######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: اعراب القران لابن سيده

#META# authinf: ابن سيده (398 - 458 ه = 1007 - 1066 م)  ¶ علي بن إسماعيل، المعروف بابن سيده، أبو الحسن: إمام في اللغة وآدابها. ¶ ولد بمرسية (في شرق الأندلس) وانتقل إلى دانية فتوفي بها. ¶ كان ضريرا (وكذلك أبوه) واشتغل بنظم الشعر مدة، وانقطع للأمير أبي الجيش مجاهد العامري ونبغ في آداب اللغة ومفرداتها، فصنف «المخصص - ط» سبعة عشر جزءا، وهو من أثمن كنوز العربية، و «المحكم والمحيط الأعظم - ط» أربعة مجلدات منه [ثم طبع كاملا]، و «شرح ما أشكل من شعر المتنبي - خ» [ثم طبع] و «الأنيق» في شرح حماسة أبي تمام، ست مجلدات، وغير ذلك ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# ad: 458

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: ابن سيده

#META# bkord: 10944

#META# max: 2568

#META# higrid: 458

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إعراب القرآن ¶ ابن سيده ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن - مرقم آليا

#META# auth: ابن سيده

#META# authno: 874

#META# ndata: فاتحة الB9C97284

#META# idx: 1

#META# Lng: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي

#META# الكتاب: إعراب القرآن

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 36821

#META# bk: إعراب القرآن لابن سيده

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO فاتحة الكتاب PageV01P001
~~{بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العلمين * الرحمن الرحيم * ملك يوم
~~الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }.
# إعراب البسملة
# {الرحمن}: فعلان من الرحمة، وأصل بنائه من اللازم من المبالغة وشذ من
~~المتعدي، وأل فيه للغلبة، كهي في الصعق، فهو وصف لم يستعمل في غير الله،
~~كما لم يستعمل اسمه في غيره.
# {الرحيم}: فعيل محول من فاعل للمبالغة، وهو أحد الأمثلة الخمسة، وهي:
~~فعال، وفعول، ومفعال، وفعيل، وفعل، وزاد بعضهم فعيلا فيها: نحو سكير، ولها
~~باب معقود في النحو، قيل: وجاء رحيم بمعنى مرحوم، قال العملس بن عقيل:
# فأما إذا عضت بك الأرض عضة
# فإنك معطوف عليك رحيم
# الباء في بسم الله للاستعانة، نحو كتبت بالقلم، وموضعها نصب، أي بدأت،
~~وهو قول الكوفيين، وكذا كل فاعل بدىء في فعله بالتسمية كان مضمرا لأبدأ،
~~وقدره الزمخشري فعلا غير بدأت وجعله متأخرا، قال: تقديره بسم الله أقرأ أو
~~أتلو، إذ الذي يجيء بعد التسمية مقروء، والتقديم على العامل عنده يوجب
~~الاختصاص، وليس كما زعم. قال سيبويه، وقد تكلم على ضربت زيدا ما نصه: وإذا
~~قدمت الإسم فهو عربي جيد كما كان ذلك، يعني تأخيره عربيا جيدا وذلك قولك:
~~زيدا ضربت. والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتأخير، سواء مثله في: ضرب
~~زيد عمرا، أو ضرب زيدا عمر، وانتهى، وقيل: موضع اسم رفع التقدير ابتدائي
~~بأبت، أو مستقر باسم الله، وهو قول البصريين، وأي التقديرين أرجح يرجح
~~الأول، لأن الأصل في العمل للفعل، أو الثاني لبقاء أحد جزأي الإسناد.
# والإسم هو اللفظ الدال بالو PageV01P002
~~وحذفت الألف من بسم هنا في الخط تخفيفا لكثرة الاستعمال، فلو كتبت باسم
~~القاهر أو باسم القادر. فقال الكسائي والأخفش: تحذف الألف. وقال الفراء: لا
~~تحذف إلا مع {بسم الله الرحمن الرحيم}، لأن الاستعمال إنما كثر فيه، فأما
~~في غيره من أسماء الله تعالى فلا خلاف في ثبوت الألف.
# والرحمن صفة لله عند الجماعة. وذهب الأعلم ms0001 وغيره إلى أنه بدل، وزعم أن
~~الرحمن علم، وإن كان مشتقا من الرحمة، لكنه ليس بمنزلة الرحيم ولا الراحم،
~~بل هو مثل الديوان، وإن كان مشتقا من دبر صيغ للعلمية، فجاء على بناء لا
~~يكون في النعوت، قال: ويدل على علميته ووروده غير تابع لاسم قبله، قال
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى}(طه: 5) الرحمن علم القرآن}(الرحمن: 12)،
~~وإذا ثبتت العلمية امتنع النعت، فتعين البدل. قال أبو زيد السهيلي: البدل
~~فيه عندي ممتنع، وكذلك عطف البيان، لأن الإسم الأول لا يفتقر إلى تبيين،
~~لأنه أعرف الأعلام كلها وأبينها، ألا تراهم قالوا: وما الرحمن، ولم يقولوا:
~~وما الله، فهو وصف يراد به الثناء، وإن كان يجري مجرى الإعلام.
# {الرحمن الرحيم} قيل: دلالتهما واحدة نحو ندمان ونديم، وقيل معناهما
~~مختلف، فالرحمن أكثر مبالغة.
# وفي البسملة من ضروب البلاغة نوعان:
# أحدهما: الحذف، وهو ما يتعلق به الباء في بسم، وقد مر ذكره.
# النوع الثاني: التكرار في الوصف، ويكون إما لتعظيم الموصوف، أو للتأكيد،
~~ليتقرر في النفس.
# إعراب الفاتحة
# {الحمد} الثناء على الجميل من نعمة أو غيرها باللسان وحده، ونقيضه الذم،
~~وليس مقلوب مدح، خلافا لابن الأنباري، إذ هما في التصريفات متساويان.
# {لله} اللام: للملك وشبهه، وللتمليك وشبهه، وللاستحقاق، وللنسب،
~~وللتعليل، وللتبليغ، وللتعجب، وللتبيين، وللصيرورة، وللظرفية بمعنى في أو
~~عند أو بعد، وللإنته PageV01P003
~~والأصل في الحمد لا يجمع، لأنه مصدر. وحكى ابن الأعرابي: جمعه على أحمد
~~كأنه راعى فيه جامعه اختلاف الأنواع، قال:
# وأبلج محمود الثناء خصصته
# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# وقراءة الرفع أمكن في المعنى، ولهذا أجمع عليها السبعة، لأنها تدل على
~~ثبوت الحمد واستقراره لله تعالى، فيكون قد أخبر بأن الحمد مستقر لله تعالى،
~~أي حمده وحمد غيره. ومعنى اللام في لله الاستحقاق، ومن نصب، فلا بد من عامل
~~تقديره أحمد الله أو حمدت الله، فيتخصص الحمد بتخصيص فاعله، وأشعر بالتجدد
~~والحدوث، ويكون في حالة النصب من المصادر التي حذفت أفعالها، وأقيمت
~~مقامها، وذلك في الأخبار، نحو: شكرا لا كفرا. وقدر بعضهم العامل للنصب فعلا ms0002
~~غير مشتق من الحمد، أي أقول الحمد لله، أو الزموا الحمد لله، كما حذفوه من
~~نحو: اللهم ضبعا وذئبا، والأول هو الصحيح لدلالة اللفظ عليه. وفي قراءة
~~النصب، اللام للتبيين، كما قال أعني لله، ولا تكون مقوية للتعدية، فيكون
~~لله في موضع نصب بالمصدر لامتناع عمله فيه. قالوا: سقيا لزيد، ولم يقولوا:
~~سقيا زيدا، فيعملونه فيه، فدل على أنه ليس من معمول المصدر، بل صار على
~~عامل آخر.
# قرأ زيد بن علي وطائفة: {رب العالمين} بالنصب على المدح، وهي فصيحة لولا
~~خفض الصفات بعدها.
# وضعفت إذ ذاك. على أن الأهوازي حكى في قراءة زيد بن علي أنه قرأ: {رب
~~العالمين، الرحمن الرحيم} بنصب الثلاثة، فلا ضعف إذ ذاك، وإنما تضعف قراءة
~~نصب رب، وخفص الصفات بعدها لأنهم نصوا أنه لا إتباع بعد القطع في النعوت،
~~لكن تخريجها على أن يكون الرحمن بدلا، ولا سيما على مذهب الأعلم، إذ لا
~~يجيز في الرحمن أن يكون صفة، وحسن ذلك على مذهب غيره، كونه وصفا خاصا، وكون
~~البدل على نية تكرار العامل، فكأنه مستأنف من جملة أخرى، فحسن النصب. وقول
~~من زعم أنه نصب رب بف PageV01P004
~~{الرحمن الرحيم} تقدم الكلام عليهما في البسملة، وهما مع قوله {رب
~~العالمين} صفات مدح، وخفض الرحمن الرحيم الجمهور، ونصبهما أبو العالية وابن
~~السميفع وعيسى بن عمرو، ورفعهما أبو رزين العقيلي والربيع بن خيثم وأبو
~~عمران الجوني، فالخفض على النعت، وقيل في الخفض: إنه بدل أو عطف بيان،
~~وتقدم شيء من هذا. والنصب والرفع للقطع.
# {ملك} قرأ مالك على وزن فاعل بالخفض، عاصم، والكسائي، وخلف في اختياره،
~~ويعقوب، وهي قراءة العشرة إلا طلحة، والزبير، وقراءة كثير من الصحابة. وقال
~~الأخفش: يقال ملك من الملك، بضم الميم، ومالك من الملك، بكسر الميم وفتحها،
~~وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا المعنى. وروي عن بعض البغداديين: لي في هذا
~~الوادي ملك وملك بمعنى واحد.
# { يوم}اليوم هو المدة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
# {الدين} الجزاء: دناهم كما دانوا، قاله قتادة، ms0003 والحساب: {ذلك الدين
~~القيم}(التوبة: 36) (يوسف: 40) (الروم: 30)، قاله ابن عباس، والقضاء: {ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله}(النور: 2).
# ومن قرأ بجر الكاف فعلى معنى الصفة، فإن كان بلفظ ملك على فعل بكسر العين
~~أو إسكانها، أو مليك بمعناه فظاهر لأنه وصف معرفة بمعرفة، وإن كان بلفظ
~~مالك أو ملاك أو مليك محولين من مالك للمبالغة بالمعرفة، ويدل عليه قراءة
~~من قرأ: ملك يوم الدين فعلا ماضيا، وإن كان بمعنى الاستقبال، وهو الظاهر
~~لأن اليوم لم يوجد فهو مشكل، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو
~~الاستقبال، فإنه تكون إضافته غير محضة فلا يتعرف بالإضافة، وإن أضيف إلى
~~معرفة فلا يكون إذ ذاك صفة، لأن المعرفة لا توصف بالنكرة ولا بدل نكرة من
~~معرفة، لأن البدل بالصفات ضعيف. وحل هذا الإشكال هو أن اسم الفاعل، إن كان
~~بمعنى الحال أو الاستقبال، جاز فيه وجهان: أحدهما ما قدمناه من أن PageV01P005
~~إياك}، إيا تلحقه ياء المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب وفروعها، فيكون
~~ضمير نصب منفصلا لا اسما ظاهرا أضيف خلافا لزاعمه، وهل الضمير هو مع لواحقه
~~أو هو وحده؟ واللواحق حروف، أو هو واللواحق أسماء أضيف هو إليها، أو
~~اللواحق وحدها، وإيا زائدة لتتصل بها الضمائر، أقوال ذكرت في النحو.
# وإضافة إيا لظاهر نادر نحو: وإيا الشواب، أو ضرورة نحو: دعني وإيا خالد،
~~واستعماله تحذيرا معروف فيحتمل ضميرا مرفوعا يجوز أن يتبع بالرفع نحو: إياك
~~أنت نفسك.
# {نعبد}، العبادة: التذلل، قاله الجمهور، أو التجريد، قاله ابن السكيت،
~~وتعديه بالتشديد مغاير لتعديه بالتخفيف، نحو: عبدت الرجل ذللته، وعبدت الله
~~ذللت له.
# {نستعين}، الاستعانة، طلب العون، والطلب أحد معاني استفعل، وهي اثنا عشر
~~معنى، وهي: الطلب، والاتحاد، والتحول، وإلقاء الشيء بمعنى ما صيغ منه وعده
~~كذلك، ومطاوعة افعل وموافقته، وموافقة تفعل وافتعل والفعل المجرد، والإغناء
~~عنه وعن فعل مثل ذلك استطعم، واستعبده، واستنسر واستعظمه واستحسنه، وإن لم
~~يكن كذلك، واستشلى مطاوع أشلى، واستبل موافق مطاوع أبل، واستكبر موافق
~~تكبر، وأستعصم موافق اعتصم، واستغنى موافق غنى، ms0004 واستنكف واستحيا مغنيان عن
~~المجرد، واسترجع، واستعان حلق عانته، مغنيان عن فعل، فاستعان طلب العون،
~~كاستغفر، واستعظم. وقال صاحب اللوامح: وقد جاء فيه وياك أبدل الهمزة واوا،
~~فلا أدري أذلك عن الفراء أم عن العرب، وهذا على العكس مما فروا إليه في نحو
~~أشاح فيمن همز لأنهم فروا من الواو المكسورة إلى الهمزة، واستثقالا للكسرة
~~على الواو. وفي وياك فروا من الهمزة إلى الواو، وعلى لغة من يستثقل الهمزة
~~جملة لما فيها من شبه التهوع، وبكون استفعل أيضا لموافقة تفاعل وفعل. حكى
~~أبو الحسن بن سيده في المحكم: تماسكت ب PageV01P006
~~أأنت الهلالي الذي كنت مرة
# سمعنا به والأرحبي المغلب
# وإلى قول أبي كثير الهذلي:
# يا لهف نفسي كان جلدة خالد
# وبياض وجهك للتراب الأعفر
# {اهدنا}، الهداية: الإرشاد والدلالة والتقدم ومنه الهوادي أو التبيين،
~~{وأما ثمود فهديناهم}(فصلت: 17)، أو الإلهام أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}(طه:
~~50)، قال المفسرون: معناه ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها، أو الدعاء،
~~ولكل قوم هاد أي داع والأصل في هدي أن يصل إلى ثاني معموله باللام يهدي
~~للتي هي أقوم}(الإسراء: 9) أو إلى لتهدي إلى صراط مستقيم}(الشورى: 52) ثم
~~يتسع فيه فيعدى إليه بنفسه، ومنه اهدنا الصراط}، ونا ضمير المتكلم ومعه
~~غيره أو معظم نفسه. ويكون في موضع رفع ونصب وجر.
# {الصراط} الطريق، وأصله بالسين من السرط، وهو اللقم، ومنه سمي الطريق
~~لقما، وبالسين على الأصل قرأ قبل ورويس، وإبدال سينه صادا هي الفصحى، وهي
~~لغة قريش، وبها قرأ الجمهور، وبها كتبت في الإمام.
# {المستقيم} استقام: استفعل بمعنى الفعل المجرد من الزوائد، وهذا أحد
~~معاني استفعل، وهو أن يكون بمعنى الفعل المجرد، وهو قام، والقيام هو
~~الانتصاب والاستواء من غير اعوجاج.
# {صراط الذين} اسم موصول، والأفصح كونه بالياء في أحواله الثلاثة، وبعض
~~العرب يجعله بالواو في حالة الرفع، واستعماله بحذف النون جائز، وخص بعضهم
~~ذلك بالضرورة، إلا إن كان لغير تخصيص فيجوز في غيرها، وسمع حذف أل منه
~~فقالوا: لذين، وفيما تعرف به خلاف ذكر في النحو، ويخص العقلاء بخلاف ms0005 الذي،
~~فإنه ينطلق على ذي العلم وغيره.
# {أنعمت}، النعمة: لين العيش وخفضه، ولذلك قيل للجنوب النعامي للين
~~هبوبها، وسميت النعامة للين سهمها: نعم إذا كان في نعمة، وأنعمت عينه أي
~~سررتها، وأنعم عليه بالغ في التفضيل عليه، أي والهمزة في أنعم بجعل PageV01P007
~~{عليهم}، على: حرف جر عند الأكثرين، إلا إذا جرت بمن، أو كانت في نحو هون
~~عليك. ومذهب سيبويه أنها إذا جرت اسم ظرف، ولذلك لم يعدها في حروف الجر،
~~ووافقه جماعة من متأخري أصحابنا ومعناها الاستعلاء حقيقة أو مجازا، وزيد أن
~~تكون بمعنى عن، وبمعنى الباء، وبمعنى في، وللمصاحبة، وللتعليل، وبمعنى من،
~~وزائدة، مثل ذلك: {كل من عليها فان}(الرحمن: 26) فضلنا بعضهم على
~~بعض}(البقرة: 253)، } {وآتى المال على حبه}(البقرة: 177)، {ولتكبروا الله
~~على ما هداكم}(البقرة: 185)، حافظون إلا على أزواجهم}(المؤمنون: 56).
# أبى الله إلا أن سرحة مالك
# على كل أفنان العضاه تروق
# أي تروق كل أفنان العضاه. هم ضمير جمع غائب مذكر عاقل، ويكون في موضع رفع
~~ونصب وجر. وحكى اللغويون في (عليهم) عشر لغات: ضم الهاء، وإسكان الميم، وهي
~~قراة حمزة. وكسرها وإسكان الميم، وهي قراءة الجمهور. وكسر الهاء والميم
~~وياء بعدها، وهي قراءة الحسن. وزاد ابن مجاهد أنها قراءة عمر بن فائد.
~~وكذلك بغير ياء، وهي قراءة عمرو بن فائد. وكسر الهاء وضم الميم وواو بعدها،
~~وهي قراءة ابن كثير، وقالون بخلاف عنه. وكسر الهاء وضم الميم بغير واو وضم
~~الهاء والميم وواو بعدها، وهي قراءة الأعرج والخفاف عن أبي عمرو. وكذلك
~~بدون واو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها. كذلك بغير ياء. وقرىء بهما،
~~وتوضيح هذه القراءآت بالخط والشكل: عليهم، عليهم، عليهموا، عليهم، عليهمي،
~~عليهم، عليهم، عليهمي، عليهم، عليهموا. وملخصها ضم الهاء مع سكون الميم، أو
~~ضمها بإشباع، أو دونه، أو كسرها بإشباع، أو دونه وكسر الهاء مع سكون الميم،
~~أو كسرها بإشباع، أو دونه، أو ضمها بإشباع، أو دونه، وتوجيه هذه القراءات
~~ذكر في النحو. {اهدنا} صورته صورة الأمر، ومعناه الطلب والرغبة، وقد ذكر
~~الأصوليون لنحو هذه الصيغ PageV01P008
~~ومن ms0006 غريب القول أن الصراط الثاني ليس الأول، بل هو غيره، وكأنه قرىء فيه
~~حرف العطف، وفي تعيين ذلك اختلاف، وموضع عليهم نصب، وكذا كل حرف جر تعلق
~~بفعل، أو ما جرى مجراه، غير مبني للمفعول. وبناء أنعمت للفاعل استعطاف
~~لقبول التوسل بالدعاء في الهداية وتحصيلها، أي طلبنا منك الهداية، إذ سبق
~~إنعامك، فمن إنعامك إجابة سؤالنا ورغبتنا، كمثل أن تسأل من شخص قضاء حاجة
~~ونذكره بأن من عادته الإحسان بقضاء الحوائج، فيكون ذلك آكد في اقتضائها
~~وأدعى إلى قضائها. وانقلاب الفاعل مع المضمر هي اللغة الشهيرة، ويجوز
~~إقرارها معه على لغة، ومضمون هذه الجملة طلب استمرار الهداية إلى طريق من
~~أنعم الله عليهم، لأن من صدر منه حمد الله وأخبر بأنه يعبده ويستعينه فقد
~~حصلت له الهداية، لكن يسأل دوامها واستمرارها.
# {غير} مفرد مذكر دائما وإذا أريد به المؤنث جاز تذكير الفعل حملا على
~~اللفظ، وتأنيثه حملا على المعنى، ومدلوله المخالفة بوجه ما، وأصله الوصف،
~~ويستثنى به ويلزم الإضافة لفظا أو معنى، وإدخال أل عليه خطأ ولا يتعرف، وإن
~~أضيف إلى معرفة. ومذهب ابن السراج أنه إذا كان المغاير واحدا تعرف بإضافته
~~إليه، وتقدم عن سيبويه أن كل ما إضافته غير محضة، قد يقصد بها التعريف،
~~فتصير محضة، فتتعرف إذ ذاك غير بما تضاف إليه إذا كان معرفة، وتقرير هذا
~~كله في كتب النحو. وزعم البيانيون أن غير أو مثلا في باب الإسناد إليهما
~~مما يكاد يلزم تقديمه، قالوا نحو قولك غيرك يخشى ظلمه، ومثلك يكون للمكرمات
~~ونحو ذلك، مما لا يقصد فيه بمثل إلى إنسان سوى الذي أضيف إليه، ولكنهم
~~يعنون أن كل من كان مثله في الصفة كان من مقتضى القياس، وموجب العرف أن
~~يفعل ما ذكر، وقوله:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع
# غرضه أنه ليس ممن ينخدع ويغتر، وهذا المعنى لا يستقيم فيهما PageV01P009
~~ما كان يرضى رسول الله فعلهم
# والطيبان أبو بكر ولا عمر
# ومن ذهب إلى الاستثناء جعل لا صلة، أي زائدة مثلها في قوله تعالى: ms0007 {ما
~~منعك أن لا تسجد}(الأعراف: 12) }وقول الراجز:
# فما ألوم البيض أن لا تسخرا
# وقول الأحوص:
# ويلجئني في اللهو أن لا أحبه
# واللهو داع دائب غير غافل
# قال الطبري: أي أن تسخر وأن أحبه، وقال غيره: معناه إرادة أن لا أحبه،
~~فلا فيه متمكنة، يعني في كونها نافية لا زائدة، واستدلوا أيضا على زيادتها
~~ببيت أنشده المفسرون، وهو:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به
# نعم من فتى لا يمنع الجود قائله
# وزعموا أن لا زائدة، والبخل مفعول بأبي، أي أبى جوده البخل، ولا دليل في
~~ذلك، بل الأظهر أن لا مفعول بأبى، وأن لفظة لا لا تتعلق بها، وصار إسنادا
~~لفظيا، ولذلك قال: واستعجلت به نعم، فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت، وهو
~~إسناد لفظي، والبخل بدل من لا أو مفعول من أجله، وقيل: انتصب غير بإضمار
~~أعني وعزي إلى الخليل، وهذا تقدير سهل، وعليهم في موضع رفع بالمغضوب على
~~أنه مفعول لم يسم فاعله، وفي إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل، إذا حذف
~~خلاف ذكر في النحو. ومن دقائق مسائله مسألة يغني فيها عن خبر المبتدأ ذكرت
~~في النحو، ولا في قوله: {ولا الضالين} لتأكيد معنى النفي، لأن غير فيه
~~النفي، كأنه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين، وعين دخولها العطف على قوله
~~المغضوب عليهم لمناسبة غير، ولئلا يتوهم بتركها عطف الضالين على الذين.
~~وقرأ عمر وأبي وغير الضالين، وروي عنهما في الراء في الحرفين النصب والخفض،
~~ويدل على أن المغضوب عليهم هم غير الضالين، والتأكيد فيها أبعد، والتأكيد
~~في لا أقرب، ولتقارب معنى غير من معنى لا، أتى الزمخشري بمسألة ليبين بها
~~تقاربهما فقال: وتقول أنا زيدا غير ضارب، مع امتناع قولك: أنا زيدا مثل ض PageV01P010
~~إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت
# وقول الآخر:
# وللأرض إما سودها فتجلت
# بياضا وإما بيضها فادهأمت
# وعلى ما قال أبو الفتح إنها لغة، ينبغي أن ينقاس ذلك، وجعل الإنعام في
~~صلة الذين، والغضب في صلة أل، لأن صلة الذين تكون فعلا فيتعين زمانه، وصلة
~~أل تكون ms0008 اسما فينبهم زمانه، والمقصود طلب الهداية إلى صراط من ثبت إنعام
~~الله عليه وتحقق ذلك، وكذلك أتى بالفعل ماضيا وأتى بالإسم في صلة أن ليشمل
~~سائر الأزمان، وبناه للمفعول، لأن من طلب منه الهداية ونسب الإنعام إليه لا
~~يناسب نسبة الغضب إليه، لأنه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الإحسان، فلا
~~يناسب مواجهته بوصف الانتقام، وليكون المغضوب توطئة لختم السورة بالضالين
~~لعطف موصول على موصول مثله لتوافق آخر الآي.
PageV01P011
### | AUTO سورة البقرة
# {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلوة ومما رزقنهم ينفقون * والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~وبالأخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون }.
# {الم} أسماء مدلولها حروف المعجم، ولذلك نطق بها نطق حروف المعجم، وهي
~~موقوفة الآخر، لا يقال إنها معربة لأنها لم يدخل عليها عامل فتعرب ولا يقال
~~إنها مبنية لعدم سبب البناء، لكن أسماء حروف المعجم قابلة لتركيب العوامل
~~عليها فتعرب، تقول: هذه ألف حسنة ونظير سرد هذه الأسماء موقوفة، أسماء
~~العدد، إذا عدوا يقولون: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة. وقد اختلف الناس
~~في المراد بها، وسنذكر اختلافهم إن شاء الله تعالى. {ذلك}، ذا: إسم إشارة
~~ثنائي الوضع لفظا، ثلاثي الأصل، لا أحادي الوضع، وألفه ليست زائدة، خلافا
~~للكوفيين والسهيلي، بل ألفه منقبلة عن ياء، ولامه خلافا لبعض البصريين في
~~زعمه أنها منقلبة من واو من باب طويت وهو مبني. ويقال فيه: ذا وذائه وهو
~~يدل على القرب، فإذا دخلت الكاف فقلت: ذاك دل على التوسط، فإذا أدخلت اللام
~~فقلت: ذلك دل على البعد، وبعض النحويين رتبة المشار إليه عنده قرب وبعد،
~~فمتى كان مجردا من اللام والكاف كان للقرب، ومتى كانتا فيه أو إحداهما كان
~~للبعد، والكاف حرف خطاب تبين أحوال المخاطب من إفراد وتثنية وجمع وتذكير
~~وتأنيث كما تبينها إذا كان ضميرا، وقالوا: ألك في معنى ذلك؟ ولاسم الإشارة
~~أحكام ذكرت في النحو.
# {لا} نافية، والنفي أحد أقسامها، وقد تقدمت. {ريب}، الريب: ms0009 الشك بتهمة
~~راب حقق التهمة قال:
# ليس في الحق يا أمية ريب
# إنما الريب ما يقول الكذوب PageV01P012
~~{فيه}: في للوعاء حقيقة أو مجاز، أو زيد للمصاحبة، وللتعليل، وللمقايسة،
~~وللموافقة على، والباء مثل ذلك زيد في المسجد {ولكم في القصاص
~~حياة}(البقرة: 179) ادخلوا في أمم}(الأعراف: 38) لمسكم فيما أفضتم}(النور:
~~14)، في الحياة الدنيا وفي الآخرة}(اليونس: 64) في جذوع النخل}(طه: 71)
~~يذرؤكم فيه}(الشورى: 11)، أي يكثركم به. الهاء المتصلة بفي من فيه ضمير
~~غائب مذكر مفرد، وقد يوصل بياء، وهي قراءة ابن كثير، وحكم هذه الهاء
~~بالنسبة إلى الحركة والإسكان والاختلاس والإشباع في كتاب النحو. هدى}،
~~الهدى: مصدر هدي، وتقدم معنى الهداية، والهدي مذكر وبنو أسد يؤنثونه،
~~يقولون: هذه هدي حسنة، قاله الفراء في كتاب المذكر والمؤنث. وقال ابن عطية:
~~الهدي لفظ مؤنث، وقال اللحياني: هو مذكر. انتهى كلامه.
# وهو على وزن فعلى أعني (هدى)، كالسرى والبكى. وزعم بعض أكابر نحاتنا أنه
~~لم يجىء من فعلى مصدر سوى هذه الثلاثة، وليس بصحيح، فقد ذكر لي شيخنا
~~اللغوي الإمام في ذلك رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الشاطبي
~~أن العرب قالت: لقيته لقى، وأنشدنا لبعض العرب:
# وقد زعموا حلما لقاك ولم أزد
# بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا PageV01P013
~~وقد ذكر ذلك غيره من اللغويين، وفعل يكون جمعا معدولا وغير معدول، ومفردا
~~وعلما معدولا وغير معدول، واسم جنس لشخص ولمعنى وصفة معدولة وغير معدولة،
~~مثل ذلك: جمع وغرف وعمر وأدد ونغر وهدى وفسق وحطم. {للمتقين} المتقي اسم
~~فاعل من اتقى، وهو افتعل من وقى بمعنى حفظ وحرس، وافتعل هنا: للاتخاذ أي
~~اتخذ وقاية، وهو أحد المعاني الإثني عشر التي جاءت لها افتعل، وهو:
~~الاتخاذ، والتسبب، وفعل الفاعل بنفسه، والتخير، والخطفة، ومطاوعة أفعل،
~~وفعل، وموافقة تفاعل، وتفعل، واستفعل، والمجرد، والإغناء عنه، مثل ذلك:
~~اطبخ، واعتمل واضطرب، وانتخب، واستلب، وانتصف مطاوع أنصف، واغتم مطاوع
~~غممته، واجتور، وابتسم، واعتصم، واقتدر، واستلم الحجر. وإبدال الواو في
~~اتقى تاء وحذفها مع همزة الوصل قبلها فيبقى تقى مذكور في علم التصريف.
# فأما ms0010 هذه الحروف المقطعة أوائل السور، فجمهور المفسرين على أنها حروف
~~مركبة ومفردة، وغيرهم يذهب إلى أنها أسماء عبر بها عن حروف المعجم التي
~~ينطق بالألف واللام منها في نحو: قال، والميم في نحو: ملك، وبعضهم يقول:
~~إنها أسماء السور، قاله زيد بن أسلم.
PageV01P014
# وقد أطال الزمخشري وغيره الكلام على هذه الحروف بما ليس يحصل منه كبير
~~فائدة في علم التفسير، ولا يقوم على كثير من دعاويه برهان. وقد تكلم
~~المعربون على هذه الحروف فقالوا: لم تعرب حروف التهجي لأنها أسماء ما يلفظ،
~~فهي كالأصوات فلا تعرب إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها، ويحتمل
~~محلها الرفع على المبتدأ أو على إضمار المبتدأ، والنصب بإضمار فعل، والجر
~~على إضمار حرف القسم، هذا إذا جعلناها اسما للسور، وأما إذا لم تكن إسما
~~للسور فلا محل لها، لأنها إذ ذاك كحروف المعجم أو ردت مفردة من غير عامل
~~فاقتضت أن تكون مستكنة كأسماء الأعداد، أو ردتها لمجرد العدد بغير عطف، وقد
~~تكلم النحويون على هذه الحروف على أنها أسماء السور، وتكلموا على ما يمكن
~~إعرابه منها وما لا يمكن، وعلى ما إذا أعرب فمنه ما يمنع الصرف، ومنه ما لا
~~يمنع الصرف، وتفصيل ذلك في علم النحو.
PageV01P015
# وقد ركبوا وجوها من الإعراب في قوله: {ذلك الكتاب لا ريب فيه}. والذي
~~نختاره منها أن قوله: {ذلك الكتاب} جملة مستقلة من مبتدأ وخبر، لأنه متى
~~أمكن حمل الكلام على غير إضمار ولا افتقار، كان أولى أن يسلك به الإضمار
~~والافتقار، وهكذا تكون عادتنا في إعراب القرآن، لا نسلك فيه إلا الحمل على
~~أحسن الوجوه، وأبعدها من التكلف، وأسوغها في لسان العرب. ولسنا كمن جعل
~~كلام الله تعالى كشعر امرىء القيس، وشعر الأعشى، يحمله جميع ما يحتمله
~~اللفظ من وجوه الاحتمالات. فكما أن كلام الله من أفصح كلام، فكذلك ينبغي
~~إعرابه أن يحمل على أفصح الوجوه، هذا على أنا إنما نذكر كثيرا مما ذكروه
~~لينظر فيه، فربما يظهر لبعض المتأملين ترجيح شيء منه، فقالوا: يجوز ms0011 أن يكون
~~ذلك خبر المبتدأ محذوف تقديره هو ذلك الكتاب، والكتاب صفة أو بدل أو عطف
~~بيان، ويحتمل أن يكون مبتدأ وما بعده خبرا. وفي موضع خبر {الم} {ولا ريب}
~~جملة تحتمل الاستئناف، فلا يكون لها موضع من الإعراب، وأن تكون في موضع خبر
~~لذلك، والكتاب صفة أو بدل أو عطف أو خبر بعد خبر، إذا كان الكتاب خبرا،
~~وقلت بتعدد الأخبار التي ليست في معنى خبر واحد، وهذا أولى بالبعد لتباين
~~أحد الخبرين، لأن الأول مفرد والثاني جملة، وأن يكون في موضع نصب أي مبرأ
~~من الريب، وبناء ريب مع لا يدل على أنها العاملة عمل إن، فهو في موضع نصب
~~ولا وهو في موضع رفع بالابتداء، فالمرفوع بعده على طريق الإسناد خبر لذلك
~~المبتدأ فلم تعمل حالة البناء إلا النصب في الاسم فقط، هذا مذهب سيبويه.
~~وأما الأخفش فذلك المرفوع خبر للا، فعملت عنده النصب والرفع، وتقرير هذا في
~~كتب النحو. وإذا عملت عمل إن أفادت الاستغراق فنفت هنا كل ريب، والفتح هو
~~قراءة الجمهور.
PageV01P016
# وقرأ أبو الشعثاء: {لا ريب فيه} بالرفع، وكذا قراءة زيد بن علي حيث وقع،
~~والمراد أيضا هنا الاستغراق، لا من اللفظ بل من دلالة المعنى، لأنه لا يريد
~~نفي ريب واحد عنه، وصار نظير من قرأ: {فلا رفث ولا فسوق}(البقرة: 197)
~~بالبناء والرفع، لكن البناء يدل بلفظه على قضية العموم، والرفع لا يدل لأنه
~~يحتمل العموم، ويحتمل نفي الوحدة، لكن سياق الكلام يبين أن المراد العموم،
~~ورفعه على أن يكون ريب مبتدأ وفيه الخبر، وهذا ضعيف لعدم تكرار لا، أو يكون
~~عملها إعمال ليس، فيكون فيه في موضع نصب على قول الجمهور من أن لا إذا عملت
~~عمل ليس رفعت الإسم ونصبت الخبر، أو على مذهب من ينسب العمل لها في رفع
~~الإسم خاصة، وأما الخبر فمرفوع لأنها وما عملت فيه في موضع رفع بالابتداء
~~كحالها إذا نصبت وبني الإسم معها، وذلك في مذهب سيبويه، وسيأتي الكلام
~~مشبعا في ذلك عند قوله تعالى: فلا ms0012 رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (البقرة:
~~197)، وحمل لا في قراءة لا ريب على أنها تعمل عمل ليس ضعيف لقلة إعمال لا
~~عمل ليس، فلهذا كانت هذه القراءة ضعيفة. وقرأ الزهري، وابن محيصن، ومسلم بن
~~جندب، وعبيد بن عمير، فيه: بضم الهاء، وكذلك إليه وعليه وبه ونصله ونوله
~~وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل. وقرأ ابن أبي إسحاق: فهو بضم الهاء ووصلها
~~بواو، وجوزوا في قوله: أن يكون خبرا للا على مذهب الأخفش، وخبرا لها مع
~~اسمها على مذهب سيبويه، أن يكون صفة والخبر محذوف، وأن يكون من صلة ريب
~~بمعنى أنه يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به، إلا أنه يكون متعلقا بنفس لا
~~ريب، إذ يلزم إذ ذاك إعرابه، لأنه يصير اسم لا مطولا بمعموله نحو: لا ضاربا
~~زيدا عندنا، والذي نختاره أن الخبر محذوف لأن الخبر في باب لا العاملة عمل
~~إن إذا علم لم تلفظ به بنو تميم، وكثر حذفه عند أهل الحجاز، وهو هنا معلوم،
~~فاحمله على أحسن الوجوه في الإعراب PageV01P017
~~{ذلك الكتاب لا ريب فيه} وبعضهم جعله على حذف مضاف، أي لا سبب فيه لوضوح
~~آياته وإحكام معانيه وصدق أخباره. وهذه التقادير لا يحتاج إليها. واختيار
~~الزمخشري أن فيه خبر، وبذلك بني عليه سؤالا وهو أن قال: هلا قدم الظرف على
~~الريب كما قدم على القول في قوله تعالى: {لا فيها غول}(الصافات: 47)؟
~~وأجاب: بأن التقديم يشعر بما يبعد عن المراد، وهو أن كتابا غيره فيه الريب،
~~كما قصد في قوله: {لا فيها غول} تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا
~~تغتال العقول كما تغتالها هي، كأنه قيل: ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب
~~والنقيصة. وقد انتقل الزمخشري من دعوى الاختصاص بتقديم المفعول إلى دعواه
~~بتقديم الخبر، ولا نعلم أحدا يفرق بين: ليس في الدار رجل، وليس رجل في
~~الدار، وعلى ما ذكر من أن خمر الجنة لا يغتال، وقد وصفت بذلك العرب خمر
~~الدنيا، قال علقمة بن عبدة:
# تشفي ms0013 الصداع ولا يؤذيك طالبها
# ولا يخالطها في الرأس تدويم PageV01P018
~~وأبعد من ذهب إلى أن قوله: لا ريب صيغة خبر ومعناه النهي عن الريب. وجوزوا
~~في قوله تعالى: {هدى للمتقين} أن يكون هدى في موضع رفع على أنه مبتدأ، وفيه
~~في موضع الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو هدى، أو على فيه مضمرة إذا جعلنا
~~فيه من تمام لا ريب، أو خبر بعد خبر فتكون قد أخبرت بالكتاب عن ذلك، وبقوله
~~لا ريب فيه، ثم جاء هذا خبرا ثالثا، أو كان الكتاب تابعا وهدى خبر ثان على
~~ما مر في الإعراب، أو في موضع نصب على الحال، وبولغ بجعل المصدر حالا وصاحب
~~الحال اسم الإشارة، أو الكتاب، والعامل فيها على هذين الوجهين معنى الإشارة
~~أو الضمير في فيه، والعامل ما في الظرف من الاستقرار وهو مشكل لأن الحال
~~تقييد، فيكون انتقال الريب مقيدا بالحال إذ لا ريب فيه يستقر فيه في حال
~~كونه هدى للمتقين، لكن يزيل الإشكال أنها حال لازمة. والأولى: جعل كل جملة
~~مستقلة، فذلك الكتاب جملة، ولا ريب جملة، وفيه هدى للمتقين جملة، ولم يحتج
~~إلى حرف عطف لأن بعضها آخذ بعنق بعض. فالأولى أخبرت بأن المشار إليه هو
~~الكتاب الكامل، كما تقول: زيد الرجل، أي الكامل في الأوصاف. والثانية نعت
~~لا يكون شيء ما من ريب. والثالثة أخبرت أن فيه الهدى للمتقين.
PageV01P019
# ومضمون هذه الجملة على ما اخترناه من الإعراب، الإخبار عن المشار إليه الذي
~~هو الطريق الموصل إلى الله تعالى، هو الكتاب أي الكامل في الكتب، وهو
~~المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلمالذي قال فيه: {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء}(الأنعام: 38)، فإذا كان جميع الأشياء فيه، فلا كتاب أكمل منه، وأنه
~~نفى أن يكون فيه ريب وأنه فيه الهدى. ففي الآية الأولى الإتيان بالجملة
~~كاملة الأجزا حقيقة لا مجاز فيها، وفي الثانية مجازا لحذف لأنا اخترنا حذف
~~الخبر بعد لا ريب، وفي الثانية تنزيل المعاني منزلة الأجسام، إذ جعل القرآن
~~ظرفا والهدى مظروفا، ms0014 فألحق المعنى بالعين، وأتى بلفظة في التي تدل على
~~الوعاء كأنه مشتمل على الهدى ومحتو عليه احتواء البيت على زيد في قولك: زيد
~~في البيت. الذين يؤمنون بالغيب}: الإيمان: التصديق، {وما أنت بمؤمن
~~لنا}(يوسف: 17)، وأصله من الأمن أو الأمانة، ومعناهما الطمأنينة، منه:
~~صدقه، وأمن به: وثق به، والهمزة في أمن للصيرورة كأعشب، أو لمطاوعة فعل
~~كأكب، وضمن معنى الاعتراف أو الوثوق فعدى بالباء، وهو يتعدى بالباء واللام
~~فما آمن لموسى}(يونس: 83)، والتعدية باللام في ضمنها تعد بالباء، فهذا فرق
~~ما بين التعديتين. الغيب: مصدر غاب يغيب إذا توارى، وسمي المطمئن من الأرض
~~غيبا لذلك أو فعيل من غاب فأصله غيب، وخفف نحو: لين في لين، والفارسي لا
~~يرى ذلك قياسا في بنات الياء، فلا يجيز في لين التخفيف ويجيزه في ذوات
~~الواو، نحو: سيد وميت، وغيره قاسه فيهما. وابن مالك وافق أبا علي في ذوات
~~الياء. وخالف الفارسي في ذوات الواو، فزعم أنه محفوظ لا مقيس، وتقرير هذا
~~في علم التصريف. ويقيمون الصلاة} والإقامة: التقويم، أقام العود قومه، أو
~~الإدامة أقامت الغزالة سوق الضراب، أي أدامتها من قامت السوق، أو التشمر
~~والنهوض من قام بالأمر، والهمزة في أقام للتعدية. الصلاة: فعلة، وأصله
~~الواو لاشتقاقه من الصلى، وهو عرق متصل بالظهر PageV01P020
~~يفترق من عند عجب الذنب، ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان
~~فإذا ركع المصلي انحنى صلاه وتحرك فسمي بذلك مصليا.
# {ومما رزقنهم ينفقون} من حرف جر. وزعم الكسائي أن أصلها منا مستدلا بقول
~~بعض قضاعة:
# بذلنا مارن الخطي فيهم
# وكل مهند ذكر حسام منا أن ذر قرن الشمس حتى
# أغاب شريدهم قتر الظلام
# وتأول ابن جني، رحمه الله، على أنه مصدر على فعل من منى يمنى أي قدر.
~~واغتر بعضهم بهذا البيت فقال: وقد يقال منا. وقد تكون لابتداء الغاية
~~وللتبعيض، وزائدة وزيد لبيان الجنس، وللتعليل، وللبدل، وللمجاوزة
~~والاستعلاء، ولانتهاء الغاية، وللفصل، ولموافقة الباء، ولموافقة في. مثل
~~ذلك: سرت من البصرة إلى الكوفة، أكلت من الرغيف، ما ms0015 قام من رجل، {يحلون
~~فيها من أساور من ذهب}(الحج: 22)، في آذانهم من الصواعق}(البقرة: 19)،
~~بالحياة الدنيا من الآخرة}(التوبة: 38)، غدوت من أهلك}(آل عمران: 121)،
~~قربت منه، ونصرناه من القوم}(الأنبياء: 77)، يعلم المفسد من
~~المصلح}(البقرة: 220) ينظرون من طرف خفي}(الشورى: 45) ماذا خلقوا من
~~الأرض}(فاطر: 40). ما تكون موصولة، واستفهامية، وشرطية، وموصوفة، وصفة،
~~وتامة. مثل ذلك: ما عندكم ينفذ مال هذا الرسول}(الفرقان: 7)، ما يفتح الله
~~للناس من رحمة}(فاطر: 2)، مررت بما معجب لك، لأمر ما جدع قصير أنفه، ما
~~أحسن زيدا. رزقناهم} الرزق: العطاء، وهو الشيء الذي يرزق كالطحن، والرزق
~~المصدر، وقيل الرزق أيضا مصدر رزقته أعطيته، {ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا}(النحل: 75)، وقال:
# رزقت مالا ولم ترزق منافعه
# إن الشقي هو المحروم ما رزقا}
# {ينفقون}، الإنفاق: الإنفاذ، أنفقت الشيء وأنفذته بمعنى واحد، والهمزة
~~للتعدية، يقال نفق الشيء نفذ، وأصل هذه المادة تدل على الخروج والذهاب،
~~ومنه: نافق، والنافقاء، ونفق..
PageV01P021
# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون}، الذين
~~ذكروا في إعرابه الخفض على النعت للمتقين، أو البدل والنصب على المدح على
~~القطع، أو بإضمار أعني على التفسير قالوا، أو على موضع المتقين، تخيلوا أن
~~له موضعا وأنه نصب، واغتروا بالمصدر فتوهموا أنه معمول له عدي باللام،
~~والمصدر هنا ناب عن اسم الفاعل فلا يعمل، وإن عمل اسم الفاعل وأنه بقي على
~~مصدريته فلا يعمل، لأنه هنا لا ينحل بحرف مصدر وفعل، ولا هو بدل من اللفظ
~~بالفعل، بل للمتقين بتعلق بمحذوف صفة لقوله هدى، أي هدى كائن للمتقين،
~~والرفع على القطع أي هم الذين، أو على الابتداء والخبر.
PageV01P022
# {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}، أولئك المتقدمة، وأولئك
~~المتأخرة، والواو مقحمة، وهذا الأخير إعراب منكر لا يليق مثله بالقرآن،
~~والمختار في الإعراب الجر على النعت والقطع، إما للنصب، وإما للرفع، وهذه
~~الصفة جاءت للمدح. وقرأ الجمهور: يؤمنون بالهمزة ساكنة بعد الياء، وهي فاء
~~الكلمة، وحذف همزة أفعل حيث وقع ذلك ورش وأبو عمر، وإذا أدرج بترك الهمز.
~~وروي هذا عن عاصم، وقرأ رزين بتحريك ms0016 الهمزة مثل: يؤخركم، ووجه قراءته أنه
~~حذف الهمزة التي هي فاء الكلمة لسكونها، وأقر همزة أفعل لتحركها وتقدمها
~~واعتلالها في الماضي والأمر، والياء مقوية لوصول الفعل إلى الإسم، كمررت
~~بزيد، فتتعلق بالفعل، أو للحال فتتعلق بمحذوف، أي ملتبسين بالغيب عن المؤمن
~~به، فيتعين في هذا الوجه المصدر، وأما إذا تعلق بالفعل فعلى معنى الغائب
~~أطلق المصدر وأريد به اسم الفاعل، قالوا: وعلى معنى الغيب أطلق المصدر
~~وأريد به اسم المفعول نحوه: هذا خلق لله، ودرهم ضرب الأمير، وفيه نظر لأن
~~الغيب مصدر غاب اللازم، أو على التخفيف من غيب كلين، فلا يكون إذ ذاك مصدرا
~~وذلك على مذهب من أجاز التخفيف، وأجاز ذلك في الغيب الزمخشري، ولا يصار إلى
~~ذلك حتى يسمع منقلا من كلام العرب.
# {ويقيمون الصلاة}، وقالوا: وقد يعبر بالإقامة عن الأداء، وهو فعلها في
~~الوقت المحدود لها.
# {ومما رزقنهم ينفقون} ومن كتبت متصلة بما محذوفة النون من الخط، وكان
~~حقها أن تكون منفصلة لأنها موصولة بمعنى الذي، لكنها وصلت لأن الجار
~~والمجرور كشيء واحد، ولأنها قد أخفيت نون من في اللفظ فناسب حذفها في الخط،
~~وهنا للتبعيض، إذ المطلوب ليس إخراج جميع ما رزقوا لأنه منهي عن التبذير
~~والإسراف.
PageV01P023
# وجعل صلات الذين أفعالا مضارعة، ولم يجعل الموصول أل فيصله باسم الفاعل لأن
~~المضارع فيما ذكر البيانيون مشعر بالتجدد والحدوث بخلاف اسم الفاعل، لأنه
~~عندهم مشعر بالثبوت والأمدح في صفة المتقين تجدد الأوصاف، وقدم المنفق منه
~~على الفعل اعتناء بما خول الله به العبد إشعارا أن المخرج هو بعض ما أعطى
~~العبد، ولتناسب الفواصل وحذف الضمير العائد على الموصول لدلالة المعنى
~~عليه، أي ومما رزقناهموه، واجتمعت فيه شروط جواز الحذف من كونه متعينا
~~للربط معمولا لفعل متصرف تام. وأبعد من جعل ما نكرة موصوفة وقدر، ومن شيء
~~رزقناهمو لضعف المعنى بعد عموم المرزوق الذي ينفق منه فلا يكون فيه ذلك
~~التمدح الذي يجعل ما موصولة لعمومها، ولأن حذف العائد على الموصول أو جعل
~~ما مصدرية، فلا يكون في ms0017 رزقناهم ضمير محذوف بل ما مع الفعل بتأويل المصدر،
~~فيضطر إلى جعل ذلك المصدر المقدر بمعنى المفعول، لأن نفس المصدر لا ينفق
~~منه إنما ينفق من المرزوق.
# {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك} إلى حرف جر معناه انتهاء الغاية وزيد
~~كونها للمصاحبة وللتبيين ولموافقة اللام وفي ومن، وأجاز الفراء زيادتها،
~~مثل ذلك: سرت إلى الكوفة، {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}(النساء: 2)،
~~السجن أحب إلي}(يوسف: 33)، والأمر إليك}(النمل: 33)، والكاف المتصلة بها
~~ضمير المخاطب المذكر، وتكسر للمؤنث، ويلحقها ما يلحق أنت في التثنية والجمع
~~دلالة عليهما، وربما فتحت للمؤنث، أو اقتصر عليها مكسورة في جمعها نحو:
# ولست بسائل جارات بيتي
# أغياب رجالك أم شهود}
# {ومآ أنزل من قبلك} قبل وبعد ظرفا زمان وأصلهما الوصف ولهما أحكام تذكر
~~في النحو، ومدلول قبل متقدم، كما أن مدلول بعد متأخر. الآخرة تأنيث الآخر
~~مقابل الأول وأصل الوصف {تلك الدار الآخرة}(القصص: 83)، ولدار
~~الآخرة}(يوسف: 109).
PageV01P024
# وافعل بمعنى استفعل كابل بمعنى استبل. وقرأ الجمهور: {بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك} مبنيا للمفعول، وقرأهما النخعي وأبو حيوة ويزيد بن قطيب
~~مبنيا للفاعل.
# وإعادة الموصول بحرف العطف يحتمل المغايرة في الذات وهو الأصل، فيحتمل أن
~~يراد مؤمنو أهل الكتاب لإيمانهم بكل وحي، فإن جعلت الموصول معطوفا على
~~الموصول اندرجوا في جملة المتقين، إن لم يرد بالمتقين بوصفه مؤمنو العرب،
~~وذلك لانقسام المتقين إلى القسمين. وإن جعلته معطوفا على المتقين لم يندرج
~~لأنه إذ ذاك قسيم لمن له الهدى لا قسم من المتقين. ويحتمل المغايرة في
~~الوصف، فتكون الواو للجمع بين الصفات، ولا تغاير في الذوات بالنسبة للعطف
~~وحذف الفاعل في قراءة الجمهور، وبني الفعلان للمفعول للعلم بالفاعل، نحو:
~~أنزل المطر، وبناؤهما للفاعل في قراءة النخعي، وأبي حيوة، ويزيد بن قطيب،
~~فاعله مضمر، قيل: الله أو جبريل. قالوا: وقوة الكلام تدل على ذلك وهو عندي
~~من الالتفات لأنه تقدم قوله: {ومما رزقناهم}، فخرج من ضمير المتكلم إلى
~~ضمير الغيبة، إذ لو جرى على الأول لجاء بما أنزلنا إليك، وما أنزلنا من
~~قبلك، وجعل صلة ms0018 ما الأولى ماضية لأن أكثره كان نزل بمكة والمدينة، فأقام
~~الأكثر مقام الجميع، أو غلب الموجود لأن الإيمان بالمتقدم الماضي يتقدم
~~الإيمان بالمتأخر، لأن موجب الإيمان واحد. وأما صلة الثانية فمتحققة المضي
~~ولم يعد حرف الجر فيما الثانية ليدل أنه إيمان واحد، إذ لو أعاد لأشعر
~~بأنهما إيمانان.
# وبالآخرة: تقدم أن المعنى بها الدار الآخرة للتصريح بالموصوف في بعض الآي.
PageV01P025
# وقدم المجرور اعتناء به ولتطابق الأواخر. وإيراد هذه الجملة إسمية وإن كانت
~~الجملة معطوفة على جملة فعلية آكد في الإخبار عن هؤلاء بالإيقان، لأن قولك:
~~زيد فعل آكد من فعل زيد لتكرار الإسم في الكلام بكونه مضمرا، وتصديره مبتدأ
~~يشعر بالاهتمام بالمحكوم عليه، كما أن التقديم للفعل مشعر بالاهتمام
~~بالمحكوم به. وذكر لفظة هم في قوله: {هم يوقنون}، ولم يذكر لفظة هم في
~~قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} لأن وصف إيقانهم بالآخرة أعلى من وصفهم
~~بالإنفاق، فاحتاج هذا إلى التوكيد ولم يحتج ذلك إلى تأكيد، ولأنه لو ذكرهم
~~هناك لكان فيه قلق لفظي، إذ كان يكون ومما رزقناهم هم ينفقون. أولئك: اسم
~~إشارة للجمع يشترك فيه المذكر والمؤنث. والمشهور عند أصحابنا أنه للرتبة
~~القصوى كأولالك، وقال بعضهم: هو للرتبة الوسطى، قاسه على ذا حين لم يزيدوا
~~في الوسطى عليه غيرحرف الخطاب، بخلاف أولالك. ويضعف قوله كون هاء التنبيه
~~لا ندخل عليه. وكتبوه بالواو فرقا بينه وبين إليك، وبني لافتقاره إلى حاضر
~~يشار إليه به، وحرك لالتقاء الساكنين، وبالكسر على أصل التقائهما. إن من
~~وجهي رفعه كونه مبتدأ، فعلى هذا يكون أولئك مع ما بعده مبتدأ وخبر في موضع
~~خبر الذين، ويجوز أن يكون بدلا وعطف بيان، ويمتنع الوصف لكونه أعرف. ويكون
~~خبر الذين إذ ذاك قوله: {على هدى}، وإن كان رفع الذين على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو كان مجرورا أو منصوبا، كان أولئك مبتدأ خبره {على هدى}، وقد تقدم
~~أنا لا نختار الوجه الأول لانفلاته مما قبله والذهاب به مذهب الاستئناف مع
~~وضوح اتصاله بما قبله وتعلقه به.
# وقد تكون ms0019 ثم صفة محذوفة أي على هدى، وحذف الصفة لفهم المعنى جائز، وقد لا
~~يحتاج إلى تقدير الصفة لأنه لا يكفي مطلق الهدى المنسوب إلى الله تعالى.
~~ومن لابتداء الغاية أو للتبعيض على حذف مضاف، أي من هدى ربهم.
PageV01P026
# وقرأ ابن هرمز: من ربهم بضم الهاء، وكذلك سائرها آت جمع المذكر والمؤنث على
~~الأصل من غير أن يراعى فيها سبق كسر أو ياء، ولما أخبر عنهم بخبرين مختلفين
~~كرر أولئك ليقع كل خبر منهما في جملة مستقلة وهو آكد في المدح إذ صار الخبر
~~مبنيا على مبتدأ. وهذان الخبران هما نتيجتا الأوصاف السابقة إذ كانت
~~الأوصاف منها ما هو متعلقه أمر الدنيا، ومنها ما متعلقه أمر الآخرة، فأخبر
~~عنهم بالتمكن من الهدى في الدنيا وبالفوز في الآخرة. ولما اختلف الخبران
~~كما ذكرنا، أتى بحرف العطف في المبتدأ، ولو كان الخبر الثاني في معنى
~~الأول، لم يدخل العاطف لأن الشيء لا يعطف على نفسه. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {أولئك هم الغافلون}(الأعراف: 179) بعد قوله: أولئك
~~كالأنعام}(الأعراف: 179) كيف جاء بغير عاطف لاتفاق الخبرين اللذين
~~للمبتدأين في المعنى؟ ويحتمل هم أن يكون فصلا أو بدلا فيكون المفلحون خبرا
~~عن أولئك، أو المبتدأ والمفلحون خبره، والجملة من قوله: هم المفلحون في
~~موضع خبر أولئك، وأحكام الفصل وحكمة المجيء به مذكورة في كتب النحو.
PageV01P027
# وقد جمعت أحكام الفصل مجردة من غير دلائل في نحو من ست ورقات، وإدخال هو في
~~مثل هذا التركيب أحسن، لأنه محل تأكيد ورفع توهم من يتشكك في المسند إليه
~~الخبر أو ينازع فيه، أو من يتوهم التشريك فيه. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا}(النجم: 4344)، وأنه هو أغنى
~~وأقنى}(النجم: 44)، وقوله: وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى}(النجم: 45)،
~~وأنه أهلك عادا الأولى}(النجم: 50)، كيف أثبت هو دلالة على ما ذكر، ولم يأت
~~به في نسبة خلق الزوجين وإهلاك عاد، إذ لا يتوهم إسناد ذلك لغير الله تعالى
~~ولا الشركة فيه. وأما الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء والإغناء
~~والإقناء فقد يدعي ms0020 ذلك، أو الشركة فيه متواقح كذاب كنمروذ. وأما قوله
~~تعالى: وأنه هو رب الشعرى}(النجم: 49)، فدخول هو للإعلام بأن الله هو رب
~~هذا النجم، وإن كان رب كل شيء، لأن هذا النجم عبد من دون الله واتخذ إلها،
~~فأتى به لينبه بأن الله مستبد بكونه ربا لهذا المعبود، ومن دونه لا يشاركه
~~في ذلك أحد. والألف واللام في المفلحون لتعريف العهد في الخارج أو في
~~الذهن، وذلك أنك إذا قلت: زيد المنطلق، فالمخاطب يعرف وجود ذات صدر منها
~~انطلاق، ويعرف زيدا ويجهل نسبة الانطلاق إليه، وأنت تعرف كل ذلك فتقول له:
~~زيد المنطلق، فتفيده معرفة النسبة التي كان يجهلها، ودخلت هو فيه إذا قلت:
~~زيد هو المنطلق.
# {إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم غشوة ولهم عذاب عظيم }.
PageV01P028
# {إن الذين كفروا سوآء عليهم}، إن: حرف توكيد يتشبث بالجملة المتضمنة
~~الإسناد الخبري، فينصب المسند إليه، ويرتفع المسند وجوبا عند الجمهور، ولها
~~ولأخواتها باب معقود في النحو. وتأتي أيضا حرف جواب بمعنى نعم خلافا لمن
~~منع ذلك.
# {ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} إخبار بانتفاء إيمانهم على تقدير
~~إنذارك وعدم إنذارك، وأما سواء الواقع في الاستثناء في قولهم: قاموا سواك
~~بمعنى قاموا غيرك، فهو موافق لهذا في اللفظ، مخالف في المعنى، فهو من باب
~~المشترك، وله أحكام ذكرت في باب الاستثناء. الهمزة للنداء، وزيد وللاستفهام
~~الصرف، وذلك ممن يجهل النسبة فيسأل عنها، وقد يصحب الهمزة التقرير: {أأنت
~~قلت للناس}(المائدة: 116)؟ والتحقيق: ألستم خير من ركب المطايا. والتسوية:
~~سواء عليهم أأنذرتهم}، والتوبيخ: {أذهبتم طيباتكم}(الأحقاف: 20)، والإنكار
~~أن يدنيه لمن قال جاء زيد، وتعاقب حرف القسم الله لأفعلن. الإنذار: الإعلام
~~مع التخويف في مدة تسع التحفظ من المخوف، وإن لم تسع سمي إعلاما وإشعارا
~~وإخبارا، ويتعدى إلى اثنين: إنا أنذرناكم عذابا قريبا}(النبأ: 40)، فقل
~~أنذرتكم صاعقة}(فصلت: 13)، والهمزة فيه للتعدية، يقال: نذر القوم إذا علموا
~~بالعدو. وأم حرف عطف، فإذا عادل الهمزة وجاء بعده مفردا أو جملة ms0021 في معنى
~~المفرد سميت أم متصلة، وإذا انخرم هذان الشرطان أو أحدهما سميت منفصلة،
~~وتقرير هذا في النحو، ولا تزاد خلافا لأبي زيد. لم حرف نفي معناه النفي وهو
~~مما يختص بالمضارع، اللفظ الماضي معنى، فعمل فيه ما يخصه، وهو الجزم، وله
~~أحكام ذكرت في النحو.
PageV01P029
# {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم غشوة ولهم عذاب عظيم} الختم:
~~الوسم بطابع أو غيره مما يوسم به. القلب: مصدر قلب، والقلب: اللحمة
~~الصنوبرية المعروفة سميت بالمصدر، وكني به في القرآن وغيره عن العقل، وأطلق
~~أيضا على لب كل شيء وخالصه. السمع: مصدر سمع سمعا وسماعا وكني به في بعض
~~المواضع عن الأذن. البصر: نور العين، وهو ما تدرك به المرئيات. الغشاوة:
~~الغطاء، غشاه أي غطاه، وتصحح الواو لأن الكلمة بنيت على تاء التأنيث، كما
~~صححوا اشتقاقه، وعلى تقدير إعراب الذين يؤمنون، الأول والثاني مبتدأ، فإنما
~~هو في معنى من تمام صفة المتقين، وسواء وما بعده يحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يكون لا موضع له من الإعراب، ويكون جملة اعتراض من مبتدأ وخبر، بجعل سواء
~~المبتدأ والجملة بعده الخبر أو العكس، والخبر قوله: لا يؤمنون، ويكون قد
~~دخلت جملة الاعتراض تأكيدا لمضمون الجملة، لأن من أخبر الله عنه أنه لا
~~يؤمن استوى إنذاره وعدم إنذاره. والوجه الثاني: أن يكون له موضع من
~~الإعراب، وهو أن يكون في موضع خبر إن، فيحتمل لا يؤمنون أن يكون له موضع من
~~الإعراب، إما خبر بعد خبر على ذهب من يجيز تعداد الأخبار، أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم لا يؤمنون، وجوزوا فيه أن يكون في موضع الحال وهو بعيد، ويحتمل
~~أن يكون لا موضع له من الإعراب فتكون جملة تفسيرية لأن عدم الإيمان هو
~~استواء الإنذار وعدمه، كقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة}(المائدة: 9)، أو يكون جملة دعائية وهو بعيد، وإذا كان لقوله
~~تعالى: أأنذرتهم أم لم تنذرهم} موضع من الإعراب فيحتمل أن يكون سواء خبر
~~إن، والجملة في موضع رفع على الفاعلية، ms0022 وقد اعتمد بكونه خبر الذين،
~~والمعنى: إن الذين كفروا مستو إنذارهم وعدمه. وفي كون الجملة تقع فاعلة
~~خلاف مذهب جمهور البصريين أن الفاعل لا يكون إلا اسما أو ما هو في تقديره،
~~ومذهب هشام PageV01P030
~~وثعلب وجماعة من الكوفيين جواز كون الجملة تكون فاعلة، وأجازوا: يعجبني
~~يقوم زيد، وظهر لي أقام زيد أم عمرو، أي قيام أحدهما، ومذهب الفراء وجماعة:
~~أنه إن كانت الجملة معمولة لفعل من أفعال القلوب وعلق عنها، جاز أن تقع في
~~موضع الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله وإلا فلا، ونسب هذا لسيبويه. قال
~~أصحابنا: والصحيح المنع مطلقا وتقرير هذا في المبسوطات من كتب النحو.
~~ويحتمل أن يكون قوله: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} مبتدأ وخبرا على
~~التقديرين اللذين ذكرناهما إذا كانت جملة اعتراض، وتكون في موضع خبر إن،
~~والتقديران المذكوران عن أبي علي الفارسي وغيره. وإذا جعلنا سواء المبتدأ
~~والجملة الخبر، فلا يحتاج إلى رابط لأنها المبتدأ في المعنى والتأويل،
~~وأكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة بأم {سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا}(إبراهيم: 21)، سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون}(الأعراف: 193)، وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها، اصبروا أو لا
~~تصبروا، سواء عليكم}(الطور: 16) أي أصبرتم أم لم تصبروا، وتأتي بعده الجملة
~~الفعلية المتسلطة على اسم الاستفهام، نحو: سواء علي أي الرجال ضربت، قال زهير:
# سواء عليه أي حين أتيته
# أساعة نحس تتقي أم بأسعد
# وقد جاء بعده ما عري عن الاستفهام، وهو الأصل، قال:
# سواء صحيحات العيون وعورها
# وأخبر عن الجملة بأن جعلت فاعلا بسواء أو مبتدأة، وإن لم تكن مصدرة بحرف
~~مصدري حملا على المعنى وكلام العرب منه ما طابق فيه اللفظ المعنى، نحو: قام
~~زيد، وزيد قائم، وهو أكثر كلام العرب، ومنه ما غلب فيه حكم اللفظ على
~~المعنى، نحو: علمت أقام زيد أم قعد، لا يجوز تقديم الجملة على علمت، وإن
~~كان ليس ما بعد علمت استفهاما، بل الهمزة فيه للتسوية. ومنه ما غلب فيه
~~المعنى على اللفظ، وذلك نحو الإضافة ms0023 للجملة الفعلية نحو:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا PageV01P031
~~إذ قياس الفعل أن لا يضاف إليه، لكن لوحظ المعنى، وهو المصدر، فصحت
~~الإضافة. والمفعول الثاني لأنذر محذوف لدلالة المعنى عليه، التقدير
~~أأنذرتهم العذاب على كفرهم أم لم تنذرهموه؟
# وقرأ الجمهور: غشاوة بكسر الغين ورفع التاء، وكانت هذه الجملة ابتدائية
~~ليشمل الكلام الإسنادين: إسناد الجملة الفعلية وإسناد الجملة الابتدائية،
~~فيكون ذلك آكد لأن الفعلية تدل على التجدد والحدوث، والإسمية تدل على
~~الثبوت. وكان تقديم الفعلية أولى لأن فيها أن ذلك قد وقع وفرغ منه، وتقديم
~~المجرور الذي هو على أبصارهم مصحح لجواز الابتداء بالنكرة، مع أن فيه
~~مطابقة بالجملة قبله لأنه تقدم فيها الجزء المحكوم به. وهذه كذلك الجملتان
~~تؤول دلالتهما إلى معنى واحد، وهو منعهم من الإيمان، ونصب المفضل غشاوة
~~يحتاج إلى إضمار ما أظهر في قوله: {وجعل على بصره غشاوة}، أي وجعل على
~~أبصارهم غشاوة، أو إلى عطف أبصارهم على ما قبله ونصبها على حذف حرف الجر،
~~أي بغشاوة، وهو ضعيف. ويحتمل عندي أن تكون اسما وضع موضع مصدر من معنى ختم،
~~لأن معنى ختم غشي وستر، كأنه قيل تغشية على سبيل التأكيد، وتكون قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم مختوما عليها مغشاة. وقال أبو علي: وقراءة الرفع أولى لأن
~~النصب إما أن يحمله على ختم الظاهر فيعرض في ذلك أنك حلت بين حرف العطف
~~والمعطوف به، وهذا عندنا إنما يجوز في الشعر، وما أن تحمله على فعل يدل
~~عليه ختم تقديره وجعل على أبصارهم فيجيء الكلام من باب:
# متقلدا سيفا ورمحا
# وقول الآخر:
# علفتها تبنا وماء باردا PageV01P032
~~ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار، فقراءة الرفع أحسن، وتكون
~~الواو عاطفة جملة على جملة. انتهى كلام أبي علي، رحمه الله تعالى. ولا أدري
~~ما معنى قوله: لأن النصب إنما يحمله على ختم الظاهر، وكيف تحمل غشاوة
~~المنصوب على ختم الذي هو فعل؟ هذا ما لا حمل فيه اللهم إلا إن أراد أن يكون
~~قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} دعاء ms0024 عليهم لا خبرا، فإن ذلك يناسب
~~مذهبه لاعتزاله، ويكون غشاة في معنى المصدر المدعو به عليهم القائم مقام
~~الفعل فكأنه قيل: وغشى الله على أبصارهم، فيكون إذ ذاك معطوفا على ختم عطف
~~المصدر النائب مناب فعله في الدعاء، نحو قولك: رحم الله زيدا وسقيا له،
~~وتكون إذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار
~~والمجرور. وأما إن جعلت ذلك خبرا محضا وجعلت غشاوة في موضع المصدر البدل عن
~~الفعل في الخبر فهو ضعيف لا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه على مورد السماع.
# {ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين * يخدعون
~~الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * فى قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون }.
# من: موصولة، وشرطية، واستفهامية، ونكرة موصوفة.
# يقول: القول: هو اللفظ الموضوع لمعنى وينطلق على اللفظ الدال على النسبة
~~الإسنادية، وهو الكلام وعلى الكلام النفساني، ويقولون في أنفسهم: {لولا
~~يعذبنا الله}(المجادلة: 8)، وتراكيبه الستة تدل على معنى الخفة والسرعة،
~~وهو متعد لمفعول واحد، فإن وقعت جملة محكية كانت في موضع المفعول، وللقول
~~فصل معقود في النحو.
# {إلا أنفسهم} إلا: حرف، وهو أصل لذوات الاستثناء، وقد يكون ما بعده وصفا،
~~وشرط الوصف به جواز صلاحية الموضع للاستثناء. وأحكام إلا مستوفاة في علم النحو.
PageV01P033
# {فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}، المرض:
~~مصدر مرض، ويطلق في اللغة على الضعف والفتور، ومنه قيل: فلان يمرض الحديث
~~أي يفسده ويضعفه.
# وقيل: المرض: الفساد، وقال أهل اللغة: المرض والألم والوجع نظائر.
~~الزيادة: قبلها يتعدى إلى اثنين من باب أعطى وكسى، وقد تستعمل لازما نحو:
~~زاد المال. {أليم}: فعيل من الألم بمعنى مفعل، كالسميع بمعنى المسمع، أو
~~للمبالغة وأصله ألم. كان: فعل يدخل على المبتدأ والخبر بالشروط التي ذكرت
~~في النحو، فيدل على زمان مضمون الجملة فقط، أو عليه وعلى الصيرورة، وتسمى
~~ناقصة وتكتفي بمرفوع فتارة تكون فعلا لازما وتارة متعديا، بمعنى كفل أو ms0025
~~غزل: كنت الصبي كفلت، وكنت الصوف غزلته، وهذا من غريب اللغات، وقد تزاد ولا
~~فاعل لها إذ ذاك خلافا لأبي سعيد، وأحكامها مستوفاة في النحو.
# ومن في قوله: {ومن الناس} للتبعيض، وأبعد من ذهب إلى أنها لبيان الجنس
~~لأنه لم يتقدم شيء مبهم فيبين جنسه. والألف واللام في الناس للجنس أو للعهد.
PageV01P034
# ومن: في قوله تعالى: {من يقول} نكرة موصوفة مرفوعة بالابتداء، والخبر الجار
~~والمجرور المتقدم الذكر. {ويقول}: صفة، هذا اختيار أبي البقاء، وجوز
~~الزمخشري هذا الوجه. وكأنه قال: ومن الناس ناس يقولون كذا، كقوله: {من
~~المؤمنين رجال صدقوا}(الأحزاب: 23) قال: إن جعلت اللام للجنس يعني في قوله:
~~ومن الناس}، قال: وإن جعلها للعهد فموصولة كقوله: {ومنهم الذين يؤذون
~~النبي}(التوبة: 61). واستضعف أبو البقاء أن تكون موصولة بمعنى الذي قال،
~~لأن الذي يتناول قوما بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام والتقدير، ومن
~~الناس فريق يقول: وما ذهب إليه الزمخشري من أن اللام في الناس، إن كانت
~~للجنس كانت من نكرة موصوفة، وإن كانت للعهد كانت موصولة، أمر لا تحقيق له،
~~كأنه أراد مناسبة الجنس للجنس والعهد للعهد، ولا يلزم ذلك، بل يجوز أن تكون
~~اللام للجنس ومن موصولة، ويجوز أن تكون للعهد، ومن نكرة موصوفة فلا تلازم
~~بين ما ذكره.
PageV01P035
# والذي نختار أن تكون من موصولة، وإنما اخترنا ذلك لأنه الراجح من حيث
~~المعنى ومن حيث التركيب الفصيح. ألا ترى جعل من نكرة موصوفة إنما يكون ذلك
~~إذا وقعت في مكان يختص بالنكرة في أكثر كلام العرب، وهذا الكلام ليس من
~~المواضع التي تختص بالنكرة، وأما أن تقع في غير ذلك فهو قليل جدا، حتى أن
~~الكسائي أنكر ذلك وهو إمام نحو وسامع لغة، فلا نحمل كتاب الله ما أثبته بعض
~~النحويين في قليل وأنكر وقوعه أصلا الكسائي، فلذلك اخترنا أن تكون موصولة.
~~ومن: من الأسماء التي لفظها مفرد مذكر دائما، وتنطلق عليه فروع المفرد
~~والمذكر إذا كان معناها كذلك فتارة يراعي اللفظ فيفرد ما يعود على من
~~مذكرا، وتارة يراعي المعنى فيحمل ms0026 عليه ويطلق المعربون ذلك، وفي ذلك تفصيل
~~كثير ذكر في النحو. قال ابن عطية: من يقول آمنا رجع من لفظ الواحد إلى لفظ
~~الجمع بحسب لفظ من ومعناها وحسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة، ولا
~~يجوز أن يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحد، لو قلت: ومن الناس من يقولون
~~ويتكلم لم يجر، انتهى كلامه، وما ذكر من أنه لا يرجع من لفظ جمع إلى توحد
~~خطأ، بل نص النحويون على جواز الجملتين، لكن البدء بالحمل على اللفظ ثم على
~~المعنى أولى من الابتداء بالحمل على المعنى، ثم يرجع إلى الحمل على اللفظ،
~~ومما رجع فيه إلى الإفراد بعد الجمع قول الشاعر:
# لست ممن يكع أو يستكينو
# ن إذا كافحته خيل الأعادي
# وفي بعض هذه المسائل تفصيل، كما أشرنا إليه. {ويقول}: أفرد فيه الضمير
~~مذكرا على لفظ من، {وآمنا}: جملة هي المقولة، فهي في موضع المفعول وأتى
~~بلفظ الجمع رعيا للمعنى.
# والباء في {بمؤمنين} زائدة والموضع نصب لأن ما حجازية وأكثر لسان الحجاز
~~جر الخبر بالباء، وجاء القرآن على الأكثر، وجاء النصب في القرآن في قوله:
~~{ما هذا بشرا}(يوسف: 31) وما هن أمهاتهم}(المجادلة: 2). وأما في أشعار
~~العرب فزعموا أنه لم يحفظ منه أيضا إلا قول الشاعر:
PageV01P036
# وأنا النذير بحرة مسودة
# تصل الجيوش إليكم أقوادها} أبناؤها متكنفون أباهم
# حنقوا الصدور وما هم أولادها
# ولا تختص زيادة الباء باللغة الحجازية، بل تزاد في لغة تميم خلافا لمن
~~منع ذلك، وإنما ادعينا أن قوله: {بمؤمنين} في موضع نصب لأن القرآن نزل بلغة
~~الحجاز، لأنه حين حذفت الباء من الخبر ظهر النصب فيه، ولها أحكام كثيرة في
~~باب معقود في النحو. وإنما زيدت الباء في الخبر للتأكيد، ولأجل التأكيد في
~~مبالغة نفي إيمانهم، جاءت الجملة المنفية إسمية مصدرة بهم، وتسلط النفي على
~~إسم الفاعل الذي ليس مقيدا بزمان ليشمل النفي جميع الأزمان، إذ لو جاء
~~اللفظ منسحبا على اللفظ المحكي الذي هو: آمنا، لكان: وما آمنوا، فكان يكون
~~نفيا للإيمان الماضي، والمقصود أنهم ms0027 ليسوا متلبسين بشيء من الإيمان في وقت
~~ما من الأوقات، وهذا أحسن من أن يحمل على تقييد الإيمان المنفي، أي وما هم
~~بمؤمنين بالله واليوم الآخر، ولم يرد الله تعالى عليهم قولهم: آمنا، إنما
~~رد عليهم متعلق القول وهو الإيمان، وفي ذلك رد على الكرامية في قولهم: إن
~~الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب. وهم في قوله: {وما هم بمؤمنين}
~~عائد على معنى من، إذ أعاد أولا على اللفظ فأفرد الضمير في يقول، ثم أعاد
~~على المعنى فجمع. وهكذا جاء في القرآن أنه إذا اجتمع اللفظ والمعنى بدىء
~~باللفظ ثم أتبع بالحمل على المعنى. قال تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني ألا في الفتنة سقطوا}(التوبة: 49)، ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن}(التوبة: 75) الآية، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا}(الأحزاب: 31).
PageV01P037
# وقراءة الجمهور: يخادعون الله، مضارع خادع. وقرأ عبد الله وأبو حياة يخدعون
~~الله، مضارع خدع المجرد، ويحتمل قوله: {يخادعون الله} أن يكون مستأنفا، كأن
~~قائلا يقول: لم يتظاهرون بالإيمان وليسوا بمؤمنين في الحقيقة؟ فقيل:
~~يخادعون، ويحتمل أن يكون بدلا من قوله: يقول آمنا، ويكون ذلك بيانا، لأن
~~قولهم: آمنا وليسوا بمؤمنين في الحقيقة مخادعة، فيكون بدل فعل من فعل لأنه
~~في معناه، وعلى كلا الوجهين لا موضع للجملة من الإعراب. ويحتمل أن تكون
~~الجملة في موضع الحال، وذو الحال الضمير المستكن في يقول، أي: ومن الناس من
~~يقول آمنا، مخادعين الله والذين آمنوا. وجوز أبو البقاء أن يكون حالا،
~~والعامل فيها اسم الفاعل الذي هو: بمؤمنين، وذو الحال: الضمير المستكن في
~~اسم الفاعل. وهذا إعراب خطأ، وذلك أن ما دخلت على الجملة فنفت نسبة الإيمان
~~إليهم، فإذا قيدت تلك النسبة بحال تسلط النفي على تلك الحال، وهو القيد،
~~فنفته، ولذلك طريقان في لسان العرب: أحدهما: وهو الأكثر أن ينتفي ذلك القيد
~~فقط، ويكون إذ ذاك قد ثبت العامل في ذلك القيد، فإذا قلت: ما زيد أقبل
~~ضاحكا فمهومه نفي الضحك ويكون قد أقبل غير ضاحك، ms0028 وليس معنى الآية على هذا،
~~إذ لا ينفي عنهم الخداع فقط، ويثبت لهم الإيمان بغير خداع، بل المعنى: نفي
~~الإيمان عنهم مطلقا. والطريق الثاني: وهو الأقل، أن ينتفي القيد وينتفي
~~العامل فيه، فكأنه قال في المثال السابق: لم يقبل زيد ولم يضحك: أي لم يكن
~~منه إقبال ولا ضحك. وليس معنى الآية على هذا، إذ ليس المراد نفي الإيمان
~~عنهم ونفي الخداع.
PageV01P038
# والعجب من أبي البقاء كيف تنبه لشيء من هذا فمنع أن يكون يخادعون في موضع
~~الصفة فقال: ولا يجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لمؤمنين، لأن ذلك يوجب
~~نفي خداعهم، والمعنى على إثبات الخداع، انتهى كلامه. فأجاز ذلك في الحال
~~ولم يجز ذلك في الصفة، وهما سواء، ولا فرق بين الحال والصفة في ذلك، بل كل
~~منهما قيد يتسلط النفي عليه، والله تعالى هو العالم الذي لا يخفى عليه شيء.
# ومن قرأ: وما يخادعون أو يخدعون مبنيا للمفعول، فانتصاب ما بعد إلا على
~~ما انتصب عليه زيد غبن رأيه، إما على التمييز على مذهب الكوفيين، وإما على
~~التشبيه بالمفعول به على ما زعم بعضهم، وإما على إسقاط حرف الجر، أي: في
~~أنفسهم، أو عن أنفسهم، أو ضمن الفعل معنى ينتقضون ويستلبون، فينتصب على أنه
~~مفعول به، كما ضمن الرفث معنى الإفضاء فعدي بإلى في قوله: {الرفث إلى
~~نسائكم}(البقرة: 187)، ولا يقال رفث إلى كذا، وكما ضمن هل لك إلى أن
~~تزكى}(النازعات: 18)، معنى أجذبك، ولا يقال: إلا هل لك في كذا. وفي قراءة:
~~وما يخدعون، فالتشديد إما للتكثير بالنسبة للفاعلين أو للمبالغة في نفس
~~الفعل، إذ هو مصير إلى عذاب الله وإما لموافقة فعل نحو: قدر الله وقدر، وقد
~~تقدم ذكر معاني فعل. وقراءة من قرأ: وما يخدعون، أصلها يختدعون فأدغم،
~~ويكون افتعل فيه موافقا لفعل نحو: اقتدر على زيد، وقدر عليه، وهو أحد
~~المعاني التي جاءت لها افتعل، وهي اثنا عشر معنى، وقد تقدم ذكرها. وما
~~يشعرون}: جملة معطوفة على: وما يخادعون إلا أنفسهم، فلا موضع لها ms0029 من
~~الإعراب، ومفعول يشعرون محذوف تقديره إطلاع الله نبيه على خداعهم وكذبهم،
~~روي ذلك عن ابن عباس، أو تقديره: هلاك أنفسهم وإيقاعها في الشقاء الأبدي
~~بكفرهم ونفاقهم، روي ذلك عن زيد. ويحتمل أن يكون وما يشعرون: جملة حالية
~~تقديره وما يخادعون إلا أنفسهم غير شاعرين بذلك، لأنهم لو شعروا أن خداعهم
~~لله وللمؤمنين إنما هو خداع PageV01P039
~~لأنفسهم لما خادعوا الله والمؤمنين. وجاء: يخادعون الله بلفظ المضارع لا
~~بلفظ الماضي لأن المضي يشعر بالانقطاع بخلاف المضارع، فإنه يشعر في معرض
~~الذم أو المدح بالديمومة، نحو: زيد يدع اليتيم، وعمرو يقري الضيف.
# {فزادهم}، ولم يقل: فزادها، يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون على حذف مضاف،
~~أي فزاد الله قلوبهم مرضا، والثاني: أنه زاد ذواتهم مرضا لأن مرض القلب مرض
~~لسائر الجسد، فصح نسبة الزيادة إلى الذوات، ويكون ذلك تنبيها على أن في
~~ذواتهم مرضا، وإنما أضاف ذلك إلى قلوبهم لأنها محل الإدراك والعقل. وأمال
~~حمزة فزادهم في عشرة أفعال ألفها منقلبة عن ياء إلا فعلا واحدا ألفه منقلبة
~~عن واو ووزنه فعل بفتح العين، إلا ذلك الفعل فإن وزنه فعل بكسر العين، وقد
~~جمعتها في بيتين في قصيدتي المسماة، بعقد اللآلي في القراءآت السبع
~~العوالي، وهما:
# وعشرة أفعال تمال لحمزة
# فجاء وشاء ضاق ران وكملا
# بزاد وخاب طاب خاف معا
# وحاق زاغ سوى الأحزاب مع صادها فلا
# يعني أنه قد استثنى حمزة، {وإذ زاغت الأبصار}، في سورة الأحزاب}(الآية:
~~10)، {وإذا زاغت عنهم الأبصار}، في سورة ص،}(الآية: 63)، فلم يملها.
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون }.
PageV01P040
# الأرض: مؤنثة، وتجمع على أرض وأراض، وبالواو والنون رفعا وبالياء والنون
~~نصبا وجرا شذوذا، فتفتح العين، وبالألف والتاء، قالوا: أرضات، والأراضي جمع
~~جمع كأواظب. إنما: ما: صلة لأن وتكفها عن العمل، فإن وليتها جملة فعلية
~~كانت مهيئة، وفي ألفاظ المتأخرين من النحويين وبعض أهل الأصول إنها للحصر،
~~وكونها مركبة من ما النافية، دخل عليها إن التي للإثبات فأفادت ms0030 الحصر، قول
~~ركيك فاسد صادر عن غير عارف بالنحو، والذي نذهب إليه أنها لا تدل على الحصر
~~بالوضع، كما أن الحصر لا يفهم من أخواتها التي كفت بما، فلا فرق بين: لعل
~~زيدا قائم، ولعل ما زيد قائم، فكذلك: إن زيدا قائم، وإنما زيد قائم، وإذا
~~فهم حصر، فإنما يفهم من سياق الكلام لا أن إنما دلت عليه، وبهذا الذي
~~قررناه يزول الإشكال الذي أوردوه في نحو قوله تعالى: {إنما أنت
~~منذر}(الرعد: 7)، قل إنما أنا بشر}(الكهف: 110)، إنما أنت منذر من
~~يخشاها}(النازعات: 45). وأعمال إنما قد زعم بعضهم أنه مسموع من لسان العرب،
~~والذي عليه أصحابنا أنه غير مسموع.
PageV01P041
# {نحن}: ضمير رفع منفصل لمتكلم معه غيره أو لمعظم نفسه، وفي اعتلال بنائه
~~على الضم أقوال تذكر في النحو. {ألا}: حرف تنبيه زعموا أنه مركب من همزة
~~الاستفهام ولا النافية للدلالة على تحقق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل على
~~النفي أفاد تحقيقا، كقوله تعالى: {أليس ذلك بقادر}(القيامة: 40)، ولكونها
~~من المنصب في هذه لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به
~~القسم، وقال ذلك الزمخشري. والذي نختاره أن ألا التنبيهية حرف بسيط، لأن
~~دعوى التركيب على خلاف الأصل، ولأن ما زعموا من أن همزة الاستفهام دخلت على
~~لا النافية دلالة على تحقق ما بعدها، إلى آخره خطا، لأن مواقع ألا تدل على
~~أن لا ليست للنفي، فيتم ما ادعوه، ألا ترى أنك تقول: ألا إن زيدا منطلق،
~~ليس أصله لا أن زيدا منطلق، إذ ليس من تراكيب العرب بخلاف ما نظر به من
~~قوله تعالى: أليس ذلك بقادر}(القيامة: 40)، لصحة تركيب، ليس زيد بقادر،
~~ولوجودها قبل رب وقبل ليت وقبل النداء وغيرها مما لا يعقل فيه أن لا نافية،
~~فتكون الهمزة للاستفهام دخلت على لا النافية فأفادت التحقيق، قام امرؤ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# ولا سيما يوم بدارة جلجل } وقال الآخر:
# ألا ليت شعري كيف حادت وصلها
# وكيف تراعي وصلة المتغيب
# وقال الآخر:
# ألا يا لقومي للخيال المشوق
# وللدار ms0031 تنأى بالحبيب ونلتقي
# وقال الآخر:
# ألا يا قيس والضحاك سيرا
# فقد جاوزتما خمر الطريق
# إلى غير هذا مما لا يصلح دخول لا فيه. وأما قوله: لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يلتقي به القسم فغير صحيح، ألا ترى أن الجملة
~~بعدها تستفتح، برب، وبليت، وبفعل الأمر، وبالنداء، وبحبذا، في قوله:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند PageV01P042
~~ولا يلتقي بشيء من هذا القسم وعلامة ألا هذه التي هي تنبيه واستفتاح صحة
~~الكلام دونها، وتكون أيضا حرف عرض فيليها الفعل، وإن وليها الاسم فعلى
~~إضمار الفعل، وحرف جواب بقول القائل: ألم تقم فتقول: ألا بمعنى بلى؟ نقل
~~ذلك صاحب كتاب «وصف المباني في حروف المعاني» قال: وهو قليل شاذ، وأما ألا
~~التي للتمني في قولهم: إلا ماء، فذكرها النحاة في فصل لا الداخل عليها
~~الهمزة. لكن: حرف استدراك، فلا يجوز أن يكون ما قبلها موافقا لما بعدها،
~~فإن كان نقيضا أو ضدا جاز، أو خلافا ففي الجواز خلاف، وفي التصحيح خلاف.
~~وحكى أبو القاسم بن الرمال جواز أعمالها مخففة عن يونس، وحكى ذلك غيره عن
~~الأخفش، وحكى عن يونس أنها ليست من حروف العطف، ولم تقع في القرآن غالبا
~~إلا وواو العطف قبلها، ومما جاءت فيه من غير واو قوله تعالى: {لكن الذين
~~اتقوا ربهم}(آل عمران: 198)، لكن الله يشهد}(النساء: 166)، وفي كلام العرب:
# إن ابن ورقاء لا تخشى غوائله
# لكن وقائعه في الحرب تنتظر}
# وبقية أحكام لكن مذكورة في النحو. الكاف: حرف تشبيه تعمل الجر وأسميتها
~~مختصة عندنا بالشعر، وتكون زائدة وموافقة لعلى، ومن ذلك قولهم: كخبر في
~~جواب من قال كيف أصبحت، ويحدث فيها معنى التعليل، وأحكامها مذكورة في النحو.
PageV01P043
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا} جملة شرطية، ويحتمل أن تكون من باب عطف الجمل
~~استئنافا ينعي عليهم قبائح أفعالهم وأقوالهم، ويحتمل أن يكون كلاما، وفي
~~الثاني جزء كلام لأنها من تمام الصلة. وأجاز الزمخشري، وأبو البقاء أن تكون
~~معطوفة على يكذبون، فإذ ذاك يكون لها موضع من الإعراب، وهو ms0032 النصب، لأنها
~~معطوفة على خبر كان، والمعطوف على الخبر خبر، وهي إذ ذاك جزء من السبب الذي
~~استحقوا به العذاب الأليم. وعلى الاحتمالين الأولين لا تكون جزءا من
~~الكلام، وهذا الوجه الذي أجازاه على أحد وجهي ما من قوله بما كانوا يكذبون
~~خطأ، وهو أن تكون ما موصولة بمعنى الذي، وذلك أن المعطوف على الخبر خبر،
~~فيكذبون قد حذف منه العائد على ما، وقوله: وإذا قيل لهم إلى آخر الآية لا
~~ضمير فيه يعود على ما، فبطل أن يكون معطوفا عليه، إذ يصير التقدير: ولهم
~~عذاب أليم بالذي كانوا، {إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون}، وهذا كلام غير منتظم لعدم العائد. وأما وجهها الآخر، وهو أن تكون
~~ما مصدرية، فعلى مذهب الأخفش يكون هذا الإعراب أيضا خطأ، إذ عنده أن ما
~~المصدرية اسم يعود عليها من صلتها ضمير، والجملة المعطوفة عارية منه. وأما
~~على مذهب الجمهور، فهذا الإعراب شائع، ولم يذكر الزمخشري، وأبو البقاء
~~إعراب هذا سوى أن يكون معطوفا على يكذبون، أو على يقول، وزعما أن الأول
~~وجه، وقد ذكرنا ما فيه، والذي نختاره الاحتمال الأول، وهو أن تكون الجملة
~~مستأنفة، كما قررناه، إذ هذه الجملة والجملتان بعدها هي من تفاصيل الكذب
~~ونتائج التكذيب. ألا ترى قولهم: {إنما نحن مصلحون}، وقولهم: {أنؤمن كما آمن
~~السفهاء}، وقولهم عند لقاء المؤمنين {آمنا} كذب محض؟ فناسب جعل ذلك جملا
~~مستقلة ذكرت لإظهار كذبهم ونفاقهم ونسبة السفه للمؤمنين واستهزائهم، فكثر
~~بهذه الجمل واستقلالها ذمهم والرد عليهم، وهذا أولى من جعلها سيقت صلة جزء
~~كلام لأنها إذ ذاك لا تكون PageV01P044
~~مقصودة لذاتها، إنما جيء بها معرفة للموصول إن كان اسما، ومتممة لمعناه إن
~~كان حرفا. والجملة بعد إذا في موضع خفض بالإضافة، والعامل فيها عند الجمهور
~~الجواب، فإذا في الآية منصوبة بقوله: {إنما نحن مصلحون}. والذي نختاره أن
~~الجملة بعدها تليها هي الناصبة لإذا لأنها شرطية، وأن ما بعدها ليس في موضع
~~خفض بالإضافة، فحكمها حكم الظروف التي يجازى ms0033 بها وإن قصرت عن عملها الجزم.
~~على أن من النحويين من أجاز الجزم بها حملا على متى منصوبا بفعل الشرط،
~~فكذلك إذا منصوبة بفعل الشرط بعدها، والذي يفسد مذهب الجهور جواز: إذا قمت
~~فعمر وقائم، لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، وجواز وقوع إذا الفجائية
~~جوابا لإذا الشرطية، قال تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم}(يونس: 21) إذا لهم مكر في آياتنا، وما بعد إذا الفجائية لا يعمل
~~فيما قبلها، وحذف فاعل القول هنا للإبهام، فيحتمل أن يكون الله تعالى، أو
~~الرسول ، أو بعض المؤمنين، وكل من هذا قد قيل، والمفعول الذي لم يسم فاعله،
~~فظاهر الكلام أنها الجملة المصدرة بحرف النهي وهي: لا تفسدوا في الأرض}،
~~إلا أن ذلك لا يجوز إلا على مذهب من أجاز وقوع الفاعل جملة، وليس مذهب
~~جمهور البصريين.
PageV01P045
# وقد تقدمت المذاهب في ذلك عند الكلام على قوله تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم، والمفعول الذي لم يسم فاعله في ذلك حكمه حكم الفاعل، وتخريجه
~~على مذهب جمهور البصريين أن المفعول الذي لم يسم فاعله هو مضمر تقديره هو،
~~يفسره سياق الكلام كما فسر المضمر في قوله تعالى: حتى توارت بالحجاب سياق
~~الكلام والمعنى، وإذا قيل لهم قول شديد فأضمر هذا القول الموصوف وجاءت
~~الجملة بعده مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب لأنها مفسرة لذلك المضمر الذي
~~هو القول الشديد، ولا جائز أن يكون لهم في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~لأنه لا ينتظم منه مع ما قبله كلام، لأنه يبقي لا تفسدوا لا ارتباط له، إذ
~~لا يكون معمولا للقول مفسرا له.
# وزعم الزمخشري أن المفعول الذي لم يسم فاعله هو الجمة التي هي: لا
~~تفسدوا، وجعل ذلك من باب الإسناد اللفظي ونظره بقولك ألف حرف من ثلاثة
~~أحرف، ومنه زعموا مطية الكذب، قال: كأنه قيل، وإذا قيل لهم هذا القول وهذا
~~الكلام، انتهى. فلم يجعله من باب الإسناد إلى معنى الجملة لأن ذلك لا يجوز
~~على مذهب جمهور ms0034 البصريين، فعدل إلى الإسناد اللفظي، وهو الذي لا يختص به
~~الاسم بل يوجد في الإسم والفعل والحرف والجملة، وإذا أمكن الإسناد المعنوي
~~لم يعدل إلى الإسناد اللفظي، وقد أمكن ذلك بالتخريج الذي ذكرناه. واللام في
~~قوله: لهم، للتبليغ، وهو أحد المعاني السبعة عشر الت ذكرناها للام عند
~~كلامنا على قوله تعالى: {الحمد لله.
PageV01P046
# وقابلوا النهي عن الإفساد بقولهم: {إنما نحن مصلحون، فأخرجوا الجواب جملة
~~اسمية لتدل على ثبوت الوصف لهم، وأكدوها بإنما دلالة على قوة اتصافهم
~~بالإصلاح. وفي المعنى الذي اعتقدوا أنهم مصلحون. أقوال: أحدها: }قول ابن
~~عباس: إن ممالأتنا الكفار إنما نريد بها الإصلاح بينهم وبين المؤمنين.
~~والثاني: قول مجاهد وهو: أن تلك الممالأة هدى وصلاح وليست بفساد. والثالث:
~~أن ممالأه النفس والهوى صلاح وهدى. والرابع: أنهم ظنوا أن في ممالأة الكفار
~~صلاحا لهم، وليس كذلك لأن الكفار لو ظفروا بهم لم يبقوا عليهم، ولذلك قال:
~~{ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. والخامس: }أنهم أنكروا أن يكونوا
~~فعلوا ما نهوا عنه من ممالأة الكفار، وقالوا: {إنما نحن مصلحون باجتناب ما
~~نهينا عنه.
# ويحتمل هم أن يكون تأكيدا للضمير في أنهم وإن كان فصلا، فعلى هذين
~~الوجهين يكون المفسدون خبرا لأن، وأن يكون مبتدأ ويكون المفسدون خبره.
~~والجملة خبر لأن، وقد تقدم ذكر فائدة الفصل عند الكلام على قوله: {وأولئك
~~هم المفلحون.
# قالوا: ومفعول يشعرون محذوف لفهم المعنى تقديره أنهم مفسدون، أو أنهم
~~معذبون، أو أنهم ينزل بهم الموت فتقطع التوبة، والأولى الأول.
# والكلام على قوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا، كالكلام على قوله تعالى:
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا من حيث عطف هذه الجملة على سبيل الاستئناف، أو
~~عطفها على صلة من قوله: من يقول، أو عطفها على يكذبون، ومن حيث العامل في
~~إذا، ومن حيث حكم الجملة بعد إذا، ومن حيث المفعول الذي لم يسم فاعله.
PageV01P047
# {وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم
~~هم السفهآء ولكن لا يعلمون * وإذا لقوا ms0035 الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا
~~إلى شيطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون * الله يستهزىء بهم ويمدهم
~~في طغينهم يعمهون } {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء، ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون}، السفه: الخفة. ومنه قيل
~~للثوب الخفيف النسخ سفيه، وفي الناس خفة الحلم، قاله ابن كيسان، أو البهت
~~والكذب والتعمد خلاف ما يعلم، قاله مؤرج، أو الظلم والجهل، قاله قطرب.
~~والسفهاء جمع سفيه، وهو جمع مطرد في فعيل الصحيح الوصف المذكر العاقل الذي
~~بينه وبين مؤنثه التاء، والفعل منه سفه بكسر العين وضمها، وهو القياس لأجل
~~اسم الفاعل. قالوا: ونقيض السفه: الرشد، وقيل: الحكمة، يقال رجل حكيم، وفي
~~ضده سفيه، ونظير السفه النزق والطيش.
PageV01P048
# والكاف من قوله: {كما آمن الناس} في موضع نصب، وأكثر المعربين يجعلون ذلك
~~نعتا لمصدر محذوف التقدير عندهم: آمنوا إيمانا كما آمن الناس، وكذلك
~~يقولون: في سير عليه شديد، أو: سرت حثيثا، إن شديدا وحثيثا نعت لمصدر محذوف
~~التقدير: سير عليه سيرا شديدا، وسرت سيرا حثيثا. ومذهب سيبويه، رحمه الله،
~~أن ذلك ليس بنعت لمصدر محذوف، وإنما هو منصوب على الحال من المصدر المضمر
~~المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الإضمار على طريق الاتساع، وإنما لم
~~يجز ذلك لأنه يؤدي إلى حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في غير المواضع التي
~~ذكروها. وتلك المواضع أن تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف، نحو: مررت بكاتب
~~ومهندس، أو واقعة خبرا، نحو: زيد قائم، أو حالا، نحو: مررت بزيد راكبا، أو
~~وصفا لظرف، نحو: جلست قريبا منك، أو مستعملة استعمال الأسماء، وهذا يحفظ
~~ولا يقاس عليه، نحو: الأبطح والأبرق. وإذا خرجت الصفة عن هذه المواضع لم
~~تكن إلا تابعة للموصوف، ولا يكتفي عن الموصوف، ألا ترى أن سيبويه منع: ألا
~~ماء ولو باردا وأن تقدم ما يدل على حذف الموصوف وأجاز: ولو باردا، لأنه
~~حال، وتقرير هذا في كتب النحو. وما، من: {كما آمن الناس}، مصدرية التقدير
~~كإيمان الناس، فينسبك من ما، ms0036 والفعل بعدها مصدر مجرور بكاف التشبيه التي هي
~~نعت لمصدر محذوف، أو حال على القولين السابقين، وإذا كانت ما مصدرية فصلتها
~~جملة فعلية مصدرة بماض متصرف أو مضارع، وشذ وصلها بليس في قول الشاعر:
# بما لستما أهل الخيانة والغدر
# ولا توصل بالجملة الإسمية خلافا لقوم، منهم: أبو الحجاج الأعلم، مستدلين بقوله:
# وجدنا الحمر من شر المطايا
# كما الحبطات شر بني تميم PageV01P049
~~وأجاز الزمخشري، وأبو البقاء في ما من قوله: كما آمن، أن تكون كافة للكاف
~~عن العمل مثلها في: ربما قام زيد، وينبغي أن لا تجعل كافة إلا في المكان
~~الذي لا تتقدر فيه مصدرية، لأن إبقاءها مصدرية مبق للكاف على ما استقر فيها
~~من العمل، وتكون الكاف إذ ذاك مثل حروف الجر الداخلة على ما المصدرية، وقد
~~أمكن ذلك في: كما آمن الناس، فلا ينبغي أن تجعل كافة. والألف واللام في
~~الناس يحتمل أن تكون للجنس، فكأنه قال: الكاملون في الإنسانية، أو عبر
~~بالناس عن المؤمنين لأنهم هم الناس في الحقيقة، ومن عداهم صورته صورة
~~الناس، وليس من الناس لعدم تمييزه، كما قال الشاعر:
# ليس من الناس ولكنه
# يحسبه الناس من الناس PageV01P050
~~ويحتمل أن تكون الألف واللام للعهد، ويعني به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلموأصحابه، قاله ابن عباس، أو عبد الله بن سلام، ونحوه ممن حسن إسلامه من
~~اليهود، قاله مقاتل، أو معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ، وأسيد بن الحضير،
~~وجماعة من وجوه الأنصار عدهم الكلبي. والأولى حملها على العهد، وأن يراد به
~~من سبق إيمانه قبل قول ذلك لهم، فيكون حوالة على من سبق إيمانه لأنهم
~~معلومون معهودون عند المخاطبين بالأمر بالإيمان. والتشبيه في: {كما آمن
~~الناس} إشارة إلى الإخلاص، وإلا فهم ناطقون بكلمتي الشهادة غير معتقديها.
~~أنؤمن: معمول لقالوا، وهو استفهام معناه الإنكار أو الاستهزاء. ولما كان
~~المأمور به مشبها كان جوابهم مشبها في قولهم: {أنؤمن كما آمن السفهاء}،
~~والقول في الكاف وما في هذا كالقول فيهما في: {كما آمن الناس}. والألف
~~واللام في السفهاء ms0037 للعهد، فيعني به الصحابة، قاله ابن عباس؛ أو الصبيان
~~والنساء، قاله الحسن، أو عبد الله بن سلام وأصحابه، قاله مقاتل، ويحتمل أن
~~تكون للجنس فيندرج تحته من فسر به الناس من المعهودين، أو الكاملون في
~~السفه، أو لأنهم انحصر السفه فيهم إذ لا سفيه غيرهم. وأبعد من ذهب إلى أن
~~الألف واللام للصفة الغالبة نحو: العيوق والدبران، لأنه لم يغلب هذا الوصف
~~عليهم، فصاروا إذا قيل: السفهاء، فهم منه ناس مخصوصون، كما يفهم من العيوق
~~نجم مخصوص. ويحتمل قولهم: {كما آمن السفهاء} أن يكون ذلك من باب التعنت
~~والتجلد حذرا من الشماتة، وهم عالمون بأنهم ليسوا بسفهاء. ويحتمل أن يكون
~~ذلك من باب الاعتقاد الجزم عندهم، فيكونوا قد نسبوهم للسفه معتقدين أنهم
~~سفهاء، وذلك لما أخلوا به من النظر والفكر الصحيح المؤدي إلى إدراك الحق،
~~وهم كانوا في رئاسة ويسار، وكان المؤمنون إذ ذاك أكثرهم فقراء وكثير منهم
~~موال، فاعتقدوا أن من كان بهذه المثابة كان من السفهاء لأنهم اشتغلوا ما لا
~~يجدي عندهم وكسلوا عن طلب الرئاسة والغنى وما به PageV01P051
~~السؤدد في الدنيا، وذلك هو غاية السفه عندهم. وفي قوله: {كما آمن السفهاء}
~~إثبات منهم في دعواهم بسفه المؤمنين أنهم موصوفون بضد السفه، وهو رزانة
~~الأحلام ورجحان العقول، فرد الله عليهم قولهم وأثبت أنهم هم السفهاء، وصدر
~~الجملة بألا التي للتنبيه لينادي عليهم المخاطبين بأنهم السفهاء، وأكد ذلك
~~بأن وبلفظ هم. وإذا التقت الهمزتان والأولى مضمومة والثانية مفتوحة من
~~كلمتين نحو: (السفهاء ألا)، ففي ذلك أوجه:
# أحدها: تحقيق الهمزتين، وبذلك قرأ الكوفيون، وابن عامر. والثاني: تحقيق
~~الأولى وتخفيف الثانية بإبدالها واوا كحالها إذا كانت مفتوحة قبلها ضمة في
~~كلمة نحو: أواتي مضارع آتي، فاعل من أتيت، وجؤن تقول: أواتي وجون، وبذلك
~~قرأ الحرميان، وأبو عمرو. والثالث: تسهيل الأولى بجعلها بين الهمزة والواو،
~~وتحقيق الثانية. والرابع: تسهيل الأولى بجعلها بين الهمزة والواو وإبدال
~~الثانية واوا. وأجاز قوم وجها خامسا: وهو جعل الأولى بين الهمزة والواو،
~~وجعل الثانية بين الهمزة والواو، ms0038 ومنع بعضهم ذلك لأن جعل الثانية بين
~~الهمزة والواو تقريبا لها من الألف، والألف لا تقع بعد الضمة، والأعاريب
~~الثلاثة التي جازت في: هم، في قوله: {هم المفسدون}، جائزة في: هم، من قوله:
~~{هم السفهاء}.
PageV01P052
# {وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شيطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزءون} اللقاء: استقبال الشخص قريبا منه، والفعل منه لقي يلقى،
~~وقد يقال: لاقى، وهو فاعل بمعنى الفعل المجرد، وسمع للقى أربعة عشر مصدرا،
~~قالوا: لقى، لقيا، ولقية، ولقاة، ولقاء، ولقاء، ولقى، ولقي، ولقياء،
~~ولقياء، ولقيا، ولقيانا، ولقيانة، وتلقاء. الخلو: الانفراد، خلا به أي
~~انفرد، أو المضي، {قد خلت من قبلكم سنن}(آل عمران: 137). الشيطان، فيعال
~~عند البصريين، فنونه أصلية من شطن، أي بعد، واسم الفاعل شاطن، قال أمية:
# أيما شاطن عصاه عكاه
# ثم يلقى في السجن والأكبال}
# وقال رؤبة:
# وفي أخاديد السياط المتن
# شاف لبغي الكلب المشيطن
# ووزنه فعلان عند الكوفيين، ونونه زائدة من شاط يشيط إذا هلك، قال الشاعر:
# قد تظفر العير في مكنون قائلة
# وقد تشطو على أرماحنا البطل والشيطان كل متمرد من الجن والإنس والدواب،
~~قاله ابن عباس، وأنثاه شيطانة، قال الشاعر:
# هي البازل الكوماء لا شيء غيرها PageV01P053
~~وشيطانة قد جن منها جنونها وشياطين: جمع شيطان، نحو غراثين في جمع غرثان،
~~وحكاه الغراء، وهذا على تقدير أن نونه زائدة تكون نحو: غرثان، مع اسم معناه
~~الصحبة اللائقة بالمذكور، وتسكينها قبل حركة لغة ربيعة وغنم، قاله الكسائي.
~~وإذا سكنت فالأصح أنها اسم، وإذا ألقيت ألف اللام أو ألف الوصل، فالفتح لغة
~~عامة العرب، والكسر لغة ربيعة، وتوجيه اللغتين في النحو، ويستعمل ظرف مكان
~~فيقع خبرا عن الجثة والأحداث، وإذا أفرد نون مفتوحا، وهي ثلاثي الأصل من
~~باب المقصور إذ ذاك لا من باب يد، خلافا ليونس، وأكثر استعمال معا حال،
~~نحو: جميعا، وهي أخص من جميع لأنها تشرك في الزمان نصا، وجميع تحتمله. وقد
~~سأل أحمد بن يحيى أحمد بن قادم عن الفرق بين: قام عبد الله وزيد معا، ms0039 وقام
~~عبد الله وزيد جميعا، قال: فلم يزل يركض فيها إلى الليل، وفرق ابن يحيى:
~~بأن جميعا يكون القيام في وقتين وفي وقت واحد، وأما إذا قلت: معا، فيكون في
~~وقت واحد.
# قرأ ابن السميفع اليماني، وأبو حنيفة: وإذا لاقوا الذين، وهي فاعل بمعنى
~~الفعل المجرد، وهو أحد معاني فاعل الخمسة، والواو المضمومة في هذه القراءة
~~هي واو الضمير تحركت لسكون ما بعدها، ولم تعد لام الكلمة المحذوفة لعروض
~~التحريك في الواو
# وقيل: بمعنى الباء، لأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض، وهذا ضعيف، إذ
~~نيابة الحرف عن الحرف لا يقول بها سيبويه، والخليل، وتقرير هذا في النحو.
# {ويمدهم في طغينهم يعمهون} يعمهون: جملة في موضع الحال، نصب على الحال،
~~إما من الضمير في يمدهم وإما من الضمير في طغيانهم لأنه مصدر مضاف للفاعل،
~~وفي طغيانهم يحتمل أن يكون متعلقا بيمدهم، ويحتمل أن يكون متعلقا بيعمهون.
~~ومنع أبو البقاء أن يكون في طغيانهم ويعمهون حالين من الضمير في يمدهم،
~~قال: لأن العامل لا يعمل في حالين. انتهى كلامه.
PageV01P054
# وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إلى تقييد، وهو أن تكون الحالان لذي حال واحدة،
~~فإن كانا لذوي حال جاز، نحو: لقيت زيدا مصعدا منحدرا فأما إذا كانا لذي حال
~~واحد، كما ذكرناه، ففي إجازة ذلك خلاف. ذهب قوم إلى أن ذلك لا يجوز كما لم
~~يجز ذلك للعامل أن يقضي مصدرين، ولا ظرفي زمان، ولا ظرفي مكان، فكذلك لا
~~يقضي حالين. وخصص أهل هذا المذهب هذا القول بأن لا يكون الثاني على جهة
~~البدل، أو معطوفا، فإنه إذا كانا كذلك جازت المسألة. قال بعضهم: إلا أفعل
~~التفضيل، فإنها تعمل في ظرفي زمان، وظرفي مكان، وحالين لذي حال، فإن ذلك
~~يجوز، وهذا المذهب اختاره أبو الحسن بن عصفور. وذهب قوم إلى أنه يجوز
~~للعامل أن يعمل في حالين لذي حال واحد، وإلى هذا أذهب، لأن الفعل الصادر من
~~فاعل، أو الواقع بمفعول، يستحيل وقوعه في زمانين، وفي مكانين. وأما الحالان
~~فلا يستحيل قيامهما ms0040 بذي حال واحد، إلا إن كانا ضدين، أو نقيضين. فيجوز أن
~~تقول: جاء زيد ضاحكا راكبا، لأنه لا يستحيل مجيئه وهو ملتبس بهذين الحالين.
~~فعلى هذا الذي قررناه من الفرق يجوز أن يجيء الحالان لذي حال واحد، والعامل
~~فيهما واحد.
# {أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى فما ربحت تجرتهم وما كانوا مهتدين}.
PageV01P055
# الاشتراء والشراء بمعنى: الاستبدال بالشيء والاعتياض منه، إلا أن الاشتراء
~~يستعمل في الابتياع والبيع، وهو مما جاء فيه افتعل بمعنى الفعل المجرد، وهو
~~أحد المعاني التي جاء لها افتعل. الربح: هو ما يحصل من الزيادة على رأس
~~المال. التجارة: هي صناعة التاجر، وهو الذي يتصرف في المال لطلب النمو
~~والزيادة. المهتدي: اسم فاعل من اهتدى وافتعل فيه للمطاوعة، هديته فاهتدى،
~~نحو: سويته فاستوى، وغممته فاغتم. والمطاوعة أحد المعاني التي جاءت لها
~~افعل، ولا تكون افتعل للمطاوعة مبنية إلا من الفعل المتعدي، وقد وهم من زعم
~~أنها تكون من اللازم، وأن ذلك قليل فيها، مستدلا بقول الشاعر:
# حتى إذا اشتال سهيل في السحر
# كشعلة القابس ترمي بالشرر
# لأن افتعل في البيت بمعنى، فعل. تقول: شال يشول، واشتال يشتال بمعنى
~~واحد، ولا تتعقل المطاوعة، إلا بأن يكون المطاوع متعديا.
# أولئك: اسم أشير به إلى الذين تقدم ذكرهم، الجامعين للأوصاف الذميمة من
~~دعوى الإصلاح، وهم المفسدون، ونسبة السفه للمؤمنين، وهم السفهاء،
~~والاستخفاف بالمؤمنين بإظهار الموافقة وهم مع الكفار. وقرأ الجمهور: اشتروا
~~الضلالة، بضم الواو. وقرأ أبو السماك قعنب العدوي: اشتروا الضلالة بالفتح.
~~ولاعتلال ضمة الواو وجوه أربعة مذكورة في النحو، ووجه الكسر أنه الأصل في
~~التقاء الساكنين، نحو: {وأن لو استقاموا}(الجن: 16)، ووجه الفتح إتباعها
~~لحركة الفتح قبلها. وأمال حمزة والكسائي الهدى، وهي لغة بني تميم، والباقون
~~بالفتح، وهي لغة قريش. والاشتراء هنا مجاز كني به عن الاختيار، لأن المشتري
~~للشيء مختار له مؤثر، فكأنه قال: اختاروا الضلالة على الهدى، وجعل تمكنهم
~~من اتباع الهدى كالثمن المبذول في المشترى، وإنما ذهب في الاشتراء إلى
~~المجاز لعدم المعاوضة، إذ هي استبدال شيء في يدك ms0041 لشيء في يد غيرك، وهذا
~~مفقود هنا.
PageV01P056
# وعطف: {فما ربحت}، بالفاء، يدل على تعقب نفي الربح للشراء، وأنه بنفس ما
~~وقع الشراء تحقق عدم الربح. وزعم بعض الناس أن الفاء في قوله: {فما ربحت
~~تجارتهم} دخلت لما في الكلام من معنى الجزاء والتقديران اشتروا. والذين إذا
~~كان في صلة فعل، كان في معنى الشرط، ومثله {الذين ينفقون أموالهم}(البقرة:
~~274)، وقع الجواب بالفاء في قوله: فلهم أجرهم}(البقرة: 274)، وكذلك الذي
~~يدخل الدار فله درهم، انتهى. وهذا خطأ لأن الذين ليس مبتدأ، فيشبه بالشرط
~~الذي يكون مبتدأ، فتدخل الفاء في خبره، كما تدخل في جواب الشرط. وأما الذين
~~خبر عن أولئك، وقوله: فما ربحت ليس بخبر، فتدخله الفاء، وإنما هي جملة
~~فعلية معطوفة على صلة الذين، فهي صلة لأن المعطوف على الصلة صلة، وقوله وقع
~~الجواب بالفاء في قوله: فلهم أجرهم} خطأ، لأنه ليس بجواب، إنما الجملة خبر
~~المبتدأ الذي هو ينفقون، ولا يجوز أن يكون أولئك مبتدأ، والذين اشتروا
~~مبتدأ، وفما ربحت تجارتهم خبر عن الذين، والذين وخبره خبر عن أولئك لعدم
~~الرابط في هذه الجملة الواقعة خبرا لأولئك. ولتحقق مضي الصلة، وإذا كانت
~~الصلة ماضية معنى لم تدخل الفاء في خبر موصولها المبتدأ، ولا يجوز أن يكون
~~أولئك مبتدأ، والذين بدل منه، وفما ربحت خبر لأن الخبر إنما تدخله الفاء
~~لعموم الموصول، ولإبدال الذين من أولئك، صار الذين مخصوصا لأنه بدل من
~~مخصوص، وخبر المخصوص لا تدخله الفاء، ولأن معنى الآية ليس إلا على كون
~~أولئك مبتدأ والذين خبرا عنه.
# وانتصاب مهتدين على أنه خبر كان، فهو منصوب بها وحدها خلافا لمن زعم أنه
~~منصوب بكان والاسم معا، وخلافا لمن زعم أن أصل انتصابه على الحال، وهو
~~الفراء، قال: لشغل الإسم برفع كان، إلا أنه لما حصلت الفائدة من جهته كان
~~حالا خبرا فأتى معرفة، فقيل: كان أخوك زيدا تغليبا للخبر، لا للحال.
PageV01P057
# {مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمت لا يبصرون * صم بكم ms0042 عمى فهم لا يرجعون }.
# لما: حرف نفي يعمل الجزم وبمعنى إلا، وظرفا بمعنى حين عند الفارسي،
~~والجواب عامل فيها إذ الجملة بعدها في موضع جر، وحرف وجوب لوجوب عند
~~سيبويه، وهو الصحيح لتقدمها على ما نفي بما، ولمجيء جوابها مصدرا بإذا
~~الفجائية. الإضاءة: الإشراق، وهو فرط الإنارة. وحوله: ظرف مكان لا ينصرف،
~~ويقال: حوال بمعناه، ويثنيان ويجمع أحوال، وكلها لا تنصرف وتلزم الإضافة.
# والرجوع، إن لم يتعد، فهو بمعنى: العود، وإن تعدى فبمعنى: الإعادة. وبعض
~~النحويين يقول: إنها تضمن معنى صار فتصير من باب كان، ترفع الإسم وتنصب الخبر.
# {مثلهم}: مبتدأ والخبر في الجار والمجرور بعده، والتقدير كائن كمثل، كما
~~يقدر ذلك في سائر حروف الجر. وقال ابن عطية: الخبر الكاف، وهي على هذا اسم،
~~كما هي في قول الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط
# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# انتهى.
# وهذا الذي اختاره ينبأ به غير مختار، وهو مذهب أبي الحسن، يجوز أن تكون
~~الكاف اسما في فصيح الكلام، وتقدم أنا لا نجيزه إلا في ضرورة الشعر، وقد
~~ذكر ابن عطية الوجه الذي بدأنا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره، وأبعد من زعم
~~أن الكاف زائدة مثلها في قوله: فصيروا مثل: {كعصف مأكول}(الفيل: 5). وحمله
~~على ذلك، والله أعلم، وتقدم الكلام على الذي، وتقدم قول الفارسي في أنه
~~يجري مجرى من في الإفراد والجمع، وقول الأخفش أنه مفرد في معنى الجمع،
~~والذي نختاره أنه مفرد لفظا وإن كان في المعنى نعتا لما تحته أفراد، فيكون
~~التقدير كمثل الجمع الذي استوقد نارا كأحد التأويلين في قوله:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم PageV01P058
~~ولا يحمل على المفرد لفظا ومعنى بجمع الضمير في {ذهب الله بنورهم}، وجمعه
~~في دمائهم. وأما من زعم أن الذي هنا هو الذين وحذفت النون لطول الصلة، فهو
~~خطأ لإفراد الضمير في الصلة، ولا يجوز الإفراد للضمير لأن المحذوف كالملفوظ
~~به. ألا ترى جمعه في قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا}(التوبة: 69) على أحد
~~التأويلين، وجمعه في قول الشاعر:
# يا رب عبس ms0043 لا تبارك في أحد
# في قائم منهم ولا فيمن قعدإلا الذي قاموا بأطراف المسد PageV01P059
~~وأما قول الفارسي: إنها مثل من، ليس كذلك لأن الذي صيغة مفرد وثني وجمع
~~بخلاف من، فلفظ من مفرد مذكر أبدا وليس كذلك الذي، وقد جعل الزمخشري ذلك
~~مثل قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا}، وأعل لتسويغ ذلك بأمرين، قال:
~~أحدهما: أن الذي لكونه صلة إلى وصف كل معرفة واستطالته بصلته حقيق
~~بالتخفيف، ولذلك نهكوه بالحذف، فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا على اللام
~~في أسماء الفاعلين والمفعولين، وهذا الذي ذكره من أنهم حذفوه حتى اقتصروا
~~به على اللام، وإن كان قد تقدمه إليه بعض النحويين، خطأ، لأنه لو كانت
~~اللام بقية الذي لكان لها موضع من الإعراب، كما كان للذي، ولما تخطى العامل
~~إلى أن يؤثر في نفس الصلة فيرفعها وينصبها ويجرها، ويجاز وصلها بالجمل كما
~~يجوز وصل الذي إذا أقرت ياؤه أو حذفت، قال: والثاني: إن جمعه ليس بمنزلة
~~جمع غيره بالواو والنون، إنما ذلك علامة لزيادة الدلالة، ألا ترى أن سائر
~~الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن سواء؟ انتهى. وما ذكره من أن جمعه ليس
~~بمنزلة جمع غيره بالواو والنون صحيح من حيث اللفظ، وأما من حيث المعنى فليس
~~كذلك، بل هو مثله من حيث المعنى، ألا ترى أنه لا يكون واقعا إلا على من
~~اجتمعت فيه شروط ما يجمع بالواو والنون من الذكورية والعقل؟ ولا فرق بين
~~الذين يفعلون والفاعلين من جهة أنه لا يكون إلا جمعا لمذكر عاقل، ولكنه لما
~~كان مبنيا التزم فيه طريقة واحدة في اللفظ عند أكثر العرب، وهذيل أتت بصيغة
~~الجمع فيه بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا، وكل العرب التزمت
~~جمع الضمير العائد عليه من صلته كما يعود على الجمع المذكر العاقل، فدل هذا
~~كله على أن ما ذكره ليس بمسوغ لأن يوضع الذي موضع الذين إلا على التأويل
~~الذي ذكرناه من إرادة الجمع أو النوع، وقد رجع إلى ذلك الزمخشري أخيرا.
PageV01P060
# وقرأ ابن السميفع: كمثل الذين، ms0044 على الجمع، وهي قراءة مشكلة، لأنا قد ذكرنا
~~أن الذي إذا كان أصله الذين فحذفت نونه تخفيفا لا يعود الضمير عليه إلا كما
~~يعود على الجمع، فكيف إذا صرح به؟ وإذا صحت هذه القراءة فتخريجها عندي على
~~وجوه: أحدها: أن يكون إفراد الضمير حملا على التوهم المعهود مثله في لسان
~~العرب، كأنه نطق بمن الذي هو لفظ ومعنى، كما جزم بالذي من توهم أنه نطق بمن
~~الشرطية، وإذا كان التوهم قد وقع بين مختلفي الحد، وهو إجراء الموصول في
~~الجزم مجرى اسم الشرط، فبالحري أن يقع بين متفقي الحد، وهو الذين، ومن
~~الموصولان مثال الجزم بالذي، قول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي:
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما
# تصبه على رغم عواقب ما صنع الثاني: أن يكون إفراد الضمير، وإن كان عائدا
~~على جمع اكتفاء بالإفراد عن الجمع كما تكتفي بالمفرد الظاهر عن الجمع، وقد
~~جاء مثل ذلك في لسان العرب، أنشد أبو الحسن:
# وبالبدو منا أسرة يحفظوننا
# سراع إلى الداعي عظام كراكره
# أي كراكرهم.
# والثالث: أن يكون الفاعل الذي في استوقد ليس عائدا على الذين، وإنما هو
~~عائد على اسم الفاعل المفهوم من استوقد، التقدير استوقد هو، أي المستوقد،
~~فيكون نحو قوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات}(يوسف: 35) أي هو
~~أي البداء المفهوم من بدا على أحد التأويلات في الفاعل في الآية، وفي
~~العائد على الذين وجهان على هذا التأويل. أحدهما: }أن يكون حذف وأصله لهم،
~~أي كمثل الذي استوقد لهم المستوقد نارا وإن لم تكن فيه شروط الحذف المقيس،
~~فيكون مثل قول الشاعر:
# ولو أن ما عالجت لين فؤادها
# فقسا استلين به للآن الجندل PageV01P061
~~يريد ما عالجت به، فحذف حرف الجر والضمير، وإن لم يكن فيه شروط الحذف
~~المقيس، وهي مذكورة في مبسوطات كتب النحو، وضابطها أن يكون الضمير مجرورا
~~بحرف جر ليس في موضع رفع، وأن يكون الموصول، أو الموصوف به الموصول، أو
~~المضاف للموصول قد جر بحرف مثل ذلك الحرف لفظا ومعنى، وأن يكون ms0045 الفعل الذي
~~تعلق به الحرف الذي جر الضمير، مثل ذلك الفعل الذي تعلق به الحرف السابق.
~~والوجه الثاني: أن تكون الجملة الأولى الواقعة لا عائد فيها، لكن عطف عليها
~~جملة بالفاء، وهي جملة لما وجوابها، وفي ذلك عائد على الذي، فحصل الربط
~~بذلك العائد المتأخر، فيكون شبيها بما أجازوه من الربط في باب الابتداء من
~~قولهم: زيد جاءت هند فضربتها، ويكون العائد على الذين الضمير الذي في جواب
~~لما، وهو قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم}، ولم يذكر أحد ممن وقفنا على كلامه
~~تخريج قراءة ابن السميفع.
# والفاء في فلما للتعقيب، وهي عاطفة جملة الشرط على جملة الصلة، ومن زعم
~~أنها دخلت لما تضمنته الصلة من الشرط وقدره أن استوقد فهو فاسد من وجوه،
~~وقد تقدم الرد على ما يشبه هذا الزعم في قوله: {فما ربحت تجارتهم}، فأغنى
~~عن إعادته هنا.
PageV01P062
# وأضاءت: قيل متعد وقيل لازم ومتعد، قالوا: وهو أكثر وأشهر، فإذا كان متعديا
~~كانت الهمزة فيه للنقل، إذ يقال: ضاء المكان، كما قال العباس بن عبد
~~المطلب، في النبي عليه الصلاة والسلام: وأنت لما ولدت أشرقت الأرض وضاءت
~~بنورك الأفق. والفاعل إذ ذاك ضمير النار وما مفعولة وحوله صلة معمولة لفعل
~~محذوف لا نكرة موصوفة وحوله صفة لقلة استعمال ما نكرة موصوفة، وقد تقدم لنا
~~الكلام في ذلك، أي فلما أضاءت النار المكان الذي حوله، وإذا كان لازما
~~فقالوا: إن الضمير في أضاءت للنار، وما زائدة، وحوله ظرف معمول للفعل،
~~ويجوز أن يكون الفاعل ليس ضمير النار، وإنما هو ما الموصولة وأنث على
~~المعنى، أي: فلما أضاءت الجهة التي حوله، كما أنثوا على المعنى في قولهم:
~~ما جاءت حاجتك. وقد ألم الزمخشري بهذا الوجه، وهذا أولى مما ذكروه لأنه لا
~~يحفظ من كلام العرب: جلست ما مجلسا حسنا، ولا قمت ما يوم الجمعة، والحمل
~~على المعنى محفوظ، كما ذكرناه، ولو سمع زيادة في ما نحو هذا، لم يكن ذلك من
~~مواضع اطراد زيادة ما، والأولى في الآية بعد ذلك أن ms0046 يكون أضاءت متعدية، فلا
~~تحتاج إلى تقدير زيادة، ولا حمل على المعنى.
PageV01P063
# وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة: فلما ضاءت ثلاثيا فيتخرج على زيادة ما
~~وعلى أن تكون هي الفاعلة، إما موصولة وإما موصوفة، كما تقدم، ولما جوابها:
~~{ذهب الله بنورهم}، وجمع الضمير في: بنورهم حملا على معنى الذي، إذ قررنا
~~أن المعنى كالجمع الذي استوقد، أو على ذلك المحذوف الذي قدره بعضهم، وهو
~~كمثل أصحاب الذي استوقد، وأجازوا أن يكون جواب لما محذوفا لفهم المعنى، كما
~~حذفوه في قوله: {فلما ذهبوا به وأجمعوا}(يوسف: 15)، الآية. قال الزمخشري:
~~وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس الدال عليه، انتهى. وقوله:
~~لاستطالة الكلام غير مسلم لأنه لم يستطل الكلام، لأنه قدره خمدت، وأي
~~استطالة في قوله: فلما أضاءت ما حوله}، خمدت؟ بل هذا لما وجوابها، فلا
~~استطالة بخلاف قوله: {فلما ذهبوا به}، فإن الكلام قد طال بذكر المعاطيف
~~التي عطفت على الفعل وذكر متعلقاتها بعد الفعل الذي يلي لما، فلذلك كان
~~الحذف سائغا لاستطالة الكلام. وقوله: مع أمن الإلباس، وهذا أيضا غير مسلم،
~~وأي أمن إلباس في هذا ولا شيء يدل على المحذوف؟ بل الذي يقتضيه ترتيب
~~الكلام وصحته ووضعه مواضعه أن يكون {ذهب الله بنورهم} هو الجواب، فإذا جعلت
~~غيره الجواب مع قوة ترتب ذهاب الله بنورهم على الإضاءة، كان ذلك من باب
~~اللغز، إذ تركت شيئا يبادر إلى الفهم وأضمرت شيئا يحتاج في تقديره إلى وحي
~~يسفر عنه، إذ لا يدل على حذفه اللفظ مع وجود تركيب {ذهب الله بنورهم}.
PageV01P064
# ولما جوز واحذف الجواب تكلموا في قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم}، فخرجوا
~~ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون مستأنفا جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ما بالهم
~~قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد؟ فقيل: ذهب الله بنورهم. والثاني: أن يكون
~~بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان، قالهما الزمخشري، وكلا الوجهين
~~مبنيان على أن جواب لما محذوف، وقد اخترنا غيره وأنه قوله تعالى: {ذهب الله
~~بنورهم} والوجه الثاني من التخريجين اللذين ms0047 تقدم ذكرهما، وهو أن يكون قوله:
~~{ذهب الله بنورهم} بدلا من جملة التمثيل، على سبيل البيان، لا يظهر في
~~صحته، لأن جملة التمثيل هي قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}، فجعله
~~{ذهب الله بنورهم} بدلا من هذه الجملة، على سبيل البيان، لا يصح، لأن البدل
~~لا يكون في الجمل إلا إن كانت الجملة فعلية تبدل من جملة فعلية، فقد ذكروا
~~جوازه. ذلك. أما أن تبدل جملة فعلية من جملة إسمية فلا أعلم أحدا أجاز ذلك،
~~والبدل على نية تكرار العامل. والجملة الأولى لا موضع لها من الإعراب لأنها
~~لم تقع موقع المفرد، فلا يمكن أن تكون الثانية على نية تكرار العامل، إذ لا
~~عامل في الأولى فتكرر في الثانية فبطلت جهة البدل فيها، ومن جعل الجواب
~~محذوفا جعل الضمير في بنورهم عائدا على المنافقين. والباء في بنورهم
~~للتعدية، وهي إحدى المعاني الأربعة عشر التي تقدم أن الباء تجيء لها، وهي
~~عند جمهور النحويين ترادف الهمزة. فإذا قلت: خرجت بزيد؛ فمعناه: أخرجت
~~زيدا، ولا يلزم أن تكون أنت خرجت، وذهب أبو العباس إلى أنك إذا قلت: قمت
~~بزيد، دل على أنك قمت وأقمته، وإذا قلت: أقمت زيدا، لم يلزم أنك قمت، ففرق
~~بين الباء والهمزة في التعدية. وإلى نحو من مذهب أبي العباس ذهب السهيلي،
~~قال: تدخل الباء، يعني المعدية، حيث تكون من الفاعل بعض مشاركة للمفعول في
~~ذلك الفعل نحو: أقعدته، وقعدت به، وأدخلته الدار، ودخلت به، ولا يصح هذا في
~~مثل: أمرضته، وأسقمته. فلا PageV01P065
~~بد إذن من مشاركة، ولو باليد، إذا قلت: قعدت به، ودخلت به. ورد على أبي
~~العباس بهذه الآية ونحوها.
# والذي يفسد مذهب أبي العباس من التفرقة بين الباء والهمزة قول الشاعر:
# ديار التي كانت ونحن على منى
# تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي تحلنا، ألا ترى أن المعنى تصيرنا حلالا غير محرمين، وليست تدخل معهم
~~في ذلك لأنها لم تكن حراما، فتصير حلالا بعد ذلك؟ ولكون الباء بمعنى الهمزة
~~لا يجمع بينهما، فلا يقال: أذهبت ms0048 بزيد، ولقوله تعالى: {تنبت
~~بالدهن}(المؤمنون: 20)، في قراءة من جعله رباعيا تخريج يذكر في مكانه، إن
~~شاء الله تعالى. ولباء التعدية أحكام غير هذا ذكرت في النحو. وقرأ اليماني:
~~أذهب الله نورهم، وهذا يدل على مرادفة الباء للهمزة.
PageV01P066
# وقرأ الجمهور: {في ظلمات} بضم اللام، وقرأ الحسن، وأبو السماك: بسكون
~~اللام، وقرأ قوم: بفتحها. وهذه اللغى الثلاث جائزة في جمع فعلة الاسم
~~الصحيح العين، غير المضعف، ولا المعل اللام بالتاء. فإن اعتلت بالياء نحو:
~~كلية، امتنعت الضمة، أو كان مضعفا نحو: درة، أو معتل العين نحو: سورة، أو
~~وصفا نحو: بهمة امتنعت الفتحة والضمة. وقرأ قوم: إن ظلمات، بفتح اللام جمع
~~ظلم، الذي هو جمع ظلمة. فظلمات على هذا جمع جمع، والعدول إلى الفتح تخفيفا
~~أسهل من ادعاء جمع الجمع، لأن العدول إليه قد جاء في نحو: كسرات جمع كسرة
~~جوازا، وإليه في نحو: جفنة وجوبا. وفعلة وفعلة أخوات، وقد سمع فيها الفتح
~~بالقيود التي تقدمت، وجمع الجمع ليس بقياس، فلا ينبغي أن يصار إليه إلا
~~بدليل قاطع. وقرأ اليماني: في ظلمة، على التوحيد ليطابق بين إفراد النور
~~والظلمة وقراءة الجمع، لأن كل واحد له ظلمة تخصه، فجمعت لذلك. وحيث وقع ذكر
~~النور والظلمة في القرآن جاء على هذا المنزع من إفراد النور وجمع الظلمات.
~~وتكررت الظلمات ولم تضف إلى ضميرهم كما أضيف النور اكتفاء بما دل عليه
~~المعنى من إضافتها إليهم من جهة المعنى واختصار اللفظ، وإن كان ترك متعديا
~~لواحد فيحتمل أن يكون: في ظلمات، في موضع الحال من المفعول، فيتعلق بمحذوف،
~~{ولا يبصرون} في موضع الحال أيضا، إما من الضمير في تركهم وإما من الضمير
~~المستكن في المجرور فيكون حالا متداخلة، وهي في التقديرين حال مؤكدة. ألا
~~ترى أن من ترك في ظلمة لزم من ذلك أنه لا يبصر؟ وإن كان ترك مما يتعدى إلى
~~اثنين كان في ظلمات في موضع المفعول الثاني، ولا يبصرون جملة حالية؟ ولا
~~يجوز أن يكون في ظلمات في موضع الحال، ولا يبصرون جملة ms0049 في موضع المفعول
~~الثاني، وإن كان يجوز ظننت زيدا منفردا لا يخاف، وأنت تريد ظننت زيدا في
~~حال انفراده لا يخاف لأن المفعول الثاني أصله خبر المبتدأ، وإذا كان كذلك
~~فلا يأتي الخبر على جهة التأكيد، PageV01P067
~~إنما ذلك على سبيل بعض الأحوال لا الإخبار. فإذا جعلت في ظلمات في موضع
~~الحال كان قد فهم منها أن من هو في ظلمة لا يبصر، فلا يكون في قوله لا
~~يبصرون من الفائدة إلا التوكيد، وذلك لا يجوز في الإخبار. ألا ترى إلى
~~تخريج النحويين قول امرىء القيس:
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# على أن وشق مبتدأ وعندنا في موضع الخبر، ولم يحول جملة حالية أفادت
~~التأكيد، وجاز الابتداء بالنكرة لأنه موضع الخبر، لأنه يؤدي إلى مجيء الخبر
~~مؤكدا، لأن نفي التحويل مفهوم من كون الشق عنده، فإذا استقر عنده ثبت أنه
~~لم يحول عنه.
# قرأ الجمهور: {صم بكم عمي}، بالرفع وهو على إضمار مبتدأ تقديره هم صم،
~~وهي أخبار متباينة في اللفظ والدلالة الوضعية، لكنها في موضع خبر واحد.
# وقرأ عبد الله بن مسعود، وحفصة أم المؤمنين: صما بكما عميا، بالنصب،
~~وذكروا في نصبه وجوها: أحدها: أن يكون مفعولا ثانيا لترك، ويكون في ظلمات
~~متعلقا بتركهم، أو في موضع الحال، ولا يبصرون. حال. الثاني: أن يكون منصوبا
~~على الحال من المفعول في تركهم، على أن تكون لا تتعدى إلى مفعولين، أو تكون
~~تعدت إليهما وقد أخذتهما. الثالث: أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره: أعني.
~~الرابع: أن يكون منصوبا على الحال من الضمير في يبصرون، وفي ذلك نظر.
~~الخامس: أن يكون منصوبا على الذم، صما بكما، فيكون كقول النابغة:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود تبتغي من تخادع PageV01P068
~~وفي الوجوه الأربعة السابقة لا يتعين أن تكون الأوصاف الثلاثة من أوصاف
~~المنافقين، إذ هي متعلقة في العمل بما قبلها، وما قبلها الظاهر أنه من
~~أوصاف المستوقدين، إلا إن جعل الكلام في حال المستوقد قد تم عند ms0050 قوله:
~~{فلما أضاءت ما حوله}، وكان الضمير في نورهم يعود على المنافقين، فإذ ذاك
~~تكون الأوصاف الثلاثة لهم. وأما في الوجه الخامس فيظهر أنها من أوصاف
~~المنافقين، لأنها حالة الرفع من أوصافهم. ألا ترى أن التقدير هم صم، أي
~~المنافقون؟ فكذلك في النصب. ونص بعض المفسرين على ضعف النصب على الذم، ولم
~~يبين جهة الضعف، ووجهه: أن النصب على الذم إنما يكون حيث يذكر الإسم السابق
~~فتعدل عن المطابقة في الإعراب إلى القطع، وهاهنا لم يتقدم اسم سابق تكون
~~هذه الأوصاف موافقة له في الإعراب فتقطع، فمن أجل هذا ضعف النصب على الذم.
~~فهم لا يرجعون: جملة خبرية معطوفة على جملة خبرية، وهي من حيث المعنى
~~مترتبة على الجملة السابقة ومتعقبتها.
# {أو كصيب من السمآء فيه ظلمت ورعد وبرق يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم من
~~الصوعق حذر الموت والله محيط بالكفرين}.
PageV01P069
# {أو كصيب من السمآء فيه ظلمت ورعد وبرق}. أو، لها خمسة معان: الشك،
~~والإبهام، والتخيير، والإباحة، والتفصيل. وزاد الكوفيون أن تكون بمعنى
~~الواو وبمعنى بل، وكان شيخنا أبو الحسن بن الصائغ يقول: أو لأحد الشيئين أو
~~الأشياء. وقال السهيلي: أو للدلالة على أحد الشيئين من غير تعيين، ولذلك
~~وقعت في الخبر المشكوك فيه من حيث أن الشك تردد بين أمرين من غير ترجيح، لا
~~أنها وضعت للشك، فقد تكون في الخبر، ولا شك إذا أبهمت على المخاطب. وأما
~~التي للتخيير فعلى أصلها لأن المخبر إنما يريد أحد الشيئين، وأما التي
~~زعموا أنها للإباحة فلم تؤخذ الإباحة من لفظ أو ولا من معناها، إنما أخذت
~~من صيغة الأمر مع قرائن الأحوال، وإنما دخلت لغلبة العادة في أن المشتغل
~~بالفعل الواحد لا يشتغل بغيره، ولو جمع بين المباحين لم يعص، علما بأن أو
~~ليست معتمدة هنا.
# ووزن صيب فيعل عند البصريين، وهو من الأوزان المختصة بالمعتل العين، إلا
~~ما شذ في الصحيح من قولهم: صيقل بكسر القاف علم لامرأة، وليس وزنه فعيلا،
~~خلافا للفراء. وقد نسب هذا المذهب للكوفيين وهي مسألة يتكلم ms0051 عليها في علم
~~التصريف. وقد تقدم الكلام على تخفيف مثل هذا.
PageV01P070
# {يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم من الصوعق حذر الموت والله محيط بالكفرين}. جعل:
~~يكون بمعنى خلق أو بمعنى ألقى فيتعدى لواحد، وبمعنى صير أو سمى فيتعدى
~~لاثنين، وللشروع في الفعل فتكون من أفعال المقاربة، تدخل على المبتدأ
~~والخبر بالشروط المذكورة في بابها. الأصبع: مدلولها مفهوم، وهي مؤنثة،
~~وذكروا فيها تسع لغات وهي: الفتح للهمزة، وضمها، وكسرها مع كل من ذلك
~~للباء. وحكوا عاشرة وهي: أصبوع، بضمها، وبعد الباء واو. وجميع أسماء
~~الأصابع مؤنثة إلا الإبهام، فإن بعض بني أسد يقولون: هذا إبهام، والتأنيث
~~أجود، وعليه العرب غير من ذكر. الأذن: مدلولها مفهوم، وهي مؤنثة، كذلك
~~تلحقها التاء في التصغير قالوا: أذينة، ولا تلحق في العدد، قالوا: ثلاث
~~آذان، قال أبو ثروان في أحجية له:
# ما ذو ثلاث آذان
# يسبق الخيل بالرديان
# يريد السهم وآذانه وقدده.
PageV01P071
# أو كصيب: معطوف على قوله: {كمثل الذي استوقد}(البقرة: 17)، وحذف مضافان، إذ
~~التقدير: أو: كمثل ذوي صيب، نحو قوله تعالى: كالذي يغشى عليه من
~~الموت}(الأحزاب: 19)، أي كدوران عين الذي يغشى عليه. وأو هنا للتفصيل، وكان
~~من نظر في حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد، ومنهم من يشبهه بحال ذوي
~~صيب، ولا ضرورة تدعو إلى كون أو للتخيير. وإن المعنى أيهما شئت مثلهم به،
~~وإن كان الزجاج وغيره ذهب إليه، ولا إلى أن أو للإباحة، ولا إلى أنها بمعنى
~~الواو، كما ذهب إليه الكوفيون هنا. ولا إلى كون أو للشك بالنسبة
~~للمتخاطبين، إذ يستحيل وقوعه من الله تعالى، ولا إلى كونها بمعنى بل، ولا
~~إلى كونها للإبهام، لأن التخيير والإباحة إنما يكونان في الأمر أو ما في
~~معناه. وهذه جملة خبرية صرف. ولأن أو بمعنى الواو، أو بمعنى بل، لم يثبت
~~عند البصريين، وما استدل به مثبت ذلك مؤول، ولأن الشك بالنسبة إلى
~~المخاطبين، أو الإبهام بالنسبة إليهم لا معنى له هنا، وإنما المعنى الظاهر
~~فيها كونها للتفصيل.
# والكاف في موضع رفع لأنها معطوفة على ما موضعه ms0052 رفع. والجملة من قوله:
~~{ذهب الله بنورهم}(البقرة: 17) إذا قلنا ليست جواب لما جملة اعتراض فصل بها
~~بين المعطوف والمعطوف عليه، وكذلك أيضا صم بكم عمي}(البقرة: 18) إذا قلنا
~~إن ذلك من أوصاف المنافقين. فعلى هذين القولين تكون الجملتان جملتي اعتراض
~~بين المعطوف والمعطوف عليه، وقد منع ذلك أبو علي، ورد عليه بقول الشاعر:
# لعمرك والخطوب مغيرات
# وفي طول المعاشرة التقالي} لقد باليت مظعن أم أوفى
# ولكن أم أوفى لا تبالي
# ففصل بين القسم وجوابه بجملتي الاعتراض. {من السماء} متعلق بصيب فهو في
~~موضع نصب ومن فيه لابتداء الغاية، ويحتمل أن تكون في موضع الصفة فتعلق
~~بمحذوف، وتكون من إذ ذاك للتبعيض، ويكون على حذف مضاف التقدير، أو كمطر صيب
~~من أمطار السماء.
PageV01P072
# و{ظلمات}: مرتفع بالجار والمجرور على الفاعلية، لأنه قد اعتمد إذا وقع صفة،
~~ويجوز أن تكون فيه من موضع الحال من النكرة المخصصة بقوله: {من السماء}،
~~إما تخصيص العمل، وإما تخصيص الصفة على ما قدمناه من الوجهين في إعراب {من
~~السماء}، وأجازوا أن يكون {ظلمات} مرفوعا بالابتداء، وفيه في موضع الخبر.
~~والجملة في موضع الصفة، ولا حاجة إلى هذا لأنه إذا دار الأمر بين أن تكون
~~الصفة من قبيل المفرد، وبين أن تكون من قبيل الجمل، كان الأولى جعلها من
~~قبيل المفرد. الإعراب، لأنها جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فكيف حالهم مع مثل
~~ذلك الرعد؟ فقيل: يجعلون، وقل: الجملة لها موضع من الإعراب وهو الجر لأنها
~~في موضع الصفة لذوي المحذوف، كأنه قيل: جاعلين، وأجاز بعضهم أن تكون في
~~موضع نصب على الحال من الضمير الذي هو الهاء في فيه. والراجع على ذي الحال
~~محذوف نابت الألف واللام عنه التقدير من صواعقه، ومن تتعلق بقوله يجعلون،
~~وهي سببية، أي من أجل الصواعق وحذر الموت مفعول من أجله، وشروط المفعول من
~~أجله موجودة فيه، إذ هو مصدر متحد بالعامل فاعلا وزمانا، هكذا أعربوه، وفيه
~~نظر لأن قوله: {من الصواعق} هو في المعنى مفعول من أجله، ولو كان معطوفا
~~لجاز، كقول الله ms0053 تعالى: {ابتغاء مرضات الله}(البقرة: 207 و265) وتثبيتا من
~~أنفسهم}(البقرة: 265)، وقول الراجز:
# يركب كل عاقر جمهور
# مخافة وزعل المحبور والهول من تهول الهبور
# وقالوا أيضا: يجوز أن يكون مصدرا، أي يحذرون حذر الموت، وهو مضاف
~~للمفعول. وقرأ قتادة، والضحاك بن مزاحم، وابن أبي ليلى: حذار الموت، وهو
~~مصدر حاذر، قالوا: وانتصابه على أنه مفعول له.
# وهذه الجملة اعتراضية لأنها دخلت بين هاتين الجملتين اللتين هما: {يجعلون
~~أصابعهم}، و{يكاد البرق}، وهما من قصة واحدة.
PageV01P073
# {يكاد البرق يخطف أبصرهم كلمآ أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ولو
~~شآء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم إن الله على كل شىء قدير}.
# يكاد: مضارع كاد التي هي من أفعال المقاربة، ووزنها فعل يفعل، نحو خاف
~~يخاف، منقلبة عن واو، وفيها لغتان: فعل كما ذكرنا، وفعل، ولذلك إذا اتصل
~~بها ضمير الرفع لمتكلم أو مخاطب أو نون إناث ضموا الكاف فقالوا: كدت، وكدت،
~~وكدن، وسمع نقل كسر الواو إلى الكاف، مع ما إسناده لغير ما ذكر قول الشاعر:
# وكيدت ضباع القف يأكلن جثتي PageV01P074
~~وكيد خراش عند ذلك ييتم يريد، وكادت، وكاد، وليس، من أفعال المقاربة ما
~~يستعمل منها مضارع إلا: كاد، وأوشك. وهذه الأفعال هي من باب كان، ترفع
~~الإسم وتنصب الخبر، إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا، ولها باب معقود في
~~النحو، وهي نحو من ثلاثين فعلا ذكرها أبو إسحاق البهاري في كتابه «شرح جمل
~~الزجاجي» وقال بعض المفسرين: يكاد فعل ينفي المعنى مع إيجابه ويوجبه مع
~~النفي، وقد أنشدوا في ذلك شعرا يلغز فيه بها، وهذا الذي ذكر هذا المفسر هو
~~مذهب أبي الفتح وغيره، والصحيح عند أصحابنا أنها كسائر الأفعال في أن نفيها
~~نفي وإيجابها إيجاب، والاحتجاج للمذهبين مذكور في كتب النحو. كل: للعموم،
~~وهو اسم جمع لازم للإضافة، إلا أن ما أضيف إليه يجوز حذفه ويعوض منه
~~التنوين، وقيل: هو تنوين الصرف، وإذا كان المحذوف معرفة بقيت كل على
~~تعريفها بالإضافة، فيجيء منها الحال، ولا تعرف باللام عند الأكثرين، وأجاز
~~ذلك ms0054 الأخفش، والفارسي، وربما انتصب حالا، والأصل فيها أن تتبع توكيدا
~~كأجمع، وتستعمل مبتدأ، وكونها كذلك أحسن من كونها مفعولا، وليس ذلك بمقصور
~~على السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعمه. وإذا أضيفت كل إلى نكرة أو
~~معرفة بلام الجنس حسن أن تلي العوامل اللفظية، وإذا ابتدىء بها مضافة لفظا
~~إلى نكرة طابقت الأخبار وغيرها ما تضاف إليه وإلى معرفة، فالأفصح إفراد
~~العائد أو معنى لا لفظا، فالأصل، وقد يحسن الإفراد وأحكام كل كثيرة. وقد
~~ذكرنا أكثرها في كتابنا الكبير الذي سميناه ب«التذكرة»، وسردنا منها جملة
~~لينتفع بها، فإنها تكررت في القرآن كثيرا.
# {لو}: عبارة سيبويه، إنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وهو أحسن من قول
~~النحويين إنها حرف امتناع لامتناع.
# وتكون لو أيضا شرطا في المستقبل بمعنى أن، ولا يجوز الجزم بها خلافا
~~لقوم، قال الشاعر:
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا
# خلق الكرام ولو تكون عديما PageV01P075
~~وتشرب لو معنى التمني، وسيأتي الكلام على ذلك عند قوله تعالى: {فلو أن لنا
~~كرة فنتبرأ منهم}(البقرة: 167)، إن شاء الله تعالى، ولا تكون موصولة بمعنى
~~أن خلافا لزاعم ذلك. شاء}: بمعنى أراد، وحذف مفعولها جائز لفهم المعنى،
~~وأكثر ما يحذف مع لو، لدلالة الجواب عليه. قال الزمخشري: ولقد تكاثر هذا
~~الحذف في شاء وأراد، يعني حذف مفعوليهما، قال: لا يكادون يبرزون هذا
~~المفعول إلا في الشيء المستغرب، نحو قوله:
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# وقوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه}(الأنبياء: 17)، ولو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى}(الزمر: 4)، انتهى كلامه. قال صاحب التبيان، وذلك
~~بعد أن أنشد قوله:
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# متى كان مفعول المشيئة عظيما أو غريبا، كان الأحسن أن يذكر نحو: لو شئت
~~أن ألقى الخليفة كل يوم لقيته، وسر ذكره أن السامع منكر لذلك، أو كالمنكر،
~~فأنت تقصد إلى إثباته عنده، فإن لم يكن منكرا فالحذف نحو: لو شئت قمت. وفي
~~التنزيل: {لو نشاء لقلنا مثل هذا}(الأنفال: 31)، انتهى. وهو موافق لكلام ms0055
~~الزمخشري. وليس ذلك عندي على ما ذهبنا إليه من أنه إذا كان في مفعول
~~المشيئة غرابة حسن ذكره، وإنما حسن ذكره في الآية والبيت من حيث عود
~~الضمير، إذ لو لم يذكر لم يكن للضمير ما يعود عليه، فهما تركيبان فصيحان،
~~وإن كان أحدهما أكثر. فأحدهما} الحذف ودلالة الجواب على المحذوف، إذ يكون
~~المحذوف مصدرا دل عليه الجواب، وإذا كانوا قد حذفوا أحد جزأي الإسناد، وهو
~~الخبر في نحو: لولا زيد لأكرمتك، للطول بالجواب، وإن كان المحذوف من غير
~~جنس المثبت فلأن يحذف المفعول الذي هو فضلة لدلالة الجواب عليه، إذ هو مقدر
~~من جنس المثبت أولى. والثاني: أن يذكر مفعول المشيئة فيحتاج أن يكون في
~~الجواب ضمير يعود على ما قبله، نحو قوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه}(الأنبياء: 17)، وقول الشاعر:
PageV01P076
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# وأما إذا لم يدل على حذفه دليل فلا يحذف، نحو قوله تعالى لمن شاء منكم أن
~~يستقيم: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}(المدثر: 37).
# الجملة من قوله: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} لا موضع لها من الإعراب إذ هي
~~مستأنفة جواب قائل قال: فكيف حالهم مع ذلك البرق؟ فقيل: {يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم}، ويحتمل أن تكون في موضع جر صفة لذوي المحذوفة التقدير كائد البرق
~~يخطف أبصارهم، والألف واللام في البرق للعهد، إذ جرى ذكره نكرة في قوله:
~~{فيه ظلمات ورعد وبرق}(البقرة: 19)، فصار نظير: لقيت رجلا فضربت الرجل،
~~وقوله تعالى: أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول}(المزمل: 16). وقرأ
~~مجاهد، وعلي بن الحسين، ويحيى بن زيد: يخطف بسكون الخاء وكسر الطاء، قال
~~ابن مجاهد: وأظنه غلطا واستدل على ذلك بأن أحدا لم يقرأ بالفتح إلا من خطف
~~الخطفة}(الصافات: 10). وقال الزمخشري: الفتح، يعني في المضارع أفصح، انتهى.
~~والكسر في طاء الماضي لغة قريش، وهي أفصح، وبعض العرب يقول: خطف بفتح
~~الطاء، يخطف بالكسر. قال ابن عطية، ونسب المهدوي هذه القراءة إلى الحسن
~~وأبي رجاء، وذلك وهم. وقرأ علي، وابن مسعود: يختطف. وقرأ أبي: يتخطف. ms0056 وقرأ
~~الحسن أيضا: يخطف، بفتح الياء والخاء والطاء المشددة. وقرأ الحسن أيضا،
~~والجحدري، وابن أبي إسحاق: يخطف، بفتح الياء، والخاء وتشديد الطاء
~~المكسورة، وأصله يختطف. وقرأ الحسن أيضا، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري،
~~وقتادة: يخطف، بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة. وقرأ أيضا الحسن،
~~والأعمش: يخطف، بكسر الثلاثة وتشديد الطاء. وقرأ زيد بن علي: يخطف، بضم
~~الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة من خطف، وهو تكثير مبالغة لا تعدية.
~~وقرأ بعض أهل المدينة: يخطف، بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء
~~المكسورة، والتحقيق أنه اختلاس لفتحة الخاء لا إسكان، لأنه يؤدي إلى التقاء
~~الساكنين على غير PageV01P077
~~حد التقائهما.
# فهذا الحرف قرىء عشر قراءات: السبعة يخطف، والشواذ: يخطف يختطف يتخطف
~~يخطف وأصله يتخطف، فحذف التاء مع الياء شذوذا، كما حذفها مع التاء قياسا.
~~يخطف يخطف يخطف يخطف، والأربع الأخر أصلها يختطف فعرض إدغام التاء في الطاء
~~فسكنت التاء للإدغام فلزم تحريك ما قبلها، فإما بحركة التاء، وهي الفتح
~~مبينة أو مختلسة، أو بحركة التقاء الساكنين، وهي الكسر. وكسر الياء اتباع
~~لكسرة الخاء، وهذه مسألة إدغام اختصم به، وهي مسألة تصريفية يختلف فيها اسم
~~المفعول والمصدر، وتبيين ذلك في علم التصريف. ومن فسر البرق بالزجر والوعيد
~~قال: يكاد ذلك يصيبهم. ومن مثله بحجج القرآن وبراهينه الساطعة قال: المعنى
~~يكاد ذلك يبهرهم.
# وكل: منصوب على الظرف وسرت إليه الظرفية من إضافته لما المصدرية الظرفية
~~لأنك إذا قلت: ما صحبتني أكرمتك، فالمعنى مدة صحبتك لي أكرمك، وغالب ما
~~توصل به ما هذه بالفعل الماضي، وما الظرفية يراد بها العموم، فإذا قلت:
~~أصحبك ما ذر لله شارق، فإنما تريد العموم. فكل هذه أكدت العموم الذي أفادته
~~ما الظرفية، ولا يراد في لسان العرب مطلق الفعل الواقع صلة لما، فيكتفى فيه
~~بمرة واحدة، ولدلالتها على عموم الزمان جزم بها بعض العرب.
# وما أضاء: في موضع خفض بالإضافة، إذ التقدير كل إضاءة، وهو على حذف مضاف
~~أيضا، معناه: كل وقت إضاءة، فقام المصدر مقام الظرف، كما قالوا: جئتك خفوق ms0057
~~النجم. والعامل في كلما قوله: مشوا فيه، وأضاء عند المبرد هنا متعد
~~التقدير، كلما أضاء لهم البرق الطريق.
# وقرأ يزيد بن قطيب والضحاك: وإذا أظلم مبنيا للمفعول، وأصل أظلم أن لا
~~يتعدى، يقال: أظلم الليل. وظاهر كلام الزمخشري أن أظلم يكون متعديا بنفسه
~~لمفعول، فلذلك جاز أن يبنى لما لم يسم فاعله. قال الزمخشري: أظلم على ما لم
~~يسم فاعله، وجاء في شعر حبيب بن أوس الطائي:
# هما أظلما حالي ثمت أجليا
# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب PageV01P078
~~وهو أن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة، فهو من علماء العربية، فاجعل
~~ما يقوله بمنزلة ما يرويه. ألا ترى إلى قول العلماء الدليل عليه بيت
~~الحماسة، فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه، انتهى كلامه. فظاهره كما
~~قلنا أنه متعد وبناؤه لما لم يسم فاعله، ولذلك استأنس بقول أبي تمام: هما
~~أظلما حالي، وله عندي تخريج غير ما ذكر الزمخشري، وهو أن يكون أظلم غير
~~متعد بنفسه لمفعول، ولكنه يتعدى بحرف جر. ألا ترى كيف عدي أظلم إلى المجرور
~~بعلى؟ فعلى هذا يكون الذي قام مقام الفاعل أو حذف هو الجار والمجرور، فيكون
~~في موضع رفع، وكان الأصل: وإذا أظلم الليل عليهم، ثم حذف، فقام الجار
~~والمجرور مقامه، نحو: غضب زيد على عمرو، ثم تحذف زيدا وتبني الفعل للمفعول
~~فتقول: غضب على عمرو، فليس يكون التقدير إذ ذاك: وإذا أظلم الله الليل،
~~فحذفت الجلالة وأقيم ضمير الليل مقام الفاعل. وأما ما وقع في كلام حبيب فلا
~~يستشهد به، وقد نقد على أبي علي الفارسي الاستشهاد بقول حبيب:
# من كان مرعى عزمه وهمومه
# روض الأماني لم يزل مهزولا
# وكيف يستشهد بكلام من هو مولد، وقد صنف الناس فيما وقع له من اللحن في شعره؟
# ومفعول شاء هنا محذوف للدلالة عليه التقدير: ولو شاء الله إذهاب سمعهم
~~وأبصارهم. والكلام في الباء في بسمعهم كالكلام فيها في: {ذهب الله
~~بنورهم}(البقرة: 17)، هذا السياق الذي نوقل في ذروة الإحسان وتمكن في براعة
~~أقسام البديع وبلاغة معاني البيان.
# {يأيها ms0058 الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذى
~~جعل لكم الأرض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرت
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }.
PageV01P079
# يا: حرف نداء، وزعم بعضهم أنها اسم فعل معناها: أنادي، وعلى كثرة وقوع
~~النداء في القرآن لم يقع نداء إلا بها، وهي أعم حروف النداء، إذ ينادى بها
~~القريب والبعيد والمستغاث والمندوب. وأمالها بعضهم، وقد تتجرد للتنبيه
~~فيليها المبتدأ والأمر والتمني والتعليل، والأصح أن لا ينوي بعدها منادى.
~~أي: استفهام وشرط وصفة ووصلة لنداء ما فيه الألف واللام، وموصولة، خلافا
~~لأحمد بن يحيى، إذ أنكر مجيئها موصولة، ولا تكون موصوفة خلافا للأخفش. ها:
~~حرف تنبيه، أكثر استعمالها مع ضمير رفع منفصل مبتدأ مخبر عنه باسم إشارة
~~غالبا، أو مع اسم إشارة لا لبعد، ويفصل بها بين أي في النداء وبين المرفوع
~~بعده، وضمها فيه لغة بني مالك من بني أسد، يقولون: يا أيه الرجل، ويا أيتها
~~المرأة.
# وعطف قوله: {والذين من قبلكم} على الضمير المنصوب في خلقكم، والمعطوف
~~متقدم في الزمان على المعطوف عليه وبدأ به، وإن كان متأخرا في الزمان، لأن
~~علم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره.
# وأي في أيها منادى مفرد مبني على الضم، وليست الضمة فيه حركة إعراب خلافا
~~للكسائي والرياشي، وهي وصلة لنداء ما فيه الألف واللام ما لم يمكن أن ينادى
~~توصل بنداء أي إلى ندائه، وهي في موضع نصب، وهاء التنبيه كأنها عوض مما
~~منعت من الإضافة وارتفع الناس على الصفة على اللفظ، لأن بناء أي شبيه
~~بالإعراب، فلذلك جاز مراعاة اللفظ، ولا يجوز نصبه على الموضع، خلافا لأبي
~~عثمان. وزعم أبو الحسن في أحد قوليه أن أيا في النداء موصولة وأن المرفوع
~~بعدها خبر مبتدأ محذوف، فإذا قال: يا أيها الرجل، فتقديره: يا من هو الرجل.
~~والكلام على هذا القول وقول أبي عثمان مستقصى في النحو.
PageV01P080
# وقرأ ابن السميفع: وخلق من قبلكم، جعله من عطف الجمل. وقرأ ms0059 زيد بن علي:
~~{والذين من قبلكم} فتح ميم من، قال الزمخشري: وهي قراءة مشكلة ووجهها على
~~إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا، كما أقحم
~~جرير في قوله:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم
# تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف
~~والمضاف إليه في لا أبا لك، انتهى كلامه. وهذا التخريج الذي خرج الزمخشري
~~قراءة زيد عليه هو مذهب لبعض النحويين زعم أنك إذا أتيت بعد الموصول بموصول
~~آخر في معناه مؤكد له، لم يحتج الموصول الثاني إلى صلة، نحو قوله:
# من النفر اللائي الذين أذاهم
# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# فإذا وجوابها صلة اللائي، ولا صلة للذين، لأنه إنما أتى به للتأكيد. قال
~~أصحابنا: وهذا الذي ذهب إليه باطل، لأن القياس إذا أكد الموصول أن تكرره مع
~~صلته لأنها من كماله، وإذا كانوا أكدوا حرف الجر أعادوه مع ما يدخل عليه
~~لافتقاره إليه، ولا يعيدونه وحده إلا في ضرورة، فالأحرى أن يفعل مثل ذلك
~~بالموصول الذي الصلة بمنزلة جزء منه. وخرج أصحابنا البيت على أن الصلة
~~للموصول الثاني وهو خبر مبتدأ محذوف، ذلك المبتدأ والموصول في موضع الصلة
~~للأول تقديره من النفر اللائي هم الذين أذاهم، وجاز حذف المبتدأ وإضماره
~~لطول خبره، فعلى هذا يتخرج قراءة زيد أن يكون قبلكم صلة من، ومن خبر مبتدأ
~~محذوف، وذلك المبتدأ وخبره صلة للموصول الأول وهو الذين، التقدير والذين هم
~~من قبلكم. وعلى قراءة الجمهور تكون صلة الذين قوله: {من قبلكم}، وفي ذلك
~~إشكال، لأن الذين أعيان، ومن قبلكم جار ومجرور ناقص ليس في الإخبار به عن
~~الأعيان فائدة، فكذلك الوصل به إلا على تأويل، وتأويله أنه يؤول إلى أن ظرف
~~الزمان إذا وصف صح وقوعه خبرا نحو: نحن في يوم طيب، كذلك يقدر هذا والذين
~~كانوا من زمان قبل زمانكم.
PageV01P081
# والموصول الثاني في قوله: {الذي جعل} يجوز رفعه ونصبه، فرفعه على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، فهو رفع على القطع، إذ هو صفة ms0060 مدح، قالوا: أو على أنه مبتدأ
~~خبره قوله: {فلا تجعلوا لله أندادا}، وهو ضعيف لوجهين: أحدهما: أن صلة الذي
~~وما عطف عليها قد مضيا، فلا يناسب دخول الفاء في الخبر. الثاني: أن ذلك لا
~~يتمشى إلا على مذهب أبي الحسن، لأن من الروابط عنده تكرار المبتدأ بمعناه،
~~فالذي مبتدأ، و{فلا تجعلوا لله أندادا} جملة خبرية، والرابط لفظ الله من
~~لله كأنه قيل: {فلا تجعلوا لله أندادا}، وهذا من تكرار المبتدأ بمعناه. ولا
~~نعرف إجازة ذلك إلا عن أبي الحسن. أجاز أن تقول: زيد قام أبو عمرو، إذا كان
~~أبو عمرو كنية لزيد، ونص سيبويه على منع ذلك. وأما نصبه فيجوز أن يكون على
~~القطع، إذ هو وصف مدح، كما ذكرنا، ويجوز أن يكون وصفا لما كان له وصفا الذي
~~خلقكم، وهو ربكم، قالوا: ويجوز نصبه على أن يكون نعتا لقوله: {الذي خلقكم}،
~~فيكون نعتا للنعت ونعت النعت مما يحيل تكرار النعوت. والذي نختاره أن النعت
~~لا ينعت، بل النعوت كلها راجعة إلى منعوت واحد، إلا إن كان ذلك النعت لا
~~يمكن تبعيته للمنعوت، فيكون إذ ذاك نعتا للنعت الأول، نحو قولك: يا أيها
~~الفارس ذو الجمة. وأجاز أبو محمد مكي نصبه بإضمار أعني، وما قبله ليس
~~بملتبس، فيحتاج إلى مفسر له بإضمار أعني، وأجاز أيضا نصبه بتتقون، وهو
~~إعراب غث ينزه القرآن عن مثله. وإنما أتى بقوله الذي دون واو لتكون هذه
~~الصفة وما قبلها راجعين إلى موصوف واحد، إذ لو كانت بالواو لأوهم ذلك
~~موصوفا آخر، لأن العطف أصله المغايرة.
# وجعل: بمعنى صير، لذلك نصبت الأرض. وفراشا، ولكم متعلق بجعل، وأجاز بعضهم
~~أن ينتصب فراشا وبناء على الحال، على أن يكون جعل بمعنى خلق، فيتعدى إلى واحد.
PageV01P082
# والثانية جملة صالحة بنفسها أن تكون صلة تامة لولا عطفها، ومن متعلقة بأنزل
~~وهي لابتداء الغاية، ويحتمل أن تتعلق بمحذوف على أن تكون في موضع الحال من
~~ماء، لأنه لو تأخر لكان نعتا فلما تقدم انتصب على الحال، ومعناها إذ ذاك
~~التبعيض، ms0061 ويكون في الكلام مضاف محذوف أي من مياه السماء ونكر ماء لأن
~~المنزل لم يكن عاما فتدخل عليه الألف واللام وإنما هو ما صدق عليه الاسم.
~~فأخرج به: والهاء في به عائدة إلى الماء، والباء معناها السببية. فالماء
~~سبب للخروج، كما أن ماء الفحل سبب في خلق الولد، وهذه السببية مجاز، إذ
~~الباري تعالى قادر على أن ينشىء الأجناس، وقد أنشأ من غير مادة ولا سبب،
~~ولكنه تعالى لما أوجد خلقه في بعض الأشياء عند أمر ما، أجرى ذلك الأمر مجرى
~~السبب لا أنه سبب حقيقي. ولله تعالى في إنشاء الأمور منتقلة من حال إلى حال
~~حكم يستنصر بها، لم يكن في إنشائها دفعة واحدة من غير انتقال أطوار، لأن في
~~كل طور مشاهدة أمر من عجيب التنقل وغريب التدريج تزيد المتأمل تعظيما
~~للباري. {من الثمرات} من للتبعيض، والألف واللام في الثمرات لتعريف الجنس
~~وجمع لاختلاف أنواعه، ولا ضرورة تدعو إلى ارتكاب أن الثمرات من باب الجموع
~~التي يتفاوت بعضها موضع بعض لالتقائهما في الجمعية، نحو: {كم تركوا من
~~جنات}(الدخان: 25)، وثلاثة قروء}(البقرة: 228)، فقامت الثمرات مقام الثمر
~~أو الثمار على ما ذهب إليه الزمخشري، لأن هذا من الجمع المحلى بالألف
~~واللام، فهو وإن كان جمع قلة، فإن الألف واللام التي للعموم تنقله من
~~الاختصاص لجمع القلة للعموم، فلا فرق بين الثمرات والثمار، إذ الألف واللام
~~للاستغراق فيهما، ولذلك رد المحققون على من نقد على حسان قوله:
# لنا الجفنات الغر يا معن في الضحى PageV01P083
~~وأسيافنا يقطرن من نجدة دما} بأن هذا جمع قلة، فكان ينبغي على زعمه أن
~~يقول: الجفان وسيوفنا، وهو نقد غير صحيح لما ذكرناه من أن الاستغراق ينقله،
~~وأبعد من جعل من زائدة، وجعل الألف واللام للاستغراق لوجهين: أحدهما: زيادة
~~من في الواجب، وقيل معرفة، وهذا لا يقول به أحد من البصريين والكوفيين إلا
~~الأخفش. والثاني: أنه يلزم منه أن يكون جميع الثمرات التي أخرجها رزقا لنا،
~~وكم من شجرة أثمرت شيئا لا يمكن أن يكون رزقا لنا، وإن ms0062 كانت للتبعيض كان
~~بعض الثمار رزقا لنا وبعضها لا يكون رزقا لنا، وهو الواقع. وناسب في الآية
~~تنكير الماء وكون من دالة على التبعيض وتنكير الرزق، إذ المعنى: وأنزل من
~~السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات بعض رزق لكم، إذ ليس جميع رزقهم هو
~~بعض الثمرات، إنما ذلك بعض رزقهم، ومن الثمرات يحتمل أن يكون في موضع
~~المفعول به بأخرج، ويكون على هذا رزقا منصوبا على الحال إن أريد به المرزوق
~~كالطحن والرعي، أو مفعولا من أجله إن أريد به المصدر، وشروط المفعول له فيه
~~موجودة، ويحتمل أن يكون متعلقا بأخرج، ويكون رزقا مفعولا بأخرج.
# و{لكم}: إن أريد بالرزق المصدر كانت الكاف مفعولا به واللام منوية لتعدي
~~المصدر إليه نحو: ضربت ابني تأديبا له، أي تأديبه، وإن أريد به المرزوق كان
~~في موضع الصفة فتتعلق اللام بمحذوف، أي كائنا لكم، ويحتمل أن تكون لكم
~~متعلقا بأخرج، أي فأخرج لكم به من الثمرات رزقا.
PageV01P084
# النهي متعلق بالأمر في قوله: {اعبدوا ربكم}، أي فوحدوه وأخلصوا له العبادة،
~~لأن أصل العبادة هو التوحيد. قال الزمخشري: متعلق بلعل، على أن ينتصب
~~تجعلوا انتصاب فأطلع في قوله: {لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات فأطلع إلى
~~إله موسى}(غافر: 36 37)، في رواية حفص عن عاصم، أي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا
~~عقابه فلا تشبهوه بخلقه، انتهى كلامه. فعلى هذا لا تكون لا ناهية بل نافية،
~~وتجعلوا منصوب على جواب الترجي، وهو لا يجوز على مذهب البصريين، إنما ذهب
~~إلى جواز ذلك الكوفيون، أجروا لعل مجرى هل. فكما أن الاستفهام ينصب الفعل
~~في جوابه فكذلك الترجي. فهذا التخريج الذي أخرجه الزمخشري لا يجوز على مذهب
~~البصريين.
# ويجوز أن يكون متعلقا بالذي إذا جعلته خبر مبتدأ محذوف، أي هو الذي جعل
~~لكم هذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية، فلا تجعلوا له
~~أندادا.
# {وأنتم تعلمون}: جملة حالية، ومفعول تعلمون متروك.
# لا تنوب إن ومعمولاها مناب مفعوليها، بخلاف ظن، فإنها تنوب مناب
~~مفعوليها، ولذلك سر ذكر في علم العربية.
# {وإن كنتم ms0063 فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله إن كنتم صدقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكفرين }.
PageV01P085
# {إن}: حرف ثنائي الوضع يكون شرطا، وهو أصل أدواته، وحرف نفي، وفي إعماله
~~أعمال ما الحجازية خلاف، وزائدا مطردا بعد ما النافية، وقبل مدة الإنكار،
~~ولا تكون بمعنى إذ خلا لزاعمه، ولا يعد من مواضعه المخففة من الثقيلة لأنها
~~ثلاثية الوضع، ولذلك اختلف حكمها في التصغير. العبد: لغة المملوك الذكر من
~~جنس الإنسان، وهو راجع لمعنى العبادة، وتقدم شرحها. الإتيان: المجيء،
~~والأمر منه: ائت، كما جاء في لفظ القرآن، وشذ حذف فائه في الأمر قياسا
~~واستعمالا، قال الشاعر:
# ت لي آل عوف فاندهم لي جماعة
# وسل آل عوف أي شيء يضيرها وقال آخر:
# فإن نحن لم ننهض لكم فنبركم
# فتونا قفوا دونا إذن بالجرائم من مثله: المماثلة تقع بأدنى مشابهة، وقد
~~ذكر سيبويه، رحمه الله، أن: مررت برجل مثلك، يحتمل وجوها ثلاثة، ولفظه مثل
~~لازمة الإضافة لفظا، ولذلك لحن بعض المولدين في قوله:
# ومثلك من يملك الناس طرا
# على أنه ليس في الناس مثل
# ولا يكون محلا خلافا للكوفيين. وله في باب الصفة، إذا جرى على مفرد ومثنى
~~ومجموع، حكم ذكر في النحو.
# {دون}: ظرف مكان ملازم للظرفية الحقيقية أو المجازية، ولا يتصرف فيه بغير
~~من. قال سيبويه: وأما دونك فلا يرفع أبدا. قال افراء: وقد ذكر دونك وظروفا
~~نحوها لا تستعمل أسماء مرفوعة على اختيار، وربما رفعوا. وظاهر قول الأخفش:
~~جواز تصرفه، خرج قوله تعالى، {ومنا دون ذلك}(الجن: 11) على أنه مبتدأ وبني
~~لإضافته إلى المبنى، وقد جاء مرفوعا في الشعر أيضا، قال الشاعر:
# ألم ترني أني حميت حقيبتي
# وباشرت حد الموت والموت دونها} PageV01P086
~~وتجيء دون صفة بمعنى رديء، يقال: ثوب دون، أي رديء، حكاه سيبويه في أحد
~~قوليه، فعلى هذا يعرب بوجوه الإعراب ويكون دون مشتركا. {لن}: حرف نفي ثنائي
~~الوضع بسيط، لا مركب من لا إن خلافا ms0064 للخليل في أحد قوليه، ولا نونها بدل من
~~ألف، فيكون أصلها لا خلافا للفراء، ولا يقتضي النفي على التأييد خلافا
~~للزمخشري في أحد قوليه، ولا هي أقصر نفيا من لا إذ لن تنفي ما قرب، ولا
~~يمتد معنى النفي فيها كما يمتد في لا خلافا لزاعمه، ولا يكون دعاء خلافا
~~لزاعمه، وعملها النصب، وذكروا أن الجزم بها لغة، وأنشد ابن الطراوة:
# لن يخب الآن من رجائك من
# حرك دون بابك الحلقة
# ولها أحكام كثيرة ذكرت في النحو، ولما كانوا في ريب حقيقة، وكانت إن
~~الشرطية إنما تدخل على الممكن أو المحقق المبهم زمان وقوعه، ادعى بعض
~~المفسرين أن إن هنا معناها: إذا، لأن إذا تفيد مضي ما أضيفت إليه، ومذهب
~~المحققين أن إن لا تكون بمعنى إذا. وزعم المبرد ومن وافقه أن لكان الماضية
~~الناقصة معان حكما ليست لغيرها من الأفعال الماضية، فلقوة كان زعم أن إن لا
~~يقلب معناها إلى الاستقبال، بل يكون على معناه من المضي إن دخلت عليه إن،
~~والصحيح ما ذهب إليه الجمهور من أن كان كغيرها من الأفعال، وتأولوا ما
~~ظاهره ما ذهب إليه المبرد، إما على إضمار يكن بعد إن نحو: {إن كان قميصه
~~قد}(يوسف: 26) أي إن يكن كان قميصه، أو على أن المراد به التبيين، أي أن
~~يتبين كون قميصه قد.
# فعلى قول أبي العباس يكون كونهم في ريب ماضيا، ويصير نظير ما لو جاء إن
~~كنت أحسنت إلي فقد أحسنت إليك، إذا حمل على ظاهره ولم يتأول.
# ومن تحتمل ابتداء الغاية والسببية، ولا يجوز أن تكون للتبعيض. وما
~~موصولة، أي من الذي نزلنا، والعائد محذوف، أي نزلناه، وشرط حذفه موجود.
~~وأجاز بعضهم أن تكون ما نكرة موصوفة، وقد تقدم لنا الكلام على ما النكرة
~~الموصوفة.
PageV01P087
# و{نزلنا} لم يكن متعديا قبل التضعيف إنما كان لازما، وتعديه إنما يفيده
~~التضعيف أو الهمزة، فإن جاء في لازم فهو قليل. قالوا: مات المال، وموت
~~المال، إذا كثر ذلك فيه، وأيضا، فالتضعيف الذي يراد به التكثير إنما ms0065 يدل
~~على كثرة وقوع الفعل، أما أن يجعل اللازم متعديا فلا، و{نزلنا} قبل التضعيف
~~كان لازما ولم يكن متعديا، فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلا على أنه
~~للنقل لا للتكثير، إذ لو كان للتكثير، وقد دخل على اللازم، بقي لازما نحو:
~~مات المال، وموت المال.
# فمن: للتبعيض وهي في موضع الصفة لسورة أي بسورة كائنة من مثله.
# وأجاز المهدوي وأبو محمد بن عطية أن تكون لبيان الجنس على تقدير أن يكون
~~الضمير عائدا على المنزل، وتفسر المثلية بنظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي
~~تعرفونها، ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خص به القرآن، أو في غيوبه وصدقه،
~~وأجازا على هذا الوجه أيضا أن تكون زائدة.
# وقد اختلف النحويون في إثبات هذا المعنى لمن، والذي عليه أصحابنا أن من
~~لا تكون لبيان الجنس، والفرق بين كونها للتبعيض ولبيان الجنس مذكور في كتب
~~النحو. وأما كونها زائدة في هذا الموضع فلا يجوز، على مذهب الكوفيين وجمهور
~~البصريين.
# فمن متعلقة بقوله: فأتوا من مثل الرسول بسورة. ومعنى من على هذا الوجه
~~ابتداء الغاية، ويجوز أن تكون في موضع الصفة فتتعلق بمحذوف. وهي أيضا
~~لابتداء الغاية، أي بسورة كائنة من رجل مثل الرسول، أي ابتداء كينونتها من مثله.
PageV01P088
# قال الزمخشري: لو لم يعدل عن لفظ الإتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال:
~~فإن لم تأتوا بسورة من مثله، ولن تأتوا بسورة من مثله، ولا يلزم ما قال
~~الزمخشري، لأنه لو قيل: فإن لم تأتوا ولن تأتوا، كان المعنى على ما ذكر
~~ويكون قد حذف ذلك اختصارا، كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا.
~~ألا ترى أن التقدير: فإن لم تفعلوا الإتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا
~~الإتيان بسورة من مثله فهما سيان في الحذف؟ وفي كتاب ابن عطية تعليل غريب
~~لعمل لم الجزم، قال: وجزمت لم لأنها أشبهت لا في التبرئة في أنهما ينفيان،
~~فكما تحذف لا تنوين الاسم، كذلك تحذف لم الحركة أو العلامة من الفعل.
PageV01P089
# وفي قوله: {ولن تفعلوا} إثارة لهممهم ليكون عجزهم ms0066 بعد ذلك أبلغ وأبدع، وفي
~~ذلك دليلان على إثبات النبوة. أحدهما: صحة كون المتحدى به معجزا، الثاني:
~~الإخبار بالغيب من أنهم لن يفعلوا، وهذا لا يعلمه إلا الله تعالى، ويدل على
~~ذلك أنهم لو عارضوه لتوفرت الدواعي على نقله خصوصا من الطاعنين عليه، فإذا
~~لم ينقل على أنه إخبار بالغيب وكان ذلك معجزة. وأما ما أتى به مسيلمة
~~الكذاب في هذره، وأبو الطيب المتنبي في عبره ونحوهما، فلم يقصدوا به
~~المعارضة، إنما ادعوا أنه نزل عليهم وحي بذلك، فأتوا من ذلك باللفظ الغث،
~~والمعنى السخيف، واللغة المهجنة، والأسلوب الرذل، والفقرة غير المتمكنة،
~~والمطلع المستقبح، والمقطع المستوهن، بحيث لو قرن ذلك بكلامهم في غير ما
~~ادعوا أنه وحي، كان بينهما من التفاوت في الفصاحة والتباين في البلاغة ما
~~لا يخفى عمن له يسير تمييز في ذلك: فكيف الجهابذة النقاد والبلغاء الفصحاء،
~~فسلبهم الله فصاحتهم بادعائهم وافترائهم على الله الكذب. وقوله: {ولن
~~تفعلوا} جملة اعتراض، فلا موضع لها من الإعراب، وفيها من تأكيد المعنى ما
~~لا يخفى، لأنه لما قال: فإن لم تفعلوا، وكان معناه نفي في المستقبل مخرجا
~~ذلك مخرج الممكن، أخبر أن ذلك لا يقع، وهو إخبار صدق، فكان في ذلك تأكيد
~~أنهم لا يعارضونه. واقتران الفعل بلن مميز لجملة الإعتراض من جملة الحال،
~~لأن جملة الحال لا تدخل عليها لن، وكان النفي بلن في هذه الجملة دون لا،
~~وإن كانتا أختين في نفي المستقبل، لأن في لن توكيدا وتشديدا، تقول لصاحبك:
~~لا أقيم غدا، فإن أنكر عليك قلت: لن أقيم غدا، كما تفعل في: أنا مقيم،
~~وإنني مقيم، قاله الزمخشري، وما ذكره هنا مخالف لما حكى عنه أن لن تقتضي
~~النفي على التأبيد. وأما ما ذهب إليه ابن خطيب زملكي من أن لن تنفي ما قرب
~~وأن لا يمتد النفي فيها، فكاد يكون عكس قول الزمخشري.
PageV01P090
# وهذه الأقوال، أعني التوكيد والتأبيد ونفي ما قرب: أقاويل المتأخرين، وإنما
~~المرجوع في معاني هذه الحروف وتصرفاتها لأئمة العربية المقانع الذين يرجع
~~إلى ms0067 أقاويلهم. قال سيبويه، رحمه الله: ولن نفي لقوله: سيفعل، وقال: وتكون
~~لا نفيا لقوله: تفعل، ولم تفعل، انتهى كلامه. ويعني بقوله: تفعل، ولم تفعل
~~المستقبل، فهذا نص منه أنهما ينفيان المستقبل إلا أن لن نفي لما دخلت عليه
~~أداة الاستقبال، ولا نفي للمضارع الذي يراد به الاستقبال. فلن أخص، إذ هي
~~داخلة على ما ظهر فيه دليل الاستقبال لفظا. ولذلك وقع الخلاف في لا: هل
~~تختص بنفي المستقبل، أم يجوز أن تنفي بها الحال؟ وظاهر كلام سيبويه، رحمه
~~الله، هنا أنها لا تنفي الحال، إلا أنه قد ذكر في الاستثناء من أدواته لا
~~يكون ولا يمكن حمل النفي فيه على الاستقبال لأنه بمعنى إلا، فهو للإنشاء،
~~وإذا كان للإنشاء فهو حال، فيفيد كلام سيبويه في قوله: وتكون لا نفيا لقوله
~~يفعل، ولم يفعل هذا الذي ذكر في الاستثناء، فإذا تقرر هذا الذي ذكرناه، كان
~~الأقرب من هذه الأقوال قول الزمخشري: أولا: من أن فيها توكيدا وتشديدا
~~لأنها تنفي ما هو مستقبل بالأداة، بخلاف لا، فإنها تنفي المراد به
~~الاستقبال مما لا أداة فيه تخلصه له، ولأن لا قد ينفى بها الحال قليلا، فلن
~~أخص بالاستقبال وأخص بالمضارع، ولأن ولن تفعلوا أخصر من ولا تفعلون، فلهذا
~~كله ترجح النفي بلن على النفي بلا.
# {فاتقوا النار} جواب للشرط.
PageV01P091
# والجملة من قوله: {أعدت للكافرين} في موضع الحال من النار، والعامل فيها:
~~فاتقوا، قاله أبو البقاء، وفي ذلك نظر، لأن جعله الجملة حالا يصير المعنى:
~~فاتقوا النار في حال إعدادها للكافرين، وهي معدة للكافرين، اتقوا النار أو
~~لم يتقوها، فتكون إذ ذاك حالا لازمة. والأصل في الحال التي ليست للتأكيد أن
~~تكون منتقلة، والأولى عندي أن تكون الجملة لا موضع لها من الإعراب، وكأنها
~~سؤال جواب مقدر كأنه لما وصفت بأن وقودها الناس والحجارة قيل: لمن أعدت؟
~~فقيل: أعدت للكافرين.
# {وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصلحات أن لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل ms0068 وأتوا به متشبها ولهم
~~فيهآ أزوج مطهرة وهم فيها خلدون}.
# تحت: ظرف مكان لا يتصرف فيه بغير من، نص على ذلك أبو الحسن. قال العرب:
~~تقول تحتك رجلاك، لا يختلفون في نصب التحت.
# والجملة في قوله: وبشر معطوفة على ما قبلها، وليس الذي اعتمد بالعطف هو
~~الأمر حتى يطلب مشاكل من أمر أو نهي بعطف عليه، إنما المعتمد بالعطف هو
~~جملة وصف ثواب المؤمنين، فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين، كما تقول:
~~زيد يعاقب بالقيد والإزهاق، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق، قال هذا الزمخشري
~~وتبعه أبو البقاء فقال: الواو في وبشر عطف بها جملة ثواب المؤمنين على جملة
~~عقاب الكافرين، انتهى كلامه.
# أن يكون وبشر في موضع الحال، فالأصح أن تكون جملة معطوفة على ما قبلها،
~~وإن لم تتفق معاني الجمل، كما ذهب إليه سيبويه وهو الصحيح، وقد استدل لذلك
~~بقول الشاعر:
# تناغى غزالا عند باب ابن عامر
# وكحل مآقيك الحسان بإثمد
# وبقول امرىء القيس:
# وإن شفائي عبرة إن سفحتها
# وهل عند رسم دارس من معول PageV01P092
~~وأجاز سيبويه: جاءني زيد، ومن أخوك العاقلان، على أن يكون العاقلان خبر
~~ابتداء و{الصالحات}: جمع صالحة، وهي صفة جرت مجرى الأسماء في إيلائها
~~العوامل، قال الحطيئة:
# كيف الهجاء وما ينفك صالحة
# من آل لام بظهر الغيب تأتيني
# فعلى هذا انتصابها على أنها مفعول بها، والألف واللام في الصالحات للجنس
~~لا للعموم، و{بشر} يتعدى لمفعولين: أحدهما بنفسه، والآخر بإسقاط حرف الجر.
~~فقوله: {أن لهم جنات} هو في موضع هذا المفعول، وجاز حذف حرف الجر مع أن
~~قياسا مطردا، واختلفوا بعد حذف الحرف، هل موضع أن ومعموليها جر أم نصب؟
~~فمذهب الخليل والكسائي: أن موضعه جر، ومذهب سيبويه والفراء: أن موضعه نصب،
~~والاستدلال في كتب النحو.
# والألف واللام في {الأنهار} للجنس، قال الزمخشري: أو يراد أنهارها، فعوض
~~التعريف باللام من تعريف الإضافة، كقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا}(مريم:
~~4)، وهذا الذي ذكره الزمخشري، وهو أن الألف واللام تكون عوضا من الإضافة،
~~ليس مذهب البصريين، بل شيء ذهب إليه ms0069 الكوفيون، وعليه خرج بعض الناس قوله
~~تعالى: مفتحة لهم الأبواب}(ص: 50)، أي أبوابها. وأما البصريون فيتأولون هذا
~~على غير هذا الوجه ويجعلون الضمير محذوفا، أي الأبواب منها، ولو كانت الألف
~~واللام عوضا من الإضافة لما أتى بالضمير مع الألف واللام، وقال الشاعر:
# قطوب رحيب الجيب منها رقيقة
# بجس الندامى بضة المتجرد}
# ويجوز أن تكون الألف واللام للعهد الثابت في الذهن من الأنهار الأربعة
~~المذكورة في سورة القتال.
PageV01P093
# والأحسن في هذه الجملة أن تكون مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، وأجيز أن
~~تكون الجملة لها موضع من الإعراب: نصب على تقدير كونه صفة للجنات، ورفع:
~~على تقدير خبر مبتدأ محذوف. ويحتمل هذا وجهين: إما أن يكون المبتدأ ضميرا
~~عائدا على الجنات، أي هي {كلما رزقوا منها}، أو عائدا على {الذين آمنوا}،
~~أي هم كلما رزقوا، والأولى الوجه الأول لاستقلال الجملة فيه لأنها في
~~الوجهين السابقين تتقدر بالمفرد، فهي مفتقرة إلى الموصوف، أو إلى المبتدأ
~~المحذوف. وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من الذين آمنوا تقديره مرزوقين على
~~الدوام، ولا يتم له ذلك إلا على تقدير أن يكون الحال مقدرة، لأنهم وقت
~~التبشير لم يكونوا مرزوقين على الدوام. وأجاز أيضا أن تكون حالا من جنات
~~لأنها نكرة قد وصفت بقوله: تجري، فقربت من المعرفة، وتؤول أيضا إلى الحال
~~المقدرة. والأصل في الحال أن تكون مصاحبة، فلذلك اخترنا في إعراب هذه
~~الجملة غير ما ذكره أبو البقاء. ومن: في قوله: منها، هي لابتداء الغاية،
~~وفي: {من مثمرة} كذلك، لأنه بدل من قوله: منها، أعيد معه حرف كقوله تعالى:
~~{كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}(الحج: 22)، على أحد
~~الاحتمالين، وكلتاهما تتعلق برزقوا على جهة البدل، كما ذكرناه، لأن الفعل
~~لا يقضي حرفي جر في معنى واحد إلا بالعطف، أو على طريقة البدل، وهذا البدل
~~هو بدل الاشتمال. وقد طول الزمخشري في إعراب قوله: من ثمرة، ولم يفصح
~~بالبدل، لكن تمثيله يدل على أنه مراده، وأجاز أن يكون من ثمرة بيانا على
~~منهاج قولك: ms0070 رأيت منك أسدا، تريد أنت أسد، انتهى كلامه. وكون من للبيان ليس
~~مذهب المحققين من أهل العربية، بل تأولوا ما استدل به من أثبت ذلك، ولو
~~فرضنا مجيء من للبيان، لما صح تقديرها للبيان هنا، لأن القائلين بأن من
~~للبيان قدروها بمضمر وجعلوه صدرا لموصول صفة، إن كان قبلها معرفة، نحو:
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان}(الحج: 30)، أي الرجس PageV01P094
~~الذي هو الأوثان، وإن كان قبلها نكرة، فهو يعود على تلك النكرة نحو: من
~~يضرب من رجل، أي هو رجل، ومن هذه ليس قبلها ما يصلح أن يكون بيانا له، لا
~~نكرة ولا معرفة، إلا إن كان يتمحل لذلك أنها بيان لما بعدها، وأن التقدير:
~~كلما رزقوا منها رزقا من ثمرة، فتكون من مبينة لرزقا، أي: رزقا هو ثمرة،
~~فيكون في الكلام تقديم وتأخير. فهذا ينبغي أن ينزه كتاب الله عن مثله.
~~وأما: رأيت منك أسدا، فمن لابتداء الغاية أو للغاية ابتداء وانتهاء، نحو:
~~أخذته منك.
# {قالوا هذا الذى رزقنا من قبل}، قالوا: هو العامل في كلما، وهذا الذي:
~~مبتدأ معمول للقول. فالجملة في موضع مفعول.
# ومن متعلقة برزقا، وهي لابتداء الغاية. وقيل: مقطوع عن الإضافة، والمضاف
~~إليه معرفة محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره من قبله: أي من قبل المرزوق.
# وقال بعض المفسرين: معناه هذا الذي وعدنا في الدنيا أن نرزقه في الآخرة،
~~فعلى هذا القول يكون المبتدأ، هو نفس الخبر، ولا يكون التقدير مثل.
# وكون الخبر يكون غير المبتدأ أيضا مجاز، إلا أن هذا المجاز أكثر وأسوغ.
# ومجيء الجملة المصدرة بماض حالا ومعها الواو على إضمار قد جائز في فصيح
~~الكلام.
# وانتصب متشابها على الحال من الضمير في به، وهي حال لازمه، لأن التشابه
~~ثابت له، أتوا به أو لم يؤتوا.
PageV01P095
# فقال تعالى: {ولهم فيها أزواج} والأولى أن تكون هذه الجملة مستأنفة. كما
~~اخترنا في قوله: {كلما رزقوا} لأن جعلها استئنافا يكون في ذلك اعتناء
~~بالجملة، إذ سيقت كلاما تاما لا يحتاج إلى ارتباط صناعي، ومن جعلها صفة فقد
~~سلك بها مسلك ms0071 غير ما هو أصل للحمل. وارتفاع أزواج على الابتداء، وكونه لم
~~يشرك في العامل في جنات يدل على ما قلناه من الاستئناف أيضا، وخبر أزواج في
~~المجرور الذي هو لهم وفيها متعلق بالعامل في لهم الذي هو خبر. ومطهرة: صفة
~~للأزواج مبنية على طهرت كالواحدة المؤنثة. وقرأ زيد بن علي: مطهرات، فجمع
~~بالألف والتاء على طهرن. قال الزمخشري: هما لغتان فصيحتان، يقال: النساء
~~فعلن، وهن فاعلات، والنساء فعلت، وهي فاعلة، ومنه بيت الحماسة:
# وإذا العذارى بالدخان تقنت
# واستعجلت نصب القدور فملت
# {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفسقين * الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~أولئك هم الخسرون * كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون * هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سموات وهو بكل شىء عليم }.
PageV01P096
# أن: حرف ثنائي الوضع ينسبك منه مع الفعل الذي يليه مصدر، وعمله في المضارع
~~النصب، إن كان معربا، والجزم بها لغة لبني صباح، وتوصل أيضا بالماضي
~~المتصرف، وذكروا أنها توصل بالأمر، وإذا نصبت المضارع فلا يجوز الفصل
~~بينهما بشيء. وأجاز بعضهم الفصل بالظرف، وأجاز الكوفيون الفصل بينها وبين
~~معمولها بالشرط. وأجازوا أيضا إلغاءها وتسليط الشرط على ما كان يكون معمولا
~~لها لولاه، وأجاز الفراء تقديم معمول معمولها عليها، ومنعه الجمهور. وأحكام
~~أن الموصولة كثيرة، ويكون أيضا حرف تفسير خلافا للكوفيين، إذ زعموا أنها لا
~~تأتي تفسيرا، وسيأتي الكلام على التفسيرية عند قوله تعالى: {وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي}(البقرة: 125)، إن شاء الله تعالى. وتكون أن
~~أيضا زائدة وتطرد زيادتها بعد لما، ولا تفيد إذ ذاك غير التوكيد، خلافا لمن
~~زاد على ذلك أنها تفيد اتصال الفعل الواقع ms0072 جوابا بالفعل الذي زيدت قبله،
~~وبعد القسم قبل لو والجواب خلافا لمن زعم أنها إذ ذاك رابطة لجملة القسم
~~بالمقسم عليه إذا كان لو والجواب، ولا تكون أن للمجازاة خلافا للكوفيين،
~~ولا بمعنى أن المكسورة المخففة من الثقيلة خلافا للفارسي، ولا للنفي، ولا
~~بمعنى إذ، ولا بمعنى لئلا خلافا لزاعمي ذلك. وأما أن المخففة من الثقيلة
~~فحرف ثلاثي الوضع، وسأتي الكلام عليه عند أول ما يذكر، إن شاء الله تعالى.
PageV01P097
# والبعوضة: واحد البعوض، وهي طائر صغير جدا معروف، وهو في الأصل صفة على
~~فعول كالقطوع فغلبت، واشتقاقه من البعض بمعنى القطع. أما: حرف، وفيه معنى
~~الشرط، وبعضهم يعبر عنها بحرف تفصيل، وبعضهم بحرف إخبار، وأبدل بنو تميم
~~الميم الأولى ياء فقالوا: أيما. وقال سيبويه في تفسير أما: أن المعنى مهما
~~يكن من شيء فزيد ذاهب، والذي يليها مبتدأ وخبر وتلزم الفاء فيما ولي الجزاء
~~الذي وليها، إلا إن كانت الجملة دعاء فالفاء فيما يليها ولا يفصل بغيرها من
~~الجمل بينها وبين الفاء، وإذا فصل بها فلا بد من الفصل بينها وبين الجملة
~~بمعمول يلي أما، ولا يجوز أن يفصل بين أما وبين الفاء بمعمول خبر أن وفاقا
~~لسيبويه وأبي عثمان، وخلافا للمبرد وابن درستويه، ولا بمعمول خبر ليت ولعل
~~خلافا للفراء. ومسألة أما علما، فعالم يلزم أهل الحجاز فيه النصب وتختاره
~~تميم، وتوجيه هاتين المسألتين مذكور في النحو.
# ماذا: الأصل في ذا أنها اسم إشارة، فمتى أريد موضوعها الأصلي كانت ماذا
~~جملة مستقلة، وتكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء وذا خبره. وقد
~~استعملت العرب ماذا ثلاثة استعمالات غير الذي ذكرناه أولا: أحدها: أن تكون
~~ما استفهاما وذا موصولا بدليل وقوع الاسم جوابا لها مرفوعا في الفصيح،
~~وبدليل رفع البدل قال الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنحب فيقضي أم ضلال وباطل
# الثاني: أن تكون ماذا كلها استفهاما، وهذا الوجه هو الذي يقول بعض
~~النحويين فيه: إن ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعنى أنها ركبت مع ما
~~وصارت ms0073 كلها استفهاما، ويدل على هذا الوصف وقوع الإسم جوابا لها منصوبا في
~~الفصيح، وقول العرب: عماذا تسأل بإثبات ألف ما، وقول الشاعر:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم
# لا يستفقن إلى الديرين تحتانا
# ولا يصح موصولية ذا هنا، الثالث: أن تكون ما مع ذا اسما موصولا، وهو
~~قليل، قال الشاعر:
# دعي ماذا علمت سأتقيه PageV01P098
~~ولكن بالمغيب نبئيني
# فعلى هذا الوجه والأول يكون الفعل بعدها صلة لا موضع له من الإعراب ولا
~~يتسلط على ماذا: وعلى الوجه الثاني يتسلط على ماذا إن كان مما يمكن أن
~~يتسلط. وأجاز الفارسي أن تكون ماذا نكرة موصوفة وجعل منه: دعي ماذا علمت.
# كيف: اسم، ودخول حرف الجر عليها شاذ، وأكثر ما تستعمل استفهاما، والشرط
~~بها قليل، والجزم بها غير مسموع من العرب، فلا نجيزه قياسا، خلافا للكوفيين
~~وقطرب، وقد ذكر خلاف فيها: أهي ظرف أم اسم غير ظرف؟ والأول عزوه إلى
~~سيبويه، والثاني إلى الأخفش والسيرافي، والبدل منها والجواب إذا كانت مع
~~فعل مستغن منصوبان، ومع ما لا يستغنى مرفوع إن كان مبتدأ، ومنصوب إن كان ناسخا.
# وقرأ ابن كثير في رواية شبل، وابن محيصن، ويعقوب: يستحي بياء واحدة، وهي
~~لغة بني تميم، يجرونها مجرى يستبي. قال الشاعر:
# ألا تستحي منا ملوك وتتقي
# محارمنا لا يبوء الدم بالدم
# والماضي: استحى، قال الشاعر:
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه
# كرعن بست في إناء من الورد
# واختلف النحاة في المحذوفة، فقيل لام الكلمة، فالوزن يستفع، فنقلت حركة
~~العين إلى الفاء وسكنت العين فصارت يستفع. وقيل المحذوف العين، فالوزن
~~يستيفل ثم نقلت حركة اللام إلى الفاء وسكنت اللام فصارت يستفل. وأكثر نصوص
~~الأئمة على أن المحذوف هو العين.
PageV01P099
# وقد تكلمنا على هذه المسألة في «كتاب التكميل لشرح التسهيل» من تأليفنا،
~~وليس هذا الحذف مختصا بالماضي والمضارع، بل يكون أيضا في سائر التصرفات،
~~كاسم الفاعل، واسم المفعول، وغير ذلك. وهذا الفعل مما نقلوا أنه يكون
~~متعديا بنفسه، ويكون متعديا بحرف جر، يقال: استحييته واستحييت منه. فعلى
~~هذا يحتمل ms0074 {أن يضرب} أن يكون مفعولا به على أن يكون الفعل تعدى إليه بنفسه،
~~أو تعدى إليه على إسقاط حرف الجر. وفي ذلك الخلاف الذي ذكرناه في قوله
~~تعالى: {أن لهم جنات}(البقرة: 25)، أذلك في موضع نصب بعد حذف حرف الجر أم
~~في موضع جر؟.
# ويضرب: قيل معناه: يبين، وقيل: يذكر، وقيل: يضع، من ضربت عليهم الذلة،
~~وضرب البعث على بني فلان، ويكون يضرب قد تعدى إلى واحد، وقيل يضرب: في معنى
~~يجعل ويصير، كما تقول: ضربت الطين لبنا، وضربت الفضة خاتما. فعلى هذا يتعدى
~~لاثنين، والأصح أن ضرب لا يكون من باب ظن وأخواتها، فيتعدى إلى اثنين،
~~وبطلان هذا المذهب مذكور في كتب النحو. وما: إذا نصبت بعوضة زائدة للتأكيد
~~أو صفة للمثل تزيد الكرة شياعا، كما تقول: ائتني برجل ما، أي: أي رجل كان.
~~وأجاز الفراء، وثعلب، والزجاج: أن تكون ما نكرة، وينتصب بدلا من قوله:
~~مثلا. وقرأ الجمهور: بنصب بعوضة. واختلف في توجيه النصب على وجوه:
PageV01P100
# أحدها: أن تكون صفة لما، إذا جعلنا ما بدلا من مثل، ومثلا مفعول بيضرب،
~~وتكون ما إذ ذاك قد وصفت باسم الجنس المتنكر لإبهام ما، وهو قول الفراء.
~~الثاني: أن تكون بعوضة عطف بيان، ومثلا مفعول بيضرب. الثالث: أن تكون بدلا
~~من مثل. الرابع: أن تكون مفعولا ليضرب، وانتصب مثلا حالا من النكرة مقدمة
~~عليها. والخامس: أن تكون مفعولا ليضرب ثانيا، والأول هو المثل على أن يضرب
~~يتعدى إلى اثنين. والسادس: أن تكون مفعولا أول ليضرب، ومثلا المفعول
~~الثاني. والسابع: أن تكون منصوبا على تقدير إسقاط الجار، والمعنى {أن يضرب
~~مثلا} ما بين {بعوضة فما فوقها}، وحكوا له عشرون ما ناقة فجملا، ونسبه ابن
~~عطية لبعض الكوفيين، ونسبه المهدوي للكوفيين، ونسبه غيرهما للكسائي
~~والفراء، ويكون: مثلا مفعولا بيضرب على هذا الوجه، وأنكر هذا النصب، أعني
~~نصب بعوضة على هذا الوجه، أبو العباس. وتحرير نقل هذا المذهب: أن الكوفيين
~~يزعمون أن ما تكون جزاء في الأصل وتحول إلى لفظ الذي، فينتصب ما بعدها،
~~سواء ms0075 كان نكرة أم غير نكرة، ويعطف عليه بالفاء فقط، وتلزم ولا يصلح مكانها
~~الواو، ولا ثم، ولا أو، ولا لا، ويجعلون النصب في ذلك الاسم على حذف مضاف،
~~وهو بين. فلما حذف بين، قام هذا مقامه في الإعراب. ويقدرون الفاء بإلى، وقد
~~جاء التصريح بها في بعض المواضع. حكى الكسائي عن العرب: مطرنا مازبالة
~~فالثعلبية، وما منصوبة بمطرنا. وحكى الكسائي والفراء عن العرب: هي أحسن
~~الناس ما قرنا، وانتصاب ما في هذه المسألة على التفسير، وتقول: هي حسنة ما
~~قرنها إلى قدمها. قال الفراء: أنشدنا أعرابي من بني سليم:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم
# ولا حبال محب واصل تصل PageV01P101
~~وقال الكسائي: سمعت أعرابيا نظر إلى الهلال فقال: الحمد لله ما إهلالك إلى
~~سرارك، وحكى الفراء عن العرب: الشنق ما خما فعشرين. والمعنى فيما تقدم ما
~~بين كذا إلى كذا، وما في هذا المعنى لا تسقط، فخطأ أن يقول: مطرنا زبالة
~~فالثعلبية. وهذا الذي ذهب إليه الكوفيون لا يعرفه البصريون، ورده إلى قواعد
~~البصريين مذكور في غير هذا، والذي نختاره من هذه الأعاريب أن ضرب يتعدى إلى
~~اثنين هو الصحيح، وذلك الواحد هو مثلا لقوله تعالى: ضرب مثل، ولأنه المقدم
~~في التركيب، وصالح لأن ينتصب بيضرب. وما: صفة تزيد النكرة شياعا، لأن
~~زيادتها في هذا الموضع لا تنقاس. وبعوضة: بدل لأن عطف البيان مذهب الجمهور
~~فيه أنه لا يكون في النكرات، إنما ذهب إلى ذلك الفارسي، ولأن الصفة بأسماء
~~الأجناس لا تنقاس. وقرأ الضحاك، وإبراهيم بن أبي عبلة، ورؤبة بن العجاج،
~~وقطرب: بعوضة بالرفع، واتفق المعربون على أنه خبر، ولكن اختلفوا فيما يكون
~~عنه خبرا، فقيل: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو بعوضة، وفي هذا وجهان: أحدهما:
~~أن هذه الجملة صلة لما، وما موصولة بمعنى الذي، وحذف هذا العائد وهذا
~~الإعراب لا يصح إلا على مذهب الكوفيين، حيث لم يشترطوا في جواز حذف هذا
~~الضمير طول الصلة. وأما البصريون فإنهم اشترطوا ذلك في غير أي من
~~الموصولات، وعلى مذهبهم تكون ms0076 هذه القراءة على هذا التخريج شاذة، ويكون
~~إعراب ما على هذا التخريج بدلا، التقدير: مثلا الذي هو بعوضة. والوجه
~~الثاني: أن تكون ما زائدة أو صفة وهو بعوضة وما بعده جملة، كالتفسير لما
~~انطوى عليه الكلام السابق، وقيل: خبر مبتدأ ملفوظ به وهو ما، على أن تكون
~~استفهامية.
PageV01P102
# والمختار الوجه الثاني لسهولة تخريجه، لأن الوجه الأول لا يجوز فصيحا على
~~مذهب البصريين، والثاني فيه غرابة واستبعاد عن معنى الاستفهام، وما من
~~قوله: فما معطوفة على قوله بعوضة إن نصبنا لما موصولة وصلتها الظرف، أو
~~موصوفة وصفتها الظرف، والموصوفة أرجح. وإن رفعنا بعوضة، وكانت ما موصولة
~~فعطف ما الثانية عليها أو استفهاما، فذلك من عطف الجمل، أو كانت البعوضة
~~خبرا لهو محذوفة، وما زائدة، أو صفة فعطف على البعوضة، إما موصولة أو
~~موصوفة.
PageV01P103
# وقد تقدم الكلام على أقسام ماذا، وهي ههنا تحتمل وجهين من تلك الأقسام.
~~أحدهما: أن تكون ما استفهاما في موضع رفع بالابتداء، وذا بمعنى الذي خبر عن
~~ما. وأراد صلة لذا الموصولة والعائد محذوف، إذ فيه شروط جواز الحذف،
~~والتقدير ما الذي أراده الله. والثاني: أن تكون ماذا كلها استفهاما، وتركيب
~~ذا مع ما، وتكون مفعولا بإرادة التقدير، أي شيء أراده الله، وهذان الوجهان
~~فصيحان. قال ابن عطية: واختلف النحويون في ماذا فقيل: هي بمنزلة اسم واحد
