######OpenITI#

#META# bkid: 11565

#META# bk: في الأدب الحديث

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: في الأدب الحديث

#META# المؤلف: عمر الدسوقي

#META# الناشر: دار الفكر العربي

#META# الطبعة: الجزء الأول 1420 هـ- 2000م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# inf: 

#META# auth: عمر الدسوقي

#META# authinf: None

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 11565

#META# over: 1

#META# seal: E96D19E4

#META# oauth: 1456

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: عمر الدسوقي

#META# higrid: None

#META# ad: 99999

#META# aseal: DBC17A90

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/11565

#META#Header#End#

PageV01P009

### || AUTO الفصل الأول: البعث

### ||| AUTO مدخل

# ...

### || AUTO الفصل الأول: البعث

# 1- قبيل البعث:
# ظلت مصر وبلاد العروبة ثلاثة قرون تحت حكم الأتراك، وهي في ظلام دامس،
~~وجهل فاضح، تعاني مرارة الظلم، وقسوة البغي.
# قلب ما شئت من أسفار التاريخ, فلن ترى إلا صفحات سوداء قاتمة، تنبعث منها
~~روائح الاستبداد والبطش، وستسمع صراخ المظلومين يضم الآذان، وتلمح دماء
~~الفلاحين في كل صقع تسيل تحت سياط الجباة، وتتمثل لك بلاد العروبة تخنقها
~~يد غاشمة، أصابعها: الفقر, والمرض، والجهل، والذلة، والانحلال.
# لم يكن لولاة الأتراك هم إلا استدرار الأموال بأية وسيلة، غير معيرين
~~صرخات الشعوب العربية التفاتا، وغير مهتمين بما يقاسونه من ضنك وبؤس وفاقة
~~وجهل، واشتد الخلف بين أمراء المماليك، وسلبوا الوالي سلطته، وشنوها حربا
~~شعواء كل على أخيه، ينازعه السلطة والجاه، والضحية في هذا النزاع كله هم
~~أبناء البلاد، فلا غرو إذا أقفرت من أهلها، وقد جاء القرن التاسع عشر،
~~وسكان مصر أقل من ثلاثة ملايين، أكثرهم من العرب المسلمين، ويليهم الأقباط,
~~ثم الأتراك، وكان الحاكم يفيد من الأستانة, ويقيم بالقلعة, ويدعو للخليفة،
~~ويضرب باسمه النقود.
# ولكن السلطة الفعلية كانت في يد المماليك، وهم أخلاط من الأتراك
~~والشراكسة، وجميع ثروة البلاد وإداراتها في أيديهم، ولم يكن لهم عصبية؛
~~لأنهم لم يتوارثوا الملك إلا نادرا، وإنما الغلبة للقوي، فضربة موفقة من
~~حسام أحدهم, تكسبه الصدارة بين أبناء جلدته، ولم يكن حظه السعيد يغير من
~~أخلاقه، فهو في منصب الوالي تتقمصه روح العبد الوضيع، وليس له من هم إلا
~~الاستيلاء على النساء والخيل والأموال.

PageV01P013

# وكان الفلاح المسكين يغزى وتنهب أمواله، ولم يكن التاجر المصري أو
~~الأوروبي الغريب بأحسن منه حالا1، ولا ريب في أن الحالة الاجتماعية
~~والأدبية تتأثر إلى حد كبير بالحالة السياسية: فرعية همل، ورعاة مستبدون،
~~وهيهات أن يكون للأدب نصيب في مثل هذه البيئة الجاهلة.
# وقد زار "فولني" الرحالة الفرنسي مصر، وبلاد الشرق العربي, وتركيا, في
~~أخريات القرن الثامن عشر, فراعه ما بها من جهل مطبق, وفساد شائع، وهو في
~~هذا يقول: "الجهل عام في ms001 هذه البلاد، وفي كل بلد تابع لتركيا، وقد عم كل
~~الطبقات، ويتجلى في كل العوامل الأدبية, وفي الفنون الجميلة، حتى الصناعات
~~اليدوية تراها في حالة بدائية، ويندر أن تجد في القاهرة من يصلح الساعة،
~~وإذا وجد فهو أجنبي".
# ويقول في موضع آخر: "ولى عصر الخلفاء, وليس من الأتراك أو العرب اليوم
~~علماء في الرياضيات أو الفلك، أو الموسيقى, أو الطب، ويندر فيهم من يحسن
~~الحجامة، ويستخدمون النار في الكي، وإذا عثروا بمتطبب أجنبي عدوه من آلهة
~~الطب، وصار علم الفلك والنجوم شعوذة وتنجيما، وإذا قيل لعلمائهم ورهبانهم:
~~إن الأرض تدور, عدوا ذلك كفرا؛ لأنه -في زعمهم- يخالف كتب الديانات".
# ولم تكن تركيا أحسن حالا من البلاد الخاضعة لسلطانها، وحسبك أنه حينما
~~أراد بعض النابهين من الأتراك في القرن الثامن عشر2 إدخال المطبعة لأول مرة
~~في تركيا، وجد من ولاة الأمور، وجمهور الشعب عنتا وإرهاقا، واضطر إلى
~~استصدار فتوى شرعية, بعد أن بذل إبراهيم بك صهر السلطان مجهودا كبيرا، وقد
~~سمحت الفتوى بطبع الكتب غير الدينية، ثم أفتى علماء الشرع بعد ذلك -حين
~~ظهرت فائدة المطبعة- بطبع كتب الدين اعتمادا على أن الأمور بمقاصدها".

PageV01P014

# وقد حرم الأتراك مصر أغلى كنوزها؛ فنقولوا أكثر الكتب التي كانت بخزائن
~~المدارس إلى بلادهم، ثم نقلوا كثيرا من العلما، والأدباء، والأمراء,
~~والمهندسين، والوراقين، وأرباب الحرف، وقد ذكر ابن إياس أسماء كثير من
~~هؤلاء، وقال: إنهم يبلغون ألفا وثمانمائة، وصادفهم النحس, فغرقت بهم بعض
~~السفن التي كانت تقلهم, فمات كثير منهم، مع أن ابن إياس1، أرخ لمصر حتى
~~أوائل الاحتلال العثماني، ولم يشهد الاحتلال في أوج جبروته، وما جره على
~~البلاد من نكبات.
# وكان من نتائج هذا الاحتلال كذلك: أن قلت أموال الأوقاف التي كانت محبوسة
~~على العلماء وطلبة العلم، فتفرق الطلاب، وانفضت سوق العلم, ولم يبق منه إلا
~~ذماء يسير بالأزهر، ومن البديهي أن اللغة العربية لم تجد في هذا العصر
~~المظلم من يشد أزرها، ويثيب الشعراء والكتاب المحتفين بها؛ لأن اللغة
~~التركية طغت وصارت اللغة ms002 الرسمية في الدواوين، وفشت على ألسنة الناس، ولأن
~~الحكام لا يفهمون العربية, ولا يقدرونها قدرها، ولا يميزون بين الجيد والغث
~~من الكلام, حتى يلجأ إليهم الشعراء مادحين.
# ولم يعد في استطاعة كثير من الكتاب أن يسلموا من اللحن الفاحش، أو يأتوا
~~بالمفهوم المقبول، بل عز عليهم اللفظ الجزل والأسلوب القوي، فلجئوا للزخرف
~~والمحسنات يخفون بها عوار كلامهم، وقد أكثروا من هذه الحلى اللفظية حتى
~~استغلق الكلام، وأتوا بالغث السمج الذي إن حسن فيه شيء, كالسرقة واغتصابا
~~من آثار من سبقوهم من الكتاب.
# وحسبنا أن نقدم بعض نماذج دليلا على ما وصلت إليه اللغة وآدابها نثرا
~~ونظما من الركة والضعف.

PageV01P015

# 1- قال عبد الوهاب الحلبي في رسالة إلى الشهاب الخفاجي:
# "لقد طفحت أفئدة العلماء بشرا، وارتاحت أسرار الكاتبين سرا وجهرا، وأفعمت
~~من المسرة صدور الصدور، وطارت الفضائل بأجنحة السرور، بيمن قدوم من اخضرت
~~رياض التحقيق بإقدامه، وغرقت بحار التدقيق من سحائب أقلامه".
# 2- قال عبد الرحمن الجبرتي, من النثر المرسل مبينا نشأة مدرسة الهندسة في
~~عهد محمد علي:
# "لما رغب الباشا في إنشاء محل لمعرفة علم الحساب والهندسة والمساحة، تعين
~~المترجم رئيسا ومعلما لمن يكون متعلما بذلك المكتب، وذلك أنه تداخل
~~بتحيلاته؛ لتعليم مماليك الباشا الكتابة والحساب ونحو ذلك, ورتب له خروجا
~~وشهريا، ونجب تحت يده المماليك في معرفة الحسابيات ونحوها، وأعجب الباشا
~~ذلك فذاكره, وحسن له بأن يفرد مكانا للتعليم, ويضم إلى مماليكه من يريد
~~التعليم من أولاد الناس، فأمر بإنشاء ذلك المكتب، وأحضر له أشياء من آلات
~~الهندسة والمساحة والهيئة الفلكية من بلاد الإنكليز وغيرهم".
# 3- ولم يكن الشعر -إذا صح أن نسميه شعرا- أرقى حالا من النثر, وإنما كان
~~صناعة لفظية غثة.
# وهاك مثلا مما قاله عبد الله الشبراوي1، يرثي أحمد الدلنجاوي, المتوفى
~~سنة 1123ه:
# سألت الشعر هل لك من صديق ... وقد سكن الدلنجاوي لحده
# فصاح وخر مغشيا عليه ... وأصبح ساكنا في القبر عنده
# فقلت لما أراد الشعر أقصر ... فقد أرخت مات الشعر بعده
# 441 601 81 PageV01P016 # ومن ذلك قول الشهاب الخفاجي1:
# فديتك يا ms003 من بالشجاعة يرتدي ... وليس لغير السمر في الحرب يغرس
# فإن عشق الناس المها وعيونها ... من الدل في روض المحاسن تنعس
# فدرعك قد ضمتك ضمة عاشق ... وصارت جميعا أعينا لك تحرس
# ومن هذه النماذج المتقدمة للأدب قبيل النهضة، ندرك كيف كان النهوض صعبا
~~بطيئا، ويحتاج إلى عناء طويل، وصبر كثير، وزمن مديد ليبلغ أشده ويؤتي أكله.
# 2- البعث:
# هبت مصر من سباتها العميق فزعة مذعورة حين دوت في آفاقها مدافع نابليون
~~سنة 1798م, وأخذت تقلب الطرف دهشة في هذه الجيوش العجيبة، والوجوه الغريبة،
~~فكان ذلك أول عهدها بالفرنجة منذ عصر صلاح الدين الأيوبي. ولكن شتان بين
~~العهدين، ففي الأول كانت قوية عزيزة لا تزال فيها أثارة من علم وأدب، وكانت
~~أوربا لا تزال تتحسس طريقها نحو النور؛ فاقتبست من مهد العروبة, وأفادت
~~علما وحضارة، وأخذت ترقى صعدا في سلم المدنية بخطوات ثابتة سريعة، بينما
~~أخذت مصر تهوي وتنحدر رويدا رويدا, ويتراكم عليها الجهل والغفلة حتى جاءها
~~"نابليون" وهي في الدرك الأسفل.
# اصطحب "نابليون" معه كل عدد الاستعمار والاستغلال والإيقاظ, وكانت دهشة
~~المصريين جد عظيمة مما رأوا من مظاهر هذه المدينة؛ إذ أنشأ نابليون مسرحا
~~للتمثيل, كانوا يمثلون فيه رواية فرنسية كل عشر ليال، ومدارس لأولاد
~~الفرنسيين, وجريدتين، ومصانع، ومعملا للورق، وأسس PageV01P017 # مراصد فلكية، وأماكن للأبحاث الرياضية، والنقش والتصوير في حارة
~~الناصرية، وأسس مكتبة عامة، وقد جمعت بعض كتبها من المساجد والأضرحة، وفيها
~~كثير من الكتب الفرنسية التي أحضرتها الحملة معها ليفد إليها كل من يريد
~~المطالعة، وكان القائمون بأمرها يرحبون بمن يدخلها من المصريين، وكان بها
~~عدد كبير من الكتب العربية، وأنشأ المجمع العلمي المصري على نظام المجمع
~~العلمي الفرنسي, في أغسطس سنة 1798، وكان من أغراضه:
# 1- نشر المدنية, وبعث العلوم والمعارف بمصر.
# 2- دراسة المسائل والأبحاث التاريخية والطبيعية والصناعية، ونشر هذه
~~الأبحاث في مجلة المجمع التي تنشأ لهذا الغرض.
# 3- إبداء رأيه في الأمور التي تستشيره فيها الحكومة.
# وكان المجمع يتألف من أربعة أقسام: قسم الرياضيات، وقسم الطبيعيات، وقسم
~~الاقتصاد السياسي، وقسم الآداب والفنون ms004، ويتألف كل قسم من اثني عشر عضوا.
# وقد أفاد هذا المجمع مصر والتاريخ بآثاره وأعمال رجاله, وصارت أبحاث
~~أعضائه هي النواة الأولى لكل بحث خاص بمصر، ولا بدع إذا ظل المجمع العلمي
~~هو الأثر الباقي حتى اليوم من آثار حملة نابليون، وذلك لجليل فائدته, وهذا
~~ما دعا بعض المؤرخين إلى القول بأن حملة نابليون على مصر, كانت علمية أكثر
~~منها حربية1:
# وبذل الفرنسيون غاية جهدهم في تقريب المصريين إليهم، وترغيبهم في أسباب
~~الحضارة، وفي الجبرتي وصف مستفيض لكل هذا، حتى موائد الفرنسيين، وكيف
~~يأكلون ويشربون ويلبسون، وما شاهده من سائر أعمالهم العلمية والكيمائية،
~~وكتبهم المصورة وأدواتهم، وهو يمثل بدهشته هذه حال كل عربي في أيامه.

PageV01P018

# ولقد ظن كثير ممن شاهدوا التجارب العلمية التي أجراها الفرنسيون في
~~معاملهم سحرا1، بيد أن كل هذا ذهب بذهابهم سنة 1801م.
# كانت حملة نابليون هزة عنيفة لمصر، أيقظتها من سباتهات الطويل العميق,
~~وبينت لها أنها تعيش في عالم آخر، وأن الدنيا تسير, وأهلها واقفون غارقون
~~في أحلامهم, يجترون ماضيهم، ولا يدركون مساويهم، ويظنون أنهم الناس وأن
~~غيرهم لا شيء.
# وقد نظم نابليون شئون مصر الداخلية تنظيما حسنا، يشهد له بالنبوغ
~~الإدراي، فوق نبوغه الحربي، على الرغم من قصر المدة التي أقامها بمصر،
~~فأنشأ الدواوين في مصر والمدن الكبرى, وانتخب لها أكفأ المصريين, واختيار
~~من بين المصريين المسيحيين رجال المالية والإدارة، بيد أن شراسة رجال
~~الحملة، واستهتارهم بالشعب المصري، ودينه وتقاليده، وانتهاكهم حرمات
~~الأهالي جهارا, ونهبهم القرى الآمنة، وإفزاع أهلها، وفرض الضرائب على
~~الأوقاف الخيرية التي كان يصرف ريعها على المساجد وطلاب العلم، وفرضها كذلك
~~على المنازل، جعل كل قلوب المصريين تنفر من نابليون وإصلاحاته، وعلمه،
~~وتنظر إليه نظرة الغاصب المستبد، ولقد ثار المصريون في أكتوبر سنة 1798؛
~~فأخمد ثورتهم في قسوة عارمة، وعنف وغلظة، وانتهك حرمة المساجد الإسلامية2,
~~وعبثا حاول بعد ذلك أن يتألف قلوبهم, أو يستميلهم إلى المدنية الغربية، وإن
~~كلفوا بها بعد خروج الحملة الفرنسية من مصر, واتخذوا ما وضعه لهم أساسا
~~للإصلاح الداخلي2 ms005.

PageV01P019

# وفي ذلك يقول المؤرخ الإنجليزي ألجود "Elgood":
# "لقد ترك الاحتلال الفرنسي في مصر أثرا لا يمحى، فقد ظل المصريون يعجبون
~~بنابليون بعد خروجه من ديارهم، وظلت طرق الإدراة الفرنسية مهيمنة على حكومة
~~مصر، وظلت عادات التفكير الفرنسية تسيطر على الطبقة المستنيرة بمصر, وإن ما
~~خلفته الحملة الفرنسية في مصر خلال ثلاثة أعوام لاغير، لمن أضخم ما يتسنى
~~إنجازه في هذا الأمد الوجيز1".
# ثم أتيحت لمصر الفرصة لكي تنهض وتتبوأ مركزها بين أمم العالم المتمدين,
~~باستيلاء محمد علي على عرش مصر، وحاول أن ينشئ دولة قوية خالصة لنفسه
~~ولذريته من بعده, فأفادت مصر من مجهوداته في هذا السبيل, وإن حكمها حكما
~~استبداديا خالصا.
# كان محمد علي طموحا، يريد أن يرى مصر ما بين طرفة عين وانتباهتها, لا تقل
~~في حضارتها وقوتها عن دول أوروبا، فوضع أسس نهضة شاملة: في الجيش،
~~والصناعة، والزراعة، والتعليم، والإدارة، حتى يكون البعث عاما، يدفع بعضه
~~بعضا، ولا يعنينا في مقامنا هذا إلا ما يمس اللغة والأدب.
# وقد وجد محمد علي أن خير وسيلة تنهض بالشعب المصري وترفعه إلى مستوى
~~الأمم الناهضة, الاهتمام بالتعليم، وقد سلك في سبيل تعليم الشعب كل الطرق
~~الناجحة: فمن بعثات وطباعة، وفتح مدارس، ونقل آثار الأمم الغربية في العلوم
~~والآداب، وتأسيس الصحافة لتنير الحياة أمام الشعب.
# البعثات:
# جاء محمد علي إلى مصر جنديا في الحملة التي اشتركت في إخراج الفرنسيين
~~منها سنة 1801م، ولم يمض عليه أربع سنوات حتى استولى على مصر سنة 1805م؛
~~بعد أن ثار المصريون بقيادة الزعيم العالم السيد عمر مكرم على واليهم
~~التركي خورشيد لعسفه واستبداده؛ فقرروا عزله.

PageV01P020

# وكان محمد علي قد تقرب إليهم, وأظهر حرصا على استرضائهم, والاستجابة لكل
~~ما يأمرون به، والخضوع لهم، فاغتروا بمظهره وخداعه، وبايعوه بالولاية، وعلى
~~رأسهم زعيم مصر الشعبي السيد عمر مكرم، ولكنه ما لبث أن تنكر لهذا الزعيم
~~الذي وضع بين يديه عرش مصر، خوفا من منافسته, وتخلصا من رقابته, وحسدا
~~لمكانته فنفاه.
# ورأي كذلك أنه لن يستقيم له الأمر حتى يقضي ms006 على المماليك لتمردهم وكثرة
~~شغبهم، فأبادهم1؛ وأنه لابد له من جيش قوي يقر به الأمن, ويصون هيبة الحكم
~~في الداخل، ويدفع به غارة المغيرين من الخارج، فانتدب طائفة من أساتذة
~~الفنون العسكرية بأوروبا، وأرسلهم مع مماليكه إلى أطراف الصعيد؛ ليدربوهم هناك.
# وفي سنة 1815 أسس مدرسة حربية إعدادية، واتخذ لها قصر ابن العيني مكانا،
~~وكان كل تلامذتها في أول الأمر من غير المصريين, إلا أنهم لم ينجحوا,
~~فالتفت إلى المصريين، ونقلها إلى أبي زعبل، وأكثر بها من الأساتذة
~~الفرنسيين؛ وتعجلا للفائدة, كان قد سبق وأرسل في سنة 1813 طائفة من شبان
~~المماليك لدارسة الفنون العسكرية بإيطاليا، وفي سنة 1818 أرسل بعثة أخرى
~~إلى انجلترا؛ لدارسة علم الحيل "الميكانيكا" وغيرها.
# ورأى محمد علي أن الجيش في حاجة إلى أطباء يأسون جراحات الجند، ويقاومون
~~الأوبئة، ويعنون بالمرضى, وأن الطب لا أثر له ألبتة، فخاصة المصريين كانوا
~~يعتمدون في هذا على المأثور من نسخ الأدوية في الكتب القديمة، وعلى ما
~~تمخضت عنه التجارب، ومنها الكي والحجامة، وأما الدهماء فكانوا في عامة
~~شأنهم يعوذون بمدعي الطب من الدجالين والمشعوذين والسحرة، أو يقنعون من طلب
~~الاستشفاء بزيارة الأضرحة, فأنشأ في سنة 1826 مدرسة الطب في جهة أبي زعبل،
~~وأقام بجوارها مستشفى كبيرا لمعالجة المرضى، ولتمرين الطلبة، واستقدم لها
~~أساتذة من الغرب؛ وجعل رياستها إلى الدكتور "كلوت بك الفرنسي".

PageV01P021

# وكان الطلاب في هذه المدرسة من المصريين وغيرهم، واختير كثير من أولئك من
~~بين نوابغ طلاب الأزهر، ثم نقلت هذه المدرسة إلى قصر ابن العيني في سنة 1838.
# وقد كان لمدرسة الطب أثر لا ينكر في بعث اللغة العربية والنهوض بها،
~~واتصالها بالعلم الحديث؛ لأن فصيح اللغة فوق أنه قد غم على الناس وعلى
~~المصريين بخاصة من عهد بعيد، وأن آدابها ومظاهر بلاغتها قد دب إليها الضعف
~~والانحلال إلى حد كبير، فإنها قد تخلفت عن متابعة العلم حقبا طويلة؛ فلما
~~استوى العلم وأدرك، إذا هو في واد، وإذا حظ الناس من لغة العرب في واد آخر.
# وحين فوجئت مصر بهذه العلوم التي ms007 حذقها الغرب منذ عدة قرون, تشايعها
~~الألفاظ هناك، وتدارجها الصيغ، وتطبع لها المصطلحات التي تهيئها الهيئات
~~العلمية المنظمة, تبين العسر أشد العسر في تعليم هذه العلوم الحديثة لطلاب
~~يجهلون لغات أهلها، وخاصة من معلمين لا يعرفون العربية، ولو عرفوها ما تهيأ
~~لهم أن يدرسوا بها لعجزها عن أداء الكثير والقليل مما تهيأ لهم أن تؤديه,
~~ليس في متناول اليد، بل إنه يحتاج إلى كثرة مراجعة، وشدة تنقيب، ويحتاج إلى
~~علماء عندهم شغف بالاطلاع, ورغبة في البحث، وجلد على العمل؛ لهذا دعت
~~الضرورة أول الأمر أن يقام بين الأساتذة وتلاميذهم جماعة من المترجمين,
~~يستمعون الدرس في اللغات الأجنبية، ثم يؤدونه إلى هؤلاء بالعربية، وكان
~~هؤلاء المترجمون من المغاربة والسوريين والأرمن وغيرهم.
# ولقد عانوا كثيرا في القيام بهذه المهمة الشاقة، ولكن كان علمهم هذا أول
~~دعامة في صرح النهضة الحديثة، فلقد حفزهم ذلك إلى مراجعة معجمات اللغة،
~~والكتب الفنية القديمة؛ كمفردات ابن البيطار، وقانون ابن سينا، وكليات ابن
~~رشد، وغيرها من الكتب العربية لاستخراج المصطلحات العلمية, أو لصياغة ما
~~يؤدي مطالب العلم الحديث، إذا عجز القديم عن أدائه، وإذا كانت قد غلبتهم
~~الألفاظ الأجنبية في كثير من الأحيان, ففضلهم في عقد الصلة بين الشرق
~~والغرب لا يجحد.

PageV01P022

# رأى محمد علي أن تشمل نهضته جميع نواحي الحياة؛ فأكثر من إنشاء المدارس
~~العالية والابتدائية، وقد بدأ بالمدارس العالية، وكان على حق فيما فعل؛ حتى
~~يجد بجنبه جماعة من المتخصصين في المواد المختلفة, يشرفون على مراحل
~~التعليم الأخرى, ويسيرون بالنهضة سريعا، فأسس مدرسة للصيدلية، وأخرى
~~للهندسة في القلعة, ثم نقلت إلى بولاق، ومدرسة للولادة والتمريض, ورأى أن
~~الحاجة ماسة إلى أساتذة متخصصين عالمين بعلوم الغرب وثقافته، فجلب الأساتذة
~~من فرنسا في كل فن من الفنون، ولكنه أدرك أن النهضة الحقة لا تتم إلا على
~~يد أبناء البلاد، فأكثر من البعثات، وفي سنة 1826 أرسل بعثة إلى فرنسا,
~~عدتها أربعة وأربعون طالبا، ذكر أسماؤهم "المسيو جومار"1 -وقد عهد إليه
~~محمد علي بالإشراف على بعثاته- في المجلة الأسيوية ms008، Journal -Asiatipue 2
~~وقد تخصصوا في شتى العلوم والفنون: من حقوق، وعلوم سياسية، وهندسة حربية،
~~وطب، وزراعة، وتاريخ طبيعي، وميكانيكا، وكيمياء، وطباعة، وحفر، وغير ذلك
~~مما استلزمته النهضة الحديثة، ومن أشهرهم وأعظمهم أثرا, إمام البعثة الشيخ:
~~رفاعة الطهطاوي, وسنترجم له فيما بعد لجليل قدره وعظم أياديه على الترجمة
~~والنهضة والأدبية.
# ثم توالت البعثات، ومن أشهرها البعثة الطبية الكبرى في سنة 1832، وقد
~~اختير طلبتها من نابهي مدرسة الطب المصرية، ومن نوابغ رجالها محمد علي
~~البقلي, وفي سنة 1844 أرسلت بعثة ضمت خمسة من أمراء أسرة محمد علي، ومنهم
~~الأمير إسماعيل3، ولذا سميت ببعثة الأنجال، وهي أكبر بعثات محمد علي, وآخر
~~بعثاته الكبرى، وقد اختار تلامذتها سليمان باشا الفرنساوي من نوابغ تلاميذ
~~المدرس المصرية، ومن أجل هذه البعثة فتح محمد علي مدرسة بباريس، ومن أشهر
~~رجالها علي مبارك باشا، وحسن أفلاطون باشا، ومحمد عارف باشا، ومحمد شريف
~~باشا.

PageV01P023

# وقد أرسل محمد علي إحدى عشرة بعثة, آخرها سنة 1847، وكان شديد العناية
~~بأعضاء البعثات, يتقصى أنباءهم، ويشرف على دراستهم باهتمام، ويكتب لهم من
~~حين لآخر رسائل يستحثهم فيها على العمل والاجتهاد، وينبههم إلى واجباتهم؛
~~وذلك لشدة حاجته في نهضته إلى من يقف بجانبه، وينفذ مشروعاته الضخمة، وقد
~~ذكر رفاعة الطهطاوي نموذجا من الرسائل التي وجهها محمد علي إلى طلبة
~~البعثات، ويوبخهم فيها على تقصيرهم، ويحثهم على الاجتهاد، وبتعجلهم في قطف
~~ثمار تحصيلهم1.
# كان لهذه البعثات كلها أثر بالغ في تقدم مصر ونهضتها، وإرسال نور العلم
~~دافقا قويا في ربوعها، كما كان لها أعظم الفضل في إحياء اللغة، وجعلها
~~مسايرة للعلم الحديث، بما ترجم أعضاؤها من كتب, وما أدخلوه من مصطلحات، وما
~~ألفوه في شتى نواحي العلم.
# الترجمة:
# اقتضت النهضة أن تنقل كنوز الغرب إلى اللغة العربية, فأسست في سنة 1836
~~مدرسة الإدارة والألسن، وعهد بالإشراف عليها لرفاعة الطهطاوي, ولما كان
~~تاريخها مرتبطا به، ونهضة الترجمة في عصر محمد علي وخلفائه ثمرة جده وكده،
~~رأينا أن نترجم له ترجمة موجزة, فحياته حياة مدرسة الإدارة والألسن: لأنها
~~وجدت بفضله، وانتهت بخروجه ms009 منها.

PageV01P024

### ||| AUTO رفاعة الطهطاوي

# : 1801-1873
# هو إمام النهضة العلمية في مصر الحديثة غير مدافع، وهبه الله لمصركي
~~يزودها بنور العلم؛ فكان مشعلا ساطعا بدد الجهل وسدفته، وأنار الطريق لآلاف
~~العقول والقلوب, ووضع اللبنات الأولى القوية في صرح ثقافتنا الحديثة.
# أوتي القلب الذكي، والعقل الصافي، والنشاط الموفور، والبصيرة النفاذة،
~~والعزيمة المبرمة؛ فما أضاع ساعة منذ وضع رجليه على سلم الباخرة التي أقلته
~~إلى فرنسا إلا وأمامه الهدف الذي رسمه لنفسه ولوطنه، وظل هذا دبأه إلى أن
~~انطفأ مشعل حياته.
# هو مصري صميم، من أقصى الصعيد، يتصل نسبه من جهة أبيه بسيدنا الحسين -رضي
~~الله عنه، وقد أشار إلى هذا النسب قوله:
# حسيني السلالة قاسمي ... بطهطا معشري وبها مهادي1
# ومن جهة أمه بالأنصار الخزرجية، ولد في طهطا، وكان أجداده من ذوي اليسار
~~وممن تولوا مناصب القضاء بمصر، ثم أخنى عليهم الدهرن وحينما ولد كانت أسرته
~~في عسر، فنشأ نشأة معتادة بين أبوين فقيرين، وقرأ القرآن، وتلقى العلوم
~~الدينية، كما يتلقاها عامة طلبة العلم في عصره، ودخل الأزهر كما دخله غيره،
~~وصار من علمائه كما صار كثيرون، ولكن ذكاءه وحبه للعلم، وإقباله على
~~التحصيل, لفت إليه نظر الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر في ذياك الوقت،
~~وكان الشيخ العطار من أفذاذ عصره في العلم والأدب والفنون الحديثة، فاقتدى
~~به تلميذه الشيخ رفاعة، فقرأ كثير من كتب الأدب، ومهر في فنونه وهو بعد في
~~الأزهر, ثم تولى التدريس سنتين؛ ظهر فيهما استعداده للتعليم والتثقيف؛ إذ
~~أحبه تلاميذه حبا جما, وتتعلقوا به وبدروسه. ويقول صالح بك مجدي في هذا2.

PageV01P025

# "وكان -رحمه الله- حسن الإلقاء؛ بحيث ينتفع بتدريسه كل من أخذ عنه، وقد
~~اشتغل في الجامع الأزهر بتدريس كتب شتى: في الحديث والمنطق والبيان والبديع
~~والعروض وغير ذلك، وكان درسه غاصا بالجم الغفير من الطلبة, وما منهم إلا من
~~استفاد منه، وبرع في جميع ما أخذوه عنه، لما علمت من أنه كان حسن الأسلوب
~~سهل التعبير، مدققا، محققا، قادرا على الإفصاح بطرق مختلفة؛ بحيث يفهم درسه
~~الصغير والكبير ms010 بلا مشقة ولا تعب، ولا كد ولا نصب".
# ثم عين واعظا وإماما لإحدى فرق الجيش في سنة 1828، فاعتاد حياة جديدة
~~عنوانها: النظام والطاعة، ومحبة الوطن والدفاع عنه، ومواجهة الأخطار، وقد
~~كان لذلك أثر كبير في حياته، فعاش محبا للنظام، في كل ما تولاه: في تلقي
~~العلوم، وفي التأليف والتعريب، وفي حسن تنظيم المعاهد التي تولى إدراتها،
~~شغوفا بوطنه مخلصا له طول حياته.
# وكان من حسن حظه وحظ مصر أن طلب محمد علي إلى الشيخ العطار أن يختار له
~~من علماء الأزهر إماما للبعثة الأولى، يرى فيه اللياقة لتلك الوظيفة1, فوقع
~~الاختيار على الشيخ رفاعة.
# ولم يكن مطلوبا من إمام البعثة أن يحصل شيئا من علوم الفرنسيين، ولكن
~~حسبه أن يؤدي مهمته من وعظ الطلاب وإرشادهم إلى ما فيه خيرهم، ونصحهم إذا
~~ضلت بهم السبل، وإمامتهم حين الصلاة، ولكن الشيخ رفاعة كان ذا نفس طموح،
~~فما أن أقامت به وبصحبه الباخرة من مصر حتى ابتدأ يتعلم؛ فأجلوه وأكبروه،
~~ومنهم المستشرق المشهور "البارون دي ساسي"2. "كوسان دي برسفال"3.

PageV01P026

# واهتم في دراسته بالتاريخ والجغرافية، والفلسفة والأدب، فقرأ "فولتير",
~~و"رسو"، "وراسين"، و"ومومنتسكيو" وغيرهم، وقرأ بعض الكتب في علم المعادن
~~وفنون الحرب والرياضيات، ومالت نفسه وهو بباريس إلى التأليف والتعريب، فوضع
~~رحلته وسماها: "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، وقد كان أستاذه العطار قد
~~أوحى إليه بذلك، وعرب نحو اثنتي عشرة رسالة في مختلف الفنون والعلوم: من
~~هندسة, ومعادن, وطبيعة, وتاريخ, وتقويم, وميثولوجيا, وعلم الصحة, والأخلاق،
~~وترجم كذلك في باريس كتابه "قلائد المفاخر في غريب عوائد الأوائل
~~والأواخر".
# وهو أول من كتب من المصريين في المباحث الدستورية، مع أن هذه المباحث
~~كانت مجهولة في تاريخ مصر القومي، وذلك أنه درس في أثناء إقامته بباريس
~~بنظام الحكم في فرنسا؛ وعرب في كتابه "تخليص الإبريز" دستور فرنسا في ذلك
~~الحين, وما تضمنه من نظام المجلسين واختيار أعضائهما، وحقوق الأمة أفرادا
~~وجماعات، ولم يكن يكتفي بالتعريف، بل كان يعلق بما يدل على سعة فهم وصحة
~~حكم، وميل ms011 فطري للنظم الحرة1. وكان للشيخ رفاعة في باريس موضع إعجاب
~~أساتذته وإكبارهم، لتمام رجولته، ونضج عقله، وحسن تصرفه، وشدة إقباله على
~~الدرس والتحصيل، والعمل على نفع أمته، وفيه يقول المستشرق الفرنسي المشهور
~~"سلفستر دي ساسي": إن الشيخ رفاعة "أحسن صرف زمنه مدة إقامته بفرنسا، وأنه
~~اكتسب فيها معارف عظيمة, وتمكن منها كل التمكن، حتى تأهل لأن يكون نافعا
~~بلاده.. وله عنده مزية عظيمة ومحبة جسمية2".

PageV01P027

# وذكر السيد صالح مجدي تلميذه ومؤرخ حياته في كتاب "حلية الزمن": وقال لي
~~من أثق به ممن كانمعه بباريس: "أنه كان يؤدي الفرائض والسنن، ولم يأكل مما
~~لم يذكر اسم الله عليه، وواظب على تلاوة القرآن1".
# كان رفاعة قبل أني يغادر مصر يظن أن العلم كله قد جمع في الأزهر، وأنه
~~سيحرم الاغتراف من هذا النبع العذب، وفي ذلك يقول:
# "ولكن يتبين له به أن ذهب إلى باريس، واتصل بثقافة الغرب, أن وطنه في
~~حاجة ملحة إلى معرفة هذه الثقافة الجديدة ليرقى وينهض، وأنه لا يكفيه علم
~~الأزهر، ولذلك جد في الترجمة، حتى ليخيل للمرء أنه يريد أن ينقل كل شيء إلى
~~اللغة العربية وإلى مصر، ولا بدع, فكل شيء أمام ناظريه جديد، وعلى عقله غريب".
# ثم عاد إلى مصر سنة 1831، بعد ست سنوات قضاها مكبا على الدرس والتحصيل:
~~يطالع، ويقرأ، ويكتب ويعرب، ويجالس العلماء ويسجالهم البحث والمناظرة،
~~وينعم النظر في أحوال الشعوب الأوروبية وتاريخها، وأسباب حضارتها وتقدمها،
~~واستقر عزمه وهو في باريس, على أن يخدم بلاده عن طريق نقل العلوم الغربية
~~إلى مواطنيه، فتتسع أفكارهم, وتنمو مدراكهم, مقتفيا في ذلك آثار الدولة
~~العباسية؛ إذ بدأت نهضة العلوم والمعارف في عهدها بترجمة كتب اليونان إلى
~~العربية.
# ولقد بر بوعده؛ فملأ البلاد علما وحكمة، وحمل نواة النهضة وخدمتها
~~بتأليفه وتعاريبه وتلاميذه الذين تخرجوا على يديه في مدرسة الألسن وغيرها.
# أعماله بعد عودته:
# لما رجع ولي منصب الترجمة، وتدريس اللغة الفرنسية في مدرسة الطب بأبي
~~زعبل، ثم انتقل إلى مدرسة المدفعية بطرة، وعهد إليه ترجمة العلوم الهندسية ms012
~~والفنون الحربية، ثم وقع وباء في القاهر اضطره إلى السفر لطهطا بلدته، فمكث
~~بها ستين يوما، ترجم في خلالها مجلدا من جغرافية "ملتبرون" Nalt Bron وعاد
~~به إلى القاهرة، وقدمه لمحمد علي, فأكرمه ورقاه.

PageV01P028

# عرف الشيخ رفاعة في باريس مدرسة اللغات الشرقية، والتي أسست لدراسة لغات
~~الاستشراق، وكان يسميها في كتابه مدرسة الألسن، فوجب أن تؤسس في مصر مدرسة
~~للألسن تواجه مطالبها وتناسب أغراضها، ورأى في أعضاء البعثات -مهما كثر
~~عددهم- لن يقوموا بكل ما تتطلبه النهضة من جهود، فلابد من إيجاد طبقة من
~~العلماء الاكفاء في الآداب العربية، واللغات الأجنبية، ليضطلعوا بمهمة
~~تعريب الكتب، وليكونوا صلة بين الثقافة الشرقية والثقافة الغربية.
# إننا بالبعثة ننقل بعض المصريين إلى أروبا، وبهذه المدرسة ننقل علم أوربا
~~إلى مصر، فاقترح الشيخ على محمد علي إنشاء مدرسة الألسن، وكان من مزايا
~~محمد علي أن يسر بالاقتراح الجيد، وينفذه فورا، فعهد إلى الشيخ رفاعة بوضع
~~المشروع وتنفيذه، وبذلك أنشئت مدرسة الألسن، وكان مكانها "سراي الدفتردار"
~~حيث كان فندق "شبرد القديم" وتقع بجوار قصر الألفي بك, الذي أقام به
~~نابليون, ثم محمد علي، واختار لها الشيخ خمسين طالبا من نوابغ طلاب المكاتب
~~المصرية, وفي هذه المدرسة التي تولى الشيخ نظارتها ظهر نبوغه عالما محققا،
~~ورئيسا قديرا، ومعلما كفؤا، ومربيا ممتازا.
# وكانت المدرسة كلية تدرس فيها آداب العربية، واللغات الأجنبية, وخاصة
~~الفرنسية والتركية والفارسية، ثم الإيطالية والإنجليزية، وعلوم التاريخ،
~~والجغرافية، والشريعة الإسلامية, والشرائع الأجنبية، فكانت أسبه شيء بكلية
~~للآداب والحقوق مجتمعتين, وكان نهج المدرسة علميا ومفيدا، فلم يكن دروسا
~~تكتب في دفاتر وتهمل، بل يمرن الطلبة على الترجمة في كتب نافعة، فإذا
~~استغلقت عليهم جملة لجئوا إلى شيخهم يذللها لهم، ثم عرضوا ما ترجموا على
~~أستاذ اللغة العربية يصحح لهم لغتهم، وخاصة الشيخ محمد قطة العدوي، فقد كان
~~ساعده الأيمن في هذه المدرسة، لما رزقه من موهبة جليلة في التدريس بلغة
~~سهلة، وعبارة فصيحة, وقدرة على تصحيح عبارات الطلبة فيما يترجمون، فإذا PageV01P029 # أتموا الكتاب, أو الكتب, روجعت, ثم قدمت ms013 إلى المطبعة لتطبع، فتكون أثرا
~~خالدا1.
# وأحيل على رفاعة بك مع إدارة المدرسة إدارة عدة معاهد: المدرسة
~~التجهيزية، ومعهد الفقه والشريعة الإسلامية، ومعهد المحاسبة، ومدرسة
~~الإدارة الإفرنجية، والتفتيش على مدارس الأقاليم، وتحرير الوقائع المصرية،
~~وبعد سنوات تخرجت الدفعة الأولى في مدرسة الألسن؛ فتلقفتهم مصالح الدولة
~~المختلفة, وابتدءوا يفيضون وأستاذهم على مصر من بحور الغرب وكنوز ثقافته,
~~ما كان دعامة لنهضتنا الحالية.
# ظل الشيخ سبعة عشرا عاما وهو دائب في عمله لا يمل ولا يكل، وفي كل آونة
~~يضاف إليه عمل جديد يتقبله بصدر رحب وعزيمة قوية، وكلما زاد اجتهاده ونتاجه
~~زاده أولو الأمر مكافأة وتقديرا؛ فمنحه محمد عأتموا الكتاب, أو الكتب,
~~روجعت, ثم قدمت إلى المطبعة لتطبع، فتكون أثرا خالدا1.
# وأحيل على رفاعة بك مع إدارة المدرسة إدارة عدة معاهد: المدرسة
~~التجهيزية، ومعهد الفقه والشريعة الإسلامية، ومعهد المحاسبة، ومدرسة
~~الإدارة الإفرنجية، والتفتيش على مدارس الأقاليم، وتحرير الوقائع المصرية،
~~وبعد سنوات تخرجت الدفعة الأولى في مدرسة الألسن؛ فتلقفتهم مصالح الدولة
~~المختلفة, وابتدءوا يفيضون وأستاذهم على مصر من بحور الغرب وكنوز ثقافته,
~~ما كان دعامة لنهضتنا الحالية.
# ظل الشيخ سبعة عشرا عاما وهو دائب في عمله لا يمل ولا يكل، وفي كل آونة
~~يضاف إليه عمل جديد يتقبله بصدر رحب وعزيمة قوية، وكلما زاد اجتهاده ونتاجه
~~زاده أولو الأمر مكافأة وتقديرا؛ فمنحه محمد علي رتبة "أميرالاي" و 1300
~~قرش في الشهر، و350 فدانا في طهطا, ولكن الدنيا لا تدوم على حال، فما أن
~~مات محمد علي، وتولى عباس الأول الحكم, حتى أغلق المدارس جميعها إلا
~~القليل، وألغى مدرسة الألسن والشيخ رفاعة معها، بحجة الاقتصاد في النفقات،
~~ولأن حاشية السوء لما رأت ميل الوالي إلى محاربة التعليم والعلماء خاضوا في
~~الشيخ رفاعة وطريقته, ورموه بالعقم، فنفاه عباس الأول إلى السودان تحت ستار
~~إنشاء مدرسة ابتدائية هناك, وتعيينه ناظرا لها، ومعه طائفة من أكابر
~~العلماء.
# ولم تكن الخرطوم كما هي اليوم في نظافتها ومبانيها، وتوفر وسائل العيش
~~بها، وإنما كانت مدينة صغيرة تصعب الحياة فيها ms014 على من ألف حياة باريس
~~والقاهرة، وعلى كل من يشرف على التعليم كله بمصر، فإذا هو يشرف على مدرسة
~~ابتدائية صغيرة بالخرطوم.

PageV01P030

# وحز في نفس الشيخ أن يجازى على إحسانه بالإساءة, وأن يطعن الجاهلون في
~~صلاح وطريقته, وقد أينعت وآتت أكلها شيها لذيذا، يزيد في نماء البلاد
~~العقلي، ونهضتها نحو الكمال، وأخذ يستغيث ويندب حظه، والموت يخطف أعوانه كل
~~يوم حتى لم يبق إلا نصفهم, وكان يستغيث أولا بمن يأنس منهم روح الجد والعمل
~~لخير مصر، حتى إذا عجز هؤلاء عن إغاثته, لجأ إلى أولياء الله الصالحين,
~~وأنبيائه المطهرين، ومن قصيدة له أرسلها إلى حسن باشا كتخدا مصر1.
# مهازيل الفضائل خادعوني ... وهل في حربهم يكبو جوادي
# وزخرف قولهم إذا موهوه ... على تزييفه نادى المنادي
# قياس مدارسي -قالوا- عقيم ... بمصر فما النتيجة من بعادي
# ثم يذكر أشهر مترجماته ومؤلفاته فيقول:
# على عدد التواتر معرباتي ... تفي بفنون سلم أو جهاد
# وملطبرون يشهد وهو عدل ... ومنتسكو يقر بلا تمادي
# ومغترفو قراح فرات درسي ... قد اقترحوا سقاية كل صادي
# ولاح لسان باريس كشمس ... بقاهرة المعز على عمادي
# ويزفر زفرة حارة على ما صار إليه أمره, وعلى بعده عن أولاده وأهله فيقول:
# رحلت بصفة المغبون عنها ... وفضلي في سواها في المزاد
# وما السودان قط مقام مثلي ... ولاسلماي فيه ولا سعادي
# وقد فارقت أطفالا صغارا ... بطهطا دون عودي واعتيادي
# أفكر فيهمو سرا وجهرا ... ولا سمري يطيب ولا رقادي
# أريد وصالهم والدهر يأبى ... مواصلتي ويطمع في عنادي PageV01P031 # وهذه القصيدة على وزن وقافية:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وحين يئس من مثل هذه الاستغاثات، أخذ يخمس قصيدة لسيدي عبد الرحيم البرعي
~~في مدح النبي -عليه السلام, مطلعها:
# حل الغرام لصب دمعه دمه ... حيران توجده الذكرى وتعدمه
# ويقول فيها:
# "رفاعة" يشتكي من عصبة سخرت ... لما أتى أبحر العرفان قد زخرت
# فارفع ظلامة نفس عدلك ادخرت ... وهاك جوهر أبيات بك افتخرت
# جاءت إليك بخط الذنب ترقمه
# وظل الشيخ في منفاه أربع سنوات، وكان رفاعة وهو ms015 في السودان برما بقمامه
~~ومصيره، ولكن رأيه في السودان حين هدأت ثائرته، وعاد إلى وطنه، يدل على
~~بصيرة وحكمة، وفي ذلك يقول: "فمتى زالت من السودان وسائل الوخامة والسقامة,
~~ودخلت أهاليها بحسن الإدارة في دائرة الاستقامة، صارت هي والديار المصرية
~~في العمار كالتوأمين، وفي إيناع الأثمار صنوين، حتى ينشد لسان حالهما:
# نحن غصنان ضمنا الوجد جمي ... عا في الحب ضم النطاق
# في جبين الزمان منك ومني ... غرة كوكبية النفلاق1 PageV01P032 # ولم يعد لمصر إلا بعد أن توفي عباس, وتولى سعيد أريكة مصر؛ فعينه وكيلا
~~للكلية الحربية، ثم ناظرا لها، ومديرا لمدرسة الهندسة، ومدرسة العمارة، مع
~~الاحتفاظ برئاسة قلم الترجمة، بيد أن هذه المدارس جميعها ألغيت في سنة
~~1860، كما ألغي قلم الترجمة، فظل الشيخ بدون منصب حتى عهد إسماعيل، حين هبت
~~على العلم والتعليم نسمة من الحياة فبعثته قويا فتيا، وأعيد قلم الترجمة
~~بنظارة المعارف العمومية, وتولى رئاسته من جديد رفاعة بك سنة 1863، وعين
~~عضوا في مجلس المعارف الأعلى, الذي كان يعرف حينذاك ب "قومسيون المدارس"
~~وكان لهذا المجلس فضل كبير في تنظيم التعليم، على عهد إسماعيل.
# رفاعة والقانون:
# حينما فكرت الحكومة في إصلاح نظام القضاء على عهد إسماعيل, رأت أن تبدأ
~~بترجمة القوانين الفرنسية المعروفة ب "الكود" وهو قانون نابليون، وكانت هذه
~~مهمة عسيرة, تتطلب إلماما واسعا بالقوانين الفرنسية، وأحكام الشريعة
~~الإسلامية, لاختيار المصطلحات الفقهية المطابقة لمثيلاتها في القانون
~~الفرنسي، هذا كله يحتاج إلى صبر طويل, ومثابرة وهمة.
# ولم تجد الحكومة خيرا من رفاعة وتلاميذه، ليقوم بهذه المهمة الجليلة،
~~فقام بهذا العمل مع بعض من نجباء خريجي مدرسة الألسن، وأخرجوه في مجلدين
~~كبيرين.
# رفاعة والمرأة:
# وهو أول من نادى بتعليم المرأة وتثقيفها، ووضع كتابا مشتركا لتثقيف
~~البنات والبنين على السواء، وسماه: "المرشد الأمين للبنات والبنين" وهو
~~كتاب في الأخلاق والتربية والآداب.

PageV01P033

# بل دعا إلى اشتراك المرأة في أعمال الرجال على قدر طاقتها، ويقول في هذا:
~~"ينبغي صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معا.. فتتعلم البنات القراءة
~~والكتابة والحساب ونحو ذلك، فإن ms016 هذه مما يزيدهن أدبا وعقلا, ويجعلهن
~~بالمعارف أهلا, ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكلام والرأي؛ فيتعظمن في
~~قلوبهم ويعظم مقامهن، وليمكن للمرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى من الأشغال
~~والأعمال ما يتعاطاه الرجال على قدر قوتها وطاقتها، فكل ما يطيقه النساء من
~~العمل يباشرنه بأنفسهن، وهذا من شأنه أن يشغل النساء عن البطالة؛ فإن فراغ
~~أيديهن عن العمل يشغل ألسنتهن بالأباطيل، وقلوبهن بالأهواء، وافتعال
~~الأقاويل، فالفعل يصون المرأة عما لا يلطيق، ويقربها من الفضيلة، وإذا كانت
~~البطالة مذمومة في حق الرجال, فهي مذمة عظيمة في حق النساء" وقد طبع كتابه
~~هذا في سنة 1872، وأسست أول مدرسة لتعليم البنات في مصر سنة 1873، أسستها
~~إحدى زوجات إسماعيل، على أن دعوة رفاعة إلى تعليم المرأة والنهوض بها ترجع
~~إلى ما قبل هذا بكثير، ولكن لم يستجب لدعوته من يلبيها ويعمل على تنفيذها.
# وفاته:
# ظل هذا العالم الجليل يدأب ويجد في نشر الثقافة وفتح أبواب العلم والنور
~~للأمة المصرية، حتى توفي سنة 1290 ه 1873م, وله من العمر 75 سنة.
# وقد بقي تلاميذه من بعده, وطريقته التي استنها, وكتبه التي ألفها
~~وترجمها, تهيب بالأمة أن تسير على سنته، وأن تنقل من آثار الغرب ما يزيل
~~صدأ السنين عن عقول طالت غفلتها.
# صفاته:
# كان رفاعة عربي الصفات، يتمثل فيه الكرم والجرأة والحزم، وتفرس الأمور،
~~أخص مزاياه الشمم والإباء، واعتداده بنفسه, وصراحته عند مجابهة أولي الأمر
~~بما ينفع وطنه.

PageV01P034

# وكانت له أفكار تخشاها الأسرة الحاكمة، وقد صرح بها في مواطن كثيرة من
~~كتبه، فكان يدعو إلى العدالة الاجتماعية، وألا يستبد مالك الأرض بزراعتها،
~~فزارعها هو في حقيقة الأمر أولى الناس للانتفاع بها، وكان يلمح تلميحات -لا
~~تخفى على ذوي الفطن- إلى استبداد أسرة محمد علي وحاشيته، ويدعو إلى الشورى
~~وغير ذلك مما يرتئيه الرجل المصلح العامر القلب بالإيمان, والعقل بالأفكار
~~النيرة، ولعل هذه الصفات تفسر لنا تأخر رفاعة في سلم الترقي الحكومي ونيل
~~الألقاب، بينهما قد سبقه بعض تلاميذه في هذا المضمار, وكان يمثل أخلاق
~~العلماء ببعده عن ms017 مظاهر الخيلاء والغرور، بل كان زاهدا جوادا، متواضعا،
~~محبا للخير، وكان يتقد وطنية وغيرة على بلاده، وله في ذلك كثير من الأشعار
~~الحماسية, يشيد فيها بمصر وعظمة جيشها، ومن هذا قوله يخاطب الجنود:
# يا أيها الجنود ... والقادة الأسود
# إن أمكم حسود ... يعود هامي المدمع
# فكم لكم حروب ... بنصركم تئوب
# لم تثنكم خطوب ... ولا اقتحام معمع
# وكم شهدتم من وغى ... وكم هزمتم من بغى
# فمن تعدى وطغى ... على حماكم يصرع
# وتتجلى روحه الوطنية في ترجمة نشيد فرنسا القومي "المارسليز"، لأنه أحبه,
~~وهاج عاطفته، وكان يكثر من عباراته الوطنية وخدمة الوطن في مؤلفاته.
# وفي الوطن يقول: "الوطن هو عش الإنسان الذي فيه درج، ومنه خرج، ومجمع
~~أسرته، ومقطع سرته، وهو البلد الذي نشأته تربته، وغذاه هواؤه، ورباه نسيمه،
~~وحلت عنه التمائم فيه1".

PageV01P035

# ويقول عن مصر في زهو وإعجاب:
# "ولا يشك أحد أن مصر وطن شريف، إن لم نقل: إنها أشراف الأمكنة، فهي أرض
~~الشرف والمجد في القديم والحديث، وكم ورد في فضلها من آيات بينات، وآثار
~~وحديث، فما كأنها إلا صورة جنة الخلد، منقوشة في عرض الأرض، بيد الحكمة
~~الإلهية التي جمعت محاسن الدنيا فيها، حتى تكاد أن تكون صورتها في أرجائها
~~ونواحيها, بلدة معشوقة السكنى، رحبة المثوى ... إلخ"1.
# ويقول عن واجب الفرد نحو وطنه في كتابه "المرشد الأمين" كذلك:
# "فالوطني المخلص في حب الوطن، يفدي وطنه بجميع منافع نفسه، ويخدمه ويبذل
~~جميع ما يملك، ويدفع عنه كل ما تعرض له بضرر، كما يدفع الوالد عن ولده
~~الشر, فينبغي أن تكون نية أبناء الوطن دائما متوجهة في حق وطنهم إلى
~~الفضيلة والشرف، ولا يرتكبون شيئا مما يخل بحقوق أوطانهم، فيكون ميلهم إلى
~~ما فيه النفع والصلاح، كما أن الوطن نفسه يحمي ابنه من جميع ما يضر به"2.
# وتلك لعمري نغمة جديدة لم يألفها الشرق العربي بعامة، ومصر بخاصة؛ لأن
~~الوطن عندهم لم يكن محدود المعالم، فكل بلاد الإسلام بلادهم، يدينون
~~بالولاء للخليفة، ولم يكن يعنيهم من أمر أوطانهم والفناء في سبيلها شيء ms018.
# كانت هذه النغمة، وذلك الحديث عن الوطن, وواجب المواطن, أول لبنة في بناء
~~الأدب القومي المصري الحديث, جعلت أنظار الأدباء فيما بعد يعنون بهذا
~~الوطن، ويتملون جماله، ويعبرون عن آلام أهله وأمانيهم، وإن لم يحدث ذلك
~~سريعا لانتشار الأمية, وقيام معوقات سياسية واجتماعية كثيرة، وحسب رفاعة
~~أنه سبق زمانه، وتحدث حديثا عن الوطن تخاله لجدته قد قيل في أيامنا هذه.

PageV01P036

# وكان بجانب هذا أديبا، وشاعرا رقيقا إذا قيس بأهل عصره، ويدل على ذلك ما
~~روي من أن السفينة التي أقلته إلى أوربا ظلت خمسة أيام بجزيرة صقلية تتزود
~~من الماء والخضر، ولم يسترع انتباه الشيخ بمجامع قبله إلا دق نواقيس
~~الكنائس.
# وفي إحدى الليالي دعا صديقا من أصدقائه من أعضاء البعثة, ممن يعرف فيه
~~الظرف والأدب، واقتراح عليه أن يشتركا في إنشاء مقامة على غرار مقامات
~~البديع أو الحريري، ويكون موضوعها ثلاثة أشياء: حوار حول: "أن الطبيعة
~~السليمة تميل إلى استحسان الذات الجميلة مع العفاف"، "سكر المحب من عيني
~~محبوبه"، ثم "تأثر النفوس بضرب الناقوس" إذا كان من يضربه ظريفا, وأخذ
~~ينشيء الشعر في مقاماته حول هذه المعاني، فقال في المعنى الأول:
# أصبو إلي كل ذي جمال ... ولست من صبوتي أخاف
# وليس لي في الهوى ارتياب ... وإنما شيمتي العفاف
# وقال في المعنى الثاني:
# قد قلت لما بدا والكأس في يده ... وجوهر الخمر فيها شبه خديه
# حسبي نزاهة طرفي في محاسنه ... ونشوتي من معاني سحر عينيه
# وفي المعنى الثالث:
# مذ جاء يضرب بالناقوس قلت له: ... من علم الظبي ضربا بالنواقيس
# وقلت للنفس أي الضرب يؤلمك ... ضرب النواقيس أم ضرب النوى قيسي
# ومما يدل على هذا المزاج الأدبي ترجمته لبعض الشعر الفرنسي، وتأليفه كتاب
~~"تعريب الأمثال في تأديب الأطفال"، وترجمته رثاء فولتير الشاعر للويس
~~الرابع عشر، الذي يقول فيه:

PageV01P037

# "ولم يتول قبله ملك من تلك العصابة، ولا ساواه غيره في تربية الرعية بهذه
~~المثابة، فالفخار شعاره، والمجد دثاره، وكان أحظى الملوك باكتساب الطاعة من
~~رعاياه والانقياد، كما كان أعظمهم في الهيبة عن ms019 الأخدان والأضداد، وربما
~~كان دونهم في مثل الرعية إليه، ومحبتهم له بانعطاف القلوب عليه، فطالما
~~رأيناه تتقلب عليه صروف الزمان، وتتلاعب به حوادث الحدثان، وهو عند النصرة
~~يظهر الفخار، ويتجلد عند الهزيمة، ولا يظهر بمظهر الذل والانكسار، فقد أرهب
~~عنده عشرين أمة عليه تعصبت، وعلى قتاتله تحالفت وتحزبت، وبالجملة فهو أعظم
~~الملوك في حياته، وكما كان عظيم العبرة عند مماته1".
# وترجمة رفاعة لتليماك تدل على اتجاهه الحديث في الأدب، فتليماك رواية
~~فرنسية اسمها: Les Aventure de Telemaque كتبها قسيس فرنسي يدعى فنلون
~~Fenelon وقد سمى رفاعة الرواية "مواقع الأفلاك في وقائع تليماك" ولعل الأدب
~~العربي الحديث لم يعرف رواية فرنسية ترجمت قبل تليماك، ولقد أراد رفاعة أن
~~يوجه أذهان الناشئة إلى أهمية القصة في الأدب، وأنها لون من ألوانه, لم
~~يعبأ به العرب من قبل، وأنها ستكون جليلة الشأن في التربية.
# ويقول رفاعة عن كتابه تليماك الذي ترجمه وهو في السودان: "إن تعريب
~~تليماك، بكل من في حماك، أو ليس إنه مشتمل على الحكايات النفائس، وفي ممالك
~~أوربا وغيرها عليه مدار التعليم في المكاتب والمدارس، فإنه دون كل كتاب،
~~مشحون بأركان الآداب، ومشتمل على ما به كسب أخلاق النفوس الملكية، وتدبير
~~السياسات الملكية"2.
# ومن هذه الأمثلة وغيرها مما مر بك, ترى أن رفاعة قد حمل لواء النهضة
~~الجديدة في الأدب، وأنه جدد في أغراضه، كما جدد في أسلوبه، وإن لم يتخلص
~~جملة من كل تلك القيود القديمة، والزخارف اللفظية، ورفاعة لم يكن ذلك
~~الشاعر الفحل، ولكنه كان أديبا سلمت له بعض الأبيات التي تدل على ذوق سليم،
~~وتدل على أنها تباشير الشعر الجديد.

PageV01P038

# ولم يكن رفاعة يفتخر بالشعر، ويعده من بضاعته الجيدة.
# وما نظم القريض برأس مالي ... ولا سندي أراه ولا سنادي1
# وإن برع في نظم الأناشيد الوطنية من مثل قوله:
# يا حزبنا قم بنا نسود ... فنحن في حربنا أسود
# عند اللقا بأسنا شديد ... هام عدانا لنا حصيد
# حامي حمى مصرنا سعيد ... في عصره مجدنا يعود
# بجنده المجند وسيفه المهند ... ونصره المؤيد وعزه المشيد
# في ms020 عصره مجدنا يعود PageV01P039 # 3-

### ||| AUTO الطباعة والصحافة

# :
# الكتب غذاء العقول، وإذا لم يتيسر للعقل غذاؤه أجدب، والأمة التي تجدب
~~عقولها لا تعرف كيف تحيا حياة الأناسي، وتكون أمة من سائمة.
# ولا ريب أن الكتب تيسر ويسهل على الناس اقتناؤها والانتفاع بها,
~~والاستنارة بمصابيحها، إذا كثرت وانتشرت، وساعد أولو الأمر على إذاعة
~~الثقافة.
# وقد كان القائمون على شئون مصر في مبدأ نهضتها, من أولئك الذين ألهموا حب
~~الخير، ورزقوا العقل المفكر، والنظر الثاقب، فعملوا على نشر الطباعة في مصر.
# ليست مطبعة بولاق أول مطبعة عربية في العالم, ولكن أول مطبعة عربية ظهرت,
~~كانت في "فانو" بإيطاليا، حيث أمر بها الباب "يوليوس الثاني" وأخذت تعمل في
~~سنة 1514 في عهد البابا "ليون العاشر".
# وأول كتاب عربي طبع في هذه السنة, هو كتاب ديني -كما هو منتظر- ثم سفر
~~الزبور سنة 1516، وبعد قليل طبع القرآن في البندقية, ولكن الطبعة أحرقت
~~خشية أن يؤثر على عقائد المسيحيين، وطبع كتاب القانون لابن سينا في روما
~~سنة 1593 في مجلد ضخم، وتعددت المطابع العربية في أوربا، وطبعت فيها مئات
~~من الكتب العربية وغيرها1.
# أما الطباعة العربية في الشرق، فأسبق الأمم إليها الدولة العثمانية، وقد
~~مر بك كيف اضطر من أراد إدخال المطبعة الأولى لأخذ فتوى من علماء الدين،
~~وأول كتاب طبع بالعربية في الآستانة كان سنة 1728.
# وكانت للسوريين محاولات سابقة لهذا التاريخ؛ إذ طبع الإنجيل في حلب
~~بالعربية سنة 1706، وأقدم مطبعة عربية في الشام هي مطبعة "ماريو حنا"
~~الصايغ, في "الشوير" للروم الملكانيين، أنشئت سنة 1145ه- 1732م، ثم مطبعة
~~القديس "جارجيوس" للروم الأرثوذكس, في بيروت سنة 1167ه-1753م, ولكن مطبوعات
~~هاتين المطبعتين لم تتعد بعض كتب الدين، ولم يكن لهما أثر يذكر في نشر
~~الثقافة العربية, ولا في النهضة الحديثة.
# وأهم مبطعة انبعث منها النور متدفقا فياضا, يبدد الظلام الحالك المطبق
~~على عقول الأمة العربية، هي تلك المطبعة الضخمة التي أسست في بولاق سنة
~~1822، وهي إلى اليوم تعد أكبر مبطعة عربية في العالم.
# نعم! إن مصر قد عرفت الطباعة المصرية ms021 قبل محمد علي؛ لأن نابليون كان قد
~~أحضر معه مطبعة عربية، وحاول أن يصدر بها تلك النشرة المعروفة "بالتنبيه"
~~التي لم تصدر فعلا2, وإنما الذي صدر هو "سلسلة التاريخ" وكان يحررها السيد
~~إسماعيل الخشاب.

PageV01P040

# وكانت سجلا لمحاضر جلسات الديوان والحوادث الهامة، بيد أن أثر مطبعة
~~نابليون زال بخروج الحملة الفرنسية من مصر، واشترى محمد علي مطبعتهم، فكانت
~~نواة مطبعة بولاق الشهيرة، أما مطابع تركيا فكانت أسبق إلى نشر الكتب
~~الأدبية والعلمية من سواها، فطبع هناك القاموس المحيط سنة 1814، وطبعت
~~كافية ابن الحاجب سنة 1819، وجملة ما نشر من الكتب الأدبية واللغوية لا
~~يزيد على أربعين كتابا حتى سنة 18301.
# لم يكن اتجاه محمد علي أدبيا، ولكن معظم اهتمامه كان بالعلوم والجيش
~~والإدارة، ولذلك؛ كان نتاج مطبعة بولاق في أوائل أمرها علميا بحتا، ومن
~~أوائل الكتب التي طبعت بها قاموس طلياني عربي، وكتاب الأجرومية في النحو،
~~ورسالة الفنون الحربية مترجمة إلى التركية، وكتاب صباغة الحرير من
~~الإيطالية، ثم سيرة الإسكندر الأكبر.
# وفي الحق, لم تخرج مطبعة بولاق شيئا ذا قيمة من الكتب الأدبية إلا في عهد
~~إسماعيل, حينما أخذت النهضة الأدبية تشتد وتقوى، على أن مطبوعات استامبول
~~كانت في نمو واطراد، ولا يزال لطباعتها في آذاننا رنة حتى اليوم.
# ومن أشهر المطابع التي كان لها أثر ملموس في يالنهضة الأدبية بالشرق
~~العربي, المطبعة الأمريكية ببيروت سنة 1834, ومطبعة الآباء اليسوعييين
~~ببيروت كذلك, سنة 1848.
# وتعد الأخيرة أكبر المطابع في سوريا، وأعظامها إتقانا، وفيها حروف عربية،
~~وإفرنجية، ويونانية، وسريانية، وعبرية وأرمينية.
# الصحافة:
# الصحافة من أسس النهضة الأدبية الحديثة، وعامل من أهم العوامل في مقاومته
~~اللغة العامية، وانتشار اللغة الفصحى، ومجال واسع لنشر الأبحاث الأدبية،
~~والعلمية، والسياسية, والتاريخية، والاجتماعية، ولقد تدرجت في نموها من عصر
~~محمد علي حتى اليوم.

PageV01P041

# أنشأ الفرنسيون إبان مقامهم في عهد نابليون صحيفتين فرنسيتين: العشار
~~المصري "La Decade Egyptinne" وهي جريدة علمية اقتصادية, تنشر فيها أبحاث
~~المجمع العلمي ومناقشات أعضائه, وتصدر كل عشرة أيام، وبريد مصر "Lecourrier
~~de L'Egypt" وهي الصحيفة الرسمية للحملة الفرنسية، وتصدر كل أربعة أيام،
~~وقد ms022 ذهبتا بانقضاء الحملة الفرنسية، كما أنهم نشروا سلسلة تاريخية حررها
~~السيد إسماعيل الخشاب.
# وقد أشرنا إليها سابقا، وقد ذهبت كذلك بانقضاء حملتهم.
# كانت هذه محاولات بدائية في الصحافة، فلما جاء محمد علي أصدر أول صحيفة
~~عربية سنة 1822، حين أصدر "جنرال الخديو"، وكان يطبع في مطبعة القلعة
~~بالقاهرة، ويصدر كل مرة في مائة نسخة باللغتين العربية والتركية، متمضنا
~~الأخبار الحكومية, وبعض القصص من ألف ليلة وليلة، وكان يرسل إلى رجال
~~الدولة الذين يهم الحاكم أن يقفوا منه على أحوال البلاد، وظلت تصدر لمحمد
~~علي وحده بعد أن ظهرت الوقائع المصرية، وكان الغرض من تزويده ببعض القصص
~~جذب القراء إليه, ثم أنشأ في سنة 1828 جريدة الوقائع المصرية، وكانت تصدر
~~أول أمرها بالتركية والعربية معا، وأخيرا اقتصرت على العربية، ولا تزال
~~تصدر حتى اليوم.
# ولم يكن صدورها في عهد محمد علي منتظما، وكان يشرف على تحريرها الشيخ
~~العطار شيخ الأزهر، وكان صديقا للشيخ إسماعيل الخشاب محرر "سلسلة التاريخ".
# وتكاد الوقائع تكون مقصورة على الأخبار الرسمية، وكان محمد علي شديد
~~الاهتمام بالوقائع، يود أن يراها في قوة تحريرها وحسن إخراجها، وغزارة
~~مادتها, مثل تلك الجرائد التي كانت تأتيه من أوربا، وتقرأ له، وقد أرسل ذات
~~مرة يعنف المسئولين عن تحريرها؛ لأنهم نشروا خبرا تافها لا يليق بمقام
~~الجريدة الرسمية للدولة.

PageV01P042

# وجاء في كتابه: "لقد أخذنا العجب في درج مثل هذه الحوادث القبيحة، فإذا
~~علمتم ذلك فعليكم من الآن فصاعدا أن تدرجوا الحوادث اللائقة بالنشر,
~~وتتجنبوا نشر ما لا يليق نشره، وأن تلاحظوا ذلك بكل تدقيق واهتمام؛ لأنه من
~~مقتضى ذمة خدمتكم، ومطلوبي أن تكونوا بعدئذ على انتباه وبصيرة"1.
# وقد حرص محمد علي على أن يرى مسودات الجريدة، ويبدي فيها رأيه قبل أن
~~تنشر2، وبذا كان محمد علي أول صحفي بمصر، وكانت مهمته أشبه بمهمة رئيس
~~التحرير في الجرائد اليومية اليوم، فكان يشير بالمقالات، ويحذف ما لا يراه
~~لائقا بكرامة الصحيفة، ولا يبخل عليها بمال أو رجال، ويأمر أن يلي أمر
~~طبعها عمال مهرة لا ms023 تشوب كفايتهم شائبة.
# وقد تعاقب على تحريرها منذ ذلك الوقت نخبة من كبار الأدباء منهم: مختار
~~بك, مدير المدارس في عهد محمد علي، وبغوص بك, موضع ثقته في المسائل العليا،
~~وأحمد فارس الشدياق, والسيد شهاب الدين, صاحب السفينة، والشيخ رفاعة
~~الطهطاوي، والشيخ محمد عبده, والشيخ أحمد عبد الرحيم, والشيخ عبد الكريم
~~سلمان, وغيرهم.
# وقد تعطلت الوقائع بعد محمد علي, ما بين 1849- 1863، ولم تصدر جريدة
~~غيرها، وذلك راجع إلى عزوف عباس وسعيد عن النهضة ووسائلها, ولكنها استأنفت
~~حياتها في عهد إسماعيل.
# تعقيب:
# كانت نهضة محمد علي -كما رأينا من كل ما تقدم- علمية حربية، ولم يلتفت
~~للأدب أدنى التفاتة، وذلك لأنه لم يكن بحاجة للأدب كحاجته لجيش قوي يدعم به
~~عرشه، ويؤسس دولته، ويدافع به عن نفسه.

PageV01P043

# وكان كل شيء في مصر, وكل البعثات من طبية وهندسية وصناعية وغيرها, ترمي
~~إلى خدمة الجيش، ورجال الجيش, ومع ذلك, فقد كانت هذه النهضة الحربية أساسا
~~للنهضة العلمية الأدبية التي ظهرت في عهد إسماعيل، فالمدارس التي فتحت في
~~عهد محمد علي، والكتب التي ترجمت، والبعثات التي تزودت من علوم أوربا،
~~واطلعت على حضارتها، أسهمت كلها في النهضة التالية، وساعدت على نجاحها، فلم
~~يكن كبار المفكرين في عهد إسماعيل إلا شبانا في عهد محمد علي، ولقد أفادوا
~~مصر فيما بعد أكبر فائدة, وفي طليعتهم رفاعة الطهطاوي، ومحمد علي البقلي،
~~وإسماعيل الفلكي، ومحمود الفلكي، وعلي مبارك.
# وتعلم هؤلاء في عصر محمد علي, وقادوا الحركة الفكرية في عهد إسماعيل،
~~ففضل هذا العصر على النهضة الأدبية من هذه الناحية أجل من أن ينكر، على
~~الرغم من أن اللغة الرسمية للدولة كانت التركية، ولكن اللغة العربية أخذت
~~منذ ذلك الحين تنمو وتشتد, حتى استطاعت بعد زمن وجيز أن تقضي على التركية
~~في الديوان، ثم تصير لغة الأدب الحي الذي ينبض بالقوة, ويعبر عن الحضارة
~~الحديثة؛ لكثرة ما ترجم إليها من آثار الغرب، وكثرة ما أحيا من تراث العرب،
~~والفضل في ذلك لهذه الأسس التي بنيت عليها نهضتنا الحديثة.
# وعلى ms024 الرغم من مظاهر النهضة المختلفة، فإن محمد علي لم يكن يقصد نفع مصر
~~والمصريين، وإنما كان يريد استغلالهم على أسوأ طريق؛ فحكمهم بالقهر، وأطاح
~~بالرءوس الكبيرة في البلاد، وجمع كل عقود التمليك، ووزع الأرض الزراعية
~~توزيعا جديدا، كان لأقاربه وأنصاره من غير المصريين منها النصيب الأكبر،
~~ومن هنا جاء الإقطاع الحديث بشروره وآثامه.
# كما أنه جعل مصر مزرعة كبرى يجني وحده خيراتها، وينفق من تلك الخيرات على
~~الجيش الذي يعده لتمكين ملكه وتثبيت عرشه، وتوسيع نفوذه.
# وقد أخذ ما كان للمساجد من أموال، وأخذ من أوقاف الأزهر ما لو بقي له
~~اليوم لكان ذا شأن كبير في إصلاحه, والنهوض به.

PageV01P044

# ولقد أساء محمد علي إلى المصريين وأذلهم، وصار يجبي منهم الأموال بالعسف،
~~ويسوقهم سوق الأنعام للجندية التي يحارب بها السلطان أو الوهابيين في نجد،
~~وفضل عليهم الأجانب الذين جلبهم لمعاونته في تدبير شئون البلاد، وأوسع لهم
~~في المجاملة، وزاد لهم في الامتياز متعديا حدود المعاهدات المنعقدة بينهم
~~وبين الدولة العثمانية، حتى صار كل صعلوك منهم، لم يكن يملك قوت يومه، ملكا
~~أو كاللملك في بلادنا، يفعل ما يشاء، ولا يسأل عما يفعل؛ فصغرت نفوس
~~الأهالي بين أيدي الأجانب بقوة الحاكم، وتمتع الأجنبي بحقوق الوطني التي
~~حرمها، وانقلب الوطني غريبا في داره, غير مطمئن في قراره، فاجتمع على سكان
~~البلاد المصرية ذلان: ذل ضربته الحكومة الاستبدادية المطلقة, وذل سامهم
~~الأجنبي إياه ليصل إلى ما يريد منهم, غير واقف عند حد, أو مردود إلى
~~شريعة1.

PageV01P045

# 4-

### ||| AUTO الأدب في عهد محمد علي

# :
# لا نستطيع أن نقول أن الأدباء الذين ظهروا في عهد محمد علي هم أثر النهضة
~~العلمية في عصره، ولكنهم ولا شك أفادوا منها، مع أنهم من آثار العصر
~~السابق، اطلعوا في عصر محمد علي على أشياء كثيرة لم يروها من قبل، وأحاطت
~~بهم نهضة شاملة، مع ذلك, فقد كانوا مكبلين بقيود الألفاظ والزخارف في
~~كتبابتهم وشعرهم إلا القليل، ومن هؤلاء:
# 1- الشيخ حسن العطار1:
# من أسرة مغربية, نزحت إلى القاهرة, فولد بها سنة ms025 1180ه 1866م، وكان أبوه
~~عطارا، فتبع أباه في تجارته أول الأمر, ولكن الله قد أودع قلبه حب الأدب
~~والعلم، فلم يضن عليه والده بالمساعدة على تحصيلها، وجد الولد، وحصل منهما
~~الشيء الكثير، ووعى ما حصل، وتتلمذ على أكابر علماء عصره؛ كالشيخ الأمير
~~والشيخ الصبان.
# وفي أيامه دخل الفرنسيون، فاتصل بهم, وأفاد منهم بعض الفنون الشائعة
~~ببلادهم, وعلم بعضهم اللغة العربية، ثم ارتحل إلى الشام، وسكن دمشق زمنا.
# وتجول في بلاد كثيرة يفيد ويستفيد، ثم آب إلى مصر، فأقر له علماؤها
~~بالفضل، وعهد إليه بتحرير الوقائع المصرية، ثم تولى التدريس بالأزهر، ثم
~~صار شيخا له بعد الشيخ العروسي سنة 1246, فأحسن إدراته, وظل في منصبه إلى
~~أن توفي سنة 1250ه- 1835م, وكان محمد علي يجله ويكرمه لما امتاز به من
~~التفوق في العلوم العصرية والأدبية وفنونها, ويقول عنه تلميذه رفاعة
~~الطهطاوي في كتابه "مباهج الآدب المصرية": "كانت له مشاركة في كثير من هذه
~~العلوم الجغرافية، فقد وجدت بخطه هوامش جليلة على كتاب تقويم البلدان,
~~لإسماعيل أبي الفداء سطان حماة.. وله هوامش أيضا وجدتها بأكثر التواريخ على
~~طبقات الأطباء وغيرها، وكان يطلع دائما على الكتب المعربة من تواريخ على
~~طبقات الأطباء وغيرها، وكان له ولوع شديد بسائر المعارف البشرية"2".
# وقد خلف عدة مؤلفات في النحو والبيان والمنطق والطب, وله في البلاغة
~~حاشية على السمرقندية, وله كتاب في الإنشاء والمرسلات, طبع مرارا بمصر،
~~وجمع ديوان ابن سهل الإشبيلي وبوبه, وكان على إلمام بعلم الفلك، وله رسالة
~~في كيفية العمل بالأسطرلاب، وكان يحسن عمل المزاول الليلية والنهارية, وقد
~~اشتهر بالأدب والشعر.
# وكان صديقا للسيد إسماعيل الخشاب، واستمرت صحبتهما بعد عودة الشيخ العطار
~~من الشام -حتى كانا يبيتان معا- إلى أن مات الخشاب، وللعطار ديوان شعر،
~~وروى له الجبرتي كثيرا، وكان على صلة بكثير من أدباء عصره، ومنهم المعلم
~~بطرس كرامة اللبناني, وقد قال فيه كرامة لما لقيه بمصر:
# قد كنت أسمع عنكم كل نادرة ... حتى رأيتك يا سؤلي ويا أربي
# والله ما سمعت أذني بما ms026 نظرت ... لديك عيناني من فضل ومن أدب PageV01P046 # ومن نثر الشيخ العطار:
# "أما بعد, فإن أحسن وشي رقمته الأقلام، وأبهى زهر تفتحت عنه الأكمام،
~~عاطر سلام يفوح بعبير المحبة نفحه، ويشرق في سماء الطروس صبحه.
# سلام كزهر الروض أو نفحة الصبا ... أو الراح تجلى في يد الرشأ الألمي
# سلام عاطر الأردان, تحمله الصبا سارية على الرند والبان، إلى مقام حضرة
~~المخلص الوداد, الذي هو عندي بمنزلة العين والفؤاد، صاحب الأخلاق الحميدة،
~~حلية الزمان الذي حلى معصمه وجيده ... إلخ".
# ومن شعره قوله يتغزل:
# ألزمت نفسي الصبر فيك تأسيا ... والصبر أصعب ما يقاد نجيبه
# وبليت منك بكل لاح لو تبدى ... نحو طود أثقلته كروبه
# أفلا رثيت لعاشق لعبت به ... أيدي المنون ونازعته خطوبه
# أنت النعيم له ومن عجب ... تعذبه وتمرضه، وأنت طبيبه
# وهو شعر إذا قيس بعصره دل على روح أديب، وذوق شاعر، كما أن النثر، وإن
~~كان مسجوعا، إلا أنه غير مثقل بالحلى اللفظية، مما يدل على بعض التطور في
~~كل من النثر والشعر, نعم, إن في النثر تكلفا وتعمدا للسجع, فإذا كان السلام
~~عاطر الأردان، فلابد أن تحمله الصبا سارية على الرند والبان، إلى غير ذلك
~~مما يذكرنا بسجع القاضي الفاضل, وتذليل المعاني للألفاظ، وخفاء شعور الكاتب
~~والشاعر تحت هذه الزخارف الكثيرة، على أن الشيخ العطار مع هذا, من أحسن
~~كتاب عصره وشعرائه ديباجة، وأقلهم تكلفا.
# 2- الشيخ حسن قويدر:
# تلميذ العطار، ولد 1204ه-1789م, وهو مغربي الأصل كأستاذه، ونزح أهله إلى
~~بلدة الخليل بالشام، وجاء والده إلى القاهرة وأقام بها، فولد فيها المترجم،
~~ونال شهرة عظيمة في العلوم، وكان مع ذلك يشتغل بالتجارة، وصارت PageV01P047 # له مع أهل الشام صلات تجارية، ومن تأليفه شرحه المطول على منظومة الشيخ
~~العطار في النحو، وكان قد قرظها من قبل بقوله:
# منظومة الفاضل العطار قد عبقت ... منها القلوب بريا نهكة عطره
# لو لم تكن روضة في النحو يانعة ... لما جنى الفكر منها هذه الثمرة
# وله كتاب إنشاء ومراسلات، وكتاب نيل الأرب في مثلثات العرب، وهو مزدوجات ms027
~~ضمنها الألفاظ المثلثة الحركات، المختلفات المعاني، كمثلثات قطرب، وقد طبع
~~بمصر، ونقله إلى الإيطالية المستشرق "إريك فيتو" قنصل إيطاليا ببيروت, وهو
~~أرجوزة طويلة مطلعها.
# يقول من أساء واسمه حسن ... لكن له ظن بمولا حسن
# فكم لملواه عليه من منن ... بالعد لا تدخل تحت الحصر
# ويقول في المنظومة:
# جمعت فيها الكلمات اللاتي ... تكون في الشكل مثلثات
# أبدا بالمفتوح ثم آتي ... بالضم لكن بعد ذكر الكسر
# وهاك مثلا من مثلثاته:
# أجمة الحلفاء هي الأباء ... والامتناع من كذا إباء
# والغيث كان يا أخي أباء ... وهو كراهة الطعام فادر
# وهي ألفان ومائتان وعشرة أبيات، ومن مطبوعات جمعية المعارف.
# وكان مشهورات بالتأريخ الشعري, وقد أرخ وفاته وهو مريض سنة 1263ه بقوله:
~~"رحمة الله على حسن قويدر" ومما يروى من شعره قول:
# يا طالب النصح خذ مني محبرة ... تلقى إليها على الرغم المقاليد
# عروسة من بنات الفكر قد كسيت ... ملاحة، ولها في الخد توريد PageV01P048 # كأنها وهي بالأمثال ناطقة ... طير له في صميم القلب تغريد
# واحذر من الناس لا تركن إلى أحد ... فالخل في مثل هذا العصر مفقود
# بواطن الناس في ذا الدهر قد فسدت ... فالشر طبع لهم والخير تقليد
# وله قصيدة تسمى: المزدوجة جاء منها، وهي طويلة:
# رأيت بدرا فوق غصن مائس ... يخطر في خضر من الملابس
# ويسحر العقل بطرف ناعس ... وهو بشوش الوجه غير عابس
# كأن ماء الحسن منه يجري
# خاطرت لما أن رأيته خطر ... وحار فكري في بها ذاك الحور
# وقلت لا والله ما هذا بشر ... ومن بشمس قاسهه أو القمر
# فليس عندي بالقياس يدري
# وهو شعركما ترى، قريب المعاني جدا، ليس فيه من الخيال شيء، وهو إن خلا من
~~المحسنات البديعية إلا أنه غير متين النسج، بل هو قريب من الكلام المعتاد،
~~وكل تشبيهاته قديمة.
# وقد رثاه محمد صفوت الساعاتي بقصيدة مطلعها:
# بكت عيون العلا وانحطت الرتب ... ومزقت شملها من حزنها الكتب PageV01P049 # 2- السيد علي الدوريش:
# توفي سنة 1270ه-1853م.
# وهو السيد علي الدرويش بن إبراهيم المصري، ولد بالقاهرة سنة 1211ه، ونشأ
~~بها, وأغرم ms028 بالأدب، وحفظ كثيرا من الشعر، وأصاب شهرة كبيرة في زمانه، وله
~~عدد وفير من المقطوعات الغنائية، واتصل بأمراء أسرة محمد علي، وعرف بشاعر
~~عباس الأول، ولم يكن يتكسب بالشعر؛ لأن الله رزقه حظا من الثروة، فاكتفى
~~بما لديه.
# وله من المؤلفات "الدرج والدرك", وضعه في مدح من اشتهر في أيامه بحميد
~~المزايا وكريم الصفات، وكتاب "محاسن الميل لصور الخيل" وضعه بأمر عباس
~~الأول, ذكر فيه محاسن الخيل ومساوئها، و"سفينة الأدب".
# وشعره يمثل لنا عصره؛ من حيث الولوع بالمحسنات البديعية، يحشرها حشرا،
~~ويتكلفها تكلفا, ومعانيه وأخيلته لا تدل على شاعرية ممتازة إذا قيست بشعر
~~عصرنا، ولكنه بالنسبة لعصره كان طليعة الشعراء، وقد اشتهر بالتواريخ
~~الشعرية، وله ديوان طبعه تلميذه مصطفى سلامة النجاري في 482 صفحة، وقد جمع
~~كل ما قاله السيد على الدرويش من شعر ونثر.
# ومن نثره قوله في مقامة الفضيلة والرذيلة:
# "وفقك الله لما يرضاه، وعصمك في موجب الذم, ومن لا يتحاشاه، إن الفضيلة
~~والرذيلة صفتان متضادتان، ونوع الإنسان مجبول على الميل للأولى، والفرار من
~~الأخرى على حسب آراء العباد، وعوائد البلاد، فربما كانت الفضيلة عند قوم
~~رذيلة عند آخري، وكانت الرذيلة عند أمم فضيلة عند غيرهم من المتأخرين،
~~وحسنات الأبرار سيئات المقربين، مع تفاوت في طباعهم، وأشكالهم, وصنائعهم،
~~فمنهم ذو الطبع السليم، ومنهم الذميم، ولا سبيل إلى ترغيب الأول ليجتهد في
~~الازدياد، وترهيب الثاني لينطبع على أن يتحاشى بالاعتياد، لا باللسان،
~~الآتي بسحر البيان، فقد جاء في الحديث: "إن إيمان المرء ليربوا إذا مدح،
~~وربما PageV01P050 # يصح الجسم إذا جرح، فمن ذلك كان المدح على المحاسن تذكيرا، والذم على
~~القبائح تنفيرا، وكلاهما مطلوب شرعا، ومرغوب فرعا، فيستقيظ الغافل، ويقبل
~~الكمال الكامل".
# ومن شعره قطعة قالها في منفلوط "وهي من قرى الصعيد":
# سعيد من نأى عنه الصعيد ... صعود ما لطالعه سعود
# وردنا منفلوط فلا سقاها ... وردناها فأظمأنا الورود
# فما لي قد بعثت لقوم عاد ... كأني صالح وهم ثمود
# أراهم ينظرون إلي شزرا ... كعيسى حين تنظره اليهود
# فما لي منهم خل ms029 ودود ... ولي من طبعهم خل ودود
# ويقول في الهرمين:
# انظر إلى الهرمين واعلم أنني ... فيما أراه منهما مبهوت
# رسخا على صدر الزمان وقلبه ... لم ينهضا حتى الزمان يموت
# ومن شعره يصف الجراد الذي اجتاح مصر سنة 1259ه:
# فترى الجراد على الجريد ... مكللا مثل الثمر
# ورقش تراها إنها ... نار تلظى بالشجر
# لواحة للأرض لا ... تبقي النبات ولا تذر
# وصغيرة في حجمها ... لكنها إحدى الكبر
# الأرض كانت جنة ... فالآن ترمي بالشرر
# نزل الجراد بها كما ... نزل القضاء أو القدر PageV01P051 # 4- المعلم بطرس كرامة:
# وهو من شعراء سوريا في عهد محمد علي، ولد في حمص سنة 1188ه 1774م، وجاء
~~لبنان واتصل بالأمير بشير الشهابي، وتوفي سنة 1268ه 1851م، ومن شعره يصف
~~ينبوع الصفا، وقد مد "بيت الدين" مقر الأمير بشير بماء هذا الينبوع:
# صاح قد وافى الصفا يروي الظما ... بشراب كوثري العس "كذا"
# وأفاض الشهد في روض الحمى ... لجلا الغم وبرء الأنفس
# حبذا الفوار عنه حين راق ... فأرانا ماؤه ذوب اللجين
# نزه القلب عن الهم، وراق ... بسنا صافي صفاه كل عين
# نثره الدر بفيض واندفاق ... وسقى الوراد أهنا الأطيبين
# قد جرى عذبا فأغنى الندما ... بزلال من رحيق الأكؤس
# وعلى الأغصان أبقى النعما ... فزهت مثل ندامى العرس1
# وقال يصف باقة زهر أهداها له الأمير بشير:
# وقال يصف باقة زهر من ميلك منحتها ... معطرة الأرواح مثل ثنائه
# فأبيضاها يحكي جميل خصاله ... واصفرها يحكي نضار عطائه
# وأزرقها عين تشاهد فضله ... وأحمرها يحكي دماء عدائه PageV01P052 # وقال يهنيء إبراهيم باشا بفتح عكا:
# فتح به الفتح القريب موكد ... وكواكب النصر المبين توقد
# ما المجد إلا بالحسام ولم يدم ... شرف الفتى ما لم يصنه مهند
# ما يوم عكة لم تذع ذكرا لما ... غبر الزمان به وما يتجدد
# يوم به الحرب العوان تضرمت ... بقنابل مثل الصواعق ترعد
# رجمت بشهب كراتها الأسوار من ... لهب فدك الشامخ المتوطد
# ورمت بصدر بورجها قلل الفضا ... تلك المدافع فهي طورا تسجد
# فتخال والهيجاء تلهب حولها ... نار الجحيم بجوها تتصعد
# سبقت إليها الصبح أسد عرينة ... وبغير صبح حرابهم ms030 لم يهتدوا
# من كل أروع قد تعود في الوغى ... أخذ الكمأة وما يقول السيد
# وتراه يبسهم للكفاح كأنما ... ورد الحمام لديه نعم المورد
# وثبوا على الأسوار, ثم تسنموا ال ... أبراج السيف الصقيل مجرد
# وتجلد القوم العدة وإنما ... لم يجدهم عند العراك تجلد
# 5- الشيخ ناصيف البازجي:
# هو الشيخ ناصيف بن عبد الله اليازجي، ولد بكفر شيما بلبنان, سنة 1800م,
~~واشتغل أول أمره بالعلوم والطب، ولكن الأدب غلب عليه, واتصل بالأمير بشير
~~الشهابي, فاتخذه كاتم سره، ولما دالت دولة الأمير بشير انقطع للتأليف
~~ومراسلة الأدباء، ونظم الشعر، وقد خلف عدة مؤلفات، من أشهرها:
# 1- مقاماته الستون المعروفة بمجمع البحرين, عارض فيها مقامات الحريري،
~~ويقول في إحداها المعروفة بالمقمامة الخزرجية:
# "قال سهيل بن عباد: دخلت بلاد العرب في التماس بعض الأدب، فقصدت نادي
~~الأوس والخزرج، لأتفرج وأتخرج، وآخذ من ألسنتهم بعض المنهج، فلما صرت في
~~بهرة1 النادي، أخذ بمجام فؤادي، فجلست بين القوم ساعة، وأنا PageV01P053 # أحدق إلى الجماعة، وإذا شيخنا ميمون بن خزام، قد تصدر في ذلك المقام، وهو
~~يقول: من أراد أن يعرف جهينه1 أو شاعر مزينه2، فليحضر ليسمع ويرى، فإن كل
~~الصيد في جوف الفرا3, فعمد إليه رجل وقال: أطرق كرى، إن النعامة في القرى4 إلخ".
# ومن نثره المرسل قوله:
# "وكان الملوك ومن يليهم في الأيام القديمة يعرفون كثيرا من العلوم
~~ويتمكنون منها، حتى كان منهم من يخطيء العلماء في بعض المسائل؛ ولذلك كانوا
~~يعتنون بشأن العلم والعلماء ويعرفون حقهم, وكانوا يقيمون مدارس في علوم
~~شتى, حيثما وجدوا لها موضعا، ويغرمون المشايخ والطلبة بالعطايا والإحسان,
~~فكان الناس يدخلون فيها أفواجه, ويعكفون على تحصيل ما يستطيعون من العلوم،
~~حتى إذا استتم الرجل علمه خرج إلى منصب، أو وظيفة عند السلطان، متمتعا
~~ببسطة الجاه والمال، ومستغنيا عن جميع المهمات والأشغال، فيفرغ للتوسع في
~~العلوم، وإنشاء المصنفات فيها، وبذلك يكون مثالا لغيره في طلب العلم
~~والتجرد له".
# 2- وله كتاب فصل الخطاب في الصرف والنحو، وله شرح على ديوان المتنبي،
~~أتمه ابنه الشيخ إبراهيم، واسمه العرف ms031 الطيب في شرح ديوان أبي الطيب.
# 3- وله ديوان شعر في ثلاثة أجزاء: أحدهما: نفحة الريحان، وثانيها: فاكهة
~~الندماء، وثالثها: ثالث القمرين.
# وشعره يجمع بين الرقة والمتانة، ومن شعره في بخيل:

PageV01P054

# قد قال قوم إن خبزك حامض ... والبعض أثبت بالحلاوة حكمه1
# كذب الجميع بزعمهم في طعمه ... من ذاقه يوما ليعرف طعمه؟
# وقال في الزهر:
# مر النسيم على الرياض مسلما ... سحرا فرد هزارها مترنما
# وحنى إليه الزهر مفرق رأسه ... أدبا، ولو ملك الكلام تكلما
# يا حبذا ماء الغدير وشمسه ... تعطيه دينارا فيقلب درهما
# وقال يرثي صديقا:
# قد كنت أنتظر البشرى برؤيته ... فجاءني غير ما قد كنت أنتظر
# إن كان قد فات شهد الوصل منه فقد ... رضيت بالصبر لكن كيف أصطبر
# أحب شيء لعيني حين أذكره ... دمع, وأطيب شيء عندها السهر
# هذا الصديق الذي كانت مودته ... كالكوثر العذب لا يغتالها كدر
# لا غرو أن أحزان الزوراء مصرعه ... فحزنه فوق لبنان له قدر
# وقال يمدح محمد علي "باشا" ويهنئه بفتح عكا:
# يا فاتح القطرين أنت محمد ... هل دون فتحك في البلاد مسدد؟
# أنت العلي كما يقال ونسله ... منك المعالي لم تزل تتولد
# لما بعثت من الكنانة سهمها ... حلفت عليه أنه لا يصرد
# ما زالت النار التي وقدت له ... بردا عليه وناره لا تبرد
# من مثل إبراهيم إلا سيفه ... يوم الكريهة والقنا المتأود PageV01P055 # ولقد ضربت حصون عكاء التي ... كانت لهيبتها الفرائص ترعد
# الله أكبر ليس دونك قلعة ... تحمي ولا حصن أشم ممرد
# وتحصنت منك الأسود فلا تلم ... قوما بإغلاق الحصون استنجدوا
# أسألت "عبد الله1" أين قلاعه ... ورجاله وفؤاده المتوقد؟
# ومما كنا نحفظه في الصغر للشيخ ناصيف اليازجي, قوله في عروس الزهر
~~"الوردة":
# هذي عروس الزهر نقطها الندى ... بالدر فابتسمت ونادت معبدا
# لما تفتق سترها عن رأسها ... عبث الحياء بخدها فتوردا
# فتح البنفسج مقلة مكحولة ... غمز الهزار بها فقام وغردا
# وتبرجت ورق الحمام بطوقها ... لما رأين التاج يعلو الهدهدا
# بلغ الأزاهر أن ورد جنانها ... ملك الزهور فقابلته سجدا
# فرنا الشقيق بأعين محمرة ... غضبا وأبدى منه قلبا ms032 أسودا
# بسط الغدير الماء حتى مسه ... برد النسائم قارسا فتجمدا
# ورأى النبات على جوانب أرضه ... مهدا رطيبا لينا فتوسدا
# يا صاحبي تعجبا لملابس ... قد حاكها من لم يمد لها يدا
# كل الثياب يحول لون صباغها ... وصباغ هذي حين طال تجددا
# وفي هذه القصيدة خيال جميل، وسهولة لفظ، ورقة وصف, تجعل مثل ناصيف
~~اليازجي يقف وحده بين شعراء عصره, كما يقف وحده بين كتاب جيله؛ لمتانة
~~عبارته, وحسن صياغته, ولأنه ترسل في كتابته على خلاف المعهود في زمنه.
# ومن جميل شعره الذي يدل على رقة حس، ودماثة عاطفة, قوله يرثي ولده حبيبا:

PageV01P056

# ذهب الحبيب فيا حشاشة ذوبي ... أسفا عليه ويا دموع أجيبي
# ربيته للبين حتى جاءه ... في جنح ليل خاطفا كالذيب
# يا أيها الأم الحزينة أجملي ... صبرا فإن الصبر خير طبيب
# لا تخلعي ثوب الحداد ولازمي ... ندبا عليه يليق بالمحبوب
# إني وقفت على جوانب قبره ... أسقي ثراه بدمعي المصبوب
# ولقد كتبت له على صفحاته ... يا لوعتي من ذلك المكتوب
# الشهاب الألوسي:
# هو أبو الثناء شهاب الدين محمود الألوسي, ولد ببغداد سنة 1217ه-1802م,
~~وتوفي 170ه-1854م.
# وكان إماما في التفسير والإفتاء، وعالما ضليعا باللغة، وكاتبا بليغا,
~~وخطيبا مصقعا, وقد حظي بشهرة عظيمة في عصره، وصار مقصد الأدباء والمتأدبين،
~~وطلاب التفسير والفقه.
# وقد كثر حاسدوه وشانئوه بغداد، واضهده الوالي التركي، فقام برحلة إلى
~~الآستانة, يبث شكواه لأولي الأمر، ويعرض عليهم تفسيره المشهور "روح
~~المعاني", ولقي في رحلته من الإكرام ما أنساه غلظة الوالي، وسجل رحلته بعد
~~عودته لبغداد في ثلاثة كتب.
# كان سريع الخاطر، منطلق الذهن في الكتابة والتحرير، وقيل: إن أقل ما كان
~~يكتبه في الليلة من مؤلفاته ورقتان كبيرتان، وله عدة كتب في التفسير والفقه
~~والمنطق والأدب واللغة، ومن أشهرها:
# 1- روح المعاني في التفسير, وهو تسعة أجزاء, ويعد خير كتبه, ومن أحسن
~~التفاسير المتداولة، وقد طبع مرة على نفقة ولده السيد نعمان خير الدين
~~بمطبعة بولاق بمصر سنة 1301ه.

PageV01P057

# 2- شرح السلم في المنطق.
# 3- كشف الطرة عن الغرة، وهو شرح على ms033 درة الغواص للحريري.
# 4- وله كتاب في المقامات, طبع في كربلاء.
# ومن نثره يصف القسطنطينية:
# "بلدة مونقة الأرجاء, رائعة الأنحاء، ذات قصور تضيق عن تصويرها الأذهان،
~~وتتجاذب الحسن هي وقصور الجنان، وربة رياض أريضة، وأهوية صحيحة مريضة، وقد
~~تغنت أطيارها فتمايلت طربا أشجارها، وبكت أمطارها فتضاحكت أزهارها، وطاب
~~نسيمها، فصح مزاج إقليمها, وليتك رأيت ما فيها من الرياض الأنيقة، والأشجار
~~المتهدلة الوريقة، وقد ساقت إليها أرواح الجنائب، زقاق حمر السحائب، فسقت
~~مروجها مدام الطل، فنشأ على أزهارها حباب كاللؤلؤ المنحل، فلما رويت من
~~الصهباء أشجارها، رنحها مع النسيمات المسكية خمارها، فتدانت ولا تداني
~~المحبين، وتعانقت ولا تعانق العاشقين، يلوح من خلالها شقيق، كأنه جمرات من
~~آثار حريق، ويتخللها بهر يبهر ناظره.
# وكأن النرجس الغض بها ... أعين العين وما فيهن غمض
# ومن نثره قوله يحذر أولاده من الدجاجلة وأبالسة التضليل:
# "يا بني! بعض الناس ذئاب، عليهم من جلود الشاة ثياب, فلا تخدعوا بمتماوت
~~تغنجت كالهلوك كلمته، ولانت كالصعلوك عريكته، وولع الذبول بقمامته، فتناطحت
~~تفاحة كتفه ورمانة هامته، وربما لزق ذقنه بصدره، وأصاخ بسمعه نحوه بسره،
~~وحمل سبحة من ذوات الأذناب, وجعلها شبكة، وأعمل فيها سبابته تنقر حباتها
~~كما تنقر الحب الديكة.
# قريب الخطو تحسبه لهون ... وليس مقيدا يمشي بقيد
# فوأبى! لقد رأيت في هؤلاء المتماوتين من هو أمر من أبي مرة، وأضر منه
~~بألف مرة.

PageV01P058

# وقد جربتهم فرأيت منهم ... خبائث بالمهيمن تستجير1
# ومن شعره قوله في العراق:
# أهيم بآثار العراق وذكره ... وتغدو عيوني من مسرتها عبرى
# وألثم أخفافا وطئن ترابه ... وأكحل أجفانا برتبته العطرى
# وأسهر أرعى في الدياجي كواكبا ... تمر إذا سارت على ساكني الزورا
# وأنشق ريح الشرق عند هبوبها ... أداوي بها يا مي مهجاتي الحرا
# ومنه قوله:
# وإذا الفتى بلغ السمك بفضله ... كانت كأعداد النجوم عداه
# ورموه عن حسد بكل كريهة ... لكنهم لا ينقصون علاه
# ومن المعاصرين لأبي الثناء الألوسي الشاعر الأخرس البغدادي، وقد اشتهر
~~بشعره الثائر على الأوضاع الفاسدة ببغداد، وهناك مقطوعة قصيرة قالها حوالي
~~سنة 1803, يصور بها العراق بأنه ms034 صار موردا عذبا للكلاب، بينما تذاد الأسود
~~عن نميره، ولم يعد يجد الأحرار فيه موئلا، بل ضاق بكل حر أبي, وتحكم فيه
~~الأوغاد والطغاة.
# ودهر أعاني كل يوم خطوبه ... وذلك دأبي يا أميم ودأبه
# مسوق إلى ذي اللب في الناس رزؤه ... ووقف على الحر الكريم مصابه
# وحسبك مني صبر أروع ماجد ... بمستوطن ضاقت بمثلي رحابه
# تذاد عن الماء النمير أسوده ... وقد تبلغ العذب الفرات كلابه
# وأعظم بها دهياء وهي عظيمة ... إذا اكتنف الضرغام بالذل غابه
# متى ينجلي هذا الظلام الذي أرى ... ويكشف عن وجه الصباح نقابه؟

PageV01P059

# وتلمع بعد اليأس بارقة المنى ... ويصدق من وعد الرجاء كذابه
# ومن لي بدهر لا يزال محاربي ... تفل مواضيه وتنبو حرابه
# عقور على شلوى يعض بنابه ... وتعدو علينا بالعوادي ذائبه1
# تعقيب:
# ذكرنا آنفا أن هذا الأدب وليد العصر السابق، وأنه لم يتأثر أدنى تأثر
~~بالحركة العلمية التي حمل محمد علي لواءها في مصر، كما رفع رجال الإرساليات
~~التبشيرية هذا اللواء في بعض بلاد الشام؛ لأن هذه الحركات فضلا عن أنها
~~كانت في بدء نشأتها، بحيث لم يستفد بها هؤلاء الرجال الذين ترجمنا لهم،
~~والذين هم خير من أنجب عصرهم، فإن هذه الحركات كانت علمية لا تعنى بالأدب
~~إلا القليل.
# والنماذج التي أوردناها لهؤلاء الأدباء من شعر ونثر, تفصح عن تعلق أكثرهم
~~بتلك الحلى المتكلفة, والزخارف اللفظية، والمعنوية، والتي تضحي بالفكرة في
~~سبيل المحسن المقصود، والفكرة في ذاتها ضحلة، والخيال يكاد يكون معدوما،
~~وما بها من معنى فهو مأخوذ من السابقين، وليته ظهر واضحا كما ظهر عند
~~المتقدمين من الشعراء، ولكنه توارى تحت ستار كثيف من المحسنات الثقيلة،
~~والنسج ضعيف إلا القليل.
# وأما الأغراض فهي تلك المقاصد التقليدية التي صار عليها الأدباء من قديم،
~~ولم يظهر فيما رأينا أية بادرة للروح القومية ويقظة الشعوب، والأغراض
~~العامة، وإفصاح الشاعر عما يجيش في نفسه هو من حزن وألم، وفرح ولذة, مما
~~يلاقيه في الحياة، بحيث يبدو مستقلا في شخصيته عن أمير يمدح، أو عظيم يرثى،
~~وربما كان عند ms035 بعض شعراء الشام أو العراق في ذلك الوقت -كما رأيت- كلف
~~بالطبيعة ووصفها؛ لأن الشاعر الحساس لا يملك أن يغمض عينه مهما كانت من
~~الضعف, أو ألا ينجذب ذوقه مهما كان عليه من المرض، أمام هذه الطبيعة
~~الفياضة بالفتن والمحاسن في بلاد الشام، والطبيعة ثمة تغري على القول:
# تبدل كل آونة لبوسا ... خيال العبقري به يضل
# بيد أن وصف الطبيعة، وإن دل على حس مرهف، وتأثر بجمال، فإن الصياغة
~~والمعاني تئن من الضعف والركة، ولم يلم لهم إلا القليل مما تبدو عليه آثار
~~العافية والصحة والجمال.

PageV01P060

# 5-

### ||| AUTO التأليف في عصر محمد علي

# :
# رأينا عند الكلام على الترجمة، أن النهضة الحديثة ابتدأت، والبلاد في فقر
~~عقلي شنيع، وظلام مطبق دامس، وليس ثمة إلا بصيص ضئيل من النور يشع من
~~الأزهر، بيد أن أهله كفوا على كتب الأقدمين يدرسونها بطريقتهم العقيمة، ولم
~~يكونوا على علم بما وصلت إليه أوروبا من علم وحضارة، بعد أن جاء نابليون،
~~ومعه العلماء الأفذاذ والباحثون العظام، بل ظل الأزهر كما هو غارقا في
~~أحلامه القديمة، وإن اعتمد عليه محمد علي في اختيار أعضاء البعثات منه أول
~~الأمر, وأخذت النهضة تسير في طريق مختلفة عن طريق الأزهر، ولم يشأ محمد علي
~~أن يغير من نظم الأزهر شيئا؛ بحيث توافق مقتضيات العصر، وحاجات النهوض، بل
~~أنشأ نظاما علميا جديدا, هو ذلك النظام المدني في التعليم الذي نجني ثمرته
~~اليوم، وذلك أن تغيير الأزهر وتحويله إلى النظام المدني عملا شاقا، وفيه
~~قضاء على ما للأزهر من سمعة دينية في نفوس المسلمين في كافة الأقطار، ثم
~~فيه تحد للشعور الديني الذي كان مسيطرا على أذهان الناس في الشرق حينذاك.
# ولم ير محمد علي بدا من الاستعانة بعلماء الأزهر وكتب الأزهر في مدارسه
~~الحديثة؛ إذ لم يكن هنالك علماء في غير الأزهر يصلحون لتدريس اللغة والدين،
~~ولم تؤلف فيهما كتب على النهج الحديث، بل كانت الكتب الأزهرية -على ما بها
~~من غموض، ومع أنها في مستوى أرقى من مستوى المدارس الحديثة- هي الشيء ms036
~~الوحيد في الميدان، ولذلك اضطرت حكومة محمد علي أن تقدم الأجرومية,
~~والسنوسية، والألفية، والشيخ خالد، وغيرها من الكتب إلى مطبعة بولاق، فطبعت
~~منها لأول مرة في مصر آلافا من النسخ, نشرتها في مدارسها الحديثة، وفي
~~الأزهر نفسه.

PageV01P061

# ولم يكن في هذه الكتب ما يشوق التلميذ, أو يحبب القراءة إليه, أو يعاونه
~~على تفتق ذهنه، واستكمال عدته للتعلم الثانوي؛ لأنها ألفت في عصور ضعف
~~اللغة، وفيها أمثلة بعيدة كل البعد عن بيئة التلميذ وحياته، وطريقة تأليفها
~~عقيمة؛ إذ لا تتدرج مع معلومات التلميذ، وإنما تفرض فيه العلم من أول سطر،
~~وتعرض أمام مشكلات في الإعراب والعقائد يخالها طلاسم، ويتبرم بها، ويكاد
~~ييأس، كل هذا في عصر كان الكتاب فيه هو كل شيء أمام التلميذ، وليس له إلا
~~أن يستظهره، فحفظ كتب الدين واللغة، وأعدته الطريقة فاستظهر كتب الحساب
~~والهندسة, وغيرها من الكتب المعروفة، استعدادا لاجتياز الامتحان.
# ولم يكن المدرسون وحدهم هم الذين استعارتهم مدارس محمد علي من الأزهر، بل
~~كان ثمة طائفة أخرى، اقتضتها طريقة التدريس على يد المترجمين التي ذكرناها
~~آنفا1، هذه الطائفة هم المصححون الذين يصححون الأخطاء النحوية والأساليب في
~~الكتب التي تنقل إلى اللغة العربية، ولم يكن هذا العمل سهلا هينا، فكثير من
~~المترجمين، وبخاصة في السنين الأولى من إنشاء المدارس، كانوا من السوريين،
~~أو غيرهم من المتمصرين كالأرمن والمغاربة، ولا ريب أن لغتهم كانت على شيء
~~كثير من الضعف، فقلما وثق بكتابتهم وترجمتهم, ولا سيما في مواد لم يدروسها
~~من قبل, هذا إلى أن العلوم الحديثة كانت تنقل لأول مرة من اللغات الأوربية
~~إلى اللغة العربية، وقد هجر الأزهر من زمن بعيد دراسة هذه المواد، فاضطروا
~~إلى مراجعة الكتب القديمة في الحساب والفلك والهندسة والطب، وغيرها من التي
~~ترجمت, أو ألفت في العصر العباسي، وذلك لأن مهمتهم لم تكن قاصرة على تصحيح
~~العبارة اللغوية، بل تعدتها إلى اختيار الكلمات الفنية المناسبة.
# وقد أفادت اللغة العربية من عملهم هذا فائدة جليلة، وحين أعجزتهم
~~الترجمة، ولم يهتدو إلى مقابل ms037 للكلمة الأجنبية في العربية عمدوا إلى
~~تعريبها، وتركوها كما هي, مع تحريف يسير يناسب اللسان العربي، أو بدون
~~تحريف.

PageV01P062

# وبذلك ازدادت ثروة اللغة العربية، واتسع أمامها المجال لدراسة المواد
~~الحديثة وتعريبها والتأليف فيها، وقد ألف بعضهم في ذلك كتبا تعين المترجمين
~~والمؤلفين؛ مثل الشيخ: محمد عمر التونسي في كتابه "الشذور الذهبية في
~~الألفاظ الطبية".
# كان لابد لمصر في أول نهضتها من الاعتماد على هذا القبس الضئيل الذي يشع
~~من الأزهر، ولقد رأينا إلى أي حد كان هذا الاعتماد، ولكن حين استطاع نظام
~~محمد علي أن يقف على قدميه, ويؤتي ثمرته، ويتخرج في مدرسة الهندسة والطب
~~وغيرها شباب جمعوا بين الثقافتين, حاول محمد علي أن يتخلص من تأثير الأزهر
~~على نظامه، ورأينا في أخريات عهده محاولة لتأليف كتب في اللغة والدين على
~~طريقة حديثة، وهذه الكتب وإن لم تبلغ مستوى الكتب الأزهرية في الجودة؛ بحيث
~~يمكنها التغلب عليها, إلا أنها كانت نزعة إلى التحرر من الأزهر، ورأينا
~~أيضا مدرسي الحساب من خريجي الهندسة، وبعض مدرسي اللغات العربية, يؤخذون من
~~نوباغ المتخرجين في مدرسة الألسن.
# وهكذا ابتدأت الهوة تزداد اتساعا بين تعليم الأزهر والتعليم الحديث، حتى
~~أوشكت الصلة أن تزول فما بينهما, بل رأينا -على العكس- أن الأزهر يقتبس من
~~النظم الجديدة في التعليم، ويحاول الشيخ العروسي شيخ الأزهر في عهد محمد
~~علي, أن يدخل الطب في الأزهر بمعاونة كلوت بك، لولا أن عاجلته المنية.
# كان التعليم الحديث في عهد محمد علي بالمجان في كافة المدارس؛ سواء كانت
~~ابتدائية أو ثانوية أو عالية، وكانت الحكومة تنفق على التلاميذ، وتتولى
~~أمورهم من مسكن, ومأكل، وملبس، وتجري على كثير منهم الأرزاق والمرتبات, بيد
~~أن الأهالي لم يطمئنوا إلى إسلام أولادهم للمدارس والتعليم في بادئ الأمر،
~~بل نفروا من ذلك نفورا شديدا، حتى لجأت الحكومة في بعض الأحيان إلى إدخال
~~التلاميذ في المدارس قسرا.

PageV01P063

# ولكن ما لبثت الناس في مصر أن لمسوا فائدة التعليم، وكيف ينقل أولادهم من
~~حال الضعف الجسمي والعقلي والخلقي، إلى مستوى ms038 رفيع من الحياة, فأقلعوا عن
~~المعارضة، بل أقبلوا على التعليم بنفوس راضية.
# وقد بلغ عدد التلاميذ في عهد محمد علي بجميع مدارس القطر المصري على
~~اختلاف أنواعها, تسعة آلاف تلميذ، تتولى الحكومة النفقة عليهم في كل شيء،
~~وتعطي لهم بعض الرواتب1.
# كانت نهضة محمد علي علمية حربية -كما مر بنا؛ لأن البلاد في رأيه لم تكن
~~في حاجة للآداب حاجتها للعلوم والنهوض بالجيش، ومسايرة الحضارة الأوربية
~~العلمية في الطب والهندسة والرياضيات والفنون العسكرية، وكان محمد علي نفسه
~~يؤثر اللغة التركية على اللغة العربية في التعليم أول الأمر، ولكنه اضطر
~~إلى أن يجعل اللغة العربية لغة الدراسة، فكانت هذه الخطوة الأولى في إحياء
~~اللغة، ثم أنشأ مطبعة بولاق سنة 1822 -كما ذكرنا، قد عكفت منذ عصره حتى
~~اليوم على إحياء الكتب القديمة, وإن كان اهتمامها بكتب الآداب في عهد محمد
~~على زهيدا؛ لأنها كانت في شغل بطبع مؤلفات رجال البعثات في الفنون التي
~~تخصصوا بها، ولم تتجه إلى إحياء التراث العربي القديم إلا في عصر إسماعيل
~~-كما سيأتي.
# وأغلب الكتب التي ظهرت في عصر محمد علي كانت كتبا مترجمة في شتى العلوم
~~والفنون، ولم تؤلف إلا كتب قليلة ليست ذات شأن، مثل كتب الرحلات التي دون
~~فيها أعضاء البعثات مشاهداتهم بأوربا، ككتاب رفاعة بك "تخليص الإبريز في
~~تلخيص باريز" وما شاكله, أما الكتب العلمية البحتة فكان أغلبها ترجمة، وقد
~~اننتشرت هذه الكتب كثيرا بتشجيع محمد علي لمترجميها ومكافأتهم مكافأة سخية،
~~وبطبعها على نفقة الدولة في مطبعة بولاق.

PageV01P064

# ويروى عن محمد علي أنه لما عاد أعضاء البعثة الأولى إلى مصر استقبلهم
~~بديوانه بالقلعة، وسلم كلا منهم كتابا بالفرنسية في المادة التي درسها
~~بأوربا، وطلب إليهم أن يترجموا تلك الكتب إلى العربية، وأمر بإبقائهم في
~~القلعة، وألا يؤذن لهم بمغادرتها حتى يتموا ترجمة ما عهد به إليهم،
~~فترجموها، وأمر بطبعها وتوزيعها على المدارس التي وضعت لها تلك الكتب1.
# وكان للوقائع المصرية التي أنشأها محمد علي فضل في تذليل الأسلوب العربي
~~للأخبار الصحفية، وكانت على ms039 عهده تنشر أخبار الحكومة ومصالحها, وبعض
~~الأنباء الخارجية, وكان يحررها نوابغ العلماء في عهده.
# كل هذا ولا شك قد مهد اللغة نوعا ما للعصر الثاني في النهضة, وهو عصر
~~إسماعيل, وهيأ جيلا من العلماء والمفكرين، ومحبي الفنون والآداب، قادوا مصر
~~في عهد إسماعيل إلى مدى واسع من الرقي والتعليم.
# على أن النهضة السورية اتجهت وجهة أدبية من أول أمرها بخلاف النهضة
~~المصرية، وقد وقفنا على الدوافع التي حولت نهضة مصر إلى وجهة علمية، أما
~~الأسباب التي جعلت نهضة سورية أدبية، فهي أن المبشرين كانوا حملة مشاعل تلك
~~النهضة أول الأمر، وكان همهم نشر التعاليم الدينية طبقا للمذاهب المسيحية
~~الغربية، وقد عنوا بترجمة التوارة، وظل الجدل الديني مسيطرا على الصحافة
~~السورية ومجالس الأدب ثمة ردحا طويلا من الزمن، ولعل هذا يعلل لنا سبق
~~السوريين في الصحافة, وإتقانهم لإخراجها وتبويبها، وقد ظهرت ثمرة هذا الميل
~~الأدبي عند السوريين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ولنا إليه عودة.

PageV01P065

### || AUTO الفصل الثاني: النهضة

### ||| AUTO التعليم

# ...

### || AUTO الفصل الثاني: النهضة

# النهضة:
# عصر إسماعيل على الرغم من مساوئه السياسية والاجتماعية, هو العصر الذي
~~أينعت فيه النهضة الأدبية، وأورقت، وبشرت بثمار طيبة حلوة، وكان عهده الباب
~~الذي دلف منه الأدب إلى الرياضة الغناء في عصرنا الحاضر, وذلك لأن إسماعيل
~~وضع أسسا متينة لنهضة شاملة، بعد أن مضت فترة ركود كادت تعصف بما غرسه محمد
~~علي، وتعود بمصر القهقري إلى عصور الظلمات، وذلك أيام الواليين عباس وسعيد؛
~~إذ كانا من دعاة الرجعية، فألغى عباس حين توليته كل المدارس العالية إلا
~~المدرسة الحربية.
# والأدب في عصر إسماعيل مدين في نهضته ورقيه وسيره نحو التحرر من أغلال
~~الماضي في صورته ومعناه إلى عدة عوامل لا نستطيع إغفالها، أو التقليل من
~~أثرها، وسنلقي عليها نظرة عاجلة، حتى يكون إدراكنا لتطور الأدب في مصر
~~والبلاد العربية إدراكا صحيحا.
# 1-

### ||| AUTO التعليم

# :
# استوى إسماعيل على أريكة مصر سنة 1863، وما بها إلا مدرسة ابتدائية
~~واحدة، ومدرسة حربية، وأخرى طبية, وثالثة للصيدلة، وأوقفت البعثات، واستغنى
~~عن خدمات من عاد ms040 من رجالها، وكان إسماعيل ذا طموح، ترسم في نهضته إلى حد ما
~~خطوات جده محمد علي، وأراد أن يرى مصر قطعة من أوروبا في ظرف وجيز، فأعاد
~~البعثات سيرتها الأولى, حتى بلغ عدد أعضائها في عصره اثنين وسبعين ومائة،
~~فأعاد مدرسة البعثات بباريس؛ لأنه عرف فائدتها أيام أن كان طالبا هناك.
# وأخذت الحياة تدب إلى كل أنواع

### ||| AUTO التعليم

# ، فأعيدت المدراس العالية التي كانت على عهد محمد علي كالهندسة والطب،
~~وزيد عليها مدرسة الحقوق، وكانت تسمى مدرسة: الإدراة والألسن, "بدلا من
~~مدرسة الإدارة القديمة".

PageV01P069

# وقد أسهمت مدرسة الحقوق في النهضة اللغوية والأدبية، فالمذكرات التي
~~يعدها المحامون، ووكلاء النيابة، ولغة المرافعات والدفاع، والخطابة
~~القانونية, قد تحسنت كثيرا, وأدخلت في اللغة كلمات عديدة لم تكن مستعملة من قبل.
# وظل رجال الحقوق والقانون يقودون مصر في ميدان السياسة حقبة طويلة من
~~الزمن، ولكنهم وللأسف قد أثروا بعقليتهم الجدلية، وتبريتهم النظرية،
~~وإصلاحاتهم القانونية اللفظية في حياة الأمة أثرا بليغا، وأبعدوها عن جادة
~~الصواب، وألقوا بها في لجة الجدل والتناحر الحزبي، والتشدق بالإصلاح, ونأوا
~~بها عن الحياة العلمية المنتجة، وعلى هذا الموضوع ليس يعينا في كتابنا هذا،
~~وإنما الذي يلفت أنظارنا هو نهضة الخطابة واللغة على يد من تخرج في هذه
~~المدرسة, ولا سيما في عصرنا الحاضر.
# ومن المدارس التي أنشئت في عهد إسماعيل، وكان لها أكبر الفضل في نهضة
~~اللغة العربية والآداب, مدرسة دار العلوم, التي أشار بها علي مبارك،
~~وافتتحها في سنة 1871, وقد رأينا ما كانت تعانيه مدارس محمد علي الحديثة من
~~فقر في الكتب المدرسية المنظمة, والمدرسين الأكفاء، الذين جمعوا بين العلم
~~القديم والحديث، وعرفوا النظام، ونالوا حظا من طرق التربية, وأن ذلك الفقر
~~التربوي كان معوقا لنهضة الآداب، بيد أن دار العلوم سدت هذا الفراغ، فقد
~~كان طلبتها يختارون من متقدمي طلبة الأزهر ونابغيهم، وينشئون تنشئة لغوية
~~وأدبية وشرعية, مع قسط وفير من العلوم الحديثة، وطرق التربية.
# ولقد أدت دار العلوم ورسالتها للأمة واللغة وللدين على الوجه الأكمل،
~~فحفظت اللغة وصانتها، وقوتها ms041 وأيدت دعائمها، وأحيت مواتها، وجددت في
~~أساليبها، ونفضت عن تراثها المجيد غبار القرون، وقدمته للناس رائعا جذابا،
~~وعكف أبناؤها على تعليم النشء، وتقويم ألسنتهم, وتدريب أقلامهم، وتزويدهم
~~بذخائر نفيسة من مختارات الشعر والنثر، وتقديم الكتب التي تنهج نهجا علميا
~~نفسيا يتمشى مع الطفل وملكاته وغرائزه، فكانت بحق خير ما أسدى علي مبارك من
~~خدمات للغة العربية.

PageV01P070

# ولا تزال دار العلوم تقوم بنصيبها الوفير في نهضة التعليم واللغة، وتعتمد
~~عليها جامعتا القاهرة والإسكندرية وعين شمس في دارسة الآداب والنصوص وقواعد
~~اللغة، وما زال بنوها في الطليعة من الكتاب والمؤلفين, يجارون بتأليفهم
~~تيار النهضة الحديثة، ويمشون مع الزمن خطوة خطوة، وقد تخرج على أيديهم
~~زعماء النهضة في كل ميادين الحياة.
# وفي عهد إسماعيل, أنشئت أول مدرسة للبنات، وذلك في سنة 1873, حيث أسست
~~السيدة "جشم آفت هانم" ثالثة زوجات إسماعيل, مدرسة السيوفية، وكان بها حين
~~افتتاحها مائتا تلميذة، وبلغ عددهن في السنة الثالثة أربعمائة تلميذة,
~~يتعلمن بالمجان, فضلا عن القيام بمأكلهن وملبسهن، وكن يتعلمن القراءة
~~والكتابة ويحفظن القرآن الكريم، ويدرسن الحساب والجغرافيا والتاريخ
~~والتطريز والنسيج.
# وقبل مدرسة السوفية كانت البلاد خلوا من مدرسة للبنات, إلا مدرسة
~~للولادة، ولم يشغها إلا البنات الحبشيات، واستنكف المصريات من دخولها،
~~ومدرسة إنجليزية أسستها مس "وتلي" سنة 1806, وقد نجحت بعد عشر سنوات من
~~الجهاد, في جذب كثير من الفتيات المصريات إليها، وكذلك كان الجهل متخذا من
~~رؤوس فتيات مصر ونسائها أعشاشا، إلا من حرص أهلها على تعلميها في البيت،
~~وقليل ما هن.
# وقد خطا تعليم البنات منذ مدرسة السيوفية خطوات واسعة في مصر، وتعددت
~~ألوانه ومدارسه، وزاحمت الفتاة الفتى في الجامعة، واقتحمت الكليات
~~المستعصية، ولست هنا في مقام النقد، ومناقشة طريقة تعليم الفتيات ذلك
~~التعليم النظري، ومنافسة البنين في كل شيء, ولكن مما لا شك فيه أن تعليم
~~المرأة ونهوضها دعامة متينة في النهضة الاجتماعية والأدبية، والأم المتعلمة
~~تربأ بابنها أن يكون فريسة الجهل، وتسعى في جهدها أن تنيله حظا مهما كان
~~يسيرا من نور العلم.
# وقد أنشأت ms042 الحكومة بجانب هذه المدارس كثيرا من المدارس الصناعية PageV01P071 # والخصوصية، كمدرسة المساحة والمحاسبة، ومدرسة الزراعة، ومدرسة العميان
~~والبكم.
# أما عن المدارس الابتدائية: فقد زاد عددها, بلغ أربعين مدرسة، وقد صار
~~للأقباط زيادة على ذلك اثنتا عشرة مدرسة، وافتتحوا مدرستين لتعليم البنات،
~~واحدة بالأزبكية والأخرى "بحارة السقايين" وقد وهبهم إسماعيل ألفا وخمسمائة
~~فدان, ينفق ريعها على مدارسهم.
# وأنشأ الحكومة كذلك عدة مدارس ثانوية؛ منها مدرسة رأس التين في سنة 1862,
~~والمدرسة الخديوية سنة 1868، وأعادت ديوان المدارس، وهو نواة وزارة التربية
~~والتعليم, بعد أن ألغاه سعيد، ليشرف على التعليم ويرعاه، ويدخل على نظمه
~~وأساليبه التحسينات التي تساير الحياة.
# ومن الوسائل التي ساعدت على النهضة الأدبية والعلمية في عصر إسماعيل دار
~~الكتب، وناهيك بما لها من أثر في نشر العلم وتحبيب الاطلاع وتسهيله،
~~ومعاونة المؤلفين والباحثين, ومساعدة الناشرين والطابعين على استنساخ نفائس
~~الكتب وإشاعتها بين الناس.
# لقد كانت الكتب قبل ذلك مبعثرة في المساجد, يتولى أمرها خدم لا يقدرونها
~~قدرها؛ ففرطوا فيها، وتسرب كثير من كنوزها الأدبية والعلمية إلى مكاتب
~~أوربا، وأهين كثير من الكتب القديمة باستعمالها في دكاكين البدالين وغيرهم.
# همت الحكومة بتأسيس دار الكتب؛ فجمعت هذه الكنوز المبعثرة في المساجد
~~والتكايا والزوايا والأضرحة وغيرها, وضمت إليها ألفي كتاب اشترتها من مكتبة
~~المرحوم حسن "باشا" المانسترلي، ولما مات شقيق الخديو إسماعيل, الأمير
~~مصطفى فاضل، وكان من أكبر هواة الكتب في الشرق، ابتاعت الحكومة من مكتبته
~~ما يربى على ثلاثة آلاف كتاب، وضمتها إلى دار الكتب، فكان ذلك نواة لهذه
~~المؤسسة العظيمة، التي أخذت بعد ذلك تنمو وتزداد, وتجلب لها الكتب من الشرق
~~والغرب، وتضم إليها المكتبات الكبيرة, مثل مكتبة المرحوم أحمد تيمور
~~وغيرها.
# وقد ضم القسم الأدبي الذي كان يشرف على إحياء الكتب القديمة بمطبعة PageV01P072 # بولاق إلى دار الكتب، وعكف منذ سنين على تصحيح وإخراج أمهات الكتب
~~الأدبية من أمثال: الأغاني، ونهاية الأرب، والنجوم الزاهرة، ... وغيرها.
# 2- الجمعيات العلمية:
# إذا كثرت الجمعيات العلمية في أمة دل ذلك على حيويتها ويقظتها، ورغبتها
~~في السير نحو الكمال ms043، وغير معتمدة على الحكومة في غذائها العقلي، فإذا
~~اضطرب أمر الحكومات، أو وليها من لا يحسن القيام بشئون الحكم، لا يصاب
~~الشعب بالشلل العقلي، ولكن يمضي في طريقه قدما، ويتثقف ويستعد للنضال في
~~سبيل الحياة السعيدة, بهمم أفراده اليقظين, والجمعيات القوية المنظمة.
# وقد بدأت تباشير هذه اليقظة العقلية في عهد إسماعيل, وبرهنت مصر على أنها
~~آخذة بأسباب النهضة الصحيحة، وأنها مستعدة للنضج الفكري، ولو توانت الحكومة
~~في الإصلاح، أو قصرت في الأخذ بأسبابه، ومن أوائل من عنوا بنشر الكتب
~~القديمة والمخطوطات:
# 1- المرحوم رفاعة الطهطاوي متأثرا بطريقة صديقه المستشرق الفرنسي "سلفستر
~~دي ساسي"، وعن مجهود رفاعة في إحياء الكتب القديمة يقول العلامة علي مبارك:
# "ولرغبته في نشر العلوم، وسعة دائرتها، وحبه عموم النفع بها، استدعى مع
~~بعض أفراد الحكومة المصرية من المرحوم سعيد باشا, وكان له ميل إلى المترجم
~~-رحمه الله، صدور الأمر بطبع جملة كتب عربية على طرف الحكومة، عم الانتفاع
~~بها في الأزهر وغيره, منها: تفسير الفخر الرازي، ومعاهد التنصيص، وخزانة
~~الأدب، والمقامات الحريرية، وغير ذلك من الكتب التي كانت عديمة الوجود في
~~ذلك الوقت فطبعت1".
# 2- المجمع العلمي: وقد أسس على عهد الفرنسيين سنة 1798، وألغي عند PageV01P073 # جلائهم, ولكنه أعيد في عصر سعيد، وظل يعمل مدة حكم إسماعيل، مؤديا رسالته
~~في نشر المباحث العلمية. ولا يزال حتى اليوم قائما، وإن تغير اسمه إلى مجلس
~~المعارف المصري, ومقره وزارة الأشغال، وله مجلة تنشر أبحاثه, وقد تكلمنا
~~عنه آنفا1.
# 3- جمعية المعارف سنة 1868، وهي أول جمعية علمية مصرية ظهرت لنشر الثقافة
~~عن طريق التأليف والترجمة والنشر، وأسسها محمد باشا عارف, وأسهم في تأسيسها
~~عدد كبير من أعيان البلاد، وقد اقتنت مطبعة، وقامت بطبع طائفة من أمهات
~~الكتب في التاريخ والفقه والأدب2.
# ولقيت الجمعية تشجيعا عظيما, حتى بلغ عدد أعضائها ستين وستمائة عضو من
~~الطبقة الممتازة في الأمة3.
# وظلت الجمعية تعمل، وتؤدي رسالتها الثقافية, إلى أن اشتد النزاع السياسي
~~بين الخديو إسماعيل، والأمير عبد الحليم؛ لتنافسهما على أريكة مصر، وكان
~~عارف باشا من أنصار ms044 حليم باشا، ففر إلى الآستانة خوفا من إسماعيل، وبذهابه
~~انحلت الجمعية، وكان عارف أديبا، ويروى له قوله:
# ألم تعلم بأن سماء فكري ... تلوح بأفقها شمس المعارف
# تفرس والدي في المزايا ... فيوم ولدت لقبني بعارف
# 3- الجمعية الجغرافية سنة 1875، وتعد من أهم المنشآت العلمية بمصر، وتعنى
~~بالأبحاث الجغرافية والعلمية وتدوينها، ونشرها, ولها مجلة دورية تنشر
~~أبحاثها، وما تقوم به من اكتشافات، ولا تزال قائمة إلى اليوم.
# 4- الجمعية الخيرية الإسلامية، أنشئت أول الأمر بالإسكندرية سنة 1878،
~~حين دفعت الحماسة جماعة من المتعلمين بالثغر -رأوا طغيان الأجانب، واشتداد
~~نفوذهم، واستئثارهم بمرافق البلد- إلى تأسيسها, وكانت تعقد الاجتماعات
~~ليلا, ويتبادل أعضاؤها الخطب، وقبيل افتتاحها انضم إليهم السيد عبد الله
~~نديم، فكلفته الجمعية العمل على تأسيس مدرسة حرة يتعلم فيها أبناء
~~المسلمين, وينشئون تنشئة صالحة، وظلت الجمعية والمدرسة تتقدمان حتى قامت
~~الثورة العرابية, فتفرق القائمون بأمرها.
# وقد أنشيء على غرار هذه الجمعية التعلمية جمعية باسمها في القاهرة، وأخرى
~~بدمياط، أما الجمعية الحالية, فقد أسست سنة 1982, على غرار الجمعية الأولى
~~حين اشتدت الحاجة إليها, وكان الداعي إلى تأسيسها الإمام الشيخ محمد عبده،
~~وسنعود إلى الكلام عنها في ترجمته -إن شاء الله.

PageV01P074

# 3-

### ||| AUTO الصحافة

# :
# وتعد

### ||| AUTO الصحافة

#  من أقوى عوامل النهوض بالشعب في عقليته، ولغته، وعلمه، والإصلاح
~~الاجتماعي الذي يأخذ بيده صواب الكمال، وقد تحررت اللغة من آفاتها القديمة
~~التي ورثتها عن عصور الانحطاط، ولا سيما السجع والمحسنات والزخرف اللفظي
~~والركاكة، على يد

### ||| AUTO الصحافة

# .
# انقضى عصر محمد علي كما رأينا، وليس بمصر سوى صحيفة واحدة هي الواقائع
~~المصرية، وكانت موضوعاتها قاصرة على الأخبار الحكومية، ولغتها لا تكاد
~~تستقيم من الركة، ولكننا نشاهد في عصر إسماعيل نهضة جديدة واسعة, عظيمة
~~الأثر في

### ||| AUTO الصحافة

# .
# سبق السوريون في بلادهم بإصدار صحف سياسية، وصدرت مرآة PageV01P075 # الأحوال, بحلب سنة 1855، وإن لم تعمر أكثر من عام واحد، ثم صدرت حديقة
~~الأخبار, ببيروت سنة 1858, وظلت تصدر حتى سنة 1909، وكانت يوما لسان
~~الحكومة الرسمي، ثم خطت الصحافة خطوة أوسع في سبيل الرقي بصدور الجوائب
~~لصاحبها أحمد فارس الشدياق, بالآستانة ms045 سنة 1860, وقد طلعت على الناس بأسلوب
~~جديد في الكتابة العربية، وافتن صاحبها في تحريرها، وتخير موضوعاتها.
# فجمعت بين السياسة والأدب بشتى ضروبه وأبوابه, بما في ذلك القصائد
~~البليغة لكبار شعراء العربية، فذاعت، وأقبل الناس على قراءتها بشغف بالغ،
~~لم تدع بلدا عربيا، بل إسلاميا إلا دخلته, وقد سافرت كذلك إلى كثير من
~~بلدان الغرب، واقتبسوا منها، وحكو عنها، وظلت تعمل حتى سنة 1884، أما
~~صاحبها:
# أحمد فارس الشدياق:
# هو من رواد النهضة الحديثة في الأدب، وممن سبق بفكره، وقلمه، وعلمه,
~~أبناء زمانه لكثرة ما قرأ، وجرب ورأى بعينيه، وسمع بأذنيه؛ لأنه جاب بلادا
~~عديدة، وعرف لغات شتى، وأفاد مما رأى، ومما قرأ وعرف، فكان نادرة من نوادر عصره.
# ولد بقرية عشقون في لبنان سنة 1219ه-1804م, من أسرة مارونية مشهورة, ثم
~~انتقل والده إلى قرية "الحدث" بالقرب من بيروت، وتيتم فارس بن منصور "وعرف
~~فيما بعد باسم: أحمد فارس الشدياق" وهو صغير، وكانت تتراءى عليه علامات
~~النجابة؛ فأتقن صناعة الخط، وجعل ينسخ الكتب بنفسه، ولغيره, طلبا للرزق.
# وكان له أخ يسمى: "أسعد" على حظ وفير من العلم والذكاء, وعليه تلقى فارس
~~دروسه الأولى، وأفاد منه فائدة جليلة, ووجهه وجهة صالحة، وغرس في نفسه محبة العلم.
# ثم اضهد "سعد" من بطريك المورانة، وسيم ألوانا من العذاب، لتغيير PageV01P076 # مذهبه الماروني إلى المذهب الإنجيلي، حتى مات بأحد الأديرة, وهو في
~~عنفوان شبابه, فأثر موته على فارس، وحز في نفسه، فكره الإقامة ببلاد الشام،
~~وأعلن سخطه على المارون، فجدوا في أثره لينكلوا به، بيد أنه لجأ إلى
~~المبشرين الأمريكيين ببيروت، فأحسنوا مقدمه، وبعثوا به إلى مصر ليعلم أعضاء
~~بعثتهم فيها اللغة العربية.
# وفي مصر, تعرف على الشيخ محمد شهاب, محرر الوقائع المصرية, فلازمه وقرأ
~~عليه طائفة من كتب اللغة والأدب، وقرأ على غيره كتبا في المنطق والنحو, حتى
~~تمكن من سائر علوم العربية، وتقرب من كبار علماء مصر، ومن معية الخديوي، ثم
~~أفسح له مجال الكتابة في الوقائع، فأخذ يدبج فيها المقالات الممتازة بأسلوب
~~جديد ms046 لم يألفه المصريون من قبل، وهو الأسلوب المرسل الرصين، ثم أسند إليه
~~تحرير الوقائع مدة.
# وبعد ذلك سافر إلى "مالطة" سنة 1834, بدعوة من الأمريكان، ليعلم في
~~مدراسهم هنالك، فمكث بها أربعة عشر عاما، عكف في أثنائها على التدريس،
~~والتأليف، ونشر الكتب وتصحيحها، إلى أن طلبته جمعية ترجمة "التوراة" بلندن؛
~~ليساعد في التعريب والضبط والتنقيح، فسافر إليها سنة 1848، وأقام بها مدة
~~مكنته من تعلم اللغة الإنجليزية, وتعرف أحوال الإنجليز وبلادهم معرفة
~~دقيقة، ثم سافر إلى باريس بعد أن نال الحماية البريطانية، وتجنس بالجنسية
~~الإنجليزية.
# وقد سجل رحلته إلى أوربا في كتابه "كشف المخبا عن أحوال أوربا", وقد ألف
~~في أثناء مقامه بأوربا كتابه "الساق على الساق فيما هو الفارياق" والفارياق
~~لفظ متقطع من "فارس الشدياق".
# ولما زار باي تونس باريس، ووزع في فرنسا كثيرا من الأموال على الفقراء,
~~مدحه الشدياق بقصيدة طويلة حببته إليه, فاستدعاه للإقامة معه بتونس، وكان
~~قد مدح السلطان عبد المجيد كذلك بقصيدة طويلة حسنت لديه، فاستدعاه
~~للآستانة، ولكنه فضل الذهاب إلى تونس أولا، فأرسل إليه "الباي" باخرة حربية
~~لحضوره عليها.
# وقد وقعت بينه وبين شيخ الإسلام في تونس مجادلات في العقائد الدينية PageV01P077 # أدت إلى اعتناقه الإسلام, وسمى نفسه: "أحمد فارس"، وتكنى "بأبي العباس"،
~~وكان يقول في هذا.
# "لعمري ما كنت أحسب أن الدهر ترك للشعر سوقا ينفق فيها، ولكن إذا أراد
~~الله بعبد خيرا لم يعقه عنه الشعر ولا غيره".
# وتولى عند الباي أرفع المناصب، واشتهر اسمه، فطلبته الآستانة مرة أخرى،
~~فلبى الدعوة، وهناك ألحق بديوان الترجمة، وتولى الإشراف على التصحيح بدار
~~الطباعة.
# ويقال: إن الخديوي إسماعيل هو الذي أشار عليه في أثناء زيارته للآستانة
~~بإنشاء "الجوائب" وكان معجبا به، فقام بإنشائها سنة 1861، واشتركت فيها
~~الحكومة المصرية بألفي نسخة.
# وقد قدم مصر سنة 1866، وهو شيخ هرم، في عهد الخديوي توفيق، فقوبل بكل
~~إجلال وترحاب، واجتمع به كثيرون من الأدباء ورجال الصحافة، فبهرهم على
~~الرغم من شيخوخته بتوقد قريحته، وسرعة بديهته، وحلاوة سمره وطلاوته، ورقة
~~حاشيته, ورشيق عبارته ms047، ثم عاد إلى الآستانة, فتوفي بها سنة 1887، ونقلت
~~جثته إلى سوريا, ودفن بقرية الحازمية على مقربة من بيروت.
# والشدياق من أوئل الذين اهتموا بالأبحاث اللغوية في العصر الحديث، وله
~~كتاب "الجاسوس على القاموس"، وهو كذلك من أوائل الكتاب المترسلين، الذين
~~خاضوا في كل موضوع، وأفادوا الأدب واللغة بأبحاثهم ومقالاتهم، وله عدة كتب,
~~كان لها في زمانه وبعد زمانه شأن يذكر، منها:
# 1- "الواسطة في أحوال مالطة" وقد وصف فيه هذه الجزيرة وصفا دقيقا, وأبان
~~فيه عن أصل اللغة التي ينطق بها زهلها، وبين أنها اللغة العربية شيبت
~~بلهجات الغزاة الفاتحين وألحانهم.
# 2- "كشف المخبا عن أحوال أوربا" فصل فيه سياحته في بلاد الإنجليز PageV01P078 # وغيرها من الأقطار الأوربية، ووصف عادات الإنجليز وآدابهم، وأخلاقهم،
~~وتاريخ تمدينهم, وسر تقدمهم بأسلوب شائق طلي.
# 3- "الساق على الساق فيما هو الفارياق" وهو كتاب ممتع، سيق في أسلوب
~~قصصي, وذكر فيه تاريخ حياته، وأحوال الخاصة، وما عاناه في دهره، وفي معركته
~~مع الحياة والأيام، وخلط فيه الجد بالهزل، والسجع بالترسل، والعلم بالأدب،
~~وأغرب فيه وأطرب، وذهب في تدبيجه وصياغته كل مذهب، طبع بباريس 1855.
# 4- سر الليالي في القلب والإبدال.
# 5- "الجاسوس على القاموس" وضعه لاستدراك ما فات الفيروز آبادي في قاموسه,
~~وما وهم فيه من الألفاظ، وهو مطبوع.
# 6- "منتهى العجب في خصائص لغة الأدب"، في أسرار اللغة، وخصائص الحروف
~~ومدلولاتها، ولكنه ذهب فريسة النار، وهو بعد مخطوط لم يطبع.
# 7- "الجوائب" وقد اشتركت فيها مصر بألفي نسخة، وكان باي تونس يمدها
~~بخمسمائة جنيه سنويا، وتلقت مثل هذه الإعانة من السلطان عبد العزيز، وكانت
~~تصدر أسبوعيا، وقد نالت شهرة عظيمة -كما ذكرنا آنفا، وهي الجريدة الوحيدة
~~التي جاهرت بالدفاع عن الخديوي إسماعيل في دار الخلافة, حينما خلع سنة
~~1879، ورثته يوم وفاته، ولم يخش سطوة الحكومة العثمانية، ويقال: إن السفارة
~~الإنجليزية بالآستانة دفعت لصحابها ألف جنيه، نظير إذاعة المنشور الذي
~~أصدره الباب العالي, فيه عصيان عرابي باشا سنة 1882، وأن ذلك كان من أسباب
~~إخفاق عرابي.
# وقد جمع سليم بن أحمد فارس منتخبات من الجوائب ms048 ونشرها في سبعة أجزاء.
# 8- لأحمد فارس كتب مدرسية كثيرة منها: الباكورة الشهية في نحو اللغة
~~الإنجليزية، والسند الراوي في الصرف الفرنساوي، واللفيف في كل معنى طريف.
# 9- وله ديوان شعر لم يطبع.

PageV01P079

# وقد عني الشدياق -كما رأينا من مؤلفاته- بالأبحاث اللغوية, ومن ذلك كتابه
~~"الجاسوس على القاموس" الذي حاول فيه أن يستدرك على صاحب "القاموس" ماجاء
~~في معجمه من قصور وإبهام وإيجاز وريهام وعسر في مراجعة الأفعال ومشتقاتها،
~~وذلك بأن يؤلف في اللغة كتابا سهل الترتيب, واضح التعاريف، شاملا للألفاظ
~~التي استعملها الأدباء والكتاب, وكل من اشتهر بالتأليف.
# وقد دعاه إلى ذلك أمران:
# أولهما: مزاحمة اللغات الأجنبية للغة العربية واللسان؛ فكادت تجلي عنه
~~أهله، وتحجب عنهم ظله، وتحبس وابله وطله؛ لأن ترتيب كتب لغاتهم أسهل,
~~والوصول إليها أعجل، ولا سيما أنها قليلة المشتقات، وليس في تعريف ألفاظها
~~كبير اختلاف في الروايات، أما من يتعاطون من التجارة، ويحملون عبء الإمارة،
~~فإنهم يزعمون أن اللغة العربية لا تصلح في هذا الزمن لهاتين الخطتين, فلابد
~~بكلام الأجانب وإن أدى إلى الحطتين، فمن ثم مست الحاجة إلى زيادة تفصيل
~~لمفردات لغتنا ومركباتها، وتبيين لأصولها من متفرعاتها ... إلخ".
# وثانيهما: رغبة في حث أهل العربية على حب لغتهم الشريفة، وحث أهل العلم
~~على تحرير كتاب فيها, خال من الإخلال، مقرب كما يطلبه الطالب منها دون
~~كلال، فإني رأيت جميع كتب اللغة مشوشة الترتيب، كثر ذلك أو قل, وخصوصا كتاب
~~"القاموس" الذي عليه اليوم المعول".
# وقد أثار في هذا الكتاب موضوعات لا تزال موضع بحث حتى يومنا هذا، وقد
~~حاول في غير هذا الكتاب أن يدافع عن اللغة العربية, وأن يعمل على تزويدها
~~بالمصطلحات الفنية، فهو في الوقت الذي يمتدح فيه اللغة العربية لسهولة
~~ألفاظها ووضوحها, نراه يعترف بأن مفردات العربية غير تامة فيما يتعلق بما
~~استحدث بعد العرب الذين وضعوا اللغة من فنون وصناعات، مما لم يكن يخطر
~~ببالهم، ولكن ذلك في رأيه مما لا يشين اللغة؛ إذ لا يحتمل أن واضع اللغة
~~يضع أسماء لمسميات غير ms049 موجودة, وإنما الشين علينا الآن في أن نستعير هذه
~~الأسماء PageV01P080 # الأجنبية, على قدرتنا على صوغها من لغتنا، على أن أكثر هذه الأسماء هو من
~~قبيل اسم المكان أو الآلة، وصوغ اسم المكان والآلة في العربية مطرد من كل
~~ثلاثي".
# وقد حث على استخدام "النحت" والإكثار منه؛ لإثراء اللغة كما فعلت اللغات
~~الأجنبية الأخرى، وذلك حتى نستغني عن استعمال الدخيل.
# ومن روائع أدبه قوله يصف مصر في كتابه "الساق على الساق":
# "ومن خواصها أن أسواقها لا تشبه رجالها ألبنه، فإن لأهلها لطافة وظرافة،
~~وأدبا وكياسة وشمائل، وأخلاقا زكية, وأسواقها عارية عن ذلك رأسا.
# ومنها: أن العالم عالم، والأديب أديب، والفقيه فقيه، والشاعر شاعر،
~~والفاسق فاسق، والفاجر فاجر، ومن ذلك أن البنات اللائي يستخدمن في "الميرى"
~~لحمل الآجر, والجبس, والتراب، والطين, والحجر, والخشب، وغير ذلك، يحملنه
~~على رءوسهن، وهن فرحات، جامحات، سابحات، صادحات، مادحات، وغير ترحات، ولا
~~دالحات1، ولا رازحات، ولا كالحات، ولا نائحات، ومن كان نصيبها من الأجر
~~نظمت عليه "موالا" أجيرا، أو من الجبس غنت له أغنية جبيسة، كأنما هن سائرات
~~في زفاف عروس.
# ومن ذلك أن "الرنيطة" فيها تنمي وتعظم، وتغلظ وتضخم، وتتسع وتطول، وتعرض
~~وتعمق، فإذا رأيتها على رأس لابسها حسبتها "شونة"2، قال "الفارياق": وكثيرا
~~ما كنت أتعجب من ذلك وأقول: كيف صح في الإمكان، وبدا للعيان أن مثل هذه
~~الرءوس الدميمة, الضيئلة الذميمة، الخسيسة اللئيمة، المستنكرة المشئومة،
~~المستقذرة المهوعة3 المستقيمة المستفظعة، المستسمجة المستشنعة، والمسترزلة
~~المستبشعة.

PageV01P081

# هواء مصر، وكبرها إلى هذا المقدار، وقد طالما كانت في بلادها لا تساوي
~~قارورة الفراش، ولا توازن ناقورة الفراش، وكيف كانت هناك كالتراب، فأصبحت
~~هنا كالتبر؟ يا هواء مصر، يا نارها، يا ماءها، يا ترابها1 صيري طربوشي هذا
~~"برنيطة"، وإن يكن أحسن منها عند الله والناس وأفضل، وأجمل وأمثل، وللعين
~~أبهى وأكمل, وعلى الرأس أطبق, وبالجسم أليق.. قال: فلم يغن عني النداء
~~شيئا، وبقي رأسي مطربشا، وطرف دهري مطرفشا2.
# ومن خصائصها أيضا أن البغاث بها يستنسر، والذباب يستصقر، والناقة تستبعر،
~~والجحش يستمهر ms050، والهر يستنمر، بشرط أن تكون هذه الحيوانات مجلوبة إليها من
~~بلاد بعيدة.
# ومن ذلك أن كثيرا من أهلها يرون أن كثيرة الأفكار في الرأس يكثر عنها
~~الهموم والأكدار, أو بالعكس، وأن العقل الطويل يتناول البعيد من الأمور,
~~كما أن الرجل الطويل يتناول البعيد من الثمر وغيره, وأن تلك الكثرة سبب في
~~الإقلال، فما دام النور موقدا، فلابد أن تفقد الفتيلة، ولا يمكن إبقاؤها
~~إلا بإطفاء النور، أو كالماء في الوادي, فإذا دام الماء جاريا فلابد أن
~~ينصب في البحر، فمتى حقن بقي، أو كالفلوس في الكيس، فما دام المفلس أي:
~~صاحب الفلوس يمد يده إلى كيسه، وينفق منه, فني ما عنه, إلا أن تربط يده عن
~~الكيس، أو يربط الكيس عن يده، فمن ثم اصطلحوا على طريقة لتوقيف جريان العقل
~~في ميدان الدماغ حينا من الأحيان، ليتوفر لهم في غيره، وذلك بشرب شيء من
~~الحشيش، أو بمضغه، أو بالنظر إليه، أو بذكر اسمه، فحين يتعاطونه تغيب عنهم
~~الهموم، ويحضر السرور، وتولي الأحزان، ويرقص المكان".

PageV01P082

# وفي الحق لم يدع أحمد فارس شيئا من أهل مصر وعاداتهم إلا وصفه وصفا دقيقا
~~بذلك الأسلوب المرح، وهذا التهكم المحبوب، وله نظرات نافذات حين يتكلم على
~~الأجانب, وكيف صار لهم الحول والسلطان، مع أنهم كانوا في بلادهم أفاقين
~~مفلسين، وحين يعبر عن فلسفة الحشاشين، وكيف يعملون جادين مخلصين على تغييب
~~العقل، وهو الذي يهدي الإنسان سواء السبيل.
# وأنت ترى في أسلوبه السجع، والترسل، والسهولة، والتوعر، والكلمات
~~العامية، والكلمات الغريبة التي لا تستعمل إلا في المعاجم، وكأنه قصد إلى
~~إحيائها، وكما كان يفعل أصحاب المقامات، لولا طرافة الموضوع، وصدق الوصف،
~~ومما يلفت الأنظار في أدب أحمد فارس أنه كان قوي الملاحظة، معنيا بأحوال
~~الشعوب وطرق حياتهم، والموازنة بين الشعوب التي زارها, والشعوب العربية،
~~وله فصول ممتعة في كتابه "الساق على الساق" عن الإنجليز وبلادهم،
~~والفرنسيين وأحوالهم، ومما قاله في الموازنة بين الأدب الغربي والعربي قوله:
# "فإنهم أول ما يبتدئون المدح يوجهونه إلى المخاطب، ويجعلونه ضربا من ms051
~~التاريخ، فيذكرون فيه مساعي الممدوح، ومقاصده, وفضله على من تقدمه من
~~الملوك, بتعديد أسمائهم, ولما ترجم "مسيو دوكان" قصيدتي التي مدحت بها
~~المرحوم أحمد باشا, والي تونس, وطبعها مع الترجمة، كان بعضهم يسألني "هل
~~اسم الباشا "سعاد"؟ وذلك لقولي: "زارت سعاد وثوب الليل مسدول" فكنت أقول:
~~لا، بل هو اسم امرأة, فيقول السائل: "وما مدخل المرأة بينك وبين الباشا؟ "
~~وهو في الحقيقة أسلوب غريب للعرب، قال العلامة الدسوقي: "اعلم أنه قد جرت
~~عادة الشعراء أنهم إذا أرادوا مدح إنسان أن يذكروا قبله الغزل؛ لأجل تهييج
~~القريحة وتحريك النفس للشعر، والمبالغة في الوصف، وترويح النفس ورياضتها"
~~قلت: كما أن الإفرنج ينكرون علينا هذه العادة، كذلك ينكرون المبالغة في وصف
~~الممدوح, وأما تشبيهه بالبحر والسحاب والأسد، والطود، والبدر، والسيف، فذلك
~~عندهم من التشبيه المبتذل، ولا يعرضون له بالكرم، وبأن عطاياه تصل إلى
~~البعيد، فضلا عن القريب، فهم إذا مدحوا ملوكهم، فإنما يمدحونهم للناس، لا
~~لأن يصل مدحهم إليهم".

PageV01P083

# ومن فكاهاته التهكمية، ونقداته اللاذعة, ما قاله عن علم النحو وتعلمه،
~~قال أحد التلميذين: ألا قبحا لذوي الخواطر البليدة، والفطن البعيدة، وكيف
~~لا يتعلم الناس كلهم فن النحو، وهو أسهل من حك ما تحت الحقو، أما والله لو
~~كانت العلوم كلها مثله، لما غادرت منها كبيرا ولا صغيرا إلا استوعبته كله،
~~ولكني سمعت أن النحو إنما هو مفتاح العلوم، ولا يعد منها فلابد أن يكون
~~غيره أصعب منه.
# فقال له معلمه: لا تقل هكذا, بل النحو أساس العلوم، وكل العلوم مفتقرة
~~إليه افتقار البناء إلى الأساس، ألا ترى أن أهل بلادنا لا يعلمون سواه، ولا
~~يعرجون على غيره؟ وعندهم أن من تمكن منه, فقد تمكن من معرفة خصائص
~~الموجودات كلها, ولذلك لا يؤلفون إلا فيه, وإنما يحصل فيه خلاف بنيهم في
~~تقديم بعض الأبواب على بعض، وفي توضيح ما كان مبهما منه بأدلة وشواهد،
~~واختلفوا أيضا في الشواهد، فمن قال إنها مفتعلة، ومن قائل إنها ضرورة أو
~~شاذة، بيد أن المآل واحد، وهو أن ms052 العالم لا يسمى عالما إلا إذا كان متمكنا
~~من النحو, مستقصيا لجميع وقائعه، ولا يكاد يستتب أمر إلا به, ولو قلت مثلا:
~~ضرب "زيد عمرو" من غير رفع زيد, ونصب عمرو، فما يكون ضربه حقا، ولا يصح
~~الاعتماد على هذا الإخبار، فإن حقيقة فعل الضرب متوقفة على علم كون زيد
~~مرفوعا، وجميع اللغات التي ليس فيها علامات الرفع, فهي خالية عن الإفادة
~~التامة، وإنما يفهم الناس بعضهم بعضا من دون هذه العلامة, عن دربة واتفاق،
~~فلا معول على كتبهم وإن كثرت، ولا على علومهم وإن جلت".
# وأخذ المعلم يثني على النحو ثناء عظيما، ويبين أنه هداه إلى مسألة حار
~~فيها حيرة عجيبة، فسأله تلميذه: وما هذه الفائدة يا أستاذي؟ قال: قد طالما
~~كان يخامرني الريب في قضية خلود النفس، فكنت أميل إلى ما قالته الفلاسفة،
~~ومن أنه كل ما كان له ابتداء فهو متناه، فلما رأيت النحو له ابتداء، وليس
~~له انتهاء قست النفس عليه فزال عني والحمد لله ذلك الإبهام" وفي هذا الكلام
~~لذعات حادة للنحاة لا تخفى على اللبيب.

PageV01P084

# وهكذا نجد أحمد فارس في كل ما كتبه يخلط الجد بالهزل، ويتهكم تهكما مريرا
~~على الأوضاع التي لا تروقه، وقد قال عن كتابه "الساق على الساق فيما هو
~~الفارياق":
# هذا كتابي للظريف ظريفا ... طلق اللسان وللسخيف سخيفا
# أودعته كلما وألفاظا حلت ... وحشوته نقطا زهت وحروفا
# وبداهة وفكاهة ونزاهة ... وخلاعة، وقناعة وعزوفا
# كالجسم فيه كل عضو تعشق ال ... مستور منه وتحمد المكشوفا
# فصلته لكن على عقلي فما ... مقياس عقلك كان لي معروفا
# وقد وضع أحمد فارس كل تجاربه وعلمه وفنه، وقلمه الظريف القوي المتمكن من
~~مختلف أساليب اللغة في إخراج "الجوائب" فكانت من الصحف الأولى في العالم،
~~وله يرجع فضل السبق في تعبيد العربية وتذليلها بأسلوبه المرسل الطليق، كما
~~أنه من أوائل الذين ملئت قلوبهم بغضا للأجانب, فهم عن حق أغراضهم الدنيئة،
~~وسلقهم بلسان حاد، وحرض على إخراجهم من ديار العرب والشرق, وقد خص مصر بحب
~~وفير، وكان مثلا في ms053 الصحافة انتهجه المصريون، وحذوا حذوه, فلا بدع أن كان
~~من رواد النهضة الحديثة.
# كل ذلك حفز المصريين إلى الاهتمام بالصحافة، ووجدوا من إسماعيل صدرا رحبا
~~للنقد السياسي, اللهم إلا ما يمس شخصه، فلصحابه الويل والثبور كما حدث
~~لمدير الأهرام سنة1889، حين أشار إلى مال صرف من الخزينة، ولم يعلم مصيره،
~~وكاد إسماعيل يبطش به، وبجريدته, لولا أن ارتمى في حضن فرنسا فحمته، كما
~~وجدوا إسماعيل تشجيعا للحركة الأدبية, وميلا للأدب والفن والعلم, ومن الصحف
~~المصرية التي ظهرت في عهد إسماعيل:
# 1 - مجلة اليعسوب:
# وهي أولى هذه الصحف المصرية، وهي مجلة طبية أصدرها الدكتوران: محمد علي
~~البقلي، وإبراهيم الدسوقي، وكانت شهرية عربية اللغة، وهذا يدلنا على عظم
~~المحاولة التي ان يبذلها أطباء البعثات العلمية في تذليل اللغة العربية
~~للمصطلحات العلمية, والاستعانة بالكتب القديمة، وبوضع كلمات من عندهم- PageV01P085 # على سبيل الاشتقاق- ولقد كانت هذه المجلة الأولى من نوعها في الشرق،
~~ولكنها للأسف لم تعمر طويلا، ومنها نماذج بدار الكتب, وكان ظهورها سنة 1865.
# 2- مجلة روضة المدارس:
# أنشأها العلامة علي مبارك سنة 1870, حين كان وزيرا للمعارف المصرية، وهي
~~من أجل أعماله خدمة للغة والأدب، وكانت الوزارة تتولى إصدارها والإنفاق
~~عليها، وقد أسست لإحياء الآداب العربية، ونشر المعارف الحديثة, وأسندت
~~رئاسة تحريرها للعالم الأديب رفاعة الطهطاوي، فقد رأى علي مبارك أن رفاعة
~~أجدر الناس أن يتولى الإشراف على روضة المدارس، وفي ذلك يقول: "لما كان
~~حضرة رفاعة بك ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس، وهوالمشار إليه بين أرباب
~~المعارف بالبنان، والمعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن يجعل هذه
~~الصحيفة تحت نظارته، لتتحلى من معلوماته بالدر الثمين، وينشر علمها،
~~فيتلقاه محب المعارف باليمين".
# وقد صدر رفاعة بك أول عدد منها بمقال بين فيه الهدف الذي تسعى إليه
~~المجلة، والخطة التي تسير عليها لبلوغ هذا الهدف، ومما جاء في هذا المقال
~~قوله: "بحيث تكون فيها الفوائد المتنوعة، والمسائل المتأصلة والمتفرعة،
~~أقرب تناولا للمطلع المستفيد، وأسهل مأخذا لمن يعانيها من قريب الفهم
~~والبعيد، بقلم سهل العبارة، واضح الإشارة ms054، وألفاظ فصحية غير حوشية، ولا
~~متجسمة لصعب التراكيب، ومعان رجيحة تنفرط في سلك مستحسن الأساليب".
# وقال: "وقد تنزهت صحيفتنا هذه مما سوى ما يخص نشر فائدة علمية، ومحمدة
~~أثرية, مما يقع عليه الاختيار, ولا ضرر فيها ولا ضرار، فليس من وظائفها
~~تقييد الأحوال السياسية الوقتية، والأفعال الرئاسية والإدارية".

PageV01P086

# ومن الذين أسهموا في تحرير المجلة: عبد الله فكري, الذي أحيلت عليه
~~العلوم العربية والفنون الأدبية, و"بروكش" ناظر مدرسة اللسان المصري
~~القديم, وخص بالتاريخ، وإسماعيل الفكلي, وعهد إليه بالفلك، ومحمد قدري, وخص
~~بالجغرافية والأخلاق والعقائد، وأحمد ندا, وعهد إليه ببيان المواد
~~النباتية، والشيخ عثمان مدوخ، وطلب منه إمداد المجلة بغرائب النوادر
~~والمضحكات والألغاز والأحاجي والنكات، وأحيل على مباشر تحريرها الكلام على
~~محروسة مصر القاهرة، وذكر أخطاطها وشوارعها، وأحيلت كافة العلوم الرياضية
~~على مدرسي المدارس، وما يراد منه في القابل، ويذكر اسم صاحبه حتى لا يضيع
~~عمل عامل1.
# وقد ضم إلى هيئة التحرير بعد إنشائها السيد مجدي, وكيل ديوان المدراس،
~~والشيخ حسونة النواوي, مدرس الفقه وعلم الكلام بمدرسة الألسن, وصار فيما
~~بعد شيخا للأزهر, وأسنتدت مباشرة تحريرها وترتيب مقالاتها على علي فهمي ولد
~~رفاعة "بك"، وكان مدرس الإنشاء بمدرسة الإدارة والألسن، واتخذت المجلة
~~شعارها:
# تعلم العلم واقرأ ... تحز فخار النبوة
# فالله قال ليحيى ... "خذ الكتاب بقوة"
# فكانت هذه المجلة ميدانا يتبارى فيه فطاحل الكتاب في ذلك العصر، وقد عنيت
~~-كما رأيت- بالمباحث الطريفة في العلم والأدب والاجتماع والفلك والتاريخ
~~والرياضيات، وكانت تصدر مرتين في الشهر، وظلت تصدر ثماني سنوات، فمهدت
~~السبيل للصحافة الحديثة، وكانت توزع بالمجان على جميع التلاميذ، وقد أفسحت
~~أعمدتها للطلبة ينشرون أبحاثهم الجيدة فيها, فعودتهم بذلك الاطلاع والكتابة
~~والبحث، وبذل الجهد المستقل عن أساتذتهم.
# ومن الأمثلة على تشجيع المجلة للتلاميذ ما نشرته "للشاب النجيب، إسماعيل
~~أفندي صبري, أحد تلاميذ مدرسة الإدراة وقتئذ", وقد صار فيما بعد الشاعر
~~المشهور إسماعيل "باشا" صبري.

PageV01P087

# فمن ذلك قصديته في مدح الخديو إسماعيل, بالعدد العشرين من السنة الأولى,
~~مطلعها:
# سفرت فلاح لنا هلال سعود ms055 ... ونما الغرام بقلبي المعمود
# وقصيدة أخرى, بالعدد الخامس من السنة الثانية, قال فيها:
# أغرتك الغراء أم طلعة البدر ... وقامتك الهيفاء أم عادل السمر
# وشعرك أم ليل تراخى سدوله ... وثغرك أم عقد تنظم من در
# وقصيدة أخرى, بالعدد الثالث والعشرين من السنة الثانية, استهلها بقوله:
# لا والهوى العذري والوجد ... عذل عذولي فيك لا يجدي
# إني مع الصد وطول الجفا ... باق على الميثاق والعهد
# وغير ذلك ما يعد تقدمى وباكورة للشعر الحديث1.
# 3- أما الصحف السياسية بمصر: فأقدمها ظهورا جريدة "وادي النيل" أنشأها
~~الكاتب الأديب الشاعر عبد الله أبو السعود2, وكانت تصدر مرتين في الأسبوع
~~على شكل المجلات, ثم ألغتها الحكومة في سنة 1883، بيد أنها استأنفت جهادها
~~وحياتها باسم جديد هو "روضة الأخبار" التي أصدرها محمد أنسي, نجل عبد الله
~~أبي السعود، وكان والده يحرر القسم السياسي بها إلى آخر حياته.
# 4- وتليها في الظهور جريدة "نزهة الأفكار" سنة 1869, لمنشئها إبراهيم
~~المويلحي، ومحمد عثمان جلال، وناهيك بهما في ذلك العصر فحولة قلم، وجزالة
~~أسلوب, وطرافة موضوع, وحلاوة نكتة، وكانت هذه الجريدة أسبوعية، ولكن لسوء
~~الحظ لم يصدر إلا عددان، وضاق بها إسماعيل ذرعا، فعطلها حين نصحه بذلك أحد
~~وزرائه خشية أن تثير لهجتها الخواطر ضده.

PageV01P088

# 5- وأنشأ بعض الأقباط بمصر في سنة 1877، جريدة "الوطن"، وكانت سياسية
~~وطنية تميل إلى التحرر, ثم نزح عقب حوادث سنة 1860, في سوريا1 جماعة من
~~الأدباء الذين فروا بحريتهم من الاضطهاد، وجاءوا وقلوبهم تغص بالحقد والإحن
~~على تركيا، وفي نفوسهم ميل إلى الحرية, والتنفيس عن الآراء المكبوتة, وقد
~~شجعهم إسماعيل على الإقامة بمصر، والإسهام في نهضتها، ولا نستطيع أن ننكر
~~ما أسدوه للصحافة ولنشر الثقافة من خدمات.
# ومن أوائل الذين وفدوا إلى مصر عقب هذه الحوادث الدامية:
# أديب إسحق:
# وهو فلتة من فلتات الزمن, استطاع مع حداثة سنه أن يتوهج في سماء الأدب
~~والسياسة والخطابة نجما ساطعا، وأن يكون مدرسة إنشائية يحتذيها الأباء
~~والخطباء، وكان من الذين امتلأ قلوبهم بحب مصر والشرق، ورأى الأجانب
~~الطامعين، والمرتزقة والأفاقين، فأضرمها عليهم نارا مشبوبة ms056، لا تخمد لها
~~جذوة في كل مكان حل به، وقد ارتحل وشرد في سبيل مبدأه, وفيض وطنيته, وحرارة
~~أسلوبه, حتى احترق صغيرا ومات, ولما ينته العقد الثالث من عمره.
# ولد أديب إسحق سنة 1856, من أبوين سوريين, ونشأ بلبنان، وتعلم العربية
~~والفرنسية في مدرسة الآباء العازاريين، واضطر إلى الكدح في سبيل بريد
~~بيروت, وقد ظهرت ميوله الأدبية في حداثته, فعهد إليه وهو في السابعة عشرة
~~بتحرير جريدة "التقدم".
# وكان إلى عمله الصحفي يترجم عن الفرنسية ويؤلف، وانتمى إلى جمعية "زهرة
~~الآداب", ثم صار رئيسا لها فيما بعد, وقد ترجم "أندروماك" لراسين، وساعد
~~صديقه "سليم نقاش" في تأليف المسرحيات، وتمثيلها، ولحق به في الإسكندرية.

PageV01P089

# وكانت فرقتهما التمثيلية من أوائل الفرق العربية, وعرف أديب رواية
~~"شارلمان" وأعجب بها المصريون إعجابا عظيما1 وألف رواية "غرائب الاتفاق".
# وحن إلى الصحافة فذهب إلى القاهرة، واتصل بالسيد جمال الدين الأفغاني,
~~وأنشأ هو وصديقة سليم نقاش جريدة "مصر" سنة 1877، وكانت أسبوعية، وقد تأثرا
~~فيها بتعاليم جمال الدين الأفغاني, وأسلوبه الملتهب، أنشآها وهما مفلسان لا
~~يملكان غير عشرين "فرنكا" بيد أن أسلوبها وقوة بيانها، وجدة أفكارها،
~~ودعوتها الجريئة للحرية، قد ضمنت لها الإقبال، والرواج، ورحب بها الذين
~~يحبون القلم القوي، والأسلوب الجزل, والأفكار الجريئة، واندفع كاتبها
~~كالبركان يرسل نارا، ونورا، وينفس عن نفسه ما طالما كبت فيها وهو ببيروت،
~~وما ذاقه وقومه من اضطهاد وظلم على أيدي الأتراك، فحركت الهمم وأعادت
~~للأسلوب الرفيع عزته.
# وقد وجد أديب إسحاق, وسليم نقاش في رواج مصر, ما شجعهما على إصدار جريدة
~~يومية سمياها "التجارة"، وكانت لا تقل عن أختها حماسة وقوة، ونشر فيها جمال
~~الدين الأفغاني بعض المقالات، تارة ممهورة بتوقيعه، وتارة بتوقيع مستعار،
~~وقد ألغاهما رياض باشا سنة 1880.
# ولكن ذلك لم يثن من عزيمة "أديب إسحاق" فهاجر إلى باريس، واستأنف جهاده,
~~وإصدر ثمة جريدة "القاهرة" بالعربية, وقال في مقالها الأول: "ما تغيرت
~~الحقيقة بتغير الاسم، بل هي مصر خادمة مصر".
# وقد حرص في أثناء مقامه بباريس على معرفة عدد كبير من ms057 ساسة فرنسا
~~وعلمائها, حتى روى فيكتور هوجو أنه قال لمن كانوا في حضرته، على أثر انصراف
~~أديب: "هذا نابغة الشرق", ولكن برد باريس، وإسرافه على نفسه في كل شيء, قد
~~جنى على صدره، فرجع إلى لبنان ملتمسا الشفاء، وعاد إلى تحرير جريدة
~~"التقدم" مرة أخرى.

PageV01P090

# وحين تغيرت الأحوال في مصر, دعي إليها، وعين مديرا لقلم الإنشاء والترجمة
~~بوزارة المعارف، وسمح لجريدة مصر بالظهور، وشغل وظيفة أخرى بجانب وظيفته
~~الأولى؛ حيث عين كاتب سر مجلس شورى القوانين، وحين قامت الثورة العرابية
~~واشتد لظاها, عاد إلى بيروت, ثم رجع إلى الإسكندرية، ثم اشتد به مرض الصدر،
~~فعاد إلى لبنان؛ حيث مات بقرية الحدث بالقرب من بيروت, وهو في التاسعة
~~والعشرين من عمره سنة 1885, وهي قريبة من القرية التي دفن فيها أحمد فارس
~~الشدياق، وهكذا جمع الموت بين علمين من أعلام النهضة الحديثة, ورواد الفكر
~~والأدب الجديد.
# وكان أديب إسحاق نارا مسلطة على الاستعمار، والذل والعبودية، وقد التقى
~~بجمال الدين فزادت حماسته واضطرمت النار في فؤاده، فأخرجها شواظا ملتهبا في
~~كلمات تصب الحمم على الأعداء، وتثير الهمم الفاترة. لقد نادى بوجوب اتحاد
~~الأمم العربية، فسبق زمنه قرنا, أو ما يقرب من قرن، وفي ذلك يقول: "ما ضر
~~زعماء هذه الأمة لو سارت بينهم الرسائل بتعيين الوسائل، ثم حشدوا إلى مكان
~~يتذاكرون فيه ويتحاورون، ثم ينادون بأصوات متفقة المقاصد كأنها من فم واحد,
~~قد جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، وهبت الحاصبة، تليها العاصفة، فذرت
~~حقوقنا فصارت هباء منثورا، ولمت بناء القارعة، ووقعت الواقعة، فصرنا كأن لم
~~نغن بالأمس، ولم نكن شيئا مذكورا، فهل ننشد الضالة، ونطلب المنهوب، لا تقوم
~~بأمر ذلك فئة بدون فئة، ولا نتعصب لمذهب دون مذهب، فنحن في الوطن إخوان،
~~وتجمعنا جامعة اللسان، وكلنا وإن تعدد الأفراد إنسان.
# أيحسبون أن ذلك الصوت لا يكون له من صدى، أم يخافون أن يذهب ذلك
~~الاجتهادي سدى، أم لا يعلمون أن مثل هذا الاجتماع، منزها عن المقاصد
~~الدينية، منحصرا في العصبية الجنسية والوطنية، مؤلفا من ms058 أكثر النحل
~~العربية, يزلزل الدنيا اضطرابا، ويستميل الدول جذبا وإرهابا، فتعود للعرب
~~الضالة التي ينشدون، والحقوق التي يطلبون، ولا خوف على زعمائهم ولا هم
~~يحزنون".

PageV01P091

# إن هذا ولا ريب تفكير مشرق، وقلب يتجه الاتجاه السليم, الذي يجب أن تسير
~~فيه الأمة العربية منذ أن رأت الغرب الجشع يطمع، ويحد براثنه لينهشها
~~الواحدة تلو الأخرى، ولو فعلت ذلك من أواسط القرن التاسع عشر ما أصابها
~~اليوم ما أصابها.
# وكان أديب ممن يعشق حرية الرأي وينادي بالدستور، وقد كتب مقالا يرد فيه
~~على الشيخ حمزة فتح الله, محرر جريدة "البرهان" في سنة 1881, حين دعا الشيخ
~~إلى حكم الفرد يوم افتتاح مجلس النواب، فقال له أديب:
# صفحا لصرف الدهر عن هفواته ... إن كان هذا اليوم من حسناته
# وكيف لا؟ وهو حاجة النفس, وأمنية القلب، منذ توجه الخاطر إلى السياسة
~~الوطنية، وانصرف العزم إلى إحياء الهمم، وانعقدت النية على حفظ الحقوق،
~~واتحدت الوجهة في القيام بالواجبات، وهو النشأة التي كست الوطن رداء الفتوة
~~قشيبا، وهو البنية التي غرست للأمة غصن الأمل رطيبا، وهو ما رجوناه زمانا,
~~ودافعنا الزمن فيه، وتمنيناه أعواما, وغلبنا الحدثان عليه، فيها حسنه من
~~يوم رد فائت البهاء، وأحيا مائت الرجاء، وأعاد شباب الأمة، وسدل ستور
~~النعمة، وأظهرت مقاصد الأمير، وأيد مساعي الوزير، وقضى لبانات النبهاء،
~~وحقق أماني النزهاء1".
# وكان أديب مغرما بمصر، محبا لها حبا ملك شغاف قلبه، مثله في ذلك مثل
~~الشدياق، ولا بدع, فقد آنته في غربته، وأعطته الحرية التي حرمها في وطنه،
~~وأفسحت له مجال العمل، وقدرت جهده، حتى منحه الخديوي الرتبة الثالثة بيده،
~~وأنزلت كفاءته منزلتها, فعينته في الوظائف الكبيرة، ثم إنها ملجأ الأحرار،
~~وزعيمة الشرق العربي، ونهوضها -كما كان ذلك رأي أستاذه جمال الدين- نهوض
~~للعرب أجمعين، وفي مصر يقول أديب: "ومصر، ولا حياء في الحب، بلد تركت فيه
~~زهرة أيام الشباب، وخلفت غرس الآداب، وهززت غصن الأماني رطيبا، PageV01P092 # ولبست ثوب الآمال قشيبا، فما عدلت بي عن حبكها النكبة، ولا أنستني عهدها
~~الغربة، ولست أول ms059 محب زاده البعد وجدا، ولم ينكث على العهد عهدا، فحذار أهل
~~مصر إن العدو لكم بالمرصاد، وإنكم لمحفوفون بالعيون والأرصاد".
# واستمع إليه يقول في الحزب الوطني وأمانيه وأنه "يريد أن يكون المصري في
~~مقام الإنسان، مستقلا بوجوده متمتعا باستقلاله، فائزا بحقوقه، نهاضا
~~بواجباته، وتريدونه بمنزلة الحيوان، يساق للموت، فإن عجز فللسلخ، ويطلب أن
~~يكون الوطني آمنا في دراه، مساويا لجاره، ويستغل زرعه، ويستدر ضرعه،
~~وتلتمسون أن يكون غريبا في آله، مصادرا بماله، يطعم من يحرمه، ويؤمن من
~~يروعه، ويحفظ من يضيعه1".
# وكان أديب من ألد أعداء الأجانب، وإليك بعض نفثاته الحارة ضد صحيفة
~~موالية للأجانب، وقد كانت تشيد بإلغائهم بعض الضرائب؛ لتمكن أقدامهم في
~~احتلال مصر: "فهل خفي عن تلك الصحف أنه ليس من شفقة الصياد على الطير
~~إلقاؤه الحب بين يديها؟ أوتعلم أن القائل بهمجية المصريين، المعتقد بانحطاط
~~مدراكهم، لا يطعمهم هذه الفتات، إلا ليسهل على الإنجليز هضم قوتهم والتهام
~~ثروتهم!.
# كلا! إن الجرائد المصرية لا تجهل حقيقة الأمر، ولكنها لا تستطيع التصريح،
~~علما بأن اللص العازم على سرقة الحقوق الوطنية يكره النور، فإذا حاولت
~~إظهاره سارع إلى إطفائه بتعطيلها وإلغائها.
# يا أهل مصر:
# إني محدثكم حديثا غريبا: إذا كان أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم أسخاءكم،
~~وأموركم شورى بينكم، فظهرالأرض خير لكم من بطنها، وإذا كان أمراؤكم شراركم،
~~وإغنياؤكم بخلاءكم, وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها".

PageV01P093

# كان أديب جنديا من جنود الحرية، ومصر، والعروبة، ولما عطلت جريدة التجارة
~~أسبوعين أول الأمر, دبج مقالا جاء فيه: "ولئن ساءنا أن جاءنا ذلك الإخطار
~~بلوم، وعقاب أليم، لقد سرنا أن تكون الجرائد موضوعا للنظر، ومجالا للنقد،
~~ولم نر في القصاص شيئا يستعين به اللائم، أو مصابا يعتضد به الشامت، فإن
~~"التجارة" تحسب حب الوطن دينا والمدافعة عنه جهادا، فإن عاشت فهي سعيدة،
~~وإن ماتت فهي شهيدة، ولقد آتاها الله النعمتين، وأتاح لها الحسنيين، فعاشت
~~به، وماتت عليه، وستبعث بعد أسبوعين، رافلة في ثوب الشهادة، مزينة بحلى
~~السعادة، على الرغم من أنوف ms060 حاسديها، الذين أولوا كلامنا إلى ما لم نقصد،
~~وسعوا بها بما لم يخطر على قلوبنا، وحاولوا إطفاء نور الحق، ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره ولو كره المبطلون1".
# ولم يثنه تعطل جريدته ونزوحه إلى باريس عن غايته المثلى، وهي العمل على
~~إيقاظ الشرق العربي، والدعوة للحرية، وطرد الأجانب من البلاد، وقد أعلن خطة
~~جريدته "القاهرة" التي أصدرها بباريس, بقوله: "إني لا أقصد إلى الانتقام،
~~وإنما أروم مقاومة الباطل ونصرة الحق، والمدافعة عن الشرق وآله، وعن الفضل
~~ورجاله، فمسلكي أن أكشف حقائق الأمور، ملتزما جانب التصريح، متجافيا عن
~~التعريض والتلميح، وأن أجلو مبادئ الحرية، وآراء ذوي النقد، ومقصدي أن أثير
~~بقية الحمية الشرقية، وأهيج فضالة الدم العربي، وأرفع الغشاوة عن أعين
~~الساذجين، وأحيي الغيرة في قلوب العارفين، ليعلم قومي أن لهم حقا مسلوبا
~~فيلتمسوه، ومالا منهوبا فيطلبوه، وليخرجوا من خطة الخسف، وينبذوا عنهم كل
~~مدلس يشتري بحقوقهم ثمنا قليلا، ويذيقوا الخائنين عذابا وبيلا، وليستصغروا
~~الأنفس والنفائس في جنب حقوقهم، وليستميتوا في مجاهدة الذين يبيعون أبدانهم
~~وأموالهم وأوطانهم وآلهم".
# وأسلوب أديب أسلوب قوي متين، افتن في تدبيجه وانتقاء ألفاظه، وحلاه
~~بالسجع على عادة كتاب ذلك الوقت، ولكنه ليس بالسجع السخيف المتعمد، ولكنه
~~سجع قريب من سجع ابن العميد، والصاحب بن عباد، والصابي، لا من سجع الحريري
~~والقاضي الفاضل.

PageV01P094

# إنه حقا حفل بالأسلوب كما حفل بالمعنى، وأحيا الكتابة العربية المنمقة
~~القوية أيام كانت في القرن الرابع الهجري، ونقول مع "مارون عبود"1: "أما
~~الذي يتراءى لي من آثاره الكتابية ومن أسلوبه، فهو أنه ناري الشعور، ومتقد
~~الخاطر، ثوري من الطراز الأول، كأنه كان في رفقة الحجاج يوم دخل الكوفة وقد
~~انتشر النهار, يرسل عباراته فتئز أزيز السهم, وقد فأرق الوتر جمل كأنها
~~مقطوعة على نمط واحد، لا هي بالطويلة ولا هي بالقصيرة، يشد بعضها بعضا
~~فتؤلف مقالته كتيبة جامحة، إذا راعيتها منفردة لا تحس لها مفعولا عظيما،
~~ولكنها تؤلف كلا تخرج منه النفس، وقد ملاها هذا الكلام اندفاعا واستبسالا".
# ويقول: "نثر كأنه الشعر يرصعه ms061 بأبيات, إما من الشعر القديم، وإما من نظمه
~~هو, فيأتي مقاله عجاجا زاخرا حين يحتد ويشتد كقوله: هو الظلم حتى تمطر
~~السماء بلاء، فتنبت الأرض عناء، فلا تجد على سطحها إلا جسومها ضاوية، في
~~ديار خاوية، وقلوبا تحترق في بلاد تحت رق".
# وهو يراعي الموسيقى في نثره أكثر من شعره؛ فيتعمد ما كانت تتعمده مدرسة
~~ابن العميد من أفعال مختلفة, تتحرك لها الجملة فتحرك قارئها توا، وإن ذهب
~~أثرها من عقله بعد حين كقوله:
# "هو الجهل حتى تضيع الأخطار، وتفنى الأقدار، وتبطل الهمم، ويعفو القلم،
~~ويدرس الفهم، ويستعلي الخامل، ويستولي الجاهل، وتنخفض الرءوس، وتنقض
~~النفوس، وحتى ترمي:
# بكل أرض وطئتها أمم ... ترعى بعبد كأنها غنم
# يستخشن الخز حين يلبسه ... وكان يبري بظفره القلم
# ومن شعره الذي جرى مجرى الأمثال، وإن لم يكن من الشعراء المجلين، وإن
~~اشتهر بنثره أكثر مما اشتهر بشعره قوله:

PageV01P095

# قتل أمريء في غابة ... جريمة لا تغتفر
# وقتل شعب آمن ... مسالة فيها نظر
# والحق للقوة لا ... يعطاه إلا من ظفر
# ومن ذلك قوله:
# حسب المرأة قوم آفة ... من يدانيها من الناس هلك
# ورآها غيرهم أمنية ... ملك النعمة فيها من ملك
# فتمنى معشر لو نبذت ... وظلام الليل مشتد الحلك
# وتمنى غيرهم لو جعلت ... في جبين الليث أو قلب الفلك
# وصواب القول لا يجهله ... حاكم في مسلك الحق سلك
# إنما المرأة مرآة بها ... كل ما تنظهر منك ولك
# فهي شيطان إذا أفسدتها ... وإذا أصلحتها فهي ملك
# إذا كان الشدياق قد وضع أسس المقالة الحديثة في الجوائب، وهجر الأسلوب
~~المرصع المسجوع في الكتابة الصحفية، واقتفى أثره كثيرون شغلوا بالصحافة،
~~ورأوا ذلك أدنى لأن يفهموا من جمهرة القراء، وأسرع في الإبانة عن المعاني
~~الكثيرة التي يريدون الإفضاء بها واستقصاءها، فإن فضل أديب إسحق على
~~الأسلوب الأدبي لا ينكر، وقد قلده كثيرون ممن كتبوا المقالة، وكانوا من
~~أنصار الشدياق بادي الأمر، وعلى نهجه جرى جبران، ونجيب حداد, وغيرهما من
~~أفاضل السوريين، ولكن الصحافة لم تحتمل هذا الأسلوب، ورجعت إلى البساطة في
~~التعبير ms062، وإن ظل أسلوب أديب الذي أحيا به كتابة القرن الرابع نموذجا
~~للأدباء في أواخر القرن الماضي، وأوائل القرن الحاضر.
# ومن السوريين الصحفيين سليم الحموي, صاحب جريدة "الكوكب الشرقي" سنة
~~1783، ولكنها كانت قصيرة العمر, ومنهم سليم وبشارة تقلا، وقد أصدرا
~~"الأهرام" بالإسكندرية سنة 1875, وقد لاقت أول أمرها عقبات جمة، PageV01P096 # ثم نالت حظا كبيرا من الرواج، وكانت تصدر أسبوعيا في بدء ظهورها، ثم صدرت
~~بجانبها جريدة يومية تسمى: "صدى الأهرام" فلما عطلت الجريدة اليومية,
~~انفردت الأهرام بالظهور، ودأبت تصدر حتى اليوم، فهي أقدم الصحف المصرية
~~السياسية، وإليها يرجع الفضل في تقدم الصحافة المصرية, وأخذها بكل جديد من
~~صحافة الغرب.
# ولقد كانت المقالة أهم شيء في الصحفية، حتى خرجت الأهرام على ذلك في سنة
~~1912، وقدمت الأخبار على المقالة، والأهرام أول من عني بالحوادث المصورة،
~~ولقد ازداد حجمها أحيانا في عهد جبرائيل تقلا, حتى بلغ عشرين صفحة، وقد
~~عنيت عناية فائقة بالأخبار الخارجية، وصارت نموذجا لصحف الشرق العربي كله.
# ومنهم سليم عنحوري، وقد أصدر جريدة سياسية سماها: "مرآة الشرق" ولكن تنحى
~~عنها في سنة 1879, وتولاها إبراهيم اللقاني بإيعاز من السيد جمال الدين
~~الأفغاني، وقد أنشأ الشيخ يعقوب صنوع اليهودي صحيفتين سياسيتين, وهما "مرآة
~~الأحوال" صدرت في لندن سنة 1876، و"أبو نضارة" صدرت في القاهرة سنة 1877,
~~ويعقوب صنوع إسرائيلي مصري, ولد سنة 1839، وكان يتقن التوراة، وقرأ
~~الإنجيل، والقرآن، وتعلم في إيطاليا على نفقة أحمد باشا يكن، وهو أول من
~~أنشأ مسرحا عربيا في القاهرة سنة 1870, وأعجب به الخديو إسماعيل, وكان
~~يسميه: "موليير مصر", منحه المنح، وأمده بالعون، وحضر بعض تمثيلياته تشجيعا
~~له، وقد ألف نحو اثنتين وثلاثين مسرحية في موضوعات جدية وهزلية، وسافر إلى
~~أوربا سنة 1884 وبقي فيها فترة، ولما عاد إلى مصر اتصل بالسيد جمال الدين
~~والشيخ محمد عبده، وكان يعلمهما الفرنسية.
# وكانت "أبو نضارة" من الصحف المعارضة لإسماعيل، وكان صاحبها ميالا
~~للفكاهة والدعابة، وقيل: إن اليسد جمال الدين هو الذي أوحى إليه بإصدار
~~جريدته لانتقاد سياسة إسماعيل.

PageV01P097

# وكانت "أبو نضارة" أول جريدة هزلية ms063 سياسية صدرت بمصر، وقد نفاه إسماعيل
~~فرحل إلى باريس، واستأنف إصدار جريدته بأسماء مختلفة, معارضا الخديوي
~~ومنتقدا أعماله، ولم يخل عدد منها من صور تعرض تعريضا شديدا بالخديوي
~~إسماعيل، فلقيت رواجا، واستمر الشيخ صنوع يصدر جريدته إلى ما بعد الاحتلال،
~~وكان معاديا للإنجليز, وتوفي سنة 1912.
# وعلى العموم, فقد بلغ عدد الصحف التي ظهرت في عهد إسماعيل ما يقرب من
~~عشرين صحيفة، ومعظمها ظهر في آواخر أيامه، وقد أطلق لها الحرية في الكتابة،
~~وكان يميل إلى هذه الحرية في آخريات عهده حين اصطدم بالمطامع الأوربية،
~~وكانت هذه الصحف تندد بسياسة الأوربيين وجشعهم، ونواياهم، وتشعر الناس
~~بتدخلهم السياسي، وتحمل عليهم حملات شديدة اللهجة، فكان ذلك يروق إسماعيل،
~~ولكن لم يكن يرضى أن يتعرض كاتب ما لسياسته الخاصة أو لشخصه.
# تعقيب:
# هذا النهضة الصحفية خلصت اللغة من أسرها القديم، وأوضارها التي ورثتها من
~~عصور الضعف، وخاضت في موضوعات شتى كما ذكرنا، وسلس الأسلوب، واحتذى
~~الصحفيون أسلوب ابن خلدون في مقدمته، وذلك الأسلوب المرسل السهل، وإذا
~~وازنا بين أسلوب النثر الصحفي في هذا العهد الذي نتحدث عنه، وأسلوب الكتابة
~~في العصر السابق, وجدنا البون شاسعا، وقد مرت بك نماذج من هذه الكتابة
~~الصحفية, يتجلى فيها أثر التحرر اللغوي والفكري، وقوة البيان، وطرافة
~~الموضوع، وإليك ما قال بعض قادة النهضة الصحفية في الحث على العلم
~~والاهتمام بالبيان، وطريقة الكتابة، راسمين للشادين في الصحافة الطريقة
~~القويمة.

PageV01P098

# 1- يقول أحمد فارس الشدياق:
# "من الناس من يتعلم، وهو مجبول على صفات حميدة فيزداد هدى ورشدا وورعا
~~ودماثة أخلاق، وحسن تصرف، واستقامة طبع، ونزاهة نفس، وصفاء عقيدة، وإخلاص
~~مودة, وسلامة نية، وعفة قلب ولسان، وانبساط يد؛ فمثله كمثل الجوهر الشفاف
~~إذا قابله شعاع الشمس، أوكمثل إناء من زجاج نظيف صاف إذا وضع فيه الماء لم
~~يتغير من طبعه شيئا، فتراه دائما مقبلا على نفع الناس, ساعيا في إصلاح
~~شئونهم، وتسنية أحوالهم، باذلا أقصى جهده في تسكين خواطرهم، ولم شعثهم،
~~وتأليف مفرقهم، وتسلية حزينهم، وإرشاد غاويهم، وتأييد ضعيفهم، وليس من همه ms064
~~التردد على أبواب الأمراء والخضوع لحجابهم ... إلخ1".
# 2- ويقول أديب إسحق:
# "الكتابة صناعة يراد بها التعبير عن الخواطر والمحسوسات بوضع صحيح،
~~وأسلوب صريح، فهي ذات ثلاثة أركان: الخاطر المراد إيضاحه وهو الإنشاء،
~~والوضع الذي يبدو به ذلك الإيضاح وهو البيان، والكيفية التي تحصل بها ذلك
~~وهو الأسلوب".
# ويقول أديب إسحق كذلك:
# "رأيت أن أصرف العناية إلى تهذيب العبارة وتقريب الإشارة، لتقريب المعنى
~~في الأفهام، من أقرب وأعذب وجوه الكلام، وانتقاء اللفظ الرشيق للمعنى
~~الرقيق, متجنبا من الكلام ما كان غريبا وحشيا ومبتذلا سوقيا، فإن التهافت
~~على الغريب عجز، وفساد التركيب بالخروج عن دائرة الإنشاء داء إذا سرى في
~~القراء والمطالعين, أدى إلى فساد عام، وأغلق على الطلبة معاني كتب العلم،
~~والتنازل إلى ألفاظ العامة, يقضي بإماتة اللغة، وإضاعة محاسنها، وإن في لغة
~~القوم لدليلا على حالهم".
# وقد عدل أديب إسحق عن أسلوبه المنمق في أخريات حياته، ولا سيما في بعض
~~مقالاته الصحفية, وفي ذلك يقول:

PageV01P099

# "قد التزمت لهذا المطلب أسلوب التقرير، وعدلت فيه عن منهج الخطابة
~~الشعرية، لاعتقادي بأن الأسلوب الخطابي، وإن كان أسرع تأثيرا في القلوب,
~~وأحسن وقعا في الأذهان، إلا أنه قد يميل بالكاتب إلى جانب التخيل الوهمي في
~~مكان التقرير العلمي، فيرتفع بيانه عن المدراك التي سيقت إليها الملكات
~~الحسية، فلم يبق بها من محل لملكة الخيال المسماة شعرا، فيفوت الغرض
~~المقصود من البيان والبلاغة، وهو تقرير المعاني في الأفهام، من أقرب وجوه
~~الكلام، ولهذا سأرسل فيه الكلام إرسال مقرر مبين، ولا أتكلفه تكلف منمق
~~مزين، فإن أحكام التقرير منافية لهذا التمويه الذي يسمونه بديعا".
# ويقول: "النثر هو الكلام المطلق المرسل عفو القريحة بلا كلفة ولا صنعة,
~~إلا ما يكون من وضع الكلام في مواضعه، وإيثار ما يألفه السمع والطبع منه،
~~فهو من هذا الوجه مقدم على سائر أنواع الكلام، بل هو الأصل في الإنشاء، وما
~~سواه فرع منه، فإنه طبيعي أصيل، وما دونه صناعي حادث، والأصل في الطبيعة لا
~~محالة، يدل على ذلك أن هذا الكلام المقفى ms065 الذي يسمونه سجعا لا يكاد يوجد في
~~غير اللسان العربي، فلو كان طبيعيا لوجب أن يكون في جميع اللغات، أو في
~~المعدودة منها أصولا على الأقل1".
# 3- ويقول السيد عبد الله النديم, في العدد الأول من جريدة "التنكيت
~~والتبكيت"2.
# "إليكم يراعي فاستخدموه في مقترحات أفكاركم العالية، وصحيفتي فاملئوها
~~بآدابكم المألوفة، وبدائعكم الرائقة، فاليراع وطني يخاطب القوم بلغتهم,
~~ويطيعهم فيما يأمرون به، والصحيفة عربية، لا تبخل بالعطاء، ولا ترد الهدية،
~~وأنتم كرام اللغة وأخوان الوطنية، فشدوا عضد أخيكم بالقبول والإغضاء عن
~~العيوب، وساعدوه بأفكار توسع دائرة التهذيب، وتفتح أبواب الكمال، وكونوا
~~معي في المشرب الذي التزمته, والمذهب الذي انتحلته: أفكار تحليلية، وفوائد PageV01P100 # تاريخية، وأمثال أدبية، وتبكيت ينادي بقبح الجهالة، وذم الخرافات،
~~ولنتعاون بهذه الخدمة على محو ما صرنا به مثلة في الوجود, من ركوب متن
~~الغواية، واتباع الهوى اللذين أضلانا سواء السبيل".
# وترى من هذه النماذح كيف كان القوم يجاهدون في سبيل العلم وتفتيح الأذهان
~~المغلقة، وتحبيب الناس في الثقافة، والإشارة بفضل المتعلمين في زمن كانت
~~فيه الأمة لا تزال تحبو في طريق النور، وكيف وضعوا أسس تحرر اللغة من أسر
~~السجع والتكلف، ورسموا قواعد الإنشاء الصحيح لمن يريد أن يتخذ الكتابة
~~حرفة، وكيف سخروا القلم القوي الجرئ في خدمة الوطن، وجعلوا الصحف ميدانا
~~للأفكار الطيبة, والأدب الرفيع, والدعوات الإصلاحية الحرة, وبذلك كانت
~~الصحافة منارة من منارات النهضة العربية الأدبية, ارتفعت هذه المنارة في
~~عهد إسماعيل، وظلت ترسل النور قويا يبدد سدفة الجهل ويهدي الضالين إلى اليوم.
# 4- الطباعة:
# نهضت الطباعة نهضة عظيمة في عهد إسماعيل؛ إذ وجهت الحكومة عنايتها إلى
~~مطبعة بولاق، وما زالت بها حتى صارت أرقى مطبعة في الشرق، وأسست مصنعا
~~للورق يمد مصالحها المختلفة بالورق في سنة 1871، ويزود المشتغلين بالعلم
~~والطباعة والتجار بكل ما يحتاجون إليه, ولقد سهل هذا الأمر على المشتلغين
~~بالعلوم، وشجعهم على النتاج المتصل، وكاد نتاج الورق بمصر يعطل ما يرد من
~~أوربا حينذاك.
# وأنشئت بجوار مطبعة بولاق عدة مطابع أهلية؛ أهمها: مطبعة جميعة المعارف
~~التي ms066 تكلمنا عنها آنفا، ثم المطبعة الأهلية القبطية التي جلبها من أوربا
~~الأنبا كرلس الرابع سنة 1860 في عهد سعيد باشا، ومطبعة "وادي النيل" لمحمد
~~أبي السعود أفندي، ومطبعة "مجلة روضة المدارس" والمطبعة الوطنية
~~بالإسكندرية ... وغير ذلك من المطابع التي كان لها الفضل الأكبر في نشر
~~الكتب الحديثة، وتيسير الاطلاع، والنهوض باللغة والأدب وشئون التعليم.

PageV01P101

# 5- الترجمة والتأليف:
# كانت التركية لا تزال ذات سطوة في مصر حتى عصر إسماعيل, ولكنه عمد إلى
~~تمصير الحكومة ولغتها، حتى يسهل انفصاله عن الدولة العثمانية، وأصدر أمرا
~~بجعل صور الأمر واللوائح وكل ما سبق صدروه من الإجراءات منذ عهد محمد علي
~~عربية، كما أمر بطبعها، فما كان منها عربيا يطبع كما هو، وما كان تركيا
~~تطبع معه ترجمته العربية1، ولقد كان الأمر باستعمال اللغة العربية أداة
~~التعبير الحكومية سابقا لأوانه، لافتقار البلاد لعدد كبير ممن يحذقون اللغة
~~العربية، ولا سيما بعد ذلك الركود الذي أصاب التعليم على يد عباس وسعيد، ثم
~~إن ترجمة هذه القوانين الكثيرة التي صدرت منذ عهد محمد علي تحتاج إلى وقت
~~طويل، ولذلك ظلت للتركية بعض السطوة، وإن أخذت تدريجيا تفسح مكانها
~~للعربية, حتى أوشكت أن تحل محلها نهائيا في أخريات عصر إسماعيل.
# ومما ساعد على الاهتمام بالترجمة في عهد إسماعيل ازدياد النفوذ الأجنبي،
~~وكثرة من وفدوا إلى مصر من هؤلاء الأجانب تجارا ومغامرين، ولا سيما بعد فتح
~~قناة السويس، فأنشئوا المصارف والدور التجارية الكبرى، ودخلوا في خدمة
~~الحكومة مديرين وفنينين, وعلي الأخص حين اضطربت مالية البلاد.

PageV01P102

# واهتم إسماعيل باللغة الفرنسية اهتماما زائدا؛ لأنها كانت منذ عهد محمد
~~علي هي اللغة التعليمية الأولى لرجال البعثات.
# وظل الأمر في تدريس المواد العلمية كما كان في عهد محمد علي محتاجا إلى
~~واسطة بين التلاميذ والمدرس الأجنبي, ولكن حينما أعيدت مدرسة الألسن سنة
~~1868، وأخذ تلاميذ رفاعة الطهطاوي يشرفون عليها، نهضت الترجمة نوعا ما،
~~وتولى رفاعة بك رئاسة قلم الترجمة، واشترك في تعريب القانون الفرنسي مع عبد
~~الله أبي السعود وغيره.
# واستمرت حركة الترجمة في أوائل عهد ms067 إسماعيل مصبوغة بالصبغة العلمية،
~~ومعظم ما ترجم حينذاك كان في العلوم؛ كالهندسة والطب والصناعات العسكرية
~~وغيرها، وذلك لشدة حاجة البلاد إلى هذا النوع من التعليم. وإن كان بعض
~~تلاميذ رفاعة قد اهتموا بالنواحي الأدبية من قانون وتاريخ وأدب.
# فنجد عبد الله أبا السعود الصحفي والسياسي يترجم "نظم اللآليء في السلوك
~~في من حكم فرنسا من الملوك" و"قناصة أهل العصر في خلاصة تاريخ مصر"، تأليف
~~"أوغست ماربيت بك"، وباشر ترجمة تاريخ عام مطول واسمه "الدرس التام في
~~التاريخ العام"، و"تاريخ الديار المصرية في عهد الدولة المحمدية العلوية"
~~تأليف "برنار الفرنسي".
# وممن كان لهم أثر في الترجمة والأدب العربية، وكان صاحب مدرسة لها نهجها
~~الخاص، واحتذى حذوها الأدباء من بعده.
# محمد عثمان جلال:
# وهو مصري من صميم الريف، ولد في "ونا القس" بمديرية بني سويف سنة 1828،
~~وتلقى العلم في مدرسة قصر العيني، ثم في مدرسة الألسن، وكان من نبهاء
~~تلامذة رفاعة الطهطاوي, وشغل عدة مناصب حكومية، وكان آخر ما تولاه منها
~~منصب القضاء في المحاكم المختلطة سنة 1881، وتوفي سنة 1898 عن سبعين سنة.

PageV01P103

# امتاز محمد عثمان جلال بأنه يمثل الروح المصرية أتم تمثيل في خفتها،
~~وحبها للنكتة، ومرحها الجم، وقد اختلط كثيرا بالعامة، وعرف أمثالهم
~~ونوادرهم، ومواعظهم، وعرف كذلك ميولهما الفطرية، وحبهم للقصص العربية،
~~وامتاز أيضا بأنه كان أديبا مطبوعا، ثائرا على المدرسة التقليدية التي
~~تحاكي أدب القديم في محسناته وفخامته، وموضوعاته، فكان يعتمد أولا على
~~تجربته الشخصية, يستوحيها ويتسلهمها, ويعبر عما يحسه وعما يهديه إليه فكره،
~~فهو في أدبه يمثل القاهرة والريف المصري، لا بغداد ولا قرطبة, ولا البلاد
~~العربية وصحراءها, وهذا لعمري هو الأدب الصادق، ولولا ما شاب أدبه من إسفاف
~~في اللفظ, وجنوح إلى العامية، إفراطا منه في مصريته، لكان من أفذاذ الأدباء
~~المصريين, وأصحاب المبادئ في الأدب، وقد نقد في كتابه "العيون اليواقظ"
~~هؤلاء الذين يدعون إلى الأدب التقليدي, ولا يستلهمون مشاعرهم الخاصة،
~~وأساليبهم المبتكرة:
# يقولون ما هذا الكتاب وما به ... أكاذيب أقوال البهائم في قبح
# وقد ms068 زعموا أن البلاغة لم تكن ... بأحسن مما قيل في القد والرمح
# وتشبيه لون الخد بالورد واللظى ... وتمثيل نور الوجه إن لاح بالصبح1
# وقد غالى في مصريته وثورته على الأدب القديم، فأكثر من استعمال العامية،
~~سواء في كتبه الموضوعة, أو في ترجمته للروايات المسرحية.
# ومن أشهر كتبه التي تمثل هذه الروح المصرية المرحة، وتدل على شدة تأثره
~~بعامة الشعب في أمثالهم, كتابه الذي أشرنا إليه سابقا، وهو "العيون اليواقظ
~~في الأمثال والمواعظ", الذي ترجم به أمثال "لافونتين" La Fontaine شعرا2،
~~وقد شحنه محمد عثمان جلال بكثير من الأمثال العامية، من مثل قوله:

PageV01P104

# فإنما تأخذ من سماطي ... ما تأخذ الريح من البلاط1
# وقوله:
# واحذر مدى الأيام كل ساهي ... فإن تحت رأسه الدواهي2
# وقوله:
# إن كان بالتوت غضبان ... هلبت يرضيه شرابه3
# وقوله:
# صدقني حاجة ما تهمك ... وصى عليها جوز أمك4
# ولغته في هذا الكتاب إما عامية دراجة، أو عربية قريبة من العامية، ومن
~~أمثلة هذه القصص قوله:
# كان البخيل عنده دجاجة ... تكفيه طول الدهر شر الحاجة
# في كل يوم مر تعطيه العجب ... وهي تبيض بيضة من الذهب
# فظن يوما أن فيها كنزا ... وأنه يزداد منه عزا
# فقبض الدجاجة المسكين ... وكان في يمينه سكين
# وشقها نصفين من غفلته ... إذ هي كالدجاج في حضرته
# ولم يجد كنزا ولا لقيه ... بل رمة في حجره مرمية
# فقال لا شك بأن الطمعا ... ضيع للإنسان ما قد جمع
# وقد كان لهذا الكتاب تأثير كبير في أدب الأطفال في عصرنا الحاضر، ولا
~~يكاد يخلو كتاب من كتب الأطفال من قصة مأخوذة منه بنصها، أو محرفة بعض
~~التحريف أو منثورة، بل إن بعض المشتغلين بكتب الأطفال لم يتحرجوا في أن
~~ينسبوا بعض قصصه إلى أنفسهم, وعلى مواله نسج شوقي كثيرا من القصص الرمزية
~~أو قصص الحيوان.

PageV01P105

# ويقال: إن قصص "لافونتين" هذه التي ترجمها محمد عثمان جلال مأخوذة من قصص
~~"إيسوب1".
# هذا وقد ترجم عثمان جلال بعض رويات "موليير2" الهزلية: "الأربع روايات من
~~نخب التياترات؛ منها رواية "ترتوف"، وسماها: "الشيخ متلوف" ومثلت مرارا على ms069
~~المسرح المصري, ومنها: "النساء العالمات" وقد مصر أشخاص هذه الروايات
~~وكتبها باللغة العامية.
# وترجم كذلك بعض رويات "راسين3" وسماها: "الروايات المفيدة في علم
~~التراجيدة" وقد قال في مقدمتها: "وجعلت نظمها يفهمه العموم, فإن اللغة
~~الدراجة أنسب لهذا المقام، وأوقع في النفس عند الخواص والعوام4".
# وألف محمد عثمان جلال رواية بالعامية عن الخدم والمخدومين، ويقول الاستاذ
~~العقاد عن ملكة عثمان القصصية عند الحديث عن هذه الرواية: "قد كان له ملكة
~~قيمة في فن القصة والرواية المسرحية، فكانت هذه الملكة تنزع به إلى نظم
~~الزجل غالبا, والشعر أحيانا, في وصف ما يقع له من النوادر والفكاهات
~~والرياضيات، ومن ذلك زجله في الأزهار, وزجله في المأكولات، وأقوم منهما
~~كليهما روايته المسرحية عن المخدومين والخدم، وهي باكورة في وضع الروايات
~~المصرية، وتمثيل البيت المصري، والمجتمع الوطني, يندر ما يقاربها في بابها
~~بين روايات هذا الجيل، وبحق يسمى محمد عثمان جلال أبا المسرحيات الوطنية في
~~العصر الحديث5".

PageV01P106

# وقد يحار المرء في تحليل هذا الاتجاه الذي انحرف إليه عثمان جلال،
~~وإيثاره اللغة العامية مع تمكنه من اللغة الفصحى، أما الدكتور طه حسين:
~~فيرى أن ذلك لضعفه في اللغة العربية, وذلك حين يقول: "فأخذ الذوق يتغير،
~~وكان تغيره قويا، ظهر في مظهرين مختلفين، أحدهما: إيثار اللغة العامية على
~~لغة الأدب العصري، والآخر: إيثار اللغة القديمة، والأساليب القديمة على لغة
~~العصر وأساليبه، ورأينا رجلا كعثمان جلال قد أعجبه الأدب الفرنسي, وأراد أن
~~ينقل إلى قومه صورا منه، ولم يكن من الأدب القديم على حظ قوي، ورأى أن
~~الأدب العصري أدنى إلى الموت من أن يحتمل هذا الأدب الفرنسي، فيترجم لقومه،
~~أو قل: ينقل إلى قومه تمثيل موليير في الزجل العامي, لا في الشعر العربي1".
# على أن هذا الكلام على ما به من وجاهة لا يؤخذ على إطلاقه، فمحمد عثمان
~~جلال قد ترجم "بول وفرجيني" كما سنذكر فيما بعد, بأسلوب عربي فصيح، كما قال
~~كثيرا من الشعر باللغة الفصحى، فهو لم يكن بهذه المنزلة من الضعف اللغوي
~~حتى يعجز ms070 عن ترجمة أمثال لافونتين، وهزليات موليير، ومآسي راسين, ويضع
~~رواية باللغة العامية.
# ولعل من الأسباب غير ما ذكره الدكتور طه حسين، عظم تأثره بالروح المصرية
~~في كل شيء، وتعصبه للهجة العامية التي هي لغة جمهرة الشعب، وقد يكون ذلك
~~لغرض تجاري بحت؛ إذ لم يجد الأدب الرفيع سوقا رائجة, فأقبل على التحدث إلى
~~جمهرة الشعب باللغة التي يفهمونها لعلهم يقبلون على كتبه، وليس أدل على
~~رواج هذه الكتب التي تكتب بالعامية من قول الشيخ محمد عبده، "ومنها الكتب
~~المضرة بالأدب والأخلاق، كتب الأكاذيب الصرفة، وهي ما يذكر فيها تاريخ
~~أقوام على غير الواقع، وتارة تكون بعبارة سخيفة مخلة بقوانين اللغة، ومن
~~هذا القبيل كتب أبو زيد وعنترة العبسي، وإبراهيم بن حسن، والظاهر بيبرس،
~~والمشتغلون بهذا القسم أكثر من الكثير، وقد طبعت كتبه مئات المرات, ونفق
~~سوقها، ولم يكن بين الطبعة والثانية إلا زمن قليل2".

PageV01P107

# ويقول عثمان جلال مؤيدا هذا الرأي حين حاول نشر "العيون اليواقظ":
# "واشتغلت بإتمام العيون اليواقظ، وعرضتها على الوالي بواسطة المرحوم
~~مصطفى فاضل، وكان أوصلني إليه محمد علي الحكيم، فما أثمر غرسها، فاتفقت مع
~~فرنساوي له مطبعة من الحجر, يسمى: يوسف بير، وعهدته بطبعها فتعهد، ثم أخلف
~~ما وعد، فكلفت مطبعة أكبر من مطبعته، وصرفت عليها ما جمعت، ونشرتها، ثم بعد
~~الحمار وبعتها، وقلت في ذلك:
# راجي المحال عبيط ... وآخر الزمر طيط
# والناس فاثنان بخت ... مروج وقليط
# والعلم من غير حظ ... لا شك جهل بسيط1
# وقد يكون من الأسباب التي دعته إلى ترجمة المسرحيات وكتابتها باللغة
~~الدارجة, إقبال الفرق التمثيلية على هذا النوع دون سواه, ولا سيما بعد أن
~~أغلقت أبواب "الأوبرا" التي كان يشجعها إسماعيل, ويهب الممثلين فيها
~~والمؤلفين لها بعض المال، ويحضر الروايات بنفسه، وكان التأليف حينذاك
~~باللغة الفصحى، فلما أغلقت الأوبرا أبوابها؛ إذ عد التمثيل ترفا وإسرافا،
~~وأنشئت الفرق الخاصة, واعتمدت على الجمهور، اضطرت إلى مجاراته في لغته،
~~وإلى التأليف له بالعامية حتى يقبل على مسارحها.
# وإذا أحسنا الظن بعثمان جلال قلنا: إنه جارى ms071 المصلحين في نزولهم إلى
~~مستوى الشعب حتى يكون لكلامهم أثره، ولم ينظروا للأدب إلا بمقدار ما يؤثر
~~في النفوس، وقد رأى عثمان جلال انتشار الأدب الرخيص, وإقبال الجمهور على
~~سماعه في المقاهي؛ من أمثال قصة أبو زيد، وعنترة, والظاهر بيبرس, وغيرها،
~~فأثر أن يوجد لهم أدبا اسمى موضوعا، ولكن لابد من كتابته باللغة التي
~~يفهمونها، ولا سيما حين منعت الحكومة طبع كتب الأدب الرخيص؛ إذ وجدت فيها
~~ضررا عظيما، ولبت نداء المصلحين بمنع تداولها2.

PageV01P108

# وربما كان من حسن الظن بعثمان جلال أنه قلد أدباء الغرب في إنطاقهم أشخاص
~~رواياتهم بلهجاتهم المألوفة، ورأى أنه ليس من المعقول أن ينطق الخادم مثلا
~~اللغة العربية الفصحى، ولما كان جمهرة أبطاله من عامة الشعب, لجأ إلى
~~العامية لتكون شخصياتهم مطابقة لواقع الحياة، خالية من التكلف والصنعة.
# ومهما يكن من أمر, فإن هذا النوع من الأدب لم يكتب له الخلود؛ لأن اللغة
~~العامية، وإن كانت قريبة من الشعب، تنبض بالحياة, وتجدد كل يوم, فهي لغة لا
~~أصل لها، ولا نظام، ولا قاعدة، ولذلك أهمل كل ما كتب بها، وإن كنت لا أبرئ
~~محمد عثمان جلال من مملأته للإنجليز في حملتهم على اللغة العربية، وترويجهم
~~للغة الدارجة؛ لأنه كان إبان عصر القوة -عصر إسماعيل- يكتب بالفصحى، فلما
~~انقضى هذا العهد، ورأى المحتلين يشجعون اللغة العامية, ويعاضدهم المبشرون
~~والمستشرقون أمثال: مارتمان Martman, ويشجعونه على الكتابة والتأليف باللغة
~~العامية، وهم أصحاب الحول والطول، وعلى طريقته تلك1.
# وقد كان لمحمد عثمان جلال ومسرحياته، وكتابته باللغة العامية أثر في
~~الجيل الذي أتى بعده؛ إذ حذا حذوه "هيكل" في رواية "زينب", التي نشرها أول
~~الأمر سنة 1914 باللغة العامية، ومحمد تيمور ومحمود تيمور فيما أخرجا من
~~قصص, ولكن زينب أهملت كذلك؛ لأنها كتبت بالعامية، ويقول الأستاذ المازني في
~~شأنها: "وأعتقد أن الدكتور هيكل يوافقني الآن على ذلك -أنه لو كتبها باللغة
~~الفصحى -فإن فيها عاميا غير قليل- لكان أثرها أسرع في إزخار هذا التيار
~~الجديد"2.
# ولم يجرؤ هيكل، كما لم يجرؤ من قبله ms072 محمد عثمان جلال، وقد كتبا باللغة
~~العامية، على الجهر بأنهما ألفا هذه الروايات العامية، وإلا انحطت منزلتهما
~~الأدبية، ولذلك نرى عثمان جلال يرمز إلى اسمه بالحروف الأولى "م. ع.ج" على
~~الروايات "المفيدة في علم التراجيدة" و"الأربع روايات من نخب التياترات",
~~كما PageV01P109 # يكني هيكل عن نفسه حين نشر "زينب" لأول مرة بقوله: "زينب -مناظر وأخلاق
~~ريفية- بقلم مصري فلاح"، ذلك لعلمهما بأن اللغة العامية ليست لها مكانة،
~~وأنهما يحاولان بعثها وخلقها، ولكن هيهات.
# ومن الكتب التي ترجمها محمد عثمان جلال عن الفرنسية رواية "بول وفرجيني"
~~للكاتب الفرنسي "برناردين دي سان بيير"1, وقد صبغها عثمان جلال بالصبغة
~~المصرية كعادته، وسماها: "الأماني والمنة، في حديث قبول وورد جنة"، وتصرف
~~فيها بالزيادة والنقصان، ولكنه حرص في كثير من الأحيان على روح الرواية
~~وأصلها, وقد قال في تصدير الكتاب: "أخرجته من الطباع الإفرنجية، وجعلته على
~~عوائد الأمة العربية، فمن تصحفه بعين النقد، رأى القد على القد، ومن قاسه
~~بمقياس المقابلة، وطبق آخره وأوله، رأى فذا قرن بتوأم، وعلم أن من ترجم فقد
~~ترجم، ثم كتبته على ورق الحنة، وسميته قبول وورد جنة، لمقارنة مخرج
~~الاسمين، ومطابقته في لفظة اللغتين".
# ولقد ترجمت هذه الرواية بعد ذلك عدة تراجم, أشهرها ترجمة المنفلوطي التي
~~سماها: "الفضيلة"، وقد خلع عليها ثوبا قشيبا من أدبه وأسلوبه، وترجمته يغلب
~~عليها الروح الأجنبي, وينقصها الروح المصري الذي اشتهر به عثمان جلال2.
# وكان لعمثان جلال الفضل في تنبيه الأدباء إلى هذه الرواية، وحاول كثير
~~منهم ترجمتها كما ذكرنا، وقد التزم عثمان جلال الأسلوب المسجوع، والقصير
~~الفقرات، السهل العبارة، واستمع إليه يصف حال ورد جنة قبل فراقها لقبول،
~~وسفرها إلى خالتها.
# "ولما جاء العشاء، وجلس الكل على المائدة, وكان جلوسهم بغير فائدة؛ إذ
~~كان لكل شأن يغنيه، وشاغل يشغله ويلهيه، ويأكلون قليلا، ولا يقولون قليلا،
~~ثم PageV01P110 # ما أسرع ما قامت ورد جنة أولا، وجلست في مكان غير بعيد في الخلاء، فتبعها
~~قبول، وجلس بجانبها، ومكثت تراقبه, ومكث يراقبها، وانقضت عليهما ساعة، وهما ms073
~~ساكنان، ولبعضهما ملتفتان.
# وكانت ليلة نيرة، ذات سماء مقمرة، زائدة الإتحاف والألطاف، لا يرسمها
~~رسام, ولا يصفها وصاف، قد نزل البدر منها منزلة القلب، ونشر أشعته على
~~الشرق والغرب، فما يستره إلا أثر الضباب، وبعض سحاب، كأنه حين تجلى على
~~بساط الخضرة، بدر عليه من الفضة بدرة، وكان الريح ممسكا نفسه، والليل مطلقا
~~همسه، فلا يسمع في الغابات ولا في الوديان، لا صوت إنسان ولا صوت حيوان,
~~إلا مناغاة الطيور في أوكارها، ومداعبتها مع صغارها، مسرورين بضيائه، وسكون
~~الجو في جميع أرجائه".
# وكان عثمان جلال كثيرا ما ينطق قبول وورد جنة بالشعر العربي الفصيح, مع
~~اعترافه بأنها "لم يتعلما الكتابة ولا القراءة" بل نشأ على السذاجة
~~والبراءة، فلا يفكران في أزمان مضت، ولا ليال انقضت، بل قام بعقولهما
~~الصغيرة، أن الدنيا قد انحصرت في هذه الجزيرة، وأن لا لذة لهما فوق لذتهما،
~~ولا شغل إلا حب أمهاتهما"1.
# ومن ذلك الشعر قول ورد جنة، تذكر لهف الأمهات على أولادهن، ولذلك قبل أن
~~تسافر إلى خالتها لتبتدئ تعلمها الدنيا:
# يا ويح قلبي على نساء ... قد لقبوهن بالأمهات
# يحملن طول الزمان هما ... على البنين أو البنات
# وكل خير لهن ماض ... وكل ضير لهن آت
# ما تم حظ لهن إلا ... بدله الله بالممات PageV01P111 # فقال لها قبول, وقد أحسن أن يقول:
# وحق حبي لك يا أختاه ... وما اعترى قلبي وما أتاه
# لترين اليوم أمهاتنا ... ولنبيتن معا في بيتنا1
# وأسلوب عثمان جلال في "بول وفرجيني" كما ترى من الأساليب الخالية من
~~التعقيد, والتي تنطلق في يسر ورشاقة, ويدل على تمكنه من اللغتين الفرنسية
~~والعربية، فقد حصر على الأصل كل الحرص، وأداه بخير أداء، ولولا تمصيره
~~لأشخاص الرواية، وجعله الكنيسة مسجدا، وبرج ناقوسها مئذنة، وصبغها بالصبغة
~~المصرية الخالصة, لجاءت ترجمته مثلا في الترجمة؛ إذ أضفى عليها من الأمانة،
~~وخفة الظل، وسهولة اللفظ شيئا كثيرا.
# ومن الذين اشتهروا بالترجمة خليفة محمود, وقد ترجم "إتحاف الملوك الألبا
~~بتقديم الجمعيات في بلاد أوربا"، وكتاب "إتحاف ملوك الزمان بتاريخ
~~الإمبراطور شرلكان ms074" وترجم محمد أحمد عبد الرزاق كتاب "غاية الأدب في خلاصة
~~تاريخ العرب" تأليف المؤرخ الفرنسي "سيديللو", وترجم بشارة شديد رواية
~~"الكونت دي موت كريستو" تأليف: "إسكندر دوماس", وجاءت بعبارة بسيطة ليكون
~~ذلك سهلا على عامة الناس, كما يقول المترجم.
# وترجم حسن عاصم خطبة "رينان" الفرنسي، وموضوعها "الدين الإسلامي والأمة
~~العربية", وترجم مراد مختار من التركية "قصة أبي علي بن سينا, وشقيقه أبي
~~الحارث، وما حصل منهما من نوادر العجائب، وشوارد الغرائب".
# وهذه أهم الكتب الأدبية التي ترجمت في عصر إسماعيل، ويقول قدري باشا: إن
~~مستوى الترجمة قد هبط بمصر بعد أن أغلقت مدرسة الألسن، ولم يخلفها معهد آخر
~~لتخريج العلماء الأكفاء في التعريب، ولذلك استعانت الحكومة بالأجانب.

PageV01P112

# نعم إن مدرسة الألسن قد أعيدت في عهد إسماعيل -كما ذكرنا, بيد أن تخريج
~~المترجمين لم يكن موضع عناية, ولا سيما بعد أن حولت إلى مدرسة للحقوق سنة 1886.
# أما التأليف فقد خطا خطوات لا بأس بها, ولا سيما في القانون والتاريخ
~~والعلوم، فقد ألف قدري باشا ثلاثة كتب, رتب فيها أحكام الشريعة الإسلامية
~~في المعاملات المدنية والأحوالت الشخصية والوقف، على مذهب أبي حنيفة،
~~وصاغها في شكل مواد قانونية، وهي كتاب "مرشد الحيران إلى معرفة أحوال
~~الإنسان" في المعاملات الشرعية، وكتاب "الأحكام الشرعية في الأحوال
~~الشخصية", وكتاب "قانون العدل والإنصاف في القضاء على مشكلات الأوقاف".
# أما التأليف في العلوم, فهناك عشرات الكتب من تأليف علي البقلي،
~~والشافعي، ومحمد بيومي، وصالح مجدي، ومحمد سليمان، وهو أول من برع في
~~الترجمة من الإنجليزية.
# وقد ذكر قدري باشا1 أن تلاميذ رفاعة بك عربوا نحو ألف كتاب, أو رسالة في
~~مختلف العلوم والفنون، وأن جميع الذين نبغوا في الترجمة كانت لهم مؤلفات قيمة.
# هذا, وقد توسعت حكومة إسماعيل في فتح المدارس والمعاهد على اختلاف
~~أنواعها ودرجاتها، واقتضى ذلك تنسيق العلوم والمواد المختلفة لصغار
~~التلاميذ، فألفت الكتب العربية شاملة كل نواحي العلم, من: حساب وجغرافيا
~~وتاريخ وطبيعة كيمياء وحيوان وحياة ولغة, إلى غير ذلك مما مهد السبيل لبلوغ
~~النهضة ms075 ذورتها في عصرنا الحالي.

PageV01P113

# 6- النهضة في بلاد الشام:
# لا نستطيع أن نغفل أثر السوريين في الأدب إبان القرن التاسع عشر وفي
~~عصرنا الحاضر، ولقد ساعدهم على النهوض, ومكنهم من خدمة اللغة حرصهم على
~~التعليم، ووجود الإرساليات التبشيرية.
# والباحث في نهضة سوريا التعليمية يعجب أشد العجب؛ لأن الأتراك تركوا
~~البلاد تتخبط في ديجور مطبق من الجهالة ردحا طويلا من الزمن، ولم ينشئوا من
~~المدارس إلا القليل الذي لا يكاد يذكر، وهي مدارس لا يجاوز ما تلقنه
~~لتلاميذها مبادئ العلوم، وكان أكثر الذين بنوا مدارس دمشق غرباء عنهم، وقد
~~ظلت المدارس التي أسست في عهد ملوك الطوائف مفتوحة للطلاب قبل زمن الأتراك،
~~بيد أن الناس قد فسدوا في القرون الأخيرة, وتوفروا على التهام تلك المدارس
~~وأوقافها.
# وكان معظم هذه المدارس دينية؛ فمدرسة للفقه الحنفي، وأخرى للشافعي،
~~وثالثة للمالكي, ورابعة للحنبلي، ومنها مدراس لدارسة القرآن وتجويده، ومنها
~~دور الحديث، وكان هناك مدرسة للطب, وأخرى للصيدلة، غير أن كل هذه المدارس
~~قد أغلقت بعد دخول الأتراك بلاد الشام1.
# ولما رأى الأتراك أن مصر ولبنان قد سارتا خطوات واسعة في درج النهضة
~~العلمية, لم يستطيعوا أن يغمضوا أعينهم عن التأخر والفساد والجهل الذي كان
~~فاشيا في سوريا، وقد وكل إليهم أمرها، فأسسوا في أخريات أيامهم مدرسة
~~للحقوق, هي اليوم أحدى كليات الجامعة السورية، وأنشئوا مدرسة التجهيز
~~والمعلمين سنة 1304ه-1882م2.
# وفي سنة 1321ه-1900م صدرت إرادة السلطان عبد الحميد بإنشاء مدرسة طبية
~~بدمشق، وأن يخصص لبنائها عشرة آلاف ليرة، ومثلها لنفقاتها ولوازمها، وذلك
~~لأن بيروت أخذت تخرج أبناء البلاد في مدرستيها الأجنبيتين الأمريكية
~~واليسوعية3.

PageV01P114

# أما غير دمشق من مدن الشام فكانت مقفرة من المدارس تقريبا إلا حلب، وهي
~~أكبر مدن سوريا، وقد عمرت قديما بكثير من المدراس، ولكنها خربت على يد
~~العثمانيين، وجاء في تقويم 1332ه-1912 أن بحلب الشهباء اثنتنين وثلاثين
~~مدرسة، وما نظن العامر منها يتجاوز العشر1.
# وإذا كانت دمشق وحلب لم يسعدهما الحظ بالنهوض السريع، فإن نصارى لبنان
~~كانوا أسبق إلى اليقظة من ms076 إخوانهم المسلمين في دمشق وغيرها، بفضل
~~الإرساليات التبشيرية، ولصلة النصارى الدائمة بأوربا المسيحيحة, يستمدون
~~منها القوة ضد الدولة العثمانية المغتصبة.
# وكان التعليم في لبنان -كما كان غيره- دينيا، ومن أوائل المدارس التي
~~أسست فيه "مدرسة عين ورقة" سنة 1789، وكانت ديرا, ثم حولت إلى مدرسة، وكانت
~~تدرس فيها اللغة السريانية، والعربية، والفصاحة، والمنطق, واللاهوت.
# ولكن المدارس لم تنتشر، والنهضة لم تعم البلاد إلا في الربع الثاني من
~~القرن التاسع عشر, حين أسست مدرسة "عينطورا" سنة 1834م, ولا تزال مفتوحة
~~الأبواب حتى اليوم, وقد تعلم فيها عدد من زعماء النهضة اللبنانية الحالية.
# ولما وفد على لبنان الدكتور "فانديك" الأمريكي مبشرا بالدين المسيحي,
~~والمذهب البروتستانتي، ورأى البلاد في حاجة للمدارس العلمية, أنشأ مدرسة
~~"عبية" سنة 1847.
# كانت كل هذه المدارس في الجبل؛ لأنه موئل المسيحية، فلما وقعت مذابح سنة
~~1860, ونزح كثير من أهل الجبال إلى بيروت, ابتدأت الإرساليات تفتح المدارس
~~فيها، ومن ذلك الوقت تبتدئ النهضة الحقيقية بلبنان.
# وأقدم مدرسة أنشئت ببيروت كانت للبنات اليتامى اللاتي فقدن آباءهن في
~~مذابح سنة 1860, وأسستها "مسز طمسن" في تلك السنة، ثم المدرسة الكلية
~~الإنجليزية الأمريكية للبنات سنة 1861.

PageV01P115

# وقد كان لهاتين المدرسيتن أثر عظيم في النهضة؛ لأن تعليم الأم أول خطوة
~~في تعليم الشعب، وقد كثرت مدارس البنات في لبنان خاصة, بعد ذلك كثرة
~~ملحوظة، ولا ريب في أن الأم المتعلمة لن ترضى لأولادها الجهل.
# ومن أوائل مدارس البنين: المدرسة الوطنية, للمعلم بطرس البستاني, في سنة
~~1863، وكانت ممتازة بصبغتها الوطنية، وحرية الدين، ولكنها تعطلت سنة 1876,
~~وأنشئت المدرسة البطريركية, للروم الكاثوليك, سنة 1865, ومدرسة الحكمة في
~~السنة نفسها, وهي للطائفة المارونية, وأقدم المدارس الإسلامية هي كلية
~~المقاصد الخيرية الإسلامية, سنة 1880.
# أما التعليم العالي فيتمثل في الكلية الأمريكية والكلية اليسوعية، وقد
~~أنشئت الأولى ببيروت سنة 1866، وبها الآن فروع للطب، والفلك، وطب الأسنان،
~~والتجارة، والآثار، والآداب، ولها قسم إعدادي وثانوي، وبها مرصد فلكي, ولما
~~قوي نفوذ الإنجليز في الشرق بعد الحرب العالمية الأولى, وصار تعلم
~~الإنجليزية ضروريا اتسعت الجامعة الأمريكية، وزاد إقبال ms077 الطلاب عليها،
~~وقصدوها من كل البلاد العربية، وبها ما يقرب من خمسة آلاف طالب، وقد اتسعت
~~مبانيها، ,ألحق بها مستشفى عظيم، ولها عناية بالمؤلفات العربية1.
# أما الكلية اليسوعية: فقد نقلت إلى بيروت سنة 1874، وتعلم اللغات،
~~والآداب, والطبيعيات, والرياضيات، وبها ثلاث شعب رئيسية: الحقوق والطب
~~والهندسة، ولها مستشفى كبير، والتعليم فيها باللغة الفرنسية، وبها مكتبة من
~~أنفس المكتبات العربية، ومطبوعات اليسوعيين ذات شهرة عظيمة.
# كان لهذه النهضة التعليمية في لبنان أثر بالغ في ثقافة الشعب، والإقبال
~~على القراءة, والتنافس في أسباب الرقي بين الطوائف المختلفة، كل طائفة تسعى
~~لأن تبز الأخرى وتحتل دونها مركزا أدبيا ممتازا في القطر الصغير.

PageV01P116

# ولكن كثيرا من أدباء لبنان في القرن التاسع عشر قد آثروا الهجرة إلى مصر،
~~لاضهاد تركيا المسلمة لهم، ولضيق المجال أمام تفوقهم في بلادهم، ومن أشهر
~~من وفد على مصر من هؤلاء الأدباء, غير من ذكرنا سابقا من الصحفيين: جورج
~~زيدان، وطانيوس عبده، وأديب إسحاق، وسركيس، ويعقوب صروف، وفارس نمر1.
# وقد نشر زيدان في مجلة الهلال كثيرا من البحوث المترجمة، واختصت المقتطف
~~بالأبحاث العلمية, ومن أشهر آثار اللبنايين في الترجمة تعريب الإلياذة
~~شعرا، وقام بهذا العمل الضخم سليمان البستاني2.
# ولكن الأسف قد طغت الفرنسية على أهالي لبنان بعد الحرب العالمية الأولى,
~~حينما خضعت بلادهم لحكم فرنسا، ففرضت الفرنسية في جميع المدارس، تعلم بها
~~كل المواد ما عدا اللغة العربية، فاستعجمت ألسنة شبابهم وأدبائهم، وركت
~~أساليبهم، وضعفت الترجمة إلى حد كبير، ولا سيما المسيحيين، أما المسلمون
~~فقد انصرفوا للتجارة، وإن كانوا أصلح لغة من إخوانهم، ولولا شعراء الجيل
~~الماضي وأدباؤه؛ لتأخرت منزلة لبنان في الأدب، على أن هذا الوضع قد تغير
~~نوعا ما بعد الثورة 1945، واستقلال لبنان, وأخذت النهضة الأدبية فيه تشتد
~~وتقوى، وأسست فيه دور نشر قوية، وظهرت ثمة بعض الصحف الأدبية الراقية, وإن
~~كان أثر الثقافات الأجنبية في نتاج أدبائه واضحا كل الوضوح, وأخذ كثير منهم
~~يقلد المذاهب الأدبية الأوربية بحماسة ظاهرة.# الترجمة والتأليف
# ...
# No pages

# ----NO PAGE NO------

PageV01P117

### || AUTO الفصل الثالث: الأدب في عصر إسماعيل

### ||| AUTO المدارس ms078 الأدبية في هذا العصر

# ...

### || AUTO الفصل الثالث: الأدب في عصر إسماعيل

# لم يكن لهذه النهضة الشاملة، وهذا الإحياء القوي الذي ظهر في عصر
~~إسماعيل, ورجال البعثات أثر كبير في الأدباء الذين نشأوا في عصر محمد علي,
~~وعاصروا إسماعيل بعد أن جمدت طباعهم، ورسخت عادتهم, وصار عسيرا عليهم أن
~~يتقبلوا الأفكار الجديدة, ويغيروا أسلوبهم في التعبير والتفكير، ولم يكن من
~~المنتظر أن تؤثر النهضة في مثل هؤلاء الأدباء، ولم يتشربوا مبادئها،
~~ويسيروا على هداها، ويتمتعوا بنورها ردحا طويلا من الزمن، ولم يكن من السهل
~~التخلص من أوضار الماضي وتقاليده، ولا سيما ذلك الماضي القريب الذي يمت إلى
~~عصور الضعف اللغوي والفكري والخلفي؛ إذ لم ير الأدباء أمامهم أمثلة تحتذى
~~إلا ما قيل في الماضي إن قريبا وإن بعيدا, أما الأدب الأوربي القوي فلم
~~يترجم في عصر إسماعيل منه إلا شيء يسير وبلغة ضعيفة, ولا سيما الرويات
~~المسرحية، ولو عرفه الأدباء ما استساغوه؛ لأن ثقافتهم كانت محدودة، وكان
~~عصرهم مثقلا بتلك التقاليد القديمة، والمدارس قليلة العدد، والمتعلمون في
~~الأمة يعدون عدا.
# هذا، وقد كان اهتمام مصر في عهد محمد علي وإسماعيل بالعلوم أعظم من
~~اهتمامها بالأدب، ولولا ما أخرجته المطبعة العربية حينذاك من الكتب
~~القديمة، واطلاع المحبين في الأدب, والراغبين في التزود من ينابيعه على
~~آثار السلف، ودواوين كبار الشعراء الذين ظهروا في عصور القوة, لما كان
~~للأدب في مصر والشرق العربي نصيب.
# ولما كان الأدب الموروث هو أول ما عرفوا من الآداب, كان طبيعيا أن
~~يحتذوه، ويحاكوه في موضوعاته وأسلوبه، ومعانيه وأخيلته، وقد تفاوت الأدباء
~~في هذا التقليد تبعا لمواهبهم وشخصياتهم، كما تفاوتوا في اختيار من قلدوهم فمنهم:
# 1- أدباء لم تكن لهم شخصية ألبتة، بل ساروا في الطريق المعبد الذي سلكه
~~من قبلهم أدباء عصور الانحطاط والضعف، ذلك هو طريق الشعراء النظامين أو
~~العروضيين, لا يعرفون الشعر والأدب إلا أنه مهارة لفظية وقدرة على التفوه
~~بعبارات شعرية ونثرية لا حياة فيها ولا عاطفة ولا قوة, وإنما غرضها إظهار PageV01P121 # البراعة في اقتناص ألوان ms079 البديع، حتى إنهم ليخلون بالإعراب في الكمات
~~والتصريف، إذا تعارض الإعراب أو التصريف مع ما يريدونه من جناس أو طباق،
~~ويفسدون بنية الكلمة، عساها تصادف ما يجرون وراءه من هذه الحلى التي يسترون
~~بها عوار لغتهم الركيكة, وأفكارهم السقيمة، وخيالاتهم المريضة، ومثال هذه
~~المدرسة العروضية في عصر إسماعيل: السيد علي أبو النصر, والشيخ علي الليثي،
~~ولولا ما بهما من ظرف طبيعي، ورقة قاهرية، ولولا أنهم ألفا منادمة الأمراء
~~والعظماء، وتطلبت المنادمة منهما أدبا وحلاوة نكتة، وسرعة بديهة, لما خرجا
~~عن نطاق أدباء مصر والشام إبان الدولة العثمانية، ولما امتازا بشيء عن عبد
~~الله الشبراوي، وحسن قويدر, وأضرابهما.
# 2- أدباء كانت لهم -مع تقليدهم للسلف والأدب الموروث -شخصية، بيد أن هذه
~~الشخصية كانت ترى من بعيد، ومن خلف الحجب الكثيفة من التقاليد، في العبارات
~~والأساليب والأخلية، حائلة غير واضحة ولا مميزة، ولكنها تدل على أن هذا
~~الأديب قد جاهد في أن ينفذ بشاعريته وأدبه من خلال هذه الحوائل الغليظة،
~~وإن لم تمكنه شخصيته القوية، ولا أدبه المتين من التغلب عليها، خير مثل
~~لهذا النوع من الأدباء هو: محمود صفوت الساعاتي، وإبراهيم مرزوق، وصالح مجدي.
# 3- أدباء قويت شخصيتهم بعض الشيء، وحاولوا أن يجددوا، وأن يلونوا أدبهم
~~بما يظهر نفسيتهم, ويطبعه بطابعهم، وقد نجحوا في ذلك أحيانا، ولكنهم لم
~~يستطيعوا أن يقاوموا سيطرة الأدب الموروث، ولا إغراء المحسنات، والزخارف،
~~فضعفت هذه الشخصية، وتضاءلت أمام هذا الإغراء، فجاء أدبهم إبان هذا الضعف
~~من نمط المدرسة الثانية، ومن هذه المدرسة: عبد الله فكري، تراه آنا ينطلق
~~على سجيته ولا يتقيد بهذه الصناعة السمجة المتكلفة في نثره، وبهذه الزخرفة
~~اللفظية الممجوجة, فتتضح شخصيته وتنجلي فكرته، ويترسل في كتابته, فيفهم
~~الناس منه ما يقول دون عناء، وهذا قليل في كتابته، وآنا يجذبه ذلك الزخرف
~~فيستعد ويهتم ويحتفي بموضوعه, ويبذل جهدا شديدا في صوغ العبارات، ويكاد هذا
~~يطغى على شخصيته، وأكثر شعره ونثره من هذا الطراز.

PageV01P122

# 4- وأدباء رزقوا الشخصية الغلابة، والأدب المتين، وحاكوا النماذج الرفيعة
~~من أدب السلف، فاستحصدت ms080 مرتهم، وعظمت ذخريتهم من الأدب الرصين، فمزقوا هذه
~~الحجب الكثيفة، وطرحوها جانبا، وارتفعوا بالشعر وبالأدب إلى حيث الشمس
~~الساطعة القوية, فتراءت معانيه، وتجلت أخيلته، واهتزت لديباجته المشرقة
~~النفوس، قلدوا القدماء بل عارضوهم، وجروا وإياهم في ميدان واحد, ولكنهم لم
~~يقلدوا الغث من الآداب, بل عمدو إلى فحول الشعراء ينسجون على منوالهم,
~~ويبارونهم في قصائدهم المشهورة الخالدة، فحلقوا معهم في سماواتهم، وأضفوا
~~على الشعر لونا جديدا جذابا, لم يستمتع به منذ أمد طويل.
# أجل! لم يكونوا دائما في قوة فحول الأدباء والشعراء السابقين، بل قصروا
~~عنهم في كثير من الأوقات، ولكن حسبهم أن سلم شعرهم من هذه العلل والأوصاب
~~التي أزمنت لدى الشعر العربي قرونا، ووصلت به إلى درك الغثاثة والركة
~~والعجمة، وخير مثل لهذا النوع من الأدباء -أستغفر الله- بل باعث الشعر
~~العربي في العصر الحديث، وصاحب هذه اليد الطولى على الأدب هو البارودي.
# هذا, وقد ظهر في أخريات عصر إسماعيل فجر نهضة جديدة في الأدب، لم تكن
~~مدارس إسماعيل، ولا حركة الإحياء في عهده هي الباعث عليها، ولكن رغبة
~~إسماعيل في أن يرى مصر بين عشية وضاحها قطعة من أوربا في مدنيتها وحضارتها،
~~وجعلته يسرف في مال مصر ويبدده في هذه السبيل, غير ناظر إلى الشعب ومصيره.
~~واتخذ الأجانب من حب إسماعيل للحضارة الأوروبية وسيلة لاستيطان مصر، فجاؤوا
~~زرافات ووحدانا، يرتادون هذه الأرض البكر, وينشئون البيوت التجارية
~~والمصارف المالية، ويتقدمون لخدمة الحكومة في جميع مصالحها, ولما استدان
~~إسماعيل، وأثقلته ومصر الديون, عظم نفوذ هؤلاء الأجانب, وشجعتهم حكوماتهم
~~وحمتهم امتيازاتهم، فكان هذا النفوذ المتزايد سببا في تنبه المصريين إلى
~~الخطر الداهم الذي ينتظر بلادهم.

PageV01P123

# وتصادف أن كان بمصر الزعيم المصلح السيد جمال الدين الأفغاني -وكان من
~~الملهمين في العصر الحديث- فبث تعاليمه الإصلاحية، وشجع حركة الاستياء من
~~طغيان النفوذ الأجنبين، وأخذ يقتحم هذا الحمى الذي ظل قرونا لا يقرب، وهو
~~حق الحاكم في التصرف برعاياه وأموالهم ونفوسهم، فوجه الانتقاد لإسماعيل,
~~وحاسبه في الصحف المختلفة التي يكتب فيها أتباعه ومريدوه, من ms081 أمثال: أديب
~~إسحاق، وإبراهيم المويلحي، وسليم نقاش، وعبد الله نديم، ويوسف أبو السعود،
~~وهو من ورائهم يغذيهم بروحه وتشجيعه وآرائه، ويكتب هو أحيانا مستترا.
# وهذه الحركة أنتجت أدبا قوميا؛ حيث وجهت الأدب -ولا سيما النثر- إلى
~~النظر إلى شئون الشعوب العربية، والدفاع عن حقوقها, ووصف أمراضها وأدوائها،
~~وماتتطلبه هذه الأوصاب من علاج، ولنا عودة إلى هذا الأدب ومظاهره فيما بعد.
# وحري بنا، وقد ألقينا هذه النظرة العاجلة على ألوان الأدب في عصر
~~إسماعيل, أن نعود إلى هذه الألوان والنماذج فندرسها بشيء من التفصيل.
# 1- السيد علي أبو النصر:
# مصري شريف النسب من منفلوط، لا نعرف على التحقيق متى ولد، وأغلب الظن أنه
~~كان رجلا ناضجا في عصر محمد علي؛ حيث أرسله في مهمة إلى الأستانة, في خلافة
~~السلطان عبد المجيد، ومبعوث محمد علي إلى "الحضرة الخليفية" لن يكون حدثا
~~غرا, أو شابا غير مجرب، بل رجلا مكتمل العقل والشهرة، ولذلك نرجح أن ولد في
~~أوائل القرن التاسع عشر, وجاء إلى مصر من منفوط وهو صغير السن، ثم دخل
~~الأزهر وتلقى به العلوم العربية والشرعية، إلا أنه لم يسر في مرحلة التعليم
~~هذه حتى غايتها، بل ترك العلم واشتغل بالأدب، وقد ظهر ميله إليه منذ الصغر,
~~وكان عصر شبابه مقفرا من الأدباء اللامعين، وكان صفوت الساعاتي في شغل بمدح
~~أمراء الحجاز -كما سيأتي، فنال أبوالنصر شهرة، واتصل بالأسرة الحاكمة،
~~وبعثه محمد علي -كما ذكرنا- إلى الآستانة، وصحب إسماعيل من بعده، وكان له
~~نديما وجليسا، وقد سافر إلى الآستانة معه مرة ثانية.

PageV01P124

# ولم يكن أبو النصر شاعرا فحسب، ولكنه كان نديما أكثر منه شاعرا،
~~وللمنادمة صفات كثيرة، وهي صنعة شاقة، أما هذه الصفات فمنها: الإحاطة
~~بالأدب القديم, ورواية شعره ونثره ونوادره وأمثاله، ثم الذكاء الحاد, وسرعة
~~البديهة، ومعرفة دخائل النفوس، ودراسة أحوالها المتباينة، وأهم من هذا
~~طبيعة مرحة، قادرة على استلال سخائم النفوس، وبعث الضحك مع الاحتفاظ
~~بالوقار والمنزلة, حتى لا يمتهن النديم ويهان, وليس الضحاك أمرا هينا, ولا
~~سيما في مجلس أمير ms082 عظيم تشغله أعباء الحكم، وتحز به أزمات نفسية كثيرة،
~~والنفس الإنسانية يعتورها الحزن والسرور, والانقباض والانشراح، والغضب
~~والرضا، والمفروض في النديم أن يستطيع بعث الضحك في كل حالة، ولا سيما في
~~حالات الانقباض والحزن، وأن يذهب بمرحه وأدبه ضر القلوب، وتجهم الوجوه، مع
~~أنه إنسان كسائر الناس, له نفس تحزن وتنقبض، وعقل يفتر ويخبو، وقريحة تخمد
~~وتتبلد أحيانا.
# ولهذا كانت مهمة النديم شاقة، وعليه أن يخلق الجو المناسب لنكاته، وأن
~~يروض الناس على الضحك حين يطلق النكتة, ولو لم تكن مستساغة، وهذا فن يتقنه
~~الموهوبون من الندماء.
# ثم إن النديم صدى للحوادث التي تحدث في مجلس الأمير أو العظيم، يسجلها في
~~أدبه, فيقول الشعر في كل المناسبات الممكنة, حين يرحل الأمير، وحين يعود،
~~وحين يرتقي أحد أفراد الحاشية, أو ينعم عليه بلقب، وحين يولد مولود جديد،
~~وفي الأعياد والأفراح والمآتم، بل في غير ذلك من المناسبات المفاجئة
~~والعارضة.
# وإذا تصفحنا ديوان أبي النصرلم نجده شيئا غير هذا، وقلما يلتفت النديم
~~لنفسه, فيظهر لواعج حبها، أو اهتزاز مشاعرها وعواطفها، أو يلتفت إلى غير
~~الأمير وحاشيته.

