######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.ZaytunaWaSindiyana.Hindawi40268630
#META# Tags: biographies :: poetry
#META# ID: 40268630
#META# Title: الزيتونة والسنديانة: مدخل إلى حياة وشعر عادل قرشولي مع النص الكامل لديوانه: هكذا تكلم عبد الله
#META# AuthorID: 46308160
#META# Author: عبد الغفار مكاوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# 1 - غربة في الوطن‏

# 2 - عناق خطوط الطول‏

# 3 - وطن في الغربة‏

# 4 - هكذا تكلم عبد الله‏

# 5 - هكذا يريدوننا‏

# 6 - حوار مع عادل قرشولي‏

# 7 - هكذا تكلم عبد الله‏

# 8 - قصائد مختارة‏

# قائمة بأهم مؤلفات الشاعر ومترجماته‏

# تمهيد‏

# 1 - غربة في الوطن‏

# 2 - عناق خطوط الطول‏

# 3 - وطن في الغربة‏

# 4 - هكذا تكلم عبد الله‏

# 5 - هكذا يريدوننا‏

# 6 - حوار مع عادل قرشولي‏

# 7 - هكذا تكلم عبد الله‏

# 8 - قصائد مختارة‏

# قائمة بأهم مؤلفات الشاعر ومترجماته‏








# | الزيتونة والسنديانة








# | الزيتونة والسنديانة






# | مدخل إلى حياة وشعر عادل قرشولي مع النص الكامل لديوانه: هكذا
~~تكلم عبد الله




# تأليف

# عبد الغفار مكاوي








# | تمهيد



# (أ) زيتونة وسنديانة.

# ربما كانت هذه الاستعارة هي أصدق وصف لحياة «عادل سليمان قرشولي»،
~~وإنجازه الأدبي والثقافي، ورسالته التي كرس لها جهوده ووهبها وجوده،
~~هذا الشاعر السوري الأصل الذي يعيش ويوجد نفسه يعامل ممنعمل ويعلم
~~ويبدع، ويشارك مشاركة فعالة في الحياة الشعرية والثقافية في مدينة
~~«ليبزيج» الألمانية منذ ما يقرب من أربعين عاما متصلة.

# إنه شجرة زيتون في دمشق، وشجرة سنديان تضرب جذورها في ليبزيج،
~~والشجرتان اللتان تتعانق أغصانهما وتتشابك في الضلوع، تلقيان
~~ظلالهما الندية فوق مدينتين، وأدبين، ولغتين، وتراثين، وحضارتين،
~~وتقيمان جسور المودة والحوار والتفاهم والتقارب بين شاطئين يبدو
~~للنظرة الضيقة وحدها، كأنما لا يمكن أن يلتقيا أبدا، أو كأن لعنة
~~«كولريدج» المشهورة: «الشرق شرق والغرب غرب، ولن يلتقيا» ستظل تلاحقهما
~~بغير أمل في لقاء أو عناق.
~~(ب) شجرة زيتون في أرض الطفولة، وشجرة سنديان في المهجر.

# الأولى تمد جذورها في دمشق، في أعماق الطفولة، والحلم، والذكريات،
~~والشوق.

# والثانية تنشر ظلالها في «ليبزيج»، مدينة الكتب، والعلم والفكر،
~~والموسيقى، والهواء الموبوء بدخان المصانع وغبار الفحم.

# زوج مختلف مؤتلف معا في وجدان الشاعر الذي ما فتئ - على مدى
~~أربعة عقود من الزمان - يزاوج بين القطبين الأخضرين، ويتسلق
~~الجذعين الراسخين في صميم كيانه، ويبذل كل ما يستطيع لإتمام الزفاف
~~بين الثلج ودفء الشمس، في محاولة دائبة لتحسس الطريق إلى «الآخر»،
~~ورأب الصدع أو الشرخ الذي يباعد بينهما ويعذبه ويمزقه ليل
~~نهار: «آه أيها الشوق، لا تخنق البراعم ms01 في الضلوع المتشعبة
~~الغصون.»

# والشوق يحمله لشجرة الزيتون العجفاء التي تسخو بالزيتون، وتختزن
~~الشمس في عروقها وتحط على مرساتها الخضراء حمامة نوح، والشوق يحركه
~~أيضا نحو شجرة السنديان التي يتقطر منها المطر المتواصل، وتصنع من
~~أوراقها المتكاثفة سقفا لحبه الكبير.

# 1

# ويبقى البلد البعيد - الذي تستقر فيه وفي أحلامه وذكريات
~~طفولته عنه شجرة الزيتون - وشما على الجبين، تميمة حول الرقبة،
~~نبيذا معتقا في الذاكرة، بل نفسا يتردد في الصدر، وصورة تمسك
~~بها يداه عندما يتوه في أدغال المدن الغريبة، كما يمسك الطفل برداء أمه
~~في زحام البازار.

# 2

# وتناديه أصوات اللهفة والحنين من ذلك البلد البعيد، فيلهث داخل
~~الشبكة الواسعة التي أحكم خيوطها البلد الآخر، وهو يتحسس الطريق إلى
~~حضن الأم. ويظل البلد البعيد هو الوطن الذي تتشبث أشواقه وذكرياته
~~بجذورها الضاربة في حواريه الضيقة، وأزقته المتعرجة وملاعب طفولته
~~وصباه، وأيام شبابه الباكر بأحزانه وأفراحه وكفاحه في سبيل لقيمات
~~خبز تملأ الجوف، ولقيمات من خبز الشعير الذي بدأ ينضج تحت شمسها.
~~ويبقى البلد الأجنبي، الذي جاء إليه بإرادته الحرة وفوق جبينه أحلام
~~خضراء، هو الوطن الذي استطاع - بعد الكد والمرارة، والتحدي والمعاناة
~~في تخطي أسواره الشائكة - أن يرسخ فيه جذوره، ويستظل فيه بنعناعة حبه
~~الذهبية الخضراء، وينتزع الإعجاب والاحترام والاعتراف والتكريم أيضا
~~من الآخر العنيد المتصلب، الذي لم ينجح كل النجاح في تخطي أحكامه
~~وتحيزاته المسبقة ضد الشرقي والعربي بوجه خاص.

# مع ذلك يبقى الشرخ داخل الجذور، ويظل الجرح يصرخ من ألم الفصام
~~بين الطرفين المتباعدين. ولا يجد الغريب في بلدين، والمواطن في وطنين
~~في نهاية المطاف من سبيل أمامه إلا أن يسلك طريق «الإنسان الكلي» أو
~~«الأديب الكوني» - إذا صح هذان التعبيران - الذي يثبت جذوره في مركز
~~العالم وقلبه النابض، ويأخذ هذا العالم والإنسانية كلها بين جفونه
~~في الصحو والمنام، ويعلو فوق الشروخ والصدوع والجروح ليطل على «الكل»
~~من فوق شجرته الشعرية، أو على الأقل ليستظل بظلها الوارف وهو قرير
~~العين مرتاح الضمير، بينما لسان حاله يقول: بلداي ووطناي الاثنان، نحن ms02 
~~اقترنا بالزواج إلى أن يفصل الموت وحده بيننا، وها أنا ذا الآن هنا،
~~بينكم ومعكم، ولن أتخلى عن نفسي أو عنكم، أو عن بلد جئتها وعلى
~~جبيني أحلام خضراء.

# 3

# وليس معنى هذا الكلام عن «الكل» و«العالم» أن شاعرنا قد أصبح -
~~وبخاصة في إنتاجه المتأخر - كوزموبوليتانيا (مواطنا عالميا) فاقد
~~الجذور، أو إنسانا معلقا في الفراغ كما افترض ابن سينا. إنه يحب
~~«الشجرة التي تسكنها العصافير» - أي السنديانة - في شتاء ليبزيج، مثلما
~~يحب النسمة المنعشة في أمسيات دمشق تحت ظل شجرة الزيتون. ودمشق لا
~~تغيب أبدا عن باله، فهو يحمل على لسانه وفي مسام جسده وروحه طعم
~~طفولته في شوارعها وحاراتها و«غوطتها»، كما يحمل غبار أزقتها الضيقة،
~~المتمسكة بجدائل الجبل الهرم، على نعل حذائه، وهو حين يزورها زيارة
~~قصيرة للمشاركة في ندوة ثقافية أو مهرجان مسرحي يؤرقه ويهتف به
~~الحنين إلى سنديانة ليبزيج التي تقاوم الشتاء، أو إلى النعناعة
~~الخضراء الذهبية التي تنتظر أن تظله بظلها الحنون. وأي غرابة في هذا
~~وهو الذي يتمسك بجذور هويته لا يفرط فيها لحظة، كما يتشبث بالجذور
~~التي مدها في تربة الحضارة المكتسبة واللغة والأدب اللذين وجد
~~فيهما السكن والوطن؟ أليس «الجسر» أيضا - إلى جانب الزيتونة
~~والسنديانة - استعارة معبرة عن معنى حياته، ومغزى إبداعه المتواصل إلى
~~اليوم؟!
~~(ج) أجل، لقد استقر في وعي الشاعر - منذ وطئت قدماه أرض «ليبزيج»
~~في أوائل الستينيات للدراسة بها - استقر فيه أنه وسيط بين ثقافتين،
~~وجسر ممدود بين مدينتين ولغتين وأدبين وعالمين. ربما عذبه هذا
~~الوعي، وما يزال يعذبه، لكنه يتحمل قدره وعبئه بجدارة وكبرياء، كما
~~يتذوق في نفس الوقت بهجته ومتعته الممزوجة في كثير من الأحيان بالألم
~~والعناء. ومنذ أن كتب أول قصيدة «عربية» في حياته وهو في الخامسة عشرة
~~من عمره، حتى كتابته لقصائد «هكذا تكلم عبد الله» (1995م)، ومنذ أن كان
~~أصغر الأعضاء سنا في اتحاد الكتاب العرب بدمشق في منتصف الخمسينيات،
~~إلى أن انتخب رئيسا لفرع اتحاد الكتاب الألمان في محافظة ليبزيج بعد
~~إعلان الوحدة ms03 الألمانية بين الشطرين السابقين، ومنذ أن هرب من بلده
~~بعد إغلاق اتحاد الكتاب، وصدور أمر باعتقاله حتى استقراره في
~~ليبزيج سنة 1961م، ثم حصوله على جائزة الفن التي قدمتها له سنة
~~1985م، وعلى جائزة «أدالبير فون شاميسو» - التي تمنح لأفضل كاتب
~~بالألمانية من أصل أجنبي - من الأكاديمية البافارية للفنون الجميلة
~~(1992م)، منذ هذه المحطات الفاصلة بين عهدين ومفرقي طرق حاسمين،
~~وحياة الشاعر - الذي دخل العقد السابع من عمره قبل خمس سنوات - تسير
~~على إيقاعها المألوف الغني بالصدق والإخلاص والرضا بالإنجاز
~~المتحقق، والأمل في المزيد من الجهد لاستكمال بناء الجسور، التي
~~يكافح منذ الستينيات لمدها بين الشاطئين. صحيح أن هذه الحياة لم تخل
~~أبدا من التوتر الذي يعانيه كل من يعيش على الحدود الفاصلة بين
~~عالمين، بل يعيش في الصدع أو الجرح الفاصل بين حدودهما، لكن هذه
~~التجربة الأساسية هي مصدر وحيه، ومنبع عذابه وسعادته أيضا، وهي التي
~~جعلته يصف نفسه أحيانا بأنه زيتونة وسنديانة متعانقتان في ضلوعه،
~~وأحيانا أخرى بأنه جسر «يتحرك تحت نور الحب، ويمتد من خط طول إلى
~~خط طول»،

# 4

# وأحيانا ثالثة بأنه كالراقص على الحبل بين هنا وهناك،
~~بين هذا وذاك ولا هذا ولا ذاك، بين وطن عانى فيه الغربة، وغربة وجد
~~فيها وطنا، أو بالأحرى موطنا للغريب.
~~(د) من الشعراء من يكتب الشعر، ومنهم من يكتبهم الشعر. وإذا كان
~~عبقري الشعر الفرنسي رامبو يقول: «أنا لا أكتب، وإنما أكتب (بصيغة
~~المبني للمجهول).» وكان عبقري الشعر الإيطالي «أنجاريتي» قد نشر أعماله
~~الشعرية والنثرية الكاملة، تحت هذا العنوان الدال: «حياة إنسان». فإلى
~~أي حد يمكن أن نلتمس سيرة حياة الشعراء بين سطور قصائدهم؟ هل يمكن
~~ببساطة أن نتتبع حياة الشاعر من تتبعنا لمراحل تطور شعره بالعربية والألمانية؟

# 5

# الأمر بطبيعة الحال أعقد مما نقول ونتصور، والفن - والشعر بوجه
~~خاص - من الرهافة والدقة والصعوبة والخفاء، بحيث يتعذر أن يكون مجرد
~~مرآة عاكسة لحياة صاحبها بصورة مباشرة، ومع ذلك فقد اعتمدت في هذا
~~الكتاب، الذي أعتبره مجرد مدخل متواضع إلى حياة ms04 عادل قرشولي وشعره،
~~اعتمدت في المقام الأول على شعره المكتوب بالألمانية، واستقرأت من
~~نصوصه مراحل تطور فكره واتساع آفاق رؤيته وشمول نظرته - لا سيما في
~~آخر دواوينه - إلى ماهية الشعر والعالم والإنسان، وكذلك ماهية
~~«الرسالة أو المهمة» التي حمل عبئها، كما سبق أن قلت، بجدارة
~~وكبرياء، ولذة ومتعة لم تنج من التوتر والقلق والعذاب، لتصل في
~~النهاية - وهذا هو حدسي ورجائي - إلى الطمأنينة والرضا بالتحقق
~~والنضوج.

# لقد بدأ في كتابة شعره بالألمانية في مطلع الستينيات، بعد رحلة
~~مضنية وشاقة في بحور اللغة الألمانية، وتعمق لا نظير له في دروب
~~أدبها السفلية والعلوية، وفي نصوص أدبائها وشعرائها القدامى
~~والمحدثين والمعاصرين. أحس منذ أن بدأ دراسته في ليبزيج أنه دخل
~~معركة تحد وإثبات للذات الفردية والجماعية، وأن عليه أن يكسبها
~~وينتصر فيها مهما كان الثمن، كما شعر، منذ ذلك الحين، بأنه قد فقد
~~ظله الذي لازمه منذ مولده عندما فقد المخاطب العربي الذي كان
~~يتوجه إليه بشعره، واكتشف أن فقدان اللغة معناه أن يعيش بغير ظل
~~ولا هوية. ولكيلا تصل أزمة الهوية إلى أقصى حدودها، وجد نفسه مضطرا
~~للكتابة باللغة التي يتكلم بها الناس، وتنطق بها الأحداث الجارية من
~~حوله، أي وجد نفسه أمام أحد اختيارين لا بديل عنهما:

# إما أن يغرس جذرا في اللغة والثقافة المكتسبة والجديدة عليه، وإما
~~أن يدفن نفسه في قبر الصمت. واختار الأول بطبيعة الحال حتى يؤكد
~~لنفسه أنه لم يفقد ظله ولا هويته؛ أي إنه حي وفعال ومشارك. وبعد
~~أن خاطب الآخر بلغته، وانتزع منه الاعتراف والإعجاب، بل والانبهار
~~بشعره الذي قدمه وقرأه عليه في البداية (وتمثله قصائد مجموعته الأولى
~~«كحرير من دمشق» التي ترجمت في معظمها عن قصائد عربية أو بمعنى أدق
~~أعيد إبداعها في الألمانية بمساعدة بعض أصدقائه من الشعراء
~~المقربين إليه)، بعد ذلك لم يشعر بالارتياح لذلك الإعجاب والانبهار،
~~وتأكد له أنه يرجع بالدرجة الأولى إلى الصور والأخيلة المنسوجة
~~بخيوط عربية أو شرقية؛ أي إنه يختزل إلى ما هو عجيب وغريب ومثير
~~وطريف ms05. وكان أن تحول بعد ذلك إلى التعبير بنفسه عن نفسه، والتخلص من
~~تأثير من تأثر بهم في تلك المرحلة من شعراء كلاسيكيين أو
~~معاصرين، وبالأخص بريشت، أو من خاصة أصدقائه الذين جذبوه معهم إلى
~~موجة الشعر الجديد، أو الموجة السكسونية في مطالع الستينيات، وكانوا من
~~روادها وفرسانها الجسورين.

# 6

# والكتاب يتابع هذه التحولات بقدر الطاقة من خلال النصوص
~~الشعرية نفسها، ويرصد اتجاه القصيدة إلى مخاطبة الذات ومناجاتها، بعد
~~استبعاد المخاطب القديم، وتجاوز التحدي والصراع المرير مع الآخر، ومع
~~ظروف الحياة اليومية المحبطة، وذلك في إطار رؤية يمكن - إذا صح
~~التعبير - أن توصف بأنها رؤية صوفية أرضية، وربما استطعنا أن نقول
~~باختصار: إن القصيدة في مرحلتها الأخيرة قد تخلت عن طابع الدعوة
~~والنداء والتبشير الذي ميز عددا كبيرا منها في البداية (مع الإيمان
~~الراسخ للشاعر ولجيله، سواء في عالمنا العربي أو في قسم كبير من
~~العالم الغربي في الستينيات بأن الكلمة فعل، وأن كلمة الشاعر يمكن
~~وينبغي أن تغير العالم) كما تخلت عن جدليتها المعرفية إلى
~~جدلية الصورة التي أضافت الجمالية إلى العقلانية. ونستطيع أن نقول
~~على الإجمال إن هذا الشعر في تحولاته المختلفة قد حافظ على طابعه
~~الجدلي، بل إن صورة المثلث الجدلي المشهور تكاد تغريني بتطبيقها على
~~تطوره المتصل؛ فالضلع الأول من هذا المثلث الشعري يقدم الموضوع
~~الممتلئ بالحنين للوطن وبتجارب الغربة المؤلمة (كحرير من دمشق)، والضلع
~~الثاني يقدم الموضوع ونقيضه في صراعهما وتوترهما بين ضدين أو
~~نقيضين يمثلان عالمين وثقافتين، كما يصور عذاب الذات الشاعرة
~~ومحاولاتها الدائبة لنصب الجسور بينهما (عناق خطوط الطول، وطن في
~~الغربة)، أما في المرحلة الثالثة والأخيرة فيتخلق مركب جديد يصالح
~~بين الضدين من خلال الروح الفلسفية والرؤية التأملية والصوفية،
~~التي لا نبالغ إذا قلنا إنها وصلت إلى جوهر الشعر أو الشعر الخالص،
~~أو روح الشعر التي لا تخضع للمقاييس التقليدية، ولا تندرج تحت الأطر
~~الفنية المعتادة؛ لأن الشاعر هنا لا يصدر إلا عن ذاته، ولا يتجه إلا
~~إلى ذاته، ولأنه يتدفق من نبع داخلي ms06 خاص وكلي في الوقت نفسه،
~~فيلتقي بالإنسان في كل مكان وزمان

# 7
~~(راجع قصائد «هكذا تكلم عبد الله» التي تجدها بين يديك في
~~هذا الكتاب).
~~(ه) لم يقتصر إبداع عادل قرشولي على الشعر الذي عاش له، واحتل نقطة
~~المركز من دائرة حياته وعطائه. فهو كاتب مقال سياسي، وناقد أدبي،
~~وباحث مسرحي معروف بدراساته عن مسرح بريشت بخاصة وآفاق تلقيه في
~~العالم العربي، ومحاور قدير تتسم محاوراته التي يزخر بها العديد من
~~الصحف والمجلات الألمانية والعربية بالموضوعية والدقة والعمق، ومترجم
~~أمين، من اللغتين وإليهما، لعدد كبير من المسرحيات والقصائد لكتاب
~~وشعراء معاصرين ومرموقين، فضلا عن همه واهتمامه الدائم بالأحداث
~~والقضايا العربية، ومبادرته لتعرية الخداع والتزييف الإعلامي الذي أحاط
~~وما يزال يحيط ب «سيناريو» حرب الخليج والعدوان المتجدد لدولة الإرهاب
~~الإسرائيلية على الفلسطينيين والعرب، وموجات العداء للأجانب في
~~ألمانيا، ودفاعه عن الحق والحقيقة في مواجهة الأحكام المغرضة
~~والتحيزات المسبقة التي تروجها أجهزة إعلامية كاسحة ومتآمرة وموجهة
~~ضد العرب والمسلمين بوجه عام (راجع الفصل الأخير من هذا الكتاب).
~~ولما كانت القائمة المختصرة بأهم مؤلفاته ودراساته الواردة في ختام
~~الكتاب ستلقي بعض الضوء على هذه الجهود المتميزة والمشرفة، فلا بأس من
~~ذكر طرف منها في هذا التمهيد السريع.

# نشر الشاعر حتى الآن ديوانين بالعربية (موال في الغربة 1967م،
~~والخروج من الذات الأحادية 1985م)، وخمسة دواوين بالألمانية (كحرير من
~~دمشق 1968م، وعناق خطوط الطول 1978م، وموطن في الغربة 1984م، ولو لم
~~تكن دمشق - ويضم مختارات من دواوينه السابقة - 1992-1993م، وهكذا تكلم
~~عبد الله 1995م). والجدير بالذكر أن بعض قصائده المختارة قد نشرت مع
~~قصائد لكبار الشعراء من ألمانيا الشرقية السابقة، في أكثر من خمس عشرة
~~مجموعة منتخبة (أو أنثولوجيا)، أصدرتها دور نشر ألمانية مختلفة قبل
~~الوحدة وبعدها، بجانب مجموعة أخرى منتخبة من الشعر الألماني المعاصر
~~ظهرت بالإنجليزية في عددي شهري أكتوبر ونوفمبر سنة 1998م، من مجلة
~~شعر الأمريكية.

# 8

# أما عن ترجمة الشعر، فقد نقل إلى الألمانية عددا كبيرا من
~~القصائد - التي لم يبلغ إلى علمي أنها ms07 نشرت في كتاب - لمجموعة من
~~الشعراء العرب المتميزين؛ من أهمهم: أدونيس، ومحمود درويش، وسميح
~~القاسم وغيرهم، كما ترجم إلى العربية قصائد رائعة لأستاذه وراعيه جورج
~~ماورر، نشرها مع مقدمة طويلة عن شخص «ماورر» وشعره، تحت عنوان إحدى
~~القصائد الملحمية المطولة للشاعر «ما هو خاص بنا» (1981م)، كما نقل إلى
~~العربية أيضا مجموعة من قصائد بعض أصدقائه وزملائه في الدراسة - ولم
~~يبلغ إلى علمي أيضا أنها نشرت في كتاب - ومن أهمهم: صديقه الشاعر
~~«فولكر براون»، الذي نقل له كذلك إلى العربية مسرحيته الشعرية «تشي
~~جيفارا أو مدينة الشمس» 1986م.

# ونأتي إلى حقل المسرح ودراساته وترجماته فيه، فنذكر في البداية أن
~~أطروحته الجامعية للدكتوراه - التي حصل عليها في سنة 1970م - كانت عن
~~مسرحية «بريشت» التعليمية «الاستثناء والقاعدة» وصور استقبالها أو
~~تلقيها في العالم العربي، مع مناقشة للجوانب المختلفة من سوء الفهم،
~~وسوء التفسير لمنهج «بريشت» ونظريته عن المسرح الملحمي (أو بالأحرى
~~السردي)، وقد شاءت الصدفة التاريخية وحدها أن يكون كاتب هذه السطور
~~هو أول من ترجم إلى العربية نصا مسرحيا لبريشت (وإن كان قد
~~سبقه غيره إلى الكتابة عن بريشت، راجع مقدمة الطبعة الثانية لكتابي
~~«قصائد من بريشت»، القاهرة، دار شرقيات، 1999م). وأن يكون هذا النص
~~الأول هو تلك المسرحية نفسها التي نقلتها - قبل أن يتاح لي التعمق
~~في الألمانية - عن الفرنسية، ونشرت في مجلة «الهدف» سنة 1957م، قبل أن
~~تصدر مع مسرحيته الأخرى التعليمية «محاكمة لوكوللوس» سنة 1966م عن
~~سلسلة المسرح العالمي التي كانت تصدر في القاهرة. ومع أنه لم يقدر
~~لي الاطلاع على هذه الأطروحة، فقد عرفت لأول مرة من فم الشاعر نفسه -
~~عندما تشرفت بلقائه وصحبته في القاهرة في شهري يناير وفبراير من
~~هذا العام - أن ترجمتي المتواضعة لم تكن هي الترجمة العربية الوحيدة،
~~ولا كانت كذلك ترجماتي التالية لعدد كبير من قصائد «بريشت» ومسرحياته
~~الطويلة والقصيرة. والأهم من كل هذا أن الشاعر قد توفر بعد ذلك على
~~دراسة الموضوع نفسه، وتوسع فيه، حتى أصدر بحثه الهام بالألمانية عن ms08
~~«بريشت» في المنظور العربي، وهو الذي نشره له مركز دراسات بريشت في
~~برلين سنة 1982م، كما ترجم إلى العربية في نفس الوقت على وجه التقريب
~~أربع مسرحيات للكاتب والشاعر الشهير، وهي: «أوبرا، ازدهار، وانهيار
~~مدينة مهاجوني» (التي شاءت الصدفة - مرة أخرى ودون علم مني بسبق
~~ترجمتها - أن ترجمتها ترجمة شعرية في سنة 1990م، وأن تصدر قبل
~~عامين ضمن مطبوعات المشروع القومي للترجمة عن المجلس الأعلى للثقافة
~~بالقاهرة)، و«قائل نعم وقائل لا»،

# 9

# و«دانزين»، و«ثمن الحديد».

# وقد أجرى الشاعر مجموعة من الحوارات الهامة والشاملة عن بريشت،
~~والبريشتية، والمسرح الملحمي وبريشت في المرآة العربية في عدد من
~~المجلات العربية المخصصة للثقافة المسرحية مثل: مجلة الحياة المسرحية
~~(السورية، 1980-1981م)، ومجلة فضاءات مسرحية (التونسية، 1986م)،
~~والعالم الثقافي (المغربية، 1994م)، وذلك مع السيد مصطفى عبود، والسيدة
~~خيرة الشيباني، والدكتور عبد الرحمن بن زيدان.

# ويطيب لي أخيرا أن أذكر أن الشاعر قد ترجم إلى الألمانية -
~~بالاشتراك مع زوجته المستعربة الفاضلة السيدة ريجينا قرشولي - مجموعة
~~من المسرحيات العربية، لنخبة من الكتاب والشعراء العرب، وهي مجموعة
~~نتمنى أن تظهر في أقرب وقت في سوق الكتاب الألماني، وفوق خشبة
~~المسارح في المدن الأوروبية المختلفة، وهذه هي المسرحيات مع تواريخ
~~ترجمتها: رأس المملوك جابر، لسعد الله ونوس (1973م)، وعلي جناح
~~التبريزي وتابعه قفة، لألفريد فرج (1976م)، والمفتاح ليوسف العاني،
~~والعصافير تبني أعشاشها بين الأصابع، لمعين بسيسو (1979م)، ومؤسسة
~~الجنون، لسميح القاسم (1979م)، وديوان الزنج، لعز الدين المدني،
~~والرفيق سمعان، لجلال خوري، وأهل الكهف 74، لمحمود دياب، وعلى رصيف
~~المقاومة، لحمدة خميس (1979م).

# ولا بد من القول في الختام: إن محاوراته ومساهماته بالخطب
~~والمقالات والدراسات، في الصحف والمجلات والحوليات والمؤتمرات والكتب
~~والإصدارات التذكارية - لا سيما عن بريشت وجورج ماورر - أكثر من أن
~~تحصى، ومن شاء أن يطلع على البيبليوجرافيا الوافية، حتى سنة 1999م،
~~عن مؤلفاته وترجماته ومقالاته وحواراته، فليرجع إلى الأطروحة
~~الجامعية التي كتبتها عن حياته وأعماله السيدة «فريدريكه هيندلر»،
~~وقدمتها إلى جامعة دريسدن (من ص89-105). ويشرفني أن أشيد بفضلها ms09، وأن
~~أقول إنني قد أفدت منها فائدة لا تقدر، وذلك بصرف النظر عن اهتمامها
~~الأساسي بالظروف الاجتماعية والسياسية التي عاش الشاعر في ظلها
~~وبعدها - إلا فيما ندر - عن تحليل النصوص وتفسيرها.

# 10
~~(و) رأينا كيف كافح عادل قرشولي طوال العقود الثلاثة التي سبقت قيام
~~الوحدة الألمانية في سبيل أن يغرس جذوره، ويمد جسوره في اللغة
~~والأدب والثقافة الجديدة عليه، بحيث أصبحت وطنه وسكنه، وشعر وهو يشارك
~~فيها ويبدع بها أنه يعيش في بيته. لم يخطر على باله أبدا أن ينسب
~~إبداعه إلى الأدب الذي يسمى بأدب المهاجرين أو اللاجئين أو أدب
~~العمال الأجانب. فلما تحققت الوحدة بين الشطرين، وبدأ البحث العلمي في
~~الاهتمام الجاد بأدب المهاجرين، نشب الخلاف حول إنتاجه: هل ينتمي إلى
~~هذا الأدب الأخير كما رأى معظم النقاد والباحثين من ألمانيا الغربية،
~~أم هو جزء لا يتجزأ من الأدب الألماني الذي نشأ في ظل الحكم
~~الاشتراكي في ألمانيا الديمقراطية السابقة؟ وأثار موقف أولئك
~~الباحثين غضب الشاعر وسخطه، إذ وجد أنهم لم يهتموا إلا بجانب واحد
~~من إنتاجه الشديد التنوع، وأنهم أغفلوا الاعتراف به، والحفاوة التي
~~لقيها في ألمانيا الشرقية السابقة كشاعر وعضو فعال في اتحاد الكتاب
~~بها، منذ الثمانينيات، إغفالا تاما، مع أنه لم يصنف نفسه ولا
~~صنفه أي ناقد في تلك الفترة الطويلة داخل دائرة أدب المهاجرين أو
~~أدب الأجانب، كما أنه اعتبر نفسه واعتبره الجميع عضوا بارزا في جسد
~~الحركة الشعرية والنقدية في ذلك البلد الذي سمى نفسه «البلد الأفضل».
~~ولا يقلل من هذه الأهمية أن أصله الأجنبي قد لعب دورا لا يستهان به
~~في إنتاجه الشعري الذي يدور حول الغربة في الوطن أو حول الوطن في
~~الغربة، وأن اسمه لم يذكر مرة واحدة - كما تقول الباحثة السابقة
~~الذكر في أطروحتها (ص121) - في أي معجم أدبي أو تاريخي للأدب القومي
~~نشر في ذلك البلد الأفضل.

# والواقع أن تصنيف الأديب و«إدراجه» في خانة محددة لا يخرج عنها لا
~~يمكن أن يجلب معه إلا الظلم له ولأدبه. وأحسب ms10 أن الحقيقة التاريخية
~~والموضوعية تقول بأفصح لسان وأوضح بيان: إن المعول في كل الأحوال
~~على قيمة الأدب نفسه بما هو أدب؛ فالأدب هو الأدب. والأدب الجيد هو
~~الذي يبقى، ولا ضير عليه أن يوصف بأنه أدب أجانب أو بأنه جزء من
~~الأدب القومي. وأعتقد أن هذا يصدق على كتابات عدد لا حصر له من
~~المهاجرين الأجانب، بلغات أخرى ليست هي لغتهم الأم، لا سيما باللغتين
~~الفرنسية والإنجليزية. وأعتقد أيضا أن إعجاب القراء بالشعر الذي نشر
~~له، وأعيد طبعه أكثر من مرة في مدينة ميونيخ بعد إتمام الوحدة
~~الألمانية «مثل ديوانيه: لو لم تكن دمشق (1992م)، وهكذا تكلم عبد الله
~~(1995م)، اللذين أصدرتهما دار نشر أكسيون آيس» هو
~~الدليل الواضح على الاهتمام بالشعر
~~الصادق في ذاته، بغض النظر عن اسم صاحبه، أو اسم البلد، أو خط
~~الطول الذي جاء منه.
~~•••

# لقد ظل زملاؤه وأصدقاؤه في فرع اتحاد الكتاب بمنطقة ليبزيج - طوال
~~العقود الثلاثة السابقة لقيام الوحدة الألمانية - يعتبرونه واحدا
~~منهم. ولم يكن تعبيره الشعري - بصوره
~~الشرقية والعربية المذهلة - هو وحده مصدر إعجابهم به، بل إيمانه
~~القوي الصادق بالتكامل الإنساني والوحدة الجوهرية التي تجمع شتى
~~الثقافات والحضارات والبشر، إلى جانب اعتزازه بأنه مواطن في
~~ثقافتين وحضارتين، وتمسكه الدائم بهويته السورية والعربية. وعندي أن
~~إنتاجه الشعري والنثري بالألمانية هو جزء لا يتجزأ من مجموع
~~الإنتاج الأدبي في ألمانيا الشرقية السابقة، بشرط أن نفهم من هذا أنه
~~ينتمي لأدب الناقدين والمحتجين، لا أدب المجارين والممالئين الذين
~~يؤثرون السلامة، فيصمتون أو يقولون آمين (راجع الفصل الثاني من هذا
~~الكتاب).
~~(ز) تنوعت ألوان التكريم وصور الثناء على إبداع شاعرنا، ودوره
~~الأدبي والثقافي بوصفه «وسيطا» وبناء للجسور. ويكفي أن نتذكر
~~التقرير الذي كتبه راعيه الطيب «ماورر» في مطالع الستينيات عن شعره
~~المبكر، وقال فيه: «إن لغته غنية بالصور المذهلة التي تشبه باقة زهور
~~طازجة، قطفت من فورها.»

# ويمكننا أن نذكر عشرات التعليقات النقدية على دواوينه وبحوثه،
~~والإشكالات المرتبطة بحياته وإنتاجه (كالكتابة بلغتين والانتماء
~~لثقافتين وتراثين)، بالإضافة إلى ms11 «الوثائق» المتعلقة بحصوله على
~~جائزة الفن التي قدمتها له مدينة ليبزيج في سنة 1985م، وجائزة
~~«أدالبير فون شاميسو» التي منحتها له الأكاديمية البافارية للفنون
~~(1992م)، وإلى «الشهادات» التي أدلى بها بعض أصدقائه - الذين يعدون
~~اليوم من كبار الشعراء - سواء في تقييمهم لأحد كتبه، أو غداة ترشيحه
~~لعضوية فرع اتحاد الكتاب الألمان في محافظة ليبزيج «قبل انتخابه منذ
~~سنتين بالإجماع رئيسا له»، أو لإحدى الجوائز السابقة.

# لنقرأ معا هذه السطور من «الوثيقة» التي تليت أمام جمع حاشد من
~~المثقفين، قبل تسليمه الجائزة البافارية في مدينة ميونيخ: «إن شعر -
~~المحتفى به - يجمع بطريقة موفقة وبارعة بين الشرق والغرب في صور
~~مألوفة وغير مألوفة، ومقالاته رؤى نقدية نافذة لعالم يزداد على الدوام
~~اضطرابا، ويهدد فيه الفرد بالضياع. وأعماله تنطق بالكمال الشكلي
~~والغنى الفكري الذي يميز الشاعر الحقيقي، كما تعبر أيضا عن حكمة
~~مواطن عالمي.»

# ولعل أروع شهادة قدمت عنه في معرض الحديث عن ديوانه الأخير «هكذا
~~تكلم عبد الله» وبمناسبة عيد ميلاده الستين، هي التي عبر عنها بحب
~~وصدق نادر صديقه الشاعر الشاب توماس بيمه:
~~«إن قرشولي يقول لنا بغير ادعاء، ولكن بإصرار: انظروا كم هي جميلة
~~لغتكم التي أصبحت لغتي، وهو يخجل كل الذين فقدوا ثقتهم بألمانيتهم،
~~ولم يعودوا يستخرجون منها ما تحتوي عليه من غنى وجمال. إن هذا العمل
~~(أي الديوان السابق الذكر) هو صدفة سعيدة للأدب، وهبة من ربات الفن
~~التي لا تمنح رجلا تخطى نصف عمره كل هذه الطاقة الإبداعية، إلا فيما
~~ندر.»