~~بمعنى أي شيء أراد الله، وقيل: ما اسم وذا اسم آخر بمعنى الذي، فما في موضع
~~رفع بالابتداء وذا خبره. انتهى كلام ابن عطية، وظاهره اختلاف النحويين في
~~ماذا هنا وليس كذلك، إذ هما وجهان سائغان فصيحان في لسان العرب وليست مسألة
~~خلاف عند النحويين، بل كل من شدا طرفا من علم النحو يجوز هذين الوجهين في
~~ماذا هنا، وكذا كل من وقفنا على كلامه من المفسرين والمعربين ذكروا الوجهين
~~في ماذا هنا. وانتصاب مثلا على التمييز عند البصريين، أي من مثل، وأجاز
~~بعضهم نصبه على الحال من اسم الإشارة، أي متمثلا به، والعامل فيه اسم
~~الإشارة، وهو كقولك لمن حمل ms0077 سلاحا رديئا: ماذا أردت بهذا سلاحا، فنصبه من
~~وجهين: التمييز والحال من اسم الإشارة. وأجاز بعضهم أن يكون حالا من الله
~~تعالى، أي متمثلا. وأجاز الكوفيون أن يكون منصوبا على القطع، ومعنى هذا أنه
~~كان يجوز أن يعرب بإعراب الاسم الذي قبله، فإذا لم تتبعه في الإعراب وقطعته
~~عنه نصب على القطع، وجعلوا من ذلك.
# وعالين قنوانا من البسر أحمرا PageV01P104
~~فأحمر عندهم من صفات البسر، إلا أنه لما قطعته عن إعرابه نصبته على القطع
~~وكان أصله من البسر الأحمر، كذلك قالوا: ما أراد الله بهذا المثل. فلما لم
~~يجر على إعراب هذا، انتصب مثلا على القطع، وإذا قلت: عبد الله في الحمام
~~عريانا، ويجيء زيد راكبا، فهذا ونحوه منصوب على القطع عند الكسائي. وفرق
~~الفراء فزعم أن ما كان فيما قبله دليل عليه فهو المنصوب على القطع، وما لا
~~فمنصوب على الحال، وهذا كله عند البصريين منصوب على الحال، ولم يثبت
~~البصريون النصب على القطع. والاستدلال على بطلان ما ذهب إليه الكوفيون
~~مذكور في مبسوطات النحو، والمختار انتصاب مثل على التمييز، وجاء على معنى
~~التوكيد لأنه من حيث أشير إليه علم أنه مثل، فجاء التمييز بعده مؤكدا للاسم
~~الذي أشير إليه.
# اختار بعض المعربين والمفسرين أن يكون قوله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا} في موضع الصفة لمثل.
# {وما يضل به إلا الفسقين} والفاسقين: مفعول يضل لأنه استثناء مفرغ، ومنع
~~أبو البقاء أن يكون منصوبا على الاستثناء. ويكون مفعول يضل محذوفا تقديره:
~~وما يضل به أحدا إلا الفاسقين، وليس بممتنع، وذلك أن الاسم بعد إلا: إما أن
~~يفرغ له العامل، فيكون على حسب العامل نحو: ما قام إلا زيد، وما ضربت إلا
~~زيدا، وما مررت إلا بزيد، إذا جعلت زيدا وبزيد معمولا للعامل قبل لا، أو لا
~~يفرغ. وإذا لم يفرغ، فأما أن يكون العامل طالبا مرفوعا، فلا يجوز إلا ذكره
~~قبل إلا، وإضماره إن كان مما يضمر، أو منصوبا، أو مجرورا، فيجوز حذفه لأنه
~~فضلة وإثباته. فإن حذفته ms0078 كان الاسم الذي بعد إلا منصوبا على الاستثناء
~~فتقول: ما ضربت إلا زيدا، تريد ما ضربت أحدا إلا زيدا، وما مررت إلا عمرا،
~~تريد ما ضربت أحدا إلا زيدا، وما مررت إلا عمرا، قال الشاعر:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه
# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا PageV01P105
~~يريد ولم ينج بشيء إلا جفن سيف، وإن أثبته، ولم يحذفه، فله أحكام مذكورة.
~~فعلى هذا الذي قد قعده النحويون يجوز في الفاسقين أن يكون معمولا ليضل،
~~ويكون من الاستثناء المفرغ، ويجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء، ويكون
~~معمول يضل قد حذف لفهم المعنى.
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه}: يحتمل النصب والرفع. فالنصب من
~~وجهين: إما على الاتباع، وإما على القطع، أي أذم الذين. والرفع من وجهين:
~~إما على القطع، أي هم الذين، وإما على الابتداء، ويكون الخبر الجملة من
~~قوله: {أولئك هم الخاسرون}. وعلى هذا الإعراب تكون هذه الجملة كأنها كلام
~~مستأنف، لا تعلق لها بما قبلها إلا على بعد، فالأولى من هذا الإعراب
~~والأعاريب التي ذكرناها وأولاها الاتباع، ومن متعلقة بقوله ينقضون، وهي
~~لابتداء الغاية.
# وقيل: من زائدة وهو بعيد، والميثاق مفعول من الوثاقة، وهو الشد في العقد،
~~وقد ذكرنا أنه العهد المؤكد باليمين. وليس المعنى هنا على ذلك، وإنما كني
~~به عن الالتزام والقبول. قال أبو محمد بن عطية: هو اسم في موضع المصدر، كما
~~قال عمرو ابن شييم:
# أكفرا بعد رد الموت عني
# وبعد عطائك المائة الرتاعا PageV01P106
~~أراد بعد إعطائك، انتهى كلامه. ولا يتعين ما ذكر، بل قد أجاز الزمخشري أن
~~يكون بعد التوثقة، كما أن الميعاد بمعنى الوعد، والميلاد بمعنى الولادة،
~~وظاهر كلام الزمخشري أن يكون مصدرا، والأصل في مفعال أن يكون وصفا نحو:
~~مطعام ومسقام ومذكار. وقد طالعت كلام أبي العباس بن الحاج، وكلام أبي عبد
~~الله بن مالك، وهما من أوعب الناس لأبنية المصادر، فلم يذكرا مفعالا في
~~أبنية المصادر. والضمير في ميثاقه عائد على العهد لأنه المحدث عنه، وأجيز
~~أن يكون عائدا على الله ms0079 تعالى، أي من توثيقه عليهم، أو من بعد ما وثق به
~~عهده على اختلاف التأويلين في الميثاق. قال أبو البقاء: إن أعدت الهاء على
~~اسم الله كان المصدر مضافا إلى الفاعل، وإن أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى
~~المفعول، وهذا يدل على أن الميثاق عنده مصدر.
# {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل} وما موصولة بمعنى الذي، وأجاز أبو
~~البقاء أن تكون ما نكرة موصوفة، وقد بينا ضعف القول بأن ما تكون موصوفة
~~خصوصا هنا، إذ يصير المعنى: ويقطعون شيئا أمر الله به أن يوصل.
# وأمر يتعدى إلى اثنين، والأول محذوف لفهم المعنى، أي ما أمر الله به، وأن
~~يوصل في موضع جر بدل من الضمير في به تقديره به وصله، أي ما أمرهم الله
~~بوصله، نحو قال الشاعر:
# أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص
# فتقصر عنها حقبة وتبوص
# أي أمن ذكر سلمى نأيها.
PageV01P107
# وأجاز المهدوي وابن عطية وأبو البقاء أن تكون أن يوصل في موضع نصب بدلا من
~~ما، أي وصله، والتقدير: ويقطعون وصل ما أمر الله به. وأجاز المهدوي وابن
~~عطية أن تكون في موضع نصب مفعولا من أجله، وقدره المهدوي كراهية أن يوصل،
~~فيكون الحامل على القطع لما أمر الله كراهية أن يوصل. وحكى أبو البقاء وجه
~~المفعول من أجله وقدره لئلا، وأجاز أبو البقاء أن يكون أن يوصل في موضع
~~رفع، أي هو أن يوصل. وهذه الأعاريب كلها ضعيفة، ولولا شهرة قائلها لضربت عن
~~ذكرها صفحا. والأول الذي اخترناه هو الذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الله
~~وسواه من الأعاريب، بعيد عن فصيح الكلام أفصح الكلام وهو كلام الله.
PageV01P108
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم} {كيف}: قد تقدم أنه اسم استفهام عن
~~حال، وصحبه معنى التقرير والتوبيخ، فخرج عن حقيقة الاستفهام. وقيل: صحبه
~~الإنكار والتعجب، والواو في قوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم}: واو الحال، نحو
~~قوله تعالى: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة}(يوسف: 45)، ونادى نوح
~~ابنه وكان في معزل}(هود: 42). قال الزمخشري: فإن قلت فكيف صح أن ms0080 يكون حالا،
~~وهو ماض؟ ولا يقال: جئت وقام الأسير، ولكن: وقد قام، إلا أن يضمر قد. قلت:
~~لم تدخل الواو على كنتم أمواتا وحده، ولكن على جملة قوله: كنتم أمواتا إلى
~~ترجعون، كأنه قيل: كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم أنكم كنتم أمواتا
~~نطفا في أصلاب آبائكم فجعلكم أحياء؟ ثم يميتكم} بعد هذه الحياة؟ {ثم
~~يحييكم} بعد الموت ثم يحاسبكم؟ انتهى كلامه. ونحن نقول: إنه على إضمار قد،
~~كما ذهب إليه أكثر الناس، أي وقد كنتم أمواتا فأحياكم. والجملة الحالية
~~عندنا فعلية. وأما أن نتكلف ونجعل تلك الجملة اسمية حتى نفر من إضمار قد،
~~فلا نذهب إلى ذلك، وإنما حمل الزمخشري على ذلك اعتقاده أن جميع الجمل
~~مندرجة في الحال، ولذلك قال: فإن قلت، بعض القصة ماض وبعضها مستقبل،
~~والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح أن يقع حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود
~~ما هو حال عنه، فما الحاضر الذي وقع حالا؟ قلت: هو العلم بالقصة، كأنه قيل:
~~كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصة، وبأولها وبآخرها؟ انتهى كلامه.
# ولا يتعين أن تكون جميع الجمل مندرجة في الحال، إذ يحتمل أن يكون الحال
~~قوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم}.
PageV01P109
# {هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} ولكم: متعلق بخلق، واللام فيه، قيل:
~~للسبب، أي لأجلكم ولانتفاعكم، وقدر بعضهم لاعتباركم. وقيل: للتمليك
~~والإباحة، فيكون التمليك خاصا، وهو تمليك ما ينتفع الخلق به وتدعو الضرورة
~~إليه. وقيل: للاختصاص، وهو أعم من التمليك، والأحسن حملها على السبب فيكون
~~مفعولا من أجله.
# وانتصب جميعا على الحال من المخلوق، وهي حال مؤكدة لأن لفظة ما في الأرض
~~عام، ومعنى جميعا العموم.
# {ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سموات وهو بكل شىء عليم} وقد أعرب بعضهم
~~سبع سموات بدلا من الضمير على أن الضمير عائد على ما قبله، وهو إعراب صحيح،
~~نحو: أخوك مررت به زيد، وأجازوا في سبع سموات أن يكون منصوبا على المفعول
~~به، والتقدير: فسوى منهن سبع سموات، وهذا ليس بجيد من حيث اللفظ ومن ms0081 حيث
~~المعنى. أما من حيث اللفظ فإن سوى ليس من باب اختار، فيجوز حذف حرف الجر
~~منه في فصيح الكلام، وأما من حيث المعنى فلأنه يدل على أن السموات كثيرة،
~~فسوى منهن سبعا، والأمر ليس كذلك، إذ المعلوم أن السموات سبع. وأجازوا أيضا
~~أن يكون مفعولا ثانيا لسوى، ويكون معنى سوى: صير، وهذا ليس بجيد، لأن تعدي
~~سوى لواحد هو المعلوم في اللغة، {فسواك فعدلك}(الانفطار: 7)، قادرين على أن
~~نسوي بنانه}(القيامة: 4). وأما جعلها بمعنى صير، فغير معروف في اللغة.
~~وأجازوا أيضا النصب على الحال، فتلخص في نصب سموات أوجه البدل باعتبارين،
~~والمفعول به، ومفعول ثان، وحال، والمختار البدل باعتبار عود الضمير على ما
~~قبله والحال، ويترجح البدل بعدم الاشتقاق.
PageV01P110
# {بكل} متعلق بقوله: {عليم}، وكان القياس التعدي باللام حالة التقديم، أو
~~بنفسه. وأما حالة التأخير فبنفسه لأنه من فعل متعد، وهو أحد الأمثلة الخمسة
~~التي للمبالغة، وقد حدث فيها بسبب المبالغة من الأحكام ما ليس في فعلها ولا
~~في اسم الفاعل، وذلك أن هذا المبني للمبالغة المتعدي، إما أن يكون فعله
~~متعديا بنفسه، أو بحرف جر، فإن كان متعديا بحرف جر تعدى المثال بحرف الجر
~~نحو: زيد صبور على الأذى زهيد في الدنيا، لأن صبر يتعدى بعلى، وزهد يتعدى
~~بفي، وإن كان متعديا بنفسه. فإما أن يكون ما يفهم علما وجهلا، أو لا. إن
~~كان مما يفهم علما أو جهلا تعدى المثال بالباء نحو: زيد عليم بكذا، وجهول
~~بكذا، وخبير بذلك، وإن كان لا يفهم علما ولا جهلا فيتعدى باللام نحو قوله
~~تعالى: {فعال لما يريد}(هود: 107) وفي تعديها لما بعدها بغير الحرف ونصبها
~~له خلاف مذكور في النحو، وإنما خالفت هذه الأمثلة التي للمبالغة أفعالها
~~المتعدية بنفسه، لأنها بما فيها من المبالغة أشبهت أفعل التفضيل، وأفعل
~~التفضيل حكمه هكذا.m قال تعالى: ربكم أعلم بكم (الإسراء: 54)، وقال الشاعر:
# أعطى لفارهة حلو مراتعها
# وقال:
# أكر وأحمى للحقيقة منهم
# فإن جاء بعده ما ظاهره أنه منصوب به نحو قوله: تعالى {إن ربك هو أعلم من ms0082
~~يضل}}(الأنعام: 117)، وقول الشاعر:
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# أول بأنه معمول لفعل محذوف يدل عليه أفعل التفضيل.
PageV01P111
# {وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون *
~~وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملئكة فقال أنبئونى بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صدقين * قالوا سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم
~~* قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون }.
# إذ: اسم ثنائي الوضع مبني لشبهه بالحرف وضعا أو افتقارا، وهو ظرف زمان
~~للماضي، وما بعده جملة اسمية أو فعلية، وإذا كانت فعلية قبح تقديم الاسم
~~على الفعل وإضافته إلى المصدرة بالمضارع، وعمل المضارع فيه مما يجعل
~~المضارع ماضيا، وهو ملازم للظرفية إلا أن يضاف إليه زمان، ولا يكون مفعولا
~~به، ولا حرفا للتعليل أو المفاجأة، ولا ظرف مكان، ولا زائدة، خلافا لزاعمي
~~ذلك، ولها أحكام غير هذا ذكرت في النحو.
# وسبحان اسم وضع موضع المصدر، وهو مما ينتصب بإضمار فعل من معناه لا يجوز
~~إظهاره، وهو من الأسماء التي لزمت النصب على المصدرية، ويضاف ويفرد، فإذا
~~أفرد كان منونا، نحو قول الشاعر:
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# فقيل: صرفه ضرورة، وقيل: لجعله نكرة غير منون، نحو قول الشاعر:
# أقول لما جاءني فخبره
# سبحان من علقمة الفاخر
# جعله علما فمنعه الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. وزعم بعض النحويين
~~أنه إذا أفرد كان مقطوعا عن الإضافة، فعاد إليه التنوين، ومن لم ينونه جعله
~~بمنزلة قبل وبعد، وقد رد هذا القول في كتب النحو.
PageV01P112
# {وإذ قال ربك للملئكة}: واختلف المعربون في إذ، فذهب أبو عبيدة وابن قتيبة
~~إلى زيادتها، وهذا ليس بشيء، وكان أبو عبيدة وابن قتيبة ضعيفين في علم
~~النحو. وذهب بعضهم إلى أنها بمعنى قد، التقدير: وقد قال ربك، وهذا ليس
~~بشيء، وذهب ms0083 بعضهم إلى أنه منصوب نصب المفعول به بأذكر، أي واذكر: {إذ قال
~~ربك}، وهذا ليس بشيء، لأن فيه إخراجها عن بابها، وهو أنه لا يتصرف فيها
~~بغير الظرفية، أو بإضافة ظرف زمان إليها. وأجاز ذلك الزمخشري وابن عطية
~~وناس قبلهما وبعدهما، وذهب بعضهم إلى أنها ظرف. واختلفوا، فقال بعضهم: هي
~~في موضع رفع، التقدير: ابتداء خلقكم. وقال بعضهم: في موضع نصب، التقدير:
~~وابتداء خلقكم، إذ قال ربك.
# {إني جاعل فى الأرض خليفة}، لأن الفعل العامل في الظرف لا بد أن يقع فيه،
~~أما أن يسبقه أو يتأخر عنه، فلا لأنه لا يكون له ظرفا. وذهب بعضهم إلى أن
~~إذ منصوب يقال بعدها، وليس بشيء، لأن إذ مضافة إلى الجملة بعدها والمضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف. وذهب بعضهم إلى أن نصبها بأحياكم، تقديره: {وهو
~~الذي أحياكم}(الحج: 66)}، {إذ قال ربك}، وهذا ليس بشيء لأنه حذف بغير دليل،
~~وفيه أن الإحياء ليس واقعا في وقت قول الله للملائكة، وحذف الموصول وصلته،
~~وإبقاء معمول الصلة. وذهب بعضهم إلى أنه معمول لخلقكم من قوله تعالى:
~~{اعبدوا ربكم الذي خلقكم}(البقرة: 21)} {إذ قال ربك}، فتكون الواو زائدة،
~~ويكون قد فصل بين العامل والمعمول بهذه الجمل التي كادت أن تكون سورا من
~~القرآن، لاستبداد كل آية منها بما سيقت له، وعدم تعلقها بما قبلها التعلق
~~الإعرابي.
PageV01P113
# فهذه ثمانية أقوال ينبغي أن ينزه كتاب الله عنها. والذي تقتضيه العربية
~~نصبه بقوله: {قالوا أتجعل}، أي وقت قول الله للملائكة: {إني جاعل في
~~الأرض}، {قالوا: أتجعل}، كما تقول في الكلام: إذ جئتني أكرمتك، أي وقت
~~مجيئك أكرمتك، وإذ قلت لي كذا قلت لك كذا. فانظر إلى حسن هذا الوجه السهل
~~الواضح، وكيف لم يوفق أكثر الناس إلى القول به، وارتبكوا في دهياء وخبطوا
~~خبط عشواء.
# واللام في للملائكة: للتبليغ، وهو أحد المعاني التي جاءت لها اللام،
~~ومعمول القول إني جاعل، وكان ذلك مصدرا بأن، لأن المقصود تأكيد الجملة
~~المخبر بها، وإن هذا واقع لا محالة وإن تكسر بعد القول، ولفتحها ms0084 بعده عند
~~أكثر العرب شروط ذكرت في النحو، وبنو سليم يفتحونها بعده من غير شرط، وقال
~~شاعرهم:
# إذا قلت إني آيب أهل بلدة
# نزعت بها عنها الولية بالهجر
# جاعل: اسم فاعل بمعنى الاستقبال، ويجوز إضافته للمفعول إلا إذا فصل
~~بينهما كهذا، فلا يجوز، وإذا جاز إعماله، فهو أحسن من الإضافة، نص على ذلك
~~سيبويه، وقال الكسائي: هما سواء، والذي أختاره أن الإضافة أحسن، وقد ذكرنا
~~وجه اختيارنا ذلك في بعض ما كتبناه في العربية. وفي الجعل هنا قولان:
~~أحدهما: أنه بمعنى الخلق، فيتعدى إلى واحد، قاله أبو روق، وقريب منه ما روي
~~عن الحسن وقتادة أنه بمعنى فاعل، ولم يذكر ابن عطية غير هذا. والثاني: أنه
~~بمعنى التصيير، فيتعدى إلى اثنين.
# وقرأ ابن هرمز: ويسفك بنصب الكاف، فمن رفع الكاف عطف على يفسد، ومن نصب
~~فقال المهدوي: هو نصب في جواب الاستفهام، وهو تخريج حسن وذلك أن المنصوب في
~~جواب الاستفهام أو غيره بعد الواو بإضمار أن يكون المعنى على الجمع، ولذلك
~~تقدر الواو بمعنى مع، فإذا قلت: أتأتينا وتحدثنا ونصبت، كأن المعنى على
~~الجمع بين أن تأتينا وتحدثنا، أي ويكون منك إتيان مع حديث، وكذلك قوله:
# أبيت ريان الجفون من الكرى
# وأبيت منك بليلة الملسوع PageV01P114
~~معناه: أيكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا، وكذلك هذا يكون منك جعل
~~مفسد مع سفك الدماء. وقال أبو محمد بن عطية: النصب بواو الصرف قال: كأنه
~~قال من يجمع أن يفسد وأن يسفك، انتهى كلامه. والنصب بواو الصرف ليس من
~~مذاهب البصريين. ومعنى واو الصرف: أن الفعل كان يستحق وجها من الإعراب غير
~~النصب فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الإعراب إلى النصب كقوله تعالى:
~~{ويعلم الذين يجادلون}(الشورى: 35)}، في قراءة من نصب، وكذلك: {ويعلم
~~الصابرين}(آل عمران: 142)}. فقياس الأول الرفع، وقياس الثاني الجزم، فصرفت
~~الواو الفعل إلى النصب، فسميت واو الصرف، وهذا عند البصريين منصوب بإضمار
~~أن بعد الواو. والعجب من ابن عطية أنه ذكر هذا الوجه أولا وثنى بقول
~~المهدوي، ثم قال: ms0085 والأول أحسن. وكيف يكون أحسن وهو شيء لا يقول به البصريون
~~وفساده مذكور في علم النحو؟
# {ونحن نسبح}: جملة حالية، {بحمدك}: في موضع الحال، والباء فيه للحال، أي
~~نسبح ملتبسين بحمدك، كما تقول: جاء زيد بثيابه، وهي حال متداخلة لأنها حال
~~في حال. وقيل: الباء للسبب، أي بسبب حمدك، والحمد مصدر مضاف إلى المفعول
~~نحو قوله: من دعاء الخير، أي بحمدنا إياك. والفاعل عند البصريين محذوف في
~~باب المصدر، وإن كان من قواعدهم أن الفاعل لا يحذف وليس ممنوع في المصدر،
~~كما ذهب إليه بعضهم، لأن أسماء الأجناس لا يضمر فيها، لأنه لا يضمر إلا
~~فيما جرى مجرى الفعل، إذ الإضمار أصل في الفعل، ومعنى التقديس كما ذكرنا
~~التطهير، ومفعوله أنفسنا لك من الأدناس، قاله الضحاك وغيره.
PageV01P115
# واللام في لك زائدة، أي نقدسك. وقيل: لام العلة متعلقة بنقدس، قيل: أو
~~بنسبح وقيل: معدية للفعل، كهي في سجدت لله، وقيل: اللام للبيان كاللام بعد
~~سقيا لك، فتتعلق إذ ذاك بمحذوف دل عليه ما قبله، أي تقديسنا لك. والأحسن أن
~~تكون معدية للفعل، كهي في قوله: {يسبح لله}(الجمعة: 1)}، و{سبح
~~لله}(الحديد:1 الحشر: 1 الصف: 1)}. وقد أبعد من ذهب إلى أن هذه الجملة من
~~قوله: {ونحن نسبح} استفهامية حذف منها أداة الاستفهام وأن التقدير، أو نحن
~~نسبح بحمدك، أم نتغير، بحذف الهمزة من غير دليل، ويحذف معادل الجملة
~~المقدرة دخول الهمزة عليها، وهي قوله: أم نتغير، وليس ذلك مثل قوله:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# يريد: أبسبع، لأن الفعل المعلق قبل بسبع والجزء المعادل بعده يدلان على
~~حذف الهمزة.
# قال: {إني أعلم}، مضارع علم وما مفعولة بها موصولة، قيل: أو نكرة موصوفة،
~~وقد تقدم: أنا لا نختار، كونها نكرة موصوفة. وأجاز مكي بن أبي طالب
~~والمهدوي وغيرهما أن تكون أعلم هنا اسما بمعنى فاعل، وإذا كان كذلك جاز في
~~ما أن تكون مجرورة بالإضافة، وأن تكون في موضع نصب، لأن هذا الاسم لا
~~ينصرف، وأجاز بعضهم أن تكون ms0086 أفعل التفضيل. والتقدير: أعلم منكم، وما منصوبة
~~بفعل محذوف يدل عليه أعلم، أي علمت، وأعلم ما لا تعلمون.
PageV01P116
# وهذا القول فيه خروج عن الظاهر وادعاء حذفين: أحدهما: حذف المفضل عليه وهو
~~منكم. والثاني: الفعل الناصب للموصول، وأما ما أجازه مكي فهو مبني على
~~أمرين غير صحيحين. أحدهما: ادعاءان أفعل تأتي بمعنى فاعل، وهذا قال به أبو
~~عبيدة من المتقدمين، وخالفه النحويون وردوا عليه قوله، وقالوا: لا يخلو
~~أفعل من التفضيل، وإن كان يوجد في كلام بعض المتأخرين أن أفعل قد يخلو من
~~التفضيل، وبنوا على ذلك جواز مسألة يوسف أفضل إخوته، حتى أن بعضهم ذكر في
~~جواز اقتياسه خلافا، تسليما منه أن ذلك مسموع من كلام العرب فقال:
~~واستعماله عاريا دون من مجردا عن معنى التفضيل، مؤولا باسم فاعل أو صفة
~~مشبهة، مطرد عند أبي العباس، والأصح قصره على السماع، انتهى كلامه. والأمر
~~الثاني: أنه إذا سلم وجود أفعل عاريا من معنى التفضيل، فهو يعمل عمل اسم
~~الفاعل أم لا. والقائلون بوجود ذلك لا يقولون بإعماله عمل اسم الفاعل إلا
~~بعضهم، فأجاز ذلك، والصحيح ما ذهب إليه النحويون المتقدمون من كون أفعل لا
~~يخلو من التفضيل، ولا مبالاة بخلاف أبي عبيدة لأنه كان يضعف في النحو، ولا
~~بخلاف بعض المتأخرين لأنهم مسبوقون بما هو كالإجماع من المتقدمين، ولو
~~سلمنا إسماع ذلك من العرب، فلا نسلم اقتياسه، لأن المواضع التي أوردت دليلا
~~على ذلك في غاية من القلة، مع أنها قد تؤولت. ولو سلمنا اقتباس ذلك، فلا
~~نسلم كونه يعمل عمل اسم الفاعل. وكيف نثبت قانونا كليا ولم نسمع من العرب
~~شيئا من أفراد تركيباته لا يحفظ: هذا رجل أضرب عمرا، بمعنى ضارب عمرا، ولا
~~هذه امرأة أقتل خالدا، بمعنى قاتلة خالدا، ولا مررت برجل أكسى زيدا جبة،
~~بمعنى: كاس زيدا جبة. وهل هذا إلا إحداث تراكيب لم تنطق العرب بشيء من
~~نظيرها؟ فلا يجوز ذلك. وكيف يعدل في كتاب الله عن الشيء الظاهر الواضح من
~~كون أعلم فعلا مضارعا إلى ms0087 هذا الذي هو؟ كما رأيت في علم النحو، وإنما طولت
~~في هذه المسألة لأنهم يسلكون ذلك PageV01P117
~~في مواضع من القرآن سيأتي بيانها، إن شاء الله تعالى، فينبغي أن يتجنب ذلك.
~~ولأن استعمال أفعل عارية من معنى التفضيل مشهور عند بعض المتأخرين، فنبهت
~~على ما في ذلك، والمسألة مستوفاة الدلائل. تذكر في علم النحو.
# {وعلم ءادم الأسمآء كلها} وقرأ اليماني ويزيد اليزيدي: وعلم آدم مبنيا
~~للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به والتضعيف في علم للتعدية، إذ كان قبل
~~التضعيف يتعدى لواحد، فعدي به إلى اثنين. وليست التعدية بالتضعيف مقيسة،
~~إنما يقتصر فيه على مورد السماع، سواء كان الفعل قبل التضعيف لازما أم كان
~~متعديا، نحو: علم المتعدية إلى واحد. وأما إن كان متعديا إلى اثنين، فلا
~~يحفظ في شيء منه التعدية بالتضعيف إلى ثلاث. وقد وهم القاسم بن علي الحريري
~~في زعمه في شرح «الملحة» له أن علم تكون منقولة من علم التي تتعدى إلى
~~اثنين فتصير بالتضعيف متعدية إلى ثلاثة، ولا يحفظ ذلك من كلامهم.
# وقد ذهب بعض النحويين إلى اقتباس التعدية بالتضعيف. قال الإمام أبو
~~الحسين بن أبي الربيع في كتاب «التلخيص» من تأليفه: الظاهر من مذهب سيبويه
~~أن النقل بالتضعيف سماع في المتعدي واللازم.
# وقد تقدم لنا أن اللام عوض من الإضافة ليس مذهب البصريين، ويحتمل أن يكون
~~التقدير مسميات الأسماء، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# {فقال}: الفاء: للتعقيب.
PageV01P118
# {إن كنتم صدقين} شرط جوابه محذوف تقديره فأنبئوني يدل عليه أنبئوني السابق،
~~ولا يكون أنبئوني السابق هو الجواب، هذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين،
~~وخالف الكوفيون وأبو زيد وأبو العباس، فزعموا أن جواب الشرط هو المتقدم في
~~نحو هذه المسألة، هذا هو النقل المحقق، وقد وهم المهدوي، وتبعه ابن عطية،
~~فزعما أن جواب الشرط محذوف عند المبرد، التقدير: فأنبئوني، إلا إن كانا
~~اطلعا على نقل آخر غريب عن المبرد يخالف مشهور ما حكاه الناس، فيحتمل.
~~وكذلك وهم ابن عطية وغيره، فزعما أن مذهب سيبويه تقديم الجواب على الشرط،
~~وأن قوله: ms0088 أنبئوني المتقدم هو الجواب.
# أبعد من جعل إن بمعنى إذ، فأخرجها عن الشرطية إلى الظرفية.
# {قالوا سبحنك لا علم لنآ}: أي تنزيهك عن الادعاء وعن الاعتراض. وقيل:
~~معناه تنزيه لك بعد تنزيه لفظه لفظ تثنية، والمعنى كذلك كما قالوا في لبيك،
~~ومعناه: تلبية بعد تلبية. وهذا قول غريب يلزم عنه أن مفرده يكون سبحا، وأنه
~~لا يكون منصوبا بل مرفوعا، وأنه لم تسقط النون للإضافة، وأنه التزم فتحها.
~~والكاف في سبحانك مفعول به أضيف إليه. وأجاز بعضهم أن يكون فاعلا، لأن
~~المعنى تنزهت. وقد ذكرنا، حين تكملنا على المفردات، أنه منصوب على معنى
~~المصدر بفعل من معناه واجب الحذف. وزعم الكسائي أنه منادى مضاف، ويبطله أنه
~~لا يحفظ دخول حرف النداء عليه، ولو كان منادى لجاز دخول حرف النداء عليه.
PageV01P119
# وخبر: لا علم، في الجار والمجرور. وتقدم لنا الكلام في لا ريب فيه، ولا علم
~~مثله، فأغنى عن إعادته. وما موصولة يحتمل أن تكون في موضع نصب على
~~الاستثناء، والأولى أن تكون في موضع رفع على البدل. وحكى ابن عطية عن
~~الزهراوي: أن موضع ما من قولهم: ما {علمتنا}، نصب بعلمتنا، وهذا غير معقول.
~~ألا ترى أن ما موصولة، وأن الصلة: علمتنا، وأن الصلة لا تعمل في الموصول
~~ولكن يتكلف به وجه وهو أن يكون استثناء منقطعا فيكون معنى إلا: لكن، على
~~التقدير الذي استقر في الاستثناء المنقطع، وتكون ما شرطية منصوبة بعلمتنا،
~~ويكون الجواب محذوفا.
# و{أنت}: يحتمل أن يكون توكيدا للضمير، فيكون في موضع نصب، أو مبتدأ فيكون
~~في موضع رفع، والعليم خبره، أو فضلا فلا يكون له موضع من الإعراب، على رأي
~~البصريين، ويكون له موضع من الإعراب على رأي الكوفيين. فعند الفراء موضعه
~~على حسب الاسم قبله، وعند الكسائي على حسب الاسم بعده.
# {قال ألم أقل لكم}؛ جواب فلما، وقد تقدم ذكر الخلاف في لما المقتضية
~~للجواب، أهي حرف أم ظرف؟ ورجحنا الأول وذكرنا أنه مذهب سيبويه. وألم: أقل
~~تقرير، لأن الهمزة إذا دخلت على النفي كان ms0089 الكلام في كثير من المواضع
~~تقريرا نحو قوله تعالى: {ألست بربكم}(الأعراف: 172)}؟ {ألم نشرح لك
~~صدرك}(الشرح: 1)}؟ {ألم نربك فينا وليدا}(الشعراء: 18)}؟ ولذلك جاز العطف
~~على جملة إثباتية نحو: ووضعنا، ولبثت، ولكم فيه.
# وقد تقدم أن اللام في نحو: قلت لك، أو لزيد، للتبليغ، وهو أحد المعاني
~~التي ذكرناها فيها.
# والخلاف الذي تقدم في أعلم من كونه منصوبا أو مجرورا جار هنا، وقد تقدم
~~إيضاحه هناك فلا نعيده هنا.
PageV01P120
# وقد حكى ابن عطية عن المهدوي ما نصه: قال المهدوي: ويجوز أن يكون قوله:
~~أعلم اسما بمعنى التفضيل في العلم، فتكون ما في موضع خفض بالإضافة. قال ابن
~~عطية: وإذا قدر الأول اسما، فلا بد من إضمار فعل ينصب غيب، تقديره: إني
~~أعلم من كل أعلم غيب، وكونها في الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ. انتهى.
~~وما نقله ابن عطية عن المهدوي وهم. والذي ذكر المهدوي في تفسيره ما نصه:
~~{وأعلم ما تبدون}، يجوز أن ينتصب ما بأعلم على أنه فعل، ويجوز أن يكون
~~بمعنى عالم، أو يكون ما جرا بالإضافة، ويجوز أن يقدر التنوين في أعلم إذا
~~قدرته بمعنى عالم وتنصب ما به، فيكون بمعنى حواج بيت الله، انتهى. فأنت ترى
~~أنه لم يذهب إلى أن أفعل للتفضيل وأنه لم يجز الجر في ما والنصب، وتكون
~~أفعل اسما إلا إذا كان بمعنى فاعل لا أفعل تفضيل، ولا يمكن أن يقال ما نقله
~~ابن عطية عن المهدوي من جواز أن يكون أعلم أفعل بمعنى التفضيل، وخفض ما
~~بالإضافة ألبتة.
# {وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكفرين}.
PageV01P121
# {إبليس}: اسم أعجمي منع الصرف للعجمة والعلمية، قال الزجاج: ووزنه فعليل،
~~وأبعد أبو عبيدة وغيره في زعمه أنه مشتق من الإبلاس، وهو الإبعاد من الخير،
~~ووزنه على هذا، فعيل، لأنه قد تقرر في علم التصريف أن الاشتقاق العربي لا
~~يدخل في الأسماء الأعجمية، واعتذر من قال بالاشتقاق فيه عن منع الصرف بأنه
~~لا نظير له في الأسماء، وردنا: غريض، وإزميل، وإخريط، وإجفيل، وإعليط، ms0090
~~وإصليت، وإحليل، وإكليل، وإحريض. وقد قيل: شبه بالأسماء الأعجمية، فامتنع
~~الصرف للعلمية، وشبه العجمة، وشبه العجمة هو أنه وإن كان مشتقا من الإبلاس
~~فإنه لم يسم به أحد من العرب، فصار خاصا بمن أطلقه الله عليه، فكأنه دليل
~~في لسانهم، وهو علم مرتجل. وقد روي اشتقاقه من الإبلاس عن ابن عباس والسدي،
~~وما إخاله يصح. الإباء: الامتناع، قال الشاعر:
# وأما أن تقولوا قد أبينا
# فشر مواطن الحسب الإباء
# والفعل منه: أبى يأبى، ولما جاء مضارعه على يفعل بفتح العين وليس بقياس
~~أحرى، كأنه مضارع فعل بكسر العين، فقالوا فيه: يئبى بكسر حرف المضارعة، وقد
~~سمع فيه أبي بكسر العين فيكون بأبي على هذه اللغة قياسا، ووافق من قال أبي
~~بفتح العين على هذه اللغة. وقد زعم أبو القاسم السعدي أن أبى يأتي بفتح
~~العين لا خلاف فيه، وليس بصحيح، فقد حكى أبى بكسر العين صاحب «المحكم». وقد
~~جاء يفعل في أربعة عشر فعلا وماضيها فعل، وليست عينه ولا لامه حرف حلق. وفي
~~بعضها سمع أيضا فعل بكسر العين، وفي بعض مضارعها سمع أيضا يفعل ويفعل بكسر
~~العين وضمها، ذكرها التصريفيون. الاستكبار والتكبر: وهو مما جاء فيه استفعل
~~بمعنى تفعل، وهو أحد المعاني الإثني عشر التي جاءت لها استفعل، وهي مذكورة
~~في شرح نستعين.
PageV01P122
# وإذ: ظرف كما سبق فقيل بزيادتها. وقيل: العامل فيها فعل مضمر يشيرون إلى
~~ادكر. وقيل: هي معطوفة على ما قبلها، يعني قوله: {وإذ قال ربك}(البقرة:
~~30)}، ويضعف الأول بأن الأسماء لا تزاد، والثاني أنها لازم ظرفيتها،
~~والثالث لاختلاف الزمانين فيستحيل وقوع العامل الذي اخترناه في إذ الأولى
~~في إذ هذه. وقيل: العامل فيها أبى، ويحتمل عندي أن يكون العامل في إذ محذوف
~~دل عليه قوله: {فسجدوا}، تقديره: انقادوا وأطاعوا.
# وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وسليمان بن مهران: بضم التاء {للملائكة}،
~~اتباعا لحركة الجيم ونقل أنها لغة أزدشنوءة. قال الزجاج: هذا غلط من أبي
~~جعفر، وقال الفارسي: هذا خطأ، وقال ابن جني: لأن كسرة التاء كسرة إعراب،
~~وإنما ms0091 يجوز هذا الذي ذهب إليه أبو جعفر، إذا كان ما قبل الهمزة ساكنا صحيحا
~~نحو: {وقالت اخرج}(يوسف: 31)}. وقال الزمخشري: لا يجوز لاستهلاك الحركة
~~الإعرابية بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة كقولهم: {الحمد لله}، انتهى
~~كلامه. وإذا كان ذلك في لغة ضعيفة، وقد نقل أنها لغة أزدشنوءة، فلا ينبغي
~~أن يخطأ القارىء بها ولا يغلط، والقارىء بها أبو جعفر، أحد القراء المشاهير
~~الذين أخذوا القرآن عرضا عن عبد الله بن عباس وغيره من الصحابة، وهو شيخ
~~نافع بن أبي نعيم، أحد القراء السبعة، وقد علل ضم التاء لشبهها بألف الوصل،
~~ووجه الشبه أن الهمزة تسقط في الدرج لكونها ليست بأصل، والتاء في الملائكة
~~تسقط أيضا لأنها ليست بأصل. ألا تراهم قالوا: الملائك؟ وقيل: ضمت لأن العرب
~~تكره الضمة بعد الكسرة لثقلها.
# {فسجدوا} واللام في لآدم للتبيين، وهو أحد المعاني السبعة عشر التي
~~ذكرناها عند شرح {الحمد لله}. {إلا إبليس}: هو مستنثى من الضمير في
~~{فسجدوا}، وهو استثناء من موجب في نحو هذه المسألة فيترجح النصب، وهو
~~استثناء متصل عند الجمهور.
# وقيل: هو استثناء منقطع.
PageV01P123
# والخلاف الذي أشرنا إليه هو أنك إذا قلت: قام القوم إلا زيدا، فمذهب
~~الكسائي أن التخريج من الاسم، وأن زيدا غير محكوم عليه بقيام ولا غيره،
~~فيحتمل أن يكون قد قام، وأن يكون غير قائم. ومذهب الفراء أن الاستثناء من
~~القول، والصحيح مذهبنا، وهو أن الاسم مستثنى من الاسم وأن الفعل مستثنى من
~~الفعل. ودلائل هذه المذاهب مذكورة في كتب النحو، ومفعول أبى محذوف لأنه
~~يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد، قال الشاعر:
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه
# عليه فأفضى والسيوف معاقله
# والتقدير: أبى السجود، وأبى من الأفعال الواجبة التي معناها النفي، ولهذا
~~يفرغ ما بعد إلا كما يفرغ الفعل المنفي، قال تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره}(التوبة: 32)}، ولا يجوز: ضربت إلا زيدا على أن يكون استثناء مفرغا
~~لأن إلا لا تدخل في الواجب، وقال الشاعر:
# أبى الله إلا عدله ووفاءه
# فلا النكر معروف ولا العرف ضائع ms0092
# {وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظلمين}.
# {رغدا}: أي واسعا كثيرا لا عناء فيه، قال امرؤ القيس:
# بينما المرء تراه ناعما
# يأمن الأحداث في عيش رغد PageV01P124
~~وتميم تسكن الغين. وزعم بعض الناس أن كل اسم ثلاثي حلقي العين صحيح اللام
~~يجوز فيه تحريك عينه وتسكينها، مثل: بحر وبحر، ونهر ونهر، فأطلق هذا
~~الإطلاق، وليس كذلك، بل ما وضع من ذلك على فعل بفتح العين لا يجوز فيه
~~التسكين نحو: السحر لا يقال فيه السحر، وإنما الكلام في فعل المفتوح الفاء
~~الساكن العين، وفي ذلك خلاف. ذهب البصريون إلى أن فتح ما ورد من ذلك مقصور
~~على السماع، وهو مع ذلك مما وضع على لغتين، لا أن أحدهما أصل للآخر. وذهب
~~الكوفيون إلى أن بعضه ذو لغتين، وبعضه أصله التسكين ثم فتح. وقد اختار أبو
~~الفتح مذهب الكوفيين، والاستدلال مذكور في كتب النحو. {حيث}: ظرف مكان مبهم
~~لازم الظرفية، وجاء جره بمن كثيرا وبفي، وإضافة لدى إليه قليلا، ولإضافتها
~~لا ينعقد منها مع ما بعدها كلام، ولا يكون ظرف زمان خلافا للأخفش، ولا ترفع
~~اسمين نائبة عن ظرفين، نحو: زيد حيث عمر، وخلافا للكوفيين، ولا يجزم بها
~~دون ما خلافا للفراء، ولا تضاف إلى المفرد خلافا للكسائي، وما جاء من ذلك
~~حكمنا بشذوذه، وهي مبنية وتعتقب على آخرها الحركات الثلاث، ويجوز: حوث،
~~بالواو وبالحركات الثلاث. وحكى الكسائي أن إعرابها لغة بني فقعس.
PageV01P125
# و{أنت}: توكيد للضمير المستكن في أسكن، وهذا أحد المواضع التي يستكن فيها
~~الضمير وجوبا. {وزوجك}: معطوف على ذلك الضمير المستكن، وحسن العطف عليه
~~تأكيده بأنت، ولا يجوز عند البصريين العطف عليه دون تأكيد أو فصل يقوم مقام
~~التأكيد، أو فصل بلا بين حرف العطف والمعطوف، وما سوى ذلك ضرورة وشاذ. وقد
~~روي: قم وزيد، وأجاز الكوفيون العطف على ذلك الضمير من غير توكيد ولا فصل.
~~وتظافرت نصوص النحويين والمعربين على ما ذكرناه من أن وزوجك معطوف على
~~الضمير ms0093 المستكن في اسكن، ويكون إذ ذاك من عطف المفردات. وزعم بعض الناس أنه
~~لا يجوز إلا أن يكون من عطف الجمل، التقدير: ولتسكن زوجك، وحذف: ولتسكن،
~~لدلالة اسكن عليه، وأتى بنظائر من هذا الباب نحو: لا نخلفه نحن ولا أنت،
~~ونحو: تقوم أنت وزيد، ونحو: ادخلوا أولكم وآخركم، وقوله:
# نطوف ما نطوف ثم يأوي
# ذوو الأموال منا والعديم
# إذا أعربناه بدلا لا توكيدا، هو على إضمار فعل، فتقديره عنده، ولا تخلفه
~~أنت، ويقوم زيد، وليدخل أولكم وآخركم، ويأوي ذوو الأموال. وزعم أنه استخرج
~~ذلك من نص كلام سيبويه، وليس كما زعم بل نص سيبويه على مسألة العطف في
~~كتابه، كما ذهب إليه النحويون. قال سيبويه، رحمه الله: وأما ما يقبح أن
~~يشركه المظهر فهو الضمير المرفوع، وذلك فعلت وعبد الله، وأفعل وعبد الله،
~~ثم ذكر تعليل الخليل لقبحه، ثم قال: فإن نعته حسن أن يشركه المظهر، وذلك
~~قولك: ذهبت أنت وزيد. وقال الله عز وجل: {اذهب أنت وربك فقاتلا}(المائدة:
~~24) واسكن أنت وزوجك الجنة}(البقرة: 35) (الأعراف: 19)، انتهى.
# فهذا نص من سيبويه على أنه من عطف المظهر على المضمر، وقد أجمع النحويون
~~على جواز: تقوم عائشة وزيد، ولا يمكن لزيد أن يباشر العامل، ولا نعلم خلافا
~~أن هذا من عطف المفردات. ولتكميل الكلام على هذه المسألة مكان غير هذا.
PageV01P126
# والأصل في: كل أؤكل. الهمزة الأولى هي المجتلبة للوصل، والثانية هي فاء
~~الكلمة، فحذفت الثانية لاجتماع المثلين حذف شذوذ، فوليت همزة الوصل الكاف،
~~وهي متحركة، وإنما اجتلبت للساكن، فلما زال موجب اجتلابها زالت هي. قال ابن
~~عطية وغيره: وحذفت النون من كلا للأمر، انتهى كلامه. وهذا الذي ذكر ليس على
~~طريقة البصريين، فإن فعل الأمر عندهم مبني على السكون، فإذا اتصل به ضمير
~~بارز كانت حركة آخره مناسبة للضمير، فتقول: كلي، وكلا، وكلوا، وفي الإناث
~~يبقى ساكنا نحو: كلن. وللمعتل حكم غير هذا، فإذا كان هكذا فقوله: وكلا، لم
~~تكن فيه نون فتحذف للأمر، وإنما يكون ما ذكره على مذهب الكوفيين، حيث زعموا
~~أن ms0094 فعل الأمر معرب، وأن أصل: كل لتأكل، ثم عرض فيه من الحذف بالتدريج إلى
~~أن صار: كل. فأصل كلا: لتأكلا، وكان قبل دخول لام الأمر عليه فيه نون، إذ
~~كان أصله: تأكلان، فعلى قولهم يتم قول ابن عطية: إن النون من كلا حذفت للأمر.
# وانتصاب {رغدا}، قالوا: على أنه نعت لمصدر محذوف تقديره أكلا رغدا. وقال
~~ابن كيسان: هو مصدر في موضع الحال، وفي كلا الإعرابين نظر. أما الأول: فإن
~~مذهب سيبويه يخالفه، لأنه لا يرى ذلك، وما جاء من هذا النوع جعله منصوبا
~~على الحال من الضمير العائد على المصدر الدال عليه الفعل. وأما الثاني:
~~فإنه مقصور على السماع. وشاء في وزنه خلاف، فنقل عن سيبويه: أن وزنه فعل
~~بكسر العين فنقلت حركتها إلى الشين فسكنت، واللام ساكنة للضمير، فالتقى
~~ساكنان، فحذفت لالتقاء الساكنين، وكسرت الشين لتدل على أن المحذوف هو ياء،
~~كما صنعت في بعت.
PageV01P127
# {الشجرة}: نعت لإسم الإشارة، فتكونا منصوب جواب النهي، ونصبه عند سيبويه
~~والبصريين بأن مضمرة بعد الفاء، وعند الجرمي بالفاء نفسه، وعند الكوفيين
~~بالخلاف. وتحرير القول في هذه المذاهب يذكر في كتب النحو. وأجازوا أن يكون
~~فتكونا مجزوما عطفا على تقربا، قاله الزجاج وغيره، نحو قوله:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه
# فيذرك من أعلى القطاة فتزلق
# والأول أظهر لظهور السببية، والعطف لا يدل عليها.
# {فأزلهما الشيطن عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم فى الأرض مستقر ومتع إلى حين * فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ أولئك أصحب
~~النار هم فيها خلدون }.
# {بعض}: أصله مصدر بعض يبعض بعضا، أي قطع، ويطلق على الجزء، ويقابله كل،
~~وهما معرفتان لصدور الحال منهما في فصيح الكلام، قالوا: مررت ببعض قائما،
~~وبكل جالسا، وينوي فيهما الإضافة، فلذلك لا تدخل عليهما الألف واللام،
~~ولذلك خطؤا أبا القاسم الزجاجي في قوله: ms0095 ويبدل البعض من الكل، ويعود الضمير
~~على بعض، إذا أريد به جمع مفردا ومجموعا. وكذلك الخبر والحال والوصف يجوز
~~إفراده إذ ذاك وجمعه.
# المستقر: مستفعل من القرار، وهو اللبث والإقامة، ويكون مصدرا وزمانا
~~ومكانا لأنه من فعل زائد على ثلاثة أحرف، فيكون لما ذكر بصورة المفعول.
# الآية: العلامة، ويجمع آيا وآيات، قال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع PageV01P128
~~ووزنها عند الخليل وسيبويه: فعلة، فأعلت العين وسلمت اللام شذوذا والقياس
~~العكس. وعند الكسائي: فاعلة، حذفت العين لئلا يلزم فيه من الإدغام ما لزم
~~في دابة، فتثقل، وعند الفراء: فعلة، فأبدلت العين ألفا استثقالا للتضعيف،
~~كما أبدلت في قيراط وديوان، وعند بعض الكوفيين: فعلة: استثقل التضعيف فقلبت
~~الفاء الأولى ألفا لانكسارها وتحرك ما قبلها، وهذه مسألة ينهى الكلام عليها
~~في علم التصريف.
# {فأزلهما الشيطن عنها}: الهمزة: كما تقدم في أزل للتعدية، والمعنى:
~~جعلهما زلا بإغوائه وحملهما على أن زلا وحصلا في الزلة، هذا أصل همزة
~~التعدية. وقد تأتي بمعنى جعل أسباب الفعل، فلا يقع إذ ذاك الفعل. تقول:
~~أضحكت زيدا فما ضحك وأبكيته فما بكى، أي جعلت له أسباب الضحك وأسباب البقاء
~~فما ترتب على ذلك ضحكه ولا بكاؤه، والأصل هو الأول.
PageV01P129
# {قلنا اهبطوا منها} وهذه الجملة في موضع الحال، أي اهبطوا متعادين، والعامل
~~فيها اهبطوا. فصاحب الحال الضمير في اهبطوا، ولم يحتج إلى الواو لإغناء
~~الرابط عنها، واجتماع الواو والضمير في الجملة الإسمية الواقعة حالا أكثر
~~من انفراد الضمير. وفي كتاب الله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة}(الزمر: 60)، وليس مجيئها بالضمير دون الواو شاذا، خلافا
~~للفراء ومن وافقه كالزمخشري. وقد روى سيبويه عن العرب كلمته: فوه إلى في،
~~ورجع عوده على بدئه، وخرجه على وجهين: أحدهما: أن عوده مبتدأ وعلى بدئه
~~خبر، والجملة حال، وهو كثير في لسان العرب، نظمها ونثرها، فلا يكون ذلك
~~شاذا. وأجاز مكي بن أبي طالب أن تكون الجملة مستأنفة إخبارا من الله تعالى
~~بأن بعضهم لبعض عدو، فلا ms0096 يكون في موضع الحال، وكأنه فر من الحال، لأنه تخيل
~~أنه يلزم من القيد في الأمر أن يكون مأمورا به، أو كالمأمور. ألا ترى أنك
~~إذا قلت قم ضاحكا كان المعنى الأمر بإيقاع القيام مصحوبا بالحال فيكون
~~مأمورا بها أو كالمأمور، لأنك لم تسوغ له القيام إلا في حال الضحك وما
~~يتوصل إلى فعل المأمور إلا به مأمور به؟ والله تعالى لا يأمر بالعداوة ولا
~~يلزم ما يتخيل من ذلك.
# وقوله: لبعض متعلق بقوله عدو، واللام مقوية لوصول عدو إليه، وأفرد عدو
~~على لفظ بعض أو لأنه يصلح للجمع، كما سبق ذكر ذلك عند الكلام على بعض وعلى
~~عدو حالة الإفراد.
PageV01P130
# {ولكم فى الأرض مستقر}: مبتدأ وخبر. لكم هو الخبر، وفي الأرض متعلق بالخبر،
~~وحقيقته أنه معمول للعامل في الخبر، والخبر هنا مصحح لجواز الابتداء
~~بالنكرة، ولا يجوز {في الأرض} أن يتعلق بمستقر، سواء كان يراد به مكان
~~استقرار كما قاله أبو العالية وابن زيد، أو المصدر، أي استقرار، كما قاله
~~السدي، لأن اسم المكان لا يعمل، ولأن المصدر الموصول لا يجوز بعضهم تقديم
~~معموله عليه، ولا يجوز في الأرض أن يكون خبرا، ولكم متعلق بمستقر لما
~~ذكرناه، أو في موضع الحال من مستقر، لأن العامل إذ ذاك فيها يكون الخبر،
~~وهو عامل معنوي، والحال متقدمة على جزأي الإسناد، فلا يجوز ذلك، وصار نظير:
~~قائما زيد في الدار، أو قائما في الدار زيد، وهو لا يجوز بإجماع.
PageV01P131
# {ومتع إلى حين} ويتعلق إلى بمحذوف، أي ومتاع كائن إلى حين، أو بمتاع، أي
~~واستمتاع إلى حين، وهو من باب الإعمال، أعمل فيه الثاني ولم يحتج إلى إضمار
~~في الأول، لأن متعلقه فضلة، فالأولى حذفه، ولا جائز أن يكون من أعمال
~~الأول، لأن الأولى أن لا يحذف من الثاني والأحسن حمل القرآن على الأولى.
~~والأفصح لا يقال إنه لا يجوز أن يكون من باب الإعمال، وإن كان كل من مستقر
~~ومتاع يقتضيه من جهة المعنى بسبب أن الأول لا يجوز أن يتعلق به ms0097 إلى حين،
~~لأنه يلزم من ذلك الفصل بين المصدر ومعموله بالمعطوف، والمصدر موصول فلا
~~يفصل بينه وبين معموله، لأن المصدر هنا لا يكون موصولا، وذلك أن المصدر منه
~~ما يلحظ فيه الحدوث فيتقدر بحرف مصدري مع الفعل، وهذا هو الموصول، وإنما
~~كان موصولا باعتبار تقديره بذلك الحرف الذي هو موصول بالفعل، وإلا فالمصدر
~~من حيث هو مصدر لا يكون موصولا، ومنه ما لا يلحظ فيه الحدوث، نحو وله: لزيد
~~معرفة بالنحو، وبصر بالطب، وله ذكاء ذكاء الحكماء. فمثل هذا لا يتقدر بحرف
~~مصدري والفعل، حتى ذكر النحويون أن هذا المصدر إذا أضيف لم يحكم على الاسم
~~بعده، لا برفع ولا بنصب، قالوا: فإذا قلت: يعجبني قيام زيد، فزيد فاعل
~~القيام تأويله يعجبني أن يقوم زيد، وممكن أن زيدا يعرا منه القيام، ولا
~~يقصد فيه إلى إفادة المخاطب أنه فعل القيام فيما مضى، أو يفعله فيما
~~يستقبل، بل تكون النية في الإخبار كالنية في: يعجبني خاتم زيد المحدود
~~المعروف بصاحبه والمخفوض بالمصدر. على هذه الطريقة لا يقضى عليه برفع، ولا
~~يؤكد، ولا ينعت، ولا يعطف عليه إلا بمثل ما يستعمل مع المخفوضات الصحاح، انتهى.
PageV01P132
# فأنت ترى تجويزهم أن لا يكون موصولا مع المصدر الذي يمكن أن يكون موصولا،
~~وهو قولهم: يعجبني قيام زيد، فكيف مع ما لا يجوز أن يكون موصولا نحو: ما
~~مثلنا به من قوله: له ذكاء ذكاء الحكماء، وبصر بالطب، ونحو ذلك، فكذلك يكون
~~مستقر ومتاع من قبيل ما لا يكون موصولا. ولا يمتنع أن يعمل في الجار
~~والمجرور، وإن لم يكن موصولا، كما مثلنا في قوله: له معرفة بالنحو، لأن
~~الظرف والجار والمجرور يعمل فيهما روائح الأفعال، حتى الأسماء الأعلام، نحو
~~قولهم: أنا أبو المنهال بعض الأحيان، وأنا ابن ماوية إذ جد النقر. وأما أن
~~تعمل في الفاعل، أو المفعول به فلا. وأما إذا قلنا بمذهب الكوفيين، وهو أن
~~المصدر إذا نون، أو دخلت عليه الألف واللام، تحققت له الاسمية وزال عنه
~~تقدير الفعل، فانقطع عن أن ms0098 يحدث إعرابا، وكانت قصته قصة زيد وعمرو والرجل
~~والثوب، فيمكن أيضا أن يخرج عليه قوله تعالى: {مستقر ومتاع إلى حين}، ولا
~~يبعد على هذا التقدير تعلق الجار والمجرور بكل منهما، لأنه يتسع فيهما ما
~~لا يتسع في غيرهما، ولأن المصدر إذ ذاك لا يكون بأبعد في العمل في الظرف أو
~~المجرور من الاسم العلم.
PageV01P133
# {جميعا}: حال من الضمير في {اهبطوا}، وأبعد ابن عطية في قوله: كأنه قال
~~هبوطا جميعا، أو هابطين جميعا، فجعله نعتا لمصدر محذوف، أو لاسم فاعل
~~محذوف، كل منهما يدل عليه الفعل. قال: لأن جميعا ليس بمصدر ولا اسم فاعل،
~~مع منافاة ما قدره للحكم الذي صدره، لأنه قال: أولا وجميعا حال من الضمير
~~في اهبطوا. فإذا كان حالا من الضمير في اهبطوا على ما قرر أولا، فكيف يقدر
~~ثانيا؟ كأنه قال: هبوطا جميعا، أو هابطين جميعا. فكلامه أخيرا يعارض حكمه
~~أولا، ولا ينافي كونه ليس بمصدر ولا اسم فاعل وقوعه حالا حتى يضطر إلى هذا
~~التقدير الذي قدره. وأبعد غيره أيضا في زعمه أن التقدير: وقلنا اهبطوا
~~مجتمعين، فهبطوا جميعا، فجعل ثم حالا محذوفة لدلالة جميعا عليها، وعاملا
~~محذوفا لدلالة اهبطوا عليه. ولا يلتئم هذا التقدير مع ما بعده إلا على
~~إضمار قول: أي فقلنا: إما يأتينكم.
PageV01P134
# {فإما يأتينكم منى هدى} وإن شرطية وما زائدة بعدها للتوكيد، والنون في
~~يأتينكم نون التوكيد، وكثر مجيء هذا النحو في القرآن: {فإما ترين}(مريم:
~~26)، وإما ينزغنك}(الأعراف: 200)، فإما نذهبن}(الزخرف: 41). قال أبو العباس
~~المهدوي: إن: هي، التي للشرط زيدت عليها ما للتأكيد ليصح دخول النون
~~للتوكيد في الفعل، ولو سقطت، يعني ما لم تدخل النون، فما تؤكد أول الكلام،
~~والنون تؤكد آخره. وتبعه ابن عطية في هذا فقال: فإن هي للشرط، دخلت ما
~~عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة، فهي بمثابة لام القسم التي تجيء
~~لمجيء النون، انتهى كلامه. وهذا الذي ذهبا إليه من أن النون لازمة لفعل
~~الشرط إذا وصلت إن بما، هو مذهب المبرد والزجاج، زعما أنها تلزم تشبيها بما ms0099
~~زيدت للتأكيد في لام اليمين نحو: والله لأخرجن. وزعموا أن حذف النون إذا
~~زيدت ما بعد إن ضرورة. وذهب سيبويه والفارسي وجماعة من المتقدمين إلى أن
~~ذلك لا يختص بالضرورة، وأنه يجوز في الكلام إثباتها وحذفها، وإن كان
~~الإثبات أحسن. وكذلك يجوز حذف ما وإثبات النون، قال سيبويه في هذه المسألة:
~~وإن شئت لم تقحم النون، كما أنك إن شئت لم تجيء بما، انتهي كلامه. وقد كثر
~~السماع بعدم النون بعد إما، قال الشنفري:
# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا
# على رقة أحفى ولا أتنعل}
# وقال آخر:
# يا صاح إما تجدني غير ذي جدة
# فما التخلي عن الإخوان من شيمي
# وقال آخر:
# زعمت تماضر أنني إما أمت
# تسددا بينوها الأصاغر خلتي
# والقياس يقبله، لأن ما زيدت حيث لا يمكن دخول النون، نحو قول الشاعر:
# إما أقمت وإما كنت مرتحلا
# فالله يحفظ ما تبقى وما تذر
# فكما جاءت هنا زائدة بعد أن، فكذلك في نحو: إما تقم يأتينكم، مبني مفتوح
~~الآخر. واختلف في هذه الفتحة أهي للبناء، أم بني على السكون وحرك بالفتحة
~~لالتقاء الساكنين: وقد أوضحنا ذلك في كتابنا المسمى «بالتكميل لشرح
~~التسهيل».
PageV01P135
# {فمن تبع هداي} فمن تبع: الفاء مع ما دخلت عليه جواب لقوله: {فإما
~~يأتينكم}. وقال السجاوندي: الجواب محذوف تقديره فاتبعوه، انتهى. فكأنه على
~~رأيه حذف لدلالة قوله بعده: {فمن تبع هداي}. وتظافرت نصوص المفسرين
~~والمعربين على أن: من، في قوله: فمن تبع، شرطية، وأن جواب هذا الشرط هو
~~قوله: {فلا خوف}، فتكون الآية فيها شرطان. وحكي عن الكسائي أن قوله: {فلا
~~خوف} جواب للشرطين جميعا، وقد أتقنا مسألة اجتماع الشرطين في «كتاب
~~التكميل»، ولا يتعين عندي أن تكون من شرطية، بل يجوز أن تكون موصولة، بل
~~يترجح ذلك لقوله في قسيمه: {والذين كفروا وكذبوا}(البقرة: 39)، فأتى به
~~موصولا، ويكون قوله: فلا خوف }جملة في موضع الخبر. وأما دخول الفاء في
~~الجملة الواقعة خبرا، فإن الشروط المسوغة لذلك موجودة هنا.
PageV01P136
# {فلا خوف عليهم}: قرأ الجمهور بالرفع والتنوين، وقرأ الزهري وعيسى ms0100 الثقفي
~~ويعقوب بالفتح في جميع القرآن، وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير
~~تنوين وجه قراءة الجمهور مراعاة الرفع في {ولا هم يحزنون}، فرفعوا للتعادل.
~~قال ابن عطية: والرفع على إعمالها إعمال ليس، ولا يتعين ما قاله، بل الأولى
~~أن يكون مرفوعا بالابتداء لوجهين: أحدهما: أن إعمال لا عمل ليس قليل جدا،
~~ويمكن النزاع في صحته، وإن صح فيمكن النزاع في اقتياسه. والثاني: حصول
~~التعادل بينهما، إذ تكون لا قد دخلت في كلتا الجملتين على مبتدأ ولم تعمل
~~فيهما. ووجه قراءة الزهري ومن وافقه أن ذلك نص في العموم، فينفي كل فرد فرد
~~من مدلول الخوف، وأما الرفع فيجوزه وليس نصا، فراعوا ما دل على العموم
~~بالنص دون ما يدل عليه بالظاهر. وأما قراءة ابن محيصن فخرجها ابن عطية على
~~أنه من إعمال لا عمل ليس، وأنه حذف التنوين تخفيفا لكثرة الاستعمال. وقد
~~ذكرنا ما في إعمال لا عمل ليس، فالأولى أن يكون مبتدأ، كما ذكرناه، إذا كان
~~مرفوعا منونا، وحذف تنوينه كما قال لكثرة الاستعمال، ويجوز أن يكون عري من
~~التنوين لأنه على نية الألف واللام، فيكون التقدير: فلا الخوف عليهم، ويكون
~~مثل ما حكى الأخفش عن العرب: سلام عليكم، بغير تنوين. قالوا: يريدون السلام
~~عليكم، ويكون هذا التخريج أولى، إذ يحصل التعادل في كون لا دخلت على
~~المعرفة في كلتا الجملتين، وإذا دخلت على المعارف لم تجز مجرى ليس، وقد سمع
~~من ذلك بيت للنابغة الجعدي، وتأوله النحاة وهو:
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا
# سواها ولا في حبها متراخيا
# وقد لحنوا أبا الطيب في قوله:
# فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا PageV01P137
~~{ والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ أولئك أصحب النار هم فيها خلدون} وبآياتنا
~~متعلق بقوله: {وكذبوا}، وهو من إعمال الثاني، إن قلنا: إن كفروا، يطلبه من
~~حيث المعنى، وإن قلنا: لا يطلبه، فلا يكون من الإعمال، ويحتمل الوجهين.
~~و{أولئك} مبتدأ، {وأصحاب}: خبر عنه، والجملة خبر عن قوله: {والذين كفروا}،
~~وجوزوا أن يكون أولئك بدلا وعطف بيان، فيكون ms0101 أصحاب النار، إذ ذاك، خبرا عن
~~الذين كفروا.
# {هم فيها خالدون}. ويحتمل أن تكون هذه الجملة حالية، كما جاء في مكان
~~آخر: {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها}(الأحقاف: 14)، فيكون، إذ ذاك، لها
~~موضع من الإعراب نصب. ويحتمل أن تكون جملة مفسرة لما انبهم في قوله: أولئك
~~أصحاب النار}، ففسر وبين أن هذه الصحبة لا يراد بها مطلق الاقتران، بل
~~الخلود، فلا يكون لها إذ ذاك موضع من الإعراب. ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا
~~للمبتدأ الذي هو: أولئك، فيكون قد أخبر عنه بخبرين: أحدهما مفرد، والآخر
~~جملة، وذلك على مذهب من يرى ذلك، فيكون في موضع رفع.
# {يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم
~~وإيى فارهبون * وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به
~~ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا وإيى فاتقون * ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا
~~الحق وأنتم تعلمون * وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة واركعوا مع الراكعين }.
PageV01P138
# ابن: محذوف اللام، وقيل: الياء خلاف، وفي وزنه على كلا التقديرين خلاف،
~~فقيل: فعل، وقيل: فعل. فمن زعم أن أصله ياء جعله مشتقا من البناء، وهو وضع
~~الشيء على الشيء. والابن فرع عن الأب، فهو موضوع عليه، وجعل قولهم: البنوة
~~شاذ كالفتوة، ومن زعم أن أصله واو، وإليه ذهب الأخفش، جعل البنوة دليلا على
~~ذلك، ولكون اللام المحذوفة واوا أكثر منها ياء. وجمع ابن جمع تكسير،
~~فقالوا: أبناء، وجمع سلامة، فقالوا: بنون، وهو جمع شاذ، إذ لم يسلم فيه
~~بناء الواحد، فلم يقولوا: ابنون، ولذلك عاملت العرب هذا الجمع في بعض
~~كلامها معاملة جمع التكسير، فألحقت التاء في فعله، كما ألحقت في فعل جمع
~~التكسير، قال النابغة:
# قالت بنو عامر خالو بني أسد
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وقد سمع الجمع بالواو والنون فيه مصغرا، قال يسدد:
# أبينوها الأصاغر خلتي
# وهو شاذ أيضا.
# {إسرائيل}: اسم عجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة، وقد ذكروا أنه مركب من
~~إسرا: وهو العبد، وإيل: اسم من أسماء الله تعالى، فكأنه عبد الله، وذلك
~~باللسان ms0102 العبراني.
PageV01P139
# {أول}: عند سيبويه: أفعل، وفاؤه وعينه واوان، ولم يستعمل منه فعل لاستثقال
~~اجتماع الواوين، فهو مما فاؤه وعينه من جنس واحد، لم يحفظ منه إلا: ددن،
~~وققس، وببن، وبابوس. وقيل: إن بابوسا أعجمي، وعند الكوفيين أفعل من وأل إذا
~~لجأ، فأصله أوأل، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا، ثم بالإدغام، وهذا تخفيف غير
~~قياسي، إذ تخفيف مثل هذا إنما هو بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن
~~قبلها. وقال بعض الناس: هو أفعل من آل يؤل، فأصله أأول، ثم قلب فصار أوأل
~~أعفل، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا، ثم بالإدغام. وهذان القولان ضعيفان،
~~ويستعمل أول استعمالين: أحدهما: أن يجري مجرى الأسماء، فيكون مصروفا، وتليه
~~العوامل نحو: أفكل، وإن كان معناه معنى قديم، وعلى هذا قول العرب: ما تركت
~~له أولا ولا آخرا، أي ما تركت له قديما ولا حديثا. والاستعمال الثاني: أن
~~يجري مجرى أفعل التفضيل، فيستعمل على ثلاثة أنحائه من كونه بمن ملفوظا بها،
~~أو مقدرة، وبالألف واللام، وبالإضافة. وقالت العرب: ابدأ بهذا أول، فهذا
~~مبني على الضم باتفاق، والخلاف في علة بنائه ذلك لقطعه عن الإضافة،
~~والتقدير: أول الأشياء، أم لشبه القطع عن الإضافة، والتقدير: أول من كذا.
~~والأولى أن تكون العلة القطع عن الإضافة، والخلاف إذا بني، أهو ظرف أو اسم
~~غير ظرف؟ وهو خلاف مبني على أن الذي يبنى للقطع شرطه أن يكون ظرفا، أو لا
~~يشترط ذلك فيه، وكل هذا مستوفى في علم النحو.
PageV01P140
# {وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم} وانجزام المضارع بعد الأمر نحو: اضرب زيدا يغضب،
~~يدل على معنى شرط سابق، وإلا فنفس الأمر وهو طلب إيجاد الفعل لا يقتضي شيئا
~~آخر، ولذلك يجوز الاقتصار عليه فتقول: أضرب زيدا، فلا يترتب على الطلب بما
~~هو طلب شيء أصلا، لكن إذا لوحظ معنى شرط سابق ترتب عليه مقتضاه. وقد اختلف
~~النحويون في ذلك، فذهب بعضهم إلى أن جملة الأمر ضمنت معنى الشرط، فإذا قلت:
~~اضرب زيدا يغضب، ضمن اضرب معنى: أن تضرب، وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو ms0103 الحسن
~~بن خروف. وذهب بعضهم إلى أن جملة الأمر نابت مناب الشرط، ومعنى النيابة أنه
~~كان التقدير: اضرب زيدا، إن تضرب زيدا يغضب، ثم حذفت جملة الشرط وأنيبت
~~جملة الأمر منابها. وعلى القول الأول ليس ثم جملة محذوفة، بل عملت الجملة
~~الأولى الجزم لتضمن الشرط، كما عملت من الشرطية الجزم لتضمنها معنى إن.
~~وعلى القول الثاني عملت الجزم لنيابتها مناب الجملة الشرطية، وفي الحقيقة،
~~العمل إنما هو للشرط المقدر، وهو اختيار الفارسي والسيرافي، وهو الذي نص
~~عليه سيبويه عن الخليل. والترجيح بين القولين يذكر في علم النحو.
# إياي: منصوب بفعل محذوف مقدرا بعده لانفصال الضمير، وإياي ارهبوا، وحذف
~~لدلالة ما بعده عليه وتقديره قبله، وهم من السجاوندي، إذ قدره وارهبوا
~~إياي، وفي مجيئه ضمير نصب مناسبة لما قبله، لأن قبله أمر، ولأن فيه تأكيدا،
~~إذ الكلام مفروغ في قالب جملتين. ولو كان ضمير رفع لجاز، لكن يفوت هذان
~~المعنيان. وحذفت الياء ضمير النصب من فارهبون لأنها فاصلة.
PageV01P141
# والفاء في قوله: فارهبون، دخلت في جواب أمر مقدر، والتقدير: تنبهوا
~~فارهبون. وقد ذكر سيبويه في كتابه ما نصه: تقول: كل رجل يأتيك فاضرب، لأن
~~يأتيك صفة ههنا، كأنك قلت: كل رجل صالح فاضرب، انتهى. قال ابن خروف: قوله
~~كل رجل يأتيك فاضرب، بمنزلة زيدا فاضرب، إلا أن هنا معنى الشرط لأجل النكرة
~~الموصوفة بالفعل، فانتصب كل وهو أحسن من: زيدا فاضرب، انتهى. ولا يظهر لي
~~وجه إلا حسنية التي أشار إليها ابن خروف، والذي يدل على أن هذا التركيب،
~~أعني: زيدا فاضرب، تركيب عربي صحيح، قوله تعالى: {بل الله فاعبد}(الزمر:
~~66)، وقال الشاعر:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# {وإيى فارهبون}
# قال بعض أصحابنا: الذي ظهر فيها بعد البحث أن الأصل في: زيدا فاضرب،
~~تنبه: فاضرب زيدا، ثم حذف تنبه فصار: فاضرب زيدا. فلما وقعت الفاء صدرا
~~قدموا الاسم إصلاحا للفظ، وإنما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين،
~~انتهى ما لخص من كلامه. وإذا تقرر هذا فتحتمل الآية وجهين: أحدهما: أن يكون
~~التقدير وإياي ms0104 ارهبوا، تنبهوا فارهبون، فتكون الفاء دخلت في جواب الأمر،
~~وليست مؤخرة من تقديم. والوجه الثاني: أن يكون التقدير وتنبهوا فارهبون، ثم
~~قدم المفعول فانفصل، وأخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الأمر الذي هو
~~تنبهوا محذوف، فالتقى بعد حذفه حرفان: الواو العاطفة والفاء، التي هي جواب
~~أمر، فتصدرت الفاء، فقدم المفعول وأخرت الفاء إصلاحا للفظ، ثم أعيد المفعول
~~على سبيل التأكيد ولتكميل الفاصلة، وعلى هذا التقدير الأخير لا يكون إياي
~~معمولا لفعل محذوف، بل معمولا لهذا الفعل الملفوظ به، ولا يبعد تأكيد
~~الضمير المنفصل بالضمير المتصل، كما أكد المتصل بالمنفصل في نحو: ضربتك
~~إياك، وما في قوله: {بما أنزلت} موصولة، أي بالذي أنزلت، والعائد محذوف
~~تقديره: أنزلته، وشروط جواز الحذف فيه موجودة.
PageV01P142
# وأبعد من جعل ما مصدرية، وأن التقدير: وآمنوا بإنزالي لما معكم من التوراة،
~~فتكون اللام في لما من تمام المصدر لا من تمام. {مصدقا}. وعلى القول الأول
~~يكون {لما معكم} من تمام {مصدقا}، واللام على كلا التقديرين في لما مقوية
~~للتعدية، كهي في قوله تعالى: {فعال لما يريد}(هود: 107) (البروج: 16).
~~وإعراب مصدقا على قول من جعل ما مصدرية حال من ما في قوله: لما معكم}. ولا
~~نقول: يبعد ذلك لدخول حرف الجر على ذي الحال، لأن حرف الجر كما ذكرناه هو
~~مقو للتعدية، فهو كالحرف الزائد، وصار نظير: زيد ضارب، مجردة لهند،
~~التقدير: ضارب هندا مجردة، ثم تقدمت هذه الحال، وهذا جائز عندنا، ويبعد أن
~~يكون حالا من المصدر المقدر لوجهين: أحدهما: الفصل بين المصدر ومعموله
~~الحال المصدر. والوجه الثاني: أنه يبعد وصف الإنزال بالتصديق إلا أن يتجوز
~~به، ويراد به المنزل، وعلى هذا التقدير لا يكون لما معكم من تمامه، لأنه
~~إذا أريد به المنزل لا يكون متعديا للمفعول. والظاهر أن مصدقا حال من
~~الضمير العائد على الموصول المحذوف، وهي حال مؤكدة، والعامل فيها أنزلت.
~~وقيل: حال من ما في قوله: بما أنزلت، وهي حال مؤكدة أيضا.
# {ولا تكونوا أول كافر به}: أفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة غير ms0105 صفة، فإنه
~~يبقى مفردا مذكرا، والنكرة تطابق ما قبلها، فإن كان مفردا كان مفردا، وإن
~~كان تثنية كان تثنية، وإن كان جمعا كان جمعا، فتقول: زيد أفضل رجل، وهند
~~أفضل امرأة، والزيدان أفضل رجلين، والزيدون أفضل رجال. ولا تخلو تلك النكرة
~~المضاف إليها أفعل التفضيل من أن تكون صفة أو غير صفة، فإن كانت غير صفة
~~فالمطابقة كما ذكرنا. وأجاز أبو العباس: إخوتك أفضل رجل، بالإفراد، ومنع
~~ذلك الجمهور. وإن كانت صفة، وقد تقدم أفعل التفضيل جمع جازت المطابقة وجاز
~~الإفراد، قال الشاعر: أنشده الفراء:
# وإذا هم طعموا فألأم طاعم PageV01P143
~~وإذا هم جاعوا فشر جياع فأفرد بقوله: طاعم، وجمع بقوله: جياع. وإذا أفردت
~~النكرة الصفة، وقبل أفعل التفضيل جمع، فهو عند النحويين متأول، قال الفراء:
~~تقديره من طعم، وقال غيره: يقدر وصفا لمفرد يؤدي معنى جمع، كأنه قال: فألأم
~~طاعم، وحذف الموصوف، وقامت الصفة مقامه، فيكون ما أضيف إليه في التقدير وفق
~~ما تقدمه. وقال بعض الناس: يكون التجوز في الجمع، فإذا قيل مثلا الزيدون
~~أفضل عالم، فالمعنى: كل واحد من الزيدين أفضل عالم. وهذه النكرة أصلها عند
~~سيبويه التعريف والجمع، فاختصروا الألف واللام وبناء الجمع. وعند الكوفيين
~~أن أفعل التفضيل هو النكرة في المعنى، فإذا قلت: أبوك أفضل عالم، فتقديره
~~عندهم: أبوك الأفضل العالم، وأضيف أفضل إلى ما هو هو في المعنى. وجميع
~~أحكام أفعل التفضيل مستوفاة في كتب النحو.
# {وإيى فاتقون}: الكلام عليه إعرابا، كالكلام على قوله: {وإياي فارهبون.
~~{ولا تلبسوا الحق بالبطل}. وظاهر هذا التركيب أن الباء في قوله بالباطل
~~للإلصاق، كقولك: خلطت الماء باللبن، فكأنهم نهوا عن أن يخلطوا الحق
~~بالباطل، فلا يتيمز الحق من الباطل، وجوز الزمخشري أن تكون الباء
~~للاستعانة، كهي في كتبت بالقلم، قال: كان المعنى: ولا تجعلوا الحق ملتبسا
~~مشتبها بباطلكم، وهذا فيه بعد عن هذا التركيب، وصرف عن الظاهر بغير ضرورة
~~تدعو إلى ذلك.
PageV01P144
# {وتكتموا الحق}: مجزوم عطفا على تلبسوا، والمعنى: النهي عن كل واحد من
~~الفعلين، كما قالوا: لا تأكل ms0106 السمك وتشرب اللبن، بالجزم نهيا عن كل واحد من
~~الفعلين، وجوزوا أن يكون منصوبا على إضمار أن، وهو عند البصريين عطف على
~~مصدر متوهم، ويسمى عند الكوفيين النصب على الصرف. والجرمي يرى أن النصب
~~بنفس الواو، وهذا مذكور في علم النحو. وما جوزوه ليس بظاهر، لأنه إذ ذاك
~~يكون النهي منسحبا على الجمع بين الفعلين، كما إذا قلت: لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن، معناه: النهي عن الجمع بينهما، ويكون بالمفهوم يدل على جواز
~~الالتباس بواحد منهما، وذلك منهي عنه، فلذلك رجح الجزم.
# وقرأ عبد الله: {وتكتمون الحق}، وخرج على أنها جملة في موضع الحال، وقدره
~~الزمخشري: كاتمين، وهو تقدير معنى لا تقدير إعراب، لأن الجملة المثبتة
~~المصدرة بمضارع، إذا وقعت حالا لا تدخل عليها الواو، والتقدير الإعرابي هو
~~أن تضمر قبل المضارع هنا مبتدأ تقديره: وأنتم تكتمون الحق، ولا يظهر تخريج
~~هذه القراءة على الحال، لأن الحال قيد في الجملة السابقة، وهم قد نهوا عن
~~لبس الحق بالباطل، على كل حال فلا يناسب ذلك التقييد بالحال إلا أن تكون
~~الحال لازمة، وذلك أن يقال: لا يقع لبس الحق بالباطل إلا ويكون الحق
~~مكتوما، ويمكن تخريج هذه القراءة على وجه آخر، وهو أن يكون الله قد نعى
~~عليهم كتمهم الحق مع علمهم أنه حق، فتكون الجملة الخبرية عطفت على جملة
~~النهي، على من يرى جواز ذلك، وهو سيبويه وجماعة، ولا يشترط التناسب في عطف
~~الجمل، وكلا التخريجين تخريج شذوذ.
# {وأنتم تعلمون} جملة حالية، ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا، وقال ابن عطية:
~~وأنتم تعلمون، جملة في موضع الحال ولم يشهد تعالى لهم بعلم، وإنما نهاهم عن
~~كتمان ما علموا، انتهى.
PageV01P145
# ويحتمل أن تكون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم يشهد لهم بعلم على الإطلاق، قال: ولا تكون الجملة على هذا في موضع
~~الحال، انتهى. يعني أن الجملة تكون معطوفة، وإن كانت ثبوتية على ما قبلها
~~من جملة النهي، وإن لم تكن مناسبة في الإخبار على ما ms0107 قررناه من الكلام في
~~تخريجنا لقراءة عبد الله: وتكتمون.
# والأظهر من هذه الأقاويل ما قدمناه أولا من كون العلم حذف مفعوله حذف
~~اقتصار.
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون *
~~واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة إلا على الخشعين * الذين يظنون أنهم
~~ملقوا ربهم وأنهم إليه رجعون }.
# والفعل منه: أمر يأمر، على: فعل يفعل، وتحذف فاؤه في الأمر منه بغير لام،
~~فتقول: مر زيدا وإتمامه قليل، أو مر زيدا، فإن تقدم الأمر واو أو فاء،
~~فإثبات الهمزة أجود، وهو مما يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بنفسه، والآخر بحرف
~~جر. ويجوز حذف ذلك الحرف، وهو من أفعال محصورة تحذف من ثاني مفعوليها حرف
~~الجر جوازا تحفظ ولا يقاس عليها. {بالصبر} صبر يصبر على فعل يفعل، وأصله أن
~~يتعدى لواحد. قال الشاعر:
# فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# وقد كثر حذف مفعوله حتى صار كأنه غير متعد. وفي كلا الاستعمالين يدخل على
~~ما أصله المبتدأ والخبر بالشروط التي ذكرت في النحو، خلافا لأبي زيد
~~السهيلي، إذ زعم أنها ليست من نواسخ الابتداء. والظن أيضا يستعمل بمعنى:
~~التهمة، فيتعدى إذ ذاك لواحد، قال الفراء: الظن يقع بمعنى الكذب، والبصريون
~~لا يعرفون ذلك.
# {وتنسون}: معطوف على تأمرون.
# {وأنتم تعلمون} الجملة حالية.
PageV01P146
# {خير وأبقى}: مذهب سيبويه والنحويين: أن أصل الكلام كان تقديم حرف العطف
~~على الهمزة في مثل هذا ومثل {أو لم يسيروا}(الروم: 9) (فاطر: 44) (غافر:
~~21) أثم إذا ما وقع، لكن لما كانت الهمزة لها صدر الكلام، قدمت على حرف
~~العطف، وذلك بخلاف هل. وزعم الزمخشري أن الواو والفاء وثم بعد الهمزة واقعة
~~موقعها، ولا تقديم ولا تأخير، ويجعل بين الهمزة وحرف العطف جملة مقدرة يصح
~~العطف عليها، وكأنه رأى أن الحذف أولى من التقديم والتأخير. وقد رجع عن هذا
~~القول في بعض تصانيفه إلى قول الجماعة، وقد تكلمنا على هذه المسألة في
~~شرحنا لكتاب التسهيل}. فعلى قول الجماعة يكون التقدير: فألا تعقلون، وعلى
~~قول الزمخشري يكون التقدير: أتعقلون فلا تعقلون، أمكثوا ms0108 فلم يسيروا في
~~الأرض، أو ما كان شبه هذا الفعل مما يصح أن يعطف عليه الجملة التي بعد حرف العطف.
# {إلا على الخشعين}: استثناء مفرغ.
# ويجوز في {الذين} الاتباع والقطع إلى الرفع أو النصب، وذلك صفة مدح،
~~فالقطع أولى بها.
# والظن في كلا استعماليه من اليقين، أو الشك يتعدى إلى اثنين، وتأتي بعد
~~الظن أن الناصبة للفعل وإن الناصبة للاسم الرافعة للخبر فتقول: ظننت أن
~~تقوم، وظننت أنك تقوم. وفي توجيه ذلك خلاف. مذهب سيبويه: أن أن وإن كل
~~واحدة منهما مع ما دخلت عليه تسد مسد المفعولين، وذلك بجريان المسند
~~والمسند إليه في هذا التركيب. ومذهب أبي الحسن وأبي العباس: أن أن وما عملت
~~فيه في موضع مفعول واحد أول، والثاني مقدر، فإذا قلت: ظننت أن زيدا قائم،
~~فتقديره: ظننت قيام زيد كائنا أو واقعا، والترجيح بين المذهبين يذكر في علم النحو.
PageV01P147
# {أنهم ملقوا ربهم}، الملاقاة: مفاعلة تكون من اثنين، لأن من لاقاك فقد
~~لاقيته. وقال المهدوي والماوردي وغيرهما: الملاقاة هنا، وإن كانت صيغتها
~~تقتضي التشريك، فهي من الواحد كقولهم: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وعافاك
~~الله، قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لأن لقي يتضمن معنى لاقى، وليست كذلك
~~الأفعال كلها، بل فعل خلاف في المعنى لفاعل، انتهى كلامه. ويحتاج إلى شرح،
~~وذلك أنه ضعفه من حيث أن مادة لقي تتضمن معنى الملاقاة، بمعنى أن وضع هذا
~~الفعل، سواء كان مجردا أو على فاعل، معناه واحد من حيث أن من لقيك فقد
~~لقيته، فهو لخصوص مادة يقتضي المشاركة، ويستحيل فيه أن يكون لواحد. وهذا
~~يدل على أن فاعل يكون لموافقة الفعل المجرد، وهذا أحد معاني فاعل، وهو أن
~~يوافق الفعل المجرد. وقول ابن عطية: وليست كذلك الأفعال كلها كلام صحيح، أي
~~ليست الأفعال مجردها بمعنى فاعل، بل فاعل فيها يدل على الاشتراك. وقوله: بل
~~فعل خلاف فاعل يعني بل المجرد فيها يدل على الانفراد، وهو خلاف فاعل، لأنه
~~يدل على الاشتراك، فضعف بأن يكون فاعل من اللقاء من باب: عاقبت ms0109 اللص، حيث
~~أن مادة اللقاء تقتضي الاشتراك، سواء كان بصيغة المجرد أو بصيغة فاعل. وهذه
~~الإضافة غير محضة، لأنها إضافة اسم الفاعل بمعنى الاستقبال. وقد تقدم لنا
~~الكلام على اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال، أو الاستقبال بالنسبة إلى
~~أعماله في المفعول، وإضافته إليه.
PageV01P148
# {يبنى إسرءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين *
~~واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل
~~ولا هم ينصرون * وإذ نجينكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم }.
# {فضلتكم} وفعله فعل يفعل، وأصله أن يتعدى بحرف الجر، وهو على ثم بحذف
~~على، على حد قول الشاعر، وقد جمع بين الوجهين:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما
# كفضل ابن المخاض على الفصيل
# وأما في الفضلة من الشيء، وهي البقية، فيقال: فضل يفضل، كالذي قدمناه،
~~وفضل يفضل، نحو: سمع يسمع، وفضل يفضل، بكسرها من الماضي، وضمها من المضارع،
~~وقد أولع قوم من النحويين بإجازة فتح ضاد فضلت في البيت وكسرها، والصواب الفتح.
# الآل: قيل بمعنى الأهل، وزعم أن ألفه بدل عن هاء، وأن تصغيره أهيل،
~~وبعضهم ذهب إلى أن ألفه بدل من همزة ساكنة، وتلك الهمزة بدل من هاء، وقيل:
~~ليس بمعنى الأهل لأن الأهل القرابة، والآل من يؤول من قرابة أو ولي أو
~~مذهب، فألفه بدل من واو. ولذلك قال يونس: في تصغيره أويل، ونقله الكسائي
~~نصا عن العرب، وهذا اختيار أبي الحسن بن الباذش، ولم يذكر سيبويه في باب
~~البدل أن الهاء تبدل همزة، كما ذكر أن الهمزة تبدل هاء في: هرقت، وهيا،
~~وهرحت، وهياك. وقد خصوا آلا بالإضافة إلى العلم ذي الخطر ممن يعلم غالبا،
~~فلا يقال: آل الإسكاف والحجام، قال الشاعر:
# نحن آل الله في بلدتنا
# لم نزل آلا على عهد إرم PageV01P149
~~قال الأخفش: لا يضاف آل إلا إلى الرئيس الأعظم، نحو: آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة، قيل: وفيه ms0110 نظر، لأنه قد سمع عن أهل
~~اللغة في البلدان فقالوا: آل المدينة، وآل البصرة. وقال الكسائي: لا يجوز
~~أن يقال: فلان من آل البصرة، ولا من آل الكوفة، بل يقال: من أهل البصرة،
~~ومن أهل الكوفة، انتهى قوله. وقد سمع إضافته إلى اسم الجنس وإلى الضمير،
~~قال الشاعر:
# وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك
# وقال هدبة:
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي
# وآلي كما تحمي حقيقة آلكا
# وقد اختلف في اقتباس جواز إضافته إلى المضمر، فمنع من ذلك الكسائي، وأبو
~~جعفر النحاس، وأبو بكر الزبيدي، وأجاز ذلك غيرهم. وجمع بالواو والنون رفعا
~~وبالياء والنون جرا ونصبا، كما جمع أهل فقالوا: آلون.
# {وأنى فضلتكم} ثم عطف التفضيل على النعمة، وهو من عطف الخاص على العام
~~لأن النعمة اندرج تحتها التفضيل المذكور، وهو ما انفردت به الواو دون سائر
~~حروف العطف، وكان أستاذنا العلامة أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير
~~الثقفي يذكر لنا هذا النحو من العطف، وأنه يسمى بالتجريد، كأنه جرد من
~~الجملة وأفرد بالذكر على سبيل التفضيل، وقال الشاعر:
# أكر عليهم دعلجا ولبانه
# إذا ما اشتكى وقع القناة تحمحما دعلج: هنا اسم فرس، ولبانه: صدره.
# {واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا} وانتصاب يوما، إما على الظرف
~~والمتقى محذوف تقديره: اتقوا العذاب يوما، وإما على المفعول به اتساعا أو
~~على حذف مضاف، أي عذاب يوم، أو هول يوم. وقيل معناه: جيئوا متقين، وكأنه
~~على هذا التقدير لم يلحظ متعلق الاتقاء، فإذ ذاك ينتصب يوما على الظرف.
PageV01P150
# قرأ ابن السماك العدوي لا تجزي من أجزأ، أي أغنى، وقيل جزا، وأجزا، بمعنى
~~واحد، وهذه الجملة صفة لليوم، والرابط محذوف، فيجوز أن يكون التقدير: لا
~~تجزي فيه، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير بالفعل، ثم حذف الضمير، فيكون الحذف
~~بتدريج أو عداه إلى الضمير أولا اتساعا. وهذا اختيار أبي علي، وإياه نختار.
~~قال المهدوي: والوجهان، يعني تقديره: لا تجزي فيه ولا تجزيه جائزان عند
~~سيبويه والأخفش والزجاج. وقال الكسائي: لا يكون المحذوف ms0111 إلا لهاء، قال: لا
~~يجوز أن تقول: هذا رجل قصدت، ولا رأيت رجلا أرغب، وأنت تريد قصدت إليه
~~وأرغب فيه، انتهى. وحذف الضمير من الجملة الواقعة صفة جائز، ومنه قوله:
# فما أدري أغيرهم تناء
# وطول العهد أم مال أصابوا
# يريد: أصابوه، وما ذهبوا إليه من تعيين الربط أنه فيه، أو الضمير هو
~~الظاهر، وقد يجوز على رأي الكوفيين أن يكون ثم رابط، ولا تكون الجملة صفة،
~~بل مضاف إليها ويوم محذوف لدلالة ما قبله عليه، التقدير: واتقوا يوما يوم
~~لا تجزي، فحذف يوم لدلالة يوما عليه، فيصير المحذوف في الإضافة نظير
~~الملفوظ به في نحو قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون}(المرسلات: 35)، ونظير
~~يوم لا تملك، لا تحتاج الجملة إلى ضمير، ويكون إعراب ذلك المحذوف بدلا، وهو
~~بدل كل من كل، ومنه قول الشاعر:
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات} PageV01P151
~~في رواية من خفض التقدير أعظم طلحة. وقد قالت العرب: يعجبني الإكرام عندك
~~سعد، بنية: يعجبني الإكرام إكرام سعد. وحكى الكسائي عن العرب: أطعمونا لحما
~~سمينا شاة ذبحوها، أي لحم شاة. وحكى الفراء عن العرب: أما والله لو تعلمون
~~العلم الكبيرة سنه، الدقيق عظمه، على تقديره: لو تعلمون علم الكبيرة سنه،
~~فحذف الثاني اعتمادا على الأول، ولم يجز البصريون ما أجازه الكوفيون من حذف
~~المضاف وترك المضاف إليه على خفضه في: يعجبني القيام زيد، ولا يبعد ترجيح
~~حذف يوم لدلالة ما قبله عليه بهذا المسموع الذي حكاه الكسائي والفراء عن العرب.
# ويحسن هذا التخريج كون المضاف إليه جملة، فلا يظهر فيها إعراب، فيتنافر
~~مع إعراب ما قبله، فإذا جاز ذلك في نثرهم مع التنافر، فلأن يجوز مع عدم
~~التنافر أولى. ولم أر أحدا من المعربين والمفسرين خرجوا هذه الجملة هذا
~~التخريج، بل هم مجمعون على أن الجملة صفة ليوم، ويلزم من ذلك حذف الرابط
~~أيضا من الجمل المعطوفة على {لا تجزي}، أي ولا يقبل منها شفاعة فيه، ولا
~~يؤخذ منها عدل فيه، ولا هم ينصرون فيه، وعلى ذلك التخريج لا ms0112 يحتاج إلى
~~إضمار هذه الروابط. وانتصاب شيئا على أنه مفعول به، أي لا يقضي شيئا، أي
~~حقا من الحقوق، ويجوز أن يكون انتصابه على المصدر، أي: ولا تجزي شيئا من
~~الجزاء، قاله الأخفش، وفيه إشارة إلى القلة، كقولك: ضربت شيئا من الضرب.
PageV01P152
# {ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} ويحتمل رفع هذا
~~الضمير وجهين من الإعراب. أحدهما: وهو المتبادر إلى أذهان المعربين أنه
~~مبتدأ، والجملة بعده في موضع رفع على الخبر. والوجه الثاني: وهو أغمض
~~الوجهين وأغربهما أنه مفعول لم يسم فاعله، يفسر فعله الفعل الذي بعده،
~~وتكون المسألة من باب الاشتغال، وذلك أن لا هي من الأدوات التي هي أولى
~~بالفعل، كهمزة الاستفهام. فكما يجوز في: أزيد قائم، وأزيد يضرب، الرفع على
~~الاشتغال، فكذلك هذا، ويقوي هذا الوجه أنه تقدم جملة فعلية.
# والحكم في باب الاشتغال أنه إذا تقدمت جملة فعلية وعطف عليها بشرط العطف
~~المذكور في ذلك الباب، فالأفصح الحمل على الفعل، ويجوز الابتداء كما ذكرنا
~~أولا، ويقوي عود الضمير إلى نفس الثانية بناء الفعل للمفعول، إذا لو كان
~~عائدا على نفس الأولى لكان مبنيا للفاعل، كقوله: لا تجزي. ومن المفسرين من
~~جعل الضمير في ولا هم عائدا على النفسين معا، قال: لأن التثنية جمع قالوا.
PageV01P153
# {وإذ نجينكم من ءال فرعون}: تقدم الكلام على إذ في قوله: {وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل}(البقرة: 30). ومن أجاز نصب إذ هناك مفعولا به بإضمار
~~اذكر أو ادعى زيادتها، فقياس قوله هناك إجازته هنا، إذ لم يتقدم شيء تعطفه
~~عليه إلا أن ادعى مدع أن إذ معطوفة على معمول اذكروا، كأنه قال: اذكروا
~~نعمتي وتفضيلي إياكم، ووقت تنجيتكم. ويكون قد فصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه بجملة الاعتراض التي هي: واتقوا يوما}. وقد قدمنا أنا لا نختار أن
~~يكون مفعولا به بأذكر، لا ظاهرة ولا مقدرة، لأن ذلك تصرف فيها، وهي عندنا
~~من الظروف التي لا يتصرف فيها إلا بإضافة اسم زمان إليها على ما قرر في
~~النحو. وإذا ms0113 كان كذلك، فالذي نختاره أن ينتصب على الظرف، ويكون العامل فيه
~~فعلا محذوفا يدل عليه ما قبله، تقديره: وأنعمنا عليكم إذ نجيناكم من آل
~~فرعون، وتقدير هذا الفعل أولى من كل ما قدمناه.
# {يسومونكم}: يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة، وهي حكاية حال ماضية،
~~ويحتمل أن تكون في موضع الحال: أي سائميكم، وهي حال من آل فرعون. {وسوء
~~العذاب}: أشقه وأصعبه وانتصابه، مبني على المراد بيسومونكم، وفيه للمفسرين
~~أقوال: السوم: بمعنى التكليف أو الإبلاء، فيكون سوء العذاب على هذا القول
~~مفعولا ثانيا السام، أي يكلفونكم.
# وعلى هذه الأقوال غير القولين الأولين يكون {سوء العذاب} مفعولا على
~~إسقاط حرف الجر. وقال بعض الناس: ينتصب سوء العذاب نصب المصدر، ثم قدره
~~سوما شديدا.
# {يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم} ويذبحون بدل من يسومونكم، بدل الفعل من
~~الفعل، نحو قوله تعالى: {يلق أثاما يضاعف له العذاب}(الفرقان: 68)، وقول
~~الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا} PageV01P154
~~ويحتمل أن تكون مما حذف منه حرف العطف لثبوته في إبراهيم. وقول من ذهب إلى
~~أن الواو زائدة لحذفها هنا ضعيف. وقال الفراء: الموضع الذي حذفت فيه الواو
~~تفسير لصفات العذاب، والموضع الذي فيه الواو يبين أنه قد مسهم العذاب، غير
~~الذبح، ويجوز أن يكون يذبحون: في موضع الحال، من ضمير الرفع في: يسومونكم،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا.
# {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجينكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون * وإذ
~~وعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظلمون * ثم عفونا
~~عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون * وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان لعلكم
~~تهتدون }.
# {موسى}: اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية. يقال: هو مركب من مو: وهو
~~الماء، وشاو: وهو الشجر. فلما عرب أبدلوا شينه سينا، وإذا كان أعجميا فلا
~~يدخله اشتقاق عربي. وقد اختلفوا في اشتقاقه، فقال مكي: موسى مفعل من أوسيت،
~~وقال غيره: هو مشتق من ماس يميس، ووزنه: فعلى، فأبدلت الياء واوا الضمة ما
~~قبلها، كما قالوا: طوبى، وهي من ذوات الياء، ms0114 لأنها من طاب يطيب. وكون وزنه
~~فعلى هو مذهب المعربين. وقد نص سيبويه على أن وزن موسى مفعل، وذلك فيما لا
~~ينصرف. واحتج سيبويه في الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من
~~زيادة الألف آخرا، واحتج الفارسي على كونه مفعلا لا فعلى، بالإجماع على
~~صرفه نكرة، ولو كان فعلى لم ينصرف نكرة لأن الألف كانت تكون للتأنيث، وألف
~~التأنيث وحدها تمنع الصرف في المعرفة والنكرة. الأربعون: ليس بجمع سلامة،
~~بل هو من قبيل المفرد الذي هو اسم جمع، ومدلوله معروف، وقد أعرب إعراب
~~الجمع المذكر السالم.
PageV01P155
# الاتخاذ: افتعال من الأخذ، وكان القياس أن لا تبدل الهمزة إلا ياء، فتقول:
~~ايتخذ كهمزة إيمان إذ أصله: إإمان، وكقولهم: ائتزر: افتعل من الإزار، فمتى
~~كانت فاء الكلمة واوا أو ياء، وبنيت افتعل منها، فاللغة الفصحى إبدالها تاء
~~وإدغامها في تاء الافتعال، فتقول: اتصل واتسر من الوصل واليسر، فإن كانت
~~فاء الكلمة همزة، وبنيت افتعل، أبدلت تلك الهمزة ياء وأقررتها. هذ هو
~~القياس، وقد تبدل هذه الياء تاء فتدغم، قالوا: إتمن، وأصله: إئتمن. وعلى
~~هذا جاء: اتخذ. ومما علق بذهني من فوائد الشيخ الإمام بهاء الدين أبي عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي نصر الحلبي، عرف بابن النحاس، رحمه
~~الله، وهو كان المشتهر بعلم النحو في ديار مصر: أن اتخذ مما أبدل فيه الواو
~~تاء على اللغة الفصحى، لأن فيه لغة أنه يقال: وخذ بالواو، فجاء هذا على
~~الأصل في البدل، وإن كان مبنيا على اللغة القليلة، وهذا أحسن، لأنهم نصوا
~~على أن اتمن لغة رديئة، وكان رحمه الله يغرب بنقل هذه اللغة. وقد خرج
~~الفارسي مسألة اتخذ على أن التاء الأولى أصلية، إذ قلت: قالت العرب تخذ
~~بكسر الخاء، بمعنى: أخذ، قال: تعالى: {لتخذت عليه أجرا}(الكهف: 77)، في
~~قراء من قرأ كذلك، وأنشد الفارسي، رحمه الله:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها PageV01P156
~~نسيفا كأفحوص القطاة المطوق } فعلى قوله: التاء أصل، وبنيت منه افتعل،
~~فقلت: اتخذ، كما تقول: اتبع، مبنيا ms0115 من تبع، وقد نازع أبو القاسم الزجاجي في
~~تخذ، فزعم أن أصله: اتخذ، وحذف كما حذف اتقى، فقالوا: تقى، واستدل على ذلك
~~بقولهم: تخذ بفتح التاء مخففة، كما قالوا: يتقى ويتسع بحذف التاء التي هي
~~بدل من فاء الكلمة. ورد السيرافي هذا القول وقال: لو كان محذوفا منه ما
~~كسرت الخاء، بل كانت تكون مفتوحة، كقاف تقي، وأما يتخذ فمحذوف مثل: يتسع،
~~حذف من المضارع دون الماضي، وتخذ بناء أصلي، انتهى. وما ذهب إليه الفارسي
~~والسيرافي من أنه بناء أصلي على حده هو الصحيح، بدليل ما حكاه أبو زيد وهو:
~~تخذ يتخذ تخذا، قال الشاعر:
# ولا تكثرن اتخذ العشار فإنها
# تريد مباآت فسيحا بناؤها
# وذكر المهدوي في «شرح الهداية»: أن الأصل واو مبدلة من همزة، ثم قلبت
~~الواو تاء وأدغمت في التاء، فصار في اتخذ أقوال: أحدها: التاء الأولى أصل.
~~الثاني: أنها بدل من واو أصلية. الثالث: أنها بدل من تاء أبدلت من همزة.
~~الرابع: أنها بدل من واو أبدلت من همزة، واتخذ تارة يتعدى لواحد، وذلك نحو
~~قوله تعالى: {اتخذت بيتا}(العنكبوت: 41)، وتارة لاثنين نحو قوله تعالى:
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}(الفرقان: 43): بمعنى صير. العجل}: معروف، وهو
~~ولد البقرة الصغير الذكر. بعد: ظرف زمان، وأصله الوصف، كقبل، وحكمه حكمه في
~~كونه يبنى على الضم إذا قطع عن الإضافة إلى معرفة، ويعرب بحركتين، فإذا
~~قلت: جئت بعد زيد، فالتقدير: جئت زمانا بعد زمان مجيء زيد، ولا يحفظ جره
~~إلا بمن وحدها.
# شكر يشكر شكرا وشكورا، ويتعدى لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف جر، وهو من
~~ألفاظ مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها، وهو قسم برأسه، تارة يتعدى بنفسه وتارة
~~بحرف جر على حد سواء، خلافا لمن زعم استحالة ذلك. وكان شيخنا أبو الحسين بن
~~أبي الربيع يذهب إلى أن شكر أصله أن يتعدى بحرف جر، ثم أسقط اتساعا.
PageV01P157
# {وإذ فرقنا بكم البحر}: معطوف على: وإذ نجيناكم فالعامل فيه ما ذكر أنه
~~العامل في إذ تلك بواسطة الحرف. بكم: متعلق بفرقنا، والباء معناها: السبب، ms0116
~~أي بسبب دخولكم، أو المصاحبة: أي ملتبسا، كما قال:
# تدوس بنا الجماجم والتريبا
# أي ملتبسة بنا.
# {وأغرقنا ءال فرعون} والهمزة في أغرقنا للتعدية، ويعدى أيضا بالتضعيف.
# {وأنتم تنظرون}: جملة حالية.
# {وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة} ونصب أربعين على المفعول الثاني لواعدنا،
~~على أنها هي الموعودة، أو على حذف مضاف التقدير تمام، أو انقضاء أربعين حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب إعرابه، قاله الأخفش، فيكون مثل قوله:
# فواعديه سر حتى مالك
# أو النقا بينهما أسهلا أي إتيان سر حتى مالك، ولا يجوز نصب أربعين على
~~الظرف لأنه ظرف معدود، فيلزم وقوع العامل في كل فرد من أجزائه، والمواعدة
~~لم تقع كذلك. وليلة: منصوب على التمييز الجائي بعد تمام الاسم، والعامل في
~~هذا النوع من التمييز اسم العدد قبله شبه أربعين بضاربين، ولا يجوز تقديم
~~هذا النوع من التمييز على اسم العدد بإجماع، ولا الفصل بينهما بالمجرور إلا
~~ضرورة، نحو:
# على أنني بعدما قد مضى
# ثلاثون للهجر حولا كميلا وعشرين منها أصبعا من ورائنا
# ولا تعريف للتمييز، خلافا لبعض الكوفيين وأبي الحسين بن الطراوة. وأول
~~أصحابنا ما حكاه أبو زيد الأنصاري من قول العرب: ما فعلت العشرون الدرهم،
~~وما جاء نحو: هذا مما يدل على التعريف، وذلك مذكور في علم النحو.
PageV01P158
# {ثم اتخذتم العجل} ويحتمل اتخذ هنا أن تكون متعدية لواحد، أي صنعتم عجلا،
~~كما قال: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار}(الأعراف:
~~148)، على أحد التأويلين، وعلى هذا التقدير: يكون ثم جملة محذوفة يدل علىها
~~المعنى، وتقديرها: وعبدتموه إلها، ويحتمل أن تكون مما تعدت إلى اثنين فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا لدلالة المعنى، التقدير: ثم اتخذتم العجل إلها،
~~والأرجح القول الأول، إذ لو كان مما يتعدى في هذه القصة لاثنين لصرح
~~بالثاني، ولو في موضع واحد، ألا ترى أنه لم يعد إلى اثنين بل إلى واحد في
~~هذا الموضع، وفي: اتخذ قوم موسى}(الأعراف: 148)، وفي: اتخذوه وكانوا
~~ظالمين}(الأعراف: 148)، وفي: إن الذين اتخذوا العجل}(الأعراف: 152)، وفي
~~قوله في هذه السورة أيضا: إنكم ms0117 ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل}(البقرة: 54)،
~~لكنه يرجح القول الثاني لاستلزام القول الأول حذف جملة من هذه الآيات، ولا
~~يلزم في الثاني إلا حذف المفعول، وحذف المفرد أسهل من حذف الجملة.
# {وأنتم ظالمون}: جملة حالية.
# {وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان} أو القرآن. والمعنى أن الله آتى موسى
~~ذكر نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلمحتى آمن به، حكاه ابن
~~الأنباري، أو القرآن على حذف مفعول، التقدير: ومحمدا الفرقان، وحكي هذا عن
~~الفراء وقطرب وثعلب، وقالوا: هو كقول الشاعر:
# وزججن الحواجب والعيونا
# التقدير: وكحلن العيون. ورد هذا القول مكي والنحاس وجماعة، لأنه لا دليل
~~على هذا المحذوف، ويصير نظير: أطعمت زيدا خبزا ولحما، ويكون: اللحم أطعمته
~~غير زيد، ولأن الأصل في العطف أنه يشارك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم
~~السابق، إذا كان العطف بالحروف المشتركة في ذلك، وليس مثل ما مثلوا به من:
~~وزججن الحواجب والعيون، لما هو مذكور في النحو.
PageV01P159
# {وإذ قال موسى لقومه يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم * وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصعقة
~~وأنتم تنظرون * ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }.
# {خير}: هي أفعل التفضيل، حذفت همزتها شذوذا في الكلام فنقص بناؤها
~~فانصرفت، كما حذفوها شذوذا في الشعر من أحب للتي للتفضيل، وقال الأحوص:
# وزادني كلفا بالحب أن منعت
# وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وقد نطقوا بالهمزة في الشعر، قال الشاعر:
# بلال خير الناس وابن الأخير
# واسم المفعول، تقول: يرى وترى ونرى وأرى زيدا، وأريت زيدا، ورزيدا، ومر
~~زيدا، ومرى. وتثبت في الرؤية والرأي والرؤيا والمرأى والمرئي والمرأة
~~واسترأى وأرأى من كذا، وفي ما أرأاه وأرئه في التعجب. وهذا الحذف الذي
~~ذكرناه هو إذا كان مدلول رأى ما ذكرناه من الإبصار في يقظة أو نوم أو ms0118
~~الاعتقاد، فإن كانت رأى بمعنى أصاب رئته، فلا تحذف الهمزة، بل تقول: رآه
~~يرآه: أي أصاب رئته، نقله صاحب كتاب الأمر. ولغة تميم إثبات الهمزة فيما
~~حذف منه غيرهم، فيقولون: يرأى وأرئي؟ وقال بعض العرب: فجمع بين حذف الهمزة
~~والإثبات:
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر
# ومن يتمل العيش يرأى ويسمع PageV01P160
~~واللام في قوله: {لقومه}، للتبليغ، و{يا قوم}: منادى مضاف إلى ياء المتكلم،
~~وقد حذفت واجتزىء بالكسرة عنها، وهذه اللغة أكثر ما في القرآن. وقد جاء
~~إثباتها كقراءة من قرأ: يا عبادي فاتقون، بإثبات الياء ساكنة، ويجوز فتحها،
~~فتقول: يا غلامي، وفتح ما قبلها وقلب الياء ألفا، فتقول: يا غلاما. وأجاز
~~الأخفش حذف الألف والاجتزاء بالفتحة عنها، فتقول: يا غلام، وأجازوا ضمه وهو
~~على نية الإضافة فتقول: يا غلام، تريد: يا غلامي. وعلى ذلك قراءة من قرأ:
~~قل {رب احكم بالحق}(الأنبياء: 112)، قال رب السجن أحب إلي}(يوسف: 33)، هكذا
~~أطلقوا، وفصل بعضهم بين أن يكون فعلا أو اسما، إن كان فعلا فلا يجوز بناؤه
~~على الضم، ومثل الفعل بمثل: يا ضاربي، فلا يجيز في هذا يا ضارب.
# والباء في {باتخاذكم العجل} سببية.
# وقرأ الجمهور: بظهور حركة الإعراب في بارئكم، وروي عن أبي عمرو:
~~الاختلاس، روى ذلك عنه سيبويه، وروى عنه: الإسكان، وذلك إجراء للمنفصل من
~~كلمتين مجرى المتصل من كلمة، فإنه يجوز تسكين مثل إبل، فأجرى المكسوران في
~~بارئكم مجرى إبل، ومنع المبرد التسكين في حركة الإعراب، وزعم أن قراءة أبي
~~عمرو لحن، وما ذهب إليه ليس بشيء، لأن أبا عمرو لم يقرأ إلا بأثر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولغة العرب توافقه على ذلك، فإنكار المبرد لذلك
~~منكر، وقال الشاعر:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# إثما من الله ولا واغل
# وقال آخر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما
# وقد بداهنك من المئزر
# وقال آخر:
# أو نهر تيرى فما تعرفكم العرب PageV01P161
~~وقد خلط المفسرون هنا في الرد على أبي العباس، فأنشدوا ما يدل على التسكين
~~مما ليست حركته حركة إعراب. قال الفارسي: ms0119 أما حركة البناء فلم يختلف النحاة
~~في جواز تسكينها، ومما يدل على صحة قراءة أبي عمرو ما حكاه أبو زيد من قوله
~~تعالى: {ورسلنا لديهم يكتبون}(الزخرف: 80). وقراءة مسلمة ابن محارب:
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}(البقرة: 288). وذكر أبو عمرو: أن لغة تميم
~~تسكين المرفوع من يعلمه ونحوه، ومثل تسكين بارئكم، قراءة حمزة، ومكر
~~السيىء}(فاطر: 43). وقرأ الزهري: باريكم، بكسر الياء من غير همز، وروي ذلك
~~عن نافع. ولهذه القراءة تخريجان أحدهما: }أن الأصل الهمز، وأنه من برأ،
~~فخففت الهمزة بالإبدال المحض على غير قياس، إذ قياس هذا التخفيف جعلها بين
~~بين. والثاني: أن يكون الأصل باريكم، بالياء من غير همز، ويكون مأخوذا من
~~قولهم: بريت القلم، إذا أصلحته، أو من البري: وهو التراب، ثم حرك حرف
~~العلة، وإن كان قياسه تقديرا لحركة في مثل هذا رفعا وجرا، وقال الشاعر:
# خبث الثرى كأبي الأزيد
# وهذا كله تعليل شذوذ.
# والفاء في قوله: {فاقتلوا أنفسكم}، إن قلنا: إن التوبة هي نفس القتل، وأن
~~الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم، فتكون هذه الجملة بدلا من قوله، فتوبوا،
~~والفاء كهي في فتوبوا معها السببية. وإن قلنا: إن القتل هو تمام توبتهم،
~~فتكون الفاء للتعقيب. {لكم}: متعلق بخير إن كان للتفضيل، وإن كانت على أنها
~~خير من الخيور فيتعلق بمحذوف، أي خير كائن لكم. والتخريجان يجريان في نصب
~~قوله: {عند بارئكم}.
PageV01P162
# {فتاب عليكم}: ظاهره أنه إخبار من الله تعالى بالتوبة عليهم، ولا بد من
~~تقدير محذوف عطفت عليه هذه الجملة، أي فامتثلتم ذلك فتاب عليكم. وتكون
~~هاتان الجملتان مندرجتين تحت الإضافة إلى الظرف الذي هو: إذ في قوله: {وإذ
~~قال موسى لقومه}(البقرة: 67). وأجاز الزمخشري أن يكون مندرجا تحت قول موسى
~~على تقدير شرط محذوف، كأنه قال: فإن فعلتم فقد تاب عليكم، فتكون الفاء إذ
~~ذاك رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط المحذوفة، هي وحرف الشرط، وما ذهب إليه
~~الزمخشري لا يجوز، وذلك أن الجواب يجوز حذفه كثيرا للدليل عليه. وأما فعل
~~الشرط وحده دون الأداة فيجوز حذفه إذا كان ms0120 منفيا بلا في الكلام الفصيح، نحو قوله:
# فطلقها فلست لها بكفؤ
# وإن لا يعل مفرقك الحسام}
# التقدير: وأن لا تطلقها يعل، فإن كان غير منفي بلا، فلا يجوز ذلك إلا في
~~ضرورة، نحو قوله:
# سقته الرواعد من صيف وإن
# من خريف فلن يعدما
# التقدير: وإن سقته من خريف فلن يعدم الري، وذلك على أحد التخريجين في
~~البيت، وكذلك حذف فعل الشرط وفعل الجواب دون أن يجوز في الضرورة، نحو قوله:
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان عييا معدما قالت وإن
# التقدير: وإن كان عييا معدما أتزوجه. وأما حذف فعل الشرط وأداة الشرط
~~معا، وإبقاء الجواب، فلا يجوز إذا لم يثبت ذلك من كلام العرب. وأما جزم
~~الفعل بعد الأمر والنهي وأخواتهما فله ولتعليل ما ذكرنا من الأحكام مكان
~~آخر يذكر في علم النحو. وظاهر قوله: {فتاب عليكم} أنه كما قلنا: إخبار عن
~~المأمورين بالقتل الممتثلين ذلك. وقال ابن عطية: معناه على الباقين، وجعل
~~الله القتل لمن قتل شهادة، وتاب على الباقين وعفا عنهم، انتهى كلامه. {إنه
~~هو التواب الرحيم}: تقدم الكلام على هذه الجملة عند قوله تعالى في قصة آدم:
~~{فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}(البقرة: 37)، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
PageV01P163
# {وإذ قلتم يموسى}: هذه محاورة بني إسرائيل لموسى، وذلك بعد محاورته لهم في
~~الآية قبل هذا. والضمير في قلتم قيل للسبعين المختارين، قاله ابن مسعود
~~وقتادة، وذكر في اختيار السبعين كيفية ستأتي، إن شاء الله تعالى، في مكانها
~~في الأعراف. وقيل: الضمير لسائر بني إسرائيل إلا من عصمه الله، قاله ابن
~~زيد. وقيل: الذين انفردوا مع هارون ولم يعبدوا العجل.
# {حتى نرى الله جهرة} حتى: هنا حرف غاية، وانتصاب جهرة على أنه مصدر مؤكد
~~مزيل لاحتمال الرؤية أن تكون مناما أو علما بالقلب. والمعنى حتى نرى الله
~~عيانا، وهو مصدر من قولك: جهر بالقراءة وبالدعاء، أي أعلن بها فأريد بها
~~نوع من الرؤية، فانتصابها على حد قولهم: قعد القرفصاء، وفي نصب هذا النوع
~~خلاف مذكور في النحو. والأصح ms0121 أن يكون منصوبا بالفعل السابق يعدى إلى النوع،
~~كما تعدى إلى لفظ المصدر الملاقي مع الفعل في الاشتقاق، وقيل انتصابه على
~~أنه مصدر في موضع الحال على تقدير الحذف، أي ذوي جهرة، أو على معنى جاهرين
~~بالرؤية لا على طريق المبالغة نحو: رجل صوم، لأن المبالغة لا تراد هنا.
# {وأنتم تنظرون}: جملة حالية.
# {وظللنا عليكم الغمام}: مفعول على إسقاط حرف الجر، أي بالغمام، كما تقول:
~~ظللت على فلان بالرداء، أو مفعول به لا على إسقاط الحرف، ويكون المعنى
~~جعلناه عليكم ظللا. فعلى هذا الوجه الثاني يكون فعل فيه، بجعل الشيء بمعنى
~~ما صيغ منه كقولهم: عدلت زيدا، أي جعلته عدلا، فكذلك هذا معناه: جعلنا
~~الغمام عليكم ظلة، وعلى الوجه الأول تكون فعل فيه بمعنى أفعل، فيكون
~~التضعيف أصله للتعدية، ثم ضمن معنى فعل يعدى بعلى، فكان الأصل: وظللناكم،
~~أي أظللناكم بالغمام، نحو ما ورد في الحديث: «سبعة يظلهم الله في ظله»، ثم
~~ضمن ظلل معنى كلل أو شبهه مما يمكن تعديته بعلى، فعداه بعلى. وقد تقدم ذكر
~~معاني فعل.
PageV01P164
# {من طيبات}: من: للتبعيض لأن المن والسلوى بعض الطيبات، وأبعد من ذهب إلى
~~أنها زائدة، ولا يتخرج ذلك إلا على قول الأخفش، وأبعد من هذا قول من زعم
~~أنها للجنس، لأن التي للجنس في إثباتها خلاف، ولا بد أن يكون قبلها ما يصلح
~~أن يقدر بعده موصول يكون صفة له. وقول من زعم أنها للبدل، إذ هو معنى مختلف
~~في إثباته، ولم يدع إليه هنا ما يرجح ذلك.
# وما في قوله: {ما رزقناكم} موصولة، والعائد محذوف، أي ما رزقناكموه،
~~وشروط الحذف فيه موجودة، ولا يبعد أن يجوز مجوز فيها أن تكون مصدرية، فلا
~~يحتاج إلى تقدير ضمير، ويكون يطلق المصدر على المفعول، والأول أسبق إلى الذهن.
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}: لكن هنا وقعت أحسن موقع، لأنه تقدم قبلها
~~نفي وجاء بعدها إيجاب، نحو قوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم}(هود: 101)، وكذلك العكس، نحو قوله تعالى: ألا إنهم هم السفهاء ولكن
~~لا ms0122 يعلمون}(البقرة: 13)، أعني أن يتقدم إيجاب ثم يجيء بعدها نفي، لأن
~~الاستدراك الحاصل بها إنما يكون يدل عليه ما قبلها بوجه ما.
# وأحسن مواقعها أن تكون بين المتضادين، ويليه أن تقع بين النقيضين، ويليه
~~أن تقع بين الخلافين، وفي هذا الأخير خلاف بين النحويين. أذلك تركيب عربي
~~أم لا؟ وذلك نحو قولك: ما زيد قائم، ولكن هو ضاحك، وقد تكلم على ذلك في علم
~~النحو. واتفقوا على أنها لا تقع بين المتماثلين نحو: ما خرج زيد ولكن لم
~~يخرج عمرو. وطباق الكلام أن يثبت ما بعد لكن على سبيل ما نفي قبلها، نحو
~~قوله: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم}(هود: 101) }ويظلمون: صورته صورة
~~المضارع، وهو ماض من حيث المعنى، وهذا من المواضع التي يكون فيها المضارع
~~بمعنى الماضي.
PageV01P165
# ولم يذكره ابن مالك في «التسهيل» ولا فيما وقفنا عليه من كتبه، وذكر ذلك
~~غيره وقدم معمول الخبر عليه هنا وهو قوله: {أنفسهم}، ليحصل بذلك توافق رؤوس
~~الآي والفواصل، وليدل على الاعتناء بالإخبار عمن حل به الفعل، ولأنه من حيث
~~المعنى صار العامل في المفعول توكيدا لما يدل عليه ما قبله. فليس ذكره
~~ضروريا، وبأن التوكيد أن يتأخر عن المؤكد، وذلك أنك تقول: ما ضربت زيدا
~~ولكن ضربت عمرا، فذكر ضربت الثانية أفادت التأكيد، لأن لكن موضوعها أن يكون
~~ما بعدها منافيا لما قبلها، ولذلك يجوز أن تقول: ما ضربت زيدا ولكن عمرا،
~~فلست مضطرا لذكر العامل. فلما كان معنى قوله: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~في معنى: {ولكن ظلموا أنفسهم}(هود: 101)، كان ذكر العامل في المفعول ليس
~~مضطرا إليه، إذ لو قيل: وما ظلمونا ولكن أنفسهم، لكان كلاما عربيا، ويكتفى
~~بدلالة لكن أن ما بعدها مناف لما قبلها، فلما اجتمعت هذه المحسنات لتقديم
~~المفعول كان تقديمه هنا الأفصح.
PageV01P166
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطيكم وسنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما كانوا ms0123 يفسقون *
~~وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا فى الأرض مفسدين
~~* وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام وحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وبآءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيت الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.
PageV01P167
# خطايا: فجمع خطية مشددة عند الفراء، كهدية وهدايا، وجمع خطيئة المهموز عند
~~سيبويه والخليل. فعند سيبويه: أصله خطائي، مثل: صحائف، وزنه، فعائل، ثم
~~أعلت الهمزة الثانية بقلبها ياء، ثم فتحت الأولى التي كان أصلها ياء المد
~~في خطيئة فصار: خطأي، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها، فصار: خطآء، فوقعت
~~همزة بين ألفين، والهمزة شبيهة بالألف فصار: كأنه اجتمع ثلاثة أمثال،
~~فأبدلوا منها ياء فصار خطايا، كهدايا ومطايا. وعند الخليل أصله: خطايىء، ثم
~~قلب فصار خطائي على وزن فعالي، المقلوب من فعائل، ثم عمل فيه العمل السابق
~~في قول سيبويه.
# وملخص ذلك: أن الياء في خطايا منقلبة عن الهمزة المبدلة من الياء بعد ألف
~~الجمع التي كانت مدة زائدة في خطيئة، على رأي سيبويه، والألف بعدها منقلبة
~~عن الياء المبدلة من الهمزة التي هي لام الكلمة، ومنقلبة عن الهمزة التي هي
~~لام الكلمة في الجمع والمفرد، والألف بعدها هي الياء التي كانت ياء بعد ألف
~~الجمع التي كانت مدة في المفرد، على رأي الخليل. وقد أمعنا الكلام في هذه
~~المسألة في كتاب «التكميل لشرح التسهيل» من تأليفنا.
# التبديل: تغيير الشيء بآخر. تقول: هذا بدل هذا: أي عوضه، ويتعدى لاثنين،
~~الثاني أصله حرف جر: بدلت دينارا بدرهم: أي جعلت دينارا عوض الدرهم، وقد
~~يتعدى لثلاثة فتقول: بدلت زيدا دينارا بدرهم: أي حصلت له دينارا عوضا من
~~درهم، وقد يجوز حذف حرف الجر لفهم المعنى، قال ms0124 تعالى: {فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم}(الفرقان: 70)، أي يجعل لهم حسنات عوض السيئات، وقد وهم كثير من
~~الناس فجعلوا ما دخلت عليه الباء هو الحاصل، والمنصوب هو الذاهب، حتى
~~قالوا: ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح صلاته، وصوابه: لو أبدل ظاء بضاد.
PageV01P168
# العصا: مؤنث، والألف منقلبة عن واو، قالوا: عصوان، وعصوته: أي ضربته
~~بالعصا، ويجمع على أفعل شذوذا، قالوا: أعص، أصله أعصوو، على فعول قياسا،
~~قالوا: عصى، أصله عصوو، ويتبع حركة العين حركة الصاد، قال الشاعر:
# ألا إن لا تكن إبل فمعزى
# كائن قرون جلتها العصى
# اثنتا: تأنيث اثنين، وكلاهما له إعراب المثنى، وليس بمثنى حقيقة لأنه لا
~~يفرد، فيقال: أثن، ولا أثنة، ولامهما محذوفة، وهي ياء، لأنه من ثنيتا.
# أناس: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وإذا سمي به مذكر صرف، وقول الشاعر:
# وإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي
# منع صرفه، إما لأنه علم على مؤنث، وإما ضرورة على مذهب الكوفيين. مشرب:
~~مفعل من الشراب يكون للمصدر والزمان والمكان، ويطرد من كل ثلاثي متصرف
~~مجرد، لم تكسر عين مضارعه سواء صحت لامه: كسرت ودخل، أو أعلت: كرمى وغزا.
~~وشذ من ذلك ألفاظ ذكرها النحويون.
# {ما سألتم} سأل يسأل: على وزن خاف يخاف، ويجوز تعليق فعله وإن لم يكن من
~~أفعال القلوب. {سلهم أيهم بذلك زعيم}، قالوا: لأن السؤال سبب إلى العلم
~~فأجري مجرى العلم.
# النبيء: مهموز من أنبأ، فعيل: بمعنى مفعل، كسميع من أسمع، وجمع على
~~النبآء، ومصدره النبوءة، وتنبأ مسيلمة، كل ذلك دليل على أن اللام همزة.
~~وحكى الزهراوي أنه يقال: نبؤ، إذا ظهر فهو نبيء، وبذلك سمي الطريق الظاهر:
~~نبيئا. فعلى هذا هو فعيل اسم فاعل من فعل، كشريف من شرف، ومن لم يهمز فقيل
~~أصله الهمز، ثم سهل. وقيل: مشتق من نبا ينبو، إذا ظهر وارتفع.
PageV01P169
# وانتصاب هذه على ظرف المكان، لأنه إشارة إلى ظرف المكان، كما تنتصب أسماء
~~الإشارة على المصدر، وعلى ظرف الزمان إذا كن إشارة إليهما تقول: ضربت هذا
~~الضرب، وصمت هذا اليوم. هذا ms0125 مذهب سيبويه في دخل، إنها تتعدى إلى المختص من
~~ظرف المكان بغير وساطة في، فإن كان الظرف مجازيا تعدت بفي، نحو: دخلت في
~~غمار الناس، ودخلت في الأمر المشكل. ومذهب الأخفش والجرمي أن مثل: دخلت
~~البيت، مفعول به لا ظرف مكان، وهي مسألة تذكر في علم النحو. والألف واللام
~~في القرية للحضور، وانتصاب القرية على النعت، أو على عطف البيان، كما مر في
~~إعراب الشجرة من قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}(البقرة: 35) (الأعراف: 19)،
~~وإن اختلفت جهتا الإعراب في هذه، فهي في: ولا تقربا هذه} مفعول به، وهي هنا
~~على الخلاف الذي ذكرناه.
# {وادخلوا الباب}: الخلاف في نصب الباب كالخلاف في نصب القرية.
# {سجدا}: نصب على الحال من الضمير في ادخلوا.
# والحال المقدرة موجودة في لسان العرب. من ذلك ما في كتاب سيبويه: مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا. وإذا أمكن حمل السجود على المتعارف فيه كثيرا،
~~وهو وضع الجبهة بالأرض يكون الحال مقارنة أو مقدرة، كان أولى.
# {وقولوا حطة} قال الزمخشري: والأصل النصب بمعنى: حط عنا ذنوبنا حطة،
~~وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات كقوله:
# صبر جميل فكلانا مبتلي
# والأصل صبرا. انتهى كلامه، وهو حسن. ويؤكد هذا التخريج قراءة إبراهيم بن
~~أبي عبلة: حطة بالنصب، كما روي:
# صبرا جميلا فكلانا مبتلي
# بالنصب. والأظهر من التقادير السابقة في إضمار المبتدأ القول الأول، لأن
~~المناسب في تعليق الغفران عليه هو سؤال حط الذنوب لا شيء من تلك التقادير
~~الأخر، ونظير هذا الإضمار قول الشاعر:
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# معتقة مما تجيء به التجر PageV01P170
~~روي برفع طعم على تقدير: هذا طعم مدامة، وبالنصب على تقدير: ذقت طعم مدامة.
~~قال الزمخشري: فإن قلت: هل يجوز أن ينصب حطة في قراءة من نصبها بقولوا على
~~معنى قولوا هذه الكلمة؟ قلت: لا يبعد، انتهى. وما جوزه ليس بجائز لأن القول
~~لا يعمل في المفردات، إنما يدخل على الجمل للحكاية، فيكون في موضع المفعول
~~به، إلا إن كان المفرد مصدرا نحو: قلت قولا، أو صفة لمصدر ms0126 نحو: قلت حقا، أو
~~معبرا به عن جملة نحو: قلت شعرا وقلت خطبة، على أن هذا القسم يحتمل أن يعود
~~إلى المصدر، لأن الشعر والخطبة نوعان من القول، فصار كالقهقرى من الرجوع،
~~وحطة ليس واحدا من هذه. ولأنك إذا جعلت حطة منصوبة بلفظ قولوا، كان ذلك من
~~الإسناد اللفظي وعري من الإسناد المعنوي، والأصل هو الإسناد المعنوي.
# أما ما ذهب إليه أبو عبيدة من أن قوله حطة مفرد، وأنه مرفوع على الحكاية
~~وليس مقتطعا من جملة، بل أمروا بقولها هكذا مرفوعة، فبعيد عن الصواب لأنه
~~يبقى حطة مرفوعا بغير رافع، ولأن القول إنما وضع في باب الحكاية ليحكي به
~~الجمل لا المفردات، ولذلك احتاج النحويون في قوله تعالى: {يقال له
~~إبراهيم}(الأنبياء: 60) إلى تأويل، وأما تشبيهه إياه بقوله:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا
# وجدنا في كتاب بني تميم
# أحق الخيل بالركض المعار}
# فليس بسديد، لأن سمع ووجد كل منهما يتعلق بالمفردات والجمل، لأن المسموع
~~والموجود في الكتاب قد يكون مفردا وقد يكون جملة. وأما القول فلا يقع إلا
~~على الجمل، ولا يقع على المفردات إلا فيما تقدم ذكره، وليس حطة منها.
# {وقولوا} وجزم هذا الفعل لأنه جواب الأمر. وقد تقدم الكلام في نظيره في
~~قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}(البقرة: 40)، وذكرنا الخلاف في ذلك.
PageV01P171
# {وسنزيد المحسنين} وهذه الجملة معطوفة على: {وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}،
~~وليست معطوفة على نغفر فتكون جوابا، ألا تراها جاءت منقطعة عن العطف في
~~الأعراف في قوله {سنزيد}؟ وإن كانت من حيث المعنى لا من حيث الصناعة
~~الإعرابية ترتيب على دخول الباب سجدا. والقول حطة، لكنها أجريت مجرى
~~الإخبار المحض الذي لم يرتب على شيء قبله. {قولا غير الذي قيل
~~لهم}(الأعراف: 161): }ولما كان محذوفا ناسب إضافة غير إلى الاسم الظاهر
~~بعدها. والذي قيل لهم هو أن يقولوا حطة، فلو لم يحذف لكان وجه الكلام فبدل
~~الذين ظلموا بقولهم حطة قولا غيره، لكنه لما حذف أظهر مضافا إليه غير ليدل
~~على أن المحذوف هو هذا المظهر، وهو الذي قيل ms0127 لهم. وهذا التقدير الذي قدرناه
~~هو على وضع بدل إذ المجرور هو الزائل، والمنصوب هو الحاصل. {بما كانوا}،
~~ما: مصدرية التقدير بكونهم مضى {يفسقون}. وأجاز بعضهم أن تكون بمعنى الذي،
~~وهو بعيد. فيفسقون يحتمل الحال، وإن كان قد وقع على ما مى من المخالفات
~~التي فسقوا بها، فهو مضارع وقع موضع الماضي، وهو كثير في القرآن وفصيح
~~الكلام.
# {وإذ استسقى موسى لقومه} وقيل: مفعول استسقى محذوف، أي استسقى موسى ربه،
~~فيكون المستسقى منه هو المحذوف، وقد تعدى إليه الفعل كما تعدى إليه في
~~قوله: {إذ استسقاه قومه}(الأعراف: 160)، أي طلبوا منه السقيا. وقال بعض
~~الناس: وحذف المفعول تقديره استسقى ماء، فعلى هذا القول يكون المحذوف هو
~~المستسقى، ويكون الفعل قد تعدى إليه كما تعدى إليه في قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# ويحتاج إثبات تعديه إلى اثنين إلى شاهد من كلام العرب، كان يسمع من
~~كلامهم: استسقى زيد ربه الماء، وقد ثبت تعديه مرة إلى المستسقى منه ومرة
~~إلى المستسقي، فيحتاج تعديه إليهما إلى ثبت من لسان العرب.
PageV01P172
# {فانفجرت}: الفاء للعطف على جملة محذوفة، التقدير: فضرب فأنفجرت، كقوله
~~تعالى: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق}(الشعراء: 63) أي فضرب فانفلق.
# وما ذهب إليه بعض الناس من أن الفاء في مثل: فانفلق، هي الفاء التي في
~~ضرب، وأن المحذوف هو المعطوف عليه، وحرف العطف من المعطوف حتى يكون المحذوف
~~قد بقي عليه دليل، إذ قد أبقيت فاؤه وحذفت فاء فانفلق، واتصلت بانفلق فاء
~~فضرب تكلف وتخرص على العرب بغير دليل. وقد ثبت في لسان العرب حذف المعطوف
~~عليه، وفيه الفاء حيث لا معطوف بالفاء موجود، قال تعالى: {فأرسلون يوسف
~~أيها الصديق}(يوسف: 45)، التقدير: فأرسلوه فقال: فحذف المعطوف عليه
~~والمعطوف، وإذا جاز حذفهما معا، فلأن يجوز حذف كل منهما وحده أولى. وزعم
~~الزمخشري أن الفاء ليست للعطف، بل هي جواب شرط محذوف، قال: فإن ضربت فقد
~~انفجرت، كما ذكرنا في قوله: فتاب عليكم}(البقرة: 54)، وهي على هذا فاء
~~فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ، أه كلامه.
PageV01P173
# وقد تقدم ms0128 لنا الرد على الزمخشري في هذا التقدير في قوله: {فتاب عليكم، بأن
~~إضمار مثل هذا الشرط لا يجوز، وبينا ذلك هناك، وفي قوله أيضا إضمار قد إذ
~~يقدر، فقد تاب عليكم، وقد انفجرت، ولا يكاد يحفظ من لسانهم ذلك، إنما تكون
~~بغير فاء، أو إن دخلت الفاء فلا بد من إظهاره قد، وما دخلت عليه قد يلزم أن
~~يكون ماضيا لفظا ومعنى، نحو قوله: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك، وإذا
~~كان ماضيا لفظا ومعنى، استحال أن يكون بنفسه جواب الشرط، فاحتيج إلى تأويل
~~وإضمار جواب شرط. ومعلوم أن الانفجار على ما قدر يكون مترتبا على أن يضرب،
~~وإذا كان مترتبا على مستقبل، وجب أن يكون مستقبلا، وإذا كان مستقبلا امتنع
~~أن تدخل عليه قد التي من شأنها أن لا تدخل في شبه جواب الشرط على الماضي
~~إلا ويكون معناه ماضيا نحو الآية، ونحو قولهم: إن تحسن إلي فق دأحسنت إليك،
~~ويحتاج إلى تأويل، كما ذكرنا. وليس هذا الفعل بدعاء فتدخله الفاء فقط ويكون
~~معناه الاستقبال، وإن كان بلفظ الماضي نحو: إن زرتني فغفر الله لك. وأيضا
~~فالذي يفهم من الآية أن الانفجار قد وقع وتحقق، ولذلك قال: قد علم كل أناس
~~مشربهم كلوا واشربوا، وجعله جواب شرط محذوف على ما ذهب إليه هذا الرجل
~~يجعله غير واقع، إذ يصير مستقبلا لأنه معلق على تقدير وجود مستقبل، والمعلق
~~على تقدير وجود مستقبل لا يقتضي إمكانه فضلا عن وجوده، فما ذهب إليه فاسد
~~في التركيب العربي، وفاسد من حيث المعنى، فوجب طرحه، وأين هذا من قوله: وهي
~~على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ؟
# {منه} متعلق بقوله: فانفجرت، ومن هنا لابتداء الغاية والضمير عائد على
~~الحجر المضروب.
PageV01P174
# {اثنتا عشرة}: التاء في اثنتا للتأنيث، وفي ثنتا للإلحاق، وهذه نظير ابنة
~~وبنت. وعشرة في موضع خفض بالإضافة، وهو مبني لوقوعه موقع النون، فهو مما
~~أعرب فيه الصدر وبني العجز. ألا ترى أن اثنتي معرب إعراب المثنى لثبوت ألفه
~~رفعا ms0129 وانقلابها نصبا وجرا، وأن عشرة مبني؟ ولما تنزلت منزلة نون اثنتين لم
~~يصح إضافتها، فلا يقال: اثنتا عشرتك. وفي محفوظي أن ابن درستويه ذهب إلى أن
~~اثنا واثنتا وثنتا مع عشر مبني، ولم يجعل الإنقلاب دليل الإعراب.
# {عينا}: منصوب على التمييز، وإفراد التمييز المنصوب في باب العدد لازم
~~عند الجمهور، وأجاز الفراء أن يكون جمعا.
# {قد علم كل أناس مشربهم} وعلم هنا متعدية لواحد أجريت مجرى عرف،
~~واستعمالها كذلك كثير في القرآن ولسان العرب.
# {من رزق الله}، من: لابتداء الغاية، ويحتمل أن تكون للتبعيض.
# {يخرج لنا}: جزمه على جواب الأمر الذي هو ادع، وقد مر نظيره في {أوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم}(البقرة: 40). وقيل: ثم محذوف تقديره: وقل له اخرج فيخرج،
~~مجزوم على جواب هذا الأمر الذي هو اخرج. وقيل: جزم يخرج بلام مضمرة، وهي
~~لام الطلب، أي ليخرج، وهذا عند البصريين لا يجوز. مما تنبت الأرض}: مفعول
~~يخرج محذوف ومن تبعيضية: أي مأكولا مما تنبت، هذا على مذهب سيبويه. وقال
~~الأخفش: من زائدة، التقدير: ما تنبت، وما موصولة، والعائد محذوف تقديره،
~~تنبته، وفيه شروط جواز الحذف، وأجاز بعضهم أن تكون ما مصدرية تقديره: من
~~إنبات الأرض. قال أبو البقاء: لا يجوز ذلك لأن المفعول المقدر لا يوصف
~~بالإنبات، لأن الإنبات مصدر، والمحذوف جوهر، وإضافة الإنبات إلى الأرض
~~مجاز، إذ المنبت هو الله تعالى، لكنه لما جعل فيها قابلية الإنبات نسب
~~الإنبات إليها.
PageV01P175
# {من بقلها}: هذا بدل من قوله: {مما تنبت الأرض}، على إعادة حرف الجر، وهو
~~فصيح في الكلام، أعني أن يعاد حرف الجر في البدل. فمن على هذا التقدير
~~تبعيضية، كهي في مما تنبت، ويتعلق بيخرج، إما الأولى، وإما أخرى مقدرة على
~~الخلاف الذي في العامل في البدل، هل هو العامل الأول، أو ذلك على تكرار
~~العامل؟ والمشهور هذا الثاني، وأجاز المهدوي أيضا، وابن عطية، وأبو البقاء
~~أن تكون من في قوله: {من بقلها} لبيان الجنس، وعبر عنها المهدوي بأنها
~~للتخصيص، ثم اختلفوا، فقال أبو البقاء: موضعها نصب على الحال ms0130 من الضمير
~~المحذوف تقديره: مما تنبته الأرض كائنا من بقلها، وقدم ذكر هذا الوجه قال:
~~ويجوز أن تكون بدلا من ما الأولى بإعادة حرف الجر. وأما المهدوي، وابن عطية
~~فزعما مع قولهما: إن من في {من بقلها} بدل من قوله: {مما تنبت}، وذلك لأن
~~من في قوله {مما تنبت} للتبعيض، ومن في قوله {من بقلها} على زعمهما لبيان
~~الجنس. فقد اختلف مدلول الحرفين، واختلاف ذلك كاختلاف الحرفين، فلا يجوز
~~البدل إلا إن ذهب ذاهب إلى أن من في قوله: {مما تنبت الأرض} لبيان الجنس،
~~فيمكن أن يفرع القول بالبدل على كونها لبيان الجنس. والمختار ما قدمناه من
~~كون من في الموضعين للتبعيض، وأما أن تكون لبيان الجنس، فقد أباه أصحابنا
~~وتأولوا ما استدل به مثبت ذلك.
PageV01P176
# {الذى هو أدنى بالذى هو خير}، والذي: مفعول أتستبدلون، وهو الحاصل، والذي
~~دخلت عليه الباء هو الزائل، كما قررناه في غير مكان. {هو أدنى}: صلة للذي،
~~وهو هنا واجب الإثبات على مذهب البصريين، إذ لا طول في الصلة، وأدنى: خبر
~~عن هو، وهو: أفعل التفضيل، ومن وما دخلت عليه حذفا للعلم، وحسن حذفهما كون
~~أفعل التفضيل خبرا، فإن وقع غير خبر مثل كونه حالا أو صفة قل الحذف
~~وتقديره: أدنى من ذلك الطعام الواحد، وحسن حذفهما أيضا كون المفضل عليه
~~مذكورا بعد ذلك، وهو قوله: {بالذى هو خير}.
# {اهبطوا مصرا} وأجاز من وقفنا على كلامه من المعربين والمفسرين أن تكون
~~مصر هذه المنونة هي الإسم العلم. والمراد بقوله: {أن تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا}(يونس: 87)، قالوا: وصرف، وإن كان فيه العلمية والتأنيث، كما صرف هند
~~ودعد لمعادلة أحد السببين، لخفة الإسم لسكون وسطه، قاله الأخفش، أو صرف
~~لأنه ذهب باللفظ مذهب المكان، فذكره فبقي فيه سبب واحد فانصرف. وشبهه
~~الزمخشري في منع الصرف، وهو علم بنوح ولوط حيث صرفا، وإن كان فيهما العلمية
~~والعجمة لخفة الإسم بكونه ثلاثيا ساكن الوسط، وهذا ليس كما ذهبوا إليه من
~~أنه مشبه لهند، أو مشبه لنوح، لأن مصر اجتمع فيه ms0131 ثلاثة أسباب وهي: التأنيث
~~والعلمية والعجمة. فهو يتحتم منع صرفه بخلاف هند، فإنه ليس فيه سوى العلمية
~~والتأنيث، على أن من النحويين من خالف في هند، وزعم أنه لا يجوز فيه إلا
~~منع الصرف، وزعم أنه لا دليل على ما ادعى النحويون من الصرف في قوله:
# لم تتلفع بفضل ميزرها دعد
# ولم تسق دعد في العلب}
# وبخلاف نوح، فإن العجمة لم تعتبر إلا في غير الثلاثي الساكن الوسط، وأما
~~إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط فالصرف. وقد أجاز عيسى بن عمر منع صرفه قياسا
~~على هند، ولم يسمع ذلك من العرب إلا مصروفا، فهو قياس على مختلف فيه مخالف
~~لنطق العرب، فوجب اطراحه.
PageV01P177
# {فإن لكم ما سألتم}: هذه الجملة جواب للأمر، كما يجاب بالفعل المجزوم،
~~ويجري فيه الخلاف الجاري فيه: هل ضمن اهبطوا مصرا معنى أن تهبطوا أو أضمر
~~الشرط؟ وفعله بعد فعل الأمر كأنه قال: أن تهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم،
~~وفي ذلك محذوفان: أحدهما: ما يربط هذه الجملة بما قبلها، وتقديره: فإن لكم
~~فيها ما سألتم. والثاني: الضمير العائد على ما، تقديره: ما سألتموه، وشروط
~~جواز الحذف فيه موجودة.
# {وبآءوا بغضب من الله}: تقدم تفسير باء، فعلى من قال: باء: رجع، تكون
~~الباء للحال، أي مصحوبين بغضب، ومن قال: استحق، فالباء صلة نحو: لا يقرأن
~~بالسور: أي استحقوا غضبا، ومن قال: نزل وتمكن أو تساووا، والباء ظرفية،
~~فعلى القول الأول تتعلق بمحذوف، وعلى الثاني لا تتعلق، وعلى الثالث بنفس
~~باء. وزعم الأخفش أن الباء في قوله بغضب للسبب، فعلى هذا تتعلق بباء، ويكون
~~مفعول باء محذوفا، أي استحقوا العذاب بسبب غضب الله عليهم.
# {من الله} يحتمل أن يكون متعلقا بباؤا إذا كان باء بمعنى رجع، وكأنهم
~~كانوا مقبلين على الله تعالى، فبعصيانهم رجعوا منه، أي من عنده بغضب.
~~ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف ويكون في موضع الصفة، أي بغضب كائن من الله،
~~وهذا الوجه ظاهر إذا كان باء بمعنى استحق، أو بمعنى نزل وتمكن، ويبعد الوجه الأول.
# {ذلك ms0132 بأنهم} والإشارة إلى المباءة وهو مبتدأ، والجار والمجرور بعده خبر،
~~والباء للسبب، أي ذلك كائن بكفرهم وقتلهم.
# {بغير الحق}: متعلق بقوله: وتقتلون، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير
~~في تقتلون، أي تقتلونهم مبالغة. قيل: ويجوز أن تكون منعة لمصدر محذوف، أي
~~قتلا بغير حق. وعلى كلا الوجهين هو توكيد.
# {ذلك بما عصوا} وما: في قوله {بما عصوا} مصدرية، أي ذلك بعصيانهم.
PageV01P178
# {إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصرى والصبئين من ءامن بالله واليوم
~~الأخر وعمل صلحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وإذ
~~أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخسرين * ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خسئين * فجعلنها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين }.
# هاد: ألفه منقلبة عن واو، والمضارع يهود، ومعناه: ثاب، أو عن ياء
~~والمضارع يهيد، إذا تحرك. والأولى الأول لقوله تعالى: {إنا هدنا
~~إليك}(الأعراف: 156).
PageV01P179
# لولا: للتحضيض بمنزلة هلا، فيليها الفعل ظاهرا أو مضمرا، وحرف امتناع لوجود
~~فيكون لها جواب، ويجيء بعدها اسم مرفوع بها عند الفراء، وبفعل محذوف عند
~~الكسائي، وبالابتداء عند البصريين، والخبر محذوف عند جمهورهم، وعند بعضهم
~~فيه تفصيل ذكرناه في «منهج السالك» من تأليفنا، وليست جملة الجواب الخبر،
~~خلافا لأبي الحسين بن الطراوة، وإن وقع بعدها مضمر فيكون ضمير رفع مبتدأ
~~عند البصريين، ويجوز أن يقع بعدها ضمير الجر فتقول: لولاني ولولاك ولولاه،
~~إلى آخرها، وهو في موضع جر بلولا عند سيبويه، وفي موضع رفع عند الأخفش،
~~استعير ضمير الجر للرفع، كما استعاروا ضمير الرفع للجر في قولهم: ما أنا
~~كانت، ولا أنت كانا. والترجيح بين المذهبين مذكور في النحو. ومن ذهب إلى أن
~~لولا نافية، وجعل من ذلك {فلولا كانت قرية آمنت}(يونس: 98)، فبعيد قوله عن
~~الصواب. خلف: ظرف مكان مبهم، وهو متوسط التصرف، ويكون أيضا وصفا، يقال رجل
~~خلف: بمعنى رديء. ms0133
# {من ءامن بالله واليوم الأخر}، من: مبتدأة، ويحتمل أن تكون شرطية، فالخبر
~~الفعل بعدها، وإذا كانت موصولة، فالخبر قوله: {فلهم أجرهم}، ودخلت الفاء في
~~الخبر، لأن المبتدأ الموصول قد استوفى شروط جواز دخول الفاء في الخبر، وقد
~~تقدم ذكرها. واتفق المعربون والمفسرون على أن الجملة من قوله: {من آمن} في
~~موضع خبر إن إذا كان من مبتدأ، وإن الرابط محذوف تقديره: من آمن منهم، ولا
~~يتم ما قالوه إلا على تغاير الإيمانين، أعني: الذي هو صلة الذين، والذي هو
~~صلة من.
PageV01P180
# ومن أعرب من مبتدأ، فإنما جعلها شرطية. وقد ذكرنا جواز كونها موصولة،
~~وأعربوا أيضا من بدلا، فتكون منصوبة موصولة. قالوا: وهي بدل من اسم إن وما
~~بعده، ولا يتم ذلك أيضا إلا على تقدير تغاير الإيمانين، كما ذكرنا، إذا
~~كانت مبتدأة. والذي نختاره أنها بدل من المعاطيف التي بعد اسم إن، فيصح إذ
~~ذاك المعنى، وكأنه قيل: إن الذين آمنوا من غير الأصناف الثلاثة، ومن آمن من
~~الأصناف الثلاثة، فلهم أجرهم. ودخلت الفاء في الخبر، لأن الموصول ضمن معنى
~~الشرط، ولم يعتد بدخول إن على الموصول، وذلك جائز في كلام العرب، ولا
~~مبالاة بمن خالف في ذلك. ومن زعم أن من آمن معطوف على ما قبله، وحذف منه
~~حرف العطف، التقدير: ومن آمن بالله فقوله بعيد عن الصواب.
# {فلهم أجرهم} أجرهم: مرفوع بالابتداء، ولهم في موضع الخبر. وعند الأخفش
~~والكوفيين: إن أجرهم مرفوع بالجار والمجرور. {عند ربهم}: ظرف يعمل فيه
~~الاستقرار الذي هو عامل في لهم، ويحتمل أن ينتصب على الحال، والعامل فيه
~~محذوف تقديره: كائنا عند ربهم.
# {ورفعنا فوقكم الطور} والواو في قوله: ورفعنا، واو العطف: على تفسير ابن
~~عباس، لأن أخذ الميثاق كان متقدما، فلما نقضوه بالامتناع من قبول الكتاب
~~رفع عليهم الطور. وأما على تفسير أبي مسلم: فإنها واو الحال، أي إن أخذ
~~الميثاق كان في حال رفع الطور فوقهم، نحو قوله تعالى: {ونادى نوح ابنه وكان
~~في معزل}(هود: 42)، أي وقد كان في معزل.
# {خذوا مآ ms0134 ءاتينكم} وما موصول، والعائد عليه محذوف، أي: ما آتيناكموه.
# وقرأ ابن مسعود: تذكروا، على أنه مضارع انجزم على جواب الأمر الذي هو خذوا.
PageV01P181
# {فلولا فضل الله عليكم ورحمته} وفضل الله على مذهب البصريين مرفوع على
~~الابتداء، والخبر محذوف تقديره: موجود، وما يشبهه مما يليق بالموضع.
~~وعليكم: متعلق بفضل، أو معمول له، فلا يكون في موضع الخبر. والتقدير:
~~{فلولا فضل الله عليكم ورحمته} موجودان، {لكنتم}: جواب لولا. والأكثر أنه
~~إذا كان مثبتا تدخله اللام، ولم يجىء في القرآن مثبتا إلا باللام، إلا فيما
~~زعم بعضهم أن قوله تعالى: {وهم بها}(يوسف: 24)، جواب: لولا قدم فإنه لا لام
~~معه. وقد جاء في كلام العرب بغير لام، وبعض النحويين يخص ذلك بالشعر، قال
~~الشاعر:
# لولا الحياء ولولا الدين عبتكما
# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# وقد جاء في كلامهم بعد اللام، قد، قال الشاعر:
# لولا الأمير ولولا حق طاعته
# لقد شربت دما أحلى من العسل
# وقد جاء في كلامهم أيضا حذف اللام وإبقاء قد نحو: لولا زيد قد أكرمتك.
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت} اللام في لقد: هي لام توكيد،
~~وتسمى: لام الابتداء في نحو: لزيد قائم. ومن أحكامها: أن ما كان في حيزها
~~لا يتقدم عليها، إلا إذا دخلت على خبر إن على ما قرر في النحو. وقد صنف بعض
~~النحويين كتابا في اللامات ذكرها فيه وأحكامها. ويحتمل أن تكون جوابا لقسم
~~محذوف، ولكنه جيء على سبيل التوكيد.
# منكم: في موضع الحال، فيتعلق بمحذوف تقديره: كأثنين منكم، ومن للتبعيض.
# في السبت: متعلق باعتدوا، إما على إضمار يوم، أو حكم.
# {قردة خسئين}: كلاهما خبر كان.
PageV01P182
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال
~~أعوذ بالله أن أكون من الجهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون * قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء ms0135 فاقع لونها
~~تسر النظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشبه علينا وإنآ
~~إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون *
~~وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكم آيته لعلكم تعقلون * ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله
~~بغفل عما تعملون }.
PageV01P183
# بين: ظرف مكان متوسط التصرف، تقول: هو بعيد بين المنكبين، ونقي بين
~~الحاجبين. قال تعالى: {هذا فراق بيني وبينك}(الكهف: 78)، ودخولها إذا كانت
~~ظرفا: بين ما تمكن البينية فيه، والمال بين زيد وبين عمرو، مسموع من
~~كلامهم، وينتقل من المكانية إلى الزمانية إذا لحقتها ما، أو الألف، فيزول
~~عنها الاختصاص بالأسماء، فيليها إذ ذاك الجملة الإسمية والفعلية، وربما
~~أضيفت بينا إلى المصدر. ولبين في علم الكوفيين باب معقود كبير اللون:
~~معروف، وجمعه على القياس ألوان. واللون: النوع، ومنه ألوان.
# الآن: ظرف زمان، حضر جميعه أو بعضه، والألف واللام فيه للحضور. وقيل:
~~زائدة، وهو مبني لتضمنه معنى الإشارة. وزعم الفراء أنه منقول من الفعل،
~~يقال: آن يئين أينا: أي حان.
# و{أن تذبحوا} في موضع المفعول الثاني ليأمر، وهو على إسقاط الحرف، أي بأن
~~تذبحوا. ولحذف الحرف هنا مسوغان: أحدهما: أنه يجوز فيه، إذا كان المفعول
~~متأثرا بحرف الجر، أن يحذف الحرف، كما قال:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# والثاني: كونه مع إن، وهو يجوز معه حذف حرف الجر إذا لم يلبس.
# {أتتخذنا هزوا} وانتصابه على أنه مفعول ثان لقوله: {أتتخذنا هزوا}، فإما
~~أن يريد به اسم المفعول، أي مهزوأ، كقوله: درهم ضرب الأمير، وهذا خلق الله،
~~أو يكون أخبروا به على سبيل المبالغة، أي أتتخذنا نفس الهزؤ، وذلك ms0136 لكثرة
~~الاستهزاء ممن يكون جاهلا، أو على حذف مضاف، أي مكان هزء، أو ذوي هزء.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى}، وجزم يبين على جواب الأمر. وما هي:
~~مبتدأ وخبر. وقرأ عبد الله: سل لنا ربك يبين ما هي، ومفعول يبين: هي الجملة
~~من المبتدأ والخبر، والفعل معلق، لأن معنى يبين لنا يعلمنا ما هي، لأن
~~التبيين يلزمه الإعلام.
PageV01P184
# {قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر}: صفة لبقرة، والصفة إذا كانت
~~منفية بلا، وجب تكرارها، كما قال:
# وفتيان صدق لا ضعاف ولا عزل
# فإن جاءت غير مكررة، فبابها الشعر، ومن جعل ذلك من الوصف بالمجمل، فقدر
~~مبتدأ محذوفا، أي (لا هي فارض ولا بكر)، فقد أبعد، لأن الأصل الوصف
~~بالمفرد، والأصل أن لا حذف.
# {بين ذلك}: يقتضي بين أن تكون تدخل على ما يمكن التثنية فيه، ولم يأت
~~بعدها إلا اسم إشارة مفرد، فقيل: أشير بذلك إلى مفرد، فكأنه قيل: عوان بين
~~ما ذكر، فصورته صورة المفرد، وهو في المعنى مثنى، لأن تثنية اسم الإشارة
~~وجمعه ليس تثنية ولا جمعا حقيقة، بل كان القياس يقتضي أن يكون اسم الإشارة
~~لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، قالوا: وقد أجري الضمير مجرى اسم الإشارة، قال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# قيل له: كيف تقول كأنه؟ وهلا قلت: كأنها، فيعود على الخطوط، أو كأنهما،
~~فيعود على السواد والبلق؟ فقال: أردت كان ذاك، وقال لبيد:
# إن للخير وللشر مدى
# وكلا ذلك وجه وقبل
# قيل: أرادوا كلا ذينك، فأطلق المفرد وأراد به المثنى، فيحتمل أن تكون
~~الآية من ذلك، فيكون أطلق ذلك ويريد به ذينك، وهذا مجمل غير الأول. والذي
~~أذهب إليه غير ما ذكروا، وهو أن يكون ذلك مما حذف منه المعطوف، لدلالة
~~المعنى عليه، التقدير: عوان بين ذلك وهذا، أي بين الفارض والبكر، فيكون
~~نظير قول الشاعر:
# فما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليال قلائل أي: فما كان بين ms0137 الخير وباغيه، فحذف لفهم المعنى.
~~{سرابيل تقيكم الحر}(النحل: 81) أي والبرد.
# وأجاز بعضهم أن تكون ما مصدرية، أي: فافعلوا أمركم، ويكون المصدر بمعنى
~~المفعول، أي مأموركم، وفيه بعد.
# وفي جزم: {يبين}، وفي الجملة المستفهم بها والمحذوف بعده سبق نظيره في
~~الآية قبله، فأغنى عن ذكره.
PageV01P185
# {لونها}: ذكروا في إعرابه وجوها: أحدها: أنا فاعل مرفوع بفاقع، وفاقع صفة
~~للبقرة. الثاني: أنه مبتدأ وخبره فاقع. والثالث: أنه مبتدأ، و{تسر
~~الناظرين} خبر. وأنث على أحد معنيين: أحدهما: لكونه أضيف إلى مؤنث، كما
~~قالوا: ذهبت بعض أصابعه. والثاني: أنه يراد به المؤنث، إذ هو الصفرة، فكأنه
~~قال: صفرتها تسر الناظرين، فحمل على المعنى كقولهم: جاءته كتابي فاحتقرها،
~~على معنى الصحيفة والوجه الإعراب الأول، لأن إعراب لونها مبتدأ، وفاقع خبر
~~مقدم لا يجيزه الكوفيون، أو تسر الناظرين خبره، فيه تأنيث الخبر، ويحتاج
~~إلى تأويل، كما قررناه. وكون لونها فاعلا بفاقع جار على نظم الكلام، ولا
~~يحتاج إلى تقديم، ولا تأخير، ولا تأويل، ولم يؤنث فاقعا وإن كان صفة لمؤنث،
~~لأنه رفع السبي، وهو مذكر فصار نحو: جاءتني امرأة حسن أبوها، ولا يصح هنا
~~أن يكون تابعا لصفراء على سبيل التوكيد، لأنه يلزم المطابقة، إذ ذاك
~~للمتبوع. ألا ترى أنك تقول أسود حالك، وسوداء حالكة، ولا يجوز سوداء حالك؟
~~فأما قوله:
# وإني لأسقي الشرب صفراء فاقعا
# كأن ذكي المسك فيها يفتق PageV01P186
~~فبابه الشعر، إذا كان وجه الكلام صفراء فاقعة وهذه الجملة صفة للبقرة، وقد
~~تقدم قول من جعلها خبرا، كقوله: لونها، وفيه تكلف قد ذكرناه. وجاء هذا
~~الوصف بالفعل، ولم يجيء باسم الفاعل، لأن الفعل يشعر بالحدوث والتجدد. ولما
~~كان لونها من الأشياء الثابتة التي لا تتجدد، جاء الوصف به بالاسم لا
~~بالفعل، وتأخر هذا الوصف عن الوصف قبله، لأنه ناشىء عن الوصف قبله، أو
~~كالناشىء، لأن اللون إذا كان بهجا جميلا، دهشت فيه الأبصار، وعجبت من حسنه
~~البصائر، وجاء بوصف الجمع في الناظرين، ليوضح أن أعين الناس طامحة إليها،
~~متلذذة فيها بالنظر. فليست مما تعجب شخصا ms0138 دون شخص، ولذلك أدخل الألف واللام
~~التي تدل على الاستغراق، أي هي بصدد من نظر إليها سر بها، وإن كان النظر
~~هنا من نظر القلب، وهو الفكر، فيكون السرور قد حصل من التفكر في بدائع صنع
~~الله، من تحسين لونها وتكميل خلقها. والضمير في تسر عائد على البقرة، على
~~تقدير أن تسر صفة، وإن كان خبرا، فهو عائد على اللون الذي تسر خبر عنه. وقد
~~تقدم توجيه التأنيث، ولذلك من قرأ يسر بالياء، فهو عائد على اللون، فيحتمل
~~أن يكون لونها مبتدأ، ويسر خبرا، ويكون فاقعا صفة تابعة لصفراء، على حد هذا
~~البيت الذي أنشدناه وهو:
# وإني لأسقي الشرب صفراء فاقعا
# على قلة ذلك، ويحتمل أن يكون لونها فاعلا بفاقع، ويسر إخبار مستأنف.
PageV01P187
# {إن البقر تشبه علينا} وقرأ ابن أبي إسحاق: تشابهت، بتشديد الشين مع كونه
~~فعلا ماضيا، وبتاء التأنيث آخره. فهذه اثنتا عشرة قراءة. وتوجيه هذه
~~القراآت ظاهر، إلا قراءة ابن أبي إسحاق تشابهت، فقال بعض الناس: لا وجه
~~لها. وتبيين ما قاله: إن تشديد الشين إنما يكون بإدغام التاء فيه، والماضي
~~لا يكون فيه تاآن، فتبقى إحداهما وتدغم الأخرى. ويمكن أن توجه هذه القراءة
~~على أن أصله: اشابهت، والتاء هي تاء البقرة، وأصله أن البقرة اشابهت علينا،
~~ويقوي ذلك لحاق تاء التأنيث في آخر الفعل، أو اشابهت أصله: تشابهت، فأدغمت
~~التاء في الشين واجتلبت همزة الوصل. فحين أدرج ابن أبي إسحاق القراءة، صار
~~اللفظ: أن البقرة اشابهت، فظن السامع أن تاء البقرة هي تاء في الفعل، إذ
~~النطق واحد، فتوهم أنه قرأ: تشابهت، وهذا لا يظن بابن أبي إسحاق، فإنه رأس
~~في علم النحو، وممن أخذ النحو عن أصحاب أبي الأسود الدؤلي مستنبط علم
~~النحو. وقد كان ابن أبي إسحاق يزري على العرب وعلى من يستشهد بكلامهم،
~~كالفرزدق، إذا جاء في شعرهم ما ليس بالمشهور في كلام العرب، فكيف يقرأ
~~قراءة لا وجه لها، وأن البقر تعليل للسؤال، كما تقول: أكرم زيدا إنه عالم،
~~فالحامل لهم على السؤال ms0139 هو حصول تشابه البقر عليهم.
# {وإنآ إن شآء الله لمهتدون}: وجواب هذا الشرط محذوف يدل عليه مضمون
~~الجملة، أي إن شاء الله اهتدينا، وإذ حذف الجواب كان فعل الشرط ماضيا في
~~اللفظ ومنفيا بلم، وقياس الشرط الذي حذف جوابه أن يتأخر عن الدليل على
~~الجواب، فكان الترتيب أن يقال في الكلام: إن زيدا لقائم إن شاء الله، أي:
~~إن شاء الله فهو قائم، لكنه توسط هنا بين اسم إن وخبرها، ليحصل توافق رؤوس الآي.
PageV01P188
# {لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث} لا ذلول؛ صفة للبقرة، على أنه من
~~الوصف بالمفرد، ومن قال هو من الوصف بالجملة، وأن التقدير: لا هي ذلول،
~~فبعيد عن الصواب. وتثير الأرض: صفة لذلول، وهي صلة داخلة في حيز النفي،
~~والمقصود نفي إثارتها الأرض، أي لا تثير فتذل، فهو من باب:
# على لاحب لا يهتدي بمناره
# {ولا تسقى الحرث}: نفي معادل لقوله: لا ذلول. والجملة صفة، والصفتان
~~منفيتان من حيث المعنى، كما أن لا تسقي منفي من حيث المعنى أيضا.
# قال الزمخشري: لا ذلول، صفة لبقرة بمعنى: بقرة غير ذلول، يعني: لم تذلل
~~للحرث وإثارة الأرض، ولا هي من النواضح التي يسنى عليها بسقي الحروث. ولا:
~~الأولى للنفي، والثانية مزيدة لتوكيد الأولى، لأن المعنى: لا ذلول تثير
~~وتسقي، على أن الفعلين صفتان لذلول، كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية. انتهى
~~كلامه. ووافقه على جعل لا الثانية مزيدة صاحب «المنتخب»، وما ذهبا إليه ليس
~~بشيء، لأن قوله: لا ذلول، صفة منفية بلا، وإذا كان الوصف قد نفي بلا، لم
~~تكرار لا النافية، لما دخلت عليه، تقول: مررت برجل لا كريم ولا شجاع، وقال
~~تعالى: {ذي ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب}(المرسلات: 30 31) وظل من
~~يحموم، لا بارد ولا كريم}(الواقعة: 43 44) لا فارض ولا بكر}، ولا يجوز أن
~~تأتي بغير تكرار، لأن المستفاد منها النفي، إلا إن ورد في ضرورة الشعر،
~~وإذا آل تقديرهما إلى لا ذلول مثيرة وساقية، كان غير جائز لما ذكرناه من
~~وجوب ms0140 تكرار لا النافية، وعلى ما قدراه كان نظير: جاءني رجل لا كريم، وذلك
~~لا يجوز إلا إن ورد في شعر، كما نبهنا عليه. قال ابن عطية: ولا يجوز أن
~~تكون هذه الجملة في موضع الحال لأنها من نكرة. انتهى كلامه.
PageV01P189
# والجملة التي أشار إليها هي قوله: تثير الأرض، والنكرة هي قوله: لا ذلول،
~~أو قوله: بقرة، فإن عنى بالنكرة بقرة، فقد وصفت، والحال من النكرة الموصوفة
~~جائزة جوازا حسنا، وإن عنى بالنكرة لا ذلول، فهو قول الجمهور ممن لم يحصل
~~مذهب سيبويه، ولا أمعن النظر في كتابه، بل قد أجاز سيبويه في كتابه، في
~~مواضع مجيء الحال من النكرة، وإن لم توصف، وإن كان الإتباع هو الوجه
~~والأحسن، قال سيبويه في باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة، وقد يجوز نصبه
~~على نصب: هذا رجل منطلقا، يريد على الحال من النكرة، ثم قال: وهو قول عيسى،
~~ثم قال: وزعم الخليل أن هذا جائز، ونصبه كنصبه في المعرفة جعله حالا، ولم
~~يجعله صفة، ومثل ذلك: مررت برجل قائما، إذا جعلت المرور به في حال قيام،
~~وقد يجوز على هذا: فيها رجل قائما، ومثل ذلك: عليه مائة بيضاء، والرفع
~~الوجه، وعليه مائة دينا، الرفع الوجه، وزعم يونس أن ناسا من العرب يقولون:
~~مررت بماء قعدة رجل، والوجه الجر، وكذلك قال سيبويه في باب ما ينتصب، لأنه
~~قبيح أن يكون صفة فقال: راقود خلا وعليك نحى سمنا، وقال في باب نعم، فإذا
~~قلت لي عسل ملء جرة، وعليه دين شعر كلبين، فالوجه الرفع، لأنه صفة، والنصب
~~يجوز كنصبه، عليه مائة بيضاء، فهذه نصوص سيبويه، ولو كان ذلك غير جائز، كما
~~قال ابن عطية، لما قاسه سيبويه، لأن غير الجائز لا يقال به فضلا عن أن
~~يقاس، وإن كان الإتباع للنكرة أحسن، وإنما امتنعت في هذه المسألة، لأن ما
~~ذهب إليه أبو محمد هو قول الضعفاء في صناعة الإعراب، الذين لم يطلعوا على
~~كلام الإمام.
PageV01P190
# وأجاز بعض المعربين أن يكون: تثير الأرض، في ms0141 موضع الحال من الضمير المستكن
~~في ذلول تقديره: لا تذل في حال إثارتها، والوجه ما بدأنا به أولا، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي: لا ذلول، بالفتح. قال الزمخشري بمعنى لا ذلول هناك، أي
~~حيث هي، وهو نفي لذلها، ولأن توصف به فيقال: هي ذلول، ونحوه قولك: مررت
~~بقوم لا بخيل ولا جبان، أي فيهم، أو حيث هم. انتهى كلامه. فعلى ما قدره
~~يكون الخبر محذوفا، ويكون قوله: تثير الأرض، صفة لاسم لا، وهي منفية من حيث
~~المعنى، ولذلك عطف عليها جملة منفية، وهو قوله: ولا تسقي الحرث، وإذا تقرر
~~هذا، فلا يجوز أن يكون {تثير الأرض ولا تسقي الحرث} خبرا، لأنه كان يتنافر
~~هذا التركيب مع ما قبله، لأن قوله: {قال إنها بقرة} يبقى كلاما منفلتا مما
~~بعده، إذ لا تحصل به الإفادة إلا على تقدير أن تكون هذه الجملة معترضة بين
~~الصفة والموصوف، ويكون محط الخبر هو قوله: {مسلمة لا شية فيها}، لأنها صفة
~~في اللفظ، وهي الخبر في المعنى، ويكون ذلك الاعتراض من حيث المعنى نافيا
~~ذلة هذه البقر، إذ هي فرد من أفراد الجنس المنفي بلا الذي بني معها، ولا
~~يجوز أن تقع هذه الجملة أعني لا ذلول، على قراءة السلمي، في موضع الصفة على
~~تقدير أن تثير وما بعدها الخبر، لأنه ليس فيها عائد على الموصوف الذي هو
~~بقرة، إذ العائد الذي في تثير وفي تسقي ضمير اسم لا، ولا يتخيل أن قوله:
~~{لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث} على تقدير أن تثير، وما بعده خبر يكون
~~دالا على نفي ذلول مع الخبر عن الوجود، لأن ذلك كان يكون غير مطابق لما
~~عليه الوجود، وإنما المعنى نفي ذلك بالنسبة إلى أرضهم وإلى حرثها؛ والألف
~~واللام للعهد. فكما يتعقل انتفاء ذلول مع اعتقاد كون تثير وما بعده صفة،
~~لأنك قيدت الخبر بتقديرك حيث هي، فصلح هذا النفي، كذلك يتعقل انتفاء ذلول
~~مع الخبر عنه، حيث اعتقد أن متعلق الخبرين مخصوص، وهو الأرض والحرث، وكما
~~تقدر ما ms0142 من ذلول مثيرة ولا PageV01P191
~~ساقية حيث تلك البقرة، كذلك تقدر ما من ذلول تثير أرضهم ولا تسقي حرثهم.
~~فكلاهما نفي قد تخصص، إما بالخبر المحذوف، وإما بتعلق الخبر المثبت.
# وقد انتفى وصف البقرة بذلول وما بعدها، إما بكون الجملة صفة والرابط
~~الخبر المحذوف، وإما بكون الجملة اعتراضية بين الصفة والموصوف، إذ لم تشتمل
~~على رابط يربطها بما قبلها، إذا جعلت تثير خبرأ لا يقال أن الرابط هنا هو
~~العموم، إذ البقرة فرد من أفراد اسم الجنس، لأن الرابط بالعموم إنما قيل به
~~في نحو: زيد نعم الرجل، على خلاف في ذلك، ولعل الأصح خلافه. وباب نعم باب
~~شاذ لا يقاس عليه، لو قلت زيد لا رجل في الدار، ومررت برجل لا عاقل في
~~الدار، وأنت تعني الخبر والصفة وتجعل الرابط العموم، لأنك إذا نفيت لا رجل
~~في الدار، انتفى زيد فيها، وإذا قلت: لا عاقل في الدار، انتفى العقل عن
~~المرور به، لم يجز ذلك، فلذلك اخترنا في هذه القراءة على تقدير كون تثير
~~وتسقي خبرا للا ذلول، أن تكون الجملة اعتراضية بين الصفة والموصوف، وتدل
~~على نفي الإثارة ونفي السقي، من حيث المعنى، لا من حيث كون الجملتين صفة
~~للبقرة. وأما تمثيل الزمخشري بذلك، بمررت بقوم لا بخيل ولا جبان فيهم، أو
~~حيث هم، فتمثيل صحيح، لأن الجملة الواقعة صفة لقوم ليس الرابط فيها العموم،
~~إنما الرابط هذا الضمير، وكذلك ما قرره هو الرابط فيه الضمير، إذ قدره لا
~~ذلول هناك، أي حيث هي، فهذا الضمير عائد على البقرة، وحصل به الربط كما حصل
~~في تمثيله بقوله: فيهم، أو: حيث هم، فتحصل من هذا الذي قررناه أن قوله
~~تعالى: {لا ذلول} في قراءة السلمي يتخرج على وجهين: أحدهما: أن تكون
~~معترضة، وذلك على تقدير حذف خبر، والثاني: أن تكون معترضة، وذلك على تقدير
~~أن تكون خبر لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث. وكانت قراءة الجمهور أولى، لأن
~~الوصف بالمفرد أولى من الوصف بالجملة، ولأن في قراءة أبي عبد الرحمن، ms0143 على
~~أحد تخريجيها، تكون قد بدأت PageV01P192
~~بالوصف بالجملة وقدمته على الوصف بالمفرد، وذلك مخصوص بالضرورة عند بعض
~~أصحابنا، لأن لا ذلول المنفي معها جملة ومسلمة مفرد، فقد قدمت الوصف
~~بالجملة على الوصف بالمفرد، والمفعول الثاني لتسقي محذوف، لأن سقي يتعدى
~~إلى اثنين.
# {مسلمة لا شية فيها}: قال أبو محمد بن عطية: ومسلمة، بناء مبالغة من
~~السلامة، وقاله غيره، فقال: هي من صيغ المبالغة، لأن وزنها مفعلة من
~~السلامة، وليس كما ذكر، لأن التضعيف الذي في مسلمة ليس لأجل المبالغة، بل
~~هو تضعيف النقل والتعدية، يقال: سلم كذا، ثم إذا عديته بالتضعيف، فالتضعيف
~~هنا كهو في قوله: فرحت زيدا، إذ أصله: فرح زيد، وكذلك هذا أصله: سلم زيد،
~~ثم يضعف فيصير يتعدى. فليس إذن هنا مبالغة بل هو المرادف للبناء المتعدي
~~بالهمزة.
# {قالوا الئن جئت بالحق}: وانتصاب الآن على الظرفية، وهو ظرف يدل على
~~الوقت الحاضر، وهو قوله لهم: {إنها بقرة لا ذلول} إلى {لا شية فيها}،
~~والعامل فيه جئت.
# {وما كادوا يفعلون}: وكاد في الثبوت تدل على المقاربة. فإذا قلت: كاد زيد
~~يقوم، فمعناه مقاربة القيام، ولم يتلبس به. فإذا قلت: ما كاد زيد يقوم،
~~فمعناه نفي المقاربة، فهي كغيرها من الأفعال وجوبا ونفيا. وقد ذهب بعض
~~الناس إلى أنها إذا أثبتت، دلت على نفي الخبر، وإذا نفيت، دلت على إثبات
~~الخبر، مستدلا بهذه الآية، لأن قوله تعالى: {فذبحوها} يدل على ذلك، والصحيح
~~القول الأول.
# {وإذ قتلتم نفسا}: معطوف على قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه}.
# {والله مخرج ما كنتم تكتمون}، ما: منصوب باسم الفاعل، وهو موصول معهود.
# {فقلنا اضربوه ببعضها}: جملة معطوفة على قوله: {قتلتم نفسا فادارأتم فيها}.
# والجملة من قوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} اعتراضية بين
~~المعطوف والمعطوف عليه.
PageV01P193
# {ويريكم آياته}: ظاهر هذا الكلام الاستئناف، ويجوز أن يكون معطوفا على يحيي.
# {فهى كالحجارة} والكاف المفيدة معنى التشبيه: حرف وفاقا لسيبويه وجمهور
~~النحويين، خلافا لمن ادعى أنها تكون اسما في الكلام، وهو عن الأخفش. فتعلقه
~~هنا بمحذوف، ms0144 التقدير: فهي كائنة كالحجارة، خلافا لابن عصفور، إذ زعم أن كاف
~~التشبيه لا تتعلق بشيء، ودلائل ذلك مذكورة في كتب النحو. والألف واللام في
~~الحجارة لتعريف الجنس.
# {أو أشد قسوة}، أو: بمعنى الواو، أو بمعنى أو للإبهام، أو للشك، أو
~~للتخيير، أو للتنويع، أقوال، وذكر المفسرون مثلا لهذه المعاني، والأحسن
~~القول الأخير.
PageV01P194
# وانتصاب قسوة على التمييز، وهو من حيث المعنى تقتضيه الكاف ويقتضيه أفعل
~~التفضيل، لأن كلا منهما ينتصب عنه التمييز، تقول: زيد كعمرو حلما، وهذا
~~التمييز منتصب بعد أفعل التفضيل، منقول من المبتدأ، وهو نقل غريب، فتؤخر
~~هذا التمييز وتقيم ما كان مضافا إليه مقامه. تقول: زيد أحسن وجها من عمرو،
~~وتقديره: وجه زيد أحسن من وجه عمرو، فأخرت وجها وأقمت ما كان مضافا مقامه،
~~فارتفع بالابتداء، كما كان وجه مبتدأ، ولما تأخر أدى إلى حذف وجه من قولك:
~~من وجه عمرو، وإقامة عمرو مقامه، فقلت: من عمرو، وإنما كان الأصل ذلك، لأن
~~المتصف بزيادة الحسن حقيقة ليس الرجل إنما هو الوجه، ونظير هذا: مررت
~~بالرجل الحسن الوجه، أو الوجه أصل هذا الرفع، لأن المتصف بالحسن حقيقة ليس
~~هو الرجل إنما هو الوجه، وإنما أوضحنا هذا، لأن ذكر مجيء التمييز منقولا من
~~المبتدأ غريب، وأفرد أشد، وإن كانت خبرا عن جمع، لأن استعمالها عنا هو بمن،
~~لكنها حذفت، وهو مكان حسن حذفها، إذ وقع أفعل التفضيل خبرا عن المبتدأ
~~وعطف، أو أشد، على قوله: كالحجارة، فهو عطف خبر على خبر من قبيل عطف
~~المفرد، كما تقول: زيد على سفر، أو مقيم، فالضمير الذي في أشد عائد على
~~القلوب، ولا حاجة إلى ما أجازه الزمخشري من أن ارتفاعه يحتمل وجهين آخرين:
~~أحدهما: أن يكون التقدير: أو هي أشد قسوة، فيصير من عطف الجمل. والثاني: أن
~~يكون، التقدير: أو مثل أشد، فحذف مثل وأقيم أشد مقامه، ويكون الضمير في أشد
~~إذ ذاك غير عائد على القلوب، إذ كان الأصل أو مثل شيء أشد قسوة من الحجارة،
~~فالضمير في أشد عائد على ms0145 ذلك الموصوف بأشد المحذوف. ويعضد هذا الاحتمال
~~الثاني قراءة الأعمش، بنصب الدال عطفا على، كالحجارة، قاله الزمخشري.
~~وينبغي أن لا يصار إلى هذا إلا في هذه القراءة خاصة. وأما على قراءة الرفع،
~~فلها التوجيه السابق الذي ذكرناه، ولا إضمار فيه، فكان أرجح.
PageV01P195
# وقد رد أبو عبد الله بن أبي الفضل في منتخبه على الزمخشري قوله: إنه معطوف
~~على الكاف، فقال: هو على مذهب الأخفش، لا على مذهب سيبويه، لأنه لا يجيز أن
~~يكون إسما إلا في الشعر، ولا يجيز ذلك في الكلام، فكيف في القرآن؟ فأولى أن
~~يكون: أشد، خبر مبتدأ مضمر، أي وهي أشد. انتهى كلامه. وما ذهب إليه
~~الزمخشري صحيح، ولا يريد بقوله: معطوف على الكاف، أن الكاف اسم، إنما يريد
~~معطوفا على الجار والمجرور، لأنه في موضع مرفوع، فاكتفى بذكر الكاف عن
~~الجار والمجرور. وقوله: فالأولى أن يكون أشد خبر مبتدأ مضمر، أي هي أشد، قد
~~بينا أن الأولى غير هذا، لأنه تقدير لا حاجة إليه.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قال أشد قسوة؟ وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل
~~التفضيل وفعل التعجب، قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة. ووجه آخر، وهو
~~أن لا يقصد معنى الأقسى، ولكن قصد وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل: اشتدت قسوة
~~الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة. انتهى كلامه. ومعنى قوله: وفعل القسوة مما يخرج
~~منه أفعل التفضيل، وفعل التعجب أن قسا يجوز أن يبنى منه أفعل التفضيل، وفعل
~~التعجب بجواز اجتماع الشرائط المجوزة لبناء ذلك، وهي كونه من فعل ثلاثي
~~مجرد متصرف تام قابل للزيادة، والنقص مثبت. وفي كونه من أفعل، أو من كون،
~~أو من مبني للمفعول خلاف. وقرأ أبو حيوة: أو أشد قساوة، وهو مصدر لقسا أيضا.
PageV01P196
# {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر} وقرأ الجمهور: وإن مشددة، وقرأ
~~قتادة: وإن مخففة، وكذا في الموضعين بعد ذلك، وهي المخففة من الثقيلة،
~~ويحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون معملة، ويكون مما حذف منه المبتدأ لدلالة
~~المعنى عليه، التقدير: وما من الحجارة حجر ms0146 إلا يتفجر منه الأنهار، وكذلك ما
~~فيها، كقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم}(الصافات: 164)، أي وما منا
~~أحد إلا له مقام معلوم، وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}(النساء:
~~159)، أي وما من أهل الكتاب أحد، وحذف هذا المبتدأ أحسن، دلالة المعنى
~~عليه، إلا أنه يشكل معنى الحصر، إذ يظهر بهذا التفضيل أن الأحجار متعددة،
~~فمنها ما يتفجر منه الأنهار، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء، ومنها ما يهبط
~~من خشية الله. وإذا حصرت، أفهم المفهوم قبله أن كل فرد فرد من الأحجار فيه
~~هذه الأوصاف كلها، أي تتفجر منه الأنهار، ويتشقق منه الماء، ويهبط من خشية
~~الله. ولا يبعد ذلك إذا حمل اللفظ على القابلية، إذ كل حجر يقبل ذلك، ولا
~~يمتنع فيه، إذا أرد الله ذلك. فإذا تلخص هذا كله كانت القراءة متوجهة على
~~تقدير: أن يقرأ طلحة، وإن بالتخفيف. وأما إن صح عنه أنه يقرأون بالتشديد،
~~فيعسر توجيه ذلك.
# وأما من زعم أن إن المشددة هي بمعنى ما النافية، فلا يصح قوله، ولا يثبت
~~ذلك في لسان العرب. ويمكن أن توجه قراءة طلحة لما بالتشديد، مع قراءة إن
~~بالتشديد، بأن يكون اسم إن محذوفا لفهم المعنى، كما حذف في قوله:
# ولكن زنجي عظيم المشافر
# وفي قوله:
# فليت دفعت الهم عني ساعة
# وتكون لما بمعنى حين، على مذهب الفارسي، أو حرف وجوب لوجوب، على مذهب
~~سيبويه. والتقدير: وإن منها منقادا، أو لينا، وما أشبه هذا. فإذا كانوا قد
~~حذفوا الاسم والخبر على ما تأوله بعضهم في: لعن الله ناقة حملتني إليك،
~~فقال: إن وصاحبها، فحذف الاسم وحده أسهل.
PageV01P197
# {وما الله بغفل عما تعملون} وبغافل: في موضع نصب، على أن تكون ما حجازية.
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع، على أن تكون ما تميمية، فدخلت الباء في خبر
~~المبتدأ، وسوغ ذلك النفي. ألا ترى أنها لا تدخل في الموجب؟ لا تقول: زيد
~~بقائم، ولا: ما زيد إلا بقائم. قال ابن عطية: وبغافل في موضع نصب خبر ما، ms0147
~~لأنها الحجازية، يقوي ذلك دخول الباء في الخبر، وإن كانت الباء قد تجيء
~~شاذة مع التميمية. انتهى كلامه. وهذا الذي ذهب إليه أبو محمد بن عطية، من
~~أن الباء مع التميمية قد تجيء شاذة، لم يذهب إليه نحوي فيما علمناه، بل
~~القائلون قائلان، قائل: بأن التميمية لا تدخل الباء في خبر المبتدأ بعدها،
~~وهو مذهب أبي علي الفارسي في أحد قوليه، وتبعه الزمخشري. وقائل: بأنه يجوز
~~أن يجر بالباء، وهو الصحيح. وقال الفرزدق:
# لعمرك ما معن بتارك حقه
# وأشعار بني تميم تتضمن جر الخبر بالباء كثيرا.
PageV01P198
# {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون * وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون * أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتب إلا أمانى وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون * وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون * بلى من كسب سيئة وأحطت به خطيئته فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون
~~* والذين ءامنوا وعملوا الصلحات أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون }.
# التحديث: الإخبار عن حادث، ويقال منه يحدث، وأصله من الحدوث، وأصل فعله
~~أن يتعدى إلى واحد بنفسه، وإلى آخر بعن، وإلى ثالث بالباء، فيقال: حدثت
~~زيدا عن بكر بكذا، ثم إنه قد يضمن معنى أعلم المنقولة من علم المتعدية إلى
~~اثنين، فيتعدى إلى ثلاثة، وهي من إلحاق غير سيبويه بأعلم، ولم يذكر سيبويه
~~مما يتعدى إلى ثلاثة غير: أعلم، وأرى ونبأ، وأما حدث فقد أنشدوا بيت الحارث
~~بن حلزة:
# أو منعتم ما تسألون فمن
# حدثتموه له علينا العلاء PageV01P199
~~وجعلوا حدث فيه متعدية ms0148 إلى ثلاثة، ويحتمل أن يكون التقدير: حدثتموا عنه.
~~والجملة بعده حال. كما خرج سيبويه قوله: ونبئت عبد الله، أي عن عبد الله،
~~مع احتمال أن يكون ضمن نبئت معنى: أعلمت، لكن رجح عنده حذف حرف الجر على
~~التضمين. وإذا احتمل أن يخرج بيت الحارث على أن يكون مما حذف منه الحرف، لم
~~يكن فيه دليل على إثبات تعدى حدث إلى ثلاثة بنفسه، فينبغي أن لا يذهب إلى
~~ذلك، إلا أن يثبت من لسان العرب.
# ويل: الويل مصدر لا فعل له من لفظه، وما ذكر من قولهم: وأل مصنوع، ولم
~~يجىء من هذه المادة التي فاؤها واو وعينها ياء إلا: ويل، وويح، وويس، وويب،
~~ولا يثنى ولا يجمع. ويقال: ويله، ويجمع على ويلات. قال:
# فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# وإذا أضيف ويل، فالأحسن فيه النصب، قال تعالى: {ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا}(طه: 61). وزعم بعض أنه إذا أضيف لا يجوز فيه إلا النصب، وإذا أفردته
~~اختير الرفع، قال: فويل للذين}، ويجوز النصب، قال:
# فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# الكسب: أصله اجتلاب النفع، وقد جاء في اجتلاب الضر، ومنه: {بلى من كسب
~~سيئة}}(البقرة: 81)، والفعل منه يجيء متعديا إلى واحد، تقول: كسبت مالا،
~~وإلى اثنين تقول: كسبت زيدا مالا. وقال ابن الأعرابي؛ يقال: كسب هو نفسه
~~وأكسب غيره، وأنشد:
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# بلى: حرف جواب لا يقع إلا بعد نفي في اللفظ أو المعنى، ومعناها: رده،
~~سواء كان مقرونا به أداة الإستفهام، أو لم يكن، وقد وقع جوابا للاستفهام في
~~مثل: هل يستطيع زيد مقاومتي؟ إذا كان منكرا لمقاومة زيد له، لما كان معناه
~~النفي، ومما وقعت فيه جوابا للاستفهام قول الحجاف بن حكيم:
# بل سوف نبكيهم بكل مهند
# ونبكي نميرا بالرماح الخواطر
# وقعت جوابا للذي قال له، وهو الأخطل:
# ألا فاسأل الحجاف هل هو ثائر
# بقتلي أصيبت من نمير بن عامر PageV01P200
~~وبلى عندنا ثلاثي الوضع، وليس أصله بل، فزيدت عليها الألف خلافا للكوفيين.
# {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم}: والفاء بعد الهمزة أصلها ms0149 التقديم عليها،
~~والتقدير: أفتطعمون، فالفاء للعطف، لكنه اعتنى بهمزة الاستفهام، فقدمت
~~عليها. والزمخشري يزعم أن بين الهمزة والفاء فعل محذوف، ويقر الفاء على
~~حالها، حتى تعطف الجملة بعدها على الجملة المحذوفة قبلها، وهو خلاف مذهب
~~سيبويه، ومحجوج بمواضع لا يمكن تقدير فعل فيها، نحو قوله: {أو من ينشأ في
~~الحلية}(الزخرف: 18)، أفمن يعلم أنما أنزل إليك}(الرعد: 19)، أفمن هو
~~قائم}(الرعد: 33). أن يؤمنوا} معمول لتطمعون على إسقاط حرف الجر، التقدير:
~~في أن يؤمنوا، فهو في موضع نصب، على مذهب سيبويه، وفي موضع جر، على مذهب
~~الخليل والكسائي. ولكم: متعلق بيؤمنوا، على أن اللام بمعنى الباء، وهو
~~ضعيف، ولام السبب أي أن يؤمنوا لأجل دعوتكم لهم.
# والواو في قوله: {وقد كان فريق}، وفي قوله: {وهم يعلمون}، واو الحال.
~~ويحتمل أن يكون العامل في الحال قوله: {أفتطمعون}؟ ويحتمل أن يكون: {أن
~~يؤمنوا}.
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في قوله: {وهم يعلمون}، قوله: {عقلوه}، والظاهر
~~القول الأول، وهو قوله: {يحرفونه}.
# {بما فتح الله عليكم}. وقد جوزوا في ما أن تكون نكرة موصوفة، وأن تكون
~~مصدرية، أي بفتح الله عليكم. والأولى الوجه الأول.
PageV01P201
# {ليحآجوكم}: هذه لام كي، والنصب بأن مضمرة بعدها، وهي جائزة الإضمار، إلا
~~إن جاء بعدها لا، فيجب إظهارها. وهي متعلقة بقوله: {أتحدثونهم}، فهي لام
~~جر، وتسمى لام كي، بمعنى أنها للسبب، كما أن كي للسبب. ولا يعنون أن النصب
~~بعدها بإضمار كي، وإن كان يصح التصريح بعدها بكي، فتقول: لكي أكرمك، لأن
~~الذي يضمر إنما هو: أن لا: كي، وقد أجاز ابن كيسان والسيرافي أن يكون
~~المضمر بعد هذه اللام كي، أو أن. وذهب الكوفيون إلى أن النصب بعد هذه اللام
~~إنما هو بها نفسها، وأن ما يظهر بعدها من كي وأن، إنما ذلك على سبيل
~~التأكيد. وتحرير الكلام في ذلك مذكور في مبسوطات النحو. وذهب بعض المعربين
~~إلى أن اللام تتعلق بقوله: فتح، وليس بظاهر إلا أن تكون اللام لام الصيرورة
~~عند من يثبت لها هذا المعنى، فيمكن أن يصير المعنى: أن الذي ms0150 فتح الله عليهم
~~به حدثوا به، فآل أمره إلى أن حاجوهم به، فصار نظير: {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا}(القصص: 8). لم يلتقطوه لهذا الأمر، إنما آل أمره إلى
~~ذلك. ومن لم يثبت لام الصيرورة، جعلها لام كي، على تجوز عند ربكم} معمول
~~لقوله: {ليحاجوكم}.
# {أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون}: وقد تقدم لنا أن مثل
~~{أفلا تعقلون}(البقرة: 44)، أو لا يعلمون}(البقرة: 77)، أن الفاء والواو
~~فيهما للعطف، وأن أصلهما أن يكونا أول الكلام، لكنه اعتنى بهمزة الاستفهام،
~~فقدمت. وذكرنا طريقة الزمخشري في ذلك، فأغنى عن إعادته. وأن الله يعلم}:
~~يحتمل أن يكون مما سدت فيه أن مسد المفرد، إذا قلنا: أن يعلمون متعد إلى
~~واحد كعرف، ويحتمل أن يكون مما سدت فيه أن مسد المفعولين، إذا قلنا: أن
~~يعلمون متعد إلى اثنين، كظننت، وهذا على رأي سيبويه. وأما الأخفش، فإنها
~~تسد عنده مسد مفعول واحد، ويجعل الثاني محذوفا، وقد تقدم لنا ذكر هذا
~~الخلاف، والعائد على ما محذوف تقديره: يسرونه ويعلنونه.
PageV01P202
# {لا يعلمون الكتب}: جملة في موضع الصفة، والكتاب هو التوراة.
# {إلا أمانى}: استثناء منقطع، لأن الأماني ليست من جنس الكتاب، ولا مندرجة
~~تحت مدلوله، وهو أحد قسمي الاستثناء المنقطع، وهو الذي يتوجه عليه العامل.
~~ألا ترى أنه لو قيل لا يعلمون إلا أماني لكان مستقيما؟ وهذا النوع من
~~الاستثناء يجوز فيه وجهان، أحدهما: النصب على الاستثناء، وهي لغة أهل
~~الحجاز. والوجه الثاني: الاتباع على البدل بشرط التأخر، وهي لغة تميم. فنصب
~~أماني من الوجهين.
# {وإن هم إلا يظنون} إن هنا: هي النافية، بمعنى ما، وهم: مرفوع بالابتداء،
~~وإلا يظنون: في موضع الخبر، وهو من الاستثناء المفرغ. وإذا كانت إن نافية،
~~فدخلت على المبتدأ والخبر، لم يعمل عمل ما الحجازية، وقد أجاز ذلك بعضهم،
~~ومن أجاز شرط نفي الخبر وتأخيره، والصحيح أنه لا يجوز، لأنه لم يحفظ من ذلك
~~إلا بيت نادر وهو:
# إن هو مستوليا على أحد
# إلا على أضعف المجانين
# وقد نسب السهيلي وغيره إلى سيبويه ms0151 جواز إعمالها إعمال ما، وليس في كتابه
~~نص على ذلك.
# {فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم} وهو نكرة فيها معنى الدعاء، فلذلك جاز
~~الابتداء بها، إذ الدعاء أحد المسوغات لجواز الابتداء بالنكرة، وهي تقارب
~~ثلاثين مسوغا، وذكرناها في كتاب «منهج المسالك» من تأليفنا.
# {ثم يقولون} ومعمول القول هذه الجملة التي هي: {هذا من عند الله
~~ليشتروا}، علة في القول، وهي لام كي، وقد تقدم الكلام عليها قبل. وهي
~~مكسورة لأنها حرف جر، فيتعلق بيقولون. وقد أبعد من ذهب إلى أنها متعلقة
~~بالاستقرار، وبنو العنبر يفتحون لام كي، قال مكي في إعراب القرآن له. {به
~~ثمنا قليلا}، به: متعلق بقوله: ليشتروا، والضمير عائد على الذي أشاروا إليه
~~بقولهم: {هذا من عند الله}.
PageV01P203
# {قل أتخذتم عند الله عهدا} وهمزة الوصل من اتخذ، انحذفت لأجل همزة
~~الاستفهام، ومن سهل بنقل حركتها على اللام وحذفها قال: قل اتخذتم، بفتح
~~اللام، لأن الهمزة كانت مفتوحة. وعند الله: ظرف منصوب باتخذتم، وهي هنا
~~تتعدى لواحد، ويحتمل أن تتعدى إلى اثنين، فيكون الثاني الظرف، فيتعلق
~~بمحذوف.
# {فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون}: هذه الجملة جواب
~~الاستفهام الذي ضمن معنى الشرط، كقوله: أيقصدنا زيد؟ فلن نجيب من برنا. وقد
~~تقدم الخلاف في جواب هذه الأشياء، هل ذلك بطريق التضمين أي يضمن الاستفهام
~~والتمني والأمر والنهي إلى سائر باقيها معنى الشرط؟ أم يكون الشرط محذوفا
~~بعدها؟ ولذلك قال الزمخشري: {فلن يخلف} متعلق بمحذوف تقديره: إن اتخذتم
~~عنده عهدا فلن يخلف الله عهده، كأنه اختار القول الثاني من أن الشريط مقدر
~~بعد هذه الأشياء. وقال ابن عطية: {فلن يخلق الله عهده}، اعتراض في أثناء
~~الكلام، كأنه يريد أن قوله: {أم تقولون} معادل لقوله: {قل أتخذتم عند الله
~~عهدا}، فصارت هذه الجملة، بين هاتين اللتين وقع بينهما التعادل، جملة
~~اعتراضية، فلا يكون لها موضع من الإعراب.
# {بلى}: حرف جواب يثبت به ما بعد النفي، فإذا قلت: ما قام زيد، فقلت: نعم،
~~كان تصديقا في نفي قيام زيد. ms0152 وإذا قلت: بلى، كان نقضا لذلك النفي.
# {من كسب سيئة} من: يحتمل أن تكون شرطية، ويحتمل أن تكون موصولة،
~~والمسوغات لجواز دخول الفاء في الخبر، إذا كان المبتدأ موصولا، موجودة هنا،
~~ويحسنه المجيء في قسيمه بالذين، وهو موصول.
PageV01P204
# {وإذ أخذنا ميثق بنى إسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالولدين إحسانا وذى
~~القربى واليتمى والمسكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون * وإذ أخذنا ميثقكم لا تسفكون
~~دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من ديركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالإثم والعدون
~~وإن يأتوكم أسرى تفدوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتب
~~وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزى في الحيوة الدنيا ويوم
~~القيمة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون * أولئك الذين
~~اشتروا الحيوة الدنيا بالأخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون }.
PageV01P205
# {وذى القربى} ذو: بمعنى صاحب، وهو من الأسماء الستة التي ترفع، وفيها
~~الواو، وتنصب وفيها الألف، وتجر وفيها الياء. وأصلها عند سيبويه، ذوي،
~~ووزنها عنده: فعل، وعند الخليل: ذوة، من باب خوة، وقوة، ووزنها عنده فعل،
~~وهو لازم الإضافة، وتنقاس إضافته إلى اسم جنس، وفي إضافته إلى مضمر خلاف،
~~وقد يضاف إلى العلم وجوبا، إذا اقترنا وضعا، كقولهم: ذو جدن، وذو يزن، وذو
~~رعين، وذو الكلاع، وإن لم يقترنا وضعا، فقد يجوز، كقولهم: في عمرو، وقطرى:
~~ذو عمرو، وذو قطرى، ويعنون به صاحب هذا الإسم. وإضافته إلى العلم في وجهته
~~مسموع، وكذلك: أنا ذوبكة، واللهم صل على محمد وعلى ذويه. ومما أضيف إلى
~~العلم، وأريد به معنى: ذي مال، ومما أضيف إلى ضمير العلم، وأضيف أيضا إلى
~~ضمير المخاطب، قال الشاعر:
# وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما
# رجونا قدما من ذويك الأفاضل وقد أتت ذو في لغة طي موصولة، ولها أحكام في النحو.
# {واليتمى}: فعالى، وهو جمع لا ينصرف، لأن الألف فيه للتأنيث، ومفرده:
~~يتيم، كنديم، ms0153 وهو جمع على غير قياس، وكذا جمعه على أيتام.
# الدم: معروف، وهو محذوف اللام، وهي ياء، لقوله:
# جرى الدميان بالخبر اليقين
# أو: واو، لقولهم: دموان، ووزنه فعل. وقيل: فعل، وقد سمع مقصورا، قال:
# غفلت ثم أتت تطلبه
# فإذا هي بعظام ودما
# وقال:
# ولكن على أعقابنا يقطر الدما
# في رواية من رواه كذلك، وقد سمع مشدد الميم، قال الشاعر:
# أهان دمك فرغا بعد عزته
# يا عمرو نعيك إصرارا على الحسد
# الديار: جمع دار، وهو قياس في فعل الاسم، إذا لم يكن مضاعفا، ولا معتل
~~لام نحو: طلل، وفنى. والياء في هذا الجمع منقلبة عن واو، إذ أصله دوار، وهو
~~قياس، أعني هذا الإبدال إذا كان جمعا واحد معتل العين، كثوب وحوض ودار،
~~بشرط أن يكون فعالا صحيح اللام. فإن كان معتله، لم يبدل نحو: رواو، وقالوا:
~~في جمع طويل: طوال وطيال.
PageV01P206
# {الدنيا}: تأنيث الأدنى، ويرجع إلى الدنو، بمعنى القرب. والألف فيه
~~للتأنيث، ولا تحذف منها الألف واللام إلا في شعر، نحو قوله:
# في سعي دنيا طالما قد مدت
# والدنيا تارة تستعمل صفة، وتارة تستعمل استعمال الأسماء، فإذا كانت صفة،
~~فالياء مبدلة من واو، إذ هي مشتقة من الدنو، وذلك نحو: العليا. ولذلك جرت
~~صفة على الحياة في قوله: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء}(يونس: 24)، فأما القصوى والحلوى فشاذ. وإذا استعملت استعمال
~~الأسماء، فكذلك. وقال أبو بكر بن السراج: في المقصور والممدود} له الدنيا
~~مؤنثة مقصورة، تكتب بالألف هذه لغة نجد وتميم خاصة، إلا أن أهل الحجاز وبني
~~أسد يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو، فيقولون: دنوى، مثل: شروى،
~~وكذلك يفعلون بكل فعلى موضع لامها واو، ويفتحون أولها ويقلبون الواو ياء،
~~لأنهم يستثقلون الضمة والواو.
# وإذ: معطوف على الظروف السابقة قبل هذا.
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لا يعبدون، بالياء. وقرأ الباقون: بالتاء
~~من فوق. وقرأ أبي وابن مسعود: لا يعبدوا، على النهي. فأما لا يعبدون فذكروا
~~في إعرابه وجوها.
PageV01P207
# أحدها: أنه جملة منفية في موضع نصب على الحال من بني ms0154 إسرائيل، أي غير
~~عابدين إلا الله أي موحدين الله ومفرديه بالعبادة، وهو حال من المضاف إليه،
~~وهو لا يجوز على الصحيح. لا يقال إن المضاف إليه يمكن أن يكون معمولا في
~~المعنى لميثاق، إذ يحتمل أن يكون مصدرا، أو حكمه حكم المصدر. وإذا كان
~~كذلك، جاز أن يكون المجرور بعده فاعلا في المعنى، أو مفعولا لأن الذي يقدر
~~فيه العمل هو ما انحل إلى حرف مصدري والفعل، وهنا ليس المعنى على أن ينحل،
~~لذلك فلا يجوز الحكم على موضعه برفع ولا نصب، لأنك لو قدرت أخذنا أن نواثق
~~بني إسرائيل، أو أن يواثقنا بنو إسرائيل، لم يصح، بل لو فرضنا كونه مصدرا
~~حقيقة: لم يجز فيه ذلك. ألا ترى أنك لو قلت: أخذت علم زيد، لم ينحل لحرف
~~مصدري والفعل: لا يقال: أخذت أن يعلم زيد. فإذا لم يتقدر المصدر بحرف مصدري
~~والفعل، ولا كان من ضربا زيدا، لم يعمل على خلاف في هذا الأخير، ولذلك منع
~~ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا. باب علم ما الكلم من العربية: أن يتقدر
~~المصدر بحرف مصدري والفعل، ورد ذلك على من أجازه. وممن أجازه أن تكون
~~الجملة حالا: المبرد وقطرب، قالوا: ويجوز أن يكون حالا مقارنة، وحالا
~~مقدرة. الوجه الثاني: أن تكون الجملة جوابا لقسم محذوف دل عليه قوله:
~~{أخذنا ميثاق بني إسرائيل}، أي استحلفناهم والله لا يعبدون، ونسب هذا الوجه
~~إلى سيبويه، وأجازه الكسائي والفراء والمبرد. الوجه الثالث: أن تكون أن
~~محذوفة، وتكون أن وما بعدها محمولا على إضمار حرف جر، التقدير: بأن لا
~~تعبدوا إلا الله فحذف حرف الجر، إذ حذفه مع أن، وأن جائز مطرد، إذ لم يلبس،
~~ثم حذف بعد ذلك، أن، فارتفع الفعل، فصار لا تعبدون، قاله الأخفش، ونظيره من
~~نثر العرب: مره يحفرها، ومن نظمها قوله:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى PageV01P208
~~أصله: مره بأن يحفرها. وعن: أن أحضر الوغى، فجرى فيه من العمل ما ذكرناه.
~~وهذا النوع من إضمار أن في مثل هذا مختلف فيه، فمن ms0155 النحويين من منعه، وعلى
~~ذلك متأخرو أصحابنا. وذهب جماعة من النوحيين إلى أنه يجوز حذفها في مثل هذا
~~الموضع. ثم اختلفوا فقيل: يجب رفع الفعل إذ ذاك، وهذا مذهب أبي الحسن.