PageV01P125

# وشعر أبي النصر يمثل كذلك هذه المدرسة التي أثقل أدبها بأوضار القديم
~~وآفاته، فهو مولع بالمحسنات البديعية، وبالتأريخ الشعري، وبالألغاز،
~~وبالتشطير, والتلاعب بالألفاظ، والشعر في هذه المدرسة -كما ذكرنا- صناعة
~~تظهر البراعة والقدرة على صياغة معينة تحقق غرضا من هذه الأغراض, وليس
~~ترجمانا عن همسات القلوب، وأشجان النفوس وأحاديثها، ومطية للخيال يحلق في
~~سماواته الواسعة، أو مفصحا عن فكرة اختمرت في عقل الشاعر وأبت إلا أن تظهر
~~جلية واضحة, كما يجب أن يكون الشعر.
# ولم يكن مع هذا شعر السيد علي أبي النصر متين النسج، قوي العبارة, بل هو
~~وسط بين القوة والضعف، وبذلك يكون خير مثال للنظامين أو العروضيين, ومن
~~شعره وقد أهدي إليه قدح:
# أهدى الحبيب لمن أحب ... قدحا تحلى بالذهب
# لو أفرغت فيه الطلا ... لأطل ينظره الحبب
# قد راق منظر حسنه ... ودعا له داعي الطرب
# لا نظرت لشكله ... في رسم تيجان العرب
# قلبته ms083 وقبلته ... ووعدته بنت العنب
# ولأجله لولا التقى ... لخلعت أثواب الأدب
# وملأته راحا بها ... ينفي عن الصب الوصب
# لكنني أودعته ... بخزنة تحوي الأدب
# ومدحت من أهداه لي ... ومنحته شكرا وجب
# وجعلته بشرى المنى ... والدهر يأتي بالعجب
# وقال ملغزا:
# ما اسم الحبيب أفيدوا أيها الأدبا ... فإن بقراط عنه ساء منقلبا؟
# فقال لي بعضهم: حرف أضيف له ... حرفان دلا على شيء حوى ذنبا
# فقلت: هذا جواب رائق فعلى ... مثلي لمثلك شكر الفضل قد وجبا PageV01P126 # ومن قوله يتغزل:
# نور زاهي الروض أم نور الصباح ... وابتسام الثغر أم زهر الأقاح
# ونجوم تزدهي في أفقها ... بوميض البرق أم كاسات راح
# ولا، ولا، بدر تم ينجلي ... للندامى في اغتباق واصطباح
# بمحايا يزدري شمس الضحى ... في معاني حسنه تعيا الفصاح
# وقال مهنئا مصطفى نعماني برتبة الباشوية, مؤرخا في كل شطر من أبيات
~~القصيدة بتاريخ هذه الرتبة, وهو سنة 1295.
# بشير الهنا لاحت بيمن قدومه ... بدور بها نور البشائر قد صفا
# وبدر التهاني فاق بالأنس نوره ... فأهدى لنا أسنى السرور وأتحفا
# وهكذا حتى أتم خمسة عشر بيتا, كل شطر منه يؤرخ سنة 1295 مظهرا بذلك
~~مهارته وقدرته على الصياغة والنظم.
# ومن أحسن ما قاله من الشعر هذه القطعة التي يتأسف فيها لفراق أحبابه:
# لقد ذهب النوى بجميل صبري ... وأودع في حشاشتي الولوعا
# وألبسني الأسى خلع التمني ... وألزمني التذلل والخضوعا
# ونار الشوق أغراها غرامي ... على كبدي فقومت الضلوعا
# ولي قلب تقلبه شجوني ... وتمنعه السكنية والهجوعا
# يبيت مع الأحبة حيث كانوا ... ويصبح راجيا منهم رجوعا
# يرى أضغاث أحلام الأماني ... حقائق لا يزال بها ولوعا
# تطوف به الحوادث وهو لاه ... كأن الوهم ألبسه دروعا
# وقائلة: إلام تحن شوقا ... إلى حي أحل بك الهلوعا
# فقلت لها: وقيت اليأس إني ... أود بحبهم أدعى هلوعا PageV01P127 # أبعد فراقهم ترتاح روحي ... وترجو ساعة أن لا تلوعا1
# فهم روحي وريحاني رواحي ... فكيف أرى إلى السلوى نزوعا2
# وفي هذه النماذج التي سقناها من شعره يتبين مدى ما ذكرناه عن أدباء هذه
~~المدرسة وتقليدهم, وعدم ظهور شخصيتهم، مع افتتانهم بالبديع والجري وراءه ms084،
~~وضعف أسلوبهم، وقد مات سنة 1880، وله ديوان مطبوع.
# الشيخ علي الليثي:
# ولد سنة 1830 ببولاق، وتيتم صغيرا, فتحولت به أمه إلى جهة الإمام الليثي
~~وإليه ينسب، وطلب العلم بالأزهر مدة, ولكنه لم يتم تعليمه, ثم رحل إلى
~~طرابلس الغرب, وأخذ عن الشيخ السنوسي الكبير, والشيخ القوصي الكبير الطريقة
~~والعلم، ولما عاد اتصل بالأسرة الحاكمة، وكان مقربا لدى الخديو إسماعيل؛
~~لأنه كان مثلا للنديم المحبوب الذي لا يمل حديثه، ولا يطاق فراقه، وتورى له
~~في باب المنادمة ونوادر لا تزال تتردد حتى اليوم على ألسنة السمار في مجالس
~~الأنس, ولعل كثيرين منا يعرفون قصته مع "المهردار" بقصر الخديو إسماعيل,
~~حين كتب على باب حجرة الشيخ الآية الكريمة: {إنما نطعمكم لوجه الله} إذ لم
~~يجد لقبا سواها يعطي لهذه الحجرة, كما أعطيت الحجرات الأخرى بالقصر ألقابا،
~~من مثل حجرة أمين المخازن، ورئيس الحرس، وغير ذلك، وقد كانت هذه مداعبة من
~~"المهردار"، أثارت في نفس الشيخ الليثي الرغبة في الانتقام منه، وجعله
~~سخرية أمام رجال الحاشية، فانتهز فرصة وجوده معه بحضرة إسماعيل، والمجلس
~~عامر بعلية القوم يخوضون في أحاديث شتى، ولما سنحت الفرصة قال الشيخ علي
~~الليثي للخديو: عندي قصة صغيرة يا مولاي، فقال: ما هي؟ قال:

PageV01P128

# لنا طحونة في البلد ... لكن تقيله ع الحمار
# علقت فيها الطور عصى ... علقت فيها المهردار
# فكانت أضحوكة سارت على الألسنة، وطرب لها الخديو وأفراد حاشيته، ونال
~~الشيخ الليثي لدى إسماعيل حظوة ومنزلة، وعرف رجال الدولة مكانته, فكان مقصد
~~طلاب الحاجات، ولايرد له رجاء عند أولي الأمر, ولما مات إسماعيل أبقى عليه
~~توفيق، وقربه وأكرمه، وبقي مخلصا له في أحلك أوقات الثورة, حين تنكر له
~~كثيرون ممن أكرمهم توفيق, فأسبغ عليه من نعمه, وكافأه على إخلاصه له.
# وللشيخ علي الليثي ديوان لم يطبع، بل يقال: إنه لعن من يطبعه، ولسنا ندري
~~سببا واضحا لعزوف الشيخ عن تخليد أثره الأدبي, إلا أنه نال ثراء واسعا في
~~أخريات حياته، وصار من سراة مصر، وليس من اللائق بسري وجيه مثله أن ms085 يكون له
~~ديوان شعر يروى, وبه ما به من عبث ومجون وتزلف لكثيرين ممن يتسامى في حالته
~~الأخيرة لمنزلتهم, ومن المستبعد أن يكون الشيخ قد أدرك أن شعره لا يستحق
~~الخلود، وأنه ركيك ضعيف، فكل إنسان مهما كان شأنه يعجب بما يقوله، ولا يفطن
~~ما به من عيوب، ثم إن الذوق الأدبي والنقد لم يكونا قد وصلا إلى منزلة تمكن
~~الشيخ من الاطلاع على مساوئ شعره، بل على العكس, كان الشيخ محسود المكانة
~~الأدبية، ويتهافت أدباء عصره على مكاتبته ومطارحته الشعر1, وقد طال عمر
~~الشيخ, وتوفي سنة 1313ه-1896م.
# وإذا نظرنا إلى ما روي لنا من شعره، لم نجده يتميز عن زميله السيد علي
~~أبي النصر في شيء، ونجده يقول في المناسبات المختلفة شأن الندماء، وقلما
~~يطلق نفسه على سجيتها، وينظم الشعر؛ لأنه يشعر بدافع نفساني يلهمه القول,
~~ومن شعره على البديهة قوله، وقد كان أحد رجال الحاشية يفرغ تفاحة بمدية
~~ليشرب فيها، فانكسرت المدية، فنظر إلى الشيخ نظرة من يسأله وصف هذه الحال،
~~وخليق بنديم الخديو إسماعيل أن يسجل مثل هذه الحادثة، فقال الشيخ مرتجلا:

PageV01P129

# عزت على الندمان حتى إنهم ... تخذوا لها كأسا من التفاح
# ولدى اتخاذ الكأس منه بمدية ... لان الحديد كرامة للراح
# ومن شعره في رثاء عبد الله باشا فكري:
# نذم المنايا وهي في النقد أعدل ... عداة انتقت مولى به الفضل يكمل
# كأن المنايا في انتقاها خبيرة ... بكسب النفوس العاليات تعجل
# فتم لها من منتقى الدر حلية ... بها العالم العلوي أنسا يهلل
# ويقول في وصف الفقيد:
# لقد كان ذا بر، عطوفا، مهذبا ... سجاياه صفو القطر بل هي أمثل
# وقيق حواشي الطبع سهل محبب ... إلى كل قلب حيث كان مبجل
# وله في مدح السلطان عبد العزيز في عيد جلوسه سنة 1290:
# مولى الملوك الذي من يمن دولته ... ظل العدالة في الآفاق ممدود
# عبد العزيز الذي آثاره حمدت ... أبو الألى جدهم في المجد محمود
# أجاد نظم أمور الملك في نسق ... لا يعتريه مدى الأزمان تبديد
# فلا تقسه بأسلاف له كرمت ms086 ... والشبل من هؤلاء الأسد مولود
# ففخرهم عقد در وهو واسطة ... في جيد آل بني عثمان معقود
# وهذا نظم ليس فيه شيء من الخيال أو المعاني السامية، وعبارته تميل إلى
~~الضعف، وهكذا كان شعر الشيخ، بل له شعر مليء بالمحسنات والزخارف اللفظية
~~التي زادته ضعفا على ضعف، من مثل قوله يرثي محمود باشا الفلكي, وقد تصادف
~~أن تهاوت نيازك ليلة وفاته:

PageV01P130

# أرى النيازك عن سام من الفلك ... مذعورة أصبحت تصبو إلى الدرك
# كالطير فاجأها البازي وأذهلها ... فحاكت البرق، وانقضت عن الحبك
# إلى أن يقول:
# إليس نسر سماء العلم قد علقت ... كف المنون به فانحاز في الشرك
# الصبر يا نفس، واستبقي منايحه ... أو فالتصبر إن تبغي الهدى فلك
# حل القضاء وناعي المجد أرخنا ... قد مات محمود باشا المسند الفلكي
# "فقد أرخ وفاته سنة 1353 في هذا البيت".
# وهو شعر ليس فيه من أثر الحزن شيء، بل هو مصنوع ليظهر قدرة الناظم على
~~تلفيق مثل هذا الكلام، وقد حاول مرة أن يفتن ويصف السفينة التي أقلته إلى
~~مصر وهو عائد من برلين، فلم تمكنه اللغة القوية، ولم يسعفه الخيال، وأتى
~~الشعر ضعيفا، وأغلب الظن أنه لم يقله بدافع نفسي، وإنما طلب إليه أن يسجل
~~هذه الرحلة فصنع الأبيات التي منها:
# أصبح الوقت باسما بالسرور ... كابتسام الربيع وقت الزهور
# أينا لقي ظريف طبع لطيفا ... كي ندير الحديث مثل الخمور
# فوق ظهر السفين نحسن وصفا ... حيث يجري على صفاء البحور
# وتراه يختال وهو معنى ... ويحه كم يجر ذيل الفجور
# ذيله يرسم المجرة عجيبا ... بين موج يضيء مثل البدور
# وهو وصف غني عن التحليل، وإظهار ما به من ركاكة، ففي كل بيت عوار لا
~~يغفر, ودليل قاطع على أن الشيخ ينتمي إلى مدرسة النظامين والعروضيين, ولعل
~~خير ما روي له, قصيدته التي قالها مستعطفا الخديو توفيق عقب الثورة
~~العرابية، وطالبا الصفح عمن أجرم -في رأيه:

PageV01P131

# كل حال لضده يتحول ... فالزم المصبر إذ عليه المعول
# يا فؤادي استرح فما الشأن إلا ... ما به مظهر القضاء تنزل
# رب ساع ms087 لحتفه وهو ممن ... ظن بالسعي للعلا يتوصل
# قدر غالب وسر الخفايا ... فوق عقل الأريب مهما تكمل
# غاية العقل حسرة وعقال ... واللبيب الذكي من قد تأمل
# كيف ننسى، وحادثات الليالي ... فاجأتنا بكارث ليس يحمل
# أذهبت أنفسا وغالت نفيسا ... وذوي مربع الحظوظ وأمحل
# وإذا المرء كان بالوهم يبني ... فخيال الظنون ما قد تمثل
# وريح قوم سعوا لإدراك أمر ... دون إدراكه الجبال تزلزل
# ما أصروا عليه إلا أضروا ... بأناس من نابه أو مغفل
# ذاك يسعى على التقية خوفا ... وسواه سعى لكيما يجمل
# لو أصابوا الرشاد عند ابتداء ... كانت الغاية الجميلة أجمل
# وهذه القصيدة على ما بها من سهولة، فمعانيها مطروقة ليس فيها جديد,
~~وحكمها مألوفة، وبها كثير من أثر الصنعة والتكلف، أما الخيال وهو روح الشعر
~~وجناحه الذي يحلق به فلا أثر له, ونعود فنقرر أن هذه المدرسة التي ينتمي
~~إليها علي أبو النصر, وعلي الليثي, هي مدرسة التقليد للشعر الذي كان سائدا
~~في عصور ضعف اللغة، وليس لهذين الشاعرين وأضرابهما شخصية قوية تهتك ستار
~~هذه الحجب الكثيفة من الزخارف السمجة، وليس لهما قوة عارضة، وفحولة نسج
~~لتستر مساوئ هذا الذي يسمى شعرا, وهما نظامان أكثر منهما شاعران، ويقولان
~~في المناسبات نظما غير صادر عن شعور إلا القليل النادر.

PageV01P132

# 3- محمود صفوت الساعاتي1:
# وهاك مثلا لشاعر استطاع بمواهبه أن يفصح عن شخصيته، وإن تراءت من بعيد
~~حائلة اللون، غير واضحة المعالم، تحاول جهدها أن تظهر من خلال هذه السدف
~~الغليظة من التقاليد الموروثة في الشعر العربي, ولا سيما عصور الركة
~~والانحلال, وقد أوتي حظا من اللسن والفصاحة فاستطاع أن يجيد في غير ما موضع
~~من شعره، حتى ليعده بعضهم طليعة للنهضة الحديثة، وممهدا للطريق الذي سلكه
~~الباردوي من بعد.
# ولد الساعاتي بالقاهرة سنة 1241ه-1825م, وظل بها إلى أن بلغ الثانية
~~عشرة، ثم ارتحل إلى الإسكندرية فأقام بها ثمانية أعوام، ولم يدخل الساعاتي
~~الأزهر كما دخله علي أبو النصر, وعلي الليثي، ومحمد شهاب، وعبد الله فكري,
~~وغيرهم، بل يقال: إنه لم يتعلم النحو, وإنما ms088 استظهر ديوان المتنبي, وكثيرا
~~من أشعار القدماء فاستقام لسانه، وعظم مخزونه من الأدب، وقد ظهر تأثير
~~المتنبي في شعره واضحا، وكان بينه وبين النحاة مناقشات طويلة كما سنرى.
# وكان تليمذا للشيخ حسن قويدر، يغشى مجلسه, ويأخذ عنه الأدب، وكان الشيخ
~~قويدر غنيا كريما، ومات سنة 1845، وكانت سن الساعاتي حينئذ عشرين سنة، وهذا
~~كل ما نعلمه عن ثقافة هذا الشاعر وحياته حتى هذه السن، وقد رثى الشيخ قودير
~~بقصيدة مطلعها:
# بكت عيون العلا وانحطت الرتب ... ومزقت شملها من حزنها الكتب
# وفيها يقول: وقد حشاها بالمبالغات السخيفة، وهي ليست قوية النسج, مما يدل
~~على أنها من أوائل ما نظم:

PageV01P133

# يا شمس فضل فدتك الشهب قاطبة ... إذ عنك لا أنجم تغني ولا شهب
# لما أصابك لا قوس ولا وتر ... سهم المنية كاد الكون ينقلب
# ما حيلة العبد والأقدار جارية ... العمر يوهب والأيام تنتهب
# لو افتدتك المنايا عندما فتكت ... بخيرنا لفدتك العجم والعرب
# وأمست لفقدك عين العلم سائلة ... ترجو الشفاء وأنى ينجح الطلب
# إلى آخر هذا النظم الذي ينبئنا بأن ذوق الشاعرلم يكن قد تهذب بعد، وأنه
~~يحاكي الشعراء المتأخرين في نسجهم الضعيف, واستعاراتهم السمجة، مثل "عين
~~العلم سائلة" وغير ذلك.
# وفي سن العشرين بدا له أن يحج إلى بيت الله الحرام، وهناك اتصل بأشراف
~~مكة "آل عون"، فأكرموه، واصطحبوه معهم في غزواتهم, وحروبهم مع آل سعود
~~وأمراء اليمن، وظل بجوارهم خمس سنوات يسجل انتصارتهم، ويسبغ عليهم مديحه،
~~ولما عزل الأمير محمد بن عون عن إمارة مكة، ورحل إلى الآستانة, صحبه الشاعر
~~ثمة، ومكث معه قليلا، ثم تركه، ورجع إلى مصر، ولسنا ندري سببا لتركه: أيئس
~~من عودة الأمير إلى أريكته, فأراد أن يبحث عن شخص آخر يستظل بظله؟ أم أن
~~الأمير رأى نفسه معزولا قليل المال, فبرم بصحبة شاعر يعوله وينفق عليه في
~~غربته؟ ولما عاد إلى إمارته لم يستدع شاعره الصداح، وفي شعر الساعاتي ما
~~يدل على أن القطيعة كانت من الأمير من مثل قوله يخاطبه:
# أوليتني الآلاء ثم تركتني ... مثل الذي ms089 حلت به اللأواء
# ما كان ذا أملي الذي أملته ... فيكم وأنتم سادة كرماء
# ويقول:
# وحبوتموني بعدها بقطيعة ... أكذا يكون تكرم وحباء PageV01P134 # وقال مرة يعاتبه، ويظهر يأسه منه، وكأنه يودعه إلى غير رجعة:
# قضى العبد بعض الواجبات بقصده ... إليكم وقد جوزي بما هو أعظم
# ونال الذي قد كان يرجوه وانقضت ... أمانيه منكم، والسلام عليكم
# وعلى الرغم من هذه القطيعة, فقد ظل الشاعر يتحسر على أيامه الخاليات،
~~وعلى المودة المفقودة، ويتعذر عن جرم لا ندري كنهه للشريف محمد، ولأولاده
~~من بعده عبد الله، وحسين، وعلي، فيقول للشريف عبد الله:
# شددت بكم بعد الإله عزائمي ... فكنت عليهم بالعذاب شديدا
# وإني أعيذ النفس بعد لعفوكم ... وإن جل ذنبي أو مكثت بعيدا
# ويقول مرة أخرى للشريف عبد الله:
# فإني لم أبرح على العهد مخلصا ... وإن طال عهد البعد واشتقت معهدا
# ويبدو أن الشريف عبد الله كان يصله على البعد، ولكن كان يأمل أن يستدعيه لديه:
# يقلدني فضلا عن البعد بيننا ... وأطمع حرصا في شنوف المسامر
# ويتذلل للشريف حسين, ويطلب العفو:
# أقلني وبادر بالجميل فإنني ... أرى العفو دوما ممن صفات الأماجد
# ولما يئس الشاعر من صلاتهم، والعودة إليهم بعد كل ما قدمه من زلفى ومن
~~قصائد يرسلها إليهم في كل المناسبات, قال للشريف حسين:
# عللت نفسي غرورا بالمواعيد ... فكان تعليلها عنوان تفنيد
# إلى متى وإلى كم لا أرى زمني ... إلا كذا بين تقريب وتبعيد؟!
# قالوا ذكاؤك محسوب عليك كما ... يروى، فقلت حديث غير مردود PageV01P135 # وما كان أغنى الشاعر عن هذه الضراعة والذلة, وهذا الإلحاح المشين في
~~الطلب, وأغلب الظن أنه لم يكن يراه بهذا المنظار, وإنما يقتفي آثار الألى
~~عبدوا له طريق المدح, والإلحاف في المسألة من لدن النابغة الذبياني حتى عصر
~~إسماعيل، ولم يجد في قوله هذا ما يخل بالكرامة أو يشين المروءة، ونحن إنما
~~نحكم عليه وعلى أمثاله من الذين طبعوا الشعر العربي بهذا الطابع؛ لأننا في
~~عصر تغيرت فيه قيم الأشياء، وصرنا نعتد بالأدب الشعبي القومي، وبالشعور
~~الخاص، والعواطف الكامنة في نفس الأديب ms090، ونجوى خياله وروحه، أكثر من
~~التفاتنا إلى شعر المناسبات، والسير في ركاب العظماء، والتمدح بمناقب
~~الأغنياء, ولكننا نتساءل: ألم يكن بمصر أمراء يكفون الشاعر لو تقرب منهم
~~مؤنة هذا التسول؟ ولماذا قصر في مدح إسماعيل إذا لم يثبه سعيد على مديحه
~~إياه ثوابا يرضيه؟ وهل ثلاث قصائد تكفي في إسماعيل, وهو من هو حدبا على
~~الأدب والأدباء، وهو الذي أظل بعطفه العليين أبا نصر والليثي، هما دون
~~الساعاتي قدرة على النظم, ومتانة شعر, وسمو خيال, أيهما المقصر: إسماعيل إذ
~~لم يضم إلى حاشيته وندمائه هذا الشاعر؟ أو الساعاتي إذ انصرف إلى مديح آل
~~عون بمكة، واشتهر بإخلاصه لهم، وجعل شعره حبسا عليهم إلا القليل، ورأى أن
~~باب إسماعيل قد سبقه إليه شاعران آخران, واحتلا لدنه مكانة ومقاما؟ فلم يشأ
~~أن يدع طريقا عرفه، ونوالا جربه وذاق حلاوته، وينافس آخرين في أمر لا يعرف
~~مصيره، فظل على ولائه لآل عون يمدحهم في كل مناسبة: إذا غزوا، وإذا أبلوا
~~من مرض، وإذا ولد لهم مولود، ويقول فيهم:
# أحبهم ما دمت حيا ديانة ... وأرغب لكن عن سواهم ترفعا
# وقد سار شعري بين شرق ومغرب ... فما اختيار غير البيت والآل موضعا
# وما طار في الآفاق بدعا مديحهم ... ولكنه نشر زكي تضوعا PageV01P136 # وكان يرى أنهم هم الذين أطلقوا لسانه بعطاياهم، وعلموه الشعر، ولولاهم ما
~~نظم قصيدا:
# نظمت حالي ولولا سلك فضلكم ... ما كان قولي ولا فعلي بمتنظم
# علمتني الحمد والشكر الجزيل على ... فعل الجميل بما توليه من نعم
# ما كنت لولاكم أبغي الفوائد من ... نظم الفوائد في اسم ولا علم
# وعلى الرغم من هذا الولاء، ومن دءوب الشاعر على مدحهم في كل مناسبة, وهو
~~عنهم بعيد, فإنهم لم يستجيبوا لرجائه دعوته إليهم، ولعل للمنافسات التي
~~كانت بين الشاعر، وبين بعض الحجازين1 أثرا في هذه الجفوة، فقلما خلت حاشية
~~أمير عظيم, سمح النفس, سخي اليد من أمثال هؤلاء الحساد لكل من نال لديه
~~حظوة أو نبغ وقصروا, وما أمر المتنبي وسيف الدولة بمجهول، ولقد بلى PageV01P137 # الساعاتي ms091 بمثل ما بلي به المتنبي من هؤلاء النحاة الذين يحاولون الوقيعة
~~بينه1 وبين ممدوحه, كما فعلوا مع أبي الطيب من قبل، لكنه انتصر عليهم في كل
~~مرة تعرضوا فيها لأدبه، وأغلب الظن أنهم لم يتركوه يهنأ بهذه المنزلة،
~~وحاولوا جهدهم أن يزحزحوه عن مكانه، وفي ذلك يقول معرضا بهم:
# لا تعدلوا بالشعر كل معمم ... كالثور ذي القرنين بالإسكندر
# ما كل من يملي القصيدة ناظم ... قد ينتمي للشعر من لم يشعر
# لو كان فيهم شاعر لوقفت في ... ديوانه أدبا، ولم أتكبر
# يا آل محسن لم يزل إحسانكم ... يدع الدنيء على حماكم يجتري
# بل يحاول أن يوقع بهم كما حاولوا الوقيعة به، وأن يفسر بغضهم له لإخلاصه
~~لآل عون:
# فما أبغضوا مثلي سدى غير أنهم ... يعدون مدحي فيكم كالمأتم
# ألم تر حسانا ولى أسوة به ... وما كان يلقى من عد آل هاشم
# إذا زعموا أني مع الفضل جاهل ... فقل لهم: هاتوا فصاحة عالم
# فدعني من قول النحاة فإنهم ... تعدوا لصرف النطق في غير لازم
# وما أنا إلا شاعر ذو طبيعة ... ولست بسراق كبعض الأعاجم PageV01P138 # شعره:
# قدمنا عند الكلام على الساعاتي، والمدرسة التي ينتمي إليها, بأن له شخصية
~~في شعره، وأن هذه الشخصية استطاعت البروز والوضوح على الرغم من كثافة
~~التقاليد الشعرية الموروثة.
# أجل! استطاع أن يتخلص في بعض قصائده من المحسنات البديعية، وأن يرتفع
~~بديباجته عن درك الغثاثة والركة، وأن يعبر عن شعره تعبيرا واضحا، وأن يشعرك
~~على الرغم من معانيه المطروقة بأنه أحسن التقليد وأضفى عليه شيئا من نفسه
~~ورووحه, ومع كل هذا فمعظم شعره من ذلك النوع الذي ساد أيام المماليك وبني
~~عثمان, وقلما خلت قصيدة من تاريخ وتعمد للصناعة والزخرف.
# 1- ترى الشاعر يجيد في الحماسة، ويقوى شعره وتشرق ديباجته، اسمعه يقول
~~مادحا سعيدا، وقد عزم على زيارة المصطفى -عليه السلام:
# ملأت قلوب العرب رعبا فما دروا ... بعثت لهم بالكتب أم بالكتائب
# تركتهم في أمرهم بين صادق ... وآخر في تيه من الظن كاذب
# تسير لهم في بحر جيش عرموم ... يفيض ms092 بموج الحتف من كل جانب
# إذا هتفوا باسم العزيز تزلزلت ... جبال عليها الذل ضربة لازب
# فكيف إذا يممت بالشهب أرضهم ... وزاحمت ما في أفقهم بالنجائب
# وجرد عليها الأسد في قصب القنا ... ترى الأسد في الآجام مثل الثعالب
# وخير من هذا قوله يمدح الشريف ابن عون, ويصف غزوته لبني سليم:
# وأضرمتم النيران فيهم وأضرموا ... لهم نار حرب مثل نار الحباحب1
# كررتم على أهل الجبال بمثلها ... جبال رجال سيرت بالركائب
# وما ثبتوا إلا قليلا وزلزلوا ... وأبطالكم ما بين ضار وضارب PageV01P139 # رأوا باترات البيض تغمد فيهم ... وتخرج من أصلابهم والترائب
# فملوا ومالوا للهزيمة بعدها ... وملتم على أرواحهم ميل ناهب
# فهذه الديباجة القوية، وهذه الفحولة قد طال انتظار الشعر العربي لها,
~~ولعل في حفظ الشاعر للمبتنبي ما جعله يجيد في الحماسة ووصف المعارك، كما
~~كان المتنبي يجيدها وهو يمدح سيف الدولة، وقد شهد الساعاتي معارك آل عون مع
~~أعدائهم, كما شهد المتنبي معارك سيف الدولة مع الروم وغيرهم.
# 2- ومن الأغراض التي وفق الشاعر للقول فيها العتاب، وقد سلمت له أبيات
~~جيدة في هذا الباب مثل قوله يعاتب آل عوان:
# إني على العهد القديم وإنما ... حظ الأديب عداوة الأرزاق
# عاملتموني بالجفاء، رويدكم ... الورد ذو أرج بلا إحراق
# مالي أراكم تنكرون مكانتي ... الشمس لا تخفى من الإشراق
# قلدتم غيري الجميل وقلتم ... حسب الخغرد زينة الأطواق
# أسديتم الجدوى له وسددتم ... طرق الرجاء علي بالإطراق
# إن لم يكن مثلي يسيء ومثلكم ... يغضي، فإين مكارم الأخلاق؟
# ويقول معاتبا صهرا له:
# هلا اتخذتم سوى أعراضنا غرضا ... يرمى وصيرتم الإكثار تقليلا
# إنا لنضرب صفحا عن بوادركم ... ولو أردنا أسأنا الرد تنكيلا
# لكن نصون عن الفحشاء ألسنة ... هي الأسنة تجريحا وتعديلا
# فليتكم تحسنون الظن إذ حسنت ... منا الظنون، وكان الود مأمولا
# رأيت وصلكم قطعا وحبكم ... بغضا ونصركم للصهر تخذيلا
# ومن عتابه الرقيق قوله:
# كنا وكنتم فأكثرنا زيراتكم ... ونحن مثلان في فقر وإفلاس
# كانت مناسبة الحالين تجمعنا ... ومن يدوم على حال من الناس PageV01P140 # والعتاب، كما نعلم، بابا ليس جديدا في الشعر العربي، بل ms093 طرقه قبل
~~الساعاتي كثيرون, وأتت معانيه فيه مما وردت عند غيره من شعراء العتاب، وكان
~~الساعاتي أحيانا يستعمل الكلام المألوف العادي في العتاب, حتى يفهم المعاتب
~~ما يقول:
# 3- وقد ظهرت شخصيته في نصائحه التي قدمها لممدوحيه، والتفاته للشعب، وطلب
~~الرأفة به، وحسن معاملته، كقوله للشريف ابن عون:
# فما استقام عماد الملك منتصبا ... إلا إلى قائم بالعلم والعمل
# ودولة الجد ما انقادت ولا خضعت ... إلا إلى عادل للشرع ممتثل
# ما راقب الله مولى في رعيته ... إلا وأدرك منها غاية الأمل
# ويطلب العفو لأعداء ممدوحه محاكيا المتنبي في توسطه لدى سيف الدولة لبني
~~كلاب، فمن ذلك قوله:
# للسلم قد جنحوا فمنوا واصفحوا ... ما قتل نصفهم من الإنصاف
# وإذا أساءوا أحسنوا لمسيئهم ... وراعوا مقام بقية الأحلاف
# وإذا هم اقتتلوا وشدوا أصلحوا ... ما بينهم خير من الإجحاف
# 4- وكانت له دعابات طريفة تدل على روح مرحة، وبديهة طيعة، ونكتة رائقة,
~~وهذا طابع المصريين غالبا لا يستطيعون عنه حولا، فمن ذلك قوله يعزي منافسه
~~وحاسده الشيح زين العابدين المكي، وقد نفقت فرسه في طريق جدة:
# قضت وهي تدعو فالق الحب والنوى ... بقلب كئيب دقه الحب والنوى
# فكيف يعزى الشيخ في الفرس التي ... به طوت الأسفار صبرا على الطوى
# وكانت به تجري مع الريح خفة ... وأشبعها جريا فعاشت على الهوى
# وإن حملت ما لا تطيق لضعفها ... تعوج منها الظهر والذنب استوى
# قضت، وهي ما ذاقت شعيرا لزهدها ... فما شعرت إلا وعرقوبها التوى PageV01P141 # ألا أيها الخل الذي طال حزنه ... عليها وفي أحشائه التهب الجوى
# فعش أنت واسلم والحمير كثيرة ... ومثلك معدوم النظير لما حوى
# ألا تذكرنا هذه القصيدة بالبهاء زهير حين يقول:
# لك يا صديقي بغلة ... ليست تساوي خردلة
# تمشي فتحسب أنها ... فوق الطريق مشكلة
# هي روح الدعابة المصرية تتجلى دائما حين ينطلق شعراء مصر على سجيتهم, لا
~~يتكلفون القول، ولا يتزمتون.
# ومن دعاباته الظريفة قوله معرضا ببعض النحاة, وواصفا لهم ولحركاتهم
~~وخلطهم:
# إذا ارتفعت بالنحو أعلام علمنا ... جعلنا جواب الشرط حذف العمائم
# ليعلم من بالنصب يرفع نفسه ms094 ... بأن حروف الخفض غير الجوازم
# ويعلم من أعياه تصريف اسمه ... بأنا صرفناه كصرف الدراهم
# نصبنا على حال من العلم والعلى ... وكنا على التمييز أهل المكارم
# لأنا رأينا كل ثور معمم ... يكلف قرنيه بنطح النعائم
# يجر من الإذلال فضل كسائه ... كأن الكسائي عنده غير عالم
# إذا نظر الكراس حرك رأسه ... وصاح: أزيد قام أم غير قائم؟
# وقال: المنادى اسم شرط مضارع ... وظرف زمان نحو جاء ابن آدم
# وجمعك للتكسير اسم إشارة ... كقولك: نام الشيخ فوق السلالم
# 5- وقد تغنى الشاعر في بعض قصائده بمصر وأمجادها، وإن لم يظهر من الروح
~~الوطنية مثل الذي أظهره رفاعة الطهطاوي، فمن ذلك قوله مادحا إسماعيل:
# على أنها من جنة الخلد غيضة ... رياض بها عين وأنت ضياء
# فأبصرت فردوسا تدانت قطوفها ... وللنيل فيها كوثر وشفاء
# ومصر هي الدنيا جميعا وربها ... عزيز وأهلوها هم النجباء PageV01P142 # وكان الساعاتي يدرك أنه مطبوع على قول الشعر، وأنه استطاع أن ينجو ببعض
~~شعره من آفات القول، وأوضار الشعر التي انتشرت في زمانه، وقبل زمانه، ويقول
~~في هذا:
# فلا تحسبني بالوضيع مكانه ... في القائلين وما أقول هذاء
# ويقول:
# وما أنا إلا ناظم در فكرتي ... ولم أنتحل فيما أقول وأسرق
# ويقول:
# وما أنا إلا شاعر ذو طبيعة ... ولست بسراق كبعض الأعاجم
# على أن هذا كله لا يعفي الشاعر من أنه أراق ماء وجهه في الطلب؛ حيث يقول
~~مادحا توفيق باشا:
# أريد ورودا من نداكم لأرتوي ... كما يطلب الصادي على البعد موردا
# فسيرت آمالي دليل قصائدي ... لنيل الأماني عل أبلغ مقصدا
# وأنه كان يرى الشعر ثمنا للمال، وأن المسألة بيع وشراء، وأخذ وعطاء:
# مني المدائح والمنائح منكم ... لا غبن إن كليهما آلاء
# تعتاض من بذل النضار جواهرا ... هذا بذلك وفي البقاء نماء
# وأنه أسرف في الصناعات اللفظية، واستعمال المحسنات البديعية, كما يدل على
~~ذلك معظم شعره، وقد نظم قصيدة كاملة في مدح الرسول -عليه السلام- معارضا
~~بها ابن حجة الحموي، والبوصيري، وكل بيت منها يشتمل على محسن بديعي، وفيها
~~يقول، وقد بلغ عدد أبياتها مائة ms095 وخمسين بيتا:

PageV01P143

# براعة استهلال:
# السفح الدموع لذكر السفح والعلم ... أبدى البراعة في استهلاله بدم
# التورية:
# وكم بكيت عقيقا والبكاء ... بدر، وتوريتي كانت لبدرهم
# الجناس التام:
# أقمار تم تعالوا في منازلهم ... فالصب مدمعه صب لبعدهم
# وأن الشعر عنده -كما كان عند معاصريه- مهارة لفظية، وصناعة خالية من
~~الروح والشعور، ومقدرة على صياغة منظومة, فمن ذلك قوله موريا:
# قالوا: اتخذ لك خادما، فأجبتهم: ... أنى يكون لناظم الشعر الرقيق؟
# قالوا: التمس لك طيب عيش، قلت: لا ... يرجى لرب اللفظ والمعنى الدقيق
# وقوله في الجناس، وكل القصيدة على هذا المنوال:
# أيا من به صار الزمان سعيدا ... ومن كل وفاه آنس عيدا
# أما التأريخ الشعري، والألغاز فكثيرة.
# هذا، وقد شغل الساعاتي عدة مناصب في الدولة، فمن موظف بالمعية، إلى موظف
~~في مجلس الأحكام المصرية "وكان بمثابة هيئة الاستئناف العليا في عهدنا"،
~~وكان يرأسه الأمير إسماعيل في عهد سعيد, ومدح من حكام مصر في العهد السابق
~~سعيدا، وإسماعيل، وتوفيقا، ومات في سنة 1298ه-1880م, قبل أن تندلع الثورة
~~العرابية.
# 4- عبد الله فكري:
# وهو يمثل المدرسة الثالثة من المقلدين، تلك المدرسة التي قلد أربابها
~~بلغاء القرن الرابع؛ كالصاحب بن عباد، وابن العميد، وقلدوا كذلك في حياتهم
~~وأسلوبهم وتنميق رسائلهم القاضي الفاضل، وابن مطروح، واستطاعوا بما أوتوا PageV01P144 # من تضلع في اللغة، وتمكن من الأدب، وذوق مرهف حساس ألا يكونوا صدى لهؤلاء
~~الكتاب القدامى، بل أضفوا على ما كتبوا طابعهم وشخصيتهم، ومثلوا عصرهم بعض
~~التمثيل، فتشعر حين تقرؤهم أنك تقرأ كتابا في القرن التاسع عشر، وذلك
~~لخوضهم في الموضوعات الحيوية للبلاد، ولتخلصهم في بعض الأحيان من قيود
~~الماضي جملة، فلا سجع ولا تنميق ولا تزويق ولا محسنات، وإنما يتبعون طريقة
~~ابن خلدون في الترسل, مع متانة نسج, وحسن عرض, وإن كانوا في كثير من
~~الأحيان, ولا سيما حين يحتفلون بكتاباتهم، أو يراسلون عظيما أو أديبا، أو
~~يتحدثون عن لسان السلطان أو الأمير، يعمدون إلى الأسلوب الشعري المنثور،
~~بما فيه من خيال وسجع، وفقرات تختلف طولا أو قصرا، ويزخرفون كتاباتهم ms096
~~ويرصعونها بشتى الحلى اللفظية والمعنوية، وهنا تتضاءل شخصية بعضهم, وتحافظ
~~شخصية آخرين على وجودها في وسط هذه الزينات والتقاليد تبعا لتمكن الكاتب من
~~موضوعه، وحذقه للغة، ومتانة شخصيته, وتمييز خصائصها.
# كان لديوان الإنشاء في الدولة العربية منزلة سامية، يتوصل به الكاتب
~~والشاعر إلى أرقى مناصب الدولة، منذ سهل بن هارون، ومحمد بن عبد الملك
~~الزيات، وابن العميد، والقاضي الفاضل، وابن مطروح، وقد مضى على مصر حين من
~~الدهر استعجمت فيها لغة الدواوين، وسادت التركية، وصدرت بها قوانينها
~~ورسائلها، ووصلت العربية الحضيض، ولم يبق فيها إلا ذماء يسير، وحاول
~~إسماعيل -كما ذكرنا- بعث اللغة العربية، وترجمة القوانين التي صدرت من عهد
~~محمد علي حتى أيامه من التركية إلى العربية، كي يسهل عليه الانفصال عن
~~الدولة العثمانية حينما تلوح الفرصة، وقد كان لعبد الله فكري يد كريمة في
~~هذا العمل الجليل، فبعث اللغة الديوانية، لا ركيكة ولا سخيفة، بل ممتلئة
~~رونقا وقوة، فصار نموذجا يحتذى، وأستاذا يأخذ الناس عنه طريقة الكتابة
~~الديوانية, وتدبيج الرسائل الأدبية.

PageV01P145

# ولد بالحجاز سنة 1250ه-1834م, من أب مصري1 وأم من بلاد المورة, وعاد به
~~والده إلى مصر بعد عودة جيوش محمد علي من الحجاز، ولكنه توفي ولما يبلغ عبد
~~الله الحادية عشرة من عمره، فكفله بعض أقاربه، ودخل الأزهر, وتلقى العلوم
~~المتداولة على كبار مشايخه، وكان في نفس الوقت يدرس اللغة التركية، فلما
~~حذقها عين في القلم التركي في الديوان الكتخدائي، وظل مع اشتغاله بالوظيفة
~~يتردد على الأزهر، والتحق بعدة وظائف ديوانية، ثم عين بمعية سعيد، وتولى
~~فيها تحرير الرسائل الديوانية بالتركية والعربية، وظل في منصبه حتى تولى
~~إسماعيل عرش مصر، فأبقاه وقربه وسافر معه مرات إلى الآستانة، ثم عهد إليه
~~بتثقيف أولاده وغيرهم من أمراء الأسرة، فكان يباشر تعليمهم أحيانا، أو يشرف
~~على المدرسين أخرى, ولما نقل إلى وزارة المالية, كان له الفضل في جمع الكتب
~~الموجودة بها، وضمها إلى دار الكتب حين أنشأها علي مبارك. وبعد ذلك عهد
~~إليه بترجمة اللوائح والقوانين، وتنقيحها, فأدى هذه ms097 المهمة الجليلة على
~~أكمل وجه، ثم عين وكيلا لديوان المكاتب الأهلية، فرفع مستواها وجعلها صالحة
~~لتغذية المدراس الأميرية، فوكيلا لنظارة المعارف مع شغله منصب الكاتب الأول
~~في مجلس النواب، وقد ارتفعت طريقة تعليم العربية على يده, وهجرت طريقة
~~الأزهر، ثم عين وزيرا للمعارف في وزارة محمود سامي البارودي، ولما استقالت
~~الوزارة بسبب الثورة العرابية، اتهم بممالأته للثوار بعد انتهاء الثورة،
~~وقبض عليه, ولكنه برئ، فأطلق سراحه, وعاقبوه بقطع راتبه، فراح يستعطف
~~الخديوي توفيق، وقال في ذلك قصيدته المشهورة:
# كتابي توجه وجهة الساحة الكبرى ... وكبر إذا وافيت واجتنب الكبرا PageV01P146 # فعفا عنه توفيق، وأعاد إليه راتبه، وقام بعد ذلك بعدة رحلات إلى الحجاز
~~ولبنان، ولقي فيهما كل ترحاب وإجلال لمكانته الأدبية، ولما رأى فيه أهلها
~~من سعة علم وعظيم فضل وحسن حديث.
# وفي سنة 1888 مثل مصر في مؤتمر المستشرقين باستكهلم عاصة السويد, وصحبه
~~نجله أمين باشا فكري، وقام بسياحة عظيمة شهد فيها معظم عواصم أوربا, ولما
~~عاد عكف على تدوين رحلته، ووصف ما شاهد من المناظر في أوربا، وما رأى من
~~آثار الغرب، وكيف استطاع العقل البشري أن يسخر الطبيعة ومواردها لخدمة
~~الإنسان، غير أن المنية لم تمهله, فقضى بعد عودته بزمن وجيز، وأتم نجله
~~أمين كتابة الرحلة, وسجلها في كتاب أسماه: "إرشاد الألبا إلى محاسن أوربا"
~~في سنة 1892, هذا وقد توفي عبد الله فكري سنة 1307ه -1889م.
# ونرى من حياته التي سردنا تاريخها موجزا، أنه ديواني النشأة والمربى
~~والعمل، فلا بدع إذا تجلى أثر عبد الله فكري في الكتابة الديوانية، ولما
~~كنا في صدد ذكر الشعراء الذين ظهروا في عصر إسماعيل, والمدارس التي ينتمون
~~إليها، وقدمنا أن عبد الله فكري يمثل إحدى هذه المدارس التقليدية، وكان
~~حريا بنا أن نذكر نماذج من شعره، على أنه يمثل بكتابته تلك المدرسة التي
~~تظهر فيها شخصية الكاتب والأديب واضحة أكثر مما يمثلها بشعره، بل إن شعره
~~لينتمي إلى مدرسة علي أبي النصر أو الساعاتي، وذلك لأن عبد الله فكري تفوق
~~في نثره تفوقا باهرا ms098, وكان أكثر منه شاعرا.
# كان يمثل في شعره مدرسة الصنعة لا مدرسة الطبيعة، يؤرخ لكل مناسبة، ويشطر
~~يقول الألغاز والأحاجي، ويقول كما يقول الندماء في وصف الآنية ومجالس الأنس
~~والأزهار وغير ذلك، ويكثر من المحسنات ينتزعها انتزاعا، ويحشرها حشرا شأن
~~المدارس التقليدية، وقلما انطلق على سجيته، وترك نفسه لطبيعتها.

PageV01P147

# اسمعه يؤرخ زواج الأمير حسين كامل بالأميرة عين الحياة:
# بشر بأحسن فأل ... يقول والقول يصفو
# أرخ لنحو حسين ... عين الحياة تزف
# ويقول في هذه المناسبة:
# بشرى يطالع سعد ... بالبشر واليمن آت
# تزف للبدر شمس ... تسموا على النيرات
# بخير فأل سعيد ... يومي لطول حياة
# يقول والفأل حق ... عن سيد الكائنات
# أرخ لنحو حسين ... تزف عين الحياة
# 94 128 487 130 450
# المجموع 1289.
# ويؤرخ لانتصار الأتراك على الروس، وأخذهم ميناء "سباستبول" بعد تخريب
~~قلاعها سنة 1272ه, وكل مصراع من المطلع يساوي هذا التاريخ.
# لقد جاء نصر الله وانشرح القلب ... لأن بفتح القرم هان لنا الصعب
# وقد ذلت الأعداء من كل جانب ... وضاق عليهم من نفيح الفضا رحب
# بحرب تشيب الطفل من فرط هولها ... يكاد يذوب الصخر والصارم العضب
# إذا رعدت فيها المدافع أمطرت ... كئوس منون قصرت دونها السحب
# تجرع آل الأصفر الموت أحمرا ... وللبيض في مسود هاماتهم نهب
# تراهم سكارى، للظبا في رءوسهم ... غناء، ومن صرف المنايا لهم شرب
# وقد سقنا مع البيت الأول الذي فيه التأريخ بعض أبيات من هذه القصيدة لنرى
~~مدى قوته في وصف الحرب، وقد مر بنا شاعر معاصر له، أو قريب منه، أجاد في
~~هذا الغرض، ألا وهو الساعاتي, إن أثر الصنعة، وضعف النسج، وضحالة الخيال،
~~وتفاهة المعاني، واقتناص المحسنات، كلها محشودة في هذه الأبيات.

PageV01P148

# وهاك مثلا آخر يقلد فيه القدماء في معانيهم وأخليتهم, بما لا يناسب
~~قاهريته وحضارته، فتشبيهات قديمة، وخيال سخيف، وديباجة ضعيفة، وجري وراء
~~المحسنات، وموضوع هذه القصيدة المديح، وقد ابتدأها بالنسيب كما كان يفعل
~~القدماء قال:
# أزاحت ظلام الليل عن مطلع الفجر ... وقامت تدير الشمس في كوكب دري
# وهزت على دعص النقا غصن بانة ... ترنح في أوراق سندسه الخضر ms099
# ومالت بها خمر الصبا مثلما انثنت ... نسيم الصبا بالأملد النام النضر
# من الترك لم تترك لصب محجة ... إلى الصبر أو نهجا لعذل إلى العذر
# وبيضاء سوداء اللحاظ غريرة ... من الغيد ريا الردف ظامئة الخصر
# ممنعة لا تجتني ورد خدها ... يد اللحظ إلا بين شوك القنا السمر
# من الروم مثل الريم جيدا ولفتة ... ولحظا ومثل الغص والشمس والبدر
# فهي لم تترك نصب محجة إلا أنها من الترك، وهي مثل الريم جيدا, ولفتة
~~لأنها من الروم، ومالت بها خمر الصبا مثلما انثنت نسيم الصبا بالأملد
~~النضر، وهزت على دعس النقا غصن بانة.. وغير ذلك من هذه العبارات المحفوظة
~~والقوالب المعدة، وذلك الوصف المادي الرخيص الذي لا يمثل المرأة إلا سلعة.
# وقد قال في الأغراض التي نظم فيها كتاب الدولة الأيوبية ورؤساء دواوين
~~الإنشاء، فكان يصف الآنية والأزهار، ويشبه بالنفائس على طريقة الظرفاء
~~المقتدى بهم في عصر الأيوبيين وما بعده، خلال المنادمات والمطارحات، فمن
~~ذلك قوله يصف نارا موقدة في فحم حوله رماد:
# كأنما الفحم ما بين الرماد وقد ... أذكت به الريح وهنا ساطع اللهب
# أرض من المسك كافور جوانبها ... يموج من فوقها بحر من الذهب
# وقال في الورد:
# كأن وردا في كمه ... يزهو بثوبي خضرة واحمرار
# ياقوتة في سندس أخضر ... أو وجنة خط عليها العذار PageV01P149 # وكان يقول الشعر في أغراض التظرف مثلما قالوا، وله في هذا بعض المقطوعات
~~الصغيرة، فمن ذلك قوله مجيبا مليحا, قال له: كيف أصبحت؟
# أصبحت من فرط وجدي فيك ذا شجن ... وكانت الروح كادت أن تفارقني
# فمذ لقيتك كل الهم فارقني ... وألف الله بين الروح والبدن
# وقال في مليح رآه أول الشهر مستعملا الجناس التام:
# وبدر تبدى شاهرا سيف جفنه ... فروع أهل الحب من ذلك الشهر
# وليلة أبصرنا هلال جبيته ... علمنا يقينا أنها غرة الشهر
# وقال يتغزل:
# كتبت ولولا دمع عيني سائل ... تلظى جوابي من تلهب أنفاسي
# وعندي من الأشواق ما لم يبح به ... لسان يراع في مسامع قرطاس
# ولي من تباريح الهوى وشجونه ... أحاديث تلهي الشرب عن ms100 لذة الكأس
# ولو كنت من دهري أنال مآربي ... لسرت لكم سعيا على العين والرأس
# وكتب يعتذر للشيخ عبد الهادي نجا الإبياري عن دعوة وصلته منه متأخرة1.
# يا من بديع حلاه ... تزري البديع وتنسى
# وفات عقيلة نظم ... تتلوا فصاحة قس
# كالبدر لاح سناه ... من بعد مغرب شمس
# فغادرتني صريعا ... نشوان من غير كأس
# فمن بالعفو إني ... منه على غير بأس
# وإن عتبت فحق ... وما أبرئ نفسي PageV01P150 # وكتب إلى أحمد فارس الشدياق ردا على قصيدة له:
# تفديك نفس شج عليل آسى ... عز الدواء له وحار الآسى
# أضناه طول أساه حتى إنه ... يحكي لفرط ضناه ذاوي الآس
# هزته سارية النسيم، وقد جرت ... بشذا فروق أريجة الأنفاس1
# فكأن في طي الشمال، إذا انثنى ... من نشرها طربا، شمول الكاس2
# وكأنها حملت إلي رسالة ... غراء جاءت من أغر مواسي
# كمليحة عذراء وافت صبها ... من بعد طول تعذر وشماسي
# يفتر مبسمها بحسن حديثها ... عن سحر فاتن جفنها النعاس
# تدنو فيطمع عاشقيها أنسها ... ويشير عز دلالها بإياس
# أو روضة فيحاء حياها الحيا ... من صوب محلول العرى رجاس3
# ولك هذا الذي رويناه له شعر مصنوع لا يفصح عن طبع وسليقة، أو شعور دفعه
~~إلى القول بما يختج في نفسه، ومن هذا النمط قوله في الحكمة والمواعظ:
# إذا رمت المروءة والمعالي ... وأن تلقى إله العرش برا
# فلا تقرب لدى الخلوات سرا ... من الأفعال ما تخشاه جهرا
# وقوله ينصح ولده أمين وهو صغير:
# إذا نام غر في دجى الليل فاسهر ... وقم للمعالي والعوالي وشمر
# وخل أحاديث الأماني فإنها ... علالة نفس العاجز المتحير
# وسارع إلى ما رمت ما دمت قادرا ... عليه، فإن لم تبصر النجح فاصبر
# ولا تأت أمرا لا ترجى تمامه ... ولا موردا ما لم تجد حسن مصدر
# وعود مقال الصدق نفسك وارضه ... تصدق، ولا تركن إلى قول مفترى
# ودع عنك إسراف العطاء ولا يكن ... لكفيك في الإنفاق إمساك مقتر
# ولا تقف زلات العباد تعدها ... فلست على هذا الورى بمسيطر PageV01P151 # وهذا من الشعر التعليمي الذي لا ينبيء عن خيال عميق؛ لأن ms101 الحكمة نظم
~~للحقائق المجردة، والحقيقة المجردة منتزعة من صميم الوجود، وقائل الحكمة
~~السائرة عالم بطباع الناس, يضع العالم أمام ناظريه, ويشرف عليه من عل،
~~وكأنه ينظر في كفه فيستقري الحوادث والطباع، ثم ينطق بالحكمة تصلح لكل زمان
~~ومكان، من أمثال ما نظم المتنبي وغيره من فحول الشعراء، وأين منهم عبد الله
~~فكري في مواعظه المدرسية هذه؟ على أنها تعد من خير شعره وأسلسه وأوضحه.
# ومن شعره، وربما كان فيه من الشاعرية، لصراحته وتصويره نفسية امرأة
~~فرنجية تتجر بعرضها, وتتهافت على المال، وما حدث له معها:
# وهيفاء من آل الفرنج حجابها ... على طالبي معروفها في الهوى سهل
# تعلقها، لا في هواها مراقب ... يخاف ولا فيها على عاشق بخل
# إذا أبصرت من ضرب باريز قطعة ... من الأصفر الإبريز زل بها النعل
# فلما تعرضنا الحديث تعرضت ... لوصل ومن أمثالها يطلب الوصل
# فرحت بها في حيث لا عين عائن ... ترانا، ولا بعل هناك ولا أصل
# وبت ولي سكران من خمر لحظها ... وراح ثناياها، ومن خدها نقل
# وقمت ولم أعلم بما تحت ثوبها ... وإن كان شيطاني له بيننا دخل
# ومن خير شعره قوله:
# أنسيت ليلتنا وقد خلص الهوى ... منا، وحبل الوصل وهو متين
# بتنا على فرش العفاف وبيننا ... نجوى ترق لها الصفا وتلين
# ومن أحسن شعره قصيدته التي يعتذر فيها للخديو توفيق، ويتنصل من اشتراكه
~~في الثورة، ويطلب إرجاع راتبه المقطوع، وإن كانت معانيها مما يخطر لكل شاعر
~~وليس فيها جديد، وهي تنبيء عن تلك الروح الذليلة التي تمثلت في كبار رجال
~~الدولة إبان عصور الظلم:
# كتابي توجه وجهة الساحة الكبرى ... وكبر إذا وافيت واجتنب الكبرا
# وقف خاضعا واستوهب الإذن والتمس ... قبولا وقبل سدة الباب لي عشرا PageV01P152 # وفيها يقول:
# مليكي ومولاي العزيز وسيدي ... ومن أرتجي آلاء معروفة العمرا
# لئن كان أقوام علي تقولوا ... بأمر فقد جاءوا بما زوروا نكرا
# حلفت بما بين الحطيم وزمزم ... وبالباب والميزاب والكعبة الغرا
# لما كان لي في الشر باع ولايد ... ولا كنت من يبغي مدى عمره الشرا
# ولكن محتوم المقادير ms102 قد جرى ... بما الله في أم الكتاب له أجرى
# أتذكر يا مولاي حين تقول لي ... وإني لأرجو أن ستنفعني الذكرى
# أراك تروم النفع للناس فطرة ... لديك، ولا ترجو لذي نسمة ضرا
# فعفوا أبا العباس لا زلت قادرا ... على الأمر، إن العفو من قادر أحرى
# أيجمل في دين المروءة أنني ... أكابد في أيامك البؤس والعسرا
# ولعلنا بعد لك هذا الذي رويناه له, قد أخذنا فكرة واضحة عن منزلته بين
~~الشعراء، وقد ذكرنا آنفا أنه اشتهر بالكتابة، وأنه كاتب أديب أكثر منه
~~شاعر، وشعره في الواقع قليل إذا قيس بما ترك من مقالات ورسائل، وكتب وشروح
~~وغير ذلك.
# نثره:
# استطاع عبد الله فكري أن يرتقي بالكتابة الديوانية، وأسلوب الرسائل
~~والمكاتبات إلى منزلة سامية، وأعاد إلى الأذهان عصر رؤساء ديوان الإنشاء في
~~العصور القديمة, واتخذ له خاتما {إني عبد الله آتاني الكتاب} ، لأن هذه
~~الآية وافقت سنة ميلاده 1250ه, كما كان لهؤلاء الرؤساء خواتم.
# وكان له أسلوبان في نثره: أحدهما: وهو الغالب, وبه كتب أكثر رسائله, هو
~~ذلك الأسلوب الذي يحتفي بعبارته، وموسيقاه, ويختار ألفاظه، وبه خيال شعري،
~~ومعان دقيقة معارضا فيه أسلوب القاضي الفاضل، أو بديع الزمان، أو
~~الخوارزمي، أو ابن العبيد، وثانيهما: أسلوب مرسل سهل يجري مجرى الكلام
~~العادي, وهو أسلوب الصحافة في عهده, ولكنه قليل فيما ترك من آثار.

PageV01P153

# ومن الأسلوب الأول قوله من رسالة لصديق، بين فيها أحوال أهل العلم في
~~عصره, منتقدا هذه الأحوال، متهكما بهم في لهجة ساخرة لاذعة، قال: "كتبت
~~والذهن فاتر من وهن الدفاتر، والتبييض والتسويد، والتقييد، والتسديد،
~~والترجمة وكثرتها، والهمة وفترتها، والماهية وقلتها، النفس وذلتها، وراتبي
~~لا يكفي أجرة البيت، ولا يفي ثمن الماء والزيت, وبالأمس وعد الوكيل
~~بالزيادة، واعتذر اليوم بالأصيل على العادة، على أنه لو حصلت زيادة، فلزيد
~~ولعمرو، إلى آخر الزمر، ولله الأمر، أحوال متبددة، ونفوس متبلدة، وأشغال
~~متعددة، وإخوان خوان, وخلان غيلان، ورفاق، وما أجمل الفراق.
# وقلت:
# إلام أعاني الصبر والدهر غادر ... وحتى متى أشكو وما لي عاذر
# ولو أنني ms103 أشكو عظائم شدتي ... لميت لرقت لي العظام النواخر
# وسألت عن فلان وفلان، وهيان بن بيان، ممن ينتسب للعلم وأهله، ويتظاهر
~~بشعار فضله، ولو كان العلم بلحية تعظم وتطول، وشوارب تحف وتستأصل، وعيون
~~على ما بها من غمض ورمض تكحل، وعمامة تعظم حتى ترذل، وطيلسان يلف ويسدل،
~~وكم يوسع ويسبل، وأحاديث خرافة تقص وتنقل، ومحفظة تفعم وتثقل، وسواك يظهر
~~من العمامة نصفه، وكتاب يخرج من الجيب طرفه، ثم بتشدق في الكلام، وبتباله
~~في المرام، وتعسف في الأفهام، وحرص على الحطام، ثم يقول الإنسان: حضرت درس
~~فلان، وسمعت من لفظه باللسان، وقضيت في العلم كذا سنة من الزمان، فهم أعلم
~~من أقلته الغبراء، وأفقه من أظلته الخضراء، وإن كان للعلم غير هذه الآلات،
~~فما لهم سوى هذه الحالات, غاية الأمر أنهم قضوا أرذل العمر في كتب معدودة،
~~وشروح موجودة، وهم يكررونها ولا يدرونها، ويقررونها ولا يحررونها،
~~ويتداولونها ولا يعقلونها، ولو صرف حماري هذا العمر فيها، لأصبح فقيها،
~~وأضحى نبيها، والذي يظهر مينهم وشينهم, وعلامة ما بيننا وبينهم, أن يؤمر
~~أحدهم برقعة تكتب لحاجة معهودة، PageV01P154 # ويمتحن بكتاب غير هذه الكتب المعدودة، فيه بعض كلام العرب وأشعارها، وشيء
~~من وقائعها وأخبارها، فإن كتب فصيحا, وفهم مليحا، عرفنا أنه شم عرف العلم
~~وذاق طعم الفهم، وسلمنا إليهم ما يدعون، وتركنا لهم ما يأتون وما يدعون،
~~وإن ارتبك للرقبة، ووقف حمار الشيخ في العقبة، عرفنا حاله وقلنا له:
# أيها المدعي سليمى سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت من سليمى كواو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# وقد مررت بالأمس على أحدهم في الدرس، يقرأ القطر لابن هشام، ويلحن لحن
~~العوام، ومررت بالأمس بآخر يدرس الكافي في علمي العروض والقوافي يقرر له:
# قف على دراهم وابكين ... بين أطلالها والدمن
# فلا وربك ما أقام له وزنا، ولا عرف له معنى، مع سهولة مبناه وظهور معناه
~~... إلخ.
# ومن هذا النثر المسجوع قوله يصف حديقة:
# ثم خرجت إلى حجة حالية، أعدت فيها فرش عالية، وأدوات غالية، وسطعت بها
~~روائح ms104 الطيب والغالية، وقد أكملت وجوه تحسينها، وأتمت أسباب تزيينها، وهي
~~على حديقة ذات أفنان، وأنواع من الزهور وألوان، وثمرات حسان، وقد فاح الطيب
~~من محاجر أزهارها، وصاح خطيب العندليب على منابر أشجارها:
# رياض كديباج الخدود نواضر ... وماء كسالسال الرضاب برود
# فجلست أجيل فيها الظر، أتأمل محسان الروض غب المطرن وأطالع ما رقمه الطل
~~في صحائف الغدارن، وأرى خواتم الزهر حين تسقط من أنامل الأغصان:

PageV01P155

# من قبل أن تشرف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# ومن ذلك الضرب من النثر الذي يذكرنا بكتاب الإنشاء في الدولة الأيوبية
~~وما قبلها, وفيه بعض القوة والعافية في سجعات قصيرة الفقرات نوعا قوله من رسالة:
# سلام يعبر عن الوداد طيب عبيره، ويخبر عن إخلاص الفؤاد لطف تعبيره، وثناء
~~على محاسن تلك الشمائل، أرق من نسمات الشمائل1، وتحية بهية تباهي الخمائل
~~بنفحات أورادها، وأدعية مرضية جعلتها الألسنة خير أورادها، وسؤال عن المزاج
~~الزاهر, وصحة الخاطر الباهر، لا زلتم محل نعمة يتصل على مدى الأيام بقاؤها،
~~ويزيد على مر الشهور الأعوام بهاؤها، ولابرحت ثغور الإقبال إليكم بواسم،
~~ورياح الآمال لديكم مواسم.
# وبعد، فإني بي من الأشواق، ما تضعف عن حمله إلى حماكم الأوراق، ومن
~~التأسف على ما حرمته من لقياكم، والتهلف إلى مطالعة محياكم, ما يقصر عن
~~وصفه لسان اليراعة، ويقصر دون وصفه بيان البراعة، ويضيق عنه نطاق العبارة،
~~ولا ينفسح له ميدان الإشارة.
# ومن رسائله التي تذكرنا بأسلوب العصر العباسي الثاني, عصر الصاحب بن
~~عباد, والخوارزمي، وابن العميد قوله معزيا:
# يعز علي أن أكاتب سيدي معزيا، أو ألم به في ملمة مسليا، ولكنه أمر الله
~~الذي لا يقابل بغير التسليم، وقضاؤه الذي ليس له عدة سوى الصبر الكريم، وقد
~~علم مولاي "أجمل الله صبره, ولا أراه من بعد إلا ما سره, وشرح صدره" أن
~~الله -جل ثناؤه وتباركت آلاؤه- إذا امتحن عبده فصبر, آجره وعوضه بكرمه، كما
~~أنه إذا أنعم عليه فشكر زاده، وضاعف له نعمه، وقد عرف من حال سيدي في الشكر
~~على السراء ms105، ما يستوجب المزيد منها، والظن بحزمه وعلمه أن يكون حاله في
~~الصبر على الضراء ما يستجلب الأجر والتعويض عنها.

PageV01P156

# قد استعمل عبد الله باشا فكري الأسلوب المسجوع في كل باب وغرض، حتى في
~~التقارير الفنية، والمنشورات العامة و"الفرمانات" فمن ذلك صورة "الفرمان"
~~الآتي بتنصيب محافظ:
# "صدر هذا الفرمان المطاع، الواجب له القبول والاتباع، خطابا إلى الحكام
~~والعلماء، والقضاة والأعيان، والوجوه والعمد ومشايخ البلدان، وعموم الأهالي
~~المتوطنين محافظة كذا بجهات السودان، ليكون معلوما لديكم بوصول هذا المنشور
~~إليكم، أنه قد نصت إرادتنا تنصيب فلان محافظا عليكم، لما توسمناه فيه من
~~الدراية, والاستعداد والسلوك في طرق الرشاد، وبذل الهمة في أمور المصلحة
~~ومزيد الاجتهاد ... إلخ".
# ومن هذه النماذج المتقدمة نرى أن هذا الأسلوب على ما به من سجع، فإنه سهل
~~متين العبارة، تقل فيه المحسنات المتعمدة، ويطرق أغراضا متعددة؛ منها:
~~الديواني البحت، ومنها: ما يستعمل فيه الشعر, وقد أفاد هذا الأسلوب الكتاب
~~من بعده، وصار لهم قدوة ولكنه أخر تخلص النثر من طريقة هذه المدرسة
~~الديوانية حتى أوائل عصرنا الحاضر؛ لأن أرباب هذا الأسلوب شغلوا المناصب
~~الرفيعة, فظن الشادون في الأدب أنهم لو قلدوهم لوصلوا إلى ما وصلوا إليه،
~~فتمسكوا بأسلوبهم أمدا غير يسير, والحق أن الغرض الأدبي المهم يحتاج إلى
~~عبارة خاصة يحتفي بها الكاتب بعض الاحتفاء، ويضعها في قالب جميل تناسب
~~الغرض الذي قيلت فيه، حتى لا تذهب بنفاسة الموضوع تفاهة العبارة، وتجويد
~~العبارة محبوب مرغوب فيه على شريطة ألا يضحي بالمعنى من أجل لفظة, أو سجعة,
~~أو محسن خاص.
# ولقد استطاع عبد الله فكري أن يسترد بأسلوبه هذا للغة العربية مكانتها
~~التي فقدتها عدة قرون، وأن يزيح التركية من أمامها، ويثبت قدميها في
~~الدواوين, وفي لغة الرسائل، واضحة، أدبية، جذابة.
# أجل! لم يكن عبد الله فكري من هؤلاء الذين طرقوا موضوعات جديدة في
~~كتاباتهم، بل استخدموا مقدرتهم البلاغية في الأغراض القديمة من تعزية
~~وتهنئة، ووصف ومدح, واعتذار وعتاب، ومنشورات على لسان الأمير، وتقارير عن
~~مهمات وكلت إليهم، وغير ms106 ذلك من الأغراض المطروقة، ولم يكن للأفكار الجديدة،
~~ولا PageV01P157 # للأغراض القومية أي تأثير عليه، وقد زاد نفوذ الأجانب، وقامت الثورة
~~العرابية، ونكبت مصر بالاحتلال، ولم يسمع له كلمة تعبر عن هذه الأحداث، ولم
~~يتألم لألم وطنه وذلته, كما تألم الشدياق، وأديب إسحاق، وعبد الله النديم،
~~وجمال الأفغاني, وغيرهم، وما ذلك إلا لأنه كان مثال الموظف الديواني
~~المخلص، البعيد عن الاشتغال بالمسائل العامة، والأمور الهامة.
# ومن الأسلوب المرسل الذي تأثر فيه رجال الصحافة لعهده، ولا سيما أسلوب
~~الجوائب, قوله من رسالة بعث بها إلى المرحوم عبد الله أبي السعود صاحب
~~جريدة "وادي النيل":
# "قد كنت وعدت فيما حررته سابقا أني أكاتب حضرتكم بعد بما تيسر على حسب
~~الإمكان، ومساعدة الزمان، والآن أريد أن أخبركم بمحاورة جرت بيني وبين بعض
~~المتورعين من الناس فيما يتعلق بصحيفة "وادي النيل" وكتاب الجغرافية
~~المطبوع في وريقاتها, وذلك أني رأيته ينكر على حضرتكم بعض المباحث المندرجة
~~في ذلك الكتاب؛ ككون الأرض كرة، والقبة السماوية متخيلة، وما قيل في كيفية
~~الكسوف والخسوف, ونحو ذلك، بعد اعتراف منه بأن الكتاب المذكور كتاب مناسب
~~في موضوع مهم تدعو إليه الحاجة لمعرفة مواقع البلاد ومحالها, وأقسام الأرض
~~وأحوالها، فإن هذا لا تنكر مزيته وفائدته في السياحة والتجارة وأمور التمدن
~~والحضارة، فقلت له: قد علمت أن منشيء "وادي النيل" ليس مؤلف الكتاب
~~المذكور، وإنما هو مترجم له، والمترجم ناقل ليس عليه عهدة ما ينقله، وإنما
~~يلزمه صحة النقل، وتوفية حق الأداء على صحته، ولا يلزمه ما يترتب على الأصل
~~المنقول عنه من نقد ومؤاخذة بعد عزوه لأصله، ونسبته إلى قائله، فلو سلم أن
~~جميع تلك المباحث مما ينكر, فما عليه شيء من ذلك، فقد قالوا: إن ناقل الكفر
~~ليس بكافر ... إلخ1 وهي رسالة طويلة تقع فيما يقرب من عشرين صفحة.
# ومن نثره المرسل كذلك قوله في تقرير عن رحلته إلى استوكهلم؛ حيث حضر
~~مؤتمر المستشرقين:

PageV01P158

# "ثم أشير إلي فقمت، وأنشدت قصدة كنت أعددتها لذلك بعد ارتحالنا من باريس,
~~فأتممتها في الطريق ms107، وبيضتها في استوكهلم، فابتدأت أقول:
# اليوم أسفر للعلوم نهار ... وبدت لشمس نهارها أنوار
# ومضيت فيها إلى آخرها، وصفق الناس لكل من خطب، وبالجملة لي لما أتممت
~~الإنشاد، وخاطبني أناس منهم باستحسنانها في اليوم، وحضر كاتب المؤتمر على
~~أثر الفراغ منها, وساورني يطلب نسختها، فأخذها في الحفلة، وخطب بعد ذلك
~~أناس منهم "المسيو شفر" وافد فرنسا، وكانت هذه الحفلة خاصة بعد ذلك ليس في
~~تقديم موضوعات علمية ... إلخ".
# على أن عبد الله فكري لم يكثر من هذا الأسلوب المرسل، وإنما كان من غواة
~~النثر المسجوع، وهو بأسلوبه يمثل دورا هاما مر فيه النثر العربي من مرحلة
~~الغثاثة والركاكة, إلى مرحلة القوة وتوخي الفصاحة وقواعد اللغة، بل والتأنق
~~في الأسلوب، ولم يذهب تقليده لرؤساء ديوان الإنشاء في القديم بشخصيته
~~وطابعه، بل لا يزال يعطينا صورة عن عصره، ولم يأسره حب البديع ومحسناته,
~~فيذهب بمعانيه بإغراقه فيه.
# آثاره:
# وتوفي سنة 1890، وله عدة مؤلفات منها: المقامة الفكرية في المملكة
~~الباطنية، المطبوعة سنة 1289ه، ومنها الفوائد الفكرية، وشرح بديعية محمود
~~صفوت الساعاتي، ومنها جزء من شرح ديوان حسان بن ثابت، وكتاب "نظم اللآل في
~~الحكم والأمثال" وكتاب "آثار الأفكار ومنثور الأزهار" طبع منه تسع ملازم
~~بروض المدراس"، ومنها الفصول الفكرية للمكاتب المصرية، ورسالته التي كتبها
~~في المقارنة بين الوراد في نصوص الشرع, والمقرر في علم الهيئة الفلكية،
~~وغير ذلك من المراسلات والمقالات، وله أيضا "إرشاد الألبا إلى محاسن أوربا"
~~وقد أتمه ولده أمين بعد وفاته, وقد جمعت معظم آثاره في كتاب الآثار
~~الفكرية، وترجم له في أوله المرحوم الإمام الشيخ محمد عبده.

PageV01P159

# هذا وقد كان لعبد الله فكري عناية برواية الحديث, وله طرق عديدة وأسانيد
~~سديدة1.
# 5 - السيد عبد الله الألوسي2:
# ولد في بغداد من أسرة مشهورة بالعلم سنة 1248ه-1832م، وتلقى العلم على
~~والده، فعرف شيئا من النحو وروي الشعر، وقرأ القرآن، والتفسير, والحديث,
~~وغير ذلك من العلوم التي كانت تدرس في المساجد، والتي لا تزال تدرس في
~~الأزهر حتى اليوم في الكتب الموروثة3.
# ولم ms108 نترجم للسيد الألوسي، لأنه أديب نابغة، أو شاعر ملهم، وإنما لنعطي
~~صورة عن الأدب في البلاد العربية إبان هذه الفترة التي نتحدث عنها، حتى
~~نصدر حكما صائبا عن الأدب العربي وتطوره، وأنه لم يكن في بلد أحسن منه في
~~أخرى، وأن النهضة أخذت تدب فيه شيئا فشيئا.
# لم يعمر السيد عبد الله طويلا، فقد مات سنة 1291ه-1874م, عن ثلاثة
~~وأربعين عاما، وقد قضى هذه السنين القصيرة عليلا سقيما، واشتغل بالتدريس
~~حقبة في بغداد، واشتهر بحسن إلقائه، وتوضيحه لعويص المشكلات العلمية، ولكن
~~الحياة لم تكن ميسرة له، فمن أسرة كبيرة العدد، وصحة سقيمة، وإلى فقر وعدم
~~تقدير، فعزم على الرحلة، وباع كل ما يملك، ويمم صوب الآستانة، ولكنه لم
~~يصل؛ لأن قطاع الطرق سلبوه كل عتاده، وتركوه عاريا في الصحراء، ولولا أن
~~الله من عليه بمن التقطه وأرجعه إلى بغداد, لقضى جوعا وعريا، ورجع صفر الكف
~~من زاد الدنيا، ولم يكن ممن يجيدون التزلف والملق, فساءت حاله, وطالما عرض
~~عليه القضاء قبل هذا فكان يرفضه ورعا وزهدا، بيد أنه الضائقة أحرجته, فاضطر
~~إلى قبوله, وتولى قضاء البصرة سنتين ثم مات.

PageV01P160

# وقد ترك عدة مؤلفات في علوم اللغة، وله شعر لطيف ومقالات أدبية جمعها
~~ابنه السيد محمود شكري الألوسي، فوقعت في مائة صفحة، ومن نثره يصف مطرا
~~شديدا متواليا، وفيضان نهر دجلة، وهذا النثر يمثل مدرسة الصنعة والسجع
~~والتكلف، أو انتزاع الاستعارات وحشدها ركاما عجيبا، وهو دون عبد الله فكري
~~منزلة ولا ريب من حيث الأسلوب، والفكرة، وتنوع الموضوعات, قال من رسالة بعث
~~بها لأخويه يصف هذا المطر:
# " ... إنه "المطر" عند غروب شمس الأربعاء، تنفس بفم الشوق الصعداء، ورمى
~~بوجه الأرض حصى من كف السماء، فناداه الليل -وقد تحقق أن الدائرة على
~~الأرض- وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى، وحاك الدوي بمكوك الريح من سدى
~~البخار ولحمته شققا سودا، وصبغها الليل فكانت ظلمات بعضها فوق بعض, وطنبها
~~خيمة على أكتاف العراق في الطول والعرض، واشتد الريح والظلام, وشرع جنى
~~الليل ms109 يخوف صبي النهار, كلما أحس منه بقيام، حتى سل الفجر قرضا به الأبيض
~~من غمده الأسود، وأغمد الليل قامة الجوزاء، بعد أن كان بها على النهار
~~يتهدد"1.
# 6- حسين بيهم2:
# ولد مسين ببيروت سنة 1249ه 1813م، وأخذ من العلم المعروف في عصره قسطا
~~غير قليل، ثم انقطع للتجارة، ولكن حنينه إلى العلم جذبه إليه ثانية فنال
~~شهرة, وتولى عدة مناصب كبيرة؛ كنظارة الخارجية, ورئاسة الأحكام العدلية،
~~ومثل بلاده في مجلس النواب التركي مدة، ولما عاد ترك الوظائف وتفرغ للأدب،
~~ومن آثاره رواية أدبية وطنية مثلت مرارا، وقرظها الأدباء, وشعره لا يتميز
~~عن مدرسة أبي النصر والليثي، وقد وفيناه نعتا عند الكلام عليهما, ومن ذلك
~~قوله يؤرخ إنشاء "التلغراف" في بيروت:

PageV01P161

# لله در السلك قد أدهشت ... عقولنا لما على الجو ساق
# فأعجب الكون بتأريخه ... شبيه برق أو شبيه البراق
# "1277"
# وقال مشطرا:
# وإذا العناية لاحظتك عيونها ... وحباكها من فضله الرحمن
# ناداك طائر يمنها وسعودها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبالة ... واملك بها الغبراء فهي سنان
# واصعد بها العلياء فهي معارج ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان
# وقال يعزي صديقا بفقد ماله:
# لقد غمنا والله والصحب كلهم ... مصاب دهاكم بالقضا حكم قادر
# كأن شرارا منه طار لأرضنا ... فأحرق أحشاء الورى بالتطاير
# ولكننا قلنا مقالة عاقل ... يسلم للباري بكل المظاهر
# إذا سلمت هام الرجال من الردى ... فما المال إلا مثل قص الأظافر
# فكن مثل ظن الناس فيك مقابلا ... لذا الخطب بالصبر الجميل المصابر
# ولا تأسفن إذا ضاع مال ومقتنى ... فربك يا ذا الحزم أعظم جابر
# وإن حياة المرء رأس لماله ... سلامته تعلو جميع الخسائر
# وهو شعر بادي الضعف، كثير العوار، لا يحتاج منا وقفة أو نقدا.

PageV01P162

### || AUTO الفصل الرابع: بعث الشعر العربي

### ||| AUTO مدخل

# ...
# مر الشعر العربي منذ عهد امرىء القيس إلى عصر البارودي في أطوار مختلفة:
~~كان في الجاهلية وصدر الإسلام شعر الفطرة والسليقة المنبعثة عن الشعور
~~والإلهام، تعرض الحادثة أو المنظر للشاعر فينفعل ويتأثر، يلهج لسانه بما
~~يختلج في فؤاده، وقد ينبعث من ms110 طيات ضميره لا بوحي خارجي، هو في كلتا
~~الحالتين لا يعمد إلى تنميق أو تزويق، أو يعتمد لفظا بعينه، وإنما اللغة
~~ملك يمينه وطوع لسانه، وكأنها بمفرداتها الزاخرة، ومعانيها المتباينة
~~موضوعة في كفه يختار منها ما يكفي لأداء المعاني التي تتجاوب في خاطره،
~~وكثيرا ما يعمد إلى هذا الأداء بأوجز لفظ وأمتنه, دون إسهاب أو حشو، ولا
~~سيما إذا كان شاعرا فحلا طويل الباع في فن الشعر، وله دراية بوجوه تصريف
~~الكلام، ولذلك جاء الشعر العربي القديم صورة صادقة لمن قالوه، ولأمر ما قال
~~نقاده منذ القرن الثاني: "الشعر ديوان العرب", ولم يكن العربي الأول يعمد
~~إلى الخيال المجنح الذي يخلق الصور, ويغوص وراء المعاني في أعماق الفكر،
~~وإنما يصور إحساسه وشعوره دون تزيد أو نقصان، ودون فلسفة أو منطق، وقد كان
~~دستورهم في ذلك قول أحدهم:
# وإن أحسن بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# وكأن الشعر العربي حينذاك بيت مشيد بالحجارة المتينة العارية عن الزخرف
~~والطلاء، ويروعك بسذاجته وشموخه ومتانته، وفي السذاجة جمال الفطرة.
# ثم أخذ العرب بنصيب غير قليل من حضارة الأمم التي فتحوا بلادها، وألفوا
~~أنواعا من العيش، وألوانا من الحياة ونظام الحكم، لم يعرفوها من قبل،
~~شاهدوا مناظر جديدة اختمرت في عقولهم زمنا، واطلعوا على ثقافات متباينة؛ من
~~يونانية, وفارسية, وهندية, ونبطية, وما شاكل هذا، وكان من الطبيعي أن
~~يتأثروا بكل ذلك, كنا ننتظر أن يتطور الشعر العربي تطورا جديدا, خليقا بهذا
~~الانقلاب الكبير في حياة الأمة العربية، وأن يحتذي العرب حذو الإغريق مثلا
~~في ملاحمهم وقصصهم ومسرحياتهم, ولكن ما طرأ على الشعر العربي لم يعد الشكل
~~الظاهري، وظل البناء القديم، والقالب الموروث تصب فيه المعاني في العصر PageV01P165 # العباسي, كما كانت تصب في العصر الجاهلي والإسلامي الأول.
# أجل! لقد رق الخيال ولطف، وتولدت المعاني وابتكرت، وتناول الشعر ألوانا
~~جديدة لم يقل فيها السابقون، ولكن ظل البيت الذي شاده الجاهليون، والطريق
~~الذي سلكوه في التعبير عن شعورهم هو المثل الأعلى لشعر العصر العباسي, بيد
~~أن ms111 مقتضيات الحضارة دعت الشعراء أن يؤثثوا هذا البيت الذي ورثوه عن
~~أسلافهم، فحشدوا فيه أنماطا شتى من المعاني العميقة, والأخيلة البعيدة,
~~والفلسفات والحكم، وكثيرا من صور الحياة في عصرهم، وابتدءوا مع هذا يدخلون
~~شيئا من الزخرفة بقدر، وكانت زخرفة منسجمة مع الرياش والأثاث, وبدأ الشعر
~~العربي في عنفوان قوته وازدهاره وغناه.
# ثم خلف من بعدهم خلف أضافوا إلى هذا القصر الفاخر كثيرا من الحلى
~~والزخارف، وكان الضعف ابتدأ يتسرب إلى البناء، ويدب فيه الوهن، وعجز
~~الشعراء عن مجارة الأقدمين في متانة عباراتهم، وتملكهم زمام اللغة، وعجزوا
~~عن مجاراة المولدين في معانيهم العميقة، وأخيلتهم الجميلة، فأكثروا من
~~الزخرف والزينة ليستروا بهما الضعف الشائن، وكانوا على شيء من الإلمام
~~باللغة, وبالأساليب الصحيحة, فلم يستعجم قولهم، وظل في الشعر ذماء يحفظ
~~عليه حياته، وبقي البناء في مجموعة سليما.
# ثم أخذ البناء يتداعى بضعف الأمة العربية، وخضوعها للأعاجم الذين لا
~~يقدرون هذا التراث الجميل، ولا يعرفون لسان أهله, ولا هم لهم إلا ابتزاز
~~الأموال من الشعوب المظلومة, دون مقابل من علم أو صحة أو غنى، فتفشى الجهل،
~~وساد الظلم، واستعجم الشعراء ولحنوا لحنا فاحشا، وكانوا أبعد الناس عن
~~الأساليب الصحيحة، والمعاني الواضحة، والشعور السليم، وخانتهم الأداة
~~المعبرة، وأصبح همهم النظم لا روح فيه, ولا معنى له، والذي يساق في عبارة
~~ركيكة غثة، وفي حشد زاخر من الزينات والمحسنات لتستر عواره, وقد كان الشعر
~~يلفظ أنفاسه الأخيرة عيا ومرضا حين ابتدأ العصر الحديث.
# ابتدأت النهضة الشاملة منذ عصر محمد علي، وقد رأيت شيئا من معالمها،
~~ورأيت كيف كان الشعر يرتدد بين المرض والعافية، فيصح أحيانا, وينتكس أحيانا
~~كثيرة, والنهضة سائرة في طريقها في عهد إسماعيل، واللغة يدب فيها شيء
~~منالقوة، والمطابع تدفع بالكتب الأدبية القديمة، والمدارس تبدد سدف الجهل
~~والظلام، والصحافة تكشف الطريق، وتزيل ما به من أوضار وعوائق، ولكن الشعر
~~ظل على حاله من الضعف, لم يقف على قدميه بعد، وكان مكبلا بقيود ثقيلة، تحت
~~أنقاض هذا البناء المشمخر الذي تداعى أيام الانحلال.
# وشاء ms112 الله أن يبعث من ينهضه من كبوته، ويقيله من عثرته، ويلقي بهذه
~~الآفات والأوضار بعيدا، ويعيد للبناء قوته ومجده، وزخرفته الطبيعية الجذابة
~~دفعة واحدة، كأنما هي عصا ساحر, قلبت الميت حيا, والضعيف قويا، والمعدم
~~ثريا, كان هذا على يد إمام النهضة الشعرية الحديثة في العالم العربي:

PageV01P166

### ||| AUTO محمود البارودي

# :
# 1255ه-1322ه، 183م-1904م:
# حياته:
# محمود سامي الباردوي, من أسرة جركسية ذات جاه ونسب قديم1، وتنتمي إلى
~~حكام مصر المماليك، وكان البارودي يعرف هذا النسب ويعتز به.
# أنا من معشر كرام على الدهر ... أفادوه عزة وصلاحا
# عمرو الأرض مدة ثم زالوا ... مثلما زالت القرون اجتياحا
# ويقول:
# نماني إلى العلياء فرع تأثلت ... أرومته في المجد، وافتر سعده
# وحسب الفتى مجدا إذا طلب العلا ... بما كان أوصاه أبوه وجده PageV01P167 # وتيتم محمود البارودي صغيرا، وهو في السابعة من عمره، فحرم بذلك حنان
~~الأب ورعايته، وتلقى دروسه الأولى في البيت حتى بلغ الثانية عشرة، ثم التحق
~~بالمدرسة الحربية مع أمثاله من الجراكسة، والترك، وأبناء الطبقة الحاكمة,
~~وتخرج في المدرسة الحربية سنة 1854, وهو في السادسة عشرة من عمره, في عهد
~~عباس الأول، وكان من المعوقين للنهضة كما مر بنا، وقد خمدت في عهده روح
~~الحماسة التي شبها محمد علي في الجيش, بل سرح معظمه، وقفرت ميادين القتال
~~من ألوية مصر، ولم يكن عهد سعيد أحسن حالا من عهد عباس، فلم يجد البارودي
~~-كمالم يجد زملاؤه- عملا يعملونه, أما هم: فقد طاب لهم عيش الرخاء والدعة,
~~وسرهم البعد عن ميادين القتال، ولكنه أحس دونهم بألم ممض؛ إذ لم يشترك في
~~حرب كما اشترك آباؤه، كم كان يود أن يحقق عن طريق الجندية والجيش آمالا
~~ضخمة، وأماني عريضة, ودفعه هذا الأمل إلى العوض عن المعارك الحقيقة بمعارك
~~موصوفة مدونة في صحفات التاريخ, فعكف على كتب الأقدمين يلتهمها التهاما.
~~وكانت ملكة الشعر كامنة في حنايا فؤاده, فراقه من التراث الأدبي شعر
~~الحماسة والفخر، ووصف ميادين القتال، وأعمال الأبطال، ورأى في هذا الأدب
~~تصويرا للحياة كلها؛ حلوها ومرها, من غزل وفكاهة ms113 وحكمة ورثاء, وكل ما يخطر
~~ببال الناس، فازداد شغفه به وحرصه على حفظه وتدوينه، وتحركت نفسه لقول
~~الشعر فقلد فحول الشعراء في أروع قصائدهم، وهل على مثله من بأس أو عار إذا
~~هو قال الشعر؟ إذا وهم هذا معاصروه من أبناء طبقته لجهلهم وخمود قريحتهم
~~ولتقالديهم الموروثة، ولهوان شعراء زمانهم, وضعة شأنهم, فإن البارودي كان
~~على ذكر من أن أمراء كثيرين قبله، أعرق نسبا، قد برزوا في الشعر العربي
~~وسطروا تاريخهم في سجل الخلود، كامرئ القيس، وابن المعتز، والشريف الرضي،
~~وأبي فراس, وأضرابهم, فلم لا يكون مثل هؤلاء؟ ولم لا يرتفع بالشعر إلى
~~منزلتهم؟ لن يكون مداحا متملقا، أو نديما منافقا، ولكنه سيقول في أغراض
~~شريفة تليق به وبمكانته.

PageV01P168

# الشعر زين المرء ما لم يكن ... وسيلة للمدح والذام
# قد طالما عز به معشر ... وربما أزرى بأقوام
# فاجعله ما ئشت من حكمة ... أوعظة أو حسب نام
# واهتف به من قبل تسريحه ... فالسهم منسوب إلى الرامي
# وقدعرف فيما عرف من أدب العرب منزلة الشعر وعبر عنها بعد بقوله:
# صحائف لم تزل تتلى بألسنة ... للدهر في كل ناد منه معمور
# يزهى بها كل سام في أرومته ... ويتقي البأس منها كل مغمور
# فكم بها رسخت أركان مملكة ... وكم بها خمدت أنفاس مغرور
# والشعر ديوان أخلاق يلوح به ... ما خطه الفكر من بحث وتنقير
# كم شاد مجدا، وكم أودى بمنقبة ... رفعا وخفضا بمرجو ومحذور
# هكذا رأى البارودي الشعر، وما كان له أن يعرض عنه، ولو حاول ما استطاع
~~وفيه طبع شاعر، وقد ملك أداته اللغوية المعبرة.
# تكلمت كالماضين قبلي بما جرت ... به عادة الإنسان أن يتكلما
# فلا يعتمدني بالإساءة غافل ... فلابد لابن الأيك أن يترنما
# فهو مطبوع على قول الشعر مثله في ذلك مثل الهزار أو البلبل، ينطق كلاهما
~~بالغناء فطرة وجبلة، ولكن مصر ضاقت به, أو ضاق بها؛ حيث لم يجد غنية لدى
~~الدولة تحقق آماله، فسافر إلى الآستانة مقر الخلافة، والتحق بوزارة
~~الخارجية، وهناك تعلم التركية والفارسية وتعلم آدابهما, وحفظ كثيرا من
~~أشعارهما ms114، ودعته سليقته الشاعرة فقال بالتركية وبالفارسية كما قال
~~بالعربية, ومع ذلك لم يهجر لسانه الأول, ولما سافر إسماعيل إلى الآستانة
~~بعد أن تولى أريكة مصر سنة 1863؛ ليقدم أي: الشكر على توليته, ألحق
~~البارودي بحاشيته، ورأى فيه ما لم يره في غيره, فرجع به إلى مصر.

PageV01P169

# وابتدأ إسماعيل نهضته بعد عودته، مترسما خطا جده، وأعاد للجيش مكانته،
~~ووجد البارودي المجال أمامه فسيحا، فظل يرقى في مناصب الجيش، وفي فرسان
~~الحرس الخاص حتى وصل إلى رتبة "قائمقام" وتحقق له مناه بالاشتراك في معارك
~~جزيرة "كريت" حين ثارت على الدولة, فأسهم إسماعيل بجيشه في إخماد الثورة,
~~وقد فتنت الباردوي مناظر الجزيرة ومناظر المعارك، فسجل ذلك كله في شعره،
~~وسمع الناس نغما جديدا في الشعر لم يألفوه منذ عهد طويل، وأخذوا يتطلعون في
~~لفهة وشوق إلى المزيد من هذا النفس العالي، ومن هذا الطراز الجديد في
~~الشعر1.
# وتقلب البارودي في مناصب الدولة، وكان ذا حظوة لدى إسماعيل، فاتخذه كاتم
~~سره، وسافر في رحلتين سياسيتين إلى الآستانة في مهمة خاصة، ومكث اثنتي عشرة
~~سنة بجوار إسماعيل، يرى نشاطه الجم في إحياء مصر وإنهاضها, ويشاركه في عمله
~~المجيد، وفي سنة 1878 أعلنت روسيا الحرب على تركيا، وأرسل إسماعيل جيشا
~~يعاون الخليفة في حربه مع عدوه، وسافر البارودي مع الجيش، وأبلى في المعارك
~~بلاء حسنا، فأنعم عليه عليه برتبة "اللواء" وبأوسمة عدة.
# وكان في ميدان القتال، والمناظر الخلابة، والعالم الذي رآه ما ألهب
~~شاعريته، فوصف المعارك والناس والمناظر بشعر أخاذ بلغ الذورة في الوصف،
~~وأخذ يهتف باسم مصر، ويحن إلى الأهل والوطن، فانبعث منه الشعر قويا مليئا
~~بالحياة.
# مولاي قد طال مرير النوى ... فكل يوم مر بي ألف عام
# يقتبل الصبح ويمضي الدجى ... وينقضي النور ويأتي الظلام
# ولا كتاب من حبيب أتى ... ولا أخو صدق يرد السلام
# من خلفنا البحر وتلقاءنا ... سواد جيش مكفهر لهام
# ويقول في قصيدة أخرى:
# هو البين حتى لا سلام ولا رد ... ولا نظرة يقضي بها حقه الوجد PageV01P170 # ومنها يقول:
# ولكن إخوانا بمصر ورفقة ms115 ... نسوا عهدنا حتى كأن لم يكن عهد
# أحن لهم شوقا على أن دوننا ... مهامه تعيا دون أقربها الربد
# فيا ساكني الفسطاط ما بال كتبنا ... ثوت عندكم شهرا وليس لها رد
# أفي الحق أنا ذاكرون لعهدكم ... وأنتم علينا ليس يعطفكم ود
# فلا تحسبوني غافلا عن ودادكم ... رويدا فما في مهجتي حجر صلد
# هو الحب لا يثنيه نأي وربما ... تأجج من مس الضرام له الند
# وعاد من حرب البلقان وهو في الأربعين من عمره؛ فعين مديرا للشرقية،
~~فمحافظا للعاصمة, ثم ساءت أمور مصر أخريات عصر إسماعيل، واضطربت اضطرابا
~~كبيرا، وناء الفلاحون بالضرائب الفادحة العديدة، ولنستمع إلى شاهد عيان يصف
~~لنا الهوة التي تردى فيها الفلاحون في تلك الحقبة سنة 1875؛ حيث يقول: كان
~~من الأمور النادرة في تلك الأيام أن يرى الإنسان شخصا في الحقول وعلى رأسه
~~عمامة، أو على ظهره شيء أكثر من قميص.. وغصت مدن الأرياف في أيام الأسواق
~~بالنساء اللاتي أتين لبيع ملابسهن وحليهن الفضية للمرابين "الأروام"، لأن
~~جامعي الضرائب كانوا في قراهن والسوط مشهر في أيديهم، فابتعنا مصوغاتهن
~~الزهيدة, وأصغينا إلى قصصهن، واشتركنا معهن في استنزال اللعان على الحكومة
~~التي جعلتهن عرايا، ولم نكن فهمنا وقتئذ -أكثر مما فهمه القرويون أنفسهم-
~~ذلك الضغط المالي الآتي من أوروبا، والذي كان السبب الحقيقي في هذا الضيق،
~~وعلى ذلك جاريناهم في إلقاء اللوم كله على إسماعيل باشا وإسماعيل صديق, دون
~~أن يخامرنا شك في أن الإنجليز أيضا يقع عليهم جانب من اللوم1.

PageV01P171

# وكانت للامتيازات الأجنبية نصيب كبير في تدهور الحالة بمصر في تلك
~~الأونة؛ حيث قد أصبحت أداة ينتفع بها شر الطغاة من الأوربيين, وأشباه
~~الأوربيين من متخرجي الشرق الأدنى، وتجسمت في أخريات عهد إسماعيل, حتى بلغت
~~مداها المخيف، وراح الأوربي قناص الغنيمة، وسمسار القروض المرهقة،
~~والإغريقي صاحب الخان, ومرتهن الأرزاق، واليهودي المراب, ي ومن إليهم ممن
~~يسهل عليهم الاحتماء بإحدى الدول الأوربية, يمتصون الخزانة العامة, والفلاح
~~والفقير, ويقترفون في هذه الجناية ما يستعصي على التصديق1".
# أما الضرائب التي فرضها إسماعيل على ms116 الأرض فقد كانت فوق ما يتصور, حتى
~~لقد بلغت الضريبة على الفدان ما يقرب من ثمنه، فكان من الطبيعي أن يترك
~~هؤلاء الفلاحين أرضهم وديارهم, وينسحبوا هاربين عجزا عن أداء الضرائب,
~~وخوفا من السياط2.
# عدا ثلاثين نوعا من الضرائب الصغيرة، أضرت ضررا بليغا بالصناعات والأعمال
~~التجارية والزراعية3.
# ناهيك بالسخرة، وما كان يصطحبها من إهانة وأذى وذلة, طوحت بعزة المصريين،
~~وأرهقتهم إرهاقا شديدا، حتى جعلت أيام السواد منهم شقاء وبؤسا.
# كانت هذه الأمور من العوامل التي ملأت قلوب المصريين حقدا وكراهية
~~لإسماعيل وحكمه.
# وزاد الأمور سوءا أن إنجلترا وفرنسا كانتا تدفعان الحوادث دفعا نحو
~~التأزم, حتى تتاح لهما الفرصة للتدخل المباشر، وافتراس مصر، ففرضتا على مصر
~~وزارة فيها وزيران أوربيان برياسة نوبار باشا، "وكانت طبقة الموظفين
~~المسلمين تعده أفاقا أرمينا, جمع ثورة كبيرة من سمسرته لأصحاب الأموال
~~المستعدين لإعطاء القروض على حساب الجمهور، أما الفلاحون فكانوا يعرفون فيه
~~الرجل الذي أنشأ المحاكم المخطلته التي يمقتونها أشد المقت؛ لاعتقادهم أنها
~~وضعتهم في قبضة المرابين4".

PageV01P172

# واشتطت هذه الوزارة في الضرائب وجبايتها، وتأخرت رواتب الموظفين، وعزل
~~الكثيرون منهم، وانقضت سلطة الباقي، وتقرر فصل عدد كبير من ضباط الجيش, مع
~~أنهم لم يتقاضوا مرتباتهم منذ زمن طويل، فزاد السخط, وقامت مظاهرة من
~~الضباط وطلبة المدرسة الحربية وبعض النواب, في 18 من فبراير 1879، أمام
~~وزارة المالية, احتجاجا على هذا الظلم, واعتدوا على نوبار, وعلى الوزير
~~الإنجليزي, وعلى رياض باشا وزير الداخلية، ولم يتفرقوا إلا بعد أن أطلقت
~~النار، ثم سقط الوزارة، واتهم عرابي بتدبير تلك الثورة, وأبعد عن فرقته1.
# وتولى توفيق ولي العهد الوزارة, واشتد الخلاف بينه وبين مجلس النواب الذي
~~رأى تخفيض الضرائب فأبى، وفي هذه الأونة ألف الحزب الوطني، وأصدر لائحة
~~تتضمن مشروعا ماليا لسداد الديون بكفالة الشعب، وطالب فيها بتقرير مبدأ
~~المسئولية الوزارية أمام مجلس النواب، ووقع على هذا البلاغ النواب والعلماء
~~ورؤساء الأديان، وكثير من التجار والموظفين والضباط، ورفعوها إلى إسماعيل,
~~فقبلها على الرغم من احتجاج الوزيرين الأوربيين، ودعا شريف باشا في 7 من ms117
~~أبريل لتأليف الوزارة على مبادئ اللائحة الوطنية, فكانت فرحة الشعب بهذا
~~النصر عظيمة. وبيد أن إنجلترا وفرنسا قابلتا هذه الوثبة الوطنية بالسخط
~~الشديد, فعملتا على خلع إسماعيل؛ فأقلعت به "المحروسة" إلى نابلي غير مأسوف
~~عليه من المصريين الذين لم ينسوا ما فعله بهم, حتى لقد هموا من قبل بقتله
~~والتخلص منه, فيقول عرابي: "خلع إسماعيل فزال عنا عبء ثقيل، ولكنا لو كنا
~~نحن فعلنا ذلك بأنفسنا لكنا تخلصنا من عائلة محمد علي بأجمعها؛ إذ لم يكن
~~فيها أحد جدير بالحكم سوى سعيد، وقد اقترح جمال الدين على محمد عبده أن
~~يقتل إسماعيل على جسر قصر النيل"2، ويقول محمد عبده: "وكنت أنا موافقا
~~الموافقة كلها على قتل إسماعيل، ولكن كان ينقصنا من يقودنا في هذه الحركة،
~~ولو أننا عرفنا عرابيا في ذلك الوقت, فربما كان في إمكاننا أن ننظم الحركة
~~معه2".

PageV01P173

# وتولى توفيق العرش بدل أبيه، وكان المصريون يعلقون عليه آمالا كبارا؛
~~لأنه كان من المعجبين بالسيد جمال الدين الأفغاني وآرائه الإصلاحية، ولكنه
~~ما لبث أن تنكر لهذه المبادئ بعد توليه العرش، وأرجع المراقبة الثنائية،
~~وخاصم الحكم النيابي, وحكم البلاد حكما مطلقا، وكان في هذا منفذا لمشورة
~~الأجانب، مستجيبا لتدخلهم، فعز ذلك على كثير من رجال مصر، ورأوا لزاما
~~عليهم أن يضعوا حدا لهذا التيار.
# كان البارودي من المقربين لتوفيق, وولاه وزارة الأوقاف، فأصلح فيها ما
~~وسعه جهده، وكان في الوقت نفسه وطنيا متشبعا بروح الإصلاح, فحار في أمره
~~بين ولائه للعرش، وبين نزعاته الإصلاحية.
# ثم كانت حركة الجيش، والمطالبة بتولية المصريين المناصب العليا، وقد كانت
~~قبل وقفا على الجراكسة والأتراك، وكانوا في منتهى الغلظة والقسوة، فثار
~~الجيش في أوائل سنة 1881، حين أصدر عثمان وفقي الجركسي وزير الحربية أمرا
~~بعدم ترقية المصريين، وبفصل بعض ضباط المتزعمين فيهم، وانتهى الأمر بعزل
~~عثمان رفقي هذا, وإجابة الجيش إلى ما طلب من إصلاح, وتولية البارودي وزارة
~~الحربية مع الأوقاف، وهدأت الأمور في الظاهر، ولكن الجراكسة كانوا يدبرون
~~مكيدة للضباط المصريين، وتأزمت الأمور, فكانت مظاهرة ms118 عابدين في 9 من سبتمبر
~~1881, يتقدمها "عرابي" وكبار الضباط المصريين، وأطل عليهم توفيق، ومعه
~~وزراؤه وحاشيته وقناصل الدول الأجنبية، وتقدم عرابي إليه بطلبات الجيش
~~والأمة، وهي إسقاط وزارة رياض, وتشكيل مجلس النواب, وزيادة عدد الجيش، وبعد
~~مناقشات طويلة حادة, تقرر إجابة هذه الطلبات.
# وكان البارودي وزيرا للحربية في وزارة رياض، ولما رأى هذا نزعاته
~~الشعبية, وصلته بالوطنيين, دس عليه لدى توفيق فعزله، ودفعه إلى اعتزال
~~السياسة فترة من الوقت، فترك القاهرة وجوها القلق, وآثر العزلة في الريف,
~~وفي هذا يقول:

PageV01P174

# صبح مطير، ونسمة عطرة ... وأنفس للصبوح متنظرة
# فدر بعينييك حيث شئت تجد ... ملكا كبيرا وجنة خضرة
# وخلنا من سياسة درجت ... بين أناس قلوبهم وغره
# يقضون أيامهم على خطر ... فبئس عقبى السياسة الخطرة
# خديعة لا يزال صاحبها ... بين هموم وعيشة كدرة
# فلما سقطت وزارة رياض تحت ضغط الوطنيين عقب مظاهرة عابدين, عاد البارودي
~~وزيرا للحربية بعد أن ألح عليه توفيق إلحاحا شديدا، وانتخب مجلس النواب,
~~وافتتح في ديسمبر 1881, وهدأت الأمور، وسارت وزارة شريف في طريق الإصلاح،
~~ولكن إنجلترا وفرنسا كانتا كارهتين للهدوء والاستقرار، فما أن أخذ مجلس
~~النواب يناقش المادة التي تخول له الحق في تقرير الميزانية, حتى قدمتا
~~مذكرة تحتجان فيها على ذلك، وقبل شريف هذا الاحتجاج، ورفضه مجلس النواب,
~~فاستقالت وزراة شريف، وتولى البارودي رئاسة الوزارة في 4 من فبراير 1882،
~~وكان عرابي وزيرا للحربية في وزارة البارودي.
# كان البارودي محبوبا من الشعب ومن الجيش على السواء، وفرح المصريون
~~بوزارته فرحا عظيما، وأخذ مجلس النواب، فوق إصدار الدستور الذي كان صدوره
~~عيدا للأدب والتاريخ؛ يبحث عدة مشروعات لمعالجة غلاء الأسعار, وتعميم
~~التعليم الابتدائي، وإصلاح القضاء, وإنشاء خزان أسوان، ثم انتهت دورته,
~~وتابعت الوزارة حركة الإصلاح في خطا واسعة، ولكن أنى لها الجو الهادئ
~~وتوفيق واقع تحت سيطرة فرنسا وانجلترا، وهما متربصتان بمصر والمصريين الشر،
~~فانتهزتا فرصة الخلاف بينه وبين الوزارة بسبب مؤامرة الضباط الجراكسة على
~~قتل عرابي وأصحابه، وبالرغم من أن هذا الخلاف قد سوي، فقد بدأت سفن
~~الأسطولين الإنجليزي والفرنسي تصل ms119 إلى مياه الإسكندرية، وقدمت الدولتان في
~~25 من مايو مذكرة جديدة بضرورة استقالة الوزارة, ونفي عرابي، وتحديد إقامة
~~بعض أصحابه بناء على اقتراح سلطان "باشا" الذي بدأ من ذلك اليوم يناصر
~~الإنجليز, ويخون قضية بلاده، تلك القضية التي طالما ناصرها، وهكذا وقع في
~~الشرك الذي وقع فيه شريف "باشا" من قبل1.

PageV01P175

# واجتمع الوزراء، وقرروا رفض المذكرة، ولما قبلها توفيق اضطروا إلى
~~الاستقالة.
# وهاج الشعب على أثر ذلك, واشتد سخطه, وقدموا احتجاجات قوية لتوفيق,
~~يطلبون فيها رفض طلبات إنجلترا وفرنسا, والإبقاء على عرابي في الوزارة،
~~وإذا أبى توفيق عزل عزلا، واضطر توفيق بعد استشارة "قناصل" الدول الأجنبية
~~إلى الإبقاء على عرابي زيرا للحربية حفظا للأمن، وبقيت الوزرات الأخرى
~~شاغرة إلى حين.
# لما طالب الجيش بعزل توفيق راودت البارودي نفسه ونازعته يومئذ إلى المجد
~~المؤمل، وإلى مكان أجداده المماليك الذين حكموا مصر، فخاض الصورة مع
~~الخائضين، ولكنه رأى بعين فراسته أن التيار شديد، وأن انجلترا وفرنسا
~~تتربصان بمصر الدوائر، وأحس بالخطر, وعلم أن لا قبل له بمواجهته, فنصح
~~لعرابي وإخوانه وصارحهم برأيه، وحاول الاعتزال في مزراعه، ولكن هيهات، وقد
~~جرى مع الضباط شوطا بعيدا، ربط حظه بحظهم، وإن لم تعد له الصدارة كما كان.
# وفي هذا يقول:
# نصحت قومي وقلت الحرب مفجعة ... وربما تاح أمر غير مظنون
# فخالفوني وشبوها مكابرة ... وكان أولى بقومي لو أطاعوني
# تأتي الأمور على ما ليس في خلد ... ويخطئ الظن في بعض الأحايين
# حتى إذا لم يعد في الأمر منزعة ... وأصبح الشر أمرا غير مكنون
# أجبت إذ هتفوا باسمي ومن شيمي ... صدق الولاء وتحقيق الأظانين
# وأخفقت الثورة، ونفي مع زملائه إلى "سرنديب" فأقام بها سبعة عشر عاما
~~وبعض عام، وظل وزملاؤه سبعة أعوام في "كولومبو", ولما دبت بينهم البغضاء،
~~وألقى كم منهم التبعة على زميله، فارقهم البارودي.
# وفي المنفى قال القصائد الخالدة، يبثها شكواه، ويحن للوطن، ويصف كل ما
~~حوله، ويراسل الأدباء، ويتلهف على ذكر الوطن ويتتبع أخباره، فيرثي من مات
~~من أهله وأحبابه PageV01P176 # وأصدقائه، ويتذكر أيام شبابه, وأويقات ms120 أنسه, وما آل إليه حاله، ووجد في
~~الشعر عزاء أي عزاء، وصار أمامه في العالم العربي دون منازع، ولكن طول
~~النفي أورثه السقام والعلل، فكف بصره, وضعف سمعه، ووهن جسمه، ولست أجد أروع
~~ولا أوفى من قوله يصف ما أصابه:
# كيف لا أندب الشباب؟ وقد ... أصبحت كهلا في محنة واغتراب
# أخلق الشيب جدتي وكساني ... خلعة منه رثة الجلباب
# ولوى شعر حاجبي على عيني ... حتى أطل كالهداب
# لا أرى الشيء حين يسنح إلا ... كخيال كأنني في ضباب
# وإذا ما دعيت حرت كأني ... أسمع الصوت من وراء الحجاب
# كلما رمت نهضة أقعدتني ... ونية ولا تقلها أعصابي
# لم تدع صولة الحوادث مني ... غير أشلاء همة في ثياب
# وزاد أمره بؤسا أن الموت تخطف ابنته وزوجه الأولى وأصحابه، فابتدأ الفناء
~~يدب إليه، هنالك رأى أول الأمر أن يعود المنفيون إلى أوطانهم، وعاد
~~البارودي معهم "أشلاء همة في ثياب" كما يقول، ولكن جاء وفي يمينه سفر
~~الخلود، وهو ذلك الشعر العلوي، وكان ذلك في سنة 1900, واستقبل مصر بقصيدته:
# أبابل مرأى العين أم هذه مصر؟ ... فإني أرى فيها عيونا هي السحر
# واستقبلته مصر بكل حفاوة وترحاب، وكانت عودته عيدا للأدب الرفيع، وصارت
~~داره ندوة يؤمها الأدباء والشعراء القدامى والشادون فيه، يأنسون إليه،
~~ويأنس إليهم، وعكف على تنقيح ديوانه، وحذف ما لا يروق له منه، وتدوين
~~مختاراته وترتيبها، وأخيرا فاضت روحه إلى بارئها، وأسلم هذه الشعلة
~~المتوهجة في ديسمبر 1904م-شوال 1322ه, إلى الأجيال من بعده, يتلقفها كابر
~~عن كابر, وكلهم يذكر فضله ويمجد ذكره؛ لأنه أورثهم شعلة خالدة.

PageV01P177

# أخلاقه:
# شب معتدا بحسبه ونسبه، وفي عصر ساد فيه جنسه، وتبوأ أبناء جلدته من
~~الجراكسة والأتراك أسمى مناصب الدولة، ثم تزود من فنون الجندية، ونشئ تنشئة
~~عسكرية, فكان لهذه النشأة وهذا الحسب تأثير عميق في أخلاق البارودي، ولكن
~~الزمن قد حور في هذه الأخلاق, ومن يدرس شعره دراسة فاحص مدقق يستطيع أن
~~يتبين هذا التغيير أو التحوير في أخلاق البارودي, مجاراة لزمنه, وعادات
~~الناس الذين يخالطهم إن طوعا ms121 وإن كرها, بيد أن كثيرا من صفات الشباب التي
~~اعتد بها لازمته حتى مماته، ولم تتبدل ولم تتأثر بعوامل الزمن، ومحن الناس.
# كان البارودي في صباه متوثب العزيمة، واسع الآمال, عزوفا عن الملاهي, يود
~~أن يعتلي ذورة المجد قفزا:
# لهج بالحروب لا يألف الخفض ... ولا يصحب الفتاة الرداحا
# مسعر للوغى أخو غدوات ... تجعل الأرض مأتما وصياحا
# لا يرى عاتبا على شيم الدهر ... ولا عابثا ولا مزاحا
# يفعل الفعلة التي تبهر الناس ... وترنو لها العيون طموحا
# وظلت نغمة المجد تتردد على أسلة لسانه أنشودة حلوة، وكان في نفسه شيء يود
~~تحقيقه ويرجو نيله، ويسعى سعيا حثيثا، ولكنه لم يصرح به.
# وبي ظلمأ لم يبلغ الماء ريه ... وفي النفس أمر ليس يدركه الجهد
# أود، وما ود أمرئ نافعا له ... وإن كان ذا عقل إذا لم يكن جد
# وما بي من فقر لدنيا وإنما ... طلاب العلا مجد، وإن كان لي مجد
# وما أن عضته الحوادث عضة دامية، ونكأه الزمان نكأة قاسية، حتى تطامن في
~~ملطبه وقال:
# وكن وسطا، لا مشرئبا إلى السها ... ولا قناعا يبغي التزلف بالصغر PageV01P178 # وقال:
# يود الفتى ما لا يكون طماعة ... ولم يدر أن الدهر بالناس قلب
# ولو علم الإنسان ما فيه نفعه ... لأبصر ما يأتي وما يتجنب
# ولكنها الأقدار تجري بحكمها ... علينا، وأمر الغيب سر محجب
# نظن بأنا قادرون وإننا ... نقاد كما قيد الجنيب ونصحب
# وإذا كان في صباه قد عزف عن النساء جدا منه وتزمتا، وأبى اللهو والمجانة
~~حتى لا ينصرف عن طلب العلا، فإن الشباب والجاه والمال قد غير نظرته إلى
~~الحياة، وبات ذلك الفارس الذي يدل بشبابه وجاهه على الحسان، ويجري وراء
~~اللهو، ويعب الخمر عبا، ويتصيد مجالس الأنس والسمر، ويقول:
# ودعني من ذكر الوقار فإنني ... على سرف من بغضة الحلماء
# فما العيش إلا ساعة سوف تنقضي ... وذا الدهر فينا مولع برماء
# ويقول:
# لو حذر المرء كل لائمة ... لضاع منه الصواب والرشد
# ولو أصخنا لكل منتقد ... فكل شيء في الدهر منتقد
# واله بما شئت قبل مندمة ms122 ... يكثر فيها العناء والكمد
# فليس بعد الشباب مقترح ... ولا وراء المشيب مفتقد
# ومن أي شيء يخشى؟ وعلام ينتقده الناس؟ ينتقدونه على أنه ممتلئ بالحياة،
~~مستهين بالتقاليد والعادات.
# فرحنا نجر الذيل تيها لمنزل ... به لأخي اللذات واللهو ملعب
# مسارح سكري، ومربض فاتك ... ومخدع أكواب به الخمر تسكب PageV01P179 # أما الدين فله في النفس حرمته ولكن:
# إذا ما قضينا واجب الدين حقه ... فليس علينا في الخلاعة من عذر
# أجل لقد صار فارسا مرحا ينهل من اللذات ويعل.
# فطورا لفرسان الصباح مطارد ... وطورا لإخوان الصفاء سمير
# ويا رب حي قد صبحت بغارة ... تكاد لها شم الجبال تمور
# وليل جمعت اللهو فيه بغادة ... لها نظرة تسدي الهوى وتنير
# عقلنا به ماند عن كل صبوة ... وطرنا مع اللذات حيث تطير
# أما أخلاقه الطبيعية: فكان كثير الافتخار بها يرددها مرارا في شعره, فهو
~~مخلص في صداقته:
# واختبرني تجد صديقا حميما ... لم تغير ودادوه الأهواء
# صادقا في الذي يقول وإن ضاقت ... عليه برحبها الدهناء
# أما الواداد فهو يرعاه، ويعد ذلك من كرم الأصل:
# ليس يرعى حق الوداد ولا ... يذكر عهدا إلا كريم النصاب
# ولابد أن يتجلى أثر الوداد القلبي في أعمال الإنسان، وإلا كان ودادا كاذبا:
# وإن وداد القلب ما لم يكن له ... دليل على إخلاصه لمريب
# وكان عالي الهمة, يمثل لك في شعره الفروسية والنجدة، والإباء والأنفة، فيقول:
# إذا لم يكن إلا المعيشة مطلب ... فكل زهيد يمسك النفس جابر
# من العار أن يرضى الدنية ماجد ... ويقبل مكذوب المنى وهو صاغر
# إذا كنت تخشى كل شيء من الردى ... فكل الذي في الكون للنفس ضائر
# ويقول:
# ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محبب
# إذا أنا لم أعط المكارم حقها ... فلا عزني خال، ولا ضمني أب
# خلقت عيوفا لا أرى لابن حرة ... علي يدا أغضي لها حين يغضب PageV01P180 # أما جوده: فطالما تغنى به في شعره؛ وحث الناس على الجود، ووضع من شأن
~~المال والتباهي به فيقول:
# فلا تحسبن المال ينفع ربه ... إذا هو لم تحمد قراه العشائر ms123
# فقد يستجم المال والمجد غائب ... وقد لا يكون المال والمجد حاضر
# ولو أن أسباب السيادة بالغنى ... لكاثر رب الفضل بمال تاجر
# ويقول:
# وجد بما ملكت كفاك من نشب ... فالجود كالبأس يحمي العرض والنسبا
# ولا يقعد البطل الصنديد عن كرم ... من جاد بالنفس لم يبخل بما كسبا
# وكان يتمدح بصراحته وشجاعته، فهو لا يسكت عن القبيح وإلا عد منافقا، وإذا
~~كان الإنسان على ثقة من أمره، ونفسه حرة, وهو شجاع, فعلام يغضي على القذى,
~~أو لا يصارح الناس بعيوبهم علهم يصلحونها؟
# أنا لا أقر على القبيح مهابة ... إن القرار على القبيح نفاق
# قلبي على ثقة ونفسي حرة ... تأبى الدني، وصارمي ذلاق
# فعلام يخشى المرء فرقة روحه ... أو ليس عاقبة الحياة فراق؟
# لا خير في عيش الجبان يحوطه ... من جانبيه الذل والإملاق
# عابوا علي حميتي ونكايتي ... والنار ليس يعيبها الإحراق
# ولكننا نرى البارودي كثيرا ما ينصح بمداراة الناس، ودفع القسر باللين,
~~والغضب بالحلم, وقد صور جملة من صفاته ومداراته الناس، ومودته لأصداقائه
~~ووفائه لهم في قوله:

PageV01P181

# ملكت يدي عن كل سوء ومنطقي ... فعشت بريء النفس من دنس العذر
# وأحسنت ظني بالصديق وربما ... لقيت عدوي بالطلاقة والبشر
# فأصبحت مأثور الخلال محببا ... إلى الناس مرضي السريرة والجهر
# إذا شئت أن تحيا سعيدا فلا تكن ... لدودا، ولا تدفع يد اللين بالقسر
# ولاتحتقر ذا فاقة فلربما ... لقيت به شهما يبذ على المثري
# ولا تعترف بالذل في طلب الغنى ... فإن الغنى في الذل شر من الفقر
# ودار الذي ترجو وتخشى وداده ... وكان من مودات القلوب على حذر
# ويقول في غير هذا الموضع:
# مداراة الرجال وطئا ... على الإنسان من حرب الفساد
# يعيش المرء محبوبا إذا ما ... نحا في سيره قصد السداد
# ولعل لتجاربه الكثيرة أثرا في إملائه هذا النصح، وتحوله من الصراحة إلى
~~المدارة, وإذا كانت الحياة قد علمته كيف يداري الناس، ويكون منهم على حذر،
~~فإنها قد علمته كذلك أن المرح والحياة الصاخبة باللذات تورث الأسقام
~~والعلل:
# ولقد جريت مع الغواية والصبا ... جري الكميت وللغرام سباق
# ولبست ms124 هذا الدهر من أطرافه ... ونزعته وقميصه أخلاق
# فإذا الشباب وديعة وإذا الفتى ... هدى لفاغرة المنون يساق
# هذا هو البارودي كما صور نفسه في شعره، وإذا كان صادقا في تصويره، ولا
~~نحسبه إلا كذلك، فالأخلاق التي تغنى بها تبعث في النفس الإكبار والإعجاب.

PageV01P182

# ثقافته:
# أعد البارودي ليكون جنديا، ولم يعد ليكون أديبا، بيد أنه حين وجد نفسه
~~بعد أن تخرج في المدرسة الحربية متعطلا, أبت عليه نفسه الطموح أن يستمرئ
~~اللهو والدعة، وعكف على كتب الأولين يقرؤها بشغف ونهم، ولم يقرأ كتابا من
~~كتب اللغة، ولكنه قرأ كتب الأدب، ويقول الشيخ حسين المرصفي صديقه ومرشده1:
~~"ولم يقرأ كتابا في فن من فنون العربية، غير أنه لما بلغ سن التعاقل وجد من
~~طبعه ميلا إلى قراءة الشعر وعمله، فكان يستمع إلى بعض من له دراية وهو يقرأ
~~بعض الدواوين، أو يقرأ بحضرته حتى تصور في برهة يسيرة هيئات التراكيب
~~العربية، ومواقع المرفعوعات منها والمنصوبات والمخفوضات, حسبما تقتضيه
~~المعاني والتعلبيقات المختلفة، فصار يقرأ ولا يكاد يلحن، سمعته مرة يسكن
~~ياء المنقصوص والفعل المعتقل بها المنصوبين، فقلت له في ذلك فقال: هو كذا
~~في قول فلان, وأنشد شعرا لبعض العرب، فقلت: تلك ضرورة، وقال علماء العربية:
~~إنها غير شاذة، ثم استقل بقراءة دواوين مشاهير الشعراء من العرب وغيرهم,
~~حتى حفظ الكثير منها دون كلفة، واستثبت جميع معانيها، ناقدا شريفها من
~~خسيسها, واقفا على صوابها وخطئها".
# والحق أن أثر القراءة والحفظ ظاهر في شعر البارودي، ومن يطلع على
~~"مختارات البارودي" يشهد بحسن ذوقه، ودقة اختياره، وتأنقه في غذائه عقله،
~~كما يشهد بكثرة محفوظه، ولا نعجب بعد هذا حين نرى البارودي ممتلكا ناصية
~~اللغة, يتصرف فيها تصرف الخبير العليم بأسرارها, المطبوع على التكلم بها،
~~وأغلب الظن أن مختاراته لم تحو كل ما حفظ من جيد الشعر العربي؛ لأننا نلمح
~~أثرا للشعر الجاهلي في شعره: من كلمات، وعبارات, ومعارضات, وتشبيهات، مع أن
~~مختارته لم تحو إلا شعرا عباسيا.

PageV01P183

# كانت عند البارودي الملكة الكامنة، والملكة وحدها لا تكفي ms125، بل لابد لها
~~من عدة تصقلها وتنميها، وتعدها للبروز ناضجة قادرة خالقة، ودراسة البارودي
~~الأدبية قد غذت هذه الملكة غذاء كاملا، لا من دواوين الشعراء وحدهم، بل من
~~كتب الأدب وطرائف القصص، وأخبار العرب, وقبائلهم, وشجاعتهم, وعدائيهم,
~~وأمثالهم, وحكمهم، وغير ذلك مما لا يستغني عنه أديب، والأدلة على هذه
~~المعرفة متوفرة في ديوانه1.
# كانت إذا قراءة كتب الأدب والتاريخ وحفظ الشعر المنتقى الجيد, هي عماد
~~ثقافته الأدبية، على أن البارودي قد اطلع على آداب أخرى غير الآداب
~~العربية، فقد مر بنا أنه أنه حينما ذهب إلى الآستانة وهو في شبابه، والتحق
~~بوزارة الخارجية, عكف على دراسة التركية والفارسية، ونظم الشعر بهما كما
~~كان ينظمه بالعربية. أضف إلى هذا ما روي من أنه تعلم الإنجليزية وهو في
~~منفاه وترجم بعض آثارها، وهذه اللغات المتعددة لها أثرها ولا ريب، في
~~معانيه وأخيلته، وتصويره للحوداث.

PageV01P184

# هذا، وقد حفل زمان البارودي بأحداث عظام، فمن نهضة شاملة، وخلق لأمة
~~متمدينة، إلى ثوراث وفتن وحروب ومعارك، ونفي وتشريد، وقد سافر البارودي إلى
~~الآستانة مرارا، وشهد حرب "كريت" وحرب "روسيا" ورأى علما لم يعرفه من قبل،
~~ومناظر جديدة، فتاثر بكل ذلك وانفعلت نفسه له، وهاجت هذه الأحداث شاعريته,
~~فانطلق لسانه يردد خواطره وأحساسيسه, فكانت هذا الشعر الخالد.
# وإذا أضيف إلى هذه الموهبة العظيمة، والدارسة الواسعة، والتجارب الحافلة,
~~وراثة في قول الشعر سجلها البارودي بقوله:
# أنا في الشعر عريق ... لم أرثه عن كلاله
# كان إبراهيم خالي ... فيه مشهور المقالة
# زالت دهشتنا حين نرى البارود قد كملت عدته، وهيأته الأيام ليبعث الشعر من
~~رقدته، وينهض به هذه النهضة السامية.
# شعره:
# يقول البارودي في مقدمة ديوانه: "الشعر لمعة خيالية, يتألق وميضها في
~~سماوة الفكر، فتنبعث أشعتها إلى صحيفة القلب, فيفيض بلألأئها نورا يتصل
~~خيطه بأسلة اللسان، فينفث بألوان من الحكمة ينبلج بها الحالك، ويهتدي
~~بدليلها السالك، وخير الكلام ما ائتلفت ألفاظه وائتلفت معانيه، وكان قريب
~~المأخذ، بعيد المرمى، سليما من وصمة التكلف، بريئا من عشوة التعسف، غينا عن
~~مراجعة الفكرة ms126، فهذه صفة الشعر الجيد، فمن آتاه الله منه حظا، وكان كريم
~~الشمائل، طاهر النفس، فقد ملك أعنة القلوب، ونال مودة النفوس، ولو لم يكن
~~من حسنات الشعر الحكيم إلا تهذيب النفوس، وتدريب الأفهام, وتنبيه الخواطر
~~إلى مكارم الأخلاق, لكان قد بلغ الغاية التي ليس وراءها لذي رغبة مسرح،
~~وارتبأ الصهوة التي ليس دونها لذي همة مطمح".

PageV01P185

# وتعريف البارودي للشعر غامض؛ لأنه لفه في ثوب كثيف مزخرف بالمجازات
~~والاستعارات، ولم يحدده تحديد علميا، وهو يعني: أنه خطرة ذهنية ينفعل لها
~~الفؤاد، فيتحرك اللسان معبرا عن خلجاته, والخطرة الذهنية تأتي مثلا من نظرة
~~إلى شيء جميل، أو شيء يبعث الرثاء والأسى، وقد تكون خطرة ذهنية مجردة عن
~~الأثر الخارجي، وهذا التعريف يتمشى مع مذهب العرب في الشعر, وهو أنه "لمعة
~~خيالية" تومض إيماضا، فتأتي هذه الخطرات الخيالية غير متصلة, أو مرتبط
~~بعضها ببعض في حلقة متماسكة، أو قصة محبوكة الأطراف, أو خيال ممتد طويل في
~~ملحمة من الملاحم, أو مسرحية من المسرحيات تتابع حوادثها، وإنما هو ومضات
~~تتألق في أبيات وقصيدة لا تربطها وحدة فكرية.
# والشعر الجيد في رأي البارودي "ما كان قريب المأخذ سليما من وصمة التكلف،
~~بريئا من عشوة التعسف، غنيا عن مراجعة الفكرة" وهذه صفة الشعر الغنائي, وهي
~~سمة الشعر العربي غالبا، ليس فيه عمق المعنى والتوغل في الخيالات، أو تعقيد
~~الفكرة، وحشد القضايا المنطقية، والفكر المجرد عن الشعور والإحساس، كما ترى
~~ذلك عند أبي تمام والمتنبي أحيانا, وعند أبي العلاء كثيرا، وكما نراه مذهبا
~~من مذاهب بعض شعراء العصر الحاضر، والشعر ليس فلسفة ولا منطقا، وقد لا
~~يحتوي البيت كبير معنى، وإنما تطرب له النفوس وتهتز عجبا، وذلك لأن الشعر
~~غذاء القلوب، وليس مهارة العقول, وهذا ما جعل النقاد قديما ينعتون البحتري
~~بأنه الشاعر، وأن المتنبي وأبا تمام حكيمان؛ لأن البحتري لم يكن يتكلف في
~~شعره الغوص على المعاني وابتكارها, ولا يستعمل المنطق والفلسفة، بل كان
~~يحذو حذو شعراء الجاهلية والصدر الأول في قرب معانيه, وانسجام ألفاظه بعضها ms127
~~مع بعض، والقائل ردا على من عاب عليه بعده عن ثقافة عصره، وعدم أخذه بشيء
~~من الحكمة والمنطلق, وهو يمثل نظرة العرب إلى الشعر:
# كلفتومنا حدود منطقكم ... والشعر بغنى عن صدقه كذبه
# لم يكن ذو القروح يلهج بالمنطق ... ما نوعه وما سببه1
# والشعر لمح تكفي إشارته ... وليس بالهذر طولت خطبه PageV01P186 # ويرى الباردوي أن وظيفة الشعر: "تهذيب النفوس، وتدريب الأفهام, وتنبيه
~~الخواطر إلى مكارم الأخلاق". وقد ردد هذه المعاني في شعره، بيد أن الشعر قد
~~لا يؤدي وظيفة ما إلا التعبير عن شعور الشاعر، وهذه مسألة تحتاج إلى بحث
~~مستفيض نقرر فيه نظرة العرب إلى وظيفة الشعر بخاصة والأدب بعامة، ونظرة
~~الغربيين إلى الشعر ومذاهبهم فيه، وهل للأدب وظيفة, أو هو التعبير لمجرد
~~التعبير، أو للفن كما يقولون1؟ ومهما يكن من أمر فإن البارودي لم يفطن إلى
~~كل أغراض الشعر, وما يمكن أن يستخدم فيه، وما قرره في مقدمته من تعريف
~~للشعر ووظيفته يعبر عن مذهبه.
# والبارودي مطبوع على قول الشعر، لا ينتزعه انتزاعا, ويتعسف في نظمه, بل
~~يتدفق على لسانه تدفقا، وتشعر وأنت تقرؤه أنه يجري في رفق وهوداة ولين, غير
~~قلق أو مضطرب أو متكلف، وقد كان البارودي يدرك هذه الميزة في شعره يقول:
# أقول بطبع لست أحتاج بعده ... إلى المنهل المطروق والمنهج الوعر
# إذا جاش طبعي فاض بالدر منطقي ... ولا عجب فالدر ينشأ في البحر
# وعلى الرغم من سليقته المواتية، وحافظته الواعية التي تمده بمخزون الآداب
~~ألفاظا منمقة ومعاني سامية، فإن البارودي كان من المؤمنين بأن الفن تهذيب
~~وصقل، وجهد متصل، وتحسين مستمر، وأن الطبع وحده لا يكفي، ولذلك كان يتعهده
~~بالتهذيب والرعاية، فقد روي أنه رتب ديوانه بعد عودته من المنفى، وأعاد
~~النظر فيما قاله من قصائد، وحذف الأبيات التي لا ترقه، حتى لا يخلف للأجيال
~~المقبلة إلا الشعر المصقول لفظا ومعنى:
# لم تبن قافية فيه على خلل ... كلا! ولم تخلف في وصفها الجمل
# فلا سناد ولا حشو ولا قلق ... ولا سقوط ولا سهو ولا علل
# لا ms128 تنكر الكاعب الحسناء منطقه ... ولا يعاد على قوم فيبتذل PageV01P187 # ولا أدل على هذا التنقيح من اختلاف القصائد كما نشرت في الديوان عن نصها
~~المنشور أول الأمر في الوسيلة الأدبية للمرصفي، خذ قوله في الوسيلة
~~الأدبية:
# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم ... أخو فتكات بالكرام اسمه الدهر
# فقد صار في الديوان:
# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم ... ملول من الأيام شيمته الغدر
# ومطلع قصيدته التي يعارض فيها رائية أبي نواس، فقد كانت في الوسيلة على
~~الصورة الآتية:
# تلاهيت إلا ما يجن ضمير ... وداريت إلا ما ينم زفير
# وهل يستطيع المرء كتمان أمره ... وفي الصدر منه بارح وسعير
# ثم صار في الديوان:
# أبى الشوق إلا ما يحن ضمير ... وكل مشوق بالحنين جدير
# وهل يستطيع المرء كتمان لوعة ... ينم عليها مدمع وزفير
# كما كان يهتف بشعره قبل أن يخرجه للناس، ويصغي إليه ليتبين ما فيه من
~~عيوب في الموسيقى وعدم انسجام الألفاظ بعضها مع بعض، والخلل المعنوي،
~~والقافية القلقة المضطربة، والحشو، وغير ذلك من عيوب الشعر ويقول:
# واهتف به من قبل تسريحه ... فالسهم منسوب إلى الرامي1 PageV01P188 # فجاء والحق يقال شعرا يأخذ بمجامع القلوب من حيث موسيقاه، وتماسك أبياته
~~وقوافيه, وانسجام ألفاظه، وانتقاؤها انتقاء خبير ملهم:
# فألق إليه السمع ينبئك أنه ... هو الشعر لا ما يدعي الملأ الغمر1
# يزيد على الإنشاد حسنا كأنني ... نفثت به سحرا، وليس به سحر
# كان البارودي يتخير الألفاظ المناسبة للمعاني التي يريدها فيرق ويلطف حين
~~يقضي المقام الرقة واللطف كأن يتغزل أو يعتب، أو يصف منظرا جميلا, أو مجلس
~~أنس وسمر، ويجزل شعره يجلجل لفظه، ويشتد أسره حين ينشد في الحماسة والفخر
~~والمديح، وحين يصف البحر الهائج، والريح الزفوف والحرب الضروس.
# إذا اشتد أورى زندة الحرب لفظه ... وإن رق أزرى بالعقود فريدة
# إذا ما تلاه منشد في مقامه ... كفى القوم ترجيع الغناء نشيده
# فجاء شعره مما يلذ للإنسان حقا إن ينشده بصوت مرتفع، يترنم به ليطرب,
~~ويتأمل في نغمه وموسيقاه فيلتذ ويعجب، فلا بدع أن قال:
# ولي كل ملساء المتون غريبة ms129 ... إذا أنشدت أفضت لذكر بني سعد2
# أخف على الأسماع من نغم الحدا ... وألطف عند النفس من زمن الورد
# كان البارودي يعلم أنه سيخلد بشعره لا بحسبه ونسبه، وإذا كان قد أخفق في
~~بلوغ مناه وتحقيق آماله في هذه الدنيا، فإنه أدرك الغاية من السعي في
~~الحياة العمل الصالح والمجد المؤثل، ألا وهي الخلود بعد الموت, وترديد اسمه
~~عطرا على كل لسان، وفي ذلك يقول في شعره:

PageV01P189

# سيبقى به ذكري على الدهر خالدا ... وذكر الفتى بعد الممات خلود
# يقول:
# سيذكرني بالشعر من لم يلاقني ... وذكر الفتى بعد الممات من العمر
# هذا، وفي شعر البارودي هنات، وعليه مآخذ قليلة, سنذكرها في موضعها من هذا
~~الفصل، بيد أنها تزري به ولا تغض من شأنه؟ حسبه أنه سما بالشعر العربي إلى
~~الذروة، وأنه حلق في السماء التي جاب آفاقها من قبل بشار وأبو نواس
~~والبحتري وأبو تمام والمتنبي وأبو فراس وأضرابهم، بعد أن وصل الشعر العربي
~~قبيل عهده إلى الحضيض, وكاد يلفظ أنفاسه الواهية.
# والآن، علينا أن نتعرف على هذا الشعر الذي مدحه وافتخر به، وصقله وهذبه،
~~لنرى أمحق هو في الثناء عليه، أم هو غرور شاعر زين له خياله الباطل حقا،
~~والسيء حسنا؟ ولنرى القديم والجديد في شعره، ومنزلته في موكب الأدب العربي،
~~وهل كان صدى للشعراء الذين عارضهم وجاراهم في مضمارهم, أو أنه استقل وابتكر
~~وخرج على المألوف، وتكونت له شخصية يذكره التاريخ غير معتمدة على سواها؟
~~وهل هي شخصية قميئة هزيلة؟ أو شخصية قوية فارعة ذات مزايا واضحة؟
# أ- القديم في شعره:
# 1- لم يجدد البارودي في أغراض الشعر التي عرفها شعر العصر العباسي, فهو
~~يمدح ويصف، ويهجو، ويرثي، ويعتب، ويفتحر..إلخ ما هناك من أغراض معروفة
~~مألوفة، ويا ليته وقف عند هذا، فقد تكون الأغراض قديمة والمعاني جديدة،
~~ولكنه حاكى القدماء أحيانا في أسلوبهم, كما حاكاهم في أغراضهم، وقد بلغ به
~~التقليد حدا نسي معه أنه في مصر, وأنه بعيد عن نجد ورباها ووديانها وآرامها
~~وخمائلها، فقال:
# يا سعد قل لي ms130 فأنت أدرى ... متى رعان العقيق تبدو1
# أشتاق نجدا وساكنيه ... وأين مني الغداة نجد PageV01P190 # وقال:
# أين ليالينا بوادي الغضا ... ذاك عهد ليته ما انقضى1
# كنت به من عيشتي راضيا ... حتى إذا ولى عدمت الرضا
# أيام لهو وصبا كلما ... ذكرتها ضاق علي الفضا
# 2- وقد وقف على الأطلال والدمن، وأتى بشعر جاهلي الروح والمعنى، والوجه
~~والزي، ولا يمت إلى عصره وعصر الحضارة بصلة، وهو لم يقله لأنه مقتنع بأن
~~ذلك هو الأسلوب الواجب اتباعه، والنهج الذي عليه أن يسلكه، ولكنه يريد أن
~~يمتحن شاعريته، وهل في استطاعته أن يحاكي القدماء حتى وقوفهم على الأطلال
~~والدمن؟ وليس أمامه أطلال ودمن تهيج شاعريته، وتثير عبرته, فإذا استطاع أن
~~يقول مثلما قالوا فهو شاعر فحل، ولا شك أن هذا النوع من الشعر خال من
~~العاطفة, وفيه كثير من الصنعة والتكلف، استمع إليه يقول:
# ألا حي من أسماء رسم المنازل ... وإن هي لم ترجع بيانا لسائل
# خلاء تعفتها الروامس والتقت ... عليها أهاضيب الغيوب الحوافل
# فلأيا عرفت الدار بعد ترسم ... أراني بها ما كان بالأمس شاغلي
# غدت وهي مرعى للظباء وطالما ... غنت وهي مأوى للحسان العقائل
# إلى أن يقول:
# فيا ليت أن العهد باق وأننا ... دوارج في غفل من العيش خامل
# تمر بنا رعيان كل قبيلة ... فما يمنحونا غير نظرة غافل
# صيغرين لم يذهب بنا الظن مذهبا ... بعيدا ولم يسمع لنا بطوائل
# نسير إذا ما القوم ساروا غدية ... إلى كل بهم راتعات وجامل3
# فأي أطلال، وأي رسوم رآها البارودي فوقف عندها؟ وأين رأي الظباء وهو يعيش
~~في أحضان القاهرة المتمدينة؟ وأين مرت بهما رعيان القبائل؟

PageV01P191

# وما هذه البهم والجمال السائمة؟ اللهم إنه التقليد ورياضة القول, وإظهار
~~المقدرة على النظم في مثل هذه الأغراض، وعلى هذا النمط كما فعل القدماء.
# 3- ونراه في النسيب ووصف المرأة يعمد إلى التشبيهات القديمة المحفوظة،
~~فهي تحكي الظبي في كناسه، والبدر في سمائه، وهي مهاة، وألحاظها سيوف
~~باترات، وقدها غصن يتثنى ... إلخ هذه القوالب الموروثة.
# إذ نظرت أو أقبلت، أوتهللت ... فويل مهاة الرمل، والغصن ms131 والبدر
# ويقول:
# أيها الساهرون حول وسادي ... لست منكم أو تذكروا لي نجدا
# لا تخوضوا في غيره من حديث ... فهو حسبي، وأي ماء كصدا1
# ويتغزل:
# غصن بان قد اطلع الحسن فيه ... بيد السحر جلنارا ووردا
# ما هلال السماء؟ ما الظبي؟ ما ... الورد جنيا؟ ما الغصن إذ يتهدى؟
# هو أبهى وجها وأقتل ألحاظا ... وأندى خدا، وألين قدا
# ويصف المرأة بقوله:
# كالورد خدا، والبنفسج طرة ... والغصن قدا، والغزالة ملفتا
# ويصفها وصفا ماديا كما كان يفعل القدماء، كأنها تباع وتشترى:
# خفت معاطفها، لكن روادفها ... بمثل ما حملتني في الهوى رجحت
# ويلاه من لحظها الفتاك إن نظرت ... وأه من قدها العسال إن سنحت
# كالبدر إن سفرت والظبي إن نظرت ... والغصن إن خطرت والزهر إن نفحت PageV01P192 # ويقول:
# وا لوعة القلب من غزلان أخبية ... تكاد تكسر من أحداقها الراح
# من كل مائسة كالغصن قد جمعت ... بدائعا كلها للحسن أوضاح
# فالعين نرجسة، والشعر سوسنة ... والنهد رمانة، والخد تفاح
# 4- نرى البارودي الذي حاكى فحول الشعراء حتى الجاهليين منهم، يقلد شعراء
~~الصنعة، وعصر الضعف، فيؤرخ أحيانا في شعره كما أرخوا -وإن كان قليلا ما فعل
~~حتى لا يكاد يذكر- فمن ذلك قوله يؤرخ عودة "إسماعيل باشا" خديو مصر من دار
~~الخلافة العلية سنة 1289ه.
# ورجع الخديو لمصره ... وأتت طلائع نصره
# وتهللت بقدومه ... فرحا أسرة عصره
# فلتبتهج أوطانه ... بحلوله في قصره
# وليشتهر تأريخه ... رجع الخديو لمصره
# وقال في تنهئة الخديو عباس الثاني بعيد الفطر:
# أمولاي دم للملك ربا تسوسه ... بحكمة مطبوع على الحلم والباس
# ولا زالت الأعياد تجري سعودها ... عليك وتحظى من علاك بإيناس
# فلولاك ما فازت يد القطر بالمنى ... ولا نشأت روح العدالة في الناس
# وهذا لسان الشكر يدعو مؤرخا ... حوى العيد أنواع الفخار بعباس
# 1314ه
# 24، 155، 128، 219، 135
# 5- واستعمل البارودي المحسنات البديعية أحيانا، ولا سيما الطباق في مثل قوله:
# يموت قلبي ويحيا حيرة وهدىفي عالم الوجد إن صدت وإن جنحت ...
# وقوله:
# وبنفسي حلو الشمائل مر الهجر ... ويحيى وصلا، ويقتل صدا
# ما على قومه وإن كنت حرا ... إن دعتني له المحبة عبدا PageV01P193 # 6- أما ms132 معانيه فكثير منها قديم, والقليل فيه جدة, وهو مقلد في المعاني
~~كما هو مقلد في الشكل، ولا أستطيع أن أحصي المعاني القديمة لكثرتها, ولكن
~~أدل على نوعها ببعض الأمثلة كقوله في الغزل:
# طربت وعادتني المخيلة والسكر ... وأصبحت لا يلوى بشيمتي الزجر1
# كأني مخمور سرت بلسانه ... معتقة مما يضن بها التجر
# صريع هوى يلوى بي الشوق كلما ... تلألأ برق أو سرت ديم غر
# إذا مال ميزان النهار رأيتني ... على حسرات لا يقاومها صبر
# يقول أناس إنه السحر ضلة ... وما هي إلا نظرة دونها السحر
# ويقول مفتخرا في هذه القصيدة بقومه:
# لهم عمد مرفوعة ومعاقل ... وألوية حمر وأفنية خضر
# ونار لها في كل شرق ومغرب ... لمدرع الظلماء ألسنة حمر
# ويقول في القصيدة من الحكمة:
# ل
# عمرك ما حي وإن طال سيره ... يعد طليقا والمنون له أسر
# وما هذه الأيام إلا منازل ... يحل بها سفر ويتركها سفر
# فهذه أغراض ثلاثة في قصيدة واحدة لم يأت فيها بجديد من المعنى، ففي الغزل
~~يقول: إنه استخفه الطرب والشوق على حدة قول أبي نواس.
# حامل الهوى تعب ... يستخفه الطرب
# إن بكى يحق له ... ليس ما به لعب
# وحاكى الأقدمين في ذكره البرق والسحب، فهذه الأشياء كانت مقبولة في الشعر
~~القديم لأنها تصف البيئة العربية، والغيث والبرق كان فيهما حياة العرب
~~القاطنين بالجزيرة، فإذا لمع البرق أو هطلت السحب هلل الناس وفرحوا، وإذا
~~ذكر PageV01P194 # المحب محبوبته في ذلك الوقت فكأنه يريد أن يشاركها سرورها، أو تشاركه
~~سروره، والسرور من الأشياء التي لا تتم إلا إذا اقتسمها الإنسان مع سواه,
~~أما في بيئة البارودي فليس لهذه الأشياء من التأثير والاهتمام ما يدعو
~~لذكرها، بل قد يسبب المطر من المضايقات لأهل القاهرة الذين يعتمدون على
~~النيل، ولأهل الريف في ضرر زرعهم ما يذكرونه بشر، ولكنه التقليد القديم،
~~وقوله: "على حسرات" يعني به: أنه حين تغيب الشمس تكثر همومه، وكأنه يتقلب
~~على حسرات؛ لأن الليل مصدر للذكريات لفراغ الإنسان من الشواغل والأعمال،
~~وقديما قال النابغة:
# وصدر أراح الليل عازب همه ms133 ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# ويقول النابغة كذلك:
# فبت كأن العائدات فرشن لي ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# وتشبيه نظرات المحبوبة بالسر تشبيه قديم معروف.
# وفي الفخر ترى البارودي يذكر العمد المرفوعة وهو في القاهرة، ويذكر النار
~~على عادات البدو، ولا سيما في الجاهلية إذا كانوا يشبونها على يفاع من
~~الأرضي كي يهتدي بها الساري، ويلجأ إليها الجائع ويطلب القرى، ورحم الله
~~حاتما حين قال لغلامه:
# أوقد فإن الليل ليل قر ... والريح يا واقد ريح صر1
# معل يرى نارك من ير ... إن جلبت ضيفا فأنت حر
# وقوله في الحكمة: إن الإنسان لا يعد طليقا في حياته وهو في أسر المنون,
~~مأخذو من قول طرفة بن العبد:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكا لطول المرخى وثنياه باليد2 PageV01P195 # وبيت طرفة أحسن وأمتن؛ حيث شبه الإنسان بدابة، وحبلها بيد الموت يرخي لها
~~فيه, وإذا شاء جذبها إليه فتقضي العمر, وأما أن الأيام منازل، وأنا فيها
~~على سفر فمعنى قديم مطروق، وقد تكررت في الأحاديث النبوية، وفي أقول الزهاد
~~والوعاظ.
# وهكذا إذا أخذت أي قطعة للبارودي تجده يردد فيها كثيرا من المعاني
~~القديمة المعروفة المشهورة, ولا يعني هذا أن البارودي لم يجدد في شعره وفي
~~معانيه، بل له تجديد ملحوظ في شعره سنذكره فيما بعد.
# وإذا كان البارودي قد طرق أبواب الشعر العربي الموروثة, ولم يجدد في
~~أغراضه، فإنه كان واضح الشخصية في كثير من هذه الموضوعات المطروقة, فتراه
~~يمثل نفسه، وزمنه، وبيئته، في قصائد شتى. فالبارودي ذاق حلو الزمان، ومره،
~~وارتفع في مناصب الدولة حتى رئاسة الوزارة, ثم شرد ونفي، وقضى زمنا طويل
~~يتحرق فيه شوقا إلى وطنه وأهله، ويتحسر على أيامه الخاليات، ويندب فيه حظه،
~~وينعى على الأصدقاء الكاذبين خياناتهم وغدرهم، ويذم الحياة ويكيل لها
~~السباب، وهو في كل ذلك صادق الشعور يصف ما به على طبيعته, فبرزت شخصيته
~~واضحة لا لبس فيها ولا غموض.
# وإذا كان البارودي قد قلد القدماء وحاكاهم في أغراضهم وطريقة عرضهم
~~للموضعات وفي أسلوبهم، وفي ms134 معانيهم، فإن له مع ذلك جديدا ملموسا في شعره؛
~~من حيث التعبير عن شعوره وعن مشاهداته، وله معان جديدة، وصور لهم يسبق
~~إليها، وإذا أردنا أن ننصفه, فعلينا دراسة الجديد في شعره حتى يكون حكمنا
~~عليه عادلا، ونستطيع أن نضعه في منزلته الجديرة به في موكب التاريخ والأدب
~~والنهضة.
# ب- الجديد في شعره:
# 1- الوصف:
# ولا تعجب إذا عددنا الوصف جديدا عند البارودي، وإن كان قديما منذ أن كان
~~الشعر العربي، وما من شاعر إلا له في الوصف أبيات وقصائد, ولكن الجديد في
~~وصف البارودي أنه أفرد له قصائد بعينها, ولم يأت به عرضا في ثنايا القصائد.

PageV01P196

# كان يصف لمجرد الوصف، ولأن شاعريته، وحواسه المرهفة، وتذوقه الحاد
~~للجمال, كانت تدفعه إلى قول الشعر، وإلى وصف مشاهداته لا كما هي في
~~الطبيعة، ولكن يخرجها ملونة بشخصيته وشعوره وأفكاره.
# كان البارودي مفتونا بالطبيعة, يرى شعرها لا ينضب منه معين الإلهام، ويرى
~~في كل سطر من هذا الشعر آية من آيات الجمال عليه أن يترنم بها، ويظهر
~~محاسنها للأجيال من بعده، ويترجمها للناس حتى يعجبوا بها كما أعجب.
# وديوان البارودي غاص بالموصوفات وبقصائد الوصف، وما دام الشاعر قد انصرف
~~عن المديح, وعن أن يكون شعره مظهرا للنفاق والخداع والاستجداء، والوقوف
~~بأبواب الملوك والأمراء، فقد أصبح شعره طوع يده, يسجل به مشاعره الخاصة،
~~وشعراء العربية الوصافون -أي الذين أكثروا من الوصف- قليلون؛ لأن المديح
~~وللأسف قد ألهاهم عن قراءة محاسن الكون، ويعد البارودي من أكثر شعراء
~~العربية وصفا، بل يعد في الطليعة، وشعره الوصفي يفخر به الشعر العربي,
~~ويستطيع أن يباهي به خير ما عند الغرب من شعر وصفي، وموصوفات البارودي كما
~~ذكرنا عديدة ومنوعة، فمنها:
# 1- مظاهر الطبيعة، فيصف الليلة العاصفة المطيرة, ويجعلك تحس معه هزيم
~~الرعد، وعزف الريح، وتواصل المطر وشدته، وترى سوادها ووحشتها، ويصف الليلة
~~الحالية بالنجوم فتلمس جمالها، ويصف السحاب الممطر والبرق والرعد وأثرها في
~~الإنسان والأرض، ويصف البحر الهائج الغاضب، والريح الزفوف تعلو بالموج
~~فتحيله جبالا سامقة الذرى, وتنخفض به إلى ms135 وهاد عميقة الأغوار، ويصف الجبل
~~والغابة وغير ذلك.
# وهو في وصف الطبيعة مصور ماهر، بل هو دقيق بارع في كل ما يتناول من وصف،
~~وهو في وصف الطبيعة قد يغرب في لفظه، ويأتي بتشبيهات جديدة منتزعة من بيئته
~~أحيانا, وأحيانا يردد معاني القدماء وأخيلتهم، استمع إليه يصف ليلة مطيرة
~~حتى مطلع الفجر.

PageV01P197

# وليلة ذات تهتان وأندية ... كأنما البرق فيها صارم سلط1
# لف الغمام أقاصيها ببردته ... وأنهل في حجرتيها وابل سبط2
# بهماء لا يهتدي الساري بكوكبها ... من الغمام ولا يبدو بها نمط3
# يكاد يجهل فيها القوم أمرهم ... لولا صهيل جياد الخيل واللغط
# يطغى بها البرق أحيانا فيزجره ... مخرنطم زجل من رعدها خمط4
# كأنما البرق سوط والحيا نجب ... يلوح في جسمها من مسه حبط5
# كأنه صارم يرفض من علق ... بالأفق يغمد أحيانا ويخترط6
# مزقت جلبابها بالخيل طالعة ... مثل الحمائم في أجيادها العلط7
# وقد تخلل خيط النور ظلمتها ... كما تخلل شعر اللمة الوخط
# كأنها وصديع الفجر يصدعها ... من جانب أدهم قد مسه نبط8
# ومربع لنسيم الفجر هيمنة ... فيه وللطير في أرجائه لغط
# كأنما القطر در في جوانبه ... يكاد من صدف الأزهار يلتقط
# وللنسيم خلال النبت غلغلة ... كما تغلغل وسط اللمة المشط
# والريح تمحو سطورا ثم تثبتها ... في النهر لا صحة فيها ولا غلط
# وللسماء خيوط غير واهية ... تكاد تجمع بالأيدي فترتبط
# كأنها وأكف الريح تضربها ... سلوك عقد تواهت فهي تنخرط
# وفي هذه القطعة أبيات يسمو فيها البارودي بإحساسه وبراعة تصويره، وإدراكه
~~للأمور الدقيقة، كوصفه النسيم وهو يتخيل النبت، أو وصفه خيوط المطر وهي
~~نازلة، وقال يصف النجوم:

PageV01P198

# أرعى الكواكب في السماء كأن لي ... عند النجوم رهينة لم تدفع
# زهر تألق بالفضاء كأنها ... حبب تردد في غدير مترع
# وكأنها حول المجر حمائم ... بيض عكفن على جوانب مشرع
# وترى الثريا في السماء كأنها ... حلقات قرط بالجمان مرصع
# بيضاء ناصعة كبيض نعامة ... في جوف أدحى بأرض بلقع
# وكأنها أكر توقد نورها ... بالكهرباءة في سماوة مصنع1
# والليل مرهوب الحمية قائم ... في مسحة كالراهب المتلفع2
# متوشح بالنيرات كباسل ms136 ... من نسل حام، باللجين مدرع
# حسب النجوم تخلفت عن أمره ... فوحى لهن من الهلال بإصبع3
# 3- ويصف مناظر الريف ويصورها تصويرا بديعا، فيصف القطن, والسفن في النيل,
~~والساقية, والمزروعات, والطيور وهي تحوم على صفحة النهر, وحركات الطيور،
~~والنحلة وهي تنتقل من زهرة لزهرة، كل هذا في حساسية غريبة، وشغف بالطبيعة
~~وحب لها, كأنه يعيش معها.
# فمن قوله يصف القطن:
# والقطن بين ملوز ومنور ... كالغادة ازدانت بأنواع الحلى
# فكأن عاقده كرات زمرد ... وكأن زاهره كواكب في الروا4
# دبت به روح الحياة فلو وعت ... عنه القيود من الجداول قد مشى
# فأصوله الدكناء تسبح في الثرى ... وفروعه الخضراء تلعب في الهوا
# لم يسر فيه العقل مذهب فكرة ... محدودة إلا تراجع بالمنى
# واسمعه يصف الريف المصري إبان الربيع في أرجوزة:

PageV01P199

# عم الحيا واستنت الجداول ... وفاضت الغدران والمناهل
# وازينت بنورها الخمائل ... وغردت في أيكها البلابل
# وشمل البقاع خير شامل ... فصفحة الأرض نبات خائل1
# وجبهة الجو غمام حافل ... وبين هذين نسيم حائل
# تندى به الأسحار والأصائل ... كأنما النبات بحر هائل
# وليس إلا الأكمات ساحل ... وشامخ الدوح سفين جافل2
# معتدل طورا مائل ... تهفو به الجنوب والشمائل
# والباسقات الشمخ الحوامل ... مشمورة عن ساقها الذلاذل3
# ملوية في جيدها العثاكل ... ممعقودة في رأسها الفلائل4
# للبسر فيها قانئ وناصل ... مخب كأنه الأنامل
# كأنه من ذهب قنادل ... من المرادين لها سلاسل
# للمجنون بينها الأزامل ... تخالها محزونة تسائل5
# لها دموع ذرف هوامل ... كأنها أم بنين ثاكل
# في جيدها من ضفرها حبائل ... من القواديس لها جلاجل
# تدور كالشهب لها منازل ... فصاعد ودافق ونازل
# ففي هذه القصيدة يصور مناظر الريف تصويرا سريعا دون تعمق أو طويل وقوف
~~على المشاهدات، ومعانيه قريبة، وتشبيهاته واضحة غير متكلفة، وخياله دان لا
~~إغراب فيه ولا شرود.
# ومما يدل على دقة حسه، وتدفق شعوره، وأنه مصور بارع، أن الأمور التي لا
~~تسترعي نظرة جمهرة الناس يجد فيها ما يثير عاطفته، ويحرك شاعريته, قوله يصف
~~طائرا: تحرك فأيقظه من سنته، ويتبع حركاته بدقة، فأعطى صورة واضحة عنه.

PageV01P200

# نبأة أطلقت عيني عن سنة ms137 ... كانت حبالة طيف زارني سحرا
# فقمت أسال عيني رجع ما سمعت ... أذني، فقالت: لعلي أبلغ الخبرا
# ثم اشرأبت فألفت طائرا حذرا ... على قضيب يدير السمع والبصرا
# مستوفزا يتنزى فوق أيكته ... تنزي القلب طال العهد فادركرا1
# لا تستقر له ساق على قدم ... فكلما هدأت أنفاسه نفرا
# يهفو به الغصن أحيانا ويرفعه ... دحو الصوالج في الديمومة الأكرا2
# ما باله وهو في أمن وعافية ... لا يبعث الطرف إلا خائفا حذرا
# إذا علا بات في خضراء ناعمة ... وإن هوى ورد الغدران أو نقرا
# فأنت تراه يتتبع الطائر في أقل حركة له، ويحاول أن يستشف دخيلة قلبه
~~الصغير ليعرف سر فزعه، وترقبه، ويتعجب لهذه الحياة القلقة المضطربة, مع أن
~~ظاهر الأمر ينبئ أنه في نعمة وعافية، وهذه لعمري خطرات شاعر مرهف الإحساس
~~جياش العاطفة.
# واستمع إليه يصف غيضة احتلها في "قندية" أيام حرب كريت:
# ومرتبع لذنا به غب سحرة ... وللصبح أنفاس تزيد وتنقص3
# وقد مال للغرب الهلال، كأنه ... بمنقاره عن حبه النجم يفحص4
# رقيق حواشي النبت، أما غصونه ... فريا، وأما زهره فمنصص5
# إذا لاعبت أفنانه الريح خلتها ... سلاسل تلوى، أو غدائر تعقص6
# كأن صحاف الزهر والطل ذائب ... عيون يسيل الدمع منها وتشخص7
# يكاد نسيم الفجر إن مر سحرة ... بساحته الشجراء ولا يتخلص
# كأن شعاع الشمس والريح رهوة ... إذا رد فيه سارق يتربص8
# يمد يدا دون الثمار، كأنما ... يحاول منها غاية ثم ينكص PageV01P201 # ا3- وإذا أردت أن تعرف متى يحلق البارودي في الوصف، فاقرأ أوصافه في
~~الأشخاص, إنه لا يقل عن أمهر مصور، بل أين منه المصور؟ وهو لا يستطيع أن
~~يبرز على "لوحته" دخائل النفوس، وأسرار القلوب والحركات والإشارات، وكذلك
~~أوصافه للمعارك وميادين القتال وأدواته، وإذا كان وصف الحروب من الموضوعات
~~القديمة التي تناولها قبله الشعراء، فإن تصوير الأشخاص من الموضوعات
~~النادرة التي مر فيها قلة من فحول الشعر العربي كابن الرومي، واسمعه يصف
~~البلغار في بلادهم, حين ذهب مع الحملة المصرية لحرب الروس:
# بلاد بها ما بالجحيم، وإنما ... مكان اللظى ثلج بها وجليد
# تجمعت ms138 البلغار والروم بينها ... وزاحمها التاتار، فهي حشود
# إذا راطنوا بعضا سمعت لصوتهم ... هديدا تكاد الأرض منه تميد
# قباح النواصي والوجود كأنهم ... لغير أبي هذا الأنام جنود
# سواسية ليسوا بنسل قبيلة ... فتعرف آباء لهم وجدود
# لهم صور ليست وجوها وإنما ... تناط إليها أعين وخدود
# يخورون حولي كالعجول، وبعضهم ... يهجن لحن القول حين يجيد
# فهو يصف رطانتهم وعجمة ألسنتهم، وقبح وجوههم ورءوسهم, حتى كأنهم ليسوا من
~~البشر، وأن وجوههم متشابهة لا تستطيع التفريق بينها، بل لا يريد أن يعترف
~~بأنه لهم وجوها, إنما هي صور وضعت فيها أعين وخدود، ويخورون حوله كالعجول،
~~وإذا حاول بعضهم النطق بالعربية أفسدها.

PageV01P202

# ومن قوله يصف حرب إقريطش "كريت":
# في كل مربأة وكل ثنية ... تهدار سامرة وعزف قيان1
# تستن عادية، ويصهل أجرد ... وتصيح أجراس، ويهتف عاني2
# قوم أبى الشيطان إلا خسرهم ... فتسللوا من طاعة السلطان
# ملئوا الفضاء، فما يبين لناظر ... غير التماع البيض والخرصان3
# فالبدر أكدر والسماء مريضة ... والبحر أشكل والرماح دوان4
# والخيل واقفة على أرسانها ... لطراد يوم كريهة ورهان
# وضعوا السلاح إلى الصباح، وأقبلوا ... يتكلمون بألسن النيران
# حتى إذا ما الصبح أسفر وارتمت ... عينان بين ربى وبين مجان
# فإذا الجبال أسنة، وإذا الوهاد ... أعنة والماء أحمر قاني
# فتوجست فرط الركاب ولم تكن ... لتهاب، فامتعنت على الأرسان5
# فزعت فرجعت الحنين، وإنما ... تحنانها شجن من الأشجان
# ذكرت مواردها بمصر، وأين من ... ماء بمصر منازل الرومان
# ومن المقطوعات اللطيفة في وصف الأشخاص قول البارودي يذم شخصا ويصفه
~~بالنهم والجشع.

PageV01P203

# وصاحب لا كان من صاحب ... أخلاقه كالمعدة الفاسدة
# أقبح ما في الناس من خصلة ... أحسن ما في نفسه الجامدة
# لو أنه صور من طبعه ... لكان لعمري عقربا راصده
# يصلح للصفع لكيلا يرى ... في عدد الناس بلا فائدة
# يغلبه الضعف ولكنه ... يهدم في قعدته المائة
# يراقب الصحن على غفلة ... مكن أهله كالهرة الصائدة
# كأنما أظفوره منجل ... وبين فكيه رحى راعده
# كأنما البطة في حلقه ... نعامة في سبسب شارده
# تسمع للبلع نقيقا كما ... نقت ضفادي ليلة راكدة
# كأنما أنفاسه حرجف ... وبين جنبيه ms139 لظى واقدة
# 4- وقد وصف البارودي كثيرا من الأشياء كالسجن، والقطار، والخمر, وغير
~~ذلك، وربما كان وصفه للقطار أول وصف من نوعه في اللغة العربية؛ لأن السكة
~~الحديدية دخلت مصر في أخريات أيام سعيد، ولم يفطن شعراء عصره له, أولم
~~يهتموا بوصفه، ويقول فيه -وإن لم يصفه بدقة:
# ولقد علوت سراة أدهم لو جرى ... في شأوه برق تعثر أو كبا
# يطوي الفلا طي السجل ويهتدي ... في كل مهمة يضل بها القطا
# يجري على عجل فلا يشكو الوجى ... مد النهار، ولا يمل من السرى
# لا الوخد منه، ولا الرسيم ولا يرى ... يمشي العرضنة أو يسير الهيدبى1 PageV01P204 # ويقول وفي وصف السجن:
# فسواد الليل ما أن ينقضي ... وبياض الصبح ما أن ينتظر
# لا أنيس يسمع الشكوى ولا ... خبر يأتي، ولا طيف يمر
# بين حيطان وباب موصد ... كلما حركه السجان صر
# يتمشى دونه حتى إذا ... لحقته نبأة مني استقر
# كلما درت لأقضي حاجة ... قالت الظلمة: مهلا، لا تدر
# أتقرى الشيء أبغيه فلا ... أجد الشيء ولا نفسي تقر
# ظلمة ما إن بها من كوكب ... غير أنفاس ترامى بالشرر
# وهذه القطعة فيها أبيات من الشعر الواقعي التي تغني بتصويرها الحقيقة
~~العارية عن أي خيال مهما عمق وملح.
# 5- وهذا وقد وصف البارودي بعض آثار مصر القديمة، وفتح بذلك الطريق لشوقي
~~وغيره، وهو وإن لم يتعمق في وصفه، ويستعرض التاريخ المجيد كما أفعل شوقي من
~~بعده, إلا أنه برهن على أنه شاعر يرى الجمال والعظة فيما حوله من مناظر،
~~وأن شاعريته حساسة مرهفة؛ لأن مثل هذا الوصف لا تحفزه إليه رغبة في صلة, أو
~~تقرب من أمير، وإنما هو إشباع لرغبة فنية تجيش في صدره, وتحاول شاعريته
~~الإفصاح عنها، ولذلك عد باب الوصف من خير أبواب الشعر؛ لأنه فضلا عن نشره
~~ما طوى من آيات الجمال، أو ما خفي على عيون الناس منها, فإنه يدل على نفسية
~~الشاعر، وقدرته وخياله، وهو خير محك للتمييز بين الشعراء، ومن ذلك قوله يصف
~~الهرمين:
# سل الجيزة الفيحاء عن هرمي مصر ... لعلك تدري ms140 غيب ما لم تكن تدري
# بناءان ردا صولة الدهر عنهما ... ومن عجب أن يغلبا صولة الدهر
# أقاما على رغم الخطوب ليشهدا ... لبانيهما بين البرية بالفخر
# فكم أمم في الدهر بادت وأعصر ... خلت وهما أعجوبة العين والفكر PageV01P205 # تلوح لآثار العقول عليهما ... أساطير لا تنفك تتلى إلى الحشر
# رموز لو استطلعت مكنون سرها ... لأبصرت مجموع الخلائق في سطر
# فما من بناء كان، أو هو كائن ... يدانيهما عند التأمل والخبر
# يقصر حسنا عنهما "صرح بابل" ... ويعترف "الإيوان" بالعجز والسحر
# كأنهما ثديان فاضا بدرة ... من النيل تروي غلة الأرض إذ تجري
# وبينهما "بلهيب" في زي رابض ... اكب على الكفين منه إلى الصدر2
# يقلب نحو الشرق نظرة وامق ... كأن له شوقا إلى مطلع الفجر
# وليست هذه القصيدة الوحيدة التي أشاد فيها بالأهرام، وبقدماء المصريين,
~~فله قصيدة أخرى فيها مطلعها:
# أي شيء يبقى على الحدثان ... والمنايا خصيمة الحيوان
# وله ثالثة مطلعها:
# بقوة العلم تقوى شوكة الأمم ... فالحكم في الدهر منسوب إلى القلم
# وفيها يقول:
# فانظر إلى الهرمين الماثلين تجد ... غرائبا لا تراها النفس في الحلم
# صرحان ما درات الأفلاك منذ جرت ... على نظيرهما في الشكل والعظم
# ....................... ... ......................
# ولاح بينهما لهيب متجها ... للشرق يلحظ مجرى النيلب من أمم PageV01P206 # ب- الشعر السياسي:
# ومن الأغراض القديمة التي خلع عليها البارودي لباس الجدة، وظهرت فيها
~~شخصيته واضحة مجلية تفصح عن نفسه الأبية المتمردة على الظلم والطغيان،
~~المحبة للعدالة والشورى والمساواة بين الناس، ذلك الشعر السياسي الوطني
~~الذي دفعه إلى مركز الصدارة بين أبناء شعبه، وجعل منه زعيما محبوبا، ولذلك
~~ألقي به في غيابة السجن، ورمي به بعيدا عن وطنه، ويا ليته كف عن مثل هذا
~~الشعر وهو يتجرع غصص النفي والتشريد والمرض، بل زفر زفرات حارة كادت تحرق
~~الطاغين المعتدين بشواظها الملتهب، ولذلك طالت غيبته عن دياره, وخالف أولو
~~الأمر من عودته حتى لا يعيدها جذعا مشبوبة الضرام، ولما هدأت ثائرته، وكسرت
~~حدته وخفت شرته، واشتكى ما به من ضعف وهزال، ودب إلى جسمه دبيب الفناء،
~~أمنوا جانبه, فأعادوه إلى وطنه ms141.
# كان البارودي طموحا، يعتلج في حنايا صدره أمل كبير يود أن يجدد به مجد
~~أسلافه، وقد رزق العقل الذكي، والفؤاد الأبي، والعلم والبصيرة، فلم لا يصل
~~إلى ما لا يريد؟ ولكن ما كل ما يشتيه الإنسان ويأمله يسهل نواله، وقد وقفت
~~في سبيل البارودي عقبات شتى, وظل الأمل يساروه على الرغم من هذه الصعاب.
# ويلاه من حاجة في النفس هام بها ... قلبي، وقصر عن إدراكها باعي
# أسعى لها وهي مني غير دانية ... وكيف يبلغ شأو الكوكب الساعي؟
# ويعترف بهذه العراقيل التي تعترض طريقه، ولولاها لنال ما تمنى.
# وإني امرؤ لولا العوائق أذعنت ... لسطوته البدو المغيرة والحضر
# وهذا من أصرح الأبيات التي أشار فيها إلى ما يهيم به فؤاده، وإن كان قد
~~ساقه في معرض الفخر بالشجاعة واقتحام ميادين القتال, وقد أخفق البارودي في
~~تحقيق آماله, واعتذر عن هذا الإخفاق كما مر بنا.

PageV01P207

# ويلوح لنا أن البارودي كان بطبعه محبا للحرية, ومتمردا على الظلم، شأن كل
~~شجاع شريف، ولعل للوراثة، وللنشأة أثرا في هذا؛ ولقد غذاهما ما حفظه من شعر
~~الحماسة والقوة عند العرب، وهم أبطال الحرية في فيافيهم الواسعة، وقد تغنوا
~~بحروبهم وشجاعتهم وانتصاراتهم وأنفتهم، وكان شعرهم سجلا وافيا لمكارم
~~أخلاقهم، وقد قرأه البارودي وهو بعد شاب غرير، فرسخت هذه الصفات في ذهنه،
~~وشب مطبوعا عليها يتمثلها نماذج يحتذيها، يرددها في شعره, ويود أن يحققها
~~عملا في الحياة، ويقول:
# لا عيب في سوى حرية ملكت ... أعنتي عن قبول الذل بالمال
# تبعت خطة آبائي فسرت بها ... على وتيرة آداب وآسال1
# ويقول:
# دع الذل في الدنيا لمن خاف حتفه ... فللموت خير من حياة على أذى
# ولقد صور البارودي الفساد الذي شاع أمره في مصر، واضطراب أحوالها, والفزع
~~الذي ملأ قلوب الناس، وتنبأ بالثورة الدامية قبل حدوثها، مما يدل على أنه
~~كان على صلة بزعمائها، وأن الناس قد ضاقوا ذرعا بهذا الفساد وبرموا به,
~~ولابد من سبيل إلى الإصلاح، وذلك حيث يقول:
# تنكرت مصر بعد العرف واضطربت ... قواعد الملك حتى ريع طائره
# فأهمل ms142 الأرض جر الظلم حارثها ... واسترجع المال خوف العدم تاجره2
# واستحكم الهول، حتى ما يبيت فتى ... في جوشن الليل إلا وهو ساهره3
# ويلمه سكنا، لولا الدفين به ... من المأثر ما كنا نجاوره
# أرضى به غير مغبوط بنعمته ... وفي سواه المنى لولا عشائره PageV01P208 # يا نفس لا تجزعي فالخير منتظر ... وصاحب الصبر لا تبلى مرائره
# لعل بلجة نور يستضاء بها ... بعد الظلام الذي عمت دياجره
# إني أرى أنفسا ضاقت بما حملت ... وفي الجديدين ما تغنى فواقره
# شهران أو بعد شهر إن هي احتدمت ... وفي الجديدين ما تغني فواقره
# فإن أصبت فمن رأي ملكت به ... علم الغيوب، ورأي المرء ناظره
# وقد ذكرنا فيما سبق كيف أن البارودي كان من زعماء الثورة، وأنه كان يطمع
~~في الانقلاب، ولكن لما رأى التيار عنيفا، وتدخلت فرنسا وإنجلترا، أحجم
~~وتردد ونصح لقومه فلم ينتصحوا، ولم يكن بدا من السير في الشوط حتى الغاية،
~~وللبارودي في إبان الثورة، وبعدها شعر ملتهب حمية وحماسة وتمردا على الظلم،
~~أنصت إليه وهو يحرض المصريين على الثورة, ويهيب بهم ألا يستكينوا للحاكم
~~المستبد، ويصور لهم نفوسهم العاجزة الضعيفة بقوله:
# فيا قوم هبوا إنما العمر فرصة ... وفي الدهر طرق جمة ومنافع
# أصبرا على مس الهوان وأنتم ... عديد الحصى؟ إني إلى الله راجع
# وكيف ترون الذل دار إقامة ... وذلك فضل الله في الأرض واسع
# أرى أرؤسا قد أينعت لحصادها ... فأين ولا أين السيوف القواطع؟
# فكونوا حصيدا خامدين أو افزعوا ... إلى الحرب حتى يدفع الضيم دافع
# أهبت فعاد الصوت لم يقض حاجة ... إلي، ولباني الصدى، وهو طائع
# فلم أدر أن الله صور قلبكم ... تماثيل لم يخلق لهن مسامع
# فلا تدعوا هذي القلوب، فإنها ... قوارير محني عليها الأضالع PageV01P209 # ويقول معرضا بالحاكم المستبد:
# يأيها الظالم في ملكه ... أغرك الملك الذي ينفد
# اصنع بنا ما شئت من قسوة ... فالله عدل، والتلاقي غد
# وكان من الداعين إلى نظام الشورى، وقد مدح توفيقا لما تولى أريكة مصر,
~~وظن المصريون أنه سيحقق آمالهم الوطنية, ويلبي دعوتهم إلى الأخذ بالشورى؛
~~حتى لا يستبد ms143 الحكام، ولا يقعوا في أخطاء تجلب عليهم وعلى قومهم المصائب
~~كما حدث لإسماعيل:
# سن المشورة وهي أكرم خطة ... يجري عليها كل راع مرشد
# هي عصمة الدين التي أوحى بها ... رب العباد إلى النبي محمد
# فمن استعان بها تأيد ملكه ... ومن استهان بأمرها لم يرشد
# أمران ما اجتمعا لقائد أمة ... إلا جنى بهما ثمار السؤدد
# جمع يكون الأمر فيما بينهم ... شورى، وجند للعدو بمرصد
# هيهات يحيا الملك دون مشورة ... ويعز ركن المجد ما لم يعمد
# ويقول فيها مادحا توفيقا:
# أطلقت كل مقيد وحللت كل ... معقد وجمعت كل مبدد
# وتمتعت بالعدل منك رعية ... كانت فريسة كل باغ معتد
# ويحرض الأمة على اليقظة والقوة، حتى لا يستهين السلطان بأمرها:
# وكذلك السلطان إن ظن بالأمة ... عجزا سطا عليها وشدا
# ولما أخفقت الثورة وتخاذل الثوار، وخان بعضهم بعضا، ترك هذا الإخفاق،
~~وذياك الخذلان في نفسه مرارة ظل أثرها في لسانه مدة، فأخذ يلفظ بشعر مرير,
~~فيه أثر الموجدة والغضب من مثل قوله:

PageV01P210

# كنا نود انقلابا نستريح به ... حتى إذا تم ساءتنا مصايره
# ويقول ذاما للثورة والثوار، ويحاول أن يتنصل من تبعاتها، وأن ما ناله كان
~~بسبب ما دب بينهم من الشحناء، وأنهم غدورا به:
# صبرت على ريب هذا الزمان ... ولولا المعاذير لم أصبر
# فلا تحسبني جهلت الصواب ... ولكن هممت فلم أقدر
# ثنت عزمتي ثورة المفسدين ... وغلت يدي فترة العسكر
# وكنا جميعا فلما وقعت ... صبرت وغادرني مشعري
# ولو أنني رمت أعناتهم ... لقلت مقالة مستبصر
# ولكنني حين جد الخصام ... رجعت إلى كرم العنصر
# وحاول البارودي أن يبرئ نفسه, ويعلل هزيمته, ويصف حنث الثوار في أيمانهم
~~ومواثيقهم وتخاذلهم، ويتندم على زعامته:
# دعوني إلى الجلى فقمت مبادرا ... وإني إلى أمثال تلك لسابق
# فلما استمر الجد ساقوا حمولهم ... إلى حيث لم يبلغه حاد وسائق1
# فلا رحم الله أمر أباع دينه ... بدنيا سواه، وهو للحق رامق
# على أنني حذرتهم غب أمرهم ... وأنذرتهم لو كان يفقه مائق2
# وقلت لهم كفوا عن الشر تغنموا ... فللشر يوم -لا محالة- ماحق
# فظنوا بقولي غير ما ms144 في يقينه ... على أنني في كل ما قلت صادق
# فتبا لهم من معشر ليس فيهم ... رشيد ولا منهم خليل يصادق
# ظننت بهم خيرا فأبت بحسرة ... لها شجن بين الجوانح لاصق
# فيا ليتني راجعت حلمي ولم أكن ... زعيما وعاقتني لذاك العوائق
# ويا ليتني أصبحت في رأس شاهق ... ولم أر ما آلت إليه الوثائق
# هم عرضوني للقنا، ثم أعرضوا ... سراعا، ولم يطرق من الشر طارق
# وقد أقسموا ألا يزلوا فما بدا ... سنا الفجر، إلا والنساء طوالق PageV01P211 # ثم يصف فزعهم وفرارهم من المعركة بقوله:
# مضوا غير معذورين لا النقع ساطع ... ولا البيض في أيدي الكماة دوالق1
# ولكن دعتهم نبأة، فتفرقوا ... كما انقض في سرب من الطير باشق2
# فكم آبق تلقاه من غير طارد ... وكم واقف تلقاه والعقل آبق
# إذا أبصروا شخصا يقولون: جحفل ... وجبن الفتى سيف لعينيه بارق
# أسود لدى الأبيات بين نسائهم ... ولكنهم عند الهياج نقانق3
# إذا المرء لهم ينهض بقائم سيفه ... فيا ليت شعري، كيف تحمي الحقائق؟
# وقد اتهم البارودي بأنه يطمع في الملك، وأنه يحاول ثل العرش، وخلع توفيق،
~~فقال منكرا هذه التهمة، معللا ثورته بعد أن نفي إلى "سرنديب".
# يقول أناس إنني ثرت خالعا ... وتلك هنات لم تكن من خلائقي
# ولكنني ناديت بالعدل طالبا ... رضا الله، واستنهضت أهل الحقائق
# أمرت بمعروف وأنكرت منكرا ... وذلك حكم في رقاب الخلائق
# فإن كان عصيانا قيامي فإنني ... أردت بعصياني إطاعة خالقي
# وهل دعوة الشورى على غضاضة ... وفيها لمن يبغي الهدى كل فارق؟
# بلى! إنها فرض من الله واجب ... على كل حي من مسوق وسائق
# وكيف يكون المرء حرا مهذبا ... ويرضى بما يأتي به كل فاسق؟
# فإن نافق الأقوام في الدين غدرة ... فإني بحمد الله غير منافق
# على أنني لم آل نصحا لمعشر ... أبى غدرهم أن يقبلوا قول صادق
# رأوا أن يسوسوا الناس قهرا فأسرعوا ... إلى نقض ما شادته أيدي الوثائق
# فلما استمر الظلم، قامت عصابة ... من الجند تسعى تحت ظل الخوافق
# وشايعهم أهل البلاد فأقبلوا ... إليهم سراعا بين آت ولاحق
# يرومون من مولى ms145 البلادج نفاذ ما ... تألاه من وعد إلى الناس صادق PageV01P212 # وإذا كان البارودي قد أنكر هذه التهمة هنا ونفاها عن نفسه، ففي شعره ما
~~يثبتها ويدل على أنه كان يطلب من الثوار أن يولوه عليهم حاكما، ويمدح نفسه،
~~ويطري حكمه، ومن البديهي أنه لم يرد رئاسة الوزارة, فقد كان رئيسا للوزارة،
~~ولكنه يريد ما هو أعلى منها، وتراه يذم هؤلاء الذين يقفون في سبيله ويكيدون له:
# من كل وغد يكاد الدست يدفعه ... بغضا ويلفظه الديوان من ملل
# ذلت بهم مصر بعد العز واضطربت ... قواعد الملك حتى ظل في خلل
# وأصبحت دولة الفسطاط خاضعة ... بعد الإباء وكانت زهرة الدول
# إلى أن يقول:
# بئس العشير وبئست مصر من بلد ... أضحت مناخا لأهل الزور والخطل
# أرض تأثل فيها الظلم وانقذفت ... صواعق الغدر بين السهل والجبل
# وأصبح الناس في عمياء مظلمة ... لم يخط فيها امرؤ إلا على زلل
# أصوحت شجرات المجد أم نضبت ... غدر الحمية حتى ليس من رجل؟!
# لا يدفعون يدا عنهم ولو بلغت ... مس العفافة من جبن ومن خزل1
# فما لكم لا تعاف الضيم أنفسكم ... ولا تزول غواشيكم من الكسل
# فبادورا الأمر قبل الفوت وانتزعوا ... شكالة الريث فالدنيا مع العجل
# وقلدوا أمركم شهما أخا ثقة ... يكون ردءا لكم في الحادث الجلل
# ماضي البصيرة غلاب إذا اشتبهت ... مسالك الرأي صاد الباز بالحجل
# إن قال بر، وإن ناداه منتصر ... لبى، وإن هم لا يرجع بلا ثقل
# يجلوا البديهة باللفظ الوجيز إذا ... عز الخطاب وطاشت أسهم الجدل
# ولا تجلوا إذا ما الرأي لاح لكم ... إن اللجاجة مدعاة إلى الفشل
# هذي نصيحة من لا يبتغي بدلا ... بكم وهل بعد قوم المرء من بدل؟

PageV01P213

# فهذا الشعر السياسي، وهذه النفس المتوثبة الطموح، وهذه الثورة المتأججة
~~التي انتهت بصاحبها إلى النفي والتشريد, هي من الجديد في معاني البارودي
~~وشعره، وهي جديدة حتى في الأدب العربي كله، وإن كان المتنبي قد حاول من قبل
~~ملكا وثار على الدنيا التي مكنت للعبيد والخصيان والعلوج في الأرض يسوسون
~~شعوبا ضعيفة, وجعل يقول:
# في ms146 كل أرض وطئتها فدم ... ترعى بعبد كأنها غنم
# فإنه اكتفى بالإشارة والتلميح والزفرة الحارة، وبملامة الدهر ومحاربته في
~~مطلبه، ولكن البارودي كان يطلب شيئا آخر: كان يطلب الحرية لقومه, والعدل
~~والمساواة، كان يطلب العيشة الهنية في ظلال الحرية، ولا عليه إذا طلب بجانب
~~هذا ملكا عضوضا ليحقق لقومه آمالهم، وهب البارودي قلد المتنبي في بعض
~~معانيه، فهل كان اقتحامه نار الثورة تقليدا؟ أو ليس شعره هذا وليد الحوادث
~~وصدى لها؟ وهل فترت عزيمته، ووهنت قوته، وذلت نفسه وهو يقاسي ألم النفي
~~والتشريد، ما دام يدب في جسمه شيء من العافية؟ كلا! وإذا شئت برهانا فاستمع
~~لهذه الكلمات التي كانت يخشى بأسها على البعد حكام مصر؛ كأنها جيش لهام
~~يبدد سعادتهم.
# أبى الدهر إلا أن يسود وضيعه ... ويملك أعناق المطالب وغده
# تداعت لدرك الثأر فينا ثعالة ... ونامت على طول الوتيرة أسده
# فحتام نسري في دياجير محنة ... يضيق بها عن صبحة السيف غمده؟
# إذا المرء لم يدفع يد الجور إن سطت ... عليه فلا يأسف إذا ضاع مجده
# ومن ذل خوف الموت كانت حياته ... أضر عليه من حمام يؤده
# وأقتل داء رؤية العين ظالما ... يسيء، ويتلى في المحافل حمده
# علام يعيش المرء في الدهر خاملا ... ويفرح في الدنيا بيوم يعده؟
# يرى الضيم يغشاه فيلتذ وقعه ... كذى جرب يلتذ بالحلد جلده PageV01P214 # عفاء على الدنيا إذا المرء لم يعش ... بها بطلا يحمي الحقيقة شده
# من العار أن يرضى الفتى بمذلة ... وفي السيف ما يكفي لأمر يعده
# وإني امرؤ لا أستكين لصولة ... وإن شد ساقي دون مسعاي قده
# أبت لي حمل الضيم نفس أبية ... وقلب إذا سيم الأذى شب وقده
# وربما قيل: إن البارودي كان ذا أثرة، وأنه كان يسعى سعيه لتحقيق أمله,
~~وأنه لم يكن مخلصا في دعوته لمحابة الظلم, وسواء كان هذا صحيحا أو غير
~~صحيح، فالذي نلمسه هو أن البارودي كان يتغنى بمصر وأهلها ويظهر محبته لها،
~~وحرصه على خيرها ونفعها، بما لم نسمعه قبل من شاعر، إنها الروح القومية
~~الجديدة سرت في ms147 شعوب الأرض, وجعلتهم يطالبون بالحرية والاستقلال، ويشيدون
~~بأوطانهم, ويتغنون بمآثر قومهم, وقد تمثلت هذه الروح في البارودي على غير
~~انتظار, وعلى غير سابقة من شعراء وطنه وزمنه، أصغ إلى القطعة التالية،
~~والمس ما بها من حرارة الصدق والمحبة؛ لتعرف أكان البارودي مخلصا في دعواه
~~أو مداجيا؟
# فيا مصر مد الله ظلك وارتوى ... ثراك بسلسالك من النيل دافق
# ولا برحت تمتار منك يد الصبا ... أريجا يداوي عرفه كل ناشق
# فأنت حمى قومي، ومشعب أسرتي ... ومعلب أترابي، ومجرى سوابقي
# بلاد بها أهلا كراما وجيرة ... لهم جيرة تعتادني كل شارق
# هجرت لذيذ العيش بعد فراقهم ... وودعت ريعان الشباب الغرانق
# إننا لانستطيع أن نحكم على البارودي وشعره ينطق بوطنيته، بأنه منافق
~~خداع، إنه كان يحب وطنه، وفي سبيله شرد ونفي.

PageV01P215

# ومن عجائب ما لاقيت من زمني ... أني منيت بخطب أمره عجب
# لم أقترف زلة تقضي علي بما ... أصبحت فيه، فماذا الويل والحرب؟
# فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ... ذنب أدان به ظلما وأغترب؟!
# لقد كان يحب مصر حبا ملك عليه شغاف قلبه، وهو القائل فيها:
# بلد نشأت مع النبات بأرضها ... ولثمت ثغر غديره المتبسم
# فنسيمها روحي ومعدن تربها ... جسمي وكوثر نيلها محيا دمي
# فإذا نطقت فبالثناء على الذي ... أولته من فضل علي وأنعم
# هي جنة الحسن التي زهراتها ... حور المها، وهزار أيكتها فمي
# ما إن خلعت بها سيور تمائمي ... حتى لبست بها حمائل مخذمي
# إن هذه النغمة الوطنية جديدة -كما ذكرنا- في الشعر العربي, وحسب البارودي
~~فخرا أنه من أوائل من تغنى بأمجاد وطنه في العصر الحديث, ولقد كاد يقضي أسى
~~وهو يغادر مصر إلى منفاه، وزفر زفرة ملتهبة ينفس بها عن جواه:
# ولما وقفنا للوداع وأسبلت ... مدامعنا فوق الترائب كالمزن
# أهبت بصبري أن يعود فبزني ... وناديت حلمي أن يثوب فلم يغن
# فكم مهجة من زفرة الشوق في لظى ... وكم مقلة من غزرة الدمع في دجن
# وما كنت جربت النوى قبل هذه ... فلما دهتني كدت أقضي من الحزن
# ولكنه سرعان ما يثوب إلى رشده ms148، ويكفكف من دمعه، ويتجلد أمام خصومه, ويظهر
~~سمات الرضا، وأنه يؤثر أن يبرح أرضا يغشيها الظلم، تصك أنات الجور مسمعيه،
~~وتؤذي رؤية وجه الغدر ناظريه.

PageV01P216

# فيا قلب صبرا إن جزعت فربما ... جرت سنحا طير الحوادث باليمن
# فقد تورث الأغصان بعد ذبولها ... ويبدو ضياء البدر في ظلمة الوهن
# وكيف مقامي بين أرض أرى بها ... من الظلم ما أخنى على الدار والسكن1
# فسمع أنين الجور قد شاك مسمعي ... ورؤية وجه الغدر حل عرى جفني
# ولقد زاده النفي حبا في وطنه وتعلقا به، وترديدا لمحاسنه، ويتمثله على
~~البعد جنة دانية القطوف, عبقة الشذى، فمن ذلك قوله وهو بالمنفى, ويتشوق إلى
~~أيام لهوه التي حرمها، وإلى الأرض الطيبة التي أبعد عنها، ويصف جزيرة
~~سرنديب وصفا جميلا، وفيه تصوير دقيق، يدل على حس مرهف، وذوق فنان عبقري.
# لبيك يا داعي الأشواق من داعي ... أسمعت قلبي وإن أخطأت أسماعي
# مرني بما شئت أبلغ كل ما وصلت ... يدي إليه فإني سامع واعي
# إني امرؤ لا يرد العذل بادرتي ... ولا تفل شباة الخطب إزماعي2
# أجري على شيمة في الحب صادقة ... ليست تهم إذا ريعت بإقلاع3
# للحب من مهجتي كهف يلوذ به ... من غدر كل امرئ بالشر وقاع
# يا حبذا جرعة من ماء محنية ... وضجعة فوق برد الرمل بالقاع
# ونسمة كشميم الخلد قد حملت ... ريا الأزهير من ميث وأجراع4
# يا هل أراني بذاك الحي مجتمعا ... بأهل ودي من قومي وأشياعي
# وهل أسوق جوادي للطراد إلى ... صيد الجآذر في خضراء ممراع
# منازل كنت منها في بلهنية ... ممتعا بين غلماني وأتباعي
# فاليوم أصبحت لا سهمي بذي صرد ... إذا رميت، ولا سيفي بقطاع5 PageV01P217 # أييبت في قنة قنواء قد بلغت ... هام السماك وفاتته بأبواع1
# يستقبل المزن ليتيها بوابلة ... وتصدم الريح جنبيها بزعزاع2
# يظل شمراخها يبسا وأسفلها ... مكللا بالندى يرعى به الراعي
# إذا البروق ازمهرت خلت ذروتها ... شهما تدرع من تبر بأدراع
# تكاد تلمس منها الشمس دانية ... وتحبس البدر عن سير وإقلاع
# أظل فيها غريب الدار مبتئسا ... نابي المضاجع من هم وأوجاع
# لا في ms149 "سرنديب" خل أستعين به ... على الهموم إذا هاجت ولا راعي
# يظنني من يراني ضاحكا جذلا ... أني خلي، وهمي بين أضلاعي
# ولا روبك ما جدوى بمندرس ... على البعاد ولا صبري بمطواع
# لكنني مالك حزمي، ومنتظر ... أمرا من الله يشفي برح أوجاعي
# أكف غرب دموعي وهي جارية ... خوف الرقيب وقلبي جد ملتاع
# فإن يكن ساءني دهري، وغادرني ... رهن الأسى بين جدب بعد إمراع
# فإن في مصر إخوانا يسرهم ... قربي، ويعجبهم نظمي وإبداعي
# ويقول من قصيدة أخرى وهو في المنفى يتشوق إلى مصر:
# يا "ورضة النيل" لا مستك بائقة ... ولا عدتك سماء ذات أغداق3
# ولا برحت من الأوراق في حلل ... من سندس عبقري الوشى براق
# يا حبذا نسم من جوها عبق ... يسري على جدول بالماء دفاق
# بل حبذا دوحة تدعو الهديل بها ... عند الصباح قماري بأطواق
# مرعى جيادي، ومأوى جيرتي، وحمى ... قومي، ومنبت آدابي وأعراقي
# أصبوا إليها على بعد، ويعجبني ... أني أعيش بها في ثوب إملاق PageV01P218 # ج- النسيب:
# وقد مر بنا أن البارودي قد قلد القدماء في الوقوف على الأطلال والدمن،
~~وفي الأوصاف الموروثة، وفي الوصف المادي للمرأة والنظرة إليها نظرة السلعة،
~~ولكنه مع هذا قد تحلل أحيانا من كل تلك القوالب القديمة، وترفع في نظرته
~~إلى المرأة، فحسبه منها نظرة:
# إني لأقنع من هواك بنظرة ... وأعدها صلة إذا لم تمنعي
# هذي مناي وحبذا لو نلتها ... عن طيب نفس فهي أكبر مقنع1
# وهو يمتدح بعفته في حبه, ويبين مذهبه في الوداد بقوله:
# إني امرؤ ملك الواد قيادتي ... وجرى على صدق العهود وفائي
# لا أستريح إلى السلو، ولو جنى ... خلي علي، ولا أشين ولائي
# لا ذمتي رهن الفكاك ولا يدي ... تلقى أزمة عفتي وحيائي
# ويقول:
# على أنني لم آت في الحب زلة ... تغض بذكري في المحافل أو تزري
# ولكنني طوفت في عالم الصبا ... وعدت ولم تعلق بفاضحة أزري
# ويقول:
# والعشق مكرمة إذا عف الفتى ... عما يهيم به الغوي الأصور2 PageV01P219 # يقوى به قلب الجبان ويرعوي ... طمع الحريص، ويخضع المتكبر
# وقد يفطن أحيانا إلى أن المرأة ms150 بها من أنواع الجمال غير هذه السمات
~~المادية فقال:
# تركتني من غمرات الهوى ... في لج بحر الردى زاخر
# أسمع في قلبي دبيب المنى ... وألمح الشبهة في خاطري
# وقد وفق البارودي في البيت الثاني أيما توفيق، على أن معظم نسيب البارودي
~~من الشعر القديم، وقد وفيناه نعتا فيما سبق.
# د- الهجاء:
# والهجاء نوعان: شخصي وهو ما درج عليه معظم شعراء العربية، واجتماعي،
~~ويراد به ذلك الهجاء التهكمي الذي يقصد إلى تجسيم عيب من عيوب المجتمع
~~وتصويره في أبشع صورة رغبة في الإصلاح، وقد يتمثل هذا العيب الاجتماعي في
~~شخص من الأشخاص؛ فيهجوه الشاعر, ويبرز ذلك العيب فيه بشكل يسترعي انتباه
~~القارئ أو السامع، وليس الشخص مقصودا لذاته في مثل هذا النوع من الهجاء،
~~وإنما المقصود هو هذه السوأة الاجتماعية، وقد لجأ شعراء الغرب إلى التمثيل
~~يصورون فيه هذه المثالب الإنسانية العامة، ويجسمون العيوب تجسيما يحمل
~~الشعب على الاشمئزاز منها والبعد عنها؛ كما فعل شكسبير في رواياته الكثيرة,
~~وكما فعل موليير في هزلياته.
# وقد وجد في شعر البارودي نوعا الهجاء: الشخصي والاجتماعي، وأكثر من النوع
~~الاجتماعي على غير عادة شعراء العربية، فهو يشكو الناس ونفاقهم وظلمهم
~~وغدرهم، ويصور قومه ويعدد عيوبهم، ويحرضهم على إصلاح تلك العيوب, وقد مرت
~~بنا نماذج من النوعين؛ فقصيدته التي يدعو فيها لنفسه ويعدد محاسنه وينعى
~~على مواطنيه صفاتهم وخمولهم والتي يقول فيها:

PageV01P220

# بئس العشير وبئست مصر من بلد ... أضحت مناخا لأهل الزور والخطل
# أرض تأثل فيها الظلم وانقذفت ... صواعق الغدر بين السهل والجبل
# من نوع الهجاء الاجتماعي، والمقطوعة التي ذم فيها النهم والجشع من الهجاء
~~الشخصي, وإن لم يظهر فيها أمرا شخصيا, أو عداوة خاصة على هجائه, وإنما ذمه
~~بعيب عام, وهو الجشع والنهم.
# ومن النوع الاجتماعي: قوله يذم زمانه وينعى على معاصريه تلونهم وعدم
~~وفائهم في صداقتهم، ولا سيما وقد خذوله وآذوه:
# أنا في زمان غادر ومعاشر ... يتلونون تلون الحرباء
# أعداء غيب ليس يسلم صاحب ... منهم وأخوة محضر ورخاء
# أقبح بهم قوما بلوت إخاءهم ... فبلوت أقبح ms151 ذمة وإخاء
# قد أصبحوا للدهر سبة ناقم ... في كل مصدر محنة وبلاء
# وأشد ما يلقى الفتى في دهره ... فقد الكرام وصحبة اللؤماء
# شقي ابن آدم في الزمان بعقله ... إن الفضيلة آفة العقلاء
# فهو هنا لا يذم شخصا بعينه لعداوة خاصة بينه وبينه، وإنما يذم عيبا
~~اجتماعيا متفشيا، ولو تناول هذا العيب شاعر غربي لأظهر لنا شخصية المنافق
~~في مسرحية شائقة, ولأوسعه سخرية وتهكما, ولكن البارودي أوجز في وصفه على
~~عادة العرب؛ على أن له قطعا تصويرية جميلة في هذا النوع الاجتماعي, اسمعه
~~مثلا يصور جارة تكثر من الصخب والضوضاء، ولها أولاد يتشاجرون كثيرا،
~~ويملئون الجو صراخا وعويلا، لا تراعي هذه الجارة حرمة الجيران، ولا تعبأ
~~براحة سواها، ومن العجيب أن هذا العيب لا يزال متنشرا في كثير من بلدان
~~الشرق بدعوى الحرية الكاذبة، فترى الجار يقلق راحة جاره بشتى الوسائل؛
~~فتارة بالمذياع، وأخرى بمكبرات الصوت أو بالمشاجرة مع أهله وأولاده.. إلى
~~آخر ما هنالك من أنواع المضايقات، والبارودي أديب ومفكر، وقد ابتلاه الله
~~بجارة مقلقة للراحة تبدد ضوضاؤها، وجلبتها أفكاره وخيالاته, فلا بدع إذا
~~سخط عليها وبرم بها:

PageV01P221

# إلى الله أشكو طول ليلي وجارة ... تبيت إلى وقت الصباح بإعوال
# لها صبية لا بارك الله فيهم ... قباح النواصي لا ينمن على حال
# صواريخ لا يهدأن إلا مع الضحى ... من الشر في بيت من الخير ممحال
# ترى بينهم -يا فرق الله بينهم- ... لهيب صياح يصعد الفلك العالي
# كأنهم مما تنازعن أكلب ... طرقن على حين المساء برئبال
# فهجن جميعا هيجة فزعت لها ... كلاب القرى ما بين سهل وأجبال
# فلم يبق من كلب عقور وكلبة ... من الحي إلا جاء بالعم والخال
# وفزعت الأنعام والخيل فانبرت ... تجاوب بعضا في رغاء وتصهال
# فقامت رجال الحي تحسب أنها ... أصيبت بجيش ذي غوارب ذيال
# فمن حامل رمحا ومن قابض عصا ... ومن فزع يتلو الكتاب بإهلال
# ومن سبية ريعت لذك ونسوة ... هوائم دون الباب يهتفن بالوالي
# فيا رب هب لي من لدنك صبرا ... على ما أقاسيه وخذهم بزلزال
# ومن ms152 هجائه الشخصي الذي ينهش فيه العرض، ويذم الشخص بصفات خاصة فيه حتى
~~تؤذيه، قوله: وهو من أخف أهاجيه:
# هجوته لا بالغا لؤمه ... لكنني كفكفت من غربه
# فإن أكن قد نلت من عرضه ... فإني دنست شعري به
# فلا يلومن سوى نفسه ... من سلط الناس على ثلبه
# وقوله:
# وقد تكون من لؤم ومن دنس ... فما يغار على عرض ولا حسب
# يلتذ بالطعن فيه والهجاء كما ... يلتذ بالحك والتظفير ذو الجرب PageV01P222 # ولقد كان مولعا بهجاء رياض "باشا"؛ إذ كان يرى فيه معولا هداما للحركة
~~الوطنية، وعدوا للشعب، ونصيرا للاستبداد والظلم، ولم يغفر له البارودي
~~وشايته به لدى توفيق حين رأى ميوله الشعبية, فأخرجه من الوزارة ولم يعد إلا
~~بعد أن ترضاه توفيق.
# ومن أهاجيه المقذعة في رياض قوله:
# إن ملكا فيه رياض وزير ... لمباح للخائنين وبل1
# أهوج أحمق ستيم لئيم ... أغتم أبله زنيم عتل
# صغرت رأسه وأفرط في الطول ... شواه وعنقه فهو صعل
# أبرزت قدرة الطبيعة فيه ... شكل لؤم إن كان للؤم أهل
# ليس تغني الألقاب عن كرم الأصل ... فمجد الفتى عفاف وعقل
# أنت من عنصر لو اتكأ الذر ... عليه لآده منه حمل
# نازعتك اليهود واختلفت فيك ... النصارى فأنت لا شك بغل2
# وقد هجاه البارودي بقصيدة أخرى مطلعها:
# ما لي بودي بعد اليوم إلمام ... فاذهب فأنت لئيم العهد نمام
# على أن البارودي لم يكن هجاء، وأهاجيه الشخصية قليلة إذا قيست بشعره كله،
~~ولكن سخطه على الناس وتبرمه بأخلاقهم وعيوبهم كثير نوعا ما، وهو يدل على
~~النزعة الإصلاحية عنده, ويدل على أنه قد أوذي ولقي من قومه محنا كثيرة،
~~وأنه كان يضيق بأخلاقهم ذرعا, فهذا الهجاء الاجتماعي جديد في شعر البارودي،
~~إنه صور به عصره وناسه تصويرا ملونا بشعوره الخاص، وحسبنا من الشاعر PageV01P223 # أن يصور ما يختلج في صدره من عواطف وأحاسيس, وأن ينقل إلينا مشاعره
~~الخاصة، لا أن يستتر وراء سدف كثيفة مصطنعة من المجاملات والنفاق
~~الاجتماعي، والمدح الكاذب.
# ه- المخترعات الحديثة:
# حفل القرن التاسع عشر بكثير من المخترعات الحديثة التي ذللت الطبيعة ms153
~~وأرضختها لخدمة الإنسان, وجعلت أمور الحياة هينة أمامه, وقد أخذت مصر بنصيب
~~من هذه المخترعات, فانتشر فيها مثلا استخدام الكهرباء وآلة التصوير، وعرفت
~~في أواخر أيام البارودي الطائرات، وما شاكل ذلك، وكان البارودي حريصا على
~~أن يستمد تشبيهاته من هذه المخترعات الحديثة رغبة في الطرافة، وتمثيل عصره،
~~فيقول مثلا:
# تعرض لي يوما فصورت حسنه ... ببلورتي عيني في صفحة القلب
# ويقول:
# فالعقل كالمنظار يبصر ما نأى ... عنه بعيدا دون لمس باليد
# ويقول:
# شفت زجاجة فكري فارتسمت بها ... عليك من منطقي في لوح تصوير1
# ويقول:
# جسم برته يد الضنى حتى غدا ... قفصا به للقلب طير يصفر
# لولا التنفس لاعتلت بي زفرة ... فيخالني طيارة من يبصر PageV01P224 # قد يبدو على بعض هذه الأبيات شيء من التكلف، ولكن البارودي ما كان
~~ليستطيع أن يبتعد عن استخدام هذه المخترعات في شعره، وهو الولوع بالتجديد
~~في الشعر, الحريص على أن يمثل زمانه تمام التمثيل.
# ج- نظرة عامة:
# رايت مما سبق أن البارودي حاول أن يجدد في الشعر العربي من حيث الموضوعات
~~التي تناولها، ولا سيما في الوصف، وفي الشعر السياسي، ورأيت أن الوصف قد
~~تناول نواحي عدة: من وصف للطبيعة، والأشخاص، وميادين القتال، والأشياء، وأن
~~وصف البارودي كان في الغالب وصفا حسيا يقف عند التصوير المشوب بشيء من
~~العاطفة دون أن يتعمق فيه، ويحلل ويوازن ويتخيل، وأن موصوفاته كانت كذلك من
~~المشاهدات غالبا، ولم يحاول وصف الأمور المعنوية والنفسية إلا قليلا؛ ومع
~~ذلك, فالبارودي بإفراده قصائد خاصة بالوصف, وبمحاكاته الطبيعة في شعره،
~~وإتيانه بالأدب الواقعي المجرد من العواطف والأخيلة إلا القليل، قد فتح
~~فتحا عظيما في الشعر العربي، ونفض عنه غبار السنين الطويلة، وعرض القديم
~~عرضا جديدا شائقا جذابا، ومهد الطريق لمن أتى بعده من الشعراء، ناهيك
~~بأسلوبه الفخم الجزل، وبعده عن الزخارف والحلى التي تطغى على المعنى وتذهب
~~ببهاء الشعر، وتدعو إلى التكلف والتعسف.
# ومن أهم مزايا الباروديأنه كان بعيدا عن التكلف، بل كاني ينطلق في سجيته،
~~ويظهر كل ما في نفسه، ويصور مشاعره السارة والحزينة ms154 دون إخفاء أي شيء منها،
~~وقد يغلبه التقليد للقديم أحيانا فيخالف طبعه، ويسير على غير سجيته، ويتكلف
~~القول محاكيا القدماء، وتلمس أثر هذا التكلف واضحا ليس عليه طابع البارودي
~~ولا شخصيته، وقد مر بنا عند الكلام على القديم في شعره نماذج من هذ الطراز.
# وهناك أغراض تقليدية قال فيها الشعراء منذ عصر امرئ القيس، وقال فيها
~~البارودي كذلك مثل: الرثاء والمدح والحكمة وما شاكل هذا. ولا نستطيع أن
~~نختم الكلام على البارودي قبل أن نرى موقفه من هذه الأغراض.

PageV01P225

# الرثاء:
# ولم يرث البارودي إلا صديقا أو قريبا، فلم يكن رثاؤه مفتعلا أو من شعر
~~المناسبات، وإنما كان منبعثا عن عاطفة صادقة، وقد تمثل في رثائه كل ما يخطر
~~ببال الراثي، من تفجع وشكوى من الزمن والحياة وسخط عليها, وإظهار لمحاسن
~~المرثي، وبعض الحكم يتأسى بها الشاعر أو يعظ بها غيره، ويقدم العزاء أحيانا
~~لأهل البيت، وإن لم يحاول الوقوف على سر الحياة الأخرى، وأن يستشف ما بعد
~~الموت كما كان يفعل شوقي, وقد يأتي الباوردي ببعض المعاني القديمة في قصائد
~~الرثاء؛ كأن يدعو الله أن ينزل الغيث على جدث الميت, وما شايع هذا من الصيغ
~~التقليدية المعروفة، وهو يظهر الجزع والحزن الشديد دون مبالغة جارفة في
~~النعوت التي يضفيها على الميت، وجزعه وحزنه لا يدلان على عاطفة مشبوبة وقلب
~~وفي، ولا سيما وقد قال معظم مراثيه وهو في المنفى, فزاد في أساه لوعة النوى
~~عن الوطن، وحرمانه التزود من الميت بنظرة أو حديث، ودعاه هذا إلى توجيه
~~الخطاب للشامتين به في نكبته ومحنته, وأن يظهر لهم التجلد في أخريات
~~قصائده، وأنه ما زال صلب العود ولا سيما إذا كان الميت من ذوي قرابته.
# ومن أحسن مراثيه قوله في ولده علي:
# كيف طوتك المون ويا ولدي؟ ... وكيف أودعتك الثرى بيدي؟
# وا كبدي، يا علي بعدك لو ... كانت تبل الغليل وا كبدي!!
# فقدك سل العظام مني ورد ... الصبر عني وفت في عضدي
# كم ليلة فيك لا صباح لها ... سهرتها باكيا بلا مدد ms155
# دمع وسهد، وأي ناظرة ... تبقى على المدمعين والسهد؟!
# لهفي على لمحة النجابة لو ... دامت إلى أن تفوز بالسدد
# ما كانت أدري إذ كنت أخشى عليك ... العين أن الحمام بالرصد
# فاجأني الدهر فيك من حيث لا ... أعلم ختلا والدهر كالأسد
# لولا اتقاء الحياة لاعتضت بالحلم ... هياما يحيق بالجلد PageV01P226 # لكن أبت نفسي الكريمة أن ... أثلم حد العزاء بالكمد
# فليبك قلبي عليك، فالعين لا ... تبلغ بالمدع رتبة الخلد1
# إن يك أخنى الردى عليك، فقد ... أخنى أليم الضنى على جسدي
# عليك مني السلام توديع لا ... قال، ولكن توديع مضطهد
# ومن رثائه الذي ينم عن عاطفة صادقة، ويظهر فيه الأسى واللوعة، وعظيم
~~التفجع من غير مواربة أو تحفظ، رثاؤه لزوجته، وقد ورد إليه نعيها وهو
~~بسرنديب، وعلى الرغم من أن رثاء الشعراء لزوجاتهم قليل في الأدب العربي،
~~فإن قصيدة البارودي هذه تعد من عيون قصائد الرثاء، وهي تدل على الوفاء
~~والمحبة, وعلى فرط حساسيته، ويقول في مطلعها:
# أيد المنون قدحت أي زناد ... وأطرأت أية شعاعة بفؤادي
# ومنها:
# لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي ... تقوى على رد الحبيب الغادي
# يا دهر فيم فجعتني بحليلة ... كانت خلاصة عدتي وعتادي؟
# إن كنت لم تحرم ضناي لبعدها ... أفلا رحمت من الأسى أولادي
# أفردتهن فلم ينمن توجعا ... قرحى العيون رواجف الأكباد
# يبكين من وله فراق حفية ... كانت لهن كثيرة الإسعاد
# فخدودهن من الدموع ندية ... وقلوبهن من الهموم صوادي
# أسليلة القمرين! أي فجيعة ... حلت لفقدك بين هذا النادي؟
# أعزز علي بأن أراك رهينة ... في جوف أغبر قائم الأسداد
# أو أن تبيني عن قرارة منزل ... كنت الضياء له بكل سواد
# لو كان هذا الدهر يقبل فدية ... بالنفس عنك لكن أول فاد PageV01P227 # ثم يذكر وفاءه لها، ولعله بذلك يسوغ رثاءه لها على الرغم من شهرته بالجلد
~~والشجاعة, ولأنه لم تجر العادة بأن يرثي الشعراء زوجاتهم إلا في النادر؛
~~ولعل ظرف البارودي، وبعده في المنفى عن أهله وأولاده، ورعاية هذه الزوجة
~~لهؤلاء الأولاد هو الذي حز في نفسه، وتذكر أيامه الطيبة السعيدة في عش ms156
~~الزوجية بوطنه الحبيب، كما أنه كان يتخيل أن كل كارثة تحل بهم تشمت به
~~الأعداء فيزيد ذلك من لوعته, قال:
# جزع الفتى سمة الوفاء، وصبره ... غدر يدل به على الأحقاد
# ومن البلية أن يسام أخو الأسى ... رعي التجلد وهو غير جماد
# وإذا عددت مراثيه وجدته رثى أصدقاؤه الأدباء الذين كانت بينهم وبينه آصرة
~~محبة ووداد، وتقدير وتفاهم، مثل: أحمد فارس الشدياق، وعبد الله فكري، وحسين
~~المرصفي, ووجدته رثى أولاده، وزوجته، ورثى والده، وإن كان قد توفي وهو صبي
~~كما عرفنا، ولذلك جاء رثاؤه لوالده خاليا من العاطفة فيه كثير من الفخر،
~~ليس فيه تفجع الحزين، ولا حسرات الفراق، وبه كثير من المبالغات غير
~~المقبولة، وفيه يقول:
# لا فارس اليوم يحمي السرح بالوادي ... طاح الردى بشهاب الحرب والنادي
# مات الذي ترهب الأقران صولته ... ويتقي بأسه الضرغامة العادي
# جف الندى، وانقضى عمر الجدى وسرى ... حكم الردى بين أرواح وأجساد
# المدح:
# واقتصر في مدحه على ولاة مصر: إسماعيل، وتوفيق، وعباس، وهو في مدحه لا
~~ينسى مصر وموقف الوالي منها، وما قدم لها, أو ما يرجى على يديه من خيرات
~~لمواطنيه، فيمدح توفيقا لعزمه على الأخذ بالشورى والعدل، ويستطرد إلى مدح
~~النظام الشوري, وأنه من تعاليم الإسلام، والأمة التي لا تأخذ به مصيرها إلى PageV01P228 # الانهيار، والملك الذي لا يتبعه ملك غير عادل، وملكه سرعان ما يدب إليه
~~الضعف؛ وهو في مدحه لعباس يذكر عدله وأريحيته، وما يرجى على يديه من نفع،
~~وقد مدح عباسا لأنه عفا عنه وأعاده إلى وطنه، فكان لزاما عليه حين يمدحه أن
~~يذكر له هذه اليد الكريمة، أما إسماعيل: فقد مدحه حين ولي على أريكة مصر،
~~وقدم نفسه لإسماعيل وأطراها، وأظهر استعداه لخدمته، وخدمة وطنه، وهذا ولم
~~يغفل أن يثني على كل ممدوحيه وينعتهم بكرم الأصل وحب الخير والعدل, وأنهم
~~ذوو هيبة وشمائل كريمة ... إلخ هذه الصفات المعروفة والمعاني المطروقة، وقد
~~مرت بنا بعض أبيات من مدحه لتوفيق وعباس، وهاك بعض ما قاله في إسماعيل حين
~~ولي أريكة مصر:
# طرب ms157 الفؤاد وكان غير طروب ... والمرء رهن بشاشة وقطوب
# ورد البشير، فقلت من سرف المنى ... أعد الحديث علي فهو حسيبي
# خبر جلا صدأ القلوب فلم يدع ... فيها مجال تحفز لوجيب
# فلتهن مصر وأهلها بسلامة ... جاءت لها بالأمن بعد خطوب
# بالماجد المنسوب، بل بالأروع ال ... مشبوب، بل بالأبلج المعصوب1
# رب العلا والمجد "إسماعيل" من ... وضحت به الأيام بعد شحوب
# ورد البلاد وليلها متراكب ... فأضاءها كالكوكب المشبوب
# بروية تجلو الصواب وعزمة ... تمضي مضاء اللهذم المذروب2
# ويقول فيها:
# وأعاد مصر إلى جمال شبابها ... من بعد ما لبست خمار مشيب
# فتنعمت من فيضه في غبطة ... وتمتعت من عدله بنصيب PageV01P229 # ويقدم نفسه لإسماعيل بقوله:
# فاسمع مقالة صادق لم ينتسب ... لسواك في أدب ولا تهذيب
# أوليته خيرا, فقام بشكره ... والشكر للإحسان خير ضريب
# فاعطف عليه تجد سليل كرامة ... أهلا لحسن الأهل والترحيب
# ينبيك ظاهره بود ضميره ... والوجه وسمة مخلص ومريب
# وإليك من حوك اللسان حبيرة ... بغنيك رونقها عن التشبيب
# حضرية الأنساب إلا أنها ... بدوية في الطبع والتركيب
# ولم يكن البارودي شاعرا مداحا مكتسبا بشعره, كما درج على هذه العادة معظم
~~الشعراء في الأدب العربي، ولكنه كان أميرا فارسا عفيفا, يقول الشعر للتعبير
~~عن خلجات فؤاده, وقد قال:
# الشعر زينا المرء ما لم يكن ... وسيلة للمدح والذام
# وهو إذا مدح لم يقصد بمدحه العطاء، وإنما للتعريف بمنزلته، أو الشكر على
~~يد أسديت إليه، أو حث على مكرمة، ومديحه خال من المبالغات المذمومة والنعوت
~~الموهومة، وهذا طبيعي ما دام لم يقصد بمدحه صلة أوعطية؛ لأن الشعراء إنما
~~لجئوا إلى هذه المبالغات ظنا منهم أنها تزيد في عطائهم، وأن نفس الممدوح
~~تسر لها فيغدق عليهم جزيل الهبات.
# فخره:
# وقد افتخر البارودي كما عرفت بنسبه وحسبه، وافتخر كذلك بشجاعته وفروسيته,
~~وقد أكثر من القول في هذا المعنى, وله فيه مبالغات سخيفة؛ فمن ذلك قوله
~~يفتخر ببأسه ونجدته, وأنه ملك أزمة الفصاحة والبيان، وأن الزمان لو تقدم به
~~لبذ الشعراء الفحول, ولسطر اسمه على جبين التاريخ بالفخر إلى آخر هذه
~~المعاني المعروفة ms158 من مثل قوله:

PageV01P230

# ولي شيمة تأبى الدنايا وعزمة ... ترد لهام الجيش وهو يمور
# إذا سرت فالأرض التي نحن فوقها ... مراد لمهردي المعاقل دور
# فلا عجب إن لم يصرني منزل ... فليس لعقبان الهواء وكور
# وأصبحت محسود الجلال كأنني ... على كل نفس في الزمان أمير
# إذا صلت كف الدهر من غلوائه ... وإن قلت غصت بالقلوب صدور
# ملكت مقاليد الكلام وحكمة ... لها كوكب فخم الضياء منير
# فلو كنت في عصر الكلام الذي انقضى ... لباء بفضلي "جرول" و"جرير"
# ولو كنت أدركت الواسي لم يقل ... "أجارة بيتينا أبوك غيور"
# وما ضرني أني تأخرت عنهم ... وفضلي بين العالمين شهير
# فيا ربما أخلى من السبق أول ... وبذ الجياد السابقات أخير
# ويسود هذا النوع من الفخر شعر البارودي، ويبين أنه محسود المكانة، وأنه
~~فريد عصره وواحد دهره, كما يقول:
# فإن أكن عشت فردا بين آصرتي ... فهأنا اليوم فرد بين أندادي
# بلغت من فضل ربي ما غنيت به ... عن كل قار من الأملاك أو باد
# فما مددت يدي إلا لمنح يد ... ولا سعت قدمي إلا لإسعاد
# الزهد:
# ولعل قوله في الزهد يرجع إلى تلك الحالات النفسية التي غلبة فيها اليأس
~~على أمره؛ وهو وحيد شريد يعاني غصص الفراق والنفي, وإلا فهذه النفس الطموح
~~التي خاطرت وغامرت وتطلعت إلى الملك, وتلذذت ونعمت بالحياة, كانت بعيدة عن
~~الزهد في الحياة، ولعلها لم تزهد إلا مرغمة، وعلى كل فما قاله في الزهد
~~قليل, مما يدل على أنه أثر لنوبات كانت تعتريه؛ فيتشاءم من الدنيا ويتذكر
~~الموت، والموت يذكره بالعمل الصالح والإقلاع عن الغواية والجهل، ويذكره بمن
~~ماتوا قبله من ملوك أمراء وأصحاب عروش وضياع, ذهبوا وذهبت دنياهم PageV01P231 # الحافلة باللذات, وعمرت منهم القبور؛ ولم يذد عنهم الموت مالهم ولا
~~جاههم, إلى آخر هذه المعاني التي استنفدها من قبل أبو العتاهية، وصالح بن
~~عبد القدوس, وأضرابهما, من مثل قوله:
# كل حي سيموت ... ليس في الدنيا ثبوت
# حركات سوف تفنى ... ثم يتلوه خفوت
# وكلام ليس يحلو ... بعده إلا السكوت
# أيها السادر قل لي ... أين ms159 ذاك الجبروت؟
# كنت مطبوعا على النطق ... فما هذا الصموت؟
# ليت شعري أهمود ... ما أراه أم قنوت؟
# أين أملاك لهم في ... كل أفق ملكوت؟!
# زالت التيجان عنهم ... وخلت تلك التخوت
# ومما يتصل بهذا الموضوع مدحه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم، وقد مدحه
~~بقصيدة طويلة يتوسل فيها بجاهه ويطلب شفاعته، ويرجو الرحمة والمغفرة من
~~الله بسببه, ويقول:
# هو النبي الذي لولا هدايته ... لكان أعلم من في الأرض كالهمج
# أنا الذي بت من وجدي بروضته ... أحن شوقا كطير البانة الهزج
# هاجت بذكراه نفسي فاكتست ولها ... وأي صب بذكر الشروق لم يهج
# يا رب بالمصفى هب لي وإن عظمت ... جرائمي -رحمة تغني عن الحجج
# ولا تكلني إلى نفسي فإن يدي ... مغلولة، وصباحي غير منبلج
# ما لي سواك وأنت المستعان إذا ... ضاق الزحام غداة الموقف الحرج PageV01P232 # الحكمة:
# وقد أكثر البارودي من قول الحكم، ومعظمها حكم مبتكرة, وقع عليها
~~السابقون, وصاغها البارودي صياغة جديدة بأسلوبه الجزل الفخم, وقد وردت له
~~كثير من الأبيات السائرة التي صارت كأنها أمثال كقوله:
# ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محبب
# وقوله:
# وقليلا ما يصلح المرء للجد ... إذا كان ساقط الأجداد
# وقوله:
# لعمرك ما في الدهر أطيب لذة ... من اللهو في ظل الشبيبة واليسر
# وقوله:
# إذا ساء صنع المرء ساءت حياته ... فما لصرف الدهر يوسعها سبا
# ومن أبيات الحكمة التي اشتهر بها قوله:
# والدهر كالبحر لا ينفك ذا كدر ... وإنما صفوه بين الورى لمع
# لو كان للمرء فكر في عواقبه ... ما شان أخلاقه حرص ولا طبع1
# وكيف يدرك ما في الغيب من حدث ... من لم يزل بغرور العيش ينخدع
# دهر يغر، وآمال تسر وأعمار ... تمر، وأيام لها خدع
# يسعى الفتى لأمور قد تضر به ... وليس يعلم ما يأتي وما يدع
# يأيها السادر المزور من صلف ... مهلا فإنك بالأيام منخدع
# دع ما يريب، وخذ فيما خلقت له ... لعل قلبك بالإييان ينتفع
# إن الحياة لثوب سوف تخلعه ... وكل ثوب إذا ما رث ينخلع PageV01P233 # وهي حكم قريبة مأخوذة من تجارب ms160 عادية, ليست فيها فلسفة عميقة، ولا تدل
~~على مذهب في الحياة ومصيرها ومصدرها، أو على نظرة عامة شاملة للكون، وإنما
~~هي نظرات عابرة ليس فيها تحليل دقيق، ولا سبر لأغوار الحياة والمجتمع
~~ونفسيته، ولكنها حلوة الصياغة خفيفة على الألسنة متقنة السبك.
# وبعد، فهذه معظم الموضوعات التي تكلم فيها البارودي, وقد عقبنا على كل
~~موضوع بكلمة موجزة، وعرفنا إلى أي حد مشى البارودي في ظل القدماء, وإلى أي
~~حد تميزت شخصيته، وبرزت خصائصه، وفي شعر البارودي هنات.
# هنات:
# وهذه الهنات قليلة لا تقدح في منزلته, ولا تغض من شأنه، وبعض هذه الهنات
~~ترجع إلى:
# 1- لغويات: فاستعمل البارودي كلمات كثيرة غير موجودة في المعاجم, ولا
~~يعين عليها الاشتقاق الصرفي من مثل قوله: "همامة نفس" فهذا المصدر بالمعنى
~~الذي يريده, أي: قوة العزم, غير موجود في المعجمات التي بين أيدينا، وقد
~~يلتمس له تخريج بعيد، فيه كثير من التعسف، ومن مثل قوله: "يكفيك منه إذا
~~استحس" يريد أحس، ومثل قوله:
# شفت زجاجة فكري فارتسمت بها ... علياك من منطقي في لوح تصويري
# فارتسمت بمعنى: رسمت, غير موجودة بالمعجمات، ومعناها في المعاجم امتثل؛
~~ومثل قوله:
# فكم سلموا عينا بها تبصر العلا ... وشلوا يدا كانت بها راية النصر
# والفعل شل لازم، ويتعدى بالهمزة, فيقال: أشل الله فلانا, واستعمله الشاعر
~~متعديا بنفسه، وقد يوجد له تخريج بعيد.

PageV01P234

# ومن مثل قوله: "تمديدا نحو السماء خضيبة" وخضيب على وزن فعيل بمعنى:
~~مفعول, أي: مخضوبة، ويستوي فيه المذكر والمؤنث إن تبع الموصوف, ولهذا
~~قالوا: كف خضيب وامرأة خضيب, فاستعمال خضيبة خطأ.
# ومثل قوله:
# فما أبصرته الخيل حتى تمطرت ... بفرسانها واستتلعت كي تخلص
# وليس بالمعجمات استتلعت، وإنما بها تعلت, بمعنى: مدت أعناقها، وقد يقال:
~~إن زيادة الهمزة والسين والتاء للطلب, قياسية عند بعض الصرفيين.
# 2- وقد يخطئ البارودي في الأساليب العربية في مثل قوله:
# إذا راطنوا بعضا سمعت لصوتهم ... هديدا تكاد الأرض منه تميد
# والفصيح إذا راطن بعضهم بعضا
# ولكن هذا قليل في شعره؛ لأنه على قول الفصيح لكثرة محفوظه من كلام ms161 العرب الخلص.
# 3- ومن المآخذ التي كثيرا ما يعير بها البارودي اتهامه بسرقات شعرية تأتي
~~في صورة أبيات أو أنصاف أبيات من مثل قوله:
# على طلاب العز من مستقره ... ولا ذنب لي إن عارضتني المقادر
# وهو من قول أبي نواس:
# على طلاب العز من مستقره ... ولا ذنب لي إن حاربتني المطالب
# ومثل قوله:
# نميل من الدنيا إلى ظل مزنة ... لها بارق فيه المنية تلمع PageV01P235 # فالشطر الثاني مأخوذ من قول أبي العتاهية.
# لها عارض فيه المنية تلمع.
# وقول البارودي:
# قد يظفر الفاتك الألوى بحاجته ... وليس يدركها الهيابة الخلط
# مأخوذ من قول الشاعر العباسي:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# قوله:
# وما الحلم عند الخطب والمرء عاجز ... بمستحسن كالحلم والمرء قادر
# مأخوذ من قول المتنبي:
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لا جيء إليها اللئام
# وهناك أبيات كثيرة تدل على نظرته إلى أشعار القدماء؛ وقد ذكرنا آنفا أن
~~البارودي لم يسرق، ولم يتعمد أخذ هذه الأبيات والسطو عليها، وإنما كثر
~~محفوظه، وتأثر به كل التأثر، ولا سيما إذا كان يعارض قصيدة لشاعر مجيد،
~~فإنه يجاريه حتى لقد يختلط شعره بشعره, وتتعذر التفرقة بينهما، وذلك لجودة
~~محاكاته وسلامة طبعه، وقد ترد على لسانه كلمات أو أبيات من أشعار القدماء
~~دون أن يدرك؛ لأنها من محفوظه, وقد عرفنا أنه لم يتعلم قواعد اللغة والصرف
~~وغيرهما, وإنما صار يقرأ الشعر يحفظه حتى مرن لسانه على قوله, وتملك أزمة
~~اللغة، وطبع على الفصاحة، كل هذه الهنات التي ذكرناها مصدرها اعتداده
~~بنفسه, واعتماده على ذاكرته, وعدم دراسته المنظمة؛ ولكنها تفاهة لا تغض من
~~شعره أو تضير منزلته بشيء.
# 4- هذا وللبارودي مبالغات سقيمة من مثل قوله:
# وما زاد ماء النيل إلا لأنني ... وقفت به أبكي على الأحباب PageV01P236 # ويكرر هذا المعنى في قوله:
# وكفكفت دمعا لو أسلت شئونه ... على الأرض ما شك امرؤ أنه البحر
# ومن مثل قوله:
# إذا تنفست فاضت زفرتي شررا ... كما استنار وراء القدحة اللهب
# على أنها تغتفر له, فإنها خيالات شاعر.
# منزلته ms162:
# يدين الشعر العربي الحديث للبارودي بأنه النموذج الحي الذي احتذاه
~~الشعراء من بعده, وساروا على نهجه في أسلوبه وأغراضه، وذلك لأنه أتى -كما
~~رأيت- بشعر جزل رائق الديباجة, عذب النغم, في حقبة ساد فيها شعر الضعف
~~والصنعة وضحالة المعنى وعقم الخيال، ثم إنه مثل عصره أتم تمثيل, وكان صدى
~~لحوادث بيئته, فكان قدوة لمن جاء على أثره في التجديد.
# أضف إلى ذلك أنه علمهم كيف يتجهون إلى الأدب العربي في أزهى عصوره,
~~ويغترفون من ذخائره؛ بحيث لا تفنى شخصياتهم، فيقوى أسلوبهم, وتشرق
~~ديباجتهم, ويبعدون عن الحلى المتكلفة، وبذلك سار الشعر من بعده إلى الأمام,
~~ولم يجرع أبدا إلى عصور الضعف والركاكة.
# وممن تتلمذ على البارودي واقتفى أثره عدد كبير من شعراء العربية, اتخذوه
~~إمامهم غير مدافع؛ كشوقي وحافظ والرافعي وصبري وعبد المطلب والجارم
~~والكاظمي والرصافي وأحمد محرم والكاشف ونسيم والزين وغيرهم، وعلى تباين
~~بينهم في حظ كل منهم من التجديد والتأثر بثقافة الغرب ومذاهبه الأدبية.
# وعلى الرغم من قيام مدرسة مجددة نشيطة يتزعمها مطران وشكري والمازني
~~والعقاد وأبو شادي، فلا يزال كثيرون في البلاد العربية بعامة وفي PageV01P237 # مصر بخاصة، يحنون إلى ديباجة البارودي وموسيقى مدرسته, مع الأخذ بطرف من
~~التجديد في المعاني والأخيلة والصور.
# وحسب البارودي فخرا أنه أحيا الشعر بعد مواته, على غير مثال سبق من
~~معاصريه.
# ونقول مع هيكل: إنه كان مجددا في كل بيت من أبياته, حتى في معارضاته
~~للقدماء, والنهج على منهجهم.
# هذا وقد حاول البارودي التجديد في الأوزان؛ فنظم قصيدة من تسعة عشر بيتا
~~على وزن جديد هو مجزوء المتدارك، ولم يسبق للعرب أن نظموا منه، وإنما ورد
~~المتدارك عندهم كاملا أو مشطورا, تلك هي القصيدة التي يقول في أولها:
# املأ القدح ... وعص من نصح
# واروغلتي ... بابنة الفرح
# فالفتى متى ... ذاقها انشرح
# وقد نظم شوقي من هذا الوزن الذي اخترعه البارودي قصيدته التي مطلعه:
# مال واحتجب ... وادعي الغضب
# ليت هاجري ... يشرح السبب

PageV01P238

### || AUTO الفصل الخامس: نهضة النثر

### ||| AUTO موضوعاته

# ...
# نهضة النثر:
# عرفت فيما سبق كيف أن الصحافة ms163 في عصر إسماعيل نهضت بلغة الكتابة، وحررت
~~النثر من السجع المتكلف، والإمعان في طلب المحسنات البديعية، وأنها تناولت
~~موضوعات شتى مما يمس الحياة العامة ومشكلات الشعوب، بيد أن نظرتها ثمة كانت
~~عابرة، لم تقف طويلا للتعرف على خصائص هذا النثر ومميزاته الفنية،
~~والموضوعات المتباينة العديدة التي خاض غمارها، والعوامل الكثيرة التي
~~تضافرت على النهوض به، والتي اتخذت من الصحافة منبرا يذيع على الناس فكرا جديدا.
# ورأيت أن المدرسة الديوانية التي مثلها: عبد الله فكري, لم تتناول
~~السياسة والاجتماع والإصلاح، وأن

### ||| AUTO موضوعاته

# لم تتعد الأمور الشخصية, أو الأدبية البحتة؛ كرسائل التعزية والتهنئة
~~والاعتذار والرجاء، أو وصف منظر جميل, أو أنية أنيقة الصنع ... وما شاكل
~~ذلك مما يكون مبعثه الشعور الشخصي.
# ولقد شهدت أخريات عهد إسماعيل، وعهد توفيق لونا جديدا من النثر، وأدبا
~~ينبض بالحياة وبالحرارة, رأينا نتفا منه قبل1 وآن لنا نخصه بنظرة واسعة.
# 1-

### ||| AUTO موضوعاته

# :
# أما موضوعات هذا النثر فكانت واسعة الأفق، وتناولت مشكلات الحياة وما يهم
~~الشعوب, وما يبعث على اليقظة والنهضة ممثلة في:
# 1- الدافع عن الشعوب المظلومة التي ظلت تئن تحت نير العبودية والعسف
~~قرونا مديدة، لا تعرف كيف تراجع الحاكم في حكم أبرمه ولو كان ظالما، ولا
~~كيف تثور وتشكو وتئن وتتوجع وتسمع شكاتها للعالم، والحاكم سادر في غلوائه،
~~يمتص دماءها، ويسخرها لأهوائه وشهواته؛ ولا يفكر في نفعها إلا بمقدار ما
~~يعود عليه من الفائدة، استمع للأستاذ الإمام محمد عبده كيف يصور لك حال مصر
~~قبل أن يشيع هذا الأدب الجديد والفكر الجرئ في أرجائها.

PageV01P241

# "إن أهالي مصر قبل سنة 1293ه كانو يرون شئونهم العامة بل والخاصة, ملكا
~~لحاكمهم الأعلى، ومن يستنيبه عنه في تدبير أمورهم، يتصرف فيها حسب إرادته،
~~ويعتقدون أن سعادتهم وشقاءهم موكولان إلى أمانته وعدله, أو خيانته وظلمه؛
~~ولا يرى أحد منهم لنفسه رأيا يحق له أن يبديه في إرادة يتقدم بها إلى عمل
~~من الأعمال يرى فيها صالحا لأمته، ولا يعلمون من علاقة بينهم وبين الحكومة
~~سوى أنهم مصرفون فيما تكلفهم الحكومة به وتضربه ms164 عليهم.
# وكانوا في غاية البعد عن معرفة ما عليه الأمم الأخرى, سواء كانت إسلامية
~~أو أوروبية, ومع كثرة من ذهب منهم إلى أوروبا وتعلم فيها من عهد محمد علي
~~الكبير إلى ذلك التاريخ، وذهاب العدد الكثير منهم إلى ما جاورهم من البلاد
~~الإسلامية إيام محمد علي باشا الكبير, وإبراهيم باشا, لم يشعر الأهالي بشيء
~~من ثمرات تلك الأسفار، ولا فوائد تلك المعارف, ومع أن إسماعيل باشا أبدع
~~مجلس الشورى في مصر سنة 1283، وكان من حقه أن يعلم الأهالي أن لهم شأنا في
~~مصالح بلادهم, وأن لهم رأيا يرجع إليه فيها، لم يحس أحد منهم ولا من أعضاء
~~المجلس أنفسهم بأن لهم ذلك الحق الذي يقتضيه تشكيل هذه الهيئة الشورية؛ لأن
~~مبدع المجلس قيده في النظام وفي العمل، ولو حدث إنسانا فكره السليم بأن
~~هناك وجهة خير غير التي يوجهها إليه الحاكم لما أمكنه ذلك؛ فإن بجانب كل
~~لفظ نفيا عن الوطن، أو إزهاقا للروح، أو تجريدا من المال".
# وكان الأدب صدى لهذه الحياة البئيسة التي تقبر فيها الحريات وتغل العقول،
~~ويتغنى بما قام به هذا الحاكم الظالم من أفعال وضيعة، ويصور سيئاته حسنات،
~~وسخافاته آيات، وحماقاته معجزات، ولكن الأدب الجديد ينظر إلى هذه الشعوب،
~~ويجعل خيرها غايته, فيجمعهم على من اعتدى عليها، ويبين للناس سوء حالهم,
~~ومواضع بؤسهم وأدوائهم، وطرق علاجها، ويقف للحكام بالمرصاد، يذيع سيئاتهم
~~ومظالمهم وينقدهم في غير هوادة أو رفق، ويشجع أفراد الأمة على المطالبة
~~بحقوقهم، وألا يخشوا بأس الحاكم وجبروته؛ لأنه مدين بقوته لهم، وبغناه
~~وضياعه لكدهم وكدحهم.
# واستمع كذلك إلى الأستاذ الشيخ محمد عبده كيف يحرض الأمة على خلع نير
~~العبودية، والحد من سطوة الحاكم الغاشم، وينعى عليه جهله وسفالته:

PageV01P242

# "إن الأمة التي ليس لها في شئونها حل ولا عقد، ولا تستشار في مصالحها,
~~ولا أثر لإرادتها في منافعها العمومية، وإنما هي خاضعة لحاكم واحد؛ إرادته
~~قانون, ومشيئته نظام، يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد، ويتداولها العلم والجهل،
~~ويتبادل عليها الغنى والفقر، ويتناوبها العز والذل ms165، وكل ما يعرض عليها من
~~هذه الأحوال خيرها وشرها، فهو تابع لحال الحاكم، فإن كان حاكمها عالما
~~حازما أصيل الرأي، عالي الهمة، رفيع المقصد، قويم الطبع، ساس الأمة بسياسة
~~العدل, ورفع فيها منار العلم، ومهد لها طرق اليسار والثروة، وفتح لها
~~أبوابا للتفنن في الصنائع والحذق في جميع الوازم اليحاة، وبعث في أفراد
~~المحكومين روح الشرف والنخوة، وحملهم على التحلي بالمزايا الشريفة؛ من
~~الشهامة والشجاعة، وإباء الضيم، والأنفة من الذل، ورفعهم إلى مكانة عليا من
~~العزة، ووطأ لهم سبل الراحة والرفاهة وتقدم بهم إلى كل وجه من وجوه الخير.
# وإن كان حاكمها جاهلا، سيئ الطبع، سافل الهمة، جبانا, ضعيف الرأي أحمق
~~الجنان، خسيس النفس، معوج الطبيعة، أسقط الأمة بتصرفه إلى مهاوي الخسران،
~~وضرب على نواظرها غشاوات الجهل، وجلب عليها غائلة الفاقة والفقر، وجار في
~~سلطته عن جادة العدل، وفتح أبوابا للعدوان؛ فيتغلب القوي على حقوق الضعيف،
~~ويختل النظام، وتفسد الأخلاق، وتخفض الكلمة, ويغلب اليأس؛ فتمتد إليها
~~أنظار الطامعين، وتضرب الدول الفاتحة بمخالبها في أحشاء الأمة، عند ذلك, إن
~~كان في الأمة رمق من الحياة، وبقيت فيها بقية منها، وأراد الله بها خيرا،
~~اجتمع أهل الرأي وأرباب الهمة من أفرادها, وتعانوا على اجتثاث هذه الشجرة
~~الخبيثة، واستئصال جذورها، قبل أن تنشر الرياح بذورها، وأجزاءها السامة
~~القاتلة بين جموع الأمة فتميتها, وينطقع الأمل من العلاج1".
# بمثل هذا الأدب أخذ المصلحون ينادون الشعوب المستكينة للذل, ويوقظونها من
~~سباتها العميق, وينددون بما عليه أبناؤها من جبن وخور، فلا يغضبون لكرامة
~~امتهنت، ولا يثورون لعفاف ثلم، وشرف دنس:

PageV01P243

# "الجبن هو الذي أوهى الممالك فهدم بناءها، هو الذي قطع روابط الأمم فحل
~~نظامها، هو الذي وهن عزائم الملوك فانقلبت عروشهم، وأضعف قلوب العالمين
~~فسقطت صروحهم، هو الذي يغلق أبواب الخير في وجوه الطالبين, ويطمس معالم
~~الهداية عن أنظار السائرين، يسهل على النفوس احتمال الذلة, ويخفف عليها مضض
~~المسكنة، ويهون عليها حمل نير العبودية الثقيل, ويوطن النفس على تلقي
~~الإهانة بالصبر والتذليل بالجلد، ويوطن الظهور الجاسية لأحمال ms166 من المصاعب
~~أثقل مما كان يتوهم عروضه عند التحلي بالشجاعة والإقدام، والجبن يلبس النفس
~~عارا دون القرب منه موت أحمر عند كل روح زكية, وهمة علية، ويرى الجبان وعر
~~المذلات سهلا، وشظف العيش في المسكنات رفها ونعيما".
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام1
# وإذا جاوز الحاكم حده، طغى وبغى واستبد، وباع بلاده للأجانب الطامعين،
~~والمستعمرين الغاصبين، ونكل بالأحرار المفكرين؛ كما فعل نوبار باشا مثلا
~~حين طلب إبعاد الزبير باشا من مصر، وحين حارب كثيرا من المصلحين، وحين مكن
~~للإنجليز في وادي النيل، فإن زعماء الإصلاح لا يترددون في التحريض على
~~قتله، وتخليص الأمة منه".
# "وإني أتعجب، وكل ذي إحساس يتعجب، من سكان الديار المصرية من المصريين
~~والأتراك والحجازيين واليمانيين، ألا يوجد بين هؤلاء فتى يشمر عن ساعده
~~ويتقدم بصدره، ويخطو خطوة إلى هذا الوزير الأرمني فيبطل هذه الصفقة, وينقض
~~هذه البيعة، ويكشف له وللمغرورين من أمثاله حقيقة الوطنية، ويرفع الحجاب عن
~~واجبات الملية؟ لا حول ولا قوة إلا بالله! إن المولعين بحب الحياة يقضونها
~~من خوف العبودية في العبودية، ويتجرعون مرارات سكرات الموت في كل لحظة خوفا
~~من الموت, لا يسوقهم إلى مرضاة الله، ولا الحمية تدفعهم إلى ما به فخار
~~الإنسان"2.

PageV01P244

# وأنصت إلى السيد جمال الدين الأفغاني كيف يثير في النفوس الحمية، ويريدها
~~متمردة على الطغيان والعسف والهوان، وينعى على المصريين خورهم واستكانتهم
~~إلى كل من يحكمهم؛ فقد روى سليم عنحوري عن السيد جمال الدين قوله: "إنكم
~~معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد، وربيتم في حجر الاستبداد، وتوالت
~~عليكم قرون منذ زمن الملوك والرعاة حتى اليوم، وأنتم تحملون عبء الفاتحين،
~~وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين، تسومكم حكوماتهم الحيف والجور، وتنزل بكم
~~الخسف والذل، وأنتم صابرون بل راضون، وتسنزف قوام حياتكم ومواد غذائكم التي
~~تجمعت بما يتحلب من عرق جباهكم بالعصا والمقرعة والسوط، وأنتم معرضون، فلو
~~كان في عروقكم دم فيه كريات حيوية، وفي رءوسكم أعصاب تتأثر فتثير النخوة
~~والحمية، لما رضيتم بهذا الذل وهذه المسكنة، وتناوبتكم أيدي ms167 الرعاة ثم
~~اليونان والرومان والفرس، ثم العرب والأكراد والمماليك، وكلهم يشق جلودكم
~~بمبضع نهمه، وأنتم كالصخرة الملقاة في الفلاة لا حس لكم ولا صوت.
# انظروا أهرام مصر, وهياكل ممفيس، وآثار طيبة، ومشاهد سيوة، وحصون دمياط،
~~فهي شاهدة بمنعة آبائكم وعزة أجدادكم.
# هبوا من غفلتكم ... اصحوا من سكرتكم ... عيشوا كباقي الأمم أحرارا
~~سعداء1.
# بل كان السيد جمال الدين في غاية الجرأة يحرض على الثورة علانية في كلمات
~~ملتهبة تثير الهمم الخامدة، وتحيي العزائم الميتة، وتحرك العقول الجامدة،
~~من مثل قوله من خبطة له بالإسكندرية قبيل خلع الخديو إسماعيل:
# "أنت أيها الفلاح المسكين, تشق قلب الأرض لتستنبت منها ما تسد به الرمق،
~~وتقوم بأود العيال، فلماذا لا تشق قلب ظالمك؟ لماذا لا تشق قلب الذين
~~يأكلون ثمرة أتعابك"2.

PageV01P245

# ومن الكلمات التي تتلظى لهبا, وتتقد غيرة وحماسة حين تصور بؤس المصريين,
~~وكيف يسومهم حكامهم العسف والخسف, تلك الكلمة التي كتبها أديب إسحق وهو
~~مريض بباريس, تحت عنوان: "نفثة مصدور" ويوازن فيها بين الحياة النيابية
~~الحرة في فرنسا وحياة الاستبداد بمصر, فيقول: "وأنا تحت سماء الإنصاف على
~~أرض الراحة، بين أهل الحرية أسمع ألحانا في مجالس العدل، فأذكر أنين قومي
~~في مجالس الظلمة، وتحت سياط الجلادين، فأنوح نوع الثاكلات، وأرى علائم
~~النعمة في معاهد المساواة، فأذكر شقاء سربي في ربوع الظلمة، فأذرف الدمع
~~ممتزجا بسواد القلب, فأكتب إليهم: يا قوم ظلمتم غير معذورين، وصبرتم غير
~~مأجورين وسعيتم غير مشكورين, فهلكتم غير مأسوف عليكم، تصبرون على الظلم حتى
~~يحسبه الناظر عدلا، وتبتسمون للقيد حتى يظنه الناقد حليا، وتخفضون للظالمين
~~جناح الذل حيث يقول من يراكم: ما هؤلاء بشر, إن هم إلا آلة سخرت للناس،
~~يفلحون بها الأرض ويزرعون، يقلب الجائرون عليكم أنواع المكايد وأصناف الحيل
~~وألوان الخداع فيما يختلسون, كما تقلب المشعوذة لدى الأطفال أوجه الودعات
~~في استخراج ما يضمرون.
# رأيت فلاحهم في حقله الصغير, يتناول الطعام أكلا مريئا, وينام القيلولة
~~نوما هنيئا، يأوي إلى البيت فيأكل بين عياله, ويتلو عليهم صحيفة النهار, ثم
~~ينام ms168 ملء عينيه، لا يحلم بسوط المأمور ولا يتصور عصا الشيخ، ولا يتذكر حبس
~~المدير، فتخيلتكم بين السواقي والأنهار تشتغلون سحابة اليوم؛ لتجتمعوا على
~~القصعة السواداء فتلتهموا فتات الشعير، وتنكبوا على الترعة فتشربوا الماء
~~الكدر، تعودون إلى الأرض المريعة تزرعونها، والغلة الوفيرة تحصدونها،
~~لتنصرفوا إلى أكواخ بالية تشبه قبورا توالت عليها السنون، فيجتمع من حولكم
~~الصغار لا تعرف أبدانهم الوقاء، ونساء تعوضن الأقذار عن الكساء، ثم يأتيكم
~~المأمور سالبا، والشيخ غاضبا، والمدير ناهبا، فأنتم في بلاء مستقر، وعناء
~~مستمر، وتحصدون البر ولا تأكلون، وتملكون الأرض ولا تسكنون"1.

PageV01P246

# بل استمع إليه يحرض على الثورة جهرة في كلمته التي كتبها تحت عنوان:
~~"التردد", وهو فيها لا يقل حمية وحماسة عن جمال الدين، ساقها في أسلوب شعري
~~يهيج العواطف, وذلك حيث يقول:
# "قد بليتم بما يذيب الشحم, ويفري اللحم، وينقي العظم, وأنتم صابرون؛
~~ومنيتم بما وفر النقم وغير النعم, وأهلك النعم وأنتم صامتون، ورزقهتم بما
~~جلب المصاب، وهتك الحجاب، وأبرز الكعاب وأنتم خاشعون، فما الذي تخافون؟
# تقولون: لا نرضى بهذ الخسف، ولا نقوى على احتمال الذل، فقد صار تاجرنا
~~عاملا، ونبيهنا خاملا، وعالمنا سائلا، فلم يبق فينا غير الأجير والتابع
~~والشحاذ والزارع، والجندي منخفض الجانب، والشرطي منقطع الراتب، بل زارعنا
~~الذي يدفن مع الحبة قوة يمينه، ويسقي الغرس بماء جبينه, نزيل في دار أبيه،
~~وغريب في أرض ذويه، يحصد مما زرع ولكن لسواه، ويجني مما غرس ولا يذوق جناه.
# وكأني بكم عصابة، من أهل الهمة الإصابة، ترفعون الأصوات في طلب الحق
~~المسلوب، وتمدون الأكف لالتماس المال المنهوب، وتجعلون الأبدان للوطن سورا
~~يرد عنه العدو مذعورا، وأنتم الكلمة المتحدة, والقوة المجتمعة هي أقوى من
~~العدد الكثير إلا أنكم تترددون.
# فيا حليف الصبر, ويا نضو العناء، نداء مشارك في بلواك، وسامع لنجواك، دع
~~التردد إن أردت النجاح والنجاة، وأقدم، فرب حياة تكون في طلب الموت، ورب
~~موت يجئ من طلب الحياة"1
# وهي كما ترى كلمة تحمل روح جمال الدين، وتحض على الثورة علانية، بتنبيه
~~المصريين لمهاوي ms169 الذلة التي تردوا فيها، وحثهم على استخلاص حقهم بالقوة من
~~ظالميهم.

PageV01P247

# 2- الدعوة إلى الأخذ بنظام الشورى في الحكم، حتى تشعر الأمة أن مقدراتها
~~بيدها، وحتى تأمن جانب الحكام وعبثهم بكنوزها وأزراقها، بل مقامرتهم على
~~استقلالها وحريتها، وحتى لا تدع للأجانب حجة يتكئون عليها في إشرافهم على
~~الحكومة وإدارتها.
# وقد رأيت طرفا مما قاله البارودي الشاعر في الشورى، وقد كانت هذه الروح
~~التي تجلت في شعر البارودي قبسا من نار مشتعلة في نفس جمال الدين الأفغاني
~~وصحبه وحوارييه من أمثال محمد عبده وعبد الله نديم، وأديب إسحق، استمع إلى
~~هذا الحوار بين توفيق باشا وبين جمال الدين الأفغاني, وقد طلبه للمثول بين
~~يديه في قصر عابدين:
# قال توفيق: إني أحب كل المصريين، ويسرني أن أرى بلادي وأبناءها في أعلى
~~درجات الرقي والفلاح، ولكن من الأسف أن أكثر الشعب خامل جاهل لا يصلح أن
~~يلقى عليه ما تلقونه من الدورس والأقوال المهيجة، فيلقون بأنفسهم في تهلكة.
# فأجاب جمال الدين: "ليسمح لي سمو أمير البلاد أن أقول بحرية وإخلاص: إن
~~الشعب المصري كسائر الشعوب, لا يخلوا من وجود الخامل والجاهل بين أفراده،
~~ولكنه غير محروم من وجود العالم والعاقل، فبالنظر الذي تنظرون به إلى الشعب
~~المصري ينظر إليكم، وإن قبلتم نصح هذا المخلص، وأسرعتم في إشراك الأمة في
~~حكم البلاد عن طريق الشورى فتأمرون بإجراء انتخابات نواب الأمة, لتسن
~~القوانين وتنفذها باسمكم وإرادتكم, يكون ذلك أثبت لعرشكم وأدوم لسلطانكم"2.
# ويقول الأستاذ الإمام الشيح محمد عبده، مبرهنا على أن الأمة المصرية بلغت
~~حدا من النضج يؤهلها لأن تتولى أمورها بنفسها.