# وربما كانت الشهادة التالية التي تهز الوجدان بحق، وتملأ قلب
~~العربي بالغبطة والرضا والفخار، هي تلك التي قدمها له صديقه الصدوق
~~ورفيق رحلته الشعرية منذ أن تزاملا في معهد الأدب الذي سبقت الإشارة
~~إليه، وهو الشاعر فولكر براون في اللؤلؤة الصافية التي تشع أضواؤها
~~وظلالها في هذه الأبيات:

# 11

# شجرة زيتون ودود، ناصعة،

# بجانب شجرة السنديان العجفاء

# الجذور من مكان بعيد بعيد،

# لكن الغصون الكثيفة تتعانق في الريح.
~~•••

# أنت، أيها الشاعر، بين الألمان

# مواطن في الغربة،

# ونحن ms12 الألمان نشعر معك

# بأننا لم نعد غرباء في الوطن.
~~(ح) ويبقى عادل قرشولي - مع نخبة من أدبائنا العرب
~~الذين يعيشون في لندن وباريس، ويكتبون بالإنجليزية أو الفرنسية -
~~ظاهرة فريدة في المشهر الأدبي والثقافي العام في ألمانيا وأوروبا
~~والعالم العربي. وقد عرضنا في الصفحات السابقة لمشكلة انتماء إنتاجه
~~للأدب الألماني المحلي أو القومي، أو أدب المهاجرين والأجانب،
~~وأجبنا على هذه المشكلة، أو بالأحرى شبه المشكلة؛ بإيماننا الحاسم
~~بأدبية الأدب وإنسانيته وشموله وعالميته. ويبدو أن المسألة لم تحسم
~~بمثل هذه السهولة عند شاعرنا العربي-الألماني؛ إذ جعلته يخوض صراعا
~~طويلا، ويدخل في تحد قاس ومرير ل «الآخر» وثقافته حتى استطاع أن
~~يحقق في ذاته الشعرية والإنسانية ذلك «العناق» الذي عنون به
~~واحدة من أهم دواوينه: «عناق خطوط الطول 1978م»، وأن يجعل من شخصه
~~وشعره جسرا عربيا حيا ممدودا نحو «الآخر العربي» بالمحبة والسلام
~~والمروءة والحقيقة، على الرغم من كل شيء، على الرغم من الحملات
~~الدعائية الضارية، والحصار الإعلامي الغربي الزائف والمزيف ليل
~~نهار، وتسليط ربيبته دولة الإرهاب إسرائيل على إخوتنا وأبنائنا في
~~الأرض السليبة، وعلى وجودنا ومستقبلنا كله.

# يقول شاعرنا في أحد الحوارات التي أجريت معه: «كانت الألمانية
~~بالنسبة لي لغة مصطنعة أو مكتسبة، وأنا أميل أحيانا لوصف قراري بكتابة
~~القصائد بالألمانية بأنه كان قرارا طائشا، ومع ذلك فقد كان قرارا
~~قدريا لا مفر منه. لقد عرفت من سيرة حياتي أن دوري هو دور الوسيط.
~~وإذا كان للأدب أن يؤدي دور الوسيط، فلن يمكنه أن يفعل ذلك إلا
~~بالاتجاه من الداخل للخارج، وبالنظر إليه في كليته لا من جهة كونه
~~دعوة أو نداء، أو تحريضا على تبني قضية معينة.» ثم يطل على رحلة
~~حياته وكفاحه ويقلب بين يديه حصادها الناضج، فيقول في حديثه الهام
~~مع السيدة ليلى حوراني (بجريدة السفير، في يوم الجمعة الرابع عشر من
~~شهر يوليو عام 2000م): «أنا شخصيا لم أعد أخاف الآخر؛ لأنني رأيت
~~أنني قبلت بتحديه، وتمكنت على صعيد شخصي من أن أواجهه، بل وأن أكسب
~~هذا ms13 التحدي في مجالات كثيرة. إذا عممت تجربتي في هذه المساحة،
~~أقول: ليس علينا أن نخاف الآخر؛ لأنني على ثقة بأن لدينا من التراكمات
~~الإبداعية ما يمكن أن يصمد لعملية التنافس مع الآخر. نعم لو لم يكن
~~إبداعنا محاصرا على كل الأصعدة، لكنا استطعنا أن ندخل بدون خجل
~~ساحة المنافسة العالمية.»

# والكلام - كما يقال - لا يحتاج لتعليق. إنه يجسد ويؤكد وجود ذلك
~~«الحاضر/الغائب» الذي لم نكن في يوم من الأيام أشد حاجة إليه منا
~~في هذا الوقت الذي تسحقنا فيه طاحونة تواطؤ الآخر مع ربيبته
~~العدوانية، وتجاهله وصمته المريب، ذلك هو الثقة بأنفسنا.
~~(ط) من طبع الشعراء، والممسوسين بإلهام من ربات الفن ألا يرضوا عن
~~أنفسهم. أحيانا ينظر الواحد منهم وراءه «بغير غضب»، وربما بشيء من
~~الرضا أو الغبطة بنجاح حققه أو إنجاز أتمه. لكن الصوت لا يلبث أن
~~يناديه ويؤرق سكون لياليه حتى آخر نفس في صدره «لا لم تحقق حتى الآن
~~ما كنت تحلم به وتتمناه» هذا شيء طبيعي ومألوف يجربه كل من أصابته
~~لعنة الفن والإبداع، أو بالأحرى نعمته. ومع أن ذلك الصوت لا يتوقف
~~أبدا عن فتح الجروح وكي الجلد والروح، فإنني أعتقد أن من حق شاعرنا
~~- ومن حقنا أيضا معه - أن ينظر إلى الوراء وإلى الإمام - بعد طول
~~المشقة والعناء، وبالرغم من كل العقبات والمرارات - بقدر غير قليل
~~من الطمأنينة والرضا، ومن الامتنان والحمد والعرفان بعد كل شيء. وها هو
~~ذا اليوم يتحسس بيده - أو بيد حكيمه العاقل الملهم عبد الله - نبض
~~الكون الذي يخربه الظلم، ويفترسه التعصب، يصرخ مع المعذبين
~~والمضطهدين، ويهمس مع العشاق والمحبين، وينشر سجادة كلماته على طريق
~~الأمل، ويدق بإصرار على أبواب الحقيقة، منتظرا في صبر وبلا يأس أن
~~يرد عليه صوت واحد، يقول له: ادخل! لو تردد يوما هذا الصوت في
~~سمعه، لو أحس بنبضه يسري في دمه وجلده وعظمه، هل سيكون في الوجود
~~من هو أسعد منه؟ أليست هذه الدعوة إلى رحاب الحقيقة هي الجزاء الأوفى
~~عن ليالي الأرق ms14، والقبلة الدافئة فوق الجبين المرهق والعيون
~~المتعبة، والبلسم الشافي للجروح التي لا تنفك تفتحها سكين البحث عن
~~مقطع له رنين الإيقاع الحلو، أو عن كلمة يفوح منها عطر الحقيقة
~~والصدق؟ (راجع قصيدة عزاء للذات، من ديوانه «عناق خطوط الطول»، 1978م،
~~ص20.)
~~(ي) وأخيرا يكفيه أن يهتف به نداء الحقيقة قائلا: طوبى لك ولشعرك!
~~أديت وظيفة الفن والفكر والشعر الجوهرية، فكنت خير وسيط عدل ونعم
~~الجسر المشرف. واستطعت - كما يقول صديقك الروائي هيدوتشيك

# 12
~~- أن تحمي نفسك من الشرين الخطرين: من التكيف مع ثقافة
~~الآخر إلى حد الذوبان والتشوه وضياع الهوية، ومن التصلب على تراثك
~~الخاص إلى حد التقوقع والتمزق واليأس. إنك استطعت أن تتحدى وتواجه
~~وتصمد، ثم تحلق بجناحي طائرك الشعري، وتشدو بغناء العالم والأرض
~~والإنسان. وبذلك استحقت شجرتك الشعرية أن تكون - كما جاء في فاوست -
~~هي شجرة الحياة الذهبية الخضراء قبل أن تكون شجرة زيتون أو شجرة
~~سنديان. واستحق شخصك وشعرك أن يقفا في نفس الصف الذي تقف فيه «جسور»
~~أخرى مباركة، وسفراء مشرفون لحضارتنا وثقافتنا وكرامتنا وعدالة
~~قضايانا؛ مثل: نجيب محفوظ، وأحمد زويل، ومجدي يعقوب، وفاروق الباز،
~~ومحمد غنيم، ورمزي يسى، وغيرهم من عشرات، وربما مئات، النابغين العرب
~~المنتشرين بأدبهم وعلمهم وفنهم في مدن الآخر وجامعاته ومكتباته،
~~ينتزعون منه الاحترام والتقدير والإعجاب، ويخترقون حواجز التحيز
~~والتعالي والتجاهل التي يتمترس وراءها، في مناطق مهمة، ويفرضون عليه -
~~في غابة عالمنا الذي تدوي فيه طبول القوة ووحوشها - أن يعيد النظر
~~في مواقفه المتجنية علينا، كما اضطر أن يفعل مع بلاد أخرى في
~~الشرق الأقصى، والبعيد استطاعت أن تفرض عليه احترامها.
~~(ك) وأكرر في النهاية أن هذا الكتاب لا يعدو أن يكون مجرد مدخل
~~أولي إلى حياة شاعرنا وإنتاجه الزاخر، ودوره المرموق في مد الجسور
~~والجذور، ومواجهة جدران الجهل والتجاهل والصلف والغرور بما فطرنا
~~عليه من الصبر والتسامح، والشجاعة والحكمة، والثقة التي تشتد حاجتنا
~~إليها اليوم أكثر من أي وقت آخر في تاريخنا القديم والوسيط والحديث.
~~والكتاب في النهاية تحية حب وتقدير وعرفان ms15 بقلم واحد من أحباب
~~الشاعر وأصدقائه وعارفي فضله الذين يعيشون في العالم العربي وعلى ضفاف
~~النيل.

# القاهرة في أبريل 2001م

# عبد الغفار مكاوي



# الفصل الأول



# | غربة في الوطن



# (أ) لم يبدأ كتابة الشعر في المهجر أو المنفى أو الموطن الجديد الذي
~~راح يبحث فيه عن وطن؛ فقد عرف في وطنه السوري كشاعر واعد، وصحفي
~~مناضل، وأصغر الأعضاء سنا في اتحاد الكتاب، الذي اتسم في أواخر
~~الخمسينيات بالتوجه الاشتراكي والتقدمي.

# رأت عيناه النور في دمشق في اليوم الرابع عشر من شهر أكتوبر، سنة
~~1936م لأسرة كردية ميسورة الحال، تتألف من الأم والأب صاحب الضيعة -
~~سليمان قره شولي - وسبعة إخوة وأخوات. كان في الخامسة عشرة من عمره،
~~عندما بدأ كتابة الشعر، وكانت أول قصيدة بطبيعة الحال قصيدة حب.
~~وتوالت بالفصحى والعامية السورية قصائده التي نلمس في بعض ما ترجمه
~~منها إلى الألمانية، في أول دواوينه بهذه اللغة، وهو «كحرير من دمشق»
~~1968م، تأثره الشديد بالتراث الشعبي العربي، وارتباطه القوي بالطبيعة،
~~وموهبته الفطرية في التفكير بالصورة الفنية الموحية، وتشخيص الجمادات
~~والمعنويات:
~~«تحت الصفصاف وفوق الأحجار، يمشي سالم السلمان، جبهته سمراء
~~كالسنبلة الناضجة، يلمع في عينيه فرح الشموس، وصفاء الأقمار يطوف على شفتيه.»

# 1
~~(ب) تأكدت له فطرته الشعرية، وتملك الأدب حياته ووجدانه، وبدأ يزوغ
~~من المدرسة ويتردد على المكتبات العامة. وفي كتيب بديع عن رامبو،
~~ربما يكون هو الذي صدر في الخمسينيات في سلسلة «اقرأ»، التي كانت
~~تنشرها دار المعارف عن هذا الصعلوك الفرنسي العبقري، لفت نظره
~~عبارة تقول: «من العبث أن نبلي سراويلنا على مقاعد المدرسة.» وكان أن
~~ترك بالفعل المدرسة الثانوية، وهو ما يزال في الصف السابع، وباع كتب
~~المدرسة؛ ليشتري بثمنها كتبا من روائع الأدب العالمي. بل لقد أسس
~~وهو في السادسة عشرة من عمره مع بعض زملائه التقدميين صحيفة صودرت
~~على الفور بعد ظهور أول أعدادها؛ بسبب هجومها الناري على الحكومة، ثم
~~أخذ يعمل من سنة 1952م حتى سنة 1958م، في صحف سورية مختلفة، ويشرف على
~~برنامج الطلبة في إذاعة ms16 دمشق، ويتصل بعدد كبير من أدباء بلاده
~~ومثقفيها اليساريين، ويواصل كتابة قصائده التي نشر بعضها في بيروت
~~والقاهرة، مثل قصيدته عن المجاهدة الجزائرية «جميلة بوحريد»، التي ظهرت
~~في كتاب ضم قصائد أخرى لعدد من كبار الشعراء، مثل عبد الرحمن
~~الشرقاوي، وصلاح عبد الصبور، وفؤاد حداد، وصلاح جاهين ... حتى جاءت أزمة
~~السويس، والعدوان الثلاثي على مصر (1956م)، فانخرط بشعره في أتون العمل
~~السياسي والوطني الملتهب بالثورة والغضب، والآمال العريضة التي راحت
~~تحلق وسط الدخان والنيران كالحمامات المحترقة.

# ولا بد أن والده الذي كان له بمثابة الصديق الأكبر قد حذره في
~~هذه الفترة من حياته من الأمرين معا: من التوجه التقدمي والماركسي،
~~ومن الشعر الذي يحكم منذ الأزل على من يكتبونه بالحياة والموت
~~جوعا.
~~(ج) وتمت الوحدة السيئة الحظ بين مصر وسوريا. وأمر عبد الناصر في
~~سنة 1959م بمصادرة ووقف جميع الأحزاب والتنظيمات الجماهيرية، ومنها
~~اتحاد الكتاب الذي كان الشاعر قد انضم إليه في سنة 1958م. ولم تلبث
~~موجة الاعتقالات أن اتسعت حلقاتها الجهنمية، لتشمل عددا كبيرا من
~~الكتاب والشعراء والمثقفين. ولم يكد الشاعر يسمع عن صدور الأمر
~~باعتقاله، حتى اتخذ أول قرار مهم في حياته، وهو الهرب إلى
~~المنفى:

# تكلموا عن الطغاة،

# رددت كلامهم،

# قالوا: الجوع فظيع،

# رددت كلامهم،

# كورت قبضتي كالآخرين،

# رمقتني عيون الحراس من حارة إلى حارة،

# لا، لم تقف أمي في الشرفة،

# لم تلوح لي كما تلوح الأمهات في الأفلام،

# كانت تغطي شعرها بالطرحة البيضاء الشفافة،

# توجهت نحو القبلة وأخذت تصلي،

# لم يعانقني أبي كما يعانق الرجال الرجال،

# بل أشعل سيجارته في صمت،

# نفث غضبه في الدخان في صمت،

# وعندما ذهبت لم أكن أعرف أن القبلة التي وشمت بها
~~يديهما،

# كانت قبلة موت غريب.

# 2

# بهذه النغمة القاتمة - التي تستحضرها القصيدة المكتوبة
~~مع قصائد أخرى في الثمانينيات - ودع الشاعر وطنه. وربما تلفت قلبه،
~~مذ بعدت عنه طلول دمشق، وبدأ الترحال والتجوال من بيروت إلى ميونيخ
~~إلى برلين الغربية لمدة عامين ثقيلين، طاردته فيهما خناجر الجوع
~~والإهانة، ربما تلفت قلبه ms17 إلى شجرة الزيتون الشعرية التي كان قد غرسها
~~في تربة وطنه، وتحتم عليه أن يتركها وراءه.
~~(د) ابحث عن وطن في جنة العمال والفلاحين.

# هكذا قال الشاعر الواعد لنفسه، وهو يجرب في بيروت حياة اللاجئ
~~الشريد، ويعاني مرارة القلق والشك والجري وراء لقمة العيش، ويرضى
~~بأي عمل مقابل وجبة الغداء أو العشاء. كان عليه أن يقضي سنتين ما
~~بين بيروت وميونيخ وبرلين الغربية، قبل أن يصل إلى ألمانيا الشرقية
~~السابقة للدراسة والإقامة فيها. رفض الحزب الشيوعي اللبناني أن
~~يسانده في منفاه؛ لأنه لم يكن عضوا فيه (ولن يكون عضوا في أي حزب
~~سياسي علني أو سري)، وساعدته الصدفة وحدها على الحصول على تذكرة
~~سفر مخفضة السعر؛ لحضور معرض الكتاب الشهير في مدينة ليبزيج سنة
~~1959م، والاتصال بصديق أردني يعمل في إذاعة برلين الشرقية، ووضع
~~قدمه في النهاية على أرض أوروبية.

# واستقبل الشاعر استقبالا طيبا من اتحاد الكتاب ببرلين، مما
~~شجعه على طلب اللجوء، وحول إلى معسكر لتجميع اللاجئين في «فورستين
~~فالد»؛ للإقامة به عدة أسابيع، ريثما يبحث طلبه الذي لم يلبث أن فوجئ
~~برفضه بعد أن ثبت للسلطات، أنه لم يكن عضوا في الحزب الشيوعي
~~السوري، وبعد رفض ممثل هذا الحزب في برلين الموافقة على أن يضمنه
~~لديها. وقرروا ترحيله إلى سوريا فأصر على الرفض، وهدد
~~بالانتحار، ثم وافقوا على لجوئه إلى برلين الغربية التي يستطيع منها
~~- قبل إقامة السور الشهير وإغلاق الحدود - أن يتصل بصديقه الوحيد الذي
~~سبق ذكره.

# كانت أيامه في المنفى مرة وقاسية، وضاعف من مرارتها وقسوتها أنه
~~يجهل اللغة التي يتكلم بها الناس، وإذا نطق ببعض كلماتها المبتورة
~~عرض نفسه للسخرية، فضلا عن رفضه للقيم والأهداف التي يتصارع عليها
~~الناس في غابة المجتمع الرأسمالي الذي وجد نفسه فيه. وانتقل إلى
~~ميونيخ للعمل على «السير» تسع ساعات كل يوم مقابل أجر لا يقيم
~~الأود. وعانى فظاعة الاغتراب والوحشة والبرد في الغرف والأنفاق
~~غير المكيفة، والبرودة والمهانة التي يتجرعها العمال الغرباء كل
~~يوم، لكنه لم يتوقف عن كتابة ms18 قصائده التي سجل فيها تجاربه ونشر
~~بعضها، بعد أن أعاد إبداعها وصياغتها الشعرية بعض أصدقائه كما سنرى
~~بعد قليل، في أول ديوان نشره بالألمانية وهو: «مثل حرير من دمشق».
~~ويكفي أن نطالع هذه السطور من قصيدة جدران، التي لم أتوصل أيضا إلى
~~أصلها العربي:

# وحيد أنا،

# لا عزاء لي هنا في العيون الزرقاء.

# لا عزاء،

# ظلال النجوم لا تجلب لي النسيان،

# لا تجلب النسيان.

# أمام النافذة يتساقط الثلج على الطرق الخالية،

# بلا هدف،

# على الحقول الجرداء، وعلى حواجز الحدود يتساقط الثلج
~~أبيض.

# وجد نفسه يعامل ممن حوله كعامل أجنبي معوق أو طفل
~~متخلف العقل. لم تشفع له قراءاته لرامبو وبودلير، وتولستوي،
~~وماياكوفسكي، وناظم حكمت، ونيرودا، وجوته، وهيني، ولم يمكنه الفتات
~~الذي حصله من اللغة الغريبة من تخطي الحواجز والأسلاك الشائكة إلى
~~«الآخر» الذي لم يضن عليه بالتهكم، ولم يرحمه من الشراسة والصلف
~~والغرور. وحاول في ميونيخ وبرلين أن يمد جسر اللغة بينه وبين
~~الآخرين، فخذله الحصاد البائس الذي كان يلتقطه من الأعمال المهينة
~~التي يزاولها، ولا يساعده على تحمل نفقات التعلم. كانت قوة الصدمة
~~أكبر من قوة الاحتمال والصبر. وكاد المغترب - المفعم بحكم طبيعته
~~بالإصرار والثقة والأمل - أن يفقد كل أمل أو ثقة في نفسه وفيمن
~~حوله.

# لقد كان أقسى ما يلقاه كشاعر أن يفقد اللغة والمخاطب الذي اعتاد أن
~~يتوجه إليه، وهو ما يساوي فقدان الظل والهوية. فهل ستساعده المنحة،
~~التي حصل عليها بمحض الصدفة أو المعجزة للدراسة في بلد الاشتراكية
~~والديمقراطية والأخوة والتضامن الإنساني، على أن يجد في اللغة
~~الجديدة وطنه الجديد؟ وهل سيستطيع الشعر الذي سينظمه بها أن يجذب
~~إليه أذن المخاطب الجديد وعينه ووجدانه؟
~~(ه) وحصل على المنحة المأمولة في سنة 1961م للدراسة بمدرسة المسرح في
~~ليبزيج. لم يتردد لحظة واحدة عن مغادرة ألمانيا الغربية التي قاسى فيها
~~الأمرين، والرجوع إلى بلد اليوتوبيا (المدينة الفاضلة)، التي طالما
~~طافت بها أحلامه وأحلام جيله. وبدا كل شيء في الأيام والأسابيع
~~الأولى، وكأنه يعيش بحق في الجنة: «في اليوم ms19 الأول الذي قضيته في
~~بيت الصداقة أعطوني غرفة مدفأة، وأخذتني معلمتي إلى المجمع
~~الاستهلاكي، فاشترت لي معطفا وبذلة وسلمتني ثلاثمائة مارك اشتريت
~~منها جهازا لتشغيل الأسطوانات (جراموفون)، مع السيمفونية السادسة
~~لتشايكوفسكي. ما زلت أذكر هذا إلى اليوم. لقد شعرت بأنني إنسان،
~~وأصبحت جمهورية ألمانيا الديمقراطية في نظري هي الفردوس .»

# 3

# ولازمه الشعور في تلك الأيام والشهور الأولى، بل حتى اليوم الحاضر،
~~بالامتنان نحو البلد الذي آواه، وما يزال يؤويه إلى الآن، حتى نسي
~~أو كاد ينسى أن سلطاته البيروقراطية قد رحلته قبل ذلك بسنتين إلى
~~برلين الغربية، ليشقى فيها وفي غيرها من المدن المتوحشة، ولكنه
~~الإحساس بالوفاء والعرفان الذي لم تخمد جذوته أبدا في صدره، وإن
~~كانت نارها قد ضعفت خلال عقد الثمانينيات الذي تعرض فيه للضغوط
~~النفسية الثقيلة، والذي سبق انهيار التطبيق الاشتراكي وتوحيد
~~الشطرين:
~~«إني أكسر هذا السور العالي، سور الشكر الذي يفصل بيننا، أكسره حجرا حجرا.»

# 4

# وساعدته موهبته اللغوية الفائقة، مع الظروف النفسية والاجتماعية
~~والسياسية الطيبة التي أحاطت به، إلى الحد الذي جعله يقدم أول
~~قراءة لقصائده بالعربية، مع ترجمتها الألمانية، أثناء الفترة التي
~~قضاها في معهد «هيردر»، الذي التحق به لتعلم اللغة.
~~(و) وأشرق في أفق حياته ربيع آخر عندما تمت الموافقة في سنة 1963م
~~على التحاقه ب «معهد الأدب في ليبزيج»، وهو المعهد الذي كان يحمل اسم
~~الشاعر التعبيري والثوري المعروف، وأول وزير للثقافة في «ذلك البلد
~~الأفضل» وهو يوهانيس ي. بيشر. كان قرشولي هو الشاعر الأجنبي الوحيد
~~في هذا المعهد بين زملائه من الشعراء والكتاب الشبان. وتفرد المعهد
~~يرجع إلى اقتصاره على قبول شباب الشعراء والكتاب الذين سبق أن أثبتوا
~~مواهبهم الإبداعية في الكتابة الأدبية، شعرية كانت أو قصصية أو
~~مسرحية أو نقدية ... إلخ، بحيث يتولى أساتذة المعهد من كبار الشعراء أو
~~النقاد صقل هذه المواهب، وتفجير الطاقات الإبداعية، ومدها بالوقود
~~المعرفي والجمالي والحرفي والفني المتجدد.

# وينظر الشاعر - الذي جاوز الستين من عمره - إلى الوراء بكل الحب
~~والعرفان بفضل هذا المعهد عليه؛ ففيه تعرف على ms20 عدد كبير من أعز
~~أصدقائه من الشعراء الأحرار رواد

# 5

# ما سمي في أوائل الستينيات بالموجة السكسونية الجديدة،
~~وفيه انهمر عليه الحنان والرعاية من شاعر اشتراكي كبير، كان يقوم
~~بتدريس فن الشعر والإبداع الشعري لطلابه الذين أصبح عدد كبير منهم من
~~الأعلام المرموقين في ساحة الشعر الألماني المعاصر، ذلك هو معلمه 
~~وراعيه الطيب الودود «جورج ماورر» الذي يستحق اللقاء القدري الفريد
~~الذي جمعه بتلميذه العربي وقفة قصيرة نتحدث فيها عنه
~~باختصار.
~~(ز) شاءت الصدفة السعيدة، كما قلت، أن يلتقي شاعرنا بعد التحاقه
~~بمعهد الأدب بشاعر كبير ومعلم عظيم يملك علم الأستاذ وحنو الأب
~~وطيبة ونقاء قلب الطفل. كان ذلك المعلم والشاعر والأب الحنون «الفارع
~~الطول ذو العينين العميقتي الزرقة، والجبهة العريضة» كان هو جورج
~~ماورر (1907-1971م) أحد أعظم شعراء العصر، كما قال عنه الشاعر الفرنسي
~~الكبير أراجون.

# 6

# كان الرجل يقوم بتدريس «مادة» الشعر. وكان تلاميذه - كما سبق القول
~~- مجموعة من الشعراء والكتاب الشبان الذين «يبحثون عن المعرفة وعن
~~كيفية تملك ناصية الحرف، وذلك بفضل خبرة معلم يملك ناصية الحرف،
~~ويحمل في جعبته ألف معرفة ومعرفة.»

# 7

# راح المعلم والشاعر الاشتراكي الكبير يبحث مع تلاميذه عن أصواتهم
~~الخاصة، ويهديهم في الوقت نفسه إليها، يكشف لهم عن الطاقات الكامنة
~~فيهم من جهة، وفي الواقع من جهة أخرى. وكان منهجه في التعليم يتلخص
~~في هذه العبارة الذهبية: «ليس هناك بلسم شاف وحيد، فلكل كائن طريقته
~~الخاصة في الوصول للهدف، ولكل شاعر قصيدته الخاصة به دون سواه، ولكل
~~قصيدة روحها وعالمها الإيقاعي والشعوري والفكري المستقل بها». وكان
~~المعلم واقعيا بالمعنى الشعري الشامل لهذه الكلمة، ولذلك أخذ بأيديهم
~~ليبحثوا ويتحركوا في اتجاه «مشتل الواقع» وانطلاقا منه، ويكتشفوا
~~بأنفسهم الطاقات الكامنة في «واقعهم» الباطن، وفي الواقع التاريخي
~~الراهن والماضي والمستقبل بكل ما يختزنه قلبه الجياش بالتجربة
~~البشرية الشاملة من صور وصراعات وأساطير ورموز عند كل الشعوب، وفي كل
~~الحضارات. وباختصار: علمهم من خلال دروسه المفعمة بالحب، ومن خلال
~~أشعاره الغنية بالتعاطف والشجاعة والأمل، علمهم الرؤية الكلية للواقع
~~الحسي ms21 والتواصل الودي بين البشر كافة.

# والقارئ الذي يطلع على كتاب عادل قرشولي عن هذا الشاعر والمعلم
~~الكبير، ويعايش القصائد البديعة التي ترجمها إلى العربية، سيدرك، في
~~تقديري، مدى تأثيره المباشر وغير المباشر عليه في كثير من الدوائر
~~التي يتحرك فيها شعره، والإشكاليات الفكرية والفلسفية والإنسانية التي
~~تشغل عقله وقلبه: علاقة الأنا مع الآخر، وحدة الذات مع الكون، تواصل
~~الإنسان مع الإنسان والطبيعة، وتراث الأجيال البشرية كلها بغير تفرقة
~~بينها. وسوف يرى القارئ أيضا أن التلميذ السابق قد تأثر بأستاذه
~~تأثرا ملحوظا في نظرته المتفائلة، بل الطوباوية، إلى الواقع
~~والمستقبل، والثقة العميقة بالأدب والفن، وقدرتهما على تغيير العالم
~~والعلاقات الإنسانية، من خلال التواصل الحي الفعال بين الذات
~~والآخر (الذي يمكن أن يكون هو الإنسان أو الطبيعة، أو الحضارة البشرية،
~~أو الماضي أو المستقبل ...) ومن خلال التوحد مع الآخرين، مع الأرض ومع
~~الكون كله.

# يقول شاعرنا في قصيدة طويلة وجميلة أهداها إلى ذكرى معلمه وراعيه،
~~وجعل عنوانها: «خضرة النعناعة» (من ديوانه: لو لم تكن دمشق، 1999م،
~~الطبعة الثالثة، ص13-14)، وذلك بعد أن يعرف ببلاد الخرافات والحكايات
~~التي جاء منها «بلاد الألف شمس وشمس، والألف بؤس وبؤس» إلى المدن
~~الكبرى المزدهرة التي دارت فيها عجلة التقدم وسبقت بلادنا التعيسة
~~بمائة عام في أقل تقدير، وانتشرت عليها ظلال اللامبالاة والعقلانية
~~الباردة التي لا قلب لها، بحيث تجمدت الفراشات الذهبية - التي كانت
~~ترفرف في صدر الشاعر قبل مجيئه إليها - فوق غاباتها الثلجية، ونثرت
~~الرياح الجليدية الشك في أغانيه، وبعثرت الألوان من ريشته، ومزقت
~~أوراق عقد الياسمين الذي كان يطوق رقبته ... حتى جاء المعلم الحنون
~~«فألقى بالأصداف النبوية على الثلج، ودل الشاعر الشاب على الطريق إلى
~~قاع النبع، وإلى الكنز الكامن في الغابات الثلجية الأخرى»، أعطاه
~~الكلمة «الخاصة بنا» (إشارة إلى القصيدة المطولة التي ترجمها الشاعر
~~إلى العربية، وجعلها عنوانا لكتابه السابق الذكر عنه)؛ لكي نتحكم
~~في السحاب، ونحتفل بعرس الطبيعة، ونخزن الماء وراء السد، ونواجه خط
~~الموت الفاصل بلا خوف؛ لأن الأولى بالخوف هو قناع ms22 الأحياء الجامد.
~~وتستمر القصيدة، في القسم الرابع منها بوجه خاص، في تضمين سطور دالة
~~من قصائد ماورر، هذا الشاعر الذي رصد حركات التقدم في الواقع الاشتراكي
~~الذي عاصره على مهاد رحب من معرفته الواسعة بنضال الإنسان وتضحيات
~~الأجيال، عبر ألوف السنين من تاريخ البشرية.

# نعم لقد أعطاه سر الكلمة الشعرية، وأعاد إلى قلمه «خضرة النعناع»،
~~وأكد له صدق البيتين الشهيرين اللذين كتبهما أمير الشعر الألماني
~~«جوته» في ديوانه الشرقي الشهير:

# 8

# من لم يستطع أن يقدم لنفسه الحساب،
~~«عما تم من تطور» خلال ثلاثة آلاف عام؛

# فليبق معدوم الخبرة يتخبط في الظلام،

# وليعش من يوم ليوم «ويتنقل من باب لباب».
~~(ح) والتحق الشاعر الشاب في سنة 1966م بالمعهد التابع
~~لجامعة ليبزيج لدراسة المسرح واللغة والأدب الألماني، حيث تفرغ بعد
~~ذلك بسنوات لإعداد أطروحته للدكتوراه عن «التلقي العربي لمسرحية
~~بريشت التعليمية «الاستثناء والقاعدة»»، ومناقشة ما شاب هذا التلقي -
~~سواء في ترجماتها العربية المختلفة أو في التعليقات، والدراسات
~~النقدية عنها وعن مسرح بريشت - من خلط وسوء فهم لمنهجه في المسرح
~~الملحمي (راجع ما سبق أن ذكرته في التمهيد عن هذا الموضوع).
~~(ط) كان الشاعر - كما سبق القول - قد فقد المخاطب العربي وفقد
~~معه، أو صور له القلق أنه فقد معه، الظل والهوية.

# بدأت محاولاته لمد جذوره في اللغة الجديدة وفي الوطن الجديد. لكن
~~محاولاته لكتابة الشعر بالألمانية بقيت متعثرة طوال عقد الستينيات،
~~إذ اقتصر شعره الذي يسجل تجارب هذه المرحلة (وقد جمعه في أول ديوان
~~صدر له بالألمانية، وهو كحرير من دمشق، 1968م) على بعض القصائد التي
~~كتبها بالعربية، ثم ترجمت، بفضل بعض أصدقائه الذين ذكرناهم، ترجمة
~~شعرية إلى الألمانية. وجاءت معجزة الحب ل «النعناعة الشقراء» التي
~~تعرف عليها في الجامعة، فشدت على يده وقلبه أثناء كفاحه لمد
~~الجذور في الأرض واللغة والأدب والثقافة والحضارة الغريبة عليه،
~~واستطاعت أن تمسح العرق عن جبينه، وتخلصه من تردده في تلك المرحلة
~~عن البقاء في تلك الأرض.

# صمم الحبيبان على عقد الرباط المقدس، بالرغم من نصائح ms23 بعض مواطني
~~الشقراء بالابتعاد عن الأجنبي الأسمر الشعر والجبين، وتم الزواج في
~~سنة 1964م، ووضع أساس الأسرة السعيدة التي يلتئم شملها اليوم مع الابن
~~والابنة والحفيدتين. صحيح أن الحبيبين قد لقيا ما لقيا من
~~متاعب البيروقراطيين هنا وهناك، ولكن الصحيح أيضا أن الظروف
~~المواتية وقفت في صفهما لإتمام المعجزة: انفرجت الأحوال في سوريا
~~بعد إنهاء الوحدة السيئة الحظ، ورفع أمر القبض على الشاعر، فتمكن
~~بعد الزواج بعام واحد (1965م) من زيارة وطنه في صحبة زوجته، بل شاءت
~~معجزة الحب أن تغير الزوجة تخصصها الأصلي في الأدبين الروسي
~~والألماني، وتتفرغ لدراسة اللغة والأدب العربي الحديث، حتى أصبحت اليوم
~~من ألمع وأقدر مترجميه إلى الألمانية، بجانب قيامها بتدريسهما منذ
~~سنوات طويلة في قسم اللغات الشرقية بجامعة ليبزيج.

# 9

# ولم يمض وقت طويل حتى توج الزواج بحصول الزوجين على
~~الدكتوراه، وعلى وظيفة للتدريس بنفس الجامعة التي التقيا فيها
~~وتخرجا منها.