~~ومنهم من قال بنفي العمل، وهو مذهب المبرد والكوفيين. والصحيح: قصر ما ورد
~~من ذلك على السماع.
PageV01P209
# وفي انتصاب {إحسانا} على وجوه: أحدها: أن يكون معطوفا على لا تعبدون، أعني
~~على المصدر المنسبك من الحرف المصدري والفعل، إذ التقدير عند هذا القائل
~~بإفراد الله بالعبادة وبالوالدين، أي وببر الوالدين، أو بإحسان إلى
~~الوالدين، ويكون انتصاب إحسانا على المصدر من ذلك المضاف المحذوف، فالعامل
~~فيه الميثاق، لأنه به يتعلق الجار والمجرور، وروائح الأفعال تعمل في الظروف
~~والمجرورات. الوجه الثاني: أن يكون متعلقا بإحسانا، ويكون إحسانا مصدرا
~~موضوعا موضع فعل الأمر، كأنه قال: وأحسنوا بالوالدين. قالوا: والباء ترادف
~~إلى في هذا الفعل، تقول: أحسنت به وإليه بمعنى واحد، وقد تكون على هذا
~~التقدير على حذف مضاف، أي وأحسنوا ببر الوالدين، المعنى: وأحسنوا إلى
~~الوالدين ببرهما. وعلى هذين الوجهين يكون العامل في الجار والمجرور ملفوظا
~~به. قال ابن عطية: ويعترض هذا القول بأن المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول
~~له. انتهى كلامه. وهذا الاعتراض، إنما يتم على مذهب أبي الحسن في منعه
~~تقديم مفعول، نحو: ضربا زيدا، وليس بشيء، لأنه لا يصح المنع إلا إذا كان
~~المصدر موصولا بأن ينحل لحرف مصدري والفعل، أما إذا كان غير موصول، فلا
~~يمتنع تقديمه عليه. فجائز أن تقول: ضربا زيدا، وزيدا ضربا، سواء كان العمل
~~للفعل المحذوف العامل في المصدر، أو للمصدر النائب عن الفعل، لأن ذلك الفعل
~~هو أمر، والمصدر النائب عنه أيضا معناه الأمر. فعلى اختلاف المذهبين في
~~العامل يجوز التقديم. الوجه الثالث: أن يكون العامل محذوفا، ويقدر:
~~وأحسنوا، أو ويحسنون بالوالدين، وينتصب إحسانا على أنه مصدر مؤكد لذلك
~~الفعل المحذوف، فتقديره: وأحسنوا، مراعاة للمعنى، لأن معنى لا تعبدون: لا
~~تعبدوا، أو تقديره: ويحسنون، مراعاة للفظ لا تعبدون، وإن كان معناه الأمر. ms0156
~~وبهذين قدر الزمخشري هذا المحذوف. الوجه الرابع: أن يكون العامل محذوفا،
~~وتقديره: واستوصوا بالوالدين، وينتصب إحسانا PageV01P210
~~على أنه مفعول، قاله المهدوي: الوجه الخامس: أن يكون العامل محذوفا،
~~وتقديره: ووصيناهم بالوالدين، وينتصب إحسانا على أنه مفعول من أجله، أي
~~ووصيناهم بالوالدين إحسانا منا كان هكذا فلا ينبغي أن تخرج الآية عليه، لأن
~~فيه حذف حرف مصدري، وإبقاء صلته في غير المواضع المنقاس ذلك فيها. الوجه
~~السادس: أن يكون التقدير: أن لا تعبدوا، فحذف أن وارتفع الفعل، ويكون ذلك
~~في موضع نصب على البدل من قوله: {ميثاق بني إسرائيل}. وفي هذا الوجه ما في
~~الذي قبله من أن الصحيح عدم اقتياس ذلك، أعني حذف أن ورفع الفعل ونصبه.
~~الوجه السابع: أن تكون محكية بحال محذوفة، أي قائلين لا تعبدون إلا الله،
~~ويكون إذ ذاك لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي، أي قائلين لهم لا تعبدوا إلا
~~الله، قاله الفراء، ويؤيده قراءة أبي وابن مسعود، والعطف عليه قوله:
~~{وقولوا للناس حسنا}. الوجه الثامن: أن يكون المحذوف القول، أي وقلنا لهم:
~~{لا تعبدون إلا الله}، وهو نفي في معنى النهي أيضا. قال الزمخشري: كما يقول
~~تذهب إلى فلان، تقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي،
~~لأنه كان سورع إلى الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه. انتهى كلامه، وهو
~~حسن. الوجه التاسع: أن يكون التقدير أن لا تعبدون، وتكون أن مفسرة لمضمون
~~الجملة، لأن في قوله: {أخذنا ميثاق بني إسرائيل} معنى القول، فحذف أن
~~المفسرة وأبقى المفسر. وفي جواز حذف أن المفسرة نظر. الوجه العاشر: أن تكون
~~الجملة تفسيرية، فلا موضع لها من الإعراب، وذلك أنه لما ذكر أنه أخذ ميثاق
~~بني إسرائيل، كان في ذلك إيهام للميثاق ما هو، فأتى بهذه الجملة مفسرة
~~للميثاق، فمن قرأ بالياء، فلأن بني إسرائيل لفظ غيبة، ومن قرأ بالتاء، فهو
~~التفات، وحكمته الإقبال عليهم بالخطاب، ليكون أدعى للقبول، وأقرب للامتثال،
~~إذ فيه الإقبال من الله على المخاطب بالخطاب، ومع جعل الجملة مفسرة، لا
~~تخرج عن أن ms0157 يكون نفي أريد به نهي، إذ تبعد حقيقة PageV01P211
~~الخبر فيه.
# {
# إلا الله}: استثناء مفرع، لأن لا تعبدون لم يأخذ مفعوله.
# والمختار، الوجه الثاني: لعدم الإضمار فيه، ولاطراد مجيء المصدر في معنى
~~فعل الأمر.
# {وذى القربى واليتمى والمسكين}: معطوف على قوله: {وبالوالدين}.
# وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: حسنا بفتح الحاء والسين. وقرأ عطاء بن أبي
~~رباح وعيسى بن عمر: حسنا بضمهما. وقرأ أبي وطلحة بن مصرف: حسنى، على وزن
~~فعل. وقرأ الجحدري: إحسانا. فأما قراءة الجمهور حسنا، فظاهره أنه مصدر،
~~وأنه كان في الأصل قولا حسنا، أما على حذف مضاف، أي ذا حسن، وأما على الوصف
~~بالمصدر لإفراط حسنه، وقيل: يكون أيضا صفة، لا أن أصله مصدر، بل يكون
~~كالحلو والمر، فيكون الحسن والحسن لغتين، كالحزن والحزن، والعرب والعرب.
~~وقيل: انتصب على المصدر من المعنى، لأن المعنى: وليحسن قولكم حسنا. وأما من
~~قرأ: حسنا بفتحتين، فهو صفة لمصدر محذوف، أي وقولوا للناس قولا حسنا. وأما
~~من قرأ بضمتين، فضمة السين إتباع لضمة الحاء. وأما من قرأ: حسنى، فقال ابن
~~عطية: رده سيبويه، لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا معرفة، إلا أن يزال عنها
~~معنى التفضيل ويبقى مصدرا، كالعقبى، فذلك جائز، وهو وجه القراءة بها. انتهى
~~كلامه. وفي كلامه ارتباك، لأنه قال: لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا معرفة،
~~وليس على ما ذكر. أما أفعل فله استعمالات: أحدها: أن يكون بمن ظاهرة، أو
~~مقدرة، أو مضافا إلى نكرة، فهذا لا يتعرف بحال، بل يبقى نكرة. والاستعمال
~~الثاني: أن يكون بالألف واللام، فإذ ذاك يكون معرفة بهما. الثالث: أن يضاف
~~إلى معرفة، وفي التعريف بتلك الإضافة خلاف، وذلك نحو: أفضل القوم. وأما
~~فعلى فلها استعمالان: أحدهما: بالألف واللام، ويكون معرفة بهما. والثاني:
~~بالإضافة إلى معرفة نحو: فضلى النساء. وفي التعريف بهذه الإضافة الخلاف
~~الذي في أفعل، فقول ابن عطية: لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا PageV01P212
~~معرفة، ليس بصحيح. وقوله: إلا أن يزال عنها معنى التفضيل، ويبقى مصدرا،
~~فيكون فعلى الذي هو مؤنث أفعل، إذا ms0158 أزلت منه معنى التفضيل يبقى مصدرا، وليس
~~كذلك، بل لا ينقاس مجيء فعلى مصدرا إنما جاءت منه ألفاظ يسيرة. فلا يجوز أن
~~يعتقد في فعلى، التي مذكرها أفعل، أنها تصير مصدرا إذا زال منها معنى
~~التفضيل. ألا ترى أن كبرى وصغرى وجلى وفضلى، وما أشبه ذلك، لا ينقاس جعل
~~شيء منها مصدرا بعد إزالة معنى التفضيل؟ بل الذي ينقاس على رأي أنك إذا
~~أزلت منها معنى التفضيل، صارت بمعنى: كبيرة وصغيرة وجليلة وفاضلة. كما أنك
~~إذا أزلت من مذكرها معنى التفضيل، كان أكبر بمعنى كبير، وأفضل بمعنى فاضل،
~~وأطول بمعنى طويل. ويحتمل أن يكون الضمير في عنها عائدا إلى حسنى، لا إلى
~~فعلى، ويكون استثناء منقطعا، كأنه قال: إلا أن يزال عن حسنى، وهي اللفظة
~~التي قرأها أبي وطلحة معنى التفضيل، ويبقى مصدرا، ويكون معنى الكلام إلا إن
~~كانت مصدرا، كالعقبى. ومعنى قوله: وهو وجه القراءة بها، أي والمصدر وجه
~~القراءة بها. وتخريج هذه القراءة على وجهين: أحدهما: المصدر، كالبشرى،
~~ويحتاج ذلك إلى نقل أن العرب تقول: حسن حسنى، كما تقول: رجع رجعى، وبشر
~~بشرى، إذ مجيء فعلى كما ذكرنا مصدرا لا ينقاس. والوجه الثاني: أن يكون صفة
~~لموصوف محذوف، أي وقولوا للناس كلمة حسنى، أو مقالة حسنى. وفي الوصف بها
~~وجهان: أحدهما: أن تكون باقية على أنها للتفضيل، واستعمالها بغير ألف ولام
~~ولا إضافة لمعرفة نادر، وقد جاء ذلك في الشعر، قال الشاعر:
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة
# يوما كرام سراة الناس فادعينا PageV01P213
~~فيمكن أن تكون هذه القراءة من هذا لأنها قراءة شاذة. والوجه الثاني: أن
~~تكون ليست للتفضيل، فيكون معنى حسنى: حسنة، أي وقولوا للناس مقالة حسنة،
~~كما خرجوا يوسف أحسن إخوته في معنى: حسن إخوته. وأما من قرأ: إحسانا فيكون
~~نعتا لمصدر محذوف، أي قولا إحسانا، وإحسانا مصدر من أحسن الذي همزته
~~للصيرورة، أي قولا ذا حسن، كما تقول: أعشبت الأرض إعشابا، أي صارت ذات عشب.
# {ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} ونصب: قليلا، على الاستثناء، ms0159
~~وهو الأفصح، لأن قبله موجب. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ: إلا قليل، بالرفع.
~~وقرأ بذلك أيضا قوم، قال ابن عطية: وهذا على بدل قليل من الضمير في توليتم،
~~وجاز ذلك، يعني البدل، مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي، لأن توليتم معناه
~~النفي، كأنه قال: لم يفوا بالميثاق إلا قليل، انتهى كلامه. والذي ذكر
~~النحويون أن البدل من الموجب لا يجوز، لو قلت: قام القوم إلا زيد، بالرفع
~~على البدل، لم يجز، قالوا: لأن البدل يحل محل المبدل منه، فلو قلت: قام إلا
~~زيد، لم يجز لأن إلا لا تدخل في الموجب. وأما ما اعتل به من تسويغ ذلك، لأن
~~معنى توليتم النفي، كأنه قيل: لم يفوا إلا قليل، فليس بشيء، لأن كل موجب،
~~إذا أخذت في نفي نقيضه أو ضده، كان كذلك، فليجز: قام القوم إلا زيد، لأنه
~~يؤول بقولك: لم تجلسوا إلا زيد. ومع ذلك لم تعتبر العرب هذا التأويل، فتبني
~~عليه كلامها، وإنما أجاز النحويون: قام القوم إلا زيد بالرفع، على الصفة.
~~وقد عقد سيبويه في ذلك بابا في كتابه فقال: هذا باب ما يكون فيه إلا وما
~~بعده وصفا بمنزلة غير ومثل. وذكر من أمثلة هذا الباب: لو كان معنا رجل إلا
~~زيد لغلبنا، {ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}(الأنبياء: 22).
# وقليل بها الأصوات إلا بغامها PageV01P214
~~وسوى بين هذا، وبين قراءة من قرأ: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر}(النساء: 95)، برفع غير، وجوز في نحو: ما قام القوم إلا زيد، بالرفع
~~البدل والصفة، وخرج على ذلك قول عمرو بن معدي كرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان}
# قال: كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، كما قال الشماخ:
# وكل خليل غيرها ضم نفسه
# لوصل خليل صارم أو معارز
# ومما أنشده النحويون:
# لدم ضائع نأت أقربوه
# عنه إلا الصبا وإلا الجنوب
# وأنشدوا أيضا:
# وبالصريمة منهم منزل خلق
# عاف تغير إلا النؤى والوتد
# قال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور: ويخالف الوصف بإلا الوصف ms0160 بغيره، من حيث
~~أنها يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر. وقال أيضا: وإنما يعني
~~النحويون بالوصف بإلا: عطف البيان. وقال غيره: لا يوصف بإلا إلا إذا كان
~~الموصوف نكرة أو معرفة بلام الجنس. وقال المبرد: لا يوصف بإلا إلا إذا كان
~~الوصف في موضع يصلح فيه البدل، وتحرير ذلك نتكلم عليه في علم النحو، وإنما
~~نبهنا على أن ما ذهب إليه ابن عطية في تخريج هذه القراءة، لم يذهب إليه
~~نحوي. ومن تخليط بعض المعربين أنه أجاز رفعه بفعل محذوف، كأنه قال: امتنع
~~قليل أن يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثنى منه. ولولا أن هذين القولين
~~مسطران في الكتب ما ذكرتهما. وأجاز بعضهم أن يكون رفعه على الابتداء والخبر
~~محذوف، كأنه قال: إلا قليل منكم لم يتول، كما قالوا: ما مررت بأحد إلا رجل
~~من بني تميم خير منه. وهذه أعاريب من لم يمعن في النحو.
# {وأنتم معرضون}: جملة حالية، قالوا: مؤكدة. وهذا قول من جعل التولي هو
~~الإعراض بعينه، ومن خالف بينهما تكون الحال مبينة، وكذلك تكون مبينة إذا
~~اختلف متعلق التولي والإعراض.
# {وإذ أخذنا ميثقكم لا تسفكون دمآءكم}: الكلام على: {تسفكون}، كالكلام
~~على: {لا تعبدون} إلا الله من حيث الإعراب.
PageV01P215
# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} واختلف المعربون في إعراب هذه الجملة،
~~فالمختار أن أنتم مبتدأ، وهؤلاء خبر، وتقتلون حال. وقد قالت العرب: ها أنت
~~ذا قائما، وهاأنا ذا قائما. وقالت أيضا: هذا أنا قائما، وها هو ذا قائما،
~~وإنما أخبر عن الضمير باسم الإشارة في اللفظ، وكأنه قال: أنت الحاضر، وأنا
~~الحاضر، وهو الحاضر. والمقصود من حيث المعنى الإخبار بالحال. ويدل على أن
~~الجملة حال مجيئهم بالاسم المفرد منصوبا على الحال، فيما قلناه من قولهم:
~~ها أنت ذا قائما ونحوه.
PageV01P216
# قال ابن عطية: وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن بن أحمد شيخنا، هؤلاء: رفع
~~بالابتداء، وأنتم خبر مقدم، وتقتلون حال، بها تم المعنى، وهي كانت المقصود،
~~فهي غير مستغنى عنها، وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند والمسند إليه ms0161
~~كما تقول: هذا زيد منطلقا، وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه، لا الإخبار بأن
~~هذا هو زيد. انتهى ما نقله ابن عطية عن شيخه، وهو أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~خلف الأنصاري، من أهل بلدنا غرناظة، يعرف بابن الباذش، وهو والد الإمام أبي
~~جعفر أحمد، مؤلف كتاب «الإقناع في القراآت»، وله اختيارات في النحو، حدث
~~بكتاب سيبويه عن الوزير أبي بكر محمد بن هشام المصحفي، وعلق عنه في النحو
~~على كتاب «الجمل والإيضاح» ومسائل من كتاب سيبويه. توفي سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة. ولا أدري ما العلة في العدول عن جعل أنتم المبتدأ، وهؤلاء الخبر،
~~إلى عكس هذا. والعامل في هذه الحال اسم الإشارة بما فيه من معنى الفعل.
~~قالوا: وهو حال منه، فيكون إذ ذاك قد اتحد ذو الحال والعامل فيها. وقد
~~تكلمنا على هذه المسألة في كتاب «منهج السالك» من تأليفنا، فيطالع هناك،
~~وذهب بعض المعربين إلى أن هؤلاء منادى محذوف منه حرف النداء، وهذا لا يجوز
~~عند البصريين، لأن اسم الإشارة عندهم لا يجوز أن يحذف منه حرف النداء، ونقل
~~جوازه عن الفراء، وخرج عليه الآية الزجاج وغيره، جنوحا إلى مذهب الفراء،
~~فيكون على هذا القول يقتلون خبرا عن أنتم. وفضل بين المبتدأ والخبر
~~بالنداء. والفصل بينهما بالنداء جائز، وإنما ذهب من ذهب إلى هذا في هذه
~~الآية، لأنه صعب عنده أن ينعقد من ضمير المخاطب واسم الإشارة جملة من مبتدأ
~~وخبر. وقد بينا كيفية انعقاد هذه الجملة، وقد أنشدوا أبياتا حذف منها حرف
~~النداء مع اسم الإشارة، من ذلك قول رجل من طيىء:
# إن الأولى وصفوا قومي لهم فيهم PageV01P217
~~هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا وذهب ابن كيسان وغيره إلى أن أنتم مبتدأ،
~~ويقتلون الخبر، وهؤلاء تخصيص للمخاطبين، لما نبهوا على الحال التي هم عليها
~~مقيمون، فيكون إذ ذاك منصوبا بأعني. وقد نص النحويون على أن التخصيص لا
~~يكون بالنكرات، ولا بأسماء الإشارة. والمستقرأ من لسان العرب أنه يكون أيا
~~نحو: اللهم اغفر لنا، أيتها العصابة، أو ms0162 معرفا بالألف واللام نحو: نحن
~~العرب أقرى الناس للضيف، أو بالإضافة نحو: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وقد
~~يكون علما، كما أنشدوا:
# بنا تميما يكشف الضباب. اه.
# وأكثر ما يأتي بعد ضمير متكلم، كما مثلناه. وقد جاء بعد ضمير مخاطب،
~~كقولهم: بك الله نرجو الفضل. وذهب بعضهم إلى أن هؤلاء موصول بمعنى الذي،
~~وهو خبر عن أنتم، ويكون تقتلون صلة لهؤلاء، وهذا لا يجوز على مذهب
~~البصريين. وأجاز ذلك الكوفيون، وهي مسألة خلافية مذكورة في علم النحو.
PageV01P218
# {وهو محرم عليكم إخراجهم} وارتفاع هو على الابتداء، وهو إما ضمير الشأن،
~~والجملة بعده خبر عنه، وإعرابها أن يكون إخراجهم مبتدأ ومحرم خبرا، وفيه
~~ضمير عائد على الإخراج، إذ النية به التأخير. ولا يجيز الكوفيون تقديم
~~الخبر إذا كان متحملا ضميرا مرفوعا. فلا يجيزون: قائم زيد، على أن يكون
~~قائم خبرا مقدما، فلذلك عدلوا إلى أن يكون خبر هو قوله محرم، وإخراجهم
~~مرفوع به مفعولا لم يسم فاعله، وتبعهم على هذا المهدوي. ولا يجيز هذا الوجه
~~البصريون، لأن عندهم أن ضمير الشأن لا يخبر عنه إلا بجملة مصرح بجزأيها،
~~وإذا جعلت قوله محرم خبرا عن هو، وإخراجهم مرفوعا به، لزم أن يكون قد فسر
~~ضمير الشأن بغير جملة. وهو لا يجوز عند البصريين كما ذكرنا. وأجازوا أيضا
~~أن يكون هو مبتدأ، ليس ضمير الشأن، بل هو عائد على الإخراج، ومحرم خبر عنه،
~~وإخراجهم بدل. وهذا فيه خلاف. منهم من أجاز أن يفسر المضمر الذي لم يسبق له
~~ما يعود عليه بالبدل، ومنهم من منع. وأجازه الكسائي، وفي بعض النقول. وأجاز
~~الكوفيون أن يكون هو عمادا، وهو الذي يعبر عنه البصريون بالفصل، وقد تقدم
~~مع الخبر. والتقدير: وإخراجهم هو محرم عليكم، فلما قدم خبر المبتدأ على
~~المبتدأ، أقدم معه الفصل. قال الفراء: لأن الواو ها هنا تطلب الاسم، وكل
~~موضع تطلب فيه الاسم، فالعماد فيه جائز. ولا يجوز هذا التخريج عند
~~البصريين، لأن فيه أمرين لا يجوزان عندهم: أحدهما: وقوع الفصل بين معرفة
~~ونكرة ms0163 لا تقارب المعرفة، إذ التقدير: وإخراجهم هو محرم، فمحرم نكرة لا
~~تقارب المعرفة. الثاني: أن فيه تقديم الفصل، وشرطه عند البصريين أن يكون
~~متوسطا بين المبتدأ والخبر، أو بين ما هما أصله، وهذه كلها مسائل تحقق في
~~علم النحو.
PageV01P219
# ووقع في كتاب ابن عطية في هذا المكان أقوال تنتقد، وهو أنه قال: قيل في هو
~~إنه ضمير الأمر، تقديره: والأمر محرم عليكم، وإخراجهم في هذا القول بدل من
~~هو. انتهى ما نقله في هذا القول، وهذا خطأ من وجهين. أحدهما: أنه أخبر عن
~~ضمير الأمر بمفرد، ولا يجيز ذلك بصري ولا كوفي. أما البصري، فلأن مفسر ضمير
~~الأمر لا بد أن يكون جملة، وأما الكوفي، فلأنه يجيز الجملة ويجيز المفرد،
~~إذا كان قد انتظم منه ومما بعده مسند ومسند إليه في المعنى، نحو قولك:
~~ظننته قائما الزيدان. والثاني: أنه جعل إخراجهم بدلا من ضمير الأمر، وضمير
~~الأمر لا يعطف عليه، ولا يبدل منه، ولا يؤكد. قال ابن عطية: وقيل هو فاصلة،
~~وهذا مذهب الكوفي، وليست هنا بالتي هي عماد، ومحرم على هذا ابتداء،
~~وإخراجهم خبر. انتهى ما نقله في هذا القول. والمنقول عن الكوفيين عكس هذا
~~الإعراب، وهو أن يكون الفصل قد قدم مع الخبر على المبتدأ، فإعراب محرم
~~عندهم خبر متقدم، وإخراجهم مبتدأ، وهو المناسب للقواعد، إذ لا يبتدأ بالاسم
~~إذا كان نكرة، ولا مسوغ لها، ويكون الخبر معرفة، بل المستقر في لسانهم عكس
~~هذا، إلا إن كان يرد في شعر، فيسمع ولا يقاس عليه. قال ابن عطية: وقيل هو
~~الضمير المقدر في محرم قدم وأظهر. انتهى ما نقله في هذا القول. وهذا القول
~~ضعيف جدا، إذ لا موجب لتقدم الضمير، ولا لبروزه بعد استتاره، ولأنه يؤدي
~~إلى خلو اسم المفعول من ضمير، إذ على هذا القول يكون محرم خبرا مقدما،
~~وإخراجهم مبتدأ، ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول عاريا من الضمير، إلا إذا رفع
~~الظاهر. ولا يمكن هنا أن يرفع الظاهر، لأن الضمير المنفصل المقدم هو كان
~~الضمير ms0164 المرفوع بمحرم، ثم يبقى هذا الضمير لا يدري ما إعرابه، إذ لا جائز
~~أن يكون مبتدأ، ولا جائز أن يكون فاعلا مقدما. قال ابن عطية: وقيل هو ضمير
~~الإخراج، تقديره: وإخراجهم محرم عليكم. انتهى ما نقله في هذا القول، ولم
~~يبين وجه ارتفاع إخراجهم، PageV01P220
~~ولا يتأتى على أن يكون هو ضميره، ويكون إخراجهم تفسيرا لذلك المضمر، إلا
~~على أن يكون إخراجهم بدلا من الضمير. وقد تقدم أن في ذلك خلافا، منهم من
~~أجاز ومنهم من منع.
# {فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزى في الحيوة الدنيا} إلا خزي: استثناء
~~مفرغ، وهو خبر المبتدأ. ونقض النفي هنا نقض لعمل ما على خلاف في المسألة،
~~وتفصيل ذلك: أن الخبر إذا تأخر وأدخلت عليه إلا، فإما أن يكون هو الأول، أو
~~منزلا منزلته، أو وصفا، إن كان الأول في المعنى، أو منزلا منزلته، لم يجز
~~فيه إلا الرفع عند الجمهور. وأجاز الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه
~~منزلا منزلة الأول، وإن كان وصفا أجاز الفراء فيه النصب، ومنعه البصريون.
~~ونقل عن يونس: إجازة النصب في الخبر بعد إلا كائنا ما كان، وهذا مخالف لما
~~نقله أبو جعفر النحاس، قال: لا خلاف بين النحويين في قولك: ما زيد إلا
~~أخوك، إنه لا يجوز إلا بالرفع. قال: فإن قلت ما أنت إلا لحيتك، فالبصريون
~~يرفعون، والمعنى عندهم: ما فيك إلا لحيتك، وكذا: ما أنت إلا عيناك. وأجاز
~~في هذا الكوفيون النصب، ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر، إلا
~~أن يعرف المعنى، فتضمر ناصبا نحو: ما أنت إلا لحيتك مرة وعينك أخرى، وما
~~أنت إلا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا.
PageV01P221
# {أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا بالأخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون} والذين: خبر عن أولئك، فلا يخفف معطوف على الصلة، ويجوز أن يوصل
~~الموصول بصلتين مختلفتين زمانا، تقول: جاءني الذي قتل زيدا بالأمس، وسيقتل
~~غدا أخاه، إذ الصلاة هي جمل، فمن يشترط اتحاد زمان أفعالها بخلاف ما ينزل
~~من الأفعال منزلة المفردات، ms0165 فإنهم نصوا على اشتراط اتحاد الزمان مضيا أو
~~غيره، وعلى اختيار التوافق في الصيغة، وجوز أن يكون أولئك مبتدأ، والذين
~~بصلته خبرا. وفلا يخفف: خبر بعد خبر، وعلل دخول الفاء لأن الذين، إذا كانت
~~صلته فعلا، كان فيها معنى الشروط، وهذا خطأ، لأن الموصول هنا أعربه خبرا عن
~~أولئك، فليس قوله فلا يخفف خبرا عن الموصول، إنما هو خبر عن أولئك، ولا
~~يسري للمبتدأ الشرطية من الموصول الواقع خبرا عنه. وجوز أيضا أن يكون أولئك
~~مبتدأ، والذين مبتدأ ثان، وفلا يخفف خبر عن الذين، والذين وخبره خبر عن
~~أولئك. قيل: ولم يحتج إلى عائد، لأن الذين هم أولئك، كما تقول: هذا زيد
~~منطلق، وهذا خطأ، لأن كل جملة وقعت خبرا لمبتدأ فلا بد فيها من رابط، إلا
~~إن كانت نفس المبتدأ في المعنى، فلا يحتاج إلى ذلك الرابط. وقد أخبرت عن
~~أولئك بالمبتدأ الموصول وبخبره، فلا بد من الرابط. وليس نظير ما مثل به من
~~قوله: هذا زيد منطلق، لأن زيد منطلق خبران عن هذا، وهما مفردان، أو يكون
~~زيد بدلا من هذا، ومنطلق خبرا. وأما أن يكون هذا مبتدأ، وزيد مبتدأ ثانيا،
~~ومنطلق خبرا عن زيد، ويكون زيد منطلق جملة في موضع الخبر عن هذا، فلا يجوز
~~لعدم الرابط. وأيضا فلو كان هنا رابط، لما جاز هذا الإعراب، لأن الذين
~~مخصوص بالإشارة إليه، فلا يشبه اسم الشرط، إذ يزول العموم باختصاصه، ولأن
~~صلة الذين ماضية لفظا ومعنى. ومع هذين الأمرين لا يجوز دخول الفاء في
~~الجملة الواقعة خبرا.
PageV01P222
# {ولا هم ينصرون}: جملة إسمية معطوفة على جملة فعلية، ويجوز أن تكون فعلية
~~وتكون المسألة من باب الاشتغال، فيكون هم مرفوعا بفعل محذوف يفسره ما بعده،
~~على حد قوله:
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
# ويقوي هذا الوجه ويحسنه كونه تقدم قوله: {فلا يخفف}، وهو جملة فعلية، إذ
~~لولا تقدم الجملة الفعلية لكان الأرجح الرفع على الابتداء، وذلك أن لا ليست
~~مما تطلب الفعل، لا اختصاصا ولا أولوية، فتكون كان ms0166 والهمزة خلافا لأبي محمد
~~بن السيد، إذ زعم أن الحمل على الفعل فيما دخلت عليه لا، أولى من الابتداء،
~~وبناء الفعل للمفعول أولى من بنائه للفاعل، لأنه أعم، إلا إن جعل الفاعل
~~عاما، فيكون ولا هم ينصرهم أحد، فكان يفوت بذلك اختتام الفواصل بما اختتمت
~~به قبل وبعد، ويفوت الإيجاز، مع أن قوله: {ولا هم ينصرون} يفيد ذلك، أعني
~~العموم.
PageV01P223
# {ولقد ءاتينا موسى الكتب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسى ابن مريم
~~البينت وأيدنه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون * ولما جآءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكفرين * بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكفرين عذاب مهين
~~* وإذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون
~~بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين * ولقد جآءكم موسى بالبينت ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظلمون * وإذ أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمنكم إن كنتم مؤمنين * قل إن كانت لكم الدار الأخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صدقين * ولن يتمنوه PageV01P224
~~أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظلمين * ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر والله بصير بما يعملون }.
# بئس: فعل جعل للذم، وأصله فعل، وله ولنعم باب معقود في النحو.
# {ولقد ءاتينا موسى الكتب}: تقدم الكلام في هذه اللام، ويحتمل أن تكون
~~للتأكيد، وأن تكون جواب قسم.
# والكتاب ms0167 هنا: التوراة، في قول الجمهور، والألف واللام فيه للعهد، إذ قرن
~~بموسى وانتصابه على أنه مفعول ثان لآتينا. وقد تقدم أنه مفعول أول عند
~~السهيلي، وموسى هو الثاني عنده.
# {وقفينا}: هذه الياء أصلها الواو، إلا أنها متى وقعت رابعة أبدلت ياء،
~~كما تقول: غزيت من الغزو. والتضعيف الذي في قفينا ليس للتعدية، إذ لو كان
~~للتعدية لكان يتعدى إلى اثنين، لأن قفوت يتعدى إلى واحد. تقول: قفوت زيدا
~~أي تبعته، فلو جاء على التعدية لكان: وقفيناه من بعده الرسل، وكونه لم يجىء
~~كذلك في القرآن، يبعد أن تكون الباء زائدة في المفعول الأول، ويكون المفعول
~~الثاني جاء محذوفا. ألا ترى إلى قوله: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم}(الحديد: 27)، ولكنه ضمن معنى جئنا، كأنه قال: وجئنا من
~~بعده بالرسل، يقفو بعضهم بعضا، ومن في: من بعده}: لابتداء الغاية، والباء
~~في بالرسل متعلقة بقفينا، والألف واللام يحتمل أن تكون للجنس الخاص، ويحتمل
~~أن تكون للعهد.
PageV01P225
# {أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم}: الهمزة أصلها للاستفهام،
~~وهي هنا للتوبيخ والتقريع. والفاء لعطف الجملة على ما قبلها، واعتنى بحرف
~~الاستفهام فقدم، والأصل فأكلما. ويحتمل أن لا يقدر قبلها محذوف، بل يكون
~~العطف على الجمل التي قبلها، كأنه قال: ولقد آتينا يا بني إسرائيل، آتيناكم
~~ما آتيناكم. فكلما جاءكم رسول. ويحتمل أن يقدر قبلها محذوف، أي فعلتم ما
~~فعلتم من تكذيب فريق وقتل فريق. وقد تقدم الكلام على كلما في قوله تعالى:
~~{كلما رزقوا منها}(البقرة: 25)، فأغنى عن إعادته. والناصب لها قوله:
~~استكبرتم}.
# {ففريقا كذبتم}: ظاهره أنه معطوف على قوله: استكبرتم، فنشأ عن الاستكبار
~~مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب فقط، حيث لا يقدرون على قتله، وفريق بالقتل
~~إذا قدروا على قتله. وتهيأ لهم ذلك، ويضمن أن من قتلوه فقد كذبوه. واستغنى
~~عن التصريح بتكذيبه للعلم بذلك، فذكر أقبح أفعالهم معه، وهو قتله. وأجاز
~~أبو القاسم الراغب أن يكون {ففريقا كذبتم} معطوفا على قوله: {وأيدناه}،
~~ويكون قوله: أفكلما مع ما بعده فصلا بينهما ms0168 على سبيل الإنكار. والأظهر في
~~ترتيب الكلام الأول، وهذا أيضا محتمل، وأخر العامل وقدم المفعول ليتواخى
~~رؤوس الآي، وثم محذوف تقديره: ففريقا منهم كذبتم.
# {بل لعنهم الله بكفرهم}: بل: للإضراب، وليس إضرابا عن اللفظ المقول، لأنه
~~واقع لا محالة، فلا يضرب عنه.
PageV01P226
# {فقليلا ما يؤمنون}: انتصاب قليلا على أنه نعت لمصدر محذوف، أي فإيمانا
~~قليلا يؤمنون، قاله قتادة. وعلى مذهب سيبويه: انتصابه على الحال، التقدير:
~~فيؤمنونه، أي الإيمان في حال قلته. وجوزوا انتصابه على أنه نعت لزمان
~~محذوف، أي فزمانا قليلا يؤمنون، لقوله تعالى: {آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره}(آل عمران: 72). وجوزوا أيضا انتصابه
~~بيؤمنون على أن أصله فقليل يؤمنون، ثم لما أسقط الباء تعدى إليه الفعل، وهو
~~قول معمر. وجوزوا أيضا أن يكون حالا من الفاعل الذي هو الضمير في يؤمنون،
~~المعنى: أي فجمعا قليلا يؤمنون، أي المؤمن منهم قليلا.
# وما في قوله: {ما يؤمنون}، زائدة مؤكدة، دخلت بين المعمول والعامل، نظير
~~قولهم: رويد ما الشعر، وخرج ما أنف خاطب بدم. ولا يجوز في ما أن تكون
~~مصدرية، لأنه كان يلزم رفع قليل حتى ينعقد منهما مبتدأ وخبر. والأحسن من
~~هذه المعاني كلها هو الأول، وهو أن يكون المعنى: فإيمانا قليلا يؤمنون، لأن
~~دلالة الفعل على مصدره أقوى من دلالته على الزمان، وعلى الهيئة، وعلى
~~المفعول، وعلى الفاعل، ولموافقته ظاهر قوله تعالى: {فلا يؤمنون إلا
~~قليلا}(النساء: 46). وأما قول العرب: مررنا بأرض قليلا ما تنبت، وأنهم
~~يريدون لا تنبت شيئا، فإنما ذلك لأن قليلا انتصب على الحال من أرض، وإن كان
~~نكرة، وما مصدرية، والتقدير: قليلا إنباتها، أي لا تنبت شيئا، وليست ما
~~زائدة، وقليلا نعت لمصدر محذوف، تقدير الكلام: تنبت قليلا، إذ لو كان
~~التركيب المقدر هذا لما صلح أن يراد بالقليل النفي المحض، لأن قولك: تنبت
~~قليلا، لا يدل على نفي الإنبات رأسا، وكذلك لو قلنا: ضربت ضربا قليلا، لم
~~يكن معناه ما ضربت أصلا.
# {من عند الله}: في موضع الصفة.
PageV01P227
# {مصدق}: صفة ثانية، ms0169 لا يقال: إنه يحتمل أن يكون {من عند الله} متعلقا
~~بجاءهم، فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير أحدهما.
~~وفي مصحف أبي مصدقا، وبه قرأ ابن أبي عبلة ونصبه على الحال من كتاب، وإن
~~كان نكرة. وقد أجاز ذلك سيبويه بلا شرط، فقد تخصصت بالصفة، فقربت من
~~المعرفة.
# واختلفوا في جواب ولما الأولى، فذهب الأخفش والزجاج إلى أنه محذوف لدلالة
~~المعنى عليه، واختاره الزمخشري وقدره نحو: كذبوا به واستهانوا بمجيئه.
PageV01P228
# {وكانوا}، يجوز أن يكون معطوفا على جاءهم، فيكون جواب لما مرتبا على المجيء
~~والكون. ويحتمل أن يكون جملة حالية، أي وقد كانوا، فيكون الجواب مرتبا على
~~المجيء بقيد في مفعوله، وهم كونهم يستفتحون. وظاهر كلام الزمخشري أن قوله:
~~وكانوا أليست معطوفة على الفعل بعد لما، ولا حالا لأنه قدر جواب لما محذوفا
~~قبل تفسيره يستفتحون، فدل على أن قوله: وكانوا، جملة معطوفة على مجموع
~~الجملة من قوله: ولما. {من قبل}: أي من قبل المجيء، وبني لقطعه عن الإضافة
~~إلى معرفة. وقدره غيره: كفروا، فحذف لدلالة كفروا به عليه، والمعنى قريب في
~~ذلك. وذهب الفراء إلى أن الفاء في قوله: {فلما جاءهم}، جواب لما الأولى،
~~وكفروا، جواب لقوله: فلما جاءهم. وهو عنده نظير قوله: {فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف}(البقرة: 38). قال: ويدل على أن الفاء هنا ليست
~~بناسقة أن الواو لا تصلح في موضعها. وذهب المبرد إلى أن جواب لما الأولى
~~هو: كفروا به، وكرر لما لطول الكلام، ويقيد ذلك تقريرا للذنب وتأكيدا له.
~~وهذا القول كان يكون أحسن لولا أن الفاء تمنع من التأكيد. وأما قول الفراء
~~فلم يثبت من لسانهم، لما جاء زيد، فلما جاء خالد أقبل جعفر، فهو تركيب
~~مفقود في لسانهم فلا نثبته، ولا حجة في هذا المختلف فيه، فالأولى أن يكون
~~الجواب محذوفا لدلالة المعنى عليه، وأن يكون التقدير: لما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق لما معهم} كذبون.
PageV01P229
# {بئسما اشتروا به أنفسهم}: تقدم الكلام على بئس، وأما ما ms0170 فاختلف فيها، ألها
~~موضع من الإعراب أم لا. فذهب الفراء إلى أنه بجملته شيء واحد ركب، كحبذا،
~~هذا نقل ابن عطية عنه. وقال المهدوي: قال الفراء يجوز أن تكون ما مع بئس
~~بمنزلة كلما، فظاهر هذين النقلين أن ما لا موضع لها من الإعراب، وذهب
~~الجمهور إلى أن لها موضعا من الإعراب. واختلف، أموضعها نصب أم رفع؟ فذهب
~~الأخفش إلى أن موضعها نصب على التمييز، والجملة بعدها في موضع نصب على
~~الصفة، وفاعل بئس مضمر مفسر بما، التقدير: بئس هو شيئا اشتروا به أنفسهم،
~~وأن يكفروا هو المخصوص بالذم، وبه قال الفارسي في أحد قوليه، واختاره
~~الزمخشري. ويحتمل على هذا الوجه أن يكون المخصوص بالذم محذوفا، واشتروا صفة
~~له، والتقدير: بئس شيئا شيء اشتروا به أنفسهم، وأن يكفروا بدل من ذلك
~~المحذوف، فهو في موضع رفع، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو أن يكفروا. وذهب
~~الكسائي في أحد قوليه إلى ما ذهب إليه هؤلاء، من أن ما موضعها نصب على
~~التمييز، وثم ما أخرى محذوفة موصولة هي المخصوص بالذم، التقدير: بئس شيئا
~~الذي اشتروا به أنفسهم. فالجملة بعدما المحذوفة صلة لها، فلا موضع لها من
~~الإعراب. وأن يكفروا على هذا القول بدل، ويجوز على هذا القول أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو كفرهم. فتلخص في قول النصب في الجملة بعدما أقوال
~~ثلاثة: أن يكون صفة لما هذه التي هي تمييز فموضعها نصب، أو صلة لما
~~المحذوفة الموصولة فلا موضع لها، أو صفة لشيء المحذوف المخصوص بالذم
~~فموضعها رفع، وذهب سيبويه إلى أن موضعها رفع على أنها فاعل بئس، فقال
~~سيبويه: هي معرفة تامة، التقدير: بئس الشيء، والمخصوص بالذم على هذا محذوف،
~~أي شيء اشتروا به أنفسهم. وعزي هذا القول، أعني أن ما معرفة تامة لا
~~موصولة، إلى الكسائي. وقال الفراء والكسائي، فيما نقل عنهما: أن ما موصولة
~~بمعنى الذي، واشتروا: صلة، وبذلك قال الفارسي، في PageV01P230
~~أحد قوليه، وعزى ابن عطية هذا القول إلى سيبويه قال: فالتقدير على هذا
~~القول: ms0171 بئس الذي اشتروا به أنفسهم أن يكفروا، كقولك: بئس الرجل زيد، وما في
~~هذا القول موصولة. انتهى كلامه، وهو وهم على سيبويه. وذهب الكسائي فيما نقل
~~عنه المهدوي وابن عطية إلى أن ما وبعدها في موضع رفع، على أن تكون مصدرية،
~~التقدير: بئس اشتراؤهم. قال ابن عطية: وهذا معترض، لأن بئس لا تدخل على اسم
~~معين يتعرف بالإضافة إلى الضمير. انتهى كلامه. وما قاله لا يلزم إلا إذا نص
~~على أمر مرفوع ببئس، أما إذا جعله المخصوص بالذم، وجعل فاعل بئس مضمرا
~~والتمييز محذوفا، لفهم المعنى. التقدير: بئس اشتراء اشتراؤهم، فلا يلزم
~~الاعتراض، لكن يبطل هذا القول الثاني عود الضمير في به على ما، وما
~~المصدرية لا يعود عليها ضمير، لأنها حرف على مذهب الجمهور، إذ الأخفش يزعم
~~أنها اسم. والكلام على هذه المذاهب تصحيحا وإبطالا يذكر في علم النحو.
# {أن يكفروا}: تقدم أن موضعه رفع، إما، على أن يكون مخصوصا بالذم عند من
~~جعل ما قبله من قوله: {بئسما اشتروا به} غير تام، وفيه الأعاريب التي في
~~المخصوص بالذم، إذا تأخر، أهو مبتدأ، والجملة التي قبله خبر مبتدأ محذوف
~~على ما تقرر قبل؟ وأجاز الفراء على هذا التقدير أن يكون بدلا من الضمير في
~~به، فيكون في موضع خبر.
# {بمآ أنزل الله بغيا} وانتصابه على أنه مفعول من أجله وظاهره أن العامل
~~فيه يكفروا، أي كفرهم لأجل البغي. وقال الزمخشري: هو علة اشتروا، فعلى قوله
~~يكون العامل فيه اشتروا. وقيل: هو نصب على المصدر لا مفعول من أجله،
~~والتقدير: بغوا بغيا، وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه.
PageV01P231
# {أن ينزل الله}: أن: مع الفعل بتأويل المصدر، وذلك المصدر المقدر منصوب على
~~أنه مفعول من أجله، أي بغوا لتنزيل الله. وقيل: التقدير بغيا على أن ينزل
~~الله لأن معناه حسدا على أن ينزل الله، أي على ما خص الله به نبيه من
~~الوحي، فحذفت على، ويجيء الخلاف الذي في أن وأن، إذا حذف حرف الجر منهما،
~~أهما في موضع نصب أم في ms0172 موضع خفض؟ وقيل: أن ينزل في موضع جر على أنه بدل
~~اشتمال من ما في قوله: {بما أنزل الله}، أي بتنزيل الله، فيكون مثل قول
~~الشاعر:
# أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص
# {من فضله}: من لابتداء الغاية، والفضل هنا الوحي والنبوة. وقد جوز بعضهم
~~أن تكون من زائدة على مذهب الأخفش، فيكون في موضع المفعول، أي أن ينزل الله
~~فضله. {على من يشآء}. على متعلقة بينزل، و{من} هنا موصولة، وقيل نكرة
~~موصوفة. و{يشاء} على القول الأول: صلة، فلا موضع لها من الإعراب، وصفة على
~~القول الثاني، فهي في موضع خفض، والضمير العائد على الموصول أو الموصوف
~~محذوف تقديره يشاؤه. {من عباده}: جار ومجرور في موضع الحال، تقديره كائنا
~~من عباده.
# {وللكفرين عذاب مهين}: الألف واللام في الكافرين للعهد.
# {ويكفرون}: جملة استؤنف بها الإخبار عنهم، أو جملة حالية، العامل فيها
~~قالوا: أي وهم يكفرون.
# {فلم}: الفاء: جواب شرط مقدر، التقدير: إن كنتم آمنتم بما أنزل عليكم فلم
~~{تقتلون أنبياء الله} وما استفهامية حذفت ألفها لأجل لام الجر.
# {إن كنتم مؤمنين} قيل: إن نافية أي ما كنتم مؤمنين.
PageV01P232
# قيل: والأظهر أن إن شرطية، والجواب محذوف، التقدير: فلم فعلتم ذلك؟ ويكون
~~الشرط وجوابه قد كرر مرتين على سبيل التوكيد، لكن حذف الشرط من الأول وأبقى
~~جوابه وهو: {فلم تقتلون}؟ وحذف الجواب من الثاني وأبقى شرطه. وقال ابن
~~عطية: و{إن كنتم}: شرط، والجواب متقدم. ولا يتمشى قوله هذا إلا على مذهب من
~~يجيز تقدم جواب الشرط، وليس مذهب البصريين إلا أبا زيد الأنصاري والمبرد منهم.
# {وأشربوا}: عطف على قالوا سمعنا وعصينا. فيكون معطوفا على قالوا، أي خذوا
~~ما آتيناكم بقوة، قلتم كذا وكذا وأشربتم، أو عطف مستأنف لا داخل في باب
~~الالتفات، بل إخبار من الله عنهم بما صدر منهم من عبادة العجل، أو الواو
~~للحال، أي وقد أشربوا والعامل قالوا، ولا يحتاج الكوفيون إلى تقدير قد في
~~الماضي الواقع حالا، والقول الأول هو الظاهر.
# {بكفرهم}: الظاهر أن الباء للسبب، أي الحامل لهم على ms0173 عباده العجل هو
~~كفرهم السابق، قيل: ويجوز أن يكون الباء بمعنى مع، يعنون أن يكون للحال، أي
~~مصحوبا بكفرهم.
# {قل بئسما يأمركم به إيمنكم} المخصوص بالذم محذوف بعدما، فإن كانت
~~منصوبة، فالتقدير: بئس شيئا يأمركم به إيمانكم قتل الأنبياء والعصيان
~~وعبادة العجل، فيكون يأمركم صفة للتمييز، أو يكون التقدير: بئس شيئا شيء
~~يأمركم به إيمانكم، فيكون يأمركم صفة للمخصوص بالذم المحذوف، أو يكون
~~التقدير: بئس شيئا ما يأمركم، أي الذي يأمركم، فيكون يأمركم به إيمانكم.
~~والمخصوص مقدر بعد ذلك، أي قتل الأنبياء، وكذا وكذا. فيكون ما موصولة، أو
~~يكون التقدير: بئس الشيء شيء يأمركم به إيمانكم، فيكون ما تامة. وهذا كله
~~تفريع على قول من جعل لما وحدها موضعا من الإعراب.
# {إن كنتم مؤمنين}، قيل: إن نافية، وقيل: شرطية.
PageV01P233
# {خالصة} واختلفوا في إعراب خالصة، فقيل: نصب على الحال، ولم يحك الزمخشري
~~غيره، فيكون لكم إذ ذاك خبر كانت، ويكون العامل في الحال هو العامل في
~~المجرور، ولا يجوز أن يكون الظرف إذ ذاك الخبر، لأنه لا يستقل معنى الكلام
~~به وحده. وقد وهم في ذلك المهدوي وابن عطية، إذ قالا: ويجوز أن يكون نصب
~~خالصة على الحال، وعند الله خبر كان. وقيل: انتصاب خالصة على أنه خبر كان،
~~فيجوز في لكم أن يتعلق بكانت، لأن كان يتعلق بها حرف الجر، ويجوز أن يتعلق
~~بخالصة. ويجوز أن تكون للتبيين، فيتعلق بمحذوف تقديره: لكم، أعني نحو
~~قولهم: سقيا لك إذ تقديره: لك أدعو.
# وذكروا في ما من قوله: {بما قدمت}، أنها تكون مصدرية، والظاهر أنها
~~موصول، والعائد محذوف.
PageV01P234
# {ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة}: الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ووجد
~~هنا متعدية إلى مفعولين: أحدهما الضمير، والثاني أحرص الناس. وإذا تعدت إلى
~~مفعولين كانت بمعنى علم المتعدية إلى اثنين، كقوله تعالى: {وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين}(الأعراف: 102). وكونها هنا تعدت إلى مفعولين، هو قول من
~~وقفنا على كلامه من المفسرين. ويحتمل أن يكون وجد هنا بمعنى لقي وأصاب،
~~ويكون انتصاب أحرص على الحال، ms0174 لكن لا يتم هذا إلا على مذهب من يرى أن إضافة
~~أفعل التفضيل ليست بمحضة، وهو قول الفارسي. وقد ذهب إلى ذلك من أصحابنا
~~الأستاذ أبو الحسن بن عصفور. أما من قال بأنها محضة، ولا يجيز في الحال أن
~~تأتي معرفة، فلا يجوز عنده في أحرص} النصب على الحال. وأحرص هنا هي أفعل
~~التفضيل، وهي مؤولة. بمعنى من، وقد أضيف إلى معرفة، فيجوز فيها الوجهان:
~~أحدهما: أن يفرد مذكره، وإن كانت جارية على مفرد ومثنى ومجموع، ومذكر
~~ومؤنث. والثاني: أن يطابق ما قبلها. فمن الوجه الأول أحرص الناس ولو جاء
~~على المطابقة، لكان أحارص الناس، أو أحرصي الناس. ومن الوجه الثاني قوله:
~~أكابر مجرميها، كلا الوجهين فصيح. وذكر أبو منصور الجواليقي أن المطابقة
~~أفصح من الإفراد. وذهب ابن السراج إلى تعين الإفراد، وليس بصحيح. وإذا
~~أضيفت إلى معرفة، كهذين الموضعين، فشرط ذلك أن يكون بعض ما يضاف إليه،
~~ولذلك منع البصريون يوسف أحسن إخوته، على أن يكون أحسن أفعل التفضيل،
~~وتأولوا ما ورد مما يشبهه، وشذ نحو قوله:
# يا رب موسى أظلمي وأظلمه
# يريد: أظلمنا حيث لم يضف أظلم إلى ما هو بعضه.
PageV01P235
# {ومن الذين أشركوا} يجوز أن يكون متصلا داخلا تحت أفعل التفضيل، فيكون ذلك
~~من الحمل على المعنى، لأن معنى {أحرص الناس}: أحرص من الناس. ويحتمل أن
~~يكون ذلك من باب الحذف، أي وأحرص من الذين أشركوا، فحذف أحرص لدلالة أحرص
~~الأول عليه. وإنما كان حرصهم أبلغ لعلمهم بأنهم صائرون إلى العقاب، فكانوا
~~أحب الناس في البعد منه، لأن من توقع شرا كان أنفر الناس عنه، فلما كانت
~~الحياة سببا في تباعد العقاب، كانوا أحرص الناس عليها. وعلى هذا الذي تقرر
~~من اتصال، ومن الذين أشركوا بأفعل التفضيل، فلا بد من ذكر من، لأن أحرص
~~الناس جرى على اليهود، فلو عطفت بغير من لكان معطوفا على الناس، فيكون في
~~المعنى: ولتجدنهم أحرص الذين أشركوا، فكان أفعل يضاف إلى غير ما اندرج
~~تحته، لأن اليهود ليسوا من المشركين، أعني ms0175 المشركين الذين فسر بهم الذين
~~أشركوا هنا، لا إذا قلنا: إن الثواني في العطف يجوز فيها ما لا يجوز في
~~الأوائل، فإنه يصح ذلك. وأما قول من زعم أن قوله: {ومن الذين أشركوا}
~~معطوفا على الضمير في قوله: ولتجدنهم، أي ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا
~~أحرص الناس على حياة، فيكون في الكلام تقديم وتأخير. فهو معنى يصح، لكن
~~اللفظ والتركيب ينبو عنه ويخرجه عن الفصاحة، ولا ضرورة تدعو إلى أن يكون
~~ذلك من باب التقديم والتأخير، لا سيما على قول من يخص التقديم والتأخير
~~بالضرورة.
# وهذا البحث كله على تقدير أن تكون الواو في: {ومن الذين أشركوا} لعطف
~~مفرد على مفرد، وأما إذا كانت لعطف الجمل، فيكون إذ ذاك منقطعا من الدخول
~~تحت أفعل التفضيل، ويكون ابتداء، إخبار عن قوم من المشركين يودون طول
~~الحياة أيضا.
PageV01P236
# و{يود أحدهم} صفة لمبتدأ محذوف، أي ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم، وهذا
~~من المواضع التي يجوز حذف الموصوف فيها، كقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام
~~معلوم}(الصافات: 164)، وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}(النساء:
~~159)، وكقول العرب: منا ظعن ومنا أقام، وعلى أن تكون الواو في ومن الذين
~~أشركوا} لعطف المفرد على المفرد، قالوا: ويكون قوله: {يود أحدهم} جملة في
~~موضع الحال، أي وادا أحدهم، قالوا: ويكون حالا من الذين، فيكون العامل أحرص
~~المحذوف، أو من الضمير في أشركوا، فيكون العامل أشركوا. ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المنصوب في {ولتجدنهم}، أي ولتجدنهم الأحرصين على الحياة وادا
~~أحدهم، ويجوز أن يكون استئناف إخبار عنهم يبين حال أمرهم في ازدياد حرصهم
~~على الحياة.
# {لو يعمر ألف سنة}: مفعول الودادة محذوف تقديره: يود أحدهم طول العمر.
~~وجواب لو محذوف تقديره: لو يعمر ألف سنة لسر بذلك، فحذف مفعول يود لدلالة
~~لو يعمر عليه، وحذف جواب لو لدلالة يود عليه. هذا هو الجاري على قواعد
~~البصريين في مثل هذا المكان. وذهب بعض الكوفيين وغيرهم في مثل هذا إلى أن
~~لو هنا مصدرية بمعنى أن، فلا ms0176 يكون لها جواب، وينسبك منها مصدر هو مفعول
~~يود، كأنه قال: يود أحدهم تعمير ألف سنة. فعلى هذا القول لا يكون في الكلام
~~حذف، وعلى القول الأول لا يكون لقوله: {لو يعمر ألف سنة} محل إعراب. وعلى
~~القول الثاني محله نصب على المفعول، كما ذكرنا، والترجيح بين القولين هو
~~مذكور في علم النحو.
# ولا تحتاج لو، إذا كانت للتمني، إلى جملة جوابية، لأن معناها معنى: يا
~~ليتني أعمر، وتكون إذ ذاك الجملة في موضع مفعول على طريق الحكاية. فتلخص
~~بما قررناه في لو ثلاثة أقوال: أن تكون حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وأن
~~تكون مصدرية، وأن تكون للتمني محكية.
PageV01P237
# {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر}: الضمير من قوله: وما هو عائد على
~~أحدهم، وهو اسم ما، وبمزحزحه خبر ما، فهو في موضع نصب، وذلك على لغة أهل
~~الحجاز. وعلى ذلك ينبغي أن يحمل ما ورد في القرآن من ذلك، وأن يعمر فاعل
~~بمزحزحه، أي وما أحدهم مزحزحه من العذاب تعميره. وجوزوا أيضا في هذا الوجه،
~~أعني: أن يكون الضمير عائدا على أحدهم، أن يكون هو مبتدأ، وبمزحزحه خبر.
~~وأن يعمر فاعل بمزحزحه، فتكون ما تميمية. وهذا الوجه، أعني أن تكون ما
~~تميمية هو الذي ابتدأ به ابن عطية. وأجازوا أن يكون هو ضميرا عائدا على
~~المصدر المفهوم من قوله: {لو يعمر}، وأن يعمر بدل منه، وارتفاع هو على
~~وجهيه من كونه اسم ما أو مبتدأ. وقيل: هو كناية عن التعمير، وأن يعمر بدل
~~منه، ولا يعود هو على شيء قبله. والفرق بين هذا القول والذي قبله، أن مفسر
~~الضمير هنا هو البدل، ومفسره في القول الأول هو المصدر الدال عليه الفعل في
~~لو يعمر. وكون البدل يفسر الضمير فيه خلاف، ولا خلاف في تفسير الضمير
~~بالمصدر المفهوم من الفعل السابق. فهذا يفسره ما قبله، وذاك يفسره ما بعده.
~~وهذا الذي عنى الزمخشري بقوله: ويجوز أن يكون هو مبهما، وأن يعمر موضحه.
~~يعني: أن يكون هو لا يعود على ms0177 شيء قبله، وأن يعمر بدل منه وهو مفسر. وأجاز
~~أبو علي الفارسي في الحلبيات أن يكون هو ضمير الشأن، وهذا ميل منه إلى مذهب
~~الكوفيين، وهو أن مفسر ضمير الشأن، وهو المسمى عندهم بالمجهول، يجوز أن
~~يكون غير جملة إذا انتظم إسنادا معنويا نحو: ظننته قائما زيد، وما هو بقائم
~~زيد، فهو مبتدأ ضمير مجهول عندهم، وبقائم في موضع الخبر، وزيد فاعل بقائم.
~~وكان المعنى عندهم: ما هو يقوم زيد، ولذلك أعربوا في: ظننته قائما زيد،
~~الهاء ضمير المجهول، وهي مفعول ظننت، وقائما المفعول الثاني، وزيد فاعل
~~بقائم. ولا يجوز في مذهب البصريين أن يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها سالمة من
~~حرف جر. قال PageV01P238
~~ابن عطية، وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: هو عماد. انتهى كلامه، ويحتاج
~~إلى تفسير، وذلك أن العماد في مذهب بعض الكوفيين يجوز أن يتقدم مع الخبر
~~على المبتدأ، فإذا قلت: ما زيد هو القائم، جوزوا أن تقول: ما هو القائم
~~زيد. فتقدير الكلام عندهم، وما تعميره هو بمزحزحه. ثم قدم الخبر مع العماد،
~~فجاء: وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، أي تعميره، ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين، لأن شرط الفصل عندهم أن يكون متوسطا. وتلخص في هذا الضمير: أهو
~~عائد على أحدهم؟ أو على المصدر المفهوم من يعمر؟ أو على ما بعده من قوله أن
~~يعمر؟ أو هو ضمير الشأن؟ أو عماد؟ أقوال خمسة، أظهرها الأول.
# {والله بصير بما يعملون} وما: في بما، موصولة، والعائد محذوف، أي
~~يعملونه. وجوزوا فيها أن تكون مصدرية أي بعملهم.
PageV01P239
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكل فإن
~~الله عدو للكفرين * ولقد أنزلنآ إليك ءايت بينت وما يكفر بهآ إلا الفسقون *
~~أوكلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون * ولما جآءهم رسول
~~من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله ورآء
~~ظهورهم ms0178 كأنهم لا يعلمون * واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر
~~سليمن ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل
~~هروت ومروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الأخرة من
~~خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم ءامنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون }.
PageV01P240
# جبريل: اسم ملك علم له، وهو الذي نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو اسم أعجمي ممنوع الصرف، للعلمية والعجمة، وأبعد من ذهب إلى أنه
~~مشتق من جبروت الله، ومن ذهب إلى أنه مركب تركيب الإضافة. ومعنى جبر: عبد
~~وإيل، اسم من أسماء الله، لأن الأعجمي لا يدخله الاشتقاق العربي، ولأنه لو
~~كان مركبا تركيب الإضافة لكان مصروفا. وقال المهدوي: ومن قال: جبر، مثل:
~~عبد وإيل، اسم من أسماء الله، جعله بمنزلة حضرموت. انتهى كلامه. يعني أنه
~~يجعله مركبا تركيب المزج، فيمنعه الصرف للعلمية والتركيب. وليس ما ذكر
~~بصحيح، لأنه إما أن يلحظ فيه معنى الإضافة، فيلزم الصرف في الثاني، وإجراء
~~الأول بوجوه الإعراب، أو لا يلحظ، فيركبه تركيب المزج. فما يركب تركيب
~~المزج يجوز فيه البناء والإضافة ومنع الصرف، فكونه لم يسمع فيه الإضافة،
~~ولا البناء دليل على أنه ليس من تركيب المزج. وقد تصرفت فيه العرب على
~~عادتها في تغيير الأسماء الأعجمية، حتى بلغت فيه إلى ثلاث عشرة لغة. قالوا:
~~جبريل: كقنديل، وهي لغة أهل الحجاز، وهي قراءة ابن عامر وأبي عمرو ونافع وحفص.
# {سليمان}: اسم أعجمي، وامتنع من الصرف للعلمية، والعجمة، ونظيره من
~~الأعجمية، في أن في آخره ألفا ونونا: هامان، وماهان، وسامان، وليس امتناعه
~~من الصرف للعلمية، وزيادة الألف والنون: كعثمان، لأن زيادة الألف والنون
~~موقوفة على الاشتقاق والتصريف. والاشتقاق والتصريف العربيان لا يدخلان ms0179
~~الأسماء العجمية.
# ومعمول القول: الجملة بعد ومن هنا شرطية.
PageV01P241
# {فإنه نزله}: ليس هذا جواب الشرط لما تقرر في علم العربية أن اسم الشرط لا
~~بد أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه، فلو قلت: من يكرمني؟ فزيد قائم، لم
~~يجز. وقوله: {فإنه نزله على قلبك}، ليس فيه ضمير يعود على من. وقد صرح بأنه
~~جزاء للشرط الزمخشري، وهو خطأ، لما ذكرناه من عدم عود الضمير، ولمضي فعل
~~التنزيل، فلا يصح أن تكون الجملة جزاء، وإنما الجزاء محذوف لدلالة ما بعده
~~عليه، التقدير: فعداوته لا وجه لها، أو ما أشبه هذا التقدير.
# {مصدقا لما بين يديه}: انتصاب مصدقا على الحال من الضمير المنصوب في
~~{نزله}، إن كان يعود على القرآن، وإن عاد على جبريل فيحتمل وجهين: أحدهما:
~~أن يكون حالا من المجرور المحذوف لفهم المعنى، لأن المعنى: فإن الله نزل
~~جبريل بالقرآن مصدقا. والثاني: أن يكون حالا من جبريل. وما: في لما
~~الموصولة.
# {من كان عدوا} ومن: في قوله: {من كان عدوا} شرطية. واختلف في الجواب
~~فقيل: هو محذوف، تقديره: فهو كافر، وحذف لدلالة المعنى عليه. وقيل الجواب:
~~{فإن الله عدو للكافرين}.
# وهذه الجملة الواقعة خبرا للشرط، تحتاج إلى رابط لجملة الجزاء باسم
~~الشرط. والرابط هنا الاسم الظاهر وهو:
# {وما يكفر بهآ إلا الفسقون} والألف واللام في الفاسقون، إما للجنس، وإما
~~للعهد، و{إلا الفاسقون}: استثناء مفرغ، إذ تقديره: وما يكفر بها أحد، فنفى
~~أن يكفر بالآيات الواضحات أحد. ثم استثنى الفساق من أحد، وأنهم يكفرون بها.
~~ويجوز في مذهب الفراء أن ينصب في نحو من هذا الاستثناء، فأجاز: ما قام إلا
~~زيدا، على مراعاة ذلك المحذوف، إذ لو كان لم يحذف، لجاز النصب، ولا يجيز
~~ذلك البصريون.
PageV01P242
# {أوكلما عهدوا عهدا} وقرأ الجمهور: أو كلما، بفتح الواو. واختلف في هذه
~~الواو فقيل: هي زائدة، قاله الأخفش. وقيل: هي أو الساكنة الواو، وحركت
~~بالفتح، وهي بمعنى بل، قاله الكسائي. وكلا القولين ضعيف. وقيل: واو العطف،
~~وهو الصحيح. وقد تقدم أن مذهب سيبويه والنحويين: ms0180 أن الأصل تقديم هذه الواو،
~~والفاء، وثم، على همزة الاستفهام، وإنما قدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام.
~~وأن الزمخشري يذهب إلى أن ثم محذوفا معطوفا عليه، مقدرا بين الهمزة وحرف
~~العطف، ولذلك قدره هنا أكفروا بالآيات البينات؟ {وكلما عاهدوا}. وقد رجع
~~الزمخشري عن اختياره إلى قول الجماعة. وقد أمعنا الكلام على ذلك في كتابنا
~~المسمى «بالتكميل لشرح التسهيل».
# وانتصاب {عهدا} على أنه مصدر على غير الصدر، أي معاهدة، أو على أنه مفعول
~~على تضمين عاهد معنى: أعطى، أي أعطوا عهدا. وقرىء: عهدوا، فيكون عهدا مصدرا.
# {بل أكثرهم لا يؤمنون}: يحتمل أن يكون من باب عطف الجمل، وهو الظاهر،
~~فيكون أكثرهم مبتدأ، ولا يؤمنون خبر عنه، وقيل: يحتمل أن يكون من باب عطف
~~المفردات، ويكون أكثرهم معطوفا على فريق، أي نبذه فريق منهم، بل أكثرهم،
~~ويكون قوله: {لا يؤمنون}، جملة حالية، العامل فيها نبذه، وصاحب الحال هو
~~أكثرهم.
# {ولما جآءهم رسول من عند الله مصدق} وقرأ ابن أبي عبلة: مصدقا بالنصب على
~~الحال، وحسن مجيئها من النكرة كونها قد وصفت بقوله: {من عند الله}.
# {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب}: الكتاب الذي أوتوه هو التوراة، وهو
~~مفعول ثان لأوتوا، على مذهب الجمهور، ومفعول أول على مذهب السهيلي. وقد
~~تقدم القول في ذلك. {كتب الله}: هو مفعول بنبذ.
# {كأنهم لا يعلمون}: جملة حالية، وصاحب الحال فريق، والعامل في الحال نبذ.
PageV01P243
# {واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن}: والجملة من قوله: واتبعوا،
~~معطوفة على جميع الجملة السابقة من قوله: ولما جاءهم إلى آخرها.
# وما موصولة، صلتها {تتلو}، وهو مضارع في معنى الماضي، أي ما تلت. وقال
~~الكوفيون: المعنى: ما كانت تتلو، لا يريدون أن صلة ما محذوفة، وهي كانت
~~وتتلو، في موضع الخبر، وإنما يريدون أن المضارع وقع موقع الماضي، كما أنك
~~إذا قلت: كان زيد يقوم، هو إخبار بقيام زيد، وهو ماض لدلالة كان عليه.
# {ولكن الشياطين كفروا} واستعمال لكن هنا حسن، لأنها بين نفي وإثبات.
~~وقرىء: ولكن بالتشديد، فيجب إعمالها، وهي ms0181 قراءة نافع وعاصم وابن كثير وأبي
~~عمرو. وقرىء: بتخفيف النون ورفع ما بعدها بالابتداء والخبر، وهي قراءة ابن
~~عامر وحمزة والكسائي. وإذا خففت، فهل يجوز إعمالها؟ مسألة خلاف الجمهور:
~~على المنع ونقل أبو القاسم بن الرماك عن يونس جواز إعمالها، ونقل ذلك غيره
~~عن الأخفش، والصحيح المنع. وقال الكسائي والفراء: الاختيار، التشديد إذا
~~كان قبلها واو، والتخفيف إذا لم يكن معها واو، وذلك لأنها مخففة تكون عاطفة
~~ولا تحتاج إلى واو معها. كبل: فإذا كانت قبلها واو لم تشبه بل، لأن بل لا
~~تدخل عليها الواو، فإذا كانت لكن مشددة عملت عمل إن، ولم تكن عاطفة. انتهى
~~الكلام. وهذا كله على تسليم أن لكن تكون عاطفة، وهي مسألة خلاف الجمهور على
~~أن لكن تكون عاطفة. وذهب يونس إلى أنها ليست من حروف العطف، وهو الصحيح
~~لأنه لا يحفظ ذلك من لسان العرب، بل إذا جاء بعدها ما يوهم العطف، كانت
~~مقرونة بالواو كقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله}(الأحزاب: 40). وأما إذا جاءت بعدها الجملة، فتارة تكون بالواو، وتارة
~~لا يكون معها الواو، كما قال زهير:
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره
# لكن وقائعه في الحرب تنتظر PageV01P244
~~وأما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم: ما قام زيد لكن عمرو، وما ضربت
~~زيدا لكن عمرا، وما مررت بزيد لكن عمرو، فهو من تمثيلهم، لا أنه مسموع من
~~العرب. ومن غريب ما قيل في لكن: إنها مركبة من كلم ثلاث: لا للنفي، والكاف
~~للخطاب، وأن التي للإثبات والتحقيق، وأن الهمزة حذفت للاستثقال، وهذا قول
~~فاسد، والصحيح أنها بسيطة.
# {يعلمون الناس السحر}: الضمير في يعلمون اختلف في من يعود عليه، فالظاهر
~~أنه يعود على الشياطين، يقصدون به إغواءهم وإضلالهم، وهو اختيار الزمخشري.
~~وعلى هذا تكون الجملة في موضع الحال من الضمير في كفروا. قالوا: أو خبرا
~~ثانيا. وقيل: حال من الشياطين. ورد بأن لكن لا تعمل في الحال، وقيل: بدل من
~~كفروا، بدل الفعل من الفعل، لأن تعليم ms0182 الشياطين السحر كفر في المعنى.
~~والظاهر أنه استئناف إخبار عنهم.
# {ومآ أنزل}: ظاهره أن ما موصول اسمي منصوب، وأنه معطوف على قوله:
~~{السحر}، وظاهر العطف التغاير، فلا يكون ما أنزل على الملكين سحرا. وقيل:
~~هو معطوف على {ما تتلو الشياطين}، أي {واتبعوا ما تتلو الشياطين}.
# وقيل: ما في موضع جر عطفا على ملك سليمان.
# وقيل: ما حرف نفي، والجملة معطوفة على {وما كفر سليمان}.
# {هروت ومروت}: قرأ الجمهور: بفتح التاء، وهما بدل من الملكين، وتكون
~~الفتحة علامة للجر لأنهما لا ينصرفان، وذلك إذا قلنا إنهما إسمان لهما.
~~وقيل: بدل من الناس، فتكون الفتحة علامة للنصب، ولا يكون هاروت وماروت
~~اسمين للملكين. وقيل: هما قبيلتان من الشياطين، فعلى هذا يكونان بدلا من
~~الشياطين، وتكون الفتحة علامة للنصب، على قراءة من نصب الشياطين. وأما من
~~رفع الشياطين، فانتصابهما على الذم، كأنه قال: أذم هاروت وماروت، أي هاتين
~~القبيلتين، كما قال الشاعر:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود تبتغي من تخادع PageV01P245
~~وهذا على قراءة الملكين، بفتح اللام. وأما من قرأ بكسرها، فيكونان بدلا من
~~الملكين، إلا إذا فسرا بداود وسليمان عليهما السلام، فلا يكون هاروت وماروت
~~بدلا منهما، ولكن يتعلقان بالشياطين على الوجهين اللذين ذكرنا في رفع
~~الشياطين ونصبه. وقرأ الحسن والزهري: هاروت وماروت بالرفع، فيجوز أن يكونا
~~خبر مبتدأ محذوف، أي هما هاروت وماروت، أن كانا ملكين. وجاز أن يكونا بدلا
~~من الشياطين، الأول أو الثاني، على قراءة من رفعه، إن كانا شيطانين. وتقدم
~~لنا القول في هاروت وماروت، وأنهما أعجميان. وزعم بعضهم أنهما مشتقان من
~~الهرت والمرت، وهو الكسر، وقوله خطأ، بدليل منعهم الصرف لهما، ولو كانا،
~~كما زعم، لانصرفا، كما انصرف جاموس إذا سميت به. واختصت بابل بالإنزال
~~لأنها كانت أكثر البلاد سحرا.
PageV01P246
# {وما يعلمان من أحد}: قرأ الجمهور: بالتشديد، من علم على بابها من التعليم.
~~وقالت طائفة: هو هنا بمعنى يعلمان التضعيف، والهمزة بمعنى واحد، فهو من باب
~~الإعلام، ويؤيده قراءة طلحة بن مصرف. وما يعلمان: من أعلم ms0183 قال: لأن الملكين
~~إنما نزلا يعلمان السحر وينهيان عنه. والضمير في يعلمان عائد على الملكين،
~~أي وما يعلم الملكان. وكذلك قراءة أبي، أي بإظهار الفاعل لا إضماره. وقيل:
~~عائد على هاروت وماروت، ففي القول الأول يكون عائدا على المبدل منه، وفي
~~الثاني على البدل، ومن زائدة لتأكيد استغراق الجنس، لأن أحدا من الألفاظ
~~المستعملة للاستغراق في النفي العام، فزيدت هنا لتأكيد ذلك، بخلاف قولك: ما
~~قام من رجل، فإنها زيدت لاستغراق الجنس، وشرط زيادتها هنا موجود عند جمهور
~~البصريين، لأنهم شرطوا أن يكون بعدها نكرة، وأن يكون قبلها غير واجب. وقد
~~أمعنا الكلام على زيادة من في كتاب «منهج السالك» من تأليفنا، وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون أحد هنا بمعنى واحد، والأول أظهر. {حتى يقولا}: حتى هنا:
~~حرف غاية، والمعنى انتفاء تعليمهما، أو إعلامهما على اختلاف القولين في
~~يعلمان إلى أن يقولا: {إنما نحن فتنة}. وقال أبو البقاء: حتى هنا بمعنى إلا
~~أن، وهذا معنى لحتى لا أعلم أحدا من المتقدمين ذكره. وقد ذكره ابن مالك في
~~«التسهيل» وأنشد عليه في غيره:
# ليس العطاء من الفضول سماحة
# حتى تجود وما لديك قليل
# قال: يريد إلا أن تجود، وما في {إنما} كافة، لأن عن العمل، فيصير من حروف
~~الابتداء. وقد أجاز بعض النحويين عمل إن مع وجود ما، نحو: إنما زيدا قائم.
PageV01P247
# {فيتعلمون}: قال الفراء، واختاره الزجاج، وهو معطوف على شيء دل عليه أول
~~الكلام، كأنه قال: فيأبون فيتعلمون. وقال الفراء أيضا: هو عطف على {يعلمون
~~الناس السحر}، فيتعلمون منهما. وأنكره الزجاج بسبب لفظ الجمع في يعلمون،
~~وقد قال منهما. وأجازه أبو علي وغيره، إذ لا يمتنع عطف فيتعلمون على
~~يعلمون، وإن كان التعليم من الملكين خاصة، والضمير في منهما راجع إليهما،
~~لأن قوله: فيتعلمون منهما، إنما جاء بعد ذكر الملكين. وقال سيبويه: هو
~~معطوف على كفروا، قال: وارتفعت فيتعلمون، لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما
~~قالا: لا تكفر، فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره، ولكنه على كفروا
~~فيتعلمون. يريد سيبويه: ms0184 أن فيتعلمون ليس بجواب لقوله: فلا تكفر، فينصب كما
~~نصب {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب}(طه: 61)، لأن كفر من نهي أن
~~يكفر في الآية، ليس سببا لتعلم من يتعلم. وكفروا: في موضع فعل مرفوع، فعطف
~~عليه مرفوع، ولا وجه لاعتراض من اعترض في العطف على كفروا، أو على يعلمون،
~~بأن فيه إضمار الملكين. قيل: ذكرهما من أجل أن التقدير: ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما}، لأن قوله: {فيتعلمون منهما}
~~إنما جاء بعد ذكر الملكين، كما تقدم. وقد نقل عن سيبويه أن قوله: فيتعلمون،
~~هو على إضمارهم، أي فهم يتعلمون، فتكون جملة ابتدائية معطوفة على ما قبلها
~~عطف الجمل، والضمير على هذه الأقوال في فيتعلمون عائد على الناس، ويجوز أن
~~يكون فيتعلمون معطوفا على يعلمان، والضمير الذي في فيتعلمون لأحد، وجمع
~~حملا على المعنى، كما قال تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين}(الحاقة:
~~47). وهذا العطف، وإن كان على منفي، فذلك المنفي هو موجب في المعنى، لأن
~~معناه: إنهما يعلمان كل واحد، إذا قالا له: إنما نحن فتنة فلا تكفر}. وذكر
~~الزجاج هذا الوجه. وقال الزجاج أيضا: الأجود أن يكون عطفا على يعلمان
~~فيتعلمون، واستغنى عن ذكر يعلمان، بما PageV01P248
~~في الكلام من الدليل عليه. وقال أبو علي: لا وجه لقول الزجاج استغنى عن ذكر
~~يعلمان، لأنه موجود في النص. انتهى كلام أبي علي، وهو كلام فيه مغالطة، لأن
~~الزجاج لم يرد أن فيتعلمون معطوف على يعلمان، الداخل عليها ما النافية في
~~قوله: ولا ما يعلمان، فيكون يعلمان موجودا في النص، وإنما يريد أن يعلمان
~~مضمرة مثبتة لا منفية. وهذا الذي قدره الزجاج ليس موجودا في النص. وحمل أبا
~~علي على هذه المغالطة حب رده على الزجاج وتخطئته، لأنه كان مولعا بذلك.
~~وللشنآن الجاري بينهما سبب ذكره الناس. انتهى ما وقفنا عليه للناس في هذا
~~العطف، وأكثره كلام المهدوي، لأنه هو الذي أشبع الكلام في ذلك. وتلخص في
~~هذا العطف أنه عطف على محذوف تقديره: فيأبون فيتعلمون، أو يعلمان فيتعلمون، ms0185
~~أي على مثبت، أو يتعلمون خبر مبتدأ محذوف، أي فهم يتعلمون عطف جملة اسمية
~~على فعلية، أو معطوفا على يعلمون الناس، أو معطوفا على كفروا، أو على
~~يعلمان المنفية لكونها موجبة في المعنى. فتلك أقوال ستة، أقر بها إلى اللفظ
~~هذا القول الأخير.
# {ما يفرقون به}: ما موصولة، وجوز أن تكون نكرة موصوفة، ولا يجوز أن تكون
~~مصدرية، لأجل عود الضمير عليها. والمصدرية لا يعود عليها ضمير، لأنها حرف
~~في قول الجمهور.
# {وما هم بضآرين به} وبضارين: في موضع نصب على أن ما حجازية، أو في موضع
~~رفع على أن ما تميمية. والضمير في به عائد على ما في قوله: {ما يفرقون}.
~~وقرأ الجمهور: بإثبات النون في بضارين. وقرأ الأعمش: بحذفها، وخرج ذلك على
~~وجهين: أحدهما: أنها حذفت تخفيفا، وإن كان اسم الفاعل في صلة الألف واللام.
~~والثاني: أن حذفها لأجل الإضافة إلى أحد، وفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالجار والمجرور الذي هو به، كما قال:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له
# وكما قال:
# كما حط الكتاب بكف يوما يهودي PageV01P249
~~وهذا اختيار الزمخشري، ثم استشكل ذلك، لأن أحدا مجرور بمن، فكيف يمكن أن
~~يعتقد فيه أنه مجرور بالإضافة؟ فقال: فإن قلت: كيف يضاف إلى أحد، وهو مجرور
~~بمن؟ قلت: جعل الجار جزءا من المجرور. انتهى. وهذا التخريج ليس بجيد، لأن
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، والجار والمجرور من ضرائر الشعر،
~~وأقبح من ذلك أن لا يكون ثم مضاف إليه، لأنه مشغول بعامل جر، فهو المؤثر
~~فيه لا الإضافة. وأما جعل حرف الجر جزءا من المجرور، فهذا ليس بشيء، لأنه
~~مؤثر فيه. وجزء الشيء لا يؤثر في الشيء، والأجود التخريج الأول، لأن له
~~نظيرا في نظم العرب ونثرها. فمن النثر قول العرب: قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي
~~مائتا، يريدون: ثنتان ومائتان.
# {من أحد}، من زائدة، وأحد: مفعول بضارين. ومن تزاد في المفعول، إلا أن
~~المعهود زيادتها في المفعول الذي يكون معمولا للفاعل الذي يباشره حرف النفي
~~نحو: ما ms0186 ضربت من رجل، وما ضرب زيد من رجل. وهنا حملت الجملة من غير الفعل
~~والفاعل على الجملة من الفعل والفاعل، لأن المعنى: وما يضرون من أحد. {إلا
~~بإذن الله}: مستثنى مفرغ من الأحوال، فيحتمل أن يكون حالا من الضمير الفاعل
~~في قوله: {بضارين}، ويحتمل أن يكون حالا من المفعول الذي هو: {من أحد}،
~~ويحتمل أن يكون حالا من به، أي السحر المفرق به، ويحتمل أن يكون حالا من
~~الضرر المصدر المعرب المحذوف.
# {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} والظاهر أن {ولا ينفعهم} معطوف على
~~{يضرهم}، وكلا الفعلين صلة لما، فلا يكون لها موضع من الإعراب. وجوز بعضهم
~~أن يكون {لا ينفعهم} على إضمار هو، أي وهو لا ينفعهم، فيكون في موضع رفع،
~~وتكون الواو للحال، فتكون جملة حالية، وهذا ضعيف.
PageV01P250
# {ولقد علموا} وعلم: هنا يحتمل أن تكون المتعدية لمفعولين، وعلقت عن الجملة،
~~ويحتمل أن يكون المتعدية لمفعول واحد، وعلقت أيضا كما علقت عرفت. والفرق
~~بين هذين التقديرين يظهر في العطف على موضعها. واللام في: { لمن اشتراه}هي
~~لام الابتداء، وهي المانعة من عمل علم، وهي أحد الأسباب الموجبة للتعليق،
~~وأجازوا حذفها، وهي باقية على منع العمل، وخرجوا على ذلك:
# إني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# يريد لملاك الشيمة. ومن هنا موصولة، وهي مرفوعة بالابتداء. والجملة من
~~قوله: { ما له فى الأخرة من خلق}في موضع الخبر. واللام في لقد للقسم. هذا
~~مذهب سيبويه وأكثر النحويين. وجملة {ولقد علموا} مقسم عليها التقدير: والله
~~لقد علموا. والجملة الثانية عنده غير مقسم عليها. وأجاز الفراء أن تكون
~~الجملتان مقسما عليهما، وتكون من للشرط، وتبعه في ذلك الحوفي وأبو البقاء.
~~قال أبو البقاء: اللام في {لمن اشتراه} هي التي يوطأ بها القسم مثل: {لئن
~~لم تنته}(مريم: 46) (الشعراء: 166 167)، ومن في موضع رفع بالابتداء، وهي
~~شرط وجواب القسم ما له في الآخرة من خلاق}. انتهى كلامه. فاشتراه في القول
~~الأول صلة، وفي هذا القول خبر عن من، ويكون إذ ذاك جواب الشرط محذوفا يدل
~~عليه جواب القسم، لأنه اجتمع ms0187 قسم وشرط، ولم يتقدمهما ذو خبر، فكان الجواب
~~للسابق، وهو القسم، ولذلك كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ. هذا هو تقرير هذا
~~القول وتوضيحه. وفي كلا القولين يكون: {لمن اشتراه}، في موضع نصب: بيعلموا.
~~وقد نقل عن الزجاج رد قول من قال من شرط، وقال هذا ليس موضع شرط، ولم ينقل
~~عنه توجيه، كونه ليس موضع شرط. وأرى المانع من ذلك أن الفعل الذي يلي من هو
~~ماض لفظا ومعنى، لأن الاشتراء قد وقع، وجعله شرطا لا يصح، لأن فعل الشرط
~~إذا كان ماضيا لفظا، فلا بد أن يكون مستقبلا في المعنى. فلما كان كذلك، كان
~~ليس موضع شرط.
PageV01P251
# {ولبئس ما شروا به أنفسهم}: تقدم القول في بئس، وفي ما الواقعة بعدها،
~~ومعناه: ذم ما باعوا به أنفسهم. والضمير في به عائد على السحر، أو الكفر.
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره: على أحسن الوجوه التي تقدمت في بئسما السحر،
~~أو الكفر. وجواب لو محذوف تقديره: {لو كانوا يعلمون}. ذم ذلك لما باعوا
~~أنفسهم.
# {ولو أنهم ءامنوا واتقوا}: وأنهم آمنوا، يتقدر بمصدر كأنه قيل: ولو
~~إيمانهم، وهو مرفوع. فقال سيبويه: هو مرفوع بالابتداء، أي ولو إيمانهم
~~ثابت. وقال المبرد: هو مرفوع على الفاعلية، أي ولو ثبت إيمانهم. ففي كل من
~~المذهبين حذف للمسند، وإبقاء المسند إليه. والترجيح بين المذهبين مذكور في
~~علم النحو.
# {لمثوبة}: اللام لام الابتداء، لا الواقعة في جواب لو، وجواب لو محذوف
~~لفهم المعنى، أي لا ثيبوا، ثم ابتدأ على طريق الإخبار الاستئنافي، لا على
~~طريق تعليقه بإيمانهم وتقواهم، وترتبه عليهما، هذا قول الأخفش، أعني أن
~~الجواب محذوف. وقيل: اللام هي الواقعة في جواب لو، والجواب: هو قوله:
~~{لمثوبة}، أي الجملة الإسمية. والأول اختيار الراغب، والثاني اختيار
~~الزمخشري. قال: أوثرت الجملة الإسمية على الفعلية في جواب لو، لما في ذلك
~~من الدلالة على ثبوت المثوبة واستقرارها، كما عدل عن النصب إلى الرفع في:
~~سلام عليكم لذلك، انتهى كلامه. ومختاره غير مختار، لأنه لم يعهد في لسان
~~العرب وقوع الجملة ms0188 الابتدائية جوابا للو، إنما جاء هذا المختلف في تخريجه.
~~ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل، وليس مثل سلام عليكم، لثبوت رفع سلام
~~عليكم من لسان العرب. ووجه من أجاز ذلك قوله: بأن مثوبة مصدر يقع للماضي
~~والاستقبال، فصلح لذلك من حيث وقوعه للمضي. وقد تكلمنا على هذه المسألة في
~~كتاب «التكميل» من تأليفنا، بأشبع من هذا.
PageV01P252
# {من عند الله}: هذا الجار والمجرور في موضع الصفة، أي كائنة من عند الله.
~~وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة.
# {خير} خبر لقوله: {لمثوبة}، وليس خير هنا أفعل تفضيل، بل هي للتفضيل، لا
~~للأفضلية. فهي كقوله: {أفمن يلقى في النار خير}(فصلت: 40)، وخير
~~مستقرا}(الفرقان: 24).
# فشركما لخيركما الفداء
# {لو كانوا يعلمون}: جواب لو محذوف: التقدير: لو كانوا يعلمون لكان تحصيل
~~المثوبة خيرا.
PageV01P253
# {يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكفرين عذاب
~~أليم * ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير
~~من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم * ما ننسخ من
~~ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير *
~~ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير * أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمن فقد ضل سوآء السبيل * ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد
~~إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير * وأقيموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير
~~* وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهنكم إن كنتم صدقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت
~~النصرى ms0189 ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب كذلك قال PageV01P254
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون }.
# {ذو}: يكون بمعنى صاحب، وتثنى، وتجمع، وتؤنث، وتلزم الإضافة لاسم جنس
~~ظاهر. وفي إضافتها إلى ضمير الجنس خلاف، المشهور: المنع، ولا خلاف أنه
~~مسموع، لكن من منع ذلك خصه بالضرورة. وإضافته إلى العلم المقرون به في
~~الوضع، أو الذي لا يقرن به في أول الوضع مسموع. فمن الأول قولهم: ذو يزن،
~~وذو جدن، وذو رعين، وذو الكلاع. فتجب الإضافة إذ ذاك. ومن الثاني قولهم: في
~~تبوك، وعمرو، وقطرى: ذو تبوك، وذو عمرو، وذو قطرى. والأكثر أن لا يعتد بلفظ
~~ذو، بل ينطق بالاسم عاريا من ذو. وما جاء من إضافته لضمير العلم، أو لضمير
~~مخاطب لا ينقاس، كقولهم: اللهم صل على محمد وعلى ذويه، وقول الشاعر:
# وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما
# رجوناه قدما من ذويك الأفاضل
# ومذهب سيبويه: أن وزنه فعل، بفتح العين، ومذهب الخليل: أن وزنه فعل،
~~بسكونها. واتفقوا على أنه يجمع في التكسير على أفعال. قالوا: أذواء وذو من
~~الأسماء الستة التي تكون في الرفع بالواو، وفي النصب بالألف، وفي الجر
~~بالياء. وإعراب ذو كذا لازم بخلاف غيرها من تلك الأسماء، فذلك على جهة
~~الجوار. وفيما أعربت به هذه الأسماء عشرة مذاهب ذكرت في النحو، وقد جاءت ذو
~~أيضا موصولة، وذلك في لغة طيئ، ولها أحكام، ولم تقع في القرآن.
# {تلك}: من أسماء الإشارة، يطلق على المؤنثة في حالة البعد، ويقال: تلك
~~وتيلك وتالك، بفتح التاء وسكون اللام، وبكسرها وياء بعدها، وكسر اللام
~~وبفتحها، وألف بعدها وكسر اللام، قال:
# إلى الجودي حتى صار حجرا
# وحان لتالك الغمر انحسارا PageV01P255
~~{هاتوا}: معناه أحضروا، والهاء أصلية لا بدل من همزة أتي، لتعديها إلى واحد
~~لا يحفظ هاتي الجواب، وللزوم الألف، إذ لو كانت همزة لظهرت، إذ أزال موجب
~~إبدالها، وهو الهمزة قبلها، فليس وزنها أفعل، خلافا لمن زعم ذلك، بل وزنها
~~فاعل كرام. وهي فعل، خلافا لمن ms0190 زعم أنها اسم فعل، والدليل على فعليتها
~~اتصال الضمائر بها. ولمن زعم أنها صوت بمنزلة هاء في معنى أحضر، وهو
~~الزمخشري، وهو أمر وفعله متصرف. تقول: هاتي يهاتي مهاتاة، وليس من الأفعال
~~التي أميت تصريف لفظه إلا الأمر منه، خلافا لمن زعم ذلك. وليست ها للتنبيه
~~دخلت على أتى فألزمت همزة أتى الحذف، لأن الأصل أن لا حذف، ولأن معنى هات
~~ومعنى ائت مختلفان. فمعنى هات أحضر، ومعنى ائت أحضر. وتقول: هات هاتي هاتيا
~~هاتوا هاتين، تصرفها كرامي.
# قال الأستاذ أبو علي الشلوبين، وهو الإمام الذي انتهى إليه علم اللسان في
~~زمانه: يهود فيها وجهان، أحدهما: أن تكون جمع يهودي، فتكون نكرة مصروفة.
~~والثاني: أن تكون علما لهذه القبيلة، فتكون ممنوعة الصرف. انتهى كلامه.
~~وعلى الوجه الأول دخلته الألف واللام فقالوا: اليهود، إذ لو كان علما لما
~~دخلته، وعلى الثاني قال الشاعر:
# أولئك أولى من يهود بمدحة
# إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# ليس: فعل ماض، خلافا لأبي بكر بن شقير، وللفارسي في أحد قوليه، إذ زعما
~~أنها حرف نفي مثل ما، ووزنها فعل بكسر العين. ومن قال: لست بضم اللام،
~~فوزنها عنده فعل بضم العين، وهو بناء نادر في الثلاثي اليائي العين، لم
~~يسمع منه إلا قولهم: هيؤ الرجل، فهو هيىء، إذا حسنت هيئته. وأحكام ليس
~~كثيرة مشروحة في كتب النحو.
# {لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا} وقرأ الحسن، وابن أبي ليلى، وأبو حيوة،
~~وابن محيصن: {راعنا} بالتنوين، جعله صفة لمصدر محذوف، أي قولا راعنا، وهو
~~على طريق النسب كلابن وتامر.
PageV01P256
# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين} ومن، في قوله: {من أهل
~~الكتاب}، تبعيضية، فتتعلق بمحذوف، أي كائنين من أهل الكتاب. ومن أثبت أن من
~~تكون لبيان الجنس قال ذلك هنا، وبه قال الزمخشري، وأصحابنا لا يثبتون كونها
~~للبيان. {ولا المشركين}، معطوف على: {من أهل الكتاب}. ورأيت في كتاب لأبي
~~إسحاق الشيرازي، صاحب «التنبيه»، كلاما يرد فيه على الشيعة، ومن قال
~~بمقالتهم: في أن مشروعية الرجلين في ms0191 الوضوء هي المسح، للعطف في قوله:
~~{وأرجلكم}(المائدة: 6)، على قوله: برؤوسكم}(المائدة: 6)، خرج فيه أبو إسحاق
~~قوله: وأرجلكم بالجر، على أنه من الخفض على الجوار، وأن أصله النصب فخفض
~~عطفا على الجوار. وأشار في ذلك الكتاب إلى أن القرآن ولسان العرب يشهدان
~~بجواز ذلك، وجعل منه قوله: ولا المشركين}، في هذه الآية، منسوخة، بالإعلام
~~بنسخها، وهذا تثبيج في العبارة عن معنى كون الهمزة للتعدية. وإيضاحه أن نسخ
~~يتعدى لواحد، فلما دخلت همزة النقل تعدى لاثنين. تقول: نسخ زيد الشيء، أي
~~أزاله، وأنسخه إياه عمرو: أي جعل عمرو زيدا ينسخ الشيء، أي يزيله. وقال ابن
~~عطية: التقدير ما ننسخك من آية، أي ما نبيح لك نسخه، كأنه لما نسخه الله
~~أباح لنبيه تركها بذلك النسخ، فسمى تلك الإباحة إنساخا. وهذا الذي ذكر ابن
~~عطية أيضا هو جعل الهمزة للتعدية، لكنه والزمخشري اختلفا في المفعول الأول
~~المحذوف، أهو جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الزمخشري الإنساخ هو
~~الأمر بالنسخ. وجعل ابن عطية الإنساخ إباحة الترك بالنسخ. وخرج ابن عطية
~~هذه القراءة على تخريج آخر وهو: أن تكون الهمزة فيه للتعدية أيضا، وهو من
~~نسخ الكتاب، وهو نقله من غير إزالة له، قال: ويكون المعنى ما نكتب وننزل من
~~اللوح المحفوظ، أو ما نؤخر فيه ونترك فلا ننزله، أي ذلك فعلنا، فإنا نأتي
~~بخير من المؤخر المتروك، أو بمثله، فتجيء الضميرات في منها وبمثلها PageV01P257
~~عائدين على الضمير في ننسأها. انتهى كلامه. وذهل عن القاعدة النحوية، وهي
~~أن اسم الشرط لا بد في جوابه من عائد عليه. وما في قوله: {ما ننسخ} شرطية،
~~وقوله: أو {ننسها}، عائد على الآية، وإن كان المعنى ليس عائدا عليها نفسها
~~من حيث اللفظ والمعنى، إنما يعود عليها لفظا لا معنى، فهو نظير قولهم: عندي
~~درهم ونصفه، فهو في الحقيقة على إضمار ما الشرطية. التقدير: أو ما ننسأ من
~~آية، ضرورة أن المنسوخ هو غير المنسوء، لكن يبقى قوله: {ما ننسخ من آية}
~~مفلتا من الجواب، إذ لا رابط ms0192 فيه منه له، وذلك لا يجوز، فبطل هذا المعنى.
# {من آية}، من: هنا للتبعيض، وآية مفرد وقع موقع الجمع، ونظيره فارس في
~~قولك: هذا أول فارس، التقدير: أول الفوارس.
# ويتضح بهذا المجرور ما كان معمولا لفعل الشرط، لأنه مخصص له، إذ في اسم
~~الشرط عموم، إذ لو لم يأت بالمجرور لحمل على العموم. لو قلت: من يضرب أضرب،
~~كان عاما في مدلول من. فإذا قلت: من رجل، اختص جنس الرجال بذلك، ولم يدخل
~~فيه النساء، وإن كان مدلول من عاما للنوعين جائز، تقول: ما تضرب زيدا أضرب
~~مثله، التقدير: أي ضرب تضرب زيدا أضرب مثله، وقال الشاعر:
# نعب الغراب فقلت بين عاجل
# ما شئت إذ ظعنوا لبين فانعب
# وهذا فاسد، لأن ما إذا جعلتها للنسخ، عري الجواب من ضمير يعود عليها، ولا
~~بد من ضمير يعود على اسم الشرط. ألا ترى أنك لو قلت: أي ضرب يضرب هندا أضرب
~~أحسن منها، لم يجز لعرو جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط، لأن
~~الضمير في منها عائد على المفعول الذي هو هند، لا على أي ضرب الذي هو اسم
~~الشرط، ولأن المفعول به لا تدخل عليه من الزائدة إلا بشرط أن يتقدمه غير
~~موجب، وأن يكون ما دخلت عليه نكرة، وهذا على الجادة من مشهور مذهب
~~البصريين. والشرط ليس من قبيل غير الموجب، فلا يجوز: إن قام من رجل أقم
~~معه، وفي هذا خلاف ضعيف لبعض البصريين.
PageV01P258
# وقوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}(البينة: 1)،
~~وأن الأصل هو الرفع، أي ولا المشركون، عطفا على الذين كفروا، وهذا حديث من
~~قصر في العربية، وتطاول إلى الكلام فيها بغير معرفة، وعدل عن حمل اللفظ على
~~معناه الصحيح وتركيبه الفصيح. ودخلت لا في قوله: ولا المشركين}، للتأكيد،
~~ولو كان في غير القرآن لجاز حذفها. ولم تأت في قوله: {لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين منفكين} لمعنى يذكر هناك، إن شاء الله تعالى.
# {أن ينزل عليكم}: في موضع المفعول بيود، ms0193 وبناؤه للمفعول، وحذف الفاعل
~~للعلم به، وللتصريح به في قوله: {من ربكم}. ولو بني للفاعل لم يظهر في
~~قوله: {من ربكم}. {من خير}، من: زائدة، والتقدير: خير من ربكم، وحسن
~~زيادتها هنا، وإن كان ينزل لم يباشره حرف النفي، فليس نظير: ما يكرم من
~~رجل، لانسحاب النفي عليه من حيث المعنى، لأنه إذا نفيت الودادة، كان كأنه
~~نفى متعلقها، وهو الإنزال، وله نظائر في لسان العرب، من ذلك قوله تعالى:
~~{أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر}(الأحقاف: 33). فلما تقدم النفي حسن دخول الباء، وكذلك قول العرب: ما
~~ظننت أحدا يقول ذلك إلا زيد، بالرفع على البدل من الضمير المستكن في يقول،
~~وإن لم يباشره حرف النفي، لأن المعنى: ما يقول ذلك أحد إلا زيد، فيما أظن.
~~وهذا التخريج هو على قول سيبويه والخليل. وأما على مذهب الأخفش والكوفيين
~~في هذا المكان، فيجوز زيادتها، لأنهم لا يشترطون انتفاء الحكم عما تدخل
~~عليه، بل يجيزون زيادتها في الواجب وغيره. ويزيد الأخفش: أنه يجيز زيادتها
~~في المعرفة. وذهب قوم إلى أن من للتبعيض، ويكون على هذا المفعول الذي لم
~~يسم فاعله هو عليكم، ويكون المعنى: أن ينزل عليكم بخير من الخير من ربكم.
PageV01P259
# {من ربكم}: من: لابتداء الغاية، كما تقول: هذا الخير من زيد. ويجوز أن تكون
~~للتبعيض، المعنى من خير كائن من خيور ربكم، فإذا كانت لابتداء الغاية تعلقت
~~بقوله: {ينزل}، وإذا كانت للتبعيض تعلقت بمحذوف، وكان ذلك على حذف مضاف،
~~كما قدرناه.
# {والله يختص برحمته من يشآء} ويحتمل أن يكون يختص هنا لازما، أي ينفرد،
~~أو متعديا، أي يفرد، إذ الفعل يأتي كذلك. يقال: اختص زيد بكذا، واختصصته
~~به، ولا يتعين هنا تعديه، كما ذكر بعضهم، إذ يصح، والله يفرد برحمته من
~~يشاء، فيكون من فاعلة، وهو افتعل من: خصصت زيدا بكذا. فإذا كان لازما، كان
~~لفعل الفاعل بنفسه نحو: اضطررت، وإذا كان متعديا، كان موافقا لفعل المجرد
~~نحو: كسب زيد مالا، واكتسب زيد مالا. ms0194
# {ما ننسخ من ءاية} وما من قوله: ما ننسخ، شرطية، وهي مفعول مقدم.
# وقرأت طائفة وابن عامر من السبعة: ما ننسخ من الإنساخ، وقد استشكل هذه
~~القراءة أبو علي الفارسي فقال: ليست لغة، لأنه لا يقال نسخ وأنسخ بمعنى،
~~ولا هي للتعدية، لأن المعنى يجيء: ما يكتب من آية، أي ما ينزل من آية،
~~فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا. وليس الأمر كذلك، فلم يبق إلا أن يكون
~~المعنى: ما نجده منسوخا، كما يقال: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا، وأبخلته
~~إذا وجدته بخيلا. قال أبو علي: وليس نجده منسوخا إلا بأن ينسخه، فتتفق
~~القراءات في المعنى، وإن اختلفا في اللفظ. انتهى كلامه. فجعل الهمزة في
~~النسخ ليست للتعدية، وإنما أفعل لوجود الشيء بمعنى ما صيغ منه، وهذا أحد
~~معاني أفعل المذكورة فيه فاتحة الكتاب.
# {نأت}: هو جواب الشرط، واسم الشرط هنا جاء بعده الشرط والجزاء مضارعين،
~~وهذا أحسن التراكيب في فعلي الشرط والجزاء، وهو أن يكونا مضارعين. {بخير
~~منها}: الظاهر أن خيرا هنا أفعل التفضيل.
PageV01P260
# وذهب قوم إلى أن خيرا هنا ليس بأفعل التفضيل، وإنما هو خير من الخيور، كخير
~~في قوله: {أن ينزل عليكم من خير من ربكم}(البقرة: 105)، فهو عندهم مصدر،
~~ومن لابتداء الغاية.
# ومن: في {من دون الله} متعلقة بما يتعلق به المجرور الذي هو لكم، وهو
~~يتعلق بمحذوف، إذ هو في موضع الخبر، ويجوز في ما هذه أن تكون تميمية، ويجوز
~~أن تكون حجازية على مذهب من يجيز تقدم خبرها، إذا كان ظرفا أو مجرورا. أما
~~من منع ذلك فلا يجوز في ما أن تكون حجازية، ومعنى من الأولى ابتداء الغاية.
# {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} وأم: هنا منقطعة،
~~وتتقدر المنقطعة ببل والهمزة، فالمعنى: بل أتريدون، فبل تفيد الإضراب عما
~~قبله، ومعنى الإضراب هنا: هو الانتقال من جملة إلى جملة، لا على سبيل إبطال
~~الأولى. وقد تقدم قول من جعل أم هنا معادلة للاستفهام الأول. وقد بينا ضعف
~~ذلك. وقالت فرقة: أم ms0195 استفهام مقطوع من الأول، كأنه قال: أتريدون. وهذان
~~القولان ضعيفان. والذي تقرر أن أم تكون متصلة ومنفصلة. فالمتصلة: شرطها أن
~~يتقدمها لفظ همزة الاستفهام، وأن يكون بعدها مفرد، أو في تقدير المفرد.
~~والمنفصلة: ما انخرم الشرطان فيها أو أحدهما، ويتقدر إذ ذاك ببل والهمزة
~~معا، وأما مجيئها مرادفة للهمزة فقط، أو مرادفة لبل فقط، أو زائدة، فأقوال ضعيفة.
# {كما سئل}: الكاف في موضع نصب، فعلى رأي سيبويه: على الحال، وعلى المشهور
~~من مذاهب المعربين: نعت لمصدر محذوف، فيقدر على قولهم: سؤالا كما سئل،
~~ويقدر على رأي سيبويه: أن تسألوه، أي السؤال كما سئل، وما مصدرية التقدير
~~كسؤال. وأجاز الحوفي أن تكون ما موصولة بمعنى الذي، التقدير: الذي سئله موسى.
PageV01P261
# {موسى من قبل}: يتعلق هذا الجار بقوله: سئل، وقبل مقطوعة عن الإضافة لفظا،
~~وذلك أن المضاف إليه معرفة محذوف. فلذلك بنيت قبل على الضم، والتقدير: من
~~قبل سؤالكم.
# {فقد ضل سوآء السبيل}: هذا جواب الشرط.
# {لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا}: الكلام في لو هنا، كالكلام عليها في
~~قوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}(البقرة: 96). فمن قال: إنها مصدرية،
~~قال: لو، والفعل في تأويل المصدر، وهو مفعول. ود: أي ود ردكم، ومن جعلها
~~حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، جعل الجواب محذوفا، وجعل مفعول ود محذوفا
~~التقدير: ود ردكم كفارا، لو يردونكم كفارا لسروا بذلك. وقال بعض الناس
~~تقديره: لو يردونكم كفارا لودوا ذلك. فود دالة على الجواب، ولا يجوز لود
~~الأولى أن تكون هي الجواب، لأن شرط لو أن تكون متقدمة على الجواب. انتهى.
~~وهذا الذي قدره ليس بشيء، لأنك إذا جعلت جواب لو قوله: لودوا ذلك، كان ذلك
~~دالا على أن الودادة لم تقع، لأنه جواب للو، وهو لما كان سيقع لوقوع غيره،
~~فامتنع وقوع الودادة، لامتناع وقوع الرد. والغرض أن الودادة قد وقعت.
# ويرد هنا بمعنى يصير، فيتعدى إلى مفعولين: الأول هو ضمير الخطاب، والثاني
~~كفارا، وقد أعربه بعضهم حالا، وهو ضعيف، لأن الحال مستغنى عنها في أكثر ms0196
~~مواردها، وهذا لا بد منه في هذا المكان. ومن متعلقة بيرد، وهي لابتداء
~~الغاية، وظاهر الواو في يردونكم أنها للجمع، ومن فسر كثيرا بواحد أو
~~باثنين، فجعل الواو له أو لهما، ليس على الأصل.
PageV01P262
# {حسدا من عند أنفسهم}: انتصاب حسدا على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه ود،
~~أي الحامل لهم على ودادة ردكم كفارا هو الحسد، وجوزوا فيه أن يكون مصدرا
~~منصوبا على الحال، أي حاسدين، ولم يجمع لأنه مصدر، وهذا ضعيف، لأن جعل
~~المصدر حالا لا ينقاس. وجوزوا أيضا أن يكون نصبه على المصدر، والعامل فيه
~~فعل محذوف يدل عليه المعنى، التقدير: حسدوكم حسدا. والأظهر القول الأول،
~~لأنه اجتمعت فيه شرائط المفعول من أجله. ويتعلق المجرور الذي هو: {من عند
~~أنفسهم}، إما بملفوظ به وهو ود، أي ودوا ذلك من قبل شهوتهم، لا أن ودادتهم
~~ذلك هي من جهة التدين واتباع الحق. ألا ترى إلى قوله تعالى: {من بعد ما
~~تبين لهم الحق}(البقرة: 109)؟ وإما بمقدر، فيكون في موضع الصفة، التقدير:
~~حسدا كائنا من عند أنفسهم. وعلى كلا التقديرين يكون توكيدا.
# {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} والقول في إعراب ما ومن خير،
~~كالقول في إعراب: {ما ننسخ من آية}، من أنهم قالوا: يجوز أن تكون ما
~~مفعولة، ومن خير: حال أو مصدر، ومن خير: مفعول، أو مفعولة، ومن خير: تمييز
~~أو مفعولة، ومن خير، تبعيضية متعلقة بمحذوف وهو الذي اخترناه. لأنفسكم:
~~متعلق بتقدموا، وهو على حذف مضاف.
PageV01P263
# {تجدوه} جواب الشرط، والهاء عائدة على ما، والخيور المتقدمة هي أفعال
~~منقضية. ونفس ذلك المنقضي لا يوجد، فإنما ذلك على حذف مضاف، أي تجدوا
~~ثوابه. فجعل وجوب ما ترتب على وجودا له، وتجدوه متعد إلى واحد، لأنه بمعنى
~~الإصابة. والعامل في قوله: {عند الله}، إما نفس الفعل، أو محذوف، فيكون في
~~معنى الحال من الضمير، أي تجدوه مدخرا ومعدا عند الله. والظرفية هنا
~~المكانية ممتنعة، وإنما هي مجاز بمعنى القبل، كما تقول لك: عندي يد، أي في
~~قبلي، أو ms0197 بمعنى في علم الله نحو: {وإن يوما عند ربك كألف سنة}(الحج: 47)،
~~أي في علمه وقضائه، أو بمعنى الاختصاص بالإضافة إلى الله تعالى تعظيما
~~كقوله: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته}(الأعراف: 206).
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى} ومن فاعلة بيدخل، وهو من
~~الاستثناء المفرغ، والمعنى: لن يدخل الجنة أحد إلا من. ويجوز أن تكون على
~~مذهب الفراء بدلا، أو يكون منصوبا على الاستثناء، إذ يجيز أن يراعى ذلك
~~المحذوف، ويجعله هو الفاعل، ويحذفه، وهو لو كان ملفوظا به لجاز البدل
~~والنصب على الاستثناء، فكذلك إذا كان محذوفا وحمل أولا على لفظ من، فأفرد
~~الضمير في كان، ثم حمل على المعنى، فجمع في خبر كان فقال: {هودا أو نصارى}.
~~وهود: جمع هائد، كعائد وعود. وتقدم مفرد النصارى ما هو أنصران أم نصري. وفي
~~جواز مثل هذين الحملين خلاف، أعني أن يكون الخبر غير فعل، بل صفة يفصل بين
~~مذكرها ومؤنثها بالتاء نحو: من كان قائمين الزيدون، ومن كان قائمين
~~الزيدان. فمذهب الكوفيين وكثير من البصريين جواز ذلك. وذهب قوم إلى المنع،
~~وإليه ذهب أبو العباس، وهم محجوجون بثبوت ذلك في كلام العرب كهذه الآية،
~~فإن هودا في الأظهر جمع هائد، وهو من الصفات التي يفصل بينها وبين مؤنثها
~~بالتاء، وكقول الشاعر:
# وأيقظ من كان منكم نياما PageV01P264
~~فنيام: جمع نائم، وهو من الصفات التي يفصل بين مذكرها ومؤنثها بالتاء، وقدم
~~هودا على نصارى لتقدمها في الزمان. وقرأ أبي: إلا من كان يهوديا أو
~~نصرانيا، فحمل الإسم والخبر معا على اللفظ، وهو الإفراد والتذكير.
# {تلك أمانيهم}: جملة من مبتدأ وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل على
~~صحة دعواهم. وتلك يشار بها إلى الواحدة المفردة، وإلى الجمع غير المسلم من
~~المذكر والمؤنث، فحمله الزمخشري على الجمع قال: أشير بها إلى الأماني
~~المذكورة، وهي أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم، وأمنيتهم أن
~~يردوهم كفارا، وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم، أي تلك الأماني الباطلة
~~أمانيهم. انتهى ms0198 كلامه. وما ذهب إليه في الوجه الأول ليس بظاهر، لأن كل جملة
~~ذكر فيها ودهم لشيء، فقد انفصلت وكملت واستقلت في النزول، فيبعد أن يشار
~~إليها. وأما ما ذهب إليه في الوجه الثاني ففيه مجاز الحذف، وفيه قلب الوضع،
~~إذ الأصل أن يكون تلك مبتدأ، وأمانيهم خبر. فقلب هو الوضع، إذ قال: إن
~~أمانيهم في البطلان مثل أمنيتهم هذه. وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به
~~المبتدأ، فلا يجوز تقديمه، مثل: زيد زهير، نص على ذلك النحويون. فإن تقدم
~~ما هو أصل في أن يشبه به، كان من عكس التشبيه ومن باب المبالغة، إذ جعل
~~الفرع أصلا والأصل فرعا كقولك: الأسد زيد شجاعة، والأظهر أن تلك إشارة إلى
~~مقالتهم: {لن يدخل الجنة}، أي تلك المقالة أمانيهم، أي ليس ذلك عن تحقيق
~~ولا دليل على من كتاب الله ولا من أخبار من رسول، وإنما ذلك على سبيل
~~التمني. وإن كانوا هم حازمين بمقالتهم، لكنها لما لم تكن عن برهان، كانت
~~أماني، والتمني يقع بالجائز والممتنع. فهذا من الممتنع، ولذلك أتى بلفظ
~~الأماني، ولم يأت بلفظ مرجواتهم، لأن الرجاء يتعلق بالجائز، تقول: ليتني
~~طائر، ولا يجوز، لعلني طائر، وإنما أفرد المبتدأ لفظا، لأنه كناية عن
~~المقالة، والمقالة مصدر يصلح للقليل والكثير، PageV01P265
~~فأريد بها هنا الكثير باعتبار القائلين، ولذلك جمع الخير، فطابق من حيث
~~المعنى في الجمعية. وقد تقدم شرح الأماني في قوله: {لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني}(البقرة: 78)، فيحتمل أن يكون المعنى: تلك أكاذيبهم وأباطيلهم، أو
~~تلك مختاراتهم وشهواتهم، أو تلك تلاواتهم.
# {من أسلم وجهه لله}: الكلام في: من، كالكلام في: من، من قوله: {من كسب
~~سيئة}(البقرة: 81)، والأظهر أنها مبتدأة، وجوزوا أن تكون فاعلة، أي يدخلها
~~من أسلم، وإذا كانت مبتدأة، فلا يتعين أن تكون شرطية. فالجملة بعدها هي
~~الخبر، وجواب الشرط فله أجره}. وإذا كانت موصولة، فالجملة بعدها صلة لا
~~موضع لها من الإعراب، والخبر هو ما دخلت عليه الفاء من الجملة الابتدائية،
~~وإذا كانت من فاعلة فقوله: {فله أجره} جملة اسمية ms0199 معطوفة على ذلك الفعل
~~الرافع لمن.
# {وهو محسن}: جملة حالية، وهي مؤكدة من حيث المعنى.
# {فله أجره عند ربه}: العامل في عند هو العامل في له.
# {وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء}
~~وعلى شيء: في موضع خبر ليس، ويحتمل أن يكون المعنى: على شيء يعتد به في
~~الدين، فيكون من باب حذف الصفة، نظير قوله:
# لقد وقعت على لحم
# أي لحم منيع، وأنه ليس من أهلك، أي من أهلك الناجين، لأنه معلوم أن كلا
~~منهم على شيء.
# {وهم يتلون الكتب}: جملة حالية.
PageV01P266
# {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} والظاهر أن الكاف من كذلك في محل
~~نصب، إما على أنها نعت لمصدر محذوف تقديره: قولا مثل ذلك القول، {قال الذين
~~لا يعلمون}، أو على أنه منصوب على الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال
~~عليه قال، التقدير: مثل ذلك القول قاله، أي قال القول الذين لا يعلمون،
~~وهذا على رأي سيبويه. وعلى الوجهين تنتصب الكاف بقال، وانتصب على هذين
~~التقديرين مثل قولهم على البدل من موضع الكاف. وقيل: ينتصب مثل قولهم على
~~أنه مفعول بيعلمون.
# وجوزوا أن تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء، والجملة بعده خبر، والعائد
~~محذوف تقديره: مثل ذلك قاله الذين. ولا يجوز لقال أن ينصب مثل قولهم نصب
~~المفعول، لأن قال قد أخذ مفعوله، وهو الضمير المحذوف العائد على المبتدأ،
~~فينتصب إذ ذاك مثل قولهم على أنه صفة لمصدر محذوف، أو على أنه مفعول
~~ليعلمون، أي مثل قولهم يعني اليهود والنصارى. قال الذين لا يعلمون اعتقاد
~~اليهود والنصارى. انتهى ما قالوه في هذا الوجه، وهو ضعيف لاستعمال الكاف
~~اسما، وذلك عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، مع أنه قد تؤول ما ورد من
~~ذلك وأجاز ذلك، أعني أن تكون اسما في الكلام، ويحذف الضمير العائد على
~~المبتدأ المنصوب بالفعل، الذي لو قدر خلوه من ذلك الضمير لتسلط على الظاهر
~~قبله فنصبه، وذلك نحو: زيد ضربته. نص أصحابنا على أن هذا الضمير ms0200 لا يجوز
~~حذفه إلا في الشعر، وأنشدوا:
# وخالد يحمد ساداتنا
# بالحق لا يحمد بالباطل
# أي: يحمده ساداتنا. وعن بعض الكوفيين في جواز حذف نحو: هذا الضمير تفصيل
~~مذكور في النحو.
PageV01P267
# {ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآ أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة عذاب عظيم
~~* ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله وسع عليم *
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في السموت والأرض كل له قنتون * بديع
~~السموت والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشبهت قلوبهم قد بينا الآيت لقوم يوقنون * إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا
~~ولا تسئل عن أصحب الجحيم * ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى تتبع ملتهم
~~قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير * الذين آتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك
~~يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون * يبنى إسرءيل اذكروا نعمتى التى
~~أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون }.
PageV01P268
# {المشرق والمغرب}: مكان الشروق والغروب، وهما من الألفاظ التي جاءت على
~~مفعل، بكسر العين شذوذا، والقياس الفتح، لأن كل فعل ثلاثي لم تكسر عين
~~مضارعه، فقياس صوغ المصدر منه، والزمان والمكان مفعل، بفتح العين. أين: من
~~ظروف المكان، وهو مبني لتضمنه في الاستفهام معنى حرفه، وفي الشرط معنى
~~حرفه، وإذا كان للشرط جاز أن تزيد بعده ما، ومما جاء فيه شرطا بغير ما قوله:
# أين تضرب بنا العداة تجدنا
# وزعم بعضهم أن أصل أين: السؤال عن الأمكنة. ثم: ظرف مكان يشار به للبعيد،
~~وهو مبني لتضمنه معنى الإشارة، وهو لازم للظرفية، لم يتصرف فيه ms0201 بغير من
~~يقول: من ثم كان كذا. وقد وهم من أعربها مفعولا به في قوله: {وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا}(الإنسان: 20). بل: مفعول رأيت محذوف. لولا}: حرف
~~تحضيض، وجاء ذلك في القرآن كثيرا، وحكمها حكم هلا، وتأتي أيضا حرف امتناع
~~لوجود، وأحكامها بمعنييها مذكورة في كتب النحو، ومنها أن التحضيضية لا
~~يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، وتلك لا يليها إلا الاسم، على خلاف في
~~إعرابه.
# الرضا: معروف، ويقابله الغضب، وفعله رضي يرضى رضا بالقصر، ورضاء بالمد،
~~ورضوانا، فياؤه منقلبة عن واو يدل على ذلك الرضوان، والأكثر تعديته بعن وقد
~~جاء تعديته بعلى، قال:
# إذا رضيت علي بنو قشير
# وخرج على أن يكون على بمعنى عن، أو على تضمين رضي معنى عطف، فعدي بعلى
~~كما تعدى عطف.
# ومن: استفهام، وهو مرفوع بالابتداء. و{أظلم}: أفعل تفضيل، وهو خبر عن من.
PageV01P269
# ومن في قوله: {ممن منع}، موصولة بمعنى الذي. وجوز أبو البقاء أن تكون نكرة
~~موصوفة. {أن يذكر}: يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا لمنع، أو مفعولا من أجله،
~~فيتعين حذف مضاف، أي دخول مساجد الله، أو ما أشبه ذلك، أو بدلا من مساجد
~~بدل اشتمال، أي ذكر اسم الله فيها، أو مفعولا على إسقاط حرف الجر، أي من أن
~~يذكر. فلما حذفت من انتصب على رأي، أو بقي مجرورا على رأي.
# {أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين}: إلا خائفين: نصب على الحال،
~~وهو استثناء مفرغ من الأحوال.
# {فثم وجه الله}، هذا جواب الشرط، وهي جملة ابتدائية.
# {وقالوا اتخذ الله ولدا} والجمهور على قراءة: وقالوا بالواو، وهو آكد في
~~الربط، فيكون عطف جملة خبرية على جملة مثلها. وقيل: هو عطف على قوله: {وسعى
~~في خرابها}، فيكون معطوفا على معطوف على الصلة، وفصل بينهما بالجمل
~~الكثيرة، وهذا بعيد جدا، ينزه القرآن عن مثله. وقرأ ابن عباس وابن عامر
~~وغيرهما: قالوا بغير واو، ويكون على استئناف الكلام، أو ملحوظا فيه معنى
~~العطف، واكتفى بالضمير والربط به عن الربط بالواو. وقال الفارسي: وبغير ms0202 واو
~~هي في مصاحف أهل الشام. تقدم أن اتخذ: افتعل من الأخذ، وأنها تارة تتعدى
~~إلى واحد نحو قوله: {اتخذت بيتا}(العنكبوت: 41)، قالوا: معناه صنعت وعملت،
~~وإلى اثنين فتكون بمعنى: صير. وكلا الوجهين يحتمل هنا.
# وإذا جعلت اتخذ بمعنى صير، كان أحد المفعولين محذوفا، التقدير: وقالوا
~~اتخذ بعض الموجودات ولدا. والذي جاء في القرآن إنما ظاهره التعدي إلى واحد،
~~قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}(مريم: 88)، ما اتخذ الله من
~~ولد}(المؤمنون: 91)، وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا}(مريم: 92).
# {بل له ما في السموت والأرض} قال سيبويه: وأما ما، فإنها مبهمة تقع على
~~كل شيء.
PageV01P270
# وما عندنا لا يقع إلا لما لا يعقل، إلا إذا اختلط بمن يعقل، فيقع عليهما،
~~كما ذكرناه، أو كان واقعا على صفات من يعقل، فيعبر عنها بما. وأما أن يقع
~~لمن يعقل، خاصة حالة إفراده أو غير إفراده، فلا. وقد أجاز ذلك بعض
~~النحويين، وهو مذهب لا يقوم عليه دليل، إذ جميع ما احتج به لهذا المذهب
~~محتمل، وقد يؤول، فيؤول قوله: سبحان ما سخركن، على أن سبحان غير مضاف، وأنه
~~علم لمعنى التسبيح، فهو كقوله:
# سبحان من علقمة الفاخر
# وما: ظرفية مصدرية أي مدة تسخيركن لنا. والفاعل يسخر مضمر يفسره المعنى
~~وسياق الكلام، إذ معلوم أن مسخرهن هو الله تعالى.
# و{كل له}: مرفوع بالابتداء، والمضاف إليه محذوف.
# و{قنتون}: خبر عن كل، وجمع حملا على المعنى. وكل، إذا حذف ما تضاف إليه،
~~جاز فيها مراعاة المعنى فتجمع، ومراعاة اللفظ فتفرد. وإنما حسنت مراعاة
~~الجمع هنا، لأنها فاصلة رأس آية، ولأن الأكثر في لسانهم أنه إذا قطعت عن
~~الإضافة كان مراعاة المعنى أكثر وأحسن. قال تعالى: {وكل كانوا
~~ظالمين}(الأنفال: 54)، وكل أتوه داخرين}(النمل: 87)، وكل في فلك
~~يسبحون}(الأنبياء: 33). وقد جاء إفراد الخبر كقوله: قل كل يعمل على
~~شاكلته}(الإسراء: 84)، وسيأتي إن شاء الله تعالى هناك ذكر محسن إفراد الخبر.
PageV01P271
# {بديع السموت والأرض} وارتفاع بديع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو من باب
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل. فالمجرور مشبه بالمفعول، وأصله الأول بديع
~~سمواته، ms0203 ثم شبه الوصف فأضمر فيه، فنصب السموات، ثم جر من نصب. وفيه أيضا
~~ضمير يعود على الله تعالى، ويكون المعنى في الأصل أنه تعالى بدعت سمواته،
~~أي جاءت في الخلق على شكل مبتدع لم يسبق نظيره. وهذا الوجه ابتدأ به
~~الزمخشري، إلا أنه قال: وبديع السموات من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها،
~~وهذا ليس عندنا. كذلك بل من إضافة الصفة المشبهة إلى منصوبها. والصفة عندنا
~~لا تكون مشبهة حتى تنصب أو تخفض، وأما إذا رفعت ما بعدها فليس عندنا صفة
~~مشبهة، لأن عمل الرفع في الفاعل يستوي فيه الصفات المتعدية وغير المتعدية.
~~فإذا قلنا: زيد قائم أبوه، فقائم رافع للأب على حد رفع ضارب له. إذا قلت:
~~زيد ضارب أبوه عمرا، لا تقول: إن قائما هنا من حيث عمل الرفع شبه بضارب،
~~وإذا كان كذلك، فإضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه لا يجوز لما تقرر في علم
~~العربية، إلا إن أخذنا كلام الزمخشري على التجوز فيمكن، ويكون المعنى من
~~إضافة الصفة المشبهة إلى ما كان فاعلا بها قبل أن يشبه.
# وقرأ المنصور: بديع بالنصب على المدح، وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير في له.
# {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} وقال الزمخشري: كن فيكون، من كان
~~التامة.
# وقرأ الجمهور: فيكون بالرفع، ووجه على أنه على الاستئناف، أي فهو يكون،
~~وعزي إلى سيبويه. وقال غيره: فيكون عطف على يقول، واختاره الطبري وقرره.
PageV01P272
# وقرأ ابن عامر: فيكون بالنصب، وفي آل عمران: {كن فيكون}(آل عمران: 47)
~~ونعلمه، وفي النحل، وفي مريم، وفي يس، وفي المؤمن. ووافقه الكسائي في النحل
~~ويس، ولم يختلف في كن فيكون الحق} في آل عمران}(59 60). {وكن فيكون قوله
~~الحق} في الأنعام}(73) أنه بالرفع، ووجه النصب أنه جواب على لفظ كن، لأنه
~~جاء بلفظ الأمر، فشبه بالأمر الحقيقي. ولا يصح نصبه على جواب الأمر
~~الحقيقي، لأن ذلك إنما يكون على فعلين ينتظم منهما شرط وجزاء نحو: ائتني
~~فأكرمك، إذ المعنى: أن تأتني أكرمك. وهنا لا ينتظم ذلك، إذ يصير ms0204 المعنى: إن
~~يكن يكن، فلا بد من اختلاف بين الشرط والجزاء، إما بالنسبة إلى الفاعل،
~~وإما بالنسبة إلى الفعل في نفسه، أو في شيء من متعلقاته. وحكى ابن عطية، عن
~~أحمد بن موسى، في قراءة ابن عامر: أنها لحن، وهذا قول خطأ، لأن هذه القراءة
~~في السبعة، فهي قراءة متواترة، ثم هي بعد قراءة ابن عامر، وهو رجل عربي، لم
~~يكن ليلحن. وقراءة الكسائي في بعض المواضع، وهو إمام الكوفيين في علم
~~العربية، فالقول بأنها لحن، من أقبح الخطأ المؤثم الذي يجر قائله إلى
~~الكفر، إذ هو طعن على ما علم نقله بالتواتر من كتاب الله تعالى.
# {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية}: ومعمول القول،
~~الجملة التخضيضية وهي: {لولا يكلمنا الله}.
# {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم}: تقدم الكلام في إعراب كذلك، وفي
~~تبيين وقوع من قبلهم صلة للذين في قوله: {والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون}(البقرة: 21).
# وانتصاب مثل قولهم على البدل من موضع الكاف.
# {إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا} وبالحق في موضع الحال، أي أرسلناك ومعك
~~الحق لا يزايلك. وانتصاب بشيرا ونذيرا على الحال من الكاف، ويحتمل أن يكون
~~حالا من الحق.
PageV01P273
# {ولا تسئل عن أصحب الجحيم}: قراءة الجمهور: بضم التاء واللام. وقرأ أبي:
~~وما تسأل. وقرأ ابن مسعود: ولن تسأل، وهذا كله خبر. فالقراءة الأولى،
~~وقراءة أبي يحتمل أن تكون الجملة مستأنفة، وهو الأظهر، ويحتمل أن تكون في
~~موضع الحال. وأما قراءة ابن مسعود فيتعين فيها الاستئناف.
# وقرأ نافع ويعقوب: ولا تسأل، بفتح التاء وجزم اللام، وذلك على النهي.
# {ولن ترضى} واللام في لئن تسمى الموطئة والمؤذنة، وهي تشعر بقسم مقدر
~~قبلها، ولذلك يبنى ما بعد الشرط على القسم لا على الشرط، إذ لو بني على
~~الشرط لدخلت الفاء في قوله: {ما لك}.
PageV01P274
# و{الذين}: مبتدأ، فإن أريد به الخصوص في من اهتدى، صح أن يكون {يتلونه}
~~خبرا عنه، وصح أن يكون حالا مقدرة إما من ضمير المفعول، وإما من الكتاب،
~~لأنهم وقت الإيتاء لم ms0205 يكونوا تالين له، ولا كان هو متلوا لهم، ويكون الخبر
~~إذ ذاك في الجملة من قوله: {أولئك يؤمنون به}. وجوز الحوفي أن يكون يتلونه
~~خبرا، وأولئك وما بعده خبر بعد خبر. قال مثل قولهم: هذا حلو حامض، وهذا
~~مبني على أنه هل يقتضي المبتدأ الواحد خبرين؟ ألم لا يقتضي إلا إذا كان في
~~معنى خبر واحد كقولهم: هذا حلو حامض، أي مز، وفي ذلك خلاف. وإن أريد بالذين
~~آتيناهم الكتاب العموم، كان الخبر أولئك يؤمنون به، قالوا، ومنهم ابن عطية:
~~ويتلونه حال لا يستغنى عنها، وفيها الفائدة، ولا يجوز أن يكون خبرا، لأنه
~~كان يكون كل مؤمن يتلو الكتاب، وليس كذلك بأي تفسير فسرت التلاوة. ونقول:
~~ما لزم في الامتناع من جعلها خبرا، يلزم في الحال، لأنه ليس كل مؤمن يكون
~~على حالة التلاوة بأي تفسير فسرتها. وانتصب {حق تلاوته} على المصدر، كما
~~تقول: ضربت زيدا حق ضربه، وأصله تلاوة حقا. ثم قدم الوصف، وأضيف إلى
~~المصدر، وصار نظير: ضربت شديد الضرب، إذ أصله: ضربا شديدا. وجوزوا أن يكون
~~وصفا لمصدر محذوف، وأن يكون منصوبا على الحال من الفاعل، أي يتلونه محقين.
~~وقال ابن عطية: وحق مصدر والعامل فيه فعل مضمر، وهو بمعنى، ولا يجوز إضافته
~~إلى واحد معرف، وإنما جازت عنا لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس
~~بتعرف محض، وإنما هو بمنزلة قولهم: رجل واحد أمه، ونسيج وحده. انتهى كلامه.
# {ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون} وهم: محتمل أن يكون مبتدأ وأن يكون
~~فصلا. وعلى كلا التقديرين يكون في ذلك توكيد.
PageV01P275
# {وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت فأتمهن قال إنى جعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتى قال لا ينال عهدي الظلمين * وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى وعهدنآ إلى إبرهيم وإسمعيل أن طهرا بيتى
~~للطآئفين والعكفين والركع السجود * وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الأخر قال ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره إلى ms0206 عذاب النار وبئس المصير * وإذ يرفع إبرهيم القواعد من
~~البيت وإسمعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم
~~* ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آيتك ويعلمهم الكتب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم * ومن يرغب عن ملة إبرهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفينه في الدنيا وإنه فى الأخرة لمن الصلحين * إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العلمين }.
PageV01P276
# الذرية: النسل، مشتقة من ذروت، أو ذريت، أو ذرأ الله الخلق، أو الذر. ويضم
~~ذالها، أو يكسر، أو يفتح. فأما الضم فيجوز أن تكون ذرية، فعيلة من ذرأ الله
~~الخلق، وأصله ذريئة، فخففت الهمزة بإبدالها ياء، كما خففوا همزة النسيء
~~فقالوا: النسي، ثم أدغموا الياء التي هي لام الفعل التي هي للمد. ويجوز أن
~~تكون فعولة من ذروت، الأصل ذرووة، أبدلت لام الفعل ياء. اجتمع لك واو وياء
~~واو المد والياء المنقلبة عن الواو التي هي لام الفعل، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فقلبت واو المد ياء، وأدغمت في الياء، وكسر ما قبلها، لأن الياء
~~تطلب الكسر. ويجوز أن تكون فعيلة من ذررت، أصلها ذريوة، اجتمعت ياء المد
~~والواو التي هي لام الكلمة وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت
~~ياء المد فيها. ويجوز أن تكون فعولة أو فعيلة من ذريت لغة في ذروت، فأصلها
~~أن تكون فعولة ذروية، وإن كان فعيلة ذريية، ثم أدغم. ويجوز أن تكون فعيلة
~~من الذر منسوبة، أو فعليه من الذر غير منسوبة، أو فعيلة، كمريقة، أو فعول،
~~كسبوح وقدوس، أو فعلولة، كقردودة الظهر، فضم أولها إن كان اسما، كقمرية،
~~وإن كانت منسوبة، كما قالوا في النسب إلى الدهر: دهري، وإلى السهل، سهلي.
~~وأصل فعيلة من الذر: ذريرة، وفعولة من الذر: ذرورة، وكذلك فعلولة، أبدلت
~~الراء الآخرة في ذلك ياء كراهة التضعيف، كما قالوا في تسررت؛ تسريت. وأما
~~من كسر ذال ذرية، فيحتمل أن تكون فعيلة من ذرأ الله ms0207 الخلق، كبطيخة، فأبدلت
~~الهمزة ياء، وأدغمت في ياء المد، أو فعلية من الذر منسوبة على غير قياس، أو
~~فعيلة من الذر أصله ذريرة، أو فعليل، كحلتيت. ويحتمل أن تكون ذريوة من
~~ذروت، أو فعيلة ذريئة من ذريت. وأما من فتح ذال ذرية، فيحتمل أن تكون فعيلة
~~من ذرأ، مثل سكينة، أو فعولة من هذا أيضا، كخروبة. فالأصل ذروءة، فأبدلت
~~الهمزة ياء بدلا مسموعا، وقلبت الواو ياء وأدغمت. ويحتمل أن تكون فعيلة من
~~الذر غير منسوبة، كبرنية، أو PageV01P277
~~منسوبة إلى الذر، أو فعولة، كخروبة من الذر أصلها ذرورة، ففعل بها ما تقدم،
~~أو فعلولة، كبكولة، فالأصل ذرورة أيضا، أو فعيلة، كسكينة ذريرة، فقلبت
~~الراء ياء في ذلك كله، ويحتمل أن يكون من ذروت فعيلة، كسكينة، فالأصل
~~ذريوة، أو من ذريت ذريية، أو فعولة من ذروت أو ذريت. وأما من بناها على
~~فعلة، كجفنة، وقال ذرية، فإنها من ذريت.
# {المصير}: مفعل من صار يصير، فيكون للزمان والمكان، وأما المصدر فقياسه
~~مفعل بفتح العين، لأن ما كسرت عين مضارعه فقياسه ما ذكرناه، لكن النحويين
~~اختلفوا فيما كان عينه ياء من ذلك على ثلاثة مذاهب: أحدها: أنه كالصحيح،
~~فيفتح في المصدر ويكسر في الزمان والمكان. الثاني: أنه مخير فيه. الثالث:
~~أنه يقتصر على السماع، فما فتحت فيه العرب فتحنا، وما كسرت كسرنا. وهذا هو
~~الأولى.
# الاصطفاء: الانتجاب والاختيار، وهو افتعال من الصفو، وهو الخالص من الكدر
~~والشوائب، أبدلت من تائه طاء، كان ثلاثيه لازما. صفا الشيء يصفو، وجاء
~~الافتعال منه متعديا، ومعنى الافتعال هنا: التخير، وهو أحد المعاني التي
~~جاءت لافتعل.
# وقرأ الجمهور: بنصب إبراهيم ورفع ربه.
# وإيصال ضمير المفعول بالفاعل موجب لتقديم المفعول. انتهى كلامه، وفيه بعض
~~تلخيص. وكونه مما يجب فيه تقديم الفاعل هو قول الجمهور. وقد جاء في كلام
~~العرب مثل: ضرب غلامه زيدا، وقال: وقاس عليه بعض النحويين، وتأول بعضه
~~الجمهور، أو حمله على الشذوذ. وقد طول الزمخشري في هذه المسألة بما يوقف
~~عليه من كلامه في «الكشاف»، وليست من ms0208 المسائل التي يطول فيها لشهرتها في
~~العربية.
PageV01P278
# {قال إنى جعلك}: تقدم أن الاختيار في قال أنها عاملة في إذ، وإذا جعلنا
~~العامل في إذ محذوفا، كانت قال استئنافا، فكأنه قيل: فماذا قال له ربه حين
~~أتم الكلمات؟ فقيل: {قال إني جاعلك للناس إماما}. وعلى اختيار أن يكون قال
~~هو العامل في إذ، يكون قال جملة معطوفة على ما قبلها، أي وقال إني جاعلك
~~للناس إماما، إذ ابتلاه، ويجوز أن يكون بيانا لقوله: ابتلى، وتفسيرا له.
~~{للناس}: يجوز أن يراد بهم أمته الذين اتبعوه، ويجوز أن يراد به جميع
~~المؤمنين من الأمم، ويكون ذلك في عقائد التوحيد وفيما وافق من شرائعهم.
~~وللناس: في موضع الحال، لأنه نعت نكرة تقدم عليها، التقدير: إماما كائنا
~~للناس، قالوا: ويحتمل أن يكون متعلقا بجاعلك، أي لأجل الناس. وجاعل هنا
~~بمعنى مصير، فيتعدى لاثنين، الأول: الكاف الذي أضيف إليها اسم الفاعل،
~~والثاني: إماما.
# {قال ومن ذريتى}، قال الزمخشري: عطف على الكاف، كأنه قال: وجاعل بعض
~~ذريتي، كما يقال لك: سأكرمك، فتقول: وزيدا. انتهى كلامه. ولا يصح العطف على
~~الكاف، لأنها مجرورة، فالعطف عليها لا يكون إلا بإعادة الجار، ولم يعد،
~~ولأن من لا يمكن تقدير الجار مضافا إليها، لأنها حرف، فتقديرها بأنها
~~مرادفة لبعض حتى تقدر جاعلا مضافا إليها لا يصح، ولا يصح أن تكون تقدير
~~العطف من باب العطف على موضع الكاف، لأنه نصب، فيجعل من في موضع نصب، لأن
~~هذا ليس مما يعطف فيه على الموضع، على مذهب سيبويه، لفوات المحرز، وليس
~~نظير: سأكرمك، فتقول: وزيدا لأن الكاف هنا في موضع نصب. والذي يقتضيه
~~المعنى أن يكون {من ذريتي} متعلقا بمحذوف، التقدير: واجعل من ذريتي إماما.
PageV01P279
# {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} وجعلنا هنا بمعنى صيرنا، فمثابة مفعول
~~ثان. وقيل: جعل هنا بمعنى: خلق، أو وضع، ويتعلق للناس بمحذوف تقديره: مثابة
~~كائنة، إذ هو في موضع الصفة. وقيل: يتعلق بلفظ جعلنا، أي لأجل الناس.
# والظاهر أن قوله: {وأمنا}، معطوف على قوله: {مثابة}، ويفسر الأمن ms0209 بما
~~تقدم ذكره. وذهب بعضهم إلى أن المعنى على الأمر، التقدير: واجعلوه آمنا، أي
~~جعلناه مثابة للناس، فاجعلوه آمنا لا يتعدى فيه أحد على أحد. فمعناه أن
~~الله أمر الناس أن يجعلوا ذلك الموضع آمنا من الغارة والقتل، وكان البيت
~~محرما بحكم الله، وربما يؤيد هذا التأويل بقراءة من قرأ: {واتخذوا} على
~~الأمر، فعلى هذا يكون العطف فيه من عطف الجمل، عطفت فيه الجملة الأمرية على
~~جملة خبرية، وعلى القول الظاهر يكون من عطف المفردات.
# {أن طهرا} يحتمل أن تكون أن تفسيرية، أي طهرا، ففسر بها العهد، ويحتمل أن
~~تكون مصدرية، أي بأن طهرا. فعلى الأول لا موضع لها من الإعراب، وعلى الثاني
~~يحتمل الجر والنصب على اختلاف النحويين. إذا حذف من أن حرف الجر، هل المحل
~~نصب أو خفض؟ وقد تقدم لنا الكلام مرة في وصل أن بفعل الأمر، وأنه نص على
~~ذلك سيبويه وغيره، وفي ذلك نظر، لأن جميع ما ذكر من ذلك محتمل، ولا أحفظ من
~~كلامهم: عجبت من أن أضرب زيدا، ولا يعجبني أن أضرب زيدا، فتوصل بالأمر،
~~ولأن انسباك المصدر يحيل معنى الأمر ويصيره مستندا إليه وينافي ذلك الأمر.
PageV01P280
# {وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا}: ذكروا أن العامل في إذ ذكر
~~محذوفة، ورب: منادى مضاف إلى الياء، وحذف منه حرف النداء، والمضاف إلى
~~الياء فيه لغات، أحسنها: أن تحذف منه ياء الإضافة، ويدل عليها بالكسرة،
~~فيجتزأ بها لأن النداء موضع تخفيف. ألا ترى إلى جواز الترخيم فيه؟ وتلك
~~اللغات مذكورة في النحو، وسيأتي منها في القرآن شيء، ونتكلم عليه في مكانه،
~~إن شاء الله تعالى.
# {وارزق أهله من الثمرت} ومن: في قوله: من الثمرات للتبعيض، لأنهم لم
~~يرزقوا إلا بعض الثمرات. وقيل: هي لبيان الجنس، ومن بدل من أهله، بدل بعض
~~من كل، أو بدل اشتمال مخصص لما دل عليه المبدل منه، وفائدته أنه يصير
~~مذكورا مرتين: إحداهما بالعموم السابق في لفظ المبدل منه، والثانية
~~بالتنصيص عليه، وتبيين أن المبدل منه إنما عنى ms0210 به وأريد البدل فصار مجازا،
~~إذ أريد بالعام الخاص. هذه فائدة هذين البدلين، فصار في ذلك تأكيد وتثبيت
~~للمتعلق به الحكم، وهو البدل، إذ ذكر مرتين.
PageV01P281
# {قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير}: قرأ
~~الجمهور من السبعة: فأمتعه، مشددا على الخبر. وقرأ ابن عامر: فأمتعه، مخففا
~~على الخبر. وقرأ هؤلاء: ثم اضطره خبرا. وقرأ يحيى بن وثاب: فأمتعه مخففا،
~~ثم أضطره بكسر الهمزة، وهما خبران. وقرأ ابن محيصن: ثم أضطره، بإدغام الضاد
~~في الطاء خبرا. وقرأ يزيد بن أبي حبيب: ثم اضطره بضم الطاء، خبرا. وقرأ أبي
~~بن كعب: فنمتعه ثم نضطره بالنون فيهما. وقرأ ابن عباس ومجاهد وغيرهما:
~~{فأمتعه قليلا ثم أضطره} على صيغة الأمر فيهما، فأما على هذه القراءة
~~فيتعين أن يكون الضمير في: قال، عائدا على إبراهيم، لما دعا للمؤمنين
~~بالرزق، دعا على الكافرين بالإمتاع القليل والإلزاز إلى العذاب. ومن: على
~~هذه القراءة يحتمل أن تكون في موضع رفع، على أن تكون موصولة أو شرطية، وفي
~~موضع نصب على الاشتغال على الوصل أيضا. وأما على قراءة الباقين فيتعين أن
~~يكون الضمير في: قال، عائدا على الله تعالى، ومن: يحتمل أن يكون في موضع
~~نصب على إضمار فعل تقديره: قال الله وارزق من كفر فأمتعه، ويكون فأمتعه
~~معطوفا على ذلك الفعل المحذوف الناصب لمن. ويحتمل أن تكون من في موضع رفع
~~على الابتداء، إما موصولا، وإما شرطا، والفاء جواب الشرط، أو الداخلة في
~~خبر الموصول لشبهة باسم الشرط. ولا يجوز أن تكون من في موضع نصب على
~~الاشتغال إذا كانت شرطا، لأنه لا يفسر العامل في من إلا فعل الشرط، لا
~~الفعل الواقع جزاء، ولا إذا كانت موصولة، لأن الخبر مضارع قد دخلته الفاء
~~تشبيها، للموصول باسم الشرط. فكما لا يفسر الجزاء، كذلك لا يفسر الخبر
~~المشبه بالجزاء. وأما إذا كان أمرا، أعني الخبر نحو: زيدا فاضربه، فيجوز أن
~~يفسر، ولا يجوز أن تقول: زيدا فتضربه على الاشتغال، ولجواز: زيدا فاضربه
~~على الأمر، ms0211 علة مذكورة في كتب النحو. قال أبو البقاء: لا يجوز أن تكون PageV01P282
~~من مبتدأ، وفأمتعه الخبر، لأن الذي لا يدخل الفاء في خبرها، إلا إذا كان
~~الخبر مستحقا لصلتها، كقولك: الذي يأتيني فله درهم. والكفر لا يستحق به
~~التمتع. فإن جعلت الفاء زائدة على قول الأخفش جاز، أو الخبر محذوفا،
~~وفأمتعه دليل عليه جاز، تقديره: ومن كفر أرزقه فأمتعه. ويجوز أن تكون من
~~شرطية والفاء جوابها. وقيل: الجواب محذوف تقديره: ومن يكفر ارزق. ومن على
~~هذا رفع بالابتداء، ولا يجوز أن تكون منصوبة، لأن أداة الشرط لا يعمل فيها
~~جوابها، بل الشرط. انتهى كلامه. وقوله أولا لا يجوز كذا وتعليله ليس بصحيح،
~~لأن الخبر مستحق بالصلة، لأن التمتع القليل والصيرورة إلى النار مستحقان
~~بالكفر. ثم إنه قد ناقض أبو البقاء في تجويزه أن تكون من شرطية والفاء
~~جوابها. وهل الجزاء إلا مستحق بالشرط ومترتب عليه؟ فكذلك الخبر المشبه به
~~أيضا. فلو كان التمتع قليلا ليس مستحقا بالصلة، وقد عطف عليه ما يستحق
~~بالصلة، ناسب أن يقع خبرا من حيث وقع جزاء، وقد جوز هو ذلك. وأما تقدير
~~زيادة الفاء، وإضمار الخبر، وإضمار جواب الشرط، إذا جعلنا من شرطية، فلا
~~حاجة إلى ذلك، لأن الكلام منتظم في غاية الفصاحة دون هذا الإضمار. وإنما
~~جرى أبو البقاء في إعرابه في القرآن على حد ما يجري في شعر الشنفري
~~والشماخ، من تجويز الأشياء البعيدة والتقادير المستغنى عنها، ونحن ننزه
~~القرآن عن ذلك. وقال الزمخشري: {ومن كفر}: عطف على {من آمن}، كما عطف {ومن
~~ذريتي} على الكاف في {جاعلك}. انتهى كلامه. وتقدم لنا الرد عليه في زعمه أن
~~ومن ذريتي عطف على الكاف في جاعلك. وأما عطف من كفر على من آمن فلا يصح،
~~لأنه يتنافى في تركيب الكلام، لأنه يصير المعنى: قال إبراهيم: وارزق من
~~كفر، لأنه لا يكون معطوفا عليه حتى يشركه في العامل، ومن آمن العامل فيه
~~فعل الأمر، وهو العامل في ومن كفر. وإذا قدرته أمرا، تنافى مع قوله:
~~{فأمتعه}، ms0212 لأن ظاهر هذا إخبار من الله بنسبة التمتع PageV01P283
~~وإلجائهم إليه تعالى، وأن كلا من الفعلين يضمن ضمير الله تعالى، وذلك لا
~~يجوز إلا على بعد، بأن يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالى، أي
~~قال إبراهيم: وارزق من كفر، فقال الله: أمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار. ثم ناقض الزمخشري قوله هذا، أنه عطف على من، كما عطف ومن ذريتي على
~~الكاف في جاعلك.
# فظاهر قوله والمعنى: وارزق من كفر فأمتعه يدل على أن الضمير في قال، ومن
~~كفر عائد على الله، وأن من كفر منصوب بارزق الذي هو فعل مضارع مسند إلى
~~الله تعالى، وهو يناقض ما قدم أولا من أن من كفر معطوف على من آمن.
# وانتصاب {قليلا} على أنه صفة لظرف محذوف، أي زمانا قليلا، أو على أنه صفة
~~لمصدر محذوف، أي تمتيعا قليلا، على تقدير الجمهور، أو على الحال من ضمير
~~المصدر المحذوف، الدال عليه الفعل، وذلك على مذهب سيبويه.
# وقراءة يحيى بن وثاب: ثم إضطره بكسر الهمزة. قال ابن عطية، على لغة قريش،
~~في قولهم: لا إخال، يعني بكسر الهمزة. وظاهر هذا النقل في أن ذلك، أعني كسر
~~الهمزة التي للمتكلم في نحو اضطر، وهو ما أوله همزة وصل. وفي نحو إخال، وهو
~~افعل المفتوح العين من فعل المكسور العين مخالف لما نقله النحويون. فإنهم
~~نقلوا عن الحجازيين فتح حرف المضارعة مما أوله همزة وصل، ومما كان على وزن
~~فعل بكسر العين يفعل بفتحها، أو ذا ياء مزيدة في أوله، وذلك نحو: علم يعلم،
~~وانطلق ينطلق، وتعلم يتعلم، إلا إن كان حرف المضارعة ياء، فجمهور العرب من
~~غير الحجازيين لا يكسر الياء، بل يفتحها. وفي مثل يوجل بالياء مضارع وجل،
~~مذاهب تذكر في علم النحو، وإنما المقصود هنا: أن كلام ابن عطية مخالف لما
~~حكاه النحاة، إلا إن كان نقل أن إخال بخصوصيته في لغة قريش مكسور الهمزة
~~دون نظائره، فيكونون قد تبعوا في ذلك لغة غيرهم من العرب، فيمكن أن يكون ms0213
~~قول ابن عطية صحيحا.
PageV01P284
# وقراءة ابن محيصن: ثم اطره، بإدغام الضاد في الطاء. قال الزمخشري: هي لغة
~~مرذولة، لأن الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم
~~هي فيما يجاورها، وهي حروف ضم شفر. انتهى كلامه. إذا لقيت الضاد الطاء في
~~كلمة نحو مضطرب، فالأوجه البيان، وإن أدغم قلب الثاني للأول فقيل: مضرب،
~~كما قيل: مصبر في مصطبر. قال سيبويه: وقد قال بعضهم: مطجع، في مضطجع ومضجع
~~أكثر، وجاز مطجع، وإن لم يجز في مصطبر مطبر، لأن الضاد ليست في السمع
~~كالصاد، يعني أن الصفير الذي في الصاد أكثر في السمع من استطالة الضاد.
~~فظاهر كلام سيبويه أنها ليست لغة مرذولة، ألا ترى إلى نقله عن بعض العرب
~~مطجع، وإلى قوله: ومضجع أكثر، فيدل على أن مطجعا كثير؟ وألا ترى إلى
~~تعليله، وكون الضاد قلبت إلى الطاء وأدغمت، ولم يفعل ذلك بالصاد، وإبداء
~~الفرق بينهما؟ وهذا كله من كلام سيبويه، يدل على الجوار. وقد أدغمت الضاد
~~في الذال في قوله تعالى: {الأرض ذلولا}(الملك: 15)، رواه اليزيدي، عن أبي
~~عمرو، وهو ضعيف. وفي الشين في قوله تعالى: لبعض شأنهم}(النور: 62)، والأرض
~~شيئا}(النحل: 73)، وهو ضعيف أيضا. وأما الشين فأدغمت في السين. روي عن أبي
~~عمرو ذلك في قوله تعالى: إلى ذي العرش سبيلا}(الإسراء: 42)، والبصريون لا
~~يجيزون ذلك عن أبي عمرو، وهو رأس من رؤوس البصريين. وأما الفاء فقد أدغمت
~~في الباء في قراءة الكسائي: إن نشأ نخسف بهم}(سبأ: 9)، وهو إمام الكوفيين.
~~وأما الراء، فذهب الخليل وسيبويه وأصحابه إلى أنه لا يجوز إدغام الراء في
~~اللام من أجل تكريرها، ولا في النون. وأجاز ذلك في اللام: يعقوب، وأبو
~~عمرو، والكسائي، والفراء، وأبو جعفر الرؤاسي، وهؤلاء الثلاثة رؤوس
~~الكوفيين، حكوه سماعا عن العرب. وإنما تعرضت لإدغام هذه الحروف فيما
~~يجاورها، وذكر الخلاف فيها، لئلا يتوهم من قول الزمخشري: لا تدغم فيما
~~يجاورها، أنه لا يجوز ذلك بإجماع من النحويين. فأوردت هذا PageV01P285
~~الخلاف فيها، تنبيها على أن ذلك ليس بإجماع، إذ إطلاقه يدل على ms0214 المنع
~~ألبتة. وقراءة ابن أبي حبيب: بضم الطاء، توجيهها أنه أتبع حركة الطاء لحركة
~~الراء، وهو شاذ. وأما قراءة أبي بالنون فيهما، فهي مخالفة لرسم المصحف، فهي
~~شاذة. وقراءة ابن عباس بصيغة الأمر يكون تكرير قال على سبيل التوكيد، أو
~~ليكون ذلك جملتين، جملة بالدعاء لمن آمن، وجملة بالدعاء على من كفر، فلا
~~يندرجان تحت معمول واحد، بل أفرد كلا بقول. واضطره على هذه القراءة، هو
~~بفتح الراء المشددة، كما تقول: عضه بالفتح، وهذا الإدغام هو على لغة غير
~~الحجازيين، لأن لغة الحجازيين في مثل هذا الفك. ولو قرأ على لغة قومه، لكان
~~اضطره إلى عذاب يتعلق بقوله: ثم أضطره. ومعنى الاضطرار هنا هو أنه يلجأ
~~ويلز إلى العذاب، بحيث لا يجد محيصا عنه إذا حد، لا يؤثر دخول النار ولا
~~يختاره. ومفهوم الشرط هنا ملغي، إذ قد يدخل النار بعض العصاة من المؤمنين.
~~وبئس المصير} المخصوص بالذم محذوف لفهم المعنى، أي وبئس المصير النار، إن
~~كان المصير اسم مكان، وإن كان مصدرا على رأي من أجاز ذلك فالتقدير: وبئست
~~الصيرورة صيرورته إلى العذاب.
# {وإذ يرفع إبرهيم}: هذه الجملة معطوفة على ما قبلها، فالعامل في إذ ما
~~ذكر أنه العامل في إذ قبلها. ويرفع في معنى رفع، وإذ من الأدوات المخلصة
~~للمضارع إلى الماضي، لأنها ظرف لما مضى من الزمان. والرفع حالة الخطاب قد
~~وقع. وقال الزمخشري: هي حكاية حال ماضية، وفي ذلك نظر.
# {من البيت}: يحتمل أن يكون متعلقا بيرفع، ويحتمل أن يكون في موضع الحال
~~من القواعد، فيتعلق بمحذوف تقديره: كائنة من البيت. ولم تضف القواعد إلى
~~البيت، فكان يكون الكلام قواعد البيت، لما في عدم الإضافة من الإيضاح بعد
~~الإبهام وتفخيم شأن المبين. {وإسماعيل}: معطوف على إبراهيم.
PageV01P286
# ومن جعل الواو في {وإسماعيل} واو الحال، أعرب إسماعيل مبتدأ وأضمر الخبر،
~~التقدير: وإسماعيل يقول: {ربنا تقبل منا}، فيكون إبراهيم مختصا بالبناء،
~~وإسماعيل مختصا بالدعاء. ومن ذهب إلى العطف، جعل {ربنا تقبل منا} معمولا
~~لقول محذوف عائد على إبراهيم وإسماعيل ms0215 معا، في موضع نصب على الحال تقديره:
~~وإذ يرفعان القواعد قائلين: {ربنا تقبل منا}. ويؤيد هذا التأويل أن العطف
~~في {وإسماعيل} أظهر من أن تكون الواو واو الحال. وقراءة أبي وعبد الله
~~يقولان بإظهار هذه الجملة، ويجوز أن يكون القول المحذوف هو العامل في إذ،
~~فلا يكون في موضع الحال.
PageV01P287
# {ومن ذريتنآ} وجوز الزمخشري أن يكون من في قوله: ومن ذريتنا، للتبيين، قال
~~كقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم}(النور: 55)، وقد تقدم لنا أن كون من
~~للتبيين يأباه أصحابنا ويتأولون ما فهم من ظاهره ذلك. وتقدم شرح الأمة،
~~والمراد به هنا: الجماعة، أو الجيل، والمعنى: على أن من ذريتنا هو في موضع
~~المفعول الأول لقوله: واجعل، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير، فالمعنى: واجعل
~~ناسا من ذريتنا أمة مسلمة لك، ويمتنع أن يكون ما قدر من قوله: واجعل من
~~ذريتنا} بمعنى: أوجد وأخلق. وإن كان من جهة المعنى صحيحا، فكان يكون الجعل
~~هنا يتعدى إلى واحد. ومن ذريتنا متعلق بأجعل المقدرة، لأنه إن كان من باب
~~عطف المفردات، فهو مشترك في العامل الأول، والعامل الأول ليس معناه على
~~الخلق والإيجاد. وإن كان من باب عطف الجمل، فلا يحذف إلا ما دل عليه
~~المنطوق. والمنطوق ليس بمعنى الإيجاد، فكذلك المحذوف. ألا تراهم قد منعوا
~~في قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}(الأحزاب: 43) أن يكون
~~التقدير: وملائكته يصلون، لاختلاف مدلولي الصلاتين لأنهما من الله الرحمة،
~~ومن الملائكة الدعاء، وتأولوا ذلك وحملوه على القدر المشترك بين الصلاتين
~~لا على الحذف؟ وأجاز أبو البقاء أن يكون المفعول الأول أمة}، و{من ذريتنا}
~~حال، لأنه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال، و{مسلمة} المفعول الثاني،
~~وكان الأصل: اجعل أمة من ذريتنا مسلمة لك، قال: فالواو داخلة في الأصل على
~~أمة، وقد فصل بينهما بقوله: من ذريتنا، وهو جائز، لأنه من جملة الكلام
~~المعطوف بالظرف، وجعلوا قوله:
# يوما تراها كشبه أردية العصب ويوما أديمها نغلا من الضرورات، فالفصل
~~بالحال أبعد من الفصل بالظرف، فصار نظير: ضربت الرجل، ومتجردة المرأة ms0216 تريد:
~~والمرأة متجردة، وينبغي أن يختص جواز هذا بالضرورة.
PageV01P288
# ومعنى {أرنا}: أي بصرنا. إن كانت من رأى البصرية. والتعدي هنا إلى اثنين
~~ظاهر، لأنه منقول بالهمزة من المتعدي إلى واحد، وإن كانت من رؤية القلب،
~~فالمنقول أنها تتعدى إلى اثنين، نحو قوله:
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة
# إذا ما رأته عامر وسلول
# وقال الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# فإذا دخلت عليها همزة النقل، تعدت إلى ثلاثة، وليس هنا إلا اثنان، فوجب
~~أن يعتقد أنها من رؤية العين. وقد جعلها الزمخشري من رؤية القلب، وشرحها
~~بقوله: عرف، فهي عنده تأتي بمعنى عرف، أي تكون قلبية وتتعدى إلى واحد، ثم
~~أدخلت همزة النقل فتعدت إلى اثنين، ويحتاج ذلك إلى سماع من كلام العرب.
~~وحكى ابن عطية عن طائفة أنها من رؤية البصر، وعن طائفة أنها من رؤية القلب.
~~قال ابن عطية: وهو الأصح ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة
~~مفعولين، وينفصل بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب، كغير المعدى، قال
~~حطائط بن يعفر أخو الأسود:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني
# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا PageV01P289
~~انتهى كلام ابن عطية وقوله. ويلزم قائله أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين، إنما
~~يلزم لما ذكرناه من أن المحفوظ أن رأى. إذا كانت قلبية، تعدت إلى اثنين،
~~وبهمزة النقل تصير تتعدى إلى ثلاثة، وقوله: وينفصل بأنه يوجد معدى بالهمزة
~~من رؤية القلب، كغير المعدى، يعني أنه قد استعمل في اللسان العربي متعديا
~~إلى اثنين ومعه همزة النقل، كما استعمل متعديا إلى اثنين بغير الهمزة. وإذا
~~كان كذلك، ثبت أن لرأى، إذا كانت قلبية، استعمالين: أحدهما: أن يكون بمعنى
~~علم المتعدية لواحد بمعنى عرف، والثاني: أن يكون بمعنى علم المتعدية إلى
~~اثنين. واستدلال ابن عطية ببيت ابن يعفر على أن أرى قلبية، لا دليل فيه، بل
~~الظاهر أنها بصرية، والمعنى على أبصريني جوادا. ألا ترى إلى قوله: مات
~~هزلا؟ فإن هذا هو من متعلقات البصر، فيحتاج في ms0217 إثبات رأى القلبية متعدية
~~لواحد إلى سماع. وقد قال ابن مالك، وهو حاشد لغة، وحافظ نوادر: حين عدى ما
~~يتعدى إلى اثنين، فقال في «التسهيل»، ورأى لا لإبصار، ولا رأى، ولا ضرب،
~~فلو كانت رأى بمعنى عرف، لنفى ذلك، كما نفى عن رأى المتعدية إلى اثنين،
~~كونها لا تكون لإبصار، ولا رأى، ولا ضرب.
# {إنك أنت التواب الرحيم}: يجوز في أنت: الفصل والتأكيد والابتداء.
# {يتلوا عليهم آيتك} جملة في موضع الصفة {لرسولا}. وقيل: في موضع الحال منه.
# {إنك أنت العزيز الحكيم} وأنت: يجوز فيها ما جاز في {أنت السميع العليم}.
# {ومن يرغب عن ملة إبرهيم إلا من سفه نفسه}: ومن: اسم استفهام في موضع رفع
~~على الابتداء.
PageV01P290
# {ومن سفه}: في موضع رفع بدل من الضمير المستكن في {يرغب}، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على الاستثناء، والرفع أجود على البدل، لأنه استثناء من غير موجب،
~~ومن في من سفه موصولة، وقيل: نكرة موصوفة، وانتصاب نفسه على أنه تمييز، على
~~قول بعض الكوفيين، وهو الفراء، أو مشبه بالمفعول على قول بعضهم، أو مفعول
~~به، إما لكون سفه يتعدى بنفسه كسفه المضعف، وإما لكونه ضمن معنى ما يتعدى،
~~أي جهل، وهو قول الزجاج وابن جني، أو أهلك، وهو قول أبي عبيدة، أو على
~~إسقاط حرف الجر، وهو قول بعض البصريين، أو توكيد لمؤكد محذوف تقديره سفه
~~قوله نفسه، حكاه مكي. أما التمييز فلا يجيزه البصريون، لأنه معرفة، وشرط
~~التمييز عندهم أن يكون نكرة، وأما كونه مشبها بالمفعول، فذلك عند الجمهور
~~مخصوص بالصفة، ولا يجوز في الفعل، تقول: زيد حسن الوجه، ولا يجوز حسن
~~الوجه، ولا يحسن الوجه. وأما إسقاط حرف الجر، وأصله من سفه في نفسه، فلا
~~ينقاس، وأما كونه توكيدا وحذف مؤكده ففيه خلاف. وقد صحح بعضهم أن ذلك لا
~~يجوز أعني: أن يحذف المؤكد ويبقى التوكيد، وأما التضمين فلا ينقاس، وأما
~~نصبه على أن يكون مفعولا به، ويكون الفعل يتعدى بنفسه، فهو الذي نختاره،
~~لأن ثعلبا والمبرد حكيا أن سفه ms0218 بكسر الفاء يتعدى، كسفه بفتح الفاء وشدها.
~~وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة. قال الزمخشري: سفه نفسه: امتهنها واستخف بها،
~~وأصل السفه، الخفة، ومنه زمام سفيه. وقيل: انتصاب النفس على التمييز نحو:
~~غبن رأيه، وألم رأسه، ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف التمييز، نحو قوله:
# ولا بفزارة الشعر الرقابا
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقيل: معناه سفه في نفسه فحذف لجار، كقولهم: زيد ظني مقيم، أي في ظني،
~~والوجه هو الأول، وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث: «الكبر أن يسفه الحق
~~ويغمص الناس». انتهى كلامه. فأجاز نصبه على المفعول به، إلا أن قوله: ويجوز
~~أن يكون في شذوذ تعريف التمييز، نحو قوله:
PageV01P291
# ولا بفزارة الشعر الرقابا
# أجب الظهر ليس له سنام
# ليس بصحيح، لأن الرقاب من باب معمول الصفة المشبهة. والشعر جمع أشعر،
~~وكذلك أجب الظهر هو أيضا من باب الصفة المشبهة، وأجب أفعل اسم وليس بفعل.
~~وقبل النصف الأول قوله:
# فما قومي بثعلبة بن سعدى
# وقبل الآخر قوله:
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# فليس نحوه، لأن نفسه انتصب بعد فعل، والرقاب والظهر انتصبا بعد اسم، وهما
~~من باب الصفة المشبهة.
# {وإنه فى الأخرة لمن الصلحين} وفي الآخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده،
~~أي وأنه لصالح في الآخرة. وقال بعضهم: هو على إضمار، أعني: فهو للتبيين،
~~كلك بعد سقيا، وإنما لم يتعلق بالصالحين، لأن اسم الفاعل في صلة الألف
~~واللام، ولا يتقدم معمول الوصف إذ ذاك. وكان بعض شيوخنا يجوز ذلك، إذا كان
~~المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا، قال: لأنهما يتسع فيهما ما لا يتسع في
~~غيرهما. وجوزوا أن تكون الألف واللام غير موصولة، بل معرفة، كهي في الرجل،
~~وأن يتعلق المجرور باسم الفاعل إذ ذاك.
# {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العلمين} والعامل في إذ: قال أسلمت.
~~وقيل: ولقد اصطفيناه، أي اخترناه في ذلك الوقت، وجوز بعضهم أن يكون بدلا من
~~قوله: {في الدنيا}، وأبعد من جعل إذ قال في موضع الحال من قوله: {ولقد
~~اصطفيناه}، ms0219 وجعل العامل في الحال اصطفيناه، وقيل: محذوف تقديره أذكر. وعلى
~~تقدير أن العامل اصطفيناه أو اذكر المقدرة، يبقى قوله: {قال أسلمت}، لا
~~ينتظم مع ما قبله، إلا إن قدر، يقال: فحذف حرف العطف، أو جعل جوابا لكلام
~~مقدر، أي ما كان جوابه؟ قال: أسلمت.
PageV01P292
# {ووصى بهآ إبرهيم بنيه ويعقوب يبنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون * أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله آبآئك إبرهيم وإسمعيل وإسحق إلها واحدا ونحن
~~له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون * وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا قل بل ملة إبرهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين * قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى
~~إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * فإن ءامنوا بمثل مآ
~~ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم * صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عبدون * قل
~~أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعملنا ولكم أعملكم ونحن له مخلصون
~~* أم تقولون إن إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
~~قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله وما الله بغفل
~~عما تعملون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما PageV01P293
~~كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون }.
# و{يعقوب} عربي، وهو ذكر القبج، وهو مصروف، ولو سمي بهذا لكان مصروفا. ومن
~~زعم أن يعقوب النبي إنما سمي يعقوب لأنه هو وأخوه العيص توأمان، فخرج العيص
~~أولا ثم خرج هو يعقبه، أو سمي بذلك لكثرة عقبه، فقوله فاسد، إذ لو كان كذلك
~~لكان له اشتقاق عربي، فكان يكون مصروفا.
# {إسحاق}: اسم أعجمي لا ينصرف للعلمية والعجمة الشخصية، وإسحاق: مصدر
~~أسحق، ولو سميت به ms0220 لكان مصروفا، وقالوا في الجمع: أساحقة وأساحيق، وفي جمع
~~يعقوب: يعاقبة ويعاقيب، وفي جمع إسرائيل: أسارلة. وجوز الكوفيون في إبراهيم
~~وإسماعيل: براهمة وسماعلة، والهاء بدل من الياء كما في زنادقة وزناديق.
~~وقال أبو العباس: هذا الجمع خطأ، لأن الهمزة ليست زائدة، والجمع: أباره
~~وأسامع، ويجوز: أباريه وأساميع، والوجه أن يجمع هذه جمع السلامة فيقال:
~~إبراهيمون، وإسماعيلون، وإسحاقون، ويعقوبون. وحكى الكوفيون أيضا: براهم،
~~وسماعل، وأساحق، ويعاقب، بغير ياء ولا هاء. وقال الخليل وسيبويه: براهيم،
~~وسماعيل. ورد أبو العباس على من أسقط الهمزة، لأن هذا ليس موضع زيادتها.
~~وأجاز ثعلب: براه، كما يقال في التصغير: بريه. وقال أبو جعفر الصفار: أما
~~إسرائيل، فلا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من أوله، وإنما يقال: أساريل. وحكى
~~الكوفيون: أسارلة وأسارل. انتهى.
PageV01P294
# قرأ الجمهور: {ويعقوب} بالرفع، وقرأ إسماعيل بن عبد الله المكي، والضرير،
~~وعمرو بن فائد الأسواري: بالنصب. فأما قراءة الرفع فتحتمل وجهين: أحدهما:
~~أن يكون معطوفا على إبراهيم، ويكون داخلا في حكم توصية بنيه، أي ووصى يعقوب
~~بنيه. ويحتمل أن يكون مرفوعا على الابتداء، وخبره محذوف تقديره: قال يا بني
~~إن الله اصطفى، والأول أظهر. وأما قراءة النصب فيكون معطوفا على بنيه، أي
~~ووصى بها نافلته يعقوب، وهو ابن ابنه إسحاق. وبنو يعقوب يأتي ذكر أسمائهم
~~عند الكلام على الأسباط. {يا بني}: من قرأ {ويعقوب} بالنصب، كان يا بني من
~~مقولات إبراهيم، ومن رفع على العطف فكذلك، أو على الابتداء، فمن كلام
~~يعقوب. وإذا جعلناه من كلام إبراهيم، فعند البصريين هو على إضمار القول،
~~وعند الكوفيين لا يحتاج إلى ذلك، لأن الوصية في معنى القول، فكأنه قال: قال
~~إبراهيم لبنيه يا بني، ونحوه قول الراجز:
# رجلان من ضبة أخبرانا
# إنا رأينا رجلا عريانا
# بكسر الهمزة على إضمار القول، أو معمولا لا خبرانا على المذهبين.
# وقرأ أبي وعبد الله والضحاك: أن يا بني، فيتعين أن تكون أن هنا تفسيرية
~~بمعنى أي، ولا يجوز أن تكون مصدرية، لأنه لا يمكن انسباك مصدر منها ومما
~~بعدها. ومن لم ms0221 يثبت معنى التفسير، لأن جعلها هنا زائدة، وهم الكوفيون.
# {أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت} وقيل: أم هنا بمعنى: بل، والمعنى بل كنتم.
PageV01P295
# وأم تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية. انتهى ما ذكره.
~~ولم أقف لأحد من النحويين على أن أم يستفهم بها في صدر الكلام. وأين ذلك؟
~~وإذا صح النقل فلا مدفع فيه ولا مطعن. وحكى الطبري أن أم يستفهم بها في وسط
~~كلام قد تقدم صدره، وهذا منه. ومنه: {أم يقولون افتراه}(يونس: 38) (هود:
~~13) (هود: 35). انتهى، وهذا أيضا قول غريب. وتلخص أن أم هنا فيها ثلاثة
~~أقوال: المشهور أنها هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة. الثاني: }أنها للإضراب
~~فقط، بمعنى بل. الثالث بمعنى همزة الاستفهام فقط.
# فالآية منافية لقولهم، فيكف يقال لهم: {أم كنتم شهداء}؟ ولكن الوجه أن
~~تكون أم متصلة، على أن يقدر قبلها محذوف، كأنه قيل: أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية؟ {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}؟ يعني أن أوائلكم من بني
~~إسرائيل كانوا مشاهدين له، إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام، فما لكم
~~تدعون على الأنبياء ما هم منه برآء؟ انتهى كلامه. وملخصه: أنه جعل أم
~~متصلة، وأنه حذف قبلها ما يعادلها، ولا نعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة، ولا
~~يحفظ ذلك، لا في شعر ولا غيره، فلا يجوز: أم زيد؟ وأنت تريد: أقام عمرو أم
~~زيد؟ ولا أم قام خالد؟ وأنت تريد: أخرج زيد؟ أم قام خالد؟ والسبب في أنه لا
~~يجوز الحذف. إن الكلام في معنى: أي الأمرين وقع؟ فهي في الحقيقة جملة
~~واحدة. وإما يحذف المعطوف عليه ويبقى المعطوف مع الواو والفاء، إذا دل على
~~ذلك دليل نحو قولك: بلى وعمرا، جوابا لمن قال: ألم تضرب زيدا؟ ونحو قوله
~~تعالى: {أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت}(البقرة: 60)، أي فضرب فانفجرت. وندر
~~حذف المعطوف عليه مع أو، نحو قوله:
# فهل لك أو من والد لك قبلنا
# أراد: فهل لك من أخ أو من والد؟ ومع حتى على نظر فيه في قوله:
# فيا ms0222 عجبا حتى كليب تسبني
# أي: يسبني الناس حتى كليب، لكن الذي سمع من كلام العرب حذف أم المتصلة مع
~~المعطوف، قال:
PageV01P296
# دعاني إليها القلب إني لأمرها
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# يريد: أم غير رشد، فحذف لدلالة الكلام عليه، وإنما جاز ذلك لأن المستفهم
~~عن الإثبات يتضمن نقيضه. فالمعنى: أقام زيد أم لم يقم، ولذلك صلح الجواب أن
~~يكون بنعم وبلا، فلذلك جاز ذلك في البيت في قوله: أرشد طلابها، أي أم غير
~~رشد. ويجوز حذف الثواني المقابلات إذا دل عليها المعنى. ألا ترى إلى قوله:
~~{تقيكم الحر}(النحل: 81)، كيف حذف والبرد؟ إذ حضر العامل في إذ شهداء، وذلك
~~على جهة الظرف، لا على جهة المفعول، كأنه قيل: حاضري كلامه في وقت حضور الموت.
# {إذ قال لبنيه}، إذ: بدل من إذ في قوله: {إذ حضر}، فالعامل فيه إما شهداء
~~العاملة في إذ الأولى على قول من زعم أن العامل في البدل العامل في المبدل
~~منه، وإما شهداء مكررة على قول من زعم أن البدل على تكرار العامل. وزعم
~~القفال أن إذ وقت للحضور، فالعامل فيه حضر، وهو يؤول إلى اتحاد الظرفين،
~~وإن اختلف عاملهما.
# {ما تعبدون من بعدى} ما: استفهام عما لا يعقل، وهو اسم تام منصوب بالفعل
~~بعده. فعلى قول من زعم أن ما مبهمة في كل شيء، يكون هنا يقع على من يعقل
~~وما لا يعقل.
PageV01P297
# {قالوا نعبد إلهك وإله آبآئك إبرهيم وإسمعيل وإسحق}: هذه قراءة الجمهور.
~~وقرأ أبي: وإله إبراهيم، بإسقاط آبائك. وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن يعمر،
~~والجحدري، وأبو رجاء: وإله أبيك. فأما على قراءة الجمهور، فإبراهيم وما
~~بعده بدل من آبائك، أو عطف بيان. وإذا كان بدلا، فهو من البدل التفصيلي،
~~ولو قرىء فيه بالقطع، لكان ذلك جائزا. وأجاز المهدوي أن يكون إبراهيم وما
~~بعده منصوبا على إضمار، أعني: وأما قراءة أبي فظاهرة، وأما على قراءة ابن
~~عباس، ومن ذكر معه، فالظاهر أن لفظ أبيك أريد به الإفراد ويكون إبراهيم
~~بدلا منه، أو عطف بيان. وقيل: ms0223 هو جمع سقطت منه النون للإضافة، فقد جمع أب
~~على أبين نصبا وجرا، وأبون رفعا، حكى ذلك سيبويه، وقال الشاعر:
# فلما تبين أصواتنا
# بكين وفديننا بالأبينا
# وعلى هذا الوجه يكون إعراب إبراهيم مثل إعرابه حين كان جمع تكسير.
# {إلها واحدا}: يجوز أن يكون بدلا، وهو بدل نكرة موصوفة من معرفة، ويجوز
~~أن يكون حالا، ويكون حالا موطئة نحو: رأيتك رجلا صالحا. فالمقصود إنما هو
~~الوصف، وجيء باسم الذات توطئة للوصف. وجوز الزمخشري أن ينتصب على الاختصاص،
~~أي يريد بإلهك إلها واحدا. وقد نص النحويون على أن المنصوب على الاختصاص لا
~~يكون نكرة ولا مبهما. وفائدة هذه الحال، أو البدل، هو التنصيص على أن
~~معبودهم واحد فرد، إذ قد توهم إضافة الشيء إلى كثيرين تعداد ذلك المضاف،
~~فنهض بهذه الحال أو البدل على نفي ذلك الإيهام.
PageV01P298
# {ونحن له مسلمون}: وأجاز بعضهم أن تكون الجملة حالية من الضمير في {نعبد}،
~~والأول أبلغ، وهو أن تكون الجملة معطوفة على قوله: {نعبد}، فيكون أحد شقي
~~الجواب. وأجاز الزمخشري أن تكون جملة اعتراضية مؤكدة، أي: ومن حالنا أنا
~~نحن له مسلمون مخلصون التوحيد أو مذعنون. والذي ذكره النحويون أن جملة
~~الاعتراض هي الجملة التي تفيد تقوية بين جزأي موصول وصلة، نحو قوله:
# ماذا ولا عتب في المقدور رمت
# إما تخطيك بالنجح أو خسر وتضليل
# وقال:
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا
# والحق يدفع ترهات الباطل أو بين جزأي إسناد، نحو قوله:
# وقد أدركتني والحوادث جمة
# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل أو بين فعل شرط وجزائه، أو بين قسم وجوابه، أو
~~بين منعوت ونعته، أو ما أشبه ذلك مما بينهما تلازم ما. وهذه الجملة التي هي
~~قوله: {ونحن له مسلمون} ليست من هذا الباب، لأن قبلها كلاما مستقلا، وبعدها
~~كلام مستقل، وهو قوله: {تلك أمة قد خلت}. لا يقال: إن بين المشار إليه وبين
~~الإخبار عنه تلازم يصح به أن تكون الجملة معترضة، لأن ما قبلها من كلام بني
~~يعقوب، حكاه الله عنهم، وما بعدها من ms0224 كلام الله تعالى، أخبر عنهم بما أخبر
~~تعالى. والجملة الاعتراضية الواقعة بين متلازمين لا تكون إلا من الناطق
~~بالمتلازمين، يئكد بها ويقوي ما تضمن كلامه. فتبين بهذا كله أن قوله: {ونحن
~~له مسلمون} ليس جملة اعتراضية. وقال ابن عطية: {ونحن له مسلمون} ابتداء
~~وخبر، أي: كذلك كنا ونحن نكون. ويحتمل أن يكون في موضع الحال. والعامل
~~{نعبد} والتأويل الأول أمدح. انتهى كلامه. ويظهر منه أنه جعل الجملة معطوفة
~~على جملة محذوفة، وهي قوله: كذلك كنا، ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار، لأنه
~~يصح عطفها على {نعبد إلهك}، كما ذكرناه وقررناه قبل. ومتى أمكن حمل الكلام
~~على غير إضمار، مع صحة المعنى، كان أولى من حمله على الإضمار.
PageV01P299
# {تلك أمة قد خلت} والجملة من قوله: قد خلت، صفة لأمة.
# {لها ما كسبت ولكم ما كسبتم}: وظاهر ما أنها موصولة وحذف العائد، أي لها
~~ما كسبته. وجوزوا أن تكون ما مصدرية، أي لها كسبها، وكذلك ما في قوله:
~~{ولكم ما كسبتم}. ويجوز أن تكون الجملة من قوله: {لها ما كسبت} استئنافا،
~~ويجوز أن تكون جملة خالية من الضمير في خلت، أي انقضت مستقرا ثابتا، لها ما
~~كسبت. والأظهر الأول، لعطف قوله: {ولكم ما كسبتم} على قوله: {لها ما كسبت}.
~~ولا يصح أن يكون {ولكم ما كسبتم} عطفا على جملة الحال قبلها، لاختلاف زمان
~~استقرار كسبها لها. وزمان استقرار كسب المخاطبين، وعطف الحال على الحال،
~~يوجب اتحاد الزمان.
# {قل بل ملة إبرهيم} قرأ الجمهور: بنصب ملة بإضمار فعل. إما على المفعول،
~~أي بل نتبع ملة، لأن معنى قوله: {كونوا هودا أو نصارى}: اتبعوا اليهودية أو
~~النصرانية. وإما على أنه خبر كان، أي بل تكون ملة إبراهيم، أي أهل ملة
~~إبراهيم، كما قال عدي بن حاتم: إني من دين، أي من أهل دين، قاله الزجاج.
~~وإما على أنه منصوب على الإعراء، أي الزموا ملة إبراهيم، قاله أبو عبيد.
~~وإما على أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي نقتدي ملة، أي بملة.
# وقرأ ابن هرمز الأعرج، ms0225 وابن أبي عبلة: {بل ملة إبراهيم}، برفع ملة، وهو
~~خبر مبتدأ محذوف، أي بل الهدى ملة، أو أمرنا ملته، أو نحن ملته، أي أهل
~~ملته، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي بل ملة إبراهيم حنيفا ملتنا.
PageV01P300
# {حنيفا}: ذكروا أنه منصوب على الحال من إبراهيم، أي في حال حنيفيته، قاله
~~المهدوي وابن عطية والزمخشري وغيرهم. قال الزمخشري: كقولك رأيت وجه هند
~~قائمة، وأنه منصوب بإضمار فعل، حكاه ابن عطية. وقال: لأن الحال تعلق من
~~المضاف إليه. انتهى. وتقدير الفعل نتبع حنيفا، وأنه منصوب على القطع، حكاه
~~السجاوندي، وهو تخريج كوفي، لأن النصب على القطع إنما هو مذهب الكوفيين.
~~وقد تقدم لنا الكلام فيه، واختلاف الفراء والكسائي، فكان التقدير: بل ملة
~~إبراهيم الحنيف، فلما نكره، لم يمكن اتباعه إياه، فنصبه على القطع. أما
~~الحال من المضاف إليه، إذا كان المضاف غير عامل في المضاف إليه قبل
~~الإضافة، فنحن لا نجيزه، سواء كان جزءا مما أضيف إليه، أو كالجزء، أو غير
~~ذلك. وقد أمعنا الكلام على ذلك في كتاب «منهج المسالك» من تأليفنا. وأما
~~النصب على القطع، فقد رد هذا الأصل البصريون. وأما إضمار الفعل فهو قريب،
~~ويمكن أن يكون منصوبا على الحال من المضاف، وذكر {حنيفا} ولم يؤنث لتأنيث
~~{ملة}، لأنه حمل على المعنى، لأن الملة هي الدين، فكأنه قيل: نتبع دين
~~إبراهيم حنيفا. وعلى هذا خرجه هبة الله بن الشجري في المجلس الثالث من
~~أماليه. قال: قيل إن حنيفا حال من إبراهيم، وأوجه من ذلك عندي أن يجعله
~~حالا من الملة، وإن خالفها بالتذكير، لأن الملة في معنى الدين. ألا ترى
~~أنها قد أبدلت من الدين في قوله جل وعز:{دينا قيما ملة إبراهيم}(الأنعام:
~~161)؟ فإذا جعلت حنيفا حالا من الملة، فالناصب له هو الناصب للملة،
~~وتقديره: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا، وإنما ضعف الحال من المضاف إليه، لأن
~~العامل في الحال ينبغي أن يكون هو العامل في ذي الحال. انتهى كلامه. وتكون
~~حالا لازمة، لأن دين إبراهيم لم ينفك عن الحنيفية، وكذلك يلزم ms0226 من جعل
~~حنيفا} حالا من إبراهيم أن يكون حالا لازمة، لأن إبراهيم لم ينفك عن
~~الحنيفية.
PageV01P301
# {ومآ أوتى موسى}: ظاهره العطف على ما قبله من المجرورات المتعلقة بالإيمان،
~~وجوزوا أن يكون: {وما أوتي موسى وعيسى} في موضع رفع بالابتداء، وما أوتي
~~الثانية عطف على ما أوتي، فيكون في موضع رفع. والخبر في قوله {من ربهم}، أو
~~لا نفرق، أو يكون: {وما أوتي موسى وعيسى} معطوفا على المجرور قبله، {وما
~~أوتي النبيون} رفع على الابتداء، و{من ربهم} الخبر، أو لا نفرق هو الخبر.
~~والظاهر أن من ربهم في موضع نصب، ومن لابتداء الغاية، فتتعلق بما أوتي
~~الثانية، أو بما أوتي الأولى، وتكون الثانية توكيدا. ألا ترى إلى سقوطها في
~~آل عمران في قوله: {وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم}(84)؟ ويجوز أن
~~يكون في موضع حال من الضمير العائد على الموصول، فتتعلق بمحذوف، أي وما
~~أوتيه النبيون كائنا من ربهم.
# {بمثل مآ ءامنتم به} وأما قراءة الجمهور، فخرجت الباء على الزيادة،
~~والتقدير: إيمانا مثل إيمانكم، كما زيدت في قوله: {وهزي إليك بجذع
~~النخلة}(مريم: 25).
# وسود المحاجر لا يقرأن بالسور
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(البقرة: 195)، وتكون ما مصدرية. وقيل:
~~ليست بزائدة، وهي بمعنى على، أي فإن آمنوا على مثل ما آمنتم به، وكون الباء
~~بمعنى على، قد قيل به، وممن قال به ابن مالك، قال ذلك في قوله تعالى: من إن
~~تأمنه بقنطار}(آل عمران: 75)، أي على قنطار. وقيل: هي للاستعانة، كقولك:
~~عملت بالقدوم، وكتبت بالقلم، أي فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم،
~~وذلك فرار من زيادة الباء، لأنه ليس من أماكن زيادة الباء قياسا.
# {ونحن له}، وهو الله تعالى. وقيل: يعود على ما، وتكون إذ ذاك موصولة.
~~وأما مثل، فقيل: زائدة، والتقدير: فإن آمنوا بما آمنتم به، قالوا: كهي في
~~قوله: {ليس كمثله شيء}(الشورى: 11)، أي ليس كهو شيء، وكقوله:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# وكقوله:
# يا عاذلي دعني من عذلكا
# مثلي لا يقبل من مثلكها
# وقيل: ليست بزائدة.
PageV01P302
# وجواب الشرط قوله: {فقد اهتدوا}، ms0227 وليس الجواب محذوفا، كهو في قوله: {وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل}(فاطر: 4).
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} وقرأ الجمهور: صبغة الله بالنصب، ومن
~~قرأ برفع ملة، قرأ برفع صبغة، قاله الطبري. وقد تقدم أن تلك قراءة الأعرج
~~وابن أبي عبلة. فأما النصب، فوجه على أوجه، أظهرها أنه منصوب انتصاب المصدر
~~المؤكد عن قوله: {قولوا آمنا بالله}.
# وقيل: عن قوله: {ونحن له مسلمون. وقيل: عن قوله: فقد اهتدوا وقيل: هو نصب
~~على الإغراء، أي الزموا صبغة الله. وقيل: بدل من قوله: ملة إبراهيم، أما
~~الإغراء فتنافره آخر الآية وهو قوله: ونحن له عابدون، إلا إن قدر هناك قول،
~~وهو إضمار، لا حاجة تدعو إليه، ولا دليل من الكلام عليه. وأما البدل، فهو
~~بعيد، وقد طال بين المبدل ومنه والبدل بجمل، ومثل ذلك لا يجوز. والأحسن أن
~~يكون منتصبا انتصاب المصدر المؤكد عن قوله: قولوا آمنا.
# ونظير نصب هذا المصدر نصب قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء}(النمل: 88)،
~~إذ قبله: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب}(النمل: 88)، معناه:
~~صنع الله ذلك صنعه، وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريق المشاكلة، كما تقول
~~لرجل يغرس الأشجار: اغرس كما يغرس فلان، يريد رجلا يصطنع الكرم. وأما قراءة
~~الرفع، فذلك خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك الإيمان صبغة الله.
# {ومن أحسن من الله صبغة}: وانتصاب صبغة هنا على التمييز، وهو من التمييز
~~المنقول من المبتدأ. وقد ذكرنا أن ذلك غريب، أعني نص النحويين على أن من
~~التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدأ، والتقدير: ومن صبغته أحسن من صبغة
~~الله. فالتفضيل إنما يجري بين الصبغتين، لا بين الصابغين.
PageV01P303
# {ونحن له عبدون}: متصل بقوله: {آمنا بالله}، ومعطوف عليه. قال الزمخشري:
~~وهذا العطف يرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة، أو نصب على الإغراء،
~~بمعنى: عليكم صبغة الله، لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه
~~واتساقه. وانتصابها يعني: صبغة الله على أنها مصدر مؤكد، هو الذي ذكره
~~سيبويه، والقول ما قالت حذام. انتهى. ms0228 وتقديره: في الإغراء عليكم صبغة الله
~~ليس بجيد، لأن الإغراء، إذا كان بالظرف والمجرور، لا يجوز حذف ذلك الظرف
~~ولا المجرور، ولذلك حين ذكرنا وجه الإغراء قدرناه بالزموا صبغة الله.
# {وهو ربنا وربكم} جملة حالية.
# {أم تقولون إن إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى}: قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص: أم تقولون بالتاء، وقرأ
~~الباقون بالياء. فأما قراءة التاء، فيحتمل أم فيه وجهين. أحدهما: أن تكون
~~فيه أم متصلة، فالاستفهام عن وقوع أحد هذين الأمرين: المحاجة في الله،
~~والادعاء على إبراهيم ومن ذكر معه، أنهم كانوا يهودا ونصارى، وهو استفهام
~~صحبه الإنكار والتقريع والتوبيخ، لأن كلا من المستفهم عنه ليس بصحيح. الوجه
~~الثاني: أن تكون أم فيه منقطعة، فتقدر ببل والهمزة، التقدير: بل أتقولون،
~~فأضرب عن الجملة السابقة، وانتقل إلى الاستفهام عن هذه الجملة اللاحقة، على
~~سبيل الإنكار أيضا.
# وقال الزمخشري: وفيمن قرأ بالياء، لا تكون إلا منقطعة. انتهى.
# والأحسن أن تكون أم في القراءتين معا منقطعة.
# والقول في أو في قوله: {هودا أو نصارى}، قد تقدم في قوله: {وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}(البقرة: 111). وقوله: كونوا هودا أو
~~نصارى}(البقرة: 135)، وأنها للتفضيل، أي قالت اليهود: هم يهود، وقالت
~~النصارى: هم نصارى.
PageV01P304
# {ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله}: من الله: يحتمل أن تكون من متعلقة
~~بلفظ كتم، ويكون على حذف مضاف، أي كتم من عباد الله شهادة عنده.
# ويحتمل أن تكون من متعلقة بالعامل في الظرف، إذ الظرف في موضع الصفة،
~~والتقدير: شهادة كائنة عنده من الله.
# وهو قوله {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه}(آل عمران: 187) الآية. وقال ابن عطية في هذا الوجه: فمن على هذا
~~متعلقة بعنده، والتحرير ما ذكرناه أن العامل في الظرف هو الذي يتعلق به
~~الجار والمجرور، ونسبة التعلق إلى الظرف مجاز.
# ومن في قوله: شهادة من الله، مثلها في قولك: هذه شهادة مني لفلان، إذا
~~شهدت له، ومثله: {براءة من الله ورسوله}(التوبة: ms0229 1). انتهى. فظاهر كلامه:
~~أن من الله في موضع الصفة لشهادة، أي كائنة من الله، وهو وجه ثالث في
~~العامل في من. والفرق بينه وبين ما قبله: أن العامل في الوجه قبله في الظرف
~~والجار والمجرور واحد، وفي هذا الوجه اثنان، وكان جعل من معمولا للعامل في
~~الظرف، أو في موضع الصفة لشهادة، أحسن من تعلق من بكتم.
PageV01P305
# {سيقول السفهآء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق
~~والمغرب يهدى من يشآء إلى صرط مستقيم * وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمنكم إن الله بالناس لرءوف رحيم * قد
~~نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم وما الله بغفل عما يعملون * ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية ما
~~تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهوآءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن الظلمين * الذين آتينهم الكتب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق
~~من ربك فلا تكونن من الممترين * ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت أين
~~ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شىء قدير * ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد PageV01P306
~~الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولاتم نعمتى عليكم ولعلكم
~~تهتدون * كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آيتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون * فاذكرونى أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون ms0230 * يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلوة إن الله مع
~~الصبرين * ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~* ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرت وبشر
~~الصبرين * الذين إذآ أصبتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه رجعون * أولئك
~~عليهم صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون }.
PageV01P307
# أما وسط، بسكون السين، فهو ظرف المكان، وله أحكام مذكورة في النحو. وأضاع
~~الرجل الشيء: أهمله ولم يحفظه، والهمزة فيه للنقل من ضاع يضيع ضياعا، وضاع
~~المسك يضوع: فاح. الانقلاب: الانصراف والارتجاع، وهو للمطاوعة، قلبته
~~فانقلب. عقب الرجل: معروف، والعقب: النسل، ويقال: عقب، بسكون القاف. الرأفة
~~والرحمة: متقاربان في المعنى. وقيل: الرأفة أشد الرحمة، واسم الفاعل جاء
~~للمبالغة على فعول، كضروب، وجاء على فعل، كحذر، وجاء على فعل، كندس، وجاء
~~على فعل، كصعب. التقلب: التردد، وهو للمطاوعة، قلبته فتقلب. الشطر: النصف،
~~والجزء من الشيء والجهة.
# {ولكل وجهة هو موليها} قال قوم، منهم المازني والمبرد والفارسي: إن وجهة
~~اسم للمكان المتوجه إليه، فعلى هذا يكون إثبات الواو أصلا، إذ هو اسم غير
~~مصدر. قال سيبويه: ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة، ولو بنيت مصدرا لقلت
~~عدة. وذهب قوم، منهم المازني، فيما نقل المهدوي إلى أنه مصدر، وهو الذي
~~يظهر من كلام سيبويه. قال، بعد ما ذكر حذف الواو من المصادر، وقد أثبتوا
~~فقالوا: وجهة في الجهة، فعلى هذا يكون إثبات الواو شاذا، منبهة على الأصل
~~المتروك في المصادر. والذي سوغ عندي إقرار الواو، وإن كان مصدرا، أنه مصدر
~~ليس بجار على فعله، إذ لا يحفظ وجه يجه، فيكون المصدر جهة. قالوا: وعد يعد
~~عدة، إذ الموجب لحذف الواو من عدة هو الحمل على المضارع، لأن حذفها في
~~المضارع لعلة مفقودة في المصدر. ولما فقد يجه، ولم يسمع، لم يحذف من وجهة،
~~وإن كان مصدرا، لأنه ليس مصدرا ليجه، وإنما هو مصدر على حذف الزوائد، لأن
~~الفعل منه: توجه واتجه. فالمصدر الجاري هو التوجه والاتجاه، وإطلاقه على ms0231
~~المكان المتوجه إليه هو من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول.
# {يهدى من يشآء إلى صرط مستقيم} تقدم أن هدى يتعدى باللام وبإلى وبنفسه،
~~وهنا عدي بإلى.
PageV01P308
# {وكذلك جعلنكم أمة وسطا}: الكاف: للتشبيه، وذلك: اسم إشارة، والكاف في موضع
~~نصب، إما لكونه نعتا لمصدر محذوف، وإما لكونه حالا. والمعنى: وجعلناكم أمة
~~وسطا جعلا مثل ذلك، والإشارة بذلك ليس إلى ملفوظ به متقدم، إذ لم يتقدم في
~~الجملة السابقة اسم يشار إليه بذلك، لكن تقدم لفظ يهدي، وهو دال على
~~المصدر، وهو الهدى.
# {لتكونوا شهدآء على الناس} تكون على بمعنى اللام، كقوله: {وما ذبح على
~~النصب}(المائدة: 3)، أي للنصب. وقيل: معناه ليكون إجماعكم حجة، ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا، أي محتجا بالتبليغ.
# واللام في قوله: {لتكونوا} هي، لام كي، أو لام الصيروة عند من يرى ذلك،
~~فمجيء ما بعدها سببا لجعلهم خيارا، أو عدولا ظاهرا. وأما كون شهادة الرسول
~~عليهم سببا لجعلهم خيارا، فظاهر أيضا، لأنه إن كانت الشهادة بمعنى التزكية،
~~أو بأي معنى فسرت شهادته، ففي ذلك الشرف التام لهم، حيث كان أشرف المخلوقات
~~هو الشاهد عليهم. ولما كان الشهيد كالرقيب على المشهود له، جيء بكلمة على،
~~وتأخر حرف الجر في قوله: {على الناس}، عما يتعلق به. جاء ذلك على الأصل، إذ
~~العامل أصله أن يتقدم على المعمول. وأما في قوله: {عليكم شهيدا} فتقدمه من
~~باب الاتساع في الكلام للفصاحة، ولأن شهيدا أشبه بالفواصل والمقاطع من
~~قوله: عليكم، فكان قوله: شهيدا، تمام الجملة، ومقطعها دون عليكم. وما ذهب
~~إليه الزمخشري من أن تقديم على أولا، لأن الغرض فيه إثبات شهادتهم على
~~الأمم؛ وتأخير على: لاختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم، فهو مبني على
~~مذهبه: أن تقديم المفعول والمجرور يدل على الاختصاص. وقد ذكرنا بطلان ذلك
~~فيما تقدم، وأن ذلك دعوى لا يقوم عليها برهان.
PageV01P309
# {وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه}: جعل هنا: بمعنى صير، فيتعدى لمفعولين: أحدهما {القبلة}، والآخر
~~{التي كنت عليها}. والمعنى: وما ms0232 صيرنا قبلتك الآن الجهة التي كنت أولا
~~عليها إلا لنعلم، أي ما صيرنا متوجهك الآن في الصلاة المتوجه أولا، لأنه
~~كان يصلي أولا إلى الكعبة، ثم صلى إلى بيت المقدس، ثم صار يصلي إلى الكعبة.
~~وتكون {القبلة}: هو المفعول الثاني، {التي كنت عليها}: هو المفعول الأول،
~~إذ التصيير هو الانتقال من حال إلى حال. فالمتلبس بالحالة الأولى هو
~~المفعول الأول، والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني. ألا ترى أنك
~~تقول: جعلت الطين خزفا، وجعلت الجاهل عالما؟ والمعنى هنا على هذا التقدير:
~~وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك أولا، ثم صرفت عنها إلى بيت المقدس،
~~قبلتك الآن إلا لنعلم. ووهم الزمخشري في ذلك، فزعم أن {التي كنت عليها}: هو
~~المفعول الثاني لجعل، قال: التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة، إنما هي ثاني
~~مفعولي جعل. تريد: وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها، وهي الكعبة، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمكان يصلي بمكة إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى
~~صخرة بيت المقدس بعد الهجرة، تألفا لليهود، ثم حول إلى الكعبة، فيقول: وما
~~جعلنا القبلة التي يجب أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولا بمكة، يعني:
~~وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء، انتهى ما ذكره.
PageV01P310
# وقد أوضحنا أن {التي كنت عليها}: هو المفعول الأول. وقيل: هذا بيان لحكمة
~~جعل بيت المقدس قبلة. والمعنى: وما جعلنا متوجهك بيت المقدس إلا لنعلم،
~~فيكون ذلك على معنى: أن استقبالك بيت المقدس هو أمر عارض، ليتميز به الثابت
~~على دينه من المرتد. وكل واحد من الكعبة وبيت المقدس صالح بأن يوصف بقوله:
~~{التي كنت عليها}، لأنه قد كان متوجها إليهما في وقتين. وقيل: التي كنت
~~عليها صفة للقبلة، وعلى هذا التقدير اختلفوا في المفعول الثاني، فقيل:
~~تقديره: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة إلا لنعلم. وقيل: التقدير:
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة إلا لنعم. وقيل: ذلك على حذف مضاف،
~~أي وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم، ويكون المفعول ms0233 الثاني
~~على هذا قوله: لنعلم، كما تقول: ضرب زيد للتأديب، أي كائن وموجود للتأديب،
~~أي بسبب التأديب. وعلى كون التي صفة، يحتمل أن يراد بالقبلة: الكعبة،
~~ويحتمل أن يراد بيت المقدس، إذ كل منهما متصف بأنه كان عليه. وقال ابن
~~عباس: القبلة في الآية: الكعبة، وكنت بمعنى: أنت، كقوله تعالى: {كنتم خير
~~أمة}(آل عمران: 110)} بمعنى: أنتم. انتهى. وهذا من ابن عباس، إن صح تفسير
~~معنى، لا تفسير إعراب، لأنه يؤول إلى زيادة كان الرافعة للاسم والناصبة
~~للخبر، وهذا لم يذهب إليه أحد. وإنما تفسير الإعراب على هذا التقدير، ما
~~نقله النحويون، أن كان تكون بمعنى صار، ومن صار إلى شيء واتصف به، صح من
~~حيث المعنى نسبة ذلك الشيء إليه. فإذا قلت: صرت عالما، صح أن تقول: أنت
~~عالم، لأنك تخبر عنه بشيء هو فيه. فتفسير ابن عباس: كنت بأنت، هو من هذا
~~القبيل، فهو تفسير معنى، لا تفسير إعراب. وكذلك من صار خير أمة، صح أن يقال
~~فيه: أنتم خير أمة.
PageV01P311