PageV01P248

# "ومما تقدم سرده تعلم أن أهالي بلادنا المصرية دبت فيهم روح الاتحاد،
~~وأشرفت نفوسهم على مدارك الرأي العام، وأخذوا يتنصلون من جرم الإهمال،
~~ويتسيقظون من نومة الإغفال، وقد مرت عليهم حوادث كقطع الليل، ثم تقشعت عنهم
~~فطالعوا من سماء الحق ما كحل عيونهم بنور الاستبصار، حتى اشرأبت مطامحهم
~~إلى بث أفكارهم فيما يصلح الشأن, ويلم الشعث, ويجمع المتفرق من الأمور؛
~~ليكونوا أمة متمتعة بمزاياها ms170 الحقيقية، فهم بهذا الاستعداد العظيم أهل لأن
~~يسلكوا الطريق الأقوم, طريق الشورى والتعاضد في الرأي"1.
# 3- محاربة الاستعمار، وإثارة الحمية الوطنية في نفوس الشعوب المستذلة
~~التي غلبت على أمرها, وقادها ملوكها وزعماؤها إلى الدمار والبوار، بينما
~~العدو يتربص بهم الدوائر, فلما لاحت الفرصة انقض على الفريسة كالوحش الكاسر
~~يوسعها نهشا وعضا، حتى خرت تحت قدميه دامية الجسد، هامدة الفكرة، تنظر
~~بعينين ملؤهما الرعب والذلة.
# وقف هذا الأدب يصرخ في هذه الشعوب صرخات مدوية علها تفيق من سباتها؛ تنهض
~~لمحاربة عدوها، وتنبه الختل والغيلة، والغدر والحيلة، وشتى الوسائل الزائفة
~~التي عمد لها الطامع الجشع من وعود مصيرها الخلف، ومواثيق غايتها النقض،
~~وأيمان يتبعها الحنث، كلذلك حتى يمكن لنفسه في البلاد؛ فيمتص دماء أهلها,
~~ويسخرهم لطاعته عبيدا غير مأجورين, وفعلة غير مشكورين.
# "بلغ الإجحاف بالشرقيين غايته, ووصل العدوان فيهم نهايته، وأدرك المتغلب
~~منهم نكايته، وخصوصا في المسلمين منهم، فملوك أنزلوا عن عورشهم جورا، وذوو
~~حقوق في الإمرة حرموا حقوقهم ظلما، وأعزاء باتوا أذلاء، وأجلاء أصبحوا
~~حقراء، وأغنياء أمسوا فقراء، وأصحاء أضحوا سقاما، وأسود تحولت نعاما، ولم
~~تبق طبقة من الطبقات إلا وقد مسها الضر من إفراط الطامعين في أطماعهم،
~~خصوصا من جراء هذه الحوادث التي بذرت بذورها الأراضي المصرية نحو PageV01P249 # خمس سنوات بأيدي ذوي المطامع فيها، حملوا إلى البلاد ما لا تعرفه فدهشت
~~عقولها، وشدوا عليها بما لا تألفه فحارت ألبابها، وألزموها ما ليس في
~~قدرتها فاستعصت عليه قواها، وخضدوا من شوكة الوازع تحت اسم العدالة؛
~~ليهيئوا بكل ذلك وسيلة لنيل المطمع, فكانت الحركة العرابية, فاتخذوها ذريعة
~~لما كانوا له طالبين، فاندفع بهم سيل المصاعب، بل طوفان المصائب على تلك
~~البلاد، وظنوا بلوغ الأرب, ولكن أخطأ الظن وهموا بما لم ينالوا1".
# واستمع لهذه الفئة المصلحة اليقظة كيف تتنبه لمكايد الإنجليز وصنائعهم في
~~مصر، وتفضح حيلهم: "نوبار باشا ساع إلى أمر مهم, وهو ما ذكرناه في العدد
~~السابق، ونشرته بعدنا جريدة "الدبا" وسائر الجرائد الإنجليزية، وهو أن يكون
~~ولي القاصر "عباس" بعد خلع أبيه ms171, فينال بسطة في السلطة، وإطلاقا في الأمر
~~والنهي، وعلم أن هذا وقت الفرصة لحرص الحكومة الإنجليزية على تملك مصر، وهي
~~محتاجة في ذلك إلى من ليس له وطن ولا دين ولا جنس في مصر، فهي في شدة
~~الاحتياج لنوبار باشا، وتوفيق باشا قبة جوفاء لا يرجع منها إلا صدى
~~الأصوات، إن قلت: لا، فلا، أو قلت: نعم، فنعم، فهو في غضبه ورضاه تابع لما
~~يلقى إليه، فعلم نوبار أن خديويا مثل هذا, يمكن أن يكون واسطة في تمكين
~~الإنجليز من مصر من حيث لا يشعر، بتقديمه هذه الخدمة لهم يبني لنفسه من
~~العزة قصرا شاهقا"3.
# واستمع كذلك إلى أديب إسحق, تلميذ جمال الدين الأفغانين, وأحد الألسنة
~~التي أطلقها تندد بالاستعمار وحيله، وكيف ينبه المصريين إلى خداع الإنجليز،
~~وتخديرهم المصريين بتخفيض الضرائب حتى يمدحوا أيامهم، ويوازنوا بينهم وبين
~~حكامهم المتعسفين, فيرجحون في كفة العدالة، وقد أشارت بعض الصحف بما قدم
~~الإنجليز من عمل فثارت ثائرته وقال:

PageV01P250

# "فهل خفي عن تلك الصحف أن من شفقة الصياد على الطير إلقاءه الحب بين
~~يديها؟ أولم تعلم أن القائل بهمجية المصريين، المعتقد بانحطاط مدراكهم، لا
~~يطعمهم هذا الفتات إلا ليسهل على الإنجليز هضم قوتهم والتهام ثروتهم!
# كلا! إن الجرائد المصرية لا تجهل حقيقة الأمر، ولكنها لا تستطيع التصدي،
~~علما بأن اللص العازم على سرقة الحقوق الوطنية يكره النور، فإذ حاولت
~~الجرائد إظهاره سارع إلى إطفائه بتعطيلها وإلغائها.
# يا أهل مصر: إني محدثكم حديثا غريبا, إذا كان امراؤكم خياركم، وأغنياؤكم
~~أسخياءكم, وأموركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم من بطانها، وإذا كان
~~أمراؤكم شراركم, وأغنياؤكم بخلاءكم، وأموركم إلى نسائكم, فبطن الأرض خير من
~~ظهرها".
# 4- السعي في إصلاح المفاسد الاجتماعية، فالفقر الذي يذوي الشباب الغض,
~~والإهاب النضر, ويذل النفس الأبية، ويطوح بالأنفة والكبرياء بعيدا حين تصرخ
~~المعدة الجائعة صرخة تنهار على أثرها النفس المتجلدة, قد جثم على صدور كثير
~~من أبناء الشرق، يكدون ويكدحون لفئة قليلة من الأغنياء، يبعثرون على موائد
~~الفساد ما جمع هؤلاء المساكين في ms172 حمارة القيظ وصبارة الشتاء، وهم يبيتون
~~على الطوى، وأبناؤهم يتضاغون من المسبغة والفاقة, ويتضورون من الجوع
~~والعري، ويتلوون من السقام والأوصاب، والجهل الذي بنى أعشاشه في رءوس
~~الجمهرة من أبناء الشرق، وباض وفرخ وملأ الدينا خرافات وخزعبلات, يجب أن
~~يحارب, وتفتح لأبناء الأمة مغاليق الأمور حتى يعيشوا كالأناسي.
# إن الفلاح المسكين كان نهبا للمرابين والمستغلين يأكلون ظلما وعدوانا ما
~~سعى لتحصيله بكد النهار وسهر الليل. استمع لعبد الله نديم يصور هذا الجهل
~~بالحساب، ووقوع هذه الفلاح البائس في أحابيل شياطين الفرنجة من المرابين
~~والأفاقين، وكيف يضاعفون ديونه ظلما، وينهبون ماله جهرا، وهو لا يدري من
~~الأمر شيئا, كأنه سائمة ترعى, وقد ساق عبد الله نديم هذه المحاورة بين
~~الفلاح PageV01P251 # والمرابي باللغة العامية حتى يبين للفلاحين خداع هذا اللص الكبير، وسذاجة
~~هذا الجاهل الغر "ذهب المزراع إلى المرابي ليقترض مائة جنيه بفائدة قدرها
~~عشرون في المائة، فقال المرابي: حسن! سأخصم من المائة عشرين فتستحق ثمانين،
~~وأضيف الفائدة وقدرها عشرون فيكون الدين مائة وعشرين"، ووافق الفلاح لجهله
~~بالحساب، وبذلك أخذ ثمانين جنيها ليسددها مائة وعشرين، وحين السداد جاء بكل
~~ما أنتجته أرضه فاشتراه المرابي بأبخس الأثمان، وخرج الفلاح بعد بيع محصوله
~~الكبير ميدينا بمبلغ مائتي جنيه, في حين أن المرابي لو قدر المحصول كما يجب
~~لسدد الفلاح دينه، ودفع له المرابي فوق ذلك مائة جنيه، ولكنه الجهل والغش.
# ويحارب المصلحون زبرج المدنية الخلاب، ولأولاءها الخداع، والفتنة التي
~~أوقعت المصريين في شباكها، فراحوا يلتقطون في نهم بالغ نفايات الحضارة
~~الأوروبية العفنة, يحسبونها تمدينا، ونسوا دينهم وأخلاقهم الكريمة وعاداتهم
~~الطيبة.
# لقد جهد المصلحون والمفكرون أن ينيروا للأمة سبيلها, ويبصروها عاقبة
~~السير في ظلماء الجهالة، ويحثون على التعليم, بل يشيدون المدارس، ويخطبون
~~في كل مكان عل الأمة تستجيب لندائهم، فتمرق من شرك الجهل، وأحابيل الضلالة.
# ونمت في الشعوب الجاهلة التي ظلت قرونا تخضع لسيطرة العتاة الجبارين صفات
~~رديئة كالنفاق، والرشوة، والكذب، والخداع، والتراخي في العمل.
# إلى آخر هذا التثبت الشنيع من نقائص الأمم المغلوبة على ms173 أمرها، حتى ماتت
~~فيها روح الكرامة والعزة، وكثير من المحامد التي لا تستطيع النمو في جو
~~خانق بعثير الظلم ودخانه؛ ولذلك عمد الكتاب المفكرون في هذه الحقبة إلى
~~التشنيع على هذا الرذائل وتبشيعها لدى أفراد الشعب كي يقلعوا عنها.
# وهكذا امتد أفق الكتابة إلى جميع الأغراض السياسية والاجتماعية، وكانت
~~الصحف خير معوان بث هذه الآراء الجريئة، والإرشادات النافعة، والنصائح
~~الثمينة التي حركت الهمم, وأثارت العزائم، ومهدت الطريق لنضج الشعوب
~~العربية والإسلامية.

PageV01P252

# وكان بجانب هذه الأغراض السياسية والاجتماعية موضوعات أدبية بحتة، من وصف
~~وتعزية وتهنئة، وتحدث عن الأمور المعنوية كالجمال، والعاطفة, والذوق،
~~والسعادة, وما شاكل هذا, وقد حاول بعض الكتاب أن يرشد الناس إلى ما تقتضيه
~~صنعة الكتابة من أمور، وما تطلبه من جهود؛ كأديب إسحق، وقد بين في مقالاته1
~~شروط الكتابة السليمة وأنواعها، وكان ذلك ضروريا في هذه الحقبة، ويقول
~~الشيخ خليل اليازجي في الإنشاء:
# "الإنشاء ملكة راسخة في النفس, يعين عليه سلامة الذوق وطول المزاولة،
~~والناس فيها طبقات متفاوتة, مرجعها في الأكثر إلى بداهة الخاطر وذكاء
~~البصيرة وغزارة المادة، وله أحكام إذا راعاها المجيد نبغ فيها، وإذا راعاها
~~الضعيف استأنس بها، فأعانته على الجري فيها"2.
# ومن أمثلة النثر الأدبي رسالة لعبد الله نديم يشكر صديقا على كتاب وصله منه3:
# "لبيك كوكب الصبح، دام نداك، وسعد بك نسيم الصبا، طاب شذاك، وأهلا بك يا
~~نور النهار، ومرحبا بك نور البهار، فإني أرقت للقاء منذ سمعت بالإسراء،
~~ومازلت أسأل عن ركبكم من منازل البدر، وأستفهم منه ركبان النجوم حتى مطلع
~~الفجر، فالشعرى تقول: تركتهم بتلك الرحلة، وعطارد يقول: تقدمتهم بمنزلة،
~~والمريخ يقول: أناخوا ركابهم، والمشترى يقول: أثاروا نجائبهم، والدجى تقول:
~~ليلهم قمري، والزهر تقول: هم أولاء على أثري, وكل ذلك وأنا هائم كحاطب
~~بليل, حتى طلع على جانب السحر سهيل، فهممت بتقبيله فأبى، وارتفع عني ونبا،
~~فأشرت له بتلطف, وأنشدته بتعطف:

PageV01P253

# سهيل انعطف وانزل بساحة مغرم ... يراك بعين طول ليلتها عبرى
# عسى يأخذ الأخبار منك عن الألى ... سيصلى بهم جمر الغضا ms174 ولك البشرى
# ومن أمثلة النثر الأدبي كذلك ما كتبه السيد مصطفى نجيب1 يصف الحاكي
~~"الفوتوغراف":
# "مثال القوة الناطقة، من غير إرادة سابقة، يقتطف الألفاظ اقتطافا، ويختطف
~~الصوت اختطافا، مطبعة الأصوات، ومرآة الكلمات، ينقل الكلام من ناحية إلى
~~ناحية, نقل كلام عمر -رضي الله عنه- إلى سارية، وأشد من الصدى وفعله، وفي
~~إعادة الصوت إلى أصله، كأنه الحرف في يد الطابع، والوتر في يد الضارب،
~~والقصب من فم القاصب2، يحفظ الكلام ولا يبديه، ومتى استعدته منه يعيده، من
~~غير أن يبقي لفظا في صدره، أو يكتم شيئا من أمره، كأنما حفظ الوديعة في
~~نفسه طبيعة، فلو تقدم به الوجود في مرتبة الزمن لما احتجنا في الأخبار إلى
~~عنعنة، ولا في الدعاوي إلى بينة، بل كان يسمعنا كلام السيد المسيح في
~~المهد؛ وصوت عازر من اللحد، وكانت استودعته الفلاسفة حكمتهم، وأنشدوه
~~كلمتهم، فرأينا غرائب اليونان، وبدائع الرومان، وربما سمعنا خطب سحبان،
~~وشعر سيدنا حسان بذلك اللسان، وأصبح وجود الإنسان غير محدود بزمن من
~~الأزمان.
# لله دره من تلميذ يستوعب ما عند المعلم ويستخلصه في لحظة، معيدا لقوله
~~ناقلا صوته ولفظه.
# لقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# نديم ليس في هفوة النديم، وسمير لا ينسب إليه تقصير، تسكته وتستعيده،
~~وتذمه وتستجيده، وهو في كل هذه الأحوال، راض بما يقال، لا يكل من تحديث،
~~ولا يمل من حديث، نمام كما ينم لك ينم عليك، وينقل لغيرك كما PageV01P254 # ينقل إليك، فهو المصور لكل فن، والمتكلم بكل لغة، المحدث بكل لسان،
~~المؤرخ لكل زمان، الشاعر الناثر، المغني العازف، لا تعجزه العبارة، ولا
~~تجهده الإدارة، ولا يضيره اختلاف شكل، ولا تباين أصل".
# ومن أمثلة النثر الاجتماعي غير ما تقدم عرضه, قول قاسم أمين في كتابه عن
~~"المرأة الجديدة":
# "إن كل تغيير يعرض على الأنظار في صورة مشروع يلتمس قبوله، ولم يكن بدأ
~~الناس فيه من قبل، هو في الحقيقة فكر سبق أوانه وقت عرضه، ولهذا لا يفهمه
~~ولا يقدره حق قدره إلا ms175 العدد القليل، ممن يمتد نظرهم إلى ما يكنه المستقبل
~~من الحوداث, انظر إلى حالة مصر، فقد عاشت الأمة المصرية أجيالا في
~~الاستعباد السياسي، فكانت النتيجة انحطاطا عاما في جميع مظاهر حياتها:
~~انحطاطا في العقول، وانحطاطات في الأخلاق، وانحطاطا في الأعمال، وما زالت
~~تهبط من درجة إلى أسفل منها، حتى انتهى بها الحال إلى أن تكون جسما ضعيفا،
~~عليلا ساكنا يعيش عيشة النبات أكثر من عيشة الحيوان، فلما تخلصت من
~~الاستعباد، رأت نفسها أول الأمر في حيرة لا تدري معها ما تصنع بحريتها
~~الجديدة، وكان الكل لا يفهم لهذه الكلمة معنى, ولا يقدر لها قيمة, وكان
~~الناس يستخفون ويهزءون بالحرية, بل ويتألمون منها، وينسبون إليها اختلال
~~عيشهم، وعلل نفوسهم، فكم من مرة سمعنا بآذاننا أن سبب شقاء مصر هو تمتعها
~~بالحرية والمساواة, ثم اعتاد القوم شيئا فشيئا على الحرية، وبدءوا يشعرون
~~بأن اختلال عيشهم لا يمكن أن يكون ناتجا عنها, بل له أسباب أخرى, ثم تعلق
~~بنفوس الكثير منا حب الحرية, حتى صاروا لا يفهمون للوجود معنى بدونها، ولنا
~~الأمل في أن أولادنا الذين يشبون على حب الحرية يجنون ثمراتها النفيسة التي
~~أهمها تهيئة نفوسهم للعمل، وعند ذلك يعرفون جيدا أن الحرية هي أساس كل
~~عمران، وقد دلت التجربة على أن الحرية هي منبع الخير للإنسان، وأصل تربيته
~~وأساس كماله الأدبي، وأن استقلال إرادة الإنسان كانت أهم عامل في نهوض
~~الرجال، فلا يمكن إلا مثل هذا الأثر في نفوس النساء".

PageV01P255

# ومن أمثلته النثر السياسي غير ما تقدم, ما كتبه الشيخ علي يوسف في
~~المؤيد, تحت عنوان: "لا تعصب في مصر".
# "التعصب بالمعنى المعروف في الغرب عن الشرق، وبعبارة أخرى: من المسيحيين
~~عن المسلمين، وهو انبثاث روح العداء والبغضاء من الآخرين ضد الأولين،
~~انبثاثا يحمل على الاعتداء عليهم حينا بعد حين، أو هو التوحش الذي يفتك
~~بنفوس الأبرياء كلما ثار ثائره، فهو أشبه شيء بالغول الكاسر الذي يندفع
~~بعماية فيفترس كل ما في طريقه من نفوس البشر، وبهذا المعنى رذيلة من
~~الرذائل ms176 التي ينهى عنها الدين الإسلامي، والقوانين الاجتماعية، نعوذ بالله
~~أن ترزأ أمة بهذا البلاء العظيم.
# قالوا: إن المصريين متعصبون تعصبا دينيا، ومعنى هذا عندهم، أنهم يكرهون
~~المخالفين لهم في الدين كراهة عمياء, ويعتدون عليهم بروح البغضاء
~~المتناهية، كلما سنحت لهم فرصة, أو استفزهم صائح، ولكن كيف وفي البلاد من
~~قديم الزمان أديان مختلفة يتجاور أهلوها في المنازل، ويتشاركون في المرافق،
~~ويتنافسون في الأعمال، فلم يكن بين المسلمين والأقباط تلك الروح الشريرة،
~~ولو كانت في فطرة المسلمين أو فطرة الفريقين للاشت الأكثرية الأقلية في
~~عصور مضت, وخصوصا في عصور كانت الجهالة فيها سائدة، وكان بعض الحكام من
~~المسلمين وغيرهم, يبذورون بذور البغضاء بين الفريقين لا لخدمة دينية
~~إسلامية، بل لأغراض منشؤها الشهوات والمطامع، ولكن التواريخ تدل على أن
~~الفريقين عاشا على الوئام والسلام في كل الظروف أو أكثرها.
# وقد وفد على القطر المصري وفود من كل الطوائف المسيحية، غربية وشرقية،
~~ومن أرمن وأروام وسوريين وفرنساويين وأرثوذكس، وغير ذلك، من علماء وتجار
~~وصناع وعمال وهمل متشردين، فلقي الكل في مصر صدرا رحبا، وكان منهم الموظفون
~~في كل مصلحة، حتى تولى نوبا باشا الأرمني رياسة PageV01P256 # النظار في مصر، وكان قائم مقام خديوي، ورئيسا للاحتفال بموكب المحمل
~~الشريف، فهل يوجد في أمة غير الأمة المصرية المسالمة مثل هذا التساهل الذي
~~يرأس فيه احتفالا دينيا رجل غير مسلم.
# وكان من علمائهم الأساتذة والمعلمون ونظار المدارس والمفتشون، فهل الأمة
~~التي تربي أبناءها على أيدي أساتذة من غير دينها تعد متعصبة، وكان التجار
~~على ما يحبون من الرحب والسعة وحسن القبول، فضربوا في البلاد بمتاجرهم من
~~غث وسمين، وجيد ورديء, وخالص ومغشوش، حتى صارت مصر من أوسع أسواق متاجر
~~أوربة ومعالمها التي وجدت إقبالا من الأمة هائلا.
# وهؤلاء بعض الأجانب يقيمون الأكواخ الصغيرة الحقيرة لبيع الخمور الرديئة
~~في كل قرية من قرى القطر مهما سحقت وقل عددها، أو يربون الخنازير ويثرون
~~شيئا فشيئا, حتى يكون الصعلوك منهم في بضع سنوات صاحب القرية ومزارعها
~~ومداين أهليها وسيدهم، فهل ms177 هؤلاء هم المتعصبون الذين يخشى من شرهم في وادي
~~النيل على الأوربيين؟ كيف يكون عند المصريين تعصب ديني وهؤلاء بينهم تتسع
~~معاملاتهم معهم، وكثيرا ما تنتهي هذه المعاملات بمصادرات المدينين في
~~أملاكهم، ولا يخطر على بال مسلم خاطر سوء من ناحيتهم، لعلمه أن دينه ينهاه
~~عن ذلك، حيث لا تكفي القوانين النظامية في زجر النفوس المتعصبة؛ لأن
~~للاعتداء ضروبا شتى وطرقا خفية أكثر منها ظاهرة، وهذه تعديات الأهالي على
~~بعضهم تعد بالألوف، في حين أن تعدياتهم على غيرهم لا تكاد تذكر في جانب
~~تعديات الأجانب على بعضهم في هذه البلاد.
# فكيف تعمى أعين الناظرين عن هذه الشمس المشرقة العامة بأسعتها على أرجاء
~~القطر, ويقوم مفترون يزعمون أن في المصريين تعصبا ثائرا يكاد يفتك
~~بالأوربيين لمجرد كونهم مسيحيين، أيها المدعون راقبوا الله في أمة رزئت
~~بالإهمال في شئونها، حتى انحلت عرا الجامعة بين أفرادها، وذهبت منها ريح
~~العصبية في كل شيء, حرام عليكم مع هذا الانحلال أن تتهموها بالتعصب في أشد
~~حالاته".

PageV01P257

# ومن هذه النماذج التي سقناها إليك هنا, وفي غير هذا الموضع, تستطيع أن
~~تدرك إلى أي حد وصل النثر الفني في هذه الحقبة التي نتحدث عنها؛ بل إنه سار
~~إلى سبيل الكمال حثيثا حتى يومنا هذا، لم يرجع القهقري منذ تكونت هذه
~~المدرسة الإصلاحية, ومنذ أثمرت نهضة إسماعيل العلمية والأدبية، بل تراه قد
~~زاد فنونا، وتنوعت موضوعاته، وتعددت نظراته إلى الأشياء؛ لكثرة ما قرأ
~~الكتاب من الأدب القديم، وما اطلعوا عليه من آداب الغرب، ولهذا النثر
~~مميزات وخصائص وطابع يعرف بها، ويختلف عما شاهدناه من الكتابة الديوانية.

PageV01P258

# ب-

### ||| AUTO مميزاته

# :
# إذا كانت الأحداث السياسية وتقلباتها الكثيرة، والثورات العنيفة، ويقظة
~~الشعوب الشرقية والإسلامية، قد وضعت أمام الكتاب مادة خصبة غزيرة، وجعلتهم
~~يخوضون في شتى الموضوعات؟ وإذا كانت الحال الاجتماعية، وما عليه الناس من
~~فقر وجهل ومرض وانحلال قد دعت زعماء الإصلاح الاجتماعي إلى تشخيص الداء
~~ووصف الدواء، وحث الهمم على التخلص من تلك الرذائل, فإن ثمة عوامل أخرى
~~نهضت بالنثر من ms178 حيث أسلوبه وألفاظه، وقد مر بنا ما قدمته حكومة إسماعيل
~~للنهضة الأدبية من وسائل: كالمدارس والمكتبات العامة، وانتشار الصحف،
~~وتشجيع المطابع على إيحاء تراث الآباء والأجداد، والقيام بترجمة شيء من أدب
~~الغرب، وقد أضفى كل هذا على النثر طابعا خاصا، فخلصه في الغالب من المحسنات
~~البديعية التي كانت شائعة في الكتابة الديوانية, وصرف الأدباء همهم إلى
~~العناية بالمعاني لا إلى الألفاظ، اللهم إلا في الموضوعات الأدبية البحتة،
~~وخلا النثر من المبالغات الممجوجة, والأخيلة السخيفة، وانصرف عن المقدمات
~~الطويلة التي كثيرا ما تستهلك جهد الكاتب والقارئ جميعا دون بلوغ الغرض
~~الذي سيق له الكلام.
# وكان من أثر هذا كذلك تغير طريقة الكتابة تبعا لتغير طريقة التفكير: من
~~تقصير الجمل، وفصل العبارات، وحبس كل واحدة منها على أداء معنى واحد،
~~واعتماد لون طريف في ترتيب الكلام وتبويبه، وسوق المقال في الغالب لأداء
~~فكرة واحدة، واستحداث صيغ جديدة لأداء معان جديدة، والتجويز بكثير من
~~المفردات لإصابة ما لا تطوله بأصل الوضع اللغوي.
# ولقد رأيت من النماذج التي سقناها إليك أن موضوع هذا النثر، اجتماع، أو
~~سياسة, أو أدب، ولقد تميز كل نوع من هذه الموضوعات بسمات عامة اقتضاها روح
~~الموضوع وطريقة علاجه.

PageV01P158

### ||| AUTO أنواعه

# :
# 1- فالنثر الاجتماعي يتطلب صحة العبارة، وبالضرورة البعد عن الزخرف
~~والزينة، ووضوح الجمل، وترك المبالغات, وسلامة الحجج, وإجراءها على حكم
~~المنطق الصحيح؛ لأن الغرض منه معالجة الأمر الواقع، فلا ينبغي استعمال
~~أقيسة الشعرية، ولا الخيال المجنح، اللهم إلا في المقامات التي تقتضي
~~استفزاز الجماهير، وإثارة عواطفهم، وتحميسها للإقلاع عن خلة فاسدة، أو
~~التظاهر على الاضطلاع بنفع عام، على أن يكون ذلك بقدر، فإن الأغراض
~~الاجتماعية إنما تجري في حدود الحقائق الواقعة على كل حال.
# وقد رأيت أن هذا النوع من النثر قد خلا من السجع المتكلف؛ لأن الاهتمام
~~باقتناص السجعة قد يفوت على الكاتب الغرض الذي يرمي إليه، وقد يذهب بالمعنى
~~في سبيل سجعة متكلفة، بل حمل بعض الكتاب في هذا العصر على هذا السجع, فقال
~~أديب إسحاق -مع أنه كان ms179 ممن يسجعون كثيرا, وممن يحتفي بأسلوبه لأنه كان
~~أديبا بطبعه.
# "ولم يدخل هذ السجع كلام القدماء في الجاهلية وصدر الإسلام إلا ما كان
~~منه عفو القريحة، فواصل غير مقفاة، أو ما يعزى إلى الكهان والمشعوذينن مما
~~يراد به الإيهام والإبهام، فلما استولت العجمة على الألسن، وضعفت قوة
~~الاختراع في الأذهان, سرى داؤه في المكاتبة إلى هذا العهد، فعدل الكتاب عن
~~الكلام PageV01P259 # الفحل, واللفظ الساذج, والأسلوب الطبيعي, إلى هذه الأسجاع الملفقة
~~البالية، يتناقلونها خلفا عن السلف، ويطيلون بها الكلام بلا طائل سترا
~~لقصورهم في ابتداء المعاني، وإيضاح وقائع الحال من طريق البلاغة
~~والإيجاز"1.
# والانصراف عن السجع والزخرف في هذ النوع من النثر بدهي؛ لأن الفكر منصرف
~~إلى تفتيق المعاني، وسوق الحجج، وضرب الأمثلة لا إلى الجري وراء كلمة أو سجعة.
# 2- النثر السياسي أو الصحفي، ويمتاز بالسهولة والوضوح؛ بحيث يكون معناه
~~في ظاهر لفظه؛ لأن الصحف تخاطب الجماهير، ويقرؤها الخاصة والعامة، وتتحدث
~~إلى الجهال كما تتحدث إلى المتعلمين, هذا إلى أن قراءها إنما يبغونها
~~للساعة، فلا محل للارتفاع بعبارتها, والتعمق في معانيها, مما يقتضي من
~~القارئ كد الذهن، وإرهاق العصب.
# وإذا كان النثر الاجتماعي ينبغي أن يجري الاحتجاج فيه على الأقيسة
~~المنطقية؛ لأنه يعتمد على القضايا العلمية والحقائق الواقعة، فإن النثر
~~الصحفي لا يلتزم فيه ذلك، بل يلجأ إلى الأدلة الخطابية؛ لأنها أنفقذ في
~~إقناع الجماهير من سواها؛ إذ تقوم النزعات السياسية في الغالب على الفروض
~~والاعتبارات والميول الوجدانية أكثر مما تقوم على الحقائق العلمية.
# وليس في هذا النثر احتفاء بالأسلوب، أو تخير للألفاظ، أو جنوح إلى
~~الخيال، أو تعمق في المعنى, وإنما هو التصوير السريع، وليس فيه تحقيق للغرض
~~المقصود بها؛ من تعلم العلم, وترقية الآداب، ولا يقبل على قراءة مثل هذه
~~المجلات إلا المتعلمون.
# 3- النثر الأدبي، وهو أشد أنواع النثر حاجة غلى تخير اللفظ، والتأنق في
~~النظم، حتى يخرج الكلام مشرقا منيرا، لطيف الموقع في النفوس، حلوة النبرة
~~في الآذان؛ لأن للموسيقى اللفظية أثرا كبيرا في الأذهان، وهو أدنى أنواع ms180
~~النثر إلى PageV01P260 # الشعر؛ ولهذا لا ينكر منه البديع، على ألا يكون من الكثرة بحيث يستهلك
~~ذهن القارئ, وبحيث لا يستكره على النظم استكراها، ولا تساق الجملة لمجرد
~~اصطياده، بل إن خيره ما جاء عفوا.
# ويقضي التأنق في اللفظ، جودة السبك، وتفتيق المعاني، معرفة بأسرار اللغة،
~~ووفرة محصول من المفردات، وخبرة بالكلام الجيد، واستظهار كثير من المنثور
~~والمنظوم، هذا إلى طبيعة مواتية، وحس مرهف، وذوق، وفطنة إلى مواطن الجمال.
# وعلينا بعد أن سقنا إليك أمثلة من أنواع النثر، وعرفناك بخصائصه
~~ومميزاته، أن نطلعك على سير موجزة لأعلام البيان في هذا العصر، وما برز
~~منهم غير هؤلاء الذين ترجمنا لهم آنفا؛ أمثال: الشدياق وأديب إسحق.# 1-

### ||| AUTO جمال الدين الأفغاني

# :
# وإذا أردت أن تقف على الروح التي تكمن من وراء هذا الأديب الحي، والتي
~~بعثت في الشرق الإسلامي كله حيوية دافقة، وهزته هزة عنيفة أيقظته من نومه
~~الطويل، وعرفته كيف يطلب حقه من الأقوياء العتاة، وكيف يدفع عن نفسه جور
~~الظلمة القساة، فاعلم أن الروح تمثلت في السيد

### ||| AUTO جمال الدين الأفغاني

# : من يدين له الشرق الإسلامي بيقظته القومية والفكرية في العصر الحديث.
# رجل فرد، استطاع بما أوتي من عزيمة جبارة تنهار أمامها العروش, وتزلزل
~~الممالك، وتتقوض الحصون، وبما أوتي من فكر نير مشرق ملهم, ينقشع أمام ضوئه
~~الوهاج حندس الجهل وغياهب الظلم، وبما أوتي من لسان ذرب طلق، حاد مطواع،
~~يدفعه شعور متقد، وعاطفة متأججة، وإحساس مرهف، وحماسة عارمة, فيلهب بهذا
~~اللسان، وذاك الشعور كل ما ينصت إليه، فيحيل البليد نشيطا، والجبان جريئا،
~~والخامل مقدما؛ استطاع هذا الرجل وحده بهذه القوة أن يخلق قادة وزعماء، وأن
~~يكون جيلا من الناس يسيرون بأممهم إلى حيث أمل السيد وصوب، فكان بعمله أقوى
~~من الحكومات القومية الفتية.

PageV01P261

# وهكذا يأبى الله إلا أن يضرب للناس أمثلة على بالغ قدرته، وعظيم إعجازه
~~في كل جيل, وقد مر بك ما قاله الشيخ محمد عبده عن حالة مصر قبل أن يهبط
~~واديها جمال الدين، وكيف أن بعثات محمد علي وإصلاحاته ونشاط ms181 إسماعيل
~~وتقديراته، واطلاع بعض شباب مصر وشيوخها على حضارات الأمم الأوربية وغيرها
~~لم يؤت ثمره، ولم يبعث في الأمة هذه الروح المتوثبة، ولم يحرك خامد
~~العزائم، وينصب المثل العليا أمام الشعوب تهدف إليها في سيرها, وتحث الخطى
~~نحوها، وإنما وجد ذلك كله على يد جمال الدين، فأي رجل كان هو؟
# شعلة متقدة من الذكاء، وسرعة الخاطر، وقوة العارضة, شديد الرغبة في
~~الإصلاح، وإنهاض الأمم الإسلامية، وتحطيم الأغلال والقيود التي جعلتها في
~~مسغبة ومذلة وجهل ومرض وانحلال، كان ثورة عنيفة على الظلم، والطغيان
~~والجبروت؛ قابله السلطان عبد الحميد الطاغية في "يلدز" فطلب منه أن يكف عن
~~هجماته على شاه العجم، فال السيد: "إني لأجلك قد عفوت عنه"، فيرتاع السلطان
~~لهذه الكلمة الجريئة، عفا "السيد" عن الشاه ذي الحول والسلطان، أجل؟ فالسيد
~~أقوى منه بأسا, وأعظم قدرا, وأقدر على النكاية، إنه حرب شعواء تطوح
~~بالتيجان, تدك العروش.
# ويجلس جمال الدين بحضرة عبد الحميد، وهو يداعب مسبحته غير حافل بمن تعودت
~~الأبصار أن تخشع في مجلسه، وتطأطئ الرءوس فرقا ورعبا منه, ونبهه إلى هذا
~~كبير من رجال الحاشية بعد مغادرة عبد الحميد للمجلس, فقال له: "إن السلطان
~~يلعب بمستقبل الملايين من الأمة، أفلا يحق لجمال الدين أن يلعب بسبحته كما
~~يشاء؟ " فيرتاع الرجل، ويهرب من سماعه هذه الكلمة التي لا يجرؤ أي إنسان أن
~~يرفع بمثلها, أو بما هو أقل منها صوتا في البلاد الإسلامية.

PageV01P262

# ولد السيد جمال الدين في قرية "أسعد أباد" من قرى "كندر"1 ببلاد الأفغان,
~~سنة 12454ه-1839م, من أسرة شريفة تنتسب إلى الإمام الترمذي المحدث المشهور،
~~وترتقي إلى الإمام الحسين بن علي -رضي الله عنهما، وانتقل به والده إلى
~~"كابل" وهناك تلقى تعليمه، فدرس مبادئ العلوم العربية والتاريخ، وعلوم
~~الشريعة، والعلوم العقلية؛ من منطق, وحكمة عقلية سياسية، وفلسفة، وكذلك
~~العلوم الرياضية؛ من حساب, وجبر, وهندسة, وفلك، ودرس نظريات الطب والتشريح،
~~ثم سافر إلى الهند، وهو في الثامنة عشرة من عمره، واطلع على علوم الرياضة
~~في الطرق الحديثة، وقدم الحجاز ms182 للحج، وقضى في رحلته إلى مكة سنة، فأفادته
~~الرحلة خبرة بالشعوب الإسلامية، وأحوالها الاجتماعية، ثم رجع إلى بلاده،
~~واشترك في مؤامرة سياسية مكنت بعض الأمراء من التغلب على عرش الأفغان،
~~فعظمت مكانته لدى هذا الأمير، ولكن عصفت الأحداث بأميره هذا، وحاول خلفه
~~الانتقام من السيد جمال الدين، ففطن لمكايده, وغادر بلاده إلى الهند فمصر،
~~ومكث بمصر أربعين يوما، ومن ثم يمم نحو الآستانة, فذاع صيته بها، وعلت
~~مكانته, حتى انتخب بعد مدة وجيزة عضوا في مجلس المعارف الأعلى، ولكن آراءه
~~الإصلاحية الجريئة، وأفكاره الحرة التي لم يألفها الناس في عصره, بعثت في
~~نفوس رجال عبد الحميد الهلع، وتألب عليه كثير من علية القوم، ولا سيما شيخ
~~الإسلام، فجاءه الأمر بمغادرة البلاد خشية أن يشعل في عرش عبد الحميد
~~الحريق.
# فقدم السيد جمال الدين مصر، ودخلها في مارس سنة 1871، ومكث بها ثماني
~~سنوات, كانت خير السنين بركة على مصر وعلى الشرق العربي والإسلامي، فقد
~~حاول جمال الدين من قبل أن يغرس تعاليمه, وينفخ في الشعوب الشرقية من روحه؛
~~ولكن وجد أرضا مجدبة، وشعوبا ميتة لم تسمع لندائه, وما أن نزل مصر حتى فتحت
~~له ذارعيها، وحببت له الإقامة به، والتف حوله لفيف من PageV01P263 # أبنائها، من كل تواق للحرية، محب للعلم, حريص على نفع وطنه وإنهاض قومه،
~~وتجاوبت روحهم وروحه, ووجدوا فيه المعلم الفذ, والمفكر الجريء, وصاحب العقل
~~المستقيم، ووجد فيهم بررة، وعقولا خصبة، ونفوسا تتحرق شوقا للحرية والعدل.
# كانت هذه السنوات الثمان مليئة بالأحداث، فقد غرقت مصر في ديونها التي
~~اقترضها إسماعيل، وبدت مطامع إنجلترا وفرنسا جلية، فأنشىء صندوق الدين,
~~وفرضت الرقابة الثنائية, واستحالت هذه الرقابة إلى مشاركة في الحكم، إذ دخل
~~وزارة نوبار باشا وزيران أوربيان؛ أحدهما فرنسي, والآخر إنجليزي، يشرف
~~الفرنسي على وزارة الأشغال, ويشرف الإنجليزي على وزارة المال1، وأي احتلال
~~أبشع من هذا؟ إن الذي يصرف المال قوام على شئون الدول، ومن يتولى الأشغال
~~مهيمن على تقدم الأمة، فكان عجبا ألا ينغمس السيد جمال الدين في السياسة من ms183
~~أخمص قدميه إلى قمة رأسه، وهو الذي حاول من قبل أن يثل عرشا، وينصب ملكا،
~~ويصلح من شئون عبد الحميد المستبد الطاغية.
# جاء جمال الدين مصر وهذه ظروفها، ووجد من إسماعيل صدرا رحبا؛ لأنه رأى
~~فيه العالم المشهور بفلسفته وعلمه، فوجوده بمصر ربح لا يقدر، وهو في نظره
~~أجل وأنفع من بعض المعاهد العلمية التي أنشأها؛ لأنه معهد حي حنكته
~~التجارب, وأنضجته الحوادث، ولم يكن السيد قد عرف بآرائه السياسية المتطرفة,
~~بل غلبت عليه الصبغة العلمية، ولم يكن إسماعيل يخشى على حكمه أحدا، وهو
~~الحاكم الذي لا يرجع في حكم، والذي يتصرف في أقدار البلاد دون رقيب أو
~~حسيب، وكان مجلس الشوى آلة مطواعة في يده، لا يجهر باعتراض، أو يجرؤ على
~~مخالفة، ثم إن إسماعيل كان يتحدى الدولة العثمانية في ذلك الوقت، ويتوق
~~جهده إلى الاستقلال بأمر مصر، وقد رأى أن الآستانة قد ضاقت رحابها بالسيد
~~جمال الدين, وخافت من آرائه وتعاليمه، فلتبرهن مصر على أنها أقوى من تركيا
~~وأكرم نفسا، وأقدر على هضم آراء جمال الدين من أي بلد في الشرق، ولم يكتف
~~إسماعيل بهذا الترحاب, بل أجرى على السيد راتبا شهريا زيادة في إكرامه.

PageV01P264

# وأخذ هذا العقل المنظم الجبار يشع النور في كل مكان يحله صاحبه، فدروس
~~منظمة يلقيها في بيته على صفوة مختارة من حوارييه, أمثال: محمد عبده, وعبد
~~الكريم سليمان، وإبراهيم اللقاني، وسعد زغلول، وإبراهيم الهلباوي، وكانوا
~~جميعا طلبة بالأزهر حينذاك، وكانت هذه الدروس: منطقا وفلسفة وتصوفا وهيئة،
~~مثل كتاب "الزوراء" في التصوف, و"شرح القطب على الشمسية" في المنطق،
~~و"الهداية" و"الإشارات" و"حكمة العين"، و"حكمة الإشراق" في الفلسفة،
~~و"تذكرة الطوسي" في علم الهيئة القديمة، وهي كتب تمثل علما قديما دونها
~~أربابها في العصور الأولى للدولة العربية، ولكن الروح التي درس بها جمال
~~الدين هذه الكتب، والطريقة التي عرض بها هذه المباحث، والتعليقات التي كان
~~يفيض بها عقب كل مقالة أو بحث، والاستطرادات التي تدعو إليها مقتضيات العصر
~~وظروفه, هي التي ms184 حببت هذه الدورس وتلك الكتب لهؤلاء التلاميذ الأذكياء،
~~وجعلت من دروس جمال الدين نبعا صافيا يغترف منه الطلبة علما وفلسفة، ووطنية
~~واجتماعية وحججا قوية لرد المارقين عن جادة الدين، ووجدوا فيه شخصية لا
~~تترد في إصدار الأحكام العامة على القضايا المعروضة.
# وبجانب هذه الدورس المنظمة, كان للسيد مجلس آخر بأحد المقاهي القريبة من
~~حديقة الأزبكية، حيث يلتف حوله أنماط شتى من الراغبين في التزود من علمه
~~وفكره، ويجلسون إليه, ويطرحون عليه أسئلة في مختلف الموضوعات، وهو يجيب
~~إجابات العالم المحقق "لا يسأم من الكلام فيما ينير العقل، أو يطهر
~~العقيدة، أو يذهب بالنفس إلى معالي الأمور، أو يستلفت الفكر إلى النظر في
~~الشئون العامة, مما يمس مصلحة البلاد وسكانها، وكان طلبة العلم ينتقلون بما
~~يكتبونه من تلك المعارف إلى بلادهم أيام البطالة, والزائرون يذهبون بما
~~ينالونه إلى أحيائهم، فاستقيظت مشاعر، وتنبهت عقول، وخف حجاب الغفلة في
~~أطراف متعددة من البلاد, خصوصا في القاهرة1".

PageV01P265

# وفي هذه الحلقة أنشئت مدرسة غير مقيدة بمنهج أو كتاب، ولكنها كانت روحا
~~مشعة تبدد دياجير الغفلة، وتحيي العزائم الميتة، وتلهب الإرادات الخامدة،
~~وتفتح الأذهان المغلقة، وفيها تخرج محمود سامي البارودي، وعبد السلام
~~مويلحي, وأخوه إبراهيم المويلحي، ومحمد عبده، وإبراهيم اللقاني، وسعد
~~زغلول، وعلي مظهر، وسليم نقاش، وأديب إسحق، وغيرهم, وفي هذه المدرسة العامة
~~استعرضت حال الأمة الاجتماعية والسياسية، وحقوقها وواجباتها، وأدواؤها
~~ودواؤها، وانتقدت الحكام، وبثت التعاليم، وفشت روح التذمر من الأجانب
~~وتدخلهم في شئون البلاد, مما كان له أبلغ الأثر فيما بعد.
# كان جمال الدين يقضي بياض نهاره في بيته يختلف إليه أخصاء تلاميذه، وما
~~أن يقبل الليل حتى يخرج متوكئا على عصاه إلى هذا المقهى، فيجد في انتظاره
~~الطبيب والمهندس والأديب والشاعر والمعلم والكيماوي وغيرهم، ويظل يحدثهم
~~بشغف وقوة حتى يمضي جزء من الليل.
# ولم يكتف جمال الدين بهذه المدرسة العامة, ولا بالدورس الخاصة، بل حاول
~~أن يسيطر على الحياة السياسية، فانضم إلى جماعة "الماسون" وبها الطبقة
~~الممتازة من أبناء الأمة؛ لعله يسيتطيع أن يريهم ms185 النور، ويبصرهم حقيقة ما
~~هم فيه، وما عليه بلادهم, وكيف يتسطيعون نفعها بمالهم وجاههم؛ ولكن وجد
~~المحفل الماسوني يأبى أن يقتحم ميدان السياسية، ويتعرض للمسائل العامة،
~~والقضايا الهامة، فثارت ثائرته, وأخذ ينقد اعضاءه نقدا لاذعا، ويتهكم بهذه
~~الكلمات الجوفاء التي اتخذوها لهم شعارا مثل: "الحرية والمساواة ومنفعة
~~الإنسان، والسعي وراء دك صروح الظلم، وتشييد معالم العدل المطلق" فكيف
~~تتحقق معاني هذه الكلمات إذا لم يشغل المحفل "الماسوني" بالسياسة، ولما
~~أخفق في بعث هذه النار في نفوسهم الميتة استقال، وكون محفلا آخر للشرق
~~الفرنسي، وأخذ الأعضاء يزيدون حتى بلغ عدد ثلاثمائة عضو من نخبة الفكرين،
~~ونظمهم شعبا مختلفة: فشعبة للعدل، وأخرى للمالية، وثالثة للأشغال، ورابعة
~~للجيش، وهكذا، حتى تدرس أحوال البلاد جميعها, وتعرف وجوه النقص، وما يتطلبه
~~الإصلاح من أعمال.

PageV01P266

# وبذلك أراد جمال الدين أن يسيطر على عقول العلماء في بيته، على أفئدة
~~المتعلمة غنيها وفقيرها بآرائه وتعاليمه، ويدفعها في الطريق التي رسمها.
# أثره بمصر:
# 1- أراد في درسه النظامي أن يعود الطلبة حرية البحث، ويطلعهم على آفاق
~~جديدة من التفكير وفهم العالم، وأن يوجد شخصيات تبحث وتنقد وتحكم، وألا تقف
~~عند حد هذا النص بعد ذلك، فإذا هو واضح كل الوضوح, وعلى العكس من ذلك كانت
~~طريقة الشيخ محمد عبده، إذ كان يقرأ النص أولا، ثم يعلق عليه بعد ذلك.
# 2- وأراد في مدرسته العامة أن يعلم الشعب كيف يسترد حرتيه المفقودة
~~وكرامته المهدرة، وكيف يحاسب حكامه حسابا عسيرا على تصرافاتهم، وكيف يتنبه
~~إلى دسائس المستعمرين الجشعين ونواياهم، وكيف يعيش هذا الشعب عيشة تليق
~~بالأناسي.
# 3- وأراد في ميدان السياسة أن يغير هذا الحكم المطلق الذي يستبد فيه
~~الحاكم بأمته ويستهين بشعبه، ويتصرف في أموالهم وأرواحهم تصرف السيد في حر
~~ماله وعبده، وأراد أن يشترك الشعب في حكم نفسه بنفسه، وأن ينوب عنه ممثلون
~~نيابيون يرعون مصالحه, ويسهرون على إسعاده.
# وقد كان له في السياسة كذلك مقصد أسمى من هذا، وعنه عبر الشيخ محمد عبده
~~بقوله: "إنه كان يسعى لإنهاض إحدى الدول الإسلامية ms186 من ضعفها وتنبيهها
~~للقيام بشئونها، حتى تلحق بالدول القوية، فيعود للإسلام شأنه, وللدين
~~الحنيف مجده، ويدخل في هذا تنكيس دولة بريطانيا في الأقطار الشرقية، وتقليص
~~ظلها عن رؤوس الطوائف الإسلامية، وله في عداوة الإنجليز شئون يطول
~~بيانها1".

PageV01P267

# 4- وقد استعان على تحقيق هذه الأهداف -وإن لم تتحقق كلها, ولا سيما
~~السياسية منها- بتكوين جماعة من الكهول والشبان حبب إليهم الكتابة، ورسم
~~لهم خطتها، وأوحى لهم بالمعاني الجديدة التي يكتبون فيها, وشجعهم على إنشاء
~~الجرائد، ويكتب فيها بنفسه, ويطلب إلى من يتوسم فيه المقدرة والمنفعة أن
~~يكتب فيها، ومن مقالاته في جرائد أديب إسحاق, ما كان يوقعه باسم "مظهر بن وضاح".
# وطلب إلى الشيخ محمد عبده وإبراهيم اللقاني وغيرهما أن يشتركا في تحرير
~~جريدة "التجارة" التي أنشأها أديب إسحق، وفي هذه الجريدة كتب السيد جمال
~~الدين مقالين؛ أحدهما: "الحكومات الشرقية وأنواعها", والثاني بعنوان: "روح
~~البيان في الإنجليز والأفغان"، وكان لهذين المقالين صدى بعيد، ولكن جريدتي
~~أديب إسحق "مصر والتجارة" ضايقتا رياض باشا بروحهما الجديدة وأسلوبهما
~~الملتهب، وأفكارهما الجريئة, فأغقلهما كما مر بنا1.
# وقد تدخل كذلك في تحرير "الوقائع المصرية"، وطلب إلى الكتاب أن يدبجوا
~~مقالاتهم في موضوعات معينة تمس حياة الأمة في صميمها، فيقول الشيخ محمد
~~عبده: "إن الحاكم وإن وجبت طاعته، هو من البشر الذين يخطئون وتغلبهم
~~شهواتهم، ولا يرده عن خطئه، ولا يقف طغيان شهوته إلا نصح الأمة له بالقول
~~والفعل".
# وتراه يحرض الصفحي اليهودي "يعقوب بن صنوع" على إصدار جريدته التهكمية
~~"أبي نضارة" ويشجعه على الاستمرار في النقد الذي يلدغ به إسماعيل.
# وقد كان لهذه المقالات أثران؛ أحدهما: تنبيه الأذهان إلى المسائل
~~الحيوية, وتعويد الناس الجرأة على الحكام, ومطالبتهم بالنصفة والعدل،
~~وتبيان مكايد الأجانب وجشعهم، وثانيهما: تكوين جيل من الكتاب متمكن من
~~اللغة, قدير على الإسهاب وشرح المعضلات, من غير لجوء إلى المحسنات
~~والزخارف، وخبير بتفتيق المعاني وتوليد الأفكار، متحرر من السخافات
~~والجمود، ومتبعا في ذلك سنن أستاذه جمال الدين الذي يقول عنه الشيخ محمد
~~عبده: "له سلطة على ms187 دقائق PageV01P268 # المعاني وتحديدها وإبرازها في الصورة اللائقة بها، كأن كل معنى قد خلق
~~له، وله قوة في حل ما يعضل منها كأنه سلطان شديد البطش، فنظرة منه تفكك
~~عقدها, كل مضوع يلقى إليه يدخل للبحث فيه كأنه صنع يديه, فيأتي على أطرافه,
~~ويحيط بجميع أكنافه، ويكشف ستر الغموض عنه فيظهر المستور منه، وإذا تكلم في
~~الفنون حكم فيها حكم الواضعين لها، ثم له في باب الشعريات قدرة على
~~الاختراع، كأن ذهنه عالم الصنع والإبداع".
# ويقول في موضع آخر: "كان أرباب العلم في الديار المصرية، القادرون على
~~الإجادة في المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل، وما كنا نعرف إلا عبد
~~الله باشا فكري، وخيري باشا، محمد باشا سيد أحمد -على ضعف فيه، ومصطفى باشا
~~وهبي، على تخصص فيه، ومن عدا هؤلاء، فإما ساجعون في المراسلات الخاصة، وإما
~~مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية وما شكالها، ومن عشر سنوات ترى
~~كتبة في القطر المصري، لا يشق غبارهم، ولا يوطأ مضمارهم، وأغلبهم أحداث في
~~السن، شيوخ في الصنعة، وما منهم إلا أخذ عنه, أو عن أحد تلاميذه, أو قلد
~~المتصلين به".
# وقد مر بك ما تميز به أسلوب هذا النثر في موضوعات الثلاثة: الاجتماع،
~~والأدب، والسياسة.
# جمال الدين والثورة:
# لم يكن جمال الدين على وفاق مع إسماعيل في أخريات أيامه، بل كان ناقما
~~عليه لاستبداده وإسرافه، وتمكينه بسياسته للأجانب في البلاد، وكان يتوهم
~~الخير في توفيق؛ إذ كان يجتمع به وهو ولي للعهد، ويرى ميله للأخذ بنظام
~~الشورى، ونقده لسياسة أبيه وإسرافه، وقد اجتمعا في محفل الماسونية، وتعاهدا
~~على إقامة النظام النيابي.

PageV01P269

# يد أن توفيقا لم يف بعهد بعد أن تولى الحكم، وسرعان ما تنكر لمبادئه
~~ولأصدقائه, فلم يدخل نظام الشورى، ولم يحسن معاملة السيد جمال الدين
~~الأفغاني، بل استمع لأقوال الوشاة من الإنجليز وسواهم؛ إذ حرضوه على إخراجه
~~من مصر1 فاستجاب لهم، ولم يكن كريما في معاملة هذا العبقري الشريف, بل
~~استعمل معه غاية الغلظة والقسوة والجفاف، فسيق إلى دار الشرطة ms188 بليل بعد
~~انصرافه من مقهاه بغير غطاء أو فراش، وبات ليلته كما يبيت اللص الأفاق على
~~أرض المخفر، ثم هرب إلى السيوس حيث رحلت به سفينة إلى الهند، وهكذا حرمت
~~مصر مصدر خير كبير لها، وجازت هذا النابغة على فضله جحودا وجفوة.
# ومن العجيب أن يضم مجلس الوزارء الذي أصدر أمره بنفيه بحجة أنه "رئيس
~~جمعية سرية من الشبان ذوي الطيش مجتمعة على فساد الدين والدنيا" اثنين أعجب
~~بهما وتوسم فيهما الخير: توفيق باشا، والبارودي، وكان ألمه بالغا غايته
~~للنكسة التي أصابت البارودي، وقد كان يؤمل فيه كل خير، ويعده ليوم عصيب في
~~تاريخ مصر، وقد ظلت هذه الآلام تحز في نفسه حتى آخريات حياته, فقد زاره
~~الأمير شكيب أرسلان وهو بالآستانة، ويدور الحديث حول ما روى من أن العرب
~~عبروا المحيط الأطلسي قديما, وكشفوا أمريكا بدليل الأهرام الموجودة ببلاد
~~المكسيك، فيقول السيد: "إن المسلمين أصبحوا كلما قال لهم الإنسان كونوا بني
~~آدم أجابوه: إن آباءنا كانوا كذا وكذا، وعشاوا في خيال ما فعل آباءهم، غير
~~مفكرين بأن مكان عليه أباؤهم من الرفعة لا ينفي ما هم عليه من خمول وضعة،
~~إن الشرقيين كلما أرادوا الاعتذار عما هم فيه من الخمول الحاضر قالوا: أفلا
~~ترون كيف كان أباؤنا؟ نعم! قد كان آباؤكم رجالا، ولكنكم أنتم أولاد كما
~~أنتم، فلا يليق بكم أن تتذكروا مفاخر آبائكم إلا أن تفعلوا فعلهم؛ إن
~~المسلمين قد سقطت هممهم، ونامت عزائمهم، وماتت خواطرهم، وقام شيء واحد فيهم
~~هي شهواتهم، وهذا محمود سامي الباودي عاهدني ثم نكث معي, وهو أفضل من عرفت
~~من المسلمين".

PageV01P270

# والحق أن موقف البارودي من السيد جمال الدين لا يمكن الدفاع عنه، وإذا
~~كانت مصر قد حرمت شخص جمال الدين, فقد ظلت تعاليمه وروحه الثورية مشتعلة،
~~قد انتقل منها قبس إلى كل من اتصل به، يتطلعون إلى نظام جديد في الحكم, حتى
~~قامت الثورة العرابية، وكثير من أقطابها مدينون بأفكارهم وحماستهم للسيد
~~جمال الدين.
# أقام السيد جمال الدين بحيدر أباد بعد أن ms189 خرج من مصر، وهناك ألف كتابه في
~~الرد على الدهريين، وفيه يثبت أن الدين أساس المدنية، والكفر فساد العمران،
~~ويبطل فيه مذهب "داروين" في النشوء والارتقاء؛ لأن هذا المذهب قد أثار موجة
~~من الإلحاد والزندقة كادت تودي بالحياة الروحية بالشرق, وهي كل ما بقي له
~~من تراث السلف، بعد أن نال منه الدهر غايته، وبين في هذه الرسالة كذلك, أن
~~الدين أكسب عقول البشر ثلاث عقائد, وأودع نفوسهم ثلاث خصال؛ كل منها ركن
~~لوجود الأمم, أما العقائد: فالأولى: التصديق بأن الإنسان ملك أرضي وأنه
~~أشرف المخلوقات، والثانية: يقين كل ذي دين أن أمته أشرف الأمم, وكل مخالف
~~له فعلى ضلال وباطل، والثالثة: يقينه بأن الإنسان جاء إلى الدنيا كي يكمل
~~كمالا يهيئه للعروج إلى عالم أرفع وأوسع من هذا العالم الدنيوي، وأما
~~الخصال الثلاث: فهي الحياء والأمانة والصدق.
# ويبين أن الإسلام يتميز على غيره من الأديان بمزايا عديدة؛ منها: صقل
~~العقول بالتوحيد, وتطهيرها من لوثة الأوهام، ومخاطبة العقول حتى تؤمن, فلا
~~يقبل الاعتقاد بدون دليل، وحرصه على تعليم الأمة ذكورا وإناثا.
# ولما أخفقت الثورة العرابية، ودخل الإنجليز مصر, أبيح له أن يذهب أنى شاء
~~في غير بلاد الشرق فاختار أوربا، وزار لندن, ثم انتقل إلى باريس، ووافاه
~~إليها تلميذه الأكبر محمد عبده، وكان منفيا ببيروت, وهناك أصدرا معا جريدة
~~"العروة الوثقى".

PageV01P271

# جريدة العروة الوثقى:
# وهي دليل أخر على أن عزيمة السيد لا تفتر، وعلى أن اليأس لم يبلغ في نفسه
~~مبلغا يثنيه عن أداء رسالته، وقد كان من رأي الشيخ محمد عبده أن هذا الجيل
~~من المسلمين، الذين يدعونه للرشاد واليقظة جيل فاسد ولا رجاء فيه، وأن
~~الأولى أن تنشأ مدرسة يربى بها عدد محدود من خيار الشباب يقودون الأمة فيما
~~بعد لما فيه خيرها ونفعها، ولكن هذه الفكرة لم ترق للسيد، ورأى فيها تثبيطا
~~للهمم، وكأني به يتعجل قطف الثمرة لههذه الغراس التي أودعها المتصلين به،
~~وأصر على أن يوجه الدعوة إلى الجيل الحاضر من الناس في صورة جريدة ms190 "العروة
~~الوثقى"، يكون له فيها الفكر المدبر والعقل المسيطر، وللشيخ محمد عبده
~~القلم المحرر واللسان المعبر، ولميرزا محمد باقر الترجمة من الصحف
~~الأوربية، ونقل كل ما يهم إلى الشرق والإسلام1, وصدر من الجريدة ثمانية عشر
~~عددا، وكان شعلة ملتهبة متوجهة من الحماسة والآراء الحرة الجريئة، وكانت
~~حربا شنها جمال الدين وزميلاه على الاستعمار الجشع، وكان طبيعيا أن يحاربها
~~الاستعمار خشية أن تفسد عليه تفرده بالغنيمة, وقتله الشعوب التي وقعت في
~~قبضته، فمنعها من دخول الهند ومصر2.
# ولما شعر السيد وزميلاه أن الأعداد لا تصل إلى أصحابها إلا في النادر،
~~وأنه قد حيل بينهم وبين وصول صوتهم إلى آذان الناس في مصر والشرق عطلوها،
~~وإن لم يمت أثرها حتى اليوم.
# عود إلى الرحلة:
# لما عطلت الجريدة، وانفرط عقد هذه الجماعة الصغيرة المجاهدة، ورجع الشيخ
~~محمد عبده وميزرا باقر إلى بيروت، وطلب شاه العجم السيد جمال الدين فلبى
~~دعوته عله يجد ميدانا صالحا للجهاد، وأرضا خصبة لغرس تعاليمه، وملكا شهما
~~مستنيرا ينفذ آراءه, فيكون هو الأمل المنشود، ولكن هيهات وملوك ذاك الزمان
~~ما ألفوا أن يشاركهم في سلطانهم أن جاههم أحد، ولذلك سئم الشاه "نصر الدين"
~~صحبة السيد، ودبت في نفسه الغيرة منه، ولما أحس جمال الدين أنه أخذ PageV01P272 # يتنكر له, استأذن في الرحيل، ويمم صوب روسيا، حيث قضى بها ثلاث سنوات,
~~يحرك روسيا ضد إنجلترا، ويشن هجمات متتالية شديدة على شاه الفرس كي يقر
~~النظام الشوري، ولما سأله القيصر عن سبب عدواته للشاه, أجاب بأنه نظام
~~الشورى الذي لا يرضيه، والذي لا أنفك أدعو إليه ما حييت، فقال القيصر: إن
~~الشاه على حق، فكيف يرضى ملك أن يتحكم فيه فلاحو مملكته، فقال السيد: أعتقد
~~يا جلالة القيصر أنه خير للملك أن تكون ملايين رعيته أصدقاءه من أن يكونوا
~~أعداءه يترقبون له الفرص، فلم يعجب القيصر هذا الحديث، وكان من الطبيعي ألا
~~يعجبه وهو المستبد الذي لا ينازعه سلطته منازع، ولذلك عمل على إبعاده من
~~روسيا1.
# ومن ثم توجه السيد إلى باريس ms191، وفي طريقه إليها تقابل مع الشاه مرة ثانية
~~واعتذر للسيد عما حدث، ووعده أن يمهد له طريق الإصلاح إن هو عاد معه، وتمنع
~~السيد جمال الدين، ولكن رغبته في الإصلاح وحرصه عليه جعلته يقبل الرجوع إلى
~~طهران، وفيها أخذ يعد العدة للإصلاح وإقامة العدل، هو ومن التف حوله من
~~العلماء والعظماء، والشاه يظهر استعداده لتقبل هذا الإصلاح، ولكن الصدر
~~الأعظم في تركيا خشي إن تمكن نظام الشورى في فارس أن تسري عدواه، فوسوس
~~للشاه، ونفره من هذا الإصلاح بدعوى أن ذلك يحد من سلطانه، ويتركه إمعة لا
~~رأي له في بلده، فتجهم للسيد جمال الدين، ولكن هذا لجأ إلى ضريح ولي في
~~بلاده "شاه عبد العظيم" وهو حرم من دخله كان آمنا، ووافاه جم غفير من
~~العلماء والزعماء ولقنهم دعوته، وملأ قلوبهم إحنا وبغضا للشاه ونظامه،
~~فاغتاظ هذا, وأرسل جنده إليه، واقتحموا عليه الضريح غير مبالين بحرمته، ولا
~~بمرض السيد، وفي ذل يقول: "سحبوني على الثلج إلى دار الحكومة بهوان وصغار
~~وفضيحة لا يمكن أن يتصور دونها في الشناعة ... ثم حملتني زبانية الشاه وأنا
~~مريض -على برذون، مسلسلا، في فصل الشتاء, وتراكم الثلوج والرياح
~~الزمهريرية, وساقتني جحفلة من الفرسان إلى خانقين" ومنها سافر إلى البصرة,
~~وهو في أشد حالات المرض، وكاد يقضى عليه لولا رحمة الله به2.

PageV01P273

# ولكن هذا المكافح أبى أن يتقبل هذه الإهانة, وأقسم ألا يكف عن الشاه حتى
~~يسقطه عن عرشه, وقد بر بقسمه، وذلك بتحريضه العلماء والزعماء, وتعديده
~~مساوئ الشاه وتجسيمه أخطاءه، ولا سيما تعاقده مع شركة إنجليزية للدخان،
~~واضطر الشاه إلى فسخ العقد, ودفع تعويض مالي كبير، فكان ذلك أول خطورة في
~~الانتقام.
# وأخيرا ذهب السيد إلى لندن, وأصدر مجلة شهرية سماها: "ضياء الخافقين"
~~بالعربية والإنجليزية، وكان يكتب بها مقالات بإمضاء "السيد الحسيني".
# خاتمة المطاف:
# ثم رأى السلطان عبد الحميد أن يدعو إليه جمال الدين خشية أن ينضم إلى حزب
~~تركيا الفتاة فيزيد قوته، وأرسل عبد الحميد رجاله يغرون السيد بالسفر إلى
~~الآستانة, ويمنونه الأماني ms192 الحلوة حتى استجاب لدعواه, فكان بها كأنه في قفص
~~من ذهب، ويحصون عليه حركاته وأقواله، وإن لقي من السلطان حظوة عالية. بيد
~~أن الحاشية ولا سيما أبو الهدى الصيادي, ذلك الداهية المحتال الذي أتقن فن
~~الدس والمؤمرات, وتمكن من قلب السلطان حتى أصبح قوة غلابة، وقد أفسدوا
~~السلطان عليه، وما لبث عبد الحميد أن اصطدم بآراء السيد وجرأته، ولم يدع
~~السيد فرصة إلا حرضه فيها على الإصلاح، وإقصاء الخونة والجبناء عن حاشيته,
~~ولكن لم يستجب لشيء من هذا.
# ولما قتل شاه العجم سنة 1896 على يد أحد تلاميذ السيد, اشتدت الريبة في
~~جمال الدين, وضيق عليه حتى صار محبوسا في قصره، ولما أراد الرحيل ترضاه
~~السلطان خشية أن يشنها عليه حربا شعواء في الخارج، وهو تحت سمعه وبصره
~~أهون، ثم مرض السيد بالسرطان في فمه ومات، وشاعت الأقوال بأنه مات مسموما،
~~أو أن الطبيب أهمل في علاجه عمدا1, وكانت وفاته في 9مارس سنة 1898، ودفن في
~~قبر حقير كما يدفن أقل الناس، وطمست معالم هذا القبر إلى أن قيض الله رجلا
~~أمريكيا يبحث عنه, حتى وجده فجدده، وبنى عليه حاجزا حديديا, وشاده بالرخام,
~~وكتب على أحد وجوه PageV01P274 # الرخام اسم السيد وتاريخ ولادته ووفاته، وفي وجه آخر العبارة الآتية:
~~"أنشأ هذا المزار الصديق الحميم للمسلمين في أنحاء العالم, الخير
~~الأمريكاني, المستر "شارلس كرين" سنة 1926" وهكذا خمدت هذه الشعلة
~~المتوهجة، وإن ظلت آثارها حتى اليوم في نفوس من خالطوه وأخذوا عنه، وفي
~~نفوس تلاميذه وأتباعهم والأجيال التي تأثرت بهم.
# نبذة من آرائه:
# 1- مر بك في ثنايا هذه الترجمة الموجزة شيء من آراء السيد جمال الدين،
~~وهناك بعض من أفكاره وتعاليمه ونظراته إلى الحياة جديرة بالنظر، فقد كان في
~~أول حياته طموحا، ذا خيال واسع، وأمل عريض, شمل الإنسانية جمعاء، حتى دعاه
~~ذلك التفكير في السبب الذي يدعو الناس إلى الاختلاف والخصام، ويدعو الدول
~~إلى الحروب والعداء، وهداه تفكيره إلى أن السبب الأول: هو تعصب رجال الدين
~~في كل ملة, وسوء توجيههم للشعوب، وشحن قلوبهم ms193 بالحقد والبغضاء لكل من خالف
~~دينهم، وفي هذا يقول: "ورجعت إلى أهل الأرض وبحثت في أهم ما فيه يختلفون
~~فوجدته الدين، فأخذت الأديان الثلاثة، وبحثت فيها بحثا مجردا عن كل تقليد,
~~منصرفا عن كل تقيد, مطلقا للعقل سراحه" ووجد أن الأديان الثلاثة تتفق في
~~الغاية والمبدأ وأنه "إذا نقص في الواحد شيء من أوامر الخير المطلق استكمله
~~الثاني, وإذا تقادم العهد على الخلق، وتمادوا في الطغيان، وساءت الكهان فهم
~~الناموس, أو أنقصوا من جوهره أتاهم رسول فأكمل لهم ما أنقصوه، وأتم بذاته
~~ما أهملوه" وإذا كانت الأديان متفقة في المبدأ والغاية, فما الذي يحول بين
~~أهل هذه الأديان وبين الاتحاد؟ إن اتفاقهم ووحدتهم تكفل لهم السعادة
~~للبشرية، وبعد ذلك يقول: "وأخذت أضع لنظريتي هذه خططا وأخط أسطرا، وأحبر
~~رسائل للدعوة، كل ذلك وأنا لم أخالط أهل الأديان كلهم عن قرب، ولا تعمقت في
~~أسباب اختلاف حتى أهل الدين الواحد، وتفرقهم فرقا وشيعا وطوائف".

PageV01P275

# ولكن سرعان ما أدرك أن دون هذا الاتحاد أهوالا وأهوالا، ولقد نسي قوله
~~تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين، إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم} وأن من يتعرض لهذه الدعوة يرمى بالكفر والإلحاد، والخروج
~~عن جادة الدين، وقد رمي بذلك فعلا, ولهذا باء بالإخفاق: "انقلبت أفراحي
~~بالخيال أتراحا، ورجعت عن نظريتي والفشل ملء إهابي وجبتي"1.
# وتطامن من أهدافه، ووجد أن الشرق المسكين أولى بالرعاية والعناية، وأن
~~إصلاح العالم كله محال، ولذلك عكف على جهاده في سبيل هذا الشرق، وكان
~~متألما لبعض الخلافات الدينية بين أبناء الملة الواحدة؛ كالسنة والشيعة.
# 2- كان يرى أن لا موجب لسد باب الاجتهاد في الدين، وعلى المسلمين إذا
~~أرادوا التقدم أن يستعملوا عقولهم، ويتسنبطوا كما اسنبط أسلافهم أحكاما
~~تتمشى مع زمنهم وبيئاتهم، ويقول: مامعنى أن باب الاجتهاد مسدود؟ وبأي نص
~~سد؟ ومن قال: لا يصح لمن بعدي أن يجتهد لبيتفقه في الدين ويهتدي بهدي
~~القرآن وصحيح الحديث, والاستنتاج بالقياس على ما ينطبق على العلوم العصرية
~~وحاجات الزمن وأحكامه ms194؟ إن الفحول من الأئمة اجتهدوا وأحسنوا, ولكن لا يصح
~~أن نعتقد أنهم أحاطوا بكل أسرار القرآن، واجتهادهم فيما حواه القرآن ليس
~~إلا فطرة، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء من عباده2".
# وإذا تأملت أهداف جريدة "العروة الوثقى" التي ذكرها في المقال الافتتاحي,
~~أدركت إلى حد ما بعض آراء جمال الدين في إصلاح الشرق، وقد عرفت أن جمال
~~الدين كانت له الفكرة التي يعبر عنها محمد عبده في الحرية، وهاك بعض هذه
~~الأهداف والآراء:
# أ- بيان الواجبات على الشرقيين التي كان التفريط فيها موجبا للسقوط
~~والضعف، وتوضيح الطرق التي يجب سلوكها لتدارك ما فات، ويستتبع ذلك بيان
~~أصول الأسباب ومناشئ العلل التي أفسدت حالهم، وعمت عليهم طريقهم، وإزاحة
~~الغطاء عن الأوهام التي حلت بهم.

PageV01P276

# ب- إشراب النفوس عقدية الأمل في النجاح، وإزالة ما حل بها من اليأس.
# ج- دعوتهم إلى التمسك بالأصول التي كان عليها أسلافهم, وهي ما تمسكت به
~~الدول الأجنبية العزيزة الجانب.
# ج- الدفاع عما يرمى به الشرقيون عموما والمسلمون خصوصا من التهم, وإبطال
~~زعم الزاعمين أن المسلمين لا يتقدمون في المدنية ما داموا متمسكين بأصول دينهم.
# ه- تقوية الصلات بين الأمم الإسلامية، وتمكين الألفة بين أفرادها, وتأمين
~~المنافع المشتركة بينها، ومناصرة السياسة الخارجية التي لا تميل إلى الحيف
~~والإجحاف بحقوق الشرقيين.
# وكان جمال الدين يعتز بشرقيته وبلغته، ويشمئز من هؤلاء الذي يتنكرون
~~لقوميتهم ولغتهم؛ فإن هذا التنكر يساعد المستعمر, بل هو أثر من آثار
~~تعاليمه يرمي بها إلى الحط من شأن كل ما هو شرقي, ولإضعاف لغة القوم،
~~والتدرج بقتل التعليم القومي، وتنشيط القائلين من الشرقيين بأن ليس في
~~لسانهم العربي أو الفارسي أوالأردي أو الهندي آداب تؤثر، ولا في تاريخهم
~~مجد يذكر": لقد بلغ ببعضهم السفه "أن ينفروا من سماع لغتهم، وأن يتتباهوا
~~بأنهم لا يحسنون التعبير بها، وأن ما تعلموه من الرطانة الأعجمية هي منتهى
~~ما يمكن الوصول إليه من المدركات البشرية".
# وقد عرفت فيما سبق كفاحه في سبيل حرية الشعوب، ومطالبته بنظام الشورى,
~~ووقوفه أمام ms195 الحكام المستبدين كالجبل الأشم في جرأة وعزة نفس، واستنهاضه
~~الهمم، كي تقوى دولة إسلامية تكون النواة التي يلتف غيرها حولها, وبذلك
~~يعاد مجد الإسلام قويا أمام مطامع الغرب وعسفه.
# ولقد كان جمال الدين عالما ومفكرا وفيلسوفا ومصلحا اجتماعيا، أشرب قلبه
~~حب بلاده ودينه، وأرسله الله في هذه الحقبة من التاريخ ليبدد دياجير الجهل
~~ويبعث الحمية في النفوس.

PageV01P277

# ولقد أرغم خصومه على احترامه بصراحته وجرأته، ولقد رأيت كيف ضاقوا به
~~ذرعا في كل مكان؛ لأنه كان حربا على الجهل والظلم والقسوة والطغيان، ولقد
~~أقر له الغربيون بالفضل, حتى لقد قال عنه "رينان" وهو من هو في كراهته
~~للمسلمين: "ولقد يخيل إلي من حرية فكر الأفغاني ونبالة شيمه وصراحته -وأنا
~~أتحدث إليه- أني أرى أحد معارفي من القدماء وجها لوجه، وأني أشهد ابن سينا
~~وابن رشد, أو واحدا من العظام الذين ظلوا قرونا عدة يعملون على تحرير
~~الإنسانية من الإسار".
# أسلوبه في الكتابة:
# لم يكن جمال الدين مفطورا على اللغة العربية مطبوعا على أساليبها
~~الفصيحة؛ لأنها ليست لغته الأولى، وإنما تعلمها تعلما، ولم يكن حظه من
~~آدابها كثيرا، ولم يتذوق منازع بلاغتها بقدر كبير، ولكنه أفادها فائدة
~~جليلة بإرشاد تلاميذه إلى التحرر من القيود الثقيلة التي كانت ترسف فيها
~~الكتابة الإنشائية من محسنات بديعية مختلفة، وسجع متكلف ممقوت، واستعارات
~~غريبة, وغير ذلك مما أفسد المعنى وستر الأفكار عن الوضوح والجلاء؛ كما
~~أرشدهم إلى تجنب المقدمات الطويلة؛ وطبعي أن يصرفهم إلى الاهتمام بالمعاني؛
~~لأن هناك أشياء كثيرة يريدون الإبانة عنها، والإفاضة فيها، ولا يتسع هذا
~~النثر المقيد لكل تلك المعاني, ولا يستطيع إيضاحها كاملة, ولقد رأيت فيما
~~سبق نماذج من هذا النثر دبجها تلاميذه، مثال: محمد عبده وأديب إسحاق، وقد
~~قال أديب عن أسلوبه الذي تاثر فيه بتعاليم جمال الدين: "رأيت أن أصرف
~~العناية والاجتهاد إلى تهذيب العبارة، وتقريب الإشارة؛ لتقرير المعنى في
~~الأفهام، ومن أقرب وأعذب وجوه الكلام، وانتقاء اللفظ الرشيق للمعنى الرقيق،
~~متجنبا من الكلام ما كان غريبا وحشيا أو مبتذلا ms196 سوقيا، فإن التهافت على
~~الغريب عجز، وفساد التركيب بالخروج عن دائرة الإنشاء داء إذا سرى في القراء
~~والمطالعين أدى إلى فساد عام، وأغلق على الطلبة معاني كتب العلم، والتنازل
~~إلى ألفاظ العامة يقضي بإماتة اللغة وإضاعة محاسنها، وإن في لغة القوم
~~لدليلا على حالهم".

PageV01P278

# هذا الوصف الذي ذكره أديب إسحق لنثره, هو أثر من تعاليم جمال الدين,
~~وسترى من النموذج الذي سأعرضه عليك من نثره أن جمال الدين -وإن لم يكن من
~~المطبوعين على أساليب العربية الجميلة، إلا أنه كان ينتزع البلاغة انتزاعا,
~~فترى لقلمه سطوة لا تراها لكثير من الأقلام، وقد مر بك ما قاله الشيح محمد
~~عبده في قدرته على تفتيق المعاني والاحتفال بها، ومن مزايا أسلوبه كثرة
~~الجمل الاعتراضية، والفصل بين فعل الشرط وجوابه, أوالمسند والمسند إليه
~~بفواصل طويلة، وهذا ناشئ من ترتيب فكره, وتعوده على الأساليب الفارسية
~~الأعجمية، كما كانت لديه جرأة في استعمال القياس في اللغة, فيأتي بمجموع لم
~~يعرفها العرب, وصيغ لم تسمع في لغتهم, وكان من مستلزمات كتابته, وأثر
~~عجمته, إدخال "ال" على الأعلام.
# هذا وقد وفينا موضوعات النثر في ذلك العصر حقها من الكلام، وبينا الأسلوب
~~الذي تميز به كل منها، فألق عليها نظرة لتقف على أسلوب جمال الدين، فقد كان
~~المرشد للكتاب، وإن لم يكتب هو إلا القليل، ومن هذا القليل الرسالة الآتية
~~التي بعث بها إلى عبد الله باشا فكري يعتب عليه، وقد بلغه أن رجلا ذمه أمام
~~الخديو على مسمع من فكري باشا, فسكت ولم يدفاع عنه، وهي من النوع الأدبي,
~~ولذلك احتفى بأسلوبها أيما احتفاء، وفيها تتجلى خصائص أسلوبه عامة.
# "مولاي. إن نسبتك إلى هوادة في الحق وأنت -تقدست جبلتك- فطرت عليه، وتخوض
~~الغمرات إليه، فقد بعت يقيني بالشك، وإن توهمت فيك حيدانا عن الرشد, وجورا
~~عن القصد, وأنا موقن أنك ما زلت على السداد غير مفرط في الحق ولا مفرط، فقد
~~استبدلت علمي بالجهل, ولو قلت: إنك من الذين تأخذهم في الحق لومة لائم،
~~وتصدهم عن الصدق ms197 خشية ظالم، وأنت تصدع به غير وان ولا ضجر، ولو ألب الباطل
~~الكوراث المردية، وأرى عليك الخطوب الموبقة لكذبت نفسي وكذبني من يسمع
~~مقالتي؛ لأن العالم والجاهل، والفطن والغبي كلهم قد أجمعوا على طهارة
~~سجيتك, ونقاوة سريرتك, واتفقوا على أن الفضائل حيث أنت، والحق معك أينما
~~كنت, لا تفارق المكارم ولو اضطررت، وأنت مجبول على الخير لا PageV01P279 # يحوم حولك شر أبدا، ولا تصدر عنك نقيصة قصدا، ولا تهن في قضاء حق, ولا
~~تني عن شهادة صدق، ومع هذا وهذا وذاك, أنك مع علمك بواقع أمري، وعرفانك
~~بسريرتي وسري، أراك ماذدت عن حق كان واجبا عليك حمايته، ولا صنت عهدا كانت
~~عليك رعايته, وكتمت الشهادة، وأنت تعلم أني ما أضمرت للخديو ولا للمصريين
~~شرا، ولا أسررت لأحد في خفيات ضميري ضرا، وتركتني وأنياب النذل اللئيم
~~"فلان" حتى نهشني السبع الهرم والعظام، ضغينة منه على السيد إبراهيم
~~اللقاني، وإغراء من أعدائي أحزاب "فلان".
# ما هكذا الظن بك, ولا المعروف من رشدك وسدادك, ولا يطاوعني لساني -وإن
~~كان قلبي مذعنا بعظم منزلتك في الفضائل، ومقرا بشرف مقامك في الكمالات- أن
~~أقول عفا الله عما سلف، إلا أن تصدع بالحق، وتقيم الصدق، وتظهر الشهادة؛
~~إزاحة للشبهة وإدحاضا للباطل، وإخزاء للشر وأهله، وأظنك قد فعلت أداء
~~لفريضة الحق والعدل. ثم إني يا مولاي أذهب إلى لندن ومنها إلى باريس مسلما،
~~وداعيا لكم، والسلام عليكم وعلى أخي الفاضل البار أمين بك".
# 8 صفر سنة 1300 جمال الدين الأفغاني.# 2-

### ||| AUTO الشيخ محمد عبده

# :
# وإذا كان جمال الدين قد أبعدته ظروفه القاسية، وجنود الغدر والاستعمار عن
~~مصر وهي أحوج ما تكون إليه، فقد ظلت بها روحه الوثابة، ومصر في ذياك الوقت
~~قلب الإسلام النابض، وأمل العروبة الغض؛ لأن تركيا -وهي مقر الخلافة- كانت
~~عجوزا مشولة الأطراف، جافة الفؤاد يابسة العود، وتعتلج في أحشائها الوساوس
~~والدسائس، ويسيطر عليها خلفاء شبعوا من اللذائذ المادية حتى بشموا،
~~وانغمسوا في حمأة الشهوات حتى شرقوا، والشام قد هجرها المستنيرون الأحرار،
~~واستوطنوا مصر هربا بنفوسهم الأبية أن ms198 يذلها الظلم، ويجرحها الحيف
~~والاضطهاد, وبقية أقطار العروبة في سبات عميق، أو يقظة قريبة من الوسن، قد
~~أعدتها تركيا بأدوائها، فهي تترنح تحت فكتات الأمراض الاجتماعية وآلامها
~~المبرحة, وتكاد تسلم الروح إعياء وهزالا.

PageV01P280

# أجل, قد بقيت روح جمال الدين بمصر ترفرف على واديها في شخص محمد عبده1
~~وهو شيخ من صيم ريف مصر، وأرسله أبوه إلى الجامع الأحمدي ليتعلم كما يتعلم
~~كثير من الناس بعد أن حفظ القرآن، ولكنه تمرد على هذ التعليم بعد سنة ونصف,
~~حاول فيها أن يفك طلاسم "الأجرومية" فأعيته الحيل، فأيقن أنه غبي، وأنه غير
~~مستعد لتلقي العلم, وصمم على العمل في الحقل كما يعمل إخوته وأهله؛ بيد أن
~~والده أكرهه على الاستمرار في طلب العلم, فهرب إلى أحد أخوال أبيه هو:
# الشيخ دوريش:
# والشيخ دوريش من الشخصيات التي أثرت في عقل محمد عبده وفي نفسه وفي خلقه,
~~وحددت له أهدافه في الحياة، ولا يذهبن بك الظن، فتتخيل أن الشيخ دوريشا هذا
~~فيلسوف أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وأنه عالم من علماء التربية الأفذاذ, فلم
~~يكن -علم الله- إلا شيخا صوفيا سليم العقيدة، نير البصيرة, على حظ قليل من
~~العلم وكثير من التجارب، فقد تتلمذ على السنوسي بطرابلس، وجاب بعض الأقطار
~~يتلقى على رؤساء الصوفية طريقة الدعوة وسياسة النفس.
# جاء الشيح محمد عبده إلى الشيخ دوريش هاربا2 من العلم, وكان في الخامسة
~~عشرة من عمره فتيا قويا مغرما بركوب الخيل واللهو مع أمثاله من الشباب،
~~ولكن الشيح دوريش تلقاه كما يتلقى الطبيب المريض, وعالج هذه العقدة التي
~~كونتها "الآجرومية" في نفس الفتى، وأعطاه كتابا سهلا في المواعظ PageV01P281 # والأخلاق, ولم يكن للفتى صبر على القراءة, وسرعان ما مل المجلس، ولكن
~~الشيخ درويشا أخذه برفق وتؤدة, وكان يفسر له ما يقرأ, فوجد الفتى فيما قرأ
~~لذة، وانصرف عن اللهو، وعكف على قراءة الكتب، ويقول في ذلك: "وطلبت منه
~~يوما إبقاء الكتاب معي، فتركه، ومضيت أقراؤه، وكلما مررت بعبارة لم أفهمها
~~وضعت علامة لأسأله عنها، إلى أن جاء وقت الظهر ms199 وعصيت في ذلك اليوم كل رغبة
~~في اللعب، وهوى ينازعني إلى البطالة، وعصر ذلك اليوم سألته عما لم أفهمه,
~~فأبان معناه على عادته، وظهر عليه الفرح بما تجدد عندي من الرغبة في
~~المطالعة, والميل إلى الفهم, ولم يأت اليوم الخامس إلا وقد صار أبغض شيء
~~إلي هو ما كنت أحبه من لهو وفخفخة وزهو، وعاد أحب شيء إلي ما كنت أبغضه من
~~مطالعة وفهم"1.
# وهكذا استطاع الشيخ درويشا أن يحل العقدة النفسية، ويعيد للفتى ثقته
~~بنفسه وفي ذكائه، ويرغبه في العلم, وقد أفاد الفتى من ذلك درسا لم ينسه مدى
~~حياته، وهو أن الأزهر بحاجة إلى الإصلاح الشامل في كتبه التي تدرس, وفي
~~المعلمين الذين يقومون بالتدريس, وكان هذا أحد أهدافه في الحياة كما سترى.
# وقد أفاد من الشيخ درويش درسا آخر وقر في نفسه, وبدل من قيم الأشخاص
~~والناس عنده, فلم يعد يهتم بالتفوق المادي والغنى والجاه، بل علمه أن
~~الإنسان الكامل في هذه الحياة هو من أمن وعمل صالحا سواء كان غنيا أو
~~فقيرا، وعلمه كذلك أن الإسلام الصحيح يتنافى مع الأخلاق المنحلة والفساد؛
~~لأنه عقيدة وعمل، لا ألفاظ تقال، ثم علمه كذلك أن الإسلام دين سهل سمح، وأن
~~مصدره الذي يجب أن يؤخذ منه هو القرآن وحده2.
# ظلت هذه الدروس التي تلقاها في صباه تنمو وتترعرع في نفسه, حتى صارت مبدأ
~~يسعى إليه وغاية يصبوا إلى تحقيقها.

PageV01P282

# وليس هذا كل ما فعله الشيخ درويش من توجيه لتلميذه، بل كان يلقاه في
~~الإجازات الصيفية بعد عودته من الأزهر، ويلومه على عزلته وعدم الاختلاط
~~بالناس ودراستهم وإفادتهم بما عرف، وكان يغشى به المجالس, ويحمله على أن
~~يتحدث إلى الناس ويجيب عن أسئلتهم ويكون لهم مرشدا؛ لأن العلماء الذين
~~يعنون بعلمهم على الناس لا خير فيهم، وقد بقي الشيخ محمد عبده حتى مات وهو
~~يعمل بهذ النصيحة، ويرشد الناس كبارا وصغارا, رعية وساسة، فرحم الله الشيح
~~درويشا, لقد أدى للإسلام ولمصر وللشرق خدمة جليلة.
# في الأزهر:
# وتحول الشيخ محمد عبده ms200 من الجامع الأحمدي إلى الأزهر، وكان الأزهر في ذلك
~~الوقت على حالة من الفساد لا تطاق، وبحسبك أن تقرأ تقريرا وضعه الشيخ عبد
~~الكريم سلمان1 عن هذا المعهد وحال أساتذته وطلبته، ومدة الدراسة فيه2 وحال
~~العلم، فإن الكتب التي كانت تدرس به من نتاج العصور المتأخرة, يدرسها
~~أساتذة لا يفهمون الغاية منها، ولا يستطيعون كتابة أربع جمل صحيحة3، وكان
~~به كثير من ضيقي الفكر الذين يرمون الناس بالزندقة والكفر جزافا؛ مثل:
~~الشيخ عليش، ولكن كان به من هيأتهم الظروف لأن يتسع أفقهم بعض السعة كالشيخ
~~البسيوني، والشيح حسن الطويل، وكان ذكيا حكيما له نظرات في الحياة صائبة،
~~يقرأ الفلسفة فيرمى بالزندقة.

PageV01P283

# كانت هذه حال الأزهر العلمية حين وفد إليه محمد عبده، ناهيك بالقذارة
~~التي كانت تلوث المسجد وصحنه، ودورة مياهه وأروقته، والفوضى الخلقية التي
~~كانت سائدة بين طلابه, وأخذ الشيح محمد عبده يدرس العلوم المتداولة بالأزهر
~~حينذاك؛ من نحو وفقه وتفسير، وأما العلوم الحديثة فلم يكن يسمع عنها الأزهر
~~ورجاله، ومن يتعرض لها فهو كافر في عرفهم, مارق عن جادة الدين.
# وكان الشيح درويش حينما يعود الطالب الفتى يسأله عما درس بالأزهر في
~~عامه, بعد أن يستمع إليه قليلا يسأله: ما درست المنطق؟ وما درست الحساب؟
~~وما درست الهندسة؟ فيجيب الشيح محمد عبده بأن هذه الدروس لا يرى الأزهريون
~~تعليمها, فيقرر له هذا الصوفي المنزوي في قريته بأن كل العلوم يجب أن تعلم،
~~وعلى الطالب أن يسعى إليها في كل مكان، ويقول له: "إن الله هو العليم
~~الحكيم, ولاعلم يفوق علمه وحكمته، وإن أعدى أعداء الحكيم هو السفيه! وما
~~تقرب أحد إلى الله بأفضل من العلم والحكمة، فلا شيء من العلم بممقوت عند
~~الله، لا شيء من الجهل بمحمود لديه إلا ما يسميه بعض الناس علما، وليس في
~~الحقيقة بعلم؛ كالسحر, والشعوذة, ونحوهما, إذا قصد من تحصيلهما الإضرار
~~بالناس, فأي رجل كان الشيح درويش هذا؟ وعلى أي حال من الجهل كان الأزهر؟
# التمس الشيح محمد عبده بعض هذه الدروس التي ms201 وجهها إليه مرشده عند الشيح
~~حسن الطويل1، بيد أن هذه الدروس لم تشبع نهم نفسه، على الرغم من طرافتها،
~~وذكاء مدرسها, وسعة مداركه، وإنما كانت مثيرة لنفس الشيح محمد عبده، تبعث
~~فيها الرغبة إلى الاستقراء والتعمق والوصول إلى الحقائق الواضحة PageV01P284 # بدون تردد أو التواء، وأن تستشف ما وراء هذه الألفاظ القديمة، وأن تصل
~~هذا العلم القديم بالحاضر الجديد، وتحل مشكلات الحياة بعامة، ومشكلات مصر
~~بخاصة، ولم يكن ذلك ميسورا عند الشيح حسن الطويل، وإنما تهيأ لمحمد عبده أن
~~يدرك هذه الغاية عند أستاذه الأكبر جمال الدين الأفغاني حين وفد على مصر
~~وقد تحابا وتصادقا، ووجد جمال الدين في محمد عبده التربة الخصبة التي تحيل
~~تعاليمه عملا صادقا قويا لا ينقص منه شيء, بل يزيد على مرور الأيام نماء،
~~ووجد محمد عبده في جمال الدين الأستاذ الذي كمل له ما كان يشعر به من نقص؛
~~فإذا كان الشيح درويش قد لقنه شيئا من التصوف سابقا, فقد كان تصوفا خياليا,
~~تحول على يد جمال الدين إلى تصوف عملي، وإذا كان الشيخ درويش قد بعث فيه
~~الجرأة لمواجهة الناس والتحدث إليهم وبث تعاليمه بينهم، فقد مكنه جمال
~~الدين من اختيار الموضوعات الصالحة التي يتكلم عنها، وأفسح أمامه أفق
~~الإصلاح, فتعددت شعبه وميادينه؛ من دينية وخلقية واجتماعية، ثم إن جمال
~~الدين حرضه على استخدام سلاح آخر في ميدان الدعوة، غير الخطابة والمشافهة،
~~ألا وهو سلاح القلم؛ حتى تسير دعوته مشرقة ومغربة، فتشمل القريب والبعيد،
~~وحتى تكون متقنة رائعة تغذيها التؤدة والفكر الناضج والمنطق, وقد فتن محمد
~~عبده بجمال الدين وبدروسه وبروحه المتوجهة وحماسته العارمة، ونشاط فكره,
~~ونظراته للحياة، ووجد فيه ما لم يجده عند حسن الطويل, فلا بدع إذا رأيناه
~~يكتب بخط يده على نسخة من كتاب قديم: "وكان الفراغ من قراءته وتقريره عند
~~لسان الحق، وقائد الخلق إلى جناب الحق، خلاصة من تحلى بالحكمة، ومنقذ
~~الضالين في تيه الجهالة والغمة، ومحيى الحق والدين, أستاذنا السيد جمال
~~الدين" وكان يلقبه "الحكيم الكامل".
# وكان جمال ms202 الدين يبادل محمد عبده حبا بحب, وإعجابا بإعجاب، فقال عندما
~~رحل من مصرسنة 1879: "تركت لكم الشيخ محمد عبده، وكفى به لمصر عالما". وهى
~~كلمة تدل على مبلغ اعتقاد هذا المصلح الكبير في تلميذه, وقدرته على تنفيذ
~~تعاليمه, والقيام بالدعوة إليها من بعده, وقد روى المخزومي في خاطراته أن
~~جمال الدين لم يذكر اسم محمد عبده إلا مقترنا بكلمة "الصديق" أو "صديق PageV01P285 # الشيخ"، ولما اعترض عبد الله نديم على ذلك وقال له ذات يوم: "أيها السيد,
~~ما غفلت مرة عن إضافة لفظ الصديق إلى الشيخ محمد عبده, كأنه لم يكن بين
~~الناس صديق غيره؛ إذ تراك تنعت من سواه بلفظ صاحبنا أو فلان من معارفنا،
~~أجاب جمال الدين بقوله: وأنت يا عبد الله صديق، ولكن الفرق بينك وبين الشيخ
~~محمد أنه صديقي على الضراء، وأنت صديقي على السراء، ويعترف محمد عبده بأنه
~~مدين بالشيء الكثير لجمال الدين ويقول: "إن أبي وهبني حياة يشاركني فيها
~~"أخواي" علي ومحروس, والسيد جمال الدين وهبني حياة أشارك فيها محمدا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى والأولياء والقديسين" وقد مرت بك كلمته في قدرة جمال
~~الدين على تفتيق المعاني, وكيف يتكلم في كل فن كأنه من كبار أساتذته.
# ومنذ اتصل محمد عبده بجمال الدين ابتدأ اتصاله بالحياة العامة، والجهاد
~~في سبيل إصلاحه الأمة, وهو بعد طالب في الأزهر، ولم ينل شهادة تجيز له
~~التدريس, فقد كتب في "الأهرام" في السنة الأولى من صدورها بعض مقالات دلت
~~على روحه وجرأته مثل: "الكتابة والقلم" و"المدبر الإنساني والمدبر
~~الروحاني" "والعلوم الكلامية الدعوة إلى العلوم العصرية"1. ولخص بعض دروس
~~أستاذه في الفلسفة بجريدة "مصر" التي كان يصدرها أديب إسحق، وكان من
~~الطبيعي أن يثير هذا ضجة حول ذلك الشيح الأزهري الجرئ, فمن معجب به ومن
~~حاقد عليه، ومن جامد ساخط يرميه بالزندقة.
# وأخيرا تقدم الشيح محمد عبده لنيل شهادة العالمية، وقد تآمر الممتحنون
~~عليه قبل مثوله أمامهم، وعزموا على ألا يمنحوه العالمية، بيد أنه خيب أملهم
~~بعلمه ومهاراته في تصريف الكلام, وسعة ms203 اطلاعه, وسرعة بديهته، ووجد من الشيخ
~~العباسي المهدي عطفا، واستطاع الشيح العباسي أن يقنعهم بوجوب منحه الشهادة,
~~ولكن أصروا في عناد على أنه لن ينالها من الدرجة الأولى, واكتفوا بإعطائه
~~الدرجة الثانية2 في غرة رجب 1294ه-1877م.

PageV01P286

# وتصدى الشيخ محمد عبده بعد ذلك للتدريس بالأزهر، وأثار حوله ضجة كبيرة,
~~فالشيخ عليش يهم بضربه؛ لأنه رجح مذهب المعتزلة في مسألة من مسائل على مذهب
~~أهل السنة، وتراه يتحدى علماء الأزهر جميعا بإعطاء مائة جنيه لمن يبرهن على
~~"أن الله واحد" وينظرهم إلى الغد، ويفتتح الدرس ويسأل الحضور -وقد توفادوا
~~أفواجا- عن العالم الذي يريد مائة جنيه, ويقرر في حجج دامغة وحدانية الله،
~~ويسود الصمت، وتضطرب القلوب، وتتقلب الأبصار مدة غير وجيزة, ثم يبدأ هذا
~~العالم الصغير درسه غير تارك شبهة إلا وضحها, ولا حجة إلا أوردها، ولا
~~عويصا إلا حله، فترك في بعض القلوب فرحة، وفي كثير من القلوب غصة.
# وكان يخص بعض مريديه بدروس في منزله تختلف نوعا عن دروس الأزهر, فيدرس
~~لهم "تهذيب الأخلاق" لابن مسكويه، ويقرأ لهم كتاب "التحفة الأدبية في تاريخ
~~تمدين الممالك الأوربية" للمؤلف الفرنسي "جيزو" وقد عربه "حنين نعمة خوري".
# ثم عين الشيخ محمد عبده في أواخر سنة 1878 مدرسا للتاريخ بدار العلوم؛ إذ
~~توسط رياض باشا في هذا التعيين، ولم يدرس ملخصا من ابن الأثير أو الطبري أو
~~ما شاكلهما من الكتب القديمة, ولكن عمد إلى "مقدمة ابن خلدون" يبسط في درسه
~~آراء هذا النابغة في أصول المدنية والاجتماع، وألف كتابا في "علم الاجتماع
~~والعمران" فقد ولم يعثر عليه1، وعين محمد عبده في نفس الوقت مدرسا للعلوم
~~العربية بمدرسة الألسن، وكان همه -سواء كان في الأزهر أو دار العلوم أو
~~الألسن- هو إيجاد نابتة من المصريين تحيي اللغة العربية والعلوم الإسلامية،
~~وتقوم عوج الحكومة"2:

PageV01P287

# محرر الوقائع المصرية:
# ثم درات الأيام دورتها وعزل إسماعيل عن العرش، وتولى توفيق, ونفي السيد
~~جمال الدين كما عرفت من قبل، وتسلم محمد عبده راية الإصلاح بعد أستاذه,
~~ووجد في رياض ms204 باشا مشجعا وحاميا, فعينه محررا للوقائع المصرية، وجمع الشيخ
~~حوله بعض النابهين من الشباب1, وأنشأ بالجريدة "الرسمية" قسما أدبيا تنشر
~~به المقالات الإصلاحية والاجتماعية، وقد كانت الجريدة تفرض على أعيان
~~البلاد وموظفي الدولة, ويجدون بها قرارات جافة ركيكة العبارة, وأراد رياض
~~باشا أن يجعل للجريدة الرسمية قيمة في ذاتها, تحمل الناس على طلبها رغبة
~~فيها؛ ليقفوا على ما تتضمنه من الأوامر واللوائح، فيكونوا على بصيرة مما
~~تريده الحكومة بهم ومنهم من غير إكراه، وكان قد أحس بتوجيه الأفكار إلى طلب
~~شيء من طلاوة العبارة، ووفرة المعنى, وحسن الانتقاد"2.
# ووضع الشيخ "لائحة" للجريدة الرسمية, وجعلها مشرفة على كل ما يصدر في
~~البلاد من كتب وصحف، وحق إنذار هذه الصحف عربية أو أجنبية، ومعاقبتها
~~بالتعطيل الدائم أو المؤجل كي يلزمها الوقوف عند حدود الوقار فيما تكتب, مع
~~إطلاق الحرية لها في تبيين الحقائق وكشف وجوه الخطأ والصواب بدون خوف, كما
~~أعطت هذه اللائحة لرئيس تحرير الوقائع الحق في انتقاد جميع إدارات الحكومة
~~حتى وزارة الداخلية التي يتولاها رياض باشا؛ وذكر السيد رشيد رضا أن "أول
~~ما بدأت الجريدة بانتقاده طريقة التحرير التي كانت متبعة في PageV01P288 # النظارات والإدرات، فأخذت تبين وجه الخلل بها, وإضرارها بفهم المعاني
~~المطلوبة، ثم ترسم الطريقة المثلى التي يجب السير عليها، فلم تمض أشهر
~~قليلة حتى ظهر فضل ذوي الإلمام باللغة العربية من موظفي الحكومة، وحضهم
~~رؤساؤهم على مكاتبة الجريدة الرسمية سترا لعيوب الإدارات؛ واضطر الجاهلون
~~باللغة والتحرير إلى استدعاء المعلمين, أو المبادرة إلى المدارس الليلية
~~ليتعلموا كيفية التحرير"1.
# وبهذا صار محمد عبده مشرفا على الأداة الحكومية جميعها، تراجعه جميع
~~الإدارات في كل ما لديها من الأعمال الهامة والتي تنوي عملها، وقد اشتدت
~~حملته على وزارة المعارف وتبيان ما بها من خلل وفوضى وسوء إدارة، فأدى ذلك
~~إلى إنشاء مجلس أعلى لها, واختير به عضوا، وكانت الوقائع المصرية منبرا
~~تذاع منه تعاليم جمال الدين في العدل والتربية الخلقية والإصلاح الاجتماعي،
~~فيتكلم عن الفقر ومشكلته, وعن "وخامة الرشوة" وعن "العفة ms205 ولوازمها" وعن
~~"القوة والقانون" وعن"منتدياتنا العامة وأحاديثها"2 وغير ذلك من المقالات
~~الاجتماعية والإصلاحية, بيد أنه لم يخض في المسائل السياسية، ولعل ذلك لأن
~~رياض باشا هو رئيس الوزارة، وله عليه يد لا تنكر، أو لأنه كان يتعمد مذهب
~~رياض في التدرج وعدم الطفرة, وظل بمنصبه هذا إلى أن قامت الثورة العرابية.

PageV01P289

# محمد عبده والثورة:
# كان محمد عبده يختلف مع جمال الدين في طريقه الإصلاح، فبينما الأول يريد
~~أن تقفز الأمة قفزا، وتتمتع بالشورى والحرية على يد مجلس نيابي يشرع لها
~~القوانين, وتكون الحكومة مسئولة أمامه، كما تكفل في ظله حرية الفرد
~~الشخصية؛ إذ بمحمد عبده وأصحابه يرون أن الإصلاح لا ينتج إلا إذا تربت
~~الأمة وتعلم أبناؤها كيف يحكمون أنفسهم بأنفسهم, وأن يسير الإصلاح تدريجا
~~في كل ناحية، حتى في العادات، "وإنما الحكمة أن تحفظ لها عوائدها الكلية
~~المقررة في عقول أفرادها, ثم يطلب بعض التحسينات فيها لا تبعد منها بالمرة,
~~فإذا اعتادوها طلب منهم ما هو أرقى بالتدريج حتى لا يمضي زمن طويل إلا وقد
~~انخلعوا عن عاداتهم وأفكارهم المنحطة إلى ما هو أرقى وأعلى من حيث لا
~~يشعرون1.
# وكان يرى أن الشرق إنما ينهض على يد مستبد عادل يحكمه خمس عشرة سنة, يصنع
~~فيها ما لا يصنع العقل وحده في خمسة عشر قرنا, مستبد يكره المتناكرين على
~~التعارف، ويلجئ الأهل إلى التراحم، ويقهر الجيران على التناصف، ويحمل الناس
~~على رأيه في منافعهم بالرهبة، إن لم يجملوا أنفسهم على ما فيه سعادتهم
~~بالرغبة، عادل لا يخطو خطوة إلا ونظرته الأولى إلى شعبه الذي يحكمه, وإن
~~هذا رأي رياض باشا.
# وانقسمت الأمة فريقين، فريق النهضة السريعة والإصلاح العاجل, ويتزعمه
~~شريف باشا, وهو كما صوره محمد عبده "من أقوى عوامل النهضة التي انقلبت إلى
~~فتنة" في رأيه، ومن ألسنة هذا الفريق وأسلحته البتارة أديب إسحق، وفريق يود
~~النهضة البطيئة المتدرجة, ويتزعمه رياض باشا, ويناصره في رأيه محمد عبده2.

PageV01P290

# ولما قامت الثورة على يد العسكريين, وتزعم عرابي مطالب الذين يريدون
~~المجلس ms206 النيابي، وانضم إليه كثير من زعماء الأمة, وفي مقدمتهم سلطان باشا،
~~وعبد الله نديم، وامتزجت مطالب الجنود بمطالب الأهالي، وطلب العدالة بين
~~الضباط بطلب الحكم النيابي بإلغاء الاستبداد، لم يكن محمد عبده من المحبين
~~لهذه الثورة أو العاملين فيها؛ لأنه كان يكره عرابي باشا، ويعتقد أنه شهم
~~في الكلام, ضعيف في الحرب، أليق به أن يكون واعظا للعوام من أن يكون زعيم
~~أمة، ويقول فيه: "كان أحمد عرابي ينظر إلى رؤسائه من الجراكسة نظر العدو
~~إلى عدوه، وكان يحتقرهم في نفسه لاعتقاده إنهم دونه في المعرفة، ويرى أنه
~~أحق منهم بالرتب العالية التي كانوا يتمتعون براتبها ونفاذ الكلمة فيها،
~~وربما لم يكن مخطئا في الكثير منهم، وكان أجرأ إخوانه على القول وأقدرهم
~~على إقامة الحجة" ونسي محمد عبده أن عرابي كان يبادل هؤلاء الجراكسة احتقار
~~باحتقار، لأنهم كانوا ينظرون إلى المصريين دونهم في كل شيء, وحرمهم المناصب
~~العالية، وأنهم السادة وهم الخدم.
# ولكذلك كان مناوئا للثورة في أول الأمر, ويعترف بذلك صراحة فيقول: "كنت
~~معروفا بمناوأة الفتنة واستهجان ذلك الشغب العسكري، وتسوئة رأي الطالبين
~~لتشكيل مجلس النواب على ذلك الوجه، وبتلك الوسائل الحمقى.. مررت ببيت
~~"طلبة" ثالث يوم عيد الفطر فسمعة جلبة، ورأيت بعضا من صغار الضباط يجولون
~~من جانب إلى آخر من البيت, فدخلت للزيارة فوجدت عرابي، وجمعا غفيرا من
~~الضباط، ووجدت معهم أحد أستاذة المدرسة الحربية، فجلست واستمر الحديث في
~~وجهته، وكان موضوعه: الاستبداد والحرية وتقييد الحكومة بمجلس النواب، وأن
~~لا سبيل للأمن على الأرواح والأموال إلا بتحويل الحكومة إلى مقيدة دستورية,
~~فأخذت طرفا من البحث، فأقمنا على الجدل ثلاث ساعات، كان عرابي والأستاذ في
~~طرف والكاتب في طرف وهما يقولان: إن الوقت قد حان للتخلص من الاستبداد،
~~وتقرير حكومة شورية، والكاتب يقول: علينا أن نهتم الآن بالتربية والتعليم
~~بعض سنين, وليس من اللائق أن نفاجئ البلاد بأمر قبل أن PageV01P291 # نستعد له، فيكون من قبيل تسليم المال للناشئ قبل بلوغ سن الرشد يفسد
~~المال، ويفضي إلى التهلكة"1.
# فأنت ms207 تراه يسمي الثورة فتنة وشغبا عسكريا، ووسائل حمقى، ويعارض في قيام
~~حكومة دستورية، ويرى أن الأمة غير مستعدة للحياة النيابية في ذلك الحين.
# لم يكن محمد عبده مشايعا للثورة في أول الأمر؛ لأنه لم يكن معتقدا بها
~~ولا في صلاح الأمة لأن تتولى أمورها بيدها، وأخذ يناهضها ويقول: "ليس من
~~الحكمة أن تعطي الرعية ما لم تستعد له، فذلك بمثابة تمكين القاصر في التصرف
~~بماله قبل بلوغه سن الرشد وكمال التربية المؤهلة والمعدة للتصرف المفيد"
~~ويقول مرة أخرى، وكأنه كان يتكلم بلسان القدر: "إن الأمة لو كانت مستعدة
~~لمشاركة الحكومة في إدارة شئونها لما كان لطلب ذلك بالقوة العسكرية معنى،
~~فما يطالب به رؤساء العسكرية الآن غير مشروع؛ لأنه ليس تصويرا لاستعداد
~~الأمة ومطلبها، ويخشى أن يجر هذا الشغب على البلاد احتلالا أجنبيا يسجل على
~~مسببه اللعنة إلى اليوم القيامة"2.
# ولم يكن محمد عبده من الموالين لتوفيق باشا حتى يتهم بأنه ناهض الثورة من
~~أجله، ولكنه كان مستقل الرأي، وبعد مدة لم يستطع أن يقف مسلوب اليد والأمة
~~كلها في صف واحد، وهو وفئة قليلة في صف، ورأى المسأة تتعلق بكرامة الأمة,
~~بعد أن تدخل المواثيق ويحرر بيانات الثورة للشعب وللدولة، ويحض قومه
~~للتجنيد ويحمسهم للقتال، ولا يدخر في سبيل ذلك وسعا، وكان يستعين بالوقائع
~~"وهي الجريدة الرسمية" على نشر أفكار الثورة3, وصار يرى أن مصر أصحبت صالحة
~~لحكم نفسها بنفسها, وأن الثورة قد علمت الناس الاتجاه نحو المنافع العامة,
~~فلم يعودوا في حاجة إلى تربية وتعليم".

PageV01P292

# وأخيرا أخفقت الثورة وسجن محمد عبده مائة يوم، وحقق معه, وحكم عليه
~~بالنفي, فاتخذ بيروت ملجأ1.
# بعد الثورة:
# وفي بيروت التف حوله العلماء والأدباء, ودرس بالمدرسة السلطانية, وكانت
~~أشبه بمدرسة أولية، فارتفع بها حتى صارت مدرسة عالية, ولكن مقامه بها لم
~~يطل؛ إذ طلب إليه أستاذه جمال الدين أن يلحق به في باريس فلبى دعوته3
~~وأصدرا معا مجلة "العروة الوثقى" وقد مر بك شيء كثير عنها ونبذ من مقالاته
~~بها. وهنا تعجب كيف ms208 تغيرت لهجة الشيخ محمد عبده في "العروة الوثقى" ولم يعد
~~ذلك المصلح المتأني الذي يأخذ الأمور بالرفق، ويسعى للإصلاح في هوادة, بل
~~نراه ثورة متأججة وذا قلم عنيف، كما اتسع غرضه، ولم ينظر لمصر وحدها, بل
~~شمل العالم الإسلامي كله، والحق أن الشيخ محمد عبده في "العروة والوثقى" لم
~~يستطع أن يقاوم تأثير جمال الدين عليه، وناهيك بجمال الدين قوة وحماسة
~~ونارا مشبوبة.
# وعطلت "العروة الوثقى" بعد ثمانية عشر عددا، وسافر جمال الدين إلى
~~إيران.. وعاد الشيخ محمد عبده إلى بيروت، وقد أخفق مرتين: أخفق في الثورة
~~العرابية، وأخفق في استمرار العروة الوثقى, فالتف حوله مريدوه، وشرح لهم
~~نهج البلاغة، ومقامات بديع الزمان، وأخذ يفسر لهم القرآن الكريم على النحو
~~الذياتبعه بمصر, من غير أن يتقيد بكتاب أو تفسير خاص، بل اتخذ آيات القرآن
~~مجالا لوصف أدواء المسلمين وعلاجها، ودرس الفقه على المذهب الحنفي بالمدرسة
~~السلطانية، وهناك ألف رسالة التوحيد، وصار يكتب بعض المقالات في جريدة
~~"ثمرة الفنون" مشاهبة لمقالاته في "الوقائع المصرية"3.

PageV01P293

# كان محكوما عليه بالنفي ثلاث سنوات، ولكنه مكث ببيروت ست سنوات, وذلك لأن
~~توفيقا كان غاضبا عليه1، وكان يجهر بخطيئة توفيق في حق الوطن ويقول2: "إن
~~توفيق أساء إلينا أكبر إساءة، لأنه مهد لدخولكم -أي: الإنجليز- بلادنا،
~~ورجل مثله انضم إلى أعدائنا أيام الحرب لا يمكن أن نشعر نحوه بأدنى احترام،
~~ومع هذا, إذا ندم على ما فرط منه, وعمل على الخلاص منكم, ربما غفرنا له
~~ذنبه, إننا لا نريد خونة وجوههم مصرية وقلوبهم إنجليزية".
# فكان من العسير أن يعود في عهد توفيق، بيد أن رياض باشا عاد إلى الوزارة،
~~وكان من الذين يجلون الأستاذ الإمام, ويتعقدون فيه النفع والخير لمصر، فما
~~لبث أن سعى لدى توفيق هو وبعض ذوي النفوذ1 حتى عفا عنه، وكان عفوا قريبا من
~~الاعتذار.
# بعد العودة من المنفى:
# عاد محمد عبده إلى مصر, فوجد الأمور قد تغيرت, وصار الحل والعقد بيد
~~الإنجليز، ولم يعد الخديو صاحب الأمر والنهي كما كان من قبل ms209، ورأى لزاما
~~عليه وهو المصلح ذو المشروعات الحية في النهوض بالأزهر والأوقاف والمحاكم
~~الشرعية أن يعتمد على سلطة تؤيده وتهيئ له الاستمرار في إصلاحاته، فسالم
~~الخديو -على الرغم منه- واستعان بالإنجليز على الإصلاح المنشود، ولا تعجب
~~بعد هذا إذا صار جمال الدين حانقا عليه, ويرى فيه الرجل الذي تنكر لمبادئه
~~ومد يده لأعذاه يهادنهم ويسالمهم, ورث محمد عبده من جمال الدين آراءه
~~الإصلاحية الاجتماعية، وورث عبد الله نديم وسعد زغلول ومصطفى كامل آراءه
~~السياسية.

PageV01P294

# وقد ظل محمد عبده متمسكا بسياسة التقرب من الإنجليز والاستعانة بهم حتى
~~آخر حياته، وكان هذا مثار الطعن فيه والغض من شأنه، ولكنه كان يصدر فيه عن
~~عقيدة وجرأة، فقد استفتي مرة في الاستعانة بالأجانب فكان من فتواه "قد قامت
~~الأدلة من الكتاب والسنة وعمل السلف على جواز الاستعانة بغير المؤمنين وغير
~~الصالحين على ما فيه خير ومنفعة المسلمين" ونسي قوله تعالى: {لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر} .
# وأمل محمد عبده بعد عودته أن يرجع إلى التدريس بدار العلوم ويتصل بالنشء،
~~ويربي طائفة من الشباب يعدهم للغد، يحملون بعده راية الإصلاح؛ ولكن أبى
~~عليه توفيق ذلك1، وعين قاضيا أهليا، ثم مستشارا في محكمة الاستئناف، ووجد
~~نفسه في بيئة غريبة عنه, تدل بمعرفتها للغة الفرنسية والقوانين الأجنبية,
~~فدفعته نفسه الطموح إلى أن يكمل هذا النقص، وبدأ يتعلم الفرنسية3 وهو في سن
~~الأربعين أو ما قاربها، وقد استطاع بعد مدة أن يتقنها, وترجم منها كتاب
~~التربية لسبنسر بعد أن نقل من الإنجليزية إلى الفرنسية، وروى لطفي السيد أن
~~محمد عبده هو الذي كان يجلو لإخوانه المصريين ما غمض عن عبارات الفيلسوف
~~"تين" في كتابه المشهور عن "الذهن".
# وقد رأى الأستاذ الإمام فائدة تعلم اللغة الأجنبية ولمسها, وفي ذلك يقول:
~~"ثم إن الذي زادني تعلقا بتعلم لغة أوربية هو أني وجدت أنه لا يمكن لأحد أن
~~يدعي أنه على شيء من العلم يتمكن به من ms210 خدمة أمته، ويقتدر به على الدفاع عن
~~مصالحها كما ينبغي, إلا إذا كان يعرف لغة أوربية, كيف لا! وقد أصبحت مصالح
~~المسلمين مشتكبة مع مصالح الأوربيين في جميع أقطار الأرض، وهل يمكن مع ذلك
~~لمن لا يعرف لغتهم أن يشتغل للاستفادة من خيرهم, أو للخلاص من شر الشرار
~~منهم؟ "

PageV01P295

# واشتهر محمد عبده بعدله في القضاء، ونظره إلى روح القانون، وعدم تقيده
~~بالقالب والألفاظ، وقد ساعدته دراسته للشريعة الإسلامية في هذا كل
~~المساعدة.
# إصلاح الأزهر:
# مات توفيق وتولى عباس سنة 1892م, وقد عاد لتوه من أوربا فتى ممتلئا حماسة
~~وغيرة وحبا للخير ورغبة في إنهاض مصر من كبوتها وتخليصها من الاحتلال، فغير
~~رجال الحاشية, وجمع حوله أقوياء الرجال حتى ضاق الإنجليز, فأخذوا يكيدون
~~له، ورأى محمد عبده أن يستفيد من حماسة عباس، فتقرب منه وبسط آراءه في
~~الإصلاح، وهو إصلاح يتناول جهات لا تهم الإنجليز في شيء, وهي الأزهر
~~والأوقاف والمحاكم الشرعية، وليكن البدء بالأزهر، وارتاح الخديو للشيخ,
~~وكلفه بوضع تقرير مشروع للإصلاح، وسرعان ما وافق عليه وكون مجلس إدارة
~~الأزهر برئاسة الشيخ حسونة النواوي, وعين محمد عبده، وعبد الكريم سليمان
~~عضوين به، وهكذا أتيحت للشيح الفرصة التي طالما نشدها للإصلاح, ولكن هل
~~استطاع الإصلاح؟!
# إنا نقول كما قال أحمد أمين1 "يالله وإصلاح الأزهر! ما حاوله أحد ونجح
~~ولا الشيخ محمد عبده، لأن كل المحاولات كانت تتجه إلى هامش الموضوع لا أساس
~~الموضوع، وكانت عن سبيل استرضاء أهله, والخوف من أي قلق واضطراب، وهم
~~يتزعمهم طائفة ألفت القديم حتى عدته دينا، وكرهت الجديد حتى عدته كفرا،
~~وعاشت إلى المغارات فلم تر ضوءا, وأفنت عمرها في فهم لفظ، وتخريج جملة,
~~وتأويل خطأ، فلم تر حقائق الدنيا، فإذا أتى المصلح سمم أهله الجو حوله،
~~واحتموا بالدين يخيفون به الحكومة، ويكسبون به عامة الشعب.
# المشكل لا يحل إلا بالعلاج الحاسم، وهو أن يتبع الأزهر الحكومة تبيعة
~~الجامعة، ويستقل استقلالها ويخضع في نظمه لما ترشد إليه علوم التربية
~~الحديثة, ويرقى برقيها، ثم ينفذ ذلك من ms211 غير خشية".

PageV01P296

# وأضيف إلى هذا بالأزهر اليوم وفي كل حين ثروة معنوية عظيمة تضيع هباء
~~وتوجه وجهة خاطئة، ولا تفيد منها الأمة شيئا، ولو حولت هذه الجامعة
~~الأزهرية إلى جامعة مدنية ينفق عليها من الأموال الموقوفة على الأزهر،
~~ويتعلم الطلبة فيها بالمجان, لما حرمت الأمة من الثروة العظيمة، ولنبغ من
~~أبنائها الطبيب النطاسي، والمهندس الفذ، والرياضي القدير، والصيدلي الماهر،
~~أما الدين فتخصص له طائفة، تسد الفراغ وتلي شئونه من وعظ وإمامة وغير ذلك،
~~لقد اتجه الأزهريون اليوم إلى الوظائف ولم يعودوا يطلبون العلم لذاته كما
~~كان يفعل أسلافهم، فوجب على الأمة والحكومة أن تعدهم الإعداد الصالح لهذه
~~الوظائف, وتتولى شئون الأزهرن بحزم, وتنهض به نهضة تليق باسمه وتاريخه،
~~فيتعلم أبناءه اللغات الأجنبية, فإذا جادلوا في الدين جادلوا بالحجة
~~القوية, وعرفوا مواطن الضعف عند سواهم، وإذا درسوا الفلسفة والمذاهب
~~الحديثة تفتح أمامهم سبل الاطلاع, على أن تتجه جمهرتهم إلى التعليم المدني,
~~وبذلك تفيد الأمة من هذه الثروة المعنوية الضائعة، ومصر بحاجة إلى أكثر من جامعة.
# حاول الإمام محمد عبده إصلاح الأزهر، فلم يصلح سوى الشكل من زيادة مرتبات
~~العلماء ووضع لائحة كسى التشريف، والامتحان, ومساكن الطلبة، ولكن حين ابتدأ
~~ينظر إلى الدارسة وطرقها والكتب التي تدرس والمناهج, وجد العقبات أمامه
~~جمة, وأخفق في محاولاته, ونفض يده من الإصلاح، لقد كان كارها للطريقة
~~الأزهرية في معالجة الدرس والشروح والحواشي والتقارير وعلك الألفاظ، وقد
~~عرفنا أنفا كيف كادت هذه الطريقة أن تحرم مصر إمامها ومصلحها، ولقد قال له
~~يوما الشيخ البحيري مدافعا في مجلس إدارة الأزهر عن هذه الطريقة: "إننا
~~نعلم الطلاب كما تعلمنا" فقال له الشيخ محمد عبده: "وهذا ما أخاف منه"،
~~فقال البحيري مستنكرا: "ألم تتعلم أنت في الأزهر, وقد بلغت ما بلغت من
~~مراقي العلم وصرت في العلم الفرد؟! " فأجاب الإمام: "إن كان لي حظ من العلم
~~الصحيح الذي تذكره، فإنني لم أحصله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي
~~ما علق به من وساخة الأزهر، وهو إلى ms212 الآن لم يبلغ ما أريد له من النظافة1".

PageV01P297

# وهذه كلمات دل على مرارة وألم، وعلى أن الشيخ لم ير في الأزهر وعلومه
~~ورجاله ما يبشر بالنجاح، فليت شعري هل تغير الأزهر كثيرا منذ محمد عبده حتى
~~اليوم؟!
# وتولى محمد عبده منصب الإفتاء في يولية 1899، وأضفى عليه وجاهة دينية
~~وجلالا, وكان في منصبه هذا جريئا، يصدر الفتاوى التي يرى فيها الجامدون
~~زندقة وإلحادا، وهو يراها اجتهادا وتجديدا وتمشيا مع روح العصر بما لا
~~يخالف حقيق الدين وجوهره1، ولم تكن العلاقة بينه وبين الخديو عباس طيبة؛
~~لأن عباسا يراه مسالما للإنجليز مستعينا بهم, وفي ذلك جرح لوطنية الخديو
~~والتجاء إلى خصومه، وكان الشيخ محمد عبده يعتقد في مهادنة الإنجليز
~~والاستفادة منهم، ويرى في عباس رأيا آخر, وهو أنه جشع محب لجمع المال ولو
~~من دماء رعاياه, وقد اصطدم به مرتين؛ أولاهما: حين أراد استبدال أراضي وقف
~~فأبى عليه الشيخ ذلك, ورأى أن هذا الاستبدل ليس في مصلحة الوقف، وحمل مجلس
~~الأوقاف الأعلى على رفض هذا الاستبدال إلا أذا أعطي للوقف عشرين ألفا من
~~الجنيهات تعويضا لهم، وثانيهما: حينما أراد الخديو منح بعض رجال حاشيته
~~"كسوة تشريفة" ولم يكن هذا المنح منسجما مع اللوائح، فأوعز الشيخ محمد عبده
~~بعدم تنفيذ أمر الخديو وإعطائها للمستحق، ولما اجتمع العلماء لدى الخديو,
~~وأخذ يؤنب شيخ الأزهر على ذلك, انبرى له الشيخ محمد عبده، وطلب منه إذا
~~أراد التنفيذ أن يغير اللائحة, وينسخ القانون السابق، فاستشاط عباس غضبا
~~ووقف PageV01P298 # إيذانا للعلماء بالانصراف، وقد كان لهذا كله أثر في الحملات الشديدة,
~~والمكايد التي دبرها عباس للشيخ وإيعازه للصحافة بالتشهير به, وانتهاز فرصة
~~فتاويه الجريئة ورميه بالكفر والإلحاد، وكلما هم الخديو بعزله من منصب
~~الإفتاء صرح كرومر بأنه لا يوافق على عزله, ومهما كانت الأحوال ما دام
~~موجودا.
# كل هذا ومحمد عبده ماض في مشروعاته الإصلاحية بالأزهر والمحاكم والأوقاف,
~~وكان الحزب الوطني يناوئه ويحمل عليه بشدة لأنه كان يشايع الإنجليز ويتخذهم
~~أعوانه، وكان الإمام يرى أن مصطفى كامل مخطئ ms213 في صلته بالخديو؛ لأن عباسا لم
~~يكن مخلصا في وطنيته, ولا هم له إلا جمع المال وإيداعه بالمصارف الأجنبية
~~خشية أن يعزله الإنجليز فجأة، وقد قال محمد عبده في وصف مقالات مصطفى كامل:
~~"إنها مجموعة نوبات عصبية بعضها شديد وبعضها خفيف".
# والحق أن التباين كان شديدا بين عقلية الإمام وعقلية الزعيم الشاب؛ من
~~حيث طريقة التفكير واتخاذ الوسيلة، ولا نستطيع أن ندافع عن موقف الشيخ محمد
~~عبده من الإنجليز واعتماده عليهم, إلا أن الخديو هو الملوم في ذلك؛ لأنه لم
~~يمكن هذا المصلح الكبير من السير في إصلاحاته، ولأنه أراد أن يلتهم مال
~~الوقف بدون مبرر؛ وفي مال الوقف قسم كبير جدا للأزهر، كلما حاول عباس أن
~~يعبث وقف له محمد عبده بالمرصاد، وحب المال ضعف بشري عام، وكان في عباس
~~أضعف شيء فيه، ولكن دفاعنا هذا لا يسوغ لجوء الشيخ إلى خصوم وطنه وخصوم
~~دينه مهما كان الإصلاح المنشود وقيمته، وما كان له أن يستعين بهم حتى لو ظل
~~الأزهر على ما هو عليه، وهل بعد هذه التضحية استطاع أن يصلح الأزهر؟ كلا!
~~وقد اعترف بإخفاقه.
# ولكن هل تقضي هذه الزلة السياسية على كل ما لمحمد عبده من مجد؟ اللهم لا،
~~فقد شاركه في رأيه السياسي حينذاك كثير من زعماء الأمة؛ كسعد زغلول، وفتحي
~~زغلول، وحسن عاصم، ومحمو عاصم، ومحمود سليمان، وسلطان وغيرهم، إلا أنه تعرض
~~للهجمات أكثر منهم؛ لأن الخديو رأى فيه قوة واعتدادا بالنفس، وعقبة في سبيل
~~مطامعه؛ فألب عليه العلماء الرجعيين, والصحافة المأجورة هزلية وجدية.

PageV01P299

# وأخيرا اضطر محمد عبده إلى الاستقالة عقب خطبة ألقاها عباس عند توليته
~~الشيخ الشربيني مشيخة الأزهر، وهي تدل على عظم حنقه وسخطه على محمد عبده
~~وتعريضه به، وجاء في هذه الخطبة: "إن الأزهر أسس على أن يكون مدرسة دينية
~~إسلامية تنشر الدين في مصر وجميع الأقطار العربية.. ولقد كنت أود أن يكون
~~هذا شأن الأزهر والأزهريين دائما, ولكن من الأسف رأيت فيه من يخلطون الشغب
~~بالعلم، ومسائل الشخصيات بالدين، ويكثرون من ms214 أسباب القلاقل.. وأول شيء
~~أطلبه أنا وحكومتي أن يكون الهدوء سائدا في الأزهر, والشغب بعيدا عنه، فلا
~~يشغل علماؤه وطلبته إلابتلقي العلوم النافعة البعيدة عن زيغ العقائد وشغب
~~الأفكار؛ لأنه مدرسة دينية قبل كل شيء" ثم ذكر أنه قبل استقالة السيد علي
~~الببلاوي رعاية لصحته، وأنه مستعد لقبول كل استقالة من سواه, وممن "يحالون
~~بث الشغب بالوساوس والأوهام, أو الإبهام بالأقوال" ويرى أن مثل هذا الشخص
~~يجب أن يكون بعيدا عن الأزهر.
# لم يكن محمد عبده صنيعة الإنجليز، أو مما يتناول أجرا منهم، أو ممن
~~يستعدونهم على قومهم، ويشجعونهم في أطماعهم الاستعمارية1، وإنما كان يرى
~~أنه مصلح, ولابد له من عضد يسنده في إصلاحه ويشجعه على السير قدما في طريق
~~الكمال، ولم يجد في عباس هذا العضد؛ لأنه كان مشغولا بنفسه, وبجمع المال,
~~وبأهوائه الخاصة، فلجأ إلى الإنجليز، وهذا اجتهاد منه أخطأ فيه, بيد أنه لا
~~يطوح بكل ماضيه وآرائه، فالعظيم لا ينظر إليه من ناحية واحدة, بل لابد من
~~رؤية جميع خصائصه وميزاته، وقد كان محمد عبده إماما في الإصلاح الاجتماعي,
~~ورائدا فذا من رواد النهضة الفكرية.
# لقد كان ممكنا أن يلتقي عباس ومحمد عبده ومصطفى كامل2، وينهض الثلاثة
~~بمصر وبالإسلام وبالشرق العربي كله، ولكن لم يتم هذا، كما لم يتم PageV01P300 # اجتماع محمد علي والسيد عمر مكرم ومحمد بن عبد الوهاب من قبل، واضهد محمد
~~علي الزعيم الروحي لمصر عمر مكرم, والمصلح الديني الكبير محمد بن عبد
~~الوهاب, وحاربه في نجد، وهكذا تكررت المأساة على يد أحد أحفاده بعد خمسين سنة.
# وفاته:
# استقال محمد عبده من الإفتاء وقد آمن بعجزه عن إصلاح الأزهر عجزا تاما،
~~ولم يلبث بعد ذلك مدة وجيزة حتى أحس بالمرض، فعزم على السفر إلى أوربا طلبا
~~للشفاء, ولم يحل مرضه بينه وبين ما يقوم به من أعمال جليلة في مجلس الشورى
~~وفي الجمعية الخيرية الإسلامية وامتحان دار العلوم، وإعداد مشروع القضاء،
~~وإعداد مشروع الجامعة المصرية, بيد أن المرض ألح عليه, واختلف فيه الأطباء،
~~هل هو ms215 المعدة؟ أو الكبد؟ ثم ظهر أنه السرطان الذي مات به من قبل أستاذه
~~جمال الدين، فأشاروا إليه بعدم السفر, وفي يوم 11 من يولية سنة 1905, انطفأ
~~هذا المصباح الوهاج, عن ست وخمسين سنة برمل الإسكندرية، واحتفل بتشييع
~~جنازته رسميا، وكان حفلا رائعا لم تشهد مصر مثله من قبل, وكان عباس متغيبا
~~عن مصر فلما عاد وسمع بعظم الحفل واشتراك الحكومة فيه أنب كل من أسهم في هذا.
# أثره في النثر:
# لا نريد أن نتعرض هنا لآرائه الاجتماعية والسياسية والخلقية بالتفصيل،
~~وقد مر بنا ما يعطينا عنها فكرة واضحة، وإنما الذي يعنينا حقا هي آثاره في
~~الكتابة والنثر، وقد عرفنا أنه ابتدأ يكتب في الصحف، وهو بعد طالب في
~~الأزهر، وقد طرأ على أسلوبه الكتابي تغيير كثير منذ المقالة الأولى التي
~~أرسلها لجريدة "الأهرام"1 حتى انتقل إلى جوار ربه، ولمحمد عبده أثر عظيم في
~~النثر العربي, سواء في أسلوبه هو, وجعله مثلا يحتذى به في الأعمال الجليلة
~~التي قام بها لخدمة النثر والكتابة.

PageV01P301

# 1- أما أسلوبه فتراه يعنى به عناية زائدة, وإذا قرأت ما كتبه في جريدة
~~الأهرام، تجده متأثرا بالكتب الأزهرية وخاصة ما ألف في الفلسفة الإسلامية؛
~~من حيث الموضوع وطريقة علاجه، ونجده كذلك لا تفوته سجعة، وإن تكلف في
~~سبيلها المشاق، ويقدم موضوعه بمقدمات طويلة تجهد نفس القارئ وتسئمه، وهاك
~~مثلا على هذا الأسلوب من مقالة "الكتابة والقلم": "ولما انتشر نوع الإنسان
~~في أقطار الأرض، وبعد ما بينهم في الطول والعرض، مع ما بينهم من المعاملات،
~~ومواثيق المعاقدات، احتاجوا إلى التخاطب في شئونهم، مع تنائي أمكنتهم،
~~وتباعد أوطانهم, فكان لسان المرسل إذ ذاك لسان البريد, وما يدريك هل حفظ ما
~~يبدء المرسل وما يعيد، وإن حفظ هل يقدر على تأدية ما يريد, بدون أن ينقص أو
~~يزيد، أو يبعد القريب أو يقرب البعيد، فكم من رسول أعقبه سيف مسلول، أو عنق
~~مغلول، أو حرب تخمد الأنفاس، وتعمر الأرماس، ومع ذلك كان خلاف المرام,
~~ورمية من غير رام.. فالتجئوا إلى استعمال رقم ms216 القلم, ووكلوا الأمر إليه
~~فيما به يتكلم". وهذا النوع من النثر قد وفيناه بحثا فيما سبق.
# ثم لما اتصل بجمال الدين، ورأى منه قدرته على تصريف المعاني، وعلى ابتداع
~~أفكار جديدة, وقرأ معه بعض كتب الفلسفة والمنطق, وخاض في الموضوعات
~~الاجتماعية والسياسية, تدفعه إلى الكتابة عاطفة جياشة وشباب فتي, وأثر متقد
~~من نفس أستاذه جمال الدين, لم يجد وسيلة إلا أن يتخلص من السجع والكلف به
~~وأن يتجنب المقدمات الطويلة، وأن يرتب الموضوعات ترتيبا منطقيا، ويكثر من
~~استعمال الأقيسة والبراهين، يقلب الفكرة على شتى وجوهها؛ ويرى في كلامه قوة
~~وحرارة إيمان بما يكتب، وهذا النوع من النثر يتجلى في مقالات "الوقائع
~~المصرية" وقد تدرج في إصلاح أسلوبه حتى اشتد وقوي، ثم بلغ درجة عظيمة من
~~المتانة, وبرزت فيه هذه المزايا التي ذكرناها في مقالات "العروة الوثقى",
~~فمن نثره في "الوقائع المصرية" قوله في التربية بالمدارس: "من المعلوم
~~البين أن الغرض الحقيقي من تأسيس المدارس والمكاتب، والعناية بشأن التعليم
~~فيه إنما هو تربية العقول والنفوس, وإيصالها إلى حد يمكن المربي من نيل
~~كمال السعادة أو معظمها ما دام حيا, وبعد موته، ومرادنا من تربية العقول
~~إخراجها من حيز البساطة PageV01P302 # الصرفة والخلو من المعلومات، وإبعادها من التصورات والاعتقادات الرديئة
~~إلى أن تتحلى بتصورات ومعلومات صحيحة تحدث لها ملكة التمييز بين الخير
~~والشر, والضار والنافع، ويكون النظر بذلك سجية لها، أي يكون لنور العقل
~~نفوذ تام يفصل بين طيبات الأشياء وخبائثها".
# وهو أسلوب المصلح الاجتماعي, وقد عرفت خصائص هذا النوع من النثر قبل، ولم
~~يكن يعمد فيه الشيخ محمد عبده إلى تفخيم الألفاظ وانتقائها، وحبك الجمل
~~واستوائها، وقد يستعمل أحيانا كلمات عامية أو دخيلة للتعبير عما يريد إذا
~~لم تسعفه الكلمة العربية.
# أما مقالات "العروة الوثقى" فقد مرت بك نماذج كثيرة منها, فلا داعي لذكر جديد.
# ثم مرن أسلوب الشيخ محمد عبده واشتد قلمه، من كثرة ما كتب، وما تناول من
~~موضوعات, وما تأثر به من تجارب وقراءة، وبلغ أسلوبه غايته في مقالته ms217 التي
~~يرد بها على "هانوتو" وكان وزيرا لخارجية فرنسا، وقد بحث في كلمته الأسباب
~~التي تدعو المسلمين إلى النفور من الحكم الأجنبي، وهل من وسيلة لتحبيبهم في
~~فرنسا؟ وقد تعرض للإسلام, ولماذا كان المسلمون غير مسيحيين؟ ووازن بين
~~الإسلام والمسيحية، وتعصب لدينه ونشرت جريدة "المؤيد"1 مقالته, فرد عليه
~~الشيخ محمد عبده ردا مفحما, تجلت فيه نصاعة الفكرة، وصدق العاطفة ومتانة
~~الأسلوب، وقوة الحجة، وسلامة البرهان، مع بساطة في التركيب، وسهولة في
~~الألفاظ، وطالت المساجلة بين "هانوتو" والشيخ محمد عبده، وانتصر فيها
~~الإمام انتصارا بالغا, وكان من الأسباب التي مكنت له مقامه بمصر بعد عودته
~~من المنفى، ووضعته في مركز الصدارة من مفكري الأمة والذادة عن الدين.

PageV01P303

# ويقول في إحدى هذه المقالات: "إن أول شرارة ألهبت نفوس الغربيين فطارت
~~بها إلى المدنية الحاضرة كانت من تلك الشعلة الموقدة التي كان يسطع ضوءها
~~من بلاد الأندلس على ما جاورها, وعمل رجال الدين المسيحي على إطفائها عدة
~~قرون فما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، واليوم يرعى أهل أوربا ما نبت في أرضهم
~~بعدما سقيت بدماء أسلافهم المسفوكة بأيدي أهل دينهم, في سبيل مطاردة العلم
~~والحرية وطوالع المدنية الحاضرة".
# هذا وقد كانت للشيخ في رسائله الإخوانيه أسلوب يحتفي فيه، بعبارته،
~~وتصوير مشاعره تصويرا فنيا يدل على ذوق أدبي، وتمكن من اللغة والأدب، وعلى
~~أنه ذو موهبة شعرية تمده بالخيالات الطريفة والصور البيانية الجميلة، وقد
~~ذكرنا فيما سبق خصائص هذا الأسلوب, وضربنا عليه أمثلة من كتابة أديب إسحق،
~~وعبد الله نديم، وعبد الله فكري. وهاك مثلا من رسالة للشيخ محمد عبده إلى
~~أحد إخوانه وهو في سجن القاهرة بعد أن اتهم بالاشتراك في حوادث الثورة
~~العرابية، وذلك في 9 من المحرم سنة 1320, الموافق 20 من نوفمبر سنة 1881م.
# عزيزي:
# تلقدتني الليالي وهي مدبرة ... كأنني صارم في كف منهزم
# هذه حالتي: اشتد ظلام الفتن حتى تجسم بل تحجر، فأخذت صخوره فمن مركز
~~الأرض إلى المحيط الأعلى، واعترضت ما بين المشرق والمغرب, وامتد إلى
~~القطبين، فاستحجرت في طباع الناس! إذا ms218 تغلبت طبيعتها على المواد الحيوانية
~~أو الإنسانية، فأصبحت قلوب الثقلين كالحجارة أو أشد قسوة, فتبارك الله أقدر
~~الخالقين.
# رأيت نفسي اليوم في مهمه لا يأتي البصر على أطرافه، في ليلة داجية، غطى
~~فيها وجه المساء بغمام سوء، فتكاثف ركاما؛ لا أرى إنسانا، ولا أسمع ناطقا،
~~ولا أتوهم مجيبا.

PageV01P304

# أسمع ذائابا تعوي، وسباعا تزأر، وكلابا تنبح، كلها يطلب فريسة واحدة وهي
~~ذات الكاتب، والتف على رجلي تنينان عظيمان، وقد خويت بطون الكل، وتحكم فيها
~~سلطان الجوع، ومن كان هذه حاله فهو لا ريب من الهالكين.
# تقطع حبل الأمل، وانفصمت عروة الرجاء، وانحلت الثقة بالأولياء, وضل
~~الاعتقاد بالإصغاء، وبطل القول بإجابة الدعاء، وانفطر من صدمة الباطل كبد
~~السماء، وحقت على أهل الأرض لعنة الله والملائكة والأنبياء والناس أجمعين.
# سقطت الهمم، وخربت الذمم, وغاض ماء الوفاء، وطمست معالم الحق، ومزقت
~~الشرائع، وبدلت القوانين، ولم يبق إلا هوى يتحكم, وشهوات تقضي, وغيظ يحتدم,
~~وخشونة تنفذ، تلك سنة الغدر، والله لا يهدي كيد الخائنين.
# ذهب ذوو السلطة في بحور الحوادث الماضية, ينوسون لطب أصداف من الشبه,
~~ومقذوفات من التهم, وسواقط من اللم, ليموهوها بمياه السفسطة, ويغشوها
~~بأغضية من معادن القوة؛ ليبرزوها في معرض السطوة, ويغشوا بها أعين
~~الناظرين، لا يطلبون ذلك لغامض يبينونه، أو لحق خفي فيظهرونه، أو خرق بدا
~~فيرتقونه، أو نظام فسد فيصلحونه، كلا كلا بل ليثبتوا أنهم في حبس من حبسوه
~~غير مخطئين"1.
# ولعلك تلمس في تلك الشكوى المرة من الخيانة والغدر وعدم الوفاء، وتحكم
~~الأهواء, وهي التي سمعتها من قبل على لسان البارودي بعد أن غدر به أصحابه،
~~وأخفقت الثورة, وزج به في غياهب السجن، ولقد كان الشيخ في نثره شاعرا جياش
~~العاطفة, بارع التصوير لحاله ولآلامه ولمرارة السجن.
# هذا ولم يعن محمد عبده بأسلوبه فحسب, بل حاول أن يحمل الكتاب على العناية
~~بكتاباتهم, وله في هذا المضمار، وفي النهوض بالكتابة آثار منها:
# 1- مكن له منصبه في "الوقائع المصرية" من الإشراف على الجرائد والمجلات,
~~ومراجعة ما يحرره كتبة الدواوين في شئون ms219 الحكومة، وقد مر بك كيف أنذر PageV01P305 # صاحب إحدى الجرائد بالتعطيل إن لم تغير أحد كتابها, أو تحمله على تحسين
~~أسلوبه, وقد التف حوله فريق من طليعة كتاب مصر والشرق، وأفسح لهم في
~~"الوقائع المصرية" يدبجون المقالات الاجتماعية والأدبية والسياسية بإرشاده،
~~وكان يرى أن اللغة العربية هي أساس الدين1 وأن حياة المسلمين بدون حياة
~~لغتهم من المحال2.
# 2- وفي بيروت شرح نهج البلاغة ليسهل على الناس قراءته والإفادة منه، وشرح
~~مقامات بديع الزمان الهمذاني ونشرها حتى تكون زادا يتغذى به طلاب الأدب،
~~ومن ينشدون قوة الأسلوب وسلامة التعبير.
# ولما عاد إلى مصر كانت دروسه في البلاغة تختلف عن تلك الكتب التي أفسدتها
~~عجمة مؤلفيها، واختار من كتب البلاغة دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة لعبد
~~القاهر الجرجاني، وكان السبب في نشرهما لينتفع الناس بهما وقد نشرهما
~~المنار.
# وأنشأ جمعية لإحياء الكتب العربية, نشرت "المخصص" لابن سيده، وفي نشره
~~تيسير على طلاب اللغة؛ لأنه من معجمات المعاني، فقد يكون بذهنك المعنى,
~~ولكن يعوزك اللفظ المعبر عنه فتلتمسه في "المخصص" وفي أمثاله من المعجمات،
~~وقام بتصحيح "المخصص" العالم اللغوي الشهير الشيخ محمد محمود الشنقطي, وقد
~~حماه الشيخ محمد عبده، وشجعه على الإقامة بمصر، ولولاه ما بقي3. كما شرع في
~~طبع "الموطأ" للإمام مالك بعد أن جاء بنسخ خطية له من تونس وفاس وغيرهما4.
# 4- وعهد إلى الأستاذ سيد بن علي المرصفي في تدريس كتب الأدب بالأزهر,
~~أمثال: "الكامل" للمبرد، و"ديوان الحماسة" لأبي تمام، وكانت هذه الدروس
~~غريبة عن الأزهر, ولا عهد له بها، وقد تتلمذ على المرصفي عدد كبير من أدباء
~~مصر البارزين اليوم, أمثال: المنفلوطي، وطه حسين، والزيات، والزناتي,
~~وغيرهم, فهم أثر من آثار توجيهه وإرشاده.

PageV01P306

# وبهذه الوسائل استطاع محمد عبده أن يقدم للنثر العربي خدمة جليلة، ويوجه
~~الكتاب إلى العناية بما يكتبون، غير مقيدين بذلك السجع السخيف, ومنصرفين
~~إلى المعاني وتفتيقها, ودراسة الموضوع دراسة جيدة تفيد القارئ وتجدي على الأمة.
# هذا ما كان من أثره في النثر، ولا يسعنا ونحن نختم هذه العجالة عن ms220 محمد
~~عبده إلا أن نقرر أنه أيقظ في مصر الشعور الديني، والرغبة في الإصلاح
~~الاجتماعي، وأن الأولى بالمسلمين أن يعتمدوا في الإصلاح على أنفسهم, ويدعوا
~~الفخر بماضيهم؛ ودعا إلى أن العقل يجب أن يحكم كما يحكم الدين، فالدين عرف
~~بالعقل، وكما دعا إلى الاجتهاد، وعدم الوقوف بالتشريع وبمسائل الدين عند
~~الحد الذي قرر من قرون عديدة، وذلك لكي نواجه المسائل الجديدة بتشريع ديني
~~سليم, قبل أن نغلب على أمرنا، وكان يرى أن أكبر سلاح في الدنيا هو العلم،
~~وأكبر مقوم للأخلاق ومهذب لها هو الدين، والدين الإسلامي لحسن الحظ يتشمى
~~مع العقل، ويحض على مكارم الأخلاق، ويفسح صدره للعلم.
# لقد خلف محمد عبده تلاميذه ببررة تأثروا بتعاليمه, وظلوا ردحا طويلا من
~~الزمن يفتخرون بانتسابهم إليه وبالأخذ عنه، ومنهم سعد زغلول، وحافظ
~~إبراهيم، وإبراهيم المويلحي، والهلباوي، ومصطفى صادق الرافعي بمصر،
~~وإبراهيم اليازجي، وأحمد الحمصاني بسوريا, وعدد كثير سواهم ممن حملوا لواء
~~الإصلاح بعده, وكان لهم الأثر البالغ في أوطانهم ونهضتها، وإن كان قد صبغهم
~~في أثناء حياته بطابعه السياسي الخاص، ووجه ميولهم صوب الإنجليز، فهادونهم،
~~وتعانوا معهم في كل شيء، فلما توفي الشيخ محمد عبده, أسرع بعضهم إلى جبهة
~~الوطنيين مثل حافظ إبراهيم، وتأخر الزمن قليلا ببعضهم عن ذلك المضمار, ولكن
~~ما لبث بعضهم حتى صار زعيم الوطنية بمصر كسعد زغلول.

PageV01P307

# 3-

### ||| AUTO عبد الله نديم

# :
# أعجوبة من أعاجيب عصره، يقف وحده في كل ما تميز به من سجايا، لا يدانيه
~~فيها امرؤ من أهل زمانه؛ ويخيل إليك وأنت تقرأ سيرته أنك أمام رجل من رجال
~~الأساطير, يروعك بذكائه الخارق، وقوة عارضته، ومتين حجته، وشجاعته الفائقة،
~~وبحياته المليئة بالأحداث، وبما بلغ من شهرة، وبما حارب من أبطال، وبما
~~أفزع من دول, ولم يكن في حسب جمال الدين وعلمه، ولم يدرس ما درس محمد عبده,
~~وإنما نشأ في بيئة فقيرة1 فعانى البؤس وشظف العيش؛ ولكن الله الذي يهب
~~العبقرية لمن يشاء أودع حظا كبيرا منها في رأس عبد الله النديم، وزوده بنفس
~~شجاعة، ويد ms221 سخية، وكانت هذه الخلال رأس ماله الذي واجه به الحياة, وقد
~~استطاع أن يسجل اسمه لامعا في سجل الخلود.
# دراسته وتجاربه:
# لم يرق لعبد الله العلم الذي وجده بمسجد الشيخ إبراهيم باشا، وهو علم
~~شيبه بما كان يدرس في الأزهر حينذاك، ووجد في جفاف العلوم، وعقم الطريقة،
~~ورداءة الكتب وركاكة عبارتها, ما نفره من الأزهر المصغر، وحبب إليه نوع آخر
~~من الدارسة تهواه نفسه، وينسجم مع ما أودع فيها من مواهب؛ فغشي مجالس
~~الأدباء يسمع شعرا وزجلا، ونوادر وقصصا, فتهتز نفسه طربا، ويتمنى أن يكون
~~أحد هؤلاء الشعراء أو الزجالين؛ وكانت له ذاكرة حادة تلتقط كل ما تسمع فوعى كثيرا.
# وقد كان لهذا أثر كبير في حياته الأدبية، ولا سيما وقد خالط أبناء الطبقة
~~الفقيرة, وجمهرة الشعب, ووقف على عاداتهم وأمثالهم ونوادرهم وظروفهم وسرعة
~~بديهتهم، فتاثرت بذلك نفسه الحساسة وذوقه المرهف.

PageV01P308

# ولكن هيهات أن يرضى أبوه بهذه الدراسة غيرة المنتظمة وهو رجل يكد ويتعب
~~لينال الكفاف, وكان يؤمل أن يرى ابنه عالما كبيرا كهؤلاء الذين يرى الناس
~~يقبلون أيديهم, أو على الأقل يساعده بما تعلم من حساب ولغة، فلما بدت هذه
~~النزعة نفض منه يده، وأخذ عبد الله يعول نفسه، وتعلم في الإشارات
~~"التلغرافية"، وأتيح له بعد أن أتقن هذا الفن أن يشغل وظيفة بقصر والدة
~~الخديو إسماعيل بالقاهرة، فشاهد الغنى والجاه، وألوانا من الحياة والعيش لم
~~يرها من قبل؛ شاهد العز في أوجه، كما عرف الفقر في أبشع صوره من قبل.
# وعاوده بالقاهرة حنينه إلى مجلس الأدباء والشعراء, فصار يجد في البحث
~~عنهم، فتارة يذهب إلى الأزهر ويطلع على ما أخذ رفقاءه1, وأحيانا يغشى منازل
~~الأدباء ويتعرف عليهم ويستفيد منهم، فتوثقت صلته بالبارودي، وعلي أبي
~~النصر، وعبد الله فكري، ومحمود صفوت الساعاتي، والشيخ أحمد الزرقاني، وحمد
~~بك سعيد بن جعفر مظهر باشا الشاعر الناثر، وعبد العزيز بك حافظ2, وغيرهم من
~~الأدباء أو محبي الأدب، فاتسعت ثقافته الأدبية بهذا الاختلاط، وعرف مزايا
~~كل منهم، ووقف على فنه، وشاركهم في مجلس ms222 أنسهم وطريقتهم ومطارحتهم, فأضاف
~~إلى خزينة أدبه ما وعاه في هذه المجالس من طرف وملح ورواية.
# ولكن مقامه بالقاهرة لم يطل؛ إذ زل قلمه وهو في الوظيفة, فأغضب خليل أغا3
~~المشرف على القصر، وناهيك به في ذاك الوقت جبارا، لا يرد له أمر، وبذلك فقد
~~عبد الله وظيفته، وضاقت عليه القاهرة بما رحبت، فضرب في البلاد هائما على
~~وجهه حتى وصل إلى "بدواي" بمديرية الدقهلية، وأخذ يعلم أبناء عمدتها
~~القراءة، لكن هذا العمدة ضن عليه بالأجر، فثارت ثائرة عبد الله نديم، وأخذ
~~يصوغ في هجاء هذا العمدة ألوانا مقذعة من الهجاء, كانت أول ما عرف من أدبه،
~~واكتشف نفسه أديبا ذا سطوة في القول، حاد اللسان, عنيف الخصام, حاضر
~~البديهة.

PageV01P309

# ثم نراه في المنصورة يتجر في "العصائب" ويجمع حوله الأدباء والشعراء,
~~فأكل الربح رأس المال الذي جاد به عليه أحد الكرماء، ووجد نفسه بعد مدة في
~~دكان مملوء بالشعراء, خلو من السلع، فهام على وجهه مرة أخرى بالبلاد حتى
~~وصل إلى طنطا إبان مولد السيد البدوي, واتصل بشاهين باشا كنج1، وكان رجلا
~~ذا جاه يجتمع حوله الأدباء والظرفاء, وله ببيته منتدى يضم أنماطا شتى من
~~ذوي اللسن والنكتة والفكاهة، وقد مكث عبد الله نديم في ضيافته مدة ينعم
~~بكرم وأدب وراحة، وكان واسطة العقد يبهر الناس بأدبه وطلاقة لسانه وسرعة
~~بديهته، وكان يتحداه الأدباء، ويحاولون تعجيزه ولكنه بهرهم بمواهبة؛ وقد
~~روي أن بعضهم اقترح عليه أن يعارض دالية المتنبي المشهورة التي مطلعها:

PageV01P310

# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أو لم أنل جد
# وادعى المفترح أنه لا يتأتى لشاعر أن يعارض المتنبي في قوله بهذه
~~القصيدة:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له من صداقته بد
# فقبل النديم التحدي، وأنشأ قصيدة مطلعها:
# سيوف الثنا تصدا، ومقولي الغمد ... ومن صار في نصري تكلفه الحمد
# ومنها يعارض بيت المتنبي:
# ومن عجب الأيام شهم أخو حجا ... يعارضه غر ويفحمه وغد
# ومن غرر الأخلاق أن تهدر الدما ... لتحفظ أعراض تكفلها ms223 المجد
# وليس هذا شعرا صادرا عن عاطفة أو فكرة، وإن هو إلا مهارة لسانية، وإظهار
~~لمقدرة كلامية، وقوة عارضة، وتوقد خاطر، وأثر الصنعة باد عليه، ولكن الشعر
~~في عصر عبد الله نديم كان كذلك.
# ثم عاد إلى الإسكندرية في سنة 1879، بعد أن غاب عنها طويلا, ووجد الأمور
~~والأحداث قد بدلت حديث الناس وسمرهم, ولم يعد الشعر وروايته والأدب ودرايته
~~هي ما يشغل المستنيرين بمصر عامة، والإسكندرية بخاصة، وإنما كان يشغل الناس
~~حينذاك إسراف إسماعيل وتهوره، وتدخل الأجنبي في شئون البلاد وتجبره, ووجد
~~بالإسكندرية جمعية سرية تسمى: "مصر الفتاة" تنقد إسماعيل وأعماله صراحة،
~~وتعبر عن آلام الأمة وآمالها، ووجد الصحف قد تغيرت لهجتها، وصارت بفضل
~~تعاليم جمال الدين ميدانا، فيه الأقلام المرهفة الحادة على الظلم والعنفوان
~~والاستبداد والقسوة, وتطلب الشورى وإنصاف الشعب، ورأى عبد الله نديم أن هذا
~~الأدب الجديد ينسجم مع نفسه, فألقى بها في هذا التيار، تيار السياسة القوي,
~~حتى صار من قواد الأمة السياسيين، ورائدا من رواد الوطنية الأوائل، فأخذ
~~يغذي الصحف بمقالاته السياسية، وحول هذه الجمعية السرية إلى جمعية علنية
~~تعمل في ضوء النهار، وسماها الجمعية PageV01P311 # الخيرية الإسلامية، وقد مر بك شيء عنها, وكان من أغراضها تأسيس معاهد
~~العلم يربى فيها النشء تربية وطنية، ويلقنون العلم بطرق حديثة تحببه إليهم،
~~وتغرس في نفوسهم المثل العليا، وتعودهم قيادة الأمة وإرشادها, ولذلك عمد
~~إلى تشيجع تلاميذ المدرسة على الخطابة، ولم يكتف بهذا, بل كان يؤلف روايات
~~تمثيلية في نقد بعض العيوب الاجتماعية، ويمثلها هو وتلاميذه أمام جمهور
~~المتعلمين بالمدينة؛ كرواية "الوطن وطالع التوفيق" و"العرب", وقد حضرها
~~الخديو توفيق تشجيعا، ولقي نجاحا ملحوظا أثار عليه حسد بعض الناس.
# ولم يلبث أن ترك الجمعية الخيرية ومدرستها حين ظهر بها خلل نسب إليه،
~~فتفرغ للصحافة وأنشأ جريدة "التبكيت والتنكيت"1، يدبج فيها مقالات ظاهرها
~~هزل, وباطنها جد, يصور فيها عيوب المجتمع المصري تصويرا شائقا بأسلوب تهكمي
~~لاذع، ويطلب من القراء أن يعاونوا في تحريرها بقوله: "كونوا معي في المشرب
~~الذي التزمته, والمذهب ms224 الذي انتحلته، أفكار تخيلية، وفوائد تاريخية, وأمثال
~~أدبية, وتبكيت ينادي بقبح الجهالة وذم الخرافات؛ لنتعاون بهذه الخدمة على
~~نحو ما صرنا به مثلة في الوجود من ركوب متن الغواية, واتباع الهوى اللذين
~~أضلانا سواء السبيل". وسنتعرض لنهجه أو طريقة كتابته بها فيما بعد، وحسبنا
~~أن نقول الآن: إن أسلوب هذه الجريدة والموضوعات التي عالجتها، والحرارة
~~التي كتبت بها هذه الموضوعات، والجرأة الأدبية التي تمثلت في صراحتها,
~~وهجماتها على كثير من قلاع الفساد بمصر, حببها إلى جمهرة القراء، وبغضها
~~إلى المنافقين وأدعياء الوطنية.
# ثم قامت الثورة العرابية في الظروف التي علمتها من قبل، وصادفت هوى في
~~نفس النديم؛ لأن مبادئها كانت تنادي بالإصلاح السياسي والاجتماعي الذي
~~طالما دعى إليه في جريدته، ووجد الثوار أنفسهم في حاجة إلى خطيب ذلق
~~اللسان، حاضر البديهة، وجياش العاطفة, مصري غيور على وطنه، يكون لسانهم
~~الناطق PageV01P312 # وداعيتهم المحبوب، فلم يجدوا خيرا من عبد الله النديم, فألحوا عليه حتى
~~شايعهم, فكان معهم كما أردوا وزيادة، وطلب منه عرابي أن يغير اسم جريدته1
~~ويسميها "الطائف" تيمنا باسم طائف الحجاز، وتفاؤلا بأنها تطوف المسكونة كما
~~جابتها جوائب الشدياق.
# وابتدأ الطائف قوية عنيفة اللهجة, تنقد إسماعيل نقدا مرا، وتشرح للناس
~~كيف أسرف، وكيف استولى على الأراضي، وتصور بؤس الفلاحين في السخرة -أيام
~~إسماعيل2, والعذاب المهين الذي يصبه الرؤساء على الناس, ويلهبون ظهورهم
~~بالسياط في سبيل الجباية ودفع الضرائب، ويضيف إلى كل ذلك ما رآه بنفسه من
~~مشاهد دامية، وقلوب قاسية, ورؤساء يزدادون غلظة طمعا في الترقية، وما لجأ
~~عبد الله نديم إلى كل هذه الموضوعات إلا ليسوغ طلب الثور الحكم النيابي
~~ضمانا للعدالة، وجبا للاستبداد وعهوده؛ وطلب الثوار من وزارة الداخلية أن
~~تعتمد "الطائف" لسانهم المعبر فوافقت على ذلك، وصارت "الطائف" مقياسا لتطور
~~الثورة، فتارة تذم الأروبيين وتحمل عليهم حملات شعواء لتدخلهم في شئون
~~البلاد، وآونة تصب نقمتها على توفيق؛ لأنه مكن لهم في مصر، وغض الطرف عن
~~ازدياد نفوذهم, وكان النديم في "الطائف" يدلس في أخبار الثورة والقتال
~~تهدئة ms225 للناس, فيصور الهزيمة نصرا حتى تمت الهزيمة، وأسقط في يد الثوار.
# ولم يكن "الطائف" وحده الذي يدعو إلى الثورة ويحرض عليها، ويشجع الناس
~~على التطوع والتبرع، بل خطبه المؤثرة وحماسته المتدفقة، وقدرته على تصنيف
~~الكلام، ومخاطبة كل طائفة بالأسلوب الذي تفهمه، من أشد العوامل على إشعال
~~نار الثورة، وازدياد لهيبها3.

PageV01P313

# كان عبد الله نديم يمثل الروح المصرية أتم تمثيل، ويعرف عادات البلاد
~~وصفات أهلها أتم المعرفة، ويحس بشعورهم وآلامهم، وما يعانونه من جور وقسوة
~~على يد حكامهم، ولا بدع فقد خالطهم، ونشأ بينهم، وتشرب بمشربهم، وعانى مثل
~~ما عانوا, وتربى في أحضان الفقر والفاقة، واختلط بشتى الطبقات، وكثرت
~~تجاربه في الحياة, ولذلك كان يحترق شوقا إلى الحرية، وإلى رفع الظلم عن
~~كواهل مواطنيه، ورفع مستواهم الاجتماعي والثقافي, وأن يعيشوا في بحبوحة من العيش.
# وكانت موهبته الحقة في لسانه، ويعرف أن دعوته إلى الإصلاح وإلى الثورة
~~وإلى التعبئة القومية أيام الثورة العرابية لن تصل إلى أسماع العامة
~~وقلوبهم إلا عن طريق الخطابة، لفشو الأمية، ولتاثر الناس بالسماع
~~والمشاهدة.
# وقد أوتي فصاحة للسان، وقوة الحجة والبيان، ومعرفة عميقة بنفسية الشعب,
~~وكيف يهيجه بعذب الكلام، استمع إليه يحث الناس على مجاهدة الإنجليز وحربهم,
~~بعد أن نزلوا الإسكندرية، وبدا منهم الغدر والعدوان، بذلك الأسلوب الساحر
~~القصير الفقرات, الذي يمزجه بآيات القرآن، وأبيات الشعر فيزاد قوة ورونقا
~~وتحميسا:
# أيا نخوة الإسلام هزي رجالنا ... لحرب بها عز البلاد يدوم
# يا بني مصر:
# هذه أيام النزال، هذه أيام الذود عن الحياض، هذه أيام الذب عن الأعراض،
~~هذه أيام يمتطي فيها بنو مصر صهوات الحماسة، وغوارب الشجاعة، ومتون الإقدام
~~لمحاربة عدو مصر بل العرب، بل عدو الإسلام، الدولة الإنجليزية خذلها الله
~~ورد كيدها في نحرها, فقاتلوهم قتال المستميتين، وليجدوا فيكم غلظة، واعلموا
~~أن الله مع المتقين. قوم نفضوا العهود، ونكثوا الأيمان، وهموا بإخراج أهل
~~الحكم، وهم بدءوكم أول مرة: أتخشونهم, فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين.

PageV01P314

# يا أهل مصر!:
# إنما الإنجليز نجس فلا يقربوا البلاد بعد عملهم ms226 هذا، وإن خفتم ضعفا
~~فتعاونوا وتأزروا ينصكرم الله عليهم, إن الله قوي عزيز، كيف إن يظهروا
~~عليكم لا يراقبوا فيكم إلا ولا ذمة, يذبحون أبناءكم، ويستحيون نساءكم، وفي
~~ذلك بلاء من ربكم عظيم".
# لقد صحب الثورة العرابية من أول يوم هبت شعلتها، والتقت روحه بأرواح
~~زعمائها، وعدوه لسانهم الناطق، وكان يصحبهم في كل مكان؛ كان مع الجيش في
~~يوم ثورة عابدين يشد أرزهم، ويثبت قلوبهم، يقول عرابي: "فجال صديقي الأعز
~~الهمام، صاحب الغيرة والعزم القوي, السيد عبد الله نديم, بين الصفوف ينادي:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} فكان ثاني اثنين في حفظ
~~قلوب الرجال من الزيغ والارتجاف، وأخذ يردد هذه الأية الكريمة كأنهم لم
~~يسمعوها إلا من فمه في تلك الساعة"1.
# ولما سافرت فرقة عبد العال حلمي إلى دمياط في أول اكتوبر عام 1881, خطب
~~النديم في جموع المودعين بمحطة القاهرة محييا الجنود، وداعيا الناس إلى
~~الالتفاف حولهم قائلا:
# "حماة البلاد وفرسانها! من قرأ التاريخ وعلم ما تولى على مصر من الحوادث
~~والنوازل, عرف مقدار ما وصلتم إليه من الشرف، وما كتب لكم في صفحات التاريخ
~~من الحسنات، فقد ارتقيتم ذورة ما سبقكم إليها سابق، ولا يلحقكم في إدراكها
~~لاحق، ألا وهي حماية البلاد، وحفظ العباد، وكف يد الاستبداد عنا، فلكم
~~الذكر الجميل، والمجد المخلد، يباهي بكم الحاضرين من أهلها، ويفاخر بمآثركم
~~الآتي من أبنائنا، لقد حيي الوطن حياة طيبة، بعد أن تبلغت الروح التراقي,
~~فإن الأمة جسده والجند روحه، ولا حياة للجسم بلا روح، وهذا وطنكم العزيز
~~يناديكم ويقول:

PageV01P315

# إليكم يرد الأمر وهو عظيم ... فإني بكم طول الزمان رحيم
# إذا لم تكونوا للخطوب وللردى ... فمن أين يأتي للديار نعيم
# وإن الفتى إن لم ينازل زمانه ... تأخر عنه صاحب وحميم
# إذا لم تكن للعائذين حماية ... فأنت ومخضوب البنان قسيم1
# كان النديم يرتجل خطبه ولا يزورها، وإنما هي كلمات ملتهبة تعبر عن عواطف
~~جياشة تتحرك في صدره ms227، تصور آلامه وآلام أمته، كما تصور آمالهم وأحلامهم،
~~وما مثله يحتاج إلى التحضير والتحبير وقد أوتي اللسان المطواع الذرب، وملك
~~أعنة الكلام؛ ولقد تراه يخطب في المحفل الواحد خمس مرات، فما يكرر كلاما
~~قاله، ولا يتردد أو يتلعثم، وكان يجوب القرى والدساكر فيخلب قلوب الفلاحين
~~بسحر بيانه وعذب لسانه ورائع خطبه، يحرضهم على الإباء والكرامة، والغضبة
~~للوطن المكلوم، حتى عرف بخطيب الشرق، وكان يدعى بالبرق إلى الإسكندرية
~~وغيرها ليخطب فيلبي الدعوة زميعا، "ويرتجل من حر القول البليغ القوي القويم
~~الحجة ما يترك الألباب سكارى من غير مدام"2.
# ولعلك لاحظت أنه لم يكن يتكلف السجع في خطبه أو غيره من المحسنات، ومع
~~ذلك تحس لكلامه أسرا وقوة، ورصانة وموسيقية أخاذة، وأنه كان يعمد إلى
~~التهويل والمبالغة والتزيد حتى يقنع ويهيج العواطف، ويلجأ إلى الإيحاء
~~والدفع، ويكثر من الشعر والحديث والاقتباس، من آي الله الحكيم، ويؤيد بها
~~حجته، ويعلي كلماته، وليكون كلامه أعظم تأثيرا وأقوى بيانا.
# وكانت كتابته خطبا مكتوبة من حيث الموضوع والأسلوب، ولا سيما تلك التي
~~كتبها في أيام الثورة العرابية، وفي إبان الحرب بين مصر وإنجلترا في جريدة
~~"الطائف"؛ فكان لها فعل السحر في النفوس، ورفع الروح المعنوية، وتثبيت
~~القلوب الواجفة, والأفئدة المضطربة الخائفة.

PageV01P316

# فلا بدع إذا وجد في أثره الطلب حين أخفقت الثورة؛ إذ رأى فيه توفيق
~~والإنجليز المحرض الأكبر للثوار وناشر آرائهم، بقلمه ولسانه، ولكنه اختفى
~~من وجه السلطة فلم يعثر عليه؛ لأنه كان يعلم جد العلم أنه لن يغفر له ذنب،
~~أو تقال له عثرة إذا أسر، ولن يجديه الإنكار فتيلا؛ فأقواله مأثورة، وخطبه
~~مشهورة، والطائف خير شهيد، وسيكون العقاب صارما أليما، لقد ذل كثير من كبار
~~الثوار والتمسوا الرأفة؛ ولكن عبد الله نديم آثر التشرد والاختفاء على
~~إحناء الرأس، وذلة الطرف، وهو إنما خاض الثورة عن إيمان وعلم.
# وقصة اختفاء النديم وحيله التي ضلل به السلطة على الرغم من المكافآت التي
~~رصدتها لمن يأتي به، جديرة بأن توضع في رواية تمثيلية, وستكون رواية غاية
~~في ms228 القوة؛ لأنه أجادج التنكر إجادة يعجز عنها أمهر الممثلين اليوم في بلاد
~~"الخيالة" واسمعه يصف بإيجاز هذا التنكر الذي دام تسع سنين وهو بمصرلم
~~يبرحها, ويمر بين رجال الحكومة، وصنائع الإنجليز دون أن يدركوه، أو
~~يعرفوه1: "خرجت من مصر مختفيا فدرت في البلاد متنكرا، أدخل كل بلد بلباس
~~مخصوص، وأتكلم في كل قرية بلسان يوافق دعواى التي أدعيها، من قولي إني
~~مغربي أو يمني أو مدني أو فيومي أو شرقاوي أو نجدي، وأصلح لحيتي إصلاحا
~~يوافق الدعوى أيضا، فأطيلها في مكان عند دعوى المشيخة، وأقصرها في آخر PageV01P317 # عند دعوى السياحة -مثلا- وأبيضها في بلد, وأحمرها في قرية، وأسودها في
~~عزبة, وتغيرت الأسماء التي انتحلتها، والناس في عجب من أمره, فالقدرة مقدرة
~~النديم، ولكنه يختلف عنه في الشكل والصوت واللهجة، فيقولون: سبحان الله جل
~~من لا شبيه له".
# وقد أتيح له من الفراغ وهو في اختفائه هذا ما مكنه مواصلة دراسته، وشغل
~~نفسه بالتأليف وقرض الشعر، وقد ألف في كثير من العلوم، وفي هذا يقول من
~~رسالة لصديق له: "تارة أشتغل بكتابة فصول في علم الأصول، وأجمع عقائد أهل
~~السنة بما تعظم به لله المنة، وحينا أشتغل بنظم فرائد في صورة قصائد، ووقتا
~~أكتب رسائل مؤلفة في فنون مختلفة، وآونة أكتب في التصوف والسلوك وسير
~~الأخبار والملوك، وزمانا أكتب في العادات والأخلاق وجغرافية الآفاق، ومرة
~~أطوف الأكوان على سفينة تاريخ الزمان، ويوما اشتغل بشرح أنواع البديع في
~~مدح الشفيع, وقد تم لي الآن عشرون مؤلفا بين صغير وكبير، فانظر إلى آثار
~~رحمة الله اللطيف الخبير، كيف يجعل أيام المحنة وسيلة المنحة والمنة،
~~أتراني كنت أكتب هذه العلوم في ذلك الوقت المعلوم، وقد كنت أشغل من مرضعة
~~اثنين، وفي حجرها ثالث، وعلى كتفها رابع، وأتعب من مربي عشرة وليس له
~~تابع".

PageV01P318

# وانتهى به المطاف إلى بلدة "الجميزة" فعرفه عمدتها وكتم أمره، ولكن أحد
~~جواسيس الحكومة عرفه؛ فوشى به طعما في المكافأة1، وأطبق عليه رجال الشرطة،
~~ولم يستطع النجاة بحيله المعهوده، فسلم نفسه2 ms229 ومن حسن حظه لم يفحصوا عن
~~أوراقه؛ إذ كان في بعضها هجاء مقذع لتوفيق، ولو تنبهوا لذلك لكان أمره غير
~~ما عرفنا، ثم أرسل إلى طنطا للتحقيق معه، وكان المحقق قاسم بك أمين؛ فأكرمه
~~وواساه وأمده بالمال من عنده, ثم صدر أمر توفيق بالعفو عنه وإبعاده عن مصر،
~~فاختار "يافا" دار إقامة، وطوف ما شاء له هواه في فلسطين, وعرف كثيرا من
~~بقاعها2.
# ولما مات توفيق وتولى عباس عفا عنه، وسمح له بالعودة إلى مصر؛ فرجع إليها
~~سنة 1892 وأنشأ جريدة "الأستاذ" فكانت صحفة مجيدة في تاريخ الجهاد القومي؛
~~لأن علاقة الخديو عباس بالإنجليز كانت سيئة أول الأمر، وكان يجمع حوله
~~الوطنيين وكبار المفكرين كما علمت آنفا، وأخذ النديم يناصر عباسا بكل ما
~~أوتي من قوة، وكان في استطاعته أن يجنح للسلم ويهادن الإنجليز، ويعين في
~~أعظم المناصب بالمعارف أو الأزهر، وهو كفء أديب, ولكن أبت عليه نفسه العفة،
~~ووطنيته المتقدة أن يلين لعدوه مهما كانت الأيام قد حاربته في الماضي، ولقي
~~إبان اختفائه من عنت وآلام.
# شهر قلمه في وجه الإنجليز غير مبال بهم وبسلطانهم القوي بوادي النيل،
~~فآثار بذلك حفيظتهم, وخافوا إن تركوه وشأنه أن يتسع الخرق، ويفسد الأمر PageV01P319 # ويعيدها جذعا فأفوقفوا مجلته، ورحلوه إلي يافا3 منفيا بعد أن منحوه
~~أربعمائة دينار, وأجروا عليه خمسة وعشرين كل شهر، واشترطوا عليه ألا يكتب
~~شيئا بشأن مصر، ولم ينفعه الخديو ويحول بينه وبين النفي؛ لأنه كان مغلول
~~اليد, والسلطة كلها بيد الإنجليز.
# ولم يكن بيافا أسعد منه حظا وهو بمصر؛ إذ وشى به جماعة لدى السلطان عبد
~~الحميد فأمر بإبعاده، فعاد إلى الإسكندرية في حيرة من أمره بعد أن لفظته
~~بلاد الدولة العثمانية، بيد أن الغازي مختار باشا تشفع له عند السلطان عبد
~~الحميد حتى سمح له بالسفر إلى تركيا, وهناك التقى بأستاذه الأكبر جمال
~~الدين، وكان كلاهما في أسر وإن اختلف القفصان، فجمال الدين في قفص من ذهب
~~ينسجم مع حسبه ومكانته، والنديم في قفص من حديد يليق بمقامه.
# وعين ms230 النديم مفتشا للمطبوعات, وهي وظيفة اسمية تكفل له راتبا مقداره خمسة
~~وأربعون مجيديا، وطبعي أنه لم يزاول العمل بمهنته تلك، وهي أبعد الوظائف عن
~~طبعه وحريته، وفي الآستانة عادى أكبر قوة بها في ذياك الوقت, وهو أبو الهدى
~~الصيادي1, ولعله تأثر في عداوته له بجمال الدين، وقد عرفت من أمرها معا بعض
~~الشيء, أو لعل الصيادي -وهو الأرجح- كان عدوا لكل حر كريم، ولم يعبأ النديم
~~بسطوة الصيادي وجاهه وقدرته على الانتقام، وهو رجل كانت له في كل مكان عيون
~~تنقل له الأخبار؛ وقد اصطنع بمعروفه كثيرا من عظماء الدولة؛ فهم طوع يديه
~~ورهن إشارته، وقد سخر كل ما بتركيا لخدمته, وكم نفذ أمره وأبطل أمر
~~السلطان, وكم تدلل على عبد الحميد فبالغ في استرضائه.
# ولكن النديم لا يهمه الصيادي ولا عبد الحميد, وأخذ يخوض في سيرته بلسان
~~حاد بذئ، ووضع فيه كتابا سماه "المسامير"؛ كله هجو مقذع فاحش لا يشرف
~~الصيادي، ولا يشرف النديم، وحاول الصيادي أن يعثر على هذا الكتاب، وهربه
~~"جورج كرتشي" الذي كان متصلا بجمال الدين وعبد الله نديم إلى مصر، ثم طبعه.

PageV01P320

# وأصيب النديم بالسل بعد ذلك بقليل، واشتدت عليه العلة؛ فمات في الرابع من
~~شهر جمادى الأولى سنة 1314ه، العاشر من أكتوبر سنة 1896، ودفن بتركيا, وهو
~~في الرابعة والخمسين من عمره.
# آثاره وأثره:
# ولعلك قد أدركت من هذه السيرة أن النديم قد جرب كثيرا من شئون الحياة،
~~وعرف حلوها ومرها، وخالط الفقراء والأغنياء، وعاشر أصنافا شتى من مختلف
~~الأجناس, وعرك الدهر حتى استحصدت مرته، وقويت شكيمته، وإني أدعه يسرد
~~تجربته بنفسه؛ فستعيننا في تعرف أدبه، قال: "أخذت عن العلماء، جالست
~~الأدباء، وخالطت الأمراء، وداخلت الحكام، وعاشرت أعيان البلاد، وامتزجت
~~برجال الصناعة والفلاحة والمهن الصغيرة, وأدركت ما هم فيه من جهالة، وممن
~~يتألمون، وماذا يرجون، وخالطت كثيرا من متفرنجة الشرقيين, وألممت بما انطبع
~~في صدروهم من أشعة الغربيين، وصاحبت جمعا من أفاضل الشرقيين المتعلمين في
~~الغرب ممن ثبتت أقدامهم في وظيفتهم، وعرفت كثيرا من الغربيين ms231, ورأيت
~~أفكارهم عالية أو سافلة فيما يختص بالشرقيين والغاية المقصودة لهم، واخلتطت
~~بأكابر التجار، وسبرت ما هم عليه من السير في المعاملة أو السياسة، وامتزجت
~~بلفيف من الأجناس المتباينة جنسا ووطنا ودينا، واشتغلت بقراءة كتب الأديان
~~على اختلافها، والحكمة والتاريخ والأدب، وتعلقت بقراءة الجرائد مدة،
~~واستخدمت في الحكومة المصرية زمنا، واتجرت برهة، وفلحت حينا, وخدمت الأفكار
~~بالتدريس وقتا, وبالخطابة والجرائد آونة، واتخذت هذه المتاعب وسائل لهذا
~~القصد الذي وصلت إليه بعناء, وكساني نحول الشيخوخة في زمن بضاضة الصبا,
~~وتوجني بتاج الهرم الأبيض بدل صبغة الشباب السوداء، فصورتي تريك هيئة أبناء
~~السبعين، وحقيقتي لم تشهد من الأعوام إلا تسعة وثلاثين".
# ولو عاش النديم -مع تجربته هذه التي قلما تتاح لأديب، ومع ذوقه المرهف,
~~ومواهبه العديدة, وقدرته على التعبير- في عصرنا هذا، وعرف ألوان الأدب،
~~وفنونه، واطلع على طريقة الغرب وأساليبه من قصة ومسرحية، وأفكار، لكان PageV01P321 # أديبا عالميا ممتازا, تفاخر كل أمة بانتسابه إليها، ولكنه كان متعلقا إلى
~~حد كبير بأذيال الماضين؛ يكتب بأسلوب مقيد بصنوف عديدة من الأغلال، ولم تكن
~~كنوز المعاني قد حطمت أغلالها, ولا ألوان الأدب الغربي العديدة قد عرفت
~~ودرست, ومع ذلك فالنديم يعد في الطليعة من رواد الأدب الحديث.
# أما آثاره: فيحدثنا أحمد سمير مترجم حياته، بأن النديم "لما كان في يافا
~~أول مرة بعث إلي محررا يكلفني به أن أطلب ديوان شعره الصغير من صديقه
~~المرحوم عبد العزيز حافظ, فلما قصدته وجدته مصابا في قواه العقلية بما لم
~~يدع للطلب مجالا, ثم كتب إلي كتابا ثانيا بأن ديوانه الأوسط عند "م.ن"
~~فطلبته منه، فاعتذار بأنه ضاع، فلما أنبأت المترجم بذلك أرسل إلي في مكتوبه
~~الثالث أنه إنما طلبهما لحيقرهما براءة منهما ومن أمثالهما؛ لأنه فيها هجوا
~~كثيرا، وختم المكتوب بهذه العبارة: "قد خلعت تلك الثياب الدنسة، ولبست ثوب
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} .
# وهذه قصة تذكرنا بما كان من الشيخ علي الليثي من قبل, وبمكانة الشعر عند
~~هؤلاء القوم، وفي ms232 الواقع أنه لم يكن شعرا بالمعنى الذي نعرفه اليوم، ولكنه
~~كان -كما ذكرنا من قبل- نظما تظهر به المقدرة على التعبير والمهارة
~~اللسانية، وتصريف الكلام, وسنرى نماذج من هذا الشعر فيما بعد، وقد بقي لنا
~~قليل ينبيئ عن نوع هذه الدواوين التي لم يعثر عليها.
# 1- أما نثره: فقد كتب مقالات شتى في "التنكيت والتبكيت"، وقد وعدنا
~~بالرجوع إليها لننظر في موضوعاتها وقميتها، وحسبنا أن نتصفح العدد الأول
~~منها؛ وقد حرره النديم بقلمه, فنجد مقالات شتى تمس حياة الأمة وتعالج
~~مشكلاتها.
# فمقال عنوانه: "مجلس طبي لمصاب بلإفرنجي" وهي قصة شاب قوي الجسم, سليم
~~البنية، جميل الطلعة، لطيف الشكل, نشأ تحوطه العناية وتكلؤه الرعاية, يدلله
~~أهله ويحمونه حتى لا تصل إليه يد عدو، ولا حلية محتال، ولكن استطاع دجال
~~ماهر أتقن فن الخداع والحيلة أن يتسلل إليه، وأن يوهم أهله أنه PageV01P322 # من ذوي الورع والتقوى، فأمنوا جانبه، وأسلموه له؛ فأخذه يعرضه في الأسواق
~~والطرقات, وجلب له من الغواني الحسان من تعارض الشمس بحسنها, وتكسف البدر
~~بنورها, يغازلن أهله بحركات تحرك الجبان، فانصر الأهل إليهن، وتركوا مراقبة
~~الفتى المليح؛ فانفرد به ذلك المحتال الخداع، وأغرى به الفتيات الملاح،
~~فتمنع حينا, وعصمه حياؤه وطهر نشأته زمانا طويلا، ولكن رأى أن الإغراء
~~شديد، والخصم عنيد، وأن لا قبل له بهؤلاء الشياطين, ولا سيما وقد وجد أهله
~~عاكفين على التزلف لهؤلاء النسوة، والتدله في حبهن، فسار في الطريق التي
~~رسمها من قبل هذا المنافق الدجال, فما هي إلا شرفة كأس حتى أصيب بالداء
~~الإفرنجي "الزهري"؛ فاصفر لونه, وارتخت أعضاؤه، وذهبت بهجته، وغارت عيناه,
~~وتشوه وجهه، وتبدلت محاسنه بقبائح تنفر منها الطباع، وفطن إليه بعض أهله,
~~فلما رأى ما به بكى وانتحب، وأخذ يذرف العبرات ويصعد الزفرات، ويلفظ
~~الحسرات، وجمع له الأطباء يشخصون داءه، ويركبون الدواء عله يبرئه من علته,
~~ويقف سريان الداء، وأقبل أهله متلهفين لسماع نصح الأطباء ورأيهم, فطلبوا
~~إليهم الهدوء والسكون، ومساعدتهم في خدمته، وتنظيف محله, وتطهير أعضاءه
~~وحفظه حتى لا يقربه غريب, ولا ms233 يمكن أجنبي من الوصول إليه فيفسد العلاج,
~~ويسعى في إتلافه أكثر مما صنع هو وقومه، وأخذ أهله يعملون بمشورة الأطباء
~~ويبذلون الجهد في وقايته وصيانته".
# وهذه قصة رميزة تصور ما كان من إصابة مصر على يد إسماعيل وإسرافه، وتدخل
~~الأجانب في شئونها، والمراقبة الثنائية، وصندوق الدين، وتصور كذلك ألم
~~الناس من هذه المرض الإفرنجي، وأملهم في النجاة بسعي العقلاء وتفكير
~~المستنيرين، وتوريته "بالإفرنجي" عن هذه المصائب التي حلت بالبلاد تورية بارعة.
# وترى بالعدد الأول من "التنكيت والتبكيت" مقالا آخر بعنوان: "عربي تفرنج"
~~وهي قصة شاب من صميم الريف, أبوه فلاح مسكين، لم يستطع أن يعلمه، بل تركه
~~جاهلا يساعده في حقله ويأكل البصل، ولا يرى اللحم إلا في العيد، ثم مر PageV01P323 # به أحد التجار, فأغراه على أن يدفع به إلى المدرسة، ولما أتم تعليمه بمصر
~~أرسل إلى أوربا, وعاد إلى بلاده متنكرا لأهله، مستقبحا عادات قومه، مهجنا
~~طريقتهم في التحية، ومستفهما بقحة عن اسم البصل الذي أكله؛ لأنه نسي الاسم
~~العربي، ولم يعد يتذكر إلا الاسم الفرنسي1, ولما شكى أبوه إلى أحد النابهين
~~قال له: "ولدك لم يتهذب صغيرا, ولا تعلم حقوق وطنه، ولا عرف حق لغته، ولا
~~قدر شرف أمته، ولا ثمرة الحرص على عوائد أهله, ولا مزية الوطنية، فهو وإن
~~كان تعلم علوما إلا أنها لا تفيد وطنه".
# وهذا داء استشرى في مصر بعد النديم، وحاكى كثير ممن درسوا في بلاد الغرب
~~أوربا في كل شيء, حتى هجنت عاداتنا وتقاليدنا، وفقد شبابنا كثير من مقومات
~~الوطنية الصادقة، وإن كانت هذه الفتنة قد ابتدأت تخف وتتنبه الأمة إلى
~~التمسك بلغتها وعاداتها ومزاياها، وتعتز بها.
# ويلي ذلك قصة جماعة من الموسرين اجتمعوا في بيت أحدهم، ودخل عليهم فوجدهم
~~مبهوتين صامتين لا يتكلمون ولا يتحركون، ولا يرفعون أبصارهم, فظن أول الأمر
~~أن رب الدار قد رزئ بخطب فادح، وقد أتت هذه الجماعة لتواسيه، وعقد الحزن
~~ألستنهم، وران على قلوبهم, فتركهم واجمين، ولكن خاب ظنه هذا، فسأل: هل ثمة
~~معضلة عويصة عرضت ms234 لكم وأنتم تبحثون تقدم أوربا في الصناعات، وانتشار
~~تجارتها, وكيف تصل مصر إلى هذه المنزلة، فأجابوا بالنفي، فقال: ربما تفكرون
~~فيما يزيد ثروتكم, ويعود بالنفع والخير عليكم وعلى أمتكم, فقال رب الدار:
~~هذا أمر لا يهمنا, فإن البلاد إذا تقدمت أو تأخرت لا تفيدنا شيئا أحسن مما
~~نحن فيه، وأما عن ثروتنا وزيادتها فعندنا من الثروة الكفاية؛ وهكذا صار
~~يسألهم وهو في حيرة من أمرهم حتى اكتشف أنهم إنما اجتمعوا لتعاطي "الكيف"،
~~والمنبهات وغير ذلك، وعللوا لاجتماعهم هذا بأن: "الكيف" لا يفرح إلا إذا
~~تعاطاه الإنسان في مجالس، ويختم النديم هذه القصة التي سماها PageV01P324 # "سهرة الأنطاع" بقوله: هكذا تكون حال من لم يتهذب صغيرا, فإنه يخرج أسير
~~شهواته, بعيدا عن إدراك المعاني, جبانا بليدا غبيا".
# ثم يتعرض في كلمة أخرى لهؤلاء الذين يلتفون حول القصاص بالمقهى يسمعون
~~قصة عنترة, ويتجادلون ويتحزبون لأبطال القصة: ولما رآهم القصاص منصتين إليه
~~أخذ يفتري عبارات ينسبها إلى عنترة، وكلمات يعزوها إلى عمارة، وكل فريق
~~يرشه حتى ينتصر له بتلفيق كلام يصف فيه حزبه، وأخيرا انتهت الليلة بأسر
~~عنترة، فقام من الجمع رجل قدم للقصاص عشرة جنيهات ليخلص عنترة من أسره
~~فأبى، فانهال عليه شتما وسبا، وتذكر أن عنده قصة عنترة ولكنه أمي، فذهب إلى
~~ابنه قبيل الفجر وأيقظه، وهو في مصيبته التي لحقته تلك الليلة، حتى ظن
~~الولد أن أمه قد ماتت، أو أحد أخوته توفي، أو تجارة أبيه صودرت، فلم علم أن
~~الأمر يتعلق بعنترة أخذ يهون على والده الأمر، ويصف القصة بالتلفيق والكذب،
~~فانهال عليه والده ضربا بالعصا وطرده من البيت.
# ثم يقص أمر المزراع والمرابي، وقد ذكرناها آنفا، ويتبع ذلك بقصة غني كبير
~~بنى بيتا واعتنى بأثاثه ورياشه، ثم دعا فريقا من أصدقائه لزيارته، ولما
~~وصلوا إلى المكتبة سأله أحدهم عن الكتب التي يهواها، فأجاب بما يدل على
~~الجهل، وأنه لا علم له بالكتب وما تحتويه، وكل ما في الأمر أنه زار أحد
~~العظماء ووجد في بيته خزانة كتب، عليها ستارة ms235 خضراء، وبجانبها منفضة من
~~الريش، والخادم يسح زجاجة الخزانة كل يوم, فظن أن هذا طراز جديد في تأثيث
~~البيوت؛ فحاكاه فيه دون أن يعرف شيئا عن الكتب وما تحتويه, فدل على عظيم
~~جهله, وعلى أن التقليد الأعمى مضر بالإنسان مزر بمكانته.
# أجل! ضم العدد الأول من المجلة كل هذه الموضوعات التي تصور عيوبا شائعة
~~لا يزال بعضها متفشيا، وتصف الدواء لهذه العلل الاجتماعية، ولكن بأسلوب
~~الوعظ والإرشاد, وإن كان ممزوجا بكثير من التهكم الاذع والسخرية المرة،
~~والكلمات القارصة، وقد فطن النديم إلى أن التعليم والنقد عن طريق القصة
~~يحمل القارئ على متابعة القراءة, ويرى مصير أشخاص القصة فيتعظ بهم، PageV01P325 # وبذلك يجدي النقد ويؤتي ثمرته، ولذلك أكثر منه، ولم يضع هذه القصص في
~~عبارات منمقة مزوقة بليغة متخيرة الألفاظ، ولكن ساقها في أسلوب سهل, وكثيرا
~~ما عمد إلى اللغة العامية يعبر بها عن مراده، ولعلمه أن في الناس الجاهل
~~والعالم, والعامة والخاصة، ولكل أسلوب يلائمه، فموضوع: "الداء الإفرنجي"
~~موضوع سياسي رمزي لا يفهمه إلا الخاصة، ولذلك صيغ صياغة أدبية سليمة، أما
~~موضوع: "المرابي والمزراع"، وموضوع: "سماع القصص" فمكتوبان للعامة، ولذلك
~~لجأ إلى اللغة العامية يعبر بها حتى يفهمها هؤلاء فيتعظوا.
# إن النديم في هذه الموضوعات قدير على الحوار، وتراه يبالغ حتى يستفز شعور
~~القارئ, ويجعله يشمئز من هؤلاء الجهلة الذين يصور حالتهم، وتراه كذلك
~~يستنفد المعاني ويستقرئ الأسباب، حتى يكون الحكم، أو النهاية بالغة العظة،
~~ولو فطن النديم إلى المسرحية الهزلية وصور هذه الشخصيات فيها لكان "موليير"
~~العرب؛ لأن عنده المقدرة على التصوير، وخلق الشخصيات والتهكم عليها,
~~والمبالغة في تبشيع المثالب والعيوب، وهذه كلها تعده لأن يكتب ملهاة متقنة.
# 2- ومن الموضوعات التي كتب فيها بمجلته فيما بعد موضوع "الخطابة، وأثرها
~~في تاريخ الإسلام"، وفائدتها في تهذيب الشعب وتربيته، ورأى أن خطب الجمعة
~~ميتة لا تمت إلى الحياة التي يحياها الناس بصلة, وتتكلم في أمور بعيدة عن
~~مشكلاتهم الاجتماعية والخلقية والسياسية كل البعد1، واقترح أن يحضر خطب
~~الجمعة فئة من ذوي الفكر ms236 السديد والرأي الرشيد، وتوزعها الحكومة على خطباء
~~المساجد, وتبرع هو فوضع نموذجا لخطبة منبرية، ضمنها الحث على الاهتمام
~~بشئون البلاد والمحافظة على حقوقها, والدعوة إلى الائتلاف للتغلب على الخصم
~~الأجنبي، وعلى الأخطار التي تحدث بالوادي، والاتحاد بين المسلمين والأقباط،
~~والتذكير بمجد مصر السابق، ومعاملة الأجانب بالحسنى حتى لا تتخذ PageV01P326 # سوء معاملتهم ذريعة للتدخل الأجنبي، وغير ذلك من الأمور التي يرى أن
~~الحاجة ماسة إلى التكلم فيها لأول عهد توفيق، ومن قوله في أثر الخطابة
~~وفائدتها:
# "ألسن الخطباء تحيي وتميت، وحكمة إذا عقلت معناها وقفت على سر الخطابة
~~حكمة حدوثها، وعلمت أنها للعقول بمنزلة الغذاء للبدن، وكانت الخطابة في
~~الأعصر الخالية غير معلومة إلا في أمتي العرب واليونان، فكانت ساحتها في
~~جزيرة العرب عكاظا، ومنابرها ظهور الإبل، وهذه الساحة كانت معرضا للافكار,
~~تجتمع فيه الخطباء والبلغاء والشعراء وأمم كثيرة من المجاورة للجزيرة؛
~~فيرقى الخطيب ظهر ناقته, ويشير بطرف ردائه، وينثر على الأسماع دررا وبدائع،
~~ثم يباريه آخر, ويعارضه غيره, فتتضارب الأفكار, وتتنبه الأذهان, وتحيا
~~الهمم، وتتحرك الدماء، ويرجع كبار القبائل وأمراؤها لما يشير إليه الخطيب
~~إن صلحا وإن حربا، ولم يقتصروا في خطباتهم على مسائل الحرب والصلح، بل
~~كانوا يخوضون بحار الأفكار, فلا يتركون ملمة إلا شرحوها، ولا يذورون فضيلة
~~إلى حثوا عليها، حتى إنهم كانوا يحفظون أسماء الحكماء منهم, وأهل المآثر
~~فيذكرونهم في هذا المعرض إحياء لتذكارهم, وتخليدا لأسمائهم؛ لئلا يجهل
~~الآتي سيرة الماضي فتفتر الهمم، وتخمد الدماء, وتتغير الطباع".
# 3- وأما مقالاته بالأستاذ فكانت صرخة أخرى مدوية, حاول بها إيقاظ مصر كي
~~تتنبه لما يحدق بها من أخطار، وعالج في هذه المقالات موضوعات اجتماعية
~~وسياسية وخلقية لم تخطر على بال أحد من قبل، فتراه يتكلم عن التعليم وأثره
~~في الحضارة والعمران, وما يجلبه الجهل من الآفات الاجتماعية والعلل
~~الخلقية, ويعدد هذه المثالب, ويبين أثرها في تأخر الأمة، وتارة يحث أبناء
~~مصر على الاتحاد والتآزر والالتفاف حول الوطن والأمير والسلطان, والتنكر
~~للأجانب مهما كان شأنهم، والتحذير من غواياتهم، وهو أول من ms237 دعا إلى أن مصر
~~يجب أن تكون للمصريين لا لتركيا ولا للأوربيين، فكانت لفتة وطنية لا تخرج
~~إلا من قلب عامر بحب بلاده، ولا سيما في ذلك الزمان الذي لم تفكر فيه أية
~~دولة عربية في هذا المعنى، وإنما كانت الفكرة الوطنية عندها عاطفة غامضة
~~تربط مصيرها بمصير PageV01P327 # تركيا، ولم تكن الفكرة جلية -كما يجب- عند النديم، ولكنها خطرات الوطني
~~المتحمس, جعلته يفكر مثل هذا التفكير، وإن كنا نراه أحيانا يشايع الرأي
~~السائد، ويدعو للسلطان والالتفاف حوله من مثل قوله: "هذه يدي في يد من
~~أضعها؟ أضعها في يد وطنيك، وأعقد خنصريكما على محبة أمير البلاد، مرتبطة
~~هذه المحبة بمحبة أمير المؤمنين، وإلا فقطعها خير من وضعها في يد أجنبي
~~يستميلك إليه بوعود كاذبة وحيل واهية، ويظهر لك سعيه في صالحك وحبه لتقدمك،
~~ورميك بأوهام لا توجد إلا بينك وبينه، ويغرك بدعوى انفراده بالسلطة عليك،
~~وبعد الدول عنك، ويضللك بنسبة أمرائك للقصور، وحكامك للجهل والظلم، ويصور
~~لك الأباطيل في صورة حق يخدعك به، ويحول أفكارك الشرقية إلى أفكار غربية
~~تأخذها وتقول بها، فتكون يده القوية وعونه الأكبر على ضياع حقوقك وإذلال
~~إخوانك، واسترقاق أهلك, وانتزاع سلطة أميرك وسلطانك, وأنت لا تشعر بشيء من هذا".
# وقد يفسر كلام النديم بدعوته للسلطان والحض على الولاء له، بأنه ولاء
~~ديني، بينما الولاء لأمير البلاد ولاء وطني، وهذا ما أرجحه، فإن النديم
~~اشتهر بدعوته الجريئة "مصر للمصريين" وكان دعوة "عرابي" كذلك، وإذا تعارض
~~الدين والوطنية، فضل الوطنية على الدين؛ لأنه جاذبية الوطن عنده أقوى من
~~جاذبية الدين، ويعلل لذلك تعليلا فلسفيا في مقالة نفيسة بالأستاذ هي "تجاذب
~~الجنسيات والأديان" يقول فيها: "لو وقعت حرب بين عربي وعجمي تماثلا دينيا,
~~هربت الطباع إلى الجنسية, فترى عربيا في أقصى الأرض يفرح بانتصار مثيله على
~~العجمي والعكس بالعكس" ويعلل لاتحاد الأقباط والمسلمين بمصر, ومحبة كل فريق
~~للآخر بقوة الرابطة الجنسية، فإن كثيرا من مسلمي مصر أقباط أسلموا، فنداء
~~الدم بليغ، وفي هذا يقول: "وأقرب الأماكن إلينا مصر ms238 التي نحن فيها، فإنها
~~بلاد إنسانية مختلطة بقليل من الأقباط الذين تجذبهم الجنسية إلى كثير ممن
~~تولدوا ممن أسلم من سابقيهم، وتدفعهم الوطنية إلى التلاصق بالمجموع بجاذبية
~~الوطنية والألفة وطول المعاشرة"، وهذه خطرات وطنية صادقة العاطفة, عميقة
~~الفكرة، بعيدة النظر، ولقد قال ولي الدين يكن عن عبد الله نديم:

PageV01P328

# "وإنما أحدث بيننا الخلاف أنه كان عدوا للعثمانيين, وهو من قدماء من
~~يقولون "مصر للمصريين، ونحن نقول مصر للعثمانيين".
# لقد جهر عبد الله نديم بندائه هذا، ولم يجاره في دعمته زعماء السياسة من
~~بعد، فهذا مصطفى كامل وهو في مناوأته للإنجليز, وبعثه للشعور الوطني,
~~ومحاربته للاحتلال الأجنبي, لم تنضج عنده الفكرة الوطنية كما نفهمها اليوم،
~~فلم يقل: إن مصر للمصريين, بل قال: "حقا إن سياسة التقرب من الدولة العلية
~~لأحكم السياسات وأرشدها، فضلا عن الأسباب الداعية لهذا التقريب, فإن العدو
~~واحد ولا يليق بنا أن نكون في فشل وشقاق في وقت يعمل أعداؤنا على تجزئة
~~دولتنا، ولا غرو إن كنا نتألم لآلام الدولة العلية, فما نحن إلا أبناؤها
~~المستظلون بظلها الوريف, المجتمعون حول رايتها، وقصارى القول أن الراية
~~العثمانية هي الراية الوحيدة التي يجب أن يجتمع حولها، ولا تتحقق وحدتنا
~~بغير الاتحاد والائتلاف, فلنتحد قلبا ولسانا"1 ولكنه رجع عن هذا الرأي فيما
~~بعد, وفسره في خطبته بالإسكندرية2.
# استطاع النديم في جريدة "الأستاذ" أن ينبه الأفكار إلى موضوعات حيوية,
~~وأن يجادل ويناقش ويثير العقول ويخلق الرأي العام, ويدعو زعماء الثورة
~~العرابية الذين أذلهم الاحتلال، وغلبهم الخوف منه إلى البروز والعمل في
~~سبيل مصر، ويدعو إلى تأليف الأحزاب حتى يكون لكل جريدة حزبها الذي تنافح
~~عنه، ولكل حزب منهجه في الإصلاح، وقد وقف من الأجانب بعامة ومن الإنجليز
~~بخاصة موقفا صريحا لا لبس فيه ولا غموض، أما الإنجليز: فهو عدوهم اللدود،
~~ويصورهم صورا منكرة، ويدعو الشعب لتأييد توفيق والالتفاف حوله، وأما سواهم
~~من المرتزقة الذين هاجروا في سبيل القوت أو الثروة, فينصح بعدم الأمان لهم،
~~وبالبعد عنهم، إلا إذا برهنت التجربة على إخلاصهم ms239 "فعليك بمن إذا حلت
~~المصائب وآب النازحون إلى مقارهم فرارا من مشاركتك في هموك كان قسيمك PageV01P329 # في النكبات، يتناول معك حمل الخطوب، ويحملك إذا ضعفت, ويبرك إذا احتجت،
~~ويعودك إذا مرضت، وينصرك إذا خذلت، ويدفع معك عدوا يحاربك، ويحفظ معك وطنا
~~لزمته، ويصون لك عرضا تبذل الروح في حمياته، والجمهرة من الأجانب في نظره
~~متسولون؛ إذا أعطيتهم مدحوك، وهم يمدحونك طالما يجدون عندك نفعا" ومن كانت
~~هذه صفته يصدفه عنك الغير بلقمة يريدها، فإذا زاده دينارا على أن يقذفك
~~ويهجوك أضحك الناس بما يفتريه عليك".
# الحق أن النديم في "الأستاذ" كان معلما جليلا للوطنية المتطرفة كما
~~يفهمها جيله، وكان مخلصا في نصحه، وثابتا على مبدئه منذ الثورة واندلاعها,
~~لم يلن للخطوب, أو يطأطيء الرأس لعدو؛ فكان أكبر مثل يحتذيه الزعماء من بعد.
# 4- وله رسائل أدبية، ومقالات في موضوعات شتى, احتفي بأسلوبها احتفاء
~~زائدا, وقد جمع منها أحمد سمير في سلافة النديم مقدارا صالحا للحكم عليها
~~من حيث منزلتها الأدبية؛ فمن ذلك رسالة: "لواء النصر في أدباء العصر" وفيها
~~يصف من تعرف عليهم من أدباء مصر أمثال: البارودي, وصفوت الساعاتي، وعبد
~~العزيز حافظ، وعبد الله فكري, وسواهم.
# ومنها رسالة: "التنور المسجور" في المفاخرة بين السفينة و"الوابور"،
~~ومنها الرسائل المتبادلة بينه وبين بعض الأدباء في أمور خاصة.
# أسلوبه:
# 1- التزم عبد الله نديم في مطلع حياته الأدبية ذلك الأسلوب المسجوع
~~المتكلف، يكثر فيه من ألوان البديع ولا سيما الجناس، ويظهر فيه مهارته
~~اللغوية, وقدرته على تأليف الكلام، في جمل قصيرة الفواصل، كثيرة
~~المترادفات, ويعمد في أغلب الأحيان إلى الخيال والمبالغات المرذولة،
~~وأحيانا يأتي يجمل لا معنى لها, ولكن اقتضاها السجع, مثل قوله في مطلع
~~رسالته يصف كلامه:
# "حديقة معاني، ونادي مغاني، وبستان أفكار" فهذه جمل مترادفة، والجملة
~~الوسطى لا معنى لها.

PageV01P330

# ومن الجمل المترادفة والجناس المتكلف قوله من الرسالة السابقة: "فكاهة
~~نفوس، وزينة طورس، هزلها أدب, وجدها طرب، وإن سئلت أوجزت، وإن سألت أعجزت،
~~لو أقمت لها حكما، وجدها كلها حكما".
# ومن ms240 المبالغات السخيفة، والوصف المتكلف قوله يصف أديبا: "رامي نبال وعظه
~~إلى الأحشاء، ومفوق سهام بديعه إلى الإنشاء، حامل لواء العلوم العقلية،
~~وقائد جيوش الفنون النقلية، مطلع شمس الأماني، ومبارز فرسان المعاني، إن
~~ألف لم يتكلف، بل يجعل الانسجام زينة الكلام، وإن نثر كر بهجوم على سرايا
~~النجوم".
# فهذا الأديب في حرب دائمة يرمي الأحشاء بنبال وعظه، يفوق سهام بديعه إلى
~~الإنشاء، ويحمل لواء العلوم العقلية، واللواء يقتضي الجيوش، وهكذا تراه
~~يحمل معدات الحرب ويستعملها، وكثيرا ما يعمد إلى هذا الأسلوب، ويكرر هذا
~~المعنى كقوله: "وكيف لا يكون لساني قوس البديع، وكلامي السهم السريع، وأنت
~~باريه وراميه؟ أم كيف لا يكون مقامي الحصن المنيع, وقدري العزيز الرفيع،
~~وأنت معليه وبانيه؟ ".
# وله في مطلع حياته كذلك رسائل التزم فيها ما لا يلتزم من ألوان السجع
~~إظهارا لبراعته, وعرضا لقدرته ومهاراته، فتارة تراه يأتي بمجموعة من
~~السجعات؛ كل اثنتين متشابهتين في القافية، وفي ختامها سجعة من قافية
~~مختلفة، ثم يكرر هذه القوافي بالترتيب الذي ساقها به أولا، وتارة يأتي
~~بمجموعة من السجعات بعض خمس أو ست على الترتيب الأول، وأحيانا يلتزم في
~~السجعة الثانية أن تكون آية من آيات القرآن، ومن النوع الأول قوله: "لعبت
~~به الأشواق في مصارع العشاق, لعب الراح بالأرواح في مجلس الأنس، وجرت به
~~الأتواق1 في ميادين الأذواق, جري السحاب والأرواح في حومة الشمس".

PageV01P331

# ومن الثاني قوله: منحتنا اللهم سلامة الروح, فلله الحمد على هذه المنحة
~~حمدا بلا عد، ووهبتنا صحة لب البيان, فلله الشكر على هذه الصحة شكرا بلا
~~حد، يلوح بدره، ويفوح عطره، وروح هو عين الحياة، ومدد العقل، ولب هو منطق
~~للشفاه، وسند النقل، طال عمره وجال أمره".
# ومثل النوع الثالث الذي يأتي فيه بسجعة قرآنية تكمل المعنى قوله من رسالة
~~كتب بها إلى صديقه المرحوم عبد العزيز حافظ تنبيها له حينما رآه يجتمع ببعض
~~المغاربة, ويشتغل معهم بخرافات باطلة: "لا حول ولا قوة إلا بالله اشتبه
~~المراقب باللاه، واستبدل الحول بالمر، وقدم الرقيق على الحر ms241، وبيع الدر
~~بالخزف، والخز بالحشف، وأظهر كل لئيم كبره, إن في ذلك لعبرة، سمعا سمعا؟
~~قالوشاة إن سعوا لا يعقلوا, ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فكيف تشترون
~~منهم القار في صفة العنبر, وقد بدت البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم
~~أكبر؟ وكيف تسمع الأحباب لمن نهى منهم وزجر، ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر" إلى أن يقوله له: "وأنت يا عزيز العليا, ووحيد الدنيا، قد بينت لك
~~فعلهم, فبما رحمة من الله لنت لهم؛ ولكنهم طمعوا في عميم قولك، ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك، أتراهم يعقلون كلام أو يفهمون، لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون".
# ومعظم رسائله الأدبية من هذا الطراز الذي يكثر فيه ألوان البديع, ويلتزم
~~السجع, ويفتن في عرضه، ونراه لا يمدح رسالة وصلت إليه إلا بأن البديع قد
~~كمل نظمه، والسجع قد لطف من مثل قوله: "إذا قرأت لفظه، وسمعت وعظه, ورأيت
~~ما فيه من المرقص والمطرب، والمنعش والمعجب، وتلوث ما فيه من الرقائق،
~~ونظرت ما حاز من الدقائق، علمت أنه معجزة المتنبي, وإن تأخر زمانها، وفطنة
~~المعري، وإن بعد مكانها, وكيف لا وعطر نرجس بلاغته أزرى بطيب الريحانة،
~~وحسن دمية بيانه نبه على ضيق الخزانة، وانسجام رقائق كلماته أغنى عن
~~البديعات، ورقة لطف سجعاته تأهت على الأرتقيات1".

PageV01P332

# وهذا النوع من النثر بما فيه من تلاعب وافتنان في الازدواج والفواصل
~~والسجعات, تقليد لمقامات الحريري وما ورد على مثالها من الرسائل، ومما يؤيد
~~هذا الاتجاه عند النديم أنه كتب رسالة على لسان أحد أصدقائه يطلب إليه فيها
~~أن يراسله، ويشترط أن تكون رسائله مشتملة على أفانين خاصة من البديع وغيره،
~~وينفذ النديم الشرط, فيضع عدة رسائل منفذا بها شروط صديقه التي ذكرها في
~~قوله: "أحب أن تتواصل إلي رسائلك, وتسامرني وسائلك، بشرط أن تكون أسطرها
~~عشرين فما فوق، وأن يكون بعضها في غزل وعشق, وبعضها نكتا أدبية, وبعضها
~~فوائد عربية، هذه محاورة، والأخرى مسايرة، تارة طرائف خمرية, ومرة لطائف
~~عمرية، وهكذا تشرف من كل ms242 دن، وتسطع في كل فن، على أن تكون بحكايات ما طرأت
~~على الأفكار، ولا خرجت من الأوكار, تلتزم الجناس في الفقر, وألا تأخذ شعر
~~غيرك إلا بيتا أو بيتين" وقد استجاب النديم لهذا الطلب فوضع عدة رسائل
~~متكلفة لا معنى لها، وقد أثبت منها "أحمد سمير في السلافة"رسالتين.
# والشعر الذي يرصع به الرسائل وأمثالها -وهو كثير بحيث لا تخلوا منه
~~رسالة- شعر يمثل هذا التعمل من مثل قوله يتلاعب بلفظ النوى:
# لست الملول مع التدلل والنوى ... إن لم يكن روحي على هجري نوى
# ما دام يرضي منيتي فقد استوت ... عند الإقامة في شبين أو نوى
# أطعمته أثمار ودي كلها ... وغذيت من ثمر المحبة بالنوى
# ويأتي النديم أحيانا بتعبيرات غريبة شاذة متكلفة الاستعارات؛ كقوله:
~~"وطلاؤه مرمر بالدبر معجون بليلة القدر" وأحيانا يأتي بتعبيرات في منتهى
~~اللطف كقوله: "واختلسنا النوم من جفون الزهر" أو قوله: أورق من خفر في بكر".
# وشعر النديم الموجود قليل، وهو كنثره الأدبي مصنوع متكلف، يشبه إلى حد
~~كبير شعر أبي النصر وعلي الليثي، مع فارق واحد هو قوة السبك، ولكنه لا
~~يختلف عن شعرهما في الصياغة والزخرفة والمعاني، ومن أحسن ما روي له قوله في
~~الغزل:

PageV01P333

# سلوه عن الأرواح فهي ملاعبه ... وكفوا إذا سل المهند حاجبه
# وعودوا إذا نامت أراقم شعره ... وولوا إذا دبت إليكم عقاربه
# ولا تذكروا الأشباح بالله عنده ... فلو أتلف الأرواح منذا يطالبه
# أراه بعيني والدموع تكاتبه ... ويحجب عني والفؤاد يراقبه
# فلا حاجة تدني الحبيب لصبه ... سوى زفرة تثني الحشا وتجاذبه
# فلا أنا ممن يتقيه حبيبه ... ولا أنا ممن بالصدود يعاتبه
# ولو أن طرفي أرسل الدمع مرة ... سفيرا لقلبي ما توالت كتائبه
# وتراه يستعمل التأريخ الشعري؛ كقوله يؤرخ موت توفيق وهو بيافا, من قصيدة
~~أرسلها إلى مصر يرثيه على الرغم من أنه نفاه:
# فملائك الجنات قالت أرخوا ... توفيق في عز النعيم السرمدي 1309
# ومن شعره قوله من رسالة كتبها لأحد أصداقائه أيام أن كان بالمنفى, وفيها
~~يظهر أمله ويندب سوء حظه:
# يا صاحبي دع ms243 عنك قول الهازل ... واسمع نصيحة عارف بالحاصل
# اجهل تجد صفو الزمان فإنه ... من قصمة الفدم الغبي الجاهل
# ودع التعقل بالغفل يستقم ... أمر المعاش فحظه للغافل
# وارض البلادة تغتنم من بابها ... مالا وجاها بعد ذكر خامل
# وإذا أبيت سوى العلوم فلا تضق ... بحروب دهر لا يميل لفاضل
# قلب تواريخ الألى سبقوا تجد ... دنياك ما قيدت بغير الباطل
# أحسبنا إذا قلنا بلينا ... بلينا، أن يروم القلب لينا
# نعم؟ للمجد نقتحم الدواهي ... فيحسب خامل أنا دهينا
# تناوشنا فنقهرها خطوب ... ترى ليث العرين لها قرينا PageV01P334 # إلى أن يقول:
# ولسنا الساخطين إذا رزينا ... نعم يلقى القضا قلبا رزينا
# فإنا في عداد الناس قوم ... بما يرضى الإله لنا رضينا
# إذا طاش الزمان بنا حلمنا ... ولكنا نهينا أن نهينا
# وله قصيدة طويلة من رواية الوطن التي مثلها أمام الخديوي توفيق، وفي هذه
~~القصيدة يبكت المصريين على افتخارهم الدائم بآبائهم, بينما هم في خمول
~~وتقصير فتركوا الصناعات والعلوم، واستمرءوا الصفات التي تذل الشعوب وتضعها،
~~وقد قال القصيدة معارضة لنونية ابن زيدون المشهورة، وفيها يقول:
# هذه معالمنا تبكي وتنشدنا ... قول ابن زيدون إذ قامت تعزينا
# "بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقا إليكم ولا جفت مآقينا"
# قل للنفوس التي ماتت بلا أجل ... أين القلوب التي كانت تجارينا؟
# أين العلوم التي كانت توصلنا ... باب السعود فصارت من أعادينا؟
# أين الصنائع أين العارفون بها؟ ... أين الديار التي كانت لأهلينا
# كانت وكانوا وصار الكل في عدم ... واستعبدتنا بما نهوى أمانينا
# إذا سمعنا خطيبا ذاكرا حكما ... قلنا له: عزة الآباء تكفينا1
# وحسبنا هذا القدر من شعره, فهو يعطينا صورة عن منزلته في الشعر وعن فهمه له.
# 2- أما مقالاته في "التنكيت والتبكيت" وأسلوبه الكتابي في هذه الصحيفة،
~~فقد ذكرنا آنفا أنها احتوت موضوعات للخاصة, يكتبها بأسلوب أدبي محرر من
~~السجع ومن ألوان البديع، ويتوخى فيها السهولة، "ليست منمقة بمجاز
~~واستعارات, ولا مزخرفة بتورية واستخدام, ولا مفتخرة برقة قلم محررها،
~~وفخامة لفظه وبلاغة عبارته، ولا معربة عن غزارة علمه وتوقد ذكائه، ولكنها PageV01P335 # أحاديث تعودنا عليها، ولغة ms244 ألفنا المسامرة بها، لا تلجئك إلى قاموس
~~الفيروزآبادي، ولا تلزمك مراجعة التاريخ، ولا نظر الجغرافية, ولا تضطرك
~~لترجمان يعبر لك عن موضوعها، ولا شيخ يفسر لك معانيها، فهي في مجلسك كصاحب
~~يكلمك بما تعلم، وفي بيتك كخادم يطلب منك ما تقدر عليه، ونديم يسامرك بما
~~تحب وتهوى". ومن أمثلة موضوعات الخاصة مقالته المشهورة "مجلس طبي على مصاب
~~بالإفرنجي" وفيها يقول: "كان المصاب صحيح البنية قوي الأعصاب جميل الصورة
~~لطيف الشكل، وما رآه فارغ القلب إلا صبا، ولا سمع بذكره بعيد إلا طار إليه
~~شوقا، نشأ في العالم روضة، ودار به أهله يحفظونه عن الأعداء، ويدفعون عنه
~~الوشاة والرقباء، وقد مات في حبه جملة من العشاق الذين خاطروا في وصاله
~~بالأوراح والأموال، وكلما وصل إليه واحد سحره برقة ألفاظه وعذوبة كلامه،
~~وسلب عقله ببهجة يحار الطرف فيها، وعزة لا يشاركه فيها مشارك" وأنت ترى
~~أسلوبا خاليا من السجع ليفرغ كتابه إلى المعاني التي يريدها، ويسير في
~~سهولة ووضوح.
# وهناك موضوعات للعامة كتبت باللغة العامية الدارجة بمصر حتى يفهموها،
~~ويعملوا بها كموضوع المزراع والمرابي، وكموضوع "عربي تفرنج" ويقول في
~~الأخير: "ولد لأحد الفلاحين ولد فسماه زعيط، وتركه يلعب في التراب، وينام
~~في الوحل حتى صار يقدم على تسريح الجاموسة، فسرحه مع البهائم إلى الغيط,
~~يسوق الساقية ويحول الماء, وكان يعطيه كل يوم أربع حندويلات، وأربعة أمخاخ
~~بصل، وفي العيد يقدم له اليخني ليمتعه بأكل اللحم والبصل".
# وأما أسلوبه في "الأستاذ" فهو أسلوب صحفي أدبي يمتاز بالسهولة والتدفق،
~~والخلو من السجع والبديع والمجاز، وقد مر بك نماذج منه.
# ويلاحظ أن النديم يستعمل الأسلوب الخبري الممتزج بالخطابي في معظم
~~كتابته، وهو أسلوب يصلح للوعظ، وتراه كثير التهكم والسخرية في موضوعاته
~~الاجتماعية، يلجأ إلى الحوار في الموضوعات التي كتبها للعامة وكان PageV01P336 # ينطلق كل شخص بما يوافق طبعه وصنعته ودرجة علمه، مماي دل على خبرة واسعة
~~بالناس وطباعهم ولغة حديثهم، وله مقالات اختار لها عناوين من العامية
~~الدارجة, تدل على تمكنه عن تفهم البيئة الفقيرة ولغتها ms245، وعلى روح الفكاهة
~~والسخرية عنده مثل: "الشنة والرنة في أولاد مصر الزنة" ومثل: "حاوريني يا
~~طيطة في الطربوش والبرنيطة" و"شد الدبلاق في أكتاف أهل بولاق" وإن كانت
~~المقالات نفسها مفقودة مع دواوين شعره.
# منزلته:
# واشتهر عبد الله النديم بالخطابة، وتملكه لناصية القول، فكان لسان الأمة
~~في عهده بخطبه المملوءة حماسة وقوة وصراحة، يذيعها في كل مجلس بكل مكان, لا
~~يكل ولا يمل، وقد استطاع بهذا أن ينشر آراءه في أكبر عدد ممكن من الأمة,
~~وأسهم في تكوين رأي عام -سواء بخطبه أو بقلمه- يؤمن بحكم الشورى، ويثور ضد
~~الأجانب، ويتطلع إلى إصلاح المفاسد الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وإذا
~~كان السيد جمال الدين رسول الخاصة في هذه المعاني, فعبد الله نديم أوتي
~~المقدرة واللباقة على أن يبسط آراء جمال الدين ونظريات الإصلاح المنشود في
~~كل نواحي الحياة، حتى يفهمها العامة؛ من الفلاح في حقله, والتلميذ في
~~مدرسته، والصانع في دكانه.
# وقد شهد بمقدرته على الحديث والخطابة وبراعته في تنميق الكلام كثير من
~~ذوي الخبرة بوجوه الكلام، فهذا جمال الدين الأفغاني، وهو من عرفت ذكاء وقوت
~~عارضة، ومقدرة على الحديث يقول: "إن ما رأى مثل النديم طول حياته في توقد
~~الذهن وصفاء القريحة، وشدة العارضة، ووضوح الدليل، ووضع الألفاظ وضعا محكما
~~بإزاء معانيها إن خطب أو كتب"1.
# وأحمد تيمور العالم المحقق يقول في الترجمة التي كتبها له2: "كان شهي
~~الحديث، حلو الفكاهة, إذا أوجز ود المحدث أنه لم يوجز، لقيته مرة في آخر
~~إقاماته PageV01P337 # بمصر، فرأيت رجلا في ذكاء إياس, وفصاحة سحبان، وقبح الجاحظ، أما شعره
~~فأقل من نثره، ونثره أقل من لسانه، ولسانه الغاية القصوى في عصرنا هذا".
# ويقول عنه جورجي زيدان1: "أما أخلاقه فإنه كان برا بوالديه وذوي قرابته
~~وقصاده, ولو لم يكن يعرفهم، فما أقرض أحدا شيئا وطالبه به، ولا رد يوما
~~سائلا، ولا خضع لعظيم قط، وإنما كان يلين ويتواضع لصغار الناس وأوساطهم،
~~وكان ذكيا فطنا قوي الحافظة, فصيحا جريئا شاعرا مطبوعا، وكاتبا ثائرا".
# ويقول عنه عبد الرحمن ms246 الرافعي2: "وهو الزعيم الوحيد بين العرابيين الذي
~~استمر في جهاده السياسي ونضاله عن مصر في عهد الاحتلال، وهي ميزة كبرى
~~انفرد بها دون بقية الزعماء الذين أثرت فيهم الهزيمة؛ فوهنت لها روحهم
~~المعنوية، وانطفأت فيهم شعلة الأمل والحماسة والجهاد, وهذا وحده يدلك على
~~مبلغ علو نفسه، وقوة شخصيته؛ إذ لم تنل منه الشدائد، ولم يضعف إزاء المحن
~~والكوارث، ولم يعرف اليأس إلى قلبه سبيلا".
# ويقول عنه الأستاذ أحمد أمين3: "طالما غذى الناس بقلمه، وهيجهم بأفكاره,
~~وأضحكهم وأبكاهم، وحير رجال الشرطة، وأقلق بال الساسة، ونازل خصومه من رجال
~~الصحافة، فنال منهم أكثر مما نالوا منه، ولم يهدأ له لسان ولا قلم حيث حل،
~~وعلى أي حال كان، حتى هدأه الموت الذي يهدئ كل ثائر، ومهما أخذ عليه فقد
~~كان عظيما، وكانت جريدة "الأستاذ" هي الأستاذ لمصطفى كامل, تعلم منها
~~الاتجاه والنغمة، وإن اختلفا من حيث الثقافة والأسلوب بحكم الزمن والأحداث
~~والظروف".
# ويقول الأستاذ العقاد4: "ولقد كان عبد الله النديم خطيبا مطبوعا، ومحدثا
~~ظريفا من الطراز الأول, كما شهد له عدوه وصديقه، وكان إذا كتب فكأنما PageV01P338 # يرتجل الخطابة لسهولة منحاه وتدفق كلامه، وتناسق عباراته، إلا حين يكتب
~~الخطب المنبرية, أو المقامات المصنوعة.. على أنك قد تقول ما بدا لك في شعر
~~عبد الله نديم وفي خطبه وفي كتاباته وفي تحقيقه العلمي وملكاته الأدبية،
~~ولكنك لا تستطيع أن تنكر عليه أنه كان أعجب نموذج من نماذج الشخصيات في
~~تاريخ الأدب المصري الحديث".
# أما نحن فقد أصدرنا حكمنا عليه في هذه الترجمة، ووفينا أدبه درسا، وبينا
~~خصائصه كما ظهر لنا من آثاره القليلة التي أبقى عليها الزمان.# 4-

### ||| AUTO أحمد عرابي

# :
# إذا كان جمال الدين الأفغاني قد أثر في مصر بتعاليمه وفلسفته ووحي تجاربه
~~التي أفادها من رحلاته الكثيرة، وإذا كان قد قصد إلى إيجاد قطر قوي من
~~أقطار الإسلام يكون نواة لوحدة إسلامية كبرى، ويعيد للمسلمين سالف مجدهم
~~وغابر عزهم، وإذا كان قد مهد للثورة العرابية, وهيأ النفوس لها؛ فإن

### ||| AUTO أحمد عرابي

#  لا يقل عنه ms247 خطرا ولا أثرا، وأغلب الظن أنهما لم يلتقيا، وإن اتفقا في
~~كثير من الأمور, واختلفا في الغاية والوسيلة.
# أما الغاية: فإن

### ||| AUTO أحمد عرابي

#  كان همه الأول تخليص المصريين من العذاب والذل والاستبداد والسخرة
~~والاستغلال, واستصفاء مصر لأهلها ينعمون بخيرها وبرها، ويعيشون فيها أحرارا
~~على قدم المساواة مع هؤلاء الذين شاءت الأقدار أن يكونوا حكاما لها، ولم
~~يكن يهدف إلى تكوين وحدة إسلامية، بل لم يكن متعصبا تعصبا دينيا ألبتة،
~~وأما الوسيلة: فإنه لجأ إلى عامة الشعب لا إلى الخاصة من المثقفين، ولم يكن
~~يميل إلى العنف, وإنما اضطر إليه اضطرارا ردا للعدوان، ودفاعا عن الحقوق
~~المهضمومة والنفوس المظلومة.
# ولم يكن تلاميذ جمال الدين وعلى رأسهم محمد عبده, راضين عنه أول الأمر،
~~بل كانوا ينظرون إليه بازدراء، ويعدونه زعيم غوغاء، وإن أرغمتهم الحوادث
~~والشعور الوطني الجارف على أن ينضووا تحت لوائه، ويخوضوا معه غمار الثورة.

PageV01P339

# في أحمد عرابي يتمثل العنصر المصري الأصيل بصفاته الجسمية والخلقية، وفيه
~~تركزت آمال الأمة وآلامها، وتعد ثورته أول ثورة مصرية واعية على الظلم الذي
~~طال أمده، وتعد ثورة شعب لا ثورة فرد، ولم يكن أحمد عرابي إلا لسان ذلك
~~الشعب يعبر عن أحساسيسه، ويترجم عن أماله وآلامه، فاكتسب بذلك عداوة الخديو
~~وآل بيته، وعداوة الأرستقراطية الكاذبة التي مكن لها بمصر، والتي كانت
~~تتمثل في المماليك والجراكسة والأتراك، هؤلاء الذين كانوا ينظرون إلى
~~الفلاح المصري بعين الزراية والاحتقار، وهم ينعمون بكده وثمرة شقائه،
~~وعداوة الإنجليز الذين حاربهم, وأظهر خبث طويتهم وسوء نيتهم، والذين كانوا
~~يتربصون بمصر الدوائر، ويدبرون لها المكايد منذ أن هزموا في معركة رشيد سنة 1807.
# نشأته وشخصيته:
# تضافرت عدة عناصر على تكوين شخصية عرابي، وجعلته أصدق مثل للفلاح المصري
~~المكافح المضطهد، الذي يشعر بالظلم، ويأنف منه، ويطالب بالحرية والكرامة في
~~قوة وصرامة.
# ولد بقرية "هرية رزنة" بالقرب من الزقازيق سنة 1841, من أسرة تنتسب إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وتعتز بانتسبها إليه، وكان والده محمد
~~عرابي على شيء من العلم والدين, معروفا بالتقوى, وكان ms248 فقيه القرية, يقرئ
~~أطفالها القرآن, ويعلمهم مبادئ القراءة والكتابة، وعلى يديه تعلم ابنه أحمد
~~حتى حفظ القرآن، ثم دخل الأزهر, ومكث به أربع سنوات، وعاد بعدها ليكدح في
~~الحقل كما يكدح ذووه.
# ثم شاء الله أن يعده لشيء آخر، حين أراد "سعيد" أن ينهض بالجيش، وأن يجند
~~أبناء العمد والمشايخ وأعيان الفلاحين, وكان يميل إلى المصريين, ويعدهم
~~أساس مصر, ولا سبيل إلى نهضتها إلا بهم، فجند أحمد عرابي، وسرعان ما ظهر
~~تفوقه، وترقى بسرعة خاطفة حتى وصل إلى رتبة "قائمقام" وهي رتبة لم PageV01P340 # يصل إليها فلاح قبله, وذلك بفضل ذكائه وطموحه، ويقول عن نفسه في تلك
~~الأيام: "وكنت أطمع إلى منصب عال يماثل منصب مديريتنا"1.
# بيد أنه مكث في هذه الرتبة تسعة عشر عاما, أي: طوال حكم إسماعيل كله،
~~وذلك لأن إسماعيل كان على النقيض من سعيد, يؤثر الجراكسة بالترقية، ويزدري
~~المصريين، وأحس عرابي بالظلم, وابتدأ يطالب بحقه2 فاضطهد، وكان رئيسه خسرو
~~كما يقول عرابي "رجلا جاهلا، متعصبا لجنسه الجركسي تعصبا زائدا على حد
~~المعقول، متفانيا في الحقد على إقصائي من مركزي3" وفصل عرابي من الجيش ظلما
~~وتعسفا، ولكنه لم يستكن للضيم، وظل يطالب بحقه, فعين في وظيفة مدنية قام
~~بشئونها في همة وأمانة, وجوزي عليها بالتقاعد من غير معاش "فيالله من أمر,
~~وأصعب تلك المكافآت المقلوبة على النفوس الحساسة الشريفة، وما أكثر العجائب
~~في الحكومات المطلقة المستبدة الظالمة"4.
# وثار عرابي، ولم يهدأ حتى أعيد للجيش، وشعر بمرارة الظلم وقسوته، زاده
~~شعورا باضطهاد المصريين اشتراكه وزملائه في حملة الحبشة، حيث لمسوا من
~~قوادهم ضعفا وخيانة, ولم يجد هو وزملاؤه عطفا من أولي الأمر, بل اضطهادا
~~لهم, ومحاباة للأجانب الذين اصطفاهم الخديو بالرتب والنياشين والجواري
~~الحسان، والأراضي الواسعة الخصبة, والبيوت الرحبة، وحباهم بالأمور الكثيرة,
~~والحلى الثمينة من دم المصريين المساكين وعرق جبينهم"5.
# كانت نشأته الريفية، وتربيته الدينية، وإحساسه بالاضطهاد؛ لأنه فلاح
~~مصري, من أهم العناصر التي كونت شخصيته، أضف إلى ذلك أنه تأثر بكتاب أهدي
~~إليه عن نابليون والثورة الفرنسية، وبقراءته ms249 في التاريخ العربي، وبخطبة
~~ألقاها "سعيد" يشيد فيها بالمصريين وضرورة تربيتهم حتى ينفعوا بلادهم، PageV01P341 # ويتسغنوا عن الأجانب, ويقول عرابي: إنه اعتبر هذه الخطبة أول حجر في أساس
~~نظام "مصر للمصريين"1 وكان ياورا لسعيد، ورافقه في رحلته للحجاز, وتأثر
~~بآرائه في "المساواة بين الطبقات، وفي الاحترام الواجب للفلاح باعتباره
~~العنصر الأساسي المجد في الجيش المصري3".
# وبدأ عرابي منذ عودته عن حرب الحبشة يعمل على توحيد صفوف الضباط المصريين
~~في الجيش والتفافهم حوله، وإشعارهم بالظلم الواقع عليهم, وحرمانهم الترقية,
~~بينما يتمتع بها سواهم من الأجانب.
# ومن الصفات المميزة لشخصية عرابي شدة إيمانه، فلم يعرف عنه أن هذه الصفة
~~فارقته حتى في أشد ساعات الضنك والشدة، وكان شديد التدين، حتى عرف بين
~~الجند حنيئذ بالشيخ أحمد عرابي، ويقول عنه محمد عبده، وكان دائم الزراية به.
# ما كان أحسنه شيخا بزاوية ... يغشى النساء بوعظ كان يمليه3
# كانت العاطفة الدينية قوية جدا في نفسه، ولكنه لم يكن متعصبا، وهذه
~~العاطفة الدينية من خصائص الفلاح المصري، ولا سيما في تلك الأزمان، وكان
~~عرابي يمجد الإنسانية عامة, لا يتعصب تعصبا أعمى، يقول بلنت بعد أن ذكر
~~تمجيد عرابي للورد بيرون؛ لدفاعه عن حرية أهل اليونان: "وقد عنيت بذكر هذه
~~النقطة لدلالتها على عطف عرابي على الإنسانية كلها، وعدم تفريقه في ذلك بين
~~الأجناس والأديان4. وكان بلنت يعد هذه الإنسانية في عرابي أحد عيوبه، وسببا
~~من أسباب إخفاقه في حرب الإنجليز5, وإليها أشار "جريجوري" في حديثه معه،
~~ومن الأسس التي أقام عليها "برودلي" دفاعه عن عرابي "مروءته وتطرفه في
~~الإنسانية6".

PageV01P342

# ومن مظاهر هذه الإنسانية أنه بعد أن أطلق الجند سراحه عنوة من سجن قصر
~~النيل الذي حسبه فيه الجراكسة، وهموا بالفتك بهم، ولكن عرابي حمى هؤلاء
~~الذين آذوه وسجنوه ولولاه لكانت مذبحة.
# ومن سمات شخصية عرابي صفاته الجسمية، فقد كان طويل القامة، عظيم الهامة،
~~ثقيل الأطراف، بطيء الحركة نوعا، كأنه يمثل تلك القوة العظيمة التي اشتهر
~~بها الفلاح العامل1، وكان شديد البنية متين التركيب، تلوح على وجهه أمارات ms250
~~الشهامة العسكرية، وسمات الهيبة والوقار، والجد مع القوة والبأس.
# كان عرابي كثير الاهتمام بالتاريخ، قرأ سيرة نابليون والثورة الفرنسية
~~كما ذكرنا آنفا، ويوجه إليها اهتماما كبيرا، وقرأ قدرا كافيا من تواريخ
~~الدول, وعظماء الأمم في الشرق والغرب، كما كان يقرأ كثيرا في نهج البلاغة,
~~ومنه استمد قدرته الخطابية والتعبيرية، ويقول بلنت عن آراء عرابي: "إنها
~~تعتمد على العلم بالتاريخ، وعلى تقاليد الأفكار العربية الحرة الموروثة من
~~أيام حرية الإسلام".
# كما كان يعرف كثيرا عن إيطاليا وجهادها في سبيل وحدتها واستقلالها، ويعجب
~~أشد الإعجاب ب "غريبالدي"، ويمكن أن نقول: إن ثقافة عرابي كانت دينية أدبية
~~تاريخية في حدود مطالعاته العربية.
# لقد نال قدرا ضئيلا من الثقافة، ولكنها خصوبة ذهنه أحالت هذه البذور
~~القليلة أشجارا ضخمة مثمرة، وأتت أكلها وطنية دافقة، وفهما للحرية
~~والديمقراطية والمساواة، وتقديرا للحقوق العامة وقواعد الإدارة والنظام2.
# يقول العقاد3: "ويلوح لنا أن الرجل مخلوق من طينة العبقرية التي يمتحن
~~صاحبها بشقوتها, كما يمتحن بنعمتها وفضلها، على أن العلامة التي لا تخطئ من
~~علامات العبقرية هي الخصوبة الذهنية، وهي أن يثمر الذهن محصولا وافرا من
~~بذور قليلة، وقد كانت الدروس التي تلقها عرابي في صباه قسطا مشتركا بينه
~~وبين كل صبي من صبيان القرى, حضر مبادئ القراءة والحساب وما إليها في
~~الكتاتيب وأروقة الأزهر المعدة للمبتدئين، ولكننا نقرأ أقواله في الحكم
~~النيابي والمبادئ الديمقراطية والحقوق العامة وقواعد الإدارة والنظام,
~~فيتمثل أمامنا حظ وافر من الفهم والمعرفة, لا يتهيأ للكثيرين ممن أحاطوا
~~بالمعلومات المستفيضة في هذه الشئون.

PageV01P343

### ||| AUTO عرابي الخطيب الزعيم

# :
# لقد أجمع الذين شهدوا عرابي خطيبا، وحادثوه على أن جودة الكلام أهم
~~مزاياه، وأنه كان محدثا لبقا ذا خلبة وسيطرة على النفوس، وأنه كان خطيبا
~~فصيحا ذا تأثير كبير على سامعيه، وأن ذلك كان أكبر مقومات شخصيته.
# يقول ماليت: "كان لحديثه أحسن وقع في النفوس"1، وكان مراسل التيمس يسميه:
~~"الداعي الفصيح إلى الحرية العربية2"، ويرى بلنت "أنه كان فصيحا قادرا على
~~شرح آرائه باللغة التي يفهمها مواطنوه ويحبونها, ومن ثم ms251 كان له نفوذ
~~كبير3"، ويقول جريجوري: "ويظهر في بادئ الأمر أنه ثقيل، إلى أن يتأثر فتتقد
~~عيناه، ويتكلم بشهامة، وأخبرني الذين يعرفون اللغة العربية أن فصاحته أشهر
~~من أن تنكر4".
# أما الشيخ محمد عبده: فكان يزدريه ويقول عنه في قصيدته التي هجاه بها:
# وقائد الجند شهم في مكالمة ... أشل قلبا إذا الهيجا تناديه
# ومع ذلك يشهد له بأنه "كان أجرأ إخوانه على القول، وأقدرهم على إقامة
~~الحجة5".
# وعلى الرغم من أن الرافعي قد أنكر بعض مزاياه، فلم يسعه إلا أن يعترف
~~بقدرته الخطابية حيث يقول: كل ما امتاز به هو لسان ذلق، وصوت جهوري PageV01P344 # وترسل في الحديث، فقد كان خطيبا فصيحا، وأقوله كانت تقع من نفوس الضباط
~~والسامعين موقع الاقتناع1".
# ترك عرابي طائفة من الآثار نتبين منها جهاده في سبيل مصر قولا وعملا
~~وكتابة، تتمثل في مجموعة كبير من أحاديثه وخطبه ورسائله إبان الثورة، ويلحق
~~بها ما قاله في أثناء محاكمته، ثم المذكرات التي تركها قبيل وفاته وسماها:
~~"كشف الستار" وتاريخه المختصر الذي كتبه بعد عودته، وهو مثبت في آخر
~~التاريخ السري.
# ابتدأ عرابي دعوته سرية في داخل الجيش وخارجه، وقد اختاره زملاؤه الضباط
~~زعيما لهم؛ لأنه كان أشد المجتمعين إحساسا بالظلم، وأقدرهم على التعبير
~~عنه، وأجراهم في مهاجمة الظالمين, وقد كان للباقته وفصاحته في الكلام
~~واستشهاده ببعض الأحاديث النبوية الشريفة والحكم والماثورة تأثير كبير في
~~نفوس الضباط، واجتذبهم إليه ومال بهم إلى تلبية ندائه، والاستماع لنصحه
~~والاقتناع بآرائه"2.
# ثم تخرج الدعوة إلى النور، ونرى جماعة من الضباط يذهبون إليه في بيته
~~ليناقشوه في الأوامر التي أصدرها عثمان رفقي, وأنهم يريدون الاحتجاج على
~~ذلك، وقد اختاروه ليمثلهم؛ فيحاول أن يثنيهم بالرفق أو يختاروا غيره،
~~ولكنهم أصروا على اختياره، فقال لهم: إن من يتصدى لزعامة هذا الأمر هالك
~~لامحالة، فأقسموا له على أن يفدوه من كل شر, فكتب الاحتجاج ووقعه معهم وقد
~~جاء فيه " إن عثمان رفقي يعامل ضباط الجهادية بالذل والاحتقار, ويسعى فيما
~~يوجب لهم الحرمان والإضرار, كأننا الأعداء الألداء ms252، وكأن الله -سبحانه
~~وتعالى- يطلب منه ظلم المصريين والإجحاف بحقوقهم" ويقدمها إلى رياض، ويدور
~~بينهما الحوار الآتي:
# رياض: إن أمر هذه "العريضة" مهلك.

PageV01P345

# عرابي: إننا لم نطلب إلا حقا وعدلا، وليس في طلب الحق من خطر، وإننا
~~لنعتبرك أبا للمصريين، فما هذا التلويح والتخويف؟
# رياض: ليس في البلاد من هو أهل لأن يكون عضوا في مجلس النواب.
# عرابي: إنك مصري وباقي النظار مصريون، والخديو مصري، أتظن أن مصر ولدتكم
~~ثم عقمت؟ كلا! فإن فيها العلماء والحكماء والنبهاء، وعلى فرض أن ليس فيها
~~من يليق لأن يكون عضوا في مجلس النواب، أفلا يمكن إنشاء مجلس يستمد من
~~معارفكم, ويكون كمدرسة ابتدائية تخرج لنا بعد خمسة أعوام رجالا يخدمون
~~الوطن بصائب فكرهم, ويعضدون الحكومة في مشروعاتها الوطنية1".
# ويقبض الجراكسة على عرابي, ويسجن في قصر النيل, فيقتحمه الجند ويطلقون
~~سراحه, ويهمون بذبح الجراكسة لولا تدخل عرابي؛ حيث وقف فيهم خطيبا ونصح لهم
~~"بالا يمدوا يدا بسوء إلى أحد من الجراكسة ولا إلى غيرهم؛ لأنهم إخواننا,
~~ولئن آثروا أنفسهم علينا, فإنا لا نريد إلا النصفة والمساواة2".
# ويسير عرابي إلى عابدين في مظاهرة عسكرية صاخبة، وتعدل القوانين، ويقام
~~لذلك حفل في قصر النيل أقامه البارودي وزير الحربية, وحضره الوزارء يخطب
~~عرابي قائلا: "إننا لا نريد إلا الإصلاح وإقامة العدل على قاعدة الحرية
~~والإخاء والمساواة, وذلك لا يتم إلا بإنشاء مجلس النواب وإيجاده فعلا، ونحن
~~مطيعون للحكومة, بل نحن الآلة المنفذة لأوامرها العادلة"3.
# ثم عزل البارودي, وتولى مكانه داود, الذي قسا على الضباط, فاجتمعوا لدى
~~عرابي واستحلفهم على السيف والمصحف، أن تكون أرواحهم موقوفة على حفظ الوطن
~~من شر الأعداء, والاحتراس على موارد إيراده من أيدي الطمع, وبأن يكونوا
~~جميعا على قلب رجل واحد، وأعلمهم بأنه قد اجتمعت الكلمة على أن PageV01P346 # يتولى الزعامة1، وأخذ يرسل إلى القرى والمدن ينشر فيها دعوته ويبين
~~لأهلها "أن الوزارة الرياضية قد ركبت متن الشطط وعدلت عن الصراط المستقيم،
~~وليس لها من نية سوى العمل على ما فيه اضمحلال البلاد وتلاشيها ms253 بما هو جار
~~من بيع الأراضي للأجانب, وتسليم أغلب مصالح الحكومة لهم, وإعطائهم الرواتب
~~الفادحة المثقلة على أكتافهم، وإن سكوتنا وإضرابنا عن هذه كله يعد من الجبن
~~والعجز والتفريط في وطننا2" وطلب منهم في النهاية أن ينيبوه عنهم في كل ما
~~يتعلق بأحوال البلاد، وأن يوقعوا على ذلك.
# وبهذا هيأ عرابي لثورة 9 سبتمبر 1881، وقد دار بينه وبين توفيق في ذلك
~~اليوم حوار بدا هادئا ثم اشتد، قال عرابي ثائرا "ولقد خلقنا الله أحرارا
~~ولم يخلقنا تراثا وعقارا، فوالله الذي لا إله إلا هو, إننا سوف لا نورث ولا
~~نستعبد بعد اليوم" فهرب توفيق وترك الأمر لبعض حاشيته، وقد سلم توفيق
~~لعرابي بكل ما طلب.
# وألف شريف الوزارة الجديدة، وذهب عرابي مع وفد من الضباط لتهنئته، وخطب
~~خطبة ضافية أكد فيها حقوق البلاد، وقبل أن ينقل إلى الزقازيق مع فرقته, وقد
~~وقف في محطة القاهرة يودع الألوف التي جاءت لتحيته, وارتجل هذه الخطبة
~~"سادتي وإخواني! بكم ولكم قمنا وطلبنا الحرية، وقطعنا غرس الاستعباد، ولا
~~ننثني عن عزمنا حتى تحيا البلاد وأهلها, وما قصدنا بسعينا إفسادا ولا
~~تدميرا, ولكن لما رأينا أننا بتنا في إذلال واستعباد، ولا يتمتع في بلادنا
~~إلا الغرباء, حركتنا الغيرة الوطنية والحمية العربية إلى حفظ البلاد
~~وتحريرها والمطالبة بحقوق الأمة.
# ومن قرأ التواريخ يعلم أن الدول الأوربية ما تحصلت على الحرية إلا
~~بالتهور وإراقة الدماء، وهتك الأعراض وتدمير البلاد، ونحن اكتسبنها في ساعة
~~واحدة من غير أن نريق قطرة دم, أو نخيف قلبا, أو نضيع حقا, أو نخدش شرفا.
# وما أوصلنا إلى هذه الدرجة القصوى إلا الاتحاد والتضافر على حفظ شرف
~~البلاد..

PageV01P347

# نحن الآن في نعمة جليلة وعزة جميلة, وقد فتحنا باب الحرية في الشرق،
~~ليقتدي بنا من يطلبها من إخواننا الشرقيين على شرط أن يلزم الهدوء
~~والسكينة, ويجانب حدوث ما يكدر صفو الراحة، ونحن قائمون إلى رأس الوادي،
~~ليعلم الجميع أن قيامنا كان لطلب الحقوق لا للعقوق، وأن الطمأنينة عادت كما
~~كانت، وعدنا إلى ما نشأنا عليه ms254 من طاعة، وأحض إخواني في الجهادية بحفظ وحدة
~~الاتحاد، وعدم الإصغاء إلى الوشاة والحساد، فإنكم تعلمون أننا جاهدنا في
~~هذا الأمر أعواما طوالا حتى ربطنا القلوب، وألفنا النفوس، وبيننا من
~~الأعداء من يسعى في تفريق كلمتنا, وإضرام نار الفتنة بيننا، فاردعوهم بلسان
~~التقرع، واحفظوا لنا ما عاهدناكم عليه، فالبلاد محتاجة إلينا، وأمامنا
~~عقبات يجب أن نقطعها بالحزم والثبات، وإلا ضاعت مبادئنا، ووقعنا في شرك
~~الاستبداد بعد التخلص منه.."1.
# وأنت تراه هنا حريصا على الحرص على المبادئ التي دعا إليها، وعلى أن يؤكد
~~أنه رجل سلام لا رجل شغب، وعلى أنه يعد نفسه أحد زعماء الشرق، وقد سن له
~~القدوة الحميدة في المطالبة بالحرية, وأنه حريص كذلك على وحدة الصفوف،
~~متنبه إلى كيد الأعداء ووشايتهم وحسدهم.
# وخطب في الزقازيق عند وصوله، كما خطب في حفل أقامه أمين الشمسي لتكريمه,
~~وجاء فيه: "وأنتم الآن مهيئون للانتخاب، فلا تملككم الأهواء والأغراض
~~لانتخاب ذوي الغايات، بل عولوا على الأذكياء والنبهاء الذين يعرفون حقوقكم,
~~ويدفعون المظالم عنكم, ويفتحون باب العدل والإنصاف في بلادنا، فلا تأخذكم
~~الأراجيبف، واطمئنوا في بلادكم، والتفتوا إلى أشغالكم، ومصالحكم، وكونوا
~~على يقين من حفظ البلاد"2.
# ثم يرسل إليه نوبار يشكره على إنقاذ البلاد، ويعرض عليه عودته لتولي
~~الحكومة، ويقول عرابي: "فعجبنا لذلك وأجبناه بأن مبدأنا هو أن مصر
~~للمصريين, وللنزلاء عندنا حسن الضيافة ومزيد الإكرام"3 وهي الكلمة التي
~~رددها فيما بعد الزعيم مصطفى كامل "أحرار في بلادنا كرماء لضيوفنا".