# لم تخل الحياة في الواقع اليومي بطبيعة الحال من المتاعب والضغوط
~~النفسية، ولم ينج إحساس الشاعر بنفسه كشاعر من الألم والضيق؛ بسبب
~~النظر إليه في تلك الفترة، وإلى شعره كشيء خرافي غريب أو عجيب أو جذاب،

# 10

# مع اختزال الشعر إلى هذه الغرابة وغض النظر عن قيمته
~~الفنية والجمالية في ذاتها ولذاتها. لكن المعجزة استطاعت أن تكتسح
~~المتاعب والمنغصات الصغيرة، وترفع الحواجز الفاصلة بين بلدين
~~وحضارتين، وتؤكد للزوجين أنهما يعيشان «في بيتهما»، وتعين الأيدي
~~الطيبة المتعانقة على تعميق الجذور في وطن الغربة، بل استطاعت المعجزة
~~أن تنقله من مرحلة تقديم قصائده العربية الأصل في ترجمتها الشعرية،
~~إلى مرحلة كتابة الشعر مباشرة بالألمانية؛ لكي يتسنى له أن يشارك
~~مشاركة فعالة في الحياة الأدبية والاجتماعية، ويخاطب قارئه الجديد
~~بلغته، فيزداد تقديره له جماليا وإنسانيا، بدلا من النظر إليه،
~~كما حدث في عقد الستينيات، كشاعر خرافي وغرائبي، أو زهرة عجيبة في
~~زهرية معزولة، أو تحفة شرقية نادرة ومثيرة.

# حقا ما أعجب وما أطيب المعجزة التي أعانته على مواجهة هذه
~~المخاطرة الضرورية، دون أن يضطر في نفس الوقت للتخلي ms24 عن هويته أو
~~التنكر لذاتيته الأصيلة.



# الفصل الثاني



# | عناق خطوط الطول



# (أ) عرف منذ البداية أن الحياة حوار، وأن الشعر حوار، ولأنه بفطرته
~~ومعتقده الفكري جدلي أصيل، فقد عرف أيضا أن الحوار يفترض الخلاف
~~والتعارض والتضاد، وأنه يقوم على الدوام على الصراع بين
~~قطبين أو طرفين متناقضين يحرص المفكر، مثل كيركجارد ونيتشه، على
~~استمراره؛ تعبيرا عن صيرورة الوجود وتناقض العالم والوجدان، أو يسعى
~~بكل جهده، مثل هيجل وماركس، إلى التأليف بينهما في مركب جديد، يتحقق
~~معه التجانس والوئام بعد الحرب والصراع والخصام. ثم لا يلبث هذا
~~المركب أن يواجه نقيضا جديدا يدخل معه في الحوار أو الصراع، وتدور
~~العجلة الجدلية وتدور حتى تصل، أو لا تصل للتأليف بينهما في مركب
~~آخر.

# هل ينتمي عادل قرشولي إلى الفريق الأول، أم إلى الفريق
~~الثاني؟

# الإجابة حاضرة، ناصعة كضياء الشمس: لقد شاء لنفسه، وشاء له قدره أن
~~يكون بحياته وشعره وسيطا جدليا، أو جسرا ممدودا بالمحبة
~~والتفاهم والمودة والاحترام المتبادل بين لغتين وأدبين،
~~وحضارتين أو عالمين مختلفين، لم يكن ذلك أبدا، ولن يكون أمرا
~~سهلا؛ لأنه، كالحياة والشعر، عملية متصلة تجري كنهر الصيرورة
~~الجياش بالحركة والتدفق، وسط النتوء والصخور، وتتعرض للأنواء
~~والأعاصير، وتفرض عليها الضرورة أن تخترق الحواجز والقيود
~~والسدود.
~~(ب) كان على الشاعر - بعد صدور ديوانه الأول بالألمانية الذي عرفنا
~~قصته، وخلال ما يقرب من عشر سنوات - أن يخوض معارك مختلفة، ويمر
~~بأزمات قاسية: تعمق اللغة الأخرى والأدب الآخر إلى حد التمكن من
~~التوجه للمخاطب الجديد بلغته، ومشاركته في هموم حياته ومجتمعه
~~وثقافته؛ المرور بأزمة خلق شعري من نوع
~~فريد نتيجة التصميم على الكتابة
~~بلغة جديدة، والتوجه لمخاطب جديد؛ التخلص من أوهام كثيرة وعزيزة عن
~~«جنة العمال والفلاحين»، وازدياد الوعي بحقيقة الواقع الذي يخنقه الملل
~~واللامبالاة، وتهيمن عليه الأوامر والتعليمات والشعارات. يوارب الباب
~~أحيانا لنسمات من الحرية، ثم لا يلبث أن ينفد صبره عندما تهب
~~تيارات النقد والتمرد والغضب، فيعيد فتح أبواب العقوبات والمحظورات
~~والمعتقلات على مصاريعها. ثم المعاناة من طغيان تأثير ms25 الآخر الذي
~~عايش شعره وفكره عدة سنوات، حتى لمس جذوره واستظل بفروعه؛ لا سيما
~~بريشت ومجموعة الشعراء المقربين منه، الذين سبحوا مع الموجة
~~الجديدة، وجذبوه للسباحة معهم إلى الحد الذي أحس معه بخطر تهديد
~~ذاتيته الفنية وهويته الشخصية والقومية. مع ذلك لم تتوقف الجهود
~~المبذولة لعبور الأزمات ومد الجسور، وتحسس الطريق للعثور على «الوطن»
~~الشعري الحقيقي داخل الذات، في أعمق طبقاتها الواعية
~~واللاواعية.
~~(ج) و«عناق خطوط الطول» (1978م) هي المجموعة الشعرية، التي تسجل
~~مشاهدها وصورها ذبذبات تلك الزلازل التي هزت كيانه، ومزقته بين
~~عالمين ووطنين ولغتين وثقافتين، وذلك قبل أن يطمئن لنجاحه في
~~مد الجسور وغرس الجذور، ولمس الحقيقة الباطنة في عالمه
~~الباطن:

# هناك وهناك،

# هنا وهناك.

# أين أكون أنا في بيتي؟
~~•••

# في لغتين تصاغ الجملة.

# في عالمين تمسك اليدان بالأشياء.

# في الحلم تكلمني أمي بالألمانية،

# وتكلمني بالعربية زوجتي السكسونية.
~~•••

# من خط طول إلى خط طول

# تقفز أحلامي خفيفة الأقدام،

# تمتد فروع شجرتي،

# وكل زهرة تحمل

# وشم قوافل الشمس القديمة العهد،

# التي تنبض خلال عروق شجرتي.
~~•••

# آه

# يا خطوط الطول!

# أنت يا غصون شجرة السنديان،

# وشجرة الزيتون،

# تعانقي بقوة،

# بقوة أشد

# داخل ذاتي.

# والجزء الأول من أجزاء القصيدة الأربعة يؤكد تمزق
~~الأنا الشاعرة بين ال «هنا» وال «هناك»، وتوترها بين القطبين
~~المتنابذين اللذين تمثلهما هاتان الكلمتان، وتعبران بهما عن اتجاهين
~~مختلفين تنتفي عن كل منهما الراحة والاستقرار والأمان، ولا بد من
~~البحث عنهما في شيء يوحد بينهما، أو يصل بين شاطئيهما.

# ويأتي السؤال المحدد عن الوطن: أين أكون في بيتي؟ في هذا الشاطئ أم
~~ذاك؟ على هذا القطب أم القطب الآخر؟ يتبين من الأبيات التالية
~~استحالة التمسك بأحدهما دون الآخر، سواء بالنسبة للإنسان «في عالمين
~~تمسك اليدان بالأشياء»، أو بالنسبة للشاعر والشعر ف «الجملة تصاغ في
~~لغتين». وتتكاثف الأمور، ويتعقد الموقف، وتتشابك خيوطه بعد ذلك،
~~فالسؤال عن الوطن الذي يبدو بسيطا وواضحا لا تظهر له إجابة واضحة
~~وبسيطة مثله. إن العالمين يختلطان أو يمتزجان، ولكن هذا يحدث في
~~الحلم ms26، وفي الحلم وحده يبدو عثور الشاعر على الوطن أمرا ممكنا؛
~~ففروع شجرته تنتشر، وتمتد فوق خطوط الطول. والشجرة نفسها رمز للجذور
~~الثابتة في الأرض، وللنفس الكبيرة التي لا تستريح؛ حتى توحد في ذاتها
~~بين العالمين.

# غير أن ينابيع الطفولة لا تجف أبدا، بل تسري نابضة في عروق
~~الشجرة التي تحمل أزهارها وأثمارها وشم قوافل الشمس القديمة قدم
~~طفولة الشاعر وصباه وأجيال سبقته، وأخرى ستجيء بعده.

# ونسمع التنهيدة فنشعر بأن صحوة الواقع قد جاءت في أعقاب نشوة
~~الحلم باللقاء، أو العناق الذي لم يتحقق بعد. وتتخذ خطوط الطول
~~مضمونا محددا ومعنى مجسدا؛ فالسنديانة الألمانية والغربية،
~~وشجرة الزيتون السورية والعربية يمثلان الحضارتين المختلفتين
~~اللتين يتحرك بين شاطئيهما شراع «الأنا» الشاعرة التي تحاول - ولو في
~~الحلم - أن تقرب بينهما إلى حد التوحد في عمق الذات، الذات التي
~~ضربت الشجرتان جذورهما في صميمها، وبقيت متشبثة بجوهرها
~~وسرها.

# وإذا كانت قصائد الشاعر تزخر بالتعارضات والصراعات بين طرفين أو
~~قطبين يحاول أن يجمع بينهما: بين شجرة زيتون وشجرة سنديان، بين الصراخ
~~والصمت، والحب والموت، بين النقد إلى حد الغضب والتمرد والرضا،
~~إلى حد الاعتكاف والعكوف على الذات، فإن «عين الشاعر الثالثة»، أو
~~حدسه الكاشف الذي لا يخطئ، يدله دائما على أن العالم لا يرى على
~~الحقيقة إلا في كليته، وأنه إذا كان يتمزق بين تناقضاته وأطرافه
~~المتصارعة، فإنه لن يجد العالم - كما يقول بيت مشهور للشاعر رلكه - إلا
~~في الباطن وحده. ولا غرابة بعد هذا في أن تنتهي القصيدة بأمر ملح
~~ومعبر عن القلق، ونفاد الصبر: «تعانقي بقوة، بقوة أشد، داخل ذاتي
~~...»
~~(د) لم يكن الطريق إلى كتابة الشعر بلغة أخرى غير لغة الأم بالطريق
~~السهل؛ فقد شعر في مطلع الستينيات - كما سبق القول - بأنه قد فقد
~~ظله الذي لازمه منذ مولده في نفس اللحظة التي ترك فيها وطنه.
~~ولم يقتصر الأمر على فقدان المخاطب العربي الذي كان يتوجه إليه
~~بشعره المبكر ويتأثر به، كما يؤثر عليه خلال عملية إبداعه، وإنما بلغ
~~حد الإحساس المهول بفقدان ms27 الهوية، وجد نفسه في حالة عجز مطلق عن
~~التعبير للآخرين عما يجيش في كيانه، كما وجد الآخرين يعاملونه كأنه طفل
~~متخلف، أو معوق. وبعد أن تحرر من الظروف المهينة التي أحاطت
~~بالفترة الأولى من وجوده في المهجر، واستقرت قدماه في مدينة ليبزيج؛
~~وجد نفسه في مواجهة اللغة التي يتكلم بها الناس، وتنطق بها الأحداث
~~الجارية من حوله، أمام أحد اختيارين لا بديل له عن أحدهما: فإما أن
~~يغرس جذرا في اللغة والثقافة الجديدة عليه، وإما أن يدفن نفسه بنفسه
~~في قبر الصمت. وكان عليه بطبيعة الحال أن يختار الأولى؛ حتى يؤكد
~~لنفسه أنه حي وفعال ومشارك، وحتى يتمكن من وضع قدمه في صميم الساحة
~~الثقافية الجديدة التي وجد نفسه فجأة على هامشها.

# 1

# وبقي الطريق إلى كتابة قصائده الأولى بالألمانية طريقا شاقا
~~مضنيا؛ فقد سبقته جهود طويلة في دراسة اللغة والأدب الألماني، وتاريخه
~~(إلى حد تكليفه بعد ذلك بالقيام بتدريسه في نفس الجامعة)، وفي
~~الاطلاع على نماذجه الكبرى في شتى عصوره، والتعمق في تذوق بعض قممه
~~الحديثة والمعاصرة، وبالأخص شعر بريشت والأجيال التالية المتأثرة به
~~سلبا أو إيجابا، بالإضافة إلى الإنتاج الشعري لطائفة من أصدقائه
~~وزملائه في معهد الأدب الذين سبق الحديث عن موجتهم الجديدة.
~~(ه) ومرت القصيدة الألمانية،
~~التي بدأ في كتابتها منذ منتصف الستينيات، بعدة تحولات. كانت في
~~الأصل - كما يؤثر أن يسميها - قصائد ظرفية عبرت عن لحظة آنية
~~عاشها، ثم رفعها التشكيل الشعري من حدث جزئي وهامشي إلى حدث
~~كلي وعام. ولست أدري على وجه التحديد؛ هل كتبت القصائد الأولى في
~~الأصل بالعربية قبل أن يترجمها بنفسه، ويضيف إليها أصدقاؤه الألمان
~~لمساتهم الإبداعية، أم أنها ترجمت مباشرة عن قصائد عربية سابقة،
~~وبقيت من حيث الموضوع والشكل متأثرة بالتراث الشعري العربي،
~~واحتفظت بلغة غنية بالصور المذهلة، ونهلت مضامينها من ينابيع الحب
~~والحنين للوطن، والنضال في سبيل الحرية والكرامة والسلام والأخوة
~~البشرية، وسائر المثل، والأحلام التقدمية التي جعلت من الخطاب
~~الشعري دعوة ونداء ورسالة تبشيرية وتحريضية؟ لست أدري هل كان ms28 الأمر
~~على هذه الصورة أو تلك؟ فالذي أدريه - من كلام الشاعر نفسه في حوارات
~~ومناسبات عديدة - أن هذه القصائد الأولى قد لفتت إليها أنظار القراء،
~~وبهرت المستمعين الذين تحمسوا لها حماسا جارفا في الندوات التي
~~كانت تلقى فيها؛ بسبب السحر الشرقي الذي يسري فيها، والمناخ العربي
~~الذي كان يظللها، والصور والأخيلة والاستعارات والتشكيلات
~~الجمالية التي عمل الموروث الشعري العربي، مع ذكريات الطفولة والصبا
~~في أزقة دمشق وأمسياتها الحلوة، عملهما في غزل نسيجها؛ أي إنها قد
~~جذبت إليها العيون والآذان بسبب «غرائبيتها»، أو ما فيها من عناصر
~~عجيبة وغير مألوفة. وقد كان هذا على وجه الدقة هو الذي دفع الشاعر
~~على الثورة والغضب؛ فقد رفض أن يكون تحفة شرقية، أو زهرة مجلوبة من
~~بلد بعيد، وهكذا تحولت القصيدة الألمانية من وسيلة ضرورية واضطرارية
~~للتواصل مع الآخر، إلى بنية جمالية متفردة تنتزع الإعجاب بقيمتها
~~الفنية في ذاتها، لا بسبب ما تحتويه بالضرورة من توابل شرقية وعربية،
~~إلى أن أصبحت في النهاية - وبالأخص في ذروة تجلياتها الشعرية على لسان
~~عبد الله في الديوان الذي سنجده في هذا الكتاب - أصبحت مناجاة ذاتية
~~أو صوتا ثانيا يعبر عن حوار الذات مع ذاتها. مر الشاعر بأزمة
~~إبداع استمرت معه قرابة العشر سنوات، قبل أن يصدر ديوانه الذي يضم
~~القصائد التي كتبها بالألمانية مباشرة، ودون الحاجة إلى وسيط من
~~الأصدقاء لإعادة إبداعها وصياغتها صياغة شعرية. ولا شك أن قراءه
~~«الآخرين» قد أحسوا، وهم يطالعون أبيات «عناق خطوط الطول» (1978م)،
~~أو يستمعون إليها من فم صاحبها، أنهم أمام شعر حقيقي لا شعر
~~«غرائبي»، يستثير إحساسهم الموروث بالشرق، أو يرضي أحكامهم وتحيزاتهم
~~المسبقة عن العرب وحضارة العرب. ولعل أول صدى لهذا الاستقبال
~~الجديد هو الذي دعا أحد النقاد لأن يمنحه «المواطنة الشعرية لجمهورية
~~ألمانيا الديمقراطية».

# 2

# ويضم الديوان - الذي اقتبسنا منه قصيدة العنوان، التي وقفنا معها في
~~بداية هذا الفصل وقفة قصيرة - قصائد متنوعة الموضوعات ما بين السياسة
~~والنقد الاجتماعي، وحياة اللاجئين أو المهاجرين، فضلا عن موضوع الحب
~~الذي كان ms29، ولا يزال هو سند وجوده.
~~(و) كان هدفه من هذا الديوان هو أن يوحد في شخصه بين خطوط الطول؛
~~غير أن العقبات التي تحول دون هذا التوحيد كادت أن تصل إلى حد
~~الارتطام بجدران المستحيل. وأول هذه العقبات هي مشكلة الحياة والكتابة
~~بلغتين، وبخاصة بعد أن اتخذ قراره الحاسم بأن ينطق لسانه الشعري
~~مباشرة بالألمانية، وأن يخاطب المتلقي الجديد بلغته، ويعبر عن همومه
~~التي يعيشها معه، ويشاركه فيها بالعاطفة والفعل، ولا يقف موقف المتفرج
~~الذي يتخفى وراء قناع الأجنبي، أو المنفي أو اللاجئ والمستبعد.
~~وجد نفسه كمن يبدأ من جديد، وأحس أنه يحيا وينطق ويكتب بلسانين،
~~وأن ذلك يضاعف وجوده في شخصين، أو يشقه نصفين، ولكنه ظل إلى اليوم،
~~كما يقول صديقه الناقد والشاعر هاينز تشيخوفسكي، في تعقيبه على ديوانه
~~«لو لم تكن دمشق» (1992م): ظل يحمل العبء الثقيل بجدارة وكبرياء، وبقدر
~~غير قليل من الحكمة والالتزام والبهجة والمتعة أيضا.

# كان على يقين من أنه منفي في اللغة الجديدة، وأن اللغة التي يكتب
~~بها ستبقى مختلفة عن لغة أهلها الذين نشئوا عليها وفيها؛ إذ يتحتم
~~عليه أن يجدد خلقها في كل قول أو فعل تواصلي، وأن يجعلها
~~متطابقة مع حالة المنفي أو اللاجئ التي لا ينكرها، وإن حاول جهده أن
~~يتجاوزها، بحيث تصبح في حقيقتها ووظيفتها لغة للتواصل والأمل، تصبح
~~بيته وملاذه، ومحط رجائه وثقته في المستقبل. صحيح أنها لم تكن
~~لتصبح بالنسبة إليه «لغة الأم»، إذ يستحيل على الإنسان أن يستبدل بأمه
~~أما أخرى، ولكنها استطاعت أن تحتل مكان «الحبيبة» التي تستند إليه
~~كما يستند إليها، وتلجأ إليه كما يلجأ إليها كلما أعوزه التعبير عن
~~هواجسه وشكوكه، وأحزانه وأفراحه، وذكرياته وأشواقه، وكلما أراد أن
~~يشعر بأنه مشارك في الأحداث والتغيرات التي تتم في وطن الغربة الذي
~~اختاره بإرادته الحرة وطنا ثانيا، وآمن بقيمه العليا وتوجهاته
~~الأخيرة، وإن تزايدت شكوكه مع الزمن في صحة تطبيقها وممارستها على أرض
~~الواقع.
~~(ه) هكذا تغيرت اللغة التي جعلها وطنه وسكنه، وبدأ ينظم بها ms30 شعره.
~~وتغير المخاطب الذي قصده بهذا الشعر المعبر عن تعاطفه معه، ومشاركته
~~له بالرأي والفعل، والقادر، تبعا لإيمانه الراسخ مع معظم أبناء جيله ب
~~«الكلمة - الفعل»، على تغيير العالم. وكان من الطبيعي أن تتغير أغراض
~~هذا الشعر وموضوعاته عما كانت عليه من قبل، تستوي في ذلك قصائده
~~السابقة بالألمانية، أو بالعربية التي غلبت عليها النغمة العاطفية
~~والحنين للماضي، ولم تكترث باتخاذ موقف نقدي من مشكلات الحاضر وأزماته،
~~حتى إذا شغله الشعر الحديث بعمق، وبالأخص شعر بريشت، حاول أن يصل إلى
~~الوحدة الجدلية التي تؤلف في قصائده بين العقل والعاطفة، بحيث لا يطغى
~~أحدهما عليه؛ ذلك لأن لغة الشاعر، على حد تعبيره في مقال نشره في عام
~~1965م، بجريدة الشعب التي تصدر في مدينة ليبزيج: «ينبغي أن تكون حوارا
~~بين عقله وقلب القارئ، أو بين قلبه وعقل القارئ، فاللغة التي تتجه من
~~العقل إلى العقل هي لغة العلم، أما اللغة التي تتجه من القلب إلى
~~القلب فهي لغة المحبين.»

# كانت عقلانية بريشت الجدلية
~~قد سيطرت عليه فترة من الزمن، حتى أيقن بأنه لن يصل إليه إلا إذا تخلص
~~من تأثيره عليه، وكسا عقلانيته بثوب الصورة والاستعارة النابعة من
~~فطرته، ومن موروثه العربي المغروس في دمه. وهكذا «أخذت الاستعارة، لا
~~الفكرة الواضحة كالبلور، هي التي تقود قلمي، وبدا لي وكأنني لست أنا
~~الذي يشكل شعري، بل إن الشعر هو الذي يشكلني ويؤثر على الرؤية وزاوية
~~النظر، بل وأحيانا على أسلوب الأداء.»

# 3
~~(ح) وكما تخلص من العناصر «الغرائبية» التي جذبت المتلقين إليه في
~~البداية، استطاع كذلك أن يتخلص من تأثير بريشت، وتأثير أستاذه «ماورر»
~~وسائر الشعراء - وبالأخص أصحاب الموجة السكسونية الجديدة - الذين تأثر
~~بهم إلى درجة المحاكاة في بعض الأحيان أو المعارضة في أحيان أخرى.

# 4

# كان عليه أن يجد نفسه أولا قبل أن يجد طريقه للخلاص من
~~أزمته الطويلة، وقد وجدها عندما وجد كذلك مكانه بين التيارات الأدبية
~~المتلاطمة من حوله، وعرف أن دوره الحقيقي هو الجمع بين تراثه الأدبي
~~الموروث، وبين التراث ms31 الألماني والعالمي في وحدة واحدة، أي عندما تأكد
~~لديه الوعي بمهمته وواجبه في الحياة والشعر؛ مد الجسور بين أدبين
~~وتراثين وعالمين، وترك جذور السنديان والزيتون تتعانق بقوة في داخله،
~~كما تتعانق خطوط الطول.



# الفصل الثالث



# | وطن في الغربة



# (أ) يستحيل على أي قول أو فعل - بل يستحيل على الصمت نفسه - أن يخلو
~~من السياسة. ومن رابع المستحيلات أن يخلو قول أو فعل أدبي من موقف أو
~~وجهة نظر، مباشرة أو غير مباشرة، عما يحدث في بلد الأديب، أو في
~~العالم من أحداث تتصل بقضايا وأسئلة ومشكلات كبرى في حياة البشر،
~~كالحرب والسلام، والحرية والاستعباد، والعدل والظلم والاضطهاد، والفقر
~~والجوع ... إلخ.

# وقد آمن عادل قرشولي منذ البداية بأنه شاعر سياسي ملتزم، وإن كان قد
~~حرص منذ البداية أيضا على أن ينأى بنفسه عن الأحداث السياسية التي
~~تجري كل يوم، وعن الدخول في أي حزب سياسي علني أو سري. شعر منذ
~~الستينيات شعورا عميقا بأنه سياسي، كما أحس إحساسا جارفا بأن أي
~~حدث سياسي هام، ومن ثم أي حدث إنساني يقع في بلده أو خارجها، يهز
~~وجدانه إلى الحد الذي يجبره على تشكيل تجربته له في شكل
~~فني.

# ويتجلى هذا الموقف السياسي والإنساني العام - الذي لم يزل الشاعر
~~ملتزما به التزاما أساسيا - منذ بداية محاولاته لكتابة القصيدة
~~الألمانية في أوائل الستينيات. يكفي أن نستشهد على هذا بإحدى قصائده
~~المبكرة التي استجاب لها جمهور الشباب الذين استمعوا إليها في إحدى
~~الندوات، التي كان وما يزال حريصا على قراءة مختارات من شعره فيها،
~~وهي قصيدته «نداء من أجل فيتنام»:

# أريد أن أهز الحالمين في الشوارع،

# أن أنتزع فنجان القهوة من اليد الهادئة المطمئنة،

# أن أقف في القاعة حيث يسبحون في سماوات «باخ» الإلهية،
~~وأصرخ فيهم،

# أصرخ بملء حنجرتي:

# في فيتنام يتصاعد الدخان من الأدغال،

# في فيتنام تحترق غصون الأشجار،

# والجلد الناعم والشفاه.

# ومن الواضح أن هذه القصيدة تحرض غير المكترثين على
~~أن يكترثوا بما يدور حولهم، وتدعو البرجوازي الصغير - الذي اعتاد في
~~كل مكان ms32 ألا يبالي بشيء يخرج عن حدود جسده ومصالحه - تدعوه لأن
~~يهتم بما يرتكب في العالم من مظالم، لن ينجيه الجمود واللامبالاة
~~من الاحتراق بنارها بعد أجل قريب أو بعيد. والعجيب والجدير أيضا
~~بالذكر أن هذه القصيدة تحولت في ذلك الحين إلى شعار رفعه
~~المحتجون على حرب فيتنام في مظاهراتهم الحاشدة، بل برزت أبياتها
~~على لافتة علقت داخل المحطة الرئيسية للسكة الحديدية في مدينة
~~ليبزيج، كما قام بتلحينها أحد كبار الموسيقيين (يواخيم فير تسلاو)،
~~وظهرت نوتتها الموسيقية في كتاب صدر في نفس المدينة سنة 1968م. ومع
~~أن الاتجاه لإدماج الأحداث السياسية الهامة وتضمينها في نسيج الشعر كان
~~اتجاها شبه عام بين الشعراء عندنا وعندهم في تلك الفترة، فلا بد من
~~القول بأن ذلك كان أمرا طبيعيا بالنسبة للشاعر الذي اشتعل كيانه
~~بالمبادئ الاشتراكية، والذي ذاق مرارة تجربة المنفى والجوع والاضطهاد،
~~ولم يقف أبدا لا في شعره، ولا في نثره، موقف المتفرج من القضايا
~~والأحداث والمحن التي ألمت ببلاده العربية، مثل: مجزرة صابرا
~~وشاتيلا، وحرب الخليج، وانتفاضة أطفال الحجارة.
~~(ب) مع ذلك، فبالرغم من كل الدعايات والمزاعم العالية الصوت باسم
~~التضامن الإنساني والأخوة البشرية، ومساندة الشعوب النامية في مساعيها
~~للتحرر والاستقلال، كانت تتحرك تحت هذا السطح الرسمي البراق -
~~كالدود في العسل - ألوان مختلفة من اضطهاد الأجانب في ألمانيا
~~الديمقراطية السابقة. يروي لنا الشاعر كيف شارك في مظاهرة كبرى باسم
~~الشعب وصرخ مع الجموع: «نحن الشعب»، ومع ذلك اضطر أن يقول لنفسه أو أن
~~يجد من يقول له: نحن؟ كيف تقول نحن؟ أنت بالذات مستبعد.
~~فالأجنبي يبقى أجنبيا، حتى لو حاول بكل كيانه أن يحيا حياة المواطن
~~في البلد الغريب، وما قيمة أن أقول للشاب الذي يصيح حتى يشق
~~حنجرته: «اخرجوا أيها الأجانب»؟! ما قيمة أن أقول له: لقد عشت يا
~~بني في هذه المدينة عمرا أطول من عمرك، وربما كنت أعرف أجدادك
~~الألمان، مثل جوته، وهيني وكلايست، وهيجل، وباخ وغيرهم، خيرا من
~~معرفتك بهم؟! سوف يظل يصرخ مصوبا نحوي رصاص كلماته: «اخرجوا ms33 أيها
~~الأجانب!» وأحاول من جانبي أن ألتمس له الأعذار والمعاذير حتى لا
~~أجن؛ لجهله، وصغر سنه، وقلة خبرته، ونزعته الإقليمية، ومعاناته من
~~البطالة، وتعرضه للبث الإعلامي الذي ينفث سوء الظن بالآخرين. آه! وكم
~~وصفوني، ونادوا علي بأسماء مختلفة: أنت يا حادي الجمال، يا تركي، يا
~~ياباني، أو أنت أيها الأسود!

# وكم تعرض أيضا لضغوط نفسية حادة كالتهديد بسحب إقامته، أو منعه من 
~~الدراسة والحصول على عمل، بحيث لم يشعر أبدا قبل إتمام الوحدة بين
~~الشطرين السابقين، لا بالأمان ولا بضمان إقامته بصورة دائمة. أضف إلى
~~ذلك أن الأجانب لم يكن يسمح لهم بتكوين تنظيمات أو اتحادات خاصة بهم،
~~وأن البحث العلمي في الأدب المكتوب بأقلام الأجانب لم يكن قد بدأ
~~بصورة جدية، ولا خصصت له جوائز معينة. وإذا كان قد حصل في فترة
~~متأخرة نسبيا (في سنة 1986م) على جائزة الفن التي تمنحها مدينة
~~ليبزيج لأديب أجنبي يكتب بالألمانية؛ فإن ذلك دليل ناصع على تفرد
~~إنتاجه وتميزه، واستحالة تجاهله إلى الأبد.

# 1
~~(ج) «كابية يا صاحبي، هي كل النظريات،

# لكن شجرة الحياة الذهبية خضراء.»

# ربما لم يشعر أحد بصدق هذه العبارة، التي جاءت على لسان الشيطان في
~~فاوست الأولى، مثلما شعر بها شاعرنا المغترب الشاب، ولكي تخضر شجرة
~~حياته وشعره الذهبية الخضراء في الأرض الغريبة، ويدخل في حوار مع
~~الوجوه الثلجية العابسة، ويتعايش مع ملل الحياة اليومية وكآبتها، ويكظم
~~في نفسه ذكريات طفولته الحلوة في الوطن البعيد الذي اضطهده واضطره
~~للهرب منه، ويدخل متاهة اللغة والأدب والثقافة الجديدة عليه، ويتعرف
~~على سراديبها المعتمة وأنفاقها العميقة، ويصمد في صراعه مع وحوشها
~~الضارية، ويداري السلطة الغبية الغاشمة التي تنهمر من عليائها الأوامر
~~والتعليمات، ولا ترضى بغير الخضوع والخنوع والطاعة العمياء، كان عليه
~~أن يصبر ويصبر، ويقاوم ويتعلم، ويخطو كل يوم خطوة إلى الأمام، ثم
~~ينتظر وينتظر؛ حتى تخضر شجرته الذهبية، وتمد ظلال الجسور بينه وبين
~~الآخرين.

# وحدثت معجزة الحب، فتحققت معها معجزة الشعر، وبدأت
~~الشجرة تخضر، وما زالت تزدهر وتثمر.
~~(د) لنصحب الشاعر ms34 الشاب خطوات على درب حياته اليومية الجديدة
~~ونستمع - من خلال بعض قصائده - إلى نبض لحظاتها الأولى كما يسجلها في
~~مناجاته لذاته. إنه يحس في هذه المرحلة بأنه بلا جذور ولا بيت. هو
~~أنى ذهب غريب لا بيت له، وحيثما سار لا يجد الأرض التي يغرس فيها
~~جذوره. سيقول بعد ذلك بوقت طويل في آخر دواوينه (هكذا تكلم عبد الله):
~~«إن من لا يغرس جذرا لا يؤسس لنفسه وطنا، ومن لا وطن له في وطن ما
~~لا جذر له، ومن فقد الجذر فقد الثمرة، ومن فقد الثمرة فقد الجذر.»
~~لكنه الآن وحيد، من خلفه البحر ومن أمامه الهاوية، لا عجب إذن أن
~~يقول لنفسه: أرقص على حبل بين جحيم وجحيم. والجحيم تصنعه لحظات حياته
~~اليومية ومفرداتها المتكررة؛ الريح الثلجية للبسمات التي تستقر
~~كالسكاكين في عظامه، عريه المعروض على الأنظار في الواجهات الزجاجية
~~لأولئك الذين يطعمونه، عواصف القلق التي تنفذ في مسامه، فيرتجف
~~ويتجمد حتى الموت، ويصرخ في طلب الدفء وفي انتظار مطر الحوار الذي يدق
~~نوافذ الآمال الذابلة ويمد - بقوته الناعمة - الجسور التي تصل بين
~~الشفاه والآذان.

# 2

# بيد أن الوقت لم يحن بعد للشعور بالدفء، والدخول في الحوار وإقامة
~~الجسور. إنهم - في ظل الحياة اليومية الكابية الكئيبة - يفرضون عليه
~~ألا يقترب منهم بصورة حميمة، أن يتقبل صدقاتهم بالحمد والشكر، أن
~~يحفر لنفسه قبرا داخل نفسه، أن يتطوع بالإبلاغ عن نفسه في «اللجنة
~~المركزية للخنوع والخانعين»، أن يحني رقبته كالأعمى لبلطة التعليمات العمياء.

# 3

# هل يمكن أن تكون هذه حياة؟ أليس في هذا إنكار للذات وإلغاء للوجود؟
~~دع عنك أن تبقى ثمة فرصة للحوار، أو للحب، أو للشعر والفكر، مع
~~انقطاع كل فرصة للتعبير.

# وتحتم عليه أن يتمرد ويثور، ولكي يتمرد ويثور تحتم عليه أن يتعلم
~~ويتعلم. وأول ما كان عليه أن يتعلمه هو أن يستوطن اللغة الجديدة، أن
~~يجد فيها وطنه وبيته ويمد فيها جذوره؛ حتى لا يجد نفسه - كما يقول
~~بيتر فايس - بلا لغة، ولا يسقط في العي والخرس.

# واستمرت الثورة ms35 مع المضي قدما في التعلم. وتفتحت زهور الشجاعة
~~والثقة بالنفس والاعتداد بالهوية من قلب دوامة الخطر؛ خطر أن تسقط
~~القنبلة، أو تنهار السماء، اليوم أو غدا، فوق الرأس.

# لم يكن بد من الرفض وعدم القبول؛ رفض التسليم بالعجز، و«انتظار
~~سقوط الموت فوق الجمجمة الهشة للعالم».

# 4

# لقد بلغ الآن من التعمق في جذور اللغة وفروعها، وتشرب
~~عصارتها، وتذوق ثمراتها، ذلك الحد الذي يمكنه من تحدي الموت تحت بلطة
~~التعليمات المفروضة من أعلى، ورفض قبول الصدقات التي تقدم له،
~~والتمرد على قول «آمين» لكل معتقد يلزمونه به. رفض أن يبلغ عن نفسه،
~~أو يتطوع بإرادته في طوابير الواقفين أمام بوابة «اللجنة المركزية
~~للخانعين»، رفض الرقص على الحبل الممدود بين جحيم وجحيم. باختصار:
~~اختار أن يكون نفسه، أن يمد في الأرض الجديدة جذره، ويرعى شجرته.