# {إلا لنعلم}: استثناء مفرغ من المفعول له، وفيه حصر السبب، أي ما سبب تحويل
~~القبلة إلا كذا. أو نعلم هنا متعد إلى واحد، وهو الموصول، فهو في موضع نصب،
~~والفعل بعده صلته. وقال بعض الناس: نعلم هنا متعلقة، كما تقول: علمت أزيد
~~في الدر أم عمرو، حكاه الزمخشري. وعلى هذا القول تكون من استفهامية في موضع
~~رفع على الابتداء، ويتبع في موضع الجر، والجملة في موضع المفعول بنعلم. وقد
~~رد هذا الوجه من الإعراب بأنه إذا علق نعلم، لم يبق لقوله: {ممن ينقلب}، ما
~~يتعلق به، لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلقها بقوله:
~~{يتبع}، الذي هو خبر عن من الاستفهامية، لأن المعنى ليس على ذلك، وإنما
~~المعنى على أن يتعلق بنعلم، كقولك: علمت من أحسن إليك ممن أساء. وهذا يقوي
~~أنه أريد بالعلم الفصل والتمييز، إذ العلم لا يتعدى بمن إلا إذا أريد به
~~التمييز، لأن التمييز هو الذي يتعدى بمن. وقرأ الزهري: ms0234 ليعلم، على بناء
~~الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله، وهذا لا يحتاج إلى تأويل، إذ الفاعل قد
~~يكون غير الله تعالى، فحذف وبنى الفعل للمفعول، وعلم غير الله تعالى حادث،
~~فيصح تعليل الجعل بالعلم الحادث، وكان التقدير: ليعلم الرسول والمؤمنون.
# {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}: اسم كانت مضمر يعود على
~~التولية عن البيت المقدس إلى الكعبة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، وتحريره
~~من جهة علم العربية أنه عائد على المصدر المفهوم من قوله: {وما جعلنا
~~القبلة}، أي وإن كانت الجعلة لكبيرة، أو يعود على القبلة التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلميتوجه إليها، وهي بيت المقدس، قبل التحويل، قاله
~~أبو العالية والأخفش. وقيل: يعود على الصلاة التي صلوها إلى بيت المقدس.
PageV01P312
# {قد نرى تقلب وجهك في السمآء}: تقدم حديث البراء، وتقدم ذكر الخلاف في هذه
~~الآية. وقوله: {سيقول السفهاء}: أيهما نزل قبل؟ ونرى هنا مضارع بمعنى
~~الماضي، وقد ذكر بعض النحويين أن مما يصرف المضارع إلى الماضي قد، في بعض
~~المواضع، ومنه: {قد يعلم ما أنتم عليه}(النور: 64)}، {ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك}(الحجر: 97)}، {قد يعلم الله المعوقين منكم}(الأحزاب: 18)}. وقال
~~الشاعر:
# لعمري لقوم قد نرى أمس فيهم
# مرابط للأمهار والعكر الدثر
# قال الزمخشري: قد نرى: ربما نرى، ومعناه: كثرة الرؤية، كقوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# انتهى. وشرحه هذا على التحقيق متضاد، لأنه شرح قد نرى بربما نرى. ورب،
~~على مذهب المحققين من النحويين، إنما تكون لتقليل الشيء في نفسه، أو لتقليل
~~نظيره. ثم قال: ومعناه كثرة الرؤية، فهو مضاد لمدلول رب على مذهب الجمهور.
~~ثم هذا المعنى الذي ادعاه، وهو كثرة الرؤية، لا يدل عليه اللفظ، لأنه لم
~~يوضع لمعنى الكثرة. هذا التركيب، أعني تركيب قد مع المضارع المراد منه
~~الماضي، ولا غير المضي، وإنما فهمت الكثرة من متعلق الرؤية، وهو التقلب،
~~لأن من رفع بصره إلى السماء مرة واحدة، لا يقال فيه: قلب بصره في السماء،
~~وإنما يقال: قلب إذا ردد. فالتكثير، إنما فهم من التقلب ms0235 الذي هو مطاوع
~~التقليب، نحو: قطعته فتقطع، وكسرته فتكسر، وما طاوع التكثير ففيه التكثير.
# {قد نرى تقلب وجهك في السمآء} وهو من الكناية بالكل عن الجزء، ولا يحسن
~~أن يقال: إنه على حذف مضاف، ويكون التقدير بصر وجهك، لأن هذا لا يكاد
~~يستعمل، إنما يقال: بصرك وعينك وأنفك؛ لا يكاد يقال: أنف وجهك، ولا خد
~~وجهك. {في السماء}: متعلق بالمصدر، وهو تقلب، وهو يتعدى بفي، فهي على
~~ظاهرها.
PageV01P313
# {فلنولينك قبلة ترضاها: }هذا يدل على أن في الجملة السابقة حالا محذوفة،
~~التقدير: قد نرى تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي أنت مستقبلها.
~~وجاء هذا الوعد على إضمار قسم مبالغة في وقوعه، لأن القسم يؤكد مضمون
~~الجملة المقسم عليها.
# {وحيث ما كنتم}: هذا عموم في الأماكن التي يحلها الإنسان، أي في موضع
~~كنتم، وهو شرط وجزاء، والفاء جواب الشرط، وكنتم في موضع جزم. وحيث: هي ظرف
~~مكان مضافة إلى الجملة، فهي مقتضية، الخفض بعدها، وما اقتضى الخفض لا يقتضي
~~الجزم، لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال، والإضافة موضحة لما أضيف،
~~كما أن الصلة موضحة فينا في اسم الشرط، لأن الشرط مبهم. فإذا وصلت بما زال
~~منها معنى الإضافة، وضمنت معنى الشرط، وجوزي بها، وصارت إذ ذاك من عوامل
~~الأفعال. وقد تقدم لنا ما شرط في المجازاة بها، وخلاف الفراء في ذلك.
# {وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من ربهم} {من ربهم}: جار ومجرور
~~في موضع الحال، أي ثابتا من ربهم.
PageV01P314
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك} واللام في: ولئن،
~~هي التي تؤذن بقسم محذوف متقدم. فقد اجتمع القسم المتقدم المحذوف، والشرط
~~متأخر عنه، فالجواب للقسم وهو قوله: {ما تبعوا}، ولذلك لم تدخله الفاء.
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، وهو منفي بما ماضي الفعل
~~مستقبل. المعنى: أي ما يتبعون قبلتك، لأن الشرط قيد في الجملة، والشرط
~~مستقبل، فوجب أن يكون مضمون الجملة مستقبلا، ضرورة أن المستقبل لا يكون
~~شرطا في الماضي. ونظير هذا ms0236 التركيب في المثبت قوله تعالى: {ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون}(الروم: 51)}، التقدير: ليظلن أوقع
~~الماضي المقرون باللام جوابا للقسم المحذوف، ولذلك دخلت عليه اللام موقع
~~المستقبل، فهو ماض من حيث اللفظ، مستقبل من حيث المعنى، لأن الشرط قيد فيه،
~~كما ذكرنا. وجواب الشرط في الآيتين محذوف، سد مسده جواب القسم، ولذلك أتى
~~فعل الشرط ماضيا في اللفظ، لأنه إذا كان الجواب محذوفا، وجب مضي فعل الشرط
~~لفظا، إلا في ضرورة الشعر، فقد يأتي مضارعا. وذهب الفراء إلى أن إن هنا
~~بمعنى لو، ولذلك كانت ما في الجواب، فجعل ما تبعوا جوابا لإن، لأن إن بمعنى
~~لو، فكما أن لو تجاب بما، كذلك أجيبت إن التي بمعنى لو، وإن كان إن إذا لم
~~يكن بمعنى لو، لم يكن جوابها مصدرا بما، بل لا بد من الفاء. تقول: إن تزرني
~~فما أزورك، ولا يجوز: ما أزورك. وعلى هذا يكون جواب القسم محذوفا لدلالة
~~جواب إن عليه. وهذا الذي قاله الفراء هو بناء على مذهبه أن القسم إذا تقدم
~~على الشرط، جاز أن يكون الجواب للشرط دون القسم. وليس هذا مذهب البصريين،
~~بل الجواب يكون للقسم بشرطه المذكور في النحو. واستعمال إن بمعنى لو قليل،
~~فلا ينبغي أن يحمل على ذلك، إذا ساغ إقرارها على أصل وضعها. وقال ابن عطية:
~~وجاء جواب لئن كجواب لو، وهي ضدها في أن لو تطلب المضي PageV01P315
~~والوقوع، وإن تطلب الاستقبال، لأنهما جميعا يترتب قبلهما القسم. فالجواب
~~إنما هو للقسم، لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر، هذا قول سيبويه. انتهى كلامه.
# وهذا الكلام فيه تثبيج وعدم نص على المراد، لأن أوله يقتضي أن الجواب
~~لإن، وقوله بعد: فالجواب إنما هو للقسم، يدل على أن الجواب ليس لإن،
~~والتعليل بعد بقوله، لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر، لا يصلح أن يعلل به
~~قوله: فالجواب إنما هو للقسم، بل يصح أن يكون تعليلا،لأن الجواب لإن،
~~وأجريت في ذلك مجرى لو. وأما قوله: هذا قول سيبويه، فليس في ms0237 كتاب سيبويه،
~~إلا أن ما تبعوا جواب القسم، ووضع فيه الماضي موضع المستقبل. قال سيبويه:
~~وقالوا لئن فعلت ما فعل، يريد معنى ما هو فاعل وما يفعل. وقال أيضا. وقال
~~تعالى: {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}(فاطر: 41)}: أي ما يمسكهما.
~~وقال بعض الناس: كل واحدة من: لئن ولو، تقوم مقام الأخرى، ويجاب بما يجاب
~~به، ومنه: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا}(الروم: 51)}، لأن معناه:
~~ولو أرسلنا ريحا. وكذلك لو يجاب جواب لئن، كقولك: لو أحسنت إلي أحسن إليك،
~~هذا قول الأخفش والفراء والزجاج. وقال سيبويه: لا يجاب إحداهما بجواب
~~الأخرى، لأن معناهما مختلف، وقدر الفعل الماضي الذي وقع بعد لئن بمعنى
~~الاستقبال، تقديره: لا يتبعون، وليظلن. انتهى كلامه.
# وتلخص من هذا كله أن في قوله: {ما تبعوا} قولين: أحدهما: أنها جواب قسم
~~محذوف، وهو قول سيبويه. والثاني: أن ذلك جواب إن لإجرائها مجرى لو، وهو قول
~~الأخفش والفراء والزجاج.
# {ومآ أنت بتابع قبلتهم}. هذه الجملة أبلغ في النفي من حيث كانت اسمية
~~تكرر فيها الاسم مرتين، ومن حيث أكد النفي بالباء في قوله: {بتابع}، وهي
~~مستأنفة معطوفة على الكلام قبلها، لا على الجواب وحده، إذ لا يحل محله، لأن
~~نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح أن يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم.
PageV01P316
# وقرأ بعض القراء: {بتابع قبلتهم} على الإضافة، وكلاهما فصيح، أعني إعمال
~~اسم الفاعل هنا وإضافته، وقد تقدم في أيهما أقيس.
# {إنك إذا لمن الظلمين}: قد ذكرنا أن هذه الجملة هي جواب القسم المحذوف
~~الذي أذنت بتقديره اللام في لئن، ودل على جواب الشرط، لا يقال: إنه يكون
~~جوابا لهما، لامتناع ذلك لفظا ومعنى. أما المعنى، فلأن الاقتضاء مختلف.
~~فاقتضاء القسم على أنه لا عمل له فيه، لأن القسم إنما جيء به توكيدا للجملة
~~المقسم عليها، وما جاء على سبيل التوكيد لا يناسب أن يكون عاملا، واقتضاء
~~الشرط على أنه عامل فيه، فتكون الجملة في موضع جزم، وعمل الشرط لقوة طلبه
~~له. وأما اللفظ، فإن هذه ms0238 الجملة إذا كانت جواب قسم، لم يحتج إلى مزيد رابط،
~~وإذا كانت جواب شرط، احتاجت لمزيد رابط، وهو الفاء. ولا يجوز أن تكون خالية
~~من الفاء موجودة فيها الفاء، فلذلك امتنع أن يقال إن الجملة جواب للقسم
~~والشرط معا. ودخلت إذا بين اسم إن وخبرها لتقرير النسبة التي بينهما، وكان
~~حدها أن تتقدم أو تتأخر. فلم تتقدم، لأنه سبق قسم وشرط، والجواب هو للقسم.
~~فلو تقدمت، لتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف، ولم
~~يتأخر، لئلا تفوت مناسبة الفواصل وآخر الآي: فتوسطت والنية بها التأخير
~~لتقرير النسبة. وتحرير معنى إذن صعب، وقد اضطرب الناس في معناها، وقد نص
~~سيبويه على أن معناها الجواب والجزاء. واختلف النحويون في فهم كلام سيبويه،
~~وقد أمعنا الكلام في ذلك في كتاب «التكميل» من تأليفنا، والذي تحصل فيها
~~أنها لا تقع ابتداء كلام، بل لا بد أن يسبقها كلام لفظا أو تقديرا، وما
~~بعدها في اللفظ أو التقدير، وإن كان مسببا عما قبلها، فهي في ذلك على
~~وجهين: أحدهما: أن تدل على إنشاء الارتباط والشرط، بحيث لا يفهم الارتباط
~~من غيرها. مثال ذلك أزورك فتقول: إذا أزورك، فإنما تريد الآن أن تجعل فعله
~~شرطا لفعلك.
PageV01P317
# وإنشاء السببية في ثاني حال من ضرورته أن يكون في الجواب، وبالفعلية في
~~زمان مستقبل، وفي هذا الوجه تكون عاملة، ولعملها مذكورة في النحو. الوجه
~~الثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمتقدم، أو منبهة على مسبب شروط حصل في
~~الحال، وهي في الحالين غير عاملة، لأن المؤكدات لا يعتمد عليها، والعامل
~~يعتمد عليه، وذلك نحو: إن تأتني إذن آتك، ووالله إذن لأفعلن. فلو أسقطت
~~إذن، لفهم الارتباط. ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها، جاز دخولها
~~على الجملة الاسمية الصريحة نحو: أزورك فتقول: إذن أنا أكرمك، وجاز توسطها
~~نحو: أنا إذا أكرمك، وتأخرها. وإذا تقرر هذا، فجاءت إذا في الآية مؤكدة
~~للجواب المرتبط بما تقدم.
# {يعرفونه}: جملة في موضع الخبر عن المبتدأ الذي هو {الذين آتيناهم}، وجوز ms0239
~~أن يكون الذين مجرورا على أنه صفة للظالمين، أو على أنه بدل من الظالمين،
~~أو على أنه بدل من {الذين أوتوا الكتاب} في الآية التي قبلها، ومرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين، ومنصوبا على إضمار، أعني: وعلى هذه
~~الأعاريب يكون قوله: {يعرفونه}، جملة في موضع الحال، إما من المفعول الأول
~~في آتيناهم، أو من الثاني الذي هو الكتاب، لأن في يعرفونه ضميرين يعودان
~~عليهما. والظاهر هو الإعراب الأول، لاستقلال الكلام جملة منعقدة من مبتدأ وخبر.
PageV01P318
# {كما يعرفون أبنآءهم}، الكاف: في موضع نصب، على أنها صفة لمصدر محذوف
~~تقديره عرفانا مثل عرفانهم. {أبناءهم}: أو في موضع نصب على الحال من ضمير
~~المعرفة المحذوف، كان التقدير: يعرفونه معرفة مماثلة لمعرفة أبنائهم. وظاهر
~~هذا التشبيه أن المعرفة أريد بها معرفة الوجه والصورة، وتشبيهها بمعرفة
~~الأبناء يقوي ذلك، ويقوي أن الضمير عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى
~~تكون المعرفتان تتعلقان بالمحسوس المشاهد، وهو آكد في التشبيه من أن يكون
~~التشبيه وقع بين معرفة متعلقها المعنى، ومعرفة متعلقها المحسوس.
# {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} {وهم يعلمون}: جملة حالية، أي
~~عالمين بأنه حق. ويقرب أن يكون حالا مؤكدة، لأن لفظ يكتمون الحق يدل على
~~علمه به، لأن الكتم هو إخفاء لما يعلم. وقيل: متعلق العلم هو ما على الكاتم
~~من العقاب، أي وهم يعلمون العقاب المرتب على كاتم الحق، فيكون إذ ذاك حالا مبينة.
PageV01P319
# {الحق من ربك}: قرأ الجمهور: برفع الحق على أنه مبتدأ، والخبر هو من ربك،
~~فيكون المجرور في موضع رفع. أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هو الحق من
~~ربك، والضمير عائد على الحق المكتوم، أي ما كتموه هو الحق من ربك، ويكون
~~المجرور في موضع الحال، أو خبرا بعد خبر. وأبعد من ذهب إلى أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره: الحق من ربك يعرفونه. والألف واللام في الحق للعهد، وهو الحق
~~الذي عليه الرسول، أو الحق الذي كتموه، أو للجنس على معنى: أن الحق هو ms0240 من
~~الله، لا من غيره، أي ما ثبت أنه حق فهو من الله، كالذي عليه الرسول، وما
~~لم تثبت حقيقته، فليس من الله، كالباطل الذي عليه أهل الكتاب. وقرأ علي بن
~~أبي طالب: الحق بالنصب، وأعرب بأن يكون بدلا من الحق المكتوم، فيكون
~~التقدير: يكتمون الحق من ربك، قاله الزمخشري؛ أو على أن يكون معمولا
~~ليعلمون، قاله ابن عطية، ويكون مما وقع فيه الظاهر موقع المضمر، أي وهم
~~يعلمونه كائنا من ربك، وذلك سائغ حسن في أماكن التفخيم والتهويل، كقوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# أي يسبقه شيء. وجوز ابن عطية أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره: الزم
~~الحق من ربك، ويدل عليه الخطاب بعده: {فلا تكونن من الممترين}.
PageV01P320
# {ولكل وجهة هو موليها}: قرأ الجمهور: ولكل: منونا، وجهة: مرفوعا، هو
~~موليها: بكسر اللام اسم فاعل. وقرأ ابن عامر: هو مولاها، بفتح اللام اسم
~~مفعول وهي، قراءة ابن عباس. وقرأ قوم شاذا: ولكل وجهة، بخفض اللام من كل من
~~غير تنوين، وجهة: بالخفض منونا على الإضافة، والتنوين في كل تنوين عوض من
~~الإضافة، والمفعول الثاني لموليها محذوف لفهم المعنى، أي هو موليها وجهه أو
~~نفسه، قاله ابن عباس وعطاء والربيع، ويؤيد أن هو عائد على كل قراءة من قرأ:
~~هو مولاها. وقيل: هو عائد على الله تعالى، قاله الأخفش والزجاج، أي الله
~~موليها إياه، اتبعها من اتبعها وتركها من تركها. فمعنى هو موليها على هذا
~~التقدير: شارعها ومكلفهم بها. والجملة من الابتداء والخبر في موضع الصفة
~~لوجهة. وأما قراءة من قرأ: ولكل وجهة على الإضافة، فقال محمد بن جرير: هي
~~خطأ، ولا ينبغي أن يقدم على الحكم في ذلك بالخطأ،لا سيما وهي معزوة إلى ابن
~~عامر، أحد القراء السبعة، وقد وجهت هذه القراءة.
# قال الزمخشري: المعنى: ولكل وجهة الله موليها، فزيدت اللام لتقدم
~~المفعول، كقولك: لزيد ضربت، ولزيد أبوه ضاربه. انتهى كلامه، وهذا فاسد لأن
~~العامل إذا تعدى لضمير الاسم لم يتعد إلى ظاهره المجرور باللام. لا يجوز أن
~~يقول: ms0241 لزيد ضربته، ولا: لزيد أنا ضاربه. وعليه أن الفعل إذا تعدى للضمير
~~بغير واسطة. كان قويا، واللام إنما تدخل على الظاهر إذا تقدم ليقويه لضعف
~~وصوله إليه متقدما، ولا يمكن أن يكون العامل قويا ضعيفا في حالة واحدة،
~~ولأنه يلزم من ذلك أن يكون المتعدي إلى واحد يتعدى إلى اثنين، ولذلك تأول
~~النحويون قوله هذا:
# سراقة للقرآن يدرسه PageV01P321
~~وليس نظير ما مثل به من قوله: لزيد ضربت، أي زيدا ضربت، لأن ضربت في هذا
~~المثال لم يعمل في ضمير زيد، ولا يجوز أن يقدر عامل في {لكل وجهة} يفسره
~~قوله {موليها}، كتقديرنا زيدا أنا ضاربه، أي اضرب زيدا أنا ضاربه، فتكون
~~المسألة من باب الاشتغال، لأن المشتغل عنه لا يجوز أن يجر بحرف الجر. تقول:
~~زيدا مررت به، أي لابست زيدا، ولا يجوز: بزيد مررت به، فيكون التقدير: مررت
~~بزيد مررت به، بل كل فعل يتعدى بحرف الجر، إذا تسلط على ضمير اسم سابق في
~~باب الاشتغال، فلا يجوز في ذلك الاسم السابق أن يجر بحرف جر، ويقدر ذلك
~~الفعل ليتعلق به حرف الجر، بل إذا أردت الاشتغال نصبته، هكذا جرى كلام
~~العرب. قال تعالى: {والظالمين أعد لهم عذابا أليما}(الإنسان: 31)}. وقال
~~الشاعر:
# أثعلبة الفوارس أم رباحا
# عدلت به طهية والخشابا PageV01P322
~~وأما تمثيله: لزيد أبوه ضاربه، فتركيب غير عربي. فإن قلت: لم لا تتوجه هذه
~~القراءة على أن {لكل وجهة} في موضع المفعول الثاني لموليها، والمفعول الأول
~~هو المضاف إليه اسم الفاعل الذي هو مول، وهو الهاء، وتكون عائدة على أهل
~~القبلات والطوائف، وأنث على معنى الطوائف، وقد تقدم ذكرهم، ويكون التقدير:
~~وكل وجهة الله مولى الطوائف أصحاب القبلات؟ فالجواب: أنه منع من هذا
~~التقدير نص النحويين على أن المتعدي إلى واحد هو الذي يجوز أن تدخل اللام
~~على مفعوله، إذا تقدم. أما ما يتعدى إلى اثنين، فلا يجوز أن يدخل على واحد
~~منهما اللام إذا تقدم، ولا إذا تأخر. وكذلك ما يتعدى إلى ثلاثة. ومول هنا
~~اسم فاعل من فعل ms0242 يتعدى إلى اثنين، فلذلك لا يجوز هذا التقدير. وقال ابن
~~عطية، في توجيه هذه القراءة: أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها، ولا
~~تعترضوا فيما أمركم بين هذه وهذه، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع. وقدم
~~قوله: {لكل وجهة} على الأمر في قوله: {فاستبقوا الخيرات}، للاهتمام
~~بالوجهة، كما تقدم المفعول. انتهى كلام ابن عطية، وهو توجيه لا بأس به.
PageV01P323
# {فاستبقوا الخيرت}: هذا أمر بالبدار إلى فعل الخير والعمل الصالح. وناسب
~~هذا أن من جعل الله له شريعة، أو قبلة، أو صلاة، فينبغي الاهتمام بالمسارعة
~~إليها. قال قتادة: الاستباق في أمر الكعبة رغما لليهود بالمخالفة. وقال ابن
~~زيد: معناه: سارعوا إلى الأعمال الصالحة من التوجه إلى القبلة وغيره. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكون المعنى: فاستبقوا الفاضلات من الجهات، وهي الجهات
~~المسامتة للكعبة، وإن اختلفت. وذكرنا أن استبق بمعنى: تسابق، فهو يدل على
~~الاشتراك. {إنا ذهبنا نستبق}(يوسف: 17)}، أي نتسابق، كما تقول: تضاربوا.
~~واستبق لا يتعدى، لأن تسابق لا يتعدى، وذلك أن الفعل المتعدي، إذا بنيت من
~~لفظ، معناه: تفاعل للاشتراك، صار لازما، تقول: ضربت زيدا، ثم تقول:
~~تضاربنا، فلذلك قيل: إن إلى هنا محذوفة، التقدير: فاستبقوا إلى الخيرات.
~~قال الراعي:
# ثنائي عليكم آل حرب ومن يمل
# سواكم فإني مهتد غير مائل
# يريد ومن يمل إلى سواكم.
# {لئلا يكون}: هذه لام كي، وأن بعدها لا النافية، وقد حجز بها بين أن
~~ومعمولها الذي هو يكون، كما أنهم حجزوا بها بين الجازم والمجزوم في قولهم:
~~أن لا تفعل أفعل. وكتبت في المصحف: لا ما بعدها ياء، بعدها لام ألف، فجعلوا
~~صورة للهمزة الياء، وذلك على حسب التخفيف الذي قرأ به نافع في القرآن من
~~إبدال هذه الهمزة ياء. وقرأ الجمهور بالتحقيق: وهذه أن واجبة الإظهار هنا،
~~لكراهتهم اجتماع لام الجر مع لا النافية، لأن في ذلك قلقا في اللفظ، وهي
~~جائزة الإظهار في غير هذا الموضع، فإذا أثبتوها، فهو الأصل، وهو الأقل في
~~كلامهم، وإذا حذفوها، فلأن المعنى يقتضيها ضرورة أن اللام لا تكون الناصبة، ms0243
~~لأنها قد ثبت لها أن تعمل في الأسماء الجر، وعوامل الأسماء لا تعمل في
~~الأفعال.
PageV01P324
# واللام في لئلا لام الجر، دخلت على إن وما بعدها فتتقدر بالمصدر، أي
~~لانتفاء الحجة عليكم. وتتعلق هذه اللام، قيل: بمحذوف، أي عرفناكم وجه
~~الصواب في قبلتكم، والحجة في ذلك {لئلا يكون}. وقيل: تتعلق بولوا، والقراءة
~~بالياء، لأن الحجة تأنيثها غير حقيقي، وقد حسن ذلك الفصل بين الفعل ومرفوعه
~~بمجرورين، فسهل التذكير جدا، وخبر كان قوله: {للناس}، و{عليكم}: في موضع
~~نصب على الحال، وهو في الأصل صفة للحجة، فلما تقدم عليها انتصب على الحال،
~~والعامل فيها محذوف، ولا جائز أن يتعلق بحجة، لأنه في معنى الاحتجاج،
~~ومعمول المصدر المنحل لحرف مصدري، والفعل لا يتقدم على عامله. وأجاز بعضهم
~~أن يتعلق عليكم بحجة، هكذا نقلوا، ويحتمل أن يكون عليكم الخبر، وللناس
~~متعلق بلفظ يكون، لأن كان الناقصة قد تعمل في الظرف والجار والمجرور.
PageV01P325
# {إلا الذين ظلموا منهم}، قرأ الجمهور: إلا جعلوها أداة استثناء، وقرأ ابن
~~عامر وزيد بن علي وابن زيد: ألا بفتح الهمزة وتخفيف لام ألا، إذ جعلوها
~~التي للتنبيه والاستفتاح. فعلى قراءة هؤلاء يكون إعراب {الذين ظلموا}
~~مبتدأ، والجملة من قوله: {فلا تخشوهم واخشوني} في موضع الخبر، ودخلت الفاء
~~لأنه سلك بالذين مسلك الشرط، والفعل الماضي الواقع صلة هو مستقبل. المعنى:
~~كأنه قيل: من يظلم من الناس، فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم. و{اخشوني}: فلا
~~تخالفوا أمري، ولولا دخول الفاء لترجح نصب الذين ظلموا، على أن تكون
~~المسألة من باب الاشتغال، أي لا تخشوا الذين ظلموا، لا تخشوهم، لكن ذلك
~~يجوز على مذهب الأخفش في زيادة الفاء، وأجاز ابن عطية أن يكون الذين نصبا
~~بفعل مقدر على الإغراء. ونقل السجاوندي عن أبي بكر بن مجاهد أنه قرأ إلى
~~الذين، جعلها حرف جر، وتأولها بمعنى مع. وأما على قراءة الجمهور،
~~فالاستثناء متصل، قاله ابن عباس وغيره، واختاره الطبري، وبدأ به ابن عطية،
~~ولم يذكر الزمخشري غيره، وذلك أنه متى أمكن الاستثناء المتصل إمكانا حسنا،
~~كان أولى ms0244 من غيره.
# وذهب قوم إلى أنه استثناء منقطع، أي لكن الذين ظلموا فإنهم يتعلقون عليكم
~~بالشبهة، يضعونها موضع الحجة، وليست بحجة. ومثار الخلاف هو: هل الحجة هو
~~الدليل والبرهان الصحيح؟ أو الحجة هو الاحتجاج والخصومة؟ فإن كان الأول،
~~فهو استثناء منقطع، وإن كان الثاني، فهو استثناء متصل.
PageV01P326
# وأجاز قطرب أن يكون الذين في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم، ويكون
~~التقدير: لئلا تثبت حجة للناس على غير الظالمين منهم، وهم أنتم أيها
~~المخاطبون، بتولية وجوهكم إلى القبلة. ونقل السجاوندي أن قطربا قرأ: إلا
~~على الذين ظلموا، وهو بدل أيضا على إظهار حرف الجر، كقوله: {للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم}(الأعراف: 75)}، وهذا ضعيف، لأن فيه إبدال الظاهر من ضمير
~~الخطاب، بدل شيء من شيء، وهما لعين واحدة، ولا يجوز ذلك إلى على مذهب
~~الأخفش. وزعم أبو عبيد معمر بن المثنى أن إلا في الآية بمعنى الواو، وجعل
~~من ذلك قوله:
# ما بالمدينة دار غير واحدة
# دار الخليفة إلا دار مروانا
# وقوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# التقدير: عنده والذين ظلموا، ودار مروان والفرقدان وإثبات إلا بمعنى
~~الواو، لا يقوم عليه دليل، والاستثناء سائغ فيما ادعى فيه أن إلا بمعنى
~~الواو، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو. وقال الزجاج: هذا خطأ عند حذاق
~~النحويين، وأضعف من هذا زعم من زعم أن إلا بمعنى بعد، أي بعد الذين ظلموا،
~~وجعل من ذلك {إلا ما قد سلف}(النساء: 22)}، أي بعد ما قد سلف، {وإلا الموتة
~~الأولى}(الدخان: 56)}، أي بعد الموتة الأولى.
PageV01P327
# {كمآ أرسلنا فيكم}: الكاف هنا للتشبيه، وهي في موضع نصب على أنها نعت لمصدر
~~محذوف. واختلف في تقديره، فقيل التقدير: ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل
~~إتمام إرسال الرسول فيكم. ومتعلق الإتمامين مختلف، فالإتمام الأول بالثواب
~~في الآخرة، والإتمام الثاني بإرسال الرسول إلينا في الدنيا. أو الإتمام
~~الأول بإجابة الدعوة الأولى لإبراهيم في قوله: {ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك}(البقرة: 128)}، والإتمام الثاني بإجابة الدعوة الثانية في قوله: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم}(البقرة: 129)}، وقيل: ms0245 التقدير: ولعلكم تهتدون
~~اهتداء مثل إرسالنا فيكم رسولا، ويكون تشبيه الهداية بالإرسال في التحقق
~~والثبوت، أي اهتداء ثابتا متحققا، كتحقق إرسالنا فيكم رسولا، ويكون تشبيه
~~الهداية بالإرسال في التحقق والثبوت، أي اهتداء ثابتا متحققا، كتحقق
~~إرسالنا وثبوته. وقيل: متعلق بقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، أي جعلا مثل
~~ما أرسلنا، وهو قول أبي مسلم، وهذا بعيد جدا، لكثرة الفصل المؤذن
~~بالانقطاع. وقيل: الكاف في موضع نصب على الحال من {نعمتي}، أي: {ولأتم
~~نعمتي عليكم }مشبهة إرسالنا فيكم رسولا، أي مشبهة نعمة الإرسال، فيكون على
~~حذف مضاف. وقيل: الكاف منقطعة من الكلام قبلها، ومتعلقة بالكلام بعدها،
~~والتقدير: قال الزمخشري: كما ذكرتكم بإرسال الرسول، فاذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالثواب. انتهى. فيكون على تقدير مصدر محذوف، وعلى تقدير مضاف، أي
~~اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالإرسال، ثم صار مثل ذكر إرسالنا، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وهذا كما تقول: كما أتاك فلان فائته
~~بكرمك، وهذا قول مجاهد وعطاء والكلبي ومقاتل، وهو اختيار الأخفش والزجاج
~~وابن كيسان والأصم.
PageV01P328
# {كمآ أرسلنا فيكم رسولا} وما: في كما، مصدرية، وأبعد من زعم أنها موصولة
~~بمعنى الذي، والعائد محذوف، ورسولا بدل منه، والتقدير: كالذي أرسلناه
~~رسولا، إذ يبعد تقرير هذا التقدير مع الكلام الذي قبله، ومع الكلام الذي
~~بعده، وفيه وقوع ما على آحاد من يعقل. وكذلك جعل ما كافة، لأنه لا يذهب إلى
~~ذلك إلا حيث لا يمكن أن ينسبك منها مع ما بعدها مصدر، لولايتها الجمل
~~الإسمية، نحو قول الشاعر:
# لعمرك إنني وأبا حميد
# كما النشوان والرجل الحليم PageV01P329
~~وقول من قال إن: {كما أرسلنا}، متعلق بما بعده، قد رده أبو محمد مكي بن أبي
~~طالب، قال: لأن الأمر إذا كان له جواب، لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله
~~بجوابه، قال: لو قلت: كما أحسنت إليك فأكرمني أكرمك، لم تتعلق الكاف من كما
~~بأكرمني، لأن له جوابا، ولكن تتعلق بشيء آخر، أو بمضمر، وكذلك: {فاذكروني
~~أذكركم}، هو أمر له جواب، فلا تتعلق كما به، ولا يجوز ذلك ms0246 إلا على التشبيه
~~بالشرط الذي يجاوب بجوابين، وهو قولك: إذا أتاك فلان فائته ترضه، فتكون كما
~~وفاذكروني جوابين للأمر، والأول أفصح وأشهر. وتقول: كما أحسنت إليك
~~فأكرمني، يصح أن يجعل الكاف متعلقة بأكرمني، إذ لا جواب له. انتهى كلامه.
~~ورجح مكي قول من قال إنها متعلقة بما قبلها، وهو: {لأتم نعمتي عليكم}، لأن
~~سياق اللفظ يدل على أن المعنى: ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملة أبيكم إبراهيم،
~~كما أجبنا دعوته فيكم، فأرسلنا إليكم رسولا منكم يتلو. وما ذهب إليه مكي من
~~إبطال أن، تكون كما متعلقة بما بعدها من الوجه الذي ذكر ليس بشيء، لأن
~~الكاف، إما أن تكون للتشبيه، أو للتعليل. فإن كانت للتشبيه، فتكون نعتا
~~لمصدر محذوف، ويجوز تقدم ذلك المصدر على الفعل، مثال ذلك: أكرمني إكراما
~~مثل إكرامي السابق لك أكرمك، فيجوز تقديم هذا المصدر. وإن كانت للتعليل،
~~فيجوز أيضا تقدم ذلك على الفعل، مثال ذلك: أكرمني لإكرامي لك أكرمك، لا
~~نعلم خلافا في جواز تقديم هذا المصدر وهذه العلة على الفعل العامل فيهما،
~~وتجويز مكي ذلك على التشبيه بالشرط الذي يجاوب بجوابين وتسميته، كما
~~وفاذكروني جوابين للأمر، ليس بصحيح لأن كما ليس بجواب، ولأن ذلك التشبيه
~~فاسد، لأن المصدر لا يشبه الجواب، وكذلك التعليل. أما المصدر التشبيهي، فهو
~~وصف في الفعل المأمور به، فليس مترتبا على وقوع مطلق الفعل، بل لا يقع
~~الفعل إلا بذلك الوصف. وعلى هذا لا يشبه الجواب، لأن الجواب مترتب على نفس
~~وقوع الفعل. وأما التعليل، فكذلك أيضا ليس PageV01P330
~~مترتبا على وقوع الفعل، بل الفعل مترتب على وجود العلة، فهو نقيض الجواب،
~~لأن الجواب مترتب على وقوع الفعل، والعلة مترتب عليها وجود الفعل، فلا
~~تشبيه بينهما، وإنما يخدش عندي في تعلق كما بقوله: فاذكروني، هو الفاء، لأن
~~ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، ولولا الفاء لكان التعلق واضحا، وتبعد
~~زيادة الفاء. فبهذا يظهر تعلق كما بما قبلها، ويكون في ذلك تشبيه إتمام هذه
~~النعمة الحادثة من الهداية لاستقبال قبلة الصلاة التي هي ms0247 عمود الإسلام.
# {واشكروا لي} تقدم تفسير الشكر، وعداه هنا باللام، وكذلك {أن اشكر لي
~~ولوالديك}(لقمان: 14)}، وهو من الأفعال التي ذكر أنها تارة تتعدى بحرف جر،
~~وتارة تتعدى بنفسها، كما قال عمرو بن لجاء التميمي:
# هم جمعوا بؤسي ونعمي عليكم
# فهلا شكرت القوم إذ لم تقابل
# وفي إثبات هذا النوع من الفعل، وهو أن يكون يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف
~~جر، بحق الوضع فيهما خلاف. وقالوا: إذا قلت: شكرت لزيد، فالتقدير: شكرت
~~لزيد صنيعه، فجعلوه مما يتعدى لواحد بحرف جر ولآخر بنفسه. ولذلك فسر
~~الزمخشري هذا الموضع بقوله: واشكروا لي ما أنعمت به عليكم. وقال ابن عطية:
~~واشكروا لي، واشكروني بمعنى واحد، ولي أفصح وأشهر مع الشكر ومعناه: نعمتي
~~وأيادي، وكذلك إذا قلت: شكرتك، فالمعنى: شكرت لك صنيعك وذكرته، فحذف
~~المضاف، إذ معنى الشكر: ذكر اليد وذكر مسديها معا، فما حذف من ذلك فهو
~~اختصار لدلالة ما بقي على ما حذف، انتهى كلامه، ويحتاج، كونه يتعدى لواحد
~~بنفسه، وللآخر بحرف جر، فتقول: شكرت لزيد صنيعه، لسماع من العرب، وحينئذ
~~يصار إليه.
# {ولا تكفرون}: وهو من كفر النعمة، وهو على حذف مضاف، أي ولا تكفروا
~~نعمتي. ولو كان من الكفر ضد الإيمان، لكان: ولا تكفرون، أو: ولا تكفروا بي.
~~وعنده يكون نون الوقاية، حذفت ياء المتكلم بعدها تخفيفا لتناسب الفواصل.
PageV01P331
# {ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} وارتفاع
~~أموات وأحياء على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم أموات، بل هم أحياء. ويحتمل
~~أن يكون بل أحياء، مندرجا تحت قول مضمر، أي بل قولوا هم أحياء. لكن يرجح
~~الوجه الأول، وهو أنه إخبار من الله تعالى قوله: {ولكن لا تشعرون}، لأن
~~معناه: أن حياتهم لا شعور لكم بها.
# {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال} بشيء: متعلق بقوله:
~~{ولنبلونكم}، والباء فيه للإلصاق، وأفرده ليدل على التقليل، إذ لو جمعه
~~فقال: بأشياء، لاحتمل أن تكون ضروبا من كل واحد مما بعده. وقد قرأ الضحاك:
~~بأشياء، فلا يكون ms0248 حذف فيما بعدها، فيكون من في موضع الصفة، بخلاف قراءة
~~الجمهور: بشيء، فلا بد من تقدير حذف أي شيء من الخوف، وشيء من الجوع، وشيء
~~من نقص. وعطف ونقص على قوله: بشيء، أي: ولنمتحننكم بشيء من الخوف والجوع
~~وبنقص، ويحسن العطف تنكيرها، على أنه يحتمل أن يكون معطوفا على الخوف
~~والجوع فيكون تقديره: وشيء من نقص. و{من الأموال}: متعلق بنقص، لأنه مصدر
~~نقص، وهو يتعدى إلى واحد، وقد حذف، أي: ونقص شيء. ويحتمل أن يكون في موضع
~~الصفة لنقص. وتكون من لابتداء الغاية. ويحتمل أن يكون في موضع الصفة لذلك
~~المحذوف، أي ونقص شيء من الأموال، وتكون من إذ ذاك للتبعيض. وقالوا: يجوز
~~أن تكون من عند الأخفش زائدة، أي ونقص الأموال والأنفس والثمرات.
PageV01P332
# {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم * إن الذين يكتمون مآ أنزلنا
~~من البينت والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملئكة والناس أجمعين * خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون *
~~وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم * إن في خلق السموت والأرض
~~واختلف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس ومآ أنزل
~~الله من السمآء من مآء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الريح والسحاب المسخر بين السمآء والأرض لآيت لقوم يعقلون * ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حبا
~~لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة PageV01P333
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم ms0249 الله أعملهم حسرت عليهم وما هم
~~بخرجين من النار }.
# {الذين إذآ أصبتهم مصيبة}: يجوز في الذين أن يكون منصوبا على النعت
~~للصابرين، وهو ظاهر الإعراب، أو منصوبا على المدح، فيكون مقطوعا، أو مرفوعا
~~على إضمار هم على وجهين: إما على القطع، وإما على الاستئناف، كأنه جواب
~~لسؤال مقدر، أي: من الصابرون؟ قيل: هم الذين الذين إذا. وجوزوا أن يكون
~~الذين مبتدأ، وأولئك عليهم خبره، وهو محتمل. {مصيبة}: اسم فاعل من أصابت،
~~وصار لها اختصاص بالشيء المكروه، وصارت كناية عن الداهية، فجرت مجرى
~~الأسماء ووليت العوامل. و{أصابتهم مصيبة}: من التجنيس المغاير، وهو أن يكون
~~إحدى الكلمتين إسما والأخرى فعلا، ومنه: {أزفت الآزفة}(النجم: 57)}، {إذا
~~وقعت الواقعة}(الواقعة: 1)}.
# {قالوا إنا لله}: قالوا: جواب إذا، والشرط وجوابه صلة للذين. وإنا: أصله
~~إننا، لأنها إن دخلت على الضمير المنصوب المتصل، فحذفت نون من إن. وينبغي
~~أن تكون المحذوفة هي الثانية، لأنها ظرف، ولأنها عهد فيها الحذف إذا خففت،
~~فقالوا: إن زيد لقائم، وهو حذف هنا لاجتماع الأمثال، فلذلك عملت، إذ لو كان
~~من الحذف لا لهذه العلة، لانفصل الضمير وارتفع ولم تعمل، لأنها إذا خففت
~~هذا التخفيف لم تعمل في الضمير. ولله: معناه الإقرار بالملك والعبودية لله،
~~فهو المتصرف فينا بما يريد من الأمور.
# {أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة}، أولئك مبتدأ، وصلوات: ارتفاعها على
~~الفاعل بالجار والمجرور، أي: أولئك مستقرة عليهم صلوات، فيكون قد أخبر عن
~~المبتدأ بالمفرد، وهذا أولى من جعل صلوات مبتدأ، والجار والمجرور في موضع
~~خبره. والجملة في موضع خبر المبتدأ الأول، لأنه يكون إخبارا عن المبتدأ
~~بالجملة.
PageV01P334
# ويحتمل أن تكون من تبعيضية، فيكون ثم حذف مضاف، أي صلوات من صلوات ربهم.
~~وأتى بلفظ الرب، لما فيه من دلالة التربية والنظر للعبد فيما يصلحه ويربه
~~به. وإن كان أريد بالرحمة الصلوات، فلا يحتاج إلى تقييد بصفة محذوفة، لأنها
~~قد تقيدت. وإن كان أريد بها ما يغاير الصلوات، فيقدر: ورحمة منه، فيكون قد
~~حذفت الصفة لما تقدم. ويحتمل أن يكون: {من ربهم}، متعلقا ms0250 بقوله: {عليهم}،
~~فلا يكون صفة، بل يكون معمولا للرافع لصلوات، وترتب على مقام الصبر. ومقال
~~هذه الكلمات الدالة على التفويض لله تعالى، هذا الجزاء الجزيل والثناء
~~الجميل.
# وتارة بالجمع: {جميع لدينا محضرون}(يس: 32 (يس: 53)}، وينتصب حالا: جاء
~~زيد وعمرو جميعا، ويؤكد به بمعنى كلهم: جاء القوم جميعهم، أي كلهم، ولا يدل
~~على الاجتماع في الزمان، إنما يدل على الشمول في نسبة الفعل.
# {فمن حج البيت أو اعتمر}: ومن شرطية.
# {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} وفيه الخلاف السابق، أموضعها بعد الحذف جر
~~أم نصب؟ وجوز بعض من لا يحسن علم النحو أن يكون: {أن يطوف}، في موضع رفع،
~~على أن يكون خبرا أيضا، قال التقدير: فلا جناح الطواف بهما، وأن يكون في
~~موضع نصب على الحال، والتقدير: فلا جناح عليه في حال تطوفه بهما، قال:
~~والعامل في الحال العامل في الجر، وهي حال من الهاء في {عليه}. وهذان
~~القولان ساقطان، ولولا تسطيرهما في بعض كتب التفسير لما ذكرتهما.
PageV01P335
# {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}: فيحتمل من أن يكون بمعنى الذي، ويحتمل
~~أن تكون شرطية. وقرأ حمزة، والكسائي: يطوع مضارعا مجزوما بمن الشرطية،
~~وافقهما زيد ورويس في الأول منهما، وانتصاب خيرا على المفعول بعد إسقاط حرف
~~الجر، أي بخير، وهي قراءة ابن مسعود، قرأ: يتطوع بخير. ويطوع أصله: يتطوع
~~كقراءة عبد الله، فأدغم. وأجازوا جعل {خيرا} نعتا لمصدر محذوف، أي ومن
~~يتطوع تطوعا خيرا.
# {فإن الله شاكر عليم}: هذه الجملة جواب الشرط. وإذا كانت من موصولة في
~~احتمال أحد وجهي من في قراءة من قرأ تطوع فعلا ماضيا، فهي جملة في موضع خبر
~~المتبدأ، لأن تطوع إذ ذاك تكون صلة.
# {إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينت والهدى}: أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلمونعته واتباعه. وتتعلق من بمحذوف، لأنه في موضع الحال أي كائنا من
~~البينات والهدى.
# {من بعد ما بينه للناس في الكتاب}: الضمير المنصوب في {بيناه} عائد على
~~الموصول الذي هو {ما أنزلنا}، وضمير الصلة محذوف، أي ما ms0251 أنزلناه. وقرأ
~~الجمهور: {بيناه} مطابقة لقوله: {أنزلنا}. وقرأ طلحة بن مصرف: بينه: جعله
~~ضمير مفرد غائب، وهو التفات من ضمير متكلم إلى ضمير غائب.
# {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون}: هذه الجملة خبر إن.
# وجاء بأولئك اسم الإشارة البعيد، تنبيها على ذلك الوصف القبيح، وأبرز
~~الخبر في صورة جملتين توكيدا وتعظيما، وأتى بالفعل المضارع المقتضي التجدد
~~لتجدد مقتضيه، وهو قوله تعالى: {إن الذين يكتمون}.
# {إلا الذين تابوا}: هذا استثناء متصل.
PageV01P336
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار}: والجملة من قوله: {وهم كفار}، جملة
~~حالية، وواو الحال في مثل هذه الجملة إثباتها أفصح من حذفها، خلافا لمن جعل
~~حذفها شاذا، وهو الفراء، وتبعه الزمخشري، وبيان ذلك في علم النحو. والجملة
~~من قوله: {عليهم لعنة الله} خبر إن، و{لعنة الله} مبتدأ، خبره {عليهم}.
~~والجملة من قوله: {عليهم لعنة الله} خبر عن أولئك. والأحسن أن يكون لعنة
~~فاعلا بالمجرور قبله، لأنه قد اعتمد خبرا بكونه لذي خبر، فيرفع ما بعده على
~~الفاعلية، فتكون قد أخبرت عن أولئك بمفرد، بخلاف الإعراب الأول، فإنك أخبرت
~~عنه بجملة.
PageV01P337
# وقرأ الجمهور: {والملئكة والناس أجمعين}، بالجر عطفا على اسم الله. وقرأ
~~الحسن: والملائكة والناس أجمعون، بالرفع. وخرج هذه القراءة جميع من وقفنا
~~على كلامه من المعربين والمفسرين على أنه معطوف على موضع اسم الله، لأنه
~~عندهم في موضع رفع على المصدر، وقدروه: أن لعنهم الله، أو: أن يلعنهم الله.
~~وهذا الذي جوزوه ليس بجائز على ما تقرر في العطف على الموضع، من أن شرطه أن
~~يكون ثم طالب ومحرز للموضع لا يتغير، هذا إذا سلمنا أن لعنة هنا من المصادر
~~التي تعمل، وأنه ينحل لأن والفعل. والذي يظهر أن هذا المصدر لا ينحل لأن
~~والفعل، لأنه لا يراد به العلاج. وكان المعنى: أن عليهم اللعنة المستقرة من
~~الله على الكفار، أضيفت إلى الله على سبيل التخصيص، لا على سبيل الحدوث.
~~ونظير ذلك: {ألا لعنة الله على الظالمين}(هود: 18)}، ليس المعنى إلا أن
~~يلعن الله على الظالمين، وقولهم له ذكاء الحكماء. ليس ms0252 المعنى هنا على
~~الحدوث وتقدير المصدرين منحلين لأن والفعل، بل صار ذلك على معنى قولهم: له
~~وجه وجه القمر، وله شجاعة شجاعة الأسد، فأضفت الشجاعة للتخصيص والتعريف، لا
~~على معنى أن يشجع الأسد. ولئن سلمنا أنه يتقدر هذا المصدر، أعني لعنة الله
~~بأن والفعل، فهو كما ذكرناه لا محرز للموضع، لأنه لا طالب له. ألا ترى أنك
~~لو رفعت الفاعل بعد ذكر المصدر لم يجز حتى تنون المصدر؟ فقد تغير المصدر
~~بتنوينه، ولذلك حمل سيبويه قولهم: هذا ضارب زيد غدا وعمرا، على إضمار فعل:
~~أي ويضرب عمرا، ولم يجز حمله على موضع زيد لأنه لا محرز للموضع. ألا ترى
~~أنك لو نصبت زيدا لقلت: هذا ضارب زيدا وتنون؟ وهذا أيضا على تسليم مجيء
~~الفاعل مرفوعا بعد المصدر المنون، فهي مسألة خلاف. البصريون يجيزون ذلك
~~فيقولون: عجبت من ضرب زيد عمرا. والفراء يقول: لا يجوز ذلك، بل إذا نون
~~المصدر لم يجىء بعده فاعل مرفوع. والصحيح مذهب الفراء، وليس للبصريين حجة
~~على إثبات دعواهم PageV01P338
~~من السماع، بل أثبتوا ذلك بالقياس على أن والفعل. فمنع هذا التوجيه الذي
~~ذكروه ظاهر، لأنا نقول: لا نسلم أنه مصدر ينحل، لأن والفعل، فيكون عاملا.
~~سلمنا، لكن لا نسلم أن للمجرور بعده موضعا. سلمنا، لكن لا نسلم أنه يجوز
~~العطف عليه. وتتخرج هذه القراءة على وجوه غير الوجه الذي ذكروه. أولاها:
~~أنه على إضمار فعل لما لم يمكن العطف، التقدير: وتلعنهم الملائكة، كما خرج
~~سيبويه في: هذا ضارب زيد وعمرا: أنه على إضمار فعل: ويضرب عمرا. الثاني:
~~أنه معطوف على لعنة الله على حذف مضاف، أي لعنة الله ولعنة الملائكة، فلما
~~حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه نحو: {واسئل القرية}(يوسف: 82)}.
~~الثالث: أن يكون مبتدأ حذف خبره لفهم المعنى، أي والملائكة والناس أجمعون
~~يلعنونهم.
# {خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} إلا أن الجملة من قوله:
~~{لا يخفف} هي في موضع نصب من الضمير المستكن في خالدين، أي غير مخفف عنهم
~~العذاب. فهي حال متداخلة، ms0253 أي حال من حال، لأن خالدين حال من الضمير في
~~عليهم. ومن أجاز تعدي العامل إلى حالين لذي حال واحد، أجاز أن تكون الجملة
~~من قوله: {لا يخفف}، حال من الضمير في عليهم، ويجوز أن تكون: لا يخفف جملة
~~استئنافية، فلا موضع لها من الإعراب.
# {وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} وإله: خبر عن إلهكم،
~~وواحد: صفته، وهو الخبر في المعنى لجواز الاستغناء عن إله، ومنع الاقتصار
~~عليه، فهو شبيه بالحال الموطئة، كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا.
PageV01P339
# وتقدم الكلام على إعراب الإسم بعد لا في قوله: {لا ريب فيه}(البقرة: 2)}،
~~والخبر محذوف، وهو بدل من اسم لا على الموضع، ولا يجوز أن يكون خبرا. كما
~~جاز ذلك في قولك: زيد ما العالم إلا هو، لأن لا لا تعمل في المعارف، هذا
~~إذا فرعنا على أن الخبر بعد لا التي يبنى الإسم معها هو مرفوع بها، وأما
~~إذا فرعنا على أن الخبر ليس مرفوعا بها، بل هو خبر المبتدأ الذي هو لا مع
~~المبني معها، وهو مذهب سيبويه، فلا يجوز أيضا، لأنه يلزم من ذلك جعل
~~المبتدأ نكرة، والخبر معرفة، وهو عكس ما استقر في اللسان العربي. وتقرير
~~البدل فيه أيضا مشكل على قولهم: إنه بدل من إله، لأنه لا يمكن أن يكون على
~~تقدير تكرار العامل، لا تقول: لا رجل إلا زيد. والذي يظهر لي فيه أنه ليس
~~بدلا من إله ولا من رجل في قولك: لا رجل إلا زيد، إنما هو بدل من الضمير
~~المستكن في الخبر المحذوف، فإذا قلنا: لا رجل إلا زيد، فالتقدير: لا رجل
~~كائن أو موجود إلا زيد. كما تقول: ما أحد يقوم إلا زيد، فزيد بدل من الضمير
~~في يقوم لا من أحد، وعلى هذا يتمشى ما ورد من هذا الباب، فليس بدلا على
~~موضع اسم لا، وإنما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع، ذلك الضمير هو عائد على
~~اسم لا. ولولا تصريح النحويين أنه يدل على الموضع من اسم لا، لتأولنا ms0254
~~كلامهم على أنهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا، أي من الضمير العائد على اسم
~~لا. قال بعضهم: وقد ذكر أن هو بدل من إله على المحل، قال: ولا يجوز فيه
~~النصب هاهنا، لأن الرفع يدل على الاعتماد على الثاني، والمعنى في الآية على
~~ذلك، والنصب على أن الاعتماد على الأول. انتهى كلامه. ولا فرق في المعنى
~~بين: ما قام القوم إلا زيد، وإلا زيدا، من حيث أن زيدا مستثنى من جهة
~~المعنى. إلا أنهم فرقوا من حيث الإعراب، فأعربوا ما كان تابعا لما قبله
~~بدلا، وأعربوا هذا منصوبا على الاستثناء، غير أن الإتباع أولى للمشاكلة
~~اللفظية، والنصب جائز، ولا نعلم في ذلك خلافا.
PageV01P340
# فإن {لا إله} في موضع المبتدأ، على قول سيبويه، وعند غيره اسم لا، وعلى
~~التقديرين، لا بد من خبر للمبتدأ، أو للا، فما قاله من الاستغناء عن
~~الإضمار فاسد.
# وما قاله من تقدير خبر لا بد منه، لأن قوله: {لا إله}، كلام، فمن حيث هو
~~كلام، لا بد فيه من مسنده ومسند إليه. فالمسند إليه هو إله، والمسند هو
~~الكون المطلق، ولذلك ساغ حذفه، كما ساغ بعد قولهم: لولا زيد لأكرمتك، إذ
~~تقديره: لولا زيد موجود، لأنها جملة تعليقية، أو شرطية عند من يطلق عليها
~~ذلك، فلا بد فيها من مسند ومسند إليه، ولذلك نقلوا أن الخبر بعد لا، إذا
~~علم، كثر حذفه عند الحجازيين، ووجب حذفه عند التميميين. وإذا كان الخبر
~~كونا مطلقا، كان معلوما، لأنه إذا دخل النفي المراد به نفي العموم،
~~فالمتبادر إلى الذهن هو نفي الوجود، لأنه لا تنتفي الماهية إلا بانتفاء
~~وجودها، بخلاف الكون المقيد، فإنه لا يتبادر الذهن إلى تعيينه، فلذلك لا
~~يجوز حذفه نحو: لا رجل يأمر بالمعروف إلا زيد، إلا إن دل على ذلك قرينة من
~~خارج فيعلم، فيجوز حذفه.
# ويجوز ارتفاع {الرحمن} على البدل من هو، وعلى إضمار مبتدأ محذوف، أي هو
~~الرحمن الرحيم، وعلى أن يكون خبرا بعد خبر لقوله: {وإلهكم}، فيكون قد قضى
~~هذا المبتدأ ms0255 ثلاثة أخبار: إله واحد خبر، و{لا إله إلا هو} خبر ثان،
~~و{الرحمن الرحيم} خبر ثالث. ولا يجوز أن يكون خبرا لهو هذه المذكورة لأن
~~المستثنى هنا ليس بجملة، بخلاف قولك: ما مررت برجل إلا هو أفضل من زيد.
~~قالوا: ولا يجوز أن يرتفع على الصفة لهو، لأن المضمر لا يوصف. انتهى. وهو
~~جائز على مذهب الكسائي، إذا كانت الصفة للمدح، وكان الضمير الغائب. وأهمل
~~ابن مالك القيد الأول، فأطلق عن الكساني أنه يجيز وصف الضمير الغائب.
PageV01P341
# {والفلك التى تجرى فى البحر} وجعل الصفة موصولا، صلته تجري: فعل مضارع يدل
~~على تجدد ذلك الوصف لها في كل وقت يراد منها. وذكر مكان تلك الصفة على سبيل
~~التوكيد، إذ من المعلوم أنها لا تجري إلا في البحر. والألف واللام فيه
~~للجنس، وأسند الجريان للفلك على سبيل التوسع، وكان لها من ذاتها صفة مقتضية
~~للجري. {بما ينفع الناس}: يحتمل أن تكون ما موصولة، أي تجري مصحوبة
~~بالأعيان التي تنفع الناس من أنواع المتاجر والبضائع المنقولة من بلد إلى
~~بلد، فتكون الباء للحال. ويحتمل أن تكون ما مصدرية، أي ينفع الناس في
~~تجاراتهم وأسفارهم للغزو والحج وغيرهما، فتكون الباء للسبب. واقتصر على ذكر
~~النفع، وإن كانت تجري بما يضر، لأنه ذكرها في معرض الامتنان.
# {ومآ أنزل الله من السمآء من مآء}: أي من جهة السماء. من الأولى لابتداء
~~الغاية تتعلق بأنزل، وفي أنزل ضمير نصب عائد على ما، أي والذي أنزله الله
~~من السماء. ومن الثانية مع ما بعدها بدل من قوله: {من السماء}، بدل اشتمال،
~~فهو على نية تكرار العامل، أو لبيان الجنس عند من يثبت لها هذا المعنى، أو
~~للتبعيض، وتتعلق بأنزل. ولا يقال: كيف تتعلق بأنزل من الأولى والثانية، لأن
~~معنييهما مختلفان. {فأحيا به الأرض بعد موتها}: عطف على صلة ما، الذي هو
~~أنزل بالفاء المقتضية للتعقيب وسرعة النبات، وبه عائد على الموصول. وكنى
~~بالإحياء عن ظهور ما أودع فيها من النبات، وبالموت عن استقرار ذلك فيها
~~وعدم ظهوره. وهما كنايتان ms0256 غريبتان، لأن ما برز منها بالمطر جعل تعالى فيه
~~القوة الغاذية والنامية والمحركة، وما لم يظهر فهو كامن فيها، كأنه دفين
~~فيها، وهي له قبر.
PageV01P342
# {وبث فيها من كل دآبة}: إن قدرت هذه الجملة معطوفة على ما قبلها من
~~الصلتين، احتاجت إلى ضمير يعود على الموصول، لأن الضمير في فيها عائد على
~~الأرض وتقديره: وبث فيها من كل دابة. لكن حذف هذا الضمير، إذا كان مجرورا
~~بالحرف، له شرط، وهو أن يدخل على الموصول، أو الموصوف بالموصول، أو المضاف
~~إلى الموصول حرف جر، مثل ما دخل على الضمير لفظا ومعنى، وأن يتحد ما تعلق
~~به الحرفان لفظا ومعنى، وأن لا يكون ذلك المجرور العائد على الموصول وجاره
~~في موضع رفع، وأن لا يكون محصورا، ولا في معنى المحصور، وأن يكون متعينا
~~للربط. وهذا الشرط مفقود هنا. قال الزمخشري: فإن قلت قوله: {وبث فيها}، عطف
~~على أنزل أم أحيا؟ قلت: الظاهر أنه عطف على أنزل داخل تحت حكم الصلة، لأن
~~قوله: {فأحيا به الأرض} عطف على أنزل، فاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد،
~~وكأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة. ويجوز عطفه على
~~أحيا على معنى فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة، لأنهم ينمون بالخصب
~~ويعيشون بالحياة. انتهى كلامه، ولا طائل تحته. وكيفما قدرت من تقديرية، لزم
~~أن يكون في قوله: {وبث فيها من كل دابة} ضمير يعود على الموصول، سواء
~~أعطفته على أنزل، أو على فأحيا، لأن كلتا الجملتين في صلة الموصول. والذي
~~يتخرج على الآية، أنها على حذف موصول لفهم المعنى معطوف على ما من قوله:
~~{وما أنزل}، التقدير: وما بث فيها من كل دابة، فيكون ذلك أعظم في الآيات،
~~لأن ما بث تعالى في الأرض من كل دابة فيه آيات عظيمة في أشكالها وصفاتها
~~وأحوالها وانتقالاتها ومضارها ومنافعها وعجائبها، وما أودع في كل شكل، شكل
~~منها من الأسرار العجيبة ولطائف الصنعة الغريبة، وذلك من الفيل إلى الذرة،
~~وما أوجد تعالى ms0257 في البحر من عجائب المخلوقات المباينة لأشكال البر. فمثل
~~هذا ينبغي إفراده بالذكر، لا أنه يجعل منسوقا في ضمن شيء آخر وحذف الموصول
~~الاسمي، غير أن PageV01P343
~~عند من يذهب إلى اسميتها لفهم المعنى جائز شائع في كلام العرب، وإن كان
~~البصريون لا يقيسونه، فقد قاسه غيرهم، قال بعض طيي:
# ما الذي دأبه احتياط وحزم
# وهواه أطاع مستويان
# أي: والذي أطاع، وقال حسان:
# أمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أي: ومن يمدحه، وقال آخر:
# فوالله ما نلتم وما نيل منكم
# بمعتدل وفق ولا متقارب
# يريد: ما الذي نلتم وما نيل منكم، وقد حمل على حذف الموصول قوله تعالى:
~~{وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم}(العنكبوت: 46)}، أي والذي أنزل
~~إليكم ليطابق قوله تعالى: {والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل
~~من قبل}(النساء: 136)}. وقد يتمشى التقدير الأول على ارتكاب حذف الضمير
~~لفهم المعنى، وإن لم يوجد شرط جواز حذفه، وقد جاء ذلك في أشعارهم، قال:
# وإن لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه الله علقم
# يريد: من صبه الله عليه، وقال:
# لعل الذي أصعدتني أن تردني
# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادر
# يريد: أصعدتني به. فعلى هذا القول يكون {من كل دابة} في موضع المفعول،
~~ومن تبعيضية. وعلى مذهب الأخفش، يجوز أن تكون زائدة، وكل دابة هو نفس
~~المفعول، وعلى حذف الموصول يكون مفعول بث محذوفا، أي: وبثه، وتكون من
~~حالية، أي: كائنا من كل دابة، فهي تبعيضية، أو لبيان الجنس عند من يرى ذلك.
# {وتصريف الريح} ومن قرأ بالتوحيد، فإنه يريد الجنس، فهو كقراءة الجمع.
~~والرياح في موضع رفع، فيكون تصريف مصدرا مضافا للفاعل، أي وتصريف الرياح،
~~السحاب أو غيره مما لها فيه تأثير بإذن الله. ويحتمل أن يكون في موضع نصب،
~~فيكون المصدر في المعنى مضافا إلى الفاعل، وفي اللفظ مضافا إلى المفعول، أي
~~وتصريف الله الرياح.
PageV01P344
# {بين السمآء والأرض}: انتصاب بين على الظرف، والعامل فيه المسخر، أي سخر
~~بين كذا وكذا، أو محذوف تقديره كائنا ms0258 بين، فيكون حالا من الضمير المستكن في
~~المسخر. {لآيات لقوم يعقلون}: دخلت اللام على اسم إن لحيلولة الخبر بينه
~~وبينها، إذ لو كان يليها، ما جاز دخولها، وهي لام التوكيد، فصار في الجملة
~~حرفا تأكيد: إن واللام. و{لقوم}: في موضع الصفة، أي كائنة لقوم. والجملة
~~صفة لقوم، لأنه لا يتفكر في هذه الآيات العظيمة إلا من كان عاقلا.
PageV01P345
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}: ومن: مبتدأ موصول، أو نكرة
~~موصوفة، وأفرد يتخذ حملا على لفظ من، ومن دون الله متعلق بيتخذ، ودون هنا
~~بمعنى غير، وأصلها أن يكون ظرف مكان، وهي نادرة التصرف إذ ذاك. قال ابن
~~عطية: ومن دون: لفظ يعطي غيبة ما يضاف إليه دون عن القضية التي فيها
~~الكلام، وتفسير دون بسوى، أو بغير، لا يطرد. انتهى. تقول: فعلت هذا من
~~دونك، أي وأنت غائب. وتقول: اتخذت منك صديقا، واتخذت من دونك صديقا. فالذي
~~يفهم من هذا أنه اتخذ من شخص غيره صديقا. وتقول: قام القوم دون زيد. فالذي
~~يفهم من هذا: أن المعنى أن زيدا لم يقم، فدلالتها دلالة غير في هذا. والذي
~~ذكر النحويون، هو ما ذكرت لك من كونها تكون ظرف مكان، وأنها قليلة التصرف
~~نادرته. وقد حكى سيبويه أيضا أنها تكون بمعنى رديء، تقول: هذا ثوب دون أي
~~رديء، فإذا كانت ظرفا، دلت على انحطاط المكان، فتقول: قعد زيد دونك،
~~فالمعنى: قعد زيد مكانا دون مكانك، أي منحطا عن مكانك. وكذلك إذا أردت بدون
~~الظرفية المجازية تقول: زيد دون عمرو في الشرف، تريد المكانة لا المكان.
~~ووجه استعمالها بمعنى غير انتقالها عن الظرفية فيه خفاء، ونحن نوضحه فنقول:
~~إذا قلت: اتخذت من دونك صديقا، فأصله: اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك
~~صديقا، فهو ظرف مجازي. وإذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك
~~منحطة عنه وهي دونه، لزم أن يكون غيرا، لأنه ليس إياه، ثم حذفت المضاف
~~وأقمت المضاف إليه مقامه مع كونه غيرا، فصارت دلالته دلالة غير بهذا
~~الترتيب، ms0259 لا أنه موضوع في أصل اللغة لذلك. وانتصب {أندادا} هنا على المفعول
~~بيتخذ، وهي هنا متعدية إلى واحد، نحو قولك: اتخذت منك صديقا، وهي افتعل من الأخذ.
PageV01P346
# وجاء الضمير في {يحبونهم} ضمير من يعقل. وقد تقدم لنا أن الأولى أن تكون
~~الأنداد: المجموع من الأوثان والرؤساء، وتكون الآية عامة. وجاء التغليب لمن
~~يعقل في الضمير في: {يحبونهم}، أي يعظمونهم ويخضعون لهم. والجملة من
~~يحبونهم صفة للأنداد، أو حال من الضمير المستكن في يتخذ، ويجوز أن تكون صفة
~~لمن، إذا جعلتها نكرة موصوفة. وجاز ذلك، لأن في يحبونهم ضمير أنداد، أو
~~ضمير من، وأعاد الضمير على من جمعا على المعنى، إذ قد تقدم الحمل على اللفظ
~~في يتخذ، إذ أفرد الضمير، وقد وقع الفصل بين الجملتين، وهو شرط على مذهب
~~الكوفيين.
PageV01P347
# {كحب الله}، الكاف في موضع نصب، إما على الحال من ضمير الحب المحذوف، على
~~رأي سيبويه، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، على رأي جمهور المعربين، التقدير:
~~على الأول يحبونهموه، أي الحب مشبها حب الله، وعلى الثاني تقديره: حبا مثل
~~حب الله، والمصدر مضاف للمفعول المنصوب، والفاعل محذوف، التقدير: كحبهم
~~الله، أو كحب المؤمنين الله، والمعنى أنهم سووا بين الحبين، حب الأنداد وحب
~~الله. وقال ابن عطية: حب: مصدر مضاف إلى المفعول في اللفظ، وهو على التقدير
~~مضاف إلى الفاعل المضمر، تقديره: كحبكم الله، أو كحبهم، حسبما قدر كل وجه
~~منهما فرقة. انتهى كلامه. فقوله: مضاف إلى الفاعل المضمر، لا يعني أن
~~المصدر أضمر فيه الفاعل، وإنما سماه مضمرا لما قدره كحبكم أو كحبهم، فأبرزه
~~مضمرا حين أظهر تقديره، أو يعني بالمضمر المحذوف، وهو موجود في اصطلاح
~~النحويين، أعني أن يسمى الحذف إضمارا. وإنما قلت ذلك، لأن من النحويين من
~~زعم أن الفاعل مع المصدر لا يحذف، وإنما يكون مضمرا في المصدر. ورد ذلك بأن
~~المصدر هو اسم جنس، كالزيت والقمح، وأسماء الأجناس لا يضمر فيها. وقال
~~الزمخشري: كحب الله: كتعظيم الله والخضوع له، أي كما يحب الله، على أنه ms0260
~~مصدر من المبني للمفعول، وإنما استغنى عن ذكر من يحبه، لأنه غير ملبس.
~~وقيل: كحبهم الله، أي يسوون بينه وبينه في محبتهم، لأنهم كانوا يقرون بالله
~~ويتقربون إليه، {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين}(العنكبوت:
~~65)}. انتهى كلامه. واختار كون المصدر مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله،
~~وهي مسألة خلاف. أيجوز أن يعتقد في المصدر أنه مبني للمفعول؟ فيجوز: عجبت
~~من ضرب زيد، على أنه مفعول لم يسم فاعله، ثم يضاف إليه، أم لا يجوز ذلك؟
~~فيه ثلاثة مذاهب، يفصل في الثالث بين أن يكون المصدر من فعل لم يبن إلا
~~للمفعول نحو: عجبت من جنون بالعلم زيد، لأنه من جننت التي لم تبن إلا
~~للمفعول الذي لم يسم فاعله، أو PageV01P348
~~من فعل يجوز أن يبنى للفاعل، ويجوز أن يبنى للمفعول فيجوز في الأول، ويمتنع
~~في الثاني، وأصحها المنع مطلقا. وتقرير هذا كله في النحو. وقد رد الزجاج
~~قول من قدر فاعل المصدر المؤمنين، أو ضميرهم، وهو مروي عن ابن عباس،
~~وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والمبرد، وقال: ليس
~~بشيء، والدليل على نقضه قوله تعالى بعد: {والذين آمنوا أشد حبا لله}، ورجح
~~أن يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين، أي يحبون الأصنام كما يحبون الله،
~~لأنهم أشركوها مع الله تعالى، فسووا بين الله وبين أوثانهم في المحبة على
~~كمال قدرته ولطيف فطرته وذلة الأصنام وقلتها. وقرأ أبو رجاء العطاردي:
~~يحبونهم، بفتح الياء، وهي لغة، وفي المثل السائر: من حب طب، وجاء مضارعه
~~على يحب، بكسر العين شذوذا، لأنه مضاعف متعد، وقياسه أن يكون مضموم العين
~~نحو: مده يمده، وجر يجره.
PageV01P349
# {والذين ءامنوا أشد حبا لله}: وعدل في أفعل التفضيل عن أحب إلى أشد حبا،
~~لما تقرر في علم العربية أن أفعل التفضيل وفعل التعجب من واد واحد. وأنت لو
~~قلت: ما أحب زيدا، لم يكن ذلك تعجبا من فعل الفاعل، إنما يكون تعجبا من فعل
~~المفعول، ولا يجوز أن يتعجب من الفعل الواقع بالمفعول، فينتصب المفعول به
~~كانتصاب ms0261 الفاعل. لا تقول: ما أضرب زيدا، على أن زيدا حل به الضرب. وإذا
~~تقرر هذا، فلا يجوز زيد أحب لعمرو، لأنه يكون المعنى: أن زيدا هو المحبوب
~~لعمرو. فلما لم يجز ذلك، عدل إلى التعجب وأفعل التفضيل بما يسوغ منه ذلك،
~~فتقول: ما أشد حب زيد لعمرو، وزيد أشد حبا لعمرو من خالد لجعفر. على أنهم
~~قد شذوا فقالوا: ما أحبه إلي، فتعجبوا من فعل المفعول على جهة الشذوذ، ولم
~~يكن القرآن ليأتي على الشاذ في الاستعمال والقياس، ويعدل على الصحيح
~~الفصيح. وانتصاب حبا على التمييز، وهو من التمييز المنقول من المبتدأ
~~تقديره: حبهم لله أشد من حب أولئك لله، أو لأندادهم على اختلاف القولين.
PageV01P350
# {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب}: وأيضا فقدر جواب لو، وهو غير مترتب على ما يلي لو، لأن رؤية
~~السامع، أو النبي صلى الله عليه وسلمالظالمين في وقت رؤيتهم، لا يترتب
~~عليها إقرارهم أن القوة لله جميعا. وصار نظير قولك: يا زيد لو ترى عمرا في
~~وقت شربه، لأقر أن الله قادر عليه، وإقراره بقدرة الله ليست مترتبة على
~~رؤية زيد. وعلى من قرأ: ولو يرى، بالياء من أسفل وفتح، أن يكون تقدير
~~الجواب: لعلموا أن القوة لله جميعا، وإن كان فاعل يرى هو الذين ظلموا، وإن
~~كان ضميرا يقدر ولو يرى هو، أي السامع، كان التقدير: لعلم أن القوة لله
~~جميعا. ومنهم من قدر الجواب محذوفا بعد قوله {وأن الله شديد العذاب}، وهو
~~قول أبي الحسن الأخفش، وأبي العباس المبرد، وتقديره: على قراءة ولو ترى
~~بالخطاب، لاستعظمت ما حل بهم، وعلى قراءة ولو يرى للغائب، فإن كان فيه ضمير
~~السامع كان التقدير: لاستعظم ذلك، وإن كان الذين ظلموا هو الفاعل، كان
~~التقدير: لاستعظموا ما حل بهم. وإذا كان الجواب مقدرا آخر الكلام، وكانت أن
~~مفتوحة، فتوجيه فتحها على تقديرين: أحدهما أن تكون معمولة ليرى في قراءة من
~~قرأ بالياء، أي ولو رأى الذين ظلموا أن ms0262 القوة لله جميعا. وأما من قرأ
~~بالتاء، فتكون أن مفعولا من أجله، أي لأن القوة لله جميعا، ومن كسر أن مع
~~قراءة التاء في ترى، وقدر الجواب آخر الكلام، فهي، وإن كانت مكسورة على
~~معنى المفتوحة، دالة على التعليل، تقول: لا تهن زيدا إنه عالم، ولا تكرم
~~عمرا إنه جاهل، فهي على معنى المتفوحة من التعليل، وتكون هذه الجملة كأنها
~~معترضة بين لو وجوابها المحذوف. وأما قراءة من قرأ بالياء من أسفل وكسر
~~الهمزتين، فيحتمل أن تكون معمولة لقول محذوف هو جواب لو، أي لقالوا إن
~~القوة، أو على سبيل الاستئناف والجواب محذوف، أي لاستعظموا ذلك، PageV01P351
~~ومفعول: ترى محذوف، أي ولو رأى الظالمون حالهم. وترى في قوله: ولو ترى،
~~يحتمل أن تكون بصرية، وهو قول أبي علي، ويحتمل أن تكون عرفانية. وإذا جعلت
~~أن معمولة ليرى، جاز أن تكون بمعنى علم التعدية إلى اثنين، سدت أن مسدهما،
~~على مذهب سيبويه. والذين ظلموا، إشارة إلى متخذي الأنداد، ونبه على العلية،
~~أو يكون عاما، فيندرج فيه هؤلاء وغيرهم من الكفار. لكن سياق ما بعده يرشد
~~إلى أنهم متخذو الأنداد. وقراءة ابن عامر: إذ يرون، مبنيا للمفعول، هو من
~~أريت المنقولة من رأيت، بمعنى أبصرت. ودخلت إذ، وهي للظرف الماضي، في أثناء
~~هذه المستقبلات، تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه، كما يقع الماضي المستقبل في
~~قوله: {ونادى أصحاب النار}(الأعراف: 50)}، وكما جاء:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلى
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# لأنه علق ذلك على مستقبل، وهو قوله:
# إن لم أشن على ابن هند غارة
# لم تخل يوما من نهاب نفوس وحذف جواب لو، لفهم المعنى، كثير في القرآن،
~~وفي لسان العرب. قال تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}(سبأ: 51)}، {ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار}(الأنعام: 27)}، {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال}(الرعد: 31)}، وقال امرؤ القيس:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# هذا ما يقتضيه البحث في هذه الآية من جهة الإعراب.
# وانتصاب جميعا على الحال من الضمير المستكن في العامل في ms0263 الجار والمجرور.
~~والقوة هنا مصدر أريد به الجنس، التقدير: أن القوى مستقرة لله جميعا، ولا
~~يجوز أن تكون حالا من القوة، لأن العامل في القوة أن، وأن لا تعمل في
~~الأحوال.
# وهذا التركيب أبلغ هنا من أن لو قلت: إن الله قوي، إذ تدل هنا على
~~الإخبار عنه بهذا الوصف. وأن القوة لله تدل على أن جميع أنواع القوى ثابتة
~~مستقرة له تعالى، وتأخر وصفه تعالى بأنه شديد العذاب عن ذلك، لأن شدة
~~العذاب هي من آثار القوة.
PageV01P352
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}:
~~لما ذكر متخذي الأنداد ذكر أن عبادتهم لهم وإفناء أعمارهم في طاعتهم،
~~معتقدين أنهم سبب نجاتهم، لم تغن شيئا، وأنهم حين صاروا أحوج إليهم، تبرؤا
~~منهم. وإذ: بدل من: إذ يرون العذاب. وقيل: معمولة لقوله شديد العذاب. وقيل:
~~لمحذوف تقديره اذكروا الذين اتبعوا، هم رؤساؤهم وقادتهم الذين اتبعوهم في
~~أقوالهم وأفعالهم، قاله ابن عباس وعطاء وأبو العالية وقتادة والربيع ومقاتل
~~والزجاج، أو الشياطين الذين كانوا يوسوسون ويرونهم الحسن قبيحا والقبيح
~~حسنا، قاله الحسن وقتادة أيضا والسدي؛ أو عام في كل متبوع، وهو الذي يدل
~~عليه ظاهر اللفظ. وقراءة الجمهور: اتبعوا الأول مبنيا للمفعول، والثاني
~~مبنيا للفاعل.
PageV01P353
# وينبغي أن يستثنى من المواضع التي تنتصب بإضمار أن بعد الجواب بالفاء،
~~وأنها إذا سقطت الفاء، انجزم الفعل في هذا الموضع، لأن النحويين إنما
~~استثنوا جواب النفي فقط، فينبغي أن يستثنى هذا الموضع أيضا، لأنه لم يسمع
~~الجزم في الفعل الواقع جوابا للو التي أشربت معنى التمني إذا حذفت الفاء.
~~والسبب في ذلك أن كونها مشربة معنى التمني، ليس أصلها، وإنما ذلك بالحمل
~~على حرف التمني الذي هو ليت. والجزم في جواب ليت بعد حذف الفاء، إنما هو
~~لتضمنها معنى الشرط، أو دلالتها على كونه محذوفا بعدها، على اختلاف
~~القولين، فصارت لو فرع فرع، فضعف ذلك فيها.g والكاف في كما: في موضع نصب،
~~إما نعتا لمصدر محذوف، أو على الحال من ضمير المصدر المحذوف ms0264 على القولين
~~السابقين، في غير ما موضع من هذا الكتاب. وما في كما: مصدرية، التقدير:
~~تبرؤا مثل تبرئهم، أو فنتبرأه، أي فنتبرأ التبرؤ مشابها لتبرئهم. وقال ابن
~~عطية: الكاف من قوله: كما في موضع نصب على النعت، إما لمصدر، أو لحال،
~~تقديرها: متبرئين. كما انتهى كلامه. أما قوله على النعت، إما لمصدر، فهو
~~كلام واضح، وهو الإعراب المشهور في مثل هذا. وأما قوله: أو لحال، تقديرها:
~~متبرئين كما، فغير واضح، لأنا لو صرحنا بهذه الحال، لما كان كما منصوبا على
~~النعت لمتبرئين، لأن الكاف الداخلة على ما المصدرية هي من صفات الفعل، لا
~~من صفات الفاعل. وإذا كان كذلك، لم ينتصب على النعت للحال، لأن الحال هنا
~~من صفات الفاعل، ولا حاجة لتقدير هذه الحال، لأنها إذ ذاك تكون حالا مؤكدة،
~~ولا نرتكب كون الحال مؤكدة إلا إذا كانت ملفوظا بها. أما أن تقدر حالا
~~ونجعلها مؤكدة، فلا حاجة إلى ذلك. وأيضا فالتوكيد ينافي الحذف، لأن ما جيء
~~به لتقوية الشيء لا يجوز حذفه أيضا. فلو صرح بهذه الحال، لما ساغ في كما
~~إلا أن تكون نعتا لمصدر محذوف، أو حالا من الضمير المستكن في الحال المصرح
~~بها، مثال ذلك: هم محسنون إلي كما أحسنوا PageV01P354
~~إلى زيد. فكما أحسنوا ليس من صفات محسنين، إنما هو من صفات الإحسان،
~~التقدير: على الإعراب المشهور إحسانا مثل إحسانهم إلى زيد.
# {كذلك يريهم الله أعملهم حسرت عليهم}: الكاف عند بعضهم في موضع رفع،
~~وقدروه الأمر كذلك، أو حشرهم كذلك، وهو ضعيف، لأنه يقتضي زيادة الكاف وحذف
~~مبتدأ، وكلاهما على خلاف الأصل. والظاهر أن الكاف على بابها من التشبيه،
~~وأن التقدير مثل إراءتهم تلك الأهوال، {يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}،
~~فيكون نعتا لمصدر محذوف، فيكون في موضع نصب. وجعل صاحب المنتخب ذلك من
~~قوله: كذلك، إشارة إلى تبرؤ بعضهم من بعض. والأجود تشبيه الآراءة بالآراءة،
~~وجوزوا في يريهم أن تكون بصرية عديت بالهمزة، فتكون حسرات منصوبا على
~~الحال، وأن تكون قلبية، فتكون مفعولا ثالثا، قالوا: ms0265 ويكون ثم حذف مضاف، أي
~~على تفريطهم. وتحسر: يتعدى بعلى، تقول: تحسرت على كذا، فعلى هنا متعلقة
~~بقوله: حسرات. ويحتمل أن تكون في موضع الصفة، فالعامل محذوف، أي حسرات
~~كائنة عليهم.
# {وما هم بخرجين من النار}: وجاء الخبر مصحوبا بالباء الدالة على التوكيد.
~~وقال الزمخشري: هم بمنزلته في قوله:
# هم يفرشون اللبد كل طمره
# في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند إليهم، لا على الاختصاص.
PageV01P355
# {يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حللا طيبا ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم
~~عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~* وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ
~~أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل الذين كفروا كمثل الذى
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون * يأيها الذين
~~ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقنكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون * إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم * إن الذين يكتمون مآ أنزل
~~الله من الكتب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار
~~ولا يكلمهم الله يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * أولئك الذين
~~اشتروا الضللة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار * ذلك بأن
~~الله نزل الكتب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتب لفى شقاق بعيد }.
# ألفى: وجد، وفي تعديها إلى مفعولين خلاف، ومن منع جعل الثاني حالا،
~~والأصح كونه مفعولا لمجيئه معرفة، وتأويله على زيادة الألف واللام على خلاف الأصل.
PageV01P356
# {مما في الأرض}، من: تبعيضية، وما: موصولة، ومن: في موضع المفعول، نحو:
~~أكلت من الرغيف، و{حلالا}: حال من الضمير المستقر في الصلة المنتقل من
~~العامل فيها إليه. وقال مكي بن أبي طالب: حلالا: نعت لمفعول محذوف تقديره
~~شيئا حلالا، قال ابن عطية: وهذا بعيد ولم يبين وجه بعده، وبعده أنه ms0266 مما حذف
~~الموصوف، وصفته غير خاصة، لأن الحلال يتصف به المأكول وغير المأكول. وإذا
~~كانت الصفة هكذا، لم يجز حذف الموصوف وإقامتها مقامه. وأجاز قوم أن ينتصب
~~{حلالا} على أنه مفعول بكلوا، وبه ابتدأ الزمخشري. ويكون على هذا الوجه من
~~لابتداء الغاية متعلقة بكلوا، أو متعلقة بمحذوف، فيكون حالا، والتقدير:
~~كلوا حلالا مما في الأرض. فلما قدمت الصفة صارت حالا، فتعلقت بمحذوف، كما
~~كانت صفة تتعلق بمحذوف. وقال ابن عطية: مقصد الكلام لا يعطي أن تكون حلالا
~~مفعولا بكلوا، تأمل. انتهى.
# {طيبا}: انتصب صفة لقوله: {حلالا}، إما مؤكدة لأن معناه ومعنى حلالا
~~واحد، وهو قول مالك وغيره، وإما مخصصة لأن معناه مغاير لمعنى الحلال وهو
~~المستلذ، وهو قول الشافعي وغيره. ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر وكل ما هو
~~خبيث. وقيل: انتصب {طيبا} على أنه نعت لمصدر محذوف، أي أكلا طيبا، وهو خلاف
~~الظاهر. وقال ابن عطية: ويصح أن يكون طيبا حالا من الضمير في كلوا تقديره:
~~مستطيبين، وهذا فاسد في اللفظ والمعنى. أما اللفظ فلأن طيبا اسم فاعل وليس
~~بمطابق للضمير، لأن الضمير جمع، وطيب مفرد، وليس طيب بمصدر، فيقال: لا يلزم
~~المطابقة.
PageV01P357
# {وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ}
~~وأدغم الكسائي لام بل في نون نتبع، وأظهر ذلك غيره. وبل هنا عاطفة جملة على
~~جملة محذوفة، التقدير: لا نتبع ما أنزل الله، {بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا}. ولا يجوز أن يعطف على قوله: {اتبعوا ما أنزل الله}. وعليه متعلق
~~بقوله: ألفينا، وليست هنا متعدية إلى اثنين، لأنها بمعنى وجد، التي بمعنى أصاب.
PageV01P358
# {أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}: الهمزة للاستفهام المصحوب
~~بالتوبيخ والإنكار والتعجب من حالهم، وأما الواو بعد الهمزة، فقال
~~الزمخشري: الواو للحال، ومعناه: أيتبعونهم، ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~من الدين ولا يهتدون للصواب؟ وقال ابن عطية: الواو لعطف جملة كلام على
~~جملة، لأن غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا: نتبع آباءنا ولو كانوا لا
~~يعقلون، ms0267 فقرروا على التزام هذا، أي هذه حال آبائهم. انتهى كلامه. وظاهر قول
~~الزمخشري أن الواو للحال، مخالف لقول ابن عطية إنها للعطف، لأن واو الحال
~~ليست للعطف. والجمع بينهما أن هذه الجملة المصحوبة بلو في مثل هذا السياق،
~~هي جملة شرطية. فإذا قال: اضرب زيدا ولو أحسن إليك، المعنى: وإن أحسن،
~~وكذلك: اعطوا السائل ولو جاء على فرس؛ ردوا السائل ولو بشق تمرة، المعنى
~~فيها: وإن. وتجيء لو هنا تنبيها على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها،
~~لكنها جاءت لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل، ولتدل على أن المراد
~~بذلك وجود الفعل في كل حال، حتى في هذه الحال التي لا تناسب الفعل. ولذلك
~~لا يجوز: اضرب زيدا ولو أساء إليك، ولا أعطوا السائل ولو كان محتاجا، ولا
~~ردوا السائل ولو بمائة دينار. فإذا تقرر هذا، فالواو في ولو في المثل التي
~~ذكرناها عاطفة على حال مقدرة، والعطف على الحال حال، فصح أن يقال: إنها
~~للحال من حيث أنها عطفت جملة حالية على حال مقدرة. والجملة المعطوفة على
~~الحال حال، وصح أن يقال: إنها للعطف من حيث ذلك العطف، والمعنى: والله أعلم
~~إنكار اتباع آبائهم في كل حال، حتى في الحالة التي لا تناسب أن يتبعوا
~~فيها، وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية. ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو
~~الداخلة على لو، إذا كانت تنبيها على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها.
~~وإن كانت الجملة الواقعة حالا فيها ضمير يعود على ذي الحال، لأن مجيئها
~~عارية من الواو يؤذن PageV01P359
~~بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال، فهو ينافي استغراق الأحوال حتى هذه
~~الحال. فهما معنيان مختلفان، والفرق ظاهر بين: أكرم زيدا لو جفاك، أي إن
~~جفاك، وبين أكرم زيدا ولو جفاك. وانتصاب شيئا على وجهين: أحدهما: على
~~المفعول به فعم جميع المعقولات، لأنها نكرة في سياق النفي فتعم، ولا يمكن
~~أن يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعنى لا يعقلون شيئا بل أشياء. والثاني:
~~أن يكون منصوبا على المصدر، ms0268 أي شيئا من العقل، وإذا انتفى، انتفى سائر
~~العقول، وقدم نفي العقل، لأنه الذي تصدر عنه جميع التصرفات، وأخر نفي
~~الهداية، لأن ذلك مترتب على نفي العقل، لأن الهداية للصواب هي ناشئة عن
~~العقل، وعدم العقل عدم لها.
# {
# ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمى
~~فهم لا يعقلون} فعلى القولين السابقين يكون الفاعل بيسمع ضميرا يعود على
~~ما، وهو المنعوق به. وعلى هذا القول يكون الفاعل ضميرا عائدا على الذي
~~ينعق، ويكون الضمير العائد على ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم
~~المعنى تقديره: بما لا يسمع منه، وليس فيه شروط جواز الحذف، لأن الضمير
~~مجرور بحرف جر الموصول بغيره. واختلف ما يتعلقان به، فالحرف الأول باء
~~تعلقت بينعق، والثاني من تعلق بيسمع. وقد جاء في كلامهم مثل هذا.
PageV01P360
# وقد اختلف في كلام سيبويه فقيل: هو تفسير معنى لا تفسير إعراب، وقيل: هو
~~تفسير إعراب، وهو أن في الكلام حذفين: حذف من الأول، وهو حذف داعيهم، وقد
~~أثبت نظيره في الثاني، وحذف من الثاني، وهو حذف المنعوق به، وقد أثبت نظيره
~~في الأول؛ فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبه
~~الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا إليه إلا أصواتا، ولا يعرفون ما
~~وراءها. وفي هذا الوجه حذف كثير، إذ فيه حذف معطوفين، إذ التقدير الصناعي:
~~ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق والمنعوق به.
# وقد بقي شيء من الكلام عليها، فنقول: ومثل الذين مبتدأ، خبره {كمثل}،
~~والكاف للتشبيه. شبه الصفة بالصفة، أي صفتهم كصفة الذي ينعق. ومن ذهب إلى
~~أن الكاف زائدة، فقوله ليس بشيء، لأن الصفة ليست عين الصفة، فلا بد من
~~الكاف التي تعطي التشبيه. بل لو جاء دون الكاف لكنا نعتقد حذفها، لأن به
~~تصحيح المعنى. والذي ينعق، لا يراد به مفرد، بل المراد الجنس.
# {إلا دعآء وندآء}: هذا استثناء مفرغ، لأن قبله فعل مبني متعد لم يأخذ
~~مفعوله. وذهب بعضهم إلى أنه ms0269 ليس استثناء مفرغا وأن إلا زائدة، والدعاء
~~والنداء منفي سماعهما، والتقدير: بما لا يسمع دعاء ولا نداء، وهذا ضعيف،
~~لأن القول بزيادة إلا، قول بلا دليل. وقد ذهب الأصمعي، رحمه الله، إلى ذلك
~~في قوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة
# على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# وضعف قوله في ذلك، ولم يثبت زيادة إلا في مكان مقطوع به، فنثبت لها
~~الزيادة.
# {إن كنتم إياه تعبدون} وإيا هنا مفعول مقدم، وقدم لكون العامل فيه وقع
~~رأس آية، وللاهتمام به والتعظيم لشأنه، لأنه عائد على الله تعالى، كما في
~~قولك: {وإياك نستعين}(الفاتحة: 5)}، وهذا من المواضع التي يجب فيها انفصال
~~الضمير، وهو إذا تقدم على العامل أو تأخر، لم ينفصل إلا في ضرورة، قال:
# إليك حتى بلغت إياكا PageV01P361
~~{إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله}: تقدم
~~الكلام على إنما في قوله: {إنما نحن مصلحون}(البقرة: 11)}. وقرأ الجمهور:
~~حرم مسندا إلى ضمير اسم الله، وما بعده نصب، فتكون ما مهيئة في إنما هيأت
~~إن لولايتها الجملة الفعلية. وقرأ ابن أبي عبلة: برفع الميتة وما بعدها،
~~فتكون ما موصولة اسم إن، والعائد عليها محذوف، أي إن الذي حرمه الله
~~الميتة، وما بعدها خبران. وقرأ أبو جعفر: حرم، مشددا مبنيا للمفعول،
~~فاحتملت ما وجهين: أحدهما: أن تكون موصولة اسم إن، والعائد الضمير المستكن
~~في حرم والميتة خبران. والوجه الثاني: أن تكون ما مهيئة والميتة مرفوع
~~بحرم. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: إنما حرم، بفتح الحاء وضم الراء مخففة
~~جعله لازما، والميتة وما بعدها مرفوع. ويحتمل ما الوجهين من التهيئة
~~والوصل، والميتة فاعل يحرم، إن كانت ما مهيئة، وخبر إن، إن كانت ما موصولة.
# {وأهل}: مبني للمفعول الذي لم يسم فاعله. والمفعول الذي لم يسم فاعله هو
~~الجار والمجرور في قوله: به، والضمير في به عائد على ما، إذ هي موصولة
~~بمعنى الذي.
# وانتصاب غير باغ على الحال من الضمير المستكن في اضطر، وجعله بعضهم حالا
~~من الضمير المستكن في الفعل المحذوف ms0270 المعطوف على قوله: اضطر، وقدره: فمن
~~اضطر فأكل غير باغ ولا عاد. قدره كذلك القاضي وأبو بكر الرازي ليجعلا ذلك
~~قيدا في الأكل، لا في الاضطرار.
# {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار}: أتى بخبر إن جملة، لأنها أبلغ من
~~المفرد، وصدر بأولئك، إذ هو اسم إشارة دال على اتصاف المخبر عنه بالأوصاف
~~السابقة.
# {ولا يكلمهم الله يوم القيمة}: هذا الخبر الثاني عن أولئك.
# {ولا يزكيهم}: هذا هو الخبر الثالث.
# {ولهم عذاب أليم}: هذا هو الخبر الرابع لأولئك.
PageV01P362
# {أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى}، أولئك: اسم إشارة إلى الكاتمين الذين
~~سبق ذكرهم، وذكر ما أوعدوا به.
# {فمآ أصبرهم على النار}: اختلف في ما، فالأظهر أنها تعجبية، وهو قول
~~الجمهور من المفسرين. وقد جاء: {قتل الإنسان ما أكفره}(عبس: 17)}، {أسمع
~~بهم وأبصر}(مريم: 38)}. وأجمع النحويون على أن ما التعجبية في موضع رفع
~~بالابتداء واختلفوا، أهي نكرة تامة والفعل بعدها في موضع الخبر؟ أو
~~استفهامية صحبها معنى التعجب والفعل بعدها في موضع الخبر؟ أو موصولة والفعل
~~بعدها صلة والخبر محذوف؟ أو موصوفة والفعل بعدها صفة والخبر محذوف؟ أقوال
~~أربعة ذكرت في النحو. الأول قول سيبويه والجمهور، والثاني قول الفراء وابن
~~درستويه، والثالث والرابع للأخفش. وكذلك اختلفوا في أفعل بعد ما التعجبية،
~~أهو فعل؟ وهو مذهب البصريين، أم اسم؟ وهو مذهب الكوفيين. وينبني عليه
~~الخلاف في المنصوب بعده، أهو مفعول به أو مشبه بالمفعول به؟.
# وذهب معمر بن المثنى والمبرد إلى أن ما استفهامية لا تعجبية، وهو استفهام
~~على معنى التوبيخ بهم.
# {ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق} واختلف في إعراب {ذلك} فقيل: هو منصوب
~~بفعل محذوف تقديره: فعلنا ذلك، وتكون الباء في {بأن الله} متعلقة بذلك
~~الفعل المحذوف. وقيل: مرفوع، واختلفوا، أهو فاعل، والتقدير: وجب ذلك لهم؟
~~أم خبر مبتدأ محذوف، التقدير: الأمر ذلك؟ أي ما وعدوا به من العذاب بسبب أن
~~الله نزل الكتاب بالحق. فاختلفوا، أم مبتدأ، والخبر قوله: {بأن الله نزل}؟
~~أي ذلك مستقر ثابت بأن الله نزل الكتاب بالحق، ويكون ذلك ms0271 إشارة إلى أقرب
~~مذكور، وهو العذاب، ويكون الخبر ليس مجرد تنزيل الله الكتاب بالحق، بل ما
~~ترتب على تنزيله من مخالفته وكتمانه، وأقام السبب مقام المسبب.
PageV01P363
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله
~~واليوم الأخر والملئكة والكتب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى القربى
~~واليتمى والمسكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلوة وءاتى
~~الزكوة والموفون بعهدهم إذا عهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء وحين البأس
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون * يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من
~~أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسن ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم * ولكم في القصاص حيوة يأولي الألبب لعلكم
~~تتقون * كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للولدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم * فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم }.
# قبل: ظرف مكان، تقول: زيد قبلك.
PageV01P364
# أولو: من الأسماء التي هي في الرفع بالواو، وفي الجر والنصب بالياء. ومعنى
~~أولوا: أصحاب، ومفرده من غير لفظه، وهو ذو بمعنى: صاحب. وأعرب هذا الإعراب
~~على جهة الشذوذ، ومؤنثه أولات بمعنى: صاحبات، وإعرابها كإعرابها، فترفع
~~بالضمة وتجر وتنصب بالكسرة، وهما لازمان للإضافة إلى اسم جنس ظاهر، وكتبا
~~في المصحف بواو بعد الألف، ولو سميت باولو، زدت نونا فقلت: جاء من أولون،
~~ورأيت أولين، ومررت بأولين، نص على ذلك سيبويه، لأنها حالة إضافتها مقدر
~~سقوط نون منها لأجل لإضافة. كما تقول: ضاربو زيد، وضاربين زيدا.
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} فمن قرأ بنصب البر جعله
~~خبر ليس، وأن تولوا في موضع الاسم، والوجه أن يلي المرفوع لأنها بمنزلة
~~الفعل المتعدي، وهذه القراءة من وجه أولى، وهو أن جعل فيها اسم ليس: أن
~~تولوا، وجعل ms0272 الخبر البر، وأن وصلتها أقوى في التعريف من المعرف بالألف
~~واللأم، وقراءة الجمهور أولى، من وجه، وهو أن توسط خبر ليس بينها وبين
~~اسمها قليل، وقد ذهب إلى المنع من ذلك ابن درستويه تشبيها لها بما.. أراد
~~الحكم عليها بأنها حرف، كما لا يجوز توسيط خبر ما، وهو محجوج بهذه القراءة
~~المتواترة، وبورود ذلك في كلام العرب.
# قال الشاعر:
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم
# وليس سواء عالم وجهول
# وقال الآخر:
# أليس عظيما أن تلم ملمة
# وليس علينا في الخطوب معول
# وقرأه: بأن تولوا، على زيادة الباء في الخبر كما زادوها في اسمها إذا كان
~~أن وصلتها. قال الشاعر:
# أليس عجيبا بأن الفتى
# يصاب ببعض الذي في يديه
# أدخل الباء على اسم ليس، وإنما موضعها الخبر، وحسن ذلك في البيت ذكر
~~العجيب مع التقرير الذي تفيده الهمزة، وصار معنى الكلام: أعجب بأن الفتى،
~~ولو قلت: أليس قائما بزيد لم يجز.
PageV01P365
# و{البر} اسم جامع للخير، وتقدم الكلام فيه، وانتصاب {قبل} على الظرف وناصبه
~~{تولوا}.
# {ولكن البر من ءامن بالله} وإما أن يكون على حذف من الأول، أي: ولكن ذا
~~البر، قاله الزجاج. أو من الثاني أي: بر من آمن، قاله قطرب، وعلى هذا خرجه
~~سيبويه، قال في كتابه: وقال جل وعز: {ولكن البر من آمن} وإنما هو: ولكن
~~البر بر من آمن بالله. انتهى.
# وإنما اختار هذا سيبويه لأن السابق، إنما هو نفي كون البر هو تولية الوجه
~~قبل المشرق والمغرب، فالذي يستدرك إنما هو من جنس ما ينفى، ونظير ذلك: ليس
~~الكرم أن تبذل درهما، ولكن الكرم بذل الآلاف، فلا يناسب: ولكن الكريم من
~~يبذل الآلاف إلا إن كان قبله: ليس الكريم بباذل درهم.
# وقال المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن ولكن البر بفتح الباء، وإنما قال
~~ذلك لأنه يكون اسم فاعل، تقول: بررت أبر، فأنا بر وبار، قيل: فبني تارة على
~~فعل، نحو: كهل، وصعب، وتارة على فاعل، والأولى ادعاء حذف الألف من البر،
~~ومثله: سر، وقر، ورب، أي: ms0273 سار، وقار، وبار، وراب.
# وقال الفراء: {من آمن}، معناه الإيمان لما وقع من موقع المصدر جعل خبرا
~~للأول، كأنه قال: ولكن البر الإيمان بالله، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل،
~~وأنشد الفراء:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى
# ولكنما الفتيان كل فتى ندب
# جعل نبات اللحية خبرا للفتى، والمعنى: لعمرك ما الفتوة أن تنبت اللحى،
~~وقرأ نافع، وابن عامر: {ولكن} بسكون النون خفيفة، ورفع البر، وقرأ الباقون
~~بفتح النون مشددة ونصب البر، والإعراب واضح، وقد تقدم نظير القراءتين في
~~{ولكن الشياطين كفروا}(البقرة: 102)}.
PageV01P366
# {على حبه} متعلق ب {آتى} وهو حال، والمعنى: أنه يعطي المال محبا له، أي: في
~~حال محبته للمال واختياره وإيثاره، وهذا وصف عظيم، أن تكون نفس الإنسان
~~متعلقة بشي تعلق المحب بمحبوبه، ثم يؤثر به غيره ابتغاء وجه الله، كما جاء:
~~أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، والظاهر أن الضمير في
~~{حبه} عائد على المال لأنه أقرب مذكور، ومن قواعد النحويين أن الضمير لا
~~يعود على غير الأقرب إلا بدليل، والظاهر أن المصدر فاعله المؤتى، كما
~~فسرناه، وقيل: الفاعل المؤتون، أي حبهم له واحتياجهم إليه وفاقتهم، وإلى
~~الأول ذهب ابن عباس، أي: أعطى المال في حال صحته ومحبته له فآثر به غيره،
~~فقول ابن الفضل: إنه أعاده على المصدر المفهوم من آتى، أي: على حب الإيتاء،
~~بعيد من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى، أما من حيث اللفظ فإنه يعود على غير
~~مصرح به، وعلى أبعد من المال، وأما المعنى فلأن من فعل شيئا وهو يحب أن
~~يفعله لا يكاد يمدح على ذلك، لأن في فعله ذلك هوى نفسه ومرادها، وقال زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا
# كأنك تعطيه الذي أنت سائله وقول من أعاده على الله تعالى أبعد، لأنه
~~أعاده على لفظ بعيد مع حسن عوده على لفظ قريب، وفي هذه الأوجه الثلاثة يكون
~~المصدر مضافا للفاعل، وهو أيضا بعيد.
# قال ابن عطية: ويجيء قوله {على حبه} اعتراضا بليغا أثناء القول انتهى كلامه.
# فإن كان أراد ms0274 بالاعتراض المصطلح عليه في النحو فليس كذلك، لأن شرط ذلك أن
~~تكون جملة، وأن لا يكون لها محل من الإعراب، وهذه ليست بجملة، ولها محل من
~~الإعراب. وإن أراد بالاعتراض فصلا بين المفعولين بالحال فيصح، لكن فيه
~~إلباس، فكان ينبغي أن يقول فصلا بليغا بين أثناء القول.
# {ذوى القربى} وما بعده من المعطوفات هو المفعول الأول على مذهب الجمهور،
~~{المال} هو المفعول الثاني.
PageV01P367
# ولما كان المقصود الأعظم هو ايتاء المال على حبه قدم المفعول الثاني اعتناء
~~به لهذا المعنى.
# وأما على مذهب السهيلي فإن {المال} عنده هو المفعول الأول، و{ذوي القربى}
~~وما بعده هو المفعول الثاني، فأتى التقديم على أصله عنده. و{اليتامى}معطوف
~~على {ذوي القربى} حمله بعضهم على حذف أي ذوي اليتامى.
# {وأقام الصلوة وءاتى الزكوة}: على صلة من وصلة من، آمن وآتى، وتقدمت صلة
~~من التي هي: آمن.
# {والموفون بعهدهم إذا عهدوا}: والموفون معطوف على من آمن، وقيل: رفعه على
~~إضمار، وهم الموفون، والعامل في: إذا.
# {والصابرين فى البأسآء والضراء وحين البأس}: انتصب: والصابرين على المدح،
~~والقطع إلى الرفع أو النصب في صفات المدح والذم والترحم، وعطف الصفات بعضها
~~على بعض مذكور في علم النحو.
# وقرأ الحسن، والأعمش، ويعقوب: والصابرون، عطفا على: الموفون، وقال
~~الفارسي: إذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح والذم، والأحسن أن تخالف
~~بإعرابها ولا تجعل كلها جارية على موصوفها، لأن هذا الموضع من موضع الإطناب
~~في الوصف، والإبلاغ في القول، فإذا خولف بإعراب الأوصاف كان المقصود أكمل،
~~لأن الكلام عند الإختلاف يصير كأنه أنواع من الكلام، وضروب من البيان، وعند
~~الاتحاد في الإعراب يكون وجها واحدا أو جملة واحدة. انتهى كلامه.
PageV01P368
# قال الراغب: وإنما لم يقل: ووفى، كما قال: وأقام، لأمرين: أحدهما: اللفظ،
~~وهو أن الصلة متى طالت كان الأحسن أن يعطف على الموصول دون الصلة لئلا يطول
~~ويقبح، والثاني: أنه ذكر في الأول ما هو داخل في حيز الشريعة، وغير مستفاد
~~إلا منها، والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور، ولما ذكر الوفاء
~~بالعهد، وهو ms0275 مما تقضي به العقود المجردة، صار عطفه على الأول أحسن، ولما
~~كان الصبر من وجه مبدأ الفضائل، ومن وجه جامعا للفضائل، إذ لا فضيلة إلا
~~وللصبر فيها أثر بليغ، غير إعرابه تنبيها على هذا المقصد. انتهى كلامه.
# {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} وتنوع هنا الخبر عن أولئك، فأخبر
~~عن أولئك الأول: بالذين صدقوا، وهو مفصول بالفعل الماضي لتحقق اتصافهم به،
~~وأن ذلك قد وقع منهم وثبت واستقر، وأخبر عن أولئك الثاني: بموصول صلته اسم
~~الفاعل ليدل على الثبوت، وأن ذلك وصف لهم لا يتجدد، بل صار سجية لهم ووصفا
~~لازما، ولكونه أيضا وقع فاصلة آية، لأنه لو كان فعلا ماضيا لما كان يقع فاصلة.
# وقيل: يأتي كتب بمعنى جعل، ومنه {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}(المجادلة:
~~22)} {فسأكتبها للذين يتقون}(الأعراف: 156)} وتعدي كتب هنا بعلى يشعر
~~بالفرض والوجوب، و{في القتلى} في هنا للسببية، أي: بسبب القتلى، مثل: «دخلت
~~امرأة النار في هرة».
# {الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى} فالألف واللام تدل على
~~الحصر، كأنه قيل: لا يؤخذ الحر إلا بالحر، ولا يؤخذ العبد إلا بالعبد، ولا
~~تؤخذ الأنثى إلا بالأنثى.
PageV01P369
# وأعرب هذه الجمل مبتدأ وخبر، وهي ذوات ابتدىء بها، والجار والمجرور أخبار
~~عنها، ويمتنع أن يكون الباء ظرفية، فليس ذلك على حد قولهم: زيد بالبصرة،
~~وإنما هي للسبب، ويتعلق بكون خاص لا بكون مطلق، وقام الجار مقام الكون
~~الخاص لدلالة المعنى عليه، إذ الكون الخاص لا يجوز حذفه إلا في مثل هذا، إذ
~~الدليل على حذفه قوي إذ تقدم القصاص في القتلى، فالتقدير: الحر مقتول
~~بالحر، أي: بقتله الحر، فالباء للسبب على هذا التقدير، ولا يصح تقدير
~~العامل كونا مطلقا، ولو قلت: الحر كائن بالحر، لم يكن كلاما إلا إن كان
~~المبتدأ مضافا قد حذف وأقيم المضاف إليه مقامه، فيجوز، والتقدير: قتل الحر
~~كائن بالحر، أي: بقتل الحر، ويجوز أن يكون الحر مرفوعا على إضمار فعل يفسره
~~ما قبله، التقدير: يقتل الحر بقتله الحر، إذ في قوله: {القصاص في القتلى}
~~دلالة على ms0276 هذا الفعل.
# {فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسن} وارتفاع: من،
~~على الابتداء وهي شرطية أو موصولة، والظاهر أن: من، هو القاتل والضمير في
~~{له} و{من أخيه} عائد عليه، و{شيء}: هو المفعول الذي لم يسم فاعله، وهو
~~معنى المصدر، وبني (عفا)، للمفعول، وإن كان لازما، لأن اللازم يتعدى إلى
~~المصدر كقوله: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}(الحاقة: 13)}.
# وعفا يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الجناية، تقول: عفوت عن زيد، وعفوت عن
~~ذنب زيد، فإذا عديت إليهما معا تعدت إلى الجاني باللام، وإلى الذنب بعن،
~~تقول: عفوت لزيد عن ذنبه.
PageV01P370
# وإذا ثبت أن عفا يكون بمعنى محا فلا يبعد حمل الآية عليه، ويكون إسناد عفي
~~لمرفوعه إسنادا حقيقيا لأنه إذ ذاك مفعول به صريح، وإذا كان لا يتعدى كان
~~إسناده إليه مجازا وتشبيها للمصدر بالمفعول به، فقد يتعادل الوجهان أعني:
~~كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات، وعفا المتعدي لمعنى محا لتعلقه بمرفوعه
~~تعلقا حقيقيا.
# وقد جوز ابن عطية أن يكون عفى بمعنى: ترك، فيرتفع شيء على أنه مفعول به
~~قام مقام الفاعل، قال: والأول أجود بمعنى أن يكون عفى لا يتعدى إلى مفعول
~~به، وإن ارتفاع بشيء، هو لكونه مصدرا أقيم مقام الفاعل، وتقدم قول
~~الزمخشري: أن عفى بمعنى: ترك لم يثبت.
# {فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسن}. ارتفاع اتباع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: فالحكم، أو الواجب كذا قدره ابن عطية، وقدره الزمخشري: فالأمر
~~اتباع، وجوز أيضا رفعه بإضمار فعل تقديره: فليكن اتباع، وجوزوا أيضا أن
~~يكون مبتدأ محذوف الخبر وتقديره، فعلى الولي اتباع القاتل بالدية، وقدروه
~~أيضا متأخرا تقديره، فاتباع بالمعروف عليه.
# قال ابن عطية بعد تقديره: فالحكم أو الواجب اتباع، وهذا سبيل الواجبات،
~~كقوله {فإمساك بمعروف}(البقرة: 229)} وأما المندوب إليه فيأتي منصوبا
~~كقوله: {فضرب الرقاب}(محمد: 4)} انتهى.
PageV01P371
# ولا أدري هذه التفرقة بين الواجب والمندوب إلا ما ذكروا من أن الجملة
~~الابتدائية أثبت وآكد من الجملة الفعلية في مثل قوله: {قالوا سلاما قال
~~سلام}(الذاريات: 25)} فيمكن أن يكون هذا ms0277 الذي لحظه ابن عطية من هذا. وأما
~~إضمار الفعل الذي قدره الزمخشري: فليكن، فهو ضعيف إذ: كان، لا تضمر غالبا
~~إلا بعد أن الشرطية، أو: لو، حيث يدل على إضمارها الدليل، و{بالمعروف}
~~متعلق بقوله: فاتباع، وارتفاع: {وأداء} لكونه معطوفا على اتباع، فيكون فيه
~~من الإعراب ما قدروا في: {فاتباع}، ويكون بإحسان متعلقا بقوله: وأداء،
~~وجوزوا أن يكون: وأداء، مبتدأ، وبإحسان، هو الخبر، وفيه بعد، والفاء في
~~قوله: فاتباع، جواب الشرط إن كانت من شرطا، والداخلة في خبر المبتدأ إن
~~كانت من موصولة.
# {فمن اعتدى بعد ذلك} قال الزمخشري: ويحتمل: من في قوله: {فمن اعتدى} أن
~~تكون شرطية، وأن تكون موصولة.
# {فله عذاب أليم} جواب الشرط، أو خبر عن الموصول.
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} ولا ضرورة تدعو إلى أن: كتب، أصله:
~~العطف على. {كتب عليكم القصاص في القتلى} {وكتب عليكم} وإن الواو حذفت
~~للطول، بل هذه جملة مستأنفة ظاهرة الارتباط بما قبلها، لأن من أشرف على أن
~~يقتص منه فهو بعض من حضره الموت.
PageV01P372
# وبني {كتب} للمفعول وحذف الفاعل للعلم به، وللاختصار، إذ معلوم أنه الله
~~تعالى، ومرفوع: كتب الظاهر أنه الوصية، ولم يلحق علامة التأنيث للفعل
~~للفصل، لا سيما هنا، إذ طال بالمجرور والشرطين، ولكونه مؤنثا غير حقيقي،
~~وبمعنى الإيصاء. وجواب الشرطين محذوف لدلالة المعنى عليه، ولا يجوز أن يكون
~~من معنى: كتب، لمضي كتب واستقبال الشرطين. ولكن يكون المعنى: كتب الوصية
~~على أحدكم إذا حضر الموت إن ترك خيرا فليوص. ودل على هذا الجواب سياق
~~الكلام. والمعنى: ويكون الجواب محذوفا جاء فعل الشرط بصيغة الماضي،
~~والتحقيق أن كل شرط يقتضي جوابا فيكون ذلك المقدر جوابا للشرط الأول، ويكون
~~جواب الشرط الثاني محذوفا يدل عليه جواب الشرط الأول المحذوف، فيكون
~~المحذوف دل على محذوف، والشرط الثاني شرط في الأول، فلذلك يقتضي أن يكون
~~متقدما في الوجود، وإن كان متأخرا لفظا. واجتماع الشرطين غير مجعول الثاني
~~جوابا للأول بالفاء من أصعب المسائل النحوية، وقد أوضحنا الكلام على ذلك
~~واستوفيناه ms0278 فيه في كتاب «التكميل» من تأليفنا، فيؤخذ منه.
# وقيل: جواب الشرطين محذوف ويقدر من معنى (كتب عليكم الوصية) ويتجوز بلفظ:
~~كتب، عن لفظ: يتوجه إيجاب الوصية عليكم. حتى يكون مستقبلا فيفسر الجواب،
~~لأن مستقبل، وعلى هذا التقدير يجوز أن يكون إذا ظرفا محضا لا شرطا، فيكون
~~إذ ذاك العامل فيها: كتب، على هذا التقدير، ويكون جواب: {إن ترك خيرا}
~~محذوفا يدل عليه: كتب، على هذا التقدير، ولا يجوز عند جمهور النحاة أن يكون
~~إذا معمولا للوصية لأنها مصدر وموصول، ولا يتقدم معمول الموصول عليه، وأجاز
~~ذلك أبو الحسن لأنه يجوز عنده أن يتقدم المعمول إذا كان ظرفا على العامل
~~فيه إذا لم يكن موصولا محضا، وهو عنده المصدر، والألف واللام في نحو:
~~الضارب والمضروب، وهذا الشرط موجود هنا، وإلى هذا ذهب في قوله:
# أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# فعلق: بالرحى، بلفظ: المتقاعس.
PageV01P373
# وقال أبو محمد بن عطية: ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون: كتب، هو العامل
~~في: إذا، والمعنى: توجه إيجاب الله عليكم مقتضى كتابه إذا حضر، فعبر عن
~~توجيه الإيجاب: بكتب، لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل، والوصية
~~مفعول لم يسم فاعله بكتب، وجواب الشرطين: إذا، وإن، مقدر يدل عليه ما تقدم
~~من قوله: {كتب عليكم} كما تقول: شكرت فعلك إن جئتني إذا كان كذا. انتهى
~~كلامه. وفيه تناقض لأنه قال: العامل في إذا: كتب، وإذا كان العامل فيها كتب
~~تمحضت للظرفية ولم تكن شرطا، ثم قال: وجواب الشرطين: إذا وإن مقدر يدل عليه
~~ما تقدم إلى آخر كلامه، وإذا كانت إذا شرطا فالعامل فيها إما الجواب، وإما
~~الفعل بعدها على الخلاف الذي في العامل فيها، ولا يجوز أن يكون العامل فيها
~~ما قبلها إلا على مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط عليه، ويفرع على أن الجواب
~~هو العامل في: إذا.
# ولا يجوز تأويل كلام ابن عطية على هذا المذهب لأنه قال: وجواب الشرطين:
~~إذا وإن مقدر يدل عليه ما تقدم، وما كان مقدرا يدل عليه ما ms0279 تقدم يستحيل أن
~~يكون هو الملفوظ به المتقدم، وهذا الإعراب هو على ما يقتضيه الظاهر من أن
~~الوصية مفعول لم يسم فاعله مرفوع بكتب.
# والزمخشري يسمي المفعول الذي لم يسم فاعله فاعلا وهذا اصطلاحه، قال في
~~تفسيره: والوصية فاعل كتب، وذكر فعلها للفاصل، ولأنها بمعنى: أن يوصي،
~~ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه. اه.
# ونبهت على اصطلاحه في ذلك لئلا يتوهم أن تسمية هذا المفعول الذي لم يسم
~~فاعله فاعلا سهو من الناسخ، وأجاز بعض المعربين أن ترتفع الوصية على
~~الابتداء، على تقدير الفاء، والخبر إما محذوف، أي: فعليه الوصية. وإما
~~منطوق به، وهو قوله: {للوالدين والأقربين} أي: فالوصية للوالدين والأقربين،
~~وتكون هذه الجملة الابتدائية جوابا لما تقدم، والمفعول الذي لم يسم فاعله:
~~بكتب، مضمر. أي: الإيصاء يفسره ما بعده.
PageV01P374
# قال أبو محمد بن عطية في هذا الوجه: ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل
~~عليه ذكر الوصية بعد، هو العامل في إذا، وترتفع الوصية بالابتداء، وفيه
~~جواب الشرطين على نحو ما أنشد سيبويه رحمه الله:
# من يفعل الحسنات الله يحفظه
# ويكون رفعها بالابتداء بتقدير: فعليه الوصية، أو بتقدير الفاء فقط كأنه
~~قال: فالوصية للوالدين. اه. كلامه. وفيه أن إذا معمولة للإيصاء المقدر، ثم
~~قال: إن الوصية فيه جواب الشرطين، وقد تقدم إبداء تناقض ذلك، لأن إذا من
~~حيث هي معمولة للإيصاء لا تكون شرطا، ومن حيث إن الوصية فيه جواب إذا يكون
~~شرطا فتناقضا، لأن الشيء الواحد لا يكون شرطا وغير شرط في حالة واحدة، ولا
~~يجوز أن يكون الإيصاء المقدر عاملا وفي إذا أيضا لأنك إما أن تقدر هذا
~~العامل في: إذا، لفظ الإيصاء بحذف، أو ضمير الإيصاء: لا، جائز أن يقدره لفظ
~~الأيصاء حذف، لأن المفعول لم يسم فاعله لا يجوز حذفه، وابن عطية قدر لفظ:
~~الأيصاء، ولا جائز أن يقدره ضمير الإيصاء، لأنه لو صرح بضمير المصدر لم يجز
~~له أن يعمل، لأن المصدر من شرط عمله عند البصريين أن يكون مظهرا، وإذا كان ms0280
~~لا يجوز إعمال لفظ مضمر المصدر فمنويه أحرى أن لا يعمل، وأما قوله: وفيه
~~جواب الشرطين، فليس بصحيح، فإنا قد قررنا أن كل شرط يقتضي جوابا على حذفه،
~~والشيء الواحد لا يكون جوابا لشرطين، وأما قوله على نحو ما أيد سيبويه:
# من يفعل الحسنات الله يحفظه
# وهو تحريف على سيبويه، وإنما سيبويه أيده في كتابه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# والشر بالشر عند الله مثلان
# وأما قوله: بتقدير فعليه الوصية، أو بتقدير الفاء فقط، كأنه قال: فالوصية
~~للوالدين، فكلام من لم يتصفح كلام سيبويه، فإن سيبويه نص على أن مثل هذا لا
~~يكون إلا في ضرورة الشعر، فينبغي أن ينزه كتاب الله عنه.
PageV01P375
# قال سيبويه: وسألته، يعنى الخليل، عن قوله: إن تأتني أنا كريم، قال: لا
~~يكون هذا إلا أن يضطر شاعر من قبل: إن أنا كريم، يكون كلاما مبتدا، والفاء،
~~وإذ لا يكونان إلا معلقتين بما قبلها، فكرهوا أن يكون هذا جوابا حيث لم
~~يشبه الفاء، وقد قاله الشاعر مضطرا، وأنشد البيت السابق:
# من يفعل الحسنات
# وذكر عن الأخفش: أن ذلك على إضمار الفاء، وهو محجوج بنقل سيبويه أن ذلك
~~لا يكون إلا في اضطرار، وأجاز بعضهم أن تقام مقام المفعول الذي لم يسم
~~فاعله الجار والمجرور الذي هو: عليكم، وهو قول لا بأس به على ما نقرره،
~~فنقول: لما أخبر أنه كتب على أحدهم إذا حضره الموت إن ترك خيرا تشوف السامع
~~لذكر المكتوب ما هو، فتكون الوصية مبتدأ، أو خبرا المبتدأ على هذا التقدير،
~~ويكون جوابا السؤال مقدر، كأنه قيل: ما المكتوب على أحدنا إذا حضره الموت
~~وترك خيرا؟ فقيل: الوصية للوالدين والأقربين هي المكتوبة، أو: المكتوب
~~الوصية للوالدين والأقربين، ونظيره: ضرب بسوط يوم الجمعة زيد المضروب أو
~~المضروب زيد، فيكون هذا جواب بالسؤال مقدر، كأنه قال: من المضروب؟ وهذا
~~الوجه أحسن، وأقل تكلفا من الوجه الذي قبله، وهو أن يكون المفعول الذي لم
~~يسم فاعله الإيصاء، وضمير الإيصاء والوالدان معروفان، وتقدم الكلام على ذلك
~~في قوله ms0281 تعالى: {وبالوالدين إحسانا}(البقرة: 83)}.
# {والأقربين} جمع الأقرب، وظاهره أنه أفعل تفضيل.
PageV01P376
# {حقا على المتقين} انتصب حقا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي: حق ذلك
~~حقا، قاله ابن عطية، والزمخشري. وهذا تأباه القواعد النحوية لأن ظاهر قوله:
~~{على المتقين} إذن يتعلق على بحقا، أو يكون في موضع الصفة له، وكلا
~~التقديرين يخرجه عن التأكيد، أما تعلقه به فلأن المصدر المؤكد لا يعمل إنما
~~يعمل المصدر الذي ينحل بحرف مصدري، والفعل أو المصدر الذي هو بدل من اللفظ
~~بالفعل وذلك مطرد في الأمر والاستفهام، على خلاف في هذا الأخير على ما تقرر
~~في علم النحو، وأما جعله صفة: لحقا أي: حقا كائنا على المتقين، فذلك يخرجه
~~عن التأكيد، لأنه إذ ذاك يتخصص بالصفة، وجوز المعربون أن يكون نعتا لمصدر
~~محذوف، إما لمصدر من: كتب عليكم، أي: كتبا حقا، وإما لمصدر من الوصية أي
~~إيصاء حقا، وأبعد من ذهب إلى أنه منصوب: بالمتقين، وأن التقدير: على
~~المتقين حقا، كقوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}(الأنفال: 4)} لأنه غير
~~المتبادر إلى الذهن، ولتقدمه على عامله الموصول، والأولى عندي أن يكون
~~مصدرا من معنى: كتب، لأن معنى: كتبت الوصية، أي: وجبت وحقت، فانتصابه على
~~أنه مصدر على غير الصدر، كقولهم: قعدت جلوسا.
# {فمن بدله بعدما سمعه}: الظاهر أن الضمير يعود على الوصية بمعنى الإيصاء،
~~أي: فمن بدل الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود
~~بعدما سمعه سماع تحقق وتثبت، وعوده على الإيصاء أولى من عوده على الوصية،
~~لأن تأنيث الوصية غير حقيقي، لأن ذلك لا يراعى في الضمائر المتأخرة عن
~~المؤنث المجازي، بل يستوي المؤنث الحقيقي والمجازي في ذلك تقول: هند خرجت.
~~والشمس طلعت، ولا يجوز طلع إلا في الشعر، والتذكير على مراعاة المعنى وارد
~~في لسانهم، ومنه:
# كخرعوبة البانة المنفطر
# ذهب إلى المعنى: القضيب، كأنه قال: كقضيب البانة، ومنه في العكس: جاءته
~~كتابي، فاحتقرها على معنى الصحيفة.
PageV01P377
# والضمير في {سمعه} عائد على الإيصاء كما شرحناه، وقيل: يعود على أمر الله
~~تعالى في هذه الآية. ms0282
# وقيل: الهاء، في: {فمن بدله} عائدة إلى الفرض، والحكم، والتقدير: فمن بدل
~~الأمر المقدم ذكره، ومن: الظاهر أنها شرطية، والجواب: {فإنما إثمه} وتكون:
~~من، عامة في كل مبدل: من رضي بغير الوصية في كتابة، أو قسمة حقوق، أو شاهد
~~بغير شهادة، أو يكتمها، أو غيرهما ممن يمنع حصول المال ووصوله إلى مستحقه،
~~وقيل: المراد بمن: متولي الإيصاء دون الموصي والموصى له، فإنه هو الذي بيده
~~العدل والجنف والتبديل والإمضاء، وقيل: المراد: بمن: هو الموصي، نهي عن
~~تغيير وصيته عن المواضع التي نهى الله عن الوصية إليها، لأنهم كانوا
~~يصرفونها إلى الأجانب، فأمروا بصرفها إلى الأقربين.
# ويتعين على هذا القول أن يكون الضمير في قوله: {فمن بدله} وفي قوله:
~~{بعدما سمعه} عائدا على أمر الله تعالى في الآية، وفي قوله: {بعدما سمعه}
~~دليل على أن الإثم لا يترتب إلا بشرط أن يكون المبدل قد علم بذلك، وكنى
~~بالسماع عن العلم لأنه طريق حصوله. {فإنما إثمه}: الضمير عائد على الإيصاء
~~المبدل، أو على المصدر المفهوم من بدله، أي: فإنما إثم التبديل على المبدل.
# {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} ومن: شرطية،
~~والجواب: فلا إثم عليه، {ومن موص} متعلق، بخاف، أو بمحذوف تقديره: كائنا من
~~موص، وتكون حالا، إذ لو تأخر لكان صفة، كقوله: {جنفا أو إثما} فلما تقدم
~~صار حالا، ويكون الخائف في هذين التقديرين، ليس الموصي، ويجوز أن يكون: من،
~~لتبيين جنس الخائف، فيكون الخائف بعض الموصين على حد: من جاءك من رجل
~~فأكرمه، أي: من جاءك من الرجال فالجائي رجل، والخائف هنا موص.
PageV01P378
# {فأصلح بينهم}: الضمير عائد على الموصي والورثة، أو على الموصى لهما وعلى
~~الورثة والموصى لهم على اختلاف الأقاويل التي سبقت، والظاهر عوده على
~~الموصى لهم، إذ يدل على ذلك لفظ: الموصي، لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب
~~أن هناك موصى له، كما قيل في قوله: {وآداء إليه} أي: إلى العافي، لدلالة من
~~عفى له، ومنه ما أنشده الفراء رحمه الله تعالى: ms0283
# وما أدري إذا يممت أرضا
# أريد الخير أيهما يليني
# فقال: أيهما، فأعاد الضمير على الخير والشر، وإن لم يتقدم ذكر الشر، لكنه
~~تقدم الخير وفيه دلالة على الشر.
PageV01P379
# {يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون * أياما معدودت فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون * شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينت من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون * وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون * أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن بشروهن وابتغوا ما كتب
~~الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد تلك
~~حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون * ولا
~~تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ PageV01P380
~~إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون }.
# وبناء {كتب} للمفعول في هذه المكتوبات الثلاثة، وحذف الفاعل للعلم به، إذ
~~هو: الله تعالى، لأنها مشاق صعبة على المكلف، فناسب أن لا تنسب إلى الله
~~تعالى، وإن كان الله تعالى هو الذي كتبها، وحين يكون المكتوب للمكلف فيه
~~راحة واستبشار يبنى الفعل للفاعل، كما قال تعالى: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة}(الأنعام: 54)} {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي}(المجادلة: 21)} {أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان}(المجادلة: 22)} وهذا من لطيف علم البيان.
# أما بناء الفعل للفاعل في قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس}(المائدة: 45)} فناسب لاستعصاء اليهود وكثرة ms0284 مخالفاتهم لأنبيائهم
~~بخلاف هذه الأمة المحمدية، ففرق بين الخطابين لافتراق المخاطبين.
# والألف واللام في: الصيام، للعهد إن كانت قد سبقت تعبداتهم به، أو للجنس
~~إن كانت لم تسبق.
# وجاء هذا المصدر على فعال، وهو أحد البنائين الكثيرين في مصدر هذا النوع
~~من الفعل، وهو فعل الواوي العين، الصحيح الآخر، وإلبناءآن هما فعول وفعال،
~~وعدل عن الفعول وإن كان الأصل لاستثقال الواوين، وقد جاء منه شيء على
~~الأصل: كالفؤور، ولثقل اجتماع الواوين همز بعضهم فقال: الفؤور.
# {كما كتب} الظاهر أن هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف، أو في موضع
~~الحال على مذهب سيبويه على ما سبق، أي: كتبا مثل ما كتب أو كتبه، أي: الكتب
~~منها كتب، وتكون السببية قد وقع في مطلق الكتب وهو الإيجاب، وإن كان متعلقه
~~مختلفا بالعدد أو بغيره، وروي هذا المعنى عن معاذ بن جبل، وعطاء، وتكون إذ
~~ذاك ما مصدرية.
# وقيل: الكاف في موضع نصب على الحال من الصيام، أي: مشبها ما كتب على
~~الذين من قبلكم، وتكون ما موصولة أي: مشبها الذي كتب عليكم، وذو الحال هو:
~~الصيام، والعامل فيها العامل فيه، وهو: كتب عليكم.
PageV01P381
# وأجاز ابن عطية أن تكون الكاف في موضع صفة لصوم محذوف، التقدير: صوما كما،
~~وهذا فيه بعد، لأن تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح، هذا إن كانت ما مصدرية،
~~وأما إن كانت موصولة ففيه أيضا بعد، لأن تشبيه الصوم بالمصوم لا يصح إلا
~~على تأويل بعيد.
# وأجاز بعض النحاة أن تكون الكاف في موضع رفع على أنها نعت لقوله: الصيام،
~~قال: إذ ليس تعريفه بمستحسن لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة،
~~فلذلك جاز نعته بكما، إذ لا ينعت بها إلا النكرات، فهي بمنزلة: {كتب عليكم
~~الصيام} انتهى كلامه، وهو هدم للقاعدة النحوية من وجوب توافق النعت
~~والمنعوت في التعريف والتنكير، وقد ذهب بعضهم إلى نحو من هذا، وأن الألف
~~واللام إذا كانت جنسية جاز أن يوصف مصحوبها بالجملة، وجعل من ذلك قوله
~~تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه ms0285 النهار}(يس: 37)} ولا يقوم دليل على إثبات
~~هدم ما ذهب إليه النحويون، وتلخص في: ما، من قوله: كما وجهان أحدهما: أن
~~تكون مصدرية، وهو الظاهر، والآخر: أن تكون موصولة، بمعنى: الذي.
PageV01P382
# {أياما معدودت} وانتصاب قوله: {أياما} على إضمار فعل يدل عليه ما قبله،
~~وتقديره: صوموا أياما معدودات، وجوزوا أن يكون منصوبا بقوله: الصيام، وهو
~~اختيار الزمخشري، إذ لم يذكره غيره، قال: وانتصاب أياما بالصيام كقولك:
~~نويت الخروج يوم الجمعة انتهى كلامه وهو خطأ، لأن معمول المصدر من صلته،
~~وقد فصل بينهما بأجنبي وهو قوله: {كما كتب} فكما كتب ليس لمعمول المصدر،
~~وإنما هو معمول لغيره على أي تقدير قدرته من كونه نعتا لمصدر محذوف، أو في
~~موضع الحال، ولو فرعت على أنه صفة للصيام على تقدير: أن تعريف الصيام جنس،
~~فيوصف بالنكرة، لم يجز أيضا، لأن المصدر إذا وصف قبل ذكر معموله لم يجز
~~إعماله، فإن قدرت الكاف نعتا لمصدر من الصيام، كما قد قال به بعضهم،
~~وضعفناه قبل، فيكون التقدير: صوما كما كتب، جاز أن يعمل في {أياما الصيام}،
~~لأنه إذ ذاك العامل في صوما هو المصدر، فلا يقع الفصل بينهما بما ليس
~~لمعمول للمصدر، وأجازوا أيضا انتصاب أياما على الظرف، والعامل فيه كتب، وأن
~~يكون مفعولا على السعة ثانيا، والعامل فيه كتب، وإلى هذا ذهب الفراء،
~~والحوفي، وكلا القولين خطأ.
# أما النصب على الظرف فإنه محل للفعل، والكتابة ليست واقعة في الأيام، لكن
~~متعلقها هو الواقع في الأيام، فلو قال الإنسان لوالده وكان ولد يوم الجمعة:
~~سرني ولادتك يوم الجمعة، لم يكن أن يكون يوم الجمعة معمولا لسرني، لأن،
~~السرور يستحيل أن يكون يوم الجمعة، إذ ليس بمحل للسرور الذي أسنده إلى
~~نفسه، وأما النصب على المفعول اتساعا فإن ذلك مبني على جواز وقوعه ظرفا
~~لكتب، وقد بينا أن ذلك خطأ.
PageV01P383
# {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} وموضع أو على السفر، نصب
~~لأنه معطوف على خبر: كان، ومعنى: أو هنا التنويع، وعدل عن اسم ms0286 الفاعل وهو:
~~أو مسافر إلى، أو على سفر، إشعارا بالاستيلاء على السفر لما فيه من
~~الاختيار للمسافر، بخلاف المرض، فإنه يأخذ الإنسان من غير اختيار، فهو
~~قهري، بخلاف السفر؛ فكان السفر مركوب الإنسان يستعلي عليه، ولذلك يقال:
~~فلان على طريق، وراكب طريق إشعارا بالاختيار، وأن الإنسان مستول على السفر
~~مختار لركوب الطريق فيه.
# {فعدة من أيام أخر} قراءة الجمهور برفع عدة على أنه مبتدأ محذوف الخبر،
~~وقدر: قبل، أي: فعليه عدة وبعد أي: أمثل له، أو خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~فالواجب، أو: فالحكم عدة.
PageV01P384
# وقرىء: فعدة، بالنصب على إضمار فعل، أي: فليصم عدة، وعدة هنا بمعنى معدود،
~~كالرعي والطحن، وهو على حذف مضاف، أي: فصوم عدة ما أفطر، وبين الشرط وجوابه
~~محذوف به يصح الكلام، التقدير: فافطر فعدة، ونظيره في الحذف: {أن أضرب
~~بعصاك البحر فانفلق}(الشعراء: 63)} أي: فضرب فانفلق. ونكر {عدة} ولم يقل:
~~فعدتها، أي: فعدة الأيام التي أفطرت اجتزاء، إذ المعلوم أنه لا يجب عليه
~~عدة غير ما أفطر فيه مما صامه، والعدة المعدود، فكان التنكير أخصر و{من
~~أيام} في موضع الصفة لقوله فعدة، وأخر: صفة لأيام، وصفة الجمع الذي لا يعقل
~~تارة يعامل معاملة الواحدة المؤنثة وتارة يعامل معاملة جمع الواحدة
~~المؤنثة. فمن الأول: {إلا أياما معدودة}(البقرة: 80)} ومن الثاني: {إلا
~~أياما معدودات}(آل عمران: 24)} فمعدودات: جمع لمعدودة. وأنت لا تقول: يوم
~~معدودة، إنما تقول: معدود، لأنه مذكر، لكن جاز ذلك في جمعه، وعدل عن أن
~~يوصف الأيام بوصف الواحدة المؤنث، فكان، يكون: من أيام أخرى، وإن كان جائزا
~~فصيحا كالوصف بأخر لأنه كان يلبس أن يكون صفة لقوله {فعدة}، فلا يدرى أهو
~~وصف لعدة، أم لأيام، وذلك لخفاء الإعراب لكونه مقصورا، بخلاف: {أخر} فإنه
~~نص في أنه صفة لأيام لاختلاف إعرابه مع إعراب فعدة، أفلا ينصرف للعلة التي
~~ذكرت في النحو، وهي جمع أخرى مقابلة أخر؟ وأخر مقابل أخريين؟ لا جمع أخرى
~~لمعنى أخرة، مقابلة الأخر المقابل للأول، فإن أخر تأنيث أخرى لمعنى أخرة
~~مصروفة. وقد اختلفا حكما ومدلولا. ms0287 أما اختلاف الحكم فلأن تلك غير مصروفة،
~~وأما اختلاف المدلول: فلأن مدلول أخرى، التي جمعها أخر التي لا تنصرف،
~~مدلول: غير، ومدلول أخرى التي جمعها ينصرف مدلول: متأخرة، وهي قابلة
~~الأولى. قال تعالى: {قالت أولاهم لأخراهم}(الأعراف: 39)} فهي بمعنى:
~~الآخرة، كما قال تعالى: {وإن لنا للآخرة والأولى}(الليل: 13)} وأخر الذي
~~مؤنثه: أخرى مفردة آخر التي لا تنصرف بمعنى: غير، لا PageV01P385
~~يجوز أن يكون ما اتصل به إلا من جنس ما قبله، تقول: مررت بك وبرجل آخر، ولا
~~يجوز: اشتريت هذا الفرس وحمارا آخر، لأن الحمار ليس من جنس الفرس، فأما قوله:
# صلى على عزة الرحمان وابنتها
# ليلى، وصلى على جاراتها الأخر فإنه جعل: ابنتها جارة لها، ولولا ذلك لم
~~يجز، وقد أمعنا الكلام على مسألة أخرى في كتابنا «التكميل».
# {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قرأ الجمهور: يطيقونه مضارع أطاق،
~~وقرأ حميد يطوقونه من أطوق، كقولهم أطول في أطال، وهو الأصل. وصحة حرف
~~العلة في هذا النحو شاذة من الواو ومن الياء، والمسموع منه: أجود، وأعول،
~~وأطول. وأغيمت السماء، وأخيلت، وأغيلت المرأة وأطيب، وقد جاء الإعلال في
~~جميعها وهو القياس، والتصحيح كما ذكرنا شاذ عند النحويين، إلا أبا زيد
~~الأنصاري فإنه يرى التصحيح في ذلك مقيسا إعتبارا بهذه الالفاظ النزرة
~~المسموع فيها الإعتلال والنقل على القياس.
# وقرأ عبد الله بن عباس في المشهور عنه: يطوقونه، مبنيا للمفعول من طوق
~~على وزن قطع.
# وقرأ الجمهور: فدية طعام مسكين، بتنوين الفدية، ورفع طعام، وإفراد مسكين،
~~وهشام كذلك إلا أنه قرأ: مساكين بالجمع، وقرأ نافع، وابن ذكوان، بإضافة
~~الفدية والجمع وإفراد الفدية، لأنها مصدر. ومن نون كان طعام بدلا من فدية،
~~وكان في ذلك تبيين للفدية ما هي. ومن لم ينون فأضاف كان في ذلك تبيين أيضا
~~وتخصص بالإضافة، وهي إضافة الشيء إلى جنسه، لأن الفدية اسم للقدر الواجب،
~~والطعام يعم الفدية وغيرها، وفي «المنتخب» أنه يجوز أن تكون هذه الإضافة من
~~باب إضافة الموصوف إلى الصفة. قال: لأن الفدية لها ذات، وصفتها أنها طعام، ms0288
~~وهذا ليس بجيد، لأن طعاما ليس بصفة، وهو هنا إما أن يكون يراد به المصدر
~~كما يراد بعطاء الإعطاء، أو يكون يراد به المفعول كما يراد بالشراب
~~المشروب، وعلى كلا التقديرين لا يحسن به الوصف.
PageV01P386
# أما إذا كان مصدرا فإنه لا يوصف به إلا عند إرادة المبالغة، ولا معنى لها
~~هنا، وأما إذا أريد به المفعول فلأنه ليس جاريا على فعل ولا منقاسا، فلا
~~تقول: في مضروب ضراب، ولا في مقتول قتال، وإنما هو شبيه الرعي والطحن
~~والدهن، لا يوصف بشيء منها، ولا يعمل عمل المفعول، ألا ترى أنه لا يجوز
~~فيها مررت برجل طعام خبزه ولا شراب ماؤه، فيرفع ما بعدها بها؟ وإذا تقرر
~~هذا فهو ضعف أن يكون ذلك من إضافة الموصوف إلى صفته، ومن قرأ مساكين، قابل
~~الجمع بالجمع، ومن أفرد فعلى مراعاة إفراد العموم أي: وعلى كل واحد ممن
~~يطيق الصوم لكل يوم يفطره إطعام مسكين، ونظيره:
# لقد كان في حول ثواء ثويته
# تقضي لبانات ويسأم سائم PageV01P387
~~وهذا الذي ذكره الكسائي بالعكس، فلو كان هذا التركيب: كتب عليكم شهر رمضان
~~صيامه، لكان البدل إذ ذاك صحيحا. وعكس: ويمكن توجيه قول الكسائي على أن
~~يكون على حذف مضاف، فيكون من بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة تقديره:
~~صيام شهر رمضان، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، لكن في ذلك مجاز
~~الحذف والفصل الكثير بالجمل الكثيرة، وهو بعيد، ويجوز على بعد أن يكون بدلا
~~من أيام معدودات، على قراءة عبد الله، فإنه قرأ: أيام معدودات، بالرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: المكتوب صومه أيام معدودات. ذكر هذه القراءة أبو
~~عبد الله الحسين بن خالويه في كتاب «البديع» له في القرآن؛ وانتصاب شهر
~~رمضان على قراءة من قراء ذلك على إضمار فعل تقديره: صوموا شهر رمضان،
~~وجوزوا فيه أن يكون بدلا من قوله: {أياما معدودات} قاله الأخفش، والرماني
~~وفيه بعد لكثرة الفصل، وأن يكون منصوبا على الإغراء تقديره إلزموا شهر
~~رمضان، قاله أبو عبيدة والحوفي، ورد بأنه ms0289 لم يتقدم للشهر ذكر وإن كان
~~منصوبا بقوله: {وأن تصوموا} حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري قال: وقرىء
~~بالنصب على: صوموا شهر رمضان، أو على الإبدال من: {أياما معدودات}، أو على
~~أنه مفعول، وأن تصوموا. انتهى كلامه؛ وهذا لا يجوز، لأن تصوموا صلة لأن،
~~وقد فصلت بين معمول الصلة وبينها بالخبر الذي هو خير، لأن تصوموا في موضع
~~مبتدأ، أي: وصيامكم خير لكم، ولو قلت: أن يضرب زيدا شديد، وأن تضرب شديد
~~زيدا، لم يجز.
# وأدغمت فرقة شهر رمضان. قال ابن عطية: وذلك لا تقتضيه الأصول لاجتماع
~~الساكنين فيه، يعني بالأصول أصول ما قرره أكثر البصريين، لأن ما قبل الراء
~~في شهر حرف صحيح، فلو كان في حرف علة لجاز بإجماع منهم، نحو: هذا ثوب بكر،
~~لأن فيه لكونه حرف علة مدا أما، ولم تقصر لغة العرب على ما نقله أكثر
~~البصريين، ولا على ما اختاروه، بل إذا صح النقل وجب المصير إليه.
PageV01P388
# {الذى أنزل فيه القرآن}: تقدم إعرابه، وظاهره أنه ظرف لإنزال القرآن.
# {هدى للناس وبينت} انتصاب: هدى، على الحال وهو مصدر وضع موضع إسم الفاعل،
~~أي: هاديا للناس، فيكون: للناس، متعلقا بلفظ. هدى، لما وقع موقع هاد، وذو
~~الحال القرآن، والعامل: أنزل، وهي حال لازمة، لأن كون القرآن هدى هو لازم
~~له، وعطف قوله: وبينات، على: هدى، فهو حال أيضا.
# {من الهدى والفرقان} هذا في موضع الصفة لقوله: هدى وبينات، أي: أن كون
~~القرآن هدى وبينات هو من جملة هدى الله وبيناته.
PageV01P389
# وقال ابن عطية: اللام في الهدى للعهد، والمراد الأول. انتهى كلامه. يعني:
~~أنه أتى به منكرا أولا، ثم أتى به معرفا ثانيا، فدل على أنه الأول كقوله
~~تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول}(المزمل: 16)}
~~فمعلوم أن الرسول الذي عصاه فرعون هو الرسول الذي أرسل إليه، ومن ذلك
~~قولهم: لقيت رجلا فضربت الرجل، فالمضروب هو الملقى؟ ويعتبر ذلك بجعل ضمير
~~النكرة مكان ذلك هذا الثاني، فيصح المعنى، لأنه لو أتى فعصاه فرعون، أو:
~~لقيت رجلا فضربته ms0290 لكان كلاما صحيحا، ولا يتأتى هذا الذي قاله ابن عطية هنا،
~~لأنه ذكر هو والمعربون: أن هدى منصوب على الحال وصف في ذي الحال، وعطف عليه
~~وبينات، فلا يخلو قوله: من الهدى، المراد به الهدى الأول من أن يكون صفة
~~لقوله: هدى، أو لقوله: وبينات، أو لهما، أو متعلق بلفظ بينات، لا جائز أن
~~يكون صفة لهدى، لأنه من حيث هو وصف لزم أن يكون بعضا، ومن حيث هو الأول لزم
~~أن يكون هو إياه، والشيء الواحد لا يكون بعضا. كلا بالنسبة لماهيته، ولا
~~جائز أن يكون صفة لبينات فقط، لأن وبينات معطوف على هدى، وهدى حال،
~~والمعطوف على الحال حال، والحال وصف في ذي الحال، فمن حيث كونهما حالين
~~تخصص بهما ذو الحال إذ هما وصفان، ومن حيث وصفت بينات بقوله: من الهدى،
~~خصصها به، فوقف تخصيص القرآن على قوله هدى وبينات معا، ومن حيث جعلت من
~~الهدى صفة لبينات توقف تخصيص بينات على هدى، فلزم من ذلك تخصيص الشيء
~~بنفسه، وهو محال، ولا جائز أن يتعلق بلفظ: وبينات، لأن المتعلق تقييد
~~للمتعلق به، فهو كالوصف، فيمتنع من حيث يمتنع الوصف.
# وأيضا فلو جعلت هنا مكان الهدى ضميرا، فقلت: وبينات منه أي: من ذلك
~~الهدى، لم يصح، فلذلك اخترنا أن يكون الهدى والفرقان عامين حتى يكون هدى
~~وبينات بعضا منهما.
PageV01P390
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الألف واللام في الشهر للعهد، ويعني به شهر
~~رمضان، ولذلك ينوب عنه الضمير، ولو جاء: فمن شهد منكم فليصمه لكان صحيحا،
~~وإنما أبرزه ظاهرا للتنويه به والتعظيم له، وحسن له أيضا كونه من جملة ثانية.
# ومعنى شهود الشهر الحضور فيه. فانتصاب الشهر على الظرف، والمعنى: أن
~~المقيم في شهر رمضان إذا كان بصفة التكليف يجب عليه الصوم، إذ الأمر يقتضي
~~الوجوب، وهو قوله: فليصمه، وقالوا على انتصاب الشهر: أنه مفعول به، وهو على
~~حذف مضاف، أي: فمن شهد، حذف مفعوله تقديره المصر أو البلد.
# وقيل: انتصاب الشهر على أنه مفعول به، وهو على حذف ms0291 مضاف، أي: فمن شهد
~~منكم دخول الشهر عليه وهو مقيم لزمه الصوم.
# وقال الزمخشري: الشهر منصوب على الظرف، وكذلك الهاء في: فليصمه، ولا يكون
~~مفعولا به، كقولك: شهدت الجمعة، لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر.
~~انتهى كلامه.
# وقد تقدم أن ذلك يكون على حذف مضاف تقديره: فمن شهد منكم دخول الشهر، أي:
~~من حضر. وقيل: التقدير هلال الشهر، وهذا ضعيف، لأنك لا تقول: شهدت الهلال،
~~إنما تقول: شاهدت، ولأنه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال وليس كذلك.
# و{منكم}، في موضع الحال، ومن الضمير المستكن في شهد، فيتعلق بمحذوف
~~تقديره كائنا منكم.
# وقال أبو البقاء: منكم، حال من الفاعل وهي متعلقة بشهد، فتناقض، لأن
~~جعلها حالا يوجب أن يكون العامل محذوفا، وجعلها متعلقة بشهد يوجب أن لا
~~يكون حالا، فتناقض. ومن، من قوله {فمن شهد}، الظاهر أنها شرطية، ويجوز أن
~~تكون موصولة، وقد مر نظائره.
PageV01P391
# وقرأ الجمهور بسكون اللام في: فليصمه، أجروا ذلك مجرى: فعل، فخففوا، وأصلها
~~الكسر، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والزهري، وأبو حيوة، وعيسى
~~الثقفي، وكذلك قرؤا لام الأمر في جميع القرآن نحو: {فليكتب وليملل}(البقرة:
~~282)} بالكسر، وكسر لام الأمر، وهو مشهور لغة العرب، وعلة ذلك ذكرت في
~~النحو. ونقل صاحب «التسهيل» أن فتح لام الأمر لغة، وعن ابنه أن تلك لغة بني
~~سليم. وقال: حكاها الفراء. وظاهر كلامهما الإطلاق في أن فتح اللام لغة،
~~ونقل صاحب كتاب «الإعراب»، وهو: أبو الحكم بن عذرة الخضراوي، عن الفراء أن
~~من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها، قال: فلا يكون على هذا
~~الفتح أن الكسر ما بعدها أو ضم. انتهى كلامه. وذلك نحو: لينبذن، ولتكرم
~~زيدا، وليكرم عمرا وخالدا، وقوموا فلأصل لكم.
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} قالوا: يريد هنا بمعنى أراد،
~~فهو مضارع أريد به الماضي، والأولى أن يراد به الحالة الدائمة هنا، لأن
~~المضارع هو الموضوع لما هو كائن لم ينقطع، والإرادة صفة ذات لا صفة فعل،
~~فهي ثابتة له تعالى دائما، ms0292 وظاهر اليسر والعسر العموم في جميع الأحوال
~~الدنيوية والأخروية.
# {ولتكملوا العدة}: قرأ أبو بكر، وأبو عمرو بخلاف عنهما، وروي: مشدد الميم
~~مفتوح الكاف، والباقون بالتخفيف وإسكان الكاف، وفي اللام أقوال.
# الأول: قال ابن عطية: هي اللام الداخلة على المفعول، كالتي في قولك: ضربت
~~لزيد، المعنى، ويريد إكمال العدة، وهي مع الفعل مقدرة بأن، كأن الكلام:
~~ويريد لأن تكلموا العدة، هذا قول البصريين، ونحوه، قول أبي صخر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما
# تخيل لي ليلى بكل طريق PageV01P392
~~انتهى كلامه. وهو كما جوزه الزمخشري. قال: كأنه قيل: يريد الله بكم اليسر،
~~ويريد لتكملوا، لقوله: {يريدون ليطفئوا}(الصف: 8)} وفي كلامه أنه معطوف على
~~اليسر، وملخص هذا القول: أن اللام جاءت في المفعول المؤخر عن الفعل، وهو
~~مما نصوا على أنه قليل، أو ضرورة، لكن يحسن ذلك هنا، بعده عن الفعل بالفصل،
~~فكأنه لما أخذ الفعل مفعوله، وهو: اليسر، وفصل بينهما بجملة وهي: ولا يريد
~~بكم العسر، بعد الفعل عن اقتضائه، فقوي باللام، كحاله إذا تقدم فقلت لزيد
~~ضربت، لأنه بالتقدم وتأخر العامل ضعف العامل عن الوصول إليه، فقوي باللام،
~~اذ أصل العامل أن يتقدم، وأصل المعمول أن يتأخر عنه، لكن في هذا القول
~~إضمار إن بعد اللام الزائدة، وفيه بعد. وفي كلام ابن عطية تتبع، وهو في
~~قوله: وهي، يعني باللام مع الفعل، يعني تكملوا مقدرة بأن، وليس كذلك، بل أن
~~مضمرة بعدها واللام حرف جر، ويبين ذلك أنه قال: كأن الكلام: ويريد لأن
~~تكملوا العدة، فأظهر أن بعد اللام، فتصحيح لفظه أن تقول: وهي مع الفعل
~~مقدران بعدها، وقوله: هذا قول البصريين ونحوه، قول أبي صخر:
# أريد لأنسى ذكرها.....
# ليس كما ذكر، بل ذلك مذهب الكسائي والفراء، زعما أن العرب تجعل لام كي في
~~موضع أن في أردت وأمرت. قال تعالى: {يريد الله ليبين لكم}(النساء: 26)}
~~{يريدون ليطفئوا}(الصف: 8)} و{أن يطفئوا}(التوبة: 32)} {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس}(الأحزاب: 33)}. وقال الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها.....
# وقال تعالى: {وأمرنا لنسلم}(الأنعام: 71)} {وأن أسلم}(غافر: 66)} وذهب
~~سيبويه وأصحابه إلى أن اللام هنا باقية ms0293 على حالها وأن مضمرة بعدها، لكن
~~الفعل قبلها يقدره بمصدر، كأنه قال: الإرداة للتبيين، وإرادتي لهذا، وذهب
~~بعض الناس إلى زيادة اللام، وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في كتاب
~~«التكميل في شرح التسهيل» فتطالع هناك.
PageV01P393
# وتلخص مما ذكرناه أن ما قال: من أنه قول البصريين ليس كما قال: إنما يتمشى
~~قوله: وهي، مع الفعل مقدرة بأن على قول الكسائي والفراء، لا على قول
~~البصريين. وتناقض قول ابن عطية أيضا لأنه قال: هي اللام الداخلة على
~~المفعول كالتي في قولك: ضربت لزيد، المعنى ويريد إكمال العدة. ثم قال: وهي
~~الفعل مقدرة بأن، فمن حيث جعلها الداخلة على المفعول لا يكون جزءا من
~~المفعول، ومن حيث قدرها بأن كانت جزءا من المفعول، لأن المفعول إنما ينسبك
~~منها مع الفعل، فهي جزء له، والشيء الواحد لا يكون جزءا لشيء غير جزء له،
~~فتناقض.
# وأما تجويز الزمخشري أن يكون معطوفا على: اليسر، فلا يمكن إلا بزيادة
~~اللام وإضمار: أن بعدها، أو يجعل اللام لمعنى: أن، فلا تكون أن مضمرة
~~بعدها، وكلاهما ضعيف.
# القول الثاني: أن تكون اللام في {ولتكملوا العدة} لام الأمر قال ابن
~~عطية، ويحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة جملة كلام. انتهى
~~كلامه. ولم يذكر هذا الوجه فيما وقفنا عليه غير ابن عطية، ويضعف هذا القول
~~أن النحويين قالوا: أمر الفاعل المخاطب فيه التفات، قالوا: أحدهما لغة
~~رديئة قليلة، وهو إقرار تاء الخطاب ولام الأرم قبلها، واللغة الأخرى هي
~~الجيدة الفصيحة، وهو، أن يكون الفعل عاريا من حرف المضارعة ومن اللام،
~~ويضعف هذا القول أيضا أنه لم يؤثر على أحد من القراء أنه قرأ بإسكان هذه
~~اللام، فلو كانت لام الأمر لكانت كسائر أخواتها من القراءة بالوجهين فيها،
~~فدل ذلك على أنها لام الجر لا لام الأمر، وقول ابن عطية: والواو عاطفة جملة
~~كلام على جملة كلام، يعني: أنها إذا كانت اللام للأمر كان العطف من قبيل
~~الجمل، وإذا كانت كاللام في: ضربت لزيد، كانت من قبل عطف ms0294 المفردات.
PageV01P394
# القول الثالث: أن تكون اللام للتعليل، واختلف قائلو هذا القول على أقوال.
~~أحدها: أن تكون الواو عاطفة على علة محذوفة، التقدير: لتعملوا ما تعملون
~~ولتكملوا العدة، قاله الزمخشري. ويكون هذا الفعل المعلل على هذا القول:
~~إرادة اليسر. الثاني: أن يكون بعد الواو فعل محذوف هو المعلل، التقدير:
~~وفعل هذا لتكملوا العدة، قاله الفراء. الثالث: أن يكون معطوفا على علة
~~محذوفة وقد حذف معلولها، التقدير: فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا، قاله
~~الزجاج. الرابع: أن يكون الفعل المعلل مقدرا بعد التعليل، تقديره: ولأن
~~تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة، قال ابن عطية: وهذا قول بعض الكوفيين.
~~الخامس: أن الواو زائدة، التقدير: يريد الله بكم اليسر لتكملوا العدة، وهذا
~~قول ضعيف. السادس: أن يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله؛ {ولعلكم تشكرون}
~~وتقديره: شرع ذلك. قاله الزمخشري، قال ما نصه: شرع ذلك، يعني جملة ما ذكر
~~من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه، ومن
~~الترخيص في إباحة الفطر فقوله: لتكملوا، علة الأمر بمراعاة العدة، ولتكبروا
~~علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر، ولعلكم تشكرون، علة
~~الترخيص والتيسير. وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي إلى تبيينه
~~إلا النقاد المحذق من علماء البيان انتهى كلامه.
# والألف واللام في قوله: {ولتكملوا العدة} الظاهر أنها للعهد، فيكون ذلك
~~راجعا إلى قوله: {فعدة من أيام أخر} أي: وليكمل من أفطر في مرضه أو سفره
~~عدة الأيام التي أفطر فيها بأن يصوم مثلها، وقيل: عدة الهلال سواء كانت
~~تسعة وعشرين يوما أم كان ثلاثين، فتكون العدة راجعة إذ ذاك إلى شهر رمضان
~~المأمور بصومه.
# {ولتكبروا الله على ما هداكم} معطوف على: ولتكملوا العدة، والكلام في
~~اللام كالكلام في لام: ولتكملوا.
PageV01P395
# إذ لو كان تفسير إعراب لم تكن: على، متعلقا، بتكبروا المضمنة معنى الحمد،
~~إنما كانت تكون متعلقة بحامدين التي قدرها، والتقدير الإعرابي هو، أن تقول:
~~كأنه قيل: ولتحمدوا الله بالتكبير على ما هداكم، كما قدر الناس ms0295 في قولهم:
~~قتل الله زيادا عني أي: صرف الله زيادا عني بالقتل، وفي قول الشاعر:
# ويركب يوم الروع فينا فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي: تحكمون بالبصيرة في طعن الأباهر،
~~والظاهر في: ما، أنها مصدرية أي: على هدايتكم، وجوزوا أن تكون: ما، بمعنى
~~الذي، وفيه بعد، لأنه يحتاج إلى حذفين أحدهما: حذف العائد على: ما، أي: على
~~الذي هداكموه وقدرناه منصوبا لا مجرورا بإلى، ولا باللام ليكون حذفه أسهل
~~من حذفه مجرورا. والثاني: حذف مضاف به يصح الكلام، التقدير: على اتباع الذي
~~هداكموه، وما أشبه هذا التقدير مما يصح به معنى الكلام.
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} والكاف في: سألك، خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر في اللفظ لكن في قوله {الذي أنزل فيه القرآن}
~~أي على رسول الله صلى الله عليه وسلمفكأنه قيل: أنزل عليك فيه القرآن، فجاء
~~هذا الخطاب مناسبا لهذا المحذوف.
# والفاء في قوله: فإني قريب، جواب إذا، وثم قول محذوف تقديره: فقل لهم إني
~~قريب لأنه لا يترتب على الشرط القرب، إنما يترتب الإخبار عن القرب.
# {أجيب دعوة الداع إذا دعان} أجيب: إما صفة لقريب، أو خبر بعد خبر، وروعي
~~الضمير في: فإني، فلذلك جاء أجيب، ولم يراع الخبر فيجيء: يجيب، على طريقة
~~الإسناد للغائب طريقان للعرب: أشهرهما: مراعاة السابق من تكلم أو خطاب
~~كهذا، وكقولهم: {بل أنتم قوم تفتنون}(النمل: 47)} {بل أنتم قوم
~~تجهلون}(النمل: 55)}. وكقول الشاعر:
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة PageV01P396
~~والطريق الثاني: مراعاة الخبر كقولك: أنا رجل يأمر بالمعروف، وأنت امرؤ
~~يريد الخير، والكلام على هذه المسألة متسع في علم العربية، وقد تكلمنا
~~عليها في كتابنا الموسوم ب «منهج السالك» والعامل في: إذا، قوله أجيب.
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم} وقرأ الجمهور: أحل، مبنيا
~~للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به، وقرىء، أحل مبنيا للفاعل، ونصب: الرفث به،
~~فأما أن يكون من باب الإضمار لدلالة المعنى عليه، إذ معلوم للمؤمنين أن
~~الذي يحل ويحرم هو الله، وأما ms0296 أن يكون من باب الالتفات، وهو الخروج من ضمير
~~المتكلم إلى ضمير الغائب، لأن قبله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} ولكم،
~~متعلق بأحل، وهو التفات، لأن قبله ضمير غائب، وانتصاب: ليلة، على الظرف،
~~ولا يراد بليلة الوحدة بل الجنس، قالوا: والناصب لهذا الظرف: أحل، وليس
~~بشيء، لأن: ليلة، ليس بظرف لأحل، إنما هو من حيث المعنى ظرف للرفث، وإن
~~كانت صناعة النحو تأبى أن تكون انتصاب ليلة بالرفث، لأن الرفث مصدر وهو
~~موصول هنا، فلا يتقدم معموله، لكن يقدر له ناصب، وتقديره: الرفث ليلة
~~الصيام، فحذف، وجعل المذكور مبنيا له كما قالوا في قوله:
# وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
# أن تقديره: إذعان للذلة إذعان، وكما خرجوا قوله: {إني لكما لمن
~~الناصحين}(الأعراف: 21)} {وإني لعملكم من القالين}(الشعراء: 168)} أي ناصح
~~لكما، وقال: لعملكم، فما كان من الموصول قدم ما يتعلق به من حيث المعنى
~~عليه أضمر له عامل يدل عليه ذلك الموصول، وقد تقدم أن من النحويين من يجيز
~~تقدم الظرف على نحو هذا المصدر، وأضيفت: الليلة، إلى الصيام على سبيل
~~الاتساع، لأن الإضافة تكون لأدنى ملابسة، ولما كان الصيام ينوى في الليلة
~~ولا يتحقق إلا بصوم جزء منها صحت الإضافة.
PageV01P397
# {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} وهذه الجملة لا موضع لها من الإعراب، بل هي
~~مستأنفة.
# {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}: إن كانت: علم، معداة تعدية عرف،
~~فسدت أن مسد المفعول، أو التعدية التي هي لها في الأصل، فسدت مسد
~~المفعولين، على مذهب سيبويه.
# {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}
~~ومن الأولى، هي لابتداء الغاية، قيل: وهي مع ما بعدها في موضع نصب، لأن
~~المعنى: حتى يباين الخيط الأبيض الخيط الأسود، كما يقال: بانت اليد من
~~زندها، أي فارقته، ومن، الثانية للتبعيض، لأن الخيط الأبيض هو بعض الفجر
~~وأوله، ويتعلق أيضا بيتبين، وجاز تعلق الحرفين بفعل واحد، وقد اتحد اللفظ
~~لاختلاف المعنى، فمن الأولى هي لابتداء الغاية، ومن الثانية هي للتبعيض.
~~ويجوز أن يكون للتبعيض ms0297 للخيطين معا، على قول الزجاج، لأن الفجر عنده فجران،
~~فيكون الفجر هنا لا يراد به الإفراد، بل يكون جنسا.
# قيل: ويجوز أن يكون {من الفجر} حالا من الضمير في الأبيض، فعلى هذا يتعلق
~~بمحذوف، أي: كائنا من الفجر.
PageV01P398
# {ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل} والناصب للظرف: تأكلوا، والبينية مجاز
~~إذ موضوعها أنها ظرف مكان، ثم تجوز فيها فاستعملت في أشخاص، ثم بين
~~المعاني. وفي قوله: بينكم، يقع لما هم يتعاطونه من ذلك، لأن ما كان يطلع
~~فيه بعضهم على بعض من المنكر أشنع مما لا يطلع فيه بعضهم على بعض، وهذا
~~يرجح القول الأول بأن الإضافة ليست للمالكين إذ لو كانت كذلك لما احتيج هذا
~~الظرف الدال على التخلل والاطلاع على ما يتعاطى من ذلك، وقيل: انتصاب:
~~بينكم، على الحال من: أموالكم، فيتعلق بمحذوف أي: كائنة بينكم، وهو ضعيف،
~~والباء في: بالباطل، للسبب وهي تتعلق: بتأكلوا، وجوزوا أن تكون بالباطل،
~~حالا من الأموال، وأن تكون حالا من الفاعل.
# {وتدلوا بهآ إلى الحكام} هو مجزوم بالعطف على النهي، أي ولا تدلوا بها
~~إلى الحكام، وكذا هي في مصحف أبي، ولا تدلوا بإظهار لا الناهية. والظاهر،
~~أن الضمير في: بها، عائد على الأموال، فنهوا عن أمرين: أحدهما: أخذ المال
~~بالباطل، والثاني: صرفه لأخذه بالباطل، وأجاز الأخفش وغيره أن يكون منصوبا
~~على جواز النهي بإضمار إن وجوزه الزمخشري، وحكى ابن عطية أنه قيل: تدلوا،
~~في موضع نصب على الظرف، قال: وهذا مذهب كوفي أن معنى الظرف هو الناصب،
~~والذي ينصب في مثل هذا عند سيبويه أن مضمرة انتهى.
# ولم يقم دليل قاطع من لسان العرب على أن الظرف ينصب فتقول به، وأما إعراب
~~الأخفش هنا أن هذا منصوب على جواب النهي، وتجويز الزمخشري ذلك هنا، فتلك
~~مسألة: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، بالنصب.
PageV01P399
# {يسئلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوبها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون * وقتلوا في سبيل الله ms0298 الذين يقتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين * واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم
~~كذلك جزآء الكفرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم * وقتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدون إلا على الظلمين * الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمت قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين * وأنفقوا فى سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين * وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد
~~فصيام ثلثة أيام في الحج PageV01P400
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام
~~واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب }.
# {يسئلونك عن الأهلة} والضمير في يسألونك ضمير جمع على أن السائلين جماعة،
~~وإن كان من سأل اثنين، كما روي، فيحتمل أن يكون من نسبة الشيء إلى جمع وإن
~~كان ما صدر إلا من واحد منهم أو اثنين، وهذا كثير في كلامهم، قيل: أو لكون
~~الإثنين جمعا على سبيل الاتساع والمجاز.
# والكاف: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و: يسألونك، خبر، فإن كانت الآية
~~نزلت قبل السؤال.
# و: عن، متعلقة بقوله: يسألونك، يقال: سأل به وعنه، بمعنى واحد.
# {قل هى مواقيت للناس والحج} والحج: معطوف على قوله: للناس، قالوا:
~~التقدير ومواقيت للحج، فحذف الثاني اكتفاء بالأول.
# {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى} والباء في:
~~بأن تأتوا زائدة في خبر ليس، وبأن تأتوا، خبر ليس، ويتقدر بمصدر، وهو من
~~الإخبار بالمعنى عن المعنى، وبالأعرف عما دونه في التعريف، لأن: أن وصلتها،
~~عندهم بمنزلة ms0299 الضمير.
# و: من، متعلقة: بتأتوا، وهي لابتداء الغاية، والضمير في: أبوابها، عائد
~~على البيوت. وعاد كضمير المؤنث الواحدة، لأن البيوت جمع كثرة، وجمع المؤنث
~~الذي لا يعقل فرق فيه بين قليله وكثيره، فالأفصح في قليله أن يجمع الضمير،
~~والأفصح في كثيره أن يفرد. كهو في ضمير المؤنث الواحدة، ويجوز العكس. وأما
~~جمع المؤنث الذي يعقل فلم تفرق العرب بين قليله وكثيره، والأفصح أن يجمع
~~الضمير. ولذلك جاء في القرآن: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}(البقرة: 187)}
~~ونحوه، ويجوز أن يعود كما يعود على المؤنث الواحد وهو فصيح.
PageV01P401
# وقرأ نافع، وابن عامر بتخفيف: ولكن، ورفع: البر، والباقون بالتشديد والنصب.
# {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} ضمير المفعول عائد على: الذين يقاتلونكم.
# {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} و: من حيث، متعلق بقوله: وأخرجوهم، وقد تصرف
~~في: حيث، بدخول حرف الجر عليها: كمن، والباء، وفي، وبإضافة لدى إليها.
# وضمير النصب في: أخرجوكم، عائد على المأمورين بالقتل، والإخراج، وهو في
~~الحقيقة عائد على بعضهم، جعل إخراج بعضهم، وهو أجلهم قدرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلموالمهاجرون، إخراجا لكلهم.
# {ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه} و: حتى، هنا للغاية،
~~وفيه متعلق بيقاتلوكم، والضمير عائد على عند، تعدى الفعل إلى ضمير الظرف
~~فاحتيج في الوصول إليه إلى: في، هذا، ولم يتسع فتعدى، الفعل إلى ضمير الظرف
~~تعديته للمفعول به الصريح، لا يقال: إن الظرف إذا كان غير متصرف لا يجوز أن
~~يتعدى الفعل إلى ضميره بالاتساع، لان ظاهره لا يجوز فيه ذلك، بل الاتساع
~~جائز إذ ذاك. ألا ترى أنه يخالفه في جره بغي وإن كان الظاهر لا يجوز فيه
~~ذلك؟ فكذلك يخالفه في الاتساع. فحكم الضمير إذ ذاك ليس كحكم الظاهر.
# {كذلك جزآء الكفرين} الكاف في موضع رفع لأنها خبر عن المبتدأ الذي هو خبر
~~الكافرين.
# {وقتلوهم حتى لا تكون فتنة} ضمير المفعول عائد على من قاتله وهم كفار
~~مكة، والفتنة هنا الشرك وما تابعه من أذى المشركين، أمروا بقتالهم حتى لا
~~يعبد غير الله، ولا يسن بهم ms0300 سنة أهل الكتاب في قبول الجزية، قاله ابن عباس،
~~وقتادة، والربيع، والسدي. أعني: أن الفتنة هنا والشرك وما تابعه من الأذى،
~~وقيل: الضمير لجميع الكفار أمروا بقتالهم وقتلهم في كل مكان.
# و: حتى، هنا للغاية، أو للتعليل.
PageV01P402
# {فإن انتهوا فلا عدون إلا على الظلمين} متعلق الانتهاء محذوف، التقدير: عن
~~الشرك بالدخول في الاسلام، أو عن القتال.
# ألا ترى قوله: فوضع قوله: إلا على الظالمين، موضع: على المنتهين؟ وهذا
~~الوضع إنما يكون في تفسير الإعراب، وليس كذلك لما بيناه من الفرق بين
~~الدلالتين، ألا ترى فرق ما بين قولك: ما أكرم الجاهل وما أكرم إلا العالم؟
~~وإلا على الظالمين، استثناء مفرغ من الأخبار على الظالمين في موضع رفع على
~~أنه خبر لا، على مذهب الأخفش، أو على أنه خبر للمبتدأ الذي هو مجموع: لا
~~عدوان، على مذهب سيبويه. وقد تقدم التنبيه على ذلك، وجاء: بعلى، تنبيها على
~~استيلاء الجزاء عليهم واستعلائه.
# ورابط الجزاء بالشرط إما بتقدير حذف أي: إلا على الظالمين منهم، أو
~~بالاندراج في عموم الظالمين، فكان الربط بالعموم.
# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمت قصاص} والشهر، مبتدأ وخبره الجار
~~والمجرور بعده، ولا يصح من حيث اللفظ أن يكون خبرا، فلا بد من حذف التقدير:
~~انتهاك حرمة الشهر الحرام، كائن بانتهاك حرمة الشهر الحرام؛ والألف واللام
~~في الشهر، في اللفظ هي للعهد.
# والألف واللام للعهد في الحرمات.
# {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وقيل: الباء زائدة،
~~أي: مثل اعتدائه، وهو نعت لمصدر محذوف، أي: اعتداء مماثلا لاعتدائه.
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} إلا أن زيادة الباء في المفعول لا
~~ينقاس، وقيل: مفعول ألقى محذوف، التقدير: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى
~~التهلكة، وتتعلق الباء بتلقوا، أو تكون الباء للسبب، كما تقول: لا تفسد
~~حالك برأيك.
PageV01P403
# والذي تختاره في هذا أن المفعول في المعنى هو: بأيديكم، لكنه ضمن: ألقى،
~~معنى ما يتعدى بالباء، فعداه بها، كأنه قيل: ولا تفضوا بأيديكم إلى
~~التهلكة. كقوله: أفضيت بجنبي إلى الأرض أي: طرحت جنبي ms0301 على الأرض، ويكون إذ
~~ذاك قد عبر عن الأنفس بالأيدي، لأن بها الحركة والبطش والامتناع، فكأنه
~~يقول: إن الشيء الذي من شأنه أن يمتنع به من الهلاك، ولا يهمل ما وضع له،
~~ويفضي به إلى الهلاك.
# {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى} وما، من قوله: {فما استيسر} موصولة،
~~وهي مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: فعليه ما استيسر، قاله الأخفش، أو: في
~~موضع نصب: فليهد، قاله أحمد بن يحيى، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: فالواجب له استيسر، واستيسر هو بمعنى الفعل المجرد، أي: يسر،
~~بمعنى: استغنى وغني، واستصعب وصعب، وهو أحد المعاني التي جاءت لها استفعل.
# ومن، هنا تبعيضية، وهي في موضع الحال من الضمير المستكن في استيسر العائد
~~على ما، فيتعلق بمحذوف التقدير: كائنا من الهدي، ومن أجاز أن يكون: من،
~~لبيان الجنس، أجاز ذلك هنا. والألف واللام في: الهدي، للعموم.
# وأما المجاز ففي المفعول، فالتقدير: شعر رؤوسكم، فهو على حذف مضاف.
PageV01P404
# {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} ومنكم، متعلق بمحذوف وهو في موضع
~~الحال، لأنه قبل تقدمه كان صفة: لمريضا، فلما تقدم انتصب على الحال. ومن،
~~هنا للتبعيض. وأجاز أبو البقاء أن يكون متعلقا: بمريضا، وهو لا يكاد يعقل،
~~و: أو به أذى من رأسه، يجوز أن يكون من باب عطف المفردات، فتكون معطوفا على
~~قوله: مريضا، ويرتفع: أذى، على الفاعلية بالمجرور الذي هو به، التقدير: أو
~~كائنا به أذى من رأسه، ومن باب عطف الجملة على المفرد لكون تلك الجملة في
~~موضع المفرد، فيكون تلك الجملة معطوفة على قوله: مريضا، وهي في موضع مفرد،
~~لأن المعطوف على المفرد مفرد، في التقدير: إذا كان جملة، ويرتفع، أذى، إذ
~~ذاك على الابتداء به في موضع الخبر، فهو: في موضع رفع، وعلى الإعراب السابق
~~في موضع نصب، وأجازوا أن يكون معطوفا على إضمار: كان، لدلالة: كان، الأولى،
~~عليها. التقدير: أو كان به أذى من رأسه، فاسم كان على هذا إما ضمير يعود
~~على: من؛ وبه أذى، مبتدأ ms0302 وخبر في موضع خبر كان، وإما: أذى وبه، في موضع خبر
~~كان، وأجاز أبو البقاء أن يكون، أو به أذى من رأسه، معطوفا على كان، وأذى،
~~رفع بالابتداء، وبه، الخبر متعلق بالاستقرار، والهاء في. به، عائدة على:
~~من، وكان قد قدم أبو البقاء أن: من، شرطية، وعلى هذا التقدير يكون ما قاله
~~خطأ، لأن المعطوف على جملة الشرط يجب أن يكون جملة فعلية، لأن جملة الشرط
~~يجب أن تكون فعلية، والمعطوف على الشرط شرط، فيجب فيه ما يجب في الشرط، ولا
~~يجوز ما قاله أبو البقاء على تقدير أن تكون: من، موصولة. لأنها إذ ذاك
~~مضمنة معنى إسم الشرط، فلا يجوز أن توصل على المشهور بالجملة الاسمية،
~~والباء في: به، للإلصاق، ويجوز أن تكون ظرفية، ومن رأسه، يجوز أن يكون
~~متعلقا بما يتعلق به: به، وأن يكون في موضع الصفة ل: أذى، وعلى التقديرين
~~يكون: من، لابتداء الغاية.
PageV01P405
# {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ارتفاع: فدية، على الابتداء، التقدير:
~~فعليه فدية، أو على الخبر، أي: فالواجب فدية. وذكر بعض المفسرين أنه قرىء
~~بالنصب على إضمار فعل التقدير: فليفد فدية.
# و{من صيام}، في موضع الصفة، وأو، هنا للتخيير، فالفادي مخير في أي
~~الثلاثة شاء.
# {فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} والفاء في: فاذا أمنتم، للعطف
~~وفي: فمن تمتع، جواب الشرط، وفي: فما، جواب للشرط الثاني. ويقع الشرط
~~وجوابه جوابا للشرط بالفاء، لا نعلم في ذلك خلافا لجواب نحو: إن دخلت الدار
~~فإن كلمت زيدا فأنت طالق.
# {فمن لم يجد} مفعول: يجد، محذوف لفهم المعنى، التقدير: فمن لم يجد ما
~~استيسر من الهدي، ونفي الوجدان إما لعدمه أو عدم ثمنه. {فصيام ثلاثة أيام}:
~~ارتفع صيام على الإبتداء، أي: فعليه، أو على الخبر، أي: فواجب. وقرىء:
~~فصيام، بالنصب أي: فليصم صيام ثلاثة أيام، والمصدر مضاف للثلاثة بعد
~~الاتساع، لأنه لو بقي على الظرفية لم تجز الإضافة.
PageV01P406
# {وسبعة إذا رجعتم} قرأ زيد بن علي، وابن أبي عبدة: وسبعة، بالنصب. قال
~~الزمخشري: عطفا ms0303 على محل ثلاثة أيام، كأنه قيل: فصيام ثلاثة أيام كقولك: {أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}(البلد: 14 15)} انتهى. وخرجه الحوفي، وابن
~~عطية على إضمار فعل، أي: فليصوموا، أو: فصوموا سبعة، وهو التخريج الذي لا
~~ينبغي أن يعدل عنه، لأنا قد قررنا أن العطف على الموضع لا بد فيه من
~~المحرز، ومجيء: وسبعة بالتاء هو الفصيح إجراء للمحذوف مجرى المنطوق به، كما
~~قيل: وسبعة أيام، فحذف لدلالة ما قبله عليه، وللعلم بأن الصوم إنما هو
~~الأيام، ويجوز في الكلام حذف التاء إذا كان المميز محذوفا، وعليه جاء: ثم
~~اتبعه بست من شوال، وحكى الكسائي: صمنا من الشهر خمسا، والعامل في: إذا، هو
~~صيام ثلاثة أيام، وبه متعلق في الحج لا يقال ذا عمل فيهما، فقد تعدى العامل
~~إلى ظرفي زمان، لأن ذلك يجوز مع العطف والبدل، وهنا عطف بالواو شيئين على
~~شيئين، كما تقول: أكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم الجمعة.
# وإذا، هنا محض ظرف، ولا شرط فيها، وفي: رجعتم، التفات، وحمل على معنى:
~~من، أما الالتفات. فإن قوله: {فمن تمتع} {فمن لم يجد} اسم غائب، ولذلك
~~استتر في الفعلين ضمير الغائب، فلو جاء على هذا النظم لكان الكلام إذا رفع،
~~وأما الحمل على المعنى فإنه أتى بضمير الجمع، ولو راعى اللفظ لأفرد، ولفظ
~~الرجوع مبهم، وقد جاء تبيينه في السنة.
# {تلك عشرة كاملة} وقال الزجاج: جمع العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة
~~أو سبعة، لأن الواو قد تقوم مقام: أو، ومنه {مثنى وثلاث ورباع}(النساء: 3)
~~(فاطر: 1)} فأزال احتمال التخيير، وهو الذي لم يذكر ابن عطية إلا إياه، وهو
~~قول جار على مذهب أهل الكوفة لا على مذهب البصريين، لأن الواو لا تكون
~~بمعنى: أو.
PageV01P407
# وقال الزمخشري: الواو، قد تجيء للإباحة في نحو قولك: جالس الحسن، وابن
~~سيرين. ألا ترى أنه لو جالسهما جميعا، أو واحدا منهما كان ممتثلا؟ ففذلكت
~~نفيا لتوهم الإباحة. انتهى كلامه. وفيه نظر، لأنه لا تتوهم الإباحة هنا،
~~لأن السياق إنما هو سياق إيجاب، وهو ينافي ms0304 الإباحة ولا ينافي التخيير، لأن
~~التخيير قد يكون في الواجبات.
# وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والإباحة.
# {واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب} وشديد العقاب من باب إضافة
~~الصفة للموصوف للشبهة، والإضافة والنصب أبلغ من الرفع، لأن فيها إسناد
~~الصفة للموصوف، ثم ذكر، من هي له حقيقة، والرفع إنما فيه إسنادها لمن هي له
~~حقيقة فقط دون إسناد للموصوف.
PageV01P408
# {الحج أشهر معلومت فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يأولي
~~الألبب * ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفت
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين * ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم *
~~فإذا قضيتم منسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الأخرة من خلق * ومنهم من يقول ربنآ
~~ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب }.
# والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة، وقيل: تنوين صرف، واعتذر عن كونه
~~منصرفا مع التأنيث والعلمية، بأن التأنيث إنما هي مع الألف التي قبلها
~~علامة جمع المؤنث، وإن كان بالتقدير: كسعاد، فلا يصح تقديرها في عرفات، لأن
~~هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها كما تقدر تاء التأنيث في
~~بنت، لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث، فأنث
~~تقديرها. انتهى هذا التعليل وأكثره للزمخشري، وأجراه في القرآن مجرى ما لم
~~يسم فاعله من إبقاء التنوين في الجر، ويجوز حذفه حالة التسمية، وحكى
~~الكوفيون، والأخفش إجراء ذلك وما أشبهه مجرى فاطمة، وأنشدوا بيت امرىء القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها PageV01P409
~~بيثرب أدنى دارها نظر عالي بالفتح.
# {الحج أشهر معلومت} والحج أشهر، مبتدأ وخبر ولا بد من حذف، إذ الأشهر
~~ليست الحج، وذلك الحذف إما ms0305 في المبتدأ، فالتقدير: أشهر الحج، أو وقت الحج،
~~أو: في الخبر، أي: الحج حج أشهر، أو يكون: الأصل في أشهر، فاتسع فيه، وأخبر
~~بالظرف عن الحج لما كان يقع فيه، وجعل إياه على سبيل التوسع والمجاز، وعلى
~~هذا التقدير كان يجوز النصب، ولا يمتنع في العربية.
# قال ابن عطية: ومن قدر الكلام: في أشهر، فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب
~~الأشهر، ولم يقرأ بنصبها أحد. انتهى كلامه. ولا يلزم نصب الأشهر مع سقوط
~~حرف الجر، كما ذكر ابن عطية: لأنا قد ذكرنا أنه يرفع على الاتساع، وهذا لا
~~خلاف فيه عند البصريين، أعني أنه إذا كان ظرف الزمان نكرة خبرا عن المصادر،
~~فإنه يجوز عندهم الرفع والنصب، وسواء كان الحدث مستغرقا للزمان أو غير
~~مستغرق، وأما الكوفيون فعندهم في ذلك تفصيل، وهو: أن الحدث إما أن يكون
~~مستغرقا للزمان، فيرفع، ولا يجوز فيه النصب، أو غير مستغرق فمذهب هشام أنه
~~يجب في الرفع، فيقول: ميعادك يوم، وثلاثة أيام، وذهب الفراء إلى جواز النصب
~~والرفع كالبصريين، ونقل عن الفراء في هذا الموضع أنه لا يجوز نصب الأشهر،
~~لأن: أشهرا، نكرة غير محصورة.
# وهذا النقل مخالف لما نقلنا نحن عنه، فيمكن أن يكون له القولان، قول
~~البصريين، وقول هشام، وجمع شهر على أفعل لأنه جمع قلة بخلاف قوله {إن عدة
~~الشهور}(التوبة: 36) فإنه جاء على: فعول، وهو جمع الكثرة.
# {فمن فرض فيهن الحج} و: من، شرطية أو موصولة، و: فيهن، متعلق بفرض،
~~والضمير عائد على: أشهر، ولم يقل: فيها، لأن أشهرا جمع قلة، وهو جار على
~~الكثير المستعمل من أن جمع القلة لما لا يعقل يجري مجرى الجمع مطلقا
~~للعاقلات على الكثير المستعمل أيضا، وقال قوم: هما سواء في الاستعمال.
PageV01P410
# {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} و: الفاء، في: فلا رفث، هي الداخلة في
~~جواب الشرط، إن قدر: من، شرطا، وهو الأظهر، أو في الخبر إن قدر: من،
~~موصولا.
# وقرأ ابن مسعود والأعمش: رفوث، وقد تقدم أن الرفث والرفوث مصدران. وقرأ ms0306
~~أبو جعفر بالرفع والتنوين في الثلاثة، ورويت عن عاصم في بعض الطرق، وهو
~~طريق المفضل عن عاصم، وقرأ أبو رجاء العطاردي بالنصب والتنوين في الثلاثة.
~~وقرأ الكوفيون، ونافع بفتح الثلاثة من غير تنوين؛ وقرأ ابن كثير، وأبو عمر
~~برفع: فلا رفث ولا فسوق، والتنوين، وفتح: ولا جدال، من غير تنوين.
# فأما من رفع الثلاثة فإنه جعل: لا، غير عاملة ورفع ما بعدها بالابتداء،
~~والخبر عن الجميع هو قوله: في الحج، ويجوز أن يكون خبرا عن المبتدأ الأول،
~~وحذف خبر الثاني. والثالث للدلالة، ويجوز أن يكون خبرا عن الثالث وحذف خبر
~~الأول والثاني للدلالة، ولا يجوز أن يكون خبرا عن الثاني ويكون قد حذف خبر
~~الأول والثالث لقبح هذا التركيب والفصل.
# قيل: ويجوز أن تكون: لا، عاملة عمل ليس فيكون: في الحج، في موضع نصب،
~~وهذا الوجه جزم به ابن عطية، فقال: و: لا، في معنى ليس في قراءة الرفع،
~~وهذا الذي جوزه وجزم به ابن عطية ضعيف، لأن إعمال: لا، إعمال: ليس، قليل
~~جدا، لم يجىء منه في لسان العرب إلا ما لا بال له، والذي يحفظ من ذلك قوله:
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا
# ولا وزر مما قضى الله واقيا
# أنشده ابن مالك، ولا أعرف هذا البيت إلا من جهته، وقال النابغة الجعدي:
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا
# سواها ولا في حبها متراخيا
# وقال آخر:
# أنكرتها بعد أعوام مضين لها
# لا الدار دار ولا الجيران جيرانا
# وخرج على ذلك سيبويه قول الشاعر:
# من صد عن نيرانها PageV01P411
~~فأنا ابن قيس لا براح وهذا كله يحتمل التأويل، وعلى أن يحمل على ظاهره لا
~~ينتهي من الكثرة بحيث تبنى عليه القواعد، فلا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله
~~الذي هو أفصح الكلام وأجله، ويعدل عن الوجه الكثير الفصيح.
# وأما قراءة النصب والتنوين فإنها منصوبة على المصادر، والعامل فيها أفعال
~~من لفظها، التقدير: فلا يرفث رفثا، ولا يفسق فسوقا، ولا يجادل جدالا. و: في
~~الحج، متعلق بما شئت من هذه الأفعال ms0307 على طريقة الإعمال والتنازع.
# وأما قراءة الفتح في الثلاثة من غير تنوين، فالخلاف في الحركة، أهي حركة
~~إعراب أو حركة بناء؟ الثاني قول الجمهور، والدلائل مذكورة في النحو، وإذا
~~بني معها على الفتح فهل المجموع من لا والمبني معها في موضع رفع على
~~الابتداء؟ وإن كانت: لا، عاملة في الاسم النصب على الموضع، ولا خبر لها، أو
~~ليس المجموع في موضع مبتدأ؟ بل. لا، عاملة في ذلك الاسم النصب على الموضع،
~~وما بعدها خبر: لا، إذا أجريت مجرى. إن، في نصب الاسم ورفع الخبر، قولان
~~للنحويين، الأول: قول سيبويه، والثاني: الأخفش، فعلى هذين القولين يتفرع
~~إعراب: في الحج، فيكون في موضع خبر المبتدأ على مذهب سيبويه، وفي موضع خبر:
~~لا، على مذهب الأخفش.
# وأما قراءة من رفع ونون: فلا رفث ولا فسوق، وفتح من غير تنوين: ولا جدال،
~~فعلى ما اخترناه من الرفع على الابتداء، وعلى مذهب سيبويه: إن المفتوح مع:
~~لا، في موضع رفع على الابتداء، يكون: في الحج، خبرا عن الجميع، لأنه ليس
~~فيه، إلا العطف، عطف مبتدأ على مبتدأ.
# وأما قول الأخفش فلا يصح أن يكون: في الحج، إلا خبرا للمبتدأين، أو: لا،
~~أو خبر للا، لاختلاف المعرب في الحج، يطلبه المبتدأ أو تطلبه لا فقد اختلف
~~المعرب فلا يجوز أن يكون خبرا عنهما.
PageV01P412
# وقال ابن عطية في هذه القراءة ما نصه: و: لا، بمعنى ليس في قراءة الرفع،
~~وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو، و: في الحج، خبر: لا جدال، وحذف الخبر
~~هنا هو على مذهب أبي علي، وقد خولف في ذلك بل: في الحج، هو خبر الكل، إذ هو
~~في موضع رفع في الوجهين، لأن: لا، إنما تعمل على بابها فيما يليها، وخبرها
~~مرفوع بأن على حاله من خبر الابتداء، وظن أبو علي أنها بمنزلة: ليس، في نصب
~~الخبر، وليس كذلك، بل هي والاسم في موضع الابتداء يطلبان الخبر، و: في
~~الحج، هو الخبر انتهى كلامه. وفيه مناقشات.
# الأولى: قوله و: لا، بمعنى: ليس، وقد ms0308 قدمنا أن كون: لا، بمعنى ليس هو من
~~القلة في كلامهم بحيث لا تبنى عليه القواعد، وبينا أن ارتفاع مثل هذا إنما
~~هو على الابتداء.
# الثانية: قوله: وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو، وقد نص الناس على أن
~~خبر كان وأخواتها ومنها: ليس، لا يجوز حذفه لا اختصارا، ولا اقتصارا، ثم
~~ذكروا أنه قد حذف خبر ليس في الشعر في قوله:
# يرجو جوارك حين ليس مجير
# على طريق الضرورة أو الندور، وما كان هكذا فلا يحمل القرآن عليه.
# الثالثة: قوله بل: في الحج، هو خبر الكل إذ هو في موضع رفع على الوجهين،
~~يعني بالوجهين: كونها بمعنى: ليس، وكونها مبنية مع: لا، وهذا لا يصح، لأنها
~~إذا كانت بمعنى ليس احتاجت إلى خبر منصوب، وإذا كانت مبنية مع لا احتاجت
~~إلى أن يرتفع الخبر إما لكونها هي العاملة فيه الرفع على مذهب الأخفش، وإما
~~لكونها مع معمولها في موضع رفع على الابتداء فيقتضي أن يكون خبرا للمبتدأ
~~على مذهب سيبويه، على ما قدمناه من الخلاف، وإذا تقرر هذا امتنع أن يكون:
~~في الحج، في موضع رفع على ما ذكر ابن عطية من الوجهين.
PageV01P413
# الرابعة: قوله: لأن: لا، إنما تعمل على بابها فيما تليها، وخبرها مرفوع باق
~~على حاله من خبر الابتداء، هذا تعليل لكون: في الحج، خبرا للكل، إذ هي في
~~موضع رفع في الوجهين على ما ذهب إليه، وقد بينا أن ذلك لا يجوز، لأنها إذا
~~كانت بمعنى: ليس، كان خبرها في موضع نصب، ولا يناسب هذا التعليل إلا كونها
~~تعمل عمل إن فقط، على مذهب سيبويه لا على مذهب الأخفش، لأنه على مذهب
~~الأخفش يكون: في الحج، في موضع رفع بلا، و: لا، هي العاملة الرفع، فاختلف
~~المعرب على مذهبه، لأن قراءة الرفع هي على الابتداء، وقراءة الفتح في: ولا
~~جدال، هي على عمل: لا، عمل إن.
# الخامسة: قوله: وظن أبو علي أنها بمنزلة: ليس، في نصب الخبر وليس كذلك،
~~هذا الظن صحيح، وهو كما ظن، ويدل عليه ms0309 أن العرب حين صرحت بالخبر على أن:
~~لا، بمعنى ليس أتت به منصوبا في شعرها، فدل على أن ما ظنه أبو علي من نصب
~~الخبر صحيح، لكنه من الندور بحيث لا تبنى عليه القواعد كما ذكرنا، فأجازه
~~أبو علي، مثل هذا في القرآن لا ينبغي.
# السادسة: قوله: بل هي والاسم في موضع الابتداء يطلبان الخبر، و: في الحج،
~~هو الخبر، هذا الذي ذكره توكيد لما تقرر قبل من أنها إذا كانت بمعنى: ليس،
~~إنما تعمل في الاسم الرفع فقط، وهي والاسم في موضع رفع بالابتداء، وأن
~~الخبر يكون مرفوعا لذلك المبتدأ، وقد بينا أن ذلك ليس بصحيح لنصب العرب
~~الخبر إذا كانت بمعنى: ليس، وعلى تقدير ما قاله لا يمكننا العلم بأنها تعمل
~~عمل ليس في الاسم فقط إذا كان الخبر مرفوعا، لأنه ليس لنا إلا صورة: لا رجل
~~قائم، ولا امرأة. فرجل هنا مبتدأ، وقائم خبر عنه، وهي غير عاملة، وإنما
~~يمتاز كونها بمعنى ليس، وارتفاع الإسم بها من كونه مبتدأ بنصب الخبر إذا
~~كانت بمعنى ليس، ورفع الخبر إذا كان ما بعدها مرفوعا بالابتداء، وإلا فلا
~~يمكن العلم بذلك أصلا لرجحان أن يكون ذلك الاسم مبتدأ، والمرفوع بعده خبره.
PageV01P414
# وقال الزمخشري: وقرأ أبو عمرو، وابن كثير الأولين بالرفع والآخر بالنصب
~~لأنهما حملا الأولين على معنى النهي، كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق،
~~والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في الحج.
# والتفرقة في قراءة ابن كثير، وابن عمر، وبأن الأولين في معنى النهي،
~~والثالث خبر، وهذه الجملة في موضع جواب الشرط إن كانت: من، شرطية، وفي موضع
~~الخبر، إن كانت: من، موصولة. وعلى كلا التقديرين لا بد فيها من رابط يربط
~~جملة الجزاء بالشرط، إذا كان الشرط بالإسم، والجملة الخبرية بالمبتدأ
~~الموصول إذا لم يكن إياه في المعنى، ولا رابط هنا ملفوظ به، فوجب أن يكون
~~مقدرا. ويحتمل وجهين.
# أحدهما: أن يقدر: منه، بعد: ولا جدال، ويكون: منه، في موضع الصفة، ويحصل ms0310
~~به الربط كما حصل في قولهم: السمن منوان بدرهم أي: منوان منه، ومنه صفة
~~للمنوين.
# والثاني: أن يقدر بعد الحج، وتقديره: في الحج منه أوله، أو ما أشبهه مما
~~يحصل به الربط.
# وللكوفيين تخريج في مثل هذا، وهو أن تكون الألف واللام عوضا من الضمير،
~~فعلى مذهبهم يكون التقدير في قوله: في الحج، في حجه، فنابت الألف واللام عن
~~الضمير، وحصل بها الربط.
# قال بعضهم: وكرر في الحج، فقال: في الحج، ولم يقل: فيه، جريا على عادة
~~العرب في التأكيد في إقامة المظهر مقام المضمر، كقول الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# انتهى كلامه، وهو في الآية أحسن لبعده من الأول، ولمجيئه في جملة غير
~~الجملة الأولى، ولإزالة توهم أن يكون الضمير عائدا على: من، لا على: الحج،
~~أي: في فارض الحج.
# {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} هذه جملة شرطية، وتقدم الكلام على إعراب
~~نظيرها في قوله: {ما ننسخ من آية}(البقرة: 106).
# وجواب الشرط وهو: يعلمه الله، والضمير في: يعلمه، عائد على: ما، من قوله:
~~وما تفعلوا، و: من، في موضع نصب، ويتعلق بمحذوف.
PageV01P415
# وقد خبط بعض المعربين فقال: إن: من خير، متعلق: بتفعلوا، وهو في موضع نصب
~~نعتا لمصدر محذوف تقديره: وما تفعلوه فعلا من خير يعلمه الله، جزم بجواب
~~الشرط، والهاء في: يعلمه الله، يعود إلى خير انتهى قوله.
# ولولا أنه مسطر في التفسير لما حكيته، وجهة التخبيط فيه أنه زعم أن: من
~~خير، متعلق: بتفعلوا، ثم قال: وهو في موضع نصب نعتا لمصدر. فإذا كان كذلك
~~كان العامل فيه محذوفا، فيناقض هذا القول كون: من، يتعلق: بتفعلوا، لأن:
~~من، حيث تعلقت بتفعلوا كان العامل غير محذوفا وقوله والهاء تعود إلى خير
~~خطأ فاحش لأن الجملة جواب لجملة شرطية بالاسم، فالهاء عائدة على الاسم،
~~أعني: اسم الشرط، واذا جعلتها عائدة على الخير عري الجواب عن ضمير يعود على
~~إسم الشرط، وذلك لا يجوز، لو قلت: من يأتني يخرج خالد، ولا يقدر ضميرا يعود
~~على إسم الشرط، لم ms0311 يجز بخلاف الشرط إذا كان بالحرف، فإنه يجوز خلو الجملة
~~من الضمير نحو: إن تأتني يخرج خالد.
# {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أو يكون مفعول: تزودوا، محذوفا تقديره،
~~وتزودوا التقوى، أو: من التقوى، ولما حذف المفعول أتى بخبر إن ظاهرا ليدل
~~على أن المحذوف هو هذا الظاهر، ولو لم يحذف المفعول لأتى به مضمرا عائدا
~~على المفعول، أو كان يأتي ظاهرا تفخيما لذكر التقوى، وتعظيما لشأنها.
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} وتقدم إعراب مثل: أن تبتغوا، في
~~قوله: {فلا جناح عليه أن يطوف فيهما}(البقرة: 158) و: من ربكم، متعلق:
~~بتبتغوا، و: من، لابتداء الغاية، أو بمحذوف، وتكون صفة لفضل. فتكون: من،
~~لابتداء الغاية أيضا، أو للتبعيض، فيحتاج إلى تقدير مضاف محذوف أي: من فضول.
PageV01P416
# {فإذآ أفضتم من عرفت} و: من، في قوله: من عرفات، لابتداء الغاية، وهي
~~تتعلق: بأفضتم. وظاهر هذا اللفظ يقتضي عموم عرفات، فمن أي نواحيها أفاض
~~أجزأه، ويقتضي ذلك جواز الوقوف، بأي نواحيها وقف، والجمهور على أن عرنة من
~~عرفات. وحكى الباجي، عن ابن حبيب: أن عرنة في الحل، وعرنة في الحرم، وقيل:
~~الجدار الغربي من مسجد عرنة لو سقط سقط في بطن عرنة، ومن قال: بطن عرنة من
~~عرفات، فلو وقف بها فروي عن ابن عباس، والقاسم، وسالم أنه: من أفاض من عرنة
~~لا حج له، وذكره ابن المنذر عن الشافعي، وأبو المصعب عن مالك، وروى خالد بن
~~نوار عن مالك أن حجه تام. ويهريق دما، وذكره ابن المنذر عن مالك أيضا.
# وروي: عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة؛ وأكثر الآثار ليس فيها هذا
~~الاستثناء، فهي كظاهر الآية.
# وكيفية الإفاضة أن يسيروا سيرا جميلا، ولا يطؤوا ضعيفا، ولا يؤذوا ماشيا،
~~إذ كان صلى الله عليه وسلمإذا دفع من عرفات أعنق، وإذا وجد فرجة نص.
~~والعنق: سير سريع مع رفق، والنص: سير شديد فوق العنق، قاله الأصمعي، والنضر
~~بن شميل. ولو تأخر الإمام من غير عذر دفع الناس.
# {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} الفاء ms0312 جواب إذا.
# {واذكروه كما هداكم} والكاف في: كما، للتشبيه، وهي في موضع نصب إما على
~~النعت لمصدر محذوف، وإما على الحال. وقد تقدم هذا البحث في غير موضع.
PageV01P417
# ويحتمل أن تكون الكاف للتعليل على مذهب من أثبت هذا المعنى للكاف، فيكون
~~التقدير: كما هداكم، أي: اذكروه وعظموه للهداية السابقة منه تعالى لكم،
~~وحكى سيبويه: كما أنه لا يعلم، فتجاوز الله عنه، أي: لأنه لا يعلم، وثبت
~~لها هذا المعنى الأخفش، وابن برهان. وما، في: كما، مصدرية أي: كهدايته
~~إياكم، وجوز الزمخشري، وابن عطية أن تكون: ما، كافة للكاف عن العمل، والفرق
~~بينهما أن: ما، المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر، إذ ينسبك منها مع
~~الفعل مصدر، والكافة لا يكون ذلك فيها إذ لا عمل لها البتة، والأولى حملها
~~على أن: ما، مصدرية لإقرار الكاف على ما استقر لها من عمل الجر، وقد منع أن
~~تكون الكاف مكفوفة بما عن العمل أبو سعد، وعلي بن مسعود بن الفرحال صاحب
~~«المستوفي» واحتج من أثبت ذلك بقول الشاعر:
# لعمرك إنني وأبا حميد
# كما النشوان والرجل الحليم أريد هجاءه وأخاف ربي
# وأعلم أنه عبد لئيم
# {وإن كنتم من قبله لمن الضآلين} إن هنا عند البصريين هي التي للتوكيد
~~المخففة من الثقيلة، ودخلت على الفعل الناسخ كما دخلت على الجملة
~~الابتدائية. واللام في: لمن، وما أشبهه فيها خلاف: أهي لام الابتداء لزمت
~~للفرق؟ أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق؟ ومذهب الفراء. في نحو هذا هي النافية
~~بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، وذهب الكسائي إلى أن: بمعنى: قد، إذا دخل على
~~الجملة الفعلية، وتكون اللام زائدة، وبمعنى: ما، النافية إذا دخل على
~~الجملة الإسمية، واللام بمعنى إلا، ودلال هذه المسألة تذكر في علم النحو.
# فعلى قول البصريين: تكون هذه الجملة مثبتة مؤكدة لا حصر فيها، وعلى مذهب
~~الفراء: مثبتة إثباتا محصورا، وعلى مذهب الكسائي: مثبتة مؤكدة من جهة غير
~~جهة قول البصريين.
PageV01P418
# و{من قبله}، يتعلق بمحذوف، ويبينه قوله: {لمن الضالين}، التقدير: وإن كنتم
~~ضالين ms0313 من قبله لمن الضالين، ومن تسمح من النحويين في تقديم الظرف والمجرور
~~على العامل الواقع صلة للألف واللام، فيتعلق على مذهبه من قبله بقوله: من
~~الضالين، وقد تقدم نظير هذا.
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} وقد جوز بعض النحويين أن: ثم، تأتي بمعنى
~~الواو، فلا ترتيب.
# و: من حيث، متعلق: بأفيضوا، و: من، لابتداء الغاية، و: حيث، هنا على
~~أصلها من كونها ظرف مكان.
# {من حيث أفاض الناس} هو فعل ماض يدل على فاعل متقدم.
# قال ابن عطية: ويجوز عند بعضهم حذف الياء، فيقول: الناس، كالقاض والهاد،
~~قال: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه، وأما كون جوازه مقروءا به فلا
~~أحفظه. انتهى كلامه.
# فقوله: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه، ظاهر كلام ابن عطية أن ذلك
~~جائز مطلقا، ولم يجزه سيبويه إلا في الشعر، وأجازه الفراء في الكلام. وأما
~~قوله: وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه، فكونه لا يحفظه قد حفظه غيره.
# قال أبو العباس المهدوي: أفاض الناسي بسعيد بن جبير، وعنه أيضا: الناس
~~بالكسر من غير ياء. انتهى قول أبي العباس المهدوي.
# {واستغفروا الله} و: استغفر، يتعدى لاثنين، الثاني منهما بحرف الجر، وهو
~~من: فعول، استغفرت الله من الذنب، وهو الأصل، ويجوز أن تحذف: من، كما قال
~~الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه PageV01P419
~~رب العباد إليه الوجه والعمل تقديره: من ذنب، وذهب أبو الحسن بن الطراوة
~~إلى أن: استغفر، يتعدى بنفسها إلى مفعولين صريحين، وأن قولهم: استغفر الله
~~من الذنب، إنما جاء على سبيل التضمين، كأنه قال: تبت إلى الله من الذنب،
~~وهو محجوج بقول سيبويه، ونقله عن العرب وذلك مذكور في علم النحو، وحذف هنا
~~المفعول الثاني للعلم به، ولم يجىء في القرآن مثبتا، لا مجرورا بمن، ولا
~~منصوبا، بخلاف: غفر، فإنه تارة جاء في القرآن مذكورا مفعوله، كقوله: {ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله}(آل عمران: 135) وتارة محذوفا. كقوله تعالى: يغفر لمن
~~يشاء}(المائدة: 18) وجاء: استغفر، أيضا معدى باللام، كما قال تعالى:
~~فاستغفروا لذنوبهم}(آل عمران: 135) واستغفر لذنبك}(غافر: 55) وكأن هذه ms0314
~~اللام، والله أعلم، لام العلة، وأن ما دخلت عليه مفعول من أجله، واستفعل
~~هنا للطلب، كاستوهب واستطعم واستعان، وهو أحد المعاني التي جاء لها استفعل،
~~وقد ذكرنا ذلك في قوله: وإياك نستعين}(الفاتحة: 5).
# {فاذكروا الله} فاذكروا الله: هذا جواب: إذ.
# ونقل ابن عطية أن محمد بن كعب القرظي قرأ: كذكركم آباؤكم، برفع الآباء،
~~ونقل غيره عن محمد بن كعب أنه قرأ: أباكم، على الإفراد، ووجه الرفع أنه
~~فاعل بالمصدر، والمصدر مضاف إلى المفعول، التقدير: كما يذكركم آباؤكم.
~~والمعنى: ابتهلوا بذكر الله والهجوا به كما يلهج المرء بذكر ابنه. ووجه
~~الإفراد أنه استغنى به عن الجمع، لأنه يفهم الجمع من الإضافة إلى الجمع،
~~لأنه معلوم أن المخاطبين ليس لهم أب واحد، بل آباء.
PageV01P420
# و: أو، هنا قيل: للتخيير، وقيل: للإباحة، وقيل: بمعنى بل أشد، جوزوا في
~~إعرابه وجوها اضطروا إليها لاعتقادهم أن ذكرا بعد أشد تمييزا بعد أفعل
~~التفضيل، فلا يمكن إقراره تمييزا إلا بهذه التقادير التي قدروها، ووجه
~~إشكال كونه تمييزا أن أفعل التفضيل إذا انتصب ما بعده فإنه يكون غير الذي
~~قبله، تقول: زيد أحسن وجها، لأن الوجه ليس زيدا فإذا كان من جنس ما قبله
~~انخفض نحو: زيد أفضل رجل. فعلى هذا يكون التركيب في مثل: أضرب زيدا كضرب
~~عمرو خالدا أو أشد ضرب، بالجر لا بالنصب، لأن المعنى أن أفعل التفضيل جنس
~~ما قبله، فجوزوا إذ ذاك النصب على وجوه.
# أحدها: أن يكون معطوفا على موضع الكاف في: ذكركم، لأنها عندهم نعت لمصدر
~~محذوف، أي: ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد، وجعلوا الذكر ذكرا على جهة المجاز،
~~كما قالوا: شاعر شعر، قاله أبو علي وابن جني.
# الثاني: أن يكون معطوفا على آبائكم، قاله الزمخشري، قال: بمعنى أو أشد
~~ذكرا من آبائكم، على أن ذكرا من فعل المذكور انتهى. وهو كلام قلق، ومعناه:
~~أنك إذا عطفت أشد على آبائكم كان التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم،
~~فكان القوم مذكورين، والذكر الذي هو تمييز بعد أشد هو من فعلهم، أي ms0315 من فعل
~~القوم المذكورين، لأنه جاء بعد أفعل الذي هو صفة للقوم، ومعنى قوله: من
~~آبائكم أي: من ذكركم لآبائكم.
# الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل الكون. والكلام محمول على المعنى. التقدير:
~~أو كونوا أشد ذكرا له منكم لآبائكم. ودل عليه أن معنى: فاذكروا الله؛ كونوا
~~ذاكريه.
# قال أبو البقاء: قال: وهذا أسهل من حمله على المجاز، يعنى في أن يجعل
~~للذكر ذكر في قول أبي علي وابن جني.
# وجوزوا الجر في أشد على وجهين. أحدهما: إن يكون معطوفا على: ذكركم، قاله
~~الزجاج، وابن عطية، وغيرهما. فيكون التقدير: أو كذكر أشد ذكرا، فيكون إذ
~~ذاك قد جعل للذكر ذكر.
PageV01P421
# الثاني: أن يكون معطوفا على الضمير المجرور بالمصدر في: كذكركم، قاله
~~الزمخشري. قال ما نصه: أو أشد ذكرا في موضع جر، عطف على ما أضيف إليه الذكر
~~في قوله: كذكركم، كما تقول: كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا، وفي
~~قول الزمخشري: العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، فهي خمسة وجوه
~~من الإعراب كلها ضعيف، والذي يتبادر إليه الذهن في الآية أنهم أمروا بأن
~~يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر آبائهم أو أشد، وقد ساغ لنا حمل الآية على هذا
~~المعنى بتوجيه واضح ذهلوا عنه، وهو أن يكون: أشد، منصوبا على الحال، وهو
~~نعت لقوله: ذكرا لو تأخر، فلما تقدم انتصب على الحال، كقولهم:
# Y لمية موحشا طلل
# فلو تأخر لكان: لمية طلل موحش، وكذلك لو تأخر هذا لكان: أو ذكرا أشد،
~~يعنى: من ذكركم آباءكم، ويكون إذ ذاك: أو ذكرا أشد، معطوفا على محل الكاف
~~من: كذكركم، ويجوز أن يكون ذكرا مصدرا، لقوله: فاذكروا كذكركم، في موضع
~~الحال، لأنه في التقدير: نعت نكرة تقدم عليهما فانتصب على الحال، ويكون: أو
~~أشد، معطوفا على محل الكاف حالا معطوفة على حال، ويصير كقوله: أضرب مثل ضرب
~~فلان ضربا، التقدير ضربا مثل ضرب فلان، فلما تقدم انتصب على الحال، وحسن
~~تأخره أنه كالفاصلة في جنس المقطع. ولو تقدم لكان: فاذكروا ذكرا كذكركم، ms0316
~~فكان اللفظ يتكرر، وهم مما يجتنبون كثرة التكرار للفظ، فلهذا المعنى، ولحسن
~~القطع، تأخر.
PageV01P422
# لا يقال في الوجه الأول: إنه يلزم فيه الفصل بين حرف العطف وهو: أو، وبين
~~المعطوف الذي هو: ذكرا، بالحال الذي هو: أشد، وقد نصوا على أنه إذا جاز ذلك
~~فشرطه أن يكون المفصول به قسما أو ظرفا أو مجرورا، وأن يكون حرف العطف على
~~أزيد من حرف، وقد وجد هذا الشرط الآخر، وهو كون الحرف على أزيد من حرف،
~~وفقد الشرط الأول، لأن المفصول به ليس بقسم ولا ظرف ولا مجرور، بل هو حال،
~~لأن الحال هي مفعول فيها في المعنى، فهي شبيهة بالحرف، فيجوز فيها ما جاز
~~في الظرف. وهذا أولى من جعل: ذكرا، تمييزا لأفعل التفضيل الذي هو وصف في
~~المعنى، فيكون: للذكر ذكر بأن ينصبه على محل الكاف، أو يجره عطفا على ذكر
~~المجرور بالكاف، أو الذي هو وصف في المعنى للذكر بأن ينصبه بإضمار فعل أي:
~~كونوا أشد، أو للذاكر الذكر، وبأن ينصبه عطفا على: آباءكم، أو للذكر الفاعل
~~بأن يجره عطفا على المضاف إليه الذكر، ولا يخفى ما في هذه الأوجه من الضعف،
~~فينبغي أن ينزه القرآن عنها.
# {فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا} هذا وجعل في زائدة، وتكون
~~الدنيا المفعول الثاني قول ساقط، وكذلك جعل في بمعنى: من، حتى يكون في موضع
~~المفعول، وحذف مفعولي آتى، وأحدهما جائز اختصارا واقتصارا، لأن هذا باب:
~~أعطى، وذلك جائز فيه.
PageV01P423
# {وفي الأخرة حسنة}: الواو فيها لعطف شيئين على شيئين، فعطفت في الآخرة
~~حسنة، على: الدنيا حسنة، والحرف قد يعطف شيئين فأكثر على شيئين فأكثر،
~~تقول: أعلمت زيدا أخاك منطلقا وعمرا أباه مقيما، إلا إن ناب عن عاملين ففيه
~~خلاف، وفي الجواز تفصيل. وليس هذا من الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف
~~والمجرور كما ظن بعضهم، فأجاز ذلك مستدلا به على ضعف مذهب الفارسي في أن
~~ذلك مخصوص بالشعر، لأن الآية ليست من هذا الباب، بل من عطف شيئين فأكثر على ms0317
~~شيئين فأكثر، وإنما الذي وقع فيه خلاف أبي علي هو: ضربت زيدا وفي الدار
~~عمرا، وإنما يستدل على ضعف مذهب أبي علي بقوله تعالى: {الله الذي خلق سبع
~~سموات ومن الأرض مثلهن}(الطلاق: 12) وبقوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}(النساء: 58)
~~وتمام الكلام على هذه المسألة مذكور في علم النحو.
# وقال القيثري: واللام في النار لام الجنس.
# {أولئك لهم نصيب مما كسبوا} و: من، في قوله: مما كسبوا، يحتمل أن تكون
~~للتبعيض، أي: نصيب من جنس ما كسبوا، ويحتمل أن يكون للسبب، و: ما، يحتمل أن
~~تكون موصولة لمعنى الذي أو موصولة مصدرية أي: من كسبهم، وقيل: أولئك، مختص
~~بالإشارة إلى طالبي الحسنتين فقط، ولم يذكر ابن عطية غيره. وذكره الزمخشري
~~بإزائه.
PageV01P424
# {واذكروا الله فى أيام معدودت فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون * ومن الناس من
~~يعجبك قوله فى الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه وهو ألد الخصام *
~~وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
~~* وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد * ومن
~~الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف بالعباد * يأيها الذين
~~ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدو مبين *
~~فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينت فاعلموا أن الله عزيز حكيم * هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملئكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع
~~الأمور * سل بنى إسرءيل كم آتينهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جآءته فإن الله شديد العقاب * زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من
~~الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة والله يرزق من يشآء بغير حساب }.
PageV01P425
# وهذا كله يدل على زيادة النون في: جهنم وامتنعت الصرف للعلمية والتأنيث،
~~وقيل: هي أعجمية وأصلها كهنام، فعربت ms0318 بإبدال من الكاف جيما. وبإسقاط الألف،
~~ومنعت الصرف على هذا للعجمة والعلمية.
# حسب: بمعنى: كاف، تقول أحسبني الشيء: كفاني، فوقع حسب موقع: محسب،
~~ويستعمل مبتدأ فيجر خبره بباء زائدة، وإذا استعمل خبرا لا يزاد فيه الباء
~~وصفة فيضاف، ولا يتعرف إذا أضيف إلى معرفة، تقول: مررت برجل حسبك، ويجيء
~~معه التمييز نحو: برجل حسبك من رجل ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وإن كان
~~صفة لمثنى أو مجموع أو مؤنث لأنه مصدر.
# {وهو ألد الخصام}والظاهر أن هذه الجملة الابتدائية معطوفة على صلة من،
~~فهي صلة، وجوزوا أن تكون حالا معطوفة على: ويشهد إذا كانت حالا، أو حالا من
~~الضمير المستكن في: ويشهد.
# وإذا كان الخصام جمعا، كان ألد من إضافة بعض إلى كل، وإذا كان مصدرا فقد
~~ذكرنا تصحيح ذلك بالحذف الذي قررناه، فإن جعلته بمعنى اسم الفاعل فهو
~~كالجمع في أن أفعل بعض ما أضيف إليه، وإن تأولت أفعل على غير بابها، فألد
~~من باب إضافة الصفة المشبهة.
# يعني أن: أفعل ليس من باب ما أضيف إلى ما هو بعضه، بل هي إضافة على معنى:
~~في، وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من أن أفعل التفضيل لا يضاف إلا لما هي
~~بعض له، وفيه إثبات الإضافة بمعنى في، وهو قول مرجوح في النحو.
# {وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} وقرأ الجمهور:
~~ويهلك، من أهلك. عطفا على: ليفسد، وقرأ أبي: وليهلك، بإظهار لام العلة،
~~وقرأ قوم: ويهلك، من أهلك، وبرفع الكاف. وخرج على أن يكون عطفا على قوله:
~~يعجبك، أو على: سعى، لأنه في معنى: يسعى، وأما على الاستئناف، أو على إضمار
~~مبتدأ، أي: وهو يهلك.
PageV01P426
# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وأبو حيوة، وابن محيصن: ويهلك من هلك، وبرفع
~~الكاف، والحرث والنسل على الفاعلية، وكذلك رواه حماد بن سلمة عن ابن كثير،
~~وعبد الوراث عن أبي عمرو، وحكى المهدوي أن الذي رواه حماد عن ابن كثير،
~~إنما هو: ويهلك من أهلك، وبضم الكاف، الحرث بالنصب.
# وقرأ قوم: ms0319 ويهلك من هلك، وبفتح اللام، ورفع الكاف ورفع الحرث، وهي لغة
~~شاذة نحو: ركن يركن، ونسبت هذه القراءة إلى الحسن الزمخشري.
# قال الزمخشري: وروي عنه، يعني عن الحسن، ويهلك مبنيا للمفعول، فيكون في
~~هذه اللفظة ست قراءآت: ويهلك وليهلك ويهلك، وما بعد هذه الثلاثة منصوب، لأن
~~في الفعل ضمير الفاعل، ويهلك ويهلك ويهلك، وما بعد هذه الثلاثة مرفوع
~~بالفعل، وهذه الجملة الشرطية إما مستأنفة، وتم الكلام عند قوله: وهو ألد
~~الخصام، وإما معطوفة على صلة من أو صفتها، من قوله: ويعجبك.
# {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} تحتمل أيضا هذه الجملة أن
~~تكون مستأنفة، وتحتمل أن تكون داخلة في الصلة، تقدم الكلام في نحو هذا في
~~قوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض}(البقرة: 11) و: ما، الذي أقيم
~~مقام الفاعل، فأغنى عن ذكره هنا.
# فالباء، على كلامه للتعدية، كأن المعنى ألزمته العزة الإثم، والتعدية
~~بالباء بابها الفعل اللازم، نحو: {لذهب بسمعهم وأبصارهم}(البقرة: 20) أي:
~~لأذهب سمعهم، وندرت التعدية بالباء في المتعدي، نحو: صككت الحجر بالحجر، أي
~~أصككت الحجر الحجر، بمعنى جعلت أحدهما يصك الآخر، ويحتمل الباء أن تكون
~~للمصاحبة، أي: أخذته مصحوبا بالإثم، أو مصحوبة بالإثم، فيكون للحال من
~~المفعول أو الفاعل، ويحتمل أن تكون سببية، والمعنى: أن إثمه السابق كان
~~سببا لأخذ العزة له، حتى لا يقبل ممن يأمره بتقوى الله تعالى، فتكون الباء
~~هنا: كمن، في قول الشاعر:
# أخذته عزة من جهله PageV01P427
~~فتولى مغضبا فعل الضجر} وعلى أن تكون: الباء، سببية فسره الحسن، قال. أي من
~~أجل الإثم الذي في قلبه، يعني الكفر.
# {فحسبه جهنم} أي: كافيه جزاء وإذلالا جهنم، وهي جملة مركبة من مبتدأ
~~وخبر، وذهب بعضهم إلى أن جهنم فاعل: بحسبه، لأنه جعله اسم فعل، إما بمعنى
~~الفعل الماضي، أي: كفاه جهنم، أو: بمعنى فعل الأمر، ودخول حرف الجر عليه
~~واستعماله صفة، وجريان حركات الإعراب عليه يبطل كونه اسم فعل، وقوبل على
~~اعتزازه بعذاب جهنم، وهو الغاية في الذل، ولما كان قوله: اتق الله، حل ms0320 به
~~ما أمر أن يتقيه، وهو: عذاب الله، وفي قوله: فحسبه جهنم، استعظام لما حل به
~~من العذاب، كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك إذا استعظمت وعظمت عليه ما حل به.
# {ولبئس المهاد} تقدم الكلام في: بئس، والخلاف في تركيب مثل هذه الجملة
~~مذكور في علم النحو، لكن التفريع على مذهب البصريين في أن: بئس ونعم، فعلان
~~جامدان، وأن المرفوع بعدهما فاعل بهما، وأن المخصوص بالذم، إن تقدم، فهو
~~مبتدأ، وإن تأخر فكذلك، هذا مذهب سيبويه. وحذف هنا المخصوص بالذم للعلم به
~~إذ هو متقدم، والتقدير: ولبئس المهاد جهنم. أو: هي، وبهذا الحذف يبطل مذهب
~~من زعم أن المخصوص بالمدح أو بالذم إذا تأخر كان خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~محذوف الخبر، لأنه يلزم من حذفه حذف الجملة بأسرها من غير أن ينوب عنها
~~شيء، لأنها تبقى جملة مفلتة من الجملة السابقة قبلها، إذ ليس لها موضع من
~~الإعراب، ولا هي اعتراضية ولا تفسيرية، لأنهما مستغنى عنهما وهذه لا يستغنى
~~عنها، فصارت مرتبطة غير مرتبطة، وذلك لا يجوز.
PageV01P428
# وإذا جعلنا المحذوف من قبيل المفرد. كان فيما قبله ما يدل على حذفه، وتكون
~~جملة واحدة كحاله إذا تقدم، وأنت لا ترى فرقا بين قولك: زيد نعم الرجل،
~~ونعم الرجل زيد، كما لا تجد فرقا بين: زيد قام أبوه، وبين: قام أبوه زيد،
~~وحسن حذف المخصوص بالذم هنا كون المهاد وقع فاصلة، وكثيرا ما حذف في القرآن
~~لهذا المعنى نحو قوله: {فنعم المولى ونعم النصير}(الحج: 78) ولبئس مثوى
~~المتكبرين}(النحل: 29).
# {ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله} وانتصاب: ابتغاء، على أنه
~~مفعول من أجله، أي الحامل لهم على بيع أنفسهم، إنما هو طلب رضى الله تعالى،
~~وهو مستوف لشروط المفعول من أجله من كونه مصدرا متحد الفاعل والوقت، وهذه
~~الإضافة، أعني: إضافة المفعول من أجله، هي محضة، خلافا للجرمي، والرياشي،
~~والمبرد، وبعض المتأخرين، فانهم يزعمون أنها إضافة غير محضة، وهذا مذكور في
~~كتب النحو.
# {يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة} ولذلك ms0321 جاء بقوله {كافة}
~~وانتصاب {كافة} على الحال من الفاعل في: ادخلوا، والمعنى ادخلوا في السلم
~~جميعا، وهي حال تؤكد معنى العموم، فتفيد معنى: كل، فإذا قلت: قام الناس
~~كافة، فالمعنى قاموا كلهم، وأجاز الزمخشري وغيره أن يكون حالا من السلم، أي
~~في شرائع الإسلام كلها، أمروا بأن لا يدخلوا في طاعة دون طاعة. قال
~~الزمخشري: ويجوز أن تكون: كافة، حالا من السلم، لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب،
~~قال الشاعر:
# السلم يكون تأخذ منها ما رضيت به
# والحرب تكفيك من أنفاسها جرع PageV01P429
~~وتعليله جواز أن يكون: كافة، حالا من السلم بقوله: لأنها تؤنث كما تؤنث
~~الحرب، ليس بشيء، لأن التاء في: كافة، وإن كان أصلها للتأنيث، ليست فيها
~~إذا كانت حالا للتأنيث، بل صار هذا نقلا محضا إلى معنى: جميع وكل، كما صار:
~~قاطبة، وعامة، إذا كان حالا نقلا محضا إلى معنى: كل وجميع. فإذا قلت: قام
~~الناس كافة، أو قاطبة، أو عامة، فلا يدل شيء من هذه الألفاظ على التأنيث،
~~كما لا يدل عليه: كل، ولا جميع.
# وقوله: فيكون الحال من شيئين، يعني: من الفاعل في ادخلوا، ومن السلم،
~~وهذا الذي ذكره محتمل، ولكن الأظهر أنه حال من ضمير الفاعل، وذلك جائز،
~~يعني: مجيء الحال الواحدة من شيئين، وفي ذلك تفصيل ذكر في النحو.
# وقوله: نحو قوله: {فأتت به قومها تحمله}(مريم: 27) يعني أن تحمله حال من
~~الفاعل المستكن في أتت، ومن الضمير المجرور بالباء، هذا المثال ليس بمطابق
~~للحال من شيئين، لأن لفظ: تحمله، لا يحتمل شيئين، ولا يقع الحال من شيئين
~~إلا إذا كان اللفظ يحتملهما، واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتدأين، والإخبار
~~بتلك الحال عنهما، فمتى صح ذلك صحت الحال، ومتى امتنع امتنعت. مثال ذلك قوله:
# وعلقت سلمى وهي ذات موصد
# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا
# إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم} فصغيرين: حال من الضمير في علقت، ومن
~~سلمى، لأنه يصلح أن يقول أنا وسلمى صغيران نرعى البهم، ومثله: ms0322
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا
# فنمشي حال من التاء في: خرجت، ومن الضمير المجرور في بها، ويصلح أن تقول:
~~أنا وهي نمشي، وهنا لا يصلح أن تكون تحمله خبرا عنهما، لو قلت: هي وهو
~~تحمله لم يصح أن يكون تحمله خبرا، نحو قوله: هند وزيد تكرمه، لأن تحمله
~~وتكرمه لا يصح أن يقدر إلا بمفرد، فيمتنع أن يكون حالا من ذوي حال، ولذلك
~~أعرب المعربون في:
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا PageV01P430
~~نمشي: حالا منهما، وتجر حالا من ضمير المؤنث خاصة، لأنه لو قيل: أنا وهي
~~تجر وراءنا لم يجز أن يكون تجر خبرا عنها، لأن تجر وتحمل إنما يتقدران
~~بمفرد، أي حاملة وجارة، وإذا صرحت بهذا المفرد لم يمكن أن يكون حالا منهما.
# و{كافة} لدلالته على معنى: جميع، يصلح أن يكون حالا من الفاعل في:
~~ادخلوا، ومن السلم، بمعنى شرائع الإسلام، لأنك لو قلت: الرجال والنساء جميع
~~في كذا، صح أن يكون خبرا.
# لا يقال كافة لا يصلح أن يكون خبرا، لا تقول: الزيدون والعمرون كافة، في
~~كذا، فلا يجوز أن يقع حالا على ما قررت، لأن امتناع ذلك إنما هو بسبب مادة:
~~كافة، إذ لم يتصرف فيها، بل التزم نصبها على الحال، لكن مرادفها يصح فيه
~~ذلك، وقوله: والمراد بالكافة الجماعة التي يكف مخالفها، يعني: أن هذا في
~~أصل الوضع، ثم صار الاستعمال لها لمعنى: جميعا، كما قال هو وغيره، وكافة:
~~معناه جميعا.
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملئكة}؟ هل: هنا
~~للنفي، المعنى: ما ينظرون، ولذلك دخلت إلا، وكونها بمعنى النفي إذ جاء
~~بعدها: إلا، كثير الاستعمال في القرآن، وفي كلام العرب، قال تعالى: {وهل
~~نجازي إلا الكفور}(سبأ: 17) فهل يهلك إلا القوم الظالمون}(الأنعام: 47)
~~وقال الشاعر:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غويت، وإن ترشد غزية أرشد }و: ينظرون، هنا معناه: ينتظرون، تقول العرب:
~~نظرت فلانا انتظره، وهو لا يتعدى لواحد بنفسه إلا بحرف جر. قال امرؤ القيس:
# فإنكما إن تنظراني ساعة
# من الدهر ms0323 تنفعي لدى أم جندب ومفعول: ينظرون، هو ما بعد إلا، أي: ما
~~ينتظرون إلا إتيان الله، وهو استثناء مفرع، قيل: وينظرون هنا ليست من النظر
~~الذي هو تردد العين في المنظور إليه، لأنه لو كان من النظر لعدى بإلى، وكان
~~مضافا إلى الوجه، وإنما هو من الانتظار. انتهى.
PageV01P431
# وهذا التعليل ليس بشيء لأنه يقال: هو من النظر، وهو تردد العين. وهو معدى
~~بإلى، لكنها محذوفة، والتقدير: هل ينظرون إلا إلى أن يأتيهم الله؟ وحذف حرف
~~الجر مع أن إذا لم يلبس قياس مطرد، ولا لبس هنا، فحذفت: إلى، وقوله: وكان
~~مضافا إلى الوجه يشير إلى قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة}(القيامة: 23) فكذلك ليس بلازم، قد نسب النظر إلى الذوات كثيرا
~~كقوله: أفلا ينظرون إلى الإبل}(الغاشية: 17) أرني أنظر إليك}(الأعراف: 143)
~~والضمير في: ينظرون، عائد على الذالين، وهو التفات من ضمير الخطاب إلى ضمير
~~الغيبة.
# و: في ظلل، متعلق بيأتيهم، وجوزوا أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف، و: من
~~الغمام، في موضع الصفة لظلل، وجوزوا أن يتعلق بيأتيهم، أي من ناحية الغمام،
~~فتكون: من، لابتداء الغاية، وعلى الوجه الأول تكون للتبعيض، وقرأ الحسن،
~~وأبو حيوة، وأبو جعفر: والملائكة، بالجر عطفا على: في ظلل، أو عطفا على
~~الغمام، فيختلف تقدير حرف الجر، إذ على الأول التقدير: وفي الملائكة، وعلى
~~الثاني التقدير: ومن الملائكة.
# وقرأ الجمهور بالرفع عطفا على: الله، وقيل: في هذا الكلام تقديم وتأخير،
~~فالإتيان في الظلل مضاف إلى الملائكة، والتقدير: إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل، فالمضاف إلى الله تعالى هو الإتيان فقط، ويؤيد هذا قراءة
~~عبد الله، إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل.
# {وقضى الأمر} معطوف على قوله: يأتيهم، فهو من وضع الماضي موضع المستقبل،
~~وعبر بالماضي عن المستقبل لأنه كالمفروغ منه الذي وقع، والتقدير: ويقضي
~~الأمر، ويحتمل أن يكون هذا إخبارا من الله تعالى، أي: فرغ من أمرهم بما سبق
~~في القدر، فيكون من عطف الجمل لا أنه في حيز ما ينتظر.
PageV01P432
# وقرأ معاذ بن جبل: وقضاء الأمر، ms0324 قال: قال الزمخشري: على المصدر المرفوع
~~عطفا على الملائكة، وقال غيره بالمد والخفض عطفا على الملائكة، وقيل:
~~ويكون: في، على هذا بمعنى الباء، أي: بظلل من الغمام، وبالملائكة، وبقضاء الأمر.
# وقرأ يحيى بن معمر: وقضي الأمور، بالجمع، وبني الفعل للمفعول وحذف الفاعل
~~للعلم به، ولأنه لو أبرز وبني الفعل للفاعل لتكرر الاسم ثلاث مرات.
# {وإلى الله ترجع الأمور} وإذا كان الفعل مبنيا للمفعول فالفاعل المحذوف،
~~إما الله تعالى، يرجعها إلى نفسه بإفناء الدنيا وإقامة القيامة، أو ذوو
~~الأمور، لما كانت ذواتهم وصفاتهم شاهدة عليهم بأنهم مخلوقون محاسبون
~~مجزيون، كانوا رادين أمورهم إلى خالقها، قيل: أو يكون ذلك على مذهب العرب
~~في قولهم: فلان معجب بنفسه، ويقول الرجل لغيره: إلى أين يذهب بك؟ وإن لم
~~يكن أحد يذهب به. انتهى. وملخصه: إنه يبني الفعل للمفعول ولا يكون ثم فاعل،
~~وهذا خطأ، إذ لا بد للفعل من تصور فاعل، ولا يلزم أن يكون الفاعل للذهاب
~~أحدا، ولا الفاعل للإعجاب، بل الفاعل غيره، فالذي أعجبه بنفسه هو رأيه،
~~واعتقاده بجمال نفسه، فالمعنى أنه أعجبه رأيه، وذهب به رأيه، فكأنه قيل:
~~أعجبه رأيه بنفسه، وإلى أين يذهب بك رأيك أو عقلك؟ ثم حذف الفاعل، وبني
~~الفعل للمفعول.
PageV01P433
# {سل بنى إسرءيل كم آتينهم من آية بينة} {وكم} في موضع نصب على أنها مفعول
~~ثان {لآتيناهم} على مذهب الجمهور، أو على أنها مفعول أول على مذهب السهيلي
~~على ما مر ذكره، وأجاز ابن عطية أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل يفسره
~~ما بعده، وجعل ذلك من باب الإشتغال، قال: وكم، في موضع نصب إما بفعل مضمر
~~بعدها، لأن لها صدر الكلام تقديره: كم آتيناهم، أو بإتيانهم. انتهى. وهذا
~~غير جائز إن كان قوله: من آية تمييزا لكم، لأن الفعل المفسر لهذا الفعل
~~المحذوف لم يعمل في ضمير الاسم الأول المنتصب بالفعل المحذوف ولا في
~~سببيته، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون من باب الإشتغال. ونظير ما أجاز أن
~~يقول: زيدا ضربت، فتعرب زيدا ms0325 مفعولا بفعل محذوف يفسره ما بعده، التقدير:
~~زيدا ضربت ضربت، وكذلك: الدرهم أعطيت زيدا، ولا نعلم أحدا ذهب إلى ما ذهب
~~إليه، بل نصوص النحويين، سيبويه فمن دونه، على أن مثل هذا هو مفعول مقدم
~~منصوب بالفعل بعده، وإن كان تمييز: كم، محذوفا.
PageV01P434
# وأطلقت: كم، على القوم أو الجماعة، فكان التقدير: كم من جماعة آتيناهم،
~~فيجوز ذلك، إذ في الجملة المفسرة لذلك الفعل المحذوف ضمير عائد على: كم،
~~وأجاز ابن عطية وغيره أن تكون: كم، في موضع رفع بالابتداء، والجملة من
~~قوله: آتيناهم، في موضع الخبر، والعائد محذوف، التقدير: آتيناهموه، أو
~~آتيناهموها، وهذا لا يجوز عند البصريين إلا في الشعر، أو في شاذ من القرآن،
~~كقراءة من قرأ {أفحكم الجاهلية يبغون}(المائدة: 50) برفع الحكم، وقال ابن
~~مالك: لو كان المبتدأ غير: كل، والضمير مفعول به، لم يجز عند الكوفيين حذفه
~~مع بقاء الرفع إلا في الاضطرار، والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار، ويرونه
~~ضعيفا انتهى. فإذا كان لا يجوز إلا في الاضطرار، أو ضعيفا، فأي داعية إلى
~~جواز ذلك في القرآن مع إمكان حمله على غير ذلك؟ ورجحانه. وهو أن تكون في
~~موضع نصب على ما قررناه. وكم، هنا استفهامية ومعناها التقرير لا حقيقة
~~الاستفهام، وقد يخرج الاستفهام عن حقيقته إذا تقدمه ما يخرجه، نحو قولك:
~~سواء عليك أقام زيد أم قعد، و: ما أبالي أقام زيد أم قعد، وقد عملت أزيد
~~منطلق أو عمرو وما أدري أقريب أم بعيد، فكل هذا صورته صورة الاستفهام، وهو
~~على التركيب الاستفهامي وأحكامه، وليس على حقيقة الاستفهام.
# وهذه الجملة من قوله: {كم آتيناهم} في موضع المفعول الثاني: لسل، لأن سأل
~~يتعدى لإثنين؛ أحدهما: بنفسه، والآخر: بحرف جر، إما عن، وإما الباء. وقد
~~جمع بينهما في الضرورة نحو:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# و: سأل، هنا معلقة عن الجملة الاستفهامية، فهي عاملة في المعنى، غير
~~عاملة في اللفظ، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله إلا الجار، قالوا:
~~وإنما علقت: سل، وإن لم تكن من ms0326 أفعال القلوب، لأن السؤال سبب للعلم، فأجرى
~~السبب مجرى المسبب في ذلك، وقال تعالى: {سلهم أيهم بذلك زعيم}(القلم: 40)
~~وقال الشاعر:
# سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقال:
PageV01P435
# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# وأجاز الزمخشري أن تكون: كم، هنا خبرية، قال: فإن قلت: كم استفهامية أم خبرية؟
# قلت: يحتمل الأمرين، ومعنى الاستفهام فيها التقدير. انتهى كلامه. وهو ليس
~~بجيد، لأن جعلها خبرية هو اقتطاع للجملة التي هي فيها من جملة السؤال، لأنه
~~يصير المعنى: سل بني إسرائيل، وما ذكر المسؤول عنه، ثم قال: كثيرا من
~~الآيات آتيناهم، فيصير هذا الكلام مفلتا مما قبله، لأنه جملة: كم آتيناهم،
~~صار خبرا صرفا لا يتعلق به: سل، وأنت ترى معنى الكلام، ومصب السؤال على هذه
~~الجملة، فهذا لا يكون إلا في الإستفهامية، ويحتاج في تقرير الخبرية إلى
~~تقدير حذف، وهو المفعول الثاني: لسل، ويكون المعنى: سل بني إسرائيل عن
~~الآيات التي آتيناهم، ثم أخبر تعالى أن كثيرا من الآيات آتيناهم.
# {من ءاية} تمييز ل: كم، ويجوز دخول: من، على تمييز الاستفهامية والخبرية،
~~سواء وليها أم فصل بينهما، والفصل بينهما بجملة، وبظرف، ومجرور، جائز على
~~ما قررنا في النحو، وأجاز ابن عطية أن يكون: من آية، مفعولا ثانيا:
~~لآتيناهم، وذلك على التقدير الذي قدره قبل من جواز نصب: كم، بفعل محذوف
~~يفسره: آتيناهم، وعلى التقدير الذي قررناه من أن: كم، تكون كناية عن قوم أو
~~جماعة، وحذف تمييزها لفهم المعنى، فإذا كان كذلك، فإن كانت: كم، خبرية فلا
~~يجوز أن تكون: من آية، مفعولا ثانيا، لأن زيادة: من، لا تكون في الإيجاب
~~على مذهب البصريين غير الأخفش، وإن كانت استفهامية فيمكن أن يقال: يجوز ذلك
~~فيه لانسحاب الاستفهام على ما قبله، وفيه بعد، لأن متعلق الاستفهام هو
~~المفعول الأول لا الثاني، فلو قلت: كم من درهم أعطيته من رجل، على زيادة:
~~من، في قولك: من رجل، لكان فيه نظر، وقد أمعنا الكلام على زيادة: من، في
~~«منهج السالك» من تأليفنا.
# {من بعد ما جآءته} وأتى ms0327 بلفظ: من، إشعارا بابتداء الغاية.
PageV01P436
# {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب} وقرىء: ومن
~~يبدل بالتخفيف، و. يبدل، يحتاج لمفعولين: مبدل ومبدل له، فالمبدل هو الذي
~~يتعدى إليه الفعل بحرف جر، والبدل هو الذي يتعدى إليه الفعل بنفسه، ويجوز
~~حذف حرف الجر لفهم المعنى، وتقدم الكلام على هذا في قوله: {فبدل الذين
~~ظلموا}(البقرة: 59) وإذا تقرر هذا، فالمفعول الواحد هنا محذوف، وهو البدل،
~~والأجود أن يقدر مثل ما لفظ به في قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا}(إبراهيم: 28): فكفرا هو البدل، ونعمة الله، هو المبدل، وهو الذي
~~أصله: أن يتعدى إليه الفعل بحرف الجر، فالتقدير إذن: ومن يبدل نعمة الله
~~كفرا، وجاز حذف المفعول الواحد وحرف الجر لفهم المعنى، ولترتيب جواب الشرط
~~على ما قبله فإنه يدل على ذلك، لأنه لا يترتب على تقدير: أن يكون النعمة هي
~~البدل، والكفر هو المبدل أن يجاب بقوله: فإن الله شديد العقاب} خبر يتضمن
~~الوعيد، ومن حذف حرف الجر لدلالة المعنى قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات}(الفرقان: 70) أي: بسيئاتهم، ولا يصح أن يكون التقدير: سيئاتهم
~~بحسنات، فتكون السيئات هي البدل، والحسنات هي المبدل، لأن ذلك لا يترتب على
~~قوله: إلا من تاب وآمن وعمل صالحا}(مريم: 60) فإن الله شديد العقاب} خبر
~~يتضمن الوعيد بالعقاب على من بدل نعمة الله، فإن كان جواب الشرط فلا بد من
~~تقدير عائد في الجملة على اسم الشرط، تقديره: فإن الله شديد العقاب له، أو
~~تكون الألف واللام معاقبة للضمير على مذهب الكوفيين، فيغني عن الربط
~~لقيامها مقام الضمير، والأولى أن يكون الجواب محذوفا لدلالة ما بعده عليه،
~~التقدير: يعاقبه.
PageV01P437
# {زين للذين كفروا الحيوة الدنيا} وقراءة الجمهور: زين، على بناء الفعل
~~للمفعول، ولا يحتاج إلى إثبات علامة تأنيث للفصل، ولكون المؤنث غير حقيقي
~~التأنيث، وقرأ ابن أبي عبلة: زينت، بالتاء وتوجيهها ظاهر، لأن المسند إليه
~~الفعل مؤنث، وحذف الفاعل لفهم المعنى، وهو: الله تعالى، يؤيد ذلك قراءة
~~مجاهد، وحميد بن قيس، وأبي حيوة: ms0328 زين، على البناء للفاعل، وفاعله ضمير يعود
~~على الله تعالى، إذ قبله: {فإن الله شديد العقاب}.
# {ويسخرون من الذين ءامنوا} وهذه الجملة الفعلية معطوفة على الجملة
~~الفعلية من قوله: زين، ولا يلحظ فيها عطف الفعل على الفعل، لأنه كان يلزم
~~اتحاد الزمان، وإن لم يلزم اتحاد الصيغة، وصدرت الأولى بالفعل الماضي لأنه
~~أمر مفروغ منه، وهو تركيب طباعهم على محبة الدنيا، فليس أمرا متجددا، وصدرت
~~الثانية بالمضارع، لأنها حالة تتجدد كل وقت وقيل: هو على الاستئناف أي:
~~الفعل المضارع، ومعنى الاستئناف أن يكون على إضمار هم التقدير: وهم يسخرون،
~~فيكون خبر مبتدأ محذوف، ويصير من عطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية.
# {والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة} فوق: ظرف مكان، فقيل: هو على حاله من
~~الظرفية المكانية حقيقة.
# وانتصاب: يوم القيامة، على الظرف، والعامل فيه هو العامل في الظرف الواقع
~~خبرا، أي: كائنون هم يوم القيامة، ولما فهموا من فوق أنها تقتضي التفضيل
~~بين من يخبر بها عنه، وبين من تضاف هي إليه، كقولك: زيد فوق عمرو في
~~المنزل، حتى كأنه قيل: زيد أعلى من عمرو في المنزلة، احتاجوا إلى تأويل عال
~~وأعلى منه، قال ابن عطية: وهذا كله من التحميلات، حفظ لمذهب سيبويه،
~~والخليل، في أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة، والكوفيون يجيزونه حيث لا
~~اشتراك. إنتهى كلامه.
PageV01P438
# وهذا الذي حكاه عن سيبويه والخليل لا نعلمه، وإنما الذي وقع فيه الخلاف هو
~~أفعل التفضيل، فالبصريون يمنعون: زيد أحسن أخوته، والكوفيون يجيزونه، وأما
~~أن ذلك في: فوق، فلا نعلمه، لكنه لما توهم أنها مرادفة لأعلى، وأعلى أفعل
~~تفضيل، نقل الخلاف إليها، والذي نقوله: إن فوق لا تقتضي التشريك في
~~التفضيل، وإنما تدل على مطلق العلو، فإذا أضيفت فلا يلزم أن يكون ما أضيفت
~~إليه فيه علو، وكما أن تحت مقابلتها لا تدل على تشريك في السفلية، وإنما هي
~~تدل على مطلقها، ولا نقول: إنها مرادفة لأسفل، لأن أسفل أفعل تفضيل يدلك
~~على ذلك استعمالها بمن، كقوله: الركب أسفل منكم، كما ms0329 أن أعلى كذلك.
# {والله يرزق من يشآء بغير حساب} ومفعول يشاء محذوف، التقدير: من يشاء أن
~~يرزقه، دل عليه ما قبله، وبغير حساب تقدمه ثلاثة أشياء يصلح تعلقه بها:
~~الفعل، والفاعل، والمفعول الأول وهو: من، فإن كان للفعل فهو من صفات
~~المصدر، وإن كان للفاعل فهو من صفاته، أو للمفعول فهو من صفاته، فإذا كان
~~للفعل كان المعنى: يرزق من يشاء رزقا غير حساب، أي: غير ذي حساب، ويعني
~~بالحساب: العد، فهو لا يحصي ولا يحصر من كثرته، أو يعني به المحاسبة في
~~الآخرة، أي: رزقا لا يقع عليه حساب في الآخرة، وتكون على هذا الباء زائدة.
# وإذا كان للفاعل كان في موضع الحال: المعنى يرزق الله غير محاسب عليه، أي
~~متفضلا في إعطائه لا يحاسب عليه، أو غير عاد عليه ما يعطيه، ويكون ذلك
~~مجازا عن التقتير والتضييق، فيكون: حساب مصدرا عبر به عن اسم الفاعل من:
~~حاسب، أو عن اسم الفاعل من: حسب، وتكون الباء زائدة في الحال، وقد قيل: إن
~~الباء زيدت في الحال المنفية، وهذه الحال لم يتقدمها نفي، ومما قيل: إنها
~~زيدت في الحال المنفية قول الشاعر:
# فما رجعت بخائبة ركاب PageV01P439
~~حكيم بن المسيب منتهاهاأي: فما رجعت خائبة، ويحتمل في هذا الوجه أن يكون
~~حساب مصدرا عبر به عن اسم المفعول، أي: غير محاسب على ما يعطي تعالى، أي:
~~لا أحد يحاسب الله تعالى على ما منح، فعطاؤه غمرا لا نهاية له.
# وإذا كان: لمن، وهو المفعول الأول ليرزق، فالمعنى: إن المرزوق غير محاسب
~~على ما يرزقه الله تعالى، فيكون أيضا حالا منه، ويقع الحساب الذي هو المصدر
~~على المفعول الذي هو محاسب من حاسب، أو المفعول من حسب، أي: غير معدود عليه
~~ما رزق، أو على حذف مضاف أي: غير ذي حساب، ويعني بالحساب: المحاسبة أو
~~العد، والباء زائدة في هذه الحال أيضا. ويحتمل في هذا الوجه أن يكون
~~المعنى: أنه يرزق من حيث لا يحتسب، أي: من حيث لا يظن، ولا يقدر أن ms0330 يأتيه
~~الرزق، كما قال: {ويرزقه من حيث لا يحتسب}(الطلاق: 3) فيكون حالا أيضا أي:
~~غير محتسب، وهذه الأوجه كلها متكلفة، وفيها زيادة الباء.
# والأولى أن تكون الباء للمصاحبة، وهي التي يعبر عنها بباء الحال، وعلى
~~هذا يصلح أن تكون: للمصدر، وللفاعل، وللمفعول، ويكون الحساب مرادا به
~~المحاسبة، أو العد، أي: يرزق من يشاء ولا حساب على الرزق، أو: ولا حساب
~~للرازق، أو ولا حساب على المرزوق.
PageV01P440
# وكون الباء لها معنى أولى من كونها زائدة، وكون المصدر باقيا على المصدرية
~~أولى من كونه مجازا عن اسم فاعل أو إسم مفعول وكونه مضافا لغير أولى من
~~جعله مضافا لذي محذوفة، ولا تعارض بين قوله: {جزاء من ربك عطاء
~~حسابا}(النبأ: 36) أي: محسبا أي: كافيا من: أحسبني كذا، إذا كفاك، وبغير
~~حساب معناه العد، أو المحاسبة، أو لاختلاف متعلقيهما إن كانا بمعنى واحد،
~~فالاختلاف بالنسبة إلى صفتي الرزق والعطاء في الآخرة، فبغير حساب في التفضل
~~المحض، وعطاء حسابا في الجزاء المقابل للعمل، أو بالنسبة إلى اختلاف
~~طرفيهما: فبغير حساب في الدنيا إذ يرزق الكافر والمؤمن ولا يحاسب المرزوقين
~~عليه، وفي الآخرة يحاسب، أو بالنسبة إلى اختلاف من قاما به، فبغير حساب
~~الله تعالى وهو حال منه، أي: يرزق ولا يحاسب عليه، أو ولا يعد عليه، وحسابا
~~صفة للعطاء، فقد اختلف من جهة من قاما به، وزال بذلك التعارض.
PageV01P441
# {كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جآءتهم البينت بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب *
~~يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير ms0331 فإن الله به عليم * كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعملهم في الدنيا والأخرة وأولئك أصحب النار هم PageV01P442
~~فيها خلدون * إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم }.
# حسب: بكسر السين: يحسب، بفتحها في المضارع وكسرها، من أخوات: ظن، في
~~طلبها إسمين: هما في مشهور قول النحاة: مبتدأ وخبر، ومعناها نسبة الخبر عن
~~المتيقن إلى المسند إليه، وقد يأتي في المتيقن قليلا، نحو قوله:
# حسبت التقى والجود خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا ومصدرها: الحسبان، ويأتي: حسب أيضا بمعنى:
~~احمر تقول: حسب الرجل يحسب، وهو أحسب، كما تقول: شقر فهو أشقر، ولحسب أحكام
~~ذكرت في النحو.
# لما: الجازمة حرف، زعموا أنه مركب من: لم وما، ولها أحكام تخالف فيها:
~~لم، منها: أنه يجوز حذف الفعل بعدها إذا دل على حذفه المعنى، وذلك في فصيح
~~الكلام، ومنها: أنه يجب اتصال نفيها بالحال، ومنها: أنها لا تدخل على فعل
~~شرط ولا فعل جزاء.
# زلزل: قلقل وحرك، وهو رباعي عند المصريين: كدحرج، هذا النوع من الرباعي
~~فيه خلاف للكوفيين والزجاج مذكور في النحو.
# ماذا: إذا أفردت كل واحدة منهما على حالها كانت: ما يراد بها الاستفهام،
~~وذا: للإشارة، وإن دخل التجوز فتكون: ذا، موصولة، لمعنى: الذي، والتي،
~~وفروعها، وتبقى ما على أصلها من الاستفهام، فتفتقر: ذا، إذ ذاك إلى صلة،
~~وتكون مركبة مع: ما، الاستفهامية، فيصير دلالة مجموعهما دلالة: ما،
~~الاستفهامية لو انفردت، ولهذا قالت العرب: عن ماذا تسأل؟ بإثبات ألف: ما،
~~وقد دخل عليها حرف الجر ms0332 وتكون مركبة مع: ما، الموصولة، أو: ما، النكرة
~~الموصوفة، فتكون دلالة مجموعهما دلالة: ما الموصولة، أو الموصوفة، لو
~~انفردت دون: ذا، والوجه الآخر هو عن الفارسي.
PageV01P443
# عسى: من أفعال المقاربة، وهي فعل، خلافا لمن قال: هي حرف ولا تتصرف،
~~ووزنها: فعل، فإذا أسندت إلى ضمير متكلم أو مخاطب مرفوع، أو نون أناث، جاز
~~كسر سينها ويضمر فيها للغيبة نحو: عسيا وعسوا، خلافا للرماني، ذكر الخلاف
~~عنه ابن زياد البغدادي، ولا يخص حذف: إن،من المضارع بالشعر خلافا لزاعم
~~ذلك، ولها أحكام كثيرة ذكرت في علم النحو، وهي: في الرجاء تقع كثيرا، وفي
~~الإشفاق قليلا قال الراغب.
# زال: من أخوات كان، وهي التي مضارعها: يزال، وهي من ذوات الياء، ووزنها
~~فعل بكسر العين، ويدل على أن عينها ياء ما حكاه الكسائي في مضارعها، وهو:
~~يزيل، ولا تستعمل إلا منفية بحرف نفي، أو بليس، أو بغير أو: لا، لنهي أو دعاء.
# {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} وانتصاب: مبشرين ومنذرين، على الحال
~~المقارنة.
# {وأنزل معهم الكتب بالحق} معهم حال من الكتاب: وليس تعمل فيه أنزل، إذ
~~كان يلزم مشاركتهم له في الإنزال، وليسوا متصفين، وهي حال مقدرة أي: وأنزل
~~الكتاب مصاحبا لهم وقت الإنزال لم يكن مصاحبا لهم، لكنه انتهى إليهم.
# والكتاب: إما أن تكون أل فيه للجنس، وإما أن تكون للعهد على تأويل: معهم،
~~بمعنى مع كل واحد منهم، أو على تأويل أن يراد به واحد معين من الكتب، وهو
~~التوراة. قاله الطبري، أنزلت على موسى وحكم بها النبيون بعده، واعتمدوا
~~عليها كالأسباط وغيرهم، ويضعف أن يكون مفردا وضع موضع الجمع، وقد قيل به.
# ويحتمل: بالحق، أن يكون متعلقا: بأنزل، أو بمعنى ما في الكتاب من معنى
~~الفعل، لأنه يراد به المكتوب، أو بمحذوف، فيكون في موضع الحال من الكتاب،
~~أي مصحوبا بالحق، وتكون حالا مؤكدة لأن كتب الله المنزلة يصحبها الحق ولا
~~يفارقها، وهذه الجملة معطوفة على قوله: {فبعث الله}.
PageV01P444
# {ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} اللام لام العلة، ويتعلق بأنزل،
~~والضمير ms0333 في: ليحكم، عائد على الله في قوله: فبعث الله، وهو المضمر في:
~~أنزل، وهذا هو الظاهر، والمعنى أنه تعالى أنزل الكتاب ليفصل به بين الناس،
~~وقيل: عائد على الكتاب أي: ليحكم الكتاب بين الناس، ونسبة الحكم إليه مجاز،
~~كما أسند النطق إليه في قوله: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق}(الجاثية: 29)
~~وكما قال:
# ضربت عليك العنكبوت نسيجها
# وقضى عليك به الكتاب المنزل} ولأن الكتاب هو أصل الحكم، فأسند إليه ردا
~~للأصل، وهذا قول الجمهور، وأجاز الزمخشري أن يكون الفاعل: النبي، قال:
~~ليحكم الله أو الكتاب أو النبي المنزل عليه، وإفراد الضمير يضعف ذلك على
~~أنه يحتمل ما قاله، فيعود على أفراد الجمع، أي: ليحكم كل نبي بكتابه، ولا
~~حاجة إلى هذا التكلف مع ظهور عود الضمير على الله تعالى، ويبين عوده على
~~الله تعالى قراءة الجحدري فيما ذكر مكي لنحكم، بالنون، وهو متعين عوده على
~~الله تعالى، ويكون ذلك التفاتا إذ خرج من ضمير الغائب في: أنزل، إلى ضمير
~~المتكلم، وظن ابن عطية هذه القراءة تصحيفا قال: ما معناه لأن مكيا لم يحك
~~عن الجحدري قراءته التي نقل الناس عنه، وهي: ليحكم، على بناء الفعل
~~للمفعول، ونقل مكي لنحكم بالنون.
# وفي القراءة التي نقل الناس من قوله: وليحكم، حذف الفاعل للعلم به،
~~والأولى أن يكون الله تعالى.
# قالوا: ويحتمل أن يكون الكتاب أو النبيون. وهي ظرف مكان، وهو هنا مجاز،
~~وانتصابه بقوله: ليحكم، وفيما، متعلق به أيضا، و: فيه، الدين الذي اختلفوا
~~فيه بعد الإتفاق.
# قيل ويحتمل أن يكون الذي اختلفوا فيه محمد، صلى الله عليه وسلم أو دينه،
~~أو: هما، أو: كتابه.
PageV01P445
# {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينت بغيا بينهم}
~~الضمير من قوله: وما اختلف فيه، يعود على، ما عاد عليه في: فيه، الأولى،
~~وقد تقدم أنها عائدة على: ما، وشرح ما المعنى: بما، أهو الدين، أو محمد صلى
~~الله عليه وسلم أم دينه؟ أم هما؟ أم كتابه؟
# والضمير في: أوتوه، عائد إذ ذاك على ما ms0334 عاد عليه الضمير في: فيه، وقيل:
~~الضمير في: فيه، عائد على الكتاب، وأوتوه عائد أيضا على الكتاب، التقدير:
~~وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه، أي: أوتوا الكتاب.
# وقال الزجاج: الضمير في: فيه، الثانية يجوز أن يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي: وما اختلف في النبي صلى الله عليه وسلمإلا الذين أوتوه، أي:
~~أوتوا علم نبوته، فعلوا ذلك للبغي، وعلى هذا يكون الكتاب: التوراة، والذين
~~أوتوه اليهود.
# وقيل: الضمير في: فيه، عائد على ما اختلفوا فيه من حكم التوراة والقبلة
~~وغيرهما، وقيل: يعود الضمير في: فيه، على عيسى صلى الله على نبينا وعليه.
# وقال مقاتل: الضمير عائد على الدين، أي: وما اختلف في الدين. انتهى.
# والذي يظهر من سياق الكلام وحسن التركيب أن الضمائر كلها في: أوتوه وفيه
~~الأولى والثانية، يعود على: ما، الموصولة في قوله: فما اختلفوا فيه، وأن
~~الذين اختلفوا فيه مفهومه كل شيء اختلفوا فيه فمرجعه إلى الله، بينه بما
~~نزل في الكتاب، أو إلى الكتاب إذ فيه جميع ما يحتاج إليه المكلف، أو إلى
~~النبي يوضحه بالكتاب على الأقوال التي سبقت في الفاعل في قوله: {ليحكم}.
# وانتصاب: بغيا، على أنه مفعول من أجله، و: بينهم، في موضع الصفة له،
~~فتعلق بمحذوف، أي: كائنا بينهم، وأبعد من قال: إنه مصدر في موضع الحال، أي: باغين.
PageV01P446
# {إلا الذين أوتوه}، استثناء مفرغ، وهو فاعل اختلف، و: {من بعد ما جاءتهم}،
~~متعلق باختلف، وبغيا منصوب باختلف، هذا قول بعضهم، قال: ولا يمنع إلا من
~~ذلك، كما تقول: ما قام زيد إلا يوم الجمعة. انتهى كلامه. وهذا فيه نظر،
~~وذلك أن المعنى على الاستثناء، والمفرغ في الفاعل، وفي المجرور، وفي
~~المفعول من أجله، إذ المعنى: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينات إلا بغيا بينهم. فكل واحد من الثلاثة محصور.
# وإذا كان كذلك فقد صارت أداة الاستفهام مستثنى بها، شيئان دون الأول من
~~غير عطف، وهو لا يجوز، وإنما جاز مع العطف لأن حرف ms0335 العطف ينوي بعدها إلا،
~~فصارت كالملفوظ بها، فإن جاء ما يوهم ذلك جعل على إضمار عامل، ولذلك تأولوا
~~قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر}(النحل: 43 44) على إضمار فعل التقدير:
~~أرسلناهم بالبينات والزبر، ولم يجعلوا بالبينات متعلقا بقوله: وما أرسلنا،
~~لئلا يكون: إلا، قد استثنى بها شيئان: أحدهما رجالا، والآخر: بالبينات، من
~~غير عطف.
# وقد منع أبو الحسن وأبو علي: ما أخذ أحد إلا زيد درهما، وما: ضرب القوم
~~إلا بعضهم بعضا. واختلفا في تصحيحها، فصححها أبو الحسن بأن يقدم على
~~المرفوع الذي بعدها، فيقول: ما أخذ أحد زيد إلا درهما، فيكون: زيد، بدلا من
~~أحد، ويكون: إلا، قد استثني بها شيء واحد، وهو الدرهم. ويكون إلا درهما
~~إستثناء مفرغا من المفعول الذي حذف، ويصير المعنى: ما أخذ زيد شيئا إلا
~~درهما. وتصحيحها عند أبي علي بأن يزيد فيها منصوبا قبل إلا فيقول: ما أخذ
~~أحد شيئا إلا زيد درهما. و: ما ضرب القوم أحدا إلا بعضهم بعضا، فيكون
~~المرفوع بدلا من المرفوع، والمنصوب بدلا من المنصوب، هكذا خرجه بعضهم.
PageV01P447
# قال ابن السراح: أعطيت الناس درهما إلا عمرا جائز، ولا يجوز أعطيت الناس
~~درهما إلا عمر الدنانير، لأن الحرف لا يستثنى به إلا واحد، فإن قلت: ما
~~أعطيت الناس درهما إلا عمرا دانقا، على الاستثناء، لم يجز، أو على البدل
~~جاز، فتبدل عمرا من الناس، ودانقا من درهم، كأنك قلت: ما أعطيت إلا عمرا
~~دانقا. ويعني: أن يكون المعنى على الحصر في المفعولين.
# قال بعض أصحابنا: ما قاله ابن السراح فيه ضعف، لأن البدل في الاستثناء لا
~~بد من اقترانه بإلا، فأشبه المعطوف بحرف، فكما لا يقع بعده معطوفان لا يقع
~~بعد إلا بدلان. انتهى كلامه.
# وأجاز قوم أن يقع بعد إلا مستثنيان دون عطف، والصحيح أنه لا يجوز، لأن
~~إلا هي من حيث المعنى معدية، ولولا إلا لما جاز للاسم بعدها أن يتعلق بما
~~قبلها، فهي: كواو ms0336 مع وكالهمزة: التي جعلت للتعدية في بنية الفعل، فكما أنه
~~لا تعدى: واو مع ولا الهمزة لغير مطلوبها الأول إلا بحرف عطف، فكذلك إلا،
~~وعلى هذا الذي مهدناه يتعلق: من بعد ما جاءهم البينات، وينتصب: بغيا، بعامل
~~مضمر يدل عليه ما قبله، وتقديره: اختلفوا فيه من بعد ما جاءهم البينات بغيا بينهم.
# {فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} الذين آمنوا: هم
~~من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والضمير: فيما اختلفوا، عائد على الذين
~~أوتوه، أي لما اختلف فيه من اختلف، ومن الحق تبيين المختلف فيه، و: من،
~~تتعلق بمحذوف لأنها في موضع الحال من: ما، فتكون للتبعيض، ويجوز أن تكون
~~لبيان الجنس على قول من يرى ذلك، التقدير: لما اختلفوا فيه الذي هو الحق.
~~والأحسن أن يحمل المختلف فيه هنا على الدين والإسلام، ويدل عليه قراءة عبد
~~الله: لما اختلفوا فيه من الإسلام.
PageV01P448
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} و: أم، هنا
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة فتتضمن إضرابا، وهو انتقال من كلام إلى كلام،
~~ويدل على استفهام لكنه استفهام تقرير، وهي التي عبر عنها أبو محمد بن عطية:
~~بأن أم قد تجيء ابتداء كلام، وإن لم يكن تقسيم ولا معادلة، ألف استفهام.
# فقوله: قد تجيء ابتداء كلام ليس كما ذكر، لأنها تتقدر، ببل والهمزة، فكما
~~أن: بل، لا بد أن يتقدمها كلام حتى يصير في حيز عطف الجمل، فكذلك ما تضمن معناه.
# وزعم بعض اللغويين أنها تأتي بمنزلة همزة الاستفهام، ويبتدأ بها، فهذا
~~يقتضي أن يكون التقدير: أحسبتم؟ وقال الزجاج: بمعنى بل، قال:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها، أم أنت في العين أملح؟ ورام بعض المفسرين أن يجعلها متصلة،
~~ويجعل قبلها جملة مقدرة تصير بتقديرها أم متصلة، فتقدير الآية: فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق، فصبروا على استهزاء قومهم بهم،
~~أفتسلكون سبيلهم؟ أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم؟
# فتلخص في ms0337 أم هنا أربعة أقوال: الانقطاع على أنها بمعنى بل والهمزة،
~~والاتصال: على إضمار جملة قبلها، والاستفهام بمعنى الهمزة، والإضراب بمعنى
~~بل؛ والصحيح هو القول الأول.
# ومفعولا: حسبتم، سدت أن مسدهما على مذهب سيبويه، وأما أبو الحسن فسدت
~~عنده مسد المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف، وقد تقدم هذا المعنى في
~~قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم}(البقرة: 46).
# { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} الجملة حال، التقدير: غير آتيكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم.
# و: لما، أبلغ في النفي من: لم، لأنها تدل على نفي الفعل متصلا بزمان
~~الحال، فهي لنفي التوقع.
PageV01P449
# والمثل: الشبه، إلا أنه مستعار لحال غريبة، أو قضية عجيبة لها شأن، وهو على
~~حذف مضاف، التقدير: مثل محنة الذين خلوا من قبلكم وعلى حذف موصوف تقديره:
~~المؤمنين.
# والذين خلوا من قبلكم، متعلق بخلوا، وهو كأنه توكيد، لأن الذين خلوا
~~يقتضي التقدم.
# {مستهم البأسآء والضرآء} هذه الجملة تفسير للمثل وتبيين له، فليس لها
~~موضع من الإعراب، وكأن قائلا قال: ما ذلك المثل؟ فقيل: مستهم البأساء
~~والضراء.
# والمس هنا معناه: الإصابة، وهو حقيقة في المس باليد، فهو هنا مجاز.
# وأجاز أبو البقاء أن تكون الجملة من قولهم: مستهم، في موضع الحال على
~~إضمار قد، وفيه بعد، وتكون الحال إذ ذاك من ضمير الفاعل في: خلوا.
# {حتى يقول الرسول} وقرأ الجمهور: حتى، والفعل بعدها منصوب إما على
~~الغاية، وإما على التعليل، أي: وزلزلوا إلى أن يقول الرسول، أو: وزلزلوا كي
~~يقول الرسول، والمعنى الأول أظهر، لأن المس والزلزال ليسا معلولين لقول
~~الرسول والمؤمنين.
# وقرأ نافع برفع، يقول: بعد حتى، وإذا كان المضارع بعد حتى فعل حال فلا
~~يخلو أن يكون حالا في حين الإخبار، نحو: مرض حتى لا يرجونه، وإما أن يكون
~~حالا قد مضت، فيحكيها على ما وقعت، فيرفع الفعل على أحد هذين الوجهين،
~~والمراد به هنا المضي، فيكون حالا محكية، إذ المعنى: وزلزلوا فقال الرسول،
~~وقد تكلمنا على مسائل: حتى، في كتاب «التكميل» وأشبعنا الكلام عليها هناك،
~~وتقدم الكلام عليها ms0338 في هذا الكتاب.
# {والذين ءامنوا معه} يحتمل معه أن يكون منصوبا بيقول، ويحتمل أن يكون
~~منصوبا بآمنوا.
PageV01P450
# {يسئلونك ماذا ينفقون} والضمير المرفوع في: يسألونك، للمؤمنين، والكاف
~~لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم و: ماذا، يحتمل هنا النصب والرفع، فالنصب
~~على أن: ماذا، كلها استفهام، كأنه قال: أي شيء ينفقون؟ فماذا منصوب
~~بينفقون، والرفع على أن: ما. وحدها هي الاستفهام، وذا موصولة بمعنى الذي،
~~وينفقون صلة لذا، والعائد محذوف، التقدير: ما الذي ينفقون به؟ فتكون: ما،
~~مرفوعة بالابتداء، وذا بمعنى الذي خبره، وعلى كلا الإعرابين فيسألونك معلق،
~~فهو عامل في المعنى دون اللفظ، وهو في موضع المفعول الثاني ليسألونك،
~~ونظيره ما تقدم من قوله: {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة}(البقرة:
~~211) على ما شرحناه هناك.
# و: ماذا، سؤال عن المنفق، لا عن المصرف وكأن في الكلام حذفا تقديره: ولمن
~~يعطونه؟ ونظير الآية في السؤال والتعليق. قول الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# إلا أن: ماذا، هنا مبتدأ، وخبر، ولا يجوز أن يكون مفعولا بيحاول، لأن بعده:
# أنحب فيقضى، أم ضلال وباطل
# ويضعف أن يكون: ماذا كله مبتدأ، و: يحاول، الخبر لضعف حذف العائد المنصوب
~~من خبر المبتدأ دون الصلة، فإن حذفه منها فصيح، وذكر ابن عطية: أن: ماذا،
~~إذا كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب، إلا ما جاء من قول الشاعر:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا
# سوى أن يقولوا: إنني لك عاشق فإن عسى لا تعمل في: ماذا، في موضع رفع، وهو
~~مركب إذ لا صلة لذا. انتهى.
# وإنما لم يكن: لذا، في البيت صلة لأن عسى لا تقع صلة للموصول الإسمي، فلا
~~يجوز لذا أن تكون بمعنى الذي، وما ذكره ابن عطية من أنه إذا كانت اسما
~~مركبة فهي في موضع نصب، إلا، في ذلك البيت لا نعرفه، بل يجوز أن نقول: ماذا
~~محبوب لك؟ و: من ذا قائم؟ على تقدير التركيب، فكأنك قلت: ما محبوب؟ ومن
~~قائم؟ ولا فرق بين هذا وبين من ذا تضربه؟ على تقديره: ms0339 من تضربه؟ وجعل: من، مبتدأ.
PageV01P451
# {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} ما: في الموضعين شرطية منصوبة بالفعل
~~بعدها، ويجوز أن تكون: ما، من قوله: {قل ما أنفقتم} موصولا، وأنفقتم، صلة،
~~و: للوالدين، خبر، فالجار والمجرور في موضع المفرد، أو في موضع الجملة على
~~الخلاف الذي في الجار والمجرور الواقع خبرا، أو هو معمول لمفرد، أو لجملة.
# وإذا كانت: ما، في: ما أنفقتم، شرطية، فهذا الجار والمجرور في موضع خبر
~~لمبتدأ محذوف، التقدير: فهو أو فمصرفه للوالدين.
# {كتب عليكم القتال} وقرأ الجمهور: كتب، مبنيا للمفعول على النمط الذي
~~تقدم قبل هذا من لفظ: كتب، وقرأ قوم: كتب مبنيا للفاعل، وينصب القتال،
~~والفاعل ضمير في كتب يعود على اسم الله تعالى.
# {وهو كره لكم} والظاهر عود: هو، على القتال، ويحتمل أن يعود على المصدر
~~المفهوم من: كتب، أي: وكتبه وفرضه شاق عليكم، والجملة حال، أي: وهو مكروه
~~لكم بالطبيعة، أو مكروه قبل ورود الأمر.
# {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}. عسى هنا للإشفاق لا للترجي، ومجيئها
~~للإشفاق قليل، وهي هنا تامة لا تحتاج إلى خبر، ولو كانت ناقصة لكانت مثل
~~قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا}(محمد: 22) فقوله: أن تكرهوا،
~~في موضع رفع بعسى، وزعم الحوفي في أنه في موضع نصب، ولا يمكن إلا بتكلف
~~بعيد، واندرج في قوله: شيئا القتال، لأنه مكروه بالطبع لما فيه من التعرض
~~للأسر والقتل، وإفناء الأبدان، وإتلاف الأموال. والخير الذي فيه هو الظفر.
~~والغنيمة بالاستيلاء على النفوس، والأموال أسرا وقتلا ونهبا وفتحا، وأعظمها
~~الشهادة وهي الحالة التي تمناها رسول الله مرارا.
PageV01P452
# والجملة من قوله: وهو خير لكم، حال من قوله: شيئا، وهو نكرة، والحال من
~~النكرة أقل من الحال من المعرفة، وجوزوا أن تكون الجملة في موضع الصفة،
~~قالوا: وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هنا كصورتها، إذ كانت حالا.
~~انتهى. وهو ضعيف، لأن الواو في النعوت إنما تكون للعطف في نحو: مررت برجل
~~عالم وكريم، وهنا لم يتقدم ما يعطف ms0340 عليه، ودعوى زيادة الواو بعيدة، فلا
~~يجوز أن تقع الجملة صفة.
# {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} عسى هنا للترجي، ومجيئها له هو الكثير
~~في لسان العرب، وقالوا: كل عسى في القرآن للتحقيق، يعنون به الوقوع إلا
~~قوله تعالى: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا}(التحريم: 5).
# {يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه} وضمير الفاعل في يسألونك، قيل: يعود
~~على المشركين، سألوا تعييبا لهتك حرمة الشهداء، وقصدا للفتك، وقيل: يعود
~~على المؤمنين، سألوا استعظاما لما صدر من ابن جحش واستيضاحا للحكم.
# وقرأ الجمهور: قتال فيه، بالكسر وهو بدل من الشهر، بدل اشتمال. وقال
~~الكسائي: هو مخفوض على التكرير، وهو معنى قول الفراء، لأنه قال: مخفوض بعن
~~مضمرة، ولا يجعل هذا خلافا كما يجعله بعضهم، لأن قول البصريين إن البدل على
~~نية تكرار العامل هو قول الكسائي، والفراء.
# لا فرق بين هذه الأقوال، هي كلها ترجع لمعنى واحد.
PageV01P453
# وقال أبو عبيدة: قتال فيه، خفض على الجوار، قال ابن عطية: هذا خطأ. إنتهى.
~~فإن كان أبو عبيدة عنى الخفض على الجوار الذي اصطلح عليه النحاة، فهو كما
~~قال ابن عطية: وجه الخطا فيه هو أن يكون تابعا لما قبله في رفع أو نصب من
~~حيث اللفظ والمعنى، فيعدل به عن ذلك الإعراب إلى إعراب الخفض لمجاورته
~~لمخفوض لا يكون له تابعا من حيث المعنى، وهنا لم يتقدم لا مرفوع، ولا
~~منصوب، فيكون: قتال، تابعا له، فيعدل به عن إعرابه إلى الخفض على الجوار،
~~وإن كان أبو عبيدة عنى الخفض على الجوار أنه تابع لمخفوض، فخفضه بكونه جاور
~~مخفوضا أي: صار تابعا له، ولا نعني به المصطلح عليه، جاز ذلك ولم يكن خطأ،
~~وكان موافقا لقول الجمهور، إلا أنه أغمض في العبارة، وألبس في المصطلح.
# وقرأ ابن عباس، والربيع، والأعمش: عن قتال فيه، بإظهار: عن، وهكذا هو في
~~مصحف عبد الله.
# وقرىء شاذا: قتال فيه، بالرفع، وقرأ عكرمة: قتل فيه قل قتل فيه، بغير ألف فيهما.
# ووجه الرفع في قراءة: قتال فيه، أنه ms0341 على تقدير الهمزة فهو مبتدأ، وسوغ
~~جواز الإبتداء فيه، وهو نكرة، لنية همزة الاستفهام، وهذه الجملة المستفهم
~~عنها هي في موضع البدل من: الشهر الحرام، لأن: سأل، قد أخذ مفعوليه، فلا
~~يكون في موضع المفعول، وإن كانت هي محط السؤال، وزعم بعضهم أنه مرفوع على
~~إضمار اسم فاعل تقديره: أجائز قتال فيه؟ قيل: ونظير هذا، لأن السائلين لم
~~يسألوا عن كينونة القتال في الشهر الحرام، إنما سألوا: أيجوز القتال في
~~الشهر الحرام؟ فهم سألوا عن مشروعيته لا عن كينونته فيه.
PageV01P454
# {قل قتال فيه كبير} هذه الجملة مبتدأ وخبر، و: قتال، نكرة، وسوغ الابتداء
~~بها كونها وصفت بالجار والمجرور، وهكذا قالوا، ويجوز أن يكون: فيه، معمولا
~~لقتال، فلا يكون في موضع الصفة، وتقييد النكرة بالمعمول مسوغ أيضا لجواز
~~الابتداء بالنكرة، وحد الاسم إذا تقدم نكرة، وكان إياها، أن يعود معرفا
~~بالألف واللام، تقول: لقيت رجلا فضربت الرجل، كما قال تعالى: {كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول}(المزمل: 16) قيل: وإنما لم يعد بالألف
~~واللام هنا لأنه ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسؤول عنه. حتى يعاد
~~بالألف واللام، بل المراد تعظيم: أي قتال كان في الشهر الحرام، فعلى هذا:
~~قتال الثاني، غير الأول انتهى.
# وليست الألف واللام تفيد التعظيم في الاسم، إذ كانت النكرة السابقة، بل
~~هي فيه للعهد السابق، وقيل: في «المنتخب»: إنما نكر فيهما لأن النكرة
~~الثانية هي غير الأولى.
# {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل} هذه جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على قوله تعالى:
~~{فيه كبير}، وكلا الجملتين مقولة، أي: قل لهم قتال في الشهر الحرام إثم
~~كبير، وقل لهم: صد عن كذا إلى آخره، أكبر من القتال، ويحتمل أن يكون مقطوعا
~~من القول، بل إخبار مجرد عن أن الصد عن سبيل الله، وكذا وكذا، أكبر.
# وتقدم لنا أن هذه الجملة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ: صد، وهو نكرة مقيدة
~~بالجار والمجرور، فساغ الابتداء، وهو مصدر محذوف فاعله ms0342 ومفعوله للعلم بهما،
~~أي: وصدكم المسلمين عن سبيل الله.
# و: {كفر به}، معطوف على: وصد، وهو أيضا مصدر لازم حذف فاعله، تقديره:
~~وكفركم به، والضمير في: به، يعود على السبيل لأنه هو المحدث عنه بأنه صد عنه.
PageV01P455
# وقرىء شاذا {والمسجد الحرام} بالرفع، ووجهه أنه عطفه على قوله: {وكفر به}،
~~ويكون على حذف مضاف، أي: وكفر بالمسجد الحرام، ثم حذف الباء وأضاف الكفر
~~إلى المسجد، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، فيؤول إلى معنى قراءة
~~الجمهور من خفض المسجد الحرام على أحسن التأويلات التي نذكرها، فنقول:
~~اختلفوا فيما عطف عليه {والمسجد}، فقال ابن عطية، والزمخشري، وتبعا في ذلك
~~المبرد: هو معطوف على: سبيل الله، قال ابن عطية: وهذا هو الصحيح، ورد هذا
~~القول بأنه إذا كان معطوفا على: سبيل الله، كان متعلقا بقوله: وصد إذ
~~التقدير: وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، فهو من تمام عمل المصدر، وقد
~~فصل بينهما بقوله: وكفر به، ولا يجوز أن يفصل بين الصلة والموصول، وقيل:
~~معطوف على الشهر الحرام، وضعف هذا بأن القوم لم يسألوا عن الشهر الحرام، إذ
~~لم يشكوا في تعظيمه، وإنما سألوا عن القتال في الشهر الحرام، لأنه وقع منهم
~~ولم يشعروا بدخوله، فخافوا من الإثم. وكان المشركون عيروهم بذلك، انتهى.
# ويحتمل أن يكون: وصد، مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر: قتال، عليه،
~~التقدير: وصد عن سبيل الله وكفر به كبير، كما تقول: زيد قائم وعمرو، أي:
~~وعمرو قائم، وأجيبوا بأن: القتال في المسجد الحرام إخراج أهله منه أكبر عند
~~الله من القتال فيه، وكونه معطوفا على الشهر الحرام متكلف جدا، ويبعد عنه
~~نظم القرآن، والتركيب الفصيح، ويتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه المصدر،
~~تقديره: ويصدون عن المسجد الحرام، كما قال تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم
~~عن المسجد الحرام}(الفتح: 25) قال بعضهم: وهذا هو الجيد، يعنى من التخاريج
~~التي يخرج عليه، والمسجد الحرام وما ذهب إليه غير جيد، لأن فيه الجر بإضمار
~~حرف الجر، وهو لا يجوز في مثل هذا إلا ms0343 في الضرورة، نحو قوله:
# أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV01P456
~~أي: إلى كليب، وقيل: هو معطوف على الضمير في قوله: وكفر به، أي: وبالمسجد
~~الحرام، قاله الفراء، ورد بأن هذا لا يجوز إلا بإعادة الجار، وذلك على مذهب
~~البصريين.
# والذي نختاره أنه يجوز ذلك في الكلام مطلقا، لأن السماع يعضده، والقياس
~~يقويه. أما السماع فما روي من قول العرب: ما فيها غيره وفرسه، بجر الفرس
~~عطفا على الضمير في غيره، والتقدير: ما فيها غيره وغير فرسه، والقراءة
~~الثانية في السبعة: {تساءلون به والأرحام}(النساء: 1) أي: وبالأرحام
~~وتأويلها على غير العطف على الضمير، مما يخرج الكلام عن الفصاحة، فلا يلتفت
~~إلى التأويل. قرأها كذلك ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والنخعي، ويحيى
~~بن وثاب، والأعمش، وأبي رزين، وحمزة.
# ومن ادعى اللحن فيها أو الغلط على حمزة فقد كذب، وقد ورد من ذلك في أشعار
~~العرب كثير يخرج عن أن يجعل ذلك ضرورة، فمنه قول الشاعر:
# نعلق في مثل السواري سيوفنا
# فما بينها والأرض غوط نفانف
# وقال آخر:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم
# وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# وقال آخر:
# بنا أبدا لا غيرنا يدرك المنى
# وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# وقال آخر:
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم
# فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# وقال آخر:
# لو كان لي وزهير ثالث وردت
# من الحمام عدانا شر مورود
# وقال رجل من طيئ:
# إذا بنا، بل أنيسان، اتقت فئة
# ظلت مؤمنة ممن تعاديها
# وقال العباس بن مرادس:
# أكر على الكتيبة لا أبالي
# أحتفي كان فيها أم سواها
# وأنشد سيبويه رحمه الله:
# فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وقال آخر:
# أبك آية بي أو مصدر PageV01P457
~~من حمر الجلة جأب جسور فأنت ترى هذا السماع وكثرته، وتصرف العرب في حرف
~~العطف، فتارة عطفت بالواو، وتارة بأو، وتارة ببل، وتارة بأم، وتارة بلا،
~~وكل هذا التصرف يدل على الجواز، وإن كان الأكثر أن يعاد الجار كقوله تعالى:
~~{وعليها وعلى الفلك تحملون}(المؤمنون: 12) فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو ms0344
~~كرها}(فصلت: 11) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب}(الأنعام: 164) وقد خرج
~~على العطف بغير إعادة الجار قوله: ومن لستم له برازقين}(الحجر: 20) عطفا
~~على قوله: لكم فيها معايش}(الأعراف: 10) (الحجر: 20) أي: ولمن. وقوله: وما
~~يتلى عليكم} عطفا على الضمير في قوله: فيهن، أي: وفيما يتلى عليكم.
# وأما القياس فهو أنه كما يجوز أن يبدل منه ويؤكد من غير إعادة من غير
~~إعادة جار، كذلك يجوز أن يعطف عليه من غير إعادة جار، ومن احتج للمنع بأن
~~الضمير كالتنوين، فكان ينبغي أن لا يجوز العطف عليه إلا مع الإعادة لأن
~~التنوين لا يعطف عليه بوجه، وإذا تقرر أن العطف بغير إعادة الجار ثابت من
~~كلام العرب في نثرها ونظمها، كأن يخرج عطف: والمسجد الحرام، على الضمير في:
~~به، أرجح، بل هو متعين، لأن وصف الكلام، وفصاحة التركيب تقتضي ذلك.
PageV01P458
# {وإخراج أهله}، معطوف على المصدر قبله، وهو مصدر مضاف للمفعول، التقدير:
~~وإخراجكم أهله، والضمير في: أهله، عائد على: المسجد الحرام، وجعل، المؤمنين
~~أهله لأنهم القائمون بحقوقه، أو لأنهم يصيرون أهله في العاقبة، ولم يجعل
~~المقيمين من الكفار بمكة أهله لأن بقاءهم عارض يزول، كما قال تعالى: {وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون}(الأنفال: 34) و: منه، متعلق بإخراج،
~~والضمير في: منه، عائد على المسجد الحرام، وقيل: عائد على: سبيل الله، وهو
~~الإسلام، والأول أظهر. و: أكبر، خبر عن المبتدأ الذي هو: وصد، وما عطف
~~عليه، ويحتمل أن يكون خبرا عن المجموع، ويحتمل أن يكون خبرا عنها باعتبار
~~كل واحد واحد، كما تقول: زيد وعمرو وبكر أفضل من خالد، نزيد: كل واحد منهم
~~أفضل من خالد، وهذا الظاهر لا المجموع، وإفراد الخبر لأنه أفعل تفضيل
~~مستعمل: بمن، الداخلة على المفضول في التقدير، وتقديره: أكبر من القتال في
~~الشهر الحرام، فحذف للعلم به.
# وقيل: وصد مبتدأ. و: كفر، معطوف عليه، وخبرهما محذوف لدلالة خبر: وإخراج،
~~عليه. والتقدير: وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام أكبر، ولا يجتاج
~~إلى هذا التقدير لأنا قد بينا كون: أكبر، خبرا عن ms0345 الثلاثة.
# و{عند الله}، منصوب بأكبر، ولا يراد: بعند، المكان بل ذلك مجاز.
# وذكر ابن عطية، والسجاوندي عن الفراء أنه قال: وصد عطف على كبير، قال ابن
~~عطية: وذلك خطأ، لأن المعنى يسوق إلى أن قوله: وكفر به، عطف أيضا على كبير،
~~ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله، وهذا بين
~~فساده. انتهى كلام ابن عطية، وليس كما ذكر، ولا يتعين ما قاله من أن: وكفر
~~به، عطف على كبير، إذ يحتمل أن يكون الكلام قد تم عند قوله: وصد عن سبيل
~~الله، ويكون قد أخبر عن القتال في الشهر الحرام بخبرين. أحدهما: أنه كبير،
~~والثاني: أنه صد عن سبيل الله.
PageV01P459
# {ولا يزالون يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} الضمير في: يزالون،
~~للكفار، وهذا يدل على أن الضمير المرفوع في قوله: يسألونك، هو الكفار،
~~والضمير المنصوب في: يقاتلونكم، خوطب به المؤمنون.
# و: {حتى يردوكم}، يحتمل الغاية، ويحتمل التعليل، وعليهما حملها أبو
~~البقاء وهي متعلقة في الوجهين: بيقاتلونكم، وقال ابن عطية: ويردوكم، نصب
~~بحتى لأنها غاية مجردة، وقال الزمخشري: وحتى، معناها التعليل، كقولك: فلان
~~يعبد الله حتى يدخل الجنة، أي: يقاتلونكم كي يردوكم. انتهى. وتخريج
~~الزمخشري أمكن من حيث المعنى، إذ يكون الفعل الصادر منهم المنافي للمؤمنين،
~~وهو: المقاتلة، ذكر لها علة توجيها، فالزمان مستغرق للفعل ما دامت علة
~~الفعل، وذلك بخلاف الغاية، فإنها تقييد في الفعل دون ذكر الحامل عليه،
~~فزمان وجوده مقيد بغايته، وزمان وجود الفعل المعلل مقيد بوجود علة، وفرق في
~~القوة بين المقيد بالغاية والمقيد بالعلة لما في التقييد بالعلة من ذكر
~~الحامل وعدم ذلك في التقييد بالغاية.
# و: {عن دينكم}، متعلق: بيردوكم، والدين هنا الإسلام، و: إن استطاعوا، شرط
~~جوابه محذوف يدل عليه ما قبله، التقدير: إن استطاعوا فلا يزالون يقاتلونكم،
~~ومن جوز تقديم جواب الشرط، قال: ولا يزالون، هو الجواب.
# وقال الزمخشري: إن استطاعوا، استبعاد لاستطاعتهم، كقول الرجل لعدوه: إن
~~ظفرت بي فلا تبق علي، وهو واثق بأنه لا ms0346 يظفر به. انتهى قوله: ولا بأس به.
# {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا
~~والأخرة} ارتد: افتعل من الرد، وهو الرجوع، كما قال تعالى: {فارتدا على
~~آثارهما قصصا}(الكهف: 64) وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين، إذا كانت
~~عنده، بمعنى: صير وجعل، من ذلك قوله: فارتد بصيرا}(يوسف: 96) أي: صار
~~بصيرا.k PageV01P460
~~و: منكم، في موضع الحال من الضمير المستكن في: يرتدد، العائد على: من، و:
~~من، للتبعيض، و: عن دينه، متعلق بيرتدد.
# والجملة من قوله: وهو كافر، في موضع الحال من الضمير المستكن في: فيمت،
~~وكأنها حال مؤكدة، لأنه لو استغنى عنها فهم معناها، لأن ما قبلها يشعر
~~بالتعقيب للارتداد. وكون الحال جاء جملة فيها مبالغة في التأكيد، إذ تكرر
~~الضمير فيها مرتين، بخلاف المفرد، فإنه فيه ضمير واحد.
# {وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون} تقدم تفسير هذه الجملة، فأغنى عن
~~إعادته، وهذه الجملة يحتمل أن تكون ابتداء إخبار من الله تعالى بخلود هؤلاء
~~في النار، فلا تكون داخلة في الجزاء وتكون معطوفة على الجملة الشرطية،
~~ويحتمل أن تكون معطوفة على قوله: {فأولئك حبطت أعمالهم} فتكون داخلة في
~~الجزاء، لأن المعطوف على الجزاء جزاء، وهذا الوجه أولى، لأن القرب مرجح،
~~وترجح الأول بأنه يقتضي الاستقلال.
# {إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله} ولما كانت الهجرة والجهاد فرعين عنه أفردا بموصول واحد، لأنهما من
~~حيث الفرعية كالشيء الواحد. وأتى خبر: أن، جملة مصدرية.
PageV01P461
# {يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنفع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيت لعلكم
~~تتفكرون * فى الدنيا والأخرة ويسئلونك عن اليتمى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخونكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم * ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم أولئك يدعون ms0347 إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين
~~آيته للناس لعلهم يتذكرون * ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوبين ويحب المتطهرين * نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملقوه وبشر المؤمنين }.
# أنى: اسم ويستعمل شرطا ظرف مكان، ويأتي ظرف زمان بمعنى: متى واستفهاما
~~بمعنى: كيف، وهي مبنية لتضمن معنى حرف الشرط، وحرف الاستفهام، وهو في موضع
~~نصب لا يتصرف فيه بغير ذلك البتة.
PageV01P462
# {ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو} وقرأ الجمهور: العفو، بالنصب وهو منصوب
~~بفعل مضمر تقديره: قل ينفقون العفو، وعلى هذا الأولى في قوله: ماذا ينفقون؟
~~أن يكون ماذا في موضع نصب ينفقون، ويكون كلها استفهامية، التقدير: أي شيء
~~ينفقون؟ فاجيبوا بالنصب ليطابق الجواب السؤال.
# ويجوز أن تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء، وذا موصولة بمعنى
~~الذي، وهي خبره، ولا يكون إذ ذاك الجواب مطابقا للسؤال من حيث اللفظ، بل من
~~حيث المعنى، ويكون العائد على الموصول محذوفا لوجود شرط الحذف فيه، تقديره:
~~ما الذي ينفقونه؟.
# وقرأ أبو عمرو: قل العفو، بالرفع، والأولى إذ ذاك أن تكون خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: قل المنفق العفو، وأن يكون: ما، في موضع رفع بالابتداء، و:
~~ذا، موصول، كما قررناه ليطابق الجواب السؤال، ويجوز أن يكون ماذا كله
~~استفهاما منصوبا بينفقون، وتكون المطابقة من حيث المعنى لا من جهة اللفظ،
~~واختلف عن ابن كثير في العفو، فروي عنه النصب كالجمهور، والرفع كأبي عمرو.
# وقال ابن عطية، وقد ذكر القراءتين في العفو ما نصه: وهذا متركب على: ما،
~~فمن جعل ما ابتداء، وذا خبره بمعنى الذي، وقدر الضمير في ينفقونه عائدا قرأ
~~العفو بالرفع لتصح مناسبة الحمل، ورفعه على الابتداء تقديره: العفو
~~إنفاقكم، أو الذي ينفقون العفو، ومن جعل ماذا إسما واحدا مفعولا: ينفقون،
~~قرأ العفو بالنصب بإضمار فعل، وصح له التناسب، ورفع العفو مع نصب: ما، جائز ms0348
~~ضعيف، وكذلك نصبه مع رفعها. انتهى كلامه. وتقديره: العفو إنفاقكم، ليس
~~بجيد، لأنه أتى بالمصدر، وليس السؤال عن المصدر، وقوله: جائز، ضعيف، وكذلك
~~نصبه مع رفعها ليس كما ذكر، بل هو جائز، وليس بضعيف.
PageV01P463
# { كذلك يبين الله لكم الآيت لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والأخرة ويسئلونك عن
~~اليتمى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخونكم والله يعلم المفسد من المصلح
~~ولو شآء} الكاف للتشبيه وهي في موضع نعت لمصدر محذوف، أو في موضع الحال على
~~مذهب سيبويه، أي: تبيينا مثل ذلك يبين، أو في حال كونه منها ذلك التبيين
~~يبينه، أي: يبين التبيين مماثلا لذلك التبيين، واسم الاشارة الأقرب أن يعود
~~إلى الأقرب من تبينه حال المنفق، قاله ابن الأنباري، وقال الزمخشري: ما
~~يؤول إليه وهو تبيين أن العفو أصلح من الجهد في النفقة. أو حكم الخمر
~~والميسر، والإنفاق القريب أي: مثل ما يبين في هذا يبين في المستقبل.
# وكاف الخطاب إما أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو للسامع أو للقبيل،
~~فلذلك أفرد أو للجماعة المؤمنين فيكون بمعنى: كذلكم، وهي لغة العرب يخاطبون
~~الجمع بخطاب الواحد، وذلك في إسم الإشارة، ويؤيد هذا هنا قوله: {يبين لكم}
~~فأتى بضمير الجمع فدل على أن الخطاب للجمع.
# {لكم} متعلق: بيبين، واللام فيها للتبليغ، كقولك: قلت لك، ويبعد فيها
~~التعليل.
# {في الدنيا والأخرة} وجوزوا أن يكون، في الدنيا، متعلقا بقوله: يبين لكم
~~الآيات، لا: بتتفكرون، ويتعلق بلفظ: يبين، أي: يبين الله في الدنيا
~~والآخرة. وروي هذا عن الحسن.
# ولا بد من تأويل على هذا إن كان التبيين للآيات يقع في الدنيا، فيكون
~~التقدير في أمر الدنيا والآخرة، وإن كان يقع فيهما، فلا يحتاج إلى تأويل،
~~لأن الآيات، وهي: العلامات يظهرها الله تعالى في الدنيا والآخرة.
PageV01P464
# وجعل بعضهم هذا القول من باب التقديم والتأخير، إذ تقديره عنده: كذلك يبين
~~الله لكم الآيات في الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون. وقال: ويمكن الحمل على
~~ظاهر الكلام لتعلق: في الدنيا والآخرة، بتتفكرون، ففرض التقديم والتأخير،
~~على ما قاله ms0349 الحسن، يكون عدولا عن الظاهر لا الدليل، وإنه لا يجوز، وليس
~~هذا من باب التقديم والتأخير، لأن: لعل، هنا جارية مجرى التعليل، فهي
~~كالمتعلقة: بيبين، وإذا كانت كذلك فهي والظرف من مطلوب: يبين، وتقدم أحد
~~المطلوبين، وتأخر الآخر، لا يكون ذلك من باب التقديم والتأخير.
# ويحتمل أن تكون: لعلكم تتفكرون، جملة اعتراضية، فلا يكون ذلك من باب
~~التقديم والتأخير، لأن شرط جملة الإعتراض أن تكون فاصلة بين متقاضيين.
# قال ابن عطية، وقال مكي: معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا
~~والآخرة، يدل عليهما وعلى منزلتهما، لعلكم تتفكرون في تلك الآيات. قال ابن
~~عطية: فقوله: في الدنيا، متعلق على هذا التأويل: بالآيات، انتهى كلامه.
~~وشرح مكي الآية بأن جعل الآيات منكرة، حتى يجعل الظرفين صفة للآيات،
~~والمعنى عنده: آيات كائنة في الدنيا والآخرة، وهو شرح معنى لا شرح إعراب،
~~وما ذكره ابن عطية من أنه متعلق على هذا التأويل بالآيات؛ إن عنى ظاهر ما
~~يريده النحاة بالتعلق فهو فاسد، لأن الآيات لا يتعلق بها جار ومجرور، ولا
~~تعمل في شيء البتة، وإن عنى أنه يكون الظرف من تمام الآيات، وذلك لا يتأتى
~~إلا باعتقاد أن تكون في موضع الحال، أي: كائنة في الدنيا والآخرة، ولذلك
~~فسره مكي بما يقتضي أن تكون صفة، إذ قدر الآيات منكرة، والحال والصفة سواء
~~في أن العامل فيهما محذوف إذا كانا ظرفين أو مجرورين، فعلى هذا تكون: في
~~الدنيا، متعلقا بمحذوف لا بالآيات، وعلى رأي الكوفيين، تكون الآيات موصولا
~~وصل بالظرف؛ ولتقرير مذهبهم ورده موضع غير هذا.
PageV01P465
# {ويسئلونك عن اليتمى}: والظاهر أن السائل جمع الإثنين بواو الجمع وهي للجمع
~~به وقيل به.
# {قل إصلاح لهم خير} وإصلاح: مبتدأ وهو نكرة، ومسوغ جواز الإبتداء بالنكرة
~~هنا هو التقييد بالمجرور الذي هو: لهم، فإما أن يكون على سبيل الوصف، أو
~~على سبيل المعمول للمصدر، و: خير، خبر عن إصلاح، وإصلاح كما ذكرنا مصدر حذف
~~فاعله، فيكون: خير، شاملا للإصلاح المتعلق بالفاعل والمفعول، فتكون الخيرية
~~للجانبين معا، أي ms0350 إن إصلاحهم لليتامى خير للمصلح والمصلح، فيتناول حال
~~اليتيم، والكفيل، وقيل: خير للولي، والمعنى: إصلاحه من غير عوض ولا أجرة
~~خير له وأعظم أجرا، وقيل: خير، عائد لليتيم، أي: إصلاح الولي لليتيم،
~~ومخالطته له، خير لليتيم من إعراض الولي عنه، وتفرده عنه، ولفظ: خير، مطلق
~~فتخصيصه بأحد الجانبين يحتاج إلى مرجح، والحمل على الإطلاق أحسن.
# {وإن تخالطوهم فإخونكم} وجواب الشرط فإخوانكم، وهو خبر مبتدأ محذوف أي:
~~فهم إخوانكم، وقرأ أبو مجلز: فإخوانكم على إضمار فعل التقدير: فتخالطون
~~إخوانكم، وجاء جواب السؤال بجملتين: إحداهما: منعقدة من مبتدأ وخبر؛
~~والثانية: من شرط وجزاء.
# {والله يعلم المفسد من المصلح} ومن، متعلقة بيعلم على تضمين ما يتعدى
~~بمن، كأن المعنى: والله يميز بعلمه المفسد من المصلح.
# وظاهر الألف واللام أنها للاستغراق في جميع أنواع المفسد والمصلح،
~~والمصلح في مال اليتيم من جملة مدلولات ذلك، ويجوز أن تكون الألف واللام
~~للعهد، أي: المفسد في مال اليتيم من المصلح فيه، والمفسد بالإهمال في
~~تربيته من المصلح له بالتأديب.
PageV01P466
# {ولو شآء الله لأعنتكم} ومفعول: شاء، محذوف لدلالة الجواب عليه، التقدير:
~~ولو شاء الله إعناتكم، واللام في الفعل الموجب الأكثر في لسان العرب المجيء
~~بها فيه، وقرأ الجمهور لأعنتكم بتخفيف الهمزة، وهو الأصل، وقرأ البزي من
~~طريق أبي ربيعة «بتليين الهمزة» وقرىء بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على اللام
~~كقراءة من قرأ: فلا ثم عليه، بطرح الهمزة.
# {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} وأمة: مبتدأ، ومسوغ جواز الابتداء الوصف، و:
~~خير، خبر. وقد استدل بقوله: خير، على جواز نكاح المشركة لأن أفعل التفضيل
~~يقتضي التشريك، ويكون النهي أولا على سبيل الكراهة، قالوا: والخيرية إنما
~~تكون بين شيئين جائزين، ولا حجة في ذلك، لأن التفضيل قد يقع على سبيل
~~الاعتقاد. لا على سبيل الوجود، ومنه: {أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا}(الفرقان: 24) و: العسل أحلى من الخل؛ وقال عمر، في رسالته لأبي
~~موسى: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، ويحتمل إبقاء الخيرية على
~~الاشتراك الوجودي، ولا يدل ذلك على جواز النكاح ms0351 بأن نكاح المشركة يشتمل على
~~منافع دنيوية، ونكاح الأمة المؤمنة على منافع أخروية فقد اشترك النفعان في
~~مطلق النفع أصلا أن نفع الآخرة له المزية العظمى، فالحكم بهذا النفع
~~الدنيوي لا يقتضي التسويغ، كما أن الخمر والميسر فيهما منافع، ولا يقتضي
~~ذلك الإباحة، وما من شيء محرم إلا يكاد يكون فيه نفع ما.
# وهذه التأويلات في أفعل التفضيل هو على مذهب سيبويه والبصريين في أن
~~لفظة: أفعل، التي للتفضيل، لا تصح حيث لا اشتراك، كقولك: الثلج أبرد من
~~النار، والنور أضوء من الظلمة؛ وقال الفراء وجماعة من الكوفيين: يصح حيث
~~الاشتراك، وحيث لا يكون اشتراك؛ وقال ابراهيم بن عرفة: لفظة التفضيل تجيء
~~في كلام العرب إيجابا باللأول، ونفيا عن الثاني، فعلى قول هو لا يصح أن لا
~~يكون خير في المشركة وإنما هو في الأمة المؤمنة.
PageV01P467
# {ولو أعجبتكم} لو: هذه بمعنى إن الشرطية، نحو: «ردوا السائل ولو بظلف شاة
~~محرق». والواو في: ولو، للعطف على حال محذوفة، التقدير: خير من مشركة على
~~كل حال، ولو في هذه الحال، وقد ذكرنا أن هذا يكون لاستقصاء الأحوال، وأن ما
~~بعد لو هذه إنما يأتي وهو مناف لما قبله بوجه ما، فالإعجاب مناف لحكم
~~الخيرية.
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} القراءة بضم التاء إجماع من القراء،
~~والخطاب للأولياء، والمفعول الثاني محذوف، التقدير: ولا تنكحوا المشركين
~~المؤمنات.
# {أولئك يدعون إلى النار} و: إلى، متعلق بيدعون كقوله: {والله يدعو إلى
~~دار السلام}(يونس: 25) ويتعدى أيضا باللام، كقوله:
# دعوت لما نابني مسورا
# ومفعول يدعون محذوف: إما اقتصارا إذ المقصود إثبات أن من شأنهم الدعاء
~~إلى النار من غير ملاحظة مفعول خاص، وإما اختصارا، فالمعنى: أولئك يدعونكم
~~إلى النار.
# {والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه} وقرأ الجمهور: والمغفرة، بالخفض
~~عطفا على الجنة.
# وقرأ الحسن: والمغفرة، بالرفع على الابتداء، والخبر: قوله: {بإذنه} أي:
~~والمغفرة حاصلة بتيسيره وتسويفه، وتقدم الإذن، وعلى قراآت الجمهور يكون
~~بإذنه متعلقا بقوله: يدعو.
# و: للناس، متعلق: بيبين، و: اللام، معناها الوصول والتبليغ، وهو أحد
~~معانيها ms0352 المذكورة في أول الفاتحة.
# {ويسئلونك عن المحيض} والضمير في: ويسألونك، ضمير جمع، فالظاهر أن السائل
~~عن ذلك هو ما يصدق عليه الجمع، لا اثنان ولا واحد، وجاء: ويسألونك، هنا
~~وقبله في {ويسألونك عن اليتامى} وقبله {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~بالواو العاطفة على {يسألونك عن الخمر والميسر} قيل: لأن السؤال عن الثلاثة
~~في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع لذلك، كأنه قيل: جمعوا لك بين السؤال عن
~~الخمر والميسر، والسؤال عن كذا وكذا.
PageV01P468
# وقيل هذه سؤالات ثلاثة بغير واو {يسألونك عن الأهلة}(البقرة: 189) يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم}(البقرة: 215) يسألونك عن الشهر الحرام}(البقرة:
~~217) وثلاثة: يسألونك عن الخمر} قيل إنها جاءت بغير واو العطف لأن سؤالهم
~~عن تلك الحوادث وقع في أوقات متباينة متفرقة، فلم يؤت فيها بحرف العطف، لأن
~~كلا منها سؤال مبتدأ. انتهى.
# والخطاب في: ويسألونك، وفي: قل للنبي صلى الله عليه وسلم والضمير في: هو،
~~عائد على المحيض.
# {من حيث أمركم الله} حيث: ظرف مكان.
# {نسآؤكم حرث لكم} ونساؤكم: مبتدأ، وحرث لكم: خبر، إما على حذف أداة
~~التشبيه، أي: كحرث لكم ويكون نساؤكم على حذف مضاف، أي: وطء نسائكم كالحرث
~~لكم، شبه الجماع بالحرث، إذ النطفة كالبذر، والرحم كالأرض، والولد كالنبات،
~~وقيل: هو على حذف مضاف أي: موضع حرث لكم، وهذه الكناية في النكاح من بديع
~~كنايات القرآن، قالوا: وهو مثل قوله تعالى: {يأكل الطعام}(الفرقان: 7) ومثل
~~قوله: وأرضا لم تطؤوها}(الأحزاب: 27) على قول من فسره بالنساء، ويحتمل أن
~~يكون: حرث لكم، بمعنى: محروثه لكم، فيكون من باب إطلاق المصدر، ويراد به
~~اسم المفعول.
# {فأتوا حرثكم أنى شئتم} وأنى بمعنى متى؟ قاله الضحاك، فيكون إذ ذاك ظرف زمان.
# وقد فسر الناس أنى في هذه الآية بهذه الألفاظ، وفسرها سيبويه بكيف، ومن
~~أين باجتماعهما؟ وقال النحويون: أنى، لتعميم الأحوال، وقد تأتي: أنى،
~~بمعنى: متى، وبمعنى: أين، وتكون استفهاما وشرطا، وجعلوها في الشرطية ظرف
~~مكان فقط.
PageV01P469
# قالوا والعامل في أنى فأتوا، وهذا الذي قالوه لا يصح، لأنا قد ذكرنا أنها
~~تكون استفهاما أو شرطا، ms0353 لا جائز أن تكون هنا شرطا، لأنها إذ ذاك تكون ظرف
~~مكان، فيكون ذلك مبيحا لإتيان النساء في غير القبل، وقد ثبت تحريم ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى تقدير الشرطية يمتنع أن يعمل في الظرف
~~الشرطي ما قبله، لأنه معمول لفعل الشرط، كما أن فعل الشرط معمول له، ولا
~~جائز أن يكون استفهاما، لأنها إذا كانت استفهاما اكتفت بما بعدها من فعل
~~كقوله {أنى يكون لي ولد}(آل عمران: 47) ومن اسم كقوله: أنى لك هذا}(آل
~~عمران: 37) ولا يفتقر إلى غير ذلك، وهنا يظهر افتقارها وتعلقها بما قبلها.
# وعلى تقدير أن يكون استفهاما لا يعمل فيها ما قبلها، وأنها تكون معمولة
~~للفعل بعدها، فتبين على وجهي: أنى، أنها لا تكون معمولة لما قبلها، وهذا من
~~المواضع المشكلة التي تحتاج إلى فكر ونظر.
# والذي يظهر، والله أعلم، أنها تكون شرطا لافتقارها إلى جملة غير الجملة
~~التي بعدها، وتكون قد جعلت فيها الأحوال. كجعل الظروف المكانية، وأجريت
~~مجراها تشبيها للحال بالظرف المكاني، وقد جاء نظير ذلك في لفظ: كيف، خرج به
~~عن الاستفهام إلى معنى الشرط في قولهم: كيف تكون أكون، وقال تعالى: {بل
~~يداه مبسوطتاه ينفق كيف يشاء}(المائدة: 64) فلا يجوز أن تكون هنا استفهاما،
~~وإنما لحظ فيها معنى بالشرط وارتباط الجملة بالأخرى وجواب الجملة محذوف،
~~ويدل عليه ما قبله، تقديره: أنى شئتم فأتوه، وكيف يشاء ينفق، كما حذف جواب
~~الشرط في قولك: أضرب زيدا أنى لقتيه، التقدير أنى لقيته فاضربه.
# فإن قلت: قد أخرجت: أنى، عن الظرفية الحقيقية وأبقيتها لتعميم الأحوال
~~مثل: كيف، وجعلتها مقتضية لجملة أخرى كجملة الشرط، فهل الفعل الماضي الذي
~~هو: شئتم، في موضع جزم كحالها إذا كانت ظرفا؟ أم هو في موضع رفع كهو بعد:
~~كيف، في قولهم: كيف تصنع أصنع؟.
PageV01P470
# فالجواب أنه يحتمل الأمرين، لكن يرجح أن تكون في موضع جزم لأنه قد استقر
~~الجزم بها إذا كانت ظرفا صريحا، غاية ما في ذلك تشبيه الأحوال بالظروف،
~~وبينهما علاقة واضحة، إذ كل منهما على ms0354 معنى: في، بخلاف: كيف، فإنه لم يستقر
~~فيها الجزم ومن أجاز الجزم بها، فإنما قاله بالقياس، والمحفوظ عن العرب
~~الرفع في الفعل بعدها، حيث يقتضي جملة أخرى.
# {وقدموا لأنفسكم} مفعول قدموا محذوف، فقيل: التقدير ذكر الله عند
~~القربان، أو: طلب الولد والإفراط شفعاء، قاله ابن عباس، أو: الخير، قاله
~~السدي، أو: قدم صدق، قاله ابن كيسان، أو: الأجر في تجنب ما نهيتم وامتثال
~~ما أمرتم به، قاله ابن عطية، أو: ذكر الله على الجماع، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال: اللهم جنبنا الشيطان،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره». أو التسمية على الوطء،
~~حكاه الزمخشري. أو: ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة، وهو خلاف ما نهيتكم
~~عنه، قاله الزمخشري، وهو قول مركب من قول: من قبله.
# والذي يظهر أن المعنى: وقدموا لأنفسكم طاعة الله، وامتثاله ما أمر،
~~واجتناب ما نهى عنه لأنه تقدم أمر ونهي، وهو الخير الذي ذكره في قوله: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} ولذلك جاء بعده {واتقوا الله} أي:
~~اتقو الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، وهو تحذير لهم من المخالفة، ولأن
~~العظيم الذي تقدم يحتاج إلى أن يقدم معك ما تقدم به عليه مما لا تفتضح به
~~عنده، وهو العمل الصالح.
PageV01P471
# {واعلموا أنكم ملقوه} الظاهر أن الضمير المجرور في: ملاقوه، عائد على الله
~~تعالى، وتكون على حذف مضاف، أي: ملاقو جزائه على أفعالكم، ويجوز أن يعود
~~على المفعول المحذوف الذي لقوله: وقدموا، أي: واعلموا أنكم ملاقو ما قدمتم
~~من الخير والطاعة، وهو على حذف مضاف أيضا، أي: ملاقوا جزائه، ويجوز أن يعود
~~على الجزاء الدال عليه معمول قدموا المحذوف، وفي ذلك رد على من ينكر البعث
~~والحساب والمعاد، سواء عاد على الله تعالى أو على معمول قدموا، أو على
~~الجزاء.
PageV01P472
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم * لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم ولكن يؤاخذكم ms0355 بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم * للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا
~~فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم * والمطلقت
~~يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن إن
~~كن يؤمن بالله واليوم الأخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلحا
~~ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم * الطلق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظلمون }
# وتستعمل: اليمين، للجهة التي تكون للعضو المسمى باليمين، فتنصب على
~~الظرف، تقول: زيد يمين عمرو.
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم} {لأيمانكم} تحتمل اللام أن تكون متعلقة،
~~بعرضة، فتكون كالمقوية للتعدي، أو معدا ومرصدا لأيمانكم، ويحتمل أن تكون
~~متعلقة بقوله: {ولا تجعلوا فتكون للتعليل، أي: لا تجعلوا الله عرضة لأجل
~~أيمانكم.
PageV01P473
# {أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} قال الزجاج، وتبعه التبريزي: أن
~~تبروا، في موضع رفع بالابتداء، وقدر التبريزي خبر المبتدأ المحذوف بأن
~~المعنى: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس خير لكم من أن تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم، وهذا الذي ذهب إليه الزجاج والتبريزي ضعيف، لأن فيه اقتطاع: أن
~~تبروا، مما قبله، والظلم هو اتصاله به، ولأن فيه حذفا لا دليل عليه وقال
~~الزمخشري: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا، عطف بيان لأيمانكم، أي للأمور المحلوف
~~عليها التي هي: البر والتقوى والإصلاح بين الناس. إنتهى كلامه وهو ضعيف،
~~لأن فيه مخالفة للظاهر، لأن الظاهر من الأيمان هي الأقسام، والبر والتقوى
~~والإصلاح هي المقسم عليها، فهما متباينان، فلا يجوز أن يكون عطف بيان على
~~الإيمان، لكنه لما تأول الأيمان على أنها المحلوف عليها، ساغ له ذلك، وقد
~~بينا أنه لا حاجة تدعونا إلى تأويل الأيمان بالأشياء المحلوف عليها، وعلى
~~مذهبه تكون: أن ms0356 تبروا، في موضع جر، ولو ادعى أن يكون: أن تبروا، وما بعده
~~بدلا من: أيمانكم، لكان أولى، لأن عطف البيان أكثر ما يكون في الأعلام.
# وذهب الجمهور إلى أن قوله: أن تبروا، مفعول من أجله، ثم اختلفوا في
~~التقدير، فقيل: كراهة أن تبروا، قاله المهدوي، أو لترك أن تبروا، قاله
~~المبرد، وقيل: لأن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا، قال أبو عبيدة، والطبري كقوله:
# فخالف فلا والله تهبط تلعة
# أي: لا تهبط، وقيل: إرادة أن تبروا، والتقادير الأول متلاقية حيث المعنى.
PageV01P474
# وقال الزمخشري: ويتعلق: أن تبروا، بالفعل و: بالعرضة، أي: ولا تجعلوا الله
~~لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا. إنتهى. ولا يصح هذا التقدير، لأن فيه فصلا
~~بين العامل والمعمول بأجنبي، لأنه علق: لأيمانكم، بتجعلوا، وعلق: لأن تبروا
~~بعرضة، فقد فصل بين: عرضة، وبين: لأن تبروا بقوله: لأيمانكم، وهو أجنبي
~~منهما، لأنه معمول عنده لتجعلوا، وذلك لا يجوز، ونظير ما أجازه أن تقول:
~~أمرر وأضرب بزيد هندا، فهذا لا يجوز، ونصوا على أنه لا يجوز: جاءني رجل ذو
~~فرس راكب أبلق، لما فيه من الفصل بالأجنبي.
# والذي يظهر لي أن تبروا، في موضع نصب على إسقاط الخافض، والعمل فيه قوله:
~~لأيمانكم، التقدير: لأقسامكم على أن تبروا، فنهوا عن ابتذال اسم الله
~~تعالى، وجعله معرضا لأقسامهم على البر والتقوى والإصلاح اللاتي هن أوصاف
~~جميلة، لما نخاف في ذلك من الحنث، فكيف إذا كانت أقساما على ما تنافي البر
~~والتقوى والإصلاح؟ وعلى هذا يكون الكلام منتظما واقعا كل لفظ منه مكانه
~~الذي يليق به، فصار في موضع: أن تبروا، ثلاثة أقوال: الرفع على الابتداء،
~~والخلاف في تقدير الجر، والجر على وجهين: عطف البيان، والبدل والنصب على
~~وجهين: إما على المفعول من أجله على الاختلاف في تقديره، وإما على أن يكون
~~معمولا: لأيمانكم، على إسقاط الخافض.
# {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم} باللغو: متعلق: بيؤاخذكم، والباء
~~سببية، مثلها في {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم}(النحل: 61) فكلا أخذنا
~~بذنبه}(العنكبوت: 40): وفي أيمانكم، متعلق بالفعل، أو بالمصدر، ms0357 أو بمحذوف،
~~أي: كائنا في أيمانكم، فيكون حالا، ويقربه أنك لو جعلته في صلة: الذي،
~~ووصفت به اللغو لاستقام.
PageV01P475
# وفي قوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} محذوف تقديره: ولكن يؤاخذكم في
~~أيمانكم بما كسبت قلوبكم، وحذف لدلالة ما قبله عليه، و: ما، في قوله: بما،
~~موصولة، والعائد محذوف، ويحتمل أن تكون مصدرية، ويحسنه مقابلته بالمصدر،
~~وهو قوله: باللغو، وجوز أن تكون نكرة موصوفة.
# {للذين يؤلون من نسآئهم} و: من، يتعلق بقوله: يؤلون، وآلى لا يتعدى بمن،
~~فقيل: من، بمعنى: على، وقيل: بمعنى في، ويكون ذلك على حذف مضاف، أي: على
~~ترك وطء نسائهم، أو في ترك وطء نسائهم. وقيل: من، زائدة والتقدير: يؤلون أن
~~يعتزلوا نسائهم. وقيل: يتعلق بمحذوف، والتقدير: للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر، فتتعلق بما تتعلق به لهم المحذوف، قاله الزمخشري، وهذا كله
~~ضعيف ينزه القرآن عنه، وإنما يتعلق بيؤلون على أحد وجهين: إما أن يكون: من،
~~للسبب أي: يحلفون بسبب نسائهم، وإما أن يضمن الإيلاء معنى الامتناع، فيعدى
~~بمن، فكأنه قيل: للذين يمتنعون بالإيلاء من نسائهم، و: من نسائهم، عام في
~~الزوجات من حرة وأمة وكتابية ومدخول بها وغيرها.
# {تربص أربعة أشهر} هذا من باب إضافة المصدر إلى ما هو ظرف زمان في الأصل،
~~لكنه اتسع فيه فصير مفعولا به، ولذلك صحت الإضافة إليه، وكان الأصل: تربصهم
~~أربعة أشهر، وليست الإضافة إلى الظرف من غير اتساع، فتكون الإضافة على
~~تقدير: في، خلافا لمن ذهب إلى ذلك.
# {وإن عزموا الطلق} وانتصاب الطلاق: إما على إسقاط حرف الجر، وهو على، لأن
~~عزم يتعدى بعلى كما قال:
# عزمت على إقامة ذي صباح
# وأما إن تضمن: عزم، معنى: نوى، فيتعدى إلى مفعول به.
# فليوقعوه، أي: الطلاق، ويظهر أن جواب الشرط محذوف، تقديره:
PageV01P476
# {والمطلقت يتربصن بأنفسهن} {والمطلقات} مبتدأ و{يتربصن} خبر عن المبتدأ،
~~وصورته صورة الخبر، وهو أمر من حيث المعنى، وقيل: هو أمر لفظا ومعنى على
~~إضمار اللام أي: ليتربصن، وهذا على رأي الكوفيين، وقيل: والمطلقات على حذف
~~مضاف، أي: ms0358 وحكم المطلقات ويتربصن على حذف: أن، حتى يصح خبرا عن ذلك المضاف
~~المحذوف، التقدير: وحكم المطلقات أن يتربصن، وهذا بعيد جدا.
# وقال الزمخشري، بعد أن قال: هو خبر في معنى الأمر، قال: فإخراج الأمر في
~~صورة الخبر تأكيد الأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى
~~امتثاله، فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص، فهو يخبر عنه، موجودا، ونحوه قولهم
~~في الدعاء: رحمه الله، أخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة، كأنما
~~وجدت الرحمة فهو يخبر عنها، وبناؤه على المبتدأ مما زاد فضل تأكيد، ولو
~~قيل: ويتربصن المطلقات، لم يكن بتلك الوكادة. انتهى. وهو كلام حسن، وإنما
~~كانت الجملة الابتدائية فيها زيادة توكيد على جملة الفعل والفاعل لتكرار
~~الاسم فيها مرتين: إحداهما بظهوره، والأخرى بإضماره، وجملة الفعل والفاعل
~~يذكر فيها الإسم مرة واحدة.
PageV01P477
# و: بأنفسهن، متعلق: بتربص، وظاهر الباء مع تربص أنها للسبب، أي: من أجل
~~أنفسهن، ولا بد أن ذلك من ذكر الأنفس، لأنه لو قيل في الكلام: يتربص بهن لم
~~يجز، لأنه فيه تعدية الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل إلى الضمير المجرور،
~~نحو: هند تمر بها، وهو غير جائز، ويجوز هنا أن يكون زائدة للتوكيد،
~~والمعنى: يتربصن أنفسهن، كما تقول: جاء زيد بنفسه، وجاء زيد بعينه، أي:
~~نفسه وعينه، لا يقال: إن التوكيد هنا لا يجوز، لأنه من باب توكيد الضمير
~~المرفوع المتصل، وهو النون التي هي ضمير الإناث في: تربصن، وهو يشترط فيه
~~أن يؤكد بضمير منفصل، وكان يكون التركيب: يتربصن هن بأنفسهن، لأن هذا
~~التوكيد، لما جر بالباء، خرج عن التبعية، وفقدت فيه العلة التي لأجلها
~~امتنع أن يؤكد الضمير المرفوع المتصل، حتى يؤكد بمنفصل، إذا أريد التوكيد
~~للنفس والعين، ونظير جواز هذا: أحسن بزيد وأجمل، التقدير: وأجمل به، فحذف
~~وإن كان فاعلا، هذا مذهب البصريين، ولأنه لما جر بالباء خرج في الصورة عن
~~الفاعل، وصار كالفضلة، فجاز حذفه: هذا على أن الأخفش ذكر في المسائل جواز:
~~قاموا أنفسهم، من غير توكيد، وفائدة التأكيد هنا: أنهن يباشرن ms0359 التربص،
~~وزوال احتمال أن غيرهن تباشر ذلك بهن، بل هن أنفسهن هن المأمورات بالتربص،
~~إذ ذاك أدعى لوقوع الفعل منهن، فاحتيج إلى ذلك التأكيد لما في طباعهن من
~~الطموح إلى الرجال والتزويج، فمتى أكد الكلام دل على شدة المطلوبة.
# وانتصاب: ثلاثة، على أنه ظرف، إذ قدرنا: تربص، قد أخذ مفعوله، والمعنى:
~~مدة ثلاثة قروء، وقيل: انتصابه على أنه مفعول، أي: ينتظرن معنى ثلاثة قروء،
~~وكلا الإعرابين منقول.
PageV01P478
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن} و: لهن، متعلق: بيحل،
~~واللام للتبليغ، و: ما، في: ما خلق، الأظهر أنها موصولة بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف، وجوز أن تكون نكرة موصوفة، والعائد محذوف أيضا التقدير:
~~خلقه. و: في أرحامهن، متعلق، بخلقه، وجوز أن تكون في أرحامهن حالا من
~~المحذوف، قيل: وهي حال مقدرة، لأنه وقت خلقه ليس بشيء حتى يتم خلقه.
# وقرأ مبشر بن عبيد: في أرحامهن وبردهن، بضم الهاء فيهما والضم هو الأصل،
~~وإنما كسرت لكسرة ما قبلها.
# {إن كن يؤمن بالله واليوم الأخر}. هذا شرط جوابه محذوف على الأصح من
~~المذاهب، حذف لدلالة ما قبله عليه، ويقدر هنا من لفظه، أي: إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فلا يحل لهن ذلك والمعنى: أن من اتصف بالإيمان لا يقدم
~~على ارتكاب ما لا يحل له، وعلق ذلك على بهذا الشرط، وإن كان الإيمان حاصلا
~~لهن إيعادا وتعظيما للكتم، وهذا كقولهم: إن كنت مؤمنا فلا تظلم، وإن كنت
~~حرا فانتصر. يجعل ما كان موجودا كالمعدوم، ويعلق عليه، وإن كان موجودا في
~~نفس الأمر.
# والمعنى: إن كن مؤمنات فلا يحل لهن الكتم، وأنت مؤمن فلا تظلم، وأنت حر
~~فانتصر، وقيل: في الكلام محذوف: أي، إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر حق
~~الإيمان.
# وقيل: إن، بمعنى: إذ، وهو ضعيف.
# {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} وقرأ أبي: بردتهن بالتاء بعد الدال، وتتعلق:
~~الباء، وفي، بقوله: أحق، وقيل: تتعلق: في، بردهن؛ وأشار بقوله: في ذلك، إلى
~~الأجل الذي أمرت أن تتربص فيه، وهو زمان العدة ms0360 وقيل: في الحمل المكتوم،
~~والضمير في: بعولتهن، عائد على المطلقات، وهو مخصوص بالرجعيات.
# {إن أرادوا إصلحا} هذا شرط آخر حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه.
PageV01P479
# {ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف} ومثل، مبتدأ، و: لهن، هو في موضع الخبر، و:
~~بالمعروف، يتعلق به: لهن، أي: ومثل الذي لأزواجهن عليهن كائن لهن على
~~أزواجهن، وقيل: بالمعروف، هو في موضع الصفة: لمثل، فهو في موضع رفع، وتتعلق
~~إذ ذاك بمحذوف.
# {وللرجال عليهن درجة} و: درجة، مبتدأ، و: للرجال، خبره، وهو خبر مسوغ
~~لجواز الابتداء بالنكرة، و: عليهن، متعلق بما تعلق به الخبر من الكينونة
~~والاستقرار، وجوزوا أن يكون: عليهن، في موضع نصب على الحال، لجواز أنه لو
~~تأخر لكان وصفا للنكرة، فلما تقدم انتصب على الحال، فتعلق إذ ذاك بمحذوف
~~وهو غير العامل في الخبر، ونظيره: في الدار قائما رجل، كان أصله: رجل قائم،
~~ولا يجوز أن يكون: عليهن، الخبر، و: للرجال، في موضع الحال، لأن العامل في
~~الحال إذ ذاك معنوي، وقد تقدمت على جزأي الجملة، ولا يجوز ذلك، ونظيره:
~~قائما في الدار زيد. وهو ممنوع لا ضعيف كما زعم بعضهم، فلو توسطت الحال
~~وتأخر الخبر، نحو: زيد قائما في الدار، فهذه مسألة الخلاف بيننا وبين أبي
~~الحسن، أبو الحسن يجيزها، وغيره يمنعها.
# فعلى هذا الألف واللام في الطلاق للعهد في الطلاق السابق.
PageV01P480
# {الطلق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن}والطلاق مصدر طلقت المرأة
~~طلاقا، ويكون بمعنى التطليق. كالسلام بمعنى التسليم، وهو مبتدأ، ومرتان
~~خبره، وهو على حذف مضاف، أي: عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة، أو الطلاق
~~الشرعي المسنون مرتان، واحتيج إلى تقدير هذا المضاف حتى يكون الخبر هو
~~المبتدأ، و: مرتان، تثنية حقيقة، لأن الطلاق الرجعي أو المسنون، على اختلاف
~~القولين، عدده هو مرتان على التفريق، وقد بينا كونه يكون على التفريق. وقال
~~الزمخشري: ولم يرد بالمرتين التثنية والتكرار كقوله تعالى: {ثم ارجع البصر
~~كرتين}(الملك: 4) أي: كرة بعد كرة، لا كرتين اثنتين، ونحو ذلك من التتالي
~~التي يراد بها التكرير، قولهم: لبيك، ms0361 وسعديك، وحنانيك، وهذا ذيك، ودواليك.
~~انتهى كلامه. وهو في الظاهر مناقض لما قال قبل ذلك، ومخالف لما في نفس الأمر.
# والذي يدل عليه ظاهر اللفظ: أن: الطلاق، الألف واللام فيه للعهد.
# وقال في «المنتخب» ما ملخص منه: الطلاق مرتان، قال قوم هو مبتدأ لا تعلق
~~له بما قبله، ومعناه أن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة على
~~التفريق دون الجمع دفعة واحدة، وهذا تفسير من قال: الجمع بين الثلاث حرام،
~~وهو مذهب أبي، وجماعة من الصحابة. والألف واللام للاستغراق، والتقدير: كل
~~الطلاق مرتان، ومرة ثالثة، وهذا يفيد التفرق لأن المرات لا تكون إلا بعد
~~تفرق الاجتماع، ولفظه خبر، ومعناه الأمر.
PageV01P481
# وارتفاع قوله: {فإمساك} على الابتداء والخبر محذوف قدره ابن عطية متأخرا
~~تقديره: أمثل وأحسن، وقدره غيره متقدما أي: فعليكم إمساك بمعروف، وجوز فيه
~~ابن عطية أن يكون خبر مبتدأ محذوف، التقدير: فالواجب إمساك، و: بمعروف،
~~وبإحسان، يتعلق كل منهما بما يليه من المصدر، و: الباء، للإلصاق، وجوز أن
~~يكون المجرور صفة لما قبله، فيتعلق بمحذوف، وقالوا: يجوز في العربية ولم
~~يقرأ به نصب إمساك، أو تسريح، على المصدر أي: فأمسكوهن إمساكا بمعروف، أو
~~سرحوهن تسريحا بإحسان.
# {ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا} {وشيئا} نكرة في سياق النهي
~~فتعم، و: مما، متعلق بقوله: تأخذوا، أو بمحذوف فيكون في موضع نصب على الحال
~~من قوله: شيئا، لأنه لو تأخر لكان نعتا له.
PageV01P482
# {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله} الألف واللام في يخافا ويقيما عائد على
~~صنفي الزوجين، وهو من باب الالتفات، لأنه إذا اجتمع مخاطب وغائب، وأسند
~~إليهما حكم كان التغليب للمخاطب، فتقول: أنت وزيد تخرجان، ولا يجوز يخرجان،
~~وكذلك مع التكلم نحو: أنا وزيد نخرج، ولما كان الاستثناء بعد مضي الجملة
~~للخطاب جاز الالتفات، ولو جرى على النسق الأول لكان: إلا أن تخافوا أن لا
~~تقيموا، ويكون الضمير إذ ذاك عائدا على المخاطبين وعلى أزواجهم، والمعنى:
~~إلا أن يخافا أي: صنفا الزوجين، ترك إقامة حدود الله ms0362 فيما يلزمهما من حقوق
~~الزوجية، بما يحدث من بغض المرأة لزوجها حتى تكون شدة البغض سببا لمواقعة
~~الكفر، كما في قصة جميلة مع زوجها ثابت، {وأن يخافا} قيل: في موضع نصب على
~~الحال، التقدير: إلا خائفين، فيكون استثناء من الأحوال، فكأنه قيل: فلا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا في كل حال إلا في حال الخوف أن لا يقيما
~~حدود الله، وذلك أن: أن، مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر في موضع اسم
~~الفاعل فهو منصوب على الحال، وهذا في إجازته نظر، لأن وقوع المصدر حالا لا
~~ينقاس، فأحرى ما وقع موقعه، وهو: أن الفعل، ويكثر المجاز فإن الحال إذ ذاك
~~يكون: أن والفعل، الواقعان موقع المصدر الواقع موقع اسم الفاعل.
PageV01P483
# وقد منع سيبويه وقوع: أن والفعل، حالا، نص على ذلك في آخر: هذا باب ما
~~يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات، والذي يظهر أنه استثناء
~~من المفعول له، كأنه قيل: ولا يحل لكم أن تأخذوا بسبب من الأسباب إلا بسبب
~~خوف عدم إقامة حدود الله، فذلك هو المبيح لكم الأخذ، ويكون حرف العلة قد
~~حذف مع: أن، وهو جائز فصيحا كثيرا، ولا يجيء هنا، خلاف الخليل وسيبويه، أنه
~~إذا حذف حرف الجر من: أن، هل ذلك في موضع نصب أو في موضع جر؟ بل هذا في
~~موضع نصب، لأنه مقدر بالمصدر لو صرح به كان منصوبا، واصلا إليه العامل
~~بنفسه، فكذلك هذا المقدر به، وهذا الذي ذكرناه من أن: أن والفعل، إذا كانا
~~في موضع المفعول من أجله، فالموضع نصب لا غير، منصوص عليه من النحويين،
~~ووجهه ظاهر.
# وقرأ عبد الله: إلا أن يخافوا أن لا يقيموا حقوق، أي إلا أن يخاف الأزواج
~~والزوجات، وهو من باب الالتفات إذ لو جرى عليه النسق الأول لكان بالتاء،
~~وروي عن عبد الله أنه قرأ أيضا: إلا أن تخافوا بالتاء.
# وقرأ حمزة، ويعقوب، ويزيد بن القعقاع؛ إلا أن يخافوا، بضم الياء، مبنيا
~~للمفعول، والفاعل المحذوف: الولاة.
# وأن لا يقيما، ms0363 في موضع رفع بدل من الضمير أي: إلا أن يخاف عدم إقامتهما
~~حدود الله، وهو بدل اشتمال، كما تقول: الزيدان أعجباني حسنهما، والأصل: إلا
~~أن يخافوا، أنها: الولاة، عدم إقامتهما حدود الله.
PageV01P484
# وقال ابن عطية: في قراءة يخافا بالضم، أنها تعدت خاف إلى مفعولين: أحدهما
~~أسند الفعل إليه، والآخر بتقدير حرف جر بمحذوف، فموضع أن خفض الجار المقدر
~~عند سيبويه، والكسائي، ونصب عند غيرهما، لأنه لما حذف الجار المقدر وصل
~~الفعل إلى المفعول الثاني، مثل: استغفر لله ذنبا، وأمرتك الخير. إنتهى
~~كلامه. وهو نص كلام أبي علي الفارسي نقله من كتابه، إلا التنظير باستغفر،
~~وليس بصحيح تنظير ابن عطية خاف باستغفر، لأن خاف لا يتعدى إلى اثنين،
~~كاستغفر الله، ولم يذكر ذلك النحويون حين عدوا ما يتعدى إلى اثنين،وأصل
~~أحدهما بحرف الجر، بل إذا جاء: خفت زيدا ضربه عمرا، كان ذلك بدلا، إذ: من
~~ضربه عمرا كان مفعولا من أجله، ولا يفهم ذلك على أنه مفعول ثان، وقد وهم
~~ابن عطية في نسبة أن الموضع خفض في مذهب سيبويه، والذي نقله أبو علي وغيره
~~أن مذهب سيبويه أن الموضع بعد الحذف نصب، وبه قال الفراء، وأن مذهب الخليل
~~أنه جر، وبه قال الكسائي. وقدر غير ابن عطية ذلك الحرف المحذوف: على، فقال:
~~والتقدير إلا أن يخافا على أن يقيما، فعلى هذا يمكن أن يصح قول أبي علي
~~وفيه بعد. وقد طعن في هذه القراءة من لا يحسن توجيه كلام العرب، وهي قراءة
~~صحيحة مستقيمة في اللفظ وفي المعنى، ويؤيدها قوله بعد: فإن خفتم، فدل على
~~أن الخوف المتوقع هو من غير الأزواج، وقد اختار هذه القراءة أبو عبيد.
PageV01P485
# قال أبو جعفر الصفار: ما علمت في اختيار حمزة أبعد من هذا الحرف لأنه لا
~~يوجبه الإعراب ولا اللفظ ولا المعنى، أما الإعراب فإن يحتج له بقراءة عبد
~~الله بن مسعود: إلا أن يخافوا أن لا يقيموا، فهو في العربية إذ ذاك لما لم
~~يسم فاعله، فكان ينبغي أن لو قيل إلا ms0364 أن يخافا أن لا يقيما؟ وقد احتج
~~الفراء لحمزة، وقال: إنه اعتبر قراءة عبد الله: إلا أن يخافوا، وخطأه أبو
~~علي، وقال: لم يصب، لأن الخوف في قراءة عبد الله واقع على: أن؛ وفي قراءة
~~حمزة واقع على الرجل والمرأة، وأما اللفظ فإن كان صحيحا فالواجب أن يقال:
~~فإن خيفا، وإن كان على لفظ: فإن، وجب أن يقال إلا أن يخافوا. وأما المعنى
~~فإنه يبعد أن يقال: لا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيمتوهن شيئا إلا أن يخاف
~~غيركم، ولم يقل جل وعز: فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها فدية، فيكون
~~الخلع إلى السلطان، وقد صح عن عمر وعثمان أنهما أجازا الخلع بغير سلطان.
~~إنتهى كلام الصفار، وما ذكره لا يلزم، وتوجيه قراءة الضم ظاهر، لأنه لما
~~قال: ولا يحل لكم وجب على الحكام منه من أراد أن يأخذ شيئا من ذلك، ثم قال:
~~إلا أن يخافا، فالضمير للزوجين، والخائف محذوف وهم: الولاة والحكام
~~والتقدير: إلا أن يخاف الأولياء الزوجين أن لا يقيما حدود الله، فيجوز
~~الافتداء، وتقدم تفسير الخوف هنا.
PageV01P486
# وأما قوله: فوجب أن يقال: فإن خيفا فلا يلزم، لأن هذا من باب الالتفات، وهو
~~في القرآن كثير، وهو من محاسن العربية، ويلزم من فتح الياء أيضا على قول
~~الصفار أن يقرأ: فإن خافا، وإنما هو في القراءتين على الالتفات، وأما تخطئة
~~الفراء فليست صحيحة، لأن قراءة عبد الله: إلا أن يخافوا، دلالة على ذلك،
~~لأن التقدير: إلا أن يخافوهما أن لا يقيما، والخوف واقع في قراءة حمزة على
~~أن، لأنها في موضع رفع على البدل من ضميرهما، وهو بدل الاشتمال كما قررناه
~~قبل، فليس على ما تخيله أبو علي، وذلك كما تقول: خيف زيد شره، وأما قوله:
~~يبعد من جهة المعنى، فقد تقدم الجواب عنه، وهو أن لهما المنع من ذلك، فمتى
~~ظنوا أو أيقنوا ترك إقامة حدود الله، فليس لهم المنع من ذلك، وقد اختار أبو
~~عبيدة قراءة الضم، لقوله تعالى: فإن خفتم، فجعل الخوف لغير ms0365 الزوجين، ولو
~~أراد الزوجين لقال: فإن خافا.
# وقد قيل: إن قوله: {ولا يحل لكم} إلى آخره، جملة معترضة بين قوله:
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وبين قوله: {فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد}.
# {فإن خفتم}: الضمير للأولياء أو السلطان، فإن لم يكونوا فلصلحاء
~~المسلمين، وقيل: عائد على المجموع من قام به أجزأ.
# {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} هذا جواب الشرط.
# {تلك حدود الله فلا تعتدوها} و: تلك، مبتدأ، و: حدود الله، الخبر.
# {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظلمون} و: من، شرطية، والفاء في:
~~فأولئك، جواب الشرط، و: حمل، يتعد على اللفظ، فأفرد، و: أولئك، على المعنى.
~~فجمع وأكد بقوله: هم، وأتى في قوله: الظالمون، بالألف واللام التي تفيد
~~الحصر، أو المبالغة في الوصف، ويحتمل: هم، أن تكون فصلا مبتدأ وبدلا.
PageV01P487
# {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون}.
# {فإن طلقها} قيل: الضمير عائد على: زوج، النكرة، وهو الثاني، وأتى بلفظ:
~~إن، دون إذا تنبيها على أن طلاقه يجب أن يكون على ما يخطر له دون الشرط. انتهى.
# {أن يتراجعآ} أي: في أن يتراجعا، والضمير في: عليهما، وفي: أن يتراجعا،
~~على ما فسروه، عائد على الزوج الأول والزوجة التي طلقها الزوج الثاني.
# و: {إن ظنا}، شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه.
# قال الزمخشري: ومن فسر العلم هنا بالظن فقد وهم من طريق اللفظ، والمعنى:
~~لأنك لا تقول: علمت أن يقوم زيد، ولكن: علمت أنه يقوم زيد، ولأن الإنسان لا
~~يعلم ما في الغد، وإنما يظن ظنا. انتهى كلامه.
# وما ذكره من: أنك لا تقول علمت أن يقوم زيد، قد قاله غيره، قالوا: إن أن
~~الناصبة للمضارع لا يعمل فيها فعلا تحقيق، نحو: العلم واليقين والتحقيق،
~~وإنما يعمل في أن المشددة، قال أبو علي الفارسي في «الإيضاح»: ولو قلت علمت
~~أن يقوم زيد، فنصبت ms0366 الفعل: بأن، لم يجز، لأن هذا من مواضع: أن، لأنها مما
~~قد ثبت واستقر، كما أنه لا يحسن: أرجو أنك تقوم، وظاهر كلام أبي علي
~~الفارسي مخالف لما ذكره سيبويه من أن يجوز أن تقول: ما علمت إلا أن يقوم
~~زيد، فأعمل: علمت، في: أن.
# قال بعض أصحابنا: ووجه الجمع بينهما أن: علمت، قد تستعمل ويراد بها العلم
~~القطعي، فلا يجوز وقوع: أن، بعدها كما ذكره الفارسي، وقد تستعمل ويراد بها
~~الظن القوي، فيجوز أن يعمل في: أن، ويدل على استعمالها ولا يراد بها العلم
~~القطعي قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات}(الممتحنة: 10) فالعلم هنا إنما يراد به
~~الظن القوي، لأن القطع بإيمانهن غير متوصل إليه وقول الشاعر:
# وأعلم علم حق غير ظن PageV01P488
~~وتقوى الله من خير المعاد} فقوله: علم حق، يدل على أن العلم قد يكون غير
~~علم حق، وكذلك قوله: غير ظن، يدل عليه أنه يقال: علمت وهو ظان، ومما يدل
~~على صحة ما ذكره سيبويه من أن: علمت، قد يعمل في: أن، إذا أريد بها غير
~~العلم القطعي قول جرير:
# نرضى عن الله أن الناس قد علموا
# أن لا يدانينا من خلقه بشرفأتى بأن، الناصبة للفعل بعد علمت. انتهى كلامه.
# وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه أن: علم، تدخل على أن الناصبة، فليس بوهم،
~~كما ذكر الزمخشري من طريق اللفظ.
# والفاء في: فلا تحل، جواب الشرط، وله، ومن بعد، وحتى، ثلاثتها تتعلق
~~بتحل، واللام معناها التبليغ، ومن ابتداء الغاية، وحتى للتعليل. وبني لقطعه
~~عن الإضافة، إذ تقديره من بعد الطلاق الثالث، و{زوجا} أتى به للتوطئة، أو
~~للتقييد أظهرهما الثاني؛ فإن كان للتوطئة لا للتقييد فيكون ذكره على سبيل
~~الغلبة لأن الإنسان أكثر ما يتزوج الحرائر، ويصير لفظ الزوج كالملغى، فيكون
~~في ذلك دلالة على أن الأمة إذا بت طلاقها ووطئها سيدها حل للأول نكاحها، إذ
~~لفظ الزوج ليس بقيد؛ وإن كان للتقييد، وهو الظاهر، فلا يحللها وطء سيدها.
# والفاء في: {فلا جناح}، جواب الشرط قبله، و{عليهما}، في موضع الخبر، أما
~~المجموع: ms0367 جناح، إذ هو مبتدأ على رأي سيبويه، وإما على أنه خبر: لا، على
~~مذهب أبي الحسن، و: أن يتراجعا، أي: في أن يتراجعا، والخلاف بعد حذف: في،
~~أبقى: أن، مع ما بعدها في موضع نصب، أم في موضع جر، تقدم لنا ذكره، و: أن
~~يقيما، في موضع المفعولين سد مسدهما لجريان المسند والمسند إليه في هذا
~~الكلام على مذهب سيبويه، والمفعول الثاني محذوف على مذهب أبي الحسن، وأبي
~~العباس.
PageV01P489
# {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} تلك: مبتدأ، و: حدود خبر، و: يبينها
~~يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون في موضع الحال، أي مبينة،
~~والعامل فيها اسم الإشارة، وذو الحال: حدود الله، كقوله تعالى: {فتلك
~~بيوتهم خاوية}(النمل: 52) و: لقوم، متعلق: بيبينها، و: تلك، إشارة إلى ما
~~تقدم من الأحكام، وقرىء: نبينها، بالنون على طريق الالتفات، وهي قراءة تروى
~~عن عاصم.
PageV01P490
# {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيت الله هزوا
~~واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتب والحكمة يعظكم به واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم * وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن إذا ترضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الأخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون *
~~والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر ولدة بولدها ولا
~~مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ
~~ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير }.
# وانتصب: ضرارا، على أنه مفعول من أجله، وقيل: هو مصدر في موضع الحال، أي:
~~مضارين لتعتدوا، أي: لتظلموهن، وقيل: لتلجئوهن إلى الافتداء.
PageV01P491
# واللام: لام كي، فإن ms0368 كان ضرارا حالا تعلقت اللام به، أو: بلا تمسكوهن، وإن
~~كان مفعولا من أجله تعلقت اللام به، وكان علة للعلة، تقول: ضربت ابني
~~تأديبا لينتفع، ولا يجوز أن يتعلق: بلا تمسكوهن، لأن الفعل لا يقضي من
~~المفعول من أجله اثنين إلا بالعطف، أو على البدل، ولا يمكن هنا البدل لأجل
~~اختلاف الإعراب، ومن جعل اللام للعاقبة جوز أن يتعلق: بلا تمسكوهن، فيكون
~~الفعل قد تعدى إلى علة وإلى عاقبة، وهما مختلفان.
# وانتصب: هزؤا، على أنه مفعول ثان: لتتخذوا، وتقول: هزأ به هزؤا استخف.
# {واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتب والحكمة} هذا أمر
~~معطوف على أمر في المعنى، وهو: ولا تتخذوا آيات لله هزوا، والنعمة هنا ليست
~~التاء فيها للوحدة، ولكنها بني عليها المصدر، ويريد: النعم الظاهرة
~~والباطنة، وأجلها ما أنعم به من الإسلام ونبوة محمد علية الصلاة والسلام.
# و: {ما أنزل عليكم}، معطوف على نعمة، وهو تخصيص بعد تعميم.
# فإن أريد بالنعمة المنعم به فيكون: عليكم، في موضع الحال، فيتعلق بمحذوف،
~~أي: كائنة عليكم، ويكون في ذلك تنبيه على أن نعمته تعالى منسحبة علينا، قد
~~استعلت وتجللت وصارت كالظلة لنا، وإن أريد بالنعمة الإنعام فيكون: عليكم،
~~متعلقا بلفظ النعمة، ويكون إذ ذاك مصدرا من: أنعم، على غير قياس، كنبات من أنبت.
# وعليكم، الثانية متعلقة بأنزل، و: من، في موضع الحال، أي: كائنا من
~~الكتاب، ويكون حالا من ما أنزل أو من الضمير العائد على الموصول المحذوف،
~~إذ تقديره: وما أنزل عليكم. ومن أثبت لمن معنى البيان للجنس جوز ذلك هنا،
~~كأنه قيل: وما أنزله عليكم الذي هو الكتاب والسنة.
PageV01P492
# {يعظكم به} يذكركم به، والضمير عائد على: ما، من قوله: وما أنزل، وهي جملة
~~حالية من الفاعل المستكن في: أنزل، والعامل فيها: أنزل، وجوزوا في: ما، من
~~قوله: وما أنزل، أن يكون مبتدأ. و: يعظكم، جملة في موضع الخبر، كأنه قيل:
~~والمنزله الله من الكتاب والحكمة يعظكم به، وعطفه على النعمة أظهر.
# {أن ينكحن أزوجهن} هو في موضع ms0369 نصب على البدل من الضمير بدل اشتمال، أو
~~على أن أصله من أن ينكحن، وينكحن مضارع نكح الثلاثي.
# {إذا ترضوا}: الضمير عائد على الخطاب والنساء، وغلب المذكر، فجاء الضمير
~~بالواو، ومن جعل للأولياء ذكرا في الآية قالوا: احتمل أن يعود على الأولياء
~~والأزواج.
# والعامل في: إذا، ينكحن.
# {بينهم بالمعروف} الضمير في: بينهم، ظرف مجازي ناصبه: تراضوا، بالمعروف:
~~ظاهره أنه متعلق بتراضوا، وفسر بأنه ما يحسن من الدين والمروءة في الشرائط،
~~وقيل: مهر المثل، وقيل: المهر والإشهاد. ويجوز أن يتعلق: بالمعروف، بينكحن،
~~لا: بتراضوا، ولا يعتقد أن ذلك من الفصل بين العامل والمعمول الذي لا
~~ينتفي، بل هو من الفصل الفصيح، لأنه فصل بمعمول الفعل، وهو قوله: {إذا
~~تراضوا} فإذا منصوب بقوله: {أن ينكحن} و: بالمعروف، متعلق به، فكلاهما
~~معمول للفعل.
# {ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الأخر} و: ذلك، للبعد ناب عن
~~اسم الإشارة الذي للقرب، وهو: هذا، وإن كان الحكم قريبا ذكره في الآية،
~~وذلك يكون لعظمة المشير إلى الشيء، ومعنى: يوعظ به أي يذكر به، ويخوف. و:
~~منكم، متعلق بكان، أو: بمحذوف في موضع الحال من الضمير المستكن في: يؤمن.
# {والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين} {يرضعن أولادهن} صورته خبر محتمل أن
~~يكون معناه خبرا، أي: في حكم الله تعالى الذي شرعه.
PageV01P493
# ويحتمل أن يكون معناه الأمر كقوله: {والمطلقات يتربصن}(البقرة: 228).
# {لمن أراد أن يتم الرضاعة} واللام في: لمن، قيل: متعلقة بيرضعن، كما
~~تقول: أرضعت فلانة لفلان ولده، وتكون اللام على هذا للتعليل أي: لأجله،
~~فتكون: من واقعة على الأب، كأنه قيل: لأجل من أراد أن يتم الرضاعة على
~~الآباء، وقيل: اللام للتبيين، فيتعلق بمحذوف كهي في قولهم: سقيا لك: وفي
~~قوله تعالى: {هيت لك}(يوسف: 23) فاللام لتبيين المدعو له بالسقي، وللمهيت
~~به، وذلك أنه لما قدم قوله: يرضعن أولادهن حولين كاملين} بين أن هذا الحكم
~~إنما هو: لمن يريد أن يتم الرضاعة من الوالدات، فتكون: من، واقعة على الأم،
~~كأنه قيل: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} من ms0370 الوالدات. أو تكون، من، واقعة على
~~الوالدات والمولود له، كل ذلك يحتمله اللفظ.
# وقرأ الجمهور: أن يتم الرضاعة بالياء من: أتم، ونصب الرضاعة. وقرأ مجاهد،
~~والحسن، وحميد، وابن محيصن، وأبو رجاء: تتم، بالتاء من تم، ورفع الرضاعة.
~~وقرأ أبو حنيفة، وابن أبي عبلة، والجارود بن أبي سبرة كذلك، إلا أنهم كسروا
~~الراء من الرضاعة، وهي لغة: كالحضارة والحضارة، والبصريون يقولون بفتح
~~الراء مع الهاء وبكسرها دون الهاء، والكوفيون يعكسون ذلك، وروي عن مجاهد
~~أنه قرأ: الرضعة، على وزن القصعة، وروي عن ابن عباس أنه قرأ: أن يكمل
~~الرضاعة، بضم الياء، وقرىء: أن يتم، برفع الميم، ونسبها النحويون إلى
~~مجاهد، وقد جاز رفع الفعل بعد أن في كلام العرب في الشعر. أنشد الفراء رحمه
~~الله تعالى:
# أن تهبطين بلاد قو
# م يرتعون من الطلاح
# وقال الآخر:
# أن تقرآن على أسماء، ويحكما
# مني السلام، وأن لا تبلغا أحدا وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل
~~المضارع، وترك إعمالها حملا على: ما، أختها في كون كل منهما مصدرية، وأما
~~الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة، وشذ وقوعها موقع الناصبة، كما شذ
~~وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير:
PageV01P494
# ترضى عن الله أن الناس قد علموا
# أن لا يدانينا من خلقه بشروالذي يظهر أن إثبات النون في المضارع المذكور
~~مع: أن، مخصوص بضرورة الشعر، ولا يحفظ أن غير ناصبة إلا في هذا الشعر،
~~والقراءة المنسوبة إلى مجاهد، وما سبيله هذا، لا تبني عليه قاعدة.
# {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} المولود جنس، واللام فيه
~~موصولة وصلت باسم المفعول و: أل، كمن، و: ما، يعود الضمير على اللفظ مفردا
~~مذكرا، ويجوز أن يعود على المعنى بحسب ما تريده من المعنى من تثنية أو جمع
~~أو تأنيث، وهنا عاد الضمير على اللفظ، فجاء له. ويجوز في العربية أن يعود
~~على المعنى، فكان يكون: لهم، إلا أنه لم يقرأ به، والمفعول الذي لم يسم
~~فاعله هو الجار والمجرور، وحذف الفاعل، وهو: الوالدات، و: المفعول به وهو:
~~الأولاد، وأقيم ms0371 الجار والمجرور مقام الفاعل، وهذا على مذهب البصريين، أعني:
~~أن يقام الجار مقام الفاعل إذا حذف نحو: مر بزيد.
# وذهب الكوفيون إلى أن ذلك لا يجوز إلا فيما حرف الجر فيه زائد، نحو: ما
~~ضرب من أحد، فإن كان حرف الجر غير زائد لم يجز ذلك عندهم، ولا يجوز أن يكون
~~الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق منهم.
PageV01P495
# واختلفوا بعد هذا الاتفاق في الذي أقيم مقام الفاعل، فذهب الفراء إلى أن
~~حرف الجر وحده في موضع رفع، كما أن: يقوم من؟ زيد يقوم. في موضع رفع، وذهب
~~الكسائي وهشام إلى أن مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل، وإبهامه من
~~حيث إنه يحتمل أن يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر، أو ظرف زمان، أو ظرف
~~مكان، ولم يقم الدليل على أن المراد به بعض ذلك دون بعض، ومنهم من ذهب إلى
~~أن مرفوع الفعل ضمير عائد على المصدر، والتقدير: سير هو، يريد: أي سير
~~السير، والضمير يعود على المصدر المفهوم من الفعل، وهذا سائغ عند بعض
~~البصريين، وممنوع عند محققي البصريين، والنظر في الدلائل هذه المذاهب
~~تصحيحا وإبطالا يذكر في عالم النحو.
# وقد وهم بعض كبرائنا، فذكر في كتابه المسمى ب «الشرح لجمل الزجاجي» أن
~~النحويين أجمعوا على جواز إقامة المجرور مقام الفاعل إلا السهيلي، فإنه منع
~~ذلك، وليس كما ذكر، إذ قد ذكرنا الخلاف عن الفراء، والكسائي، وهشام.
~~والتفصيل في المجرور. وممن تبع السهيلي على قوله: تلميذه أبو علي الزيدي
~~شارح «الجمل».
# {لا تكلف نفس إلا وسعها} وقراءة الجمهور: {لا تكلف نفس} مبني للمفعول،
~~والفاعل هو الله تعالى، وحذف للعلم به. وقرأ أبو رجاء: لا تكلف، بفتح
~~التاء، أي: لا تتكلف، وارتفع نفس على الفاعلية، وحذفت إحدى التاءين على
~~الخلاف الذي بيننا وبين بعض الكوفيين، و: تكلف تفعل، مطاوع فعل نحو: كسرته
~~فتكسر، والمطاوعة أحد المعاني التي جاء لها تفعل.
# وروى أبو الأشهب عن أبي رجاء أنه قرأ: لا نكلف نفسا بالنون، مسندا الفعل
~~إلى ضمير الله ms0372 تعالى، و: نفسا، بالنصب مفعول.
PageV01P496
# {لا تضآر ولدة بولدها ولا مولود له بولده} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ويعقوب، وأبان، عن عاصم: لا تضار، بالرفع أي: برفع الراء المشددة، وهذه
~~القراءة مناسبة لما قبلها من قوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} لاشتراك
~~الجملتين في الرفع، وإن اختلف معناهما، لأن الأولى خبرية لفظا ومعنى، وهذه
~~خبرية لفظا نهيية في المعنى. وقرأ باقي السبعة: لا تضار، بفتح الراء، جعلوه
~~نهيا، فسكنت الراء الأخيرة للجزم، وسكنت الراء الأولى للإدغام، فالتقى
~~ساكنان فحرك الأخير منهما بالفتح لموافقة الألف التي قبل الراء، لتجانس
~~الألف والفتحة، ألا تراهم حين رخموا: أسحارا، وهم اسم نبات، إذا سمي به
~~حذفوا الراء الأخيرة، وفتحوا الراء الساكنة التي كانت مدغمة في الراء
~~المحذوفة، لأجل الألف قبلها، ولم يكسروها على أصل التقاء الساكنين، فراعوا
~~الألف وفتحوا، وعدلوا عن الكسر وإن كان الأصل؟ وقرأ: لا يضار بكسر الراء
~~المشددة على النهي. وقرأ أبو جعفر الصفار: لا تضار، بالسكون مع التشديد،
~~أجرى الوصل مجرى الوقف، وروي عنه: لا تضار، بإسكان الراء وتخفيفها، وهي
~~قراءة الأعرج من ضار يضير، وهو مرفوع أجري الوصل فيه مجرى الوقف. وقال
~~الزمخشري: اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا. انتهى. وهذا على عادته في تغليط
~~القراء وتوهيمهم، ولا نذهب إلى ذلك.
# ووجه هذه القراءة بعضهم بأن قال: حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في
~~الحرف المكرر، وهو الراء، وجاز أن يجمع بين الساكنين: إما لأنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف، ولأن مدة الألف تجري مجرى الحركة. انتهى.
# وروي عن ابن عباس: لا تضارر، بفك الإدغام وكسر الراء الأولى وسكون
~~الثانية. وقرأ ابن مسعود: لا تضارر، بفك الإدغام أيضا وفتح الراء الأولى
~~وسكون الثانية، قيل: ورواها أبان عن عاصم.
PageV01P497
# والإظهار في نحو هذين المثلين لغة الحجاز، فأما من قرأ بتشديد الراء،
~~مرفوعة أو مفتوحة أو مكسورة، فيحتمل أن يكون الفعل مبنيا للفاعل، ويحتمل أن
~~يكون مبنيا للمفعول كما جاء في قراءة ابن عباس، وفي قراءة ابن مسعود؛ ويكون
~~ارتفاع: والدة ومولود، على ms0373 الفاعلية إن قدر الفعل مبنيا للفاعل، وعلى
~~المفعولية إن قدر الفعل مبنيا للمفعول، فإذا قدرناه مبنيا للفاعل، فالمفعول
~~محذوف تقديره: لا تضارر والدة زوجها بأن تطالبه بما لا يقدر عليه من رزق
~~وكسوة وغير ذلك من وجوه الضرر، ولا يضارر مولود له زوجته بمنعها ما وجب لها
~~من رزق وكسوة، وأخذ ولدها مع إيثارها إرضاعه، وغير ذلك من وجوه الضرر.
# والباء في: بولدها، وفي: بولده، باء السبب.
# ويعني بقوله: أن تكون الباء من صلته، يعني متعلقة بتضار، ويكون ضار بمعنى
~~أضر، فاعل بمعنى أفعل، نحو: باعدته وأبعدته، وضاعفته وأضعفته، وكون فاعل
~~بمعنى أفعل هو من المعاني التي وضع لها فاعل، تقول: أضر بفلان الجوع،
~~فالجار والمجرور هو المفعول به من حيث المعنى، فلا يكون المفعول محذوفا،
~~بخلاف التوجيه الأول، وهو أن تكون الباء للسبب، فيكون المفعول محذوفا كما
~~قدرناه.
# والظاهر أن الباء للسبب، ويبين ذلك قراءة من قرأ لا تضارر، براءين،
~~الأولى مفتوحة، وهي قراءة عمر بن الخطاب.
# وتأويل من تأول في الإدغام أن الفعل مبني للمفعول، فإذا كان الفعل مبنيا
~~للمفعول تعين كون الباء للسبب، وامتنع توجيه الزمخشري أن: ضار به في معنى:
~~أضر به، والتوجيه الآخر أن: ضار به بمعنى: ضره، وتكون الباء زائدة، ولا
~~تنقاس زيادتها في المفعول، مع أن في التوجيهين إخراج فاعل عن المعنى الكثير
~~فيه، وهو كون الاسمين شريكين في الفاعلية والمفعولية من حيث المعنى، وإن
~~كان كل واحد منهما مرفوعا والآخر منصوبا.
PageV01P498
# {وعلى الوارث مثل ذلك} هذا معطوف على قوله: {وعلى المولود له} والجملتان
~~قبل هذا كالتفسير لقوله: بالمعروف، اعتراض بهما بين المتعاطفين.
# فعلى هذه الأقوال تكون: الألف واللام في قوله: {وعلى الوارث} كأنها نابت
~~عن الضمير العائد على: المولود له، كأنه قيل: وعلى وارث المولود له.
# {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} الضمير في:
~~أرادا، عائد على الوالدة والمولود له.
# وقرىء: فإن أراد، ويتعلق عن تراض، بمحذوف لأنه في موضع الصفة لقوله:
~~{فصالا}، أي: فصالا كائنا، وقدره الزمخشري ms0374 صادرا. و: عن، للمجاوزة مجازا،
~~لأن ذلك معنى من المعاني لا جرم.
# {فلا جناح عليهما} هذا جواب الشرط، وقبل هذا الجواب جملة محذوفة بها يصح
~~المعنى، التقدير: ففصلاه، أو ففعلا ذلك، والمعنى: فلا جناح عليهما في
~~الفصال.
# {وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم
~~بالمعروف} و: استرضع، فيه خلاف، هل يتعدى إلى مفعولين بنفسه، أو إلى
~~مفعولين الثاني بحرف جر، قولان.
PageV01P499
# فالأول: قول الزمخشري، قال: استرضع منقول من أرضع، يقال: أرضعت المرأة
~~الصبي، واسترضعها الصبي، فتعديه إلى مفعولين، كما تقول: أنجح الحاجة،
~~واستنجحته الحاجة. والمعنى: أن تسترضعوا المراضع أولادكم، فحذف أحد
~~المفعولين للاستغناء عنه، كما تقول: استنجحت الحاجة، ولا تذكر من استنجحته،
~~وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن أحدهما عبارة عن الأول. إنتهى كلامه. وهو نقل
~~من نقل، الأصل رضع الولد، ثم تقول: أرضعت المرأة الولد، ثم تقول استرضعت
~~المرأة الولد، واستفعل هنا للطلب أي: طلبت من المرأة إرضاع الولد، كما تقول
~~استسقيت زيدا الماء، واستطعمت عمرا الخبز، أي: طلبت منه أن يسقيني وأن
~~يطعمني، فكما أن الخبز والماء منصوبان وليسا على إسقاط الخافض، كذلك:
~~أولادكم، منصوب لا على إسقاط الخافض.
# والثاني: قول الجمهور، وهو أن يتعدى إلى اثنين، الثاني بحرف جر، وحذف من
~~قوله: أولادكم، والتقدير: لأولادكم، وقد جاء استفعل أيضا للطلب معدى بحرف
~~الجر في الثاني، وإن كان في: أفعل، معدى إلى اثنين. تقول: أفهمني زيد
~~المسألة، واستفهمت زيدا عن المسألة، فلم يجىء: استطعمت، ويصير نظير:
~~استغفرت الله من الذنب، ويجوز حذف: من، فتقول: الذنب، وليس في قولهم: كان
~~فلان مسترضعا في بني فلان دليل على أنه مفعول بنفسه، أو بحرف جر.
# {فلا جناح عليكم} هذا جواب الشرط، وقبله جملة حذفت لفهم المعنى، التقدير:
~~فاسترضعتم أو فعلتم ذلك فلا جناح عليكم في الاسترضاع {إذا سلمتم ما آتيتم}
# و{إذا سلمتم} شرط، قالوا: وجوابه ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه، وذلك
~~المعنى هو العامل في: إذا، وهو متعلق بما تعلق به: عليكم. إنتهى.
PageV01P500
# وظاهر هذا ms0375 الكلام خطأ لأنه جعل العامل في إذا أولا المعنى الذي يدل عليه
~~الشرط وجوابه، ثم قال ثانيا إن إذا تتعلق بما تعلق به: عليكم، وهذا يناقض
~~ما قبله، ولعل قوله: وهو متعلق، سقطت منه ألف، وكان: أو هو متعلق، فيصح إذ
~~ذاك المعنى، ولا تكون إذ ذاك شرطا، بل تتمحض للظرفية.
# و: ما، في الوجهين موصولة بمعنى الذي، والعائد عليها محذوف، وإذا كانت
~~بمعنى أعطى احتيج إلى تقدير حذف ثان، لأنها تتعدى لاثنين أحدهما ضمير: ما،
~~والآخر، الذي هو فاعل من حيث المعنى، والمعنى في: ما آتيتم، أي: ما أردتم
~~إتيانه أو إيتاءه.
# وأجاز أبو علي: في: ما آتيتم، أن تكون: ما، مصدرية أي: إذا سلمتم
~~الإتيان، والمعنى مع القصر، وكون: ما، بمعنى الذي، أن يكون الذي ما آتيتم
~~نقده وإعطاءه، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه، فكان التقدير: ما آتيتموه،
~~ثم حذف الضمير من الصلة، وإذا كانت مصدرية استغنى الكلام عن هذا التقدير،
~~وروى شيبان عن عاصم: ما أوتيتم مبينا للمفعول أي: ما آتاكم الله وأقدركم
~~عليه من الأجرة، ونحوها، قال تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه}(الحديد: 7) ويتعلق: بالمعروف، ب: سلمتم، أي: بالقول الجميل الذي تطيب
~~النفس به، ويعين على تحسين نشأة الصبي. وقيل: تتعلق: بآتيتم.
PageV02P001
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير * ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فى أنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتب أجله واعلموا أن الله يعلم ما فى
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم * لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متعا بالمعروف حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو ms0376 يعفوا الذى بيده عقدة
~~النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون
~~بصير }.
# يذر: معناه يترك، ويستعمل منه الأمر ولا يستعمل منه اسم الفاعل ولا
~~المفعول، وجاء الماضي منه على طريق الشذوذ.
# وقرأ الجمهور: يتوفون، بضم الياء مبنيا للمفعول، وقرأ علي، والمفضل، عن
~~عاصم: بفتح الياء مبنيا للفاعل، ومعنى هذه القراءة أنهم: يستوفون آجالهم.
PageV02P002
# وإعراب: الذين، مبتدأ واختلف أنه خبر أم لا؟ فذهب الكسائي والفراء إلى أنه
~~لا خبر له، بل أخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن: بالذين، لأن الحديث معهن في
~~الاعتداد بالأشهر، فجاء الخبر عما هو المقصود.
# وتحرير مذهب الفراء أن العرب إذا ذكرت أسماء مضافة إليها، فيها معنى
~~الخبر، أنها تترك الإخبار عن الإسم الأول ويكون الخبر عن المضاف، مثاله: إن
~~زيدا وأخته منطلقة، لأن المعنى: إن أخت زيد منطلقة؛ والبيت الأول ليس من
~~هذا الضرب، وإنما أوردوا مما يشبه هذا الضرب قول الشاعر:
# فمن يك سائلا عني فإني
# وجروة لا ترود ولا تعار والرد على الفراء، وتأويل الأبيات والآية، مذكور
~~في النحو.
# وذهب الجمهور إلى أن له خبرا، واختلفوا، فقيل: هو ملفوظ به، وهو: يتربصن،
~~ولا حذف يصحح معنى الخبر، لأنه ربط من جهة المعنى، لأن النون في: يتربصن،
~~عائد، فقيل: على الأزواج الذين يتوفون، فلو صرح بذلك فقيل: يتربصن أزواجهم،
~~لم يحتج إلى حذف، وكان إخبارا صحيحا، فكذلك ما هو بمعناه، وهو قول الزجاج.
# وقيل: ثم حذف يصحح معنى الخبرية، واختلفوا في محل الحذف، فقيل: من
~~المبتدأ، والتقدير: وأزواج الذين، ودل على المحذوف قوله: {ويذرون أزواجا}
~~وقيل: من الخبر، وتقديره: يتربصن بعدهم، أو: بعد موتهم، قاله الأخفش.
# وقيل: من الخبر وهو أن يكون الخبر جملة من مبتدأ محذوف وخبره يتربصن،
~~تقديره: أزواجهم يتربصن، ودل عليه المظهر، قاله المبرد.
# وقيل: الخبر بجملته محذوف مقدر قبل المبتدأ تقديره: فيما يتلى عليكم حكم
~~الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا.
# وقوله: {يتربصن بأنفسهن} بيان للحكم المتلو، وهي جملة لا موضع لها من
~~الإعراب، قالوا: وهذا قول ms0377 سيبويه.
PageV02P003
# {علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا} فعلى هذا القول، والقول
~~الذي قبله، ينتصب، سرا، على الحال، أي: مستسرين. وعلى القولين الأولين
~~ينتصب على المفعول، وإذا انتصب على الحال كان مفعول: فواعدوهن محذوفا،
~~تقديره: النكاح، وقيل: انتصب على أنه نعت مصدر محذوف، تقديره: مواعدة سرا.
~~وقيل التقدير في: وانتصب انتصاب الظرف.
# {إلا أن تقولوا قولا معروفا}. هذا الاستثناء منقطع لأنه لا يندرج تحت:
~~سرا، من قوله: {ولكن لا تواعدوهن سرا} على أي تفسير فسرته.
# فإن قلت: بم يتعلق حرف الاستثناء؟ قلت: بلا تواعدوهن، أي: لا تواعدوهن
~~مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة، أو: لا تواعدوهن إلا بأن تقولوا،
~~أي: لا تواعدوهن إلا بالتعريض، ولا يجوز أن يكون استثناء من سرا، لأدائه
~~إلى قولك: لا تواعدوهن إلا التعريض، إنتهى كلام الزمخشري. ويحتاج إلى
~~توضيح، وذلك أنه جعله استثناء متصلا باعتبار أنه استثناء مفرغ، وجعل ذلك
~~على وجهين.
# أحدهما: أن يكون استثناء من المصدر المحذوف، وهو الوجه الأول الذي ذكره،
~~وقدره: لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة، فكأن المعنى:
~~لا تقولوا لهن قولا تعدونهن به إلا قولا معروفا، فصار هذا نظير: لا تضرب
~~زيدا ضربا شديدا.
# والثاني: أن يكون استثناء مفرغا من مجرور محذوف، وهو الوجه الثاني الذي
~~ذكره، وقدره: إلا بأن تقولوا، ثم أوضحه بقوله: إلا بالتعريض، فكان المعنى:
~~لا تواعدوهن سرا، أي نكاحا بقول من الأقوال، إلا بقول معروف، وهو التعريض.
~~فحذف: من أن، حرف الجر، فيبقى منصوبا أو مجرورا على الخلاف الذي تقدم في
~~نظائره.
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الذي قبله انتصب نصب المصدر، وهذا
~~انتصب على إسقاط حرف الجر، وهو: الباء، التي للسبب.
PageV02P004
# قوله: ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من: سرا لأدائه إلى قوله: لا
~~تواعدوهن إلا التعريض، والتعريض ليس مواعدا، فلا يصح عنده أن ينصب عليها
~~العامل، وهذا عنده على أن يكون منقطعا نظير: ما رأيت أحدا إلا حمارا. لكن
~~هذا يصح فيه: ما رأيت إلا حمارا، ms0378 وذلك لا يصح فيه، لا تواعدوهن إلا
~~التعريض، لأن التعريض لا يكون مواعدا بل مواعدا به النكاح، فانتصاب: سرا،
~~على أنه مفعول، فكذلك ينبغي أن يكون: أن تقولوا، مفعولا، ولا يصح ذلك فيه،
~~فلا يصح أن يكون استثناء منقطعا. هذا توجيه منع الزمخشري أن يكون استثناء
~~منقطعا.
# وما ذهب إليه ليس بصحيح لأنه لا ينحصر الاستثناء المنقطع فيما ذكر، وهو
~~أن يمكن تلك العامل السابق عليه، وذلك أن الاستثناء المنقطع على قسمين:
# أحدهما: ما ذكره الزمخشري، وهو: أن يتسلط العامل على ما بعد؛ إلا، كما
~~مثلنا به في قولك: ما رأيت أحدا إلا حمارا. و: ما في الدار أحد إلا حمارا.
# وهذا النوع فيه خلاف عن العرب، فمذهب الحجازيين نصب هذا النوع من
~~المستثنى، ومذهب بني تميم اتباعه لما قبله في الإعراب، ويصلح في هذا النوع
~~أن تحذف الأول وتسلط ما قبله على ما بعد إلا، فتقول: ما رأيت إلا حمارا،
~~وما في الدار إلا حمار. ويصح في الكلام: {ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن}(النساء: 157).
# والقسم الثاني: من قسمي الاستثناء المنقطع هو أن لا يمكن تسلط العامل على
~~ما بعد إلا، وهذا حكمه النصب عند العرب قاطبة، ومن ذلك: ما زاد إلا ما نقص،
~~وما نفع إلا ما ضر. فما بعد إلا لا يمكن أن يتسلط عليه زاد ولا نقص، بل
~~يقدر المعنى: ما زاد، لكن النقص حصل له، وما نفع لكن الضرر حصل، فاشترك هذا
~~القسم مع الأول في تقدير إلا بلكن، لكن الأول يمكن تسليط ما قبله عليه،
~~وهذا لا يمكن.
PageV02P005
# وإذا تقرر هذا فيكون قوله: {إلا أن تقولوا} استثناء منقطعا من هذا القسم
~~الثاني، وهو ما لا يمكن أن يتوجه عليه العامل، والتقدير: لكن التعريض سائغ
~~لكم، وكأن الزمخشري ما علم أن الاستثناء المنقطع يأتي على هذا النوع من عدم
~~توجيه العامل على ما بعد إلا، فلذلك منعه، والله أعلم.
# {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتب أجله} وانتصاب: عقدة، على
~~المفعول به لتضمين: تعزموا، ms0379 معنى ما يتعدى بنفسه، فضمن معنى: تنووا، أو
~~معنى: تصححوا، أو معنى: توجبوا، أو معنى: تباشروا، أو معنى: تقطعوا، أي:
~~تبتوا. وقيل: انتصب عقدة على المصدر، ومعنى تعزموا تعقدوا. وقيل: انتصب على
~~إسقاط حرف الجر، وهو على هذا التقدير: ولا تعزموا على عقدة النكاح. وحكى
~~سيبويه أن العرب تقول: ضرب زيد الظهر والبطن، أي على الظهر والبطن، وقال
~~الشاعر:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله
# حتى أنال به كريم المأكل الأصل وأظل عليه، فحذف: على، ووصل الفعل إلى
~~الضمير فنصبه، إذ أصل هذا الفعل أن يتعدى بعلى، قال الشاعر:
# عزمت على إقامة ذي صباح
# لأمر ما يسود من يسود
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} و:
~~ما، في قوله: {ما لم تمسوهن} الظاهر أنها ظرفية مصدرية، التقدير: زمان عدم
~~المسيس كقول الشاعر:
# إني بحبلك واصل حبلي
# وبريش نبلك رائش نبلي ما لم أجدك على هدى أثر
# يقرو مقصك قائف قبلي
# وهذه ما، الظرفية المصدرية، شبيهة بالشرط، وتقتضي التعميم نحو: أصحبك ما
~~دمت لي محسنا، فالمعنى: كل وقت دوام إحسان. وقال بعضهم: ما، شرطية، ثم
~~قدرها بأن، وأراد بذلك، والله أعلم، تفسير المعنى، و: ما إذا كانت شرطا
~~تكون إسما غير ظرف زمان ولا مكان، ولا يتأتى هنا أن تكون شرطا بهذا المعنى.
PageV02P006
# وزعم ابن مالك أن: ما، تكون شرطا ظرف زمان؛ وقد رد ذلك عليه ابنه بدر الدين
~~محمد في بعض تعاليقه، وتأول ما استدل به والده، وتأولنا نحن بعض ذلك، بخلاف
~~تأويل ابنه، وذلك كله ذكرناه في كتاب «التكميل» من تأليفنا. على أن ابن
~~مالك ذكر أن ما ذهب إليه لا يقوله النحويون، وإنما استنبط هو ذلك من كلام
~~الفصحاء على زعمه.
# وزعم بعضهم أن: ما، في قوله {ما لم تمسوهن} إسما موصولا والتقدير: إن
~~طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن، فلا يكون لفظ. ما، شرطا، وهذا ضعيف، لأن:
~~ما، إذ ذاك تكون وصفا للنساء، إذ قدرها بمعنى اللاتي، و: ما، من الموصولات
~~التي ms0380 لا يوصف بها بخلاف الذي والتي.
# و: أو، على بابها من كونها تأتي لأحد الشيئين، أو لأشياء، والفعل بعدها
~~معطوف على: تمسوهن، فهو مجزوم، أو معطوف على مصدر متوهم، فهو منصوب على
~~إضمار أن بعد أو، بمعنى إلا. التقدير: ما لم تمسوهن إلا أن تفرضوا لهن
~~فريضة، أو معطوف على جملة محذوفة التقدير: فرضتم أو لم تفرضوا، أو بمعنى
~~الواو والفعل مجزوم معطوف على: تمسوهن.
# وفي هذا القول الثالث حذف جملة، وهي قوله: فرضتم، وإضمار: لم، بعد: أو،
~~وهذا لا يجوز إلا إذا عطف على مجزوم، نحو: لم أقم وأركب، على مذهب من يجعل
~~العامل في المعطوف مقدرا بعد حرف العطف.
# والضمير الفاعل في {ومتعوهن} للمطلقين، والضمير المنصوب ضمير المطلقات
~~قبل المسيس، وقبل الفرض، فيجب لهن المتعة.
# {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وقرىء: قدره، بفتح الراء، وجوزوا في
~~نصبه وجهين: أحدهما: أنه انتصب على المعنى، لأن معنى: {متعوهن} ليؤد كل
~~منكم قدر وسعه. والثاني: على إضمار فعل، التقدير: وأوجبوا على الموسع قدره.
PageV02P007
# وفي السجاوندي: وقرأ ابن أبي عبلة: قدره، أي قدره الله. إنتهى. وهذا يظهر
~~أنه قرأ بفتح الدال والراء، فتكون، إذ ذاك فعلا ماضيا، وجعل فيه ضميرا
~~مستكنا يعود على الله، وجعل الضمير المنصوب عائدا على الإمتاع الذي يدل
~~عليه قوله: {ومتعوهن}.
# والمعنى: أن الله قدر وكتب الإمتاع على الموسع وعلى المقتر.
# وفي الجملة ضمير محذوف تقديره: على الموسع منكم، وقد يقال إن الألف
~~واللام نابت عن الضمير، أي: على موسعكم وعلى مقتركم، وهذه الجملة تحتمل أن
~~تكون مستأنفة بينت حال المطلق في المتعة بالنسبة إلى إيساره وإقتاره،
~~ويحتمل أن تكون في موضع نصب على الحال، وذو الحال هو الضمير المرفوع وفي
~~قوله: {ومتعوهن} والرابط هو ذلك الضمير المحذوف الذي قدرناه: منكم.
# {متعا بالمعروف} قالوا: انتصب متاعا على المصدر، وتحريره أن المتاع هو ما
~~يمتع به، فهو اسم له، ثم أطلق على المصدر على سبيل المجاز، والعامل فيه
~~{ومتعوهن} ولو جاء على أصل مصدر {ومتعوهن} لكان تمتيعا، وكذا ms0381 قدره
~~الزمخشري، وجوزوا فيه أن يكون منصوبا على الحال، والعامل فيها ما يتعلق به
~~الجار والمجرور، وصاحب الحال الضمير المستكن في ذلك العامل، والتقدير: قدر
~~الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا، وبالمعروف يتعلق بقوله: ومتعوهن، أو:
~~بمحذوف، فيكون صفة لقوله: متاعا، أي ملتبسا بالمعروف، والمعروف هو المألوف
~~شرعا ومروءة، وهو ما لا حمل له فيه على المطلق ولا تكلف.
# وانتصاب حقا على أنه صفة لمتاعا أي: متاعا بالمعروف واجبا على المحسنين،
~~أو بإضمار فعل تقديره: حق ذلك حقا، أو حالا مما كان حالا منه متاعا، أو من
~~قوله: بالمعروف، أي: بالذي عرف في حال كونه على المحسنين.
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} والجملة من قوله:
~~{وقد فرضتم} في موضع الحال.
PageV02P008
# وجواب الشرط {فنصف ما فرضتم}، وارتفاع نصف على الابتداء وقدر الخبر: فعليكم
~~نصف ما فرضتم، أو: فلهن نصف ما فرضتم، ويجوز أن يقدر مؤخرا، ويجوز أن يكون
~~خبرا، أي: فالواجب نصف ما فرضتم.
# {إلا أن يعفون} نص ابن عطية وغيره على أن هذا استثناء منقطع، قاله ابن
~~عطية، لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن، والمعنى إلا أن يتركن النصف
~~الذي وجب لهن عند الزوج. إنتهى.
# وقيل: وليس على ما ذهبوا إليه، بل هو استثناء متصل، لكنه من الأحوال، لأن
~~قوله: فنصف ما فرضتم، معناه: عليكم نصف ما فرضتم في كل حال إلا في حال
~~عفوهن عنكم، فلا يجب، وإن كان التقدير: فلهن نصف فالواجب ما فرضتم، فكذلك
~~أيضا وكونه استثناء من الأحوال ظاهر، ونظيره: {لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم}(يوسف: 66) إلا أن سيبويه منع أن تقع أن وصلتها حالا، فعلى قول سيبويه
~~يكون: إلا أن يعفون} استثناء منقطعا.
# وفرق الزمخشري بين قولك: الرجال يعفون، والنساء يعفون، بأن الواو في
~~الأول ضمير، والنون علامة الرفع، والواو في الثاني لام الفعل والنون
~~ضميرهن، والفعل مبني لا أثر في لفظه للعامل. إنتهى. فرقه، وهذا من النحو
~~الجلي الذي يدرك بأدنى قراءة في هذا العلم، ونقصه ms0382 أن يبين أن لام الفعل في
~~الرجال: يعفون، حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الضمير، وأن يذكر خلافا في نحو
~~النساء يعفون، فذهب ابن درستويه من المتقدمين، والسهيلي من المتأخرين، إلى
~~أن الفعل إذا اتصلت به نون الإناث معرب لا مبني، وينسب ذلك إلى كلام
~~سيبويه. والكلام على هذه المسألة موضح في علم النحو.
# {أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح} ويحتمل أن يكون قوله: {بيده عقدة
~~النكاح} على حذف مضاف أي: بيده حل عقدة النكاح، كما قالوا في قوله: {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح}(البقرة: 235) أي: على عقدة النكاح.
PageV02P009
# وقرأ الحسن: أو يعفو، بتسكين الواو، فتسقط في الوصل لالتقائها ساكنة مع
~~الساكن بعدها، فإذا وقف أثبتها، وفعل ذلك استثقالا للفتحة في حرف العلة،
~~فتقدر الفتحة فيها كما تقدر في الألف في نحو: لن يخشى، وأكثر العرب على
~~استخفاف الفتحة في الواو والياء في نحو: لن يرمي ولن يغزو، وحتى أن أصحابنا
~~نصوا على أن إسكان ذلك ضرورة، وقال:
# فما سودتني عامر عن وراثة
# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# قال ابن عطية: والذي عندي أنه استثقل الفتحة على واو متطرفة قبلها متحرك
~~لقلة مجيئها في كلام العرب، وقد قال الخليل، رحمه الله: لم يجىء في الكلام
~~واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا في قولهم: عفوة، وهو جمع: عفو، وهو ولد
~~الحمار، وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو مفتوحة، فإنها ثقيلة. إنتهى كلامه.
# وقوله: لقلة مجيئها في كلام العرب، يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها، هذا
~~الذي ذكر فيه تفصيل، وذلك أن الحركة قبلها إما أن تكون ضمة أو فتحة أو
~~كسرة، إن كانت ضمة فإما أن يكون ذلك في فعل أو اسم، إن كان في فعل فليس ذلك
~~بقليل، بل جميع المضارع إذا دخل عليه الناصب، أو لحقه نون التوكيد، على ما
~~أحكم في بابه، ظهرت الفتحة فيه نحو: لن يغزو، وهل يغزون، والأمر نحو:
~~اغزون، وكذلك الماضي على فعل نحو: سرو الرجل، حتى ما بني من ذوات الباء على
~~فعل تقول فيه: ms0383 لقضو الرجل، ولرموت اليد، وهو قياس مطرد على ما أحكم في
~~بابه؛ وإن كان في اسم فإما أن يكون مبنيا على هاء التأنيث، أو لا . إن كان
~~مبنيا على هاء التأنيث فجاء كثيرا نحو: عرقوة، وترقوه، وقمحدوة، وعنصوة،
~~وتبنى عليه المسائل في علم التصريف، وإن كانت الحركة فتحة فهو قليل، كما
~~ذكره الخليل، وإن كانت كسرة انقلبت الواو فيه ياء، نحو الغازي، والغازية،
~~والعريقية، وشذ من ذلك: أقروه جمع قرو، وهي ميلغة الكلب، و: سواسوة وهم:
~~المستوون في الشر، و: مقاتوة جمع مقتو، وهو السايس الخادم.
PageV02P010
# والألف واللام في النكاح للعهد أي عقدة لها، قال المغربي: وهذا على طريقة
~~البصريين، وقال غيره: الألف واللام بدل الإضافة أي: نكاحه، قال الشاعر:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم
# من الناس والأحلام عير عوازب
# أي: وأحلامهم، وهذا على طريقة الكوفيين.
# {وأن تعفوا أقرب للتقوى} و: أقرب، يتعدى باللام كهذه، ويتعدى بإلى كقوله:
~~{ونحن أقرب إليه}(ق: 16) (الواقعة: 85) ولا يقال: إن اللام بمعنى إلى، ولا
~~إن اللام للتعليل، بل على سبيل التعدية لمعنى المفعول به المتوصل إليه بحرف
~~الجر، فمعنى اللام ومعنى إلى متقاربان من حيث التعدية، وقد قيل: بأن اللام
~~بمعنى إلى، فيكون ذلك من تضمين الحروف، ولا يقول به البصريون. وقيل أيضا:
~~إن اللام للتعليل، فيدل على علة ازدياد قرب العفو على تركه، والمفضل عليه
~~في القرب محذوف، وحسن ذلك كون أفعل التفضيل وقع خبرا للمبتدأ، والتقدير:
~~والعفو منكم أقرب للتقوى من ترك العفو.
# {حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى} والألف واللام فيها للعهد، وهي:
~~الصلوات الخمس.
# {حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى وقوموا لله قنتين} وقرأ عبد الله،
~~وعلي: {الصلاة الوسطى} بإعادة الجار على سبيل التوكيد، وقرأت عائشة:
~~والصلاة، بالنصب، ووجه الزمخشري على أنه نصب على المدح والاختصاص، ويحتمل
~~أن يراعى موضع: على الصلاة، لأنه نصب كما تقول: مررت بزيد وعمرا، وروي عن
~~قالون أنه قرأ: الوسطى، بالصاد أبدلت السين صادا لمجاورة الطاء، وقد تقدم
~~الكلام على هذا في قوله: الصراط.
PageV02P011
# {فإن خفتم فرجالا ms0384 أو ركبانا} و: رجالا، منصوب على الحال، والعامل محذوف،
~~قالوا تقديره: فصلوا رجالا، ويحسن أن يقدر من لفظ الأول، أي: فحافظوا عليها
~~رجالا، ورجالا جمع راجل، كقائم وقيام، قال تعالى: {وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا}(الحج: 27) وقال الشاعر:
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم
# يمشون تحت بطونهن رجالا}
# {فاذكروا الله كما علمكم} و: ما، مصدرية، و: الكاف، للتشبيه.
# وقد تكون الكاف للتعليل، أي: فاذكروا الله لأجل تعليمه إياكم أي: يكون
~~الحامل لكم على ذكره وشكره وعبادته تعليمه إياكم، لأنه لا منحة أعظم من
~~منحة العلم.
# {ما لم تكونوا تعلمون} ما: مفعول ثان لعلمكم.
# {ما لم تكونوا تعلمون} قال ابن عطية: وعلى هذا التأويل: {ما لم تكونوا}
~~بدل من: ما، التي في قوله: كما، وإلا لم يتسق لفظ الآية. انتهى. وهو تخريج
~~يمكن، وأحسن منه أن يكون بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العائد على ما،
~~إذ التقدير علمكموه، أي: علمكم ما لم تكونوا تعلمون.
# وقد أجاز النحويون: جاءني الذي ضربت أخاك، أي ضربته أخاك، على البدل من
~~الضمير المحذوف.
# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون * والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية لازواجهم متعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم * وللمطلقت متع بالمعروف حقا على المتقين * كذلك يبين الله
~~لكم آيته لعلكم تعقلون }.
PageV02P012
# وقرأ الحرميان، والكسائي، وأبو بكر: وصية بالرفع، وباقي السبعة، بالنصب
~~وارتفاع: والذين، على الابتداء. ووصية بالرفع على الابتداء وهي نكرة موصوفة
~~في المعنى، التقدير: وصية منهم أو من الله، على اختلاف القولين في الوصية،
~~أهي على بالإيجاب من الله؟ أو على الندب للأزواج؟ وخبر هذا المبتدأ هو
~~قوله: لأزواجهم، والجملة: من وصية لأزواجهم، في موضع الخبر عن: الذين،
~~وأجازوا أن يكون: وصية، مبتدأ و: لأزواجهم، صفة. والخبر محذوف تقديره:
~~فعليهم وصية لأزواجهم.
# وحكي عن بعض النحاة أن: وصية، مرفوع بفعل محذوف تقديره: كتب عليهم وصية،
~~قيل: وكذلك هي ms0385 في قراءة عبد الله، وينبغي أن يحمل ذلك على أنه تفسير معنى
~~لا تفسير إعراب، إذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل.
# وأجاز الزمخشري أن يكون التقدير: ووصية الذين يتوفون، أو: وحكم الذين
~~يتوفون وصية لأزواجهم، فيكون ذلك مبتدأ على مضاف، وأجاز أيضا أن يكون
~~التقدير: والذين يتوفون أهل وصية، فجعل المحذوف من الخبر، ولا ضرورة تدعو
~~بنا إلى الادعاء بهذا الحذف، وانتصاب وصية على إضمار فعل، التقدير: والذين
~~يتوفون، فيكون: والذين، مبتدأ و: يوصون المحذوف، هو الخبر، وقدره ابن عطية:
~~ليوصوا، وأجاز الزمخشري ارتفاع: والذين، على أنه مفعول لم يسم فاعله على
~~إضمار فعل، وانتصاب وصية على أنه مفعول ثان، التقدير: وألزم الذين يتوفون
~~منكم وصية، وهذا ضعيف، إذ ليس من مواضع إضمار الفعل، ومثله في الضعف من
~~رفع: والذين، على إضمار: وليوص، الذين يتوفون، وبنصب وصية على المصدر، وفي
~~حرف ابن مسعود: الوصية لأزواجهم، وهو مرفوع بالابتداء و: لأزواجهم الخبر،
~~أو خبر مبتدأ محذوف أي: عليهم الوصية.
# وانتصب متاعا إما على إضمار فعل من لفظه أي: متعوهن متاعا، أو من غير
~~لفظه أي: جعل الله لهن متاعا، أو بقوله: وصية أهو مصدر منون يعمل، كقوله:
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة PageV02P013
~~عقابك قد كانوا لنا كالموارد ويكون الأصل: بمتاع، ثم حذف حرف الجر؟ فإن
~~نصبت: وصية فيجوز أن ينتصب متاعا بالفعل الناصب لقوله: وصية، ويكون انتصابه
~~على المصدر، لأن معنى: يوصي به يمتع بكذا، وأجازوا أن يكون متاعا صفة
~~لوصية، وبدلا وحالا من الموصين، أي: ممتعين، أو ذوي متاع، ويجوز أن ينتصب
~~حالا من أزواجهم، أي: ممتعات أو ذوات متاع، ويكون حالا مقدرة إن كانت
~~الوصية من الأزواج.
# وقرأ أبي: متاع لأزواجهم متاعا إلى الحول، وروي عنه: فمتاع، ودخول الفاء
~~في خبر: والذين، لأنه موصول ضمن معنى الشرط، فكأنه قيل: ومن يتوف، وينتصب:
~~متاعا إلى الحول، بهذا المصدر، إذ معناه التمتيع، كقولك: أعجبني ضرب لك
~~زيدا ضربا شديدا.
# وانتصب: غير إخراج، صفة لمتاعا، أو بدلا من متاع ms0386 أو حالا من الأزواج أي:
~~غير مخرجات، أو: من الموصين أي: غير مخرجين، أو مصدرا مؤكدا، أي: لا
~~إخراجا، قاله الأخفش.
# {فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن في أنفسهن من معروف} ويتعلق: فيما
~~فعلن، بما يتعلق به، عليكم أي: فلا جناح يستقر عليكم فيما فعلن.
# وما، موصولة، والعائد محذوف، أي: فعلنه، و: من معروف، في موضع الحال من
~~الضمير المحذوف في: فعلن، فيتعلق بمحذوف أي فعلنه كائنا من معروف.
# وجاء هنا: من معروف، نكرة مجرورة بمن، وفي الآية الناسخة لها على قول
~~الجمهور، جاء: بالمعروف، معرفا مجرورا بالباء.
# والألف واللام فيه نظيرتها في قولك: لقيت رجلا، ثم تقول: الرجل من وصفه
~~كذا وكذا،وكذلك: إن الآية السابقة متقدمة في التلاوة متأخرة في التنزيل،
~~وهذه بعكسها، ونظير ذلك {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم} على ظاهر ما نقل
~~مع قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}(البقرة: 144).
# {حقا على المتقين} وإعراب: حقا، هنا كإعراب: {حقا على المحسنين}(البقرة: 236).
PageV02P014
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحيهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون * وقتلوا في
~~سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم * من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون * ألم تر إلى الملإ
~~من بنى إسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقتل فى سبيل
~~الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقتلوا قالوا وما لنآ ألا نقتل
~~فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديرنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا
~~إلا قليلا منهم والله عليم بالظلمين * وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
~~من المال قال إن الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى
~~ملكه من يشآء والله وسع عليم }.
# وهذه همزة الاستفهام دخلت ms0387 على حرف النفي، فصار الكلام تقريرا، فيمكن أن
~~يكون المخاطب علم بهذه الصفة قبل نزول هذه الآية، ويجوز أن يكون لم يعرفها
~~إلا من هذه الآية، ومعناه التنبيه والتعجب من حال هؤلاء، والرؤية هنا
~~علمية، وضمنت معنى ما يتعدى بإلى، فلذلك لم يتعد إلى مفعولين، وكأنه قيل:
~~ألم ينته علمك إلى كذا.
PageV02P015
# وقال الراغب: رأيت، يتعدى بنفسه دون الجار، لكن لما استعير قولهم: ألم تر
~~المعنى: ألم تنظر، عدي تعديته، وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير، ما يقال:
~~رأيت إلى كذا. إنتهى.
# {حذر الموت} وهو مفعول من أجله، وشروط المفعول له موجودة فيه من كونه
~~مصدرا متحد الفاعل والزمان.
# {ثم أحيهم} العطف بثم يدل على تراخي الإحياء عن الإماتة، قال قتادة:
~~أحياهم ليستوفوا آجالهم.
# {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} و: من،
~~استفهامية في موضع رفع على الابتداء، وخبره: ذا، و: الذي، نعت: لذا، أو:
~~بدل منه، ومنع أبو البقاء أن تكون: من، وذا، بمنزلة اسم واحد، كما كانت:
~~ما، مع: ذا، قال: لأن: ما، أشد إبهاما من: من، إذا كانت: من، لمن يعقل.
~~وأصحابنا يجيزون تركيب: من، مع: ذا، في الاستفهام وتصيرهما كاسم واحد، كما
~~يجيزون ذلك في: ما، و: ذا، فيجيزون في: من ذا عندك، أن يكون: من وذا،
~~بمنزلة اسم الاستفهام.
# وانتصب لفظ الجلالة: بيقرض، وهو على حذف مضاف أي: عباد الله المحاويج،
~~أسند الاستقراض إلى الله وهو المنزه عن الحاجات، ترغيبا في الصدقة، كما
~~أضاف الإحسان إلى المريض والجائع والعطشان إلى نفسه تعالى في قوله، جل
~~وعلا: «يا إبن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم
~~تسقني». الحديث خرجه مسلم، والبخاري.
# وانتصب: قرضا، على المصدر الجاري على غير الصدر، فكأنه قيل: إقراضا، أو
~~على أنه مفعول به، فيكون بمعنى: مقروض، أي: قطعة من المال، كالخلق بمعنى
~~المخلوق.
PageV02P016
# وانتصب: حسنا، على أن يكون صفة لقوله: قرضا، وهو الظاهر، أو على أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف إذا أعربنا قرضا مفعولا به، ms0388 أي: إقراضا حسنا، ووصفه
~~بالحسن لكونه طيب النية خالصا لله، قاله ابن المبارك. أو: لكونه يحتسب عند
~~الله ثوابه، أو: لكونه جيدا كثيرا، أو: لكونه بلا من ولا أذى، قاله عمرو بن
~~عثمان، أو: لكونه لا يطلب به عوضا، قاله سهيل بن عبد الله القشيري التستري.
# وقرأ ابن عامر، وعاصم، بنصب الفاء، والباقون بالرفع على العطف على صلة
~~الذي، وهو قوله: يقرض، أو على الاستئناف، أي: فهو يضاعفه، والأول أحسن،
~~لأنه لا حذف فيه، والنصب على أن يكون جوابا للاستفهام على المعنى، لأن
~~الاستفهام، وإن كان عن المقرض، فهو عن الإقراض في المعنى فكأنه قيل: أيقرض
~~الله أحد فيضاعفه؟ وقال أبو علي: الرفع أحسن، وذهب بعض النحويين إلى أنه:
~~إذا كان الاستفهام عن المسند إليه الحكم، لا عن الحكم، فلا يجوز النصب
~~بإضمار أن بعد الفاء في الجواب، فهو محجوج بهذه القراءة المتواترة، وقد جاء
~~في الحديث: «من يدعوني فأستجيب له، من يستغفرني فأغفر له». وكذلك سائر
~~أدوات الاستفهام الإسمية والحرفية.
# وانتصب: أضعافا، على الحال من الهاء في: يضاعفه، قيل: ويجوز أن ينتصب على
~~أنه مفعول به، تضمن معنى فيضاعفه: فيصيره. ويجوز أن ينتصب على المصدر
~~باعتبار أن يطلق الضعف، وهو المضاعف أو المضعف، بمعنى المضاعفة أو التضعيف،
~~كما أطلق العطاء وهو اسم المعطى بمعنى الإعطاء، وجمع لاختلاف جهات التضعيف
~~باعتبار الإخلاص، وهذه المضاعفة غير محدودة لكنها كثيرة.
# {من بنى إسرءيل} في موضع الحال، فيتعلق بمحذوف أي: كائنين من بني
~~إسرائيل، وعلى مذهب الكوفيين هو صلة للملأ، لأن الاسم المعرف بالألف واللام
~~يجوز عندهم أن يكون موصولا، كما زعموا ذلك في قوله:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله PageV02P017
~~فأكرم عندهم صلة للبيت لا موضع له من الإعراب، كذلك: من بني إسرائيل،
~~العامل فيه لا موضع له من الإعراب.
# {من بعد موسى} متعلق بما تعلق به: {من بني إسرائيل} هو كائنين، وتعدى إلى
~~حرفي جر من لفظ واحد لاختلاف المعنى فمن، الأولى تبعيضية و: من، الثانية
~~لابتداء الغاية، إذ العامل في هذا ms0389 الظرف، قالوا: تر، وقالوا: هو بدل من:
~~بعد، لأنهما زمانان لبني إسرائيل، وكلاهما لا يصح.
# أما الأول: فإن ألم تر تقرير، والمعنى: قد انتهى علمك إلى الملأ من بني
~~إسرائيل، وقد نظرت إلى بني إسرائيل إذ قالوا، وليس انتهاء علمه إليهم، ولا
~~نظره إليهم كان في وقت قولهم لنبي لهم: {ابعث لنا ملكا} وإذا لم يكن ظرفا
~~للانتهاء، ولا للنظر، فكيف يكون معمولا لهما، أو لأحدهما؟ هذا ما لا يصح.
# وأما الثاني: فبعيد جدا، لأنه لو كان بدلا من: بعد، لكان على تقدير
~~العامل، وهو لا يصح دخوله عليه، أعني: من، الداخلة على: بعد، لا تدخل على:
~~إذ، لا تقول: من إذ، ولو كان من الظروف التي يدخل عليها: من، كوقت وحين، لم