PageV01P348

# ويعود إلى القاهرة, ويقابله كثير من مراسلي الصحف الأجنبية, ويؤكد لهم
~~عدم التعصب الديني، وأنه إنما يتحدث باسم الأمة، وأنه سيقاوم كل اعتداء
~~أجنبي على البلاد، ثم يتولى وزارة الحربية, ويستقبله "بلنت" ويتحدث معه في
~~مشروعات كثيرة يقوم بتنفيذها، وطالما فخر بها فيما بعد لورد كرومر، ويقول
~~بلنت: "عزي للموظفين البريطانيين في عهد الاحتلال، وادعى لورد كرومر أنه
~~مبتكر كثير منها, فمن ذلك: إلغاء السخرة التي كان يفرضها الباشاوات الترك
~~على الفلاحين, واحتكار بيع الماء في مدة الفيضان، وحماية الفلاحين من
~~المرابين ms255 واليونانيين، وإنشاء بنك زراعي تشرف عليه الحكومة، وهذا هو البنك
~~الذي باهى به كثيرا اللورد كرومر، وكذلك تنقاشنا في الإصلاحات القضائية,
~~وفي نظم تربية الذكور والإناث، وفي طريقة الانتخاب للبرلمان الجديد وفي
~~مسألة الرقيق"1.
# غدر وخيانة:
# ولكن أنى الأمور أن تسير كما قدر عرابي؟ وكيف يمكن من الإصلاح، وينشر
~~الوعي في البلاد، وينهض بمصر، والإنجليز والفرنسيون يريدونها متأخرة، بل
~~يريدون اغتصابها، وامتصاص دمها، ولذلك أرسل مذكرة إلى توفيق بنفي عرابي,
~~وإبعاد رفيقه, واستقالة الوزارة، وقد قبل توفيق المذكرة، واجتمع على أثر
~~ذلك كثير من الضباط والنواب بمنزل سلطان باشا، وخطب فهيم عرابي، وأخذ يعدد
~~مساوئ الخديو ومعايب أسلافه, وما جلبوه على البلاد وأهلها من المظالم
~~والمغارم, وغير ذلك من أنواع البلايا والرزايا، واشتد الهرج فصاح عرابي:
~~"ما بالكم لا تسمعون، وكأنكم خشب مسندة، وإن كنتم لا تنادون بخلعه، فنحن قد
~~خلعناه، فصاح عند ذلك سائر العسكر قد خلعناه ثلاثا"2.
# ويصل وفد من تركيا، ويحاول إغراء عرابي بالذهاب إليها فيرفض عرابي، وترفض
~~الأمة ويقول لهم: "ليقل الناس ما يشاءون, فإني ولدت في بلاد الفراعنة،
~~وستظل الأهرام الخالدة قبري"3.

PageV01P349

# وتحدث مذبحة الإسكندرية وتتوالى الأحداث، وهو دائما يوجه، ويثبت القلوب
~~الخائفة، وحينما دارت الحرب لم يفقد أعصابه، وقد انتصر في موقعة كفر الدوار
~~انتصارا ساحقا، وارتد الإنجليز إلى الأسكندرية, فطاردهم الجيش إلى تفتيش
~~"سيوف" وأوقع بيهم, بيد أنهم انتهكوا حرمة القناة، ولم يكن عرابي يقدر أنهم
~~سيهاجمونه من الشرق، وقد طلب إليه أن يردم القناة، فخشي مغبة هذا العمل،
~~وتألب الدول عليه، ثم يهزم عرابي في التل الكبير بسبب الخيانة التي دبت في
~~صفوف الجيش, وقد حاول جهده أن يثبت الفارين, ولكنهم أبو الاستماع إليه، وفي
~~ذلك يقول عرابي في مرارة وأسى: "دعوناهم للهجوم معنا فامتنعوا ودهشوا،
~~فذكرناهم بحماية الدين والعرض والشرف والوطن, فلم يجد كل ذلك نفعا، ولأن
~~الرعب كان قد أخذ من قلوبهم كل مأخذ"1.
# محاكمة:
# ويحاكم عرابي، فلم تلن قناته، ولم يجبن عن مصارحة المحكم بالحق، وعن
~~الأسباب التي دعته ms256 للثورة، سألوه عن الماضي كله، لماذا قام بمظاهرة عابدين،
~~ولماذا أحاط الجيش بالقصر فقال: "إن الأسباب التي دعت إلى ذلك هي عدم الأخذ
~~بالعدل والمساواة في المعاملات، وشأن البلاد التي لم يكن فيها قوانين، ويقص
~~عليهم بعض ما كان يلقاه المصريون من ظلم وإجحاف وإهدار للكرامة، ثم يقول:
~~"فاجتمعت إذن أفكار الناس على أنه لا مخلص لهم من تلك المظالم إلا وجود
~~مجلس نيابي, من شأنه حفظ الأرواح والحقوق والأموال, مع قوانين عادلة تكفل
~~لهم حقوقهم، فاجمعوا أمرهم على ذلك، ولخوفهم من البطش بهم أنابوني مع
~~إخواني الضباط في عرض طلباتهم، ولكوننا إخوانهم وأبناؤهم، وهم أهلونا،
~~يضرنا ما يضرهم، وينفعنا ما ينفعهم، وأن البلاد التي ليس بها مجلس نيابي
~~يحفظ للأمة حقوقها في كافة ممالك الأرض, يحصل فيها أكثر من ذلك، بحيث يسفك
~~فيها كثير من الدماء، وهذا لا يخفى على كل متذكر؛ لأن الحاكم المستبد لا
~~يقبل الشورى بسهولة، فمن أجل ذلك الظلم, ولشمولنا مع أهلينا بحقوق واحدة,
~~حصل ما تقدم ذكره بدون أن تفسك شعرة واحدة من رأس أي إنسان".

PageV01P350

# ولما سئل عن خطبته في القدح والذم في توفيق والمناداة بخلعه، لم يتجللج
~~لسانه، ولم ينكر ما حدث وقال "ما كان من الممكن قبول هذه اللائحة، ولو أدى
~~ذلك لخلعه, وكنت أنا وكل الناس على هذا الرأي"1.
# ويحكم على عرابي بالسجن, ونراه في سجنه أشجع زملائه، ويرد بمقال قوي على
~~اتهام الجوائب له ولزملائه بأنهم عصاة مارقون، وتنشر له جريدة "التيمس" رده
~~هذا, وفي آخره يقول: "إننا كنا ندافع عن وطننا بطريقة تقرها شريعة الله
~~والإنسان، وكل من يقول غير هذا كائنا من كان, فهو عبد للهوى والمال.
# يا دعاة الحق! أمن العدل أن يحرم أبناء الوطن من كل وظيفة، ويأخذ الأجانب
~~أماكنهم، ومن حضر إلى مصر من الشراكسة والألبان والبلقان؟.. ولكننا سنجد
~~بين حماة الإنسانية من يدافعون عن الحق في وجه طغيان هذا العهد الذي يسود
~~منه وجه الإنسان"2.
# ونراه حين يجرد من ألقابه وأمواله يقول: "لا ms257 أعبأ بآلامي ولا بالسجن، ولا
~~بالسباب ولا بأي شيء يوجه إلي بعد ذلك, ما دمت قد وقفت نفسي على حرية
~~بلادي، ولا شيء يهمني الآن إلا أن أنقذ بلادي من هذه الهوة المملوءة
~~بالأفاعي السامة، وأن أنتشلهم من مخالب هذا التنين الفظيع.
# وإني لا أعبأ بهذه الألقاب العارضة التي لم أكن أرغب فيها في أي وقت من
~~الأوقات، وإني مكتف بشرفي الشخصي الذي سوف يلازمني ما حييت، ويبقى بعدي إذا
~~مت، وسوف يرضيني دائما أن أنادى بأحمد عرابي المصري فقط, وبغير ألقاب"3.
# ثم ينفى عرابي فما جزع حين ترك مصر، ولا تضعضع في المنفى، بل كان أهل
~~سرنديب ينظرون إليه نظرة إكبار وإجلال, ويعده المسلمون هناك من زعماء
~~الإسلام والأبطال، وكان يرد على الصحف المصرية والأجنبية التي تتهجم عليه PageV01P351 # وعلى إخوانه بلسان عذب، وحجة قوية، وقد نشرت له جريدة "التميس" كتابا
~~طويلا يدافع فيه عن ثورته ويبين أسبابها1.
# ويعود عرابي من المنفى وهو في الستين من عمره، وقد وصف عودته منذ أن ودعه
~~أهل سيلان حتى رست به الباخرة على شواطئ مصر وصفا مؤثرا2. وقد ألف بعد
~~عودته كتابه "كشف الستار" وقد عني فيه بالحركة الأدبية إبان الثورة
~~العرابية، حتى مقالات هؤلاء الذين تجنوا عليه ومفترياتهم، وقد دحضها ورد
~~عليها، فمن ذلك تعليقه على ما كتب حمزة فتح الله, الذي كان يدعو إلى
~~الهزيمة والتسليم، ويعد عرابي وإخوانه خونة مارقين عن طاعة الخديو، ويجب أن
~~يفسحوا المجال للإنجليز كي يعيدوا الأمن والطمأنينة للبلاد، فيقول عرابي:
~~"من الأقوال المأثورة ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا
~~تعلموا أولاد السفلة العلم"، وهو قول حكيم؛ لأنهم يتخذون العلم ذريعة
~~لتضليل العامة، وآلة للتلبيس على الناس، ينصرون الباطل على الحق ابتغاء
~~حطام يسير، أو ابتسامة أمير، أضلهم الله على علم فهم لا يهتدون، ومصداق ذلك
~~أن الشيخ حمزة فتح الله, أنشأ مقالة مفتراة نشرتها جريدة "الاعتدال" التي
~~أنشئت إذ ذاك, ضمنها من الأكاذيب ما يعجز عنه مسيلمة الكذاب" ويوردها عرابي ms258
~~ويعلق على بعض أجزائها بقول: "يريد الشيخ تسليم البلاد للعدو بلا قتال، لقد
~~باع دنياه وآخرته بثمن بخس، ولا رعى الله الغني من سبيل الخيانة والتزلف،
~~وحبذا الفقر مع الأمانة والقناعة، وكل إناء بما فيه ينضح ... إلخ"3.
# ويذكر بعض الرسائل والقصائد التي كتبها أهل سرنديب, ويختم كتابه بدعوة
~~الناشئة المصرية أن تجد وتجتهد, وتعمل ليلا ونهارا على استرداد مجدها
~~واستقلالها وحريتها المسلوبة منها, ومطالبة الإنجليز بالجلاء حتى ينكشف هذا
~~البلاء.

PageV01P352

# وهكذا ظل عرابي وطنيا حتى آخر كلمة سطرها، وفيا لبلاده ولمبدئه, على
~~الرغم من المحن التي توالت عليه، وقد ظلمه التاريخ، وتجنى عليه الكتاب
~~تملقا للأسرة الحاكمة, حتى شوقي قال يستقبله عند عودته من المنفى:
# صغار في الذهاب وفي الإياب ... أهذا كل شأنك يا عرابي
# حتى مصطفى كامل كان من المتجنيين عليه عقب عودته.
# ولكنه اليوم استرد مكانته الحقة في التاريخ، وأنه كان ممثلا لشعب بأكمله،
~~ويتكلم بلسانه, ويشعر بشعوره, وإذا كانت الأيام قد آذته, والتقدير قد
~~أخطأه, فما يغض ذلك منه ولا من ثورته, وقد استجاب شباب مصر لندائه, وحررت
~~على أيديهم البلاد، وطرد الإنجليز, وأذلوا أيما إذلال، كما طردت الأسرة
~~الظالمة شر طردة، وكانت ثورة 1952 امتدادا لثورته، وإن تأخر بها الزمن، إلا
~~أنها جاءت محكمة قاضية موفقة.
# تعقيب:
# رأيت أن عرابي كان خطيب الثورة، ولا يقل شأنا عن عبد الله نديم، وإن
~~اختلفا أسلوبا ومنهجا، لقد كان عرابي قدوة للمصريين في جرأته ومطالبته
~~بالحرية والعدالة وإنصاف الفلاحين الكادحين، وأن يعيش المصريون مكرمين في
~~ديارهم لا مستغلين ولا مهانين، وأن تكون خيراتهات لهم لا للأجانب وأفاقي الأرض.
# ولذلك كان شعاره "مصر للمصريين" أجل! كان قدوة لعبد الله نديم، ومصفطى
~~كامل, وسعد زغلول وجمال عبد الناصرن, وضرب لهم المثل وهو الفلاح المصري في
~~كيف يجابهون السادة المتألهين، وكيف يدمغونهم بالظلم، وكيف يثورون
~~لكرامتهم، وكيف يحافظون على هذه الكرامة حتى في أحلك الأوقات وأشدها يأسا،
~~وكيف يتمسكون بحقوقهم لا يلينون, ولا يضعفون أمام جبروت الطغاة.

PageV01P353

# ولقد رأيت من خطبة أنها كانت ms259 من وحي العاطفة المتأججة في حنايا صدره،
~~وأنها كانت هادئة في قوة؛ إذ لم يكن عصبيا ولا حاد المزاج، ولا مهيجا، على
~~النقيض من عبد الله نديم, ولم يكن متمهلا ولا جامدا شأن الذي يقرأ درسا من
~~الدروس, بل متحمسا في رزانة ووقار، وبدا في كلامه الإيمان بالحق الصريح
~~والإثارات العميقة المتأصلة.
# وكان كلامه مؤثرا في نفوس السامعين, كما أقر ذلك كل من سمعه, لا لخلابة
~~فيه وتزويق، ولكن لأنه صادر عن إيمان وعاطفة جياشة؛ ولأنه ينبعث من نفس
~~طيبة صهرتها الأحداث، وأحست بما تحس به ملايين القلوب على ضفاف النيل منذ
~~زمن قديم، فوجدت كلماته صدى عميقا في نفوس مواطنيه؛ لأنها عبرت في وضوح عما
~~يختلج في كل صدر، ويعتمل في كل قلب.
# ولم يكن صاحب صنعة في خطبه أو كتاباته، فلم يتكلف أي لون من ألوان
~~البديع، ولم يكن يقصد غير الوضوح، ومع هذا تحس أن فيه صفة الخطيب الجيد،
~~فجمله قصيرة الفواصل, ترتاح عندها النفس, وتستوعبها الآذان، ولها جرس
~~موسيقي خلاب، وأنها تتدفق في يسر وقوة، ومشحونة بالعاطفة والصدق، وقلما
~~اقتبس من الشعر والحكم والأمثال، وإذا أتى بشيء منها كان موفقا كل التوفيق،
~~ولكنه كان يكثر من الاستشهاد بآي الله الحكيم وبالحديث الشريف، وقضايا
~~الدين وحوادث التاريخ الإسلامي، وبخاصة زمن الحرب لضرورة الإقناع والتأثير.
# وكانت ألفاظه سليمة ليس فيها من العامي المبتذل إلا القليل، وإذا راعينا
~~ظروفه وظروف عصره غفرناها له، ولم يك يعرف أصول المنطق والجدل، ويأتي
~~بالمقدمات الطويلة، كما كان يفعل جمال الدين ومحمد عبده، وذلك لأنه لم يكن
~~فيلسوفا، ولا متعلما عميق الغور، وإنما كان زعيما شعبيا يطالب بحق بسيط
~~صريح، وهو الحرية والعدالة والمساواة.
# وقد غلب عليه الأسلوب الخطابي حتى في كتاباته، وكان واقعيا في تعبيراته،
~~فلم يكن يعمد إلى الخيال الأدبي ولا إلى العبارة المحلاة، ولم يكن رجل
~~أحلام وأوهام، بل رجل واقع وتجارب، وهو رجل مثل عليا، كما فصلنا ذلك عند
~~الكلام على مبادئه وشخصيته.

PageV01P354

# لقد كان من آثار الثورة العرابية ms260 في الأدب أن ألهمت الناس الحماسة،
~~وجرأتهم على الخطابة, فظهر عشرات من الخطباء إبان الثورة، إذا عرفنا أن
~~الخطابة باللغة العربية كانت قد ماتت قبل الثورة، وأن خطباء المساجد كانوا
~~يرددون خطبهم من كتب ويقرءونها على الناس، أدركنا مدى ما دب في اللغة من
~~قوة، وفي الخطابة من حياة على يد الثورة العرابية؛ لأنها كانت ثورة شعبية
~~عامة، وقد وجد الناس مجال القول فسيحا، ووجدوا في قائد الثورة خطيبا مفهوها
~~فقلدوه، ولقد كانت الثورة في حاجة إلى الخطباء أكثر من حاجتها إلى الشعراء،
~~حتى تنتشر الدعوة، ويفهم جمهور الشعب مبادئها، ويعضد الثورة ويثبت في
~~الميدان، ولا يسمح للخيانة والغدر بالتسلسل إلى صفوفه.
# ولا بدع إذا كان مصفطى كامل وسعد زغلول فيما بعد من الخطباء المقاويل,
~~واعتمدوا في تجميع شعور الأمة على الخطابة.
# هذه بعض آثار عرابي وثورته في الأدب، لقد خرج الأدب إلى ميدان الحياة
~~والكفاح، بعد أن كان أدبا شخصيا، ولا يعرف سوى التملق والدهان والرياء، وقد
~~فصلنا ذلك في مقدمة هذا الفصل.

PageV01P355

### || AUTO الفصل السادس: الاتصال بالأدب الأجنبي

### ||| AUTO الترجمة والتأليف

# ...

### || AUTO الفصل السادس: الاتصال بالأدب الأجنبي

# مر بك في الفصول السابقة شيء عن الترجمة في عهدي محمد علي وإسماعيل، وكيف
~~أن الاتجاه في عهد محمد علي كان علميا بحتا لحاجة النهضة إلى العلوم، وأن
~~الآداب لم يكن لها إلا نصيب ضئيل، ثم جاء عصر إسماعيل وزاد الاهتمام
~~بالآداب، وترجمت بعض الكتب الأدبية في عصره، ولكن منيت مصر بعد ذلك
~~بالاحتلال الإنجليزي، وازداد نفوذ الأجانب، وفرضت اللغة الإنجليزية فرضا
~~على تلاميذ المدراس المصرية، واتصل الأدب العربي والفكر العربي اتصالا
~~مباشرا بالفكر الغربي، وقد كان لهذا أثر في الاتجاه الذي سلكه الأدب العربي
~~حتى يومنا هذا، وسنرى إلى أي حد أثر الأدب الغربي في الفكر العربي في ألوان
~~الأدب واتجاهاته وأساليبه شعرا ونثرا، وإن كان هذا الفصل لا يتسع لكل هذا؛
~~لأن الأدب الأجنبي لا يزال حتى اليوم يغذي أدبنا العربي، وظهرت منذ الثورة
~~العرابية حتى الحرب العالمية الثانية آثار عديدة لعشرات ms261 من الكتاب
~~والشعراء, يتضح في كثير منها ذلك الأثر الأجنبي في صور شتى, وستكون دراسة
~~هذه الآثار، وترجمة أصحابها, في الأجزاء التالية -إن شاء الله، وحسبنا هنا
~~أن نسجل الخطوات التي دفعت بالأدب العربي إلى هذا النهج، وأن ندرس بعض
~~الألوان الجديدة التي قدمت للقارئ العربي في أخريات القرن التاسع عشر,
~~وأوائل القرن العشرين.
# 1-

### ||| AUTO الترجمة والتأليف

# :
# راينا آنفا أن الثقافة الأجنبية التي نهلت منها مصر منذ عصر محمد علي
~~كانت الثقافة الفرنسية، وأن مدرسة رفاعة من التراجمة والمعربين لم يهتموا
~~بالثقافات الأجنبية الأخرى إلا قليلا، وكان معظم رجال البعثات في عصري محمد
~~علي وإسماعيل يذهبون إلى فرنسا, ويعودون متشبعين بالفكر الفرنسي وبالثقافة
~~الفرنسية، ولكن كان كل شيء ينقل إلى اللغة العربية؛ من طب, وهندسة, وعلوم
~~رياضية وعسكرية, وما شاكل هذا، فاتسعت اللغة العربية، وزادت ثروتها بما بذل
~~المعربون في سبيل مدها بالكلمات الجديدة، أو إحياء الكلمات القديمة التي
~~تحقق غرضهم، ولو استمرت النهضة العلمية في هذ الاتجاه، وحمل العلماء
~~والأدباء ورجال الفن والقانون الذين يلجأون إلى الثقافات الأجنبية المختلفة PageV01P359 # ويتزودون من معينها، وينقلون من آثارها، على تعريب كل ما يفيدهم، لأصبحت
~~اللغة العربية اليوم من أقوى اللغات على تمثيل الحضارة الحديثة, وإبرازها
~~في صورها المتباينة، ولأخذت الكلمات المعربة صبغا عربيا خاصا على مر
~~السنين، وتركزت معانيها بكثرة استعمالها، وسهل على الجامعات العربية تدريس
~~شتى العلوم وأحدث النظريات باللغة العربية.
# ولكن واأسفاه؛ أبى الإنجليز حين دخلوا مصر إلا أن يرغموها على تعلم لغتهم
~~في مدارسها الابتدائية والثانوية والعالية, وصار حظ اللغة العربية من اليوم
~~المدرسي ضئيلا، ولم يفعل الإنجليز ذلك دفعة واحدة، وإنما مهدوا له تمهيدا
~~بطيئا..
# دخل الإنجليز مصر في سنة 1882، بعد أن ازداد نفوذ الأجانب، وقويت شوكتهم,
~~وعظمت شركاتهم، وبعد أن فرضت الرقابة الثنائية, ودخل الوزارة المصرية
~~وزيران أجنبيان، شعر المثقفون المصريون بتغلغل الأجانب في كل مصالح مصر،
~~ورأوهم معتدين بلغاتهم وبجنسياتهم, وأن مدارسهم وإرسالياتهم تجد في تدريس
~~اللغات الأجنبية، ومن يتخرج فيها يكون له التفوق في ميادين الاقتصاد ms262
~~والسياسة، فأدى كل هذا إلى اهتمام مصر -حتى قبل الاحتلال الإنجليزي- بتعليم
~~اللغات الأجنبية في مدراسها، وقد تقدم على إبراهيم ناظر المعارف في سنة
~~1880 يطلب إنشاء مدرسة تسمى "دار العلوم التوفيقية" لتخرج مدرسين في اللغات
~~الأوربية, وسائر العلوم الغربية، على غرار دار العلوم العربية؛ وكانت مدرسة
~~الألسن لا تزال موجودة، ولكن ضعف التعليم فيها؛ إذ ألغيت منها اللغة
~~التركية والألمانية، واقتصر على تعليم الإنجليزية والفرنسية والعربية، وفي
~~سنة 1881 تقرر إنشاء مكتب للترجمة والتحرير, تولى إدارته حينئذ أديب إسحق
~~الكاتب المشهور، ثم تحول هذا المكتب إلى مدرسة المعلمين الخديوية في سنة
~~1889؛ كي تخرج مدرسين مصريين لتعليم اللغة الإنجليزية بالمدارس الابتدائية.

PageV01P360

# ولما ألغيت مدرسة الألسن أنشئ بدلها مدرسة الإدارة والحقوق سنة 1886
~~-وكان غرض الإنجليز جعل الثقافة المصرية ثقافة ديوانية بحتة- وقد ظلت كذلك
~~طويلا, حتى بعد أن كفوا أيديهم عن التدخل في وزارة المعارف؛ لأن المشرفين
~~على نظم التعليم بمصر كانوا متشبعين بمبادئ المدرسة الديوانية، ولذلك صار
~~الموظف المصري عبدا لوظيفته, إذا فقدها أو إذا خرج إلى ميدان الحياة، صار
~~كالسمكة التي جف من حولها الماء، وإنما اختط الإنجليز هذا النهج حتى لا
~~يفطن المصريون إلى الأعمال الحرة, والنهوض ببلادهم عن سبيل التجارة
~~والاقتصاد، وينفرد بها الأجانب بعامة والإنجليز بخاصة، وبحسب المصري أن
~~يوفر لهؤلاء الدخلاء الطمأنينة والرفاهية والنظام، وله من الأجر لقيمات
~~تقيم صلبه, وحياة دونها حياة الخدم والأجراء، أما الربح الوفير، والعيش
~~الرغيد, والعربات الفارهة، والقصور الشامخة, والتجارة العالمية, فهي وقف
~~على هؤلاء الأفاقين الذين دخلوا ديارنا ضيوفا, فاستبدوا بثروتها المادية
~~والمعنوية، وتبجحوا في معاملاتهم لأبناء البلاد، يمشون في تيه وخيلاء وصلف
~~وكبرياء, حتى تنبهت مصر لهم، وكفت من غلوائهم، وألغت امتيازاتهم.
# أجل! كان هذا بعض ما رسمه الإنجليز للشعب المصري، وأشرفوا على تنفيذه،
~~فإن مدرسة الحقوق حينما أنشئت، قسمت قسمين: ابتدائي وعالي، يعد الابتدائي
~~والمحضرين والمترجمين، وأصناف الموظفين لأقلام الكتاب والنيابة بجميع
~~المحاكم، وأقلام الحكومة والوزارات، وشتى المصالح التي تحتاج لأشخاص عندهم
~~معلومات قانونية، ويعد القسم العالي لوظائف الكتاب ms263 في الدرجة الأولى
~~والثانية, ووكلاء النيابة وما شاكل هذا.
# ولم يفكر المستعمرون -طبعا- في إنشاء المدراس التي تعد شبان مصر لميدان
~~الحياة العلمية؛ من تجارة وزراعة وهندسة وصناعة, وغيرها، وليتهم حافظوا على
~~لغة البلاد، وهي مصدر عزتهم، ورمز وطنيتهم وقوميتهم، وإنما عمدوا في سنة
~~1888 إلى الغض من شأنها، والحد من تعليمها، وإفساح المدى أمام اللغات
~~الأجنبية، وهاك ما أورده أمين باشا سامي في كتابه "التعليم في مصر خاصا PageV01P361 # بهذا التحول الخطير, وهو في صورة تقرير مقدم من وزارة المعارف إلى
~~الخديو: "إن تعليم اللغات الأجنبية التي لها في هذا العصر من الأهمية ما لا
~~يخفى بمصر خاصة، لم يأت إلى الآن في مدارسنا بالنتائج المطلوبة، وليس ذلك
~~لتقصير من المعلمين، أو فتور في همتهم، فإنهم في الواقع أهل لما عهد إليهم
~~من الوظائف، غير أن الوقت المخصص لتعليم هذه اللغات غير كاف، حتى تكتسب
~~التلامذة ملكة استعمال اللغة، ويسهل عليهم التكلم بها، وهو أمر لا يمكن
~~الحصول عليه إلا بعد تمرين طويل مستمر، فلتلافي هذا الأمر بقدر الإمكان,
~~تقرر أن مواد العلوم الجاري تدريسها للآن باللغة العربية, تعلم من الآن
~~فصاعدا بمعرفة مدرس اللغة الأجنبية, إما باللغة الفرنسية، وإما باللغة
~~الإنجليزية، فإذا درس التاريخ والجغرافية والعلوم الطبيعية بلغات أجنبية,
~~وضم هذا إلى تعليم اللغة المقصودة بالذات سهل نيل المقصود".
# ثم ألغيت بعد ذلك اللغة الفرنسية من المدارس الأميرية الابتدائية، وحلت
~~محلها اللغة الإنجليزية، وإن بقي للفرنسية بعض القوة والانتشار لكثرة
~~المدارس التبشيرية التي تتخذها أساسا للتعليم بمصر.
# وفي سنة 1898 رأت الحكومة -أو رأى المستعمر- أن يغير منهج مدرسة الطب،
~~وأن يحول بينها وبين الرسالة العظيمة التي اضطلعت بأدائها منذ عصر محمد
~~علي، ألا وهي نقل الطب الغربي الحديث إلى اللسان العربي المبين؛ فعين لها
~~مدير إنجليزي, أدخل بعض الإصطلاحات فيها، واشترط لنجاحه في مهمته أن تكون
~~لغة التدريس بالمدرسة هي الإنجليزية, فأجيب إلى طلبه، وعطلت الترجمة، وصار
~~كل الأساتذة من الإنجليز وظلت الإنجليزية هي لغة الطب بمصر حتى يومنا هذا ms264.
# وإذا كانت اللغة العربية قد حوربت في كل معهد، واشتد ساعد اللغات
~~الأجنبية, ولا سيما الإنجليزية، فقد استطاعت بما كمن فيها من قوة أن تقف
~~أمام المحنة، وأن تسترد سلطانها المفقود بعد لأي، وأن ترغم العدو الغاصب
~~على الاعتراف لها بالحيوية، وأنه ليس من السهل القضاء على لغة ذات تاريخ
~~مجيد، وتراث تليد، ودين سماوي مكين كاللغة العربية.

PageV01P362

# ظهرت سطوتها أول الأمر حينما اضطرت المحاكم الأهلية إلى تعيين المترجمين
~~بين القضاة الأجانب، وبين الأهالي والمترافعين لأول عهدها سنة 1883؛ إذ لم
~~تجد الحكومة من بين المصريين أكفاء يلون شئون القضاء، ولقد أدى إنشاء
~~المحاكم المختطلة سنة 1876، وإنشاء المحاكم الأهلية بعد ذلك إلى نهضة
~~قانونية قوية بمصر؛ فوضعت القوانين، وكثرت عليها شروح العلماء1.
# وترجمت كتب كثيرة من الفرنسية في هذا الباب مثل: أصول النواميس والشرائع,
~~لبنتام, نقله فتحي زغلول2 وهو في الخامس والعشرين من عمره، وحقوق الملل,
~~ومعاهدات الدول, للأمير أمين أرسلان، والطعن في الحكام بطريق النقض
~~والإبرام, ترجمة عزيز خانكي سنة 1900.
# ووضعت المعاجم القضائية لتيسر على المشتغلين بالقضاء والمحاماة الاطلاع
~~على المواد اللازمة أو الأوامر العالية، ومن أشهر هذه المعاجم: قاموس
~~الإدارة والقضاء, لفيليب جلاد, في ستة مجلدات سنة 1899، والقضاء المصري
~~الأهلي, لإبراهيم الجمال, وهو معجم للقواعد القانونية المأخوذة من أحكام
~~المحاكم الأهلية.

PageV01P363

# وصدرت مع هذه التراجم العديدة، والمؤلفات الكثيرة، مجلات قضائية؛ من
~~أشهرها: مجلة "الحقوق" لأمين شميل، ثم آلت لإبراهيم الجمال، ومجلة
~~"الأحكام" لنقولا توما، ومجلة "القضاء" للشراباتي وغيرها.
# إن هذه النهضة القانونية قد أفادت اللغة كثيرا، وأضافت إلى المعجم العربي
~~عشرات الكلمات الاصطلاحية، ولبى العلماء دعوة فتحي زغلول حين أهاب بهم أن
~~يهيئوا لغتهم للحياة الجديدة، ورسم لهم الطريق بقوله: "عليكم بالتقدم,
~~فادخلوا أبوابه المفتحة أمامكم ولا تتأخروا, فلستم وحدكم في هذا الوجود،
~~ولا تقدم لكم إلا بلغتكم، فاعتنوا بها وأصلحوها وهيئوها, ولا تشوهوا صورتها
~~الجميلة بتعدد الاشتراك أو التجوز، ثم لا تقفوا بها موقف الجمود، وأقيموا
~~في وجه هذا السيل الجارف سدا من الاشتقاق المعقول, والترجمة الصحيحة,
~~والتعريب ms265 عند الضرورة, لتكونوا من الناجحين"1.
# ومع هذه الفائدة الجليلة التي أحرزتها اللغة العربية بهذه النهضة
~~القانونية, فإن من المؤسف حقا أن تهمل الشريعة الإسلامية وأحكامها، وأن
~~يغلبنا الأجانب على أمرنا، ويتمكنوا من حملنا على التنكر للقانون السماوي
~~الذي يتمشى مع الغرائز الإنسانية، والطبيعة البشرية, وبرهنت الأيام على أنه
~~أعدل القوانين وأقواها وأرحمها؛ إن القوانين الوضعية، ولا سيما القوانين
~~التي وضعت لأناس سوانا؛ لهم عادات وتقاليد وبيئة غير ما نحن عليه، لم تصلح
~~المجتمع المصري بل أفسدته، ولو حاول المصلحون في مصر تنظيم أحكام الشريعة
~~الإسلامية ووضعها في مواد حسب أبواب القانون، ووازنوا بينها وبين غيرها من
~~القوانين, واجتهدوا في استنباط الأحكام, ووصلوا الماضي التليد بالعهد
~~الجديد، لبرهنوا على أنهم من أمة لها كرامة، وبها حرص على تراثها، والسير
~~بنهضتها في السبيل المستقيم، أما عملهم هذا, فهو مسخ وتشويه للأمة، وتقليد
~~سخيف، وهو عنوان الضعف، والشعور بالخزي أمام الأجانب، وعدم القدرة على
~~الدفاع عن مقومات شخصيتنا.

PageV01P364

# ولقد حاول بعض العلماء في ذاك الوقت ممن كان لهم شعور صادق بهذه الكارثة
~~أن يبرهنوا لهؤلاء الأجانب على أن الشريعة الإسلامية تستطيع أن تنهض
~~بالمجتمع المصري كل النهوض، وأن بها من الأحكام ما يجعل الأمم الإسلامية في
~~غنى عن قانون نابليون, أو القانون الروماني، وهاك عمر لطفي1 يضع باللغة
~~الفرنسية بعض مواد الشريعة الإسلامية؛ ليدحض دعاوى هؤلاء المغرورين
~~بمدنيتهم الزائفة, ومن لف لفهم ممن لم يعرفوا حقيقة الشريعة الإسلامية, ومن
~~هذه المؤلفات التي قدمها عمر لطفي بالفرنسية للموازنة.
# 1- الدعوى الجنائية في الشريعة الإسلامية، وقد أعجب به الفرنج أيما إعجاب.
# 2- حرمة المساكن.
# 3- حق المرأة.
# 4- وحق الدفاع.
# إن الاتجاه الذي سلكه العراق منذ سنوات, حين انتدب الدكتور عبد الرازق
~~السنهوري لوضع قانون للمحاكم العراقية مستنبط من الشريعة الإسلامية,
~~والاتجاه الذي اتجته سوريا في دستورها قبل الوحدة اتجاه سليم يدل على يقظة
~~وإدراك صحيح لقيم التراث الإسلامي، وحرص على عدم المسخ والفناء في الأمم
~~الأجنبية.
# وظهرت قوة اللغة العربية كذلك، وأنها تستطيع أن تتحدى الاستعمار، وتسير
~~في ms266 النهج العريض الذي خطه محمد علي وعبدته حكومة إسماعيل، على الرغم من
~~العقبات التي أقامها الإنجليز أمامها؛ في رغبة العلماء والأدباء في أن
~~يعرفوا أبناء أمتهم كثيرا من أسس الحضارة الغربية، لعلمهم أن الاستعمار
~~مهما كان جامحا عنيفا, لا يستطيع أن يستولي على إرادة العلماء ويمنعهم من PageV01P365 # الاستمرار في تغذية اللغة العربية بهذه النفائس، وقد شملت الترجمة في هذا
~~العصر الذي نؤرخ له ألوانا جديدة من الفكر الغربي، فهناك "الاقتصاد
~~السياسي"، وكان العرب يطلقون عليه المعاش, ومن الكتب التي وضعت أو ترجمت في
~~هذا الموضوع:
# 1- كتاب الاقتصاد السياسي, أو فن تدبير المنزل, لخليل غانم 1879.
# 2- أصول الاقتصاد السياسي, لرفلة جرجس 1889، وهو مقتبس من كتب إفرنجية عديدة.
# 3 كتاب الاقتصاد السياسي, لجيفرنس, نقلته جمعية التعريب سنة 1892.
# 4- مبادئ الاقتصادي السياسي, تأليف محمد حسين فهمي.
# 5- الموجز في علم الاقتصاد ل "بول لروابوليه", نقله حافظ إبراهيم وخليل
~~مطران في خمسة أجزاء بأمر حشمت ناظر المعارف سنة 1913.
# وهناك "علم الاجتماع" وقد مر بك كيف بدأ هذا العلم على يد جمال الدين
~~ومدرسته, وكيف شخصت أدواء الأمة الاجتماعية، ووصف لها الدواء على يد أديب
~~إسحاق وعبد الله نديم ومحمد عبده، ولكن ما كتبه هؤلاء لم يبن على أصول
~~علمية ثابتة، وقواعد مقررة، وإنما كان وليدة الخبرة والملاحظة والتجربة،
~~وكان لا بد للنهوض بهذا العلم من دراسته عند علماء الغرب, ونقل أجل آثاره،
~~مع تطبيق نظرياته على المجتمع المصري وعاداته وتقاليه وشرائعه وبيئته.
# وليس علم الاجتماع غريبا عن اللغة العربية، فإن ابن خلدون في مقدمته, قد
~~وضع له أسسا متينة, ونظريات سليمة بنى عليها مونتوسكيو1 وسواه PageV01P366 # أبحاثهم، ثم تطور هذا العلم واتسعت موضوعاته، ونظمت أبحاثه، وقد فطن لذلك
~~علماء مصر, فترجم فتحي زغلول -كما مر بك- كتابي روح الاجتماع، وتطور الأمم
~~ل "غوستاف لوبون" ونقل كذلك تقدم الإنجليز السكسونيين، وهو من الكتب
~~الممتعة التي قرأناها بشغف، ونقل محمد زكي صالح نشوء الاجتماع ل "بنيمامين كد".
# ومن الكتاب الاجتماعيين الذين أفادوا هذا العلم، وحاولوا إصلاح الأمة عن
~~طريق الدرس والتمحيص ms267 والتحليل، والاستقراء والاستنباط، السيد عبد الرحمن
~~الكواكبي1 ومن كتبه النفيسة التي بهرت جيله، وصار لها أكبر الأثر في اليقظة
~~القومية بالشرق:
# 1- طبائع الاستبداد.
# 2- أم القرى.
# وقد وضع كتبه في شكل روائي، وفهيا تحليل دقيق للأمراض الاجتماعية
~~والسياسية, وفيها حملات شديدة على الحكومة العثمانية، وفيها علاج إيجابي
~~سليم لأدواء المسلمين, وامتاز الكواكبي في كتابته بالذكاء والتخصص والتعمق
~~والرزانة، ولو أتيح له أن يعرف لغة أجنبية فيطلع على أبحاث علم الاجتماع
~~عند الغربيين لكان له -مع غزارة فكره وصدق نظره- في تقدم هذا العلم وتطوره
~~شأن يذكر.

PageV01P367

# ومن المشكلات الاجتماعية التي أثيرت في هذه الفترة، وكان لها دوي عظيم
~~مسألة الحجاب والسفور، ومركز المرأة في المجتمع، ولقد أدى اختلاطنا الشديد
~~بالأجانب، وتطعلنا إلى محاكاتهم في كل شيء، والسير على نهجهم في مدنيتهم
~~إلى ظهور هذه المشكلة، وكان بعض المفكرين يرى سفور المرأة المسلمة
~~ومساواتها بالرجل في كل شيء مغالاة منهم في المحاكاة, ولكنهم لم يجرءوا على
~~الجهر بآرائهم أمام جمهور المسلمين في ذاك الوقت؛ لتمكن عادة الحجاب من
~~النفوس، حتى ظهر قاسم أمين1, فنشر كتابيه "تحرير المرأة" و"المرأة
~~الجديدة"، وقد كان لهما أثر بليغ في الحياة المصرية، وإن لم يظهر هذا الأثر
~~سريعا، بل ظلت المرأة مدة يتجاذبها السفور تارة والحجاب تارة، حتى خلعته
~~أخيرا, ولم يعد له أثر إلا في بيئات محدودة.
# أما "الأدب" وهو الذي يعنينا في كتابنا هذا أكثر من سواه، فقد اشتدت فيه
~~حركة التعريب، ولا سيما الروايات والقصص، وقد عرفت فيما سبق أن الكلية
~~الأمريكية ببيروت أسست سنة 1860, ثم أسست الكلية اليسوعية بعدها بقليل، وقد
~~كان لهاتين الكليتين أثر بارز في توجيه النشء إلى القصة الغربية، ولما هاجر
~~كثير من نصارى لبنان إلى مصر؛ حيث الحرية والشهرة والثورة, أخذ هؤلاء
~~المهاجرون يترجمون القصص الأوربي ويذيعونه في الناس، وكانت بيروت قد شهدت
~~من قبل قيام "مارون نقاش" يؤلف بعض المسرحيات أو يقتبسها من الأدب الغربي؛
~~مثل مسرحية: "البخيل" ل "موليير"، وكان يدعو فنه هذا "الذهب الإفرنجي
~~المسبوك ms268" وكان لمارون ابن أخ اسمه سليم نقاش, رحل بعد موت عمه إلى مصر،
~~وسعى فيها حتى أنشأ مسرحا وفرقة، وظهر بمصر في ذلك الوقت رجل يهودي اسمه
~~"يعقوب صنوع", أسس مسرحا عربيا بالقاهرة ترجم له عشرات PageV01P368 # الروايات الفرنسية الغرامية بلغة عامية ركيكة, وقد تقدم الكلام عنه1، وظل
~~المسرح منذ ذلك الوقت يعتمد على الرويات الأجنبية الممصرة، وأحيانا يضع له
~~بعض المؤلفين مسريحات لا تمثل الحياة المصرية في شيء، وبها كثير من عادات
~~الغرب وتقاليده, ولم يتجه المسرح وجهة إصلاحية إلا نادرا, مثل ما مر بك من
~~روايات عبد الله نديم وأضرابه2.
# على أن الاهتمام بالمسرح وبالتمثيليات لم يكن كبيرا، وإنما عني المترجمون
~~بنقل القصص الغربي بأنواعه وألوانه؛ ومن أقدم الذين اشتغلوا بترجمة القصص
~~نجيب حداد اللبناني3؛ فنقل إلى العربية رواية صلاح الدين تأليف "ولترسكوت"
~~ورواية السيد Cid تأليف كروني Corneille وسماها: "غرام وانتقام", رواية
~~"هير ناني" تأليف هوجو، وسماها: "حمدان", ورواية رميو وجوليت, تأليف
~~سكسبير, وسماها: "شهداء الغرام"، ورواية البخيل ل "موليير" ورواية الفرسان
~~الثلاثة, تأليف إسكندر دوماس في أربعة أجزء, طبعت لأول مرة سنة 1888.
# وفي أواخر القرن التاسع عشر "يونيو سنة 1897", حضر إلى مصر كل من نقولا
~~زرق الله، وخليل مطران، وطانيوس عبده، واشتغلوا بالصحافة، ثم التحق نقولا
~~بجريدة الأهرام، وعكف على ترجمة الروايات بأسلوب سهل جذاب، وفي سنة 1904
~~ترجم رواية "سقوط نابليون الثالث" في أكثر من ألف صفحة، وقد استهوت هذه
~~الروايات الناشئة في مصر والبلاد العربية، فأقبلوا عليها إقبالا شديدا،
~~وأخذ بعض المسلمين يقلد هؤلاء المترجمين, حتى لقد أنشأ أحدهم مجلة باسم
~~"مسامرات الشعب" يحشد فيها كثيرا من القصص الرخيص، وأخرج نقولا رزق الله4
~~"سلسلة الروايات الجديدة" وكان العدد يحتوي على شذرات من الشعر القديم،
~~وقصصا قصيرة, إلى جانب الرواية الرئيسية، وأنشأ طانيوس عبده مجلة "الراوي"
~~وفيها أخذ في تعريب الروايات الشهيرة مثل: "فوست" و"الملكة إيزابو".

PageV01P369

# وترجم فرح أنطون1 "الكوخ الهندي"، "بول وفرجين" و"أتلا" وغيرها من
~~الروايات، كما ترجم خليل مطران كثيرا من روايات شكسبير التمثيلية.
# وكان ms269 من الطبيعي بعد أن كثرت هذه الرويات في أيدي الشباب والرجال, أن
~~يبدأ الأدباء في محاكاتها، وكان أول المقلدين وأنشطهم جرجي زيدان2, فنحا في
~~تأليف الروايات منحى "ولترسكوت" الإنجليزي، واستمد من التاريخ العربي قصصه
~~وأبطاله، وغير في حقائق التاريخ وبدل حتى يدخل عامل التشويق والتتابع
~~القصصي, وأخرج عددا كبيرا من هذه القصص التاريخية؛ منها: فتاة غسان،
~~وأرمانوسه المصرية، وعذارء قريش, وغادة كرباء، والحجاج، وفتح الأندلس،
~~وشارل وعبد الرحمن، إلخ هذه السلسلة الطويلة التي بلغت ثماني عشرة قصة
~~مستمدة من التاريخ الإسلامي، وأربع قصص أخرى مكتوبة كلها بأسلوب صحفي،
~~خالية من التحليل النفسي، والنظريات الفلسفية, وما هي إلا تاريخ في قالب
~~قصة لم تكمل شروطها الفنية، وتاريخ لم يحافظ فيه على الحقائق، وإن كانت
~~الحقائق التاريخية ليست شرطا في القصة التاريخية, كما نرى عن "سكوت"، وكما
~~نرى عند شكسبير في "أنطوني وكليوباترة", "يوليوس قيصر" وغيرهما من الروايات
~~والمسرحيات التاريخية، ولكن هذه القصص فيها نفحة الأديب، وخيال الشاعر،
~~وعبقرية الفنان، وليست سردا تاريخيا مكتوبا بأسلوب صحفي، ومثل زيدان في هذا
~~سليم البستاني2 في رواية "زنوبيا وبدور" وغيره ممن سلكوا هذا النهج
~~التاريخي، وزيدان أسلم من سواه عاقبة، ثم ظهرت بعد ذلك، وللأسف قصص رخيصة
~~تتملق النزعات الدنيا عند الشعوب، وتقرأ لقتل الوقت، وتمثل كثيرا من وجوه
~~الحياة الإنسانية المخزية، فالإجرام PageV01P370 # بأنواعه وطرقه، والعشق السافل, وما شاكل ذلك من نواحي الضعف الإنساني،
~~ولا سيما وهي في المدنية الغربية المسمومة قد زحفت في صورة قصص مزرية
~~بالأدب, مطوحة به في مهواة سحيقة، مضللة عقول النشء، ومفسدة لأهوئهم
~~وأخلاقهم، وباعثة منازع الشر والإجرام على طريقة رعاع باريس, وغوغاء لندن،
~~وصعاليك برلين, وشطار نيويورك وشيكاغو، من أمثال: "اللص الشريف" و"جونسون"،
~~و"ملتون توب" و"طرزان": وغير ذلك مما لا يخرج عما كان متداولا في مصر إبان
~~عصور الضعف من قصة "أحمد الدنف" "ودليلة المحتالة" ومغامرات العيارين
~~والشطار، وإن اختلف اللون والزمان والحوداث، ولكن الفكرة واحدة، والنهج
~~متشابه، والغاية السلوى وقتل الوقت، وتملق النزعات الدنيا. وأين ms270 هذا من الأدب؟
# وظل هذه الفيض من السخف يغمر المطابع العربية حتى قامت الحرب العالمية
~~الأولى، واستمر بعدها ولا زال للآن، ولكنا نكتفي بتتبعه عند هذا الحد، ولنا
~~في الكلام عن القصة ومنزلتها في الأدب عودة قبل أن نفرغ من هذا الفصل -إن
~~شاء الله، وحسبنا أن نقول هنا كلمة طالما رددناها في هذا النوع من الاتجار
~~بعقلية الجماهير: لقد تفتحت أعيينا في الصبا, فإذا نحن في بيداء موشحة,
~~نخبط في دروب ملتوية, ونعرج يمنة ويسرة, بعيدين عن جادة الحق، وأبواق
~~الثقافة الدخيلة يقودون القافلة إلى مصرعها الوخيم، وينفثون فيها السموم
~~المخدرة حتى تستكين لهم وتسلم قيادها, وهي في غفلة عما انطوت عليه جوانحهم،
~~جاءوا وهي ترزح تحت أصفاد الجهل والانحلال، وأرادوا مسخها وتشويهها، حتى
~~تتناسى ماضيها, وتفقد ما كمن فيها من عزة وأنفة.
# جاءوا بقصص خليع يثير الشهوة، ويقتل الحياء، ويلطم وجه الفضيلة والشرف،
~~يوحي بالإجرام والفسق، وجاءوها بمهازل تمثل على المسارح باسم الفن، وأدب
~~موبوء يزلزل العقيدة، ويخدش وجه العفاف, ويعرض على الناس باسم القصة، إنه
~~أدب نغل، ورود آسن, وغذاء عفن, التقطه من يتجرون بعقلية الجماهير، ومن
~~وقعوا وقوع الذباب على الفضلات الفاسدة من نفايات الحضارة الأوربية, وقدموه
~~لقونهم في شكل زري.

PageV01P371

# إن النفوس المريضة، والعقول الهزيلة, هي التي يخلبها الزيف، وتغويها
~~المظاهر الخداعة، والقلوب الخالية من الإيمان هي التي تهيم بالأباطيل
~~فتعتسف الطريق، وتنفذ في سراديب البهتان، وإذا أرادت أمة أن تنهض وتنشيء
~~جيلا طموحا فتيا صدفت وعفت عن هذه الآداب المرقعة، والقصص الهزيلة، وجدت في
~~تثقيف الجمهور وتهذيبه, فلا تترضاه أو تتملقه، أو تناشد عواطفه الجامحة
~~النابية طمعا في ثروة زائلة، وجاه مؤقت، وعليها أن تقود هذا الجمهور الساذج
~~إلى المعين العذب؛ فتشذب خلقه، وتروض نفسه، وتطبعه على الخير, وتزوده بما
~~ينهض به.
# لم نعرض أدواء الأمم الأجنبية ومثالبها على جمهور قرائنا، وقد وضع هذا
~~القصص الغريب لبيئة غير بيئتنا، وليعالج مشكلات لا وجود لها عندنا؟ إن
~~القصة سلاح ذو حدين، واستعماله يحتاج إلى مهارة ms271 وخبرة، وقد أساء المترجمون
~~استعماله؛ فطعنوا قومهم ومجتمعاتهم الطيبة في الصميم، وجنوا عليها جناية لا تغتفر.
# وقد انتشر هذا اللون من القصص بأوربا في أخريات القرن التاسع عشر باسم
~~الواقعية, وقد لخصنا السمات العامة للمذهب الواقعي في كتابنا "المسرحية",
~~ولا يزال الأدب الأوروبي والأمريكي واقعا تحت تأثير المذهب الواقعي، ولقد
~~جنى على بعض الأمم الغربية جناية فظيعة, وأشاع فيها التحلل والضعف، ولذلك
~~أخذ كثير من أدباء الغرب يناهضونه.
# ولعلك أدركت مما سبق كيف أن الأدب الأجنبي قد طغى تياره واشتد، فالمدارس
~~تفرض فيها اللغة الإنجليزية في كل الدروس، ولا يعفى إلا درس العربية
~~والدين، والأدب أخذ يغرف من بحور الغرب دون تحر أو تدقيق، وجمهرة المثقفين
~~تجد فيم ينقل إليها صورا من حياة الغرب لم تعهدها، والغرب هو المتملك
~~القاهر، والنفوس تشرئب لمعرفة عاداته, وسر قوته, وكثير من ألوان حياته.
# ظلت المدارس المصرية خاضعة لهذه السيطرة الأجنبية حتى تولى سعد زغلول
~~وزارة المعارف في سنة 1906، ونازع المستشار الإنجليزي "دانلوب" في سطوته
~~وجبروته، وألزمه حده لا يتعداه، وذلك بتشجيع الجمعية التشريعية التي PageV01P372 # أصرت على إرجاع اللغة العربية، وعمل جاهدا على غسل هذه الوصمة، والرجوع
~~بلغة التدريس إلى اللغة العربية، فكان لها ما أرادت، وكانت حسنة لا تنسى له
~~وللجمعية التشريعية؛ لأنها أعادت التيار إلى مجراه القديم، وأخذ العلم
~~الحديث يتدفق في هذا المجرى كتبا طريفة التأليف، بارعة العرض, جذابة
~~الأسلوب, وسار نهر العربية زخارا صوب الكمال حتى يومنا هذا.
# وبقي درس اللغة الإنجليزية والأدب الإنجليزي درسا أصيلا في المدراس، يقف
~~منه الشباب على لون من التفكير الأوروبي، وكان لهذا أثره العميق في التفكير
~~العربي والنتاج الأدبي فيما بعد، وسنعود إلى هذا الموضوع بشيء من التفصيل
~~في مقدمة الجزء الثاني إن شاء الله.# ب-

### ||| AUTO المستشرقون

# :
# ومن أهم العوامل في النهضة الأدبية الحديثة, والاتصال بالفكر الأوربي
~~بجانب الترجمة, ما قام به

### ||| AUTO المستشرقون

#  من جهد في سبيل اللغة العربية وآدابها, وبحث العقيدة الإسلامية
~~ومذاهبها، ونشر ما عفت عليه الدهور، وأغفلته يد النسيان من كنوز ms272 اللغة
~~العربية.
# اتصل الغرب بالمشرق بادئ الأمر حينما كان الشرق في عنفوان صولته، وقمة
~~مجده, يغص بالمدارس الجامعة، ويزخر بالكتب الثمينة، ويشمخ بعلمائه وفلاسفته
~~ورياضييه، وكانت أوربا لا تزال في سنة من النوم, حينما فرغ الشرق أو كاد من
~~يقظته الطويلة وجهاده العنيف في سبيل العلم والمدينة، ولما استيقظت أوربا
~~قليلا، تلفتت فوجدت شعبا غريبا يعمر جزءا خصبا من قارتها، وقد أحاله جنة
~~فينانة ترف فيها العلوم والفنون والآداب، فتطلع أهله إلى الأندلس منذ ذلك
~~الحين، يرمقونها بعيون دهشة، وأفواه فاغرة، وبودهم أن يعرفوا بعض ما عليه
~~أهلها من علم.
# وطئت أقدام العرب كثيرا من أرض القارة الأوروبية, وعبرت بعضها عبور
~~المسافر أو المغامر أو التاجر، ووقفت في بعضها وقفة الفاتح القادر، فعبروا
~~فرنسا عبورا سريعا, وامتد طوفانهم إلى أودية "بوردو"، وتألب عليهم أوشاب
~~أوربا من فرنسيين وألمان, وسواهم, حتى انحسر طوفان العرب عن فرنسا غب معركة PageV01P373 # "بواتييه" أو بلاط الشهداء، بيد أن مقامه قد طال نوعا في جنوب فرنسا من
~~جهة البحر الأبيض المتوسط، وتركوا ثمة آثمارا في صميم الحياة الفرنسية تدل
~~على طول المكث والعشرة, ولا سيما في مقاطعة "بروفانس" وقد امتد نفوذهم منها
~~حتى سويسرا عبر جبال الألب.
# وأقاموا بصقلية قرنين ونصف قرن من الزمان، وتركوا من المساجد والآثار في
~~"بالرمو" ما يشهد بعزهم وثروتهم وحضارتهم, ولم يكن من السهل التخلص من
~~ثقافتهم وآثارهم حتى بعد جلائهم عن بعض تلك البلاد والثغور، لا أدل على ذلك
~~من صقلية, فقد ظلت العربية في بلاط ملوكها, وعلى ألسنة أهلها بعد نزوحهم
~~عنها بقرون, وقد بلغ من سلطانهم أن ملوك صقلية تزيوا بزي العرب، ورأس
~~وزاراتهم, وقاد جيوشهم, وأشرف على أمورهم عرب أقحاح ممن تخلف الجزيرة بعد
~~نزوح جمهرتهم، وهاك ابن جبير يقول في رحلته المشهورة حين زار صقلية سنة
~~1187, في عهد الملك غليوم: "وشأن ملكهم هذا عجيب في حسن السيرة واستعمال
~~المسلمين.. وهو كثير الثقة بهم, وساكن إليهم في أحواله والمهم من أشغاله،
~~حتى إن الناظر في مطبخه رجل ms273 من المسلمين، وعليهم قائد منهم.. ومن عجيب شأنه
~~المتحدث به أنه يقرأ ويكتب بالعربية، وشعاره على ما أعلمنا أحد المختصين
~~به، الحمد الله، حق حمده".
# ولا عجب فالعرب في ذياك الوقت قد بلغوا شأوا عظيما من الحضارة، وكان أهل
~~أوربا في أشد الحاجة لمعونتهم وثقافتهم، وهاك "دوزي" يؤكد أن بعد أن وقف
~~بالدرس على كنه الحضارة العربية في الأندلس: "أنه لم يكن في كل الأندلس أمي
~~يوم لم يكن في كل أوربا من يعرف القراءة والكتابة إلا في الطبقة العليا من
~~القساوسة" وصارت جامعة طليطلة قبلة الطلاب من كل بقاع أوربا في القرن
~~الثاني عشر, حتى بعد أن تقلص ظل الملك العربي عن معظم بلاد الأندلس، وبقيت
~~العربية لغة الثقافة والمعاملات والعقود حتى سنة 1580، وظلت بعض قرى بلنسية
~~تتكلم العربية حتى القرن التاسع عشر، ولسنا الآن في صدد تبيان PageV01P374 # أثر العرب في الحضارة الأوربية وآدابها وغنائها وموسيقاها، وبحسبك أن
~~تعلم أن الفلسفة الإسلامية ظلت تدرس في جامعات أوربا حتى سنة 1650, وأن
~~أرسطو لم يكن يفهم إلا بشروح ابن رشد، وأن طب ابن سينا كان غاية كل مشتغل
~~بالطب في أوربا أمدا طويلا، وأن مئات الكلمات العربية التي تنبيء عن
~~الحضارة والعلم قد دخلت اللغات الأوربية واستعجمت؛ من مثل: قيثارة, وقطران,
~~وأميرال, وشراب, وزعفران، وكافور, وقرمز, وصك, ورزمة، وإكسير، وكيمياء،
~~وجبر، وساقية, وما شاكل ذلك، وهم الذين علموهم صناعة الحرير والغلائل
~~الموشاة، وصناعة السلاح والخز المذهب, والفسيفساء والبلور والورق والأصباغ
~~والأدهان، والمعادن، وعلم الجبر والحساب بأرقامه1.
# واتصل الغرب مرة أخرى بالشرق إبان الحروب الصليبية التي شنها متعصبة
~~المسيحيين, حينما أنسوا في عرب الأندلس ضعفا، وظلت نحو قرنين وطوفان جنود
~~أوروبا يتكسر على صفاة حماة الإسلام، ويرتد، ثم يعود أشد مما كان بأسا،
~~فتقابله صدمات تخفف من غلوائه، وهكذا حتى خمد، ولكن خلف هذا الاتصال الطويل
~~آثارا بعيدة الغور في كل من المغاربة والمشارقة، أما المغاربة فدهشوا من
~~حضارة العرب في بلادهم, ووجدوا أشياء كثيرة لا عهد لهم بها، فقلدوا
~~المشارقة في ms274 لبس الدروع الخفيفة المنسوجة, وفي استخدام الموسيقى العسكرية؛
~~واصطنعوا السيوف والرماح، وأخذوا عنهم فن بناء الحصون وحفر الخنادق، وإقامة
~~الاستحكمات, واستعملوا النار لنقل أخبارهم في الليل, والحمام الزاجل
~~بالنهار، وأخذوا كثيرا من أصول الهندسة وتأسيس المنازل بالطنافس والنماذج
~~والسجاد والأواني الخزفية وغيرها، وإن الفلسفة اليونانية التي يعتز بها
~~الغرب، وعليها بنى حضارته وثقافته، إنما وصلت إليه عن طريق العرب، فهم
~~الذين حفظوها وشرحوها وعلقوا عليها, وأضافوا إليها فلسفتهم وآراءهم, فلما
~~استيقظت أوربا وجدت الطريق ممهدا فسارت في المدنية بخطى واسعة.

PageV01P375

# كان هذا استشراقا غير منظم، نشأ عن الاختلاط ولم ينتج عن الدرس، أما
~~الاهتمام بالعلوم العربية ودراستها فقديم يرجع إلى القرن العاشر الميلادي,
~~واهتم ملوك أوروبا بآداب العرب وعلومهم، وأول من فعل ذلك فرديريك الثاني
~~ملك صقلية سنة 1350، ثم ألفونس ملك قشتالة, فقد جمع الأخير المترجمين كما
~~فعل المأمون من قبل، أمر بترجمة كتب العرب, وكانوا ينقلونها إلى الإسبانية
~~ثم إلى اللاتينية, وشاع خبر هذه التراجم فحاكه كثير من ملوك أوربا, ومضت
~~القرون الوسطى والثقافة العربية من طب وهندسة وفلسفة وجبر وحساب وكيمياء
~~وصناعة وأدب1 هي عماد الثقافة الأوربية، ولكن ما لبثت أوربا أن تخطت دور
~~التعلم، ومهرت في شتى أنواع العلوم، وبنت على هذا القديم الذي نقلته ومحصته
~~ودرسته دراسة عميقة, علما جديدا لا يزال في نمو واطراد، وهو عماد الحضارة
~~الغربية اليوم، ومع أن أثر العلوم والآدب العربية لا يجحد, فإن هذا الأثر
~~قد ضعف على مر الأيام2 واستقلت العلوم والآداب الأوروبية، وصارت مرجعا
~~ومعينا، وتراثا شائعا للإنسانية، ومع كل هذا فقد تجدد نشاط الغرب في
~~الاستشراق خلال العصور الحديثة، وظهر هذا النشاط في صور عدة:

PageV01P376

# 1- الجمعيات الأسيوية:
# وهي جمعيات أنشأها المستعمرون أول الأمر لدراسة شئون الدول التي
~~يحكمونها، وتعرف لغاتهم وآدابهم ونفسياتهم، حتى يكون حكمهم مبنيا على أسس
~~متينة، ومن أقدم هذه الجمعيات تلك التي أنشئت في بتافيا عاصمة جاوا سنة
~~1781، ومن أشهرها الجمعية الأسيوية الملكية بلندن، وقد أسست سنة 1723,
~~ونظيرتها الفرنسية 1820, ولكل من الجمعيتين مجلة مشهورة ms275 تعنى بالأبحاث
~~الشرقية والإسلامية والعربية, وتقوم أحيانا بطبع كتب لم تنشر من قبل, أو
~~إخراجها بتعليقات قيمة، ومن ذلك نشر المجلة الأسيوية الإنجليزية لمقامات
~~الحريري، وترجمان الأشواق لابن عربي "ترجمها نيكلسون"، وقد اعتنى الفرنسيون
~~بخاصة في مجلتهم بالمذاهب الإسلامية؛ فبحثوا في الدروز والشيعة
~~والإسماعيلية والوهابية والنصيرية, وماشاكل ذلك.
# وحذا كثر من الدول حذو إنجلتزا وفرنسا في إنشاء الجمعيات الأسيوية, فصار
~~لأمريكا الجمعية الشرقية، ولألمانيا الجمعية الأسيوية، وفي إيطاليا والنمسا كذلك.
# 2- المؤتمرات:
# ومن مظاهر نشاطهم المؤتمرات التي يعقدونها في إحدى مدنهم المشهورة,
~~ويؤمها المستشرقون من كل دولة، وكثير من الأدباء والعلماء في الدول
~~الشرقية، وتلقى فيها البحوث, وينتاقش المؤتمرون في شتى المسائل, ويطلعون
~~على ما قام به كل من الخدمات في سبيل الاستشراق، وأول مؤتمر عقده
~~المستشرقون هو مؤتمر باريس سنة 1773، وتكررت بعد ذلك المؤتمرات حتى زدات في
~~القرن العشرين، وقد أخذت مصر في العصر الحديث تشترك في هذه المؤتمرات, ومن
~~أول من اشتركوا فيها عبد الله فكري، وحمزة فتح الله، وحفني ناصف وأحمد شوقي
~~الشاعر.
# 3- المكتبات:
# ومن العجب أن كثيرا من نفائس الفكر العربي والإسلامي ليس في البلاد PageV01P377 # العربية، وإنما اكتنزه الغربيون في مكاتبهم، وقد جمعوا كثيرا من هذا
~~التراث في خلال العصور الماضية، وأيام محن المسلمين بالأندلس وصقلية وفرنسا
~~وإيطاليا, وأيام الحروب الصليبية, وأيام أن دخلو غزاة فاتحين، أو تجارا
~~مستعمرين، وحرصوا على اقتناء النسخ النادرة والكتب الثمينة؛ حتى تجمع في
~~هذه المكتبات ما يزيد عن مائتين وخمسين ألف مجلد، ومن أشهرها: مكتبة برلين،
~~وباريس، ولندن، وليبزيج، وليدن، وأكسفورد، وأدنبرة، وليننجراد، ومدريد.
# وقد عز على كثير من أدباء العرب وعلمائهم أن يظل هذا التراث النفيس غريبا
~~محتبسا في مكاتب أوربا، فأخذوا منذ تنبهوا يغشون هذه المكتبات وينقلون بعض
~~المخطوطات القيمة، أو يصورنها؛ وقد اهتمت بذلك جامعة القاهرة, ورصد لهذا
~~العلم الأموال, وبعثت العلماء لهذه الغاية، وقد جدت الجامعة العربية في نقل
~~كثير من هذه المخطوطات وتصويرها, حتى تهيأ لها عدد غير يسير منها, سيلقى
~~ولا شك كثير من الضوء ms276 على الحقائق العلمية والأدبية والتاريخية المتداولة.
# على أننا ما زلنا نطمع في المزيد, وأن تنقل كل هذه الكتب وترد صورها على
~~الأقل إلينا, فنحن أولى بها من سوانا, ولا سيما وقد نشأت بين ظهرانينا
~~طائفة من العلماء المحققين الذين أجادوا إخراج هذه الكتب إخراجا علميا
~~صحيحا، ومن أشهر الذين اهتموا بهذا وجلبوا عشرات الكتب النادرة أو صورها؛
~~المرحوم أحمد تيمور والمرحوم أحمد زكي.
# 4- معاهد اللغات الشرقية:
# وفي العواصم الكبرى بأوربا، مدارس للغات الشرقية، يرد مناهلها طلاب
~~أوربيون يدرسون اللغات كي يتمكنوا من العيش ببعض بلاد الشرق تجارا أو
~~موظفين أو سياحا أو مستعمرين, كما يؤمها اليوم كثير من أبناء البلاد
~~الشرقية والعربية، ويتزودون من علم كبار المشتشرقين، ويأخذون عنهم طرق
~~البحث، والاستنباط، ومن أشهر هذه المعاهد مدرسة اللغات الشرقية بلندن
~~وباريس وبرلين، وكل مدرسة تحوي مكتبة قيمة، تعنى بدارسة اللهجات وتسجيل
~~الأصوات، ويدرس بمدرسة اللغات الشرقية بلندن ما يزيد عن ثلاثين لغة.

PageV01P378

# 5- أشهر المستشرقين المحدثين:
# 1- دي ساسي الفرنسي, توفي سنة 1838:
# منشئ الجمعية الأسيوية الفرنسية، وكان من أعظم المسشترقين وأصبرهم على
~~الدرس, وخلف عدة آثار تشهد بفضله، من ترجمة لكليلة ودمنة، ومقامات الحريري،
~~ورحلة عبد اللطيف البغدادي، وألفية ابن مالك, والبردة، وكتاب النقود
~~للمقريزي، وكتاب الزاجل لابن الصباغ، وترجم كثيرا من أشعار العرب كقصيدة
~~الطغرائي: يا خالي البال، وله مؤلف في تاريخ العرب أيام الجاهلية، وآخر عن
~~ديانة الدروز، وهو الذي أنشأ مع تلامذته المجلة الأسيوية Jourral Asisique.
# 2- كاترمير Quatremere 1857:
# وهو من تلاميذ دي ساسي الفرنسي، ومن أعماله: نقل تاريخ المماليك
~~للمقريزي, وطبع مقدمة ابن خلدون في ستة أجزاء بالعربية والفرنسية، ونشر
~~منتخبات من أمثال الميداني متنا وترجمة، وترجم المعلقات السبع، ومن أبحاثه
~~المشهورة بالمجلة الأسيوية ماكتبه عن النبطيين والعباسيين، وكتاب الأغاني,
~~والفاطميين، وذوق الشرقيين, وغير ذلك من الأبحاث المفيدة التي تدل على نشاط
~~جم، وصبر بليغ.
# 3- مونك Muuk 1867:
# وهو ألماني يهودي, درس على ساسي، وقدم مصر فجمع مخطوطات كثيرة منها تاريخ
~~الهندي للبيروني, ومن آثاره: تأثير اللغة العربية في اللغة العبرية بعد
~~التوراة, وبحث ms277 ونقد في ديانة الدروز, ومجموعة في الفلسفة العربية واليهودية
~~"وهو كتاب نفيس".
# 4- دي برسفال De Perecval 1871:
# وهناك أب وأبن بهذا الاسم، وكلاهما اشتغل بالعلوم الشرقية، وإنما نعني
~~بهذا التاريخ الابن، وقد قام برحلة إلى لبنان، ومكث به ثلاث سنوات، وعين
~~أستاذا للعربية العامية في مدرسة اللغات الشرقية بباريس، ثم للفصحى في معهد PageV01P379 # فرنسا, ومن آثاره: المعلقات السبع "وباكورة تاريخ العرب" في ثلاثة
~~مجلدات, وقد طبع مرارا.
# 5- رينان Renan:
# وقد درس اللاهوت في أول نشأته، وتعمق في اللغات الشرقية، وقام برحلة في
~~بلاد الشرق العربي، ومن مؤلفاته: تاريخ اللغات السامية, في جزأين, كتاب ابن
~~رشد, وقد علق عليه بقوله: "ولولا ابن رشد لما فهمت فلسفة أرسطو وتاريخ
~~فينيقية" وقد اشتهر بتعصبه الذميم ضد العرب والمسلمين، وفي كتابه تاريخ
~~اللغات السامية مطاعن كثيرة على العقلية العربية سنرد على بعضها عما قليل.
# 6- دي فو De Vaux:
# واشتهر بأبحاثه الرياضية والفلسفية، ومن أحسن كتبه: مفكرو الإسلام, في
~~خمسة أجزاء، وكتاب الفلسفة المشرقية، وترجم قصيدة ابن سينا في النفس، وترجم
~~تائية ابن الفارض.
# 7- Massignon:
# وهو من المستشرقين المعاصرين: وكان عضوا بمجمع اللغة العربية بمصر، ومن
~~أكثر المستشرقين نشاطا، وأطولهم باعا، وقد كان أستاذا لتاريخ الفلسفة في
~~الجامعة المصرية، وتتلمذ أول أمره في الجزائر وتونس وفاس، ورحل إلى العراق،
~~جاب كثيرا من الأقطار العربية، ومن آثاره المهمة: أخبار الحلاج, والصوفية،
~~والأمثال البغدادية للطالقاني، وكتاب مراكش في القرن السادس عشر، وله بحوث
~~طيبة في دائرة المعارف الإسلامية.
# 8- لفي بروفنسال Provencol:
# وهو كذلك من المستشرقين الفرنسيين المعاصرين، ولد بالجزائر سنة 1894، وقد
~~انتدب أستاذا زائرا بجامعة القاهرة، ومن أشهر آثاره: أسبانيا المسلمة في
~~القرن العاشر, والحضارة العربية في أسبانيا، وثائق غير منشورة عن تاريخ
~~الموحدين، وتقويم للسير الأندلسية في القرن الثالث عشر، وقد عاون في طبعة
~~الذخيرة لابن بسام, من مطبوعات جامعة القاهرة.

PageV01P380

# أما المستشرقون الإنجليز فمن أشهرهم:
# 1- كارليل, توفي سنة 1805, وهو صاحب كتاب الأبطال المشهور.
# 2- إدوارد لين Lane:
# وقد قدم مصر سنة 1825, ودرس عاداتها دراسة طيبة، حتى لقد لقبه أصدقاؤه
~~بمصر بمنصور أفندي؛ لكثرة تقليده للمصريين ms278 في معيشتهم, ومن أجل آثاره:
~~معجمه المشهور سواء العربي أوالإنجليزي، ومعجمه العربي نموذج احتذاه من قام
~~بعمل المعاجم بعده، ومن آثاره كذلك: كتاب عن أخلاق المصريين وعاداتهم، وهو
~~تحفة جميلة، وقد ترجمه أخيرا الأستاذ عدلي نور بالرسالة, ثم نشر على حدة.
# 3- وليم رايت Wright 1896:
# ترجم رحلة ابن جبير ونقدها وعلق عليها، ومن أشهر كتبه وأعمها نفعا: كتابه
~~في النحو, وقد طبع مرات، وله كتاب جيد في الموازنة بين اللغات السامية
~~Comparative Grammer، واشترك مع "دوزي" في إخراج نفح الطيب للمقري، ونشر
~~كتاب الكامل للمبرد، وكتاب تلقيب القوافي لابن كيسان، وكتاب أخبار الرواد،
~~وترجم كليلة ودمنة، وهو صاحب أبحاث الأدب السوري في دائرة المعارف
~~البريطانية.
# 4- إداورد بروان T.BVrowne:
# وكان أستاذا بجامعة كمبردج للعربية والفارسية، ومن آثاره: الطب عند
~~العرب، وتاريخ الأدب الفارسي, ونشر كتاب مذكرة الشعراء لدولتشاه، وكتاب
~~نهاية الأرب في أخبار الفرس والعرب, والصحافة والشعر في إيران الحديثة.
# 5- السير توماس أرنولد Arnold:
# وهو أول أساتذ بمدرسة اللغات الشرقية بلندن، ومن مؤلفاته العظيمة ذات
~~الأثر الجليل كتابه الدعوة إلى الإسلام، وقد ترجم إلى كثير من اللغات،
~~وقمنا بترجمته ونشر جزء كبير من هذه الترجمة بمجلة الرسالة سنة 1939، ولكن PageV01P381 # حالت دون نشره عوامل مختلفة، وقد تمت ترجمته إلى العربية, ونشر في هذه
~~السنة على يد بعض الأساتذة، وفيه يظهر توماس أرنولد دون تحيز سر الإسلام
~~وعظمته.
# 6- مرجوليوث، وقد اكتسب شهرة كبيرة في البلاد العربية, ونشر معجم الأدباء
~~لياقوت الحموي، ونشوار المحاضرة، وديوان ابن التعاويذي، وحماسة البحتري,
~~وترجم فصولا من التمدن الإسلامي لجورجي زيدان.
# 7- نيكلسون: وهو كذلك من أشهر المستشرقين وأبعدهم صيتا، ولا سيما في
~~أبحاثه عن التصوف الإسلامي، وله في ذلك كتاب في ثمانية مجلدات، ونشر ترجمان
~~الأشواق لابن عربي، وترجم لابن الفارض في المجلة الأسيوية، وفكرة الشخصية
~~في الصوفية، وله كتاب مشهور في تاريخ الأدب العربي, وتوفي نيكلسون من أمد وجيز.
# 8- جب Gibb:
# وهو من أشهر المسشترقين الإنحليز, وقد درسنا عليه بمدرسة اللغات الشرقية
~~بلندن, وكان عضوا بمجمع اللغة العربية بمصر, وله عناية فائقة بالأدب الحديث
~~في ms279 مصر والشام, ونشرت في مجلة معهد اللغات الشرقية بلندن من سنة 1927-1930,
~~وله كتاب موجز عن تاريخ الأدب العربي، ومن أحدث كتبه وأنفعها كتاب "الميول
~~الحديثة في الإسلام" غير أنه شديد العناية بتركيا وتطورها، وله أبحاث عن
~~الفتوحات العربية في آسيا الوسطى وعلاقتها ببلاد الصين، وصار محررا لدائرة
~~المعارف الإسلامية، وهو أستاذ بجامعة "هارفرد" بأمريكا، وله خبرة واسعة
~~ببلاد الشرق العربي.
# أما المستشرقون الألمان, فقد كان الحافز لهم على الاستشراق في مبدأ الأمر
~~الاشتغال بالمسائل الدينية وترجمة التوراة, فاضطروا إلى دراسة العبرية ثم
~~العربية، وبعد ذلك حفزته عوامل سياسية وتجارية إلى الاهتمام باللغات
~~الشرقية، وإن لم يتهيأ لهم أن يكونوا مستعمرين لهم أملاك واسعة
~~وإمبراطوريات شرقية مترامية الأطراف كالفرنسيين والإنجليز, ومع هذا فقد نبغ
~~منهم عدد أفادوا الدراسات الشرقية والإسلامية فائدة لا تنكر، ومن أشهرهم:

PageV01P382

# 1- فريتاخ, توفي سنة 1861:
# وتعلم على دي ساسي في باريس، واشتغل بالتدريس في جامعة "بون"، ومن آثاره
~~ديوان الحماسة لأبي تمام مع شرح التبريزي وبترجمة لاتنية, وأمثال لقمان،
~~وأمثال العرب, وأمثال الميداني بترجمة لاتينية، وفاكهة الخلفاء لابن
~~عربشاه؛ وله معجم عربي لاتيني في أربعة أجزاء، وطبع معجم البلدان لياقوت مع
~~فهارس قيمة وتذييل.
# 2- فلوجل, توفي سنة 1870:
# ومن آثاره: نشر كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة, مع ترجمة لاتينية في سبعة
~~مجلدات، ودراسة عن الكندي الفيلسوف العربي، ونشر كتاب التعريفات للجرجاني,
~~وأتبعه بدراسة عن ابن عربي, ومدارس العرب النحوية حتى القرن العاشر، ونشر
~~الفهرس لابن النديم كذلك.
# 3 فليشر, توفي سنة 1888:
# مؤسس الجمعية الشرقية الألمانية، وقد نشرت هذه الجمعية كثيرا من الكتب
~~القيمة؛ مثل: معجم البلدان تصحيح "وستنفلد" وشرح المفصل لابن يعيش, تصحيح
~~"بان"، وكتاب الآثار الباقية للبيروني, تصحيح "سخو".
# ومن آثاره: ترجمة ألف ليلة وليلة في تسعة مجلدات, وتفسير القرآن
~~للبيضاوي, وعجائب المخلوقات للقزويني.
# 4- وستنفلد, سنة 1899:
# ومن آثاره: مختلف القبائل ومؤتلفها, لمحمد بن حبيب، وتاريخ مكة للأزرقي،
~~وأخبار قبط مصر للمقريزي، وجغرافية مصر للقلقشندي، وتاريخ الخلفاء
~~الفاطميين، وتاريخ أطباء العرب، وديوان علقمة الفحل، وكتاب الاشتقاق لابن
~~دريد، ومعجم البلدان ms280 لياقوت في جزأين، وآثار البلاد للقزويني، وطبقات
~~الحافظ للذهبي، وغير ذلك من الكتب القيمة, وكلها تدل على نشاط وافر، ورغبة
~~صادقة في خدمة الأدب العربي والتاريخ الإسلامي.

PageV01P383

# 5- نولدكه, توفي سنة 1931:
# ومن آثاره: قواعد اللغة العربية، وتقارب اللهجات، وتاريخ القرآن، ودراسة
~~عن المعلقات، وتاريخ عرورة بن الورد، وتاريخ الفرس والعرب، والعرب في عهد
~~الساسانيين, وله مختارات شعرية من العصر الجاهلي والإسلامي الأول، وجمعت
~~مقالاته في مجلد؛ فبلغت خمسائة مقالة.
# ولم يقتصر الاستشراق على علماء هذه الدول، بل نرى في معظم البلاد
~~الأوربية وفي أمريكا مستشرقين لهم باع طويل في نشر الكتب وتصحيحها, وترجمة
~~بعضها إلى لغاتها, حتى لو لم يكن لهم مطمع استعماري، أو مقصد تجاري أو
~~تبشيري، ومن هؤلاء المستشرقين:
# 1- كراتشوفسكي الروسي1: "ولا يزال حيا" وقد عني عناية خاصة بالأدب العربي
~~الحديث، وانتدب أستاذا بجامعة القاهرة، ومن آثاره التي يقال إنها لا تقل عن
~~الثلاثمائة؛ بين مصنف ومترجم ومفسر: الرواية التاريخية في الأدب العربي
~~المعاصر، نشر مخطوطتين مجهولتين عن الجغرافية وعلم الفلك في الحبشة
~~وأسبانيا المسلمة والمتنبي وأبي العلاء، وطبع كتاب البديع لابن المعتز
~~بتفسير وتعليق ومقدمة في ثمانين صفحة.
# 2- دوزي الهولاندي, توفي سنة 1883.
# ولد بليدن، وهي من أشهر المدن اهتماما بنشر الكتب العربية, ومن أشهر
~~مؤلفاته: تاريخ الإسلام في إسبانيا في أربعة أجزاء، بدأه بدرس القبائل
~~العربية في العصر الجاهلي, ثم عهد النبي -عليه السلام، ثم عصر الأمويين،
~~وتخلص إلى الأندلس, فأرخها من سنة 711 إلى 1110، وله كتاب "كلام كتاب العرب
~~في دولة العباديين" في ثلاثة أجزاء، ومن أجل آثاره: ملحق المعاجم العربية,
~~ذكر فيه الألفاظ التي لم ترد بها, ويقع في جزأين، ومما نشره تاريخ ابن
~~زبان، وتاريخ المعجب للمراكشي، وجغرافية الإدريسي.

PageV01P384

# 3- دي جويه De Goeje المتوفي سنة 1909, وهو هولندي, وقد اشتهر بنشر
~~المؤلفات العربية الهامة بعد تصحيحها وضبطها، فمما نشره: فتوح البلدان
~~للبلاذري، وديوان مسلم بن الوليد، والمكتبة الجغرافية العربية في ثمانية
~~مجلدات، وتاريخ الطبري الكبير في خمسة عشر مجلدا مع فهارس قيمة، وغريب
~~الحديث لأبي عبد الله القاسم بن ms281 سلام "وهو أقدم المخطوطات العربية بأوربا
~~بعد القرآن"، ونشر كذلك رحلة ابن جبير، والمسالك والممالك لابن حوقل، وأحسن
~~التقاسيم للمقدسي البشاري, والأعلاق النفيسة لابن رستة، وجزء من تجارب
~~الأمم لابن مسكويه، وجغرافية الأصطخري، ورسالة حي بن يقظان، والتمدن
~~الإسلامي لجرحي زيدان، وسيرة الرسول -عليه السلام- لابن هشام، وعشرات الكتب
~~والمخطوطات القيمة.
# 4- جولد زيهير المجري, وتوفي سنة 1929:
# وهو إسرائيلي تبحر في اللغة العربية، والشريعة الإسلامية، وله فيهما
~~أبحاث تدل على سعة اطلاع، وطول باع، ومن أشهر آثاره: العقيدة الإسلامية في
~~الإسلام, وقد ترجم أخيرا إلى العربية، وكتاب آداب الجدل عن الشيعة، والفقه
~~العربي، التقية في الإسلام, ونشر كتاب المستظهري في الفضائح الباطنية
~~وفضائح المستظهرية للغزالي، وغير ذلك من الكتب التي تدل على اهتمامه
~~بالعقائد والمذاهب.
# وهذا وقد اشتهر في كثير من الدول بعض أفراد المستشرقين مثل: سانتلاتا،
~~ونيلنو، وجويدي الكبيرن وجويدي الابن في إيطاليا1، والبارون كريمر,
~~والدكتور مونر في النمسا، وفنديك، وماكدونالد, وشارلز آدمس في أمريكا،
~~وكريمرسكي في بولندا, وبول كراوس في تشكوسلوفاكيا2، وبركلمن في ألمانيا،
~~وكتابه في تاريخ الأدب العربي من أهم المراجع المعتمدة, ولا سيما تلك
~~الملاحق التي PageV01P385 # الملاحق التي يضيفها إليه في كل عام، وقد قام بترجمته زميلنا المرحوم
~~الدكتور عبد الحليم النجار.
# أثر المستشرقين:
# تفرغ المستشرقون للبحث، ومنحتهم أممهم المال والوقت، وتحت أيديهم المكاتب
~~العامرة بالأبحاث وبالمخطوطات النادرة، وكلهم يعرف عدة لغات عربية وشرقية،
~~فكان من الطبيعي أن تتسم آثارهم بسمات التحقيق والمثابرة والاطلاع
~~والموازنة ومراجعة الأصول أو المخطوطات ووضع الفهارس, وغير ذلك مما كان
~~مفقودا في الكتب العربية.
# ولقد مهدوا السبيل أمام الباحثين بنشرهم المخطوطات الثمينة في طبعات
~~أنيقة مصححة، مزودة بتعليقات نفيسة، وبفهارس تيسر الاطلاع وتجمع الأشخاص
~~والأماكن، والموضوعات، واشتهروا بتحقيقاتهم اللغوية، وبأبحاثهم في أصول
~~اللغات، وفقه اللغة، والساميات، وباكتشافاتهم الأثرية في بلاد العرب، وقد
~~غيرت هذه الاكتشافات كثيرا من نظريات التاريخ وحقائقه المتداولة، وامتازت
~~أبحاثهم بحسن العرض، وبالتدقيق العلمي، وبالنظرات الشاملة، وأهم أثر
~~للمستشرقين يتضح في الكتب العربية التي ألفت على نمط كتبهم، ولا ms282 يهولنك
~~هذا، فهم كما ذكرت لك قد أتقنوا طرق البحث في لغتهم، وطبقوها على الدراسات
~~الشرقية التي يضطلعون بها، وعندهم من الوقت والمال ما يمكنهم من حسن
~~الإخراج وجمال الأداء.
# إن الدراسات الأدبية وتاريخ الأدب بصورته التي نعرفها اليوم, هي أثر من
~~آثار المستشرقين, وحسنة من حسناتهم؛ ولا تعجب, فالكتب العربية منذ طبقات
~~الشعراء لابن سلام الجمحي, وما أتى بعده من كتب التراجم؛ كمعجم الأدباء
~~لياقوت، ووفيات الأعيان لابن خلكان, لم تبحث في الأسباب والعلل والنتائج
~~والبيئة والظواهر السياسية والاجتماعية، وتفاعل الأديب وعصره, كما نرى
~~اليوم في الدراسات الأدبية، وإنما كان الأديب وحدة منفصلة لا تربطه بغيره
~~روابط.

PageV01P386

# ومن الكتب التي ظهرت في هذه الحقبة التي نؤرخ لها -أي: أواخر القرن
~~التاسع عشر وأوائل القرن العشرين- وتجلت فيها آثار المستشرقين وطريقة
~~بحثهم, بل وكثير من آرائهم وأحكامهم وأبحاثهم:
# 1- كتاب تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان، وقد اعتمد فيه على
~~بروكلمن الألماني في كتابه تاريخ الأدب العربي، ولم يقف بروكلمن عن القرن
~~التاسع عشر, بل أصدر ملاحق عديدة يسجل فيها تطور الآدب العربية في عصرنا
~~هذا، وينقد معظم الأدب الذي تصدره المطبعة العربية ويتتبع الأديب منذ
~~نشأته، ويسجل تطورات أدبه.
# 2- كتاب الأدب لويس شيخو في الأدب العربي إبان القرن التاسع عشر والربع
~~الأول من القرن العشرين، وكتابه هذا محاولة أولية لمحاكاة المستشرقين في
~~كتاباتهم، وفيه كثير من طرق البحث القديمة، ويمنك أن تدرك الفرق بين ما
~~يكتب اليوم وما كتبه الأب شيخو منذ ربع قرن.
# 3-وتاريخ أدب العرب, لمصطفى صادق الرافعي، وهو من الكتب التي تدل على
~~غزارة علم وسعة اطلاع، وبذل كثير من الجهد، ولكنه لم يبلغ في بعض أحكامه
~~وطريقة عرضه ما بلغته الأبحاث الأدبية بعد، ويعد في الطليعة من الكتب التي
~~ألفت على الطريقة الحديثة، وقد وفق فيه مؤلفه لكثير من اللمحات والأحكام
~~الصائبة، مع أن الرافعي لم يكن يعرف إلا القليل من اللغات الأجنبية.
# 4- وآداب اللغة العربية في العصر العباسي, للشيخ أحمد الإسكندري.
# 5- وبلوغ الأرب في أحوال ms283 العرب, للسيد محمود شكري الألوسي البغدادي1:

PageV01P387

# 6- وعلم الأدب لحفني ناصف.
# 7- والاشتقاق والتعريب لعبد القادر المغربي.
# وكانت هذه الكتب بواكير الدراسات الأدبية التي نحا فيها الكتاب العرب
~~منحى المستشرقين وتأثروا بهم في منهج أبحاثهم، ولكن لم تر الجامعة المصرية
~~القديمة، ولا جامعة القاهرة عقب إنشائها غناء عن المستشرقين، فأخذت تنتدبهم
~~للقيام بالتدريس فيها، ونشر طرقهم السديدة في البحث بين طلاب الأدب، ولقد
~~ظهر هذا الأثر جليا واضحا في الأبحاث التي تلت ذلك، وما زلنا سائرين في هذا
~~الطريق، نعتمد على أنفسنا مرة، ونستأنس بآرائهم مرة، والبحوث الأدبية تكثر
~~وتتنوع, ويظهر عليها أثر التحقيق العلمي السليم.
# ولعلك تسأل: أترى المستشرقين أعلم منا بلغاتنا وبأصول عقائدنا وفرقنا
~~الدينية، وهل هم معصومون من التعصب والخطأ؟!
# في الحق إن كثيرا من المستشرقين على حظ كبير من العلم والمعرفة، ولكن
~~الأمر الذي يهمنا نحن ليس العلم، وإنما المنهج وطريقة الاستقراء والاستنباط
~~والدرس وتكوين الحكم بعد الموازنات، ومراجعة الأصول والمخطوطات, وكل ما قيل
~~حول الموضوع، ولقد ذكرت لك آنفا أن مكتبات أوربا تحوي مائتين وخمسين ألف
~~كتاب عربي بين مخطوط ومطبوع، وهذه الثروة الهائلة حرية أن تتيح لمن يعيش
~~معها, وقد كلفت له أسباب البحث الأخرى أن يتسع اطلاعه ويعمق نظره، ويقرب
~~حكمه من الصواب، فلا بدع إذا كان بعض المستشرقين حجة في أبحاثهم التي تصدوا لها.
# أجل! إننا لا نبرئ كثيرا منهم من التعصب، ولا سيما في المسائل التي تتعلق
~~بالدين والعقيدة والجنس، وهيهات أن يكتب أحد عن الإسلام أو عن العرب دون أن
~~ينزع في كتاباته إلى ما ينم عن تعصبه, وقليل منهم من استطاع أن يتجرد من
~~عواطفه ونزعاته حين البحث؛ مثل: "السير توماس أرنولد" في كتابه "الدعوة إلى
~~الإسلام".

PageV01P388

# أما عن الأدب فلا داعي للتعصب, اللهم ما أشاعوه عن أسطورة العقلية
~~السامية والآرية حين كلامهم عن خلو الأدب العربي من القصة، وتعليلهم لهذا
~~بذلك التعليل السخيف، وهو عقم الخيال العربي وإجدابه1، ولعلك لم تنس الضجة
~~التي أثيرت حول كتاب "في الشعر الجاهلي" للدكتور ms284 طه حسين, وما ثبت من أنه
~~تأثر فيه برأي "مرجوليوث" وأخذه آراءه هذا المستشرق قضية لا جدال فيها،
~~فأنكر قصة إبراهيم وإسماعيل, وشك مثله في معظم الشعر الجاهلي2, وقل منهم من
~~خلا من التعصب الديني أو الجنسي.
# وللمستشرقين أخطاء كثيرة، يرجع بعضها إلى جهل بالمصلطحات العربية وعدم
~~معرفة معانيها الصحيحة، وتدعوهم إلى استنباطات فاسدة، فكازانوفا مثلا يترجم
~~كلمة أمي بشعبي، وكازميرسكي يترجم قوله تعالى للملائكة: {اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى} باعبدوا آدم, وأحيانا يبالغون في التحليل والتعليل
~~والتأويل، ويحاولون أن يجدوا شيئا لم يوجد قط، فيضلون سواء السبيل، فترى
~~كازانوفا مثلا عند بحثه في "إخوان الصفا" يقع على نص في رسائلهم، ويجتهد في
~~أن يستنبط منه تاريخ تأليفهم الرسائل بطريقة مضحكة أبعدته عن الصواب كل
~~البعد2.
# وعلى الرغم من كل هذا، فأخطاؤهم العلمية قليلة، وهي مغتفرة لهم إذا
~~راعينا أنهم يبحثون في ديانات غيرهم ولغتهم وآدابهم وأخلاقهم، وأخطاؤنا نحن
~~أكثر من أخطائهم وأشنع، ولا نستطيع أن نغمطهم حقهم، وننكر أياديهم على
~~الأدب العربي والأبحاث الإسلامية واللغوية والاجتماعية، ونشرهم مئات الكتب
~~والمخطوطات الثمينة التي أتاحت لنا معرفة ما كان عليه أسلافنا حق المعرفة،
~~إننا لا زلنا نتلقى عنهم الكثير، وسوف نظل كذلك إلى أن يتاح لنا نقل صورة
~~صحيحة من المخطوطات النادرة الموجودة لديهم، ونسخ الكتب القيمة التي تعوزنا
~~في البحث، وإلى أن يتفرغ منا العلماء للبحث الطويل الشاق دون مراعاة الزمان
~~والجهد كما يفعلون، وحينئذ نستطيع أن نجاريهم في مضمارهم، لهم فضل السبق.

PageV01P389

### ||| AUTO أثر الاتصال بالأدب الأجنبي

# ...
# ج- ثر الاتصال بالأدب الأجنبي:
# كان من الطبيعي أن يتأثر الشرق العربي، ولا سيما مصر، ولبنان، بهذا
~~الاتصال المباشر بالأدب الأجنبي، ففي مصر يجثم الاحتلال الإنجليزي على صدر
~~الوادي الخصيب، ويشتد نفوذ الأجانب من كل دولة، يفدون أفواجا ينشدون الغنى
~~والسعادة في هذه البلد المضيافة والأرض البكر، وتفرض اللغة الإنجليزية على
~~تلاميذ المدراس المصرية، ويعمد الأدباء اللبنانيون والسوريون الذين يمموا
~~صوب مصر هربا بحرياتهم إلى الأدب الغربي ينقلون منه ألوانا شتى إلى ms285 اللغة
~~العربية.
# ولا أريد في هذه العجالة أن أتقصى أثر الفكر الغربي في العقل العربي
~~والنتاج الأدبي, فإن هذا الامتزاج بين الثقافتين لم تظهر آثاره الحقيقية
~~إلا بعد فترة طويلة من الحقبة التي نؤرخ لها، حين شب جيل من الأدباء في هذه
~~البيئة التي تلتقي فيها تعاليم محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ووطنية عبد
~~الله نديم، وأدب حسين المرصفي والسيد بن علي المرصفي بقصص هوجو وفولتير
~~وراسين وكورني وشكسبير وعشرات من قصاص فرنسا وإنجلترا وغيرهما، ولكن كانت
~~السمة الغالبة على أخريات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هي ازدياد
~~نفوذ الأدب الأجنبي وإعجاب أبناء البلاد العربية به، فتمنى الشعراء أن
~~يجددوا في الشعر، وأن ينسجوا على منوال شعراء الغرب، بل كان منهم من يود
~~التحرر من قيود الشعر العربي, ويأخذ بحرية الشعر الفرنجي، فهتف حافظ بقوله:
# آن يا شعر أن نفك قيودا ... قيدتنا بها دعاة المحال
# فارفعوا هذه الكمائم عنا ... ودعونا نشم ريح الشمال
# ويقصد بالشمال بلاد الغرب، وإن عجز حافظ عن فك القيود ولم يستطيع أن يخرج
~~خروجا تاما على الصور القديمة مهما كانت روحه التجديدية PageV01P390 # راغبة في ذلك1, ولكن مما لا ريب فيه أن كثيرا من المعاني الجديدة والصور
~~الغربية والخيال الاوربي قد ابتدأ يتسرب إلى أفكار الشعراء وأخيلتهم، وإن
~~لم يظهر أثره إلا بعد مدة، وفي جيل غير هذا الجيل الذي شهد زحف الآداب
~~الغربية أول الأمر, وكم كان بودي أن أقف هنا وقفة طويلة لأبين هذا الأثر،
~~ولكن موعدنا به في الجزء التالي إن شاء الله.
# أما النثر فقد كان التأثير فيه شديدا، لانطلاقه وعدم تقيده بقوالب وأوزان
~~وقواف، ولأن النثر الغربي المترجم كان الكثرة الغالبة, ولا سيما القصة كما
~~رأيت2، وهنا يجدر بنا أن نتأنى قليلا، فإن القصة قد صار لها في عالم الأدب
~~العربي شأن كبير، وكانت الحقبة التي نؤرخ لها هي حقبة الحضانة التي نمت
~~فيها القصة، وأخذت بعد ذلك تتفتح وتزدهر وتجري على الألسانة والأقلام،
~~والقصة هي أكثر أنواع الأدب شيوعا في ms286 الغرب، بل إن الأدب الغربي يتسم بأنه
~~أدب القصة، وليس كذلك الأدب العربي، فلم كان هذا؟ وهل ما يدعيه بعض النقاد
~~الغربيين، ويتبعهم في ذلك كثير من الكتاب العرب -من أن العقلية العربية
~~مجدبة, عقيمة الخيال, ادعاء صحيح؟؟ -إن هذا الموضوع يتطلب منا كلمة موجزة
~~قبل أن نفرغ من هذه الكتاب؛ لأن النثر -وهو كما قلنا قد تأثر بالأدب الغربي
~~أكثر من الشعر- قد صار له ثوبان يظهر فيهما: القصة والمقالة.
# 1- القصة:
# وموضوع القصة موضوع طويل وشائق، فهناك تاريخ القصة ونشأتها في العالم،
~~وأنواع القصة من: خرافة ومثل، وحكاية, وأقصوصة, ورواية, ثم ألوان الرواية
~~من: واقعية أو خيالية أو تاريخية أو نفسية, إلى آخر هذه الأبحاث، ثم هناك
~~شروط القصة وكيفية بنائها, وما يشترط في المقدمة والحوادث والعقدة والجو
~~والحل، وهل تخالف القصة القصيرة في تركيبها وإنشائها الرواية؟ وبعد ذلك كله PageV01P391 # هناك القصص الأوربي، والقصص العربي، وهل الأدب العربي كما يزعم بعض
~~الباحثين مجدب من القصة؛ كل هذه موضوعات كنا نود البحث فيها، وإيفاؤها
~~حقها1, ولكنها كما ترى طويلة وتحتاج إلى كتاب خاص نتناول فيه القصص منذ
~~نشأته إلى اليوم، يتعرض للقصص العربي بالتفصيل مبتدئا بالعصر الجاهلي,
~~والموازنة بين خرافات الجاهلية وأساطير اليونان والرومان؛ ثم يتكلم على قصص
~~القرآن، ثم القصص الإبداعي في العصر الأموي, أي: قصص الحب العذري، ثم تأثر
~~الأدب العربي بالآداب الأجنبية، ولا سيما الأدب الفارسي, وظهور كليلة
~~ودمنة، وقصص ابن عبدوس الجهشياري، والصادح والباغم, ثم ظهور المقامات، وبعد
~~ذلك كله ظهور ألف ليلة وليلة, ومقدار ما به من فن، ومنزلته في عالم الأدب،
~~ويتعرض الباحث في الأدب العربي حين يكتب في كل هذا للأثر العربي الخالص في
~~هذه القصص، وللتأثير الأجنبي فيها؛ ليستخلص من كل ذلك حكما على العقلية
~~العربية، وعلك قد رأيت من إثارة هذه الموضوعات أمامك أنها تحتاج إلى كتاب
~~خاص، يتكلم عنها بإسهاب ويوفيها حقها من البحث والتمحيص، ولعل ذلك يكون قريبا.
# أما الآن فإني أتعرض للقصة من ناحية واحدة، دعاني إليها كثرة ms287 ما ترجم من
~~أدب الغرب وقصصه في أخريات القرن التاسع عشر والقرن العشرين، ودعوى
~~الغربيين بأنها نتاج يصعب على العرب إخراج مثله؛ إذ ينقصهم الخيال المبتكر
~~والعقل الخالق.
# يدعي هؤلاء أن السبب في فقدان القصة من الأدب العربي هي البيئة التي عاش
~~فيها العرب دهورا طويلة في صحرائهم المجدبة، التي قلما يطرأ على بساطها
~~تغير، فشمسها ضاحية, وهواؤها راكد، لا غابات فيها تشق أشجارها أجواز
~~الفضاء، وتتلون أوراقها ألوان مختلفة تبعا لتغير فصول السنة، ويشعر من
~~يغشاها برهبة تملأ جوانحه، وقشعريرة تسري في بدنه، ولا كهوف فيها تتحدث عن
~~شعوب اتخذتها مسكنا أمدا غير يسير، ثم هجرتها، بعد أن تحضرت، وخلفت PageV01P392 # فيها آثارا لا تزال ناطقة, ولا سماء صاخبة متقلبة مزمجرة هادرة، ولا جبال
~~يكسوها الثلج فيخطف البصر ويظهر جبروت الطبيعة؛ فلا بدع إذا جاء الخيال
~~السامي صورة من هذه الصحراء، وعلى العكس من ذلك البيئة التي عاش فيها
~~الآريون قبل أن يدخلوا إلى أوربان وهي شمال بلاد الهند، فإن الطبيعة فيها
~~قاسية قسوة عارمة، والمناظر متنوعة، والغابات كثيفة دكناء, والجو متلقب لا
~~يستقر على حال, فالرعود القاصفة، والريح العاصفة, والمطر الهطال, والبروق
~~الخطافة, والسحب تتراكم في السماء كأنها جيوش يدفع بعضها بعضا, وقد بثت هذه
~~الطبيعة في نفس الإنسان الذي عاش في أحضانها شيئا من الخشية والرعب وألهمته
~~الأساطير والخرافات، فكان ذلك بدء القصة، وقد اختزن العقل الأوربي من صور
~~هذه الحياة الأولى شيئا غير قليل، وكان له بهذا الخيال المجنح والعقلية
~~الخصبة، والنظرة الفاحصة، وهذه المواهب هي القصة.
# فالقصة في نظرهم الصورة المثلى التي يتجلى فيها الخيال وتظهر العبقرية،
~~وخلو الأدب العربي منها فيما يزعمون دليل على ضعف العقلية العربية، وقد
~~جاراهم في هذا بعض أدبائنا غير مدركين ما في هذه الدعوى من خداع وأخطاء،
~~استمع إلى الأستاذ أحمد أمين وكيف يجعل قلمه صدى لهذه الفكرة الخاطئة فيقول
~~عن العربي: "إن خياله محدود وغير متنوع، وقلما يرسم له خياله عيشة خيرا من
~~عيشته، وحياة خيرا من حياته يسعى ms288 وراءها، لذلك لم يعرف المثل الأعلى، لأنه
~~وليد الخيال، ولم يضع له في لغته لفظة واحدة دالة عليه، ولم يشر إليه فيما
~~نعرف من قوله، قلما يسبح خياله الشعري في عالم جديد يستقي منه معنى جديدا,
~~ولكنه في دائرته الضيقة استطاع أن يذهب كل مذهب": ويقول في موضوع آخر:
~~"والمزاج العصبي يستتبع عادة الذكاء، وفي الحق إن العربي ذكي يظهر ذكاؤه في
~~لغته, فكثيرا ما يعتمد على اللمحة الدالة، والإشارة البعيدة، كما يظهر في
~~حضور بديهته، فما هو إلا أن يفجأ بالأمر فيفجؤك بالجواب الحسن، ولكن ليس
~~ذكاؤه من النوع الخالق المبتكر، فهو يقلب المعنى PageV01P393 # الواحد على أشكال متعددة فيبهرك تفننه في القول أكثر مما يبهرك ابتكاره
~~للمعنى، وإن شئت فقل: إن لسانه أمهر من عقله"1.
# هذا هو ما يقول الأستاذ أحمد أمين، ويقول مثله توفيق الحجيم2 وعباس
~~العقاد في الفصول3 ونسي الأستاذ أحمد أمين حين أنكر أن العرب عرفوا المثل
~~الأعلى, أو أشاروا إليه, قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} 4 وقوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} 5 وأما أن المثل الأعلى كلمة واحدة أو كلمتان, فهذا لا يقدم في
~~القضية ولا يؤخر، فلا الكلمة الواحدة تدل على عمق الخيال ولا الكلمتان
~~تدلان على تقصيره، وهذا الكلام -وللأسف- صدى لما يفتريه الشعوبيون على
~~العرب، وما يقدمونه للانتقاص منهم والغض من شأنهم قديما وحديثا.
# ولنعد إلى القصة وإلى هذه الخرافة -خرافة العقلية السامية والعقلية
~~الآرية- فالقصة الفنية لم تعرف في الأدب العربي إلى سنة 1740م؛ حيث ألف
~~"رتشردسن" قصته "باملا"6، وعدها النقاد قصة فنية, بل عدوها القصة الأولى،
~~واشترطوا في القصة الجديرة بهذا الاسم شروطا أهمها أن تكون واقعية، وفرقوا
~~بين القصة وبين الشعر في هذا الباب بقوله: "الشعر صوت ينطق بما هو خارق
~~للمألوف، وبما هو أسمى من مجرى الحياة المعهودة, وبالإحساس النادر الذي لا
~~يلم بالإنسان إلا قبسات ms289 متباعدة، فهو على الجملة يتحرك في مجال أعلى من
~~مجال الحياة الواقعية، أما النثر فهو -على نقيض ذلك- أداة تعبر عن كل هذه
~~الأشياء تعبيرا أدق وأوفى مما يستطيع الشعر.. من هنا كان النثر أداة ملائمة
~~للتعبير عن حوادث الحياة اليومية التي تجري على المألوف، ولا تكون عظيمة PageV01P394 # المغزى, ولما كانت القصة حكاية تروي بالنثر وجها من أوجه النشاط والحركة
~~في حياة الإنسان، فخير لها إذا أن تقص قصة عادية عن الإنسان العادي
~~الحقيقي, كما تجري حياته في عالم الواقع المتكرر كل يوم".
# "الحكاية النثرية المثلى" -أي القصيدة- هي التي تشتمل كل ما للنثر من
~~قدرة على التعبير، وقد علمت أن النثر من شأنه أن يعالج الواقعي المألوف،
~~وإذا فروعة القصة وبراعتها أن تروي حكاية الحوادث المألوفة الواقعية
~~الجارية.. ولا يمكن لقصة بمعناها الصحيح أن تنشأ إلا إذا اهتم الناس أولا
~~بأجزاء الحياة وتفصيلاتها اهتماما يحول التافه إلى شيء ذي وزن وشأن، وإلا
~~إذا أخذوا يستمتعون بمطالعة أوجه الحياة المألوفة كما تقع كل يوم".
# "على أن القصة الفنية الصحيحة تختار بطلها رجلا عاديا ممن أهملتهم صحائف
~~التاريخ ووقائعه، إذا ليست القصة بحاجة إلى الرجوع إلى الماضي لانتقاء
~~أبطالها من أعلام التاريخ, وأولى لها أن تقصد إلى تصوير هؤلاء الناس الذين
~~نعيش بينهم. أضف إلى ذلك أن معرفة الدقائق التي أحاطت بحياة البطل التاريخي
~~متعذرة أو مستحيلة"1 هذه هي القصة في عرف النقاد الغربيين تعنى بالوقائع
~~وبالجزئيات وبالتفاصيل, وتبعد عن الخيال كل البعد، وإذا كان الأمر يحتاج
~~إلى خيال وإلى مثل أعلى, فالشعر هو وسيلة التعبير، وهذا الرأي الذي قررنا
~~هو رأي المدرسة الواقعية في الأدب, والتي ابتدأت تتجه نحو واقع الحياة منذ
~~القرن الثامن عشر، ولها اليوم السيطرة على الأدب الغربي كله، وقد فصلنا
~~الكلام عن المذهب الواقعي في كتابنا "المسرحية" وأظنك أدركت الغرض الذي من
~~أجله سقنا لك رأي نقاد الغرب في القصة؛ لأن العرب إذا لم يبرزوا في هذه
~~القصة بمعناها الفني عند الغربيين فذلك لسببين:
# "إلى قوة ms290 الخيال عند العرب، وسطوة ذلك الخيال، فهو دائما مجنح يسبح في
~~عالم المثل العليا -لا كما يقول الأستاذ أحمد أمين- ويأبى أن يعنى بالتوافه
~~وبالحياة الواقعية وبالتفصيلات والجزئيات، وبالرجل العادي الذي أهمله
~~التاريخ, PageV01P395 # والذي لا يأبه له الناس, وإنما يعمد دائما إلى ما هو أسمى من ذلك وأجل
~~شأنا، ولذلك كان الشعر أعلى صور البيان عند العرب، ومفخرة أدبائهم.
# ومن العجب أن يرجع الأستاذ توفيق الحكيم عن تعظيم شأن القصة، ويفرق بينها
~~وبين الأدب بقوله: الفرق بين الأدب وبين القصة؛ كالفرق بين المناطق العليا
~~في الإنسان والمناطق الأخرى, وإذا كانت القصة تصور الإنسان في حياته، فإن
~~الأدب يصور الفكر في حياة الإنسان، ذلك أن الإنسان ليس مجرد شخصية تتحرك في
~~محيط البيئة المادية من ريف أو حضر أو منزل أو مقهى أو مكان عمل, مما درج
~~القصاصون على تسميته بالحياة الواقعية، ولكن الإنسان أيضا فوق ذلك وأكثر من
~~ذلك عقل يتحرك في عوالم فكرية مرتفعة، وهي روح يسبح في معان شعرية سامقة،
~~فالعناية بحياة هذا الجزء الأعلى من الإنسان هو من اختصاص الأدب، ولكن
~~انتشار القصة باعتبارها مطالعة سهلة, قد دفع الكثيرين إلى اختصار الطريق،
~~والهرب من الجهد، واتخاذ القصة مركبا هينا، لا يكلف أكثر من سرد حوادث
~~محلية، وحبك مواقف، ووصف أشخاص، ورسم مناظر من الحياة الجارية بأي أسلوب
~~اتفق، ليطلق على هذا العمل الزهيد، بعدئذ اسم الأدب المبتكر والخلق
~~الأصيل1".
# إذا فالقضية على عكس ما يدعي الشعوبيون، ومن انخداع بأقوالهم، ويؤيد
~~قولنا هذا أن العربي لما اتصل قديما بآداب الفرس والهند لم يعجبه منها إلا
~~النوع الخيالي المجنح الذي ينطق الحيوان، ويشخص الجماد، ويحلق بعيدا عن
~~مستوى الحياة الواقعية وأفعال الناس وأقوالهم، وقد أخذ العرب يحاكون هذا
~~النوع من القصص حتى برعوا فيه، وعد ابن النديم في الفهرست من كتب الأسماء
~~والقصص التي ألفها العرب على نمط كليلة ودمنة والصادح والباغم لابن
~~الهبارية مائة وأربعين كتابا.
# ولما ترجمت المجموعة الأولى من كتاب ألف ليلة وليلة، كانت تحتوي ألف ms291
~~خرافة فارسية وتسمى "هازار إفسانه" غير فيها العرب وبدلوا، وأضافوا إليها PageV01P396 # أشياء كثيرة, حتى خرج من كل ذلك كتاب ألف ليلة وليلة، وهو ما هو عند
~~الغربيين في الخيال الغريب والتأليف العجيب، والأجواء الساحرة، والافتنان
~~في تصوير الشخصيات, وأنواع الملذات, فصار مضرب المثل، ومنبعا ينهل منه كل
~~من يريد أن يوصف بسعة الخيال، وشروده وجموحه، وقد أثر هذا الكتاب كثيرا في
~~الأدب الغربي منذ ترجم إلى اليوم -كما مر بك، مع أن جمهرة أدباء العرب لا
~~يعترفون بسمو أدبه، ولا يقرون بعبقرية فنه، بل يعدونه أدبا شعبيا يصلح
~~للعامة في أسمارهم، والنساء في أويقات سرورهن، والأطفال في لهوهم
~~وأحاديثهم، وفي العصر الحديث حين اتصل العرب بالأدب الغربي لم يرقهم منه
~~إلا الأدب الإبداعي "الرومانطيقي1" الذي يصور الأبطال، ويغرب في الخيال,
~~ويترجم عن العواطف الجياشة, وظلوا حتى اليوم يعربونه ويحاكونه معرضين عن
~~الأدب الواقعي إلا القليل، مع أن الغربيين قد نفضوا أيديهم من هذا اللون
~~الأدبي منذ مائة سنة، وعمدوا إلى الأدب الواقعي التحليلي كي يعالجوا به
~~مشكلاتهم الاجتماعية المعقدة، وقد حاولت مدرسة لطفي السيد الأدبية أن تدخل
~~الأدب التحليلي الواقعي، وظهرت لذلك آثار لم ترق بعد إلى المرتبة التي وصل
~~إليها المنفلوطي أو الزيات في الأدب الرومانطيقي2".
# كل هذا يدلنا على أنه ليس الخيال العربي، وعدم عمقه هو الذي حال بين
~~العرب وبين القصة الواقعية التي لا يعترف النقد الحديث في أوربا بسواها, بل
~~الخيال العربي المجنح وما به من عمق هو الذي ربأ بالعرب عن أن ينزلوا إلى
~~هذا القصص الواقعي.
# وثمة أمر آخر حال بين العرب وبين هذ اللون من الأدب، وهو أن الأدب
~~الواقعي يعالج مشكلات اجتماعية وأخلاقية، ويتخذه المفكرون والمصلحون
~~الاجتماعيون مطية لبث أفكارهم، وعرض مقترحاتهم في المشكلات القائمة
~~بمجتماتهم، ويعرضون حلولا يعتقدون أنها تذلل هذه المشكلات، وتنير لأولي
~~الأمر السبيل حين يشرعون أو يطبقون القوانين، ويعمدون أحيانا إلى المسرحية PageV01P397 # ويظهرون الشخصيات التي تمثل الناس في حياتهم المألوفة، وأحيانا يلجأون
~~إلى القصة الواقعية أو الأقصوصة, ويدعون ms292 الشخصيات التي يصورونها تتحدث كما
~~هي في الحياة من غير أن يظهر المؤلف عواطفه أو يبرز شخصيته، حتى تكون قصته
~~أقرب إلى الحقيقة وأدنى من الواقع, ولم يكن المجتمع الإسلامي في العصر
~~الذهبي للأدب العربي أيام العباسيين, وأيام أن عرفوا شيئا من القصص الفارسي
~~وغيره بحاجة إلى من يحل له مشكلاته الاجتماعية والخلقية, ويشرع له القوانين
~~ويبين له كيف يطبقها، فقد كان الشرع الإسلامي قائما, وهو تشريع من عند
~~الله, يعتقد الناس أنه الحق والعدل، وأنهم في غنى عن سواه من القوانين، وأن
~~كل قضاياهم تحل على ضوئه، ولا يجوز لأحد أن يقترح تشريعا مخالفا أو حلا لا
~~يوافق الشرع، ولذلك بطلت حاجتهم إلى مثل هذا القصص الواقعي الذي يصور الرجل
~~العادي في حياته المألوفة ويحل مشكلاته ومشكلات مجتمعه.
# إن أسطورة العقل الآري وفضله على العقل السامي, التي طالما رددها أدباؤنا
~~من غير أن يفطنوا إلى ما فيها من شعوبية كامنة، ومن غير أن يتبينوا وجه
~~الصواب بعد أن غشى عليهم الحق ما عليه الشعوب العربية من هوان وضعف،
~~فاعتقدوا باطلا أن الحق مع القوة, وأن العقلية الآرية لابد أن تكون متفوقة
~~ما دام أصحاب هذه العقلية هم المسيطرون على شعوب الأرض, إن هذه الأسطورة
~~تنم عن تعصب مكين في نفوس قائليها, وعلى مغالطة ظاهرة، فهذا "أرنست رينان"
~~وهو من غلاة الشعوبيين وأشدهم قسوة على العرب ودينهم, والساميين وعلقليتهم,
~~يقرر ما أورده أحمد أمين, ويحقر من العقلية السامية1 ويقول: "يبدو أن
~~التفكير الفلسفي للبحث عن الحقيقة كان وقفا على الجنس المسمى بالهندي
~~الأوربي, أو الآري الذي يمتد من الهند إلى أقصى الغرب, وإلى أقصى الشمال،
~~والذي كان يبحث منذ أقدم العصور إلى الآن في تفسير الله والإنسان والعالم
~~تفسيرا عقليا, وقد ترك وراءه في كل مراحل تاريخه آثارا فلسفية خاضعة
~~لنواميس تطور منطقي، أما الساميون فإنهم بدون تفكير أو تدليل -أي بدون PageV01P398 # فسلفة- وصلوا إلى أصفى وأنقى صورة دينية عرفها التاريخ.. والساميون
~~تنقصهم الدهشة التي تدعو إلى التساؤل والتفكير؛ لأن ms293 اعتقادهم في قدرة الله
~~يجعلهم لا يدهشون لشيء".
# ثم ينتقل إلى الخصائص الأدبية التي ميزت العرب بالشعر, ووصمت غيرهم
~~بالقصة, فيقول: "والتوحيد أثر أيضا في الشعر العربي؛ لأن الشعر العربي
~~يعوزه الاختلاف، فموضوعات الشعر -أي: أغراضه- محدودة، قليلة العدد جدا عند
~~الساميين، والشعر العربي الذي تمثله القصيدة يعبر عن إحساس شخصي، وعن حالة
~~نفسية خاصة, والأبطال في هذه الشعر نفس منشئيه، وهذه الصفة الشخصية التي
~~تجدها في الشعر العربي والشعر الإسرائيلي ترجع إلى خاصية أخرى من خصائص
~~النفس السامية، وهي انعدام المخيلة الخالقة، ومن هنا لا نجد عندهم أثر
~~للشعر القصصي أو التمثيلي"1.
# ولقد أردت بهذا النص الذي سقته لك من "رينان", أن أبين التعصب الذميم
~~الذي يوحي إلى هؤلاء الشعوبيين مثل هذا الكلام، فيسلبون أمما قوية لها
~~مجدها التاريخي والأدبي كل الفضائل العقلية -وهم في ذلك على باطل- ويتبعهم
~~وللأسف فئة من أدبائنا، فيكونون حربا على قومهم، ليس ثمة فرق -كما رأيت-
~~بين كلام "رينان" وكلام "أحمد أمين", إن رينان ينعى على العقلية السامية
~~أنها لم يكن لها "ميثولوجيا" أي: خرافات دينية كما عند اليونان، وليس أبعث
~~على الضحك من التنويه بعظم العقلية اليونانية وما رزقته من عبقرية؛ لأنها
~~آمنت بالخرافات، وألهت الأشخاص والأبطال، والتمست الطريق إلى الحقيقة فضلت
~~سواء السبيل، وأمعنت في الأساطير دون أن تصل إلى الله2 لقد جعل PageV01P399 # هؤلاء الباطل حقا، وأشادوا باليونان لأنهم أخفقوا في الاهتداء إلى
~~وحدانية الله التي آمن العالم بها فيما بعد على يد موسى وعيسى ومحمد -عليهم
~~السلام, والتي أمنت بها أوربا الآرية، وكفرت بآلهة "الأولب" وميثولجيا
~~اليونان.
# ولعلك تعجب إذا قررنا لك أن المدنية الأوربية الحديثة بنظمها الاجتماعية
~~والسياسية والاقتصادية, وحياتها العلمية هي من أثر العقلية السامية قديما؛
~~حين تتلمذوا على العرب وشروحهم للفلسفة اليونانية والطب والكيمياء والجبر
~~والهندسة وغيرها، وحديثا ممثلة في بني إسرائيل الذين نزحوا إليها من مئات
~~السنين بعد أن عاشوا طويلا في الصحراء، ولو كانت البيئة الصحراوية لا تنتج
~~إلا عقولا مجدبة وخيالات ضحلة، وفكرا غير ms294 قادر على الخلق والابتكار، ونفسا
~~لا تعرف الفلسفة ولا تقدرها, لظل اليهود كذلك في رحلتهم الدائمة بأوربا
~~مهما تغيرت بهم البلاد والبيئات، ولكنا نرى الأوربيين في كثير من الأحيان
~~يعترفون للتوارة بالفضل، وللشعب الإسرائيلي وليد الصحراء بالعبقرية
~~والنبوغ، والعقلية السامية متكافئة في اقتدارها وعالميتها، واللغة العربية
~~والعبرية توأمان نشأتا من أصل واحد, وهذا "رينان" يقول: "ليس في ماضي النوع
~~الإنساني ما يثير اهتمام الفكر الفلسفي سوى تاريخ ثلاث شعوب، تاريخ
~~إسرائيل، والتاريخ الإغريقي، والتاريخ الروماني".
# وما بالنا نقص عليك أقوال الأوربيين، ولا نسوق لك الأمثلة الحية الصادقة
~~على أن اليهود هم الذين أسسوا الحضارة الأوربية الحديثة، وهم قادة الفكر
~~فيها حتى اليوم، على الرغم من أنهم قلة مضطهدة.
# إن الفلسفة في ألمانيا ابتدأت من القرن التاسع عشر حين ظهر فيها الفيلسوف
~~اليهودي باروخ "سبونزا"1 في أمستردام، بعد أن درس ما جاء به فلاسفة قومه من
~~أمثال ابن ميمون، وابن عزرا، وفلسفة ابن جبريل الصوفية، PageV01P400 # وموسى القرطبي وغيرهم من فلاسفة اليهود بالأندلس، وهو الذي يقول فيه هيجل
~~الفيلسوف الألماني "لن تكون فيلسوفا إلا إذا درست سبونزا أولا"1.
# وكما بدأ سبونزا الفلسفة الحديثة في ألمانيا، وبنى على نظرياته أو حاول
~~الرد عليها من أتى بعده من فلاسفة الألمان؛ أمثال: "كانت، وهجل، وشوبنهور،
~~ونتيشه" فإن كارل ماركس 1818، وماكس نوردو 1849 اليهوديين قد توجا هذه
~~الفلسفة النظرية التي ابتدأت تؤتي ثمارها في القرن العشرين, فهيجل الألماني
~~وكارل ماركس اليهودي- واضع كتاب رأس المال, ومنشء أول جمعية شيوعية ثورية،
~~ومؤسس جماعة العمل الدولية، ومؤلف المتن الاشتراكي في السياسة الاقتصادية
~~-قد بعثا الشيوعية، وفي كارل ماركس اليهودي يقول برناردشو الفيلسوف
~~الإنجليزي المعاصر: "لا يدعي نبي الشيوعية عيسى أو محمدا أو لوثر أو
~~أغسطين، ولكنه يسمى كارل ماركس، وتبتدي فلسفتهم بالفيلسوف الألماني هيجل،
~~وفيورباخ، ويتوجها كتاب كارل ماركس: رأس المال، وهو توراة الطبقة العاملة
~~وإنجيلها، ويصفونه بأنه ملهم ومعصوم، ومحيط بكل شيء خبرا"3 ولم يتجرد كارل
~~ماركس -الذي اعتنقت روسيا بأسرها وعشرات الملايين في العالم تعاليمه، من
~~يهوديته ms295، فقد كان عضوا بالجمعية اليهودية بباريس، وما نورد صاحب كتاب
~~"لانحلال" فكان في بودابست من أكبر أعوان "تيودر هرتزل" مؤسس الحركة
~~الصهيونية في آواخر القرن التاسع عشر، ووضع خطة إنشاء الدولة اليهودية
~~بفلسطين.
# وإذا أردنا أن نعد فلاسفة اليهود ومفكريهم الذين أثروا في الحركة الفكرية
~~بأوربا أعجزنا الحصر، ولكن لا ننسى "فرويد" واضع فكرة التحليل النفسية،
~~وصاحب نظرية العقل الباطن، وناهيك بما لها اليوم من مكانة في عالم الفكر،
~~ولا ننسى "برجسون" اليهودي الفرنسي شيخ الفلسفة الحديثة وصاحب نظرية PageV01P401 # مقاومة المادية في أوربا1, وبرنادشو أشهر الفلاسفة المعاصرين مدين
~~بفلسفته وآرائه لأستاذه اليهودي "صمويل بتلر" صاحب المبادئ العائلية
~~الثورية، التي نادى فيها بإعطاء أفراد الأسرة من: الأم والفتيات والغلمان
~~حق التصرف حسب أهوائهم على الرغم من إرادة الأبوين.
# و"أينشتين" صاحب نظرية النسبية، وأكبر علماء العصر الحديث يهودي قح،
~~و"توماس مان" و"إميل لودفج" الكاتبان الألمانيان المشهوران من نبغاء اليهود
~~في العصر الحاضر.
# إن جامعات أوربا تغص بالأساتذة الإسرائيليين، ويسيطر اليهود على شئون
~~المال والاقتصاد والطب وصناعة الأفلام وإخراجها, والصحافة بأنواعه، حتى لا
~~تخلو صحيفة في أوربا وأمريكا من نفوذ يهودي إما في رأس المال أو التحرير،
~~وهكذا يستولي اليهود اليوم وقبل الحرب الأخيرة، وفي القرن الماضي على عقلية
~~الشعوب الأوربية؛ فيقرءون ما يريد اليهود، ويشاهدون في الخيالة ما يخرج
~~اليهود، وهذا هو السر في أن هذه الفئة القليلة من الناس هي التي تتحكم في
~~سياسة أوربا وأمريكا، وتخضعها لمشيئتها، وهذا هو السر في انتصار أوربا لهم
~~في القضية الفلسيطينية، وذلك لشدة سيطرتهم على الرأي العام الأوربي
~~والأمريكي على السواء.
# فهل بعد ذلك يفخر الجنس الآري بالخلق والابتكار, وهو خاضع لسيطرة أدنى
~~العنصرين الساميين؟ ولو كانت المسألة ترجع إلى البيئة الأولى التي خرج منها
~~الجنس السامي, ما كان لهؤلاء اليهود شأن يذكر في قيادة الفكر الأوربي،
~~وقيادة الشعوب الغربية وإخضاعها لسلطانها، على الرغم من قلة عددهم وهوان
~~أمرهم2.

PageV01P402

# وأما المثل الأعلى الذي يدعي الشعوبيون أنه مفقود عند العرب, فحسبنا أن ms296
~~نقول في الرد على دعواهم: إن الحياة العربية في الجاهلية كانت مليئة بأمثلة
~~الوفاء والكرم والشجاعة، كانت الفضائل والذكر الحسن هي الغاية التي يصبو
~~إليها كثير من أبناء الصحراء, وكلها مثل عليا, لو سارت عليها الإنسانية
~~لسعدت1، ولقد برهنت لك على أن الكلمة موجودة في اللغة العربية وفي القرآن
~~الكريم الذي نزل على عرب الجاهلية، ولو لم يعرف العرب هذه الكلمة ويفهموا
~~مدلولها ما نزل بها القرآن الكريم، على أن الغرب لا يعرف في لغة من لغاته
~~كلمات كثيرة تملأ الحياة العربية، وتفخر بها الإنسانية فكلمات "العرض"
~~و"المروءة" و"النجدة" ليس لها ما يقابلها في الأعجمية.
# وإذا عدنا إلى الناحية الأدبية وجدنا الشعر العربي -وهو مفخرة العرب
~~ومجتلى بيانهم- تكثر فيه ألوان الحكمة مصوغة صياغة متقنة، وما الحكمة إلا
~~حقيقة مجردة تدل على تفهم لأسرار الوجود، وعلى الخيال الشامل الذي ينتظم
~~طبائع البشر وأحوالهم, ويصدر عليهم حكما يصلح لكل زمان ومكان, وينطبق على
~~كثير منهم مهما اختلفت عصورهم وبيئاتهم.
# وبعد فلنسأل سؤالا آخر وهو: أحقا توجد فوارق عقلية أصيلة بين الشعوب،
~~يمتاز أحدها بالذكاء الغالب، والعقلية الخالقة، والخيال المبتكر، وتسلب
~~الطبيعة أحدها, فهو فدم في جملته بطئ التفكير، ليس له قدرة على الخلق
~~والابتكار وإن أجاد التقليد؟؟ وإذا وجدت الفروق العقلية بين الشعوب كما
~~يدعي المتعصبون لأجناسهم، والمنساقون وراء عواطفهم، فهل هذه الصفات لازمة
~~للشعب لا تتغير بتغير البيئة والزمان؟ وعلى أي أساس وجدت هذه الفروق
~~العقلية؟ أهي نتيجة للبيئة الطبيعية أم البيئة الاجتماعية؟
# يقول سرل برت C.Burt في كتابه كيف يعمل العقل2: إن هذه التعميمات التي
~~تشغف بها بعض الجهات لتفضيل ما يسمونه الأجناس الآرية PageV01P403 # على السامية، والشعوب البيضاء على الصفراء والسوداء, لا يمكن الأخذ بها
~~على علاتها، حقيقة إن ذكاء الزنجي المتوسط في الاختبارات التي طبقت إلى
~~الآن لا يبلغ إلا تسعة أعشار المتوسط من الشعوب البيضاء, ولكن الصينيين
~~واليابانيين لا يقلون عن مستوى الغرب، وقد قام اثنان من طلبتي باختبارات
~~أثبتا بها أن ذكاء اليهود أعلى من ms297 ذكاء غيرهم.. ونتائج الباحثين في
~~الولايات المتحدة تؤيد هذا, على أن هذه الفروق بين الأجناس مهما تميزت
~~وتحددت فإنها ليست قط على درجة من العظم، فما لاحظناه قبل بين الذكور
~~والإناث ينطبق هنا أيضا على الأجناس المختلفة، فالفروق الواسعة في الذكاء
~~بين الأفراد المنتمين إلى شعب واحد أوسع وأبعد مدى من الفروق بين شعب وآخر,
~~فإذا أردنا فروقا بينة بين قوم وآخرين, فلنبحث عنها في الطبع أو المزاج؛
~~وهنا لا نجد مقاييس علمية نستعين بها، ولكنا نعتمد على الملاحظة، وما تكونه
~~من فكرة عامة وهما دليلان غير مأمونين".
# ويقول بعد استعراض أجناس أوربا المختلفة، وما بينها من خلافات في شكل
~~الجمجمة وتركيب الأجسام ولون الشعر والعيون، وما يوصف به رجل الشمال من أنه
~~مخلوق عملي، ورجل وسط أوربا بميله إلى الحقيقة، ورجل الجنوب بميله إلى
~~الجمال: "ولكن العالم المدقق لا يكاد يسمع مثل هذه الدعاوى العريضة حتى
~~يبدو عليه القلق والحذر، فإن حقائق الطبيعة الإنسانية قلما تخضع لمثل هذا
~~التقسيم الحاد"1.
# وبعد دحض هذه الآراء المبنية على التعصب الجنسي والفخر الكاذب؛ كدعوى
~~الألمان أنهم "من الشعوب الآرية أنبل الناس جميعا" قال: "والآن أظن أن
~~النقطة التي نستطيع التسليم بها هي أنه لا الجنس وحده، ولا البيئة
~~الجغرافية وحدها بمستطيعة تعليل التفاوت البين بين المدنيات المتعاقبة2".

PageV01P404

# لقد أقر من طعنوا في الأجناس السامية وانتقصوا عقليتهم بذكاء هذه
~~الأجناس, ف "رينان" يقر للعربي بالذكاء وحضور البديهة كما مر بك، وأحمد
~~أمين يعلل لهذا الذكاء بأن العربي عصبي المزاج، "والمزاج العصبي يستتبع
~~عادة ذكاء، وفي الحق أن العربي ذكي يظهر ذكاؤه في لغته، فكثيرا ما يعتمد
~~على اللمحة الدالة والإشارة البعيدة, كما يظهر في حضور بديهته1" وقد رأيت
~~منذ لحظة ما أثبتته اختبارات "برت" وتلاميذه من ذكاء اليهود وتفوقهم في
~~ذكائهم.
# "والذكاء العظيم هو الركن الأساسي في النبوغ في أي ميدان من ميادينه،
~~وليس من الضروري أن نفترض أن موهبة الخلق الأدبي، أو الاستمتاع بالأدب
~~تتوقف على ملكة أخرى خارقة أو خارجة عن ms298 حياته العادية" هذه هي النتجية التي
~~وصل إليها وارتضاها "برت" في بحثه لطرائق سلوك العقل في الفن, فقال: "كل
~~هذه النواحي من البحث أدت إلى نتيجة واحدة، فالفنان -من حيث موهبته على خلق
~~العمل الفني- كالمقدرة على تذوقه, لا تتوقف على ملكة إضافية خارجة عن مجرى
~~حياتنا اليومية، وهي في درجاتها العليا ليست إلا إحدى ثمرات الحياة العقلية
~~الطبيعية2".
# فإذا تقرر أن الأجناس السامية على نصيب كبير من الذكاء، وأن الذكاء
~~العظيم أساس النبوغ في أي ميدان من ميادينه، وأن موهبة الخلق الأدبي لا
~~تتوقف على ملكة أخرى خارقة، فالعربي بفطرته ومواهبه مهيأ للخلق الأدبي
~~والنبوغ، وليس من الضروري أن يكون النبوغ هو ذلك القصص شعرا ونثرا, وقد
~~عرفت منزلة القصص وأي لون من ألوان الأدب هو، وأدركت أن القصة لا تتطلب
~~خيالا جامحا محلقا عميقا، وأن العرب صدفوا عنها لما وهبوه من خيال واسع،
~~ولأن دينهم أغناهم عن النظر في حلول المشكلات الاجتماعية التي تعنى بها
~~القصة, وقد مهر العربي في ألوان أخرى من الأدب، بل في أعلى أنواع التعبير
~~وأسماها وهو الشعر. وليست القصة إلا أحد مظاهر الخيال كله، "فالفخر PageV01P405 # الحماسة والغزل والوصف والتشبيه والمجاز, كل هذا ونحوه مظهر من مظاهر
~~الخيال1, والخيال كما نعلم هو وضع الأشياء في علاقات جديدة، وهو نوعان:
~~تفسيري وابتكاري، ويتمثل التفسيري في تلك الصيغ البيانية العددية، أما
~~الابتكاري فيتثمل في خلق أشياء ومناظر وشخصيات ليس لها وجود، وكلا النوعين
~~يغص به الأدب العربي على طريقته الخاصة، وقد أفضت في بيان ذلك في غير هذا
~~الكتاب2, ومع ذلك فالشعر العربي في كل عصوره مليء بالقصص المحبوكة العقدة
~~الرائعة الخيال3, ولا يمنع أنه من الشعر الوجداني, فقد مرت بأوربا فترة ساد
~~فيها الشعر الوجداني, ولا تزال له السيطرة, وبطل عهد الملاحم والمسرحيات
~~الشعرية.
# ثم هناك سؤال آخر علينا أن نسأله قبل أن ندع الكلام في هذا الموضوع، وهو:
~~أحقا تبتدئ الحضارة الإنسانية بعلوم اليونان وثفاتهم، لم يسبقهم في ذلك
~~سابق، وأن هذه الديانات والميثولوجيا ms299 والقوانين والفلسفة هي كلها من ابتكار
~~اليونان، وحدهم وبذلك احتلوا هذه المكانة السامية في التاريخ، وبهم تميزت
~~الشعوب الأورةبي وفاقت غيرها؟
# كثير من الناس الذين لم يبحثوا الموضوع أو بحثوه بحثا سطحيا, يقولون في
~~غير تردد: أجل! هذه المدنية والثقافة والفلسفة التي رويت عن اليونان هي من
~~ابتكارهم، والإنسانية مدينة لهم بالشيء الكثير في هذا المضمار.
# ولكن هناك من شك في ذلك, بل هناك من أثبت بأدلة يقينة أن اليونان في
~~دياناتهم، آلهتهم، وأسماء بعض هذه الآلهة، وما تتطبه الديانة من طقوس, ثم
~~في قوانينهم، وفي آدابهم تتلمذوا على المصريين القدماء وأخذوا عنهم وأثبت
~~أن PageV01P406 # هوميروس في الإلياذة اقتبس كثيرا من القصص المصرية بأشخاصها وخيالاتها
~~وأجوائها، بل أخذ قصصا مصرية معينة وأدخلها في ملحمته، وليس هؤلاء العلماء
~~الذين قاموا بهذه الأبحاث من المتجنين على اليونان أو المبغضين لهم، بل على
~~العكس هم من المعجبين بهم والمعنيين ببحث آثارهم وترجمتها إلى لغاتهم
~~وشرحها والتعليق عليها، ولكن اطلعوا على أشعار مصرية, وآثار قديمة, وقرءوا
~~المصرية التي عثروا عليها فوجدوا التشابه بل التطابق.
# ومن هؤلاء العلماء فيكتور بيرار Victor Berard الفرنسي مترجم الإلياذة
~~وشارحها، ثم جولنيشيف M.W.Golenicheff الروسي أحد علماء المصرولوجيا، وقد
~~أثبت عبد القادر حمزة باشا1 النصوص المصرية القديمة التي عثر عليها هذان
~~العالمان، والتي لها مشابه في الإلياذة، كما أورد الأدلة القاطعة التي لا
~~يأتيها الشك على تلمذة اليونان للمصريين، ومن علمائهم ومشريعهم وأدبائهم
~~ومؤرخيهم أتى مصر وتأثر بما فيها من علوم ومعارف, ودرس على أساتذتها
~~وكهنتها, وهو فصل ممتع حقا ولولا خشية الإطالة للخصناه تتمة للبحث، ولكن
~~هذا الجزء أوشك على الانتهاء وهناك بعض نقط تحتاج إلى نظرة قبل أن نفرغ
~~منه، وحسبنا أن نقول كما قال الأستاذ العقاد2 في بدعة السامية والآرية
~~واختلاف العقليتين، وكيف ظهرت هذه البدعة: "ونشأت في إبان ذلك بدعة الآرية
~~والسامية، وهي تلك البدعة التي تقضي للآريين بالسبق والرجحان في كل فضيلة
~~من فضائل الأمم أو فضائل الأفراد، وقد ظهر بطلانها الآن، أو ظهر على الأقل
~~أن الحاجز ms300 الذي أقامه مبتدعوها بين أجناس الشعوب مصطنع ملفق لا يسلم من
~~ثغرة شك هنا أو ثلمة ضعف هناك، بل هو ينعكس في أحوال شتى, فتصبح المزية
~~للساميين من حيث أرادها القوم للآريين، ولكن البدعة قد خدعت أناسا كثيرين
~~في إبان نشأتها, فتحدثوا عنها كتحدث الناس بالغرائب والملح المستطرفة،
~~ومازالت تجني على الأفكار، حتى أوغل فهيا بعض الغلاة من دعاتها PageV01P407 # فاستخرجوا منها دليلا على رجحان بعض الأمم الأوربية على بعض، واستئثار
~~جماعة من تلك الأمم بشرف السيادة والابتكار, وشعائر الحضارة والثقافة دون
~~الجماعة الأخرى, فتصدى لها يومئذ من الأوربيين من ينكرها ويزيفها ويبالغ في
~~السخر بها, بعد أن كانوا يتفقون على تروجيها، والإغضاء عنها حين كانت
~~معرفتها لاصقة بالشرق وحده موقوفة عليه دون غيره".
# وبحسبي الآن ماسقته من أدلة1 على أن أسطورة العقلية السامية والآرية لا
~~تثبت أمام الأدلة العلمية، وأن القصة، على الرغم من وجودها في الأدب العربي
~~كما هي موجودة عند كل الأمم، وإن لم تأخذ القالب الفني الذي لم يظهر بالقصص
~~الأوربي إلا في أواسط القرن الثامن عشر, لا تحتل هذه المكانة الممتازة في
~~عالم الأدب، ولا يوصف من لم ينبغ في تأليفها بعقم الخيال وجمود العاطفة
~~وضحالة الفكر.
# وكم كان بودي أن أفيض في أدب القصة, وأبين أصولها وكيفية إنشائها, ولكن
~~هذا يحتاج إلى كتاب قائم بنفسه, وإنما دعاني إلى الخوض في القصة على هذه
~~الطريقة إقبال المترجمين في العهد الذي نتحدث عنه عليها إقبالا زائدا،
~~وتأثر الأدب العربي الحديث بها بعد ذلك تاثرا بالغا، حتى دعا ذلك إلى القول
~~بأنها لم يكن موجودة عند العرب, وأن العقلية السامية لا تستطيع إنتاج القصة
~~لما بها من فقر في الخيال, وقد مر بك قبل عند كلامنا على الترجمة الجهود
~~التي بذلت في سبيل ترويج القصة الغربية، وأن هذا الطور هو طور النقل
~~والتمثيل, ولم يكن قد بدأ بعد طور التقليد والمحاكاة, ولا سيما في الرواية,
~~وإن ابتدأ في المسرحية مبكرا نوعا ما, وسنعود إلى الكلام في توسع عن ms301 القصة
~~في الأدب المصري الحديث في الأجزاء التالية -إن شاء الله, أما المسرحية فقد
~~أفردنا لها كتابا خاصا هو الآن بين أيدي القراء.

PageV01P408

# 2- المقالة والصحافة:
# وإذا كان القرن التاسع عشر قد انقضى، ولم تحتل فيه القصة العربية
~~الموضوعة مكانها في عالم الأدب، وكان أغلب القصص التي تطبع مترجمة من شتى
~~اللغات، فإن المقالة منذ بدأت الصحافة العربية بإنشاء الوقائع المصرية، ثم
~~روضة المدارس، ثم الجرائد اليومية والمجلات الأسبوعية، وقد صارت عماد
~~الكتاب والأدباء والقالب المعتاد الذي يصبون فيه أفكارهم، وينشرونها بين الناس.
# وليست المقالة غريبة عن الأدب العربي القديم، وإن تغيرت صيغها وشروطها،
~~فعبد الحميد الكاتب حين تكلم عن الشطرنج أو الصيد أو الكتابة, كان يكتب
~~شيئا قريبا من المقال، والفصول الأدبية التي أنشأها الجاحظ في كتبه:
~~البخلاء, والمحاسن, والأضداد، والحيوان, والبيان والتبيين، مقالات مطولة
~~تنقصها شروط المقالة الحديثة، وإن كان هذا القول لا يرضي بعض النقاد، بل
~~إنهم لا يوافقون على المقالة الأدبية التي يدبجها الكتاب اليوم إذا قاسوها
~~بمقاييس النقد الأجنبية، ويتطلبون من المقالة أن تكون "على غير نسق من
~~المنطق، وأن تكون أقرب إلى قطعة مشعثة من الأحراش الوحشية منها إلى الحديقة
~~المنسقة المنظمة" ويحتجون بتعريف "جونسون" ومكانته من الأدب الإنجليزي في
~~الذورة العليا للمقالة الأدبية ب "أنها نزوة عقلية لا ينبغي أن يكون لها
~~ضابط من نظام، هي قطعة لا تجري على نسق معلوم، ولم يتم هضمها في نفس
~~كاتبها"1 ويطبقون هذا القول على المقالة الأدبية في مصر؛ فيرون ألا يكون
~~لها نقط ولا تبويب ولا تنظيم.
# وهذا لعمري شرط لا يوافق عليه الأدباء في كل أنحاء العالم, فقد تغيرت
~~المقالة منذ عهد "جونسون" في القرن الثامن عشر حتى اليوم, ومنذ أن قال
~~"بيكون" يصف مقالاته: "إنها ملاحظات مختصرة كتبت من غير اعتناء" واشترط
~~النقاد في المقالة شروطا أخرى غير تلك التي سار عليها "جونسون أو بيكون"
~~ورأوا أن الكاتب ملزم بالتفكير فيما يريد أن يكتب قبل أن يتناول القلم.

PageV01P409

# ثم السير في موضوعه سيرا منطقيا ms302 متجنبا الفضول، ومركزا فكره في النقط
~~الرئيسية، على أن يكون لموضوعه وحدة تربط بين أجزائه، وأن يكون واضحا في
~~تعابيره، ومنتخبا لكلماته، ولأسلوبه طلاوة, وعليه جمال, وقد يحتاج المقال
~~إلى مقدمة, وقد لا يحتاجها، ولكن لا بد له من نتيجة أو خاتمة، ولابد من
~~تنسيق الأفكار؛ فالأفكار غير المنسقة تدعو إلى اضطراب الكاتب في كتابته،
~~وعدم فهم القارئ لما يكتب، وليست هذه الشروط -كمات يقال سخرية- هي شروط
~~الإنشاء المدرسي، وشتان بين هذا وبين المقال الأدبي، فإن الفكرة التي يراد
~~التعبير عنها سواء كانت في نفس طالب مبتدئ, أو كاتب نابغ, محتاجة إلى
~~الوضوح وإلى التمهيد لها؛ ثم إلى عرضها عرضا جيدا منطقيا يفهمه القارئ
~~بيسر، لا أن تكون مشعثة غامضة تسير في غير اتساق ونظام، فإن ذلك قد يؤدي
~~إلى عدم فهمها فضلا عن أنه لا يتفق مع البلاغة في شيء1.
# هذا وقد تكون المقالة:
# 1- إخبارية تقص حادثة ما، أو مجموعة من الحوادث، وهي حينئذ قريبة من
~~الأقصوصة تتخذ شكلا قريبا من شكلها، وفيها ما يثير الشوق، وياسر الانتباه,
~~ويدعو إلى التقصي والتتبع، ومن المقالات الإخبارية التراجم.

PageV01P410

# 2- وقد تكون وصفا لحادثة أو شخص أو شيء, تعطي تقريرا كاملا تفصيليا عنه
~~وعن محيطه.
# 3- وقد تكون معرضا لفكرة وتوضيحا لها حينما تكون الفكرة غامضة، والموضوع
~~معنويا ومهمة العرض أن يفسر لماذا حدث هذا الشيء، أو كيف يمكن أن يحدث ذلك
~~الشيء، والفرق بين العرض وبين الوصف أن العرض لا يأبه بالتفصيلات, ولكن
~~يعنى بالصفات العامة وبالمبادئ، والميزات التي تخص نوعا ما؛ وقد تذكر بعض
~~التفاصيل أثناء العرض، ولكنها لا تحتل المكانة الأولى، بل تذكر لإيضاح
~~فكرة, أو تضرب مثلا على قانون عام، فقد تصف صورة ما، ولكن الكلام عن
~~التصوير عرض، وقد تصف مسجدا ما، ولكن الكلام عن هندسة المساجد يحتاج إلى عرض.
# 4- وهناك المقالة الجدلية التي تناقش فكرة ما، وتبين ما بها من خطأ
~~وصواب، وصدق وكذب، وقد يكون الموضوع عادة سؤالا يناقشه الكاتب ويجيب عنه
~~بما يراه؛ كسؤالنا مثلا ms303 عن الحرب وهل هي معقولة؟ أو عن الكذب وهل ثمة ما
~~يسوغه في الحياة؟ أنتصدق على الشحاذين؟
# وهذه الصور هي التي تظهر فيها المقالة في الأدب الغربي1، ونرى مثلها في
~~الأدب العربي الحديث2؛ لأنها صورة طبيعية يلجأ إليها كل كاتب، وقد بينت لك
~~فيما سبق الفرق بين أسلوب المقالة الصحفية والمقالة الاجتماعية.
# والكلام عن المقالة يدعونا حتما إلى الكلام عن الصحافة في السنوات
~~الأخيرة من القرن التاسع عشر؛ لأن المقالة لم تظهر إلا في الصحف، ونحن قد
~~تتبعنا الصحافة في عصر إسماعيل وأوئل عهد توفيق, أما الصحافة في عهد
~~الاحتلال فقد تكلمنا عنها آنفا عن مجلة الأستاذ عبد الله نديم التي أنشئت
~~في سنة 1893، وكيف كانت حربا عوانا، ونارا مضطرمة على الاحتلال والأجانب،
~~ولكن هؤلاء ضاقوا به ذرعا فأغلقوا جريدته ونفوه من البلاد.

PageV01P411

# وإذا كان عبد الله نديم قد ترك مصر، وعطلت جريدته الوطنية الحرة، فإن
~~الأسباب التي تدعو إلى ظهور مثلها في حرارتها وصدق لهجتها ومحاربتها
~~الاستعمار الإنجليزي كانت قائمة، على الرغم من أن سياسة الإنجليز في أوائل
~~عهد الاحتلال كانت ترمي إلى كم الأفواه، وقتل الروح الوطنية في نفوس دعاة
~~الحرية، وإن تظاهروا بأنهم أطلقوا للصحافة العنان وتركوها حرة تقول ما
~~تشاء1؛ لأن كرومر ممثل الاحتلال بمصر لم يكن يأبه للصحافة وما قد تثيره من
~~سخط, وتحت إمرته جيش إنجليزي جاثم على صدر الوادي يبطش بكل من تحدثه نفسه
~~بالشغب، وعلى أن الصحافة في رأي كرومر كانت من الهوان والضعف بدرجة لا تدعو
~~إلى القلق والاضطراب؛ وإذا بدر من إحدى الصحف ما يسيء إلى الإنجليز, أو
~~يشوه سمعتهم بمصر, عاجلوها بالتعطيل, ولقد مر بك كيف حاربوا مجلة العروة
~~الوثقى ومنعوها من دخول مصر، وعطلوا جريدة الأهرام شهرا2 لتنديدها بالسياسة
~~الإنجليزية في سنة 1884، وتبطش يد الاستعمار بكثير من الجرائد لأتفه
~~الأسباب فتعطل جريدة الوطن مع أنها موالية لهم، وتلغي الزمان، ومرآة الشرق
~~لأنهما من محاربي الاحتلال.
# وتاريخ الصحافة في هذه الحقبة متاثرة بعدة عوامل:
# 1- فتركيا كانت -على الرغم من ms304 ضعفها، وإذعانها للأمر الواقع في مصر-
~~تحاول إثارة النفوس ضد الاحتلال الإنجليزي، ضنا بمصر الغنية أن تفلت من
~~يدها إلى الأبد، وكان كثير من المصريين يدين لتركيا بالولاء، وهو ولاء ديني
~~مبعثه وجود الخلافة العثمانية، والمسلمون مكلفون شرعا بطاعة الخليفة، وكانت
~~هذه النزعة تتملك قلوب الجمهرة الغالبة من المصريين وبعض السوريين المقيمين
~~بها، وقد ظهر من الجرائد التي تحمل لواء هذه السياسة وتنفث الحمم PageV01P412 # ملتهبا، والسم ناقعا ضد الإنجليز وسياستهم الاستعمارية جريدة "المؤيد, ثم
~~جريدة "اللواء".
# 2- وهناك الاحتلال البريطاني، وهو احتلال تديره سياسة محنكة يصفها اللورد
~~كرومر بقوله: "يجب أن تكون السياسة الاستعمارية قائمة على قواعد التبصر
~~والحكمة، ويجب أن تكون أصول أحكامنا -التي هي الصلة بيننا وبين جميع الشعوب
~~الداخلة في حكمنا، من حيث الاعتبار السياسي والاقصادي والأدبي- قواعد صحيحة
~~سليمة منزهة عن الشائبة والنقص، هذا هو حجر الزاوية في بناء الإمبراطورية،
~~إن المبرر الأكبر للاستعمار يجب أن يظهر جليا في حسن التصرف بما في أيدي
~~هذه الإمبراطورية من القوى1" وأراد الاحتلال أن يجتث نفوذ تركيا من الأساس،
~~ويقتلع من النفوس هذا الولاء، وقد استطاع أن يجد لسياسته هذه أنصارا
~~ومؤيدين, وأن يجتذب قلوبا عزيزة المنال تدافع عنه أو تسكت عن مخازيه، وجد
~~الاستعمار أنصاره بين بعض السوريين المسيحيين الناقمين على تركيا استبدادها
~~وغلظتها وسوء تصرفها معهم في ديارهم، وتفريقها بين عناصر الأمة، فرأوا في
~~الإنجليز من يحميهم ويعطف عليهم؛ فأنشئوا جريدة المقطم2 تشيد بسياستهم،
~~وتلهج بأعمالهم، وقد صرح أصحابها بأن غرضهم السياسي من تأسيسها معلوم ظاهر
~~في كل صفحة من صفحاته، "وهو تأييد السياسة الإنجليزية التي لولاها ما كان
~~في الشرق بلد يستطيع أن يعيش فيه ويجاهر بآرائه وأقواله3 ومن هؤلاء الذين
~~شرعوا أقلامهم في محاربة الترك وتأييد الإنجليز: سليم سركيس صاحب جريدة
~~"المشير" ويقول من مقالة، بعنوان "هل مصر عثمانية؟ "4: "لم أجد قي حياتي،
~~ولا قرأت في مطالعاتي عن أمة تريد الانتقال من الاستقلال إلى ظلمات
~~العبودية إلا هذا القسم من الأمة المصرية الذين يريدون التمسك بأذيال ms305 العرش
~~العثماني"، ومن شعره في التنديد بظلم الأتراك قوله5:

PageV01P413

# نرجو صلاح الترك قد ... خابت أمانينا الكواذب
# هي دولة ظملت وليس ال ... عدل عن ظلم بذاهب
# فانشد معي قولا ترد ... ده المشارق والمغارب
# ليس العجيبة فقدها ... بل عيشها إحدى العجائب
# وقد وجد الإنجليز بجانب هؤلاء أقلاما أخرى تناصرهم لنفورهم من الظلم
~~التركي؛ مثل: ولي الدين يكن، مع أنه كان تركيا صميما لا يبغي بتركيا بديلا،
~~ولكنه كان يحب الإنجليز لحمايتهم -فيما يزعم- الأحرار، وقد مر بك كيف
~~اجتذبوا إليهم الشيخ محمد عبده، وإن لم يكن من صنائعهم، ولكنه كان من
~~المحتمين بهم, المستظلين بظلهم, وقد استطاعو أن يطلفئوا تلك النار الملتهبة
~~التي يصبها عليهم الشيخ علي يوسف وشيعته في المؤيد، وأن يسكتوا تلك الأقلام
~~القوية التي تصور في جرأة وقوة فظائعهم, وتملأ القلوب إحنا وبغضاء عليهم1،
~~ولكن لم يستطيعوا مع كل هذا أن يجعلوا من المؤيد بوقا يدعو لهم, وسنعود
~~إليه بعد قليل.
# وبذلك انقسمت الصحافة قسمين؛ قسم يشايع تركيا, وفي الغالب يدعو للخديو
~~ويناوئ الإنجليز، ويندد بالاستعمار, إما مدفوع بالولاء الديني، أو الكراهة
~~للإنجليز, أو بتحريض دولة أجنبية؛ مثل: الأهرام وفرنسا، وقسم يدافع عن
~~الإنجليز ويذيع مساوئ العهد التركي، ويترنم بنعمة الاحتلال، وينتقص
~~المصريين وعلى رأسهم الخديو، ويتمثل في جريدة المقطم, وفي بعض الأقلام التي
~~فتنها بريق الحرية الكاذبة التي لوح بها الإنجليز.

PageV01P414

# وأكبر ظاهرة تستحق منا العناية قبل أن نفرغ من هذا الجزء ظهور جريدتين
~~إسلامتين كان لهما شأن عظيم في تاريخ مصر، وفي توجيه الحركة والإصلاح
~~الاجتماعي, وقد أشرنا إليهما فيما سبق إشارات عابرة, ولكن سنخص المؤيد هنا
~~بكلمة؛ لأن الصحافة اليومية المشهورة بمصر كانت إلى ظهور المؤيد واللواء
~~سورية تتحكم فيها نزعات وأهواء متباينة، وأما اللوء فله شأن آخر, وموعدنا
~~به في الأجزاء التالية -إن شاء الله؛ لأنه أنشيء في السنة الأخيرة من القرن
~~التاسع عشر، والكلام عنه يطول.
# المؤيد:
# والفضل في ظهور المؤيد يرجع إلى سياسة الإنجليز واصطناعهم أصحاب المقطم،
~~فإن هذا أثار حفيظة الوطنيين، فتقدم ms306 الشيخ علي يوسف1 صاحب مجلة الآداب
~~لإخراج المؤيد, جريدة وطنية مصرية, وشجعه رياض باشا وكثير من زعماء مصر2،
~~وغدت المؤيد ميدانا تتألف فيه الأقلام الوطنية الجريئة, تثيرها حربا شعواء
~~على الاستعمار الإنجليزي وعلى الأجانب الذين يناصرونهم، ونازلت المقطم
~~نزالا عنيفا مرا، فما لبثت أن راجت حتى صارت أقوى جريدة عربية في الشرق
~~العربي كله، وفسحت صدرها لمصطفى كامل ولفئة صالحة من كتاب الشباب، وتلاميذ
~~جمال الدين ومحمد عبده3, وعنيت بالمسائل الوطنية في جميع نواحيها، وبالأمور
~~الإسلامية، ولم يستطع الإنجليز أن يعطلوها كما عطلوا PageV01P415 # الأستاذ لعبد الله نديم لقوتها وكثرة قرائها، ولكن تمكنوا بعد مدة من
~~استمالة الشيخ علي يوسف إليهم، ولعل صحبته لمحمد عبده قد أثرت فيه؛ فنهج
~~منهجه في مسالمتهم.
# لقد كانت المؤيد أمل المصريين، ومدرسة تخرج فيها عدد كبير ممن قادوا
~~الأمة في الصحافة بعد ذلك، وكانت غنية منتشرة في العالم الإسلامي كله، وهي
~~أول جريدة استعملت مطبعة كهربائية في الشرق، وقد احتلت منزلة كبيرة في نفوس
~~الناس, حتى اعترف لها بهذه المكانة العدو والصديق، ولذلك عز على المصرين
~~وقوفها موقفا سلبيا من الاستعمار الإنجليزي بعد أن كانت من أكبر خصومه، وإن
~~لم تفقد قراءها، لسابق فضلها وقوة تحريرها، ولسياستها الإسلامية، ولحسن
~~الدعاية لها، وفي المؤيد وصاحبه يقول حافظ إبراهيم حين أخرج المؤيد في
~~ثماني صفحات سنة 1906.
# أحييت ميت رجائنا بصحيفة ... أثنى عليها الشرق والإسلام
# أضحت مصلى للهداية عندما ... سجدت برحب فنائها الأقلام
# فعلى مؤيدك الجديد تحية ... وعلى مؤيدك القديم سلام
# ويقول ولي الدين يكن عنه:
# "الشيخ على يوسف سهل التأليف، شديد المضاء، وهو في بيانه أقرب إلى العامة
~~منه إلى الخاصة، وإذا غلب بصورته دون روحه، صحافي محنك، وليست الكتابة من عمله:
# كأنما يراعه سوطه ... يضرب إن جد ولا يكتب
# لا تدع العجمة أسلوبه ... فليس في أسلوبه معرب
# ولعلك أدركت أن ولي الدين ليس ممن يحبون الشيخ، وقد كانا على طرفي نفيض
~~في سياستهما كما مر بك.

PageV01P416

# وفيه قال يوسف البستاني: "أنظر إليه بعين الصحافي فأراه عظيم ms307 البراعة في
~~تقليب اليراعة, وشديد الحصافة في ميدان الصحافة، ولو وجد قلمه من عواطفه
~~دعامة لرفعه بيينا إلى مقام الزعامة، ولقد زاد فضله أنه من الطبقة العصامية
~~وجهال اللغات الأجنبية"1.
# ويقول تشارلز آدمز "أما الشيخ علي يوسف فقد كان صحفيا ماهرا، وله دهاء
~~يشوبه المكر أحيانا، وقد رفع المؤيد إلى مقام الصدارة في العالم العربي"2.
# وحسبنا هذه الكلمة الموجزة عن الصحافة في أخريات القرن التاسع عشر, ولنا
~~إليها عودة في الأجزاء التالية -إن شاء الله؟ لأن كثيرا من الصحف التي ظهرت
~~في هذه الحقبة ازدهرت ونمت في القرن العشرين، وتأثرت بعوامل سياسية
~~واجتماعية كانت وليدة أحداث في أوائل هذا القرن.

PageV01P417

PageV01P429

### | AUTO المجلد الثاني

### || AUTO مقدمات

### ||| AUTO مقدمة الطبعة الأولى

# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

### ||| AUTO مقدمة الطبعة الأولى

# :
# إن الحقبة التي نؤرخ لها في هذا الجزء من كتاب "الأدب الحديث" حقبة غنية
~~بمن ظهر فيها من الأدباء والكتاب والشعراء، وفيها عظم اتصال الشرق بالغرب،
~~وكثر النقل والتعريب من الأدب الغربي نثرا وشعرا. وزادت المدارس الأجنبية
~~على اختلاف لغاتها بمصر، وعظم نفوذ الإنجليز بها إبان الاحتلال، وفرضوا
~~لغتهم على المدارس فحذقها التلاميذ، وعرفوا كثيرا من آثارها الأدبية.
# وأتت نهضة مصر في القرن التاسع عشر بعض ثمارها الشهية، فكثر المطبوع
~~والمقروء من الأدب العربي، وتنبه الناس بمصر إلى أن ثمة آدابا أرقى معا
~~عرفوا في مستهل ذلك القرن. وقد ضرب البارودي نموذجا حيا قويا بمحاكاته
~~لأساليب فحول شعراء العربية. ونهض جمال الدين الأفغاني وتلاميذه: محمد
~~عبده، وسعد زغلول، وعبد الله نديم، واللقاني، والمويلحي بالنثر نهضة قوية،
~~وحرروه من قيوده التي كبل بها طويلا، وسخروه لخدمة المجتمع المصري.
# وأذكى الاحتلال الإنجليزي، وما جلبه من ذله وبغي نار الحماسة الوطنية في
~~قلوب الصفوة الممتازة من أبناء الأمة، فشنوها حربا شعواء لا هوادة فيها على
~~المستعر الغاصب، وكان عمادهم الخطابة الصريحة الجريئة، والكتابة الملتهبة
~~القوية، يقودهم مصطفى كامل، ومحمد فريد، وعبد العزيز جاويش، وعلي يوسف،
~~وأضرابهم، على المنابر تارة، وفي الصحف تارة أخرى.

PageV02P003

# ثم جاءت الحرب العالمية الأولى ms308، واصطلى العالم بسعيرها أربع سنوات كاملة،
~~وما أن وضعت الحرب أوزارها، واستراح الناس من ويلاتها، حتى هبت الشعوب
~~المغلوبة تطالب بحقوقها في ثورات عنيفة بمصر وأيرلندا وغيرهما؛ وخلفت الحرب
~~آثارا كثيرة بمصر تتمثل في الغلاء الذي يرزح تحت وطأته جمهرة بنيها، وفي
~~شدة الإقبال على المدينة الغربية بخيرها وشرها، وفي نضج الفكرة القومية
~~وتحديد أهداف البلاد.. إلى آخر ما هنالك من آثار كان لها في الأدب شأن عظيم.
# ومن العسير علينا أن نلم في هذا الجزء بكل ألوان الأدب شعرا ونثرا، بجميع
~~البلاد العربية، فالدراسة المنتجة هي التي تتناول موضوعا خاصا، في بلد
~~بعينه، وتوفيه حقه من البحث، وقد آثرت أن أقصر هذا الجزء على: "الشعر بمصر
~~بعد البارودي".
# وموضوع الشعر بمصر ليس موضوعا هينا، فمنذ أن ظهر البارودي بزعامته
~~القوية، ومصر توقد الطريق في هذا الميدان، ويتلقف الراية شاعر بعد شاعر،
~~ويتباين تأثرهم بالثقافة الغربية قوة وضعفا، كما يتباين حظهم في تقليد
~~الأدب العربي القديم؛ ولذلك تعددت مدارسهم، وتنوعت موضوعاتهم، وغزر
~~نتائجهم. وصار الدارس للشعر في العصر الحديث لا يجد أمامه مندوحة من العكوف
~~على بيئة خاصة، ويتعرف فيها على التيارات المختلفة التي أثرت في الشعر
~~وعملت على تعدد مذاهبه وألوانه، وبذلك يكون قد أدى بعض ما يجب عليه نحو
~~عصره وبيئته.
# وإذا كنت قد اكتفيت بالكلام على الشعر في مصر بعد البارودي. فليس ذلك
~~إهمالا أو إغفالا لشعراء العربية في الأقطار الشقيقة، وقد نبغ منهم فحول
~~زينوا عصرهم وخلدوا أسماءهم، ورفعوا ذكر بلادهم من أمثال: الزهاوي،
~~والرصافي، والشبيني بالعراق، وبشارة الخوري، وشبلي الملاط، وإلياس أبي
~~شبكة، وأنور العطار، وعمر أبي ريشة، وسعيد عقل بسوريا ولبنان.
# ولكن التعرض لشعراء العربية في مخلتف بيئاتهم إن تيسر لنا أداؤه فلن يكون
~~ذلك دفعة واحدة وفي كتاب واحد، وإلا جاء ناقصا مبتورا لا قيمة له، ولا PageV02P004 # جدوى منه؛ إذ سيكون عرضا خاطفا لا عمق فيه، ولا تحليل ولا موازنة. وليس
~~ذلك هدفنا من دراسة الأدب الحديث. بل إننا نقصد إلى تحديد معالمه ms309، وتعرف
~~مدارسه والفحص عن العوامل المتباينة التي شكلته وألهمته وأثرت فيه، ولا
~~يتأتى هذا إلا بالتخصص في الدراسة، ولا سيما إذا شفعت بتراجم وافية لكبار
~~الشعراء.
# ولذلك رأيت من الخير لنفسي وللأدب الحديث أن أتكلم عن الشعر في مصر، ولعل
~~من أبناء العروبة من يتطوع لدراسة الشعر في العراق، وآخر في الشام، فيعطينا
~~فكرة قوية واضحة، وبحثا مستفيضا عن بيئته ومجتمعه وألوان الشعر ثمة.
~~فالبلاد العربية على الرغم من اتحاد اللغة والاشتراك في الأمال والأماني
~~والتاريخ والدين تتباين في كثير من الأمور: في طبيعة أرضها واختلاف
~~مناظرها، والعوامل السياسية والاقتصادية التي طرأت عليها، وحظها من الاتصال
~~بالحضارة الغربية، ونهضتها التعليمية والأدبية، وفي مجتمعاتها. إلى غير ذلك
~~وليس الأدب إلا صورة من البيئة التي نبت فيها، وأوحت به، ولو كان أدبا
~~عالميا تنجذب إليه كل نفس، ويهفو إليه كل عقل.
# وإذا كنت قد سلكت في الجزء الأول من "الأدب الحديث" غير هذه الطريق؛ فذلك
~~لأن جمهرة الأدباء من شعراء وكتاب كانوا من أتباع المدرسة التقليدية ولم
~~يتميز أحدهم عن الآخر إلا في الأداء، وقد تشابهوا موضوعا وصورا. وليس الحال
~~كذلك اليوم بعد أن خطونا في نهضتنا شوطا طويلا، وعظم اتصالنا بالثقافة
~~الغربية والأخذ منها.
# ورأيت لزاما علي قبل أن أخوض في موضوع الشعر أن ألقي نظرة فاصحة إلى
~~المجتمع المصري، ومدى تأثره بالثقافة الغربية التي وفدت إلينا وتأثرنا بها،
~~من إبداعية "رومانتيكية"، وواقعية رمزية وسواها. وخصائص كل مدرسة في الأدب
~~الغربي، وكيف طبقها شعراؤنا على أدبنا، وإلى أي حد اقتبسوا منها: ومدى
~~تمسكهم بالأدب العربي القديم أسلوبا، وقالبا، وموضوعا.
# ثم أتحدث بعد هذا عن المدارس الشعرية في مصر: من محافظة مقلدة ومجددة
~~محترسة في تجديدها تجمع بين القديم والجديد، إلى مجددة متبرمة PageV02P005 # بالأدب القديم، إلى أخرى ثائرة غارقة في التجديد، خارجة على كل ما يمت
~~إلى القديم بصلة.
# وهذا يتطلب مني الترجمة لكبار شعراء كل مدرسة، ودراسة آثارهم، ومعرفة
~~خصائصهم، وهو عمل ضخم أرجو الله أن يعينني على إنجازه وإتقانه.
# لقد ms310 نقد النقاد المفكرون بمصر الشعر، وتكلموا عنه، ووجهوا الشعراء إلى ما
~~يريدون وقد استجاب بعضهم للنقد والتوجيه، واستعصى آخرون عليهم. وظهرت تراجم
~~موجزة لكبار الشعراء، ولكنها تسير على المنهج القديم في البحث، لا تنفذ إلى
~~المؤثرات العامة والخاصة في حياة الشاعر، وتتعرف على مزاجه الأدبي، وألوان
~~ثقافته، وتدرس آثاره دراسة مستفيضة. وكتبت مقالات مبتورة عن المدارس
~~الأدبية الغربية، ولكنها الغربية، ولكنها لم تتعرض للشعر المصري وإلى أي حد
~~تتلمذ على هذه المدارس.
# وربما كان كتاب الدكتور إسماعيل أدهم عن خليل مطران أول كتاب يتعرض لشاعر
~~معاصر على طريقة علمية صحيحة. ولكن أسلوب الدكتور أدهم أسلوب فيه بعض
~~الغموض؛ لأنه غريب عن العربية، وطريقته في البحث قد جنحت إلى الحقائق
~~العلمية الجافة، وطبق في كتابه المنهج العلمي أكثر مما يجب، فجاء الكتاب
~~محدود الفائدة. ثم إنه ترجمة لشاعر واحد وإن كان شيخ المجددين بمصر.
# ولم يظهر حتى اليوم كتاب يضم أشتات هذا الموضوع، ولذا أشعر بضخامة هذه
~~الدراسة، وصعوبتها وأرجو أن أوفق في بحثي هنا، وأقدم للمكتبة العربية ما
~~تسد به ذلك النقص. ولست أزعم أني في هذا الجزء سأوفي الموضوع كل حقه،
~~وأترجم ترجمات مسهبة لكل شاعر، فذلك فوق ما أطيق، ويطيقه هذا الجزء ذو
~~الصفحات المحدودة مهما كثرت، ولهذا اقتصرت فيه على تبيان المؤثرات العامة
~~في الشعر بعد البارودي وعلى بعض رجال المدرسة التقليدية.
# وأعترف أن ما قدمته ليس إلا محاولة لدراسة الشعر في العصر الحديث على
~~طريقة علمية، تحتاج فيما بعد من الدرس والتمحيص وأن بها قصورا كثيرا PageV02P006 # عن الغاية التي أصبوا إليها، ولذلك أتقدم بالمعذرة للقراء سلفا: راجيا أن
~~يكون منهم من هو أشد مني منة، وأقوى براعا، وأطول باعا، وأوفى دراسة، وأنفذ
~~بصيرة فيكمل هذا النقص ويوفي الموضوع حقه من البحث، والله هو الموفق
~~للصواب.
# عمر الدسوقي

PageV02P007

### ||| AUTO مقدمة الطبعة السادسة

# :
# على الرغم من أننا نعيش في عصر توفرت فيه وسائل النشر، وأصبح الكتاب
~~العربي سهل التناول، كثير التداول، وعلى الرغم من أني أؤرخ أدب العصر
~~الحديث ms311 في مصر، فإني أشعر بأن المهمة شاقة، وأن الأدب العربي في عصوره
~~الماضية أيسر تأتيا، وأقرب منالا: ولذلك ما زالت منذ أن صدرت الطبعة الأولى
~~لهذا الجزء يجد لي في كل يوم جديد، وتتبدى لي في كل حين فكرة. وما ذاك إلا
~~لأن الأبحاث التي تعرضت لهذه الحقبة لم تلم أشتات الموضوع، وتجمع مادته في
~~الأضابير والمخطوطات والمجلات والصحف السيارة، والكتب المطمورة، ولهذا أخذت
~~نفسي يتقصى مصادره، والبحث عن مادته ما وسعني الجهد حتى أبلغ بالكتاب
~~الغاية التي أرجوها له، والتي يتطلبها مني البحث العلمي الدقيق.
# وهأنذا أتقدم لقراء العربية بالطبعة السادسة لهذا الجزء وفي كل باب من
~~أبواب الكتاب زيادات كثيرة وتنقيحات لم أر منها بدا.
# ولست أزعم أن الكتاب قد بلغ الكمال أو قاربه، فما زالت هذه الحقبة في
~~حاجة ملحة للدرس والتمحيص. وإنني أعد القارئ العربي الكريم -الذي أدين له
~~بفضل التشجيع- أن أبذل في الاستزادة من الأدب الحديث ومصادره غاية جهدي حتى
~~يصل الكتاب إلى ما نصبو إليه، ولا يسعني إلا أن أقابل تشجيع قرائي من أبناء
~~العروبة بالشكر الوافر، والعمل المتصل، والله أسأل أن يوفقني إلى إرضاء
~~العلم وجمهور الأدباء وطلاب البحث، إنه نعم الموفق للصواب.
# عمر الدسوقي

PageV02P008

### || AUTO الفصل الأول: المؤثرات العامة في الشعر الحديث الثقافة الأجنبية

# ...
# الفصل الأول: المؤثرات العامية في الشعر الحديث الثقافة الأجنبية
# تحدثت في الجزء الأول من كتاب الأدب الحديث1 عن الاتصال بالأدب الأجنبي،
~~في إيجاز، وعرض سريع، وأعود هنا إلى الموضوع بشيء من البسط، لندرك الصراع
~~العنيف بين فرنسا وإنجلترا على تثبيت كل منهما نفوذها الأدبي بهذه الديار.
# يرجع اتصال مصر الحديثة بالثقافة الغربية إلى الحملة الفرنسية، وقد وفينا
~~موضوع الحملة الفرنسية حقه من البحث في الجزء الأول من هذا الكتاب. وجاء
~~محمد علي فاتجه صوب فرنسا يستخدم علماءها وقواد جيشها وأطباءها في نهضة
~~مصر، ويرسل البعثات العديدة إلى فرنسا، بل ينشئ مدرسة للطلبة المصريين
~~بباريس. وقد عاد هؤلاء الطلبة إلى مصر وتولوا زعامة حركة الإصلاح بها، وعلى
~~رأسهم رفاعة ms312 الطهطاوي، وعلي مبارك. ولكن عباسا الأول كان من النافرين كل
~~النفور من الثقافة الأجنبية ولا سيما الفرنسية. فألغى نظام التعليم الذي
~~وضع على النهج الفرنسي، ولم يرسل إلى فرنسا سوى ثلاثة من الطلاب في حين
~~أرسل خمسة وأربعين طالبا إلى الدول الأخرى، وفي موقف عباس الأول إزاء
~~الثقافة الفرنسية يقول الأمير عمر طوسون2: "شعرت فرنسا بانصراف هذا العاهل
~~"عباس الأول" عن الاتجاه إليها، خصوصا بعد ما نحي عن مناصب الحكم في بلاده
~~أكثر الأجانب وبخاصة الفرنسيين، فجاء ذكره على ألسنة مؤرخيها مشوبا بالقدح
~~خاليا من المدح".
# وغضب عباس على هؤلاء المصريين الذين حذقوا الفرنسية وعملوا على نشرها،
~~فنفي رفاعة الطهطاوي إلى السودان، وأغلق مدرسة الألسن. إلخ ما عرفت في
~~الجزء الأول من كتابنا هذا. ولكن فرسنا المستعمرة لم تكن ترضى بهذا، وإن
~~فاتها الغزو الحربي فعزيز عليها أن يفوتها الغزو الأدبي، والتمكين للغاتها
~~وأدبها بأرض مصر، فتفيد نفوذا وتجارة، ولعلها تجد فرصة مواتية PageV02P011 # فتتدخل في شئون مصر، ولذلك حثت علماءها على تأدية الرسالة التي اضطلع بها
~~المجمع العلمي المصري1، وشجعت الفرنسيين على الإقامة بمصر، وحثت الأثرياء
~~على دفع الأموال الطائفة في القروض التي أصدرتها الحكومة المصرية، وفي
~~إنشاء قناة السويس، وتأسيس المصارف العقارية إلى غير ذلك: وبهذا خضعت مصر
~~اقتصاديا لفرنسا، ولم تنس نشر الثقافة الفرنسية بمصر، ونظرت إلى هذه
~~المسألة في جد بالغ. استمع إلى ما يقوله أحد دعاتها في هذا الموضوع: "إن
~~العقل المصري وهو يتهيأ للأفكار الجديدة لا يزال مملوءا بتقاليد الماضي،
~~ويجب علينا أن تغيير نفوس هؤلاء القوم. ونعلم هذه العقول التي جففتها الشمس
~~طريقة التفكير، وأن نستميل بالحب هذه القلوب التي لم تعرف إلا الجشع ونهب
~~الأجانب، وأن نجبر مصر الدهشة المذهولة على أن ترفع رأسها فوق الصحاري
~~والبحار. إن هذا عمل جسيم يحتاج إلى كثير من الصبر والتضحية وعدم الأثرة،
~~كما يحتاج إلى وقت طويل ومجهود شاق ومحبة عظيمة".
# "لقد اجترأ شعب واحد على تقدير هذا المجهود، وتعهد بإنجازه، ألا وهو شعب
~~فرنسا، ولكنها ms313 ليست فرنسا الغازية التي اجتاحت البلاد، بل فرنسا "ديلسبس"،
~~و"فرير أتدريان"، وفرنسا "ماريت" و"ماسبيرو"2.
# "إن عمل فرنسا بمصر كالخميرة تمتزج بالعجين فيرتفع، فقد تغير المصريون
~~وتحركوا بتأثير أفكارنا وتعليمنا وأمثلتنا، ومنح المصريون في مدارسنا
~~النهوض والانتعاش، ووجدوا في رءوس الأموال الفرنسية ما ساعدهم على بناء
~~نجاحهم الزراعي، واتخذت مصر من قناة السويس مركزا وسطا تجبي فيه الضرائب
~~على السلع التجاربة والعقلية بين الشرق والغرب، وأخيرا ستستمر مصر مدينة
~~لعظمة فراعنتها الذين أرجعهم علماؤنا الأثريون المتحمسون إلى الضوء من
~~أجداثهم3".

PageV02P012

# عمدت فرنسا لبسط نفوذها الثقافي بمصر إلى الإرساليات التبشيرية
~~والتعليمية وقد أسس الآباء العزاريون أول مدرسة فرنسية بمصر سنة 1844، ثم
~~جاء الفرير وأسسوا أول مدرسة لهم سنة 1845، وقد اعترفت الحكومة بخدماتهم
~~التعليمية للبلاد فوهبتهم بعد خمسة أعوام من قدومهم إلى مصر قطعة فسيحة من
~~الأرض شيدوا عليها مدرستهم1.
# ثم جاء راهبات المحبة "منشئات أخوية الراعي الصالح" وأسسن مدرسة لتربية
~~البنات سنة 1846. وحذا حذوهن الراهبات الفرنسيسكان وأنشأن مدرسة بالقاهرة
~~سنة 1859 بالقرب من الأزبكية، وأخرى ببولاق سنة 1898، وغيرها بالمنصورة سنة
~~1872. وقد أم هذه المدارس كثير من الطلبة والطالبات من كل جنس حتى بلغ
~~عددهم في عهد إسماعيل ما يربو على ثلاثة آلاف طالب وطالبة، على الرغم من أن
~~الغرض الأساسي لهذه البعثات كان نشر الدين الكاثوليكي، وخدمة الاستعمار
~~الفرنسي، والتمكين لنفوذ فرنسا الأدبي بمصر، وفي ذلك يقول اللورد كرومر:
~~"إن الفرنسيين قد قضوا نصف قرن قبل الاحتلال البريطاني ينشرون لغتهم بكل ما
~~لديهم من وسائل، في حين ظلت الحكومة البريطانية متعطلة لا تبذل أي جهد في
~~تعليم المصريين"2.
# وعلى الرغم من أن فرنسا كانت تسودها روح الإلحاد فإنها شجعت رجال الدين
~~الذين ينشرون الثقافة الفرنسية في الخارج، وأرسلت البعثات "العلمانية" إلى
~~مصر، فأسست عددا من المدارس، ونوه المسيو "هريو" رئيس مجلس النواب الفرنسي،
~~ورئيس البعثات العلمانية في الشرق بمنهج هذه المدارس، وأنها تعمل على
~~احترام جميع العقائد ونشر الثقافة الفرنسية، والاهتمام بالروح الوطنية في
~~البلاد، وأظهر أن البعثات العلمانية لا تسير ms314 في هذا المنهج إلا على ضوء
~~التقاليد التي اشتهرت بها فرنسا، وهي الدفاع عن حرية الشعوب وكرامتها
~~الشخصية"3.

PageV02P013

# وقد زاد عدد تلاميذ المدارس الفرنسية بمصر حتى صار في سنة 1926 أكثر من
~~اثنين وأربعين ألف تلميذ وتلميذة، يربو هذا العدد على ضعف مجموع الطلاب
~~الذين يتعلمون في المدارس الأجنبية الأخرى بمصر سواء كانت إيطالية أو
~~أمريكية أو إنجليزية أو يونانية1.
# ولعلك تدرك الآن السر في انتشار اللغة الفرنسية بمصر، وتمسك الأجانب عامة
~~بها، وجعلها لغتهم الأولى في معاملاتهم. لقد ساعد ذلك على انتشار الأدب
~~الفرنسي، حتى برع فيه بعض المصريين وأخذوا ينمون الشعر ويؤلفون الكتب
~~باللغة الفرنسية، بيد أننا لا ننسى أن هؤلاء الذين يتعلمون في مدارس أجنبية
~~وبخاصة المدارس الفرنسية، لا يعرفون شيئا من اللغة العربية، والحق أن فرنسا
~~لو مكن لها أن تستعمر مصر كما استعمرت الجزائر وتونس وسوريا ولبنان. وقضت
~~بها أمدا طويلا كما قضت بتلك البلاد لضعف شأن العربية، وانحط الأدب العربي
~~أيما انحطاط، فقد عملت فرنسا في كل بلد احتلته على محو اللغة الأصلية محوا
~~تاما بمحاربتها، وعدم العناية بها، ونشر اللغة الفرنسية، وصبغ الأهالي
~~بالصبغة الفرنسية في كل شيء. حتى يمسخوا ويشوهوا، وتفنى شخصيتهم ومقومات
~~وطنيتهم في فرنسا كما حدث لأهل الجزائر وتونس، وكما أوشك أن يحدث لأهل
~~لبنان لو لم يكن أمد الاحتلال الفرنسي بها قصيرا.
# ومع كل هذا فقد كان لنشر الثقافة الفرنسية بمصر أثر واضح في الأدب العربي
~~الحديث أشرنا إلى بعضه في الجزء الأول2، وسنعود للحديث عنه فيما بعد.

PageV02P014

# هذا ما كان من سعي فرنسا في نشر لغتها، وتقوية نفوذها بمصر! أما إنجلترا
~~فقد أدركت أهمية مصر منذ أن غزاها نابليون ووثقت من أن دولة قوية مثل فرنسا
~~تستطيع أن تحول بينها وبين مستعمراتها في الشرق الأقصى إذا استقرت بوادي
~~النيل: ولذلك عملت إنجلترا جهدها على إخراج نابليون وجنده من مصر، وكانت
~~موقعة أبي قير المشهورة. وكم تمنت إنجلترا بعد ذلك أن تبسط سيادتها على هذه
~~الديار الغنية. التي تتوسط العالم ms315، وأرادت بادئ الأمر أن تكسب ثقة تركيا
~~بها، وأن تعمل على أن يستقل المماليك بشئون البلاد، وتتولى هي حماية
~~شواطئها الطويلة، بيد أن هذه المحاولة باءت بالإخفاق. ولما لم تجد بدأ من
~~القوة لتحقيق بغيتها غزت مصر سنة 1807 بقيادة "الجنرال" "فريزر"، ولكن
~~الشعب المصري وأهل رشيد تصدوا لهذا الغزو الذي لا مسوغ له إلا الجشع
~~الاستعماري، وهزم الإنجليز هزيمة منكرة برشيد في تلك السنة، وبذلك استراحت
~~مصر من الإنجليز وطمعهم خمسة وسبعين عاما1. حين دخلوها بعد الثورة العرابية
~~متذرعين بأسباب سخيفة بادية الضعف والطمع.
# وظنت إنجلترا حين منيت بهزيمة رشيد أنها تستطيع أن تنشر نفوذها عن طريق
~~الإرساليات التبشيرية والتعليمية كما فعلت فرنسا، وأن تمهد لها الإرساليات
~~سبيل التدخل السافر في شئون مصر، كما مكنت لها شركاتها التجارية غزو الهند
~~واحتلالها، فأرسلت أول بعثة تبشيرية إلى مصر سنة 1840، وجاءت البعثة
~~الإسكتلندية البروتستانتية وفتحت لها مدرسة بالإسكندرية، وتلتها بعثة أخرى
~~سنة 1860 برئاسة "مس وتلي" كريمة رئيس أساقفة "دبلن"، ووهبت هذه الفتاة
~~حياتها ونشاطها للمهمة التي اغتربت من أجلها وسعت جهدها للنجاح في تعليم
~~الفتاة المصرية، وأسست مدرسة بالقاهرة لهذه الغاية ولاقت صعوبات جمة، وعناء
~~شديدا في حمل المصريات على الاستجابة لندائها، ولكنها صابرت وثابرت، من غير
~~أن تعرف التبرم والسخط والملل عشر سنوات كاملة PageV02P015 # بدت لها بعدها تباشير النجاح، فغص معهدها بالتلميذات، وشجعها الخديو
~~إسماعيل بأن وهبها قطعة أرض رحبة بالفجالة وأمدها بالمال اللازم لتشيد هذه
~~المدرسة فصارت من أرقى مدارس مصر وأقبل عليها الفتيات المصريات والأجنبيات،
~~ولا سيما بعد أن فتح إسماعيل المدرسة السنية سنة 1873 تشجيعا على تعليم
~~البنت، ووضعها تحت رعاية إحدى زوجاته.
# ولم تكن المدارس الإنجليزية وحدها مصدر الثقافة الإنجليزية بمصر، بل
~~ساعدها في ذلك الميدان مجيء أول بعثة أمريكية في الشرق سنة 1855، في عهد
~~سعيد، وكان ميالا بطبعه للأجانب، يمنحهم تشجيعه ومساعدته. واتخذت البعثة
~~الأمريكية مقرها بالقاهرة، ودأبت في جد وحرص على نشر رسالتها في جميع أرجاء
~~مصر والشرق العربي، تؤيدها الأموال الأمريكية الطائلة، والأسباب التربوية
~~الحديثة ms316، ولم تدع عاصمة من عواصم القطر، بل ولا مركزا مهما من مراكزه إلا
~~أسست فيه فرعا ومدرسة تنشر تعاليمها، حتى وصل عدد مدارسها في سنة 1932 إلى
~~ما يزيد على اثنين وأربعين مدرسة، بها ما يربو على 6994 تلميذا وتلميذة1.
# وعلى الرغم من كل ذلك فقد ظل نفوذ الإنجليز الأدبي والثقافي بمصر محدود
~~الأثر، لا يستطيع مغالبة النفوذ الفرنسي، إلى أن جاء عهد الاحتلال على أثر
~~الثورة العرابية في سنة 1882؛ وقد أفضنا في الحديث عن هذه الثورة وكيف دخل
~~الإنجليز مصر وذكرنا الأسباب الواهية التي حاولوا أن يسوغوا بها هذا التدخل
~~الذميم أمام مصر، وأمام دول الغرب التي كانت تقف لهم بالمرصاد2.
# وما أن استقر الإنجليز بمصر حتى نشطوا لتثبيت أقدامهم بها، فأرسلوا في
~~سنة 1883 عددا غير قليل من غلاة المستعمرين وذوي الخبرة في إذلال PageV02P016 # الشعوب واستغلالها، وعلى رأسهم ذلك الداهية السير "إدفالين بارنج" الذي
~~عرف فيما بعد باسم "اللورد كرومر"، والذي حكم مصر أربعة وعشرين عاما إلى أن
~~أخرج منها سنة 1907.
# كانت مصر ترزح تحت وطأة الديون الثقيلة التي أرهقها بها إسماعيل، والتي
~~اتخذها الغربيون ذريعة لبسط نفوذهم المالي عليها وقد جاء "كرومر"، ومصر في
~~عجز عن تسديد ديونها، فأحكم تدبير المال، وأخذت مصر في سنة 1889 تسدد أقساط
~~تلك الديون التي جعلت للأجانب امتيازات بهذه الديار صيرتهم السادة
~~المترفين، وأصحاب الجاه والسلطان وجعلت أهلها أدنى من الإجراء والخدم،
~~أذلاء مضطهدين. ولم تستطع مصر أن تتخلص من هذه الديون على الرغم من عبقرية
~~"كرومر" المالية إلا في سنة 1942.
# وكما كانت حال مصر المالية بالغة السوء، فإن أحوالها الاجتماعية كانت أشد
~~سوءا. وقد ذكر "كرومر" في كتابه مصر الحديثة "Modern Egypt" ما قدمه لمصر
~~في هذا الميدان، وهاك طرفا من قوله يمن به على مصر والمصريين:
# "لقد سرت بالتدريج روح جديدة إلى سكان مصر، وتعلم الفلاح كيف يمعن النظر
~~في حقوقه، وتعلم الباشا أن لمن يجاوره من الفلاحين حقوقا يجب احترامها،
~~وعلى الرغم من أن السوط كان لا يزال معلقا على جدار المديرية فإن المدير ms317 لم
~~يجرؤ على رفعه واستعماله فوق ظهر الفلاح.
# وقد اختفت السخرة البغيضة من مصر، وذهب الرق عمليا من الوجود، وانقضى أجل
~~الأيام السعيدة التي كان يتمتع فيها المرابون باستنزاف دماء المصريين،
~~وأصبح للقانون الكلمة العليا في كل مكان بعد أن كان القضاء يباع ويشترى،
~~وابتدأ المصريون يحبون أرضهم ويعملون بها بعد أن كانوا يحتقرونها؛ لتمنحهم
~~هباتها وخيراتها فاستجابت لدعوتهم كريمة معطاءة.
# وقد أحكم توزيع مياه النيل بالعدل والقسطاس المستقيم بين أرض الأمير
~~الكبير والفلاح الصغير، ونظمت وسائل النقل واتسع نطاقها وأصبح المرضى PageV02P017 # يعالجون في مستشفيات جيدة الإدارة، ولم يعد المجرمون والمجانين يعاملون
~~الآن معاملة الوحوش الضاربة، بل إن الحيوان الأعجم قد مسته يد الرفق فوجد
~~من يعني به"1.
# وفي اعتقادي أن بعض ما ذكره "كرومر" صحيح، وبعضه قد بالغ فيه، فإن
~~الإصلاح قد ابتدأ على يد محمد علي، وذهب عهد الأتراك والمماليك، المليء
~~بالمآسى الدامية، والسخرة المقيتة، وشعرت مصر بشيء من العزة الاستقلال في
~~عهد محمد علي وإسماعيل، ولولا ما أراده إسماعيل من الطفرة لمصر في نهضتها
~~لسارت قدما في سبيل الرقى، غير متخلفة، أو محتاجة إلى أي مساعدة أجنبية،
~~وقد ذكرنا في الجزء الأول ما قام به عرابي في هذا الشأن، وكان من الممكن أن
~~يتم ما بدأه لو لم ينف عن مصر ويحتلها الإنجليز2.
# أجل؛ إن الإنجليز قد أحكموا توزيع المياه بالعدل، ورفعوا عن كاهل الفلاح
~~كثيرا من الضرائب المرهقة التي نفرته من الأرض، ودفعته إلى الهرب منها. ولم
~~يكن غرض الإنجليز -فيما أعتقد- هو خدمة الفلاح محبة فيه، ورغبة في إسعاده
~~لوجه الخير، ولكن كان غرضهم الأول هو خدمة بلادهم. فمصر الغنية الهادئة،
~~الرخيصة الخصبة، تستطيع أن تعين إنجلترا المعوزة في المحصولات الزراعية بما
~~تغله من خيرات، الفلاح الذي يمثل جمهرة الأمة وسواد الشعب، إذا شعر بشيء من
~~الطمأنينة والراحة تغني بمأثر الإنجليز، وسخط على سادته وكبرائه، وفي هذا
~~تمكين لقدم المستعمرين، وتكأة يعتمدون عليها في تسويغ مقامهم غير الحميد
~~بمصر، واستعمار أهلها.
# ولا أدل على أنهم ms318 لم يقصدوا بهذه الإصلاحات نهضة مصر، أو رقى أهلها، من
~~سياساتهم التعليمية بهذه البلاد، فقد نهجوا فيها نهجا استعماريا بغيضا،
~~ورجعوا بتقدمها العلمي الذي أحرزته على يد محمد على وخلفائه، ورجال البعثات PageV02P018 # المصريين سنين طويلة إلى الخلف، ولقد شهد بذلك أكثر من مؤرخ إنجليزي
~~منصف، أو ناقد متبرم من إخفاق الإنجليز في نشر نفوذهم الأدبي والثقافي بمصر1.
# رأى كرومر بعد أن خطا في إصلاحاته المالية والاجتماعية والداخلية خطوات
~~واسعة، أن عليه واجبا نحو نشر الثقافة الإنجليزية بمصر، وقد راعه ذلك
~~البنيان الضخم من الثقافة الفرنسية، الذي شيدته همم الإرسالات، وعززته
~~الحكومة الفرنسية, ورجال الاقتصاد والأعمال الفرنسيون، هالته كثرة المدارس
~~الفرنسية في مصر، وحماسة هؤلاء الذين تعلموا بها -أو في فرنسا ذاتها- لنشر
~~الثقافة الفرنسية، ورأى أن الفرنسيين قد بذلوا غاية جهدهم لمساعدة هؤلاء
~~الذين يتخرجون في مدارسهم، فاشترطوا على الإنجليز أن يظل لهم النفوذ الأول
~~ببعض المصالح الحكومية كما كان شأنهم قبل الاحتلال البريطاني، فاستأثروا
~~بمصلحة الآثار المصرية -وظلت إلى أن جاءت الثورة في أيديهم- ونظارة مدرسة
~~الحقوق، واستولوا بأموالهم وقروضهم وشركاتهم ومؤسساتهم التجارية على أكثر
~~من نصف المصالح الاقتصادية والأموال المنقولة بمصر، ووجد الشبان المصريون
~~والأجانب الذين يتخرجون في مدارسهم متسعا للعمل بهذه الشركات والمؤسسات،
~~وصارت اللغة الفرنسية لغة التعامل والتداول والتجارة بين الأجانب بمصر،
~~وبينهم وبين المصريين. حتى اضطرت المحاكم المختلطة أن تصدر تسعة أعشار
~~أحكامها باللغة الفرنسية، فضلا عن الموظفين العديدين الذين وجب عليهم إتقان
~~اللغة تلبية لجمهرة المتقاضين أمام المحاكم المختلطة.
# وعلى الرغم من الاحتلال الإنجليزي وطول أمده فلا تزال اللغة الفرنسية هي
~~اللغة الأولى في السوق المصرية حتى اليوم، وهي لغة التخاطب بين الأجانب PageV02P019 # المختلفي الجنسية، لقد استجابت فرنسا والفرنسيون لنصيحة نابليون التي
~~يقول فيها: "علموا اللغة الفرنسية ففي تعليمها خدمة الوطن الحقيقية".
# رأى كرومر كل هذا، وأن الشعب المصري لا يمكن أن يقبل الاستعمار الإنجليزي
~~إلا إذا أقبل على الثقافة الإنجليزية، وقدم له الإنجليز عملا مجديا في سبيل
~~تعليمه، ولكن هل كان كرومر جادا ms319 في تعليم المصريين؟ أو أن غايته هي بسط
~~نفوذ الاستعمار، ولو أدى ذلك إلى الرجوع بالتعليم إلى الوراء؟!
# لقد وضع كرومر سياسة تعليمية سار عليها أمدا طويلا، وجاء "دانلوب" في سنة
~~1906 وورثها عنه ولقنها منه، وعمل على تنفيذها: وتتلخص هذه السياسة في
~~الأمور التالية:
# 1- نشر التعليم بين الفتيات المصريات، ولعله تأثر في ذلك بما قدمته "مس
~~ونلي" من خدمات في هذا المضمار، وظن أن تعليم البنت وتلقينها الثقافة
~~الإنجليزية يهيئ الفرصة لوجود جيل من الأبناء يحبهم ويعطف عليهم.
# 2- العمل على محو الأمية بين الفلاحين والطبقات الفقيرة بمصر، وذلك
~~بتعميم مدارس القرى في الريف، ومدارس المساجد في المدن.
# 3- إعداد فريق من الشبان المصريين لتولي الأعمال الكتابية والإدارية،
~~والفنية المتواضعة في الحكومة.
# 4- مناهضة الثقافة الفرنسية، واللغة العربية في المدارس وإحلال اللغة
~~الإنجليزية محلها.
# وقد أخفق كرومر في هذه السياسة كل الإخفاق؛ لأنه لم يكن خبيرا بشئون
~~التعليم؛ ولأنه قاوم الحركة الوطنية التي بدأت سيرها منذ عهد محمد علي،
~~والتي نهضت باللغة العربية، وساعدت على انتشار اللغة الفرنسية؛ ولأنه لم
~~يفهم نفسية المصريين على حقيقتها، وظن أنه حين ينهض بتعليم الفتاة يجد
~~إقبالا على سياسته تلك، ونسي أن الحجاب كان ذا سيطرة قوية حينذاك، وأن
~~المصريين PageV02P020 # نظروا إلى اللغة الإنجليزية على أنها لغة المحتل الغاصب، فانصرفوا عن
~~مدارسه، ومما عمل على شدة إخفاق سياسته في ميدان التعليم ذلك المستشار
~~الإنجليزي الذي وضعه بوزارة المعارف يسير أمورها، وهو لا يعرف من شئون
~~التربية قليلا أو كثيرا، ألا وهو المستر "دوجلاس دانلوب" الذي خدم وزارة
~~المعارف من سنة 1906 إلى 1919.
# اجتمعت في دوجلاس دانلوب سوأتان، فهو قسيس إسكتلندي، وقد اشتهر أهل
~~إسكتلندا بغلوهم الاستعماري، ونظرتهم إلى الشعوب الملونة نظرة ازدراء،
~~واعتقدوا أنهم لا يصلحون لإدارة أمورهم بأنفسهم، وأنه لا بد لهم من قيادة
~~غربية حتى تستقيم أمورهم. وقد جاء دانلوب خير مثل يضرب لضيق الأفق، ونقص
~~الثقافة، والتعصب الذميم لرأيه، وأصدق ما وصف به هذا الذي نكتب به مصر
~~بعامة، ووزارة المعارف بخاصة ما قاله عنه ms320 وعن سياسته البغيضة في التعليم
~~"السير فالنتين تشرول" في كتابه المسألة المصرية:
# "لقد كانت سياستنا التعليمية تفتقر إلى الروح المعنوية، والإلهام القوي؛
~~لأننا تركناها في يد مستشار وزارة المعارف مستر دانلوب. وكان دانلوب حسن
~~النية، دءوبا على الجد والعمل، غير أن أراءه في التربية لم تتعد ما كانت
~~توحي به تلك الدروس التربوية التي تلقاها في حداثته".
# "ومهما امتاز دانلوب من صفات محمودة فإنه كان ضيق الفكر، قصير النظر يؤمن
~~بالكمية لا بالنوع. أي كثرة المواد الدراسية لا نوعها، وكان وهو متربع في
~~كرسي مكتبه بوزارة المعارف يصدر الأوامر والنظم والقوانين المتعددة كما
~~تتصورها عقليته، وقلما كان يأبه لرأي سواه. أما نصح المصريين له فكان
~~-بالطبع- لا يجد منه أذنا مصغية ولا يتسع له صدره"1.فلا بدع إذا أخفق كرومر
~~في سياسته التعليمية بمصر وهذه عدده PageV02P021 # ووسائله، لقد أتى كرومر مصر ونسبة تعليم البنات بها ثلاثة في الألف1 في
~~سنة 1883 وخرج من مصر سنة 1907 ونسبة تعليم البنات ثلاثة في الألف2 كذلك،
~~وأي إخفاق أعظم من هذا في أول مشروع في منهجه التعليمي!!.
# وإذا قيل: لقد امتحن كرومر بتعليم البنت، وأبت مصر المحافظة التي كان
~~للدين بها أثر كبير أن تدفع فتياتها إلى ميدان التعليم ولا سيما وميدان
~~العمل لم يكن قد فتح أمام الفتاة كما هو الشأن اليوم، ولعله كان أكثر نجاحا
~~في مشروعه الثاني وهو محو الأمية؛ لأنه تعليم للذكور وتعليمهم استمرار
~~للنهضة التي وضع أسسها محمد علي ونماها إسماعيل.
# لقد بذل كرومر في تعليم الذكور جهدا كبيرا، وأعان مكاتب القرى بالمال،
~~وأنشأ مجالس المديريات، وأعطاها سلطة فرض ضرائب محدودة لتستعين بها على محو
~~الأمية، ومع كل هذا جاءت النتيجة عكس ما قدر "كرومر". فقد ابتدأ عهده في
~~سنة 1883 ونسبة المتعلمين3 من الذكور 16% ورحل عن مصر سنة 1907 ونسبة
~~المتعلمين4 لا تزيد عن 8%، ومعنى ذلك أن عدد المتعلمين قد تضاءل إلى النصف،
~~فهل يعد هذا نجاحا، أم إخفاقا ذريعا؟ ولعل من أسباب هذا الإخفاق وإحجام
~~كثير من المصريين عن التعليم ms321 ما نهجه كرومر من فرض اللغة الإنجليزية على
~~المدارس الابتدائية والثانوية، وعدم تشجيع التعليم العالي كما سنذكر بعد
~~قليل، فلم يجد المصريون أمامهم إلا طريقة معقدة تتنافى ودينهم ولغتهم كما
~~وجدوا مستقبلهم معتما لا يشجعهم على دفع أبناءهم إلى المدارس المصرية التي
~~صبغت بصبغة إنجليزية، ولقد كانت جمهرتهم متدنية، ونظرت إلى هذا النوع من
~~التعليم على أنه شيء ليس فيه ما يرضى الله أو الدين أو الوطن، ولم يقبل على
~~المدارس المصرية إلا القليل من أبناء المدن PageV02P022 # والذي يعنينا هنا أثر هذه السياسة في الأدب: فقد نقص عدد القراء في عهد
~~الاحتلال الإنجليزي نقصا زريا، لمن ينتج الأدباء؛ وأي تشجيع يجدونه من
~~أمتهم؟ أو من ولي الأمر فيهم، وهو إنجليزي اللسان والحكم.
# وإذا كنا للآن وبعد أن مضى أكثر من نصف قرن، تغيرت فيه نظم التعليم ونالت
~~مصر فيه حريتها، وكثر فيها المتعلمون كثرة نسبية، وعظم الاعتناء باللغة
~~العربية -إذا كنا للآن نشكو من قلة عدد القراء، وعدم الاستبجابة، أو الرغبة
~~في قراءة الكتب الأدبية، فما بالك بما حدث في عهد كرومر من هذه النسكة
~~المريعة من ثقافة الشعب، وتعليم جمهرة بنيه؟
# لا يسعنا إلا أن نقول كما قال الأستاذ "جب"1 في هذا: "من أن مصر التي
~~بدأت فيها النهضة منذ قرن من الزمان على يد محمد علي، والتي كانت النموذج
~~الذي احتذته تركيا، وهي الدولة صاحبة السيادة الاسمية على مصر، قد أصيبت في
~~آدابها، وتأخرت عن تركيا، ولا سيما في فن القصة، وقد مضى القرن التاسع عشر
~~-على الرغم من أن بعض القصص الأدبية قد نقلت إلى اللغة العربية، ولم يتقدم
~~مؤلف واحد بقصة كاملة استوفت شروط القصة الحديثة، اللهم إلا شبه قصة هي:
~~حديث عيسى بن هشام، للمويلحي الصغير".
# ولولا أن الصحف والمجلات، قد أوت الأدباء وأفسحت لهم ميدان الكتابة، لما
~~وجد هؤلاء سبيلا للنتاج الأدبي أو شبه الأدبي ولقضي على أقلامهم، ولانصرفوا
~~لاحتراف شيء آخر غير الأدب، يصيبون منه بعض ما يقوم برزقهم ورزق أولادهم
~~وأسرهم.
# ولقد ms322 كان لذلك تأثير آخر في الاتجاه الأدبي الحديث؛ لأن الكتاب جودوا
~~المقالة، وراجت سوقها، بيد أن الصحف السيارة ليست ميدانا للتجويد الأدبي؛
~~لأن جمهرة قرائها من غير الأدباء؛ ولأنها تعني بالأخبار والحوادث قبل أن
~~تعني بالمقالة الإنشائية، أو يجب أن يكون كذلك على الأقل، فيجب على الكاتب
~~أن يراعي PageV02P023 # مستوى الجمهور الذي يكتب له، ورغباته اليومية؛ ولهذا نزل الكاتب من
~~عليائه إلى المستوى الذي يتطلبه الجمهور، في أسلوبه وموضوعه، وطريقة عرضه.
# وثمة شيء آخر هو أن الكاتب لم يكن حرا فيما يختار من موضوعات؛ لأن الصحف
~~سياسية قبل كل شيء تهتم بالسياسة الخارجية والداخلية، وهي تمثل لونا معينا
~~من هذه السياسة، وقد كان بمصر حينذاك أحزاب مختلفة، حزب الخديو، وحزب
~~الإنجليز، وحزب الوطنيين، ولكن حزب ألسنة من الكتاب والصحف تدافع عن
~~سياسته، وتحصي على الآخرين أخطاءهم، وتفند أقوالهم، ولذلك كله اضطر الكتاب
~~إلى خوض غمار المعارك الحزبية والسياسية، ولم يعد للأدب الخالص، أو الموضوع
~~الذي تشبعت به نفس الكاتب وامتلأت مشاعره مجال في الصحف إلا قليل. وقد عاد
~~كل هذا على الأدب بالضرر، فكسدت سوقه، وخمدت قرائح الكتاب، وتعطلت أقلامهم
~~الرفيعة، وسنعود إلى الحديث في توضيح هذا بعد قليل إن شاء الله.
# أما ما قصده "كرومر" من إعداد طائفة من الشبان المصريين لشغل بعض وظائف
~~الدولة غير ذات الخطر، فقد نجح فيه أيما نجاح واستطاع أن يخرج ألات صماء،
~~ليس عندهم شيء من الجرأة وحرية الرأي، والقدرة على الابتكار، ثقفوا ثقافة
~~محدودة، فبعضهم اكتفى بالتعليم الابتدائي وآخرون زادوا قليلا فنالوا
~~الشهادة الثانوية، وقد ملئت أدمغتهم بمعلومات كثيرة غير مفيدة في حياتهم
~~الفعلية، وكان الغرض الأول أن يظلوا مرءوسين للإنجليز الذين غصت بهم مصالح
~~الدولة، لا يتطلع أحدهم إلى منصب كبير، وليس في مكنته أن يشغل هذا المنصب
~~الكبير إذا تطلعت نفسه إلى ذلك؛ لأنه لم يعد الإعداد الواجب لشغل مثل هذا
~~المنصب.
# ومما يؤسف له أن سياسة "كرومر ودانلوب" في التعليم قد ظلت أمدا طويلا
~~-بعد أن نالت مصر حريتها ms323، وتخلصت من الإنجليز في التعليم- وهي السياسة
~~المتبعة في مصر، وصار المنصب الحكومي هو غاية ما يتطلع إليه الشباب PageV02P024 # في مصر، والأمل الذي يجمع له كل قواه. وفي ذلك يقول مستر: "مان" في
~~تقريره لوزارة المعارف: "ليس في العالم على الأرجح قطر يتمتع فيه موظف
~~الحكومة بمنزلة كبيرة بين الأهلين كالتي يتمتع بها الموظف بمصر؛ وقد لا
~~يوجد في أي بلد آخر آباء يصحون بالشيء الكثير في سبيل جعل أبناءهم موظفي
~~حكومة بأي شكل كان"1.
# ولم تكن هذه الغاية وحدها هي كل ما جناه الإنجليز على التعليم بمصر، بل
~~إن مستر دانلوب، الذي أسلمه كرومر قيادة التعليم في مصر سنة 1906 قبل أن
~~يغادرها، قيد التعليم بقيود شنيعة من القوانين الصارمة، لا يحيد عنها، ولا
~~يعرف سواها، وأكثر من حشو أدمغة التلاميذ بشتى المعلومات المفيد منها، وغير
~~المفيد وصار المعلم في المدارس آلة صماء أمام القانون، وصار التلميذ آلة في
~~يد المعلم، وفقد كلاهما شخصيته وصارت المدارس أشبه بالسجون، والهم الأكبر
~~الذي يشغل التلميذ، والمدرس، وناظر المدرسة، ووزارة المعارف وعلى رأسها
~~"مستر دانلوب" هو نجاح التلميذ في الامتحان. أما أن تعني وزارة المعارف،
~~وتعني المدرسة معها بشخصية التلميذ، ودراسة مواهبه واستعداده، وتحسس ميوله،
~~وتصقل خلقه، وتنمي ملكاته العليا فذلك أمر لا يخطر لوزارة المعارف، ولا
~~لمستر دانلوب ببال، ولو كان خطر له ما قدم عليه؛ لأنه كان يريد إخراج جيل
~~مشوه التعليم، لا يصلح للحياة الحرة الكريمة.
# لقد قيد مستر دانلوب المعلمين بقيود سخيفة وضعها في قانون نظام المدارس،
~~وهذا دليل على أنه لم يكن يثق في هؤلاء المعلمين، وأول ما يجب على المهيمن
~~على شئون التعليم أن يثق بالمربي والمعلم، فإن لم يعفل هذا، وأبى إلا أن
~~يندس بين المعلن وتلميذه في كل لحظة، ويشعره بأنه من ورائه يقيد أنفاسه
~~ويحصي أخطاءه منها ما صغر منها وما كبر، أفسد عليه أمره، وأفسد التعليم
~~كله، وصار المعلم ينظر إلى هذا المهيمن على التعليم نظرته إلى الحاكم
~~المستبد PageV02P025 # الذي يدفع إليه أجرا ms324 ويتقاضاه عملا، فصانعه وخادعه، وقامت التهمة بينه
~~وبين رئيسه مقام الثقة، وقام الخوف والشك بينهما مقام الأمن واليقين: ولم
~~يعد ينظر إلى التلميذ على أنه أمانة قد أؤتمن عليها، ووديعة قد كلف حمايتها
~~وحياطتها، وفرد من أفراد الشعب قد كلف تربيته وتنميته، وتعهده بالرعاية
~~والعناية، حتى ينمو ويزكو ويصير رجلا، وإنما ينظر إليه على أنه مادة للعمل
~~الذي يعيش منه، وموضوع للنشاط الذي يكسب منه القوت، فيعامله معاملة المادة
~~الجامدة الهامدة، لا معاملة الكائن الحي، ولا معامة الإنسان الناطق"1.
~~ويصوغ هذه المادة كما يجب أن يكون هذا الرئيس لا كما يجب أن تكون. ويصبح
~~هذا المعلم آلة من الآلات، وأداة من الأدوات في هذا المصنع العقيم السخيف
~~الذي نسميه المدرسة.
# وإليك ما يقوله مستر "بويد كاربنتر": "على المستر دانلوب" تقع تبعة فساد
~~التعليم المصري، والرجوع به القهقرين وإخراج موظفين جل اعتمادهم في أثناء
~~دراستهم على الاستظهار والحفظ، لا على القوى العقلية السامية الأخرى: من
~~التعقل والموازنة، والابتكار، والاستنباط. وقال: إن الطالب المصري يعتمد في
~~تحصيله على ذاكرته، وعلى التكرار الآلي للحقائق المحفوظة، لا على ذكائه
~~وتفكيره، فينشأ عن ذلك ضيق أفقة، وجهله بالحوادث المعاصرة، وحاجته الشديدة
~~للمعلومات العامة وللسرور والإقبال على ما يدرس2.
# لم يكن "دانلوب" مخلصا لمصر، بل كان استعماريا من النوع الذي يسيئ لبلده
~~وللبلد المحكومة على السواء، فسياسته التعليمية لم تكن هي التي تنتهجها
~~إنجلترا في تعليم أبنائها، وتربية شبابها؛ لأن الإنجليز قد اشتهروا بنوع من
~~التربية فيه كثير من المزايا، التي تبعث في الشباب الحرية في العمل
~~والتفكير، والاعتماد على النفس، والمغامرة في الحياة وارتياد مجهولاتها؛
~~وبفضل هذه التربية الاستقلالية التي لا تجدها نظم مدرسية صارمة، ولا قوة
~~قوانين ظالمة ولا مناهج غاصة بالتافه من المعلومات، وإنما عمادها الطبيعة،
~~طبيعة الوجود، وطبيعة PageV02P026 # الطفل، ودراسة ميوله وغرائزه، وتنمية ملكاته إلى أقصى حد تستطيع أن تصل
~~إليه، استطاعوا بفضل ذلك كله أن يكونوا في طليعة الأمم، وأن تتسع
~~إمبراطوريتهم وتجارتهم، ولم يرضوا بالحياة الضنكة في ديارهم إذا قتر ms325 عليهم
~~في أرزاقهم، بل جابوا البحار، والصحاري، والغابات، واستوطنوها واستغلوها،
~~ثم لما كثرت مصالحهم طالبوا دولتهم بحمايتهم، فبسطت سلطانهم على كثير من
~~بقاع الأرض.
# ولقد كانت التربية في إنجلترا موضع تقدير من مفكري أوربا، ولا سيما فرنسا
~~التي يعامل فيها الطفل منذ حداثته معاملة الرجال، فيغشى مجالس الرجال،
~~ويستمع إلى أحاديثهم التي يجدر به ألا يسمعها، والتي لا يصح أن يستمع
~~إليها، ويقضي معهم سهرته في الوقت الذي يجب أن يأوي فيه إلى فراشه، ويلبسه
~~أهله السراويل الطويلة تشبها بالرجال، وهو في أمس الحجاة إلى الهواء
~~والشمس، وعلى العموم لا يعاملونه معاملة طفل ينمو، له رغباته التي يجب أن
~~تحترم في حدود المعقول، ويجب أن توجه برفق إلى الخير، ولا يتركونه للطبيعة
~~يتملى من محاسنها، ومفاتنها، ويتلقى عنها دروس الحرية والكرم والشجاعة1،
~~وإنما يعاملونه معاملة رجل مثلهم. كانت التربية الاستقلالية هذه معمولا بها
~~في إنجلترا على الرغم من أن إنجلترا لم تشتهر بعلماء التربية والنظريات
~~التربوية كما اشتهر سواهم من الأمم.
# ومما يدل على تقدير المفكرين لتربية النشء في بلاد الإنجليز ما قاله
~~العلامة: "جوستاف لوبون" من: "أن المبدأ الأساسي في التربية التي يسير
~~عليها الإنجليز هو أن يقضي النشء زمن الدراسة في المعاهد والمدارس
~~والكليات، لا ليؤديه سواه، ولكن ليتعلم إلى الحد الذي يمكنه من أن يستخدم
~~استقلاله الذاتي استخداما نافعا، فالنشء لديهم يؤدب نفسه بنفسه وبذلك يتصف
~~بهذه الخلة الحميدة ألا وهي ضبط النفس، وهي مصدر الحكم الذاتي"2، وعلى
~~العكس من ذلك كله كانت سياستهم التعليمية في مصر.

PageV02P027

# وظلت سوءات الإنجليز في تعليم الشعب المصري تؤتي ثمارها البغيضة، حتى بعد
~~أن تولى المصريون شئون التعليم، إذ لم يكن من الميسور أن نتخلص من أوضار
~~هذه العهد دفعة واحدة، وقد ظل أكثر من ثلاثين عاما، وسادت نظمه وقوانينه
~~جميع مراحل التعليم؛ لأن الجيل الذي تربى على أيديهم صار يملك قيادة
~~المصريون في التعليم، ويوجههم تلك الوجهة التي تربى عليها في صغره؛ لأن
~~الفساد كان أعظم من أن يزول في ms326 سنوات معدودات، ولذلك ظلت آثامه ردحا غير
~~قليل من الزمن تسيطر على المدرسة المصرية، وفي ذلك يقول الدكتور طه حسين:
~~"وهناك التعليم الرسمي المدني تنشئه الدولة وتقوم عليه، وقد كان إلى الآن
~~متواضعا هين الأمر، يقصد به أغراض متواضعة هينة، وقد رسم له الإنجليز طريقة
~~محدودة ضيقة، فأفسدوه وأفسدوا نتائجه وآثاره أشد الفساد ونحن نبذل منذ
~~أعوام جهودا مختلفة مضطربة لإصلاح ما أفسد الإنجليز، فلا نكاد نوفق في بعض
~~الأمور، حتى تعدو العاديات فتردنا إلى الإخفاق والخذلان"1.
# وشكت الجامعة مر الشكوى من أن طلبتها ليسوا في مستوى ثقافي يمكنهم من
~~الدراسة الجامعية الصحيحة؛ ولأنهم ليسوا في مستوى عقلي يخلق منهم علماء
~~أجلاء لديهم قوة الابتكار، وحرية الفكرة، والاستقلال في الرأي، وإليك ما
~~يقوله نجيب الهلالي "باشا" في تقريره عن التعليم الثانوي سنة 1935: "ذلك
~~إلى أن جميع المعاهد تشكو من أن الطلبة لا تتحقق فيهم الصفات المطلوبة
~~للدراسة العالية، من حيث روح التعقل، وقوة الملاحظة، والاعتماد على النفس،
~~وحب البحث، حتى إنهم يضرون أساتذتهم إلى إملاء الدروس عليهم إملاء. مما
~~يعوق الدراسة العالية في صورتها الكاملة"2.
# ويقول الدكتور طه حسين: "فما زال الشبان يأتون إلى الجماعة ضعافا قاصرين،
~~وما زال الشبان يستقبلون حياتهم جاهلين لها، عاجزين عن التصرف فيها، ضعافا
~~عن أن ينهضوا بأعبائهم: يذهبون إلى الدواوين موظفين فتشكو PageV02P028 # الدواوين من سوء إعدادهم للعمل فيها، ويعرضون أنفسهم على أصحاب الأعمال
~~الحرة، فلا يكادون يجربونهم حتى يزهدوا فيهم ويعرضوا أشد الإعراض عن
~~استخدام زملائهم؛ لأنهم لم يعدوا للأعمال الحرة إعدادا صالحا1.
# لقد كان هم الإنجليز الأول من هذه السياسة التعليمية الفاسدة أن يخرجوا
~~طبقة من الموظفين الحكوميين، لم يتعمقوا في الدراسة، ولا يصلحون للقيادة،
~~بل يكونون آلات في أيدي رؤسائهم من الإنجليز وأتباعهم. كان لهذا ولا ريب
~~تأثير كبير في الأدب؛ لأنه صبغ حياة الموظفين بصبغة مادية رخيصة، ألا وهي
~~السعي وراء الوظيفة، لا يبغون بها بدلا، ولا يستطيعون عنها حولا، ولا
~~يعرفون كيف يفكرون في سواها لاكتساب العيش إذا تطردوا منها ms327، كأنهم السمكة
~~جف من حولها الماء، أو الطيور حرمت الهواء.
# وشعب هذه حال المثقفين فيه لا ينظر إلى الأدب إلا بمنظار المادة، ولا يرى
~~فيه ما يراه الغربيون من أنه وسيلة للتعبير عن مشاعر الأديب أيا كانت هذه
~~المشاعر والأحاسيس التي تفيض بها القلوب، ووجداناتهم. ولذلك انصرف الأدباء
~~إلى تملق الرؤساء، وأصحاب الحول والطول، يمدحونهم أحياء ويرثونهم أمواتا
~~وقلما ركن أحدهم إلى نفسه يسمع هتافها الخالص، ونداءها الحر، فيسجله شعرا
~~صادرا من أعماق فؤاده، وطيات نفسه، ويخرج به على الناس، براء من المديح
~~والمداهنة، والمخادعة والملاينة، والنفاق الاجتماعي والغرض المادي، ويأتي
~~به صورة صحيحة لما يجيش في نفسه من خواطر، ويعتلج في حناياها من مشاعر،
~~ويعتمل فيها من فكر.
# ومن العجيب أن الثورة الفكرية، التي أحدثها السيد جمال الدين الأفغاني
~~بمصر، وحمل مشعلها تلاميذه من عبده، قد أطفأها الإنجليز بطريقتهم العقلية
~~في الثقافة والتربية، ولم ينج من شرهم إلا نفر قليل شاهدوا هذه الثورة
~~الفكرية في عنفوانها، ورضعوا أفاويقها فظلوا إلى أوائل هذا القرن يحملون
~~المشعل، ويهدون الأمة سواء السبيل.

PageV02P029

# أما الشعراء فلم يتأثروا بهذه الثورة في قليل أو كثير، ولم يلتفتوا كما
~~التفت الكتاب إلى الشعب يفصحون عن علله وأدوائه وآلامه وآماله، ويغذوا فيه
~~تلك الروح الوثابة، بل انصرفوا إلى الأمراء والوزراء، وذوي الجاه والمال
~~يتملقونهم ويستجدونهم، لقد صار النثر بفضل ثورة جمال الدين ومحمد عبده وعبد
~~الله نديم والمويلحي وأضرابهم معبرا عن حاجات الشعب، بينما ظل الشعر بمنأى
~~عن رغباته ومطالبه، مكيلا بقيود الماضي.
# حتى هؤلاء الذين تتلمذوا على البارودي لم يحاكوه في نبل أغراضهن وصدق
~~عاطفته، وجمال تصويره لبيئته، لقد كان البارودي صادقا في شعره حين يصف
~~الريف المصري وما فيه من مناظر وزرع نضير، وهدوء، وشمس ضاحية صافية، وظل
~~وريف: وحين يرثي أحباءه وأقاربه وأصدقاءه، وحين يصف بطولته وشجاعته في
~~ميادين القتال، ويصف بجانب هذا الميدان وطبيعته، والأعداء وأحوالهم: حين
~~يعبر عن ميوله السياسية، وما قاساه على يد الخديو من اغتراب ومحنة، وحنين
~~إلى الأهل والوطن ms328، ولم يمدح البارودي إلا نادرا، ولم يرث إلا صديقا حبيبا.
# وعلى العكس منه نرى هؤلاء الذين انتهجوا نهجه في الأسلوب، واغترفوا من
~~تلك الينابيع العربية التي وردها، نراهم مداحين، هجائين، ندابين لكل عظيم
~~ويقول الدكتور طه حسين: "وأصبح الشعر بفضل الشعراء، وكسلهم العقلي فنا
~~عرضيا لا يحفل به إلا للهو والزينة والزخرف، فإذا أراد بنك مصر أن يفتتح
~~بناءه الجديد طلب إلى شوقي قصيدة، فنظم له شوقي هذه القصيدة. وإذا أرادت
~~"دار العلوم" أن تحتفل بعيدها الخمسيني كما يقولون طلبت إلى شوقي والجارم
~~وعبد المطلب أن ينظموا لها قصائد، فنظموا لها القصائد، وإذا مات عظيم وأريد
~~الاحتفال بتأبينه، أو نبه نابه، وأريد الاحتفال بتكريمه طلب إلى الشعراء أن
~~ينظموا الشعر في المدح والرثاء، فنظموا كما كان ينظمه القدماء، فانحط العشر
~~حتى أصبح كهذه الكراسي الجميلة المزخرفة التي تتخذ في الحفلات والمأتم،
~~وأصبحنا لا نتصور PageV02P030 # حفلة بغير قصيدة لشوقي أو حافظ، كما أننا لا نتصور عيدا أو مأتما بغير
~~مغن أو مرتل قرآن. فأما الشعر الذي يقال لنفسه، الذي يقال ليحلو مظهرا من
~~مظاهر الجمال الطبيعي. الذي يقال ليكون صلة بين نفس الشاعر ونفس القراء،
~~الذي يقال لا يلتملق عاطفة من العواطف، أو هوى من الأهواء، فلا تلتمسه
~~عندنا، ولكن التمسه عند قوم آخرين عرف شعراؤهم لأنفسهم كرامتها فربئوا بها
~~عن أن تكون أداة للهو والزينة"1.
# وكان جمهور المثقفين يطرب لهذا النوع من الأدب؛ لأنه لا يعر ف غيره،
~~ولأنه يحاكي تلك الألوان التي عرفها في المدرسة من الأدب العربي القديم،
~~ووعتها حافظته. وفضلا عن هذا كله فإن هذا النوع من الأدب كان نتيجة لازمة
~~للتربية الإنجليزية في مصر، التي اهتمت بتنمية الذاكرة، وقدرتها على
~~الاستيعاب، وأهملت المواهب الإنسانية الأخرى كالتفكير والتأمل، ودقة
~~الملاحظة، والابتكار العقلي، والحرية في الرأي.
# ويقول مستر "مان" في تقريره عن التعليم في مصر زمن الإنجليز: "يشهد
~~الإنسان التلاميذ بالمدارس المصرية مشتغلين في الغالب. إما بالإصغاء إلى
~~المعلم، وإما بتدوين مذكرات، أو تذكر ما استظهروا، وإما بعمل ms329 تمرينات
~~متماثلة، وبسرعة واحدة، وتحت رقابة صارمة، ويندر أن يقع النظر على التلاميذ
~~يعملون عملا مستقلا، أو يطالعون مطالعة خاصة".
# ويقول في موضع آخر من تقريره: "إن من الأمور البديهية التي لا تحتاج إلى
~~التدليل أن طريقة الاستظهار ليست بالطريقة الصالحة لتحصيل العلم، إذ إن كل
~~محاولة لاستعمال قوة الحفظ، وهي من المدارك الدنيا -بدلا من قوة الفهم- وهي
~~من المدارك العليا، لا بد من أن تؤدي إلى إضعاف قوى التصور، والتعقل
~~والاستنباط؛ لأن الملكات التي لا تستخدم يصيبها الوهن2.

PageV02P031

# ويقول اللدكتور هيكل؛ ويجب أن نعترف، ونفوسنا يملؤها الحزن والأسى، أن
~~تربيتنا وتهذيبنا، لم يعد أكثريتنا للتأثر الفردي، والإحساس الذاتي، فهما
~~يرسمان أمامنا مختلف صور الحياة. ويتركان لحسنا ولفكرنا أن يميز من هذه
~~الصور ما يأخذه بهما ويلفتهما لفتات خاصة. بل هما يجيئان بصور الحياة
~~مصبوبة في قوالب قررتها الجماعة في عصور سالفة فيطبعانها في حسنا وفكرنا
~~طبعا يقيدهما بهذه القوالب، ويكرههما على الخضوع لها والإيمان بها1.
# ويقول في موضع آخر: "وإنما رجاؤنا أن تصدر الثورة المجددة التي ينبعث
~~أصحابها في طلب الكمال الشعري لذاته عن الجيل الجديد، الذي يتلقى العلم
~~اليوم، والذي نجاهد كلنا في سبيل تلقينه إياه، على غير تلك القواعد
~~القديمة، التي كانت تبعث الجمود في الأذهان والقلوب والعواطف. وعلينا إذا
~~أردنا معاونته على القيام بهذا الواجب أن نهاونه على تقرير حرية العاطفة
~~بمقدار ما أعناه على تقرير حرية الفكر، وأن نوسع أمامه من أفاق الفن بمقدار
~~ما نوسع من أفاق العلم، وأن نعرض عليه من صور الحياة الماضية والحاضرة ما
~~يسمح له بحرية الاختيار، فإذا نحن قمنا بهذا الواجب كان لنا أن نؤمل من بين
~~هذا الجديد، في أولئك الأفذاد الذين يقيمون صرح الشعر على أسس صالحة،
~~والذين يجعلوننا نحس إذ تنشد شعرهم بائتلاف جواب نغمته مع سائر أنغام
~~الحياة الحضارة وصورها، بدل أن نرى أنفسنا كمن يشدو بقيثاؤته وسط الأطلاق،
~~ويريد أن يبعث أمام خياله حياة ليس لها بشيء مما في حياته اتصال2.
# عمد الشعراء ms330 إلى استظهار كثير من الأدب العربي القديم، حتى يستقيم لهم
~~الأسلوب ويتملكوا ناصية القافية، ويكثر محصولهم من الكلمات والتعبيرات. بيد
~~أن هذا الاستظهار أورثهم الجمود، والتقليد للأدب العربي القديم: في
~~أساليبه، PageV02P032 # وصور بيانه من كناية واستعارة وتشبيه ومجاز، وفي موضوعاته. ولم يستخدموا
~~اللغة التي أحاطوا بمفرداتها في أغراض عصرهم، وتصوير بيئتهم، والتعبير عن
~~خلجات نفوسهم، وهزات مشاعرهم، في صور من البيان جديدة مستمدة من بيئتهم
~~الحضرية. وهزات مشاعرهم، في صور من البيان جديدة مستمدة من بيئتهم الحضرية.
~~ومدنيتهم الحديثة، وإنما احتذوا حذو الشعراء الأقدمين في كل شيء وعارضوهم
~~في مشهورات قصائدهم1.
# وإذا كان المديح، والتهاني، والرثاء، من خير ما ورثناه عن الشعر العربي
~~القديم، وإذا كان الشعراء الذين سلكوا هذا الطريق خلدوا في الأدب العربي؛
~~فما ذلك إلا لأن عصرهم كان يمجد هذا النوع من الأدب، ولأن الحياة
~~الاجتماعية كلها تدور حول الأمير، بيده السلطات: الدينية والدنيوية، وهو
~~ووزراؤه. وأهل بيته أصحاب الجاه والمال، وهو المتصرف المطلق في حياة الشعب،
~~إن كان صالحا سار فيهم بكتاب الله وسنة رسوله، وحكم بالعدل. إن كان فاسدا
~~ذاقوا على يديه، وعلى أيدي ولاته ضروب الذلة والمهانة، فلا بدع إذا أغدق
~~الشعراء على هذا الأمير الثناء؛ ليحرضوه على فعل الخير، وليرسموا له الطريق
~~الصالحة التي تسعد الشعب وتسعدهم2.
# ولولا خلال سنها الشعر ما درى ... بناة العلاء من أين تؤتي المكارم
# وبذلك كان الأدب في العصور الإسلامية السابقة أدبا أرستقراطيا. أما نحن
~~فقد تغيرت بنا صروف الزمن، ولم يعد الأمير هو كل شيء في حياتنا، وصارت
~~للشعب حقوق يجب أن تحترم، وآمال لا بد أن تتحقق، وصارت الأمة تنادي بأنها
~~مصدر السلطان، ولم يعد الأمير وحاشيته ووزراؤه هم مصدر المال دون سواهم، بل
~~تعددت سبل الكسب أمام الشعراء فلا معذرة لهم.
# لم يفطن أدباؤنا إلى كل ذلك، بل نقلوا إلينا الأدب القديم في كل صوره،
~~وعارضوا كبار الشعراء في العصر العباسي، أمثال أبي تمام، والبحتري،
~~والمتنبي، فجاءت قصائدهم في كثير من معانيها وألفاظها بياتها وصور ms331 بيانها
~~متأثرة بقصائد الأولين.

PageV02P033

# إن اللغة توفيقية ما في ذلك ريب. ولا بد للأديب الذي يبغي التفوق والخلود
~~من أن يلم بها إلماما تاما، ويعرف أسرارها ودقائقها وشتى أساليبها، ولمن
~~يتأتى له ذلك بإدمان القراءة في كتب الأدب قديمها وحديثها، وحفظ الجيد من
~~روائع الشعر والنثر، ولكن الذي نلوم عليه الشعراء في ذلك الوقت هو جمودهم،
~~وتقليدهم لهذا الأدب موضوعا وأسلوبا وبيانا، مع أن صور البيان القديمة لا
~~يناسب كثير منها العصر الذي نعيش فيه. إن ألفاظ اللغة مثل اللبنات التي
~~يشيد بها البيت، وهندسة البيوت تتغير من عصر إلى عصر تبعا لحالة الناس من
~~البداوة والحضارة، والغنى والفقر. والتعليم والجهل، فإذا كنا في عصرنا
~~الحاضر نشديد بيوتا كما كان يشيدها العرب في العصر العباسي، ولا نلتفت إلى
~~ما يتطلبه عصرنا، وما عرفناه عند غيرنا من فن حديث في البناء، كان ذلك ولا
~~شك سوء استعمال. وإذا وصف "شوقي" مركب أم المحسنين بالهودج، مع أنها كانت
~~تركب سيارة فخمة تطوي الأرض طيا، وحفلت بشتى ألوان الراحة، كان ذلك أيضا
~~سوء استعمال، وسوء اختيار. والله در حافظ إبراهيم حين وصف الشعر في ذلك
~~الوقت، وصرخ صرخة مدوية يطلب فيها التجديد بقوله:
# ملأنا طباق الأرض وجدا ولوعة ... بهند ودعد والرباب وبوزع
# وملت بنات الشعر منا مواقفا ... بسقط اللوى الرقمتين ولعلع
# وأقوامنا في الشرق قد طال نومهم ... وما كان نوم الشعر بالمتوقع
# تغيرت الدنيا وقد كان أهلها ... يرون متون العيش ألين مضجع
# وكان يريد العلم عيرا وأينقا ... متى يعيها الإيجاف في البيد تطلع
# فأصبح لا يرضى البحار مطية ... ولا السلك في تياره المتدفع
# وقد كان كل الأمر تصويب نبلة ... فأصبح بعض الأمر تصويب مدفع
# ونحن كما غنى الأوائل لم نزل ... نغني بأرماح بيض وأدرع
# عرفنا مدى الشيء القديم، فهل مدى ... لشيء جديد حاضر النفع ممتع PageV02P034 # وحين قال مخاطبا الشعر:
# ضعت بين النهى وبين الخيال ... يا حكيم النفوس يابن المعالي
# ضعت في الشرق بين قوم هجود ... لم يفيقوا وأمة مكسال
# قد أذالوك بين أنس ms332 وكاس ... وغرام بظبية أو غزال1
# ونسيب ومدحة وهجاء ... ورثاء وفتنة وصلال
# حملوك العناء من حب ليلى ... وسليمى ووقفة الأطلال
# وبكاء على عزيز تولى ... ورسوم راحت بهن الليالي
# وإذا ما سمعوا بقدرك يوما ... أسكنوك الرجال فوق الجمال
# فارفعوا هذه الكمائم عنا ... ودعونا نشم ريح الشمال2
# نعم إن حافظا قد رغب في التجديد، ولكنه لم يستطع التجديد إلا في حدود
~~ضيقة؛ إذ جدد في أغراضه، وإن لم يجدد في صوره. وسنخصه ببحث طويل إن شاء
~~الله. ولكن صيحته هذه تدل على ما كان عليه الشعر في أول عهده، وعلى الرغبة
~~الملحة في مسايرة العصر ومقتضياته: لقد جنى الإنجليز بسياستهم التعليمية
~~على الأدب بعامة، وعلى الشعر بخاصة، وإذا كانت هناك نهضة في الأدب بعد ذلك
~~فهي ليست ثمرة تعليمهم، وإنما هي نتيجة بواعث أخرى سنذكرها فيها بعد إن شاء الله.
# رأى "كرومر"بعد أن فرغ من الإصلاحات المالية والداخلية التي من بها علينا
~~في كتابه "مصر الحديثة" وفي خطبة الوداع التي ألقاها حين غادر مصر، وعدد
~~فيها ما ظنه خيرا قدمه لمصر، رأى بعد هذا أن يلتفت إلى نشر الثقافة
~~الإنجليزية بالبلاد. ونسى أن إصلاحاته المالية والداخلية كلها قد أحبطتها
~~سياسته التعليمية حتى دعت شاعرا مثل حافظ أن يقول مخاطبا "اللورد كرومر":

PageV02P035

# تمن علينا اليوم أن أخصب الثرى ... وأن أصبح المصري حرا منعما
# أعد عهد إسماعيل جلدا وسخرة ... فإني رأيت لمن أنكى وآلما
# عملتم على عز الجماد وذلنا ... فأعليتم طينا وأرخصتم دما
# إذا أخضبت أرض وأجدب أهلها ... فلا أطلعت نبتا ولا جادها السما
# وإلى أن يقول مودعا ومشيرا إلى مأساة التعليم على عهده:
# يناديك قد أزريت بالعلم والحجا ... ولم تبق للتعليم يا لرد معهدا
# وأنك أحصبت البلاد تعمدا ... وأجديت في مصر العقول تعمدا
# وأودعت تقرير الوداع مغامرا ... رأينا جفاء الطبع فيها مجسدا
# يناديك: أين النابغون بعهدكم ... وأي بناء شامخ قد تحددا
# فما عهد إسماعيل والعيش ضيق ... بأجدب من عهد لكم سال عسجدا
# وليس هذا كل ما جناه كرومر على عقول المصريين، فمساعيه في ms333 نشر الثقافة
~~الإنجليزية في البلاد عنوة وفرض اللغة الإنجليزية على البلاد قسرا قد جعلت
~~عهده من أسوأ العهود التي مرت على مصر العربية الإسلامية.
# راع كرومر حينما فكر في نشر الثقافة الإنجليزية ذلك البناء الضخم من
~~الثقافة الفرنسية الذي شيدته همم الإرساليات التبشيرية، البعثات العلمانية،
~~وتشجيع الحكومة الفرنسية وأموال رجال الاقتصاد والأعمال من أهل فرنسا،
~~وهالته كثرة المدارس الفرنسية بمصر، وحماس هؤلاء الذين تعلموا بها، أو في
~~فرنسا ذاتها لنشر اللغة الفرنسية بمصر، وحماس هؤلاء الذين تعلموا بها، أو
~~في فرنسا ذاتها لنشر اللغة الفرنسية، وآدابها، ورأى أن الفرنسيين قد بذلوا
~~غاية جهدهم لمساعدة هؤلاء الذين يتخرجون في مدارسهم فاشترطوا على الإنجليز
~~-أول سني الاحتلال- أن يظل لهم النفوذ الأول ببعض المصالح الحكومية، كما
~~كان قبل الاحتلال، فخلصت لهم إدارة مصلحة الآثار المصرية، التي أشرفوا
~~عليها منذ أن اكتشف "حجر رشيد". وخلصت لهم كذلك إدارة مدرسة الحقوق،
~~واستولوا بأموالهم وقروضهم وشركاتهم، ومؤسساتهم التجارية على أكثر من نصف
~~المصالح الاقتصادية والأموال المنقولة بمصر1 ووجد الشبان المصريون PageV02P036 # والأجانب الذين يتخرجون في مدارسهم مجال العمل فسيحا في شركاتهم
~~ومؤسساتهم الاقتصادية والمالية كما ذكرنا آنفا.
# ولانتشار نفوذهم بين الأجانب وإقبالهم على مدارسهم صارت اللغة الفرنسية
~~هي لغة المعاملات التجارية سواء بين الأجانب بعضهم وبعض أو بينهم وبين
~~المصريين، واضطرت المحاكم المختلطة أن تصدر تسعة أعشار أحكامها باللغة
~~الفرنسية، فضلا عن المواطنين الذين يجب عليهم أن يحسنوا هذه اللغة
~~ليتعاملوا مع جمهور المتقاضين.
# وعلى الرغم من الاحتلال الإنجليزي، وطول أمده. والمحاولات التي بذلها
~~كرومر، وبذلها "دانلوب" من بعده فقد ظلت اللغة الفرنسية هي اللغة الأولى في
~~السوق المصرية ردحا طويلا وظلت كذلك لغة التخاطب بين الأجانب المختلفي
~~الجنسية المقيمين بمصر. لقد استجابت فرنسا والفرنسيون لنصيحة نابليون التي
~~يقول فيها: "علموا اللغة الفرنسية ففي تعليمها خدمة الوطن الحقيقية".
# رأى كرومر المستعمر الإنجليزي الأول كل هذا النفوذ للثقافة الفرنسية،
~~ورأى أن قدم الاحتلال لن تطمئن بهذه الديار إلا إذا عمل على إضعاف هذا
~~النفوذ الفرنسي المكين ومكن ms334 للغة الإنجليزية، وأجبر المصريين على قبولها
~~لغة أجنبية لها المكانة الأولى في البلاد وقد سلك في تحقيق هذه الغاية عدة
~~طرق منها:
# الكف عن إرسال البعثات إلى أوربا بعامة، وفرنسا بخاصة؛ لأنه رأى رأى
~~العين ما قدمه رجال البعثات لوطنهم من أياد بيضاء في كل سبيل من سبل
~~النهضة، وكل باب من أبواب القوة، منذ عصر محمد علي حتى زمن الاحتلال
~~المشئوم، وأن هؤلاء الرجال الذين اختيروا من صميم الريف صاروا فيما بعد
~~القادة المفكرين، والعلماء الناصحين، والساسة القادرين، وأنهم نهضوا باللغة
~~العربية نهضة عظيمة فدبت فيها روح الحياة، وأخذت تستعيد سابق قوتها بترجمة
~~كثير من الكتب العلمية في الطب والهندسة، والحيل "الميكانيكا"؛ والرياضة
~~والقانون والجغرافيا والتاريخ، والاجتماع والاقتصاد وغير ذلك على النحو
~~الذي فصلناه في الجزء الأول من هذا الكتاب.