# 5
~~(ه) بعد غرس الجذر يأتي حوار المطر الهامس مع آذان الأشجار. يأتي
~~مد الجسر بين الأنا والآخر المحبوب في صبر وهدوء، بعدما نضجت
~~اللغة، واختمرت عصارة الكلمة الشعرية في الجذر والجذع والبراعم،
~~وتألقت الخضرة في الأغصان والأوراق، عندما لمسها شعاع الحب
~~الذهبي:

# أخضر زيتوني كالزيتونة،

# أخضر ذهبي كالورقة في فرع الشجرة،

# أخضر عشبي يشبه ظل الواحة في الصحراء،

# أخضر زيتوني ذهبي عشبي باللون الفاتح، أو باللون
~~الغامق،

# لكن هو أخضر دوما حبك.

# 6

# وانهمرت القصائد تقيم الجسور بين ذاته وذاته، وبينها
~~وبين الآخر المحبوب، كأنها همسات المطر في سمع الشجرة، أو لمسات
~~لمسام العالم في الظلمة أو غبش الفجر. وعندما دعا حبيبته - التي
~~أصبحت زوجته - في قصيدة بعنوان «قلق» (وهي القصيدة التي يستهل بها
~~ديوانه: وطن في الغربة) أن تدثره بجلدها الدافئ؛ كانت هذه الدعوة في
~~حقيقتها تحديا لكل رياح الغربة والقلق، واعترافا بأنه قد وجد ذاته
~~في هذا الآخر المحبوب، كما وجد الآخر ذاته فيه، وأنه لن يعرض عاريا
~~في الواجهات الزجاجية للذين يطعمونه، ولن يخشى بلطة تعليمات السلطة،
~~ولن يشكو من اقتلاع الجذور بعد أن وجد الحب، فوجد معه الوطن وربيع
~~الحياة، والشعر الأخضر الذهبي.
~~(و ms36) هكذا كانت السنوات العشر لعقد الثمانينيات هي سنوات المنفى
~~الداخلي. وعلى الرغم من النجاح الذي تحقق لشاعرنا فيها - ضمه إلى
~~اتحاد الكتاب في جمهورية ألمانيا الديموقراطية، وحصوله على جائزة
~~مدينة ليبزيج - فقد عكف على مناجاته لذاته، وبحثه عن وطن أو «موطن»
~~في الغربة. هل يا ترى سيهتدي إليه ويسكن فيه؟

# تقدم كاتبان مرموقان - هما فولكر براون وهلموت ريشتر - باقتراح ضمه
~~إلى اتحاد الكتاب بوصفه رفيق الطريق الذي يشرف الاتحاد بعضويته،
~~وصاحب صوت فريد، واسم معروف في الشعر الألماني، والشعر العربي على
~~السواء. ومع ذلك استمرت النظرة إليه كشاعر سوري مهاجر يكتب بلغتين،
~~لا كأديب منتم للأدب الألماني نفسه. وبقيت مسافة البعد بين «الهو»
~~و«النحن» قائمة؛ بالرغم من الثناء الذي انهال على شعره وشخصه،
~~والتقدير لمشاركته الفعالة في الحياة الثقافية وفي مشكلات البلد
~~الآخر، وتعاطفه مع شعبه، وتبنيه للكفاح في سبيل تحقيق المدينة
~~الاشتراكية الفاضلة في الواقع. ظل هو الأجنبي، المهاجر، الناطق
~~بلسانين، والكاتب بلغتين. ولم يعدم في بعض المواقف المتأزمة التي
~~حاول فيها أن يرفع صوته، ويمارس حقه الطبيعي في النقد والاحتجاج على
~~الفساد والاستبداد والكذب والظلم، لم يعدم من يصرخ في وجهه: «أنت
~~أجنبي، ولا داعي لأن تتدخل في شئوننا.» أو من يقول له في غضب: «إذا
~~كان هذا البلد لا يعجبك، فلماذا لا ترجع إلى بلدك؟»

# لكن كيف يفعل هذا أو يفكر فيه بعد أن أصبح له وطن في ليبزيج،
~~وضربت شجرة شعره وحبه بجذورها في تربة هذه المدينة؟!

# إن ديوانه «وطن في الغربة» يضم مجموعة من القصائد التي تحمل هذا
~~العنوان: «مرثيات ليبزيج»، وفي أبياتها ينطق أمله وخيبة أمله في وقت
~~واحد، معاناته من الاغتراب، وإصراره على المواطنة في البلد الذي جاء
~~إليه بإرادته واختياره،  وما يزال
~~يعيش فيه ويشارك ويكتب ويعلم ويبدع، دون أن يخطر على باله لحظة واحدة
~~أن يتخلى عنه، حتى لا يتخلى عن نفسه، مهما لقي من جفاء وجحود،
~~ومهما طارده القلق طوال السنوات العشر خوفا من سحب التصريح بإقامته
~~الذي كان ms37 عليه أن يجدده سنويا، كما كان عليه ليضمن تجديده: أن يوقع
~~على عقد شديد الإجحاف مع الجامعة.

# هكذا امتزج الرجاء باليأس بالغضب في قصائد هذه المرثيات. كم حاولت
~~الأنا الشاعرة أن تواجه صمت الآخر، وتباعده، وتعاليه في بعض الأحيان
~~بأن تمد له يد الأخوة والتعاطف، وتبدي استعدادها لمشاركته في حمل
~~همومه:

# أنا أيضا أحمل العبء معكم عن طيب خاطر.

# لو شاء أحد أن يقول:

# كم هو ثقيل على الظهر المحني لهذا البلد!

# 7

# لكن هذا المسلك الأصيل لم يكن ليمنع الأنا من إعلان
~~غضبها على الكسل، والجمود، واللامبالاة التي تظهر أحيانا على الوجوه
~~الحجرية في المطاعم والمتاجر والمكاتب، تلك الوجوه المتبرمة الساخطة
~~على كل محاولة للخروج «من إسفنج الجدران الأربعة المقدسة».

# 8

# ومع ذلك، فإن كل مظاهر الجفاء أو العداء لا يمكنها أن تقتلع جذر
~~انتمائه للتربة الجديدة. فهناك الزوجة والأطفال والأصدقاء والأماكن،
~~والذكريات التي تجعل من هذه المدينة - ذات الهواء الفاسد الملبد
~~بغبار الفحم - وطنا يعتز به، دائم الشوق إليه، حتى في أحلام نومه
~~ويقظته. فهو في أحد هذه الأحلام يتخيل أنه يدق باب أي بيت، ثم يدخل
~~ويتسلق التماثيل النصفية المتصلبة لسكانه؛ حتى يصل إلى الصدر،
~~وتخرج التماثيل من جلدها السميك، وتستقبل الزائر كما يجب أن يستقبل
~~الضيف قائلة له: اجلس يا أخي على مائدتنا، قل لنا ما الذي أضناك طول
~~النهار، وأنت تجوب وحيدا هذه الشوارع الخالية؟ ثم يرى - في الحلم
~~بطبيعة الحال - أنه يسند جلده المشبع بأحلام يقظته الرطبة على جلدهم الدافئ.

# 9

# ومع الأحلام يطير به بساط الآمال متجها نحو إنسان يناديه في
~~الليل، أو صدر أو جلد دافئ، أو عين طفل ينظر إليه كما يتمنى هو أن
~~ينظر للعالم، أو شارع مشمس في اللحظة التي يتجمد فيها من البرد،
~~وربما يحمله إلى «سيزيف» يدحرج الصخرة أسفل الجبل، أو إلى «بروميثيوس»
~~يقبض على النار، ولا يتركها تسقط من يده، أو صديق يفكر فيه، ويشعر أن
~~القلق يعذبه في هذه الليلة، فيطوقه بدرع الصداقة والمحبة والثقة؛
~~لأنه مختلف عن ms38 ذلك «الآخر» الذي انطلق - وليس في سلة رأسه سوى أرقام
~~- ليقطع عليه تحليقه في الطريق اللبني.

# 10
~~(ح) نعم، لقد صمم على الحياة في هذه المدينة التي جعلها وطنا له؛
~~رغم إحساسه أحيانا بالاغتراب، ورغم تأزمه وتمزقه بما يراه،
~~ويلمسه من تناقضات الواقع الذي يعايشه ويشارك فيه. وهو في سبيل هذه
~~المحاولات الدائبة لغرس الجذور في الوطن الآخر لا يتردد، حتى عن أن
~~يزجر أشواقه لوطن الطفولة، وأن يكبت «نداءات» الوطن المتكررة في
~~الصحو والمنام بالعودة إليه، هذه العودة التي ستبدو بغير شك - وسط
~~المعارك التي يخوضها لتثبيت وجوده في الوطن الآخر - أشبه بالفرار أو
~~الهروب. من أجمل ما يصور ذلك: قصيدته التي جعل عنوانها
~~«أورفيوس»:

# هذا النداء المغري للجبل الأجرد، وللحارات الكابية
~~للطفولة.

# هذا النداء من خلفك،

# لا تتبعه،

# لا تتلفت وراءك،

# ولا تدر كل يوم،

# صندوق الغناء بهذا الحنين

# إلى غير مكان.

# 11

# إن محاولاته للتعايش مع الوطن الجديد والحضارة الجديدة
~~قد كلفته الثمن الغالي. وأغلى ثمن هو أن يمر بأزمة هوية يطحنه
~~فيها الشعور بأنه «لا هو هنا ولا هناك»، أو يعذبه الوعي بأنه وقع في
~~الشرخ أو الصدع أو الجرح الفاصل بين العالمين، وأخيرا الإحساس في
~~عمق ليل الأزمة أو فوق ذروتها، بأنه قد تخلى عن نفسه كما تتخلى
~~الشجرة الخضراء عن أوراقها، وأنه بذل كل ما في طاقته؛ ليمد جسرا
~~بينه وبين الآخر فلم يزده هذا - في بعض تجاربه على الأقل - إلا بعدا
~~عنه أو نفيا له.
~~«كي أصل إليكم، أسقط عن نفسي، حتى قبل الخريف، ورقة ورقة.»

# 12

# وإذا كانت شجرته قد ذبلت قبل حلول الخريف، وتساقطت أوراقها، بل إن
~~«كلمة الطفولة» قد سقطت عنها أيضا، ولم تعد ورقتها تتدلى منها، فإنه
~~يشعر مع ذلك شعورا واثقا بأن الثمرة من كفاحه وعنائه في الوطن الآخر
~~قد أوشكت على النضوج، وأن عصارتها بدأت بالفعل تفجر القشرة؛ من
~~فرط سعادتها وفرحتها بالنضوج.

# 13

# وعندما تدلهم عليه أزمته الباطنة طوال الثمانينيات، لا يجد
~~أمامه إلا الملاذ الأخير الذي يلجأ إليه بعد ms39 أن يئس من عبث الأحلام
~~والأشواق المستحيلة، وبعد أن تعذب عذاب الشخصيتين الإغريقيتين
~~الممزقتين، وانفض عنه بعض الأصدقاء، وتنكر له بعض الزملاء، وهل
~~سيكون هذا الملاذ غير الزوجة الحبيبة التي يأوي إليها وهو يقول: «لم
~~يبق سواك، بحثت يدي في الليل عن حرير شعرك الدمشقي، كلمتك التي
~~تنتشلني من ليلي الثقيل، تحملني فوق جناحين أبيضين إلى قلب
~~النهار، أنت أيها الصيف الذي يسكنني في عز الشتاء، كلما لمس
~~جلدك جلدي.»

# 14
~~(ز) في هذا الملاذ وجد وطنه في الغربة، عرف صدق الكلمة التي قالها
~~له أبوه العجوز الحكيم قبل موته: «سيكون الحب وحده هو وطنك.»

# في هذا الوطن، الذي يتشبث فيه «بكتفي امرأة شقراء يحبها»، سيجد كل
~~ما يجعل للإنسان وطنا: الأصدقاء، والأماكن، والذكريات. لقد سقط سقطة
~~«إيكاروس» على الأرض التي أحبها، ولم يشأ أبدا - برغم الإحباط
~~والأوهام الخادعة والآمال الخائبة - أن يغادرها أو يموت على أرض
~~سواها:
~~«أبدا لم أرد أن أحيا أو أموت إلا هنا.»

# 15

# وهنا هو المكان الوحيد الذي أكدت له الذاكرة - كما يعبر فرويد عن
~~معنى كلمة الوطن - أنه لا يشعر فيه بالغربة، وأنه يستطيع فيه أن يعمل
~~وأن يحب.

# 16

# وهنا هي ليبزيج التي يشتاق إليها حين يكون في دمشق، ويشتاق إلى دمشق
~~حين يكون فيها:
~~«بلداي الاثنان وأنا، مرتبطان برابطة الزواج، حتى يفرق الموت
~~بيننا.»

# وهنا يمكنه أن يقول للآخرين الذين يعيشون معه ويعيش معهم: «أنا لا
~~أتخلى عن نفسي أو عنكم.»

# 17

# وهنا - برغم الوحدة والزهد - يريد أن يتواصل ويشارك ويعمل، ولا
~~يغيب عن المشهد، يريد ألا يعامل كزهرة في بيت زجاجي.

# 18

# وهنا تتعانق خطوط الطول، ويزف دفء الشمس إلى برد الثلج، ويزدهر
~~عالم يوتوبي، ولكنه واقعي فريد؛ لأنه عالم إنساني يحيا فيه الغريب
~~ويشعر بإنسانيته، برغم الصدع أو الجرح الذي يدميه، وبرغم العذاب
~~الذي يقاسيه لكي يمد الجسور بين شاطئين، ويغرس الجذور في بلدين
~~ولغتين وتراثين وحضارتين.
~~(ط) لكن الاهتداء إلى الوطن والسكن فيه وإليه، لا يعني بأي حال من
~~الأحوال أن ينكفئ الشاعر على ms40 نفسه داخل جدرانه الأربعة الخرساء، ولا
~~أن يقنع بحياة البرجوازي الصغير الذي ختم على جبينه بخاتم
~~اللامبالاة، ووقف عاجز الحيلة في طوابير الخانعين أو اليائسين. وهو لا
~~يعني أيضا أن يرضى بالسكوت على الكذب والظلم والصمت المنتشر حوله
~~كالوباء. لقد صمم على أن يرفع صوته النقدي، حتى لو اصطدم بسوء
~~الفهم من بعض أقرانه والمستمعين إليه، بل حتى لو جاهره أحدهم بالعبارة
~~الوقحة : «إن كانت الأحوال عندنا لا تعجبك، فلماذا لا ترجع إلى وطنك؟»
~~ولقد آثر ألا يتحول إلى شيطان أخرس، وصمم على أن يستجيب لنداء تراثه
~~الساري في دمه، ولا يسكت عن الحق. وها هو ذا يقول في قصيدة معبرة عن
~~أزمته في السنوات العصيبة التي  سبقت
~~قيام الوحدة الألمانية ضمن مجموعة قصائده «مرثيات ليبزيج»، التي سبقت
~~الإشارة إليها تحت عنوان «واحد لم يسكت»:

# كثيرون هم الذين يفهمونني،

# وكثيرون لا يفهمونني،

# مع أن الذين لا يفهمونني يصرخون،

# فإن الذين يفهمونني يسكتون،

# أنا أفهم الذين لا يفهمونني عندما يصرخون،

# ولا أفهم الذين يفهمونني عندما يسكتون،

# ولأن الذين يفهمونني يسكتون،

# فلا بد لي أن أصرخ،

# ولأنني أصرخ لا يفهمني أولئك الذين يفهمونني،

# أحد الذين يفهمونني،

# سمع صرخة قلقي ولم يسكت،

# فتم السكوت عنه.

# 19
~~(ي) مضى الشاعر يدافع عن مبادئه ومثله، ويرفع صوته
~~احتجاجا على الأحوال السيئة في ظل التطبيق الفاشل للاشتراكية، ويواصل
~~مشاركة الناس العاديين آلامهم وهمومهم، كما يواصل في الوقت نفسه
~~الدفاع عن وجوده وبقائه في مجتمع «اليوتوبيا»، الذي لجأ إليه
~~باختياره، ثم جرب بعد ذلك قسوة خيبة الأمل فيه، وضرورة التحرر من
~~كثير من أوهامه السابقة، وإن بقي على انتمائه إليه، والتزامه بروح
~~مبادئه ومثله بالرغم من سوء الحظ الذي أصابها على أيدي الموظفين
~~البيروقراطيين، والمنظرين والدعاة الدجالين أو الجلادين.

# واضطر الشاعر أن يدخل باختياره في سجن الصمت، وفي منفاه الداخلي،
~~بعد تجاهل صوته، والسكوت عن صراخه إلى حد الاستنكار، في بعض
~~الأحيان، لتعاطفه ومشاعر حبه، وأخوته للآخر الذي يشاركه العيش في
~~مجتمع واحد ومدينة واحدة. ومن الطبيعي أن ms41 يجنح في بعض ما كتبه خلال
~~الأزمة من شعر إلى التأمل الفلسفي، والنظر من أعلى لعله يتجاوز أزمة
~~الذات، ولا يختنق في سجنها أو منفاها الاختياري، ولكنه ظل على وعيه
~~وإيمانه بأن الشعر هو الذي يبقى، وبأن الكتابة هي الضمان الوحيد
~~لإثبات الوجود، وظل إرسال حمامات كلماته فوق سطوح المدن النائمة هي
~~الرسالة التي لا يكف عن إبلاغها، ما بقي على قيد الحياة :

# الموت يرقد على بيضته المعدنية،

# بلا انقطاع في رحم الأرض،

# أرسل حمامات كلماتي؛ لتطير فوق أسطح المدن النائمة،

# وألقي في بحار اللامبالاة زجاجات بريدي،

# بلا انقطاع.

# 20
~~(ك) اسمعه وهو يقول في أحد أحاديثه التي ترجع إلى
~~عام 1986م:
~~«إن الشعر عندي هو أسلوب وجودي، والتوقف عن الكتابة يعني في نظري أن
~~أتوقف عن الحياة. إنني لا أستطيع أن أعيش بدون تواصل مع الغير. هذه
~~خاصية إنسانية. والكتابة هي الطريقة التي أتواصل بها مع الآخرين. وحل
~~المتناقضات، أو تقديم إمكانيات حلها هي إحدى وظائف الشعر، أي نوع من
~~العلاج. فإذا تناول المخاطب إنتاجي الأدبي في يده، فربما جرب هذا
~~الأسلوب في العلاج، وربما استطاعت القصيدة أن تؤثر عليه كما أثرت
~~على الشاعر، أي ربما عالجت بعض أزماته وتناقضاته، وجعلته أقدر على
~~التعايش مع عالمه.»

# 21

# والواضح من العبارات السابقة أن وظيفة الشعر هنا قد انسحبت إلى
~~الباطن، وربما تكون قد كفكفت من طموحها القديم لتغيير العالم أو
~~الواقع، الذي لا تغيره الكلمة بسهولة كما يأمل الكتاب والشعراء منذ
~~القدم. وهذا الاتجاه إلى الذات أو عالم الباطن لا يعني التقوقع أو
~~الانكفاء، أو الكف عن الفعل والتواصل، ولا يتنافى على الإطلاق مع
~~الحفاظ على علاقته الأمينة الخالية من الكذب أو المداراة أو
~~المداهنة، بالمجتمع الذي اختار الحياة فيه، ولم يصده سقوط أقنعته عن
~~مواصلة المشاركة الفعالة في بنائه. وهو كذلك لا يتنافى مع الحفاظ على
~~«الرسالة» الأبدية للكلمة في الإبلاغ والتنبيه والتنبؤ، والتحذير
~~والتبشير أيضا بالمستقبل الأفضل والأعدل والأكمل، مع الحرص على
~~الدوام - ورغم انتقاله من مخاطبة الآخر إلى مناجاة ms42 الذات - على
~~دوره الجوهري في إقامة الجسور بين الشاطئين البعيدين.

# ذلك - في تقديري المتواضع - هو الطابع الذي ما يزال غالبا على
~~شعره، على الرغم من غلبة الاتجاه للمناجاة الذاتية على إنتاجه خلال
~~السنوات العشر الأخيرة، وبالأخص في آخر دواوينه الذي تجده في هذا
~~الكتاب، وهو: «هكذا تكلم عبد الله».



# الفصل الرابع



# | هكذا تكلم عبد الله



# (أ) لجأ الشاعر إلى منفاه الداخلي، ورجع الشعر إلى جوهره
~~الحقيقي من الذات إلى الذات.

# واستمر البحث - خلال عقد الثمانينيات - عن الهوية، وعن دور
~~الشاعر والكاتب الذي يرى نفسه كالراقص على حبل بين عالمين - أو
~~جحيمين كما سيقول في إحدى قصائده المتأخرة - بين وطن أصلي يشعر مع
~~الزمن بالاغتراب عنه، ووطن يرى بعينيه كيف تتحطم فيه «يوتوبيا» أحلامه
~~الاشتراكية، وينظر إليه أهله بعد العمر الطويل الذي قضاه معهم نظرتهم
~~إلى غريب أو أجنبي. ومع أنه قد حصل في منتصف الثمانينيات - كما عرفنا
~~من قبل - على جائزة الفن من مدينة ليبزيج، مما أكد الاعتراف بقيمة
~~إنتاجه وتميزه، فقد راح شعر المناجاة الأسيان يتدفق منه
~~بالألمانية والعربية، وبالأخص في مجموعة قصائد سماها «الموت الغريب»،
~~وضمت إلى قصائد أخرى مختارة من دواوينه السابقة في منتخب، سماه
~~«لو لم تكن دمشق» (1992م، من ص72 إلى ص83).

# لم تكن هذه القصائد مجرد تعبير عن الواقع السياسي والاجتماعي
~~واليومي الخانق (كما في قصائد عميقة الدلالة على ذلك الواقع مثل
~~رابسودية قاتمة، وتعلم المشي والقفص) التي تجدها مع قصيدتي «غربة»
~~و«موت غريب» مع المختارات المنشورة في الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب،
~~بل كانت في صميمها مخاطبات ومناجيات للآخر الوحيد الذي بقي له، وهو
~~ذاته، غلب عليها طابع التأمل الفلسفي في حكمة الوجود والمعنى
~~والمصير، والحب والموت والغربة والرحيل والوصول، والذات والآخر، والشوق
~~للاتحاد بالكل دون الضياع والذوبان فيه ... إلى آخر ذلك من الموضوعات
~~والأسئلة الكبرى، التي اتجهت إليها رؤية جديدة وحكمة نضجت على نار
~~التجربة والزمن. والذي يهمنا الآن هو أن هذه القصائد الأخيرة - التي
~~كتبت بين سنتي 1981م و1991م - تضم ms43 عددا من القصائد التي جاءت على
~~لسان عبد الله، وكانت أشبه بالطلائع المعلنة عن أحاديثه وتأملاته،
~~ونصائحه الحكيمة التي سيضمها بعد ذلك ديوانه الأخير «هكذا تكلم عبد
~~الله» (من هذه القصائد: الجذر، الحبل، الإنسان الجديد، الجنون،
~~الجسر).

# لفت الديوان الأخير (1995م) أنظار القراء والنقاد فور ظهوره، لا
~~بسبب الغلاف الأزرق البديع الذي نثرت على أرضيته الألف باء العربية
~~بحروف ذهبية ذات بريق لامع كبريق النجوم في سماء صيف صافية، ولا بسبب
~~العنوان الذي يذكرنا لأول وهلة بعنوان كتاب نيتشه الشهير «هكذا تكلم
~~زرادشت»، قبل أن نكتشف أنه لا تربطه أية صلة من قريب أو بعيد، لا
~~بزرادشت الإيراني القديم ولا بنيتشه فيلسوف الإنسان الأعلى، وإرادة
~~القوة والعود الأبدي للشبيه (ربما باستثناء نوع من الصوفية الدنيوية،
~~أو الأرضية التي يشتركان فيها من بعيد، وبصور مختلفة مع روح التصوف
~~الطبيعي والدنيوي الذي نجده في عصور ومذاهب مختلفة في الشرق والغرب)،
~~بل لا تربطه صلة موضوعية حميمة بمخاطبات ومواقف المتصوف الإسلامي
~~الشهير، من القرن الخامس الهجري والعاشر الميلادي، وهو «النفري» الذي
~~تأثر به عدد كبير من شعرائنا وأدبائنا العرب المعاصرين، ولم يأخذ
~~شاعرنا منه سوى شكل الخطاب وصيغته، التي يبدأ بها قصائده «هكذا تكلم
~~عبد الله أو وقال عبد الله»، كما يبدأ بها النفري مخاطباته. وإذا
~~كان عبد الله لا يتوقف عن قوله ولا عن خطابه لآخر يحاوره باستمرار،
~~فإننا سرعان ما نكتشف أن الأمر من البداية إلى النهاية لا يخرج عن
~~كونه «مونولوجا»، أو مناجاة تهمس بها ذات الشاعر لذاته، وتصبح فيها -
~~على الرغم من الجدل الدائر بين قطبين أو طرفين - هي الأنا والآخر في
~~وقت واحد.
~~(ب) فقدت هذه الذات - التي انقسمت كالخلية الواحدة إلى ذاتين،
~~وراحت تتأمل نفسها الأخرى في مرآتها - فقدت كل أمل في قدرة الكلمة على
~~تغيير الواقع، وفي قدرة الواقع نفسه على إحداث أي تغيير فيه. وأخذت
~~الذات تراجع كل المفاهيم التي عاشت عليها وآمنت بها. حتى مفهوم
~~الوطن فقد اسمه المحدد، وتحول إلى رغبة دائمة، وبحث ms44 لا ينتهي عن
~~مكان يمكن أن تصل إليه الذات وتستريح فيه:
~~«أن أصل مرة أخرى لأي مكان، أن أخلد للراحة مرة أخرى، أن أكون
~~مرة أخرى هناك، حيث تعلم الذاكرة علم اليقين.»

# ومن الصعب تحديد هذا المكان الذي يريد الشاعر أن يصل إليه، بعد أن
~~عانى الكثير وقاسى الكثير من الغربة في الوطن، ومن البحث عن وطن في
~~الغربة. كان الفرق واضحا بين الوطنين خلال تطور حياته وشعره، ابتداء
~~من «كحرير من دمشق»، الذي تفصل قصائده بينهما فصلا واضحا، إلى «عناق
~~خطوط الطول» الذي حاول أن يوحد بينهما داخل ذاته، إلى «وطن في
~~الغربة» اهتدى إليه ومد - بفضل معجزة الحب - جذوره فيه. لكنه الآن -
~~في مخاطبات عبد الله لذاته - يتبين استحالة الفصل بين الوطن الأصلي
~~ووطن الغربة، كما يكف عن محاولة التوصل إلى مركب ثقافي أو حضاري
~~يؤلف بينهما، إذ يمكن أن تتجاور الاختلافات والتناقضات والمقومات
~~الخاصة بجانب بعضها، وتلقي الأضواء بعضها على بعض، وتلغي الحواجز
~~الغليظة التي تفرق بينهما.

# أين إذن سيكون مكانه ومستقره؟

# لا بد أنه سيكون بينهما، في النقطة التي يقيم فيها الجسر الواصل
~~بينهما بالتفاهم والاحترام المتبادل، والأخوة والتجانس والسلام، في
~~حضن حضارة بشرية واحدة تضم مختلف الثقافات الفردية التي تتحاور مع
~~بعضها حوارا حيا لا ينقطع «ولا يكترث بالصيحات المشبوهة عن صدام
~~الحضارات، واللغو الفارغ المريب عن عولمة تروج لها، وتفصلها على
~~مقاسها قوة أو قوى جشعة مهيمنة»:
~~«إن هويتي ليست عربية ولا ألمانية، ولكنها عربية وألمانية معا، لا
~~يوجد في داخلي صراع أو خلاف بينهما فحسب، وإنما يتم كذلك العناق.»

# 1

# وقد جاءت كلمة التقدير والثناء التي ألقيت عنه، بمناسبة
~~حصوله على جائزة «أدالبير فون شاميسو»،

# 2

# واقتبسنا فقرة هامة منها في سياق التمهيد لهذا الكتاب،
~~جاءت تأكيدا للمعنى الأصيل من حوار الحضارات، وأقصد به المعنى
~~الشعري والإنساني المحض لهذا الحوار، بعيدا عن كل ثرثرة سياسية أو
~~علمية، أو إعلامية لم تتوقف طوال السنوات الأخيرة عن الخوض في بحار
~~الزيف والكذب والخبث والخداع.
~~(ج) وبنية قصائد ms45 «هكذا تكلم عبد الله» تقوم على الجدلية التي يتلاقى
~~فيها - كما يتصادم ويتصارع - السؤال والجواب، والفعل ورد الفعل،
~~والإيجاب مع السلب، أو السلب مع الإيجاب. ومع أن ترتيب القصائد قد
~~روعي فيه أن توضع القصيدة في مواجهة قصيدة أخرى نتوقع منها أن تمثل
~~الطرف الآخر، في سياق الحوار الجدلي بين وجهتي نظر متقابلتين، فإننا لا
~~نلمس الجدلية والتقابل الضدي بصفة دائمة، إذ يحل الاستطراد
~~والتكامل أحيانا محل التضاد والتعارض، كما يمكن أن تطوف بنا القصائد
~~في عوالم وتجارب، ومناطق شديدة التنوع، وأن تضعنا في مواضع الحيرة
~~والشك، وعدم الفهم حيال الغموض الذي يلف بعضها في ضبابه، ويحيطها بما
~~يسميه «جوته» ب «السر المكشوف» الذي ربما تستطيع البصيرة وحدها أن
~~تنفذ إليه وتتعاطف معه.

# ومع ذلك يمكن القول بوجه عام: إن عبد الله يمثل الذات الحكمية
~~التي تعلم وتوجه وتراجع وتقيم، وتشجع وتعزي وتلوم وتعاتب،
~~وتقوم أيضا بتعرية جميع الأقنعة. كل ذلك من خلال الصدق المطلق، ومن
~~منظور الدليل المحنك الذي رأى وعرف، وراح يهدي نفسه بنفسه إلى طريق
~~الوصول للعالم، والآخر، والحياة، والنور، والحب، كما يساعد الآخر -
~~الذي هو هو ذاته - على العلو والارتفاع فوق الصغائر والإساءات، وفوق
~~مرارة الواقع الذي سقطت أقنعته، وخاب الأمل فيه، وغادره كل وهم
~~تعلق به، بل فوق الموت نفسه الذي ينصحنا وينصح نفسه بأن نرحب به
~~ونعيش. وإذا كنا نلتقي في كثير من القصائد بذات أخرى ترد على عبد
~~الله، فتشرح أو تبرر وتوافق أو تعترض، وتذكر بقسوة الزمن والواقع
~~والظروف التي حالت بينها - كما تقول عبارة نيتشه الشهيرة - وبين أن
~~تصير ذاتها، فينبغي ألا ننسى أن هذه الذات الأخرى لا تجد نفسها إلا
~~في ذات عبد الله، كما لا يجد عبد الله نفسه إلا فيها. وتلك هي الحكمة
~~الأساسية التي تقوم على وحدة الذات والآخر وعناقهما وتداخل نسيجهما،
~~مثل تداخل قوس قزح مع قوس قزح.

# وتبدأ مناجاة الذات لذاتها - على لسان عبد الله - بالهموم والعذابات
~~الكبرى التي شغلتها في حياتها وعبرت عنها في ms46 شعرها. وأول هذه الهموم
~~وأفدحها هو هم الوطن الذي يحق لكل إنسان ويتحتم عليه أن يمد فيه
~~جذره. لهذا يتكلم عبد الله بصيغة الأمر الجازمة الحاسمة: اغرس جذرا
~~تؤسس وطنا؛ لأن من لا وطن له في وطن ما، لا جذر له، ومن لا جذر له
~~لا يحمل ثمرة، ومن لا يحمل ثمرة فهو وحيد مهجور مثل الفرع
~~اليابس.

# ويرد عبد الله بلسان عبد الله، أو ترد الذات الأخرى على الذات التي
~~تجد نفسها فيها، فتقول: مكان يحويك، زمن يحملك، قوس قزح يغزل في داخلك
~~ويتعانق مع قوس قزح، هناك فحسب تكون حياة.

# ولا تلبث المناجاة أن تقلب جمرات الهواجس والشكوك في أعماق الذات
~~التي ما فتئت ترقص على حبل، عن يمينها الغربة وعن شمالها الغربة، لا
~~الشرق فيها شرق، ولا الغرب فيها غرب، وهي تواصل الرقص، وتنتظر كالقارب
~~الذي نكس شراعه، أو الشاطئ الذي ما زال ينتظر في صمت. الغربة ليست
~~عنها بغريبة؛ لأنها تعشش في الجذر، وهي لا تملك إلا الشوق إلى المطلق
~~يدعوها في ليلات الوحدة خلف تخوم جبال سبعة. ويذكرها عبد الله أو
~~تذكر نفسها بأن الوطن الأصلي هناك، وأنه أقرب إليها - على الرغم من
~~مسافة البعد - من قرب اليد لليد، والحدقة للعين، والطفل لصدر
~~الأم.

# وأول الطريق لقهر الغربة هو الحفاظ على الهوية، والصمود في وجه الذل
~~والإهانة ممن قدموا له الطعام والشراب بيد لا تعرف الحب، ثم صرخوا
~~فيه لينصرف خارجا إلى العمل: «دع الحبة التي يلقونها عند قدميك،
~~وحلق جائعا مع الطيور الصغيرة» «كن كالشجرة المشتاقة لمقدم الربيع،
~~تلتف عارية بالريح الثلجية، وتقاوم الموت.»

# إن الوطن هناك، مهما اضطهده ذات يوم، شمسه الأليفة مختبئة في العيون
~~العطشى التي تتابعه وترعاه، وفي جرحه القديم المر الذي يطلب منه
~~عبد الله أن ينثر عليه البلسم ليندمل ويطيب. والوطن تحت قدميه في البلد
~~الغريب الذي آوى إليه بإرادته واختياره الحر. وما عليه إلا أن يمد
~~يده للآخر، أن يأخذ يده المرتعشة من البرد في يده، أن يعطيه ms47 كرسيا،
~~ويمد له مائدة ويعيره أذنيه عندما يتكلم.

# لا خلاص من الغربة إلا من خلال هذا الآخر الكامن فيه - عليه أن يبحث
~~عنه في داخله، وعلى ذلك الآخر أن يبحث عن نفسه فيه، الآخر هو أنت
~~وأنت هو، والجسر الواصل بينكما هو وحده الحياة - وأنت الذي تبحث فيه
~~عنه، وهو الذي يبحث عنه فيك، عليك أن تبقى أنت أنت، وعليه أن يبقى هو
~~هو، وعليكما معا أن تحافظا على الجسر الذي يربط بينكما؛ إذ ما قيمة
~~الحياة وأي ثمن تساويه لو تحطم هذا الجسر؟!

# نعم، كيف تصبح حياتك لو تعمد الآخر أن يحطم هذا الجسر؟ ألم تجرب
~~كيف عاملك بجفاء، وكيف اختزل وجودك الإنساني والشعري في صيغ
~~وكليشيهات باردة جوفاء، سماك الأجنبي والمهاجر واللاجئ، وأبى عليك أن
~~تجد نفسك فيه، كما رفض أن يبحث عن نفسه فيك؟

# لا بأس في هذا ولا ضير. إن عبد الله يتشبث بالجسر ويدعوك للتشبث
~~به، يوصيك أن تصير كما كنت، حين لم يكن لك وجود إلا في الآخر، يعلمك
~~أن تصبح ذاتا بحق، لا قوام لها ولا بقاء إلا بالذات الأخرى، وفيها
~~ومنها إليها.
~~(د) هذه الذات الأخرى التي وجدت نفسك فيها كما وجدت نفسها فيك،
~~التي أغنتك بثرائها عن فقر القلوب الأخرى، وظللتك بشعرها الناعم
~~كالحرير الدمشقي عندما افتقدت الظل في الهجير، ومنحتك الدفء في الثلج
~~والصقيع، وطرقت بابها بلا خوف حين قرع غراب الوحشة والفراق نافذتك،
~~واحتوتك ببسمتها ومدت لك شفتيها بالندى الأخضر، حين عبست الوجوه
~~الثلجية، وعاهدت نفسك أن تأخذ وجهها معك وبين جفونك، في صحوك ومنامك
~~طول العمر، وحتى آخر لحظة. هذه النعناعة الذهبية الشقراء - كما
~~سميتها - هي جسرك الذهبي إلى العالم والأرض والحياة والإنسان. بفضلها
~~ستنسى غربتك، ولن تحفرها في جلدك، ستقاوم وتسترد الثقة فيما تقول
~~وتفعل، وتنسى اليد التي امتدت إليك بالإساءة، وتعنون الألم بالفرح
~~والفرح بالألم، وستنتظر المطر فترقص على حبلك بين مطر ومطر، لا بين
~~جحيم وجحيم، كزهرة عباد الشمس متحديا الهواء الخانق. وسوف تشد
~~النعناعة ms48 على يدك بحنان الزوجة والأم والأخت وابنة العم والحبيبة،
~~فتكسر بنفسك شرنقتك العمياء وتخرج منها؛ بحثا عن الظلال الرطيبة في
~~وهج الشمس، وتمد جسورك من خط طول إلى خط طول، ويجد قاربك الوحيد
~~مرساه على شواطئ العالم، وفي قلب المخلوقات.