~~يصح المعنى أيضا، لأن: من، بعد: موسى، حال، كما قررناه. إذ العامل فيه:
~~كائنين، ولو قلت: كائنين من حين قالوا لنبي لهم إبعث لنا ملكا، لما صح هذا
~~المعنى، وإذا بطل هذان الوجهان، فينظر ما يعمل فيه مما يصح به المعنى، وقد
~~وجدناه، وهو: أن يكون ثم محذوف به يصح المعنى، وهو العامل، وذلك المحذوف
~~تقديره: ألم تر إلى قصة الملأ، أو: حديث الملأ، وما في معناه. لأن الذوات
~~لا يتعجب منها، وانما يتعجب مما جرى لهم، فصار المعنى: ألم تر إلى ما جرى
~~للملأ من بني إسرائيل من بعد موسى، إذ قالوا؟ فالعامل في: إذ، هو ذلك
~~المحذوف.
PageV02P018
# {قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقتلوا} وقد تقدم الكلام على: عسى،
~~قال أبو علي: الأكثر فتح السين، وهو المشهور، ووجه الكسر قول العرب: هو عس
~~بذلك، مثل: حر وشج، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم، أن يقال: عسي
~~زيد، مثل: رضي، فإن قيل: فهو القياس وإن لم يقل فسائغ أن تأخذ باللغتين
~~وتستعمل إحداهما في موضع الأخرى، كما فعل ذلك بغيره. إنتهى. والمحظوظ عن
~~العرب أنه لا تكسر السين إلا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الإناث، نحو:
~~عسيت، وعسين، وذلك على سبيل الجواز لا ms0390 الوجوب، ويفتح فيما سوى ذلك على سبيل
~~الوجوب، ولا يسوغ الكسر نحو: عسى زيد والزيدان عسيا، والزيدون عسوا،
~~والهندان عسيا، وعساك، وعساني، وعساه. وقاله أبو بكر الأدفوي وغيره: إن أهل
~~الحجاز يكسرون السين من عسى مع المضمر خاصة، وإذا قيل: عسى زيد فليس إلا
~~الفتح، وينبغي أن يقيد المضمر بما ذكرناه. وقال أبو عبيد: لو كان عسيتم
~~بكسر السين لقرىء: عسي ربكم وهذا جهل من أبي عبيد بهذه اللغة، ودخول: هل،
~~على: عسيتم، دليل على أن عسى فعل خبري لا إنشائي، والمشهور أن عسى إنشاء
~~لأنه ترج، فهي نظيرة لعل، ولذلك لا يجوز أن يقع صلة للموصول، لا يجوز أن
~~تقول: جاءني الذي عسى أن يحسن إلي وقد خالف في هذه المسألة هشام فأجاز وصل
~~الموصول بها، ووقوعها خبرا لأن، دليل على أنها فعل خبري، وهو جائز. قال
~~الراجز:
# لا تلحني إني عسيت صائما
# إلا إن قيل: إن ذلك على إضمار القول، كما قيل في قوله:
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم
# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما لأن: إن وأخواتها لا يجوز أن تقع خبرا لها
~~من الجمل، إلا الجمل الخبرية، وهي التي تحتمل الصدق والكذب، هذا على
~~الصحيح، وفي ذلك خلاف ضعيف.
PageV02P019
# وجواب الشرط الذي هو: إن كتب عليكم القتال، محذوف للدلالة عليه، وتوسط
~~الشرط بين أجزاء الدليل على حذفه، كما توسط في قوله: {وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون}(البقرة: 70) وخبر عسيتم: أن لا تقاتلوا، هذا على المشهور أنها
~~تدخل على المبتدأ والخبر، فيكون: أن، زيدت في الخبر، إذ: عسى للتراخي، ومن
~~ذهب إلى أن: عسى، يتعدى إلى مفعول، جعل: أن لا تقاتلوا، هو المفعول، و: أن،
~~مصدرية، والواو في: وما لنا، لربط هذا الكلام بما قبله، ولو حذف لجاز أن
~~يكون منقطعا عنه، وهو استفهام في اللفظ، وإنكار في المعنى، و: أن لا نقاتل،
~~أي: في ترك القتال، حذف الجر المتعلق بما تعلق به: لنا، الواقع خبرا لما
~~الاستفهامية إذ هي مبتدأ، و: أن لا نقاتل، في مضوع نصب، ms0391 أو: في موضع جر على
~~الخلاف الذي بين سيبويه والخليل و: ذهب أبو الحسن إلى أن: أن، زائدة، وعملت
~~النصب كما عمل باء الجر الزائد الجر، والجملة حال، أي: وما لنا غير
~~مقاتلين، فيكون مثل قوله تعالى: ما لك لا تأمنا على يوسف}(يوسف: 11) ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا}(نوح: 13) وما لكم لا تؤمنون بالله}(الحديد: 8) وكقول
~~العرب: ما لك قائما؟ وقال تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين}(المدثر: 49)
~~وذهب قوم منهم ابن جرير إلى حذف الواو من: أن لا نقاتل، والتقدير: وما لنا
~~ولأن لا نقاتل؟ قال: كما تقول: إياك أن تتكلم، بمعنى إياك وأن تتكلم، وهذا
~~ومذهب أبي الحسن ليسا بشيء، لأن الزيادة والحذف على خلاف الأصل، ولا نذهب
~~إليهما إلا لضرورة، ولا ضرورة تدعو هنا إلى ذلك مع صحة المعنى في عدم
~~الزيادة والحذف، وأما: إياك أن تتكلم، فليس على حذف حرف العطف، بل: إياك،
~~مضمن معنى إحذر. فأن تتكلم في موضع نصب كأنه قيل: احذر التكلم، وقد أخرجنا
~~جملة حالية: أنكروا ترك القتال، وقد التبسوا بهذه الحال من إخراجهم من
~~ديارهم وأبنائهم، والقائل هذا لم يخرج، لكنه أخرج مثله، فكان ذلك إخراجا
~~له، ويمكن حمله على الظاهر، لأن PageV02P020
~~كثيرا منهم استولي على بلادهم، وأسر أبناؤهم، فارتحلوا إلى غير بلادهم التي
~~كان منشأهم بها، كما مر في قصتهم.
# وقرأ عبيد بن عمير: وقد أخرجنا، أي العدو، والمعنى. في: وأبنائنا، أي: من
~~بين أبنائنا، وقيل: هو على القلب أي: وأخرج منا أبناؤنا، ويحتمل أن يكون
~~الفاعل: بأخرجنا، على قراءة عبيد المذكور ضميرا يعود على الله، أي: وقد
~~أخرجنا الله بعصياننا وذنوبنا، فنحن نتوب ونقاتل في سبيله ليردنا إلى
~~أوطاننا، ويجمع بيننا وبين أبنائنا، كما تقول: ما لي لا أطيع الله وقد
~~عاقبني على معصيته؟ فينبغي أن أطيعه حتى لا يعاقبني، قال القشيري: أظهروا
~~التجلد والتصلب في القتال ذبا عن أموالهم ومنازلهم حيث {قالوا وما لنا أن
~~لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} فلذلك لم يتم قصدهم،
~~لأنه ms0392 لم يخلص لحق الله عزمهم، ولو أنهم قالوا: وما لنا أن لا نقاتل في سبيل
~~الله، لأنه قد أمرنا، وأوجب علينا، لعلهم وفقوا لإتمام ما قصدوا.
# {فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم} وانتصب: قليلا، على
~~الاستثناء المتصل، ولا يجوز أن يكون المستثنى منهما، لو قلت: ضربت القوم
~~إلا رجالا، لم يصح، وصح هذا لاختصاصه بأنه في نفسه صفة لموصوف، ولتقييده
~~بقوله: منهم، ولم يبين هنا عدة هذا القليل، وبينته السنة، صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلملما سئل عن عدة من كان معه يوم بدر قال: «ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر على عدة قوم طالوت»، وهؤلاء القليل ثبتوا على نياتهم السابقة، واستمرت
~~عزائمهم على قتال أعدائهم.
PageV02P021
# وقرأ أبي: تولوا إلا أن يكون قليل منهم، وهو استثناء منقطع، لأن الكون معنى
~~من المعاني، والمستثنى منهم جثث. وتقول العرب: قام القوم إلا أن يكون زيد،
~~وزيدا، بالرفع والنصب، فالرفع على أن يكون تامة، والنصب على أنها ناقصة،
~~واسمهما ضمير مستكن فيها يعود على البعض المفهوم مما قبله، التقدير: إلا أن
~~يكون هو، أي: بعضهم زيدا، والمعنى قام القوم إلا كون زيد في القائمين،
~~ويلزم من انتفاء كونه في القائمين أنه ليس قائما، فلا فرق من حيث المعنى
~~بين قام القوم إلا زيدا، وبين قام القوم إلا أن يكون زيد أو زيدا.
# {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} وانتصب: ملكا على الحال.
# {أنى يكون له الملك علينا} و: أنى، هنا بمعنى: كيف؟ وهو منصوب على الحال،
~~و: يكون، الظاهر أنها ناقصة، و: له، في موضع الخبر، فيتعلق بمحذوف وهو
~~العامل في: أنى، و: علينا، متعلق: بالملك، على معنى الاستعلاء، تقول: فلان
~~ملك على بني فلان، وقيل: علينا، حال من: الملك.
PageV02P022
# ويجوز أن تكون تامة و: له، متعلق، بيكون، أي: كيف يقع؟ أو: يحدث له الملك
~~علينا ونحن أحق؟ جملة حالية اسمية عطف عليها جملة فعلية، وهي {ولم يؤت سعة
~~من المال} والمعطوف على الحال حال، والمعنى: أن من اجتمع ms0393 فيه هذان الوصفان،
~~وجود من هو أحق منه، وفقره، لا يصلح للملك. ويعلق: بالملك، و: منه، بأحق،
~~وتعلق: من المال، بيؤت، وفتحت سين السعة لفتحها في المضارع، إذ هو محمول
~~عليه، وقياسها الكسر، لأنه كان أصله، يوسع، كوثق يثق، وإنما فتح عين
~~المضارع لكون لامه حرف حلق، فهذه فتحة أصلها الكسر، ولذلك حذفت الواو،
~~لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة، لكن فتح لما ذكرناه، ولو كان أصلها الفتح لم
~~يجز حذف الواو، ألا ترى ثبوتها في يوجل؟ لأنها لم تقع بين كسرة وياء،
~~فالمصدر والأمر في الحذف محمولان على المضارع، كما حملوا: عدة وعد على يعد.
PageV02P023
# {وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هرون تحمله الملئكة إن في ذلك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين * فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصبرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين * فهزموهم بإذن
~~الله وقتل داوود جالوت وآته الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العلمين * تلك آيت
~~الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين }.
# هارون: أسم أعجمي يمنع الصرف للعلمية والعجمة.
# جالوت: اسم أعجمي ممنوع الصرف للعجمة والعلمية.
# داود: اسم أعجمي منع الصرف للعلمية والعجمة.
PageV02P024
# وقرأ أبو السماك: سكينة، بتشديد الكاف وارتفاع سكينة، بقوله: فيه، وهو في
~~موضع الحال، أي: كائنا فيه سكينة. و: من، لابتداء الغاية، أي: كائنة من
~~ربكم، فهو في موضع الصفة، أو متعلقا بما تعلق به قوله: فيه، ويحتمل أن يكون
~~للتبعيض على ms0394 تقدير حذف مضاف، أي: من سكينات ربكم.
# {مما ترك} في موضع الصفة لبقية، و: من، للتبعيض.
# {تحمله الملئكة} وقرأ مجاهد: يحمله، بالياء من أسفل، والضمير يعود على
~~التابوت، وهذه الجملة حال من التابوت، أي حاملا له الملائكة، ويحتمل
~~الاستئناف، كأنه قيل: ومن يأتي به وقد فقد؟ فقال: {تحمله الملائكة}
~~استعظاما لشأن هذه الآية العظيمة.
# {إلا من اغترف غرفة بيده} هذا استثناء من الجملة الأولى، وهي قوله: {فمن
~~شرب منه فليس مني}.
# ولا يظهر كونه استثناء من الجملة الثانية لأنه حكم على أن: من لم يطعمه
~~فإنه منه، فيلزم في الاستثناء من هذا أن من اغترف منه بيده غرفة فليس منه،
~~والأمر ليس كذلك، لأنه مفسوح لهم الاغتراف غرفة باليد دون الكروع فيه، وهو
~~ظاهر الاستثناء من الأولى، لأنه حكم فيها أن: من شرب منه فليس منه، فيلزم
~~في الاستثناء أن: من اغترف غرفة بيده منه فإنه منه، إذ هو مفسوح له في ذلك،
~~وهكذا الاستثناء يكون من النفي إثباتا، ومن الإثبات نفيا، على الصحيح من
~~المذاهب في هذه المسألة. وفي الاستثناء محذوف تقديره: إلا من اغترف غرفة
~~بيده فشربها، أو للشرب.
# ويتعلق: بيده، بقوله: اغتراف. قيل: ويجوز أن يكون نعتا لغرفة.
PageV02P025
# ونقول: إذا تقدم موجب جاز في الذي بعد: إلا، وجهان: أحدهما: النصب على
~~الاستثناء وهو الأفصح: والثاني: أن يكون ما بعد: إلا، تابعا لإعراب
~~المستثنى منه، إن رفعا فرفع، أو نصبا فنصب، أو جرا فجر، فتقول: قام القوم
~~إلا زيد، ورأيت القوم إلا زيدا، ومررت بالقوم إلا زيد: وسواء كان ما قبل:
~~إلا، مظهرا أو مضمرا. واختلفوا في إعرابه، فقيل: هو تابع على أنه نعت لما
~~قبله، فمنهم من حمل هذا على ظاهر العبارة. وقال: ينعت بما بعد: إلا، الظاهر
~~والمضمر، ومنهم من قال: لا ينعت به إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس، فإن
~~كان معرفة بالإضافة نحو: قام إخوتك، أو بالألف واللام للعهد، أو بغير ذلك
~~من وجوه التعاريف غير لام الجنس، فلا يجوز الاتباع، ويلزم النصب على ms0395
~~الاستثناء. ومنهم من قال: إن النحويين يعنون بالنعت هنا عطف البيان، ومن
~~الاتباع بعد الموجب قوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان وهذه المسألة مستوفاة في علم النحو.
# {فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه} و: هو، توكيد للضمير المستكن في
~~جاوزه، و: الذين، يحتمل أن يكون معطوفا على الضمير المستكن، ويحتمل أن تكون
~~الواو للحال ويلزم من الحال أن يكونوا جاوزوا معه، والأظهر أن يكون للعطف
~~وإدغام جاوزه في هو ضعيف، ولا يستحسن، إلا إن كانت الهاء مختلسة لا إمالة لها.
# {قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} ويتعلق: لنا، بمحذوف إذ هو في
~~موضع الخبر، ولا يجوز أن يتعلق: بطاقة، لأنه كان يكون طاقة مطولا، فيلزم
~~تنوين، واليوم منصوب بما تعلق به لنا وبجالوت: متعلق به. وأجاز بعضهم أن
~~يكون: بجالوت، في موضع الخبر، وليس المعنى على ذلك.
PageV02P026
# {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} وقرأ أبي: وكأين، وهي مرادفة:
~~لكم، في التكثير، ولم يأت تمييزها في القرآن إلا مصحوبا بمن، ولو حذفت: من،
~~لانجر تمييز: كم، الخبرية بالإضافة، وقيل بإضمار: من، ويجوز نصبه حملا على:
~~كم، الاستفامية، وانتصب تمييز: كأين، فتقول كأين رجلا جاءك. قال الشاعر:
# أطرد اليأس بالرجا فكأين
# أملا حم يسره بعد عسر و: كم؛ في موضع رفع على الابتداء، و: من فئة، قيل
~~زائدة، وليس من مواضع زيادتها، وقيل: في موضع الصفة لكم، و: فئة، هنا مفرد
~~في معنى الجمع، كأنه قيل: كثير من فئات قليلة غلبت. وقرأ الأعشى فيه بإبدال
~~الهمزة ياء، نحو: ميرة في: مئرة، وهو إبدال نفيس، وخبر: كم، قوله: غلبت،
~~ومعنى: بإذن الله، بتمكينه وتسويفه الغلبة.
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} والمصدر الذي هو: دفع،
~~أو: دفاع، مضاف إلى الفاعل، وبعضهم بدل من الناس، وهو بدل بعض من كل،
~~والباء في: ببعض، متعلق بالمصدر والباء فيه للتعدية فهو مفعول ثان للمصدر،
~~لأن دفع يتعدى إلى واحد ثم عدي إلى ثان بالباء، وأصل التعدية بالباء، ms0396 أن
~~يكون ذلك في الفعل اللازم: نحو: {لذهب بسمعهم}(البقرة: 20) فإذا كان متعديا
~~فقياسه أن يعدى بالهمزة، تقول: طعم زيد اللحم، ثم تقول: أطعمت زيدا اللحم،
~~ولا يجوز أن تقول: طعمت زيدا باللحم، وإنما جاء ذلك قليلا بحيث لا ينقاس،
~~من ذلك: دفع، وصك، تقول: صك الحجر الحجر، وتقول: صككت الحجر بالحجر، أي
~~جعلته يصكه. وكذلك قالوا: صككت الحجرين أحدهما بالآخر نظير: دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض} فالباء للتعدية كالهمزة.
PageV02P027
# قال سيبويه، وقد ذكر التعدية بالهمزة والتضعيف ما نصه: وعلى ذلك دفعت الناس
~~بعضهم ببعض، على حد قولك: ألزمت، كأنك قلت في التمثيل: أدفعت، كما أنك
~~تقول: أذهبت به، وأذهبته من عندنا، وأخرجته، وخرجت به معك، ثم قال سيبويه:
~~صككت الحجرين أحدهما بالآخر على أنه مفعول من قولك: اصطك الحجران أحدهما
~~بالآخر، ومثل ذلك: ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض. إنتهى كلام سيبويه.
# ولا يبعد في قولك: دفعت بعض الناس ببعض، أن تكون الباء للآلة، فلا يكون
~~المجرور بها مفعولا به في المعنى، بل الذي يكون مفعولا به هو المنصوب، وعلى
~~قول سيبويه يكون المنصوب مفعولا به في اللفظ فاعلا من جهة المعنى وعلى أن
~~تكون الباء للآلة يصح نسبة الفعل إليها على سبيل المجاز، كما أنك تقول في:
~~كتبت بالقلم، كتبت القلم.
PageV02P028
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت وءاتينا
~~عيسى ابن مريم البينت وأيدنه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جآءتهم البينت ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر
~~ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد * يأيها الذين ءامنوا
~~أنفقوا مما رزقنكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة
~~والكفرون هم الظلمون * الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء ms0397 من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه
~~السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم * لا إكراه فى الدين قد
~~تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من
~~الظلمت إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمت أولئك أصحب النار هم فيها خلدون }.
PageV02P029
# و: تلك، مبتدأ وخبره: الرسل، و: فضلنا، جملة حالية، وذو الحال: الرسل،
~~والعامل فيه إسم الإشارة. ويجوز أن يكون: الرسل، صفة لاسم الإشارة، أو عطف
~~بيان، وأشار بتلك التي للبعيد لبعد ما بينهم من الأزمان وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل: الإشارة إلى الرسل الذين ذكروا في هذه السورة، أو
~~للرسل التي ثبت علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والأولى أن تكون
~~إشارة إلى المرسلين في قوله: {وإنك لمن المرسلين}(البقرة: 252) ولا يلزم من
~~ذلك علمه بأعيانهم، بل أخبر أنه من جملة المرسلين، وأن المرسلين فضل الله
~~بعضهم على بعض، وأتى: بتلك، التي للواحدة المؤنثة، وإن كان المشار إليه
~~جمعا، لأنه جمع تكسير، وجمع التكسير حكمه حكم الواحدة المؤنثة في الوصف،
~~وفي عود الضمير، وفي غير ذلك، وكان جمع تكسير هنا لاختصار اللفظ، ولإزالة
~~قلق التكرار، لأنه لو جاء: أولئك المرسلون فضلنا، كان اللفظ فيه طول، وكان
~~فيه التكرار. والالتفات في: نتلوها، وفي: فضلنا، لأنه خروج إلى متكلم من
~~غائب، إذ قبله ذكر لفظ: الله، وهو لفظ غائب.
# والتضعيف في: فضلنا، للتعدية، و: على بعض، متعلق بفضلنا، قيل: والتفضيل
~~بالفضائل بعد الفرائض أو الشرائع على غير ذي الشرائع، أو بالخصائص كالكلام.
# {منهم من كلم الله} قرأ الجمهور بالتشديد ورفع الجلالة، والعائد على: من،
~~محذوف تقديره من كلمه. وقرىء بنصب الجلالة والفاعل مستتر في: كلم، يعود
~~على: من، ورفع الجلالة أتم في التفضيل من النصب، إذ الرفع يدل على الحضور
~~والخطاب منه تعالى للمتكلم، والنصب يدل على الحضور دون الخطاب منه.
PageV02P030
# {ورفع بعضهم درجت} وانتصاب: درجات، ms0398 قيل على المصدر، لأن الدرجة بمعنى
~~الرفعة، أو على المصدر الذي في موضع الحال، أو على الحال على حذف مضاف، أي:
~~ذوي درجات، أو على المفعول الثاني لرفع على طريق التضمين لمعن: بلغ، أو على
~~إسقاط حرف الجر، فوصل الفعل وحرف الجر، إما: على، أو: في، أو: إلى. ويحتمل
~~أن يكون بدل اشتمال، أي: ورفع درجات بعضهم، والمعنى على درجات بعض.
# {يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقنكم} و: مما رزقناكم، متعلق بقوله:
~~أنفقوا، و: ما، موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: رزقناكموه، وقيل: ما
~~مصدرية أي: من رزقنا إياكم، و: من قبل، متعلق: بأنفقوا، أيضا، واختلف في
~~مدلول: من: فالأولى: للتبعيض، والثانية: لابتداء الغاية، وزعم بعضهم أنها
~~تتعلق: برزقناكم.
# {من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة} والجملة من قوله: لا
~~بيع، في موضع الصفة، ويحتاج إلى إضمار التقدير: ولا شفاعة فيه، فحذف
~~لدلالة: فيه، الأولى عليه.
# {الله لا إله إلا هو الحى القيوم} وجوزوا رفع الحي على أنه صفة للمبتدأ
~~الذي هو: الله، أو على أنه خبر بعد خبر، أو على أنه بدل من: هو، أو من:
~~الله تعالى، أو: على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو: على أنه مبتدأ
~~والخبر: لا تأخذه، وأجودها الوصف، ويدل عليه قراءة من قرأ: الحي القيوم
~~بالنصب، فقطع على إضمار: أمدح، فلو لم يكن وصفا ما جاز فيه القطع، ولا
~~يقال: في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر، لأن ذلك جائز حسن،
~~تقول: زيد قائم العاقل.
PageV02P031
# وتقدم قول من جعل هذه الجملة خبرا لقوله: الحي، على أن يكون: الحي، مبتدأ،
~~ويجوز أن يكون خبرا عن الله، فيكون قد أخبره بعده إخبارا، على مذهب من يجيز
~~ذلك، وجوز أبو البقاء أن تكون الجملة في موضع الحال من الضمير المستكن في
~~القيوم، أي: قيوم بأمر الخلق غير غافل.
# {له ما في السموات وما في الأرض} يصح أن يكون خبرا بعد خبر، ويصح أن يكون
~~استئناف خبر، كما يصح ذلك ms0399 في الجملة التي قبلها. و: ما، للعموم تشمل كل
~~موجود، و: اللام، للملك أخبر تعالى أن مظروف السموات والأرض ملك له تعالى،
~~وكرر: ما، للتوكيد. وكان ذكر المظروف هنا دون ذكر الظرف، لأن المقصود نفي
~~الإلهية عن غير الله تعالى، وأنه لا ينبغي أن يعبد غيره، لأن ما عبد من دون
~~الله من الأجرام النيرة التي في السموات: كالشمس، والقمر، والشعرى؛
~~والأشخاص الأرضية: كالأصنام، وبعض بني آدم، كل منهم ملك لله تعالى، مربوب مخلوق.
# {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} و: من، رفع على الابتداء، وهو استفهام
~~في معنى النفي، ولذلك دخلت: إلا، في قوله: إلا بإذنه، وخبر المبتدأ قالوا:
~~ذا، ويكون الذي نعتا لذا، أو بدلا منه، وعلى هذا الذي قالوا يكون: ذا، اسم
~~إشارة، وفي ذلك بعد، لأن: ذا، إذا كان اسم إشارة وكان خبرا عن: من، استقلت
~~بهما الجملة، وأنت ترى احتياجها إلى الموصول بعدها.
PageV02P032
# والذي يظهر أن: من، الاستفهامية ركب معها: ذا، وهو الذي يعبر عنها بعض
~~النحويين أن: ذا، لغو، فيكون: من ذا، كله في موضع رفع بالابتداء، والموصول
~~بعدهما هو الخبر، إذ به يتم معنى الجملة الابتدائية، و: عنده، معمول:
~~ليشفع، وقيل: يجوز أن يكون حالا من الضمير في يشفع، فيكون التقدير: يشفع
~~مستقرا عنده، وضعف بأن المعنى على يشفع إليه. وقيل: الحال أقوى لأنه إذا لم
~~يشفع من هو عنده وقريب منه، فشفاعة غيره أبعد، و: بإذنه، متعلق: بيشفع،
~~والباء للمصاحبة، وهي التي يعبر عنها بالحال، أي: لا أحد يشفع عنده إلا
~~مأذونا له.
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} الضمير يعود على: ما، وهم الخلق، وغلب من
~~يعقل، وقيل: الضميران في: أيديهم وخلفهم، عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه
~~قوله: {له ما في السموات وما في الأرض} قاله ابن عطية، وجوز ابن عطية أن
~~يعود على ما دل عليه: من ذا، من الملائكة والأنبياء. وقيل: على الملائكة،
~~قاله مقاتل، و: ما بين أيديهم، أمر الآخرة، و: ما خلفهم، أمر الدنيا. ms0400 قاله
~~ابن عباس، وقتادة، أو العكس قاله مجاهد، وابن جريج، والحم بن عتبة، والسدي
~~وأشياخه.
# {ولا يحيطون بشيء من علمه} و: بشيء، وبما شاء، متعلقان: بيحيطون، وصار
~~تعلق حرفي جر من جنس واحد بعامل واحد لأن ذلك على طريق البدل، نحو قولك: لا
~~أمر بأحد إلا بزيد، والأولى أن تقدر مفعول شاء أن يحيطوا به، لدلالة قوله:
~~ولا يحيطون على ذلك.
# {ولا يؤوده حفظهما} والهاء تعود على الله تعالى، وقيل: تعود على الكرسي،
~~والظاهر الأول لتكون الضمائر متناسبة لواحد ولا تختلف، ولبعد نسبة الحفظ
~~إلى الكرسي.
PageV02P033
# {فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} وجواب الشرط:
~~فقد استمسك، وأبرز في صورة الفعل الماضي المقرون بقد الدالة في الماضي على
~~تحقيقه، وإن كان مستقبلا في المعنى لأنه جواب الشرط، إشعارا بأنه مما وقع
~~استمساكه وثبت وذلك للمبالغة في ترتيب الجزاء على الشرط، وأنه كائن لا
~~محالة لا يمكن أن يتخلف عنه، و: بالعروة، متعلق باستمسك.
# {لا انفصام لها} وهذه الجملة في موضع نصب على الحال من العروة، وقيل: من
~~الضمير المستكن في الوثقى، ويجوز أن يكون خبرا مستأنفا من الله عن العروة،
~~و: لها، في موضع الخبر، فتتعلق بمحذوف أي: كائن لها.
# {الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمت} وجوزوا أن يكون: يخرجهم،
~~حالا والعامل فيه: ولي، وأن يكون خبرا ثانيا، وجوزوا أن يكون: يخرجونهم،
~~حالا والعامل فيه معنى الطاغوت. وهو نظير ما قاله أبو علي: من نصب: نزاعة،
~~على الحال، والعامل فيها: لظى، وسنذكره في موضعه إن شاء الله و: من، و:
~~إلى، متعلقان بيخرج.
PageV02P034
# {ألم تر إلى الذى حآج إبرهيم فى ربه أن آته الله الملك إذ قال إبرهيم ربي
~~الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبرهيم فإن الله يأتى بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظلمين * أو
~~كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال ms0401 أنى يحى هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل
~~لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير * وإذ قال إبرهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم }.
# في: ربه، يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم، وأن يعود على النمروذ،
~~والظاهر الأول.
PageV02P035
# {أن آته الله الملك} الظاهر أن الضمير في: آتاه، عائد على: الذي حاج، وهو
~~قول الجمهور، و: أن آتاه، مفعول من أجله على معنيين: أحدهما: أن الحامل له
~~على المحاجة هو إيتاؤه الملك، أبطره وأورثه الكبر، والعتو، فحاج لذلك.
~~والثاني: أنه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من الشكر لله تعالى على إيتائه
~~الملك، كما تقول: عاداني فلان لأني أحسنت إليه، تريد أنه عكس ما كان يجب
~~عليه من الموالاة لأجل الإحسان. ومنه: {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون}(الواقعة: 82) وأجاز الزمخشري أن يكون التقدير: حاج وقت أن آتاه
~~الله الملك، فإن عنى أن ذلك على حذف مضاف، فيمكن ذلك على أن فيه بعدا من
~~جهة أن المحاجة لم تقع وقت أن آتاه الله الملك. إلا أن يجوز في الوقت، فلا
~~يحمل على ما يقتضيه الظاهر من أنه وقت ابتداء إيتاء الله الملك له، ألا ترى
~~أن إيتاء الله الملك إياه سابق على الحاجة وإن عنى أن: أن والفعل، وقعت
~~موقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان؟ كقولك: جئت خفوق النجم، ومقدم الحاج،
~~وصياح الديك؟ فلا يجوز ذلك، لأن النحويين مضوا على أنه لا يقوم مقام ظرف
~~الزمان إلا المصدر المصرح بلفظه، فلا يجوز: أجيء أن يصيح الديك، ولا جئت أن
~~صاح الديك. وقال ms0402 المهدوي: يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم: أي آتاه ملك
~~النبوة. قال ابن عطية: وهذا تحامل من التأويل. إنتهى.
# والعامل في إذ حاج، وأجاز الزمخشري أن يكون بدلا من: أن آتاه، إذا جعل
~~بمعنى الوقت، وقد ذكرنا ضعف ذلك، وأيضا فالظرفان مختلفان إذ وقت إيتاء
~~الملك ليس وقت قوله: {ربي الذي يحي ويميت} وفي قول إبراهيم: {ربي الذي يحي
~~ويميت} تقوية لقول من قال إن الضمير في قوله: في ربه، عائد على إبراهيم.
PageV02P036
# و{ربي الذى يحى ويميت}، مبتدأ وخبر، وفيه إشارة إلى أنه هو الذي أوجد
~~الكافر ويحييه ويميته، كأنه قال: ربي الذي يحي ويميت هو متصرف فيك وفي
~~أشباهك بما لا تقدر عليه أنت ولا أشباهك من هذين الوصفين العظيمين
~~المشاهدين للعالم اللذين لا ينفع فيهما حيل الحكماء ولا طب الأطباء، وفيه
~~إشارة أيضا إلى المبدأ والمعاد وفي قوله: {الذي يحي ويميت} دليل على
~~الاختصاص لأنهم قد ذكروا أن الخبر، إذا كان بمثل هذا، دل على الاختصاص،
~~فتقول: زيد الذي يصنع كذا، أي: المختص بالصنع.
# {فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} ومجيء الفاء في:
~~فإن، يدل على جملة محذوفة قبلها، إذ لو كانت هي المحكية فقط لم تدخل الفاء،
~~وكأن التركيب قال إبراهيم: إن الله يأتي بالشمس، وتقدير الجملة، والله
~~أعلم؛ قال إبراهيم إن زعمت ذلك أو موهت بذلك، فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق، و: الباء، في بالشمس للتعدية، تقول: أتت الشمس، وأتى بها الله، أي
~~أحياها، و: من، لابتداء الغاية.
# {أو كالذى مر على قرية} وقرأ أبو سفيان بن حسين: أو كالذي، بفتح الواو،
~~وهي حرف عطف دخل عليها ألف التقرير، والتقدير: وأرأيت مثل الذي؛ ومن قرأ:
~~أو، بحرف العطف فجمهور المفسرين أنه معطوف على قوله: {ألم تر إلى الذي حاج}
~~على المعنى، إذ معنى: ألم تر إلى الذي؟ أرأيت كالذي حاج؟ فعطف قوله: أو
~~كالذي مر، على هذا المعنى، والعطف على المعنى موجود في لسان العرب قال
~~الشاعر:
# تقي نقي لم يكثر ms0403 غنيمة
# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد المعنى في قوله: لم يكثر: ليس بمكثر: ولذلك راعى
~~هذا المعنى فعطف عليه قوله: ولا بحقلد. وقال آخر:
# أجدك لن ترى بثعيلبات
# أو لا ببيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل PageV02P037
~~ببعض نواشع الوادي حمولا المعنى: أجدك لست برآء، ولما راعى هذا المعنى عطف
~~عليه قوله: ولا متدارك، والعطف على المعنى نصوا على أنه لا ينقاس.
# وقال الزمخشري، أو كالذي: معناه: أورأيت مثل الذي؟ فحذف لدلالة: ألم تر؟
~~عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب. انتهى. وهو تخريج حسن، لأن إضمار الفعل
~~لدلالة المعنى عليه أسهل من العطف على مراعاة المعنى، وقد جوز الزمخشري
~~الوجه الأول.
# وقيل: الكاف زائدة، فيكون: الذي، قد عطف على: الذي، التقدير: ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم؟ أو الذي مر على قرية؟ قيل: كما زيدت في قوله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير}(الشورى: 11) وفي قول الراجز.
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# ويحتمل أن لا يكون ذلك على حذف فعل، ولا على العطف على المعنى، ولا على
~~زيادة الكاف، بل تكون الكاف اسما على ما يذهب إليه أبو الحسن، فتكون الكاف
~~في موضع جر، معطوفة على الذي، التقدير: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم} أو
~~إلى مثل {كالذى مر على قرية}؟ ومجيء الكاف اسما فاعلة، ومبتدا ومجرورة بحرف
~~الجر ثابت في لسان العرب، وتأويلها بعيد، فالأولى هذا الوجه الأخير، وإنما
~~عرض لهم الإشكال من حيث اعتقاد حرفية الكاف، حملا على مشهور مذهب البصريين،
~~والصحيح ما ذهب إليه أبو الحسن، ألا ترى في الفاعلية لمثل في قول الشاعر:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر
# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب؟ والكلام على الكاف يذكر في علم النحو.
PageV02P038
# {وهى خاوية على عروشها} وهذه الجملة في موضع الحال من الفاعل الذي في: مر،
~~أو: من قرية، والحال من النكرة إذا تأخرت تقل، وقيل: الجملة في موضع الصفة
~~للقرية، ويبعد هذا القول الواو، و: على، متعلقة بمحذوف إذا كان المعنى:
~~خاوية من أهلها، أي: مستقرة على عروشها، أو: ms0404 بخاوية إذا كان المعنى ساقطة.
~~وقيل: على عروشها بدل من قوله: قرية، أي: مر على عروشها، وقيل: في موضع
~~الصفة لقرية، أي: مر على قرية كائنة على عروشها وهي خاوية.
# {قال كم لبثت} و: كم، ظرف أي: كم مدة لبثت؟ أي: لبثت ميتا وهو سؤال على
~~سبيل التقرير.
# {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} وقرأ عبد الله: وهذا شرابك لم يتسنه،
~~والضمير في: يتسنه مفرد، فيحتمل أن يكون عائدا على الشراب خاصة، ويكون قد
~~حذف مثل هذه الجملة الحالية من الطعام لدلالة ما بعده عليه، ويحتمل أن يكون
~~الطعام والشراب أفرد ضميرهما لكونهما متلازمين، فعوملا معاملة المفرد، أو
~~لكونهما في معنى الغذاء، فكأنه قيل: وانظر إلى غذائك لم يتسنه. وقال الشاعر
~~في المتلازمين:
# وكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت والجملة من قوله: لم يتسنه، في موضع الحال، وهي
~~منفية: بلم، وزعم بعض أصحابنا أن إثبات الواو في الجملة المنفية بلم هو
~~المختار، كما قال الشاعر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم PageV02P039
~~ولم تكثر القتلى بها حين سلت وزعم بعضهم أنه إذا كان منفيا فالأولى أن
~~ينفى: بلما، نحو: جاء زيد ولما يضحك، قال: وقد تكون منفية: بلم وما، نحو:
~~قام زيد ولم يضحك، أو: ما يضحك، وذلك قليل جدا. انتهى كلامه. وليس إثبات:
~~الواو، مع: لم، أحسن من عدمها، بل يجوز إثباتها وحذفها فصيحا، وقد جاء ذلك
~~في القرآن في مواضع، قال تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء}(آل عمران: 174) وقال تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء}(الأنعام: 93) ومن قال: إن النفي بلم قليل جدا فغير مصيب، وقد أمعنا
~~الكلام على هذه المسألة في باب: الحال، في منهج السالك على شرح ألفية ابن
~~مالك} من تأليفنا.
# {ولنجعلك ءاية للناس} قيل: الواو، مقحمة أي: لنجعلك آية، وقيل: تتعلق
~~اللام بفعل محذوف مقدر تقديره أي: أريناك ذلك لتعلم قدرتنا، ولنجعلك آية
~~للناس. وقيل: بفعل محذوف مقدر تأخيره، أي: ولنجعلك آية للناس فعلنا ذلك،
~~يريد إحياءه ms0405 بعد الموت وحفظ ما معه.
# والألف واللام في: للناس، للعهد إن غني به من بقي من قومه، أو من كان في
~~عصره. أو للجنس إذ هو آية لمن عاصره ولمن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة.
# {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} والأظهر أن يراد عظام الحمار، والتقدير:
~~إلى العظام منه، أو، على رأي الكوفيين، أن الألف واللام عوض من الضمير، أي:
~~إلى عظامه، لأنه قد أخبر أنه بعثه، ثم أخبر بمحاورته تعالى له في السؤال عن
~~مقدار ما أقام ميتا، ثم أعقب الأمر بالنظر بالفاء، فدل على أن إحياءه تقدم
~~على المحاورة وعلى الأمر بالنظر.
PageV02P040
# و: كيف، منصوبة بننشزها نصب الأحوال، وذو الحال مفعول ننشزها، ولا يجوز أن
~~يعمل فيها: انظر، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. وأعربوا: كيف ننشزها،
~~حالا من العظام، تقديره: وانظر إلى العظام محياة، وهذا ليس بشيء، لأن
~~الجملة الاستفهامية لا تقع حالا، وإنما تقع حالا: كيف، وحدها نحو: كيف ضربت
~~زيدا؟ ولذلك تقول: قائما أم قاعدا؟ فتبدل منها الحال.
# والذي يقتضيه النظر أن هذه الجملة في موضع البدل من العظام، وذلك أن:
~~انظر، البصرية تتعدى بإلى، ويجوز فيها التعليق، فتقول: انظر كيف يصنع زيد،
~~قال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}(الإسراء: 21) فتكون هذه الجملة
~~في موضع نصب على المفعول: بانظر، لأن ما يتعدى بحرف الجر، إذا علق، صار
~~يتعدى لمفعول، تقول: فكرت في أمر زيد، ثم تقول: فكرت هل يجيء زيد؟ فيكون:
~~هل يجيء زيد، في موضع نصب على المفعول بفكرت، فكيف، ننشزها بدل من العظام
~~على الموضع، لأن موضعه نصب، وهو على حذف مضاف أي: فانظر إلى حال العظام كيف
~~ننشزها، ونظير ذلك قول العرب: عرفت زيدا أبو من هو: على أحد الأوجه.
~~فالجملة من قولك: أبو من هو في موضع البدل من قوله زيدا مفعول عرفت، وهو
~~على حذف مضاف، التقدير: عرفت قصة زيد أبو من. وليس الاستفهام في باب
~~التعليق مرادا به معناه، بل هذا من المواضع التي جرت في لسان ms0406 العرب مغلبا
~~عليها أحكام اللفظ دون المعنى، ونظير ذلك: أي، في باب الاختصاص. في نحو
~~قولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة، غلب عليها أكثر أحكام النداء وليس
~~المعنى على النداء، وقد تقدم من قولنا، إن كلام العرب على ثلاثة أقسام: قسم
~~يكون فيه اللفظ مطابقا للمعنى، وهو أكثر كلام العرب. وقسم يغلب فيه أحكام
~~اللفظ كهذا الاستفهام الواقع في التعليق، والواقع في التسوية. وقسم يغلب
~~فيه أحكام المعنى نحو: أقائم الزيدان. وقد أمعنا الكلام على مسألة
~~الاستفهام الواقع في التعليق في كتابنا PageV02P041
~~الكبير المسمى بالتذكرة} وهي إحدى المسائل التي سألني عنها قاضي القضاة تقي
~~الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري، عرف بابن دقيق العيد؛ وسألني أن أكتب
~~له فيها، وكان سؤاله في قوله عليه السلام: «فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده».
# {فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} قرأ الجمهور: تبين،
~~مبنيا للفاعل، وقرأ ابن عباس: تبين له، مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله.
~~وقرأ ابن السميفع: بين له، بغير تاء مبنيا لما لم يسم فاعله، فعلى قراءة
~~الجمهور الظاهر أن تبين فعل لازم والفاعل مضمر يدل عليه المعنى، وقدره
~~الزمخشري: فلما تبين له ما أشكل عليه، يعني أمر إحياء الموتى، وينبغي أن
~~يحمل على أنه تفسير معنى؛ وتفسير الإعراب أن يقدر مضمرا يعود على كيفية
~~الإحياء التي استغربها بعد الموت. وقال الطبري: لما اتضح له عيانا ما كان
~~مستنكرا في قدرة الله عنده قبل إعادته. قال ابن عطية: وهذا خطأ، لأنه ألزم
~~ما لا يقتضيه، وفسر على القول الشاذ، والاحتمال الضعيف ما حكى الطبري عن
~~بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكا في قدرة الله على الإحياء، ولذلك ضرب له
~~المثل في نفسه. إنتهى.
PageV02P042
# وقال الزمخشري وبدأ به ما نصه: وفاعل تبين مضمر تقديره: فلما تبين له أن
~~الله على كل شيء قدير، قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا. إنتهى ms0407 كلامه. فجعل ذلك
~~من باب الإعمال، وهذا ليس من باب الإعمال، لأنهم نصوا على أن العاملين في
~~هذا الباب لا بد أن يشتركا، وأدى ذلك بحرف العطف حتى لا يكون الفصل معتبرا،
~~ويكون العامل الثاني معمولا للأول، وذلك نحو قولك: جاءني يضحك زيد. فجعل في
~~جاءني ضميرا أو في يضحك، حتى لا يكونه هذا الفعل فاصلا، ولا يرد على هذا
~~جعلهم {آتوني أفرغ عليه قطرا}(الكهف: 96) ولا هاؤم اقرؤا كتابيه}(الحاقة:
~~19) ولا تعالوا يستغفر لكم رسول الله}(المنافقون: 5) ولا يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة}(النساء: 176) من الإعمال لأن هذه العوامل مشتركة بوجه
~~ما من وجوه الاشتراك، ولم يحصل الاشتراك في العطف ولا العمل، ولتقرير هذا
~~بحث يذكر في النحو. فإذا كان على ما نصوا فليس العامل الثاني مشركا بينه
~~وبين: تبين، الذي هو العامل الأول بحرف عطف، ولا بغيره، ولا هو معمول:
~~لتبين، بل هو معمول: لقال، وقال جواب، لما أن قلنا: إنها حرف وعاملة في،
~~لما أن قلنا إنها ظرف، و: تبين، على هذا القول في موضع خفض بالظرف، ولم
~~يذكر النحويون في مثل هذا الباب: لو جاء قتلت زيدا، ولا: متى جاء قتلت
~~زيدا، ولا: إذا جاء ضربت خالدا. ولذلك حكى النحويون أن العرب لا تقول:
~~أكرمت أهنت زيدا.
PageV02P043
# وقد ناقض الزمخشري في قوله: فإنه قال: وفاعل تبين مضمر، ثم قدره، فلما تبين
~~له أن الله على كل شيء قدير قال أعلم. إلى آخره، قال: فحذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه، كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا، والحذف ينافي الإضمار
~~للفاعل، وهذا عند البصريين إضمار يفسره ما بعده، ولا يجيز البصريون في مثل
~~هذا الباب حذف الفاعل أصلا، فإن كان أراد بالإضمار الحذف فقد خرج إلى قول
~~الكسائي من أن الفاعل في هذا الباب لا يضمر، لأنه يؤدي إلى الإضمار قبل
~~الذكر، بل يحذف عنده الفاعل، والسماع يرد عليه. قال الشاعر:
# هويتني وهويت الخرد العربا
# أزمان كنت منوطا بي هوى وصبا وأما على قراءة ابن عباس فالجار والمجرور هو
~~المفعول الذي لم ms0408 يسم فاعله، وأما في قراءة ابن السميفع فهو مضمر: أي: بين
~~له هو، أي: كيفية الإحياء.
# وقرأ الجمهور: قال، مبنيا للفاعل، على قراءة جمهور السبعة: أعلم، مضارعا
~~ضميره يعود على المار، وقال ذلك على سبيل الاعتبار، كما أن الانسان إذا رأى
~~شيئا غريبا قال: لا إله إلا الله.
# وقال أبو علي: معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته، يعني
~~يعلم عيانا ما كان يعلمه غيبا. وأما على قراءة أبي رجاء، وحمزة، والكسائي
~~إعلم، فعل أمر من علم، فالفاعل ضمير يعود على الله تعالى، أو على الملك
~~القائل له عن الله، ويناسب هذا الوجه الأوامر السابقة من قوله: وانظر، فقال
~~له: إعلم، ويؤيده قراءة عبد الله والأعمش: قيل، اعلم، فبنى: قيل، لما لم
~~يسم فاعله، والمفعول الذي لم يسم فاعله ضمير القول لا الجملة، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك أول هذه السورة مشبعا فأغنى عن إعادته هنا.
# وجوزوا أن يكون الفاعل ضمير المار، ويكون نزل نفسه منزلة المخاطب
~~الأجنبي، كأنه قال لنفسه: إعلم، ومنه: ودع هريرة، وألم تغتمض عيناك، وتطاول
~~ليلك، وإنما يخاطب نفسه، نزلها منزلة الأجنبي.
PageV02P044
# وروى الجعبي عن أبي بكر قال: أعلم، أمرا من أعلم، فالفاعل بقال يظهر أنه
~~ضمير يعود على الله، أمره أن يعلم غيره بما شاهد من قدرة الله، وعلى ما
~~جوزوا في: اعلم الأمر، من علم يجوز أن يكون الفاعل ضمير المار.
# {وإذ قال إبرهيم رب أرنى كيف تحى الموتى} والعامل في: إذ، على ما قالوا
~~محذوف، تقديره: واذكر إذ قال، وقيل: العامل مذكور وهو: ألم تر، المعنى: ألم
~~تر إذ قال، وهو مفعول: بتر. والذي يظهر أن العامل في: إذ، قوله {قال أو لم
~~تؤمن} كما قررنا ذلك في قوله {وإذ قال ربك للملائكة}(البقرة: 30) وفي
~~افتتاح السؤال بقوله: رب، حسن استلطاف واستعطاف للسؤال، وليناسب قوله
~~لنمروذ ربي الذي يحيي ويميت} لأن الرب هو الناظر في حاله، والمصلح لأمره،
~~وحذفت ياء الإضافة اجتزاء، بالكسرة، وهي اللغة الفصحى في نداء المضاف لياء
~~المتكلم، ms0409 وحذف حرف النداء للدلالة عليه. و: أرني، سؤال رغبة، وهو معمول:
~~لقال، والرؤية هنا بصرية، دخلت على رأى همزة النقل، فتعدت لاثنين: أحدهما
~~ياء المتكلم، والآخر الجملة الاستفهامية. فقول {كيف تحي الموت} في موضع
~~نصب، وتعلق العرب رأى البصرية من كلامهم، أما ترى، أي برق هاهنا. كما علقت:
~~نظر، البصرية. وقد تقرر.
# {قال أولم تؤمن} والواو: واو حال، دخلت عليها ألف التقرير. انتهى كلامه.
~~وكون الواو هنا للحال غير واضح، لأنها إذا كانت للحال فلا بد أن يكون في
~~موضع نصب، وإذ ذاك لا بد لها من عامل، فلا تكون الهمزة للتقرير دخلت على
~~هذه الجملة الحالية، إنما دخلت على الجملة التي اشتملت على العامل فيها
~~وعلى ذي الحال، ويصير التقدير: أسألت ولم تؤمن؟ أي: أسألت في هذه الحال؟.
PageV02P045
# والذي يظهر أن التقرير إنما هو منسحب على الجملة المنفية، وأن: الواو،
~~للعطف، كما قال: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}(العنكبوت: 67) ونحوه.
~~واعتنى بهمزة الاستفهام، فقدمت. وقد تقدم لنا الكلام في هذا، ولذلك كان
~~الجواب: ببلى، في قوله قال: بلى} وقد تقرر في علم النحو أن جواب التقرير
~~المثبت، وإن كان بصورة النفي، تجريه العرب مجرى جواب النفي المحض، فتجيبه
~~على صورة النفي، ولا يلتفت إلى معنى الإثبات، وهذا مما قررناه، أن في كلام
~~العرب ما يلحظ في اللفظ دون المعنى، ولذلك علة ذكرت في علم النحو، وعلى ما
~~قاله ابن عطية من أن: الواو، للحال لا يتأتى أن يجاب العامل في الحال
~~بقوله: بلى، لأن ذلك الفعل مثبت مستفهم عنه، فالجواب إنما يكون في التصديق:
~~بنعم، وفي غير التصديق: بلا، أما أن يجاب: ببلى، فلا يجوز، وهذا على ما
~~تقرر في علم النحو.
# {قال بلى ولكن ليطمئن قلبى} واللام في قوله: ليطمئن، متعلقة بمحذوف بعد
~~لكن، التقدير: ولكن سألت مشاهدة الكيفية لإحياء الموتى ليطمئن قلبي، فيقتضي
~~تقدير هذا المحذوف تقدير محذوف آخر قبل لكن حتى يصح الاستدراك، التقدير:
~~قال: بلى أي آمنت، وما سألت عن غير إيمان، ولكن سألت ms0410 ليطمئن قلبي.
# {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} و: اجعل، هنا يحتمل أن تكون بمعنى: ألق،
~~فيتعدى لواحد، ويتعلق على كل جبل. باجعل، ويحتمل أن يكون بمعنى: صير،
~~فيتعدى إلى اثنين، ويكون الثاني على كل جبل، فيتعلق بمحذوف.
PageV02P046
# {ثم ادعهن يأتينك سعيا} وانتصاب: سعيا، على أنه مصدر في موضع الحال من ضمير
~~الطيور، أي: ساعيات، وروي عن الخليل: أن المعنى يأتينك وأنت تسعى سعيا.
~~فعلى هذا يكون مصدر الفعل محذوف، هو في موضع الحال من الكاف، وكان المعنى:
~~يأتينك وأنت ساع إليهن، أي يكون منهن إتيان إليك، ومنك سعي إليهن، فتلتقي
~~بهن. والوجه الأول أظهر، وقيل: انتصب: سعيا، على أنه مصدر مؤكد لأن السعي
~~والإتيان متقاربان.
PageV02P047
# {مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضعف لمن يشآء والله وسع عليم * الذين ينفقون أمولهم
~~فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون * قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله
~~غنى حليم * يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى كالذى ينفق
~~ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الأخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكفرين * ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير * أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهر له فيها من كل الثمرت وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيت لعلكم تتفكرون }.
PageV02P048
# و{في كل سنبلة} في موضع الصفة: لسنابل، فتكون في موضع جر، أو: لسبع، فيكون
~~في موضع نصب، وترتفع على التقديرين: مائة، على الفاعل لأن الجار قد اعتمد
~~بكونه صفة، وهو أحسن من أن يرتفع ms0411 على الابتداء، و: في كل، خبره، والجملة
~~صفة، لأن الوصف بالمفرد أولى من الوصف بالجملة، ولا بد من تقدير محذوف، أي:
~~في كل سنبلة منها، أي: من السنابل.
# وقرىء شاذا: مائة حبة، بالنصب، وقدر بأخرجت، وقدره ابن عطية بأنبتت،
~~والضمير عائد على الحبة، وجوز أن ينتصب على البدل من: {سبع سنابل} وفيه
~~نظر، لأنه لا يصح أن يكون بدل كل من كل، لأن {مائة حبة} ليس نفس {سبع
~~سنابل} ولا يصح أن يكون بدل بعض من كل، لأنه لا ضمير في البدل يعود على
~~المبدل منه، وليس: {مائة حبة} بعضا من {سبع سنابل} لأن المظروف ليس بعضا من
~~الظرف، والسنبلة ظرف للحب. ألا ترى إلى قوله {في كل سنبلة مائة حبة} ولا
~~يصح أن يكون بدل اشتمال لعدم عود الضمير من البدل على المبدل منه، ولأن
~~المشتمل على مائة حبة هو سنبلة من سبع سنابل، إلا إن قيل: المشتمل على
~~المشتمل على الشيء هو مشتمل على ذلك الشيء، والسنبلة مشتمل عليها سبع
~~سنابل، فالسبع مشتملة على حب السنبلة، فإن قدرت في الكلام محذوفا. وهو:
~~أنبتت حب سبع سنابل، جاز أن يكون: {مائة حبة} بدل بعض من كل على حذف: حب،
~~وإقامة سبع مقامه.
PageV02P049
# و{الذين ينفقون} مبتدأ والجملة من قوله: {لهم أجرهم} خبر، ولم يضمن المبتدأ
~~معنى اسم الشرط، فلم تدخل الفاء في الخبر، وكان عدم التضمين هنا لأن هذه
~~الجملة مفسرة للجملة قبلها، والجملة التي قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت
~~المفروغ منه، وهو نسبة إنفاقهم بالحبة الموصوفة، وهي كناية عن حصول الأجر
~~الكثير، فجاءت هذه الجملة، كذلك أخرج المبتدأ والخبر فيهما مخرج الشيء
~~الثابت المستقر الذي لا يكاد خبره يحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع ما قبله،
~~بخلاف ما إذا دخلت الفاء فإنها مشعرة بترتب الخبر على المبتدأ، واستحقاقه به.
# وقيل: {الذين ينفقون} خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين ينفقون {ولهم
~~أجرهم} في موضع الحال، وهذا ضعيف، أعني: جعل لهم أجرهم في موضع الحال، بل
~~الأولى إذا أعرب: الذين، خبر مبتدأ ms0412 محذوف أن يكون: لهم أجرهم، مستأنفا
~~وكأنه جواب لمن قال: هل لهم أجر؟ وعند من أجرهم؟ فقيل {لهم أجرهم عند ربهم}
~~وعطف: بثم، التي تقتضي المهلة، لأن من أنفق في سبيل الله ظاهرا لا يحصل منه
~~غالبا المن والأذى، بل إذا كانت بنية غير وجه الله تعالى، لا يمن ولا يؤذي
~~على الفور، فلذلك دخلت: ثم، مراعاة للغالب. وإن حكم المن والأذى المعتقبين
~~للإنفاق، والمقارنين له حكم المتأخرين.
# {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى} وارتفاع: قول، على أنه مبتدأ،
~~وسوغ الابتداء بالنكرة وصفها، ومغفرة معطوف على المبتدأ، فهو مبتدأ ومسوغ
~~جواز الابتداء به وصف محذوف أي: ومغفرة من المسؤول، أو: من السائل. أو: من
~~الله، على اختلاف الأقوال. و: خير، خبر عنهما.
PageV02P050
# وقال المهدوي وغيره: هما جملتان، وخبر: قول، محذوف، التقدير: قول معروف
~~أولى ومغفرة خير. قال ابن عطية: وفي هذا ذهاب ترويق المعنى، وإنما يكون
~~المقدر كالظاهر. إنتهى. وما قاله حسن، وجوز أن يكون: قول معروف، خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: المأمور به قول معروف، ولم يحتج إلى ذكر المن في قوله:
~~يتبعها، لأن الأذى يشمل المن وغيره كما قلنا.
# {يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى كالذى ينفق ماله رئآء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الأخر} وانتصاب رئاء على أنه مفعول من أجله،
~~أو مصدر في موضع الحال.
# {فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا} هذا تشبيه ثان،
~~واختلف في الضمير في قوله: {فمثله} فاظاهر أنه عائد على {الذي ينفق ماله
~~رائاء الناس} لقربه منه، ولإفراده ضرب الله لهذا المنافق المرائي، أو
~~الكافر المباهي.
# {لا يقدرون على شىء مما كسبوا} اختلف في الضمير في: يقدرون، فقيل: هو
~~عائد على المخاطبين في قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم} ويكون من باب الالتفات.
# {ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة} وجوزوا في: ابتغاء أن يكون مصدرا في موضع الحال. أي: مبتغين، وأن
~~يكون مفعولا من أجله، وكذلك: وتثبيتا.
# قال ابن عطية: ولا ms0413 يصح أن يكون ابتغاء مفعولا من أجله، لعطف، وتثبيتا
~~عليه، ولا يصح في: وتثبيتا أنه مفعول من أجله، لأن الإنفاق ليس من أجل
~~التثبيت.
# وقال مكي في «المشكل»: كلاهما مفعول من أجله، وهو مردود بما بيناه. إنتهى كلامه.
PageV02P051
# وتثبيت، مصدر: ثبت، وهو متعد، ويحتمل أن يكون المفعول محذوفا تقديره الثواب
~~من الله تعالى، أي: وتثبيتا وتحصيلا من أنفسهم الثواب على تلك النفقة،
~~فيكون إذ ذاك تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا على الإنفاق في سبيل
~~الله. ومن قدر المفعول غير ذلك أي: وتثبيتا من أنفسهم أعمالهم بإخلاص
~~النية، وجعله من أنفسهم على أن تكون: من، بمعنى: اللام، أي: لأنفسهم، كما
~~تقول: فعلت ذلك كسرا من شهوتي، أي: لشهوتي، فلا يتضح فيه أن ينتصب على
~~المفعول له. قال الشعبي، وقتادة، والسدي، وأبو صالح، وابن زيد: معناه
~~وتيقنا، أي: إن نفوسهم لها بصائر متأكدة، فهي تثبتهم على الإنفاق. ويؤكده
~~قراءة من قرأ: أو تبيينا من أنفسهم، وقال قتادة أيضا: واحتسابا من أنفسهم.
~~وقال الشعبي أيضا والضحاك، والكلبي: وتصديقا، أي: يخرجون الزكاة طيبة بها
~~أنفسهم. وقال ابن جبير، وأبو مالك: تحقيقا في دينهم. وقال إبن كيسان:
~~إخلاصا وتوطيدا لأنفسهم على طاعة الله في نفقاتهم. وقال الزجاج: ومقرين حين
~~ينفقون أنها مما يثيب الله عليها. وقال الشعبي أيضا: عزما. وقال يمان أيضا:
~~بصيرة. وقال مجاهد، والحسن: معناه أنهم يثبتون، أي يضعون صدقاتهم. قال
~~الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة يتثبت، فإن كان ذلك لله أمضاه، وإن خالطه شك أمسك.
# وقد أجاز بعض المصريين أن يكون قوله: وتثبيتا. بمعنى: تثبتا، فيكون
~~لازما. قال: والمصادر قد تختلف، ويقع بعضها موقع بعض، ومنه قوله: {وتبتل
~~إليه تبتيلا}(المزمل: 8) أي تبتلا ورد هذا القول بأن ذلك لا يكون بالفعل
~~المتقدم على المصدر نحو الآية، أما أن يأتي بالمصدر من غير بنائه على فعل
~~مذكور فلا يحمل على غير فعله الذي له في الأصل، تقول: إن ثبت فعل لازم
~~معناه: تمكن، ورسخ، وتحقق. وثبت معدى بالتضعيف، ومعناه: مكن،وحقق. قال ابن ms0414
~~رواحة يخاطب رسول الله :
# فثبت الله ما آتاك من حسن PageV02P052
~~تثبيت عيسى ونصرا كالذي نصروا } وإذا كان التثبيت مسندا إليهم كانت: من، في
~~موضع نصب متعلقة بنفس المصدر، وتكون للتبعيض، مثلها في: هز من عطفه، و: حرك
~~من نشاطه، وإن كان التثبيت مسندا في المعنى إلى أنفسهم كانت: من، في موضع
~~نصب أيضا صفة للمصدر تقديره: كائنا من أنفسهم.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فما معنى التبعيض؟
# قلت: معناه أن من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه، ومن بذل ماله
~~وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها {وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم}(الصف: 11) إنتهى.
# وقرأ عاصم الجحدري {كمثل حبة} بالحاء والباء في: بربوة، ظرفية، وهي في
~~موضع الصفة فتتعلق بمحذوف.
# {أصابها وابل} جملة في موضع الصفة لجنة، وبدىء بالوصف بالمجرور، ثم
~~بالوصف بالجملة، وهذا الأكثر في لسان العرب، وبدىء بالوصف الثابت، وهو:
~~كونها بربوة، ثم بالوصف العارض، وهو {أصابها وابل} وجاء في وصف صفوان قوله:
~~عليه تراب، ثم عطف عليه بالفاء، وهنا لم يعطف، بل أخرج صفة، وينظر ما الفرق
~~بين الموضعين، وجوز أن يكون: {أصابها وابل} حالا من جنة، لأنها نكرة، وقد
~~وصفت حالا من الضمير في الجار والمجرور.
# {فأتت أكلها ضعفين} آتت بمعنى: أعطت، والمفعول الأول محذوف، التقدير:
~~فآتت صاحبها، أو: أهلها أكلها. كما حذف في قوله {كمثل جنة} أي: صاحب أو:
~~غارس جنة، ولأن المقصود ذكر ما يثمر لا لمن تثمر، إذ هو معلوم، ونصب:
~~ضعفين، على الحال، ومن زعم أن: ضعفين، مفعول ثان: لآتت، فهو ساه، وليس
~~المعنى عليه، وكذلك قول من زعم أن آتت بمعنى أخرجت، وأنها تتعدى لواحد، إذ
~~لا يعلم ذلك في لسان العرب، ونسبة الإيتاء إليها مجاز، والأكل بضم الهمزة
~~الشيء المأكول، وأريد هنا الثمر، وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص، كسرج
~~الدابة، إذ ليس الثمر مما تملكه الجنة.
PageV02P053
# {فإن لم يصبها وابل فطل} وقوله: فطل، جواب للشرط، فيحتاج إلى تقدير بحيث
~~تصير جملة، فقدره المبرد مبتدأ محذوف الخبر لدلالة المعنى عليه، أي: ms0415 فطل
~~يصيبها، وابتدىء بالنكرة لأنها جاءت في جواب الشرط. وذكر بعضهم أن هذا من
~~مسوغات جواز الابتداء بالنكرة، ومثله ما جاء في المثل: إن ذهب عير فعير في
~~الرباط. وقدره غير المبرد: خبر مبتدأ محذوف. أي: فالذي يصيبها، أو: فمصيبها
~~طل، وقدره بعضهم فاعلا، أي فيصيبها طل، وكل هذه التقادير سائغة. والآخر
~~يحتاج فيه إلى حذف الجملة الواقعة جوابا، وإبقاء معمول لبعضها، لأنه متى
~~دخلت الفاء على المضارع فإنما هو على إضمار مبتدأ، كقوله تعالى {ومن عاد
~~فينتقم الله منه}(المائدة: 95) أي فهو ينتقم، فكذلك يحتاج إلى هذا التقدير
~~هنا أي: فهي، أي: الجنة يصيبها طل، وأما في التقديرين السابقين فلا يحتاج
~~إلا إلى حذف أحد جزئي الجملة، ونظير ما في الآية قوله:
# ألا إن لا تكن إبل فمغزى
# كأن قرون جلتها العصي}
# {والله بما تعملون بصير} قرأ الزهري، بالياء، فظاهره أن الضمير يعود على
~~المنافقين، ويحتمل أن يكون عاما فلا يختص بالمنافقين، بل يعود على الناس
~~أجمعين.
# {أيود أحدكم أن تكون له جنة} والهمزة للاستفهام، والمعنى على التبعيد
~~والنفي، أي: ما يود أحد ذلك؟ و: أحد، هنا ليس المختص بالنفي وشبهه، وإنما
~~المعنى: أيود واحد منكم؟ على طريق البدلية.
PageV02P054
# {له فيها من كل الثمرت} وهذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، فعلى مذهب
~~الأخفش: من، زائدة، التقدير: له فيها كل الثمرات، على إرادة التكثير بلفظ
~~العموم، لا أن العموم مراد، ولا يجوز أن تكون زائدة على مذهب الكوفيين،
~~لأنهم شرطوا في زيادتها أن يكون بعدها نكرة، نحو: قد كان من مطر، وأما على
~~مذهب جمهور البصريين، فلا يجوز زيادتها، لأنهم شرطوا أن يكون قبلها غير
~~موجب، وبعدها نكرة، ويحتاج هذا إلى تقييد، قد ذكرناه في كتاب «منهج السالك»
~~من تأليفنا. ويتخرج مذهب جمهور البصريين على حذف المبتدأ المحذوف تقديره،
~~له فيها رزق، أو: ثمرات من كل الثمرات. ونظيره في الحذف قول الشاعر:
# كأنك من جمال بني أقيش
# تقعقع خلف رجليه بشن التقدير: كأنك جمل من جمال بني أقيش، حذف: جمل،
~~لدلالة: ms0416 من جمال، عليه، كما حذف ثمرات لدلالة: من كل الثمرات، عليه، وكذلك
~~قوله تعالى {وما منا إلا له مقام معلوم}(الصافات: 165) أي: وما أحد منا،
~~فأحد مبتدأ محذوف، و: منا، صفة، وما بعد إلا جملة خبر عن المبتدأ.
# {وأصابه الكبر} الظاهر أن الواو للحال، وقد مقدرة أي وقد أصابه الكبر،
~~كقوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم}(البقرة: 28) وقعدوا لو أطاعونا}(آل عمران:
~~168) أي: وقد كنتم، و: قد قعدوا، وقيل: معناه. ويصيبه، فعطف الماضي على
~~المضارع لوضعه موضعه وقال الفراء: يجوز ذلك في: يود، لأنه يتلقى مرة بأن،
~~ومرة بأو، فجاز أن يقدر أحدهما مكان الآخر. قال الزمخشري: وقيل، يقال: وددت
~~لو كان كذا، فحمل العطف على المعنى، كأنه قيل: أيود أحدكم لو كانت له جنة،
~~وأصابه الكبر؟ انتهى.
PageV02P055
# وظاهر كلامه أن يكون: وأصابه، معطوفا على متعلق: أيود، وهو: أن تكون، لأنه
~~في معنى: لو كانت، إذ يقال: أيود أحدكم لو كانت؟ وهذا ليس بشيء، لأنه ممتنع
~~من حيث: أن يكون، معطوفا على: كانت، التي قبلها لو، لأنه متعلق الود، وأما:
~~وأصابه الكبر، فلا يمكن أن يكون متعلق الود، لأن إصابة الكبر لا يوده أحد،
~~ولا يتمناه، لكن يحمل قول الزمخشري على أنه: لما كان: أيود، استفهاما،
~~معناه الإنكار، جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيئين، وهما كون جنة له،
~~وإصابة الكبر إياه، لا أن كل واحد منهما يكون مودودا على انفراده، وإنما
~~أنكر وداده الجمع بينهما، وفي لفظ الإصابة معنى التأثير، وهو أبلغ من:
~~وكبر، وكذلك: بربوة أصابها وابل، وعليه تراب فأصابه وابل، ولم يأت: وبلت،
~~ولا توبل.
PageV02P056
# {يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله
~~غني حميد * الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله وسع عليم * يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا
~~كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألبب * ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله ms0417 يعلمه وما للظلمين من أنصار * إن تبدوا الصدقت فنعما هى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
~~* ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون *
~~للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيمهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم }.
# و: من، للتبعيض، وهي في موضع المفعول، و: ما، في {ما كسبتم} موصولة
~~والعائد محذوف، وجوز أن تكون مصدرية، فيحتاج أن يكون المصدر مؤولا
~~بالمفعول، تقديره: من طيبات كسبكم، أي: مكسوبكم.
PageV02P057
# {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} و: منه متعلق بقوله: تنفقون، والضمير في:
~~منه، عائد على الخبيث. و: تنفقون، حال من الفاعل في: تيمموا، قيل: وهي حال
~~مقدرة، لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه، ويجوز أن يكون حالا من
~~المفعول، لأن في الكلام ضميرا يعود عليه، وأجاز قوم أن يكون الكلام في
~~قوله: الخبيث، ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث، فقال: تنفقون منه وأنتم لا
~~تأخذونه إلا إذا أغمضتم، أي تساهلتم.
# {ولستم بأخذيه}. وقيل: هذه الجملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، وقيل:
~~الواو للحال، فالجملة في موضع نصب.
# والهاء في: بآخذيه، عائدة على الخبيث، وهي مجرورة بالإضافة، وإن كانت من
~~حيث المعنى مفعولة. قال بعض المعربين: والهاء في موضع نصب: بآخذين، والهاء
~~والنون لا يجتمعان، لأن النون زائدة، وهاء الضمير زائدة ومتصلة كاتصال
~~النون، فهي لا تجتمع مع المضمر المتصل. إنتهى كلامه. وهو قول الأخفش: أن
~~التنوين والنون قد تسقطان للطافة الضمير لا للإضافة، وذلك في نحو: ضاربك،
~~فالكاف ضمير نصب، ومذهب الجمهور أنه لا يسقط شيء منها للطافة الضمير، وهذا
~~مذكور في النحو. وقد أجاز هشام: ضاربنك، بالتنوين، ونصب الضمير، وقياسه
~~جواز إثبات النون مع الضمير، ويمكن أن يستدل له بقوله:
# هم الفاعلون ms0418 الخير والآمرونه
# وقوله:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه PageV02P058
~~{إلا أن تغمضوا فيه} موضع أن نصب أو خفض عند من قدره إلا بأن تغمضوا، فحذف
~~الحرف، إذ حذفه جائز مطرد، وقيل: نصب بتغمضوا، وهو موضع الحال، وقد قدمنا
~~قبل، أن سيبويه لا يجيز انتصاب أن والفعل مقدرا بالمصدر في موضع الحال،
~~وقال الفراء: المعنى معنى الشرط والجزاء، لأن معناه إن أغمضتم أخذتم، ولكن
~~إلا وقعت على أن ففتحتها، ومثله: إلا أن يخافه و{إلا أن يعفون}(البقرة:
~~237) هذا كله جزاء، وأنكر أبو العباس وغيره قول الفراء، وقالوا: أن، هذه لم
~~تكن مكسورة قط، وهي التي تتقدر، هي وما بعدها، بالمصدر، وهي مفتوحة على كل
~~حال، والمعنى: إلا بإغماضكم.
# وقرأ الجمهور: تغمضوا، من أغمض، وجعلوه مما حذف مفعوله، أي: تغمضوا
~~أبصاركم أو بصائركم، وجوزوا أن يكون لازما مثل: أغضى عن كذا.
# {ومن يؤت الحكمة} قرأ الجمهور مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله، وهو
~~ضمير: من، وهو المفعول الأول: ليؤت. وقرأ يعقوب: ومن يؤت، بكسر التاء مبنيا
~~للفاعل. قال الزمخشري: بمعنى ومن يؤته الله. انتهى.
# فإن أراد تفسير المعنى فهو صحيح، وإن أراد تفسير الإعراب فليس كذلك، ليس
~~في يؤت ضمير نصب حذف، بل مفعوله مقدم بفعل الشرط، كما تقول: أيا تعط درهما
~~أعطه درهما.
# وقرأ الأعمش: ومن يؤته الحكمة، بإثبات الضمير الذي هو المفعول الأول:
~~ليؤت، والفاعل في هذه القراءة ضمير مستكن في: يؤت، عائد على الله تعالى.
~~وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها لكونها في جملة أخرى، وللاعتناء بها، والتنبيه
~~على شرفها وفضلها وخصالها.
PageV02P059
# {فقد أوتى خيرا كثيرا} هذا جواب الشرط، والفعل الماضي المصحوب: بقد، الواقع
~~جوابا للشرط في الظاهر قد يكون ماضي اللفظ، مستقبل المعنى. كهذا. فهو
~~الجواب حقيقة، وقد يكون ماضي اللفظ والمعنى، كقوله تعالى {وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك}(فاطر: 4) فتكذيب الرسل واقع فيما مضى من الزمان، وإذا
~~كان كذلك فلا يمكن أن يكون جواب الشرط، لأن الشرط مستقبل، وما ترتب على
~~المستقبل مستقبل، فالجواب في الحقيقة إنما هو محذوف، ودل ms0419 هذا عليه،
~~التقدير: وإن يكذبوك فتسل، فقد كذبت رسل من قبلك، فحالك مع قومك كحالهم مع قومهم.
# وأيضا ففي تقديره: خيرا كثيرا أي كثير، حذف أي الصفة وإقامة المضاف إليه
~~مقامها، وقد حذف الموصوف به، أي: فاجتمع حذف الموصوف به وحذف الصفة، وهذا
~~كله يحتاج في إثباته إلى دليل.
# {إن تبدوا الصدقت} وقيل الألف واللام للعهد، فتصرف إلى المفروضة.
PageV02P060
# {فنعما هى} الفاء جواب الشرط، و: نعم، فعل لا يتصرف، فاحتيج في الجواب إلى
~~الفاء والفاعل بنعم مضمر مفسر بنكرة لا بتكون مفردة في الوجود نحو: شمس
~~وقمر. و: لا، متوغلة في الإبهام نحو غير. ولا أفعل التفضيل نحو أفضل منك،
~~وذلك نحو: نعم رجلا كزيد، والمضمر مفرد وإن كان تمييزه مثنى أو مجموعا، وقد
~~أعربوا: ما، هنا تمييزا لذلك المضمر الذي في نعم، وقدروه بشيئا: فما، نكرة
~~تامة ليست موصوفة ولا موصولة، وقد تقدم الكلام على: ما، اللاحقة لهذين
~~الفعلين، أعني: نعم وبئس، عند قوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا}(البقرة: 90) وقد ذكرنا مذاهب الناس فيها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا،
~~وهي: ضمير عائد على الصدقات، وهو على حذف مضاف أي: فنعما، إبداؤها، ويجوز
~~أن لا يكون على حذف مضاف، بل يعود على الصدقات بقيد وصف الإبداء، والتقدير
~~في: فنعما هي، فنعما الصدقات المبدأة وهي مبتدأ على أحسن الوجوه، وجملة
~~المدح خبر عنه، والرابط هو العموم الذي في المضمر المستكن في: نعم.
# {وإن تخفوها} الضمير المنصوب في: تخفوها، عائد على الصدقات، لفظا ومعنى،
~~بأي تفسير فسرت الصدقات، وقيل: الصدقات المبداة هي الفريضة، والمخفاة هي
~~التطوع، فيكون الضمير قد عاد على الصدقات لفظا لا معنى، فيصير نظير: عندي
~~درهم ونصفه، أي: نصف درهم آخر، كذلك: وإن تخفوها، تقديره: وإن تخفوا
~~الصدقات غير الأولى، وهي صدقة التطوع، وهذا خلاف الظاهر، والأكثر في لسان
~~العرب، وإنما احتجنا في: عندي درهم ونصفه، إلى أن نقول: إن الضمير عائد على
~~الدرهم لفظا لا معنى لاضطرار المعنى إلى ذلك، لأن قائل ذلك لا يريد أن ms0420 عنده
~~درهما ونصف هذا الدرهم الذي عنده. وكذل قول الشاعر:
# كأن ثياب راكبه بريح
# خريق وهي ساكنة الهبوب
# يريد: ريحا أخرى ساكنة الهبوب.
# {وتؤتوها الفقرآء} فيه تنبيه على تطلب مصارفها وتحقق ذلك وهم الفقراء.
PageV02P061
# {فهو خير لكم} الفاء جواب الشرط، وهو ضمير عائد على المصدر المفهوم من
~~قوله: {وإن تخفوها} التقدير: فالإخفاء خير لكم، ويحتمل أن يكون: خير، هنا
~~أريد به خير من الخيور، و: لكم، في موضع الصفة، فيتعلق بمحذوف.
# {ويكفر عنكم من سيئاتكم} قرأ بالواو الجمهور في: ويكفر، وبإسقاطها
~~وبالياء والتاء والنون، وبكسر الفاء وفتحها، وبرفع الراء وجزمها ونصبها،
~~فإسقاط الواو رواه أبو حاتم عن الأعمش، ونقل عنه أنه قرأ بالياء وجزم
~~الراء، ووجهه أنه بدل على الموضع من قوله: فهو خير لكم لأنه في موضع جزم،
~~وكأن المعنى: يكن لكم الإخفاء خيرا من الإبداء، أو على إضمار حرف العطف: أي ويكفر.
# وبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله وكذلك قرأ عكرمة إلا أنه فتح
~~الفاء. وقرأ ابن هرمز، فيما حكى عنه المهدوي بالتاء ورفع الراء، وحكي عن
~~عكرمة، وشهر ابن حوشب: بالتاء ونصب الراء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر: بالنون ورفع الراء. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: بالنون والجزم، وروي
~~الخفض عن الأعمش بالنون ونصب الراء فيمن قرأ بالياء.
# فالأظهر أن الفعل مسند إلى الله تعالى، كقراءة من قرأ: ونكفر، بالنون
~~فإنه ضمير لله تعالى بلا شك، وقيل: يعود على الصرف، أي صرف الصدقات، ويحتمل
~~أن يعول على الإخفاء أي: ويكفر إخفاء الصدقات ونسب التكفير إليه على سبيل
~~المجاز لأنه سبب التكفير، ومن قرأ بالتاء فالضمير في الفعل للصدقات، ومن
~~رفع الراء فيحتمل أن يكون الفعل خبر مبتدأ محذوف، أي: ونحن نكفر، أي: وهو
~~يكفر، أي: الله. أو الإخفاء أي: وهي تكفر أي: الصدقة.
PageV02P062
# ويحتمل أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب، وتكون الواو عطفت جملة كلام
~~على جملة كلام، ويحتمل أن يكون معطوفا على محل ما بعد الفاء، إذ لو وقع
~~مضارع بعدها لكان ms0421 مرفوعا، كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه}(المائدة: 95)
~~ومن جزم الراء فعلى مراعاة الجملة التي وقعت جزاء، إذ هي في موضع جزم،
~~كقوله: من يضلل الله فلا هادي}(الأعراف: 186).
# ونذرهم، في قراءة من جزم، ونذرتم، ومن نصب الراء فبإضمار: أن، وهو عطف
~~على مصدر متوهم، ونظيره قراءة من قرأ {يحاسبكم به الله فيغفر}(البقرة: 284)
~~بنصب الراء، إلا أنه هنا يعسر تقدير ذلك المصدر المتوهم من قوله: فهو خير
~~لكم، فيحتاج إلى تكلف بخلاف قوله: يحاسبكم، فإنه يقدر تقع محاسبة فغفران.
# وقال الزمخشري: ومعناه: وإن تخفوها يكن خيرا لكم، وأن نكفر عنكم. إنتهى.
# وظاهر كلامه هذا أن تقديره؛ وأن نكفر، يكون مقدرا بمصدر، ويكون معطوفا
~~على: خيرا، خبر يكن التي قدرها كأنه قال: يكن الإخفاء خيرا لكم وتكفيرا،
~~فيكون: أن يكفر في موضع نصب.
# والذي تقرر عند البصريين أن هذا المصدر المنسبك من أن المضمرة مع الفعل
~~المنصوب بها هو مرفوع معطوف على مصدر متوهم مرفوع، تقديره من المعنى، فإذا
~~قلت: ما تأتينا فتحدثنا، فالتقدير: ما يكون منك إتيان فحديث، وكذلك إن تجيء
~~وتحسن إلي أحسن إليك، التقدير إن يكن منك مجيء وإحسان أحسن إليك. وكذلك ما
~~جاء بعد جواب الشرط. كالتقدير الذي قدرناه في: {يحاسبكم به الله}}(البقرة:
~~284)، في قراءة من نصب، فيغفر، فعلى هذ يكون التقدير: وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء يكن زيادة خير للإخفاء على خير للإبداء وتكفير.
# وقال المهدوي: في نصب الراء: هو مشبه بالنصب في جواب الإستفهام، إذ
~~الجزاء يجب به الشيء لوجوب غيره كالاستفهام.
PageV02P063
# ونقول: إن الرفع أبلغ وأعم، لأن الجزم يكون على أنه معطوف على جواب الشرط
~~الثاني، والرفع بدل على أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل الصدقات،
~~أبديت أو أخفيت، لأنا نعلم أن هذا التكفير متعلق بما قبله، ولا يختص
~~التكفير بالإخفاء فقط، والجزم يخصصه به، ولا يمكن أن يقال: إن الذي يبدي
~~الصدقات لا يكفر من سيئآته، فقد صار التكفير شاملا للنوعين من إبداء
~~الصدقات وإخفائها، وإن كان الإخفاء خيرا من الإبداء.
# و: من، في ms0422 قوله: من سيئآتكم، للتبعيض، لأن الصدقة لا تكفر جميع السيئات.
~~وحكى الطبري عن فرقة قالت: من، زائدة في هذا الموضع. قال ابن عطية: وذلك
~~منهم خطأ، وقول من جعلها سببية وقدر: من أجل ذنوبكم، ضعيف.
# {وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله} وانتصاب ابتغاء على أنه مفعول من أجله،
~~وقيل: هو مصدر في موضع الحال تقديره: مبتغين.
# {وأنتم لا تظلمون} جملة حالية، العامل فيها يوف.
# {للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله} و: للفقراء، في موضع الخبر لمبتدأ
~~محذوف، وكأنه جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: لمن هذه الصدقات المحثوث على
~~فعلها؟ فقيل: للفقراء، أي: هي للفقراء. فبين مصرف النفقة. وقيل: تتعلق
~~اللام بفعل محذوف، تقديره: أعجبوا للفقراء، أو اعمدوا للفقراء، واجعلوا ما
~~تنفقون للفقراء، وأبعد القفال في تقدير: إن تبدوا الصدقات للفقراء، وكذلك
~~من علقه بقوله: {وما تنفقوا من خير} وكذلك من جعل: للفقراء، بدلا من قوله:
~~فلأنفسكم، لكثرة الفواصل المانعة من ذلك.
# {لا يستطيعون ضربا فى الأرض} وهذه الجملة المنفية في موضع الحال، أي:
~~أحصروا عاجزين عن التصرف. ويجوز أن تكون مستأنفة، لا موضع لها من الإعراب.
PageV02P064
# {يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف}. قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، بفتح السين
~~حيث وقع، وهو القياس، لأن ماضيه على فعل بكسر العين. وقرأ باقي السبعة
~~بكسرها، وهو مسموع في ألفاظ، منها: عمد يعمد ويعمد، وقد ذكرها النحويون،
~~والفتح في السين لغة تميم، والكسر لغة الحجاز، والمعنى: أنهم لفرط
~~انقباضهم، وترك المسألة، واعتماد التوكل على الله تعالى، يحسبهم من جهل
~~أحوالهم أغنياء، و: من، سببية، أي الحامل على حسبانهم أغنياء هو تعففهم،
~~لأن عادة من كان غني مال أن يتعفف، ولا يسأل، ويتعلق، بيحسبهم وجر المفعول
~~له هناك بحرف السبب، لانخرام شرط من شروط المفعول له من أجله وهو اتحاد
~~الفاعل، لأن فاعل يحسب هو: الجاهل، وفاعل التعفف هو: الفقراء. وهذا الشرط
~~هو على الأصح، ولو لم يكن هذا الشرط منخرما لكان الجر بحرف السبب أحسن في
~~هذا المفعول له، لأنه معرف بالألف واللام، وإذا ms0423 كان كذلك فالأكثر في لسان
~~العرب أن يدخل عليه حرف السبب، وإن كان يجوز نصبه، لكنه قليل كما أنشدوا:
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء PageV02P065
~~أي: للجبن، وإنما عرف المفعول له، هنا لأنه سبق منهم التعفف مرارا، فصار
~~معهودا منهم. وقيل: من، لابتداء الغاية، أي من تعففهم ابتدأت محسبته، لأن
~~الجاهل بهم لا يحسبهم أغنياء غنى تعفف، وإنما يحسبهم أغنياء مال، فمحسبته
~~من التعفف ناشئة، وهذا على أنهم متعففون عفة تامة من المسألة، وهو الذي
~~عليه جمهور المفسرين، وكونها للسبب أظهر، ولا يجوز أن تتعلق: من، بأغنياء،
~~لأن المعنى يصير إلى ضد المقصود، وذلك أن المعنى: حالهم يخفى على الجاهل
~~به، فيظن أنهم أغنياء، وعلى تعليق: من، بأغنياء يصير المعنى: أن الجاهل يظن
~~أنهم أغنياء، ولكن بالتعفف، والغني بالتعفف فقير من المال، وأجاز ابن عطية
~~أن تكون: من، لبيان الجنس، قال: يكون التعفف داخلا في المحسبة، أي: أنهم لا
~~يظهر لهم سؤال، بل هو قليل. وبإجمال فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم
~~أغنياء عفة. فمن، لبيان الجنس على هذا التأويل. إنتهى. وليس ما قاله من أن:
~~من، هذه في هذا المعنى لبيان الجنس المصطلح عليه في بيان الجنس، لأن لها
~~اعتبارا عند من قال بهذا المعنى لمن يتقدر بموصول، وما دخلت عليه يحصل خبر
~~مبتدأ محذوف، نحو: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}(الحج: 30) التقدير:
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان. ولو قلت هنا: يحسبهم الجاهل أغنياء الذي
~~هو التعفف، لم يصح هذا التقدير، وكأنه سمى الجهة التي هم أغنياء بها بيان
~~الجنس، أي: بينت بأي جنس وقع غناهم بالتعفف، لا غنى بالمال. فتسمى: من،
~~الداخلة على ما يبين جهة الغنى لبيان الجنس، وليس المصطلح عليه كما قدمناه،
~~وهذا المعنى يؤول إلى أن من سببية، لكنها تتعلق: بأغنياء، لا: بيحسبهم،
~~ويحتمل أن يكون: يحسبهم، جملة حالية، ويحتمل أن يكون مستأنفة.
# {تعرفهم بسيمهم} والباء متعلقة: بتعرفهم، وهي للسبب، وجوزوا في هذه
~~الجملة ما جوزوا في الجمل قبلها، من الحالية، ومن الاستئناف.
PageV02P066
# {لا يسئلون الناس إلحافا} ويحتمل ms0424 أن تكون هذه الجملة حالا، وأن تكون
~~مستأنفة. ومن جوز الحال في هذه الجمل وذو الحال واحد، إنما هو على مذهب من
~~يجيز تعدد الحال لذي حال، وهي مسألة خلاف وتفصيل مذكور في علم النحو.
# وجوزوا في إعراب: إلحافا أن يكون مفعولا من أجله، وأن يكون مصدرا لفعل
~~محذوف دل عليه: يسألون، فكأنه قال: لا يلحفون. وأن يكون مصدرا في موضع
~~الحال تقديره: لا يسألون ملحفين.
# {الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# والباء في: بالليل، ظرفية، وانتصاب: سرا وعلانية، على أنهما مصدران في
~~موضع الحال أي: مسرين ومعلنين، أو: على أنهما حالان من ضمير الإنفاق على
~~مذهب سيبويه، أو: نعتان لمصدر محذوف أي: إنفاقا سرا، على مشهور الإعراب في:
~~قمت طويلا، أي قياما طويلا.
# {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} تقدم تفسير بهذا فلا
~~نعيده، ودخلت: الفاء في فلهم، لتضمن الموصول معنى اسم الشرط لعمومه.
# قال ابن عطية: وإنما يوجد الشبه، يعني بين الموصول واسم الشرط، إذا كان:
~~الذي، موصولا بفعل، وإذا لم يدخل على: الذي، عامل يغير معناه. إنتهى. فحصر
~~الشبه فيما إذا كان: الذي، موصولا بفعل، وهذا كلام غير محرر، إذ ما ذكر له قيود.
# أولها: أن ذلك لا يختص بالذي بل كل موصول غير الألف واللام حكمه في ذلك
~~حكم الذي بلا خلاف، وفي الألف واللام خلاف، ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء.
PageV02P067
# الثاني: قوله موصولا بفعل، فأطلق في الفعل واقتصر عليه وليس كذلك، بل شرط
~~الفعل أن يكون قابلا لأداة الشرط، فلو قلت: الذي يأتيني، أو: لما يأتيني،
~~أو: ما يأتيني، أو: ليس يأتيني، فله درهم، لم يجز لأداة الشرط، لا يصلح أن
~~تدخل على شيء من ذلك، وأما الاقتصار على الفعل فليس كذلك، بل الظرف والجار
~~والمجرور كالفعل في ذلك، فمتى كانت الصلة واحدا منهما جاز دخول الفاء.
~~وقوله: وإذا لم يدخل على: الذي، عامل يغير عبارة غير مخلصة، لأن ms0425 العامل
~~الداخل عليه كائنا ما كان لا يغير معنى الموصول، إنما ينبغي أن يقول: معنى
~~جملة الابتداء في الموصول، وخبره فيخرجه إلى تغيير المعنى الابتدائي من:
~~تمن، أو تشبيه، أو ظن، أو غير ذلك. لو قلت: الذي يزورنا فيحسن إلينا لم
~~يجز، وكان ينبغي أيضا لابن عطية أن يذكر أن شرط دخول الفاء في الخبر أن
~~يكون مستحقا بالصلة، نحو ما جاء في الآية، لأن ترتب الأجر إنما هو على
~~الإنفاق. ومسألة دخول الفاء في خبر المبتدأ يستدعي كلاما طويلا، وفي بعض
~~مسائلها خلاف وتفصيل، قد ذكرنا ذلك في كتاب «لتذكرة» من تأليفنا.
# {الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا وأحل الله البيع وحرم الربوا فمن
~~جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحب
~~النار هم فيها خلدون * يمحق الله الربوا ويربى الصدقت والله لا يحب كل كفار
~~أثيم }.
PageV02P068
# و: لا يقومون، خبر عن: الذين، ووقع في بعض التصانيف أنها جملة حالية، وهو
~~بعيد جدا، إذ يتكلف إضمار خبر من غير دليل عليه إلا كما يقوم الكاف في موضع
~~الحال، أو نعتا لمصدر محذوف على الخلاف المتقدم بين سيبويه وغيره، وتقدم في مواضع.
# و: ما، فيها وجهان {الأول}: أنها مصدرية، أي: كقيام الذي، وأجاز بعضهم أن
~~يكون بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره إلا كما يقومه الذي يتخبطه الشيطان.
~~قيل: معناه كالسكران الذي يستجره الشيطان فيقع ظهرا لبطن، ونسبه إلى
~~الشيطان لأنه مطيع له في سكره.
# والوجه الثاني: أن: ما، بعد: إلا، لا يتعلق بما قبلها، إلا إن كان في حيز
~~الاستثناء، وهذا ليس في حيز الاستثناء، ولذلك منعوا أن يتعلق {بالبينات
~~والزبر}(آل عمران: 184) بقوله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا}(يوسف: 109)
~~وأن التقدير: ما أرسلنا بالبينات والزبر إلا رجالا.
# {وأمره إلى الله} وقيل: الضمير يعود على: ما سلف، أي في العفو عنه،
~~وإسقاط التبعة فيه، وقيل: يعود على ذي الربا، أي: ms0426 في أن يثبته على
~~الانتهاء، أو يعيده إلى المعصية. قاله ابن جبير، ومقاتل، وقيل: يعود على
~~الربا أي في إمرار تحريمه، أو غير ذلك، وقيل: في عفو الله من شاء منه، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.
PageV02P069
# {إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أمولكم لا تظلمون ولا تظلمون * وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون * واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }.
# فهذا كما ذكر إلا أنه جاء ذلك في الأسماء الستة في حالة الرفع، فله أن
~~يقول: لما لم يكن ذلك لازما في النصب والجر، لم يكن ناقضا لما ذكروا،
~~ونقول: إن الضمة التي فيما قبل الآخر إما هي للإتباع، فليس ضمة تكون في أصل
~~بنية الكلمة كضمة يغزو.
# فيظهر منه أن الباء في: {بحرب} ظرفية. أي: فأذنوا في حرب، كما تقول: أذن
~~في كذا، ومعناه أنه سوغه ومكن منه.
# {لا تظلمون ولا تظلمون} قرأ الجمهور الأول مبنيا للفاعل، والثاني مبنيا
~~للمفعول، أي: لا تظلمون الغريم بطلب زيادة على رأس المال، ولا تظلمون أنتم
~~بنقصان رأس المال، وقيل: بالمطل. وقرأ أبان، والمفضل، عن عاصم الأول مبنيا
~~للمفعول، والثاني مبنيا للفاعل ورجح أبو علي قراءة الجماعة بأنها تناسب
~~قوله: وإن تبتم، في إسناد الفعلين إلى الفاعل، فتظلمون بفتح التاء أشكل بما قبله.
# والجملة يظهر أنها مستأنفة وإخبار منه تعالى أنهم إذا اقتصروا على رؤوس
~~الأموال كان ذلك نصفة، وقيل: الجملة حال من المجرور في: لكم، والعامل في
~~الحال ما في حرف الجر من شوب الفعل، قاله الأخفش.
PageV02P070
# {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} وقرأ الجمهور: ذو عسرة، على أن: كان،
~~تامة، وهو قول سيبويه، وأبي علي، وإن وقع ms0427 غريم من غرمائكم ذو عسرة، وأجاز
~~بعض الكوفيين أن تكون: كان، ناقصة هنا. وقدر الخبر: وإن كان من غرمائكم ذو
~~عسرة فحذف المجرور الذي هو الخبر، وقدر أيضا: وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق،
~~وحذف خبر كان لا يجوز عند اضحابنا، لا اقتصارا ولا اختصارا لعلة ذكروها في النحو.
# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} وقرأ يعقوب، وأبو عمرو: ترجعون، مبنيا
~~للفاعل، وخبر عباس عن أبي عمرو، وقرأ باقي السبعة مبنيا للمفعول وقرأ
~~الحسن: يرجعون، على معنى يرجع جميع الناس، وهو من باب الالتفات.
PageV02P071
# {يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهدة وأدنى ألا
~~ترتابوا إلا أن تكون تجرة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم * وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمنته وليتق
~~الله ربه ولا تكتموا الشهدة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون
~~عليم * لله ما في السموت وما فى الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من PageV02P072
~~يشآء والله على كل شيء قدير * ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ms0428 * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولنا فانصرنا على القوم الكفرين }.
# وقرىء شاذا بإسكان هاء: هو، وإن كان قد سبقها ما ينفصل، إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل بالواو والفاء واللام، نحو: وهو، فهو، لهو. وهذا أشذ من قراءة
~~من قرأ: ثم هو يوم القيامة، لأن ثم شاركت في كونه للعطف، وأنها لا يوقف
~~عليها فيتم المعنى.
# {فليملل وليه بالعدل}. الضمير في وليه عائد على أحد هؤلاء الثلاثة، وهو
~~الذي عليه الحق، وتقدم تفسير ابن عطية للولي. وقال الزمخشري: الذي يلي أمره
~~من وصي إن كان سفيها أو صبيا، أو وكيل إن كان غير مستطيع، أو ترجمان يمل
~~عنه. وهو يصدقه. وذهب الطبري إلى أن الضمير في وليه يعود على الحق، فيكون
~~الولي هو الذي له الحق. وروي ذلك عن ابن عباس والربيع.
# و: بالعدل، متعلق بقوله: فليملل، ويحتمل أن تكون الباء للحال.
# {فإن لم يكونا رجلين} الضمير عائد على الشهيدين أي: فإن لم يكن الشهيدان رجلين.
PageV02P073
# وهذا لا يتم إلا على اعتقاد أن الضمير في: يكونا، عائد على: شهيدين، بوصف
~~الرجولية، وتكون: كان، تامة، ويكون: رجلين، منصوبا على الحال المؤكد،
~~كقوله: {فإن كانتا اثنتين}(النساء: 176) على أحسن الوجهين.
# {فرجل وامرأتان} ارتفاع رجل على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فالشاهد، أو
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي: فرجل وامرأتان يشهدون، أو: فاعل، أي فليشهد رجل،
~~أو: مفعول لم يسم فاعله، أي فليستشهد، وقيل: المحذوف فليكن، وجوز أن تكون
~~تامة، فيكون رجل فاعلا، وأن تكون ناقصة، ويكون خبرها محذوفا وقد ذكرنا أن
~~أصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان لا اقتصارا ولا اختصارا. وقرىء شاذا:
~~وامرأتان، بهمزة ساكنة، وهو على غير قياس، ويمكن أن سكنها تخفيفا لكثرة
~~توالي الحركات وجاء نظير تخفيف هذه الهمزة في قول الشاعر:
# يقولون جهلا ms0429 ليس للشيخ عيل
# لعمري لقد أعيلت وأن رقوب {ممن ترضون من الشهدآء} قيل: هذا في موضع الصفة
~~لقوله: {فرجل وامرأتان} وقيل: هو بدل من قوله: رجالكم، على تكرير العامل،
~~وهما ضعيفان، لأن الوصف يشعر باختصاصه بالموصوف، فيكون قد انتفى هذا الوصف
~~عن شهيدين، ولأن البدل يؤذن بالاختصاص بالشهيدين الرجلين، فعري عنه: رجل
~~وامرأتان، والذي يظهر أنه متعلق بقوله: واستشهدوا.
# {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى} قرأ الأعمش، وحمزة: إن تضل بكسر
~~الهمزة، جعلها حرف شرط، فتذكر، بالتشديد ورفع الراء وجعله جواب الشرط.
PageV02P074
# والجملة الشرطية من قوله {أن تضل إحداهما فتذكر} على قراءة الأعمش وحمزة
~~قال ابن عطية: في موضع رفع بكونه صفة للمذكر، وهما المرأتان. انتهى. كان قد
~~قدم أن قوله {ممن ترضون من الشهداء} في موضع الصفة لقوله {فرجل وامرأتان}
~~فصار نظير: جاءني رجل وامرأتان عقلاء حبليان، وفي جواز مثل هذا التركيب
~~نظر، بل الذي تقتضيه الأقيسة تقديم حبليان على عقلاء، وأما على قول من
~~أعرب: ممن ترضون، بدلا من: رجالكم، وعلى ما اخترناه من تعلقه بقوله:
~~واستشهدوا، فلا يجوز أن تكون جملة الشرط صفة لقوله: وامرأتان، للفصل بين
~~الموصوف والصفة بأجنبي، وأما: أن تضل، بفتح الهمزة، فهو في موضع المفعول من
~~أجله، أي لأن تضل على تنزيل السبب، وهو الإضلال منزلة المسبب عنه، وهو
~~الإذكار، كما ينزل المسبب منزلة السبب لالتباسهما واتصالهما، فهو كلام
~~محمول على المعنى، أي: لأن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت، ونظيره: أعددت
~~الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه، وأعددت السلاح أن يطرق العدو فأدفعه، ليس
~~إعداد الخشبة لأجل الميل إنما إعدادها لإدعام الحائط إذا مال، ولا يجوز أن
~~يكون التقدير: مخالفة أن تضل، لأجل عطف فتذكر عليه.
PageV02P075
# ولما أبهم الفاعل في: أن تضل، بقوله: إحداهما، أبهم الفاعل في: فتذكر،
~~بقوله: إحداهما، إذ كل من المرأتين يجوز عليها الضلال، والإذكار، فلم يرد:
~~بإحداهما، معينة. والمعنى: إن ضلت هذه أذكرتها هذه، وإن ضلت هذه أذكرتها
~~هذه، فدخل الكلام معنى العموم، وكأنه قيل: من ضل منهما أذكرتها الأخرى، ms0430 ولو
~~لم يذكر بعد: فتذكر، الفاعل مظهرا للزم أن يكون أضمر المفعول ليكون عائدا
~~على إحداهما الفاعل بتضل، ويتعين أن يكون: الأخرى، هو الفاعل، فكان يكون
~~التركيب: فتذكرها الأخرى. وأما على التركيب القرآني فالمتبادر إلى الذهن
~~أن: إحداهما، فاعل تذكر، والأخرى هو المفعول، ويراد به الضالة، لأن كلا من
~~الإسمين مقصور، فالسابق هو الفاعل، ويجوز أن يكون: إحداهما، مفعولا،
~~والفاعل هو الأخرى لزوال اللبس، إذ معلوم أن المذكرة ليست الناسية، فجاز أن
~~يتقدم المفعول ويتأخر الفاعل، فيكون نحو: كسر العصا موسى، وعلى هذا الوجه
~~يكون قد وضع الظاهر موضع المضمر المفعول، فيتعين إذ ذاك أن يكون الفاعل هو:
~~الأخرى، ومن قرأ: أن، بفتح الهمزة و: فتذكر، بالرفع على الاستئناف، قيل:
~~وقال: إن تضل إحداهما، المعنى: أن النسيان غالب على طباع النساء لكثرة
~~البرد والرطوبة، واجتماع المرأتين على النسيان أبعد في العقل من صدور
~~النسيان عن المرأة الواحدة، فأقيمت المرأتان مقام الرجل، حتى إن إحداهما لو
~~نسيت ذكرتها الأخرى، وفيه دلالة على تفضيل الرجل على المرأة.
# و: تذكر، يتعدى لمفعولين، والثاني محذوف، أي: فتذكر إحداهما الأخرى
~~الشهادة.
PageV02P076
# {ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} وانتصاب: صغيرا أو كبيرا،
~~على الحال من الهاء في: أن تكتبوه، وأجاز السجاوندي نصب: صغيرا، على أن
~~يكون خبرا لكان مضمرة، أي: كان صغيرا، وليس موضع إضمار كان، ويتعلق: إلى
~~أجله، بمحذوف لا تكتبوه لعدم استمرار الكتابة إلى أجل الدين، إذ ينقضي في
~~زمن يسير، فليس نظير: سرت إلى الكوفة، والتقدير: أن تكتبوه مستقرا في الذمة
~~إلى أجل حلوله.
# لم ينص سيبويه على أن أفعل التفضيل بني من أفعل، إنما يؤخذ ذلك
~~بالاستدلال، لأنه نص في أول كتابه على أن بناء أفعل للتعجب يكون من: فعل
~~وفعل وفعل وأفعل، فظاهر هذا أن أفعل الذي للتعجب يبنى من أفعل، ونص
~~النحويون على أن ما يبنى منه أفعل للتعجب يبنى منه أفعل التفضيل، فما انقاس
~~في التعجب: انقاس في التفضيل، وما شذ فيه شذ فيه.
# وقد اختلف ms0431 النحويون في بناء أفعل للتعجب على ثلاثة مذاهب: الجواز،
~~والمنع، والتفضيل. بين أن يكون الهمزة للنقل فلا يبنى منه أفعل للتعجب، أو
~~لا تكون للنقل، فيبنى منه. وزعم أن هذا مذهب سيبويه، وتؤول قوله: وأفعل على
~~أنه أفعل الذي همزته لغير النقل، ومن منع ذلك مطلقا ضبط قول سيبويه. وأفعل
~~على أنه على صيغة الأمر، ويعني أنه يكون فعل التعجب على أفعل، وبناؤه من:
~~فعل وفعل وفعل وعلى أفعل وحجج هذه المذاهب مستوفاة في كتب النحو.
# {وأقوم للشهدة} وعد بعض النحويين في التعجب ما أقومه في الشذوذ، وجعله
~~مبنيا من استقام، ويتعلق: للشهادة، بأقوم، وهو من حيث المعنى مفعول كما
~~تقول: زيد أضرب لعمرو من خالد، ولا يجوز حذف هذه اللام والنصب إلا في الشعر
~~كما قال الشاعر:
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# وقد تؤول على إضمار فعل أي: تضرب القوانس ومعنى: أقوم للشهادة، أثبت وأصح.
PageV02P077
# {وأدنى ألا ترتابوا} أي أقرب لانتفاء الريبة. وقرأ السلمي: أن لا يرتابوا
~~بالياء، والمفضل عليه محذوف، وحسن حذفه كونه أفعل الذي للتفضيل وقع خبرا
~~للمبتدأ، وتقديره: الكتب أقسط وأقوم وأدنى لكذا من عدم الكتب، وقدر: أدنى،
~~لأن: لا ترتابوا، وإلى أن لا ترتابوا، و: من أن لا ترتابوا. ثم حذف حرف
~~الجر فبقي منصوبا أو مجرورا على الخلاف الذي سبق.
# {إلا أن تكون تجرة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}
~~وهذا الاستثناء في قوله: إلا أن تكون، منقطع لأن ما بيع لغير أجل مناجزة لم
~~يندرج تحت الديون المؤجلة. وقيل: هو استثناء متصل، وهو راجع إلى قوله {إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} إلا أن يكون الأجل قريبا.
# وأجاز بعضهم أن تكون ناقصة وخبرها الجملة من قوله: تديرونها بينكم.
# {ولا يضآر كاتب ولا شهيد} واحتمل هذا الفعل أن يكون مبنيا للفاعل فيكون
~~الكاتب والشهيد قد نهيا أن يضارا أحدا بأن يزيد الكاتب في الكتابة، أو
~~يحرف. وبأن يكتم الشاهد الشهادة، أو يغيرها أو يمتنع من أدائها.
# واحتمل أن يكون مبنيا للمفعول، فنهى ms0432 أن يضارهما أحد بأن يعنتا، ويشق
~~عليهما في ترك أشغالهما، ويطلب منهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة قال
~~معناه أيضا ابن عباس، ومجاهد، وطاووس، والضحاك، والسدي.
# {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} ظاهره أن مفعول: تفعلوا، المحذوف راجع إلى
~~المصدر المفهوم من قوله: ولا يضار، وإن تفعلوا لمضارة أو الضرار فإنه، أي
~~الضرار، فسوق بكم أي: ملتبس بكم، أو تكون الباء ظرفية، أي: فيكم، وهذا
~~أبلغ، إذ جعلوا محلا للفسق.
# والخطاب في: تفعلوا، عائد على الكاتب والشاهد، إذ كان قوله: ولا يضار، قد
~~قدر مبنيا للفاعل، وأما إذا قدر مبنيا للمفعول فالخطاب للمشهود لهم. وقيل:
~~هو راجع إلى ما وقع النهي عنه.
PageV02P078
# وهي جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، وقيل: هي في موضع نصب على الحال
~~من الفاعل في: واتقوا، تقديره: واتقوا الله مضمونا لكم التعليم والهداية.
~~وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون حالا مقدرة. انتهى. وهذا القول، أعني:
~~الحال، ضعيف جدا، لأن المضارع الواقع حالا، لا يدخل عليه واو الحال إلا
~~فيما شذ من نحو: قمت وأصك عينه. ولا ينبغي أن يحمل القرآن على الشذوذ.
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة} ويحتمل قوله: ولم تجدوا،
~~أن يكون معطوفا على فعل الشرط، فتكون الجملة في موضع جزم، ويحتمل أن تكون
~~الواو للحال، فتكون الجملة في موضع نصب. ويحتمل أن يكون معطوفا على خبر
~~كان، فتكون الجملة في موضع نصب، لأن المعطوف على الخبر خبر، وارتفاع:
~~فرهان، على أنه خبر مبتدأ محذوف، التقدير: فالوثيقة رهان مقبوضة.
# {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمنته} وقرأ أبي: فإن أومن، رباعيا
~~مبنيا للمفعول، أي: آمنه الناس.
# والضمير في: أمانته، يحتمل أن يعود إلى رب الدين، ويحتمل أن يعود إلى
~~الذي اؤتمن.
# {ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه} وقراءة الجمهور: آثم، اسم فاعل من: أثم
~~قلبه، و: قلبه، مرفوع به على الفاعلية، و: آثم، خبر: إن، وجوز الزمخشري أن
~~يكون: آثم، خبرا مقدما، و: قلبه، مبتدأ. والجملة في موضع خبر: إن، ms0433 وهذا
~~الوجه لا يجيزه الكوفيون.
PageV02P079
# وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون يعني: آثم ابتداء وقلبه فاعل يسد مسد الخبر،
~~والجملة خبر إن. انتهى. وهذا لا يصح على مذهب سيبويه وجمهور البصريين، لأن
~~اسم الفاعل لم يعتمد على أداة نفي ولا أداة استفهام، نحو: أقائم الزيدان؟
~~وأقائم الزيدون؟ وما قائم الزيدان؟ لكنه يجوز على مذهب أبي الحسن، إذ يجيز:
~~قائم الزيدان؟ فيرفع الزيدان باسم الفاعل دون اعتماد على أداة نفي ولا
~~استفهام. قال ابن عطية: ويجوز أن يكون: قلبه، بدلا على بدل بعض من كل،
~~يعني: أن يكون بدلا من الضمير المرفوع المستكن في: آثم، والإعراب الأول هو الوجه.
# وقرأ قوم: قلبه، بالنصب، ونسبها ابن عطية إلى ابن أبي عبلة. وقال: قال
~~مكي: هو على التفسير يعنى التمييز، ثم ضعف من أجل أنه معرفة. والكوفيون
~~يجيزون مجيء التمييز معرفة. وقد خرجه بعضهم على أنه منصوب على التشبيه
~~بالمفعول به، نحو قولهم: مررت برجل حسن وجهه، ومثله ما أنشد الكسائي رحمه
~~الله تعالى:
# أنعتها إني من نعاتها
# مدارة الأخفاف مجمراتها غلب الدفار وعفر يناتها
# كوم الذرى وادقة سراتها وهذا التخريج هو على مذهب الكوفيين جائز، وعلى
~~مذهب المبرد ممنوع، وعلى مذهب سيبويه جائز في الشعر لا في الكلام، ويجوز أن
~~ينتصب على البدل من اسم إن بدل بعض من كل، ولا مبالاة بالفصل بين البدل
~~والمبدل منه بالخبر، لأن ذلك جائز. وقد فصلوا بالخبر بين الصفة والموصوف،
~~نحو: زيد منطلق العاقل، نص عليه سيبويه، مع أن العامل في النعت والمنعوت
~~واحد، فأحرى في البدل، لأن الأصح أن العامل فيه هو غير العامل في المبدل منه.
# ونقل الزمخشري وغيره: أن ابن أبي عبلة قرأ: أثم قلبه، بفتح الهمزة والثاء
~~والميم وتشديد الثاء، جعله فعلا ماضيا. وقلبه بفتح الباء نصبا على المفعول
~~بأثم، أي: جعله آثما.
PageV02P080
# {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} والآية خبر، والنسخ لا
~~يدخل الأخبار، وانجزم: يحاسبكم، على أنه جواب الشرط.
# {فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء} ms0434 وقرأ ابن عامر، وعاصم، ويزيد، ويعقوب،
~~وسهل: فيغفر لمن يشاء ويعذب، بالرفع فيهما على القطع، ويجوز على وجهين:
~~أحدهما: أن يجعل الفعل خبر مبتدأ محذوف. والآخر: أن يعطف جملة من فعل وفاعل
~~على ما تقدم. وقرأ باقي السبعة بالجزم عطفا على الجواب. وقرأ ابن عباس،
~~والأعرج، وأبو حيوة بالنصب فيهما على إضمار: أن، فينسبك منها مع ما بعدها
~~مصدر مرفوع معطوف على مصدر متوهم من الحساب، تقديره: يكن محاسبة فمغفرة
~~وتعذيب، وهذه الأوجه قد جاءت في قول الشاعر:
# فان يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سناميروى بجزم: ونأخذ، ورفعه ونصبه.
# وقال الزمخشري: ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب، لأن التفصيل أوضح
~~من المفصل، فهو جار مجرى بدل البعض من الكل، أو بدل الاشتمال، كقولك: ضربت
~~زيدا رأسه. وأحب زيدا عقله، وهذا البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء
~~لحاجة القبيلين إلى البيان. انتهى كلامه. وفيه بعض مناقشة.
# أولا: فلقوله: ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب، وليس الغفران
~~والعذاب تفصيلا لجملة الحساب، لأن الحساب إنما هو تعداد حسناته وسيئاته
~~وحصرها، بحيث لا يشذ شيء منها، والغفران والعذاب مترتبان على المحاسبة،
~~فليست المحاسبة تفصل الغفران والعذاب.
PageV02P081
# وأما الثانية: فلقوله بعد أن ذكر بدل البعض والكل، وبدل الاشتمال: هذا
~~البدل وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان. أما بدل الاشتمال فهو
~~يمكن، وقد جاء لأن الفعل بما هو يدل على الجنس يكون تحته أنواع يشتمل
~~عليها، ولذلك إذا وقع عليه النفي انتفت جميع أنواع ذلك الجنس، وأما بدل
~~البعض من الكل فلا يمكن في الفعل، إذ الفعل لا يقبل التجزيء، فلا يقال في
~~الفعل: له كل وبعض إلا بمجاز بعيد، فليس كالاسم في ذلك، ولذلك يستحيل وجود
~~بدل البعض من الكل بالنسبة لله تعالى، إذ الباري تعالى واحد فلا ينقسم ولا يتبعض.
# قال الزمخشري، وقد ذكر قراءة الجزم: فإن قلت: كيف يقرأ الجازم؟.
# قلت: يظهر الراء ويدغم الباء، ومدغم الراء في اللام لاحن ms0435 مخطىء خطأ
~~فاحشا، وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرتين، لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس
~~بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم، والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة،
~~والسبب في قلة الضبط قلة الدراية، ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو. انتهى
~~كلامه. وذلك على عادته في الطعن على القراء.
# {ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون} والظاهر أن يكون قوله:
~~والمؤمنون، معطوفا على قوله: الرسول، ويؤيده قراءة علي، وعبد الله: وآمن
~~المؤمنون، فأظهر الفعل الذي أضمره غيره من القراء، فعلى هذا يكون: كل،
~~لشمول الرسول والمؤمنين، وجوزوا أن يكون الوقف تم عند قوله: من ربه، ويكون:
~~المؤمنون، مبتدأ، و: كل، مبتدأ ثان لشمول المؤمنين خاصة. و: آمن بالله،
~~جملة في موضع خبر: كل، والجملة، من: كل وخبره، في موضع خبر المؤمنين،
~~والرابط لهذه الجملة بالمبتدأ الأول محذوف، وهو ضمير مجرور تقديره: كل منهم
~~آمن، كقولهم: السمن منوان بدرهم، يريدون: منه بدرهم.
PageV02P082
# {غفرانك ربنا وإليك المصير} وانتصاب: غفرانك، على المصدر، وهو من المصادر
~~التي يعمل فيها الفعل مضمرا، التقدير عند سيبويه: إغفر لنا غفرانك، قال
~~السجاوندي: ونسبه ابن عطية للزجاج، وقال الزمخشري: غفرانك منصوب بإضمار
~~فعله، يقال: غفرانك لا كفرانك، أي: نستغفرك ولا نكفرك. فعلى التقدير الأول:
~~الجملة طلبية، وعلى الثاني: خبرية.
# واضطرب قول ابن عصفور فيه، فمرة قال: هو منصوب بفعل يجوز إظهاره، ومرة
~~قال: هو منصوب يلتزم إضماره. وعده مع: سبحان الله، وأخواتها. وأجاز بعضهم
~~انتصابه على المفعول به، أي: نطلب، أو: نسأل غفرانك. وجوز بعضهم الرفع فيه
~~على أن يكون مبتدأ، أي: غفرانك بغيتنا.
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ظاهره أنه استئناف.
# وانتصابه على أنه مفعول ثان ليكلف. وقال ابن عطية: يكلف، يتعدى إلى
~~مفعولين. أحدهما محذوف تقديره: عبادة أو شيئا. انتهى. فإن عنى أن أصله كذا،
~~فهو صحيح، لأن قوله: إلا وسعها، استثناء مفرغ من المفعول الثاني، وإن عنى
~~أنه محذوف في الصناعة، فليس كذلك. بل الثاني هو وسعها، نحو: ما أعطيت زيدا
~~إلا ms0436 درهما، ونحو: ما ضربت إلا زيدا. هذا في الصناعة هو المفعول، وإن كان
~~أصله: ما أعطيت زيدا شيئا إلا درهما. و: ما ضربت أحدا إلا زيدا.
# وقرأ ابن أبي عبلة: {إلا وسعها} جعله فعلا ماضيا. وأولوه على إضمار: ما،
~~الموصولة، وعلى هذا يكون الموصول المفعول الثاني ليكلف، كما أن وسعها في
~~قراءة الجمهور هو المفعول الثاني، وفيه ضعف من حيث حذف الموصول دون أن يدل
~~عليه موصول آخر يقابله، كقول حسان:
# فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء PageV02P083
~~أي: ومن ينصره، فحذف: من، لدلالة: من، المتقدمة. وينبغي أن لا يقاس حذف
~~الموصول، لأنه وصلته كالجزء الواحد، ويجوز أن يكون مفعول: يكلف، الثاني
~~محذوفا، لفهم المعنى، ويكون: وسعها، جملة في موضع الحال، التقدير: لا يكلف
~~الله نفسا شيئا إلا وسعها، أي: وقد وسعها، وهذا التقدير أولى من حذف
~~الموصول.
PageV02P084
### | AUTO سورة آل عمران
# {الم * الله لا إله إلا هو الحى القيوم * نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن
~~الذين كفروا بأيت الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا
~~يخفى عليه شىء في الأرض ولا فى السمآء * هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم * هو الذى أنزل عليك الكتب منه آيت محكمت
~~هن أم الكتب وأخر متشبهت فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه
~~ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم
~~يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألبب * ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنآ إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد * إن الذين كفروا لن تغنى
~~عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار * كدأب ءال
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأيتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب }.
PageV03P001
# {وهب لنا ms0437 من لدنك رحمة} ويكون: وهب، بمعنى جعل، ويتعدى إذ ذاك إلى مفعولين،
~~تقول العرب: وهبني الله فداك، أي: جعلني الله فداك. وهي في هذا الوجه لا
~~تتصرف، فلا تستعمل منها بهذا المعنى إلا الفعل الماضي خاصة.
# لدن: ظرف، وقل أن تفارقها: من، قاله ابن جني، ومعناها: ابتداء الغاية في
~~زمان أو مكان، أو غيره من الذوات غير المكانية، وهي مبنية عند أكثر العرب،
~~وإعرابها لغة قيسية، وذلك إذا كانت مفتوحة اللام مضمومة الدال بعدها النون،
~~فمن بناها قيل: فلشبها بالحروف في لزوم استعمال واحد، وامتناع الإخبار بها،
~~بخلاف: عند، ولدي. فإنهما يكونان لابتداء الغاية، وغير ذلك، ويستعملان فضلة
~~وعمدة، فالفضلة كثير، ومن العمدة {وعنده مفاتح الغيب} {ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق}.
# وأوضح بعضهم علة البناء فقال: علة البناء كونها تدل على الملاصقة للشيء
~~وتختص بها. بخلاف: عند، فإنها لا تختص بالملاصقة، فصار فيها معنى لا يدل
~~عليه الظرف، بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف، فهي كأنها متضمنة للحرف الذي
~~كان ينبغي أن يوضع دليلا على القرب. ومثله: ثم، و: هنا. لأنهما بنيا لما
~~تضمنا معنى الحرف الذي كان ينبغي أن يوضع ليدل على الإشارة.
# ومن أعربها، وهم قيس، فتشبيها: بعند، لكون موضعها صالحا لعند، وفيها تسع
~~لغات غير الأولى: لدن، ولدن، ولدن، ولدن، ولدن، ولد ولد، ولد ولت. بإبدال
~~الدال تاء، وتضاف إلى المفرد لفظا كثيرا، وإلى الجملة قليلا.
# فمن إضافتها إلى الجملة الفعلية قول الشاعر:
# صريع غوان راقهن ورقنه
# لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# قوال الآخر:
# لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم
# فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن إضافتها إلى الجملة الإسمية قول الشاعر:
# تذكر نعماه لده أنت يافع
# إلى أنت ذو فودثين أبيض كالنسر وجاء إضافتها إلى: أن والفعل، قال:
# وليت فلم يقطع لدن أن وليتنا PageV03P002
~~قرابة ذي قربى ولا حق مسلم وأحكام لدن كثيرة ذكرت في علم النحو.
# {الم * الله} وقال الأخفش: يجوز: ألم الله، بكسر الميم لالتقاء الساكنين.
~~قال الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله. ms0438
# واختلفوا في فتحة الميم: فذهب سيبويه إلى أنها حركت لالتقاء الساكنين،
~~كما حركوا: من الله، وهمزة الوصل ساقطة للدرج كما سقطت في نحو: من الرجل،
~~وكان الفتح أولى من الكسر لأجل الياء، كما قالوا: أين؟ كيف؟ ولزيادة السكرة
~~قبل الياء، فزال الثقل. وذهب الفارء إلى أنها حركة نقل من همزة الوصل، لأن
~~حروف الهجاء ينوي بها الوقف، فينوي بما بعدها الاستئناف. فكأن الهمزة في
~~حكم الثبات كما في أنصاف الأبيات نحو:
# لتسمعن وشيا في دياركم
# الله أكبر: يا طارات عثمانا وضعف هذا المذهب بإجماعهم على أن الألف
~~الموصولة في التعريف تسقط في الوصل. وما يسقط يتلقى حركته، قاله أبو علي.
~~وقد اختار مذهب الفراء في أن الفتحة في الميم هي حركة الهمزة حين أسقطت
~~للتخفيف الزمخشري، وأورد أسئلة وأاب عنها.
# فقال: فإن قلت: كيف جامز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج
~~الكلام، فلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها كثباتها؟
# قلت: ليس هذا بدرج، لأن ميم في حكم الوقف والسكون، والهمزة في حكم
~~الثابت. وإنما حذفت تخفيفا، وألقيت حركتها على الساكن قبلها الندل عليها،
~~ونظيره قولهم: واحد إثنان، بالقاء حركة الهمزة على الدال. إنتهى هذا السؤال
~~وجوابه. وليس جوابه بشيء، لأنه ادعى أن الميم حين حركت موقوفة عليها. وأن
~~ذلك ليس بدرج، بل هو وقف، وهذا خلاف لما أجمعت العرب والنحاة عليه من أنه
~~لا يوقف على متحرك ألبتة، سواء كانت حركته إعرابية، أو بنائية، أو نقلية،
~~أو لإلتقاء الساكنين، أو للحكاية، أو للإتباع. فلا يجوز في: قد أفلح، إذا
~~حذفت الهمزة، ونقلت حركتها إلى دال: قد، أن تقف على دال: قد، بالفتحة، بل
~~تسكنها قولا واحدا.
PageV03P003
# وأما قوله: ونظير ذلك قولهم: واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة على الدال، فإن
~~سيبوية ذكر أنهم يشمون آخر واحد لتمكنه، ولم يحك الكسر لغة. فإن صح الكسر
~~فليس واحد موقوفا عليه، كما زعم الزمخشري، ولا حركته حركة نقل من همزة
~~الوصل، ولكنه موصول بقولهم: إثنان، فالتقى ساكنان، دال، واحد، و: ms0439 ثاء،
~~إثنين، فكسرت الدال لإلتقائهما، وحذفت الهمزة لأنها لا تثبت في الوصل. وأما
~~ما استدل به للفراء من قولهم: ثلاثة أربعة، بإلقائهم الهمزة على بالهاء،
~~فلا دلالة فيه، لأن همزة أربعة همزة قطع في حال الوصل بما قبلها وابتدائها،
~~وليس كذلك همزة الوصل نحو: من الله، وأيضا، فقولهم: ثلاثة أربعة بالنقل ليس
~~فيه وقف على ثلاثة، إذ لو وقف عليها لم تكن تقبل الحركة، ولكن أقرت في
~~الوصل هاء اعتبارا بما آلت إليه في حال ما، لا أنها موقوف عليها.
# ثم أورد الزمخشري سؤالا ثانيا. فقال:
# فإن قلت: هلا زعمت أنها حركت لإلتقاء الساكنين؟.
# قلت: لأن إلتقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف، وذلك كقولك: هذا
~~ابراهيم، وداود، وإسحاق. ولو كان لإلتقاء الساكنين في حال الوقف موجب
~~التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم لإلتقاء الساكنين، ولما انتظر ساكن
~~آخر. إنتهى هذا السؤال وجوابه. وهو سؤال صحيح، وجواب صحيح، لكن الذي قال:
~~إن الحركة هي لإلتقاء الساكنين لا يتوهم أنه أراد التقاء الياء والميم من
~~ألف لام ميم في الوقف، وهنما عنى إلتقاء الساكنين اللذين هما: ميم ميم
~~الأخيرة. و: لام التعريف، كالتقاء نون: من، ولام: الرجل، إذا قلت: من الرجل.
# ثم أورد الزمشخري سؤالا ثالثا، فقال:
# فإن قلت: إنما لم يحركوا لألتقاء الساكنين في ميم، لأنهم أرادوا الوقف،
~~وأمكنهم النطق بساكنين، فإذا جاء بساكن ثالث لم يمكن إلا التحريك فحركوا؟
PageV03P004
# قلت: الدليل على أن الحركة ليست الملاقاة الساكن أنهم كان يمكنهم أن
~~يقولوا: واحد اثنان، بسكون الدال مع طرح الهمزة، فجمعوا بين ساكنين، كما
~~قالوا: أصيم ومديق، فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة
~~لا غير، وليست لالتقائ الساكنين. إنتهى هذا السؤال وجوابه. وفي سؤاله تعمية
~~في قوله: فإن قلت: إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين؟ ويعني بالساكنين:
~~الياء والميم في سيم، وحيئذ يجيء التعليل بقوله: لأنهم أرادوا الوقف
~~وأمكنهم النطق بساكنين، يعني الياء والميم، ثم قال: فإن جاء بساكن ثالث،
~~يعني لام التعريف، لم يمكن ms0440 إلا التحريك، يعني في الميم، فحركوا يعني: الميم
~~لالتقائها ساكنة مع لام التعريف، إذ لو لم يحركوا لآجتمع ثلاث سواكن، وهو
~~لا يمكن. هذا شرح السؤال.
# وأما جواب الزمخشري عن سؤاله، فلا يطابق، لأنه استدل على أن الحركة ليست
~~لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم: واحد اثنان، بأن يسكنوا
~~الدال، والثاء ساكنة، وتسقط الهمزة. فعدلوا عن هذا الإمكان إلى نقل حركة
~~الهمزة إلى الدال، وهذه مكابرة في المحسوس، لا يمكن ذلك أصلا، ولا هو في
~~قدرة البشر أن يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء، وطرح الهمزة.
# وأما قوله: فجمعوا بين ساكنين، فلا يمكن الجمع كما قلناه، وأما قوله: كما
~~قالوا: أصيم ومديق، فهذا ممكن كما هو في: راد وضال، لأن في ذلك التقاء
~~الساكنين على حدهما المشروط في النحو، فأمكن النطق به، وليس مثل: واحد
~~اثنان. لأن الساكن الأول ليس حرف علة، ولا الثاء في مدغم، فلا يمكن الجمع
~~بينهما.
PageV03P005
# وأما قوله: فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير،
~~وليست لالتقاء الساكنين، لما بني على أن الجمع بين الساكنين في واحد اثنان
~~ممكن، وحركة التقاء الساكنين إنما هي لا يمكن أن يجتمعا فيه في اللفظ، ادعى
~~أن حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة لالتقاء الساكنين، وقد ذكرنا عدم
~~إمكان ذلك، فإن صح كسر الدال، كما نقل هذا الرجل، فتكون حركتها لالتقاء
~~الساكنين لا لنقل، وقد رد قول الفراء، واختيار الزمخشري إياه بأن قيل: لا
~~يجوز أن تكون حركة الميم حركة الهمزة ألقيت عليها، لما في ذلك من الفساد
~~والتدافع، وذلك أن سكون آخر ميم إنما هو على نية الوقف عليها، والقاء حركة
~~الهمزة عليها إنما هو على نية الوصل، ونية الوصل توجب حذف الهمزة، ونية
~~الوقف على ما قبلها توجب ثباتها وقطعها، وهذا متناقض. إنتهى. وهو رد صحيح.
# والذي تحرر في هذه الكلمات: أن العرب متى سردت أسماء مسكنة الآخر وصلا
~~ووقفا، فلوا التقى آخر مسكن منها، بساكن آخر، حرك لالتقاء ms0441 الساكنين. فهذه
~~الحركة التي في ميم: ألم الله، هي حركة التقاء الساكنين.
# {الم * الله} قال ابن كيسان: موضع: ألم، نصب، والتقدير: قرأوا ألم، و:
~~عليكم ألم. ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى: هذا ألم، و: ذلك ألم.
# وتقدم من قول الجرجاني أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف، أي: هذه الحروف كتابك.
# وقرأ عمر بن الخطابد وعبد الله بن مسعود، وعلقمة بن قيس: القيام. وقال
~~خارجه في مصحف عبد الله: القيم، وروي هذا أيضا عن علقمة.
# {الله} رفع على الإبتداء، وخبره: {لا إله إلا هو} و{نزل عليك الكتاب} خبر
~~بعد خبر، ويحتمل أن يكون: نزل، هو الخبر، و: لا إله إلا هو، جملة اعترض.
# وتقدم في آية الكرسي استقصاء إعراب: {لا إله إلا هو الحي القيوم} فأغنى
~~عن إعادته هنا.
PageV03P006
# {نزل عليك الكتب بالحق مصدقا} والباء: تحتمل السببية أي: بسبب إثبات الحق،
~~وتحتمل الحال، أي: محقا نحو: خرج زيد بسلاحه، أي متسلحا.
# وانتصاب: مصدقا، على الحال من الكتاب، وهي حال مؤكدة، وهي لازمة، لأنه لا
~~يمكن أن يكون غير مصدق لما بين يديه، فهو كما قال:
# أنا ابن دارة معروفا به نسبي
# وهل بدارة يا للناس من عار؟ وقيل: انتصاب: مصدقا، على أنه بدل من موضع:
~~بالحق، وقيل: حال من الضمير المجرور. و: لما، متعلق بمصدقا، واللام لتقوية
~~التعدية، إذ: مصدقا، يتعدى بنفسه، لأن فعله يتعدى بنفسه.
# وقرأ الحسن: والأنجيل، بفتح الهمزة، وهذا يدل على أنه أعجمي، لأن أفعيلا
~~ليس من أبنية كلام العرب، بخلاف إفعيل، فإنه موجود في أبنيتهم: كإخريط،
~~وإصليت.
# وتعلق: من قبل، بقوله: وأنزل، والمضاف إليه المحذوف هو الكتاب المذكور،
~~أي: من قبل الكتاب المنزل عليك وقيل: التقدير من قبلك، فيكون المحذوف ضمير
~~الرسول. وغاير بين نزل وأنزل، وإن كانا بمعنى واحد، إذ التضعيف للتعدية،
~~كما أن الهمزة للتعدية.
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء} و: كيف، هنا للجزاء، لكنها لا
~~تجزم. ومفعول: يشاء، محذوف لفهم المعنى، التقدير: كيف يشاء أن يصوركم.
~~كقوله {ينفق كيف يشاء} أي: ms0442 كيف يشاء أن ينفق، و: كيف، منصوب: بيشاء،
~~والمعنى: على أي حال شاء أن يصوركم صوركم، ونصبه على الحال، وحذف فعل
~~الجزاء لدلالة ما قبله عليه، نحو قولهم: أنت ظالم إن فعلت، التقدير: أنت
~~ظالم إن فعلت فأنت ظالم، ولا موضع لهذه الجملة من الإعراب، وإن كانت متعلقة
~~بما قبلها في المعنى، فتعلقها كتعلق إن فعلت، كقوله: أنت ظالم.
# وتفكيك هذا الكلام وإعرابه على ما ذكرناه، لا يهتدي له إلا بعد تمرن في
~~الإعراب، واستحضار للطائف النحو.
PageV03P007
# وقال بعضهم {كيف يشاء} في موضع الحال، معمول: يصوركم؛ ومعنى الحال أي:
~~يصوركم في الأرحام قادرا على تصوريكم مالكا ذلك وقيل: التقدير في هذه
~~الحال: يصوركم على مشيئته، أي مريدا، فيكون حالا من ضمير اسم الله، ذكره
~~أبو البقاء، وجوز أن يكون حالا من المفعول، أي: يصوركم منقلبين على مشيئته.
# وقال الحوفي: يجوز أن تكون الجملة في موضع المصدر، المعنى: يصوركم في
~~الأرحام تصوير المشيئة، وكما يشاء.
# {هو الذى أنزل عليك الكتب منه آيت محكمت} وقوله: {منه آيات محكمات} إلى
~~آخره، في موضع الحال، أي: تركه على هذين الوجهين محكما ومتشابها، وارتفع:
~~آيات، على الفاعلية بالمجرور لأنه قد اعتمد، ويجوز ارتفاعه على الإبتداء،
~~والجملة حالية. ويحتمل أن تكون جملة مستأنفة، ووصف الآيات بالأحكام صادق
~~على أن كل آية محكمة، وأما قوله: {وأخر متشابهان} فأخر صفة لآيات محذوفة،
~~والوصف بالتشابه لا يصح في مفرد آخر.
PageV03P008
# {وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند
~~ربنا} ويكون قوله {والراسخون} مبتدأ و{يقولون} خبر عنه وقيل: والراسخون،
~~معطوف على الله، وهم يعلمون تأويله، و: يقولون، حال منهم أي: قائلين وروي
~~هذا عن ابن عباس أيضا، ومجاهد والربيع بن أنس، ومحمد بن جعفر بن الزبير،
~~وأكثر المتكلمين. ورجح الأول بأول بأن الدليل إذا دل على غير الظاهر علم أن
~~المراد بعض المجازات، وليس الترجيح لبعض إلا بالأدلة اللفظية، وهي ظنية،
~~والظن لا يكفي في القطعيات، ولأن ما قبل الآية يدل على ذم طالب ms0443 المتشابه،
~~ولو كان جائزا لما ذم بأن طلب وقت الساعة تخصيص بعض المتشابهات، وهو ترك
~~للظاهر، ولا يجوز، ولأنه مدح الراسخين في العلم بأنهم قالوا {آمنا به} ولو
~~كانوا عالمين بتأويل المتشابه على التفصيل لما كان في الإيمان به مدح، لأن
~~من علم شيئا على التفصيل لا بد أن يؤمن به، وإنما الراسخون يعلمون بالدليل
~~العقلي أن المراد غير الظاهر، ويفوضون تعيين المراد إلى علمه تعالى، وقطعوا
~~أنه الحق، ولم يحملهم عدم التعيين على ترك الإيمان، ولأنه لو كان:
~~الراسخون، معطوف على: الله، للزم أن يكون: يقولون، خبر مبتدأ وتقديره:
~~هؤلاء، أو: هم، فيلزم الإضمار، أو حال والمتقدم: الله والراسخون، فيكون
~~حالا من الراسخين فقط، وفيه ترك للظاهر. ولأن قوله: {كل من عند ربنا} يقتضي
~~فائدة، وهو أنهم آمنوا بما عرفوا بتفصيله وما لم يعرفوه، ولو كانوا عالمين
~~بالتفصيل في الكل عرى عن الفائدة، ولما نقل عن ابن عباس أن تفسير القرآن
~~على أربعة أوجه: تفسير لا يقع جهله، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها، وتفسير
~~يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، تعالى.
# وتلخص في إعراب {والراسخون} وجهان:.
PageV03P009
# أحدهما: أنه معطوف على قوله: الله، ويكون في إعراب: يقولون، وجهان: أحدهما:
~~أنه خبر مبتدأ محذوف. والثاني: أنه في موضع نصب على الحال من الراسخين، كما
~~تقول: ما قام إلا زيد وهند ضاحكة.
# والثاني: من إعراب: والراسخون، أن يكون مبتدأ، ويتعين أن يكون: يقولون،
~~خبرا عنه، ويكون من عطف الجمل.
# {كل من عند ربنا} هذا من المقول، ومفعول: يقولون قوله: {آمنا به كل من
~~عند ربنا} وجعلت كل جملة كأنها مستقلة بالقول، ولذلك لم يشترك بينهما بحرف
~~العطف، أو جعلا ممتزجين في القول امتزاج الجملة الواحدة، نحو قوله:
# كيف أصحبت؟ كيف أمسيت؟ مما
# يزرع الود في فؤاد الكريم؟ كأنه قال: هذا الكلام مما يزرع الود. والضمير
~~في: به، يحتمل أن يعود على المتشابه، وهو الظاهر، ويحتمل أن يعود على
~~الكتاب. والتنوين في: كل، للعوض من المحذوف، فيحتمل أن يكون ضمير الكتاب،
~~أي: كله ms0444 من عند ربنا، ويحتمل أن يكون التقدير: كل واحد من المحكم والمتشابه
~~من عند الله، وإدا كان من عند الله فلا تناقض ولا أختلاف، وهو حق يجب أن
~~يؤمن به.
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
~~و: إذ، أصلها أن تكون ظرفا، وهنا أضيف إليها: بعد، فصارت إسما غير ظرف، وهي
~~كانت قبل أن تخرج عن الظرفية تضاف إلى الجملة، واستصحب فيها حالها من
~~الإضافة إلى الجملة، وليست الإضامة إليها تخرجها عن هذا الحكم. ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: {هذا يوم ينفع الصادقين}؟ {يوم لا تملك} في قراءة من رفع يوم؟
~~وقول الشاعر.
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# على حين من تكتب عليه ذنوبه
# على حين الكرام قليل
# ألا ليت أيام الصفاء جديد
# كيف خرج الظرف هنا عن بابه، واستعمل خبرا ومجرورا بحرف الجر، واسم ليت،
~~وهو مع ذلك مضاف إلى الجملة؟.
# ويجوز في: أنت، التوكيد للضمير، والفصل، والابتداء.
PageV03P010
# {إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا} وقرأ أبو
~~عبد الرحمن: لن يغني، بالياء على تذكير العلامة. وقرأ علي: لن يغني، بسكون
~~الياء. وقرأ الحسن: لن يغني بالياء أولا وبالياء منالساكنة آخرا، وذلك
~~لاستثقال الحركة في حرف اللين، وإجراء المنصوب مجرى المرفوع. وبعض النحويين
~~يخص هذا بالضرورة، وينبغي أن لا يخص بها، إذ كثر ذلكح في كلامهم.
# و: من، لابتداء الغاية عند المرد، وبمعنى: عند، قاله أبو بعيدة، وجعله
~~كقوله تعالى: {أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} قال: معناه عند جوع وعند خوف،
~~وكون: من، بمعنى: عند، ضعيف جدا.
# وقال الزمشخري: قوله: من الله، مثله في قوله: {ان الظن لا يغني من الحق
~~شيئا} والمعنى: لن تغني عنهم من رحمة الله، أو من طاعة الله شيئا، أي: بدل
~~رحمته وطاعته، وبدل الحق. ومنه: ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي: لا ينفعه
~~جده وحظه من الدنيا بذلك، أي: بدل طاعتك وعبادتك. وما عندك. وف معناه قوله ms0445
~~تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} إنتهى كلامه.
# وإثبات البدلية: لمن، فيه خلاف أصحابنا ينكرونه، وغيرهم قد أثبته، وزعم
~~أنها تأتي بمعنى البدل. واستدل بقوله تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة} {لجعلنا منكم ملائكة} أي: بدل الآخرة وبدلكم. وقال الشاعر:
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة
# ظلما ويكتب للأميلا إفيلا أي بدل الفصيل، وشيئا ينتصب على أنه مصدر، كما
~~تقول ضربت شيئا من الضرب، ويحتمل أن ينتصب على المفعول به، لأن معنى: لن
~~تغني، لن تدفع أو تمنع، فعلى هذا يجوز أن يكون: من، في موضع الحال من شيئا،
~~لأنه لو تأخر لكان في موضع النعت لها، فلما تقدم انتصب على الحال. وتكون:
~~من إذ ذاك للتبعيض.
PageV03P011
# فتلخص في: من، أربعة أقوال: ابتداء الغاية، وهو قول المبرد، والكلبي. و:
~~كونها بمعنى: عند، وهو قول أبي عبيدة. و: البدلية، وهو قول الزمخشري، و:
~~التبعيض، وهو الذي قررناه.
# {وأولئك هم وقود النار} تحتمل هذه الجملة أن تكون معطوفة على خبر: إن،
~~واحتمل أن تكونه مستأنفة عطفت على الجملة اغلأولى، وأشار: بأولئك، إلى
~~بعدهم. وأتى بلفظ: هم، المشعرة بالاختصاص، وجعلهم نفس الوقود مبالغة في
~~الاحتراق، كأن النار ليس لها ما يضرمها إلا هم، وتقدم الكلام في الوقود في
~~قوله: {وقودها الناس والحجارة}.
# وقرأ الحسن، ومجاهد، وغيرهما: وقود، بضم الواو، وهو مصدر: وقدت النار تقد
~~وقودا، ويكون على حذف مضاف، أي: أهل وقود النار، أو: حطب وقود، أو جعلهم
~~نفس الوقود مبالغة، كما تقول: زيد رضا.
# وقد قيل في المصدر أيضا: وقود، بفتح الواو، وهو من المصادر التي جاءت على
~~فعول بفتح الواو، وتقدم ذكر ذلك.
# و: هم، يحتمل أن يكون مبتدأ، ويحتمل أن يكون فصلا.
# {كدأب ءال فرعون} واختلفوا في إعراب: كدأب، فقيل: هو خبر مبتدأ محذوف،
~~فهو في موضع رفع، التقدير: دأبهم كدأب، وبه بدأ الزمشخري وابن عطية.
# وقيل: هو في موضع نصب بوقود، أي: توقد النار بهم، كما قد بآل فرعون. كما
~~تقول: إنك لتثلم الناس كدأب أبيك، تريد: ms0446 كظلم أبيك، قاله الزمخشري.
# وقيل: يفعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس الإحتراق، قاله ابن
~~عطية. وقيل: من معناه أي عذبوا تعذيبا كدأب آل فرعون. ويدل عليه وقود النار.
# وقيل: بلن تغني، أي: لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك، قاله
~~الزمخشري. وهو ضعيف، للفصل بين العالم والمعمول بالجملة التي هي: {أولئك هم
~~وقود النار} على أي التقديرين اللذين قدرناهما، فيها من أن تكون معطوفة على
~~خبر إن، أو على الجملة المؤكدة بإن، فان قدرتها اعتراضية، وهو بعيد، جاز ما
~~قاله الزمخشري.
PageV03P012
# وقيل: بفعل منصوب من معنى: لن تغني، أي بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد
~~بطلانا كعادة آل فرعون.
# وقيل: هو نعت لمصدر محذوف تقديره: كفرا كدأب والعامل فيه: كفروا، قاله
~~الفراء وهو خطأ، لأنه إذا كان معمولا للصلة كان من الصلة، ولا يجوز أن يخبر
~~عن الموصول حتى يستوفي صلته ومتعلقاتها، وهنا قد أخبر، فلا تجوز أن يكون
~~معمولا لما في الصلة.
# وقيل: بفعل محذوف يدل عليه: كفروا، التقدير: كفروا كفرا كعادة آل فرعون.
# وقيل: العامل في الكاف كذبوا بآياتنا، والضمير في: كذبوا، على هذا الكفار
~~مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: كذبوا تكذيبا كعادة
~~آل فرعون.
# وقيل: يتعلق بقوله: {فأخذهم الله بذنوبهم} أي: أخذهم أخذا كما أخذ آل
~~فرعون، وهذا ضعيف، لأن ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها.
# وحكى بعض أصحابنا عن الكوفيين أنهم أجازوا: زيدا قمت فضربت، فعلى هذا
~~يجوز هذا القول.
# فهذه عشرة أقوال في العامل في الكاف.
# {والذين من قبلهم} وموضع: والذين، جر عطفا على: آل فرعون.
# {كذبوا بأيتنا} بهذه الجملة تفسير للدأب، كأنه قيل: ما فعلوا؟ وما فعلوا
~~بهم؟ فقيل: كذبوا بآياتنا، فهي كأنها جواب سؤال مقدر، وجوزوا أن تكون في
~~موضع الحال، أي: مكذبين، وجوزوا أن يكون الكلام تم عند قوله: {كدأب آل
~~فرعون} ثم ابتدأ فقال: {والذين من قبلهم كذبوا} فيكون: الذين، مبتدأ، و:
~~كذبوا خبره وفي قوله: بآياتنا، التنفات، إذ قبله ms0447 من الله، فهو اسم غيبة،
~~فانتقل منه إلى التكلم.
PageV03P013
# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد * قد كان لكم ءاية
~~في فئتين التقتا فئة تقتل فى سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى
~~العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذلك لعبرة لأولى الأبصر * زين للناس
~~حب الشهوت من النسآء والبنين والقنطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعم والحرث ذلك متع الحيوة الدنيا والله عنده حسن المأب }.
# {وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} وأبعد من ذهب إلى أن: إلى، في معنى: في،
~~فيكون المعنى: إنهم يجمعون في جهنم وبئس المهاد، يحتمل أن يكون من جملة
~~المقول، ويحتمل أن يكون استئناف كلام منه تعالى، قاله الراغب؛ والمخصوص
~~بالذم محذوف لدلالة ما قبله عليه، التقدير: وبئس المهاد جهنم. وكثيرا ما
~~يحذف لفهم المعني، وهذا مما يستدل به لمذهب سيبويه: أنه مبتدأ والجملة التي
~~قبله في موضع الخبر، إذ لو كان خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر للزم
~~من ذلك حذف الجملة برأسها من غير أن يبقى ما يدل عليها، وذلك لا يجوز، لأن
~~حذف المفرد أسهل من حذف الجملة. وأما من جعل: المهاد، ما مهدوا لأنفسهم،
~~أي: بئسما مهدوا لأنفسهم، وكان المعنى عنده، و: بئس فعلهم الذي أداهم إلى
~~جهنم، ففيه بعد، ويروى عن مجاهد.
# {قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة} والجمهور برفع: فئة، على القطع،
~~التقدير: إحداهما، فيكون: فئة، على هذا خبر مبتدأ محذوف، أو التقدير:
~~منهما، فيكون مبتدأ محذوف الخبر.
# وقيل: الرفع على البدل من الضمير في التقتا.
PageV03P014
# وقرأ مجاهد، والحسن، والزهري وحميد: فئة، بالجر على البدل التفصيلي، وهو
~~بدل كل من كل، كما قال:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمي فيها الزمان فشلتومنهم من رفع: كافرة، ومنهم من خفضها على
~~العطف، فعلى هذه القراءة تكون: فئة، الأولى بدل بعض من كل، فيحتاج إلى
~~تقدير ضمير أي: فئة منهما تقاتل في سبيل الله، وترتفع أخرى على وجهي القطع
~~إما على الإبتداء وإما على ms0448 الخبر.
# وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة: فئة، بالنصب. قالوا: على المدح، وتمام
~~هذا القول: إنه انتصب الأول على المدح، والثاني على الذم، كأنه قيل: أمدح
~~فئة تقاتل في سبيل الله، وأذم أخرى كافرة.
# وقال الزمخشري: النصب في: فئة، على الاختصاص وليس بجيد، لأن المنصوب على
~~الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما، وأجاز هو، وغيره قبله كالزجاج: أن ينتصب
~~على الحال من الضمير في: التقتا، وذكر: فئة، على سبيل التوطئة.
# {يرونهم مثليهم رأى العين} فالظاهر أن الجملة صفة لقوله: وأخرى كافرة،
~~وضمير الرفع عائد عليها على المعنى، إذ لو عاد على اللفظ لكان: تراهم،
~~وضمير النصب عائد على: فئة تقاتل في سبيل الله، وضمير الجر في: مثليهم،
~~عائد على فئة أيضا، وذلك على معنى الفئة، إذ لو عاد على اللفظ لكان
~~التركيب: تراها مثليها، أي ترى الفئة الكافرة الفئة المؤمنة في مثلي عدد
~~نفسها. أي: ستمائة ونيف وعشرين، أو مثلي أنفس الفئة الكافرة، أي ألفين، أو
~~قريبا من ألفين.
# ويحتمل أن يكون ضمير الفاعل عائدا على الفئة المؤمنة على المعنى، والضمير
~~المنصوب والمجرور عائدا على الفئة الكافرة على المعنى، أي: ترى الفئة
~~المؤمنة الفئة الكافرة مثلي نفسها.
# ويحتمل أن يعود الضمير المجرور على الفئة الكافرة، أي: مثلي الفئة
~~الكافرة.
# والجملة إذ ذاك صفة لقوله: وأخرى كافرة، ففي الوجه الأول الرابط الواو،
~~وفي هذا الوجه الرابط ضمير النصب.
PageV03P015
# فيه {يرونهم} قراءتان بالياء والتاء.
# والرؤية في هاتين القراءتين بصرية تتعدى لواحد، وانتصب: مثليهم، على
~~الحال. قاله أبو علي، ومكي، والمهدوي. ويقوي ذلك ظاهر قوله: رأي العين،
~~وانتصابه على هذا انتصاب المصدر المؤكد.
# قال الزمخشري: رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات.
~~وقيل: الرؤية هنا من رؤية اللب، فيتعدى لإثنين، والثاني هو: مثليهم. ورد
~~هذا بوجهين: أحدهما: قوله تعالى: رأي العين، والثاني: أن رؤية القلب علم،
~~ومحال أن يعلم الشيء شيئين.
# وأجيب عن الأول: بأن انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي، أي: رأيا مثل رأي
~~العين أي يشبه رأي العين وليس في التحقيق ms0449 به. وعن الثاني: بأن معنى الرؤية
~~هنا الاعتقاد، فلا يكون ذلك محالا. وإذا كانوا قد أطلقوا العلم في اللغة
~~على الاعتقاد دون اليقين، فلأن يطلقوا الرأي عليه أولى. قال تعالى: {فإن
~~علمتموهن مؤمنات} أي فإن اعتقدتم إيمانهن، ويدل على هذا قراءة من قرأ:
~~ترونهم، بضم التاء، أو الباء. قالوا: فكأن المعنى أن اعتقاد التضعيف في جمع
~~الكفار أو المؤمنين كان تخمينا وظنا، لا يقينا. فلذلك ترك في العبارة ضرب
~~من الشك، وذلك أن: أري، بضم الهمزة تقولها فيما عندك فيه نظر، وإذا كان
~~كذلك، فكما استحال أن يحمل الرأي هنا على العلم، يستحيل أن يحمل على النظر
~~بالعين، لأنه كما لا يقع: العلم غير مطابق للمعلوم، كذلك لا يقع: النظر
~~البصري مخالفا للمنظور إليه، فالظاهر أن ذلك إنما هو على سبيل التخمين
~~والظن، وإنه لتمكن ذلك في اعتقادهم شبه برؤية العين.
# {والقنطير المقنطرة من الذهب والفضة} من الذهب بيان للقناطير وهي في موضع
~~الحال أي كائنا من الذهب.
PageV03P016
# {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزوج مطهرة ورضون من الله والله بصير بالعباد * الذين يقولون
~~ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار * الصبرين والصدقين
~~والقنتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار * شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملئكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم }.
# {للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار} يحتمل أن يكون للذين
~~متعلقا بقوله: بخير من ذلكم، و: جنات، خبر مبتدأ محذوف أي: هو جنات، فتكون
~~ذلك تبيينا لما أبهم في قوله: بخير من ذلكم ويؤيد ذلك قراءة يعقوب: جنات،
~~بالجر بدلا من: بخير، كما تقول: مررت برجل زيد، بالرفع و: زيد بالجر، وجوز
~~في قراءة يعقوب أن يكون: جنات، منصوبا على إضمار: أعني، ومنصوبا على البدل
~~على موضع بخير، لأنه نصب. ويحتمل أن يكون: للذين، خبرا لجنات، على أن تكون
~~مرتفعة على الإبتداء، ويكون الكلام تم عند قوله: بخير من ذلكم، ms0450 ثم بين ذلك
~~الخير لمن هو، فعلى هذا العامل في: عند ربهم، العامل في: للذين، وعلى القول
~~الأول العامل فيه قوله: بخير.
# وأعرب: الذين يقولون، صفة وبدلا ومقطوعا لرفع أو لنصب، ويكون ذلك من
~~توابع: {الذين اتقوا} أو من توابع: العباد، والأول أظهر.
# و{أنه لا إله إلا هو}: مفعول: شهد، وفصل به بين المعطوف عليه والمعطوف،
~~ليدل على بالاعتناء بذكر المفعول، وليدل على تفاوت درجة المتعاطفين، بحيث
~~لا ينسقان متجاورين. وقدم الملائكة على أولي العلم من البشر لأنهم الملأ
~~الأعلى، وعلمهم كله ضروري، بخلاف البشر، فإن علمهم ضروري وإكتسابي.
PageV03P017
# وقرأ أبو الشعثاء: شهد، بضم الشين مبينا للمفعول، فيكون: أنه، في موضع
~~البدل أي: شهد وحدانية الله وألوهيته. وارتفاع: الملائكة، على هذه القراءة
~~على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: والملائكة وأولوا العلم يشهدون. وحذف
~~الخبر لدلابة المعنى عليه، ويحتمل أن يكون فاعلا بإضمار فعل محذوف لدلالة
~~شهد عليه، لأنه إذا بني الفعل للمفعول فإنه قبل ذلك كان مبنيا للفاعل،
~~والتقدير: وشهد بذلك الملائكة وأولوا العلم.
# وقرأ أبو المهلب، عم محارب بن دثار: شهداء الله، على وزن: فعلاء، جمعا
~~منصوبا.
# قال ابن جني: على الحال من الضمير في المستغفرين. وقيل: نصب على المدح،
~~وهو جمع شهداء، وجمع شاهد: كظرفاء وعلماء. وروي عنه، وعن أبي نهيك: شهداء
~~الله، بالرفع أي: هم شهداء الله. وفي القراءتين: شهداء، مضاف إلى اسم الله.
# وروي عن أبي المهلب: شهد بضم الشضين والهاء، جمع: شهيد، كنذير ونذر، وهو
~~منصوب على الحال، واسم الله منصوب. وذكر النقاش: أنه قرىء كذلك بضم الدال
~~وبفتحها مضافا لام الله في القراءتين.
# وذكر الزمخشري، أنه قرىء: شهداء لله، برفع الهمزة ونصبها، وبلام الجر
~~داخلة على اسم الله، فوجه النصب على الحال من المذكورين، والرفع على
~~إضمارهم، ووجه رفع الملائكة على هاتين القراءتين عطفا على الضمير المستكن
~~في شهداء، وأاز ذلك الوقوع الفاصل بينهما. وتقدم توجيه رفع الملائكة إما
~~على الفاعلية، وإما على الإبتداء.
PageV03P018
# وقرأ أبو عمر وبخلاف عنه بإدغام: واو، وهو في: واو، والملائكة. ms0451 وقرأ ابن
~~عبا: {أنه لا إله إلا هو}بكسر الهمزة في: أنه، وخرج ذلك على أنه أجرى: شهد،
~~مجرى: قال، لأن الشهادة في معنى القول، فلذلك كسر إن، أو على أن معمول:
~~شهد، هو إن الدين عند الله الإسلام ويكون قوله: {أنه لا إله إلا هو} جملة
~~اعتراض بين المعطوف عليه والمعطوف، إذ فيها تسديد لمعنى الكلام وتقوية،
~~هكذا خرجوه والضمير في: أنه، يحتمل أن يكون عائدا على: الله، ويحتمل أن
~~يكون ضمير الشأن، ويؤيد هذا قراءة عبد الله {شهد الله أن لا إله إلا هو}
~~ففي هذه القراءة يتعين أن يكون المحذوف إذا خففت ضمير الشأن، لأنها إذا
~~خففت لم تعمل في غيره إلا ضرورة، وإذا عملت فيه لزم حذفه.
# قالوا: وانتصب: {قائما بالقسط} على الحال من اسم الله تعالى، أو من: هو،
~~أو من الجميع، على اعتبار كل واحد واحد، أو على المدح، أو صفة للمنفي، كأنه
~~قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو. أو: على القطع، لأن أصله: القائم، وكذا
~~قرأ ابن مسعبود، فيكون كقوله: {وله الدين واصبا} أي الواصب.
# وقرأ أبو حنيفة: قيما، وانتصابه على ما ذكر. وذكر السجاوندي: أن قراءة
~~عبد الله: قائم، فأما انتصابه على الحال من اسم الله فعالمهلا شهد، إذ هو
~~العامل في الحال، وهي في هذا الوجه حال لازمة، لأن القيام بالقسط وصف ثابت
~~لله تعالى.
PageV03P019
# وقال الزمخشري: وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه، أي: من الله، كقوله: {وهو
~~الحق مصدقا}. انتهى. وليس من الحال المؤكدة، لأنه ليس من باب: {ويوم يبعث
~~حيا} ولا من باب: أنا عبد الله شجاعا. فليس {قائما بالقسط} بمعنى: شهد،
~~وليس مؤكدا مضمون الجملة السابقة في نحو: أنا عبد الله شجاعا، وهو زيد
~~شجاعا. لكن في هذا التخريج قلق في التركيب، إذ يصير كقولك: أكل زيد طعاما
~~وعائشة وفاطمة جائعا. فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول، وبين
~~الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف، لكن بمشيئة كونها كلها معمولة لعامل
~~واحد، وأما انتصابه على الحال من الضمير الذي هو: ms0452 هو، فجوزه الزمخشري وابن عطية.
# قال الزمخشري: فإن قلت: قد جعلته حالا من فاعل: شهد، فهل يصح أن ينتصب
~~حالا من: هو، في: {لا إله إلا هو}؟
# قلت: نعم لأنها حال مؤكدة، والحال المئكدة لا تستدعي أن يكون في الجملة
~~التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها، كقوله: أنا عبد الله شجاعا. انتهى.
~~ويعني: أن الحال المؤكدة لا يكون العامل فيها النصب شيئا من الجملة السابقة
~~قبلها، وإنما ينتصب بعامل مضمر تقديره: أحق، أو نحوه مضمرا بعد الجملة،
~~وهذا قول الجمهور. والحال المئكدة لمضمون الجملة هي الدالة على معنى ملازم
~~للمسند إليه الحكم، أو شبيه بالملازم، فإن كان المتكلم بالجملة مخبرا على
~~نفسه، فيقدر الفعل: أحق، مبنيا للمفعول، نحو: أنا عبد الله شجاعا، أي: أحق
~~شجاعا. وإن كان مخبرا عن غيره نحو: هو زيد شجاعا، فتقديره: أحقه شجاعا.
# وذهب الزجاج إلى أن العامل في هذه الحال هو الخبر بما ضمنم ممن معنى
~~المسمى، وذهب ابن خروف إلى أنه المبتدأ بما ضمن من معنى التنبيه. وأما من
~~جعله حالا من الجميع، على ما ذكره، فرد بأنه لو جاز ذلك لجاز: جاء القوم
~~راكبا، أي: كل واحد منهم. وهذا لا تقوله العرب.
PageV03P020
# وأما انتصابه على المدح، فقال الزمخشري: فإن قلت أليس من حق المنتصب على
~~المدح أن يكون معرفة، كقولك: الحمد لله الحميد، «إنا معشر الأنبياء لا نورث».
# إنا بني نهشل لا ندعى لأب؟
# قلت: قد جاء نكرة في قول الهذلي:
# ويأوي إلى نسوة عطل
# وشعثا مراضيع مثل السعالي
# انتهى سؤاله وجوابه. وفي ذلك تخليط، وذلك أنه لم يفرق بين لامنصوب على
~~المدح أو الذم أو الترحم، وبين المنصوب على الاختصاص، وجعل حكمهما واحدا،
~~وأورد مثالا من المنصوب على المدح وهو: الحمد لله الحميد، ومثالين من
~~المنصوب على الاختصاص وهما: «إنا معشر الأنبياء لا نورث».
# إنا بني نهشل لا نعدى لأب
# والذي ذكر النحويون أن المنصوب على المدح أو الذم أو الترحم قد يكون
~~معرفة، وقبله معرفة يصلح أن يكون تابعا لها، ms0453 وقد لا يصلح، وقد يكون نكرة
~~كذلك، وقد يكون نكرة وقبلها معرفة، فلا يصلح أن يكون نعتا لها نحو قول
~~النابغة:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود يبتغي من يخادع
# فانتصب: وجوه قرود، على الذم. وقبله معرفة وهو قوله: أقارع عوف.
# وأما المنصوب على الاختصاص فنصبوا على أنه لا يكون نكرة ولا مبهما، ولا
~~يكون إلا معرفا بالألف واللام، أو بالإضافة، أو بالعلمية، أو بأي، ولا يكون
~~إلا بعد ضمير متكلم مختص به، أو مشارك فيه، وربما أتى بعد ضمير مخاطب. وأما
~~انتصابه على أنه صفة للمنفي فقال الزمخشري: فإن قلت: هل يجوز أن يكون صفة
~~للمنفي كأنه قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو؟
PageV03P021
# قلت: لا يبعد، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف، ثم قال:
~~وهو أوجه من انتصابه عن فاعل: شهد، وكذلك انتصابه على المدح. انتهى. وكان
~~قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله: لا رجل إلا عبد الله شجاعا.
~~ويعني أن انتصاب: قائما، على أنه صفة لقوله: إله، أو لكونه انتصب على المدح
~~أوجه من انتصابه على الحال من فاعل: شهد، وهو الله. وهذا الذي ذكره لا
~~يجوز، لأنه فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي، وهو المعطوفان اللذان هما:
~~الملائكة وأولو العلم، وليسا معمولين من جملة {لا إله إلا هو} بل هما
~~معمولان: لشهد، وهو نظير: عرف زيد أن هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية.
~~فيفصل بين هندا والتميمية بأجنبي ليس داخلا فيما عمل فيها، وفي خبرها
~~بأجنبي وهما: عمرو وجعفر، المرفوعان بعرف، المعطوفان على زيد.
# وأما المثال الذي مثل به وهو: لا رجل إلا عبد الله شجاعا، فليس نظير
~~تخريجه في الآية، لأن قولك: إلا عبد الله، يدل على الموضع من: لا رجل، فهو
~~تابع على الموضع، فليس بأجنبي. على أن في جواز هذا التركيب نظرا، لأنه بدل،
~~و: شجاعا، وصف، والقاعدة أنه: إذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف على البدل،
~~وسبب ذلك أنه على نية تكرار العامل على المذهب الصحيح، فصار من جملة ms0454 أخرى
~~على المذهب.
# وأما انتصابه على القطع فلا يجيء إلا على مذهب الكوفيين، وقد أبطله
~~البصريون.
# والأولى من هذه الأقوال كلها أن يكون منصوبا على الحال من اسم الله،
~~والعامل فيه: شهد، وهو قول الجمهور.
PageV03P022
# وأما قراءة عبد الله: القائم بالقسط، فرفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: هو القائم بالقسط. قال الزمخشري وغيره: إنه بدل من: هو، ولا يجوز
~~ذلك، لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي. وهو المعطوفان، لأنهما
~~معمولان لغير العامل في المبدل منه، ولو كان العامل في المعطوف هو العامل
~~في المبدل منه لم يجز ذلك أيضا، لأنه إذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل على
~~العطف، لو قلت جاء زيد وعائشة أخوك، لم يجز. إنما الكلام: جاء زيد أخوك
~~وعائشة.
# وقال الزمخشري فإن قلت: لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه،
~~ولو قلت: جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز؟
# قلت: إنما جاز هذا لعدم الإلباس، كما جاز في قوله: {ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب ونافلة} إن انتصب: نافلة، حالا عن: يعقوب، ولو قلت: جاءني زيد وهند
~~راكبا، جاز لتميزه بالذكورة. انتهى كلامه.
# وما ذكر من قوله في: جاءني زيد وعمرو راكبا، أنه لا يجوز ليس كما ذكر، بل
~~هذا جائز، لأن الحال قيد فيمن وقع منه أو به الفعل، أو ما أشبه ذلك، وإذا
~~كان قيدا فإنه يحمل على أقرب مذكور، ويكون راكبا حالا مما يليه، ولا فرق في
~~ذلك بين الحال والصفة، لو قلت: جاءني زيد وعمرو الطويل. لكان: الطويل، صفة:
~~لعمرو، ولا تقول: لا تجوز هذه المسألة، لأنه يلبس بل لا لبس في هذا، وهو
~~جائز فكذلك الحال.
# وأما قوله: في: نافلة، إنه انتصب حالا عن: يعقوب، فلا يتعين أن يكون حالا
~~عن: يعقوب، إذ يحتمل أن يكون: نافلة، مصدرا كالعافية والعاقبة.
# {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} وارتفع: العزيز، على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي: والعزيز، على الاستئناف قيل: وليس بوصف، لأن الضمير لا يوصف، وليس هذا
~~بالجمع عليه، بل ذهب الكسائي ms0455 إلى أن ضمير الغائب كهذا يوصف.
# وجوزوا في إعراب: العزيز، أن يكون بدلا من: هو.
PageV03P023
# {إن الدين عند الله الإسلم وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيت الله فإن الله سريع الحساب * فإن
~~حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتب والاميين
~~ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلغ والله بصير
~~بالعباد * إن الذين يكفرون بآيت الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولئك الذين حبطت أعملهم
~~في الدنيا والأخرة وما لهم من نصرين }.
PageV03P024
# {إن الدين عند الله الإسلم} قراءة الجمهور بكسر «إن» على الاستئناف وأما
~~قراءة الكسائي ومن وافقه في نصب: أنه، وأن، فقال أبو علي الفارسي: إن شئت
~~جعلته من بدل الشيء من الشيء وهو هو، ألا ترى أن الدين الذي هو الإسلام
~~يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعنى؟ وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال،
~~لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل. وقال: وإن شئت جعلته بدلا من القسط،
~~لأن الدين الذي هو الإسلام قسط وعدل، فيكون أيضا من بدل الشيء من الشيء،
~~وهما لعين واحدة. انتهت تخريجات أبي علي، وهو معتزلي، فلذلك يشتمل كلامه
~~على لفظ المعتزلة من التوحيد والعدل، وعلى البدل من أنه لا إله إلا هو،
~~خرجه غيره أيضا وليس بجيد، لأنه يؤدي إلى تركيب بعيد أن يأتي مثله في كلام
~~العرب، وهو: عرف زيد أنه لا شجاع إلا هو، و: بنو تميم، وبنو دارم ملاقيا
~~للحروب لا شجاع إلا هو البطل المحامي، إن الخصلة الحميدة هي البسالة.
~~وتقريب هذا المثال: ضرب زيد عائشة، والعمران حنقا أختك. فحنقا: حال من زيد،
~~وأختك بدل من عائشة، ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف، وهو لا يجوز.
~~وبالحال لغير المبدل منه، وهو لا يجوز، لأنه فصل بأجنبي بين المبدل منه
~~والبدل. وخرجها الطبري على حذف حرف العطف، التقدير: وأن الدين. قال ابن
~~عطية: وهذا ضعيف، ولم ms0456 يبين وجه ضعفه، ووجه ضعفه أنه متنافر التركيب مع
~~إضمار حرف العطف، فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول، وبين
~~المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية، وبجملتي
~~الاعتراض، وصار في التركيب دون مراعاة الفصل، نحو: أكل زيد خبزا وعمرو
~~وسمكا. وأصل التركيب: أكل زيد وعمرو خبزا وسمكا. فإن فصلنا بين قولك:
~~وعمرو، وبين قولك: وسمكا، يحصل شنع التركيب. وإضمار حرف العطف لا يجوز على الأصح.
PageV03P025
# وقال الزمخشري: وقرئتا مفتوحتين على أن الثاني بدل من الأول، كأنه قيل: شهد
~~الله أن الدين عند الله الإسلام، والبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان
~~بيانا صريحا، لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل. إنتهى. وهذا نقل كلام أبي
~~علي دون استيفاء.
# وأما قراءة ابن عباس فخرج على {أن الدين عند الله الإسلام} هو معمول:
~~شهد، ويكون في الكلام اعتراضان: أحدهما: بين المعطوف عليه والمعطوف وهو
~~{أنه لا إله إلا هو} والثاني: بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو
~~{لا إله إلا هو العزيز الحكيم} وإذا أعربنا: العزيز، خبر مبتدأ محذوف، كان
~~ذلك ثلاث اعتراضات، فانظر إلى هذه التوجيهات البعيدة التي لا يقدر أحد على
~~أن يأتي لها بنظير من كلام العرب، وإنما حمل على ذلك العجمة، وعدم الإمعان
~~في تراكيب كلام العرب، وحفظ أشعارها.
# وكما أشرنا إليه في خطبة هذا الكتبا: أنه لا يكفي النحو وحده في علم
~~الفصيح من كلام العرب، بل لا بد من الأطلاع على كحلام العرب، والتطبع
~~بطباعها، والاستكثار من ذكل، والذي خرجت عليه قراءة: أن الدين، بالفتح هو
~~أن يكون الكلام في موضع المعمول: للحكيم، على إسقاط حرف الجر، أي: بأن، لأن
~~الحكيم فعيل للمبالغة: كالعليم والسميع والخبير، كما قال تعالى {من لدن
~~حكيم خبير} وقال {من لدن حكيم عليم} والتقدير: لا إله إلا هو العزيز الحاكم
~~أن الدين عند الله الإسلام.
# فإن قلت: لم حملت الحكيم على أنه محول من فاعل إلى فعيل للمبالغة، وهلا
~~جعلته فعيلا بمعنى مفعل، فيكون معناه المللهحكم، كما قالوا في: أليم، إنه
~~بمعنى ms0457 مؤلم، وفي سميع من قول الشاعر:
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع؟
PageV03P026
# فالجواب: إنا لا نسلم أن فعيلا يأتي بمعنى مفعل، وقد يؤول: أليم وسميع، على
~~غير مفعل، ولئن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ والقلة بحيث لا ينقاس،
~~وأما فعيل المحول من فاعل للمبالغلا فهو منقاس كثير جدا، خارج عن الحصر:
~~كعليم وسميع قدير وخبير وحفيظ، في ألفاظ لا تحصى، وأيضا فإن العربي القح
~~الباقي على سليقته لم يفهم من حكيم إلا أنه محول للمبالغة من حالكم، ألا
~~ترى أنه لما سمع قارئا يقرأ {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله غفور} رحيك أنك أن تكون فاصلة هذا التركيب
~~السابق: والله غفور رحيم فقيل له التلاوة: {والله عزيز حكيم} فقال: هكذا
~~يكون عز فحكم، ففهم من حكم أنه محول للمبالغة من حالكم، وفهم هذا العربي
~~حجة قاطعة بما قلناه، وهذا تخريج سهل سائغ جدا، يزيل تلك التكلفات
~~والتركيبات المعقدة التي ينزه كتاب الله عنها.
# وأما على قراءة ابن عباس فكذلك نقول، ولا نجعل: أن الدين معمولا: لشهد،
~~كما فهموا، وان: أنه لا إله إلا هو، اعتراض، وأنه بين المعطوف والحال وبين:
~~أن الدين، اعتراض آخر، أو اعتراضان، بل نقول: معمول: شهد، إنه بالكسر على
~~تخريج من خرج أن شهد، لما كان بمعنى القول كسر ما بعدها إجراء لها مجرى
~~القول، أو نقول: إنه معمولها، وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لأنه منفي
~~بخلاف أن لو كان مثبتا، فإنك تقول: شهدت إن زيدا ألمنطلق، فيعلق بأن مع
~~وجود اللام لأنه لو لم تكن اللام لفتحت أن فقلت: شهدت أن زيدا منطلق، فمن
~~قرأ بفتح: أنه، فإنه لم ينو التعليق، ومن كسر فإنه نوى التعليق. ولم تدخل
~~اللام في الخبر لأنه منفي كما ذكرنا.
# {بغيا بينهم} وإعراب: بغيا، فإنه أتى بعد إلا شيآن ظاهرهما أنهما
~~مستثنيان، وتخريج ذلك: فأغنى عن إعادته هنا.
PageV03P027
# {فإن الله سريع الحساب} وهذه الجملة جواب الشرط والعائد منها على إسم الشرط
~~محذود تقديره: ms0458 سريثع الحساب له.
# {فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن} {ومن ابتعن} قيل: من، في موضع
~~رفع، وقيل: في موضع نصب على أنه مفعول معه، وقيل: في موضع خفض عطفا على اسم الله.
# ومعناه: جعلت مقصدي بالإيمان به، والاعة له، ولمن اتبعني بالحفظ له،
~~والتحفي بتعلمه، وصحته.
# فأما الرفع فعطفا على الفاعل في: أسلمت، قاله الزمخشري، وبدأ به قال:
~~وحسن للفاصل، يعنى أنه عطف على الضمير المتصل، ولا يجوز العطف على الضمير
~~المتصل المرفوع إلا في الشعر، على رأي البصريين. إلا إنه فصل بين الضمير
~~والمبعطوف، فيحسن. وقاله ابن عطية أيضا، وبدأ به. ولا يمكن حمله على ظاهره
~~لأنه إذا عطف على الضمير في نحو: أكلت رغيفا وزيد، لزم من ذكل أن يكونا
~~شريكين في أكل الرغيف، وهنا لا يسوغ ذلك، لأن المعنى ليس على أنهم أسلموا
~~هم وهو صلى الله عليه وسلموجهه لله، وإنما المعنى: أنه صلى الله عليه
~~وسلمأسلم وجهه لله، وهم أسلموا وجوههم لله، فالذي يقوى في الإعراب أنه
~~معطوف على ضمير محذوف منه المفعول، لا مشارك في مفعول: أسلمت، التقدير: ومن
~~اتبعني وجهه.
# أو أنه مبتدأ محذوف الخبر لدلالة المعنى عليه، ومن اتبعني كذلك، أي:
~~أسلموا وجوههم لله، كما تقول: قضى زيد نحبه وعمرو، أي: وعمرو كذفلك. أي:
~~قضى نحبه.
# ومن الجهة التي امتنع عطف. ومن، على الضمير إذا حمل الكلام على ظاهره دون
~~تأويل، يمتنع كون: من، منصوبا على أنه مفعول معه، لأنك إذا قلت: أكلت رغيفا
~~وعمرا، أي: مع عمرو، دل ذلك على أنه مشارك لك في أكل الرغيف، وقد أجاز هذا
~~الوجه الزمخشري، وهو لا يجوز لما ذكرنا على كل حال، لأنه لا يمكن تأويل حذف
~~المفعول مع كون الواو واو المعية.
PageV03P028
# وأثبت ياء: اتبعني، في الوصل أبو عمرو، ونافع، وحذفها الباقون، وحذفها أحسن
~~لموافقة خط المصحف، ولأنها رأس آية كقوله: أكرمن وأهانن، فتشبه قوافي الشعر
~~كقوله الشاعر:
# وهل يمنعني ارتياد البلا
# د من حذر الموت أن يأتين
# {فبشرهم بعذاب أليم} وهذه ms0459 الجملة هي خبر: إن، ودخلت الفاء لما يتضمن
~~الموصول من معنى اسم الشرط كما قدمناه، ولم يعب بهذا الناسخ لأنه لم يغير
~~معنى الابتداء، أعني: إن.
# ومع ذلك في المسألة خلاف: الصحيح جواز دخول الفاء في خبر: إن، إذا كان
~~اسمها مضمنا معنى الشرط، وقد تقدمت شروط جواز دخول الفاء في خبر المبتدأ،
~~وتلك الشروط معتبرة هنا، ونظير هذه الآية في دخول الفاء {إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم} {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم} {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم}.
# ومن منع ذلك جعل الفاء زائدة، ولم يقس زيادتها.
PageV03P029
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يدعون إلى كتب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودت وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا جمعنهم ليوم لا ريب فيه
~~ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * قل اللهم ملك الملك تؤتى الملك من
~~تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على
~~كل شىء قدير * تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل وتخرج الحى من
~~الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشآء بغير حساب * لا يتخذ المؤمنون
~~الكفرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء إلا أن
~~تتقوا منهم تقة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير * قل إن تخفوا ما فى
~~صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السموت وما فى الأرض والله على كل
~~شىء قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد * قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم * قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا PageV03P030
~~فإن ms0460 الله لا يحب الكفرين }.
# اللهم: هو الله إلا أنه مختص بالنداء فلا يستعمل في غيره، وهذه الميم
~~التي لحقته عند البصريين هي عوض من حرف النداء، ولذلك لا تدخل عليه إلا في
~~الضرورة. وعند الفراء: هي من قوله: يا الله أمنا بخير، وقد أبطلوا هذا
~~النصب في علم النحو، وكبرت هذه اللفظة حتى حذفوا منها: أل، فقالوا: لا هم،
~~بمعنى: اللهم. قال الزاجر:
# لا هم إني عامر بن جهم
# أحرم حجا في ثياب دسم وخففت ميمها في بعض اللغات قال:
# كحلقه من أبي رياح
# يسمعها اللهم الكبار {وهم معرضون} جملة حالية وقيل مستأنفة.
# {ذلك بأنهم قالوا} وارتفع: ذفلك، بالابتداء، و: بأنهم، هو الخبر، أي: ذلك
~~الإعراض والتولي كائن لهم وحاصل بسبب هذا القول، وهو قولهم: إنهم لا تمسهم
~~النار إلا أياما قلائل، يحصرها العدد. وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي: شأنهم
~~ذلك، أي التولي والإعراض، قاله الزجاج. وعلى هذا يكون: بأنهم، في موضع
~~الحال، أي: مصحوبا بهذا القول، و: ما في: ما كانوا، موصولة، أو مصدرية.
# {فكيف إذا جمعنهم ليوم لا ريب فيه} وانتصاب: فكيف، قيل على الحال،
~~والتقدير: كيف يصنعون؟ وقدره الحوفي: كيف يكحون حالهم؟ فإن أراد كان التامة
~~كانت في موضع نصب على الحال، وإن كانت الناقصة كانت في موضع نصب على خبر
~~كان، والأجود أن تكون في موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف يدل عليه المعنى:
~~التقدير: كيف حالهم؟ والعامل في: إذا، ذلك الفعل الذي قدره، والعامل في:
~~كيف، إذا كانت خبرا عن المبتدأ إن قلنا إن انتصابها انتصاب الظروف، وإن
~~قلنا إنها اسم غير ظرف، فيكون العامل في: إذا، المبتدأ الذي قدرناه، أي:
~~فكيف حالهم في ذلك الوقت؟ وهذا الاستفهام لا يحتاج إلى جواب، وكذا أككثر
~~استفهامات القرآن، لأنها من عالم الشهادة، وإنما استفهامه تعالى تقريع.
PageV03P031
# {قل اللهم ملك الملك} وانتصاب: مالك الملك، على أنه منادى ثان أي: يا مالك
~~الملك، ولا يوصف اللهم عند سيبويه، وأجاز أبو العباس وأبو إسحاق وصفه، فهو
~~عندهما صفة للاهم، وهي مسألة ms0461 خلافية يبحث عنها في علم النحو.
# {لا يتخذ المؤمنون الكفرين أوليآء} وقرأ الجمهور: لا يتخذ، على النهي
~~وقرأ الضبي برفع الذال على النفي، والمراد به النهي، وقد أجاز الكسائي فيه
~~الرفع كقراءة الضبي.
# و: يتخذ، هنا متعدية إلى اثنين، و: من دون، متعلقة بقوله: لا يتخذ، و:
~~من، لابتداء الغاية.
# {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء} وخبر: ليس، هو ما استقلت به الفائدة،
~~وهي: في شيء، و: من الله، في موضع نصب على الحال، لأنه لو تأخر لكان صفة
~~لشيء، والتقدير: فليس في شيء من ولاية الله. و: من، تبعيضية نفي ولاية الله
~~عن من اتخذ عدوه وليا، لأن الولايتين متنافيتان، قال:
# تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك، ليس النوك عنك بعازب وتشبيه من شبه الآية ببيت النابغة:
# إذا حاولت في أسد فجورا
# فإني لست منك ولست مني ليس بجيد، لأن: منك ومني، خبر ليس، وتستقل به
~~الفائدة. وفي الآية الخبر قوله: في شيء، فليس البيت كالآية.
PageV03P032
# قال ابن عطية {فليس من الله في شيء} معناه في شيء مرضي على الكمال والصواب،
~~وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «من غشنا فليس منا». وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره: فليس من التقرب إلى الله والتزلف. ونحو هذا مقوله: في شيء، هو
~~في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في قوله: {ليس من الله في شيء}.
~~انتهى كلامه. وهو كلام مضطرب، لأن تقديره: فليس من التقرب إلى الله، يقتضي
~~أن لا يكون منالله خبرا لليس، إذ لا يستقل. فقوله: في شيء، هو في موضع نصب
~~على الحال يقتضي أن لا يكون خبرا، فيبقى: ليس، على قوله لا يكون لها خبر،
~~وذلك لا يجوز. وتشبيهه بقوله عليه السلام: «من غشنا فليس منا» ليس بجيد لما
~~بيناه من الفرق في بيت النابغة بينه وبين الآية.
# {إلا أن تتقوا منهم تقة} هذا استثناء مفرع من المفعول له.
# وقال الزمخشري: إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه وقرىء: تقية.
~~وقيل: للمتقي ms0462 تقاة وتقية، كقولهم: ضرب الأمير لمضروبه. انتهى فجعل: تقاة،
~~مصدرا في موضع اسم المفعول، فانتصابه على أنه مفعول به لا على أنه مصدر،
~~ولذلك قدره إلا أن تخافوا أمرا.
# وقال أبو علي: يجوز أن يكون: تقاة، مثل: رماة، حالا من: تتقوا، وهو جمع
~~فاعل، وإن كان لم يستعمل منه فاعل، ويجوز أن يكون جمع تقي. انتهى كلامه.
# وتكون الحال مؤكدة لأنه قد فهم معناها من قوله {إلا أن تتقوا منهم}
~~وتجويز كونه جمعا ضعيف جدا، ولو كان جمع: تقي، لكان أتقياء، كغني وأغنياء،
~~وقولهم: كمي وكماة، شاذ فلا يخرج عليه، والذي يدل على تحقيق المصدرية فيه
~~قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} المعنى حق اتقائه، وحسن مجيء المصدر
~~هكذا ثلاثيا أنهم قد حذفوا: اتقى، حتى صار: تقي يتقي، تق الله فصار كأنه
~~مصدر لثلاثي.
PageV03P033
# وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وأبو رجاء، وقتادة، والضحاك، وأبو حيوة، ويعقوب،
~~وسهل، وحميد ابن قيس، والمفضل عن عاصم: تقية على وزن مطية وجنية، وهو مصدر
~~على وزن: فعيلة، وهو قليل نحو: النميمة. وكونه من افتعل نادر.
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا} اختلف في العامل في: يوم، فقال الزجاج: العامل فيه:
~~ويحذركم، ورجحه. وقال أيضا: العامل فيه: المصير. وقال مكي بن أبي طالب:
~~العامل فيه: قدير، وقال أيضا: فيه مضمر تقديره اذكر. وقال ابن جرير:
~~تقديره: اتقوا، ويضعف نصبه بقوله: ويحذركم، لطول الفصل. هذا من جهة اللفظ،
~~وأما من جهة المعنى فلأن التحذير موجود، واليوم موعود، فلا يصح له العمل
~~فيه، ويضعف انتصابه: بالمصير، للفصل بين المصدر ومعموله، ويضعف نصبه:
~~بقدير، لأن قدرته على كل شيء لا تختص بيوم دون يوم، بل هو تعالى متصف
~~بالقدرة دائما. وأما نصبه باضمار فعل، فالإضمار على خلاف الأصل.
# وقال الزمخشري: {يوم تجد} منصوب: بتود، والضمير في: بينه، ليوم القيامة،
~~حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهو
~~له ms0463 أمدا بعيدا. إنتهى هذا التخريج.
# والظاهر في بادىء النظر حسنه وترجيحه، إذ يظهر أنه ليس فيه شيء من مضعفات
~~الأقوال السابقة، لكن في جواز هذه المسألة ونظائرها خلاف بين النحويين،
~~وهي: إذا كان الفاعل ضميرا عائدا على شيء اتصل بالمعمول للفعل، نحو: غلام
~~هند ضربت، وثوبي أخويك يلبسان، ومال زيد أخذ، فذهب الكسائي، وهشام، وجمهور
~~البصريين: إلى جوزاز هذه المسائل. ومنها الآية على تخريج الزمخشري، لأن
~~الفاعل: بتود، هو ضمير عائد على شيء اتصل بمعمول: تود، وهو: يوم، لأن: يوم،
~~مضاف إلى: تجد كل نفس، والتقدير: يوم وجدان كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوؤ تود.
PageV03P034
# وذهب الفراء، وأبو الحسن الأخفش، وغير من البصريين إلى أن هذه المسائل
~~وأمثالها لا تجوز، لأن هذا المعمول فضلة، فيجوز الاستغناء عنه، وعود الضمير
~~على ما اتصل به في هذه المسائل يخرجه عن ذلك، لأنه يلزم ذكر المعمول ليعود
~~الضمير الفاعل على ما اتصل به، ولهذه العلة امتنع: زيدا ضرب، وزيدا ظن
~~قائما. والصحيح جواز ذلك قال الشاعر:
# أجل المرء يستحث ولا يد
# ري إذا يبتغي حصول الأماني أي: المرء في وقت ابتغائه حصول الأماني يستحث
~~أجله ولا يشعر.
# و: تجد، الظاهر أنها متعدية إلى واحد وهو: ما عملت، فيكون بمعنى نصيب،
~~ويكون: محضرا، منصوبا على الحال. وقيل: تجد، هنا بمعنى: تعلم، فتتعدى إلى
~~اثنين، وينتصب: محضرا على أنه مفعول ثان لها، وما، في: ما عملت، موصولة،
~~والعائد عليها من الصلة محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية أي: عملها، ويراد به
~~إذ ذاك اسم المفعول، أي: معمولها، فقوله: ما عملت، هو على حذف مضاف أي:
~~جزاء ما عملت وثوابه.
# قيل: ومعنى: محضرا على بهذا موفرا غير مبخوس. وقيل: ترى ما عملت مكتوبا
~~في الصحف محضرا إليها تبشضيرا لها، ليكون الثواب بعد مشاهدة العمل.
# وقرأ الجمهور: محضرا، بفتح الضاد، اسم مفعول. وقرأ عبيد بن عمير: محضرا
~~بكسر الضاد، أي محضرا الجنة أو محضرا مسرعا به إلى الجنة من قولهم: أحضر
~~الفرس، إذا ms0464 جرى وأسرع.
PageV03P035
# و: ما عملت من سوء، يجوز أن تكون في موضع نصب، معطوفا على: ما عملت من خير،
~~فكيون المفعول الثاني إن كان: تجد، متعدية إليهما، أو الحال إن كان يتعدى
~~إلى واحد محذوفا، أي: وما عملت من سوء محضرا. وذلك نحو: ظننت زيدا قائما
~~وعمرا، إذا أردت: وعمرا قائما، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون: تود، مستأنفا.
~~ويجوز أن يكون: تود، في موضع الحال أي: وادة تباعد ما بينها وبين ما عملت
~~من سوء، فيكون الضخمير في بينه عائدا على ما عملت من سوء، وأبعد الزمخشري
~~في عوده على اليوم، لأن أحد القسمين اللذين أحضر له في ذلك اليوم هو: الخير
~~الذي عمله، ولا يطلب تباعد وقت إحضارا لخير إلا بتجوز إذا كان يشتمل على
~~إحضار الخير والشر، فتود تباعدة لتسلم من الشر، ودعه لا يحصل له الخير.
~~والأولى: عوده على: ما عملت من السوء، لأنه أقرب مذكور، لأن المعنى: أن
~~السوء يتمنى في ذلك اليوم التباعد منه، وإلى عطف: ما عملت من سوء، على: ما
~~عملت من خير، وكون، تود، في موضع الحال ذهب إليه الطبري، ويجوز أن يكون:
~~وما عملت من سوء، موصولة في موضع رفع بالابتداء و:تود، جملة في موضع الخبر:
~~لما، التقدير: والذي عملته من سبوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه، وبهذا
~~الوجه بدأ الزمخشري وثنى به ابن عطية، واتفقا على أنه لا يجوز أن يكون: وما
~~عملت من سوء، شرطا. قال الزمخشري: لارتفاع: تود. وقال ابن عطية: لأن الفعل
~~مستقبل مرفوع يقتضى جزمه، اللهم إلا أن يقدر في الكلام محذوف، أي: فهي تود،
~~وفي ذلك ضعف. إنتهى كلامه. وظهر من كلاميهما امتناع الشرط لأجل رفع: تود،
~~وهذه المسألة كان سألني عنها قاضي القضاة أبون العباس أحمد بن إبراهيم بن
~~عبد الغني السروجي الحنفي، رحمه الله، واستشسكل قول الزمخشري. وقال: ينبغي
~~أن يجوز غاية ما في هذا أن يكون مثل قول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة PageV03P036
~~يقول: لا غائب مالي ولا ms0465 حرم وكتبت جواب ما سألني عنه في كتابي الكبير
~~المسمى: (بالتذكرة)، ونذكر هنا ما تمس إليه الحاجة من ذلك، بعد أن نقدم ما
~~ينبغي تقديمه في هذه المسألة، فنقول: إذا كان فعل الشرط ماضيا، وما بعده
~~مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء، جاز في ذلك المضارع الجزم، وجاز فيه
~~الرفع، مثال ذلك: إن قام زيد يقوم عمرو، وان قام زيد يقم عمرو. فاما الجزم
~~فعلى أنه جواب الشرط، ولا تعلم في جواز ذلك خلافا، وأنه فصيح، إلا ما ذكره
~~صاحب كتاب (الإعراب) عن بعض النحويين أنه: لا يجيء في الكلام الفصيح، وإنما
~~يجيء مع: كان، لقوله تعالى {من كان يريد الحياة الدنا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها} لأنها أصل الأفعال، ولا يجوز ذلك مع غيرها.
# وظاهر كلام سيبويه، ونص الجماعة، أنه لا يختص ذلك بكان، بل سائر الأفعال
~~في ذلك مثل كان، وأنشد سيبويه للفرزدق:
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا
# عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# وقال أيضا:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأما الرفع فإنه مسموع من لسان العرب كثير. وقال بعض أصحابنا: وهو أحسن
~~من الجزم، ومنه بين زهير السابق إنشاده، وهو قوله أيضا:
# وإن سل ريعان الجميع مخافة
# يقول جهارا: ويلكم لا تنفروا وقال أبو صخر:
# ولا بالذي إن بان عنه حبيبه
# يقول ويخفي الصبر: إني الجازع
# وقال الآخر:
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه
# تشوف أهل الغائب بالمتنظر
# وقال الآخر:
# وإن كان لا يرضيك حتى تردني
# إلى قطري لا إخاك راضيا
# وقال الآخر:
# إن يسألوا الخير يعطوه، وإن خبروا
# في الجهد أدرك منهم طيب إخبار PageV03P037
~~فهذا الرفع، كما رأيت كثير، ونصوص الأمة على جوازه في الكلام، وإن اختلفت
~~تأويلاتهم كما سنذكره. وقال صاحبنا أبو جعفر أحمد بن رشيد المالقي، وهو
~~مصنف (صف المباني) رحمه الله: لا أعلم منه شيئا جاء في الكلام، وإذا جاء
~~فقياسه الجزم لأنه أصل العمل في المضارع، تقدم الماضي أو تأخر، وتأول هذا
~~المسموع على إضمار الفاء، ms0466 وجعله مثل قول الشاعر:
# إنك إن يصرغ أخوك تصرغ.
# على مذهب من جعل الفائ منه محذوفة.
# وأما المقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع، فذهب سيبويه إلى أن ذلك على سبيل
~~التقديم. وأما جواب الشرط فهو محذوف عنده.
# وذهب الكوفيون، وأبو العباس إلى أنه هو الجواب حذفت منه الفاء، وذهب
~~غيرهما إلى أنه لما لم تظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط، لكونه ماضيا،
~~ضعف عن العمل في فعل الجواب، وهو عنده جواب لا على إضمار الفاء، ولا على
~~نية التقديم، وهذا والمذهب الذي قبله ضعيفان.
# وتلخص من هذا الذي قلناه: أن رفع المضارع لا يمنع أن يكون ما قبله شرطا،
~~لكن امتنع أن يكون: وما عملت، شرطا لعلة أخرى، لا لكون: تود، مرفوعا، وذلك
~~على ما نقرره على مذه سيبويه من أن النية بالمرفوع التقديم، ويكون إذ ذاك
~~دليلا على الجواب لا نفس الجواب، فنقول: إذا كان: تود، منويا به كالتقديم
~~أدى إلى تقدم المضمر على ظاهره في غير الأبواب المستثناه في العربية. ألا
~~ترى أن الضمير في قوله: وبينه، عائد على اسم الشرط الذي هو: ما، فيصير
~~التقدير: تود كل نفس لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ما عملت من سوء؟ فيلزم
~~من هذا التقدير تقدم المضمر على الظاهر، وذلك لا يجوز.
# فإن قلت: لم لا يجوز ذلك والضمير قد تأخر عن اسم الشرط؟ فإن كان نيته
~~التقديم فقد حصل عود الضمير على الاسم الظاهر قبله، وذلك نظير: ضرب زيدا
~~غلامه، فالفاعل رتبته التقديم ووجب تأخيره لصحة عود الضمير.
PageV03P038
# فالجواب: إن اشتمال الدليل على ضمير اسم الشرط يوجب تأخيره عنه لعود
~~الضمير، فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل، وجملة الشرط إنما
~~تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله، ألا ترى أنها ليست بعاملة في جملة
~~الدليل، بل إنما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الإعراب.
~~وإذا كان كذلك تدافع الأمر، لأنها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل
~~الشرط، ومن حيث عود الضمير على ms0467 اسم الشرط اقتضتها، فتدافعا. وهذا بخلاف:
~~ضرب زيدا غلامه، هي جملة واحدة، والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا، وكل
~~واحد منهما يقتضي صاحبه، ولذلك جاز عند بعضهم: ضرب غلامها هندا، لاشتراك
~~الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل، وامتنع:
~~ضرب غلامها جار هند، لعدم الاشتراك في العامل، فهذا فرق ما بين المسألتين.
~~ولا يحفظ من لسان العرب: أو دلو أني أكرمنه أيا ضربت هند، لأنه يلزم منه
~~تقديم المضمر على مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون، فلذلك لا يجوز
~~تأخيره.
# وقرأ عبد الله، وابن أبي عبلة: من سوء ودت لو أن، وعلى هذه القراءة يجوز
~~أن تكون: ما، شرطية في موضع نصب، فعملت. أو في موضع رفع على إضمار الهاء
~~في: عملت، على مذهب الفراء، إذ يجيز ذلك في اسم الشرط في فصيح الكلام،
~~وتكون: ودت، جزاء الشرط.
# قال الزمخشري: لكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع في المعنى، لأنه حكاية
~~الكائن في ذلك اليوم، وأثبت لموافقة قراءة العامة. انتهى.
# و: لو، هنا حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابها محذوف، ومفعول: تود،
~~محذوف، والتقدير: تود تباعد ما بينهما لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا لسرت
~~بذلك، وهذا الإعراب والتقدير هو على المشهور في: لو، و: أن، وما بعدها في
~~موضع مبتدا على مذهب سيبويه، وفي موضع فاعل على مذهب أبي العباس.
PageV03P039
# وأما على قول من يذهب إلى أن: لو، بمعنى: أن، وأنها مصدرية فهو بعيد هنا
~~لولايتها أن وأن مصدرية، ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا إلا قليلا، كقوله
~~تعالى {مثل ما أنكم تنطقون} والذي يقتضيه المعنى أن: لو أن، وما يليها هو
~~معمول: لتود، في موضع المفعول به. قال الحسن: يسر أحدهم أن لا يلقى عمله
~~ذلك أبدا، ذلك معناه.
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبرهيم وءال عمرن على العلمين * ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم * إذ قالت امرأت عمرن رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع ms0468 العليم * فلما وضعتها قالت رب إنى