PageV02P037

# أجل! بدأت اللغة العربية تساير ركب الحياة وتعني بالمصطلحات العلمية التي
~~زودها بها هؤلاء العلماء الأجلاء الذين عكفوا على الكتب العربية القديمة
~~ينقبون فيها عما عساه يصلح للحضارة الحديثة؛ فإن استعصى عليهم شيء عربوه،
~~أو وضعوا له كلمات.
# رأى كرومر هذا الأثر الجليل الذي يتركه رجال البعثات في مصر، فعز عليه أن
~~تظل هذه النافذة التي ينسكب منها نور العلم على ربوع وادي النيل مفتوحة،
~~وهو الذي يريد أن يمكن للاستعمار في هذه الديار، ولن يتأتى له ما يريد إلا
~~إذا ظلت مصر في ظلام دامس، تتخبط في طريق مضلة، متخلفة عن ركب المدينة، لا
~~تجد لها قائدا رشيدا ولا تسمع رأيا سديدا فيوجهها الغاصبون كما يشاءون:
~~ولهذا أرغم الحكومة المصرية على إلغاء البعثات إلى فرنسا؛ فصدر بذلك قرارها
~~في أواخر أغسطس سنة 1895، وكان لهذا القرار ضجة صاخبة في الجرائد المصرية
~~والفرنسية على السواء1.
# ولقد نجم عن هذه السياسة الاستعمارية البغيضة أن ضعف نفوذ اللغة العربية
~~على مر الأيام حتى تجني عليها بعض ساستهم، ورماها بالفقر والعقم، وفي ذلك
~~يقول "اللورد جراي" حين سئل في مجلس العموم البريطاني عن تعليم اللغة
~~العربية بمصر: "لا تصلح اللغة العربية اليوم لتعليم ms335 العلوم إذ تفتقر إلى
~~الاصطلاحات العلمية والفنية"2. ولست أدري كيف ينتظر الإنجليز من اللغة
~~العربية أن ترقى، وتعني بالمصطلحات العلمية والفنية، وقد أوقفوا تيارها
~~المتدفق وحالوا بينها وبين العلوم الحديثة في بلاد الغرب؟؟.
# وكان من الطبيعي كذلك أن يتناقص عدد المثقفين الذين يستطيعون التدريس
~~بالمعاهد المصرية العالية، فحل محلهم إنجليز يلقون دروسهم بلغتهم، دون أن
~~يكلفوا أنفسهم مشقة الترجمة، أو أن تكون ثمة واسطة بينهم وبين الطلبة كما
~~كان الشأن في عهد محمد علي. ولم يكن الطلبة المصريون قد حذقوا اللغة
~~الإنجليزية إلى الدرجة التي تمكنهم من فهم ما يلقى عليهم لأول وهلة، ولذلك PageV02P038 # لجئوا إلى الحفظ والاستظهار، كي ينجحوا في الامتحان وصاروا آلات صماء لا
~~تفكر ولا تعي، ولا تقدر على الابتكار أو التجديد، وبعد كل هذا نسمع من أحد
~~علمائهم وهو السير "وليام ولكوكس" المهندس المشهور يقول في طلبة مدرسة
~~الهندسة: "لقد كنا نؤمل خيرا كثيرا في طلبة مدرسة الهندسة في الأيام
~~الأخيرة، بيد أنهم لم يبتدعوا شيئا ذا بال، وكل ما عملوه أنهم نقلوا أفكار
~~من كانوا أسعد منهم جدا، وتعلموا دروسهم. وقرءوها في كتبهم"1.
# وطالما ألح المصريون على الإنجليز في أن تستأنف البعثات العلمية طريقها
~~إلى أوربا، ولكنهم كانوا يجيبون في غطرسة بالغة: بأن المصريين ليسوا أهلا
~~للتدريس بالمعاهد العالية، ولو تلقوا علومهم في معاهد الغرب، ولم يكتفوا
~~بهذا بل عبثوا بمدرسة المعلمين "الخوجات" التي كانت تعد المصريين لتدريس
~~اللغات الأجنبية، والرياضة والعلوم "النورمال فيما بعد"، وصاروا يفتحونها
~~عاما، ويلغونها عاما، فأصبح لا يقصدها إلا كل مرتاب في مستقبله، عالم أن
~~منتهى أمره أن سيكون معلما صغيرا في مدرسة ابتدائية بمرتب يتناول مثله كاتب
~~بسيط في أحد الدواوين2. ولما لم يجد الإنجليز من المصريين من يصلح للتدريس
~~في المدارس الثانوية -بعد أن حالوا بينهم وبين الاستعداد لتلك المهمة-
~~تذرعوا بذلك، وملئوا المدارس الثانوية بالإنجليز، وكان من الطبيعي أن تحول
~~الكتب من العربية إلى الإنجليزية. بل إنهم فرضوا على تلامذة المدارس
~~الابتدائية أن يتعلموا اللغة الإنجليزية، وجعلوا ms336 إتقان هذه اللغة شرطا
~~للتوظف في الحكومة، وأرغموا المرحوم على باشا مبارك على أن يصدر قرارا في
~~سنة 1889 ينص فيه على أن تكون لغة التعليم في المدارس المصرية هي اللغة
~~الإنجليزية.
# وظل على هذا المنوال ردحا غير قصير من الزمن، والمصريون يلحون في عودة
~~اللغة العربية إلى المدارس المصرية، والإنجليز يصمون آذانهم، ويسيرون
~~لطيتهم حتى بلغ التذمر غايته في سنة 1908، وندد عقلاء المصريين بهذه
~~السياسة المعوجة التي تهدف إلى القضاء على اللغة العربية، وحرمان مصر أقوى
~~دعائم شخصيتها المتميزة بها عن سواها، وفي ذلك يقول عثمان "باشا" غالب:

PageV02P039

# "عرف الإنجليز أن أحسن واسطة لمحو وجود الشعب، واستقلاله، أي لقتله
~~أدبيا، هو محو لغته الوطنية أو إضعافها، ألم يعرف ذلك الإنجليز المحبون
~~للتوسع في الملك من التواريخ القديمة؟ إنهم عرفوه، ولكن يبلغوا إلى هذا
~~الغرض ساروا تحت رداء الشروع في الإصلاحات. فألفوا الجمعيات، واللجان عقب
~~اللجان، بمهارة وفكر، وكانت نتيجة مناقشتهم أن قرروا أمورا كانت مكتوبة
~~ومسجلة من قبل، ويكفيني لإثبات هذا الأمر للناس أن أحول أنظارهم إلى تلك
~~الطرق التي اتبعوها لمحو اللغة الفرنسية من مدارسنا1.
# ولا جدال في أن وقف البعثات إلى فرنسا قد أضعف نشر الثقافة الفرنسية في
~~البلاد، وبخاصة على أيدي هؤلاء الذين كانوا يغشون معاهد فرنسا ويعودون
~~حاملين لواء الثقافة الفرنسية، ولما أبرمت معاهدة سنة 1904 بين إنجلترا
~~وفرنسا، تلك المعاهدة التي أطلقت يد إنجلترا في مصر، على أن تخلص مراكش
~~لفرنسا، هدأ بال الإنجليز نوعا ما؛ لأن فرنسا كانت متزعمة مناهضتهم بمصر؛
~~وطالما رأى فيها طلاب الحرية من المصريين نصيرا قويا يفسح لهم صدره،
~~ويشجعهم في صحفه وأنديته2. وقد شجع ذلك مستر "دانلوب" بعد أن عين مستشارا
~~للمعارف على أن يقوض آخر المعاقل الفرنسية في المدارس المصرية، فأخذ في
~~مضايقة "مسيو لامبير" ناظر الحقوق، حتى اضطره إلى التخلي عن وظيفته وعين
~~بدلا منه مستر "هيل" الإنجليزي، وفي ذلك يقول "ميسو لامبير" منددا بسياسة
~~دانلوب ومظهرا عوار طريقته في التعليم:
# "وقد حارب المستر دانلوب تقدم التعليم الفرنسي ms337 في مدرسة الحقوق بلا تبصر،
~~على حين أن تعليم الحقوق في هذه المدرسة لا يزال تعليما فرنسيا، ما دامت
~~قوانين البلاد لم تغير تغير كليا. وقد مثل رواية مضحكة للتعليم العالي في
~~مدرسة الحقوق فوقف تعيين ما يحتاج إليه القسم الفرنسي من الموظفين، وحجته
~~في ذلك أن مصير هذا القسم إلى الزوال في القريب العاجل، وطرد من القسم
~~الأكبر وهو الذي تدرس فيه الحقوق الفرنسية باللغة الإنجليزية الأساتذة
~~الأكفاء الذين قاموا بأمره في مبدأ تأسيسه، وهم من القضاة الذين PageV02P040 # أفادتهم إقامتهم الطويلة في الديار المصرية خبرة بأسرار قوانينا، واستبدل
~~بهم شبانا من الإنجليز يعينون بمجرد تخرجهم في الكلية الإنجليزية فيقدمون
~~إلى مصر وهم والطلبة المكلفون بتعليمهم سواء في الجهل بالقوانين المصرية1.
# ثم التفت الإنجليز بعد ذلك إلى المدارس الفرنسية بمصر، ورأوا أن خير
~~وسيلة لإضعاف نفوذها، والتقليل من الإقبال عليها أن يظهر عميدهم بمظهر
~~الغيور على مصلحة المصريين، الذي يخشى من طغيان الثقافة الأجنبية على من
~~يغشي المدارس الفرنسية منهم، ولذلك أوجب تعلم كل العلوم باللغة الإنجليزية
~~في المدارس المصرية، ليجد المصريون فيها غناء عن المدارس الأجنبية، ويحذقون
~~في الوقت ذاته لغة حية راقية من اللغات الأجنبية وهي الإنجليزية، وشجع
~~كرومر الإنجليز على العمل بالمدارس المصرية معلمين ونظارا، وعمل هؤلاء من
~~جانبهم على الدعاية للغة الإنجليزية، وصبغت المدارس العالية كالطب،
~~والزراعة، والهندسة، والمعلمين، بصبغة إنجليزية خالصة، فلم يجد الطالب
~~مندوحة إذا أراد أن يتم تعليمه العالي إلا أن يجيد اللغة الإنجليزية حتى
~~يستطيع متابعة الدراسة في المدارس العالية؛ بل اشترط كرومر على كل موظف
~~بالدولة أن يجيد هذه اللغة، ليتمكن من التفاهم مع رؤسائه الإنجليز الذين
~~استولوا على كل المصالح والدواوين.
# وبهذا قل نوعا ما نفوذ الثقافة الفرنسية في كثير من مصالح الدولة
~~ومعاهدها. بيد أن هذا لم يذهب كل ما لها من قوة، بل أتى اضطهاد كرومر لها
~~بنتيجة لم يكن ينتظرها، وذلك لأنه أخطأ السبب الحقيقي الذي دفع بالمصريين
~~والأجانب للتعليم في المدارس الفرنسية، وذلك السبب هو أن ms338 التعليم بالمدارس
~~الفرنسية، كان أرقى نوعا وأتم نظاما منه في المدارس الأخرى، ولم يكن وراءه
~~غاية استعمارية ظاهرة، ولو كان السبب هو مجرد رغبة المصريين في تعلم لغة
~~أجنبية لقل الإقبال على المدارس الفرنسية منذ أن فرضت اللغة الإنجليزية على
~~المدارس PageV02P041 # المصرية في سنة 1889، ولكننا رأينا العكس، إذا اشتد الإقبال على هذه
~~المدارس1 حتى صار عددها مائة وعشرين مدرسة بها ما يزيد عن اثنين وأربعين
~~ألف تلميذ وتلميذة، ولم تفلح كل الوسائل التي قدمها الإنجليز لجذب الأجانب
~~المقيمين بمصر للإقبال على مدارسهم؛ وذلك لأن معظم اقتصاديات مصر كانت في
~~أيد فرنسية، وكانت لا تزال هي اللغة السائدة في السوق المصرية، ولذلك قال
~~أحد علمائهم داحضا مزاعم هؤلاء الذين تنبئوا بتقلص ظل الثقافة الفرنسية من
~~مصر: "لا حجة لما يقول به المتشائمون من أن نجم فرنسا في مصر قد أفل، وأن
~~لغة أخرى حلت محل الفرنسية في عاصمتي تلك الديار -القاهرة والإسكندرية- وما
~~عليك إلا أن تسير بالشواع الكبرى، حتى تتحقق من ذلك وتسمع بأذنيك باعة
~~الصحف ينادون بأسماء أكثر الجرائد اليومية انتشارا مثل: "لا بورص إجبشيان،
~~والجورنال دي جيبت، والجورنال دي كير". وإذا شاهدنا عن بعد شخصين مختلفي
~~الجنسية يتحدثان، فتأكد أن الحديث بينهما يدور باللغة الفرنسية فهي اللغة
~~الغالبة، كما أنها لغة السياسة ولغة القضاء؛ لأن تسعة أعشار القضايا التي
~~تعرض أمام المحاكم المختلطة تستعمل فيها اللغة الفرنسية2.
# لقد كان هذا الصراع بين الفرنسية والإنجليزية على حساب اللغة العربية،
~~فأضعف شأنها، وكاد يؤدي بها لأن الطبقة المثقفة من أبناء الأمة الذين كان
~~يرجى منهم العمل على إحياء اللغة العربية والنهوض بها، صاروا لا يرونها في
~~المدارس إلا لماما وأصبحت لغة التعليم لديهم هي اللغة الإنجليزية، وبذلك
~~أحجم كثير من العلماء عن التأليف باللغة العربية كما أن الطلبة عمدوا إلى
~~الحفظ والتقليد في المدارس، وكانوا أبعد الناس عن الابتكار والاستقلال في
~~الرأي؛ لأن هذه اللغة التي فرضت عليهم كانت أجنبية عنهم ولم يجدوا حيلة
~~للنجاح في الامتحان، إلا أن يحفظوا ms339 دروسهم بالإنجليزية حفظا، ولم يفهموا.
~~أضف إلى كل هذا حرمان مصر من البعثات والتعليم العالي الصحيح؛ لأن التعليم
~~العالي الذي كان موجودا حينذاك PageV02P042 # فرض على الطلبة أن يستقوا العلم من منيع واحد لا يحيدون عنه ولا يعرفون
~~سواء ويتقيدون بوجهة نظر واحدة، ولا يسمعون لها مناقشة أو نقضا. وهيهات أن
~~يجدي مثل هذا التعليم في تكوين ملكة البحث أو الابتكار، أو التعمق في
~~المادة أو الوقوف على أسرارها.
# ولقد كان لكل هذا أثر في الأدب الحديث ونهضته: إذ أوقفت اطراد نموه،
~~واكتمال قوته، وجعلته لا يجد سبيلا للتقدم إلا بتقليد الأدب العربي القديم
~~وحده، لولا بعض أمثلة قليلة ترجمت في تلك الحقبة من الآداب الغربية، لذلك
~~يقول هيوار: ما فتئت اللغة العربية غارقة في الاستعمارات القديمة، وهي لا
~~تستعمل إلا مجموعة من التعبيرات التي لا يتأتى فهمها إلا لأهل الثقافة، مما
~~يحول دون اتصالها بجمهرة الشعب لتحدثهم بما يفهمون فالمقالة السياسية.
~~ومرادفاتها الرامية إلى محاكاة مقامات الحريري إلا فكاهة للقارئ المثقف
~~يتسلى بها. نود أن تأخذ اللغة العربية في المستقبل بجلاء التعبير، وببساطة
~~الأسلوب، فإذا جاء يوم تتحقق فيه هذه الأمنية كان ذلك بداية عهد جديد
~~للآداب العربية"1.
# وقد كان المقدر للأدب العربي بعد أن نهض في أواخر عهد إسماعيل، وأخذ يتجه
~~صوب الأدب الغربي ليفيد فكرة، ومنهجا، ويجمع بين ما ورثه عن العرب، وما
~~تقدمه له أوربا، وبعد أن ظهر أمثال محمد عثمان جلال وأديب إسحق ومن
~~شاكلتهما، وبعد أن عرفت مصر في تلك الحقبة ألوانا مختلفة من الآداب
~~الأوربية، أن تزداد صلة الأدب الغربي، ويأخذ عنه بعض أساليبه، ولكننا نلاحظ
~~كما لاحظ الأستاذ "جب" ضعف المصريين في الأدب إبان هذه السنوات العجاف2،
~~حتى لقد مضى القرن التاسع عشر ولم يظهر فيه إلا شبه قصة مصرية هي ما كتبه
~~محمد المويلحي في "حديث عيسى بن هشام".
# لقد امتدت يد الإنجليز للغة العربية في كل مكان، ولم يبق إلا مدرسة واحدة
~~ظلت اللغة العربية فيها تتمتع بشيء من القوة النسبية ms340، تلك هي "دار العلوم"،
~~ولقد حاولوا مرات أن يصبغوها صبغة إنجليزية لولا تدخل الشبح محمد عبده صديق
~~كرومر، فكفوا أيديهم عنها، وقد رأس الشيخ محمد عبده سنة 1904 الامتحان PageV02P043 # النهائي لدار العلوم، وقدم تقريرا لناظر المعارف عن حال المدرسة جاء فيه:
~~"وإني أنتهز الفرصة للتصريح بمكانة هذه المدرسة في نفسي، وما أعتقد من
~~منزلتها في البلاد المصرية، ومن اللغة العربية، وإن الناس لا يزالون يذكرون
~~اللغة العربية، وإهمال أهلها في تقويمها، يوجهون اللوم للحكومة لعدم
~~عنايتها بأمرها، ولم أسمعهم قط ينصفون هذه المدرسة ولا يذكرونها من حسنات
~~الحكومة فإن باحثا مدققا إذا أراد أن يعرف أين تموت اللغة العربية وأين
~~تحيا، وجدها تموت في كل مكان، ووجدها تحيا في هذا المكان".
# حقا إن اللغة العربية في هذه الحقبة كانت تموت في كل مكان، وتحيا في دار
~~العلوم، ولكن ماذا عساه تقدمه دار العلوم وحدها للغة العربية، والمدارس
~~مصبوغة صبغة أجنبية، وإنجلترا تحاول أن تبدل لسان المصريين العربي إلى لسان
~~إنجليزي، وبيدها السلطان، ووظائف الدولة، وأبناؤها هم رؤساء المصالح وذوو
~~النفوذ فيها؟ إذ كان ثمة خير قدمته دار العلوم في هذه الحقبة للغة العربية
~~فهو حفظها اللغة العربية من الضياع، حتى أتيح لها أن تنهض فيما بعد نهضته
~~قوية فارعة بعد أن تخلصنا من تلك السياسة الاستعمارية المشئومة.
# ولكن هل نجح الإنجليز حقا في إماتة اللغة العربية في كل مكان؟ إذا كانوا
~~قد حاولوا أن يخرجوا جيلا من المصريين يحذق لغتهم أكثر مما يجيد لغته في
~~المدارس المصرية، فإن الجيل الماضي كان قوي التأثير في الجمهور، وهو
~~المسيطر على الصحافة، والصحافة مدرسة عامة، ولذلك شن الإنجليز حملة شعواء
~~على اللغة العربية الفصحى، وحاولوا أن يقنعوا المصريين بأن سبب تأخرهم في
~~ميدان الحياة. وتخلفهم عن الأوربيين في الابتكار الأدبي والعلمي يرجع إلى
~~تمسكهم بلغة القرآن، والأساليب العربية القديمة. وأن الأولى لهم أن ينهضوا
~~باللغة العامية حتى يسايروا ركب الحضارة، فهي لغة حية، دائمة التجديد،
~~ويفهمها جمهور الشعب، ولا نهضة لأمة إلا إذا نهض ms341 سواد الشعب فيها، وفهم ما
~~يكتبه العلماء والأدباء، ولن يفهم هذا إلا إذا كانت الكتابة باللغة
~~العامية.
# استمع لأحد دعاتهم وهو السير "ويليام ولكوكس" في خطبته التي ألقاها في
~~نادي الأزبكية سنة 1893، والتي جعل عنوانها، لم لم توجد قوة الاختراع PageV02P044 # لدى المصريين؟ " وذكر أن العامل الأكبر في فقد قوة الاختراع لديهم هو
~~استخدام اللغة العربية الفصحى في القراءة والكتابة، ونصحهم باتخاذ اللغة
~~العامية أداة للتعبير الأدبي، اقتداء بالأمم الأخرى واستشهد بالأمة
~~الإنجليزية. وقال: إنها أفادت فائدة كبيرة منذ هجرت اللاتينية التي كانت
~~لغة الكتابة والعلم يوما ما.
# وكان هذا الرجل من أشد أعداء اللغة الفصحى، وقد بذل غاية جهده لمحاربتها
~~والقضاء عليها، وقد مكنته الظروف من أن تثول إليه مجلة الأزهر التي كان
~~يحررها إبراهيم "بك" مصطفى والد الدكتور حسن "بك" رفقي، في أواخر سنة 1892.
~~واتخذها منبرا يتهجم فيه على لغة القرآن.
# وقد ألقى خطبته السابقة في نادي الأزبكية بالإنجليزية، وقد نشرها مترجمة
~~إلى العربية في مجلته، ولكنها عربية ركيكة سخيفة1.
# وقد ظل منذ ذلك الحين يكيد للعربية، ويوحي إلى أهلها بأنهم ليسوا عربا
~~وأن لا صلة لهم ولا للغتهم بالعرب؛ بل ادعى ما هو أدهى؛ إذ زعم أن اللهجة
~~التي يتكلمها المصريون تمت إلى اللغة الفينيقية أو "البونية" كما سماها،
~~انحدرت إليهم منذ أن كان الهكسوس بمصر، وأنه لا صلة لها بالعربية، وأخذ
~~يتلمس لذلك براهين مضحكة في كتابه الذي أشرنا إليه آنفا: "سوريا ومصر وشمال
~~أفريقية ومالطة تتكلم البونية لا العربية2" وقد نشره في سنة 1926.
# وفيه عدد الصعوبات التي يجدها المصريون في تعلمهم اللغة العربية، ورأى أن
~~تحل محلها اللغة العامية، وأن يعم التعليم بها، وجعل مدة هذا التعليم عشر
~~سنوات رأى أنها كفيلة بأن تمحو الأمية من مصر، وعلى حد تعبيره "كفيلة بأن
~~تخلص المصريين من السخرة الثقلية التي يعانونها من جراء الكتابة بالعربية
~~الفصحى".
# ولم يكتف بهذا، لأنه رأى الأمة معرضة عن دعوته الاستعمارية الهدامة، التي
~~تنطوي على تعصب ديني بغيض، وعلى نية استعمارية خبيثة، لأنه ms342 وغيره PageV02P045 # من غلاة الاستعمار الإنجليزي يعلمون أن العربية لغة القرآن، ولغة الشعوب
~~العربية الممتدة من الخليج العربي إلى المحيط الأطلسي، وأنها تربط بينهم
~~برباط وثيق يحمل أمجادهم وتاريخهم وأدبهم، وتراث أسلافهم الفكري الذي به
~~يعتزون, والذي يذكرهم بمجد تليد عليهم أن يعلموا على إحيائه وهم في فجر
~~نهضته عقلية، علم هذا، من ثم أخذ يكيد للعربية، ويحاول تمزيق هذه الوشائح
~~المتينة بين العرب، وبينهم وبين دينهم الذي يدعوهم للعزة والإباء والثورة
~~للحرية، وقد فطن قادة الفكر في مصر إلى هذه الدعوة المسمومة التي روج لها
~~باسم الشعب، وباسم فقدان قوة الاختراع والابتكار، فقاوموها مقاومة عنيفة.
# ولم يكتف ويلككس بهذا التهجم على العربية، وكان يعتقد كما كان غيره من
~~الأجانب يعتقدون. أن السبب الذي يجعل العامية في مرتبة منحطة، وأن الناس لا
~~يقبلون على تعلمها والاحتفاء بها عدم وجود الكتب الأدبية المؤلفة بالعامية؛
~~ومن ثم نشط، ونشط غيره ممن يضمر مثل نيته من الأجانب إلى التأليف باللغة
~~العامية، فترجم قطعا من بعض روايات شكسبير إلى العامية المصرية، قطعة من
~~هاملت، وأخرى من هندي الرابع.
# فجاءت ترجمة سخيفة، وفقدت هذه الآثار الأدبية قيمتها وجمالها؛ لأن
~~العامية لم تسعفه بالتعبير الصحيح، ولم تستطع أن تنهض بتلك المواقف الخالدة
~~العنيفة1 بل جاءت عبارتها سوقية مبتذلة.
# وترجم كذلك بعض فصول من الإنجيل إلى اللغة العامية فأساء إساءة كبرى إلى
~~الإنجيل؛ لأن عبارته فيه كانت تتهالك ركاكة وغثاثة وسوقية2.
# ثم ألف كتابا علميا باللغة العامية هو كتاب "الأكل والإيمان"3 ليبرهن على
~~أن اللغة العامية صالحة؛ لأن تكون لغة العلم: فخالته العامية، ولجأ في كثير
~~من تعابيره إلى الفصحى لتمده بالكلمة الصحيحة، وقد ساقه في صيغة حوار بين
~~تلميذ يسأل وأستاذ يجيب.

PageV02P046

# ولكن كتبه هذه لم تأته بالثمرة الموجوة، ولم يستجب المصريون لدعوته ودعوة
~~غيره من المستعمرين كي يتخذوا العامية أداة للتعبير الأدبي ويهجروا الفصحى
~~لغة القرآن، وذات المجد العريق.
# وفي سنة 1901، أصدر "مستر ويلمور" أحد قضاة مصر كتابا1 تناول فيه هذه
~~المسألة ونصح المصريون بهجر اللغة ms343 الفصحى، واتخاذ اللغة العامية أداة
~~للتعبير والكتابة، وقد أثار هذا الكتاب ضجة في الصحف المصرية. وتصدى أكثر
~~من كاتب للرد عليه. وكانت مجلة الهلال ميدان هذه الردود وقد أيدت اللغة
~~العربية ودافعت عنها2 ثم جاء إسكندر معلوف من سوريا، وحاول أن يوهم الجمهور
~~المصري بأن أهم أسباب تأخره في الحقيقة هو تمسكه باللغة العربية الفصحى
~~وعجب من تمسك المصريين بها مع أن الفرس والهنود والأتراك مسلمون، وهم لا
~~يستخدمون العربية، واحتج بأن الحكومة المصرية قد تركتها في مدارسها، وأحلت
~~محلها اللغة الإنجليزية، وقد أثنى عليها ثناء مستطابا لإقدامها على هذه
~~الخطوة، ورأى أن الخطوة الثانية التي يجب أن يخطوها المصريون هي أن تدع
~~الصحف والمجلات هذه اللغة وتكتب باللغة العامية، حتى يفيد العامة وجمهرة
~~الشعب بما تكتب، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة ثالثة وهي تدوين العلوم والآداب
~~باللغة العامية وبذلك يستطيع الشعب كله أن يحصل العلم بسهولة ويسر، وأهاب
~~بالكتاب المصريين والعلماء أن يخطوا هذه الخطوات في سبيل رقى بلادهم3.
# ومن المصريين الذين أيدوا ويلككس في دعوته إلى العامية حين نشر رسالته
~~التي يزعم فيها أننا نتحدث بالبونية لا بالعربية "سلامة موسى" فقد أثنى على
~~ولككس ثناء مستطابا وزعم أنه شغلته هموم مصر كثيرا ومن أكبر همومه التي
~~أقضت مضجعه هذه اللغة التي نكتبها ولا نتكلمها.

PageV02P047

# وأخذ سلامة موسى يدعو كما دعا ولككس إلى اتخاذ العامية لغة للكتابة بدعوى
~~أن الفصحى فيها صعوبة. يعانيها الخاصة أكثر مما يعانيها العامة، وأنها
~~عاجزة عن تأدية الرسالة الأدبية والعلمية ويقول: "ولكن نكبتنا الحقيقية هي
~~أن اللغة العربية لا تخدم الأدب المصري ولا تنهض به؛ لأن الأدب هو مجهود
~~الأمة وثمرة ذكائها وابن تربتها ووليد بيئتها، فهو لا يزكو إلا إذا كانت
~~أدائه لغة هذه البيئة التي نبت فيها".
# ويزعم كذلك أن الفصحى: "تبعثر وطنيتنا المصرية وتجعلها شائعة في القومية
~~العربية فالمتعمق في اللغة الفصحى يشرب روح العرب ويعجب بأبطال بغداد بدلا
~~من أن يشرب الروح المصرية ويدرس تاريخ مصر، فنظره متجه أبدا نحو ms344 الشرق،
~~وثقافته كلها عربية شرقية -وليس من مصلحة الأمة المصرية أن ينزع شبابها نحو
~~الشرق".
# ثم راح يثني على ولككس، ولكنه رأى أن الانتقال إلى العامية فيه طفرة ولم
~~يحن الوقت بعد لأن نخطو هذه الخطوة الواجبة، ولا بد من "تسوية" بين العامية
~~والفصحى، فاقترح عدة اقتراحات عجيبة تفضي في مجموعها إلى تشويه الفصحى
~~وإفسادها كاقتراحه إلغاء الألف والنون من المثنى والواو والنون من جمع
~~المذكر السالم، وإلغاء التصغير وجمع التكسير، وإلغاء الإعراب والإكتفاء
~~بتسكين أواخر الكلمات، وإدخال الكلمات الأعجمية "الأوربية كما هي"1. وهذه
~~اقتراحات تدل على كراهية مقيتة للغة العربية وكل ما تحمله من تاريخ وأدب
~~ودين وقومية، وهذا ما كان يريده المستعمرون حتى يتقطع ما بيننا وبين تراثنا
~~الفكري الخالد وبيننا وبين ديننا، ومن ثم نمسخ مسخا ونقبل على الثقافة
~~الإنجليزية ونتشرب روحها وروح الإنجليز معها، فلنرضى بالاستعمار والمذلة
~~والعار في فرح ومسرة واطمئنان.
# ولقد لفتت هذه المشكلة كذلك نظر مستر "مان"2 حين بحث أمور التعليم في
~~مصر، فجاء في تقريره: إن الطفل المصري عندما يبدأ دراسته بالمدرسة PageV02P048 # لا يتعلم كما يتعلم الطفل الأوربي طرق كلامه المألوف وقراءته فحسب، وإنما
~~يتعلم لغة أخرى شديدة الصعوبة، تختلف عن لغته المعتادة اختلافا بينا:
~~ويتعلم في ذات الوقت كتابتها وقراءتها، فحالته هذه تشبه حال طفل إنجليزي
~~يتكلم ويسمع اللغة الإنجليزية العادية في المنزل والشارع والمدرسة على
~~السواء ولكنه مضطر ألا يستعمل في القراءة والكتابة إلا اللغة الإنجليزية
~~التي كانت شائعة في عصر ألفريد الأكبر".
# ويقول بعد ذلك: "إن هذه الطريقة من شأنها أن توقف نمو التفكير عند
~~الطفل"، ولكن هل تعلم الطفل المصري في المدرسة اللغة الإنجليزية في جميع
~~مواد الدراسة، وهو يتكلم ويسمع اللغة المصرية الدارجة، ولا يوجد بين اللغة
~~الإنجليزية والمصرية الدارجة أي صلة؛ ثم تعلم قراءتها وكتابتها أيسر عليه
~~من تعلم اللغة الفصحى؟ لا يرى أن هذه الطريقة التي أرغم عليها أطفال
~~المصريين لا توقف نمو تفكيرهم فحسب، ولكنها تقتل كل الملكات العقلية من
~~تصور وإدراك واستنباط وتفكير ms345؟ أنسي مسترمان، ومن دعا هذه الدعوة أن أطفال
~~الأوربيين أنفسهم يتعلمون في المدرسة لغة تختلف عن لغة البيت والشارع في
~~الغالب، وأن لكل أمة لهجة دارجة، وأخرى فصيحة؟ ووجود اللهجات الدارجة أمر
~~طبيعي، فلو اتخذت أمة لغتها العامية الحالية أداة للتعبير والكتابة، ووضعت
~~لها القواعد، وصنفت فيها الكتب لتحلل الناس بعد أمد يسير من هذه القواعد في
~~النطق والتركيب، وأوجدوا لهم لغة دارجة لا تتقيد بقوانين، تخفيفا عن
~~أنفسهم، وجريا على عادة التساهيل والإهمال والنسيان!!
# ثم إن ثمة اعتبارات كثيرة خاصة باللغة العربية الفصحى تتعلق بالدين،
~~والقرآن الكريم وتتعلق بوشائج القربى بيننا وبين الناطقين بها، فلو عمد كل
~~شعب عربي إلى اتخاذ لغته الدارجة وسيلة للكتابة والتعبير لتقطعت بيننا هذه
~~الوشائج. وتبددت قوانا المادية والمعنوية على مر الأيام. ويظهر أن مستر
~~"مان" فطن إلى هذه الاعتبارات، وأدرك جم الصعوبات التي تقف في سبيل اللغة
~~العامية، وأن اللغة الفصحى لا بد منتصرة في النهاية على الرغم من تلك
~~الدعاية القوية التي أثيرت ضدها من الإنجليز وأشياعهم. فقال: "على أني
~~أعترف في الوقت أن مسألة اللغة هذه مشبكة بجميع أنواع التقاليد الدينية
~~والقومية والاجتماعية اشتباكا لا فكاك منه، وأنها لهذا السبب أعسر من أن
~~تحل استنادا إلى الاعتبارات التربوية وحدها1".

PageV02P049

# وقد أثارت هذه الحملة الجائرة ضد اللغة الفصحى سخط الأدباء والكتاب،
~~ورجال الوطنية المصرية، فقابلوها بحملة أشد منها، واشتهر من هؤلاء محمد
~~المويلحي صاحب حديث عيسى بن هشام، وألفت جمعيات من أدباء مصر لنشر الفصحى
~~والذود عنها، ومقاومة اللغة العامية وطغيانها، ولقد أسهم الشعراء في هذه
~~المعركة، فقال حافظ إبراهيم قصيدته المشهورة عن اللغة العربية سنة 1903،
~~مرددا فيها شتى الحجج التي يدافع بها أنصار الفصحى، ومشيرا إلى حملات
~~الإنجليز عليها، وهذه هي القصيدة التي لا تتضح مراميها التاريخية إلا بعد
~~معرفة المعركة على حقيقتها، وقد قالها على لسان اللغة الفصحى:
# رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ... وناديت قومي فاحتسبت حياتي
# رموني بعقم في الشباب، وليتني ... عقمت، فلم أجزع لقول عداتي
# ولدت ولما لم أجد ms346 لعرائسي ... رجالا، وأكفاء وأدت بناتي
# وسعت كتاب الله لفظا وغاية ... وما ضقت عن أي به وعظات
# فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمختراعات
# أنا البحر في أحشائه الدركامن ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
# فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ... ومنكم وإن عز الدواء أساتي
# فقلا تكلوني للزمان فإنني ... أخاف عليكم أن تحين وفاتي
# أيطربكم من جانب الغرب ناعب ... ينادي بوأدي في ربيع حياتي
# ولو تزجرون يوما علمتم ... بما تحته من عثرة وشتات
# أرى كل يوم بالجرائد مزلقا ... من القبر يدنيني بغير أناة
# وأسمع للكتاب في مصر ضجة ... فأعلم إن الصائحين نعاتي
# أيهجرني قومي عفا الله عنهم ... إلى لغة لم تتصل برواة
# سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى ... لعاب الأفاعي في مسيل فرات
# فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة ... مشكلة الألوان مختلفات
# إلى معشر الكتاب والجمع حافل ... بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
# فإما حياة تبعث الميت في البلى ... وتنبت في تلك الرموس رفاتي
# وإما ممات لا قيامة بعده ... ممات لعمري لم يقس بممات PageV02P050 # فأنت ترى كيف بسط حافظ في قصيدته هذه المشكلة، وبين مساوئ العامية،
~~ومزايا الفصحى وصور شعور المصريين إزاء هذه القصة. ولقد كانت هذه الحملات
~~المتتابعة على اللغة الفصحى، سواء باضطهادها في مدارس الدولة وإحلال
~~الإنجليزية محلها، أو بالدعوى إلى هجرها، واتخاذ اللغة العامية بديلا عنها
~~سببا في يقظة مفكري الأمة وانتباههم إلى تلك المؤامرات الإنجليزية على
~~قومية المصريين، ولذلك ترقبوا الفرص السانحة لإحباط هذه المؤامرة فما أن
~~تولى سعد زغلول نظارة المعارف في سنة 1907 حتى تقدم الشيخ علي يوسف صاحب
~~المؤيد، ومحمود باشا سليمان، وأمين باشا الشمسي باقتراح في الجمعية
~~التشريعية يطلبون فيه إرجاع اللغة العربية في المدارس. وإبطال التعليم
~~باللغة الإنجليزية، وأن يكون الشروع في ذلك من السنة التالية أي سنة 1907.
~~فرد عليهم سعد زغلول، وهو في رده يبين ما وصلت إليه الحال في مصر من تغلغل
~~النفوذ الأجنبي، وسيطرتهم على كل شيء. حتى أصبح متعذرا على المصري أن يجد
~~سبيلا إلى الرزق في بلاده إلا إذا ms347 تعلم لغة أجنبية، وأصبح من العسير الحصول
~~على معلم كفء يستطيع تدريس المواد المختلفة باللغة العربية، وهذا لعمري
~~منتهى الانحطاط السياسي والاجتماعي، قال سعد زغلول: "الحكومة لم تقرر
~~التعليم باللغة الإنجليزية إلا ليتقوى التلاميذ فيها، ويمكنهم الاستفادة من
~~المدنية الأوربية، ويفيدوا بلادهم، ويقدروا على الدخول في معترك الحياة،
~~حياة العلم والعلم والعمل.
# "وإذا فرضنا أنه يمكننا أن نجعل التعليم من الآن باللغة العربية، وشرعنا
~~فيه فعلا، فإننا نكون قد أسأنا إلى بلادنا، وإلى أنفسنا إساءة كبرى؛ لأنه
~~لا يمكن للذين يتعلمون على هذا النحو أن يتوظفوا في الجمارك، و "البوسطة"،
~~والمحاكم المختلطة، والمصالح العديدة المختلفة التابعة للحكومة، والتي
~~يقتضي نظامها وجود كثيرين من الموظفين العارفين بإحدى اللغات الأجنبية حق
~~المعرفة، ولا أن يستخدموا في "بنك" أو مصرف، ولا أن يشتركوا في شركة من
~~الشركات الأجنبية التي كثر تأسيسها الآن في بلادنا، ولا أن يكونوا محامين
~~أمام المحاكم المختلفة، ولا مترجمين ولا غير ذلك من كل ما يحتاج إلى
~~البراعة في لغة أجنبية وهو كثير جدا في بلادنا.

PageV02P051

# إذا قطعنا النظر عن ذلك كله، وأردنا أن نشرع من فورنا في التعليم باللغة
~~العربية صادفنا صعوبات مادية، وهي قلة المعلمين الأكفاء الذين يمكنهم تعليم
~~الفنون المختلفة باللغة العربية، فإذا كنتم توافقون على الاقتراح المقدم
~~إليكم كنتم كمن يحاول الصعود إلى السماء بلا سلم.
# لذلك كله أرجو ألا تندفعوا في هذه المسألة وراء إحساسكم، وأن تستشيروا
~~قبل البيت فيها العقل والحكمة إذ لا فائدة لكم أن تطلبوا طلبا تعلمون من
~~الآن أنه لا يقابل بغير الرفض لاستحالة تنفيذه، كل ما يمكنكم أن ترغبوه
~~مني، وما يمكنني أن أشتغل به، وأقدمه خدمة لوطني هو السعي في تذليل تلك
~~الصعوبة المادية وهو ما عقدت النية عليه من توسيع نطاق مدارس المعلمين،
~~والإرساليات إلى أوربا، وتحسين حال موظفي المدارس، حتى يمكن وجود عدد كاف
~~يتولى التعليم باللغة العربية كما أرغب وترغبون، وإني إذا وفقت لتحقيق هذه
~~الأمور الثلاثة خدمت بلادي خدمة جليلة"1.
# وهذه وثيقة تاريخية غنية ms348 عن التعليق، ولم يقل ما قاله إلا تحت ضغط الظروف
~~الواقعية، وهي فقر الأمة في رجالها ولا سيما المعلمين الأكفاء وفقر اللغة
~~العربية بسبب الاضطهاد الإنجليزي لها، وسيطرة الأجانب على شئون مصر
~~الاقتصادية والحكومية، وجعل اللغة الأجنبية صاحبة المقام الأول عمليا
~~ورسميا في البلاد ثم كراهية الإنجليز لعودة العربية إلى الحياة والقوة،
~~ولذلك عرض سعد وهو وزير ما عساه يصادف الاقتراح من صعوبات، حتى عد تنفيذه
~~مستحيلا.
# وقد وضع محمود "باشا" سليمان تعديلا للاقتراح، بعد سماع هذه الخطبة، بأن
~~الجمعية العمومية تعتمد على وعد ناظر المعارف بتنفيذ المشروع بحسب الإمكان،
~~وأخذت الآراء على الاقتراح بعد تعديله فتقرر قبوله، بيد أن ناظر PageV02P052 # المعارف صرح بعد ذلك بأنه لا يمكن تنفيذ المشروع في ذلك الوقت للصعوبات
~~الموجودة، ومتى زالت هذه الصعوبات أمكن تنفيذه. فأعيد الاقتراع على
~~الاقتراح الأول في مقابل تصريح ناظر المعارف، فقررت الجمعية بأغلبية ستين
~~صوتا وجوب تنفيذ المشروع كما عرض بادئ الأمر وصوت خمسة مع ناظر المعارف عدا
~~الوزراء، وكأن الجمعية خشيت ألا يستطيع سعد التنفيذ، كما لم يستطع رياض
~~"باشا" ذلك من قبل حيث حاول هذه المحاولة في سنة 1893، فوضعت الحكومة أمام
~~الأمر الواقع.
# وابتدئ في تحويل التعليم باللغة العربية في المدارس الابتدائية من سنة
~~1908، ولم يأت عام 1912 حتى صار التدريس في جميع المدارس الابتدائية باللغة
~~العربية، واستأنفت القافلة سيرها إلى اليوم بعد هذه المحنة التي دامت قرابة
~~عشرين عاما.
# ومع هذا ظل دعاة العامية لا يهدءون ولا يفترون، ومنهم محمد تيمور الذي جد
~~في الدعوة سنة 1921 وألف بها قصصا ومسرحيات1، ومع ذلك كله ظلت اللغة
~~العربية قوية شامخة، وتزداد كل يوم قوة وقد زادتها فكرة القومية العربية
~~ازدهارا، بل كانت الفصحى من أهم عناصر القومية العربية.
# وعلى الرغم مما بذلته إنجلترا من جهد في نشر اللغة الإنجليزية، ومحاربة
~~الثقافة الفرنسية واضطهاد اللغة العربية الفصحى، فإنها لم تفلح في أن توجد
~~طائفة من المصريين يعشقون اللغة الإنجليزية، ويجيدونها إجادة تمكنهم من
~~التأليف فيها، كما مهر بعض المصريين في ms349 التأليف باللغة الفرنسية من أمثال
~~واصف غالي، وأحمد راسم، والأمير حيدر فاضل، ومحمد ذو الفقار وغيرهم، ولعل
~~السر في ذلكم هو شعور المصريين بأن هذه اللغة هي لغة الغاصب المحتل، وأنه
~~يفرضها عليهم فرضا، وكل شيء يجبر عليه المرء مبغوض لديه ولو كان PageV02P053 # حسنا، ثم إن إنجلترا لم تشجع المصريين على الإفادة من دراستهم اللغة
~~الإنجليزية، فلم تعترف بشهادتهم في بلادها، وحالت بينهم وبين البعثات
~~العلمية ولم تعن العناية الواجبة بمؤسساتها العلمية بمصر في تلك الحقبة
~~بينما سارت فرنسا على النقيض من ذلك، فأسست مدرسة الحقوق الفرنسية، والمعهد
~~العلمي الفرنسي، ولقد أدركت إنجلترا أنها أخطأت في حق لغتها وفي حق
~~المصريين على السواء، وأخذت تعمل على تدارك ما فاتها، فأنشأت بعض المعاهد
~~العلمية مثل المدرسة الإنجليزية بمصر الجديدة، وكلية فيكتوريا، والمعهد
~~العلمي البريطاني، وأخذت تشجع المصريين على السفر لإنجلترا، واعترفت
~~بشهادات الكليات الجامعية، ومكنتهم من الدراسات العالية، بيد أن كل هذا حدث
~~بعد أن غلت يدها من شئون التعليم وخروج دانلوب في سنة 1919، وفطنتها إلى
~~أنها أخطأت في الماضي خطأ جسيما، وأن فرنسا قد سبقتها في هذا الميدان، وقد
~~فسر أحد الأدباء الإنجليز تغلب فرنسا على إنجلترا في نشر الثقافة بمصر
~~بقوله: "تملك إنجلترا بمصر جيشان وتملك فرنسا فكرة، وتدبر إنجلترا شئون
~~التعليم، وتغذيه فرنسا بفلسفتها، ولما كانت فرنسا تملك هذه الفلسفة ولا
~~تملك إنجلترا منها شيئا، فقد برهن القلم الفرنسي على أنه أقوى من السيف
~~الإنجليزي"1.
# وقد قوى نفوذ الثقافة الإنجليزية على مر الأيام في مصر بخاصة، وفي الشرق
~~العربي بعامة بفضل المؤسسات الثقافية العديدة، من إنجليزية وأمريكية، فقد
~~نمت المؤسسات الأمريكية نموا زائدا حتى صار لأمريكا جامعة بمصر، وأخرى
~~ببيروت تعد من أكبر جامعات الشرق، ويؤمها طلاب من كل البلاد العربية، وينفق
~~عليها مال وفير.

PageV02P054

# أدى إنشاء الجامعية المصرية الحديثة إلى تخصص بعض الطلاب في اللغة
~~الإنجليزية، ليكونوا مدرسين متمكنين فيها وحلوا محل خريجي المعلمين
~~العليا1. الذين كانوا يؤدون هذه المهمة في عهديها الإنجليزي والمصري. وقد
~~درجت مصر ms350 قبل الحرب العالمية الأخيرة على إرسال فريق من نوابغ المدرسين
~~للتخصص في اللغة الإنجليزية بإنجلترا، وقد أفادوا في نقل بعض عيون الأدب
~~الإنجليزي إلى اللغة العربية بأقلام قوية، وأسلوب طيب.
# وتوسعت مصر في إرسال البعثات في عهد الاستقلال، وكانت أكثرية البعثات
~~الحكومية إلى إنجلترا لدراسة العلوم. والطب والهندسة، واللغات، والفلسفة،
~~والفنون الحربية والاقتصاد، واللغات الشرقية، والتربية، والزراعة وغيرها،
~~بيد أن وزارة المعارف رسمت لأعضاء البعثات الحكومية في أول الأمر - وذلك
~~قبل أن ترسل الجامعة بعثاتها- طريقا عقيمة، وقيدتهم في الدراسة تقييدا أضر
~~بهم وبمصر، "وحسبك بوزارة المعارف حين ترسل المناهج، والبرامج، وتختار
~~الجامعات والمدارس، وتعين الدرجات والإجازات، وهي إلى الآن لا تزال تجهل من
~~أمور التعليم العالي في أوربا أكثر جدا مما تعلم، وقد كانت قبل الاستقلال
~~خاضعة لسلطان الإنجليز، وكان أبغض شيء إلى الإنجليز أن يتصل المصريون
~~بالتعليم الأوربي العالي، فلما أكرهوا على أن يخلوا بين المصريين وبين ذلك
~~رسموا لهم المناهج والبرامج، مضيقين لا موسعين، ومخادعين لا ناصحين، وما
~~زلنا نذكر العهد الذي كان المصريون يبتهجون فيه أشد الابتهاج حين يظفر
~~أحدهم بأيسر الدرجات الجامعية في أوربا، والذي كانت تسخط فيه المعارف أشد
~~السخط وأقساه على الذين يعجبهم العلم وتخلبهم الدرجات الجامعية، فيتجاوزون،
~~أو يحاولون أن يتجاوزوا ما رسم لهم من خطة، وما توضع لهم من منهاج2، ثم
~~توالت بعثات الجامعات المصرية، بجانب بعثات وزارة المعارف.

PageV02P055

# واشترطت الجامعة على الطلاب أن يحصلوا على أرقى الدرجات الجامعية؛ ولم
~~تقصر بعثاتها، على إنجلترا؛ بل تعددت جهات الدراسة. قد كان عدد أعضاء
~~البعثات الجامعية في سنة 1925 لا يزيد عن عشرين طالبا من جميع كليات
~~الجامعة، ثم بلغ الخمسين في سنة 1938 ولما نشبت الحرب العالمية الأخيرة في
~~سنة 1939 توقفت بعثات الجامعة، ثم استأنفت سيرها بعد أن وضعت الحرب أوزارها
~~في سنة 1945 وصار لجامعة "فؤاد الأول" في سنة 1950 مائة واثنان وتسعون عضوا
~~في بعثات علمية للخارج جلهم في أوربا. وبعضهم في أمريكا1. هذا عدا بعثات
~~جامعة الإسكندرية؛ وما أرسلته جامعة أسيوط "محمد علي ms351 سابقا" من بعثات
~~استعدادا لتكوين هيئة تدريس قوية بها.
# هذا وقد نص في قانون جامعة "القاهرة" على أن اللغة العربية هي لغة
~~التدريس بالجامعات، وإن ظلت بعض الكليات حتى اليوم تتخذ الإنجليزية لغة
~~التدريس في جميع المواد مثل الطب البشري، والطب البيطري، وبعضها يستخدمها
~~في أكثر المواد مثل كلية العلوم والهندسة، بعضها يستخدم اللغتين الفرنسية
~~والإنجليزية بجانب اللغة العربية مثل كلية التجارة، والحقوق2.
# ومهما يكن من أمر فقد ازددنا صلة باللغة الإنجليزية على مر الأيام،
~~واستطاع بعض أدبائنا الذين درسوا على النظام الإنجليزي بالرغم من عقمه
~~وفساده أن يجيدوا اللغة الإنجليزية فهما وقراءة وهم الذين أسسوا المدرسة
~~المصرية الحديثة في الشعر من أمثال عبد الرحمن شكري، والمازني، والعقاد.
# ويقول الدكتور طه حسين: "وآية ذلك أننا حتى في أشد أوقات السيطرة
~~الإنجليزية وضغطها على التعليم وتضييقها لحدوده، قد انتفعنا من هذا التعليم
~~الضيق المحدود أكثر مما أراد الإنجليز، وأي دليل على ذلك أقوى من الذين
~~أخرجتهم مدارس الاحتلال هم الذين اتسعت عقولهم لفهم الحرية والوطنية، PageV02P056 # واستقرت عزائمهم لمناهضة الاحتلال نفسه، وهم الذين أثاروا مصر وقادوها في
~~الجهاد، وكسبوا لها النظام: الديمقراطي، والحياة المستقلة"1 وهم الذين
~~قادوا حرية الفكر بمصر، ووجهوا الأدب والدراسات الأدبية وجهة حديثة.
# ويقول العقاد في هذه المدرسة الحديثة التي تأثرت بالأدب الإنجليزي:
~~"فالجيل الناشئ بعد شوقي كان وليد مدرسة لا شبه بينها وبين من سبقها في
~~تاريخ الأدب العربي الحديث، فهي مدرسة أوغلت في القراءة الإنجليزية، ولم
~~تقصر قراءتها على أطراف من الأدب الفرنسي، كما كان يغلب على أدباء الشرق
~~الناشئين في أواخر القرن الغابر، وهي على اتصالها في قراءة الأدباء
~~والشعراء الإنجليزية لم تنس الألمان والطليان والروس والأسبان، واليونان،
~~واللاتين الأقدمين "عن الإنجليزية طبعا" ولعلها استفادت من النقد الإنجليزي
~~فوق فائدتها من الشعر وفنون الكتابة الأخرى، ولا أخطئ إذا قلت: إن "هازلت"
~~هو إمام هذه المدرسة في النقد؛ لأنه هو الذي هداها إلى معاني الشعر
~~والفنون، وأغراض الكتابة ومواضع المقارنة والاستشهاد2، وسنعود إن شاء الله
~~إلى هذه ms352 المدرسة، وتبيان خصائصها وإلى أي حد جدت في شعرنا الحديث.
# وليس معنى هذا أن نفوذ الثقافة الفرنسية بمصر قد زال أمام قوة الثقافة
~~الإنجليزية، فإن كثيرا من المعاهد المصرية لا تزل تعني باللغة الفرنسية
~~عناية زائدة، وتدرس بها كثيرا من المواد كالحقوق والتجارة، وبكلية الأدب
~~قسم خاص للغة الفرنسية، ولا يزال الإقبال على الدراسة بفرنسا قويا، يقصدها
~~كثير من الطلبة الحكوميين لدراسة الطب والحقوق والفلسفة والآداب، وترسل
~~الحكومة بعض بعثاتها، لدراسة القانون والفلسفة، واللغة الفرنسية3.
# ولعلك رأيت أن الحال في مصر منذ الاحتلال الإنجليزي حتى اليوم قد تغير PageV02P057 # تغيرا شديدا. وأننا ازددنا ارتباطا بأوربا وثقافاتها المختلفة، ولقد كان
~~لكل هذا أثر في الأدب العربي بعاة وفي الشعر بخاصة.
# 1- لقد تأثرنا في حياتنا الخاصة، وطرق معيشتنا، ونظرتنا إلى الحياة، وما
~~الأدب إلا انعكاس لما يشعر به الأديب في حياته، وتغيرت قيم الأشياء أمام
~~أعيننا، وعكفنا على تقليد أوربا في كل شيء وجعلناها مثلا أعلى في كل ما
~~يتعلق بحياتنا المادية والمعنوية، وفي ذلك يقول الدكتور طه حسين: "حياتنا
~~المادية أوربية خالصة في الطبقات الراقية، وهي في الطبقات الأخرى تختلف
~~قربا وبعدا عن الحياة الأوربية باختلاف قدرة الأفراد والجامعات، وحظوظهم من
~~الثروة وسعة اليد، ومعنى هذا أن المثل الأعلى للمصري في حياته المادية إنما
~~هو المثل الأعلى للأوربي في حياته المادية، تتخذ من مرافق الحياة وأدواتها
~~ما يتخذون، ونتخذ من زينة الحياة ومظاهرها ما يتخذون، نفعل ذلك عن علم به
~~وتعمد له أو نفعل ذلك من غير علم، وعلى غير عمد، ولكننا ماضون فيه على كل
~~حال، وليس في الأرض قوة تستطيع أن تردنا عن أن نستمتع بالحياة على النحو
~~الذي يستمتع بها الأوربيون.
# مدت أوربا الطرق الحديدية، وأسلاك "التلغراف والتليفون" فمددناها، وجلست
~~أوربا إلى الموائد، واتخذت من آنية الطعام، أدواته وألوانه، فصنعنا صنيعها
~~ثم تجاوزنا ذلك إلى ما اصطنع الأوربيون لأنفسهم من لباس، ثم تجاوزنا ذلك
~~إلى جميع الأنحاء التي يحيا عليهم الأوربيون فاصطنعناها لأنفسنا غير
~~متخيرين ولا مختاطين ولا مميزين ms353 بين ما يحسن منها وما لا يحسن، وما يلائم
~~منها وما لا يلائم. ونستطيع أن نقول: إن مقياس رقي الأفراد والجامعات في
~~الحياة المادية مهما تختلف الطبقات عندنا إنما هو حظنا من الأخذ بأساليب
~~الحياة المادية الأوربية.
# وحياتنا المعنوية على اختلاف مظاهرها وألوانها أوربية خالصة: نظام الحكم
~~عندنا أوربي خالص، نقلناه عن أوربا نقلا في غير تحرج ولا تردد، وإذا عبنا
~~أنفسنا بشيء من هذه الناحية فإنما نعيبها بالإبطاء في نقل ما عند الأوربيين
~~من نظم الحكم وأشكال الحياة السياسية"1.

PageV02P058

# والحق أن مصر منذ حملة نابليون حتى اليوم، وهي تسعى سيعا حثيثا في أن
~~تحاكي أوربا في كل شيء، وقد بهرتها تلك القوة المادية الضخمة التي جعلت
~~أوربا تتحكم في العالم، وجد محمد علي وإسماعيل في تزويد مصر بكل ما يكفل
~~لها تلك القوة، من مصانع، وجيوش، وأساطيل، وعلماء في كل فن، ولكن تيار
~~النهضة قد وقف منذ الاحتلال الأجنبي، ولقد ازداد حب المصريين لمحاكاة
~~الأجانب وتقليدهم في كل ما يزاولون من شئون الحياة، عملا بالقاعدة
~~المعروفة: "المغلوب مولع بتقليد الغالب"، ولقد نظروا إليهم نظرة إكبار
~~وتقدير، وفقدوا الثقة في أنفسهم، وأوهمهم هؤلاء أنهم لا يصلحون إلا أن
~~يكونوا مرءوسين، منقادين، مع أنهم كانوا إلى عهد قريب سادة مكرمين يخشى
~~بأسهم أهل أوربا أنفسهم.
# ورأى المصريون منذ أخفقت الثورة العرابية ألا سبيل إلى النهضة الحقيقية،
~~والاستقلال الكامل إلا بتهيئة الشعب لتحمل أعباء هذا الاستقلال. وقديما
~~نادى محمد عبده بإنشاء مدرسة للقادة والزعماء، واختلف هو وأستاذه جمال
~~الدين في هذا وتبنى محمد عبده هذه الفكرة بعد أن عاد من منفاه ورأى أن يسير
~~في النهضة ببطء، وثقة وتأكد، وأن الطفرة التي أرادها إسماعيل، ودعا إليها
~~جمال الدين لا تجدي شيئا، بل ربما أعقبت خسرانا وندما وأنه خير لهذه الأمة
~~-إن أرادت القوة والعافية- أن تستكمل تعليم أبنائها، وتنزه الدين وتطهره
~~وتعد نفسها لكي تتبوأ مكانها بين أمم العالم وتشاطرها1.ولقد هادن محمد عبده
~~الإنجليز، حتى يتمكن من الإصلاح المنشود، ويقول: "أما ms354 أمر الحكومة والمحكوم
~~فتركته للقدر يقدره، وليد الله بعد ذلك تدبره، لأنني عرفت أنها ثمرة تجنيها
~~الأمم من غراس تغرسه، وتقوم على تنميته السنين الطوال، فهذا الغراس هو الذي
~~يجب أن نعنى به الآن"2، وقال عنه كرومر: "إنه كان رجلا مستنيرا بعيد النظر،
~~اعترف بما لحكومة الشرق من سيئات، وسلم بضرورة المعاونة الأوربية في
~~الإصلاح"3.

PageV02P059

# ولقد اعتنق تلاميذ محمد عبده هذه الفكرة وعلى رأسهم سعد زغلول، ولطفي
~~السيد وحافظ إبراهيم1. ثم جاءت النهضة القومية على يد مصطفى كامل2 ودعا إلى
~~الأخذ بأساليب الرقي والنهوض مع وجوب التخلص من الأجنبي وشرور الاحتلال،
~~ولكنه اتفق مع تلامذة محمد عبده على وجوب العناية بكل ما يرقى بهذه الأمة
~~صناعيا وعلميا، وتجاريا، وحربيا حتى تكون في درجة تمكنها من المحافظة على
~~استقلالها، إن نالته أو المطالبة به عن جدارة إن لم تكن قد أخذته.
# أنتج كل هذا رغبة شديدة في تقليد الحياة الأوربية مادية ومعنوية، وتطرف
~~بعض الدعاة إلى هذا التقليد ونادوا بنفض أيدينا من الماضي جميعه وأخذنا عن
~~أوربا كل شيء حسنا أو قبيحا، ماديا ومعنويا، واعتدل بعضهم، ونادى بأن نجح
~~بين محاسن تقاليدنا، ومحاسن المدينة الأوربية3. ومهما يكن من أمر فمن أبرز
~~الظواهر في أخريات عهد الاحتلال وعهد الاستقلال الاهتمام الزائد بالإصلاح
~~الاجتماعي في كل مرافق الحياة، والحياة في الغالب تهدف إلى أن تكون على نمط
~~أوربا لكثرة إعجابنا بها؛ ولأنها صاحبة السيطرة العلمية والمادية اليوم،
~~وتجد لهذه النغمة صدى في أقوال الشعراء فهم لا يملكون إلا الإعجاب بحاضرة
~~الغرب، ويحثون قومهم على السعي في اللحاق به، فهذا حافظ إبراهيم يقول:
# أي رجال الدنيا الجديدة مدوا ... لرجال الدنيا القديمة باعا
# وأفيضوا عليهم من أيادي ... كم علوما وحكمة واختراعا
# كل يوم لكم روائع آثا ... ر توالون بينهن تباعا
# كم خبلتم عقولنا بعجيب ... وأمرتم زمانكم فأطاعا4 PageV02P060 # ويبدي ولي الدين يكن إعجابه بالحضارة والعصر الجديد حين يركب الطيارة فيقول:
# الناس ملوا من المطايا ... فجاء من بعدها البخار
# وملة أكثر البرايا ... ثم اعتلوا في السما فطاروا ms355
# يا حبذا عصرنا الجديد
# السحب نابت عن الأرائك ... لمعشر قدرقوا إليها
# وضجت الطير والملائك ... في إثرهم حسرة عليها
# وهذه حسرة تزيد1
# ويشير حافظ إبراهيم كذلك إلى علم الغرب ومدنيته؛ وتذليله لقوى الطبيعة،
~~وتسخيرها لخدمة الإنسان:
# وطويتم فراسخ الأرض طيا ... ومشيتم على الهواء اختيالا
# ثم سخرتم الرباح فسستم ... حيث شئتم جنوبها والشمالا
# تسرجون الهواء إن رمتم السي ... ر وفي الأرض من يشد الرحالا
# واتخذتم موج الأثير بريدا ... حين خلتم البروق كسالى
# ثم حاولتم الكلام مع النج ... م فحملتم الشعاع مقالا
# إلى أن يقول حاثا بني وطنه على مباراة هؤلاء الغربيين في حضارتهم، وأخذهم
~~بأسباب الوصول إلى هذه الغاية.
# ليت شعري متى أرى أرض مصر ... في حمى الله تنبت الأبطالا
# وأرى أهلها يبارونكم علما ... ووثبا إلى العلا ونضالا
# قد نفضنا عنا الكرى وابتدرنا ... فرص العيش وانتقلنا انتقالا
# وعلمنا بأن غفلة يوم ... تحرم المرء سعيه أحوالا2 PageV02P061 # ويزداد الشعور بأن الشعب المصري لا يرجى منه خير إلا إذا أزيح عنه كابوس
~~الجهالة وتعلم بنوه تعليما كاملا صحيحا، حتى يكشف التعليم عن تلك الثورة
~~المعنوية الكامنة، في هذه العقول الغفل، فيدعو الوطنيون إلى التعليم القومي
~~والإكثار من إنشاء المدارس1، وينادي مصطفى كامل في سنة 1904 و 1905 بإنشاء
~~جامعة مصرية2، يقوم على هذا المشروع جماعة من المصلحين الذين تشربوا مبادئ
~~محمد عبده3، ويقول مصطفى كامل في هذا: "مما لا يرتاب فيه إنسان أن الأمة
~~المصرية أدركت في هذا الزمان حقيقة المراكز الذي يجب أن يكون لها بين
~~الأمم، وأبلغ الأدلة على ذلك نهضتها في مسألة التعليم، وقيام عظمائها
~~وكبرائها وأغنيائها بفتح المدارس، وتأسيس دور العلم بأموالهم ومجهوداتهم،
~~ولكن قد آن لهم أن يفكروا في الوقت الحاضر في عمل جديد، الأمة في أشد
~~الحاجة إليه، ألا وهو إنشاء جامعة للأمة بأموالها"4. وفرح الشعراء بإنشائها
~~أيما فرح، وهذا شوقي يقول:
# ألق في أرض منف أس جامعة ... من نورها تهتدي الدنيا بنبراس
# أو نفض عن الشرق يأسا كاد يقتله ... فلا حياة لأقوام مع اليأس
# ترك النفوس بلا علم ولا أدح ms356 ... ترك المريض بلا طب ولا آس5
# ودعا الشعراء دعوة حارة إلى المبادرة بتأسيس المدارس وتعليم الشعب،
~~وأثنوا ثناء مستطابا على كل من هزته الأريحية فجاد بالمال في هذا السبيل،
~~فهذا محمد عبد المطلب يمدح ثلاثة من الأعيان تبرعوا بمقدار من الأفدنة
~~لمدارس المنوفية فيقول:
# ثلاثة أمجاد إذا عدة سادة ... من الناس بذوا بالندى سرواتها
# سراة قالوا العم من عثراته ... ندى فأقول مصر من عثراتها6 PageV02P062 # وهذا مطران يصور حالنا من الجهل، وكيف نهضت أوربا، ويبحث على تشيد
~~المدارس:
# هم فتحون السماء ... ويملكون الهواء
# ويقطعون الصحاري ... ويعبرون الماء
# ونحن نمكث في عق ... ر دار غرباء
# كأننا قد خلقنا ... نلابس الغبراء
# نرنو ونأسى ونفنى ... مع العيون بكاء
# ولا نرى غير ذكرى ... أجدادنا تأساء
# نال التوكل منا ... والضعف ما الجهل شاء
# إلى أن يقول:
# بالعلم تدارك مصر ال ... حرية العصماء
# وتستعيد الفخار ال ... قديم والعلياء
# وتسترد من الده ... ر عزها والرخاء1
# ويقول من قصيدة أخرى:
# يا آخذين بتعليم الصغار لقد ... صنتم مرابعكم من أكبر المحن
# مساوئ الجهل في الأطفال شاملة ... لقومهم كلهم في مقبل الزمن
# كم عز من ضعة شعب بفتيته ... وكان آباؤهم في أوضع المهن
# هو ابتناء لما ترجون من عظم ... وهو اتقالا لما تخشون من فتن2
# ويقول شوقي في التعليم والعلم:
# كانت لنا قدم إليه خفيفة ... ورمت ب "دنلوب" فكان الفيلا
# حتى رأينا مصر نخطو إصبعا ... في العلم إن مشت الممالك ميلا PageV02P063 # تلك الكفور وحشوها أمية ... من عهد خوفو لم تر القنديلا
# ويرى قاسم أمين أن المرأة المخدرة لا تنفع الأمة، ويدعو دعوته المشهورة
~~إلى السفور ومشاركة المرأة الرجل في الحياة تقليدا لأوربا، ويدعو إلى الحد
~~من تعدد الزوجات، وإلى تشريع خاص بالطلاق1، وجاءت بعده ملك حفني ناصف التي
~~اشتهرت بلقب "باحثة البادية" وعززت دعوته مع شيء من التحفظ، فلم تذهب إلى
~~كل ما ذهب إليه، وإن دعت إلى السفور المحتشم، واستنكرت اختلاط الجنسين2.
# وقد قامت ضجة عظيمة حول دعوة قاسم أمين هذه، واختلف الناس فيها اختلافا
~~بينا3 حتى ألف في الرد ms357 عليه أكثر من ثلاثين كتابا4. وسجل الشعر الحديث هذه
~~الدعوة، وانقسم الشعراء بين مشجع لها، ومندد بها، فهذا شوقي لا يرى في أول
~~الأمر التشجيع على السفور ويقول قصيدته المشهورة التي أهداها لملك حفني
~~ناصف "باحثة البادية".
# صداح يا ملك الكنا ... رويا أمير البلبل
# ويزين الحجاب للمرأة ويحذرها من السفور فيقول:
# أنت ابن رأي للطبي ... عة فيك غير مبدل
# أبدا مروع بالإسا ... ر مهدد بالمقتل
# إن طرت عن كنفي وقع ... ت على النسور الجهل5
# حرصي عليك هوى ومن ... يحرز ثمينا يبخل
# وقد6 ردت عليه بقصيدة طويلة بينت فيها رأيها في هذه القصيدة وسلكت -كما
~~ذكرنا- مسلكا وسطا.

PageV02P064

# ومطلع قصيدتها:
# يا هذه لا تعذلي ... وإذا أبيت فقللي
# وفيها تقول:
# مجد الفتاة مقامها ... في البيت لا في المعمل
# والمرء يعمل في الحقو ... ل وعرسه في المنزل
# من الوليد يعنيه ... في لبسة والمأكل
# ويميط عنه أذى الهوى ... يتلطف وتحيل
# وأخذت تعدد ما يجب على المرأة أن تقوم به في منزلها، وليس معنى هذا أن
~~تظل حبيسة المنزل:
# لكن إذا دعت الضرورة للخروج فحيهل
# سيرى كسير السحب لا تأتي ولا تتعجل
# وتنكبي نهج الزحام وفضلي النهج الخلي
# لا تخضعي بالقول أو تتبرجي أو ترفلي
# لا تكنسي أرض الشوارع بالإزار المسبل
# أما السفور فحكمه في الشرع ليس بمعضل
# ذهب الأئمة فيه بين محرم ومحلل
# ليس النقاب هو الحجاب فقصري أو طولي
# فإذا جهلت الفرق بينهما فدونك فاسألي
# ونرى حافظا يحاول أن يقف موقفا وسطا في القضية فيقول:
# أنا لا أقول دعوا النساء سوافرا ... بين الرجال يجلن في الأسواق
# يدرجن حيث أردن من وازع ... يحذرن رقبته ولا من واق PageV02P065 # يفعلن أفعال الرجال لواهيا ... عن واجبات نواعس الأحداق
# كلا ولا أدعوكم أن تسرفوا ... في الحجب والتضييق والإرهاق
# ليست نساءكم حلي وجواهرا ... خوف الضياع تصان في الأحقاق
# فتوسطوا في الحالتين وأنصفوا ... الشر في التقييد والإطلاق1
# ومهما يكن من أمر فقد أجمع الشعراء والأدباء والمصلحون على وجوب النهوض
~~بالمرأة وتعليمها2. ودعوا إلى رعاية الطفل حرصا على مستقبل الأمة، فيقول ms358
~~حافظ في قصيدته التي مطلعها:
# شبحا أرى ذاك طيف خيال ... لا بل فتاة بالعراء حيالي3
# ويقول في قصيدة أخرى مطلعها:
# صفحة البرق أومضت في الغمام ... أم شهاب يشق جوف الظلام4
# ويقول محمد عبد المطلب في قصيدته التي مطلعها:
# مصر أمي، فداء أمي حياتي ... سلمت أمنا من العاديات5
# وينشد الشعراء أشعارهم حين يرون بادرة إصلاح تشجيعا للقائمين بها: عند
~~افتتاح مستشفى أو ملجأ، أو مصنع، أو مصرف وما شاكل ذلك، وعند كل ما من شأنه
~~الرقي بمصر حتى تصير في حياتها المادية والعلمية والصحية مساوية لأوربا.
# وقد وصف الشعراء بعض العادات التي سرت لبيئتنا من أوربا، فهذا شوقي يصف
~~حفلة راقصة في قصر عابدين بقصيدته التي مطلعها:

PageV02P066

# مال واحتجب ... وادعى الغضب1
# وبقصيدته التي مطلعها:
# طال عليها القدم ... فهي وجود عدم2
# ويتكلمون عن الموسيقى3، والفنون الجميلة4، ويصفون مختلف المخترعات
~~كالغواصة5 والطيارة والسيارة والمذياع، والحفلات المختلفة ذات الطابع
~~الغربي ... إلى غير ذلك مما يمثل عصرهم أتم تمثيل، ويظهره في ثوب المدينة
~~الحديثة ويعالجون مشكلات المجتمع المصري، والسوءات التي نقلناها عن أوربا
~~من انتحار الطلبة6. وطريق الغواية وإفساد الفتيات7 وما شاكل هذا، وسنعود
~~إلى أغراض الشعر الحديث بعد البارودي بشيء من التفصيل فيما بعد، وإنما سقنا
~~هذه الأمثلة لندلل على أننا حقا نسير وراء المدنية الغربية في حياتنا
~~المادية والمعنوية، وأن أدبنا قد تأثر إلى حد كبير بهذه المظاهر شعرا
~~ونثرا، وأن أثر الأجانب كان فينا قويا، وقد ازداد تعلقنا بهذا اللون من
~~الحياة بعد الحرب العالمية الأولى ونلنا قسطا وفيرا من الحرية والاستقلال.
~~وظهور عهد الاستقرار والسلام والرخاء في البلاد، فزاد العبث واللهو،
~~والافتتان بكل ما تتجلبه أوربا، وكان لهذه الحياة أثر كبير في الأدب، فنحا
~~الشعراء الذين ظهروا بعد الحرب العالمية الكبرى نحو المجون والغزل الفاحش،
~~والخروج على كل التقاليد العربية والإسلامية، وليس من همي الآن، وفي هذا
~~الفصل أن أسهب في الكلام على هذا اللون من الشعر، وإن قلمي ليعف عن أن يسجل
~~بعض الغزل الرذيل الذي يعبر عن عاطفة منحرفة ms359، ونفس مريضة.
# على أن هذا النوع من الغزل الذي ظهر كأثر من آثار انغماسنا في الحضارة
~~المادية، ونسياننا المثل العليا، وكل ما يغذي النفوس ويسمو بها؛ يدعونا إلى
~~الكلام عن أثر آخر للثقافة الأجنبية، وذلك هو:

PageV02P067

# 2- تقليدنا لمذاهب الأدب الأوربي، وصرنا نسمع، ولا سيما بعد الحرب
~~العالمية الأولى بما يسمى المدرسة الرمزية والمدرسة الواقعية،
~~و"السريالية"، والمدرسة الإبداعية "الرومانتيكية"1، ومعظم الشعراء الذين
~~فتنوا بهذه المدارس، قلدوها تقليدا، من غير أن يكون ثمة داع لهذا التقليد؛
~~إذ لم تظهر هذه المذاهب الأدبية في أوربا إلا نتيجة لعوامل اقتصادية أو
~~اجتماعية أو سياسية شجعت على ظهورها. وسنعود إلى بعض هذه المدارس بشيء من
~~التفصيل عند الكلام على المدرسة المجددة في الشعر الحديث إن شاء الله.
# 3- التجديد في القوالب الأدبية، فلم تعد القصيدة وحدها في الشعر -كما
~~كانت في القديم- هي القالب الوحيد الذي يفصح فيه الشاعر عن خلجات قلبه،
~~ويحمله خياله ومعانيه، بل عمد الشاعر إلى المسرحية الشعرية، واختلفت
~~مسرحياتهم طولا وقصرا. وأكثروا من الرباعيات، والتواشيح. بل إن بعضهم قد
~~أسرف فنظم ما يسمى بالشعر المرسل، ولم يكن حظ النثر دون الشعر في هذا
~~المضمار، بل بذه، وسار في التجديد شوطا أوسع، ولم تعد المقالة وحدها صاحبة
~~السيطرة في النثر، بل اهتم الأدباء بالأقصوصة ثم بالقصة الطويلة، وإن كان
~~حظ الأدب العربي من القصص الطويلة الجيدة حتى اليوم ضئيلا، وأكثر من كتابة
~~المسرحيات الاجتماعية، واشتهر كتاب خطوا في المسرحية خطوات موفقة. ولتفصيل
~~هذا الموضوع مكان آخر إن شاء الله.
# 4- الاقتباس من معاني الأدب الأوربي وأغراضه، وذلك لكثرة الترجمة في هذا
~~العصر كثرة عجيبة، سواء من الشعر أو النثر، فتجد كبار الكتاب أو الأدباء
~~يسهمون في المجلات الأدبية بمقالات من إنشائهم أحيانا، وينقلونها عن الآداب
~~الأوربية أحيانا، واشتهر من بين الأدباء الذين زودوا الأدب العربي بكثير من
~~آراء المفكرين الغربيين والأدباء ولا سيما الإنجليز: الأستاذ العقاد فيترجم
~~لتوماس PageV02P068 # هاردي أكثر من قطعة1، ويدافع عن مذهبه في الشعر وتشاؤمه، ويترجم لأناتول
~~فرانس "باقة من ms360 حديقة أبيقور"2، ويترجم الدكتور طه حسين لبودلير3 وغيره،
~~وينشر هذه التراجم في كتابه "من حيث الشعر والنثر" ويترجم بعض الأدباء
~~"سادهانا" و"هدية العشاق" لطاغور4، وتعني مجلة السياسة الأسبوعية بالأدب
~~الفرنسي عناية فائقة، وكانت تسير نحو التجديد بخطى وثابة.
# وقد ظهرت كتب مترجمة في الأدب مثل: "أناتول فرانس في مباذله" للأمير شكيب
~~أرسلان، و"الزنبقة الحمراء" و"تأيبس"، لأناتول فرانس، إلى غير ذلك من الكتب
~~الأدبية، التي ذكرت بعضا منها على سبيل المثال. على أن أهم ظاهرة في العصر
~~الحديث هي كثيرة القصص المترجمة، قصيرة أو طويلة، جيدة أو رديئة، وقد ساعد
~~على هذا وجود المجلات الأدبية، تنافسها على أن يكون بكل عدد قصة مترجمة،
~~وأحيانا قصة موضوعة؛ واشتهر من المترجمين عن القصص الإنجليزي بعد الحرب
~~العالمية الأولى محمد السباعي، وقد نشر كثيرا من قصصه المترجمة في البلاغ
~~الأسبوعي، وهو ينقل عن الإنجليزية قصصا لأدباء أوربا بعامة سواء كانوا من
~~الإنجليز أو الألمان مثل: "لوريلا" لبولي هايتس، أو من الروس مثل: "الشيطان
~~وصانع الأحذية، ومهزلة غرامية، وليلة هائلة" للقصصى الروسي تشيكوف، أو
~~الفرنسية مثل: "قصة العقد، والحب الضائع، والزجاجة ورزا، والشعر"، وغيرها
~~للقصصى الفرنسي الواقعي: جي دي موبسان3، ويترجم السباعي كذلك رباعيات
~~الخيام عن الإنجليزية بأسلوب ممتاز، ولكنه كان يجنح في ترجمته إلى عدم
~~التقييد بالأصل.
# ونرى قصصا طويلة تترجم عن الأدب الأوربي بأسلوب أدبي ممتاز فيترجم
~~الدكتور طه حسين "زاديج" لفولتير، ويترجم الدكتور محمد عوض "فاوست" للشاعر
~~الألماني جيته ويترجم الأستاذ أحمد حسن الزيات "ألام فرتر" لجيته، PageV02P069 # ويترجم "رفائيل" للامرتين، ويظهر قبل ذلك المنفلوطي في رواياته ماجدولين،
~~والشاعر والفضيلة مترجمة عن الأدب الفرنسي1 ويترجم السباعي رواية المدينتين
~~لتشارلز دكنز، ويترجم الدكتور طه حسين عددا من المسرحيات الفرنسية.
# ونرى خليل مطران يترجم لنا بعض روايات شكسبير، وأسس الدكتور أحمد زكي أبو
~~شادي مدرسة شعرية هي مدرسة "أبولو" عام 1933، وأصدر مجلة بهذا الاسم غصت
~~صفحاتها بالمترجم من الشعر العربي، والمنظوم على نمطه2.
# ولقد كانت المجلات الأدبية كما ذكرنا حاملة الترجمة في ms361 كل الفنون،
~~فالسياسة الأسبوعية، والبلاغ الأسبوعي، الجديد للمرصفي، والمجلة الجديدة
~~لسلامة موسى، ثم الرسالة لأحمد حسن الزيات، وأختها الرواية، ثم مجلة
~~الثقافة غصت بالموضوعات والقصص المترجمة، وقد كان لكل هذا أثر في اقتباس
~~الأدباء والشعراء من معاني الأدب الأوربي، قصدوا ذلك الاقتباس أو لم
~~يقصدوه، كما أنهم تأثروا في موضوعاته وطريقته، وسنرى هذا الأثر عند الكلام
~~عن المدارس الشعرية في العصر الحديث إن شاء الله.
# 5- ونتج عن تأثرنا بالثقافة الأجنبية كثرة تعريب الكلمات ودخول عدد وفير
~~من أساليب التعبير الغربية التي تلمسها لدى الكتاب غير المتمكنين من الأدب
~~العربي القديم، والذين لا يستطيعون أن يصوغوا العبارات المترجمة صياغة
~~عربية أصيلة، وقد انقسم المترجمون حيال اللغة العربية إلى أنواع ثلاثة
~~فبعضهم يتجرم "ولا سيما المسرحيات" بلغة عامية أو عربية قريبة من العامية
~~ولا يتحرجون في استعمال الكلمات الأجنبية، وأسلوبهم فيه كثير من الأسلوب
~~الغربي، وقد راعى هؤلاء حال الجمهور المصري الذي سيشهد هذه المسرحيات، فلم
~~يعنوا بالصياغة العربية والترجمة القوية من أمثال محمد تيمور، ومحمود PageV02P070 # تيمور، والدكتور هيكل، ونوع ثان ينقل باللغة العربية السهلة التي يتكلمها
~~الناس، ولا ترقى إلى اللغة الأدبية أو تدانيها، بل هي أشبه بلغة الصحف، ومن
~~هؤلاء: المازني ومحمد عوض، ومع هذه البساطة في التعبير والدقة في الترجمة
~~قل أن نجد ليدهما أساليب تنكرها العربية، وإن كان المازني قد جنح في أخريات
~~حياته إلى التساهل في استخدام الكلمات العامية في مقالاته الصحفية وفي بعض
~~قصصه مع أنه في مستهل حياته الأدبية كان من أكبر المحافظين على الفصحى وعلى
~~تجويد الأسلوب، وقد برع المازني في أخريات حياته في الترجمة من الإنجليزية
~~إلى العربية براعة جعلته في الصف الأول في هذا المضمار، ونوع ثالث كان
~~يتحرج من الإسفاف في التعبير أو الحيدة عن صحيح اللغة أو الكتابة بأساليب
~~مرقعة، ولا هي بالعربية الأصيلة أو الغربية الخالصة، وإنما كان يترجم ترجمة
~~أدبية قوية ممتازة الأسلوب مثل مطران في ترجماته لروايات شكسبير، ومثل طه
~~حسين في ترجماته، ومثل الزيات في آلام ms362 فرتر ورفائيل. ومثل السباعي1 في قصصه
~~المترجمة، وإن كان لا يتقيد بالأصل، ومثل عباس حافظ في قطعه الأدبية
~~المترجمة2.
# وقد كان ثمة صراع بين الذين يؤثرون السهولة والراحة، ولا يكلفون أنفسهم
~~عناء البحث وراء الكلمة الفصيحة حين الترجمة أو التأليف, وينقلون الآثار
~~الأدبية الرائعة في لغاتها إلى اللغة العامية المصرية فيسيئون إلى هذا
~~الأدب الجميل، ويسيئون إلى لغتهم إساءة بالغة، فالأثر الذي تتركه مثل هذه
~~القطع المترجمة أثر وقتي يزول بخروج المتفرج من المسرح أو أثر خلقي إن كانت
~~الرواية خلقية أو اجتماعية، أما الأثر الأدبي فلا وجود له البتة؛ لأن
~~العامية لا تستطيع النهوض والوقوف للغة العربية كما ذكرنا في غير هذا
~~الموضع3. وبين هؤلاء الذين تمكنوا في اللغة العربية تمكنا عظيما، فهم يبغون
~~في ترجماتهم تزويد هذه اللغة بألوان من المعاني، والأفكار، والموضوعات
~~تجعلها من اللغات العالمية الغنية.

PageV02P071

# وللأستاذ العقاد في الدفاع عن الفصحى مقال قيم1، وللرافعي. رد مفحم مدعوم
~~بالأدلة الباهرة على هؤلاء الذين حاولوا تمصير اللغة أو الجنوح إلى العامية
~~نشره تحت عنوان: "تمصير اللغة"2 وقد قال شوقي مثنيا على الفصحى وقدرتها على
~~التعبير في كل زمان:
# لغة الكامل في استرساله ... وابن خلدون إذا صح وصابا
# إن للفصحى زماما وبيدا ... وتجلب السهل وتقتاد الصعابا
# لغة الذكر لسان المجتبي ... كيف تعبا بالمنادين جوابا
# كل عصر دارها إن صادفت ... منزلا رحبا وأهلا وجنابا
# إيت بالعمران روضا يانعا ... وادعها تجر ينابيع عذابا
# ويقول الدكتور طه حسين في مقدمة "قصص تمثيلية" موضحا وجهة نظره في هذا
~~الموضوع:
# "هذه فصول في النقد والتحليل تناولت بها طائفة من آيات التمثيل الحديث،
~~ونشرتها "السياسة"، متفرقة، ثم طلب إلى بعض القراء أن أجمعها في أسفار
~~فأجبتهم إلى ذلك دون أن أغير فيما نشرته -السياسة- قليلا أو كثيرا. ولقد
~~كتبتها وجمعتها، ولا أريد من ذلك إلا أمرين اثنين: الأول أن أظهر قراء
~~العربية على نحو من الأدب الغربي، والثاني أن يكون لهذه القصص، وما فيها من
~~الآراء الفلسفية، والمذاهب الفنية المختلفة أثر في نفوس الأدباء ms363 الذين
~~يعنون منهم بالتمثيل العربي خاصة، يحملهم على أن يعنوا بهذا الفن الناشئ في
~~أدبنا عناية ترفع من شأنه، وتجعله خصبا مفيدا، فإن أوفق إلى ما أريد بعضه
~~أو كله فأنا سعيد".
# هذا بعض ما كان للثقافة الأجنبية، وشدة اختلاطنا بالأدب الغربي نتيجة تلك
~~العوامل التي أتينا عليها آنفا من آثار في أدبنا شعرا ونثرا، ألمت بها
~~إلماما سريعا، كم كان بودي أن أقف على كل أثر من هذه الآثار، وأوفيه حقه من
~~البحث PageV02P072 # في هذا المقام، ولكن المقام أضيق من أن يتسع لكل هذا.
# والآن وقبل أن أترك هذا الموضوع أرى لزاما على وأنا أؤرخ لهذه الحقبة من
~~الأدب الحديث وقد ذكرت فيما سبق سيئات "كرومر" في التعليم، أن أقول كلمة
~~إنصاف، وأسجل هنا أثرا حميدا من آثاره، ألا وهو حرية الصحافة في عهد
~~الاحتلال، أو بعبارة أدق في عهد كرومر خاصة.
# وإذا كان للورد كرومر من حسنات تذكر من هذا السبيل فأول هذه الحسنات
~~وأقواها أثرا في الأدب هي إطلاقه الحرية التامة للمطبوعات، وعلى الأخص
~~الصحافة المصرية، فلم يكمم أفواه الصحافة، أو يقيدها بقانون خاص، وتركها
~~للقانون العام. وصل كرومر مصر سنة 1883 والصحافة مقيدة بتلك القوانين
~~الصارمة التي سنها إسماعيل، التي كان يسلطها سيفا بتارا على رءوس الصحفيين
~~الذين ينتقدونه، ولا ننسى أنه أغلق جريدة التجارة التي أنشأها أديب إسحق،
~~وأغلق أبا نضارة التي أنشأها يعقوب صنوع، وكاد يبطش بالأهرام لولا توسط
~~الفرنسيين، ثم جاءت الثورة العرابية فشدت الرقابة على الأفكار وعلى تداولها
~~ولا ننسى أن عبد الله نديم ظل مختفيا ردحا طويلا من الزمن وأنه كان يخشى
~~الظهور لما اشتهر به من مناوأته للخديو توفيق، وقد أغلق توفيق الأهرام سنة
~~1884 لأنها كتبت مقالا تقرر فيه أن الحكومة لا تخدم مصر وإنما تخدم
~~إنجلترا، ولكن الضباط الملكفين بإغلاقها سرعان ما فتحوها بأمر اللورد كرومر
~~واعتذروا لصاحبها رسميا.
# كانت هذه القوانين تحتم على صاحب المطبعة دفع تأمين لا يقل عن مائة جنيه
~~عند فتحها، ومن ينشئ مطبعة بدون ترخيص ms364 من الحكومة يغرم غرامة قد تصل إلى
~~مائة وخمسين جنيها، ومن أراد أن يصدر كتابا أو صحيفة لا بد له من عرضهما
~~على قلم المطبوعات قبل أن يسمح له بإصدارها، وربما وجد من المضايقات وإحالة
~~الأمر إلى وزير الداخلية، وتعويق إصدار الرخصة للصحيفة ما يجعله يعدل عن
~~إصدارها1.
# جاء كرومر وهذه القوانين قائمة ومعمول بها فعلا، فلم يلعنها؛ ولكنه
~~أهلمها، وترك الحرية للمطابع ولصحافة. فانتشرت المطابع انتشارا عظيما حتى
~~بلغ عددها في أواخر عهد الاحتلال ما يربو على 217 مطبعة في القاهرة PageV02P073 # وحدها1. وأبيح للكتاب ورؤساء الأحزاب وغيرها إنشاء الصحف والمجلات من غير
~~حاجة إلى استصدار رخص خاصة من قلم المطبوعات2.
# ولا شك أن إطلاق الحرية للصحافة وللكتب، قد حررها من ربقة الحكومة
~~وسيطرتها، فلم تعد ميدانا للملق والنفاق. والكذب، والدفاع بالباطل، عن
~~تصرفاتها الخاطئة وتكبير حسناتها التافهة، بل صارت رقيبا قويا، ولسان صدق
~~الأمة ومطالبها القومية، وحربا مريرة قاسية على الإنجليز وفظائعهم بمصر،
~~والتشهير بهم في العالمين، ولا شك أن هذه كانت شجاعة فائقة من اللورد كرومر
~~والتشهير بهم في العالمين، ولا شك أن هذه كانت شجاعة فائقة من اللورد كرومر
~~الذي كان الحاكم المطلق لمصر في ذاك الوقت أقوى من الجالس على العرش، بل
~~أقوى سلطة في البلاد، يزور قراها ويستقبل استقبال الملوك، ولا يستطيع إنسان
~~أن يبت في صغيرة أو كبيرة من شئون الدولة إلا بأمره وبعد أخذ رأيه.
# أتى كرومر وعدد الصحف لا تزيد على بضع وعشرين صحيفة، ولكن لم يأت عام
~~1903 حتى كان بالقطر 176 صحيفة خص القاهرة منها 133 ما بين جريدة ومجلة3.
# ولقد أدى ازدياد الصحف إلى التنافس بينها، وأدى التنافس إلى تجويد
~~المقال، واختيار الكتاب الأكفاء ذوي الأفكار الحية الجديدة، وإشباع نهم
~~الجمهور للطريق الجديد من المقالات والأخبار، والتحدث بإسهاب عن مآسيه
~~وأرزائه، وأمانيه وأدوائه، وكيف ننسى أنه في هذه الحقبة ظهر مصطفى كامل،
~~وأشعلها حربا مرة قاسية في الشرق والغرب على المحتل الغاصب، وكانت جريدة
~~المؤيد في أول الأمر ميدانا لمكافحته، ثم أنشأ جريدة ms365 اللواء4، بل أصدر
~~جريدتين إحداهما بالفرنسية l etendar egyptien والثانية وبالإنجليزية5 The
~~egytion stna dard؛ حتى يكون التشهير بفظائع الإنجليز أهم أقوى، ولم يصادر
~~له اجتماع عقده، وقد كان عدد الحاضرين يبلغ أحيانا سبعة آلاف، ولم تغلق له
~~جريدة مرة PageV02P074 # وكان يكتب فيها جماعة من ذوي الأقلام الملتهبة القوية مثل عبد العزيز
~~جاويش، ومحمد فريد.
# وكان إنشاء الأحزاب مباحا كذلك، وقد أنشئ حزب الإصلاح برئاسة الشيخ على
~~يوسف مناوئا للحزب الوطني، بعد أن فسدت العلاقة بين الخديو عباس والزعيم
~~مصطفى كامل في سنة "1904"1، ثم أنشئ حزب الأمة في سنة 1907، وهي السنة التي
~~رحل فيها "كرومر"، ولكنه شهد مولد هذا الحزب قبل أن يغادر مصر وكان عنه راضيا.
# كان حزب الأمة أول الأمر متأثرا بأفكار الشيخ محمد عبده ونظرته في
~~السياسة والإصلاح، وكان الشيخ محمد عبده على صلة طيبة بالإنجليز كما عرفنا
~~في الجزء الأول، وقال كرومر في شأن رجال حزب الأمة في تقريره السنوي سنة
~~1906: "إنهم فئة قليلة من المصريين، ولكن عددها أخذ في الازدياد، ولا يسمع
~~عنهم إلا الشيء القليل، بيد أنهم ليسوا أقل استحقاقا لوصف الوطنية من الحزب
~~الوطني الذي اختص نفسه بهذا الوصف؛ وهم ينشدون رقي بلادهم، ويعملون على
~~تقدم إخوانهم في الدين من غير أن يصطبغوا بفكر الجامعة الإسلامية، وهم
~~يرغبون في التعاون مع الأوربيين على إدخال المدينة الأوربية في مصر، وإنني
~~أرى أن الأمل الوحيد للوطنية المصرية في معناها العملي الصحيح معقود بأعضاء
~~حزب الأمة2.
# وقد أنشأ هذا الحزب "الجريدة" وكان يرأسه وقت تأسيسه حسن باشا عبد الرزاق
~~وكان من أخلص الناس للشيخ محمد عبده، وبعد وفاته في سنة 1907 تولى الرئاسة
~~محمود باشا سليمان، ثم أحمد لطفي السيد الذي يرأس تحرير الجريدة، ويقول
~~الدكتور هيكل في أغراض الجريدة وحزب الأمة: "على أن المصريين قد رأوا فشل
~~السياسة الأولى التي جروا عليها، وهي سياسة الاعتماد PageV02P075 # على فرنسا، ثم على أوربا، ثم على الباب العالي، وقدر جماعة منهم أن لا بد
~~من الأخذ بسياسة أخرى هي إعداد الأمة بأدوات الاستقلال من علم وأخلاق، وغرس ms366
~~الإيمان بنفسها لا لمجرد كراهية الإنجليز، ولا حبا في الباب العالي ومقام
~~الخلافة، ولكن حبا في الاستقلال والحرية لذاتهما، وكان لطفي السيد لسان
~~الذين فكروا هذا التفكير1.
# ولقد أفضت قليلا في الكلام عن حزب الأمة وجريدته؛ لأنه كان حزبا يدعو إلى
~~التجديد مع الاعتدال، والتوفيق بين المدينة الحديثة، والحضارة الإسلامية
~~وتعاليم الشرع، أو كانوا كذلك في أول الأمر؛ لقرب تأثرهم بآراء الشيخ محمد
~~عبده؛ ولأن البيئة المصرية حينذاك لم تكن تتحمل التطرف الشديد في التجديد،
~~ولكنهم فيما بعد، حين تمتعت مصر بشيء من الاستقلال والحرية دعوا إلى
~~التجديد السافر في غير تحفظ، وإلى حرية الرأي ولو كان فيه شطط وخروج عن
~~الدين والتقاليد. ويعتبر رجال هذا الحرب أنفسهم سواء -في السياسة أو العلم-
~~من القادة الذين يجب أن يستمع الشعب لآرائهم، ويسير وراءهم، ولهم في
~~السياسة منحى معروف ينم على أنهم أخلصوا للإمام محمد عبده ونظرته السياسية
~~بعد وفاته، وتمسكوا بتعاليمه، فمنهم صار الأحرار الدستوريون فيما بعد، وهم
~~الذين دعوا إلى إنشاء الجامعة المصرية، وقاموا بإنشائها فعلا في سنة 1908،
~~وإن كان مصطفى كامل قد سبقهم في الدعوة إلى تأسيسها على نحو ما ذكرناه
~~آنفا، وهم الذين تولوا إدارتها فترة طويلة من الزمن في عهدها الحكومي،
~~وقادوا الحركة الفكرية والتجديد في مصر في الآداب والفلسفة والاجتماع بقوة
~~وجرأة، وربما كانت لنا عودة إليهم فيما بعد إن شاء الله.
# على أن إنشاء الجريدة كذلك كان فتحا جديدا في عالم الصحافة من جهتين: إذ
~~ضاعفت الأجور للكتاب، فارتفع مستواهم الأدبي، وجارهم في ذلك أصحاب الصحف
~~الأخرى، وجودت المقالة تجويدا عظيما، بيد أن الجريدة لم تستمر بعد PageV02P076 # قيام الحرب العالمية الأولى، وقد خلقتها في عهد الاستقلال جريدة السياسة
~~اليومية وأختها السياسية الأسبوعية.
# كانت الصحافة من قبل تطرح على المشتركين، الذين يعدون الاشتراك فيها كرما
~~وأريحية يحبون بها صاحب الجريدة، ولكنها بفضل المنافسة، والحرية، والاهتمام
~~بالشعب وآماله والمزايدة في الوطنية، وتنبه شعور الجمهور للإصلاح والتخلص
~~من الإحتلال من التصريح بأن صحافة وادي النيل بلغت، أو ms367 كادت تبلغ شأو
~~الجرائد الأوربية من حيث الحجم، ووفرة الأخبار، وغير ذلك من المحاسن:
~~والفضل في ذلك عائد إلى الحكومية المصرية، التي تحدت الحكومات الأوربية ما
~~أمكن -بتأثير الاحتلال الإنجليزي- وعلى الجملة فالصحافة العربية في تاريخ
~~حقبتها الثانية لا تستحق أن تعد بين الصحف الراقية إلا في مصر، ولا يمكن أن
~~ترتقي في سائر الأفكار إلا بقدر ارتقاء المحيط الذي تصور فيه، كما نشاهد
~~الآن ذلك بالفعل في أمريكا الشمالية، والجنوبية"1.
# ومما يدل على أن كرومر كان له الفضل في حرية الصحافة المصرية، أنه بعد
~~رحيله لم تقو الحكومة، ولا رجال الاحتلال على مواجهة الحرية الصحفية،
~~والقوة التي كانت تهجم بها على الفساد الحكومي، وتنغص على المحتل إقامته،
~~وتبين مساوئ حكمه، وفساد إدارته، وتعسفه فأعادوا في 25 من مارس 1909 قانون
~~المطبوعات القديم الذي كان قد صدر في أخريات الثورة العرابية، أي قبل
~~الاحتلال في 26 نوفمبر 1881، وكان هذا القانون يخول وزير الداخلية الحق في
~~إنذار الصحف، وتعطيلها مؤقتا، أو نهائيا من غير محاكمة أو دفاع، وكان بعثه
~~وإعادة العمل به نكسة للحرية الصحفية، وقضاء على ما بقي للشعب المصري من
~~متنفس، وكان صدوره أول مظهر للتحالف بين الخديو عباس والاحتلال ضد الحركة
~~الوطنية2.

PageV02P077

# وقد أثار هذا القرار حنق الشعب كله ضد بطرس غالي رئيس الوزراء حينذاك،
~~وقامت المظاهرات العديدة في كل مكان بمصر تنادي بإلغائه، وتظهر سخطها على
~~الوزارة التي سمحت برجوع هذا القانون، الذي صار سيفا مسلطا على الأفكار
~~الحرة، وعلى رجال الوطنية الذين برموا بتلكؤ الإنجليز، ووعودهم الكاذبة.
~~وقد حوكم المرحوم الشيخ عبد العزيز جاويش بمقتضى هذا القانون لأنه كتب
~~مقالا في ذكرى دنشواي، وحبس ثلاثة أشهر في أغسطس سنة 1909، ومع أن ما قام
~~به الوطنيون في سنة 1906 حين وقع حادثه دنشواي، وما شنوه من حرب شعواء ضد
~~الاحتلال في الداخل والخارج، وضد كرومر بصفة خاصة كان أعنف وأقوى ما رآه
~~الإنجليز حتى ذلك الوقت، وكان السبب في أن ضحت إنجلترا بكرومر إرضاء
~~للمصريين أولا، ولتهدئة السخط الذي أظهره الرأي ms368 العام الأوربي حين سمع بهذه
~~الفظائع الوحشية ثانيا. ولم يفكر كرومر وكان بيده كل سلطان- أن يكمم أقفواه
~~الجرائد أو يصارد الاجتماعات التي كانت تندد بسوءات حكمه.
# وبمقتضى هذا القانون أنذرت جريدة اللواء الإنذار الأول في سنة 1909، ثم
~~عطلت نهائيا في أغسطس سنة 1912، وأوقفت جريدة "العلم" شهرين، وكانت قد ظهرت
~~بجانب اللواء في 7 من مارس.1910، وصدر الأمر بإيقافها في 20 مارس، ثم
~~نهائيا في 7 من نوفمبر سنة 1913 وبمقتضى هذا القانون كذلك حبس محمد فريد
~~ستة أشهر؛ لأنه كتب مقدمة لديوان "وطنيتي" الذي نظمه الشيخ على الغاياتي،
~~وصودر الديوان، وحبس الشيخ جاويش ثلاثة أشهر مع الشغل؛ لأنه كتب مقدمة أخرى
~~لهذا الديوان كذلك1.
# وظل هذا القانون الصارم سيفا بطاشا، ويفتك بالصحافة الحرة، ويطيح بالآراء
~~الجريئة بل يئدها قبل أن ترى الحياة، إلى أن شبت الحرب العالمية الأولى في
~~أغسطس سنة 1914، وأعلنت الحماية على مصر، وجاءت معها الأحكام العرفية، فقضت
~~على البقية الباقية من الحرية الصحفية، وكانت المؤيد قد توقفت عن PageV02P078 # الصدور قبل ذلك بعد أن عين الشيخ على يوسف شيخا للسادة الوفائية في سنة
~~1912، وودع المؤيد ورئاسة تحريره في سنة 1913، وأسندت رئاسة تحريره لمحمد
~~بك أبو شادي، ولكن الديون كانت قد أثقلت المؤيد، فأصر الدائنون على بيع
~~داره وأثاث بيت صاحبه لاستيفاء الدين، فبيعت في مارس 1913 وفي 25 من أكتوبر
~~سنة 1913 توفي الشيخ علي يوسف وهو في الخمسين من عمره، ذهب ذلك الصوت
~~المصري الجريء مع من ذهب من أعلام النهضة1.
# أما "الجريدة" لسان حزب الأمة، والصوت الجديد في الصحافة فقد توقفت كذلك
~~في سنة 1914، وجنت عليها الحرب فيما جنت2.
# كانت الحرب العالمية الأولى نكبة على الناس، وقد حاول الإنجليز أن يتخذوا
~~منها ذريعة للقضاء على ما بقي للمصريين من حرية واستقلال وشعور بالكرامة
~~والوطنية، فمهدوا الطريق لإعلان الحماية على مصر ليقطعوا بذلك آخر صلة لها
~~بتركيا، وليحكموها بيد من حديد بحجة الدفاع عن أنفسهم، وتأمين خطوط
~~مواصلاتهم، فأعلنوا قانون التجمهر في 18 أكتوبر سنة 1914، الذي يقضي بألا
~~يجتمع أكثر من خمسة أشخاص في ms369 مكان ما3، وغلوا البلاد بالأحكام العرفية في 2
~~من نوفمبر "1914"4. ثم أعلنوا الحماية في يوم 189 من ديسمبر "1914"5 وقد
~~احتجت جريدة "الشعب" التي كان يصدرها أمين الرافعي احتجاجا على إعلان
~~الحماية6، وعطلت الجمعية التشريعية في 27 من أكتوبر 1915، فلم يبق في مصر
~~أي صوت ينطق بلسان الشعب، أو يستطيع أن يتفوه بكلمة حق.
# وهكذا صمت المصريون أمام هذا الإرهاب الشنيع طوال أربع سنوات، تضيق
~~صدورهم بما ترتكبه "السلطة" من آثام، ولا تنطلق ألسنتهم بما يعتلج في PageV02P079 # حنايا هذه الصدور من آلام، وقد أشار سعد زغلول إلى ما عاناه المصريون في
~~خلال هذه المدة من عنت وإرهاق في حديثه مع المعتمد البريطاني في سنة 1919
~~بعد أن أعلنت الهدنة بقوله: "وإن الناس ينتظرون بفروغ صبر زوال هذه
~~المراقبة كي ينفسوا عن أنفسهم، ويخففوا عن صدورهم الضيق الذي تولاهم أكثر
~~من أربع سنين"1.
# ثم اضطرمت الثورة في مصر سنة 1919، وكان من أهم أسبابها على ما أعتقده
~~كبت الحريات، والتضييق الشديد على الآراء والأفكار طول عشرة سنوات كاملة،
~~بل منذ خرج كرومر من مصر سنة 1906، ولقد كان كرومر استعماريا محنكا، فسمح
~~للمصريين بأن ينفسوا عن أنفسهم بالكتاب اوالخطابة فنأوا عن الثورة، وإن
~~أطاحت به هذه الحرية التي منحها لهم وأبعدته عن مصر على أثر تلك الغارة
~~الشعواء التي شنوها عليه بعد حادثة دنشواي الدامية، أما خلفاؤه فلم ينهجوا
~~نهجه، ولم يتمرسوا بحكم الشعوب، ويدرسوا نفسياتها ويعالجوها بما يناسبها،
~~فكانت ثورة 1919، وكانت خيرا وبركة على وادي النيل.
# ولما شبت الثورة ازدادت رقابتهم على الصحف شدة وعنفا حتى أن الصحف
~~المصرية لم تستطع أن تشير إلى أول اجتماع عقده الوفد المصري برياسة سعد
~~زغلول في دار حمد الباسل إلا بأنه اجتماع ضم كثيرا من أعيان العاصمة
~~والأقاليم ودعوا لتناول "الشاي" والحلوى ثم انصرفوا رويدا رويدا وجماعات،
~~وهم يتحدثون بفخامة هذا الاجتماع وبفضل الداعي وكرمه2 ومن يقرأ هذا الكلام
~~لا يفهم منه شيئا يمت إلى السياسة بصلة، مع أن هذا الاجتماع كان إيذانا
~~بالثورة، وقد وضعت فيه مبادئ الجهاد، والوقوف ms370 في وجه المحتل الغاصب، وقد
~~طبع الوفد ما اتخذه من قرارات، ووزعها على الناس حين عجزت الصحف عن نشره.
# ولما طارت أول شرارة من نار الثورة في مارس سنة 1919، واستشهد كثير من
~~الشباب في ميدان التضحية، وكثرت الاعتقالات واستبدت السلطة الغاشمة، PageV02P080 # وأمعنت في طغيانها، ولم يجد الناس في الصحف غناء لمعرفة أخبار الثورة
~~والجهاد، وانتشرت المطبوعات والصحافة السرية التي كانت تحمل الحملات
~~الشديدة على الإنجليز، وعلى الوزارة، وعلى القصر، وكان للطلبة جريدة سرية
~~باسم "المصري الحر" ولها مطبعة سرية خاصة، وكان الناس يتلقفون هذه النشرات
~~بلهف بالغ، ويتبادون الاطلاع عليها، فساء ذلك المحتل الغشوم، وأمعن في
~~إرهابه وعنته، وأصدر الجنرال "بلفن" أمرا شديدا بمعاقبة كل من يلجأ إلى طبع
~~أو إذاعة أو توزيع أي نشرة أو صورة عقابا صارما، وذلك في يونية سنة
~~"1919"1.
# ولما عقدت معاهدة الصلح في قصر "فرساي" في 28 من يونية 1919، وتقرر فيها
~~الاعتراف بشريعة الحماية على مصر، وتساهلت السلطة العسكرية البريطانية بعض
~~الشيء مع المصريين، ألغيت الرقابة على الصحف ابتداء من أول يولية سنة 1919،
~~ونشرت رئاسة مجلس الوزراء بيانا في 26 يونية نصحت فيه أصحاب الصحف أن
~~يلزموا الاعتدال حتى لا يلجئوا الحكومة إلى العودة لوضع القيود والروابط،
~~ولكن الإلغاء كان صوريا؛ لأن إدارة الرقابة أرسلت إلى الصحف مذكرة سرية
~~تفرض فيها الرقابة أشد وأنكى مما كان2.
# ثم مضت الثورة في طريقها لا تلوي على شيء، واشترك فيها الأمراء والفقراء،
~~وأهل المدن، وأهل القرى، وعمت البلاد من شاطئ البحر المتوسط إلى حدود
~~السودان، وكثر عدد القتلى والشهداء، وتأليف وزارات لم تستطع حكم البلاد،
~~وظلت من غير حكومة فترات طويلة، وهنا اضطرت السلطة البريطانية إلى إعادة
~~الرقابة على الصحف مرة أخرى في مارس "1920"3.
# ولما دعا عدلي يكن لمفاوضة الإنجليز رسميا، وكان سعد زغلول بباريس
~~حينذاك، وطلب منه عدلي أن يشترك في المفاوضة أرسل إليه في 19 من مارس 1920
~~بأنه عائد إلى مصر، وقد اشترط للاشتراك في هذه المفاوضة شروطا كان منها
~~إلغاء الأحكام العرفية، والرقابة على الصحف قبل الدخول في ms371 المفاوضات4.

PageV02P081

# وقد حقق عدلي يكن بعض هذه الشروط في مايو سنة 1921، فرفعت الرقابة عن
~~الصحف1.
# وانقسم الوفد المصري على نفسه، واختلف سعد وعدلي على رئاسة الوفد، ثم نفى
~~سعد وصحبه إلى جزيرة سيشل في 15 من ديسمبر سنة 1921، وأعادت السلطة
~~العسكرية الرقابة على الصحف مرة أخرى، وبطشت بكل صحيفة كانت تناوئها. ولما
~~أعلن تصريح28 من فبراير 1922، وقاومته أغلبية الأمة، وكثرت الاغتيالات
~~السياسية أساء ثروت "باشا" معاملة الصحف التي كانت تندد بالتصريح، وتعارض
~~سياسته، فعطل جريدة "الأهالي" تعطيلا نهائيا في سنة 1922، وعطل جريدة الأمة
~~لمدة ثلاثة أشهر، وعطل الأهرام وأصدر أوامر مشددة إلى الصحف بتجنب ذكر اسم
~~سعد وزملائه المنفيين2.
# وأخيرا وضع الدستور المصري، وأعلن في 19 من إبريل سنة 1923، وقد كفلت
~~المواد 4 و5 و13 و14 و21 منه الحرية الشخصية، وحرية الاعتقاد، وحرية الرأي
~~بحيث لا يجوز القبض على أي إنسان ولا حبسه إلا وفق أحكام القانون، وكفلت
~~المادة 15 منه حرية الصحافة، وحظرت الرقابة على الصحف، ومنع إنذارها
~~وتعطيلها أو إلغائها إداريا، وانتهت الأحكام العرفية في 5 من يولية سنة
~~1923. وتمتعت مصر بفترة من الحرية النسبية حرمتها أمدا طويلا.
# بيد أننا نقول والأسف يملأ قلوبنا إن الإنجليز قد تركوا لهم أذنابا
~~وصنائع في مصر، عبثوا بها وبحريتها، وكانوا يعبدونها من دون الله، ومن دون
~~الوطن، ونراهم تضيق صدورهم حين يشاهدون الأمة جادة في نيل استقلالها كاملا
~~غير منقوص، وكأني بهم ينظرون نظرة الذئب إلى فريسته أو الوصي إلى اليتيم
~~الصغير، ويدعون أن الأمة لم تزل في حاجة إلى الهداية والرشد، وأنهم هم
~~القادة الأكفاء الذين أرسلتهم العناية الإلهية للأخذ بيدها، ولكن هل في
~~تعطيل الدستور والعبث به، ووضع دساتير فجة، وفي كبت الحريات والحد من
~~الأفلام الجريئة هداية أو رشاد؟!

PageV02P082

# لقد انفصل عن الوفد جماعة نفسوا على سعد رئاسته، وأسس حزب الأحرار
~~الدستوريين في أكتوبر سنة 1922، وتصدعت وحدة الأمة، واجتهد القصر في أن
~~يحتفظ لنفسه ببعض مزايا الحكم، وألف حزب الاتحاد، ثم حزب الشعب، ثم اندمج
~~كلاهما في حزب الاتحاد الشعبي، وكانا يشايعان القصر ms372، وقد أدت هذه الفرقة
~~إلى تناحر الأحزاب فيما بينها، وشدد رجال الأحزاب النكير على الحريات،
~~والصحف المعارضة كلما تولوا الحكم. وعمدت الصحف إلى المهاترات الحزبية،
~~وانصرفت جهود الأمة إلى دعم الحزبية، لا إلى المطالبة بالاستقلال؛ وقد ظل
~~الأمر كذلك بعد الحرب العالمية الثانية، فرأينا نيابة الصحافة تجد في تعقب
~~الصحف ومؤاخذتها، وفرض الغرامات على أربابها.
# ولكن على الرغم من كل هذا فقد خطت الصحف في عهد الدستور خطوات واسعة جدا
~~في سبيل الرقي من حيث المادة، والحجم، والفن الصحفي، وظهر إلى جانب الصحف
~~اليومية مجلات أسبوعية وشهرية عنيت بالآداب والعلوم والفنون، وتفرغ
~~لتحريرها صفوة الكتاب والأدباء، وعملت على تحبيب الأدب للجمهور وكانت أداة
~~فعالة في التقريب بين الشرق والثقافة الغربية. وقد بلغت هذه الصحافة
~~الأدبية الذروة بعد إعلان الدستور فترى السياسة الأسبوعية تحمل مشعل
~~التجديد، وتحث الناس على الأخذ بأسباب الحضارة الأوربية دون مراجعة أو
~~تردد، وتستمر حقبة من الزمن وهي في عنفوانها، ثم تضمحل بضعف الأحرار
~~الدستوريين سياسيا، ويظهر بجانبها البلاغ الأسبوعي ينافسها في ميدان الأدب،
~~ويظل حقبة يغذي الأدب العربي بأفاويق الأدب الغربي، وبعرض أراء جمهرة من
~~الكتاب والشعراء عرضا جذابا وتظهر مجلة الجديد في سنة 1928 لنائل المرصفي،
~~ولكنها لا تبقى أكثر من سنتين، ومن ثم تظهر في الأفق مجلة قوية بأقلامها
~~والمحررين فيها، وكانت ثمرة ناضجة لهذه الجهود الطويلة الذي بذلها محمد
~~عبده وأتباعه ألا وهي مجلة الرسالة للأستاذ أحمد حسن الزيات، وتظل سنوات في
~~مقدمة المجلات الأدبية في الشرق، إلى أن تظهر مجلة الثقافة للأستاذ أحمد
~~أمين ولجنة التأليف والترجمة وتبقى قوية بضع سنوات ثم تضعف هذا عدا الهلال
~~والمقتطف والزهراء لمحب الدين الخطيب وغيرها.

PageV02P083

# ثم تعلن الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939، وتعلن معها الأحكام
~~العرفية، ويشح الورق، وتفرض الرقابة على المطبوعات، وينقص حجم الصحف، وتضعف
~~الصحافة الأدبية تدريجيا، ويظهر في أعقاب الحرب نجم جديد في عالم الصحافة
~~الأدبية وهي مجلة الكتاب التي تصدرها دار المعارف1. ويهتم الغربيون ببث
~~دعاياتهم وثقافاتهم بين شعوب الشرق، فتصدر مجلة ms373 "المختار" الأمريكية في
~~خلال الحرب، وكلها ترجمة عن المجلات الأمريكية، وفيها رأي العرب لونا جديدا
~~حقا من الثقافة والتحرير ثم عجزت عن الاستمرار بعد سنوات وظهرت الهلال في
~~ثوب جديد محتذية حذوها، متقربة نوعا ما من ثقافة الشعب ومستواه دون أن تسف.
# ولعلك رأيت بعد هذا العرض السريع للصحافة في عهد الاحتلال والاستقلال
~~مبلغ ما عانيناه من عنت، ومبلغ ما وصلنا إليه من حرية، سنعود مرة أخرى إلى
~~الصحافة عند التحدث عن أثر النهضة القومية في الأدب إن شاء الله.

PageV02P084

### || AUTO الفصل الثاني: النهضة القومية

### ||| AUTO المظهر السياسي

# ...

### || AUTO الفصل الثاني: النهضة القومية

# والنهضة القومية من أهم العوامل التي أثرت في أدبنا الحديث شعرا ونثرا
~~حتى صار أدبا قويا عملاقا، استعادت به اللغة العربية سابق رونقها وبهائها
~~أيام عصرها الذهبي في عهد العباسيين، بل أربت على ما كان لها من مجد بسبب
~~اتصالنا القوي بالثقافة الغربية، وتغذيتها تغذية متواصلة بثمرات الأدب
~~الأوربي فعرفت ألوانا من الأدب لم تتذوقها.
# وللنهضة القومية مظاهر شتى، أثرت كلها في الأدب تأثيرا بليغا وسنذكر هذه
~~المظاهر بشيء من التوسع، ونتكلم على آثار كل منها في الأدب على قدر ما تسمح
~~لنا به هذه الصفحات المحدودة.

### ||| AUTO المظهر السياسي

# :
# انتهت الثورة العرابية -كما عرفنا في الجزء الأول- بالاحتلال الإنجليزي
~~لمصر في سنة 1882، وقد كان لإخفاق الثورة العرابية أثران جوهريان: أولهما:
~~الاحتلال البريطاني، وقد أكد الإنجليز منذ أن وطئت أقدامهم أرض مصر، أنهم
~~لا يريدون اغتصابها أو احتلالها ولكنهم جاءوا لحماية الخديو من الثورة
~~وتثبيت عرشه، وأنهم جاءوا وهم ينوون الجلاء العاجل، حين تستقر الأمور ويهدأ
~~الشعب1، ولكن الإنجليز كانوا يخادعون الأمة المصرية، ويتربصون بها الدوائر
~~من زمن بعيد منذ حملة نابليون على مصر، ومنذ غزوتهم لها بقيادة الجنرال
~~"فريز" سنة 1807 وهزيمتهم في موقعة رشيد2.

PageV02P087

# وثانيهما: سريان روح الخضوع واليأس في نفوس المصريين بعد الاحتلال ومن
~~مظاهر هذا اليأس تنصل زعماء الثورة العرابية من تبعاتها، والتجائهم إلى
~~الإنجليز يستمدون منهم الصفح والمعونة. وقد ظلت مصر في هذه الحالة الشنيعة
~~من الخضوع ms374، والاستسلام، والاستعمار يمكن لأقدامه، ويوطد من دعائمه إلى أن
~~قيض الله لمصر في آخريات القرن التاسع عشر بضع نفر من المواطنين عملوا
~~جهدهم إلى أن يعيدوا لها ما عزب من آمالها.
# ولقد مر بك في الفقرة الأولى من هذا الفصل كيف أن اللورد كرومر قد طغى
~~وبغى وتجاوز حده، وحكم مصر بيد حديدية إنجليزية، حتى صار فيها الحاكم
~~المطلق، تحت إمرته جيش قوي، وشئون المال والأشغال والعدل في يد مستشاريه
~~الإنجليز، ووزراؤنا لا يعنيهم إلا أن يرضوا العميد البريطاني، ولا سيما
~~مصطفى فهمي الذي تولى الوزراء ثلاثة عشر عاما متوالية من سنة 1895 إلى سنة
~~1908، وكان أطوع للإنجليز من بنان أحدهم، وكان إنجليزيا أكثر منهم، وكان
~~يجاهر بأنه لا يستمد سلطانه من الخديو، وإنما يستمده من العميد البريطاني،
~~ومثله نوبار ومحمد سعيد، ومن على شاكلتهم.
# ولما توفي الخديو توفيق وتولى عباس العرش في 8 يناير سنة 1892 استبشرت
~~الأمة خيرا بعهده. وأملت أن يجلو الإنجليز عنها، ولكن إنجلترا تذرعت بصغر
~~سنة ونادت صحفها1 بأن "إرتقاء الخديو الشاب عرش مصر يجعل بقاء الاحتلال
~~أكثر ضرورة من أي وقت فلا يجوز منذ الآن الكلام عن الجلاء" وقالت: "إن وفاة
~~توفيق هدمت آخر حجة للجلاء".
# وابتدأ عباس يشعر بمرارة الاحتلال، والحد من سلطانه، وأخذ يناوئ
~~الإنجليز، ويقف منهم موقفا معاديا في كثير من الأمور، وإن غلب على أمره في
~~أكثر الأحيان، وكانت الأمة تشجعه، وتلتف حوله بادئ ذي بدء كما حدث حين أقال
~~وزارة مصطفى فهمي الأولى "يناير 1883" من غير أن يستأذن الإنجليز في ذلك، PageV02P088 # إذا توافد عليه رجال الأمة وأمراؤها وعلماؤها وأعضاء مجلس شورى القوانين
~~والجمعية العمومية والقضاة يهنئونه ويشدون أزره1، وكما حدث في أزمة الحدود
~~سنة 1894، وقد أدى موقف عباس هذا إلى أن دب في نفوس بعض المصريين شيء من
~~الحماس، وقد ظهرت أول الأمر عن طريق الصحافة.
# وذكرنا في الجزء الأول أن الصحافة المصرية في أخريات القرن التاسع عشر
~~تأثرت بعاملين أولهما: تركيا، وكانت على الرغم من ضعفها، وإعانها للأمر
~~الواقع تحاول إثارة ms375 النفوس ضد الاحتلال، وكان كثير من المصريين يدين لتركيا
~~بالولاء، وهو ولاء ديني لا سياسي، مبعثه وجود الخلافة العثمانية، والمسلمون
~~مكلفون شرعا بطاعة الخليفة.
# وثانيهما: الاحتلال الذي حاول أن يجتث نفوذ تركيا من الأساس، ويقتلع من
~~النفوس هذا الولاء، وقد استطاع أن يجد لسياسته هذه أنصارا ومريدين، وأن
~~يجتذب إليه قلوبا عزيزة المنال تدافع عنه أو تسكت عن مخازيه، ووجد أن كثيرا
~~من السوريين المسيحيين ينقمون على تركيا استبدادها وغلظتها وسوء تصرفها
~~معهم في ديارهم، وتفريقها بين عناصر الأمة، فاستمال هؤلاء الناقمين إليه،
~~وحباهم عطفه ووده، وأنشئوا جريدة المقطم لسان حال لهم في 14 من فبراير سنة 1889.
# وهكذا انقسمت الصحافة فريقين: فريق تركيا، وفي الغالب يدعو للخديو، ويندد
~~بالاستعار، إما مدفوعا بالولاء الديني، أو الكراهية للإنجليز، أو بتحريض
~~دولة أجنبية تنفس على أبناء التاميز مركزهم في مصر والشرق العربي، وفريق
~~يدافع عن الإنجليز، ويتغنى بمحامدهم، ويشيد بنعمة الاحتلال، ويذيع مساوئ
~~العهد التركي، وما ارتكب فيه من ظلم وكانت "المؤيد" ثم "اللواء" تمثل
~~الفريق الأول، "والمقطم" تمثل الفريق الثاني على نحو ما ذكرناه في غير هذا
~~المكان2.

PageV02P089

# طلع المؤيد على الناس في ديسمبر سنة 1889، والاحتلال الإنجليزي في
~~عنفوانه، والثورة العرابية قد أخفقت، وشرد زعماؤها، وكممت الأفواه، ولكن
~~النفوس كانت تضطرم بنار الوطنية والقلوب تنطوي على حقد دفين لهؤلاء الذين
~~اغتصبوا حرية مصر، واستباحوا حرماتها، مع أنها كانت بالأمس القريب في عهد
~~إسماعيل تتطلع إلى مستقبل باسم. وكانت تعاليم جمال الدين الأفغاني، وما بثه
~~في مصر من حب للحرية، وثورة على الاستبداد والبغي ورغبة ملحة في إصلاح
~~المفاسد الاجتماعية، وتحقيق العدالة بين الناس، ومن نظام الشورى الصحيح لا
~~تزال تطن في الآذان، وتتردد في الأذهان وكانت ثورة عرابي والمبادئ العظيمة
~~التي نادت بها من رفع السخرة وإنصاف المصريين ضباطا وشعبا والعدالة
~~الاجتماعية بين الطبقات، وإنشاء المجلس النيابي لتمثل فيه الأمة، وما راح
~~ضحية هذه الثورة من ضحايا لا يزال كله ماثلا في قلوب المصريين. بيد أن
~~الإنجليز كبتوا هذا الشعور الجياش وحاربوا في ms376 عنف وقسوة دعاة الحرية، وإن
~~تظاهروا بأنهم أطلقوا للصحافة العنان، وتركوها حرة تقول ما تشاء.
# وسارت المؤيد في محاربة الإنجليز من غير هوادة ومهادنة، وأفسحت صفحاتها
~~لذوي الأقلام الملتهبة المستنيرة من أمثال سعد زغلول، وإبراهيم اللقاني،
~~إبراهيم المويلحي، وعبد الكريم سلمان، ومحمد عبده، وتوفيق البكري، وفتحي
~~زغلول وغيرهم وكانت المسرح الأول لمقالات مصطفى كامل المشتعلة ضد
~~الاستعمار. وظل هذا ديدنها أمدا طويلا حتى بعد أن استمال الإنجليز صاحبها
~~قليلا، وفترت حدته نوعا ما بتأثير الشيخ محمد عبده صديق "كرومر" من جهة،
~~ولمهادنة عباس للاحتلال من جهة ثانية1. وقد يكون الشيخ على يوسف قد هادن
~~الإنجليز، وسكت عن مخازيهم؛ ولكنه لم يثن عليهم أو يدعو لهم في يوم من
~~الأيام، ولقد لاقى من رجال الحزب الوطني أشد العنف والإرهاق حين خفف لهجة
~~المؤيد ضد الإنجليز، ولم تعد ترحب بمقالات مصفى كامل.
# وكان الشيخ علي يوسف موزع الولاء بين حبه للخديو وإخلاصه لمحمد عبده،
~~فلما عقد الاتفاق الودي بين الإنجليز وفرنسا في سنة 1904، وظهر إنحياز PageV02P090 # الخديو بشكل واضح إلى الاحتلال، وقطع مصطفى كامل صلته بالخديو؛ لأنه لم
~~يعد في نظره أهلا لأن يتزعم الحركة الوطنية فانصرف عنه، وفي ذلك يقول: "لما
~~رأيت، رغبة سموه في توطيد الحملات الحسنة بينه وبين ملك الإنجليز وحكومته،
~~وجدت من واجبي أن أكون بعيدا عنه" -لم يجد الشيخ على يوسف بدا من أن يتبع
~~الخدو في سياسته، والشيخ محمد عبده في ميوله، ولكنه كما ذكرنا ظل حتى آخر
~~لحظة من حياته عدوا للإنجليز، وأن أسس حزب الإصلاح ليدافع عن الخديو
~~وتركيا1.
# ظهرت في مصر إبان هذه الفترة ثلاثة أحزاب: أولها الحزب الإنجليزي ولسان
~~حاله جريدة المقطم، ومن رجاله مصطفى فهمي، ونوبار، ومحمد سعيد وكثير من
~~اللبنانيين الذين لجئوا إلى مصر، وكانت صدورهم حانقة على تركيا، وحزب
~~الخديو وتمثله المؤيد وصاحبها، ويدين بالولاء لتركيا عن عقيدة دينية، وقد
~~عبر المؤيد عن خدماته لها في موضع العتاب، حين اتهم بخروجه عن ولائه عقب
~~وفاة السلطان عبد الحميد بقوله2: "كان ms377 المؤيد -وما زال- خادم الدولة الأمين
~~ورسولها الصادق إلى الأقطار الإسلامية، وصوتها المسموع في أنحاء العالم،
~~وقد تأسس على دعامة التفاني في الإخلاص لعرش الخلافة العظمى.
# ولقد يعلم القراء أن المؤيد سعى سعيا مجيدا في مساعدة الدولة في حربيها
~~الأخيرتين3 بل هذه اللجنة العليا لحربي طرابلس والبلقان، وتلك الخطب
~~الرنانة التي كان يلقيها مؤسس المؤيد في وسط جماهير المكتتبين للحربين للحث
~~على البذل بجود وسخاء، وما كان يتبعها من الفصول التي تكتب في المؤيد
~~بقلمه، وقلم إدارة التحرير كلها أدلة مجسمة على أن المؤيد قام للدولة
~~العلية بالواجب في كل أدوار حياته".

PageV02P091

# وثالث هذه الأحزاب: الوطني، وقد كان مصطفى كامل يدعو أول الأمر لتركيا
~~ويقول: "حقا إن سياسة التقرب من الدولة العلية لأحكم السياسات وأرشدها، ولا
~~غرو أن كنا نتألم لآلام الدولة العلية، فما نحن إلا أبناؤها المستظلون
~~بظلها الوريف المجتمعون حول رايتها. وقصارى القول إن الراية العثمانية هي
~~الراية الوحدية التي يجب أن نجتمع حولها، ولا تتحقق وحدتنا بغير الاتحاد،
~~والائتلاف قلبا ولسانا1.
# ويظهر أن موقف مصطفى كامل هذا كان موضع نقد كثير؛ إذ كيف يطلب لمصر
~~الاستقلال التام، وطرد الإنجليز منها في الوقت الذي يريدها أن تكون خاضعة
~~لتركيا، وقد دافع مصطفى كامل عن وجهة نظره في أكثر من خطبة، وبين بوضوح
~~وجلاء، أنه إنما يدافع عن حق مصر الدولي، فتركيا بمقتضى معاهدة لندن سنة
~~1840 الدولة صاحبة السيادة على مصر، وقد اعترفت الدولة جميعا بهذه
~~المعاهدة، بينما لا توجد لدى الإنجليز أن وثيقة تؤيد بقاءهم فيها، فكان
~~مصطفى كامل يدعو الإنجليز وسائر دول أوربا إلى احترام هذه المعاهدة، أضف
~~إلى هذا أن تركيا على الرغم من ضعفها، وسوء حالها كانت تناوئ الإنجليز في
~~مصر، وتود أن يخرجوا منها، وهذا يزيد المصريين في مطالبتهم بالاستقلال قوة،
~~ثم أن سيادة تركيا على مصر كانت سيادة اسمية، لا تتدخل في شئونها الداخلية
~~أو الخارجية، منذ معاهدة لندن 1840 بل قبل ذلك حين ثار عليها محمد علي وكاد
~~يفتح القسطنطينية.
# ولقد أشار مصطفى ms378 كامل في غير ما خطبه ومقالة إلى هذه المعاني، فمن ذلك ما
~~كتبه إلى مدام جولييت أدم: "إنك تعلمين خطتي نحو تركيا، وما أراه واجبا
~~نحوها، فقد أفصحت عن ذلك في خطبتي، واعترف كثيرا من أصدقائنا اليونانيين
~~بأن من السياسة القومية لمصر أن تكون حسنة العلاقة مع تركيا ما دام
~~الإنجليز محتلين وطننا العزيز"2.

PageV02P092

# ورد على منتقديه في اللواء بقوله: "أما دعواكم أن المواطنين المصريين
~~يريدون الانتقال من استبداد إلى استعباد، وأنهم إنما يطالبون خروج الإنجليز
~~من مصر ليدخلوا تحت حكم جديد، فهي دعوى لا يقبلها ذو لب، ولا يسلم بها أحد
~~من العقلاء، فإننا نطلب استقلال وطننا، وحرية ديارنا، ونتمسك بهذا المطلب
~~إلى آخر لحظة من حياتنا"1.
# وقال في إحدى خطبه: "إن مظاهرة الأمة المصرية نحو الدولة العلية هي
~~مظاهرة ضد الاحتلال الإنجليزي، واشترك أفراد الأمة على اختلافهم في
~~الاكتتاب للجيش العثماني هو اقتراح عام ضد الإنجليز في مصر"2.
# وقال في موضوع آخر: "ماذا يكون مصير البلاد المصرية لو تنازلت تركيا عن
~~حقوقها لإنجلترا، أو تعاهدت معها على ذلك بمعاهدة شبيهة بالمعاهدة الفرنسية
~~الإنجليزية "1904" ألا تصير ولاية إنجليزية؟ إذن فلماذا يدهش الكاتب من
~~كوننا نجعل علائقنا مع تركيا حسنة، ونسعى لنيل الوسائل التي قد تفيدنا
~~وتنفعنا؟ "3.
# وقد جارى مصطفى كامل في ذلك رجال الحزب الوطني من بعده، فقد جاء في تقرير
~~الحزب الوطني الذي أرسله إلى مؤتمر الصلح بعد الحرب العالمية الأولى، والذي
~~نشر في إبريل سنة 1919 ما يأتي: "كان الحزب الوطني يطلب احترام معاهدة سنة
~~1840، ولم يكن ذلك عن رغبة منه عن الاستقلال المطلق، أو كما يقول أنصار
~~الاستعمار الإنجليزي سعيا في تغيير النير الإنجليزي بسيادة تركيا -كلا- فإن
~~الحزب الوطني يتوخى الوسائل السلمية دون غيرها، لذلك كانت سياسته الاحتفاظ
~~بعضد الدولة العثمانية وتذكير الدولة بمعاهدتها الضامنة لمصر الاستقلال
~~الداخلي، على -أننا والحق- يقال لم نشعر قط بسيادة تركيا الاسمية بجانب
~~السلطة الإنجليزية، ولم نر منها منذ سنة 1840 افتئاتا على PageV02P093 # استقلالنا الداخلي -لهذا كان من أسباب سكوتنا عن ms379 تركيا عدم شعورنا بثقل
~~سيادتها، أما الآن وقد وصلت الإنسانية إلى هذه الدرجة من الرقى وجئنا أمام
~~محكمة عادلة تريد أن ترد الحقوق إلى أربابها، فإن لنا أن نطلب كامل الحق
~~-نطلب جلاء الإنجليز حالا، واستقلال التام"1.
# ولقد حاول الإنجليز أن ينتزعوا اعترافا بمركزهم في مصر، وقد مكنهم
~~انتصارهم في الحرب العالمية الأولى من أخذ هذا الاعتراف دوليا فاعترفت
~~تركيا بحماية إنجلترا على مصر في معاهدة سيفر "أغسطس سنة 1920" وحذا حذوها
~~كثير من الدول2.
# ولقد أفضت في الحديث عن تركيا وموقف مصر منها؛ لأن أدبنا في هذه الحقبة،
~~ولا سميا الشعر متأثر كل التأثر بهذه العلاقة سواء كانت سياسية، أو دينية
~~لوجود خليفة المسلمين بتركيا، فأنت ترى شوقي، وهو شاعر الخديو، وفيه دم
~~تركي يتغنى في مناسبات شتى بأمجاد الترك، ويرجى الثناء العاطر، والمديح
~~المستطاب لعبد الحميد الطاغية، ويفرح المصريون، والعرب عامة حين يعلن
~~الدستور في تركيا سنة 1908 ويسجل الشعراء ذلك في أشعارهم، وما من شاعر في
~~الجيل الماضي إلا ومدح عبد الحميد وغير عبد الحميد من سلاطين آل عثمان،
~~وفرح بانتصار الأتراك في معاركهم، وحن لأحزانهم.
# وإذا تصفحت شعر شوقي تجد أنه أسرف في مدح عبد الحميد3 الطاغية، وفي إظهار
~~ولائه للأتراك فلا تكاد تمر مناسبة سارة أو محزنة لهم من غير أن يقول فيها
~~قصيدة وهذا ديوانه بين أيدينا تجد فيه ما يقرب من خمس عشرة قصيدة في
~~الأتراك وسلطانهم، وقوادهم والمناظر الجميلة ببلادهم، وتراه يبالغ في مدح
~~عبد الحميد مبالغة غير مقبولة من مثل قوله:

PageV02P094

# فأحييت ميتا دارس الرسم غابرا ... كأنك فيما جئت عيسى المقرب
# سهرت ونام المسلمون بغبطة ... وما يزعج النوام والساهر الأب
# ويجعله عمر بن الخطاب في عدله، وحدبه على اليتامى بقوله:
# عمر أنت بيد أنك ظل ... للبرايا وعصمة وسلام
# ما تتوجت بالخلافة حتى ... توج البائسون والأيتام
# وسرى الخصب والنماء ووافى ... البشر والظل والجنى والغمام
# وبدا الملك ملك عثمان من عل ... يك في الذروة التي لا ترام
# ويفصح عن محبته للأتراك بقوله:
# وزينب إن تاهت ms380 وإن هي فاخرت ... فما قومها إلا العشير المحبب
# وعن تبعية مصر لعبد الحميد بقوله:
# وإني لطير النيل لا طير غيره ... وما النيل إلا من رياضك يحسب
# ويبشر شوقي في بعض القصائد العثمانية إلى هذا المعنى السياسي الذي وضحناه
~~آنفا، وهو أن حسن العلاقة بين مصر وتركيا يحول دون تنازل الثانية عن حقها
~~المعترف به دوليا ويجعل مركز الإنجليز في البلاد غير شرعي بقوله في قصيدة
~~يهنئ فيها الخليفة بالعيد:
# أبا القمرين عرشك في قلوب ... تجاوز في الولاء المستطاعا
# ترى فيه الصبان لحق مصر ... فلولا العرش يعصمه لضاعا
# يود سواك أن تهدي إليه ... ولو تشري القلوب ولن تباعا
# ويقول له من قصيدة أخرى يستنجد به ويستصرخه:
# نستميح الإمام نصرا لمصر ... مثلما ينصر الحسام الحسام
# فلمصر وأنت بالحب أدرى ... بك يا حامي الحمى استعصام
# وإلى السيد الخليفة نشكو ... جور دهر أحراره ظلام
# وعدوها لنا وعودا كبارا ... هل رأيت القرى علاها الجهام PageV02P095 # فارفع الصوت إنها هي مصر ... وارفع الصوت إنها الأهرام
# وارع مصرا ولم تزل خير راع ... فلها بالذي أرتك زمام
# وقد حزن شوقي أشد الحزن حين هوت الخلافة عن سلاطين آل عثمان، وندبها
~~وبكاها في أكثر من قصيدة، ونصح لمن قاموا بهذا الانقلاب أن يبقوا على وشائج
~~القربى بيننا وبينهم، وقد كان مدفوعا ولا شك فعاطفته الدينية، والجنسية،
~~فيقول للكماليين:
# يا فتية الترك حيا الله طلعتكم ... وصانكم وهداكم صادق الخدم
# أنتم غد الملك والإسلام لا براحا ... منكم بخير غد في المجد مبتسم
# تحلم مصر منها في ضمائرها ... وتعلن الحب جمعا غير متهم
# فنحن إن بعدت دار وإن قربت ... جاران في الضاد أو في البيت والحرم
# وترى شوقي يحزن لحزن الأتراك، ويفرح لأفراحهم فيقول عند سقوط أدرنه
~~قصيدته التي مطلعها:
# يا أخت أندلس عليك سلام ... هوت الخلافة عنك والإسلام
# ويرثي طيارين تركيين سقطت بهما الطيارة في مصر بقصيدته التي مطلعها:
# انظر إلى الأقمار كيف تزول ... وإلى وجوه السعد كيف تحول
# ويرثي أدهم باشا التركي1 وعثمان باشا الغازي الذي اشتهر في حربه مع
~~الروس2 ms381 وإذا عذر شوقي في كثرة ما قال في تركيا، وفي شدة تعلقه بها؛ لعاطفته
~~الدينية، ثم لوجود دم تركي فيه، ولأنه شاعر الأمير، والأمير من أصل تركي،
~~فإن كثيرا من شعراء الجيل الماضي قد أظهروا هذه العاطفة نحو تركيا؛ فهذا
~~السيد توفيق البكري يمدح السلطان عبد الحميد في قصيدة طويلة3 يقول في
~~أولها:

PageV02P096

# أما ويمين الله حلفة مقسم ... لقد قمت بالإسلام عن كل مسلم
# فلولاك بعد الله أمست دياره ... بأيدي الأعادي مثل نهب مقسم
# إمام في آل عثمان لحمة ... تبحبح منها في الذرى والمقدم
# وهذا حافظ يمدح عبد الحميد بأكثر من قصيدة فيهنئه بعيد جلوسه في سنة 1901
~~بقصيدة مطلعها1:
# وفيها يقول:
# وهل قر في برج السعود متوج ... كما قر في "يلديز" ذلك المعصب
# تجلى على عرش الجلال وتاجه ... يهش وأعواد السرير ترحب
# سما فوقه والشرق حذلان شيق ... لطلعته والغرب خذلان يرقب
# ويقول في قصيدة أخرى مطلعها2:
# أثنى الحجيج عليك والحرمان ... وأجل عيد جلوسك الثقلان
# وهذا محمد عبد المطلب يمدح عبد الحميد ويهنئه بالدستور في سنة 1908 بقصدة
~~يقول في أولها:
# يا عيد حي وأنت خير نهار ... عبد الحميد بدولة الأحرار
# ملك أقام على الخلافة منهم ... حرسا وقاها صولة الأشرار
# ويفرح لانتصار الأتراك على اليونان في حرب "سقاريا"3 إلى غير ذلك من
~~المناسبات التركية.

PageV02P097

# وترى مصطفى صادق الرافعي يجاري شعراء زمانه فيمدح عبد الحميد بثلاث
~~قصائد1، وقلما أحجم شاعر مصري مسلم عن إظهار عاطفته لخيلفة المسلمين
~~وللأتراك، بل إن إعلان الدستور في تركيا كان عيدا عاما لدى المسلمين في
~~كافة أنحاء الأرض، وسجل شعراء العربية أينما حلوا سرورهم بزوال الطغيان
~~وحكم الفرد، وبدء عهد جديد من الحرية سيان في ذلك المسلمون والمسيحيون2.
# ومهما يكن تأويل رجال الحزب الوطني، وحزب الإصلاح لولائهم لتركيا وعرش
~~الخلافة، فالحق الذي لا مرية فيه أن فكرة القومية المصرية لم تكن حتى نهاية
~~القرن التاسع عشر قد نضجت النضج الكافي، ولم يكن المصريون يفكرون جديا في
~~الاستقلال التام عن تركيا، وإن طمع في ذلك إسماعيل، بيد أن تركيا ms382 والدول قد
~~كادوا له؛ وإن ظهر ذلك على لسان أحمد عرابي كما بينا ذلك في الجزء الأول
~~وعلى لسان عبد الله نديم في الأستاذ، ونادى كلاهما بأن مصر للمصريين،
~~ولكنها لم تكن دعوة مؤسسة على عقيدة ثابتة3.
# وكيف تظهر فكرة الانفصال عن تركيا وخديو مصر يستمد سلطانه الشرعي من
~~الخليفة ويدين له بالولاء ولو اسميا؟
# أجل! ظهر في مصر حزب لم يكن راضيا عن هذه السياسة4 وشجعهم الإنجليز على
~~ذلك، وأخذوا ينددون بمساوئ الحكم التركي بعامة، وبعهد عبد الحميد الطاغية
~~بخاصة، استمع لخليل مطران يعزي الآستانة حين أشعلت فيها النار بعد صدور
~~الدستور، واتهم بذلك أنصار عبد الحميد؛ إذ لم يطق صبرا على حكم الشورى،
~~وخلع في سنة 1909، وتولى بعده السلطان محمد الخامس.
# فروق لا تستيئسي وذوى ... بالحق عن دستورك المجيد
# مكايد الطاغية المريد ... وفتك أهل البغي والجحود
# بالأبرياء الآمنين القود ... والشيب والأطفال في المهود4
# شر العدى لعهدك الجديد ... أصلوك نارهم بلا وعيد PageV02P098 # واستمع كذلك لولي الدين يكن، وقد أوذي ونفي لأنه حمل حملة شعواء على عبد
~~الحميد وطغيانه، ومساوئ العهد التركي:
# يا وطنا قد جرى الفساد به ... متى يرينا إصلاحك الزمن
# دفنت حيا وما دنا أجل ... ما ضر لو دافنوك قد دفنوا
# ويعارض شوقي في قصيدته التي قالها غب خلع عبد الحميد والتي يقول في أولها:
# سل يلدزا ذات القصور ... هل جاءها نبأ البدور
# لو تستطيع إجابة ... لبكتك بالدمع الغزير
# ويقول ولي الدين في عبد الحميد:
# وخترت يا عبد الحميد ... وما استحيت من الختور
# إن الثلاثين التي ... مرت بنا مر العصور
# وهبتك تجربة الأمور ... فعشت في جهل الأمور
# ورددت عادية الخلا ... فة بعد ذلك للصغير
# من كان يدعوك الخبي ... ر فلست عند بالخبير
# ولكن أمثال مطران، وولي الدين يكن كانوا يريدون إصلاح حال تركيا، ولم
~~تظهر الفكرة الوطنية المصرية بعيدة عن الجامعة الإسلامية بوضوح وجلاء إلا
~~على يد رجال حزب الأمة كما مر بك1 ولكن هذا الحزب في مبدأ نشأته كان مواليا
~~للاحتلال، وظل مترسما خطى الشيخ محمد عبده ms383 في ذلك السبيل حتى رحل كرومر عن
~~مصر، فغمرته موجة الوطنية2.
# ومهما يكن من اختلاف نظرة الشعراء في مصر إلى تركيا، فقد كانت هناك حقيقة
~~واقعة كان يجب ألا يختلفوا فيها وهي ذلك الاحتلال الجاثم على صدر PageV02P099 # مصر يسلبها أعز ما تصبو إليه الأمم وهو نعمة الاستقلال، وحرية التصرف،
~~والسير في سبيل الرقي، ويسلبها في الوقت نفسه ثروتها، ويدفعها إلى ظلمات
~~الجهل، أو إلى علم ضحل أحسن منه الجهل.
# وقد ظن الإنجليز منذ وطئت أقدامهم أرض مصر في سنة 1882 أن الشعور الوطني
~~قد خمدت جذوته، وزالت حدته، وضعفت شرته، وأن المصريين قد استناموا لعدلهم
~~المكذوب، أو لحكمهم المرهوب، ولكن راعهم صوت مصطفى كامل المدوي، الممتلئ
~~قوة وفتوة وعزيمة، ونزاهة قلب وضمير ويد ولسان كأنه الشعلة المتقدة ترفعها
~~يد الحق عالية تبدد ظلمات الجور والعسف والذلة والانحلال، فاستجابت القلوب
~~لضوئها، وسارت في هديها، ولبى نداءه كل وطني غيور كان يكبت شعوره، وسارت
~~أغلبية الأمة من خلفه ففزعت إنجلترا، وارتاعت لهذه الوطنية، وخشيت أن
~~تجتاحها من مصر وأن تغرق الأرض تحت قدميها أو تفوض دعائم الاحتلال الذي
~~شيدته في ما يقرب من عشرين عاما، ويصير رمادا لا أثر له.
# وكان الخديو عباس الثاني يشجع مصطفى كامل أول الأمر ويؤيده في جميع
~~مجهوده، ويمده بالمال، لينفق على دعايته ضد الإنجليز1، ويتمكن من السفر إلى
~~فرنسا؛ لأنها كانت تناصره، ووجد فيها أصدقاء من رجال الصحافة والسياسة
~~يشدون أزره، وينشرون كلماته الملتهبة، ويبصرون الرأي العام الأوربي بمساوئ
~~الاحتلال في مصر. بيد أن عباسا قد رأى أنه لا يستطيع مسايرة الحركة الوطنية
~~ولا سيما بعد أن اتفقت فرنسا وإنجلترا سنة 1904 فأخذ يهادن الاحتلال، وعلم
~~أن لا سبيل لمعاداته، وأن مصالحه الكثيرة تتعطل بسبب هذه العداوة، وحينئذ
~~رأى مصطفى كامل أن يستقل بحركته، وأن يقطع صلته بالخديو وفي هذا يقول:
~~"ولما رأيت رغبة سموه في توطيد الصلات الحسنة بينه وبين ملك الإنجليز
~~وحكومته، وجدت من واجباتي أن أكون بعيدا عن سموه"2، وقال في مناسبة أخرى:
~~"قد قلنا ms384 مرارا إن سمو الأمير بعيد عن الحركة الوطنية، وأن PageV02P100 # المجاهدين ضد الاحتلال مستقلون عن سموه كل الاستقلال، فهو إن قال كلمة في
~~صالح الحركة الوطنية خدم نفسه وعرشه واستمال أمته إليه، وإن عمل ضدها أضر
~~نفسه وعرشه ونفر أمته منه"1.
# أيقظ مصطفى كامل ورجال الحزب الوطني، ورجال الخديو عباس وعلى رأسهم الشيخ
~~علي يوسف في المؤيد الشعور الوطني، وكان طبيعيا أن يظهر هذا الشعور في
~~الأدب ولا سيما في الشعر؛ ولو نظرنا إلى شعرائنا الذين اشتهروا في ذلك
~~الوقت وجدناهم يقفون من الاحتلال وشئونه مواقف متباينة، مع أن الواجب كان
~~يقضي عليهم بأن تكون نظراتهم إليه واحدة؛ نظرة الساخط الغاضب الحانق على
~~الحرية المسلوبة والحق المضاع، والظلم البين، والوطن المستباح. ولكنهم
~~تأثروا بعده عوامل بعضها شخصية وبعضها سياسية.
# أما شوقي فكان شاعر القصر، وكان القصر متحفظا في مجاهرته بالعداء
~~للإنجليز، يساعد الوطنيين سرا، ولكن لا يريد أن يظهر حتى لا يتمسك عليه
~~المحتل الغشوم بشيء فيسطقه عن عرشه، وهو صاحب الحول والطول والجيش المحتل،
~~المدجج بالسلاح، وكثيرا ما اصطدم بكرومر، ولكن الكلمة الغالبة والرأي
~~النافذ كان في آخر الأمر لممثل الاحتلال2 وظلت علاقته بكرومر سيئة حتى بعد
~~أن انفصل عن الحركة الوطنية إلى أن ترك كرومر مصر؛ وذلك لأن كرومر كان
~~عاتيا جبارا، وقد حدث بينهما ما لا يدع مجالا للوفاق على الرغم من تساهل
~~عباس وإظهاره الرضا عن الاحتلال، فقد كان من عادة الجيش البريطاني أن يقوم
~~بعرض عسكري في يوم عيد ميلاد ملكهم وكان كرومر يرأس هذا العرض. ثم رأس خلفه
~~"الدون جورست" ومنذ سنة 1904 ابتدأ عباس يحضر هذا العرض ويقف تحت العلم
~~البريطاني في ميدان عابدين إلى جانب كرومر، وقد اشتدت عليه حملة الوطنيين
~~لذلك مما اضطره إلى التنصل، وإصداره بلاغا يعزو فيه وجوده في أثناء العرض
~~إلى محض الصدقة، ولكنه فعل ذلك في العام التالي، فهاج الطلبة، وثارت
~~الصحافة وحدثت بعد ذلك حوادث اضطرته إلى العدول عن حضور العرض3. ومن أمارات
~~تساهل عباس مع كرومر كذلك ms385 أنه رضي بأن يعين له PageV02P101 # "ياور" إنجليزي في سنة 1905 هو وطسن باشا1 ولكن كرومر لم يثق بعباس مطلقا
~~فلما رحل عن مصر وعين "الدون جورست" بدلا منه، ظهر عباس بخضوعه التام
~~للإنجليز، واستسلامه لهم، وأخذ ينفي عن نفسه تهمة العمل ضد الاحتلال، ويذكر
~~اللورد كرومر بالخير، ويصرح بأن المعتمد البريطاني لا يستطيع أن يحكم مصر
~~وحده، وأنه مستعد للتعاون معه، وأنه لا فائدة للمصريين من استبدال احتلال
~~باحتلال، وأن الاحتلال البريطاني أفضل من سواه2.
# كان شوقي حبيسا في قفص من ذهب، صنعه له القصر، وكان بهذا وبحكم نشأته
~~البعيدة عن الشعب وآماله وآلامه، وبحكم صلته بالقصر، وما تفرصه عليه هذه
~~الصلة من أتباع سياسة الأمير، وأن يفكر ويتدبر، ويقدر قبل أن ينطق، ويقيس
~~صلته بالناس، وعداوته، وقربه، وبعده نرضى الأمير وسخطه، كان بحكم كل هذه
~~المور بعيدا عن طبقات الشعب، لا يعرف من السياسة القومية الصحيحة إلا
~~بمقدار ما يشعر به عباس، وتارة يسمح له بالقول، وتارة يأبى عليه أن يجهر
~~برأيه، وإن كان شوقي -والحق يقال يحب مصر من أعماق قلبه، وقد عبر عن هذا
~~الحب بشتى السبل ولكن الذي ليم عليه أنه لم يكن يجاري التيار الوطني
~~المتدفق أيام أن كان مع عباس.
# لما رحل كرومر عن مصر، وعلاقته بعباس ما عرفت، وأساء في خطبة وداعه
~~لإسماعيل كل الإساءة على الرغم من حضور الأمير حسين كامل قال قصيدته
~~المشهورة3.
# أيامكم أم عهد إسماعيلا ... أم أنت فرعون يسوى النيلا
# أم حاكم في أرض مصر بأمره ... لا سائلا أبدا ولا مسئولا
# يا مالكا رق الرقاب ببأسه ... هلا اتخذت إلى القلوب سبيلا
# لما رحلت عن البلاد تشهدت ... فكأنك الداء العياء وبيلا PageV02P102 # ولقد مرت بمصر حادثة فظيعة لم يقل فيها شوقي أول الأمر شيئا، تلك هي
~~حادثة دنشواي1، ولم ينطق إلا بعد مرور عام، وبعد أن ذهب كرومر من مصر. ولقد
~~أظهرت هذه الحادثة رجال الاحتلال على حقيقتهم، وعرفت المصريين مقدار كذبهم
~~ونفاقهم، لم يكن القصد الجنائي في هذه الحادثة متوافرا في ms386 قليل أو كثير،
~~فهي من أولها إلى آخرها قضاء وقدرا، فلو أن صيادي الحمام ابتعدوا قليلا عن
~~جرن الغلال لما حدث شيء، بل لو هدأ هذا الجندي المصاب، ولم يجر فزعا مسافة
~~طويلة في الشمس المحرقة لما خر صريعا بضربة شمس لا بضربة العصا، كما اعترف
~~بذلك تقرير الطبيب البريطاني نفسه.
# ولكن رجال الاحتلال فقدوا أزمة أعصابهم، وطغت عليهم سورة الانتقام، على
~~نحو ضاعت معه كل مظاهر العدالة التي هي أول واجب عليهم، كما أنها من أوائل
~~حقوق المتهمين، ولكن كيف تذكر العدالة، وقد تصرف الإنجليز بنزق وطيش، حتى
~~إنهم أرسلوا المشانق من القاهرة إلى دنشواي قبل أن تعقد المحكمة لنظر
~~القضية، ولقد كانت محكمة عسكرية ممسوخة التكوين جل أعضائها من الإنجليز،
~~فهي الخصم والحكم وتحاكم قوما مدنيين، لا جنودا محاربين. وفي إبان السلم لا
~~في زمن الحرب، وفي وقت يسود فيه النظام والهدوء فلا أحكام عرفية، ولا
~~إجراءات استثنائية؛ وهي محكمة لا تتقيد بقانون وحكمها غير قابل للطعن فيه
~~أو النقض له، أو حتى لمجرد التعديل أو المراجعة او التصديق، بل حكمها مبرم
~~كأنه القضاء النازل لا راد له، ولا حول عنه. ومتهمون يساقون في عجلة
~~متناهية إلى محكمة، ودفاع متخاذل لم يكترث بخطورة الاتهام، ولم يتناسب مع
~~شدته PageV02P103 # وقسوته. وحكم قاس غريب يصدر في سرعة فائقة بإعدام أربعة من المتهمين شنقا
~~أولهم شيخ في الخامسة والسبعين. ونفذ الحكم في اليوم التالي لصدوره بطريقة
~~وحشية تشمئز منها النفوس وتقشعر لهولها الأبدان، فقد شنق جهارا في رائعة
~~النهار وفي نفس المكان الذي وقعت فيه الحادثة، وعلى مرأى ومسمع من أهليهم
~~وذويهم، وهذا -ولا ريب- مناف لكل قواعد الذوق والشعور الإنساني. وعلى
~~العموم فإن الألفاظ لتتحاذل عن وصف هذه البشاعة، والفجر، والقسوة الغاشمة،
~~ومتابعة تنفيذ الحكم من جلد، وتعليق للمشنوقين ... إلخ.
# ولقد استغل الوطنيون هذه الحادثة الفظيعة أروع استغلال، وشنها مصطفى كامل
~~وصحبه حربا شعواء على رجال الاحتلال، سمع صوتهم الإنجليز في بلادهم، وأثير
~~بسببها الجدل في مجلس العموم البريطاني، وعدل ms387 رجال الاحتلال بعدها من
~~سياستهم المتعسفة نحو مصر، وأجبر اللورد كرومر على الاستقالة عقب هذه
~~الحادثة. وهي نهاية عهد كان الاحتلال يتمتع فيه بالاستقرار والطمأنينة،
~~وبداية مرحلة جديدة من مراحل الجهاد القومي، عم فيها الشعور الوطني بعد أن
~~كان الظن أن سواد الأمة راض عن الاحتلال1.
# ومما يذكر في صدر حادثة دنشواي أن الكاتب العالمي "جورج برناردشو" كتب عن
~~هذه الحادثة فصلا من ست عشرة صفحة في مقدمة كتابه "جزيرة جون بول الأخرى"
~~ولم يكتب أحد عن قضية دنشواي من الأجانب ما يضارعه في صدق العاطفة والدفاع
~~ومضاء الحجة، وشدة الغيرة على المظلومين في هذا الحادث المشئوم، حتى لقد
~~قرن "شو" في إنجلترا باسم دنشواي، ومما قاله في تلك المقدمة: "إن الفلاحين
~~لم يتصرفوا في هذا الحادث غير التصرف الذي كان منتظرا من جمهرة الفلاحين
~~الإنجليز؛ لو أنهم أصيبوا بمثل مصابهم في المال والحرمان، وإن الضباط لم
~~يكونوا في الخدمة يوم وقوع الحادث بل كانوا لاعبين عابثين، وأساءوا اللعب،
~~وأساءوا المعاملة، وإن الفلاح الإنجليزي ربما احتمل عبثا كهذا لأنه على ثقة
~~من التعويض، ولكن القرويين لم تكن لهم هذه الثقة PageV02P104 # بالتعويض، ولا بالإنصاف وإن أحد المشنوقين كان شيخا في الستين، يبدو من
~~الضعف كابن السبعين، فلو لم يشنق لجاز أن يموت في السجن قبل انقضاء خمس سنوات.
# ثم أجمل القول في الحادثة، ووقائع المحاكمة، وأقوال الشهود، وما جوزي به
~~بعضهم على الصراحة في أداء الشهادة، وأشبع اللورد كرومر ووكيله "مستر
~~فندلي" تقريعا وسخرية على ما كتباه عن القضية إلى وزير الخارجية، ومنه قول
~~"فندلي" في تسويغ عقوبة الجلد بمصر: "إن المصريين قدريون لا يهمهم الموت،
~~كما تهمهم العقوبة البدنية"، فكان تعقيب "شو" على هذا التعليل العجيب، أن
~~العجب إذا في أمر الأربعة المشنوقين، أليسوا من المصريين؟
# وقد شملت حملته الوزارة البريطانية، والبرلمان الإنجليزي؛ لأنهم لم
~~يمنعوا تنفيذ الحكم بعد تبليغه، وقال: "إن الإفراج عن المسجونين من أهل
~~القرية أقل تفكير منتظر عن هذه الكارثة البربرية" وظل "شو" يتابع القضية
~~بعد ms388 إقامة كرومر، وأعلن اغتباطه بعد سنة حين أثمرت حملته ثمرتها المشكورة،
~~وأبلغوه أن العفو عن السجناء قريب1.
# قلنا: إن شوقي صمت عاما كاملا لم يقل كلمة؟ وكان المنتظر بعد أن عم الأسى
~~من أقصاها إلى أقصاها، وتألم لمصابها حتى الإنجليز أنفسهم، وصار الناس
~~كأنهم في مأتم على حد قول قاسم أمين: "رأيت عند كل شخص تقابلت معه قلبا
~~مجروحا، وزورا مخنوقا، ودهشة عصبية بادية في الأيدي والأصوات. وكان الحزن
~~على جميع الوجوه، حزن ساكن مستسلم للقوة، مختلط بشيء من الدهشة والذهول،
~~وترى الناس يتكلمون بصوت خافت، وعبارات متقطعة، وهيئة بائسة، منظرهم يشبه
~~منظر قوم مجتمعين في دار ميت"2.
# نقول كان من المنتظر من شوقي وأمثال شوقي أن يعبروا عن عواطف المصريين
~~جميعا إزاء هذه الكارثة، وأن يشعلوها نارا مضطرمة الأوار، متأججة PageV02P105 # السعير، تحرق تلك القلوب الغليظة التي انتقمت من غير شفقة ولا رحمة من
~~قوم عزل ضاعف مظلومين، ولكن شوقي اتبع سياسة القصر في ذلك، سياسة الحياد
~~والمهادنة والخوف من كرومر الطاغية ولم ينطق إلا بعد مرور عام، فقال قصيدة
~~من أربعة عشر بيتا، وفيها ترديد لما قاله حافظ، وفيها يقول1.
# يا دنشواي على رباك سلام ... ذهبت بأنس ربوعك الأيام
# شهداء حكمك في البلاد تفرقوا ... هيهات للشمل الشيت نظام
# وفيها يقول:
# "نيرون" لو أدركت عهد "كومر ... لعرفت كيف تنفذ الأحكام
# نوحي حمائم دنشواي وروعي ... شعبا بوادي النيل ليس ينام
# متوجع يتمثل اليوم الذي ... ضجت لشدة هوله الأقدام
# السوط يعمل والمشانق أربع ... متواحدات والجنود قيام
# وحدث بعد ذلك أن مات مصطفى كامل في 10 من فبراير 1908، بعد أن قدم شبابه
~~وذكاءه، وعزمه ومضاءه، وقودا لشعلة الوطنية كي تظل مضيئة تعشى منها أبصار
~~المستعمرين ويهتدي بسناها طلاب الحق والنصفة والاستقلال، ولكن سرعان ما نضب
~~معين القوة من جسده وتهدم ذلك الجسم الفتي، والشباب الجريء؛ لأنه كان أضيق
~~من أن يحتمل تلك النفس القوية التي كانت تكن فيه وتلك الروح الوثابة التي
~~كانت تحترق بين جوانحه.
# فكان موته -وأمته أحوج ما تكون إلى قيادته ms389 وزعامته، ووطنيته وجرأته،
~~وصوته المدوي بالحق، نكبة وطنية أصطكت لهولها الأسماع، وزلزلت القلوب،
~~واهتزت المشاعر، وقرحت الجفون، وسحت العيون.
# وكان شوقي صديقا لمصطى كامل، يرسل إليه القبلات في رسائله إلى محمد فريد
~~من أوربا2.
# وكان من المنتظر حين يرثيه شوقي وقد زاره وهو على فراش الموت أن يبدع في
~~رثائه ويشيد بمواقفه، وإحيائه للأمة بعد أن استكانت، وتنغيصه على PageV02P106 # المحتل مقامه بوادي النيل، ولكن شوقي رثاه عقب وفاته بقصيدة صور فيها في
~~دق تامة إحساسه المتفجع في فقد صديق الصبا والشباب، وصور آخر لقاء كان
~~بينهما تصوير الأخ المفجوع في أخ عزيز، وبعد عن السياسة كل البعد، ولم
~~يتطرق إليها إلا بحذر بالغ، نائيا عن الحديث في الجانب القوي من حياة مصطفى
~~كامل، وأثره في النهضة الوطنية: رثى شوقي في هذه القصيدة صديقا حميما، ولم
~~يرث زعيما عظيما، ووطنيا، وإماما من أئمة الجهاد.
# ولا شك أن شوقي قد تأثر في رثائه هذا بسياسة القصر حينذاك، وهي سياسة
~~الحيدة والتحفظ أمام كل ما يؤذي الإنجليز أو يغضبهم، أضف إلى هذا أن علاقة
~~مصطفى كامل بعباس قد انقطعت أو كادت في أخريات حياته، بل كان مصطفى كامل
~~قاسيا في انتقاده لتصرفات عباس، وميوله نحو الإنجليز، وتساهله معهم. وكان
~~شوقي كلما اقترب في هذه القصيدة من الناحية السياسية كقوله:
# هل قام قبلك في المدائن فاتح ... غاز بغير مهند وسنان
# وتظن أنه سينتقل إلى جهاد مصطفى كامل، وكيف أثار الحمية والعزيمة في
~~النفوس إذ بك تراه يفاجئك بشيء آخر بعيد عن هذا بقوله:
# يدعو إلى العلم الشريف وعنده ... أن العلوم دعائم العمران
# وبذلك يتخلص من السياسة قبل أن يتورط فيها، وإذا قاربها مرة أخرى في قوله:
# أخلع على مصر شبابك غاليا ... والبس شباب الحور والولدان
# فلعل مصرا من شبابك ترتدي ... مجد تتيه به على البلدان
# فلو أن بالهرمين من عزماته ... بعض المضاء تحرك الهرمان
# علمت شبان المدائن والقرى ... كيف الحياة تكون في الشبان
# نراه يبتعد سريعا عن السياسة، عما عساه أن يتورط فيه من ms390 ذكر صلابة مصطفى،
~~وعدم مهادنته الغاصبين، فيختم القصيدة على عجل وكأنه ينجو من أمر خطير، وشر
~~مستطير بقوله:

PageV02P107

# مصر الأسيفة ريفها وصعيدها ... قبر أبر على عظامك حاني
# أقسمت أنك في التراب طهارة ... ملك يهاب سؤاله الملكان
# على أن شوقي قد تدارك ما فاته في هذه القصيدة من وصف وطنية مصطفى كامل
~~وأثره في مصر وفي جيله، وفي القضية الوطنية عامة، بعد أن زالت الأسباب التي
~~كانت تلجم لسانه وتشل بيانه، ووفى هذا الصديق حقه، وهذا الزعيم ما يليق به
~~من رثاء؛ إذ انتهز شوقي فرصة مرور سبعة عشر عاما على وفاة مصطفى كامل، حين
~~أقيمت له حفلة ذكرى، فقال قصيدة، ربما كانت أحسن ما قيل حتى اليوم في مصطفى
~~كامل وفي جهاده، وهي من أروع الشعر العربي الحديث، قيلت في سنة 1924، بعد
~~أن عاد شوقي من منفاه، ورأى أن الدنيا قد تغيرت، وسدت دونه أبواب القصر،
~~والثورة المصرية قد تأجج سعيرها، واشتد لظاها، وهبت مصر عن بكرة أبيها تدعو
~~إلى الاستقلال التام أو الموت الزؤام، ومطلعها:
# شهيد الحق قم تره يتيما ... بأرض ضيعت فيها اليتامى
# ورثاه شوقي بعد ذلك في سنة 1926 بقصيدة أخرى بعد أت التأم شمل الأحزاب
~~المصرية المتنافرة، وفيها يقول:
# أيها القوم عظموا ... واضع الأس والحجر
# اذكروا الخطبة التي ... هي من آية الكبر
# لم ير الناس قبلها ... منبر تحت محتضرة
# لست أنسى لواءه ... وهو يمشي إلى الظفر
# حشرا لناس تحته ... زمرا أثرها زمر
# وليس أدل على أن شوقي كان يصدر فيما يمر بمصر من أحداث، وفي نظراته إلى
~~الأشخاص، وعلاقته بهم عن سياسة القصر، حذرا تارة، جريئا تارة PageV02P108 # أخرى، من قصيدته التي قالها في رياض باشا، غب خطبته التي ألقاها في
~~افتتاح مدرسة محمد علي الصناعية التي أنشأتها بالإسكندرية جمعية العروة
~~الوثقى سنة 1904 وكان اللورد كرومر ممن حضر هذا الافتتاح، فتملقه رياض باشا
~~بكلام كفر به بنعمة وأصحاب عرشها، فأوسعه شوقي تأنيبا وتعنيفا، حيث يقول:
# غمرت القوم إطراء وحمدا ... وهم غمروك بالنعم الجسام
# رأوا بالأمس أنفك في الثريا ms391 ... فكيف اليوم وأصبح في الرغام
# أما والله ما علموك ألا ... صغيرا في ولائك والخصام
# إذا ما لم تكن للقول أهلا ... فمالك في المواقف والكلام؟
# خطبت فكنت خطبا لا خطيبا ... أضيف إلى مصائبنا العظام
# لهجت الاحتلال وما أتاه ... وجرحك منه لو أحسست دامي
# وما أغناه عمن قال فيه ... وما أغناك عن هذا الترامي
# ويختمها بقوله:
# أفي السبعين والدنيا تولت ... ولا يرجى سوى حسن الختام
# تكون وأنت أنت رياض مصر ... عرابي اليوم في نظر الأنام
# ولا ريب أن شوقي كان في هذه القصيدة يفصح عن شعور القصر، ومبلغ تأثره من
~~خطبة رياض باشا، وفي وقت لم يكن عباس قد هادن فيه الإنجليز بعد، وكان
~~العداء على أشده بينه وبين كرومر. ثم إن شوقي نظر إلى عرابي نظر الثائر على
~~ولي نعمته توفيق، وكان السبب في نكبة الاحتلال، وموقف رياض من الإنجليز
~~والتمكين لهم في مصر حري بأن يشبه موقف عرابي في نتائجه. وهذه لعمري وجهه
~~نظر القصر في عرابي وثورته، مع أنه لم يكن يريد إلا الخير بمصر، وإن أخطأ
~~التقدير والتدبير، وقد قال شوقي حين عاد عرابي من منفاه قصيدته التي
~~مطلعها:
# صغار في الذهاب وفي الإياب ... أهذا كل شأنك يا عرابي PageV02P109 # ولما قامت الحرب العالمية الأولى، وأعلنت الحماية، وكان عباس غائبا عن
~~مصر، فخلعه الإنجليز عن العرش في اليوم التالي لإعلان الحماية1. نرى شوقي
~~يفرق من أن يصب عليه الإنجليز جام غضبهم، وأن يطوحوا به كما طوحوا بولي
~~نعمته، فيسارع بنشر قصيدة يهنئ فيها السلطان حسين كامل بالعرش، ويعزي نفسه
~~بأن صاحب العرش في مصر من ولد إسماعيل، وحسبه هذا سببا يجعله من خدام العرش
~~والمخلصين له:
# أأخون إسماعيل في أولاده ... ولقد ولدت بباب إسماعيلا!؟
# ونراه يلتفت سريعة إلى الإنجليز يمدحهم فيها، ولكنه لا يطيل، بيد أنه
~~يدعو إلى التعاون معهم، وكأنه يقرر "سياسة الأمر الواقع" ولم ير بدا من أن
~~يقول ما قال، وقد أعلنت الحماية على مصر، ويوجه بعد ذلك الكلام إلى مصر
~~البائسة، ويطلب منها أن تستسلم ms392 للقضاء، ويخبرها أن الرواية لم تتم فصولها
~~بعد. وهذا ولا شك تغير في موقف شوقي إزاء الإنجليز اقتضته الظروف التي جرت
~~على غير ما يهوى. استمع إليه يقول في هذه القصيدة:
# الملك فيكم آل إسماعيلا ... لا زال بيتكم يظل النيلا
# لطف القضاء فلم يمل لوليك ... ركنا ولم يشف الحسود غيلا
# ويقول في مدح الإنجليز:
# الله أدركه بكم وبأمة ... كالمسلمين الأولين عقولا
# حلفاؤنا الأحرار إلا أنهم ... أرقى الشعوب عواطفا وميولا
# أعلى من الرومان ذكرا في الورى ... وأعز سلطانا وأمنع غيلا
# لما خلا وجه البلاد لسيفهم ... ساروا سماحا في البلاد عدولا
# وأتوا بكبارها وشيخ ملوكها ... ملكا عليها صاحا مأمولا PageV02P110 # ويقول مخاطبا أهل مصر:
# يا أهل مصر كلوا الأمور لربكم ... فالله خير موئلا ووكيلا
# جرت الأمور مع القضاء لغاية ... وأقرها من يملك التحويلا
# هل كان ذاك العهد إلا موافقا ... للسلطتين وللبلاد وبيلا
# يعتز كل ذليل أقوام به ... وعزيزكم يلقي القياد ذليلا
# دفعت بنافيه الحوادث وانقضت ... إلا نتائج بعدها وذيولا
# وانقض ملعبه وشاهده ... على أن الرواية لم تتم فصولا
# فشوقي كما ترى لم يكن صريحا في هذه القصيدة، فبينا هو يحمد الله على أن
~~الإنجليز لم يأتوا بملك جديد في غير البيت العلوي، كما كان منتظرا، وأنهم
~~اختاروا شيخ الملوك وأكبرهم سنا لهذا المنصب، تراه يطلب من المصريين أن
~~ينتظروا في صبر حتى تتم فصول الرواية، وتراه ينعي على الموقف الغريب الذي
~~كانت فيه مصر زمن عباس، إذ تتنازع فيه السلطتان: الشرعية، والفعلية التي
~~أغتصبها عميد إنجلترا في مصر، وأنه موقف يعتز به كل ذليل، ويذل كل عزيز.
# ولكن موقف شوقي هذا لم يجده شيئا ونفي شوقي في مصر؛ لأنه شاعر عباس،
~~ولأنه قال: إن الرواية لم تتم فصولا، فخشى الإنجليز من هذه الصيحة1. فأقام
~~بالأندلس، واتخذ برشلونة له سكنا، ثم عاد إلى مصر في أواخر سنة 1919، ووجد
~~أن كل شيء قد تغير في مصر، فسكان "عابدين" غير من كان يعهدهم، فنأى عنه وفي
~~النفس لوعة، وانصرف إلى النتاج الخالد، وكان له مواقف محمودة ms393 في السياسة
~~الوطنية، سنتعرض لها فيما بعد إن شاء الله:
# هذا ما كان من أمر شوقي إبان الاحتلال، أما حافظ، فهو لا شك ممن كان يحب
~~مصر ويعشقها:

PageV02P111

# لعمرك ما أرقت لغير مصر ... وما لي دونها أمل يرام
# ذكرت جلالها أيام كانت ... تصول بها الفراعنة العظام
# يقول فيها:
# أني لأحمل في هواك صبابة ... يا مصر قد خرجت على الأطواق
# لهفي عليك متى أراك طليقة ... يحمي كريم حمام شعب راق
# ولم يك حافظ في شعوره نحو الأتراك مثل شوقي، بل كان يمثل شعور عامة
~~المصريين، المتعلمين وغير المتعلمين، فمصر بلد إسلامي، ويدين للخليفة في
~~الآستانة بالولاء، ونرجو له ولجيوشه الظفر والنصر، وتأسي إذا نكبت هذه
~~الجيوش، أو ضعفت دولة الخلافة وكان عبد الحميد رمزا لهذه الخلافة، وإن كان
~~طاغية مستبدا، وإن ضعفت على يديه ضعفا لا نهاية بعده، واقتطع من جسم الدولة
~~على عهده أكثر من ولاية، ولكنه على كل حال خليفة المسلمين، فلا يدع إذا
~~توجه إليه شعراء المسلمين بالمديح والتهاني في الأعياد. ولم يك حافظ يصدر
~~في قصائده العثمانية هذه عن شعور تبعية قومية لتركيا، ولكن عن شعور ديني
~~ليس غير. استمع إليه يقول مهنئا عبد الحميد بعيد جلوسه في سنة 1901:
# لمحت جلال العيد والقوم هيب ... فعلمني أي العلا كيف تكتب
# ومثل لي عرش الخلافة خاطري ... فأرهب قلبي والجلالة ترهب
# ولكنك لا تجد في ديوانه أكثر من قصيدتين يمدح بهما عبد الحميد ويهنئه،
~~فهذه قصيدة والأخرى قالها في سنة 1908 بعد عودة عبد الحميد من الحج، وكان
~~الدستور قد أعلن، وأطلق سراج المسجونين السياسيين وهي التي مطلعها:
# أثنى الحجيج عليك والحرمان ... وأجل عيد جلوسك الثقلان
# ولكن يقول في غير مدح عبد الحميد قصائد أخرى في مناسبات تنم عن هذه
~~العاطفة الدينية من مثل قصيدته في تأسيس الدولة العلية 1906 والتي مطلعها:

PageV02P112

# أيحصى معانيك القريض المهذب ... على أن صدر الشعر للمدح أرحب
# لقد مكن الرحمن في الأرض دولة ... لعثمان لا تعفو ولا تتشعب1
# وقال عند الانقلاب العثماني الذي خلع فيه عبد الحميد ms394 سنة 1909 قصيدته
~~التي يقول فيها
# كنت أبكي الأمس منك فمالي ... بت أبيك عليك عبد الحميد
# ويشير إلى أن عبد الحميد كان حتى أمس خليفة يدعي له في مساجد المسلمين بقوله:
# كلما قامت الصلاة دعا الدا ... عي لعبد الحميد وبالتأييد
# إلى غير ذلك من المناسبات التي لا يحركه إليها إلا الشعور الديني، من مثل
~~عيد الدستور التركي سنة 1908، وعودة الطائرين العثمانيين، وحرب طرابلس،
~~ولكنه بمجرد أن أعلنت الحماية على مصر، وزال آخر ما يصل بينها وبين تركيا
~~من صلات بزوال الخلافة نفسها، لا نسمع له شيئا عن تركيا، على العكس من
~~شوقي؛ وذلك لأنه لم يكن يشعر إلا بهذا الشعور الديني وحده.
# ولكنه تأثر في السياسة المصرية بعدة عوامل. من ذلك طول صحبته للشيخ محمد
~~عبده، وكثرة ملازمته له، وقد قال في ذلك: "فلقد كنت ألصق الناس بالإمام،
~~أغشى داره، وأرد أنهاره، وألتقط ثماره2، وقد عرفت أن الشيخ محمد عبده يدعو
~~إلى الإصلاح البطيء، ويكره الطفرة، ويريد أن يهيئ الأمة ويعدها لأنها تحكم
~~نفسها حكما صحيحا، بالتعليم وارتقاء الشعب3 حتى ينشأ جيل قوي يستطيع أن
~~ينال الاستقلال وأن يحافظ عليه، وعرفت كذلك موقفه من عباس وموقف عباس منه4،
~~وأنه كان صديقا للورد كرومر5؛ لأنه كان يدفع عنه بطش عباس، ويمكنه من أن
~~يسير في إصلاحاته بالأزهر، والأوقاف، والقضاء.

PageV02P113

# ولقد تأثر حافظ بمنهج أستاذه الإمام منذ أن اتصل به1، في السياسة
~~والإصلاح، فكتابه "ليالي سطيح" ليس إلا من وحي تعليم الإمام، وقصائده
~~الاجتماعية، ونقده للمجتمع المصري في شتى أحواله، ومختلف رجاله، ليس إلا
~~تأثرا بمنهج الإمام، أضف إلى هذا ما لاقاه حافظ من بؤس وفاقة في مقتبل
~~حياته، وتعرفه على أحوال الشعب ومفاسد البيئة المصرية. والمعوقات الكثيرة
~~التي تقف في سبيل النهضة؛ ولذلك تراه يكثر من شعره الاجتماعي، وينتقد كل
~~فاسد؛ ينتقد العلماء الدجالين.
# كم عالم مد العلوم حبائلا ... لوقيعة وقطيعة وطلاق
# والأطباء الجشعين غير المخلصين:
# وطبيب قوم قد أحل لطبه ... ما لا تحل شريعة الخلاق
# والموظفين المرتشين:
# ومهندس للنيل بات بكفه ms395 ... مفتاح رزق العامل المطراق
# والأدباء المنافقين الكاذبين:
# وأديب قوم تستحق يمينه ... قطع الأنامل أو لظى الإحراق
# وينعى على المصريين تواكلهم، وتخاذلهم عن النهوض والاهتمام بالإصلاح:
# وشعب يفر من الصالحات ... فرار السليم من الأجراب
# وغير ذلك من القصائد الاجتماعية العديدة التي سنعود إليها بالتفصيل فيما
~~بعد إن شاء الله، وقد تأثر في موقفه مع الإنجليز برأي أستاذه فيهم، فتراه
~~يردد تلك النغمة التي كان يرددها محمد عبده -على الرغم من وطنيته- نغمة
~~الإعجاب بهم، والإطراء لمزاياهم:

PageV02P114

# يا دولة فوق الأعلام لها أسد ... تخشى بوادره الدنيا إذ زأرا
# يئول عرشك من شمس إلى قمر ... إن غابت الشمس أولت تاجها القمرا
# من ذا يناديك، والأقدار جارية ... بما تشائين الدنيا لمن قهرا
# إذا ابتسمت لنا فالدهر مبتسم ... وإن كشرت لنا عن نابه كشرا
# ويعلل قوة الإنجليز بالشورى والعدل، والتعاون:
# لا تعجبن لك عز جانبه ... لولا التعاون لم تنظر له أثرا
# خبرتهم فرأيت القوم قد سهروا ... على مرافقهم والملك قد سهرا
# ولا يكتفي بمجرد إعجابه بهم، ودعوته المصريين إلى تقليدهم، والتطلع إلى
~~ما يحتلونه من مكانة بين أمم الأرض، ولو فعل ذلك لكان ولا شك غير ملوم على
~~ثنائه عليهم، ولكنه يشيد بما عملوا من إصلاح في مصر، ويردد ما قاله كرومر
~~في خطبة وداعة من المن على مصر بإصلاحاته. استمع إليه يودع كرومر الداهية
~~وكيف يثني عليه، وإذا تذكرنا أن كرومر كان مكروها من عباس، وأنه صديق محمد
~~عبده لا تعجب لموقف حافظ:
# سنطري أياديك التي قد أفضتها ... علينا فلسنا أمة تجحدا اليدا
# أمنا فلم يسلك بنا الخوف مسلكا ... ونمنا فلم يطرق لنا الذعر مرقدا
# وكنت رحيم القلب تحمي ضعيفنا ... وتدفع عنا حادث الدهر إن عدا
# ولولا أسى في دنشواي ولوعة ... وفاجعة أدمت قلوبا وأكبدا
# ورميك شعبا بالتعصب غافلا ... وتصويرك الشرقي غرا مجردا
# لذبنا أسى يوم الوداع لأننا ... نرى فيك ذاك المصلح المتوددا
# ولكنه والحق يقال قد أوضح له بعد ذلك مساوئه في مصر، وأنه ولى الحكم آلات
~~صماء تنصاع لأمره، ولا تبدي رأيا ms396 أو مشورة إلا حسب هواه، وأنه أفسد التعليم
~~ومكن للغريب.

PageV02P115

# يناديك وليت الوزارة هيئة ... من الصم لم تسمع لأصواتنا صدى
# فليس بها عند التشاور من فتى ... أبي إذا ما أصدر الأمر أوردا
# وحاولت إعطاء الغريب مكانة ... تجر علينا الويل والذل سرمدا
# تأثر حافظ في رأيه في الإنجليز، ومخاطبتهم خطابا لينا بأستاذه الشيخ محمد
~~عبده كما ذكرنا؛ لأن لمحمد عبده أيادي لا تنسى على حافظ، فقد كان فقيرا
~~فأعانه، وجاهلا فعلمه، ومغمورا فرفع ذكره، وعرفه بكثير من عظماء مصر
~~وعلمائها، فلا بدع إذا انتهج منهجه في موادعتهم، ومعرفة منزلتهم، والاعتراف
~~بما يسدونه إلى مصر من جميل.
# ولكن حافظا -كان في طبعه- وطنيا مخلصا، ولم يكن ولا شك ممن يؤيدون حكم
~~الإنجليز بمصر عن عقيدة، لذلك نراه بعد موت أستاذه الشيخ محمد عبده سنة
~~1905 يتغلب عليه عاملان آخران: هذه الوطنية الكامنة في نفسه، ثم ظهور رجال
~~الوطنية المصرية يهزون مصر هزا عنيفا، وتتنبه للخطر الجاثم فوق صدرها، ولا
~~يرون الاحتلال ورجال نعمة، ولا يستسلمون للحوادث استسلام الشاة لذابحها. بل
~~كانوا ثائرين لهم جرائد فيها أقلام مرهبة كالسيوف مضاء وحدة، يسلقون بها كل
~~من يناصر الاحتلال ويؤيده.
# ونرى حافظ يستجيب لنداء وطنيته الكاملة في نفسه أولا، ولنداء هؤلاء
~~الثائرين ثانيا بعد وفاة أستاذه، ويصدر في شعره عن عاطفة متقدة فيها مهادنة
~~لرجال الاحتلال أو مد يد الصداقة إليهم فما أن وقعت حادثة دنشواي سنة 1906،
~~حتى أذاع قصيدته بعد صدور الحكم بخمسة أيام فنشرها في 2 من يولية 1906.
# وكان حافظ في هذه القصيدة، وقد ابتدأ يجهر بمعاداته الإنجليز؛ كمن يتحسس
~~طريقا لم يألفه، تراه حذرا تارة، قويا تارة أخرى، معاتبا في لطف أحيانا،
~~متهكما أحيانا، كان من المنتظر منه والعاطفة على أشدها، ودماء القتلى تملأ
~~الجو برائحتها وصرخات المجلودين تصم الآذان أن تكون قصيدته ثورة على الظلم
~~والاستعباد والقسوة، ولكنه كما ذكرنا كان لا يزال قريب عهد بموالاتهم،
~~اسمعه يقول في مطلعها:

PageV02P116

# أيها القائمون بالأمر فينا ... هل نسيتم ولاءنا والوداد
# فأي تخاذل تراه في هذا ms397 البيت، وأي ضعف؟؟ وهل هذا موقف عتاب، ومذاكرة
~~الود، ولم يبق هؤلاء ودا يتذكر؟؟. وقد يشفع له ما أتى في قصيدته بعد ذلك من
~~سخرية لاذعة في مثل قوله:
# خفضوا جيشكم وناموا هنيئا ... وابتغوا صيدكم وجوبوا البلادا
# وإذا أعورتكم ذات طوق بين ... تلك الربى فصيدوا العبادا
# ومن شدة وعنف في قوله:
# ليت شعري أتلك "محكمة التف ... تيش" عادت أم عهد "نيرون" عادا
# كيف يحلو من القوى التشفي ... من ضعيف ألقى إليه القيادا
# ومن قسوة وسخرية لاذعة بمصر وأهلها، وأنها أمة ضعيفة مستخذية، ولا تجيد
~~إلا الكلام والتحسر البكاء:
# أمة النيل أكبرت أن تعادي ... من رماها، وأشفقت أن تعادي
# ليس فيها إلا كلام وإلا ... حسرة بعد حسرة تتهادى
# ويشتد على المدعي العمومي إبراهيم "بك" الهلباوي الذي أيد الاتهام، وكان
~~حريصا على مصر في قوله:
# إيه يا مدره القضاء ويا من ... ساد في غفلة الزمان وشادا
# أنت جلادنا فلا تنس أنا ... قد لبسنا على يديك الحدادا
# وصور حافظ بعد ذلك هول الحادثة ووصفها وصفا دقيقا رائعا في قصيدته التي
~~استقبل بها اللورد كرومر حين عودته من مصيفه، ولم يكن بمصر حين الحادثة،
~~ويشير فيها إلى تقرير كرومر عن الحادثة الذي أرسله لوزارة الخارجية
~~البريطانية، وكذب فيه، وعزاها إلى التعصب الديني.

PageV02P117

# نقلت لنا الأسلام عنك رسالة ... باتت لها أحشاؤنا تلتهب
# ماذا أقول وأنت أصدق ناقل ... عنا ولكن السياسة تكذب
# وينفي عن المصريين التعصب الديني المزعوم بقوله:
# إن أرهقوا صيادكم فلعلهم ... للقوات لا للمسلمين تعصبوا
# ولربما ضن الفقير لقوته ... وسخا بمهجته على من يغضب
# ثم يصف شعر قوي أخاذ صادق التصوير تلك الفظائع التي انتقم بها الإنجليز
~~من الفلاحين المظلومين:
# جلدوا ولو منيتهم لتعلقوا ... بحبال من شنقوا أو لم يتهيبوا
# شنقوا ولو منحوا الخيار لأهلوا ... بلظى سياط الجالدين ورحبوا
# يتحاسدون على الممات، وكأسه ... بين الشفاه وطعمه لا يعذب
# ونلاحظ أن حافظ لم يقتصر على التنديد بسياسة الإنجليز في مصر كما فعل بعض
~~الزعماء السياسيين حينئذاك، ولكنه حاول أن يصل إلى تفسير الحادث، والرجوع
~~بها ms398 إلى أسبابها وعللها، وقد أشار إلى هذه الأسباب لا بوحي من العاطفة،
~~ولكن بوحي من النظرة الصادقة إلى واقع الحال، فعزاها إلى غرور مستشار
~~الداخلية، واستسلامه للغضب، ولجوئه إلى العنف والشدة، وأشار بعد ذلك إلى
~~الدرس الذي يجب أن يحذقه ذوو الشأن من مثل هذه الحادثة حيث يقول:
# أو كلما باح الحزين بأنه ... أمست إلى معنى التعصب تنسب
# كن كيف شئت ولا تكل أرواحنا ... للمستشار فإن عدلك أخصب
# قد كان حولك من رجالك نخبة ... ساسوا الأمور فدربوا وتدربوا
# أقصيتهم عنا وجئت فتية ... طاش الشباب بهم وطاش المنصب
# ويختمها بلوم مصر والسخرية من أهلها:
# وإذا سئلت عن الكنانة قل لهم ... هي أمة تلهو وشعب يلعب
# واستبق غفلتها ونم عنها تنم ... فالناس أمثال الحوادث قلب PageV02P118 # وتراه بعد ذلك يستقبل "إلدون جورست" الذي عين عميدا لإنجلترا بعد كرومر
~~في سنة 1907 بقصيدة قوية يدافع بها عن مصر، ويبين له سوءات كرومر عله يتعظ
~~فلا يقع في مثلها1.
# ولكني وقفت أنوح نوحا ... على قومي وأهتف بالنشيد
# وأدفع عنهم بشبا يراع ... يصول بكل قافية شرود
# ويقول مشيرا إلى كرومر وتقاريره:
# رمانا صاحب التقرير ظلما ... بكفران العوارف والكنود
# وأقسم لا يجيب لنا نداء ... ولوجئنا بقرآن مجيد
# وبشر أهل مصر باحتلال ... يدوم عليهم أبدا لأبيد
# وأنبت في النفوس لكم جفاء ... تعهده بمنهل الصدور
# فأثمر وحشة بلغت مداها ... وذكاها بأربعة شهود2
# ثم يشير إلى الأثر الذي تركته هذه الحادثة في نفسو المصريين، وكيف أنها
~~هزتهم هزا عنيفا، وأيقظتهم من سباتهم العميق، فهبوا يذودون عن أنفسهم الظلم
~~والبغى، وينددون بالاحتلال وقسوته، والاستعمار وشدته، هبوا ثائرين ينشدون
~~الحرية، ويغضبون للعزة والكرامة الوطنية.
# قتيل الشمس أورثنا حياة ... وأيقظ هاجع القوم الرقود
# فليت كرومر قد دام فينا ... يطوق بالسلال كل جيد
# ويتحف مصرانا بعد آن ... بمجلود ومقتول وشهيد
# لننزع هذه الأكفان عنا ... ونبعث في العوالم من جديد
# وشتان بين موقف شوقي وحافظ إزاء هذه الحادثة.
# أما رثاء حافظ لمصطفى كامل فقد قال فيه ثلاثة قصائد. أولاها ألقيت على
~~قبر الفقيد ساعة دفنه، والثانية ms399 في ذكرى الأربعين والثالثة بعد مرور عام
~~على PageV02P119 # وفاته وإذا أمعنا النظر في القصيدة الأولى وجدناها -بطبيعتها وسرعتها
~~وإنشائها لوعة صادقة، تصور هول الفجيعة، ودمعة حارة، وزفرة عميقة، جاءت من
~~وحي العقل الباطن، لا نتيجة تفكير وترو، ومست جوانب العظمة في مصطفى كامل،
~~وبينت ما عمله لمصر، وما يرجوه الشاعر من مصر بعد وفاته، وكانت خير معبر عن
~~شعور المصريين إزاء هذا الخطب الفادح تلك القصيدة التي مطلعها1:
# أبا قبر هذا الضيف آمال أمة ... فكبر وهلل وألق ضيفك جاثيا
# عزيز علينا أن نرى فيك مصطفى ... شهيدا العلا في زهرة العمر ذاويا
# وبعد أن يشير بأعماله يشعر أنه أكثر من البكاء والعويل، وأن الأمة حزينة،
~~ولعل مصطفى كامل لا يرضى بهذا الضعف فيقول له:
# عهدناك لا تبكي وتنكر أن يرى ... أخو البأس في بعض المواطن باكيا
# فرخص لنا اليوم البكاء وفي غد ... ترانا كما تهوى جبالا رواسيا
# ويستحث المصريين على الوفاء لهذا الراحل الكريم بالمحافظة على مبدئه،
~~وسياسته، والتمسك بشعاره فيقول:
# أيا نيل إن لم تجر بعد وفاته ... دما أحمر لا كنت يا نيل جاريا
# ويا مصر إن لم تحفظي ذكر عهده ... إلى الحشر لا زال انحلالك باقيا
# ويا أهل مصر إن جهلتم مصابكم ... ثقوا أن نجم السعد قد غار هاويا
# أما القصيدة الثانية التي قالها في حفل الأربعين فقد خفت فيه حدة
~~العاطفة، وحرارة اللوعة، وصور فيها حافظ بشعوره الواعي الحوادث الخارجية،
~~ووصف الجنازة، ومواقف مصطفى كامل التاريخية المجيدة، ومطلع تلك القصيدة:
# نثروا عليك نوادي الأزهار ... وأتيت أنثر بينهم أشعاري
# ويصور فيها جهاد مصطفى كامل بقوله:

PageV02P120

# قد ضاق جسمك عن مداك فلم يطق ... صبرا عليك وأنت شعلة نار
# أودى به ذاك الجهاد وهده ... عزم يهد جلائل الأخطار
# وظهر حافظ في هذه القصيدة بأنه شاعر الوطنية الحقة، وبأنه لا يعرف مداجاة
~~الإنجليز ولا موادعتهم، وعبر كما فعل في قصيدته الأولى عن عاطفة كل مصري
~~وشعوره. أما قصيدته الثالثة التي قالها بعد مرور عام على وفاة الزعيم، فقد
~~كانت أروع هذه القصائد ms400، ولا من حيث تصويرها للوعة والأسى، وحرقة الفراق،
~~وعظم المصاب، ولا من حيث تصويرها لجهاد الفقيد ودفاعه الحار عن مصر
~~وقضيتها، وإيقاظه قوما ظن أعداؤهم بهم الظنون ورموهم بكل نقيصة، ولكن من
~~حيث وصفه آلام مصر وآمالها، وشعورها إزاء الاحتلال ومصائبه. وقد أسفر حافظ
~~عن ذات نفسه في هذه القصيدة، فجهر بعدائه الصارخ للإنجليز ولم يعد بعد ذلك
~~الذي يلين القول، ويدعو إلى المهادنة وهي خير ما يمثل شعر حافظ السياسي،
~~الذي اكتسب به لقب "شاعر النيل"، استمع إليه كيف يصور الثورة التي كانت
~~متأججة فهمدت، والفراغ الذي تركه مصطفى في ميدان السياسة:
# ياأيها النائم الهاني بمضجعه ... ليهنك النوم لا هم ولا سقم
# باتت تسئلنا في كل نازلة ... عنك المنابر والقرطاس والقلم
# تركت فينا فراغا ليس يشغله ... إلا أبي ذكي القلب مضطرم
# منفر النوم سباق لغايته ... آثاره عمم آماله أمم
# ثم يقول له، وقد انطلق على سجيته معبرا عما يجيش في نفس كل مصري:
# لبيك نحن الأولى حركت أنفسهم لما ... سكت ولما غالك العدم
# قيل اسكتوا فسكتنا، ثم انطقنا ... عسف الجفاة وأعلى صوتنا الألم
# إذا سكتنا تناجوا. تلك عادتهم ... وإن نطقنا تنادوا فتنة عمم PageV02P121 # ويصور رجال السياسة الإنجليزية بقوله:
# تصغى لأصواتنا طورا لتخدعنا ... واارة يزدهيها الكبر والصمم
# فمن ملاينة أستارها خدع ... إلى مطالبة أستارها وهم
# ماذا تريدون لا قرت عيونهم ... إن الكنانة لا يطوي لها علم
# وقد تنبه الإنجليز إلى أن حافظ قد تجاوز حده، وإلى أنه انضم صراحة إلى
~~الجبهة الوطنية، وصار شاعرهم الفذ، الذي يهيج النفوس بعشره الذي يعبر فيه
~~عن عواطفهم بسهولة ويسر ورشاقة، فعملوا على وضعه في قفص الوظيفة حتى يسكت
~~عنهم؛ أو يرجع إلى سياسته القديمة من مهادنتهم، فعين على يد حشمت باشا ناظر
~~المعارف في ذلك الوقت رئيسا للقسم الأدبي في دار الكتب المصرية سنة 1911،
~~وظل بهذه الوظيفة إلى سنة 1932 حين أحيل إلى المعاش، وأنعم عليه برتبة
~~"البكوية" في سنة 1911، ثم أنعم عليه ب "نيشان النيل" من الدرجة الرابعة،
~~وبذلك كبل حافظ بقيود الوظيفة ms401 والألقاب، وضن بمنصبه كل الضن، وخشي عليه كل
~~الخشية وصار لا يقول شعرا يغضب به أحدا من ذوي السلطان خشية أن يزحزحوه
~~عنه. أو ينالوه بأذى فيه، وإن قال شعرا سياسيا أخفاه ولم ينسبه إلى نفسه.
~~وليته سكت بعد أن دخل قفص الوظيفة، ولكنه أخذ يدعو إلى التعاون مع الإنجليز
~~من مثل قوله عقب إعلان الحماية، وتوليه السلطان حسين كامل عرش مصر مهنئا له
~~وناصحا بأن يتبع آراءهم وينصاع لأوامرهم:
# ووال القوم إنهم كرام ... ميامين النقيبة أين حلو
# لهم ملك على التاميز أضحت ... ذراه على المعالي تستهل
# وليس كقومهم في الغرب قوم ... من الأخلاق قد نهلوا وعلو
# فإن ناديتهم لباك منهم ... وليس لهم إذا فتشت مثل
# وإن شاورتهم والأمر جد ... ظفرت لهم برأي لا يزل
# وإن ناديتهم لباك منهم ... أساطيل وأسياف تسل
# فماددهم حبال الود وانهض ... بنا فقيادنا للخير سهل PageV02P122 # وهي قصيدة لعمري تدل على أن صاحب ذلك الشعر ليس هو الحافظ الملتهب الجبار
~~الذي كان يصب شآبيب سخطه على الإنجليز، ويريد أن يطردهم من مصر، وإلا فما
~~باله ينصح السلطان بأن يماددهم حبال الود. وماله ينصحه بمشاورتهم ويشيد
~~بقوتهم؟ وثمة قصيده أخرى تنم عن ذلك التغيير في شعر حافظ السياسي، وخضوعه
~~التام لأسر الوظيفة وإقراره بالأمر الواقع من سلطان الإنجليز بمصر وبطشهم،
~~تلك هي تلك هي التي قالها عند تعيين "السر مكماهون" عميدا لإنجلترا بمصر
~~سنة 1915 ومنها يقول له معترفا بأنه صاحب الأمر المطلق، ومن بيده الحل
~~والعقد في البلاد:
# ودع الوعود فإنها ... فيما مضى كانت روايه
# أضحت ربوع النيل سل ... طنة وقد كانت ولايه
# فتعهدوها بالصلا ... ح وأحسنوا فيها الوصايه
# أنتم أطباء الشعو ... ب وأنبل الأقوام غايه
# أنى حللتم في البلا ... د لكم من الإصلاح غايه
# فهذه النغمة التي يمجد فيها الإنجليز، ويشيد بعدلهم، ومقدرتهم على
~~الإصلاح، ويطلب منهم أن يهتموا بشئون التعليم في مصر، ويتعهدوا البلاد
~~بالرعاية، ويقول لهم: إنههم أنبل الشعوب وأعدلهم تشعرنا بأن حافظا نسي أن
~~مصر محتلة، وأنها كانت تطالب بالاستقلال وكأن لم تكن ms402 ثمة صرخات مدوية،
~~رددها مصطفى كامل في الخافقين ورددها صحبه الأمجاد، ورددها حافظ نفسه،
~~والكل يطلبون منهم أن يبرحوا مصر غير مأسوف عليهم، واستمع إليه يقول في آخرها:
# هذا حسين فوق عرش ... النيل تحرسه العناية
# هو خير من يبني لنا ... فدعوه ينهض بالبناية
# فالأمر كما يقول بيد الإنجليز، إن شاءوا تركوه ينهض بالبناية، وإن شاءوا
~~أبوا عليه ذلك، فهو لا يملك في الواقع من أمر مصر شيئا.

PageV02P123

# وليس معنى ذلك أن عوامل الوطنية قد ماتت في نفس حافظ، ولكن كان -كما
~~ذكرنا- يخشى أن يفقد مورد رزقه إن هو جاهر برأيه، ولذلك تراه يقول بعض
~~القصائد السياسية ويكتمها، أو ينشرها بغير اسمه من مثل قصيدته في وصف
~~مظاهرة السيدات في سنة 1919، ولم تنشر باسمه إلا في سنة 1929 حين أمن عاقبة
~~نشرها وهي التي يقول في أولها:
# خرج الغواني يحتجج ... ن ورحت أرقب جمعهنه
# ومن مثل قصيدته التي قالها في عهد إسماعيل صدقي 1930، وقد ألغى الدستور
~~وثارت مصر بأسرها ضده، ولم يشر إليها أو ينشدها ضده، ولم ينشدها أحدا من
~~أصدقائه إلا بعد أن خرج إلى المعاش، ويقول الأستاذ أحمد أمين: "ولقد أنشدني
~~قصيدته هذه التي مطلعها":
# قد مر عام يا سعاد وعام ... وابن الكنانة في حماه يضام
# وهي التي يقول فيها مخاطبا صدقي "باشا":
# ودعا عليك الله في محرابه ... الشيخ القسيس والحاخام
# لا هم أحى ضميره ليذوقها ... غصصا وتنسف نفسه الألم
# صدقي، فأشرت عليه أن ينشر بعضها، أو يكتبها، أو يمليها، أو يحتفظ بها بأي
~~شكل من الأشكال فقال: "إني أخاف السجن ولست أحتمله"1.
# لقد أطال حافظ الصمت، ومرت بمصر أحداث جسام، فالثورة المصرية العارمة،
~~وتغير نظام الحكم، واستقلال البلاد نسبيا، ومجيء الدستور وحكم الشعب، لم
~~تحرك من حافظ سكانا، وإذا تكلم فبحذر ورفق من مثل قوله في تصريح 28 من
~~فبراير 1922 الذي منحت مصر به الدستور:
# أصبحت لا أدري خبرة ... أجدت الأيام أم تمزح
# ألمح لاستقلالنا لمعة ... في حالك الشك فاستروح PageV02P124 # وتطمس الظلماء آثارها ... فأنثني أنكر ما ألمح
# قد حارت ms403 الأفهام في أمرهم ... إن لمحوا بالقصد أو صرحوا
# ومن مثل قوله في عيد الاستقلال متشائما:
# كم خدرت أعصاب مصر نوافح ... لوعودهم كنوافح التفاح
# فتعلل المصري مغتبطا بها ... أرأيت طفلا عللوه بداح
# وتأنقوا في الخلف حتى أصبحت ... أقوالهم تدري بغير رياح
# وقد نشرت لحافظ عدة مقطوعات شعرية في 1932 بعد أن أحيل إلى المعاش ينعى
~~فيها على الإنجليز حيادهم الكاذب، ويعيب عليهم تغير أخلاقهم من أنهم
~~اشتهروا بمتانة الأخلاق.
# لا تذكروا الأخلاق بعد حيادكم ... فمصابكم ومصابنا سيان
# حاربتم أخلاقكم لتحاربوا ... أخلاقنا فتألم الشعبان
# ويقول عن حيادهم:
# قصر الدبارة قد نقضت ... العهد نقص الغاضب
# أخفيت ما أضمرته ... وأنبت ود الصاحب
# الحرب أروح للنفو ... س من الحياد الكاذب
# ويقول في إجدى هذه المقطوعات مخاطبا الإنجليز:
# فعدلتم هينهة وبغيتم ... تركتم في النيل عهدا ذميما
# فشهدنا ظلما يقال له العد ... ل وودا يسقي الحميم الحميما
# ويبدو أن هذه المقطوعات قيلت في مناسبات مختلفة، وفي سنوات عديدة، كلما
~~هاجمت الحوادث فؤاد الشاعر وأثارت حزنه وشجنه، وكان ينظمها لينفس بها عن
~~آلامة المكبوتة ولكنه كان يخشى من نشرها حتى لا يضايقه الإنجليز في رزقه،
~~أو يغروا به أحد المستوزرين فيصب عليه شآبيب غضبه ولم تكن نفس حافظ تحتمل
~~الأذى، أن ترغب في العودة إلى ضيق العيش، وقد ذاقت منه ألوانا، PageV02P125 # فطوى هذه المقطوعات. إلى أن أحيل إلى المعاش فلم يجد بأسا -وقد صار حرا
~~من قيود الوظيفة- من نشرها، وأغلب الظن أن شاعر النيل لو مد له في أجله بعد
~~خروجه إلى المعاش لعاد سيرته الأولى، وملأ الدنيا شعرا متحمسا وطنيا رائعا
~~كما كان في عهده الأولى، ولكن عاجلته المنية بعد أن تحلل من الوظيفة بأربعة شهور.
# أما موقف شوقي إزاء هذه الحوادث القومية الوطنية بعد ثورة 1919. فقد
~~اختلف جد الاختلاف عن موقفه من قبل، كما اختلف عن موقف حافظ. ترك شوقي مصر
~~منفيا بعد أن خلع عباس في سنة 1914، ورأى الناس قد تنكروا لهجتى أعز
~~أصدقائه قد تحاموا لقياه أو تحيته حين يرونه خوفا من أن يتهموا ms404 بمصادقته1.
~~ولذلك رحب بالمنفي ليريحه من تلك الوجوه المنافقة، وقد قال يخاطب ولديه وهو
~~يعبر القناة في طريقه إلى المنفي مشيرا إلى سطوة الغاصب المحتل، وعسفه
~~وتبجحه، ويفصح عن كامن غضبه وسخطه. "تلكما يا ابني القناه، لقومكما فيها
~~حياه، ذكرى إسماعيل ورياه" إلى أن يقول: تفارق برا مغتصبه مضري الغضبة، قد
~~أخذ الأهبة واستجمع كالأسد للوثبة، ديك على غير جداره خلال له الجو فصاح،
~~وكلب في غير داره انفرد وراء الدار بالنباح"، وقد أشار إلى هؤلاء الذين
~~تنكروا له بعد أن تغيرت الحال السياسية، وذهب عنه جاهه وسلطانه بمصر، وفي
~~إحدى أندلسياته بقوله:
# وداعا أرض أندلس وهذا ... ثنائي إن رضيت به ثوابا
# شكرت الفلك يوم حويت رحلي ... فيا المفارق شكر الغرابا
# فأنت أرحتني من كل أنف ... كأنف الميت في النزاع انتصابا
# ومنظر كل خوان يراني ... بوجه كالبغي رمى النقابا
# وقضى في المنفى خمسة أعوام ألهب فيها النفي ولوعة الفراق إحساسه بالغربة
~~وشوقه إلى مصر الحبيبة، فنفثها نفثات حارة من قلب مفعم بالحب والحنين إلى
~~الأرض التي شهدت ملاعب صباه، ونشاط شبابه، ونمو مجده وفيها الأهل والأحباب
~~والخلان والأصحاب.

PageV02P126

# على جوانبها رفت تمائمنا ... وحول حافاتها قامت رواقينا
# ملاعب مرحت فيها مآربا ... وأربع أنست فيها أمانينا
# ومطلع لسعود من أواخرنا ... ومضرب لجدود من أوالينا
# وأتى به شعرا علويا في أندلسياته المشهورة بفيض وطنية صادقة بعيدة عن
~~مهاترات الأحزاب، ونغما خالدا لم تسمع مصر مثله في ماضيها الطويل منذ أن
~~دوت في أرجائها لغة الضاد، أربي على البارودي وتميز عنه باستطراداته
~~البديعة في وصف مصر وطبيعتها وتاريخها، فقال في سينيته المشهورة.
# وسلا مصر هل سلا القلب عنها ... أو أسا جرحه الزمان المؤسي
# كلما مرت الليالي عليه ... رق والعهد بالليالي تقسي
# مستطار إذا البواخر رنت ... أول الليل أو عوت بعد جرس
# راهب في الضلوع للسفن فطن ... كلما ثرن شاعهن بنقس
# يا ابنة اليم ما أبوك بخيل ... ماله مولعا بمنع وحبس
# نفسي مرجل وقلبي شراع ... بهما في الدموع سيري وأرسي
# واجعلي وجهك الفنار ومجراك ... يد ms405 الثغر بين رمل ومكس
# وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
# شهد الله لم يغب عن جفوني ... شخصه ساعة ولم يخل حسي
# وعاد والثورة المصرية على أشدها، بسعي من رشدي باشا لدى السلطة المحتلة،
~~وبإيحاء من السلطان حسين كامل قبل وفاته بعد أن رجاه في ذلك كثيرون من
~~أصدقاء شوقي1. عاد شوقي والثورة المصرية في عنفوانها، وقد لمعت في سماء
~~الوطنية أسماء لم يكن من قبل ذكر، وهبت الأمة جميعها غاضبة لحقها المغصوب،
~~ودم بينها المسكوب، واستقلالها المسلوب، وشعر الإنجليز أنهم أمام أمة جادة
~~في طلب حرياتها، تستهين بالدماء وبالأموال، متحدة الصفوف PageV02P127 # لا يجد فيها العدو ثغرة ينفذ منها إلى التفرقة بينهم، وأخذوا يتراجعون
~~رويدا رويدا، أو يحيكون الشباك للتفرقة، فألفوا لجنة "ملنر" ثم قدم ملنر
~~مشروعه، فرفضه الوفد أول الأمر، وعدله بعد ذلك ملنر تعديلا يسيرا، فلم يشأ
~~سعد أن يبت هو والوفد الذي سافر للمفاوضة في الأمر وحده، وأرسل المشروع مع
~~أربعة1 من أعضاء الوفد ليعرضوه على الأمة لتقول فيه كلمتها، وقد وجه سعد
~~إلى الأمة كلمة قال فيها عن المشروع: "غير أنه نظرا لاشتماله على مزايا لا
~~يستهان بها، وتغير الظروف التي حصل التوكيل فيها، وعدم العلم بما يكون من
~~الأمة بعد معرفتها بمشتملاته، وقياس المسافة التي بينه وبين أمانيها، ورأى
~~إخواننا معنا خروجا من كل عهدة، وحرصا على كل فائدة، واستبقاء لكل فرصة،
~~ألا يبتوا فيه رسميا بما يقتضيه توكيلهم، قبل عرضه عليكم أنتم نواب الأمة
~~المسئولون، وأصحاب الرأي فيها"2.
# وإن كان سعد قد بين لأصحابه بمصر أنه حماية، وأنه يرفضه، وقد قال في
~~كتابه لهم3: "أظنكم تستشفون أني لست من رأى المشروع الذي ستعرضونه على
~~الأمة، أنتم والقادمون إليكم من إخوانكم، وهذا موافق للحقيقة؛ لأنه -وأريد
~~أن يكون الأمر بيني وبينكم- مشروع ظاهره الاستقلال والاعتراف به، وباطنه
~~الحماية وتقريرها"4.
# فلم يكن سعد صريحا في الخطاب الذي وجهه للأمة، وظن بعض الناس أنه يوافق
~~عليه، ووجد فيه بعضهم خطوة إلى الأمام، ومن هؤلاء ms406 شوقي. وقد نزل إلى معترك
~~السياسة غب وصوله من منفاه، بعد أن أوصدت في وجهه أبواب القصر وتغير سكانه،
~~ولم يعد مقيدا بقيوده، فقال في مشروع ملنر:
# ما بال قومي اختلفوا بينهم ... في مدحة المشروع أو ثلبه
# كأنهم أسرى أحاديثهم ... في لين القيد وفي صلبه
# يا قوم هذا زمن قد رمى ... بالقيد واستكبر عن سجنه
# لو أن قدا جاءه من عل ... خشيت أن يأبى على ربه
# وهذه الضجة من ناسه ... جنازة الرق إلى تربه PageV02P128 # وهذا كلام ظاهره أن شوقي يرفض المشروع، فلا يصح أن يوجد خلاف بين
~~المصريين حول الرق والاستقلال، فالاستقلال واضح، والرق واضح، ولكنه يقول
~~بعد ذلك مؤيدا المشروع على أنه خطوة إلى الأمام، والطفرة محال، ولا سيما
~~ونحن عزل من السلاح.
# لا تستقلوه فما دهركم ... بحاتم الجود ولا كعبه2
# نسمع بالحق ولا نطلع ... على قنا الحق ولا قضبه
# ينال باللين الفتى بعض ما ... يعجز بالشدة عن غصبه
# قد أسقط الطفرة في ملكه ... من ليس بالعاجز عن قلبه
# وقد لامه كثيرون على قصيدته تلك، مع أنه معذور، إذ إن ساسة الأمة كانوا
~~غامضين وقد وجد فيها شوقي بارقة أمل، ونرى شوقي بعد ذلك يقول في تصريح 28
~~من فبراير سنة 1922، والذي اعترفت فيه إنجلترا باستقلال مصر مقيدا بقيود
~~أربعة، ومنحتها الدستور، معتقدا كذلك أنه خطوة إلى الأمام، وأن مصر لم تنل
~~كل أمانيها، وأن الجهاد لم يزل أمامها طويل، ولكن الغاية قد قربت.
# لا ريب أن خطى الآمال واسعة ... وأن ليل سراها صبحه اقتربا
# وأن في راحتي مصر وصاحبها ... عهدا وعقدا بحق كان مغتصبا
# تمهدت عقبات غير هينة ... تلقى ركاب السرى من مثلها نصبا
# أقبلت عقبات لا يذللنا ... في مواقف الفصل إلا الشعب منتخبا
# وفيها يقول:
# قالوا: الحماية زالت قلت لا عجب ... بل كان باطلها فيكم هو العجبا
# رأس الحماية مقطوع فلا عدمت ... كنانة الله حزما يقطع الدنيا
# كان شوقي ينظر في ميدان السياسية المصرية نظرات عامة، ويستقرئ العظات
~~والعبر ولم يدع حادثة تمر من غير أن يدلي فيها ms407 برأيه، بعيدا عن الحزبية
~~التي صدعت وحدة الأمة، ومزقت شملها، ومكنت للعدو أن يستعيد بعض سيطرته،
~~ولذلك وجه إلى الزعماء في ذكرى مصطفى كامل سنة 1925 هذه PageV02P129 # القصيدة العظيمة في معانيها وغاياتها الوطنية، ملتمسا من مليك البلاد، أن
~~يجمع الصفوف بحكمته، وسديد رأيه، أبقاء على نهضة الأمة، وحفاظا على قوتها
~~أن تتبدد:
# إلام الخلف بينكم إلام ... وهذه الضجة الكبرى علام؟
# وفيم يكيد بعضكم لبعض ... وتبدون العداوة والخصاما؟
# وأين الفوز لا مصر استقرت ... على حال ولا السودان داما؟
# وأين ذهبتم بالحق لما ... ركبتم في ضيته الظلاما؟
# أبعد العروة الوثقى وصف ... كأنياب الغضنفر لن يراما
# تباغيتم كأنكم خلايا ... من السرطان لا تجد الضماما؟
# يقول شوقي في عيد الاستقلال، وعيد الدستور، وفي نجاة سعد زغلول حين اعتدى
~~عليه، وقد قال في إحدى قصائده يصف ثورة مصر وانتفاضتها القوية في سنة 1919،
~~وإصرارها في عزم وحمية على رجوع سعد من منفاه وهي عزلاء من السلاح، وتتحدى
~~إنجلترا المنتصرة التي يربض جيشها على ضفاف الوادي بحرابه ومدافعه
~~وطائراته، وكيف خضعت إنجلترا لهذه الثورة العاتية، وأرجعت سعدا إلى عرينه.
# أتذكر إذ غضبت للباة ... ولمت من الغيل أشبالها
# وألقت بهم في غمار الخطوب ... فخاضوا الخطوب وأهوالها
# وثاروا فجن جنون الرياح ... وزلزلت الأرض زلزالها
# وبات تلمسهم شيخهم ... حديث الشعوب وأشغالها
# ومن ذا رأي غابة كافحت ... فردت من الأسر رئبالها
# وأهيب ما كان بأس الشعوب ... إذا سلح الحق عزالها
# وكان يتأثر بالحوادث السياسية كل التأثر، وتنفعل لها نفسه وتهتز لها
~~أعصابه، وتحفز خياله1. ولم يقيد شوقي في شعره بالوطنيات المصرية، بل PageV02P130 # تعدي مصر إلى شقيقاتها من البلاد العربية، وإلى البلاد الإسلامية،
~~ويشجعها على طلب الاستقلال، ويأسى لما تصاب به من نكبات، ويرثي كبار
~~زعمائها وقادتها. وبحث شباب مصر في أكثر من موطن على أن يعتصموا بالقوة فإن
~~الحق الذي لا تدعمه القوة لا يلقى آذانا مصغية، ويذكر المصريين بأن الغرب
~~رفض الاستماع إلى وفد مصر في مؤتمر لوزان حينما كان يوزع الغنائم والأسلاب:
# أتعلم أنهم صلفوا وتاهوا ... وصدوا الباب عنا موصدينا ms408
# ولو كنا هناك نجر سيفا ... وجدنا منهم عطفا ولينا
# ويذكرهم بأن الأماني والأحلام لا تحقق الرغاب فيقول:
# وما نيل المطالب بالتمني ... ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
# فبينما كان شوقي يملأ الدنيا بشعره، كان حافظ راضيا بما قسم الله له من
~~رزق، حريصا على ألا يضيع منه: يكبت شعوره، وخشى أن تطوح به السياسة في
~~أودية لا يعرف لها قرارا.
# هذا وقد ظهر بجانب شوقي وحافظ عشراء آخرون تباينوا شعورا، وسياسة، إزاء
~~كل هذه الحوادث، وتأثروا بمؤثرات شخصية: فإسماعيل صبري كان وطنيا صادقا،
~~ولكنه كان مقيدا بقيود الوظيفة، ولم يكن شاعرا محترفا، إنما كان الشعر عنده
~~ترفا، ولم يخض غمار السياسة كما خاضها حافظ وشوقي، وإن لم يقل عنهما وطنية،
~~ينم عنها ما قاله في بعض الحوادث التي هزت مشاعره هزا عنيفا فلم يجد من
~~القول بدا.
# ليس في ديوان صبري أي قصيدة يمدح بها السلطان عبد الحميد، أو سواه من
~~الأتراك الذين مدحهم شوقي أو مدحهم حافظ، ولست أدري أيعود هذا إلى أنه كان
~~يخشى الإنجليز وهو الموظف في الحكومة المصرية التي تسيطر إنجلترا على
~~شئونها، والذين كانوا يسعون سعيا حثيثا لقطع الصلة بينها وبين مصر، حتى
~~يخلوا لهم الجو، ويثبتوا أقدامهم بوادي النيل؟ أو يعود هذا إلى أنه كان
~~ينظر إلى PageV02P131 # مصر وأملها في الاستقلال نظرة قومية، فلا يمدح إلا أمراءها الذين تولوا
~~الملك في عهده كإسماعيل، وتوفيف، وعباس، وحسين كامل، شأن الرجل المستنير
~~الذي يرغب في نهضة بلاده مستقلة عن كل نير أجنبي، ولا يدعو إلا للنهضة
~~التعليمية، والشورى، ورقى مصر في جميع نواحي الحياة؟ نرى إسماعيل صبري حتى
~~في شعره الذي قاله في حرب طرابلس بين تركيا وإيطاليا لا يصدر عن عاطفة
~~دينية حادة كما كان يصدر شوقي مثلا، وكما كان يشعر كثير من شعراء هذا
~~الجيل، وإنما كان صبري ينظر إلى هذه الحادثة نظرة إنسانية، فيها اعتداء قوي
~~مدجج بالسلاح، على ضعيف أعزل، وفيها تنكر لمعاني الإنسانية الجميلة.
# لا يثق بعضنا ببعض وهذا ... ما أعد الإنسان للإنسان ms409
# وإن تسلم على الغريب فسلم ... في ظلال السيوف والمران
# ربما أصبح العناق صراعا ... في زمان الأداب والعرفان
# ولا نراه يكبر ويهلل حينما تعلن تركيا الدستور في سنة 1908: فما الذي
~~يعود على مصر من ذلك إذا لم تنل هي الدستور، وحكم الشورى، فليست مصر في
~~نظرة مقاطعة عثمانية، حتى ينالها ما نال تركيا، ولكنها محكومة حكما غريبا
~~تتنازعه سلطتان، وأهلها يعاونون الاسبتداد والبغي:
# يا مصر سيرى على آثارهم وقفي ... تلك المواقف في أسنى مجاليها
# لا يؤيسنك ما قالوا وما كتبوا ... بين البرية تضليلا وتمويها
# إن يمنعوا الناس من قول فما منعوا ... أن ينطق الحق بالشكوى ويبديها
# الحق أكبر من أن تستبد به ... يد وإن طال في بطل تماديها
# يا آية الفخر هلا تنزلين -كما ... نزلت ثم- على مصر وأهليها
# كيما نجر ذيولا منك جررها ... من قبلنا الترك في أوطانهم تيها
# يا "عابدين لأنت اليوم مصدرها ... وفي ذراك -بإذن الله- موحيها
# وتراه عند الانقلاب العثماني، وخلع السلطان عبد الحميد، ويرى في ذلك عظة
~~بالغة لكل حاكم مستبد فيقول لعبد الحميد:

PageV02P132

# عبد الحميد سيحصى ما صنعت غدا ... بين الأنام ويلقى في الموازين
# إن يرجح الخير نعم الخير من عمل ... دخلت في زمرة الفر الميامين
# أو يغلب الشر لا كانت عصابته ... عددت في صرحه أقوى الأساطين
# لا يرهقنك حكم الناس فهو غدا ... مستأنف عند سلطان السلاطين
# ونراه يستحث عباسا في أكثر من مناسبة ليمنح مصر الدستور، وليحكم بالشورى:
# سدد سهام الرأي بالشورى يحط ... بك منه في ظلم الحوادث فيلق
# عوذت مجدك أن تمام وفي الحمى ... أمل عقيم أو رجاء مخفق
# كل الممالك نولت ما ترتجي ... من أنعم الشورى وملكك مطلق
# مر بالذي صرحت قبل به وقل ... وأصدق، فمثلك من يقول ويصدق
# أما في علاقة مصر بالإنجليز، فلا شك أن صبري كان غير راض عنها، ولكنه لم
~~يكن يفصح عن مكنون نفسه، وإن يحول دلت مواقفه العديدة، على الوطنية
~~المضطربة بين جوانحه فقد اشتهر صبري بصداقته لمصطفى كامل، وقد حدث حينما
~~كان محافظا للإسكندرية من ms410 سنة 1896 إلى 1899 -أن أراد مصطفى كامل إلقاء
~~خطبة وطنية بها، فأوعزت الحكومة إليه أن يحول بينه وبين ما يريد، محتجة
~~بالخوف على الأمن أن يختل نظامه، والقانون تنتهك أحكامه، فأبى على الحكومة
~~كل الآباء، وخلى بين مصطفى وبين شعبه يخطبه كما يشاء، وقال للحكومة: أنا
~~مسئول عن الأمن والنظام، ومحتمل ما تعقبه هذه الخطبة من تبعات1.
# ذكر الأستاد أحمد الزين أنه عاش ما عاش لم يزر إنجليزيا قط "وقد سألته عن
~~ذلك فقال نعم، وطالما استمالني لورد كرومر إلى زيارته فلم أفعل، فقلت
~~مازحا: لعلك لو فعلت كنت اليوم رئيسا للوزارة. فقال: وماذا تفيدني رئاسة
~~الوزارة غير إغضاب ضميري وإرضاء ذوي المطامع وأصدقاء الجاه"2.

PageV02P133

# وكان بعد أن عين وكيلا لوزارة "الحقانية" في سنة 1899 حريصا على صداقة
~~مصطفى كامل، لا يبالي أغضب الإنجليز أما أرضاهم في هذا، وكان يخرج من
~~الوزارة في غالب الأيام ويعرج على صاحب "اللواء"، ويقضي معه وقتا طويلا، مع
~~أن سواه من الموظفين كانوا لا يجرءون على مثل هذا، وقد أشار شوقي في رثاء
~~إسماعيل صبري إلى ذلك حيث يقول:
# ويح الشباب وقد تخطر بينهم ... هلى متعو ابتمس طواف
# لو عاش قدوتهم ورب "لوائهم" ... نكس اللواء لثابت وقاف
# فلكم سقاه الود حين وداده ... جرب لأهل الحكم والأشراف
# ولقد تأثر إسماعيل صبري بتلك الغضبة الصاخبة التي غضبها مصطفى كامل حين
~~وقعت حادثة دنشواي، ولكنه لم يقل حين وقوعها شيئا وأثر الصمت، وأغلب الظن
~~أن صمته كان تقية منه وحرصا على وظيفته؛ ولأن يد الإنجليز حينذاك كانت
~~بطاشة قاسية، وإذا تجرأ مصطفى كامل، ورجال السياسة على ضرب تلك اليد حتى
~~تكف عن الأذى، فقد كانوا في حرية نسبية، غير مقيدين بقيود الوظيفة، فلما
~~نجحوا في حملتهم على المعتمد البريطاني اللورد كرومر، وأجبروه على
~~الاستقالة، وصدر العفو عن المسجونين، انطلقت الألسنة التي أحجمت عن الكلام
~~في أبان المحنة، ومن هؤلاء شوقي كما عرفت ذلك آنفا، ومنهم كذلك إسماعيل
~~صبري، فقال من قصيدة يهنئ فيها "عباسا": بعيد الأضحى بعد مرور عامين ms411 على
~~دنشواي: ويذكر هذه الحادثة ويشكره على أن عفا عن المسجونين.
# وأقلت عثرة قرية حكم الهوى ... في أهلها وقضى قضاء أخرق
# وإن أن فيها بائس مما به ... وأرن جاوبه هناك مطوق
# وارحمتا لجناتهم ماذا جنوا ... وقضاتهم ما عاقهم أن يتقوا؟
# ما زال يقذى كل عين ما رأوا ... فيها ويؤذي كل سمع ما لقوا
# حتى حكمت فجاءت حكمك آية ... للناس طي صحيفة تتألق PageV02P134 # وتراه لا يكتفي بهذا، ولكنه يشير بعد ذلك إلى أن هذا القانون الظالم الذي
~~طبق في هذه الحادثة، سيظل يبعث الفزع والرعب في القلوب، وأن ما ارتكبه من
~~مأثم، وما طعن به مصر من جراح لن يكفر عنها بشيء ولن تلتئم هذه الجراح ما
~~دام الاحتلال قائما وجنوده تبرق وترعد:
# قانون "دنشاواي" ذلك صحيفة ... تتلى فترتاع القلوب وتخفق
# هل يرتجى صفو ويهدأ خاطر ... والماء حول نصوصها يترقرق
# ومضاجع القوم النيام أو أهل ... بمعذ يردي، وآخر يرهق
# لن تبلغ الجرحى شفاء كاملا ... وما دام جارحها المهند يبرق
# هذا كل ما قاله صبري، وكنى عن المحتل الغاصب بالجارح المهند، ولم يصرح
~~به، ولا نسمع له شيئا آخر في الإنجليز من قريب أو بعيد، ولكننا نسمع له
~~مقطوعات قصيرة، في البيتين والثلاثة، يضمنها رأيه في وزراء مصر قبل الحرب
~~العالمية الأولى، بدعابة مرحة، كأنها صورة هزيلة فكهة مما تنشره الصحف
~~اليوم، من ذلك قوله في مصطفى فهمي باشا الذي عرفت من أمره ما عرفت، وأنه
~~كان أحب للإنجليز وأخلص لهم من أنفسهم، فلما سقطت وزارته التي طال عليها
~~الأمد، وملها المصريون، وضاقوا بها ذرعا في سنة 1909 قال إسماعيل صبري:
# عجبت لهم قالوا: "سقطت" ومن يكن ... مكانك يأمن من سقوط ويسلم
# فأنت امرؤ ألصقت نفسك بالثرى ... وحرمت خوف الذل ما لم يحرم
# فلو أسقطوا من حيث أنت زجاجة ... على الصخر لم تصدع ولم تتحطم
# ولما مات مصطفى كامل شق عليها نعيه وهو الصديق الوفي، الذي كان يحرص على
~~وداده، وعلى الرغم مما كان بينه وبين الإنجليز من عداوة سافرة، وعلى الرغم
~~من ms412 أن إسماعيل صبري كان موظفا في الحكومة، فوقف على قبره، وهو يوسد الثرى
~~ينعاه، فلم يكد ينطق بالبيت الأول من قصيدته وهو:
# أداعي الأسى في مصر ويحك داعيا ... هددت القوى إذا قمت بالأمس ناعيا PageV02P135 # حتى ملكته العبرة، وغاب عن الوعي، وفقدت القصيدة1، ولولا قصيدته في مصطفى
~~كامل في حفل الأربعين ما عرفنا عن شعوره إزاء هذه الكارثة شيئا، وهذه
~~القصيدة فيها عاطفة جياشة، تنبئ عن لوعة صديق محزون هده الحزن، ولم يصور
~~فيها مصطفى كامل الوطني المشتعل حماسة وثورة على قيود الرق وأغلاله، بما
~~يليق به، واكتفى بذكر الشجن والأسى والحسرات لفراقه وليس فيها من نبأ عن
~~وطنية مصطفى كامل إلا إشارات عائرة، وما عدا ذلك فهو تصوير لعظم الفجيعة.
# عللاني بالتعازي وأقنعا ... فؤادي أن يرضى بهن تعازيا
# وإلا أعيناني على النوح والبكا ... فشأنكما شاني وما بكما بيا
# وما نافعي أن تبكيا غير أنني ... أحب دموع البر والمرء وافيا
# إيا مصطفى تالله نومك رابنا ... أمثلك يرضى أن ينام اللياليا
# تكلم فإن القوم حولك أطرقوا ... وقل يا خطيب الحي رأيك عاليا
# ويخيل إليك أن سيفيض في ذكر مزاياه ويتحدث بإسهاب عن وطنيته، ولكنه يشير
~~بعد أبيات في إيجاز شديد إلى أن مصطفى كامل كان سلاح مصر، وكوكبها المضيء
~~في دجنة الحوادث، وأنها فقدت هذا السلاح وهي أحوج ما تكون إليه، وهذا
~~الكوكب وهو تتخبط في الظلماء، ولولا ما خلفه من الأماني في نفوس مواطنيه
~~لكان في بكائهم عليه بكاء على أمانيهم.
# فقدناك فقدان الكمي سلاحه ... وسارى الدياجي كوكب القطب هاديا
# وبتنا ودمع العين أندى خمائلا ... وأكثر إسعافا من الغيث هاميا
# ولولا تراب من أمانيك عندنا ... كريم بكينا إذ بكينا الأمانيا
# وأشار كذلك إلى قوة حجته، وعظيم دفاعه عن مصر في إيجاز:
# فليتك إئ أعيبت كل مساحل ... قنعت فلم تعي الطبيب المداويا
# وليتك إذ ناضلت عن مصر لم تفض ... مع الحبر قلبا يعلم الله غاليا PageV02P136 # فهو لا ينطلق على سجيته، ويخيل إليك أنه يمشي بحذر، خائفا يترقب فثمة
~~الإنجليز وثمة القصر، وكلاهما ms413 غير راض عن مصطفى كامل، وهو شاعر يدين للقصر
~~بالولاء كما ينطق بذلك ديوانه الذي يغص بقصائد المديح يرجيها في كل مناسبة
~~للخديو، ولكنه كان -على كل حال- أجرأ من شوقي في هذه المناسبة، ولعل جرأته
~~أتت من أنه كان قد اعتزل الخدمة1 وأصبح لا يخشى بأس الإنجليز.
# ثم تمر مصر أحداث، ويطوح الإنجليز بعباس، ويأتي السلطان حسين كامل بعد
~~إعلان الحماية، فيهنئه ولكنه كان أشد وطنية من صاحبيه حافظ وشوقي، فلم يشر
~~إلى الإنجليز أي إشارة، ولم يدع إلى التعاون معهم، أو يثن عليهم، بل اكتفى
~~بأن هنأه، وذكر أن الإمارة لم تزل في أهلها، وأنهم يتناوبون العرض ماجدا
~~بعد ماجد، وأن أهل مصر لا يزالون على الود القديم. إلى غير ذلك من المعاني
~~التي تقال في مثل هذه المناسبة:
# إن الإمارة لم تزل في أهلها ... شماء عالية القواعد والذرا
# والتاج مقصورا عليهم ينتفي ... منهم كبيرا للعلاء فأكبرا
# والعرش إن أخلاه منهم ماجد ... ذكر الأماجد منهم وتخيرا
# عزى عن العباس أنك عمه ... وأجل من ساس الأمور ودبرا
# ولكنه يفضل "حسينا" بعد ذلك على "عباس"، ويحتج لاختياره، ولو أنه اكتفى
~~بما قاله في البيت الأخير، لكان خيرا له؛ لأن عباسا حظي منه بمدح شتى،
~~ورفعه فيها إلى السماكين، وكان واجب الوفاء يدعوه ألا يذم صاحبه الذي مدحه
~~بالأمس، وألا يدعو الناس للشكر على أن جاء حسين بدلا منه:
# والبيت "بيت محمد" قد شاده ... لبنيه لم يستثن منهم معشرا
# والعم أكبر حكمة ودراية ... بالأمر لو أن المكابر فكرا
# حال إذا نظر الأريب جمالها ... شكر الإله وحقه أن يشكرا
# وهذا التقلب في المديح يدل على أن الشاعر لم يكن صادقا في مديحه لعباس أو
~~حسين، وإنما يدل على أنه كان مع الحاكم أيا كان، شأن معظم شعراء المديح PageV02P137 # الذين لا يصدرون في شعرهم عن عاطفة جياشة صادقة وإنما يصدرون عن مراءاة
~~ونفاق ورغبة في الحظوة والمكانة لدى ولي الأمر أيا كان خلقه ووطنيته.
# هذا هو إسماعيل صبري، كان وطنيا صادقا ولكن في ms414 هدوء وحذر، يريد الإصلاح
~~والرقى لقومه عن طريق التعليم والنهضة الصحيحة، ويخشى التيارات السياسية
~~المتلاطمة الأمواج، ولا أدل على وطنيته ومنهجه من قصيدته التي يقول فيها
~~على لسان فرعون مخاطبا مصر والمصريين محرضا إياهم على النهوض، تلك القصيدة
~~التي مطلعها:
# لا القوم قومي ولا الأعوان أعواني ... إذا ونى يوم تحصيل العلا واني
# والتي يقول فيها:
# لا تقربوا النيل إن لم تعلموا عملا ... فماؤه العذب لم يخلق لكسلان
# ردوا المجرة كدا دون مورده ... أو فاطلبوا غيره ريا لظمآن
# وسنعود إليها فيما بعد إن شاء الله.
# أما محمد عبد المطلب فقد تمثلت فيه الوطنية المصرية الصحيحة، خاض غمارها
~~بحماسة وعنفوان وصدق، لا يبالي بما يصيبه من جراء حمساته أو عنفوانه، ولقد
~~نمى هذه الوطنية في نفسه عاملان قويان: أولا، نشأته البدوية العربية، وفي
~~العرب إباء وشمم، وأنفة من الظلم، ونزع إلى الحرية، وفي البداوة الصرامة
~~والقوة والعنفوان والصراحة، والعامل الثاني نشأته الدينية وتدينه، والإسلام
~~يدعو إلى العزة والكرامة والسيادة. فلا يدع إذا رأينا الشيخ محمد عبد
~~المطلب وطنيا متدفق الوطنية، متطرفا منذ أن اشتعلت الثورة المصرية سنة 1919.
# ولكن قبل أن نعرض شعره السياسي في الثورة نعود إلى الخلف قليلا لنرى
~~موقفه من تركيا والإنجليز قبل الحماية وبعد أن أعلنت. لم يكن الشيخ محمد
~~عبد المطلب تركي النزعة، ولا يمت إلى الأتراك بجنس ولا نسب، ولا مقربا من
~~الأمير أو حاشيته، ولا هو من كبار الموظفين الذين يرجون الخير من الأتراك PageV02P138 # لقبا أو منحة، ولم يك في أوائل هذا القرن شاعرا مشهورا، بل كان مدرسا في
~~إحدى قرى الصعيد؛ ولذلك كله لا نراه يعنى بتوجيه المدائح للخليفة بتركيا؛
~~ولا يشعر كما شعر كل مسلم محب لعظمة الإسلام، وقوة دولته، وليس لعبد المطلب
~~في ديوانه إلا قصيدة واحدة رفعها إلى عبد الحميد بعد أن أعلن الدستور سنة
~~1908، وعم الفرح جميع الأقطار الإسلامية، وأمل الناس خيرا في عبد الحميد
~~وفي دور الخلافة، فقد صور في هذه القصيدة الظلم الذي كان يرزح تحته
~~الأتراك، وكاد يؤدي ms415 بالدولة كلها إلى هوة سحيقة ما لها من قرار، وذلك حيث يقول:
# يا عيد حي وأنت خير نهار ... "عبد الحميد" بدولة الأحرار
# ملك أقام على الخلافة منهم ... حرسا وقاها دولة الأشرار
# من بعد ما كاد الزمان يحلها ... بالجور دار مذلة وبوار
# يخشى البريء ويأمن الباغي الردى ... والجار مأخوذ بجرم الجام
# عهد مضى -لا عاد- كبل دولة ال ... إسلام في الأغلال والآصار
# فرمت مقاتلها يد الأطماع من ... دول كلفن بحب الاستعمار
# وتراه ينهئ الطيارين التركيين حين وصولهما إلى مصر لأول عهد الناس
~~بالطيران، على أنهما قوة للإسلام:
# طير السلام بطائر ال ... إسلام والأسد المزير
# يا طائر الإسلام يهفو ... بالعواصم والثغور
# يختال في الملكوت زهوا ... فوق آمنة العنبر1
# أحييتما ميتا من ال ... آمال في قلب كبير
# إلى أن يقول:
# يا دولة الإسلام هبي يا ... كواكبه أنيري
# مدى جناحيه على ... النسرين والشعري العبور2
# فلعل دائرة تج ... د عهود بعد الدثور PageV02P139 # ويقول في انتصار الأتراك على اليوانان في سقاريا، معبرا عن الشعور
~~الإسلامي حينذاك:
# هذا مقامك شاعر الإسلام ... فقف القريض على أجل مقام
# عادت صوار منا إلى إمادها ... من بعد ما ظفرت بخير مرام
# ويقول في حرب طرابلس التي أرادت بها إيطاليا أن تنتزع تلك الولاية
~~العربية الإسلامية من تركيا سنة 1911، وهبت مصر تشد أزر الترك، وتسعف جرحى
~~الحرب، وترسل المال والزاد، وكان المصريون ينظرون إلى هذه الحرب على أنها
~~حرب ضد الإسلام، وضد دولة الإسلام، وأنهم طرف فيها:
# هي اليهجاء كم طحنت قرونا ... وكم صحنت حوادثها قرونا1
# ويقول فيها مخاطبا الطليان:
# خرجتم من منازلكم بغاة ... على أوطاننا تتغلبونا
# غداة ملأتم الدنيا صياحا ... به بين الأزقة تهتفونا
# وأقلقتم ملوك الأرض لما ... برزتم تبرقون وترعدونا
# ويقول مخاطبا ملوك أوربا:
# بغت روما فلم نسمع نكيرا ... ولو شاء واسمعنا المنتكرينا
# وإن تغضب ذيادا عن حياض ... لنا هدمت إذا هم يسخطونا
# ملوك الغرب ما هذا التعامي ... وما للحق بينكم مهينا
# يساق ضعافنا للموت بغيا ... وأنتم تسمعون وتبصرونا
# ويقول في هذه الحرب قصيدة أخرى يحرض فيها المسلمين على التطوع ms416 والجهاد مع
~~إخوانهم أهل طرابلس:
# بني أمنا ابن الخميس المدرب ... وأين العوالي والحسام المذرب؟
# وأين النفوس اللاءكن إذا دعا ... إلى الله داعي الموت في الموت ترغب PageV02P140 # ولكنا نراه لا يأس حين تسقط الخلافة، وتزول من تركيا بعد الحرب العالمية
~~الأولى إذا انقطعت الصلة التي كانت تربط مصر بتركيا، ولم يشعر نحوها كما
~~كان يشعر من قبل.
# ونرى عبد المطلب يثور ويغضب حين تعلن بريطانيا الحماية على مصر، وتتعسف
~~في تسخير المصريين لخدمة الجيوش المحتلة، وتسوقهم كالأنعام لخدمة جيوشهم
~~المحاربة، وتصادر أرزاقهم، وتحكمهم بيد غليظة آثمة: كان صريحا عنيفا، ولم
~~يخش بأسا، ولا عنتا؛ وكان هو الصوت الأدبي المدوي الذي ثار وغضب، فمن ذلك
~~قوله مشيرا إلى من نفتهم سلطة الاحتلال:
# وما ملهم فيها ثواء وإنما ... نجو بالنوى من ظلم أرعن أحمق
# يناديه فينا قائد الجيش قومه ... وما قادهم إلا إلى شر مأزق
# تسعف بالأحكام غير موفق ... وما ظالم في حكمه بموفق
# فكم ساق من مصر إلى الموت فتية ... زهاها الصبا في عنفوان وريق
# جموع كأرجال النعام تلفها ... يد القهر للآجال من كل منعق
# له عصب في غورها وصعيدها ... تخيير أبناء الشباب تنتقى
# ومن لم يسقه السوط والسف ساقه ... إلى حيث شاءوا جهد عيش مرمق
# ففي كل بيت صوت ثكلى مرنة ... وتحنان باك بالأسى متمنطق
# ويقول منها في الحماية:
# دجت يوم إعلان الحماية شمسه ... فيالك من يوم على مصر أورق1
# به لقحت سود الليالي فليته ... قضى في بطون الغيب لم يتخلق
# ويقول في المحتل الغاصب وسيرته بمصر:
# يرى نفسه فوق القوانين بيننا ... متى ما نذكره القوانين يحنق
# يبيح غدا ما حرم اليوم بالهوى ... لغير الهوى في حكمه لم يوفق
# إلاهة جبار وإمرة خاطل ... وتدبير أعمى في الحكومة أحمق
# يقرب خوانا ويرفع جاهلا ... ويسعد أشقاها ويشقى بها التقى
# إذا ما مضى هذا أتى ذلك بعده ... على النهج لم يعدل ولم يترقرق PageV02P141 # وهي قصيدة كل بيت فيها ينطق عن شعور متقد، وصراحة تامة في كشف عورات
~~الإنجليز وسوءاتهم، وسوء سيرتهم بمصر، وما لاقت ms417 على أيديهم من الذلة
~~والمهانة والجهل:
# وبالعلم سل دنلوبهم لم لم يدع ... ذواقا من العرفان للمتذوق
# وأغلب الظن أنه لم ينشرها غب إعلان الحماية؛ لأنها اشتملت على حوادث
~~الحرب كلها حتى انتهت. وربما كان قد بدأها يوم إعلان الحماية، وساير بها
~~حوادث الحرب حتى وضعت أوزارها. ثمة قصيدة أخرى قالها حين نفت سلطة الاحتلال
~~أعضاء الوفد المصري وعلى رأسهم سعد زغلول. وهي تدل على جرأة وبأس لم يتأتيا
~~لشاعر مصري قبله، قيلت، الثورة المصرية في عنفوانها، لتزيدها ضراما، وتؤجج
~~في كل نفس نارا وسخطا على المحتل الذميم الذي تنكر لمصر بعد أن ساعدته على
~~انتصاره، وسخر كل شيء فيها من مال ورجال ليحرز هذا النصر، ولكن لا عجب فهذا
~~شأن الإنجليز دائما؛ وما وعودهم في خلال الحرب العالمية الثانية لمصر
~~وغيرها من البلاد التي رزئت بهم ببعيدة عنا فلما انتصروا أنكروا وعدهم
~~وعادوا جشعهم الاستعمار، ولم تتخلص مصر من بلائهم إلا بعد أن أرغموا على
~~وعودهم وعاودهم جشعهم الاستعماري، ولم تتخلص مصر من بلائهم إلا بعد أن
~~أرغموا على ذلك إرغاما. بيد أنا لم نجد بعد الحرب العالمية الثانية شاعرا
~~مثل عبد المطلب يذكرهم بوعودهم، وبما قدمت مصر لهم من خدمات، حيث يقول:
# أيها السائرون بالوفد مهلا ... خبرونا عن وفدنا أين ولى
# مر عهد الهوان لا عاد عهد ... كان ويلا على البلاد وخبلا
# مر عهد الهوان كم جر فيه ... أهل مصر بالضيم قيدا وغلا
# ويقول فيها مخاطبا اللورد اللنبي:
# أيها القائد المدل علينا ... قاتل الله من علينا أدلا
# ما لمصر تجزى جزاء سنمار ... لديكم وبالدنية تبلى
# وأراكم لولا بنيها سقيتم ... من حياض المنون علا ونهلا
# سائلو الشام هل بغير بنينا ... جبتم الوعر من فلسطين سهلا PageV02P142 # أو مددتم بغير أبناء مصر ... في بلاد العراق للفوز حبلا
# أنسيتم في مصر ما منحتكم ... من هبات ما جاوزت بعد حولا
# أم نسيتم أبناءها يفتك المو ... ت بهم فيا لوغي وباء وقتلا
# إلى آخر هذا الشعر العلوي الذي لم نسمع مثله من حافظ، أو شوقي ms418، أو صبري
~~أو غيرهم من شعراء ذلك الجيل. الذين عاصروا الثورة، ورأوا حماسة الأمة
~~الفياضة، وآمالها العريضة تحثهم على الجهاد والموت.
# وظل عبد المطلب على صراحته تلك طوال الثورة، فإذا اشتد الإنجليز وطغوا،
~~وأحكموا الرقابة على القول والنشر، احتال للتعبير عن آماله وعن شعوره
~~الوطني، بالرمز كقصيدته على لسان عصفور في قفص1 وغيرها من القصائد، وإذا
~~عاد "سعد" من المنفى استقبله بقصيدة وطنية رائعة. ويموت محمد فريد2 فيرثيه
~~رثاء الوطني الحزين الذي يعرف فضله على القضية المصرية، وأنه كان في الرعيل
~~الأول من المجاهدين الذين صلوا بنار الاحتلال، وضحوا بالأموال، وبالراحة
~~والأمن في ظلال الوطن، وآثروا النفي والغربة في سبيل مبدئهم.
# ما أنكرت مصر ابنها فنبت به ... ولكنه دهر على الحر يجنف
# ويقول معبرا عن شعور "فريد" حين فارق مصر:
# حرام علينا أرضها وسماؤها ... ألية من لا يمتري حين يحلف
# ويا فلك باسم الله مجراك أقلعي ... فإما الردى أو ينصف النيل منصف
# ويقول عن جهاده:
# عرفنا له بر الوفى بعهدها ... إذا خان قوم عهد مصر فلم يفوا
# أفاض عليها نفسه بعد ماله ... وما بهم عنها متاع وزخرف PageV02P143 # ويقول حين اعتدى الجنود الإنجليز على قرية العزيزية1 ومثلوا بأهلها
~~تمثيلا شنيعا وساقوهم رجالا ونساء إلى العراء، وأضرموا النار في القرية
~~وعبثوا بشرف النساء، وقتلوا كثيرا من الرجال:
# يا مصر ما بال الأسى لك حالا ... لو أن مفجوعا يرد سؤالا
# ما عهد ولسن أين ولسن؟ وهل درى ... أنا بمصر نكابد الأهوالا؟
# أمن العدالة عنده أن يبتلى ... شعب يريد بأرضه استقلالا؟
# ما بال أبناء الحضارة أوغلوا ... في أرض مصر نكاية ونكالا
# إلى أن يقول واصفا تلك البشائع:
# ما لي أقلب ناظري فلا أرى ... في مصر غير نوادب وثكالى
# ودم يعز على أبيه مسيله ... عبثت به أيد هناك فسالا
# وعزيز قوم في الحديد مصفد ... سيم الهوان وحمل الأثقالا
# يسعى إلى دار الإسار وحوله ... نذر المنايا بندقا ونصالا
# ولرب وجه بالجمال عرفته ... لم تبق فيه الحادثات جمالا
# تلك العقائل يرتمين مع الظبا ... مستقبلات للردى استقبالا
# وأرى ms419 ابن "لندن" نحوهن مصوبا ... بيض الظبا متوثبا مختالا
# وارحمتاه لقرية مفجوعة ... والليل يرخي فوقها أسدالا
# محزونة خبأ القصاء لأهلها ... تحت الظلال وقعية ونكالا
# من غادة غال البغاء عفافها ... فكبى الحجاب عفافها المغتالا
# وهي قصيدة طويلة تصور أبياتها في إتقان بارع، وعبارات تثير العبرة، وتجلب
~~الشجن هذه الحوادث المفجعة وتصرخ بالظلم، وتنطق بآيات الوطنية، وتحض على
~~الثورة في جراءة وصراحة حتى ينكشف هذا الكابوس، وينجلي ذلك البلاء.

PageV02P144

# ولم يترك عبد المطلب أي حادثة من حوادث الثورة من غير قصيدة رنانة يترجم
~~فيها عن شعور الشعب، وشجعه على الجهاد، ولا نراه يصمت بعد أن تهدأ الثورة
~~قليلا، ويؤلف وفد المفاوضات، بل يترقب المصير، ويخشى أن يعصف دهاء الإنجليز
~~بما ضحى الثوار من أجله، فإذا عاد عدلي يكن من مفاوضاته مخفقا، لم يكن لمكر
~~الإنجليز وخبثهم ويفرط في حقوق البلاد، أقام الناس حفلا يكرمونه على تمسكه
~~بحقوق مصر وسارع عبد المطلب ينظم قصيدة يثبت بها القلوب القلقة، ويؤيد بها
~~تمسك البلاد بحقها الكامل، وأنشدها في الحفل مهنئا عدلي على موقفه هذا،
~~وفيها يقول:
# زعموا سفاها أن وحدتنا ... أمست حديثا في الورى كذبا
# لا والدم الغالي تسيل به ... فوق التراب أسنة وظبا
# لا واتحاد الأمتين1 جرى ... بين الممالك أية عجبا
# لا والحسان البيض حاسرة ... والموت يحجل حولها شعبا
# لا والشباب النضر في لجب ... يستعذب التعذيب والعطبا
# ما إن أصاب بني أبي وهن ... إن المفرق بيننا كذبا
# أبناء مصر جميعهم بطل ... دب لنصر بلاده انتدبا
# وقال بعد ذلك في الدستور، وأول اجتماع لنواب الأمة، وفي مقتل السردار،
~~وفي الاعتداء على سعد زغلول، وفي استقالة وزارة سعد عقب مقتل السردار، وفي
~~غير ذلك من المناسبات الوطنية العديدة. وكل شعره الوطني يرمى إلى الاستمرار
~~في الجهاد، ووحدة صفوف الأمة، ومناوأة الإنجليز في شدة وصرامة حتى تنال
~~حقوقها كاملة. وله نشيد وطني قوي يتقد حماسة.
# ومثل هذه النغمات العلوية لم يجرؤ سواه من شعراء طبقته على ترديدها إلا
~~محرم والكاشف، وعبد الملطب2 يقف بينهم متميزا في هذا الميدان ms420، وقد شغل PageV02P145 # الشعر السياسي جزءا غير قليل من ديوانه وكان به لسان الشعب المجاهد،
~~والمعبر عن آلامه وآماله في صراحة وقوة وجزالة.
# أما خليل مطران فقد اتخذ مصر دار إقامة منذ سنة "1892"1، وقد كانت مصر
~~تتمتع بشيء من الحرية الصحفية في تلك الحقبة، على نحو ما ذكرنا آنفا، وقد
~~هاجر إليها كثير من أحرار السوريين الذين فروا من الجو الخانق المخيم على
~~شتى الولايات العثمانية، ويجثم فوقه شبح الاستبداد الحميدي؛ وقد كان هؤلاء
~~المهاجرون فريقين، منهم من يدعو إلى الجامعة الإسلامية. ويبغي الإصلاح
~~لتركيا حتى تنهض البلاد العربية التابعة لها وتساير موكب الزمن، وكان أكثر
~~هؤلاء من المسلمين، وقليل من المسيحيين، ومنهم من أظهر بالغ سخطه على
~~الاستبداد الحميدي، ومصادرة الحريات، ومقاومة النزعات الاستقلالية في
~~البلاد؛ وأغلب هؤلاء من السوريين والمسيحيين2.
# ولكن مصر كما علمت فيما سبق كانت تشايع تركيا، ولا تتدعو إلى الانفصال
~~عنها لأسباب عدة ذكرناها في موضعها، ولذلك كل الاتجاه العام حتى بين
~~السوريين أنفسهم هو عدم تحدي الشعور المصري. وكان خليل مطران من أولئك
~~الذين اضطروا إلى مغادرة بلادهم هربا بحريتهم، وعاش في فرنسا ردحا من
~~الزمن، ولكنه وجد عنتا من الفرنسيين بتحريض سفير تركيا، ووقف مترددا بين
~~النزوح إلى الغرب إلى "شيلي" أو الرجوع إلى الشرق، وفيه مصر مباءة الأحرار،
~~ومثواهم الأمين، وقد تغلب حبة للعمل في ميدان الإصلاح فآثر الهجرة إلى مصر
~~واتخذها دار إقامة، وشارك في تحرير الأهرام، وقد دلت كتاباته الصحفية،
~~وقصائده التي قالها في تلك الحقبة على أنه لم يكن من الثائرين ضد تركيا
~~الداعين إلى الانفصال عنها، وإنما كان يرجو لها الخير والإصلاح، وكان يدعو
~~إلى الجامعية العثمانية مع الداعين، وهو يقول من قصيدته "فتاه الجبل
~~الأسود":
# طغت أمة الجبل الأسود ... على الحكم فاتحها الأيد PageV02P146 # فيها ويقول:
# وما الترك إلا شيوخ الحرو ... ب ومر تضعوها من المولد
# إذا ألقحوها الدماء فلا ... نتاج سوى الفخر والسؤدد
# سواء على المجد أيا تكن ... عواقب إقدامهم تمجد
# وقد فرح كما فرح المسلمون قاطبة بإعلان ms421 الدستور العثماني، وأنشد في حفل
~~أقيم بفندق "شبرد" ابتهاجا بهذا الحادث الذي كان يعد عظيما حيذاك، والذي
~~رأيت أن شعراء مصر وغير مصر قد هللوا له وكبروا، وأثنوا على عبد الحميد
~~الطاغية؛ لأنه منح قومه الحربة، وهم جند الخلافة والذادة عن حماها، فقال
~~مطران مع القائلين:
# يا أيها ذا الوطن المفدى ... تلق بشرا وتمل السعدا
# يا عيد ذكر من تناسى أننا ... لم نك من أبقة العبدي1
# كنا على الأصفاد أحرارا ... أن الرزايا ألزمتنا حدا
# وقال من قصيدة أخرى، يصف فيها كيف تم هذا الانقلاب، وكيف جاهد أحرار
~~تركيا حتى قضوا على عهد الاستبداد، وما شعور النازحين من ديارهم هربا
~~بحريتهم يوم أعلن الدستور، إلى غير ذلك من المعاني التي أوحى بها هذا
~~الحادث:
# حييت خير تحية ... يا أخت شمس البرية
# حييت يا حرية
# الشمس للأشباح ... وأنت للأرواح
# كالشمس يا حرية
# كوني لنا عهد سعد ... وعصر فخر ومجد
# يدوم يا حرية
# ويقول عن المهاجرين الذين فروا من الاضطهاد التركي:
# من الجياع الظماء ... ألقتهم الدأماء PageV02P147 # في كل أرض قصية
# أشتات جاه ومجد ... ضموا لأشرف قصد
# قامت به عصبية
# ويقول مخاطبا عبد الحميد:
# عبد الحميد أصبتا ... بما إليه أجبتنا
# بنيك من أمنية
# لا ضير فيها عليكا ... والخير منها إليكا
# يعود قبل الرعية
# ما شارك الملك أمه ... في الحكم إلا أتمه
# بحكمة وروية
# وقد تألم العرب بعامة، والمسلمون بخاصة، حين اعتدى الطليان على طرابلس
~~المسكينة وأرادوا انتزاعها من يد الدولة العثمانية وتصدى لها جنود الأتراك،
~~وهب الناس في كل قطر إسلامي يدعون لمساعدتهم، وإغاثة الجرحى وإسعافهم، فقال
~~داعيا إلى إعانة أهل طرابلس، مصورا ما وصلوا إليه من البؤس والفاقة، وما
~~ذاقوه من حر الحرب، وما ارتكبه الطليان من فظائع:
# وارحتاه لقوم فارقوا النعما ... من غير ذنب لهم واستقبلوا النقما
# لولا بشاشة إيمان تثبتهم ... تخيروا دون تلك العيشة العدما
# ما حال أم لها طفل بجانبها ... غير المدامع في يوميه ما طمعا
# ورضع وجدوا الأثداء لاذعة ... كالجمر فانفطموا واستنكروا الحلما
# وغانيات أباحتها الخطوب فلو ... لم تعصم ms422 النفس ساء الفقر معتصما
# ويقول في تلك الحرب كذلك، عاتبا على المتقاعسين عن نصرة تركيا ونصرة أهل
~~طرابلس:
# صدقت في عتبكم أو يصدق الشمم ... لا المجد دعوى ولا آياته كلم
# يا أمتي حسبنا بالله سخرية ... منا، ومما تقاضى أهلها الذمم
# إن كان من نجدة فينا تفجعنا ... فليكفنا ذلنا، وليشفنا السقم PageV02P148 # لا تنكروا عذلي هذا فمذرتي ... جرح بقلبي دام ليس يلتئم
# نحن الذين أبحنا الراصدين لنا ... حمى به كانت العقبان تعتصم
# وفيها يقول محييا الترك وشجاعتهم:
# أبناء "عثمان" حفاظ وقد عهدوا ... تاريخ "عثمان" فيه الفتح والعظم
# هم الحماة لأعلاق الجدود فلن ... يرضوا بأن ينثر العقد الذي نظموا
# أما موقفة حيال الاستعمار الإنجليزي، والأحزاب قبل الحرب الأولى، فقد كان
~~من أول الأمر، حذرا، يقف موقف الحيدة، خشية أن يميل به الرأي إلى جهة ما،
~~فيتهم بمناصرتها، وقد اتخذ هذا الموقف لأنه كان يشعر بأنه دخيل في المحيط
~~المصري1، هذا إلى محبته للعزلة وإيثاره لها، وقد تجلى هذا الحياد في
~~المقالات العديدة التي كان ينشرها في الأهرام، على أنه ما لبث أن خاض غمار
~~السياسة المصرية، ومال مع الحزب الوطني، وناصر مصطفى كامل بقلمه؛ ولا شك
~~أنه ما قال في الترك ما قال، ولا سيما قصائد في حرب طرابلس، وفي الدستور
~~العثماني، إلا وهو متأثر بسياسة الحزب الوطني، مع ما كان له من فكرة سابقة
~~وجهاد قديم في سبيل الجامعة الإسلامية، ونلاحظ أنه لم يمدح عبد الحميد،
~~ويرفع إليه التهاني في الأعياد وغيرها، كما كان يفعل سواه من الشعراء، ولم
~~يكن من المنتظر من مثل مطران، وهو الذي ترك وطنه هربا من الاضطهاد الحميدي،
~~ولجأ إلى مصر ليتمتع بحرية الفكرة أن يمدح عبد الحميد الطاغية، بل إن له
~~قصائد رمزية حمل فيها عبد الحميد الطاغية مثل قصيدة مقتل "بزرجمهر"2، والتي
~~يقدم لها بقوله: "اشتهر كسرى بالعدل وكان بلا نزاع أعدل ما يكون الملك
~~المطلق في أحكامه بلاده، فإن كان ما وصفناه في هذه القصيدة إحدى جنايات
~~مثله في العادلين، فما حال الملوك الظالمين ms423؟ ".
# ونلاحظ أنه في الفترة التي سبقت اتصاله بالحزب الوطني كان ولا شك يغالب
~~شعوره نحو الإنجليز، فقد وجد أن مصر في ذلك العهد تتمتع بحرية لم PageV02P149 # يجدها في الشام، وأن كرومر قد منح الصحافة شيئا من هذه الحرية، ولكنه كما
~~ذكرنا كان يخشى أن يجاري بعض المهاجرين من أبناء وطنه في ميولهم الإنجليزية
~~كأصحاب المقطم مثلا؛ فيتهم بالميل لحزب من الأحزاب، ولذلك لا تجد له شعرا
~~في كرومر، أو في مدح السياسة الإنجليزية بمصر، وإنما قد انتهز فرصة وفاة
~~الملكة فيكتوريا1 فرثاها بقصيدة أثنى فيها ثناء جما على أبناء التاميز،
~~وأشاد بقوتهم وعظمتهم كما رثاها حافظ إبراهيم حين كان متأثرا بسياسة أستاذه
~~الشيخ محمد عبده2. وفي تلك القصيدة يقول مطران3:
# بنوك فروع للعلى وأصول ... وملكك ما للشمس عنه أقول
# وسعدك في الأمثال سار ولم يكن ... له في سعود المالكين مثيل
# ويظهر أن طبيعة مطران كانت ميالة إلى الوطنية الصادقة، ولا شك أن مصر
~~والشام كانتا في حالتين متشابهتين في جهاد كل منهما في سبيل الحرية، فكان
~~يجد في الوطنية المصرية صدى لما في نفسه من نزعة للحرية ومتنفسا لآماله
~~كبتت يوما ما، وقد وجد في مصطفى كامل زعيما قويا، ومجاهدا صادقا الجهاد، لا
~~يدخر مالا، أو شبابا، أو حياة في سبيل مبدئه، فناصره، فنجد له قصيدة قالها
~~في افتتاح مدرسة مصطفى كامل وقد تحولت إلى كلية4، ولما مات مصطفى كامل رثاه
~~مطران، وقد قدم لقصيدته في رثائه حين نشرها بالديوان في الطبعة الأولى
~~بقوله: "مصاب الشرق في رجله المفرد، وبطله الأوحد، مصطفى باشا كامل، أيتها
~~الروح العزيزة، إن في هذا الديوان الذي أختتمه برثائك، نفحات من نعمائك،
~~ودعوات من دعواتك، فإلى هيكلك المدفون بالتكريم، تحية الأخ المخلص للأخ
~~الحميم، ووداع المجاهد المتطوع للقائد العظيم".
# وهي قصيدة جمعت معاني جمة، فمن إظهار لما بلغه المصاب من نفوس المصريين
~~بخاصة والشرقيين بعامة، لفقدهم هذا الأمل المرجى، والصوت الذي PageV02P150 # أتى بعد أن رجف المرجفون بأن بلاد العروبة والإسلام تغط غطيطا عميقا، ولا
~~تهفو ms424 إلى الحرية فدوى في الخافقين، وإشادة بعظمة الإسلام، وأنه دين الحضارة
~~والعزة، وأن دفاع مصطفى عنه كان دفاعا حقا عن دين أهل للسيادة، وأن مثل
~~مطران في نضج عقله لا يسعه إلا أن ينبري للدفاع عنه:
# ولعل حرا لا يدين به انبرى ... ليذود عنه خصمه المتعسفا
# قد كان للإسلام عهد باهر ... نلنا به هذا الرقى مسلقا
# ملأ البلاد إنارة وحضارة ... ومنى السماحة عوده مستأنفا
# ويذكر فيها جهاد مصطفى في سبيل مصر، ويبين مواقفه الخالدات الباهرات:
# مصر العزيز قد ذكرت لك اسمها ... وأرى ترابك من حنين قد هفا
# وكأنني بالقبر أصبح منبرا ... وكأنني بك موشك أن تهتفا
# مصر التي لم تحظ من نجبائها ... بأعز منك، ولم تعز بأحصفا
# مصر التي لم تبغ إلا نفعها ... في الحالتين ملاينا ومعنفا
# مصر التي غسلت يداك جراحها ... بصبيب دمعك جاريا مستنزفا
# مصر التي كافحت لد عداتها ... متصدرا لرماتها مستهدفا
# مصر التي سقت الجيوش مناقبا ... ومنى لتكفيها المغير المجحفا
# مصر التي أحببتها الحب الذي ... بلغ الفداء نزاهة وتعففا
# ثم يشيد بخلق مصطفى كامل، وقوة قلمه محررا في صحفه العديدة، وبقوة لسنه،
~~وشدة عارضته، حين يحاج خصوم مصر، ويفحمهم بالأدلة المقنعة، والبراهين
~~الساطعة، بحرارة إيمانه وقوة يقينه.
# يحيي حرارتها ويهدي نورها ... متماهل الإشراق أو متخطفا
# تالله ما أنت الخطيب وإنما ... وقف القضاء من المنصة موقفا
# عن نقطة تقع الصروف مواعظا ... وكأمره أمر الزمان مصرفا
# إلى غير ذلك من المعاني الجليلة، ولا ينسى الغرس الذي وضعه مصطفى بيده في
~~تربة مصر، وتعهده حتى نماه وكيف يجب على خلفائه من بعده، بل PageV02P151 # على المصريين أجمعين أن يحافظوا عليه حتى يؤدي أكله طيبا، ألا وهو حرية
~~مصر كاملة.
# وقد ظل خليل مطران على تعاقب السنين يحفظ عهد مصطفى كامل، ويشيد بذكراه
~~وله في سنة 1933 قصيدة ألقاها في ذكرى مرور عام على وفاة حافظ إبراهيم،
~~ضمنها وصفا رائعا للنهضة القومية، التي كونت حافظا، وكيف أن هذه النهضة هي
~~عرس مصطفى كامل وكيف تعهدها بجهاده إلى أن مات، وبموته كانت الآية التي ms425 تم
~~بها استقرارها1، وفيها يقول عن حافظ معللا نبوغه في الوطنيات:
# ما تجلى نبوغه كتجليه ... وقد هب مصطفى للجهاد
# يوم نادى الفتى العظيم قلبي ... من نبا قبله بصوت المنادي2
# وورى ذلك الشعور الذي كان ... كمينا كالنار تحت الرماد
# يتجلى هذا الشعور كذلك في مراثيه لرجال الحزب الوطني فيرثي محمد أبو شادي
~~وينوه بجهادها معا في سبيل مصر، وما لا قيا من عنت وإرهاق:
# زمان قضينا المجحد فيه حقوقه ... ولم نله عن لهو ورشف رضاب
# محضنا به مصر الهوى لا تشويه ... شوائب من سؤل لنا وطلاب
# فداها ولم يكربه أن جار حكمها ... فذل محماميها وعز محاب
# فكم وقفة إذ ذاك والموت دونها ... وقفنا وما نلوي إتقاء عقاب
# وكم كرة في الصحف والسوط مرهق ... كررنا وما نرتاض غير صعاب
# ويرثي الشيخ عبد العزيز جاويش فيزفر زفرة حارة، ويبكي زمن الجهاد،
~~والأيام التي صحب فيها هؤلاء الكرام الأعزة فيقول:
# طيبوا قرارا أيها الأعلام ... وعلى ثراكم رحمة وسلام
# مصر التي متم فداها أصبحت ... وكأنما فيها السرور حرام
# ذهب الأعزة "مصطفى" ورفاقه ... ما كاد يخلو من شهيد عام PageV02P152 # ويرثي على فهمي كامل1، ويرثي أمين رافعي2، ومحمد فريد3، وغيرهم من أعلام
~~الحزب الوطني، بل يؤيد الأحياء منهم في المعارك السياسية بعد إعلان
~~الدستور، وها هو ذا يؤيد الأستاذ محمد محمود جلال من رجال الحزب الوطني في
~~حملة انتخابية، ولم يؤيده سواه.
# يا من حمدت به اختبا ... ري في اختباري للصحاب
# وهكذا يظهر مطران في شتى الماسبات وفاءه للحزب الوطهني ورجاله، ولعل هذا
~~ناشئ من أن عهد جهاده مع الحزب الوطني كان في أيام الشباب، وهي عزيزة
~~الذكريات؛ ومن أنه وجد فيه تطرقا في الوطنية يشبع نهم نفسه التي حرمت
~~الجهاد في موطنها الأصلي.
# وقد أكرمت مصر مطران، واحتفت به وآثره الخديو عباس عبد وفاة مصطفى كامل
~~بالعناية والرعاية؛ فساعده في شغل منصب الأمين المساعد بالجمعية الزراعية
~~بعد أن أفلس على أثر مضاربات في السوق المالية، وشكا حاله في عشره. وأنعم
~~عليه بالوسام المجيدي الثالث في أغسطس ms426 سنة "1912"4، وقد أوعز إلى إسماعيل
~~"باشا" أباظة الذي اشتهر بأدبه وباتصاله بالأدباء في ذلك الوقت؛ وفي أن
~~يوحي للأدباء المصريين والسوريين بإقامة حفل يكرمون مطران، وقد أقيم هذا
~~الحفل في إبريل سنة 1913 تحت رعاية الخديو عباس، وناب عنه فيه الأمير
~~"السابق" محمد علي، وأثنى على مطران ثناء جما5، وأغدق عليه الشعراء
~~المصريون المشهورون جليل الثناء، فكرمه شوقي وحافظ وإسماعيل صبري وأحمد
~~نسيم وغيرهم، وما قاله الأمير "السابق" محمد علي في حديثه له6: "قد عرفت
~~مطران من عهد والدى حتى الآن، فرأيته امتاز بانصرافه كل هذا الزمان إلى
~~المحافظة على خطة ولاء مستقيمة لم يحد عنها كل حياته القلمية PageV02P153 # في مصر، وهذا الثبات على المبادئ والإخلاص الدائم لمصر والمصريين هو
~~فضيلة يجب اعتبارها وإكرام المتحلى بها".
# وقد كان لعطب عباس عليه أثر في شعره فمدحه بأكثر من قصيدة1. ولكنه بعد أن
~~خلع عن العرش لم يذكره مطران بكلمة خشية سلطة اللاحتلال، وقد مرت فترة
~~الحرب العالمية الأولى، وما عانته مصر في خلالها من عسف وظلم، وهو صامت لا
~~يتكلم، فلما اضطرمت نار الثورة المصرية، وظهرت على مسرح السياسة وجوه
~~جديدة، خص منها بالمحبة والثناء سعد زغلول، وإن لم يكن له في الثورة
~~وحوادثها الدامية، وظلم المحتل الغشوم وجبروته أي كلمة وأول صوت نسمعه له
~~هو تحية "سعد" حين عودته من سيشل2 بقصيدته التي مطلعها:
# خفت لطلعة وجهك الأعلام ... ومشت تحيط بركبك الأعلام3
# ولكنه يقف بعد ذلك من الحوادث المصرية موقفه الأول، وهو الحياد، والترقب؛
~~لأنه ثمة أحزابا، وانشقاقا في الصفوف، ويخشى أن يتهم بالميل لهذا الحزب أو
~~ذاك فيجني عليه هذا الاتهام، والحزبية في مصر قاسية لا تغفر للمرء حسن
~~ماضيه، وعظيم بلائه في سبيل بلاده، وتراه يرثي زعماء الأحزاب قاطبة: ثروت،
~~وعدلي، وسعد، ولا يقول إلا في الأمور الوطنية العامة كتمثال نهضة مصر، وعيد
~~الجلاء، وتمثال سعد، وتمثال مصطفى كامل وما شابهها، وانصرف إلى العمل في
~~خدمة المسرح المصري، مديرا للفرقة القومية، وعكف على قول الشعر الخالد.
# وثمة شاعر آخر ms427 يمثل لونا في السياسة والشعر غير ألوان هؤلاء الذين
~~ذكرناهم، وهو ولي الدين يكن، أهمله مؤرخو الأدب والنقاد المصريون، فلا يعرف
~~عنه الناس إلا قليلا؛ وذلك لأنه لم يكن ذلك الوطني المصري المخلص، بل كان
~~من حزب الاحتلال، ورجال كرومر.