# عندئذ تدخل في «الماوراء الأرضي»، الذي دخل فيه اسبينوزا وجوته
~~ونيتشه والنفري، والمتصوفون الطبيعيون، أو الأرضيون، كأنك ديونيزيوس أو
~~تموز جديد يهبط في الهاوية الأعمق للحقيقة، في النبع الأعمق للحياة 
~~ليبعث من وسط اللجة كالنجم الطاهر في وهج الفجر. ستكون نهرا يذوب
~~فيك المطر، وشجرة تنضج فيك العصارة، وتطرح الثمر، وسوف تتوحد
~~بالكائنات، وتتوحد الكائنات فيك، تنفذ إلى مسامها وتنفذ في مسامك، تكون
~~الماء والسمكة والموجة والزيتونة، وتغني مع البلبل للأشجار وتطرق
~~بالأحلام الخضراء نوافذ هذا العالم، ثم تسكن هذا العالم فلا تهجره
~~ولا يهجرك، تتنشق روائحه بكل حواسك، وتستقر في لحظته الأبدية التي
~~تتنفسها بكل مسامك، تدخل فيها لتحتضن نفسك ومسبحة صلواتك، ثم تخرج من
~~شرنقتها لترفرف في الحياة كالفراشة الإنسان، أو الإنسان الفراشة، نحو
~~النور الساطع والزهر الندي، بعد أن جربت وتقبلت وتخليت عن التدخل
~~في مجرى الحياة، وتحررت من أوهامك السابقة بتغيير الواقع والناس،
~~لكنك أبدا لم تتخل عن دورك في أن تكون جسرا ممتدا من خط طول إلى
~~خط طول جسرا يصل إلى قلب العالم وإلى قلب الإنسان - بنيته من كلماتك
~~وأشعارك، وما زلت تبنيه - لكن هل وصلك هذا الجسر مع الآخر ووصله بك،
~~أم حالت دون لقائكما أفكار خاطئة وأحكام مسبقة تحصن وراءها
~~وتحجر في قيودها وأغلالها، وعششت في عقله وفي رؤيته لك، منذ العصور
~~القديمة والوسيطة إلى يومنا الحاضر؟



# الفصل الخامس



# | هكذا يريدوننا



# (أ) في هذه الأيام التي ترتفع فيها موجات التعصب المقيت بين
~~الأفراد والشعوب، وتتمزق الكرة الأرضية بين شقي رحا التكتل والتوحد
~~من ناحية، والتفرق والتجزؤ من ناحية أخرى، تتأكد الوظيفة الأزلية
~~للفكر والشعر والكتابة في إنقاذ الأرض والبشرية والسلام، ومساندة
~~الحرية والحق والعدل والتسامح والحوار. ويقف كثير من شعراء العالم
~~وكتابه ms49 ومفكريه كالسد المنيع في وجه الطوفان الكاسح، يقاومون بفكرهم
~~وشعرهم وكتابتهم، وأحيانا بوجودهم الحي ولحمهم العاري، سيول
~~التزمت والكراهية والاضطهاد، وضيق الأفق والأحكام الجاهزة المغرضة،
~~التي يتقاذفها الجميع ضد الجميع.

# لا شك أن الشاعر تعرض، خلال حياته الحافلة في «موطنه» في الغربة،
~~لألوان لا حصر لها من الأحكام المسبقة، الواعية واللاواعية، عن شخصه
~~وثقافته وحضارته العربية التي نما فيها وانتمى إليها، وتخللت كل
~~مسامه وخلايا جسده وروحه. وقد عبر عن ذلك صراحة أو ضمنا في كثير من
~~قصائده، ومن أدلها على تحيز تلك الأحكام المغرضة وفظاظتها وجهلها:
~~هذه القصيدة بعنوانها الذي يشبه أن يكون علامة اتهام: هكذا يريدوننا:

# 1

# جمل وراء جمل،

# ورجل يتدثر بالعباءة وهو حافي القدمين.

# رمل يصل إلى حافة السماء،

# رمل هو المستقبل،

# رمل وجمال،

# هكذا نقف في واجهات العرض التي يملكها

# أولئك الذين يكسبون منها عيشهم.
~~(ب) وقد شارك عادل قرشولي - قبل إتمام الوحدة
~~الألمانية - بمحاضرة هامة

# 2

# عنوانها: «ديموقراطية للألمان وحدهم، أو سطوة الحكم
~~المسبق؟» وذلك ضمن المحاضرات والندوات التي عقدت في أواخر شهر فبراير،
~~سنة 1990م، في قاعة أبوللو بدار الأوبرا الشهيرة في برلين، تلبية
~~لدعوة من وزارة الثقافة في حكومة ألمانيا الديموقراطية السابق، وبعض
~~دور النشر الكبرى في شطري ألمانيا الشرقية والغربية، وعرضت فيها مجموعة
~~مرموقة من الأدباء والشعراء والفلاسفة والعلماء والصحفيين خلاصة
~~أفكارهم وتجاربهم الشخصية، وآمالهم ومخاوفهم، حول حاضر ألمانيا
~~ومستقبلها. ويكفي أن نذكر بعض الأسماء التي اشتركت مع شاعرنا في عرض
~~تأملاتها، التي ظهرت بعد ذلك في كتاب أصدرته دار نشر الأمة: الروائي
~~جنتر جراس، وفيلسوف العلم كارل فريدريش فون فيسيكر، والكاتب المسرحي
~~رولف هوخهوت.

# يبدأ الشاعر محاضرته بقراءة قصيدة تتضمن بين سطورها لمحات من سيرة
~~حياته وفكره، على مدى ثلاثة عقود من الزمن في مدينة ليبزيج، كما تحدد
~~مواقفه الثابتة - رغم كل التجارب المريرة أو بسببها - من الحياة في
~~البلد الذي اختار بإرادته الحرة أن يعيش فيه، وصمم على أن يكون
~~الزواج بينهما عهدا من الوفاء، والعرفان لا يفصمه إلا الموت. تلك ms50 هي
~~قصيدة «وطن في الغربة» التي عنون بها آخر مجموعة شعرية ظهرت له
~~بالألمانية - سنة 1984م - في ألمانيا الشرقية السابقة.

# لنقرأ معا بعض المقاطع التي سيتناولها الشاعر في محاضرته بالتحليل،
~~أثناء تعرضه للحديث عن الأحكام المسبقة، التي انغرست بذورها السامة
~~في مخيلة الكثيرين من الألمان والغربيين عن الشرقيين بوجه عام، والعرب
~~بوجه خاص، فحالت بينهم وبين الرؤية الصحيحة والحكم السليم اللذين
~~يقوم عليهما التسامح، والحوار المبني على الاحترام المتبادل:

# ما الذي جئت أبحث عنه في هذا البلد،

# الذي جئت إليه بإرادتي الحرة،

# وفوق جبيني أحلام خضراء،

# هل أعيش هنا لأنزوي بين جدراني الأربعة،

# محاطا بالأوراق المزهرة التي فرشت بها،

# أم لكي أقلب في الإعلانات بحثا عن التحف
~~القديمة،

# أم عن مزرعة ريفية بعيدة عن القبضات المكورة لهذا
~~العالم؟

# هل أعيش هنا لأحصل على كل شيء،

# خلسة من تحت موائد المحلات؟

# لأشتري، بالعملة الصعبة، شيئا من الرفاهية؟

# لأتكلم ليل نهار عن ملاءات الأسرة،

# بينما تسلبني راحة النوم صرخات الأطفال الفزعة،

# قبل سقوط القنابل؟

# إن جلدي يحس خنجر الجوع

# الذي يلاحقه من خط طول إلى خط طول،

# عبر الحارات المخيفة في ضواحي المدن.
~~(ج) جاء الشاعر إلى هذه المدينة بأحلام خضراء فوق
~~جبينه، وصمم منذ البداية على عدم التخلي عن نفسه، ولا عن الناس
~~الذين عاش معهم وما زال يعيش. شارك في حياتها الاجتماعية والسياسية
~~والثقافية مشاركة فعالة، تبنى قضاياها وآمن زمنا - قبل أن يجرده
~~واقع التطبيق البائس من أوهامه - بمشروعها الاشتراكي اليوتوبي: «إذ أين
~~أستطيع، إن لم يكن هنا، أن أنشر سجادة عملي العريضة أمام التاريخ،
~~وعلى طرق الصداقة التي أطلق عليها اسم السلام الحي؟ أين - إن لم يكن
~~هنا - يمكنني أن أتدرب على المشية المنتصبة للبشرية، لأملأ قدر
~~الكرة الأرضية باللبن والنبيذ لا بالرصاص، ولكي أقول أخيرا: لم
~~تكن المعارك ضربا من العبث، ولا كانت حزمة السهام التي رشقت في
~~صدورها، أليس هذا جديرا بأن يزن كل شيء؟»

# لكن الحياة لم تكن سهلة على الإطلاق. وكثيرا ما بلغ اليأس والغضب ms51
~~بالشاعر إلى الحد الذي تصور معه أن يكون: دون كيشوت جديد، أو ميخائيل
~~كولهاز آخر،

# 3

# وأنه لا يكاد يتوقف مثلهما عن شق حنجرته من الصراخ في
~~وجه طواحين الهواء الفارغة المملة، والعيون الخرساء الصماء. صحيح أنه
~~يتمسك في هذا البلد بكتفي المرأة التي يحبها ويستند إليها، لكن ضميره
~~لم يسمح له أبدا بأن يعيش في غيبة عن همومها ومواجع أهلها، ولا بأن
~~ينكفئ على نفسه كالزهرة الصامتة في غرفة نظيفة، أو بيت زجاجي مريح،
~~والسبب في هذا بسيط؛ فقد صمم منذ البداية على أن يكون زواجه من
~~البلدين - سوريا وألمانيا أو دمشق وليبزيج - زواجا أبديا لا يفصم
~~رباطه المقدس إلا الموت: ها أنا ذا أحيا بينكم ومعكم، ولن أتخلى عن
~~نفسي ولا عنكم، هنا في هذا البلد الذي جئت إليه، وفوق جبيني أحلام خضراء.

# 4

# كان زواجه من هذا البلد وثقافته التي انطبع بها زواج عمر ومصير.
~~وقد اقتضت الأمانة والصدق أن يعترف بأن هذا الزواج عهد لا يرد؛ إذ
~~لا يمكن أن يكون المكان الذي عشنا فيه، وعاشت لنا فيه ذكريات،
~~وتعلقنا به وبأهله ومعالمه بعلاقة حميمة، لا يمكن أن يكون قطارا
~~يهبط منه الإنسان في أي محطة يشاء. وكيف يفعل هذا مع بلد أصبح له وطنا
~~في الغربة، تعلم فيه وعلم، وترك بصماته على حياته الثقافية،
~~وأحب وتزوج وصار له فيه أولاد وأحفاد؟

# ومع ذلك فإن اعترافه - إذا جاز القول - اعتراف نقدي، ينطلق من
~~الطموح لا من الواقع الذي جربه. أراد - كما فعل كثيرون غيره - أن يغرس
~~بكلماته وأعماله سجادة عريضة على طريق الصداقة، والسلام الحي بين
~~الأفراد والشعوب والثقافات، بحيث يمشي عليها التاريخ بجلال وكبرياء.
~~لكن الواقع القبيح كان يعاقبه كل يوم على حماسه وتفاؤله، فلم يبق
~~أمامه إلا أن يتشبث بمبدأ الأمل ويرفع رايته، وأن يتمسك بكتفي المرأة
~~التي أحبته وأحبها وتزوجها؛ حتى لا يسقط أو يجن. كما رفض في الوقت
~~نفسه أن يغيب عن الساحة، أو يعتزل في برج زجاجي أو غرفة نظيفة
~~مريحة.

# وما أكثر ms52 ما ووجه في الندوات التي يدعى إليها لقراءة شعره، بهذا
~~السؤال: إذا كانت الأحوال عندنا لا تعجبك، فلماذا لا ترجع إلى وطنك؟
~~وهو سؤال كان يجيب عليه مؤكدا أنه لا يعتبر أن حياته في ألمانيا
~~الشرقية هي حياة في المنفى، أو أنه يعيش فيها لأسباب سياسية؛ فهو
~~يحمل جواز سفر سوري، ويزور وطنه الأصلي مرة على الأقل كل عام؛ ليشارك
~~في المهرجانات المسرحية والندوات الشعرية التي تقام في دمشق. ومع ذلك؛
~~فإن رجوعه لم يكن بالبساطة التي يتصورها السائل، ولم يخطر على باله
~~أن ينتقل إلى ألمانيا الغربية التي كان في استطاعته أن يعبر إليها دون
~~حاجة لاختراق الحواجز، أو القفز فوق السور المخيف والأسلاك الشائكة. لم
~~يفعل شيئا من ذلك؛ لأنه ارتبط بهذا البلد بروابط العمل والزواج
~~والأولاد والأحفاد والأصدقاء والذكريات واللحظات التي تعشش تحت
~~الجلد، ولا يستطيع العشب أن يغطيها.

# عاش الشاعر في هذا البلد - حتى اليوم الذي ألقى فيه تلك المحاضرة -
~~ما يقرب من ثلاثين سنة، عاش في قلق دائم، مهددا بسحب التصريح
~~بإقامته في أي وقت، إذا لم تجدد له الجامعة عقد العمل (إذ نص القانون
~~الخاص بالأجانب، الذي صدر بألمانيا الشرقية، في الثامن والعشرين من شهر
~~يونيو سنة 1979م، على أن الإقامة يمكن أن تحدد زمانيا ومكانيا،
~~وأن تمنع أو تلغى دون حاجة لإبداء الأسباب)، لكن هذا القلق الذي
~~ظل مسلطا كالسيف فوق رقبته، لم يجعله يسكت على الظلم والكذب
~~الذي كان يراه ويعانيه كل يوم، كما لم يكن على استعداد لأن يشتري
~~بالكذب يوما واحدا، يمد له بعد انتهاء مدة إقامته.
~~(د) ويتطرق الشاعر لظاهرة العداء للأجانب، فيقدم أمثلة مؤلمة
~~تكشف عن أبعاد هذا الخطر الداهم، ثم يطرح هذا السؤال المرعب: كم من
~~الوقت سيمضي قبل أن تعلق على واجهات المحال العامة هذه اللافتة
~~الملعونة: «ممنوع للكلاب والأجانب». منعت ابنة شقيقه، المولودة في
~~برلين، من اللعب في الفترة الأخيرة مع أترابها من الأطفال الذين اعتادت
~~أن تلعب معهم، إذ فوجئت بصوت خشن يقول لها ms53: إن الألعاب مقصورة على
~~الألمان. وتهجم أحدهم على السلة التي كانت تحملها سيدة عربية في
~~السوبر ماركت، وأفرغها من قطع الخبز التي كانت تعتزم شراءها؛ بحجة
~~أنها لا تحمل معها بطاقة هوية، مع أن العاملين في المحل الذي تتسوق
~~منه يعرفونها جيدا، بالإضافة إلى أنها تسكن بجواره وتتردد عليه منذ
~~وقت طويل. وبالقرب من مسكن للطلاب يقيم به بعض الأجانب مع زملائهم،
~~علقت لافتة نقشت عليها هذه الكلمات: «الديموقراطية للألمان
~~وحدهم»، ثم أضيفت إليها بعد ذلك علامة استفهام (ربما أراد بها صاحبها
~~أن يعيد الذين كتبوها التفكير في عبارتهم الاستفزازية، ولا يتصوروا
~~أنها حقيقة جازمة لا تقبل المناقشة). وفي مقهى فندق مشهور بمدينة
~~برلين طلب الشاعر قهوة، فسألته النادلة - ربما بعد أن لاحظت ملامحه
~~الأجنبية - إن كان من نزلاء الفندق؟ ولما أجاب بالسلب؛ رفضت أن تلبي
~~طلبه. وجلس على كرسي في قاعة الاستقبال لينفس قليلا عن غضبه، فشاهد
~~ثلاثة رجال، رجح أن يكونوا من الألمان الغربيين يتجهون إلى المقهى،
~~ويتناولون المشروبات على راحتهم، وتشجع فقام إليهم، وسألهم إن كانوا
~~من نزلاء الفندق، فاكتشف من كلامهم أنهم ليسوا من نزلائه، ولا من
~~الألمان، وإنما هم من الهولنديين.

# ويواصل الشاعر كلامه فيقول: إن هذه المشاعر العدائية ليست جديدة،
~~وإنما كانت دائما كامنة تحت السطح، حتى أظهرتها الظروف السياسية
~~الأخيرة، ثم يتذكر ما حدث له قبل عدة سنوات، عندما أطل من نافذة
~~مسكنه في ليلة عيد الميلاد، فرأى كتابة على زجاج سيارته. وعندما نزل
~~من بيته؛ ليتبين حقيقة الأمر وجد هذه الكلمات: «اخرجوا أيها الأجانب»،
~~فكانت هدية عيد ميلاد لم يحسب لها أي حساب.

# تلك أمثلة وحالات قدمها كمواطن أجنبي؛ ليبين مدى تأثيرها على سائر
~~الأجانب، ومدى تأكيدها لسلطان الأحكام المسبقة، وخطرها على علاقات
~~التعايش والتسامح بين الأفراد والشعوب والحضارات. فكيف تظهر هذه
~~الأحكام، وكيف تفلت من عقالها بين الحين والحين؟
~~(ه) يحلل عالم النفس الاجتماعي «ألكزندر ميتشرليش» نشأة الأحكام
~~المسبقة، وأساليب استخدامها في كتابه «على الطريق إلى المجتمع غير
~~الأبوي»، ويقرر بحق ms54 أن كل محاولة للتعرف على مدى تأثير الأحكام المسبقة
~~ستظل محاولة قاصرة، وأقل بكثير من الواقع الحقيقي. ويضيف الشاعر
~~بعض أفكاره حول هذا الموضوع، فيبين كيف يتمكن الحكم المسبق من إنسان
~~بالرغم من أن تجربته الشخصية تخالفه تمام المخالفة، وكيف نخدع أنفسنا
~~بهذا الحكم أو ننخدع عن طريقه؛ فالحكم المسبق مرتبط على الدوام بنوع
~~من الاستعداد للقيام برد فعل متطابق مع ذلك الحكم الذي يثيره ويوجهه.
~~وهذا الاستعداد للقيام برد الفعل يتعامل مع موضوعه، وكأنه معروف
~~لصاحبه عن خبرة شخصية، بينما هي مملى من الحكم المسبق ذاته، حتى ولو
~~كانت الخبرة والتجربة الشخصية تتناقض معه (أي مع الحكم)، ويروي الشاعر
~~مثلين بسيطين على ذلك، نكتفي بتقديم واحد منهما.

# فقد نظم بعض الطلبة العرب العاملين في أحد المصانع بمدينة ليبزيج،
~~تظاهرة يعلنون بها تضامنهم مع زملائهم. وكان بين هؤلاء الطلبة شاب
~~عربي له شعر أشقر وعينان زرقاوان. وأراد رئيس العمال أن يستدعيه،
~~فسأل أحد زملائه عن اسمه، ولما أجاب الزميل بأن اسمه هو «عبد المجيد»
~~تملكته الدهشة، وصاح مناديا على الشاب: «ها! أنت يا أسود! تعال هنا»
~~كان من الصعب عليه فيما يبدو أن ينطق بالاسم المعقد. وهنا تدخل الحكم
~~المسبق أو استخرجه هو من لاوعيه الباطن؛ ليعفيه من النطق بالاسم.
~~فالطالب عربي، ولهذا يلزم كذلك أن يكون أسود، على الرغم من أن رئيس
~~العمال نفسه طالما داعبه قبل ذلك؛ بسبب شعره الأشقر.

# من هذا المثل البسيط يتضح كيف يوجه الحكم المسبق ردود أفعالنا
~~وجهة معينة، تكون في الغالب نحو التخريب والتدمير. وهذا على وجه
~~التحديد هو الذي يعتمد عليه الغوغائيون المحرضون على كراهية الأجانب
~~والخوف منهم، ومن كل ما هو أجنبي أو غريب. ولما كانت الأحكام المسبقة
~~تعبر عن جانب مهم من جوانب الخضوع والطاعة التي تكمن جذورها الخفية
~~في أعماق اللاوعي، فإن أولئك المحرضين يبرعون في تحريك الآليات
~~التي تظهر هذا الجانب اللاواعي، في صورة الواقع الحقيقي.

# يقول اسبينوزا في كتابه «الأخلاق»: «إن الإنسان الذي يتصور أن الشيء
~~الذي ms55 يكرهه سوف يدمر، سيجد في ذلك شعورا باللذة». والتحليل
~~النفسي والاجتماعي الحديث يعبر عما يقوله اسبينوزا بصورة أخرى؛
~~فعندما يلصق حكم مسبق بموضوع معين - أو شخص، أو فئة من الناس، أو
~~شعب بأسره - فإن هذا الموضوع يحاط بهالة من الغرابة السحرية
~~الخطيرة التي يصعب التنبؤ بتأثيرها وعواقبها. بذلك يتيح الحكم المسبق
~~للدوافع العدوانية الضاغطة فرصة الإرضاء أو الإشباع. ويسقط الإنسان
~~إحساسه الشخصي بالإحباط، أو بالذنب على غيره، وتنشأ الأحكام المسبقة
~~التي تنشط وتنتشر بصورة جماعية؛ من خلال إحساسات متفق عليها ضد
~~موضوعات متفق عليها. ومن ثم يصبح الموضوع الذي ألصق به الحكم
~~المسبق في متناول قبضات مشاعر الكراهية والعدوان الساعية للتنفيس عن
~~نفسها. وكلنا يعلم كيف استغلت أمثال هذه المشاعر في ظل الأنظمة
~~الفاشية، والشمولية والدكتاتورية، على اختلاف صورها، منذ الحرب
~~العالمية الثانية، حتى الوقت الحاضر، وكيف كلفت ملايين الناس
~~أرواحهم، كما نرى ونسمع كل يوم عن تصاعد الكراهية في أوروبا ضد
~~الأجانب، وعن شحن وسائل الإعلام الموجهة والمغرضة للأوروبيين والغربيين
~~بالعداء نحو العرب والمسلمين، ولصق الكلمة التي تدل على العربي، وعلى
~~الفلسطيني بوجه خاص، بصفة الإرهابي الذي يخبئ الخنجر تحت جلبابه
~~أو عباءته، دون أن يتذكروا لحظة واحدة أن هذا الإرهابي كما يسمونه
~~هو في الحقيقة رافض ومقاوم للاحتلال والإذلال، والاغتصاب اليومي لأرضه
~~وبيته ووجوده ومستقبله.
~~(و) هل نحن حقا عاجزون عن مواجهة سطوة الأحكام المسبقة؟ لو صح
~~هذا لكانت مصيبة مميتة. إن الدساتير الحديثة في كل الدول التي تصف
~~نفسها أو توصف بأنها دول ديموقراطية تنص صراحة على عكس المفهوم
~~السائد من الأحكام المسبقة، كما يشيع اليوم عبر أجهزة الإعلام
~~الجبارة، أعني أنها تنص على الحرية والتسامح نحو الأجانب، ولكن
~~السؤال هو: إلى أي حد يلتزم مواطنو هذه الدول، وممثلو السلطة فيها
~~من الناحية العملية والسلوكية بالواجبات التي تنص عليها دساتيرهم عن
~~الحرية والتسامح والحقوق المدنية ... إلخ؟ إن الحكم المسبق - وهو بطبيعته
~~حكم خاطئ أو مغرض - يقوم دائما على الجهل، كما يمكن في كثير من
~~الأحيان أن يثيره ms56 الإحساس بالإحباط والتخوف من الآخر وسوء الظن به،
~~فضلا عن ضيق الأفق، وسيطرة النزعات العصبية أو الإقليمية أو العنصرية
~~أو الطائفية ... إلخ. إنه - أي الحكم المسبق أو المتحيز - يضع الحقائق
~~الفعلية خلف قناع، ويشوهها عن عمد، كما يوجهه ويحفز عليه وينفخ فيه
~~النار منطق زائف مغلوط، يحتاج دائما إلى كشفه وتسليط ضوء الوعي
~~عليه، حتى لا يقع التعايش السلمي. وواقع حياة الناس بعضهم مع بعض
~~ضحية هذا التزييف والتشويه القاتل الذي يمكن، بل يحدث كثيرا، أن
~~تترتب عليه كبرى المصائب.

# ما السبيل إذن للتخلص من الأحكام المسبقة والارتفاع فوقها؟ السبيل
~~الوحيد هو قدرة الفرد على الشعور بواقع الآخر والتعاطف معه، واستعداده
~~للخروج من مخابئ سوء الظن وأوهام الدفاع عن النفس التي يتحصن
~~وراءها؛ لكي يلتقي بالآخر ويحاوره ويفهمه، ويضع نفسه داخل ظروفه
~~وأحواله. وهنا يمكن للأدب والثقافة، بوجه عام، أن تؤدي دورا لا
~~يستهان به في هدم الأحكام المسبقة، والتقريب بين الأفراد والشعوب
~~تحت سقف المودة والسلام والاحترام، والاعتراف المتبادل. ولا شك أن ما
~~نطلق عليه اسم «الأدب العالمي» - الذي كان جوته أول من بشر به،
~~وأعلن في أحاديثه الشهيرة مع إكرمان أنه يمثله ويمارسه بالفعل - قد
~~قام وما زال يقوم بدوره في تشييد بناء الإنسانية المتحابة، والأخوة
~~العالمية المستندة إلى تعدد الآداب، وتنوع الثقافات، وتفاعلها في إطار
~~حضارة كونية واحدة. ولا شك أيضا أن الخصوصيات التي يتميز بها كل
~~أدب قومي، بسبب مادته نفسها والمخاطب الذي يتوجه إليه، هي الأقدر من
~~غيرها على اكتشاف الآخر، أو الغريب والأجنبي عنا، بحيث نرى وجهه
~~الإنساني، ونمزق عنه القشرة التي شوهته، أو ما زالت تشوهه بفعل
~~الصراعات المحتدمة على المصالح المتعارضة. إن الأدب هو الذي يقدم
~~لنا وجه الآخر بملامحه الحقيقية، وهو الذي يجعلنا نسمع صوته ونحس
~~نبضات قلبه وآلام جسده ونفسه. والإنسان الذي نقترب منه إلى هذه
~~الدرجة يصعب علينا بعد ذلك أن نلصق عليه لافتة الحكم المسبق، أو
~~نحفر عليه وشم التحيز الأسود. ولما كان الأدباء نوعا من البشر لا ms57
~~يستطيع - بحكم طبيعته، والهدف من عمله وحياته - أن يتخلى بسهولة عن
~~«يوتوبياه»، أو حلمه بالمدينة البشرية الفاضلة والعادلة، وإذا كان هذا
~~الحلم قد فشل حتى الآن في أن يصبح حقيقة، أو يقترب خطوة واحدة من
~~الحقيقة (بعد أن أصبحت كرتنا الأرضية ساحة مخيفة بجوس فيها الاضطراب
~~والتعصب، والعنصرية والإرهاب، والصراع على القوة والسيطرة، بجانب
~~أشباح الجوع والفقر والظلم، والتزمت والأحكام المغرضة ... إلخ)، فليس
~~معنى هذا الفشل أن نلعن الحلم نفسه، أو أن نتخلى عنه. لقد حلمت
~~الإنسانية دائما بالسلام والتواصل. والأدباء الحقيقيون هم الذين
~~علموها على الدوام أن تحلم هذا الحلم، وما زالوا يواصلون السير
~~أمامهم ومعهم على طريق الأمل الصعب. أجل، لا خيار أمام البشر اليوم،
~~ولا بديل عن الحياة والعمل مع بعضهم ولبعضهم إلا ببديل واحد هو: خراب
~~الأرض، وفناء الجنس البشري. صحيح أن الهوة الفاصلة بين الحلم
~~والواقع مظلمة ونازفة الجروح، وعميقة القرار، لكن مهمة الكاتب والكتابة
~~هي أن تعلم الناس كيف يعملون على بناء الجسر الواصل بينهما، ولن يقام
~~هذا الجسر حتى يتعلموا كيف يتواصلون مع بعضهم، كأفراد وشعوب وحضارات،
~~ولن يتواصلوا حتى يتخلصوا من الأحكام المسبقة التي تعشش تحت
~~جلودهم، وتحول بينهم وبين التلاقي والتحاور على أرض مشتركة، هي في
~~النهاية أرضنا وأرض الجميع التي أصبحت اليوم مهددة بالاندثار بأكثر
~~من خطر، وأكثر من سبب، ربما يكون هذا كلاما مكرورا إلى حد الملل،
~~ولا جديد فيه، لكن الحاجة الملحة والمحنة القائمة لا تمنع من تكراره
~~على كل قلم وكل لسان، والصراخ به بأعلى الأصوات ودق كل الطبول
~~والأجراس.
~~(ز) هذا الشاعر الذي ظل طوال حياته - على حد تعبيره في ديوانه
~~الأخير - ينظر للآخر ويتمعن فيه ببطء، بل يتعاطف معه، ويمد له جسور
~~المحبة والتواصل، ويفرد ذراعيه كجناحي طائر وحيد وحزين ليضيئا الشرق
~~والغرب، ويجمعا شتات خطوط الطول؛ لتتعانق في صدره وشعره ونثره. ولم
~~يتردد - كما عرفنا من محاضرته السابقة - عن مواجهة عدوانية الآخر
~~الألماني نحو الأجانب، وحثه على التخلص من أحكامه المسبقة - ماذا
~~يفعل هذا ms58 الشاعر، وهو يشهد الآثار الوحشية المدمرة لهذه الأحكام على
~~بلاده وأهله - هذه الأحكام التي يرفع الآخر الغربي - الأوروبي
~~والأمريكي - لافتاتها، ويبثها ليل نهار من وسائل اتصاله الكاسحة،
~~وتمولها وتحركها جهات معروفة تقلب بها نيران أحقادها وأطماعها في
~~أرضنا ومواردنا وحاضرنا ومستقبلنا، بل وفي تاريخنا وتراثنا الماضي
~~نفسه - لا شك أن هذه الأحكام ليست شيئا جديدا ولا مفاجئا - فربما
~~انغرست بذورها السامة في الوعي واللاوعي الغربي منذ العصور الوسطى،
~~بل ربما منذ أن صاغ أرسطو نظريته المتعالية في المقارنة بين شعوب
~~الشمال - ومنهم الإغريق الأذكياء الأحرار - وشعوب الجنوب والشرق الذي
~~يمشون كالقطيع وراء الطاغية والمستبد الأوحد. لكنها اليوم حملات
~~ضارية تقتحم جيوشها الكهرومغناطيسية كل الأبواب، وتنفذ من كل
~~الجدران، وتعمل عملها الخفي والمعلن في أدمغة الأفراد والنظم
~~والدول، والقوى المهيمنة؛ لتدبير العدوان تلو العدوان على وجودنا
~~وثرواتنا وحقوقنا وكرامتنا. وعندما يتم العدوان بالفعل، ينفتح الجرح
~~الذي طالما انبثقت منه أشعاره، وارتفع صوت ندائه وشجوه وشجنه، فيقول
~~شعرا في «الرابسودية الفلسطينية» على أثر الغزو الصهيوني الوحشي
~~للبنان، ومذبحة صابرا وشاتيلا التي لم يقلل مر السنين من بشاعتها
~~وفظاعتها، ثم يقوله نثرا في العديد من المقالات التي تنشرها كبريات
~~الصحف في ليبزيج، وفي الأحاديث التي تجري معه في كثير من الصحف
~~الأجنبية والعربية عن «سيناريو حرب الخليج»، أو تمثيليتها السقيمة
~~اللئيمة التي ألفت وغزلت خيوطها وخطوطها في كل من واشنطون، وتل
~~أبيب.
~~(ح) في مقال شجاع وصريح - نشرته جريدة الشعب في ليبزيج في ملحقها
~~الأدبي والثقافي في اليوم السابع عشر من شهر مارس سنة 1991م - عن
~~تمثيلية حرب الخليج، يسلط الشاعر - بعد انتهاء الهجوم البري بقليل -
~~الأضواء الكاشفة على بعض زواياها الخفية التي لا يعرفها إلا العربي.
~~فقد سكتت الأسلحة أخيرا، وبدأ
~~أدعياء السلام المنتصرون ينادون من كل الجهات داعين لنظام عالمي
~~جديد يفرضون عليه سلامهم هم - ولم لا، وقد تحطم الجيش العراقي الذي
~~صوروا للناس أنه رابع جيوش العالم، وانقشع غبار المعركة - التي
~~وصفها جنود الحلفاء، بأنها عملية صيد للبط - عن عشرات ms59 قليلة من
~~الضحايا في صفوف المنتصرين، وعشرات الألوف، التي بلغت الخمسين أو
~~المائة ألف ضحية، من المهزومين. لم يضغط صدام على الزر الذي تنطلق منه
~~أسلحة الدمار الشامل المزعومة لإبادة اليهود - كما تخوف من ذلك أدباء
~~كثيرون في الغرب - ولم ينجح في الظهور بمظهر هتلر ثان، كما صورته
~~الاستعارات الصحفية والمبالغات الإعلامية. لقد كان، وما يزال، كارثة
~~على شعبه، وعلى المنطقة بأكملها - حتى عندما كان الرؤساء الذين حاربوه
~~وهزموه، لا يزالون يجاملونه ويسلحونه - ومع ذلك فليس هو الكارثة
~~الوحيدة، لا في المنطقة ولا في العالم.

# واختفاؤه من على سطح الأرض - سواء بفرض الموت السياسي أو الطبيعي
~~عليه - لن يجلب نعمة السلام المنتظر لا على العرب ولا على اليهود
~~(وذلك من وجهة نظر الشعوب لا الحكام). إن الكاتب نفسه قد تمنى اختفاء
~~صدام، وما يزال يتمناه، فقد أمر باغتيال عدد من أعز أصدقائه، وقضى
~~على الآلاف من أهله الأكراد بالغازات السامة، واضطر نحو مليون من
~~أنبغ أبناء العراق - من شعراء ومفكرين وفنانين تشكيليين وكتاب قصة
~~ومسرح - إلى الحياة في المنفى. ولكن الكاتب لم يكن ليوافق بضمير
~~مستريح على أن يكون ثمن اختفائه هو هذا العدد الفلكي من الضحايا، لا
~~سيما أن هذه التمثيلية الدامية لم تستطع أن تحل مشكلة واحدة من
~~المشكلات التي تعاني منها شعوب المنطقة. أجل، لقد كانت الحقيقة هي أول
~~ضحايا هذه الحرب المدبرة والمدمرة.