~~وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإنى سميتها مريم وإنى
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطن الرجيم * فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها
~~نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال
~~يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب *
~~هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء *
~~فنادته الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة
~~من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين * قال رب أنى يكون لي غلم وقد بلغني
~~الكبر وامرأتى عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشآء *
PageV03P040
# قال رب اجعل لى ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكر }.
# نوح: اسم أعجمي مصروف عند الجمهور وإن كان فيه ما كان يقتضي منع صرفه
~~وهو: العلمية والعجمة الشخصية، وذلك لخفة البناء بكونه ثلاثيا ساكن الوسط
~~لم يضف إليه سبب آخر، ومن جوز فيه الوجهين فبالقياس على هذا لا بالسماع،
~~ومن ذهب إلى أنه مشتق من النواح فقوله ضعيف، لأن العجمة لا يدخل فيها
~~الاشتقاق العربي إلا ادعى أنه مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة العجم، فيمكن
~~ذلك. ويسمى: آدم الثاني واسمه السكن، قاله غير واحد، وهو ابن لملك بن
~~متوشلخ بن اخنوخ بن سارد بن مهلابيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم.
# عمران: اسم أعجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة، ولو كان عربيا لامتنع
~~أيضا للعلمية، وزيادة الألف والنون إذ كان يكون اشتقاقه من العمر واضحا.
# زكريا: أعجمي شبه بما فيه الألف الممدودة والألف المقصورة فهو ممدود
~~ومقصور، ولذلك يمتنع صرفه نكرة، وهاتان اللغتان فيه عند أهل الحجاز، ولو
~~كان امتناعه للعلمية والعجمة انصرف نكرة. وقد ذهب إلى ذلك أبو حاتم، وهو
~~غلط منه، ويقال: ذكرى بحذف الألف، وفي آخره ياء كياء بحتى، منونة فهو
~~منصرف، وهي لغة ms0469 نجد، ووجهه فيما قال أبو علي؛ إنه حذف ياءي الممدود
~~والمقصور، وألحقه ياءي النسب يدل على ذلك صرفه، ولو كانت الياآن هما اللتين
~~كانتا في زكريا لوجب أن لا يصرف للعجمة والتعريف. انتهى كلامه. وقد حكي:
~~ذكر على وزن: عمر، وحكاها الأخفش.
# هنا: اسم إشارة للمكان القريب، والتزم فيه الظرفية إلا أنه يجر بحرف
~~الجر، فإن ألحقته كاف الخطاب دل على المكان البعيد. وبنو تميم تقول: هناك،
~~ويصح دخول حرف التنبيه عليه إذا لم تكن فيه اللام، وقد يراد بها ظرف
~~الزمان.
PageV03P041
# يحيي: اسم أعجمي امتنع الصرف للعجمة والعلمية، وقيل: هو عربي، وهو فعل
~~مضارع من: حي، سمي به فامتنع الصرف للعلمية ووزن الفعل، وعلى القولين يجمع
~~على: يحيون، بحذف الأولف وفتح ما قبلها على مذهب الخليل، وسيبويه ونقل عن
~~الكوفيين: إن كان عربيا فتحت الياء، وإن كان أعجميا ضمت الياء.
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا} وروي معناه عن ابن عباس، قال: المراد اصطفى
~~دينهم على سائر الأديان، واختاره الفراء. وقال التبريزي: هذا ضعيف، لأنه لو
~~كان ثم مضاف محذوف لكان: ونوح مجرورا، لأن آدم محله الجر بالإضافة، وهذا
~~الذي قاله التبريزي ليس بشيء، ولولا تسطيره في الكتب ما ذكرته. لأنه لا
~~يلزم أن يجر المضاف إليه إذا حذف المضاف، فيلزم جر ما عطف عليه، بل يعرب
~~المضاف إليه بإعراب المضاف المحذوف. ألا ترى إلى قوله واسأل القرية؟ وأما
~~إقراره مجرورا فلا يجوز إلا بشرط ذكر في علم النحو.
# {على العلمين} متعلق باصطفى، ضمنه معنى فضل، فعداه بعلى. ولو لم يضمنه
~~معنى فضل لعدى بمن.
# {ذرية بعضها من بعض} أجازوا في نصب: ذرية، وجهين:
# أحدهما: أن يكون بدلا. قال الزمخشري {من آل إبراهيم وآل عمران} يعني أن
~~الآلين ذرية واحدة، وقال غيره بدل من نوح ومن عطف عليه من الأسماء. قال أبو
~~البقاء: ولا يجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه ليس بذرية انتهى.
# وأجازوا أيضا نصب: ذرية، على الحال، وهو الوجه الثاني من الوجهين، ولم
~~يذكره الزمخشري، وذكره ابن ms0470 عطية. وقال: وهو أظهر من البدل.
# وتقدم الكلام على ذرية دلالة واشتقاقا ووزنا، فأغنى عن إعادته.
# وقرأ زيد بن ثابت والضحاك: ذرية، بكسر الذال، والجمهور بالضم.
# {بعضها من بعض} جملة في موضع الصفة لذرية و: من، للتبعيض حقيقة أي:
~~متشعبة بعضها من بعض في التناسل.
PageV03P042
# {إذ قالت امرأت عمرن} والعامل في: إذ، مضمر تقديره: إذكر، قاله الأخفش،
~~والمبرد، أو معنى الاصطفاء، التقدير: واصطفى آل عمران. قاله الزجاج، وعلى
~~هذا يجعل {وآل عمران} من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات، لأنه إن
~~جعل من باب عطف المفردات لزم أن يكون العامل فيه اصطفى آدم، ولا يسوغ ذلك
~~لتغاير زمان هذا الاصطفاء، وزمان قول امرأة عمران، فلا يصح عمله فيه.
# وقال الطبري ما معناه: إن العامل فيه: سميع، وهو ظاهر قول الزمخشري، أو:
~~سميع عليم، لقول امرأة عمران ونيتها، و: إذ، مصنوب به. انتهى. ولا يصح ذلك
~~لأن قوله: عليم، إما ان يكون خبرا بعد خبر، أو وصفا لقوله: سميع، فإن كان
~~خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لأنه أجنبي منهما، وإن كان
~~وصفا فلا يجوز أن يعمل: سميع، في الظرف، لأنه قد وصف. اسم الفاعل وما جرى
~~مجراه إذا وصف قبل أخذ معموله لا يجوز له إذ ذاك أن يعمل على خلاف لبعض
~~الكوفيين في ذلك، ولأن اتصافه تعالى: بسميع عليم، لا يتقيد بذلك الوقت.
# وذهب أبو عبيدة إلى أن إذ زائدة، المعنى: قالت امرأة عمران. وتقدم له
~~نظير هذا القول في: مواضع، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو.
# وانتصب محررا، على الحال. قيل: من ما، فالعامل: نذرت وقيل من الضمير الذي
~~في: استقر، العامل في الجار والمجرور، فالعامل في هذا: استقر، وقال مكي فمن
~~نصبه على النعت لمفعول محذوف يقدره: غلاما محررا. وقال ابن عطية: وفي هذا
~~نظر، يعني أن: نذر، قد أخذ مفعوله، وهو: ما في بطني، فلا يتعدى إلى آخره،
~~ويحتمل أن ينتصب: محررا، على أن يكون مصدرا في معنى: تحريرا، لأن المصدر
~~يجوز ms0471 أن يكون على زنة المفعول من كل فعل زائد على الثلاثة، كما قال الشاعر:
# ألم تعلم مسرحي القوافي PageV03P043
~~فلاعيا بهن ولا اجتلابا التقدير: تسريحي القوافي، ويكون إذ ذاك على حذف
~~مضاف، أي: نذر تحرير، أو على أنه مصدر من معنى: نذرت، لأن معنى: {نذرت لك
~~ما في بطني} حررت لك بالنذر ما في بطني. والظاهر القول الأول، وهو أن يكون
~~حالا من: ما، ويكون، إذ ذاك حالا مقدرة إن كان المراد بقوله: محررا، خادما
~~للكنيسة، وحالا مصاحبة إن كان المراد عتيقا، لأن عتق ما في البطن يجوز.
# {قالت رب إنى وضعتهآ أنثى} وقال الزمخشري: فإ قلت: كيف جاز انتصاب أنثى
~~حالا من الضمير في وضعتها؛ وهو كقولك: وضعت الأنثى أنثى؟.
# قلت: الأصل وضعته أنثى، وإنما أنث لتأنيث الحال لأن الحال، وذا الحال شيء
~~واحد، كما أنث الأسم في من كانت أمك لتأنيث الخبر، ونظيره قوله تعالى: {فإن
~~كانتا اثنتين}. إنتهى. وآل قوله إلى أن: أنثى، تكون حالا مؤكدة، لا يخرجه
~~تأنيثه لتأنيث الحال من أن يكون الحال مؤكدة. وأما تشبيهه ذلك بقوله: من
~~كانت أمك، حيث عاد الضمير على معنى: من، فليس ذلك نظير: وضعتها أنثى، لأن
~~ذلك حمل على معنى: من، إذا المعنى: أية امرأة، كانت امك، أي: كانت هي أي
~~المرأة أمك، فالتأنيث ليس لتأنيث الخبر، وإنما هو من باب الحمل على معنى:
~~من، ولو فرضنا أنه تأنيث للأسم لتأنيث الخبر لم يكن نظير: وضعتها أنثى، لأن
~~الخبر مخصص بالإضافة إلى الضمير، فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من
~~الاسم بخلاف أنثى، فإنه لمجرد التأكيد.
# وأما تنظيره بقوله: {فإن كانتا اثنتين} فيعنى أنه ثنى بالأسم لتثنية
~~الخبر، والكلام عليه يأتي في مكانه، فإنه من المشكلات، فالأحسن أن يجعل
~~الضمير في: وضعتها أنثى، عائدا على النسمة، أو النفس، فتكون الحال مبنية لا مؤكدة.
# {والله أعلم بما وضعت} و: ما، موصولة بمعنى: الذي، أو: التي، وأتى بلفظ:
~~ما، كما في قوله: {نذرت لك ما في بطني} والعائد عليها محذوف ms0472 على كل قراءة.
PageV03P044
# {وإنى سميتها مريم} مريم في لغتهم معناه: العابدة، أرادت بهذه التسمية
~~التفاؤل لها بالخير، والتقرب إلى الله تعالى، والتضرع إليه بأن يكون فعلها
~~مطابقا لاسمها، وأن تصدق فيها ظنها بها. ألا ترى إلى إعاذتها بالله وعاذة
~~ذريتها من الشيطان؟ وخاطبت الله بهذا الكلام لترتب لاستعاذة عليه،
~~واستبدادها بالتسمية يدل على أن أباها عمران كان قد مات، كما نقل أنه مات
~~وهي حامل، على أنه يحتمل من حيث هي أنثى أن تستبد الأم بالتسمية لكراهة
~~الرجال البنات، وفي الآية تسمية الطفل قرب الولادة، وفي الحديث: «ولد لي
~~الليلة مولود فسميته باسم أبي إبراهيم». وفي الحديث أنه: «يعق عن المولود
~~في السابع ويسمى».
# وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها من كلامها، وهي كلها داخله تحت القول
~~على قراءة من قرأ: بما وضعت، بضم التاء. وأما من قرأ: بما وضعت، بسكون
~~التاء أو بالكسر. فقال الزمخشري: هي معطوفة على: إني وضعتها أنثى، وما
~~بينهما جملتان معترضان، كقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} . إنتهى كلامه.
~~ولا يتعين ما ذكر من أنهما جملتا معترضتان، لأنه يحتمل أن يكونه {وليس
~~الذكر كالأنثى} في هذه القراءة من كلامها، ويكون المعترض جملة واحدة، كما
~~كان من كلامها في قراءة من قرأ: وضعت، بضم التاء، بل ينبغي أن يكون هذا
~~المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة، لأن في اعتراض جملتين خلافا
~~مذهب أبي علي: أنه لا يعترض جملتان وقد تقدم لنا الكلام على ذلك.
PageV03P045
# وأيضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما بين المعطوف والمعطوف عليه
~~على زعمه بقوله: {وانه لقسم لو تعلمون عظيم} ليس تشبيها مطابقا للآية، لأنه
~~لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب، بل اعترض بين القسم الذي هو: {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم} وجوابه الذي هو: {انه لقرآن كريم} بجملة واحدة وهي قوله:
~~{وانه لقسم لو تعلمون عظيم} لكنه جاء في جملة الأعتراض بين بعض أجزائه
~~وبعض، اعتراض بجملة وهي قوله: {لو تعلمون} اعترض به بين المنعوت الذي هو:
~~لقسم، وبين نعته الذي ms0473 هو: عظيم، فهذا اعتراض في اعتراض، فليس فصلا بجملتي
~~اعتراض لقوله: {والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} وسمي من الأفعال
~~التي تتعدى إلى واحد بنفسها، وإلى آخر بحرف الجر، ويجوز حذفه واثباته هو
~~الأصل، يقول سميت ابني بزيد، وسميته زيدا. قال:
# وسميت كعبا بشر العظام
# وكان أبوك يسمى الجعلأي: وسميت بكعب، ويسمى: بالجعل، وهو باب مقصور على
~~السماع، وفيه خلاف عن الأخفش الصغير، وتحرير ذلك في علم النحو.
# {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} والباء في: بقبول، قيل:
~~زائدة، ويكون إذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر على غير الصدر، وقيل: ليست
~~بزائدة.
# وانتصب: نباتا، على أنه مصدر على غير الصدر، أو مصدر لفعل محذوف أي:
~~فنبتت نباتا حسنا.
# {هنالك دعا زكريا ربه} وانتصاب: هنالك، بقوله: دعا، ووقع في تفسير
~~السجاوندي: أن هناك في المكان، وهنالك في الزمان، وهو وهم، بل الأصل أن
~~يكون للمكان سواء اتصلت به اللام والكاف أو الكاف فقط أو لم يتصلا. وقد
~~يتجوز بها عن المكان إلى الزمان، كما أن أصل: عند، أن يكون للمكان، ثم
~~يتجوز بها للزمان، كما تقول: آتيك عند طلوع الشمس.
PageV03P046
# {قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة} وتقدم أن: لدن، لما قرب، و: عند، لما قرب
~~ولما بعد، وهي أقل إبهاما من: لدن، ألا ترى أن: عند، تقع جوابا لأين، ولا
~~تقع له جوابا: لدن؟.
# و{من لدنك} متعلق: بهب، وقيل: في موضع الحال من: ذرية، لأنه لو تأخر لكان
~~صفة، فعلى هذا تتعلق بمحذوف.
# وهذه الجملة في موضع نصب على الحال من ضمير المفعول، أو من الملائكة، و:
~~يصلي، يحتمل أن يكون صفة: لقائم، ويحتمل أن يكون حالا من الضمير المستكن
~~في: قائم، أو: من ضمير المفعول، على مذب من جوز حالين من ذي حال واحد،
~~ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا: لهو، على مذهب من يجيز تعداد الأخبار لمبتدأ
~~واحد، وإن لم تكن في معنى خبر واحد.
# ويتعلق: في المحراب، بقوله: يصلي، ولا يجوز أن يتعلق: بقائم، في وجه ms0474 من
~~احتمالات إعراب: يصلي، إلا في وجه واحد، وهو أن يكون: يصلي، حالا من الضمير
~~الذي استكن في: قائم، فيجوز. لأنه إذ ذاك يتحد العامل فيه وفي: يصلى، وهو:
~~قائم، لأن العامل إذ ذاك في الحال هو: قائم، إذ هو العامل في ذي الحال، وبه
~~يتعلق المجرور.
# وفي قوله: {وهو قائم يصلى فى المحراب} قالوا: دلالة على جواز قيام الإمام
~~في محرابه، وقد كرهه أبو حنيفة، وقال: كان ذلك شرعا لمن قبلنا.
# ورقق ورش راء: المحراب، وأمال الراء ابن ذكوان إذا كانت: المحراب، مجرورا
~~ونسب ذلك أبو علي إلى ابن عامر. ولم يقيد بالجر.
# {أن الله يبشرك بيحيى} قرأ ابن عامر، وحمزة: إن الله، بكسر الهمزة. فعند
~~البصريين الكسر على إضمار القبول، أي: وقالت. وعند الكوفيين لا إضمار، لأن
~~غير القول مما هو في معناه: كالنداء والدعاء، يجري مجرى القول في الحكاية،
~~فكسرت بنادته، لأن معناه قالت له.
# وقرأ الباقون بفتح الهمزة، وهو معمول لباء محذوفة في الأصل، أي بتبشير:
PageV03P047
# وحين حذفت فالموضع نصب بالفعل أو جر بالباء المحذوفة، قولان قد تقدما في
~~غير ما موضع من هذا الكتاب.
# وقرأ عبد الله: يا زكريا إن الله. فقوله: يا زكرياء، هو معمول النداء.
~~فهو في موضع نصب، ولا يجوز فتح: إن، على هذه القراءة، لأن الفعل قد استوفى
~~مفعوليه، وهما: الضمير والمنادى.
# {مصدقا بكلمة من الله} وانتصب: مصدقا، على الحال قال ابن عطية: وهي حال مؤكدة.
# {قال رب أنى يكون لي غلم وقد بلغني الكبر} و: يكون، يجوز أن تكون تامة
~~وفاعلها غلام، أي: أني يحدث لي غلام؟ ويجوز أن تكون ناقصة، ولا يتعين إذ
~~ذاك تقديم الخبر على الأسم، لأنه قيل: دخول كان مصحح لجواز الإبتداء
~~بالنكرة، إذ تقدم أداة الإستفهام مسوغ لجواز الإبتداء بالنكرة، والجملتان
~~بعد كل منهما حال، والعامل فيهما: يكون، إن كانت تامة، أو العامل في: لي،
~~إن كانت ناقصة.
# وقيل: {وامرأتي عاقر} حال من المفعول في: بلغني، والعامل بلغني، وكانت
~~الجملة الأولى فعلية لأن الكبر يتجدد ms0475 شيئا فشيئا، فلم يكن وصفا لازما،
~~وكانت الثانية اسمية والخبر: عاقر، لأنه كونها عاقرا أمر لازم لها لم يكن
~~وصفا طارئا عليها، فناسب لذلك أن تكون الأولى جملة فعلية، وناسب أن تكون
~~الثانية جملة اسمية.
PageV03P048
# {قال كذلك الله يفعل ما يشآء} الكاف: للتشبيه، وذلك: إشارة إلى الفعل، أي:
~~مثل ذلك الفعل، وهو تكون الولد بين الفاني والعاقر، يفعل الله ما يشاء من
~~الأفعال الغربية فيكون إخبارا من الله أنه يفعل الأشياء التي تتعلق بها
~~مشيئته فعلا، مثل ذلك الفعل لا يعجزه شيء، بل سبب إيجاده هو تعلق الإرادة:
~~سواء كان من الأفعال الجارية على العادة أم من التي لا تجري على العادة؟
~~وإذا كان تعالى يوجد الأشياء من العدم الصرف بلا مادة ولا سبب، فكيف
~~بالأشياء التي لها مادة وسبب وإن كان ذلك على خلاف العادة؟ وتكون الكاف على
~~هذا الوجه في موضع نصب على أنها صفة لمصدر محذوف، أي: فعلا مثل ذلك الفعل،
~~أو على انها في موضع الحال من ضمير المصدر المحذوف: من يفعل، وذكل على مذهب
~~سيبويه، وقد تقدم لنا مثل هذا، ويحتمل أن يكون كذلك الله مبتدأ وخبرا، وذلك
~~على حذف مضاف، أي صنع الله الغريب مثل ذلك الصنع، ويكون {يفعل ما يشاء}
~~شرحا للإبهام الذي في اسم الإشارة، وقدره الزمخشري على نحو هذه الصفة:
~~الله، قال: {ويفعل ما يشاء} بيان له، أي يفعل ما يشاء من الأفاعيل الخارقة
~~للعادات. إنتهى.
# وقال ابن عطية: أي: كهذه القدرة المسغربة هي قدرة الله. إنتهى.
# وعلى هذا الاحتمال، تكون الكاف في موضع رفع، لأن الجار والمجرور في موضع
~~خبر المبتدأ والكلام جملتان، وعلى التفسير الأول الكلام جملة واحدة.
# {قال رب اجعل لى ءاية} وظاهر: جعل، هنا أنها بمعنى صير، فتتعدى لمفعولين:
~~الأول آية، والثاني المجرور، قبله وهو: لي، وهو يتعين تقديمه، لأنه قبل
~~دخول: اجعل، هو مصحح لجواز الابتداء بالنكرة.
PageV03P049
# وقرأ ابن أبي عبلة: أن لا تكلم، برفع الميم على أن: أن، هي المخففة من
~~الثقيلة، أي أنه لا ms0476 تكلم، واسمها محذوف ضمير الشأن، أو على إجراء: أن،
~~مجرى: ما المصدرية، وانتصاب: ثلاثة أيام، على الظرف خلافا للكوفيين، إذ
~~زعموا أنه كان اسم الزمان يستغرقه الفعل، فليس بظرف، وإنما ينتصب انتصاب
~~المفعول به نحو: صمت يوما، فانتصاب ثلاثة أيام عندهم على أنه مفعول به، لأن
~~انتفاء الكلام منه للناس كان واقعا في جميع الثلاثة، لم يخل جزء منها من
~~انتفاء فيه.
# {إلا رمزا} واستثناء الرمز، قيل: هو استثناء منقطع، إذا الرمز لا يدخل
~~تحت التكليم، من أطلق الكلام في اللغة على الإشارة الدالة على ما في نفس
~~المشير، فلا يبعد أن يكون هذا استثناء متصلا على مذهبه. ولذكل أنشد
~~النحويون:
# أرادت كلاما فاتقت من رقيبها
# فلم يك إلا ومؤها بالحواجب
# وقال:
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر
# رددت عليها بالدموع البوادرواستعمل المولدون هذا المعنى. قال حبيب:
# كلمته بجفون غير ناطقة
# فكان من رده ما قال حاجبه وكونه استثناء متصلا بدأ به الزمخشري. قال: لما
~~أدى مؤدي الكلام، وفهم منه ما يفهم منه، سمي كلاما.
# وأما ابن عطية فاختار أن يكون منقطعا. قال: والكلام المراد به في الآية
~~إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس، فحقيقة هذا الأستثناء أنه
~~منقطع، وبدأ به أولا، فقال استثناء الرمز وهو استثناء منقطع، ثم قال: وذهب
~~الفقهاء في الإشارة ونحوها إلى أنها في حكم الكلام في الإيمان ونحوها، فعلى
~~هذا يجيء الاستثناء متصلا.
# وقرأ الأعمش: رمزا، بفتح الراء والميم، وخرج على أنه جمع رامز، كخادم
~~وخدم، وانتصابه إذا كان جمعا على الحال من الفاعل، وهو الضمير في تكلم، ومن
~~المفعول وهو: الناس. كما قال الشاعر:
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن
# أيى وأيك فارس الأحزاب أي: إلا مترامزين كما يكلم الأخرس الناس ويكلمونه.
PageV03P050
# {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكر} وانتصاب: كثيرا، على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، أو منصوب على الحال من ضمير المصدر المحذوف الدال عليه: اذكروا، على
~~مذهب سيبويه.
# ومفعول: وسبح، محذوف للعلم به، لأن قبله: {واذكر ربك كثيرا} أي: وسبح
~~ربك. و: الباء في: ms0477 بالعشي، ظرفية أي: في العشي.
# وقرىء شاذا والإبكار، بفتح الهمزة، وهو جمع بكر بفتح الباء والكاف، تقول:
~~أتيتك بكرا، وهو مما يلتزم فيه الظرفية إذا كان من يوم معين ونظيره: سحر
~~وأسحار، وجبل وأجبال. وهذه القراءة مناسبة للعشي على قول من جعله جمع عشية
~~إذ يكون فيها تقابل من حيث الجمعية، وكذلك هي مناسبة إذا كان العش مفردا،
~~وكانت الألف واللام فيه للعموم، كقوله: {إن الإنسان لفي خسر} وأهلك الناس
~~الدينار الصفر.
# وأما على قراءة الجمهور: والإبكار، بكسر الهمزة، فهو مصدر، فيكون قد قابل
~~العشي الذي هو وقت، بالمصدر، فيحتاج إلى حذف أي: بالعشي ووقت الإبكار.
# ويتعلق: بالعشي، بقوله: وسبح، ويكون على إعمال الثاني وهو الألى، إذ لو
~~كان متعلقا بقوله: واذكر ربك، لأضمر في الثاني، إذ لا يجوز حذفه إلا في ضرورة.
# قيل: أو في قليل من الكلام، ويحتمل أن يكون من باب الإعمال، فيكون الأمر
~~بالذكحر غير مقيد بهذين الزمانين.
PageV03P051
# {وإذ قالت الملئكة يمريم إن الله اصطفك وطهرك واصطفك على نسآء العلمين *
~~يمريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الركعين * ذلك من أنبآء الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون * إذ قالت الملئكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والأخرة ومن المقربين * ويكلم الناس فى المهد
~~وكهلا ومن الصلحين * قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذلك الله
~~يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ويعلمه الكتب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى بنى إسرءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء
~~الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى
~~بيوتكم إن في ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين * ومصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون ms0478 *
~~إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم }.
PageV03P052
# {ذلك من أنبآء الغيب} والكاف في: ذلك، و: إليك، خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والأحسن في الإعراب أن يكون: ذلك، مبتدأ و: من أنباء الغيب، خبره. وأن
~~يكون: نوحيه، جملة مستأنفة، ويكون الضمير في: نوحيه، عائدا على الغيب، أي:
~~شأننا أننا نوحي إليك الغيب ونعلمك به، ولذلك أتى بالمضارع، ويكون أكثر
~~فائدة من عوده على: ذلك، إذ يشتمل ما تقدم من القصص وغيرها التي يوحيها
~~إليه في المستقبل، إذ يصير نظير: زيد يطعم المساكين، فيكون إخبارا بالحالة
~~الدائمة. والمستعمل في هذا المعنى إنما هو المضارع، وإذ يلزم من عوده على:
~~ذلك، أن يكون: نوحيه، بمعنى: أوحيناه إليك، لأن الوحي به قد وقع وانفصل،
~~فيكون أبعد فلي المجاز منه إذا كان شاملا لهذه القصص وغيرها مما سيأتي،
~~وجوزوا أن يكون: نوحيه، خبرا: لذلك، و: من أنباء، حال من: الهاء، في:
~~نوحيه، أو متعلقا: بنوحيه.
# {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم} والعامل في: إذ، العامل في: لديهم. وقال
~~أبو علي الفارسي: العامل في: إذ، كنت. إنتهى. ولا يناسب ذلك مذهبه في كان
~~الناقصة. لأنه يزعم أنها سلبت الدلالة على الحدث، وتجردت للزمان وما سبيله
~~هكذا، فكيف يعمل في ظرف؟ لأن الظرف وعاء للحدث ولا حدث فلا يعمل فيه،
~~والمضارع بعد: إذ، في معنى الماضي، أي: إذ ألقوا أقلامهم للاستهام على مريم.
# وارتفع {أيهم يكفل مريم} على الابتداء والخبر، وهو في موضع نصب إما على
~~الحكاغية بقول محذوف، أي: يقولون أيهم يكفل، ودل على المحذوف: {يلقون
~~أقلامهم}.
# والعامل في: اذ، العامل في: لديهم، أو، كنت، على قول أبي علي في: إذ يلقون.
PageV03P053
# وتضمنت هذه الآية من ضروب الفصاحة: التكحرار في: اصطفاك، وفي: يا مريم،
~~وفي: ما كنت لديهم. قيل: والتقديم والتأخير في: واسجدي واركعي، على بعض
~~الأقوال. والأشتعارة، فيمن جعل القنوعت والسجود والركوع ليس كناية عن
~~الهيئات التي في الصلاة، والإشارة بذلك من أنباء الغيب، والعموم المراد به
~~الخصوص في نساء العالمين على أحد ms0479 التفسيرين، والتشبيه في أقلامهم، إذا قلنا
~~إنه أراد القداح. والحذف على عدة مواضع.
# {إذ قالت الملئكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه} العامل في: إذا، اذكر
~~أو: يختصمون، أو إذ، بد من إذ، في قوله: إذ يختصمون، أو من: وإذ قالت
~~الملائكة، أقوال يلزم في القولين المتوسطين اتحاد زمان الاختصام وزمان قول
~~الملائكة، وهو بعيد، وهو قول الزجاج. ويبعد الرابع لطول الفصل بين البدل
~~والمبدل منه. والرابع اختيار الزمخشري وبه بدأ.
# {اسمه المسيح عيسى ابن مريم} والظاهر أن اسمه: المسيح، فيكون: اسمه
~~المسيح، مبتدأ وخبرا، و: عيسى، جوزوا فيه أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون
~~بدلا، وأن يكون عطف بيان. ومنع بعض النحويين أن يكون خبرا بعد خبر، وقال:
~~كان يلزم أن يكون أسماه على المعنى، أو أسماها على لفظ الكلمة، ويجوز أن
~~يكون: عيسى، خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هو عيسى ابن مريم. قال ابن عطية: ويدعو
~~إلى هذا كون قوله: ابن مريم، صفة: لعيسى، إذ قد أجمع الناس على كتبه دون
~~الألف. وأما على البدل، أو عطف البيان، فلا يجوز أن يكون: ابن مريم، صفة:
~~لعيسى، لأن الأسم هنا لم يرد به الشخص. هذه النزعة لأبي علي. وفي صدر
~~الكلام نظر. إنتهى كلامه.
# وقال الزمخشري فإن قلت لم قيل: {اسمه المسيح عيسى بن مريم} وهذه ثلاثة
~~أشياء الأسم منها: عيسى، وأما: المسيح و: الأبن، فلقب وصفة؟.
PageV03P054
# قلت: الأسم للمسمى علامة يعرف بها، ويتميز من غيره، فكأنه قيل: الذي يعرف
~~به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة. إنتهى كلامه. ويظهر من كلامه أن
~~اسمه مجموع هذه الثلاثة، فتكون الثلاثة أخبارا عن قوله: اسمه، ويكون من
~~باب: هذا حلو حامض، و: هذا أعسر يسر. فلا يكون أحدها على هذا مستقلاغ
~~بالخبرية. ونظيره في كون الشيئين أو الأشياء في حكم شيء واحد قول الشاعر:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما
# يزرع الود في فؤاد الكريم؟ أي: مجموع هذا مما يزرع الود، فلما جاز في
~~المبتدأ أن يتعدد دون حرف عطف إذا كان ms0480 المعنى على المجموع، كذلك يجوز في
~~الخبر. وأجاز أبو البقاء أن يكون: ابن مريم، خبر مبتدأ محذوف أي: هو ابن
~~مريم، ولا يجوز أن يكون بدلا مما قبله، ولا صفة لأن: ابن مريم، ليس باسم.
~~ألا ترى أنك لا تقول: اسم هذا الرجل ابن عمرو إلا إذا كان علما عليه؟ إنتهى.
# قال بعضهم: ومن قال إن المسيح صفة لعيسى، فيكون في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: اسمه عيسى المسيح، لأن الصفة تابعة لموصوفها. إنتهى. ولا يصح أن
~~يكون المسيح في هذا التركيب صفة، لأن المخبر به على هذا اللفظ، والمسيح من
~~صفة المدلول لا من صفة الدال، إذ لفظ عيسى ليس المسيح.
# ومن قال: إنهما اسمان تقدم المسيح على عيسى لشضهرته. قال ابنه الأنباري:
~~وإنما بدأ بلقبه لأن: المسيح، أشهر من: عيسى، لأنه قل أن يقل على سمي
~~يشتبه، وعيسه قد يقع على عدد كثير، فقدمه لشهرته. ألا ترى أن ألقاب الخلفاء
~~أشهر من أسمائهم؟ وهذا يدل على أن المسيح عند أبن الأنباري لقب لا اسم.
# قال الزجاج: وعيسى معرب من: ايسوع، وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة لأن فيه ألف تأنيث، ويكون مشتقا من: عاسه يعوسه، إذا اساسه وقام عليه.
# {ومن المقربين} معطوف على قوله: وجيها، وتقديره: ومقربا من جملة
~~المقربين.
PageV03P055
# أعلم تعالى أن ثم مقربين، وأن عيسى منهم. ونظير هذا العطف قوله تعالى:
~~{وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} فقوله: وبالليل، جار ومجرور في موضع
~~الحال، وهو معطوف على: مصبحين، وجاءت هذه الحال هكذا لأنها من الفواصل، فلو
~~جاء: ومقربا، لم تكن فاصلة.
# {ويكلم الناس فى المهد وكهلا} وعطف: ويكلم، وهو حال أيضا على: وجيها،
~~ونظيره: {إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن} أي: وقابضات. وكذلك: ويكلم، أي:
~~وملكما. وأتى في الحال الأول بالأسم لأن الأسم هو للثبوت، وجاءت الحال
~~الثانية جارا ومجرورا لأنه يقد بالأسم. وجاءت الحالة الثالثة جملة لأنها في
~~الرتبة الثالثة. أترى في الحال وصف في المعنى؟ فكما أن الأحسن والأكثر في
~~لسان العرب أنه إكذا ms0481 اجتمع أوصاف متغايرة بدىء بالأسم، ثم الجار والمجرور،
~~ثم بالجملة. كقوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمان} فكذلك
~~الحال، بدىء بالأسم، ثم الجار والمجرور، ثم بالجملة. وكانت هذه الجملة
~~مضارعية لأن الفعل يشعر بالتجدد، كما أن الأسم يشعر بالثبوت، ويتعلق: في
~~المهد، بمحذوف إذ هو في موضع الحال، التقدير: كائنا في المهد وكهلا، معطوف
~~على هذه الحال، كأنه قيل: طفلا وكهلا، فعطف صريح الحال على الجار والمجرور
~~الذي في موضع الحال. ونظيره عكسا: {وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} ومن
~~زعم أن: وكهلا، معطوف على: وجيها، فقد أبعد.
PageV03P056
# {ويعلمه الكتب والحكمة والتوراة والإنجيل} وقرأ نافع، وعاصم، ويعقوب، وسهل:
~~ويعلمه، بالياء وقرأ الباقون: بالنون، وعلى كلتا القراءتين هو معطوف على
~~الجملة المقولة، وذلك إن قوله: قال كذلك، الضمير في: قال، عائد على الرب،
~~والجملة بعده هي المقولة، وسواء كان لفظ الله مبتدأ، وخبره فيما قبله، لزم
~~مبتدأ وخبره يخلق على ما مر إعرابه في: {قال كذلك الله يفعل ما يشاء} فيكون
~~هذا من المقول لمريم، أم على سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده
~~الله منها، ويجوز أن يكون معطوفا على: يخلق، سواء كانت خبرا عن الله أم
~~تفسيرا لما قبلها، إذا أعربت لفظ: الله مبتدأ وما قبله الخبر، وهذا ظاهر
~~كله على قراءة الياء. وأما على قراءة النون، فيكون من باب الإلتفات، خرج من
~~ضمير الغيبة إلى ضمير التكلم لما في ذلك من الفخامة.
# وقال أبو علي: وجوزه الزمخشري، وغيره عطف: ويعلمه، على: يبشرك، وهذا بعيد
~~جدا لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه. وأجاز ابن عطية وغيره أن يكون
~~معطوفلا على: ويكلم، وأجاز الزمخشري أن يكون معطوفا على: وجيها، فيكون على
~~هذين القولين في موضع نصب على الحال. وفيما أجازه أبو علي والزمخشري في
~~موضع رفع لأنه معطوف على خبر إن، وهذا القولان بعيدان أيضا لطول الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، ولا يقع مثله في لسان العرب.
PageV03P057
# وقال بعضهم: ونعلمه، بالنون حمله على قوله {نوحيه إليك} فإن عنى ms0482 بالحمل
~~العطف فلا شيء أبعد من هذا التقدير، وإن عنى بالحمل أنه من باب الالتفات
~~فهو صحيح وقال الزمخشري: أو هو كلام مبتدأ يعنى أنه لا يكون معطوفا على شيء
~~من هذه التي ذكرت، فإن عنى أنه استئناف إخبار عن الله، أو من الله، على
~~اختلاف القراءتين، فمن حيث ثبوت الواو لا بد أن يكون معطوفا على شيء قبله،
~~فلا يكون ابتداء كلام إلا أن يدعى زيادة الواو في: ويعلمه، فحينئذ يصح أن
~~يكون ابتداء كلام، وإن عنى أنه ليس معطوفا على ما ذكر، فكان ينبغي أن يبين
~~ما عطف عليه، وأن يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتى يكون المعطوف كذلك.
# وقال الطبري: قراءة الياء عطف على قوله {يخلق ما يشاء} وقراءة النون عطف
~~على قوله {نوحيه إليك} قال ابن عطية: وهذا القول الذي قاله في الوجهين مفسد
~~للمعنى. انتهى. ولم يبين ابن عطية جهة إفساد المعنى، أما قراءة النون فظاهر
~~فساد عطفه على: نوحيه، من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى، أما من حث اللفظ
~~فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط، وتعقيد التركيب، وتنافر
~~الكلام. وأما من حيث المعنى فإن المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه، فيصير
~~المعنى بقوله ذلك من أنباء الغيب أي: إخبارك يا محمد بقصة امرأة عمران،
~~وولادتها لمريم، وكفالة زكريا، وقصته في ولادة يحيى له، وتبشير الملائكة
~~لمريم بالاصطفاء والتطهير، كل ذلك من أخبار الغيب، نعلمه، أي: نعلم عيسى
~~الكتاب، فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معنى ما قبله.
PageV03P058
# وأما قراءة الياء وعطف: ويعلمه، على: يخلق، فليست مفسدة للمعنى، بل هو أولى
~~وأصح ما يحمل عليه عطف: ويعلمه، لقرب لفظه وصحة معناه. وقد ذكرنا جوازه
~~قبل، ويكون الله قد أخبر مريم بأنه تعالى يخلق الأشياء الغريبة التي لم تجر
~~بها عادة، مثل ما خلق لك ولدا من غير أب، وأنه تعالى يعلم هذا الولد الذي
~~يخلقه لك ما لم يعلمه قبله من الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، فيكون في
~~هذا الإخبار أعظم تبشير لها ms0483 بهذا الولد، وإظهار بركته، وأنه ليس مشبها
~~أولاد الناس من بني إسرائيل، بل هو مخالف لهم في أصل النشأة، وفيما يعلمه
~~تعالى من العلم، وهذا يظهر لي أنه أحسن ما يحمل عليه عطف: ويعلمه.
# {ورسولا إلى بنى إسرءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم} اختلفوا في: رسولا،
~~هنا فقيل: هو وصف بمعنى المرسل على ظاهر ما يفهم منه وقيل: هو مصدر بمعنى
~~رسالة، إذ قد ثبت أن رسولا يكون بمعنى رسالة، وممن جوز ذلك فيه هنا الحوفي،
~~وأبو البقاء، وقالا: هو معطوف على الكتاب، أي: ويعلمه رسالة إلى بني
~~اسرائيل، فتكون: رسالة، داخلا في ما يعلمه الله عيسى. وأجاز أبو البقاء في
~~هذا الوجه أن يكون مصدرا في موضع الحال. وأما الوجه الأول فقالوا في
~~إعرابه، وجوها.
# أحدها: أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره: ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل،
~~قالوا: فيكون مثل قوله:
# يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا أي: ومعتقلا رمحا. لما لم يمكن تشريكه مع المنصوبات
~~قبله في العامل الذي هو: يعلمه، أضمر له فعل ناصب يصح به المعنى، قاله ابن
~~عطية وغيره.
# الثاني: أن يكون معطوفا على: ويعلمه، فيكون: حالا، إذ التقدير: ومعلما
~~الكتاب، فهذا كله عطف بالمعنى على قوله: وجيها، قاله الزمخشري، وثنى به ابن
~~عطية، وبدأ به وهو مبني على إعراب: ويعلمه وقد بينا ضعف إعراب من يقول: إن:
~~ويعلمه، معطوف على: وجيها، للفصل المفرط بين المتعاطفين.
PageV03P059
# الثالث: أن يكون منصوبا على الحال من الضمير المستكن في: ويكلم، فيكون
~~معطوفا على قوله: وكهلا، أي: ويكلم الناس طفلا وكهلا ورسولا إلى بني
~~إسرائيل، قاله ابن عطية، وهو بعيد جدا لطول الفصل بين المتعاطفين.
# الرابع: أن تكون الواو زائدة، ويكون هالا من ضمير: ويعلمه، قاله الأخفش،
~~وهو ضعيف لزيادة الواو، لا يوجد في كلامهم: جاء زيد وضاحكا، أي: ضاحكا.
# الخامس: أن يكون منصوبا على إضمار فعل من لفظ رسول، ويكون ذلك الفعل
~~معمولا لقول من عيسى، التقدير: وتقول أرسلت رسولا إلى بني إسرائيل، واحتاج
~~إلى ms0484 هذا التقدير كله، لقوله: {أني قد جئتكم} وقوله: {ومصدقا لما بين يدي}،
~~إذ لا يصح في الظاهر حمله على ما قبله من المنصوبات لاختلاف الضمائر، لأن
~~ما قبله ضمير غائب، وهذا أن ضمير متكلم، فاحتاج إلى هذا الإضمار لتصحيح
~~المعنى. قاله الزمخشري، وقال: هو من المضايق، يعني من المواضع التي فهيا
~~إشكال. وهذا الوجه ضعيف، إذ فيه إضمار القول ومعموله الذي هو: أرسلت،
~~والاستغناء عنهما باسم منصوب على الحال المؤكدة، إذ يفهم من قوله: وأرسلت،
~~أنه رسول، فهي على هذا التقدير حال مؤكدة.
# فهذه خمسة أوجه في إعراب: ورسولا، أولاها الأول، إذ ليس فيه إلا إضمار
~~فعل يدل عليه المعنى، أي: ويجعله رسولا، ويكون قوله {أني قد جئتكم} معمولا
~~لرسول، أي ناطقا بأني قد جئتكم، على قراءة الجمهور، ومعمولا لقول محذوف على
~~قراءة من كسر الهمزة، وهي قراءة شاذة، أي: قائلا إني قد جئتكم، ويحتمل أن
~~يكون محكيا بقوله: ورسولا، لأنه في معنى القول، وذلك على مذهب الكوفيين.
# وقرأ اليزيدي: ورسول، بالجر، وخرجه الزمخشري على أنه معطوف على: بكلمة
~~منه، وهي قراءة شاذة في القياس لطول البعد بين المعطوف عليه والمعطوف.
# ويجوز أن يكون: من ربكم، في موضع الصفة، لأنه يتعلق بمحذوف، ويجوز أن
~~يتعلق: بجئتكم، أي: جئتكم من ربكم بآية.
PageV03P060
# {أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} قرأ
~~الجمهور: أني أخلق، بفتح الهمزة على أن يكون بدلا من: آية، فيكون في موضع
~~جر، أو بدلا من قوله: أني قد جئتكم، فيكون في موضع نصب أو جر على الخلاف،
~~أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي، أي: الآية أني أخلق، فيكون في موضع
~~رفع. وقرأ نافع بالكسر على الاستئناف، أو على إضمار القول، أو على التفسير
~~للآية. كما فسر المثل في قوله: {كمثل آدم} بقوله: {خلقه من تراب}.
# وقرأ بعضهم فأنفخها، أعاد الضمير على الهيئة المحذوفة. إذ يكون التقدير:
~~هيئة كهيئة الطير، أو: على الكاف على المعنى، إذ هي بمعنى: مماثلة هيئة
~~الطير، ms0485 فيكون التأنيث هنا كما هو في المائدة في قوله: {فتنفخ فيها} ويكون
~~في هذه القراءة قد حذف حرف الجر. كما قال:
# ما شق جيب ولا قامتك نائحة
# ولا بكتك جياد عند إسلاب يريد: ولا قامت عليك، وهي قراءة شاذة نقلها
~~الفراء. وقال النابغة:
# كالهبرقي ثنحى ينفخ الفحماء
# فعدى: تفخ، لمنصوب، فيمكن أن يكون على إسقاط حرف الجر، ويمكن أن يكون على
~~التضمين، أي: يضرم بالنفخ الفحم، فيكون هنا ناقصة على بابها، أو بمعنى: تصير.
# وقرأ نافع ويعقوب هنا وفي المائدة: طائرا، وقرأ الباقون: طيرا، وانتصابه
~~على أنه خبر: يكون، ومن جعل: يكون، هنا تامة، و: طائرا، حالا فقد أبعد.
~~وتعلق بإذني الله، قيل: بيكون. وقيل: بطائر.
# {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم} و: ما، في: ما تأكلون وما
~~تدخرون، موصولة اسمية، وهو الظاهر. وقيل: مصدري.
PageV03P061
# وقرأ الجمهور: تدخرون، بدال مشددة، وأصله: إذتخر، من الذخر، أبدلت التاء
~~دالا، فصار: إذدخر، ثم أدغمت الذال في الدال، فقيل: ادخر، كما قيل: ادكره.
~~وقرأ مجاهد، والزهري، وأيوب السختياني، وأبو السمال: تذخرون، بذال ساكنة
~~وخاء مفتوحة. وقرأ أبو شعيب السوسي، في رواية عنه: وما تذدخرون، بذال ساكنة
~~ودال مفتوحة من غير إدغام، وهذا الفك جائز. وقراءة الجمهور بالإدغام أجود،
~~ويجوز جعل بالدال ذالا، والإدغام فتقول: اذخر، بالذال المعجمة المشددة.
# {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} عطف و: مصدقا، على قوله: بآية إذ الباء
~~فيه للحال، ولا تكون للتعدية لفساد المعنى، فالمعنى: وجئتكم مصحوبا بآية من
~~ربكم، ومصدقا لما بين يدي. ومنعوا أن يكون: ومصقا، معطوفا على: رسولا إلى
~~بني إسرائيل، ولا على: وجيها، لما يلزم من كون الضمير في قوله: لما بين
~~يدي، غائبا. فكان يكون: لما بين يديه، وقد ذكرنا أنه يجوز في قوله: ورسولا،
~~أن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي: وأرسلت رسولا، فعلى هذا التقدير يكون:
~~ومصدقا، معطوفا على: ورسولا.
# {ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم} واللام في: ولأحل لكم، لام كي، ولم يتقدم
~~ما يسوغ عطفه عليه من جهة اللفظ، فقيل: ms0486 هو معطوف على المعنى، إذ المعنى في:
~~ومصدقا، أي: لأصدق ما بين يدي من التوراة، ولأحل لكم. وهذا هو العطف على
~~التوهم، وليس هذا منه، لأن معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل، والعطف
~~على التوهم لا بد أن يكون المعنى متحدا في المعطوف والمعطوف عليه. ألا ترى
~~إلى قوله: فأصدق وأكحي كيف اتحد المعنى من حيث الصلاحية لجواب التحضيض؟
~~وكذلك قوله:
# تقي نقي لم يكثر غنيمة PageV03P062
~~بنكهة ذي قربى ولا بحفلد كيف اتحد معنى النفي في قوله: لم يكثر، ولا في
~~قوله: ولا بخفلد؟ أي: ليس بمكثر ولا بحفلد. وكذلك ما جاء من هذا النوع.
~~وقيل: اللام تتعلق بفعل مضمر بعد الواو يفسره المعنى: أي وجئتكم لأحل لكم.
~~وقيل: تتعلق اللام بقوله: وأطيعون، والمعنى: واتبعون لأحل لكم، وهذا بعيد
~~جدا. وقال أبو البقاء: هو معطوف على محذوف تقديره: لأخفف عنكم، أو نحو ذلك.
# وقال الزمخشري: ولأحل، رد على قوله: بآية من ربكم، أي: جئتكم بآية من
~~ربكم، لأن: بآية، في موضع حال، و: لأحل، تعليل، ولا يصح عطف التعليل على
~~الحال لأن العطف بالحرف المشترك في بالحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف
~~عليه، فإن عطفت على مصدر، أو مفعول به، أو ظرف، أو حال، أو تعليل، أو غير
~~ذلك شاركه في ذلك المعطوف.
# {وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم فاعبدوه
~~هذا صرط مستقيم } ظاهر اللفظ أن يكون قوله: {وجئتكم بآية من ربكم} للتأسيس
~~لا للتوكيد، لقوله: قد جئتكم بآية من ربكم، وتكون هذه الآية قوله: {إن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه} لأن هذا القول شاهد على صحة رسالته، إذ جميع الرسل
~~كانوا عليه لم يختلفوا فيه، وجعل هذا القول آية وعلامة، لأنه رسول كسائر
~~الرسل، حخيث هداه للنظر في أدلة العقل والأستدلال. وكسر: إن، على هذا القول
~~لأن: قولا، قبلها محذوف، وذلك القول بدل من الآية، فهو معمول للبدل. ومن
~~قرأ بفتح: أن، فعلى جهة البدل من: آية، ولا تكون الجملة من قوله: إن،
~~بالكسر مستأنفة على ms0487 هذا التقدير من إضمار القول، ويكون قوله: {فاتقوا الله
~~واطيعون} جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه.
PageV03P063
# وقيل: الآية الأولى في قوله: {قد جئتكم بآية} هي معجزة. وفي قوله: {وجئتكم
~~بآية} هي الآية من الإنجيل، فاختلف متعلق المجيء، ويجوز أن يكون {وجئتكم
~~بآية من ربكم} كررت على سبيل التوكيد، أي جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم
~~من: خلق الطير والإبراء والإحياء والإنباء بالخفيات، وبغيره من ولادتي من
~~غير أب، ومن كلامي في المهد، وسائر الآيات. فعلى بهذا من كسر: إن، فعلى
~~الأستئناف، ومن فتح فقيل التقدير، لأن الله ربي وربك فاعبدوه، فيكون متعلقا
~~بقوله: فاعبدوه، كقوله: {لايلاف قريشض} ثم قال: {فليعبدوا} فقدم: أن، على
~~عاملها. ومن جوز: أن تتقدم: أن، ويتأخر عنها العامل في نحو هذا غير مصيب،
~~لا يجوز: أن زيدا منطلق عرفت، نص على ذلك سيبويه وغيره، ويجوز أن يكون
~~المعنى: وجئتكم بآية على أن الله ربي وربكم، وما بينهما اعتراض. وقال ابن
~~عطية: التقدير: أطيعون لأن الله ربي وربكم. إنتهى. وليس قوله بظاهر.
PageV03P064
# {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشهدين * ومكروا ومكر الله والله خير المكرين * إذ قال الله
~~يعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيمة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون * فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والأخرة وما لهم
~~من نصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظلمين * ذلك نتلوه عليك من الآيت والذكر الحكيم * إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين * فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكذبين }.
# {والله ms0488 خير المكرين * إذ قال الله يعيسى} قيل: خير، هنا ليست للتفضيل، بل
~~هي: كهي في قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقر} وقال حسان.
# فشركما لخيركما الفداء PageV03P065
~~وفي هذه الآية من ضروب البلاغة: الاستعارة في: أحس، إذ لا يحس إلا ما كان
~~متجسدا، والكفر ليس بمحسوس، وإنما يعلم ويفطن به، ولا يدرك بالحس إلا إن
~~كان أحس، بمعنى رأى، أو بمعنى: سمع منهم كلمة الكفر، فيكون: أحس، لا
~~استعارة فيه، إذ يكون أدرك ذلك منهم بحاسة البصر، أو بحاسة الأذن، وتسمية
~~الشيء باسم ثمرته.
# قال الجمهور: أحس منهم القتل، وقتل نبي من أعظم ثمرات الكفر.
# والسؤال والجواب في: قال {من أنصاري إلى الله قال الحواريون} والتكرار
~~في: من أنصاري إلى الله، وأنصار الله، وآمنا بالله، وآمنا بما أنزلت،
~~ومكروا ومكر الله، والماكرين، وفي هذا التجنيس المماثل، والمغاير، والحذف،
~~في مواضع.
# {إذ قال الله يعيسى إني متوفيك} العامل في: إذ، ومكر الله قاله الطبري،
~~أو: اذكر، قاله بعض النحاة، أو: خير الماكرين، قاله الزمخشري. وهذا القول
~~هو بواسطة الملك، لأن عيسى ليس بملكم، قاله ابن عطية.
# {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيمة} {إلى يوم القيامة}
~~الظاهر أن: إلى، تتعلق بمحذوف، وهو العامل في: فوق، وهو المفعول الثاني:
~~لجاعل، إذ معنى جاعل هنا مصير.
PageV03P066
# {ذلك نتلوه عليك من الآيت والذكر الحكيم} و: ذلك، مبتدأ، و: نتلوه، خبر و:
~~من الآيات، متعلق بمحذوف لأنه في موضع الحال، أي: كائنا من الآيات. و: من،
~~للتبعيض لأن هذا المتلو بعض الآيات والذكر، وجوزوا أن يكون: من الآيات،
~~خبرا بعد خبر، وذلك على رأي من يجيز تعداد الأخبار بغير حرف عطف، إذا كان
~~لمبتدأ واحد، ولم يكن في معنى خبر واحد، وجوزوا أن يكون: من، لبيان الجنس،
~~وذلك على رأي من يجيز أن تكون: من، لبيان الجنس. ولا يتأتى ذلك هنا من جهة
~~المعنى إلا بمجاز، لأن تقدير: من، البيانية بالموصول. ولو قلت: ذلك نتلوه
~~عليك الذي هو الآيات والذكر الحكيم، لاحتيج إلى تأويل، ms0489 لأن هذا المشار إليه
~~من نبأ من تقدم ذكره ليس هو جميع الآيات، والذكر الحكيم إنما هو بعض
~~الآيات، فيحتاج إلى تأويل أنه جعل بعض الآيات، والذكر هو الآيات، والذكر
~~على سبيل المجاز.
# وممن ذهب إلى أنها لبيان الجنس: أبو محمد بن عطية، وبدأ به، ثم قال:
~~ويجوز أن تكون للتبعيض وجوزوا أن يكون ذلك منصوبا بفعل محذوف يفسره ما
~~بعده، فيكون من باب الإشتغال، أي: نتلو ذلك نتلوه عليك، والرفع على
~~الإبتداء أفصح لأنه عرى من مرجح النصب على الإشتغال؛ فزيد ضربته، أفصح من:
~~زيدا ضربته، وإن كان عربيا، وعلى هذا الإعراب يكون: نتلوه، لا موضع له من
~~الإعراب، لأنه مفسر لذلك الفعل المحذوف، ويكون: من الآيات، حالا من ضمير
~~النصب في: نتلوه.
# وأجاز الزمخشري أن يكون: ذلك، بمعنى: الذي، و: نتلوه، صلته. و: الآيات،
~~الخبر. وقاله الزجاج قبله، وهذه نزعة كوفية، يجيزون في أسماء الإشارة أن
~~تكون موصولة، ولا يجوز ذلك عند البصريين، إلا في: ذا، وحدها إذا سبقها: ما،
~~الإستفهامية باتفاق، أو: من، الإستفهامية باختلاف. وتقرير هذا في علم النحو.
PageV03P067
# وجوزوا أيضا أن يكون: ذلك، مبتدأ و: من الآيات، خبر. و: نتلوه، حال. وأن
~~يكون: ذلك، خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك. و: نتلوه، حال.
# والظاهر في قوله: {والذكر الحكيم} أنه معطوف على الآيات، ومن جعلها للقسم
~~وجواب القسم: {إن مثل عيسى} فقد أبعد.
# {كمثل ءادم خلقه من تراب} والضمير المنصوب في: خلقه، عائد على آدم، وهذه
~~الجملة تفسيرية لمثل آدم، فلا موضع لها من الإعراب. وقيل: هي في موضع
~~الحال، وقدر مع خلقه مقدرة، والعامل فيها معنى التشبيه. قال ابن عطية: ولا
~~يجوز أن يكون خلقه صفة لآدم ولا حالا منه. قال الزجاج: إذ الماضي لا يكون
~~حالا أنت فيها، بل هو كلام مقطوع منه مضمنه تفسير المثل. إنتهى كلامه. وفيه نظر.
# {الحق من ربك} جملة من مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون: الحق، خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو. أي: خبر عيسى في كونه خلق من أم ms0490 فقط هو الحق، و: من ربك،
~~حال أو: خبر ثان وأخبر عن قصة عيسى بأنها حق.
# {فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم} و: من، يصح أن تكون موصولة، ويصح
~~أن تكون شرطية، و:العم، هنا: الوحي الذي جاء به جبريل، وقيل: الآيات
~~المتقدمة في أمر عيسى، الموجبة للعمل. و: ما، في: ما جاءك، موصولة بمعنى:
~~الذي، وفي: جاءك، ضمير الفاعل يعود عليها. و: من العلم، متعلق بمحذوف في
~~موضع الحال، أي: كائنا من العلم. وتكون: من، تبعيضية. ويجوز أن تكون لبيان
~~الجنس على مذهب من يرى ذلك، قال بعضهم، ويخرج على قول الأخفشض: أن تكون:
~~ما، مصدرية، و: من، زائدة، والتقدير: من بعد مجيء العلم إياك.
PageV03P068
# {فقل تعالوا} قرأ الجمهور بفتح اللام وهو الأصل والقياس، إذا التقدير
~~تفاعل، وألفة منقلبة عن يائ وأصلها واو، فإذا أمرت الواحد قلت: تعال، كما
~~تقول: إخش واسع. وقرأ الحسن، وأبو واقد، وأبو السمال: بضم اللام، ووجههم أن
~~أصله: تعاليوا، كما تقول: تجادلوا، نقل الضمة من الياء إلى اللام بعد حذف
~~فتحتها، فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فخذفت الياء لإلتقاء
~~الساكنين، وهذا تعليل شذوذ.
# {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~* فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين * قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون * يأهل الكتب لم
~~تحآجون فى إبرهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون *
~~هأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس بإبرهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبى والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين }.
PageV03P069
# {إن هذا لهو القصص الحق} وقيل: هذا إشارة إلى ما بعده من قوله {وما من ms0491 إله
~~إلا الله} ويضعف بأن هذه الجملة ليست بقصص وبوجود حرف العطف في قوله: وما
~~قال بعضهم إلا إن أراد بالقصص الخبر، فيصح على هذا، ويكون التقدير: إن
~~الخبر الحق أنه ما من إله إلا الله. انتهى. لكن يمنع من هذا التقدير وجود
~~واو العطف واللام في: لهو، دخلت على الفصل. والقصص خبر إن، والحق صفة له،
~~والقصص مصدر، أو فعل بمعنى مفعول، أي: المقصوص كالقبض، بمعنى المقبوض،
~~ويجوز أن يكون: هو، مبتدأ و: القصص، خبره، والجملة، في موضع خبر إن.
# {وما من إله إلا الله} و: من، زائدة لاستغراق الجنس، و: إله، مبتدأ محذوف
~~الخبر، و: الله، بدل منه على الموضع، ولا يجوز البدل على اللفظ، لأنه يلزم
~~منه زيادة: من، في الواجب، ويجوز في العربية في نحو هذا التركيب نصب ما
~~بعد: إلا، نحو ما من شجاع إلا زيدا، ولم يقرأ بالنصب في هذه الآية، وإن كان
~~جائزا في العربية النصب على الاستثناء.
# {وإن الله لهو العزيز الحكيم} ويجوز في: لهو، من الإعراب ما جاز في: لهو
~~القصص، وتقديم ذكر فائدة الفصل.
# {فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} و: تولوا، ماض أو مضارع حذفت تاؤه،
~~وجواب الشرط في الظاهر الجملة من قوله: {فان الله عليم بالمفسدين}.
# {قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم} عبر بالكلمة عن
~~الكلمات، لأن الكلمة قد تطلقها العرب على الكلام، وإلى هذا ذهب الزجاج، إما
~~لوضع المفرد موضع الجمع، كما قال:
# بها جيف الحسرى، فأما عظامها PageV03P070
~~فبيض، وأما جلدها فصليب وإما لكون الكلمات مرتبطة بعضها ببعض، فصارت في قوة
~~الكلمات الواحدة إذا اختل جزء منها اختلت الكلمة، لأن كلمة التوحيد: لا إله
~~إلا الله، هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الإلهية في الله
~~إلا بمجموعها.
# وقرأ الجمهور: سواء، بالجر على الصفة. وقرأ الحسن: سواء، بالنصب، وخرجه
~~الحوفي والزمخشري على أنه مصدر. قال الزمخشري: بمعنى استوت استواء، فيكون:
~~سواء، بمعنى استواء، ويجوز أن ينتصب على الحال من: كلمة، وإن كان ms0492 نكرة ذو
~~الحال، وقد أجاز ذلك سيبويه وقاسه، والحال والصفة متلاقيان من حيث المعنى،
~~والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل، وإلى تأويل: سواء، بمعنى: استواء، والأشهر
~~استعمال: سواء، بمعنى اسم الفاعل، أي: مستو، وقد تقدم الكلام على سواء في
~~أول سورة البقرة والظاهر انتصاب الظرف بسواء.
# {ألا نعبد إلا الله} موضع: أن، جر على البدل من: كلمة، بدل شيء من شيء،
~~ويجوز أن في موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: هي أن لا نعبد إلا الله.
~~وجوزوا أن يكون الكلام تم عند قوله: سواء، وارتفاع: أن لا نعبد، على
~~الابتداء والخبر قوله: بيننا وبينكم. قالوا: والجملة صفة للكلمة، وهذا وهم
~~لعرو الجملة من رابط يربطها بالموصوف، وجوزوا أيضا ارتفاع: أن لا نعبد،
~~بالظرف، ولا يصح إلا على مذهب الأخفش والكوفيين حيث أجازوا إعمال الظرف من
~~غير اعتماد، والبصريون يمنعون ذلك، وجوز علي بن عيسى أن يكون التقدير: إلى
~~كلمة مستو بيننا وبينكم فيها الامتناع من عبادة غير الله، فعلى هذا يكون:
~~أن لا نعبد، في موضع رفع على الفاعل بسواء، إلا أن فيه إضمار الرابط، وهو
~~فيها، وهو ضعيف.
# قل {يأهل الكتب لم تحآجون} و: ما، في قوله: لم، استفهامية حذفت ألفها مع
~~حرف الجر، ولذلك علة ذكرت في النحو، وتتعلق: اللام بتحاجون.
PageV03P071
# {هأنتم هؤلاء} وقرأ الكوفيون، وابن عامر، والبزي: ها أنتم، بألف بعد الهاء
~~بعدها همزة: أنتم، محققة. وقرأ نافع، وأبو عمرو، ويعقوب: بهاء بعدها ألف
~~بعدها همزة مسهلة بين بين، وأبدل أناس هذه الهمزة ألفا محضة لورش: ها
~~،للتنبيه لأنه يكثر وجودها مع المضمرات المرفوعة مفصولا بينها وبين اسم
~~الإشارة حيث لا استفهام، وأصلها أن تباشر إسم الإشارة، لكن اعتنى بحرف
~~التنبيه، فقدم، وذلك نحو قول العرب: ها أناذا قائما، و: ها أنت ذا تصنع
~~كذا. و: ها هوذا قائما. ولم ينبه المخاطب هنا على وجود ذاته، بل نبه على
~~حال غفل عنها الشغفه بما التبس به، وتلك الحالة هي أنهم حاجوا فيما لا
~~يعلمون، ولم ترد به التوراة ms0493 والإنجيل، فتقول لهم: هب أنكم تحتجون فيما
~~تدعون أن قد ورد به كتب الله المتقدمة، فلم تحتجون فيما ليس كذلك؟ وتكون
~~الجملة خبرية وهو الأصل، لأنه قد صدرت منهم المحاجة فيما يعلمون، ولذاك
~~أنكر عليهم بعد المحاجة فيما ليس لهم به علم، وعلى هذا يكون: ها، قد أعيدت
~~مع اسم الإشارة توكيدا، وتكون في قراءة قنبل قد حذف ألف: ها، كما حذفها من
~~وقف على: {أيه الثقلان} يا أيه بالسكون وليس الحذف فيها يقوى في القياس.
~~وقال أبو عمرو ابن العلاء، وأبو الحسن الأخفش: الأصل في: ها أنتم. فأبدل من
~~الهمزة الأولى التي للاستفهام هاء. لأنها أختها. واستحسنه النحاس. وإبدال
~~الهمزة هاء مسموع في كلمات ولا ينقاس، ولم يسمع ذلك في همزة الاستفهام، لا
~~يحفظ من كلامهم: هتضرب زيدا، بمعنى: زيدا إلا في بيت نادر جاءت فيه: ها،
~~بدل همزة الاستفهام، وهو:
# وأتت صواحبها وقلن هذا الذي PageV03P072
~~منح المودة غيرنا وجفانا ثم فصل بين الهاء المبدلة من همزة الاستفهام،
~~وهمزة: أنت، لا يناسب، لأنه إنما يفصل لاستثقال اجتماع الهمزتين، وهنا قد
~~زال الاستثقال بإبدال الأولى: هاء، ألا ترى أنهم حذفوا الهمزة في نحو:
~~أريقه، إذ أصله: أأريقه؟ فلما أبدلوها هاء لم يحذفوا، بل قالوا: أهريقه.
# وقد وجهوا قراءة قنبل على أن: الهاء، بدل من همزة الاستفهام لكونها هاء
~~لا ألف بعدها، وعلى هذا من أثبت الألف، فكيون عنده فاصلة بين الهاء المبدلة
~~من همزة الاستفهام، وبين همزة: أنتم، أجرى البدل في الفصل مجرى المبدل منه،
~~والاستفهام على هذا معناه التعجب من حماقتهم، وأما من سهل فلأنها همزة بعد
~~ألف على حد تسهيلهم إياها في: هيأة. وأما تحقيقها فهو الأصل، وأما إبدالها
~~ألفا فقد تقدم الكلام في ذلك في قوله {أأنذرتهم أم لم تنذرهم}.
# و: أنتم، مبتدأ، و: هؤلاء. الخنبر. و: حاججتم، جملة حالية. كقول: ها أنت
~~ذا قائما. وهي من الأحوال التي ليست يستغنى عنها، كقوله: {ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون} على أحسن الوجوه في إعرابه.
# وقال الزمخشري: أنتم، مبتدأ، و: ms0494 هؤلاء، خبره، و: حاججتم، جملة مستأنفة
~~مبينة للجملة الأولى، يعني: أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقي، وبيان حماقتكم،
~~وقلة عقولكم، أنكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والإنجيل،
~~فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم، ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم؟ انتهى.
# وأجازوا أن يكون: هؤلاء، بدلا، وعطف بيان، والخبر: حاججتم، وأجازوا أن
~~يكون، هؤلاء، موصولا بمعنى الذي، وهو خبر المبتدأ، أو: حاججتم، صلته. وهذا
~~على رأي الكوفيين. وأجازوا أيضا أن يكون منادي أي: يا هؤلاء، وحذف منه حرف
~~النداء، ولا يجوز حذف حرف النداء من المشار على مذهب البصريين، ويجوز على
~~مذهب الكوفيين، وقد جاء في الشعر حذفه، وهو قليل، نحو قول رجل من طيء:
# إن ألالى وصفوا قومي لهم فهم PageV03P073
~~هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# وقال:
# لا يغرنكم أولاء من القو
# م جنوح للسلم فهو خداع يريد: يا هذا اعتصم، و: يا أولاء.
# {وهذا النبى والذين ءامنوا} مبتدأ والخبر: هم المتبعون له، فقد تكلف
~~إضمارا لا ضرورة تدعو إليه.
# وقرىء: وهذا النبي، بالنصب عطفا على: الهاء، في اتبعوه، فيكون متبعا لا
~~متبعا: أي: أحق الناس بإبراهيم من اتبعه، ومحمدا صلى الله عليهما وسلم،
~~ويكون: والذين آمنوا، عطفا على خبر: إن، فهو في موضع رفع.
# وقرىء: وهذا النبي، بالجر، ووجه على أنه عطف على: إبراهيم، أي: إن أولى
~~الناس بإبراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوا إبراهيم. و: النبي، قالوا: بدل من
~~هذا، أو: نعت، أو: عطف بيان.
# {ودت طآئفة من أهل الكتب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون *
~~يأهل الكتب لم تكفرون بأيت الله وأنتم تشهدون * يأهل الكتب لم تلبسون الحق
~~بالبطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون }.
# وقال أبو مسلم الأصبهاني: ود بمعنى: تمنى، فتستعمل معها: لو، و: أن،
~~وربما جمع بينهما، فيقال: وددت أن لو فعل، ومصدره: الودادة، والأسم منه:
~~ود، وقد يتداخلان في المصدر والأسم. قال الراغب: إذا كان: ود، بمعنى أحب لا
~~يجوز إدخال: لوغ فيه أبدا. وقال علي بن عيسى: إذا ms0495 كان: ود، بمعنى: تمنى،
~~صلح للماضي والحال والمستقبل، وإذا كان بمعنى المحبة والإرادة لم يصلح
~~للماضي لأن الإرادة كاستدعاء الفعل. وإذا كان للحال والمستقبل جاز: أن ولو،
~~وإذا كان للماضي لم يجز: أن، لأن: أن، للمستقبل. وما قال فيه نظر، ألا ترى
~~أن: أن، توصل بالفعل الماضي نحو: سرني أن قمت؟.
PageV03P074
# {من أهل الكتب} في موضع الصفة لطائفة، والطائفة رؤساؤهم وأحبارهم. وقال ابن
~~عطية: ويحتمل: من، أن تكون لبيان الجنس، وتكون الطائفة جميع أهل الكتاب،
~~وما قاله يبعد من دلالة اللفظ، ولو، هنا قالوا بمعنى: أن فتكون مصدرية، ولا
~~يقول بذلك جمهور البصريين، والأولى إقرارها على وضعها. ومفعول: ود، محذوف،
~~وجواب: لو، محذوف، حذف من كل من الجملتين ما يدل المعنى عليه، التقدير:
~~ودوا إضلالكم لو يضلونكم لسروا بذلك، وقد تقدم لنا الكلام في نظير هذا
~~مشبعا في قوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} فيطالع هناك.
# {وأنتم تشهدون} جملة حالية.
# {وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} وأما: يكتمون، فخبر حتما لا يجوز فيه إلا
~~الرفع بمعنى أنه ليس معطوف على: تلبسون، بل هو استئناف، خبر عنهم أنهم
~~يكتمون الحق مع علمهم أنه حق، وقال ابن عطية: قال أبو علي: الصرف ها هنا
~~يقبح، وكذلك إضمار: أن، لأن: يكتمون، معطوف على موجب مقرر، وليس بمستفهم
~~عنه، وإنما استفهم عن السبب في اللبس، واللبس موجب، فليست الآية بمنزلة
~~قولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وبمنزلة، قولك: أتقوم فأقوم؟ والعطف على
~~الموجب المقرر قبيح متى نصب، إلا في ضرورة شعر، كما روي:
# وألق بالحجاز فاستريحا
# وقد قال سيبويه: في قولك: أسرت حتى تدخلها، الا يجوز إلا النصب، في:
~~تدخل، لأن السير مستفهم عنه غير موجب. وإذا قلنا: أيهم سار حتى يدخلها،
~~رفعت، لأن السير موجب، والأستفهام إنما وقع عن غيره. إنتهى ما نقله ابن
~~عطية عن أبي علي.
PageV03P075
# والظاهر تعارض ما نقل مع ما قبله، لأن ما قبله فيه: أن الأستفهام وقع على
~~اللبس فحسب، وأما: يكتمون، فخبر حتما لا يجوز فيه إلا الرفع، ms0496 وفيما نقله
~~ابن عطية أن: يكتمون، معطوف على موجب مقرر، وليس بمستفهم عنه، فيدل العطف
~~على اشتراكهما في الإستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين، وفرق بين
~~هذا المعنى وبين أن يكون: ويكتمون، إخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في
~~السؤال عن السبب، وهذا الذي ذهب إليه أبو علي من أن الإستفهام إذا تضمن
~~وقوع الفعل لا ينتصب الفعل بإضمار أن في جوابه، تبعه في ذكل ابن مالك. فقال
~~في (التسهيل) حين عد ما يضمر: أن، لزوما في الجواب، فقال: أو لإستفهام لا
~~يتضمن وقوع الفعل، فإن تضمن وقع الفعل م يجز النصب عنده، نحو: لم ضربت
~~زيدا، فيجاز بك؟ لأن الضرب قد وقع ولم نر أحدا من أصحابنا يشترط هذا الشرط
~~الذي ذكره أبو علي، وتبعه فيه ابن مالك في الإستفهام، بل إذا تعذر سبك مصدر
~~مما قبله، إما لكونه ليس ثم فعل، ولا ما في معناه ينسبك منه، وإما لإسحالة
~~سبك مصدر مراد استقباله لأجل مضي الفعل، فإنما يقدر فيه مصدر استقباله مما
~~يدل عليه المعنى، فإذا قال: لم ضربت زيدا فأضربك. أي: ليكن منك تعريف بضرب
~~زيد فضرب منا، وما رد به أبو علي على أبي إسحاق ليس بمتجه. لأن قوله: {لم
~~تلبسون} ليس نصا على أن المضارع أريد به الماضي حقيقة، إذ قد ينكر المستقبل
~~لتحقق صدوره، لا سيما على الشخص الذي تقدم منه وجود أمثاله. ولو فرضنا أنه
~~ماض حقيقة، فلا رد فيه على أبي إسحاق، لأنه كما قررنا قبل: إذا لم يمكن سبك
~~مصدر مستقبل من الجملة، سبكناه من لازم الجملة.
PageV03P076
# وقد حكى أبو الحسن بن كيسان نصب الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع، نحو: أين
~~ذهب زيد فنتبعه؟ وكذلك في: كم مالك فنعرفه؟ و: من أبوك فنكرمه؟ لكنه يتخرج
~~على ما سبق ذكره من أن التقدير: ليكن منك إعلام بذهاب زيد فاتباع منا. و:
~~ليكن منك إعلام بقدر مالك فمعرفة منا. و: ليكن منك إعلام بأبيك فاكرام منا له.
# وقرأ عبيد بن عمير: لم ms0497 تلبسوا، وتكتموا، بحذف النون فيهما، قالوا: وذلك
~~جزم، قالو: ولا وجه له سوى ما ذهب إليه شذوذ من النحاة في إلحاق: لم بلم في
~~عمل الجزم. وقال السجاوندي: ولا وجه له إلا أن: لم، تجزم الفعل عند قوم
~~كلم. إنتهى. والثابت في لسان العرب أن: لم، لا ينجزم ما عدها، ولم أر أحدا
~~من النحويين ذكر أن لم تجري مجرى: لم في الجزم إلا ما ذكره أهل التفسير
~~هنا، وإنما هذا عندي من باب حذف النون حالة الرفع، وقد جاء ذلك في النثر
~~قليلا جدا، وذلك في قراءة أبي عمر، ومن بعض طرقه قالوا: ساحران تظاهرا،
~~تتشديد الظائ، أي أنتما ساحران تتظاهرن فأدغم التاء في الظاء وحذف النون،
~~وأما في النظم، فنحو: قول الراجز:
# أبيت أسرى وتبيتي تدلكي
# يريد: وتبيتين تدلكين. وقال:
# فإن يك قوم سرهم ما صنعتمو
# ستحتلبوها لاقحا غير باهل والظاهر أنه أنكر عليهم لبس الحق بالباطل، وكتم
~~الحق، وكأن الحق منقسم إلى قسمين: قسم خلطوا فيه الباطل حتى لا يتميز، وقسم
~~كتموه بالكلية حتى لا يظهر.
# {وأنتم لا تعلمون} جملة حالية.
PageV03P077
# {وقالت طآئفة من أهل الكتب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار
~~واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون * ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشآء والله وسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم }.
# {ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره} وانتصب: وجه النهار، على الظرف
~~ومعناه: أول النهار، شبه بوجه الإنسان إذ هو أول ما يواجه منه.
# وقال الربيع بن زياد العبسي في مالك بن زهير بن خزيمة العبسي:
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأت نسوتنا بوجه نهار والضمير في: آخره، عائد على النهار، أي: آخر
~~النهار.
# والناصب للظرف الأول: آمنوا، وللآخر: اكفروا. وقيل: الناصب لقوله: وجه
~~النهار، أنزل. أي: بالذي أنزل على الذين آمنوا في أول النهار، والضمير في:
~~آخره، يعود على الذي ms0498 أنزل، أي: واكفروا آخر المنزل، وهذا فيه بعد ومخالفة
~~لأسباب النزول، ومتعلق الرجوع محذوف أي: يرجعون عن دينهم.
# {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} اللام في: لمن، قيل: زائدة للتأكيد،
~~كقوله {عسى: أن يكون ردف لكم} أي ردفكم، وقال الشاعر:
# ما كنت أخدع للخليل بحله
# حتى يكون لي الخليل خدوعا أراد: ما كنت أخدع الخليل، والأجود أن لا تكون:
~~اللام، زائدة بل ضمن، آمن معنى: أقر واعترف، فعدى باللام. وقال أبو علي:
~~وقد تعدى آمن باللام في قوله {فما آمن لموسى إلا ذريه} {وآمنتم له} {ويؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين} انتهى.
PageV03P078
# {أو يحآجوكم عند ربكم} يكون: أو يحاجوكم، معطوفا على: يؤتى، وأو: للتنويع،
~~وأجازوا أن يكون: هدى الله، بدلا من: الهدى. لا خبرا لأن. والخبر قوله: {أن
~~تؤتى أح مثل ما أوتيتم }أي أن هدى الله إيتاء أحد مثل ما أوتيتم من العلم،
~~ويكون: أو يحاجوكم، منصوبا بإضمار: أن، بعد أو بمعنى: حتى، أي: حتى يحاجوكم
~~عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله، لأنكم تعلمون صحة دين الإسلام،
~~وأنه يلزمكم اتباع هذا النبي، ولا يكون: أو يحاجوكم، معطوفا على: يؤتى،
~~وداخلا في خبر إن، و: أحد، في هذين القولين ليس الذي يأتي في العموم مختصا
~~به، لأن ذلك شرطه أن يكون في نفي، أو في خبر نفي، بل: أحد، هنا بمعنى:
~~واحد، وهو مفرد، إذ عنى به الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما جمع الضمير في:
~~يحاجوكم، لأنه عائد على الرسول وأتباعه، لأن الرسالة تدل على الأتباع. وقال
~~بعض النحويين: إن، هنا للنفي بمعنى: لا، التقدير: لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، ونقل ذلك أيضا عن الفراء، وتكون: أو، بمعنى إلا، والمعنى إذ ذاك:
~~لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أن يحاجوكم، فإن إيتاءه ما أوتيتم مقرون
~~بمغالبتكم ومحاجتكم عند ربكم، لأن من آتاه الله الوحي لا بد أن يحاجهم عند
~~ربهم في كونهم لا يتبعونه، فقوله: أو يحاجوكم، حال من جهة المعنى لازمة، إذ
~~لا يوحي الله إلى رسول ms0499 إلا وهو محاج مخالفيه. وفي هذا القول يكون، أحد، هو
~~الذي للعموم. لتقدم النفي عليه، وجمع الضمير في: يحاجوكم، حملا على معنى:
~~أحد، كقوله تعالى {فما منكم من أحد عنه حاجزين} جمع حاجزين حملا على معنى:
~~أحد، لا على لفظه، إذ لو حمل على لفظه لأفرد.
PageV03P079
# لكن في هذا القول القول بأن: أن، المفتوحة تأتي للنفي بمعنى لا، ولم يقم
~~على ذلك دليل من كلام العرب. والخطاب في: أو تتيم، وفي: يحاجوكم، على هذه
~~الأقوال الثلاثة للطائفة السابقة، القائلة: {آمنوا بالذي أنزل} وأجاز بعض
~~النحويين أن يكون المعنى: أن لا يؤتى أحد، وحذفت: لا، لأن في الكلام دليلا
~~على الحذف. قال كقوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} أي: لا تضلوا. ورد ذلك أبو
~~العباس، وقال: لا تحذف: لا، وإنما المعنى: كراهة أن تضلوا، وكذلك هنا:
~~كراهة أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم، أي: ممن خالف دين الإسلام، لأن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار، فهدى الله بعيد من غير المؤمنين.
# والخطاب في: أوتيتم، و: يحاجوكم، لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فعلى هذا:
~~أن يؤتى مفعول من أجله على حذف كراهة، ويحتاج إلى تقديره عامل فيه، ويصعب
~~تقديره، إذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الإيتاء المذكور.
# وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون قوله: أن يؤتى، بدلا من قوله: أن يؤتى،
~~بدلا من قوله: هدى الله، ويكون المعنى: قل إن الهدى هدى الله وهو أن يؤتى
~~أحد كالذي جاءنا نحن. ويكون قوله: أو يحاجوكم، بمعنى: أو فليحاجوكم، فإنهم
~~يغلبونكم. انتهى هذا القول. وفيه الجزم بلام الأمر وهي محذوفة ولا يجوز ذلك
~~على مذهب البصريين إلا في الضرورة.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن ينتصب: أن يؤتى، بفعل مضمر يدل عليه قوله {ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} كأنه قيل: {قل إن الهدى هدى الله} فلا تنكروا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتوا. انتهى كلامه. وهو بعيد، لأن فيه حذف حرف النهي
~~ومعموله، ولم يحفظ ذلك من لسانهم. وأجازوا أن ms0500 يكون قوله {أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم} ليس داخلا تحت قوله: قل، بل هو من تمام قول
~~الطائفة، متصل بقوله: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} ويكون قوله: {هل إن
~~الهدى هدى الله} حملة اعتراضية بين ما قبلها وما بعدها.
PageV03P080
# {أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم} وقرأ ابن كثير: أن يؤتى أحد؟ بالمد على
~~الإستفهام، وخرجه أبو علي على أنه من قول الطائفة، ولا يمكن أن يحمل على ما
~~قبله من الفعل، لأن الإستفهام قاطع، فيكون في موضع رفع على الإبتداء وخبره
~~محذوف تقديره تصدقون به، أو تعترفون، أو تذكرونه لغيركم، ونحوه مما يدل
~~عليه الكلام. و: يحاجوكم، معطوف على: أن يؤتى.
# قال أبو علي: ويجوز أن يكون موضع: أن، نصبا، فيكون المعنى: أتشيعون، أو:
~~أتذكرون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؟ ويكون بمعنى: أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم؟ فعلى كلا الوجهين معنى الآية توبيخ من الأحبار للاتباع على تصديقهم
~~بأن محمدا نبي مبعوث، ويكون: أو يحاجوكم، في تأويل نصب أن بمعنى: أو تريدون
~~أن يحاجوكم؟.
# قال أبو علي وأحد، على قراءة ابن كثير هو الذي لا يدل على الكثرة، وقد
~~منع الإستفهام القاطع من أن يشيع لامتناع دخوله في النفي الذي في أول
~~الكلام، فلم يبق إلا أنه: أحد، الذي في قولك: أحد وعشرون، وهو يقع في
~~الإيجاب، لأنه في معنى: واحد، وجمع ضميره في قوله: أو يحاجوكم، حملا على
~~المعنى، إذ: لأحد، المراد بمثل النبوة أتباع فهو في المعنى للكثرة قال أبو
~~علي: وهذا موضع ينبغى أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير على قراءة ابن كثير،
~~لأن الأسماء المفردة ليس بالمستمر أن يدل على الكثرة. انتهى تخريج أبي علي
~~لقراءة ابن كثير، وقد تقدم تخريج قراءته على أن يكون قوله: أن يؤتيى،
~~مفعولا من أجله، على أن يكون داخلا تحت القول من قول الطائفة، وهو أظهر من
~~جعله من قول الطائفة.
PageV03P081
# {ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من ms0501 إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين * إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلق لهم فى الأخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم * وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتب لتحسبوه من الكتب
~~وما هو من الكتب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون * ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربنيين بما كنتم
~~تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون }.
# {ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده} وقرأ أبي بن كعب: تئمنه، في
~~الحرفين، و: تئمنا، في يوسف. وقرأ ابن مسعود، والأشهب العقيلي، وابن وثاب:
~~تيمنه، بتاء مكسورة وياء ساكنة بعدها، قال الداني: وهي لغة تميم. وأما
~~إبدال الهمزة ياء في: تئمنه، فلكسرة ما قبلها كما أبدلوا في بئر.
# وقد ذكرنا الكلام على حروف المضارعة من: فعل، ومن: ما أوله همزة وصل عند
~~الكلام على قوله {نستعين} فأغني عن إعادته.
PageV03P082
# وقال: ابن عطية، حين ذكر قراءة أبي: وما أراها إلا لغة: قرشية، وهي كسر نون
~~الجماعة: كنستعين، وألف المتكلم، كقول ابن عمر: لا إخاله، وتاء الخاطب كهذه
~~الآية، ولا يكسرون الياء في الغائب، وبها قرأ أبي في: تئمنه. انتهى. ولم
~~يبين ما يكسر فيه حروف المضارعة بقانون كلي، وما ظنه من أنها لغة قرشية ليس
~~كما ظن. وقد بينا ذلك في {نستعين} وتقدم تفسير: القنطار، في قوله:
~~{والقناطير المقنطرة}.
# وقرأ الجمهور: يؤده، بكسر الهاء ووصلها بياء. وقرأ قالون باختلاس الحركة،
~~وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر، وحمزة، والأعمش بالسكون. قال أبو إسحاق: وهذا
~~الإسكان الذي روي عن ثؤلاء غلط بين، لأن الهاء لا ينبغي أن تجزم، وإذا لم
~~تجزم فلا يجوز أن ms0502 تسكن في الوصل. وأما أبو عمرو فأراه كان يختلس الكسرة،
~~فغلطب عليه كما غلط عليه في: بارئكم، وقد حكى عنه سيبويه، وهو ضابط لمثل
~~هذا، أنه كان يكسر كسرا خفيفا. انتهى كلام ابن إسحاق. وما ذهب إليه أبو
~~إسحاق من أن الإسكان غلط ليس بشيء، إذ هي قراءة في السبعة، وهي متواترة،
~~وكفى أنها منقولة من إمام البصريين أبي عمرو بن العلاء. فإنه عربي صريح،
~~وسامع لغة، وإمام في النحو، ولم يكن ليذهب عنه جواز مثل هذا.
# وقد أجاز ذلك الفراء وهو إمام في النحو واللغة. وحكى ذلك لغة لبعض العرب
~~تجزم في الوصل والقطع.
# وقد روي الكسائي أن لغة عقيل وكلاب: أنهم يختلسون الحركة في هذه الهاء
~~إذا كانت بعد متحرك، وأنهم يسكنون أيضا. قال الكسائي: سمعت أعراب عقيل
~~وكلاب يقولون: {لربه لكنود} بالجزم، و: لربه لكنود، بغير تمام وله مال وغير
~~عقيل وكلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في: له، وشبهه إلا في ضرورة
~~نحو قوله.
# له زجل كأنه صوت حاد
# وقال:
# إلا لأن عيونه سيل واديها PageV03P083
~~ونص بعض أصحابنا على أن حركة هذه الهاء بعد الفعل الذاهب منه حرف لوقف أو
~~جزم يجوز فيها الإشباع، ويجوز الاختلاس، ويجوز السكون. وأبو إسحاق الزجاج،
~~يقال عنه: إنه لم يكن إماما في اللغة، ولذلك أنك على ثعلب في كتابه:
~~(الفصيح) مواضع زعم أن العرب لا تقولها، ورد الناس على أبي إسحاق في
~~إنكاره، ونقلوها من لغة العرب. وممن رد عليه: أبو منصور الجواليقي، وكان
~~ثعلب إماما في اللغة وإماما في النحو على مذهب الكوفيين، ونقلوا أيضا
~~قراءتين: إحداهما ضم الهاء ووصلها بواو، وهي قراءة الزهري، والأخرى: ضمها
~~دون وصل، وبها قرأ سلام.
# والباء في: بقنطار، وفي: بدينارد قيل: للإلصاق. وقيل: بمعنى على، إذا
~~الأصل أن تتعدى بعلى، كما قال مالك: {لا تأمنا على يوسف} وقال: {هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه} وقيل: بمعنى في أي: في حفظ قنطار، وفي حفظ دينار.
# {إلا ما دمت عليه قآئما} ms0503 و: ما، في: ما دمت، مصدرية ظرفية. و: دمت، ناقصة
~~فخبرها: قائما، وأجاز أبو البقاء أن تكون: ما، مصدرية فقط لا ظرفية، فتتقدر
~~بمصدر، وذلك المصدر ينتصب على الحال، فيكون ذلك استثناء من الأحوال لا من
~~الأزمان. قال: والتقدير: إلا في حال ملازمتك له. فعلى هذا يكون: قائما،
~~منصوبا على الحال، لا خبرا لدام، لأن شرط نقص: دام، أن يكون صلة لما
~~المصدرية الظرفية.
# {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل} وجوزوا أن يكون: علينا،
~~خبر: ليس، وأن يكون الخبر: في الأميين، وذهب قوم إلى عمل: ليس، في الجار،
~~فيجوز على هذا أن يتعلق بها.
# قيل: ويجوز أن يرتفع: سبيل، بعلينا، وفي: ليس، ضمير الأمر، ويتعلق: على
~~الله، بيقولون بمعنى: يفترون.
# قيل: ويجوز أن يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتعلق بالكذب.
# قيل: لأن الصلة لا تتقدم على الموصول.
# {وهم يعلمون} جملة حالية.
PageV03P084
# {من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} و: من، يحتمل أن تكون موصولة،
~~والأظهر أنها شرطية، و: أوفى، لغة الحجاز و: وفى، خفيفة لغة نجد و: وفى،
~~مشددة لغة أيضا. وتقدم ذكر هذه اللغات.
# {ثم يقول للناس كونوا عبادا لى} وقرأ الجمهور: ثم يقول، بالنصب عطفا على:
~~أن يؤتيه، وقرأ شبل عن ابن كثير، ومحبوب عن أبي عمرو: بالرفع على القطع أي:
~~ثم هو يقول. وقرأ الجمهور: عبادا لي، بتسكين ياء الإضافة. وقرأ عيسى بن
~~عمر: بفتحها.
# {بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون} الباء للسبب، و: ما، الظاهر
~~أنها مصدرية، و: تعلمون، متعد لواحد على قرائة الحرميين وأبي عمرو إذ قرؤا
~~بالتخفيف مضارع علم، فأما قراءة باقي السبعة بضم التاء وفتح العين وتشديد
~~اللام المكسورة، فيتعدى إلى اثنين، إذ هي منقولة بالتضعيف من المتعدية إلى
~~واحد، وأول المفعولين محذوف تقديره: تعلمون الناس الكتاب. وتكلموا في ترجيح
~~أحد القراءتين على الأخرى، وقد تقدم أني لا أرى شيئا من هذه التراجيح،
~~لأنها كلها منقولة متواترة قرآنا، فلا ترجيح في إحدى القراءتين على الأخرى.
# {ولا يأمركم ms0504 أن تتخذوا الملئكة والنبيين أربابا} وقرأ عاصم وابن عامر،
~~وحمزة ولا يأمركم، بنصب الراء، وخرجه أبو علي وغيره على أن يكون المعنى:
~~ولا له أن يأمركم، فقد روا: أن، مضمرة بعد: لا، وتكون: لا، مؤكدة معنى
~~النفي السابق، كما تقول: ما كان من زيد إتيان ولا قيام. وأنت تريد انتفاء
~~كل واحد منهما عن زيد، فلا للتوكيد في النفي السابق، وصار المعنى: ما كان
~~من زيد إتيان ولا منه قيام.
PageV03P085
# وقال الطبري قوله: بولا يأمركم، بالنصب معطوفعلى قوله: ثم يقول: قال ابن
~~عطية: وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى. انتهى كلامه. ولم يبين جهة الخطأ ولا
~~عدم التئام المعنى به، ووجه الخطأ انه إذا كان معطوفا على: ثم يقول، وكانت
~~لا لتأسيس النفي، فلا يمكن إلا أن يقدر العامل قبل: لا، وهو: أن، فينسبك
~~من: ان، والفعل المنفي مصدر منتف فيصير المعنى: ما كان لبشر موصوف بما وصف
~~به انفاء امره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، وإذا لم يكن له الأنتفاء
~~كان له الثبوت، فصار آمرا باتخاذهم أربابا وهو خطأ، فإذا جعلت لا لتأكيد
~~النفي السابق كان النفي منسحبا على المصدرين المقدر ثبوتهما، فينتفي قوله:
~~{كونوا عبادا لي} وأمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، ويوضح هذا المعنى
~~وضع: غير، موضع: لا، فإذا قلت: ما لزيد فقه ولا نحو، كانت: لا، لتأكيد
~~النفي، وانتفى عنه الوصفان، ولو جعلت: لا، لتأسيس النفي كانت بمعنى: غير،
~~فيصير المعنى انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له، إذ لو قلت: ما لزيد فقه
~~وغير نحو، كان في ذلك إثبات النحو له، كأنك قلت: ماله غير نحو. ألا ترى أنك
~~إذا قلت: جئت بلا زاد، كان المعنى: جئت بغير زاد، وإذا قلت: ما جئت بغير
~~زاد، معناه: أنك جئت بزاد؟ لأن: لا، هنا لتأسيس النفي، وأن يكون من عطف
~~المنفي بلا على الثبت الداخل عليه النفي، نحو: ما أريد أن تجهل وأن لا
~~تتعلم، تريد: ما أريد أن لا تتعلم.
# وأجاز الزمخشري أن أن تكون: لا، لتأسيس النفي، فذكر ms0505 أولا كونها زائدة
~~لتأكيد معنى النفي، ثم قال: والثاني أن يجعل: لا، غير مزيده، والمعنى: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمكان ينهي قريضشا عن عبادة الملائكة، واليهود
~~والنصارى عن عبادة عزير والمسيح، فلما قالوا له: أنتخذك ربا، قيل لهم: ما
~~كان لبشر أن يستنبئه الله، ثم يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة
~~الملائكة والأنبياء.
PageV03P086
# قال: والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر، وينصرها قراءة عبد الله: ولن
~~يأمركم، انتهى كلام الزمخشري.
# {ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون}.
# و: بعد، ينتصب بالكفر، أو: بيأمركم، و: هذ، مضافة للجملة الإسمية كقوله:
~~{واذكروا إذ أنتم قليل} وأضيف إليها: بعد، ولا يضاف إليها إلا ظرف زمان.
# {وإذ أخذ الله ميثق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين}.
# يكون العامل: أذكر، أو: أذكروا، ويجوز أن يكون العامل في: إذ، قال من
~~قوله: {قال أأقررتم} وهو حسن، إذ لا تكلف فيه.
# قيل: ويجوز أن يكون معطوفا على ما تقدم من لفظ إذ، والعامل فيها: اصطفى،
~~وهذا بعيد جدا.
# وقرأ جمهور السبعة: لما، بفتح اللام وتخفيف الميم وقرأ حمزة: لما، بكسر
~~اللام وقرأ سعيد بن جبير، والحسن: لما، بتشديد الميم.
# فأما توجيه قراءة الجمهور ففيه أربعة أقوال.
PageV03P087
# أحدهما: أن: ما، شرطية منصوبة على المفعول بالفعل بعدها، واللام قبلها
~~موطئة لمجيء: ما، بعدها جوابا باللقسم، وهو أخذ الله ميثاق. و: من، في
~~قوله: من كتاب، كهي، في قوله: {ما ننسخ من آية} والفعل بعد: ما، ماض معناه
~~الاستقبال لتقدم، ما، الشرطية علىه. وقوله: ثم جاءكم، معطوف على الفعل بعد:
~~ما، فهو في حيز الشرط، ويلزم أن يكون في قوله: ثم جاءكم، رابط يربطها بما
~~عطفت عليه، لأن: جاءكم، معطوف على الفعل بعد: ما، و: لتؤمنن به، جواب لقوله
~~{أخذ الله ميثاق النبيين} ونظيره من الكلام في التركيب: أقسم لأيهم ms0506 صحبت،
~~ثم أحسن إليه رجل تميمي لأحسنن إليه، تريد لأحسنن إلى الرجل التميمي.
~~فلأحسنن جواب القسم، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، وكذلك في
~~الآية جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، والضمير في: به، عائد على:
~~رسول، وهذا القول، وهو أن: ما، شرطية هو قول الكسائي.
# وسأل سيبويه الخليل عن هذه الآية فقال ما نصه: ما، ههنا بمنزلة: الذي،
~~ودخلت اللام كما دخلت على: إن، حين قلت: والله لئن فعلت لأفعلن، فاللام في:
~~ما، كهذه التي في: أن، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا انتهى
~~ثم قال سيبويه: ومثل ذلك {لمن تبعك منهم لأملأن جهنم} إنما دخلت اللام على
~~نية اليمين انتهى.
PageV03P088
# وقال أبو علي: لم يرد الخليل بقوله: بمنزلة الذي أنها موصولة، بل أنها
~~السم، كما أن الذي اسم وفر أن تكون حرفا كما جاءت حرفا: {وإن كلا لما
~~ليوفينهم} وفي قوله: {وإن كل ذلك لما متاع} انتهى. وتحصل من كلام الخليل
~~وسيبويه أن: ما، في: لما أتيتكم، شرطية وقد خرجها على الشرطية غير هؤلاء:
~~كالمازني، والزجاج، وأبي علي، والزمخشري، وابن عطية وفيه خدش لطيف جدا، وهو
~~أنه: إذا كانت شرطية كان الجواب محذوفا لدلالة جواب القسم عليه، وإذا كان
~~كذلك فالمحذوف من جنس المثبت، ومتعلقاته متعلقاته، فإذا قلت: والله لمن
~~جاءني لأكرمنه، فجواب: من، محذوف، التقدير: من جاءني أكرمه. وفي الآية اسم
~~الشرط: ما، وجوابه محذوف من جنس جواب القسم، وهو الفعل المقسم عليه، ومتعلق
~~الفعل هو ضمير الرسول بواسطة حرف الجر لا ضمير: ما، المقدر، فجواب: ما،
~~المقدر إن كان من جنس جواب القسم فلا يجوز ذلك، لأنه تعز. والجملة الجوابية
~~إذ ذاك من ضمير يعود على اسم الشرط، وإن كان من غير جنس جواب القسم فيكف
~~يدل عليه جواب القسم وهو من غير جنسه وهو لا يحذف إلا إذا كان من جنس جواب
~~القسم؟ ألا ترى أنك لو قلت: والله لئن ضربني زيد لأضربنه؟ فكيف تقدره: إن
~~ضربني زيد أضربه؟ ولا ms0507 يجوز أن يكون التقدير: والله إن ضربني زيد أشكه
~~لأضربنه، لأن: لأضربنه، لا يدل على: أشكه، فهذا ما يرد على قول من خرج: ما،
~~على أنها شرطية.
PageV03P089
# وأما قول الزمخشري: ولتؤمنن، ساد مسد جواب القسم، والشرط جميعا فقول ظاهره
~~مخالف لقول من جعل: ما، شرطية، لأنهم نصوا على أن جواب الشرط محذوف لدلالة
~~جواب القسم عليه، اللهم إن عنى أنه من حيث تفسير المعنى لا تفسير الإعراب
~~يسد مسدهما، فيمكن أن يقال؛ وأما من حيث تفسير الإعراب فلا يصح، لأن كلا
~~منهما، أعني: الشرط والقسم، يطلب جوابا على حدة، ولا يمكن أن يكون هذا
~~محمولا عليهما، لأن الشرط يقتضيه على جهة العمل فيه، فيكون في موضع جزم،
~~والقسم يطلبه على جهة التعلق المعنوي به بغير عمل فيه، فلا موضع له من
~~الإعراب. ومحال أن يكون الشيء الواحد له موضع من الإعراب ولا موضع له من
~~الإعراب.
# والقول الثاني: قاله أبو علي الفارسي وغيره، وهو: أن تكون: ما، موصولة
~~مبتدأة، وصلتها: آتيناكم، والعائد محذوف تقديره: آتيناكموه، و: ثم جاءكم،
~~معطوف على الصلة، والعائد منها على الموصول محذوف تقديره: ثم جاءكم رسول
~~به، فحذف لدلالة المعنى عليه، هكذا خرجوه، وزعموا أن ذلك على مذهب سيبويه،
~~وخرجوه على مذهب الأخفش: أن الربط لهذه الجملة العارية عن الضمير حصل
~~بقوله: لما معكم، لأنه هو الموصول، فكأنه قيل: ثم جاءكم رسول مصدق له، وقد
~~جاء الربط في الصلة بغير الضمير، إلا أنه قليل: روي من كلامهم: أبو سعيد
~~الذي رويت عن الخدري، يريدون: رويت عنه وقال:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن
# وأنت الذي في رحمة الله أطمعيريد في رحمته أطمع.
# وخبر المبتدأ، الذي هو: ما، الجملة من القسم المحذوف وجوابه، وهو: لتؤمنن
~~به، والضمير في: به، عائد على الموصول المبتدأ، ولا يعود على: رسول، لئلا
~~تخلو الجملة التي وقعت خبرا عن المبتدأ من رابط يربطها به، والجملة
~~الابتدائية التي هي: لما آتيناكم، إلى آخره هي الجملة المتلقى بها ما أجرى
~~مجرى القسم، وهو ms0508 قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين}.
PageV03P090
# والقول الثالث: قاله بعض أهل العلم، وهو: أن تكون: ما، موصولة مفعولة بفعل
~~جواب القسم، التقدير: لتبلغن ما آتيناكم من كتاب وحكمة، قال: إلا أنه حذف:
~~لتبلغن، لدلالة عليه، لأن لام القسم إنما تقع على الفعل، فلما دلت هذه
~~اللام على هذا الفعل حذف، ثم قال تعالى: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم{لتؤمنن به ولتنصرنه} وعلى هذا التقدير يستقيم
~~النظم، انتهى. ويعني: يكون: لتؤمنن به، جواب قسم محذوف، وهذا بعيد جدا لا
~~يحفظ من كلامهم، والله لزيدا تريد ليضربن زيدا.
# والقول الرابع: قاله ابن أبي إسحاق، وهو: أن يكون: لما، تخفيف لما،
~~والتقدير: حين آتيناكم، ويأتي توجيه قراءة التشديد.
# وأما توجيه قراءة حمزة: فاللام هي للتعليل، و: ما، موصولة: بآتيناكم،
~~والعائد محذوف. و: ثم جاءكم، معطوف على الصلة، والرابط لها بالموصول إما
~~إضمار: به، على ما نسب إلى سيبويه، وإما هذا الظاهر الذي هو: لما معكم،
~~لأنه في المعنى هو الموصول على مذهب أبي الحسن.
PageV03P091
# وقول الزمخشري: فجواب: أخذ الله ميثاق النبيين هو لتؤمنن به، والضمير في:
~~به، عائد على رسول، ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار
~~والمجرور، لو قلت: أقسمت للخبر الذي بلغني عن عمر ولأحسنن إليه، جاز. وأجاز
~~الزمخشري، في قراءة حمزة، أن تكون: ما، مصدرية، وبدأ به في توجيه هذه
~~القراءة، قال: ومعناه لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجيء رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به، على أن: ما، مصدرية، والفعلان معها أعني: آتيناكم
~~وجاءكم، في معنى المصدرين، واللام داخلة للتعليل على معنى: أخذ الله
~~ميثاقهم ليؤمنن بالرسول ولينصرنه لأجل أن آتيتكم الحكمة، وأن الرسول الذي
~~أمرتكم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف. انتهى كلامه. إلا أن ظاهر
~~هذا التعليل الذي ذكره، وهذا التقدير الذي قدره، أنه تعليل للفعل المقسم
~~عليه، فإن عنى هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الآية، لأن ظاهر الآية يقتضي أن
~~يكون تعليلا لأخذ الميثاق لا لمتعلقة، ms0509 وهو الإيمان. فاللام متعلقة بأخذ،
~~وعلى ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله: لتؤمنن به، ويمتنع ذلك من حيث
~~إن اللام المتلقى بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. تقول: والله
~~لأضربن زيدا، فلا يجوز: والله زيدا لاضربن، فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق
~~اللام في: لما، بقوله: لتؤمنن به.
# وقد أجاز بعض النحويين في معمول الجواب، إذا كان ظرفا أو مجرورا، تقدمه،
~~وجعل من ذلك عوض لا نتفرق، وقوله تعالى: {عما قليل ليصبحن نادمين} فعلى هذا
~~يجوز أن تتعلق بقوله: لتؤمنن به، وفي هذه المسألة تفصيل يذكر في علم النحو.
# وذكر السجاوندي، عن صاحب النظم: أن هذه اللام في قراءة حمزة هي بمعنى:
~~بعد، كقول النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع فعلى ذا لا تكون اللام في: لما، للتعليل.
PageV03P092
# وأما توجيه قراءة سعيد بن جبير، والحسن: لما، فقال أبو إسحاق: أي لما آتاكم
~~الكتاب والحكمة أخذ الميثاق، وتكون: لما، تؤول إلى الجزاء كما تقول: لما
~~جئتني أكرمتك. انتهى كلامه.
# قال ابن عطية: ويظهر أن: لما، هذه هي الظرفية، أي: لما كنتم بهذه الحال
~~رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق، إذ على القادة يؤخذ، فيجيء على
~~هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة.
# وقال الزمخشري: لما، بالتشديد بمعنى: حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الإيمان به ونصرته. انتهى. فاتفق ابن عطية
~~والزمخشري على أن: لما، ظرفية، واختلفا في تقدير الجواب العامل في: لما،
~~على زعمهما. فقدره ابن عطية من القسم، وقدره الزمخشري من جواب القسم، وكلا
~~قوليهما مخالف لمذهب سيبويه في: لما، المقتضية جوابا، فإنها عند سيبويه حرف
~~وجواب لوجوب، وليست ظرفية بمعنى: حين، ولا بمعنى غيره، وإنما ذهب إلى
~~ظرفيتها أبو علي الفارسي.
# وقد تكلمنا على ذلك كلاما مشبعا في كتاب (التكميل لشرح التسهيل) وبينا أن
~~الصحيح مذهب سيبويه.
# وذهب ابن جني في تخريج هذه القراءة إلى أن أصلها: لمن ما، وزيدت: من، في
~~الواجب على مذهب الأخفش، ثم أدغمت كما ms0510 يجب في مثل هذا، فجاء: لمما، فثقل
~~اجتماع ثلاث مميات، فحذفت الميم الأولى فبقي: لما.
# قال ابن عطية: وتفسير هذه القراءة على هذا التوجيه الملحق تفسير: لما،
~~بفتح الميم مخففة، وقد تقدم. انتهى.
PageV03P093
# وظاهر كلامه أن: من، في قوله: لمن ما، زائدة في الواجب على مذهب الأخفش،
~~وقد ذكر هذا التقدير في توجيه قراءة: لما، بالتشديد الزمخشري ولم ينسبه إلى
~~أحد، فقال: وقيل أصله: لمن ما، فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي: الميمان
~~والنون المنقلبة ميما بإدغامها في الميم، فحذفوا إحداها، فصارت: لما،
~~ومعناه: لمن أجل ما آتيناكم لتؤمنن به، وهذا نحو من قراءة حمزة في المعنى.
~~انتهى كلامه. وهو مخالف لكلام ابن جني في: من، المقدر دخولها على: ما، فإن
~~ظاهر كلام ابن جني أنها زائدة، وظاهر كلام الزمخشري أنها ليست بزائدة، لأنه
~~جعلها للتعليل.
# وفي قول الزمخشري: فحذفوا إحداهما، إبهام في المحذوف، وقد عينها ابن جني:
~~بأن المحذوفة هي الأولى، وهذا التوجيه في قراءة التشديد في غاية البعد،
~~وينزه كلام العرب أن يأتي فيه مثله، فكيف كلام الله تعالى؟ وكان ابن جني
~~كثير التمحل في كلام العرب. ويلزم في: لما، على ما قرره الزمخشري أن تكون
~~اللام في: لمن ما آتيناكم، زائدة، ولا تكون اللام الموطئة، لأن اللام
~~الموطئة إنما تدخل على أدوات الشرط لا على حرف الجر، لو قلت: أقسم بالله
~~لمن أجلك لأضربن عمرا، لم يجز، وإنما سميت موطئة لأنها توطىء ما يصلح أن
~~يكون جوابا للشرط للقسم، فيصير جواب الشرط إذ ذاك محذوفا لدلالة جواب القسم عليه.
# وقرأ عبد الله: رسول مصدقا، نصبه على الحال، وهو جائز من النكرة، وإن
~~تقدمت النكرة. وقد ذكرنا أن سيبويه قاسه، ويحسن هذه القراءة أنه نكرة في
~~اللفظ معرفة من حيث المعنى، لأن المعنى به محمد صلى الله عليه وسلمعلى قول
~~الجمهور.
PageV03P094
# {قال فاشهدوا} وقوله: فاشهدوا، معطوف على محذوف التقدير، قال: أأقرتم
~~فاشهدوا، فالفاء دخلت للعطف. ونظير ذلك قوله: ألقيت زيدا؟ قال: فأحسن إليه.
~~التقدير: لقيت زيدا فاحسن إليه، فما ms0511 فيه الفاء بعض المقول، ولا يجوز أن
~~يكون كل المقول لأجل الفاء، ألا ترى قال: أأقررتم، وقوله: قالوا أقررنا؟
~~لما كان كل المقول لم تدخل بالفاء.
# {وأنا معكم من الشاهدين} يحتمل الاسئناف على سبيل بالتوكيد، ويحتمل أن
~~يكون جملة حالية.
# {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفسقون}.
# و: من، الظاهر أنها شرط، والجملة من: فأولئك وما بعده جزاء، ويحتمل أن
~~تكون موصولة، وأعاد الضمير في: تولى، مفردا على لفظ: من وجمع في: فأولئك،
~~حملا على المعنى.
# وذكروا في هذه الآية أنواعا من الفصاحة. منها: الطباق: في: بقنطار
~~وبدينار، إذ أريد بهما القليل والكثير، وفي: يؤده ولا يؤده، لأن الأداء
~~معناه الدفع وعدمه معناه المنع، وهما ضدان، وفي قوله: بالكفر ومسلمون،
~~والتجنيس المغاير في: اتقى والمتقين، وفي: فاشهدوا والشاهدين، والتجنيس
~~المماثل في: ولا يأمركحم أيأمركم، وفي: أقررتم وأقررنا. والإشارة في قوله:
~~ذلك بأنهم، وفي أولئك لا خلاق لهم. والسؤال والجواب، وهو في: قال أأقررتم؟
~~ثم: قالوا أقررنا. والاختصاص في: يحب المتقين، وفي يوم القيامة، اختصه
~~بالذكر لأنه اليوم الذي تظهر فيه مجازاة الأعمال. والتكرار في: يؤده ولا
~~يؤده، وفي اسم الله في مواضع، وفي: من الكتاب وما هو من الكتاب. والاستعارة
~~في: يشترون بعهد الله. والالتفات في: لما آتيتكم، وهو خطاب بعد قوله:
~~النبيين، وهو لفظ غائب. والحذف في عدة مواضع تقدمت.
PageV03P095
# {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السموت والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون * قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه وهو فى
~~الأخرة من الخسرين * كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمنهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجآءهم البينت والله لا يهدى القوم الظلمين * أولئك جزآؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملئكة والناس أجمعين * خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ms0512 فإن الله غفور رحيم * إن
~~الذين كفروا بعد إيمنهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون
~~* إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من نصرين }.
PageV03P096
# وقرأ أبو عمرو، وحفص، وعياش، ويعقوب، وسهل: يبغون، بالياء على الغيبة،
~~وينسبها ابن عطية لأبي عمرو، وعاصم بكماله. وقرأ الباقون: بالتائ، على
~~الخطاب، فالياء على نسق: هم الفاسقون، والتاء على الالتفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، والفاء لعطف هذه الجملة على ما قبلها، وقدمت الهمزة اعتناء
~~بالاستفهام. والتقدير: فأغير؟ وجوز هذا الوجه الزمخشري، وهو قول جميع
~~النحاة قبله. قال: ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره: أيتولون فغير دني الله
~~يبغون. انتهى. وقد تقدم ذكر هذا والكلام على مذهبه في ذلك، وأمعنا الكلام
~~عليه في كتاب (التكميل) من تأليفنا.
# وانتصب: غير، على أنه مفعول يبغون، وقدم على فعله لأنه أهم من يحث إن
~~الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل، قاله الزمخشري.
~~ولا تحقيق فيه، لأن الإنكار الذي هو معنى الهمزة لا يتوجه إلى الذوات، إنما
~~يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات، فالذي أنكر إنما هو الابتغاء الذي
~~متعلقه غير دين الله، وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع، وشبه:
~~يبغون، بالفاصلة بآخر الفعل.
# والجملة من قوله: {وله أسلم} حالية. و: طوعا وكرها، مصدران في موضع
~~الحال، أي: طائعين وكارهين. وقيل: هما مصدران على خلاف الصدر.
# {ومن يبتغ غير الإسلم دينا} وانتصب: دينا على التمييز: لغير، لأن: غير،
~~مبهمة، ففسرت بدين، كما أن مثلا مبهمة فتفسر أيضا. وهذا كقولهم: لنا غيرها
~~إبلا وشاء، ومفعول: يبتغ هو: غير، وقيل: دينا، مفعول، و: غير، منصوب على
~~الحال لأنه لو تأخر كان نعتا وقيل: دينا، بدل من: غير، والجمهور على إظهار
~~الغينين وروي عن أبي عمرو الإدغام.
PageV03P097
# {وهو فى الأخرة من الخسرين} الخسران في الآخرة هو حرمان الثواب وحصول
~~العقاب شبه في تضييع زمانه في الدنيا باتباع غير الإسلام بالذي ms0513 خسر في
~~بضاعته، ويحتمل أن تكون هذه الجملة قد عطفت على جواب الشرط، فيكون قد ترتب
~~على ابتغاء غير الإسلام دينا عدم القبول والخسران، ويحتمل أن لا تكون
~~معطوفة عليه بل هي استئناف إخبار عن حاله في الآخرة.
# و: في الآخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده، أي: وهو خاسر في الآخرة،
~~أو: بإضمار أعني، أو: بالخاسرين على أن الألف واللام ليست موصولة بل
~~للتعريف، كهي في: الرجل، أو: به على أنها موصولة، وتسومح في الظرف والمجرور
~~لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما، وكل منقول، وقد تقدم لنا نظير.
# {وشهدوا أن الرسول حق} وشهدوا: ظاهره أنه معطوف على قوله كفروا، وبه قال
~~الحوفي، وابن عطية، ورده مكي وقال: لا يجوز عطف: شهدوا، على: كفروا، لفساد
~~المعنى، ولم يبين من أي جهة فساد المعنى، وكأنه توهم الترتيب، فلذلك فسد
~~المعنى عنده وقال ابن عطية: المعنى مفهوم أن الشاهدة قبل الكفر، و: الواو،
~~لا ترتب، وأجاز قوم منهم: مكي، والزمخشري: أن يكون معطوفا على: ما في
~~إيمانهم، من معنى الفعل، إذ المعنى: بعد أن آمنوا وشهدوا. وأجاز الزمخشري
~~وغيره أن تكون: الواو، للحال لا للعطف، التقدير: كفروا بعد إيمانهم وقد
~~شهدوا، والعامل فيه: كفروا.
# {ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم} وانتصاب: كفرا، على التمييز المنقول من
~~الفاعل، المعني: ثم ازداد كفرهم، والدال الأولى بدل من تاء الافتعال.
# وقرأ عكرمة: لن نقبل، بالنون، توبتهم، بالنصب، والضالون المخطئون طريق
~~الحق والنجاة في الآخرة، أو: الهالكون، من: ضل اللبن في الماء إذا صار
~~هالكا. والواو في: وأولئك، للعطف إما على خبر إن، فتكون الجملة في موضع
~~رفع، وإما على الجملة من: إن ومطلوبيها، فلا يكون لها موضع من الإعراب.
PageV03P098
# وذكر الراغب قولا: إن الواو في: وأولئك، واو الحال، والمعنى: بل تقبل
~~توبتهم من الذنوب في حال أنهم ضالون، فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان.
~~انتهى هذا القول. وينبو عن هذا المعنى هذا التركيب، إذ لو أريد هذا المعنى
~~لم يؤت باسم الإشارة، ويجوز في: ms0514 هم الفصل، والابتداء والبدل.
# قرأ عكرمة: فلن نقبل، بالنون و: ملء، بالنصب. وقرىء: فلن يقبل بالياء
~~مبنيا للفاعل، أي فلن يقبل الله. و: ملء، بالنصب. وقرأ أبو جعفر، وأبو
~~السمال: مل الأرض، يدون همز. ورويت عن نافع، ووجهه أنه نقل حركة الهمزة إلى
~~الساكن قبل، وهو اللام، وحذفت الهمزة، وهو قياس في كل ما كان نحو هذا، وأتى
~~بلفظ: أحدهم، لوم يأت بلفظ: منهم، لأن ذلك أبلغ وأنص في المقصود، إذ كان:
~~منهم، يحتمل أن يكون يفيد الجميع.
# وانتصاب: ذهبا، على التمييز، وفي ناصب التمييز خلاف، وسماه الفراء:
~~تفسيرا، لأن المقدار معلوم، والمقدر به مجمل. وقال الكسائي: نصب على إضمار:
~~من، أي: من ذهب، كقوله: {أو عدل ذلك صياماإن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا} أي: من صيام. وقرأ الأعمش: ذهب، بالرفع.
~~قال الزمخشري: رد على: ملء، كما يقال عندي عشرون نفسا رجال. انتهى. ويعني
~~بالرد: البدل، ويكون من بدل النكرة من المعرفة، لأن: ملء الأرض، معرفة
~~ولذكل ضبط الحذاق قوله: {لك الحمد ملء السموات والأرض} بالرفع على بالصفة
~~للحمد، واستعفوا نصبه على الحال لكونه معرفة.
PageV03P099
# {ولو افتدى به} قرأ ابن أبي عبلة: لو افتدى به، دون واو، و: لو، هنا هي
~~بمعنى: إن، الشرطية لا: لو، التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره، لأن: لو، هنا
~~معلقة بالمستقبل، وهو: فلن يقبل، وتلك معلقة بالماضي. فأما قراءة ابن أبي
~~عبلة فإنه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول فلم يتعمم نفي وجود القبول،
~~وأما قراءة الجمهور بالواو، فقيل: الواو زائدة، وهو ضعيف، ويكون المعنى إذ
~~ذاك معنى قراءة ابن أبي عبلة. وقيل: ليست بزائدة.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد: ولو افتدى بمثله، لقوله: {ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه} والمثل يحذف كثيرا في كلامهم، كقولك:
~~ضربت ضرب زيد، تريد: مثل ضربه، وأبو يوسف أبو حنيفة، تريد: مثله.
# ولا هيثم الليلة للمطي
# و: قضية ولا أبا حسن لها تريد: ولا هيثم، و: ms0515 لا مثل أبي حسن، كما أنه
~~يراد في نحو قولهم: مثلك لا يفعل كذا، تريد: أنت: وذلك أن المثلين يسد
~~أحدهما مسد الآخر، فكانا في حكم شيء واحد. انتهى كلامه.
# ولا حاجة إلى تقدير: مثل، في قوله {ولو افتدى به} وكان الزمخشري تخيل أن
~~ما نفي أن يقبل لا يمكن أن يفتدى به، فاحتاج إلى إضمار: مثل، حتى يغاير
~~بينب ما نفي قبوله وبين ما يفتدى به، وليس كذلك، لأن ذلك كما ذكرناه هو على
~~سبيل الفرض، والتقدير: إذ لا يمكن عادة أن أحدا يملك ملء الأرض ذهبا بحيث
~~لو بذلفه على أي جهة بذله لم يقبل منه، بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج إلى
~~تقدير مثل، لأنه نفي قبوله حتى في حالة الافتداء، وليس ما قدر في الآية
~~نظير ما مثل به، لأن هذا التقدير لا يحتاج إليه، ولا معنى له، ولا في الفظ
~~ولا المعنى ما يدل عليه، فلا يقدر. وأما فيما مثل به من: ضربت ضرب زيد،
~~وأبو يوسف أبو حنيفة، فبضرورة العقل نعلم أنه لا بد من تقدير: مثل، إذ ضربك
~~يستبحيل أن يكون ضرب زيد، وذات أبي يوسف يستحيل أن تكون ذات أبي حنيفة. وأما:
# لا هيثم الليلة للمطي.
PageV03P100
# يدل على حذف: مثل ما تقرر في اللغة العربية أن: لا، التي لنفي الجنس لا
~~تدخل على الأعلام فتؤثر فيها، فاحتاج إلى إضمار: مثل، لتبقى على ما تقرر
~~فيها، إذ تقرر أنها لا تعمل إلا فى الجنس، لأن العلمية تنافي عموم الجنس.
~~وأما قوله: كما أن يزاد في: مثلك لا يفعل كذا، تريد، أنت، فهذا قول قد قيل،
~~ولكن المختار عند حذاق النحويين أن الأسماء لا تزاد، ولتقرير أن مثلك لا
~~يفعل كذا، ليست فيه مثل زائدة مكان غير هذا.
# وتضمنت هذه الآية من أصناف البديع: الطباق: في قوله: طوعا وكرها. وفي:
~~كفروا بعد إيمانهم في موضعين. والتكرار: في: يهدي ولا يهدي. وفي: كفروا بعد
~~إيمانهم. والتجنيس المغاير: في كفروا وكفروا. والتأكيد: بلفظ: هم، في ms0516 قوله:
~~وأولئك هم الضالون. قيل: والتشبيه في: ثم ازدادوا كفرا، شبه تماديهم على
~~كفرهم وإجرامهم بالإجرام التي يزاد بعضها على بعض، وهو من تشبيه المعقول
~~بالمحسوس. والعدول من مفعل إلى فعيل، في: عذاب أليم، لما في: فعيل، من
~~المبالغة. والحذف في مواضع.
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم}.
# و: من، في: مما تحبون، للتبعيض، ويدل على ذلك قراءة عبد الله: حتى تنفقوا
~~بعض ما تحبون. و: ما، موصولة، والعائد محذوف.
PageV03P101
# {كل الطعام كان حلا لبنى إسرءيل إلا ما حرم إسرءيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صدقين * فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظلمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة إبرهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى
~~للعلمين * فيه ءايت بينت مقام إبرهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج
~~البيت من استطع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين * قل يأهل
~~الكتب لم تكفرون بئيت الله والله شهيد على ما تعملون * قل يأهل الكتب لم
~~تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغفل عما
~~تعملون * يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب يردوكم
~~بعد إيمنكم كفرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايت الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صرط مستقيم }.
PageV03P102
# {نفسه من قبل أن تنزل} قال أبو البقاء: من متعلقة بحرم، يعني في قوله: إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه. ويبعد ذلك، إذ هو من الاخبار بالواضح، لأنه معلوم
~~أن ما حرم إسرائيل على نفسه هو من قبل إنزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين
~~وجود إسرائيل وإنزال التوراة. ويظهر أنه متعلق بقوله: كان حلا لبني
~~إسرائيل، أي من قبل أن تنزل التوراة، وفصل بالاستثناء إذ هو فصل جائز وذلك
~~على مذهب الكسائي وأبي الحسن: في جواز أن، يعمل ms0517 ما قبل إلا فيما بعدها إذا
~~كان ظرفا أو مجرورا أو حالا نحو: ما حبس إلا زيد عندك، وما أوى إلا عمر
~~وإليك، وما جاء إلا زيد ضاحكا. وأجاز الكسائي ذلك في منصوب مطلقا نحو: ما
~~ضرب إلا زيد عمرا وأجاز هو وابن الأنباري ذلك في مرفوع نحو: ما ضرب إلا
~~زيدا عمرو، وأما تخريجه على مذهب غير الكسائي وأبي الحسن فيقدر له عامل من
~~جنس ما قبله تقديره هنا: حل من قبل أن تنزل التوراة.
# {فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظلمون} والأظهر في من
~~أنها شرطية، ويجوز أن تكون موصولة. وجمع في فأولئك حملا على المعنى. وهم:
~~يحتمل أن تكون فصلا، ومبتدأ، وبدلا.
# {إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعلمين} وللناس متعلق
~~بوضع، واللام فيه للتعليل، وللذي ببكة خبر إن. والنعنى: للبيت الذي ببكة.
~~وأكدت النسبة بتأكيدين: إن واللام. وأخبر هنا عن النكرة وهو أول بيت
~~لتخصصها بالإضافة، وبالصفة التي هي وضع إمالها، وإما لما أضيفت إليه. إذ
~~تخصيصه تخصيص لها بالمعرفة وهو للذي ببكة، لأن المقصود الإخبار عن أول بيت
~~وضع للناس، ويحسن الإخبار عن النكرة بالمعرفة دخول إن. ومن أمثلة سيبويه:
~~أن قريبا منك زيد. تخصص قريب بلفظ منك، فحسن الإخبار عنه. وقد جاء بغير
~~تخصيص وهو جائز في الاختيار قال:
PageV03P103
# وأن حراما أن أسب مجاشعا
# بآبائي الشم الكرام الخضارم والباء في ببكة ظرفية كقولك: زيد بالبصرة.
~~ويضعف أن يكون بكة هي المسجد، لأنه يلزم أن يكون الشيء ظرفا لنفسه، وهو لا يصح.
# وانتصاب مباركا على الحال. وجوزوا أن يكون حالا من الضمير الذي استكن في
~~وضع، والعامل فيها وضع أي أن أول بيت مباركا، أي في هذه الحال للذي ببكة.
~~وهذا التقدير ليس بجائز، لأنك فصلت بين العامل في الحال وبين الحال بأجنبي
~~وهو: الخبر، لأنه معمول لأن خبر لها، فإن أضمرت وضع بعد الخبر أمكن أن يعمل
~~في الحال، وكان تقديره: للذي ببكة وضع مباركا. وعلى هذا ms0518 التقدير ينبغي أن
~~يحمل تفسير علي بن أبي طالب السابق ذكره عند ذكر كون هذا البت أولا، إذ كان
~~قد لاحظ في هذا البيت كونه وضع أولا بقيد هذه الحال.
# وجوزوا أيضا أن يكون العامل في الحال العامل في ببكة، أي استقر ببكة في
~~حال بركته. وهو وجه ظاهر الجواز، ولم يذكر الزمخشري غيره. وأما هدي فظاهره
~~أنه معطوف على مباركا، والمعطوف على الحال حال. وجوز بعضهم أن يكون مرفوعا
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي وهو هدي، ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار.
# {فيه ءايت بينت مقام إبرهيم ومن دخله كان ءامنا} وارتفاع آيات على
~~الفاعلية بالمجرور قبله، فيكون المجرور في موضع الحال، والعامل فيها محذوف،
~~وذلك المحذوف هو الحال حقيقة. ونسبة الحالية إلى الظرف والمجرور مجاز،
~~كنسبة الخبر إليها. إذا قلت: زيد في الدار، أو عندك. ولذلك قال بعض
~~أصحابنا: وما يعزى للظرف من خبرية وعمل، فالأصح كونه لعامله. وكون فيه في
~~موضع حال مقدرة، سواء كان العامل فيها هو العامل في ببكة، أم كان العامل
~~فيها هو وضع على ما أعربوه، أو على ما أعربناه. ويجوز أو يكون جملة
~~مستأنفة. أخبر الله تعالى أن فيه آيات بينات.
PageV03P104
# {ومن دخله كان آمنا} جملة من شرط وجزء، أو مبتدأ وخبر، لا على سبيل أن يكون
~~اسما مفردا يعطف على قوله: مقام ابراهيم، فيكون ذلك تفسيرا صناعيا. بل لم
~~يأت بعد قوله: {آيات بينات} سوى مفرد وهو: مقام ابراهيم فقال. فإن قلت: كيف
~~أجزت أن يكون مقام إبراهيم والا من عطف بيان وقوله: ومن دخله كان آمنا جملة
~~مستأنفة: إما ابتدائية، وإما شرطية؟ قلت: أجزت ذلك من حيث المعنى. ون قوله:
~~{ومن دخله كان آمنا} دل على أمن داخله، فكأنه قيل: فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم، وأمن داخله. ألا ترى أنك لو قلت فية آية بينة من دخله كان آمنا
~~صح، لأنه في معنى فيه آية بينة أمن من دخله انتهى سؤاله وجوابه وليس بواضح.
~~لأن تقديره وأمن الداخل، هو ms0519 مرفوع عطفا على مقام إبراهيم، وفسر بهما
~~الآيات. والجملة من قوله: ومن دخله كان آمنا لا موضع لها من الإعراب،
~~فتدافعا إلا أن اعتقد أن ذلك معطوف محذوف يدل عليه ما بعده، فيمكن التوجيه.
~~فلا يجعل قوله: ومن دخله كان آمنا في معنى: وأمن داخله، إلا من حيث تفسير
~~المعنى لا تفسير الإعراب. قال الزمخشري: ويجوز أن بذكر هاتين الآيتين ويطوي
~~ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات، كأنه قيل: فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~وأمن من دخله وكثير سواهما. ونحوه في طي الذكر قول جرير:
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم
# من العبيد وثلث من مواليها PageV03P105
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب، والنساء،
~~وقرة عيني في الصلاة» انتهى كلامه. وفيه حذف معطوفين، ولم يذكر الزمخشري في
~~إعراب مقام إبراهيم إلا أنه عطف بيان لقوله: آيات بينات. ورد عليه ذلك، لأن
~~آيات نكرة، ومقام إبراهيم معرفة، ولا يجوز التخالف في عطف البيان. وقوله
~~مخالف لإجماع الكوفيين والبصريين، فلا يلتفت إليه. وحكم عطف البيان عند
~~الكوفيين حكم النعت، فتتبع النكرة النكرة والمعرفة المعرفة، وقد تبعهم في
~~ذلك أبو علي الفارسي. وأما عند البصريين فلا يجوز إلا أن يكونا معرفتين،
~~ولا يجوز أن يكونا نكرتين. وما أعربه الكوفيون ومن وافقهم: عطف بيان وهو
~~نكرة على النكرة قبله، أعربه البصريون بدلا، ولم يقم لهم دليل على تعيين
~~عطف البيان في النكرة، فينبغي أن لا يجوز. والأولى والأصوب في إعراب مقام
~~إبراهيم أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحدها: أي أحد تلك الآيات البينات
~~مقام إبراهيم. أو مبتدأ محذوف الخبر تقديره منها: أي من الآيات البينات
~~مقام إبراهيم. ويكون ذكر المقام لعظمه ولشهرته عندهم، ولكونه مشاهدا لهم لم
~~يتغير، ولاذ كاره إياهم دين أبيهم إبراهيم. وأما على قراءة من قرأ: آية
~~بينة بالتوحيد، فإعرابه بدل، وهو بدل معرفة من نكرة موصوفة، كقوله تعالى:
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله}.
PageV03P106
# {ولله على الناس حج البيت من استطع إليه سبيلا} وقرأ حمزة ms0520 والكسائي وحفص حج
~~بكسر الحاء، والباقون بفتحها. وهما لغتان: الكسر لغة نجد، والفتح لغة أهل
~~العالية. وجعل سيبويه الحج بالكسر مصدرا نحو: ذكر ذكرا. وجعله الزجاج اسم
~~العمل. ولم يختلفو في الفتح أنه مصدر، وحج مبتدأ وخبره في المجرور الذي هو
~~ولله وعلى الناس متعلق بالعامل في الجار والمجرور الذي هو خبر. وجوز أن
~~يكون على الناس حالا، وأن يكون خبر الحج. ولا يجوز أن يكون «ولله» حالا،
~~لما يلزم في ذلك من تقدمها على العامل المعنوي. وحج مصدر أضيف إلى المفعول
~~الذي هو البيت، والألف واللام فيه للعهد. إذ قد تقدم «أن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة» هذا الأصل ثم صار علما بالغلبة. فمتى ذكر البيت لا يتبادر إلى
~~الذهن إلا أنه الكعبة، وكأنه صار كالنجم للثريا وقال الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفنائه بالأصائل PageV03P107
~~وفي إعراب من خلاف، ذهب الأكثرون إلى أنه بدل بعض من كل، فتكون من موصولة
~~في موضع جر، وبدل بعض من كل لا بد فيه من الضمير، فهو محذوف تقديره، من
~~استطاع إليه سبيلا منهم. وقال الكسائي وغيره: من شرطية، فتكون في موضع رفع
~~بالابتداء. ويلزم حذف الضمير الرابط لهذه الجملة بما قبلها، وحذف جواب
~~الشرط، إذ التقدير من استطاع إليه سبيلا منهم فعليه الحج، أو فعلية ذلك.
~~والوجه الأول أولى لقلة الحذف فيه وكثرته في هذا. ويناسب الشرط مجيء الشرط
~~بعده في قوله: {ومن كفر} وقيل: من موصولة في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: هم من استطاع إليه سبيلا. وقال بعض البصريين: من موصولة في موضع
~~رفع على أنه فاعل بالمصدر الذي هو حج، فيكون المصدر قد أضيف إلى المفعول
~~ورفع به الفاعل نحو: عجبت من شرب العسل زيد، وهذا القول ضعيف من حيث اللفظ
~~والمعنى. أما من حيث اللفظ فإن إضافة المصدر للمفعول ورفع الفاعل به قليل
~~في الكلام، ولا يكاد يحفظ في كلام العرب إلا في الشعر، حتى زعم بعضهم أنه
~~لا يجوز إلا في الشعر. ms0521 وأما من حيث المعنى فإنه لا يصح، لأنه يكون المعنى:
~~إن الله أوجب على الناس مستطيعهم وغير مستطيعهم أن يحج البيت المستطيع.
~~ومتعلق الوجوب إنما هو المستطيع لا الناس على العموم، والضمير في إليه يعود
~~على البيت، وقيل: على الحج. وإليه متعلق باستطاع، وسبيلا مفعول بقوله
~~استطاع لأنه فعل متعد. قال تعالى: {لا يستطيعون نصركم} وكل موصل إلى شيء،
~~فهو سبيل إليه.
# {ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين} ومن شرطية وجواب الشرط الجملة المصدرة
~~بالفاء، والرابط لها بجملة الشرط هو العموم الذي في قوله: {عن العالمين} إذ
~~من كفر فهو مندرج تحت هذا العموم.
PageV03P108
# {قل يأهل الكتب لم تكفرون بئيت الله} وتقدم الكلام على «لم» وحذف الألف من
~~ما الاستفهامية إذا دخل عليها الجار. وقوله: «على ما تعملون» متعلق بقوله:
~~شهيد. وما موصولة. وجوزوا أن تكون مصدرية، أي على عملكم.
# {قل يأهل الكتب لم تصدون عن سبيل الله} وصد: لازم ومتعد. يقال: صد عن
~~كذا، وصد غيره عن كذا. وقراءة الجمهور: يصدون ثلاثيا، وهو متعد ومفعوله من
~~آمن. وقرأ الحسن: تصدون من أصد، عدى صد اللازم بالهمز، وهما لغتان.
# وقال ذو الرمة:
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم
# {تبغونها عوجا} نصبه على الحال من الضمير في يبغون، أي عوجا منكم وعدم
~~استقامة انتهى. وعلى التأويل الأول يكون عوجا مفعولا به،
# {يردوكم بعد إيمنكم كفرين} والجملة من قوله: «يبغونها عوجا تحتمل
~~الاستئناف، وتحتمل أن تكون حالا من الضمير في يصدون أو من سبيل الله، لأن
~~فيها ضميرين يرجعان إليهما.
# وانتصاب كافرين على أنه مفعول ثان ليرد، لأنها هنا بمعنى صير كقوله:
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# وقيل: انتصب على الحال، والقول الأول أظهر.
# وذكروا في هذه الآيات من فنون البلاغة والفصاحة: الاستفهام الذي يراد به
~~الإنكار في {لم تكفرون} {لم تصدون} {وكيف تكفرون} والتكرار: في يا أهل
~~الكتاب، وفي اسم الله في مواضع، وفيما يعملون، والطباق: في الإيمان والكفر،
~~وفي الكفر إذ هو ضلال والهداية، وفي العوج والاستقامة، ms0522 والتجوز: بإطلاق اسم
~~الجمع في فريقا من الذين أوتوا الكتاب فقيل: هو يهودي غير معين. وقيل: هو
~~شاس بن قيس اليهودي. وإطلاق العموم والمراد الخصوص: في يا أيها الذين آمنوا
~~على قول الجمهور أنه خطاب للأوس والخزرج. والحذف في مواضع.
PageV03P109
# {يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون *
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم ءايته لعلكم تهتدون * ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون *
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم البينت وأولئك لهم عذاب
~~عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة
~~الله هم فيها خلدون * تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما
~~للعلمين * ولله ما فى السموت وما فى الأرض وإلى الله ترجع الامور * كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو
~~ءامن أهل الكتب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفسقون * لن يضروكم
~~إلا أذى وإن يقتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين
~~ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل PageV03P110
~~من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بئايت الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.
# أصبح: من الأفعال الناقصة لاتصاف الموصوف بالصفة وقت الصباح. وقد تأتي
~~بمعنى صار وهي ناقصة أيضا، وتأتي أيضا لازمة تقول: أصبحت أي دخلت في
~~الصباح. وتقول: أصبح زيد، أي أقام في الصباح ومنه. إذا سمعت بسري القين
~~فاعلم أنه مصبح، أي مقيم في الصباح.
# قال ابن عطية: ويصح أن يكون التقاة في هذه الآية جمع فاعل وإن كان لم
~~يتصرف منه، فيكون: كرماة ورام، أو يكون جمع تقي، ms0523 إحد فعيل وفاعل بمنزلة.
~~والمعنى على هذا: اتقوا الله كما يحق أن يكون متقوه المختصون به، ولذلك
~~أضيفوا إلى ضمير الله تعالى انتهى كلامه. وهذا المعنى ينبو عنه هذا اللفظ،
~~إذ الظاهر أن قوله: حق تقاته من باب إضافة إلى موصوفها، كما تقول: ضربت
~~زيدا شديد الضرب، أي الضرب الشديد. فكذلك هذا أي اتقوا الله الاتقاء الحق،
~~أي الواجب الثابت. أما إذا جعلت التقاة جمعا فإن التركيب يصير مثل: اضرب
~~زيدا حق ضرابه، فلا يدل هذا التركيب على معنى: اضرب زيدا كما يحق أن يكون
~~ضرابه. بل لو صرح بهذا التركيب لاحتيج في فهم معناه إلى تقدير أشياء يصح
~~بها المعنى، والتقدير: اضرب زيدا ضربا حقا كما يحق أن يكون ضرب ضرابه. ولا
~~حاجة تدعو إلى تحميل اللفظ غير ظاهره وتكلف تقادير يصح بها معنى لا يدل
~~عليه ظاهر اللفظ.
PageV03P111
# {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} والجملة من قوله: وأنتم مسلمون حالية،
~~والاستثناء مفرع من الأحوال. التقدير: ولا تموتن على حال من الأحوال إلا
~~على حالة الإسلام. ومجيئها إسمية أبلغ لتكرر الضمير، وللمواجهة فيها
~~بالخطاب. وزعم بعضهم أن الأظهر في الجملة أن يكون الحال حاصلة قبل،
~~ومستصحبة. وأما لو قيل: مسلمين، لدل على الاقتران بالموت لا متقدما ولا
~~متأخرا.
# {واعتصموا بحبل الله جميعا} انتصب جميعا على الحال.
# {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} وأصبح كما ذكرنا في المفردات تستعمل لاتصاف الموصوف بصفته وقت
~~الصباح، وتستعمل بمعنى صار، فلا يلحظ فيها وقت الصباح بل مطلق الانتقال
~~والصيرورة من حال إلى حال. وعليه قوله:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# أملك رأس البعير أن نفرا
# قال ابن عطية: فأصبحتم عبارة عن الاستمرار، وإن كانت اللفظة مخصوصة بوقت
~~ما، وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي مبتدأ النهار، وفيها مبدأ
~~الأعمال. فالحال التي يحسبها المرء من نفسه فيها هي الحال التي يستمر عليها
~~يومه في الأغلب، ومنه قول الربيع بن ضبع:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ms0524
# أملك رأس البعير إن نفرا PageV03P112
~~وهذا الذي ذكره: من أن أصبح للاستمرار، وعلله بما ذكره لا أعلم أحدا من
~~النحويين ذهب إليه، إنما ذكروا أنها تستعمل على الوجهين اللذين ذكرتهما.
~~وجوز الحوفي في «إذ» أن ينتصب باذكروا، وجوز غيره أن ينتصب بنعمة. أي إنعام
~~الله، وبالعامل في عليكم. إذ جوزوا أن يكون حالا من نعمة، وجوزا أيضا تعلق
~~عليكم بنعمة، وجوزوا في أصبحتم أن تكون ناقصة والخبر بنعمته والباء ظرفية
~~وإخوانا حال يعمل فيها أصبح، أو ما تعلق به الجاروالمجرور. وأن يكون إخوانا
~~خبر أصبح والجار حال يعمل فيه أصبح، أو حال من إخوانا لأنه صفة له تقدمت
~~عليه، أو العامل فيه ما فيه من معنى تآخيتم بنعمته. وأن يكون أصبحتم تامة،
~~وبنعمته متعلق به، أو في موضع الحال من فاعل أصبحتم أو من إخوانا، وإخوانا
~~حال. والذي يظهر أن أصبح ناقصة وإخوانا خبر، وبنعمته متعلق بأصبحتم، والباء
~~للسبب لا ظرفية.
# وقال بعض الناس: الأخ في الدين يجمع إخوانا، ومن النسب إخوة، هكذا كثر
~~استعمالهم. وفي كتاب الله تعالى: {إنما المؤمنون أخوة} والصحيح أنهما
~~يقالان من النسب. وفي الدين: وجمع أخ على أخوة لا يراه سيبويه، بل أخوة
~~عنده اسم جمع، لأن فعلا لا يجمع على فعله. وابن السراج يرى فعلة إذا فهم
~~منه الجمع اسم جمع، لأن فعلة لم يطرد جمعا لشيء. والضمير في منها عائد على
~~النار، وهو أقرب مذكور، أو على الحفرة. وحكى الطبري أن بعض الناس قال: يعود
~~على الشفا، وأنت من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث. كما قال جرير:
# أرى مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال PageV03P113
~~قال ابن عطية: وليس الأمر كما ذكروا، لأنه لا يحتاج في الآية إلى هذه
~~الصناعة إلا لو لم يجد معادا للضمير إلا الشفا. وهنا معنا لفظ مؤنث يعود
~~الضمير عليه، ويعضده المعنى المتكلم فيه، فلا يحتاج إلى تلك الصناعة انتهى.
~~وأقول: لا يحسن عوده إلا على الشفا، لأن كينونتهم على الشفا هو أحد جزئي
~~الإسناد، ms0525 فالضمير لا يعود إلا عليه. وأما ذكر الحفرة فإنما جاءت على سبيل
~~الإضافة إليها، ألا ترى أنك إذا قلت: كان زيد غلام جعفر، لم يكن جعفر محدثا
~~عنه، وليس أحد جزئي الإسناد. وكذلك لو قلت: ضرب زيد غلام هند، لم تحدث عن
~~هند بشيء، وإنما ذكرت جعفرا وهندا مخصصا للمحدث عنه.
# {ولتكن منكم أمة} قيل: من للجنس، وقيل: للتبعيض.
# وقرأ الجمهور: ولتكن بسكون اللام. وقرأ أبو عبد الرحمن، والحسن، والزهري،
~~وعيسى بن عمر، وأبو حيوة: بكسرها، وعلة بنائها على الكسر مذكورة في النحو.
~~وجوزوا في «ولتكن» أن تكون تامة، فيكون منكم متعلقا بها، أو بمحذوف على أنه
~~حال، إذ لو تأخر لكان صفة لأمة. وأن تكون ناقصة، ويدعون الخبر، وتعلق من
~~على الوجهين السابقين. وجوزوا أيضا أن يكون منكم الخبر، ويدعون صفة. ومحط
~~الفائدة إنما هو في يدعون فهو الخبر.
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} والعامل في {يوم تبيض} ما يتعلق به. ولهم
~~عذاب عظيم أي وعذاب عظيم كائن لهم يوم تبيض وجوه. وقال الحوفي: العامل، فيه
~~محذوف تدل عليه الجملة السابقة، أي: يعذبون يوم تبيض وجوه. وقال الزمخشري:
~~بإضمار اذكروا، أو بالظرف وهو لهم. وقال قوم: العامل عظيم، وضعف من جهة
~~المعنى لأنه يقتضي أن عظم العذاب في ذلك اليوم، ولا يجوز أن يعمل فيه عذاب،
~~لأنه مصدر قد وصف.
PageV03P114
# وقرأ يحيى بن وثاب، وأبو رزين العقيلي، وأبو نهيك: تبيض وتسود بكسر التاء
~~فيهما، وهي لغة تميم: وقرأ الحسن، والزهري، وابن محيصن، وأبو الجوزاء:
~~تبياض وتسواد بألف فيهما. ويجوز كسر التاء في تبياض وتسواد، ولم ينقل أنه
~~قرىء بذلك.
# {> ؛ } هذا تفصيل لأحكام من تبيض وجوههم وتسود. وابتدىء بالذين اسودت
~~للاهتمام بالتحذير من حالهم، ولمجاورة قوله: وتسود وجوه، وللابتداء
~~بالمؤمنين والاختتام بحكمهم. فيكون مطلع الكلام ومقطعه شيئا يسر الطبع،
~~ويشرح الصدر. وقد تقدم الكلام على أما في أول البقرة وأنها حرف شرط يقتضي
~~جوابا، ولذلك دخلت الفاء في خبر المبتدأ بعدها، والخبر هنا محذوف للعلم به.
~~والتقدير: فيقال لهم: أكفرتم؟ ms0526 كما حذف القول في مواضع كثيرة كقوله: أي
~~يقولون: سلام عليكم. ولما حذف الخبر حذفت الفاء، وإن كان حذفها في غير هذا
~~لا يكون إلا في الشعر نحو قوله:
# فأما القتال لا قتال لديكم
# ولكن سيرا في عرض المواكب PageV03P115
~~يريد فلا قتال، وقال الشيخ كمال الدين عبد الواحد بن عبد الله بن خلف
~~الأنصاري في كتابه الموسوم بنهاية التأميل في أسرار التنزيل: قد اعترض على
~~النحاة في قولهم: لما حذف. يقال: حذفت الفاء بقوله تعالى: {وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} تقديره فيقال لهم: أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم، فحذف فيقال، ولم تحذف الفاء. فلما بطل هذا تعين أن يكون الجواب:
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، فوقع ذلك جوابا له. ولقوله: أكفرتم، ومن
~~نظم العرب: إذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له أن يكتفوا عن جوابه حتى يذكروا
~~حرفا آخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا، كما في قوله تعالى:
~~{فأما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} فقوله:
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جواب للشرطين، وليس أفلم جواب جواب أما، بل
~~الفاء عاطفة على مقدر والتقدير: أأهملتكم، فلم أتل عليكم آياتي. انتهى ما
~~نقل عن هذا الرجل وهو كلام أديب لا كلام نحوي. أما قوله: قد اعترض على
~~النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض أنه اعتراض على جميع النحاة، لأنه ما
~~من نحوي إلا خرج الآية على إضمار فيقال لهم: أكفرتم، وقالوا: هذا هو فحوى
~~الخطاب، وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى عنه، فالقول
~~بخلافه مخالف للإجماع، فلا التفات إليه. وأما ما اعترض به من قوله: {وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي} وأنهم قدروه فيقال لهم: أفلم تكن آياتي، فحذف
~~فيقال: ولم تحذف الفاء، فدل على بطلان هذا التقدير فليس بصحيح، بل هذه
~~الفاء التي بعد الهمزة في أفلم ليست فاء، فيقال التي هي جواب أما حتى يقال
~~حذف، فيقال: وبقيت الفاء، بل الفاء التي هي جواب ms0527 أما، ويقال بعدها محذوف.
~~وفاء أفلم تحتمل وجهين، أحدهما أن تكون زائدة. وقد أنشد النحويون على زيادة
~~الفاء قول الشاعر:
# يموت أناس أو يشيب فتاهم
# ويحدث ناس والصغير فيكبر PageV03P116
~~يريد: يكبر وقول الآخر:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها
# فتركت ضاحي جلدها بتذبذب
# يريد: تركت. وقال زهير:
# أراني إذا ما بت بت على هوى
# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# يريد ثم. وقول الأخفش: وزعموا أنهم يقولون أخوك، فوجد يريدون أخوك وجد.
~~والوجه الثاني: أن تكون الفاء تفسيرية، وتقدم الكلام فيقال لهم: ما يسوؤهم،
~~فالم تكن آياتي، ثم اعتنى بهمزة الاستفهام فتقدمت على الفاء التفسيرية، كما
~~تقدم على الفاء التي للتعقيب في نحو قوله: {أفلم يسيروا في الأرض} وهذا على
~~مذهب من يثبت أن الفاء تكون تفسيرية نحو: توضأ زيد فغسل وجهه ويديه إلى آخر
~~أفعال الوضوء. فالفاء هنا ليست مرتبة، وإنما هي مفسرة للوضوء. كذلك تكون في
~~{أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} مفسرة للقول الذي يسوؤهم وقول هذا الرجل. فلما
~~بطل هذا يعني أن يكون الجواب فذوقوا أي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون
~~من قوله، فيقال لهم لوجود هذا الفاء في أفلم تكن، وقد بينا أن ذلك التقدير
~~لم يبطل، وأنه سواء في الآيتين. وإذا كان كذلك فجواب أما هو، فيقال في
~~الموضعين، ومعنى الكلام عليه. وأما تقديره: أأهملتكم، فلم تكن آياتي، فهذه
~~نزعة زمخشرية، وذلك أن الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا
~~يصح عطف ما بعدها عليه، ولا يعتقد أن الفاء والواو وثم إذا دخلت عليها
~~الهمزة أصلهن التقديم على الهمزة، لكن اعتنى بالاستفهام، فقدم على حروف
~~العطف كما ذهب إليه سيبويه وغيره من النحويين. وقد رجع الزمخشري أخيرا إلى
~~مذهب الجماعة في ذلك، وبطلان قوله الأول مذكور في النحو. وقد تقدم في هذا
~~الكتاب حكاية مذهبه في ذلك. وعلى تقدير قول هذا الرجل: أأهملتكم، فلا بد من
~~إضمار القول وتقديره، فيقال: أأهملتكم لأن هذا المقدر هو خبر المبتدأ،
~~والفاء جواب أما. وهو الذي يدل عليه الكلام، ms0528 ويقتضيه ضرورة. وقول هذا
~~الرجل: فوقع ذلك جوابا له، ولقوله: أكفرتم، يعني أن فذوقوا العذاب جواب
~~لأما، ولقوله:
PageV03P117
# أكفرتم؟ والاستفهام هنا لا جواب له، إنما هو استفهام على طريق التوبيخ
~~والإرذال بهم. وأما قول هذا الرجل: ومن نظم العرب إلى آخره، فليس كلام
~~العرب على ما زعم، بل يجعل لكل جواب أن لا يكن ظاهرا فمقدر، ولا يجعلون
~~لهما جوابا واحدا، وأما دعواه ذلك في قوله تعالى: {فأما يأتينكم} الآية.
~~وزعمه أن قوله تعالى: {فلا خوف عليهم} جواب للشرطين. فقول روي عن الكسائي.
~~وذهب بعض الناس إلى أن جواب الشرط الأول محذوف تقديره: فاتبعوه. والصحيح أن
~~الشرط الثاني وجوابه هو جواب الشرط الأول. وتقدمت هذه الأقوال الثلاثة عند
~~الكلام على قوله: {فأما يأتينكم} الآية. بما كنتم، الباء سببية وما مصدرية.
PageV03P118
# وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر: فأما الذين اسوادت، وأما الذين ابياضت بألف.
~~وأصل افعل هذا افعلل يدل، على ذلك اسوددت واحمررت، وأن يكون للون أو عيب
~~حسي، كأسود، وأعوج، واعوز. وأن لا يكون من مضعف كاحم، ولا معتل لام كألمى،
~~وأن لا يكون للمطاوعة. وندر نحو: انقض الحائط، وابهار الليل، وإشعار الرجل
~~بفرق شعره، وشذا رعوى، لكونه معتل اللام بغي لون ولا عيب مطاوعا لرعوته
~~بمعنى كففته. وأما دخول الألف فالأكثر أن يقصد عروض المعنى إذا جيء بها،
~~ولزومه إذا لم يجأ بهما. وقد يكون العكس. فمن قصد اللزوم مع ثبوت الألف
~~قوله تعالى: {مد هامتان} ومن قصد العروض مع عدم الألف قوله تعالى: {تزور عن
~~كهفهم} واحمر خجلا. وجواب أما ففي الجنة، والمجرور خبر المبتدأ، أي
~~فمستقرون في الجنة. وهم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدأ وخبر، لم تدخل في
~~حيز أما، ولا في إعراب ما بعده. دلت على أن ذلك الاستقرار هو على سبيل
~~الخلود. وقال الزمخشري: (فإن قلت) كيف موقع قوله: هم فيها خالدون بعد قوله:
~~ففي رحمة الله؟ (قلت): موقع الاستئناف. كأنه قيل: كيف يكونون فيها؟ فقيل:
~~هم فيها خالدون، لا يظعنون عنها ولا يموتون انتهى. ms0529 وهو حسن. وقيل: جواب أما
~~ففي الجنة هم فيها خالدون، وهم فيها خالدون ابتداء. وخبر وخالدون العامل في
~~الظرفين، وكرر على طريق التوكيد لما يدل عليه من الاستدعاء والتشويق إلى
~~النعيم المقيم.
PageV03P119
# {> للهتلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعلمين} وتلك
~~مبتدأ أو آيات الله خبره، ونتلوها جملة حالية. قالوا: والعامل فيها اسم
~~الإشارة. وجوزوا أن يكون آيات الله بدلا، والخبر نتلوها. وقال الزجاج: في
~~الكلام حذف تقديره تلك آيات القرآن المذكورة حجج الله ودلائله انتهى. فعلى
~~هذا الذي قدره يكون خبر المبتدأ محذوف، لأنه عنده بهذا التقدير يتم معنى
~~الآية. ولا حاجة إلى تقدير هذا المحذوف، إذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه.
~~والباء في بالحق باء المصاحبة، فهي في الموضع الحال من ضمير المفعول أي:
~~ملتبسة بالحق.
# وللعالمين في موضع المفعول للمصدر الذي هو ظلم، والفاعل محذوف مع المصدر
~~التقدير: ظلمه، والعائد هو ضمير الله تعالى أي: ليس الله مريدا أن يظلم
~~أحدا من العالمين.
# قالوا وتضمنت هذه الآيات الطباق: في تبيض وتسود، وفي اسودت وابيضت، وفي
~~أكفرتم بعد إيمانكم، وفي بالحق وظلما. والتفصيل: في فأما وأما. والتجنيس:
~~المماثل في أكفرتم وتكفرون. وتأكيد المظهر بالمضمر في: ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون. والتكرار: في لفظ الله. ومحسنه: أنه في جمل متغايرة المعنى،
~~والمعروف في لسان العرب إذا اختلفت الجمل أعادت المظهر لا المضمر، لأن في
~~ذكرع دلالة على تفخيم الأمر وتعظيمه، وليس ذلك نظير.
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# لاتحاد الجملة. لكنه قد يؤتى في الجملة الواحدة بالمظهر قصدا للتفخيم.
~~والإشارة في قوله: تلك، وتلوين الخطاب في فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم،
~~والتشبيه والتمثيل في تبيض وتسود، إذا كان ذلك عبارة عن الطلاقة والكآبة
~~والحذف في مواضع.
PageV03P120
# {كنتم خير أمة} وظاهر كان هنا أنها الناقصة، وخير أمة هو الخبر. ولا يراد
~~بها هنا الدلالة على مضي الزمان وانقطاع النسبة نحو قولك: كان زيد قائما،
~~بل المراد دوام النسبة كقوله: {وكان الله غفورا رحيما} {ولا تقربوا ms0530 الزنى
~~إنه كان فاحشة وسآء سبيلا} وكون كان تدل على الدوام ومرادفه لم يزل قولا
~~مرجوحا، بل الأصح أنها كسائر الأفعال تدل على الانقطاع، ثم قد تستعمل حيث
~~لا يراد الانقطاع. وقيل: كان هنا بمعنى صار، أي صرتم خير أمة. وقيل: كان
~~هنا تامة، وخير أمة حال. وأبعد من ذهب إلى أنها زائدة، لأن الزائدة لا تكون
~~أول كلام، ولا عمل لها. وقال الزمخشري: كان عبارة عن وجود الشيء في من ماض
~~على سبيل الإبهام، وليس فيه دليل على عدم سابق، ولا على انقطاع طارىء. ومنه
~~قوله تعالى: {وكان الله غفورا}.
PageV03P121
# ومنه قوله: كنتم خير أمة، كأنه قيل: وجدتم خير أمة انتهى كلامه. فقوله:
~~أنها لا تدل على عدم سابق هذا إذا لم تكن بمعنى صار، فإذا كانت بمعنى صار
~~دلت على عدم سابق. فإذا قلت: كان زيد عالما بمعنى صار، دلت على أنه انتقل
~~من حالة الجهل إلى حالة العلم. وقوله: ولا على انقطاع طارىء قد ذكرنا قبل
~~أن الصحيح أنها كسائر الأفعال يدل لفظ المضي منها على الانقطاع، ثم قد
~~تستعمل حيث لا يكون انقطاع. وفرق بين الدلالة والاستعمال، ألا ترى أنك
~~تقول: هذا اللفظ يدل على العموم؟ ثم تستعمل حيث لا يراد العموم، بل المراد
~~الخصوص. وقوله: كأنه قال وجدتم خير أمة، هذا يعارض أنها مثل قوله: {وكان
~~الله غفورا رحيما} لأن تقديره وجدتم خير أمة يدل على أنها تامة، وأن خير
~~أمة حال. وقوله: وكان الله غفورا لا شك أنها هنا الناقصة فتعارضا. وقيل:
~~المعنى: كنتم في علم الله. وقيل: في اللوح المحفوظ. وقيل: فيما أخبر به
~~الأمم قديما عنكم. وقيل: هو على الحكاية، وهو متصل بقوله: {ففي رحمة الله
~~هم فيها خالدون} أي فيقال لهم في القيامة: كنتم في الدنيا خير أمة، وهذا
~~قول بعيد من سياق الكلام. وخير مضاف للنكرة، وهي أفعل تفضيل فيجب إفرادها
~~وتذكيرها، وإن كانت جارية على جمع.
# {أخرجت للناس} وهي جملة في موضع الصفة لأمة، أي خير أمة مخرجة، ويجوز ms0531 أن
~~تكون في موضع الصفة لخير أمة، فتكون في موضع نصب أي مخرجة. وعلى هذا الوجه
~~يكون قد روعي هنا لفظ الغيبة، ولم يراع لفظ الخطاب. وهما طريقان للعرب، إذا
~~تقدم ضمير حاضر لمتكلم أو مخاطب، ثم جاء بعده خبره إسما، ثم جاء بعد ذلك ما
~~يصلح أن يكون وصفا، فتارة يراعى حال ذلك الضمير فيكون ذلك الصالح للوصف على
~~حسب الضمير فتقول: أنا رجل آمر بالمعروف، وأنت رجل تأمر بالمعروف. ومنه {بل
~~أنتم قوم تفتنون} وأنك امرؤ فيك جاهلية:
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية
# كأنك منها قاعد في جوالق PageV03P122
~~وتارة يراعى حال ذلك الاسم، فيكون ذلك الصالح للوصف على حسبه من الغيبة.
~~فتقول: أنا رجل يأمر بالمعروف، وأنت امرؤ تأمر بالمعروف. ومنه: كنتم خير
~~أمة أخرجت ولو جاء أخرجتم فيراعى ضمير الخطاب في كنتم لكان عربيا فصيحا.
~~والأولى جعله أخرجت للناس صفة لأمة، لا لخير لتناسب الخطاب في كنتم خير أمة
~~مع الخطاب في تأمرون وما بعده.
# {تأمرون بالمعروف} وقال ابن عطية: تأمرون وما بعده أحوال في موضع نصب
~~انتهى. وقاله الراغب: والاستئناف أمكن وأمدح. وأجاز الحوفي في أن يكون
~~تأمرون خبرا بعد خبر، وأن كون نعتا لخير أمة.
# {لن يضروكم إلا أذى} والظاهر أن قوله: إلا أذى استثناء متصل، وهو استثناء
~~مفرغ من المصدر المحذوف التقدير: لن يضروكم ضررا إلا ضررا لا نكاية فيه،
~~ولا إجحاف لكم. وقال الفراء والزجاج والطبري وغيرهم: هو استثناء منقطع،
~~والتقدير: لن يضروكم لكن أذى باللسان.
# {ثم لا ينصرون} ثم لا ينصرون: هذا استئناف أخبار أنهم لا ينصرون أبدا.
~~ولم يشرك في الجزاء فيجزم، لأنه ليس مرتبا على الشرط، بل التولية مترتبة
~~على المقاتلة. والنصر منفى عنهم أبدا سواء قاتلوا أم لم يقاتلوا، إذ منع
~~النصر سببه الكفر. فهي جملة معطوفة على جملة الشرط والجزاء، كما أن جملة
~~الشرط والجزاء معطوفة على لن يضروكم إلا أذى. وليس امتناع الجزم لأجلهم كما
~~زعم بعضهم زعم أن جواب الشرط يقع عقيب المشروط. قال:
# وثم ms0532 للتراخي، فلذلك لم تصلح في جواب الشرط. والمعطوف على الجواب كالجواب
~~وما ذهب إليه هذا الذاهب خطأ، لأن ما زعم أنه لا يجوز قد جاء في أفصح كلام.
~~قال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} فجزم
~~المعطوف بثم على جواب الشرط.
PageV03P123
# {أين ما ثقفوا} عام في الأمكنة. وهي شرط، وما مزيدة بعدها، وثقفوا في موضع
~~جزم، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، ومن أجاز تقديم جواب الشرط قال:
~~ضربت هو الجواب، ويلزم على هذا أن يكون ضرب الذلة مستقبلا. وعلى الوجه
~~الأول هو ماض يدل على المستقبل، أي ضربت عليهم الذلة، وحيثما ظفر بهم
~~ووجدوا تضرب عليهم، ودل ذكر الماضي على المستقبل، كما دل في قول الشاعر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا
# سقيت إذا تغورت النجوم التقدير: سقيت، وأسقية إذا تغورت النجوم.
# {إلا بحبل من الله وحبل من الناس} هذا استثناء ظاهره الانقطاع، وهو قول:
~~الفراء، والزجاج. واختيار ابن عطية، لأن الذلة لا تفارقهم. وقدره الفراء:
~~إلا أن يعتصما بحبل من الله، فحذف ما يتعلق به الجار كما قال: حميد بن نور
~~الهلالي:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة PageV03P124
~~ونظره ابن عطية بقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} قال:
~~لأن بادىء الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ. وأن الحبل من الله ومن الناس يزيل
~~ضرب الذلة، وليس الأمر كذلك. وإنما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع
~~الناظر في الأمر وتقديره: في أمتنا، فلا نجاة من الموت إلا بحبل. نتهى
~~كلامه. وعلى ما قدره لا يكون استثناء منقطعا، لأنه مستثنى من جملة مقدرة
~~وهي قوله: فلا نجاة من الموت، وهو متصل على هذا التقدير فلا يكون استثناء
~~منقطعا من الأول ضرورة أن الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا.
~~والاستثناء المنقطع كما قرر في علم النحو على قسمن منه: ما يمكن أن يتسلط
~~عليه العامل، ومنه ما لا يمكن فيه ذلك، ومنه هذه الآية. على تقدير
~~الانقطاع، إذ التقدير: لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل ms0533 من الناس ينجيهم من
~~القتل والأسر وسبي الذراري واستئصال أموالهم. ويدل على أنه منقطع الأخبار
~~بذلك في قوله تعالى في سورة البقرة: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا
~~بغضب من الله} فلم يستثن هناك. وذهب الزمخشري وغيره إلى أنه استثناء متصل
~~قال: وهو استثناء من أعم عام الأحوال.
PageV03P125
# {ليسوا سوآء من أهل الكتب أمة قآئمة يتلون ءايت الله ءانآء اليل وهم يسجدون
~~* يؤمنون بالله واليوم الأخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون فى
~~الخيرت وأولئك من الصلحين * وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين * إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا
~~وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون * مثل ما ينفقون فى هذه الحيوة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون * يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفوههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا
~~لكم الأيت إن كنتم تعقلون * هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون
~~بالكتب كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط }.
# سواء خبر ليس PageV03P126
~~ومن أهل الكتاب أمة قائمة: مبتدأ وخبر. وقال الفراء: أمة مرتفعة بسواء، أي
~~ليس أهل الكتاب مستويا من أهل الكتاب أمة قائمة موصوفة بما ذكر وأمة كافرة،
~~فحذفت هذه الجملة المعادلة، ودل عليها القسم الأول كقوله:
# عصيت إليها القلب إني لأمره
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# التقدير: أم غي فحذف لدلالة أرشد وقال:
# أراك فما أدري أهم ضممته
# وذو الهم قدما خاشع متضائل
# التقدير: أم غيره. قال الفراء: لأن المساواة تقتضي شيئين: سواء العاكف
~~فيه والبادي سواء محياهم ومماتهم. ويضعف قول الفراء من حيث الحذف. ومن حذف
~~وضع الظاهر موضع المضمر، إذ التقدير: ms0534 ليس أهل الكتاب مستويا منهم أمة قائمة
~~كذا، وأمة كافرة. وذهب أبو عبيدة: إلى أن الواو في ليسوا علامة جمع لا ضمير
~~مثلها، في قول الشاعر:
# يلومونني في شراء النخي
# ل قومي وكلهم ألوم
# واسم ليس: أمة قائمة، أي ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة موصوفة بما
~~ذكروا أمة كافرة.
# قال ابن عطية: وما قاله أبو عبيدة خطأ مردود انتهى. ولم يبين جهة الخطأ،
~~وكأنه توهم أن اسم ليس هو أمة قائمة فقط، وأنه لا محذوف. ثم إذ ليس الغرض
~~تفاوت الأمة القائمة التالية، فإذا قدر ثم محذوف لم يكن قول أبي عبيدة خطأ
~~مردودا. قيل: وما قاله أبو عبيدة هو على لغة أكلوني البراغيث، وهي لغة
~~رديئة والعرب على خلافها، فلا يحمل عليها مع ما فيه من مخالفة الظاهر
~~انتهى. وقد نازع السهيلي النحويين في قولهم: إنها لغة ضعيفة، وكثيرا ما
~~جاءت في الحديث. والإعراب الأول هو الظاهر. وهو: أن يكون من أهل الكتاب أمة
~~قائمة مستأنف بيان لانتفاء التسوية كما جاء {يأمرون بالمعروف} بيانا لقوله:
~~{كنتم خير أمة}.
# {وهم يسجدون} وقوله: وهم يسجدون جملة في موضع الصفة أيضا معطوفة على
~~يتلون، وقيل حالية.
PageV03P127
# وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة معطوفة من الكلام الأول، أخبر عنهم أيضا
~~أنهم أهل سجود، ويحسنه أن كانت التلاوة في غير صلاة. ويكون أيضا على هذا
~~التأويل في غير صلاة نعتا عدد بواو العطف، كما تقول: جاءني زيد الكريم
~~والعاقل. وأجاز بعضهم في قوله: وهم يسجدون أن يكون حالا من الضمير في
~~قائمة، وحالا من أمة.
# {يؤمنون بالله واليوم الأخر} والظاهر في يؤمنون أن يكون صفة أي تالية
~~مؤمنة. وجوزوا أن تكون الجملة مستأنفة، أو في موضع الحال من الضمير في
~~يسجدون، وأن تكون بدلا من السجود. قيل: لأن السجود بمعنى الإيمان.
# {وأولئك من الصلحين} من قيل للتبعيض وقيل لبيان الجنس.
# {مثل ما ينفقون فى هذه الحيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم}
~~ما: قيل موصولا وقيل مصدرية.
# وارتفاع صر على ms0535 أنه فاعل بالمجرور قبله، إذ قد اعتمد بكونه وقع صفة
~~للريح. فإن كان الصر البرد وهو قول: ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي، أو
~~صوت لهيب النار أو صوت الريح الشديدة. فظاهر كون ذلك في الريح. وإن كان
~~الصر صفة للريح كالصرصر، فالمعنى فيها قرة صر كما تقول: برد بارد، وحذف
~~الموصوف، وقامت الصفة مقامه. أو تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا
~~للصفة. كما قال: وفي الرحمن كاف للضعفاء. وقولهم: إن ضيعني فلان ففي الله
~~كاف. المعنى الرحمن كاف، والله كاف. وهذا فيه بعد.
# وقوله: أصابت حرث قوم في موضع الصفة لريح. بدأ أولا بالوصف بالمجرور، ثم
~~بالوصف بالجملة. وقوله: ظلموا أنفسهم جملة في موضع الصفة لقوم.
PageV03P128
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ولكن وقرىء شاذا: ولكن بالتشديد، واسمها
~~أنفسهم، والخبر يظلمون. والمعنى: يظلمونها هم. وحسن حذف هذا الضمير، وإن
~~كان الحذف في مثله قليلا كون ذلك فاصلة رأس آية، فلو صرح به لزال هذا
~~المعنى. ولا يجوز أن يعتقد أن اسم لكن ضمير الشأن. وحذف وأنفسهم مفعول
~~بيظلمون، لأن حذف هذا الضمير يختص بالشعر.
# {يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا} وقوله:
~~من دونكم في موضع الصفة لبطانة، وقدره الزمخشري: من دون أبناء جنسكم، وهم
~~المسلمون. وقيل: يتعلق من بقوله: لا تتخذوا. وقيل: من زائدة، أي بطانة دونكم.
PageV03P129
# والجملة من قوله: لا يألونكم خبالا لا موضع لها من الإعراب، إذ جاءت بيانا
~~لحال البطانة الكافرة، هي والجمل التي بعدها لتنفير المؤمنين عن اتخاذهم
~~بطانة. ومن ذهب إلى أنها صفة للبطانة أو حال مما تعلقت به من، فبعيد عن فهم
~~الكلام الفصيح. لأنهم نهوا عن اتخاذ بطانة كافرة، ثم نبه على أشياء مما هم
~~عليه من ابتغاء الغوائل للمؤمنين، وودادة مشقتهم، وظهور بغضهم. والتقييد
~~بالوصف أو بالحال يؤذن بجواز الاتخاذ عند انتفائهما. وألا متعد إلى واحد
~~بحرف الجر، يقال: ما ألوت في الأمر أي ما قصرت فيه. وقيل: انتصب خبالا على
~~التمييز المنقول من المفعول، كقوله تعالى: {وفجرنا الأرض ms0536 عيونا} التقدير:
~~لا يألونكم خبالكم، أي في خبالكم. فكان أصل هذا المفعول حرف الجر. وقيل:
~~انتصابه على إسقاط حرف، التقدير: لا يألونكم في تخبيلكم. وقيل: انتصابه على
~~أنه مصدر في موضع الحال. قال ابن عطية: معناه لا يقصرون لكم لكم فيما فيه
~~الفساد عليكم. فعلى هذا يكون قد تعدى للضمير على إسقاط اللام، وللخبال على
~~إسقاط في. وقال الزمخشري: يقال: ألا في الأمر يألو إذا قصر فيه، ثم استعمل
~~معدي إلى مفعولين في قولهم: لا آلوك نصحا، ولا آلوك جهدا، على التضمين.
~~والمعنى: لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه انتهى.
# {ودوا ما عنتم} وما في قوله: ما عنتم مصدرية، وهذه الجملة مستأنفة كما
~~قلنا في التي قبلها. وجوزوا أن يكون نعتا لبطانة، وحالا من الضمير في
~~يألونكم، وقد معه مرادة.
PageV03P130
# {هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتب كله} تقدم لنا الكلام
~~على نظيرها، أنتم أولاء في قوله: {هاأنتم هؤلاء حاججتم} قراءة وإعرابا.
~~وتلخيصه هنا أن يكون أولاء خبرا عن أنتم، وتحبونهم مستأنف أو حال أو صلة،
~~على أن يكون أولاء موصولا أو خبرا لأنتم، وأولاء منادا، أو يكون أولاء
~~مبتدأ ثانيا، وتحبونهم خبر عنه، والجملة خبر عن الأول. أو يكون أولاء في
~~موضع نصب نحو: أنا زيدا ضربته، فيكون من الاشتغال. واسم الإشارة في هذين
~~الوجهين واقع على غير ما وقع عليه أنتم، لأن أنتم خطاب للمؤمنين، وأولاء
~~إشارة إلى الكافرين. وفي الأوجه السابقة مدلوله ومدلول أنتم واحد. وهو:
~~المؤمنون. وعلى تقدير الاستئناف في تحبونهم، لا ينعقد مما قبله مبتدأ وخبر
~~إلا بإضمار وصف تقديره: أنتم أولاء الخاطئون في موالاة غير المؤمنين إذ
~~تحبونهم ولا يحبونكم.
# والواو في وتؤمنون للعطف على تحبونهم، فلها من الإعراب ما لها. وقال
~~الزمخشري: والواو في وتؤمنون للحال، وانتصابها من لا يحبونكم أي لا
~~يحبونكم. والحال: إنكم تؤمنون بكتابهم كله، وهم مع ذلك يبغضونكم، فما بالكم
~~تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم
~~أصل منكم في حقكم ونحوه. فإنهم يألمون ms0537 كما تألمون، وترجون من الله ما لا
~~يرجون انتهى كلامه وهو حسن. إلا أنه فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه، وهو:
~~أنه جعل الواو في وتؤمنون للحال، وأنها منتصبة من لا يحبونكم. والمضارع
~~المثبت إذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول: جاء زيد يضحك، ولا يجوز
~~ويضحك. فأما قولهم: قمت وأصك عينه ففي غاية الشذوذ. وقد أول على إضمار
~~مبتدأ أي قمت وأنا أصك عينه، فتصير الجملة اسمية. ويحتمل هذا التأويل هنا،
~~أي: ولا يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله، لكن الأولى ما ذكرناه من كونها للعطف.
PageV03P131
# {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا} وقرأ الجمهور: إن تمسسكم بالتاء. وقرأ السلمي بالياء
~~معجمة من أسفل، لأن تأنيث الحسنة مجازى. وقرأ الحرميان وأبو عمرو وحمزة في
~~رواية عنه: لا يضركم من ضار يضير. ويقال: ضار يضور، وكلاهما بمعنى ضر. وقرأ
~~الكوفيون وابن عامر: لا يضركم بضم الضاد والراء المشددة، من ضر يضر.
~~واختلف، أحركة الراء إعراب فهو مرفوع أم حركة اتباع لضمة الضاد وهو مجزوم
~~كقولك: كد؟ ونسب هذا إلى سيبويه، فخرج الإعراب على التقديم. والتقدير: لا
~~يضركم أن تصبروا، ونسب هذا القول إلى سيبويه. وخرج أيضا على أن لا بمعنى
~~ليس، مع إضمار الفاء. والتقدير: فليس يضركم، وقاله: الفراء والكسائي. وقرأ
~~عاصم فيما روى أبو زيد عن المفضل عنه: بضم الضاد، وفتح الراء المشددة. وهي
~~أحسن من قراءة ضم الراء نحو لم يرد زيد، والفتح هو الكثير المستعمل. وقرأ
~~الضحاك: بضم الضاد، وكسر الراء المشددة على أصل التقاء الساكنين. وقال ابن
~~عطية: فأما الكسر فلا أعرفه قراءة، وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها، إذ
~~يظهر من درج كلامه أنها قراءة انتهى. وهي قراءة كما ذكرنا عن الضحاك. وقرأ
~~أبي لا يضرركم بفك الإدغام وهي لغة أهل الحجاز، وعليها في الآية إن تمسسكم.
~~ولغة سائر العرب الإدغام في هذا كله.
PageV03P132
# قالوا: وتضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة والفصاحة. منها: الوصل والقطع ms0538
~~في {ليسوا سوآء من أهل الكتب أمة قآئمة} والتكرار: في أصحاب النار هم.
~~والعدول عن اسم الفاعل إلى غيره: في يتلون وما بعده، وفي يظلمون. والاكتفاء
~~بذكر بعض الشيء عن كله إذا كان فيه دلالة على الباقي في: يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر. والمقابلة: في تأمرون وتنهون، وفي المعروف والمنكر. ويجوز أن
~~يكون طباقا معنويا، وفي حسنة وسيئة، وفي تسؤهم ويفرحوا. والاختصاص: في عليم
~~بالمتقين، وفي أموالهم ولا أولادهم، وفي كمثل ريح، وفي حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم، وفي عليم بذات الصدور. والتشبيه: في مثل ما ينقون، وفي بطانة، وفي
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ على أحد التأويلين، وفي تمسسكم حسنة وتصبكم
~~سيئة. شبه حصولهما بالمس والإصابة، وهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس،
~~والصحيح أن هذه استعارة. وفي محيط شبه القدرة على الأشياء والعلم بها
~~بالشيء المحدق بالشيء من جميع جهاته، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس.
~~والتجنيس المماثل: في ظلمهم ويظلمون، وفي تحبونهم ولا يحبونكم، وفي تؤمنون
~~وآمنا، وفي من الغيظ وبغيظكم. والالتفات: في وما تفعلوا من خير فلن تكفرواه
~~على قراءة من قرأ بالتاء، وفي ما تعملون محيط على أحد الوجهين. وتسمية
~~الشيء باسم محلة: في من أفواههم عبر بها عن الألسنة لأنها محلها. والحذف في مواضع.
PageV03P133
# {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت
~~طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون * إذ تقول للمؤمنين
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين * بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين *
~~وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم * ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين }.
# {وإذ غدوت} والعامل في إذا ذكر. وقيل: هو معطوف على قوله: {قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا} أي وآية إذ غدوت، وهذا في غاية البعد. ولولا ms0539 أنه
~~مسطور في الكتب ما ذكرته. وكذلك قول من جعل من في معنى مع، أي: وإذ غدوت مع
~~أهلك. وهذه تخريجات يقولها وينقلها على سبيل التجويز من لا بصر له بلسان العرب.
PageV03P134
# وتبوىء جملة حالية من ضمير المخاطب. فقيل: هي حال مقدرة، أي خرجت قاصد
~~التبوئة، لأن وقت الغودو لم يكن وقت التبوئة. وقرأ الجمهور تبوىء من بوأ.
~~وقرأ عبد الله: تبوىء من أبوأ، عداه الجمهور بالتضعيف، وعبد الله بالهمزة.
~~وقرأ يحيى بن وثاب: تبوى بوزن تحيا، عداه بالهمزة، وسهل لام الفعل بإبدال
~~الهمزة ياء نحو: يقرى في يقرىء. وقرأ عبد الله: للمؤمنين بلام الجر على
~~معنى: ترتب وتهيىء. ويظهر أن الأصل تعديته لواحد بنفسه، وللآخر باللام لأن
~~ثلاثيه لا يتعدى بنفسه، إنما يتعدى بحرف جر.
# وقرأ الأشهب: مقاعد القتال على الإضافة، وانتصاب مقاعد على أنه مفعول ثان
~~لتبوى. ومن قرأ للمؤمنين كان مفعولا لتبوىء، وعداه باللام كما في قوله:
~~{واذبوا أنا لابراهيم مكان البيت} وقيل: اللام في لابراهيم زائدة، واللام
~~في للقتال لام العلة تتعلق بتبوىء. وقيل: في موضع الصفة لمقاعد.
# وقال الزمخشري: وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار انتهى. أما
~~إجراء قعد مجرى صار فقال أصحابنا: إنما جاء في لفظة واحدة وهي شاذة لا
~~تتعدى، وهي في قولهم: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة، أي صارت. وقد نقد على
~~الزمخشري تخريج قوله تعالى: {فتقعد ملوما} على أن معناه: فتصير، لأن ذلك
~~عند النحويين لا يطرد. وفي اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال ابن الأعرابي:
~~القعد الصيرورة، والعرب تقول: قعد فلان أميرا بعدما كان مأمورا أي صار.
~~وأما إجراء قام مجرى صار فلا أعلم أحدا عدها في أخوات كان، ولا ذكر أنها
~~تأتي بمعنى صار، ولا ذكر لها خبرا إلا أبا عبد الله بن هشام الحضراوي فإنه
~~قال في قول الشاعر:
# على ما قام يشتمني لئيم
# إنها من أفعال المقاربة PageV03P135
~~{إذ همت}: بدل من إذ غدوت. قال الزمخشري: أو عمل فيه معنى سميع عليم انتهى.
~~وهذا غير ms0540 محرر، لأن العامل لا يكون مركبا من وصفين، فتحريره أن يقول: أو
~~عمل فيه معنى سميع أو عليم، وتكون المسألة من باب التنازع. وجوز أن يكون
~~معمولا لتبوى، ولغدوت. وهم يتعدى بالباء، فالتقدير: بأن تفشلا.
# {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} والجملة من قوله: وأنتم أذلة حال من
~~المفعول في نصركم.
# {أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف} وقرأ الحسن: بثلاثة آلاف يقف على الهاء،
~~وكذلك بخمسة آلاف. قال ابن عطية: ووجه هذه القراءة ضعيف، لأن المضاف
~~والمضاف إليه يقتضيان الاتصال، إذ هما كالاسم الواحد، وإنما الثاني كمال
~~الأول. والهاء إنما هي أمارة وقف، فتعلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال،
~~لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع. فمن ذلك ما حكاه الفرائ أنهم يقولون:
~~أكلت لحما شاة، يريدون لحم شاة، فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف، كما
~~قالوا في الوقف قالا: يريدون. قال: ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها في
~~مواضع الروية والتثبت. ومن ذلك في الشعر قول الشاعر:
# ينباع من زفرى غضوب جسرة
# زيانة مثل العتيق المكرم
# يريد ينبع فمطل. ومنه قول الآخر:
# أقول إذ حزت على الكلكال
# يا ناقتا ما جلت من مجال
# يريد الكلكال فمطل. ومنه قول الآخر:
# فأنت من الغوائل حين ترمى
# ومن ذم الرجال بمنتزاح PageV03P136
~~يريد بمنتزح. قال أبو الفتح: فإذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة، جاز التمادي والتأني بين المضاف والمضاف إليه، إذ هما في
~~الحقيقة إثنان انتهى كلامه. وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب، والذي
~~يناسبتوجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل مجرى الوقف، أبدلها هاء
~~في الوصل، كما أبدلوا لها هاء في الوقف، وموجود في كلامهم إجراء الوصل مجرى
~~الوقف، وإجراء الوقف مجرى الوصل. وأما قوله: لكن قد جاء نحو هذا للعرب في
~~مواضع، وجميع ما ذكر إنما هو من باب إشباع الحركة. وأشباع الحركة ليس نحو
~~إبدال التاء هاء في الوصل، وإنما هو نظير قولهم: ثلاثة أربعة، أبدل التاء
~~هاء، ثم نقل حركة همزة أربعة إليها، ms0541 وحذف الهمزة، فأجرى الوصل مجرى الوقف
~~في الإبدال. ولأجل الوصل نقل إذ لا يكون هذا النقل إلا في الوصل.
# وقرىء شاذا بثلاثة آلاف بتكسين التاء في الوصل، أجراه مجرى الوقف.
~~واختلفوا في هذه التاء الساكنة أهي بدل من الهاء التي يوقف عليها أم تاء
~~التأنيث هي؟ وهي التي يوقف عليها بالتاء كما هي؟ وهي لغة.
# وقرأ الجمهور منزلين بالتخفيف مبنيا للمفعول، وابن عامر بالتشديد مبنيا
~~للمفعول أيضا، والهمزة والتضعيف للتعدية فهما سيان. وقرأ ابن أبي عبلة:
~~منزلين بتشديد الزاي وكسرها مبنيا للفاعل. وبعض القراء بتخفيفها وكسرها
~~مبنيا للفاعل أيضا، والمعنى: ينزلون النصر.
PageV03P137
# {وما جعله الله إلا بشرى لكم} وإلا بشرى مستثنى من المفعول له، أي: ما جعله
~~الله لشيء إلا بشرى لكم. فهو استثناء فرغ له العامل، وبشرى مفعول من أجله.
~~وشروط نصبه موجودة وهو: أنه مصد ومتحد الفاعل والزمان. ولتطمئن معطوف على
~~موضع بشرى، إذ أصله لبشرى. ولما اختلف الفاعل في ولتطمئن، أتى باللام إذ
~~فات شرط اتحاد الفاعل، لأن فاعل بشرى هو الله، وفاعل تطمئن هو قلوبكم.
~~وتطمئن منصوب بإضمار أن بعد لام كي، فهو من عطف الإسم على توهم. موضع اسم
~~آخر، وجعل على هذا التقدير متعدية إلى واحد.
# وقال الحوفي: إلا بشرى في موضع نصب على البدل من الهاء، وهي عائدة على
~~الوعد بالمدد. وقيل: بشرى مفعول ثان لجعله الله. فعلي هذين القولين تتعلق
~~اللام في لتطمئن بمحذوف، إذ ليس قبله عطف يعذف عليها. قالوا: تقديره
~~ولتطمئن قلوبكم به بشركم. وبشرى: فعلى مصدر كرجعى، وهو مصدر من بشر الثلاثي
~~المجرد، والهاء في به تعود على ما عادت عليه في جعله على الخلاف المتقدم.
# وقال ابن عطية: اللام في ولتطمئن متعلقة تفعل مضمر بدل عيه جعله. ومعنى
~~الآية: وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به، وتطمئن به قلوبكم انتهى.
~~وكأنه رأى أنه لا يمكن عنده أن يعطف ولتطمئن على بشرى على الموضع، لأن من
~~شرط العطف على الوضع عند أصحابنا أن يكون ثم محرر للموضع، ولا محرز ms0542 هنا،
~~لأن عامل الجر مفقود. ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك على مذهبه، وإن لا
~~فيكون من باب العطف على التوهم كما ذكرناه أولا.
PageV03P138
# {ليقطع طرفا} واللام في ليقطع يتعلق قيل: بمحذوف تقيديره أمدكم أو نصركم.
~~وقال الحوفي: يتعلق بقوله: {ولقد نصركم الله} أي نصركم ليقطع. قال: ويجوز
~~أن يتعلق بقوله: وما النصر إلا من عند الله. ويجوز أن تكون متعلقة بيمددكم.
~~وقال ابن عطية: وقد يحتمل أن تكون اللام متعلقة بجعله، وقيل: هو معطوف على
~~قوله. ولتطمئن، وحذف حرف العطف منه، التقدير: ولتطمئن قلوبكم به وليقطع،
~~وتكون الجملة من قوله: وما النصر إلا من عند الله اعتراضية بين المعطوف
~~عليه والمعطوف. والذي يظهر أن تتعلق بأقرب مذكور وهو: العامل من في عند
~~الله وهو خبر المبتدأ. كأن التقدير: وما النصر إلا كائن من عند الله، لا من
~~عند غيره. لأحد أمرين: إما قطع طرف من الكفار بقتل وأسر، وإما بخزي وانقلاب
~~بخيبة. وتكون الألف واللام في النصر ليست للعهد في نصر مخصوص، بل هي
~~للعموم، أي: لا يكون نصر أي نصر من الله للمسلمين على الكفار إلا لأحد أمرين.
# {ليس لك من الأمر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظلمون * ولله ما فى
~~السموت وما فى الأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم * يأيها
~~الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعفا مضعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون *
~~واتقوا النار التى أعدت للكفرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون }.
PageV03P139
# {أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظلمون} قيل: هو عطف على ما قبله من الأفعال
~~المنصوبة. ويكون قوله: ليس لك من الأمر شيء جملة اعتراضية، والمعنى: أن
~~الله مالك أمرهم، فإما أن يهلكهم، أو يهزمهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو
~~يعذبهم إن أصروا على الكفر. وقيل: أن مضمرة بعد أو، بمعنى: إلا أن، وهي
~~التي في قولهم: لألزمنك أو تقضيني حقي، والمعنى: أنه ليس له من أمرهم شيء
~~إلا أن يتوب الله عليهم بالإسلام فيسر بهداهم، أو يعذبهم بقتل ms0543 وأسر في
~~الدنيا، أو بنار في الآخرة، فيستشفى بذلك ويستريح. وعلى هذا التأويل تكون
~~الجملة المنفية للتأسيس، لا للتأكيد. وقيل: أو يتوب معطوف على الأمر. وقيل:
~~على شيء. أي: ليس لك من الأمر، أو من توبتهم، أو تعذيبهم شيء. أو ليس لك من
~~الأمر شيء، أو تعذيبهم. والظاهر من هذه التخاريج الأربعة هو الأول.
# وقد تضمنت هذه الآيات ضروبا من الفصاحة والبديع. من ذلك العام المراد به
~~الخاص: في من أهلك، قال الجمهور: أراد به بيت عائشة. فالاختصاص في: والله
~~سميع عليم، وفي: فليتوكل المؤمنون، وفي: ما في السموات وما في الأرض، وفي:
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء خص نفسه بذلك كقوله: {ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله} نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم {وفي العزيز الحكيم} لأن العز من
~~ثمرات النصر، والتدبير الحسن من ثمرات الحكمة.
PageV03P140
# والتشبيه: في ليقطع طرفا، شبه من قتل منهم وتفرق بالشيء المقتطع الذي تفرقت
~~أجزاؤه وانخرم نظامه، وفي: ولتطمئن قلوبكم شبه زوال الخوف عن القلب وسكونه
~~عن غليانه باطمئنان الرجل الساكن الحركة. وفي: فينقلبوا خائبين شبه رجوعهم
~~بلا ظفر ولا غنيمة بمن أمل خيرا من رجل فأمه، فأخفق أمله وقصده. والطباق:
~~في نصركم وأنتم أذلة، النصر إعزاز وهو ضد الذل. وفي: يغفر ويعذب، الغفران
~~ترك المؤاخذة والتعذيب المؤاخذة بالذنب. والتجوز بإطلاق التثنية على الجمع
~~في: أن يفشلا. وبإقامة اللام مقام إلى في: ليس لك أي إليك، أو مقام على: أي
~~ليس عليك. والحذف والاعتراض في مواضع اقتضت ذلك والتجنيس المماثل في:
~~أضعافا مضاعفة. وتسمية الشيء بما يؤول إليه في: لا تأكلوا سمى الأخذ أكلا،
~~لأنه يؤول إليه.
PageV03P141
# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموت والأرض أعدت للمتقين * الذين
~~ينفقون فى السرآء والضرآء والكظمين الغيظ والعفين عن الناس والله يحب
~~المحسنين * والذين إذا فعلوا فحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون *
~~أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنت تجرى من تحتها الأنهر ms0544 خلدين فيها ونعم أجر
~~العملين * قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين * هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين * ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله
~~لا يحب الظلمين * وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكفرين }.
# {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} ومفعول استغفروا الله
~~محذوف لفهم المعنى، أي فاستغفروا لذنوبهم. وتقدم الكلام على هذا الفعل
~~وتعديته.
# {ومن يغفر الذنوب إلا الله} جملة اعتراض المتعاطفين، أو بين ذي الحال
~~والحال. وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة إعرابا في قوله: {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}.
PageV03P142
# {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} قال الزمخشري: وهم يعلمون حالية من
~~فعل الإصرار.
# وأجاز أبو البقاء أن يكون: وهم يعلمون حالا من الضمير في فاستغفروا، فإن
~~أعربنا ولم يصروا جملة حالية من الضمير في فاستغفروا، جاز أن يكون: وهم
~~يعلمون حالا منه أيضا. وإن كان ولم يصروا معطوفا على فاستغفروا كان ما قاله
~~أبو البقاء بعيدا للفصل بين ذي الحال والحال بالجملة.
# {أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم} والذين إذا فعلوا مبتدأ، وأولئك وما بعده
~~خبره، وجزاؤهم مغفرة مبتدأ وخبر في موضع خبر أولئك. وثم محذوف أي: جزاء
~~أعمالهم مغفرة من ربهم لذنوبهم.
# {ونعم أجر العملين} المخصوص بالمدح محذوف تقديره: ونعم أجر العاملين ذلك،
~~أي المغفرة والجنة.
# {فانظروا كيف كان عقبة المكذبين} والجملة الاستفهامية في موضع المفعول
~~لانظروا لأنها معلقة وكيف في موضع نصب خبر كان.
# {وأنتم الأعلون} قيل جملة حالية والظاهر أنها إخبار مستأنف.
# {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} وجواب الشرط محذوف تقديره: فتأسوا
~~فقد مس القوم قرح، لأن الماضي معنى يمتنع أن يكون جوابا للشرط. ومن زعم أن
~~جواب الشرط هو فقد مس، فهو ذاهل.
# {وتلك الأيام نداولها بين الناس} والأيام: صفة لتلك، أو بدل، أو عطف
~~بيان. ms0545 والخبر نداولها، أو خبر لتلك، ونداولها جملة حالية.
PageV03P143
# {وليعلم الله الذين ءامنوا} هذه لام كي قبلها حرف العطف، فتتعلق بمحذوف
~~متأخر أي: فعلنا ذلك وهو المداولة، أو نيل الكفار منكم. أو هو معطوف على
~~سبب محذوف هو وعامله أي: فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم. هكذا قدره
~~الزمخشري وغيره، ولم يعين فاعل العلة المحذوفة إنما كنى عنه بكيت وكيت، ولا
~~يكنى عن الشيء حتى يعرف. ففي هذا الوجه حذف العلة، وحذف عاملها، وإبهام
~~فاعلها. فالوجه الأول أظهر إذ ليس فيه غير حذف العامل. ويعلم هنا ظاهره
~~التعدي إلى واحد، فيكون كعرف. وقيل: يتعدى إلى ثنين، الثاني محذوف تقديره:
~~مميزين بالإيمان من غيرهم.
PageV03P144
# وقد تضمنت هذه الآيات فنونا من الفصاحة والبديع والبيان: من ذلك الاعتراض
~~في: والله يحب المحسنين، وفي: ومن يغفر الذنوب إلا الله، وفي: والله لا يحب
~~الظالمين. وتسمية الشيء باسم سببه في: إلى مغفرة من ربكم. والتشبيه في:
~~عرضها السموات والأرض. وقيل: هذه استعارة وإضافة الحكم إلى الأكثر في أعدت
~~للمتقين، وهي معدة لهم ولغيرهم من العصاة. والطباق في: السراء والضراء،
~~وفي: ولا تهنوا والأعلون، لأن الوهن والعلو ضدان. وفي آمنوا والظالمين، لأن
~~الظالمين هنا هم الكافرون، وفي: آمنوا ويمحق الكافرين. والعام يراد به
~~الخاص في: والعافين عن الناس يعني من ظلمهم أو المماليك. والتكرار في:
~~واتقوا الله، واتقوا النار، وفي لفظ الجلالة، وفي والله يحب، وذكروا الله،
~~وفي وليعلم الله، والله لا يحب، وليمحص الله، وفي الذين ينفقون، والذين إذا
~~فعلوا. والاختصاص في: يحب المحسنين، وفي: وهم يعلمون، وفي: عاقبة المكذبين،
~~وفي: موعظة للمتقين، وفي: إن كنتم مؤمنين، وفي: لا يحب الظالمين، وفي:
~~وليمحص الله الذين آمنوا، وفي: ويمحق الكافرين. والاستعارة في: فسيروا، على
~~أنه من سير الفكر لا القدم، وفي: وأنتم الأعلون، إذا لم تكن من علو المكان،
~~وفي: تلك الأيام نداولها، وفي: وليمحص ويمحق، والإشارة في هذا بيان. وفي:
~~وتلك الأيام. وإدخال حرف الشرط في الأمر المحقق في: إن كنتم مؤمنين، إذا
~~علق عليه النهي ms0546 والحذف في عدة مواضع.
PageV03P145
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين
~~* ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون * وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشكرين * وما كان لنفس