PageV02P154

# وكان ولي الدين أول أمره من دعاة الجامعة الإسلامية، وممن يعني بشئون
~~تركيا، أكثر من عنايته بشئون مصر، ويدعو لتأييد حكومتها، ويدافع عن عبد
~~الحميد ورجاله ولما رحل إلى تركيا فيما بين عامي 1895، 1896، وأقام بها
~~ثمانية أشهر غمره فيها عبد الحميد بعطفه ورضاه، وأنعم عليه بالمرتبة
~~الثانية، ولكنه شاهد في أثناء مقامه الفساد الذي عم الأداة الحكومية
~~التركية، والعسف والاضطهاد للأحرار، والوشاية، والرشوة، فرجع إلى مصر حانقا
~~ساخطا على هذا الفساد. داعيا إلى الإصلاح، وأنشأ جريدة الاستقامة في سنة
~~1897، وجعلها اللسان المعبر للأحرار المهاجرين إلى مصر والذين تمتلئ قلوبهم
~~غيظا وموجدة على ما لاقوا وما تلاقى أوطانهم من ظلم عبد الحميد، وعدوان
~~رجاله، فمنعتها الحكومة التركية بعد قليل من دخول ولاياتها، وصار يكتب في
~~جريدة المشير1 والمقطم والقانون الأساسي2.
# وكان عبد الحميد يجد كل الجد في استرضاء هؤلاء الثائرين، ويعدهم الوعود
~~الخلابة، ويمنيهم بتحقيق الإصلاح المنشود، وإعلان الدستور فدعا إليه ولي
~~الدين فيمن دعا، فسافر إلى الآستانة سنة 1898، وعين في مجلس المعارف
~~الأعلى، ولكن ما لبث أن سئم تلك الحياة الفاسدة، فكان على خصام دائم مع
~~رجال الحكومة، وأخذ يطعن عليهم جميعا في الصحف الأجنبية فنفي إلى "سيواس"
~~بالأناضول، وظل في منفاه إلى أن أعلن الدستور سنة 1908 فعفي عنه، ورجع إلى
~~مصر، ووجد في صمر "خليفة كرومر" يحوط هؤلاء الساخطين على تركيا بعنايته
~~ورعايته، فأخذ ولي الدين بعد عودته يكتب في الأهرام والمقطم والمؤيد
~~والرائد المصري3 والزهور4 ثم أنشأ جريدة "الإقدام" في الإسكندرية سنة 1913،
~~وعين كاتبا في وزارة العدل حتى سنة 1914، وبعد أن تولى السلطان PageV02P155 # حسين عرش مصر لقى منه عطفا شديدا فعين كاتبا في الديوان السلطاني، ونعم
~~بقربه، وخصه بأحسن مدائحه.
# قال ولي الدين يكن في أول مقال له ms428 بجريدة المقطم بعد عودته من زيارته
~~الأولى لتركيا، وشاهد عن كثب الفساد الشامل من الأداة الحكومية: "هذا قلم
~~أرن القوس صائب الرمية فلأجرينه حتى لا تبقى من دار الظلم لبنة على لبنة،
~~وبياض على سواد، ولأسيرن قوارعه شربا في كل قاتم الأعماق، شاسع الأطراف،
~~إلى أن يقول نصير الحمية: لبيك، ونستريح وإخواننا مما نحن فيه".
# واحتضنته الحكومة البريطانية كما احتضنت غيره من الساخطين على تركيا،
~~فازداد لها حبا، وأصبح لا يذكرها إلا بكل خير، ولا يذكر عميدها اللورد
~~كرومر إلا أشاد بفضله ونعته أحسن النعوت، ودعاه مصلح مصر، وأبا المصريين
~~المشفق1، قال في المعلوم والمجهول: "ولا أظن رجلا يشفق اللورد كرومر على
~~المصريين، فهو أبو حريتهم، ومصدر إنصافهم، ومورد سعدهم إلا أنه كان يخدم من
~~يحبونه".
# وكان من المناوئين لمصطفى كامل، ويرى استعانته بسياسة فرنسا قبل الاتفاق
~~الودي في سنة 1904 خطأ جسيما، بل يرى أن فرنسا هي التي خلقت مصطفى كامل.
~~ويرى أن مصر ليست للمصريين بل هي للعثمانيين فقال عن عبد الله نديم: "وإنما
~~أحدث الخلاف بيننا أنه كان عدوا للعثمانيين، وهو من قدماء من يقولون: "مصر
~~للمصريين" ونحن نقول: "مصر للعثمانيين" وعلى أن ولي الدين يريدها ولاية
~~عثمانية محكومة بيد إنجليزية.
# ولعلك ترى من هذه الصورة الموجزة أن ولي الدين من الأدباء الذين فسدت
~~عقيدتهم الوطنية، والتوت أفكارهم في طرق معوجة ونظروا إلى الأمور نظرة
~~ساذجة، واغتر بالحرية الكاذبة التي منحها الإنجليز للصحافة في مصر، مع أنهم
~~يريدون بينهم الفرقة ويمدون لهم في حرية القول وهو أهون الأمور لديهم، PageV02P156 # والقول ينفس عن المصريين، فلا يلجئون للفعل، ولما طال زمن الكبت في خلال
~~الحرب العالمية الأولى وما قبلها، انفجر المرجل، وشبت الثورة.
# ولقد أردت بذكر شيء عن ولي الدين يكن في هذا المقام أن أعطي صورة واضحة
~~لتأثير السياسة في الشعر، وأن واجبي وأنا أؤرخ هذه الحقبة ألا أهمل أدبيا
~~تعود الناس إهماله لأنه انحرف عن جادة الحق. لقد نجح الإنجليز بعض النجاح
~~في جذب بعض الأقلام إليهم، وقد ms429 كاد حافظ إبراهيم ألا يحظى بلقب شاعر النيل،
~~وأن يكون بوقا من أبواقهم، لولا موت أستاذه محمد عبده، ولولا أنه مصري فيه
~~بقية من خير جعلته يستجيب لدعاة الوطنية الصحيحة. أما ولي الدين يكن فلم
~~يكن مصريا كامل المصرية، وكان مصريا بالوطن والإقامة تركيا بالمولد والجنس
~~والعاطفة، وكانت الحرية التي يدعو إليها حرية مصر وتمتعها باستقلالها التام
~~خالصا دون الترك والإنجليز، بل هي حرية القول، والخوض في تركيا والدعوة إلى
~~أن تظل مصر مفيدة بغلين. الغل التركي والغل الإنجليزي، وهذا لعمري خلط في
~~فهم الأشياء وتسميتها بغير أسمائها الصحيحة.
# كان بعد تركيا وطنه الصحيح، إنه في مصر تركي مهاجر، ومصر ولاية تركية في
~~نظره، وإن تمتعت بشيء من الحرية لوجود الإنجليز بها فلهم منه الثناء، وهذا
~~مجمل رأيه السياسي، واستمع إليه يقول بعد عودته من تركيا لأول مرة يصور ما
~~بها من فساد:
# يا وطنا قد جرى الفساد به ... متى يرينا إصلاحك الزمن
# دفنت حيا وما دنا أجل ... ما ضر لو دافنوك قد دفنوا
# عز علينا "فروق" من قطنوا ... فيك فهم في العذاب قد قطعوا
# ولما قال شوقي قصيدته المشهورة:
# سل يلدزا ذات القصور ... هل جاءها نبأ البدور
# بعد خلع السلطان عبد الحميد 1909، ورثى فيها حال السلطان المخلوع رد عليه
~~ولي الدين يكن بقصيدة من الوزن والقافية، يندد فيها بحكم عبد الحميد PageV02P157 # ويشمت به، ويقول في أولها مخاطبا شوقي وعاتبا عليه هذا الشعور الذي تنافى
~~مع وجهة نظر المهاجرين:
# هاجتك خالية القصور ... وشجتك أفلة البدو
# وذكرت سكان الحمى ... ونسيت سكان القبور
# وبكيت بالدمع الغري ... ر لباعث الدمع الغزير
# ولأهب المال الكث ... ير وناهب المال الكثير
# حلمي الثغور الباسما ... ت مضيع أهلة الثغور
# ويقول من قصيدة أخرى متشفيا في عبد الحميد، شامتا به أشنع شماتة:
# نعم عبد الحميد أندب زمانا ... تولى ليس يحمده سواكا
# تولى بين أبكار حسان ... تعلق في غدائراها نهاكا
# جعلت فداءها الدنيا جميعا ... ومذ ملكتها جعلت فداكا
# وطال سراك في ليل التصابي ... وقد أصبحت لم يحمد سراكا
# أما ms430 عن ولائه للإنجليز ومدحه إياهم ففي ديوانه أكثر من قصيدة تنم عن
~~إعجاب وولاء وتضفي عليهم عاطر المدح والثناء، فثمة قصيدة إلى "تومي إتكنس
~~سدين الحرية وحاميها".
# إلى تومي إنكنس مني الثناء ... يزيد على الرمل في عده
# يفيد الربيع إذا فاض فيه ... ندى زهره، وشاذا ورده
# فلا يعرف السلم ندا له ... ولا يقع الحرب في لده
# ويقول في رثاء الملك إدوارد السابع1:
# وداعا أيها الملك الجليل ... دنا سفر ومهدت السبيل
# بكى التاميز صاحبه المفدى ... فجاوبه هنا هرم ونيل
# أبا الأحرار لا ينساك حر ... شبابهمو يجلك والكهول PageV02P158 # ويودع "الجنرال مكسويل" في سنة 1916 ويرجو أن يعود ثانية إلى مصر بقوله:
# سنذكر منك أخلاقا حسانا ... تزيد على النوى حسنا وطيبا
# ونتبعك الثناء بكل أرض ... يقوم إذا نزلت بها خطيبا
# تودعك الأهلة مشرقات ... تحيي في مطالعها الصليبا
# لقد أمتعتها بالسلم حتى ... نكاد اليوم لا ندري الحروبا
# فعش يا ماكسويل لود مصر ... ونرجو بعد ذلك أن تؤوبا
# وعلى النقيض من هذا الأديب الذي اختلت بين يديه موازين السياسة، وقيم
~~الأشياء، فراح يعتسف الطريق، ونجد شاعرين آخرين يجري في عروقهما الدم
~~التركي، ولكنهما كانا مثلا عاليا في الوطنية الصادقة على اختلاف يسير بين
~~نهجيهما، أعني بهما: أحمد محرم، وأحمد الكاشف.
# أما أحمد محرم فقد جمع إلى حماسته الوطنية، عاطفة دينية جياشة، والدين
~~-كما ذكرنا آنفا- يدعو إلى العزة والكرامة والسيادة، وقد صدق محرم حين قال:
# خلق العروبة أن تجد وتدأبا ... وسجية الإسلام أن يتغلبا
# كان أحمد محرم في أول أمره من دعاة الجامعة الإسلامية في ظل تركيا، وقد
~~عرفت موقف مصر من هذه الدعوة ممثلا في شعرائها الذين أسلفنا الكلام عنهم،
~~وفي زعمائها الوطنيين، ينظر بعضهم إلى هذه الفكرة نظرة دينية، وينظر بعضهم
~~إليها نظرة سياسية؛ لأن إنجلترا الغاصبة لا تملك وثيقة دولية تؤيد بقاءها
~~في مصر، بينما قد اعترفت الدول جميعا بمركز تركيا في هذه الديار، وكان أحمد
~~محرم يتعلق بتركيا لسببين: ديني وجنسي، استمع إليه يدعو المسلمين جميعا إلى
~~الالتفاف حول راية الخلافة:
# هبوا ms431 بني الشرق لا نوم ولا لعب ... حتى تعد القوى أو تؤخذ الأهب
# ماذا تظنون إلا أن يحاط بكم ... فلا يكون لكم منجى ولا هرب
# كونوا بها أمة في الدهر واحدة ... لا ينظر الغرب يوما كيف نحترب PageV02P159 # ما للسياسة تؤذينا وتبعدنا ... عما يضم قوانا حين تقترب
# أغرت بنا الخلف حتى اجتاح قوتنا ... وطاح بالشرق ما نجني وترتكب
# ولم يكن يصدق أن تركيا ضعيفة، وأنها سميت في عالم السياسة بالرجل المريض،
~~وأن الفساد قد دب في جسمها كله، وأنها على وشك الانهيار إن لم تتداركها يد
~~الله، والإصلاح.
# وليس يزول ملك الترك حتى ... تزول الأرض أو تهوى السماء
# ويرى أنهم أهل لأن يتولوا شئون الخلافة، ويراعوا حقوقها، فهم عنها الذادة
~~الأشاوس، وهم الذين انتهجوا خير منهج، وفاته أنهم منذ أن خرجوا من ديارهم
~~غازين للبلاد الإسلامية سبب نكبتها، وما تردت فيه من جهل وذل وانحلال، ضعفت
~~بضعفهم، وفسدت بفسادهم؛ فانهارت بانهيارهم حتى صارت لقمة مستطابة لذائب الغرب.
# لولا بنو عثمان والسنن ... شرعوا لما وضح السبيل الأقوم
# سطعوا بآفاق الخلافة فانجلى ... عنها من الحدثان ليل مظلم
# فهم ولاة أمورها وكفاتها ... وهم حماة ثغورها وهم هم
# وهو الشاعر الوحيد الذي دافع عن عبد الحميد، وأسف أشد الأسف لما أصابه
~~بعد عزله في سنة 1909، وقد أهمه وأحزنه أن رأى بعض الناس قد شمتوا به وهم
~~الذين كانوا يلهجون بحمده، ويعيشون في نعمائه:
# كأن بغاة الجود والمجد لم تفد ... عليه، ولم تهطل عليهم مواهبه
# كأن بغاة الشعر لم تغش بابه ... بمستعليات تزدهيها مناقبه
# كأن الأولى زانوا المنابر باسمه ... أحلوا بدين الله ما لا يناسبه
# ثم أخذ يدافع عنه بحمية، وقد رأى الأعداء كثرا، وكل يعدد مثالبه:
# ألم يستطر يوما لخطب مساور ... محافظة من أن تسوء عواقبه
# ألا راحم هل من شفيع أما كفى ... أكل بني الدنيا عدو يغاضبه
# أكل مآتيه ذنوب أكله ... عيوب؟ ألا من منصف إذا نحاسبه PageV02P160 # ويحاول أن يبرئ عبد الحميد مما وصم به، ويلقي التبعة على أتباعه وأعوانه،
~~وحاشيته فهم الذين غشوه، وزينوا ms432 له الباطل، وخوفوه الموت، وافتروا عليه
~~الكذب، ولذلك هم أولى بالعقاب دونه.
# أليس الأولى غشوه أجدر بالأذى ... وأولى الورى بالشر من هو جالبه
# هم اكتفوه بالدسائس وافتروا ... من القول ما يصمى عن الرشد كاذبه
# وهم خوفوه الموت حتى كأنما ... يلاقيه في الماء الذي هو شاربه
# ولا ريب أن أحمد محرم كان يصدر في مثل هذا الشعر عن نظرة سامية لمنصب
~~الخليفة وبعده رمزا لآمال المسلمين، ولا يريد أن تسوء سيرته في أذهان
~~الناس، فتنتقص الخلافة معه، وتتزلزل مكانتها في النفوس، وقد لام صديقه أحمد
~~الكاشف لأنه نشر قصيدة تهجم فيها على تركيا بعد أن كان يمدحها ويمدح
~~خلفاءها ويشيد بهمم جندها وبلائهم في الحروب ويصور هزائمهم انتصارات،
~~وسيئاتهم حسنات، ويعيب عليه كيف يذم بني جنسه، وفيه دم تركي، وذلك حين يقول له:
# عذلت بني عثمان والعذل يؤلم ... وملت عن المدح الذي كنت تنظم
# يلي! إنها الأوطان هاجك أنها ... بأدي بني التاميز نهب مقسم
# فجردت غضبا ذا غرارين مخدما ... تسيل المنايا منه أو يقطر الدم
# حنانك في القوم الألي أنت منهم ... ورأيك في الأهل الذين هم هم
# ولمال اشتدت الحركة الوطنية بمصر على يد مصطفى كامل، وظهر من يدعو للقوية
~~المصرية خالصة من دون الترك والإنجليز، نرى أحمد محرم يلبي الدعوة قويا
~~صريحا جريئا شأن المؤمن الذي لا يرهب إلا الله، ولا يبالي أصابه الضر فيما
~~يقول أم الخير، وقد قال في الرد على خطبة كرومر التي رمى فيها المصريين
~~بالتعصب، وحمل على الإسلام حملة ظالمة قصيدة طويلة مطلعها:
# رويدك أيها الجبار فينا ... فإن الرأي ألا تزدرينا
# وطالما تغنى بحب مصر وأمجادها، بعد أن يئس من تركيا وتحطم المثل PageV02P161 # الأعلى في نفسه وتقطعت الأسباب التي كانت تصله بها بعد إعلان الحماية على
~~مصر، ثم زوال الخلافة نفسها.
# فإن يسألوا ما حب مصر فإنه ... دمى وفؤادي والجوانح والصدر
# أخاف وأرجو وهي جهد مخافتي ... ومرمى رجائي لا خفاء ولا نكر
# هي القدر الجاري، هي السخط والرضا ... هي الدين والدنيا، هي الناس والدهر
# بذلك ms433 آمنا، فيا من يلومنا ... لنا في الهوى إيماننا ولك الكفر
# ويقول في قصيدة أخرى:
# وهبت الصبا والشيب والشوق والهوى ... لمصر وإن لم أقض حق الهوى مصرا
# وقد وقف من الأحزاب المصرية موقف الناصح الأمين، لا يميل به الهوى إلى
~~حزب دون آخر، يمحضهم النصح، ويستحثهم على الوحدة، والتمسك بالأهداف العليا
~~للقومية المصرية، استمع إليه بنصح الوفد المصري حين ذهب لأوربا برئاسة سعد
~~زغلول للدفاع عن القضية المصرية، والمطالبة بحقوقها:
# وفد الكنانة هل حملت رجاءها ... أم قد حملت أمانة الأزمان؟
# الدهر عين والمماليك السن ... النيل قلب دائم الخفقان
# قل للألى وزنوا الشعوب: تذكروا ... في مصر شعبا راجح الميزان
# وإذا رماك أولو الخصومة فارمهم ... بالحجة الكبرى وبالبرهان
# وإن كان هواه مع الحزب الوطني، حتى لقد أتهم بأنه من حساد "سعد"، مع أنه
~~كان وطنيا مخلصا لا يرتضى أنصاف الحلول، ولا يقنع إلا بالاستقلال الكامل،
~~وقد قال يرد على هؤلاء الذين اتهموة بمناوأة "سعد"، يبين لهم رأيه في
~~الاستقلال المزعوم، وأنه كان يرجو أن يكون سعد فوق السحاب، تنال البلاد
~~خيرها واستقلالها التام على يديه، لا ذلك الاستقلال الذي سماه الاستقلال
~~الذائب.
# دعاة الخير والإصلاح مرحى ... رضيناكم وإن كنتم غصابا
# رضيناكم على أن تنصفونا ... وألا تظلموا الشعب المصابا PageV02P162 # أفي الإنصاف ألا توردوه ... على طول الصدى إلا سرابا
# زعمتم أننا حساد سعد ... وقلتم قول من جهل الصوابا
# ولو ركب الجواد بمصر سعد ... لقلنا ليته ركب السحابا
# كفى يا قوم بهتانا وزورا ... فقولوا الحق واجتنبوا السبابا
# لأنتم خير من يرجى لمصر ... ولكنا نرى العجب العجابا
# وفي استقلالكم بعض المزايا ... ولكنا لمسناه فذابا
# لم يكن محرم في الواقع حزبيا، ولكنه كان شديد الحمية في التعصب لوطنه،
~~استمع إليه حين الخلاف بين أعضاء الوفد المصري، وشاعت الفرقة يقول مشفقا
~~على وطنه من هذا النزاع:
# إذا اختلفوا أو اتفقوا فإنا ... سوى استقلال مصر لا نريد
# إذا لم يحفظ استقلال مصر ... فلا سعد يطاع ولا سعيد
# رجاء الشعب -لا الأحزاب تجدي ... إذا ضاع الغداة ولا الوفود
# نطيع العاملين ونفتتديهم ms434 ... وننصرهم إذا اشتد الوعيد
# إذا اعتصموا فنحن لهم حصون ... وإن زحفوا فنحن لهم جنود
# بأظهرنا وأيدينا جميعا ... تحصن مصطفى ورمى فريد
# لقد كان حب مصر يملك عليه شغاف قلبه، حتى ليعز عليه أن يفرط في أي حق من
~~حقوقها، وهو الذي قال فيها:
# وهبت الصبار الشيب والهوى ... لمصر وإن لم أقض حق الهوى مصرا
# بلاد حبتنى أرضها وسماؤها ... حياتي وأجرى نيلها في دمي الدرا
# أجل! كان محرم وطنيا شديد الغيرة على وطنه، متعصبا في الحق.
# ليسا لتعصب للرجال معرة ... إن الكريم لقومه يتعصب PageV02P163 # لقد غضب حين رضى قومه بالاستقلال الزائف، وتوج الجهاد الطويل بالخداع
~~والمداهنة، ولذلك كان جريئا في لومه وتعنيفه لساسة مصر حينذاك ولقد تميز
~~محرم دائما بالجرأة، ولما رأى من عباس انحرافا عن الجادة، ومهادنة
~~للإنجليز، واستنزافا لمال الشعب، وانصرافا عن الإصلاح لم يتردد في أن يقول
~~فيه ما كان يعد في ذلك الوقت جريمة، ويعرض صاحبه للعقاب الصارم:
# أضر الناس ذو تاج تولى ... فما نفع البلاد ولا أفادا
# وكان على الرعية شر راع ... وأشأم مالك في الدهر سادا
# وتدعوه الرعية وهو لاه ... فتصدع دون مسمعه الجمادا
# حياة توسع الأخيرا عارا ... وذكر يملأ الدنيا سوادا
# فإيه يا عزيز النيل إيه ... أما ترضى لملكك أن يشادا
# وللشعب المصفد أن تراه ... وقد نزع الأداهم والصفادا
# وقد قال بيته المشهور يعرض بعباس وقد سمن على دماء الشعب، بينما صار
~~الشعب هزيلا.
# رأيت الشعب والأمثال جم ... على ما كان مالكه يكون
# وأعجبت ما أرى شعب نحيف ... يسوس قطيعة راع بدين
# فإذا كان هذا مبلغ جرأته في تلك الآونة، على من يتمسح كل الشعراء
~~بأعتابه، ويزيجون إليه المدح الكاذب! فيحجم محرم عن نقد سعد وغير سعد إذا
~~ظن أنهم فرطوا في حق بلادهم. ولقد شرح لنا مذهبه وعلل غضبته كلما مس مصر ضر
~~أو حاق بها شر في قوله:
# يا نيل والموفون فيك قلائل ... ليت الذعاف لمن يخونك مشرب
# أيخون عهدك غادر فيضمنه ... ما بين جانحتيك واد مخصب
# قتل الوفاء، فما غضبت وإنما ms435 ... يحمى الحقيقة من يغار ويغضب
# ولذلك كان متتبعا في حرص بالغ شئون السياسة المصرية، وخطوات ساستها ولم
~~يدع مقاما إلا أدلى فيه برأيه، صادعا بكلمة الحق، محذرا، وناصحا ومشجعا
~~ومقرعا على حسب الموقف الذي يقفه الزعماء والمصلحون.

PageV02P164

# ولما عاد بعض أعضاء الوفد على الأمة مشروع "ملنر" خشي محرم أن يكون
~~المشروع خدعة إنجليزية لا تحقق استقلال مصر، وصاح صيحة قوية يحذر فيها
~~المصريين من نفاق الإنجليز، فطالما وعدوا الوعود ومنوا الأماني، ولم يتحقق
~~لهم وعد، أو ينجزوا أمنية، كما يحذر المصريين من الفرقة، فطريق الحق واضحة:
# يا أيها القوم ماذا في حقائبكم ... إني أرى الشعب قد أودى به القلق
# جئتم إلينا فباتت مصر راجفة ... مما حملتم وكاد النيل يحترق
# لقد أقاموا طويلا بين أظهرنا ... فما وثقنا بهم يوما ولا وثقوا
# لا يعبث اليوم باستقلالكم أحد ... ولا يغركم التضليل والملق
# استعبد المال قوما لو يقال لهم ... خوضوا إليه عذاب الله لانطلقوا
# برثت من كل ذي نفسين. واحدة ... تأبى القضاء وأخرى همها الورق
# ما كنت أحسب أن يقضي القضاء لا ... يوما فتختلف الأهواء والطرق
# ويجزع ... ويشتد جزعه حين تتصدع وحدة الأمة، ويجد العدو ثغره واسعة في
~~صفوفها ينفذ منها إلى مآربه، ويكثر التهاتر واللجاج فيما بينها، وتنصرف عن
~~غايتها السامية.
# ألست ترى بنيها في شقاق ... فما يرجون ما عاشوا اتحادا
# ويقول:
# شرعوا العدواة بينهم لم يوصهم ... دين المسيح بها ولا الإسلام
# عوت الثعالب أمس حول عرينهم ... واليوم يزأر حوله الضرغام
# ويسدي لهم النصيحة الخالصة في أن يتحدوا، ويرأبوا الصدع. ويجمعوا الصفوف.
# يا قوم ماذا يفيد الخلف فاتفقوا ... وقوموا أمركم بالحزم يستقم
# صونوا العهود وكونوا أمة عرفت ... معنى الحياة فلم تعسف ولم تهم
# يا قوم لا تغفلوا إن العدو له ... عين تراقب منكم زلة القدم PageV02P165 # ولعمري إن هذه النفس التي تحترق وطنية وألما لما نكبت به مصر في بنيها
~~كانت جديرة بأن تتبوأ مكانتها اللائقة بها في عالم الأدب، ولقد حظي حافظ
~~بالشهرة في عالم الوطنيات، مع أنه من عرفت، ولم يقف لحر ms436 الوطنية، وما
~~يلاقيه الوطنيون في سبيل مبادئهم إلا أمدا يسيرا، وهو في شعره الوطني لا
~~يشعرك بتلك الحرارة التي يبعثها في نفسك شعر أحمد محرم. ولكن عيب أحمد
~~محرم، وعيب الكاشف معه أنهما آثرا العزلة بالريف حين فسدت الحياة في
~~القاهرة، واختلف الناس فيما بينهم على المبادئ السامية، وكان في محرم زهد
~~وعفة، وإيمان قوي، فلم يتملق رئيسا، أو يعرف في الحق لينا أو مواربة وكان
~~حافظ رجل دنيا كثير الاختلاط بالناس. فالتمس له أصدقاؤه المعاذير حين قصر،
~~وأغدقوا عليه عاطر الثناء حين وفق.
# أما أحمد محرم فقد بقي حتى اليوم محروما القلم القوي الذي يعرض دوره بين
~~الناس، ويعرف به قومه، وهو الذي أثر الفقر، والوحدة، والحرمان في سبيل
~~مبدئه، وكان شاعرا صاحب رسالة، وكان من أقوى الشعراء ديباجة وأنصعهم بيانا،
~~كان عيب أحمد محرم أنه يمثل الفريق الجاد من الأمة، والذي يشعر بآلامها
~~المبرحة وأدوائها المستعصية، وكان صاحب مثل أعلى في أمة هازلة تطرب للعبث،
~~ويفتنها زبرج الحضارة الغربية ليفتننا عن أهدافنا القويمة. كان شاعر مصر
~~سياسيا واجتماعيا؛ وكان شاعر العروبة والإسلام، متعدد النواحي الأدبية؛ ومع
~~ذلك كل عاثر الجد في حياته؛ لأنه لم يتملق العظماء فيمدحهم بالباطل،
~~ويرثيهم إذا ماتوا، بل كان شاعرا صادق الشعور في كل ما ينطق به، لا نظاما
~~يقول في المناسبات، فلم يجد من يدفعه إلى عالم الصدارة كما وجد سواه من
~~الشعراء، ولنا إليه عودة إن شاء الله.
# أما صديقه أحمد الكاشف فقد وقف نفسه على الشعر السياسي، وكان دون محرم
~~اتساع أغراضه، إذ وقف على لون واحد من الشعر. ويمدح الترك حين كان مدحهم
~~دينا أو سياسية، ويشن الغارة الشعواء على الإنجليز على عهد كرومر، وغورست،
~~وكتشنر ويمدح عباسا وحسينا، ويؤيد الثورة بكل قوة حين PageV02P166 # اضطرمت في أرجاء البلاد، فإذا ما تصدعت صفوف الأمة، وصارت أحزابا وشيعا
~~لا يعتزل الأحزاب كما اعتزلها محرم، ويسدي لها قول الناصح الأمين، وإنما
~~ينحاز لفريق الأحرار الدستوريين فيمدح محمد محمود باشا، ويخصه بكثير من
~~الثناء ms437 في مختلف المناسبات، ويمدح إسماعيل صدقي، وعلي ماهر وغيرهم، ولذلك
~~سبب خاص يدركه من عرف البيئة التي عاش فيها الكاشف، فقد كانت أسرة الخطيب
~~بالقرشية "بلد الكاشف" ذات جاه ونفوذ وثروة، وكان شوقي الخطيب في أول أمره
~~نائبا وفديا ولم يكن الشاعر في صفاء مع هذه الأسرة كما لم يكن في صفاء مع
~~أسرة المنشاوي من قبل، فانحاز إلى خصومهم السياسيين علهم ينصرونه إذا حزبه
~~الضر، أو اشتدت وطأة خصومه عليه:
# ولكن حسب الكاشف قوله في وداع كرومر:
# ولبثت تبدو في زخارف مخلص ... للقوم تخفي ما اعتزمت وتحجب
# غافلتهم حينا فلم يتلفتوا ... إلا ونابك فيهم والمخلب
# هل أنت فينا فاتح أو وارث ... أو قيهم أعلى وجار أقرب؟
# أتطيل بينهم مقامك جاهدا ... وتقول لم يتعلموا ويهذبوا
# وختمت عهدك بالذي اهتزت له ... أركان مكة واستغاثت يثرب
# ويشير في البيت الأخير إلى حادثة دنشواي، واسمعه يقول لكتشنر:
# لسنا قطيعا غاب راعيه كما ... كنا ولست الضيغم الفتاكا
# فأقم بمصر مقام ضيف محسن ... وعليهم أن يكرموا مثواكا
# وأذكر لوادي النيل نعمته عسى ... تعطي بنيه بعض ما أعطاكا
# ولقد كان للنهضة القومية كما رأيت أثر بارز في الشعر الحديث، وكانت
~~النهضة السياسية ويقظة الأمة من العوامل الفعالة في هذا الشعر، ولقد وجد
~~لون جديد من الشعر السياسي في هذه الحقبة، وهو الأناشيد القومية، التي
~~يتغنى بها الناس جماعات؛ وأول من نظمها في الأدب الحديث هو رفاعة الطهطاوي
~~كما عرفت في الجزء الأول1، بيد أن شعراء القرن التاسع عشر الذين أتوا بعد
~~رفاعة PageV02P167 # الطهطاوي، لم يعنوا بهذا النوع من الشعر، وإذا لم تكن الأمور السياسية
~~بمصر على ما يرام، وتوالت عليها النكبات بعضها في أثر بعض، وانتهت
~~بالاحتلال المشئوم، ثم بوضع الحماية على مصر، فلما كانت الثورة القومية، في
~~سنة 1919 تبارى الشعراء في وضع الأناشيد القومية، وقد نجح بعضها، ولم ينجح
~~كثير منها؛ لأنه يشرط في النشيد القومي: قوة العبارة وسهولتها، وألا يكون
~~وعظا بل حماسة ونخوة، وأن يكون موضوعا على لسان الشعب، وموافقا لكل زمان1.
~~ولكل ms438 أمة من أمم الغرب نشيد وطني تزهوبه، ويتغنى به الشعب في حفلاته العامة
~~وينشده الطلبة في المدارس، والجنود في الميدان، فهو يعبر عن أمال أمة، ويبث
~~في نفس كل فرد منها الحمية والحماسة، ويدفعه إلى العمل؛ إنه صورة مركزة
~~للمثل العليا التي تنشدها أمة من الأمم، ولقد كان لنشيد "المارسلييز" أثر
~~عظيم في الثورة الفرنسية، وقد ترجمه رفاعة بك إلى العربية شعرا ولكن النشيد
~~الذي يصلح لأمة لا يصلح لسواها، وقديما كان الفارس العربي يرتجز البيتين
~~والثلاثة قبل المعركة ليثير في نفسه الحماسة، ويوهن من قوى خصمه المعنوية
~~ولكنه كان نشيدا فرديا ينشئه صاحبه لساعته.
# وقلما تجد شاعرا من شعراء العصر الحديث ليس له نشيد قومي، فهذا شوقي
~~يشترك في مسابقة للأناشيد، تختار اللجنة نشيده ولكن هذا النشيد يموت؛ لأن
~~العبرة ليست باختيار اللجنة أو اختيار الحكومة، وإنما بقوة النشيد، وسيطرته
~~على نفوس الناس، وبقائه على الزمن ولو لم يعترف به رسميا، وقد تعرض نشيد
~~شوقي لانتقاد كثير وفيه يقول:
# بنى مصر مكانكم تهيا ... فهيا مهدوا للملك هيا
# خذوا شمس النهار له حليا ... ألم تك تاج أولكم مليا
# على الأخلاق خطوا الملك وابنوا ... فليس وراءها للعز ركن
# أليس لكم بوادي النيل عدن ... وكوثرها الذي يجري شهيا PageV02P168 # وقد أوسع الأستاذ العقاد هذا النشيد تجريحا وطعنا1 وهو على حق في بعض ما
~~قال وإن لم يسلم نقده في مجموعه من التحامل، ولكن النشيد ليس به القوة التي
~~تكفل له الخلود وقد وضع محمد عبد المطلب أكثر من نشيد فمن تلك قوله:
# مصر اسلمي مصر لك السلام ... والملك والدولة والدوام
# مصر لك التاريخ والأيام ... والنيل والفسطاط والأهرام
# أيام لا ملك ولا نظام ... أنت عروس الأرض والبلاد
# ولأحمد محرم نشيد بعنوان مصر الحرة قال في أوله:
# مصر انهضي فالدهر ساق وقدم ... شقي السحاب وارفعي النجم علم
# تحكمي يا مصر في كل الأمم ... تحكمي فهي عبيد وخدم
# ويقول في آخره معلنا وفاءه لزعماء الحزب الوطني:
# نحن الوفاة والكريم من وفى ... نصون ما صان "الرئيس مصطفى ms439
# ونقتفي إثر فريد وكفى ... هما إماما الشعب والنيل الحرم
# وممن اشتهر بوضع الأناشيد المرحوم مصطفى صادق الرافعي، وقد تغلب نشيده
~~القومي على كل نشيد سواهن ولحن تلحينا قويا، وحفظه الصغار والكبار ثم توجه
~~به سعد باشا زغلول زعيم الحركة الوطنية، وصار هذا النشيد نشيدا وطنيا لمصر،
~~وأرى أنه يمثل ما يشترط في النشيد القومي تمام التمثيل، ولذلك أثبته هنا
~~نموذجا لهذا اللون من الشعر.
# اسملي يا مصر إنني الفدا ... ذي يدي إن مدت الدنيا يدا
# أبدا لن تستكيني أبدا ... إنني أرجو مع اليوم غدا
# ومعي قلبي وعزمي للجهاد ... ولقلبي أنت بعد الدين دين
# لك يا مصر السلامة ... وسلاما يا بلادي
# إن رمى الدهر سهامة ... اتقيها بفؤادي
# واسلمي في كل حين PageV02P169 # أنا مصري بناني من بنى ... هرم الدهر الذي أعيا الفنا
# وقفة الأهرام فيما بيننا ... لصروف الدهر وقفتي أنا
# في دفاعي وجهادي للبلاد ... لا أميل لا أمل لا ألين
# لك يا مصر السلامة
# ويك يا من رام تقيد الفلك ... أي نجم في السما يخضع لك
# وطن الحر سما لا تمتلك ... والفتى الحر بأفقه ملك
# لا عدا يا أرض مصر بك عاد ... إننا دون حماك أجمعين
# لك يا مصر السلامة
# للعلا أبناء مصر للعلا ... وبمصر شرفوا المستقبلا
# وفدى لمصرنا الدنيا فلا ... تضعوا الأوطان إلا أولا
# جانبي الأيسر قلبه الفؤاد ... وبلادي هي لي قلبي اليمين
# لك يا مصر السلامة
# ومما يتصل بالشعر السياسي، ولا يقل عنه أثرا في الوطنية المصرية، وإذكائه
~~الحمية قلوب الناشئين، وصف الطبيعة المصرية، وتجلية محاسنها والتغني بها؛
~~لأنه يجعل المصريين يقدرون وطنهم ويعشقونه، ويزدادون به تمسكا وفيه فناء.
~~وقد فطن لهذا الشعراء العرب في جاهليتهم وقلما خلت قصيدة كبيرة من وصف
~~الطبيعة العربية برمالها، وعيونها، وسمائها وخمائلها، ووحشها، وما تثيره في
~~نفس الشاعر من ذكريات، ولا يدعون صغيرة ولا كبيرة إلا التقطتها عيونهم
~~اليقظة، وأذواقهم المرهقة، وأدارتها عقولهم الواعية، وأخرجتها وجداناتهم
~~الحية شعرا صادقا في الوصف، حتى حيات الصحراء وذبابها كان لها نصيب في
~~شعرهم، وخلعوا عليها بعض المحاسن ms440، وظل شعراء العرب بعد أن هجروا صحراءهم
~~مفتونين بجمال تلك الصحراء؛ لأن الشعر الجاهلي وهو المنبع الذي استقوا منه،
~~والمدرسة التي تخرجوا فيها، كان من القوة والصدق في وصف تلك الديار، وإبراز
~~ما فيها من جمال بحيث لم يجد الشعراء في العصور الإسلامية بدا من أن يذكروا
~~نجدا وغير نجد من الأماكن التي فتن بها شعراء العصر الجاهلي.

PageV02P170

# وقد فطن لهذا النوع من الوصف شعراء الغرب، وأدباؤهم، وقلما نجد شاعرا
~~غريبا كبيرا له في مناظر بلاده، وفي غيرها من مواطن الجمال في أوربا أكثر
~~من قصيدة، وهذا النوع من الشعر فضلا أنه من صميم الشعر القومي السياسي، فهو
~~عمل فني خالص، ينطلق فيه الشاعر على سجيته، ولا يحفزه إليه إلا إشباع رغبته
~~الفنية، وإحساسه بالجمال.
# والطبيعة المصرية ليست مملة كما يزعم بعض الناس الذين يدافعون عن أوربا،
~~ونزوحهم إليها كل عام، ففيها مفاتن ساحرة، وفي ريفهان ونيلها، وجداولها،
~~وصحرائها، وشطآن بحارها، وآثارها التي تعد لقدمها جزءا من هذه الطبيعة. ثم
~~في شمسها الضاحية، وهوائها الرقراق، وأمسياتها، وتألق النجوم في سمائها،
~~وبلابلها وأطيارها.
# وقد فتن هذا الجمال شعراء مصر في القديم، وإن لم يفيضوا فيه فيقول محمد
~~بن عاصم الموفقي قصيدته التي مطلعها:
# اشرب على الجيزة والمقس ... من قهوة صفراء كالورس
# ويقول البهاء زهير:
# علاحس النواعير ... وأصوات الشحارير
# ويقول علي بن موسى بن سعيد:
# انظر إلى سور الجزيرة في الدجى ... والبدر يلثم منه ثغرا أشنبا
# تتضاحك الأنوار في جنباته ... فتريك فوق النيل أمرا معجبا
# بيننا مفضضا في جانب ... أبصرت منه في سواه مذهبا
# وكان الظن أن يلفت هذا الجمال البديع أنظار الشعراء في العصر الحديث، كما
~~استرعى انتباه الشعراء في العصر القديم، ولكننا نعلم أنه قد انفضت فترة
~~طويلة من الزمن ركد فيها الشعر العربي بعامة، ولم يبق منه إلا دماء يسير،
~~وهذا الباقي في عصر الممالك وأوائل النهضة كان شعرا تقليديا تغلب عليه
~~الصنعة، والمحسنات اللفظية والمعنوية، وكان يقال في الأغراض التقليدية
~~القديمة من مدح، PageV02P171 # ورثاء، وفخر، وما شاكل ذلك ms441، وقلما انطلق فيه الشاعر، وتحرر من تلك
~~القيود، وأفصح عن خلجات شعورهن وحر وجدانه، وإحساسه بالجمال؛ وإذا فعل فإنه
~~لم يكن يملك الأداة المعبرة؛ لفقره في اللغة، وعدم مطاوعتها له؛ لأنه كان
~~في عصر عمت في الجهالة، وغلبت العجمة على الشعراء والأدباء.
# ولا شك أن في وصف الطبيعة المصرية والتغني بها ما يدل على إحساس شديد
~~بمحبة الوطن، والتعليق به، والإعجاب بكل ما فيه، والإعجاب أول مراحل
~~المحبة، وبدهي أن الشعراء في العصور المتأخرة لم يكن عندهم هذا الشعور
~~الوطني، أو الإحساس القومي، فلم يلتفتوا إلى الطبيعة وما فيها من جمال
~~وفتنة، وظل الأمر على هذا النوال حتى أتى البارودي، فأحيا الشعر العربي بعد
~~مواته، وابتدأ في أول أمره محاكيا ومقلدا حتى تملك زمام اللغة، وناصية
~~البيان، ومن هذا النوع التقليدي قوله في وصف الربيع قصيدته التي مطلعها:
# رمت بخيوط النور كهربة الفجر ... ونمت بأسرار الندى شفة الزهر
# ولا تحس وأنت تقرأ هذه القصيدة بأنه يصف جوا مصريا، ولا طبيعة مصرية،
~~ولكنه مال بث أن التفت للريف المصري، فوضحت شخصيته، وظهرت الألوان المحلية،
~~وأبدع إبداعا عظيما في هذا الضرب من الوصف، فأحب الريف محبة ملكت عليه شغاف
~~قلبه الحساس؛ فتراه يصف الصباح المشرق الندي، ويصف السحب، ويصف الناعورة،
~~والقطن، والطيور المزقزقة في مثل قصيدته:
# رف الندى وتنفس النوار ... وتكلمت بلغاتها الأطيار
# أو أرجوزته:
# عم الحيا واستنت الجداول ... وفاضت الغدران والمناهل
# وقد وفينا البارودي حقه من الدرس في الجزء الأول من كتابنا، فلا داعي
~~للتكرار، ولكننا نقول إنه أول من فطن في العصر الحديث لجمال مصر، وتغنى به
~~في شعره؛ وإذا نظرنا إلى الشعراء بعده نجدهم يتفاوتون في هذا الباب،
~~فإسماعيل صبري على الرغم من رقة حسه، ودقة ذوقه، وإرهاف شعوره؛ PageV02P172 # ومحبته للجمال، لا نكاد نجد له في الطبيعة المصرية إلا قطعة واحدة من
~~ثلاثة أبيات مسروقة من "ابن خروف" النحوي ونسبها إلى نفسه.
# ما أعجب النيل ما أبهى شمائله ... في ضفتيه من الأشجار أدواح
# من جنة الخلد فياض على ترع ms442 ... تهب فيها هبوب الريح أرواح
# ليست زيادته ماء كما زعموا ... وإنما هي أرزاق وأرواح
# ونفتش في ديوان ولي الدين يكن فلا نكاد نعثر على شيء من الوصف، ولا على
~~وصف الطبيعة المصرية، كأنها ليست موجودة ألبتة، وقد علمت فيما سبق أنه كان
~~غريبا بشعوره عن مصر، وكان في شغل بسياسياته عن التملي في محاسن الطبيعة
~~وفتنتها.
# أما عبد المطلب فكان لفرط إعجابه بالعرب القدماء لا يزال يتغنى بالجزع،
~~واللوى والرقمتين، ولعلع.
# وحي بالجزع ركبا زان منظره ... نور الربيع وصوب المزن ينسكب1
# وساجل الورق في تلك الربى وأعد ... ذكر اللوى فلقلبي باللوى طرب
# ويخيل إليك بعد أن تستقرئ شعره أنه لم ينشأ في صعيد مصر، ولم يتلق العلم
~~في القاهرة وير مناظر الجزيرة الخلابة، ويشاهد النيل وبعثه للحياة في كل
~~جزء من أرض مصر، ومن تقله أرضها.
# ومن العجب أن حافظ إبراهيم الذي لقب بشاعر النيل، لم يهتم بالطبيعة
~~المصرية، ويصفها، وتقرأ ديوانه وتفتش فيه علك تعثر على أبيات ولو في ثنايا
~~قصيدة فلا تجد شيئا من هذا اللهم إلا أبياتا جاءت عرضا عند كلامه على نادي
~~الألعاب الرياضية بالجزيرة، حين أقامة حفلة بدار "الأوبرا" سنة 1916، والتي
~~يقول في أولها2.
# بنادي الجزيرة قف ساعة ... وشاهد بربك ما قد حوى
# ترى جنة من جنان الربيع ... تبدت مع الخلد في مستوى
# جمال الطبيعة في أفقها ... تجلى على عرشه واستوى PageV02P173 # وفيها يعتب على المصريين أنهم زاهدون في جمال بلادهم، صادفون عنه،
~~ويؤثرون الجلوس على المقاهي على التمتع بالرياض:
# فما بال قومي لا يأخذون ... لتلك الجنان طريقا سوا
# وما بال قومي لا ينزلون ... بغير جروبي وباراللوا
# تراهم على نردهم عكفا ... يبادر كل إلى ما غوى
# وإلا ما جاء في ثنايا قصيدة بعث بها إلى صديق له في إنجلترا سنة 1908
~~وفيها يقول:
# والنيل مرآة تنفس ... في صحيفتها النسيم
# سلب السماء نجومها ... فهوت بلجته تعوم
# نشرت عليه غلاله ... بيضاء حاكتها تعوم
# شفت لأعيننا سوى ... ما شبه منها الأديم
# وقد كان أجدى على حافظ، وهو يملك بيانا خلابا ms443 متمكنا من فصيح اللغة أن
~~يعكف على الطبيعة المصرية يخلد آثارها، ويستقرئ جمالها، ولا سيما بعد أن
~~كمم المنصب فاه، فلم يعد يطرق أبواب الشعر السياسي منذ أن عين بدار الكتب،
~~ولو أن حافظا اتجه هذه الوجهة لكان أثره في الأدب عظيما، ولكن أنى لحافظ أن
~~يتجه إلى الطبيعة يتملى مفاتنها وهوالمشغول بالناس ومنادمتهم، ولعل الدكتور
~~طه حسين وهو من المعجبين به قد وقف على سره إزاء الطبيعة وأنه لم يكن مهيأ
~~لمناجاتها والتحدث إليها وإظهار جمالها حين قال:
# "ولم يكن حافظ عظيم الثقافة ولا عميقها، فلم يكن من الممكن ولا من اليسير
~~أن يتجه إلى تلك الفنون الشعرية الخالصة، التي تصل بين الشاعر وبين
~~الطبيعة، والتي ليس للسياسة ولا للنظام عليها سلطان، ولم تكن في السماء ولا
~~الرياض في الأرض ولا النيل ولا الصحراء تلهم حافظا؛ لأن حافظا لم يكن شاعر
~~الطبيعة وإنما كان شاعر الناس1.

PageV02P174

# ومن الشعراء المقلين الذين عنوا بالطبيعة المصرية وجمالها السيد توفيق
~~البكري وله قصيدة ممتعة عنوانها "مصر"1، وفيها يقول:
# والنيل في لباتها ... عقد يلوح مجوهر
# والجو صحو مشرق ... وكأنما هو ممطر
# والظل من خلل الشموس ... مدرهم ومدثر
# وغصونها لدن تمد ... بما تقل وتثمر
# فكأنهن ولائد في ... حليها تتكسر
# يا جنة يجنى الجنى ... فيها ويجرى الكوثر
# أنا شاعر في وصفها ... لكنها هي أشعر
# ويصف الجيزة، والأصيل، والمتحف، والأزهر والهرمين، وأخلاق المصريين وكرم
~~ضيافتهم؛ وهي تنبئ عن لفتات شعرية سامية لم تتح لكثيرين. كما أن له في وصف
~~الريف قطعا نثرية هي إلى الشعر أقرب منها إلى النثر مثل: "العزلة"2، وهو في
~~مدحه لعباس لا ينسى مصر والتغني بجمالها، ولكنه كما ذكرنا مقل وسنعود إليه
~~بدراسة تفصيلية في آخر هذا الجزء إن شاء الله.
# ولعل شوقي قد قضى حق مصر، وحق الطبيعة المصرية، ووفى ما على الشعراء من
~~دين أثقل كاهلهم بعد البارودي، فقد أفاض شوقي حقا في وصفها وتجلت شاعريته
~~الفذة وموهبته الخالقة المقتدرة، وإحساسه المرهف، وقد ألهبت الغربة
~~وحرقتها، والنفي ولوعته مشاعره، فاشتاق للوطن ms444 ونفث نفثات حارة من قلب مليء
~~بالشوق والمحبة من ذلك قصيدته الأندلسية:
# اختلاف النهار والليل ينسي ... اذكر إلى الصبا وأيام أنسي
# والتي يقول فيها بيته الخالد:
# وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
# شهد الله لم يغب عن جفوني ... شخصه ساعة ولم يخل حسي
# ويصف الجزيرة وصفا يجعل الحياة تدب فيها، ويشخصها كأنها بشر.

PageV02P175

# هي بلقيس في الخمائل صرح ... من عباب وصاحب غير نكس
# حسبها أن تكون للنيل عرسا ... قلبها لم يجن يوما بعرس
# ليست بالأصيل حلة وشى ... بين صنعاء في الثياب وقس1
# قدها النيل فاستحت فتوارت ... منه بالجسر بين عرى ولبس
# ومن ذلك قصيدته:
# أذار أقبل قم بنا يا صاح ... حى الربيع حديقة الأرواح
# وقصيدة في النيل:
# من أي عهد في القرى تتدفق ... وبأي كف في المدائن تغدق
# وله في ثنايا قصائده عشرات المقطوعات في وصف مصر وجمالها كقوله من قصيدته
~~التي مطلعها:
# يا نائح الطلح............ البيت.
# لكن مصر وإن أغضت على مقة ... عين من الخلد بالكافور تسقينا2
# على جوانبها رفت تمائمنا ... وحول حافاتها قامت رواقينا
# ومن روائعه قصيدته في وصف "أنس الوجود" التي يقول فيها:
# أيها المنتحى بأسون دارا ... كالثرايا تريد أن تنقضا
# أخلع النعل واخفض الطرف واخشع ... لا تحاول من آية الدهر غضا
# قف بتلك القصور في اليم غرقى ... ممسكا بعضها من الذعر بعضا
# وهو الذي يقول:
# فمصر الرياض وسودانها ... عيون الرياض وخلجانها
# وما هو ماء ولكنه ... وريد الحياة وشريانها
# ويبدع حتى في وصف الصحراء ورمالها:

PageV02P176

# كأن الرمال على جانبيك ... وبين يديك ذنوب البشر
# ولا عجب فشوقي كما ذكرنا آنفا كان ذا شاعرية فذة، وحساسية مرهفة، وكان
~~مولعا بالجمال يهتز له أينما وجده، كما كان مولعا بالعظمة، وقد رأى مصر
~~تتميز بالجمال كما تتميز بالعظمة، فأعجب بها، والإعجاب أول مراتب الحب، بل
~~أحبها حبا عميقا.
# أحبك مصر من أعماق قلبي ... وحبك في صميم القلب نام
# سيجمعني بك التاريخ يوما ... إذا ظهر الكرام على اللئام
# لأجلك رحت بالدنيا شقيا ... أصد الوجه والدنيا أمامي
# وهبتك غير ms445 هياب يراعا ... أشد على العدو من الحسام
# ولم يقف شوقي من الطبيعة المصرية عند حد تصويرها وإسابغ من الحسام
~~وإبرازها صورا رائعة تفتن اللب والنظر والسمع، كما فعل البارودي، ولكن
~~اندمج فيها وشخصها وبعثها حية، فأربى بذلك على من تقدمه وأعجز من أتى بعده.
# ومن الشعراء الذين أبدعوا في وصف الريف المصري، والطبيعة المصرية بعامة
~~أحمد محرم، ومن ذلك قوله في وصف القرية وجمالها من قصيدة طويلة مطلعها:
# قم للصلاة على هدى وصلاح ... واسجد لربك فالق الإصباح
# دنيا بدائع حسنها مجلوة ... في منظر بهج وجو صاح
# هذا الجمال الأخضر انتظم القرى ... وأظلها من جاهه بجناح
# كجناح جبريل يظل مرفرفا ... في جوه المتقاذف الفياح
# تلك الحياة لمن يريد لنفسه ... ما تشتهي من متعة ومراح
# أما خليل مطران فله بعض قطع في وصف الطبيعة المصرية، ولكننا نشعر ونحن
~~نقرأ شعر مطران في الطبيعة أن هواه كان في بلاد الشام مسقط رأسه، ومدرج
~~طفولته، وأنه فتن بها الفتنة الكاملة، فلم تدع له نظرا يرى به جمال أرض
~~سواها، ولا قلبا ويتيم ويهيم بغيرها، وقد خلدها في شعره بأكثر من قصيدة، PageV02P177 # وحن إليها تحنانا شديدا، وتحس ذلك تشعر به في قوله حين ذهب إليها أول مرة
~~بعد أن تركها وأقام بمصر.
# يا وطنا نفديه بالدماء ... والأنفس الصادقة الولاء
# ما أسعد الظافر باللقاء ... والقرب بعد الهجر والجلاء
# إن أك باكيا من السراء ... فإن طول الشوق في التنائي
# وله في بعلبك وذكريات الطفولة قصيدة طويلة1 أضفى على أطلالها من روعة
~~فنه، وصادق حسه، وفيض عاطفته ما يعشرك بشديد حنينه إليها، ومحبته لها، كما
~~فعل شوقي في وصف الطبيعة المصرية: وهنا لا بد لنا من القول بأن العبرة ليست
~~بوصف الطبيعة، ولكن بالعاطفة التي يلون بها شعره، فإذا وازنا بين شوقي
~~ومطران في وصفيهما للطبيعة المصرية تجلت لنا محبة شوقي لمصر، وإبراز جمالها
~~للأجيال من بعده في صورة بالغة الإبداع، رائعة الرواء، بينما تجاهل مطران
~~هذه الطبيعة. أو نظر إليها نظرة سخط وغضب، أو إذا ألحت عليه ms446 بجمالها وهو
~~الشاعر الفنان، واضطر إلى وصفها جاء شعره فاترا، وخلوا من تلك المحبة
~~والنظرة المعجبة، وعلى العكس من ذلك حين يتكلم عن لبنان أو سوريا، فهو بكثر
~~التحنان إليهما ويقول في نهر "زحلة" قصيدة طويلة:
# واها لذاك النهر خلف لي ... عطشا مذيبا بعد مصدره
# يا طالما أوردته أملي ... وسقيت وهمي من تصوره
# تمتد أيام الفراق وبي ... ظمئي لذاك المنهل الشافي
# وبمسمعى لهديره اللجب ... وبناظري لجماله الصافي
# ويقول في لبنان:
# يا منيت الأرز القديم ومربضا ... يوم الحفاظ لكل ليث أصيبد
# هذي إليك تحية من شيق ... قد بان طوعا عنك وهو كمبعد PageV02P178 # من هالك ظمأ وماؤك قربه ... مرت به حجج ولم يتورد
# يا مسقطا للرأس في جنباته ... من حر شوقي جمرة لم تخمد
# وقد زار مطران بلاد سوريا، وجابها بلدا بلدا، ووصفها في شعره: وصف كل
~~مدينة وكل دسكرة، ولمس تربها، وقبله، وطاف بأبنيتها، يتزود منها قبل أن
~~يرحل عنها1 ومن يكن في مثل حال مطران عسير عليه أن يجود في وصف الطبيعة
~~المصرية أو آثارها القديمة الخالدة، بل لا يرى هذه الآثار رمز عظمة، ودليل
~~فن، وقوة إرادة، وإنما هي مظهر ظلم وعسف وإرهاق وتسخير لشعب مسكين.
# إني أرى عد الرجال ها هنا ... خلائقا تكثر أن تعددا
# صفر الوجوه باديا جباههم ... كالكلأ اليابس يعلوه الندى
# محنية ظهورهم خرس الخطا ... كالنمل دب مستكينا مخلدا
# مجتمعين أبحرا، متفرعين ... أنهرا منحدرين صعدا
# أكل هذى الأنفس الهلكى غدا ... تبنى لفان جدثا مخلدا؟
# فنظرته هذه تختلف عن نظرة شوقي المحب الذي يرى السيئات حسنات، ويفرغ ذوب
~~قلبه عاطفة جياشة حين يتكلم عن مصر وأرض مصر وطبيعتها وآثارها. ولقد وصف
~~مطران الطبيعة المصرية، ولكنه نظر في أغلب حالاته نظرة قائمة مفزوعة، كئيبة
~~تدل على تبرم، ونفور منها، وعلى أن روح التشاؤم تسيطر على شعره، واستمع
~~إليه يصف صعيد مصر إبان الصيف وقد يكون الصعيد في الصيف غير محمود، ولكن
~~المحب يراه جميلا والنيل ينساب ملتويا يمنه ويسرة يتدفق خيرا وبركة ويبعث
~~الحياة خضرة نضرة على العابرين ms447، وتأوى المدن والقرى إلى حضنه كما يأوى
~~الصغار إلى أمهم الرءوم ويقل على ظهره المراكب رائحة غادية كالأب الكادح
~~يحمل متاعب بنيه، من غير سأم ولا ضجر وتنتصب الآثار الناطقة بالحضارة
~~العتيقة التي انبعثت على ضفتيه، والدنيا بعد وسنانة في فجر التاريخ، هذا هو
~~الصعيد حين ينظر المرء إليه نظرة المتفائل، البشوش القلب، المحب لما يراه،
~~ولكن مطران يقول:

PageV02P179

# أوقد الصيف في الصعيد لظاه ... فأجف الحقول والأجاما
# وغدا الناس بين جو كثيف ... مرتديا من الغبار غماما
# وفلاة كأنما الرمل فيها ... شرر مد لمعة واضطراما
# وكأن المياه في النيل تجري ... بخطى أبطأت ونهر تعامى
# شبه ذوب الرصاص في الكير يطغي ... فإذا ما طغى برفق ترامى
# وعرا الأعين الكلال، فإني ... نظرت حمرة رأت وقتاما
# وكأن النعاس في عصب الأرض ... تمشي فكل ما دب ناما
# وكأن الدمى التي صنعتها ... أمة القبط متعبات قياما
# وقصيدته في وصف المساء بالإسكندرية، وهو على سيف البحر العظيم، لا تقل في
~~تشاؤمها عن هذه القطعة، مع أنه لا يماري أحد في جمال الإسكندرية في الصيف،
~~ولا في منظر الشمس وهي تغيب في البحر، ولكنه يقول في الغروب:
# أو ليس نزعا للنهار وصرعة ... للشمس بين مآتم الأضواء؟
# أو ليس طمسا لليقين ومبعثا ... للشك بين غلائل الظلماء؟
# أو ليس محوا للوجود إلى مدى ... وإبادة لمعالم الأشياء؟
# فهو ينظر إلى الدنيا وما فيها بمنظار أسود يحيل الجميل دميما، والمناظر
~~الأنيقة الفتانة رديئة كثيبة، وليس العيب عيب الطبيعة، ولكنه عيب من ينظر
~~إليها. ومطران في أحسن حالاته حين يصف الطبيعة المصرية تراه مبهما، لا يعطي
~~اللون الخاص الذي يميز مصر عن سواها، وكأنما ينظر إلى شيء آخر غير مصر حين
~~يصف منظرا وصفا فيه شيء من الإنصاف؛ وإذا أعطاك اللون الخاص، اقتضب الكلام
~~وكأنما يفر من شيء يؤذيه. مثال ذلك وصفه لليلة مقمرة على ضفة النيل في
~~الجزية، وهو منظر شعري خلاب، وكان من حق مطران وهو الشاعر المتفنن أن يصوره
~~تصويرا بارعا، ولكنه لا يزيد عن ثلاثة أبيات خالية من العاطفة ms448:
# وليلة بدر صفا جوها ... وباح بسر السكون الحفيف
# وألقت بسمع ظلال الرياض ... لنجوى قلوب بهن تطيف PageV02P180 # وصب على النيل شبه السيول ... مغير الدجى من سناه الضعيف
# ويقول في مغرب شمس بريف مصر، ولا يعطيك اللون "المحلى" فتحسب أنه وصف لأي
~~شمس في أي مكان:
# وللشمى في المنتهى مغرب ... رأينا به آية من عجب
# رأينا من الغيم طودا رسا ... على أفقها وسمها واشرأب
# بجسم ظلال وقمة تبر ... وسفح تعاريجه من لهب
# كأن الأشعة أثناءه ... مغاور في منجم من ذهب
# وهو كذلك في وصفه لشروق الشمس في مصر لا يعطيك خصائص مصر1. ومطران لم
~~يعجب بجمال مصر، ولا يرى فيها إلا أنها مضيافة، خصبة، هادئة؛ جوها صحو
~~يساعد على نمو الزرع، وحراراتها تمرع النبات:
# في مصر مصرخة الهيف ... وملجأ المتفزع
# مصر السماء الصحو مصر ... الدفء مصر المشبع
# مصر التي ما ريع ساكنها ... بريح زعزع
# حيث المراعي والندى ... للمرتوي والمرتعي
# حيث السواقي الحانيات ... على الطيور الرضع
# حيث الحرارة ما توال ... ربيبها يترعرع
# ولا عجب فقد وجد بمصر الأمن، والدعة، والجو الجميل، وحسن الضيافة، ليس
~~بها أعاصير ولا زغازع، وزرعها نضير، وخيرها كثير فهو ينظر إليها نظرة مادية
~~نفعية، وهو يشكرها بمقدار ما تسدي إليه من المنفعة.
# مصر العزيزة إن جارت وإن عدلت ... مصر العزيزة إن نرحل وإن نقم
# نحن الضيوف على رحب ومكرمة ... منها وإنا لحافظون للذمم
# جئنا حماها وعشنا آمنين بها ... ممتعين كأن العيش في حلم
# ومطران يعترف بالسبق لشوقي في وصف الطبيعة المصرية، وأن الحب العميق هو
~~الذي أوحى إليه بهذا الإبداع، وأني لمطران أن يبدع إبداع شوقي وليس في
~~فؤاده لمصر هذا الحب:

PageV02P181

# شوقي إخالك لم تقلها لاهيا ... بالنظم أو متباهيا بذكاء
# حب الحمى أملى عليك ضروبها ... متأنقا ما شاء في الإملاء
# أعظم بآيات الهوى إذا يرتقي ... متجردا كالجوهر الوضاء
# فيطهر الوجدان من أدرانه ... ويزينه بسواطع الأضواء
# وحسبي ما قدمت في هذا الموضوع، فإن المقام يضيق عن تتبع جميع الشعراء
~~الذين ألهمتهم الطبيعة المصرية وتغنوا بمفاتنها وخلدوها في عشرهم.

### ||| AUTO المظهر ms449 الثقافي

# :
# صاحب النشاط السياسي في مصر والشعور بوجوب التحرر من ربقة الاحتلال
~~اهتمام بالغ بالنهضة الثقافية، حتى تستطيع الأمة أن تجاري ركب الحضارة، وأن
~~تحسن إدارة شئونها الداخلية والخارجية، وقد أشرنا إلى هذا الاهتمام في آخر
~~الفقرة الأولى1، وكان أول مظاهره إنشاء الجامعة المصرية بعد أن دعا إليها
~~مصطفى كامل أكثر من مرة ولبى دعوته مصطفى كامل الغمراوي، وعمل على أن يخرج
~~هذا المشروع إلى نور الشمس، ويصير حقيقة واقعة، ولكي تخرج الجامعة الأمة من
~~سباتها، وتبث فيها الحياة، فتستطيع مغالبة الغاصب، وتخليص البلاد من
~~براثنه، وكان أول اجتماع لتحقيق الجامعة في 12 من أكتوبر 1906، واختير
~~"الأمير" أحمد فؤاد "الملك فؤاد فيما بعد" رئيسا لها، واشتدت حركة الاكتتاب
~~لها، وتوجتها "الأميرة" فاطمة إسماعيل فحبست عليها 661 فدانا؛ غير ما تبرعت
~~به من حليها التي قدرت باثنين وعشرين ألفا من الجنيهات، وفي سنة 1914 وضع
~~الحجر الأساسي للجامعة بحضور الخديو عباس، ولم يكن PageV02P182 # الإنجليز راضين عن هذه الحركة طبعا، وكيف يرضون عنها وقد كان من سياسة
~~عميدهم بمصر اللورد كرومر محاربة التعليم الجامعي الذي يعد الأمم للحياة
~~الحقة، والاهتمام بتخريج آلات صماء تعمل في دواوين الحكومة تحت إمرة
~~مستشاريه كما عرفت في الفصل الأول. وبدأت الجامعة أعمالها بإرسال البعوث
~~العلمية إلى أوربا لإعداد هيئة التدريس، ودعت بعض الأساتذة المشهود لهم
~~بالرسوخ في العلم، من جامعات أوربا المختلفة لإلقاء محاضرات على الطلاب في
~~التاريخ، والآداب العربية، والفلسفة والاقتصاد، من أمثال "الكونت دي
~~جلارزا، وجويدي الكبير، ونللينو"؛ وأنشئت بها مكتبة جمعت لها الكتب من جميع
~~جهات العالم، حتى صارت اليوم من أغنى المكتبات في الشرق العربي كله1، وأخذت
~~الجامعة تمنح الدرجات العلمية في أول نشأتها، ولكن الحرب العالمية الأولى
~~أثرت في نموها، كما أثرت في جميع مظاهر الرقي والمرافق العامة، وقد فكرت
~~الحكومة في سنة 1917 في إنشاء جامعة حكومية؛ وسارت هذه الفكرة في 11 من
~~مارس سنة 1925؛ مكونة من كليات أربع هي: الآداب، والعلوم؛ والطب، والحقوق،
~~وفي سنة 1935 ضمت إليها الهندسة، والزراعة والتجارة، وفي سنة 1940 سميت
~~بجامعة ms450 "فؤاد الأول"، وضمت إليها دار العلوم في 24 من إبريل سنة "1946"2،
~~وبعد ثورة 23 يوليو 1952 سميت جامعة القاهرة.
# وقد أفادت الحركة الأدبية بمصر والشرق من الجامعة المصرية إفادة لا تنكر،
~~إذ أخرجت جيلا مثقفا ثقافة حديثة، ملما بالآداب العربية يجيد البحث ويقدره،
~~وإن كان الذين نبغوا في البحوث الأدبية ممن تخرجوا في الجامعة لا يزال
~~محدودا، ولكن الفضل الأكبر كان للأساتذة الأجانب والمصريين، وتوجيهاتهم
~~للأدباء، وفي الفصول التي كتبوها في النقد الأدبي، والكتب التي أخرجوها
~~نماذج في التأليف، كما أفادت الجامعة في الإكثار من عدد القراء الذين
~~يقدرون الأدب ويتذوقونه، ويسهمون فيه، أو يعلقون عليه، وحسبك أن تعلم أن PageV02P183 # عدد طلبة الجامعة كان في سنة 1926 حوالي 2027 طالبا، وأنهم صاروا في سنة
~~1950 أكثر من ثمانية عشر ألف طالب وقد صاروا في سنة 1958 نحو ستة وعشرين
~~ألف طالب، عدا ثمانية آلاف في جامعة الإسكندرية وستة آلاف في جامعة عين
~~شمس1. ولا ريب أن كثرة القراء تشجع المؤلفين، وتشجع دور النشر، وتروج
~~الأدب، والطباعة، والصحف.
# وقد أخذت مصر منذ أن توليت بنفسها شئون التعليم تعمل على نشره بكل
~~الوسائل، وتكثر من افتتاح المدارس المختلفة، ثم جعلته بالمجان في المدارس
~~الابتدائية منذ سنة 1942، وفي المدارس الثانوية منذ سنة 1950، فاشتد
~~الإقبال عليه، حتى ارتفعت ميزانية وزارة المعارف من حوالي أحد عشر مليونا
~~من الجنيهات في سنة 1945 إلى أكثر من خمسة وعشرين مليونا في سنة "1951"2.
# وصحب انتشار التعليم في جميع مراحله نهضة في إخراج الكتب من إحياء وتأليف
~~وترجمة. أما عن نشر الكتب القديمة وإحيائها، فقد عرفت في الجزء الأول أن
~~أول خطوة جديدة في هذا السبيل خطاها على باشا مبارك حين ألف هيئة برئاسة
~~رفاعة بك الطهطاوي3 ثم حذت جمعية المعارف في سنة 1868 حذو تلك الهيئة
~~الرسمية، وقد ذكرنا شيئا عن جهودها في هذا السبيل4، وفي سنة 1898 ألفت
~~جمعية لنشر الكتب القديمة وإحيائها، وكان من أعضائها حسن "باشا" عاصم،
~~وأحمد "باشا" تيمور، وعلى "بك" بهجت وغيرهم، وطبعت عدة كتب مفيدة مثل: كتاب
~~الموجز في فقه الإمام الشافعي ms451، وسيرة صلاح الدين الأيوبي، وفتوح البلدان
~~للبلاذرى، والإحاطة في أخبار غرناطة وتاريخ دولة آل سلجوق وغيرها.
# وفي سنة 1900 تكونت هيئة أخرى برئاسة الشيخ محمد عبده لإحياء الكتب
~~القديمة النافعة5. فأخرجت كتابي عبد القاهر الجرجاني: أسرار البلاغة، PageV02P184 # ودلائل الإعجاز، ونشرت كتاب المخصص لابن سيده في سبعة عشرا مجلدا،
~~وابتدأت في طبع كتاب المدونة للإمام مالك1.
# ومنذ ذلك دأبت دور النشر على إحياء الكتب القديمة، واهتمت بها دار الكتب
~~أيما اهتمام، ومن الكتب التي طبعت في خلال الحرب العالمية الأولى صبح
~~الأعشى، والخصائص لابن جني، وديوان ابن الدمينة، والمكافأة لابن الداية
~~والاعتصام للشاطبي، والأصنام لابن الكلبي، وقد تأسست في خلال الحرب
~~العالمية الأولى كذلك لجنة التأليف والترجمة والنشر في سنة 1914، ودأبت منذ
~~ذلك الوقت على إخراج الكتب تأليفا وإحياء وترجمة حتى بلغ عدد ما أخرجته في
~~سنة 1948 ما يربو على ثلثمائة كتاب2.
# ومن الكتب ذات القيمة التي أخرجتها دار الكتب: نهاية الأرب للنويري،
~~ومسالك الأبصار لابن فضل الله العمري، والأغاني للأصفهاني، والنجوم الزاهرة
~~لابن تغري بردى، وديوان مهيار الديلمي. وتعددت بجانب دار الكتب الهيئات
~~التي تعنى بالنشر حتى بلغ عددها سنة 1948 أربعا وعشرين هيئة ودار نشر.
# وقد انتشرت الصحف اليومية والمجلات الأسبوعية تبعا لازدياد عدد القراء،
~~ورقى الأمة حتى بلغ عدد الصحف اليومية بمصر في سنة 1950 اثنين وعشرين
~~صحيفة؛ منها اثنتا عشرة في القاهرة وحدها، وبلغ عدد المجلات الأسبوعية 203
~~مجلة، خص القاهرة منها 150، وعدد المجلات نصف الشهرية 18، والشهرية 82،
~~والرسمية 15، والمدرسية 53، والصحف المتنوعة بجانب هذا كله 15 صحيفة3، وقد
~~نقصت بعض هذه الأعداد أو زادت في سنة "1954"4.
# إن هذه الصحف والمجلات جميعا تلح على القارئ في أن يقرأ، وتحاول أن تجذبه
~~إلى القراءة بشتى الوسائل والمغريات، وبعضها يعنى بالأدب الرفيع ويحتفي به،
~~وبعضها يتملق الجمهور، ويشبع نزعاته الرخيصة، ومن المجلات التي كان لها أثر
~~في الأدب وإفادته فائدة جليلة سواء بالنقد، أو بنشر الشعر.

PageV02P185

# والجيد من النثر في شتى الموضوعات: الهلال، والمقتطف، ثم السياسة
~~الأسبوعية، والبلاغ الأسبوعي، والجديد للمرصفي، والرسالة للزيات، والثقافة
~~لأحمد أمين ms452، ثم الكتب التي كانت تصدرها دار المعارف، ومجلة كلية الآداب،
~~وصحيفة جماعة دار العلوم، وكانت كل هذه المجلات الجادة تبذل مجهودا جبارا
~~في اجتذاب القارئ العربي؛ لأن الأدب الرخيص يطغى على الجمهور، ويجتذبه
~~بيسر، وهذا يسيئ إلى الحركة الأدبية كل الإساءة، وتلك ظاهرة يؤسف لها أشد
~~الأسف، ولقد يئست كلها أخيرا من هؤلاء القراء وأضناها التعب في جهادها
~~المرير فاحتجبت جميعا إلا مجلة الهلال؛ لأن الجهد الذي يبذل فيها لا يكافئ
~~الربح الذي يعود منها بل كانت تمنى في كثير من الأحيان بخسائر أحنت ظهرها
~~وأعجزتها عن النهوض بمهمتها السامية، وهذه ظاهرة يؤسف لها أشد الأسف وإن
~~كان مما يعزينا بعض الشيء انتشار الكتب الأوربية التي تصدر في صورة
~~"دوريات" عن دار المعارف والهلال وغيرها، وقد رأت الحكومة خلو الميدان من
~~مجلة تعنى بالأدب الرفيع فعملت وزارة الثقافة والإرشاد على إصدار "المجلة"
~~والرسالة والثقافة والمسرح وغيرها لتسد بها هذا الفراغ المريع. وإن حاولت
~~بعض دور النشر سد هذا الفراغ. بإصدار كتيبات صغيرة كل مجموعة في سلسلة مثل.
~~نوابغ الفكر العربي، ونوابع الفكري الغربي وتصدرهما دار المعارف، ومثل
~~المجموعات التي أصدرتها الجمعية الثقافية المصرية بإشراف مؤلف هذا الكتاب
~~في الأدب والاقتصاد والدين والنقد وغيرها.
# وقد دأبت وزارة الثقافة والإرشاد منذ مدة على إصدار كتب دورية بأثمان
~~رخيصة، منها مجموعة: اخترنا لك، واخترنا للطالب، وكتب قومية، وكتب سياسية،
~~وعيون المسريحات العالمية وغيرها، حتى تيسر على الجمهور القراء شراءها
~~والانتفاع بها.
# كما عملت على تشجيع معرض الكتاب العربي في مناسبات مختلفة، ويقوم المجلس
~~الأعلى للفنون والآداب بأعطاء جوائز تشجيعية وتقديرية للمؤلفين، وتعقد
~~الدولة عيدا للعلم كل عام توزع فيه الجوائز ويحضره الرئيس جمال عبد الناصر
~~وكبار رجال الحكومة، وقد بلغت قيمة هذه الجوائز في عام 1964 ثلاثة ملايين
~~جنيه.

PageV02P186

# وبجانب هذا نرى إقبالا على المحاضرات الأدبية، وانتشار قاعات المحاضرات
~~والاهتمام بالأحاديث في المذياع، حتى بلغ عدد المحاضرات الأدبية والثقافية
~~المتنوعة في عام 1951 ما يزيد عن ألف محاضرة.
# وقد انتشرت المطابع العربية في أنحاء القطر ms453 المصري حتى زاد عددها عن
~~الألف1، وأخذت تزود الجمهور بشتى المؤلفات، والكتب المترجمة، والكتب
~~القديمة التي نحا فيها العلماء نحو المستشرقين في الإخراج والتحقيق، وقد
~~بلغ عدد الكتب الأدبية المؤلفة في سنة 1947 مائة وثلاثين كتابا، وفي سنة
~~1948 ما يقرب من مائة وعشرين كتابا، وفي سنة 1950 ما يزيد عن مائة كتاب عدا
~~كتب التاريخ والاقتصاد والفلسفة والاجتماع، والسياسة، والعلوم، والدين،
~~والتصوف، واللغة، والمعارف العامة2.
# ومن أشهر الكتب الأدبية التي ظهرت في السنوات الأخيرة؛ أبحاث ومقالات
~~لأحمد الشايب، وأبو الفوارس لمحمد فريد أبو حديد، وأدب مصر الإسلامية
~~للدكتور محمد كامل حسين، وعلى الأثير للعقاد، وقصصنا الشعبي للدكتور فؤاد
~~حسنين، والجاحظ لشفيق جبري، ورحلة الربيع للدكتور طه حسين، وصوت العالم
~~لميخائيل نعيمة، والنقد المنهجي عند العرب للدكتور محمد مندور والفتوة عند
~~العرب والمسرحية لعمر الدسوقي؛ كما ظهر فيض من القصص ودواوين الشعراء
~~والكتب المحققة.
# وقد عظمت العناية بالترجمة، وترجم الجيد والرديء من كل لغة، فترجمت أميرة
~~بابل لفولتير، وأقاصيص لكبار كتاب الإنجليز، والإنسان الكامل، وجنيفا،
~~وحيرة طبيب لبرناردشو، وترجم الدكتور طه حسين زاديج لفولتير، وترجم طعام
~~الآلهة لويلز، والعالم الطريف لألدس هكسلي، وفي خلال العصور والآلهة عطاش
~~لأناتول فرانس، وهنري وريتشارد الثاني والعاصفة لشكسبير عدا ما ترجمه مطران
~~سابقا، ومدرسة الزوجات لأندريه جيد، وسالومي لأسكار وايلد، PageV02P187 # وأناشيد الرعاة لفرجيل، والحياة والحب وكليوباترا لإميل لوفيج ترجمة عادل
~~زعيتر، والمتحذلقات لموليير، والندم لجان بول سارتر وقصة الحضارة لبول
~~ديورانت ومئات غيرها1. وقد أخذت دار الهلال منذ سنة 1952 تترجم أمهات القصص
~~العالمية في أسلوب شائق وطبعات سهلة التناول، كما ترجم فيض من الكتب في
~~مختلف العلوم، ولقد وفدت على الشرق في سنة 1953 مؤسسة "فرانكلين" الأمريكية
~~للنشر أسهمت في ترجمة أمهات الكتب الأمريكية في مختلف فروع المعرفة، وقد
~~اتخذت مصر مقرا لها، وظهر من منشوراتها عدد من الكتب غير قليل، كما أن
~~وزارة التربية والتعليم بمصر عنيت بترجمة المراجع ذات القيمة في العلوم
~~المختلفة من شتى اللغات ويسرت نشرها وتداولها، وكذلك فعلت الجامعة العربية
~~ودور النشر الخاصة ms454 وظهرت مجموعة الألف كتاب في شتى فنون المعرفة، كما ظهرت
~~مجموعة الجمعية الثقافية المصرية، ونوابغ الفكر العربي والغربي وغيرها.
# ولقد نجم عن كل هذا: انتشار التعليم بأنواعه، وكثرة الصحف والمجلات،
~~وحركة إحياء الكتب القديمة، والتأليف والترجمة من كل لغة تياران أدبيان في
~~مصر يختلفان بعض الاختلاف في الهدف والآثار: "ظهرت هذه الآثار في الأزهر
~~حين عرضت الكتب القديمة في اللغة والدين والتفسيرو الحديث والكلام والفلسفة
~~بنوع خاص، فاضطرب إيمان الأزهر بالكتب القائمة والعلم المألوف، وأخذوا في
~~ثورة على تلك النظم وهذا العلم لم تزل قائمة، ولم تظهر ثمرتها في الأزهر
~~بعد. وظهرت بعيدا عن الأزهر أذواق الكتاب والشعراء، وطائفة من القراء حين
~~قرءوا طائفة من الشعر القديم: جاهلية وأموية، وعباسية، وحين قرءوا طائفة من
~~كتب الأدب التي ظهرت أيام العباسيين، فرأوا من هذا كله حياة للحس، والعاطفة
~~والعقل، وأحسوا بعدما ما بين هذا النحو من الأدب الحي، وبين ما ألفوه من
~~هذا الأدب الميت، كما أحسوا أن هذا الأدب القديم الحي، أقرب إلى نفوسهم، PageV02P188 # وأقدر على تمثيل عواطفهم، وتصوير شعورهم من هذا الأدب الجديد الميت"1،
~~وبجانب هؤلاء الذين تذوقوا الأدب العربي القديم الحي، ووجدوا في لغته معينا
~~فياضا يمدهم بما يعبرون به عن خلجات نفوسهم، وجدت طائفة تتنكر لهذه اللغة
~~وحاولوا أن يتركوها، ويلجئوا إلى اللعة العامية؛ لأنها في نظرهم أقوى على
~~التعبير عن مقتضيات العصر الحاضر وأقرب إلى فهم الجمهور، وأدعى إلى نشر
~~العلوم العصرية2، كما أن تيارا قويا نحو الآداب الغربية وتقليدها قد سرى
~~بين أدباء مصر والبلاد العربية.
# وقد فطن إلى أن اللغة العربية في حاجة إلى نهضة وتجديد وإحياء وتعريب
~~كثير من العلماء، حين انتشرت الحضارة ووجدوا أنفسهم إزاء آلاف من الكلمات
~~والتعبيرات الأجنبية لا يستطيعون نقلها إلى اللغة العربية، فيقول الشيخ
~~إبراهيم اليازجي: يا ليت شعري ما يصنع أحدنا لو دخل أحد المعارض الطبيعية
~~أو الصناعية، ورأى ثمة من المسميات العضوية من أنواع الحيوان، وضروب
~~النبات: وصنوف المعادن، وعاين ما هناك من الآلات، والأدوات وسائر ms455 أجناس
~~المصنوعات، وما تتألف من القطع والأجزاء بما لها من الهيئات المختلفة
~~والمنافع المتباينة، وأراد العبارة عن شيء من هذه المذكورات.
# ثم ما هو فاعل لو أراد الكلام فيما يحدث كل يوم من المخترعات العلمية
~~والصناعية، والمكتشفات الطبية والكيماوية، والفنون العقلية واليدوية، وما
~~لكل ذلك من الأوضاع والحدود والمصطلحات التي لا تغادر جليلا ولا دقيقا إلا
~~تدل له بين ألواح معجمات اللغة ألفاظا يعبر بها عنه، ولا يغنيه في هذا
~~الموقف كثرة أسماء الأسد والسيف، والعسل، والعبير"3.
# ويقول فتحي زغلول "باشا" حاثا على التجديد في تلك اللغة التي ورثناها عن
~~آبائنا، والتي مثلت حضارتهم أيما تمثيل، ولكنها اليوم عاجزة عن أداء كثير
~~من حضارة الغرب: "نحن إما عرب، أو مستعربون، أو أجانب عن لغة العرب، أو
~~مولدون، فإن كنا الأولين فلنا حقنا في التصرف بلغتنا كما تقضيه PageV02P189 # مصلحتنا، وإن كنا مستعربين فبحكم قيامنا مقام أصحاب هذه اللغة، وبكوننا
~~ورثناها عنهم بعد أن بادوا، فليس من له أن ينازعنا في استعمال ما كان مباحا
~~لآبائنا من قبلنا، وإن كنا أجانب أو مولدين، فمن له أن يسيطر علينا ويحرمنا
~~ثمرة الكد في حفظ هذه اللغة وتفضيلها على غيرها من سائر اللغات، فيلزمنا
~~بالبقاء على القديم، ويحكم علينا بالجمود، واعتقال اللسان؟
# أخذ العرب العلوم عن أهلها، ونقلوها إلى لغتهم، فلما وجدوا منها استعصاء
~~في بعض المواضع ذللوها، وأخضعوا الغريب عنها لأحكامها، فأيسرت، ودرجت بعد
~~الجمود، فكانت لهم نعم النصير على إدراك ما طلبوا من نور وعرفان.
# نسينا نحن أن زماننا غير زمانهم، فكانوا أصحاب حول وطول، وذوي مجد
~~وسلطان، ونحن على ما نعلم من الضعف والإنزواء، على أنهم في عزهم، وبعد
~~فخارهم، وتمكنهم من أنفسهم لم يعتزوا بلغتهم، فلم ينفروا من العجمة؛ لأنها
~~عجمة بل استخدموها حيث وجب الأخذ بها تمكينا للغتهم، وحذرا من أن يصيبها
~~الوهن، إذا قعدوا بها عن مجاراة تيار التقدم، وهو أولو الرأي فيه، وخوفا من
~~أن يعيقهم الجمود فيها عن حفظ مركزهم العظيم؛ بين الأمم التي كانت تعاصرهم ms456.
# ليس لنا أن نتمسك بالقديم لقدمه، وأن أصبح عديم الجدوى، وإلا فأولى بنا
~~أن نكف عن الدرس والمطالعة، وأن نكتفي من كل شيء بما ورثنا عن الآباء لنعيش
~~كما عاش الأولون.
# عليكم بالتقدم، فأدخلوا أبوابه المفتحة أمامكم، ولا تتأخروا فلستم وحدكم
~~في هذا الوجود ولا تقدم لكم إلا بلغتكم، فاعتنوا بها وأصلحوها وهيئوها
~~لتكون آلة صالحة فيما تبتغون، ولكن لا تكثروا من الاشتقاق الخارج عن حد
~~القياس والمعقول، ولا تشوهوا صورتها الجميلة بتعدد الاشتراك، أو التجوز، ثم
~~لا تقفوا بها موقف الجمود والعجمة تهددها على ألسنة العامة، وهي لا تلبث أن
~~تدخل PageV02P190 # على ألسنة الخاصة، أقيموا فيوجه هذا السبيل الجارف سدا من الاشتقاق
~~المعقول والترجمة الصحيحة، والتعريب عند الضرورة لتكونوا من الناجحين"1.
# ويقول الشيخ محمد الخضري "بك": "وأما عدم الحاجة إلى مزيد؟ فهذا لا تدعيه
~~لغة من لغات الأمم الحية؛ لأن الأمم كلما كثرت حاجاتها وتجددت، اضطرت إلى
~~المزيد من الألفاظ في اللغة، وهذا هو سر الحركة الدائمة في لغة الإفرنج
~~بحيث ترون مجامعهم في شغل دائم، لا يأنفون أن يجدوا يوما ما في لغتهم كلمة
~~زائدة دلت على معنى جديد، وأكثر أحوالهم الاستعارة من غير لغتهم. وإذا كنا
~~نرى عقولنا قد وقفت عن الاختراع، فإنا نرى أنفسنا في حاجة إلى استعمال
~~مخترعات المخترعين والتعبير عنها"2.
# وقد حاول بعض العلماء قبل الحرب العالمية الأولى تكوين مجمع لغوي يضع
~~كلمات جديدة، أو يعرب أو يشتق من الكلمات القديمة لتساير اللغة موكب
~~الحضارة الجارف، وقد تكون هذا المجمع فعلا قبل الحرب العالمية الأولى
~~برئاسة أحمد لطفي السيد ووضع بضعا وعشرين كلمة اشتهر بعضها ومات كثير منها3
~~ثم انفض واجتهد كثير من المعبرين في وضع كلمات جديدة، ولكن المسألة صارت
~~فوضى، فقد توضع أكثر من كلمة لمدلول أجنبي واحد، وأخيرا أنشئ مجمع "فؤاد
~~الأول" للغة العربية، في 13 ديسمبر 1932 وقد سمي في سنة 1954 مجمع اللغة
~~العربية، وأهم أغراضه المحافظة على سلامة اللغة العربية، وجعلها وافية
~~بمطالب العلوم والفنون في تقدمها، وملائمة على العموم لحاجات ms457 الحياة في
~~العصر الحاضر وأن يقوم بوضع معجم تاريخي للغة العربية، وأن ينظم دراسة
~~علمية للهجات العربية الحديثة وأن يبحث كل ما له شأن في تقدم اللغة"4.
# ولقد كان للاهتمام باللغة أثر عظيم في تزويدها بكثير من الكلمات
~~الاصطلاحية والفنية والأدبية التي تعوزها، وسهل النقل نوعا ما من اللغات PageV02P191 # الأجنبية، ولا سيما في الأدب وهذا هو البستاني1 ينقل لنا إلياذة هوميروس
~~شعرا في مستهل هذا القرن، ويجدر بي أن أعرف بهذه الترجمة وبالمجهود الفذ
~~الذي بذل فيها، فقد ابتدأ البستاني بنظم الإلياذة في أواخر سنة 1887، وهو
~~بالقاهرة نقلا عن الترجمات الفرنسية والإنجليزية والإيطالية، ثم بدا له أن
~~ينقلها رأسا عن الأصل اليوناني، فدرس اليونانية على راهب يسوعي حتى أحكمها
~~فراجع ما كان ترجمه، ونفح ما فيه من الخلل، وكانت الإلياذة ترافقه في
~~أسفاره الكثيرة حتى انتهى من نظمها في 1895، ووضع لها شرحا، فكان عمله شاقا
~~راجع من أجله كثيرا من الكتب العربية والأعجمية في الشعر العربي والأدب
~~والتاريخ، ويتضمن الشرح نحو ألف بيت لمائتي شاعر عربي بين جاهلي ومخضرم،
~~وإسلامي ومولد، قالوا في مثل معاني الإلياذة أو حوادثها، ويشتمل على طائفة
~~كبيرة من أساطير العرب، وعاداتهم، وأخلاقهم، وأدابهم في بداواتهم،
~~وحاضراته، وكان انتهاؤه منه في سنة 1902، وطبعت الإلياذة وشرحها في القاهرة
~~في ربيع سنة 1903، ونشرت بمقدماتها وفهارسها 1904 وهي تشتمل على نحو أحد
~~عشر ألف بيت، ذلل فيها الشعر العربي وأوزانه للملاحم الطويلة، ومن المعلوم
~~أن القيام بنظم مثل هذه الملحمة الطويلة لا يتأتى إلا إذا تحرر الشاعر من
~~عبودية الوزن الواحد، والقافية الواحدة، وهكذا صنع البستاني، فإنه جعل
~~الأناشيد على طرق شتى فمنها ما قطعه قصائد مختلفة، ومنها ما نظمه قصيدة
~~واحدة من غير أن يراعي القافية الواحدة وتوسع في اتخاذ الموشحات والأراجيز،
~~والمخمسات، وفي استنباط ضروب جديدة كالمثنى والمربع والمثمن وما أشبه،
~~وحاول على قدر المستطاع أن يراعي لكل نوع مقاما، ولكل موضوع بحرا2.
# وقد أعطى البستاني بإخراجه الإلياذة شعرا نموذجا قوى الأسلوب مشرق
~~الديباجة للشعراء الذين يحاولون نظم ms458 الملاحم، أو نظم المسرحيات، وكيف
~~يتصرفون، ويتحللون من نظام القصيدة؛ ونحن لا يعنينا الآن الخوض في قيمة
~~الإلياذة، وأثر نقلها في اللغة العربية بقدر ما يعنينا تلك الطريقة التي
~~ترجمت بها، PageV02P192 # والمقدمة التي كتبت لها فقد كانت درسا جديدا في مستهل هذا القرن لدراسة
~~الأدب، والنقد الأدبي، على غير ما ألف نقاد ذلك الوقت من الاهتمام بالألفاظ
~~والمعاني وائتلافهما وأوجه البيان، والأخطاء اللغوية، وما شاكل ذلك، بدون
~~درس وتحليل، ومعرفة العلل والأسباب والنتائج، والموازنة بين الآداب بعضها
~~وبعض، ولذلك كانت هذه المقدمة ذات أثر جليل في النقد الأدبي، وما زالت حتى
~~اليوم تحتل هذه المكانة لدى من يقدرونها قدرها.
# ولا ريب أن انتشار التعليم وكثرة المطابع، والمؤلفات، والكتب المترجمة من
~~شتى اللغات في الآداب والعلوم، قد أفاد الأدب فائدة عظيمة؛ لأن ثقافة
~~الأديب قد اتسعت آفاقها، وثقافة القارئ لم تعد تقنع بالشعر التافه، والخالي
~~من المعاني، أو بالشعر التقليدي الذي لا يمثل حياة الأمة، ولا يعبر عن
~~مشاعرها، ولا يغذي عواطفها، ولقد اشتد بعد الحرب العالمية الأولى الإقبال
~~على تقليد الآداب الأوربية في موضوعها، وطريقتها، وقالبها فانتشرت القصة
~~بأنواعها، وكثرت الترجمة لها ثم محاكاتها، ونقلت مسرحيات عديدة مثلت في دور
~~التمثيل المصرية، وأخذ الأدباء، ومحترفوا التمثيل يضعون على نمطها مسرحيات
~~تعالج مشكلات المجتمع المصري1. وليس من همي في هذا المقام أن أفيض في
~~الكلام على القصة، أو المسرحية، أو المقالات النثرية، أو الكتب الأدبية
~~التي تأثرت بطريقة البحث الغربية، من حيث التمحيص والتحليل، والتعرف على
~~الأسباب والعلل والوصول إلى أحكام واستنباطات صحيحة أو قريبة من الصواب على
~~الأقل، فإن غايتي الآن أن أدرس العوامل المؤثرة في الشعر.
# لقد اطلع الشعراء على الكتب المترجمة؛ وعرفوا ألوانا من الأدب الغربي،
~~وكثير منهم كان على صلة بهذا الأدب من غير وساطة، فحاولوا التجديد في
~~أسلوبهم، وموضوعاتهم وحاولوا الخروج على تقاليد الشعر العربي القديم، أو PageV02P193 # التجديد في أغراضهم ومعانيهم، وقد خطا شوقي أمامهم خطوة واسعة بوضعه عدة
~~مسرحيات تاريخية شعرية، وهم اليوم ينسجون على ms459 منواله؛ وظهرت مذاهب أدبية
~~جديدة في الشعر ثائرة على الشعر القديم، حمل لواءها مطران، وشكري،
~~والمازني، والعقاد، وشيبوب، وجاراهم شباب الأدباء.
# وأهم ظاهرة تستحق التسجيل هي العناية باللغة العربية، والأسلوب، وبلغ هذا
~~الأسلوب غايته عند شوقي في الشعراء، وإن شعراء المدرسة الحديثة يؤثرون
~~الاهتمام بالموضوع والمعاني على الاهتمام باللفظ والأسلوب؛ ولكن يظهر أن
~~طبيعة الشعر العربي تتطلب جودة الأسلوب وحسن النغم، وجمال الموسيقى، ولذلك
~~لم تستسغ الآذان، أو لم تتعود بعد شعورهم هذا، فلم يلاقوا من الشهرة،
~~والإقبال ما قدروا لأنفسهم.
# وقد كان من أثر هذه الثقافة العامة الواسعة للشعب أن ارتقت الأغاني، ونظم
~~كثير منها باللغة العربية الفصيحة، وتركت "الأدوار" و "المواويل" التي كانت
~~تنظم بالعامية، ومن يتصفح ديوان إسماعيل صبري يجد بآخره مجموعة من الأغاني
~~التي نظمها الشاعر باللغة العامية، مجارة لزمنه، وجمهوره، ولكنا منذ انتهاء
~~الحرب العالمية الأولى حتى اليوم قد ألفنا سماع كثير من الأغاني الجيدة
~~بالشعر الجيد العربي الفصيح، والفضل في ذلك لشوقي، واختياره أبرع
~~الموسيقيين لتلحين تلك القطع الرائعة من الشعر الغنائي التي جاءت في
~~رواياته المسرحية مثل: "أنا أنطونيو" ومن غير مسرحياته مثل: "يا شراعا وراء
~~دجلة"، "ولي مثل ما بك يا قمرية الوادي" وحظى شعر شوقي بعد وفاته بإقبال
~~المغنين عليه، ويختارون منه القطع الرائعة، كنهج البردة، والهمزية،
~~والسودان وحذا الشعراء حذو شوقي، وأقبلوا على وضع القطع الغنائية باللغة
~~الفصحى، واستساغ الشعب هذه الأغنيات، وحفظها ورددها، وذلك ولا شك رقى بذوقه
~~اللغوي، ونهوض به. ونرى المغنين حين تعوزهم القطع الغنائية الجديدة، ينقبون
~~في الشعر العربي القديم على القصائد التي تصلح للتلحين الحديث، وهكذا نهض
~~الغناء نهضة تبشر بأن ذوق الأمة سائر نحو التهذيب الصحيح، وأن اللغة
~~العربية في طريق السيادة التامة، حتى على ألسنة الجمهور.

PageV02P194

# وكثرت كذلك العناية بكتب الأطفال، وتزويدهم بالشعر السهل الذي تتلاءم
~~معانيه وأخيلتهم ومداركهم، وقد اهتم شوقي بهذا النهج، ونظم عشرات القطع
~~السهلة خرافية وغير خرافية، ترمي إلى التهذيب والترويح عن الأطفال، وسار
~~كثير من الشعراء على نهجه ms460، وأخذوا في نظم الشعر المدرسي للأطفال، حتى صار
~~عندنا فيض منه، وهذه لعمري ظاهرة تستحق التقدير؛ لأنها تعود التلميذ من
~~الصغر على قراءة الشعر ومحبته، وتطبع لسانه على اللغة الفصحى؛ لأن الشعر
~~أهل حفظا، وأيسر تذكرا من سواه، كما وضعت المسرحيات المدرسية الشعرية التي
~~يقبل الطلبة على تمثيلها بسرور وإتقان، ومن الذين اشتهروا بنظم الشعر السهل
~~الملائم للأطفال في صورة مقطوعات محمد يوسف المحجوب وفايد العمروسي وعبد
~~العزيز عتيق وعلي عبد العظيم كما أن علي عبد العظيم ومحمد يوسف المحجوب
~~اشتهرا بالمسرحيات الشعرية المدرسية.
# وعنيت وزارة الشئون الاجتماعية بالمسرحيات الشعرية، وغير الشعرية وخصصت
~~في كل عام جائزة لأحسن مسرحية، فجد الشعراء في وضع المسرحيات الجيدة1 كما
~~عنى مجمع اللغة العربية بتخصيص جائزة مالية كل عام للشعر، وهذا كله يحفز
~~الشعراء على التجديد والعمل.
# هذه لمحات سريعة، وإشارات عابرة لما كان للنهضة القومية من أثر في ميدان
~~الثقافة، ما كان لها من أثر على الشعر، وكم كنت أود أن أسوق أمثلة ونماذج
~~أؤيد بها ما ذكرت ولكني سأكتفي بهذا القدر، مرجئا تلك النماذج إلى حين
~~دراسة الشعراء، والتحدث عن ثقافة كل شاعر، ومقدار ما أفاده من تلك النهضة
~~الشاملة، حتى لا أضطر إلى التكرار.

### ||| AUTO المظهر الاجتماعي

# :
# ومن أهم مظاهر النهضة القومية

### ||| AUTO المظهر الاجتماعي

# ، فالشعب هو المعين الذي يزود الأمة برجالها الحاكمين، وساستها القادرين،
~~وزعمائها المصلحين وعلمائها الأعلام، وكتابها المرشدين، وشعرائها المجيدين،
~~ومهندسيها البارعين، PageV02P195 # وأطبائها الأفذاذ، وهو ثروة معنوية عظيمة، وكنز ثمين؛ والشعب اليقظ الفطن
~~المثقف، والحريص على منفعته هو الذي يوجه الأمة في مجموعها وجهة صحيحة نحو
~~الرقي لا يسمح لأحد أن يعبث بمصالحه، أو يتغفله، أو يبرم أمرا لا يرضيه.
~~وللشعوب في أوربا مهابة عظيمة، يترضاها الزعماء والحكام والكتاب، ويسعى
~~الكل جادين على إنهاضها ورقيها، فهي حصن الأمة حين الفزع، وقوتها التي ترهب
~~بها أعداءها، لأن الشعب هو القوة العاملة الكادحة، وهو صاحب المنفعة
~~المباشرة من رقي الأمة؛ ولقد تغيرت في القرن التاسع عشر عقلية الشعوب، ولم
~~تعد ترضى الحكم ms461 المطلق، ولا أن تسام الخسف والهوان على يد حاكم مستبد، يمتص
~~دماءها ويسخرها في سبيل شهواته وأطماعه، وطالبت جادة بالاشتراك في الحكم،
~~وأن يؤخذ رأيها في كل صغيرة وكبيرة.
# ولقد تأثرت مصر بهذه النزعة، ونعلم أن الثورة العرابية قد تطورت إلى
~~المطالبة بالحكم النيابي ورفع الضيم عن الشعب، ولا ننسى حملة جمال الدين
~~وصحبه علي إسماعيل، ثم علي توفيق، وقد رأينا كيف عم الفرح بلاد العرب
~~والإسلام حين أعلنت تركيا الدستور في سنة 1908، جهر شاعر مثل إسماعيل صبري
~~بأن مصر لا بد أن تنال مثل ما نالت تركيا، وناشد عباسا أن يعطي مصر نصيبها
~~في الحكم النيابي، وجاهد مصطفى كامل ومحمد فريد، ورجال الحزب الوطني في أن
~~يمصروا التعليم ويحافظوا على اللغة العربية، وعلى مظاهر القومية في الثقافة
~~كما رأينا آنفا، وأسهم الشعراء والأدباء في الحث على ذلك.
# ومن المظاهر التي استحقت العناية -عناية المصلحين، وعناية الأدباء- مشكلة
~~الفقر بمصر، فقد تخلف عن عهود الإقطاع أن حظي فريق من المصريين بثروة
~~عريضة، وغنى فاحش، وأنفقوا بسرف، وعربدوا بدون وعي، بينما سواد الأمة في
~~فقر مدقع؛ قد تخلفت عدة مشكلات اجتماعية نتيجة هذا التفاوت بين الطبقات،
~~فازداد الغني غنى، والفقير فقرا. والفقر يفضي إلى التسول والتشرد، وارتكاب
~~الجرائم، وضعف الصحة بين العمال والفلاحين وهم لا يملكون القدرة على
~~العلاج، كما أن الفقر يحرم الأمة ثروة معنوية كبيرة تفيدها في نهضتها حيث
~~لا يمكن الفقراء من التعليم ويظلون في جهل عميم، وكان من أوضح PageV02P196 # المشكلات الاجتماعية: الأطفال المشردون، نتيجة لهذا، ونتيجة لجهل الطبقة
~~الدنيا بتعاليم الإسلام، والإكثار من الزواج والطلاق، مع عدم قدرتهم
~~المالية على تربية أولادهم. لذلك كثر الاهتمام بهؤلاء الأطفال الذين يعدون
~~قذى في عين الأمة وسبة لمصر الغنية التي تنبت أرضها الذهب، والتي يبشم فيها
~~فريق، حتى يسأم ويبعثر المال ذات اليمين وذات اليسار في سفه وطيش.
# وكان حافظ إبراهيم قبل أن يدخل سجن الوظيفة شاعر مصر الاجتماعي الذي يأسى
~~لما تعانيه من أدواء وعلل. وهو الذي ذاق مر ms462 الفقر، وكوي بنار الفاقة، وعرف
~~ذل الحاجة، والبؤس، وكان متأثرا بمبادئ الحزب الوطني الذي كان في أوجه
~~حينذاك، والذي كان يهدف إلى نهضة الأمة في كل مرفق من مرافق الحياة، لا في
~~السياسة فحسب، ولحافظ أكثر من قصيدة في وجوب العناية بهؤلاء الأطفال الذين
~~إن أهملوا كانوا حربا على الأمة في المستقبل، وصاروا عيارين، وسفاحين،
~~وأفاقين، وعالة على المجتمع، يعاني منهم -وقد كبر معهم شرهم- أسوأ الأدواء
~~وأضرها فتكا به.
# قال حافظ في رعاية الطفل سنة 1910 قصيدته التي مطلعها:
# شبحا أرى ذاك طيف خيال ... لا بل فتاة بالعراء حيالي
# أمست بمدرجة الخطوب فما لها ... راع هناك وما لها من والي
# وقال في ملجأ رعاية الطفل سنة 1911 قصيدته التي مطلعها:
# صفحة البرق أومضت في الغمام ... أم شهاب يشق جوف الظلام
# وفيها يحث على الإحسان بقوله:
# دعوة البائس المعذب سور ... يدفع الشر عن حياض الكرام
# وهو حرب على البخيل وذي ... البغي وسيف على رقاب اللئام
# وفيها يقول منوها بفضل الزكاة لمن يستحقها:
# وعلمنا أن الزكاة سبيل الله ... قبل الصلاة قبل الصيام
# خصها الله في الكتاب بذكر ... فهي ركن الأركان في الإسلام PageV02P197 # بدأت مبدأ اليقين وظلت ... لحياة الشعوب خير قيام
# لو وفى بالزكاة من جمع الدنيا ... وأهوى على اقتناء الحطام
# ما شكا الجوع معدم أو تصدى ... لركوب الشرور والآثام
# راكبا رأسه طريدا شريدا ... لا يبال بشرعة أو ذمام
# سائلا عن وصية الله فيه ... آخذا قوته بحد الحسام
# ويقول في حفل أقامته جمعية رعاية الطفل سنة 1903، في محاورة بينه وبين مطران:
# هذا صبي هائم ... تحت الظلام هيام حائر
# أبلى الشقاء جديده ... وتقلمت منه الأظافر
# فانظر إلى أسماله ... لم يبق منها ما يظاهر
# ويقول في دعوة للإحسان سنة 1915، وفي الجمعية الخيرية 1916، وفي إعانة
~~العميان 1916، وفي ملجأ الحرية 1919، ومن قوله في الجمعية الخيرية
~~الإسلامية على لسان يتيم أوته الجمعية، وانتشلته من وهدة الفقر والجهل
~~والتشرد:
# قضيت عهد حداثتي ... ما بين ذل واغتراب
# لم يغن عني بين مشرقها ... ومغربها اضطراب
# صفرت يدي فخوى لها ... رأسي وجوفي والوطاب ms463
# لم يبق من أهلي سوى ... ذكر تناساه الصحاب
# أمشي يرنحنى الأسى ... والبؤس ترنيح الشراب
# ولا يكتفي بهذا في الحض على مساعدة الأطفال البائسين، والعمل على النهوض
~~بهم، بل يأسى لما يلاقيه الشعب من غلاء، لا يكتوي به إلا ذوو المورد
~~المحدود، والذين يكدحون في سبيل الرزق، وتتصبب جباههم عرقا إبان العمل، PageV02P198 # ولا يحس به من ورثوا المال الطائل وجاءهم هينا لينا؛ فبعثوه في يسر وسخاء
~~غير آسفين ولا نادمين، ولا يحسون بغلاء، ولا تقف دون رغباتهم عقبات:
# أيها المصلحون ضاق بنا العيش ... ولم تحسنوا عليه القياما
# عزت السلعة الذليلة حتى ... بات مسح الحذاء خطبا جساما
# وغدا القوت في يد الناس كالياقوت ... حتى نوى الفقير الصياما
# ويخال الرغيف في العيد بدرا ... ويظن اللحوم لحما حراما
# على أن حافظا بعد ثورة سنة 1919 انصرف عن الشعر الاجتماعي إلا القليل
~~كقوله في حفلة مدرسة للبنات، أو جمعية الطفل سنة 1928 قصيدة واحدة؛ صمت
~~حافظ عن السياسة، وصمت عن وصف الطبيعة المصرية، وصمت حتى عن الشعر
~~الاجتماعي الذي ظهرت فيه موهبته، والذي لا حرج عليه فيه أنه قاله. ولست
~~أدري لصدوف حافظ عن الشعر الجيد الكريم الغرض في هذه الحقبة تعليلا، إلا أن
~~طاقة حافظ الشعرية قد نفدت وقريحته قد نضبت، وأنه قال ما قال سابقا في فورة
~~النفس، ثم ران عليها اليأس والخوف، وانصرفت لرثاء العظماء، وإلى إغفاءة
~~طويلة لا تتنبه منها إلا في فترات متباعدة فتحس بها حولها. فيخرج قصيدة
~~اجتماعية، أو مقطوعة سياسية يحاول إخفاءها جهده حتى لا يضار بشيء مع أنه لو
~~نشرها ما أصابه ضر؛ إذ ليس فيها ما يخشى منه أشد الناس جبنا. ولكنه على كل
~~كان قبل الحرب العالمية الأولى، وفي خلالها شديد العناية بمصر وشئون مصر.
# وليس كذلك شوقي، فهو قبل الحرب الأولى، كان حبيسا في قفص من ذهب، مقيدا
~~بقيود القصر، وغل الحاشية، وأغلب الظن أنه لم يكن يدري عن حالة البؤس
~~والفاقة التي يعانيها سواد الشعب شيئا، وإذا درى فقلما يحس الآلم أو
~~يتذكرها، وليس له ms464 بها عهد، أو إدراك، ولا نسمع له في هذه الحقبة إلا ثلاث
~~قصائد في الهلال الأحمر والصليب الأحمر، أولاها مواجهة إلى توفيق باشا
~~وزوجته، وهي التي مطلعها:

PageV02P199

# جبريل هلل في السماء وكبر ... واكتب ثواب المسنين وسطر
# سل للفقير على تكرمه الغنى ... وأطلب مزيدا في الرخاء لموسر
# ويتخذ القصيدة في الهلال الأحمر وسيلة لمدح توفيق وزوجته.
# يا بنت إلهامي دعاء معظم ... لسماء عزك في البرية مكبر
# توفيق مصر وأنت أصل في الندى ... وفتا كما الفرع الكريم العنصر
# والقصيدة الثانية قيلت إبان حرب طرابلس. وفيها حث على مساعدة الهلال
~~الأحمر ليعنى بجند الترك وأهل طرابلس، فليست منبعثة عن شجى لحال المنكوبين،
~~وعن شعور صادق بآلامهم، ومطلعها:
# يا قوم عثمان والدنيا مداولة ... تعاونوا بينكم يا قوم عثمانا
# وفيها يقول في كلام عام لا يصور الفاقة والبؤس كما صورها حافظ:
# البر من شعب الإيمان أفضلها ... لا يقبل الله دون البر إيمانا
# هلى ترحمون لعل الله يرحمكم ... باليد أهلا، وبالصحراء جيرانا؟
# وليس لشوقي في الواقع شعر في الفاقة والبؤس، والعناسة بالفقراء لا قبل
~~الحرب العالمية الأولى أيام أن كان مقيدا بتلك القيود التي أشرنا إليها ولا
~~بعد أن عاد من المنفى، وذاق فيه مرارة الحرمان، ولكنه كان على كل حال -حتى
~~وهو في منفاه- في يسر من العيش ورغد من الحياة، ولذلك لم يشعر بتلك الآلام
~~المبرحة التي يعانيها الفقراء، ولم يألف المواطن الشعبية التي يغشاها هؤلاء
~~الفقراء، والأطفال المشردون، وإنما كان يعيش بعد عودته من المنفى في بيئة
~~محوطة بالعناية والثراء، وقليل الاختلاط بالناس، اللهم إلا طبقة من خلصاء
~~الأصدقاء يزورهم في سيارته الفارهة الفخمة، ويمر بمواكب البؤس ومناظره، ولا
~~يراها ولا يحس بها.
# أما مطران فحاله كحال شوقي من حيث ندرة ما قال عن الفقراء، ووصف حالتهم
~~البشعة، وحث الأمة على العناية بهم، وتتصفح ديوانه كله فلا تجد إلا PageV02P200 # قصيدتين، وثلاث مقطوعات كل مقطوعة في بيتين، وليس فيها ذلك الشعور الذي
~~تراءى في شعر حافظ، وأغلب الظن أنها متكلفة، طلب إليه أن يقول ms465 فقال. فمن
~~تلك المقطوعات قوله:
# حبب الفقر إلينا ... منك إحسان شريف
# فاشتهى الموسر منعا ... أنه عاف يطوف
# ويقول في قصيدة عنوانها "دعوة الخير"، وهي كلام عام، وحكم متداولة مما
~~يقال عادة في هذه المناسبات:
# مهما تقل ثمالة الموجود ... لا تحرم المسكين فطرة جود
# فإذا حباك الله فضلا واسعا ... فالبخل خسران وشبه جحود
# ويقول في ملجأ الحرية الذي أسسه الدكتور عبد العزيز نظمي والذي قال فيه
~~حافظ سنة 1919، وبعض تلك الحكم، من غير تصوير، أو ألم أو عاطفة ما:
# إن لم يصن خلق الصغار مهذب ... ماذا يحاول وازع ومشرع
# أو لم يكن أدب السجايا رادعا ... للناشئين هل العقوبة تردع
# في كل قطر ملجأ أفما لنا ... في أن نجاري ما يجارى مطمع
# ما بالنا نجد الشعوب أمامنا ... وعلى مثال صنيعهم لا نصنع
# هذا ما كان من شأن مطران، أما إسماعيل صبري فليس له في هذا الموضوع قليل
~~أو كثير، وكأن مصر ليس بها فقراء معدمون، أحلاس مسغبة، وأنى لصبري أن يصف
~~الفاقة والبؤس وأهلهما، وقد عاش عيشة مترفة منعمة، وقد قال عنه الدكتور طه
~~حسين في المقدمة التي صدر بها ديوانه: "وكيف السبيل لطالب من طلاب الأزهر،
~~ومن طلاب الجامعة القديمة، شديد الحياء أن يتصل بهذا الرجل الأرستقراطي،
~~الذي كان يشغل منصبا رفيعا من مناصب الدولة، ويلقب بلقب رفيع من ألقابها،
~~ولا يجلس حيث كان يجلس الشعراء في هذه القهوة أو تلك، ولا يختلف إلى حيث
~~يختلف الشعراء في هذا النادي أو ذاك"1.

PageV02P201

# وترى محمد عبد المطلب يطرق باب هذه المشكلة في أربع قصائد، ثلاث منها في
~~جمعية المواساة الإسلامية قال أولاها في سنة 1913 والثانية في سنة 1914،
~~والثالثة في سنة 1928 أما القصيدة الرابعة فقالها في الحرب والغلا، سنة
~~1918 ونرى عبد المطلب في قصيدة المواساة الأولى يصف حالة الفقراء، وما
~~يكابدون من جهد، وجوع، وعرى:
# أسألت باكية الدياجى ما لها ... أرقت فأرقت النجوم حيالها
# باتت تكفكف بالوقار مدامعا ... غلب الأسى عبراتها فأسالها
# وينهى من هذا الوصف إلى الثناء على رجال المواساة، ثم إلى ms466 مدح عباس، وأم
~~المحسنين، وأما القصيدة الثانية فقد جعلها قصة يصف فيها حال فقير بائس، له
~~صبية صغار يتضاعفن من الجوع، ويتلوون من الألم، وله جار رب قصر مثيف:
# قصر يشق السماء طولا ... فخم الدعامات ذو منار
# تلألا الكهرباء فيه ... تلألؤ الكنس الجوارى
# كأنه والظلام ساج ... من حوله آية النهار
# ومركب النسيم يجري ... على الثرى آمن العثار
# والمال يجبى إليه كيلا ... فمن ضياع ومن عقار
# ويرى هذا الفقير جاره الغني، في كل ليلة، وموائده عامرة بكل ما لذ وطاب،
~~والخدم يروحون ويجيئون:
# فتلك في كفها حنيذ ... على إناء من النضار
# وتلك من خلفها بصحن ... عليه حوت من البهار
# وهذا الفقير يشتهي فتات المائدة ويدعو الله أن يعطف عليه هذا الجار، ولكن
~~لا يستجاب دعاؤه، حتى يأتيه رجل المواساة بالبر والعطف والخير والمواساة.
# وأما القصيدة الثالثة فليس فيها هذا التصوير البارع، وإنما هي كلام عام
~~ومدح وثناء على عناية رجال المواساة بالبائسين من كل صنف.

PageV02P202

# فكم صانوا كرامة ذي إباء ... وكم صاغوا لبائسة حجابا
# وكم مدوا لذي الحاجات راحا ... تسابق في تكرمها السحابا
# وأما قصيدة الغلاء، فقد قالها بعد أن فتكت الحرب بما اختزن الناس وما بقي
~~في مصر من خيرات أربع سنوات كاملة، وكان أشد الناس ألما من الغلاء هم موظفو
~~الحكومة.
# فوا رحمنا لابن الحكومة قوسه ... قلوع وهل يجرى سداد قلوع1
# ومن حوله غرثى، عيال ونسوة ... طواها الطوى في ذلة وخضوع2
# تقلب في جوع وعرى يؤودها ... وحسبك من عرى يؤود وجوع3
# غلا كل شيء من مرافق عيشها ... على ربها من مسلم ومبيع
# وهذا شعور من اكتوى بنار الغلاء، عجزت موارده وقصرت يده عن تحقيق رغباته
~~ورغبات أسرته الضرورية، فهو يصف حالة عاناها، وآلاما قاساها، وقد كان موظفا
~~عفيفا محدود الدخل، فهو وحافظ إبراهيم صادقان، وصدرا في وصف الغلاء عن شعور
~~صحيح، أما إسماعيل صبري، أو شوقي، أو مطران، فلم يحسوا بعوز أو ضيق من خلال
~~الحرب الأولى، ولذلك لم يخطر لهم ببال وصف الغلاء، وما فعله بالناس.
# ولأحمد محرم ms467 أكثر من قصيدة في مشكلة الفقر والغنى، وهو قوي في شعوره، غني
~~في تصويره، جريء في تعبيره، مما يدل على شدة انفعال، وفرط حساسية، استمع
~~إليه يصف هذا البؤس في أحد مناظره:
# رأيت الهول ينبعث ارتجالا ... فتنصدع القلوب له بديها
# رأيت البؤس يركض في جلود ... بجانبها النعيم ويحتميها
# رأيت بيوت ساغبة تلوى ... كأمثال الأراقم ملء فيها
# تريد طعامها والبيت مقو ... فتوشك أن تميل على بنيها
# أنيلونا الديات ولا تكونوا ... كمن يردى النفوس ولا يديها PageV02P203 # فهو يحمل الأغنياء وزر قتل الفقراء مسغبة وبؤسا، وحق القاتل شرعا أن يدفع
~~الدية، وإلا كان مجرما وسفاحا خارجا على القانون، اللهم إلا إذا عامل البشر
~~معاملة الحيوان الأعجم الذي يذبح، ولا دية له، وهو ينعى على أثرياء مصر
~~أثرتهم. وعدم اهتمامهم بهؤلاء الذين يعولون، ويصرخون ويغولهم الفقر ويفتك
~~بهم البؤس والشر:
# أكل امرئ في مصر يسعى لنفسه ... ويطلب أسباب الحياة لذاته
# طروب الأمانى ما يبالي بشعبه ... وإن ملأ الدنيا ضجيج نعاته
# إذا نال ما يرجوه لم يعنه امرؤ ... سواه ولم يحفل بطول شكاته
# سواء عليه منزل السخط والرضا ... إذا نال ما يرضيه من شهواته
# يرى الدين والدنيا ثراء يصيبه ... وقصرا تزل العين عن شرفاته
# وهكذا نرى بعض الشعراء قد تأثر لهذه المشكلة الاجتماعية، التي لا تزال
~~جاثمة رابطة في مصر الغنية، لم تحل بعد، ولم يرعو ذوو اليسار من غيهم، أو
~~يزدجروا عن شرهم أو يطامنوا من شهواتهم، أو يتستروا في مباذلهم، وتظاهرهم
~~هذا بالفساد يعتصر قلوب مواطنيهم الذين لم يواتهم الحظ من ثراء مورث، أو
~~مغتصب، فيزدادون عليهم حقدا وموجدة، وتعمل في نفوسهم المبادئ الفتاكة عملها.
# ولقد كان لدى شعراء الجيل الماضي حساسية، وإدراك لأدواء هذه الأمة،
~~فقالوا، وحضوا على الإحسان، ونبهوا الأثرياء، ولكن ما لنا اليوم وقد خفت
~~صوت الشعر والمشكلة لا تزال على أشدها، والغلاء الشنيع قد طوح بكل القيم؟ 1.
# على أن مشكلة الفقر والغنى ليست المشكلة الوحيدة التي نظر إليها شعراء
~~الجيل الماضي بل اهتموا بكل ظاهرة من ظواهر التقدم والرقى ms468، وكل ما يحفز
~~الأمة على أن تتبوأ مركزها العظيم الذي يليق بماضيها الحافل بالحضارات،
~~واهتموا كذلك بكل بادرة من داء يوهن هذه الأمة، ويمكن لأعدائها، أو يضعف
~~بنيها.

PageV02P204

# وقد اتجه الشعراء اتجاهات مختلفة في هذا، فشوقي عنى بمظاهر النهضة،
~~والإشادة بها والحث عليها فيقول في الجامعة قصيدته الثانية1 في سنة 1926
~~والتي مطلعها.
# تاج البلاد تحية وسلام ... ردنك مصر وصحت الأحلام2
# ويقول في الصحافة قصيدته التي مطلعها:
# لكل زمان مضى آية ... وآية هذه الزمان الصحف3
# ويقول في العلم والتعليم قصيدته التي مطلعها:
# قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
# وكان شوقي حريصا كل الحرص على أن تتبوأ مصر مكانة مرموقة في العالم، ولن
~~يتأتى لها هذا إلا بالعلم والمال والقوة، ولذلك نراه يحث الشباب في غير ما
~~قصيدة على العمل يوازن بينهم وبين نظائرهم من شباب أوربا، ويتساءل: هل
~~نساير ركب الحضارة والمدينة والثقافة أو أننا لا نزال نعيش عالة على غيرنا
~~في هذه الميادين؟
# هل شايع النشء ركب المعلم واكتنفوا ... للعبقرية أحمالا وأظعانا
# وساير المواكب المرموق متشحا ... عز الحضارة أعلاما وركبانا
# ولم يك شوقي يائسا بل كان يتطلع دائما إلى مستقبل زاهر لمصر بفضل شبابها
~~المتواثب، ولذلك قال:
# تعلم ما استطعت لعل جيلا ... سيأتي يحدث العجب العجابا
# وقد صدقت فراسته، وتحققت نبوءته، وجاء الجيل الذي يحاول أن يغير مجرى
~~الحياة في مصر ويحيلها إلى دولة عظمى معتمدة على علمائها، واقتصادها،
~~ومصانعها، وجيشها ويا ليت شوقي كان اليوم بيننا حين قال:

PageV02P205

# أرى طيارهم أوفى علينا ... وحلق فوق أرؤسنا وحاما
# وأنظر جيشهم من نصف قرن ... على أبصارنا ضرب الخياما
# فلا أمناؤنا نقصوه رمحا ... ولا خواننا زادوا حساما
# ملكنا ما رن الدنيا بوقت ... فلم نحس على الدنيا القياما
# طلعنا وهي مقبلة أسودا ... ورحنا وهي مدبرة نعاما
# إذا لرأي العجب العجاب، ورأى سماء مصر قد ملأها نسورنا وصارت حرة لهم لا
~~ينازعهم فيها منازع، ولرأي كيف تقوضت خيام المحتل الغشوم، وكيف ذاق مذلة
~~الهزيمة في بور سعيد ورأى أننا فعلا قد انتقصنا ms469 عتادة بل استولينا عليه وهو
~~الذي يقدر بالملايين في قاعدة القناة، وأننا صرنا أمة يجيشها وقادتها
~~وسلاحها، وأننا نصنع اليوم السلاح الذي نحمي به هذه الديار الحبيبة كما
~~تحمى الأسود عرينها1.
# كان شوقي وهو الذي تعلم في باريس، وهو الذي أحب مصر كل الحب حريصا على
~~تسجيل مظاهر نهضتها، مشجعا العاملين من بنيها ويرى أن مهمة الشاعر أن ينبه
~~الغافل ويثبت العامل، ويشجع الرائد؛ فنراه يقول في بنك مصر وتأسيس داره
~~أكثر من قصيدة ويقول في أول طيار مصري، وهكذا يتتبع مظاهر النهضة، ويثني
~~على من يقوم لبلاده بمكرمة. ومن يضع في صرح بنائها حجرا، وليس الأمر كما
~~يصوره الدكتور طه حسين بأن هذا الشعر كالكراسي المذهبة التي لا يخلو منها
~~حفل، وإنما صدر هذا الشعر عن عاطفة صادقة تهتز طربا وتنتشى فرحا لكل خطوة
~~تخطوها الأمة في درج الحضارة بعد أن ظلت قرونا تعاني الحرمان والجهل والمرض
~~وشتى الآفات الوبيلة.
# ويرى شوقي أن المرأة تستجيب لدعوة قاسم أمين، وتحاول جاهدة أن تمزق
~~حجابها، وتحطم غل هذا الحجاب، ويقف أول الأمر مترددا بين هواه في تشجيعها،
~~وبين التقاليد الإسلامية التي يشجع عليها القصر فيقول قصيدته:

PageV02P206

# صداح يا ملك الكنا ... رويا أمير البلبل
# يحذر المرأة عن عاقبة الحجاب، خشية أن تقع على النسور الجهل، وأن حرصه
~~عليها هوى، ومن يحرز ثمينا يبخل، وإن لم يستطع كتم هواه وأساه لما تعانيه
~~المرأة:
# بالبيت شعري يا أس ... ير سج فودك أم خل
# وحليف سهد أم تنا ... م الليل حتى ينجلي
# بالرغم مني ما تعال ... ج في النحاس المقفل
# ويخاطب أم المحسنين حين عودتها من تركيا بعد غيبة طويلة بقوله:
# ارفعي الستر وحيي بالجبين ... وأرينا فلق الصبح المبين
# وقفي الهودج فينا ساعة ... نقتبس من نور أم المحسنين
# ويقول في رثاء قاسم أمين مؤيدا له في تردد:
# ماذا رأيت من الحجاب وعسره ... فدعوتنا لترفق ويسار
# رأي بدا لك لم تجده مخالفا ... ما في الكتاب وسنة المختار
# إن الحجاب سماحة ويسارة ... لولا وحوش من الرجال ضواري ms470
# جهلوا حقيقته وحكمة حكمه ... فتجاوزوه إلى أذى وضرار
# ولكن موقف شوقي يتضح في هذه القضية بعد أن يعود من المنفى، ولم يعد يخشى
~~الجهر برأيه أو لأنه برأي الحركة النسوية قد فاقت ما قدر لها، وأنه لا
~~فائدة من معارضة المرأة، إذ صار السفور حقيقة واقعة، بانتشار مدارس البنات،
~~والمساواة بينهن وبين البنين في التعليم، واختلاطهم بهم في قاعات الدرس
~~وبالجامعة، وصادف هذا هوى منه فقال قصيدته التي مطلعها:
# قم حي هذي النيرات ... حي الحسان الخيرات
# ويقول مؤيدا السفور:

PageV02P207

# خذ بالكتاب والحديث ... وسيرة السلف الثقاة
# وارجع إلى سنن الخلي ... فة واتبع نظم الحياة
# هذا رسول الله لم ... ينقص حقوق المؤمنات
# العلم كان شريعة ... لسائه المتفقهات
# رضن التجارة والسي ... اسة والشئون الأخريات
# ويقول شوقي في العمال يخضهم على أن يقتفوا أثر أسلافهم في تشييد مجد مصر،
~~وإبداع الآيات الفنية الخالدة التي لا يزال العلم حتى اليوم ينظر إليها في
~~دهشة وحيرة، وينصحهم بالتمسك بحسن الخلق، واجتناب الموبقات التي كثيرا ما
~~تنحدر إليها الطبقة العاملة فتودى بصحتها، وتفسد حياتها، إلى غير ذلك من
~~القصائد التي تستحث طبقات الأمة المختلفة على النهوض وقليلا ما عرج على
~~الآفات الاجتماعية كالانتحار، والميسر، وفساد الشبان وغير ذلك، فمن هذا
~~قوله في زواج الشيب بالبنات الصغيرات، وهذه في نظره جريمة.
# المال حلل كل غير محلل ... حتى زواج الشيب بالأبكار
# ويقول في انتحار الطلبة قصيدته التي مطلعها:
# ناشئ في الورد في أيامه
# ... حسبه الله أبا الورد عثر
# ويقول في حريق ميت غمر قصيدته التي مطلعها:
# الله يحكم في المدائن والقرى ... يا ميت غمر خذي القضاء كما جرى1
# ويكثر من إسداء النصح بمكارم الأخلاق، ولهذا باب سنوفيه حقه فيما بعد،
~~وهو يجاري النهضة الدينية، ويقول أكثر من قصيدة في مدح الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وفي العيد الهجري، وهكذا نرى شوقي لا يقل في شعوره الاجتماعي إزاء
~~ظواهر النهوض في مصر عن أي شاعر آخر، إن لم يفقهم، ولا سيما في دينياته
~~وأخلاقياته.

PageV02P208

# أما حافظ فكان أحرص على العناية بالأدواء ms471 والمصائب من عنايته بمظاهر
~~الرقي والنهوض، وهذا يرجع إلى أن حافظا قد لاقى في مبدأ حياته، كثيرا من
~~الصعاب، وخالط أنماط شتى من طبقات الشعب، وكان رجلا كثير الأصدقاء، يجلس في
~~المقهى، ويلتف حوله المعجبون بأدبه. وكان حافظ في تلك الحقبة الذهبية في
~~حياته، أي قبل أن يعين في دار الكتب. وطنيا جياش العاطفه، حريصا على
~~الإسهام فيما يعود على بلاده بالرقي، يفرح إن أصابها خير، ويأسى إن أصابها
~~ضر، يشب حريق ميت غمر فيقول قصيدة عامرة مطلعها:
# سائلوا الليل عنهم والنهارا ... كيف باتت نساؤهم العذارى
# وتشتد الحملة على اللغة العربية، ويحاربها أعداء البلاد، ويفتن بدعوتهم
~~بعض من رقت مبادئهم الوطنية والدينية، فيقول قصيدته التي أتينا عليها فيما
~~سبق والتي مطلعها:
# رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ... وناديت قومي فاحتسبت حياتي
# وينتهز فرصة زواج الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد ببنت السيد عبد الخالق
~~السادات والطعن في هذا الزواج بأنه غير متكافئ ويقول قصيدة طويلة، ينعى
~~فيها على الشباب نفاقهم، وتقاعسهم عن المعالي، وتفرقهم شيعا وأحزابا.
# وهذا يلوذ بقصر الأمير ... ويدعو إلى ظله الأرحب
# وهذا يلوذ بقصر السفير ... ويطنب في ورده الأعذب
# وهذا يصيح مع الصائحين ... على غير قصد ولا مأرب
# ويصور في هذه القصيدة نفاق الناس، فقد حملوا على الشيخ علي يوسف حملة
~~شعواء، ولكنهم ما لبثوا أن هنئوه، وتزاحموا على بابه، وأسدى إليه الخليفة
~~وساما، ولذلك قال:
# فيا أمة ضاق عين وصفها ... جنان المفوه والأخطب
# تضيع الحقيقة ما بيننا ... ويصلي البريء مع المذنب PageV02P209 # ويشتد الخلف بين المسلمين والأقباط في سنة 1911، وتكاد تكون فتنة عمياء،
~~يغذيها المستعمر المحتل، فيناشد عباسا أن يتدارك الأمر قبل أن تعم الفتنة،
~~وتتصدع وحدة الأمة بقصيدته التي مطلعها.
# كم تحت أذيال الظلام متيم ... دامي الفؤاد وليله لا يعلم
# ويقول على لسان متصوف فاسق، يتظاهر بالصلاح والتقوى، وهو مغرم بغلام1،
~~وفي أضرحة الأولياء والتمسح بها2، ولكن حافظا لا ينسى بعض مظاهر النهضة،
~~وإن لم يفض فيها أو يتتبعها كما تتبعها شوقي، فيقول في مشروع الجامعة
~~قصيدتين، الأولى سنة ms472 1907، والثانية 1908، ويقول في معاهد البنات المختلفة
~~أكثر من قصيدة، ويرى النهضة الدينية تقوى في مصر ولا سيما بعد الحرب
~~العالمية الأولى، ويفطن كثير من مصلحي هذه الأمة إلى أن الدين عصمة من
~~المفاسد التي طغى طوفانها في خلال الحرب العالمية الأولى، وكثرة الواردين
~~على مصر من مختلف الجيوش المحاربة، واستحكام الغلاء، وبيع الضمائر،
~~والاستهتار بالتقاليد، وكانت ثورة عامة في العالم أجمع، عصفت بالقيم
~~الخلقية، والفضائل السامية، واشتد طغيان المادة، والإقبال على لذاذات
~~الحياة، وجرت مصر في هذا التيار، وخشي بعض المصلحين أن تنهار البقية
~~الباقية من أخلاق الشباب، الذين ألفوا التسكع في الطرقات والتطرى كما يتطرى
~~النساء، والتهجم على الحرمات، فأسست جمعية الشبان المسلمين في سنة 1927،
~~وهرع الشباب إليها من كل صوب وحدب بالمئات والألوف وظلت سنوات تعمل على
~~إيقاظ الشعور الديني في الناشئة، ذلك الشعور الذي حاول المستعمر الغاصب أن
~~يقضي عليه منذ وطئت أقدامه أرض مصر، بفرضه التعليم باللغة الإنجليزية
~~ومحاولة إضعاف اللغة العربية، لغة القرآن، وباهتمامه في برامجه بالتافه من
~~المعلومات التي لا تقوم خلقا، ولا تهذب نفسا، ولا تنمي فضيلة، ولا تخلق
~~رجالا، وزاد الأمر سوءا إهماله التعليم الديني في المدارس المدنية، فلم يعد PageV02P210 # ثمة ما يغري الطالب بالتمسك بدينه، لا قدوة حسنة يراها، ولا تعليما يغذي
~~مشاعره، ولا ضرورة تحفزه على دراسته.
# إن أخوف ما كان يخافه المستعمرون هو قوة الشعور الديني الإسلامي في مصر؛
~~لأن الإسلام دين يدعو إلى العزة والكرامة، ويأبى على المسلم أن يخضع لسواه،
~~وأن يذل، وفي يقظة الشعور الديني استرجاع لماضي هذه الأمة المجيدة، وتذكر
~~لما كانت عليه من عظمة وعلم وقوة، وتحسر على ما آلت إليه من استعباد وخزي،
~~ولذلك ترى هؤلاء المستعمرين الذين جابوا هذه البلاد مرات ومرات، وطمعوا
~~فيها منذ القرن العاشر والحادي عشر إبان الحروب الصليبية، ولم يرد طوفانهم
~~إلا قوة الإسلام وإخوته، يعملون جهودهم على إضعاف هذه الروح في نفوس شباب
~~البلاد التي يحتلونها: لهذه الأسباب، ولأنهم يخشون كل الخشية أن يعم هذا
~~الشعور بلدان ms473 الإسلام التي سعوا إلى احتلالها، وإضعاف قوتها، فتتحد فيما
~~بينها، وتهب قوية فتية تطردهم من ديارهم شر طردة، وتستعيد مجدها السالف،
~~وهي غنية بجيرانها، وتستطيع بما فيها من قوى مادية ومعنوية أن تغير مصير
~~العالم إن أرادت. فظن المستعمرون لكل هذا، فأغرونا بزبرج الحضارة الأوربية،
~~وأكثروا من مفسادها فيما بيننا، بل عملوا على استيراد هذه المفاسد حتى تخف
~~وطأة الدين والأخلاق على نفوسنا، ونستمرئ اللهو والعبث، وننسى ذلك الماضي
~~الرائع، والجهاد الشاق، والصراع الطويل المراد بيننا وبينهم.
# وقد ابتدأت هذه الحركة الدينية في الظهور منذ عهد جمال الدين الأفغاني
~~على نحو ما فصلناه في الجزء الأول، وسار محمد عبده على نهجه، ودعا الشيخ
~~رشيد رضا وحزبه إلى تنقية اليد من الخرافات والخزعبلات، والرجوع به إلى
~~بساطته الأولى، وإلى تحبيبه للنفوس التي جهلته وجاء على أثره جماعة أرادوا
~~أن يوفقوا بين الدين والحضارة الحديثة، وساروا في أول أمرهم برفق وحذر، وهم
~~جماعة حزب الأمة وعلى رأسهم لطفي السيد، ولكنهم كانوا يخشون الطفرة فيما
~~يرمون إليه من الأخذ بأسباب الحضارة الأوربية؛ لأن الأمة في ذلك الوقت لم
~~تكن تتقبل هذا الأمر بيسر، ولهذا تجد لطفي السيد مع نزعته إلى الحضارة
~~الأوربية PageV02P211 # يحاول أن يظهر المحافظة على الدين، وقد أثنى على باحثة البادية في
~~المقدمة التي صدر بها كتاب النسائيات؛ ولأن دعوتها إلى الإصلاح اتبعت سبيلا
~~معتدلا في حدود الشرع1، وظهر كذلك مصطفى كامل يدعو إلى التمسك بالدين
~~وتنمية شعوره في ذلك يقول: "قد يظن بعض الناس أن الدين ينافي الوطنية، أو
~~أن الدعوة إلى الدين ليست من الوطنية في شيء، ولكني أرى أن الدين والوطنية
~~توأمان، وأن الرجل الذي يتمكن الدين من فؤاده يحب وطنه حبا صادقا ويفديه
~~بروحه وما تملك يداه2.
# ودعا رجال الحزب الوطني للاحتفال لأول مرة بالعام الهجري3، وأقيم
~~الاحتفال في غرة محرم سنة 1328 ه -يناير 1910، وأنشد فيه حافظ قصيدته التي
~~مطلعها:
# لي فيك حين بدا سناك وأشرقا ... أمل سألت الله أن يتحققا
# وكان المؤيد وصاحبه بجانب الحزب الوطني ms474 يعمل على تغذية الشعور الديني،
~~والرجوع بالإسلام إلى نقاوته الأولى، وإلى مجده العظيم4، وثم تأتي الحرب
~~العالمية الأولى، وما فيها من شدائد وأهوال، وما جلبته من جيوش عديدة
~~أجنبية، مقيمة أو عابرة، وعملوا على إفساد الأخلاق، كما عمل الغلاء على
~~إضعافها، وجاءت الثورة العاتية، وكان فيما أفادته يقظة المصريين إلى الدعوة
~~الدينية بين شباب مصر كما ذكرت في أول هذا الموضوع لانتشار الانحلال الخلقي
~~والاستهتار فيهم، نتيجة للتعليم العقيم الذي غذى به المصريون على يد
~~الإنجليز، وكان من وراء هذا إنشاء عدة جمعيات دينية الشبان المسلمون
~~والهداية الإسلامية برياسة السيد محمد الخضر، والتعارف الإسلامي، ثم
~~الإخوان، وظهرت عدة جرائد ومجلات دينية، لا تهتم إلا بالدين، وتقوية
~~العاطفة PageV02P212 # في نفوس المسلمين في مشارق الأرض وأكبر فضل في تقوية الشعور الديني بمصر،
~~وإيجاد صحافة قوية ممتازة تدافع عنه، وعن أمجاد المسلمين، إذ أنشأ
~~"الزهراء" ثم "الفتح". وغذاهما كثير من الشعراء بالقصائد المنبعثة عن عاطفة
~~دينية قوية مثل أحمد محرم، وصادق عرنوس وغيرهما.
# وكان إيجاد هذه الجمعيات الدينية، والحصافة التي تدافع عن الدين رد فعل
~~لموجة من الإلحاد سادت بعض المفكرين الذين تشبعوا بالعلم الغربي، وفتنوا
~~به، ولم يعرفوا الإ سلام حق معرفته، أو عرفوا ورغبوا في الشهرة الزائفة
~~بالخروج على إجماع الأمة، وأخذ هؤلاء ينشرون أبحاثا وكتبا ومقالات، تأثروا
~~فيها بآراء المستشرقين، الذين لم يهتموا بدراسة اللغات الشرقية، والدين
~~الإسلامي، إلا ليطعنوا فيها وليشككوا أهله في قيمته، وليكونوا عونا لحكامهم
~~المبالغين في الاستعمار، وقد خدع بعضهم، وظنوا أن هؤلاء المستشرقين يصدرون
~~في أحكامهم عن نية خالصة ودراسة ممحصة وعقل سليم، فجاروهم في أفكارهم،
~~وعملوا على نشرها بين مواطنيهم. ولكن العاطفة الدينية القوية المتمكنة من
~~نفسية هذا الشعب والتي أيقظها المصلحون، ونبهوها إلى الخطر المحدق قد أحبطت
~~مساعي هؤلاء المفتونين، وثارت في وجوههم وانبرى للرد عليهم كثير من
~~الأعلام، وحملتهم على الصمت، ثم على الرجوع عن إلحادهم، بل إن منهم من اضطر
~~إلى أن يتملق الجمهور، ويدرس هذا الدين دراسة جديدة، ويؤلف فيه ms475 وفي رجاله،
~~وراج هذا النوع من الأدب، فأقبل على التأليف فيه من كان مجافيا له، وصارت
~~عندنا ثروة دينية في الأدب الحديث من مثل: على هامش السيرة للدكتور طه حسين
~~والعبقريات للأستاذ العقاد، ومحمد، وأبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب لهيكل
~~ومحمد وأهل الكهف لتوفيق الحكيم.
# وقد اشتد الوعي الديني بين الطبقة المثقفة من الأمة وأقبلوا على ينابيعه
~~الصافية ينهلون منها بشغف هربا بنفوسهم من أدران الحضارة المادية التي
~~اجتاحت مصر والشرق العربي وافدة من الغرب، وكثرت الكتب الدينية التي تقرب
~~العقيدة وتبسطها من عامة الجمهور، كما صار للدين مجلات وصحافة PageV02P213 # تدافع عنه وتتكلم باسمه، ومن ذلك مجلة "الأزهر"، "ونور الإسلام" التي
~~يصدرها قسم الوعظ والإرشاد، ومجلة "الشبان المسلمين" وغيرها.
# ولقد كانت مجلة "الرسالة" ومجلة "الثقافة" ميدانا تعالج فيه المشكلات
~~الاجتماعية على ضوء التعاليم الدينية، وممن برز في هذه الناحية وكان له
~~قراء عديدون المرحوم مصطفى صادق الرافعي في مقالاته الاجتماعية بمجلة
~~الرسالة التي جمعت فيما بعد في "وحي القلم"، كما أن هاتين المجلتين عنيتا
~~"قبل أن تحتجبا" بإصدار عدد ممتاز كل عام خاص بالهجرة تعرض فيه أمجاد
~~الإسلام عرضا جديدا، وتحشد له الأقلام القوية، وتدبج فيه البحوث الممتازة
~~ولقد راع كل هذا المستعمرين والأجانب فحاولوا جهدهم أن يصرفوا شباب الأمة
~~ومفكريها عن شئون دينهم أو التمسك به لكن الشعور الديني الآن وقد تغلغل في
~~البيئات المثقفة التي بيدها مقدرات الأمة لن يضعف مرة ثانية إن شاء الله.
~~وقد عنيت حكومة الثورة بشئون الدين فأنشئ المؤتمر الإسلامي والمجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف ويصدر صحيفة "منبر الإسلام" تكتب فيها
~~الصفوة الممتازة من رجال الأمة، كما أسند تحرير مجلة الأزهر إلى الأستاذ
~~الزيات صاحب الرسالة فجدد شبابها وأقبل على الكتابة فيها عدد من خيرة
~~الباحثين، كما صار التعليم الديني إجباريا في المدارس حتى المدارس الأجنبية
~~التي كانت فيما تمضى مباءة للتبشير، ومسخ شخصية المواطنين، وقد صار ملزمة
~~بتعليم المسلمين الدين الإسلامي.
# ولقد كان لهذه الحركة الدينية من بدء نشأتها حتى اليوم ms476 أثر قوي في الشعر
~~الحديث، فمن قصائد تقال في مطلع العام الهجري، وتذكر المسلمين بماضيهم،
~~وتراثهم، وتصور مآسيهم وتحثهم على المضي قدما في نهضتهم التي تغيظ أعداءهم،
~~تجد مثل هذا الشعر عند حافظ إبراهيم، ومحمد عبد المطلب، وأحمد محرم، وحتى
~~عند مطران الذي اضطر إلى مجاراة شعور الأمة في مستهل هذا القرن حين أخذت
~~تحتفل بهذا العيد، وكانت عنه غافلة، واستمع إليه يقول في قصيدة في الهجرة
~~وقد صار ذلك اليوم عيدا رسميا من أعياد الدولة.

PageV02P214

# هل الهلال فحيوا طالع العيد ... حيوا البشير بتحقيق المواعيد
# يأيها الرمز تستجلي العقول به ... لحكمة الله معنى غير محدود
# أي مسلمي مصر إن الجد دينكم ... وبئيس ما قبل: شعب غير مجدود
# طال التقاعس والأعوام عاجلة ... والعام ليس إذا ولى بمردود
# ونرى شوقي يعارض نهج البردة والهمزية للبوصيري؛ ويكثر من ذكر الدين
~~ومكارم الأخلاق في شعره، بل يؤلف ملحمة طويلة في جزء خاص هو "دول العرب
~~وعظماء الإسلام" ويؤلف حافظ العمرية المشهورة، وعبد المطلب العلوية
~~المشهورة، ويهيم بعض الشعراء بنظم الأناشيد الدينية فيؤلف حافظ نشيد الشبان
~~المسلمين:
# أعيدو مجدنا دنيا ودينا ... وذودوا عن تراث المسلمينا
# فمن يعنو لغير الله فينا ... ونحن بنو الغزاة الفاتحينا
# ويؤلف الرافعي نشيدا قويا للشبان المسلمين يقول فيه:
# يا شباب العالم المحمدي ... ينقص الكون شباب مهتدى
# فأروه دينكم ليقتدي ... دين عقل وضمير ويد
# ويعكف أحمد محرم على نظم "الإلياذة" الإسلامية، يصور فيها كفاح الرسول
~~عليه السلام في سبيل الدين ونشره، ويتتبعه منذ الدعوة إلى وفاته ويقف أمام
~~غزواته وسراياه وقفات طويلة يصور بطولته عليه السلام، وبطولة أصحابه الذين
~~أبلوا في الدفاع عنه كل بلاء.
# ويقول محرم في النشيد الأول من الإلياذة الإسلامية:
# املأ الأرض يا محمد نورا ... واغمر الناس حكمة والدهورا
# حجبتك الغيوب سرا تجلى ... يكشف الحجب كلها والستورا
# عب سيل الفساد في كل ودا ... فتدفق عليه حتى يفورا PageV02P215 # جئت ترمى عبابه بعباب ... راح يطوي سيوله والبحورا
# ينقذ العالم الغريق ويحمي ... أمم الأرض أن تذوق الثبورا
# ويقول في الإلياذة شهداء بدر ms477:
# طف بالمصارع واستمع نجواها ... والثم بأفياء الجنان ثراها
# ضاع الشذا القدسي في جنباتها ... فانشق وصف للمؤمنين شذاها
# حلل يروع جلالها ومنازل ... من نور رب العالمين سناها
# ضمت حماة الحق ما عرف امرؤ ... عزا لهم من دونه أوجاها
# ويقول عن نزول الملائكة في غزوة بدر يقاتلون الكفار دون أن يروهم:
# الله أرسل في السماء كتيبة ... تهفو كما هفت البروق اللمح
# تهى مجلجلة، تلهب أعين ... منها، وتقذف بالعواصف أجنح
# للخيل حمحمة يراع لهولها ... صيد الفوارس والعتاق القرح
# حيزوم أقدم إنما هي كرة ... عجلى تجاذبك العتاق فتمرح
# جبريل يضرب والملائك حوله ... صف ترض به الصفوف وترضح
# وتبع خطى محرم في نظم الملاحم الإسلامية طائفة من الشعراء على تباين من
~~منهجهم واختلاف في قدراتهم وخيالهم.
# ومن هؤلاء عامر بحيري في ملحمته "أمير الأنبياء" التي أنشأها عام 1952
~~وهي تتألف من ألف ومائتي بين تتضمن حياة النبي صلى الله عليه وسلم من لدن
~~مولده إلى انتقاله للرفيق الأعلى. وفيها يقول واصفا نزول الملائكة للقتال
~~في صفوف المسلمين في غزوة بدر:
# ولاحت في الفضا خيل تحمحم ... وصاح كبيرهم حيزوم أقدم
# فيالله من مدد رهيب ... أضاء شعاعه والنقع مظلم
# ملائكة السماء على جياد ... من الأنوار نازلة تدمدم PageV02P216 # ترى المتقاتلين ولا يراها ... من الكفار من أجد فيحجم
# تقدمت الصفوف بلا توان ... تقتل أو تمثل أو تحطم
# إذا الإسلام أقبل ناصروه ... إلى الأعداء بالعزم المصمم
# رأوهم ميتين بلا سيوف ... كذلك الخوف إن الخوف يلجم
# فلم يرموهم والله رام ... ولا هزموا وجند الله يهزم
# وقد طرق الشعر الملحمى غير هذين الشاعرين: كامل أمين، واليعربي محمد توفيق.
# واهتم شعراء الجيل الماضي بالمفاسد الاجتماعية التي تناقض تعاليم الدين
~~الإسلامي، وحاولوا الإصلاح والإرشاد ما استطاعوا، كما حاولوا تصوير هذه
~~المفاسد وبشاعتها وضررها البليغ على الأمة. وهكذا نرى عندنا شعرا يصح أن
~~نسميه شعرا دينيا، منبعثا عن شعور وعاطفة.
# ولم تكن مشكلة الفقر، أو النهضة الدينية، أو حجاب المرأة وسفورها هي
~~وحدها المشكلات الاجتماعية التي أثارت شعراءنا، ولكننا نجد بجانب هذا نهضة
~~اقتصادية في البلاد ms478 فإن المستعمر لم يدخل مصر إلا لأنها مدينة للأجانب،
~~وكانت مصر حتى ثورة سنة 1919 بقرة حلوبا لها؛ لا تدري من أمر اقتصادياتها
~~شيئا، يفد عليها كل أفاق لفظه وطنه، وضاق به، فيثري في بضع سنوات، ويصير من
~~أصحاب الحول والطول في البلاد، ونحن نعيش كالسائمة لا نعرف كيف نستغل خيرات
~~بلادنا، بل نبيعها بثمن بخس دراهم معدودات، ولا كيف نتعامل مع أوربا إلا عن
~~طريق هؤلاء الأجانب، وعمت شركاتهم البلاد، واحتكرت منابع الخير فيها، وما
~~علينا إلا أن ندفع لهم بسخاء ثمن النور والماء، والركوب وغيرها، وممن تنبه
~~لذلك الخطر السيد عبد الله نديم، وقد عرفت في الجزء الأول كيف صور جشع
~~هؤلاء الأجانب، وغبنهم الفاحش للفلاح الساذج، ثم جاء مصطفى كامل وحاول أن
~~ينبه المصريون إلى أن الواجب يقتضي منهم أن ينهضوا باستقلال البلاد
~~اقتصاديا، ولكن التعليم الذي فرضه علينا المستعمر لم يكن يهيئ لنا رجالا
~~صالحين للنهوض بهذا الأمر، حتى شبت الثورة ونهض فريق من رجال PageV02P217 # الاقتصاد وعلى رأسهم طلعت حرب، وأبطلوا ذلك السحر الذي نفثه الإنجليز في
~~عقولنا بأننا لا نصلح للأعمال المالية، ولا تصلح بلادنا لنسج القطن، ولا
~~الصوف ولا الحرير، وبأنه لا يوثق بمصري، فهو كسلان، مرتش، مهمل، حتى فقدنا
~~الثقة بأنفسنا، وتحطمت آمالنا. جاء هؤلاء الرجال وبرهنوا على أن إنجلترا
~~كاذبة، وتود أن نظل في ظلام دامس، تستنزف دماءنا، وتهيئ لأبنائها حياة
~~رغيدة في وطنهم، ولو قتلنا الجوع، وأثقل ظهورنا الدين، فأسسنا "بنك مصر"
~~وشركاته العديدة، التي شملت مختلف النواحي الاقتصادية، وكان نجاح هذه
~~المؤسسة وبمؤسسيها. ومن يرجع إلى خطاب سعد زغلول في الجمعية التشريعية1 في
~~مارس 1907، وكيف بين قوة تلك القبضة الأجنبية على مقدرات البلاد
~~الاقتصادية، وأن التعليم في مصر لا بد أن يكون بلغة أجنبية، حتى يستطيع
~~أبناء مصر أن يجدوا عملا في بلادهم، أدرك مدى ما وصلت إليه مصر وحالتها
~~الاقتصادية من احتلال شنيع واستغلال بشع، وأدرك عظم المسرة التي خامرت نفوس
~~بنيها حين تقدم بعضهم ليشق طريقه، وطريق بلاده في ms479 عالم المال، وقد ظل وطننا
~~يعاني عنت الشركات الاقتصادية العظيمة التي وثبناها في الربع الثاني من هذا
~~القرن، وبعد ثورة 23 يوليو سنة 1952، وليس الضرر في وجود الشركات الأجنبية
~~ورءوس الأموال الغربية، فإن بلادنا ما زالت في حاجة شديدة إلى هذه الأموال
~~لكثرة ما بها من مشروعات ضخمة تحتاج إلى أموال طائلة وتهدف من ورائها إلى
~~تصنيع البلاد وتقويتها، وزيادة دخل أفرادها، ورفع مستوى معيشتهم، وإنما كان
~~الضرر كامنا في كثرة الامتيازات التي تمتعت بها هذه الشركات الأجنبية
~~وإعفائها من الضرائب، وعدم عنايتها بتدريب المصريين، وحرصها على إرسال
~~أرباحها إلى خارج مصر. وقد نظم كل هذا الآن كما نهضت شركات مصرية كثيرة
~~يسهم فيها الأجانب بأموالهم.

PageV02P218

# وقد تبين لرجال الثورة المباركة أن رءوس الأموال الأجنبية بمصر تحارب
~~الإصلاح والسير بالوطن قدما إلى الأمام، وتتعاون مع الاستعمار وتتخذ
~~مؤسساتها أوكارا للجاسوسية والخيانة والغدر. فعمدت حكومة الثورة بعد
~~الاعتداء الثلاثي على قناة السويس إلى تأميم كثير من المؤسسات والمصارف
~~الأجنبية، واشترتها الحكومة حتى تتخلص من نير الاقتصاد الأجنبي.
# واهتمت حكومة الثورة بتصنيع مصر حتى تستقل بشئونها الاقتصادية ولا تظل
~~عالة على سواها، ورأت أن الاستقلال أكبر دعامة للاقتصاد السياسي، وأن
~~الصناعة بمصر في أشد الحاجة إلى توجيه نحو ما نحتاج إليه الأمة في نهضتها،
~~فلا تترك مرتجلة أو خاضعة لنزوات رءوس الأموال، ولذلك أنشأت الجمهورية
~~العربية المتحدة "القطاع العام" في الصناعة، وأممت كثيرا من المنشآت
~~الصناعية الكبرى، وأسهمت بالنصف في بعضها حتى تضمن التوجيه والإشراف. ومن
~~أهم المشروعات الصناعية الكبرى التي تمت فعلا توليد الكهرباء من "خزان
~~أسوان" الذي ظل معطلا أمدا طويلا تقف دون تحقيقه أهواء مغرضة، ومن ذلك مصنع
~~"الحديد والصلب" ليمد مصر بالصناعات الثقيلة، والتوسع في استنباط النفط
~~"البترول" وتصنيعه. ويقف على رأس هذه المشروعات "السد العالي" الذي نرجو أن
~~يغير مجرى الحياة في الجمهورية العربية وفي الشرق العربي كله.
# كما قامت حكومة الثورة بعدة إجراءات ثورية قوية تحاول بها أن تحقق الرخاء
~~للمجموع، وأن يعيش المواطنون حياة ليس فيها ms480 هذا التفاوت المزري بين
~~الطبقات، فسنت القوانين الاشتراكية في يوليو 1961؛ لتقريب هذه الفوارق،
~~وإنعاش أكبر عدد من الأمة، وفي ديسمبر 1961 حرمت ملكية الأرض بالجمهورية
~~العربية على غير المصريين ووزعت الأرض التي كان يملكها الأجانب على صغار
~~الفلاحين؛ وبذلك أنقذت الثروة الوطنية في مجالات الزراعة والصناعة والتجارة
~~من أيدي المحتكرين والمرتزقة من الأجانب والمستغلين من المصريين وهو إجراء
~~حاسم كان عرب مصر يحلمون به من زمن طويل حتى يستطيعوا أن PageV02P219 # يعيشوا أحرارا في بلادهم غير خاضعين لهذه الأغلال الاقتصادية، وغير
~~مقيدين في تصرفاتهم الوطنية.
# فلا عجب إذن حين نرى شعراءنا نقيض بهم العاطفة فيقولون في "بنك مصر"، وفي
~~مشروع القرش، وفي أول سرب من طياري مصر، وفي طليعة الملاحة المصرية، وفي
~~مصنع النسيج بالمحلة، وغير ذلك من مظاهر النهضة الاقتصادية، والتي هي من
~~أكبر دعائم الاستقلال، فقد كانت هذه الحقبة مليئة بعوامل اليقظة والرقي في
~~كل ميدان من ميادين الحياة في السياسة، والاجتماع، والقومية بمظاهرها
~~العديدة، وقد سجل الشعراء كل هذه المظاهر في شعرهم يترجمون به عما يختلج في
~~صدور الأمة، ويطلبون المزيد منها لأنهم نصبوا أنفسهم في مقام الهداة
~~والمرشدين، وقادة الفكر المصلحين، ويصدرون فيه عاطفة غالبا، وعن تكلف
~~أحيانا، وقد تعدوا الكلام في هذه المظاهر إلى رثاء عظماء الأمة في كل نواحي
~~نشاطها، سواء كانوا رجال سياسة، أو دين، أو صحافة، أو إصلاح، أو اقتصاد،
~~حتى صار شعرهم وثيقة تاريخية، وصورة لعصرهم الذين عاشوا فيه.
# وقد لا يرضى عن ذلك أصحاب المدرسة الجديدة، ولكنهم على الرغم منهم اضطروا
~~إلى مشاركة الأمة في عواطفها، وإلى تغذية هذه العاطفة، وقد لا يكون هذا
~~النوع من الشعر جاريا على نمط الشعر الغربي الحديث، ولكنا أمة لها ظروفها
~~الخاصة، وفي يده نهضة عامة شاملة، وفي أمس الحاجة إلى من يشجع المكافحين في
~~سبيل مجدها أحياء، ويجعلهم مثلا طيبا لمن بعدهم أمواتا.
# كنت أود أن أسوق نماذج على كل لون من ألوان الحياة الاجتماعية، وأن أتعقب
~~الشعراء واحدا واحدا كما فعلت في الشعر السياسي ms481، بيد أنني أوثر هنا أن
~~أكتفي بهذا التعميم، مرجئا الأمثلة إلى حين الكلام عن الشعراء، وحسبنا أن
~~نعرف الخطوط العريضة للعوامل الاجتماعية المؤثرة في الشعر الحديث، وهي لا
~~تقل في قوة تأثيرها عن العامل السياسي بل ربما فاقته؛ لأن الأمة كانت حقا
~~في مسيس الحاجة إلى الإصلاح الاجتماعي بعد أن طالبت هجعتها، وعمل المستعمر
~~على أن تظل في تلك الهجعة.

PageV02P220

# 3-

### || AUTO الفصل الثالث: النقد الأدبي

# لقد خطا البارودي بالشعر خطوة قوية عظيمة كما عرفت، أعاد للشعر ديباجته
~~المشرقة، ومتانته الرائقة، ورجع به إلى عصر ازدهاره أيام العباسيين، وسار
~~على نمطهم في موضوعه، وقالبه، ومعانيه، وحذا حذو البارودي الشعراء الذين
~~أتوا بعده، وكان تأثيره فيهم جليلا قويا؛ لأنه شاعر معاصر، ضرب لهم مثلا
~~صادقا فيكيف يكونون شعراء بحفظهم من جيد الأدب القديم، ثم معارضته وتقليده،
~~ثم الاستقلال عنه وظهور شخصيتهم؛ ولم يعد أحد منهم تساوره نفسه لتقليد
~~شعراء الضعف أيام المماليك والعثمانيين، والاهتمام بالمحسنات والحلى
~~والزخارف، إلا من باب رياضة القريحة، أو العجز عن التخلص من تقاليد الشعر
~~البالي كما فعل إسماعيل صبري لأول عهده بقرض الشعر، فكان يجيد التاريخ
~~الشعري، ويهتم بعض الاهتمام بالمحسنات، إلى أن استطاع الوقوف وحده، فهجر
~~ذلك كله1.
# وقد ظهرت طائفة من الأدباء والملمين بأصول اللغة العربية، وعلومها في
~~أخريات القرن الماضي حاولوا تجديد النقد الأدبي كما عرفه القدماء، وتطبيق
~~النظريات العربية في النقد كما عرفها نقاد العصر العباسي على الشعر الحديث.
# وأول من خطا خطوة جدية في هذا الباب هو الشيخ حسين المرصفي صاحب "الوسيلة
~~الأدبية"، وقد عرض علوم العربية عرضا جديدا بأسلوب جديد وبخاصة علوم
~~البلاغة مبينا منزلة كل منها في نقد الكلام.
# ولم يكتف بهذا بل حاول التطبيق النقدي، وصح كثيرا مما أخطأ فيه القدماء،
~~وكان له ذوق مرهف لمعرفة مواطن الحسن في الكلام، ويبدأ نقده بتفسير الكلمات
~~اللغوية حتى يتضح المعنى ولا يجعل من النحو والبلاغة غاية في النقد وإنما
~~هي عنده وسيلة لمعرفة الصور وجلائها وإيضاح مكامن البلاغة في PageV02P223 # القول، ولذلك نراه ms482 ينتقد معاصريه، والسابقين عليه في طريقة دراستهم
~~للبلاغة وفهمهم لمقصدها، فلا ينبغي لهم الاقتصار على قولهم: "كذا يشبه كذا
~~كذا أو استعار كذا ولكذا"، وإنما يجب على الناقد. أن يقف القارئ على مواطن
~~الحسن في العبارة.
# ومن أمثلة نقده كلامه على قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} ، الختم:
~~الطبع، ويدل على تشبيه القلوب بصناديق مثلا، ففي الكلام استعارة مكنية
~~وقرينتها لفظ ختم، فيفيد الكلام أنه بمنزلة الجمادات بحيث أنها لو كان فيها
~~شيء لم تكن منتفعة به، وقد جعلت بحيث لا يمكن أن يدخل فيها شيء، فلا يطمع
~~طامع في إيمانهم.
# وعنده أنه ليس كل كلام تحققت فيه أركان قسم من أقسام فنون البلاغة يعد
~~بليغا فيقول: ليس كل ما فيه الكاف أو كأن يعد في نظر أهل صناعة الكلام
~~العارفين بها، الواقفين على أسرارها، والملتفتين إلى دقائقها -تشبيها،
~~وإنما التشبيه ما جلت فائدته وحسن موقعه من عرضه. وإن أحسن التشبيه
~~والاستعارة ما وقع موقعه من غرض تصوير حال المشبه أو المستعار له، والإبانة
~~عنها بجزيل العبارة ولطف السياق بحيث لا يكون قصد المتكلم إلى مجرد التشبيه
~~والاستعارة كما هو كثير من كلام المولدين1.
# ويورد المرصفي نماذج عدة من الكلام البليغ، ويبين مواطن البلاغة فيها،
~~ولم يقتصر في أمثلته على عصر، وإنما أورد نماذج تبين مختلف العصور والتطور
~~البلاغي محللا بعضها تحليلا دقيقا. وهو يعتمد في كثير من الأحيان على ذوقه،
~~وتمرسه بأساليب العرب الأقدمين. وحفظه للجيد من كلامهم؛ ولذلك كان معجبا
~~بالبارودي لأنه لم يتلق علوم العربية على مدرس، وإنما اكتسب الملكة
~~البيانية من حفظه للجيد من النثر والشعر في عصورهما الذهبية، ولكن اعتماد
~~المرصفي على ذوقه لم ينسه القواعد والأصول لعلوم العربية، وإذا خرج الأديب PageV02P224 # على الأصول خرج من ميدان اللغة العربية أصلا؛ لأن الوقوف على ما تعارف
~~عليه العرب شرط أساسي لا يمكن الاستغناء عنه ما دام المراد هو التكلم
~~بلغتهم.
# ولم يكتف المرصفي بالتجديد في النظرة إلى علوم العربية من نحو وصرف
~~وبلاغة، وبيان الغاية منها ms483، ولكنه تكلم عن "كتابة الإنشاء أو صناعة
~~الترسل"، وكذلك ما سماه "صناعة الشعر" واتبع في معالجتها ما أتبعه في
~~معالجة البلاغة من الاعتماد على الذوق والمعرفة معا.
# ومقياس الجودة عنده: "صحة المعنى وشرفه، وتخير الألفاظ في أنفسها، ومن
~~جهة تجاورها، وموافقتها للمقام، وإجادة التركيب على ما شرح في علم المعاني
~~وغيره، بحيث تكون الألفاظ سلسلة في النطق خالية من التنافر وشدة الغرابة،
~~يألف بعضها بعضا: حتى تكون الكلمات المتوالية بمنزلة كلمة واحدة، وتكون
~~الألفاظ التي توردها في مقام الحماسة ليست كالألفاظ التي توردها في مقام
~~الغزل والتشبيب، فلكل فن من تلك الفنون ألفاظ توافقه من جهة شدتها ولينها
~~تسمعهم يقولون: الجزل الرقيق1".
# وجاء بعد المرصفي جماعة ساروا على نهجه في الإفادة من العلوم في فهم النص
~~وشرحه ونقده على طريقة القدماء، منهم الشيخ حمزة فتح الله في "المواهب
~~الفتحية" مع زيادة اهتمام بالنحو واللغة، ومنهم الشيخ المهدي وحفني ناصف في
~~دروسهما بالجامعة المصرية القديمة مع اهتمام أولهما بتاريخ الأدب وثانيهما
~~بدراسة النصوص الأدبية على الطريقة القديمة.
# وقد اشتهر من النقاد الذين سلكوا مسلك السلف في النظرة إلى الشعر وطبقوا
~~قواعد البلاغة القديمة في النقد: إبراهيم المويلحي، ولم يروجوا في نقدم
~~لمذاهب جديدة في الأدب، أو ينموا على تأثر بتيارات الأدب الغربي وإنما
~~ينظرون إلى اللفظ من حيث جودته وصحته وعدم تعاضل حروفه وانسجامه مع غيره
~~وأدائه للمعنى، وينظرون إلى المعنى من حيث الإحالة والتعسف والخطأ والوهم PageV02P225 # وما شاكل ذلك مما كان مألوفا في النقد والمقاييس البلاغية المعروفة عند العرب.
# ومن أمثلة هذا نقد محمد المويلحي لديوان شوقي ومنه نقده المشهور:
# خدعوها بقولهم حسناء ... والغواني يغرهن النثاء
# "فقوله: خدعوها يفهم منه أن المشبب بها غير حسناء؛ لأن الخداع لا يكون
~~بالحقيقة، وإذا أردت أن تخدع الشوهاء فقل لها حسناء وهو ينافي قوله في
~~البيت الثاني:
# ما تراها تناسب اسمي لما ... كثر في غرامها الأسماء
# وخدعوها بمعنى حتلوها وأرادوا بها المكروه من حيث لا تعلمه".
# وقد جرى على هذا النهج كل النقاد ms484 حتى أولئك الذين نادوا بالتجديد في
~~الأدب، ودعوا إلى بعض المذاهب الغربية، كانوا في النقد التطبيقي ينظرون إلى
~~البيت الشعري في كثير من الأحيان بمقاييس البلاغة القديمة ترى ذلك عند
~~الرافعي في نقده لشوقي، والعقاد وطه حسين في نقدهما لحافظ وشوقي، والعقاد
~~في نقده للرافعي، والمازني في نقده لشكري، وإن كان للمجددين نظرات أخرى في
~~القصيدة كلها من حيث بنائها ووحدتها وموضوعها وما بها من عاطفة وخيال كما سيأتي.
# وكأني بهذه المدرسة المحافظة التقليدية الجديدة كانت تشعر بزحمة التيار
~~الغربي وقوته، وأنه يحاول أن يعطي للشعر مفهوما جديدا ويحول مجراه القديم
~~إلى مجرى آخر، فراح كل شاعر يقدم ديوانه بمقدمة يعرف فيها الشعر ويضع أسسه
~~وأركانه وشروطه التي يصح بها، وهي تعاريف فيها شيء من الجدة والطرافة
~~والخروج عن مفهوم الشعر في عصور الضعف والانحلال، ومحاولة الأخذ من الآراء
~~الجديدة في الشعر كما عرفه الغربيون بالقدر الذي يتفق مع حقيقة الشعر
~~ورسالته كما عرفه العرب وهم في عنفوان مجدهم.
# وكأن أول من سن هذه السنة في العصر الحديث "البارودي"، وقد أتينا في
~~الجزء الأول من هذا الكتاب على تعريفه للشعر وظهر لنا من مناقشته أنه لم
~~يخرج به عن مفهوم العرب له.

PageV02P226

# وهاك بعضا من هذه التعريفات التي ظهرت في هذه الحقبة القلقة، في أخريات
~~القرن التاسع عشر وأوائل العشرين، قبل أن يشتد التيار الغربي، وتظهر
~~المدارس الجديدة المتأثرة به.
# من ذلك تعريف الأمير شكيب أرسلان للشعر، وشكيب أرسلان شاعر تقليدي على
~~الرغم من إجادته الفرنسية وقراءته بها، وقد حاول أن يوائم بين القديم
~~والنزعات التجديدية حيث يقول:
# "إن الشعر قوة روحية يفيضها الله على من يشاء من عباده فتحلق بالشاعر
~~تحليق الأجنحة بالطائر، فيرى الطبيعة في أفخم مشاهدها، وأشمخ شرفاتها،
~~وأبقى مجاليها وأشجى أصواته، وأذكى أعرافها".
# فهو يرى الشعر ابن الخيال، والطبيعة مصدر الإلهام، كما يرى أن الشعر الحق
~~لا بد من أن يصدر عن انفعال نفسي يعتلج في صدر الشاعر ويدفعه إلى القول
~~وتخير سنى الكلام للتعبير عن ms485 هذه المشاعر القوية.
# "وإذا تغلغل الشاعر في أنحاء النفس وأنحاء القلب، وهام في أودية الانفعال
~~أخذ يؤدي من هناك ما يلقيه إليه مضاعفا: هوى ملح وشوق هاف وحب شاغف، وتمن
~~واصب، وتوسل هالع، ورغبة ورهبة، وإيمان كإيمان العجائز، ثم آب من أودية
~~إحساساته وأعطاف فراساته مفضيا بذلك إلى سامعيه -أشجى وأصبى، وأرقص وأبكى".
# وهو يقول بعد تأكيده منزلة العاطفة في الشعر حتى يأتي صادقا طبيعيا لا
~~وليد التكلف والصنعة بأن الشاعر في حل إذا بالغ وصور الطبيعة أبهى مما هي
~~وأجمل مما هي. ويؤكد كذلك قيمة الفكرة في الشعر، وبذلك يستوفي أركانه
~~وشروطه.
# "فالشعر إذن مظهر المرء في أسمى خواطر فكره، وأقصى عواطف قلبه، وأبعد
~~مرامي إدراكه، والشعر هو رؤية الإنسان الطبيعية بمرآة طبعه، فهو شعور عام،
~~وحس مستغرق يأخذ المرء بكليته ويتناوله بجميع خصائصه. حتى يروح PageV02P227 # نشوان خمرته وأسير رايته ويريه الأشياء أضعافا مضاعفة، ويصورها بألوان
~~ساطعة وحلى مؤثرة تفوق الحقائق، وربما أزرت بها، وصرفت النفس عن النظر
~~إليها، فهو أحيانا أحسن من الحسن وأجمل من الجمال، وأشجع من الشجاعة، وأعف
~~من العفاف، وإن الظبي في قصيدة غير الظبي في فلاة، بل غير الظبي في ملاءة،
~~وإن الأسد في منظومه غير الأسد في مفازة، وذلك حيث كان الشعر كلاما يلقى
~~بلسان الإحساس، ونطقا ينزل عن وحي المخيلة، وأوصافا يفضي بها الشوق، وإنما
~~كانت المبالغة زيادة على الحقيقة لتمكن السامع من الوصول إلى مقدار الحق،
~~والحرص على ألا ينقطع منه قسم على طريق الإلقاء، وفي أثناء الانتقال، فكأن
~~هذه الزيادة جعلت لتملأ الفراغ الواقع بين المدرك والمدرك حتى لا يصل إلى
~~الذهن إلا كاملا بكل قوته، ولا يحل في العقل إلا بجميع حاشيته1.
# ومع أن هذا التعريف وصل إلى درجة كبيرة في فهم حقيقة الشعر وشروطه التي
~~تهيئ له الصحة والجودة، إلا أنه سار في الإطار الذي وضعه العرب للشعر
~~الغنائي مع نظرة جديدة أطلت على الشعر الغربي من بعيد.
# وهاك رأيا لأتديب ذواقة، اشتهر بالنثر والشعر معا، وإن كان ms486 قد احتل في
~~النثر الحديث منزلة الرائد إلى أسلوب جديد، وهو وإن لم ينل حظا من الثقافات
~~الأجنبية بيد أنه لسلامة طبعه وأصالة ذوقه، ورقة حسه، وكثرة إطلاعه على ما
~~ترجم استطاع أن يقرب إلى حد كبير من التعريف الصحيح للشعر، ذلك هو
~~المنفلوطي.
# فهو يرى أولا أن الشعر فمن من الفنون الجميلة يجب أن يأتي وليد الطبع
~~والشعور2: "وهل الشعر إلا نثارة من الدر وينظمها الناظم إن شاء شعرا.
~~وينثرها الناثر إن شاء نثرا أو نغمة من نغمات الموسيقى يسمعها السامع مرة
~~من أفواه البلابل والحمائم، وأخرى من أوتار العيدان والمزاهر، أو عالم من
~~عوالم الخيال يطير بقادمتين من عروض وقافية، أو خافيتين من فقر وأسجاع".
# ويجهر المنفلوطي برأي جديد في الوزن والقافية وأنهما لا يمتان إلى جوهر
~~الشعر إلا بمقدار ما ينتمي الصبغ واللوم إلى النسيج، وأن الغناء والحداء هو
~~الذي أوحى بهما أول الأمر ولكن:

PageV02P228

# "الكاتب الخيالي شاعر بلا قافية ولا بحر، وما القافية والبحر إلا ألوان
~~وأصباغ تعرض للكلام فيما يعرض له من شئونه وأطواره، ولا علاقة بينهما وبين
~~جوهره وحقيقته، ولولا أن غريزة في النفس أن يردد القائل ما يقول ويتغنى بما
~~يردد ترويحا عن نفسه، وتطريبا لعاطفته ما نظم ناظم شعرا، ولا روى عروضي بحرا.
# الشعر أمر وراء الأنغام والأوزان، وما النظم بالإضافة إليه إلا كالحلي في
~~جيد الغانية الحسناء، أو الوشي في ثوب الديباج المعلم، فكما أن الغائية لا
~~يحزنها عطل جيدها، والديباج لا يزري به أنه غير معلم كذلك الشعر لا يذهب
~~بحسنه وروائه أنه غير منظوم ولا موزون".
# وهذا رأي في غاية الجرأة من جهة محافظة لم يقل به حتى أولئك الذين ينادون
~~اليوم بالشعر الحر، فإنهم يحرصون على وجود نوع من النغم ممثلا في
~~"التفعلية". ولعل المنفلوطي الكاتب العاطفي الذي اشتهر أول أمره بالشعر، ثم
~~عدل عنه إلى النثر الفني حين وجده أضيق من أن يتسع لأفكاره وعواطفه، يريد
~~أن يعد بنثره في زمرة الشعراء ولو لم يأت بالموزون المقفى ms487. فالنغم شرط أساس
~~في الشعر لا يسمى شعرا إلا به، وهو صناعة دقيقة يظهر فيها الخلل اليسير،
~~ولا يتحمل السخف والهذر.
# ولعل المنفلوطي كذلك كان يظهر إلى هؤلاء النظامين الذين لا يعرفون ماهية
~~الشعر وجوهره، ويأتون بالغث من الكلام، وهو وإن كان منظوما إلا أنه خال من
~~كل أركان الشعر، عار عن شروطه، وأصوله، فلا عاطفة ولا يخال ولا سمو تعبير،
~~والصلة بين الشعر والوزن هي التي جعلت بعض الناس يدخلون في باب الشعر كل
~~منظوم وإن خلا من سمات الشعر الأصيلة فيقول المنفلوطي: "تلك الصلة هي التي
~~خلطت بينهما وعمت على كثير من الناس أمرهما، وهي التي أدخلت النظامين في
~~عداد الشعراء وألقت عليهم جميعا رداء واحدا لا يستطيع معه التمييز بينها
~~إلا لقليل من الناقدين المستبصرين، فأصبحنا نقرأ القصيدة ذات المائة بيت
~~فلا نجد بيتا، ونتصفح الديوان ذا المائة قصيدة فلا نعثر PageV02P229 # على قصيدة"، ويجمل المنفلوطي بعد ذلك رأيه في الشعر وتعريفه محددا شروطه
~~ومعالمه بقوله: "وعندي أن أفضل تعريف له أنه تصوير ناطق؛ لأن القاعدة
~~المطردة هي التأثير، وميزان جودته ما يترك في النفس من الأثر، وسر ذلك
~~التأثير أن الشاعر يتمكن ببراعة أسلوبه وقوة خياله، ودقة مسلكه وسعة حيلته
~~من هتك ذلك الستار المسبل دون قلبه وتصوير ما في نفسه للسامع تصويرا يكاد
~~يراه بعينه ويلمسه ببنانه، فيصبح شريكه في حسه ووجدانه يبكي لبكائه ويضحك
~~لضحكه ويغضب لغضبه، ويطرب لطربه ويطير معه في الفضاء الواسع من الخيال فيرى
~~الطبيعة بأرضها وسمائها وشموسها وأقمارها ورياضتها وأزهارها وسهولها
~~وجبالها وصادحها وباغمها وناطقها وصامتها من حيث لا ينقل إلى ذلك قدما".
# وهو بهذا قد فطن إلى أن الغاية من الأدب هي نقل الأثر الذي يحسه الأديب
~~إلى السامع أو القارئ ومشاركته في أحاسيسه كأنه مع وعانى تجربته.
# ولا شك أن هذه لمحات جيدة من هؤلاء الأدباء كان لها أثرها الفعال في
~~القضاء على أدعياء الشعر، وفي دفعة نحو القوة والجزالة والصدق، ولكنهم لم
~~يخرجوا عن دائرة الشعر العربي القديم ms488 في أغراضه وفي موضوعاته، ولم يأتوا
~~بنظريات جديدة، وإن قاموا بعرض القديم عرضا طريفا يتناسب مع الثقافة
~~المعاصرة لهم وانتشار التراجم العربية بين أيديهم.
# ولا يخرج عن مثل هذه النظرة ما قاله إبراهيم المويلحي في تعريفه للشعر
~~وبيان جوهر1، وسنعرض لرأي الرافعي في الشعر عند الكلام عنه في هذا الفصل إن
~~شاء الله.
# ولكن ثمة عوامل كثيرة دعت الشعراء الذين ساروا على نهج الشعر العربي
~~القديم في أغراضه، وفي نظام القصيدة وفي المعاني، والأخيلة، أن يسلكوا
~~بالشعر طريقا جديدة. ولقد بينا فيما سبق بعض هذه العوامل، من تأثر بالثقافة
~~الأجنبية ثم تأثر بالنهضة القومية.

PageV02P230

# ومن العوامل القوية ذات الأثر الفعال في توجيه الشعر: النقد الأدبي
~~الحديث وإلحاج النقاد المتواصل في أن يعدل الشعراء عن المنهج القديم،
~~ويجعلوا شعرهم مناسبا لبيئتهم وزمانهم، وأن يجددوا فيه بما يناسب الحضارة
~~التي ينعمون بها، ويرون آثارها في الأفكار والحياة المدنية، وقد قسوا
~~أحيانا في نقدهم الشعراء علهم يتفرون من طريقتهم الأولى، وإن لم يخل بعض
~~نقدهم من أغراض خاصة، وحزازات شخصية وتحامل، ولكنه كان في جملته موجها
~~للشعر الحديث توجيها جديدا.
# ومن بواكير ذلك النقد الأدبي ما سطره أحمد فارس الشدياق عن نفسه حينما
~~مدح أحمد باشا وإلى تونس بقصيدة ابتداها بالنسيب على عادة العرب، وترجمها
~~مسيو "دوكان"، ودهش الفرنسيون، من بدئها بذكر المرأة، واستطرد الشدياق في
~~تبيان الفرق بين الشعر الغربي والشعر العربي على نحو ما فصلناه في الجزء
~~الأول1. ولكن الشعراء لم يلتفتوا إلى هذا النقد وهذا التوجيه لأنه كان
~~سابقا لزمنه ولم تتهيأ العقول بعد لتعمل به، وظل كثير منهم في العقد الأخير
~~من القرن التاسع عشر يوالي قرض الشعر بأغراضه القديم، ومعانيه المستقاة من
~~الأدب العربي القديم، وبنفس الأسلوب الذي اختطه شعراء الجاهلية، وإن أثارت
~~الأغراض القومية الشعراء، ونظموا في الشعر السياسي، وتبيان مآسي الشعب
~~وآلامه، وآماله؛ بيد أنهم لم يقلعوا جملة عن المديح والرثاء في مختلف
~~المناسبات.
# ويوجه أحد رجالات السياسة، وزعماء الوطنية نقدا لبعض الشعراء الذي كان
~~يسمعه ms489 في ذلك الوقت، وذلك السياسي، وهو المرحوم محمد فريد "بك" في المقدمة
~~التي كتبها لديوان "وطنيتي" الذي نظمه الأستاذ على القاياتي، وحبس من أجلها
~~ستة أشهر، كما حبس الشيخ جاويش ثلاثة أشهر لأنه كتب مقدمة أخرى لهذا
~~الديوان، وتلك المقدمة التي كتبها محمد فريد فيها توجيه سديد للشعر نحو PageV02P231 # الأغراض القومية، وقد قال فيها: "الشعر من أفعل المؤثرات في إيقاظ الأمم
~~من سباتها وبث روح الحياة فيها، كما أنه من المشجعات على القتال، وبث حب
~~الإقدام والمخاطرة بالنفس في الحروب، ولذلك نجد الأشعار الحماسية من قديم
~~الزمان شائعة لدى العرب وغيرهم من الأمم المجيدة كالرومان واليونان وغيرهم.
# وليس من ينكر أن الأنشود الفرنسية التي أنشأها الضابط الفرنسي "روجيه دي
~~ليل" وسميت المارسيليز كانت أقوى أسباب انتصار فرنسا على ملوك أوربا، الذين
~~تألبوا عليها لإخماد روح الحرية في مبدأ ظهورها.
# لذلك كتب الكثيرون منا كثيرا في ضرورة وضع القصائد، والأغاني الوطنية
~~ليحفظها الصغار، ويتغنوا بها في أوقات فراغهم، ولينشدوها في ساعات لعبهم،
~~بدل هذه الأغاني والأناشيد التي يرددها الأطفال في الأزقة خصوصا في ليالي
~~رمضان المبارك، كما كتبوا في لزوم تغيير الأغاني التي تنشد في الأفراح،
~~وكلها دائرة حول نقطة واحدة هي الغرام ووصف المحبوب بأوصاف ما أنزل الله
~~بها من سلطان.
# لقد كان من نتيجة استبداد حكومة الفرد سواء في الغرب أو في الشرق إماتة
~~الشعر الحماسي، وحمل الشعراء بالعطايا والمنح على وضع قصائد المدح البارد،
~~والإطراء الفارغ للملوك والأمراء والوزراء، وابتعادهم عن كل ما يربي
~~النفوس، ويغرس فيها حب الحرية والاستقلال كما كان من نتائج هذا الاستبداد
~~خول خطب المساجد من كل فائدة تعود على المستمع، حتى أصبحت كلها تدور حول
~~موضوع التزهيد في الدنيا، والحض على الكسل، وانتظار الرزق بلا سعي ولا عمل.
# تنبهت لذلك الأمم المغلوبة على أمرها، فجعلت من أول مبادئها وضع القصائد
~~الوطنية والأناشيد الحماسية باللغة الفصحى للطبقة المتعلمة، وباللغة
~~العامية لطبقات الزراع والصناع. وسواهم من العمال غير المتعلمين، فكان ذلك
~~من أكبر العوامل على ms490 بث روح الوطنية بين جميع الطبقات، ويسرني أن هذه
~~النهضة المباركة سرت في بلادنا فترك أغلب الشعراء نظم قصائد المديح للأمراء PageV02P232 # والحكام، وصرفوا همهم، واستعملوا مواهبهم في وضع الأشعار الوطنية
~~وإرسالها في وصف الشئون السياسية التي تشغل الرأي العام، وقد لاحت "وطنيتي"
~~في طليعة هذه النهضة الميمونة.
# ومما يزيد سروري أن شعراء الأرياف وضعوا عدة أناشيد وأغان في مأساة
~~"دنشواي" وما نشأ عنها. وفي المرحوم مصطفى باشا كامل، ومجهوداته الوطنية،
~~وفي موضوع قناة السويس، وأخذوا ينشدونها في سمرهم وأفراحهم على آلاتهم
~~الموسيقية البسيطة، وهي حركة مباركة إن شاء لله تدل على أن مجهودات
~~الوطنيين قد أثمرت، ووصل تأثيرها إلى أعماق القلوب في جميع طبقات الأمة،
~~وتبشر باقتراب زمن الاستقلال، والتخلص من سلطة الفرد بإذن الله.
# فعلى حضرات الشعراء أن يقعلوا عن عادة وضع قصائد المديح في أيام معلومة،
~~ومواسم معدودة، وأن يستعملوا هذه المواهب الربانية العالمية في خدمة الأمة
~~وتربيتها بدل أن يصرفوها في خدمة الأغنياء، وتملق الأمراء، والتقرب من
~~الوزراء، فالحكام زائلون، والأمة باقية1.
# إن هذا النداء الذي يوجهه زعيم سياسي للأدباء لدليل قوي على مبلغ ما يشعر
~~به من فائدة الأدب الحي، والشعر الحماسي، وما عساه أن يفعله في نفسية شعب
~~أرهقها المحتل، وأذلها واعتصر منها ماء الحياة والعزة؛ وأنه يريد من الشعر
~~أن يؤدي رسالة الوطنية والقومية، وأن يلهب بحرارته تلك النفوس الميتة، حتى
~~تشتعل، وتحرق بحرارة إيمانها، وقوة يقينها بحقها في الحرية سطوة الغاصب،
~~وتذيب حديده ومدافعه. وكم من أمة بليت بما ابتليت به مصر من محنة الاحتلال،
~~وسامها أعداؤها الهوان والخسف، ولقنت صغارها تلك الأناشيد الوطنية، التي
~~تنفث في قلوبهم كراهية هذا العدو الغشوم، فكبروا وكبر معهم مقتهم لهذا الذي
~~حرمهم ألذ ما تطمح إليه الإنسانية وهو الحرية فحركهم شعور واحد هو الحقد
~~والبغض، وويل للعدو -مهما أوتي من البطش والسيطرة- إذا PageV02P233 # تجمعت عليه أمة تنبعث كل حركاتها عن كراهية له وحقد عليه، وتصمم في إرادة
~~لا تفل، وعزيمة لا تكل، على طرده، وتحطيم أغلاله ms491، فعلت هذا "أيرلندا"
~~و"بولندا" وغيرهما من الشعوب التي نكبت في استقلالها حينا من الدهر.
# إنه كذلك يريد أن ينصرف الشعراء عن تمجيد الفرد إلى تمجيد الأمة، وإذا
~~كان العرب قديما قد توجهوا بمديحهم للأفراد أمراء وخلفاء فلأن هؤلاء،
~~وكانوا عنوان عزتهم، ومصدر فخارهم، وقادة لشعب حر مستقل لم يعرف العبودية
~~والذلة؛ ولأنهم كانوا يمجدون فيهم صفات النبل والكرم والشجاعة ليكونوا مثلا
~~أعلى لشعوبهم1، ثم إنهم لم يكونوا في حاجة إلى تلك الأناشيد الحماسية،
~~والشعر الوطني، وهم يتمتعون بالاستقلال والحرية ولكننا في أمس الحاجة إلى
~~مثل هذا اللون من الشعر.
# وقد كانت الحقبة التي ظهر فيها مصطفى كامل ومحمد فريد حقبة يقظة قومية،
~~وقد لبى الشعراء نداء الوطن، ووصفوا آلامه وعبروا عن مشاعره وآماله، كما مر
~~بك، ولكن الزعيم السياسي يرحب بديوان "وطنيتي" لأنه حوى شعرا يعلي شأن
~~الوطن في النفوس، ويوحي إليها بكراهية المحتل، والعمل على مقاومته وطرده،
~~وهذا هو السبب في أنهم صادروا الديوان، وسجنوا فريدا ستة أشهر وعبد العزيز
~~جاويش ثلاثة أشهر.
# كانت هذه الصيحة صيحة زعيم سياسي ربما لم يتح له أن يدرس الأدب الغربي
~~دراسة عميقة أو أن يشغل به ولقد خاض في حديث الشعر والتجديد فيه عدد غير
~~قليل من النقاد الذين تأثروا بالأدب الغربي. ودرسوه في مواطنه قبل الحرب
~~العالمية الأولى وبعدها، درسوا الأدب التي كان موجودا قبل الحرب لا الذي جد
~~في خلالها وعقب انتهائها؛ لأن هذا الأخير كان أدبا تافها يرمي إلى الترويح
~~عن تلك النفوس التي اصطلت بنار الحرب أربع سنين كاملة، والتي شاهدت PageV02P234 # المئات والألوف والملايين تحصد حصدا، والمدن تدمر تدميرا، فصارت لا تؤمن
~~بالمثل العليا، والقيم الأخلاقية، ولا يبقى على شيء من الفضائل، إذ لا
~~فائدة من هذا كله والحرب تحطم كل شيء فالأولى لهذه البشرية أن تقبل عن
~~اللذات بنهم، وتتزود منها ما استطاعت قبل أن تذهب إلى جحيم الحرب، وأخذ
~~الأدباء -للأسف- في أوربا يتملقون تلك النزعات، ويغذونها بأدب رخيص كله
~~شهوة عارمة، ولذة تافهة.
# تأثير ms492 بعض نقادنا بكبار الأباء الأوربيين الذين لم يشاهدوا تلك الحركات
~~الهداية لمعنويات البشرية وحضارتها، ورجعوا يدعون قومهم إلى أن يجددوا في
~~أدبهم، وأن يجعلوه ممثلا لعصرهم وبيئتهم والحضارة التي يتقلبون في أحضانها.
~~دعوا إلى الثورة في الأدب شعرا ونثرا، والذي يعنينا الآن هو الشعر، فلم تكن
~~الثورة على الغرض وحده كما رأيت عند محمد فريد، ولكن الثورة كانت على لغته،
~~وعلى أسلوبه، وعلى معانيه، وعلى أغراضه، وأن نقتفي في شعرنا آثار الشعر
~~الغربي في كل هذا.
# وقد حاول الشيخ نجيب الحداد1 أن يوازن بين الشعرالعربي والغرب في اللفظ،
~~والقافية، والمعنى، وليضع أمام المجددين حقائق عن الشعر الغربي يسيرون على
~~هديها وبين أن وزن الشعر عندنا يختلف عن وزنه عندهم، فالشعر العربي يعتمد
~~على التفاعيل، والشعر الغربي يعتمد على "الأهجية اللفظية" وهي كل نبرة
~~صوتية تعتمد على حرف من حروف المد، سواء كل ذلك الحرف وحده، أو مقترنا بحرف
~~صحيح، ويسمون هذه الأهجية "أقداما" وأطو لها ما تركب من اثني عشر هجاء،
~~وأقصرها من هجاء واحد، ويجوز للشاعر أن ينظم القطعة بحيث يكون أول أبياتها
~~اثني عشر هجاء واحد، وينزل بها تدريجا إلى هجاء واحد، كالحال في بعض
~~الموشحات، وثمة فرق آخر وهو أنهم يصلون بين البيتين في المعنى واللفظ، وقد
~~كان هذا عيبا عند العرب، ولقد عابوا النابغة الذبياني لقوله:

PageV02P235

# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# شهدت لهم مواقف صادقات ... أتيتهم بصدق الود مني
# وقيام الوزن في الشعر الغربي على عدد الأهجية مما يسهل نظمه كثيرا، ويبيح
~~للشاعر أن يقدم ويؤخر في ألفاظ البيت ما شاء، ويضع في أثنائه اللفظة التي
~~يريدها ولا يختل معه الوزن، وعلى العكس من ذلك الشعر العربي الذي يعتمد
~~وزنه على التفاعيل من الأسباب والأوتاد، فإن تقديم الحرف الواحد أو تأخيره
~~فيه قد يؤدي إلى اختلال الوزن بجملته، أو نقل البيت من بحر إلى بحر.
# والقافية في الشعر الغربي لا تلزم في أكثر من بيتين، ولذلك كان شعرهم
~~كالأراجيز عندنا، ولهم ms493 فيها قيد آخر هو تقسيم القافية إلى مذكرة ومؤنثة
~~ويتطلبون أن تكون كل قوافي القصيدة مؤنثة فمذكرة على التوالي بحث لا يتوالى
~~بيتان على قافية مذكرة أو مؤنثة ويريدون بالقافية المؤنثة ما كانت مختومة
~~بحرف علة، وبالمذكرة ما كانت مختومة بحرف صحيح1 ومع أن القافية لا تلزم في
~~أكثر من بيتين فقد برم بها كثير من شعرائهم، حتى تخلص بعضهم منها وأوجد ما
~~يسمى بالشعر المرسل أو "الأبيض" لا يلتزمون فيه قافية، ولا يتقيدون بغير
~~وزن، وهو شائع في الشعر الإنجليزي، ومنه معظم شعر شكسبير المسرحي، ينظمون
~~المقطوعة الواحدة من الشعر على عدة أوزان مختلفة، ولا تنطبق في مجموعها على
~~الذوق السماعي، كما يوجد عندنا في بعض الموشحات.
# أما ما يميز شعرهم من جهة المعنى فهم يلتزمون الحقائق في نظمهم التزاما
~~شديدا، ويبعدون عن المبالغة والإطراء بعدا شاسعا، فلا تكاد تجد لهم غلوا،
~~ولا إغراقا، ولا تشبيها بعيدا، ولا استعارة خفية، ولا خروجا عن الحد الجائز
~~المقبول من المعاني الشعرية وهم في هذا أشبه ما يكونون بشعراء العصر PageV02P236 # الجاهلي، فأحسن الشعر عندهم أصدقه، وهم لا يقدمون بين يدي أغراضهم نسيبا
~~أو غيره، ولا يفتخرون في شعرهم إلا نادرا.
# ومما انفردوا به كذلك وضع الروايات التمثيلية شعرا، وقد مكنهم هذا من
~~التحليل والتطويل، وإظهار شخصيات عدة، وصور متباينة من العادات والأخلاق
~~والأشخاص1" وهذا النقد، أو التعريض بخصائص الشعر الغربي جعل بعض الشعراء
~~يحاولون الخروج على تقاليد الشعر القديم، بل إن بعضهم حاول النظم بالشعر
~~المرسل، والذين تجرءوا على هذا أغلبهم من شعراء المهجر وقلة من أدباء مصر
~~منهم عبد الرحمن شكري وقد نظم به قصيدته "كلمات العواطف" التي أنهى بها
~~الجزء الأول من ديوانه "ضوء الفجر" وقد جاءت مفككة النسج، كل بيت منها لا
~~يكاد يتصل بما قبله أو بعده، ولم يكن ثمة ضرورة لأن يهجر القافية إذ لم تكن
~~قصة طويلة متلاحمة النسج قد تتعثر فيها القافية.
# كما نجد له من هذا النوع أقصوصتين في الجزء الثاني إحداهما "واقعة أبي ms494
~~قير" والثانية "نابليون والساحر المصري" وقد وفينا الكلام عن شكري حقه في
~~غير هذا الموضع2 ومنهم محمد فريد أبو حديد، وعلى باكثير في بعض مسرحياته
~~محاولا تقليد شكسبير، بيد أن محاولاتهم باءت بالإخفاق لأن طبيعة الشعر
~~العربي تأبى هذا اللون الشعري الخالي في موسيقى القافية وإن سلم لمحمد فريد
~~أبو حديد بعض من هذا الشعر في ديباجته وموسيقاه. ويجب هنا أن تفرق بين
~~نوعين من الشعر أحدهما الشعر المرسل Blank verse والثاني الشعر الحر Verse
~~Libre أم الأول فهو موزون ولكن لا يتقيد بقافية، والثاني لا يتقيد بقافية
~~ولا وزن3.
# ويقول الأب لويس شيخو عن هذا النوع من الشعر: "ومما سبق إليه أدباء عصرنا
~~تدون مثال في لغتنا ما دعوه بالنثر الشعري، أو الشعر المنثور، كأنه جامع
~~بين خواص النثر والنظم، أما النثر فلأنه على غير وزن من أوزان البحور، وأما PageV02P237 # النظم فلأنهم يقسمون مقاطعه ثلاث ورباع وخماس، وأزيد، دون مراعاة
~~أعدادها، ويسبكونها سبكا مموها بالمعاني الشعرية.
# وهذه الطريقة استعارها على ظننا الكتبة المحدثون كأمين الريحاني، وجبران
~~خليل جبران، ومن جرى مجراها من الكتبة الغربيين، ولا سيما الإنكليز في ما
~~يدعونه بالشعر "الأبيض" غير المقفى، وفي بعض كتاباتهم الشعرية المعاني غير
~~المقيدة بالأوزان ولسنا نفي هذه الطريقة الكتابية التي تخلو من مسحة الجمال
~~في بعض الظروف، اللهم إلا إذا روعي فيها الذوق الصحيح، ولم يفرط في الاتساع
~~فيها فتصبح لغطا وثرثرة. على أننا كثيرا ما لقينا في هذا الشعر المنثور
~~قشرة مزوقة ليس تحتها لباب، وربما قفز صاحبها من معنى لطيف إلى قول بذيء
~~سخيف، أو كرر الألفاظ دون جدوى، بل بتعسف ظاهر ومن هذا الشكل كثير من
~~المروحين للشعر المنثور من مصنفات الريحاني، وجبران، وتبعتهما، فلا تكاد
~~تجد في كتاباتهم شيئا مما تصبو إليه النفس للشعر الموزون الحر، من رقة شعور
~~وتأثير. خذ مثلا وصف الريحاني للثورة:
# ويومها القطيب العصيب ... وليلها المنير العجيب
# ونجمها الآفل يحدج بعينه الرقيب
# وصوت فوضاها الرهيب، من هتاف ولجب ونحيب، وزئير، وعندلة، ونعيب
# وطغاة الزمن تصير رمادا ... وأخياره ms495 يحملون الصليب
# ويل يومئذ للظالمين ... للمستكبرين والمفسدين
# هو يوم من السنين ... بل ساعة من يوم الدين
# ويل يومئذ للظالمين
# ومثلها من شعر جبران قوله:

PageV02P238

# تنبئق الأرض من الأرض كرها وقسرا
# ثم تسير الأرض فوق الأرض تيها وكبرا
# وتقيم الأرض من الأرض القصور والبروج والهياكل
# وتنشئ الأرض في الأرض الأساطير والتعاليم والشرائع
# ثم تمل الأرض أعمال الأرض فتحرك من هالات الأرض الأشباح والأوهام
~~والأحلام. ثم يراود نعاس الأرض أجفان الأرض فتنام نوما هادئا عميقا أبديا.
# ثم تنادي الأرض قائلة للأرض
# أنا الرحم، وأنا والقبر. رحما وقبرا، حتى تضمحل الكواكب وتتحول الشمس إلى
~~رماد. فلعمري هذه ألغاز لا شيء فيها منظوم رائق ولا منثور شائق، وهي أقرب
~~إلى الهذيان والسخف منها إلى الكلام المعقول1".
# ومن هذا الضرب الذي سموه شعرا منثورا ما قاله أمين الريحاني يحيى مصر:
# أكبر الشرقيات الباسمات للدهر ... وأحدث الشرقيات الناهضات
# هي أول من حل ميزان القسط ... وأول من استرق العباد
# لها الصولجان المرصع الماسات ... والسوط الملطخ دما
# هي أول من قال للموت لا ... وأول من قال للحياة نعم
# لها في الوت حياة وفي ... الحياة المآثر الخالدات
# مصر آية الزمان، ابنة فرعون ... معجزة الدهر فتاة النيل
# ومن كلام جبران في هذا النوع من النثر الذي سماه شعرا منثورا؛ لأنه غص
~~بكثير من الاستعارات والكنايات والمجازات وأنواع الخيال، قوله يناجي الليل:
# يا ليل العشاق والشعراء والمنشدين ... يا ليل الأشباح والأرواح والأخيلة PageV02P239 # يا ليل الشوق والصبابة والتذكار
# أيها الجبار الواقف بين أقزام المغرب وعرائس الفجر، المتقلد سيف الرهبة،
~~المتوج بالقمر المتشح بثوب السكوت، الناظر بألف عين إلى أعماق الحياة،
~~المصغي بألف أذن إلى أنه الموت والعدم.
# في ظلالك تدب عواطفك الشعراء، وعلى منكبيك تستفيق قلوب الأنبياء، وبين
~~ثنايا ضفائرك ترتعش قرائح المفكرين.
# أنا مثلك يا ليل، أنا ليل مسترسل منبسط هادئ مضطرب وليس لظلمتي بدء، ولا
~~لأعماقي نهاية".
# لعلك ترى في هذا الذي يسمونه شعرا، أنه غير موزون مقفى، فهو من نوع ما
~~يسمى بالشعر الحر وهي تسمية فيها كثير من ms496 التعسف؛ لأن من أهم أركان الشعر
~~أن يكون موزونا منغما، وقد ورد مثل هذا الكلام المليء بضروب الاستعارات
~~والمجازات لدى الأقدمين ولا سيما مدرسة ابن العميد، ومع ذلك لم يجرؤ أحد
~~على تسميته شعرا؛ لأن للنغمة الموسيقية في الكلام روعة وأسرا يجعلانه أنفذ
~~إلى القلب وأسرع في التأثير وبدونها يصير نثرا أدبيا، ويختلف عن الشعر في
~~تأثيره وروعته.
# وقد قال مصطفى صادق الرافعي عن هذا النوع من الشعر الذي خرج فيه الشعراء
~~على تقاليد الشعر العربي القديم سواء كان شعرا حرا مثل الذي قدمته آنفا أو
~~شعرا مرسلا كقصيدة "إيليا أبو ماضي" الشاعر والسلطان الجائر: "نشأ في
~~أيامنا ما يسمونه: الشعر المنثور، وهي تسمية تدل على جهل واضعيها ومن
~~يرضاها لنفسه فليس يضيق النثر بالمعاني الشعرية، ولا هو قد خلا منها في
~~تاريخ الأدب، ولكن سر هذه التسمية أن الشعر العربي صناعة موسيقية دقيقة
~~يظهر فيها الإخلال لأوهى علة، ولأيسر سبب، ولا يوفق إلى سبك المعاني فيها
~~إلا من أمده الله بأصل طبع، وأسلم ذوق، وأنصع بيان فمن أجل ذلك لا يحتمل
~~شيئا من سخف اللفظ، أو فساد العبارة، أو ضعف التأليف. غير أن النثر يحتمل
~~كل أسلوب، وما من صورة فيه إلا ودونها صورة تنتهي إلى العامي الساقط، PageV02P240 # والسوقي البارد، ومن شأنه أن ينبسط وينقبض على شئت منه، وما يتفق فيه من
~~الحسن الشعري، فإنما هو كالذي يتفق في صوت المطرب حين يتكلم، لا حين يتغنى،
~~فمن قال: الشعر المنثور، فأعلم أن معناه عجز الكاتب عن الشعر من ناحية،
~~وإدعاؤه من ناحية أخرى1".
# لقد كان هؤلاء السوريون المهاجرون إلى مصر وإلى أمريكا ثائرين على الأدب
~~العربي القديم ثورة جامحة، وحاولوا أن يجددوا على نمط الشعر الغربي،
~~ويقولون: "لسوء حظنا أن آدابنا العربية قصرت عن مجاراة الحياة لأجيال
~~كثيرة، فكان نصيبها الجمود والخمود، فقد مرت بنا قرون ونحن لا نجد نغمة
~~نلحنها سوى نغمة القدماء، فإن تغزلنا فبلسان العيس، وإن ندينا فبلسان باكي
~~الأطلال، والدمن، وإن هزتنا الحمامة طعنا بالهندوابي ms497 والأقني، وإن مدحنا
~~أنزلنا الشمس عن عرشها، وكسفنا البدر ووطئنا هام الثريا، ولجمنا أمواج
~~البحار. زد على ذلك أن غزلنا تكلف، وبكاءنا بلا حرقة، ولا دموع، وحماستنا
~~بلا شعور، ومديحنا مغالاة واختلاق باختلاق فآدابنا ليست إلا جثة بلا روح؛
~~لأنها تحاول تقليد القدماء، وناسية أن روح مصر وسوريا اليوم ليست روح عدنان
~~وقحطان واليمن أو بغداد أو غرناطة أو أشبيلة من ألف أو ألفي سنة2".
# ولم يكتف شعراء المهجر بهذه الدعوة إلى التحرر من تقاليد الأدب العربي
~~وزخارفه ومبالغاته. حول دعوا إلى أن الشعر يجب أن يمثل الحياة: فالحياة
~~والأدب توأمان لا ينفصلان وإلى أن نظم الشعر "ممكن في غير الغزل والنسيب
~~والمدح والهجاء، والوصف، والرثاء، والفخر والحماسة"3.
# وثاروا على العروض والأوزان ثورة عنيفة كما رأيت في الأمثلة التي سقتها
~~إليك4، وهذا هو جيران خليل في مقاله: "لكم لغتكم ولي لغتي" يثور على كل شيء
~~يثور على اللغة، فلا يعترف بمعاجم، ويثور على "العروض والتفاعيل والقوافي،
~~وما يحشر فيها من جائز وغير جائز" ويثور على الأغراض فيقول:

PageV02P241

# "لكم منها الرثاء والمديح والفخر والتهنئة ولي منها ما يتكبر عن رثاء من
~~مات وهو في الرحم، ويأبى مديح من يستوجب الاستهزاء ويأنف من تهنئة من
~~يستدعي الشفقة، ويترفع عن هجو من يستطيع الإعراض عنه، ويستنكف من الفخر، إذ
~~ليس في الإنسان ما يفاخر به سوى إقراره بضعفه وجهله"1.
# ويرى صاحب الغربال أن الكاتب أو الشاعر في حال من الخطأ اللغوي ما دام
~~الغرض الذي يرمي إليه مفهوما، واللفظ الذي يؤدي به معناه مفيدا، ويرى أن
~~التطور يقضي بإطلاق التصرف للأدباء في اشتقاق المفردات وارتجالها2.
# لقد تأثر هؤلاء الأدباء المهاجرون بالأدب الإنجليز أيما تأثر، وقلدوه في
~~بعض أنواعه وهو الشعر المرسل، والشعر الحر، وترسموا خطى "ولت ثمان"
~~الأمريكي "Walt Witman" ب3 في ديوانه الذي أودعه شعره الحر، وسماه أوراق
~~العشب Leaves of Grass وقلدوه4 كذلك في كثرة الحديث عن النفس، وتأملاتها،
~~وفي الكلام عن الضمير والوحدة وفي نزعته الصوفية5.
# لقد هاجر هؤلاء إلى أمريكا شماليها وجنوبيها تحت الضغط ms498 الاقتصادي في
~~بلادهم، وهربا بحريتهم من أن تعصف بها عوامل التعصب الديني الذي بلغ أشده
~~في آخريات القرن التاسع عشر، وكذلك استبداد الولاة وطغيانهم، حيث كبتوا
~~الحريات، وكمموا الأفواه، وساموا الأحرار الخسف وسوء العذاب، فآثروا الهجرة
~~حتى لا يساموا الضيم والخسف، وسوء العذاب، فأثروا الهجرة حتى لا يساموا
~~الضيم والخسف، ويعانوا الفقر والذلة في بلادهم، وما أن هاجروا حتى شعروا
~~بالحرية الواسعة ولا سيما حرية القول والعقيدة، فانطلقوا على سجيتهم، وفي
~~ذلك يقول جورج صيد يصف هذا المهاجر:
# كمت الأوطان فاه فاعتلى ... منير المهجر يستوفي كلامه
# واعتقد أن لهذه الحرية أثرا كبيرا في نزعتهم الثورية على كل القيم في PageV02P242 # بلادهم ولا سيما هؤلاء الذين هاجروا إلى أمريكا الشمالية وعلى رأسهم
~~جبران، ونعيمة، وعريضة؛ لقد كان ذلك أشبه برد فعل للكبت الشديد الذي عانوه
~~في بلادهم، وللحرمان المزري الذي دفعهم إلى ترك الوطن الحبيب، ولقد عبر
~~الشاعر القروي سليم الخوري عن الدوافع التي حفزته إلى الهجرة بقوله وهو
~~يودع قريته بلبنان قبل الرحيل عنها:
# أبيت جوارها أرضا ... بغير الذل لا ترضى
# بلاد خسفها أمسى ... على أبنائها فرضا
# أحس يد الرجاء فلا ... أحس لقلبه نبضا
# إنه لم يهاجر حتى يئس ولم يجد بارقة من أمل أو رجاء تحبب إليه الإقامة.
~~ولقد تفاوتوا في تحررهم وثورتهم على تقاليد الأدب العربي القديم وعلى اللغة
~~فكان المهاجرون في أمريكا الشمالية أشد ثورة من سواهم ولا سيما أبناء
~~الرابطة القلمية التي أسست في نيويورك سنة 1920 وعلى رأسهم جبران، ونعيمة،
~~وعريضة، وأبو ماضي ورشيد أيوب ممن تأثروا إلى حد ما بالأدب الغربي ولا سيما
~~بالأدب الرومانتيكي الذي يعزز النزعة الفردية، والتعبير عن الذات وخلجات
~~النفس في يأسها ورجائها وحزنها وفرحها، وصحتها ومرضها، وفقرها وغناها،
~~وآمالها وآلامها: فنزعوا إلى الشعر الوجداني الذاتي، وكرهوا الأدب التقليدي
~~الذي لا يصدر عن شعور وإحساس، واشتدت حملتهم عليه كما رأيت في كلام جبران.
# كما أن شعورهم بالعزلة في هذه المدن الصناعية الكبرى التي يتطاحن فيها
~~البشر ويتصارعون على المادة، ولا يجد فيها ms499 الغريب إلا الوحشة والضيق جعلتهم
~~يعكفون على أنفسهم ويكثرون من تأملاتهم.
# استمع إلى إيليا أبي ماضي يصور هذه الحيرة التي يعانيها المغتربون في
~~زحمة الحياة الأمريكية:
# نحن في الأرض تائهون كأنا ... قوم موسى في الليلة الظلماء
# ضعفاء محقرون كأنا ... من ظلام والناس من لألاء
# واغتراب القوى عز وفخر ... واغتراب الضعيف بدء الفناء PageV02P243 # وقد أبدع الشاعر القروي حين قال في تصوير هذه الحالة وإن كان من
~~المهاجرين إلى الجنوب:
# في وحشة لا شيء يؤنسها ... إلا أنا والعود والشعر
# حوالي أعاجم يرطنون فما ... للضاد عند لسانهم قدر
# ناس ولكن لا أنيس لهم ... ومدينة لكنها قفر
# كما شعروا في غمرة هذه الحياة المادية بحاجتهم الماسة إلى روحانية الشرق
~~التي افتقدوها في غربتهم، وزادهم شظف العيش، والجهاد المرهق في سبيله شعورا
~~بوطأة الحياة المادية المضطرمة حولهم، فنزع كثير منهم نزعة تصوفية، وقد صور
~~جورج صيدح هذه الحالة النفسية بقوله:
# عز من يفهم شكوى روحه ... رب حشد فيه بالروح انفرد
# وهذا هو مسعود سماحة يتجه إلى الله يشكو إليه حاله ويصور العقد التي تئود
~~نفسه ويلجأ إلى خالق الكون ليفرج من كربته.
# الملك ملكك والبهاء بهاكا ... والأرض أرضك والسماء سماكا
# الكون مغ ما فيه من متحرك ... أو ساكن قد كونته يداكا
# لا مسعف إلاك، لا متساهل ... إلاك لا متسلط إلاكا
# وقد أكثروا من الابتهالات والتضرعات إلى الله سبحانه ليخفوا عن نفوسهم ما
~~يحزبها، ويذكرنا شعرهم بمتصوفة المشرق. استمع إلى نسيب عريضة وقد أضناه
~~الجهاد في سبيل العيش، وحار في دروب الحياة يقول متوجها إلى الله جل وعلا:
# أيا من سناه اختفى ... وراء حدود البشر
# نسيتك يوم الصفا ... فلا تنسنى في الكدر
# أيا غافرا راحما ... يرى ذل أمسى وغد
# معاذك أن تنقما ... وحلمك ملء الأبد
# مراعيك خضر المنى ... هي المشتهي سيدي
# وجسمي دهاه العنا ... حنانيك خذ بيدي PageV02P244 # ولذلك كله كان إقبالهم على قراءة "ويتمان" وحبهم له وتأثرهم به والتقائهم
~~معه في منازعة لظروفهم التي ذكرت طرفا منهم مع تأثرهم بالنزعة الرومانتيكية بعامة.
# كان مهاجرو الشمال أكثر ms500 ثورة على اللغة العربية وعلى تقاليد الأدب
~~الموروث من شعراء الجنوب الذين حافظوا على "أصول اللغة بقوة وروعة؛ لأن
~~بضاعتهم كانت كلها شعرا، ومن الصنف الممتاز بجودة الصياغة وحرارة العاطفة
~~ورخامة النغم؛ ولأن النزعة القومية كانت الغالبة عليهم، فالشعوب التي ترزح
~~تحت الاحتلال أو الانتداب، المتعطشة إلى الانعتاق من نير الاستعمار لا
~~يستهويها في محنتها مثل الشعر الوطني الحماسي الصادق النبرات الذي يعبر عن
~~واقعها وعن شعورها وعن أمانيها1".
# انهارت الرابطة القلمية بعد موت جبران في سنة 1931، ولكن الشعر المهجري
~~وجد دعامته في العصبة الأندلسية التي أسست في سان باولوا سنة 1932، فكان
~~هؤلاء أكثر حفاظا على تقاليد الأدب العربي واللغة من سواهم، ومن أشهرهم
~~الشاعر القروي سليم الخوري، وإلياس فرحات وآل المعلوف، وإن ظل إيليا أبو
~~ماضي في الشمال يوالي نتاجه الرائع حتى توفي في 4 من نوفمبر 1957.
# ويتسم الشعر المهجري -بعامة: شماليه وجنوبيه- بهذه الحرية في التعبير
~~وبالتأمل في الكون وفي الإنسان فردا وفي المجتمع وفي الطبيعة وفي حقيقة
~~الوجود والبحث عنها، وفي النزعات التصوفية عند اشتداد الأزمات النفسية.
# لقد كان الانطلاق، والانعزال عن دنيا الإقطاع الفكري، وعن الأوساط
~~الرجعية في الوطن هي السبب في شعورهم الحاد بالحرية وبالذاتية، وقد بلور
~~ميخائيل نعيمة رأيه في الشعر الذي يدعو إليه ووضع مقاييس حتى يؤدي الأدب
~~مهمته الحقيقية في الحياة ويلبي رغبات النفس بقوله: "الغربال" مبينا هذه
~~الحاجات:

PageV02P245

# أولا: حاجتنا إلى الإفصاح عن كل ما ينتابنا من العوامل النفسية: من رجاء
~~وبأس وفوز وفشل وإيمان وشك، وحب وكره، ولذة وألم، وحزن وفرح، وخوف
~~وطمأنينة، وكل ما يتراوح بين أقصى هذه العوامل وأدناها من الانفعالات
~~والتأثرات.
# ثانيا: حاجتنا إلى نور نهتدي به في الحياة، وليس من نور نهتدي به غير نور
~~الحقيقة، حقيقة ما في أنفسنا، وحقيقة ما في العالم من حولنا، فنحن وإن
~~اختلف فهمنا عن الحقيقة لسنا ننكر أن في الحياة ما كان في عهد أدم ولا يزال
~~حقيقة حتى اليوم، وسيبقى حقيقة حتى آخر الدهر.
# ثالثا: حاجتنا إلى الجميل في ms501 كل شيء، ففي الروح عطش لا ينطفئ إلى الجمال،
~~كل ما فيه مظهر من مظاهر الجمال، فإنا وإن تضاربت أذواقنا فيما نحسبه جميلا
~~وما نحسبه قبيحا لا يمكننا التعامي عن أن في الحياة جمالا مطلقا لا يختلف
~~فيه ذوقان.
# رابعا: حاجتنا إلى الموسيقى، ففي الروح ميل عجيب إلى الأصوات، والألحان
~~لا ندرك كنهه، فهي تهتز لقصف الرعد ولخرير الماء ولحفيف الأوراق، ولكنها
~~تنكمش من الأصوات المتنافرة وتأنس بما تآلف منها".
# ولا ريب أن هذه الحاجات إنما تعبر عن حاجات النفس الفردية لا حاجات
~~الجماعة، وليس تحقيق هذه الحاجات هو كل الشعر.
# ولست أريد في هذه المرحلة من الكتاب أن أدرس أدبهم، وأحلل نزعاته
~~وأغراضه، ولكني أقول: إنهم تركوا تقليد الأدب العربي ليقعوا في تقليد أدب
~~غربي، وفي تقليد شاعر بعينه، ولقد حاولوا أن يوجدوا لهم أنصارا في مصر، وقد
~~التقوا مع المجددين في الشعر من المصريين أمثال العقاد والمازني، بيد أن
~~هؤلاء وإن وافقوهم في أشياء، فإنهم أنكروا عليهم ركاكة أسلوبهم، وتساهلهم
~~في اللغة وخطأهم1.
# لم يسر في ركاب شعراء المهجر أحد من أدباء مصر إلا نفر قليل أمثال
~~الكاتبة السورية "مي زيادة" حاولوا كتابة ما سموه بالشعر المنثور، ولكنهم
~~ما PageV02P246 # لبثوا أن أقلعوا عنه؛ لأنه لم يجد قبولا من أذواق المصريين، كما لم تجد
~~نظراتهم التشاؤمية، ونزعتهم المغرقة في التحليل النفسي والتصوف الحزين رغبة
~~في الشرق بعامة بادئ الأمر حينما كان هناك شعراء أقوياء يشبعون أرواح
~~المتأدبين ويعبرون عما يجيش في نفوسهم أمثال شوقي وحافظ ومطران وعلي محمود
~~طه، فلما ضعف صوت هذا الشعر أو كاد تطلع العرب من المشرق إلى شعر المهجر
~~ودرسوه ووجدوا في كثير منه صورا جديدة ونغما جديدا فأقبلوا عليه وظهرت فيه
~~عدة دراسات في السنوات الأخيرة دليل الاهتمام والإعجاب، وكان لدعوتهم إلى
~~هجر بعض أغراض الشعر العربي القديم ولا سيما المديح والفخر والهجاء صدى في
~~أدبنا الحديث.
# أما نقاد مصر فقد اختلفوا شيعا، فهيكل يدعو إلى الأدب القومي1، ويلح في
~~كثير من كتبه أن ms502 نتجه في أدبنا اتجاها قوميا، ويرى أن مصر الحديثة أقرب إلى
~~مصر الفرعونية منها إلى مصر الإسلامية، وعقد موازنات شتى بين ما تخلف عند
~~المصريين المحدثين من عادات، وبين ما كان عند الفراعنة، كحفلات الزواج
~~وحفلات الجنازة، وتعظيم الأولياء، ويدعو إلى أن نقتبس في أدبنا الحديث من
~~تاريخ الفراعنة "وأن يعمل مؤرخونا وأدباؤنا ليتمثل ابن اليوم هذا الميراث
~~المجيد فيجمع ذهنه وقلبه وفؤاده وتصوره وخياله ما كان لمصر في ميادين العقل
~~والعلم والخيال من مجد وعظمة، تنقلت في تاريخ مصر على كاهل القرون" حتى
~~وصلت إلينا، ويدعو إلى استجلاء عظمة تلك الآثار الباهرة التي خلفها قدماء
~~الأدب القومي الذي ارتآه والذي يستلهم تاريخ مصر القديم، فأنشأ عدة قصص
~~تدور حول الفراعنة مثل "إيزيس" و"راعية هاتور" و"أفروديت" وغيرها.
# وهو يرى أن محاولاته في الأدب القومي لم تبلغ حد الكمال، ولا قاربته،
~~وأنه يضع بها نماذج مقتفيا آثار شكسبير، وأناتول فرانس، وبرناردشو في
~~محاولاتهم الكتابة عن قدماء المصريين، وإن لم يدنهم في روعة أدبهم2.

PageV02P247

# ومن العجيب أن بعض أدبائنا في مستهل هذا القرن حاولوا أن يتنكروا لعروبة
~~مصر وإسلاميتها، وأن يدفعوها إلى الوراء قرونا حتى تتعلق بأذيال الفرعونية
~~متلمسين أسبابا واهية لذلك من مثل ما ضربه هيكل من عادات الزواج وحفلات
~~الجنازة وتنظيم الأولياء، مع أن هذه أمور استقرت في مصر منذ العهد
~~الإسلامي، وهي طبيعية في كل الأمم: فلطم الخدود وشق الجيوب، وصبغ الوجوه
~~بالسواد، وخروج النساء وراء الميت، عادت عرفها عرب الجاهلية، ونهى عنها
~~الإسلام وهي ظاهرة تلفت النظر لدى الشعوب البدائية، أما زف العروس، ودق
~~الطبول، وإطلاق الزغاريد وراء العروس فمما يمارسه الناس في كل أمة ولسنا
~~نجد فيه بدعا. وأما تعظيم الأولياء فقد كان للفاطميين أثر عظيم في تمكينه
~~بنفوس المصريين، ومعظم أولياء مصر من آل البيت، وكما يوجد كذلك في كل بلد
~~اعتنقت المذهب الشيعي مثل هذه الأضرحة كبلاد إيران وبعض نواحي العراق
~~والمغرب.
# وإن من التكلف والتعسف أن نرجع بعادات المصريين وتقاليدهم إلى قدماء ms503
~~المصريين، وقد عفى البطالسة والرومان في سنوات طويلة على آثار هذه التقاليد
~~الوثنية، ولا سيما بعد أن دخلت مصر المسيحية على يد الرومان، ولما جاء
~~العرب لم يجدوا للغة الفرعونية ولا للتقاليد الفرعونية أثرا في حياة
~~المصريين، أجل! إن هناك بعض رواسب فرعونية ممثلة في قليل من الألعاب التي
~~يمارسها أطفال المصريين في الريف ككرة اليد وكرة المضرب وغيرهما، ولكن هذا
~~لا يجعل مصر الحديثة أقرب إلى مصر الفرعونية منها إلى مصر الإسلامية كما
~~يدعي هيكل.
# والأغرب من هذا أن يدعي الدكتور طه حسين في كتابه مستقبل التعليم في مصر
~~أن مصر أقرب إلى اليونان منها إلى العرب والمسلمين، ولعل السبب في هذه
~~النزعات هو حب التظاهر بالتجديد، والخروج على المألوف، أو التأثر بالحملات
~~الاستعمارية على الإسلام وبحسبك أن هؤلاء الذين أنكروا يوما عروبة مصر
~~وإسلاميتها صاروا اليوم من أكبر الدعاة لهذه العروبة ومن أشد المدافعين
~~عنها، وبحسبك كذلك أن هؤلاء الذين تهجموا على الدين الإسلامي في مستهل
~~حياتهم الأدبية حتى تشتهر أسماؤهم ويلهج بها الناسلم ينالوا جوائز الدولة
~~إلا PageV02P248 # على كتبهم الإسلامية مثل: "على هامش السيرة" لطه حسين. و"أبو بكر الصديق"
~~لهيكل؛ لأنها أحسن نتاجهم.
# وليس تاريخ مصر القديم وحده هو مصدر الأدب القومي في رأي هيكل، بل عنده
~~أن وصف الطبيعة المصرية، وما فيها من جمال فتان من صميم الشعر القومي، وقد
~~عقد لذلك فصلا كاملا في كتابه ثورة الأدب، بين فيه ما يجب على الشعراء حيال
~~هذا الجمال في الطبيعة المصرية. "لكن العجب هم أولئك الذين نسميهم شعراء
~~مصر وكتابها ورجال الفن فيها. هؤلاء كذلك يشعر أكثرهم إزاء ما في بلادهم من
~~جمال يمثل شعور هؤلاء الذين يسمونهم جماعة المتعلمين في مصر، فقل منهم من
~~تهتز عاطفته لمشهد هذا الجمال إلى حد يهز شاعريته أو فنه اهتزازا يخرج من
~~نفوسهم صيحات صادقة كلها تأليه لهذا الجمال وعبادته وتقديسه، ويستثير من
~~أوتار شاعريتهم أو خيالهم هذه الأناشيد التي تدفع بالفارس ليلقى بنفسه في
~~غمار "التيبر"1 متغنيا: "أيها ms504 التيبر! يا أبانا التيبر! يا من يسبح الرومان
~~بحمده! إليك حياة روماني وعدة حربه، خذهما اليوم في رعايتك"؛ بل إن أحدهم
~~ليحس أحيانا بأن واجبا عليه أن يتحدث عن بلاده وتاريخها وعن جمالها، فإذا
~~قرأت حديثه وجدت فيه من جمال العبادة ما يخلبك، ولكنك وجدته خلوا من الشعور
~~الصادق، والإحساس العميق. وكل شعر وكل أدب، وكل فن ليس صادرا عن شعور صادق،
~~وإحساس عميق، لا حياة فيه ولا بقاء له، وسر هذا الجمود في تقدير جمال
~~بلادنها ضعف الإيمان في نفوس شعرائنا وأدبائنا وكتابنا وذوي الفن فينا
~~بالجمال2.
# وأخذ هيكل يتغنى بجمال النيل، ويحاول أن يكشف عن مفاتنه لأدبائنا
~~وشعرائنا، ويغريهم بالذهاب إليه والتملي من محاسنه، حتى يكون إحساسهم
~~بالجمال عميقا، وحتى يستلهموا هذا النهر الذي يفوق في جماله كل أنهار أوربا
~~وما يحيط بها، بل "أين أنت يا أنهار أوربا، وأنهار العالم من نيلنا السعيد،
~~المبارك الغدوات، الميمون الروحات؟ ".
# يدعو هيكل الشعراء والأدباء إلى تمجيد الطبيعة المصرية حتى يحببوا فيها
~~بني قومهم، ويكشفوا لهم بما أوتوا من حساسية مرهفة، وذوق صاف، وشعور PageV02P249 # فياض بالجمال، وقدرة فائقة على التعبير عن هذا الجمال، "لو أن رهطا من
~~الشعراء والكتاب، وأرباب الفن استلهموا هذا النيل ودونوا وحيه، لرأيت صاحبي
~~الذي هز كتفيه حين ذكرت له إعجابي بالنيل وجماله أشد بنيل بلاده إعجابا منه
~~بجمال سويسرا، أو أية بقعة ساحرة من بقاع العالم، نعم! فالفن يسكب الجمال
~~في النفوس الجامدة أمام الجمال، وهو بمال يصنع من هذا يدفع الناس إلى العمل
~~للمزيد من هذا الجمال، وذلك بأنه يحبب إليهم الحياة، ويدعوهم إلى زيادة
~~تجميلها، وإلى معاونة الطبيعة فظهار زينتها وبهجتها"1.
# ولا شك أن دراسة هيكل للأدب الأجنبي القديم والحديث، ولا سيما أدباء
~~المدرسة الإبداعية أمثال روسو، وهيجو، وأناتول فرانس، وشاتو بريان، ولا
~~مارتين، وغيرهم هو الذي أوحى إليه بأن يهز أدباءنا تلك الهزة القوية لعلهم
~~يستيقظون، ولكننا نقول تقريرا للحقيقة: إن تلك النزعات القومية التي دعا
~~إليها هيكل، وتغنى بها، وحث الشعراء عليها ms505: من إحياء التاريخ القديم،
~~وتغنيه بالطبيعة، وقد ظهرت في شاعر مصري قوية جذابة من أول نشأته الشعرية،
~~وذلك هو شوقي، فقصيدته: "كبار الحوادث في وادي النيل" التي قالها في مؤتمر
~~المستشرقين بجنيف عام 1894 والتي مطلعها:
# همت الفلك واحتواها الماء ... وحداها بمن تقل الرجاء
# "رواية من الروايات الخالدة لتاريخ مصر منذ الفراعنة إلى عهد أبناء محمد
~~علي، وقف فيها الشاعر وقفة مصري، صادق العاطفة تفيض عليه ربة الشعر تاريخ
~~بلاده منذ عرفها التاريخ2 وليست هذه القصيدة اليتيمة التي قالها شوقي في
~~مصر، بل إنه أحس بما أحس به هيكل، وسبقه في شعوره، وفي إبراز هذه الفكرة،
~~واستجابته لجمال بلاده، ولإيمانه العميق بها، فقال عدة قصائد في تاريخ مصر
~~قديما وحديثا كقصائده على سفح الأهرام، وأبي الهول، وتوت عنخ أمون، وأنس
~~الوجود، وأنت إذا تقرأ هذه القصائد يهزك الشعور بصورة هذا الماضي في PageV02P250 # قداستها ومهابتها، وتملك نفس المشاعر فترتفع بك عن مستوى الحياة الدنيا
~~إلى سماوات الخلد. ذلك بأن شوقي يهديك المعنى الذي كانت تلتمسه نفسك فلا
~~تقع عليه، ويرسم أمامك بوضوح وقوة وسمو خيال ونبل عاطفة كل ما ينبض به
~~قلبك، ويهتز له فؤادك"1.
# ولم يكتف شوقي بهذا بل هو كما قدمت لك في غير هذا الموضع قد إبداع
~~الإبداع كله في وصف الطبيعة المصرية، وإظهار جمالها، وفتن بها إلى حد
~~العبادة.
# وطنى لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
# واستعرض تاريخ بلاده في خلال الحكم الإسلامي بقصائد رائعة، ووضع روايات
~~عدة في تاريخ مصر القديم والحديث، وأفرد جزءا خاصا من شعره لمجد العرب
~~والإسلام، فشوقي من هذه الوجهة هو شاعر القومية المصرية وهو أسبق من كل
~~هؤلاء الأدباء إلى وضع النموذج الصحيح، في الأسلوب العالي الممتاز في الأدب
~~القومي. إن هذه الصيحات التي جأر بها هيكل كان يقصد بها المزيد من شوقي،
~~والاحتذاء حذو شوقي من هؤلاء الشعراء الذين لم يحركهم جمال بلادهم. ولا شك
~~أن شوقي وهيكل قد تأثرا في هذه الدعوة بما رأيا وقرءوا في الأدب ms506 الأوربي،
~~ولعل "تاييس" لأناتول فرانس، و"كليوباترا" لإميل مورو "moreau" - وقد
~~مثلتها سارة برنارد في سنة 1890 وشوقي بعد طالب في باريس بعض ما أوحي إليه بهذا.
# لقد كانت هذه النزعة على أشدها في فرنسا منذ أواسط القرن التاسع عشر،
~~وظهرت عشرات الكتب: والروايات، والمسرحيات، والقصائد في تلك الحقبة تدعو
~~إلى تمجيد الطبيعة وإلى استلهام التاريخ، وقد ظلت كذلك حتى الحرب العالمية
~~الأولى، وقد عاصر شوقي وهيكل2 كثيرا من هؤلاء الأدباء والشعراء الذين
~~أولعوا بالطبيعة والتاريخ، وشاهدا مسرحياتهم3، فتأثرا بهم كل التأثر.

PageV02P251

# وليست الدعوة إلى الأدب القومي هي كل ما عنى به هيكل، فقد رأى أن الأدب
~~لا يقوم على الألفاظ والعبارات، بل بما يقدمه الأديب من الصور والمعاني،
~~وما تبعثه هذه الصور والمعاني إلى النفس من لذائذ، وإلى المشاعر من
~~اهتزازات، وإلى الخيال من الصور، وإلى الذهن من التفكير، وهذه النفوس
~~القوية لا يمكنها أن تفيض بهذا الإلهام إلا إذا كانت تمثل بيئة خاصة أو
~~عصرا خاصا كما فعل هوميروس، وفيرجيل، وشكسبير، وفولتير، وجوتيه، حيث خلدوا
~~على الرغم من تطور الحياة، وتقدم الحضارة في العالم؛ لأن نفوسهم مثلت أمة
~~خاصة وعلما خاصا، فانطبعت فيها الصفات الخالدة لأممهم؛ والتي لا يأتي عليها
~~تقدم أو تطور1.
# وينادي بأن الأدب في مصر، وفي كل بلد عربي يجب أن يكون له طابع خاص يميزه
~~عن الأدب العربي القديم، وإلى أن يكون أدبنا الحديث عنوانا لحضارتنا، التي
~~هي جزء من حضارة أوربا2. عنده أن أحسن وسيلة لوضوح شخصية الأديب في أدبه هي
~~اتصال ما يكتب بقلبه، وعقله، وكل حياته. وليس ذلك بمستطاع إلا إذا وصف
~~حياته وحياة قومه ووطنه وكل ما توحي به هذه الحياة للعقل والقلب والحس
~~والشعور مما لا تستطيع حياة أخرى أن تلهمه أو توحي به وبذلك نصل حاضرنا
~~بماضينا3.
# ويعتقد أن جرثومة الأدب المصري المستقبل تكمن في أناشيد الشعب الساذجة
~~التي ينشدها في حفلات الأعراس والمآتم، من ذكريات الحب، والحنان والتضحية
~~والتفجع، وما يرويه الرواة المحليون عن أبطال القرون الغابرة، وما يحكونه ms507
~~من القصص التي يعبر عن خلق الشعب وصبره، وقوة احتماله، وما تحدث به عن
~~عبقريته الفطرية وعن آماله وأحلامه4.
# وهو في هذا متأثر كل التأثر بثقافته الأجنبية فقد ابتدأ يقرأ وهو بعد
~~طالب بمدرسة الحقوق في مصر شيئا في الأدب الإنجليزي ولفلاسفة الإنجليز PageV02P252 # ومفكريهم؛ قرأ كتاب الأبطال لكارليل، والحرية لجون ستيورات مل، والعدل
~~لسبنسر.
# ولما ذهب إلى فرنسا استهواه الأدب الفرنسي وآثره على غيره، ورأى فيه من
~~السمو الأدبي ما لا يراه في غيره من الآداب العربية والإنجليزية معا، وذلك
~~لما فيه من سلاسة وسهولة وقصد ودقة في التعبير والوصف، وبساطة في العبارة
~~وعناية بالمعنى أكثر من العناية باللفظ1. ولم يكن قد اتصل بالثقافة العربية
~~ولا بالدين الإسلامي عن قرب، ولقد عدل من أفكاره فيما بعد واستوحى التاريخ
~~العربي الإسلامي في بعض آثاره حين وجد فيها الروعة والعمق والجلال والمثل
~~الأعلى الذي يرنو إليه.
# فهيكل بجانب دعوته إلى الأدب القومي يطالب الأدباء بأن يتجنبوا العناية
~~بالزخرف، والاهتمام بالألفاظ، وأن يحفلوا بالصور والمعاني، ولن يتأتى لهم
~~هذا إلا إذا وصفوا بيئتهم ونفوسهم وحياتهم، ومثلوا عصرهم أتم تمثيل، لا أن
~~يعيشوا في لغة عرب البادية وخيالهم وصورهم ومعانيهم، وأمالهم، وطريقة
~~نظمهم، وأن يهيموا في أودية الشعر بعيدين عن مجتمعاتهم.
# ويدعو كذلك إلى ظهور شخصية الأدباء، وذلك بأن يصدر أدبهم عن إحساس وصدق
~~عاطفة، كما يدعو إلى تخليد الأدب الشعبي، وهو لا يقصد بدعوته ذلك الجيل من
~~الشعراء الذي ألف الجمود، واختط لنفسه طريقا خاصة في الشعر يعسر أن يحيد
~~عنها، وإنما يخاطب جيلا جديدا يستطيع أن ينهج بالشعر نهجا يحقق الغرض منه2.
~~وكثير مما أراده هيكل قد تحقق عند بعض الشعراء الذين تثقفوا ثقافة عالية،
~~وكان عندهم مرونة عقلية ليتشكلوا حسب زمانهم أمثال شوقي ومطران. اللهم إلا
~~دعوته إلى الأدب الشعبي فإنها لم تتحقق.
# كان هيكل من الذين تأثروا بالأدب الفرنسي ونهج طريقة المدرسة الطبيعية
~~الفرنسية، ولم تكن دعوته إلى التجديد هي الأولى في مصر، بل سبقه إلى الثورة PageV02P253 # على الأدب القديم ms508 وبخاصة على الشعر العربي المعاصر لهم ثلاثة من شباب
~~الأدباء ظهروا في أخريات العقد الأول من القرن العشرين، بعد أن تشبعوا
~~بدراسة الأدب الإنجليزي وهو عبد الرحمن شكري، وعباس العقاد، والمازني.
# وكان شكري رائد هذه المدرسة، وكان متمكنا في اللغة الإنجليزية بحكم
~~دراسته منذ السنة الأولى الابتدائية حتى تخرج في المعلمين العليا سنة 1909
~~وهي السنة التي صدر فيها ديوانه الأول "ضوء الفجر"1 وأعجب شكري كل الإعجاب
~~بشعراء الرومانسية الإنجليزية، وردسورث وكولردج وشيلي وبيرون وكيتس وسكوت،
~~وأخذ يلتهم كل ما أنتجوه في نهم وشراهة، وهو في هذه السن التي تتفتح فيها
~~المواهب وتوجه الملكات، فتأثر بهم في الروح والمنهج، وفهم فهما جديدا لمهمة
~~الشعر غير ما كان يفهمه شعراء العربية قبله.
# كان طابع هذه المدرسة الإنجليزية البساطة في التعبير وعدم التقييد بما
~~كان يسمى "المعجم الشعري" the poetic diction.
# بل كانوا يؤثرون الكلمات المألوفة الشائعة الاستعمال، ثم الاهتمام بالنفس
~~الإنسانية في أبسط صورها، فلم يحفلوا بالملوك والأمراء ورجال الحاشية
~~والأبطال، كما كانت تحتفي المدرسة الاتباعية "الكلاسيكية"، وإنما فتشوا عن
~~النفس الساذجة البسيطة التي لم يلوثها النفاق الاجتماعي والرياء والزيف،
~~وراحوا يسبرون أغوار نفوسهم ونفوس العامة من الشعب، ويفحصون عما تكنه هذه
~~النفوس في دقة ووضوح، كما أغرموا بالطبيعة غراما شديدا.
# كان شعرهم وجدانيا ذاتيا ينبع من قرارة نفوسهم، ويستوحي مشاعرهم وحدها،
~~ولكنهم لم يكونوا متشائمين، ولم يفعل بهم الأسى ما فعل بإخوانهم شعراء
~~الرومانسية الفرنسية، الذين صبغوا شعرهم صبغة حزينة سوداء؛ نتيجة للكبت
~~وخيبة الآمال في الإمبراطورية التي شيدها نابليون ثم قوضتها رياح الأحداث
~~العاصفة، والخراب الذي حل بفرنسا على أثر تلك الحروب الطويلة التي أثمرت
~~اليتم والترمل والفقر والفراغ القتال.