# قيل بعد الهجوم البري لتحرير الكويت: كل شيء قد انتهى، لكن هل انتهى
~~حقا؟ وما الذي انتهى بالضبط؟ وما الجدوى الآن من إثبات أن هذه الحرب
~~كان من الممكن تجنبها، لا سيما أن الهجوم البري قد نفذ، على
~~الرغم من إعلان العراق استعداده للانسحاب بلا قيد ولا شرط، وقبل
~~ساعتين بالتحديد من موعد انعقاد مجلس الأمن، في الساعة الرابعة من
~~اليوم نفسه؛ للنظر في حل المشكلة بالطرق السلمية؟ مع أن العالم كله قد
~~سمع بأن الموضوع برمته يتم تحت إشراف المنظمة الدولية، وبتوجيه
~~منها، ثم ما فائدة القول الآن بأن الأمر في هذه ms60 الحرب لم تكن له صلة
~~لا بالقانون الدولي، ولا بالأخلاق، ولا بحقوق الإنسان، ولا بأمن
~~المنطقة، ولا حتى بتحرير الكويت؟!

# إن شرطي العالم والقوة رقم واحد فيه قد أعطى نفسه شيكا على بياض،
~~كتب عليه رقم واحد، وأمامه ما شاء من أصفار يحصلها الآن - ومنذ عشر
~~سنوات - من بترول أرض الخليج، ومن قوت أهاليه ومستقبلهم. وهو يقف في
~~كل لحظة على أهبة الاستعداد؛ لشن حربه العسكرية أو الاقتصادية أو
~~السياسية على كل من يفكر من العالم الثالث أو الرابع أو الخامس،
~~في مقاومته، أو الخروج على طاعته.

# هي لعبة، أو تمثيلية، أو سيناريو ألفه - أو بالأحرى ألف له -
~~وقام هو بتنفيذه كما اختار بنفسه أول ممثل يطأ بقدمه خشبة المسرح،
~~وتولى بنفسه إسقاطه من عليها. والمهم في الأمر أن اللعبة ما تزال
~~مستمرة، سواء بذلك الممثل الغبي الذي كان أول من سقط على الخشبة، أو
~~بغيره. والأهم من ذلك أن الشرطي الأول - مع المؤلف الحقيقي لتمثيليته
~~المتكررة - هو الذي يحدد مسار الحدث المسرحي، ويجمع حصيلة شباك
~~التذاكر. والشعوب؟! يمكنها أن تصفق وأن تهتف، أن تضحك وتبكي أيضا.
~~يمكنها كذلك، بل هي مضطرة أن تساهم في نفقات العرض بالتبرعات أو
~~بتحمل أعباء ضرائب جديدة. أما التمثيلية نفسها فلا يجوز لها ولا
~~لحكوماتها أن توقفها أو تغيرها؛ لأنه هو المتحكم الأول والأخير في
~~تحديد توقيتها ومسارها، وأحداثها وشخصياتها.

# ليس هناك حرب عادلة وأخرى ظالمة. الحرب هي الحرب. ولا بد في هذا
~~الزمن المجنون - زمن القنابل النووية والأسلحة الكيماوية والبيولوجية -
~~لا بد من إدانتها والحيلولة دون وقوعها أيا كانت دوافعها وأسبابها،
~~إذ يستحيل أن تكون هذه الدوافع والأسباب عادلة أو مقدسة. وعلى الألمان
~~- الذين يتمتعون بسمعة طيبة في العالم العربي، ولا يرزحون تحت عبء
~~تاريخ استعماري - عليهم أن يتحملوا مسئوليتهم، ويقوموا بدورهم في
~~إيجاد حل سلمي دائم وعادل للصراعات المحتدمة في المنطقة العربية،
~~التي اصطلح خطأ على تسميتها بالشرق الأوسط.

# لم تنته التمثيلية المكشوفة، ولم يسدل الستار بعد. والشاعر الذي ما
~~فتئ - كما ms61 سبق القول - ينظر للآخر ويتعاطف معه، ويتمعن فيه ببطء، هو
~~نفسه الذي ما يزال يحاول مد جسور التواصل والتفاهم والاحترام
~~المتبادل، والحوار العاقل البناء بين البلاد واللغات والحضارات - وهو
~~ما يزال يردد - كما جاء في قصيدة المتجول، من ديوانه الأول «كحرير من
~~دمشق»: «المودة تجلب للربيع ابتسامته، للجائع طحينه، وللعطشان عزاء
~~وماء، تجلب له كنز السعادة، كنز السعادة، وما يزال صوته
~~كشاعر يحمل نبرة الأنبياء
~~ورسالتهم الخالدة. هل سيسمعه البشر الذي ينطق صوته بعذابهم ؟ وهل
~~سيسقط المطر الخير كما يتمنى، أم تستمر اللعبة الدامية - خصوصا على
~~خشبتنا - دون أن ينتبه الجمهور، ويقاوما ويوقف العرض؟» «أعلم تماما أن
~~محاولتي كشاعر لتغيير شيء في هذا العالم محاولة محدودة جدا. ومع ذلك
~~يمكن أن تتسبب في وقت من الأوقات في ارتفاع موجة عالية». هذا ما قاله
~~الشاعر في أحد أحاديثه. وأعتقد أن كل من يشاركه الإيمان بقيمة الكلمة
~~(الفعل) التي يوجهها ضمير فني، وإنساني صادق ونزيه - يمكن أن يشاركه
~~هذا التفاؤل، ويرفع معه راية الأمل.
~~(ط) حاصر الوحش الإسرائيلي بيروت (1982م)، وقفت جيوشه ودباباته
~~ومدافعه - كالهولي الإغريقية المجنحة، والطاهش المخيف في الحكايات
~~الخرافية اليمنية - على أسوار المدينة المنكوبة لتمنع الدخول إليها،
~~أو الخروج منها - لا، بل لتجبر أبناء فلسطين الذين لجئوا إليها - بعد
~~مطاردات لم تهدأ كلابها المسعورة التي لاحقتهم من الناصرة إلى
~~نابلس، ومن نابلس إلى إربد، ومن إربد إلى صور، ومن صور إلى بيروت؛
~~لتجبرهم على الخروج من آخر معاقلهم، لكن إلى أين؟

# تورمت سماء بيروت بدخان الحرائق، وتلبدت فوقها سحب الرعب،
~~ودوت طلقات الرصاص، وانفجارات القنابل، لتصنع الجحيم - في الوقت
~~الذي راحت فيه أيادي الحقد والغدر تنسج خيوط أفظع جريمة، وأبشع
~~مجزرة في النصف الأخير من القرن العشرين - على كثرة الجرائم والمجازر
~~التي ارتكبت فيه أخذت الأيدي القذرة تنسج من بعيد، وتركت التنفيذ -
~~ويا للعار! - لأياد عربية راحت تحفر أبشع قبر جماعي لنفوس وأجساد
~~عربية حية. تلك هي محرقة صبرا وشاتيلا التي دبرها النازيون الجدد،
~~وتهون بالقياس إليها محارق النازيين ms62 القدامى. خطط لها الإرهاب
~~الإسرائيلي، ونفذها الإرهاب الكتائبي (راجع تفاصيلها المخيفة في
~~رواية بهاء طاهر الرائعة: الحب في المنفى).

# ماذا يفعل الجذر العربي الضارب في أرض الساكسون البعيدة، وقد
~~زلزلته محنة الأهل وشرخته، وجرحته أوجاع أبناء الوطن؟ هل يملك إلا أن
~~يطلق صرخاته الخرساء، وينزف دماءه الشعرية لتصب في الجرح الفلسطيني
~~النازف أبدا في كل قلب عربي؟ وماذا يملك شاعر مغترب أمام سيل الصور
~~المروعة والمرعبة التي تنشر في الصحف، وتبث على الشاشات، وترج
~~حتى ضمائر الذين خرس صوت ضميرهم، ودفن تحت طبقات وطبقات من التبلد
~~والتعالي واللامبالاة والغطرسة؟

# ها هو الشاعر يطلق صرخته، أو يسجل صوت الصرخة الخرساء:
~~«أي عيون أطلقت هذه الصرخة الخرساء، أهي زوجة أم أم؟ ومن الذي بقي
~~على قيد الحياة؟ ويختلط عليه الأمر فيتساءل: أم أنني أنا الذي أصرخ؟
~~ويستمر الحصار. وتمر الأيام بطيئة وثقيلة كخطوات تنين يفح الحريق
~~والخراب.

# النار تطلب بيروت لآخر رقصة، وعلى الحد الفاصل بين شظايا القنابل
~~وطلقات الرصاص، صرخة فزع لطفل وعين يقظة لبندقية، وبين موت وموت،
~~تقفون الآن يا أهلي هناك وأحبابي، فيما أرجو أحياء ... نعم، تقفون وقفة
~~جذع الشجرة التي تغني أغنية المهد لورقة الخريف، وتبشر بمقدم الربيع
~~وهي شامخة القامة ما تزال.»

# ويرد الشاعر - على لسان أحد الناجين القليلين من
~~المجزرة - على المتشدقين في أجهزة الإعلام بمحارق اليهود،
~~والمتسولين بها الشفقة والعملات الصعبة، أولئك الذين يحشون بنادق
~~كلماتهم العدوانية بحروف «آوشفيتس»، أو غيره من معسكرات الاعتقال
~~النازية، فيقول لهم:

# لا تصوبوا فوهات هذه البنادق نحوي،

# لا تصوبوها نحوي أنا،

# فأنا أيضا نجوت من جحيم.

# 5

# ويتذكر قصيدة كتبها شاعر نمسوي شريف وشجاع، لم يمنعه
~~أصله اليهودي من أن يقول كلمة حق نطق بها ضميره المأزوم، بعد أن رأى
~~وسمع وشاهد أخبار مذبحة سابقة في أيام النكسة الستة، وذلك هو إريش
~~فريد الذي كتب يقول:

# عندما كنتم مضطهدين،

# كنت واحدا منكم،

# كيف أبقى معكم بعدما اضطهدتم غيركم؟

# 6

# يتذكر شاعرنا هذه الأبيات - أو هذه الماسات الناصعة
~~بنور الحقيقة والنابضة بغضبة ms63 الضمير الحي - فيصل خيوطه الشعرية
~~بخيوطها، ويرد على مزاعم الضحايا المضطهدين المحاصرين بالأعداء،
~~الذين هم في الواقع جلادون أقسى وأكثر وحشية من أقسى الوحوش
~~فيقول:

# لكن من الذي أعطى الحق،

# لمن أصبحوا اليوم مضطهدين،

# أن يتكلم أحد منهم،

# باسم من اضطهدوا بالأمس؟

# وأي إله،

# منح القدسية،

# هبة لأحفاد المقدسين،

# إلى الأبد؟

# وينتهي الحصار، ويخرج الفدائيون إلى منافي أخرى
~~مؤقتة، لكن ليل بيروت، الذي بدده صباح التحرير، يظل يفرخ الكوابيس
~~في مخيلة الأطفال الناجين من محرقة النازيين الجدد:

# الأطفال الذين نجوا،

# يحلمون طول النهار،

# باللحم الممزق والرقاب المذبوحة.

# والأطفال الذين نجوا لم تعد لهم أمهات،

# وربما لم يعد لهم آباء،

# ولا حديقة يلعبون فيها كما يلعب الأطفال.

# الأطفال الذين نجوا،

# سيحملون البنادق ذات يوم في أيديهم؛ ليستردوا الأرض التي
~~أخذت منهم.
~~(ي) وكبر الأطفال الذين يحملون البنادق والحجارة،
~~استردوا جزءا ضئيلا من الأرض التي ما تزال مهددة من قبل الغاصب،
~~وما يزال القسم الأكبر منها محتلا بجيوشه وآلاته الحربية الضخمة،
~~التي يهديها له الشرطي الأكبر والأوحد في العالم. وجنود الغاصب يضطهدون
~~الطفل الفلسطيني، ويلاحقونه من بلد إلى بلد، ومن قبر جماعي إلى قبر
~~جماعي. وينظر الشاعر إلى أحد هؤلاء الجنود، فيتذكر الحقل والبيت
~~المسلوب:

# ربما كان هذا الجندي يجلس الآن،

# تحت شجرة برتقال،

# فوق عشب قطع أخيرا،

# في مستوطنة بنيت في حقل،

# كان أبي يفلحه لما أردته رصاصة،

# ربما كان هذا الجندي يشرب الآن قهوته،

# بيد لا تزال تشعر بالطمأنينة،

# في الوقت الذي لا يلعب فيه أطفاله مع أطفالي.

# 7

# وكيف لأطفال لا تملك من أسباب المقاومة والدفاع عن
~~النفس سوى لحمها العاري، وقطع حجارتها التي تواجه بها دبابات
~~الأعداء وصواريخهم، كيف لهم أن يلعبوا مع أطفال وضع آباؤهم في أيديهم
~~السكاكين؟
~~(ك) وتمر الأيام والشهور والسنين. وتشتعل نار انتفاضة الأقصى
~~بوقود الغضب من استمرار الاحتلال والعدوان الوحشي، والسخط على الوعود
~~الكاذبة والتصفيات الغادرة والمفاوضات المهينة، وطول انتظار السلام
~~«العادل والدائم» داخل سجن كبير يحاصر بالجوع سكانه، وتهدم بيوتهم
~~وتسرق أرضهم، وتقتلع ms64 جذورهم، ويتحول الوطن إلى ذكرى بعيدة،
~~وحلم يبدو كالمستحيل. وبعد أن يتآمر صمت العالم على عذابهم وتعذيب
~~أعدائهم لهم، ينطق الأطفال والصبية والشباب اليائسون بالكلمة الوحيدة،
~~التي سمحت لهم بها لغة العالم الأخرس، يلجئون إلى كلمة الحجر:

# قل لهم: إنك تقف تحت مطر الرصاص المنهمر عليك،

# على طرف إصبع واحد،

# وسوف يصدقونك،

# قل لهم:

# إنك ترى كل يوم شمس الموت في الظهيرة،

# وهي تدور حول الأرض، وسوف يصدقونك،

# قل لهم: أنت أيضا تريد السلام الدائم والعادل،

# لتشارك فيه الآخرين،

# لكن الآخرين لا يريدون إلا سلامهم هم،

# ويلوون كلمتك في أفواههم،

# وها أنت الآن تراهم،

# بأطراف أصابعك،

# وتقول بصوت دام:

# إن لغة هذا العالم لا تسمح لك

# إلا بكلمة واحدة،

# هي الحجر.

# ولا يملك القارئ في النهاية إلا أن يسأل: كيف تتحول
~~الكلمة الشعرية والأدبية بدورها إلى فعل يغضب ويقاوم ويغير؟ متى تتعلم
~~من أطفال الحجارة، وتعيد النظر في شكلها ومضمونها والهدف منها،
~~وتستعيد قدرتها على الإنقاذ والإيقاظ من كهوف الركود والتبلد والهوان؟
~~ومتى تتخلص من تجاربها العبثية والنرجسية المتهافتة، وتجرب أن
~~تساعد متلقيها على الإجابة الضرورية على السؤال الكبير الوحيد، في
~~مواجهة الذين يقتلعون جذورها، ويدمرون بيوتنا، ويحطمون جسورنا،
~~ويشوهون تاريخنا، ويسرقون حاضرنا ومستقبلنا: هل نوجد أو لا
~~نوجد؟

# سوف نوجد حتما ونزدهر، وننتزع الاحترام من الآخرين يوم نتعلم
~~ونتكلم لغة الفعل، لغة الجذر والجسر والحجر، لغة الشعر الذي يبقى
~~ويعمر؛ لأنه يؤثر ويغير.



# الفصل السادس



# | حوار مع عادل قرشولي



# - يشرفنا ويسعدنا في هذه الأيام بزيارته لمصر الشاعر المرموق في
~~اللغتين الألمانية والعربية، والعالم الكبير في الأدب الألماني الحديث،
~~الدكتور عادل قرشولي الذي ينحدر من أصل سوري، ويعيش ويعمل ويبدع منذ
~~مطلع الستينيات إلى اليوم الحاضر في مدينة ليبزيج. التحق في ذلك
~~الحين بمعهد الأدب في هذه المدينة العريقة؛ ليدرس الأدب الألماني،
~~ويتخصص في علوم المسرح وفنونه، ثم حصل على الدكتوراه برسالة عن
~~تلقي مسرح بريشت في العالم العربي في سنة 1970م. والجدير بالذكر،
~~والفخر أيضا، أنه تولى في هذا ms65 المعهد نفسه - بعد تخرجه عام 1964م -
~~تدريس الأدب الألماني الحديث في جامعة ليبزيج، قبل أن يعمل في معهد
~~الاستشراق من عام 1969م، حتى تفرغه للكتابة الحرة منذ سنة 1993م. وقد
~~صدرت له حتى الآن خمس مجموعات شعرية باللغة الألمانية، هي على
~~الترتيب: كحرير من دمشق (1968م)، وعناق خطوط الطول (1978م)، ووطن في
~~الغربة (1984م)، ولو لم تكن دمشق (1992م)، وهكذا تكلم عبد الله
~~(1995م)، بالإضافة إلى ديوانين بالعربية؛ «الخروج من الذات الأحادية»،
~~نشره اتحاد الكتاب العرب في دمشق سنة (1985م)، و«موال في الغربة» الذي 
~~صدر في ألمانيا، عام (1967م).

# حصل الشاعر عن إنتاجه الأدبي والعلمي على جائزتين رفيعتين هما؛
~~«جائزة الفن» التي تعتبر الجائزة الأدبية الكبرى لمدينة ليبزيج سنة
~~1985م، وجائزة «أدالبير فون شاميسو» التي قدمتها له أكاديمية
~~الفنون في مدينة ميونيخ سنة 1992م، وهي أهم جائزة تقدم لكاتب من أصول
~~أجنبية؛ تقديرا لإنتاجه الذي يمثل إغناء للأدب الألماني.

# وعادل قرشولي شخصية فريدة ذات جوانب متعددة، هي أشبه بشجرة شعرية
~~وارفة، حاولت - ونجحت في محاولتها المضنية نجاحا مذهلا - أن تمد
~~جذورها في تربة وطنين، وترتوي من ينابيع تراثين، وتنشر ظلالها
~~الندية فوق أدبين وعالمين وحضارتين ولغتين. وإذا كانت الغربة هي
~~الموضوع الأساسي والإشكالية الكبرى، التي طبعت جهوده الإبداعية
~~والنقدية بطابعها وحركتها في دوائرها، فإنه بشعره وفكره وحياته - وسط
~~الصراعات والتناقضات، والمصادمات التي لم تتوقف سيطرتها على
~~العالم وتعذيبها للبشرية - يمثل في تقديري جسرا عظيما ممدودا
~~بالمودة والتواصل والمشاركة الإنسانية العميقة بين شاطئين يبدوان
~~متباعدين أشد التباعد، وإن كان الشعر والحب يقرب بينهما كل القرب.
~~ولا شك أن مثل هذه الحياة الخصبة التي أغناها صاحبها بإنتاجه
~~الغزير في الشعر والدراسة والترجمة من وإلى اللغتين - أو قل الوجودين
~~الحميمين في وقت واحد - لا شك أنه يثير تساؤلات لا آخر لها عن
~~مواجهة الغريب لغربته وتحديه لها، ثم تجاوزها، لا سيما في ديوانه
~~الأخير الذي سبقت الإشارة إليه، إلى آفاق إنسانية تتسم بالشمول
~~والعمق معا. ومن هذه التساؤلات كان حواري معه عن ms66 قليل من كثير، يوحي
~~به فكره وإنتاجه ونجاحه في انتزاع الاعتراف، والإعجاب به من الآخر؛ من
~~ذلك إشكالية الكتابة بلغتين، والعلاقة بين الذات والآخر، وانعكاس
~~الفكر الجدلي على صوره الشعرية التي ظلت محتفظة بسحرها الشرقي
~~والغربي، بجانب السؤال عن تأثير بريشت عليه، فضلا عن بعض الشعراء
~~والنقاد الألمان الذين احتفوا به، وكتبوا عنه، وأصبحوا من أعز
~~أصدقائه، دون أن أنسى، قبل ذلك كله وبعده، مواقفه الشجاعة من بعض
~~القضايا القومية التي لم يتردد لحظة عن التعبير عن آرائه الجريئة
~~فيها، دفاعا عن الحق، وتصديا للتحيز المسبق والإعلام
~~المغرض .

# بعد السلام والترحيب به في وطنه الثاني، والعودة بالذاكرة إلى
~~اللحظات النادرة، من اليوم العشرين من شهر مارس الماضي، التي قضيناها -
~~زوجتي وأنا - في ضيافته ببيته العامر بالدفء في ليبزيج، ونحن في
~~طريقنا إلى مدينة فيمار، بدأت بسؤاله عن إشكالية الكتابة بلغتين،
~~وكيف توصل - بعد كفاح طويل - إلى استيعاب اللغة الأجنبية إلى حد
~~التفكير والشعور من خلالها، وكتابة الشعر بها، وترجمة بعض روائع
~~الشعر والمسرح العربي الحديث إليها، فضلا عن ترجمة بعض روائعها
~~المسرحية والشعرية - لبريشت وغيره - إلى لغته العربية، فتفضل بقوله:
~~لا شك أن هذه إشكالية معقدة ومتشابكة جدا، وهي تختلف في حقيقة
~~الأمر من تجربة إلى أخرى، كما أنها ليست ظاهرة جديدة في الأدب
~~العالمي، وإنما ترجع إلى العصور القديمة؛ فهناك كثيرون كتبوا
~~باليونانية واللاتينية مع، وفي العصور الحديثة كتب بيكيت مثلا
~~بالإنجليزية والفرنسية، كما كتب بيتر فايس بالسويدية والألمانية، حتى
~~إن الشاعر راينر ماريا رلكه كتب قصائد بالفرنسية.

# أنا شخصيا لم أكتب القصيدة الألمانية إلا بحكم الضرورة، بل أكاد
~~أقول بحكم الصدفة؛ فقد أتيت إلى ألمانيا في مطلع الستينيات، وكانت لي
~~تجربة شعرية غضة باللغة العربية انشرخت قبل أن تكتمل وتتكون لها
~~ملامح متفردة. وقد اعتبر بعض الأصدقاء الذين يكبرونني في السن أنها
~~كانت تجارب متميزة بالنسبة لجيلي آنذاك، ولذلك ضممت إلى رابطة
~~الكتاب العرب في تلك الفترة في الخمسينيات. وأنت تعرف أن هذه الرابطة
~~كانت تضم أصواتا أدبية ms67 هامة معبرة عن تلك المرحلة؛ نذكر منها:
~~البياتي، وحنا مينا، وشوقي بغدادي، وعبد الرحمن الشرقاوي، على سبيل
~~المثال لا الحصر. لم تكن قصائدي الأولى في الحقيقة ذات نبرة مرتفعة،
~~بل كانت على العكس تماما تتميز نتيجة قراءاتي الأولى للشعراء
~~الرومانسيين العرب أمثال جبران، وعلي محمود طه، ومحمود حسن إسماعيل،
~~والأخطل الصغير، وأمين نخلة، وأحمد زكي أبي شادي، وشعراء المهجر
~~اللبنانيين بصفة خاصة، أقول تتميز بإيقاعات هامسة. وقد بدأ توجهي
~~للقصيدة السياسية في حقيقة الأمر بعد العدوان الثلاثي على مصر، وكنت
~~آنذاك في العشرين من العمر، ومن يقرأ قصائدي في تلك المرحلة يرى أنها
~~كانت تحاول المزاوجة بين الرومانسي والسياسي، ولي مثلا قصيدة عن
~~جميلة بوحريد، نشرت مع قصائد مماثلة عن هذه المجاهدة الجزائرية في
~~القاهرة، سنة 1957م أو 1958م، على ما أذكر، إلى جانب قصائد للشرقاوي،
~~وحجازي، وصلاح عبد الصبور، وفؤاد حداد، وفي هذه القصيدة كنت أحاول
~~أيضا هذه المزاوجة.
~~- هل تذكرون نص هذه القصيدة أو غيرها مما يمثل تلك المرحلة؟
~~- هذه أولا هي قصيدة «يد الفارس»، التي ترجع إلى عام 1958م، وكنت قد
~~أهديتها إلى المجاهدة الجزائرية العظيمة:

# يا يدا تطرق أبواب السجون!

# يا يدا تزرع في الصدر الشجون!

# يا يدا تقطف من كل العيون

# دمعة الحب الحنون!

# اقطفي من قلب عيني ابتسامة،

# وارشقيها في فم ما زال طفلا،

# لم يدغدغه الزمان.

# لم يلملم ضحكة الجيران،

# لم يكد يولد حتى انطفأت في قلبه الألحان.

# آه يا ضحكتنا!

# يا ويله من يطفئ الألحان

# في فم كالكرز الراحل يذوي،

# ويله

# من غضبة الإنسان.

# وهاتان قصيدتان تسري فيهما أنفاس الرومانسية الناعمة
~~الحالمة، بما فيها من همس وعذوبة وحنان، والقصيدة الأولى بعنوان
~~«وشوشة»، وترجع على ما أذكر إلى سنة 1955م:

# كالحفيف،

# كالعيون الناعسات

# حين تحكي.

# كعناق الأمسيات الحالمات

# للنخيل،

# كرفيف الآه في ثغر حزين،

# وشوشتني،

# وسكرت

# أنا من دون نبيذ.

# وبلا تمر وتفاح لذيذ،

# أو عنب،

# أنا بالبحة أسكر

# وأغيب،

# وأنا أشهى حبيب،

# يوم أسكر.

# لا تخافي؛

# قلت لليل الظليل

# أن يطول،

# أن ms68 ينادينا إذا اهتز السحر،

# أو أفاق،

# ليس في الليل سوى ذاك العزول.

# أنا لا أخشى الرفاق،

# ورفيقي ذلك الحلو القمر،

# لا تحدق!

# تغضب الهمسة إن قلت الحكاية،

# وكفاية

# أن أقول وشوشتني.

# أما القصيدة الثانية، وهي تحت عنوان «القمر الصغير»،
~~فيرجع تأليفها إلى سنة 1956م:

# القمر الصغير

# حلو كبرتقالة، كعاشق صغير،

# خيوطه تحيك للرفاق

# ستائر الحرير؛

# ليستريحوا في المساء تحتها،

# من تعب الكفاح والإصرار والمسير،
~~... فراشة ألوانها مواسم الربيع،

# برقة تضمنا،

# برفة تضيع

# فراشة لا تستريح، دائما تطير.

# والقمر الصغير

# في صدرها، يغفو كبرتقالة، كعاشق صغير.

# وأنت يا حبيبتي،

# عيناك نجمتان حلوتان،

# ملؤهما تدور أضواء من الحنان.

# عيناك تنسجان لي ستائر الحرير؛

# كي أستريح تحتها

# من تعب الكفاح والمسير،

# وكي أصوغ للرفاق

# مواسم الحرير.

# والقمر الصغير،

# قلبي أنا، أضحى كبرتقالة، كعاشق صغير.

# وقد كتبت في تلك الفترة بعض القصائد بالعامية السورية.
~~ومن الطريف أن أذكر أن الشاعر عبد الرحمن الخميسي، رحمه الله، كان في
~~دمشق، وحضر لي أمسية شعرية في منتصف الخمسينيات. واستغربت إعجابه
~~آنذاك بإحدى القصائد، التي ألقيتها بالعامية الدمشقية بعنوان «خيطان
~~من مخمل». وعندما عاد إلى القاهرة نشر هذه القصيدة في إحدى الصحف
~~المصرية - لعلها الجمهورية - مع مقدمة تحدث فيها بود ومحبة عن هذا
~~الشاعر الشاب، ولدي حتى اليوم صورة تجمعنا في اتحاد الكتاب.

# بعنيكي غنيى،

# ورد وعسل ونجوم سحريى،

# بتقول بدها تروح،

# بتقول ما بتروح،

# محيرا،

# يمكن غزلها قلب شو مغزل،

# بخيطان من مخمل،

# ومسهرا،

# مثل أنا مرات شو بسأل،

# مدري عيونا سود،

# مدري شهل فيه لوان ورود،

# مدري مثل فيى،

# بنهار صيف وشوب،

# مدري عسل بيدوب،

# مدري سماويى،

# لكن بعود بقول،

# شو همني لونا،

# هالبنت وعيونا،

# شو همني ما دمت عم بغزل،

# للناس وبحمل،

# كل قلب كل عطشان للفي والميى،

# من عنيكي غنيى،

# ورد وعسل ونجوم سحريى.
~~- أظن أن هذه النغمة الهامسة كانت مبشرة بتطوركم
~~الجدلي اللاحق، الذي بلغ ذروته في شعر الحكمة الذي تفيض به قصائد
~~مجموعتكم الشعرية الأخيرة بالألمانية، وهي «هكذا تكلم عبد الله»، كما ms69
~~تبين أن عالم الباطن هو العالم الذي تمتحون من ينابيعه، كما تستكن
~~فيه نواتكم الشعرية والإنسانية والصوفية، المحبة للعالم والمتعاطفة مع
~~الوجود في كل تجلياته والمرتبطة بآلام البشر وعذاباتهم.
~~- أنا في الحقيقة شاكر لهذا السؤال الجوهري. هناك كثيرون كتبوا عن
~~الجدلية في قصائد «هكذا تكلم عبد الله»، واعتبروا أنها ناجمة عن تأثري
~~ببرتولت بريشت، لكنني لدى مراجعتي لقصائد يرجع عهدها إلى مطالع العمر،
~~لاحظت أن هذه النبرة الجدلية موجودة في تلك القصائد، وأن مصدرها
~~الأساسي لم يكن هو بريشت، وإنما ساعد هذا الشاعر والكاتب المسرحي
~~الكبير على نمو تلك البذرة بعض الشيء، ثم ازدادت نموا بعد اطلاعي
~~بشكل أساسي على التراث الصوفي، واكتسبت بعدا آخر ونضجا، جعلها تؤلف
~~بين الجدل والمناجاة.
~~- ولعلها تختلف أيضا عن جدلية بريشت في أنها لم تقتصر على العقلاني
~~والمعرفي، وإنما نجحت في التوفيق بين المعرفي والجمالي، أو في أن تكسو
~~العقلاني بغلالة الصورة الشعرية الساحرة المغروسة الجذور في بستان
~~الشرق، والغنية بعصارة تراثه التخيلي.
~~- في بداية كتابتي للقصيدة الألمانية في مطلع الستينيات، كانت
~~الجدلية في بعدها المعرفي تتغلب على البعد الجمالي، أذكر من ذلك
~~قصيدة كانت بعنوان «دياليكتيك» (جدل)، أقول فيها على ما أذكر:

# لأنني أحبك،

# أحب العالم.

# لأنني أحبك،

# أجده جميلا.

# لو كان في مقدوري أن أكرهك

# لكرهت العالم،

# وكرهت نفسي.

# ولأن العالم في ذاتي

# لكرهت نفسي،

# ولأنني لا أريد أن أكره نفسي،

# فأنا أحبك.

# إن الجدل هنا يقتصر على المقولة، دون تصوير هذه
~~المقولة، في صورة شعرية لها استقلاليتها الجمالية. أعتقد أن بعض
~~قصائد «هكذا تكلم عبد الله» تمكنت من التركيز على البعد الجمالي،
~~الذي من خلاله يتجلى المعرفي في جدليته.
~~- ربما يؤكد هذا حقيقة الجدل الذي طالما «رفع» نفسه - بتعبير هيجل -
~~وتجلى في صيغ وأشكال مختلفة، بدليل أنك استطعت في هذه المجموعة
~~الأخيرة أن تصل إلى مركب النقيضين، وأن يتمثل هذا المركب في رؤيتك
~~الشاملة وتعاطفك الكلي مع العالم والأرض والإنسان. لكنني أحب أن
~~أنتقل من الجدلية في ذاتها إلى جدلية أخرى ms70 مهمة تتعلق بصراع الذات
~~مع الآخر. كيف استطعتم تجاوز مرحلة الصراع مع الذات الأخرى الألمانية،
~~وتمكنتم من تحديها وتخطيها نحو ذات شخصية تناجونها وتخاطبونها، وإن
~~كانت في تقديري قد أصبحت ذاتا شعرية شاملة، لا مجرد ذات فردية أو
~~شخصية؟
~~- ليكن مصطلح «الصوفية» مدخلا للإجابة على هذا التساؤل؛ فقد قربني
~~بعض النقاد في هذه المجموعة بالذات من الصوفية، غير أن الصوفية في
~~اعتقادي، إن نظرنا إليها من منظور فلسفي، تعني بدرجة رئيسية بمفهوم
~~وحدة الوجود، وبالحلول في الذات الإلهية. لقد أخذت من الصوفية -
~~فلسفيا - موضوعة وحدة الوجود، وبدأت أفكر من خلالها في علاقتي مع 
~~الآخر. ولكن الآخر بالنسبة لي آخر أرضي. من هنا، ولرفضي فكرة
~~الذوبان في الآخر، أردت أن أسبر ماهية العلاقة بيني وبين هذا
~~الآخر، في إطار وحدة الوجود التي تضمنا نحن الاثنين. لذلك فأنا لا أريد
~~فلسفيا التوحد المطلق مع الآخر؛ لأن في هذا التوحد نفيا للذات.
~~ونفي الذات يعني أن تتخلى عن الذاكرة، ومن ثم عن الهوية فالإنسان
~~بدون ذاكرة لن يعود إنسانا، ولن يستطيع التحاور مع الآخر. والآخر
~~بالنسبة لي ليس فردا ما، فقد يكون حبيبة أو صديقا أو وطنا أو طبيعة
~~أو كونا. ومن هنا ينبغي أن أكون مع هذا الآخر علاقة تواصلية يحكمها
~~الود؛ لكي يحل الوئام.
~~- يمكنني أن أضرب مثلا شعريا لما تقوله، من مجموعتك الشعرية
~~الأخيرة «هكذا تكلم عبد الله». سآخذ أولا القصيدة التي لا تفارقني
~~الصورة المائلة فيها بكثافة وقوة:

# وقال لي:

# هو يبحث فيك عنه،

# وأنت تبحث عنك فيه.

# هو يبقى هو،

# وأنت تبقى أنت،

# على النوافذ المغلقة.

# يقرع، بجانحين مضمومتين كقبضتين،

# غراب البين.

# وفي قصيدة أخرى من المجموعة نفسها تقول:

# كن مرة أنا،

# وكن مرة أنت؛

# لأنك لو اقتصرت على أن تكون أنا؛

# لأصبحت أنا وحيدا مع نفسي.

# ولو اكتفيت بأن تبقى أنت وحسب؛

# صرت حبة رمل في الريح.

# أما هذه الأبيات فتلقي الضوء على إشكالية «الأنا
~~والآخر»، بعبارة بسيطة خالية من أي تجريد فلسفي:

# وقال لي:

# الآخر هو ms71 أنت وأنت هو.

# الجسر الواصل بينكما هو الحياة.

# وماذا تساوي الحياة

# لو تحطم الجسر؟

# ومع ذلك كله، فهل يحق لي أن أحدس بنوع من التأثر
~~بنيتشه، فيما تسمونه «التصوف الأرضي، أو الدنيوي» أو ربما برؤية جوته
~~المتجهة دائما إلى الأرض والعالم، والمشبعة في شعره ونثره بوحدة
~~الوجود؟ وهل يكمن وراء قصائدك في هذا الموضوع بعض التأثر بالأبعاد
~~الواسعة، التي اتخذتها إشكالية الذات والآخر في الفلسفة المعاصرة، لا
~~سيما فلسفة الوجود؟ أم أن الأمر بعيد عن ذلك كله، وربما يرجع -
~~وهذا مجرد فرض أو تخمين توحي به قراءاتي قبل سنوات في الفلسفة
~~الشرقية - إلى البوذية التي تقول بعض نصوصها ببساطة: أنت هو الآخرون،
~~والآخرون هم أنت؟
~~- قرأت مثل الكثيرين من جيلي «هكذا تكلم زرادشت» في ترجمتها العربية،
~~لفيلكس فارس. والحقيقة أنني لم أعد قراءة هذا الكتاب بالذات لنيتشه
~~ثانية، إلا بعد نشر مجموعتي الأخيرة «هكذا تكلم عبد الله». لا أعتقد
~~بوجود تأثر جوهري في هذا الكتاب بنيتشه، وحتى بالمفهوم الذي سميته
~~الصوفية الأرضية؛ إلا بالتوجه إلى الأرضي، إلى الملموس والمحسوس. لكنني
~~أختلف معه في موقفه من علاقة الأنا بالآخر؛ لأنه في نهاية المطاف -
~~وخاصة إذا بسطنا نظرياته كما فعل الكثيرون في زمن النازية - يفسح في
~~المجال لمفهوم تسلطي بين الأنا والآخر، وهذه النظرة الاستعلائية ليست
~~بالتأكيد هي نظرتي. إنني بالفعل أكثر قربا من جوته، الذي تأثر كما
~~تعرف بسبينوزا، وكذلك من هيردر وليسينج؛ لأنهم كانوا ينطلقون في
~~مواقفهم من المنطلقات الإنسانية لفكر عصر التنوير. أما بالنسبة لفلسفة
~~الوجود وما تبعها من فلسفات معاصرة كالوجودية مثلا، فلا شك أن
~~المرء يقرأ في حياته، إن لم يكن باحثا متفرغا، ما يتناسب
~~واهتماماته. ولا يكون التأثر عادة مطلقا، بل مضادا في أحيان
~~كثيرة. لا شك أن مفهوم الوجوديين مثلا عن الإنسان كمشروع يمتلك
~~الإنسان صياغته، وتكوين عناصره بنفسه، وما يستتبع ذلك من الشعور
~~بالمسئولية، والالتزام تجاه الذات مفهوم جدير بالنظر فيه، وهو هام
~~بالنسبة للعلاقة مع الآخر كما أفهمها، لكن تعميم مصطلح الوجود ورفض ms72
~~التفريق المعرفي بين المادة والوعي، أي بين الذات والموضوع، ونفي ضرورة
~~وجود العلم، أو القدرة على التوصل إلى أية معرفة علمية، كما نرى عند
~~هيدجر، لا يتفق مع مفهومي عن العالم. كما أنني لا أعتبر الآخر جحيما،
~~بل صنوا وشرطا لوجودي، ليس لوجودي دونه قيمة حقيقية. ومن هنا يكون
~~علي عندئذ أن أبحث عن صيغ للتواصل الودي معه.
~~- أعطيتم بريشت قدرا كبيرا من جهدكم ووقتكم. وأشهد أنني قرأت في
~~بعض حواراتكم ما صحح بعض مفاهيمي عنه، على الرغم من أن طول انشغالي
~~بشعره ومسرحه قد أوهمني في مرحلة من حياتي بأنني صرت حجة فيه. هل
~~يمكن أن تحدثنا عن صلتكم بهذا الشاعر والكاتب المسرحي المناضل
~~والمحير معا، وعن بعض ذكريات عملكم في الأرشيف الخاص به في
~~برلين، وعكوفكم على نصوصه الكثيرة التي لم تنشر في حياته؟
~~- عظمة بريشت تكمن بالضبط في أنه بالفعل محير، شأنه في هذا شأن كل
~~كاتب وفنان عظيم، غير أن كثيرين ممن كتبوا عنه من النقاد والدارسين
~~العرب، خاصة أولئك الذين اعتمدوا فيما كتبوه على مصادر غير ألمانية،
~~حولوا هذه الحيرة المتمردة المبدعة إلى ألغاز لا حل لها. هذا على
~~وجه الدقة هو ما دعاني لكتابة أطروحة الدكتوراه عن بريشت، ومستويات
~~التلقي العربي له في الستينيات. وحين تواكب كاتبا بعظمة هذا المسرحي
~~والشاعر والمنظر، وأنت في ريعان شبابك، لا يمكنك أن تتخلص بسهولة
~~من سطوة تأثيره. وفي الاحتفال بالمئوية البريشتية أقام بعض من عملوا
~~مع بريشت وعرفوه شخصيا عن قرب، ندوة تحدثوا خلالها عن تجاربهم معه.
~~وقد فوجئت حين تلقيت دعوة لإلقاء مداخلة في هذه الندوة؛ لأني للأسف
~~الشديد لم أتعرف عليه شخصيا رغم عملي لفترة طويلة في أرشيفه، وفي
~~مسرحه، وتعرفي على زوجته هيلينه فيجل وحبيباته، إلا أنهم طلبوا مني
~~- لمعرفتهم بتأثري به وترجمتي لبعض مسرحياته وأشعاره - أن أقدم هذه
~~المداخلة. وقد ألقيتها بعنوان «طريقي الطويل إلى بريشت». والأطروحة
~~الأساسية في هذه المداخلة هي أنني وصلت إلى بريشت حين تمكنت من
~~الانفصال عنه. في بدايات ms73 تأثري به حاولت كتابة القصيدة الجدلية، وقصصت
~~الأجنحة التخييلية للصورة الشعرية. كانت الجدلية عندي تقدم نفسها
~~في إطارها المعرفي، وفي أدق الكلمات، أي إن التكثيف الشديد للقصيدة،
~~والاستجلاء المعرفي في الصورة الشعرية كانا، في حقيقة الأمر، أهم ما
~~تعلمت من بريشت، ووجدته بشكل مختلف في النصوص الصوفية.
~~- ولكن صلتك ببريشت لم تقتصر على تأثرك الشعري به، بل قدمت بعض
~~الدراسات عنه، كما ترجمت بعض نصوصه إلى العربية. هل يمكن أن تحدثونا
~~عن ذلك؟
~~- إضافة إلى اهتمامي الشخصي بالتعرف على أعمال بريشت، بحثت في هذه
~~الأعمال، وخاصة كما أسلفت في أساليب التلقي العربي له . وكتبت بعض
~~الدراسات بهذا الشأن في محاولة مني لتصحيح بعض المفاهيم التي اعتقدت
~~أنها خاطئة، أو حدث بشأنها سوء فهم ما. ونشرت كتابا باللغة الألمانية
~~صدر عن مركز بريشت للدراسات في برلين، بعنوان «بريشت في المنظور
~~العربي»، كما كتبت مجموعة من الدراسات في مجلة الحياة المسرحية السورية
~~تختلف عن الكتاب السابق الذكر، وأفكر في الوقت الحاضر في إصدارها في
~~كتاب، إلى جانب دراسات وحوارات هنا وهناك، إضافة إلى أربعة نصوص
~~مسرحية، وبعض قصائده التي ترجمتها إلى العربية.
~~- مع أنكم تصالحتم - في شعركم وحياتكم - مع الوطن الجديد في ليبزيج،
~~ومددتم جذوركم فيه، فإنكم لم تنسوا الوطن السوري الأصلي ولا الوطن
~~العربي في مجموعه، وتصديتم في شعركم، وفي كثير من مقالاتكم للدفاع
~~بشجاعة وحكمة عن بعض القضايا العربية، وقلتم كلمتكم بكل جرأة، في
~~كثير من المحن التي ألمت بالعرب، أو ما زالت تلم بهم، مثل محنة
~~فلسطين وحرب الخليج والعداء للعرب والإسلام، ومشكلة التحيز والتعصب
~~بوجه عام في الإعلام الغربي والألماني. هل تحدثوننا عن هذه القضية
~~الشائكة بشيء من التفصيل؟
~~- لست أدري إن كانت قد حدثت
~~بالفعل مصالحة بيني وبين الحضارة التي أعيش فيها الآن، كل ما هنالك أن
~~الصراع الذي دار بين الداخل والخارج في هذا الواقع تحول في فترة ما
~~إلى صراع داخل الذات بين حضارتين وعالمين ولغتين، ولكن لم يعد هناك
~~صراع فقط بين هاتين الحضارتين ms74، بل أصبح يحدث بين الحين والحين بينهما
~~عناق أيضا في داخل الذات. وبحكم وجودي هناك كنت أجدني مضطرا
~~للرد أحيانا على ما يصدر من مغالطات أو مواقف عدائية تجاه تاريخنا
~~وحضارتنا. لقد ذكرت بعض القضايا العربية التي كتبت فيها، ومن ذلك
~~مثلا: الرابسوديا الفلسطينية، التي تضم إحدى عشرة قصيدة، كتبتها خلال
~~الحصار الإسرائيلي لبيروت، وقدمت لها باستشهادين لكاتب ألماني ولشاعر
~~نمساوي من أصل يهودي، هما: أرنولد تسفايج، وإريش فريد. قرأت للأول ذات
~~مرة في رسالة وجهها لصديق له عام 1942م، يقول فيها حرفيا: إننا لم
~~نهرب من فاشية لنقع في براثن فاشية جديدة. قال هذا بعد أن هاجر إلى
~~فلسطين هربا من النازية، ولكنه غادرها بعد انتهاء الحرب العالمية
~~الثانية، وعاد إلى ألمانيا. أما إريش فريد؛ فكتب عام 1967م، بعد حرب
~~حزيران قصيدة بعنوان: «اسمعي يا إسرائيل»، استشهدت بمطلعها الذي يقول
~~فيه:

# عندما كنتم مضطهدين،

# كنت واحدا منكم.

# كيف لي أن أبقى كذلك،

# وقد تحولتم إلى مضطهدين؟
~~- أنتم من جيلي الذي آمن بأن الكلمة فعل، أو ينبغي أن
~~تكون فعلا مؤثرا؛ لتغيير الواقع الداخلي والخارجي، وبأن الشعر يمكنه
~~- على حد تعبير بريشت - أن يغير العالم والسلوك الفردي والجماعي،
~~وإلا كان عبثا أو زخرفة أو تجارب لغوية لا طائل وراءها. ما رأيكم
~~الآن في مدى قدرة تأثير الشعر بعد أن انفصل أو كاد - لا سيما في بلادنا
~~العربية - عن جمهوره، وخصوصا بفضل قصيدة النثر وشعرائها، وبعد أن أصبح
~~مصيرنا يدبر ويصنع بأيدي غيرنا، وتستلب إرادتنا الحرة وعدالة
~~قضايانا كل يوم على مرأى ومسمع من العالم المتفرج الأخرس؟
~~- أعتقد أننا، كجيل آمن بضرورة مساهمة الفرد في عملية التغيير،
~~أسأنا إلى حد ما فهم ميكانيكيات (آليات) دور الأدب في عملية التغيير
~~هذه، بل وما زلنا نفعل ذلك أحيانا. لا شك أن حيوية الحياة تكمن في
~~التغير والتحرك، وأن الجمود هو الموت. تقول وبحق: إن الكلمة ينبغي أن
~~تكون فعلا مؤثرا لتغيير الواقع الداخلي والخارجي، ليست المشكلة في
~~هذه الحقيقة. المسألة هي كيفية تحول ms75 الكلمة، والكلمة الأدبية في
~~خصوصيتها تحديدا، إلى فعل. نحن لم ندرك الجدلية بين الداخل والخارج
~~بشكل كاف. عممنا الواقع الخارجي، وأهملنا الواقع الداخلي إلى حد
~~بعيد. واستعرنا تقييماتنا للخاصية الفنية الجمالية، وتلك هي المعضلة
~~الحقيقية، من مدى تطابق النص أو اللوحة، أو العرض المسرحي مع الخارجي
~~ذاك. وكان فهمنا لبريشت ينطوي في هذا الإطار. لم نفهم البعد الفلسفي
~~لما كان يتطلع إليه من خلال محاولة كشف الآليات التي تحرك بنية هذا
~~الخارج؛ من خلال بنية الذات نفسها لدفع هذه الآليات إلى حيز وعي الفرد.
~~والحس بالمناسبة جزء لا يستهان به من تكوين الوعي؛ لأنه من محركات
~~السلوك.

# أنا لا أرى أن الشعر انفصل عن جمهوره بفضل قصيدة النثر وشعرائها، بل
~~أعتقد أنه لاتساع المساحة التي اغتصبتها قصيدة النثر لنفسها مسببات
~~موضوعية علينا بحثها؛ لفهم هذه القصيدة دون إجحاف أو تعميم. الانفجار
~~الهائل الذي طرأ على دور وسائل الإعلام في الاستيلاء على الحيز
~~الأكبر من عملية تكوين الوعي، وخاصة على مساربه اللاواعية والحسية
~~هو أحد هذه الأسباب. وقد جعل هذا الأمر الشاعر يدرك أن دور قصيدته في
~~عملية التنوير السياسي والاجتماعي الذي يمكن أن يحولها إلى فعل
~~حقيقي انحسر إلى حدوده الدنيا. ولا شك أن اكتشاف الوهم في إمكانية
~~تحقيق الحلم القومي بفركة خاتم، والرغبة في الموازنة بين تطلعات
~~الفرد، وتطلعات الأمة، وإعطاء تطلعات الفرد ما تستحق من اهتمام، لعب
~~دورا كبيرا في عملية ما نسميه انحسارا، ولكن هل هو حقا انحسار؟
~~أم أنه ليس سوى تغير في عمليتي الإبداع والتلقي، وبالتالي في آليات
~~التأثير؟ هذا تساؤل لا بد من التفكير فيه. أنا أرى على كل حال أن
~~هذا التغير جعل القصيدة العربية تتخلص من سطوة الخارجي المطلقة، ومن
~~استعارة المعايير الجمالية باعتبارها حكما قيمة من هذا الخارجي،
~~وتخصيصا من السياسي والاجتماعي وحدهما، وهذا بحد ذاته إنجاز. في هذا
~~الإطار يمكن في اعتقادي أن تندرج قصيدة النثر. ما يمكن أن نضع حوله،
~~ربما، علامة استفهام هنا هو عدم الالتفات في أحيان ms76 كثيرة إلى المعرفي؛
~~باعتباره عنصرا من عناصر الجمال بما فيه الكفاية. ثمة خشية من الإشارة
~~إلى المعرفي؛ لأنه حدث فيما مضى خلط بين المعرفي من جهة، والسياسي أو
~~الاجتماعي في إطاره الظرفي المباشر من جهة أخرى. لعل هذا هو الذي قد
~~يولد أحيانا الانطباع بالعبثية والزخرفية. ولكن ما حققته قصيدة
~~النثر في تراكماتها، وفي تجلياتها المبدعة هو مع كل ما يمكن أن يقال
~~فيها قفزة نوعية نحو العصر.
~~- هل يمكنكم أن تحدثونا عن بعض الشعراء الذين تأثرتم بهم على
~~المستوى الشعري والإنساني، مثل معلمكم وصديقكم جورج ماورر الذي وضعتم
~~كتابا عنه، وبعض أصدقائكم المقربين، مثل الشاعر فولكر براون، والشاعرة
~~سارة كيرش، والشاعر المسرحي هينر موللر، والروائي فيرنر هايدوتشيك،
~~وتوماس بومه، وغيرهم؟
~~- جورج ماورر كان يعتبر من أهم الشعراء والمنظرين للشعر في ألمانيا
~~الشرقية، وكان أستاذا لمادة الشعر في معهد الأدب الذي درست فيه. كما
~~كان يعتبر من جهة أخرى أبا روحيا لكثيرين من الشعراء الشبان
~~آنذاك؛ أمثال فولكر براون، وسارة، وراينر كيرش، وهاينس تشيخوفسكي،
~~وغيرهم. وكان هؤلاء يختلفون معه في تطلعاتهم ومواقفهم الجمالية، وحين
~~كان أحدنا يعطيه مثلا قصيدة حب لبحثها في الدرس، كان يأتينا في
~~الأسبوع التالي حاملا معه أمثلة من قصائد الحب كما كتبها المصريون
~~القدماء والإغريق والصينيون؛ ليصل بنا بعدئذ إلى الشعر المعاصر، لا
~~ليقارن بين ما كتب وبين قصائدنا، بل ليقول لنا بدءا: إن لكل شاعر
~~نبرة صوت خاصة به، ولكل مرحلة توجهات مشتركة وتباينات، وأن علينا أن
~~نبحث عن نبرتنا الخاصة، عن تفردنا، ولكن دون أن ننسى أننا نعيش في
~~عصر له سماته. كان يبحث عن التفرد في إطار الوحدة الكلية؛ فقد كان
~~يرى العالم بمجمله في كل عشبة. ولم يكن يريد أن يجعل من كل منا جورج
~~ماورر صغيرا. كان يحاول اكتشاف مواطن الضعف ومواطن القوة في النص نفسه
~~ليشير إليها، حتى لقد كتبت سارة كيرش بعد وفاته: إننا أصبحنا نخشى أن
~~نعطيه حين مرض قصيدة من قصائدنا؛ لأننا كنا ندرك أنه سيقضي أياما ms77
~~طويلة في البحث والتنقيب، قبل أن يحدثنا بشأنها. وقد جمعتني به بعد
~~تخرجي صداقة دامت حتى وفاته. أما فولكر براون الذي حاز هذه السنة على
~~جائزة بوشنر، وهي أهم جائزة أدبية ألمانية، والذي تم تكريمه
~~بالمناسبة بناء على اقتراح مني في مهرجان المسرح التجريبي في القاهرة،
~~فتعود صداقتي معه إلى مطالع الستينيات، حين كان يدرس الفلسفة في
~~ليبزيج. وقد كان من أهم المساهمين في الموجة الشعرية في الستينيات، وهو
~~يعتبر إلى جانب هاينر موللر من أهم المسرحيين في شرق
~~ألمانيا.

# لقاءاتي بهاينر موللر كانت في الحقيقة عابرة. زارني في ليبزيج
~~وزرته في برلين، وكنا نتعانق حين نلتقي، لكن معرفتي به لم ترق إلى
~~مستوى الصداقة، لا أريد الاسترسال، فلو فعلت لما انتهينا. أنا لم أعش
~~على كل حال، كما تعرف، طيلة أربعين سنة من وجودي في مدينة ليبزيج، على
~~هامش المشهد الثقافي. أول أمسية شعرية أقيمت لي كانت في المعهد العالي
~~للفنون المسرحية بعد وصولي إلى المدينة بأشهر. درست في معهد الأدب،
~~ساهمت في معظم أمسيات الموجة الشعرية الشهيرة. حضرت جل المؤتمرات
~~الأدبية، وإلى ما هنالك. ولا شك أنني تعرفت خلال ذلك بالضرورة على عدد
~~كبير من الكتاب، كما ربطتني بكثير منهم صداقات ما زال بعضها قائما
~~منذ سنوات طويلة. والتقيت بكتاب عالميين كثيرين، مثل ناظم حكمت،
~~وبابلو نيرودا، وياشار كمال، وعزيز نيسين، وأستورياس، الذي أجريت معه
~~بالمناسبة في منتصف الستينيات حوارا نشر في مجلة عربية. ورغم أن هذه
~~اللقاءات كانت عابرة، إلا أنها تترك بلا شك أثرها البالغ على شاب
~~قادم من حي شعبي في الشرق. لم يستطع أن ينفض غبار أزقته عن
~~أهدابه.
~~- أعرف عنكم الثقة الوطيدة بقيمة الإبداع العربي قديمه وحديثه،
~~ماضيه وحاضره. وقد أكدتم أكثر من مرة، في حوارات أجريت معكم، إيمانكم
~~الراسخ بمستقبل زاهر للأدب العربي، وإمكان استقباله، والترحيب بعطائه
~~على المستوى العالمي، على الرغم من كل العقبات التي توضع في طريقه،
~~والأحقاد التي تؤلب عليه وعلى الحضارة التي نما وازدهر في ظلها من
~~قبل ms78 الجهات الإعلامية المعروفة بتحيزها وعدائها لنا، هل يمكن أن
~~تحدثونا في هذا الموضوع بشيء من التفصيل، وعن مواقف تلك الجهات
~~الإعلامية منكم؟
~~- حين تبتعد عن الشيء تراه في كليته. وأنا بحكم وجودي بعيدا عن
~~جزئيات المشهد الثقافي العربي، بكل ما فيه من تطلعات ورغبات ومهاترات
~~أنظر إلى المنتوج بتراكماته. وحين أستعرض ما تراكم من إبداعات خلال
~~العقود الأخيرة من حياتي الواعية، أرى أن العرب قدموا على كل الأصعدة
~~الإبداعية منجزات يمكن أن تصمد بالفعل لكل منافسة مع الآخر، كما أكرر
~~دائما، وليس في مقدور المرء تجنب التكرار في حوارات كهذه. هذه قناعة
~~مبنية ليس على رغبة ذاتية أو إيمان طوباوي، بل على أسس حقيقية راسخة.
~~كل ما هنالك أن ثقافتنا كانت محاصرة حصارا جائرا، وكان من الصعب
~~اختراقه لفترة طويلة. ألاحظ أن هذا الحصار بدأ يتهاوى في السنوات
~~الأخيرة. ازداد الاهتمام بترجمة هذا الأدب إلى الألمانية في الآونة
~~الأخيرة بشكل ملحوظ، خاصة بالنسبة للأعمال الروائية. ورغم كل ما
~~يمكن أن نبديه من ملاحظات حول عملية اختيار الأعمال المترجمة، ونوعية
~~بعض الترجمات، إلا أن هذا الاهتمام بحد ذاته مبشر. لم يعد الحصار
~~في هذا الإطار محكما كما كان من قبل. أصبحت تحدث هنا وهناك اختراقات
~~هامة، رغم أن هذا الاختراق لا يحدث في الغالب إلا من قبل أفراد
~~مغامرين، أو من قبل دور نشر صغيرة، ورغم حدوثه أحيانا من منطق
~~الحصار نفسه. الأمر الذي لم يحدث فيه اختراق هو عملية تسويف وترويج
~~ما يترجم عن العربية والتعمية، والتحيز الواضح في وسائل
~~الإعلام.
~~- وأخيرا: هل يمكن أن توجهوا كلمة للأدباء والمبدعين العرب من جيل
~~الشباب، تضمنونها بعض ملاحظاتكم على الإنتاج الحاضر - وبالأخص على
~~قصيدة النثر التي تتابعونها باهتمام - من منظور شامل يؤهلكم له
~~كفاحكم الطويل لاستيعاب أدب الآخر، ونجاحكم في كتابة شعركم وبحوثكم
~~بلغته، وفي انتزاع الاعتراف بإنتاجكم من عديد من نقاده وشعرائه،
~~وهيئاته الثقافية التي منحتكم جوائزها المرموقة، ورشحتكم بجدارة لرئاسة
~~اتحاد الكتاب في ولاية ليبزيج، التي تعيشون فيها منذ ما ms79 يزيد على
~~الأربعين سنة؟
~~- ليس لدي في الحقيقة ما أضيفه على ما سبق وذكرته؛ إلا التأكيد
~~على ثقتي ثانية بأننا مؤهلون بالفعل لأن ندخل معركة المنافسة مع
~~الآخر، دون أي خجل. وربما كان علينا ألا نجعل الآخر يطل برأسه كثيرا
~~على لحظتنا الإبداعية، وألا نسمح له بأن يملي علينا قصيدتنا، لكن كل
~~تأثر مع ذلك مشروع. وكل تجريب ضروري. ومن يمتلك التراث الذي تمتلكه
~~العربية لا بد له من أن يكون فخورا من ناحية، وحذرا من ناحية أخرى؛
~~لأن سطوة هذا التراث العظيم قد تتحول أحيانا إلى قيد. وأرجو أن تسمح
~~لي هنا أن أعبر عن امتناني لك وسعادتي الحقيقية بهذا الحوار الذي
~~يجريه معي إنسان أجله، وأحترم ما قدمه للمكتبة العربية، خاصة
~~وأنه من الزملاء العرب القلائل الذين تمكنوا من الاطلاع على كتاباتي
~~الألمانية باللغة التي كتبت بها، وليس عن طريق الترجمة. وهو ما لم
~~يحدث إلا في حالات نادرة، فأنت تعرف أن ما يكتب بالألمانية لا يلقى
~~نفس الاهتمام الذي يلقاه ما يكتب بالفرنسية، أو بالإنجليزية.



# الفصل السابع



# | هكذا تكلم عبد الله




# النص الكامل للديوان

# وقال لي:

# كل كاتب يقرأ كتابته، وكل قارئ يحب قراءته.

# النفري، متصوف من القرن الخامس الهجري

# ج

# وقال لي:

# انظر للآخر وتمعن فيه ببطء.

# الجذر

# هكذا تكلم عبد الله وقال لي:

# لم تعد أنت أنت؛

# لأنك لو كنت أنت نفسك؛

# لما رضيت بما ترضى به.

# وقال:

# من يفقد الجذر يفقد الثمرة،

# ومن يفقد الثمرة يفقد الجذر.

# اعلم مع ذلك أن الجذر بغير الثمر عقيم،

# والعقم كالحجر جاف.

# وقال:

# اغرس جذرا تؤسس وطنا؛

# لأن من لا وطن له في وطن ما

# لا جذر له.

# ومن لا جذر له، لا يحمل ثمرة.

# أما من لا يحمل ثمرة؛

# فهو وحيد مهجور،

# مثل الفرع اليابس.

# لم تنبس شفتاي إلا بدمعة

# فرت من العين.
~~•••

# وقال لي:

# مكان يحويك،

# زمن يحملك،

# قوس قزح مغزول في داخلك بقوس قزح.

# هناك فحسب تكون حياة،

# ويكون زمانك لا زمنيا،

# ومكانك غير مكاني ms80.
~~•••

# وقال:

# القوارب نسيت الريح،

# ونكست رءوس الأشرعة.

# الشاطئ ما يزال ينتظر،

# وينتظر.

# الرقص على الحبل

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# الغربة عن يمينك،

# وعن شمالك الغربة؛

# لأنك ترقص على حبل.

# وقال:

# السؤال يقف في طريق السؤال،

# وكذلك الجواب في طريق الجواب؛

# لأنك ترقص على حبل.

# وقال:

# لا الشرق فيك شرق،

# ولا الغرب غرب؛

# لأنك ترقص على حبل.

# وقال:

# أغمض عينيك،

# وأسرع في جريك، ما وسعتك القدرة؛

# لأنك ترقص على حبل.
~~•••

# وقال لي:

# أقرب من قرب اليد للبدن،

# ومن قرب الحدقة للعين.

# أقرب من قرب الذكرى للذاكرة،

# ومن قرب الطفل لصدر الأم،

# يبقى البلد النائي 

# بالنسبة لك.
~~•••

# لكني قلت:

# الغربة ما هي عني بغريبة.

# في الجذر تعشش «هذي» الغربة،

# ودواما

# يتوجه شوق للمطلق.

# يدعوني

# في ليلات الوحدة،

# خلف تخوم جبال سبعة.

# اخرج من هنا

# هكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# قدموا لك كرسيا لتجلس عليه،

# لكنك لم تجلس.

# أعدوا لك المائدة لتأكل،

# لكنك لم تمد يدك.

# كأسا ناولوك،

# لكن شفتيك لم تلمساه.

# قال:

# أسأت إلى واجب الضيافة،

# وإلى حق المضيف.

# غير أني قلت:

# أولا تسمع

# كيف يصرخون في صائحين:

# الطعام على المائدة ينبغي عليك أن تتذوقه؟

# إذا فكل!

# الخمر في الكأس يجب أن يلذ طعمها في فمك.

# إذا فاشرب!

# انهض وانصرف للعمل،

# هنالك في الخارج.
~~•••

# وقال لي:

# دع الحبة التي يلقونها عند قدميك،

# بيد لا تعرف الحب.

# وحلق جائعا

# مع الطيور الصغيرة.

# وقال:

# نحو الوطن الذي اضطهده

# يتوجه الغريب على الدوام،

# وهو يستشعر الغربة.

# سندباد

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# انثر البلسم على الجرح القديم المر،

# وارجع إلى بلدك،

# قضيت يوما كاملا في رحلاتك،

# وربما قضيت ألف عام.

# فتحت كل صدفة

# في بحار الغربة الغريبة،

# عاما بعد عام بعد عام.

# ارجع إلى بلدك

# فتش عن الشمس الأليفة

# المختبئة في العيون العطشى.

# انشر لآلئك؛

# إذ ما جدوى الكلمة

# المختنقة فوق شفاه مضمومة.

# ما قيمة لؤلؤة بالنسبة للجيد الأبيض،

# إن بقيت كامنة في الصدفة؟!
~~•••

# وقال لي:

# لا توجد ينابيع

# كأنهار العسل ms81،

# ولا سنابل تتدلى

# كعناقيد العنب

# في جنة الغربة.

# الجنون

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# لو تركت عينيك للجنون؛

# لما رأيا إلا ما تودان رؤيته.

# لو تركت يديك للجنون؛

# لقبضتا على الجمر،

# وصفعتا الطاغية.

# لو تركت شفتيك للجنون؛

# لحطمتا القفل الذي يغلقهما.

# لو تركت قدميك للجنون؛

# لنبذتا الحبل

# الذي ترقص عليه.

# لو تركت ذاكرتك للجنون؛

# لأجاب السؤال على السؤال،

# واقترنت النظرة بالرؤيا.

# حكاية الشوق

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# انتسب لابتسامة أحفادك الطازجة.

# اضرب بقدميك في أغوار صخور

# جديدة على الدوام.

# دمعة منسابة،

# تلك الشامة الأبية على وجنتيك.

# وقال لي:

# وحدها ذاكرة السماوات الواسعة ،

# ما زالت تنسج الزرقة الصافية الرائعة.

# وفي الذاكرة وحدها ما زالت تتهامس

# النوافذ العجوز،

# في الحارات الضيقة المتعرجة

# وتروي حكاياتها لبعضها البعض.
~~•••

# وقال لي:

# لا تدع الغربة تصطادك

# في شبكتها.

# انظر للآخر وتمعن فيه ببطء.

# عندئذ لن تقوى لحظات الغربة

# أن تنفذ في داخلك،

# وتتخبط حائرة فيه.

# رياح مسرعة

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# أعط الغريب كرسيا،

# مد للغريب مائدة،

# زود الغريب بطعام وشراب.

# وقال:

# أعر أذنك للغريب عندما يتكلم،

# خذ في يديك يديه؛

# فهما ترتجفان من البرد.

# وقال:

# ربما اضطررت مثله أيضا ذات يوم

# أن تضع قدميك

# في حذاء الريح المسرعة.
~~•••

# وقال:

# بشوقها لمقدم الربيع،

# تلتف الشجرة العارية،

# بالريح الثلجية،

# وتقاوم الموت.

# المتردد

# وهكذا تكلم عبد الله وقال لي:

# الريح تلوي أنفك،

# أكثر من شتاء يزحف عليك.

# لقد طال بك التردد.

# وقال:

# ها أنت ذا الوحيد بلا شبكة ولا صيف،

# بين فكي البحر ومخالب الصحراء.

# العمق ما هو بعميق.

# من يتجاسر يكسب الكنوز.

# ومع بدء الرحلة تنفتح الصدفة،

# وتكشف لك عن اللؤلؤة.

# والضاحك هو الذي سبق له البكاء.

# وقال:

# هذه سفينة جديدة لمن لا يخافون؛

# ربما تكون آخر سفينة لك.

# اركب قبل أن تخنقك الغربة،

# ويجوفك الشك.

# اركب،

# اغزل شبكتك،

# اطرحها،

# أبد شجاعة الملاحين،

# تجلد الريح وجوههم،

# لكنهم ينشرون أشرعتهم

# عاما بعد عام.

# الشوق

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# معلق أنت على ms82 هذا الصليب،

# لكن الصليب نفسه صار محببا إليك.

# دمك جرى في شقوقه،

# توحدت به كما توحد بك.

# لن يمكنه أن يفلت منك،

# ولن يسعك أن تفلت منه.

# وقال لي:

# المجدلية تضمخ قدميك بالعنبر،

# المجدلية تنعشك بقطرة ماء منعش.

# وقال لي:

# اخنق الوهج في صدرك،

# أسكت الشوق في ضلوعك.

# أما أنا فقلت: آه!

# المسافر

# هكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# طويل هو السفر، وأنت وحيد في القطار.

# لا شيء إلا الجبال في البعيد.

# لا شيء إلا اليباب والأزقة الضيقة.

# قال لي:

# لا أحد يتبعك،

# لا أحد يضطهدك،

# لا أحد يوقف سيرك.

# الناس يختفون، وهم يتراجعون للوراء ،

# وجوههم لا تلمس الذاكرة،

# نظراتهم عابرة،

# أصواتهم غير مسموعة،

# أما أنا، فقلت:

# ليتني أستطيع أن أصل مرة أخرى إلى مكان،

# أن أستريح مرة أخرى،

# أن أعيش حيث تعلم الذاكرة علم اليقين!
~~•••

# وقال لي:

# أنت ترى الأفق يترامى أمامك،

# ولا تقوى على الوقوف على قدميك،

# يدك وحدها هي التي تمتد

# من حين إلى حين،

# بغير إرادتها.

# س

# وقال لي:

# أنت هو ذلك الذي تبحث عنك فيه،

# وهو ذلك الذي يبحث عنه فيك.

# الآخر

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# لا يكون أحد خارجك،

# إلا وهو كائن فيك.

# وقال لي:

# الآخر هو أنت وأنت هو.

# الجسر الواصل بينكما هو وحده الحياة.

# ماذا تساوي الحياة

# لو تحطم الجسر؟

# وقال لي:

# أنت تبتعد بنفسك عن نفسك،

# عندما يبتعد الآخر عنك.

# وقال لي:

# لا تطلق الرصاصة

# على صدر أخيك؛

# وإلا سقطت في قبره.
~~•••

# أما أنا فقلت:

# الآخر يقتلني

# يوما بعد يوم.

# لم لا يسقط

# هو في قبري؟
~~•••

# وقال لي:

# أنت الذي تبحث فيه عنك،

# وهو الذي يبحث عنه فيك.

# أنت تبقى أنت،

# وهو يبقى هو،

# بجناحين مضمومين كقبضتين،

# يقرع النوافذ المغلقة

# غراب البين.
~~•••

# وقال لي:

# صر كما كنت،

# حين لم تكن،

# إلا في الآخر

# ذاتا.
~~•••

# وقال لي:

# كالراقص على الحبل،

# يقف المهاجر

# على حد السكين،

# ظمآن

# بين مطر

# ومطر.
~~•••

# وقال:

# حتى فوق العشب الناضر

# يتيبس

# الفرع المبتور.
~~•••

# وقال لي:

# إن ms83 من تحتقره في صمت

# يصرخ في وجهك

# باحتقار.
~~•••

# وقال لي:

# لم يبق شيء يمكنه أن يوقف الرحيل

# نحو شمس تضيء كل شيء.

# الوهج المعتم للجوع

# يخفر بميسم النار، فوق جبهة الجائع العالية،

# وشم نفاد الصبر.

# الضوء الساطع

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# في السنبلة أسكنتك الشمس ذات يوم،

# فطلعت كحبة حنطة،

# كجسر ممدود بالمودة.

# وقال:

# لكن في يوم من الأيام،

# ناداك الضوء الساطع،

# بصوت مرتفع،

# فخلعت قميص الحنطة،

# ولبست قميص الختم.

# وتحت زحف حذائك العسكري،

# تهدم الجسر

# صار ترابا.
~~•••

# وقال لي:

# أشرق في سنبلة،

# وستشرق فيك

# الشمس.
~~•••

# أما أنا فقلت:

# كيف لي أن أشرق في سنبلة

# دفنتها بنفسي

# في صدري؟
~~•••

# وقال لي:

# لا،

# ليست الشمس.

# إن الصورة الأولى لكل عالم

# واكتمال،

# كل جمال مرئي

# هو أنت.

# الإنسان الفراشة

# 1
~~⋆

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# لا تدق بقبضتك على جدران مقدسة.