PageV02P254

# بيد أن المدرسة الإنجليزية التي أتت بعد زعماء المدرسة الرومانسية
~~الأوائل جنحت إلى الواقعية، وتكتشف لها الطبيعة البشرية في أبشع صورها
~~وتمثل لها ذلك الصراع الدامي في المجتمع الغربي بين الننزعات والرغبات
~~المتباينة، وعبرت عنها تعبيرا مباشرا، فجاء أدبها حزينا كئيبا متشائما،
~~يمثله بروننج، وبو، وويتمان، وتوماس هاردي وأضرابهم.
# وقد قرأ لهم شكري ms509 كما قرأ لأسلافهم، ومن ثم أصيب بعدوى الحزن والكآبة
~~التي صارت طابع شعره كله، وقد أتيح له أن يذهب إلى إنجلترا عقب تخرجه في
~~مدرسة المعلمين العليا، ومكث ثمة بضع سنوات زادت فيها ثقافته الأدبية
~~واتسعت آفاقها. وقرأ كثيرا بالإنجليزية عن الآداب الأوربية الأخرى ثم عاد
~~إلى مصر، وزادت صلته وثاقة بالمازني والعقاد، وأخذ يوالي إصدار دواوينه
~~الشعرية حتى بلغت سبعا في بضع سنين آخرها سنة 1919 وقد قدم العقاد لديوانه
~~الثاني، كما كتب هو مقدمة الجزء الخامس من ديوانه، وتعتبر هذه المقدمة
~~دراسة طيبة لرأيه في الشعر والطريقة التي يجب أن يسلكها الشعراء، وقد وضع
~~فيها أسس هذا المذهب الجديد في الشعر، ذلك المذهب الذي سلكه صاحباه المازني
~~والعقاد على اختلاف بينهم في الاهتمام بالعاطفة والفكر حيث زاوج شكري
~~بينهما، وأثر المازني العاطفة، وانفرد العقاد بالفكرة.
# ويقر المازني بأن شكري هو الذي هداه إلى الطريق السوي في الشعر حيث قال1:
~~"ولقد غبر زمن كان فيه شكري محور النزاع بين القديم والجديد -ذلك أنه كان
~~في طليعة المجددين إذا لم يكن هو الطليعة والسابق إلى هذا الفضل، فقد ظهر
~~الجزء الأول من ديوانه، وكنا يومئذ طالبين في مدرسة المعلمين العليا وكانت
~~صلتي به وثيقة، وكان كل منا يخلط صاحبه بنفسه، ولكني لم أكن يومئذ إلا
~~مبتدئا، على حين كان هو قد انتهى إلى مذهب معين في الأدب، ورأي حاسم فيما
~~ينبغي أن يكون عليه. ومن اللؤم الذي أتجافى بنفسي عنه أن أنكر أنه أول PageV02P255 # من أخذ بيدي وسدد خطاي"، ودلني على المحجة الواضحة، وأنني لولا عونه
~~المستمر لكان الأرجح أن أظل أتخبط أعواما أخرى، ولكان من المحتمل جدا أن
~~أضل طريق الهدى".
# قال المازني هذا، بعد أن جحد فضل شكري، وأساء إساءة بالغة في "الديوان"
~~حيث سماه صنم الألاعيب، وجحد كل ماله فضل، ورماه بالجنون، وجرده من كل صفات
~~الشعراء. مما ألم شكري أشد الألم. وزاده زهدا في الناس والحياة وتشاؤما،
~~فآثر العزلة والانصراف عن قول الشعر إلا لماما في أوقات ms510 متباعدة، كما قضت
~~هذه المعركة على المازني وصرفته عن قول الشعر.
# حدد شكري مهمة الشاعر بقوله1: "ينبغي للشاعر أن يتذكر -كي يجيء شعره
~~عظيما- أنه لا يكتب للعامة، ولا لقرية، ولا لأمة. وإنما يكتب للعقل البشري
~~ونفس لإنسان أين كان، وهو لا يكتب لليوم الذي يعيش فيه، وإنما يكتب لكل يوم
~~وكل دهر، وهذا ليس معناه أنه لا يكتب أولا لأمته المتأثرة بحالتها المتهيئ
~~ببيئتها.
# ولا نقول إن كل شاعر قادر على أن يرقى إلى هذه المنزلة، ولكنه باعث من
~~البواعث التي تجعل شعره أشبه بالمحيط -إن لم يكن محيطا- منه بالبركة العطنة
~~في المستنقع الموبي".
# ومعنى هذا أن الشاعر يجب أن يستوحي نفسه ويعبر عنها غير ملتفت إلى العامة
~~أو القرية أو الأمة، وأن تكون نظرته شاملة للإنسانية جمعاء وليست محلية
~~خاصة -وهو مطلب عسير كما أقر بذلك.
# ويفهم من هذا أيضا نفوره من شعر المناسبات والأحداث اليومية التي تحيط
~~بالشاعر، وقد صرح بذلك في مقدمة الجزء الرابع حيث قال: "وبعض القراء يهذي
~~بذكر الشعر الاجتماعي، ويعني شعر الحوادث اليومية مثل افتتاح خزان أو بناء
~~مدرسة أو حملة جراد أو حريق، فإذا ترفع الشاعر عن هذه الحوادث اليومية،
~~قالوا: ما له؟ هل نضب ذهنه؟ أو جفت عاطفته؟ ".

PageV02P256

# ولم يكن الشعر عند شكري كلاما مزوقا مرصوفا، عذب الجرس والنغم فحسب ولكنه
~~معنى وفكرة وعاطفة قبل كل شيء، والمعاني البكر تتولد من سواها، وهذا لا
~~يتأتى إلا بإدمان القراءة في نهم وشراهة، فكثرة الاطلاع خير زاد للشاعر،
~~تثير خياله، وتحشد أمامه المعاني يختار جيادها، وتبعثه على التأمل.
# وكان شكري من المولعين بالقراءة في الأدبين العربي والغربي على السواء
~~وفيه يقول العقاد1: "لم أعرف قبله ولا بعده من شعرائنا، وكتابنا أوسع منه
~~اطلاعا على أدب اللغة العربية وأدب اللغة الإنجليزية وما يترجم إليها من
~~اللغات الأخرى، ولا أذكر أنني حدثته عن كتاب قرأته وجدت عنده علما به
~~وإحاطة بخير ما فيه، وكان يحدثنا أحيانا عن كتب لم نقرأها، ولم نلتفت
~~إليها، ولا ms511 سيما كتب القصة والتاريخ" وفي جدوى القراءة وأثرها في الشعر
~~يقول شكري:
# "الاطلاع شراب روح الشاعر، وفيه ما يوقظ ملكاته ويحركها ويلقح ذهنه، ونفس
~~الشاعر ينبوع، والاطلاع هو الآلة التي يرفع بها ماء ذلك الينبوع إلى
~~الأماكن العالية، والشاعر في حاجة إلى محركات، وبواعث، والاطلاع فيه كثير
~~من هذه المحركات والبواعث، والأديب الذي لا يقوم بالاطلاع كالماء الآسن
~~العطن الذي لا يحركه محرك".
# "وكلما كان الشاعر أبعد مرمى، وأسمى روحا كان أغزر اطلاعا فلا يقصر همه
~~على درس شيء قليل من شعر أمة من الأمم، فإن الشاعر يحاول أن يعبر عن العقل
~~البشري، والنفس البشرية، وأن يكون خلاصة زمنه، وأن يكون شعره تاريخا للنفوس
~~ومظهر ما بلغته النفوس في عصره".
# وإذا كان شكري قد استطاع أن يفيد شعره من كثرة اطلاعه فتغزر معانيه،
~~ويطرق أبوابا جديدة في الشعر لا عهد للعربية بها ولا سيما في الشعر
~~الوجداني الذاتي، فإن المازني قد استساع أن يترجم شعر غيره وينسبه لنفسه،
~~وقد صدر PageV02P257 # الجزء الأول من ديوانه سنة 1914 وفيه بعض الشعر المنقول عن الإنجليزية
~~مدعيا أن له مثل قصيدة: "رقية حسناء" وهي "لشلي" والجزء الأخير من قصيدة
~~"أماني وذكر" وهي "لبيرنز" وأول هذا الجزء "ياليت حبي وردة"، و"فتى في سباق
~~الموت" وهي "لهود" وغيرها مما جعل شكري يفزع من هذه السرقات؛ إذ ليس معنى
~~سعة الاطلاع وكثرة القراءة والتجديد في الشعر أن نسطو على آثار سوانا دون
~~التنويه بهم وبفضلهم، فنعى على المازني هذه السرقات وإذاعها في الناس، وهو
~~العليم بمواطنها في الشعر الإنجليزي، ولم يغتفر المازني لأستاذه وصديقه
~~صراحته في تهجمه في إفشاء سره، فشن عليه حملة شعواء في "الديوان"، ذكرناها
~~آنفا، وقد قضت عليهما معا في ميدان الشعر.
# ومن يتملى كلام شكري في فائدة القراءة وأثرها في تزويد الشعر بالمعاني
~~وغثارة الخيال، يدرك أن شكري ممن يؤثرون المعنى على اللفظ والصياغة وكان
~~هذا طابع مدرسته وجرى على سنته زميلاه، وقد أضر ذلك بشعرهم؛ لأن المعاني في
~~الشعر لا تقصد لذاتها ms512، ولكنها تقصد حين تلبس الفن الرفيع، مصحوبة بالموسيقى
~~الشعرية الخلابة، فإن اكتفى الشاعر بالمعنى ولم يعط أركان الشعر الأخرى
~~حقها هبط شعره إلى مستوى النثر.
# ولم يكن شكري ممن يهتمون باختيار الألفاظ ذات الجرس والرنين بل كلف
~~بالبساطة في التعبير وباستعمال الكلمات المألوفة، وهو بهذا يقتفي أثر
~~المدرسة الرومانسية الإنجليزية التي نفرت من المعجم الشعري ويقول: "وجدت
~~بعض الأدباء يقسم الكلمات إلى شريفة ووضيعة، وبحسب أن كل كلمة كثر
~~استعمالها صارت وضيعة، وكل كلمة قل استعمالها صارت شريفة، وهذا يؤدي إلى
~~ضيق الذوق وفوضى الآراء في الأدب، والعيب في استعمال الكلمة في غير
~~مواضعها".
# وعبر شكري عن سخطه على طريقة الشعر الموروثة، وثار عليها ثورة عملية
~~ونقدية، وقد راعه اهتمام الشعراء بالتشابيه والاستعارات والمبالغات ممن غير
~~أن يكون لها أثرها في القارئ أو السامع وذلك حين يقول: "وقد فسد ذوق PageV02P258 # المتأخرين في الحكم على الشعر حتى صار الشعر كله عبثا لا طائل تحته. فإذا
~~تغزلوا جعلوا حبيبهم مصنوعا من قمر وغصن وتل وعين من عيون البقر ولؤلؤ وبرد
~~وعنب ونرجس ... إلخ، ومثل ذلك قول الوأواء الدمشقي:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# ويقول كذلك مفصلا الكلام على التشبيهات التي ولع بها المتأخرون: "ومثل
~~الشاعرالذي يرمى بالتشبيهات على صحيفته من غير حساب، مثل الرسام الذي تغره
~~مظاهر الألوان فيملأ بها رسمه من غير حساب"، التشبيه عنده لا يقصد لذاته،
~~وليس هو عقد صلة بين محسوس أو بين معنوي ومحسوس"، فوصف الأشياء ليس بشعر
~~إذا لم يقترن بعواطف الإنسان وخواطره وذكرياته وأمانيه وصلات نفسه،
~~والتشبيه لا يراد لذاته، وإنما يراد لشرح عاطفة أو توضيح حالة أو بيان
~~حقيقة، وأجل الشعر عنده ما خلا من التشبيهات البعيدة والمغالطات المنطقية.
# وهو بهذا يريد أن يجعل التشبيه وسيلة لحمل أثر المشبه في نفسه أو الإيحاء
~~بهذا الأثر فالتشبيه إذا لم يقرن بالعاطفة أو لم يكن وسيلة لنقلها فلا
~~فائدة منه ولا جدوى فيه.
# وقد ضرب مثلين على الشعر الجيد الذي وصف ms513 حالة مشبعة بالعاطفة فكان أثره
~~في النفس رائعا أولهما في الرثاء قول مويلك يرثي امرأته وقد خلفت له بنتا
~~صغيرة فوصف حالة هذه البنية بعد وفاة أمها:
# فلقد تركت صغيرة مرحومة ... لم تدر ما جزعا عليك فتجزع
# فقدت شمائل من لزامك حلوة ... فتبيت تسهر أهلها وتفجع
# وإذا سمعت أنينها في ليلها ... طفقت عليك شئون عيني تدمع
# فهو لم يعلمك شيئا جديدا لم تكن تعرفه، ولم يبهر خيالك بالتشبيهات
~~الفاسدة والمغالطات المعنوية، ولكنه ذكر حقيقة، ومهارته في تخيل هذه الحالة
~~ووصفها بدقة ومن أمثال هذا في الغزل قول ابن الدمينة في وصف حياء الحبيب.

PageV02P259

# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ... ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب
# ولم يعتذر عذر البريء ولم تزل ... به سكتة حتى يقال مريب
# مثل هذا الشعر يصل إلى أعماق النفس ويهزها هزا والشعر هو ما أشعرك وجعلك
~~تحس عواطف النفس إحساسا شديدا.
# وقد بين شكري الفرق بين الخيال imagination والوهم fancy؛ لأن كثيرا من
~~الشعراء يخلطون بينهما، فيفسد شعرهم وذلك حين يقول: "إن التخيل هو أن يظهر
~~الشاعر الصلات التي بين الأشياء والحقائق، ويشترط في هذا النوع أن يعبر عن
~~حق والتوهم هون أن يتوهم الشاعر بين شيئين صلة ليس لها وجود، وهذا النوع
~~يغري به الشعراء الكبار ومثله قول أبي العلاء المعري:
# وأهجم على جنح الدجى ولوانه ... أسد يصول من الهلال بمخلب
# والصلة التي بين المشبه والمشبه به صلة توهم ليس لها وجود، وكذلك قول أبي
~~العلاء في سهيل النجوم:
# ضرجته دما سيوف الأعادي ... فبكت رحمة له الشعريان
# أي أعاد، وأي السيوف؟ في مثل هذا البيت ترى الفرق واضحا بين التخيل
~~والوهم، وأما أمثلة الخيال الصحيح، فهو أن يقول قائل إن ضياء الأمل يظهر في
~~ظلمة الشقاء، كما يقول البحتري:
# كالكوكب الدري أخلص ضوءه ... حلك الدجى حتى تألق وانجلى
# فهذا تفسير للحقيقة وإيضاح لها، وكذلك قول الشريف الرضي:
# ما للزمان رمى قومي فزعزعهم ... تطاير القعب لما صكه الحجر
# والقعب القدح، فهو يشبه تفرق قومه، بتطاير أجزاء الإناء المكسور ms514 وهذا
~~أيضا توضيح لصورة حقيقة من الحقائق وهي تفرق قومه، وفي الحق إن هذه التفرقة
~~بين الخيال والوهم تدل على رهافة حس ورقة ذوق وحسن تفهم للشعر؛ وقد عد
~~العقاد شكري رائد هذا التفرقة، ووضحها في كثير من مقالاته النقدية كما
~~ستأتي بعد.

PageV02P260

# والمعاني الشعرية عند شكري هي: خواطر المرء، وآراؤه وتجاربه وأحوال نفسه
~~عبارات عواطفه.
# ومن الأمور النقدية التي نادى بها شكري وحده القصيدة وقال في ذلك: "قيمة
~~البيت في الصلة التي بين معناه وبين موضوع القصيدة؛ لأن البيت جزء مكمل،
~~ولا يصح أن يكون البيت شاذا خارجا عن مكانه من القصيدة بعيدا عن موضوعها،
~~وينبغي أن ينظر إلى القصيدة من حيث هي شيء فرد كامل لا من حيث هي أبيات
~~مستقلة".
# وقد قلنا في غير هذا الكتاب1 تعليقا على رأي شكري هذا: "وهذه الدعوة إلى
~~وحدة القصيدة ثورة على نظام الشعر العربي الذي كان البيت فيه وحدة مستقلة،
~~ولكننا نلاحظ أن شكري لم يتطرف في دعوته مثلما تطرف العقاد من بعد، حين دعا
~~إلى الوحدة العضوية وإلى أن القصيدة بنية حية؛ وكل الذي أراده شكري ألا
~~يكون البيت خارجا في معناه عن موضوع القصيدة، أي أن القصيدة تكون كلها ذات
~~موضوع واحد، لا عددا من الموضوعات، كما كانت القصيدة العربية التي وضع
~~أسسها الجاهليون.
# إن وحدة القصيدة كما أرادها شكري قد تحققت لديه، فكل قصيدة من شعره غالبا
~~ذات موضوع واحد، مرتبطة أبياتها بعضها ببعض ولكن ليس بالقدر الذي إذا قدمت
~~فيه بيتا على آخر، أو أخرت بيتا أو حذفته اختل نظام القصيدة وبتر المعنى.
~~كما أراد الأستاذ العقاد وتهكم بشوقي في قصيدته التي رثى بها مصطفى كامل.
# إن طبيعة الشعر الوجداني أن يكون انفعالات يتلو بعضها بعضا وليس انفعالا
~~واحدا متصلا، وذلك لتعدد الانفعالات وتباينها نوعا وضعفا، ولم تتحقق الوحدة
~~العضوية أبدا في الشعر الوجداني لدى أي شاعر من شعراء العالم، اللهم إلا
~~إذا نظمها على طريقة القصة، فهنا فقط يجوز أن تتحقق، وفي شعرنا القديم حتى ms515
~~الجاهلي منه أمثلة عدة لوحدة القصيدة إذا جاءت قصة".

PageV02P261

# وقد حاول شكري أن يخرج على القافية العربية في القصيدة فنظم الشعر المرسل
~~وهو الموزون غير المقفى، وقد أنهى ديوانه الأول: "ضوء الفجر" بقصيدة طويلة
~~من الشعر المرسل تحت عنوان "كلمات العواطف"، ويجد له في الجزء الثاني قصيدة
~~من هذا النوع بعنوان "واقعة أبي قير" وأخرى "نابليون والساحر المصري".
# وقصيدته "كلمات العواطف" أفكار متناثرة، وأبيات مستقلة بعضها عن بعض، ولم
~~يكن ثمة ضرورة لأن تأتي بالشعر المرسل إذ لم تأت مرتبطة ارتباطا تاما،
~~وطويلة طولا مفرطا، فتكون القافية الموحدة مجهدة للشاعر أو تكلفة.
# وربما ساقها إلى وحدة القصيدة وترابط أبياتها في المعنى والموضوع -وقد
~~كان الموضوع وجدانيا لذلك نفرت منها الآذان فعدل عنها إلى الأقصوصة الشعرية
~~في "واقعة أبي قير" وفي "نابليون والساحر المصري".
# والمتأمل في شعر شكري ممثلا في دواوينه السبعة، وفي نظرته النقدية التي
~~أوردها في بعض مقدمات هذه الدواوين يدرك أن شكري لم يهتم من ضروب الأدب إلا
~~بالشعر، ولم يعن من فنون الشعر إلا بالشعر الوجداني الذاتي الذي يصدر نتيجة
~~تجربة خاصة، ولم يلتفت لشئون الحياة حوله، وبذلك ضاق مفهوم تقدم الشعر لديه
~~غرضا وأداء، فلم يكثر من الأقصوصة الشعرية ولم ينظم المسرحيات التي تتيح
~~للشاعر الفرصة لخلق الشخصيات المتباينة ودراسة المجتمع، ولم يهتم بالشعر
~~الموضوعي، الذي يعد جديدا في الأدب العربي، وكأنما الدنيا كلها تركزت في نفسه.
# ومهما يكن من أمر فقد خلا شعره من المديح والرثاء "إلا النادر" وهو رثاء
~~جديد، ليس فيه العويل والصراخ والنحيب، وإنما فيه تأملات ذهنية وحديث عن
~~الموت وسطوته.
# وكان الشعر عنده "رحلة إلى عالم أجمل وأكمل وأصدق من هذا العالم، PageV02P262 # رحلة إلى عالم يحس المرء فيه لذات التفكير أكثر مما يحسها في هذا العالم
~~الأرض".
# ومع أنه عنى بالشعر الوجداني الذاتي، فقد عرج على بعض آفاتنا الاجتماعية
~~ولم يخض في السياسة بالجزء الأول ولا مرة واحدة حين اشتد النزاع بين
~~المسلمين والأقباط.
# لقد كان شكري واسع الثقافة جدا، وكان ms516 شاعرا مرهف الذوق والحس، يعرف طريقة
~~في الشعر، وكان له مذهب كونه بعد دراسة، وكنا ننتظر منه أن يروج لهذا
~~المذهب ويدعو إليه ويبسط قضاياه ويدافع عنه، ولكن حياته الأدبية كانت
~~قصيرة، وجنى عليه فرط حساسيته وطموحه الشديد، وتوهمه تنكر الناس له فآثر
~~العزلة وحرم النقد الأدبي، والشعر ثمرات هذه العقلية الفذة المجددة.
# وإن جهد زميله العقاد أن يسد الثغرة بكتاباته المستفيضة في النقد والدعوة
~~إلى هذا المذهب الجديد في الشعر.
# كان العقاد كزميله شكري ممن تأثر بالأدب الإنجليز في مذهبه الشعري، وفي
~~نظرته النقدية، وقد بين هذا في قوله: "وأما الروح فالجليل الناشئ بعد شوقي
~~كان وليد مدرسة لا شبه بينها وبين من سبقها في تاريخ الأدب العربي الحديث،
~~فهي مدرسة أوغلت في القراءة الإنجليزية، ولم تقصر قراءتها على أطراف من
~~الأدب الفرنسي، كما كان يغلب على أدباء الشرق الناشئين في أواخر القرن
~~الغابر، وهي على إبغالها في قراءة الأدباء والشعراء الإنجليز، لم تنس
~~الألمان والطليان والروس والأسبان، واليونان واللاتين الأقدمين، ولعلها
~~استفادت من النقد الإنجليزي فوق فائدتها من الشعر فنون الكتابة الأخرى، ولا
~~أخطئ إذا قلت: إن "هازلت" هو إمام هذه المدرسة كلها في النقد؛ لأنه هو الذي
~~هداها إلى معاني الشعر والفنون، وأغراض الكتابة، ومواضع المقارنة
~~والاستشهاد.

PageV02P263

# وقد كان الأدباء المصريون الذين ظهروا أوائل القرن العشرين يعجبون
~~"بهازلت" ويشيدون بذكره ويقرءونه، ويعيدون قراءته يوم كان هازلت مهملا في
~~وطنه، مكروها من عامة قومه؛ لأنه كان يدعو في الأدب والفن والسياسة
~~والوطنية إلى غير ما يدعون إليه، فكان الأدباء المصريون مبتدعين في الإعجاب
~~به لا مقلدين ولا مسوقين. ولقد كانت المدرسة الغالبة على الفكر الإنجليزي
~~الأمريكي بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر هي المدرسة
~~التي كانت معروفة عندهم بمدرسة "النبوءة والمجاز"، أو هي المدرسة التي
~~تتألق بين نجومها أسماء كارليل، وجون ستيوارت مل، وشيلي، وبيرون، ووردزورث1
~~ثم خلفتها مدرسة قريبة منها تجمع بين الواقعية والمجازية، وهي كمدرسة
~~بروننج، وتنيسون، وإمرسون، ولو نجفلو، وبو، وهاردي، وغيرهم ms517 ممن هم دونهم في
~~الدرجة والشهرة2 وقد سرى من روح هؤلاء الشيء الكثير إلى الشعراء المصريين
~~الذين نشئوا بعد شوقي وزملائه3.
# وهازلت كان عنيفا في نقده لأكثر ما كتب معاصروه، وقد قال عن نفسه: "أنا
~~لا شيء إذا أكن نقادة" وكان يقول ما في نفسه بصراحة تامة ولم يكن يستطيع
~~الكتابة من غير صراحة، ولو أطلق لأهوائه العنان حينما كان يتكلم عن الأباء
~~الأقدمين ما جعل من أديب معاصر له مثلا يحتذي، وقد قال في تعليق له على
~~نفسه في حواء تخيلي: "إني أصدقك حينما تمدح لا حينما تذم" وكان يصور
~~معاصريه كما يراهم، ويجعل من أخطائهم وهفواتهم جزءا في الصورة، ولا يحابي
~~ولا يجامل، ولا يتأول، أو يقبل معذرة4.

PageV02P264

# ويقول عنه "دي كونسي": لقد وضع هازلت نفسه في معارضة قوية مع كل ما هو
~~نافع تحت الشمس في هذا العالم، ومع كل الشخصيات القوية ذات السيطرة في
~~إنجلتر1 وهذا هو السبب في أنه كان مكروها.
# كان كثير التفكير، والعزلة، عاش عزبا، عازفا عن الشهرة ومظاهر الحياة،
~~وكلما أكثر من التفكير إزدادت نظراته إلى الحياة سواءا وتشاؤما2، "ولم يكن
~~هازلت فقيرا في المشاعر العميقة، أو أسمى أنواع الإلهام وراء المثل الأعلى
~~في الخير، ولكن ليس لذوقه الأدبي أصول رئيسية يعطي بها أي إشارة أو دليل
~~نحو أهدافه، وليس ثمة نقط مركزية في ذهنه، تدور حولها مشاعره، أو تتبلور
~~خيالاته وليس ثمة فارق واضح بين مواهبه التخيلية وذكائه. أما في نقده فبدلا
~~من أن يقودنا نحو هدف معين، نراه يفتح أمامنا طرقا جانبيه عديدة، نعاني
~~النظر إليها الشيء الكثير، حتى ننسى الغاية في رحلتنا3".
# هذه هي الصفات البارزة العامة في نقد هازلت التي أعجب به العقاد كثيرا،
~~ونهج منهجه في النقد، أما المدرسة الأدبية التي أعجب بها العقاد، وهي مدرسة
~~بيرون ووردسورث فهي المدرسة التي عنيت بالحياة الإنسانية في أبسط مظاهرها،
~~تاركة كل ما يتألق في صفحات التاريخ وهي التي أغرمت بالطبيعة، وتذوقها بحدة
~~وحرارة، ووقفت طويلا أمام أقل نتاج للطبعية ms518 تتأمل جماله وتتملى محاسنه،
~~وتستوحيه وتستلهمه، ودعت إلى البساطة متجنبة الزخرف، والألفاظ الضخمة
~~الطنانة، وفي ذلك يقول ورد سورث في مقدمة Lyrical Ballads أو الحكايات
~~الشعبية الشعرية: إن هؤلاء الذين تعودوا من كثير من الكتاب المحدثين
~~العبارات المزخرفة الطنانة، إذا أصروا على قراءة هذا الكتاب عن آخره فإنهم
~~سوف يعانون إحساسات غريبة متغيرة، غير رشيقة. وسوف يبحثون عن الشعر،
~~ويضطرون للسؤال عن أي نوع من المجالات سمع لهذا النوع من الكلام أن يسمى
~~شعرا"4؛ وذلك لبساطته، ولأنه تناول الحياة المألوفة التي لم يتعود الشعراء
~~أن يأبهوا لها أو يعنوا بالتحدث فيها.

PageV02P265

# وأما هؤلاء الذين أتوا على أعقاب تلك المدرسة من أمثال هاردي، وويتمان،
~~وبو، فهي المدرسة المتشائمة المتصوفة، المغرقة في تصوير أبشع ما في
~~الإنسانية، وهي في نفس الوقت تجنح إلى الواقعية، والواقع مليء بالمآسي
~~والأوصاب الاجتماعية؛ ولقد أورثهم تغلغلهم في الواقع اشمئزازا من المجتمع
~~الإنساني وزهدا فيه ونفورا منه وتشاؤما في الحياة، ولقد دافع العقاد عن
~~تشاؤم هاردي كثيرا، بل نراه يحذو حذوه في ديوان "أعاصير مغرب"، حين اختار
~~اسم الديوان، وحين نظم في الحب وهو في الشيخوخة كما نظم هاردي ودافع عن
~~رأيه هذا بمنطقه المعهود، وتراه تشاءم كما تشاءهم هاردي فيتعجل غروب
~~الحياة، ولما سئل في هذا اقتبس رأي "بيرون" وهو في السادسة والثلاثين من
~~عمره: "أن لهذا القلب أن يسكن، من عز عليه أن يحرك سواه، ولكني، وقد حرمت
~~من يهوى إلى حسبي نصيبا من الحب أن أهوى. إن أيامي المكتوبة على الورقة
~~الذاوية، إن زهرات الحب وثماره ذهبت إلى غير رجعة، إنما السوس والديدان
~~وحسرة الأسى، هي لي ... لي وحدها تحيا"1.
# ولست أريد في هذا المقام أن أسهب في تبيان خصائص نص هذه المدارس التي
~~تأثر بها العقاد والمازني وشكري، ومن تتلمذ لهم بالتفصيل، فلذلك موضعه من
~~الكتاب عند الكلام عن المدرسة المجددة في الشعر العربي الحديث. ولكن حسبنا
~~في هذه المرحلة أن نبين أثرها في نقدهم للشعر، وتوجيههم للأدباء، ولا سيما
~~أثرها في الأستاذ العقاد، وهو ms519 أكثر من تكلم من النقاد عن الشعر، وعن مذهبه، فيه.
# يقول العقاد:
# "وقد استطاعت هذه المدرسة المصرية أن تقاوم فكرتين كلتاهما خاطئة ناقصة،
~~وإن جاءت إحداهما من الماضي، وجاءت الأخرى من أحدث الأطوار في الاجتماع،
~~وتعني بالفكرة الأولى تلك التي يفهم أصحابها أن "الأدب القومي" هو الأدب
~~الذي تذكر فيه الظواهر والمعالم القومية بالأسماء والتواريخ والحوادث، PageV02P266 # وهكذا كان جيل شوقي وحافظ يفهم "القومية" التي ينبغي للشعراء المصريين،
~~فليس من الأدب القومي عندهم أن يصف الشاعر عواطفه الإنسانية، أو يصف المحيط
~~الأطلسي، أو نهر دجلة، أو مناظر لندن وباريس؛ لأن هذه الأشياء لا تحمل اسم
~~النيل ومصر والهرم، وأخبار الصحف المحلية والحوادث الداخلية، وفي فكرة
~~خاطئة ناقصة تنفيها أمثلة من العظماء في كل زمن وكل أمة.
# وأما الفكرة الثانية التي قاومتها مدرسة الشعراء المصريين في الجيل
~~الحديث فهي الفكرة الاشتراكية العقيمة، التي تحرم على الأديب أن يكتب حرفا
~~لا ينتهي إلى "لقمة خبز" أو إلى تسجيل حرب الطبقات ونظم الاجتماع1. إلى أن
~~يقول: "فمدرسة الشعر المصري بعد شوقي تعنى بالإنسانية ولا تفهم "القومية"
~~في الشعر إلا على أنها إنسانية مصبوغة بصبغة وطن من الأوطان، وهي تلقي
~~بالها كله إلى شعور الإنسان في جميع الطبقات، وهي على هذا مدرسة الطبيعة
~~والإنسانية". ولقد قال الأستاذ العقاد في مقدمته للجزء الثاني من ديوان عبد
~~الرحمن شكري سنة 1913.
# "إن الشعر قد يسلي ويرفه عن الخواطر، ولكنه فوق ذلك يهذب الأخلاق ويلطف
~~الشعور، ويعين الأمة في حياتها المادية والسياسية والاجتماعية" وقال في
~~موطن آخر2: "إن الأدب الصحيح السامي الذي ينبغي أن يتخذ مقياسا تقاس إليه
~~الآداب هو الأدب الذي تمليه بواعث الحياة القومية، وتخاطب به الفطرة
~~الإنسانية عامة، أما إن أملته بواعث التسلية والبطالة، وخاطب الأهواء
~~العارضة، فهو أدب غث مرذول مكشوف ينبغي نبذه ومحاربته".
# فهو في هذين النصين يعدل من فكرته في محاربة الشعر القومي كما فهمه شوقي
~~وحافظ ومن سار على نهجهما، فقد كان هذا الشعر يعين الأمة في حياتها المادية
~~والسياسية والاجتماعية، وتمليه ms520 بواعث الحياة القومية ولا ريب.
# وتراه في مواطن آخر يفسر الشعر الاجتماعي تفسيرا جديدا فيقول:

PageV02P267

# "إن الشعر الصادق يعبر عن كل نفس، وهو بذلك يعبر عن المجتمع بأسره ويؤثر
~~فيه، ولذا نعده شعرا اجتماعيا وإن لم يدون حادثا قوميا أو نحوه"1، ولا شك
~~أن الجمال والجلال ليسا وقفا على مصر وحدها، والشاعر المرهف الحس، الذواقة
~~للجمال والجلال يراهما في مواطن كثيرة من العالم، وهو حين يصفهما، وينقل
~~إلينا عواطفه إزاء ما يرى سواء كان ذلك في لندن أو باريس أو غيرهما من بلاد
~~العالم إنما ينقل إلينا إحساسه الذاتي ومشاعره الخاصة ومن التعسف أن نسمي
~~شعره هذا شعرا قوميا؛ لأن المراد بالشعر القومي ذلك الذي يحفز المشاعر ويحث
~~الهمم على إعلاء شأن الوطن أو تمجيد تاريخه. أو وصف روائع آثاره وجمال
~~طبيعته مما يبعث في النفوس الإعجاب به والحب له والفناء في سبيله.
# ولعل الأستاذ العقاد أراد ألا يقف الشعراء على هذا الضرب من الشعر القومي
~~الذي يحمل اسم النيل الهرم ومصر، وأن تتسع آفاقهم فتشمل الإنسانية جمعاء.
# ولكن عذر هؤلاء الشعراء في تلك الحقبة أن مصر كانت في صراع مرير مع قوى
~~الاستعمار الغاشم الذي جهد كل الجهد في أن يمكن لأقدامه في هذه الديار
~~واصطنع كثيرا من ذوي النفوس الضعيفة، وفرض علينا لغته وثقافته، وعمل على
~~مسخ الروح القومية والتشكيك في القيم التي كنا نقدسها ونحتفي بها، فكان
~~الشعراء يحسون بآلام هذه الأمة المكافحة ويدركون عنف هذا الصراع فترجموا عن
~~أحاسيس مواطنيهم وشجعوهم وثبتوهم بهذا الشعر القومي، وعملوا على غرس محبة
~~هذا الوطن وإعزازه في قلوب مواطنيهم.
# ومع هذا فإن شوقي بخاصة لم يقف عند حد النيل وبالهرم ومصر وآثارها فله
~~عشرات القصائد الرائعة التي قالها في غير مصر فإن في: دمشق وبيروت ولبنان
~~وعاب بولون وقبر نابليون والبسفور والأندلس وطوكيو وسواها.

PageV02P268

# وأما فكرة الاشتراكية العقيمة التي عابها الأستاذ العقاد على شوقي
~~وزملائه، وسماها حرب الطبقات، فلم يكن يقصد سوى الشعر الاجتماعي الذي يحارب
~~الجهل والفقر والمرض، ويعمل ms521 على رفع مستوى الحياة في مصر وبحث على بعث روح
~~الإسلام والنخوة الوطنية حتى يهتم ذوو الثراء بمواطنيهم الذين قتر عليهم في رزقهم.
# إن هذه مآس وطنية قومية، وكنا في مستهل النهضة، وهذه قوى معنوية معطلة،
~~ويجب على الشاعر ألا يعيش في عزلة عن قومه، لا يفرح لأفراحهم ولا يأسى
~~لمآسيهم، ويكتفي باستبطان ذاته وسبر أغوار نفسه، وترجمة عواطفه الخاصة كما
~~فعل شكري.
# إن هذا الشعر القومي، والشعر الاجتماعي شعر إنساني ما في ذلك شك ما دام
~~مصحوبا بالعاطفة المعبرة، وما دام هدفه الخير والجمال والحق.
# واهتمام العقاد وزملائه بالإنسان ترديد لمذهب ورد سورث الذي ذكره في أكثر
~~من موضع مع رواياته وقائده، وعرفه عنه مواطنه ومعاصروه، من ذلك قوله في
~~التوطئة The Prelude ليس موضوعي إلا قلب الإنسان وحده.
# My Theme, no other than the very heart of man.
# ويقول في "ميخائيل" Micheal: إنه قيد للتفكير في الإنسان، وفي قلب
~~الإنسان، وفي الحياة الإنسانية.
# .On Man, the heart of man, and human life
# وقد اهتم وردسورث فوق هذا بالقوانين الفطرية للطبيعة البشرية، وهو يرى أن
~~هذه القوانين يمكن دراستها أحسن دراسة في الظروف العادية، لشخص عادي، أما
~~من جدت أقلام المؤرخين جذلة لتشهرهم فإنه يراهم لا يستحقون كل هذا1.

PageV02P269

# وقد قال العقاد في كتابه "الديوان" وهو ينقد شوقي ويوجه الخطاب إليه:
~~"اعلم أيها الشاعر العظيم، أن الشاعر من يشعر بجوهر الأشياء، لا من يعددها،
~~ويحصي أشكالها وألوانها، وأن ليست مزية الشاعر أن يقول لك عن الشيء ماذا
~~يشبه، وإنما مزية الشاعر أن يقول ما هو، ويكشف لك عن لبابه وصلة الحياة
~~به"1. وقد فسر هذا مبينا أثر التشبيه والاستعارات في الشعر وأن الغرض منها
~~ليس تعداد الأشكال والألوان بقوله: "وإذا كان وكذلك من التشبيه أن تذكر
~~شيئا أحمر، ثم شيئين أو أشياء مثله في الاحمرار، فما زدت على أن ذكرت أربعة
~~أو خمسة أشياء حمرة بدل شيء واحد؛ ولكن التشبيه أن تطبع في وجدان سامعه
~~وفكره صورة مما انطبع في ذات نفسك، وما ابتدع الشبيه لرسم الأشكال
~~والألوان، فإن الناس جميعا يرون الأشكال والألوان محسوسة بذاتها كما تراها،
~~وإنما ابتدع لنقل ms522 الشعور بهذه الأشكال والألوان من نفس إلى نفس، وبقوة
~~الشعور وتيقظه، وعمقه واتساع مداه ونفاذه إلى صميم الأشياء يمتاز الشاعر
~~على سواه، ولهذا لا لغيره كان كلامه مطربا مؤثرا، وكانت النفوس تواقة إلى
~~سماعه واستيعابه، لأنه يزيد الحياة حياة، كما تزيد المرآة النور نورا،
~~فالمرآة تعكس على البصر ما يضيء عليها من الشعاع فتضاعف سطوعه، والشعر يعكس
~~على الوجدان ما يصفه فيزيد الموصوف وجودا إن صح هذا التعبير، ويزيد الوجدان
~~إحساسا بوجوده.
# وصفوة القول أن المحك الذي لا يخطئ في نقد الشعر هو إرجاعه إلى مصدره،
~~فإن كان لا يرجع إلى مصدر أعمق من الحواس فذلك شعر القشور والطلاء، وإن كنت
~~تلمح وراء الحواس شعورا حيا ووجدانا تعود إليه المحسوسات، كما تعود الأغذية
~~إلى الدم، ونفحات الزهر إلى عنصر العطر فذلك شعر الطبع القوي والحقيقة
~~الجوهرية، وهناك ما هو أحقر من شعر القشور والطلاء وهو شعر الحواس الضالة
~~والمدارك الزائفة، وكما إخال غيره كلاما أشرف منه إلا بكم الحيوان الأعجم".

PageV02P270

# وهو بهذا يشرح تلك النظرية التي قال بها شكري وحدد فيها مهمة التشبيه،
~~وقرر الفرق بين التخيل والوهم.
# وفي الحق إن هذا فهم طيب لوظيفة الشعر وهو أن ينقل الأثر الذي انطبع في
~~نفس الشاعر إلى سامعه فيزيد الموصوف قوة وجلاء. فالشعر هو التعبير الجميل
~~عن الشعور الصادق، وإن كان الكشف عن حقائق الأشياء ولبابها لم يهتد إليه
~~أحد بعد، وبحسب الشاعر أن يبين لنا في صيغة عذبة أثر الأشياء في نفسه
~~وعاطفته إزاءها.
# ونرى العقاد أكثر وضوحا في نقده حين يقول: "إن القصيدة ينبغي أن تكون
~~عملا فنيا تاما، يكمل فيه تصوير خاطر أو خواطر متجانسة، كما يكمل التمثال
~~بأعضائه، والصورة بأجزائها، واللحن الموسيقي بأنغامه، بحيث إذا اختلف
~~الوضع، أو تغيرت النسبة أخل ذلك بوحدة الصنعة وأفسدها. فالقصيدة الشعرية
~~كالجسم الحي يقوم كل قسم منها مقام جهاز من أجهزته"1.
# ولقد قال بعض النقاد القدماء بوحدة القصيدة كالحاتمي وهو من علماء القرن
~~الرابع الهجري: "مثل القصيدة مثل الإنسان في اتصال ms523 بعض أعضائه ببعض، فمتى
~~انفصل واحد عن الآخر وباينه في صحة التركيب، غادر الجسم ذا عاهة تتخون
~~محاسنه، وتعفى معالمه، وقد وجدت حذاق المتقدمين، وأرباب الصناعة من
~~المحدثين يحترسون في مثل هذه الحال احتراسا يجنبهم شوائب النقصان، ويقف بهم
~~على محجة الإحسان، حتى يقع الاتصال ويؤمن الانفصال، وتؤتي القصيدة في تناسب
~~صدورها وأعجازها وانتظام نسيبها. بمديحها كالرسالة البليغة، والخطبة
~~الموجزة لا ينفصل جزء منها عن جزء"2، وإن كان هذا الكلام يخالف بعض الشيء
~~ما قال به العقاد فهو لم يكتف بأن تكون القصيدة ذات موضوع واحد، بل تطلب أن
~~تكون كائنا حيا: وبهذا نادى بالوحدة العضوية، ونكرر هنا ما قلناه آنفا من
~~أن الشعر الغنائي الوجداني لا يمكن أن تتحق فيه هذه الوحدة العضوية إلا إذا
~~كان أقصوصة غنائية؛ لأن الوجدان يأتي على دفعات وموجات ولا يكون شعورا
~~دائما متصلا وفكرة متماسكة مترابطة.

PageV02P271

# إن النداء بوحدة القصيدة ثورة موجهة إلى نظام القصيدة العربية التي كانت
~~تحتوي على عدة أغراض، ويكون البيت فيها وحدة مستقلة، بل عد من عيوب الشعر
~~أن يكون له اتصال إعرابي بما يعده أو يتوقف معناه على غيره من الأبيات.
# وقد نادى بوحدة القصيدة قبل العقاد وشكرى خليل مطران كما سيأتي بعد، وقد
~~أفادت هذه الحملة فتغير نظام القصيدة وبطل النسيب التقليدي الذي كان
~~يتصدرها، ولكن لم يستطع أي شاعر أن يحقق في القصيدة الغنائية وفي الشعر
~~الوجداني الذاتي الوحدة العضوية كما نادى بها العقاد إلا في القصة
~~الغنائية؛ وهذه كانت معروفة قديما في الشعر العربي.
# ويرى ألا يكون في الشعر إحالة ويعني بها فساد المعنى، وهو ضروب فمنها:
~~الاعتساف، والشطط، ومنها المبالغة ومخالفة الحقائق، ومنها الخروج بالفكر عن
~~المعقول، أو قلة جدواه وخلو مغزاه1.وينعي على الشعر إذا كان فيه تقليد، وهو
~~تكرار المألوف من القوالب اللفظية والمعاني، وأيسره على المقلد الاقتباس
~~المقيد والسرقة2. ويقول عن المبالغة بصفة خاصة إنها علامة من علامات انحطاط
~~الفكرة فهي خليقة بأن تقل إذا ما انتشرت المعرفة وعنيت الأمة بالوقوف ms524 على
~~الحقائق والاهتمام بالجواهر دون الأعراض"3، ولكن العقاد يحاول بعد ذلك أن
~~يدافع عن المبالغة في الشعر فيقول: "لقد ظنوا في حيرتهم أن الشعر العصري هو
~~اجتناب المبالغة، وأن اجتناب المبالغة هو التزام الصحة العلمية، وعندي أن
~~الذي يقول لحبيبه إنه أبهى من الشمس صادق في قوله؛ لأن الشمس لا تسره كما
~~يسره حبيبه، ولا تغمر نفسه بالضياء كما تغمرها طلعة الحبيب"، ويوجه النصيحة
~~للأدباء بقوله: "بالغوا، والتزموا الحقيقة الفنية، تكونوا عصريين كأحدث
~~العصريين"4.

PageV02P272

# ولعلك تحس بالتناقض في قوله، فهو بعد المبالغة من عيوب الشعر، ثم هو يدعو
~~إلى المبالغة مع التزام الحقيقة الفنية، والمبالغة زيادة في الحقيقة سواء
~~كانت فنية أو غير فنية.
# ويقول العقاد منتقدا هؤلاء الذين يدعون الشعراء لكي يمثلوا عصرهم
~~وأحداثه، وينفعلوا لها: "أطلب من الشعر أن يكون عنوانا للنفس الصحيحة، ثم
~~لا يعنيك بعدها موضوعه، ولا منفعته، ولا تتهمه بالتهاون إذا لم يحدثك عن
~~الاجتماعيات والحماسيات، والحوادث التي تلهج بها الألسنة، والصيحات التي
~~تهتف بها الجماهير"1، ولا يرى العقاد من الضرورة أن يمثل الشاعر بيئته"
~~فتمثيل البيئة ليس من الشرائط الشاعرية، لأن البيئة الجاهلة المقلدة يمثلها
~~الشعراء الجاهلون المقلدون؛ ولأن الشاعر المتفوق قد يخالف بيئته، وينقطع ما
~~بينه وبينها فلا تشبهه ولا يشبهها إلا في معارض لا يصح بها الاستدلال"2.
# وقد أخرج ديوانه "عابر سبيل" جاعلا فيه أغراض الشعر هي الأمور العادية
~~التي لم يكن ينظم فيها الشعراء من قبل "فليست الرياض وحدها، ولا البحار ولا
~~الكواكب، هي موضوعات الشعر الصالحة لتنبيه القريحة، واستجاشة الخيال، وإنما
~~النفس التي لا تستخرج الشعر إلا من هذه الموضوعات كالجسم الذي لا يستخرج
~~الغذاء إلا من الطعام المتخير المستحضر، أو كالمعدم الذي يظن أن المترفين
~~لا يأكلون إلا العسل والباقلاء".
# كل ما تخلع عليه من إحساسنا، ونقيض عليه من خيالنا، ونتخلله بوعينا، ونبث
~~فيه من هواجسنا وأحلامنا ومخاوفنا هو شعر، وموضوع للشعر؛ لأنه حياة وموضوع
~~للحياة ... وعلى هذا الوجه يرى "عابر سبيل" شعرا في كل مكان إذا أراد. يراه ms525
~~في البيت الذي يسكنه وفي الطريق الذي يعبره كل يوم، وفي الدكاكين المعروضة،
~~وفي السيارة التي تحسب من أدوات المعيشة اليومية، ولا تحسب من دواعي الفن
~~والتخيل؛ لأنها كلها تمتزج بالحياة الإنسانية وكل ما PageV02P273 # يمتزج بالحياة الإنسانية فهو ممتزج بالشعور، صالح للتعبير، واجد عند
~~التعبير عنه صدى مجيبا في خواطر الناس"1.
# ولعلك ترى العقاد لا يركز في نقطة واحدة يدور حولها نقده، ولا يتمسك برأي
~~في هذا النقد، وليس لذوقه أصول يرتكز عليها نقده، شأن أستاذه "هازلت"، وليس
~~من همي الآن أن أناقشه مستحسنا أو معارضا وإنما أحاول أن أبين أثر نقده في
~~الشعر المعاصر، فالعقاد كما رأيت يدعو إلى وحدة القصيدة، ويدعو إلى عدم
~~الإحالة والتعسف والمبالغة ثم يفسر المبالغة بأنها التي لا تتنافى والحقيقة
~~الفنية، ويرى أن موضوع القصيدة يشمل كل شيء في الحياة، وأن الشعر ليس من
~~الضروري أن يكون ذا فائدة، وأنه ليس من شروطه أن يمثل البيئة أو المجتمع،
~~ثم بعد ذلك يرى أن كل ما يمتزج بالحياة الإنسانية فهو ممتزج بالشعور جدير
~~بأن يكون موضوعا شعريا، صالح للتعبير، وأجد عند التعبير عنه صدى مجيبا في
~~خواطر الناس. أو ليس ذلك هو ما يشغل أذهان الناس في زمن ما وفي بيئة ما،
~~فما باله يعيب على شعرائنا أن يقولوا في الحوادث السياسية، وأن يصفوا طبيعة
~~مصر، ويصوروا المجتمع المصري بما فيه من أدواء تستحق العلاج ويتحسروا على
~~إهمال الطبقات الفقيرة، أو ليس ذلك اهتماما بالطبقة العاملة في الأمة
~~واهتماما بالإنسانية التي حرص العقاد على أنه يكون شعره وقفا عليها؟ ولكنه
~~يعارض فكرة القومية كما فهمها هيكل، وكما طبقها شوقي وحافظ وغيرهما.
# ومهما يكن من أمر، فإن مدرسة العقاد وشكري والمازني عنيت بالمعنى عناية
~~فائقة، وعنيت بالفكرة، وإخراجها واضحة، ولو لم تكن في أسلوب رائق، ولفظ
~~مونق، وإن حاولوا مرارا أن يدافعوا عن بلاغة العبارة، وفي ذلك يقول المازني
~~في انتقاده لشكري: "وأنت أيها القارئ قد تعلم أن سر النجاح في الأدب هو علو
~~اللسان، وحسن ms526 البلاغ، وقوة الأداء، وأن على من يريد أن يشرح دينا جديدا
~~"لأطفال" هذا العالم أن يحثهم بما أحب أسلافهم في سالف الزمن، أو بما PageV02P274 # يلذهم أن يحبوه لو عرفوه. وأنه لكي يغربهم به ينبغي له أن يتوخى القوة في
~~العبارة عما يريد، فإن الناس خليقون ألا يؤمنوا إلا بمن عمر صدره بالإيمان.
# وقلما ظهر كاتب أو شاعر بالأداء، وكثيرا ما يمتاز بعض الكتاب، وتخلد
~~آثارهم لما أتوه من المقدرة على إجادة العبارة عن آراء غيرهم. ولعل هذا
~~أكبر الأسباب التي أفضت إلى خمول شكري وفشله في كل ما عالجه من فنون الأدب؛
~~لأنه لا أسلوب له، إذ كان يقلد كل شاعر ويقتاس بكل كاتب"1.
# وترى العقاد كذلك يدافع عن جودة العبارة، وإن لم يستطع كل شعراء المدرسة
~~الحديثة إلا علي محمود طه المهندس أن يجمعوا بين جدة المعنى، ورشاقة اللفظ
~~وحلاوة موسيقاه؛ إذ أن حرصهم على أن يغص شعرهم بالأفكار والحقائق، جعلهم
~~يؤدون هذه الحقائق بأي لفظ تهيأ لهم؛ لأنه مقصورة لذاتها ولذلك لا تستسيغه
~~الآذان، ولا يقبل عليه أهل الغناء، ومع كل هذا لا يرى العقاد بدأ من الدفاع
~~عن بلاغة الأسلوب وقوته وجماله. إذ يقول ناقضا رأي ميخائيل نعيمة في
~~الغربال. "الكتابة الأدبية فن، والفن لا يكتفي فيه بالإفادة ولا يغني فيه
~~مجرد الإفهام، وعندي أن الأديب في حل من الخطأ في بعض الأحيان؛ ولكن على
~~شرط أن يكون الخطأ خيرا، وأجمل وأوفى من الصواب. إن مجاراة التطور فريضة
~~وفضيلة، ولكن يجب أن نذكر أن اللغة لم تخلق اليوم فتخلق قواعدها وأصولها في
~~طريقنا وإن التطور إنما يكون في اللغات التي ليس لها ماض، وقواعد، وأصول،
~~ومتى وجدت القواعد والأصول فلماذا نهملها أو نخالفها إلا لضرورة لا مناص
~~منها؟ "2.
# وكان العقاد في مستهل حياته النقدية يشجع النظم بالشعر المرسل كما جاء في
~~مقدمته التي كتبها لديوان المازني الجزء الأول ولكن عدل عن رأيه هذا لأنه
~~آمن بأن سليقة العربي تنفر من إلغاء القافية كل الإلغاء3.

PageV02P275

# وقد لخص العقاد ms527 رأيه في مقاييس الشعر، وماذا يجب أن يكون بعد أن نيف على
~~الستين وتركزت فكرته بقوله؛ "أما هذه المقاييس فهي في جملتها ثلاثة ألخصها
~~فيما يلي.
# "أولها": أن الشعر قيمة إنسانية، وليس بقيمة لسانية؛ لأنه وجد عند كل
~~قبيل، وبين الناطقين بكل لسان، فإذا جادت القصيدة من الشعر فهي جيدة في كل
~~لغة، وإذا ترجمت القصيدة المطبوعة لم تفقد مزاياها الشعرية بالترجمة إلا
~~على فرض واحد، وهو أن المترجم لا يساوي الناظم في نفسه وموسيقاه، ولكنه إذا
~~ساواه في هذه القدرة لم تفقد القصيدة مزية من مزاياها المطبوعة أو
~~المصنوعة، كما نرى في ترجمة "فتزجيرالد" لرباعيات الخيام.
# "وثانيها": أن القصيدة بنية حية، وليست قطعا متناثرة يجمعها إطار واحد،
~~فليس من الشعر الرفيع شعر تغير أوضاع الأبيات فيه، ولا تحس منه ثم تغييرا
~~في قصد الشاعر ومعناه.
# "ثالثها": أن الشعر تعبير، وأن الشاعر الذي لا يعبر عن نفسه صانع، وليس
~~بذي سليقة إنسانية، فإذا قرأت ديوان شاعر، ولم تعرفه منه، ولم تتمثل لك
~~شخصية صادقة لصاحبه، فهو إلى التنسيق أقرب منه إلى التعبير"1.
# ونكرر هنا ما سلف أن لاحظناه على النقد لدى شكري من أن هذه المدرسة وقفت
~~عند باب الشعر الوجداني الذاتي، منصرفة عن سواه من ضروب الشعر الأخرى،
~~ومناداتهم بالنظر إلى من قال لا إلى ما قيل، واهتمامهم بظهور شخصية الشاعر
~~في شعره جب للشاعر الموضوعي كله وهو من أنواع الشعر التي نادى بها
~~الغربيون، وأحلوها منزلة عالية وتتجلى في الملحمة المسرحية، ولذلك لا تجد
~~لهم في هذا الميدان كثيرا أو قليلا، وإنما عكفوا على ذواتهم يسيرون
~~أغوارها؛ ويتأملون ما حولهم ويعبرون عن أحاسيسهم بعد هذا التأمل، وهنا
~~تضييق للشعر وحد من آفاقه.

PageV02P276

# ومهما يكن من أمر فقد أفادت حملات العقاد والمازني على الشعر التقليدي،
~~فحاول الشعراء الذين كانوا ينهجون في مستهل حياتهم الأدبية منهج الأقدمين
~~أن يجددوا في شعرهم، وإن لم يتيسر لمعظمهم أن يأتي بجديد يعتد به، ولا سيما
~~في المعاني والقوالب؛ لأن القرائح كانت في نضوب ms528، والطباع في شبه جمود. بيد
~~أن فريقا من الشعراء الشبان الذين اطلعوا على الآداب الغربية وتأثروا
~~بتوجيهات النقاد. وحملاتهم الصارمة على الشعر التقليدي جدوا في الإتيان
~~بشعر جديد، ولكنهم وللأسف لم يكن عند أكثرهم تلك القوة الخالقة المبتكرة،
~~ولا هذا الأسلوب المتين، ولا تلك الينابيع الغزيرة من المعاني التي كانت
~~للجيل السابق لهم، فلم يرتفعوا بالشعر إلى المستوى الذي كنا نرجوه.
# ومن نقاد هذه المدرسة التي حذفت الإنجليزية وأوغلت في قراءتها وتأثرت
~~بنقادها، وحاولت جاهدة أن تعطي مفهوما جديدا للأدب بعامة والشعر بخاصة؛
~~المازني، وهو أحد الفرسان الثلاثة الذين كونوا المدرسة الأدبية النقدية.
# ولكن المازني لم يكثر من تقرير النظريات المجلوبة، بل حاول أن يمزج في
~~نقده بين القديم والجديد، وكانت له شخصية في النقد التطبيقي، ويغلب عليه
~~طبع الفنان الأديب أكثر مما تغلب عليه سمات الناقد؛ فهو يغالي في مدحه كما
~~يغالي في سخطه، نراه مثلا يتحامل على شكري حتى يجرده من كل صفات، الشعراء،
~~ويتحامل على حافظ إبراهيم في رسالته "شعر حافظ" التي يقول في ختامها: "ولو
~~كان له حسنات لاغتفرنا له ما في شعره من السيئات، فإن للمتنبي سرقات كثيرة
~~ولكن حسناته أكثر".
# ونحن لا نبرئ المازني من الهوى في هذا التحامل، وقد ذكرنا آنفا ما أفسد
~~ما بينه، وبين شكري من مودة، ثم ندمه على ما فرط منه في هذا النقد الجارح.
~~أما حافظ فكان الوشاة يبلغون المازني أن يكيد له في "نظارة المعارف"
~~فأوغروا صدره عليه حتى جرده من كل نعت جميل، ثم أسف فيما بعد على هذا
~~الشطط، وتمنى على الله أن ينسى ما كتبه على حافظ، أو ما سماه "الهراء
~~القديم"1.

PageV02P277

# أما إذا أعجب بشخص فهو يتجاوز عن سيئاته، بل يلتمس له المعازير ويبالغ في
~~تصوير حسناته كما فعل مع ابن الرومي، فدافع عن تشاؤمه وسخريته، عازيا نقمته
~~على العصر وأبنائه إلى ذكاء الشاعر وفرط حساسيته، حتى لكأنه يحس الحياة
~~بأعصابه، يحس ما فيها من الظلم والغبن والخلط والفساد والتناقص، وإحساسه
~~هذا بثقل ms529 القيود المحيطة به أبرز "أنا" في شعره وفي حياته إلى المكان الأول
~~من الواعية، فحفل شعره بذكر نفسه. واكتظ بالمقابلة بين الرغبة والإمكان،
~~وبين الأمل والواقع، والذاتية إنما يبرزها إدراك حدودها والتصادم بما هو
~~خارج عنها.
# ولعل سر إعجاب المازني بابن الرومي طبيعة المازني الساخرة، وأن المذهب
~~الذي دعت إليه هذه المدرسة يؤكد ذاتية الشاعر ويعنى بإبرازها ويكشف عن
~~أعماقها، فلا بدع إذا صرح بأن ابن الرومي أحب الشعراء إليه1. ويزعم أن ابن
~~الرومي أعظم شاعر في العربية ويعلل لذلك بنسبة إلى الروم فهو آرى الأصل،
~~ولذلك سلم من عيوب العرب في أدبهم من فساد الذوق وشطط الذهن، فتجد عندهم
~~الحدة والطغيان والغلو ونحوها مما يجعل شعرهم جافيا جامحا، ومما يجعلهم
~~ليسوا أشعر الأمم كما يظن بعضهم، وإن كانت لهم محاسنهم كمصدق النظر وذكاء
~~المشاعر، وصفاء السريرة وعلو النفس، ولكن الشعوب الآرية أفطن منهم لمفانن
~~الطبيعة وجلالة النفس الإنسانية وجمال الحق والفضيلة -على أن أنبغ العرب هم
~~أولئك الذين ينتهي نسبهم إلى غير العرب كابن الرومي مثلا فهو آري الأصل
~~فارسي يوناني- وقد ورث كثيرا من صفات قومه، فهو أقرب إلى شعراء الغرب في
~~أسلوب الشعر2. ولا نريد أن نصف المازني بالشعوبية، وتعبده لمقاييس الأدب
~~الغربية وبخاصة تلك المدرسة الإنجليزية، وبهذا التحامل الذي يزري بالشعر
~~العربي القديم كله ويجرده من سمات الشاعرية، وما في كلامه من تناقض، ولكنا
~~إذا التمسنا له العذر أرجعنا هذا الآراء إلى إعجاب المازني بالأدب الغربي
~~نتيجة قراءته الكثيرة فيه وبخاصة في الإنجليزية، وتأثره بهازلت PageV02P278 # في طريقة نقده، ومحاولته تفويض الفكرة الشائعة عن الشعر والتي ورثها
~~شعراء العصر الحديث، وساروا على نهجها منذ البارودي، فكان يضرب بمعوله من
~~غير رحمة، ثم إلى طبيعته الجامحة وانفعالاته في غضبه ورضاه، فيشتد في سخطه
~~كما يبالغ في ثنائه.
# ولسنا بصدد نقد ابن الرومي وتبيان طريقته وما فيها من عيوب وحسنات ولكنا
~~بصدد المازني وطريقته في النقد، وإن كان لا يفوتنا هنا التنويه بما كان
~~للعرب من نظرة صادقة إلى ms530 الحياة، ومن إكبارهم النفس الإنسانية وسبر أغوارها
~~كما تجلى في حكمهم الكثيرة التي نعدها قوانين مركزة تشف عن النفس الإنسانية
~~في كل زمان ومكان.
# أما الحق والفضيلة فلا أظن أمة من الأمم عنيت بهما مثلما عنيت الأمة
~~العربية في أدبها وسلوكها وقانونها، ولولا خشية الاستطراد والخروج عن البحث
~~لوفيت هذا الموضوع حقه، وبحسبي أن أحيل القارئ على كتابنا "الفتوة عند
~~العرب" في الفصل الذي عقدته للموازنة بين العرب وسواهم من الأمم وبخاصة
~~الغربية منها. ونستطيع أن نضيف هذا الجموح والشطط في نقد المازني للشعر
~~العربي إلى نقده لشكري وحافظ ذلك النقد الذي تبرأ منه فيما بعد وندم عليه.
# ويفسر لنا المازني مذهبه في النقد فقال: "مذهبي في النقد أن أنظر ما في
~~الكتاب من الإحسان مقيسة إلى جملة ما فيه من العيب، فإذا أربى الإحسان على
~~الإساءة تقبلته، وتجاوزت عما فيه من نقص أو مأخذ وإلا رفضته، فهو ميزان
~~ينصب، وأي كفتيه رجحت أخذت بها، وهذا في مذهبي هو العدل الميسور في وزن
~~الآراء والأعمال والحكم عليها"، ويعلل لرأيه هذا بأن كتابا ما لا يخلو من
~~نقص ولو خلا -وتلك مرتبة لا تنال- لما كان إنسانيا "بل أنا أذهب إلى أن من
~~البواعث الخفية على الإعجاب أن يفطن القارئ إلى مواضع النقص ومواطن الضعف،
~~وأن يحس ولو إحساسا غامضا أن الكتاب من الكتب على جلالة قدره وعظم شأنه
~~وندرة مثله، وعجز الأكثرين عن الإتيان بما يقاربه لا يخلو من زلات PageV02P279 # وعثرات، ووهن هنا وسقوط هنا، أو إسفاف أو خمولة أو قصور أو تقصير أو غير
~~ذلك مما يجري هذا المجرى ويلحق به"1.
# ولعله في نقده لحافظ إبراهيم يبين لنا بعض اتجاهاته النقدية ورأيه في
~~الشعر فهو يدعو إلا الإقلاع عن التقليد في الأدب فإن ذلك يفقده فضيلة
~~الصدق، ومزية النظر، وهما عماد الأديب وقوام الشعر والكتابة، ولكن على
~~الأديب أن يستفيد من آثار القدماء في أدبهم ويدرس في فهم الأصول الأدبية
~~العامة التي لا ينبغي لأديب أن يحيد عنها أو ms531 يغفلها بحال من الأحوال
~~-كالصدق والإخلاص في العبارة عن الرأي أو الإحساس، وهنا وحده كفيل بالقضاء
~~على فكرة التقليد، والتقليد على كل حال دليل على ضعف الخيال، وعدم القدرة
~~على الابتداع، وفقدان الشخصية.
# ويرى إباحة التصرف في اللغة تصرف الوارث في إرثه، فلا يجمد أمامها بل
~~ينبغي أن يجعلها تساير التطور والحاجة، ولكنه كان لا ينادي بالعامية
~~والتساهل في معجم اللغة كما رأينا من قبل.
# والأدب الحق عنده هو الذي يصور الوجدان والأحاسيس في صدق ويعطي صورة
~~صادقة للناس وللحياة، ولا يقيم وزنا للزخرف اللفظي إنما يوجه كل عنايته
~~للمعنى، وكل معنى صادق مهما كان موضوعه أو هدفه وغايته فهو خليق بأن يكون
~~موضوعا للأدب.
# ولعلك ترى من هذا أنه يلتقي مع شكري والعقاد وأنهم جميعا يصدرون عن فكرة
~~واحدة في قضية اللفظ والمعنى، وموضوع الأدب.
# ويرى أن الناقد يجب أن ينظر إلى غرض الشاعر الذي يهدف إليه في القصيدة
~~جملة حتى ندرك ما يرمى إليه كاملا، وعليه في ذلك النظر إلى جزء منها دون
~~سواها"2.

PageV02P280

# وقد رأى أن حافظا وشكري على طرفي نقيض في شعرهما في الغرض والأسلوب
~~والمنهج، وغالى كعادته في الحكم وزعم أن بيتا واحدا من ديوان شكري يفضل كل
~~ما قاله حافظ وأضرابه1، مع أنه هدم شكري فيما بعده وجرده من كل ما يمت إلى
~~الشعر بصلة.
# ويرى أن الشعر لا بد من أن يكون مطبوعا ليس فيه أثر ومن آثار الصنعة
~~والتكلف أو الإجهاد، وأن يستلهم الخيال الواسع، ويعمد إلى الابتكار
~~والتجديد، وأن يعبر تعبيرا صادقا عن نفس صاحبه، مصورا لآمال النفس البشرية
~~وآلامها، ومعبرا خير تعبير عن معاني الطبيعة والعقل التي ترتبط ارتباطا
~~وثيقا بالحياة وبالنفس فيكون بحق وحي الطبيعة ورسالة النفس، ثم لا يهمه بعد
~~ذلك أي ثوب ألبس هذه المعاني ما دامت صحيحة صادقة.
# ونرى المازني في نقده التطبيقي لشعر حافظ يسلك مسلك القدماء ويتكلم على
~~النحو واللغة والإحالة والتعسف، والسرقة، ويعيب عليه ثقل الروح وبرود
~~الفكاهة وجمود الخيال والسخف، وفساد الذوق ms532 وفساد المعنى، والخطأ العلمي
~~والحشو والتكرار2.
# ومن أمثلة نقده لحافظ مؤاخذته على استعماله المفعول المطلق في قوله:
# غالها قبلك الزمان اغتيالا
# "فلفظة اغتيال لا ضرورة لها بعد غالبها"، وكان المازني يضيق ذرعا
~~بالمفعول المطلق، وقد رأينا هذا الضيق على أشده في نقده للمنفلوطي حيث أخذ
~~يحصي ما ورد للمنفلوطي في العبارت من هذا المفعول3.
# والمازني في نقده هذا يتعسف فينقده، وكأني به يريد أن يحذف المفعول
~~المطلق من اللغة، ولكنا نراه في "قبض الريح" يدافع عن هذا المفعول المطلق
~~ويقول "الواقع أن هذا المفعول يمثل في تاريخ النشوء اللغوي خطوة انتقال
~~اتسع PageV02P281 # بعدها الأفق ورحب على أثرها المجال، وتفتحت أبواب التعبير المغلقة، ومن
~~شاء أن يقدر فضل المفعول المطلق على اللغة وعلى العقل الإنساني أيضا
~~فليتصورها مجردة منه ولينظر إليها كيف تعود أو إلى أي حد تضيق"1.
# والشعر في رأي المازني ذاتي شخصي مثله في ذلك مثل شكري والعقاد فهو عنده
~~خاطر لا يزال يجيش بالصدر حتى يجد مخرجا ويصيب متنفسا، وهو غنائي خالص ليست
~~له وظيفة سوى التنفيس الشخصي عن قائله2.
# ويرى المازني أن الشعر ابن الخيال، إذ لم يكن للخيال فيه مجال فهو غث لا
~~خير فيه ويستشهد برأي سانت بيف: "ليس الأصل في الشعر الاستقصاء في الشرح
~~والإحاطة في التبيين، ولكن الأصل فيه أن نترك كل شيء للخيال"3.
# وهذا يخالف ما دعت إليه هذه المدرسة من الاهتمام بالمعاني، وما اشتهرت به
~~من إعجابها بابن الرومي الذي كان يستقصيها في شعره حتى يستنفدها، والمازني
~~في هذا يتمشى مع مذهب العرب في الشعر الذي أشار إليه البحتري:
# والشعر لمح تكفي إشارته ... وليس بالهذر طولت خطبه
# ويتفق المازني مع مذهب العرب في شيء آخر حين يقول: "والشعر في حقيقته لغة
~~العواطف لا العقل، وإن كان لا يستغني عن العقل فيما يخدم هذه العواطف، وليس
~~هو بشعر ما لم يعبر عن عاطفة أو يثيرها.... وبما أن العاطفة تحتاج إلى لغة
~~حارة تعبر عنها، فقد استخدمت المحسنات البديعية، والعاطفة إذ هي الأصل ms533 في
~~هذه المحسنات، ولكن هذه المحسنات صارت مرذولة بالصنعة والتكلف أما عند
~~شعراء الطبع فتأتي عفوا، ولا تكاد تحس، فهي جميلة الوقع، معبرة تعبيرا
~~صادقا عن العاطفة".
# ويدافع المازني دفاعا قويا عن ضرورة الوزن في الشعر، فكما أنه لا تصوير
~~بغير ألوان كذلك لا شعر إلا بالوزن، وقد يكون النثر شبيها بالشعر في
~~تأثيره، PageV02P282 # وتعبيره عن العاطفة، أو يغلب عليه روح الخيال، ولكنه مع ذلك ليس بشعر، إذ
~~يعوزه الجسم الموسيقي، ومثل الوزن في ذلك القافية، فلا شعر إلا بهما أو
~~بالوزن على الأقل".
# ولعلنا نتذكر محاولة شكري صديقه التخلص يوما ما من القافية في ديوانه
~~الأول أضواء الفجر حين نظم قصيدته "كلمات العواطف" من الشعر المرسل الموزون
~~غير المقفى، وقد أطرى المازني شكري على جرأته هذه أول الأمر، ثم عاد فعابه
~~عليها حين ساءت العلاقة بينهما.
# ومن آراء المازني التي وافق فيها زميليه قوله: "إن الجيد في لغة جيد في
~~سواها؛ لأنه لا يختص بلغة أو زمان أو مكان، فمرده إلى أصول الحياة العامة
~~لا إلى المظاهر والأحوال الخاصة والعارضة، وكذلك الغث غث في غيرها؛ على أن
~~محك القدرة في الأدب بوجه عام هو تصوير حركات الحياة والعاطفة المعقدة ورسم
~~الانفعالات واعتلاج الخوالج الذهنية ونحوها، وليست غاية الأدب تصوير قشور
~~الأشياء وظواهرها"1.
# وهذا يذكرنا بكلام الأستاذ العقاد ولكنه يرى: "أن الأدب لا بد أن تكون له
~~غاية سامية فيدفع الأمة إلى أن تطلب الحياة العالية الكريمة"2، فالأدب يجب
~~أن يخدم المجتمع، فليس الفن للفن وحده3. ولذا ينبغي أن تكون هذه الدمامة
~~وسيلة لغيرها لا غاية، وأن تكون أداة يستهان بها على تحريك إحساسات متزاوجة
~~أو مركبة غير التي ينبهها منظر الدمامة، وقل أن تجد من الإحساسات البغيضة
~~ما لا يكون مختلطا بغيره أو نقيضه4.
# ومن الآراء التي نادى بها المازني أن تكون القصيدة عملا فنيا تاما على
~~فكرة معينة، ليس الشاعر فيها مسبوقا بباعث مستقل عن النفس5.

PageV02P283

# ويعتبر المازني الشطط في الخيال ومخالفته للواقع ليس دليلا على النبوغ
~~والبراعة ms534، ولكن أية النبوغ والبراعة في صدقه وعدم تجافيه للحقائق، وفي
~~قدرته على اختيار التفاصيل المميزة حتى ولو كان الشيء من المألوف الذي يقع
~~عليه كل عين فليس في تناوله إسفاف. كما يتوهم بعضهم، والبراعة في كيفية
~~تناوله حتى يبدو كأنه غير ذلك المألوف القديم1.
# ويرى المازني أن الأديب الأصيل هو الذي يكون له أسلوبه الخاص؛ لأن
~~الأسلوب صورة من النفس، ولكل ذهن التفاتاته الخاصة، وطريقة في تناول
~~المسائل وعرضها، وكلما كانت هذه الخصوصيات أوكد وأعمق، كانت المحاكاة أشق
~~والإخفاق فيها أقرب، فهي لا تسهل إلا حيث يكون الأسلوب خاليا من الخصائص
~~التي ترجع في مرد أمرها إلى النفس وما ركبت عليه وانفردت به": ولذلك رأى
~~المازني أن أسلوب طه حسين خال من الخصائص المميزة له، وأن كثيرا من الكتاب
~~يستطيعون تقليده.
# وهناك ظاهرة في المازني الناقد تسترعي النظر، تلك هي كثرة استطرادته
~~وتهربه أحيانا من النقد كما فعل في نقد كتاب: "النثر الفني" لزكي مبارك
~~وكما فعل في نقده لكتابي الآنسة من "الصحائف، وظلمات وأشعة" وقد كان يتعمد
~~ذلك تخابثا منه، وهربا من مجابهة المنقود برأيه الجارح.
# نقد المازني عددا من الشعراء والكتاب، وهو في نقده يمزج بين النقد اللغوي
~~والنظريات النقدية الحديثة كما فعل المنفلوطي وشكري وابن الرومي، وهو متأثر
~~في نقده غالبا بعلاقاته الشخصية، وحبه وسخطه، وكثيرا ما عدل عن آرائه
~~وتجريحه وندم عليها. ولكنه في جملة آرائه يمثل هذه المدرسة المحدودة في
~~الأدب مثل شكري والعقاد، وهو أقرب إلى العقاد من سواه.

PageV02P284

# ولقد سبق العقاد والمازني وشكري الشاعر خليل مطران في توجيه الشعر المصري
~~الحديث وجهة جديدة، وكان من واجبنا أن نقدمه في الكلام، ولكننا لا نعتبره
~~ناقدا، ونحن بصدد الكلام على النقاد وأثرهم، وإنما هو شاعر، ثم إن مطران
~~تأثر بالمدرسة الفرنسية في الشعر أكثر من تأثره بالمدرسة الإنجليزية التي
~~حذا حذوها العقاد وزملاؤه وبالإضافة إلى كل هذا فمطران -وإن كان مجددا في
~~الشعر- قد حاول في فترات أن يجمع بين القديم والجديد ولا سيما في ms535 الأغراض
~~ولم يكن ثائرا ثورة هؤلاء.
# لقد أخرج مطران ديوانه "الخليل" في سنة 1908، وإن كانت أول قطعة إبداعية
~~في ديوانه ترجع إلى سنة "1893"1، وقد ابتدأ مطران ثورته على الشعر
~~التقليدي، والدعوة إلى التجديد بقوله: "اللغة غير التصور والرأي، إن خطة
~~العرب في الشعر لا يجب حتما أن تكون خطتنا، بل للعرب عصرهم ولنا عصرنا،
~~ولهم آدابهم وأخلاقهم وحاجاتهم وعلومهم ولنا آدابنا، وأخلاقنا، وحاجاتنا
~~وعلومنا، ولهذا وجب أن يكون شعرنا ممثلا لتصورنا وشعورنا لا تصورهم
~~وشعورهم، وإن كان مفرغا في قوالبهم محتذيا مذاهبهم اللفظية"2.
# وأول تجديد دعا إليه مطران هو وحدة القصيدة، وتماسك أبياتها بعضها ببعض
~~لأنه لم يجد في الشعر العربي "ارتباطا بين المعاني التي تتضمنها القصيدة
~~الواحدة، ولا تلاحما بين أجزائها، ولا مقاصد عامة تقام عليها في أبنيتها،
~~وتوطد أركانها، وربما اجتمع في القصيدة الواحدة من الشعر ما يجتمع في أحد
~~المتاحف من النفائس، ولكن بلا صلة ولا تسلسل، وناهيك عما في الغزل العربي
~~من الأغراض الاتباعية التي لا تجمع إلا لتتنافر، وتتناكب في ذهن القارئ"3.

PageV02P285

# أما من حيث الأغراض فهو يرى الشعر فنا منبها للتصوير والحس عن طريق
~~النظر، وهما يفترقان عن الموسيقى في أنها تنبه التصوير والحس عن طريق
~~السمع1 "وقد نقل مطران أغراض الشعر العربي إلى أغراض أوربية، وإن سبق إليها
~~"سليم عنحوري"2في ديوانه "مرآة العصر"، ولعله كان قدوة ونموذجا لمطران في
~~حركته الجديدة3. ولكن لم يرزق ديباجة مطران ولم يكن عصره مهيأ لتقبل دعوته
~~التجديدية.
# ولما نشر مطران ديوانه في سنة 1908 قدم إليه بمقدمة وضع فيها مذهبه
~~الشعري الجديد الذي دعا إليه، وبين أنه ابتدأ مقلدا، ولكنه وجد في الشعر
~~المألوف جمودا أنكره فترك الشعر فترة ثم قال: "عدت إليه وقد نضج الفكر،
~~واستقلت لي طريقه في كيف ينبغي أن يكون الشعر، فشرعت أنظمه لترضية نفسي حيث
~~أتخلى، أو لتربية قومي عند الحوادث الجلى، متابعا عرب الجاهلية في مجاراة
~~الضمير على هواه ومراعاة الوجدان على مشتهاه وموافقا زماني فيما يقتضيه من
~~الجرأة على الألفاظ ms536، والتراكيب، لا أخشى استخدامها أحيانا على غير المألوف
~~من الاستعارات، والمطروق من الأساليب، وذلك مع الاحتفاظ جهدي بأصول اللغة،
~~وعدم التفريط في شيء منها إلا ما فاتني علمه" وقال كذلك: "هذا شعر ليس
~~ناظمه يعبده، ولا تحمله ضرورات الوزن والقافية على غير قصده، يقال فيه
~~المعنى الصحيح باللفظ الفصيح، ولا ينظر قائله إلى جمال البيت المفرد، ولو
~~أنكر جاره وشاتم أخاه ودابر المطلع وقاطع المقطع، وخالف الختام، بل ينظر
~~إلى جمال البيت في ذاته وفي موضوعه وإلى جملة القصيدة في تركيبها وفي
~~ترتيبها، وفي تناسق معانيها وتوافقها، مع ندور التصور، وغرابة الموضوع،
~~ومطابقة كل ذلك للحقيقة، وشفوفه عن الشعور الحر، وتحري دقة الوصف واستيفائه
~~فيه على قدر"4.

PageV02P286

# وفي الحق أن شعر مطران، وما فيه من القصائد الجديدة في مادتها، وطريقة
~~عرضها ولا سيما تلك القصائد القصصية، "العصفور" و"الجنين الشهيد" و"فتاة
~~الجبل الأسود" و"نيرون" و"حكاية عاشقين" الذي ظل ينظمها سنوات متتبعا حوادث
~~العاشقين، إذ ابتدأ فيها سنة 1907، وانتهى منها سنة 1913. أقول: إن شعر
~~مطران قد أثر في شعراء مصر حين سمعوه إما مباشرة أو غير مباشرة، ولقد حاول
~~بعض النقاد أن ينسبوا إلى مطران كل تجديد في الشعر المصري ويقولون: إن
~~إبراهيم رمزي لم ينظم قصة "يوسف الصديق" شعرا في اثنتي عشرة قصيدة سنة 1900
~~وإن نقولا رزق الله لم ينظم كليوباترا سنة 1900 إلا بوحي من شعر مطران الذي
~~دأب على نشره في المجلات قبل أن يجمعه في ديوان، بل إن عبد الرحمن شكري
~~الذي أخرج أول ديوان له سنة 1909 وهو بعد في العشرين من عمره وفيه قال حافظ:
# أفي العشرين تعجز كل طوق ... وترقصنا بأحكام القوافي
# والعقاد والمازني، وأحمد زكي أبو شادي وإبراهيم ناجي، وخليل شيبوب وعلي
~~محمود طه المهندس، والصيرفي وكثير غيرهم من تلامذة مطران، ومن الذين تأثروا
~~بطريقته الجديدة، وإن اختلفوا عنه بعد ذلك، واستقل كل بمذهب خاص به1 فعكف
~~شكري على دراسة الأدب الإنجليزي الواقعي الذي كان سائدا في إنجلترا في
~~أخريات القرن الماضي ms537 وأوائل هذا القرن، وساد شعره التشاؤم والانقباض والخوف
~~من الحياة، وترديد ذكر الموت، ووصف ما يعانيه الأموات، كأنما شاهد ذلك
~~بنفسه، وتبعه العقاد والمازني رزحا من الزمن وإن لم نجد في شعرهما هذا
~~النزوع العجيب إلى التحرك وإلى التحرر المطلق كما في قصيدة شكري "كلمات
~~العواطف" التي نظمهما من الشعر المرسل، وقد أولع بهذا النوع فنجد له في
~~الجزء الثاني قصيدة منه عنوانها "واقعة أبي قير" وأخرى "نابليون والساحر
~~المصري" وبذلك كان أول من أدخل هذا النوع من الشعر في العربية، PageV02P287 # كما لم نجد في شعرهما هذا الإفراط في التشاؤم إلى حد الهوس والجنون، بل
~~إن المازني نفسه يحمل على شكري، حملة قاسية ويرميه بالجنون، وهو متأثر به
~~وتتلمذ له وإن أنكر هذا1 وفي الديوان ثم عاد فاعترف بأستاذيته بعد أن صمت
~~شكري2 طويلا كما ذكرنا ذلك من قبل.
# ولكننا نرى العقاد ينكر أن يكون مطران هو الذي هداه إلى هذا الشعر الجديد
~~أو هدى زميله فهو "لم يؤثر بعبارته أو بروحه فيمن أتى بعده من المصريين؛
~~لأن هؤلاء كانوا يطلعون على الأدب العربي القديم من مصدره، ويطلعون على
~~الأدب الأوربي من مصادره الكثيرة، ولا سيما الإنجليزية، فهم أولى أن
~~يستفيدوا نوازع التجديد من آداب الأوربيين وليس للأستاذ مطران مكان الوساطة
~~في الأمرين ولا سيما عند من يقرءون الإنجليزية ولا يرجعون في النقد إلى
~~موازين الأدب الفرنسي، أو إلى الاقتداء بموسييه ولا مرتين من وغيرهما من
~~أمراء البلاغة في إبان نشأة مطران"3.
# أما أبو شادي فقد اعترف بتأثره بمطران في أسلوبه الجديد4، وإن اختلف عنه
~~بعد ذلك؛ لأنه من قراء الأدب الإنجليزي، كما اختلف عن شكري في أن نزعته
~~تفاؤلية وقد أقام مدرسة شعرية جديدة عرفت بمدرسة "أبولو" ولكنها لم تكن ذات
~~منهج معين في الشعر بل جمعت أنماطا مختلفة من الشعراء بين مفرق في التقليد
~~وجانح إلى التجديد أو مفرط فيه وإذا كان لها من أثر فهو في نهوضها بالشعراء
~~الشادين والأخذ بيدهم والعناية بدراسة الشعر العربي الحديث ونقده ms538، ونقل بعض
~~الشعر الغربي، إلا أن أبا شادي قد انصرف عن الشعر العربي، وأثر النظم
~~باللغة الإنجليزية، فانقطع تيار تأثيره5 ثم هاجر إلى أمريكا في أعقاب الحرب
~~العالمية الثانية وظل هناك حتى توفي.

PageV02P288

# وقد أعجب الدكتور طه حسين بمطران، وأشاد بشعره، وبمقدمته التي كتبها
~~لديوانه1 وذكر في المثل الأعلى للشعر بأنه: "الكلام الموسيقي الذي يحقق
~~الجمال الخالد في شكل يلائم ذوق العصر الذي يقال فيه ويتصل بنفوس الناس
~~الذين ينشد بينهم، ويمكنهم من أن يذوقوا هذا الجمال حقا فيأخذوا بنصيبهم
~~النفسي من الخلود2" ويعجب بشعراء فرنسا. وينتقل قطعا من "بودلير" وغير
~~بودلير، ويردد أن الشعر الجيد يمتاز قبل كل شيء بأنه مرآة لما في نفس
~~الشاعر من عاطفة، مرآة تمثل هذه العاطفة تمثيلا فطريا بريئا من التكلف
~~والمحاولة، فإذا خلت نفس الشاعر من عاطفة، أو عجزت هذه العاطفة عن أن تنطق
~~لسان الشاعر بما يمثلها فليس هناك شعر، وإنما هناك نظم لا غناء فيه3، ويرى
~~أن الشعر الخالد هو الذي يلائم كل العواطف في كل الأزمان والبيئات وهو الذي
~~يخاطب العواطف الإنسانية العامة4، ويعلل جمود شعرائنا بأنهم "مرضى بشيء من
~~الكسل العقلي، بعيد الأثر في حياتهم الأدبية فهم يزدرون العلم والعلماء ولا
~~يكبرون إلا أنفسهم، ولا يحفلون إلا بها، وهم لذلك أشد الناس انصرافا عن
~~القراءة والدرس والبحث والتفكير، وكيف يقرءون أو يبحثون أو يفكرون وهم
~~أصحاب خيال، ومن شأن الخيال أن يسعد إلى السماء بجناحيه في غير تفكير ولا
~~بحث، فأما البحث والتفكير فشأن العقل، والعقل عدو الخيال، وهو عدو الشعر،
~~وليس من الحق في شيء أن الشعر خيال صرف، وليس من الحق في شيء أن الملكات
~~الإنسانية تستطيع أن تتمايز وتتنافر فيمضي العقل في ناحية لينتج العلم
~~والفلسفة، ويمضي الخيال في ناحية لينتج الشعر، وإنما حياة الملكات
~~الإنسانية الفردية كحياة الجماعة وهينة بالتعاون، ومضطرة إلى الفشل
~~والإخفاق إذا لم يؤيد بعضها بعضا"5 ويرى أن يشترك العقل والقلب في النظم
~~معا6. ولكن الواقع يظهر لنا أن الشعراء الذين تأثروا ms539 كثيرا بالحقائق
~~العلمية وحاولوا PageV02P289 # الموازنة بين العقل والخيال أحيانا أو تغليب الفكرة على العاطفة والخيال
~~قد جاء شعرهم رديئا بل هو إلى النظم أقرب منه إلى الشعر، ولا بدع فالشعر لا
~~يحتمل كثيرا من حشد الحقائق وقضايا المنطق والبراهين العلمية، وليس معنى
~~هذا أن يصدف الشعراء عن القراءة والدرس والإفادة من تجارب سواهم وسبر أغوار
~~النفوس الإنسانية وتحليلها بل إن هذا واجبهم في عصرنا هذا بشرط أن يأتي
~~شعرهم انعكاسا للانفعالات النفسية التي استحوذت عليهم حين قراءتهم أو
~~إفاداتهم تجارب جديدة لا أن يكون كتابا علميا.
# ويتهكم طه حسين بشعر المناسبات، وينعى عليه ويشبه بالكراسي الجميلة
~~المزخرفة التي تتخذ في الحفلات والمآتم1. وهو في هذا محق بعض الحق، وقد كان
~~لحملته وحملات غيره أثرها في إقلاع الشعراء عن هذا الضرب من الشعر إلا بقية
~~متخلفة.
# والدكتور طه ممن عنى بدراسة الأدب القديم بجانب دراسته للأدب الحديث بل
~~قد اهتم بالقديم اهتماما كبيرا ورأى فيه جمالا فنيا، وأن العرب أحدثوا هذا
~~الجمال فيه وفهموه وقدروه، وليس الأمر كما يزعم بعضهم من أنه خلو من هذا
~~الجمال الشعري الذي يكسو الآداب الأفرنجية في زعمهم، وليس هناك ما يرد هذا
~~الجحود، ويدفع هذا الزعم مثل ما نجده من جمال في شعر ابن ذريح وجميل بن
~~معمر وأضرابهما من شعراء الغزل، ومن ذلك قصيدة قيس بن ذريح التي يقول فيها:
# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
# لقد رسخت في القلب منك محبة ... كما رسخت في الراحتين الأصابع2
# ومن دفاعه عن الشعر القديم قوله: "لا بد أن تنفذه بذوق عصره لا بذوق
~~العصر الذي يعيش فيه الناقد وإلا لما أنصفناه3".

PageV02P290

# وهو ممن قال بأن القصيدة العربية القديمة فيها وحدة معنوية1، واستنكر ما
~~رمى به الشعر القديم من خلوه من هذه الوحدة، وعلل هذا الزعم بأن أصحابه لم
~~يطلعوا على الشعر القديم كاملا، وضرب مثلا بمعلقة "لبيد"؛ وأخذ يبين ما
~~فيها من وحدة ms540 معنوية2، وتنسيقها وملاءمتها الشديدة للموسيقى التي تجمع بين
~~جمال اللفظ والمعنى والوزن والقافية، ووضح أن هذه النغمة المتصلة هي التي
~~كونت وحدة القصيدة المعنوية.
# وأثر الدكتور طه حسين في الشعر يرجع إلى ما تناوله من قصائده بالنقد كما
~~فعل في قصيدة شوقي التي قالها في مصطفى كمال والتي مطلعها:
# الله أكبر كم في الفتح من عجب ... يا خالد الترك جدد خالد العرب
# ووازن بينها وبين قصيدة أبي تمام في فتح عمورية:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# وكما فعل في قصيدة شوقي:
# قفى يا أخت يوشع خبرينا ... أحاديث القرون الغابرينا
# وبتأريخه للأدب على طريقة جديدة تأثر فيها بأستاذه "نللينور" وطبق فيها
~~طريقة الغربيين في البحث الأدبي، وكانت باكورة هذه الأبحاث "ذكرى أبي
~~العلاء" الذي نال عليه شهادة الدكتوراه من الجامعة المصرية القديمة وصار
~~نموذجا لمن أتى بعده من مؤرخي الأدب، وكذلك بما ترجمه من الأدب الفرنسي
~~شعرا ونثرا، ليضربه نماذج وأمثلة لشعرائنا كي يحتذوه.
# والدكتور طه لا يقيس الأدب بمقياس جمالي أو سيكلوجي أو لغوي معين، وإن
~~كان ينتفع في نقده بنتائج هذه الدراسات انتفاعا واضحا كما رأيت في الشمول
~~الذي يريده لمنهجه، وليست له نظرية واضحة المعالم في فلسفة الفن والجمال.
~~ولكنه يصدر في نقده عن ذوق ومعرفة3. ونقده في مجمله ذاتي، PageV02P291 # وكثيرا ما يعمم الأحكام كقوله: "إن عمر بن أبي ربيعة زعيم الغزليين
~~الأموريين جميعا لا نستثني منهم أحدا، ولا نفرق فيهم بين أهل البادية وأهل
~~الحاضرة، بل نحن نذهب إلى أبعد من هذا فنزعم أن عمر زعيم الغزليين في الأدب
~~العربي كله على اختلاف ظروفه وتباين أطواره منذ كان الشعر العربي إلا
~~الآن1".
# وكثيرا ما كان يصدر أحكامه بدون تعليل، وقد تكون هذه الأحكام قاسية ولكنه
~~لا يعللها دائما حتى يبرئ نفسه من تهمة التحكم والتحامل2، ومن أمثلة هذه
~~الأحكام غير المعللة رغبته إلى علي محمود طه أن يلغي قصيدته "ميلاد شاعر"
~~عند طبع ديوانه الملاح التائه3، وقوله: إنه لم يجد في ms541 قصيدة ناجي "قلب
~~راقصة" جديدا4 إلى غير ذلك من عشرات الأحكام التي يصدر فيها عن ذوقه الخاص
~~دون الرجوع إلى مقاييس معينة أو التعليل لها.
# ولعلك ترى أن ثمة مدرستين في النقد الأدبي إحداهما فرنسية ومن زعمائها،
~~هيكل وطه حسين، ومن شعرائها شوقي ومطران وصبري، والأخرى إنجليزية ومن
~~زعمائها العقاد وشكري والمازني وأبو شادي وهم أنفسهم شعراء ونقاد. وبين
~~المدرسة الإنجليزية والمدرسة الفرنسية في الشعر تباين يرجع إلى أن المدرسة
~~أقوى من الفرنسية والمدرسة الفرنسية في الشعر تباين يرجع إلى أن المدرسة
~~الإنجليزية الشعرية أقوى من الفرنسية والمدرسة الفرنسية في النثر أقوى من
~~الإنجليزية وذلك لأسباب.
# منها: أن البيئة الإنجليزية معتمة تدعو الفرد إلى الانطواء على نفسه وعلى
~~الكآبة والحزن, فيكثر التفكير في الطبيعة ولو من وراء جدار، وفي الله وكمال
~~صنعه، وعلى العكس من ذلك البيئة الفرنسية فهي أكثر إشراقا، وأضحى شمسا
~~والشعر لا يعمق عادة في مثل هذه البيئة؛ لأنها بوضوحها أورثت الفرنسي PageV02P292 # المنطق ونصاعة الحجة، والصراحة في التعبير، والتفكير نوعا ما. إن الفرنسي
~~يعيش في عالم الشعور، ويطمئن للطبيعة المحيطة به؛ لأنها ليست طبيعة صاخبة
~~عاصفة مدمرة، سوداء معتمة، كما هو الحال في الطبيعة التي تكتنف بلاد
~~الإنجليز.
# لا يرى الإنجليز الشمس في أغلب أيام السنة إلا لحظات، وجو بلاده ملبد
~~دائما بالغمام، والضباب يجتاحها في فصل الشتاء حتى يتعذر على الإنسان أن
~~يرى يده في أثناء النهار، وهي جزيرة تحيط بها بحار صاخبة، وتهب عليها
~~أعاصير مريعة، وكثيرا ما تغطي أرضها بالثلوج، وقد أدى هذا إلى كآبته،
~~وانقباضه، وإلى كبت وحرمان، فنما عقله الباطن، وتساقطت فيه رغبات كثيرة لم
~~تحقق له، ولذلك كثرت أحلامه وخيالاته وآماله.
# كما أن هذه البيئة حببت إليه العمل حتى صار طبعا محبوبا لذاته، ينزل من
~~نفسه منزلة الهواء الذي يتنفسه، والماء الذي يشربه، والطعام الذي يغذيه،
~~كما أورثته البطء في التفكير، فليس له ذلك الذكاء اللماح الذي تراه عند
~~الفرنسي، حتى أصبح الإنجليزي يكره التفكير النظري المنطقي. إنهم يعملون ولا
~~يجهدون ms542 أنفسهم في التفكير في عاقبة أعمالهم ومن أمثالهم المشهورة "انتظر
~~وترقب ما يحدث".
# وهذه البيئة الصارمة أورثتهم المحافظة على التقاليد والتدين، ولا شك أن
~~الوحدة والانفراد -وهما آثر من آثار الكآبة والانقباض- جعلتهم يكثرون من
~~نجوى أنفسهم ومن التأمل في الحياة وخلقها وخالقها، وربما رجعل هذا الميل
~~إلى التدين والتمسك الشديد بالتقاليد إلى أصلهم السكسوني؛ وبينا ترى
~~الفرنسي يعيش في عالم الواقع ويبحث دائما في تصرفات الإنسان ويحللها، وترى
~~الألماني السكسوني يتجه دوما نحو الله، ونحو أسرار هذا العالم الخفي وقد
~~صبغت الرومانتيكية الألمانية في القرن الثامن عشر بالبحث فيما وراء
~~الطبيعة، واشتهرت بقصص الجن، والشياطين، والمفزعات من كل نوع، وأخذ
~~الإنجليز عنهم هذا النوع من القصص وأحبوه وفتنوا به1، وقد ورث عنهم
~~الإنجليز هذا الميل وزاده PageV02P293 # تثبيتا طبيعة بلادهم المقبضة. وتدينهم أورثهم التزمت والجد في الحياة،
~~والخجل المفرط من كل ما يشين، وقد يخطئون ويخالفون القانون، ولكنهم
~~يتسترون، ويخشون العار والفضيحة، ولذلك ساد بينهم نوع من النفاق الاجتماعي،
~~يسيطر على كثير من تصرفاتهم. كما اشتهروا بضبط النفس وقلة الانفعال؛ لأنهم
~~تعودوا الكبت، ومغالبة الرغبات.
# وإذا درست المجتمع الفرنسي وجدته مجتمعا يحب المرح، والصخب، ولذلك يفضل
~~حياة "الصالون" والمقهى، وفي الصالون يسود الذكاء، والنكتة وحسن التعبير،
~~والتفكير الفلسفي، ولا يحوي المنزل الفرنسي أشخاصا "انفراديين"، يغلب عليهم
~~الجد والكآبة، ولكنه منزل تنطلق فيه الألسنة بحرية وصراحة، ومجتمعهم تسود
~~فيه اليقظة، وعدم الخجل مع مراعاة الآخرين والالتفات إلى أذواقهم،
~~ورغباتهم.
# وفي الصالون تكون الرئاسة لسيدة، وفي حضرة السيدات تحسن المجاملة،
~~والرقة، والبساطة، والوضوح، والذكاء، والنكتة، ومثل هذا المجتمع لا يجد
~~وسيلة للتعبير أحسن من النثر؛ لأن النثر يمتاز بالسلاسة، والبسط والإيضاح،
~~والسهولة. وذلك لأن شاعر الصالون مشغول دائما بسواه وقلما يفزع قلبه، وبهذا
~~نستطيع أن نقرر: أن الإنجليز فاقوا الفرنسيين في الشعر، وفاقهم الفرنسيون
~~في النثر. فلق الإنجليز في الشعر لأنهم مكبوتو العواطف، والشعر ينفس عنهم؛
~~لأن العنصر الغالب فيه لا شعوري، ومهما يبلغ الخجل بنفس إنسان، فإنها
~~تستطيع أن تقف عارية ms543 مكشوفة أمام اللاشعور، دون أن تحس بأدنى خجل. ولأنهم
~~انفراديون، يؤثرون العزلة، أكثروا من التأمل في الطبيعة، والطبيعة منبع
~~الشعر، ومصدر إلهامه، ولأنهم منقبضون، جاء أدبهم مشوبا بالكآبة حتى في
~~أغانيهم، ولذلك نبغوا في المآسي العنيفة، وقد لاحظ ذلك "رابين" Rapin
~~الفرنسي فقال: "يمتاز الإنجليز بعبقرية في "المآسي - الترجيديا" تساعدهم
~~على ذلك طبيعتهم التي تعجب لفظائع الأمور، وامتياز بالتعبيرات الفخمة".

PageV02P294

# أما الشاعر الفرنسي فهو في يقظة عقلية، وبيئة واضحة، يجب الاجتماع
~~والحديث، ولذلك لا يعرف الرهبة ولا الأحلام الشاردة، ولا الخيال الشاذ،
~~وتعجبه حياة الصالون فيعبر عن آرائه برفق وهوادة، مراعيا أن يفهمه سامعوه
~~ليعجبوا به.
# وليس معنى هذا أن فرنسا لم ينبغ فيها الشعراء، وإن إنجلترا لم يتفوق فيها
~~كتاب، ولكن هذه هي الصفة العامة للأدبين، وقد عبر أناتول فرانس عن نظرة
~~الفرنسيين للشعر بقوله: "من المحقق أننا نحب الشعر، ولكننا نحب فيه طابعا
~~خاصا، فنحن نريد شعرا فصيحا، ولكن ليس الغرض من الفصاحة مجرد الإعراب في
~~الخيال".
# استطاع النثر الإنجليزي في القرن الثامن عشر أن ينافس النثر الفرنسي،
~~وظهر في إنجلترا من الكتاب العظام أمثال يوب، وسوفت، وإديسون، وصومويل
~~جونسون، ووليام كوبر وغيرهم، كما أن الشعر الفرنسي قد بلغ القمة على يد
~~راسين، ولامارتين، وبودلير وغيرهم، ومن هذا نرى أن ما سقناه من الموازنة
~~بين الأدبين إنما هو القواعد العامة والصفات الغالبة1.
# ولست أريد التوسع في هذه الدراسة، فإنها لا تعنينا إلا بهذا القدر الذي
~~يوضح لنا بالفرق بين الخصائص العامة للمدرستين الإنجليزية والفرنسية؛ لأن
~~ثقافة أدبائنا المحدثين أخذت عنهما، أو اكتفت بواحدة منهما، وقد كان لها
~~أثرها في الأدب وفي جمهرة القراء المثقفين الذين يحبون الأدب الرفيع؛ لأن
~~الثقافتين كما علمت في الفترة الأولى كانتا في صراع طويل على السيادة على مصر.
# تأثر بعض أدبائنا بالثقافة الفرنسية، وبمذاهب الأدب الفرنسي الذي ساد PageV02P295 # في القرن التاسع عشر، وظهر ذلك في أسلوبهم الشعري وفي معانيهم، وفي
~~خيالاتهم، ومن هؤلاء إسماعيل صبري، وشوقي، ومطران، وعلي محمود طه، وشيبوب،
~~ومن الذين تأثروا ms544 بطابع المدرسة الإنجليزية العام: شكري، والعقاد،
~~والمازني، وأبو شادي. والصيرفي، وسنرى عند الكلام عن كل شاعر إلى أي حد
~~أفاد من إطلاعه على هذه الثقافة أو تلك. وقد يتوهم بعضهم أن مطران مترجم
~~شكسبير يعرف الإنجليزية ويجيدها إلى حد ترجمة روائع الأدب فيها، والحق أن
~~مطران نقل روايات شكسبير عن الفرنسية1 أو برناردشو، وعندي أنها من آثار
~~المسرح الفرنسي كما أشرنا إلى ذلك آنفا، وكما سنرى فيما بعد.
# لقد بلغ هذا التأثر ببعض شعرائنا إلى حد السطو على الشعر الغربي، ونقل
~~القصيدة موضوعا، وعنوانا، وأبياتا، أو على الأقل معظم الأبيات2.
# وقد أحصى إسماعيل أدهم مئات الصور الشعرية والمعاني التي أخذها مطران من
~~الأدب الفرنسي3.
# ومهما يكن من أمر فإن هؤلاء الشعراء والنقاد المجددين قد وجهوا الشعر
~~العربي الحديث وجهة جديدة، وحسبنا أن نقول مع الدكتور طه حسين: ومهما قيل
~~من القدح في شعر هؤلاء الشعراء المجددين الذين تثقفوا ثقافة غربية، فإنه
~~يكفيهم شرفا أنهم ابتعدوا بالشعر عن الأغراض المادية، وأننا حين نقرأ
~~أشعارهم نرى فيها شخصية لها وزن وقيمة، وعقلية تفكر، وتعرف كيف تعلن عن
~~تفكيرها للناس4.
# لقد كان بجانب هؤلاء جميعا أنصار المدرسة القديمة في النقد، يعنون بالنقد
~~اللغوي، وصحة الألفاظ والتراكيب، ومقاييس البلاغة العربية، وأوجه الاستعارة
~~والمجاز والتشبيه، كما كان يفعل نقاد العرب قديما، ويحملون على هذه المذاهب
~~الجديدة، وعلى الشعر الضعيف الذي توحي به، أو على الشعر التقليدي، والسرقات
~~التي أخذت من الشعراء الأقدمين.

PageV02P296

# فمن النقاد اللغويين الذين اشتهروا إبراهيم اليازجي في نقده لشعر شوقي1.
~~وإبراهيم المويلحي في نقده لشعر شوقي2، والعقاد في نقده لشعر شكري3، وطه
~~حسين في نقده لشعر حافظ وشوقي4. على أننا نظلم الرافعي إذا أدرجناه ضمن
~~أنصار المدرسة القديمة في النقد، تلك التي عنيت بالنقد اللغوي دون سواه،
~~فالحق أن للرافعي أراء جديدة كل الجدة في نقد الشعر، وهو لا ينتسب في نقده
~~لمدرسة من المدارس إنجليزية أو فرنسية، وإنما كان نقده وليد بصيرته
~~النفاذة، وطبعه الصافي، وتأثره بالحركة التجديدية المعاصرة له بعض ms545 التأثر.
# فتجده مثلا يعيب الشعر العربي القديم بعدم تماسك قصائده بحيث لا تكون
~~وحدة تامة البناء، وبعدم النظرة الشاملة للكون لدى الشعراء، بل نراهم يعنون
~~بالجزئيات دون الكليات، وبقلة التفكير والعمق فيه بوجه عام، استمع إليه حيث يقول:
# "حتى الطبيعة تظهر في الشعر العربي كأنها قطع مبتورة من الكون داخلة في
~~الحدود لابسة الثياب، ومن ذلك ينبغ الشاعر وليس فيه من الإحساس إلا قدر
~~نفسه لا قدر جمهوره، وإلا ملء حاجاته لا ملء الطبيعة؛ فلا جرم يقع بعيدا عن
~~المعنى الشامل المتصل بالمجهول ويسقط بشدة على صور فردية ضيقة الحدود، فلا
~~تجد قوة الإحاطة والتبسط والشمول والتوفيق، ولا تؤاتيه طبيعته أن تستوعب كل
~~صورة شعرية بخصائها فإذا هو على الخاطر المعارض يأخذ من عفوه ولا يحسن أن
~~يوغل فيه، وإذا هو على نزوات ضعيفة من التفكير لا يطول لها بحثه، ولا يتقدم
~~فيها نظره، وإذا نفسه تمر على الكون مرا سريعا، وإذا شعره مقطع قطعا، وإذا
~~آلامه وأفراحه أوصاف لا شعور وكلمات لا حقائق وظل طامس ملقى على الأرض إذا
~~قابلته بتفاصيل الجسم الحي السائر على الأرض"5 وهذا PageV02P297 # ولا ريب حكم قاس كل القسوة يصدره الرافعي ضد الشعر العربي وهو من هو في
~~دفاعه عن العروبة، ولقد ناقشنا هذا الرأي في كتابنا النابغة الذبياني فلا
~~نرى داعيا لتكرار ما قلناه ثمة، ولعلك رأيت أن الرافعي لا يقل ثورة عن
~~هؤلاء النقاد الثائرين، ولقد عنى في أول حياته بالشعر، وطمع في أن يكون
~~أمير الشعراء، وهو من شعراء المعاني الذين اهتموا بها كل الاهتمام يؤدونها
~~بأي لفظ تهيأ لهم ولذلك جاء في شعره كثير من السقط، المهلهل النسج.
# ويرى الرافعي أن العلم والتجربة وكثرة الأسفار ضرورة للشاعر تغذي فكره
~~وتجدد نشاط خياله وعقله وتلهمه الصور وذلك حيث يقول: "إنما قوة الشعر في
~~مساقط الجو ففي كل جو جديد روح للشاعر جديدة، والطبيعة كالناس. هي في مكان
~~بيضاء وفي مكان سوداء؛ وهي في موضع نائمة تحلم، وفي موضع قائمة تعمل، وفي
~~بلد ms546 هي كالأنثى الجميلة، وفي بلد هي كالرجل المصارع، ولن يجتمع لك روح
~~الجهاز العصبي على أقواه وأشد إلا إذا أطعمته مع صنوب الأطعمة اللذيذة
~~المفيدة ألوان الهواء اللذيذ المفيد"1.
# وإذا كان الرافعي قد عنى بالعبارة وبالألفاظ حتى نسب إليه أنه من نقاد
~~المدرسة القديمة فإن له نظرات نقدية جديدة في وقت مبكر من حياته الأدبية،
~~وأظهر ما ترى ذلك في كتابه تاريخ آداب العرب، ومن ذلك قوله: "إن جودة
~~الكلام ترجع إلى ما فيه من أسرار الوضع اللغوي الذي تعتمد على إبانة المعنى
~~في تركيب حي من الألفاظ يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع
~~وجمال التصوير وشدة الملاءمة2.
# ولكن هذه الملاءمة لا تعتبر في اللغة ومتعلقاتها بقدر اعتبارها في
~~التوفيق بين أجزاء الشعور وأجزاء العقل على أتمها في الجهتين فيلتقي حينئذ
~~البيان والعقل والشعور3.

PageV02P298

# وجودة الكلام تكون بتخير حر اللفظ وأنسبه، ويتخير نادر المعنى وتمكنه
~~وتكون بخلوه من الإحاطة والاستكراه والحشو والسفساف، والضعيف والقلق،
~~وبتميزه بالوضوح، وبتوكيد معناه بالترادف ودنو المأخذ، وإصابة السر، وعدم
~~تكلف الصنعة إلا ما جاء عفو البديهة، ثم تمييزه بالسهولة والابتكار
~~بالتناسب الموسيقي في حروفه وكلماته1.
# ومن اللمحات النقدية الطريفة منافاته بأن يمثل الشعر المعاني النفسية
~~الخاصة والعامة، وهذه متأثرة بالحياة، وإذن فالشعر تمثيل حقيقي وفي هذا
~~التمثيل خلوده2 وكذلك فهو تمثيل حقيقي للشاعر ولذا فإن دراسة أخلاق الشاعر
~~وحياته عامة مهمة لتفسير شعره.
# ورأى أن الشعر لا يتسع لبسط المعاني، فإذا بسطت فيه وشرحت سقطت مرتبته من
~~الشعر وأصبح نظاما كنظم المتون3 ودعا الرافعي4 إلى الاهتمام بجوهر الشعر
~~وروحه لا إلى قشوره وظواهره، وأن تكون نظرة الشعراء شاملة لا جزئية. وذم
~~التكلف الذي يفرض فيه الفكر على الإرادة، والإرادة على العاطفة، فلا تصدق
~~العاطفة، ولا تخلو من الغلو، وذم كذلك التكلف الذي يأتي من عبادة الأوزان،
~~وتقليد القدماء في صورهم ومعانيهم.
# ورأى أن المعاني في الشعر لا تضيء إلا بشعاع من الخيال، ويريد من الشعر
~~أن يكون تصويرا للطبيعة ملونا بالعاطفة حتى تؤثر ms547 في نفس السامع والقارئ.
~~إلى غير ذلك من الآراء النقدية التي لا تقل تحررا عن المدارس الجديدة في النقد.
# وقد وضح الرافعي طريقه في نقد الشعر وكيف ينظر إليه بقوله: "أنا حين أكتب
~~عن شاعر لا يكون همي إلا البحث في طريقة ابتداعه لمعانيه، وكيف ألم وكيف
~~لحظ، وكيف كان المعنى منبهة له، وهل ابتدع أم قلد، وهل هو شعر بالمعنى
~~شعورا فخالد نفسه وجاء منها أم نقلا فجاء من الكتب، وهل يتسع في PageV02P299 # الفكرة الفلسفية لمعانيه، ويدقق النظرة في أسرار الأشياء، ويحسن أن يستشف
~~هذه الغيوم التي يسبح فيها المجهول الشعري، ويتصل بها ويستصحب للناس من
~~وحيها، أم فكرة استرسال وترجيم في الخيال وأخذ للوجود كما هو موجود في
~~الواقع؟ وبالجملة هل هو ذاتية تمر فيها مخلوقات معانيه لتخلق فتكون لها مع
~~الحياة نفسها حياة من نفسه أم هو تبعية كالمسمار بين طرفين يكون بينهما
~~وليس منهما ولا من أحدهما"1 وأنت ترى من هذا أن الرافعي يطلب من الشاعر أن
~~يستشف أسرار الحياة وأن يبتكر المعاني ويجدد فيها ويشعر بالوجود شعورا
~~عميقا يخالط نفسه، وتراه لا يستحسن الأدب الواقعي الذي ينقل الحياة كما هي
~~دون أن يتأثر بها، ويرى الرافعي أن حركة التجديد في الشعر قد أفادته على
~~الرغم مما بها من سوءات، ومما جرته على الشعر. واستمع إليه يقول: "وعلى ما
~~نزل بالشعر العصري فقد استقلت طريقته وظهر فيه أثر التحول العلمي والانقلاب
~~الفكري وعدل به أهله إلى صورة الحياة بعد أن كان أكثر صورا من اللغة،
~~وأضافوا به مادة حسنة إلى مجموعة الأفكار العربية؛ ونوعوا منه أنواعا بعد
~~أن كان كالشيء الواحد، واتسعت فيه دائرة الخيال بما نقلوا إليه من المعاني
~~المترجمة من لغات مختلفة"2.
# وللرافعي غير ذلك آراء كثيرة في نقد الشعر تحتاج إلى فصل خاص فحسبناه ما
~~ذكرناه.
# وظلت الصياغة وجودتها تجد من يدافع عنها، وعن طريق الموسيقى في الشعر من
~~أمثال الزيات3 والرافعي، والمنفلوطي وأساتذة دار العلوم والأزهر.
# وكانت الثمرة الطبيعية لكل هذه الآراء ms548 في النقد وفي توجيه الشعر أن تعددت
~~مدارسه: فمدرسة أثرت الشعر التقليدي العربي في روحه ومعانيه، وتشبيهاته
~~وأخيلته، وموضوعاته وصياغته، وإن لم تنج من التأثير بمظاهر الحضارة،
~~والنهضة القومية، وتوجيه النقاد، ومن هؤلاء عبد المطلب، توفيق PageV02P300 # البكري، والجارم، وإسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم ومدرسة جمعت
~~بين القديم والجديد، أخذت من الأول حسن الصياغة، وطريقة القصيدة، وتأثرت
~~بالشعراء القدامى في موسيقاهم ومعانيهم، وعارضتهم، وأخذت من الجديد بطرف في
~~الموضوعات، والتشبيهات، وأحيانا في القالب، وانفعلت بحوادث عصرها من مثل
~~شوقي وعلي محمود طه المهندس، ومدرسة قلدت، ثم جددت باعتدال دون خروج في
~~الجملة على قواعد اللغة من أمثال مطران، وشكري والعقاد والمازني وأبي شادي،
~~والصيرفي، وشيبوب؛ ومدرسة آثرت أن تنحو النحو الغربي وتهجر كل ما يمت إلى
~~الشعر العربي بصلة، ومن هذه المدرسة بعض شعراء المهجر.
# أما شعراء الشباب ففيهم نزعات كثيرة لم تتركز بعد، وهم يقلدون عدة مدارس
~~غربية تقليدا لم يصدروا فيه عن حاجة طبيعية، أو ضرورة اجتماعية، أو سياسية
~~كما فعل شعراء أوربا بل أمعنوا في التجديد والتقليد فصار منهم الرمزيون
~~والرياليون، والواقعيون، والصوريون إلى غير ذلك من المذاهب التي ما أنزل
~~الله بها من سلطان في مصر.
# وجدت منذ سنوات معدودة بدعة النظم بالشعر الحر المبني على التفعيلة ففيه
~~ضرب من الموسيقى ولكنه متحرر من القافية والبحور، وأغلب الذين أقبلوا عليه
~~من شعراء الشباب والشادين في الأدب، ولا يزال في موضع التجربة، ولم يأت بعد
~~الشاعر القوي الذي يلفت الأنظار إليه ويجذب الأسماع نحوه ويضع هذا الضرب من
~~الشعر في منزلة الأدب الرفيع، ولنا إلى كل هذه المذاهب عودة عند الكلام على
~~مدارس الشعر في الأجزاء التالية إن شاء الله.
# ورأى بعض العلماء حين تعددت مذاهب النقد، ومدارس الأدب، وتناول النقد
~~الأدبي من لا يستطيعه، ومن لا يحكم فيه إلا ذوقه، الذي قد يكون مصقولا
~~يغذيه علم وسعة اطلاع، وقد لا يكون مصقولا، ولا يعرف شيئا من الأدب العربي
~~القديم أو الحديث، رأى هؤلاء العلماء أن الحاجة ms549 ماسة إلى وضع كتب في النقد
~~الأدبي وتبيان أصوله، فترجم الدكتور محمد عوض "النقد الأدبي" لأبر كرومبي، PageV02P301 # ووضع الأستاذ أحمد الشايب كتاب أصول النقد الأدبي متأثرا بكتاب
~~Winchester في أصول النقد، وظهر في السنوات الأخيرة "في الأدب والنقد"
~~و"الميزان الجديد" للدكتور محمد مندور، و"من الوجهة النفسية في دراسة الأدب
~~ونقده" لمحمد خلف الله، و"دراسات في علم النفس الأدبي" لحامد عبد القادر،
~~و"الأصول الفنية للأدب" لعبد الحميد حسن، والمدخل إلى النقد الحديث للدكتور
~~غنيمي هلال.

PageV02P302

### || AUTO الفصل الرابع: الشعر بعد البارودي

# ...
# الفصل الرابع: شعر بعد البارودي
# وثب البارودي بالشعر وثبة عالية ردت إليه ديباجته المشرقة المتينة،
~~وأغراضه الشريفة، ومعانيه السامية، وحررته -كما ذكرنا- من الغثاثة والركة،
~~وقود البديع المتصنع وحلاه المسترذلة، وكان للبارودي مدرسة قوية تتلمذ عليه
~~فيها شعراء نجباء، فجاروه في متانة أسلوبه والبعد عن مظاهر الضعف، واختلفوا
~~بعد ذلك عن أستاذهم تبعا لاختلاف ثقافتهم، ومواهبهم الشعرية وتأثرهم بأحداث
~~زمانهم.
# كثر عدد الشعراء بمصر في مستهل القرن العشرين، والربع الأول منه، وقد
~~تباينوا حظا في الشهرة وإدراك المجد، وخلفوا لنا جميعا تراثا زاخرا بالثروة
~~الأدبية، جعل مصر في مقدمة الأمم العربية في الشعر، وقد تضافرت عدة عوامل
~~عامة على تجويدهم، وبروزهم ذكرناها آنفا؛ وخير شعراء العصر الحديث هم
~~المخضرمون الذين أدركوا القرن التاسع عشر، وشهدوا النهضة في مستهلها،
~~وتثقفوا ثقافة عربية قوية في بدء نشأتهم، ثم عاشوا في القرن العشرين ردحا
~~من الزمن، وشهدوا الوثبات الوطنية الرائعة والأحداث المحلية المثيرة،
~~والتطور العلمي فكرا ومادة.
# وإذا نظرنا إلى الشعر في هذه الحقبة نظرة عامة من حيث أغراضه نجد بعض
~~القديم منها قد اندثر، وعفى عليها الزمن، وبعضها قد تجددت معانيه، ودبت فيه
~~روح جديدة، وبعضها قد ابتكر، ولم يعرف عنه العرب الأولون شيئا.
# فمن الأغراض التي كانت رائجة في أواخر القرن الماضي وأوائل القرن
~~العشرين، وكان لها شأن كبير في شهرة الشاعر، وحظه من المجد -المديح- ولا
~~نجد شاعرا مخضرما لم يمدح؛ وكانت جهات المديح متعددة، فالخليفة في الأستانة ms550
~~ينتظر من شعراء العربية المسلمين -بل وغير المسلمين- أن يرفعوا إليه
~~مدائحهم ويصفونه فيها بكل جليل عظيم من المكرمات وهو عنها عار ومنها براء،
~~والأمير في مصر قد جعل له شاعرا خاصا يتغنى بأعماله ويشيد بذكره في كل
~~مناسبة، والوزراء والعظماء ينتظرون من الشعراء مثل هذا المديح وقد غالى PageV02P305 # الشعراء في مديحهم، وساروا فيه على سنن الأقدمين من افتتاح القصائد
~~بالغزل المتكلف، ثم وصف الممدوح بالكرم والشجاعة وغير ذلك من الصفات التي
~~استنفد شعراء الماضي كل معانيها. ولقد كان هذا الغرض هدفا لهجمات النقاد
~~المريرة، ولوم الشعراء لوما شديدا على عكوفهم عليه في عصر يجب أن يتطلع فيه
~~الشاعر إلى الشعب لا إلى الأمراء والخلفاء، ويجب أن يبنى مجده على شاعريته
~~ومواهبه باستنباط المعاني الجديدة، ومجاراة الحياة التي يعيش فيها، لا على
~~التمسح بأعتاب الملوك والأمراء، وبنظراته العامة إلى الإنسانية لا بنظراته
~~الفردية المحلية، وقد أثمرت هذه النقدات ثمرتها، وانصرف معظم الشعراء الذين
~~كلفوا بالمديح الشخصي حينا إلى غيره من أغراض الشعر، وإذا مدحوا فلبطولة
~~فائقة، أو لغرض شعبي عام، أو لعمل وطني جليل، أو ذهبوا إلى التاريخ يستوحون
~~أمجادهم ومفاخرهم والمدح كما يقول الرافعي1: "إذا لم يكن بابا من التاريخ
~~الصحيح لم يدل على سمو نفس الممدوح بل على نفس المادح، وتراه مدحا حين يتلى
~~على سامعه، ولكنه ذم حين يعزى إلى قائله، وما ابتليت لغة من اللغات بالمديح
~~والرثاء والهجاء ما ابتليت هذه اللغة العربية".
# ومن الأغراض التي أماتها استنكار النقاد، والعرف العام، والحياة العصرية
~~وما فيها من قوانين مدنية تعاقب المعتدين على أعراض الناس، النهاشين لها:
~~الهجاء. ولم يبق منه إلا مداعبات لطيفة فيها تهكم وسخرية وتصوير، لا تتناول
~~المحارم والأعراض، ولا تقذع ولا تفحش، وإنما تعتمد على النكتة اللاذعة،
~~والتصوير البارع، وإذا احتدم الهجاء بين الشعراء أفحشوا ولكنهم يستحيون من
~~تدوينه وإنما يتناقله الرواة شفاها، وكأنهم يخشون أن يؤثر عنهم في عصرنا هذا.
# ومن الأغراض التي كادت تندر: الحماسة، وإذا كان البارودي قد أبدع في
~~الحماسة ms551 وأعادها قوية مشبوبة الأوار، لماعة السيوف كما كانت في عهد البطولة
~~العربية الأولى، فإنه كان فارسا خاض غمرات الحروب، وشهد المعامع وصيال PageV02P306 # الخيول، وقصف المدافع، أما الذين أتوا بعده فإن أتوا بشيء من الحماسة في
~~شعرهم فذلك عن تقليد لا عن أصالة، وكثيرا ما تثير ذكريات الماضي وما فيها
~~من صورة رائعة للبطولة والحماسة في نفوسهم، فيصفون هذا الماضي، وما كان فيه
~~من أحداث جليلة، وما قام به الفرسان من أعمال. على أن هناك ما صرفهم عن
~~الحماسة، وأشبع نفوسهم من هذه الناحية ألا وهو الشعر الوطني القومي، سنأتي
~~على ذكره بعد قليل.
# ومن الأغراض التي اضمحلت. وخبا بريقها من قصائد، وقد كان لها شأن أي شأن
~~في القدم، وعند البارودي: الفخر، كان الشعراء في الجاهلية، وفي الإسلام
~~فرسانا شجعانا أشرافا، فكان من الطبيعي أن يتغنوا بمفاخرهم ومفاخر قبائلهم،
~~وأعمالهم، ثم افتخر الشعراء بعد ذلك بشعرهم وباهوا بمواهبهم ولكن العصر
~~الحديث بعد بالشاعر عن ميادين القتال، ولم يعد ذلك الشاعر الذي يدل بأعماله
~~من كرم ونجدة، ويدل بأعمال قبيلته، بل انقلب الفخر إلى شيء آخر هو ما سيظهر
~~في الشعر الوطني، يشيد فيه الشاعر بأمجاد أمته وتاريخها كما فعل شوقي مثلا
~~في ملاحمه العربية والإسلامية.
# أما الغزل فقد احتل المقام الرفيع عند الشعراء، وإن سار كثير منهم في أول
~~الأمر سيرة الأولين وقلدوهم في الأوصاف المادية، وفي تشبيهاتهم، ولكنه ما
~~لبث أن دخل عليه شيء كثير من تحليل العاطفة، وتصوير نزوات النفوس، وفتقت
~~فيه المعاني. وإن جنح عند بعض الشعراء المحدثين الذين ظهروا في أعقاب الحرب
~~العالمية الأولى حتى اليوم، إلى الشهوة والتخنث والإسفاف.
# ولقد تبين الشعراء في هذا الفن فمنهم من تكلفه تقليدا للقدماء، إرضاء
~~لفنه الشعري دون أن يصدر عن عاطفة أو هوى، ولذلك جاء شعرا جافا من الأحاسيس
~~تلمس فيه أثر الصنعة، ومنهم من صدر فيه عن نار مشبوبة بين جوانحه معنى
~~جميلا، ونظما رقيقا، وصورا زاهية طلية، وتنبض بالحياة لا تماثيل جامدة لا
~~تتحرك ولا تحس ms552 فيها أثرا من الشعور. وقد اشتهر من بين شعراء الغزل شوقي،
~~وإن كانت الصنعة والتكلف، وفقدان العاطفة قد غلب على ما قاله، كما اشتهر به
~~إسماعيل صبري وهو كذلك لا يصدر عن وجدان صادق كما سترى في ترجمته.

PageV02P307

# وممن اشتهر بالتجديد في هذا المضمار، وبرع فيه براعة فائقة حتى سمى نفسه
~~أو سماه الناس: شاعر الهوى والجمال مصطفى الرافعي. وله فيه معان علوية
~~خالدة بعضها شعرا منظوما، وأكثرها شعرا منثورا.
# ومن قصائده في الغزل هذه القصيدة، وهو يعبر فيها عن حاله وأنه كان متعففا
~~في حبه تعصمه أخلاقه ودينه، ولذلك اشتدت صبوته وحرمانه.
# وهو في هذه القصيدة ينعى على هؤلاء الذين يحبون ونفوسهم تطفح بالشهوة وفي
~~هذا ازدراء للحبيب، فالحب تضحية وعبادة.
# من للمحب ومن يعينه ... والحب أهنأه حزينه
# أنا ما عرفت سوى قسا ... وته فقالوا كيف لينه
# إن يقض دين ذوي الهوى ... فأنا الذي بقيت ديونه
# قلبي هو الذهب الكري ... فلا يفارقه رنينه
# قلبي يحب وإنما ... أخلاقه فيه ودينه
# يا من يحب حبيه ... وبظنه أمسى بهينه
# وتعف منه طواهر ... لكنه نجس يقينه
# إن تنقلب لص العفاف ... لمن تحب فمن أمينه
# ما لذة القلب المدل ... ه لا يطول به حنينه؟
# الحب سجدة عابد ... ما أرضه إلا جبينه
# الحب أفق طاهر ... ما إن يدنسه خئوبه
# ومنهم عبد الرحمن شكري وكان بئيسا في حبه كثير الشكوى والوله فيه معان
~~جديدة وطريفة، من ذلك قوله:
# ليس جسمي بالذي ترون ولكن ... ذاك قبر لما تكن الضلوع
# من شجون ولوعة وادكار ... وهموم تنم عنها الدموع
# وقوله:
# شكوت إليه ذلتي فتحكما ... وأرسلت دمعي شافعا فتبرما PageV02P308 # وقال له الواشون أنت وصلته ... ببعثك طيفا في الكرى فتظلما
# وخبر أني قد تخيلت أنني ... تزودت منه قبله فتألما
# وخبر أني سوف أخلس نظرة ... إليه فأضحى بالحياء ملثما
# وإني لأهوى أن أموت لعله ... إذا مر ذكري في الحديث ترحما
# وكان غزله كله يفصح عن حرمان وألم.
# ومن هؤلاء الذين نسجوا على هذا المنوال، وكان غزلهم نغما حزينا وألما
~~وشجنا إبراهيم ناجي ms553، وفي قصيدة "المودة" يتغنى بذكرياته الحزينة لمرتع صباه
~~ومجالي لهوه وما كان له من حب ذوى قبل أوانه.
# رفرف القلب بجنبي كالذبيح ... وأنا أهتف يا قلب اتئد
# فيجيب الدمع والماضي الجريح ... لم عدنا؟ ليت أنا لم نعد
# لم عدنا؟ أولم نطو الغرام ... وفرغنا من حنين وألم
# ورضينا بسكون وسلام ... وانتهينا لفراغ كالعدم
# موطن الحسن ثوى فيه السأم ... وسرت أنفاسه في جوه
# وأناخ الليل فيه وجثم ... وجرت أشباحه في بهوه
# والبلى أبصرته رأي العيان ... ويداه تنسجان العنكبوت
# صحت: يا ويحك تبدو في مكان ... كل شيء فيه حتى لا يموت
# كل شيء من سرور وحزن ... والليالي من بهيج وشجى
# وأنا أسمع أقدام الزمن ... وحطى الوحدة فوق الدرج
# أما الخمر ومجالس اللهو: فقد برع فيها طائفة من الشعراء من أمثال شوقي
~~وعلي محمود طه، وحافظ، إلا أن شوقي أجاد وصف المراقص العصرية في خمرياته،
~~وأجاد علي محمود طه في وصف أويقات الأنس في مغاني أوربا وأبدع في تصويرها.
# ومن ذلك قوله يصف ليلة قضاها على ضفاف نهر "الراين":
# كنز أحلامك يا شاعر في هذا المكان
# سحر أنغامك طواف بهاتيك المغاني
# فجر أيامك رفاقك على هذي المحاني
# أيها الشاعر هذا الراين، فأصدح بالأغاني PageV02P309 # كل حي وجماد هاهنا ... هاتف يدعو الحبيب المحسنا
# يا أخا الروح، دعا الشوق بنا ... فاسقنا من خمرة الرين اسقنا
# عالم الفتنة يا شاعر أم دنيا الخيال
# أمروج علقت بين سحاب وجبال؟
# ضحكت بين قصور كأساطير الليالي
# هذه الجنة فانظر أي سحر وجمال
# يا حبيب الروح يا حلم السنا ... هذه ساعتنا، قم غننا
# سكر الشاق إلا أننا ... فاسقنا من خمرة الرين اسقنا
# ومن الأغراض التي صار لها مقام مرفوع في الشعر الحديث الوصف بعامة، ووصف
~~الطبيعة بخاصة والوصف من أسمى ضروب الشعر، لا تتفق الإجادة فيه والإكثار
~~منه إلا إذا كان الشعر حيا، وكانت نزعة العصر إليه قوية، وكان النظر فيه
~~صحيحا. والإجادة في الوصف تدل على شاعرية قوية؛ لأن الشاعر لا تدفعه إليه
~~رغبة أو رهبة، وإنما يدفعه إليه انفعاله وحساسيته ms554 بما يحيط به. وقد اختلف
~~الشعراء في نظرتهم إلى الطبيعة اختلافا بينا: فمنهم من يرى وجهها الضاحك،
~~ورياضها المزدهرة، وأطيارها المفردة، وشمسها الضاحية، ونجومها الزاهية،
~~ومروجها الخضراء، ومياهها الندية، وأريجها الشذى، ومنهم من يرى وجهها
~~العابس، فلا يحس إلا ليلها الأسود، وسماءها الملبدة بالغمام، وريحها الزفوق
~~وأعاصيرها الجارفة، وبراكينها التي تصب الحمم، وزلازلها المدمرة، وأمطارها
~~العنيفة، ومفاوزها المهلكة.. إلى غير ذلك، ومنهم من يراها في كلا وجهيها،
~~فينتشى طربا حين تصفو وتحلو وتشرق، ويكتئب حين تزمجر وتغضب، وترينا وجهها
~~الكالح، ثم هو بعد ذلك كله يختلفون في تصويرها فبعضهم يصور ما في الطبيعة
~~تصويرا ماديا محسوسا كأنه آلة تصوير، يزخرف، ويشبه، ويغص شعره بشتى ألوان
~~الاستعارات مثل البارودي وتوفيق البكري، ومثل شوقي في وصف لبنان ودمشق،
~~وبعضهم يبعث في الطبيعة.

PageV02P310

# روحا حية، ويكتنه أسرارها ويغوص في أعماقها، ويصورها ملونة بعاطفته
~~الخاصة، وحسبما يوحي إليه خياله المجنح فينطقها، ويشخصها كوصف شوقي لرحلة
~~في قصيدته المشهورة:
# يا جارة الوادي طربت وعادني ... ما يشبه الأحلام من ذاكراك
# ومثل معظم أوصاف مطران في الطبيعة وقد زاد نظراته الشاملة العامة للكون،
~~وللإنسانية وما يرجى فيها من خير وشر، وعدل وظلم، مثل قصيدته: في المساء،
~~ووردة نبتت في سفك دماء. والنوارة، وفي الغابة، وغصن من زهر المشمش، ومثلها
~~وصف شوقي للجيزة أو الجزيرة، أو وصفه للآثار المصرية التي تشبه الطبيعة
~~لقدمها.
# ومن الشعراء الذين احتذوا حذو الغربيين في نظراتهم الشاملة للكون
~~وللإنسانية جمعاء حين يصفون الطبيعة: جبران، وإيليا أبو ماضي وكثير من
~~شعراء المهجر محتذين في ذلك حذو شعراء الغرب.
# وقد يقف الشعراء على آثار الأمم الماضية، ومشاهد العمران فيغوصون في
~~أعماق التاريخ ويصورونه تصويرا بارعا، وقد فاق شوقي سواه في هذا المضمار.
# وقد وصف الشعراء المعارك الحديثة، ولكنهم للأسف قلما جددوا في أساليبهم
~~وتشبيهاتهم فتجدهم يتحدثون عن السيوف والرماح والدروع والمغافرن وينسون أن
~~الحرب الحديثة فيها المدافع والمدرعات والطائرات والغواصات، وأنها تجتاح كل
~~البشرية لا ينجو منها ومن عواقبها محارب أو مسلم من: غلاء وضيق ms555 وظلمة،
~~وتقيد للحريات، وتدمير شامل للمدن، وقد تعرض شوقي لمثل هذه المعارك، ولكنه
~~لم يجدد إلا بقدر يسير.
# ومن الأغراض التي امتدت واتسعت وراجت الرثاء، وقد كان في بادئ الأمر
~~مقصورا به التزلف فلا يرثي إلا ملك أو أمير، ثم خرج عن ذلك إلى رثاء
~~العظماء الذين أسدوا إلى بلادهم خدمات جليلة، وصار رثاء فيه تصوير للمرثي
~~وأعماله، ولا يصلح لسواه من الناس كما كان الحال من قبل حيث كان الرثاء
~~يصلح لكل PageV02P311 # ميت، ولم يقف رثاء الشعراء على الأشخاص بل تعداهم إلى رثاء الدول والمدن،
~~كما فعل شوقي في رثاء أدرنه، وعند زوال الخلافة.
# ولقد حظي التاريخ بعناية الشعراء وهو من الأغراض المستحدثة، ونظم فيه
~~الشعراء ملاحم قوية، كهمزية شوقي التي أنشدها في مؤتمر المستشرقين،
~~وكقصائده في دول العرب وعظماء الإسلام، وكقصيدته البائية في وصف الحوادث
~~العثمانية.
# وكان شوقي احتفاء زائد بالتاريخ إذ كان يرى فيه معلما عظيما، وكنزا كريما
~~وهو القائل: الشعر ابن أبوين: الطبيعة والتاريخ، وكان له مقدرة على استحضار
~~مشاهده واضحة زاهية وتراه يرجع بك إلى الماضي كأنك تراه:
# أفضى إلى ختم الزمان فقضه ... وحبا إلى التاريخ في محرابه
# وطوى القرون القهقري حتى أتى ... فرعون بين طعامه وشرابه
# فترى الزمان هناك قبل مشيبه ... مثل الزمان اليوم بعد شبابه
# ومن الأغراض التي تقدمت بعد البارودي: الشعر القومي وهو يشمل الوطنية
~~والاجتماع ولقد رأينا البارودي يقف عند الحوادث الخاصة التي تأثر بها والتي
~~في نفسه، ولكن الأحداث التي مرت بمصر، والاحتلال ومصائبه، والمطالبة
~~بالدستور، ثم الثورة الوطنية العامة سنة 1919 قد نبهت الشعراء إلى معان
~~جديدة وأغراض حديثة في الشعر القومي كما مر بك في غير هذا الموضوع.
# فالوطنية تشمل: الأناشيد الحماسية، وتصوير الفظائع التي ارتكبها الغاصب،
~~والمناداة بالاستقلال، والتحرر من ربقة الأجنبي، والحث على الثورة، وتصوير
~~الصدام بين جنود الاحتلال، والوطنيين المجاهدين. ولقد خاض معظم الشعراء في
~~هذا الميدان، وبرع كثير من الشعراء فيه كشوقي، وحافظ، وأحمد محرم، والكاشف،
~~وعبد المطلب، والجارم، والرافعي ولم يبق إسان يستطيع قول ms556 العشر، وليس له في
~~هذا الميدان نصيب حتى مصطفى كامل، وهو من الخطباء والكتاب البارعين في
~~الوطنية أبت عليه حماسته إلا أن يقول نشيدا في الوطنية أثبتنا طرفا منه هنا
~~لطرافته ولأنه من بواكير قلمه.

PageV02P312

# هلموا يا بني الأوطان طرا ... لنرجع مجدنا ونعز مصرا
# هلموا أدركوا العلياء حتى ... تنال بلادنا عزا وفخرا
# هلموا اتركوا الشحناء منكم ... وكونوا أوفياء فذاك أحرى
# أليس يشيننا ترك المعالي ... تباع يغير وادينا وتشري
# ونحن رجالها وبما لديها ... من الإسعاد والخيرات أدري
# فعار أن نعيش بغير مجد ... ونبصر في السماء شمسا وبدرا
# وعار أن يكون لنا وجود ... ويحظى غيرنا فوزا ونصرا
# وقد مر بك في غير هذا الموضع من الكتاب موقف الشعراء إزاء الوطنية
~~المصرية وتفاعلهم معها كما مرت بك نماذج كثيرة في هذا الموضوع.
# ومن الشعر القومي: الشعر الاجتماعي، ويراد به تصوير عيب من عيوب المجتمع،
~~والحث على تلاقيه من ذلك قول الشيخ نجيب الحداد في وصف القمار:
# قد اختصروا التجارة من قريب ... فعدم في الدقيقة أو يسار
# كأن وجوهم ندما وحزنا ... كساها لون صفرته النضار
# فبينا تبصر الوجنات وردا ... إذا هي في خسارتهم بهار
# عصائب لا يود المرء فيها ... آخاه ولا يراعى الجارجار
# يلاحظ بعضهم بعضا بعين ... يكاد يضيء أسودها الشرار
# فكم غصبوا على الأيام ظلما ... وكم حنقوا على الدنيا وثاروا
# وكم تركوا النساء تبيت تشكو ... وتسعدها الأصيبية الصغار
# تبيت على الطوى ترجو وتخشى ... يؤرقها السهاد والانتظار
# فبسئت عيشة الزوجين حزن ... وتسهيد وهجر وافتقار
# وبئست خلة الفتيان هم ... وأتعاب وخسران وعار
# والتعرض لمشكلة اجتماعية، أو الإشادة بمظهر جديد من مظاهر النهضة ورقي
~~الأمة يعتبر كذلك من الشعر الاجتماعي، وقد أكثر الشعراء من الكلام على
~~الأخلاق، وتصوير العيوب الخلقية التي ورثناها من عهود الضعف والاحتلال، أو
~~من مفاسد المدينة الحديثة، كما أكثروا من الحث على التحلي بالفضائل، وحضوا PageV02P313 # على تحرير المرأة، أو قاوموا تحريرها، كل حسب ميوله ونظرته وبيئته، وحثوا
~~على تشييد المعاهد، والمستشفيات، والملاجئ، وعالجوا مشكلة الفقر والغنى،
~~وتكلموا عن الحريات والدستور، والطيران، وتقدم ms557 الأمة اقتصاديا وإنشائها
~~المصارف، والشركات ودور الصناعة ونهضتها في الملاحة، ولم يدعوا ظاهرة سيئة
~~أو حسنة تهم الشعب اجتماعيا إلا كانوا لسان الشعب المعبر عنها أسفا أو سرورا.
# ولم يكن للشعر الاجتماعي منزلة كبيرة في الأدب العربي القديم، وإنما كان
~~يتمثل في أبيات الحكمة والأمثال، والشكوى من الناس والزمان وتصويرهم من
~~وجهة نظر الشاعر، وهو لا يصور عادة حسناتهم، وإنما ينعي عليهم أخلاقهم،
~~وموقفهم منه ومن آماله كما فعل المتنبي، وأبو العلاء، والبارودي. وأنت ترى
~~أنه قد اتسع اتساعا عظيما في الشعر الحديث، وتشعبت غاياته وموضوعاته، كما
~~تعددت طرق التعبير عنه، فمن قصيدة، أو قصة شعرية كقصة "الجنين الشهيد"
~~ومقتل بزر حمهر، وفنجان قهوة لمطران وغيرهما، أو رواية تمثيلية تصور فيها
~~الشخصيات المتعددة، المتباينة الطباع والعادات والأخلاق والغايات. وقد برع
~~في الشعر الاجتماعي شوقي، وحافظ. ومطران على تفاوت بينهم في الموضوع
~~والأسلوب على نحو ما بيناه آنفا.
# ومن الأغراض التي أفاض فيها الشعراء في العصر الحديث: الشعر الديني فمن
~~زهاد متعبدين يحثون على التقوى، وترك الموبقات، والتمسك بالفضيلة وعدم
~~الانخداع بالدنيا وزخرفتها، إلى شعراء يتغنون بفضائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويتقربون إلى الله بمدحه، ويستشفعون به، ويستحثون أمهم على استرجاع
~~مجدهم القديم، وعزهم الزائل، وقد كثروا من الكلام في مطلع كل عام هجري
~~احتفاء بالهجرة، وجعلها موعظة وذكرى للأمم التي تنشد الحرية، وشاع فيها
~~الفساد، كما اتخذوا من سير بعض الصحابة موضوعا شعريا سجلوا فيه فضائلهم،
~~وما قدموه للإنسانية كعمرية حافظ وعلوية عبد المطلب.
# ومن الشعر الديني: إلياذة أحمد محرم التي صور فيها جهاد النبي عليه
~~السلام في سبيل الدعوة، وما لاقاه أنصاره من تعذيب وإيذاء في مبدأ الدعوة PageV02P314 # وبطولتهم الفائقة في الغزوات العديدة، وأخلاقهم الكريمة في معاملاتهم
~~لأعدائهم وقد ألف بعض الشعراء الشبان قصصا مسرحية شعرية في غزوة بدر، وأحد،
~~وفتح مكة ومن أشهرهم محمد يوسف المحجوب.
# وثمة جماعة رق دينهم، وفتنتهم العلوم الحديثة، فاستهزءوا بالدين وسخروا
~~منه، أو شكوا فيه، وآخرون نقموا على رجال الدين جمودهم، وساء ms558 ظنهم بهم.
~~وأكثر هؤلاء من غير المصريين الذين اتخذوا هذه الديار موطنا لهم من أمثال
~~فرح أنطون، والدكتور شميل.
# ومما جدد فيه الشعراء من الأغراض القديمة: الشعر التعليمي، وقد كثر من
~~قبل في منظومات العلوم كالنحو والصرف، والعروض، والتوحيد وغيرها، ثم
~~استخدمه محمد عثمان جلال في نظم الخرافات والحكايات، وجاء شوقي فأربى عليه
~~في هذا الباب وجدد في موضوعات الشعر التعليمي، ويصح أن نعد منه كتاب "دول
~~العرب وعظماء الإسلام". ولحافظ بعض الشعر في هذا النوع. على أنه انتشر
~~انتشارا بعد شوقي حتى صار عندنا منه الشيء الكثير وأغلب الذين برعوا فيه هم
~~المشتغلون بالتدريس للأطفال.
# ومن الأغراض التي برع فيها الشعراء المحدثون: الوجدانيات، وأظهرها
~~الشكوى، وبث لواعج النفس وآلامها وأحزانها، ومناجاتها، وقد شكى البارودي
~~وتألم من منفاه، ولكن من أتى بعده ممن تعرف على الثقافة الغربية، وقرأ شعر
~~بيرون وشيلي، ووردسورث، وهاردي، وويتمان في الإنجليزية، وبودلير، ويول
~~فاليري وغيرهما في الفرنسية أفاض في هذه النفسيات التي ينفس بها عن آلامة
~~وأحزانه، وصرت تسمع من مطران قصائده: "مشكاة بيني وبين النجم"، وقصيدة
~~"ساعة يأس أو الأسد الباكي" و"المساء" وغيرها، وقد كثر هذا في شعر شكري
~~والمازني والعقاد وأحمد زكي أبو شادي، ومعظم شعراء الشباب، واستمع إلى
~~العقاد في شكواه:

PageV02P315

# ظمآن ظمآن لا صوب الغمام ولا ... عذب المدام ولا الأنداء ترويني
# حيران حيران لا نجم السماء ولا ... معالم الأرض في الغمام تهديني
# يقظان يقظان لا طيب الرقاد يدا ... نيني ولا سمر السمار يلهيني
# غصان غصان لا الأوجاع تبليني ... ولا الكوارث والأشجان تبكيني
# شعري دموعي وما بالشعر من عوض ... عن الدموع نفاها جفن محزون
# يا سوء ما أبقت الدنيا لمغتبط ... على المدامع أجفان المساكين
# هم أطلقوا الحزن فارتاحت جوانحهم ... وما استرحت بحزن في مدفون
# أسوان أسوان لا طب الأساة ولا ... سحر الرقاة من الأدواء يشفيني
# سأمان سأمان لا صفو الحياة ولا ... عجائب القدر المكنون تغنيني
# أصاحب الدهر لا قلب فيسعدني ... على الزمان ولا خل فيأسوني
# يديك فامح ضني يا موت في ms559 كبدي ... فلست تمحوه إلا حين تمحوني
# أو استمع إلى المازني في "وصية شاعر" والتي يقدم لها بقوله:
# هذه وصية بشعة في رأي الكثيرين ولا ريب، وسيعتدونها دليلا على الحزن ولؤم
~~النفس، وربما ذهبوا إلى أبعد من هذا الحد، فأخذوا الأدب الحديث كله بجريرتي
~~في هذه القصيدة، وفيها يقول:
# سترخي على هذه الحياة الستائر ... وتطفأ أنوار ويقفز سامر
# فهل راق هذا الخلق قصة عيشتي ... وماذا يبالي من طوته المقابر
# تركت لهم من قبل موتي وصية ... نظير التي أوصت بها لي المقادر
# وهبت لأعدائي إذا كان لي عدى ... همومي وما منه أنا الدهر ثائر
# وأوصيت للمحبوب بالسهد والضنى ... وبالدمع لا يرقا ولا هو هامر
# وبالجدري في وجهه ليزينه ... وبالعرج المرذول والله قادر
# وبالضعف والإملاق واليأس والجوى ... وبالسقم حتى تتقيه النواظر
# وللشيب بالأوجاع في كل مفصل ... وبالثكل في الأبناء والحد عائر
# وكل سقام قد تركت لذي الصبا ... وما كنت منه في الحياة أحاذر
# وللناس ألوان الشقاء وإنني ... إذا مت لا آسى على من يخامر PageV02P316 # وهي وصية تدل على نفس قد أداها الدهر، ولها عند كل إنسان وتر، فهي توصي
~~لهم بكل شر وضر، ولعل فيما أصاب المازني في حياته ما جعله ساخطا كل السخط
~~في هذه القصيدة، وقد أشار فيها إلى عرجه الذي كان شديد الحساسية به.
# وباب الوجدانيات بحر لا ساحل له؛ لأن عواطف النفس الإنسانية تتجدد بتجدد
~~الأيام والحياة، وما فيها من سرور وآلام وابتسامات ودموع، وضحكات وآهات،
~~ولا نغالي إذا قلنا: إن معظم شعراء الشباب في عصرنا الحاضر لا هم لهم إلا
~~بث لواعج نفوسهم، والشكوى من زمنهم ومن الحياة، لذلك جاء شعر أكثرهم حزينا
~~باكيا متشائما منبعثا عن نفسيات في اليأس أو لا تقوى على احتمال الآلام.
~~وقد تغير الحال نوعا ما بعد ثورة 23 يوليو 1952. وانتصاراتها المتتالية
~~الداخلي والخارجي، وتبنيها القضايا العربية وقايم الوحدة بين مصر وسوريا
~~مما أوجد لدى شباب الشعراء مادة غزيرة تثير حماستهم وتلهب مشاعرهم وتحرك
~~طموحهم لمجد أمتهم، وتشعرهم بمستقبل بسام ووحدة شاملة للعالم العربي ms560،
~~فتغيرت النغمة الحزينة لدى الكثيرين من الجيل الصاعد، ولم يعد الأفق أمامهم
~~مظلما، ولا المستقبل معتما، ولم يعد ثمة مجال لاجترار أحزانهم ونشر مآسيهم
~~إلا قلة متخلفة ران اليأس على أفئدتها.
# أما من حيث الأسلوب فقد جرى الشعراء في أول الأمر مقلدين للقصيدة
~~العربية، محافظين على الأوزان التي ورثناها عن العرب، ولكنهم ما لبثوا أن
~~افتنوا في أنواع الموشحات وخرجوا بها عن أصولها المعروفة، حتى صاروا بها
~~إلى مسدسات، ومسبعات ومثمنات، دون أي التفات إلى عدد الإقفال والأبيات. وإن
~~راعوا نمطها في الوزن والتقفية.
# ولما اشتد تأثرهم بالأدب الغربي في القرن العشرين أخذوا ينظمون القصيدة
~~مقطعات، تختلف في عدد أبياتها حينا، وتتفق حينا آخر، ولكل مقطعة قافية
~~تستقل بها عن أخواتها. ومنهم من جرى على أسلوب الشعر الغربي في تثنية
~~قوافيه، وتقطيعه وتفصيله، وآثر البحور الخفيفة الرشيقة، ومنهم من أهمل PageV02P317 # القوافي والأوزان، أو حافظ على الأوزان دون القوافي، وهو ما يسمى بالشعر
~~المرسل ومن حافظ على القوافي وأهمل الأوزان، وسموا هذا الأخير الشعر
~~المنثور وقد تكلمنا عنه آنفا، ومن أمثلة الشعر المرسل، وهو الموزون غير
~~المقفى بعض ما ترجمه محمد فريد أبو حديد من روايات شكسبير فمن ذلك مناجاة
~~روميو لنفسه حين رأى جوليت فيحفل راقص لأول مرة:
# نورها الباهر في لمعته ... جعل الأنوار تزداد سنا
# وبدت في صفحة الليل كما ... يلمع الجوهر في قرط الزنوج
# إن هذا الحسن لا أحسبه ... حسن أهل الأرض حاشا أن يكون
# ثم يراها في الشرفة تنظر إلى القمر مفكرة فيحدث نفسه وهو ينظر إليها:
# أي نور يتلال ... باهرا من خدرها
# إن هذا أفق الشرق وقد ... أشرقت جوليت من أعلاه شمسا
# أيها الشمس تعالى في السماء ... واقتلى بدر الدجى من غيظه
# فهم يبدو شاحبا في حقده ... مذ رأى حسنك أبهى منظرا
# ليتني كنت في يديها شعارا ... أو غطاء أمس تلك الخدودا
# فإذا سمع صوتها صاح:
# أسمعي صوتك حلوا أسمعي ... يا ملاكا من ضياء الأفق
# أنت في الليل تلوحين كما ... سبحت في الجو أملاك السماء
# ومن ms561 ذلك مناجاته لها وقد رآها ملقاة على الأرض بعد أن خدرها القسيس فظنها
~~روميو قد فارقت الحياة:
# يا هوى مهجتي ... وزوجي سلاما
# إن يك الموت قد سطا بك واشتف ... رحيق الشفاه من أنفاسك
# فلعمري هذا جمالك رطب ... أعجز الموت، لم يزل في بهائه
# تلك أعلامه ترفرف حمراء ... على خده وفوق شفاهة
# وأرى الموت تحت راية الصفر ... كليلا ملفعا بصفاره PageV02P318 # أي جوليت! حبيبة قلبي ... كيف يبقى الجمال بعد الحمام
# أترى الموت ذلك الشبح المرعب ... هذا الكريه يضمر حبك
# فطوى جسمك الحبيب رطيبا في دياجيره يريد وصالك
# لأقيمن ههنا أبد الدهر قريبا إليك دون غريمي
# ثاويا في ظلام قبرك هذا راضيا لا أريد عنه انصرافا
# فأنت ترى في هذا الضرب من الشعر فقرات موزونة كل فقرة مستقلة في وأنها
~~عما قبلها وما بعدها. وترى شعرا غير مقيد ببحر واحد وغير مرتبط بقافية.
# ومن قصيدة شكري "كلمات العواطف" التي أشرنا إليها مرارا في فصل النقد وقد
~~ختم بها الأول من ديوانه "ضوء الفجر":
# نرى في اليوم ما هو في أخيه ... كذلك حياة أبقار السواقي
# ولولا عصب عينيها لكانت ... تعاني البأس والسأم الدخيلا
# ولولا خدعة الأمل المرجى ... لأسلمنا النفوس إلى الحمام
# وليس العيش إلا ما نعمنا ... ه أيام نمرح في الشباب
# إذا سقط العجوز على نعيم ... فقد سقط الهشيم على الزهور
# بكائي أن أرى رجلا لئيما ... يقدمه الرياء على الكريم
# فإن حركته للعرف يوما ... تبدى منشدا قولا رخيصا
# بكائي أنني أعدو غريبا ... وحولي معشرتي وبنو ودادي
# بكائين أن لي طبعا أبيا ... ورأيا مثل حد السيف ماضي
# بكائي أن في الدنيا أمورا ... يضيق بمثلها الصدر الرحيب
# وكم وغد رفيع الجاه يغدو ... كأن الكون ليس به سواه PageV02P319 # وقد جد منذ سنوات في البلاد العربية نزعة إلى التحرر من القافية وجعل
~~التفعيلة لا البحر وحدة موسيقية في القصيدة وسموه الشعر الحر، ولا يزال هذا
~~الضرب من الشعر في سبيل التجربة، ولم يأت بعد الشاعر الفحل الذي يستهوي
~~الأسماع بسحر نغمه، والألباب بعذب شعره، والنفوس بقوة بيانه ورائع ms562 تصويره
~~ومجنح خياله ونفيس معانيه ليدعم هذا الشعر ويعطيه مكانته في الأدب، ومعظم
~~ما ينظم به النوع القصصي الساذج الذي يعبر عن أمور مألوفة وتجارب بسيطة،
~~وقد رآه الشباب مطية ذلولا وعملا هينا فآثروه على الشعر الموزون المقفى،
~~وأدعوا أنه يتمشى مع الدفقة الشعورية.
# وقد نبغ من الشباب من تحداهم، وبرهن على أن القيثارة العريقة التي ظل
~~يعزف على أوتارها شعراء ستة عشر قرنا لا تزال تبدع أروع الأنغام وأجمل ضروب
~~الموسيقى. نقول هنا ولا نستطيع الحكم بعد على هذا الشعور، وإن كان ما
~~سمعناه منه حتى اليوم: لا، يبشر بخير كثير.
# أما الشعر المنثور الذي روعيت فيه القافية وأهمل الوزن.. فله أمثلة
~~كثيرة، وهو لا يخرج على نظام النثر المسجوع في الأدب القديم، ومثاله في
~~أدبنا المعاصر قوله شوقي يخاطب ولديه وهو يغادر مصر في طريقه إلى منفاه:
# "تلكما يا ابني القناة! لقومكما فيها حياة، ذكرى إسماعيل وروياه، وعليها
~~مفاخر دنياه، دولة الشرق المرجاة، وسلطانه الواسع الجاه، طريقة التجارة،
~~والوسيلة والمنارة، تعبرانها اليوم على مزجاة، كأنها فلك النجاة، خرجت بنا
~~بين طوفان الحوادث، وطغيان الكوارث، نفارق برا مغتصبة مضري الغضبة، قد أخذ
~~الأهبة، واستجمع كالأسد للوثبة، ديك على غير جداره، خلا له الجو فصاح، وكلب
~~في غير داره، انفرد وراء الدار بالنباح، ونقابل بحرا قد جنب جواريه، ونزت
~~بالشر نوازيه، ومن نون ينسف الدوارع أو طير تقذف البيض مصارع إلخ". وقد جمع
~~هذا الضرب من الكلام في كتاب خاص سماه "أسواق الذهب"1.

PageV02P320

# ومن ذلك: وصف السيد توفيق البكري للبحر وهو في طريقه إلى القسطنطينية،
~~ولعمري ليس في هذا الكلام من الشعر إلا أنه موشى ببعض ألوان الخيال وقد مر
~~بنا رأي الرافعي وغيره من النقاد في هذه التسمية.
# ولم يعد البيت عند الشعراء المجددين هو وحدة القصيدة. بل صارت القصيدة
~~مرتبطة بعضها ببعض في بناء محكم، ولجئوا إلى القصة الشعرية.
# وقد عرف العرب قديما هذا النوع في شعرهم من مثل قصيدة الحطيئة "وطاوى
~~ثلاث". وقصيدة "عمر بن أبي ربيعة ms563" أمن آل نعم، وكثير من شعر "عبد بني
~~الحساس" وقصيدة الأعشى في السموءل، والفرزدق في الذئب، والبحتري في الذئب
~~وكثير من شعر الطرد، بيد أنه لم يكن محبوك العقدة، ولا ممنوع الموضوع، ولا
~~يرمي إلى تحليل دقيق، بينا تراه في الشعر الحديث قد اتسع ميدانه، وكثر
~~فرسانه، فنظم فيه مطران عشرات القصائد، وتبعه إبراهيم رمزي، وشوقي، وحافظ،
~~وشكري ومحرم في الإلياذة الإسلامية وهي ملحمة طويلة جدا وسنتكلم عليها عند
~~ترجمته إن شاء الله، وقد استمدوا موضوع القصة الشعرية من بطون التاريخ
~~أحيانا، ومن حوادث زمانهم أحيانا، وأضفوا عليها من جميل خالهم، ورائق
~~شاعريتهم، فغلبت الصيغة الأدبية على التاريخية، أو الحقائق العلمية. وإن
~~كان لا يزال ينقصها حتى اليوم في أغلب الأحيان جودة تصوير الأشخاص وتحليل
~~العواطف النفسية، ولو أجادوها كما أجادوا عرض الحوادث ووصفها وسردها لبلغوا
~~الغاية.
# ولما أطلعوا على التمثيليات الشعرية لدى أدباء أوربا حاولوا محاكاتها،
~~وقد تجرأ الشيخ خليل اليازجي1 فنظم تمثيلية "المروءة والوفاء" في ألف بيت
~~سنة 1876، ولكنها جاءت سقيمة العبارة، ركيكة الأسلوب، أشبه بأساليب المتون
~~المنظومة منها بالأدب الرائق، فذهب ضعف نسجها بحلاوة موضوعها، ونظم PageV02P321 # الشيخ عبد الله البستاني خمس قصص تمثيلية شعرية ولكنها جاءت ضعيفة1
# ونظم الشيخ محمد عبد المطلب منذ سنة 1909 عددا من الروايات والمشاهد
~~المسرحية، متخذا موضوعها من الأدب العربي في جاهليته وإسلامه مثل امرئ
~~القيس، ومهلهل ابن ربيعة وغيرهما وجاءت هذه المسرحيات متينة الأسلوب قوية
~~الديباجة فيها كثير من تعابير البدو وأخيلتهم لا يستطيع جمهور النظارة
~~متابعته أو فهمه كما أن الشيخ عبد المطلب كان ينقصه معرفة الفن القصصي كما
~~تقررت مبادئه في الأدب الأوربي، وينقصه شيء من الرقة حتى يستسغ الجمهور
~~أسلوبه ويدرك مرامي شعره ولكنه ولا شك كانت محاولة طيبة من جهة محافظة ما
~~كان ينتظر أن تجدد كل هذا التجديد2.
# وجاء شوقي بعد ذلك فقفز بالشعر المسرحي قفزوة بارعة في أخريات أيامه، وإن
~~كانت أولى محاولاته في هذا النوع ترجع إلى أيام دراسته بباريس من سنة 1887-
~~1891 فاختار مأساة علي ms564 بك الكبير موضوعا لمسرحية شعرية ولكن يظهر أن وسائل
~~التأليف المسرحي لم تكن قد تهيأت له، ولم يجرؤ على أن يتصرف في وقائع
~~التاريخ ليخرج مأساة قوية فجمد إزءها، ولذلك جاءت الرواية متهافتة لا تبشر
~~بمستقبل باسم فيه هذا الميدان.
# وحاول شوقي محاولة أخرى في تلك الحقبة، إذ نظم مسرحية قمبيز، ولكنها كانت
~~كسابقتها تهافتا وضعفا، فأدرك أنه لم يتهيأ لهذا النوع فأقلع عنه ردحا
~~طويلا من الزمن حتى عاد إليه في آخريات حياته بعد أن انتقده مكوموه سنة
~~1927 على إهماله هذا الباب في شعره فأخرج عدة مسرحيات قوية وهي: مصرع كليو
~~باترا، ومجنون ليلى، وعنتر، وأعاد النظر في قمبير، وعلي بك الكبير وأخرجهما
~~كذلك. وفتح شوقي الباب على مصراعيه بهذه التمثيليات الشعرية لمن أتى بعده.

PageV02P322

# ومن العجيب أن دعاة التجديد في مصر أمثال مطران، والعقاد وشكري والمازني،
~~لم يجرءوا على اقتحام هذا الميدان كما فعل شوقي، ولكن ظهرت بعده طائفة من
~~الشعراء ترسموا خطاه في المسرحية الشعرية منها "قيس ولبنى" و"العباسة"
~~و"عبد الرحمن الناصر" واتجه أخيرا إلى المسرحيات الاجتماعية الشعرية
~~كمسرحية "أوراق الخريف".
# وبين شوقي وعزيز أباظة كثير من أوجه الشبه فكل منهما عاش عيشة مترفة، من
~~بيئة ثرية، تضطرب في محيط الطبقة العليا من الشعب، وكل منهما قد عكف في أول
~~أمره على الشعر الغنائي، وإن كان شوقي أوسع أفقا، وأطول باعا، وأبرع قصيدا،
~~وأغزر معنى، وأسمى عبارة، وأحكم صياغة، وأكثر تجديدا على أن أباظة كان أغزر
~~عبرة وأغنى عاطفة في ديانه "أنات حاذرة" الذي سفح فيه دموعا تنطق بوفائه
~~لزوجه بعد وفاتها، وثمة فرق آخر: وهو أن عزيز أباظة قد أفاد من تجربة شوقي
~~المسرحية فحاول جهده أن يتجنب ما وقع فيه من أخطاء، كما أنه احتك كثيرا
~~برجال المسرح فرعف أصوله وقواعده. ومن الشعراء الذين ترسموا خطى شوقي كذلك
~~محمود غنيم وله "المروءة المقنعة" و"غرام يزيد" ومنهم على عبد العظيم وقد
~~ظهرت له "ولادة" وأحمد باكثير وله "قصر الهودج".
# كانت موضوعات مسرحيات شوقي ms565 من التاريخ، ولم ينظم مسرحية اجتماعية، ولم
~~يبلغ فنه القصصي غايته فيما نظم؛ لأنه كان متأثرا بالمسرح الغنائي، لا
~~المسرح التحليلي، ولكن حسبه فضلا أنه سد الثغرة في الأدب العربي، وأتى بما
~~لم يستطعه سواه من معاصريه.
# أما معاني الشعر الحديث وخيالاته وصوره، فما لا شك فيه أن شعراءنا قد-
~~تأثروا بقراءتهم للأدب العربي القديم حتى استقام أسلوبهم وتملكوا ناصية
~~البيان، ووعت عقولهم مئات من الصور والمعاني القديمة أرادوا أو لم يريدوا
~~وظهر أثر هذا في شعرهم، ولكنهم أضافوا إليها كثيرا مما قرءوه في الأدب
~~الغربي إما PageV02P323 # مباشرة أو عن طريق الترجمة، وقد اهتموا بالمعنى اهتماما بالغا، وآثره
~~كثير منهم على الصياغة، ومن الشعراء الذين جددوا في المعاني حق التجديد:
~~الرافعي، ومطران، وشعراء المدرسة المصرية الذين تأثروا بالأدب الإنجليزي
~~مثل شكري والمازني والعقاد وأبي شادي، وإن كان أكثر الجديد في شعرهم
~~اقتباسا من الشعر الغربي، ثم شوقي في بعض قصائده الممتازة.
# لقد أصبح من الضروري لكل شاعر في عصرنا الحديث أن يتزود من ينابيع
~~الثقافة المختلفة: من ينبوع الثقافة العربية ليستقيم أسلوبه، ويعرف تاريخه
~~وعقيدته، ومواطن الفخر والمجد في أيام سؤدد وطنه، وحتى لا يقع في أخطاء
~~فاحشة تزري به، وتسقط منزلته سواء أكانت أخطاء لغوية أو تاريخية أو دينية،
~~ومن ينبوع الثقافة الأوربية الغربية التي تمكنه من مجاراة الحضارة الحديثة،
~~والاطلاع على خير ما ابتكره الذهن الغربي في الأدب وعلم الاجتماع، وعلم
~~النفس والتاريخ الحديث والقديم، وكثير غيرها من العلوم التي لا يجد مندوحة
~~من الاطلاع عليها؛ لأن القصيدة الغنائية لم تعد وحدها هدف الشعر في العصر
~~الحديث، فثمة القصة والمسرحية، وكلاهما في حاجة إلى دراسة طويلة في علم
~~الاجتماع وعلم النفس والتاريخ لما يتطلبان من تحليل وتصور لمختلف الشخصيات.
# لقد عاب بعض النقاد على شعرائنا كسلهم العقلي؛ لأنهم اكتفوا بعنايتهم
~~الفائقة بأسلوبهم دون أفكارهم ومعانيهم، فوقعوا في أخطاء فاحشة، ولقد ضرب
~~الدكتور طه حسين على ذلك مثلا ما قاله حافظ وشوقي1 ونسيم في مترجم أرسطو
~~أحمد لطفي السيد ms566، وكيف أنهم قد عرضوا لذكر أرسطو ومدحه والإشادة بآثاره
~~وسلطانه على الأجيال وهم لا يكادون يعرفون من أمره شيئا، ويجهلون كتاب
~~الأخلاق الذي ترجمه أحمد لطفي السيد.
# والمعاني لا شك تأتي من كثرة الاطلاع، والتزود من تجارب الآخرين، وصدق
~~النظرة في الحياة، كما تأتي مبتكرة من نتاج الفكر الخالص عند العباقرة.

PageV02P324

# وليس من الضروري أن تكون الحقائق جديدة مبتكرة، بل إن في استطاعة الشاعر
~~الملهم المقتدر أن يخلع من فيض عبقريته على الحقائق القديمة المألوفة التي
~~تتخطاها الأذهان، ولا تفطن لها بساطتها وتفاهتها فيجعلها متألفة قوية، وتدب
~~فيها الحياة؛ لمقدرته وبراعته في انتقاء الألفاظ المعبرة وهذا ما جعل شاعرا
~~كبيرا مثل وردسورث -الذي فتن به بعض شعرائنا- يحتل تلك المكانة الممتازة في
~~الأدب الإنجليزي وقد قال "دي كوينسي" في شعره: "إن الأديب الذي سيخلد على
~~الأيام هو الذي يحير الناس بحقائق منتزعة من ينابيع جديدة كل الجدة -حقائق
~~لم تر وجه الشمس ولذا فهي غامضة لا تدرك- بل هو الذي يبعث وجوها قديمة
~~للحقيقة طال إغفاؤها في الذهن إلى انتباه مشع1". إن العبرة بالنظرة التي
~~يرى بها الشاعر الحقيقة والعاطفة التي يتقبلها بها، ويسبغها عليها2.
# قد يرى الشاعر ما يرى الناس، ويحس ما يحسون، ولكنه يراه أوضح مما يرون،
~~ويحس به إحساسا أعمق مما يحسون، ويتصروه في مناظر جديدة لم تخطر لهم ببال،
~~ثم يعبر عنه بطريقته هو تعبيرا قويا يجعله في نظر الناس شيئا جديدا. وهذا
~~هو سر العبقرية.
# إن العناية بالمعاني وتنوعها وتجددها تجعل الشعر مفيدا، غير تافه، ولكن
~~الإسراف في ذلك يفسد الشعر لأنه يحمله ما لا يحتمل، ويجعله أقرب إلى فنون
~~العلوم؛ لكثرة ما يحتوي عليه من حقائق جافة، منه إلى الشعر الذي يهز
~~العاطفة، ولما يحتاج المرء في فهمه إلى كد الذهن، وإنعام النظر، والشعر إذا
~~زاد فيه الفكر والعلم ذهب رواؤه، وقل بهاؤه، ولم تعد له تلك الميزة التي
~~تفصل بينه وبين النثر؛ لأن الشعر لغة الانفعال، إن الشعر في الأصل معان
~~يريدها الشاعر ms567، وهذه المعاني ليست إلا أفكارا عامة يشترك في معرفتها كثير
~~من الناس. وإنما تصير هذه المعاني شعرا حين يعرضها الشاعر في معرض من فنه
~~وخياله وأدائه فيجدد هذه المعاني تجديدا ينقلها من المعرفة إلى التأثر
~~بالمعرفة ومن إدراك المعنى PageV02P325 # إلى التأثر بالمعنى ومن فهم الحقيقة إلى الاهتداء للحقيقة، فالشعور
~~والتأثر والاهتداء هي أصل الشعر ولا يكون شعر يخلو منها ومن آثارها إلا
~~كلاما كسائر الكلام ليس له إلا فضل الوزن والقافية مثال ذلك قول العقاد في الحب:
# ما الحب روح واحد ... في جسدي معتنقين
# الحب روحان معا ... كلاهما في جسدين
# ما انتهيا من فرقة ... أو رجعة طرفة عين
# وإذا وازنا بين هذه الأبيات وبين أبيات مطران التي يقول فيها عن الحب:
# أليس الهوى روح هذا الوجود ... كما شاءت الحكمة الفاطرة
# فيجتمع الجوهر المستدق ... بآخر بينهما آصرة
# ويحتضن الترب حب البذار ... فيرجعه جنة زاهره
# وهذي النجوم أليست كدر ... طواف على أبحر زاجره
# يقيدها الحب بعضا لبعض ... وكل إلى صنوها صائره
# تبين لنا الفرق بين من يلبس المعنى الطريف ثوبا قشيبا حين ينظر نظرة
~~شاملة إلى الحياة وبين من يأتي بالحقيقة العارية ينظمها نظما غير شعري.
# ومن الغزل الذي لا يصدر عن عاطفة ولا عن فكرة قول العقاد كذلك:
# زرقة عينيك لا صفاء ... فيها ولكنه قضاء
# حمرة خديك لا حياء ... فيها ولكنه اشتهاء
# قوامك الرمح لا اعتدال ... فيه ولكنه اعتداء
# يا حيرة القلب في هواه ... يا غاية العمر في مناه
# وجهك سبحان من جلاه ... ولوث النفس بالطلاء
# وخير الشعر ما سلمت فيه الفكرة، ووضحت، دون أن يفقد مقومات الشعر الأصلية
~~من خيال رائق، وعاطفة قوية، وصورة واضحة، وموسيقى عذبة.

PageV02P326

# ولكن الملاحظ أن الشعراء الذين حفلوا بالمعاني. وجعلوا همهم البحث عنها،
~~والجري وراءها، واصطيادها أينما كانت كانوا أحد رجلين: إما شاعر معقد،
~~مغرب؛ لأنه انتزع المعاني انتزاعا من مواطن غير معهودة، وأتى بشيء لم يألفه
~~الذهن، فهو غامض على السامع، وقد يكون غامضا على الشاعر لأنه لم يدركه تمام
~~الإدراك، أو لأنه لم ms568 يستطع التعبير عنه بوضوح لعدم جلائه في ذهنه، مثل أبي
~~تمام، وأبي العلاء، والمتنبي أحيانا، وإما شاعر ركيك العبارة، لا يعني
~~بأسلوبه، إذ جعل همه الأولى إبراز المعنى كاملا بأي أسلوب وأي عبارة تهيأت.
~~وأدت ما أراد، وهذا هو الغالب على شعراء المعاني في عصرنا، فكثيرا ما ترى
~~المعنى جميلا بديعا، ولكن العبارة التي أدى بها تذهب بجماله، وتضعفه فلا
~~تستسيغه الأذن ولا يتقبله العقل وقد غاب عن هؤلاء أن الروائع في الأدب
~~العربي والأدب الغربي لم تخلد لما فيها من معان فحسب، ولكن خلدها جمال
~~الأسلوب ولولا ذلك ما رواها الرواة وعنى بها المتأدبون؛ فالأدب فن، وكل فن
~~فيه ناحيته؛ ناحية الموهبة الطبيعية من ذوق مرهف يجتذبه الجمال وقدرة فيه
~~ناحيته؛ ناحية الموهبة الطبيعية من ذوق مرهف يجتذبه الجمال وقدرة على
~~التخير والانتقاء، وناحية الصنعة، فليس يكفي في العبارة أن تنقل إلينا
~~المعنى؛ لأن المراد في الأدب ليس المعرفة وتقرير الحقائق، وإنما نقلها
~~مشفوعة بلذة، ولا يتأتى هذا إلا إذا كانت العبارة مصوغة صياغة فنية خاصة.
# ثم إن التعبير الجميل هو الذي يميز كلام الأديب من كلام الناس "إن هؤلاء
~~الذين يزدرون الجمال اللفظي مصابون بشذوذ في الفكر أو سقم في الذوق أو عجز
~~عن الكمال، وإلا فكيف نعلل إنكارهم تجميل الأسلوب وهم لا يفتأون على تنميق
~~الكلام ويدعون أن الغرض منه الفهم والعلم، ولا يثورون على تزيين الطعام
~~والتأنق في الملبس، وتزويق المسكن، والغرض منها الغذاء والوقاء؟ إذا كان
~~أحدهم لا يجب أن يلبس الثوب المرقع ولا أن يسكن الكوخ النابي، ولا أن يسلك
~~الطريق الوعر، ولا أن يركب المركب الخشن، فلماذا يكره أن يسمع الكلمات
~~العذبة، والفقر المنسقة، والجمل الموزونة والأصوات المؤتلفة1.

PageV02P327

# إذا عبر الشاعر عن انفعاله مباشرة من غير أن يسيطر الفكر عليه، ويجتهد في
~~حشوه بالحقائق جاء كلامه حلوا، وعباراته موسيقية طبيعية.
# ومن الأمور التي يراعيها الشعراء في العصر الحديث تسلسل المعاني،
~~وارتباطها بعضها ببعض، وعدم تنافرها، فالقصيدة صارت وحدة، وبناء متماسكا،
~~ولم يعد البيت ms569 المفرد هو وحدة القصيدة كما كانت الحال عند العرب، ولقد وضحت
~~الفرق بين الطريقتين في غير هذا الكتاب، وبينت ميزة كل طريقة1.
# والمعاني تتفاوت من حيث ابتذالها، وشيوع استعمالها، ومن حيث أنها تقليد
~~ونقل عن معان سبقتها، ومن حيث أنها مبتكرة جديدة. أما المعاني المبتذلة،
~~فهي المألوفة المتداولة بين الخاصة والعامة، كقول الشاعر مثلا: والأرض فيها
~~الماء والأشجار، فهذه من البديهيات المتداولة وأما التقليد فبابه واسع، وقد
~~ألفت فيه قديما كتب عدة2: وتجد لشعرائنا المحدثين في هذا الباب كثيرا من
~~الشعر الذي نقلوا معانيه عن غيرهم. وقد مر بك في الجزء الأول عند كلامنا
~~على البارودي كثير من هذه الأمثلة ومن هذا قول المتنبي يقصد سيف الدولة:
# رمى واتق رميي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسر كفى وقوسي وأسهمي
# فجاء إسماعيل صبري فقال:
# إذا خانني خل قديم وعقني ... وفوقت يوما في مقاتله سهمي
# تعرض طيف الود بيني وبينه ... فكسرت سهمي وانثنيت، ولم أرم
# وأنت ترى إسماعيل صبري سار في إثر المتنبي، وقصر عنه، والمعنى الذي أورده
~~المتنبي في بيت واحد قوي الديباجة، يأتي به صبري في بيتين ولم يوفه، وقد
~~وقع شوقي، وصبري، وحافظ وغيرهم في هذه المؤاخذات3 ولا سيما في PageV02P328 # القصائد التي عارضوا بها السابقين من الشعراء، وقد لوحظ أن شوقي يستطيع
~~إذا دخل في دائرة شعره أن يتخلص من قبضته وسيطرته، وسنرى عند ترجمتنا في
~~هذا الجزء لصبري مقدار ما أخذه من سواهن وكيف أن الابتكار لديه قليل.
# والحق أن الابتكار في المعاني نادر، ولكن قد تهيأ لبعض شعرائنا شيء من
~~هذا، ولا سيما مطران وشوقي، وسنرى عند الكلام عليهما إلى أي حد قلدوا، وإلى
~~أي حد جددوا1.
# هذا ومن الأمور التي يجب النظر إليها عند تقدير الشعراء، ومعرفة منزلتهم
~~الأدبية بالنسبة لمعاصريهم، ولشعراء لغتهم في القديم والحديث ولشعراء
~~العالم أجمع: مقدار ما وصل إليه خيالهم الشعري.
# والخيال: هو وضع الأشياء في علاقات جديدة، وهو سمة من سمات بارزة من سمات
~~الأسلوب الأدبي، لأنه يصور العاطفة أو ينقلها ms570 إلى السامع أو القارئ، ويبرز
~~المعاني ويضفي عليها ثوبا زاهيا تخطر فيه فنتقبلها ونفهمها. ويلجأ إليه
~~الأديب للإيضاح وحسن العرض وقوة الإبانة والتصوير؛ ويرى القارئ، والسامع
~~الحقائق من ثنايا كل ذلك عن طريق خياله.
# والخيال موهبة تنفذ بروح الأديب إلى أسرار الوجود، واكتناء الحقائق
~~المستكنة وراء مظاهر الأشياء وتجعله يحلق طليقا في أجواء وعوالم جديدة
~~مليئة بالرؤى الجذابة والصور الخلابة والموسيقى الساحرة، وهذه الموهبة
~~تتباين قوة وضعفا وضيقا واتساعا، وغنى وفقرا لدى الأدباء بحسب قدرتهم على
~~استيعاب أسرار الحياة وهتك حجب المادة، والوصول إلى ينابيع الإلهام، وقدرة
~~نفوسهم على التوليد والتفاعل مع الحياة وانعكاس اشعاعاتها.

PageV02P329

# وهو نوعان: ابتكاري، وتصويري أو تفسيري، والأول يظهر في تأليف مجموعة من
~~العناصر المختزنة في الذهن في صورة مبتكرة يتحقق معها كيان خاص لها.
~~والثاني يظهر في تصوير الأشياء على أساس إضافتها إلى أشياء أخرى تقويها
~~وتظهرها، ويستعين الأديب على الضرب الثاني بفنون البديع والبيان من تشبيه
~~واستعارة وكناية، وتمثيل وما إلى ذلك.
# والخيال الابتكاري ضربان. خيال نافذ، يعين صاحبه على استحضار أطياف
~~الماضي وتصوير حوادثها، وخيال خالق بجسم الإحساسات ويخلق الشخصيات، ومن
~~الضرب الأول الشعر التاريخي كقول شوقي:
# كم مركب تتخايل الدنيا به ... يجلي كما تجليا لنجوم وتنسق
# "فرعون" فيه من الكتائب مقبل ... كالسحب قرن الشمس منها مفتق
# تعنو لعزته الوجوه ووجهه ... للشمس في الآفاق عان مطرق
# آبت من السفر البعيد جنوده ... وأتته بالفتح السعيد الفيلق
# ومشى الملوك مصفدين خدودهم ... نعل لفرعون العظيم ونمرق
# مملوكة أعناقهم ليمينه ... يأبى فيضرب أو يمن فيعتق
# أو كقوله في الهمزية التاريخية يصف ذل فرعون، وهزيمته أمام قمبيز:
# جيء بالممالك العزيز ذليلا ... لم تزلزل فؤاده البأساء
# يبصر الآل إذا يراح بهم في ... موقف الذل عنوة ويجاء
# بنت فرعون في السلاسل تمشي ... أزعج الدهر عريها والحفاء
# وأبوها العظيم ينظر لما ... رديت مثلما تردي الإماء
# أعطيت جرة وقيل إليك النهر ... قومي كما تقوم النساء
# فقد نفذ الشاعر بعين خياله إلى الماضي واستحضر ذلك المشهد ثم وضعه وصوره،
~~وأما الخيال الخالق فهو ms571 الذي يجسم الإحساسات ويخلق الشخصيات، ويبث الحياة
~~في الجماد كقوله شوقي:

PageV02P330

# وقد صفى بردي للريح فابتردت ... لدى ستور حواشيهن أفنان
# ثم انثنت لم يزل عنها البلال لا ... جفت من الماء أذيال وأردان
# ومثل قطعة فنجان قهوة عند خليل مطران، فقد خلع شوقي على الريح الحياة
~~ومثلها حية تبترد، كما خلع مطران على فنجان القهوة الحياة.
# ومن ذلك قول مطران في وردة ماتت وهي ملكة الزهور وقد غطتها الأعشاب فراحت
~~الفراشات تحوم حولها فيدور بينها وبين الشاعر هذا الحوار:
# ما الذي تبغين من جوبك يا ... شبهات الطير؟ قالت وأبانت
# نحن آمال الصبا كانت لنا ... ها هنا محبوبة عاشت وعانت
# كانت الودرة في جنتنا ... ملكت بالحق والجنة دانت
# ما لبثنا أن رأيناها وقد ... هبطت عن ذلك العرش وبانت
# فترانا نتحرى أبدا ... إثرها أو نتلاقى حيث كانت
# والخيال التصويري أو التفسيري يجيء من طريقتين: من القراءة في الأدب أو
~~من التجارب الشخصية، ويتمثل في التشابيه والاستعارات والكنايات، والخيال
~~بعامة قد يكون حسيا، وقد يكون معنويا، ومعظم الخيال التصويري خيال حسي،
~~ومعظم الخيال الابتكاري خيال معنوي1.
# نظر النقاد الغربيون عند معرفة المنزلة التي يحتلها الشاعر من الشعراء
~~إلى كل هذا: إلى الغرض، وإلى اللغة التي أدى بها، وإلى المعنى أو الفكرة
~~ومقدار ما هي عليه من جدة أو تقليد أو ابتذال وما هي عليه من الصدق الأدبي،
~~أو الكذب، ثم نظروا إلى الخيال وإلى العاطفة وصدقها.
# وهم على هذا الأساس قسموا الشعراء إلى ثلاثة أنواع: شاعر بسيط الشخصية
~~يعكس الحياة في صورة بسيطة، وليس لشخصيته جوانب متعددة، وبذا تنعكس الحياة
~~من مرآة نفسه على دائرة ضيقة من الفكر والخيال.

PageV02P331

# وشاعر مركب الشخصية، يمثلون شخصيته بمنشور ذي أضلاع وجوانب متعددة، تنعكس
~~عليها أشعة الشمس في أشكال، وتدخل في وجهات مختلفة، وتأخذ صورا متعددة.
# وشاعر معقد الشخصية له بجانب شخصيته الخارجية شخصيات، معقدة في ذاتها،
~~تعكس الحياة في صور متنوعة وبذلك تستطيع نفسه أن تعكس المأساة الفنية
~~للحياة في صور غنية قوية زاخرة.
# وقد قسموا الشعراء ms572 بناء على ذلك إلى ثلاثة أقسام: فعدوا ممن النوع الأول
~~البسيط الشخصية الشعراء الوجدانيين، الذين يتغنون بالحياة أو الطبيعة
~~بالنسبة إلى نفوسهم، وشعورهم إزاءها، فتجيء الحياة من نفوسهم نغمة واحدة من
~~وتر واحد هو الذي تتألف منه نفسيتهم وهو عادة يشغلون بعواطفهم الداخلية عن
~~النظر في أعماق الحياة التي تكتنفهم فلا يتكلمون إلا عن آلامهم وأفراحهم
~~ومخاوفهم ومطامحهم.
# وعدوا من النوع الثاني الشعراء القاصي، والحياة تأخذ في نفوسهم نغمات
~~متنوعة وإن كانت خارجة من وتر واحد، ولا تشغلهم عواطفهم الداخلية عن العطف
~~على الحياة المحيطة بهم، وذلك يرجع إلى أنهم أصحاب خيال واسع عميق،
~~ونظراتهم وإن كانت تعطف على الحياة إلا أنها لا تذهب إلى درجة الشمول
~~والنظر إلى الكون جملة، وإلى مجموع البشرية مرة واحدة في جميع الحالات التي
~~تلابسها؛ لأن الحياة والوجود متركزان في ذاتهم وذاتهم كمنشور يعكس عدة
~~أشكال. ولكن مصدرها واحد، ويعجز عن عكس شخصية جديدة. وشعرهم عادة ذاتي لا
~~يستطيعون التخلص من أثرتهم، ويدخل تحت الشعر الذاتي أحاسيس الإنسان
~~وانفعالاته وطربه، وميوله، وأحكامه التي تقوم على اعتبارات ذاتية.
# وعدوا من النوع الثالث الشعراء الذين يستطيعون خلق شخصيات لم تكن، وتصوير
~~الحياة في جميع الأوضاع والملابسات، وهم الذين برعوا في الشعرا لتمثيلي،
~~وأتوا بنماذج خالدة، واستطاعوا أن يصلوا إلى أعماق أي نفس PageV02P332 # إنسانية، وإن يترجموا، عنها، وشعرهم في الغالب موضوعي1، والموضوعي يدخل
~~تحته صفات الشيء أو الموضوع الخارجي، والآراء التي تقوم على اعتبارات
~~خارجية، والأحكام التي تبنى على المشاهد المحسوس، وعلى مقتضيات المنطق لا
~~على الذوق والميل الشخصي2.
# هذه بعض الأمور التي يراعيها مؤرخو الأدب والنقاد المحدثون عند تقسيمهم
~~للشعراء ووضعهم في منازلهم من موكب الأدب.
# وسنراعي عند كلامنا على شعراء مصر بعد البارودي كل هذه الاعتبارات، وننظر
~~إليهم بمنظار النقد الحديث، ونعرف إلى أي حد أضافوا إلى تراث العالم الأدبي
~~جديدا من فيض شاعريتهم.
# وسنبدأ بشعراء المدرسة التقليدية الحديثة التي نهجت منهج الشعر العربي
~~القديم في أغراضه وأسلوبه وتشبيهاته واستعارته ونهجت نهج البارودي، ثم
~~بشعراء ms573 المدرسة التي أخذت بحظ من الجديد، ثم شعراء المدرسة المجددة
~~المعتدلة التي لم تخرج على قواعد اللغة، ثم الشعراء المجددين المتطرفين في
~~التجديد الذين ثاروا على الشعر العربي في كل شيء.

PageV02P333

### || AUTO الفصل الخامس: المدرسة التقليدية

### ||| AUTO مدخل

# ...

### || AUTO الفصل الخامس: المدرسة التقليدية

# عرف البارودي كيف يعيد للشعر العربي الحديث ديباجته القوية، وينهض به
~~نهضة قارعة تخطت عدة قرون إلى الخلف حتى رجعت إلى عهود القوة والنضارة،
~~ومتجنبة الزخرف والطلاء الغث، والركاكة، وضحالة المعاني، والتقليد لعصور
~~الضعف والعجمة. ثم نهضت البلاد نهضات قوية في التعليم وإحياء التراث العربي
~~القديم، وأخذت المطبعة تزود المتأدبين بنفائس الأدب العربي في أبهى عصوره
~~كما عرفت آنفا.
# وكان من الطبيعي أن يحذوا الشعراء الذين جاءوا بعد البارودي حذوه في أول
~~الأمر، ولا سيما هؤلاء الذين لم يتزودوا بثقافة غربية، أو عرفوها وثقفوها
~~ولم يكن لهم تلك الطبيعة الثائرة، أو القوة على ابتداع مذهب جديد في الأدب،
~~ولم يروا نموذجا إبداعيا يحاكونه، فحافظوا على المذهب الذي عرفوه، وأجادوه.
# لقد قلدوا الشعر العربي القديم في أوج عزته كما فعل البارودي، ولم
~~يلتفتوا إلا نادرا لما تخلف عن عصور الضعف من حلى وزخارف ومحسنات، وتاريخ شعري.
# وأهم خصائص تلك المدرسة التقليدية الحديثة متانة الأسلوب، والعناية به
~~عناية فائقة فقلما تجد خروجا على قواعد اللغة، أو خطأ، أو ركاكة وإنما تجد
~~شعرا مصقولا متينا، مشرق الديباجة. تجد هذا عند صبري، وعند حافظ، وعند عبد
~~المطلب، وعند البكري، والجارم، ومحرم، والكاشف، ونسيم ومن على شاكلتهم، على
~~اختلاف بينهم في تقليدهم الشعراء الأقدمين الذين تأثروا بهم، فمنهم من راقه
~~شعراء العصرالعباسي والشعر في ازدهاره، فقلدوا أبا نواس والبحتري وأبا
~~العلاء، وابن الرومي، وعارضوهم في قصائدهم ونسجوا على منوال أسلوبهم: جزالة
~~في رقة الحضارة وعذوبة المدينة القديمة، وولع بالتشبيهات والاستعارات
~~وأنواع المجاز، ومنهم من رجع إلى الخلف أكثر من هذا فتوعر قليلا وحاكى
~~شعراء العصر الأموي، أو الجاهلي، وجاء شعره بدوي النسج، متين التركيب، عليه
~~سيما الفتوة العربية قبل أن ترققها الحضارة، مثل عبد المطلب ms574.

PageV02P337

# ومن خصائص تلك المدرسة كذلك استخدام القصيدة بمظهرها المعروف ذات الروى
~~الواجد والقافية الواحدة، والوزن الواحد، وكثيرا ما ابتدءوا تلك القصيدة
~~بالنسيب كما كان يفعل شعراء العرب الأقدمون، أو تركوا النسيب كما فعل ذلك
~~من قبلهم بعض شعراء العصر العباسي حيث بدءوا بالغرض من غير تلك المقدمة
~~الموروثة عن الجاهلية. على أن القصيدة الحديثة لا تختلف عن القديمة في تعدد
~~عناصرها، فلم ينظروا إليها نظرتهم إلى بناء متماسك الأجزاء أو كائن حي، إلا
~~قليلا حين وضعوها في الأسلوب القصصي كما ترى ذلك عند حافظ وعبد المطلب
~~أحيانا، ولكن الغلب على شعر هذه المدرسة هو جعل البيت -كما كان من قبل-
~~وحدة القصيدة، ويجوز فيها التغيير والتبديل من غير إخلال بالمعنى. وقليل
~~منهم من جرؤ على استخدام الموشحات أو ما يشابهها.
# ومن خصائص تلك المدرسة كذلك أن موضوعات شعرهم قلما طرأ عليها تجديد،
~~اللهم إلا ما تقتضيه خصائص العصر العامة فأغلبهم كان مداحا، يمدح الخليفة.
~~وإن لم يعرفه أو تكن بينه وبينه صلة، أو ثمة أمل في أن يعرفه، ويمدح الأمير
~~وحاشيته، ويغير ولاءه كلما تغيرت الوجوه الحاكمة من غير تحرج أو تردد؛ لأنه
~~لم يكن ينظر إلى المدح نظرتنا له اليوم؛ لأن الاهتمام بالشعب لم يكن قد بلغ
~~غايته، فكان الأمير هو المحور الذي يدورون حوله. مثهلم في ذلك الأدباء
~~الإنجليزي والفرنسيين قبل أن تظهر الحركة "الرومانتيكية"1.
# وقد صرفهم المديح كما صرف أسلافهم العرب من قبل عن الاهتمام بالطبيعة،
~~وبالحياة الإنسانية، وإن التفتوا في أخريات زمانهم، نظرا لتطور الحياة في
~~مصر إلى بعض ذلك وإلى الشعب وآماله، ولكنهم على كل حال كانوا ينظرون من
~~خلال ذاتهم ومقدار تأثرهم بالأحداث المحيطة بهم، فلم يكن شعرهم في الشعب
~~موضوعيا.

PageV02P338

# وكانوا يهتمون بالطبقة الراقية من الأمة، فيمدخون أعلامها، ويرثون
~~عظماءها، ويتبادلون وإياهم الرسائل الإخوانية.
# وقد وصفوا بعض الأشياء، ولكنهم قلما أفردوا للوصف قصائد بذاتها، وأهمل
~~أكثرهم الطبيعة المصرية، أو قال فيها الشيء القليل، ونظرة عابرة من غير أن
~~يقف طويلا، على الرغم من ms575 تنبه الشعور الوطني والإحساس القومي في أخريات
~~عهودهم.
# وتراهم يحاولون التجديد في الموضوعات، وكأن لديهم عقدة نقص يحاولون
~~إخفاءها، فيكثرون من الكلام على البخار، والطيارة وغيرهما، ليثبتوا أنهم
~~يجارون عصرهم، والحضارة التي يتمتعون بها.
# وقد تخلف عند بعضهم شيء من الأغراض التي قضت عليها حركة التجديد، فترى
~~الهجاء الشخصي والاجتماعي كما عند صبري، وترى الفخر كما عند عبد المطلب،
~~وعلى العموم فدائرة الشعر لديهم ضيقة، وموضوعاتهم محدودة، وإن أفاضوا في
~~الشعر السياسي والاجتماعي متأثرين بالحركات القومية التي لم يجدوا بدا من
~~أن يتأثروا بها.
# أما معانيهم فليس فيها جديد إلا النادر كما ترى ذلك عند توفيق البكري،
~~ومعظمها مأخوذة من الأدب العربي القديم، أو من المعاني المتداولة، وخيالهم
~~تصويري مبني على الاستعارة والتشبيه والمجاز، بل كثيرا ما تكون تشبيهاتهم
~~غير مجارية لزمانهم أو بيئتهم، وإنما نهجوا فيها نهج العرب الأقدمين،
~~متأثرين بالقوالب المحفوظة، والعبارات المتداولة.
# كان أغلبهم متزمتا، جادا في حياته، وإذا تغزل عف ولم يفحش، وفي أدبهم
~~تكثر الحكمة والموعظة والإرشاد، فهم يجعلون للشعر غاية يهدف إليها، ولم
~~يعرفوا معنى "الفن للفن".
# وبعد، فهذه أهم خصائص تلك المدرسة، على أن هذه الخصائص المشتركة بين
~~شعرائها تختلف قوة وضعفا أو وجودا وعدما في بعض الشعراء عن بعض، PageV02P339 # مع ميل في بعضهم إلى التجديد بحذر، أو نفور منه البتة، وستتضح تلك
~~الميزات حينما ندرس شعراء تلك المدرسة.
# ولا أستطيع أن أحصي كل شعراء المدرسة التقليدية، أو أترجم لهم جميعا، فإن
~~ذلك يحتاج إلى موسوعة أدبية كبيرة، وإنما سأترجم لنماذج منهم؛ لأن مجال هذا
~~الجزء أضيق من أن يتسع لهم جميعا.
# على أن أترجم للبقية الباقية منهم في الجزء الثالث إن شاء الله.

PageV02P340

### ||| AUTO إسماعيل صبري

#  1854- 1923:
# ولا تعجب إذا عددنا

### ||| AUTO إسماعيل صبري

#  في شعراء المدرسة، فعلى الرغم من أنه درس في فرنسا بعض الزمن، واحتك
~~بالثقافة الغربية احتكاكا مباشرا سواء في دراسته بمدينة "إكس"، أو باطلاعه
~~على القوانين الفرنسية، وشغله مناصب قضائية كثيرة فإنه لم يفد من تلك
~~الدراسة الفرنسية، وشغله مناصب قضائية ms576 كثيرة فإنه لم يفد من تلك الدراسة
~~القانونية، وما عساه قرأ في الفرنسية إبان مقامه في فرنسا من أدب واجتماع،
~~كما لم يفد من اتصاله بالحياة الغربية، وقضائه ردحا من الزمن بين الغربيين
~~إلا قشورا وصفات عامة في شعره وجهته نحو نوع خاص منه. ثم صقلا في الذوق،
~~وقد يكون هذا طبيعة فيه لا مكتسبا من إقامته بفرنسا، وقد يكون من أثر
~~الوظيفة، وكثرة اختلاطه بالأجانب المقيمين بمصر1. فكم من شاعر عربي قبل
~~صبري، وبعد صبري اشتهر بالرقة، وإرهاف الحس، وجمال الذوق، ولا سيما إذا كان
~~من أهل القاهرة، والقاهرة قد عرفت من قديم الزمان بأنها مدينة الظرف
~~والدماثة، والنكتة، والمرح.
# نشأ

### ||| AUTO إسماعيل صبري

#  بالقاهرة، والتحق بمدرسة "المبتديان" وهو في الثانية عشرة من عمره وأتم
~~دراسته في مدرسة الإدراة والألسن في سنة 1874، وكان وهو في المدرسة يجيد
~~الخط، ويعني به حتى بلغ في ذلك حدا جعل أولى الأمر يفكرون في تعيينه مدرسا
~~للخط، وكاد إسماعيل يستجيب لهم لولا على مبارك وزير المعارف حينذاك الذي
~~أقنعه بالعدول عن هذا: ضنا بمواهبه أن تقبر في مثل هذه المهنة؛ ولأنه كان
~~يعده لما هو أسمى رتبة وأجدى عليه وعلى الأمة2. وما زال يتعهده حيث أتم
~~دراسته بمصر. ونبوغه في الخطب وهو فن جميل يؤيد ما ذكرناه آنفا من أن دقه
~~حسه، وكمال ذوقه، وحبه للجمال لم يكن مكتسبا من إقامته بفرنسا. وإنما كان
~~طبيعة وميلا فطريا فيه.

PageV02P341

# ثم أرسل إسماعيل صبري لدراسة القانون بمدينة "إكس" سنة 1874، وتقلب في
~~مناصب القضاء المختلفة، وترقى في سلمة حتى عين "نائبا عموميا" وكان أول
~~مصري يشغل هذه الوظيفة، وذلك في عام 1895. ثم عين محافظا للإسكندرية سنة
~~1896، ووكيلا لوزارة العدل "الحقانية" إلى أن اعتزل الخدمة في سنة 1908،
~~وقد أنعم عليه بعدة رتب وأوسمة، وانتقل إلى رحمة الله في مارس 1923.
# لم يذكر أحد ممن تكلم عن صبري سواء من أصدقائه أو معاصريه شيئا عن طفولته
~~وأسرته، وعوامل الوراثية فيه، وهذا حقا شيء يؤسف له، فإن كثيرا من هؤلاء
~~الذين ms577 كتبوا عنه قد خالطوه وصادقوه، وعرفوا من أمره ما لا يعرفه جمهرة
~~الناس؛ ولأن ذكر دراسته وتقلبه في مناصب عدة لا يفيد مؤرخ الأدب بقدر ما
~~يخدمه معرفة البيئة التي ترعرع فيها الشاعر ونما.
# ومهما يكن من أمر فقد جمع الذين كتبوا عنه أنه كان مرهف الحس، أنيق
~~المظهر والمخبر، دمث الخلق، لين العريكة، خفيف الروح، حاد المزاج1، كما أنه
~~كان أبي النفس حييا، مترفعا عن الدنايا، لم يغش دار "كرومر" أو يتصل به على
~~الرغم مما بذله من محاولة لاجتذابه إليه2.
# ولعلك تلمس في شعره شيئا من صفاته، فقد كان حريصا على أصدقائه الذين
~~يتخيرهم بعد طول نظر، وهم قلة فإذا صادق ضن بصديقه عن سماع أي وشاية، بل
~~يقابل الوشاية بالثناء وكان كثيرا ما يردد قول الأحنف: "ما أقبح القطيعة
~~بعد الصلة" وفي هذا يقول مخاطبا أصدقاءه الذين كرموه، وهو يودع الإسكندرية:
# وأحفظوا عهدي القديم فإني ... حافظ عهدكم برغم البعاد
# فإذا قرب النفوس ائتلاف ... هان عندي تفرق الأجساد
# وهو القائل:

PageV02P342

# وما المرء إلا بخلق كريم ... وليس بما قد حوى من نشب
# وله في أخلاق الناس، والتبرم بهم قصيدة طويلة حين ظهر "مذنب هالي"1 وتمنى
~~صبري لو أنه صدم الأرض وأراحها من أهل النفاق والعقوق وأهل البغي والظلم
~~إلى غير ذلك مما كان يؤلم حسه الرقيق، وأخلاقه الدمثة، فقال:
# غاص ماء الحياة من كل وجه ... فغدا كالح الجوانب قفرا
# وتفشى العقوق في الناس حتى ... كاد رد السلام يحسب برا
# وفيها يقول:
# أغدا تستوي الأنوف فلا يناظر ... قوما على الأرض شزرا
# أغدا كلنا تراب ولا ملك ... خلاف التراب برا وبحرا؟
# أغدا يصبح الصراع عنافا ... في الهيولي ويصبح العبد حرا
# ومن قوله في الاعتداد بكرامته: ضنا بها عن أن تهانه:
# لكسرة من رغيف خبز ... تؤدم بالملح والكرامة
# أشهى إلى الحر من طعام ... يختم بالشهد والملامة
# ومن شدة إبائه أنه لم يكن يتورع عن رد الإهانة على طريقته، ولو كان من
~~أهانه عظيما، استمع إليه يقول:
# أيها التائة المدل علينا ... ويك قل ms578 لي من أنت إني نسيت"
# وفي قوله: "إني نسيت" تهكم مر؛ لأن هذا الشخص لو كان عظيما حقا ما نسيه
~~صبري، ولكنه لا يستحق أن يذكره صبري، وهو بهذا يخبره أنه أرفع منه شأنا:
# وإذا خانه صديقه، وعقه وحاول إيذاءه تذكر عهد الوداد، فلم يرد على
~~اعتدائه، وحافظ عليه.
# إذا خانني خل قديم وعقني ... وفوقت يوما في مقاتله سهمي PageV02P343 # تعرض طيف الود بيني وبينه ... فكسرت سهمي فانثنيت ولم أرم
# وكان يؤثر الحلم على الغضب فإذا ما دعت دواعي الغضب، وأثارته الحادثات
~~تذرع بالحلم، ورجع إلى نداء العقل.
# إذا ما دعا إلى الشر مرة ... وهزت رياح الحادثات قناتي
# ركبت إليه الحلم خير مطية ... وسرت إليه من طريق أناتي
# وسترى تلك الدماثة والرقة، ولين العريكة واضحة في شعره، حتى في الموقف
~~الذي يتطلب نضالا وقسوة، ولقد ذكرنا شيئا عن وطنية إسماعيل صبري فيما سبق1
~~وعن أثر الحالة الاجتماعية فيه2، وأنه لم يكن ذلك الوطني المتحمس، بل كان
~~حذرا في كل ما يقوله كما أنه لم يقل شيئا في مآسي الشعب ومشكلاته؛ لأنه كان
~~في عزلة عنه إلا من خاصة أصدقائه الذين يتخيرهم بدقة.
# ولقد كان إسماعيل صبري برما بالحياة على الرغم مما أوتيه من منصب وجاه
~~ولقب وسعة في العيش، ولعل هذا راجع إلى أنه كان يأمل أن يصل بكرم خلقه
~~وشاعريته إلى ما وصل إليه من هم أدنى منه موهبة، وممن وسموا بالتملق
~~والنفاق وسيء الأخلاق، وقد أشار في شعره إلى أنه قد أصبح نسيا منسيا لا
~~يذكر اسمه عند توزيع المناصب، لاعتزاله، وعدم طمعه في شيء منها، فكأنه في
~~جوف الحيتان:
# أين صبري؟ من يذكر اليوم صبري ... بعد أعوام عزلة وشهور
# أسألوا الشعر فهو أعلم هلا ... أكلته الأسماك طي البحور
# ومن دلائل برمه بالحياة، ذكره الكثير للموت، وتراه تارة ينظر للموت قلقا:
# أتزودت من ضياء البدور ... لليالي كثيفة الديجور PageV02P344 # وتارة ينظر إليه مرحبا مطمئنا.
# يا موت هأنذا فخذ ... ما أبقت الأيام مني
# بيني وبينك خطوة ... إن تخطها فرجت عني
# وأحيانا ms579 يعزي نفسه بأنها إن سئمت الحياة، ففي التراب والموت الراحة،
~~فالأرض هي الأم الرءوم:
# إن سئمت الحياة فأرتجع إلى ... الأرض تنم آمنا من الأوصاب
# تلك أم أحنى عليك من الأم ... التي خلفتك للأتعاب
# لا تخف فالممات ليس بماح ... منك إلا ما تشتكي من عذاب
# وحياء المرء اغتراب فإن ما ... ت فقد عاد سالما للتراب
# أما خفة روحه، وحلو دعابته، وبراعته في النكتة في أشعاره التي قالها على
~~لسان الوزراء والحكام، وفي المقطوعات التي نظمها في محمد المويلحي مشيرا
~~إلى "الكف" الذي ضربه ما ينبئ عن روح قاهرية محبة للنكتة التي تدور على
~~التلاعب بالألفاظ، وتداعي المعاني والتورية، استمع إليه يقول في يوسف سابا
~~باشا وقد تولى رئاسة شركة مياه القاهرة:
# أين سابا؟ أين سابايا ترى ... أين سابا ذو المزايا الباهرة
# قال لي قوم ثقات إنهم ... لمحوه في مياه القاهرة
# وإلى ما قاله في إسكندر فهمي باشا مدير السكة الحديدية حين اعتزل منصبه.
# اصلب أنت؟ قل لي، حار أمري ... إذا فكرت فيك وضاع حدسي
# خرجت من الشريط ولم تهشم ... كأنك خارج من بيت عرس
# ففي قوله "صلب" إشارة إلى المعدن الذي تصنع منه القضبان والقاطرات، وفي
~~قوله "خرجت من الشريط، تلميح إلى الشريط الحديدي المعروف. وأسمع إليه كذلك
~~يقول على لسام محمد المويلحي مشيرا إلى ذلك الكف الذي ضربه على صدغه ولم
~~يثأر لكرامته:
# أنا فرع الألى رفعوا بناء ... يرى للنسر فوق ذراه بيت
# أريش يراعتي بمداد خبث ... وأني لا لي هدف رميت
# وإن أحد تعرض لي بسوء ... وقف وراء صدعي واختفيت PageV02P345 # وقد أفاض الأستاذ أحمد الزين الذي صاحبه ثلاثة عشر عاما في ذكر خلاله
~~ومزاياه في المقدمة، وإن كان شعره لا ينم على الكثر مما ذكر؛ لأنه كان
~~مقلا، وحسبنا هنا ما أوردناه ففيه الكفاية التي تلقي ضوءا على وجه الشاعرية
~~وعلى مذهبه في الكلام، وفي الحياة.
# أما ثقافة إسماعيل صبري، فنعلم من تاريخ حياته أنه درس التركية والعربية
~~في المدارس المصرية، ثم درس الفرنسية في فرنسا، ويدلنا شعره المبكر ms580 على أنه
~~وعي من العربية قدرا مكنه من نظم الشعر وهو في السادسة عشرة من عمره، وقد
~~ذكر الأستاذ أحمد الزين أنه كان يحفظ ديوان عمر بن الفارض وكان شديد
~~الإعجاب بشعر البحتري1 مدمنا لقراءته، مفضلا له على غيره من الشعراء، وقد
~~أخذ عن البحتري الكثير من حلاوة التنسيق، وعذوبة الألفاظ ووضوح المعنى، على
~~أن في شعره كما سنرى فيما بعد ما يدل على أنه قرأ لشعراء كثيرين، وأفاد
~~منهم لفظا ومعنى، أما الأدب الفرنسي فقد حاول الدكتور لشعراء كثيرين، وأفاد
~~منهم لفظا ومعنى، أما الأدب الفرنسي فقد حاول الدكتور محمد صبري أن يتلمس
~~آثاره في أدبه، وساق غير مثل على ذلك2. ولكنا نرى أن ما أورده له شبيه في
~~الأدب العربي القديم، وأكاد أعتقد أن صبري حين فكر فيه لم يرد على ذهنه
~~الأدب الفرنسي، وإنما أسعفته ذاكرته الواعية، بما استظهره سابقا حين كان
~~يروض القول ويحاكي الأقدمين، ليتمرس على قول الشعر، بهذا المعنى أو ذاك،
~~والعربية بهذا كانت أقرب إليه من الفرنسية، ولا سيما والألفاظ تكاد تكون
~~متحدة مع ألفاظ الأبيات العربية القديمة.
# وعلى الرغم من أن النقاد أجمعوا على أنه معنيا بشعره "شديد النقد له،
~~كثير التبديل والتحويل فيه3" وهو "يتخير اللفظ الشريف للمعنى الشريف،
~~واللفظ القوي للمعنى القوي، واللفظ الرقيق للمعنى الرقيق4" وعلى الرغم من قوله:
# شعر الفتى عرضه الثاني فأخر به ... ألا يشوه بالأقذار والوضر
# فانقد كلامك قبل الناقدين تحط ... ثاني النفيسين من لغو ومن هذر
# واقرأ فديتك تأمن ما تحاذره ... من قارئ هادئ أو قارئ ضجر PageV02P346 # على الرغم من كل هذه العناية، وهذا التحذير، فإن إسماعيل صبري وقع في
~~أخطاء كثيرة في اللغة والأسلوب وفي المعاني، ولكنها أخطاء لا تذهب بمنزلته
~~الأدبية، وإن دلت على أنه لم يكن متمكنا كل التمكن في قواعد اللغة ومتنها،
~~وعلى أن لغة الصحافة قد جنت عليه، وسنرى نماذج من الأخطاء فيما بعد.
# وسترى من دراستنا لشعره أنه لم يفد من معرفته بالفرنسية إلا قليلا جدا
~~يتمثل في الروح ms581 العامة لبعض المقطوعات، فلا هو من الذين جددوا في الغالب
~~الشعري فأتى بقصص أو ملاحم أو مسرحيات، ولا هو بالذي جدد في المعاني أو
~~الصور أو الخيالات على نحو ما نرى عند مطران الذي تأثر كثيرا بالأدب
~~الفرنسي.
# شعره:
# قال مطران: "أكثر ما ينظمه إسماعيل صبري فلخطرة تخطر بباله من مثل حادثة
~~يشهدها، أو خبر ذي بال يسمعه، أو كتاب يطالعه ... ينظم المعنى الذي يعرض له
~~في بيتين عادة إلى أربعة إلى ستة، وقلما يزيد على هذا القدر إلى حيث يقصد
~~قصيدة وهو نادر1".
# ويقول أحمد محرم. "صبري منذ القديم شاعر مقل، فهو لا يستطيع المطولات،
~~ولا يكاد يجيدها، وقد نضجت شاعريته فأبدع في مواضع كثيرة، ولكنه بقى الشاعر
~~المحدود والفنان الذي يأخذ من الفن ما يعجبه، ويأبى أن يعطيه ما يحبه هو
~~ويرضاه2.
# فصبري شاعر مقل، لا يكاد يجيد المطولات؛ وذلك لأنه لم يحترف الشعر، وإن
~~أراد أن يكون شاعرا معروفا "فأقرأ الديوان من أوله فسترى ففتى يحاول قرض
~~الشعر على النحو الذي تعلم الناس من قبله عليه قرض الشعر، يقول في
~~الموضوعات التي كان الناس يقولون فيها، في مدح الخديو إسماعيل، وفي مدح PageV02P347 # بعض الأشخاص الذين كان يراهم في حينئذ أهلا للمدح، ولا يريد بذلك إلى
~~الفن، وإلا أن ينظم الشعر، ويرفعه إلى الممدوحين، وينشره في الصحف، ويتحدث
~~الناس عنه بأنه شاعر1".
# ولم يكن شعر صبري أول عهده بالأدب يبشر بشاعر مقتدر يحدث أثرا يذكر في
~~عالم الشعر2، وأرى أن صبري على الرغم مما أسبغ عليه معاصروه من ثناء ومديح،
~~وما أطروا به شعره، ولا سيما ذلك الذي قاله بعد عودته من فرنسا، وعلى الرغم
~~من أنهم كانوا يلقبونه تارة بالرئيس، وتارة بشيخ الشعراء، ومن أنهم أثنوا
~~على صدق عاطفته ودقة معانيه ورقتها لم يأت بجديد يذكر في عالم الشعر، وأنه
~~فهم الشعر كما كان يفهمه الشيخ على الليثي، وإن كان أجود منه لفظا، وأحسن
~~معنى، وأمتن ديباجة. وإن شعر إسماعيل صبري امتداد لمدرسة القدماء، ولا
~~أستطيع أن ms582 أقول: إنه امتداد لشعر البارودي. فشتان ما بينهما.
# ولعل الذي جنى على صبري هو أنه ابتدأ حياته الشعرية مداحا، ولم يجد
~~النموذج المعاصر القوي في فن المديح؛ لأن البارودي لم يكن من فرسان هذا
~~الفن وما ورد له قليل جدا بالنسبة لشعره، وفن المديح قد استنفدت معانيه في
~~الأدب العربي منذ زمن بعيد، ولذلك أخذ يقلد القدماء من شعراء العربية ولكن
~~لم تواته ذخيرة من محفوظ الروائع الخالدة على إجادة التقليد واكتفى بترديد
~~المعاني المطروقة من قبل بأسلوب يناسب بيئته وثقافته. ولم يستطع فيما بعد
~~التخلص من ربقة الأدب العربي القديم، ويفيد من دراسته للأدب الأجنبي أو من
~~تقليد البارودي، أستاذ المدرسة التقليدية الحديثة.
# ولم أجد شاعرا صدق فيه القول: "بأن المعاصرة حجاب" خيرا من إسماعيل صبري
~~فلا شك أن الرجل لدماثة خلقه، وبعده عن المنافسات والحزازات، ورقته ولطف
~~معاملته للناس قد أجمعت القلوب على محبته. وهم إذا نظروا إلى شعره PageV02P348 # نظروا إليه بعين الصديق، وتمثل لهم إسماعيل صبري الرقيق الحس، المهذب
~~الخلق، الكريم الخصال، صاحب الندوة العامرة التي كان يغشاها الشعراء،
~~يلقبونه لكبر سنه، ولمقامه الأدبي بالرئيس أو شيخ الشعراء، وأنساهم كمال
~~إسماعيل ما في شعره من مساوئ.
# ولا أريد أن أتجنى على إسماعيل صبري، وهأنذا أعرض عليك لترى صدق ما أقول:
# فصبري لم يجدد في موضوعات شعره، وإنما سار على نهج العرب الأقدمين، وكان
~~عالة عليهم في معانيهم وألفاظهم وأغراضهم: مدح، ورثى، وهجا، وهنأ، وتغزل،
~~كما كانوا يفعلون، حتى الشعر السياسي الذي طرقه البارودي من قبل، والذي
~~أفاض فيه حافظ وشوقي، وعبد المطلب، ومحرم، والكاشف، لم يكن له فيه نصيب
~~ضئيل كما أنه لم يهتم بالناحية الاجتماعية في مصر، فيصور حال الشعب وآماله،
~~ويشاركه أفراحه وأحزانه.
# وحتى شعره الذي كان يقوله لنفسه، والذي لا يدفعه إليه إلا شعوره ترى فيه
~~أثر التقليد، وإن بدا مصوغا صياغة ظريفة، فقد نظر فيه معاني من سبقه من
~~الشعراء وحاكاهم، وقصر عنهم في الأداء.
# وأهم غرض قال فيه صبري، وأكثر هذه الأغراض ms583 تداولا في شعره هو المديح
~~والتهاني وما يتصل بهما. وقد بدأ حياته الشعرية بمدح الخديو إسماعيل، وهو
~~بعد طلب في مدرسة الإدارة والألسن لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره فمن ذلك
~~قوله من قصيدة، وقد نشرت بمجلة روضة المدارس تشجيعا له:
# سفرت فلاح لنا هلال سعود ... ونما الغرام بقلبي المعمود
# وجلت على العشاق روض محاسن ... فسقى الحياء شقائق التوريد
# ورنت بأحور طرفها وتبسمت ... فبدا ضياء اللؤلؤ المنضود
# إلى غير ذلك من الغزل المتصنع، والمعاني القديمة التي عفى عليها، الزمن،
~~وابتذلت من طول ما رددها الشعر العربي القديم، حتى وصل إلى مدح الخديو PageV02P349 # إسماعيل، هكذا ابتدأ إسماعي صبري، ولقى تشجيعا من أولي الأمر ومن رئاسة
~~تحرير الوقائع المصرية، فقد ورد في الوقائع المصرية تقدمه لبعض قصائده في
~~ذياك العهد، والتي من هذا الطراز:
# "ومن أبدع ما ورد من كلام الأفندية التلامذة المنتظم -ولا جرم. في سلك
~~كلام الأساتذة ما جادت به قريحة الذكي، النجيب، الذي تحسن رواية كلامه
~~وتطيب، إسماعيل أفندي صبري وهي هذه الذاهبة محسناتها البديعية مذهب
~~الانسجام المفيد، في التهنئة بقدوم الجناب الخديو الأفخم السعيد".
# ومن ذلك قوله من قصيدة يمدح بها الخديو:
# أغرتك الغراء أم طلعة البدر ... وقامتك الهيفاء أم عادل السمر
# وشعرك أم ليل تراخت سدوله ... وثغرك أم عقد تنظم من در
# إلى أن يقول في مدحه:
# سري سما فوق السماك مقامه ... وفاق على الشمس المنيرة والبدر
# وما الغيث إلا من بحار نواله ... ألم ترها تروي الوفود بلا نهر
# ونحن في غنى عن التعليق على هذا الشعر الذي قال فيه أحمد محرم: "إن أي
~~شاعر في زمان إسماعيل صبري حينذاك كان خيرا منه"1، وساق على ذلك عدة أمثلة،
~~وليس حاله بعد أن رجع من البعثة، وتزود من علوم الغرب في باب المديح -بل
~~وفي غيره- بأحسن منه قبل أن يذهب، استمع إليه في عام 1878 وهو العام الذي
~~انتهى فيه من دراسته بأوربا، كيف ينهئ توفيقا، ويؤرخ في شعره على عادة
~~شعراء الضعف، على أن السنة التي شرعها ms584 البارودي في الشعر، وما وضعه له من
~~منهج قويم، وما ضربه للشعراء من نماذج غاية في الفحولة كانت حرية أن تجعل
~~الشعراء يتقدمون بالشعر خطوة إلى الأمام، ولا يرجعون خطوات إلى الوراء وهذا
~~هو يقول:

PageV02P350

# مولاي وافاك عام مشرق بهيج ... فيه لآمال هذا القطر تحقيق
# أبشر به فلسان السعد أرخه ... صافاك عام العلا والخير توفيق
# ويقول من قصيدة أخرى عام 1886، فيبتدئ الشطر الأول بتأريخ: ويختم القصيدة
~~بتأريخ:
# مولاي هذا السعد قال مؤرخا ... بشرى أبا العباس عام بشائر
# وتجد له في كل قصيدة أبياتا من هذا النوع، حتى لقد برع في التأريخ الشعري
~~براعة فاقت عصر المماليك والعثمانيين. لقد مدح من قبل إسماعيل صبري كثير من
~~شعراء العربية الفحول، ولكنك تقرأ شعر المتنبي أو البحتري أو أبي تمام في
~~المدح فتهتز طربا، وتجد جديدا، وتجد فحولة وقوة، واستطرادا إلى الوصف
~~الرائع، والحكمة البالغة، ولكن صبري للأسف لم يأت بأي جديد في مدائحه.
~~والأنكى من ذلك أن في نسيبه كان يقف على الأطلال والدمن، وأين في مصر
~~الأطلال والدمن؟! وهب أنه جعل منازل الحبيبة الغائبة في قصور القاهرة
~~ومعالمها بمنزلة الطلل البالي فهلا جدد فيالصورة، وافتن في التعبير، بدلا
~~من ترديد ما لاكته ألسنة الشعراء منذ قال امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول وحومل
# ويقول صبري في قصيدة يهنئ بها توفيق في عام 1890:
# قف بالديار وحي ركبا دراسا ... لو يستطيع إجابة حياكا
# وانثر دموعك في ثراه صبابة ... على البكاء يزيل بعض جواكا
# ويقول من قصيدة أخرى يمدح عباسا في عام 1908 بعد أن شاعت ضروب الشعر
~~الحديث على مطران وشوقي وشكري:
# لو أن أطلال المنازل تنطق ... ما ارتد حران الجوانح شيق
# فأين هذه الصورة القديمة التي لا تتعدى ذكر القدم ووصف البلى، وذلك الوصف
~~الجاف الذي لا يفيد من الوجهة الفنية ولا يغني، فضلا عن انحراف PageV02P351 # الذوق، فإن صبري يريد التهنئة -وليس من المناسب في مقام التهنئة إيراد
~~مثل هذه الصورة الحزينة، ولا ذلك اللون القائم، أين ms585 هذه الصورة من قول أبي
~~نواس الثائر على وصف الأطلال والدمن حين يقول:
# ألا لا أرى مثلي امترى اليوم في رسم تغص به عيني ويلفظه وهمي أتت صور
~~الأشياء بيني وبينه فظني كلا ظن وعلمي كلا علم وقول أبي تمام:
# على مثلها من أربع وملاعب ... أذيلت مصوغات الدموع السواكب
# أو قوله:
# أدار البؤس حببك التصابي ... إلى فصرت جنات النعيم
# لئن أصبحت ميدان السوافي ... لقد أصبحت ميدان الهموم
# أظن الدمع في خدي سيبقى ... رسوما من بكائي في الرسوم
# وإذا تتبعنا أبياته في المدح من تلك القصيدة القافية التي اشتهرت؛ لأنه
~~أثنى فيها على عباس ثناء عاطرا لعفوه عن سجناء حادثة دنشواي؛ ولأنه استطرد
~~إلى وصف تلك الحادثة وجدناه مقلدا في كل بيت من أبياتها، وناظرا إلى بيت من
~~الشعر القديم، تارة يأخذ اللفظ والمعنى وتارة يكتفي بالمعنى وحده، من غير
~~توليد أو إضافة جديدة على الصورة، ولنضرب على ذلك مثلا بقوله:
# أحرزت يا عباس كل فضيلة ... وبلغت شأوا في العلى لا يلحق
# من ذا يجاري أخمصيك إلى مدى ... وهواك سباق وعزمك أسبق
# فالثناء على الممدوح بأنه حاز كل الفضائل، وبأنه بلغ في العلا شأوا لا
~~يلحق، كلام قديم جدا، وطالما ردده الشعراء، هذا هو مهيار الديلمي يقول:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# وما أشبه الشطر الثاني من البيت الأول بقول أبي تمام:
# هيهات تطلب شأو من لا يلحق PageV02P352 # وفي السبق إلى الغايات يقول البحتري:
# طلوب لأقصى غاية بعد غاية ... إذا قيل قد تناهى تزيدا
# ويقول أحمد محرم في نقد البيت الثاني: ومن الخطأ قول صبري: "من ذا يجاري
~~أخمصيك" فإن الملوك لا تمدح بمثل هذا، وأولى بهذه المجاراة أن تكون بين
~~العدائيين، كالسليك والشنفرى وأمثالهما، فليس المجد مما ينال بالعدو على
~~الأقدام فيكون للأخمصين عملهما فيه، قال البحتري:
# إذا سؤدد داني له مد همه ... إلى سؤدد نائي المحل يزاوله
# فلم يقل مد قدمه، أو طار بأخمصيه، وإنما قال مد همه. وقد قال المتنبي
~~أروع من هذا في ms586 نفس المعنى:
# وحق له أن يسبق الناس جالسا ... ويدرك ما لم يدركوا غير طالب
# ويحذي عرانين الملوك وإنها ... لمن قدميه في أجل المراتب
# وقد عد بعضهم من مبتكرات صبري في هذه القصيدة قوله:
# إن يرتجل عرف فأنت إلى الذي ... لم يرتجله المالكون موفر
# وهذا المعنى قديم طرقه غير واحد من الشعراء، قال طريح الثقفي:
# قد كنت تعطيني الجزيل بديهة ... وأنت لما استكثرت من ذاك حاقر
# فأرجع مغبوطا وترجع بالتي ... لها أول في المكرمات وآخر
# وقال الأبيوردي:
# جاء الندى والبأس منك بديهة ... لما كرهت الوعد والإيعادا
# ومن قبل هذين قال زهيد بن عروة المازني:
# مباذيل عفوا جزيل العطاء ... إذا فضلة الزاد لم تبذل
# هم سبقوا يوم جرى الكرام ... ذوى السبق في الزمن الأول PageV02P353 # ولا تجد بيتا من أبيات هذه القصيدة، بل من قصائد المدح كلها عند صبري ليس
~~له نظير في معناه، أو معناه ومبناه عند شعراء العربية الأقدمين؛ وذلك لأن
~~باب المديح من أقدم أبواب المدح منذ اخترعه النابغة الذبياني، وجرى الشعراء
~~على سنته، وافتنوا فيه، وأهم صفة كان يتحلى بها الممدوح في نظرهم: الشجاعة
~~والكرم. هل من الجديد قول صبري في هذه القصيدة؟:
# عوذت مجدك أن تنام وفي الحمى ... أمل عقيم أو رجاء مخفق
# لقد قال المعري في هذا المجد المعوذ:
# أعاذ مجدك عبد الله خالقه من ... أعين الشهب لا من أعين البشر
# وفي معنى بيت صبري قول الشريف الرضي:
# نعمى أمير المؤمنين حرية ... ألا تنام عن الرجاء المهمل
# ويا ليت صبري صاغ القصيدة كلها صياغة قوية جيدة، فإنه لم يكن يقوى على
~~المضي في القصائد الطويلة من غير أن يبهر نفسه، ويحل به الأين واللغوب،
~~ويتردى في حمأة الكلام السوقي المسترذل. فمن ذلك قوله:
# وأخذت رأي أولى النهي مستوثقا ... مستوزرا وكذا الحكيم يدقق
# فهل هذا شعر؟ ويقول بعد هذا البيت:
# حتى اهتديت إلى الصواب ولم يزل ... بين الصواب وبين رأيك موثق
# وفي هذا اتهام لرأي الممدوح وطعن عليهن وإن حاول ستره بالشطر الثاني.
~~وقال بعد هذا البيت:
# وأهبت ms587 فابتكر النضار سحائبا ... تهمي وتفتقد المحيل وتغدق
# والمحيل: ما أتى عليه الحول، أو ما صار من حال إلى حال. وقد أراد بالمحيل
~~المحال فأخطأ. وبعد فهل هذا الأمر مشكل؟ وهل معرفة جهل الأمة وسوء حالها
~~كان خافيا على عباس، حتى أخذ رأي أولي النهي، واستوثق، واستوزر، ثم اهتدى
~~بعد تخبط وضلال، فأين هذا من قول مهيار الديلمي:

PageV02P354

# ودبر الدنيا برأي واحد ... يأنف أن يشركه فيه أحد
# إذا استشار لم يزد بصيرة ... ولا يلوم رأيه إذا استبد
# أو قول الشريف الرضى:
# يستمع الرأي وعنه غني ... قد يصقل السيف ولم يطبع
# وقول البحتري:
# إذا ما جرى في حلبة الرأي برزت ... تجارب معروف له السبق قارح
# أو قوله:
# تشف أقاصى الرأي في بدأته ... لعيني وستر الغيب غير رقيق
# أو قول المتنبي:
# كفتك التجارب الفكر حتى ... قد كفاك التجارب الإلهام
# أو قول سلم الخاسر:
# بديهته وفكرته سواء ... إذا ما ذابه الخطب الكبير
# وأحزم ما يكون الدهر رأيا ... إذا عي المشاور والمشير
# وماذا عساي أقول في شعر صبري في المديح، وهو تقليد في موضوعه، وتقليد في
~~طريقته وافتتاحه بالنسيب، ووقوفه على الأطلال، وتقليد معانيه، وصوره
~~وألفاظه؟ فهل بعد هذا يقال إن صبري من الشعراء المجددين؟
# ومما يتصل بالمديح والتهاني ذلك الفيض من التقاريظ، والقصائد التي تتخذ
~~للزينة، ومثل القصيدة التي قالها لتوضع في غرفة المائدة بقصر عابدين،
~~ومطلعها:
# شمس المعالي كعقود الجمان ... قد نظمت في صدر هذا المكان
# ومثل البيتين اللذين قالهما ليكتبا على مسقى "سبيل" أم عباس:

PageV02P355

# أسست هذا على أس التقى ... أم عباس ملاذ المعوزين
# أيها الظامئ قف نلت المنى ... فيح مي جدة أم المحسنين1
# إن هذا الكلام لا يسمى شعرا، بل هو نظم، وصاحبه كما رأيت "نديم" لا شاعر،
~~يحاول أن يرضى البيت المالك، والحاشية، وتتمثل فيه الرقة والوداعة، وسرعة
~~البديهة، والقدرة على القول في كل شيء كما هو شأن الندمان غالبا.
# إذا كان الأدب الفرنسي قد ترك أثرا في إسماعيل صبري، فذلك الأثر يتمثل في
~~أنه شاعر "صالون" وشاعر "الصالون" كما ms588 علمت آنفا يراعي دائما غيره، قبل أن
~~يراعي نفسه وقلما يفرغ إلى شعوره ووجدانه، وفي "الصالون" يسود الذكاء،
~~والنكتة وحسن التعبير. والمجاملة2.
# ويذكر لنا الدكتور محمد صبري أن دار إسماعيل صبري كانت "تذكرنا بالأندية
~~التي يرجع إليها الفضل في تهذيب اللغة الفرنسية وتجنب الكلمات الحوشية
~~النافرة،؛ لأن السيدات كن فيها الآمرات الناهيات يحاسبن على كل لفظة
~~ويتلطفن في الخطاب"3، وقد أيد هذا حافظ إبراهيم في رثائه.
# لقد كنت أغشاه في داره ... وناديه فيها زهى وازدهر
# وأعرض شعري على مسمع ... لطيف يحس نبو الوتر
# ولكني لا أوافقه على أن إسماعيل صبري قد انطبع في ذهنه كثير من الأدب
~~الفرنسي4، اللهم إلا ذلك النوع من الأدب الذي ذكره الأستاذ العقاد بقوله:
~~"ولما تهيأ لإسماعيل صبري أن يتلقى العلم في فرنسا، ويطلع على آدابها وآداب
~~الأوربيين في غلتها كان من الاتفاق العجيب أنه اطلع على الآداب الفرنسية،
~~وهي في حالة الذوق القاهري من بعض الوجوه؛ لأنها كانت تدين على الأكثر
~~الأغلب بتلك الرافهية الباكية التي كان يمثلها "لامرتين" وإخوانه الأرقاء
~~الناعمون"5.

PageV02P356

# ولكننا نعلم أن مدرسة "لامرتين" هي المدرسة الإبداعية التي عنيت بالأدب
~~الذاتي عناية فائقة فانطلق شعراؤها يتغنون بكل ما يحسون به، كما أنها عنيت
~~بالطبيعة واكتناه أسراراها، والتملي من محاسنها ومفاتنها، وعنيت كذلك
~~بالإنسانية والمجتمع عناية بالغة تصور مشكلاته بحاسة، وكانت الحياة كلها
~~موضوعا لشعرهم، وبرعوا في تصوير العواطف براعة فائقة، وعنوا بالجمال
~~والأناقة، ولم يأخذ صبري من هذا كله إلا الجمال والأناقة وترك الهيام
~~بالطبيعة والإنسانية والمجتمع. وإن مدرسة الندمان هذه تشبه إلى حد كبير
~~عشراء الأندية و"الصالون". "وإذا أتيح لك أن تحضر مجلسا من مجالس الظرفاء
~~القاهريين في الجيل الماضي خيل إليك أنك في حجرة رجل نائم مريض. فالكلام
~~همس، والخطوة لمس، والإشارة في رفق، وسياق الحديث لا إمعان فيه ... في هذه
~~البيئة نشأ إسماعيل صبري الشاعر الناقد البصير بلطائف الكلام، فنشأ على ذوق
~~قاهري صادق يعرف الرقه بسليقته وفكره، وليس يتكلفها بشفتيه ولسانه"1.
# هكذا يقرر الأستاذ العقاد، فإذا ms589 كان للأدب الفرنسي من تأثير عليه، فإنه
~~زاده إمعانا في رقته، وحبا في طريقته، وجعله شاعرا عريقا من شعراء
~~المنادمة، لا شعراء الوجدان الذين يناجون نفوسهم، ويستوحونها الإلهام، ولا
~~يفكرون في سواهم.
# لقد برهن إسماعيل صبري بالقسم الأكبر من ديوانه الذي تضمن المديح
~~والتهاني، والتقاريظ؛ وشعر الزينة، والمناسبات، وبتلك المقطوعات القصيرة
~~التي تقال ليفهمها الناس والتي تعبر عن خاطرة عابرة، ولا فكرة متأصلة في
~~نفس الشاعر، على أنه من مدرسة علي الليثي التي لا تختلف كثيرا عن وجهة
~~النظر الفرنسية في الشعر.
# ولعله يقال إن عبقرية إسماعيل صبري قد تجلت في غير هذا الشعر الرسمي،
~~تجلت في "مقطوعاته القصيرة يجري فيها ذوب قلبه، ويمزح فيها دم نفسه، بمعناه
~~ولفظه، ويغني فيها لنفسه، ويقصد بها إلى بث لوعته وتخفيف كربته وتلطيف
~~صبابته2.

PageV02P357

# وهأنذا أعرض هذا النوع من الشعر لنتبين ما فيه من صدق العاطفة، وهل كان
~~صبري فيه مجددا، مخلصا للفتن أو أنه تأثر بمدرسة الندماء، وبحياة "الصالون"
~~قال صبري من قصيدته المشهورة "لواء الحسن":
# يا لواء الحسن أحزاب الهوى ... أيقظوا الفتنة في ظل اللواء
# فرقتهم في الهوى ثاراتهم ... فاجمعي الأمر، وصوني الأبرياء
# إن هذا الحسن كالماء الذي ... في للأنفس ري وشداء
# لا تذودي بعضنا عن ورده ... دون بع واعدلي بين الظماء
# أنت يم السحن فيه ازدحمت ... سفن الآمال، ويزجيها الرجاء
# يقذف الشوق بها في مائج ... بين لجين عناء وشفاء
# ألا تشعر وأنت تقرأ هذه الأبيات أن صبري ليس محبا عاشقا متيما؟ إن المحب
~~ذا أثرة، وغيرة، ولا يرضى إلا بأن يكون المحبوب له وحده، ولكن صبري يحب
~~سيدة "الصالون" يريد منها العدل في القسمة، وتوزيع النظرات، وقد جعل الحسن
~~مشاعا للجميع والواجب عليها ألا ترد بعضهم عن ورده، وأن تعدل بين الظماء،
~~وهل هذه هي العاطفة الملتهبة؟ إنه شعر أنيق ظريف، واضح، ولكن ليس فيه حرارة
~~الحب، ولا لوعة العشق، ولا إخلاص المحب وأثرته.
# هذا فضلا عن أن المعاني التي طرقها صبري، قد رددها من قبل غيره من شعراء
~~العربية ms590 فأما أن المرأة فتنة فقضية مشهورة وهذا هو أبو نواس يقول:
# ما براها الله إلا ... فتنة حين يراها
# وأما أنها لواء الحسن وأن الفتنة استيقظت في ظل اللواء فقديما قيل:
~~الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها" وأما قوله: "فرقتهم في الهوى ثاراتهم"،
~~فقد قيل قبل هذا: "قامت حروب الهوى على ساق". وأما قوله: "فأجمعي الأمر
~~وصوني الأبرياء" فقد قال عمر بن الفارض أستاذ صبري:
# تجمعت الأهواء فيها فما ترى ... بها غير صب لا يرى غير صبوتي PageV02P358 # وقال صفي الدين الحلي:
# لعل الحب يرفق بالرعايا ... فيأخذ للبريء من المليم
# وتشبيه الحسن بالماء قديم قال أبو القاسم العطار:
# رقت محاسنها وراق نعيمها ... فكأنما ماء الحياة أديمها
# وقال أبو تمام:
# صب الشباب عليها وهو مقتبل ... ماء من الحسن ما في صفوه كدر
# وأما قوله: "أنت يم الحسن إلخ" فقد نظر في هذا المعنى إلى قول السراج
~~الوراق:
# يا بني الآمال قد خاب الرجاء ... إنها اشتدت وقد عز العزاء
# سفن الآمال في بحر المنى ... وحلت منا فأين الرؤساء
# وقال صبري بعد هذه الأبيات من نفس القصيدة:
# سأعفي آمال أنضاء الهوى ... بقبول من سجاياك رحاء
# وتجلي واجعلي قوم الهوى ... تحت عرش الشمس في الحكم سواء
# وعاد صبري في هذين البيتين إلى طلب المساواة في الحب، وطلب النصفة
~~والعدل، وهذا طلب غير مقبول في الحب، فلا الحبيب يستطيع أن ينصف؛ لأنه يتبع
~~ميل فؤاده، ولا المحب يريد هذه النصفة، إلا أمثال صبري الذين يمزحون
~~ولايحبون، فالحب ذو أثرة، وهيهات أن يرضى محب بالشركة، وإذا نظرت إلى
~~الصورة التي أتى بها في هذين البيتين وجدتها قديمة، مرقعة من أبياتها عدة
~~نظر إليها الشاعر، فأنضاء الحب، صيغة قديمة جدا، ومن قبل قال الطغرائي.
# "يقتلن أنضاء حب لا حراك بها" وأما تشبيه السجايا بالريح الهنية اللينة
~~الرخاء، فكذلك تشبيه قديم قدم البحتري حيث قال:
# خلق طيع إذا ريض للجو ... د انثنى عطفه وطاع عنانه PageV02P359 # وإذا قلت. إن صبري أراد أن يقيم للحب دولة، ويشرع نظاما، وتسود فيه
~~النصفة والمساواة ms591، فلعل هذا من الجديد، وإن كانت شريعته لا يرضى بها الحاكم
~~ولا المحكوم، فأقول. إن هذا معنى قديم، ومن ألطف ما قيل في هذا المعنى قول
~~محمد بن سارة.
# كم قد رأت عيناي مثلك واليا ... للحسن، وتنتهب النفوس جنوده
# الدهر طوع يديه والدنيا له ... أمة وأحرار الأنام عبيدة
# وقول ابن النبيه.
# أيا ملك القلوب فتكت فيها ... وفتكك في الرعية لا يحل
# وقال صبري بعد ذلك.
# أقبلي نستقبل الدنيا وما ... ضمنته من معدات الهناء
# وأسفري تلك حلى ما خلقت ... لتوارى بلثام أو خباء
# واخطري بين الندامى يحلفوا ... إن روضا راح في النادي وجاء
# وانطقي ينثر إذا حدثتنا ... ناثر الدر علينا ما نشاء
# وابسمي من كان هذا ثغره ... يملأ الدنيا ابتساما وازدهاء
# وفي أول هذه الأبيات كلمة "معدات الهناء"، والمعتدات لعمري ثقيلة جدا في
~~هذا البيت فضلا عن أن الهناء بمعنى هناءة لم تسمع في الفصيح، وطلبه في
~~البيت الثاني من المحبوبة أن تسفر؛ لأن هذا الجمال لم يخلق ليتوارى وراء
~~الحجاب، معنى ردده من قبل أكثر من شاعر عربي ومن أحسن ما قيل في هذا قول
~~الحسن التهامي:
# حطي النقاب لعل سرب عيوننا ... فيروض حسنك يرتعين قليلا
# وفي البيت الثالث يظهر محبوبته على عادته، بأنها امرأة "صالون" أو ناد
~~كما أراد، وهذا ابتذال لها إذا كان حقا يحبها، ولكنه متأثر كما ذكرت
~~بالطريقة الفرنسية، وقيل: إن هذه الأبيات نظمت في الآنسة "مي زيادة"؛ إذا
~~كان يغشى PageV02P360 # ناديها مع من يغشاه وكانت تستقبل زوارها كل "ثلاثاء" ولم يكن صبري ينقطع
~~عن ندوتها إلا لضرورة ملحة، وقد اعتذر لها مرة عن تأخره بقوله:
# روحى على دور بعض الحي حائمة ... كظامئ الطير تواقا إلى الماء
# إن لم أمتع بمي ناظري غدا ... أنكرت صبحك يا يوم الثلاثاء
# ومع هذا فالبيت ليس فيه جديد، فتشبيه المرأة بالروضة قديم، وفي ذلك يقول
~~أبو تمام:
# خرجن في نضرة كالروض ليس لها ... إلا الحلى على أعناقها زهر
# ولعل بيت صبري ... أقرب إلى بيت كشاجم
# رزئته روضة تروق ولم ... أسمع ms592 بروض يمشي على قدم
# وأما تشبيه حديثها بالدر في البيت الرابع فكذلك من الصور المتداولة، التي
~~كثرت جدا لدى الأقدمين، ومن أشهر ذلك قول البحتري:
# ولما التقينا واللوى موعد لنا ... تعجب رائي الدر منا ولا قطعة
# فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# وقال صبري بعد ذلك:
# لا تخافي شططا من أنفس ... تعثر الصبوة فيها بالحياء
# فهو يريد أن نفوس الجلساء مهذبة يحول الحياء بينها وبين ما لا ينبغي،
~~ومقصده أنها نفوس عفيفة تستطيع أن تكبح جماحها على الرغم من الفتنة، وقديما
~~قال المتنبي في العفة:
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# وقال الشريف الرضي:
# وإذا هممت بمن أحب أمالني ... حصر يعوق وعفة تنهاني PageV02P361 # وقد أجاد صبري في قوله: "تعثر الصبوة فيها بالحياء" وإن ورد مثل هذا في
~~غير موضع الحب.
# وقال صبري بعد ذلك:
# أنت روحانية لا تدعي ... أن هذا الحسن من طين وماء
# وقد قال شوقي في هذا المعنى، ولسنا ندري أيهما أسبق:
# صوني جمالك عنا إننا بشر ... من التراب وهذا الحسن روحاني
# وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: {فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم}
# وأخيرا قال صبري في هذه القصيدة:
# وانزعي عن جسمك الثوب يبن ... للملأ تكوين سكان السماء
# وعجيب من صبري المهذب الرقيق الحاشية رجل النادي، الذي اشتهر بأنه لا
~~يفحش أن يطلب من محبوبته أن تنزع الثوب عن جسمها أمام الندامى، لا بل أمام
~~الملأ أجمعين ليروا تكوين سكان السماء، ولا شك أن هذه فلتة من فلتات صبري،
~~ما فطن إليها. وبغض النظر عن هذا كله، وعن أنه مقلد، فإن صبري شغل بهذه
~~القطعة -مقتفيا أثر المدرسة الفرنسية- بمحاسن المحبوب الظاهرة، وعن الكشف
~~عن لواعج نفسه، ومكنون قلبه، وبث لوعته، وحرقة فؤاده، فهو ينظر إليها نظرة
~~مادية رخيصة، يريدها أن تسفر لأن الحسن لا يصح أن يتوارى، ويريدها أن تخطر
~~بين الندامى ليتمتعوا بهذا الجمال ms593 كأنهم في سوق الرقيق، ويريدها أن تتحدث
~~وتبتسم، ويعني كل العناية بحسنها ومفاتنها حتى لم يستطع إلا أن يطلب منها
~~أن تخلع ثيابها، ولا يبرئه ما وصف به نفسه وندماه من العفة، ومن أنها ملك.
~~إنه تقليد مزدوج للعرب القدماء، وللمدرسة الفرنسية على السواء. ثم هو شعر
~~ليس فيه عمق ولا تحليل للعواطف، ولا تصوير رائع، وهذه القطعة من أحسن قطعة
~~في الغزل، وأطراها غير واحد من النقاد، وإن وافقنا الأستاذ العقاد في نقدها
~~حيث يقول: "هنا ذوق وكياسة، وليس هذا عشق PageV02P362 # وحرارة، ولن تذكرنا هذه الأبيات بعاشق يهو معشوقا يقف على نفسه ويطلب
~~إليه أن يقف نفسه عليه وإنما تذكرنا بنديم قاهري في سهرة من سهرات الطرب
~~يلتف مع صحبه بغانية أو مغنية، يتلطف في الزلفى إليها، والثناء عليها، ولا
~~يشعر من وراء ذلك بلوعة ولا غيره من المنافسين قناعة منه بالراحة بين
~~الأحزاب، والعدل بين الظماء"1.
# وعلق الدكتور مندور في الكتيب الصغير الذي أصدره عن إسماعيل صبري على
~~رأينا في هذه القصيدة بأن كلامنا هذا ليس تعسفا فحسب ولكنه خطأ في الفهم.
# "فالبيت الخاص بنزع الثوب لا يمكن فصله عن البيت السابق له وهو:
# أنت روحانية لا تدعي ... أن هذا الحسن من طين وماء
# ولا يمكن فصله عن البيت الذي يليه وهو:
# وأرى الدنيا جناحي ملك ... خلف تمثال مصوغ من ضياء
# فالأبيات الثلاثة تكون رؤية شعرية واحدة يزعم الشاعر أن الفتاة "روحانية"
~~ليس حسنها من طين وماء وإنما هي تمثال مصنوع من ضياء وبه "جناحا ملك": وهو
~~يريد منها أن تنزع الثوب لكي تثبت صحة رؤيته الشعرية، فلن يظهر عندئذ جسم
~~بشري بل تمثال مصنوع من "ضياء" هو "تكوين سكان السماء" وبذلك لا تكون
~~"فلتة" من إسماعيل صبري، ولا يكون هناك "سوق رقيق" ولا "عرض لجسم عار بين
~~الندامى وإنما هناك رؤية شعرية روحية"2.
# ويعود فيقول: "الواقع أن لواء الحسن أو المرأة الجميلة التي يتحدث عنها
~~إسماعيل صبري في هذه القصيدة ليست امرأة مبتذلة ولا نهبا للأطماع، وإنما ms594 هي
~~امرأة روحانية تقصر عن التطلع إليها شهوات النفوس، وليس في القصيدة نعمة
~~حسية أو مستهترة أو مبتذلة، وهي أبعد ما تكون عن روح الندماء ومجالس الظرف
~~أو الخلاعة"3.