# لا تصرخ!

# أنت الدودة داخل شرنقة.

# وقال لي:

# فراشة تريد أن تكون،

# والفراشات تحب النور.

# وفي النور يتربص الموت؛

# لكنك هنا في أمان،

# ما دمت مستقرا في شرنقتك.
~~•••

# لكني قلت:

# في الشرنقة ظلام،

# ومظلم هو الموت.

# دعني أرفرف في الحياة،

# ولو مرة واحدة،

# نحو النور الساطع،

# والزهر الندي.
~~•••

# وقال لي:

# أو لم تبق فينا نخلة؟

# أو لم تبق عاصفة تهزنا

# بالشفقة أو بالحب،

# بحيث تسقط بلحة

# حلوة الطعم؟

# كرم الأرض

# 2

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# كالثور في الحلبة،

# هذه البشرية

# التي تتقدم دائما

# نحو الموت.

# وقال:

# المدن المقدسة تتدنس بالعمى،

# بخناجر بشعة.

# يلاحق البشر على الدوام

# حبال أوردتهم،

# وسوف يصرخ الجرح في ذهول

# ذات يوم أعمى.

# وقال لي:

# ثم تزحف البرودة الثلجية على العالم،

# ولن تبقى شجرة،

# لا رفة جناح ولا صيحة فرح أو ألم.

# وقال:

# لكن الكرم قد تم حرثه،

# أزيلت منه الحجارة وبني فيه برج،

# وحفرت معصرة.

# لم إذن هذه الأعناب الفاسدة؟

# ومن ذا الذي لا يزال يجدل تاج الشوك؟

# أما أنا فقلت:

# أنا عطشان،

# آه يا شجرة الزيتون!

# خذيني تحت ظلك الرطب.

# ر

# وقال لي ms84:

# لكنك لا تعرف الشيء؛

# لأنه لديك مجرد اسم.

# المخالب

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# أنت عطشان وينابيعك جافة؛

# لأن عالمك مر كالعلقم،

# وصوتك واهن كالتنهيدة.

# وقال:

# لا ينبثق النبع من الصخر.

# رملا يبقي الأفق المترامي وقيظا.

# وفي القيظ يكمن العطش،

# وفي العطش يكمن السراب،

# وفي السراب يكمن الموت.

# وقال:

# لتنزع من عالمك السراب.

# تحتاج مخالب؛

# لتشق الصخر،

# تحتاج مخالب.

# ولتروي في الرمل البذر بماء النبع،

# تحتاج مخالب.

# لكنك لا تملك من المخالب إلا صوتك،

# وصوتك واهن كالتنهيدة،

# وكالعلقم مر عالمك.
~~•••

# وقال:

# كأمواج البحر،

# ومن لا نهاية إلى لا نهاية،
~~(تتردد) صيحات العشاق بالنشوة،

# حين تتمايل الجدران الشاحبة،

# في غبش الضوء

# على الإيقاع وترتج.

# السؤال

# هكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# العالم يضيق على مقاس نظرتك،

# لكنه لا يضيق إلا في عينيك.

# وقال:

# إذا انغلقت على نفسك دون العالم؛

# فلن تجد أي مفتاح

# لأي قفل.

# غير أن من يفقد السؤال

# يفقد الجواب.

# ومن يفقد الجواب

# يفقد نفسه،

# وتنسى عيناه السير،

# وتلتحم شفتاه

# بالعدم.
~~•••

# لكنني قلت:

# أريد أن أجد الراحة

# في جلدي النحيل،

# وأجد مخدة بالليل في سريري.

# بيد أن كل إجابة تحاول

# أن تداعب شعري بيد ناعمة

# تبادرني على الفور بسؤال.
~~•••

# وقال لي:

# لا تسلم كلمتك للكذب،

# ولا تعتبر كل ما تفكر فيه،

# وكل ما تقوله

# عبثا وهراء.
~~•••

# وقال لي:

# اليد التي تضربك على الخد الأيمن

# لا تعطها الخد الأيسر.

# كما نسيت المطر الذي سقط

# في الخريف الماضي،

# انس التي تستحق النسيان.
~~•••

# وقال لي:

# العشب تنامى

# فوق قبور مهجورة،

# على مدى حاضر بأكمله.

# الأفعى تخلع جلدها

# وتوهمك بالهروب،

# محتمية بتضخم الذكرى.

# العناق

# 3

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# تحت قباء القهر،

# يمكن في بعض الأحيان لتنهيدة

# أن تمحو القهر دون عنف.

# لكن من حملوا للشارع التنهيدة،

# سرعان ما يرقدون كالحصى،

# فوق الشوارع المسفلتة حديثا.

# وقال لي:

# من محطات الأحلام المفروضة بقرار،

# ينطلق القطار نصف فارغ

# إلى المستقبل الوردي.

# الأذرع الممدودة للعناق تسد كل أفق.

# قضمة واحدة في التفاحة الحلوة

# تطرد ms85 الفردوس.

# حتى الخطوة نفسها تتقهقر في الخطوة.
~~•••

# وقال:

# حتى الطغاة

# بعد أن يطهرهم التاريخ،

# ويغسلهم غسلا

# يصنعون تراثا

# من حين إلى حين.
~~•••

# وقال لي:

# خطواتك تسبقك بسرعتها،

# نفاد الصبر يطاردك

# من لحظة إلى لحظة.

# الفخ ينتظر

# بصبر شديد.
~~•••

# وقال لي:

# الأحجار (البشرية) الصلعاء،

# العاشقة لروعتها

# تتعامل مع أحلامك الخضراء،

# كما تتعامل كل الأحجار العارية

# مع الأحلام الخضراء.

# الإنسان الجديد

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# في وجدانك تنمو لك أسنان.

# الحيوان الوحشي يمسكك من كتفيك،

# ويهزك؛

# ليوقظك من نوم عميق.

# لكنك بعيد عن الأسرار

# التي يثقلونك بها،

# مستغرق في إيقاع رقصك،

# الذي يهبط بك إلى الجحيم.

# أنت لا تشدو بالأغاني

# التي يضعونها في فمك.

# أنت نفسك الحيوان الوحشي

# الذي يمسكك من كتفيك،

# ويهزك ويهزك ويهزك.

# الإشاعة

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# غير مرئية كالهواء،

# تنساب الإشاعة في كل المسام.

# وكالظلمة العصية على الفهم،

# تلف قبل طلوع الفجر

# كل الأضواء بحجاب مخيف.

# النظرات العابرة

# تخترق الجرح كرصاصات الكلمات.

# وقال لي:

# ابتر ذراعك بنفسك؛

# فالوشم الأسود للإشاعة

# لا تمحوه دمعة.
~~•••

# وقال لي:

# الحجر قاس.

# الفولاذ صلب.

# القطرة الهاربة من الصنبور

# حكيمة.

# 4

# الأشياء وأسماؤها

# وهكذا تكلم عبد الله فقال لي:

# لكل شيء اسم، ولكل اسم شيء،

# لكنك لا تعرف الشيء؛

# لأنه لديك مجرد اسم.

# وقال:

# ليس الشيء هو اسمه،

# وليس الاسم هو الشيء؛

# فأنت إذ تسمي الشيء باسم

# يتغير الشيء،

# ويثبت الاسم.

# وقال لي:

# سم الاسم بالشيء،

# لا الشيء بالاسم؛

# إذ لو قلت ما قاله الآخرون من قبلك،

# لما قلت غير القشرة.

# 5

# وإن قلت القشرة

# قلت الخدعة،

# وإن قلت الخدعة

# قتلت الشيء باسمها.
~~•••

# لكنني قلت:

# الماضي يحمل الأبدية

# إلى لحظتي.

# وبغير الأبدية

# تكون اللحظة

# شاطئا بلا بحر.
~~•••

# وقال لي،

# وهو يغادر المحطة الأخيرة:

# للصمت

# يحتضن الغريب نفسه

# ومسبحة صلواته.

# كلمة شحيحة

# بجوار كلمة شحيحة،

# 6
~~•••

# وقال لي:

# تنفس بكل مسامك

# هذه اللحظة بالذات.

# لا تمسك بالهواء

# أزفره للتو،

# وعد بعالم

# في الطيش المقدس

# لكلماتك.

# 7

# ح

# وقال:

# الموت

# كالحب،

# كمال.

# الشمس والثلج

# وهكذا تكلم ms86 عبد الله، وقال لي:

# المطر يذوب في النهر،

# وفي العصارة المثمرة للشجرة.

# كن نهرا أو شجرة.

# وقال لي:

# لن يعود المطر مطرا،

# ولن تصبح العصارة ثمرة

# بغير شمس أو وهج.

# لكني قلت:

# من أين الشمس؟

# ومن أين الوهج،

# وما زال الثلج يحاصرني؟
~~•••

# وقال لي:

# استحم في النبع الأقدم لوهجها.

# اجمع الأصداف من الشواطئ اللانهائية.

# انشر اللآلئ في القرار الأعمق للبحر.

# ادخل أنت وصرخة لذاتك الخرساء،

# شاهقا نفسا بعد نفس،

# 8

# في الماوراء الأرضي.

# 9
~~•••

# وقال لي:

# في الغابة الأزلية

# تجتث أشجار الحياة،

# شجرة بعد شجرة.

# وعشبة بعد عشبة،

# تنمو الطحالب البرية

# وتنمو.
~~•••

# أما أنا فقلت:

# اصمدي يا أمنا الأرض،

# يا امرأة من أنفاسي،

# يا جزيرة

# لقوارب متوحدة

# في الكون.

# قسمة

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# دع العالم يسقط،

# إن شاءت له البشرية أن يسقط.

# وقال لي:

# حين تستنفد الحياة نفسها؛

# لن تكون على قيد الحياة.

# ولن يتسنى لك أن تعلم

# أنه لم تعد ثمة حياة.

# لكن في الكون تسبح الكواكب،

# والكائنات الجوهرية لا تسأل.

# وقال لي:

# عندما يكون للحياة أن تحيا؛

# فلن يمنعها شيء من الحياة.
~~•••

# وقال لي:

# لا تتدخل

# في مجرى الحياة،

# اكتف بتجربة

# ما تقدمه لك الحياة؛

# لتجربه.
~~•••

# وقال لي:

# ليس بوسعك أن تحرك شيئا؛

# أنت تحرك.

# إن نهر الحياة الوحشي يسيل،

# وأنت تسبح،

# مثل قطعة خشب

# فوق ظهره المحني.
~~•••

# لكني قلت:

# ترى على أي شاطئ

# سيقذف النهر الوحشي

# ذلك البدن؟

# وأي عفن

# سيحلل الروح ببطء؟!
~~•••

# وقال لي:

# نظام الطبيعة

# هو التوازن،

# هو بقاء الشجرة والبلبل.

# وإلا لما بقي

# سوى العدم.
~~•••

# وقال لي:

# القرود التي لم تعد تجد

# جوزة واحدة.

# أضحت تنتظر اليوم

# أن تغدو من جديد بشرا.

# 10
~~•••

# وقال لي:

# صرختك الأولى

# تشد القوس،

# ترسل إلى صدرك

# سهم الموت المؤكد.

# لكن مسافة البعد

# بين الصرخة

# والصمت

# اسمها الحياة.
~~•••

# وقال لي:

# تقبل ما يأتيك،

# لا تنتظره.

# رحب بالموت،

# وعش.
~~•••

# وقال لي:

# بين الأزل الأقدم،

# والأبد اللامتناهي:

# أنت الجسر؛

# فلا تنأ بنفسك،

# لا تنأ عن الطرفين.
~~•••

# لكني قلت:

# القبر هو المحطة ms87 الأخيرة

# للحيرة،

# لكن الكمال بلا لغة،

# والموت لا يعرف

# غير كلمات قليلة.

# الموت

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# طوبى لمن لا يقترب منه الموت!

# لكن على الأمل في الحياة،

# يضمك جدار الموت حريصا عليك.

# وقال:

# الموتى وحدهم يعلمونك

# ألا تكون ميتا في الحياة.

# في الموت وحده تكون بكليتك؛

# لأن الموت، كالحب، كمال.

# ولحظة الموت، كالجماع.

# ليست إلا الكمال،

# ليست إلا شهقة متصلة.
~~•••

# لكني قلت:

# من أعماق لا تسبر

# تطلع جنية،

# شعاعا

# بعد شعاع.

# وتضيق عيوني عاجزة

# عن أن تتملاها.

# دوي النور لهذا الفجر

# على (شط) البحر.

# الألم

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# خناجر تشق وجدانك؛

# لأنك تشتاق إلى الشوق،

# حين يغيب الشوق.

# وقال:

# الألم يعضك،

# والأرق،

# حتى ينام فيك الشوق.

# لكني قلت:

# لو نام الشوق بقلبي؛

# لخشيت

# أن يطعنني الخنجر أثناء النوم،

# فلا أشعر

# بالألم.

# مساء ومرح

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# صاحب الأسماك

# بعيونها المستديرة.

# اسأل الماء: لماذا يسيل؟

# اسأل الموجة: إلى أين تسير؟

# اسأل الزيتونة: لماذا تسمى زيتونة؟

# اسأل البلد البعيد:

# لماذا يبقى قريبا كل القرب؟

# وقال:

# غن مع البلبل

# للأشجار المستغرقة في التفكير.

# كن للمطر سحابة صيف.

# وبرفق،

# أطرق بالأحلام الخضراء

# نوافذ هذا العالم.

# ب

# والجسر يمتد

# من خط طول،

# إلى خط طول.

# قطار الضباب

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# خنجر الجوع يطاردك

# من غرفة تعذيب إلى غرفة تعذيب،

# حتى تستقر في الغربة

# على أرصفة حزينة.

# وقال:

# كأن يديك شبحا يدين،

# كأن عينيك حصاتان

# في خرابة الوجه.

# وكأن جسدك تحويلة

# لقطار التاريخ الضبابي،

# الذي تسوقه الغربة

# من شوق

# إلى شوق.

# تغير الأثر

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# لا تحفر الغربة في جلدك،

# تقبل وقاوم.

# عنون الفرح بالألم،

# والألم بالفرح؛

# لأن الحجر وحده هو الذي يحفظ الأثر الأبدي
~~للمطرقة.

# أما الماء فيصقل برشاقة كل الشقوق.

# وقال لي:

# لا تكن حجرا ولا ماء.

# انظر هناك لزهرة عباد الشمس؛

# كيف ترتفع مزدهرة

# متحدية الهواء الخانق،

# غريبة عن الحقل في زهرية غريبة؟!

# وقال لي:

# اكسر شرنقتك ms88 العمياء،

# ابحث في وهج الشمس عن ظلال

# رطيبة،

# وبالثلج أدفئ نظرتك.

# وصول

# اطرق بابها

# بلا خوف،

# ادخل وأفرغ حقيبتك،

# دق المسمار في الحائط،

# استيقظ في عينيها،

# ثم نم فيهما (مساء).

# جفت شفتاك من التجوال،

# كرمل الصحراء،

# وندى أخضر شفتاها.
~~•••

# وقال لي:

# أنت وحدك هو بيتك.

# أدخل الضيوف،

# واقتسم حلمك معهم.
~~•••

# وقال لي:

# قل لها،

# لمن تحبها:

# إنها جميلة،

# وستصبح جميلة،

# بقدر حبك لها.

# البدن

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# في (حضن) العالم مكنون

# لا متناه هذا البدن،

# ومترام كالبحر،

# كالزغرودة،

# كالأفق،

# كوطن تلجأ له

# أطراف أصابع منفية.

# وإذا يتمدد

# فوق فراش ضيق،

# يبدو أشبه بالحدقة،

# في عين ضيقة (النن).

# المطاردة

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# لا تطارد الزمن.

# هذا الحيوان الخرافي الأعمى،

# لا تهرب منه؛

# وإلا طاردك بلا رحمة.

# تنشق بكل حواسك

# روائح العالم،

# وكأن كل لحظة

# بلا زمن.
~~•••

# وقال لي:

# خذ الوردة في يدك،

# قبلها قبلة عاشق،

# وكعاشقة لدى القبلة الأولى،

# سيحمر وجهها،

# تحت الندى،

# الوردة.
~~•••

# وقال لي:

# الوحيد الذي لا يهجرك أبدا

# هو أنت وحدك،

# لكن لو هجرك العالم؛

# فلن تصل إلى أي أنا.
~~•••

# وقال لي:

# كن مرة أنا،

# وكن مرة أنت؛

# لأنك لو اقتصرت على أن تكون أنا؛

# لأصبحت أنا وحيدا مع نفسي.

# ولو اكتفيت بأن تبقى أنت وحسب؛

# صرت حبة رمل في الريح.

# استشعار الطقس

# وهكذا تكلم عبد الله قائلا لي:

# في صبح يوم مبكر،

# وفجأة،

# عندما تتلبد السحب،

# وتحضن الحرارة المطر،

# قبل أن (يومض) البرق،
~~(ويدوي) الرعد،

# سيتوقف القلب المتعب.

# عندئذ يسقط المطر،

# عندئذ تصبح السماء زرقاء،

# عندئذ تتغنى الطيور،

# ثم ترتفع الشمس

# متجددة الفرح.
~~•••

# وقال لي:

# عندما ترحل ذات يوم،

# ستأخذ وجهها معك،

# بين جفونك،

# ولكن أعضاءكما الواهنة ما زالت

# تتساند،

# كالمحبين.

# وتشيخان ما زلتما معا كالمحبين.

# وما زال الصباح يتدفق من عينيك،

# وينساب في الصباح،

# شعاعا غائما بعد شعاع

# في عينيها.
~~•••

# وقال:

# في ضباب

# الحب اللانهائي،

# لا تصل نظرتك الكدرة

# إلى روحها.
~~•••

# لكني قلت:

# أغمض عيني،

# وفمها مضموم

# على شفتي.

# بين ms89 الجفون

# تستكن

# كلمات

# عينيها.

# الجسر

# وهكذا تكلم عبد الله، وقال لي:

# على النعناعة يتحرك،

# فوق الصخرة يتحرك،

# تحت الجسر يتحرك،

# نور الحب المتألق.

# وقال:

# النعناعة تزهر في النعناعة،

# الصخرة تستقر في الصخرة،

# الجسر يمتد في الجسر،

# وفي الطفولة يتجذر الجذر.

# لكني قلت:

# النور يلقيني في النعناعة؛

# النعناعة تجعلني أزهر في الصخر.

# الصخر يجذرني في الجسر،

# والجسر يمتد

# من خط طول،

# إلى خط طول.



# الفصل الثامن



# | قصائد مختارة




# حتى الشوق الأخير

# أنتمي للجذر.

# هذا الجذر أين؟

# أنتمي لل «بين بين»

# لاهثا ما بين جرحين إلى آخر شوق.

# أدفع الصخرة نحو القمتين.

# يشتهيني الماء حينا،

# تشتهيني النار حينا،

# وأنا محترق بالماء،

# ظمآن إلى النيران

# بين الخطوتين.

# القدم المبتورة

# يعبرني هذا الشرخ كسهم،

# من شوق الجرح لجرح الشوق.

# لا ينصفني حتى دم قلبي،

# ينساب كنهر دون شواطئ،

# في غيبوبة هذا العشق.

# لا يخصب مرج قبول في صحراء الغربة

# إلا ويحاصره طوفان الرفض.

# هل وطن هذا الجسد البض؟

# هل قيد وجه دمشق؟

# أتوتد في هذا الشرخ كمصلوب

# من جرح الشوق لشوق الجرح،

# تحت القدم المبتورة؟

# لا أرض،

# لا أرض!
~~(عن ديوان الخروج من الذات
~~الأحادية، دمشق، منشورات اتحاد
~~الكتاب العرب، 1980م، ص5-6)

# النورس

# أقول أحبك، أنسى الترنح ما بين قطبين، أنسى بأني

# وأني وأني، وأنسى الخريف الذي لفني بالتيبس.

# أعرف أن الزمان يجف رويدا رويدا، بقلبي مثل سواقي
~~الطفولة،

# مثل الوريد تخثر فيه التطلع نحو التطلع.

# ألمح وجهي طفلا عفيفا، وألمح وجهك جنية جئتني من وراء
~~البحار،

# ومن خلف كل التلال،

# كأنك من حارتي جئت، من لهفتي جئت أما وأختا وابنة
~~عم،

# وجئت كلون المرح،

# أحبك قلت، وأطبقت كل شفاه الكلام.

# وأطبقت قلبي وقلت أنام

# قليلا؛

# لعلي أحط الرحال أخيرا وأنت إلى جانبي في المنام،

# ولكنني

# أتشوق للشوق تلك المسافة بيني وبينك جرح،

# وشرخ وصوت

# اصطدام.

# وتلك الشرارة بيني وبينك عمر ودوحة ذكرى ونبع فرح.

# أقول: أحبك، أخشى عليك من الحب، أخشى على الروح أن
~~تستجيب

# لصرخة طفل عفيف وراء البحار.

# أقول: أحبك همسا ms90 لذاتي،

# وألمح سوسنة سيخ نار بصدري،

# وألمح شرخا حميما أضمده بالقصائد،

# أجلد نفسي؛ لأني أحبك،

# أقلع جذري، وأمشي وراءك،

# مثل النوارس أمشي وأمشي بدون قوارب، دون بحار ودون
~~انتظار.

# حوار مع الموت المعلن

# يتقدم مني الموت،

# أراه،

# أقول له لا تتعجل،

# ما زال لدي أمور لم أنجزها.

# فيقول سينجزها غيرك يوما، لست وحيدا فوق الأرض.

# أقول لدي نصوص لم أكتبها، فيقول: سيكتبها غيرك بعد

# رحيلك في الفجر.

# أقول أنا: لا يعرفني أحد غيري، فيقول: تعفف،

# لا يوجد نص أصل، لا يوجد قول فصل،

# فأقول: ولكني البحر؛ لأني القطرة في الموجة، لا موجة
~~دوني،

# لا بحر.

# فيقول بخبث ملحوظ: نصفك إبليس والنصف ملاك،

# فبأي النصفين الآن تراك؟

# فأقول:

# ولا أعرف ما قلت.

# في الحقيبة

# حملت معي

# على نعل الحذاء

# أزقة الطفولة الضيقة،

# المتمسكة

# بجدائل الجبل الهرم.

# وفوق العينين

# عود النعناع الطري،

# على حافة الساقية

# تحت شجرة الزيتون.

# وفي الشعر

# النسمات الحنون للأمسيات الدمشقية.

# حملت معي

# على الذراع العاري

# آثار وخزات قوافل الشمس

# المحملة بشوق أجدادي.

# للفيء المنعش

# في واحات يسودها السلام.

# وفي الروح

# حملت طهارة الأنبياء،
~~«كما ذكرتها الكتب»،

# ووحشية الجبال الجرداء،

# وحملت معي

# على الشفتين.

# من أمي الكآبة،

# ومن أبي الظمأ

# نحو الينبوع الناري

# للنساء جميعهن.
~~(لو لم تكن دمشق، ميونيخ، 1992م، ص7)

# العمامة القديمة

# 1

# ضعوا عن رأسي

# هذه العمامة القديمة،

# حطموا الأغلال في حكاياتكم

# عن ألف ليلة وليلة.

# مزقوا صورتي هذه

# من مجلاتكم المصورة وكتب أطفالكم؛

# فأنا لست «الحاج خالف بن عمر»،

# ولا البدوي المتنقل على جمل،

# ولا شيخ النفط ذا الأسنان المستعارة.

# 2

# كنت مقيدا إلى الجمل

# لأربعمائة عام متصلة،

# مسجونا في الصحاري

# لأربعمائة عام.

# مسدودة كانت جميع نوافذ الضوء،

# في بيتي المنسوج من شعر الغنم،

# طوال أربعمائة عام.

# وعلى مدى أربعمائة عام

# كان عرقي يتحول بقدرة ساحر إلى ذهب

# يعرض في واجهات أولئك

# الذين كان علي أن أطعمهم.

# 3

# لكن لماذا لا تسمونني الكندي،

# أو الرازي أو ابن رشد؟

# أولئك الذين حملوا إليكم ذات يوم

# نور التقدم.

# أو تسمونني ms91 على الأقل

# عادل قرشولي؟

# لماذا لا تزالون تحلمون بالحريم

# باسمي أنا؟

# لقد مزقت أختي من زمن طويل

# عن وجهها حجاب أمي الأسود؛

# فلماذا لا تزالون ترفعونه عاليا كأنه رايتي،

# وتلونون وجهي بألوانه؟

# 4

# كلا

# لم يعد وطني هو الحمام التركي فحسب،

# الذي استحم فيه الخلفاء والباشوات وإذا شئتم علي بابا

# والأربعون حرامي.

# طفل هو اليوم وطني في موكب العصر،

# صحيح أنه ما يزال يقف بإحدى قدميه،

# في القرون الوسطى.
~~(وأنا أعرف هذا أيضا)

# لكنه يقف بقدم أخرى،

# في فجر يوم جديد،

# تتساقط عنه أسنانه اللبنية،

# ويخرج

# من نفق البؤس الذي يبدو بلا مخرج.

# إنه يقف

# على خشبة العالم المضاءة بنور ساطع.

# 5

# ضعوا إذا عن رأسي

# هذه العمامة القديمة،

# فكوا أسري وتعالوا

# انظروا إلي كما أنا هناك،

# حيث يتدفق العرق الملحي من الجباه،

# في الشمس الصاعدة عند السد.

# لنفحمكم

# حيث الشمعة لا تريد أن تضاء،

# إلا في ليلة الحب،

# حيث القطار الحديدي يمد لسان الدخان

# للجمل،

# وحيث العاصفة تحتضن؛

# لتكسر قيود القهر؛

# لتنفض الغبار المتراكم؛

# لتطفئ أفران التضخم الفكري.

# وماذا عساي أن أبحث عنه، إن لم يكن هذا

# تحت الظلال المنعشة في غابات النخيل

# الشامخة؟
~~(لو لم تكن دمشق، ص23-24)

# زيتونة وسنديانة

# زوجان متباينان

# في ذاتي،

# نمو حذر

# نحو الآخر.

# آه أيها الشوق!

# لا تخنق البراعم في الضلوع

# المتشابكة الأغصان،

# زيتونة عجوز

# سخية بهدايا الزيتون،

# مستودع للشموس

# مطار أخضر لحمامة نوح،

# أظفارها عنيدة،

# تتمسك بأرض ظمأى

# مغروزة بالصبار.

# آه أيها الشوق!

# لا تخنق البراعم في الضلوع

# المتشابكة الأغصان.

# هيا إلى السنديانة

# المبتلة برداء لا نهائي من مطر

# أغصان متكاثفة بلا جذع.

# سطح لحبنا

# ومن ثقب الباب تتلصص الشمس

# أحيانا.
~~(وطن في الغربة، هاله وليبزيج، 1984م، ص71)

# موت غريب

# مقتلع من جذوري،

# متنام مع موت غريب

# أنزع نفسي من نفسي،

# ليلة

# بعد ليلة.
~~•••

# قبر مفتوح

# جلدي الرقيق،

# برودة النظرات الشريرة

# تتسلل بلا عائق

# داخلة خارجة.
~~•••

# مستديرا للخلف،

# أنطلق

# في النهار القادم.

# غربة

# صماء هي زرقة سماء الحمام،

# مسموم هو النبيذ،

# واليد الممدودة من ms92 حجر.
~~•••

# والبلد

# البعيد والقريب

# يعلمنا منذ كنا في رحم الأم

# أن نحفظ عن ظهر قلب

# كلمتي:

# الابتعاد،

# والغربة.

# قفص

# غرفة

# بلا نوافذ،

# من يسكنون فيها

# ينظمون العالم

# وفق منظورهم.

# تعلم المشي

# القدم تقف مرة أخرى

# على الأرض.

# القدم الأخرى تتبعها،

# والقدمان تقفان متجاورتين.
~~•••

# قدم تسبق الأخرى

# تتساءل وتتساءل

# خلال دغل كثيف

# من الأسئلة.
~~(القصائد الأربع الأخيرة عن مجموعة
~~قصائد «موت غريب» من ديوانه «لو لم
~~تكن دمشق»، ميونيخ، الطبعة الثالثة،
~~1999م، ص73-83)





# | قائمة بأهم مؤلفات الشاعر ومترجماته



# (1) المؤلفات
~~(1-1) مجموعات شعرية
~~() بالعربية

# موال الغربة، دمشق، 1967م.

# الخروج من الذات الأحادية، دمشق، مطبعة
~~اتحاد الكتاب العرب، 1981م.
~~() بالألمانية

# Wie Seide aus Damascus.
~~Berlin, Verlag Volk und Welt,
~~1968
~~.

# كحرير من دمشق، برلين، دار نشر الشعب
~~والعالم، 1968م.

# Umarmung der Meridiane,
~~Halle-Leipzig, Mitteldeutscher Verlag,
~~1978-2., veränderte Auflage
~~1982
~~.

# عناق خطوط الطول، هاله وليبزيج، دار نشر
~~ميتلدويتش، 1978م، الطبعة الثانية
~~1982م.

# Daheim in der Fremde.
~~Halle-Leipzig, Mitteldeutscher Verlag,
~~1984
~~.

# وطن في الغربة، هاله وليبزيج، دار نشر
~~ميتلدويتش، 1984م.

# Wenn Damascus nicht Wäre,
~~Gedichte. München, 1992, AL
~~Verlag
~~.

# لو لم تكن دمشق، قصائد، ميونيخ، 1992م، دار
~~نشر أكسيون آيس.

# Also Sprach Abdulla.
~~München, AL Verlag,
~~1995
~~.

# هكذا تكلم عبد الله، ميونيخ، دار نشر أكسيون
~~آيس، 1995م.
~~(1-2) دراسات نقدية
~~() بالألمانية

# Das Lehrstück “Die Ausnahme
~~und die Ragel” von Bertolt Brecht und
~~die arabische Brecht-Rezeption Eine
~~Auseinandersetzung mit einigen
~~Missverständn issen und
~~Fehlinterpretationen in der arabischen
~~Rezeption von Brechts Methode des
~~epischen Theaters. Dissertation, Leipzig
~~1970
~~.

# المسرحية التعليمية «الاستثناء والقاعدة»
~~لبرتولت بريشت والتلقي العربي لبريشت، مناقشة
~~لبعض أوجه سوء الفهم وسوء التفسير في التلقي
~~العربي لمنهج بريشت في المسرح الملحمي، أطروحة
~~جامعية، 1970م.

# Brecht in arabischr Sicht.
~~Abhandlung. Brecht-Zentrum der DDD,
~~Berlin, 1982
~~.

# بريشت في المنظور العربي، دراسة، مركز
~~دراسات بريشت في جمهورية ألمانيا الديمقراطية،
~~برلين، 1982م.

# Mein langer Weg zu Brecht,
~~in: Leipziger Brecht-Begegnungen
~~1923-1994, Texte zur Literatur, Heft5,
~~Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 1998, S.
~~105-111
~~.

# طريقي الطويل إلى بريشت، في لقاءات بريشت
~~الليبزيجية (نسبة إلى مدينة ليبزيج)
~~1923-1994م، نصوص أدبية، الكراسة الخامسة،
~~مؤسسة روزا لوكسمبورج في سكسونيا، 1998م،
~~ص105-111.

# Die Figur des Shylock in
~~heutiger Sicht, in: Shakespeare
~~Jahrbuch, hrsg. Von Anselm Schlösser und
~~Armin-Gerd Kuckhoff, Bd. 113, Hermann
~~Böhlaus Nachfolger, Weimar 1977, S.
~~64-71
~~.

# شخصية شيلوك من منظور معاصر، في كتاب شكسبير
~~السنوي، نشره أنسيلم شلوسر وأرمين جيردكوكهوف،
~~المجلد 113، خلفاء هيرمان بولاوس، فيمار،
~~1997م، ص64-71.

# Über Georg Maurer, in:
~~Bleib ich, was ich bin. Teufelswort
~~Gotteswort. Zum Werk des Dichters Georg
~~Maurer, Gerhard Wolf Janus Press Gmbt,
~~Berlin, 1998
~~.

# عن جورج ماورر، في: هل أبقي ما أنا عليه؟
~~كلمة الشيطان وكلمة الله، عن أعمال الشاعر
~~جورج ماورر، مطبعة جيرهارد، فولف يانوس،
~~1998م.

# Adonis-Verwandlungen eines
~~Liebenden. Sechs Kleine Bemerkungen über
~~einen grossen Dichter, in: Das Arabische
~~Buch, 1992
~~.

# أدونيس، تحولات عاشق، ست ملاحظات صغيرة عن
~~شاعر كبير، نشرت في كتاب الشعراء العرب،
~~برلين، الكتاب العربي، 1992م.
~~() بالعربية

# بريشت في المرآة العربية، دمشق، مجلة الحياة
~~المسرحية، 1980-1981م.

# تطور بريشت نحو المسرح الجدلي، دمشق،
~~مجلة الحياة المسرحية، ع22-23 ،
 1984م.

# الأطروحات العصية ms93 في المشاريع المسرحية،
~~تونس، مجلة فضاءات مسرحية، ع5-6،
~~1986م.

# تحولات خيال الظل، دمشق، مجلة الحياة
~~المسرحية، ع9، 1979م.

# شخصية شيلوك في كوميديا تاجر البندقية،
~~دمشق، مجلة الحياة المسرحية، ع2،
~~1977م.

# ملاحظات حول أوبرا ماهاجوني، تأليف برتولت
~~بريشت وترجمة ع. ق، دمشق، مجلة الحياة
~~المسرحية، ع17-18، 1981م.
~~(2) المترجمات
~~(2-1) إلى العربية

# برتولت بريشت: أربع مسرحيات: ازدهار وانهيار
~~مدينة ماهاجوني، دانزن، قائل نعم وقائل لا، ما ثمن
~~الحديد، دمشق، وزارة الثقافة، 1989م.

# ما هو خاص بنا، شعر لجورج ماورر، مع مدخل إلى
~~عالم ماورر الشعري، بيروت، دار الفارابي،
~~1981م.

# غيفارا أو دولة الشمس، مسرحية لفولكر براون،
~~دمشق، وزارة الثقافة، 1991م.

# بروميثيوس، قصيدة لغوته، دمشق، مجلة الآداب
~~الأجنبية، ع35-36، 1983م.

# أنشودة الفرح، قصيدة لشيللر، دمشق، مجلة الموقف
~~الأدبي، ع157-158، 1984م.
~~(2-2) إلى الألمانية (مسرحيات ينتظر أن تظهر قريبا في
~~كتاب)

# سعد الله ونوس: رأس المملوك جابر، 1973م.

# ألفريد فرج: علي جناح التبريزي وتابعه قفة،
~~1976م.

# حمدة خميس: على رصيف المقاومة، قصيدة درامية،
~~1979م.

# يوسف العاني: المفتاح.

# معين بسيسو: العصافير تبني أعشاشها بين الأصابع،
~~1979م.

# سميح القاسم: مؤسسة الجنون، 1979م.

# عز الدين المدني: ديوان الزنج.

# جلال خوري: الرفيق سمعان.

# محمود دياب: أهل الكهف، 1974م.
~~(2-3) قصائد وقصص لم تنشر بعد في كتاب (عن الألمانية
~~وإليها)
~~(1)

# قصص مترجمة إلى الألمانية:
~~(أ)

# دومة ود حامد: للطيب صالح.
~~(ب)

# الترام: لجمال الغيطاني.
~~(2)

# قصائد عربية مترجمة إلى الألمانية:

# من شعر: محمود درويش، وأدونيس، وعبد الوهاب البياتي،
~~وأمل دنقل، وعباس بيضون، وحسن عبد الله، وعبده وازن،
~~وبول شاوول، وسركون بولس، وعبد القادر الجنابي، وسعدي
~~يوسف، وأمجد ناصر، وعبد الله زريقة، ومهدي أخريف
~~وآخرين.
~~(3)

# قصائد ألمانية مترجمة إلى العربية:

# من شعر: جوته، شيللر، هلدرلين، فلهلهم بوش، بريشت،
~~جونتر آيش، إنجيورج باخمان، إيريش فريد، فولكر براون،
~~إنسينسبرجر، سارة كيرش، دورس جرونباين، وآخرين. ms94