PageV02P363

# والدكتور مندور يرد على نفسه في كتاب آخر من كتبه وهو "الشعر المصري بعد
~~شوقي"1 حين وازن بين علي الجارم وإسماعيل صبري، وقد قال في هذه الموازنة:
~~"ولا يعقل أن يكون إحساسه بمعاني الحب مطابقا الإحساس رجل كإسماعيل صبري
~~القاهري المترف الذي كان يقنع من الحب بمجالس الطرب وصالونات المؤانسة دون
~~أن يستشعر شيئا من ذلك الحب العنيف الأثر الذي يثير الغيرة، فتراه لا يطلب
~~من الحسناء التي يغازلها إلا أن تسوي بين عاشقيها حيث يقول:
# "يا لواء الحسن............ الأبيات"
# فالدكتور مندور يعترف معنا بأنها كانت في مجلس طرب وصالون مؤانسة، وأن
~~إسماعيل صبري لم يكن لديه ذلك الحب العنيف الأثر الذي يثير الغيرة، وأنه
~~كان يغازلها، ولم يطلب منها إلا أن تسوي بين عاشقيها".
# فأي امرأة هذه ذات العشاق الكثيرين الذين يغازلونها في صالونات المؤانسة
~~ومجالس الطرب؟!
# لقد نسي الدكتور مندور أول القصيدة وأخذ أبياتها الثلاثة الأخيرة نسي أنه
~~طلب منها أن تعدل في توزيع الحب.
# لا تذودي بعضنا عن ورده ... دون بعض واعدلي بين الظماء
# ونسي أنها تخطر في النادي بين الندامى، وأنه يطلب منها أن تتكلم لتنثر
~~الدر، وأن تبتسم ليملأ ثغرها الدنيا ابتساما فهو هنا يؤكد بشريتها، ولو
~~كانت روحانية حقا ما قال لها: "لا تخافي شططا من أنفس.... البيت" إذ إن
~~الملائكة لا تخاف شطط النفس البشرية، بينما صبري يؤكد في هذا البيت بشريتها
~~بأن نفوسهم عفيفة تستطيع أن تكبح جماحها على الرغم من الفتنة التي تخطر
~~أمامهم وهم "ندامى" وهذه الكلمة توحي بكثير، كما أن كلمة "صبوة" وهي جهالة
~~الشباب تنبئ عن الشهوة التي تعمل في نفوسهم وإن منع الحياء ظهورها وأكد هذا
~~في البيت الذي يليه:

PageV02P364

# راضت النخوة من أخلاقنا................
# البيت
# أما الأبيات الثلاثة الأخيرة التي ثار الدكتور مندور علينا من أجلها حين
~~تعجبنا ms595 من صبري القاهري المهذب أن يطلب إليها أن تنزع الثوب بين الندامى،
~~وراح ينبئنا بأنها صورة ملائكية وأنها روحانية، ولسنا نعلم أن الملائكة
~~تلبس ثيابا وإنما هي أجسام نورانية شفافة، كل الذي أراده صبري أنها تشبه
~~الملائكة في جمالها. كما قال النسوة في سيدنا يوسف: {ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم} ولم يمنع ذلك امرأة العزيز من الهيام ومراودته عن نفسه.
# ولقد نظرنا إلى القصيدة في عمومها وإلى أنها قيلت في مجلس طرب وصالون
~~مؤانسة وأنه كان يغازلها كما يغازلها سواه، وكل الذي طلبه المساواة في
~~البسمات والنظرات والعطف وأن تسمح لهم جميعا أن يردوا من منهل حبها فلا
~~تذود بعضهم عن ورده دون بعض، ونظر الدكتور مندور إلى الأبيات الثلاثة
~~الأخيرة، وشتان بين النظرتين، ومع هذا فلا تقول إنه خطأ في الفهم كما قال،
~~وإنما هو اجتهاد منه في التأويل:
# ومن القطع الغزلية التي اشتهر بها صبري قوله:
# أقصر فؤادي فما الذكرى بنافعة ... ولا بشافعة في رد ما كانا حمل
# سلا الفؤاد الذي شاطرته زمنا ... الصبابة فاخفق وحدك الآنالو
# ما كان ضرك إذ علقت شمس ضحى ... أدركت ضحايا العشق أحيانا
# هلا أخذت لهذا اليوم أهبته ... من قبل أنت تصبح الأشواق أشجانا
# لهفي عليك قضيت العمر مقتحما ... في الوصل نارا وفي الهجران نيرانا
# لقد أثنى الدكتور طه حسين ثناء لم نعهده منه في أي شاعر آخر على هذه
~~القطعة وهو الخبير بفنون القول، والذي يتطلب من الشعراء الشيء الكثير، وذلك
~~حيث يقول في مقدمة ديوان صبري: "فهل تعرف روحا أعذب من هذا الروح؟ وعاطفة
~~أصدق من هذه العاطفة؟ ولهجة أرق من هذه اللهجة؟ وموسيقى أجل وأظرف وأحسن
~~تمثيلا للروح المصري الشعبي من هذه الموسيقى التي يلائم بها بين "نافعة
~~وشافعة" وفي البيت الأول، يأخذ هاتين الكلمتين من حديث الشعب PageV02P365 # في حياته اليومية العادية، فيرتفع بها إلى أشد الشعر روعة، وأعظمه حظا من
~~سذاجة، وهل تجد شيئا من الغرابة في أن يغني الشعر بعض المغنين1".
# حقا إن صبري في ms596 هذه القطعة عذب الروح، رقيق اللهجة، حلو الموسيقى، يمثل
~~الروح المصري الشعبي، ولكنه ليس بصادق العاطفة، ولعل الدكتور طه حمد من
~~صبري هذه الصفات؛ لأنه جرى في شعره هذا على نسق المدرسة الفرنسية في
~~الوضوح، وحسن الديباجة في الشعر، والرقة المتناهية، وإذا نظرنا إلى هذا
~~الشعر نظرة أخرى وجدنا صبري مقلدا في معانيه وأخيلته، وإن حسنت ديباجته
~~وصياغته. فقد قال البهاء زهير في نافعة وشافعة:
# فما تنفع في الدنيا ... ولا تشفع في الأخرى
# وقد جمع المتنبي في شطر ما أراد صبري أن يقوله في بيت بأكمله وذلك حيث يقول:
# فما يدوم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# أما البيت الثاني فقد نقده نقدا بديعا الشاعر أحمد محرم حيث قال: الصورة
~~في هذا البيت معكوسة، والمعنى غير مستقيم، فقد أراد الشاعر أن يقول لقلبه:
~~إن القلب الذي كان يشاطرك حمل الصبابة قد سلا، فأجرى فعل المشاطرة على قلبه
~~هو، وأنت ترى أن وقوع الفعل من قبله هو يعفيه من عناء هذا السلو، ويريحه من
~~ذلك العبء الذي كان يحمله وإذا فلا معنى لأن يخفق وحده2.
# وموضع النقد هو أن صبري قال لقلبه: لقد شاطرت قلب الحبيب حمل الصبابة فما
~~معنى أن يخفق وحده إذا سلا قلب الحبيب؟ إذ سلا قلب الحبيب فقد أعفى قلب
~~صبري من المشاطرة ومن حمل الصبابة ولكنه كان يريد غير ذلك فأخطأ في
~~التعبير. على أن معنى البيت على وجهه الصحيح مما سبق إليه الشعراء وفي ذلك
~~يقول الطغرائ:

PageV02P366

# يا قلب مالك والهوى من بعدما ... طاب السلو، وأقصرالعشاق
# أو ما بدا لك في الإفاقة والألى ... نازعتهم كأس الغرام أفاقوا
# ومعنى البيت الثالث من أبيات صبري قديم قدم الشمس يوم طلعت على شاعر عربي
~~في الصحراء، وضحايا العشق كذلك معرقون في القدم منذ وجد الحب على ظهر
~~البسيطة، وطالما ردده الشعراء، فلا داعي لتكراره، ولكن تعالى معي إلى البيت
~~الرابع وأعجب كيف يأخذ المحب عدته لسلو الحبيب أو لغدره، اللهم إن هذا لا
~~يكون إلا ms597 إذا رثت حبال المودة، وانتقض الحب، وفسدت الصلة، أما أن يفكر
~~المحب وهو بعد محب ومحبوب في أن حبيبه سيغدر به، بعد العدة لسلوه فهذا أمر
~~لا يفهم في عالم الحب، إلا إذا كان حبا من النوع الذي أغرم به صبري وهو
~~الحب العابر، المتنقل، غير العميق الغور، أو الصادق العشق، ثم كيف يستطيع
~~القلب أن يتخذ العدة والأشواق هي الغالبة عليه، ولم تتحول بعد إلى أشجان،
~~وقديما قال الشاعر:
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# فهلا تذكر قول قيس لبنى:
# فوا كبدي من شدة الشوق والجوى ... وواكبدي إني إلى الله راجع
# إن الشوق هو الذي يسعر النار في الأفئدة المدلهة، وهو الذي وصفه أبو تمام بقوله:
# هذا محبك أدمى الشوق مهجته ... فكيف تنكر أن تدمي ما فيه
# لست أدري، لعمر الحق كيف فرق صبري بين الأشواق والأشجان، ولا كيف يفكر
~~المحب في السلو ويعد له عدته وهو في معمعان الشوق؟ إذا كان صادق العاطفة
~~حقا فكيف يطلب من قبله أن يسلو، هلا تذكر قول المجنون:
# فيا حبها زدني جوى كل ليلة ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
# وما لي أضرب الأمثلة بالغابرين، وقد ناقض صبري نفسه في غير هذه القصيدة
~~وبرهن على أن الشوق نار ملتهبة حيث يقول:
# يا من أقام فؤادي إذا تملكه ما ... بين نارين من شوق ومن شجن PageV02P367 # وحيث يقول من قطعة أخرى:
# يا شوق رفقا بأضلاع عصفت بها ... فالقلب يخفق ذعرا في حناياها
# وإذا رحنا نبحث عن غزل صبري فإننا نجده يشبه حبيبته تارة بالروض والغصن
# يا فتاة الحي قد أذكرتنا ... نضرة الروض وميل الغصن
# وبالبدر كقوله:
# عارضني البدر إذا لم يعترف ... لك بالحسن بوجه حسن
# وكقوله:
# أتزودت من ضياء البدور ... لليال كثيفة الديجور
# ومرة هي ظبية وأين بمصر الظباء؟
# يا ظبية من ظباء الإنس راتعة ... بين القصور تعالى الله باريك
# وكقوله:
# يا مقر الغزال قد صح عندي الي ... وم أني اقتحمت منك العرينا
# ومرة هي مهاة تمشي في سريها:
# وحيها ms598 بين المها إن بدت ... في سربها مقبلة مدبرة
# إلى غير ذلك من التشبيهات الأثرية التي لا تلائم ذوق العصر، وليس فيها
~~رائحة من تجديد، زد على هذا أنه عنى كل العناية بوصف محاسن المرأة ومفاتنها
~~الجسمية، وقلما التفت إلى الجمال المعنوي، أو تحليل العاطفة، أو تصوير الحب
~~على حقيقته تصويرا غنيا قويا. يعجبه من المرأة قوامها المياس المرهف.
# تمس تذكرنا الشباب وعهده ... حسناء مرهفة القوام فنذكر
# ويعجب بنحرها، وبثناياها ويشبه الثنايا بالدر:

PageV02P368

# وتبيت تكفر بالنحور قلائد ... فإذا دنت من نحرها تستغفر
# وتزيد في فمها الآلي قيمة ... حتى يسود كبيرهن الأصغر
# وثغرها مورد عدب غني به كل مورد آخر:
# يا موردا كنت أغنى ما أكون به ... عن كل صاف إذا ما بات يرويني
# عندي لمائك -والأقداح طوع يدي ... ملأى عن الماء- شوق كاد يرديني
# ويفتن بشعرها الأسود المعقوص:
# أرسلي الشعر خلف ظهرك ليلا ... وأعقديه من فوق رأسك تاجا
# أنت في الحالتين بدر تراه ... صادعا آية الدجى وهاجا
# وقد يقال إن لصبري قطعا أخرى غير هذه، فيما حرقة الجوى، ولهيب الشوق،
~~وجمر الحب، وفيها التوجع والشكوى وفيها العاطفة مثل قوله:
# يا آسي الحي هل فتشت في كبدي ... وهل تبينت داء في زواياها
# أواه من حرق أودت بأكثرها ... ولم تزل تتمشى في بقاياها
# يا شوق رفقا بأضلاع عصفت بها ... فالقلب يخفق ذعرا في حناياها
# أجل؟ إن هنا حرقة، وداء يرعى في كبده، وشوقا قد عصف بأضلاعه، وقلبا يخفق
~~ذعرا، ولكن هنا أيضا زوايا، وبقايا وحنايا، وآثارا قديمة من مخلفات الماضي،
~~ومن أثر محفوظة من الشعر العربي القديم، وقال البهاء زهير في "الزوايا" وما فيها:
# ويميل بي نحو الصبا ... قلب رقيق الحاشية
# فيه من الطرب القد ... يم بقية في الزاوية
# وله في المعنى الذي ذكره صبري في البيت الثاني:
# لك الحياة فإني ... أموت لا شك عشقا PageV02P369 # لم يبق مني إلا ... بقية ليس تبقى
# وإذا قال صبري في قطعة أخرى فيها شيء من وهج اللوعة.
# أبثك ما بي فإن ترحمي ... رحمت أخا لوعة ذاب حبا ms599
# وأشكو النوى ما أمر النوى ... على هائم إن دعا الشوق لبى
# وأخشى عليك هبوب النسيم ... وإن هو من جانب الروض هبا
# وأستغفر الله من برهة ... من العمر لم تلقني فيك صبا
# تعالي نجدد زمان الهنا ... وننهب لياليه الغر نهبا
# تعالي أذق بك طعم السلام ... وحسبي وحسبك ما كان حربا
# لم أجد خيرا من تعليق الأستاذ العقاد عليها بقوله: "إن صبري لم يذب حبا
~~هنا إلا كما ذاب كل قاهري ظريف يقول لصاحبته: "أنا أذوب" وأنه لم يخف على
~~صاحبته هبوب النسيم من جانب الروض إلا كما يخشى كل قاهري ظريف من الهواء
~~وما هو أرق من الهواء. وإنما هو إسماعيل صبري في صميمه، وحقيقة نجواه حين
~~يقول لها: إنه تعب من اللوعة، وكل من الحرب، ولا أمل له في غير السكينة
~~والسلام1.
# وهذه الأبيات محاكاة لما قيل من قبل في هذه المعاني، وليست منبعثة عن
~~عاطفة قوية، وأغلب الظن أن صبري لم يكن يعبر عن خلجات فؤاده، وإنما كان إذا
~~أراد القول في الحب ازدحمت على مخيلته تلك الصور القديمة التي وعتها ذاكرته
~~فرددها، وأعادها إلى الحياة لا تنطق عن جوى كامن من فؤاده، أو تنقل قبسا من
~~روحه، وكيف تكون كذلك وهي رداء صنع لغيره، ورث من قبل أن يتناوله، ومرة
~~يجيء وفق ما يريد من معنى، وما يجيش في قلبه من فكرة وعاطفة، وأحيانا يضيق.
~~وأخرى يتسع. ألا ترى معي أن الشكوى في قلبه من فكرة وعاطفة، PageV02P370 # وأحيانا يضيق، وأخرى يتسع، ألا ترى معي أن الشكوى من النوى وتلبية الشوق
~~إذا دعا عبارات لاكتها ألسنة القدماء حتى ملها الأسماع أولا ترى أن مسألة
~~الخشية من هبوب النسيم على المحبوبة ولو هب من جانب الروض فيها مبالغة
~~سخيفة ثم هو معنى قديم وحسبي أن أذكر قول الشاعر:
# خطرات النسيم تجرح خديه ... ولمس الحرير يدمي بنانه
# وقد عارض صبري قصيدة الحصري القيرواني1 التي مطلعها:
# يا ليل الصب متى غده ... أقيام الساعة موعده
# فقال في قصيدته المشهورة:
# أقريب من دنف غده ms600 ... فالليل تمرد أسوده
# والتفت تحت عجاجته ... بيض في الحي تؤيده
# وهي قصيدة في الغزل، ولكن فكرة المغارضة توحي بأنه لم يقلها استجابة
~~لانفعال خاص، أو فيضا لعاطفة ملتهبة، وإنما قالها ليدل على أنه يستطيع أن
~~يجيد كما أجاد القيرواني ولكن هيهات! فنظرة عابرة إلى القصيدتين تريك أن
~~صبري لم يستطع الفكاك من معاني قصيدة القيرواني وصورها، وأنها غلبته على
~~أمره فرددها، لا! بل كان مضطربا شأن من وقع في شباك متينة يحاول الخلاص
~~منها فلا يتأتى له، بل تأتت صورة ممسوخة. انظر إلى هذا الاضطراب في قوله:
# كما صغت التبر له شركا ... وقضيت الليل أنضده
# وأشاور شوقي بلأدبي ... هل أقصر أم أتصيده
# فهل تجد معنى للمشاورة بعد أن مد الشرك فعلا، ونصب الحبائل لصيده، ثم ألا
~~يذكرك هذا الشرك المصنوع من الذهب بشرك ابن الوردي حيث يقول:

PageV02P371

# ورب غزالة طلعت ... بقلبي وهو مرعاها
# نصبت لها شباكا من ... لجين ثم صدناها
# وإذا قلت: إن شرك صبري من ذهب وترك ابن الوردي من فضة وشتان ما بينهما
~~فاستمع إلى شاعر آخر نصب شركا من ذهب هو الأمير "منجك" يقول على لسان من يحبه:
# لا تنقضى لك حاجة ... عندي بشعر أو طرب
# إن رمت صيدي في الهوى ... فانصب شراكا من ذهب
# ولست أريد أتتبع القصيدة فحسبي ما ذكرت منها، وهو دليل على سائرها ولا
~~أدل على أن كثيرا من غزل صبري محاكاة، من قوله:
# يا وامض البرق كم نبهت من شجن ... في أضلع ذهلت عن دائها حينا
# فالماء في مقل والنار في مهج ... قد حار بينهما أمر المحينا
# لولا تذكر أيام لنا سلفت ... ما بات يبكي دما في الحي باكينا
# يا نسمة ضمخت أذيالها سحرا ... أزهار أندلس هبي بوادينا
# وهو يقولها ردا على قصيدة شوقي الأندلسية "يا نائح الطلح" وتعجب كيف أن
~~صبري في آخريات حياته، وبعد ما سمع الشعر الحديث وقرأ منه لا يزال يردد
~~البرق في شعره وأنه ينبه شجنه، مقتفيا أثر العرب وهم في حصرائهم يوم كانوا
~~يحتفلون بالبرق الذي ms601 يبشر بسحاب ممطر، فيه الحيا والحياة، فيهتزون طربا
~~لرؤياه، ويتذكرون الحبيبة الغائبة، التي يودون أن تشاركهم هذه المسرة، أما
~~في القاهرة فلا محل لذكر البرق والمطر.
# ومما يدل على التكلف قوله: "فالماء في مقل، والنار في مهج" وحديث الماء
~~والنار قديم جدا في الأدب العربي، وقد أبدع الشريف الرضي في هذا المعنى حين قال:
# الماء في ناظري والنار في كبدي ... إن شئت فاعترفي أو شئت فاقتبسي PageV02P372 # أما تلك النسمة المضمخة الأذيال فقديمة كذلك، وهي تشبه أذيال الصبا عند
~~ابن معتوق حين يقول:
# وتنفس النسرين من عبق ... منه بأديال الصبا عطر
# هذا ما كان من أمر الغزل، وقد تبين لك أن جله محاكاة، وندر أن تجد فيه
~~شيئا من صدق العاطفة، أما الوصف فهو مقل جدا بحيث لا تجد له في باب الوصف
~~إلا قصيدة واحدة في البرق والسحاب، ومقطوعة في ثلاثة أبيات في وصف النيل
~~ذكرناها في غير هذا الباب عند الكلام في مواقف الشعراء من الطبيعة المصرية
~~وذكرنا أنها مسروقة من ابن خروف النحوي الأندلسي1.
# وقصيدة البرق والسحاب مما سبق أن أتى عليه الشعراء، ولا سيما والبرق في
~~مصر نادر، وليس فيها ما يستحق الذكر إلا تذكره لعهده بالشباب، وفي هذه
~~القصيدة يقول:
# أبرق يتوج هام الربا ... وإلا فهاتيك نار القرى
# كأن سناه عيون مارض ... يحاولن تحقيق شمس الضحى
# وإلا فتلك مصابيح قبل أن ... طفاء يثرن لصدع الدجى
# وهذا كما ترى خيال بدوى، سبق إليه امرئ القيس وغيره، وإن نار القرى بمصر
~~توقد فوق رءوس الربى لجلب الضيفان، ولعلك تتذكر وصف امرئ القيس للبرق بقول له:
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل
# أما الأبيات التي يذكر فيها عهد الشباب فهي:
# سقى ريها العذب عهد الشباب ... فقد كان روضا شهي الجنا
# إذ العيش كالغصن في لينه ... يميل بعبء ثمار المنى
# أقلبي كم ذا توالى الحنين ... وكم ذا يشوقك عصر الصبا
# رويدك إني رأيت القلوب ... تفطر من ذا ومن بعض ذا
# صحبت الأسى بعد ذاك الزمان ... كأنك مستعذب ms602 للأسى PageV02P373 # وليس في هذه الأبيات أي صورة جديدة، فاستمطار السحب على العهود السعيدة
~~الماضية جلبا للرحمة خيال بدوي قديم، وتشبيه العيش بالغصن الرطب مما أكثر
~~الشعراء من ذكره، وربما كان في هذه القصيدة بعض العاطفة الحزينة، ولكنها
~~ليست عميقة، ولا قوية.
# وعجيب من صبري ألا يعني بالوصف، وهو أدل أبواب الشعر على قوة الشاعرية،
~~وعلى تحرر الشاعر من قيود المجتمع ومجاملاته؛ لأن الصوف لا باعث له إلا
~~انفعال الشاعر للجمال أو الخير، لكن صبري كان يرسف في أغلال التقليد فلم
~~يستطع الفكاك من قيود المجتمع ومجاملاته، مادحا، أو راثيا، أو مقرظا، أو
~~متغزلا في سيدة النادي الذي يغشاه وفي أمثالها.
# هذا وباب الاجتماع لدى صبري باب قصير، وكله شخصي، وينظر فيه الشاعر إلى
~~نفسه قبل أن ينظر إلى من حوله، وكله نظرات حزينة وتبرم بالناس، واستجلاب
~~للسخط على الحياة وساكنيها، واستمع إليه يقول في الشباب والشيب:
# لم يدر طعم العيش شبا ... ن ولم يدركه شيب
# جهل يضل قوى الفتى ... فتطيش والمرمى قريب
# وقوى تخور إذا شب ... ث بالقوي الشيخ الأريب
# بينا يقال كبا المغف ... ل إذ يقال خبا اللبيب
# أواه لو عقل الشبا ... ب وآه لو قدر المشيب
# وإذا لم يدر طعم العيش شبان، ولم يدركه شيب، فمن يدريه؟ هل تقصد أن طعم
~~الحياة ولذتها لا يدركهما أحد أبدا لا الشبان ولا الشيب؟ وما حد الشباب
~~عنده، وما حد المشيب؟ إذ كان الأمر كما يصوره صبري فلا كانت الدنيا ولا كان
~~السعي فيها، أليس بين عهد الشباب الجامح، وضعف الشيخوخة مرحلة طويلة من
~~العمر، وفسحة من الأجل يتمتع فيها الإنسان بالحياة على هينة، ويدرك مغزاها
~~تمام الإدراك؟ وهل العبرة بالسن أم العبرة بالشعور؟ كم من فتى في PageV02P374 # ريعان العمر يشعر إزاء الحياة شعور الشيخ الذي هذه المرض، وأثقلته تكاليف
~~السنين، وكم من شيخ لا يزال في القلب، نضر الآمال.
# وإذا تركنا البيت الأول وجدنا الأبيات الأربعة التالية تدور كلها حول
~~معنى واحد، وهو أن الشباب سن الطيش، كثيرا ما يخطئ ms603 فيه الإنسان لحماقته
~~وغروره واندفاعه، وعدم تحكم القوى العاقلة في أمور نفسه، وأن المشيب سن
~~الضعف تخون الإنسان قوته، ويود، وما وده بنافع له؛ لأنه لا يملك الإرادة
~~المنفذة، ولا العزيمة المبرمة.
# أما أن الشباب مظنة الخطأ والجهل فمعنى قديم، وفي ذلك يقول النابغة: وإن
~~مطية الجهل الشباب"، ويقول العتبي:
# قالت عهدتك مجنونا، فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر
# وأما أن المشيب زمن الضعف، وانطفاء الآمال فمعنى ردده غير واحد من
~~الشعراء، ومن أحسن ما قيل في هذا قول أبي العلاء:
# سقيا لأيام الشبا ... ب وما حسرت مطيتيا
# أيام آمل أن أمس ال ... فرقدين براحتيا
# فالآن تعجز همتي ... عما ينال بخطوتيا
# ومن خير قصائد الاجتماعية قصيدته التي قالها في مذنب "هالي" وقد سبقت
~~الإشارة إليها، وفيها ينعي على الناس فساد أخلاقهم، ويستمطر شآبيب السخط
~~والغضب على هذه الدنيا، وما فيها من وجوه كالحة كئيبة، ويصور في براعة بطش
~~القوى بالضعيف شأن الدنيا في تنازع البقاء، وفي ذلك يقول:
# غاض ماء الحياة من كل وجه ... فغدا كالح الجوانب فقرا
# وتفشي العقوق في الناس حتى ... كاد رد السلام يحسب برا
# أوجه مثلما نثرت على الأجدا ... ث وردا إن هن أبدين بشرا PageV02P375 # وشفاه يقلن: أهلا، ولو أدي ... ن ما في الحشا لما قلن خيرا
# عمرك الله هل سلام وداد ... ذاك أم حاول المسلم أمرا
# عميت عن طريقها أم تعامت ... أمم في مفاوز الجهل حيرى
# غرها سعدها ومن عادة السع ... د يؤاتي يوما ويخذل دهرا
# فتجنب على الشعوب وشنت ... عارة في البلاد من بعد أخرى
# نسيت في الصعود يوم التدلي ... والتدلي بصاعد الجد مغري
# تعب الفيلسوف في الناس عصرا ... وتولى السرائل الدين عصرا
# والورى طارد إزاء طريد ... وعقاب ويمسي يطارد صقرا
# عبر كلها الليالي، ولكن ... أين من يفتح الكتاب ويقرا
# أنت نعم النذير يا نجم هالي ... زلزل السهل والرواسي ذعرا
# ظن قوم فيك الظنون وقالوا ... آية أرسلت إلى الأرض كبرى
# إن يكن في يمينك الموت فاقذف ... ه شواظا على الخلائق طرا
# أغا تستوى ms604 الأنوف فلا ين ... ظر قوم وما على الأرض شررا
# أغدا يصبح الصراع عناقا ... في الهيولي، ويصبح العبد حرا
# إن يكن كل ما يقولون فاصدع ... بالذي قد أمرت حييت عشرا
# هذا موضوع مغر بالشعر حقا، وهو المأساة الإنسانية، أو المهزلة الإنسانية
~~إن شئت، وفي استطاعة الشاعر المركب الشخصية أو المعقد الشخصية أن يجعل من
~~هذا الموضوع تحفة فنية رائعة، بتصوير آلام الإنسانية تصويرا دقيقا زاهيا
~~تتفطر منه القلوب وتدمى العيون ثم تصوير ذلك النزاع البشري الطويل من لدن
~~آدم حتى اليوم، وما في الحياة كلها من مظاهر قانون تنازع البقاء.

PageV02P376

# ولكن كيف يتهيأ لصبري هذا، وهو شاعر مفرد الوتر، سطحي الشعور أن يبدع في
~~هذا الموضوع أو شبهه. وليس معنى هذا أنه لم يقل شيئا إنه قال على قدر
~~استطاعته، وإذا علمنا أن صبري لا يستطيع نظم المطولات، ويعيا بها عرفنا
~~السبب في تقصيره، إنه مس برفق آلام الإنسانية، وساق كثيرا من أبيات الحكمة،
~~ورجع في كثير من معاني القصيدة إلى الشعر القديم والاستعانة به على تأدية
~~أغراضه، مثل ذلك قوله: "غاص ماء الحياة من كل وجه" وكثيرا ما تكلم الشعراء
~~في ماء الحياة هذا:
# كثير حياء الوجه يقطر ماؤه ... على أنه من بأسه النار تلفح
# وأما من ملق الناس ونفاقهم الذي عبر عنه بقوله:
# وشفاه يقلن أهلا ولو أدي ... ن ما في الحشا لما قلن خيرا
# فقد قال الله سبحانه وتعالى وهو أكرم القائلين: {يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم} .
# وقديما قال الشاعر:
# يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا ... ولو ظفروا بي ساعة قتلوني
# وأما غرور الأمم ونسيانها في حميا انتصارها أن سيأتي يوم تدال فيه إن لم
~~تحط ملكها بالعدل والرحمة والاعتدال في كل شيء فمأخوذ من قول الشاعر:
# ما طار طير وارتفع ... إلا كما طار وقع
# والمغالبة في الحياة، والمزاحمة على مواردها، وانتصار القوى على الضعيف
~~شريعة الوجود منذ نشأة الإنسانية، وقديما قال الشريف الرضي:
# والناس أسد تحامي عن فرائسها ... إما عقرت وإما كنت معقورا
# وهكذا كل معاني القصيدة ms605 إلا النادر من مثل قوله:
# أوجه مثلما نثرت على الأجدا ... ث وردا إن هن أبدين بشرا
# أغدا يصبح الصراع عناقا ... في الهيولي، ويصبح العبد حرا PageV02P377 # فالصورة في البيت الثاني رائعة؛ لأن الإنسان قد يتصور هذا الصراع البشري
~~العنيف وقد استحال بعد الموت وآثاره عناقا وضما والتزاما بين بقايا البشرية
~~وأنقاضها، أو بين موادها المنحلة المتناثرة، وقد جاور بعضها بعضا، ولا فرق
~~بين ملك وسوقة، ولا ظالم ولا مظلوم، وقديما قال المعري في المنايا، وأنها
~~تفرق بين الرأس والرجل، والقدم والرأس:
# فكم قارن من رأس برجل ... وكم ألحقن من قدم برأس
# وكان إسماعيل صبري يرى الاقتصار على زوجة واحدة، وهو بهذا من أنصار قاسم
~~أمين، وقد عبر عن رأيه شعرا ونثرا، وأما الشعر فقوله:
# يا من تزوج باثنتين ألا اتئد ... ألقيت نفسك ظالما في الهاوية
# ما العدل بني الضرتين بممكن ... لو كنت تعدل ما أخذت الثانية
# وأما النثر فقوله: "أحب التوحيد في ثلاث: "الله" و"المبدأ" و"المرأة".
# ولم يخض في مسألة السفور والحجاب كما ذكرنا آنفا، ولعل رأيه يتضح من قوله
~~أحب الحرية في ثلاثة: "حرية المرأة في ظل زوجها، وحرية الرجل تحت راية
~~الوطن وحرية الوطن في ظل الله". ولا شك أن حرية المرأة في ظل زوجها هي ما
~~شرعه الإسلام ولكن هذه جملة مبهمة لا تفيد كثيرا في معرفة رأيه.
# هذا كل ما نستطيع أن نأخذه من باب الاجتماع عند صبري، ومنه نرى أنه شاعر
~~لا فكرة له في المجتمع وإصلاحه، وإنما هي بعض الشكوى والتبرم، والشكوى
~~والتبرم ليسا مذهبا إصلاحيا، ولا فلسفة يدين بها الشاعر؛ لأنها عمل سلبي،
~~ومعظم شعرائنا، وللأسف -لا أخص صبري وحده- ليس لهم فلسفة يدور حولها شعرهم،
~~ولا فكرة يدعون إليها، كما هو الحال عند شعراء الغرب البارعين، ولا أولئك
~~الذين يخدعون الناس بعبارة "شعراء الفن للفن" ليهرفوا بما لم يعرفوا،
~~وليقولوا ويأمنوا النقد. وما أظن صبري ولا سواه ممن اختفت لديهم الفكرة
~~الجامعة، والمبدأ القويم الذي يدور حوله شعرهم كانوا يفكرون في ms606 مسألة PageV02P378 # "الفن للفن"؛ لأن الشعر عندهم كان لمعا، وخطرات ترد على الذهن، فينشأ
~~منها انفعال عارض يدفعهم إلى قول بضعة أبيات أو قصيدة.
# هذه وسياسيات صبري من قبيل الفكاهة والنكتة، لا تعرف له مبدءا يدين به،
~~أو حزبا ينتمي إليه، وإن كانت فيها سخرية مرة أحيانا وتهكم لاذع بهؤلاء
~~الذين مالئوا الاحتلال، أو لم يخلصوا لأمتهم فيما أتأمنهم عليه من عمل أو
~~وزارة، وهي أشبه بالصور الهزلية "الكاريكاتيرية" منها بالصور الحقيقية، خذ
~~مثلا قوله في مصطفى فهمي، وهو من عرفت فيما سبق: نصيرا قويا للمحتل، وعدوا
~~لرغبات الأمة، وأمانيها الوطنية، ولا أدل على ذلك من أنه مكث في الوزارة
~~ثلاث عشرة سنة، وعميد الاحتلال راض عنه؛ لأنه كان أشد منه حماسة في توطيد
~~أقدام الإنجليز بمصر، فلما سقطت وزارته بعد ذلك الأمد الطويل في تاريخ
~~الوزارات سنة 1908 قال إسماعيل صبري.
# عجب لهم قالوا سقطت ومن يكن ... مكانك يأمن من سقوط ويسلم
# فأنت امرؤ ألصقت نفسك بالثرى ... وحرمت خوف الذل ما لم يحرم
# وقال على لسان مصطفى فهمي هذا عند استقالته، مشيرا إلى أنه لم يجد في مصر
~~رجالا ولو وجد فيها رجالا ما تركوه في الوزارة طوال هذه المدة، يعين عدوهم
~~عليهم، ويستتر وراء اسمه لتنفيذ أغراضه، وتوطيد سياسته، وأنه لم يستقل إلا
~~بعدما أراد قومه أن يكلفوه ما لم يرض، وهو ألا ينصاع لما يريده المحتل
~~الغاصب:
# إنني أستغفر الله لكم ... آل مصر ليس فيكم من رجال
# فل غربي ما أرى من نومكم ... ورضاكم بوجود الاحتلال
# بح صوتي داعيا مستنهضا ... صارخا حتى تولاني الكلال
# لم أجد فيكم فتى ذا همة ... إن عدا الدهر عدا أوصال صال
# رحم الله وزيرا سامه ... قومه ما ليس يرضى فاستقال PageV02P379 # وليس بصحيح أن صوته قد بح من دعوتهم للنهوض، وأنه كان يرجو أن يبرز من
~~يبرز من بينهم فتى ذو همة، إن عدا الدهر على قومه عدا وإن صال صال. فهذا من
~~قبيل التهكم اللاذع؛ لأن مصطفى فهمي كان يريد مصر نائمة، راضية عن ms607
~~الاحتلال؛ إنما الذي فل غربه حقا تلك الثورة العنيفة التي أجج نارها مصطفى
~~كامل وصحبه، حتى طوحت به وبأضرابه.
# ويصور بطرس باشا غالي. بأنه قلب، يلبس لكل زمان لبوسه، ويعرف من أين تهب
~~الريح فينحني أمامها.
# أهلا ببطرس أهلا ... بالملتوي المستقيم
# قديم كل جديد ... جديد كل قديم
# ويقول في أحمد حشمت باشا حين تولى وزارة المالية؛ وكان صبري يرى أنه ليس
~~بكفء لهذه الوزارة وأنه ظلم حين أسندت إليه، وأن لولا الإنجليز ما تولاها.
# أبعدوا "أحمدا" وجاءوا بثان ... ظلموه كما أراد الغشوم
# فتسلت خزائن المال مظلوم ... تولى وجاءها "مظلوم"1
# وهذا النوع من الشعر يؤيد رأينا في شعر صبري، وهو أنه شعر مناسبات، ينتمي
~~إلى مدرسة الندماء، لا يصدر عن عاطفة، وإنما يقال لخطرة بدت، أو للتسلية في
~~الندوة، يتفكه بها الصحب، ويعجبون للبراعة الفائقة التي مكنت صبري من أن
~~يصور هذه الشخصيات السياسية في مثل ذلك الإيجاز الواضح.
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع موقف صبري من الأتراك والخلافة العثمانية،
~~ومن الاحتلال، والحركة القومية ورجالها، ومن الخديو ورجاله2، وإن كانت
~~قصيدته التي قالها حين اشتد الخلاف بين الأقباط وبين المسلمين3 في سنة 1911
~~تدل على بعد نظر، وحصانة رأي، لأن من مصلحة الأجنبي المستعمر PageV02P380 # أن يشتد هذا الخلاف، ليمزق وحدة الأمة، وليدعي أن وجوده ضروري لحماية
~~الأقليات، وطالما ادعى هذه الدعوى حتى أبطلها الواقع، ووقفت الأمة كلها صفا
~~واحدا 1919 تندد به وبأساليبه في التفرقة لأن مصر وطن الجميع؛ ولأن الأقباط
~~ظلوا هذه القرون المديدة منذ الفتح حتى اليوم لا يجدون من إخوانهم المسلمين
~~في الوطن إلا كل مودة، وحسن عشرة وفي تلك القصيدة يقول صبري:
# ويحكم ما كذا تكون النصارى ... راقبوا الله بارئ العذراء
# مصر أنتم ونحن إلا إذا قامت ... بتفريقنا دواعي الشقاء
# مصر ملك لنا إذا ما تمسك ... نا وإلا فمصر للغرباء
# لا تطيعوا منا ومنكم أناسا ... بذروا بيننا بذور الجفاء
# فلا تولوا وجوهكم شطر من عك ... ر ما في قلوبنا من صفاء
# وهو شعر سامي الغرض، سهل المعاني، قريب ms608 المأخذ ليفهمه الخاصة والعامة،
~~ولذلك جاء الكلام العادي منه بالشعر الرفيع الذي يفتن فيه صاحبه. ومن
~~القصائد التي أشرنا إليها فيما سبق، وتنبئ عن غرض من أغراض الوطنية، والحث
~~على العمل والجد في سبيل رفعة الوطن عن طريق العلم والدأب في تأسيس
~~الدعامات القوية التي يشاد عليها مجد البلاد، وإن لم تدع إلى الثورة
~~الجامحة، أو العنف، وإنما دعت إلى الأخذ بأسباب الإصلاح قول صبري على لسان فرعون:
# لا القوم قومي ولا الأعوان أعواني ... إذا وتى يوم تحصيل العلا واني
# ولست إن لم يؤيدني فراعنة منكم، ... بفرعون عالي العرش والشان
# ولست جبار ذا الوادي إذا سلمت ... جباله تلك من غارت أعواني
# لا تقربوا النيل إن لم تعملوا عملا ... فماؤه العذب لم يخلق لكسلان
# ردوا المجرة كدا دون مورده ... أو فاطلبوا غيره ريا لظمآن
# وابنوا كما بنت الأجيال قبلكم ... لا تتركوا بعدكم فخرا لإنسان
# أمرتكم فأطيعوا أمر ربكم ... لا يثن مستمعا عن طاعة ثان
# فالملك أمر وطاعات تسابقه ... جنبا لجنب إلى غايات إحسان PageV02P381 # وموضوع القصيد من الموضوعات القوية، التي يستطيع الشاعر أن يستحضر فيها
~~تلك المشاهد الرائعة التي وقفها فرعون، والتي رفع فيها مجد مصر، ثم يتخذها
~~موعظة وتذكرة لأبنائها في الوقت الحاضر؛ إذ ليس هذا من الشعر الذاتي، وإنما
~~هو من الشعر الموضوعي، والشعر الموضوعي ينطلق فيه الشاعر انطلاقا قويا إذا
~~تهيأت له الشاعرية المبتكرة المبتدعة.
# ويجب أن يكون الخيال في هذا النوع خيالا معنويا مبتكرا كما تقدم لك في
~~غير هذا الموضع1، ولكن شاعرية صبري عجزت عن أن تنهض بمثل هذا الموضوع، وجاء
~~شعره كثير التناقص، قريب المعاني، ضحل الغور، داني الخيال.
# فمن التناقض البين قوله في البيت: "ولست إن لم تؤيدني إلخ" فهو يظهر
~~الاعتماد على قومه، وأنه ليس بفرعون العظيم إذا لم يكن كل فرد في شعبه
~~فرعونا آخر يؤيد عرشه ويدعمه، وفضلا عن أن هذا المعنى من المعاني الظاهرة،
~~وأنه ترديد لقول ذي القرنين في القرآن: {فأعينوني بقوة} فإنه مخالف لطبيعة
~~فرعون، وما أثر عنه، ولسنا ms609 هنا بصدد مناقشة الحقائق التاريخية، ولسنا من
~~دعاة التمسك بها إذا كانت مخالفتها إلى خير، ولكن صبري نقض هذه الفكرة
~~بقوله فيما بعد:
# أمرتكم فأطيعوا أمر ربكم ... لا يثن مستمعا عن طاعة ثان
# فهنا يظهر فرعون على حقيقته التي عرفت عنه في قوله: {أنا ربكم الأعلى}
~~هنا يأمرهم فرعون أن يطيعوه، ويحذرهم بعنف، ويتوعدهم في صلف "لايثن مستمعا
~~عن طاعة ثان"، فأين هذا من فرعون الأول المتواضع الذي يدعي التماثل بينه
~~وبين قومه بأن جعلهم فراعين مثله يؤيدون عرشه، وأنه ليس بشيء إذا لم يحدث
~~هذا التأييد؟
# ثم ألا تشعر بأن كلمة "يوم تحصيل" ليست من الكلمات الشعرية، وإنها مأخوذة
~~من لغة رجال الدواوين وطلبة العلم، وأنها ذهبت بروعة البيت.
# وفي البيت الرابع يقول: "إن ماء النيل لم يخلق لكسلان" ولست أدري لم خصص
~~ماء PageV02P382 # النيل، وكل شيء في الكون صغيرا كان أو كبيرا لم يخلق إلا لذوي الهمة
~~والمضاء، وخليق بالكسلان ألا يذوق جرعة من النيل أو غيره، وأن يحرم كسرة
~~الخبز، وعلى كل فمعنى البيت ليس باهرا قويا، وإنما هو من المعاني الدارجة.
# وفي البيت الخامس "ردوا المجرة كدا دون مورده" إدعاء بأن المجرة نهر يشرب
~~منه. ومعنى البيت. إن كنتم من الكسالى العاجزين فدعوا النيل لا تقربوا
~~ماءه، واصعدوا إلى السماء لتشربوا من نهر المجرة، أو اطلبوا موردا آخر
~~غيره. ولست أدري كيف يتأتى لهؤلاء العاجزين أن يردوا المجرة كدا، إلا على
~~معنى أن يقول لهم. موتوا ظمأ، وذلك لاستحالة صعودهم إليه، وذلك مستحيل
~~عليهم وعلى سواهم. فأنت ترى أن المعنى غير واضح، وفيه تناقض.
# وإذا نظرت إلى قوله: "وابنوا كما بنت الأجيال قبلكم.... البيت" وجدته لم
~~يقل شيئا أكثر مما قيل من قبل:
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# ومن قول الشريف الرضي:
# من معشر أخذوا الفضلى فما تركوا ... منها لمن يطلب العلياء متركا
# ومن الأبيات القوية في قصيدة صبري هذه:
# مات لها الأرض من ذعر ودان لها ... ما في المقطم من صخر ms610 وصوان
# لو غير فرعون ألقاها على ملأ ... في غير مصر لعدت حلم يقظان
# لكن فرعون إن نادى بها جبلا ... لبت حجارته في قبضة الباني
# ولست أوافق الشاعر أحمد محرم في انتقاده عبارة "حلم يقظان" وأنها من
~~العبارات الجديدة في اللغة، وكيف يحلم اليقظان ... إلخ"1.
# وأحلام اليقظة من الموضوعات التي عنى بها علم النفس الحديث، وقد ظهر فيه
~~كتاب ممتع في هذه الأيام2، وحرمان اللغة هذه التعبيرات الجديدة التي لها
~~مدلولات علمية خاصة تعسف مصر اللغة.
# والمعنى في البيت الثالث على روعته سبق إليه في قوله:

PageV02P383

# وأقسم لو غضبت على ثبير ... لأزمع عن محلته إرتحالا
# ويقول صبري في القصيدة:
# وآزرته جماهير تسيل بها ... بطاح واد بماضي القوم ملآن
# ويشبهون إذا طاروا إلى عمل ... جنا تطير بأمر من سليمان
# برا بذي الأمر، لا خوفا ولا طمعا ... لكنهم خلقوا طلاب إتقان
# الصورة في البيت الأول تمت بصلة إلى قول الشاعر. "وسالت بأعناق المطي
~~الأباطح" وتشبيه القوم المهرة بالجن تشبيه قديم تردد كثيرا على ألسنة
~~الشعراء من ذلك قول النابغة:
# سهكين من صدأ الحديد كأنهم ... تحت السفور جنة البقار1
# وقوله عنترة:
# لا أبعد الله عن عيني غطارفة ... إنسا إذا نزلوا جنا إذا ركبوا
# ويظهر إسماعيل صبري في أحسن حالاته الشعرية حين يقول:
# أين الألي سجلوا في الصخر سيرتهم ... وصغروا كل ذي ملك وسلطان
# بادوا وبادت على آثارهم دول ... وأدرجوا طي أخبار وأكفان
# وخلفوا بعدهم دبا مخلدة ... في الكون ما بين أحجار وأزمان
# وزحزحوا عن بقايا مجدهم وسطا ... عليهم العلم ذاك الجاهلي الحاني
# ويل له، هتك الأستار مقتحما ... جلال أكرم آثار وأعيان
# للجهل أرجح منه في جهالته ... إذا هما وزنا يوما بميزان
# وهذه الأبيات تدل على نزعة قومية في نفس صبري وإن جرى في بعض هذه الأبيات
~~في أثر البارودي في قصيدته التي مطلعها2:
# سل الجيزة الفيحاء عن هرمي مصر ... لعلك تدري غيب ما لم تكن تدري
# وازدراؤه العلم الذي انتهك حرمات تلك الآثار الغالية واقتحم جلالها،
~~وتفضيله الجهل البريء عليه معنى بديع جدا من ms611 صبري؛ لأن العلم لم يستطع PageV02P384 # حتى اليوم على الرغم من تبجحه أن يكشف عن كل عظمتهم، وأن يصل إلى بعض
~~أسرارهم، ورحم الله أبا العلاء المعري حين قال:
# إذا علمي الأشياء جر مضرة ... إلي فإن الجهل أن أطلب العلما
# فالجهل بأسرار المصريين القدماء قد أضفى على آثارهم هالة من المجد
~~الغامض، ونظرة من التقديس، أما العلم فقد حاول أن يفسر هذه الأسرار ويدنيها
~~من عقول المعاصرين، وهذا يذهب من روعتها وقدسيتها.
# وتعد هذه القصيدة على الرغم مما ذكرت لك من أحسن شعر صبري، بل من أحسن
~~الشعر الحديث، في غرضها ومعانيها وديباجتها، وحسبه هذا فخرا.
# ومن الأغراض التي عقد لها باب خاص في ديوان صبري "الشكوى من الحياة" وهي
~~من باب الزهد، وذم الدنيا، وتدل على نظرة متشائمة وهكذا كان صبري متبرما
~~بالحياة، راغبا عنها يتعجل الموت، ويتمناه، كما كان غير راض عن الناس، شأنه
~~في ذلك شأن بعض الزاهدين الحكماء أمثال أبي العلاء، وأبي العتاهية، وصالح
~~بن عبد القدوس وغيرهم، وإن لم يبلغ مبلغهم في زهدهم وفلسفتهم الحكمية.
# ومن القصائد الطريفة التي وردت في هذا الباب قوله عن "الساعة" وقد دخل
~~مرة كنيسة "رمس" المشهورة بفرنسان، فرأى مكتوبا على عقرب إحدى ساعتها ما
~~ترجمته: "كلهن جارحات، والأخيرة القاتلة" يريد ساعات العمر، والساعة
~~الأخيرة، فأوحت إليه هذه العبارة بالمعاني التي أتى بها في قصيدة "الساعة".
# كم ساعة آلمني مسها ... أزعجتني يدها القاسية
# فتشت فيها جاهدا لم أجد ... هنيهة واحدة صافية
# وكم سقتني المر أخت لها ... فرحت أشكوها إلى التالية
# فأسلمتني هذه عنوة ... لساعة أخرى وبي ما بيه
# ويحك يا مسكين هل تشتكي ... جارحة الظفر إلى ضارية PageV02P385 # حاذر من الساعات ويل لمن ... يأمن تلك الفئة الطاغية
# وإن تجد من بينها ساعة ... جعبتها من غصص خالية
# قاله بها لهو الحكيم الذي ... لم ينسه حاضره ماضيه
# وأمرح كما يمرح ذو نشوة ... في قلة من تحتها الهاوية
# فهي وإن بشت وإن داعبت ... محتالة ختالة عادية
# عناقها خنق وتقبيلها ... كما تعض الحية الباغية
# هذا هو ms612 العيش فقل للذي ... تجرحه الساعة والثانية
# يا شاكي الساعات أسمع عسى ... تنجيك منها الساعة القاضية
# وهي قطعة طريفة، جسم فيها الساعة الزمنية، ووهبها شيئا من الحياة، فصارت
~~تسقيه المر، وتسلمه إلى أختها التي بثها شكواه، وهذه الساعات فئة باغية،
~~وقد تكون فيها ساعة جعبتها خالية من الغصص، فيجب على الإنسان أن يستمتع
~~بها، ويكون منها على حذر، فهي غدارة محتالة، متعدية على الرغم من بشاشتها،
~~وعناقها حنق، وتقبيلها سم فهذا التشخيص الذي أضفاه صبري على الساعة، جعل
~~هذه القطعة حية قوية على الرغم من قرب معانيها، وأن فيها كثيرا من المعاني
~~المتداولة في عالم الزهد، وعند الشعراء الذين أكثروا من ذم الزمن والدنيا،
~~كأبي العلاء، وأبي العتاهية وأضرابهم. فمثلا قوله: "هل تشتكي جارحة الظفر
~~إلي ضارية" قريب من المثل المشهور "المستجير من الرمضاء بالنار" والفكرة
~~التي تدور حولها الأبيات: "فهي وإن بشت وإن داعبت ... إلخ" مأخوذة من قول
~~الشاعر:
# دار متى ما أضحكت ... في يومها أبكت غدا
# ونصيحته هذه بأن ينتهز الإنسان الفرصة المواتية، وساعة الصفو فيغتنمها
~~ويتمتع بها ما استطاع إلى ذلك سبيلا مذهب طرفه بن العبد ومن أتى بعده منذ
~~قال:

PageV02P386

# ألا أيها الزاجري أحضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلد
# وهذه الشكوى من الحياة وتمني الموت يرددها صبري في شعره، وله أبيات
~~عنوانها: "راحة القبر" يقول فيها:
# إن سئمت الحياة فارجع إلى الأرض ... تنم آمنا من الأوصاب
# تلك أم أحنى عليك من الأم ... التي خلفتك للأتعاب
# لا تخف فالممات ليس بماح ... منك إلا ما تشتكي من عذاب
# وحياة المرء اغتراب فإن مات ... فقد عاد سالما للتراب
# وهذه نظرة سوداء للحياة، وفرار من ميدان النضال، لا تصدر إلا من نفس
~~ضعيفة خوارة، وصبري كان يؤثر السلامة دائما في كل أموره، فأولى به أن يهرب
~~من الحياة إن وجد فيها سأما ومللا، وما أشبه البيت الأول بقول أبي العلاء:
# ضجعة الموت رقدة يستريح ... الجسم فيها والعيش مثل السهاد
# 0ومعنى البيت الثاني وهو أن الأرض أم أحنى علينا من ms613 أمنا التي خلفتنا
~~للتعب فيه روح أبي العلاء ونفسه، وهو تارة يدعو التراب أبا.
# والتراب نقليه ظلما وهو ولدنا ... وكم لنا فيه من قربى ومن رحم
# وتارة يدعوه أما:
# أتعلم الأرض وهي أم ... خف زمان فما ازدهاها
# بأي جرم وأي حكم ... سلط ليث على مهاها
# وفي معنى البيت الثالث قال الشريف الرضي:
# فإن لم يكن فرج في الحياة ... فكم فرج في انقضاء العمر
# وقال المتنبي "كفى بك داء أن ترى الموت شافيا" وكذلك ليس في البيت
~~الأيخرة جدة وقد قال المعري من قبل:

PageV02P387

# قد طال سيري في الحياة ... ولي ببطن الأرض منزل
# ولصبري غير هذه القطعة في شكوى الحياة ما لا يخرج في معناه عنها فالقبور
~~مواطن الراحة، والميت هو ميت الأحياء:
# مقابر من ماتوا مواطن راحة ... فلا تك إثر الهالكين جزوعا
# وإن تبك ميتا ضمه القبر فادخر ... لميت على قيد الحياة دموعا
# ولصبري بعض المقطوعات يناجي بها الله سبحانه وتعالى، ويسترحمه، ويطلب منه
~~أن يعفو عن ذنوبه الكثيرة، وإن شط في بعضها شططا كبيرا كقوله:
# يا رب أين ترى تقام جهنم ... للظالمين غدا وللأشرار؟
# لم يبق عفوك في السموات العلا ... والأرض شبرا خاليا للنار
# أجل! إن رحمة الله وسعت كل شيء، ولكن هل اطلع صبري على جهنم فلم يجد في
~~الأرض ولا في السماء شبرا خاليا من النار؟ إن هذا شطط، فقدرة الله أعظم من
~~أن يحيط بها صبري، ولا شك أنها بلبلة استجار منها بقوله:
# يا رب أهلني لفضلك واكفني ... شطط العقول وفتنة الأفكار
# ويتهكم الأستاذ العقاد بصبري حين يقول:
# ومر الوجود يشف عنك لكي أرى ... غضب اللطيف ورحمة الجبار
# يا عالم الأسرار حسبي محنة ... علمي بأنك عالم الأسرار
# فيقول:"إنه يستكفي الله الشطط لأنه لا يطيق العناء، وهو يستطلع الغيب؛
~~لأنه يتعب من الحيرة، ويجفل مما وراء الفناء، وهو يحن إلى المجهول، ولكنه
~~لا يسعى إليه، ولا يتجشم المشقة فيه، بل يسأل الله أن يأمر الوجود ليشف
~~عنه، ثم يسأله أن يشف عن لطف إذا شف عن ms614 غضب، وعن رحمة إذا تكشف عن جبروت1.

PageV02P388

# ويقول أحمد محرم: "إنه يريد أن يرى الله، ولكن لغير ما يريدون هم:
~~المتوصفة، فهم يطلبون المشاهدة لذاتها وأما شاعرنا فيريدها ليشهد نوعا خاصا
~~من الجمال، وحالة بعينها من العظمة والجلال، وهو يريد أن يرى الغضب قائما
~~في اللطف والرحمة مائلة في الجبروت. والعقل والعلم الإلهي على اتفاق في هذا
~~الوجود بنوعيه من كثيف أو لطيف لا يقوى أن يحجب الله جل شأنه بل هو كما قال
~~العارفون مرآة قدرته، ومظهر صفاته"1.
# وأخيرا ختم صبري هذه القطعة بقوله:
# أخلق برحمتك التي تسع الورى ... ألا تضيق بأعظم الأوزار
# وهذا رجوع إلى الثقة بالله بعدما فرط منه. وهو شبيه بقول أبي نواس:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# فهو يشك في رحمة الله طورا:
# خشيتك. حتى قيل إني لم أثق ... بأنك تعفو عن كثير وترحم
# وطورا يأمل في تلك الرحمة:
# عظمت آمالي وصغرت الورى ... من دالها إن لم تك المأمولا؟
# وهو لا يدل بطاعته على الله:
# حاشا لمثلي أن يدل بطاعته ... فيها مسجلة على الغفار
# أو أن يعد وثيقة ينجو بها ... يوم القيامة من يد القهار
# لأنه يعتقد أن وجود الله أعظم من طاعته وما قدمت يداه:
# ما جئت أطلب أجر ما قدمته ... حاشا لجودك أن يكون قليلا
# ومن الأغراض التي احتلت صفحات عديدة في الديوان "الرثاء"، وقد رثى صبري
~~بعض أصدقائه وأبناءهم، ورثى بعض أعضاء الأسرة الحاكمة، ورثاء صبري غاص
~~بالحكم والواعظ من مثل قوله:

PageV02P389

# يا من يغد بدنياه وزخرفها ... تالله يوشك أن يودي بك الغرر
# وقوله في مطلع قصيدته التي يرثى بها توفيق باشا.
# نحن لله ما لحى بقاء ... وقصارى سوى الإله فناء
# ويكرر قوله أن الدنيا غرارة، وكل من فيها إلى فناء، من يعيش ألف عام ومن
~~يعيش أياما معدودات سواء، وهو معنى بديهي لا قيمة له، ولكنه أعجب به فذكره
~~أكثر من مرة في قوله:
# سواء من يعيش الألف فيها ... ومن أيامه فيها قليلة
# وفي قوله ms615:
# نحن لله راجعون فمن مات ... ومن عاش ألف عام سواء
# ولا تشعر في رثائه بلوعة الأسى وحرقه العاطفة، والتفجع والجزع، شأن
~~الشعراء المرهفي الإحساس، الجياشي العواطف إلا نادرا، من مثل التي قالها في
~~الإمام الشيخ محمد عبده.
# تدفق دموعا، أو دما، أو قوافيا ... مآتم أولي الناس بالحزن هاهيا
# أيجمل أن تنعى الفضائل للوردي ... ولم تك في الباكين ويحك باكيا
# وإن كان البيت الثاني قد جاء ضعيفا متخاذلا؛ لأنه لا يبكي إلا لأن ذلك لا
~~يجمل به وهو يبكي مشاركة للباكين لا لباعث خاص سواء بكى الناس أم لم يبكوا،
~~شأن المحزون الصادق الحزن:
# وقد بينا لك فيما سبق موقفه من رثاء مصطفى كامل، وكيف بكى فيه الصديق،
~~ولم يبك فيه الزعيم الوطني، وأن رثاءه هين فاترن ومعظم معانيه في الرثاء
~~مأخوذة من مراثي السابقين؛ لا سيما شعر الفحول أمثال أبي تمام وابن الرومي،
~~فمن ذلك هذه الأبيات المشهورة التي يرثى بها "عمر" ولد الشيخ علي يوسف صاحب
~~المؤيد.
# يا مالئ العين نورا والفؤاد هوى ... والبيت أنسا، تمهل أيها القمر PageV02P390 # لا تخل أفقك يخلفك الظلام به ... والزم مكانك لايحل به الكدر
# في الحي قلبان باتا يا نعيمهما ... وفيهما إذا قصيت النار تستعر
# وأعين أربع تبكي عليك أسى ... ومن بكاء الثكالى السيل والمطر
# قد كنت ريحانة في البيت واحدة ... يروح فيها ويغدو نفحها العطر
# ما كان عيشك في الأحياء مختصرا ... إلا كما عاش في أكمامه الزهر
# فأرحل تشيعك الأرواح جازعة ... في ذمة القبر بعد الله يا عمر
# وقد تأثر في هذه الأبيات برثاء أبي تمام لولدي عبد الله بن طاهر وقد ماتا
~~صغيرين.
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# إن الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجل منها بالرياض ذوابلا
# لهفي على تلك الشمائل فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# وإن كان صبري قد تصرف في هذه المعاني، وزاد عليها، وألبستها ثوبا رقيقا
~~جميلا ومن مراثيه المشهورة قوله في رثاء صديقه ms616 أمين فكري وفيها يقول:
# وهبتك يا دهر من تطلب ... أبعد أمين أخ يصحب
# طويت المودة في شخصه ... فأي وداد امرئ أخطب
# وأي بديل له ارتضى ... وأي شمائله أندب
# أمين اتئد في النوى وارعني ... فبيني وبينك ما يوجب
# أتذكر إذا أنت مني النياط ... من القلب أو أنت لي أقرب
# وإذ نحن هذا لهذا أخ ... وهذا لذا ابن، وهذا أب
# حسبت بأنك لي خالد ... فكان الذي لم أكن أحسب
# ومطلع القصيدة فيه خلل فني واضح، رذ كيف يهب صبري للموت من يطلب -وهو من
~~يحبه- في هدوء شامل وسخاء عميم؟ وهل يدل هذا على أنه PageV02P391 # يحبه؟ إن المرء يتشبث بمن يحب، وينازع الموت عليه، ولو استطاع أن يستخلصه
~~منه لفعل، وهذا هو الشريف الرضي ينبئنا عن شعوره إزاء الموت بقوله:
# لو كان يدفع ذا الحمام بقوة ... لتدكدست عصب وراء لوائي
# بمدربين على القراع تفيئوا ... ظل الرماح لكل يوم لقاء
# ولعل صبري يريد أن من مات "وهو أمين فكري" كان أعز إنسان لديه وليس بعده
~~من الإخوان والأهل من يحرص عليه صبري، فإذا طلب الموت أحدا بعده هان عليه
~~أن يجود به؛ لأن الذي يحرص على حياته قد مات وهو معنى قديم جدا قاله امرؤ
~~القيس حين بلغه أن بني أسد قتلوا والده:
# بنو أسد قتلوا ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل
# ويقول صبري بعد هذه الأبيات شعرا فيه محاكاة غير مرغوبة في عصرنا الحاضر
~~للشعر العربي القديم، ذلك الذي يستمطر السماء على أجداث الموتى، وقد كان
~~مقبولا في الصحراء التي يشح فيها المطر، والذي يعد فيها الغيث رحمة. استمع
~~لصبري يقول:
# ويا تربة حل فيها الأمين ... لأنت الفراديس أو أخصب
# حبست على رحمات الرحيم ... وجاءك رضوانه الصيب
# ولا زالت السحب منهملة ... وأنت لأذيالها مسحب
# وتشبيه القبر بالروضة ليس بالجديد، وقد قال تمام:
# مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة ... غتداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# وقد بلغ المتنبي الغاية في هذا حيث يقول:
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الأرض طيبا ms617
# وأما الدعوة لهذا القبر بأن يجوده الحيا، فالأدب العربي القديم غاص به،
~~ولا يحتاج منا إلى دليل فهو من التقاليد الموروثة منذ أن رثى شاعر جاهلي
~~عزيزا عليه.
# ولا تشعر في رثاء صبري بتلك اللوعة التي تحس بها في رثاء المفجوعين،
~~وإنما يسير في رثائه على هينة كأنه يقص خبرا من الأخبار ولقد صدق الأستاذ PageV02P392 # العقاد حين قال في شعر صبري: "إن شعره لطيف لا تعمل فيه، ولكنه كذلك لا
~~قوة فيه ولا حرارة. وإن شئت فقل: إن أدب الرجل كان أدب الذوق، ولم يكن أدب
~~النزعات والخوالج، وأدب السكون، ولم يكن أدب الحركة والنهوض، وأدب الاصطلاح
~~الحسن، ولم يكن أدب الابتكار الجسور" وضرب مثلا على أن صبري ناعم يمثل
~~الترف في حزنه، وحماسته، وعاطفته، وأنه تنقصه الحرارة والانفعال والعاطفة
~~بقول: "إذا قال شاعر إن عزيمة البطل الممدوح تصدم الصخر الأشم فتهده
~~وتمهده، قال صبري: إن عزيمة بطله "تلامس" الصخر فتنبت فيه الأزهار:
# وعزيمة ميمونة لو لامست ... صخرا لعاد الصخر روضا أزهرا
# ولعلك ترى مما ذكرت لك من أغراض صبري الشعرية، ومن غرض بعض ما قاله،
~~ودراسته أن صبري شاعر مقلد، ولم يوهب تلك الشاعرية المبدعة المبتكرة، وأنه
~~كان قصير النفس، لا يستطيع نظم القصائد الطويلة، وأنه لم يكن شاعرا محترفا،
~~وإنما كان يقول الشعر لخطرات ترد على ذهنه.
# هذا وقد كان صبري في مطلع حياته الشعرية مغرما بفنون البديع يتصنع
~~التورية والجناس كقوله:
# وألبس على طول المدى حلل "الرضا ... بشعار مأمون ورشد رشيد
# وقوله:
# فيا "مالكي نعمان خدك شافعي ... لدى حنبلي العذل إذ قام بالعذر
# وقوله:
# عن رفده حدث فكم في رفده ... إنعام بحر وافر ومديد
# وقوله:
# يا عاذلي أقصر وكن عاذري ... ولا تطل لومي على سهدي
# وقوله:
# قد قلبي وانثنى معجبا ... قال لي كيف ترى قدي
# إلى غير ذلك من الحلى اللفظية والمعنوية، وظل مغرما بهذا النوع حتى PageV02P393 # أواخر حياته وإن خفت وطأته كثيرا في شعره الأخير كما اختفى التاريخ
~~الشعري، وقد ضربت لك منه أمثلة في أول ms618 هذا الفصل.
# لقد اشتهر صبري بحسن الديباجة، ورقة الشعر، والعناية باللفظ والأسلوب ومع
~~ذلك وجدت له عدة أخطاء، وجل أخطائه في استعمال الكلمات والحروف من مثل قوله:
# حسبت بأنك لي خالد ... فكان الذي لم أكن أحسب
# يقال حسبته وحسبت أنه، فلا محل للباء في بأنك، ومن مثل قوله:
# غرها سعدها، ومن عادة السعد ... يؤاتى يوما ويخذل دهرا
# يقال من عادته أن يفعل كذا، فلا وجه لإسقاط أن، ومن مثل قوله:
# يا آسي الحي هل فتشت عنه في كبدي ... وهل تبيت داء في زواياها
# يقال: فتشت الشيء وفتشت عنه، لا فتشت في، ومثل قوله:
# إذا خانني خل قديم وعقني ... وفوقت يوما في مقاتله سهمي
# ففوق السهم جعل له فوقا، وهو موضع الوتر منه، وقد أتى الشاعر بهذه الكلمة
~~مضمنا إياها معنى سددت أو صوبت، والصحيح أن يقال: إلى مقاتله لا فيها، ومثل قوله:
# لك الإمارة والأقوام ما برحت ... بكل عاري الذرى في الكون تأتمر
# يقال ائتمر الأمر امتثله، وبه أمر نفسه. وائتمر فلانا شاوره. وبفلان هم
~~به "إن الملأ يأتمرون بك"، ولم يرد ائتمر به بمعنى اقتدى أو اتبع أمره.
# ومثل قوله:
# فأقمنا عليه في كل ناد ... مأتما داويا بصوت البكاء
# والمعروف في كتب اللغة "مدويا" بتشديد الواو.
# ومثل هذه الهنات غير قليلة في شعر صبري، وقد أتت له من الاستعمال الشائع
~~في الصحف، وعدم التمكن في الدراسة؛ ولكنها لا تقدح في رقة ديباجته، وصقل
~~شعره وعنايته الفائقة بأسلوبه، وهذه أظهر ميزاته الشعرية وهو بهذا يمثل أهم
~~خصائص المدرسة التقليدية الحديثة.

PageV02P394

### ||| AUTO محمد عبد المطلب

# :
# وهاك شاعر آخر من شعراء المدرسة المحافظة على منهج العرب الأقدمين في
~~شعرهم، يتميز عن إسماعيل صبري بعراقته في الدراسة العربية والدينية، وبأنه
~~لم يتصل بالثقافة الغربية إلا عن طريق ما ترجم من الكتب، وقد كان قليلا في
~~الوقت الذي نضجت فيه شاعريته، وبأنه كان مبتديا في خياله ومعانيه، وألفاظه،
~~وطريقة حياته؛ وتسمع شعره فيخيل إليك أنك تسمع شاعرا عربيا قديما عاش في
~~العصر الأموي أو العباسي ms619، بل يذكرك أحيانا بشعراء العصر الجاهلي في متانة
~~نسجه وإحكام قوافيه، وتشبيهاته واستعاراته المستمدة من حياة البادية.
# كان عبد المطلب على الرغم من كل هذا شاعرا مطبوعا، وأصيل الشاعرية، لا
~~يفتعل هذه المحاكاة، ولا يملك أن يكون كما صوره شعره، وذلك بحكم نشأته
~~وثقافته.
# ولد محمد بن عبد المطلب بن واصل بن بكر بن بخيت بن حارس بن قراع بن علي
~~بن أبي خير حوالي سنة 1871 ببلدة "باصونه" إحدى قرى مديرية جرجا من أبوين
~~عربيين ينتميان إلى أسرة أبي الخير، وأبو الخير هذا أبو عشيرة من عشائر
~~جهينة تربو على خمسة آلاف عدا ويشاركها في الانتماء إلى جهينة عدة عشائر
~~تناهز الخمسين ألفا ينزل أكثرهم مديرة جرجا.
# وكان والده رجلا صالحا متفقها، متصوفا، معتقدا في بلدته، محبوبا عند جميع
~~عشائر جهينة، أخذ طريق الصوفية عن الخلوتية عن شيخ الطرق الشهير إسماعيل
~~أبي ضيف ثم كان خليفة له بناحية جهينة.
# في هذه البيئة العربية الدينية المتزمتة نشأ

### ||| AUTO محمد عبد المطلب

# ، وحفظ القرآن -كما يقال- وهو دون العاشرة، وجاء إلى القاهرة للدراسة في
~~الأزهر، ونزل وهو في هذه السن المبكرة ببيت الشيخ إسماعيل أبي ضيف بين
~~أولاده وأسرته، ومكث بالأزهر سبع سنين، ثم التحق بدار العلوم، وتخرج فيها
~~سنة 1896 بعد أن تتلمذ لكبار علماء عصره أمثال الشيخ حسن الطويل، والشيخ
~~محمود العالم، والشيخ حسونة النواوي، والشيخ سليمان العبد وغيرهم.

PageV02P395

# واشتغل بالتدريس في المدارس الابتدائية سنين عديدة قضاها في مدينة سوهاج،
~~وتنقل بعد ذلك في عدة مدارس ابتدائية وثانوية حتى اختير مدرسا بالقضاء
~~الشرعي قبيل الحرب العالمية الأولى، ثم مدرسا بمدارس الأوقاف الخصوصية إلى
~~أن انتقل مدرسا بدار العلوم في سنة 1921 وظل بها إلى أن أدركته المنية في
~~أواخر سنة 1931.
# كان يحفظ القرآن الكريم، ويقرؤه ببعض الروايات. ويقول عنه زميله في
~~التدريس بدار العلوم الأستاذ الشيخ أحمد الإسكندري. "كان حجة في الأدب
~~واللغة، محيطا بأكثر جزلها وغريبها، وكان شاعرا منقطع النظير في شعره، لا
~~يكاد سامعه يفرق بينه، وبين شعراء أهل القرن الثالث ms620 والرابع، فجدد ما كان
~~يدرس من أساليب الشعر القديمة، وأحيا كثيرا من غريب اللغة، ونظم من أكثر
~~بحور الشعر وقوافيه. وكانت رحمه الله شديد الحفاظ على شعائر الإسلام،
~~وآثاره، عاملا على نشر آدابه، فهو من أكبر أعضاء جمعية المحافظة على القرآن
~~الكريم، وجمعية الشبان المسلمين، وجمعية الهداية الإسلامية وله في كل منها
~~آثار محمودة.
# وكان شديد العصبية لسلف هذه الأمة وقوادها وعلمائها وشعرائها ومؤلفاتها،
~~فلا يكاد يسمح بحديث مزز عليها أو غاض من كرامتها حتى يغضب لها غضبة الليث
~~الهصور، فينبري له تزييفا وتهجينا، خطابة أو شعرا أو كتابة"1.
# كان عبد المطلب كما رأيت عربي النشأة والمولد والبيئة معتزا بنسبه هذا كل
~~الاعتزاز، يعرف للعرب فضلهم على الدنيا بكرم طباعهم، وشريف خصالهم، وأنهم
~~أهل السماحة والنجدة، والإباء والكرم، وحسن العفو، وزادهم الإسلام فضلا
~~وأريحية، فكانوا النور الذي هدى العالم في حندس الجهالة والبغي، وأسسوا
~~حضارة اقتبس منها وهو بعد يضرب في مجاهل الضلال، استمع إليه يفتخر بهذه
~~العروبة:
# وأنا ابن الصيد من أنكرني ... ينكر الليث إذا ما انتسبا
# من أبيين كرام ضربوا ... فوق هامات المعالي قببا PageV02P396 # وكفاني من فخاري نسبة ... جمعت في طرفيها العربا
# نحن رأس الناس في الناس ومن ... ذا يسوي بالرءوس الدنيا
# تركب الجلي ولا نرهبها ... يوم يلوي الناس عنها هربا
# ويقول مفتخرا بأسرته:
# نمت صعدا في دوحة عربية ... هوت دونها الأفلاك منحدرات
# ويذكر فضل العرب على الشرق والغرب:
# فإن تبغنا في مشرق الأرض تلقنا ... بآثارنا معروفة في سماتها
# وإن تلتمسنا في بني الغرب تلقهم ... على ضوئنا يعشون في فلواتها
# فلله منا والعلا فقديمنا ... أحاديث حار الدهر في معجزاتها
# ولله ما يزها الورى من حديثنا ... إذا حدثت عنا ثقات رواتها
# فلم لا يفخر بنسبته إلى العرب:
# والدهر شاهد عدل أن لي نسبا ... قد حل منه محل العقد في الجيد
# إنه من قوم سنوا للورى سنن العلاء فأحرى به أن يفتخر بانتسابه إليهم، وأن
~~يستمسك بسننهم، ويتحلى بشيمهم.
# لقد سن قومي للورى العلا ... وما أنا عما سن قومي بحائد ms621
# إذا افتخر الناس بمجدهم التليد فللعرب قصب السبق، وبما أنه منهم ويسير
~~على سنتهم، فهو كذلك من السابقين يوم يباهي الناس بمجدهم:
# لنا قصب السبق يوم الفخار ... كما كان آباؤنا والجدود
# تراث لنا منذ عليا معد ... يدل به كهلنا والوليد
# ولا يكتفي بذكر مجد العرب هكذا مجملا، ولكنه يحاول أن يذكر في شيء من
~~التفصيل بعض فضائلهم الفطرية، ويتطرق من ذلك إلى ذكر نسبه وأن جهينة أصيلة
~~في العروبة، وذلك حين يقول:
# ما البيض إلا لقوم بالفخار لهم ... على الزمان خلاعات وإدلال PageV02P397 # في المطعمين على الحالين عافيهم ... إذا أصاب كرام الناس إمحال
# والمرحبين إذا ضاق الزمان بهم ... والمكثرين وفي الأيام إقلال
# والناقضين على الأيام ما عقدت ... وما لما عقدوه الدهر حلال
# من الذين إذا قالوا مقالتهم ... فالدهر ماض بما قالوه فعال
# من كل أروع في أعراقه كرم ... وفي شمائله لطف وإجمال
# ومن أهم صفات العرب الفصاحة، ولما كان شاعرا فصيح البيان كان من الطبيعي
~~أن يهتم بذكر فصاحة العرب وقوة حجتهم في الكلام: وشهرتهم في البيان.
# وإن تذكري أيامنا في قديمها ... سموت إلى ماض أغر نبيل
# سلي الشعر عنا إذا يسير قصيده ... مسير الحياة في قفرة ومحول
# ملأنا به الدنيا بيانا وحكمة ... بها جاء في التنزيل خير رسول
# وشدنا به في كل دهر مكانة ... رست في قرار عزة وأثول
# ولا ينفك عبد المطلب يحدثك في كل قصيدة عن أمجاد قومه، وعن عظمة الأمة
~~العربية التي ينتمي إليها، وهذا الشعور المتأصل في نفسه تأصل العقيدة هو
~~الذي جعله يتشبث بمحاكاة الفحول المعرقين من شعراء العربية، ويود أن يصل
~~إلى مرتبتهم متجاهلا كل ما يتطلبه عصره وحضارته.
# زد على هذا أن محمد عبد المطلب نشأ نشأة دينية في بيت يفد عليه طلاب
~~الهداية، ويحيطونه بالتجلة والاحترام، لاعتقادهم في والده. وهذه النشأة مع
~~ما صاحبها من دراسة دينية في الأزهر ودار العلوم كفيلة بأن تجعل محمد عبد
~~المطلب شديد الحفاظ على القديم، لا يفرط فيه أبدا مهما كانت المغريات،
~~نافرا من كل جديد ms622.
# مازوا الجديد من القديم وما دروا ... أن الجديد من القديم سليل
# حلبات إفك في مهالك فتنة ... هو جاء كيد غواتها تضليل
# دعوى وما ضربوا لنا مثلا بها ... يجري عليه القياس مثيل
# وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها ... في العقل فهي على السفاه دليل PageV02P398 # وقد عكف عبد المطلب في دار العلوم على دراسة الأدب العربي القديم بشغف
~~ولذة، تغذيهما محبة قوية للعرب وتراثهم، وملكة شعرية فطرية، وإذا كان عند
~~طالب دار العلوم أي موهبة أدبية، ولو بقدر يسير، سرعان ما تنمو وتترعرع
~~وتزدهر في هذه البيئة العربية الخالصة، لكثرة ما يسمع الطالب في حجرات
~~الدراسة من الكلم الفصاح، وروائع الشعر والأمثال، التي خلفها أدباء العربية
~~في عصورها الذهبية، ولكثرة ما يحفظ من هذه الأمثال والحكم، والنوادر،
~~والقصائد الخالدة، والحفظ هو سبيله إلى التزود من معين العربية ألفاظا
~~ومعاني.
# ولهذا تعجب كل العجب لدار العلوم، فهي في كل عهد تغص بمن يقرضون الشعر في
~~أثناء الطلب، ويثبت منهم في الميدان، ويجلي في حلبة السباق من تعهد هذه
~~الموهبة بالصقل والدراسة، وربما كانت دار العلوم متميزة عن سواها في هذه
~~الناحية؛ لأن الدروس تلقي فيها بلغة فصيحة سليمة أدبية؛ ولأنها كلها تدور
~~حول العربية، وإتقانها: نحوا، وبلاغة، ونقدا، وأدبا، ولأن الطلب يأتي إليها
~~وعنده ذخيرة سابقة من القرآن الكريم وعلوم الدين، وقدر لا بأس به من العلوم
~~العربية، هذا فضلا عن الرعاية والعناية والتوجيه والتشجيع من جانب الأساتذة
~~الذين يوجهون الطالب الوجهة القومية التي تنمي من مواهبه وتدافعه قدما إلى
~~الأمام فلا يلبث إلا قليلا في هذه البيئة الجديدة حتى تتفتح ملكاته
~~اللسانية الكاملة، ويلهج بقول الشعر، ولقد صورها عبد المطلب أبدع تصوير،
~~وبين فضائلها على اللغة العربية، وعلى الأدب والشعر بقوله يخاطبها:
# يا أم كم من شرعة لك في الهدى ... لا وردها رنق ولا مملول
# وهديتنا سبل العلوم قواصدا ... فالغور نجد والحزون سهول
# دان القريض لنا فأما روضه ... فجنى وأما صعبه فذلول
# ولنا إذا شئنا جزالة جرول ... وإذا نرق فتوبة وجميل
# ولربما ملك ms623 الندى خطيبنا ... والجمع بهر والمقام يقول
# أحييت أحياء الجزيرة من نما ... قحطان من ولد وإسماعيل PageV02P399 # فبكل فصل منك مظهر أمة ... من أهلها وبكل يوم جيل
# ولو استدار به الزمان لأصبحت ... لك في عكاظ من البيان فصول
# هذه هي المدرسة العريقة التي درس فيها عبد المطلب اللغة والأدب على
~~أعلامها في عصره ولهج لسانه وهو بعد طالب بالشعر القوي الفصيح، وهي بيئة
~~عربية خالصة، لا تعرف من الثقافة الغربية إلا القدر اليسير الذي يمت إلى
~~العلوم العربية بصلة أو يزود الطالب بحظ من الثقافة العامة، أما اللغات
~~الأجنبية، فكانت على هامش الدراسة أحيانا لا يعني بها الطلبة كثيرا، وقد
~~ألغيت في عهود مختلفة، ولم تحتل في نفوسهم مكانة ممتازة؛ لأنهم يتعملونها
~~في الكبر، ولا ريب أنهم لم يعرفوا عن الأدب الغربي ومذاهبه وأنواعه إلا
~~القليل عن طريق الترجمة، وقد كان هذا المترجم ضئيلا في عهد عبد المطلب،
~~وأشك في أنه كان يتذوق مثل هذا الأدب أو يعجب به.
# وقد أثرت هذه النشأة العربية الخالصة في أخلاق محمد عبد المطلب، فقد ورث
~~عن العرب كثيرا من صفاتهم، وأعجب بمثلهم الخلقية العليا، ومكن الدين
~~الإسلامي الذي شب بين تعاليمه وتقاليده، ودرسه في الأزهر ودار العلوم هذه
~~الصفات في نفسه، يتمثل هذا الخلق العربي الإسلامي في عبد المطلب حينما تقرأ
~~شعره. إذ يطالعك في كل قصيدة بنفسه سافرة مجلوة، لا تضمر نفاقا أو رياء.
~~وللخلق والطبع أثر عظيم في اتجاه الشاعر؛ لأنه هو الذي يوجهه نحو الأغراض
~~المختلفة، فإن كان كريم النفس أبيا، مترفعا عن السفاسف ربأ بنفسه عن شعر
~~المداهنة والرياء، والمدح الكاذب، والوصول عن طريق القول المزوق والخداع
~~المنمق إلى ما تصبو إليه نفسه التي تستهين بالمثل العليا في سبيل غايتها،
~~واتجه نحو الوطنية الصادقة، والحماسة للحق، والغرام بالخير إلى غير ذلك من
~~الأغراض الشريفة.
# تراه لا يرثي إلا صديقا: ولا يمدح إلا شكرا على مكرمة أسديت إليه، أو لأن
~~الممدوح حقق هدفا جميلا من الأهداف التي ترمقها نفسه وترعاه، وهكذا كان ms624 عبد
~~المطلب.

PageV02P400

# وحري بنا قبل أن نتعرف إلى الأغراض التي اتجه إليها شعره، أن نلقي نظرة
~~عابرة على خلقه.
# كان عبد المطلب كما ذكرت بدوي الطباع، ومن شأن الطبع البدوي الجد
~~والصرامة في الحق ومقاومة العسف.
# والقوة الهوجاء يمحقها ... حق قضى في أهله الغلبا
# وهو في هذه المقاومة، وهذا الجد لا يعرف اللين، أو الهزيمة أو النكوص عن غايته:
# أفتطمعون بأن تلين قناتنا ... لين الأبي على الشدائد عاب
# ومن شيمة الأبي الكريم ألا يتضجر أو يشكو إذا آده الحمل، وآذاه الجهاد:
# ليس من بشيمة مثلي أنه ... يشتكي البؤس ويخشى النوبا
# ويقول:
# أأشمت حسادي فأشكو وإنني ... أراه على الأحرار غير حلال
# بل يتجمل بالصبر، قوى العزم، مبرم الإدار، لا يفل له غرب، أو تهن له نفس
# سأصبر للأيام حتى أردها ... بصبري لما أرجوه منها حبائلا
# وأهمل فيها عزمة عربية تقوت ... العوالي إن مضت والعواملا
# ورجل من هذا شأنه في خلقه لا شك يتخلف في الحياة عن كثير من نظرائه الذين
~~لا يثبتون في سبيل الحق وإعلاء كلمته مثلما يثبت، ولا يتمسكون بإبائهم
~~وكرامتهم، وعزة نفوسهم ويضعونها في المنزلة الأولى مثلما يضع نفسه، وقد قال
~~في هذا معبرا عن ذلك النقص الاجتماعي:
# وإني سلبت قدري حقوقا من العلا ... تحلى بها غير وأصبحت عاطلا
# فمن قبل كم عادت كريما وأنكرت ... حقوقا له في أهلها وفواضلا PageV02P401 # ولقد تغنى في شعره كثيرا بأنه كريم النفس، والقلب واليد:
# ولي همامة نفس بالعلا كلفت ... قدما وقلب بأهل الفضل محلال
# يهوى الكرام وما غير الكرام له ... من البرية أخذان وأمثال
# أما كرم اليد فقد أفصح عنه بقوله:
# حبب الفاقة لي أني فتى ... يجمع الحمد ويفنى النشبا
# أما كرم القلب والحلم وامتلاك أزمة النفس حين يجتاحها الغضب فقد قال عن نفسه:
# إن الكريم إذا ما اهتاجه غضب ... لم يلوه عن طريق الحكمة الغضب
# ومن شأن هذه البدوي العربي، ولو كان في بيئة متحضرة يكثر فيها النفاق،
~~وحب المنفعة الخالصة؟ وإيثارها على المثل العليا، أن يتمسك بالأصول الخلقية
~~العربية النبيلة ms625، إذا قواها في نفسه دين متين وعلم غزير، ونشأة في أحضان
~~البادية منذ الصغر، وتطلب لفضائلها في كتب الأدب عند الكبر، من شأن هذا
~~البدوي أن يكون وفيا لأصدقائه، عفيفا في هواه، لا يعرف الصغائر والدنايا.
~~أما وفاؤه فقد تمثل في ديوانه أتم تمثيل، استمع إليه يقول لصديق له:
# وكلما اشتد بي حال ذكرتك في ... سر فيفرج عن ذلك الحال
# يا روح روحي وريحاني إذا صرمت ... حبلى من الناس والأيام آمال
# خفض عليك فودى ليس يخلقه ... كر الجديدين أو في الناس أو مالوا
# إن الوفاء شيمة العربي، وقد زاده قوة في نفسه دينه الكريم:
# الله في الود والقربى فإن لها ... حقا على الناس جاءتنا به الكتب
# وترى هذا الوفاء في توديعه لأصدقائه وخلصائه الذين اصطفاهم لنفسه، ووافقت
~~طباعهم طبعه، في مواساتهم إن ألم بهم خطب، وفي تهنئتهم إن ابتسمت لهم
~~الحياة ببعض زخارفها وفي رثائهم إن أودوا واختارهم الله لجواره.

PageV02P402

# ألا ترى عبد المطلب في هذا الوفاء، وفي تلك السجايا الغر التي ذكرت لك
~~طرفا منها يمثل فتى من فتيان البادية الأقدمين وكأنك تتمثله عنترة الفوارس،
~~أو عروة بن الورد أو حاتم طيئ، أو ربيعة بن مكدم في شهامته، وقوته، وكرمه،
~~ووفائه، وذرابة لسانه، وبعده عن الدنايا:
# ومن كان مثلي في ذرا الأدب اعتلى ... يعاف الدنايا شيمة والرذائلا
# ورثت أبا بكر خفارا وعزة ... ومن بعده أورثت في المد واصلا
# بها ليل في عليا جهينة أصعدوا ... على خير ما يحذو الأخير الأوائلا
# فذرني أسر حيث المكارم واحدلي ... على نغمات المجد إن كنت فاعلا
# وهو يتغزل على طريقة العرب ويبتدئ قصائده بالنسيب، وهذا لا شك تكلف منه
~~لا يصدر عن عاطفة ولكن عبد المطلب يحب الجمال في عفة، وهو يتغزل في هذا
~~الجمال، والعربي مرهف الحس، جياش العاطفة، ذواقة للجمال، وإذا أضيف إلى هذا
~~الميل نحو الجمال، دين وخلق، شاعرية، رأينا عبد المطلب لا ينحدر في غزله
~~إلى فحش اللفظ، والتغني بمفاتن النساء في مباذلهن ولا يصبوا إلى دنس الهوى.
# وما أنا ms626 من يصبو إلى دنس الهوى ... ولا ضل في نهج العفاف دليلي
# إنه يعشق الجمال، ويغري به؛ لأن له نفس شاعر، وذوق فنان، ولكنه لا يتبع
~~النفس اللجوج هواها، ولا ينزلق في تيار الغرام وحسبه من ذلك الجمال هذه
~~المتع المعنوية التي تنتشى لها نفسه، ولا يذهب في حميا هذه المتعة رشدها،
~~إنه ينام ملء جفونه شأن من لم يعلق قلبه بشباك الغرام.
# وما شغلت عيني عن النوم صبوة ... بها شاقني طرف من العين أبرج1
# ولم ينسنى حظى من الحلم والنهى ... جبين يروع الشمس بالحسن أبلج PageV02P403 # ولا باب يغريني بمعسوله اللمى ... إذا ابتسمت ذاك الجمان المفلج
# ولكن هل يستطيع عبد المطلب أن يتصرف في فؤاده دائما، والحب إذا أتى فلا
~~راد له لأن المرء لا يعرف متى يأتي، ولا كيف يأتي، ولا شك أن عبد المطلب قد
~~غلب على أمره أحيانا، ولكن دينه وخلقه صان هذا الحب عن الرجس.
# بتنا وكان العفاف سترا ... بين الضميرين ليس يبلى
# وللتقى بيننا عهود ... تقدست في القلوب قبلا
# وما على الحب من مليم ... إذا الهوى بالتقى تحلى
# ومن أهم صفات العرب المتميزة الغيرة، وقد تجلت غيرة عبد المطلب وحماسته،
~~وإباؤه الضيم في وطنيته الملتهبة الصادقة. لقد ملك حب مصر عليه شفاف قلبه.
~~دع جانبا تلك القصائد السياسية المتأججة التي أسلفنا القول عليها، بل تأمل
~~عشقه لمصر، ولصعيد مصر، وترداده لذكرها بقلب مليء بحبها، مدله بها، يراها
~~منبت المجد منذ نشأة الحياة على الأرض بل قبل ذلك:
# ولربما شهد الزمان وجوده ... والأرض ماء، والسماء ضباب
# النيل آيته، وسطر حديثه ... في العالمين، ولا بتاه كتاب1
# حتى إذا برز الورى من غيبهم ... وتميزت ببنيهم الأنساب
# فإن عروس الأرض مصر يزينها ... أطام عز تعتلى وثياب
# وهو لا يتردد أن يفدي مصر بحياته، ويدعو الله أن تسلم من الأذى، وينزلها
~~منزلة الأم:
# مصر أمي فداء أمي حياتي ... سلمت أمنا من العاديات PageV02P404 # ومن فرط حبه لمصر نسي أنه عربي بدوي، وراح يشيد بمناقب مينا وخوفو،
~~ورمسيس، والحق ألا تعارض بين نسبه ms627 العربي، وفخره بمصر، وبمن شادوا مجدها
~~القديم فهو اليوم مصر الموطن والمولد، ينعم بخيرات مصر، ويتمتع بجناتها
~~وأجوائها، وقد دافع عن رأيه هذا بقوله:
# رويدك إنا في العلا يوم ننتمي ... كلانا أبوه النيل أو أمه مصر
# لنا آية الأهرام يتلو قديمها ... حديث الليالي فهي في فمها ذكر
# ملأنا بها لوح الوجود مناقبا ... إذا ما خلا عصر تلاها به عصر
# وللعلم من آثارنا في جبالنا ... على الدهر آيات بها ينطق الصخر
# إذا جهلوا مينا وخوفوا وخفرعا ... فليس "برمسيس على ملكه نكر
# لنا كل ما في الأرض من مدينة ... بها تعمر الأمصار والبلد القفره
# لنا في الورى حق المعلم لو رعوا ... لنا ذمة وادهر شيمته الغدر
# ويقول في هذه القصيدة مضمنا المثل الأوربي المشهور "الدين لله والوطن
~~للجميع".
# كلاهنا على دين به هو مؤمن ... ولكن خذلان البلاد وهو الكفر
# إذا ما دعت مصر ابنها نهض ابنها ... لنجدتها سيان مرقس أو عمرو
# وهو في وطنيته هذه يأنف من الاحتلال وذل العبودية والاستعمار؛ شأن العربي
~~الذي ألف الحرية المطلقة:
# حرام علينا أن نعيش أذلة ... وذو الذل أولى ما يكون به القبر
# ولما رأى الخلف دبب بين المصريين بعد ثورتهم العظيمة، وانقسموا شيعا
~~وأحزابا وهنت بها قوى مصر، وخفت صوتها في المطالبة بحقوقها قال:
# فيا مصر إن عز الوفاء فإننا ... على العهد لا نلوي ولا نتغير PageV02P405 # إذا صاع قوم بالخلاف رأيتنا ... لبرك أيقاظا لضرك تحذر1
# أتخذل مصرا في بنيها وهذه ... ذئاب الليالي حولها تتنمر
# وقد ندد بهذا الخلاف في قوة وصرامة، وأنذر قومه عاقبة أمرهم، وأنها خسران
~~مبين وضايع للوطن:
# عبثت بوحدتنا الخطوب وأعملت ... في غرس أيدينا يد الإتلاف
# والخصم يحجل بيننا للشر في ... ثوبين ثوب موافق ومنافي
# متنمر يغري العداوة بيننا ... بالكيد والتفريق والإرجاف
# أو ليس فيما قد مضى من عبرة ... لبني أبي والأسر ليس بخاف
# أو لم يروا أو يسمعوا نذر الورى ... تطوى إلينا لجة الرجاف2
# ولعلك تذكر قول مطران في صعيد مصر، وتعليقنا عليه بأنه لم يكن محبا له،
~~ولو كان محبا ms628 حقا لرأى مساوئه مفاخر، وشينه زينا3 على حد4 قول الشاعر
~~القديم:
# فتضاحكن وقد قلن لها ... حسن في كل عين من تود
# وعبد المطلب كان عاشقا لمصر ولصعيدها، يرى الجمال حيث لا يراه سواه
~~والمحب مفتون.
# سر الجمال جمال مصر إذا سرت ... ريح الشمال بها وعب النيل
# بلد جريت إلى المنى في ظله ... سبحا على اللذات وهي شكول
# أرد المرابع والمصايف سادرا ... أختال بين ظلالها وأجول
# لي في الصعيد إذا شتوت منازل ... فيها سراة العالمين نزول
# بهرت مصانعها الزمان ولم تزل ... للعقل فيها حيرة وذهول PageV02P406 # جلست على الآباد في جبرية ... يقف البلى من دونها، فيحول1
# مشتى الملوك، مراد أرباب النهى ... هذا يحل بها وذاك يزول
# فيح إذا نهض القريض لوصفها ... يحلو القريض بوصفها ويطول
# وإذا بكى الأثلاث "يحيى" شاقه ... مغنى جفاه بقدر قرى ومقيل2
# عنيت نشوان القريض يهزني ... سدر بريف جهينة ونخيل
# هذه هي نظرة المحب، وشتان بين نظرة عبد المطلب ونظرة مطران للصعيد، وقد
~~بلغ من حبه لمصر وللنيل أن يطلب من محبوبته أن تحب النيل معه، أو أن تحبه
~~حبا يعادل حبه للنيل:
# عديني حب النيل إني أحبه ... ولا تمطلي فالحر غير ملوم
# وأفصح عن هذه المحبة وهو بعد شاب، في أول عهده بالتدريس، وأخذ ينشئ
~~تلاميذه على تقديس مصر والوطن والفناء في خدمتها ورقيها، فيحفظهم قوله:
# نعم لخدمة مصر ... نرى الكثير قليلا
# بلادنا ترتجينا لها ... النصير الكفيلا
# مصر لنا خير أم ... عن حبها لن نحولا
# فإن رأتنا صغارا ... غدا ترانا كهولا
# ذوي نفوس كبار ... نبغي المكارم سولا PageV02P407 # هذه قطرات من فيض الشعر الوطني الذي خلفه عبد المطلب، ولقد بينت بعض
~~اتجاهاته في غير هذا الموضوع1، وكله ينبئ عن نفس حرة غيور تأبى الذلة،
~~وتضيق بالعبودية؛ ولقد كان قاسيا على الأعداء، سلط عليهم من لسانه نارا
~~حامية، بل كان من أجرأ الشعراء وأعظمهم أثرا في الثورة ولا ريب أن النشأة
~~البدوية العربية الدينية ولدراسته أثرا قويا في هذا الاتجاه، وفي هذه
~~الحماسة التي لا تهاب شيئا.
# والآن، وبعد أن ms629 عرفت شيئا عن خلقه وعن أثره في شعره، دعنا نلقي نظرة عجلى
~~على هذا الشعر:
# شعره:
# ومحمد عبد المطلب شاعر غنائي ذو وتر واحد، ولكنه وتر قديم، وقد يترنم
~~أحيانا بنغمات جديدة حين يعرف أغنيات الوطنية أو يصور بعض الحالات؛ حاكى في
~~شعره الأقدمين من فحول الشعر العربي ووعى من ذخائر اللغة ما مكنه من أن
~~يتصرف في الألفاظ كيف شاء، ولا بدع فقد قرأ القرآن صغيرا واستظهره، وقرأه
~~بالقراءات، وحفظ دواوين الفحول.
# ومحمد عبد المطلب نسيج وحده في العصر الحديث؛ لأنه يتبدى في شعره: خيالا
~~ولفظا، ومعنى، ولم يحد عن طريقة العرب في نظم القصيدة، وطريقتها، وإن كان
~~قد حاول التجديد في القالب حين نظم مسرحية "ليلى العفيفة"، ومسريحة
~~"المهلهل بن ربيعة وحرب البسوس"، وحين كتب قصة امرئ القيس، وطرزها بشيء من
~~شعره، ولكن المعاني والخيالات ظلت بدوية شأن بقية شعره.
# قلنا إن محمد عبد المطلب نسيج وحده؛ لأن شعراء المدرسة القديمة أمثال
~~صبري، والبكري، وحافظ، ونسيم وغيرهم حين حاكوا الشعر العربي القديم، لم
~~يلجئوا إلى غريب اللغة، والعصر الجاهلي، وإنما حاكوا شعراء العصر العباسي
~~الممتازين، وشعراء الصنعة في العصر المتأخرة، وشعراء مصر المشهورين بالرقة
~~أمثال البهاء زهير، والشاب الظريف. أما محمد عبد المطلب فكان لتمكنه في
~~اللغة، وحفظه لغريبها يحاكي شعراء بني أمية أو شعراء العصر الجاهلي.

PageV02P408

# إن محمد عبد المطلب كان يعيش بخياله الشعري في جزيرة العرب، يستمد منها
~~تشابيهه ويرى معالمها بين خياله فيسجلها في شعره، أو كان روح شاعر من شعراء
~~الجاهلية أو العصر الأموي قد تقمصت جسده، فهي تحكي ما كانت ترى في العصر
~~الذي عاشت فيه، استمع إليه يقول:
# ولاحت لعيني تلك البروق ... بوادي تهامة والمنحنى
# ومرت تهادى نجارية ... لها زفرت ترج الفلا1
# ذكرت ربوعا لسلمى مضى ... منا لعيش في ظلها ماضي
# ولا شك أنه لم ير في مصر بروقا، ولا وادي تهامة ولا المنحنى، وإنما سبح
~~بخياله في تلك الديار، واستمع إليه يقول من قصيدة أخرى:
# سقيت الندى يا منزل الثمرات ... وجاءتك ms630 غر المزن منهمرات
# مغان بها عيش الصبا أن ناعما ... وغرس الأماني طيب الثمرات
# وقفت بها صحبي فحيت ركابنا ... ضواحك من أزهارها النضرات
# ولم ينسنى عهدي به منزل الغضا ... وغر ليال فيه مزدهرات
# ولا مسرح الآرام فيه أوانسا ... تهادين في شرخ الصبا خفرات
# فمنزل الغضا، ومسرح الآرام ليس بمصر، وإنما هما في نجد أو الحجاز. إن عبد
~~المطلب يتشوق أن يرحل إلى الحجاز أو نجد، ويستعيد عهد أسلافه، فروحه متعلقة
~~بتلك الديار، ولا أدل على ذلك من قوله:
# برق يلوح، وسائق يحدو ... يا شوق هل لك غاية بعد
# ونوى تشط بنا مطرحة ... أنا فالغوير ودارهم نجد
# يا رحمتا كبد تخونها ... برح الغرام، ولاحها البعد
# ذكرت معاهدنا بذي سلم ... أفلا يعود لنا بها عهد2
# لو أن أيام الغضا رجع ... أو أن ما سلفت به رد
# فهو يتشوق لنجد، وذي سلم، وقد شطت به النوى حتى تفطرت كبده من شدة الغرام
~~وغيرها البعد؛ لأنها ذكرت معاهدة بذي سلم "موضع بالحجاز"

PageV02P409

# ويتمنى أن تعود تلك العهود، وترجع أيام الغضا، إلخ، وليس هذا شعر شخص
~~يعيش في مصر ويرى النيل والجزيرة، وسيف البحر المتوسط، والمغاني العامرة،
~~والجنان الفيح، والآثار الباهرة، إنه يعيش في مصر بجسده، ولكن روحه في رحلة
~~طويلة إلى جزيرة العرب، وقد تعود فترتد مصرية الشعور والعاطفة.
# ولما قال شوقي قصيدته المشهورة "اختلاف النهار والليل ينسى" يتشوق فيها
~~إلى الثغر والمكس، ويحن حنينا شديدا لمصر ويقول:
# يصبح الفكر والمسلة ناد ... يه وبالسرحة الزكية يمسي
# وينفثها نفثة الملتاع من حر للفراق، الذي تجسمت أمامه كل معالم مصر،
~~وتفطرت نفسه حسرات أسفا لغيابه عنها، وشوقا إليها أجابه عبد المطلب بأنه
~~إذا حن إلى مصر فإنه يحن إلى "الغوير وجلس" حين يقول:
# ما له في الحنين يضحى ويمسي ... شفه البرق لاح من "عين شمس
# واستخفت به الصبا فتناسى ... عهده في الوقار والشوق ينسى
# حن في شجوه إلى جبل الطي ... ر حنيني إلى الغوير وجلس1
# وهو يشبه نفسه بامرئ القيس إذ يبكي ما بين "حومل فالدخول":
# مالي ms631 وللربع المحيل ... أبكيه بالدمع الهطول
# نوع الحمامة رجعت ... بين المعاهد والطلول
# أو كابن حجر إذ بكى ... ما بين حوامل والدخول
# وقد تهيم نفسه، ويغلو في حنينه إلى تلك الديار التي يسبح خياله في
~~عرصاتها ووديانها والتي تشبع بها عقله من كثرة ما قرأ في الأدب القديم ووعي
~~منه، ولكثرة ما فكر فيها فيفضل الخزامى على رياض النيل، وثرى نجد وإن كان
~~حجارة على تربة مصر الخصبة الممرعة، والسحب التي تمر بنجد وإن كانت جهاما
~~على النيل العظيم، وهذا غلو منه ولا ريب، وجموح في الخيال، ولم يصدر PageV02P410 # عنه ونفسه في اتزانها وهدوئها، وعقله في تمام وعيه، ولكنه الهيام والشوق
~~إلى معيشة البادية، والحنين إلى الماضي العتيق:
# فذكا الشوق بقلب لم يخن ... لربي نجد وإن شطت ذماما
# لم يخن عهدا لأيام الغضا ... إن أيام الغضا كانت ذماما
# ما رياض النيل ما عهدي بها ... ناعم العيش كعهدي بالخزامى
# ما ثرى مصر وإن كان الثرى ... كثرى نجد وإن كان رضاما
# لا ولا النيل وإن كان الحيا ... كغواديها وإن مرت جهاما
# وشاعر هذا خياله البدوي، وهذا ثقافته القديمة لا ينتظر منه أن ينتزع
~~تشبيهاته واستعاراته وألفاظه إلا من تلك البيئة المتبدية، وإلا أن يحاكي
~~الشعراء الأقدمين، ويحاول جهده أن يكون مثلهم في كل شعره، فعاطف بركات حين
~~مات تحمله "نجب الردى".
# وهل حملت نجب الردى مثل راحل ... بكته المعالي من بني بركات
# وعدلي وزملاؤه في الوزارة "أسد بيشة".
# في رفاق هم أسد بيشة بأسا ... أو هم النجم في سناء ونبل1
# وأحمد تيمور حين يموت جبل أشم يصير إلى القبر:
# وأرى المكارم يوم أحمد صورت ... فسعت إلى الأجداث وهي سرير
# يا حامليه إلى الثرى أرأيتم ... شم الجبال إلى الرجام تصير2
# ويرى الموت يغتال عظماء مصر واحدا بعد الآخر، فيرمي اليوم قارحا، وفي
~~الصبح غد جازلا3، فرجال مصر في رأيه جمال.
# ما للردى في مصر مستأسدا ... يعدو على أبنائها غائلا PageV02P411 # إذا رمى اليوم بها قارحا ... منهم رمى صبح غد بازلا
# وحين يرثي سعد زغلول يمدحه بأنه ms632 كريم النجار، شريف المحتد فيقول:
# أن "محتد خندفي"1.
# وعدلي يكن يسافر للمفاوضة فهو "يزجي إلى حلبات السلام النجب":
# قالوا السلام، فقام قائدنا ... يزجي إلى حلباته النجبا
# وحبيبته:
# ذليلة أجفان عزيزة معشر ... لها الأسد أهل والأسنة غيل
# بداوته، وعدم تأثره بالإسلام، وغاية الرقة عنده رقة "توبة" أو رقة جميل
~~بن معمر:
# ولدا إذا شئنا جزالة جرول ... وإذا نرق فتوبة وجميل
# أما نسيبه وتشبيهات حبيبته في البداوة، ولا أستطيع أن أسوق هنا كل ما
~~قاله في النسيب من هذا الطراز البدوي، وحسبي قطعة واحدة لأن كل نسيبه على
~~هذه الشاكلة، قال فيما سماه "دالية أسوان".
# خليلي قلبي لسلمى عميد ... ووجدي بها كل يوم يزيد
# يذكرنيها إذ جن ليلي ... شمال تهب وغصن يميد
# وبرق يلوح وطير ينوح ... وحاد له في المطايا نشيد
# فأما الشمال فتهدي شذاها ... وكالغصن ذاك القوام الميود
# ونوح الحمام نشيد الغرام ... ينشف سمعي منه القصيد
# وما البرق إلا وميض الثنايا ... إذا ابتسمت فهي در نضيد
# وأبكي إذا ما حدا الركب حاد ... لما كان يوم افترقنا بعيد
# تناءى بك البين عن دار سلمى ... وكل قريب المطايا بعيد PageV02P412 # فهل لك في صفو عيش رجاء ... ومن دون سلمى فياف وبيد
# رعى الله عهدك من عالج ... وحيا ربوعا حوتها زرود1
# وعهد الهوى بيننا قائم ... أو أخيه محكمة والعقود
# ليالي اللهو بها لا أخاف ... القلى والحواسد عنا رقود
# إلى غير ذلك من هذا النسيب الذي يدل بادء الأمر على أنه مفتعل لم يصدر عن
~~عاطفة وإنما قيل محاكاة للأقدمين في ابتدائهم القصائد بمثل هذا النسيب،
~~ويدل بعد ذلك على عدم ابتكار في أي معنى من معانيه، فكله ترديد لما قال
~~شعراء الجاهلية والعصر الأموي، ولا أود أن أقول العصر العباسي لأن هؤلاء
~~ربما افتنوا في المعاني، ويدل ثالثا على خيال بدوي لشاعر يقيم في الصحراء،
~~وتشتد حساسيته للبرق، ولقدوم الليل، ولريح الشمال حين تهب، وتحرك الغصن،
~~وللطير حين ينوح، وللحادي الذي ينشد المطايا يستحثها على السير؛ لأن لهذه
~~الأمور معنى لديه، إذ تذكره ببعض التغيير ms633 في حياته الرتيبة؛ ولأن في بعضها
~~منافع له كالبرق وهو نذير المطر، والحادي وهو يقدم القافلة سواء كانت آتية
~~بتجارة، أو ذاهبة بها، فهذه أمور تتصل بحياة البدور ويهتمون بها أكثر من
~~اهتمام الحضر له. ثم ألا تراه يتذكر عهدها بعالج وزرود، وأين الشاعر من
~~عالج وزرود وهو يعيش في حضن النيل العظيم وفي كنف القاهرة عروس الشرق؟. إن
~~هذا تقليد عجيب عللنا له فيما سبق بأن خيال الشاعر يفلت منه أحيانا، ويهيم
~~بالبادية، ثم أين هو الحادي الذي يحدو الركب، فيبكيه ويشجيه، وليس في مصر
~~إلا القطر البخارية؟ وهل حقا من دون سلمى فياف وبيد؟ أتقيم سلمى في مصر أم
~~في الجزيرة العرب؟ إن كل هذا يدل، ولا ريب، على أنا الشاعر يحاكي بهذا
~~البيت شعراء البادية، بل إن لشعراء البادية غزلا عاطفيا جميلا ينم عن لوعة
~~ترعى الفؤاد، ونار غرام عاتية، وقد افتنوا في المعاني الغزلية، وأتوا بكثير
~~مما يقال في إخلاف الوعد، والهجر، والشوق، والعذال، واللقاء، وحسبك أن تقرأ
~~شعر جميل بن معمر. وكثير عزة، وقيس بن الملوح، استمع إلى قيس بن الملوح
~~يقول في ريح الصبا وأثرها في نفسه ومنزلتها عنده:

PageV02P413

# أيا جبلى نعمان بالله خليا ... سبيل الصبا يخلص إلى نسيمهم
# أجد بدرها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس محزون تجلت همومها
# هذا وحبيبة عبد المطلب -وإن كانت له حبيبة- ليست إلا ظبيا أو جؤذرا1
# صب بربع البادنة الأخضر ... بات صريع الظبي والجؤذر
# وإذا ترك ربع البانة الأخضر وتذكر أنه في مصر، وانتقل بهذا الجؤذر إلى
~~سيف الجزيرة على النيل.
# على النيل من سيف الجزيرة جؤذر ... هفا قائها والحسن بالتية يأمر
# أو انتقل به إلى "الحلمية":
# درجن من الحلميتين فما المها ... إذ ما توسطن الطريق وما العفر2
# فهن كأسراب الحمام تتابعت ... سوابح مرماها الجزيرة والجسر
# لقد انطبعت هذه الصورة والتعبيرات في ذهنه، وكان له بها غرام، ولقد هام
~~بغريب الألفاظ هياما عجيبا، وضمن قصائده ms634 كثيرا من أمثال العرب المشهور منها
~~وغير المشهور مما يدل على غزارة محفوظه من التراث القديم، من ذلك قوله:
# عدونا إذا بانت بكم عن رباعنا ... نوى قذف بالعود، فالعود أحمد
# وقوله:
# أسعديهن بالهديل فقد عي ... لسان القريض بالإسناف3
# وقوله:
# وإن تر شعبا بالجهالة سابحا ... فقل لعداه رمد الضأن ربق PageV02P414 # مأخوذة من المثل: "رمدت الضأن فريق ربق"، ورمدت الضأن نزل لبناها قبل
~~النتاج، وربق أي هيئ الأرباق وهي الحبال التي تشد فيها رءوس أولادها، ومعنى
~~المثل إن الضأن قد عظمت ضروعها فأعد الحبال لأولادها، وهو يريد أن هذا
~~الشعب السابح في الجهالة اليوم سيكون منه ما لا ينتظر وقوعه في غد.
# وهو يعدل عن الكلمات المألوفة إلى الكلمات الغربية لغير ما عذر أحيانا
~~مثال ذلك قوله:
# يلقى أخاه كما يلقى أباه على ... حال بها يتباهى الخيم والأدب
# فاستعمل كلمة الخيم بدل الطبع أو الخلق، و"الطبع" تستقيم في البيت، ومثل
~~كلمة "الرجام" أي القبور في قوله:
# ما زلت سرا في الرجام محجبا ... من دونه الصخر الأصم حجاب
# وله استعمالات مغرقة في الغرابة كقوله:
# وكواكب تجري على فلك الردى ... فاليوم أيوم والنهار شرير
# وقوله:
# فما لداري أصبحت حجرة ... فيها نبا جنبي عن مضجع
# حجرة أي: كثيرة الحجارة، وقوله:
# فوارحمتا لابن الحكومة قوسه ... قلوع وهل يرجى سداد قلوع
# والقوس القوع هي التي تنفلت حين النزع فتنقلب، فلا يرمى بها، وإذا رمى
~~بها فلا يصاف الهدف.
# وقوله: "نجلته أمهة" يريد أما1، والخمر عنده "جربال" في قوله:
# يهفو النسيم عبيرا من شمائله ... كأنما هو في الألباب جربال
# ولا نشعر حين يختار القوافي الصعبة النادرة كقافية الجيم، أو القاف مثلا
~~أنه يتكلف هذه القوافي، أو أنها قلقة، أو أنه برم بها، فلا يلبث أن يوجز
~~وينهي القصيدة، وإنما الأمر عنده على العكس فقصيدته القافية في حوادث الحرب
~~الكبرى الأولى تزيد عن المائتي بيت جمع فيها كل قافية مستعصية مثل "الزنيم
~~الخفلق2"، و"ميثاء سملق3" و "الحارس المتنفق4"، ومثل قوله:

PageV02P415

# فما لبثوا أن أرزم الموت بينهم ... بداهية ms635 من حول غزة بهلق1
# ومثل قوله:
# فهذا فريق في التلال مصرع ... وذلك فوق الأمعر المتوهق2
# وهذه القصيدة وحدها أكبر دليل على تمكنه من غريب اللغة. وله غيرها قصائد
~~وعرة القافية واللفظ كقصيدته في رثاء حمزة فتح الله التي مطلعها:
# كبد بما صنع الأسى تتمزع ... بأن الخليط بها عشية ودعوا
# وكل شعره جزل قوي التركيب، شديد الأسر، محكم القوافي، غاص بالغريب، له
~~جللجة ورنين في الأذن واسنجام موسيقي رائع، يدل على أن صاحبه لم يتكلفه
~~وإنما كان ينطلق من لهاته كالسيل جارف.
# وإذا نظرنا إلى أغراضه وجدناه يقول في الأغراض المعروفة عند العرب من
~~قبل، وإن كان قليل المديح؛ لأنه لم يك يرجو ثوابا من أحد، أو يطمع من منصب،
~~وليس من شعراء الحاشية وطبعه البدوي يربأ به عن الزلفى والنفاق، ولذلك لم
~~يمدح إلا لفكرة، أو غاية سامية، وجل ثنائه على أصدقائه الذين أسدوا إليه
~~جميلا، وليس له في السطان عبد الحميد إلا قصيدة واحدة بمناسبة إعلان
~~الدستور، وقد كان نافرا من حكمه ينعى عليه استبداداه وجبروته، وقد ذم عهد
~~عبد الحميد في قصيدة طويلة بعث بها إلى صديقه الشيخ عبد القادر المغربي،
~~وكان مضطهدا في عهد عبد الحميد وفيها أبيات تجري مجرى الأمثال، من هذا قوله:
# إذا الملك لم يعط الرعية حقها ... فغير عجيب أن يهان ويخلعا
# وقوله:
# وما الملك إلا ما أقامت له الظبا على الحق صرحا سامي العرش أتلعا3
# وليس له في الخديو عباس سوى قصيدتين إحداهما قالها حين عاد الخديو من
~~الحج ولقد أفاد عبد المطلب من إنصرافه عن المديح، فعنى بالأمور العامة
~~لوطنه، ومراثيه أكثر من تهانيه ومديحه، وهي قوية جدا، تنم عن عاطفة غلابة، PageV02P416 # ولم يرث إلا صديقا أو زعيما وطنيا، وقد علمت مبلغ وطنيته، وصدق ولائه
~~لفكرة الوطن والاستقلال، وعداوته للمحتل الغاصب، فإذا مات الزعيم فقد فقدت
~~الأمة قائدا محنكا وهي في أمس الحاجة إليه وإذا رثى أعطاك صورة واضحة عن
~~المرثي، ولا يحفل بهذه الحكم المبتذلة، والمواعظ المتصنعة؛ وذلك لأنه يقول
~~عن ms636 عقيدة وفكرة، ومرعفة تامة بخلال من يرثي وأعماله ومنزلته. خذ مثلا رثاءه
~~لسعد زغلول:
# نعى الناعي بجنح الليل سعدا ... فيا لله ما فعل الصباح
# جموع بالعراء مدلهات ... تموج بها على السعة البراح
# وأفئدة خوافق داميات ... تفري في جوانبها الجراح1
# وأجفان أجف الدمع فيها ... جوى بالضلوع له التياح2
# وأبصار سكرن فلا انطباق ... ترف به العداة ولا انفتاح
# وليل بالأسى والخطب ساج ... ويوم من جوى الأحشاء راح3
# فلا تلم النفوس جرين دمعا ... وراء الظاعنين غداة راحوا
# أتلحا أمة ثكلت أباها ... أضلهم الحجا فبكوا وناحوا
# إذا كتموا الأسى جلدا ألحت ... عليهم لوعة البلوى فناحوا
# أن لولاه وما عرفوا حياة ... ولا عرفانا للاستقلال راحو4
# ثم يروح يصور لك سعدا ومنزلته، وما صنعه لقومه تصويرا بديعا قويا، مشوبا
~~بعاطفة تضطرم بين جوانحه أسى ولوعة لفقد هذا الزعيم، وكل مراثيه عامرة بهذه
~~العاطفة، مما يدل على أنه لم يكن يرثي مجاملة أو نفاقا، وإنما كان يرثي
~~لأنه محزون مكلوم الفؤاد، استمع إلى رثائه في صديقه الشيخ عبد العزيز جاويش
~~بعد مضي عام على وفاته وكيف يبدأ قصيدته:
# ليل شربت به الهموم أجاجا ... جعل الأسى لكؤسهن مزاجا PageV02P417 # خرست جوانبه ولج ظلامه ... يا ليل مالك بالدجى ملجاجا
# وله فيه قصيدة أخرى طويلة حين وفاته وفيها يقول:
# يا قوم من أبكى ومنذا الذي ... أنعى إليهم بالأسى ذاهلا
# أنعى أخا العمر شقيق الصبا ... هيهات قد ولى الصبا حافلا
# من لمضيم لم يجد موئلا ... من ليتيم لم يجد عائلا
# من للتي تحت سواد الدجى ... يزري أساها دمعها إلهاما
# ما بين أطفال كزغب القطا ... ما كسيت رفا ولا طائلا1
# عودها عبد العزيز الندى ... ترجو لديه غيثها الثاملا2
# دار العلوم احتسبي فقده ... نجما هوى تحت الثرى أفلا
# أرسلته نحو العلا فانبرى ... لأواهن العزم ولا واهلا3
# يغريه بالبأساء حب العلا ... يلذ فيها الموقف الهائلا
# سائل به "برلين" إن شئت أو ... لندن أو باريس أو نابلا
# وأسأل به "جيرون" أو أختها ... فروق وسائل به كابلا4
# كل له فيها مقام على ال ... إسلام لم تعدل به ms637 عادلا
# مجاهد في الله لم يرتقب ... من أحد برا ولا نافلا
# ويؤسفني أن يضيق المقام عن إثبات هذه القصيدة كلها هنا؛ لأن ما اخترته
~~منها ليس بخيرها، وهو غير مرتب؛ لأنها كسائر شعره في الرثاء من عيون
~~القصائد، وإن كانت معانيه كلها قديمة، ولكن عاطفته وحسن تصويره لمواقف
~~الحزن، وإشادته بمآثر المرثي تضفي على القصيدة روحا جديدة. ولعلك تلحظ أنه PageV02P418 # يظهر اللوعة والألم وشدة الحزن في رثائه وهذا شأن الشعراء الذين يرثون
~~وهم مفجوعون، ولا تجد له في رثائه بيت حكمة أو موعظة كما ترى عند شوقي،
~~فالقصيدة كلها في المرثى، وبعد هذا الباب من أقوى أبواب شعره.
# وثمة غرض آخر من أغراض شعره كان فيه صادقا لأصله العربي، وذلك هو الوصف،
~~فقد اشتهر العرب بالدقة في الوصف، ولا سيما إذا كانوا بدوا؛ لأن الصحراء قد
~~أرهفت حواسهم، فعنوا بدقائق الأشياء، وقد بينت فيغير هذا الكتاب أثرها فيهم
~~وفي أدبهم1.
# ومن الغريب أن عبد المطلب يحسن تصوير الحالات أكثر من تصوير الأشياء،
~~ولعلك تتذكر ما نقله نجيب حداد عن الفرق بين الشعر العربي والغربي2 في هذا
~~الموضوع، وأن الغربيين اشتهروا بوصف الحالات على العكس من العرب، وهذا يدل
~~على شاعرية قوية لدى عبد المطلب، ولو أوتيت حظا من ثقافة غربية أو وجهت
~~توجيها لأبدعت أيما إبداع.
# ومن تلك الحالات التي صورها فأجاد تصويرها حال المعلم، وتعسف الإنجليز في
~~مصر وتصوير حاله وهو ضيف بقصر الباسل، وتصويره لموظف الحكومة إبان الحرب
~~العالمية الأولى، وما عاناه من غلاء، وبؤس وشقاء، وتصوير للجنود الإنجليز
~~وسواهم بمصر أيام الحرب العالمية الأولى، إلى غير ذلك من الحالات التي
~~أهاجت شاعريته، فاستجابت لها، وأبدعت في تصويرها. خذ مثلا قوله يصف حال بعض
~~الطلبة المصريين وقد هوى بهم قطار في طريقهم إلى برلين يطلبون العلم بعد
~~الثورة المصرية:
# حملوا منى لو أن جذوتها ... لفحت جبال الألب تستعر
# بأبي نفوس في الدنا زهدت ... فمضت لدار الخلد تبتدر
# بأبي غرانيق الصبا ذهبت ... أشلاؤها في الترب تنتثر
# بأبي دم قان ms638 هناك جرى ... فوق الثرى كالمسك ينتشر PageV02P419 # بأبي صريع ولا وساد له ... إلا الثرى المخضوب والحجر
# صاح يخد الأرض من ألم ... أو ذاهل مما به خدر
# ولربما نادى أبي ودعا ... أمي ودمع العين ينحدر
# لقد استطاع عبد المطلب في هذه القطعة أن يحلق في سماء الخيال ويستحضر
~~المنظر البشع، ويعطيك منه صورة قريبة من الحقيقة وهذه هي الشاعرية المركبة
~~كما مر بك، استمع إليه كذلك يصف حال المعلم وبؤسه، وكده في سبيل العيش،
~~وسهره المتواصل في سبيل النشء، والناس يثرون وهو لا يزال في فقره.
# سلو عنه جنح الليل كم بات متعبا ... تناز حواليه النجوم ويسهر
# سلو عنه يمينا قرح السهد حفنها ... يخط عليها في الظلام ويسطر
# سلوا عنه جسما بات بالسقم ناحلا ... فلا البرء مأمول ولا هو يعذر
# سلوا عنه أسفارا قضى الليل بينها ... غريبا عن الدنيا وأهلوه حضر
# سلوا عنه قلبا بات يخفق رحمة ... على فتية من حوله تتضور
# يروعه صرف الليالي عليهم ... وعات حواليهم من البؤس يزأر
# فإن مد للدنيا يدا يستمدها لهم ... عنه ولت وهي غضبي تشزر
# سلوا عنه غخوانه قضى العمر بينهم ... غدوا في ثراء وهو بالفقر أخير
# وهذا وصف دقيق صادق لحال المعلم المخلص في عمله، ولا نجد له نظيرا في
~~أدبنا الحديث، وهاك ما قاله وهو ضيف بقصر الباسل، وهو على ما به من إيجاز
~~يعطيك صورة واضحة عن حاله ثمة:
# وليال مضيت بالقصر غر ... ضافيات السرور والإيناس
# لم أكن فيه مثل ما ينزل الضي ... ف غريبا في حشمة واحتراس
# إنما كنت بين أهلي وإخوا ... ني مقيما في معشري وأناسي PageV02P420 # وهاك ما قاله في موظف الحكومة إبان الحرب العالمية الأولى وقد اشتد به
~~الضيق وحزبه الضر، من شدة الغلاء، وكثرة البلاء حتى وضعت منزلته بين قومه،
~~وهان على الناس، وعلى حين أثرى الجهال وارتفع السفلة.
# طليح أسى كابن الحكومة لاحه ... تباريح هم بالفؤاد وجيع
# لقد كان في بحبوحة من حياته ... وحرز عن الفقر المهين منيع
# يمر فيغضى الناظرون مهابة ... وإن هو حيا أومأوا بركوع ms639
# فأصبح مهزول المكانة خاملا ... همامة حر في ثياب وضيع
# يرى الناس في أكناف مصر تربعوا ... منازل عيش باليسار وسيع
# فمن زارع ضاقت خزائن بيته ... بغلات بنات له وزورع
# ومن تاجر إن ترجع القول عنده ... حرمت إذا لم تأته بشفيع
# إن هذه صور زاهية فيها إلمام بالحالة النفسية والظاهرية، تدل على مقدرة،
~~وعلى دراسة وتمكن من الموضوع، وعلى شاعرية وحسن أداء.
# ولا تحسبن أنه في وصف الأشياء دونه في وصف الحالات، فوصف الشيء هو ما برع
~~فيه العرب، وقد أثبت ديوان عبد المطلب فيضا من الموصوفات ما بين حسي ومعنوي
~~وكان له غرام بوصف بعض المخترعات الحديثة كالقطار والطيارة، وتراه لا ينفك
~~في كثير من القصائد يذكر البخار وعجائبه.
# فمن موصوفاته البديعة ما صور به مختلف الجهود التي جلبها الحلفاء إبان
~~الحرب العالمية الأولى إلى مصر، من طويل عملاق، وقصير قزم، وأسود، وأبيض،
~~وأحمر، ووصف عربدتهم وفسقهم:
# تبصرخليلي هل ترى من كتائب ... دلفن بها كالسيل من كل مودق1
# سراعا إلى الحانات تحسبهم بها ... نعاما تمشي زردقا خلف رزدق2 PageV02P421 # يهزلك مرآها إذا اصطحبت بهم ... مواخير تجلو فاسقات لفسق
# إذا أجلبوا فيها حسبت حنادبا ... تجاوبن إيقاعا على صوت نقنق1
# كأن بني حام بمصر تواعدوا ... ليجتمعوا من بعد ذلك التفرق
# زعانف شتى: من طويل مشذب ... طري القرا عاري الأشاجع أعنق2
# وملتصق بالأرض تحسب خطوه ... إذا مر في أحيائها خطوه خرنق3
# وأخنس ممحوق الحجاجين ينتحي ... لأصمع معروق العذارين أشنق4
# وأسود نهد الوجنتين حديثه ... بجحفلة تهال عن شدق أفوق5
# إنه تصوير رائع لهذا الخليط من البشر، وكل شخص من هؤلاء صورة حية. وقد
~~وصف في هذه القصيدة ذات القافية المشهورة أعمال دانلوب مستشار وزارة
~~المعارف الذي مرت علينا مساوئه في الفصل الأول من هذا الكتاب وصفا قويا
~~دقيقا فقال:
# وبالعلم سل "دنلوبهم" لم لم يدع ... ذواقا من العرفان للمتذوق
# رمتنا به حمى أصابت بلاده ... تطاير عنها كل فدم حبلق6
# ولو وزنوا في غير مصر مقامه ... لأرخصه في السوم كل مدنق
# فأصبح داء في المعارف قاتلا ... يسدد ms640 فيها كل سهم مفوق PageV02P422 # فواها على تلك العقول التي ثوت ... بكفيه في لحد من الجهل ضيق
# ثلاثين عاما يكسب النيل حسرة ... على العلم دمع الوالد المتشوق
# وله قصيدة في وصف ذهاب سعد زغلول إلى عميد بريطانيا يطالب هو وصحبه منه
~~رفع الحماية عن مصر، وكيف كانت حالة البلاد في تلك الأيام، وكيف قابل
~~الإنجليز هذا الطلب المتواضع بعنجهية وغلظة أديا إلى قيام الثورة، وفيها
~~يقول مخاطبا سعد زغلول:
# ما ننسى لا ننسى يوما قمت فيه على ... سجية الليث لا وهن ولا خور
# والناس هلكى تموج الحادثات بهم ... فالأرض ترجف والبأساء تستعر
# "لا نوم إلا على خوف وزلزلة ... فيها، ولاضوء إلا النار والشرر
# والحق بين القنا والبيض مختدر ... أو مضمر في بطون الغيب تستتر
# لم تخش وقع الردى لما صدعت ... به والسيف بلمع والخطي مشتجر
# عمادك الحق لا جند ولا حصن ... ولا حصون ولا بيض ولا سمر1
# إلا عزائم أهلوها إذا زخرت ... ريح العظائم في تصريفها زخروا
# سكوا وجوه العوادي وهي تزجرهم ... إلى المصارع ما طاشوا وما ذعروا
# قامت تساورهم غضبي يؤيدها ... جند من البغي والعدوان مقتدر
# في كل شعواء ترتج البلاد لها ... تستنفد الصبر لا تبقى ولا تذر
# للنفي قوم وللإعدام طائفة ... وفي السجون فريق للردى حشروا
# وهذا وصف قوي لابتداء الثورة المصرية، وكيف صدع سعد بالحق في وقت اشتد
~~فيه بأس العدو، وقد خرج مظفرا من حرب طاحنة، وذهبت مصر تؤيد زعيمها،
~~واضطربت البلاد وزلزلت زلزالا شديدا، والناس يطلبون حقهم من يد عدو قوي
~~عنيف مدجج بالسلاح ولكن سعدا لم يقدم على الثورة إلا معتمدا على PageV02P423 # الحق وحده إذ ليس وراءه جند يؤازرونه، ولا حصون تحميه، ولا مدافع تؤيده،
~~وما هي إلا عزائم قومه صكوا بها وجوه العوادي، وهي تزجرهم إلى المصارع ومع
~~ذلك فلم تطش أحلامهم، أو يدب الذعر إلى قلوبهم، وقام العدو يردهم عن باطلة
~~تؤيده جنوده ودباباته، يثب عليهم مرة بعد أخرى، وقد بغوا وطغوا فنفوا،
~~وأعدموا وسجنوا كثيرا من المصريين.
# ولكن يلاحظ أنه فيوصفه هذا ms641 ما زوال بدويا في تشبيهاته، فسعد في إقدامه
~~"ليث" لا يهن ولا يخور، والحق بين "القنا والبيض مختدر" ولا قنا هناك ولا
~~بيض، بل مدافع رشاشة، وبنادق سريعة، وسعد لا يعتمد على بيض ولا سمر.
# ويقول في هذه القصيدة يصف "سيشل" تلك الجزيرة التي نفى إليها سعد زغلول،
~~وقد أجمل في بيت واحد مساوئ تلك الجزيرة، فأعطى صورة واضحة عنها؛ لأنها
~~جزيرة موحشة، موبوءة الأمراض، لا يرتاح فيها ساكنها، أو يهدأ له بال حتى
~~يغشى الكرى جفنيه.
# حتى أناخوا بأرض أمنها فزع ... والبرء فيها سقام والكرى سهر
# وله في وصف انقسام المصريين على أنفسهم، وتصدع وحدتهم، وشماتة العدو
~~الجاثم في البلاد بهم قصيدة رائعة، ولكنها بدوية النسج، غريبة اللفظ إن
~~كانت دقيقة الوصف، استمع إليه كيف يصور ذلك الانقسام الذي أدى إلى خذلان
~~مصر في قضيتها:
# يا قوم ما هذا العداء، وكم هوى ... فدما بعز ممالك وملوك
# يرمون بالخطب الطوال وكلها ... خطرات أرعن أو سباب أفيك1
# من كل مرتبك المقالة رأيه ... زيفان بين مسفه وربيك2
# تركوا البلاد على الهوان تخب في ... أذيال أسود بالبلاء محوك
# يذكي بها لهب العداوة بينهم ... خطل السفيه وإمرة المأفوك PageV02P424 # والليث منتشر المخالب فاغر ... يختال في جبرية وفتوك1
# جاث يخاف النيل من غدراته ... بأساء يوم بالخطوب عتيك2
# يا مصر مالك غير أهلك فتنة ... في الله ما لاقيت من أهليك
# ما أنت بالبلد الشقي وإنما ... جلب الشقاء على بنيك بنوك
# فتنتهم الدنيا فلما استيأسوا ... منها على أهوائهم فتنوك
# فهل رأيت وصفا أدق من هذا الوصف لتلك الحالة المزرية التي آلت إليها مصر
~~على يد المتزعمين فيها، وهم يرمون بالخطب الطويلة، وكلها خطرات أرعن، أو
~~سباب أفيك كذاب، والكتاب يزورون مقالات زائفة يحررها أحد رجلين، إما شخص
~~سفيه الرأي، أو مرتبك لا يدري وجه الصواب، وقد ترك الجميع البلاد في هوان
~~وذلة عليها ثياب الحداد وخزي الاستعمار، وقد أذكى العداوة بينهم خطل
~~السفيه، وتزعم المأفوك، بينما العداوات الصغيرة والحزازات الوضعية سبب
~~بلائها ومصدر شقائها، وقد رد على حافظ ms642 إبراهيم حين قال:
# فما أنت يا مصر دار الأديب ... وما أنت بالبلد الطيب
# فمصر عند عبد المطلب ليست بالبلد الشقي، وإنما جلب الشقاء عليها بنوها
~~الذين يعتسفون الطريق، ولا يعرفون كيف يتحدون فيما بينهم على الأهداف
~~الواضحة، ويدعون عدوهم يعيث في البلاد فسادا، ويشغلون بتوافه الأمور،
~~وبحزازاتهم الشخصية عن تنغيص مقامه عليه، وطرده من بلادهم لأنهم قد:
# فتنتهم الدنيا فلما استيأسوا ... منها على أهوائهم فتنوك
# وقد أولع عبد المطلب بوصف بعض المخترعات الحديثة كالطيارة، والقطار،
~~والباخرة، وكأنه شعر بأنه لن يكون شاعرا مكتمل الشاعرية، ممثلا لعصره أتم
~~التمثيل إلا إذا وصف هذه المخترعات، وهو الذي ينعته النقاد بالشاعر المبتدئ
~~والشاعر المقلد، فأراد أن يبرهن على أنه على الرغم من نزوعه إلى القديم في PageV02P425 # شعره لا يقل عنهم احتفاء بالجديد من الموصوفات وقد أثار الأستاذ العقاد
~~موضوع هذه المخترعات في كلمته عن عبد المطلب وقال: "ولما ظهر المذهب الحديث
~~في الشعر حاول عبد المطلب أن يفهمه ليرد عليه ويتحداه، فلم يفهم منه إلا
~~أنه وصف المخترعات العصرية، والآلات الحديثة والنظم في الطيارة كما كان
~~الشعراء الأقدمون ينظمون في النوق والأفراس".
# وذكر أنه لقيه بعد أن سمع قصيدته "العلوية" وسأله عن رأيه فيها فأثنى على
~~جودة سبكها ومتانة نسجها، وذكر أن هذا موضوع طيب للتحليل، ولكن عبد المطلب
~~عالجه على طريقته القديمة، ولم يعالجه على طريقة المحدثين، فرد عبد المطلب
~~بأنه وصف الطيارة، فتهكم به العقاد، وقال: إنك لم تصف الطيارة التي تود أن
~~تلاقي بها الإمام على السحب إلا كما وصف الأقدمون الناقة التي توصلهم إلى
~~الممدوح "وموطن الخطأ أنكم تحسبون الشاعر العربي يصف الناقة؛ لأنها أداة
~~مواصلات، فتحسبون وصف هذه الأشياء في عصرنا فرضا على الشاعر الحديث، وليس
~~الأمر على هذا الحسبان" وذكر أن الشاعر العربي إنما كان يصف الناقة؛ لأنها
~~جزء من حياته يحس بها الأنس في القفار الموحشة، ويأكل من لبنها ولحمها،
~~وينسج ثيابه، ومسكنه من وبرها، ويعرفها وتعرفه كما يتعارف الصحاب من
~~الأحياء "ويعيب على هؤلاء الذين ms643 يتلقفون ما تخرجه المصانع من مخترعات
~~ويروحون يصفونها؛ لأنهم لا يدرون لماذا يصفون وينظمون، وهم في هذا الوصف
~~محاكون أقدم من الشعر الجاهلي، وأبعد من الشاعر العصري عن واصف الناقة في
~~البيداء؛ لأن الشرط الأول في الشعر الحديث أن يصف الإنسان ما يحس ويعي، لا
~~أن يصف الأشياء مجاراة للأقدمين عكسا وطردا في أنواع المجاراة1.
# على أن وصف المخترعات الحديثة يجب ألا ينظر إليه هذه النظرة، فإذا كانت
~~الناقة في القديم جزءا من حياة العربي البدوي، وعاملا مهما فيها، فإن
~~المخترعات الحديثة قد ينظر إليها الشاعر على أنها ثورة الإنسان على
~~الطبيعة، وتغلبه عليها، PageV02P426 # وتذليله لها، وعلى أنها عامل مهم في حياته كذلك، قربت له البعيد، ومهدت
~~له سبيل الثراء إلى غير ذلك من المنافع، ثم إنه قد يرى فيها حلما من أحلام
~~الإنسانية صار حقيقة ملموسة فهو يتخذ من الجو بساطا ممهدا، يشارك العقبان
~~في أجوائها، والهواء في مساربه، ويعتلي ظهر الماء آمنا مطمئنا سريعا، بل
~~يغوص في أغواره يشارك الحيتان، مسابحها، ويصعد فوق صهوات السحب ويلقي نظرة
~~من عليائه على الدنيا فإذا المدن العظمية كأنها لعب أطفال فتثير هذه الحال
~~في نفسه مشاعر وأحاسيس جديدة.
# وقد خلد بعض شعراء الغرب؛ لأنهم عنوا بمظاهر الحضارة الحديثة، ووصفها،
~~وخصوها بحز كبير من شعرهم مثل كبلنج kiplina الشاعر الإنجليزي وهو من شعراء
~~القرن العشرين وقد قال عنه نقاد الأدب الإنجليزي ومؤرخوه: "إنه عظيم لأنه
~~كشف عن موضوع جديد للشعر وخلع عليه من خياله وحرارة وجدانه ما جعله موضوعا
~~شعريا جذابا، إنه تميز عن سواه بوصف آلات الحضارة الحديثة، كالقطار،
~~والباخرة، والمسرة، والبرق، والطيران ووجد فيها منبع إلهام، لم يتهيأ لسواه
~~من الشعراء لاعتقاده أن الناس في هذه الأيام لا يرون زمانهم أجمل من زمن
~~أسلافهم ويحلمون دائما بالماضي ويتحسرون عليهن مع أن جمال الحاضر أروع من
~~جمال الماضي"1.
# وإذا كان عبد المطلب في وصفه للطيارة في مطلع القصيدة العلوية نهج سبيل
~~العرب في وصفهم للناقة التي توصلهم إلى الممدوح أو إلى الغاية ms644 من رحلتهم
~~وذلك حيث يقول:
# إذا ما هزمت في الجو خلنا ... جبال النجم تنهدم انهداما
# وإن زجر الرياح جرت رخاء ... وولت حيث يأمرها الزماما
# يسف على الثرى طورا وطورا ... تراه على الذرى شق الغماما
# أجدك ما النياق وما سراها ... تخوض بها المهامه والأكاما PageV02P427 # وما قطر البخار إذا استقلت ... بها النيران تضطرم اضطراما
# فهب لي ذات أجنحة لعلي ... بنا ألقي على السحب الإماما
# فإنه في غير هذه القصيدة قد أبدع في وصف الطيارة على طريقته، وذلك حين
~~قدم الطائران التركيان لأول عهد الشرق بالطيران إلى مصر، وذلك حيث يقول:
# وقفت لك الدنيا فسيري ... مسرى الضياء من الأثير
# يا أخت سابحة النجو ... م وبنت سانحة الضمير
# من عهد آدم لم تزل ... عذراء مسبلة الستور
# بكرا تقلبها أكف ... الغيب في طي الدهور
# حتى جلتها للعيو ... ن منصة العهد الأخير
# ثارت لتأخذ باسمه ... عهدا على ملك الطيور
# ملك البخار على السما ... ك بصولة الملك القدير
# في كل غواص ورسا ... ب بأحشاء البحور
# ثم أنثنى يرمي سما ... ك الجو بالجيش العزير
# فالنجم في فرق يجول ... بجفن مرتاع حسير
# والسحب من حذر البخا ... ر وبأسه حيرى المسير
# بامنذر الأفلاك هل ... للأرض دونك من نصير
# ما هذا الورق التي في ... الجو تعلو في الهدير
# غيري من الأطيار في ... أحشائها لهب السعير
# فتح مخالبها الحد ... يد وريشها نسج الحرير1
# غنيت بمجبول الدمق ... س عن القوادم والشكير2
# ترد السحاب الغر إن ... ورد الحمام على الغرير PageV02P428 # خشعت لها هوج العوا ... صف في الرواح وفي البكور
# وفي هذا الوصف خطرات شعرية رائعة لا تتأتى إلا للموهوبين وذلك حين وصف
~~الطائرة بأنها نجم من النجوم وأنها "بنت سانحة الضمير" وفكرة ظلمت عذراء من
~~عهد آدم مرخى عليها السترن بكر لم يفترعها عقل إنسان، تقلبها أكف الغيب في
~~طي الدهر حتى جلت للعيون الحضارة الحديثة؛ وكأني به يتصور العالم العلوي
~~دهشا لهذا الشيء الذي يصعد إليه من الأرض، هل صعدت الطائرة لتأخذ ثأرا من
~~عقاب الجو أو النسر؟! وانظر النجم هلى تراه فزعا ms645 مرتاع الجفن؟ والسحب ما
~~بالها حيرى حذر البخار؟ أهي ورقاء في الجو تغلو بالهدير، وتغار من الأطيار
~~فأضرمت الغيرة في أحشائها نارا؟ ثم انظر معي لهذا الخيال العجيب، أنها
~~ورقاء ولكن ترد السحب لتشرب حين يرد الحمام الغدير، لهذا الخيال العجيب،
~~أنها ورقاء ولكن ترد السحب لتشرب حين يرد الحمام الغدير، فهل عبد المطلب
~~كما يقول العقاد كان يقول الشعر للمهارة اللغوية فحسب من غير أن يصدر عن
~~خيال أو عاطفة؟
# لم يصف عبد المطلب الطيارة وصفا علميا، أو تاريخيا، وإنما وصفا شعريا
~~مبينا أثر العقل الإنساني في تذليل قوى الطبيعة وتسخيرها لخدمة البشرية،
~~وهذا ما يتطلبه الشعر، وحسبه هذه النظرة للمخترعات الحديثة.
# ولكننا نلاحظ أن عبد المطلب لم يعن بوصف الطبيعة ومناظرها، مصرية كانت أو
~~غير مصرية، وفي البيداء التي يغرم بها مناظر ساحرة، خليق بشاعر حساس
~~وروعتها، كما فعل أسلافه شعراء العربية، من قبل، ولست أدري سببا لخلو شعره
~~من وصف الطبيعة، ولعل نضوج شاعريته في سني الحرب العالمية الأولى، وقيام
~~الثورة المصرية شغله بالنظر إلى الأحداث القومية والشئون الاجتماعية عن
~~النظر إلى الطبيعة، ولم تكن هذا عيبه وحده، بل هو عيب لحق غيره من معاصريه،
~~وقد تكلمنا عن موقفهم إزاء الطبيعة المصرية آنفا.
# ويلاحظ كذلك أن عبد المطلب لم يلتفت أدنى التفاتة إلى الآثار المصرية كما
~~فعل شوقي وإنما نظر إليها نظرة خاطفة حين افتخر بمصريته، وقد تبع هذا PageV02P429 # الإهمال لآثار مصر أنه لم يعرج على التاريخ المصري القديم، ولكن عبد
~~المطلب -والحق يقال- كان عربيا مسلما؛ ولذلك وقف بعض الوقفات أمام أحداث
~~التاريخ الإسلامي كما سيأتي عند الكلام عن أثر الدين في شعره.
# على أن الشاعر المكتمل الشاعرية، القوي الإحساس بالجمال والعظمة لا يملك
~~حين يرى الطبيعة في أوج حسنها، أو عنفوان سخطها إلا أن يتأثر وينفعل ويقول،
~~كما لا يملك حين يفكر مليا في عظمة آثار مصر، وكيف شيدت، وغالبت الدهر،
~~ومرت عليها أحداث القرون في مواكب متتابعة ومصر الخالدة بنيلها وآثارها لم
~~تتأثر بتلك ms646 الأحداث لا يملك حين يفكر في كل هذا إلا أن تتفتح أمامه مغاليق
~~المعاني، ويسبح في سموات الخيال. ولعل العلة الحقيقية في عزوف كثير من
~~شعراء الجيل الماضي عن وصف الطبيعة واستلهام التاريخ هي أنهم جروا في أغراض
~~الشعر على مذهب الأقدمين، وشغلوا بأنفسهم عن العالم الخارجي، وكانوا ذاتيين
~~لا موضوعيين، فجنى عليهم التقليد، وحبس شاعريتهم عن الانطلاق إلى آفاق
~~جديدة إلا القليلين منهم.
# هذا ومن الأغراض الشعرية التي عنى بها عبد المطلب الحياة الاجتماعية
~~بمصر. وقد سبق أن أشرنا إلى مواقفه من مشكلة الفقر والغنى1 وأنه اكتوى بنار
~~العوز إبان الحرب العالمية الأولى، وكان من الطبقة المتوسطة في الشعب لم
~~يرث مالا، أو يحرز ثراء فلمس بنفسه ألم الحاجة، وكان من الكادحين في سبيل
~~الرزق فعرف عن قرب مرارة الفقر والحرمان.
# ولعبد المطلب فيما يتصل بهذه الناحية عن قرب قصة طريفة لامرأة فقيرة عجوز
~~جاءت وابنتها إلى القاهرة تبحت عن عمل يكفيها شر السؤال، وكانت هذه أول مرة
~~تفد فيها إلى القاهرة، فما أن نزلت ميدان "باب الحديد" حتى بهرتها الأضواء
~~والضوضاء وتعدد السبل فوقفت حائرة برهة ولكن عين الشيطان كانت ترقبها، فما
~~أن لحظ ترددها وهيبتها حتى دلف إليها في صورة ملاك يتقدم للأخذ بيدها، PageV02P430 # وإرشادها إلى سواء السبيل، فأقبلت عليه بوجه باش تبثه خبيئة نفسها، وهو
~~يبدي لها صنوف العطف والرحمة ما ألهج لسانها بالدعاء له، ولما رآها قد أمن
~~جانبه قليلا أخذ ينصب حبائله للظفر بالفتاة، بيد أن الأم التي نشأت في
~~الريف، ولها طبيعة لم تتدنس، ارتابت في حركاته، وتودده لابنتها، وما أن
~~تيقنت من كيده، ورأت بعين فطرتها الأخيرة أنه شيطان مريد، حتى حذرته، وخشيت
~~سطوته، وأخذت تقاوم ألاعيبة وكيده، وهو يلين تارة ويشتد أخرى، ولم ينقذها
~~طيب المأوى والرفد والعناية، ولأسمعك بعض هذه القصة؛ لأنها تدل على موهبة
~~طيبة عند عبد المطلب في حياكة القصة شعرا لو كان قد عنى بهذا واتجه إليه،
~~وإن كان قد ساق هذه القصة بأسلوبه الجزل القوي ولم ms647 ينح عنها خياله البدوي:
# أسألت باكية الدياجي ما لها ... أرقت فأرقت النجوم حيالها
# باتت تكفكف بالوقار مدامعا ... غلب الأسى عبراتها فأسالها
# تطوي على الآلام مهجة صابر ... قطع الزمان بريبه آمالها
# تبكي إذا انقطع الأنيس لصبية ... يتضورون يمينها وشمالها
# من كل ناعمة الحياة ومترف ... ورد الحياة معينها وزلالها
# يشكو الطوى فتفيض مهجة أمه ... شفقا عليه وليس يدري حالها
# ولأخته عين تحدث أمها وحيا ... وقد حبس الحياء مقالها
# كلب الشتاء بجسمها فتعطفت ... تطوي على خاوي الحشا أوصالها
# ثم يتطرق من هذا إلى قصة تلك العجوز فيقول:
# ويتيمة شهد الزمان بيتمها ... في الحسن لم تلد الحسان مثلها
# خرجت من الإسكندرية غدوة ... تزجي إلى أكناف مصر رحالها
# حتى إذا وقف القطار بها على ... باب الحديد تلفعت أسمالها PageV02P431 # وسعت تقلب مقلة محزونة ... في الذاهبين يمينها وشمالها
# حيرى يضيق بها المجال وطالما ... فسح اليسار على المضيق مجالها
# تقتاد في الطرقات فانية القوى ... محنية صبغ المشيب قذالها
# أربت على السبعين ما لمس الخنا ... يوما مآزرها ولا سربالها
# وهناك أبصرها امرؤ دنس الهوى ... شرب المخازي علها ونهالها
# متكلف خلق بالكريم ببزة قد ... خاظ من وضر الفجور جلالها1
# يدعو إلى دار الفسوق نقية ... عفت وما نقض العفاف حالها
# لما تبينت النقيصة أمها ... في حاجبيه تبينت ما هالها
# نظرت إلى الوجه الصفيق وأقبلت ... غضبي تصك بصفحتيه نعالها
# ويمضي في القصة على نحو ما ذكرت سابقا، وينتهي بالحديث عن جمعية المواساة
~~وآثارها الجليلة في المجتمع، ومن المشكلات الاجتماعية التي استرعت انتباهه
~~ما أصاب اللغة العربية على يد الإنجليز، واللغة ظاهرة اجتماعية، وعنوان على
~~ضعف الأمة ورقيها، وقد حاول الإنجليز كما علمت في الفصل الأول أن يبلبلوا
~~ألسنة المصريين، ويضعفوا لغتهم فتضعف قوميتهم، وكان "دانلوب" مستشارهم في
~~المعارف هو المنفذ لهذه السياسة حتى بلغ من سخرية القدر أن الحال السيئة
~~حتى أخرج "دانلوب" من مصر، وجاءت الثورة وعهد الاستقلال، وتولى وكالة
~~المعارف خرج "عاطف بركات" وهو من أبناء دار العلوم النابهين، ودار العلوم
~~حصن اللغة العربية الحصين، فكان حريا به أن ينهض ms648 باللغة، وأن يلتفت عبد
~~المطلب إلى هذه المأثرة حين رثاه فقال:
# وكدنا نرى أم اللغي قبل عاطف ... فريسة عاث بالمعارف عاتي
# يريد بها السوءى ويحمل أهلها ... على جنف من بغيه وأداة
# تلين لأيدي الغامزين قناتها ... لقلة أنصار وضعف حماة PageV02P432 # ويؤنسنا منها أناس نعدهم لكف ... أذى عنها ورد عداة
# فلما تولاها تحول نجمها ... إلى اليمين عن أيامها النحسات
# وكان من الطبيعي أن يخوض عبد المطلب في مشكلة المرأة، وجنوحها إلى
~~السفور، وهو الشيخ المتدين المحافظ على شعائر الدين، فيقول للنساء في حفل
~~خاص بتربية الطفل حضرته أكثر من ألف وخمسمائة سيدة من عقائل مصر، مزينا لهن
~~الحجاب بخياله الشعري:
# زعموهن بالحجاب عن العل ... م ونور العرفان محتجبات
# بنت مصر كالشمس يحجبها اللي ... ل وراء الآفاق والظلمات
# وهي في أفقها ضياء ونور ... ساطع في بدورها النيرات
# أو هي المسك ينفذ العرف عنه ... من وراء الأستار والحجرات
# فينفي أن الحجاب يحجبها عن العلم، ويصفها بأنها كالشمس والحجاب كالليل
~~يحجبها وراء الآفاق والظلمات، وإن لم يوفق في هذا التشبيه على الرغم من
~~محاولته بترديديه في البيت التالي بأنها في أفقها ضاء ونور ساطع في أبنائها
~~الذين يشبهون البدور، أي أنها تعكس ضوءها على أبنائها، ولكن هل يغني البدر
~~عن الشمس؟ أو ليس مغيب الشمس مبعثا لليل ووحشته، والظلمة ورهبتها، أو ليس
~~محوا لوجود، ودعوة إلى الهدوء، والركود في معترك الحياة؟
# على أن لعبد المطلب قصيدة أخرى أفردها لهذه المشكلة نعي فيها على المرأة
~~المصرية تبذلها في ذلك النقاب الذي تدعوه حجابا، وما هو بحجاب، بل يزيد في
~~مفاتنها، وهي التي آثرت هجر البيت، وغشيان الحدائق، والمتنزهات ودور اللهو،
~~ورأى أن الحجاب الحقيقي هو ما دعا إليه الشرع، وأنكر الدعوة إلى السفور.
# ما هذه الحبرات ته ... فو في الخمائل والحقول
# نكر العفاف ذيولها ... ومن الخنى قصر الذيول
# إن ينتسبن إلى الحجا ... ب فإنه نسب الدخيل PageV02P433 # يختلن أبناء الهوى ... بالدل والنظر الختول
# من كل خائنة الحليل ... تهيم في طلب الخليل
# نقم الضحى منهن ما ... خجلت له ms649 شمس الأصيل
# بكت الخدور جفونها ... وهجرنها هجر الملول
# ما لابنة الخدر المصو ... ن وربة المجد الأثيل
# أودى شفيف نقابها ... بكرامة الأم البتول
# وإنجاب جيب قميصها ... عن وصمة الشيخ البجيل
# وعلى رنين حجولها ... أسفا على الذيل الطويل
# فإذا مشت هتاك النقا ... ب محاسن الوجه الجميل
# وجلا المقور تحته ... رخصا من الصدر الثقيل
# وهكذا يمضي عبد المطلب في وصف تبرجها، ويأسف لحالها، وحال ولي أمرها،
~~ويرى أن هذا الذي سمته حجابا، وهو يفصح عن زينتها ويزيدها فتنة ليس هو
~~الحجاب الشرعي، وأنها ليست بالمرأة المسلمة المتمثلة لأوامر الدين:
# أهي التي فرض الحجا ... ب لصونها شرع الرسول
# جعل الحجاب معاذها ... من ذلك الداء الوبيل
# يا منزل القرآن نو ... را النيل عن وضح السبيل
# عميت بصائر أهل وا ... دي النيل عن وضح السيل
# ذهلوا عن الأعراض لو ... يدرون عاقبة الذهول
# ومن المظاهر الاجتماعية التي اهتم لها، واحتمل بها، وصارت غرضا واضحا في
~~شعر فساد الأخلاق وانحلالها، وتفشي الإلحاد، وضعف وثاق الدين على النفوس،
~~وللدين عند عبد المطلب -كما عرفت في ترجمته- منزلة مكينة في قلبه، تشرب حبه
~~صبيا، وشب على تعاليمه، ودرسه وتفهم أهدافه السامية، وقد كثر نحيبه وبكاؤه
~~لما أصاب الدين في مصر من وهن، وانصراف أهله عن التمسك.

PageV02P434

# به، والمحافظة على شعائره، وذلك ولا ريب أثر من آثار الحضارة الأجنبية
~~التي فتن بها كثير من المصريين المسلمين، ونتيجة طبيعية لتلك السياسة التي
~~أتبعها المستعمر الغاصب؛ لأنه يعلم حق العلم أنه لن يستقر له بمصر قرار ما
~~دام هذا الدين العظيم يسيطر على نفوس أبنائها، ويدعوهم إلى العزة والأنفة
~~من ممالاة الأجنبي أو الرضا بحكمه، وهو الذي جعلهم أعزة، وملكهم العالم
~~يوما ما.
# والشعر الديني عند عبد المطلب ألوان: فمنه تشوق ومدح لمهبط الوحي والأرض
~~التي خرج فيها رسول الله عليه وسلم داعيا إلى تلك الرسالة الخالدة:
# منازل جبريل، ومثوى محمد ... جوانبها في ظلمتيه سواء
# ومبعث أرواح السعادة في الورى ... إذا الناس فوضى، والحياة شقاء
# ومطلع ما في العالمين من الهدى ... إذا الكفر ms650 داء في النفوس عياء
# ومشرع ما في الأرض من مدنية ... لها نضرة في أهلها ونماء
# ومنه فخر بأيام الإسلام الخالدة التي مكنت له في الأرض، ونصرت دعوته يوم
~~بدر، ويوم حنين، ويوم الفتح، وفخر كذلك برجاله الأماجد أمثال أبي بكر وعمر
~~وخالد وعلي والأنصار الذين آووا رسول الله وعزروه ونصروه:
# وسل عنهم بدرا وسل أحدا وسل ... عصب الأحزاب يوم تحزبوا
# سل الخيل إذ جالت ببطحاء مكة ... وود العدا لو أنهم لم يكذبوا
# ويقول عن أبي بكر رضي الله عنه:
# جزى الله خيرا شيخ تيم وجنده ... وراياته في الشرق والغرب تضرب
# كأني بركن الدين يهتز خيفة ... عشية مات الهاشمي المحبب
# فقام بأعباء الخلافة شيخها ... وأصحابه من شدة الخطب غيب
# فما شهد الإسلام رأيا كرأيه ... وقد قام في يوم السقيفة يخطب PageV02P435 # وإذا كان عبد المطلب لم يلتفت إلى التاريخ المصري القديم إلا نادرا، فإنه
~~عنى أشد العناية باستلهام التاريخ العربي الإسلامي، وجاءت هذه القصيدة
~~البائية وغيرها حافلة بذكر كبريات الأحداث، وبعظماء الرجال الذين جاهدوا في
~~سبيل نصرة الدين، وتثبيته في العالمين وهو في كثير من قصائده الدينية يعرج
~~على ماضي الأمة الإسلامية، ويذكرها بأمجادها لعلها تخجل مما أصابها من وهن،
~~ومما حل بها من فساد، فتهب لاسترجاع ذلك المجد وتستأنف سيرها في موكب العزة
~~والسؤدد استمع إليه يقول:
# أنكرت قومي فلا قربى ولا رحم ... وأنكروني فلا أم ولا ولد
# يا رحمتا لغريب بين عترته ... نبا به العيش حتى أوحش البلد
# يذري الدموع إذا ما الركب أزعجهم ... داعي السرى فتنادي البين وانجردوا
# يا نازلي ذلك الوادي تموج بهم ... بطاح مكة والعلياء والسند1
# هل يبلغ الركب عن قلبي إذا نزلوا ... ذاك الحمى لوعة الوجد الذي يجد
# أحبابنا ضاقت الدنيا بما رحبت ... والدهر في صرفه يغلو ويحتشد
# أكل يوم لنا في الدين مرزؤة ... تهتز من وقعها الدنيا وترتعد
# في كل واد على الإسلام منتحب ... وكل واد به للدين مفتقد
# يسعى الفساد إليه غير متئد ... لما رأى أهله في نصره اتأدوا
# يا منزل الدين أهل الدين ms651 قد خرجوا ... بغيا عليه وعن منهاجه حردوا
# ضلوه جحدا لما أودعت من حكم ... فيه ولو أنهم ذاقوه ما جحدوا
# ما الدين إلا نظام للحياة إذا ... سار الأنام على منواله سعدوا
# ويمضي عبد المطلب في تعداد فضائل الدين، ولعلك لحظت أنه يتألم غاية الألم
~~لما أصاب الدين، وأصبح يرى نفسه غريبا في قومه؛ لأنهم فتنوا عن دينهم
~~وفرطوا في شعائره، ودب الفساد إلى حياتهم من جزاء ذلك الإهمال ولو أنهم
~~تمسكوا بالدين لاستعادوا عزهم المفقود واسترجعوا مجدهم وهو:

PageV02P436

# مجد به تشهد الدنيا وإن عميت ... أبصار قوم مما راءوا ولاشهدوا1
# ومنه مدح للنبي عليه السلام، وهو من الأغراض القديمة التي حفل بها
~~الشعراء ولا سيما في العصور التي ضعفت فيها الأمة العربية، وكثر فيها
~~الفساد في الأرض فتوسلوا بالنبي، وتشفعوا لعلهم يصيبون من الله مغفرة، ولعل
~~مجد الإسلام يرجعه الله، ولكن هيهات فالله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم، ومن تلك المدائح النبوية تلك القصيدة التي قالها عبد المطلب في
~~حضرة سيد المرسلين حين ذهب للحج سنة 1899.
# إليك أجل المرسلين مدائح ... توافيك ما غنى على الأيك صائح
# وهي لا تخرج في معانيها عما تداوله الشعراء في مثل هذه المناسبة من قبل.
~~ندامة على ما فرط من الذنوب، وخوف من يوم الحساب وخزي المقصرين، وتوسل
~~بالنبي عليه السلام ليشفع له.
# فكن يا شفيع المذنبين شفيعه ... إذا شهدت ويما عليه الجوارح
# إلى غير ذلك من المعاني التي يتطلبها الموقف. وله في سيد المرسلين قصيدة
~~أخرى طويلة سماها "ظل البردة" ولعله تابع شوقي حين نظم "نهج البردة" فأبى
~~إلا أن يحاكي بردة البوصيري مثله، وهذا ميدانه، وليس ميدان شوقي فقال:
# أغرى بك الشوق بعد الشيب والهرم ... سار طوى البيد من نجد إلى الهرم
# يا ساري الطيف يجتاب الظلام ... إلى جفن مع النجم لم يهدأ ولم ينم
# ويسير في هذه القصيدة متتبعا أثر البوصيري، وشوقي، فيتحدث عن مجد الإسلام
~~الغابر وأن هذا المجد خلفه لنا رسول الله بعد أن وضع أساسه:
# مجد بناه الذي ms652 فاض الوجود به ... نورا له قامت الدنيا من العدم PageV02P437 # طه أبو قاسم المبعوث من مضر ... إلى البرية من عرب ومن عجم
# ويصف حال الدنيا قبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت عليه من
~~الفوضى والاضطراب والظلم، وما كان عليه الناس من جهل مطبق، فقد أضلهم
~~الشيطان وأعمى أبصارهم وبصائرهم فاتخذوا من الحجارة آلهة لا يملكون لهم ضرا
~~ولا نفعا، وهام بعضهم بالأفلاك، وآخرون بالنار.
# تفرقوا شيعا في الكفر وانقسموا ... شتى فباءوا بما يخزي من القسم
# هذا عن الحق بالأفلاك في عمه ... وذاك بالنار عن نور الجلال عمى
# وذا يؤله من لا يستجيب له ... من ناطق بشرا أو صامت صنم
# أضف إلى كل هذا كثرة الأحقاد، واستبداد الملوك والرؤساء، واستعباد
~~الرعية، ثم يصل من هذا إلى أن رحمة الله شملت العالم، فجاء محمد بن عبد
~~الله يهديهم إلى سواء السبيل، ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذن الله،
~~ويتكلم عن مولده، وأن ليلة ولادته كانت وحيدة في الزمن.
# تنفست عن سنا شمس الوجود بدا ... في موكب من جلال الله منتظم
# روح الحياتين نور القريتين إما ... م القبلتين صفي الله في القدم
# ويمضي في وصف الرسول وتعداد شمائله الكريمة، وكيف ربى يتيما، وكيف نما
~~وترعرع بعيدا عن جنف الإثم، ودنس الأوثان ومساوئ الجاهلية، وكيف تعبد وتحنث
~~بغار حراء، وحتى أتاه الوحي الكريم من الله العظيم.
# بالنور بالحق بالعرفان أرسله الله ... الذي علم الإنسان بالقلم
# وتذكر صراعه مع الكفار في سبيل نشر دعوته، وكيف تحداهم بكتاب الله وآياته
~~المحكمات حتى خرست ألسنتهم، وهم المشهورون بالفصاحة والبيان.
# لم يبق حين تحداهم به لسن ... إلا تردى شعار العي واللسم1 PageV02P438 # وهكذا يمضي في قصيدته مبينا جهاد النبي في نشر الدعوة، ومعرجا على مواقفه
~~الرائعة، وهجرته وغزواته، فالقصيدة تحوي سيرة النبي عليه السلام، وليس فيها
~~جديد من الخيالات، أو الأفكار، وقد يستطيع شاعر نابغة أن يصنع من حياة محمد
~~عليه السلام ملحمة قوية، غاصة بالمشاهد العظيمة، ولكن عبد المطلب تبع
~~البوصيري، ثم شوقي، فلم يجدد في ms653 فكرته أو طريقة عرضه، وكان واجب الدراسة
~~يقتضي أن نعقد موازنة بين شوقي والبوصيري وعبد المطلب، ونرى أيهم كان أقوى
~~عاطفة، أو أصدق حديثا وأغزر شاعرية، وأسمى خيالا، بيد أن هذه الموازنة تخرج
~~بنا عما قصدنا إليه في هذا الكتاب، ومهما يكن من أمر، فعبد المطلب في
~~قصيدته "ظل البردة" دونه في قصائده الأخرى؛ وذلك لأنه وضع أمام ناظريه
~~قصيدتين عامرتين في مثل موضوعه وبحره وقافيته، وأهم ظاهرة تحس بها في قصيدة
~~عبد المطلب أنه على الرغم من تدينه، وشدة عاطفته الدينية لم يستطع إبراز
~~هذه العاطفة على حقيقتها في تلك القصيدة لأنها تقليد.
# ومن الألوان الدينية في شعر عبد المطلب نشيد الشبان المسلمين، وعبد
~~المطلب كان من رجال النهضة الدينية، وله أثر محمود كما ذكرنا عند ترجمته في
~~جمعية المحافظة على القرآن الكريم، وجمعية الهداية الإسلامية، فلما دعت
~~جمعية الشبان المسلمين الشعراء إلى نظم نشيد يكون شعارا لها تقدم عبد
~~المطلب في من تقدم وقال نشيده:
# داع من العليا دعا ... يدعو بنيها مسمعا
# يدعو الشباب الأروعا ... يدعو شباب المسلمين
# ولكن نشيده لم يكن في مزلة نشيد الرافعي "يا شباب العالم المحمدي" فلم
~~يكتب له الخلود.
# ومما يتصل بهذا الشعر الديني أو الذي تأثر فيه الشاعر بالدين قصيدته
~~"العلوية" التي ألقاها بالجامعة المصرية في 7 من نوفمبر سنة 1919، وهي تزيد PageV02P439 # على ثلاثمائة بيت. وحياة علي بن أبي طالب حافلة بأحداث جسيمة، ويصح أن
~~تكون مأساة شعرية، لأن عليا قد أسلم وهو لم يبلغ العاشرة، وشب في حضن الدين
~~الجديد. ونشأ في بيئة معادية لدينه، وحرص على الدفاع عنه ومناوأة أعدائه،
~~فتهيأت له بذلك الفرصة ليكون خصما قويا، وبلغ الإسلام على عهد النبي عليه
~~السلام غايته، وعلي في شرخ شبابه! فكان فتى قوي الشكيمة، أبلى في الحروب
~~بلاء مبينا، وتميز عن سواه من شباب المسلمين، ينتدب نفسه لكل كريهة، ويخرج
~~منها مظفرا، وقد شهد كل غزوات النبي إلا واحدة. ولما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رنت عينه إلى الخلافة، وهو ms654 ابن عمه وزوج ابنته. ولكن إجماع
~~المسلمين كان على غير رأيه فامتنع عن البيعة قليلا ثم دخل فيما دخل فيه
~~المسلمون ومضت خلافة أبي بكر، وعمر، ومعظم خلافة عثمان، وعلي مرموق المكانة
~~من الخلفاء يحتل منزلة المستشار والوزير، وفي أخريات عهد عثمان ظهرت الفتنة
~~الكبرى، أودت بحياة عثمان، واتهم علي بممالأة الثائرين، وطالبه معاوية بأن
~~يسلم له قتلة عثمان، وبايع أهل الحجاز عليا وامتنع معاوية عن البيعة، وخرجت
~~عائشة وطلحة والزبير إلى العراق، وحدثت معركة "الجمل"، ثم "صفين"، وانتهى
~~الأمر بمقتل علي رضي الله عنه، وهو خارج لصلاة الفجر على يد أحد الخوارج،
~~وكانت فيه صفات تؤهله للزعامة والسيادة أهمها: الشجاعة الفائقة والفصاحة
~~النادرة، والعدل الشامل، ولكنه كان سيء الحظ، فلم تيسر له الأمور كما يسرت
~~لمن قبله من الخلفاء، وخرج عليه بعض أنصاره وجادلهم، وحاربهم، ثم حارب
~~معاوية وأهل الشام، وكانت ملاحم دامية، وفتنة فظيعة.
# إن هذه الحياة تستغرق جزءا حافلا من حياة الإسلام، والجهاد الحر في سبيل
~~دعوته، وخروج العرب من جزيرتهم إلى شتى البلاد المجاورة، مما غير الحياة
~~العربية وتقاليدها إلى شيء جديد وجعلها أمة ممتازة: دينا وجيشا، وحضارة،
~~ولغة، والشاعر الموهوب يستطيع أن يقف وقفات طويلة أمام السمات البارزة لهذه
~~الحياة، ويصورها تصويرا دقيقا بشيء من التفصيل، والخيال، ولكن عبد المطلب
~~أجمل القول في كثير من الأحيان، ومر على بعض المشاهد الرائعة مرورا سريعا؛
~~لأنه تقيد بقافية واحدة، ولأنه كان أقرب إلى سرد الحقائق التاريخية منه إلى
~~التصوير الشعري.

PageV02P440

# وأغلب الظن أن محمد عبد المطلب لم ينظم هذه القصيدة إلا تحديا لعمرية
~~حافظ إبراهيم التي ألقاها في 8 من فبراير سنة 1918 بمدرج وزارة المعارف أي
~~قبل علوية عبد المطلب بأكثر من عام.
# وقد ابتدأ قصيدته العلوية بالحديث عن الإنسان وطموحه، وباختراعه الطيارة،
~~وود أن توهب له طيارة ليلقي بها الإمام على هامات السحب:
# فهب لي ذات أجنحة لعلي ... بها ألقى على السحب الإماما
# وأخذ يتحدث عن الإمام ومكانته ومقامه، وأنه:
# مقام دونه بحب القوافي ... وإن كانت مسومة ms655 كراما
# وأخذ يقدم المعذرة بين يدي سامعيه إذا قصر في وصف مناقب الإمام:
# وما أدراك ويحك ما علي ... فتكشف عن مناقبه اللثامة
# وبعد أن انتهى من هذه المقدمة، قسم القصيدة إلى فصول صغيرة، فتحدث عن علي
~~في صباه، وإسلامه، وكيف جنب الرجس والشرك، ودنس الجاهلية وكيف لبى دعوة
~~الإسلام صغيرا بينما صدف عنها الشيوخ والكهول.
# فكهل في جهالته تولى ... وشيخ في ضلالته تعامى
# وكيف كان معتزا بإسلامه لا يخاف فتنة قريش للمسلمين، وإيذائهم لهم:
# يروح على مجامعهم ويغدو ... كشبل الليث يعتزم اعتراما
# صغير السن يخطر في إباء ... فلا ضيما يخاف ولا ملاما
# ثم ينتقل إلى فصل آخر عن استخلافه ليلة الهجرة، ولكنه أجمل فيه القوم،
~~ولم يصور تأمر قريش على قتل النبي تصويرا شعريا مفصلا، ويضفي على هذه
~~الحادثة التي غيرت وجه التاريخ شيئا من الخيال الشعري ليظهرها في جلالها
~~وروعتها، ويبين عظم المعجزة وكل ما وصف به قوة قريش ومؤامراتهم هو قوله:

PageV02P441

# وأقبلت الصوارم والمنايا ... لحرب الله تنتحم انتحاما1
# وهذا قول موجز، فيه توعر في الألفاظ، وكان يستطيع أن يصور هؤلاء الأوشاب
~~الذين اجتمعوا من قبائل شتى، وهم يتسللون في جنح الليل إلى دار النبي عليه
~~السلام يقدمهم الشيطان، ويهيمن عليهم الشر، وكيف منوا نفوسهم الآثمة بقتل
~~سيد الخلق عليه السلام ولكن الله العلي القدير الذي حفظ نبيه وأراد نشر
~~دينه كان لهم بالمرصاد، ثم يستطيع أن يصور في خيال شعري رائع عليا وهو نائم
~~في بردة النبي وخروج الرسول على الكفار وقد عميت أبصارهم عن رؤيته، وما
~~تهامست به نفسه حين رأى جمعهم وشبابهم وسيوفهم، وتغلب إيمانه وثقته بربه
~~على همهمات نفسه، وكيف مر من بينهم سالما إلى آخر قصة الهجرة. ولكن عبد
~~المطلب لم يشأ أو قل لم يستطع أن يحلل، ويسبر غور النفوس ويصور تلك
~~المؤامرة الرهيبة والليل دامس، والكون كله يترقب نتيجتها، وتاريخ البشرية
~~يتطلع إلى إخفاقها كي يحظى بخير شريعة على يد أفضل نبي، واكتفى بأن أجمل
~~القول في هذا كله:
# وأغشى الله أعينهم ms656 فراحت ... ولم تر ذلك البدر التماما
# عموا عن أحمد ومضى نجيا ... مع الصديق يدع الظلاما
# ويعقد ببعد ذلك فصلا عن علي بالمدينة، وقد صور فيه شجاعة علي في غزوة بدر
~~في إيجاز واستمع إليه يقول في هذا:
# كأني بابن عتبة يوم بدر ... يعاني تحت مجثمة جثاما2
# ولو علم الوليد بمن سيلقى ... لألقى قبل مصرعه السلاما
# رويدا بني ربيعة قد ظلمتم ... بني الأعمام والرحم الحراما
# وصلناكم بها وقطعتموها ... فكان الحزم أن تردوا الحماما PageV02P442 # ثم تكلم عن زواجه من فاطمة الزهراء، وأن قرانه بها:
# قرآن زاده الإسلام يمنا ... وشمل زاده الحب التئاما
# أما يوم أحد فقد وفق فيه بعض التوفيق، إذ صور هزيمة المسلمين وعلل لها:
~~وكيف أرجف المشركون بقتل رسول الله، وكيف ارتاع علي لهذه الفرية وراح يبحث
~~بنفسه بين القتلى عن رسول الله.
# أتى الشهداء مفتقدا أخاه ... لعل الموت عاجله اختراما
# أخي! بأبي! يخيم؟ ويفر؟ حاشا ... أخي في الخطب جبنا أو خياما1
# أم اجترأت عليه يد العوادي ... فغالته اجتراء واجتراما
# ثم انتقل إلى يوم الخندق ومبارزة علي لعمرو بن ود، وموقفه يوم خيبر وقتله
~~مرحب بن منسية، ثم انتقل إلى مواقف علي في السلم، وصور خلقه في إيجاز
~~وقيامه الليل وتقواه، وقد تأثر في هذا الوصف بكلمة ضرار الصدائي عن علي بن
~~أبي طالب المذكورة في كتب الأدب ثم تكلم عن مقتل عثمان ونفى عن علي اشتراكه
~~في القتل أو علمه به قبل أن يحدث له:
# وحاشى أن يريد أبو حسين ... بذي النورين سوءا أو ظلاما
# علي كان أول من وقاه ... ومن ذا الردى عنه وحامى
# ومضى في سيرة علي إلى نهايتها على طريقته في التصوير الموجز، والتزام
~~الحقائق التاريخية إلى حد سردها، من غير إبداع في التصوير أو اهتمام
~~بالتحليل، أو جنوح إلى الخيال، كل ذلك في أسلوب جزل، وفصاحة بدوية، ومهما
~~يكن المقياس الذي وضعناه لهذه القصيدة فهي تعد من القصائد الممتازة في
~~الشعر من حيث موضوعها، وقوتها ومتانة نسجها، وطولها، وهي تدل على قدرة
~~فائقة في اللغة ms657، ونفس مديد في قرض الشعر، وتمكن من القافية وإلمام بالغريب.

PageV02P443

# هذا هو محمد عبد المطلب في شعره، وقد أتيت على أهم الأغراض التي قال
~~فيها: وقد احتل بإيثاره الأسلوب الفحل، والقول الجزل، والخيال البدوي،
~~منزلة تفرد بها بين شعراء زمانه، وقد قال فيه العقاد: "ولكن عبد المطلب كان
~~وحيدا في مدرسته الأدبية التي استقامت لها صحة الأسلوب من طريقة الدعوة
~~الدينية وكان أوضح دليل على فائدة الدعوة الإسلامية قبل نيف وستين سنة في
~~إراحة العربية من آفات البهارج والطلاوات"1.
# وكا يحتل كذلك منزلة رفيعة في نفوس زملائه الشعراء، ورثاه كبارهم، فهذا
~~شوقي يؤبنه ويمتدح بداوة شعره:
# شاعر البدو ومنهم جاءنا ... كل معنى رق أو لفظ عذب
# قد جرت ألسنهم صافية ... جريان الماء في أصل العشب
# سلمت من عنت الطبع ومن ... كلفة الأقلام أو حشو الكتب
# ويثني على أخلاقه ووطنيته التي كانت أكبر ملهم لشاعريته، والتي فاض بها
~~ديوانه:
# القريب العتب من معنى الرضا ... والقريب الجد من معنى اللعب
# والأخ الصادق في الود إذا ... ظهر الإخوان بالود الكذب
# قلد الأوطان نشئا صالحا ... وشبابا أهل دين وحسب
# وقد رثاه مطران وأشاد بتملكه لزمام اللغة، ورد على من عاب جزالة لفظه،
~~واهتمامه بالغريب.
# فكلام بدوي لو بدا ... فيه لون لم يكن إلا الذهب
# خالص النسبة في العتق إذا ... ما دعا للفخر داع فانتسب PageV02P444 # ومعان حضريات جلا ... حسنها منه طراز لم يعب
# رب ممرور من الجهل نعى ... صحة القول عليه فنعب
# خال إغاربا وما الإغراب ... في ذلك اللفظ الأسيل المنتخب
# إنما الإغراب فيه أنه ... عربي بين أهليه اغترب
# أخذ المعدن من منجمه ... هل عليه حرج: يا للعجب
# ويطري كذلك خلقه الكريم، ويشيد ... بوفائه وحرية رأيه وصراحته
# كان حر الرأي لا ... يرطفه رغب لما رآه أو رهب
# وافيا مهما يسمه عهده ... صادقا مهما يقم عذر الكذب
# حسن السيرة في أسرته ... حسن الخيرة فيمن يصطحب
# بالغا في كل نفس رتبة قصرت ... عن شأوها أسمى الرتب
# هذا وقد أقيمت له حفلتا تأبين وقد رثاه فيهما أكثر من ms658 ثلاثين شاعرا
~~وأديبا: وقد جمعت هذه المراثي في عدد خاص أصدرته مجلة الهداية الإسلامية1.

PageV02P445

### ||| AUTO السيد التوفيق البكري

# ...
# السيد توفيق البكري:
# وهاكم نموذج آخر لشعراء المدرسة القديمة، الذين طغى حب المحاكاة للقديم
~~على ما لهم من ثقافة حديثة، ومعرفة باللغات الأجنبية وآدابها، ومشاهدة
~~لحضارة أوربا عن كثب بالزيارة والاختلاط، وتجدون هذا النموذج ممثلا في
~~السيد توفيق البكري.
# وهو أبو النجم محمد بن علي بن محمد الملقب بتوفيق البكري الصديق العمري
~~التميمي الهاشمي القرشي، وسبط آل الحسين، ونقيب الأشراف بمصر، وشيخ مشايخ
~~الطرق الصوفية.
# ولد البكري1 بقصر والده المطل على النيل بجزيرة الروضة في يوم الجمعه
~~السابع والعشرين من جمادي الآخرة عام 1287ه - 1870م.
# قرأ القرآن، وتعلم مبادئ اللغة العربية في بيته، ثم دخل المدرسة العلية
~~التي أنشأها الخديو توفيق لأنجاله، وكان يلتحق بها أبناء السادة والعظماء
~~من المصريين، فقرأ ثمة طائفة من العلوم العقلية والنقلية، وأظهر من التفوق
~~والنجابة ما جعله أول التلاميذ.
# وألغيت هذه المدرسة في سنة 1885، وسافر أنجال الخديو إلى أوربا ليتموا
~~تعليمهم بها فأحضر له ذووه مهرة المدرسين في البيت ليتم ما بدأ من صنوف
~~العلم، وفي سنة 1889 تقدم لامتحان "البكالوريا" بنظارة المعارف فجاز
~~الامتحان، ونال الشهادة وكان الأول بين جميع الناجحين. ثم أبت عليه نفسه
~~الطموح أن يقنع بهذا الحظ من التعليم، فتقدم للشيخ الإنبابي شيخ الأزهر
~~حينذاك ليختبره بنفسه فيما يدرس الأزهر من علوم وليمنحه الإجازة فامتحنه
~~ومنحه الإجازة وقال فيها. "ممن اعتنى بعد ما اقتنى، وقطع المفازة فطلب
~~الإجازة PageV02P446 # ولدنا النبيل العالم النجيب الجليل، فخر السلالة الهاشمية، وطراز العصابة
~~الصديقية، السيد محمد توفيق، نخبة نسل الرسول، وصاحب رسول الله أبي بكر
~~الصديق بعد أن قرأ على رسالة الأوائل للشيخ عبد الله بن سالم البصري، ونبذة
~~من الأصول والفقه، والحديث والتفسير، وطرفا من العلوم العربية كالنحو
~~والصرف والمعاني والبيان البديع -مع جودة الألفاظ، وحسن التوضيح والتقرير،
~~فلما لاح كوكب صلاحه، وفاح لي نشر مسك فلاحه ورأيته أهلا لتلك الصناعة،
~~جدير بتعاطي هاتيك البضاعة، حيث أفاد وأجاد ms659 وأجاب، وكشف عن المعاني النقاب،
~~وأخذ من الفنون بأقوى طرف، وأراد الافتداء في أخذ الأسانيد عن السلف بادرت
~~لطلبه بإعطائه بلوغ أربه".
# وفي سنة 1893 توفي أخوه السيد عبد الباقي البكري بعد وفاة خديو مصر توفيق
~~باثني عشر يوما، فولاه الخديو عباس الثاني وظائف بيتهم جميعا: المشيخة
~~البكرية، ومشيخة المشايخ الصوفية، ونقابة الأشراف.
# وفي شوال 1309ه الموافق مايو 1893 عين عضوا دائما في مجلس شورى القوانين
~~وفي الجمعية العمومية، وأنعم عليه بكسوة التشريفة من الدرجة الأولى
~~وبالنيشان المجيدي الثاني. وفي أواخر تلك السنة رحل إلى أوربا فقابل كثيرا
~~من وزرائها وعلمائها وأدبائها ثم قصد القسطنطينية فأكرمه السلطان عبد
~~الحميد واحتفى به وقابله مرارا، وقلده بيده "النيشان" العثماني الأول،
~~ومنحه رتبة الوزارة العلمية، وهي قضاء عسكر الأناضول.
# وفي 25 من رجب 1312 الموافق 1895 طلب أن يعفى من نقابة الأشراف، فأجابه
~~عباس إلى طلبه، وقد قال السيد توفيق في سبب تخليه عن هذه الوظيفة "والسبب
~~في ذلك أنني حين كنت رئيسا لجلسة الميزانية في مجلس شورى القوانين طلبت أن
~~يرتب للأزهر مبلغ من المال، ثم سعيت حتى رتب له ألف جنيه ولم يكن له غرض في
~~ذلك إلا مساعدة العلماء، فوشى بعض أعدائي بي إلى جناب الخديو، وزعم أن لي
~~في ذلك مقصدا سياسيا، فتغير خاطره الكريم مني فرأيت من الواجب المبادرة
~~بالاستعفاء، وقد أظهرت الأيام كذب الواشين، PageV02P447 # وإخلاصي له فرجع سموه إلى جميل رعايته وعنايته، وأهداني صورته موقعا
~~عليها بخطه الكريم إظهارا لثقته ورضاه".
# وفي سنة 1897 أنعم عليه السلطان عبد الحميد بمداليتي الامتياز الذهبية
~~والفضية. وفي سنة 1900 أنعم عليه بمدالية اللياقة الذهبية، وعلى والدته
~~بنيشان الشفقة المرصع من الدرجة الأولى. وفي سنة 1903 أعاد له الخديو عباس
~~نقابة الأشراف. ومكث مدة يتولى هذا المنصب حتى مرض، ثم بعد ذلك يسكت البكري
~~فلا يحدثنا عما انتابه، ولا يظهر السبب في مرضه1، ولكن يظهر أنه لما وفد
~~البكري على السلطان عبد الحميد ومنحه تلك الأوسمة نم إلى الخديو عباس أن
~~البكري قال: "لن يظفر سمو الخديو بالإنعام على ms660 رتبة الوزارة العلمية على
~~مصر غيري" فغضب الخديو، وأنعم بالنيشان العثماني الأول على الشيخ الإنبابي
~~شيخ الأزهر، وعلى المفتي، وعلى الشيخ محمد العباسي المهدي، وعلى قاضي
~~القضاة جمال الدين أفندي، ثم أرسل إلى السلطان ملتمسا الإنعام على شيخ
~~الأزهر والمفتي برتبة الوزارة العلمية وهي قضاء عسكر الأناضول، وعلى القاضي
~~برتبة قضاء عسكر الرومللي، فلم يصادف طلبه قبولا.
# وكان إخفاق الخديوي مضاعفا لغضبه، فتوعد البكري، وبلغ البكري هذا الوعيد
~~فأزعجه، واستولى عليه الهم حتى خيل إليه أن أعوان الخديو يطاردونه لقتله،
~~فلجأ إلى إحدى حجرات بيته، ولزمها، وامتنع عن الزوار، حتى لم يعد أحد يطرق
~~بابه إلا لماما. وكان البكري يبعث في أثناء ذلك برسائله إلى المحافظة، وإلى
~~النائب العام، وإلى رئيس النظار يستنجدهم ويطلب حمايتهم ولما لم يجده ذلك
~~نفعا، ذهب الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد -وكان من خلصاء البكري- إلى الخديو
~~عباس يتوسل إليه أن يصفح عن البكري، ثم أطلعه على ما صار إليه أمره من سوء.
# وأمر عباس رئيس ديوانه أحمد شفيق باشا أن يذهب إلى البكري ويبث في روعه
~~الأمن، ولكن الداء كان قد استحكم، والمرض قد استعصى على العلاج. وبعد سنوات
~~ثلاث قضاها في آلام حتى لا يكاد يرشد، نقل إلى مصحة العصفورية PageV02P448 # بلبنان سنة 1912 وظل ثمة حتى سنة 1928، ثم نقل إلى مصر لم يزايله المرض،
~~وعاش ما بقي من عمره في ظلام خياله وأوهامه حتى يوم السبت 31 من أغسطس سنة 1932.
# وقد حدثنا عن دراسته وما قدمه من خدمات لوطنه بقوله: أما العلم، فقد
~~اختصصت منه بعلم الأدب، والاختصاص سر النجاح؛ لأن العلم يعطيك من نفسه بقدر
~~ما تعطيه من نفسك ... وقد تم لي من مؤلفات:
# صهاريج اللؤلؤ1، وأراجيز العرب2، وفحول البلاغة3، وبيت الصديق4، وبيت
~~السادات الوفائية5؛ وأما العمل فإما عمل في بيت، أو وظيفة، أو أمة، فما
~~يتعلق بالبيت، فقد ثبت عقده، وضاعفت مجده6، وما يتعلق بالوظائف فقد توليت
~~مشيخة المشايخ وأمرها فوضى، فاستصدرت لها لائحة رسمية سنة 1312ه "1894"،
~~فأصبحت بها أشبه بحكومة منظمة، وإدارة ms661 مقومة، ثم رسمت بوضع كتاب "التعليم
~~والإرشاد" ليستنير به المشايخ الصوفية وخلفاؤهم في تربية المريدين، وإرشاد
~~السالكين، وطبعته ووقفته لله.

PageV02P449

# وما يتعلق بالأمة، فقد نشأت في بلاد ترسف في الأغلال. ضائعة الاستقلال،
~~فرأيت أن أول ما يندب على المرء أن يسعى فيه هو إرجاع استقلالها الإداري،
~~ثم استقلالها السياسي، فرفعت صوتي بطلب الأول، كنت أول مصري نادى به في زمن
~~الاحتلال وذلك في رسالة كتبتها لجريدة التيمس في مايو سنة 1893 "وفيها
~~يقول: وقد أنشئ في مصر مجلس نواب بعد أن ساد فيها الاستبداد والظلم أربعة
~~آلاف سنة، فألغاه الاحتلال واستبدله بمجلس شورى القوانين، وهو مجلس ليس له
~~إلا إبداء رأيه كما يبديه محرر جريدة فقط، فإلغاء مجلس نوابنا هذا نقطة من
~~أشد النقط سوادا في تاريخ الاحتلال"، ويواصل حديثه عن عمله فيقول: ثم لم
~~أفتأ أعمل لهذا الغرض بما يؤدي إليه، ويبعث الهمم للحصول عليه وسأثابر إن
~~شاء الله على ذلك.
# ولما جاء ولي عهد الدولة الإنجليزية إلى مصر في سنة 1906 كتبت له الكتاب
~~المفتوح الذي قالت عنه جريدة المؤيد: "إنه فعل بمصر في النفوس والعقل ما
~~تفعله شعلة النار ألقيت في بحر من البترول".
# ولقد كان البكري ذا مكانة، ومنزلة رفيعة، وكانت داره ندوة العلماء
~~والأدباء والحكام، ومقصد ذوي الحاجات، وكان في بحبوبة من العيش. أنيق
~~الملبس، حسن البزوة راجح العقل، تدل على ذلك حكمه الكثيرة المنثورة في
~~ثنايا كتابه صهاريج اللؤلؤ:
# ولعلك رأيت من تاريخه هذا أنه نشأ في بيت دين وحسب على قوله:
# وإني من البيت الذي تعلمينه ... أقام عمود الدين لما تأودا
# وأول هذا الأمر نحن أساته ... وآخره حتى يكون كما بدا
# وقد جاءه التزمت، والتمسك بتقاليد العرب في الأدب من جهتين: من جهة حسبه
~~ودينه، ومن جهة دراسته الأدبية العميقة لآثار العرب إنه له فطرة شاعر
~~وإحساس فنان، وذوقا مصقولا مهذبا، وعقلا حكيما مجربا، ولكنك تتخيل كأنه في
~~صراع بين حاسته الفنانة وبين حنينه للقديم. لقد حفظ كثير من أمثال PageV02P450 # العرب وحكمهم، وشعرهم، وأحاط بغريب ms662 اللغة إحاطة عالم، وقد حشد ذلك كله
~~حشدا في كتابه صهاريج اللؤلؤ.
# وصهاريج اللؤلؤ هو ذلك الكتاب الذي أودعه السيد توفيق البكري ما قاله من
~~شعر ونثر أدبي، وتكلف فيه تكلفا كثيرا، وحرص على أن يظهر فيه أديبا غزير
~~المحفوظ واسع الاطلاع على ما خلف العرب من كتب أدبية ودواوين شعرية، وأمثال
~~وحكم وحكايات، ولغويا كثير المحصول من غريب اللغة على نمط ما كان يفعل كتاب
~~المقامات مع فارق بينه وبينهم، وهو أنه كان يمثل عصره، وآراءه وحضارته،
~~وأنه لم يكن يحكي قصة تنقصها الحبكة الفنية، وإنما كان يكتب مقالة مسجوعة
~~في موضوع أقرب إلى الشعر منه إلى النثر، وأنه كان يوفق في بعض أجزائه حتى
~~ليحلق في سموات الخيال البديع، ويقدم باقة منمقة من الشعر المنثور. والذي
~~يعنينا في كتابنا هذا من صهاريج اللؤلؤ هو شعر البكري، بيد أنه في نثره كان
~~شاعرا كذلك. ولولا أنه أراد أن يحاكي أدباء العصر العباسي في لغتهم
~~وأسلوبهم حتى جنت عليه هذه المحاكاة، فلم ينطلق على سجيته، وصار يتصيد
~~الألفاظ الغريبة، والأمثال والإشارات التاريخية، لولا هذا كله لاحتل بين
~~أدباء عصره منزلة سامية.
# ولقد صدقت فيه نظرة الشاعر خليل مطران حيث قال: "أما نظمه فمتين، وله فيه
~~نظرات إلى زمانه، ولكنه أشبه شيء بنظرات موجهة من عهد عهيد إلى عهد جديد
~~ليس له فكر عام ثابت يتجه إليه، ولو التفاتا في أكثر ما ينظمه، كما يلتفت
~~حافظ إلى اجتماعياته وشوقي إلى خلقياته، فهو يقول إجابة لدعوات الطوارئ
~~ويلبس لكل حالة لبوسها.
# على أننا إنما أشرنا إلى انتفاء الجامعة التي تجمع، ولو بصلة ضعيفة، بين
~~أقسام شعره لأسباب منها: أن السيد شاعر مباه بالشاعرية عن حق، وكان من وسعة
~~أن يحل في الرتبة الأولى من شعراء زمانه، ولو أنه أراد أن يكون من زمانه،
~~ولكنه انتهى إلى عصر آخر، فلم يبلغ ولن يبلغ هو ولا سواه أدباء ذلك العصر؛
~~لأنهم كانوا يأخذون اللغة رضاعا وفطاما وعادة يقظة ومنام، وعشرة ومعاش، PageV02P451 # ومنها أن السيد ms663 طالع شعر الإفرنج، وعلم منه المهمة العليا التي ينتدب لها
~~الشاعر لا بين أمته منفردة بل بين الأمم جمعاء أحيانا، ومنها أن سماحته
~~أدري بأن الشعر في بلد محتاج إلى التربية والتأديب كمصر، إذا لم يكن إلا
~~طوائف أسطر الشعر في بلد محتاج إلى التربية والتأديب كمصر، إذا لم يكن إلا
~~طوائف أسطر ترسم مقسومة إلى أشتر ففضل الشاعر رب المقاصد والمعاني على
~~الوزان مقطع عروض الكلام ليس بالكبير وهو إذا بما يقتضيه من المنازلة
~~والتجلة غير جدير.
# هذا وللسيد من المقاطيع الشعرية ما لا يدع في معناه مقالا لقائل، ولا
~~مجالا لجائل فلو جارى في كثيره قليله لأصبح قطبا من أقطاب الزمان في الجمع
~~بين البلاغة والبيان، أما طريقته العامة ما وصفناه، فالكلمة التي تغلب في
~~وصف شعره أنه في القرن الرابع عشر المحمدي شعر البعثة الجاهلية"1.
# وهذا النقد المركز الذي صور به مطران أن شعر البكري صادق في جملته،
~~ويحتاج إلى شيء من التوضيح؛ فالبكري جنت عليه محاكاته للقديم، ووعى من كتب
~~الأدب الشيء الكثير، وقد يمكن أن يفيد الأديب مما قرأ في كتب الأدب من غير
~~أن يفقد شخصيته، ومن غير أن يستغلق على القارئ، ومن غير أن يتكلف الوعورة
~~والفخامة، واقتناص الأمثال الشاردة، والألفاظ الغريبة ولكن البكري لم يفعل
~~ذلك بل استمد صوره وخيالاته وتعبيراته من بطون الكتب القديمة التي كان يعيش
~~فيها بعقله وفكره ووجدانه.
# وإذا تصفحت صهاريج اللؤلؤ وجدت أن البكري مغرم بحشد الأمثال، والإشارات
~~التاريخية والألفاظ الغريبة، كأنه يباهي بكثرة ما وعت ذاكرته من ذلك، خذ
~~مثلا قوله في وصف "غابة بولونيا" الذي أثر أن يعبر عنه نثرا مع أنه موضوع
~~شعري جذاب "وكأنما كل بستان شعب بوان2 وكل حائط سد ذو PageV02P452 # القرنين، وكل طريق واد بين الصدفين، وكل قنطرة قنطرة خرازاذ1، أو قنطرة
~~البردان2 ببغداد، وكل قصر قصر المشتهي3، وكل كنيسة كنيسة الراها4.
# وهاك مثلا آخر يريك ولوعه بضرب الأمثال والإشارات التاريخية والأدبية،
~~وإن لم تفد فائدة جديدة في إيضاح المعنى، وإنما ms664 ساقها للتعالم، وعلى طريقة
~~المقامات "وإذا هو أجود من حاتم5، وأبا أي من حنيف الحناتم6 وأحزم من
~~سنان7، وأعدل من الميزان وأحمى من مجير الظعن8، وأعقل من ابن تقن وأحيا من
~~كعاب9، وأحلم من فرخ عقاب10 وأجمل من ذي العمامه11، وأثر من كعب بن مامة12،
~~وأجسر من قاتل عقبة13، وأحكم من هرم بن قطبة14، وأبطش من دوسر15 وأجرأ من
~~قسور16.

PageV02P453

# فهذه مجموعة من الأمثال العربية؛ لأنه قصد بها وصف شخص من الأشخاص، وأنه
~~قد اجتمعت فيه كل تلك الصفات المجيدة التي بلغت في هؤلاء الأشخاص الذين ضرب
~~بهم المثل الغاية التي ليس وراءها مزير حتى تميزوا بها عن سواهم؛ لأن مثل
~~هذا الشخص من نسيج الخيال ولا سيما وهذا الذي يصفه مولود لم يعرف من الدنيا
~~شيئا، فأي مبالغة وأي تكلف! وما قصد توفيق البكري إلا أن يسوق هذه الأمثلة
~~للإفادة على طريقة المقامات أو لإظهار علمه، وكثرة إطلاعه ومعرفته بأمثال العرب.
# وحسبي هذان المثلان للتدليل على غرامه بحشد الأمثال والإشارات التاريخية،
~~وفي صهاريج اللؤلؤ مجموعة من هذه الأمثال يصح أن يؤلف في شرحها كتاب خاص،
~~أما عن توخيه شدة الأسر في عبارته، واصطياد غريب الألفاظ، فقد أشرنا إلى
~~أنه اهتم بجمع مختارات من أراجيز العرب وشرحها، وكلنا يعلم أن الرجازين
~~الذين اشتهروا في العصر الأموي كانوا مثالا في معرفة اللغة، وأن أراجيزهم
~~كانت منبعا يستقي منه الأدباء والشعراء، فلا بدع إذا حين نرى البكري ملما
~~بكثير من غريب اللغة، مجيدا لاستعماله.
# هذا وقد اختار لفحول الشعراء في العصر العباسي مثل أبي نواس ومسلم بن
~~الوليد، وأبي تمام، والبحتري، وابن الرومي، وابن المعتز، والمتنبي، وأبي
~~العلاء، وشرح مختاراته هذه، فاجتمع له من الأراجيز، ومن الشعر العباسي
~~المنخل المختار مدد من الفصاحة والبيان أعانه على أن يظهر في صهاريج اللؤلؤ
~~بمظهر المتبحر في آداب اللغة المطلع على أسرارها.
# على أنك تجد البكري في شعره لا يعمد إلى الغريب إلا في النادر، على حين
~~يهتم في نثره بهذا كل الاهتمام، ولعله رأى ms665 الشعر لا يحتمل مثل هذه الألفاظ
~~الوعرة المطمورة في ثنايا المعاجم، وأنه مقيد بالوزن والقافية، أما النثر
~~فأمامه متسع لأن يغير ويبدل، ويضع الكلمة التي يريدها، وقد يعينه هذا
~~الغريب على طريقته التي آثرها في الكتابة، وهي طريقة السجع ولذلك لا تجد له
~~شعرا مثل شعر عبد المطلب في طول القصيدة، وكثرة ما بها من ألفاظ غريبة.
# استمع إليه يصف متنزه "البندلر" في القسطنطينية: "وقد حف الشجر PageV02P454 # الدواح1 بتلك البطاح، فمن شوع2 ودر ماء3، وخلاف4، وطحماء5، وريحان نضر،
~~وعيدانة6 مرجحنة7 من سدر، وقد تلاحقت غصونها، وتعرشت خيطانها وفتونها، وخضب
~~بينها العرفج8، وأزهر الياسمين والبنفسج، فكأن تحت كل عرش إيوانا، وفوق كل
~~فرش ديوانا، وفي كل ترب جونة9 عطار، أو مسك بين أفهار10.
# ولا ريب أن البكري لم يكن يعرف أسماء الأشجار التي رآها في هذا المتنزة،
~~ولو عرفها بالتركية لعجز عن أن يجد لها نظيرا بالعربية، فأين ما ينبت في
~~الجزيرة الحارة من شجر ونبات يحتمل الحر الشديد، مما ينبت في بيئة باردة
~~غزيرة الأمطار؟ ولكنه استعار أسماء يعرفها في العربية معرفة قراءة لأشجار
~~أخرى لا تنطبق عليها هذه الأسماء.
# وهاك مثل آخر يصف فيه معركة "أسترليتز"11: "كأني أنظر إيه يوم "استرليتز"
~~وقد خرج لقتاله القيصران، في يوم أرونان12 "فصابت بقر"13 و"ما يوم حليمة
~~بسر"14 فاصطف حيالة الروس، كالسطور في الطروس، وثبتوا في الأخاديد
~~كالجلاميد وابذعروا15، في السهول كالوعول، وأقبل النمساوي في كتيبة جأواه16
~~وململمة17 شلاء، وينزل أولادها، وليس بنازل ويرحل أخراها براحل، فقابلهم
~~الفرنسيس بالدهياء الدردبيس18.... إلخ.

PageV02P455

# ولعلك رأيت من هذه الأمثلة أن البكري كان يعدل عن الكلمة المعروفة إلى
~~الكلمة غير المألوفة ولو كانت مما يغفر منه السمع مثل "ابذعروا" أو
~~"جأواء"، و "دردبيس"، وأنه كان يجمع بين المثل الشارد واللفظ الغريب
~~أحيانا.
# وإذا نظرنا إلى شعر البكري وجدناه كما قال مطران، لا تنتظمه فكرة. أو
~~يصدر فيه عن مذهب خاص معين، بل كان الشعر عنده وسيلة من وسائل التعبير،
~~وحسبه أن يظهر بأنه يملك هذه الوسيلة ms666، حتى لا يكون أدنى من سواه ممن
~~يتصدورن في موكب الأدب، ولما كان البكري من رجال الدين وشيخ الطرق الصوفية
~~كان من الطبيعي ألا ينطلق على سجيته في الشعر، ويخوض في كل أغراضه، ويعبر
~~بحرية عما يجيش في نفسه.
# الشعر فيض الوجدان يظهر في صورة موسيقية جذابة، والوجدان ينفعل بمؤثرات
~~عديدة فإذا كان الشاعر غير متزمت، أو متحرج مما يصدر عنه جاء شعره صادق
~~العاطفة، معبرا عن حقيقة نفسه، ولكنه إذا كان مثل البكري رجل دين، وسيدا من
~~الأشراف الذين يحتلون في المجتمع منزلة رفيعة كان من الطبيعي ألا يستجيب في
~~شعره لكل ما ينفعل له وجدانه. ولهذا لا نرى للبكري غزلا عاطفيا قويا وإنما
~~هو نسيب يأتي به في أوائل القصائد محاكاة للأقدمين في طريقتهم وتشبيهاتهم،
~~ووقوفهم على الأطلال من غير أن تكون ثمة أطلال، واستمع إليه يقول من قصيدته
~~ذات القوافي:
# سقى دور مية بالأمرع ... مسف من الدجن لم يقلع1
# ولو ترك الشوق دمعا بجفني ... سقيت المنازل من أدمعي
# شجى يحن لألافه ... ويصبو إلى دهره الغابر
# فهل عائد لي زمان مضى ... بعنف الغوير إلى الحاجر2 PageV02P456 # ولا ريب أن البكري لم يكن خبا لمية وديارها بالأجزع، وإنما هو محاكاة
~~لطريقة الأقدمين في نظم الشعر، ولم يكن البكري ممن يصبو إلى زمن الغابر
~~ويتمنى عودته إلى نعف الغوير والحاجر إلا على التأويل أنه قرأ عن هذه
~~الأماكن كثيرا ويود لو أتيحت له الفرصة ليراها رأي العين، فليس البكري كعبد
~~المطلب في حنينه إلى البادية؛ لأن عبد المطلب كان يحن إليها عن عاطفة
~~وإخلاص، لنشأته في بيئة قريبة منها، ولاعتزازه بانتسابه إلى البدو، أما
~~البكري فقد نشأ في بيت ترف ومجد في أحضان القاهرة، ورأى من معالم الحضارة
~~الأوربية الشيء الكثير، ولم يكن على الرغم من شرف محتده وعلو نسبه ممن
~~يشتهي الرجوع إلى البادية أو يعتز بها، ولكنه حنين أتى إليه من الكتب ومن
~~المحاكاة. والأبيات ليست فيها أي عاطفة أو سمات تصح عن شخصية الشاعر.
# وكثيرا ما يلجأ إلى ms667 هذا النوع في ابتداء القصائد التي يحتفي بها كقصائد
~~المديح متبعا في ذلك خطة كبار الشعراء الذين يعارضهم أو يعجب بهم، فأبو
~~نواس على الرغم من ثورته على هذه الطريقة ظل يتبعها حين يمدح أمير المؤمنين
~~أو أحد الولاة.
# ونرى هذا لدى البكري عن مدحه للخديوي عباس
# ألا جمعى شمل الدموع المبددا ... وردى لجفنيك المنام المشردا
# وإن تجزعي للبين لست بجازع ... ولا تارك رأي الصواب المسددا
# والجزع وسح الدموع ساعة الفراق مما ردده كثير من شعراء العربية؛ وهذا هو
~~المتنبي يقول:
# ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم ... بعثن إلينا القتل من كل مشفق
# عشية يعدونا عن النظر البكا ... وعن لذة التوديع خوف التفرق
# نرى هذا كذلك في أول قصيدته مصر التي أشرنا إليها فيما سلف عند الكلام
~~على التغني بالطبيعة المصرية في الشعر الحديث:
# أديار مي تنظر ... فدموع عينك تمطر PageV02P457 # أم أبرق العلمين أم ... سفح اللوى تتذكر1
# أم تام قلبك جؤذر ... أحوى المدامع أحور2
# فما زال ينظر إلى ديار مية، وأبرق العلمين، وسفح اللوى، ولا زالت المرأة
~~عنده جؤذرا.
# وفيما عدا هذه الابتداءات لا ترى للبكري غزلا أو تشبيها في المرأة،
~~وتزمتا منه، وحرصا على مكانته في المجتمع، وهو الحسيب النسيب، وشيخ مشايخ
~~الطرق الصوفية.
# وإذا انتقلنا إلى غرض آخر من أغراض الشعر وهو المديح، وجدنا أن البكري
~~ربا بنفسه أن يمدح إلا الملوك على حد قول النابغة:
# وكنت امرءا لا أمدح الدهر سوقة ... فلست على خير أتاك بحاسد
# وقد انحصر مديحه في أمير المؤمنين "عبد الحميد" وقد علمت كيف احتفى به،
~~وأغدق عليه من الأوسمة والرتب ما ألهج لسانة بالثناء المستطاب، وفي عباس
~~وهو أمير البلاد، وهو الذي ولاه مشيخة الطرق الصوفية، وإن كان قد نفس عليه
~~مكانته من الخليفة، وجفاه، بل اشترك في المؤامرة التي حيكت لاتهامه
~~بالجنون.
# وله في عبد الحميد قصيدة واحدة أثنى فيها على بلاء جيوشه في محاربة أعداء
~~الدين، وعرج على وصف بعض الملوك، وأثنى فيها على كرمه وجوده حتى انطلق
~~الشعراء بمدحه، وهو في ms668 وصف المعارك يخلط الجديد بالقديم، فيصف عدة السلاح
~~التي عرفها العرب من السيف والرمح والدرع، ويصف المدفع وقصفه وحصده للنفوس.
~~وهو يتوخى غريب اللفظ كعادته ويلجأ إلى محفوظه من التشبيهات العربية
~~القديمة، وهاك بعض ما قاله في تلك القصيدة:
# أما ويمين الله حلفة مقسم ... لقد قمت بالإسلام عن كل مسلم
# فلولاك بعد الله أمست دياره ... بأيدي الأعادي مثل نهب مقسم PageV02P458 # لقد سر هذا النصر قبرا بطيبة ... وبيتا ثوى عند الحطيم وزمزم
# وهذا مدح ينكره الواقع فلم يقم عبد الحميد عن كل مسلم بالإسلام، بل هو
~~الذي طوح بالإسلام حتى عرفت تركيا في عهده بالرجل المريض، ونهب الأعداء
~~ولايات عديدة من تركيا مثل طرابلس وتراقيا وغيرهما، وإذا كان عبد الحميد
~~وجنده قد انتصروا في بعض المواقع، فإن العاقبة كانت وخيمة، ويقول في مدح
~~عبد الحميد كذلك:
# له في الأعادي حملة يعرفونها ... وأكبر منها حملة في التكرم
# عطايا تظناها لإعظام قدرها ... أماني نفس أو رؤى من مهوم
# أياديه أبدت خافي الشعر للورى ... وكان مجنا مثل سر مكتم
# كذلك زهر الروض يبدو من الثرى ... إذا ما سقاه مسجم بعد مسجم
# والمدح بالشجاعة والكرم -وهما أعظم خلتين لدى العرب- قديم جدا في الشعر
~~العربي، وقد أفتن الشعراء في توليد المعاني منهما، ولم يدعوا مجالا لقائل،
~~ومن قوله يصف جيوش عبد الحميد:
# أسأل جفاج الأرض بالجند يلتوي ... كأغدرة الوديان في كل مخرم
# وقد نظر في هذا البيت إلى قول الشاعر: "وسألت بأعناق المطي الأباطح"
# يموج بها الماذي في رونق الضحى ... كما ماج لج بين أرجاء عيلم
# فمن كل مغوار ترى الروم دونه ... طرائد وحش بين أظفار قشعم
# ومن كل ذيال كأن هويه ... هوى شهاب أو عقاقب محوم
# ومن كل حصداء دلاص كأنها ... على عاتق الأجناد بردة أرقم
# فهو يشبه الجيش في الضحى بالأمواج المتدفقة في بحر كبير، ويشبه التركي
~~الشجاع بالنسر الذي يطارد وحشا، ويصف الفرسان بأن هويها كالشهاب أو العقاب،
~~ويصف الدروع الواسعة السابغة بأنها على أكتاف الجنود كأثواب الثعابين في
~~نمنمتها ونقشها، وهذا ms669 كلها أسلحة قديمة، وأوصاف مطروقة من قبل، ويطول بنا
~~الحديث لو تعقبناه عرفنا مآخذه، ومن وصفه للمدفع قوله:

PageV02P459

# ومن منجنيق يستطير شواظه ... بفوهة فيه كباب جهنم
# عليه دخان يقطر الجمر بينه ... كأسود دجن بالصواعق يرتمي
# وقد سمى المدفع منجنيقا لأن العرب كانت تعرفه، ولم تعرف المدفع، وشتان
~~بينهما، وفي مدحه لعباس تراه يبتدي بذلك النسيب الذي أشرنا إليه ثم يعرج
~~على وصف السفينة التي أقلته إلى مصر، وقد عدل عن وصف الناقة التي كانت توصل
~~الشاعر إلى الممدوح وتشق به الصحارى إلى السفينة التي أوصلته إلى مصر وشقت
~~به عباب البحر، وقد وصف عباسا بالحلم في حزم، وإنجاز الوعد، والكرم، وبأنه
~~حسام في يد الإسلام وبأنه كالنجم الثاقب في الرأي، ثم انتقل إلى مدح الأسرة
~~العلوية مشيدا بفتوحهم وبلائهم في خدمة مصر، ومن قوله يصف السفينة والبحر:
# أخوض عبابا فوق فلك تظنها ... على سروات الماء قصرا مشيدا1
# تهادي به مثل العقاب، وتارة ... ترقى من الأمواج صرحا ممردا
# وترزم حينا فيه حتى كأنها ... تجوز على العلات حزنا وقرددا2
# خضارة مرآة السماء فلم تزل ... ترى وجهها فيها وإن بعد المدى3
# فإن أشرفت فيه الغزالة خلتها كعين ... بجوف البحر تقذف عسجدا
# وإن لاح تحت الماء بدر رأيته ... كماوية يعلو على متنها الصدا
# وربما خلت النجوم عشية ... لآلئ في قاعيه مثنى ومفردا
# كأنا وقد جزنا لمصر فرنجه حنيف ... تخطى من ضلال إلى هدى
# تؤم بها العباس في دست ملكه ... كما أم سفار على الجهد موردا
# وهنا ترى البكري يلجأ إلى القديم تارة، ويجدد في صوفه أخرى، فإرزام
~~السفينة من إرزام الناقة وهذا قديم، كما أن تشبيه هويها بهوى العقاب قديم PageV02P460 # كذلك، وتشبيه البحر بأنه مرآة للسماء ترى فيه وجهها على الرغم من بعد
~~الشقة، وتصوير الشمس المشرقة في البحر بأنها عين تقذف عسجدا، وتشبيه البدر
~~بأنه مرآة صدئة وصف جديد حقا. وطريقته في التخلص من وصف السفينة إلى المدح
~~هي طريقة القدامى في التخلص من وصف الرحلة والناقة إلى المدح تماما:
# ومن قوله يمدح ms670 عباس:
# حليم يزيد الحلم منه حفاظه ... كما خشن اللين الجراز المهندا1
# أجل أمير قام بأسا ونائلا ... وأنجزهم طرا وعيدا وموعدا
# تراه بمصر بعد والده الرضى ... كمثل الربيع الجون خلفه الجدا
# يذود عن الإسلام حتى كأنه ... حسام به الإسلام أضحى مقلدا
# له شيمة فيها ثوى الفضل كله ... كما قد ثورى كل الكلام بأبجدا
# ورأى إذا ما أظلم الخطب خلته ... كنجم في ظلمة الخطب يهتدي
# وفكر كمرأة المنجم في الورى ... يرى اليوم فيها ما يبين لهم غدا
# ولعلك تلحظ ظاهرة واضحة في شعر البكري، بل وستجدها في كل آثاره الأدبية
~~وهي فرط غرامه بالتشبيهات، فكل صفة مهما بلغت من الوضوح لا بد لها عنده من
~~تشبيه يؤكدها، وقد يوفق في بعض هذه التشبيهات ويبتكر، وقد يخفق في التجديد،
~~ويحاكي الأقدمين، وكأن التشبيه لديه مقصود لذاته، وربما أتى هذا لاعتقاده
~~أنه مظهر الخيال، وهو يريد أن يباهي بخياله الأدبي، ويظهر للملأ أنه يحتل
~~منزلة لا تداني في هذا المديان.
# فوصف الأمير بالحلم مع الحفاظ والذود عن المكارم وصف قديم وأشهر ما قيل
~~في هذا قولهم "لين في غير ضعف"، ووصفه بالشجاعة والكرم وبإنجاز الوعد
~~والوعيد ليس فيه جديد، أما عن تشبهه بالربيع الذي خلفه المطر فقديم كذلك،
~~ومن أحسن ما قيل في هذا قول الشاعر:

PageV02P461

# وما روضة حل الربيع نطاقها ... وجرت بها الأنواء احاشية البرد
# إذا حدرت فيه النعامى لثامها ... تثني عطفه الحوذان والتف بالرند
# بأطيب نشرا من خلائقه التي ... تنم برياها عن العنبر الورد
# ثم ألا ترى معي أن أضعف الوصف حين شبهه بحسام تقلده الإسلام بقوله: "حتى
~~كأنه حسان" وتشبيه الأمراء والقواد والممدوحين بالسيف معرق في القد: وما
~~أردأ قوله: "كمال قد ثوى كل الكلام بأبجدا" فليس فيه أي رائحة من الشعر،
~~وكان في غنى عن الالتجاء إلى التشبيه إذا أعوزته المقدرة على الابتكار.
~~وتشبيه الرأي بالنجم الثاقب من التشبيهات المتداولة المعروفة منذ أن نظر
~~شاعر عربي في صفحة السماء في ليلة بالنجوم ويخيل إليك أنه جدد في وصف فكر
~~الأمير ms671 بأنه كمرآة المنجم يرى فيها اليوم ما سيأتي به الغد، ولكن ألا ترى
~~أن هذا المعنى قد أتى في قول البحتري:
# تشف أقاصي الرأي في بدأته ... لعيني، وستر غير رقيق
# ولم يتورط بذكر المنجم الذي يوفق حينا، ويضل في أغلب الأحيان؟؟ ومرأة
~~المنجم هذه ليست مما يؤمن به العصر الحاضر وقد كانت شائعة في القديم وهي
~~معرفته بحساب الجمل والحصر الذي أدعى الناس أن أهل البيت هم الذين ألفوا
~~فيه، قال أبو العلاء المعري:
# تعد عجبوا لأهل البيت لما ... أتاهم علمهم من مسك جفر
# ومرآة المنجم وهي صغرى ... أرته كل عامرة وقفر
# ولعل مرآة المنجم اليوم هو ما يسمى بالمندل، وهذا كله رجم بالغيب وقد
~~تفرد الله بعلمه. وبعد أن انتهى الشاعر من مدح عباس والثناء على خلاله
~~وسجاياه، ومدح آباه وأثنى على شجاعتهم وقيادتهم الجيوش يدافعون عن الخلافة،
~~وعن البيت الحرام1:
# ففسل جموع الخارجين ببأسهم ... وأتهم فيهم بالفتوح وأنجدا
# وحامي عن القبر الذي عند طيبة ... وذاد عن البيت الذي عنده كذا PageV02P462 # ولم يمدح البكري كما ذكرنا غير الخليفة والخديو، وليس له في منهما سوى
~~قصيدة واحدة وإن مدح عباسا في خلال قصيدته التي يصف بها مصر بما لا يخرج
~~عما قاله في هذه القصيدة، ومن ذلك قوله:
# ملك بضوء جبينه ... تسقي البلاد وتمطر
# السيد المحض العلا ... والجوهر المتخير
# العدل مما ينشر ... والمجد مما يذخر
# خلق حوى كل الفضا ... ئل فهي عنه تؤثر
# جود وباس في الورى ... بهما يخص ويشهر
# وهذا الوصف ليس فيه جديد يضيفه إلى قصيدته السابقة، وقد خلا مديحه من
~~الاستجداء، ولم يطل فيه ضنا بكرامته وشرفه، ولعله أتى من قبيل أداء الواجب
~~وهو الشاعر المباهي بشاعريته، والذي ينتظر منه أن يقدم ولاءه لخليفته
~~وأميره، ولو قصر لليم على تقصيره ولعلك رأيت أنه وصف عباسا بكثير من الصفات
~~التي لم يتحل بها على عادة الشعراء القدامى في المدح.
# ومن الأغراض التي أجاد فيها الوصف، ولكنه قليل من شعره، بل إن شعره كله
~~قليل، وقد وصف مصر في ms672 قصيدة عامرة له فيها لفتات شعرية سامية، ومن هذه
~~القصيدة التي أشرنا إليها في غير هذا الموضع1 قوله يصف جمال مصر:
# والنيل في لباتها ... عقد يلوح مجوهر
# والجو صحو مشرق ... وكأنما هو ممطر
# والظل من خلل الشمو ... س مدرهم ومدنر
# وعصونها لد ... ن تميد بما تقل وتثمر
# فكأنهن ولائد ... في حليها تتكسر
# هي نسج وشى ... نيلها فيه الطراز الأحمر PageV02P463 # هي مثل لوح صور ال ... فردوس فيه مصور
# يا جنة يجني الجنى ... فيها ويجري الكوثر
# أنا شاعر في وصفها ... لكنها هي أشعر
# وفي بعض هذا الوصف جدة، فتشبيه النيل بأنه عقد جوهر يجلي جيد مصر، وتشبيه
~~الأغصان المحملة بالثمار المختلفة الألوان بالولائد اللاتي يتكسرن في
~~مشيتهن وهن حاليات، وتشبيه مصر بأنها لوح صورت فيه الجنة، قوله: إنها
~~بجمالها أشعر منه في شعره الذي يمدحها به من الجديد في الوصف. ويدل على حبه
~~لبلاده وعلى خيال سام في تصويرها.
# وتراه في بعض أبيات هذه القصيدة يقتفي أثر البحتري في وصف إيوان كسرى،
~~استمع إليه يصف قصر "عابدين" والصور التي تزين جدرانه وقد مثلت عليها وقائع حربية:
# فترى الوقائع منظرا ... وكأنما هي مخبر
# والجند تخطر في ال ... حديد فدارعون وحسر
# والخيل بين عجاجها ... تخفي وحينا تظهر
# وتظن أحياء بها ... فتمس كيما تخبر
# ففي هذه الأبيات شبه كبير وتأثر واضح بتلك الأبيات التي وصف فيها البحتري
~~معركة أنطاكية.
# والمنايا مواثل أنو شروان ... يزجي الصفوف تحت الدرفس
# وعراك الرجال بين يديه ... في خفوت منهم وإماض جرس
# من مشيح يهوى بعامل رمح ... ومليح من السنان بترس
# تصف العين أنهم جد أحي ... اء لهم بينهم إشارة خرس
# يغتلي فيهم ارتيابي ... حتى تتقراهم يداي بلمس PageV02P464 # وقد وصف البكري في هذه القصيدة الجزيرة وخروج النساء للنزهة بين أرجائها
~~من مركباتهن وقد أبدع في الوصف حين قال:
# عجلاتها فلك ... بأشباه النجوم يدور
# من كل خركاة ... بحسناء تضيء وتقمر
# فكأنها المشكاة ... والمصباح فيها يزهر
# والخركاة مركبة النساء في المواكب، وتصويره المركبة بأنها كالمشكاة
~~والحسناء فيها كالمصباح تصوير طريف، وتراه بعد ذلك ms673 يصف حديقة الحيوان:
# فيها النعامة والحبا ... رى والمها والقسور
# كسفين نوح أظهرت ... ما كان فيها يضمر
# وترى الغصون على الأرا ... ئك تلتوي فتشجر
# وجداول كسبائك ... بسنا الأصيل تعصفر
# وقد نظر في البيت الأخير إلى قول الشاعر: "ذهب الأصيل على لجين الماء"
# ماء كبلور يذو ... ب وأدمع تتقطر
# يروي القطا الكدري منه ... وينتحيه الجؤذر
# في حافتيه الورد والن ... سرين والنيلوفر
# وعليه من نسج الصبا ... درع هناك ومغفر
# وفي هذا المعنى قال ابن المعتز يصف روضا:
# فكأن الروض وشى ... بالغت فيه التجار
# نقشه آس ونسر ... ين وورد وبهار
# وقال في وصف غدير:
# غدير ترجرج أمواجه ... هبوب الرياح ومر الصبا PageV02P465 # إذا الشمس من فوقه أشرقت ... توهمته جوشنا مذهبا1
# وقال الطغرائي في وصف غدير كذلك:
# حصباؤه در ورضراضه ... سحالة العسجد حول الدرر2
# وقد كسته الريح من نسجها ... درعا بها يلقى نبال المطر
# وألبسته الشمس من صبغها ... نور به يخطب نور البصر
# كأنه المرأة المجلوة على ... بساط أخضر قد نشر
# ولم يزد ما قاله البكري عما أتى به ابن المعتز والطغرائي شيئا:
# ومن الجدير في هذه القصيدة قوله في وصف المتحف. وقد حشدت فيه أجساد
~~الفراعنة:
# نشرت به أمواتهم ... فكأنما هو محشر
# رمسيس أين مطارف الد ... يباج أين الجوهر؟
# أين السرير وأين تا ... ج الملك أين العسكر؟
# نم في رقاد ليس في ... أحلامه ما يذعر
# فالموت نوم أكبر ... والنوم موت أصغر
# دنيا تشابه ملعبا ... والليل ستر يستر
# والفصل يضحك والثر ... يا الشمس فيه تنور
# جند هناك وسوقة ... ومتوج ومسخر
# فإذا طرحت ثيابهم ... ساوى الأعز الأحقر PageV02P466 # وتشبيه الدنيا بأنها ملعب تمثل فيه رواية الحياة، والليل هو الأستار التي
~~تسدل على المسرح قبل الرواية، والشمس هي الثريا التي تضيء المسرح، والناس
~~هم الممثلون، وهذا يمثل جنديا، وهذا سوقة، وهذا ملك، وهذا خادم، ولكنك إذا
~~طرحت هذه الثياب وجدتهم جميعا سواء في التركيب الجسماني -لعمري لفتة شعرية
~~بديعة من البكري، ومن الجديد في تلك القصيدة التفاته إلى خلق المصريين
~~ووداعتهم، وقلما التفت من وصفوا مصر من الشعراء إلى ms674 خلق أهلها:
# وطن الغريب وداره ... وقبيله والمعشر
# وقد تكلم عن مجد مصر القديم وأنه كلما ازداد قدما ازداد حسنا وروعة:
# والمجد مثل الخمر يك ... رم ما توالي الأعصر
# كانت سلاطين الورى ... فيه تشيد وتعمر
# والغرب من أعماله ... والقبلتان وتدمر1
# والخيل خيل الله تر ... كب والطوائف تنصر
# وفرنجة ومليكها ... تغري بمصر وتؤسر
# هذي مناقب مصر تر ... وي في الأنام وتسطر
# ولم يكتف بذكر الماضي، ولكنه نظر إلى المستقبل، وكان متفائلا في نظرته،
~~محبا لبلاده:
# ولسوف يرجع ما مضى ... ويعود ذلك المفخر
# وكذا الزمان يدور وال ... قدر المغيب محور
# والبدر إن وافى السر ... ار فبعد ذلك يبدر
# والعود يبس برهة ... فإذاه عود أخضر PageV02P467 # ومن روائع وصفه "النيازج" في إحدى حفلات القصر الليلية، وقد خرجت منها
~~مناظر عدة، فمن ثعابين، وطيور، وأزهار ونخيل، في ألوان وأصباغ مختلفة.
# فمن شهب تمتد في الجو مصعدا ... وتلوي على جنبيه مثل الأراقم
# وتمطر فيه لؤلؤا وزبرجدا ... شآبيب منها ساجم بعد ساجم
# فطور نرى أن السماء حديقة ... تفتح فيها النور بين الكمائم
# وحينا نرى أن الحديقة في الدجى ... سماء تهاوي بالنجوم الرواجم
# ولكنك لا تجد له شعرا كثيرا في الوصف، فهو مقل جدا، ولو أنه عنى بالشعر
~~واحتفل به، ولم يأنف من أن يصير شاعرا مكتمل الشاعرية يخوض في كل أغراض
~~الشعر ويستجيب لانفعالات قلبه ووجدانه، لكان في طليعة شعراء مصر.
# وله قصيدة في الفخر والرثاء معا بعنوان: "أبي" عارض فيها المتنبي حين رثى
~~جدته حين قال:
# ألا لا أرى الأحداث مدحا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# أحن إلى الكأس التي شربت بها ... وأهوى لمتواها التراب وما ضما
# وإن لم تكوني بنت أكرم والد ... فإن إباك الضخم كونك لي أما
# وقد قال البكري من نفس البحر والقافية:
# سقت رحمة الله الضريح وما ضما ... وروت به هاما وروت به عظما
# يغز على العلياء أن يسكن الندى ... ترابا وأن نلقى به الحسب الضخما
# وفيها يقول واصفا خلال والده:

PageV02P468

# وكفان كانا كالفرات ودجلة ... يريشان من خصا بجود ومن ms675 عما
# وعلم هو اليم الذي قد تنورت ... أواذيه الوراد فاستصغروا اليما
# وبطش لمن عاداه تحسب أنه ... شهاب هوى في إثر عفرية رجما
# وصدر هو الدهناء في الأزم فسحة ... وليلة سر عند إسرافه كتما
# وقول عريق في الفصاحة لوغدت ... تساجله عرب إذا أصبحوا عجما
# وعدل هو العدل الذي قد قضى به ... أبو حفص الفاروق في طيبة حكما
# فهذا أبي من بيت تيم بن مرة ... إلى نضد من هاشم يفرع النجما
# وما ذاك في مديحه شعر ... وإنما خلائقة در أجدت له نظما
# هذا يقف وقفة على قبور آل الصديق يتذكر فيه أمجادهم، فتأسى نفسه لما
~~أصابهم.
# وإما تراءت هيلت النفس عندها ... قشعريرة للهيب أو وجمت وجما
# أهيل على مثل العوالي ترابها ... ووارت لدى إطباقها الدين والعلما
# على أن البكري أشعر ما تراه في مقطوعاته الصغيرة، وقد ضمنها بعض الحكم
~~والأفكار الجديدة، والخطرات العارضة، فمن ذلك قوله في ظلم السادة للرعية،
~~وفي هيبة الناس الملوك وخشيتهم إياهم مع أنهم هم الذين ملكوهم.
# لا تتعجبوا للظلم يغشى أمة ... فتنوء منه بفادح الأثقال
# ظلم الرعية كالعقاب لجهلها ... ألم المريض عقوبة الإهمال
# وقوله في هذا الغرض كذلك:
# والناس يخشون من بطش المليك به ... وما له دونهم بأس ولا جاه
# كصانع صنما يوما على يده ... وبعد ذلك يرجوه ويخشاه
# فهو وإن نظر إلى قول المعري:

PageV02P469

# من المقام فلا أجاور أمة ... أمرت بغير صلاحها أمراؤها
# ظلموا الرعية واستباحوا كيدها ... وعدوا مصالحها وهم جراؤها
# إلا أنه جدد وابتكر وما أبدع قوله: "كصانع" في وصف علامة الرعية بمليكها
~~ومن هذه الحكم قوله:
# وفي وسعة المرء نيل العلا ... وقد يمنع المرء ما يمنع
# صغير من الأمر يلهيه ... عن بلوغ العظائم أو يقطع
# كعين تحيط بهذا الوجود ... جميعا ويحجبها إصبع
# وفي هذا التشبيه براعة وتجديد، ومن قبيل هذا قوله في وصف شقيين:
# شقيان في خلق واحد ... تؤلف بينكما الزندقة
# كشقي مقص تجمعتما ... على غير شيء سوى التفرقة
# وله في قصيدته التي سماها "ذات القوافي" خطرات بارعة مثل هذا الذي
~~ذكرناه، حى يصل ms676 فيها إلى القمة فمن ذلك قوله متغزلا:
# نحلت فلو ذدتها ما خشي ... ت رقيبا يراني فيمن يرى
# ولو زرت مية في يقظة ... لظنت بأني خيال سرى
# يمر ولم أدر شهر فشهر ... كأني في فلك لم يدر
# وأتراح إما تمنيتها ... ويا رب أمنية كالظفر
# أسير ولا ارتضى بالعتاق ... ومضنى وأجزع أن أبرأ
# وإن سلمت خلتها ودعت ... وأحسب مقتربي منتأى PageV02P470 # إذا كنت وحدي أكون وإيا ... ك أو خاليا فاشتغالي بك
# وأطلب المجد والمكرما ... ت لتحسن لي شيمة عندك
# ليحنو قلبك رفقا علي ... فالصخر بالماء تقد ينبجس
# وصوني الوداد وفيه الذماء ... فلن يورق العود إما يبس
# وما أجمل قوله في ختام هذه القصيدة:
# زمان إذا ما تذكرته ... تخيلته حلما في الكرى
# وعهد الشباب كرؤيا إذا ... مضت أدركتها نفوس الورى
# ومن هذه المقطوعات الصغيرة قوله في الشيب:
# أشعرة بيضاء ... أم أول خيط الكفن
# أم تلك سهم مرسل ... لا يتقي بالجبن
# والزرع إن هاج فقد ... حان الحصاد وأني
# وقد قال ابن الرومي في هذا المعنى:
# لم أخضب الشيب للغواني ... لأبتغي عندها ودادا
# لكن خضابي على شبابي ... لبست من بعده حدادا
# وقد علق الأستاذ العقاد على قول الشاعرين في الشيب بقوله: "كذلك الفرق
~~بين خضاب الحداد، وأول خيط الكفن، فكلاهما مغالطة لا تعبر عن الواقع، ولكن
~~وصف الخضاب بالحداد تهكم جائر من حيث لا يجوز أن يخطر ببال أن شعره الشيب
~~الأولى خيط من خيوط الكفن لا على سبيل الجد، ولا على سبيل التهكم".
# ولكن يخطر على البال أن الكفن أبيض اللون، وكذلك الشيب، وأن الشعرة
~~الأولى إذا انضمت إليها شعرة أخرى، وأخذ شعر المرء في البياض دل ذلك عادة
~~على شيخوخة وضعف، فإذا تم الشيب فكأنما تم نسج الكفن في انتظار المنية.

PageV02P471

# ومن قبيل هذا قوله:
# وما أذن النوم لما أقاموا ... صلاة الجنازة يوم الوفاة
# وأذن للطفل يوم الولاد ... فهذا الأذان لتلك الصلاة
# وقد اقتفى فيهما أثر ابن الرومي عن قوله:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه ms677 منها وإنها ... لأرحب مما كان فيه وأرغد
# وقد علق الأستاذ العقاد على هذه المعارضة بقوله: "إنه يعتسف أحيانا
~~ويهتدون، ومن أمثلة ذلك فيما تقدم قوله في أذان الولادة وصلاة الجنازة،
~~وقول ابن الرومي في بكاء الوليد عند استهلاله، فإن بكاء الطفل وهو يخرج من
~~ضيق الرحم إلى سعة الدنيا مثل صادق من تصاريف الحياة، ومثل شائع بين جميع
~~الناس، وأما النسبة بين أذان الولادة وصلاة الجنازة فهي مناسبة "موضوعة
~~طارئة" لا توافق هذا المعنى المتصل بالمولد والممات، وهما أعم شيء وأعمقه
~~في وجود الإنسان، وقد كان جائزا أن يختلف الأمر فنصلي شكرا للولادة تؤذن
~~إعلانا للوفاة، وقد جاز عند ملايين من الأحياء ألا تقام الشعيرتان، فالفرق
~~بين معنى ابن الرومي ومعنى البكري هو الفرق بين المناسبة الموضوعة
~~والمناسبة الصادقة التي لا يؤثر فيها اختلاف الشعائر والعادات والأقوام
~~والأزمان"1.
# هذا هو كل ما قاله البكري من الشعر، لا يزيد عن أربع قصائد وبعض مقطوعات
~~وشذرات ضمنها آراءه العارضة وخطراته، وبهذا يصدق عليه قول مطران: بأنه لم
~~تكن له جامعة تربط بين أجزاء شعره، وأنه كان مقلا في هذا الشعرن وقد علل
~~الأستاذ العقاد لهذه القلة بأن البكري كان يكتب كثيرا، ولا ينظلم إلا عرضا
~~في أثناء الكتابة، أو في خاطره عابرة قلما يسترسل معها إلى الإطالة، فاتسعت
~~له في النثر مجالات السليقة الشاعرة، ظهرت فيه لفتات الشاعر وأغراضه وخصائص
~~ذوقه وفكره، ولعله لو أطال النظم كما أطال النثر لكثرت موضوعاته، وتساوت في
~~هذه المزية قصائده ومقاماته، وربما كان البكري ممن يرون كما كان يرى
~~الأقدمون "أن الشعر أسرى مروءة الدنى، وأدنى مروءة السرى"، وأن الانقطاع له
~~والإكثار منه لا يجملان بصاحب المقام الديني والحسب PageV02P472 # العريق، وليست الكتابة كذلك عند أصحاب هذا الرأي، ولا سيما الكتابة التي
~~صاغ في قالب الرسائل بين الأكفاء ولا يطلع عليها القراء إلا إذا طالعهم بها
~~أديب من محترفي الصناعة، ليتولى هو شرحها وتقديمها إلى الناس، كما جرى في
~~كتاب صهاريج اللؤلؤ ديوان البكري الجامع لنخبة نثره ms678 وشعره1.
# وفي الحق إن نثر البكري شعرا لا ينقصه إلا الوزن، فكثير من موضوعاته التي
~~يدبجها نثرا، لا تصلح إلا للشعر، وقد استطاع -على الرغم من أنه قيد نفسه
~~بالفخامة والجزالة، وتصيد الغريب، وإيراد الأمثال العربية القديمة،
~~وبالعبارة المسجوعة- أن يقبس من سموات الخيال الشعري قبسات مشعة، وأن يمثل
~~عصره أتم تمثيل في فكرته لا في عبارتهن وفي خياله لا في صياغته.
# دعنا نستعرض نثر البكري لنتبين هذه الحقيقة فأول موضوعات صهاريج اللؤلؤ
~~عن رحلته إلى القسطنطينية، وفيها وصف للسفينة والبحر والليل والقطار
~~والبسفور، ونساء الأتراك ومتنزهات المدينة وهي كلها من الموضوعات التي يصح
~~أن ينظم فيها شاعر حساس ذو خيال ووجدان، ولم يتعرض البكري لوصفها نثرا إلا
~~لأنه يملك هذه الحاسة الفنية، ويملك الخيال الذي يصور به مشاعره. ولعله لم
~~يجد القدرة في الشعر حتى يؤثره بتسجيل خواطره، ولم يكن أمامه إلا البارودي
~~وكان لا يزال في منفاه، ولم يضرب في كل ميادينه ولم يجمع شعره إلا بعد
~~عودته من المنفى، ولعله برم بالشعر لتقيده بالوزن والقافية، فأثر العبارة
~~المنثورة لتحمل خياله المجنح، وتتسع لوصفه البديع.
# ولا يسعنا أن نأتي على كل موصوفاته، ولنتخير من وصفه للقسطنطينية قوله في
~~وصف البحر "والبحر أونة كالزجاج الندى أو السيف الصدى، يلوح كالصفيحة
~~المدحوة2 أو المرآة المجلوة، وحينا يضرب زخاره، ويموج مواره، فكأنما سيرت
~~الجبال، وكأنما ترى قبابا فوق أفيال، وكأن قبورا في الين تحفر، وألوبة عليه
~~تنشر، وكأن العد3 يمخض عن زبد، وكأن الدوى من جرجرة الأذى زئير الأسد وهزيم
~~الرعد.

PageV02P473

# يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم1
# فإذا كان الأصيل، وسرى النسيم العليل رأيت البحر كأنه مبرد، أو درع مسرد2
~~أو أنه ماوية3 تنظر السماء فيها وجهها بكرة وعشية، وكأنما كسر فيه الحلى،
~~أو مزج بالرحيق القطريلي4 وكأنما هو قلائد العقيان، أو زجاجة المصور يؤلف
~~عليها وصفا دقيقا جميلا.
# واستمع له كذلك يصف الليل وهو على ظهر السفينة، وماذا عسى أن يرى الناظر
~~بالليل، والبحر أمامه ساكن أسود وستر ms679 الليل يحجب عنه الدنيا، والسفينة
~~ماضية في طريقها، ولا تخشى ضيرا، ولا تلوي على شيء، ولا تسمع إلا جرجرتها
~~وهدير الأمواج من حول كأنها تتألم من وقع خطاها، ولكن الشاعر يرى ما لا
~~يراه الناس، ويحس ما لا يحسنون، ويسبح خياله في عالم قل أن يدركوه إلا أن
~~يحققه لهم في نثره الشعري، أو شعره القوي، قال البكري:
# "حتى إذا أخضل5 الليل. وأرخى الذيل، بدا الهلال كأنه حنجر من ضياء يشق
~~الظلماء، أو قلادة، أو سوار غادة، أو سوار لواه الضراب، والليل فيل وهو
~~ناب، أو عرجون قديم، أو نون من خط ابن العديم6، أو برثن ضيغم، أو مخلب PageV02P474 # قشعم1 أو ماء في أنبوب في روض، أو ثمد2، في أسفل حوض، أو وشى مرقوم أو
~~دملج من فضة مفصوم، أو قلامة ظفر، أو صنار في شبك في بحر.
# أيا ضوء الهلال لطفت جدا ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
# يحبب لي سناك العشق حتى ... يصاحبني وأصحبه الغرام
# ثم إذا غاب الهلال، وتوارى في الحجال ألفيت الكون من السواد في لبوس
~~حداد، وكأنما الماء سماء، وكأن السماء ماء، وكأن النجوم در تموج في بحر، أو
~~ثقوب في قبة الديجور، يلوح منها النور، أو سكاك دلاص3، أو فلق رصاص، أو
~~عيون جراد، أو جمر في رماد، أو الماء صفائح فضة بيضاء سمرن بمسامير صغار من
~~نضار، فلا تفتأ السفينة تكابد الويل من البحر والليل، حتى يلوح من الأفق
~~الضياء كابتسام الشفة اللمياء، فإذا السفينة كأنها سر كتمه الظلام وكشفه
~~الضرام".
# لقد أفتن البكري أيما افتتان في وصف الهلال في ظلمة الليل، ولم يدع
~~تشبيها يخطر على البال، وقد لا يخطر على بال أحد إلا أتى به، وكذلك فعل في
~~وصف النجوم، وقد أبدع في وصف النجوم حين عكس الماء صورتها بأن الماء صفيحة
~~فضة سمرت بمسامير من ذهب، وهذا الوصف قيل لذاته لا يحمل إلا فكرة شعرية.
# وللبكري غير هذا النوع من الوصف الذيب تردد في غير ما موضع من صهاريج
~~اللؤلؤ موضوع ms680 اجتماعي جذاب هو "العزلة" وصف فيه مجتمعة ولم آثر العزلة؟
~~أبناء العزلة: وصف فيه الحاكم وغطرسته وجهله، واستعباده للمرءوسين، ووصف
~~فيه أبناء الخاصة وزهوهم، وتبديدهم للمال الذي يجمعوه بالكد والكدح ولم
~~يعرفوا مقداره، وصف أبناء العامة، وشقاءهم، وله فيه خطرات اشتراكية تدل على
~~سعة أفق، وعلى نفس حساسة تتألم للبشر وللفقر الذي PageV02P475 # يرزح تحتهما الشعب المصري المسكين، وعلى ثورة نفسية على الوضاع السيئة في
~~المجتمع المصري، ومالي أتكلم عن البكري وقد أبدع أيما إبداع فلأدعك وإياه.
~~قال: "كتابي إلى السيد أيده الله وكلأه ورعاه، وأنال على بقري السواد، وريف
~~البلاد، بعيد عن المدينة، وما فيها من الشينة والزينة، في عزلة عن الناس،
~~بين سقى وغراس، سليم الجسم من السقم، والنفس من الألم، والحمية من الأنام
~~كالحمية من الطعام، شفاء من كل داء، وخليق بمن أرطم، في المزدحم، أن يصاب
~~ببعض الأوصاب".
# وهذا لعمر الحق قول سديد، ورأى رشيد في العزلة، يدل على تبرم بالمجتمع،
~~وهو فلسفة من يريد العافية بالعزلة.
# ويقول واصفا الريف: "ياما أحيلي الوحدة والريف، وذلك المشتى والمصيف،
~~والجو السجسج1 والظل الوريف. فجر يلوح في الأفق، كالنور في الأعين الزرق،
~~وضياء، ينبثق في الفضاء كما ينبثق الماء، وشمس تبدو للإشراق في الآفاق
~~كبودقة فيها ذهب، أو قنبلة ترمى باللهب، فيرتفع جرس كل حيوان كممنون في
~~الأوثان2"، ويقول في وصف النواعير: "ونواعير كأنها عشاق بعد فراق، لم يبق
~~فيها غير ضلوع، وأنين ودموع، قد أوشم3 النبت حولها وطر، واستدار الحدج
~~واخضر" وبعد أن وصف الريف وما فيه من ماشية وزروع، وأنهار وغدران، وما فيه
~~من حر لافح في الصيف، وبرد قارس في الشتاء وما فيه من طعام مليء بالخيرات
~~والدسم، إلخ ذكر أنه في عزلته هذه لا يصحب إلا العلماء والأدباء ذوي
~~الألباب والأفهام منهم: أبو تمام، والحارث بن همام، وعروة بن الورد، وطرفة
~~بن العبد، والمعري، ويقول:
# ذريني وكتبي والرياض ووحدتي ... أظل كوحشي بإحدى الأمالس4
# يسوف أزهار الربيع تعلة ... ويأمن من البيداء شر المجالس5 PageV02P476 # يسأل صاحبه: لماذا يدعوه ms681 إلى هجر الريف. والحضور إلى المدينة: "أأفعل
~~ذلك، وأقطع تلك المسالك رغبة في جوار حاكم ديوان، أو جوار صحبان وخلان، أو
~~لمنافسة أبناء السامة، أو ملابسة هذه العامة".
# ويأخذ بعد ذلك في الحديث عن كل واحد من هؤلاء: عن الحاكم وعن الأصحاب وعن
~~أبناء الخاصة، وعن عامة الشعب.
# "أما الحاكم فأكثر ما لقيت امرؤ إن أونس تكبر، وإن أوحش تكدضر، وإن قصد
~~تخلف وإن ترك تكلف، إمع1، لا يضر، ولا ينفع، على شخص في مرسح التمثيل، فإن
~~طرحت الألقاب، ونزعت هاتيك الثياب، ألفيت تحتها العجب العجاب.
# أبا الأسماء والألقاب فيكم ... ينال لا مجد والشرف اليفاع
# لا عدة ولا عدد، ملك أقامه الله بلا رجال، كما رفع السماء بغير عمد:
# ويقضي الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# إلى تيه وخيلاء، وعنجهية وكبرياه، كأنه جاء برأس خاقان2، أو أدال دولة
~~بني مروان".
# وهذا وصف صادق للرؤساء والوزراء الحقيقيين، والمصريون دمى تحرك من وراء
~~ستار؛ ولقد أدى إخفاق الثورة العرابية إلى فقدان المصريين الثقة بأنفسهم،
~~وخضعوا لأوامر المحتل الغاصب، الذي نازع حاكم البلاد وأميرها سلطانه في شخص
~~ممثلة بمصر اللورد كرومر، وكثير من هؤلاء الذين تولوا إدارة البلاد على عهد
~~الإنجليز يصدق عليهم هذا الوصف، يظهرون هذا الصلف والكبرياء لمواطنيهم،
~~تعويضا عن الذلة PageV02P477 # والضراعة التي يظهرونها أمام المحتلين وعميدهم بمصر، ولم يدركوا التبعة
~~الملقاة على عاتقهم، حتى أتى مصطفى كامل وزار زأرته، وصال صولته، وبرهن على
~~أن هذا المحتل أدنى من أن يهابه الوطني الحر الجريء، وظل أمر هؤلاء الذين
~~طبعهم الإنجليز بطابعهم على ما هو عليه إلى أن ماتوا، ولا تزال منهم بقية
~~في دواوين الحكومة حتى اليوم تضرب المثل على صدق هذا الوصف الذي سطره توفيق
~~البكري.
# ويقول عن أبناء الخاصة في مصر، وهم الطبقة التي تقتني العقار والضياع
~~وتبدد الأموال ذات اليمين وذات اليسار من غير أن تؤدي للدولة عملا، ويعيثون
~~في البلاد فسادا.
# "وأما أبناء السامة1. فإن أحدهم غادة ينقصها الحجاب، وينظر في مرآة ولا
~~ينظر في ms682 كتاب، وإنما هو لباس على غير ناس، كما تضع الباعة مبهرج الثياب على
~~الأخشاب.
# وهل ينفع الوشى الشحيب مضللا ... وإن ذكرت في القوم قيمته خزي2
# رماد تخلف عن نار، وحوض شرب أوله، ولم يبق منه غير أكدار، آباه وأحساب
~~وحال كشجر الشلجم3 أحسن ما فيه ما كان تحت التراب "ترى الفتيان كالنخل، وما
~~يدريك ما الدخل" إلى رطانة بالعجمة بين الأعراب "أبرد من استعمال النحو في
~~الحساب" "لو كان ذا حيلة لتحول"، "وهل عند رسم دارس من معول".
# وقح تواصوا بترك البر بينهم ... تقول: ذا شرهم بل ذاك بل هذا
# ميسر يلعب، ومال يسلب، وخدن يخدع، وكلب يتبع، وعطر ينفح: وفرس يضبح4.

PageV02P478

# أبا جعفر ليس فضل الفتى ... إذا راح في فضل إعجابه
# ولا في فراهة برذونه ... ولا في نظافة أثوابه1
# أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل، إن المال وسيلة لا غاية، فإن أصبت منه
~~الكفاية، فقد بلغت النهاية".
# وهذا لعمري وصف خالد لهؤلاء الفتيان الذين ورثوا المال الجم عن آبائهم،
~~فلم يعرفوا في جمعه عناء ولا رهقا، ولم يأبهوا للمجد يشيدونه أو للفخر
~~يحرزونه، وإنما همهم التطري والزينة وعقولهم هواء، وأفئدتهم خاوية إلا من
~~الشر، فهم رماد تخلف عن نار ومثلهم كشجر الشلجم أحسن ما فيه ما كان تحب
~~التراب، وكثيرا ما نراهم حتى اليوم يباهون برطانة أعجمية، ويتنكرون للغتهم
~~القومية، ولكنهم والحق يقال عاجزون عن الإفصاح وعن العمل، وليس في مقدورهم
~~أن يغيروا من حالهم، يجتمعون للفساد، ويفترقون على ميعاد لا تعرف أيهم أسوأ
~~نفسا، يقتلون الوقت في لعب الميسر، وفي سلب أموال الفلاحين الكادحين، ولقد
~~صورهم أحسن صورة في قوله: "خدع يخدع، وكلب يتبع، وعطر ينفح، وفرس يضبح" هذا
~~هو كل ما يشغلهم في الحياة، فقد ظل عالة على المجتمع، ومن الأسف أنه على
~~الرغم من تقدم الأمة خطوات واسعة في سبيل المساواة الاجتماعية بانتشار
~~التعليم، وبتغير الأفكار، ووجود الأنظمة الديمقراطية، فقد ظل نفر كبير من
~~أبناء الخاصة لا يدركون خطورة حالهم، وأنهم يفتنون الفقراء باستهتارهم،
~~يستمطرون على أنفسهم ms683 اللعنات بتبذلهم وقحتهم وتبذيرهم المال في غير ما شرع
~~له إلى أن قضت عليهم الثورة.
# ثم أرأيت هذه النظرة السامية "المال وسيلة لا غاية فإن أصبت منه الكفاية
~~فقد بلغت النهاية"، ولكن أنى لهؤلاء أن يدركوا هذه الحقيقة، إنهم ينعمون،
~~ويدعون سواهم من أفراد الشعب يتصورون من الجوع، ويموتون من الألم والمرض.

PageV02P479

# إن البكري في هذا تأثر على أوضاع شاذة في مصر، مع أنه من أبناء الخاصة
~~الذين شبوا في حضن النعيم، ولكنه كان ذا نظرة ثاقبة وفكر رشيد، وقلب رحيم،
~~وعقل حكيم، ولعله رأي في رحلاته إلى أوربا مبلغ ما وصل إليه الناس من
~~المساواة، وأن أبناء الخاصة يعملون لنفع أمتهم كما يعمل أبناء العامة،
~~وربما كانت آراؤه هذه هي التي تأذى منها "عباس" فنظرته إلى الحكام، وإلى
~~أبناء الخاصة، وآراؤه الاشتراكية لم يكن يرضى عنها عباس، وهو الذي اشتهر
~~بحبه لجمع المال، وبعداوته للنظم الديمقراطية وحرم الأمة مجلسا نيابيا صحيحا.
# ثم استمع إليه كيف يصور أبناء العامة, ويصف شقاءهم وتعاستهم، والتفاوت
~~العظيم بينهم وبين أبناء الخاصة الذين وصفهم من قبل.
# "وأما العامة أيدك الله فهم عظم على وضم، وصيد في غير حرم، سيد مأسور،
~~والإخشيد في يد كافور، ويتيم غني في يد وصي.
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد1
# وأرى رجالا لا تحوط رعية ... فعلام تؤخذ جزية ومكوس
# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها ... وعدوا مصالحها وهم أجراؤها
# فبينما ترى قصورا وثراء، وحبورا، وسراء وعربات تترى، يعدو أمامها السليك
~~الشنفري2. ويقودها داحس والغبراء3 على بساط الغبراء، وخراج قرية أو قريتين
~~يذهب في لهو ليلة أو ليلتين، تجد أرملة صناعا، وأيتاما جياعا، وشيخا يعمل
~~وهو في أرذل العمر، يقعده العجز، ويقيمه الفقر، أو عذراء كانت تبيع عرضها
~~للاحتياج، أو مريضا عاجزا عن العلاج، وبينما ترى وذاحا4 في جيدها عقد، كأنه
~~فرود حضار5، وفي أخمصها نعل في نضار، ترى بائسة في عنقها عقد من دموع، وفي
~~بيتها فقر وجوع، حال تطرف العيون وتثير الشجون".
# إن هذه آراء ms684 متقدمة على زمانة ولا سيما في مصر، وإذا كان جمال الدين قد
~~نبه المصريين إلى المطالبة بالشورى، فإنه لم يعن العناية الكافية بالإصلاح
~~الاجتماعي على الرغم من صيحته المدوية للمصريين بأنهم نشئوا في الاستعباد، PageV02P480 # وربوا في حجر الاستبداد، وعلى الرغم من تحريضه لهم على الثورة1؛ لأن
~~غايته كانت سياسية، وإن كان بعض تلاميذه قد تأثر بدعوته إلى الإصلاح
~~الاجتماعي، مثل عبد الله نديم، ونادى في جرتدته "التنكيت والتبكيت" بإصلاح
~~المفاسد الاجتماعية، ولكن آراءه لم تبلغ في جرأتها، وتقدمها نحو المساواة
~~الحقيقية بين طبقات الأمة مثل آراء توفيق البكري، وإن لم يكن لها الصدى
~~الذي تستحقه؛ لأن الأسلوب الذي صيغت فيه يعلو على مستوى أبناء الخاصة
~~وجمهور العامة في ذياك الوقت.
# لقد ابتدأ حديثه عن العامة بتقريره أنهم أصحاب السلطان الحقيقي وأنهم
~~أشبه بسيد مأسور والإخشيد في يد كافور، فالإخشيد هو الملك الشرعي وكافور هو
~~الملك الفعلي، وأنهم أشبه بيتيم غني في يد وصي يستبيح ماله وينهب حقوقه من
~~غير أن يراعي في هذه الحقوق إلا أو ذمة، ويصور هذا الغيظ الذي يضطرم في
~~نفوس العامة من الشعب، ولكنه أشبه بغيظ الأسير المغلول اليد، لا يستطيع إلا
~~أن يغتاظ من غير أن يحطم قيده، ثم يبدى رأيا جريئا، تنادى بها الشعوب الحية
~~اليوم: إذا كان حكام الأمة لا يولونها عناية أو رعاية فعلام يدفع الناس
~~الجزية والضرائب؟ إنه تمرد على الظلم، وحث على الإصلاح، ثم يقتبس بيت أبي
~~العلاء المعري الذي يقرر فيه أن الحكام هم أجراء لدى الأمة، ومع ذلك
~~يظلمونها وهذا أعجب العجب.
# ويعقد موازنة بين هذه الفئة القليلة من الأغنياء التي تبعثر على موائد
~~الفساد ما جمع هؤلاء المساكين في حمارة القيظ وصبارة الشتاء، وهم يبيتون
~~على الطوى، وأبناؤهم يتضاغون من المسغبة والفاقة، ويتضورون من الجوع
~~والعري، ويتلوون من السقام والأوصاب وله في غير هذا الموضع بيتان صور فيهما
~~العلاقة بين الحاكم والمحكوم في مصر:
# حمق الألى يحكمون الناس يضحكني ... وسوء فعلهم في الناس يبكيني
# ما الذئب قد ms685 عاث بين الضأن أفتك من ... هذي الولاة بهاتيك المساكين PageV02P481 # إنه صور الآفات الاجتماعية التي تفتك بهذه الأمة المسكينة وهي الفقر
~~والجهل والمرض، وعرض في إيجاز أدبي مشكلة التشرد والبؤس، ووازن بين الفقيرة
~~الكادحة في سبيل العيش والفاجر التي تتحلى بالدر، وتنتعل الذهب، وذكر أن
~~هذه حال تطرف العيون وتثير الشجون.
# ويطول بنا المقام لو تتبعنا البكري في كل موضوعاته الطلية، وأوصافه
~~المبتكرة، ولكنا نرى أنه حقا شاعر في نثره، لولا أنه كان متزمتا، مؤثرا
~~للغريب وإيراد الأمثلة القديمة، والإشارات التاريخية والأدبية، ولو لم
~~يتكلف السجع، ويتنكر للطبع لكان البكري في مقدمة أدباء جيله، وقد علق
~~الأستاذ العقاد على نثر البكري بقوله: "وفي هذه الفقرات وفي أمثالها من
~~نثره المجود موضوعات شعر، ولفتات شاعر، ولكن الصدمة أفسدت الطبيعة،
~~والمحفوظ جنى على الملحوظ، أولك أن تقول إنك تلمح هنا مجس شاعر يضرب مواضع
~~الماء في الأرض، ولكنه يقف عند حجارة من التقليد، ولا ينفذ بعدها إلى النبع
~~المخبوء على مدى أصبعين من مجسه":
# ويقول عن أدبه شعره ونثره: "وأحسب أن القارئ قد تبين أن الشعر عن البكري
~~كان مسألة إحساس مرهف وشاعرية مطبوعة، وقد تقصر هذه الشاعرية فلا توفى على
~~الغاية، أو تطفو فلا تتغلغل إلى الأعماق بيد أنها من معدن الفن ولبابه. إن
~~القديم كان يستولي من البكري على جانب التعليم والقصد والتكلف والصناعة
~~فيه، وإن الحديث كان يستولي منه على الإحساس والسجية وما يصدر عن النفس بلا
~~كلفة ولا إرادة"1.

PageV02P482 ms686