~~أن تموت إلا بإذن الله كتبا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد
~~ثواب الأخرة نؤته منها وسنجزى الشكرين * وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير
~~فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصبرين * وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين * فئاتهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الأخرة والله يحب المحسنين * يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم على أعقبكم فتنقلبوا خسرين * بل الله مولكم وهو خير النصرين *
~~سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظلمين * ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنزعتم فى الأمر وعصيتم PageV03P146
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين }.
# كائن: كلمة يكثر بها بمعنى كم الخبرية. وقل الاستفهام بها. والكاف
~~للتشبيه، دخلت على أي وزال معنى التشبيه، هذا مذهب سيبويه والخليل، والوقف
~~على قولهما بغير تنوين. وزعم أبو الفتح: أن أيا وزنه فعل، وهو مصدر أوى
~~يأوى إذا انضم واجتمع، أصله: أوى عمل فيه ما عمل في طي مصدر طوي. وهذا كله
~~دعوى لا يقوم دليل على شيء منها. والذي يظهر أنه اسم مبني بسيط لا تركيب
~~فيه، يأتي للتكثير مثل كم، وفيه لغات: الأولى وهي التي تقدمت. وكائن ومن
~~ادعى أن هذه اسم فاعل من كان فقوله بعيد. وكلئن على وزن ms0547 كعن، وكأين وكيين،
~~ويوقف عليها بالنون. وأكثر ما يجيء تمييزها مصحوبا بمن. ووهم ابن عصفور في
~~قوله: إنه يلزمه من، وإذا حذفت انتصب التمييز سواء أولها أم لم يليها، نحو
~~قول الشاعر:
# أطرد اليأس بالرجاء فكاين
# آلما عم يسره بعد عسر
# وقول الآخر:
# وكائن لنا فضلا عليكم ونعمة
# قديما ولا تدرون ما من منعم
# {أم حسبتم} وأم هنا منقطعة في قول الأكثرين تتقدر ببل، والهمزة على ما
~~قرر في النحو. وقيل: هي بمعنى الهمزة. وقيل: أم متصلة. قال ابن بحر: هي
~~عديلة همزة تتقدر من معنى ما تتقدم، وذلك أن قوله: {أن يمسسكم قرح وتلك
~~الأيام نداولها} إلى آخر القصة يقتضي أن يتبع ذلك: أتعلمون أن التكاليف
~~يوجب ذلك، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وأن تجاهدوا
~~فيعلم الله ذلك منكم واقعا. انتهى كلامه. وتقدم لنا إبطال مثل هذا القول.
~~وهذا الاستفهام الذي تضمنته معناه الإنكار والإضراب الذي تضمنته أيضا هو
~~ترك لما قبله من غير إبطال وأخذ فيما بعده.
PageV03P147
# وظاهره: أن أم متصلة، وخشيتم هنا بمعنى ظننتم الترجيحية، وسد مسد مفعوليها
~~أن وما بعدها على مذهب سيبويه، وسد مسد مفعول واحد والثاني محذوف على مذهب
~~أبي الحسن.
# ولما يعلم: جملة حالية، وهي نفي مؤكد لمعادلته للمثبت المؤكد بقد. فإذا
~~قلت: قد قام زيد ففيه من التثبيت والتأكيد ما ليس في قولك: قام زيد. فإذا
~~نفيته قلت: لما يقم زيد. وإذا قلت: قام زيد كان نفيه لم يقم زيد، قاله
~~سيبويه وغيره. وقال الزمخشري: ولما بمعنى لم، إلا أن فيه ضربا من التوقع
~~فدل على نفي الجهاد فيما مضى، وعلى وقعه فيما يستقبل. وتقول: وعدني أن يفعل
~~كذا، ولما تريد، ولم يفعل، وأنا أتوقع فعله انتهى كلامه. وهذا الذي قاله في
~~لما أنها تدل على توقع الفعل المنهى بها فيما يستقبل، لا أعلم أحدا من
~~النحويين ذكره. بل ذكروا أنك إذا قلت: لما يخرج زيد دل ذلك على انتفاء
~~الخروج فيما مضى متصلا نفيه إلى وقت ms0548 الإخبار. أما أنها تدل على توقعه في
~~المستقبل فلا، لكنني وجدت في كلام الفراء شيئا يقارب ما قاله الزمخشري.
~~قال: لما لتعريض الوجود بخلاف لم.
# وقرأ الجمهور بكسر الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن وثاب والنخعي
~~بفتحها، وخرج على أنه اتباع لفتحة اللام وعلى إرادة النون الخفيفة وحذفها
~~كما قال الشاعر:
# لا تهين الفقير علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه PageV03P148
~~وقرأ الجمهور: «ويعلم» برفع الميم فقيل: هو مجزوم، وأتبع الميم اللام في
~~الفتح كقراءة من قرأ: ولما يعلم بفتح الميم على أحد التخريجين. وقيل: هو
~~منصوب. فعلى مذهب البصريين بإضمار أن بعد واو مع نحو، لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن. وعلى مذهب الكوفيين بواو الصرف، وتقرير المذهبين في علم النحو. وقرأ
~~الحسن وابن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد بكسر الميم عطفا على ولما يعلم.
~~وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ويعلم برفع الميم. قال الزمخشري: على أن الواو
~~للحال كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون انتهى. ولا يصح ما قال، لأن واو
~~الحال لا تدخل على المضارع، لايجوز: جاء زيدو يضحك، وأنت تريد جاء زيد
~~يضحك، لأن المضارع واقع موقع اسم الفاعل. فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا،
~~كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك. فإن أول على أن المضارع خبر مبتدأ محذوف أمكن
~~ذلك، التقدير: وهو يعلم الصابرين كما أولوا قوله: نجوت وأرهنهم مالكا، أي
~~وأنا أرهنهم. وخرج غير الزمخشري قراءة الرفع على استئناف الاخبار، أي: وهو
~~يعلم الصابرين.
# {من قبل أن تلقوه} وقرأ النخعي والزهري: تلا قوه ومعناها ومعنى تلقوه
~~سواء، من حيث أن معنى لقي يتضمن أنه من اثنين، وإن لم يكن على وزن فاعل.
~~وقرأ مجاهد من قبل بضم اللام مقطوعا عن الإضافة، فيكون موضع أن تلقوه نصبا
~~على أنه بدل اشتمال من الموت.
PageV03P149
# {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} وقيل: معنى الرؤية هنا العلم، ويحتاج إلى حذف
~~المفعول الثاني أي: فقد علمتم الموت حاضرا، وحذف لدلالة المعنى عليه. وحذف
~~أحد مفعولي ظن وأخواتها عزيز جدا، ولذلك وقع ms0549 فيه الخلاف بين النحويين. وقرأ
~~طلحة بن مصرف. فلقد رأيتموه باللام، وأنتم تنظرون جملة حالية للتأكيد، ورفع
~~ما يحتمله رأيتموه من المجاز أو من الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية
~~العين، أي معاينين مشاهدين له حين قتلبين أيديكم من قتل من إخوانكم
~~وأقاربكم وشارفتم أن تقتلوا، فعلى هذا يكون متعلق النظر متعلق الرؤية، وهذا
~~قول الأخفش، وهو الظاهر.
PageV03P150
# {أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم} الفاء للعطف، وأصلها التقديم. إذ
~~التقدير: فأإن مات. لكنهم يعتنون بالاستفهام فيقدممونه على حرف العطف، وقد
~~تقدم لنا مثل هذا وخلاف الزمخشري فيه. وقال الخطيب كمال الدين الزملكاني:
~~الأوجه أن يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء، تكون الفاء عاطفة عليه. ولو
~~صرح به لقيل: أتؤمنون به مدة حياته، فإن مات ارتددتم، فتخالفوا سنن اتباع
~~الأنبياء قبلكم في ثباتهم على ملل أنبيائهم بعد وفاتهم انتهى. وهذه نزعة
~~زمخشرية. وقد تقدم الكلام معه في نحو ذلك. وأن هذه الفاء إنما عطفت الجملة
~~المستفهم عنها على الجملة الخبرية قبلها، وهمزة الاستفهام داخلة على جملة
~~الشرط وجزائه. وجزاؤه، هو انقلبتم، فلا تغير همزة الاستفهام شيئا من أحكام
~~الشرط وجزائه. فإذا كانا مضارعين كانا مجزومين نحو: أإن تأني آتك. وذهب
~~يونس إلى أن الفعل الثاني يبني على أداة الاستفهام، فينوي به التقديم، ولا
~~بد إذ ذاك من جعل الفعل الأول ماضيا لأن جواب الشرط محذوف، ولا يحذف الجواب
~~إلا إذا كان فعل الشرط لا يظهر فيه عمل لأداة الشرط، فيلزم عنده أن تقول:
~~أإن أكرمتني أكرمك. التقدير فيه: أكرمك أن أكرمتني، ولا يجوز عنده إن
~~تكرمني أكرمك بجزمهسسما أصلا، ولا إن تكرمني أكرمك بجزم الأول ورفع الثاني
~~إلا في ضرورة الشعر. والكلام على هذه المسألة مستوفى في علم النحو. فعلى
~~مذهب يونس: تكون همزة الاستفهام دخلت في التقدير على انقلبتم، وهو ماض
~~معناه الاستقبال، لأنه مقيد بالموت أو بالقتل. وجواب الشرط عند يونس محذوف.
# {فلن يضر الله شيئا} انتصب شيئا على المصدر.
PageV03P151
# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} ms0550 وأن تموت في موضع اسم كان، ولنفس هو
~~في موضع الخبر، فيتعلق بمحذوف. وجعل بعضهم كان رائدة. فيكون أن تموت في
~~موضع مبتدأ، ولنفس في موضع خبره. وقدره الزجاج على المعنى فقال: وما كانت
~~نفس لتموت، فجعل ما كان اسما خبرا، وما كان خبرا اسما، ولا يريد بذلك
~~الإعراب، إنما فسر من جهة المعنى. وقال أبو البقاء: اللام في: لنفس،
~~للتبيين متعلقة بكان انتهى. وهذا لا يتم إلا أن كانت تامة. وقول من قال: هي
~~متعلقة بمحذوف تقديره: وما كان الموت لنفس وإن تموت، تبيين للمحذوف مرغوب
~~عنه، لأن اسم كان إن كانت ناقصة أو الفاعل إن كانت تامة لا يجوز حذفه، ولما
~~في حذفه أن لو جاز من حذف المصدر وإبقاء معموله، وهو لا يجوز على مذهب
~~البصريين.
# {كتبا مؤجلا} أي له أجل لا يتقدم ولا يتأخر وفي هذا رد على المعتزلة في
~~قولهم بالأجلين والكتابة هنا عبارة عن القضاء، وقيل: مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ مبينا فيه. ويحتمل هذا الكلام أن يكون جوابا لقولهم: لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا. وانتصاب كتابا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة والتقدير: كتب الله كتابا مؤجلا ونظيره: {كتاب الله عليكم صنع الله
~~ووعد الله}. وقيل: هو منصوب على الإغراء، أي الزمور وآمنوا بالقدر وهذا
~~بعيد. وقال ابن عطية: كتابا نصب على التمييز، وهذا لا يظهر فإن التمييز كما
~~قسمه النحاة ينقسم إلى منقول وغير منقول، وأقسامه في النوعين محصورة، وليس
~~هذا واحدا منها.
PageV03P152
# {وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير} وقرأ الحرميان وأبو عمرو قتل مبنيا
~~للمفعول، وقتادة كذلك، إلا أنه شدد التاء، وباقي السبعة قاتل بألف فعلا
~~ماضيا. وعلى كل من هذه القرآت يصلح أن يسند الفعل إلى الضمير، فيكون صاحب
~~الضمير هو الذي قتل أو قتل على معنى التكثير بالنسة لكثرة الأشخاص، لا
~~بالنسبة لفرد فرد. إذ القتل لا يتكثر في كل فرد فرد. أو هو قاتل ويكون
~~قوله: معه ربيون محتملا أن تكون جملة في موضع الحال، ms0551 فيرتفع ربيون
~~بالابتداء، والظرف قبله خبره، ولم يحتج إلى الواو لأجل الضمير في معه
~~العائد على ذي الحال، ومحتملا أن يرتفع ربيون على الفاعلية بالظرف، ويكون
~~الظرف هو الواقع حالا التقدير: كائنا معه ربيون، وهذا هو الأحسن. لأن وقوع
~~الحال مفردا أحسن من وقوعه جملة. وقد اعتمد الظرف لكونه وقع حالا فيعمل وهي
~~حال محكمة، فلذلك ارتفع ربيون بالظرف. وإن كان العامل ماضيا لأنه حكى الحال
~~كقوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه} وذلك على مذهب البصريين. وأما الكسائي
~~وهشام فإنه يجوز عندهما إعمال اسم الفاعل الماضي غير المعرف بالألف واللام
~~من غير تأويل، بكونه حكاية حال، ويصلح أن يسند الفعل إلى ربيون فلا يكون
~~فيه ضمير، ويكون الربيون هم الذين قتلوا أو قتلوا أو قاتلوا، وموضع كأين
~~رفع على الابتداء. والظاهر أن خبره بالجملة من قوله: قتل أو قتل أو قاتل،
~~سواء أرفع الفعل الضمير، أم الربيين. وجوزوا أن يكون قتل إذا رفع الضمير في
~~موضع الصفة ومعه ربيون في موضع الخبر كما تقول: كم من رجل صالح معه مال. أو
~~في موضع الصفة فيكون قد وصف بكونه مقتولا، أو مقتلا، أو مقاتلا، وبكونه معه
~~ربيون كثير. ويكون خبر كأين قد حذف تقديره: في الدنيا أو مضى. وهذا ضعيف،
~~لأن الكلام مستقل بنفسه لا يحتاج إلى تكلف إضمار. وأما إذا رفع الظاهر
~~فجوزوا أن تكون الجملة الفعلية من قتل ومتعلقاتها في موضع الصفة لنبي، والخبر PageV03P153
~~محذوف. وهذا كما قلنا ضعيف. ولما ذكروا أن أصل كأين هو أي دخلت عليها كاف
~~التشبيه فجرتها، فهي عاملة فيها، كما دخلت على ذا في قولهم: له عندي كذا.
~~وكما دخلت على أن في قولهم: كأن ادعى أكثرهم إن كأن، بقيت فيها الكاف على
~~معنى التشبيه. وإن كذا، وكأن، زال عنهما معنى التشبيه. فعلى هذا لا تتعلق
~~الكاف بشيء، وصار معنى كأين معنى كم، فلا تدل على التشبيه ألبتة. وقال
~~الحوفي: أما العامل في الكاف فإن حملناها على حكم الأصل فمحمول على المعنى،
~~والمعنى: إصابتكم كإصابة ms0552 من تقدم من الأنبياء وأصحابهم. وإن حملنا الحكم
~~على الانتقال إلى معنى كم، كان العامل بتقدير الابتداء، وكانت في موضع رفع
~~وقتل الخبر. ومن متعلقة بمعنى الاستقرار، والتقدير الأول أوضح لحمل الكلام
~~على اللفظ دون المعنى بما يجب من الخفض في أي. وإذا كانت أي على بابها من
~~معاملة اللفظ، فمن متعلقة بما تعلقت به الكاف من المعنى المدلول عليه انتهى
~~كلامه. وهو كلام فيه غرابة. وجزهم إلى التخليط في هذه الكلمة ادعاؤهم بأنها
~~مركبة من: كاف التشبيه، وإن أصلها أي: فجرت بكاف التشبيه. وهي دعوى لا يقوم
~~على صحتها دليل. وقد ذكرنا رأينا فيها أنها بسيطة مبنية على السكون، والنون
~~من أصل الكلمة وليس بتنوين، وحملت في البناء على نظيرتها كم. وإلى أن الفعل
~~مسند إلى الضمير.
# {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا} وقرأ الجمهور قولهم بالنصب
~~على أنه خبر كان. وإن قالوا في موضع الاسم، جعلوا ما كان أعرف الاسم، لأن
~~إن وصلتها تتنزل منزلة الضمير. وقولهم: مضاف للمضير، يتنزل منزلة العلم.
~~وقرأت طائفة منهم حماد بن سلمة عن ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم فيما ذكره
~~المهدوي برفع قولهم، جعلوه اسم كان، والخبران قالوا. والوجهان فصيحان، وإن
~~كان الأول أكثر. وقد قرىء: ثم لم تكن فتنتهم بالوجهين في السبعة.
PageV03P154
# {ولقد صدقكم الله وعده} وتعدت صدق هنا لى اثنين، ويجوز أن تتعدى إلى الثاني
~~بحرف جر، تقول: صدقت زيدا الحديث، وصدقت زيدا في الحديث، ذكرها بعض
~~النحويين في باب ما يتعدى إلى اثنين. ويجوز أن يتعدى إلى الثاني بحرف الجر،
~~فيكون من باب استغفر. واختاروا العامل في إذ صدقكم.
# {حتى إذا فشلتم وتنزعتم فى الأمر} وإذا في قوله: إذا فشلتم، قيل: بمعنى
~~إذ، وحتى حرف جر ولا جواب لها إذ ذاك، ويتعلق بتحسونهم أي: تقتلونهم إلى
~~هذا الوقت. وقيل: حتى حرف ابتداء دخلت على الجملة الشرطية، كما تدخل على
~~جمل الابتداء والجواب ملفوظ به وهو قوله: وتنازعتم على زيادة الواو، قاله:
~~الفراء وغيره. وثم صرفكم ms0553 على زيادة ثم، وهذان القولان واللذان قبلهما ضعاف.
~~والصحيح: أنه محذوف لدلالة المعنى عليه، فقدره ابن عطية: انهزمتم.
~~والزمخشري: منعك نصرة، وغيرهما: امتحنتم. والتقادير متقاربة. وحذف جواب
~~الشرط لفهم المعنى جائز لقوله تعالى: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~أو سلما في السماء فتأتيهم بآية} تقديره فافعل ويظهر أن الجواب المحذوف غير
~~ما قدروه وهو: انقسمتم إلى قسمين. ويدل عليه ما بعده، وهو نظير: {فلما
~~نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} التقدير: انقسموا قسمين: فمنهم مقتصد لا يقال:
~~كيف، يقال: انقسموا فيمن فشل وتنازع، وعصى. لأن هذه الأفعال لم تصدر من
~~كلبهم، بل من بعضهم كما ذكرناه في أول الكلام على هذه الآية.
PageV03P155
# وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع ضروبا: من ذلك الاستفهام الذي معناه
~~الإنكار في: أم حسبتم. والتجنيس المماثل في: انقلبتم ومن ينقلب، وفي ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب. والمغاير في قولهم: إلا أن قالوا. وتسمية الشيء باسم
~~سببه في: تمنون الموت أي الجهاد في سبيل الله، وفي قوله: وثبت أقدامنا فيمن
~~فسر ذلك بالقلوب، لأن ثبات الأقدام متسبب عن ثبات القلوب. والالتفات في:
~~وسنجزي الشاكرين. والتكرار في: ولما يعلم ويعلم لاختلاف المتعلق. أو
~~للتنبيه على فضل الصابر. وفي: أفإن مات أو قتل لأن العرف في الموت خلاف
~~العرف في القتل، والمعنى: مفارقة الروح الجسد فهو واحد. ومن في ومن يرد
~~ثواب الجملتين، وفي: ذنوبنا وإسرافنا في قول من سوى بينهما، وفي: ثواب وحسن
~~ثواب. وفي: لفظ الجلالة، وفي: منكم من يريد الجملتين. والتقسيم في: ومن يرد
~~وفي منكم من يريد. والاختصاص في: الشاكرين، والصابرين، والمؤمنين. والطباق:
~~في آمنوا أن تطيعوا الذين كفروا. والتشبيه في: يردوكم على أعقابكم، شبه
~~الرجوع عن الدين بالراجع القهقري، والذي حبط عمله بالكفر بالخاسر الذي ضاع
~~ربحه ورأس ماله وبالمنقلب الذي يروح في طريق ويغدو في أخرى، وفي قوله:
~~سنلقى. وقيل: هذا كله استعارة. والحذف في عدة مواضع.
PageV03P156
# {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم فى أخراكم فأثبكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ms0554 ما فاتكم ولا مآ أصبكم والله خبير بما تعملون * ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية يقولون هل لنا من الأمر من شىء قل إن
~~الأمر كله لله يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شىء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات
~~الصدور * إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطن ببعض
~~ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم * يأيها الذين ءامنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخونهم إذا ضربوا فى الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم والله يحيى
~~ويميت والله بما تعملون بصير * ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من
~~الله ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون * فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ PageV03P157
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الأمر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين * إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون * وما كان
~~لنبى أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون * أفمن اتبع رضون الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير * هم درجت عند الله والله بصير بما يعملون }.
PageV03P158
# وقرىء تلو من بإبدال الواو همزة، وذلك لكراهة اجتماع الواوين. وقياس هذه
~~الواو المضمومة أن لا تبدل همزة لأن الضمة فيها عارضة. ومتى وقعت الواو غير
~~أول وهي مضمومة، فلا يجوز الإبدال منها همزة إلا بشرطين: أحدهما: أن تكون
~~الضمة لازمة. الثاني: أن لا تكون يمكن تخفيفها بالإسكان. ms0555 مثال ذلك: فووج
~~وفوول. وغوور. فهنا يجوز فؤوج وقؤول وغؤور بالهمز. ومثل كونها عارضة: هذا
~~دلوك. ومثل إمكان تخفيفها بالإسكان: هذا سور، ونور، جمع سوار ونوار. فإنك
~~تقول فيهما: سور ونور. ونبه بعض أصحابنا على شرط آخر وهو لا بد منه، وهو:
~~أن لا يكون مدغما فيها نحو: تعود، فلا يجوز فيه تعوذ بإبدال الواو المضمومة
~~همزة. وزاد بعض النحويين شرطا آخر وهو: أن لا تكون الواو زائدة نحو:
~~الترهوك وهذا الشرط ليس مجمعا عليه. وقرأ الحسن: تلون، وخرجوها على قراءة
~~من همز الواو، ونقل الحركة إلى اللام، وحذف الهمزة. قال ابن عطية: وحذفت
~~إحدى الواوين الساكنين، وكان قد قال في هذه القراءة: هي قراءة متركبة على
~~قراءة من همز الواو المضمومة، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام انتهى. وهذا
~~كلام عجيب تخيل هذا الرجل أنه قد نقلت الحركة إلى اللام فاجتمع واوان
~~ساكنان، إحداهما: الواو التي هي عين الكلمة، والأخرى: واو الضمير. فحذفت
~~إحدى الواوين لأنهما ساكنان، وهذا قول من لم يمعن في صناعة النحو. لأنها
~~إذا كانت متركبة على لغة من همز الواو ثم نقل حركتها إلى اللام، فإن الهمزة
~~إذ ذاك تحذف، ولا يلتقي واوان ساكنتان. ولو قال: استثقلت الضمة على الواو،
~~لأن الضمة كأنها واو، فصار ذلك كأنه جمع ثلاث واواوت، فتنقلب الضمة إلى
~~اللام، فالتقى ساكنان، فحذفت الأولى منهما، ولم يبهم في قوله إحدى الواوين
~~لأمكن ذلك في توجيه هذه القراءة الشاذة، أما أن يبنى ذلك على أنه على لغة
~~من همز على زعمه، فلا يتصور. ويحتمل أن يكون مضارع ولي وعدي بعلي، على
~~تضمين معنى العطف. أي: لا تعطفون على أحد.
PageV03P159
# وقرأ الأعمش وأبو بكر في رواية عن عاصم: تلوون من ألوى، وهي لغة في لوى.
~~وظاهر قوله على أحد العموم.
# {فأثبكم غما بغم لكيلا تحزنوا} وقال الزمخشري: فأثابكم عطف على صرفكم
~~انتهى. وفيه بعد لطول الفصل بين المتعاطفين. والذي يظهر أنه معطوف على
~~تصعدون ولا تلوون، لأنه مضارع في معنى الماضي، لأن إذ ms0556 تصرف المضارع إلى
~~الماضي، إذ هي ظرف لما مضى. والمعنى: إذ صعدتم وما لويتم على أحد فأثابكم.
# {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصبكم} اللام لام كي، وتتعلق بقوله:
~~فأثابكم. فقيل: لا زائدة لأنه لا يترتب على الاغتمام انتفاء الحزن.
# {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم} وأعربوا أمنة
~~مفعولا بأنزل، ونعاسا بدل منه، وهو بدل اشتمال. لأن كلا منهما قد يتصور
~~اشتماله على الآخر، أو يتصور اشتمال العامل عليهما على الخلاف في ذلك. أو
~~عطف بيان، ولا يجوز على رأي الجمهور من البصريين لأن من شرط عطف البيان
~~عندهم أن يكون في المعارف. أو مفعول من أجله وهو ضعيف، لاختلال أحد الشروط
~~وهو: اتحاد الفاعل، ففاعل الإنزال هو الله تعالى، وفاعل النعاس هو المنزل
~~عليهم، وهذا الشرط هو على مذهب الجمهور من النحويين. وقيل: نعاسا هو مفعول
~~أنزل، وأمنة حال منه، لأنه في الأصل نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال.
~~التقدير: نعاسا ذا أمنة، لأن النعاس ليس هو إلا من. أو حال من المجرور على
~~تقدير: ذوي أمنة. أو على أنه جمع آمن، أي آمنين، أو مفعول من أجله أي لأمنة
~~قاله: الزمخشري، وهو ضعيف بما ضعفنا به قول من أعرب نعاسا مفعولا من أجله.
PageV03P160
# وقرأ حمزة والكسائي: تغشى بالتاء حملا على لفظ أمنة هكذا قالوا. وقالوا:
~~الجملة في موضع الصفة، وهذا ليس بواضح، لأن النحويين نصوا على أن الصفة
~~مقدمة على البدل وعلى عطف البيان إذا اجتمعت. فمن أعرب نعاسا بدلا أو عطف
~~بيان لا يتم له ذلك، لأنه مخالف لهذه القاعدة، ومن أعربه مفعولا من أجله
~~ففيه أيضا الفصل بين النعت والمنعوت بهذه الفضلة. وفي جواز ذلك نظر مع ما
~~نبهنا عليه من فوات الشرط وهو: اتحاد الفاعل. فإن جعلت تغشى جملة مستأنفة
~~وكأنها جواب لسؤال من سأل: ما حكم هذه الأمنة؟ فأخبر تعالى تغشى طائفة
~~منكم، جاز ذلك. وقال ابن عطية: أسند الفعل إلى ضمير المبدل منه انتهى. لما
~~أعرب ms0557 نعاسا بدلا من أمنة، كان القياس أن يحدث عن البدل لا عن المبدل منه،
~~فحدث هنا عن المبدل منه، فحدث هنا عن المبدل منه. فإذا قلت: إن هندا حسنها
~~فاتن، كان الخبر عن حسنها، هذا هو المشهور في كلام العرب. وأجاز بعض
~~أصحابنا أن يخبر عن المبدل منه كما أجاز ذلك ابن عطية في الآية، واستدل على
~~ذلك بقوله:
# إن السيوف غدوها ورواحها
# تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# ويقول الآخر:
# وكأنه لهق السراة كأنه
# ما حاجبيه معين بسواد
# فقال: تركت، ولم يقل تركا. وقال معين: ولم يقل معينان، فأعاد الضمير على
~~المبدل منه وهو السيوف، والضمير في كأنه ولم يعد على البدل وهي: غدوها
~~ورواحها وحاجبيه. وما زائدة بين المبدل منه والبدل. ولا حجة فيما استدل به
~~لاحتمال أن يكون انتصاب غدوها ورواحها على الظرف لا على البدل، ولاحتمال أن
~~يكون معين خبرا عن حاجبيه، لأنه يجوز أن يخبر عن الاثنين اللذين لا يستغني
~~أحدهما عن الآخر، كاليدين والرجلين والعينين والحاجبين إخبار الواحد. كما قال:
# لمن زحلوقه زل
# بها العينان تنهل
# وقال:
# وكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# فقال: ظلتا ولم يقل: ظلت تكف. وقرأ الباقون: يغشى بالياء، حمله على لفظ
~~النعاس.
PageV03P161
# {وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية} والواو في
~~قوله: وطائفة، واو الحال. وطائفة مبتدأ، والجملة المتصلة به خبره. وجاز
~~الابتداء بالنكرة هنا إذ فيه مسوغان: أحدهما: واو الحال وقد ذكرها بعضهم في
~~المسوغات، ولم يذكر ذلك أكثر أصحابنا وقال الشاعر:
# سرينا ونم قد أضاء فمذ بدا
# محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# والمسوغ الثاني: أن الموضع موضع تفصيل. إذ المعنى: يغشى طائفة منكم،
~~وطائفة لم يناموا، فصار نظير قوله:
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# ونصب طائفة على أن تكون المسألة من باب الاشتغال على هذا التقدير من
~~الإعراب جائز. ويجوز أن يكون قد أهمتهم في موضع الصفة، ويظنون الخبر. ويجوز
~~أن يكون الخبر محذوفا، ms0558 والجملتان صفتان، التقدير: ومنكم طائفة. ويجوز أن
~~يكون يظنون حالا من الضمير في أهمتهم، وانتصاب غير الحق. قال أبو البقاء:
~~على أنه مفعول أول لتظنون، أي أمرا غير الحق، وبالله الثاني. وقال
~~الزمخشري: غير الحق في حكم المصدر، ومعناه: يظنون بالله ظن الجاهلية، وغير
~~الحق تأكيد ليظنون كقولك: هذا القول غير ما تقول، وهذا القول لا قولك،
~~انتهى. فعلى هذا لم يذكر ليظنون مفعولين، وتكون الباء ظرفية كما تقول: ظننت
~~بزيد. وإذا كان كذلك لم تتعد ظننت إلى مفعولين، وإنما المعنى: جعلت مكاك
~~ظني زيدا. وقد نص النحويون على هذا. وعليه:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدحج
# سراتهم في السائري المسرد PageV03P162
~~أي: اجعلوا مكان ظنكم ألفي مدحج. وانتصاب ظن على أنه مصدر تشبيهي، أي: ظنا
~~مثل ظن الجاهلية. ويجوز في: يقولون أن يكون صفة، أو حالا من الضمير في
~~يظنون، أو خبرا بعد خبر على مذهب من يجيز تعداد الأخبار في غير ما اتفقوا
~~على جواز تعداده. ومن شيء في موضع مبتدأ، إذ من زائدة، وخبره في لنا، ومن
~~الأمر في موضع الحال، لأنه لو تأخر عن شيء لكان نعتا له، فيتعلق بمحذوف.
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون من الأمر هو الخبر، ولنا تبيين وبه تتم الفائدة
~~كقوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} وهذا لا يجوز: لأن ما جاء للتبيين
~~العامل فيه مقدر، وتقديره: أعني لنا هو جملة أخرى، فيبقى المبتدأ والخبر
~~جملة لا تستقل بالفائدة، وذلك لا يجوز. وأما تمثيله بقوله: ولم يكن له كفوا
~~أحد فهما لا سواء، لأن له معمول لكفوا، وليس تبيينا. فيكون عامله مقدرا،
~~والمعنى: ولم يكن أحد كفوا له، أي مكافيا له، فصار نظير لم يكن له ضار
~~بالعمرو، فقوله: لعمرو ليس تبيننا، بل معمولا لضارب. وقرأ الجمهور كله
~~بالنصب تأكيدا للأمر. وقرأ أبو عمر: وكله على أنه مبتدأ، ويجوز أن يعرب
~~توكيدا للأمر على الموضع على مذهب من يجيز ذلك وهو: الجرمي، والزجاج،
~~والفراء. قال ابن عطية: ورجح الناس قراءة الجمهور، لأن التأكيد ms0559 أملك بلفظة
~~كل انتهى. ولا ترجيح، إذ كل من القراءتين متواتر، والابتداء بكل كثير في
~~لسان العرب وجواب لو هو الجملة المنفية بما. وإذا نفيت بما فالفصيح أن لا
~~تدخل عليه اللام.
# {وقالوا لإخونهم إذا ضربوا فى الأرض} اللام في «لإخوانهم» لام السبب وليس
~~لام التبليغ.
PageV03P163
# وإذا ظرف لما يستقبل. وقالوا: ماض، فلا يمكن أن يعمل فيه. فمنهم من جرده عن
~~الاستقبال وجعله لمطلق الوقت بمعنى حين، فاعمل فيه قال: وقال ابن عطية:
~~دخلت إذا وهي حرف استقبال من حيث الذين اسم فيه إبهام يعم من قال في
~~الماضي، ومن يقول في المستقبل، ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل
~~الزمان. قال الزمخشري: (فإن قلت): كيف قيل إذا ضربوا في الأرض مع قالوا؟
~~(قلت): هو حكاية الحال الماضية، كقولك: حين تضربون في الأرض انتهى كلامه.
~~ويمكن إقرار إذا على ما استقر لها من الاستقبال، والعامل فيها مضاف مستقبل
~~محذوف، وهو لا بد من تقدير مضاف غاية ما فيه أنا نقدره مستقبلا حتى يعمل في
~~الظرف المستقبل، لكن يكون الضمير في قوله: لو كانوا عائدا على إخوانهم
~~لفظا، وعلى غيرهم معنى، مثل قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره} وقول العرب: عندي درهم ونصفه. وقول الشاعر:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا
# إلى حمامتنا ونصفه فقد
# والمعنى: من معمر آخر ونصف درهم آخر، ونصف حمام آخر، فعاد الضمير على
~~درهم الحمام لفظا لا معنى. كذلك الضمير في قوله: لو كانوا، يعود على
~~إخوانهم لفظا والمعنى: لو كان إخواننا الآخرون.
# وقرأ الجمهور غزا بتشديد الزاي، وقرأ الحسن والزهري بتخفيف الزاي. ووجه
~~على حذف أحد المضعفين تخفيفا، وعلى حذف التاء، والمراد: غزاة. وقال بعض من
~~وجه على أنه حذف التاء وهو: ابن عطية، قال: وهذا الحذف كثير في كلامهم،
~~ومنه قول الشاعر يمدح الكسائي:
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتحى
# به المجد أخلاق الأبو السوابق PageV03P164
~~يريد الأبوة: جمع أب، كما أن العمومة جمع عم، والبنوة جمع ابن. وقد قالوا:
~~ابن وبنو ms0560 انتهى. وقوله: وهذا الحذف كثير في كلامهم ليس كما ذكر، بل لا يوجد
~~مثل رام ورمى، ولا حام وحمى، يريد: رماة وحماة. وإن أراد حذف التاء من حيث
~~الجملة كثير في كلامهم فالمدعي إنما هو الحذف من فعله، ولا نقول أن الحذف
~~أعني حذف التاء كثير في كلامهم، لأنه يشعر أن بناء الجمع جاء عليها، ثم
~~حذفت كثيرا وليس كذلك، بل الجمع جاء على فعول نحو: عم وعموم، وفحل وفحول،
~~ثم جيء بالتاء لتأكيد معنى الجمع، فلا نقول في عموم: أنه حذفت منه التاء
~~كثيرا لأن الجمع لم يبن عليها، بخلاف قضاة ورماة فإن الجمع بني عليها.
~~وإنما تكلف النحويون لدخولها فيما كان لا ينبغي أن تدخل فيه، إن ذلك على
~~سبيل تأكيد الجمع، لما رأوا زائدا لا معنى له ذكروا أنه جاء بمعنى التوكيد،
~~كالزوائد التي لا يفهم لها معنى غير التأكيد. وأما البيت فالذي يقوله
~~النحويون فيه: أنه مما شذ جمعه ولم يعل، فيقال فيه: أبى كما قالوا: عصى في
~~عصا، وهو عندهم جمع على فعول، وليس أصله أبوه. ولا يجمع ابن علي بنوة،
~~وإنما هما مصدران. والجملة من لو وجوابها هي معمول القول فهي في موضع نصب
~~على المفعول، وجاءت على نظم ما بعد إذا من تقديم نفي الموت على نفي القتل،
~~كما قدم الضرب على الغزو. والضمير في: لو كانوا، هو لقتلى أحد، قاله:
~~الجمهور. أو للسرية الذين قتلوا ببئر معونة قاله: بكر بن سهل الدمياطي.
~~وقرأ الجمهور: وما قتلوا بتخفيف التاء. وقرأ الحسن: بتشديدها للتكثير في
~~المحال، لا بالنسبة إلى محل واحد، لأنه لا يمكن التكثير فيه.
PageV03P165
# {ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم} اختلفوا في هذه اللام فقيل: هي لام كي.
~~وقيل: لام الصيرورة. فإذا كانت لام كي فبماذا تتعلق، ولماذا يشار بذلك؟
~~فذهب بعضهم: إلى أنها تتعلق بمحذوف يدل عليه معنى الكلام وسياقه، التقدير:
~~أوقع ذلك، أي القول والمعتقد في قلوبهم ليجعله حسرة عليهم. وإنما احتيج إلى
~~تقدير هذا المحذوف لأنه لا يصح أن ms0561 تتعلق اللام على أنها لام كي يقال: لأنهم
~~لم يقولوا تلك المقالة ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم، فلا يصح ذلك أن يكون
~~تعليلا لقولهم.
# {ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون}
~~وأكد ذلك بالقسم. لأن اللام في لئن هي الموطئة للقسم، وجواب القسم هو:
~~لمغفرة. وكان نكرة إشارة إلى أن أيسر جزء من المغفرة والرحمة خير من
~~الدنيا، وأنه كاف في فوز المؤمن. وجاز الابتداء به لأنه وصف بقوله من الله.
~~وعطف عليه نكرة ومسوغ الابتداء بها، كونها عطفت على ما يسوغ به الابتداء.
~~أو كونها موصوفة في المعنى إذ التقدير: ورحمة منه. وثم صفة أخرى محذوفة لا
~~بد منها وتقديرها: ورحمة لكم. وخبر هنا على بابها من كونها افعل تفضيل، كما
~~روي عن ابن عباس: خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء. وارتفاع خير على أنه خبر
~~عن قوله: لمغفرة.
# وترتفع المغفرة على خير الابتداء المقدر. وقوله: خير صفة لا خير ابتداء
~~انتهى قوله. وهو خلاف الظاهر. وجواب الشرط الذي هو إن قتلتم محذوف، لدلالة
~~جواب القسم عليه. وقول الزمخشري: سد مسد جواب الشرط إن عنى أنه حذف لدلالته
~~عليه فصحيح، وإن عنى أنه لا يحتاج إلى تقدير فليس بصحيح.
PageV03P166
# {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} لم يؤكد الفعل الواقع جوابا للقسم
~~المحذوف لأنه فصل بين اللام المتلقى بها القسم وبينه بالجار والمجرور. ولو
~~تأخر لكان: لتحشرن إليه كقوله: ليقولن ما يحبسه. وسواء كان الفصل بمعمول
~~الفعل كهذا، أو بسوف. كقوله: {فلسوف تعلمون} أو بقد كقول الشاعر:
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه
# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# قال أبو علي: الأصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء، ولام
~~الابتداء لا تدخل على الفضلات، فبدخول لام اليمين على الفضلة وقع الفصل،
~~فلم يحتج إلى النون. وبدخولها على سوف وقع الفرق، فلم يحتج إلى النون، لأن
~~لام الابتداء لا تدخل على الفعل إلا إذا كان حالا، أما إذا كان ms0562 مستقبلا فلا.
PageV03P167
# {فبما رحمة من الله} وما هنا زائدة للتأكيد، وزيادتها بين الباء وعن ومن
~~والكاف، وبين مجروراتها شيء معروف في اللسان، مقرر في علم العربية. وذهب
~~بعض الناس إلى أنها منكرة تامة، ورحمة بدل منها. كأنه قيل: فبشيء أبهم، ثم
~~أبدل على سبيل التوضيح، فقال: رحمة. وكان قائل هذا يفر من الإطلاق عليها
~~أنهار زائدة. وقيل: ما هنا استفهامية. قال الرازي: قال المحققون: دخول
~~اللفظ المهمل الوضع في كلام أحكم الحاكمين غير جائز، وهنا يجوز أن تكون ما
~~استفهامية للتعجب تقديره: فبأي رحمة من الله لنت لهم، وذلك بأن جنايتهم لما
~~كانت عظيمة ثم أنه ما أظهر البتة تغليظا في القول، ولا خشونة في الكلام،
~~علموا أن هذا لا يتأتى إلا بتأييد رباني قبل ذلك انتهى كلامه. وما قاله
~~المحققون: صحيح، لكن زيادة ما للتوكيد لا ينكره في أماكنه من له أدنى تعلق
~~بالعربية، فضلا عن من يتعاطى تفسير كلام الله، وليس ما في هذا المكان مما
~~يتوهمه أحد مهملا فلا يحتاج ذلك إلى تأويلها بأن يكون استفهاما للتعجب. ثم
~~إن تقديره ذلك: فبأي رحمة، دليل على أنه جعل ما مضافة للرحمة، وما ذهب إليه
~~خطأ من وجهين: أحدهما: أنه لا تضاف ما الاستفهامية، ولا أسماء الاستفهام
~~غير أي بلا خلاف، وكم على مذهب أبي إسحاق. والثاني: إذا لم تصح الإضافة
~~فيكون إعرابه بدلا، وإذا كان بدلا من اسم الاستفهام فلا بد من إعادة همزة
~~الاستفهام في البدل، وهذا الرجل لحظ المعنى ولم يلتفت إلى ما تقرر في علم
~~النحو من أحكام الألفاظ، وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق إلى ما لا
~~يحسنه والتسور عليه. قول الزجاج في ما هذه؟ إنها صلة فيها معنى التوكيد
~~بإجماع النحويين.
PageV03P168
# وتضمنت هذه الآيات الطباق في: ينصركم ويخذلكم، وفي رضوان الله وبسخط.
~~والتكرار في: ينصركم وينصركم، وفي الجلالة في مواضع. والتجنيس المماثل: في
~~يغل وما غل. والاستفهام الذي معناه النفي في: أفمن اتبع الآية. والاختصاص
~~في: فليتوكل المؤمنون، وفي: وما كان لنبي، وفي: ms0563 بما يعملون خص العمل دون
~~القول لأن العمل جل ما يترتب عليه الجزاء. والحذف في عدة مواضع.
# {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم
~~ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين * أو
~~لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شىء قدير * ومآ أصبكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعنكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن
~~يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون * الذين قالوا
~~لإخونهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صدقين * ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين بمآ ءاتهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.
PageV03P169
# {لقد من الله على المؤمنين} وقرىء شاذا: لمن من الله على المؤمنين بمن
~~الجارة ومن مجرور بها بدل قد من. قال الزمخشري: وفيه وجهان: أن يراد لمن من
~~الله على المؤمنين منه أو بعثه فيهم، فحذف لقيام الدلالة. أو يكون إذ في
~~محل الرفع كإذا في قولك: أخطب ما يكون الأمير، إذا كان قائما بمعنى لمن من
~~الله على المؤمنين وقت بعثه انتهى.
# أما الوجه الأول فهو سائغ، وقد حذف المبتدأ مع من في مواضع منها: {وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} {وما منا إلا له مقام} {وما دون ذلك} على قول.
~~وأما الوجه الثاني فهو فاسد، لأنه جعل إذ مبتدأة ولم يستعملها العرب متصرفة
~~ألبتة، إنما تكون ظرفا أو مضافا إليها اسم زمان، ومفعولة باذكر على قول.
~~أما أن تستعمل مبتدأ فلم يثبت ذلك في لسان العرب، ليس في كلامهم نحو: إذ
~~قام زيد طويل وأنت تريد وقت قيام زيد طويل. وقد قال أبو علي ms0564 الفارسي: لم
~~ترد إذ وإذا في كلام العرب إلا ظرفين، ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين، ولا
~~مبتدأين انتهى كلامه. وأما قوله: في محل الرفع كإذا، فهذا التشبيه فاسد،
~~لأن المشبه مرفوع بالابتداء، والمشبه به ليس مبتدأ. إنما هو ظرف في موضع
~~الخبر على زعم من يرى ذلك. وليس في الحقيقة في موضع رفع، بل هو في موضع نصب
~~بالعامل المحذوف، وذلك العامل هو مرفوع. فإذا قال النحاة: هذا الظرف الواقع
~~خبرا في محل الرفع، فيعنون أنه لما قام مقام المرفوع صار في محله، وهو في
~~التحقيق في موضع نصب كما ذكرنا. وأما قوله في قولك: أخطب ما يكون الأمير
~~إذا كان قائما، فهذا في غاية الفساد. لأن هذا الظرف على مذهب من يجعله في
~~موضع خبر المبتدأ الذي هو أخطب، لا يجيز أن ينطق به، إنما هو أمر تقديري.
~~ونص أرباب هذا المذهب وهم القائلون بإعراب أخطب مبتدأ، أن هذه الحال سدت
~~مسد الخبر، وأنه مما يجب حذف الخبر فيه لسد هذه الحال مسده. وفي تقرير هذا
~~الخبر أربعة مذاهب، ذكرت في مبسوطات PageV03P170
~~النحو.
# {وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين} وإن هنا هي الخففة من الثقيلة، وتقدم
~~الكلام عليها وعلى اللام في قوله: {وإن كانت لكبيرة} والخلاف في ذلك فأغنى
~~عن إعادته هنا. وقال الزمخشري: إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية، وتقديره: وإن الشأن والحديث كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين. انتهى. وقال مكي: وقد ذكر أنه قبل إن نافية، واللام بمعنى إلا،
~~أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين، قال: وهذا قول الكوفيين. وأما
~~سيبويه فإنه قال: إن مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، والتقدير على قوله:
~~وإنهم كانوا من قبل في ضلال مبين. فظهر من كلام الزمخشري أنه حين خففت حذف
~~اسمها وهو ضمير الشأن والحديث. ومن كلام مكي أنها حين خففت حذف اسمها وهو
~~ضمير عائد على المؤمنين، وكلا هذين الوجهين لا نعرف. نحو: يا ذهب إليه.
~~إنما تقرر عندنا ms0565 في كتب النحو ومن الشيوخ أنك إذا قلت: إن زيدا ائم ثم
~~خففت، فمذهب البصريين فيها إذ ذاك وجهان: أحدهما: جواز الأعمال، ويكون
~~حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة، إلا أنها لا تعمل في مضمر. ومنع ذلك
~~الكوفيون، وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب. والوجه الثاني: وهو
~~الأكثر عندهم أن تهمل فلا تعمل، لا في ظاهر، ولا في مضمر لا ملفوظ به ولا
~~مقدر ألبتة. فإن وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر، ولزمت اللام في
~~ثاني مضمونيها إن لم ينف، وفي أولهما إن تأخر فنقول: إن زيد لقائم ومدلوله
~~مدلول إن زيدا قائم. وإن وليه جملة فعلية فلا بد عند البصريين أن تكون من
~~فواتح الابتداء. وإن جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم.
~~والجملة من قوله: وإن كانوا، حالية. والظاهر أن العامل فيها هو: ويعلمهم،
~~فهو حال من المفعول.
PageV03P171
# {أو لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا} الهمزة للاستفهام الذي
~~معناه الإنكار. وقال ابن عطية: دخلت عليها ألف التقرير، على معنى إلزام
~~المؤمنين هذه المقالة في هذه الحال. وقال الزمخشري: ولما نصب بقلتم
~~وأصابتكم في محل الجر بإضافة لما إليه، وتقديره: أقلتم حين أصابتكم، وأنى
~~هذا نصب لأنه مقول، والهمزة للتقرير والتقريع. (فإن قلت): على م عطفت الواو
~~هذه الجملة؟ (قلت): على ما مضى من قصة أحد من قوله: {ولقد صدقكم الله وعده}
~~ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف، فكأنه قال: أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا؟ انتهى.
# أما العطف على ما مضى من قصة أحد من قوله: {لقد صدقكم الله وعده}. ففيه
~~بعد، وبعيد أن يقع مثله في القرآن. وأما العطف على محذوف فهو جار على ما
~~تقرر في غير موضع من مذهبه، وقد رددناه عليه. وأما على مذهب الجمهور سيبويه
~~وغيره قالوا: وأصلها التقديم، وعطفت الجملة الاستفهامية على ما قبلها. وأما
~~قوله: ولما نصب إلى آخره وتقديره: وقلتم حينئذ كذا، فجعل لما بمعنى حين
~~فهذا ليس مذهب سيبويه، وإنما هو مذهب ms0566 أبي علي الفارسي. زعم أن لما ظرف زمان
~~بمعنى حين، والجملة بعدها في موضع جر بها، فجعلها من الظروف التي تجب
~~إضافتها إلى الجمل، وجعلها معمولة للفعل الواقع جوابا لها في نحو: لما جاء
~~زيد عمرو، فلما في موضع نصب بجاء من قولك: جاء عمرو. وأما مذهب سيبويه فأما
~~حرف لا ظرف، وهو حرف وجوب لوجوب، ومذهب سيبويه هو الصحيح. وقد بينا فساد
~~مذهب أبي علي من وجوه في كتابنا المسمى: بالتكميل.
PageV03P172
# {قلتم أنى هذا} وأنى هذا: جملة من مبتدأ وخبر، وهي في موضع نصب على أنها
~~معمولة لقوله: قلتم. قالوا ذلك على سبيل التعجب والإنكار لما أصابهم،
~~والمعنى: كيف أصابنا هذا ونحن نقاتل أعداء الله، وقد وعدنا بالنصر وإمداد
~~الملائكة؟ فاستفهموا على سبيل التعجب عن ذلك. وأنى سؤال عن الحال هنا، ولا
~~يناسب أن يكون هنا بمعنى أين أو متى، لأن الاستفهام لم يقع عن المكان ولا
~~عن الزمان هنا، إنما الاستفهام وقع عن الحالة التي اقتضت لهم ذلك، سألوا
~~عنها على سبيل التعجب. وقال الزمخشري: أنى هذا من أين هذا، كقوله: «أنى لك
~~هذا» لقوله: «من عند أنفسكم» وقوله: «من عند الله» انتهى كلامه. والظرف إذا
~~وقع خبر للمبتدأ ألا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في، أما أن يقدر داخلا
~~عليه من فلا، لأنه إنما انتصب على إسقاط في. ولك إذا أضمر الظرف تعدى إليه
~~الفعل بوساطة في ألا أن يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به،
~~فتقدير الزمخشري: أنى هذا، من أين هذا تقدير غير سائغ، واستدلاله على هذا
~~التقدير بقوله: من عند أنفسكم، وقوله: من عند الله، وقوف مع مطابقة الجواب
~~للسؤال في اللفظ، وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها. وأما على ما قررناه،
~~فإن الجواب جاء على مراعاة المعنى، لا على مطابقة الجواب للسؤال في اللفظ.
~~وقد تقرر في علم العربية أن الجواب يأتي على حسب السؤال مطابقا له في
~~اللفظ، ومراعي فيه المعنى لا اللفظ. والسؤال بأبي سؤال عن تعيين كيفية حصول ms0567
~~هذا الأمر، والجواب بقوله: من عند أنفسكم يتضمن تعيين الكيفية، لأنه بتعيين
~~السبب تتعين الكيفية من حيث المعنى. لو قيل على سبيل التعجب والإنكار: كيف
~~لا يحج زيد الصالح، وأجيب ذلك بأن يقال: بعدم استطاعته حصل الجواب وانتظم
~~من المعنى، أنه لا يحج وهو غير مستطيع.
PageV03P173
# {ومآ أصبكم يوم التقى الجمعان} وما موصولة مبتدأ، والخبر قوله: فبإذن الله،
~~وهو على إضمار أي: فهو بإذن الله. ودخول الفاء هنا. قال الحوفي: لما في
~~الكلام من معنى الشرط لطلبته للفعل. وقال ابن عطية: ودخلت الفاء رابطة
~~مسددة. وذلك للإبهام الذي في ما فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال سيبويه:
~~الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء انتهى
~~كلامه. وهو أحسن من كلام الحوفي، لأن الحوفي زعم أن في الكلام معنى الشرط.
~~وقال ابن عطية: فأشبه الكلام الشرط. ودخول الفاء على ما قاله الجمهور
~~وقرروه قلق هنا، وذلك أنهم قرروا في جواز دخول الفاء على خبر الموصول أن
~~الصلة تكون مستقلة، فلا يجيزون الذي قام أمس فله درهم، لأن هذه الفاء إنما
~~دخلت في خبر الموصول لشبهه بالشرط. فكما أن فعل الشرط لا يكون ماضيا من حيث
~~المعنى، فكذلك الصلة.
# {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن} وأقرب هنا افعل تفضيل، وهي من القرب
~~المقابل للبعد. ويعدي بإلى وباللام وبمن، فيقال: زيد أقرب لكذا، وإلى كذا،
~~ومن كذا من عمرو. فمن الأولى ليست التي يتعدى بها افعل التفضيل مطلقا في
~~نحو: زيد أفضل من عمرو. وحرفا الجر هنا يتعلقان بأقرب، وهذا من خواص أفعل
~~التفضيل إنه يتعلق به حرفا جر من جنس واحد، وليس أحدهما معطوفا على الآخر.
~~ولا بدلا منه بخلاف سائر العوامل، فإنه لا يتعلق به حرفا جر من جنس واحد
~~إلا بالعطف، أو على سبيل البدل. فتقول: زيد بالنحو أبصر منه بالفقه.
PageV03P174
# والعامل في يومئذ أقرب. ومنهم متعلق بأقرب أيضا، والجملة المعوض منها
~~التنوين هي السابقة، أي: هم قوم إذ قالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم. وذهب ms0568
~~بعض المفسرين فيما حكى النقاش: إلى أن أقرب ليس هو هنا المقابل للأبعد،
~~وإنما هو من القرب بفتح القاف والراء وهو المطلب، والقارب طالب الماء،
~~وليلة القرب ليلة الوداد، فاللفظة بمعنى الطلب. ويتعين على هذا القول
~~التعدية باللام، ولا يجوز أن تعدى بإلى ولا بمن التي لا تصحب كل أفعل
~~التفضيل، وصار نظير زيد أقرب لعمرو من بكر.
# {الذين قالوا لإخونهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} وجوزوا في إعراب الذين
~~وجوها: الرفع على النعت للذين نافقوا، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على
~~أنه بدل من الواو في يكتمون، والنصب على الذم أي: أذم الذين، والجر على
~~البدل من الضمير في بأفواههم أو في قلوبهم.
# والجملة من قوله: وقعدوا حالية أي: وقد قعدوا. ووقوع الماضي حالا في مثل
~~هذا التركيب مصحوبا بقد، أو بالواو، أو بهما، أو دونهما، ثابت من لسان
~~العرب بالسماع.
PageV03P175
# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الذين قتلوا فاعلا، ويكون التقدير: ولا
~~يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا، أي: لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا. (فإن
~~قلت): كيف جاز حذف المفعول الأول؟ (قلت): هو في الأصل مبتدأ فحذف كما حذف
~~المبتدأ في قوله: أحياء. والمعنى: هم أحياء لدلالة الكلام عليها انتهى
~~كلامه. وما ذهب إليه من أن التقدير: ولا تحسبنهم الذين قتلوا أمواتا لا
~~يجوز، لأن فيه تقديم المضمر على مفسره، وهو محصور في أماكن لا تتعدى وهي
~~باب: رب بلا خلاف، نحو: ربه رجلا أكرمته، وباب نعم وبئس في نحو: نعم رجلا
~~زيد على مذهب البصريين، وباب التنازع على مذهب سيبويه في نحو: ضرباني وضربت
~~الزيدين، وضمير الأمر والشأن وهو المسمى بالمجهول عند الكوفيين نحو: هو زيد
~~منطلق، وباب البدل على خلاف فيه بين البصريين في نحو: مررت به زيد، وزاد
~~بعض أصحابنا أن يكون الظاهر المفسر خبرا للضمير، وجعل منه قوله تعالى:
~~{وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا} التقدير عنده: ما الحياة إلا حياتنا
~~الدنيا. وهذا الذي قدره الزمخشري ليس واحدا من هذه الأماكن المذكورة. وأما
~~سؤاله ms0569 وجوابه فإنه قد يتمشى على رأي الجمهور في أنه: يجوز حذف أحد مفعولي
~~ظن وأخواتها اختصارا، وحذف الاختصار هو لفهم المعنى، لكنه عندهم قليل جدا.
~~قال أبو علي الفارسي: حذفه عزيز جدا، كما أن حذف خبر كان كذلك، وإن اختلفت
~~جهتا القبح انتهى. قول أبي علي. وقد ذهب الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن
~~ملكون الحضرمي الإشبيلي إلى منع ذلك اقتصارا، والحجة له وعليه مذكورة في
~~علم النحو. وما كان بهذه المثابة ممنوعا عند بعضهم عزيزا حذفه عند الجمهور،
~~ينبغي أن لا يحمل عليه كلام الله تعالى. فتأويل من تأول الفاعل مضمرا يفسره
~~المعنى، أي: لا يحسبن هو أي أحد، أو حاسب أولى. وتنفق القراءتان في كون
~~الفاعل ضميرا وإن اختلفت بالخطاب والغيبة.
PageV03P176
# {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا بل أحياء} وقرأ الجمهور: بل
~~أحياء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: بل هم أحياء. وقرأ ابن أبي
~~عبلة: أحياء بالنصب. قال الزمخشري: على معنى بل أحسبهم أحياء انتهى. وتبع
~~في إضمار هذا الفعل الزجاج قال الزجاج: ويجوز النصب على معنى: بل أحسبهم
~~أحياء. ورده عليه أبو علي الفارسي في الإغفال وقال: لا يجوز ذلك، لأن الأمر
~~يقين، فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة، ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة.
~~فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن يضمر فعلا غير المحسبة اتقدهم أو اجعلهم، وذلك
~~ضعيف، إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر انتهى كلام أبي علي. وقوله: لا
~~يجوز ذلك لأن الأمر يقين، فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة معناه: أن المتيقن
~~لا يعبر عنه بالمحسبة، لأنها لا تكون لليقين. وهذا الذي ذكره هو الأكثر،
~~وقد يقع حسب لليقين كما تقع ظن، لكنه في ظن كثير، وفي حسب قليل. ومن ذلك في
~~حسب قول الشاعر:
# حسبت التقى والحمد خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وقول الآخر:
# شهدت وفاتوني وكنت حسبتني
# فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي
# فلو قدر بعد: بل أحسبهم بمعنى أعلمهم، لصح لدلالة ms0570 المعنى عليه، لا لدلالة
~~لفظ ولا تحسبن، لاختلاف مدلوليهما. وإذا اختلف المدلول فلا يدل أحدهما على
~~الآخر. وقوله: ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة غير مسلم، لأنه إذا
~~امتنع من حيث المعنى إضماره أضمر غيره لدلالة المعنى عليه لا اللفظ. وقوله:
~~أو اجعلهم، هذا لا يصح ألبتة، سواء كانت اجعلهم بمعنى اخلقهم، أو صيرهم، أو
~~سمهم، أو القهم. وقوله: وذلك ضعيف أي النصب، وقوله: إذ لا دلالة في الكلام
~~على ما يضمر إن عنى من حيث اللفظ فصحيح، وإن عنى من حيث المعنى فغير مسلم
~~له، بل المعنى يسوغ النصب على معنى اعتقدهم، وهذا على تسليم إن حسب لا يذهب
~~بها مذهب العلم.
PageV03P177
# ومعنى عند ربهم: بالمكانة والزلفى، لا بالمكان. قال ابن عطية: فيه حذف مضاف
~~تقديره: عند كرامة ربهم، لأن عند تقتضي غاية القرب، ولذلك يصغر قاله سيبويه
~~انتهى. ويحتمل عند ربهم أن يكون خبرا ثانيا، وصفة، وحالا. وكذلك يرزقون:
~~يجوز أن يكون خبرا ثالثا، وأن يكون صفة ثانية. وقدم صفة الظرف على صفة
~~الجملة، لأن الأفصح هذا وهو: أن يقدم الظرف أو المحرور على الجملة إذا كانا
~~وصفين، ولأن المعنى في الوصف بالزلفى عند الله والقرب منه أشرف من الوصف
~~بالرزق. وأن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف، ويكون العامل فيه في
~~الحقيقة هو العامل في الظرف.
# {فرحين بمآ ءاتهم الله من فضله} ومن يحتمل أن تكون للسبب، أي: ما آتاهم
~~الله متسبب عن فضله، فتتعلق الباء بآتاهم. ويحتمل أن تكون للتبعيض، فتكون
~~في موضع الحال من الضمير المحذوف العائد على ما، أي: بما آتاهموه الله
~~كائنا من فضله. ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، فتتعلق بآتاهم. وجوزوا في
~~فرحين أن يكون حالا من الضمير في يرزقون، أو من الضمير في الظرف، أو من
~~الضمير في أحياء، وأن يكون صفة لأحياء إذا نصب.
# {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وجوزوا في إعراب ويستبشرون أن يكون معطوفا
~~على فرحين ومستبشرين كقوله: «صافات ويقبضن» أي قابضات وأن يكون ms0571 على
~~إضمارهم. والوا للحال، فتكون حالية من الضمير في فرحين، أو من ضمير
~~المفعولين في آتاهم، أو للعطف. ويكون مستأنفا من باب عطف الجملة الاسمية أو
~~الفعلية على نظيرها.
PageV03P178
# وإن هي المخففة من الثقيلة، واسمها محذوف ضمير الشأن، وخبرها الجملة
~~المنفية بلا. وإن ما بعدها في تأويل مصدر مجرور على أنه بدل اشتمال من
~~الذين، فيكون هو المستبشر به في الحقيقة أو منصوب على أنه مفعول من أجله،
~~فيكون هو المستبشر به في الحقيقة. أو منصوب على أنه مفعول من أجله، فيكون
~~علة للاستشار، والمستبشر به غيره. التقدير: لأنه لا خوف عليهم. ولاذوات لا
~~يستبشر بها فلا بد من تقدير مضاف مناسب وتضمنت هذه الآيات من ضروب البديع،
~~الطباق في قوله: لقد من الله الآية، إذ التقدير من الله عليهم بالهداية،
~~فيكون في هذا المقدر. وفي قوله: في ضلال مبين، وفي: يقولون بأفواههم،
~~والقول ظاهر ويكتمون. وفي قالوا لإخوانهم وقعدوا، إذ التقدير حين خرجوا
~~وقعدوا هم. وفي: أمواتا بل أحياء وفي: فرحين ويحزنون. والتكرار في: وليعلم
~~المؤمنين، وليعلم الذين نافقوا الاختلاف متعلق العلم. وفي فرحين ويستبشرون.
~~والتجنيس المغاير في: إصابتكم مصيبة، والمماثل في: أصابتكم قد أصبتم.
~~والاستفهام الذي يراد به الإنكار في: أو لما أصابتكم. والاحتجاج النظري في:
~~قل فادرأوا عن أنفسكم. والتأكيد في: ولا هم يحزنون. والحذف في عدة مواضع لا
~~يتم المعنى إلا بتقديرها.
PageV03P179
# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين * الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصبهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم * الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء واتبعوا رضون الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه
~~فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا يحزنك الذين يسرعون فى الكفر إنهم
~~لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الأخرة ولهم عذاب عظيم *
~~إن الذين اشتروا ms0572 الكفر بالإيمن لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم * ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لأنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين * ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله
~~من يشآء فئامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم * ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بمآ ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيمة ولله ميراث PageV03P180
~~السموت والأرض والله بما تعملون خبير }.
# {الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصبهم القرح} والظاهر إعراب الذين
~~مبتدأ، والجملة بعده الخبر وجوزوا الاتباع نعتا، أو بدلا، والقطع إلى الرفع
~~والنصب. ومن في منهم قال الزمخشري: للتبيين مثلها في قوله تعالى: {وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم غفرة وأجرا عظيما} لأن الذين استجابوا
~~لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا، إلا بعضهم. وعن عروة بن البزير قالت لي
~~عائشة: أن أبويك لممن استجابوا لله والرسول تعني: أبا بكر والزبير انتهى.
~~وقال أبو البقاء: منهم حال من الضمير في أحسنوا، فعلى هذا تكون من للتبعيض
~~وهو قول من لا يرى أن من تكون لبيان الجنس.
# {الذين قال لهم الناس} وجوزوا في إعراب الذين قال: أوجه الذين قبله،
~~والفاعل بزاد ضمير مستكن يعود على المصدر المفهوم من قال أي: فزادهم ذلك
~~القول إيمانا. وأجاز الزمخشري أن يعود إلى القول، وأن يعود إلى الناس إذا
~~أريد به نعيم وحده. وهما ضعيفان، من حيث أن الأول لا يزيد إيمانا إلا
~~بالنطق به، لا هو في نفسه. من حيث أن الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع
~~مجازا فإن الضمائر تجزي على ذلك الجمع، لا على المفرد. فيقول: مفارقه شابت،
~~باعتبار الإخبار عن الجمع، ولا يجوز مفارقه شاب، باعتبار مفرقه شاب.
# {لم يمسسهم سوء} الجملة من قوله: لم يمسسهم سوء في موضع الحال، أي
~~سالمين. وبنعمة حال أيضا، لأن ms0573 الباء فيه باء المصاحبة، أي: انقلبوا متنعمين
~~سالمين. والجملة الحالية المنفية بلم المشتملة على ضمير ذي الحال، يجوز
~~دخول الواو عليها، وعدم دخولها. فمن الأول قوله تعالى: {أو قال أوحي إلي}
~~ولم يوح إليه شيء، وقول الشاعر:
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
# أذنب وإن كثرت في الأقاويل PageV03P181
~~ومن الثاني قوله تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} وقول
~~قيس بن الأسلت:
# واضرب القوس يوم الوغى
# بالسيف لم يقصر به باعي
# ووهم الأستاذ أبو الحسن بن خروف في ذلك فزعم: أنها إذا كانت الجملة ماضية
~~معنى لا لفظا احتاجت إلى الواو كان فيها ضميرا، ولم يكن فيها. والمستعمل في
~~لسان العرب ما ذكرناه.
# {إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه} والتشديد في يخوف للنقل، كان قبله يتعدى
~~لواحد، فلما ضعف صار يتعدى لاثنين. وهو من الأفعال التي يجوز حذف مفعوليها،
~~وأحدهما اقتصار أو اختصار، أو هنا تعدى إلى واحد، والآخر محذوف. فيجوز أن
~~يكون الأول ويكون التقدير: يخوفكم أولياء، أي شر أوليائه في هذا الوجه. لأن
~~الذوات لا تخاف، ويكون المخوفون إذ ذاك المؤمنين، ويجوز أن يكون المحذوف
~~المفعول الثاني، أي: يخوف أولياءه شر الكفار، ويكون أولياءه في هذا الوجه
~~هم المنافقون، ومن في قلبه مرض المتخلفون عن الخروج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمأي: أنه لا يتعدى تخويفه المنافقين، ولا يصل إليكم تخويفه. وعلى
~~لوجه الأول يكون أولياءه هم الكفار: أبو سفيان ومن معه. ويدل على هذا الوجه
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس يخوفكم أولياءه، إذ ظهر فيها أن المحذوف هو
~~المفعول الأول. وقرأ أبي والنخعي: يخوفكم بأوليائه، فيجوز أن تكون الباء
~~زائدة مثلها في يقرأن بالسور، ويكون المفعول الثاني هو بأوليائه، أي:
~~أولياءه، كقراءة الجمهور. ويجوز أن تكون الباء للسبب، ويكون مفعول يخوف
~~الثاني محذوفا أي: يخوفكم الشر بأوليائه، فيكونون آلة للتخويف. وقد حمل بعض
~~المعربين قراءة الجمهور يخوف أولياءه على أن التقدير: بأوليائه فيكون إذ
~~ذاك قد حذف مفعولا لدلالة، المعنى على الحذف، والتقدير: بأوليائه، فيكونون
~~آلة ms0574 للتخويف. وقد حمل بعض المعربين قراءة الجمهور يخوف أولياءه على أن
~~التقدير: بأوليائه، فيكونون PageV03P182
~~آلة للتخويف. وقد حمل بعض المعربين قراءة الجمهور يخوف أولياءه على أن
~~التقدير: بأوليائه، فيكون إذ ذاك قد حذف مفعولا يخوف لدلالة، المعنى على
~~الحذف، والتقدير: يخوفكم الشر بأوليائه، وهذا بعيد. والأحسن في الإعراب أن
~~يكون ذلكم مبتدأ، والشيطان خبره، ويخوف جملة حالية، يدل على أن هذه الجملة
~~حال مجيء المفرد منصوبا على الحال مكانها نحو قوله تعالى: {فتلك بيوتهم
~~خاوية} {وهذا بعلي شيخا} وأجاز أبو لابقاء أن يكون الشيطان بدلا أو عطف
~~بيان، ويكون يخوف خبرا عن ذلكم. وقال الزمخشري: الشيطان خبر ذلكم، بمعنى:
~~إنما ذلك المثبط هو الشيطان، ويخوف أولياءه جملة مستأنفة بيان لتثبيطه، أو
~~الشيطان صفة لاسم الإشارة، ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم أو أبو سفيان
~~انتهى كلامه. فعلى هذا القول تكون الجملة لا موضع لها من الإعراب. وإنما
~~قال: والمراد بالشيطان نعيم، أو أبو سفيان، لأنه لا يكون صفة، والمراد به
~~إبليس. لأنه إذا أريد به إبليس كان إذ ذاك علما بالغلبة، إذ أصله صفة
~~كالعيوق، ثم غلب على إبليس، كما غلب العيوق على النجم الذي ينطلق عليه.
PageV03P183
# وقال ابن عطية: وذلكم في الإعراب ابتداء، والشيطان مبتدأ آخر، ويخوف
~~أولياءه خبر عن الشيطان، والجملة خبر الابتداء الأول. وهذا الإعراب خبر في
~~تناسق المعنى من أن يكون الشيطان خبر ذلكم، لأنه يجيء في المعنى استعارة
~~بعيدة انتهى. وهذا الذي اختاره إعراب لا يجوز، إن كان الضمير في أولياءه
~~عائدا على الشيطان، لأن الجملة الواقعة خبرا عن ذلكم ليس فيها رابط يربطها
~~بقوله: ذلكم، وليست نفس المبتدأ في المعنى نحو قولهم: هجيري أبي بكر لا إله
~~إلا الله، وإن ان عائدا على ذلكم، ويكون ذلك عن الشيطان جاز، وصار نظير:
~~إنما هند زيد يضرب غلامها والمعنى: إذ ذاك، إنما ذلكم الركب، أو أبو سفيان
~~الشيطان يخوفكم أولياءه، أي: أولياء الركب، أو أبي سفيان والضمير المنصوب
~~في تخافوهم الظاهر عوده على أولياءه، هذا إذا كان ms0575 المراد بقوله: أولياءه
~~كفار قريش، وغيرهم من أولياء الشيطان. وإن كان المراد به المنافقين، فيكون
~~عائدا على الناس من قوله: {إن الناس قد جمعوا لكم} قوى نفوس المسلمين
~~فنهاهم عن خوف أولياء الشيطان، وأمر بخوفه تعالى، وعلق ذلك على الإيمان. أي
~~إن وصف الإيمان يناسب أن لا يخاف المؤمن إلا الله كقوله: {ولا يخشون أحدا
~~إلا الله} وأبرز هذا الشرط في صفة الإمكان. وإن كان واقعا إذ هم متصفون
~~بالإيمان، كما تقول: إن كنت رجلا فافعل كذا. وأثبت أبو عمرو ياء وخافون وهي
~~ضمير المفعول، والأصل الإثبات. ويجوز حذفها للوقف على نون الوقاية بالسكون،
~~فتذهب الدلالة على المحذوف.
PageV03P184
# {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لأنفسهم} وقرأ حموة تحسبن بتاء
~~الخطاب، فيكون الذين كفروا مفعولا أول. ولا يجوز أن يكون: أنما نملي لهم
~~خير، في موضع المفعول الثاني، لأنه ينسبك منه مصدر المفعول الثاني في هذا
~~الباب هو الأول من حيث المعنى، والمصدر لا يكون الذات، فخرج ذلك على حذف
~~مضاف من الأول أي: ولا تحسبن شأن الذين كفروا. أو من الثاني أي: ولا تحسبن
~~الذين كفروا أصحاب، أن الإملاء خير لأنفسهم حتى يصح كون الثاني هو الأول.
~~وخرجه الأستاذ أبو الحسن بن الباذش والزمخشري: على أن يكون أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم بدل من الذين. قال ابن الباذش: ويكون المفعول الثاني حذف
~~لدلالة الكلام عليه، ويكون التقدير: ولا تحسبن الذين كفروا خيرية إملائنا
~~لهم كائنة أو واقعة. وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف صح مجيء البدل ولم يذكر
~~إلا أحد المفعولين، ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على على مفعول واحد؟
~~(قلت): صح ذلك من حيث أن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحي، ألا
~~تراك تقول: جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك على متاعك انتهى
~~كلامه. وهو التخريج الذي خرجه ابن الباذش والزمخشري سبقهما إليه الكسائي
~~والفراء، فالأوجه هذه القراءة التكرير والتأكيد. التقدير: ولا تحسبن الذين
~~كفروا، ولا تحسبن أنما نملي لهم. قال الفراء ومثله: هل ms0576 ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم، أي ما ينظرون إلا أن تأتيهم انتهى. وقد رد بعضهم قول الكسائي
~~والفراء فقال: حذف المفعول الثاني من هذه الأفعال لا يجوز عند أحد، فهو غلط
~~منهما انتهى.
PageV03P185
# وقد أشبعنا الكلام في حذف أحد مفعولي ظن اختصارا فيما تقدم من قول الزمخشري
~~في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} إن تقديره: ولا
~~تحسبنهم. وذكرنا هناك أن مذهب ابن ملكون أنه لا يجوز ذلك، وأن مذهب الجمهور
~~الجواز لكنه عزيز جدا بحيث لا يوجد في لسان العرب إلا نادرا وأن القرآن
~~ينبغي أن ينزه عنه. وعلى البدل خرج هذه القراءة أبو إسحاق الزجاج، لكن ظاهر
~~كلامه أنها بنصب خير. قال: وقد قرأ بها خلق كثير، وساق عليها مثالا قول
~~الشاعر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد
# ولكنه بنيان قوم تهدما
# بنصب هلك الثاني على أن الأول بدل، وعلى هذا يكون: أنما نملي بدل، وخيرا:
~~المفعول الثاني أي إملائنا خيرا. وأنكر أبو بكر بن مجاهد هذه القراءة التي
~~حكاها الزجاج، وزعم أنه لم يقرأ بها أحد. وابن مجاهد في باب القراءات هو
~~المرجوع إليه.
PageV03P186
# وقال أبو حاتم: سمعت الأخفش يذكر قبح أن يحتج بها لأهل القدر لأنه كان
~~منهم، ويجعله على التقديم والتأخير كأنه قال: ولا تحسبن الذين كفروا إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما، إنما نملي لهم خير لأنفسهم انتهى وعلى مقالة
~~الأخفش يكون إنما نملي لهم ليزدادوا إثما في موضع المفعول الثاني، وإنما
~~نملي لهم خير مبتدأ وخبر، أي إملاؤنا لهم خير لأنفسهم. وجاز الابتداء بأن
~~المفتوحة، لأن مذهب الأخفش جواز ذلك. ولإشكال هذه القراءة زعم أبو حاتم
~~وغيره أنها لحن وردوها. وقال أبو علي الفارسي: ينبغي أن تكون الألف من إنما
~~مكسورة في هذه القراءة، وتكون إن وما دخلت عليه في موضع المفعول الثني.
~~وقال مكي في مشكله: ما علمت أحدا قرأ تحسبن بالتاء من فوق، وكسر الألف من
~~إنما. وقرأ باقي السبعة والجمهور يحسبن بالياء، وإعراب هذه القراءة ظاهر،
~~لأن الفاعل ms0577 هو الذين كفروا، وسدت إنما نملي لهم خير مسد مفعولي يحسبن كما
~~تقول: حسبت أن زيدا قائم. وتحتمل ما في هذه القراءة وفي التي قبلها أن تكون
~~موصولة بمعنى الذي، ومصدرية، أي: أن الذي نملي، وحذف العائد أي: عليه وفيه
~~شرط جواز الحذف من كونه متصلا معمولا لفعل تام متعينا للربط، أو أن إملائنا
~~خير. وجوز بعضهم أن يسند الفعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فاعل
~~الغيب كفاعل الخطاب، فتكون القراءتان بمعنى واحد.
PageV03P187
# وقرأ يحيى بن وثاب: ولا يحسبن بالياء، وإنما نملي بالكسر. فإن كان الفعل
~~مسندا للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المفعول الأول الذين كفروا، ويكون
~~إنما نملي لهم جملة في موضع المفعول الثاني. وإن كان مسندا للذين كفروا
~~فيحتاج يحسبن إلى مفعولين. فلو كانت إنما مفتوحة سدت مسد المفعولين، ولكن
~~يحيى قرأ بالكسر، فخرج على ذلك التعليق فكسرت إن، وإن لم تكن اللام في
~~حيزها. والجملة المعلق عنها الفعل في موضع مفعولي يحسبن، وهو بعيد: لحذف
~~اللام نظير تعليق الفعل عن العمل، مع حذف اللام من المبتدأ كقوله:
# إني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# أي لملاك الشيمة الأدب، ولولا اعتقاد حذف اللام لنصب. وحكى الزمخشري أن
~~يحيى بن وثاب قرأ بكسر إنما الأولى، وفتح الثانية. ووجه ذلك على أن المعنى:
~~ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما كما يفعلون، وإنما هو
~~ليتوبوا ويدخلوا في الإيمان. والجملة من إنما نملي لهم خير لأنفسهم اعتراض
~~بين الفعل ومعموله، ومعناه: أن إملاءنا خير لأنفسهم إن عملوا فيه وعرفوا
~~إنعام الله عليهم بتفسيح المدة، وترك المعاجلة بالعقوبة. وظاهر الذين كفروا
~~العموم.
# وكتبوا ما متصلة بأن في الموضعين. قيل: وكان القياس الأولى في علم الخط
~~أن تكتب مفصوله، ولكنها وقعت في الإمام متصلة فلا تخالف، ونتبع سنة الإمام
~~في المصاحف. وأما الثانية، فحقها أن تكتب متصلة لأنها كافة دون العمل، ولا
~~يجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي. ولا مصدرية، لأن لازم كي لا يصح وقوعها
~~خبر للمبتدأ ولا لنواسخه. ms0578 وقيل: اللام في ليزدادوا للصيرورة. {ولهم عذاب
~~مهين} هذه الواو في: ولهم، للعطف.
PageV03P188
# {ما كان الله ليذر المؤمنين} واللام في قوله: ليذر هي المسماة لام الجحود،
~~وهي عند الكوفيين زائدة لتأكيد النفي، وتعمل بنفسها النصب في المضارع. وخبر
~~كان هو الفعل بعدها فتقول: ما كان زيد يقوم، وما كان زيد ليقوم، إذا أكدت
~~النفي. ومذهب البصريين أن خبر كان محذوف، وأن النصب بعد هذه اللام بأن
~~مضمرة واجبة الإضمار، وأن اللام مقوية لطلب ذلك المحذوف لما بعدها، وأن
~~التقدير: ما كان الله مريدا ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه، أي: ما كان
~~مريدا لترك المؤمنين. وقد تكلمنا على هذه المسألة في كتابنا المسمى
~~بالتكميل في شرح التسهيل.
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم} وقرأ حمزة تحسين بالتاء، فتكون الذين أول مفعولين لتحسبن، وهو على حذف
~~مضاف أي: بخل الذين. وقرأ باقي السبعة بالياء. فإن كان الفعل مسندا إلى
~~الضمير، فيكون المفعول الأول محذوفا تقديره: بخلهم، وحذف لدلالة يبخلون
~~عليه. وحذفه كما قلنا: عزيز جدا عند الجمهور، فلذلك الأولى تخريج هذه
~~القراءة على قراءة التاء من كون الذين هو المفعول الأول على حذف مضاف، وهو
~~فصل. وقرأ الأعمش بإسقاط هو، وخيرا هو المفعول بتحسبن. قال ابن عطية: ودل
~~قوله: يبخلون على هذا البخل المقدر، كما دل السفيه على السفه في قول
~~الشاعر:
# إذا نهى السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف PageV03P189
~~والمعنى: جرى إلى السفه انتهى. وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين: أحدهما أن
~~الدال في اةية هو الفعل، وفي البيت هو اسم الفاعل، ودلالة الفعل على المصدر
~~أقوى من دلالة اسم الفاعل، ولذلك كثر إضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في
~~القرآن وكلام العرب، ولم تكثر دلالة اسم الفاعل على المصدر إنما جاء في هذا
~~البيت أو في غيره إن وجد. والثاني أن في الآية حذفا لظاهر، إذ قدروا
~~المحذوف بخلهم، وأما في البيت فهو إضمار، لا حذف. ويظهر لي تخريج غريب ms0579 في
~~الآية تقتضيه قواعد العربية، وهو أن تكون المسألة من باب الإعمال، إذا
~~جعلنا الفعل مسندا للذين، وذلك أن تحسبن تطلب مفعولين، ويبخلون يطلب مفعولا
~~بحرف جر، فقوله: ما آتاهم يطلبه يحسبن، على أن يكون المفعول الأول، ويكون
~~هو فصلا، وخيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر، فاعمل الثاني
~~على الأفصح في لسان العرب، وعلى ما جاء في القرآن وهو يبخلون. فعدى بحرف
~~الجر واحد معموله، وحذف معمول تحسين الأول، وبقي معموله الثاني، لأنه لم
~~يتنازع فيه، إنما التنازع بالنسبة إلى المفعول الأول. وساغ حذفه وحده، كما
~~ساغ حذف المفعولين في مسألة سيبويه: متى رأيت أو فلت: زيد منطلق، لأن رأيت
~~وقلت في هذه المسألة تنازعا زيد منطلق، وفي الآية: لم يتنازعا إلا في
~~المفعول الواحد، وتقدير المعنى: ولا تحسبن ما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم الناس الذين يبخلون به، فعلى هذا التقدير والتخريج يكون هو فصلا لما
~~آتاهم المحذوف، لا لتقديرهم بخلهم. ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي
~~المنطلقة المعنى، ظن هندا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة، فالذي تنازعه
~~الفعلان هو الاسم الأول، فاعمل الفعل الثاني وبقي الأول يطلب محذوفا، ويطلب
~~المفعول الثاني مثبتا، إذ لم يقع فيه التنازع. ولما تضمن النهي انتفاء كون
~~البخل أو المبخول به خيرا لهم، وكان تحت الانتفاء قسمان: أحدهما أن لا خير
~~ولا شر، والآخر إثبات PageV03P190
~~الشر، أتى بالجملة التي تعين أحد القسمين وهو: إثبات كونه شرا لهم.
# وتضمنت هذه الآيات فنونا من البلاغة والبديع. الاختصاص في: أجر المؤمنين.
~~والتكرار ف: يستبشرون، وفي: لن يضروا الله شيئا، وفي: اسمه في عدة مواضع،
~~وفي: لا يحسبن الذين كفروا، وفي ذكر الإملاء. والطباق في: اشتروا الكفر
~~بالإيمان، وفي: ليطلعكم على الغيب. والاستعارة في: يسارعون، وفي: اشتروا،
~~وفي: نملي وفي: ليزدادوا إثما، وفي: الخبيث والطيب. والتجنيس المماثل في:
~~فآمنوا وإن تؤمنوا. والالتفات في: أنتم إن كان خطابا للمؤمنين، إذ لو جرى
~~على لفظ المؤمنين لكان على ما هم عليه، وإن ms0580 كان خطابا لغيرهم كان من تلوين
~~الخطاب، وفي: تعملون خبير فيمن قرأ بتاء الخطاب. والحذف في مواضع.
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم
~~وأن الله ليس بظلم للعبيد * الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلى بالبينت وبالذى
~~قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صدقين * فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا
~~بالبينت والزبر والكتب المنير * كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيمة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متع
~~الغرور }.
# {قالوا إن الله فقير} PageV03P191
~~وإن وما بعدها محكي بقالوا: وأجاز أبو البقاء أن يكون محكيا بالمصدر، فيكون
~~من باب الأعمال. قال: وإعمال الأول أصل ضعيف، ويزداد ضعفا لأن الثاني فعل
~~والأول مصدر، وإعمال الفعل أقوى. والظاهر أن ما فيما قالوا موصولة بمعنى
~~الذي، وأجيز أن تكون مصدرية.
# وقرأ الجمهور: سنكتب وقتلهم بالنصب. ونقول: بنون المتكلم المعظم. أو تكون
~~للملائكة. وقرأ الحسن والأعرج سيكتب بالياء على الغيبة. وقرأ حمزة: سيكتب
~~بالياء مبنيا للمفعول، وقتلهم بالرفع عطفا على ما، إذ هي مرفوعة بسيكتب،
~~ويقول بالياء على الغيبة. وقرأ طلحة بن مصرف: سنكتب ما يقولون. وحكى الداني
~~عنه: ستكتب ما قالوا بتاء مضمومة على معنى مقالتهم. وقرأ ابن مسعود: ويقال
~~ذوقوا. ونقلوا عن أبي معاذ النحوي أن في حرف ابن مسعود سنكتب ما يقولون
~~ونقول لهم ذوقوا.
PageV03P192
# و{الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان} والذين
~~قالوا صفة للذين قالوا. وقال الزجاج: الذين صفة للعبيد. قالابن عطية: وهذا
~~مفسد للمعنى والوصف انتهى. وهو كما قال. وجوزوا قطعة للرفع، والنصب،
~~واتباعه بدلا. وفي أن لا نؤمن تقدير حرف جر، فحذف وبقي على الخلاف فيه: أهو
~~في موضع نصب أو جر؟ وأن يكون مفعولا به على تضمين عهد معنى الزم، ms0581 فكأنه
~~ألزمنا أن لا نؤمن. وقرأ عيسى بن عمر بقربان بضم الراء. قال ابن عطية:
~~اتباعا لضمة القاف، وليس بلغة. لأنه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين.
~~وحكى سيبويه السلطان بضم اللام، وقال: إن ذلك على الاتباع انتهى. ولم يقل
~~سيبويه: إن ذلك على الاتباع، بل قال: ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان،
~~ولا شيئا من هذا النحو لم يذكره. ولكنه جاء فعلان وهو قليل، قالوا: السلطان
~~وهو اسم انتهى. وقال الشارح: صاحب في اللغة لا يسكن ولا يتبع، وكذا ذكر
~~التصريفيون أنه بناء مستقبل. قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلى فعلان
~~ولم يجيء إلا اسما: وهو قليل نحو سلطان.
PageV03P193
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه
~~التقدير: وإن يكذبوك فتسل به. ولا يمكن أن يكون فقد كذب رسل الجواب لمضيه،
~~إذ جواب الشرط مستقبل لا محالة لترتبه على المستقبل، وما يوجد في كلام
~~المعربين أن مثل هذا من الماضي هو جواب الشرط، فهو على سبيل التسامح لا
~~الحقيقة. وبنى الفعل للمفعول لأنه لم يقتصر في تكذيب الرسل على تكذيب
~~اليهود وحدهم لأنبيائهم، بل نبه على أن من عادة اليهود وغيرهم من الأمم
~~تكذيب الأنبياء، فكان المعنى: فقد كذبت أمم من اليهود وغيرهم الرسل. قيل:
~~ونكر رسل لكثرتهم وشياعهم. ومن قبلك: متعلق بكذب، والجملة من قوله: جاؤا في
~~موضع الصفة لرسل انتهى. والباء في بالبينات تحتمل الحال والتعدية، أي: حاؤا
~~أممهم مصحوبين بالبينات، أو جاؤا البينات. وقرأ الجمهور: والزبر. وقرأ ابن
~~عامر: وبالزبر، وكذا هي في مصاحف أهل الشأم. وقرأ هشام بخلاف عنه وبالكتاب.
~~وقرأ الجمهور: والكتاب. وإعادة حرف الجر في العطف هو على سبيل التأكيد.
~~وكان ذكر الكتاب مفردا وإن كان مجموعا من حيث المعنى لتناسب الفواصل، ولم
~~يلحظ فيه أن يجمع كالمعطوف عليهما لذلك.
# وتضمنت هذه الآيات التجنيس المغاير في قوله: الذين قالوا: والمماثل في:
~~قالوا، وسنكتب ما قالوا، وفي: كذبوك فقد كذب. والطباق في: فقير وأغنياء،
~~وفي: الموت ms0582 والحياة، وفي: زحزح عن النار وأدخل الجنة. والالتفات في: سنكتب
~~ونقول، وفي: أجوركم، إذ تقدمه كل نفس. والتكرار في: لفظ الجلالة، وفي
~~البينات. والاستعارة في: سنكتب على قول من لم يجعل الكتابة حقيقة، وفي:
~~قدمت أيديكم، وفي: تأكله النار، وفي: ذوقوا وذائقة. والمذهب الكلامي في فلم
~~قتلتموهم. والاختصاص في: أيديكم. والإشارة في: ذلك، والشرط المتجوز فيه.
~~والزيادة للتوكيد في: وبالزبر وبالكتاب في قراءة من قرأ كذلك. والحذف في مواضع.
PageV03P194
# {لتبلون فى أمولكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الامور * وإذ أخذ
~~الله ميثق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون * لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب
~~أليم * ولله ملك السموت والأرض والله على كل شىء قدير * إن فى خلق السموت
~~والأرض واختلف اليل والنهار لأيت لاولى الألبب * الذين يذكرون الله قيما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموت والأرض ربنآ ما خلقت هذا بطلا
~~سبحنك فقنا عذاب النار * ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظلمين من
~~أنصر * ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمن أن ءامنوا بربكم فئامنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئتنا وتوفنا مع الأبرار * ربنا وءاتنا ما
~~وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيمة إنك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم
~~ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هجروا
~~وأخرجوا من ديرهم وأوذوا فى سبيلى PageV03P195
~~وقتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئتهم ولائدخلنهم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب * لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى
~~البلد * متع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار * وإن من ms0583 أهل الكتب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خشعين لله لا يشترون بئايت الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب * يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون }.
PageV03P196
# {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} وارتفاع ولا تكتموانه لكونه وقع حالا، أي: غير
~~كاتمين له وليس داخلا في المقسم عليه. قالوا وللحال لا العطف، كقوله:
~~{فاستقيما ولا تتبعان} وقوله: ولا يسأل في قراءة من خفف النون ورفع اللام.
~~وقيل: الواو للعطف، وهو من جملة المقسم عليه. ولما كان منفيا بلا لم يؤكد،
~~تقول: والله لا يقوم زيد، فلا تدخله النون. وهذا الوجه عندي أعرب وأفصح،
~~لأن الأول يحتاج إلى إضمار مبتدأ، قبل لا، حتى تكون الجملة اسمية في موضع
~~الحال، إذ المضارع المنفي بلالا تدخل عليه واو الحال. وقرأ عبد الله:
~~ليبينونه بغير نون التوكيد. قال ابن عطية: وقد لا تلزم هذه النون لام
~~التوكيد، قاله: سيبويه انتهى. وهذا ليس معروفا من قول البصريين، بل تعاقب
~~اللام والنون عندهم ضرورة. والكوفيون يجيزون ذلك في سعة الكلام، فيجزون:
~~والله لا قوم، ووالله أقومن. وقال الشاعر:
# وعيشك يا سلمى لا وقن إنني
# لما شئت مستحل ولو أنه القتل
# وقال آخر:
# يمينا لأبغض كل امرىء
# يزخرف قولا ولا يفعل
# {لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب}.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا يحسبن ولا يحسبنهم بالياء فيهما، ورفع باء
~~يحسبنهم على إسناد يحسبن للذين، وخرجت هذه القراءة على وجهين: أحدهما ما
~~قاله أبو علي: وهو أن لا يحسبن لم يقع على شيء، والذين رفع به. وقد تجيء
~~هذه الأفعال لغوا لا في حكم الجمل المفيدة نحو قوله:
# وما خلت أبقي بيننا من مودة
# عراض المداكي المشنقات القلائصا
# وقال الخليل: العرب تقول: ما رأيته يقول ذلك إلا زيد، وما ظننته يقول ذلك
~~إلا زيد. قال ابن عطية: فتتجه القراءة بكون فلا يحسبنهم بدلا من الأول، وقد
~~تعدى ms0584 إلى المفعولين وهما: الضمير وبمفازة، واستغنى بذلك عن المفعولين، كما
~~استغنى في قوله:
PageV03P197
# بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي: وتحسب حبهم عارا علي. والوجه الثاني ما قاله الزمخشري: وهو أن يكون
~~المفعول الأول محذوفا على لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة، بمعنى: لا يحسبن
~~أنفسهم الذين يفرحون فائزين. وفلا يحسبنهم تأكيد، وتقدم لنا الرد على
~~الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا
~~إنما} وإن هذا التقدير لا يصح فيطلع هناك. وتعدى في هذه القراءة فعل
~~الحسبان إلى ضميريه المتصلين: المرفوع والمنصوب، وهو مما يختص به ظننت
~~وأخواتها، ومن غيرها: وجدت، وفقدت، وعدمت، وذلك مقرر في علم النحو.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم: لا تحسبن، وفلا تحسبنهم بتاء الخطاب، وفتح
~~الباء فيهما خطابا للرسول، وخرجت هذه القراءة على وجهين: أحدهما ذكره ابن
~~عطية، وهو أن المفعول الأول هو: الذين يفرحون. والثاني محذوف لدلالة ما
~~بعده عليه كما قيل آنفا في المفعولين. وحسن تكرار الفعل فلا يحسبنهم لطول
~~الكلام، وهي عادة العرب، وذلك تقريب لذهن المخاطب. والوجه الثاني ذكره
~~الزمخشري، قال: وأحد المفعولين الذين يفرحون، والثاني بمفازة. وقوله: فلا
~~يحسبنهم توكيد تقديره لا يحسبنهم، فلا يحسبنهم فائزين. وقرىء لا تحسبن فلا
~~تحسبنهم بتاء الخطاب وضم الباء فيهما خطابا للمؤمنين. ويجيء الخلاف في
~~المفعول الثاني كالخلاف فيه في قراءة الكوفيين. وقرأ نافع وابن عامر: لا
~~يحسبن بياء الغيبة، وفلا تحسبنهم بتاء الخطاب، وفتح الباء فيهما، وخرجت هذه
~~القراءة على حذف مفعولي يحسبن لدلالة ما بعدهما عليهما. ولا يجوز في هذه
~~القراءة البدل الذي جوز في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف الفعلين
~~لاختلاف الفاعل. وإذا كان فلا يحسبنهم توكيدا أو بدلا، فدخول الفاء إنما
~~يتوجه على أن تكون زائدة، إذ لا يصح أن تكون للعطف، ولا أن تكون فاء جواب
~~الجزاء. وأنشدوا على زيادة الفاء قول الشاعر:
PageV03P198
# حتى تركت العائدات يعدنه
# يقلن فلا تبعد وقلت له: ابعد
# وقال آخر:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها
# فتركت ms0585 ضاحي: كفه يتذبذب
# أي: لا تبعد، وأي تركت. وقرأ النخعي ومروان بن الحكم بما آتوا بمعنى: أعطوا.
# {الذين يذكرون الله قيما وقعودا} وجوزوا في الذين النعت والقطع للرفع
~~والنصب، وعلى جنوبهم حال معطوفة على حال، وهنا عطف المجرور على صريح الاسم.
~~وفي قوله: دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما عطف صريح الاسم على المجرور.
# {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} الظاهر أنه معطوف على الصلة، فلا موضع
~~له من الإعراب. وقيل: الجملة في موضع نصب على الحال، عطفت على الحال قبلها.
# {ربنآ ما خلقت هذا بطلا سبحنك فقنا عذاب النار} هذه الجملة محكية بقول
~~محذوف تقديره: يقولون. وهذا الفعل في موضع نصب على الحال.
# انتصاب باطلا على أنه نعت لمصدر محذوف. وقيل: انتصب باطلا على الحال من
~~المفعول. وقيل: انتصب على إسقاط الباء، أي بباطل، بل خلقته بقدرتك التي هي
~~حق. وقيل: على إسقاط اللام وهو مفعول من أجله، وفاعل بمعنى المصدر أي
~~بطولا. وقيل: على أنه مفعول ثان لخلق، وهي بمعنى جعل التي تتعدى إلى اثنين،
~~وهذا عكس المنقول في النحو وهو: أن جعل يكون بمعنى خلق، فيتعدى لواحد. أما
~~أن خلق يكون بمعنى جعل فيتعدى لاثنين، فلا أعلم أحدا ممن له معرفة ذهب إلى
~~ذلك. والباطل: الزائل الذاهب ومنه:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# والأحسن من أعرايبه انتصابه على الحال من هذا، وهي حال لا يستغنى عنها
~~نحو قوله: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} لا يجوز في هذه
~~الحال أن تحذف لئلا يكون المعنى على النفي، وهو لا يجوز.
PageV03P199
# {ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته} ومن مفعوله لفعل الشرط. وحكى بعض
~~المعربين ما نصه، وأجاز قوم أن يكون من منصوبا بفعل دل عليه جواب الشرط
~~وهو: فقد أخزيته. وأجاز آخرون أن يكون من مبتدأ، والشرط وجوابه الخير
~~انتهى. أما القول الأول فصادر عن جاهل بعلم النحو، وأما الثاني فإعراب من
~~مبتدأ في غاية الضعف. وأما إدخاله جواب الشرط في الخبر مع فعل الشرط
~~فجهالة. ms0586 ومن أعظم وزرا ممن تكلم في كتاب الله بغير علم.
PageV03P200
# {ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمن أن ءامنوا بربكم فئامنا} سمع إن دخل
~~على مسموع تعدي لواحد نحو: سمعت كلام زيد، كغيره من أفعال الحواس. وإن دخل
~~على ذات وجاء بعده فعل أو اسم في معناه نحو: سمعت زيدا يتكلم، وسمعت زيدا
~~يقول كذا، ففي هذه المسألة خلاف. منهم من ذهب إلى أن ذلك الفعل أو الاسم إن
~~كان قبله نكرة كان صفة لها، أو معرفة كان حالا منها. ومنهم من ذهب إلى أن
~~ذلك الفعل أو الاسم هو في موضع المفعول الثاني لسمع، وجعل سمع مما يعدي إلى
~~واحد إن دخل على مسموع، وإلى اثنين إن دخل على ذات، وهذا مذهب أبي علي
~~الفارسي. والصحيح القول الأول، وهذا مقرر في علم النحو. فعلى هذا يكون
~~ينادي في موضع الصفة لأن قبله نكره، وعلى مذهب أبي علي يكون في موضع
~~المفعول الثاني. وذهب الزمخشري إلى القول الأول قال: تقول: سمعت رجلا يقول
~~كذا، وسمعت زيدا يتكلم، لتوقع الفعل على الرجل، وتحذف المسموع لأنك وصفته
~~بما يسمع، أو جعلته حالا عنه، فأغناك عن ذكره. ولولا الوصف أو الحال لم يكن
~~منه بد. وإن يقال: سمعت كلام فلان، أو قوله انتهى كلامه. وقوله: ولولا
~~الوصف أو الحال إلى آخره ليس كذلك، بل لا يكون وصف ولا حال، ويدخل سمع على
~~ذات، لا على مسموع. وذلك إذا كان في الكلام ما يشعر بالمسموع وإن لم يكن
~~وصفا ولا حالا، ومنه قوله تعالى: {هل يسمعونكم إذ تدعون} أغني ذكر ظرف
~~الدعاء عن ذكر المسموع.
PageV03P201
# واللام متعلقة بينادي، ويعدي نادي، ودعا، وندب باللام وبالي، كما يعدي بهما
~~هدي لوقوع معنى الاختصاص، وانتهاء الغاية جميعا. ولهذا قال بعضهم: إن اللام
~~بمعنى إلى. لما كان ينادي في معنى يدعو، حسن وصولها باللام بمعنى: إلى.
~~وقيل: اللام لام العلة، أي لأجل الإيمان. وقيل: اللام بمعنى الباء، أي
~~بالإيمان. والسماع محمول على حقيقته، أي سمعنا صوت مناد. قيل: ومن ms0587 جعل
~~المنادي هو القرآن، فالسماع عنده مجاز عن القبول، وأن مفسرة التقدير: أن
~~آمنوا. وجوز أن تكون مصدرية وصلت بفعل الأمر، أي: بأن آمنوا. فعلى الأول لا
~~موضع لها من الإعراب، وعلى الثاني لها موضع وهو الر، أو النصب على الخلاف.
~~وعطف فآمنا بالفاء مؤذن بتعجيل القبول، وتسبيب الإيمان عن السماع من غير
~~تراخ، والمعنى: فآمنا بك أو بربنا.
# {ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك} ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف أي: ما
~~وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا على رسلك، لأن الرسل يحملون ذلك، فإنما
~~عليه ما حمل انتهى. وهذا الوجه الذي ذكر آخرا أنه يجوز لبس بجائز، لأن من
~~قواعد النحويين أن الجار والمجرور والظرف متى كان العامل فيهما مقيدا فلا
~~بد من ذكر ذلك العامل، ولا يجوز حذفه، ولا يحذف العامل إلا إذا كان كونا
~~مطلقا. مثال ذلك: زيد ضاحك في الدار، لا يجوز حذف ضاحك ألبتة. وإذا قلت:
~~زيد في الدار فالعامل كون مطلق يحذف. وكذلك زيد ناج من بني تميم، لا يجوز
~~حذف ناج. ولو قلت: زيد من بني تميم جاز على تقدير كائن من بني تميم،
~~والمحذوف فيما جوزه الزمخشري وهو قوله: منزلا أو محمولا، لا يجوز حذفه على
~~ما تقرر في علم النحو. وإذا كان العامل في الظرف أو المجرور مقيدا صار ذلك
~~الظرف أو المجرور ناقصا، فلا يجوز أن يقع صلة، ولا خبر إلا في الحال. ولا
~~في الأصل، ولا صفة، ولا حالا.
PageV03P202
# {ولا تخزنا يوم القيمة} يوم القيامة: معمول لقوله ولا تخزنا، ويصلح أن يكون
~~معمولها لتخزنا وآتنا ووعدتنا ويكون من باب الإعمال.
# {أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} ومنكم في موضع الصفة، أي:
~~كائن منكم. وقوله: من ذكر أو أنثى، قيل: من تبيين لجنس العامل، فيكون
~~التقدير الذي هو ذكر أو أنثى. ومن قيل: زائدة لتقدم النفي في الكلام. وقيل:
~~من في موضع الحال من الضمير الذي في العامل في منكم أي: عامل كائن منكم
~~كائنا من ms0588 ذكر أو أنثى. وقال أبو البقاء: من ذكر أو أنثى بدل من منكم، بدل
~~الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة انتهى. فيكون قد أعاد العامل وهو حرف
~~الجر، ويكون بدلا تفصيليا من مخاطب. ويعكر على أن يكون بدلا تفصيليا عطفه
~~بأو، والبدل التفصيلي لا يكون إلا بالواو كقوله:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# ويعكر على كونه من مخاطب أن مذهب الجمهور: أنه لا يجوز أن يبدل من ضمير
~~المتكلم وضمير المخاطب بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة، وأجاز ذلك الأخفش.
~~هكذا أطلق بعض أصحابنا الخلاف وقيده بعضهم بما كان البدل فيه لإحاطة، فإنه
~~يجوز إذ ذاك. وهذا التقييد صحيح، ومنه «تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا» فقوله
~~لأولنا وآخرنا بدل من ضمير المتكلم في قوله: لنا وقول الشاعر:
# فما برحت أقدامنا في مقامة
# ثلاثتنا حتى أرينا المنائيا
# فثلاثتنا بدل من ضمير المتكلم. وأجاز ذلك لأنه بدل في معنى التوكيد،
~~ويشهد لمذهب الأخفش قول الشاعر:
# بكم قريش كفينا كل معضلة
# وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# وقول الآخر:
# وشوهاء تغدو بي إلى صارخ الوغى
# بمستلئم مثل الفنيق المرجل
# فقريش بدل من ضمير المخاطب. وبمستلئم بدل من ضمير المتكلم. وقد تجيء أو
~~في معنى الواو إذا عطفت ما لا بد منه كقوله:
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم
# من بين ملجم مهره أو سافع PageV03P203
~~يريد: وسافع. فكذلك يجوز ذلك هنا في أو، أن تكون بمعنى الواو، لأنه لما ذكر
~~عمل عامل دل على العموم، ثم أبدل منه على سبيل التأكيد، وعطف على حد
~~الجزئين ما لا بد منه، لأنه لا يؤكد العموم إلا بعموم مثله، فلم يكن بد من
~~العطف حتى يفيد المجموع من المتعاطفين تأكيد العموم، فصار نظير من بين ملجم
~~مهره أو سافع. لأن بين لا تدخل على شيء واحد، فلا بد من عطف مصاحب مجرورها.
# {وقتلوا وقتلوا} وقرأ حمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا بالبناء للمفعول ثم
~~بالمبني للفاعل، فتتخرج هذه القراءة على أن الواو لا تدل ms0589 على الترتيب،
~~فيكون الثاني وقع أولا ويجوز أن يكون ذلك على التوزيع فالمعنى: قتل بعضهم
~~وقاتل باقيهم. وقرأ عمر بن عبد العزيز: وقتلوا وقتلوا بغير ألف، وبدأ ببناء
~~الأول للفاعل، وبناء الثاني للمفعول، وهي قراءة حسنة في المعنى، مستوفية
~~للحالين على الترتيب المتعارف. وقرأ محارب بن دثار: وقتلوا بفتح القاف
~~وقاتلوا. وقرأ طلحة بن مصرف: وقتلوا وقاتلوا بضم قاف الأولى، وتشديد التاء،
~~وهي في التخريج كالقراءة الأولى.
# {لأكفرن عنهم سيئتهم ولائدخلنهم جنت تجرى من تحتها الأنهر} لأكفرن: جواب
~~قسم مذوف، والقسم وما تلقى به خبر عن قوله: {فالذين هاجروا} وفي هذه الآية
~~ونظيرها من قوله: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم} والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقول الشاعر:
# جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين
# وإذا أتاك فلات حين مناص
# رد على أحمد بن يحيى ثعلب إذ زعم أن الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ لا تكون قسمية.
PageV03P204
# {ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} انتصب ثوابا على المصدر المؤكد،
~~وإن كان الثواب هو المثاب به، كما كان العطاء هو المعطى. واستعمل في بعض
~~المواضع بمعنى المصدر الذي هو الإعطاء، فوضع ثوابا موضع إثابة، أو موضع
~~تثويبا، لأن ما قبله في معنى لأثيبنهم. ونظيره صنع الله ووعد الله. وجوز أن
~~يكون حالا من جنات أي: مثابا بها، أو من ضمير المفعول في: {ولأدخلنهم} أي
~~مثابين. وأن يكون بدلا من جنات على تضمين، ولأدخلنهم معنى: ولأعطينهم. وأن
~~يكون مفعولا بفعل محذوف يدل عليه المعنى أي: يعطيهم ثوابا. وقيل: انتصب على
~~التمييز. وقال الكسائي: هو منصوب على القطع، ولا يتوجه لي معنى هذين
~~القولين هنا.
# وأعربوا عنده حسن الثواب مبتدأ، وخبرا في موضع خبر المبتدأ الأول.
~~والأحسن أن يرتفع حسن على الفاعلية، إذ قد اعتمد الظرف بوقوعه خبرا
~~فالتقدير: والله مستقر، أو استقر عنده حسن الثواب.
# وانتصاب نزلا قالوا: إما على الحال من جنات لتخصصها بالوصف، والعامل فيها
~~العامل في لهم. وإما بإضمار فعل أي: جعلها نزلا. وإما على المصدر المؤكد
~~فقدره ms0590 ابن عطية: تكرمة، وقدره الزمخشري: رزقا أو عطاء. وقال افراء: انتصب
~~على التفسير كما تقول: هو لك هبة وصدقة انتهى. وهذا القول راجع إلى الحال.
# {وما عند الله خير للأبرار} وللأبرار متعلق بخير، والأبرار هم المتقون
~~الذين أخبر عنهم بأن لهم جنات. وقيل: فيه تقديم وتأخير. أي الذي عند الله
~~للأبرار خير لهم، وهذا ذهول عن قاعدة العربية من أن المجرور إذ ذاك يتعلق
~~بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول، فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة،
~~ولا يخبر عن الموصول إلا بعد استيفائه صلته ومتعلقاتها.
PageV03P205
# {خشعين لله لا يشترون بئايت الله ثمنا قليلا} كما اشترت بها أحبارهم الذين
~~لم يؤمنوا. وانتصاب خاشعين على الحال من الضمير في يؤمن، وكذلك لا يشترون
~~هو في موضع نصب على الحال. وقيل: حال من الضمير في إليهم، والعامل فيها
~~أنزل. وقيل: حال من الضمير في لا يشترون، وهما قولان ضعيفان. ومن جعل من
~~نكرة موصوفة، يجوز أن يكون خاشعين ولا يشترون صفتين للنكرة. وجمع خاشعين
~~على معنى من كما جمع في وما أنزل إليهم. وحمل أولا على اللفظ في قوله:
~~يؤمن، فأفرد وإذا اجتمع الحملان، فالأولى أن يبدأ بالحمل على اللفظ.
PageV03P206
# وتضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والبديع الاستعارة. عبر بأخذ الميثاق عن
~~التزامهم أحكام ما أنزل عليهم من التوراة والإنجيل، وبالنبذ وراء ظهورهم عن
~~ترك عملهم بمقتضى تلك الأحكام، وباشتراء ثمن قليل عن ما تعوضوه من الحطام
~~على كتم آيات الله، وبسماع المناد إن كان القرآن عن ما تلقوه من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد بالاستجابة عن قبول مسألتهم، وبانتفاء التضييع عن
~~عدم مجازته على يسير أعمالهم، وبالتقلب عن ضربهم في الأرض لطلب المكاسب،
~~وبالمهاد عن المكان المستقر فيه، وبالنزل عما يعجل الله لهم في الجنة من
~~الكرامة، وبالخشوع الذي هو تهدم المكان وتغير معالمه عن خضوعهم وتذللهم بين
~~يديه، وبالسرعة التي هي حقيقة في المشي عن تعجيل كرامته. قيل: ويحتمل أن
~~يكون الحساب استعير للجزاء، كما استعير «ولم أدر ما حسابيه» لأن ms0591 الكفار لا
~~يقام لهم حساب كما قال تعالى: {فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا} والطباق في: البيينة للناس ولا تكتمونه، وفي السموات والأرض، واختلاف
~~الليل والنهار، فالسماء جهة العلو والأرض جهة السفل، والليل عبارة عن
~~الظلمة والنهار عبارة عن النور، وفي: قياما وقعودا ومن: ذكر أو أنثى.
~~والتكرار: في لا تحسبن فلا تحسبنهم، وفي: ربنا في خمسة مواضع، وفي: فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا إن كان المعنى واحد وفي: ما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم، وف: ثوابا وحسن لثواب. والاختصاص في: لأولي الألباب، وفي: وما
~~للظالمين من أنصار، وفي: توفنا مع الأبرار، وفي: ولا تحزنا يوم القيامة،
~~وفي: وما عند الله خير للأبرار. والتجنيس المماثل في: أن آمنوا فآمنا، وفي:
~~عمل عامل منكم. والمغاير في: منادا ينادي. والإشارة في: ما خلقت هذا باطلا،
~~والحذف في مواضع.
PageV03P207
### | AUTO سورة النساء
# {يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس وحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى تسآءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا * وءاتوا اليتمى أمولهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أمولهم إلى أمولكم إنه كان حوبا كبيرا * وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة
~~أو ما ملكت أيمنكم ذلك أدنى ألا تعولوا * وءاتوا النسآء صدقتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا * ولا تؤتوا السفهآء أمولكم
~~التى جعل الله لكم قيما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا *
~~وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أمولهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أمولهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله
~~حسيبا * للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الولدن
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا * وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتمى والمسكين فارزقوهم منه PageV03P208
~~وقولوا ms0592 لهم قولا معروفا * وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا * إن الذين يأكلون أمول اليتمى
~~ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا }.
# مثنى وثلاث ورباع: معدولة عن اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.
~~ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد، إنما يراد بذلك تكرار العدد إلى غاية
~~المعدود. كقوله: ونفروا بعيرا بعيرا، وفصلت الحساب لك بابا بابا، ويتحتم
~~منع صرفها لهذا العدل. والوصف على مذهب سيبويه والخليل وأبي عمرو، وأجاز
~~الفراء أن تصرف، ومنع الصرف عنده أولى. وعلة المنع عنده العدل والتعريف
~~بنية الألف واللام، وامتنع عنده إضافتها لأنها في نية الألف واللام. وامتنع
~~ظهور الألف واللام لأنها في نية ازضافة، وقد ذكرنا الرد عليه في كتاب
~~التكميل من تأليفنا.
PageV03P209
# وقال الزمخشري: إنما منعت الصرف لما فيها من العدلين: عدلها عن صيغتها،
~~وعدلها عن تكريرها. وهي نكرات تعرفن بلام التعريف يقال: فلان ينكح المثنى
~~والثلاث والرباع انتهى كلامه. وما ذهب إليه من امتناع الصرف لما فيها من
~~العدلين: عدلها عن صيغتها، وعلها عن تكررها، لا أعلم أحدا ذهب إلى ذلك، بل
~~المذاهب في علة منع الصرف المنقولة أربعة: أحدها: ما نقلناه عن سيبويه.
~~والثاني: ما نقلناه عن الفراء. والثالث: ما نقل عن الزجاج وهو لأنها معدولة
~~عن اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وأنه عدل عن التأنيث.
~~والرابع: ما نقله أبو الحسن عن بعض النحويين أن العلة المانعة من الصرف هي
~~تكرار العدل فيه، لأنه عدل عن لفظ اثنين وعدل عن معناه. وذلك أنه لا يستعمل
~~في موضع تستعمل فيه الأعداد غير المعدولة تقول: جاءني اثنان وثلاثة، ولا
~~يجوز: جاءني مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع، لأن هذا الباب جعل بيانا
~~لترتيب الفعل. فإذا قال: جاءني القوم مثنى، أفاد أن ترتيب مجيئهم وقع اثنين
~~اثنين. فأما الاعداد غير المعدولة فإنما الغرض منها الأخبار عن مقدار
~~المعدودون غيره. فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعنى، فلذلك جاز أن تقوم
~~العلة مقام العلتين لإيجابهما حكمين ms0593 مختلفين انتهى ما قرر به هذا المذهب.
PageV03P210
# وقد رد الناس على الزجاج قوله: أنه عدل عن التأنيث بما يوقف عليه في كتب
~~النحو، والزمخشري لم يسلك شيئا من هذه العلل المنقولة، فإن كان تقدمه سلف
~~ممن قال ذلك فيكون قد تبعه، وإلا فيكون مما انفرد بمقالته. وأما قوله:
~~يعرفن بلام التعريف، يقال: فلان ينكح المثنى والثلاث والرباع، فهو معترض من
~~وجهين: أحدهما: زعمه أنها تعرف بلام التعريف، وهذا لم يذهب إليه أحد، بل لم
~~يستعمل في لسان العرب إلا نكرات. والثاني: أنه مثل بها، وقد وليت العوامل
~~في قوله: فلان ينكح المثنى، ولا يلي العوامل، إنما يتقدمها ما يلي العوامل،
~~ولا تقع إلا خبرا كما جاء: {صلاة الليل مثنى}. أو حالا نحو: {ما طاب لكم من
~~النساء مثنى} أو صفه نحو: {أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع} وقوله:
# ذئاب يبغى الناس مثنى وموحدا
# وقد تجيء مضافة قليلا نحو، قول الآخر:
# بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر
# وقد ذكر بعضهم أنها تلي العوامل عل قلة، وقد يستدل له بقول الشاعر:
# ضربت خماس ضربة عبشمي
# أدار سداس أن لا يستقيما
# ومن أحكام هذا المعدول أنه لا يؤنث، فلا تقول: مثناة، ولا ثلاثة، ولا
~~رباعة، بل يجري بغير تاء على المذكر والمؤنث. عال: يعول عولا وعيالة، مال.
~~وميزان فلان عائل. وعال الحاكم في حكمه جار، وقال أبو طالب في النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# له شاهد من نفسه غير عائل PageV03P211
~~وحكى ابن الأعرابي: أن العرب تقول: عال الرجل يعول كثر عياله. ويقل: عال
~~يعيل افتقر وصار عالة. وعال الرجل عياله يعولهم ما نهم ومنه: «ابدأ بنفسك
~~ثم بمن تعول» والعول في الفريضة مجاوزته لحد السهام المسماة. وجماع القول
~~في عال: أنها تكون لازمة ومتعدية. فاللازمة بمعنى: مار، وجار، وكثرة عياله،
~~وتفاقم، وهذا مضارعه يعول. وعال الرجل افتقر، وعال في الأرض ذهب فيها، وهذا
~~مضارعه يعيل. والمتعدية بمعنى أثقل، ومان من المؤنة. وغلب منه أعيل صبري
~~وأعجز. وإذا كان بمعنى أعجز فهو من ذوات الياء، تقول: عالني ms0594 الشيء يعيلني
~~عيلا ومعيلا أعجزني، وباقي المتعدي من ذوات الواو.
# قال سيبويه: هنيئا مريئا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل
~~غير المستعمل إظهاره المختزل، للدلالة التي في الكلام عليه كأنهم قالوا:
~~ثبت ذلك هنيئا مريئا انتهى. وقال كثير:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر
# لعزة من أعراضنا ما استحلت
# قيل: واشتقاق الهنيء من هناء البعير، وهو الدواء الذي يطلى به من الجرب،
~~ويوضع في عقره. ومنه قوله:
# متبذل تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب
# {واتقوا الله الذى تسآءلون به والأرحام} وقرأ الجمهور من السبعة:
~~تساءلون. وقرأ الكوفيون: بتخفيف السين، وأصله تتساءلون.
# قال ابن عطية: وذلك لأنهم حذفوا التاء الثانية تخفيفا، وهذه تاء تتفاعلون
~~تدغم في لغة وتحذف في أخرى لاجتماع حروف متقاربة. قال أبو علي: وإذا اجتمعت
~~المتقاربة خففت بالحذف والإدغام والإبدال، كما قالوا: طست فابدلوا من السين
~~الواحدة تاء، إذ الأصل طس. قال العجاج:
# لو عرضت لأسقفي قس أشعث في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس PageV03P212
~~انتهى. أما قول ابن عطية: حذفوا التاء الثانية فهذا مذهب أهل البصرة، وذهب
~~هشام بن معاوية الضرير الكوفي: إلى أن المحذوفة هي الأولى، وهي تاء
~~المضارعة، وهي مسألة خلاف ذكرت دلائلها في علم النحو. وأما قوله: وهذه تاء
~~تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى، كان ينبغي أن ينبه على الإثبات، إذ
~~يجوز الإثبات وهو الأصل، والإدغام وهو قريب من الأصل، إذ لم يذهب الحرف إلا
~~بأن أبدل منه مماثل ما بعده وأدغم. والحذف، لاجتماع المثلين. وظاهر كلامه
~~اختصاص الإدغام والحذف بتتفاعلون، وليس كذلك. أما الإدغام فلا يختص به، بل
~~ذلك في الأمر والمضارع والماضي واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر. وأما
~~الحذف فيختص بما دخلت عليه التاء من المضارع، فقوله: لاجتماع حروف متقاربة
~~ظاهرة تعليل الحذف فقط لقربه، أو تعليل الحذف والإدغام، وليس كذلك. أما إن
~~كان تعليلا فليس كذلك، بل الحذف علة اجتماع متماثلة لا متقاربة. وأما إن
~~كان تعليلا لهما فيصح الإدغام لا الحذف كما ذكرنا.
# وأما قول أبي علي: إذا ms0595 اجتمعت المتقاربة فكذا، فلا يعني أن ذلك حكم لازم،
~~إنما معناه: أنه قد يكون التخفيف بكذا، فكم وجد من اجتماع متقاربة لم يخفف
~~لا بحذف ولا إدغام ولا بدل. وأما تمثيله بطست في طس فليس البدل هنا
~~لاجتماع، بل هذا من اجتماع المثلين كقولهم في لص لصت.
# {والأرحام} قرأ الجمهور: السبعة بنصب الميم. وقرأ حمزة: بجرها، وهي قراءة
~~النخعي وقتادة والأعمش.
# وقرأ عبد الله بن يزيد: بضمها، فأما النصب فظاهره أن يكون معطوفا على لفظ
~~الجلالة، ويكون ذلك على حذف مضاف، التقدير: واتقوا الله، وقطع الأرحام وعلى
~~هذا المعنى فسرها ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم.
PageV03P213
# وقيل: النصب عطفا على موضع به كما تقول: مررت بزيد وعمرا. لما لم يشاركه في
~~الاتباع على اللفظ اتبع على موضعه. ويؤيد هذا القول قراءة عبد الله:
~~تساءلون به وبالأرحام أما الرفع فوجه على أنه مبتدأ والخبر محذوف قدره ابن
~~عطية: والأرحام أهل أن توصل: وقدره الزمخشري: والأرحام مما يتقى، أو مما
~~يتساءل به، وتقديره أحسن من تقديره ابن عطية، إذ قدر ما يدل عليه اللفظ
~~السابق، وابن عطية قدر من المعنى. وأما الجر فظاهره أنه معطوف على المضمر
~~المجرور من غير إعادة الجار، وعلى هذا فسرها الحسن والنخعي ومجاهد. ويؤيده
~~قراءة عبد الله: وبالأرحام. وكانوا يتناشدون بذكر الله والرحم.
# قال الزمخشري: وليس بسديد يعني: الجر عطفا على الضمير. قال: لأن الضمير
~~المتصل متصل كاسمه، والجار والمجرور كشيء واحد، فكانا في قولك: مررت به
~~وزيد، وهذا غلامه وزيد شديدي الاتصال، فلما اشتد الاتصال لتكرره اشتبه
~~العطف على بعض الكلمة فلم يجر، ووجب تكرير العامل كقولك: مررت به وبزيد،
~~وهذا غلامه وغلام زيد. ألا ترى إلى صحة رأيتك وزيدا، ومررت بزيد وعمرو لما
~~لم يقو الاتصال لأنه لم يتكرر؟ وقد تمحل لصحة هذه القراءة بأنها على تقدير
~~تكرير الجار، ونظير هذا قول الشاعر:
# فما بك والأيام من عجب
# وقال ابن عطية: وهذه القراءة عند رؤساء نحويين البصرة لا تجوز، لأنه لا
~~يجوز عندهم أن يعطف ظاهر ms0596 على مضمر مخفوض. قال الزجاج عن المازني: لأن
~~المعطوف والمعطوف عليه شريكان، يحل كل واحد منهما محل صاحبه. فكما لا يجوز
~~مررت بزيدوك، فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد. وأما سيبويه فهي عنده قبيحة لا
~~تجوز إلا في الشعر كما قال:
# فاليوم قدبت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وكما قال:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا
# وما بينها والكف غوط تعانف PageV03P214
~~واستسهلها بعض النحويين انتهى كلام ابن عطية. وتعليل المازني معترض بأنه
~~يجوز أن تقول: رأيتك وزيدا، ولا يجوز رأيت زيداوك، فكان القياس رأيتك
~~وزيدا، أن لا يجوز. وقال ابن عطية أيضا: المضمر المخفوض لا ينفصل، فهو كحرف
~~من الكلمة، ولا يعطف على حرف.
# ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان: أحدهما: أن ذكر الأرحام مما
~~تساءل به لا معنى له في الحض على تقوى الله تعالى، ولا فائدة فيه أكثر من
~~الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها، وهذا تفريق في معنى الكلام. وغض من
~~فصاحته، وإنما الفصاحة في أن تكون في ذكر الأرحام فائدة مستقلة. والوجه
~~الثاني: أن في ذكرها على ذلك تقدير التساؤل بها والقسم بحرمتها، والحديث
~~الصحيح يرد ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم «من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» انتهى كلامه. وذهبت طائفة إلى أن الواو في الأرحام واو القسم لا واو
~~العطف، والمتلقى به القسم هي الجملة بعده. ولله تعالى أن يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته على ما جاء في غير ما آية في كتاب الله تعالى، وذهبوا إلى تخريج
~~ذلك قرارا من العطف على الضمير المجرور بغير إعادة الجار، وذهابا إلى أن في
~~القسم بها تنبيها على صلتها وتعظيما لشأنها، وأنها من الله تعالى بمكان.
~~قال ابن عطية: وهذا قول يأباه نظم الكلام وسره انتهى. وما ذهب إليه أهل
~~البصرة وتبعهم فيه الزمخشري وابن عطية: من امتناع العطف على الضمير المجرور
~~إلا بإعادة الجار، ومن اعتلالهم لذلك غير صحيح، بل الصحيح مذهب الكوفيين في
~~ذلك وأنه يجوز. وقد أطلنا الاحتجاج في ms0597 ذلك عند قوله تعالى: {وكفر به
~~والمسجد الحرام} وذكرنا ثبوت ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها، فأغنى ذلك عن
~~إعادة هنا.
PageV03P215
# وأما قول ابن عطية: ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان، فجسارة قبيحة
~~منه لا تليق بحاله ولا بطهارة لسانه. إذ عمد إلى قراءة متواترة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمقرأ بها سلف الأمة، واتصلت بأكابر قراء الصحابة
~~الذين تلقوا القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلمبغير واسطة عثمان
~~وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت. وأقرأ الصحابة أبي بن كعب عمد إلى ردها بشيء
~~خطر له في ذهنه، وجسارته هذه لا تليق إلا بالمعتزلة كالزمخشري، فإنه كثيرا
~~ما يطعن في نقل القراء وقراءتهم، وحمزة رضي الله عنه: أخذ القرآن عن سليمان
~~بن مهران الأعمش، وحمدان بن أعين، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وجعفر
~~بن محمد الصادق، ولم يقرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر. وكان حمزة
~~صالحا ورعا ثقة في الحديث، وهو من الطبقة الثالثة، ولد سنة ثمانين وأحكم
~~القراءة وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة مائة، وعرض عليه القرآن من نظرائه
~~جماعة منهم: سفيان الثوري، والحسن بن صالح. ومن تلاميذه جماعة منهم إمام
~~الكوفة في القراءة والعربية أبو الحسن الثوري، والحسن بن صالح. ومن تلاميذه
~~جماعة منهم إمام الكوفة في القراءة والعربية أبو الحسن الكسائي. وقال
~~الثوري وأبو حنيفة ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض.
~~وإنما ذكرت هذا وأطلت فيه لئلا يطلع على على كلام الزمخشري وابن عطية في
~~هذه القراءة فيسيء ظنا بها وبقارئها، فيقارب أن يقع في الكفر بالطعن في
~~ذلك. ولسنا متعبدين بقول نحاة البصرة ولا غيرهم ممن خالفهم، فكم حكم ثبت
~~بنقل الكوفيين من كلام العرب لم ينقله البصريون، وكم حكم ثبت بنقل البصريين
~~لم ينقله الكوفيون، وإنما يعرف ذلك من له استبحار في علم العربية، لا صحاب
~~الكنانيس المشتغلون بضروب من العلوم الآخذون عن الصحف دون الشيوخ.
PageV03P216
# {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} ms0598 وقرأ ابن أبي عبلة من طاب. وقرأ الجمهور:
~~ما طاب. فقيل: ما بمعنى من، وهذا مذهب من يجوز وقوع ما على آحاد العقلاء،
~~وهو مذهب مرجوح. وقيل: عبر بما عن النساء، لأن إناث العقلاء لنقصان عقولهن
~~يجرين مجرى غير العقلاء. وقيل: ما واقعة على النوع، أي: فانكحوا النوع الذي
~~طاب لكم من النساء، وهذا قول أصحابنا أن ما تقع على أنواع من يعقل. وقال
~~أبو العباس: ما لتعميم الجنس على المبالغة، وكان هذا القول هو القول الذي
~~قبله. وقيل: ما مصدرية، والمصدر مقدر باسم الفاعل. والمعنى: فانحوا النكاح
~~الذي طاب لكم. وقيل: ما نكرة موصوفة، أي: فانكحوا جنسا أو عددا يطيب لكم.
~~وقيل: ما ظرفية مصدرية، أي: مدة طيب النكاح لكم. والظاهر أن ما مفعولة
~~بقوله: فانكحوا، وأن من النساء معناه: من البالغات. ومن فيه إما لبيان
~~الجنس للإبهام الذي في ما على مذهب من يثبت لها هذا المعنى، وإما للتبعيض
~~وتتعلق بمحذوف أي: كائنا من النساء، ويكون في موضع الحال. وأما إذا كانت ما
~~مصدرية أو ظرفية، فمفعول فانكحوا هو من النساء، كما تقول: أكلت من الرغيف،
~~والتقدير فيه: شيئا من الرغيف. ولا يجوز أن يكون مفعول فانكحوا مثنى، لأن
~~هذا المعدول من العدد لا يلي العوامل كما تقرر في المفردات.
PageV03P217
# {مثنى وثلث ورباع} وقرأ النخعي وابن وثاب: وربع ساقطة الألف، كما حذفت في
~~قوله: وحليانا بردا يريدا باردا وإذا أعربنا ما من ما طاب مفعولة وتكون
~~موصولة، فانتصاب مثنى وما بعده على الحال منها، وقال أبو البقاء: حال من
~~النساء. وقال ابن عطية: موضعها من الإعراب نصب على البدل من ما طاب، وهي
~~نكرات لا تتصرف لأنها معدولة وصفة انتهى. وهما إعرابان ضعيفان. أما الأول
~~فلأن المحدث عنه هو ماا طاب، ومن النساء جاء على سبيل التبيين وليس محدثا
~~عنه، فلا يكون الحال منه، وإن كان يلزم من تقييده بالحال تقييد المنكوحات.
~~وأما الثاني فالبدل هو على نية تكرار العامل، فيلزم من ذلك أن يباشرها
~~العامل. وقد تقرر ms0599 في المفردات أنها لا يباشرها العامل. وأيضا فإنه قال:
~~إنها نكرة وصفة، وما كان نكرة وصفة فإنه إذا جاء تابعا لنكرة كان صفة لها
~~كقوله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} وما وقع صفة للنكرة وقع حالا
~~للمعرفة. وما طاب معرفة فلزم أن يكون مثنى حالا.
# هنا نقص كلام مصحف لانه غير واضح بالتصوير
# وأن تتعلق بأدنى وهي في موضع نصب أو جر على الخلاف، إذ التقدير: أدنى إلى
~~أن لا تعولوا. وافعل التفضيل إذا كانت الفعل يتعدى بحرف جر يتعدى هو إليه.
~~تقول: دنوت إلى كذا فلذلك كان التقدير أدنى إلى أن تعولوا. ويجوز أن يكون
~~الحرف المحذوف لام الجر، لأنك تقول: دنوت لكذا.
# {وءاتوا النسآء صدقتهن نحلة} وانتصب نحلة على أنه مصدر على غير الصدر،
~~لأن معنى: وآتوا انحلوا فالنصب فيها بآتوا. وقيل: بانحلوهن مضمرة. وقيل:
~~مصدر في موضع الحال، إما عن الفاعلين أي ناحلين، وإما من المفعول الأول أو
~~الثاني أي: منحولات. وقيل: انتصب على إضمار فعل بمعنى شرع، أي: أنحل الله
~~ذلك نحلة، أي شرعه شرعة ودينا. وقيل: إذا كان بمعنى شرعة فيجوز انتصابه على
~~أنه مفعول من أجله، أو حال من الصدقات.
PageV03P218
# {فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} منه في موضع صفة لشيء.
# وانتصب نفسا على التمييز، وهو من التمييز المنقول من الفاعل. وإذا جاء
~~التمييز بعد جمع وكان منتصبا عن تمام الجملة، فإما أن يكون موافقا لما قبله
~~في المعنى، أو مخالفا فإن كان موافقا طابقه في الجمعية نحو: كرم الزيدون
~~رالا، كما يطابق لو كان خبرا، وإن كان مخالفا، فإما أن يكون مفردا لمدلول
~~أو مختلفة، إن كان مفردا لمدلول لزم إفراد اللفظ الدال كقولك في أبناء رجل
~~واحد: كرم بنو فلان أصلا وأبا. وكقولك: زكاة الأتقياء، وجاد الأذكياء وعيا.
~~وذلك إذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الأنواع لاختلاف محاله. وإن كان مختلف
~~المدلول، فإما أن يلبس أفراده لو أفرد، أو لا يلبس. فإن ألبس وجبت المطابقة
~~نحو: كرم الزيدون ms0600 رباء، أي: كرم آباء الزيدين. ولو قلت: كرم الزيدون أبا،
~~لأوهم أن أباهم واحد موصوف بالكرم. وإن لم يلبس جاز الإفراد والجمع.
~~والإفراد أولى، كقوله: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا إذ معلوم أن لكل نفسا،
~~وإنهن لسن مشتركات في نفس واحدة. وقر الزيدون عينا، ويجوز أنفسا وأعينا.
~~وحسن الإفراد أيضا في الآية ما ذكرناه قبل من محسن تذكير الضمير وإفراده،
~~وهو أن المعنى: فإن طابت كل واحدة عن شيء منه نفسا.
# وقال بعض البصريين: أراد بالنفس الهوى. والهوى مصدر، والمصادر لا تثني
~~ولا تجمع. وجواب الشرط: فكلوه، وهو أمر إباحة. والمعنى: فانتفعوا به.
PageV03P219
# وانتصاب هنيئا على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فكلوه أكلا هنيئا، أو على أنه
~~حال من ضمير المفعول، هكذا أعربه الزمخشري وغيره. وهو قول مخالف لقول أئمة
~~العربية، لأنه عند سيبويه وغيره: منصوب بإضمارفعل لا يجوز إظهاره. وقد
~~ذكرنا في المفردات نص سيبويه على ذلك. فعلى ما قاله أئمة العربية يكون
~~هنيئا مريئا من جملة أخرى غير قوله: فكلوه هنيئا مريئا، ولا تعلق له به من
~~حيث الإعراب، بل من حيث المعنى. وجماع القول في هنيئا: أنها حال قائمة مقام
~~الفعل الناصب لها. فإذا قيل: إن فلانا أصاب خيرا فقلت هنيئا له، ذلك فالأصل
~~ثبت له ذلك هنيئا فحذف ثبت، وأقيم هنيئا مقامه. واختلفوا إذ ذاك فيما يرتفع
~~به ذلك. فذهب السيرافي إلى أنه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت،
~~وهنيئا حال من ذلك، وفي هنيئا ضمير يعود على ذلك. وإذا قلت: هنيئا ولم تقل
~~له ذلك، بل اقتصرت على قولك: هنيئا، ففيه ضمير مستتر يعود على ذي الحال،
~~وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة. وذهب الفارسي إلى أن ذلك إذا
~~قلت: هنيئا له، ذلك مرفوع بهنيئا القائم مقام الفعل المحذوف، لأنه صار عوضا
~~منه، فعمل عمله. كما أنك إذا قلت: زيد في الدار، رفع المجرور الضمير الذي
~~كان مرفوعا بمستقر، لأنه عوض منه. ولا يكون في هنيئا ضمير، لأنه قد رفع ms0601
~~الظاهر الذي هو اسم الإشارة. وإذا قلت: هنيئا ففيه ضمير فاعل بها، وهو
~~الضمير فاعلا لثبت، ويكون هنيئا قد قام مقام الفعل المختزل مفرعا من الفعل.
~~وإذا قلت: هنيئا مريئا، فاختلفوا في نصب مريء. فذهب بعضهم: إلى أنه صفة
~~لقولك هنيئا، وممن ذهب إلى ذلك الحوفي. وذهب الفارسي: إلى أن انتصابه
~~انتصاب قولك هنيئا، فالتقدير عنده: ثبت مريئا، ولا يجوز عنده أن يكون صفة
~~لهنيئا، من جهة أن هنيئا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكما لفعل الذي
~~ناب منابه، والفعل لا يوصف، فكذلك لا يوصف هو. وقد ألم الزمخشري بشيء مما قاله PageV03P220
~~النحاة في هنيئا لكنه حرفه فقال بعد أن قدم أن انتصابه على أنه وصف للمصدر،
~~أو حال من الضمير في فكلوه أي: كلوه وهو هنيء مريء. قال: وقد يوقف على
~~فكلوه، ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء، وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام
~~المصدر، كأنه قيل: هنئا مرئا انتهى. وتحريفه أنه جعلهما أقيما مقام المصدر،
~~فانتصابهما على هذا انتصاب المصدر، ولذلك قال: كأنه قيل هنأ مرأ، فصار
~~كقولك: سقيا ورعيا، أي: هناءة ومراءة. والنحاة يجعلون انتصاب هنيئا على
~~الحال، وانتصاب مريئا على ما ذكرناه من الخلاف. إما على الحال، وإما على
~~الوصف. ويدل على فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الأسماء
~~الظاهرة بعد هنيئا مريئا، ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر. والمراد بها:
~~الدعاء. أجاز ذلك فيها تقول: سقيا لك ورعيا، ولا يجوز سقيا الله لك، ولا
~~رعيا الله لك، وإن كان ذلك جائزا في فعله فتقول: سقاك الله ورعاك. والدليل
~~على جواز رفع الأسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر:
# هنيئا مريئا غيرداء مخامر
# لعزة من أعراضنا ما استحلت
# فما: مرفوع بما تقدم من هنيء أو مريء. أو بثبت المحذوفة على اختلاف
~~السيرافي وأبي علي على طريق الأعمال. وجاز الأعمال في هذه المسألة وإن لم
~~يكن بينهما رابط عطف، لكون مريئا لا يستعمل إلا تابعا لهنيئا، فصارا كأنهما
~~مرتبطان لذلك. ولو كان ذلك في الفعل لم يجز لو ms0602 قلت: قام خرج زيد، لم يصح أن
~~يكون من الأعمال إلا على نية حرف العطف. وذهب بعضهم: إلى أن مريئا يستعمل
~~وحده غير تابع لهنيئا، ولا يحفظ ذلك من كلام العرب، وهنيئا مريئا اسما فاعل
~~للمبالغة. وأجاز أبو البقاء أن يكونا مصدرين جاءآ على وزن فعيل، كالصهيل
~~والهدير، وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر.
PageV03P221
# {فإن ءانستم منهم رشدا} وحتى هنا غاية للابتلاء، ودخلت على الشرط وهو: إذا،
~~وجوابه: فإن آنستم، وجوابه وجواب إن آنستم: فادفعوا. وإيناس الرشد مترتب
~~على بلوغ النكاح، فيلزم أن يكون بعده. وحتى إذا دخلت على الشرط لا تكون
~~عاملة، بل هي التي تقع بعدها الجمل كقوله:
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وقوله:
# وحتى ماء دجلة أشكل
# على أن في هذه المسألة خلافا ذهب الزجاج وابن درستويه إلى أن الجملة في
~~موضع جر، وذهب الجمهور إلى أنها غير عاملة البتة. وفي قوله: بلغوا النكاح
~~تقدير محذوف وهو: بلغوا حد النكاح أو وقته. وقال ابن عباس: معنى آنستم
~~عرفتم. وقال عطاء: رأيتم. وقال الفراء: وجدتم. وقال الزجاج: علمتم. وهذه
~~الأقوال متقاربة.
# وقرأ ابن مسعود: فإن أحستم، يريد أحسستم. فحذف عين الكلمة، وهذا الحذف
~~شذوذ لم يرد إلا في أليفاظ يسيرة. وحكى غير سيبويه: أنها لغة سليم، وأنها
~~تطرد في عين كل فعل مضاعف اتصل بتاء الضمير أو نونه.
# {ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا} وانتصب إسرافا وبدارا على أنهما
~~مصدران في موضع الحال، أي: مسرفين ومبادرين. والبدار مصدر بادر، وهو من باب
~~المفاعلة التي تكون بين اثنين. لأن اليتيم مبادر إلى الكبر، والولي مبادر
~~إلى خذ ماله، فكأنهما مستبقان. ويجوز أن يكون من واحد، وأجيز أن ينتصبا على
~~المفعول من أجله، أي: لإسرافكم ومبادرتكم. وإن يكبروا مفعول بالمصدر، أي:
~~كبركم كقوله: {أو إطعام يتيما} وفي إعمال المصدر المنون خلاف. وقيل:
~~التقدير مخافة أن يكبروا، فيكون أن يكبروا مفعولا من أجله، ومفعول بدارا محذوف.
PageV03P222
# {وكفى بالله حسيبا} وفي كفى خلاف: أهي اسم فعل، أم فعل؟ والضجيج ms0603 أنها فعل،
~~وفاعله اسم الله، والباء زائدة. وقيل: الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء، أي:
~~كفى هو، أي الاكتفاء بالله، والباء ليست بزائدة، فيكون بالله في موضع نصب،
~~ويتعلق إذ ذاك بالفاعل. وهذا الوجه لا يسوغ إلا على مذهب الكوفيين، حيث
~~يجيزون أعمال ضمير المصدر كأعمال ظاهره. وإن عنى بالإضمار الحذف ففيه إعمال
~~المصدر وهو موصول، وإبقاء معموله وهو عند البصريين لا يجوز، أعني: حذف
~~الفاعل وحذف المصدر. وانتصب حسيبا على التمييز لصلاحية دخول من عليه. وقيل:
~~على الحال. وكفى هنا متعدية إلى واحد وهو محذوف، التقدير: وكفاكم الله
~~حسيبا. وتأتي بغير هذا المعنى، فتعديه إلى اثنين كقوله: {فسيكفيكهم الله}.
# {للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الولدن
~~والأقربون مما قل منه أو كثر} مما ترك في موضع صفة لنصب وقوله: مما قل منه،
~~هو بدل من قوله: مما ترك إلا خيرا، أعيد معه حرف الجر، والضمير في منه عائد
~~على من قوله: مما ترك إلا خير. واكتفى بذكره في هذه الجملة، وهو مراد في
~~الجملة الأولى، ولم يضطر إلى ذكره لأن البدل جاء على سبيل التوكيد، إذ ليس
~~فيه إلا توضيح أنه أريد بقوله: مما ترك العموم في المتروك. وهذا البدل فيه
~~ذكر توعى المتروك من القلة أو الكثرة.
# وقال أبو البقاء: مما قل يجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك،
~~أي: مما تركه مستقرا مما قل.
PageV03P223
# ومعنى نصيبا مفروضا: أي حظا مقطوعا به لا بد لهم من أن يحوزوه. وقال الزجاج
~~ومكي: نصيبا منصوب على الحال، المعنى: لهؤلاء أنصباء على ما ذكرنا هنا في
~~حال الفرض. وقال الفراء: نصب لأنه أخرجه مخرج المصدر، ولذلك وحده كقولك له:
~~علي كذا حقا لازما، ونحوه: {فريضة من ا.} ولو كان اسما صحيحا لم ينصب، لا
~~تقول: لك علي حق درهما انتهى. وقال الزمخشري قريبا من هذا القول قال: ويجوز
~~أن ينتصب انتصاب المصدر المؤكد لقوله: فريضة من الله، كأنه قسمة مفروضة.
~~وقال ابن عطية نحوا من كلام ms0604 الزجاج قال: إنما هو اسم نصب كما ينصب المصدر
~~في موضع الحال تقديره: فرضا. ولذلك جاز نصبه كما تقول له: علي كذا وكذا حقا
~~واجبا، ولولا معنى المصدر الذي فيه ما جاز في اسم الذي ليس بمصدر هذا
~~النصب، ولكن حقه الرفع انتهى كلامه. وهو مركب من كلام الزجاج والفراء، وهما
~~متباينان لأن الانتصاب على الحال مباين للانتصاب على المصدر المؤكد مخالف
~~له. وقال الزمخشري: ونصيبا مفروضا نصب على الاختصاص بمعنى أعني: نصيبا
~~مفروضا مقطوعا واجبا انتهى. فإن عني بالاختصاص ما اصطلح عليه النحويون فهو
~~مردود بكونه نكرة، والمنصوب على الاختصاص نصوا على أنه لا يكون نكرة. وقيل:
~~انتصب نصب المصدر الصريح، لأنه مصدر أي نصيبه نصيبا. وقيل: حال من النكرة،
~~لأنها قد وصفت. وقيل: بفعل محذوف تقديره: جعلته أو، أوجبت لهم نصيبا. وقيل:
~~حال من الفاعل في قل أو كثر.
PageV03P224
# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا} وقرأ الزهري والحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر: بكسر لام
~~الأمر في: وليخش، وفي: فليتقوا، وليقولوا. وقرأ الجمهور: بالإسكان. ومفعول
~~وليخش محذوف، ويحتمل أن يكون اسم الجلالة أي الله، ويحتمل أن يكون هذا
~~الحذف على طريق الأعمال، أعمل فليتقوا. وحذف معمول الأول، إذ هو منصوب يجوز
~~أن يحذف اقتصارا، فكان حذفه اختصارا أجوز، ويصير نحو قولك: أكرمت فبررت
~~زيدا. وصلة الذين الجملة من لو وجوابها. قال ابن عطية: تقديره لو تركوا
~~لخانوا. ويجوز حذف اللام في جواب لو تقول: لو قام زيد لقام عمرو، ولو قام
~~زيد قام عمرو، انتهى كلامه. وقال الزمخشري: معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم، خافوا عليهم
~~الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القائل:
# لقد زاد الحياة إلي حبا
# بناتي إنهن من الضعاف أحاذر أن يرثن البؤس بعدي
# وأن يشربن رنقا بعد صاف
# انتهى كلامه. وقال غيرهما: لو تركوا، لو يمتنع بها الشيء لامتناع غيره،
~~وخافوا جواب لو انتهى. ms0605
# فظاهر هذه النصوص أن لو هنا التي تكون تعليقا في الماضي، وهي التي يعبر
~~عنها سيبويه: بأنها حرف لما كان يقع لوقوع غيره. ويعبر غيره عنها بأنها حرف
~~يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره. وذهب صاحب التسهيل: إلى أن لو هنا
~~شرطية بمعنى أن فتقلب الماضي إلى معنى الاستقبال، والتقدير: وليخش الذين إن
~~تركوا من خلفهم. قال: ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعنى كما
~~يكون بعد أن قال الشاعر:
# لا يلفك الراجيك إلا مظهرا
# خلق الكريم ولو تكون عديما PageV03P225
~~وكان قائل هذا توهم أنه لما أمروا بالخشية، والأمر مستقبل، ومتعلق الأمر هو
~~موصول، لم يصلح أن تكون الصلة ماضية على تقدير دالة على العدم الذي ينافي
~~امتثال الأمر. وحسن مكان لو لفظ أن فقال: إنها تعليق في المستقبل، وأنها
~~بمعنى إن. وكأن الزمخشري عرض له هذا التوهم، فلذلك قال: معناه وليخش الذين
~~صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا، فلم تدخل لو على مستقبل، بل أدخلت
~~على شارفوا الذي هو ماض أسند للموصول حالة الأمر. وهذا الذي توهموه لا يلزم
~~في الصلة إلا إن كانت الصلة ماضية في المعنى، واقعة بالفعل. إذ معنى: لو
~~تركوا من خلفهم، أي ماتوا فتركوا من خلفهم، فلو كان كذلك للزم التأويل في
~~لو أن تكون بمعنى: أن إذ لا يجامع الأمر بإيقاع فعل من مات بالفعل. أما إذا
~~كان ماضيا على تقدير يصح أن يقع صلة، وأن يكون العامل في الموصول الفعل
~~المستقبل نحو قولك: ليزرنا الذي لو مات أمس بكيناه. وأص لو أن تكون تعليقا
~~في الماضي، ولا يذهب إلى أنه يكون في المستقبل بمعنى: إن، إلا إذ دل على
~~ذلك قرينة كالبيت المتقدم. لأن جواب لو فيه محذوف مستقبل لاستقبال ما دل
~~عليه وهو قوله: لا يلفك. وكذلك قوله:
# قوم إذا حاربوا شدة مآزرهم
# دون النساء ولو بانت بإطهار
# لدخول ما بعدها في حيز إذا، وإذا للمستقبل. ولو قال قائل: لو قام زيد قام
~~عمر، ولتبادر إلى الذهن أنه ms0606 تعليق في الماضي دون المستقبل. ومن خلفهم متعلق
~~بتركوا. وأجاز أبو البقاء أن يكون في موضع الحال من ذرية.
PageV03P226
# {إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما} وانتصاب ظلما على أنه مصدر في موضع
~~الحال أو مفعول من أجله، وخبران هي الجملة من قوله: إنما يأكلون. وفي ذلك
~~دليل على جواز وقوع الجملة المصدرة بأن خبرا، لأن وفي ذلك خلاف. وحسن ذلك
~~هنا تباعدهما بكون اسم إن موصولا، فطال الكلام بذكر صلته. وفي بطونهم:
~~معناه ملء بطونهم يقال: أكل في بطنه، وفي بعض بطنه. كما قال:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# والظاهر: تعلق في بطونهم بيأكلون، وقاله الحوفي. وقال أبو البقاء: هو في
~~موضع الحال من قوله: نارا.
# وتضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والفصاحة. الطباق في: واحدة وزوجها،
~~وفي غنيا وفقيرا، وفي: قل أو كثر. والتكرار في: اتقوا، وفي: خلق، وفي:
~~خفتم، وأن لا تقسطوا، وأن لا تعدلوا من جهة المعنى، وفي اليتامى، وفي
~~النساء، وفي فادفعوا إليهم أموالهم، فإذا دعتم إليهم أموالهم، وفي نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون، وفي قوله: وليخش، وخافوا من جهة المعنى على قول من
~~جعلهما مترادفين، وإطلاق اسم المسبب على السبب في: ولا تأكلوا وشبهه لأن
~~الأخذ سبب للأكل.t وتسمية الشيء باسم ما كان عليه في: وآتوا اليتامى، سماهم
~~يتامى بعد البلوغ. والتأكيد بالاتباع في: هنيئا مريئا وتسمية الشيء باسم ما
~~يؤول اليه في: نصيب مما ترك، وفي نارا على قول من زعم أنها حقيقة. والتجنيس
~~المماثل في: فادفعوا فإذا دفعتم، والمغاير في: وقولوا لهم قولا. والزيادة
~~للزيادة في المعنى في: فليستعفف. وإطلاق كل على بعض في: الأقربون، إذ
~~المراد أرباب الفرائض. وإقامة الظرف المكاني مقام الزماني في: خلفهم، أي من
~~بعد وفاتهم. والاختصاص في: بطونهم، خصها دون غيرها لأنها محل للمأكولات.
~~والتعريض في: في بطونهم، عرض بذكر البطون لحسنهم وسقوط هممهم والعرب تذم
~~بذلك قال:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي PageV03P227
~~وتأكيد الحقيقة بما يرفع احتمال المجاز ms0607 بقوله: في بطونهم. رفع المجاز
~~العارض في قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} وهذا على قول من حمله
~~على الحقيقة، ومن حمله على المجاز فيكون عنده من ترشيخ المجاز، ونظير كونه
~~رافعا للمجاز قوله: {يطير بجناحيه}، وقوله: {يكتبون الكتاب بأيديهم}.
~~والحذف في عدة مواضع.
# {يوصيكم الله فى أولدكم للذكر مثل حظ الانثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت وحدة فلها النصف ولأبويه لكل وحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بهآ أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما * ولكم
~~نصف ما ترك أزوجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن
~~من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ أو دين وإن كان
~~رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل وحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير مضآر وصية من
~~الله والله عليم حليم * تلك حدود الله ومن يطع PageV03P228
~~الله ورسوله يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك الفوز العظيم
~~* ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين }.
# {للذكر مثل حظ الانثيين} مثل: صفة لمبتدأ محذوف تقديره حظ مثل وشبه
~~الجملة في محل نصب بيوصيكم.
# {فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} واسم كان الضمير العائد على
~~أحد قسمي الأولاد، والخبر نساء بصفته الذي هو فوق اثنتين، لأنه لا تستقل
~~فائدة الأخبار بقوله: نساء وحده، وهي صفة للتأكيد نساء خبرا ثانيا، لكان،
~~وليس بشيء، لأن الخبر لا بد أن تستقل ms0608 به فائدة الإسناد. ولو سكت على قوله
~~فإن كن نساء لكان نظير، أن كان الزيدون رجالا، وهذا ليس بكلام. وقال بعض
~~البصريين: التقدير وإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين. وقدره الزمخشري:
~~البنات أو المولودات.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): هل يصح أن يكون الضميران في كن وكانت مبهمين،
~~ويكون نساء وواحدة تفسيرا لهما على أن كان تامة؟ (قلت): لا أبعد ذلك انتهى.
~~ونعني بالإبهام أنهما لا يعودان على مفسر متقدم، بل يكون مفسرهما هو
~~المنصوب بعدهما، وهذا الذي لم يبعده الزمخمشري هو بعيد، أو ممنوع ألبتة.
~~لأن كان ليست من الأفعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده، بل هو مختص
~~من الأفعال بنعم وبئس وما حمل عليهما، وفي باب التنازع على ما قرر في النحو.
# {وإن كانت واحدة فلها النصف} قرأ الجمهور واحدة بالنصب على أنه خبر كان،
~~أي: وإن كانت هي أي البنت فذة ليس معها أخرى. وقرأ نافع واحدة بالرفع على
~~إن كان تامة وواحدة الفاعل.
PageV03P229
# {ولأبويه لكل وحد منهما السدس مما ترك} ولكل واحد منهما بدل من أبويه،
~~ويفيد معنى التفصيل. وتبيين أن السدس لكل واحد، إذ لولا هذا البدل لكان
~~الظاهر اشتراكهما في السدس، وهو أبلغ وآكد من قولك: لكل واحد من أبويه
~~السدس، إذ تكرر ذكرهما مرتين: مرة بالإظهار، ومرة بالضمير العائد عليهما.
~~قال الزمخشري: والسدس مبتدأ، وخبره لأبويه، والبدل متوسط بينهما انتهى.
~~وقال أبو البقاء: السدس رفع بالابتداء، ولكل واحد منهما الخبر، ولكل بدل من
~~الأبوين، ومنهما نعت لواحد. وهذا البدل هو بدل بعض من كل، ولذلك أتى
~~بالضير، ولا يتوهم أنه بدل شيء من شيء، وهما لعين واحدة، لجواز أبواك
~~يصنعان كذا، وامتناع أبواك كل واحد منهما يصنعان كذا. بل تقول: يصنع كذا.
~~وفي قول الزمخشري: والسدس مبتدأ وخبره لأبويه نظر، لأن البدل هو الذي يكون
~~الخبر له دون المبدل منه، كما مثلناه في قولك: أبواك كل واحد منهما يصنع
~~كذا، إذا أعربنا كلا بدلا. وكما تقول: إن زيدا عينه حسنه، فلذلك ينبغي ms0609 أن
~~يكون إذا وقع البدل خبرا فلا يكون المبدل منه هو الخبر، واستغنى عن جعل
~~المبدل منه خبرا بالبدل كما استغنى عن الاخبار عن اسم إن وهو المبدل منه
~~بالاخبار عن البدل. ولو كان التركيب: ولأبويه السدسان لا وهم التنصيف أو
~~الترجيح في المقدار بين الأبوين، فكان هذا التركيب القرآني في غاية النصية
~~والفصاحة.
PageV03P230
# {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} قالوا: وارتفع أيهم على الابتداء، وخبره
~~أقرب، والجملة في موضع نصب لتدرون، وتدرون من أفعال القلوب. وأيهم استفهام
~~تعلق عن العمل في لفظه، لأن الاستفهام في غير الاستثبات لا يعمل فيه ما
~~قبله على ما قرر في علم النحو، ويجوز فيه عندي وجه آخر لم يذكروه وهو على
~~مذهب سيبويه، وهو: أن تكون أيهم موصولة مبنية على الضم، وهي مفعول ببتدرون،
~~وأقرب خبر مبتدأ محذوف تقديره هم أقرب، فيكون نظير قوله تعالى: {ثم لتنزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد} وقد اجتمع شرط جواز بنائها وهو أنها مضافة لفظا محذوف
~~صدر صلتها {فريضة من الله} انتصب فريضة انتصاب المصدر المؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة لأن معنى يوصيكم الله يفرض الله لكم. وقال مكي وغيره هي حال مؤكدة
~~لأن الفريضة ليست مصدرا. {إن الله كان عليما حكيما} أي عليما بمصالح
~~العباد، حكيما فيما فرض، وقسم من المواريث وغيرها. وتقدم الكلام في كان إذا
~~جاءت في نسبة الخبر لله تعالى، ومن زعم أنها التامة والنتصب عليما على
~~الحال فقوله: ضعيف، أو أنهار زائدة فقوله: خطأ.
PageV03P231
# {وإن كان رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت} وقرأ الجمهور: يورث بفتح
~~الراء مبنيا للمفعول، من أورث مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن: كسرها مبنيا
~~للفاعل من أورث أيضا. وقرأ أبو رجاء والحسن والأعمش: بكسر الراء وتشديدها.
~~من ورث. فأما على قراءة الجمهور ومعنى الكلالة أنه الميت أو الوارث،
~~فانتصاب الكلالة على الحال من الضمير المستكن في يورث. وإذا وقع على الوارث
~~احتيج إلى تقدير: ذا كلالة، لأن الكلالة إذ ذاك ليست نفس الضمير في يورث.
~~وإن كان ms0610 معنى الكلالة القرابة، فانتصابها على أنها مفعول من أجله أي: يورث
~~لأجل الكلالة. وأما على قراءة الحسن وأبي رجاء، فإن كانت الكلالة هي الميت
~~فانتصابها على الحال، والمفعولان محذوفان، التقدير: يورث وارثه ماله في حال
~~كونه كلالة. وإن كان المعنى بها الوارث فانتصاب الكلالة على المفعول به
~~بيورث، ويكون المفعول الثاني محذوفا تقديره: يورث كلالة ماله أو القرابة،
~~فعلى المفعول من أجله والمفعولان محذوفان أيضا، ويجوز في كان أن تكون
~~ناقصة، فيكون يورث في موضع نصب على الخبر. وتامة فتكون في موضع رفع على
~~الصفة. ويجوز إذا كانت ناقصة والكلالة بمعنى الميت، أن يكون يورث صفة،
~~وينتصب كلالة على خبر كان، أو بمعنى الوارث. فيجوز ذلك على حذف مضاف أي:
~~وإن كان رجل موروث ذا كلالة. وقال عطاء: الكلالة المال، فينتصب كلالة على
~~أنه مفعول ثان، سواء بني الفعل للفاعل أو للمفعول. وقال ابن زيد: الكلالة
~~الوراثة، وينتصب على الحال أو على النعت لمصدر محذوف تقديره: وراثة كلاله.
PageV03P232
# وعطف وامرأة على رجل، وحذف منها ما قيد به الرجل لدلالة المعنى، والتقدير:
~~أو امرة تورث كلالة. وإن كان مجرد العطف لا يقتضي تقييد المعطوف بقيد
~~المعطوف عليه. والضمير في: وله، عائد على الرجل نظير: «وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها في كونه عاد على المعطوف عليه. وإن كان يجوز أن يعاد
~~الضمير على المعطوف تقول: زيد أو هند قامت، نقل ذلك الأخفش والفراء. وقد
~~تقدم لنا ذكر هذا الحكم. وزاد الفراء وجها ثالثا وهو: أن يسند الضمير
~~إليهما. قال الفراء: عادة العرب إذا رددت بين اسمين بأو، وأن تعيد الضمير
~~إليهما جميعا، وإلى حدهما أيهما شئت. تقول: من كان له أخ أو أخت فليصله.
~~وإن شئت فليصلها انتهى. وعلى هذا الوجه ظاهر قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما} وقد تأوله من منع الوجه. وأصل أخت أخوة على وزن شررة، كما
~~أن بنتا أصله بنية على أحد القولين في ابن، أهو المحذوف منه واو أو ياء؟
~~قيل: فلما ms0611 حذفت لام الكلمة وتاء التأنيث، وألحقوا الكلمة بقفل وجذع بزيادة
~~التاء آخرهما قال الفراء: أول أخت ليدل على أن المحذوف واو، وكسر أول بنت
~~ليدل على أن المحذوف ياء انتهى. ودلت هذه التاء التي للإلحاق على ما دلت
~~عليه تاء التأنيث من التأنيث.
PageV03P233
# {غير مضآر وصية من الله} قالوا: وانتصاب غير مضار على الحال من الضمير
~~المستكن في يوصي، والعامل فيهما يوصي. ولا يجوز ما قالوه، لأن فيه فصلا بين
~~العامل والمعمول بأجنبي منهما وهو قوله: أو دين. لأن قوله: أو دين، معطوف
~~على وصية الموصوفة بالعامل في الحال. ولو كان على ما قالوه من الأعراب لكان
~~التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار أو دين. وعلى قراءة من قرأ: يوصى
~~بفتح الصاد مبنيا للمفعول، لا يصح أن يكون حالا لما ذكرناه، ولأن المضار لم
~~يذكر لأنه محذوف قام مقامه المفعول الذي لم يسم فاعله، ولا يصح وقوع الحال
~~من ذلك المحذوف. لو قلت: ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين، لم يجز وإن كان
~~المعنى يرسل الله الرياح مبشرا بها. والذي يظهر أنه يقدر له ناصب يدل عليه
~~ما قبله من المعنى، ويكون عاما لمعنى ما يتسلط على المال بالوصية أو الدين،
~~وتقديره: يلزم ذلك ماله أو يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الإلزام أو
~~الإيجاب. وقيل: يضمر يوصي لدلالة يوصي عليه، كقراءة يسبح بفتح الباء. وقال
~~رجال: أي يسبحه رجال. وانتصاب وصية من الله على أنه مصدر مؤكد أي: يوصيكم
~~الله بذلك وصية، كما انتصب {فريضة من الله}.
PageV03P234
# وقال ابن عطية: هو مصدر في موضع الحال، والعامل يوصيكم. وقيل: هو نصب على
~~لخروج من قوله: {فلكل واحد منهما السدس} أو من قوله: {فهم شركاء في الثلث}
~~وجوز هو والزمخشري نصب وصية بمضار على سبيل التجوز، لأن المضارة في الحقيقة
~~إنما تقع بالورثة لا بالوصية، لكنه ما كان الورثة قد وصى الله تعالى بهم
~~صار الضرر الواقع بالورثة كأنه وقع بالوصية. ويؤيد هذا التخريج قراءة الحسن
~~غير مضار وصية، ms0612 فخفض وصية بإضافة مضار إليه، وهو نظير يا سارق الليلة
~~المعنى: يا سارقي في الليلة، لكنه اتسع في الفعل فعداه إلى الظرف تعديته
~~للمفعول به، وكذلك التقدير في هذا غير مضار في: وصية من الله، فاتسع وعدي
~~اسم الفاعل إلى ما يصل إليه بوساطة في تعديته للمفعول به.
# { من تحتها الأنهر خلدين فيها} وانتصاب خالدين على الحال المقدرة،
~~والعامل فيه يدخله، وصاحب الحال هو ضمير المفعول في يدخله.
PageV03P235
# قال ابن عطية: وجمع خالدين على معنى من بعد أن تقدم الإفراد مراعاة للفظ
~~من، وعكس هذا لا يجوز انتهى. وما ذكر أنه لا يجوز من تقدم الحمل على المعنى
~~ثم على اللفظ جائز عند النحويين، وفي مراعاة الحملين تفصيل وخلاف مذكور في
~~كتب النحو المطولة. وقال الزمخشري: وانتصب خالدين وخالدا على الحال. (فإن
~~قلت): هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات ونارا؟ (قلت): لا، لأنهما جريا على غير
~~من هما له، فلا بد من الضمير وهو قولك: خالدين هم فيها، وخالدا هو: فيها
~~انتهى. وما ذكره ليس مجمعا عليه، بل فرع على مذهب البصريين. وأما عند
~~الكوفيين فيجوز ذلك، ولا يحتاج إلى إبراز الضمير إذا لم يلبس على تفصيل لهم
~~في ذلك ذكر في النحو. وقد جوز ذلك في الآية الزجاج والتبريزي أخذ بمذهب
~~الكوفيين. وقرأ نافع وابن عامر: ندخله هنا، وفي: ندخله نارا بنون العظمة.
~~وقرأ الباقون: بالياء عائدا على الله تعالى. قال الراغب: ووصف الفوز بالعظم
~~اعتبار يفوز الدنيا الموصوف بقوله: {قل متاع الدنيا قليل} والصغير والقليل
~~في وصفهما متقاربان.
# وتضمنت هذه الآيات من أصناف البديع: التفصيل في: الوارث والأنصباء بعد
~~الإبهام في قوله: للرجال نصيب الآية. والعدول من صيغة: يأمركم الله إلى
~~يوصيكم، لما في الوصية من التأكيد والحرص على اتباعها. والطباق في: للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وفي: من يطع ومن يعص، وإعادة الضمير إلى غير مذكور لقوة
~~الدلالة على ذلك في قوله: مما ترك أي: ترك الموروث. والتكرار في: لفظ كان،
~~وفي فريضة من الله، أن الله، وفي: ms0613 ولدا، وأبواه، وفي: من يعد وصية يوصي بها
~~أو دين، وفي: وصية من الله أن الله، وفي: حدود الله، وفي: الله ورسوله.
~~وتلوين الخطاب في: من قرأ ندخله بالنون. والحذف في مواضع.
PageV03P236
# {واللتى يأتين الفحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان
~~يأتينها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان توابا
~~رحيما * إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئت حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الأن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما * يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا * وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتنا وإثما مبينا * وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثقا غليظا * ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من
~~النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فحشة ومقتا وسآء سبيلا * حرمت عليكم أمهتكم
~~وبنتكم وأخوتكم وعمتكم وخلتكم وبنات PageV03P237
~~الأخ وبنات الاخت وأمهتكم اللاتى أرضعنكم وأخوتكم من الرضاعة وأمهت نسآئكم
~~وربائبكم اللتى فى حجوركم من نسآئكم اللتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلئل أبنآئكم الذين من أصلبكم وأن تجمعوا بين الاختين
~~إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما * والمحصنت من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمنكم كتب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأمولكم محصنين غير
~~مسفحين فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما * ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنت المؤمنت فمن ما ملكت أيمنكم ms0614 من فتيتكم المؤمنت والله
~~أعلم بإيمنكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف
~~محصنت غير مسفحت ولا متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنت من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله
~~غفور رحيم * يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم * والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوت أن تميلوا PageV03P238
~~ميلا عظيما * يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسن ضعيفا }.
# {واللتى يأتين الفحشة من نسآئكم فاستشهدوا}
# وإعراب اللاتي مبتدأ، وخبره فاستشهدوا. وجاز دخول الفاء في الخبر، وإن
~~كان لا يجوز فاضربه على الابتداء والخبر، لأن المبتدأ موصول بفعل مستحق به
~~الخبر، وهو مستوف شروط ما تدخل الفاء في خبره، فأجرى الموصول لذلك مجرى اسم
~~الشرط. وإذ قد أجرى مجراه بدخول الفاء فلا يجوز أن ينتصب بإضمار فعل يفسره
~~فاستشهدوا، فيكون من باب الاشتغال، لأن فاستشهدوا لا يصح أن يعمل فيه
~~لجريانه مجرى اسم الشرط، فلا يصح أن يفسر هكذا. قال بعضهم: وأجاز قوم النصب
~~بفعل محذوف تقديره: اقصدوا اللاتي. وقيل: خير اللاتي محذوف تقديره: فيما
~~يتلى عليكم حكم اللاتي يأتين، كقول سيبويه في قوله: {والسارق والسارقة} وفي
~~قوله: {الزانية والزاني} وعلى ذلك جملة سيبويه. ويتعلق من نسائكم بمحذوف،
~~لأنه في موضع الحال من الفاعل في: يأتين، تقديره: كائنات من نسائكم. ومنكم
~~يحتمل أن يتعلق بقوله: فاستشهدوا، أو بمحذوف فيكون صفة لأربعة، أي: كائنين منكم.
# وإعراب واللذان مثل إعراب واللاتي وموضع بجهالة حال أي جاهلين.
PageV03P239
# {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء} وارتفاع التوبة على الابتداء،
~~والخبر هو على الله، وللذين متعلق بما يتعلق به على الله، والتقدير: إنما
~~التوبة مستقرة على فضل الله وإحسانه للذين. وقال أبو البقاء: في هذا الوجه
~~يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في قوله: على الله، والعامل فيها
~~الظرف، والاستقرار أي ثابتة للذين انتهى. ولا يحتاج إلى هذا التكلف. وأجاز
~~أبو البقاء أن يكون ms0615 الخبر للذين، ويتعلق على الله بمحذوف، ويكون حالا من
~~محذوف أيضا والتقدير: إنما التوبة إذا كنت، أو إذ كانت على الله. فإذا وإذ
~~ظرفان العامل فيهما للذين، لأن الظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدم عليه. وكان
~~تامة، وصاحب الحال ضمير الفاعل لكان. قال: ولا يجوز أن يكون على الله حالا
~~يعمل فيها للذين، لأنه عامل معنوي، والحال لا يتقدم على المعنوي. ونظير هذه
~~المسألة قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا انتهى. وهو وجه متكلف في الإعراب،
~~غير متضح في المعنى، وبجهالة في موضع الحال أي: مصحوبين بجهالة. ويجوز عندي
~~أن تكون باء السبب أي الحامل لهم على عمل السوء هو الجهالة، إذ لو كانوا
~~عالمين بما يترتب على المعصية متذكرين له حالة إتيان المعصية ما عملوها
~~كقوله {لا يزني حين يزني وهو مؤمن} لأن العقل حينئذ يكون مغلوبا أو مسلوبا.
~~ومن في قوله: من قريب، تتعلق بيتوبون، وفيها وجهان: أحدهما: أنها للتبعيض،
~~أي بعض زمان قريب، ففي أي جزء من أجزاء هذا الزمان أتى بالتوبة فهو تائب من
~~قريب. والثاني: أن تكون لابتداء الغاية، أي يبتدىء التوبة من زمان قريب من
~~المعصية لئلا يقع في الإصرار. ومفهوم ابتداء الغاية: أنه لو تاب من زمان
~~بعيد فإنه يخرج عن من خص بكرامة ختم قبول التوبة على الله المذكورة في
~~الآية بعلى، في قوله: على الله. وقوله: يتوب الله عليهم، ويكون من جملة
~~الموعودين بكلمة عسى في قوله: فأولئك {عسى الله أن يتوب عليهم}.
PageV03P240
# ودخول من الابتدائية على الزمان لا يجيزه البصريون، وحذف الموصوف هنا وهو
~~زمان، وقامت الصفة التي هي قريب مقامه، لي مقيسا. لأن هذه الصفة وهي القريب
~~ليست من الصفات التي يجوز حذفها بقياس، لأنها ليست مما استعملت استعمال
~~الأسماء، فلم يلفظ بموصوفها كالأبطح، والأبرق، ولا مختصة بجنس الموصوف نحو:
~~مررت بمهندس، ولا تقدم ذكر موصوفها نحو: اسقني ماء ولو باردا، وما لم يكن
~~كذلك مما كان الوصف فيه اسما وحذف فيه الموصوف وأقيمت صفته مقامه فليس بقياس.
# {ولا ms0616 يحل لكم أن ترثوا النساء كرها }وانتصب كرها على أنه مصدر في موضع
~~الحال من النساء، فيقدر باسم فاعل أي: كإرهاب، أو باسم مفعول أي: مكرهات.
~~وقرأ الحرميان وأبو عمرو: وبفتح الكاف، حيث وقع وحمزة والكسائي بضمها،
~~وعاصم وابن عامر بفتحها في هذه السورة وفي التوبة، وبضمها في الأحقاف وفي
~~المؤمنين، وهما لغتان: كالصمت والصمت قاله: الكسائي والأخفش وأبو علي. وقال
~~الفراء: الفتح بمعنى الإكراه، والضم من فعلك تفعله كارها له من غير مكره
~~كالأشياء التي فيها مشقة وتعب، وقاله: أبو عمرو بن العلاء وابن قتيبة أيضا.
~~وتقدم الكلام عليه في قوله: {وهو كره لكم} في البقرة. وقرىء: لا تحل لكم
~~بالتاء على تقدير لا نحل لكم الوراثة، كقراءة من قرأ: {ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا} أي إلا مقالتهم، وانتصاب النساء على أنه مفعول به إما لكونهن
~~هن أنفسهن الموروثات، وإما على حذف مضاف أي: أموال النساء.
# {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} هذا استثنائ متصل، ولا حاجة إلى دعوى
~~الانقطاع فيه كما ذهب إليه بعضهم. وهو استثناء من ظرف زمان عام، أو من علة.
~~كأنه قيل: ولا تعضلوهن في وقت من الأوقات إلا وقت أن يأتين. أو لا تعضلوهن
~~لعلة من العلل إلا لأن يأتين.
PageV03P241
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر: مبينة هنا، وفي الأحزاب، والطلاق بفتح الياء، أي
~~أي يبينها من يدعيها ويوضحها. وقرأ الباقون: بالكسر أي: بينة في نفسها
~~ظاهرة. وهي اسم فاعل من بين، وهوفعل لازم بمعنى بان أي ظهر، وظاهر قوله:
~~ولا تعضلوهن، أن لا نهى، فالفعل مجزوم بها، والواو عاطفة جملة طلبية على
~~جملة خبرية. فإن قلنا: شرط عطف الجمل المناسبة، فالمناسبة أن تلك الخبرية
~~تضمنت معنى النهي كأنه قال: لا ترثوا النساء كرها فإنه غير حلال لكم ولا
~~تعضلوهن. وإن قلنا: لا يشترط في العطف المناسبة وهو مذهب سيبويه، فظاهر.
~~وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون تعضلوهن نصبا عطفا على ترثوا، فتكون الواو
~~مشركة عاطفة فعلا على فعل. وقرأ ابن مسعود: ولا أن ms0617 تعضلوهن، فهذه القراء
~~تقوي احتمال النصب، وأن العضل مما لا يحل بالنص. وعلى تأويل الجزم هي نهي
~~معوض لطلب القرائن في التحريم أو الكراهة، واحتمال النصب أقوى انتهى ما
~~ذكره من تجويز هذا الوجه، وهو لا يجوز. وذلك أنك إذا عطفت فعلا منفيا بلا
~~على مثبت وكانا منصوبين، فإن الناصب لا يقدر إلا بعد حرف العطف، لا بعد لا.
~~فإذا قلت: أريد أن أتوب ولا أدخل النار، فالتقدير: أريد أن أتوب وأن لا
~~أدخل النار، لأن الفعل يطلب الأول على سبيل الثبوت، والثاني على سبيل
~~النفي. فالمعنى: أريد التوبة وانتفاء دخولي النار. فلو كان الفعل المتسلط
~~على المتعاطفين منفيا، فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الآية لم يصح لو قلت:
~~لا يحل لكم أن لا تعضلوهن لم يصح، إلا أن تجعل لا زائدة لا نافية، وهو خلاف
~~الظاهر. وأما أن تقدر أن بعد لا النافية فلا يصح. وإذا قدرت أن بعد لا كان
~~من باب عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر، لا من باب عطف الفعل على
~~الفعل، فالتبس على ابن عطية العطفان، وظن أنه بصلاحية تقدير أن بعد لا يكون
~~من عطف الفعل على الفعل، وفرق بين قولك: لا أريد أن يقوم وأن لا يخرج،
~~وقولك: لا أريد أن يقوم ولا أن يخرج، PageV03P242
~~ففي الأول: نفي إرادة وجود قيامه وإرادة انتفاء خروجه، فقد أراد خروجه. وفي
~~الثانية نفي إرادة وجود قيامه، ووجود خروجه، فلا يريد لا القيام ولا
~~الخروج. وهذا في فهمه بعض غموض على من لم يتمرن في علم العربية.
# {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا} ولما كانت عسى فعلا جامدا دخلت عليه
~~فاء الجواب، وعسى هنا تامة، فلا تحتاج إلى اسم وخبر.
# {أتأخذونه بهتنا وإثما مبينا} وانتصب بهتانا وإثما على أنهما مصدران في
~~موضع الحال من الفاعل، التقدير: باهتين وآثمين. أو من المفعول التقدير:
~~مبهتا محيرا لشنعته وقبح الأحدونة، أو مفعولين من أجلهما أي: أتأخذونه
~~لبهتانكم وإثمكم؟ قال ذلك الزمخشري قال: وإن لم يكن غرضا كقولك: قعد ms0618 عن
~~القتال جبنا.
# {ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم} وقال قوم: ما مصدرية. والتقدير: ولا تنكحوا
~~نكاح آبائكم أي: مثل نكاح آبائكم الفاسد، أو الحرام الذي كانوا يتعاطونه في
~~الجاهلية كالشغار وغيره، كما تقول: ضربت ضرب الأمير أي: مثل ضرب الأمير.
~~وقيل موصولة.
# هنا رسم مصحف غير واضح بالتصوير
# والاستثناء في قوله: إلا ما قد سلف منقطع، إذ لا يجامع الاستقبال الماضي،
~~والمعنى: أنه لما حرم عليهم أن ينكحوا ما نكح آباؤهم، دل على أن متعاطي ذلك
~~بعد التحريم آثم، وتطرق الوهم إلى ما صدر منهم قبل النهي ما حكمه. فقيل:
~~إلا ما قد سلف أي: لكن ما قد سلف، فلم يكن يتعلق به النهي فلا إثم فيه.
PageV03P243
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~أنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف، وهذا جهل بعلم النحو، وعلم
~~المعاني. أما من حيث علم النحو فما كان في حيز أن لا يتقدم عليها، وكذلك
~~المستثنى لا يتقدم على الجملة التي هو من متعلقاتها بالاتصال أو الانقطاع،
~~وإن كان في هذا خلاف ولا يلتفت إليه. وأما من حيث المعنى فإنه أخبر أنه
~~فاحشة ومقت في الزمان الماضي، فلا يصح أن يستثنى منه الماضي، إذ يصير
~~المعنى هو فاحشة في الزمان الماضي، إلا ما وقع منه في الزمان الماضي فليس
~~بفاحشة، وهذا معنى لا يمكن أن يقع في القرآن، ولا في كلام عربي لتهافته.
# {إنه كان فحشة ومقتا وسآء سبيلا} كان بمعنى لم يزل.
# وقال المبرد: هي زائدة. ورد عليه بوجود الخبر، إذ الزائدة لا خبر لها.
~~وينبغي أن يتأول كلامه على أن كان لا يراد بها تقييد الخبر بالزمن الماضي
~~فقط، فجعلها زائدة بهذا الاعتبار.
# وساء سبيلا هذه مبالغة في الذم، كما يبالغ ببئس. فان كان فيها ضمير يعود
~~على ما عاد عليه ضمير إنه، فإنها لا تجري عليها أحكام بئس. وان الضمير فيها
~~مبهما كما يزعم أهل البصرة فتفسيره سبيلا، ويكون المخصوص بالذم اذ ms0619 ذاك
~~محذوفا التقدير: وبئس سبيلا سبيل هذا النكاح، كما جاء بئس الشراب أي: ذلك
~~الماء الذي كالمهل.
PageV03P244
# {من نسآئكم اللتى دخلتم بهن} ظاهر هذا أنه متعلق بقوله: وربائبكم فقط.
~~واللاتي: صفة لنسائكم المجرور بمن، ولا جائز أن يكون اللاتي وصفا لنسائكم
~~من قوله: وأمهات نسائكم، ونسائكم المجرور بمن، لأن العامل في المنعوتين قد
~~اختلف: هذا مجرور بمن، وذاك مجرور بالإضافة. ولا جائز أن يكون من نسائكم
~~متعلقا بمحذوف ينتظم أمهات نسائكم وربائبكم، لاختلاف مدلول حرف الجر إذ
~~ذاك، لأنه بالنسبة إلى قوله: وأمهات نسائكم يكون من نسائكم لبيان النساء،
~~وتمييز المدخول بها من غير المدخول بهن. وبالنسبة إلى قوله: وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، يكون من نسائكم لبيان ابتداء
~~الغاية كما تقول: هذا ابني من فلانة.
# {والمحصنت من النسآء إلا ما ملكت أيمنكم} قيل استثناء متصل وقيل منقط.
# {كتب الله عليكم} انتصب بإضمار فعل وهو فعل مؤكد لمضمون الجملة السابقة
~~من قوله: حرمت عليكم. وكأنه قيل: كتب الله عليكم تحريم ذلك كتابا. ومن جعل
~~ذلك متعلقا بقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النسائ مثنى وثلاث ورباع} كما
~~ذهب إليه عبيدة السلماني، فقد أبعد وما ذهب إليه الكسائي من أنه يجوز تقديم
~~المفعول في باب الإعراب الظروف والمجرورات مستدلا بهذه الآية، إذ تقدير ذلك
~~عنده: عليكم كتاب الله أي: الزموا كتاب الله. لا يتم دليله لاحتماله أن
~~يكون مصدرا مؤكدا كما ذكرناه. ويؤكد هذا التأويل قراءة أبي حيوة ومحمد بن
~~السميقع اليماني: كتب الله عليكم، جعله فعلا ماضيا رافعا ما بعده، أي: كتب
~~الله عليكم تحريم ذلك. وروي عن ابن السميقع أيضا أنه قرأ: كتب الله عليكم
~~جمعا ورفعا أي: هذه كتب الله عليكم أي: فرائضه ولازماته.
PageV03P245
# {وأحل لكم ما وراء ذلكم} وقرأ حمزة والكسائي وحفص: وأحل مبنيا للمفعول، وهو
~~معطوف على قوله: {حرمت عليكم}. وقرأ باقي السبعة: وأحل مبنيا للفاعل،
~~والفاعل ضمير يعود على الله تعالى، وهو أيضا معطوف على قوله: حرمت. ولا فرق
~~في العطف ms0620 بين أن يكون الفعل مبنيا للفاعل، أو للمفعول. ولا يشترط المناسبة
~~ولا يختار، وإن اختلف الفاعل المحذوف لقيام المفعول مقامه، والفاعل الذي
~~أسند إليه الفعل المبني للفاعل، فكيف إذا اتحد كهذا، لأنه معلوم أن الفاعل
~~المحذوف في حرمت: هو الله تعالى، وهو الفاعل المضمير في: أحل المبني
~~للفاعل.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): علام عطف قوله: وأحل لكم؟ (قلت): على الفعل
~~المضمر الذي نصب كتاب الله: أي كتب الله عليكم تحريم ذلك، وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم. ويدل عليه قراءة اليماني: كتب الله عليكم، وأحل لكم. ثم قال: ومن قرأ
~~{وأحل لكم} على البناء للمفعول، فقد عطفه على: حرمت عليكم انتهى كلامه.
~~ففرق في العطف بين القراءتين، وما اختاره من التفرقة غير مختار. لأن انتصاب
~~كتاب الله عليكم إنما هو انتصاب المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة من
~~قوله: حرمت، فالعامل فيه وهو كتب، إنما هو تأكيد لقوله: حرمت، فلم يؤت بهذه
~~الجملة على سبيل التأسيس للحكم، إنما التأسيس حاصل بقوله: حرمت، وهذه جيء
~~بها على سبيل التأكيد لتلك الجملة المؤسسة وما كان سبيله هكذا فلا يناسب أن
~~يعطف عليه الجملة المؤسسة للحكم، إنما يناسب أن يعطف على جملة مؤسسة مثلها،
~~لا سيما والجملتان متقابلتان: إذا حداهما للتحريم، والأخرى للتحليل، فناسب
~~أن يعطف هذه على هذه. وقد أجاز الزمخشري ذلك في قراءة من قرأ: وأحل مبنيا
~~للمفعول، فكذلك يجوز فيه مبنيا للفاعل، ومفعول أحل هو: ما وراء ذلكم.
PageV03P246
# {أن تبتغوا بأمولكم} وموضع أن تبتغوا نصب على أنه بدل اشتمال من ما وراء
~~ذلكم، وقال الزمخشري مفعول له الظاهر لا يجوز أن يعرب: أن تبتغوا مفعولا
~~له، كما ذهب إليه الزمخشري، لأنه فات شرط من شروط المفعول له، وهو اتحاد
~~الفاعل في العامل والمفعول له. لأن الفاعل بقوله: وأحل، هو الله تعالى.
~~والفاعل في: أن تبتغوا، هو ضمير المخاطبين، فقد اختلفا. ولما أحس الزمخشري
~~أن كان أحس بهذا، جعل أن تبتغوا على حذف إرادة حتى يتحد الفاعل في قوله:
~~وأحل، وفي المفعول له، ms0621 ولم يجعل أن تبتغوا مفعولا له إلا على حذف مضاف
~~وإقامته مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير داع إلى ذلك. ومفعول تبتغوا
~~مفعولا له إلا على حذف مضاف وإقامته مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير
~~داع إلى ذلك. ومفعول تبتغوا محذوف اختصارا، إذ هو ضمير يعود على ما من
~~قوله: ما وراء ذلكم، وتقديره: أن تبتغوه.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): أين مفعول تبتغوا؟ (قلت): يجوز أن يكون مقدرا
~~وهو. النساء، وأجود أن لا يقدر. وكأنه قيل: أن تخرجوا أموالكم انتهى كلامه.
~~فأما تقديره: إذا كان مقدرا بالنساء فإنه لما جعله مفعولا له غاير بين
~~متعلق المفعول له وبين متعلق المعلول. وأما قوله: وأجود أن لا يقدر، وكأنه
~~قيل: أن تخرجوا أموالكم، فهو مخالف للظاهر، لأن مدلول تبتغوا ليس مدلول
~~تخرجوا، ولأن تعدى تبتغوا إلى الأموال بالباء ليس على طريق المفعول به
~~الصريح، كما هو في تخرجوا، وهذا كله تكلف ينبغي أن ينزه كتاب الله عنه.
PageV03P247
# {فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن} وما من قوله: فما استمتعتم به منهن،
~~مبتدأ. ويجوز أن تكون شرطية، والخبر الفعل الذي يليها، والجواب: فآتوهن،
~~ولا بد إذ ذاك من راجع يعود على اسم الشرط. فإن كانت ما واقعة على
~~الاستمتاع فالراجع محذوف تقديره: فأتوهن أجورهن من أجله أي: من أجل ما
~~استمتعتم به. وإن كانت ما واقعة على النوع المستمتع به من الأزواج، فالراجع
~~هو المفعول بآتوهن وهو الضمير، ويكون أعاد أولا في به على لفظ ما، وأعاد
~~على المعنى في: فآتوهن، ومن في: منهن على هذا يحتمل أن يكون تبعيضا. وقيل:
~~يحتمل أن يكون للبيان. ويجوز أن تكون ما موصولة، وخبرها إذ ذاك هو: فآتوهن،
~~والعائد الضمير المنصب في: فآتوهن إن كانت واقعة على النساء، أو محذوف إن
~~كانت واقعة على الاستمتاع على ما بين قبل.
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت المؤمنت فمن ما ملكت أيمنكم}
~~ومن مبتدأ، وظاهره أنه شرط. والفاء في: فمما ملكت فاء الجواب، ومن تتعلق ms0622
~~بمحذوف تقديره: فلينكح من ما ملكت. ويجوز أن يكون من موصولة، ويكون العامل
~~المحذوف الذي يتعلق به قوله: مما ملكت جملة في موضع الخبر. ومسوغات دخول
~~الفاء في خبر المبتدأ موجودة هنا. والظاهر أن مفعول يستطع هو طولا، وأن
~~ينكح على هذا أجازوا، فيه أن يكون أصله بحرف جر، فمنهم من قدره بإلى، ومنهم
~~من قدره باللام أي: طولا إلى أن ينكح، أو لأن ينكح، ثم حذف حرف الجر، فإذا
~~قدر إلى، كان المعنى: ومن لم يستطع منكم وصلة إلى أن ينكح. وإذا قدر
~~باللام، كان في موضع الصفة القدير: طولا أي: مهرا كائنا لنكاح المحصنات.
~~وقيل: اللام المقدرة لام المفعول له أي: طولا لأجل نكاح المحصنات، وأجازوا
~~أن يكون: أن ينكح في موضع نصب على المفعول به، وناصبة طول. إذ جعلوه مصدر
~~طلت الشيء أي نلته، قالوا: ومنه قول الفرزدق:
PageV03P248
# إن الفرزدق صخرة عادية
# طالت فليس تنالها إلا وعالا
# أي وطالت إلا وعال أي: ويكون التقدير ومن لم يستطع منكم أن ينال نكاح
~~المحصنات. ويكون قد أعمل المصدر المنون في المفعول به كقوله:
# يضرب بالسيوف رؤوس قوم
# أزلناها مهن عن المقيل
# وهذا على مذهب البصريين إذ أجازوا إعمال المصدر المنون. وإلى أن طولا
~~مفعول ليستطع، وإن ينكح في موضع مفعول بقوله: طولا، إذ هو مصدر. ذهب أبو
~~علي في التذكرة، وأجازوا أيضا أن يكون أن ينكح بدلا من طول، قالوا: بدل
~~الشيء من الشيء، وهما لشيء واحد، لأن الطول هو القدرة والنكاح قدرة.
~~وأجازوا أن يكون مفعول يستطع قوله: أن ينكح. وفي نصب قوله: طولا وجهان:
~~أحدهما: أن يكون مفعولا من أجله على حذف مضاف، أي: ومن لم يستطع منكم لعدم
~~طول نكاح المحصنات. والثاني: قاله: ابن عطية. قال: ويصح أن يكون طولا نصب
~~على المصدر، والعامل فيه الاستطاعة، لأنها بمعنى يتقارب. وأن ينكح على هذا
~~مفعول بالاستطاعة، أو بالمصدر انتهى كلامه. وكأنه يعني أن الطول هو
~~استطاعة، فيكون التقدير: ومن لم يستطع منكم استطاعة أن ينكح.
# وما من ms0623 قوله: فمما ملكت، موصولة اسمية أي: فلينكح من النوع الذي ملكته
~~أيمانكم. ومن فتياتكم: في موضع الحال من الضمير المحذوف في ما ملكت، العائد
~~على ما. ومفعول الفعل المحذوف الذي هو فلينكح محذوف، التقدير: فلينكح أمة
~~مما ملكت أيمانكم. ومن للتبعيض، نحو: أكلت من الرغيف. وقيل: من في من ما
~~زائدة، ومفعول ذلك الفعل هو ما من قوله: ما ملكت أيمانكم. وقيل: مفعوله
~~فتياتكم على زيادة من. وقيل: مفعوله المؤمنات، والتقدير: فلينكح مما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم الفتيات المؤمنات. والأظهر أن المؤمنات صفة لفتياتكم.
~~وقيل: ما مصدرية التقدير، من ملك إيمانكم. وعلى هذا يتعلق من فتياتكم
~~بقوله: ملكت.
PageV03P249
# ومن أغرب ما سطروه في كتب التفسير ونقلوه عن قول الطبري: أن فاعل ذلك الفعل
~~المحذوف هو قوله: {بعضكم من بعض} وفي الكلام تقديم وتأخير. والتقدير: ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضهم ن بعض الفتيات،
~~وهذا قول ينزه حمل كتاب الله عليه، لأنه قول جمع الجهل بعلم النحو وعلم
~~المعاني، وتفكيك نظم القرآن عن أسلوبه الفصيح، فلا ينبغي أن يسطر ولا يلتفت
~~إليه. ومنكم: خطاب للناكحين، وفي: أيمانكم من فتياتكم خطاب للمالكين، وليس
~~المعنى أن الرجل ينكح فتاة نفسه، وهذا التوسع في اللغة كثير.
# {بعضكم من بعض} هذه جملة من مبتدأ وخبر، وقد تقدم قول الطبري في أن
~~ارتفاع بعضكم على الفاعلية بالفعل المحذوف.
# {محصنت غير مسفحت} وانتصاب محصنات على الحال، والظاهر أن العامل فيه:
~~وآتوهن، ويجوز على هذا الوجه أن يكون معنى محصنات مزوجات أي: وآتوهن أجورهن
~~في حال تزويجهن، لا في حال سفاح، ولا اتخاذ خدن. قيل: ويجوز أن يكون العامل
~~في محصنات فانكحوهن محصنات أي: عفائف أو مسلمات، غير زوان.
# {فإذآ أحصن فإن أتين} وقرأ حمزة والكسائي: أحصن مبنيا للفاعل، وباقي
~~السبعة: مبنيا للمفعول إلا عاصما، فاختلف عنه. ومن بناه للمفعول فهو ظاهر
~~حدا في أنه أريد به التزوج، ويقوى حمله مبنيا للفاعل على هذا المعنى أي:
~~أحصن أنفسهن بالتزويج. وجواب فإذا الشرط وجوابه ms0624 وهو قوله: فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن، فالفاء في: أتين هي فاء الجواب، لا فاء العطف، ولذلك ترتب الثاني،
~~وجوابه على وجود الأول، لأن الجواب مترتب على الشرط في الوجود، وهو نظير:
~~إن دخلت الدار فإن كلمت زيدا فأنت طالق، لا يقع الطلاق إلا إذا دخلت الدار
~~أولا ثم كلمت زيدا ثانيا. ولو أسقطت الفاء من الشرط الثاني لكان له حكم غير
~~هذا، وتفصيل ذكر في النحو. ومن العذاب في موضع الحال من الضمير المستكن في
~~صلة ما.
PageV03P250
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم} مفعول يتوب
~~محذوف وتقديره: يريد الله هذا هو مذهب سيبويه فيما نقل ابن عطية، أي: تحليل
~~ما حلل، وتحريم ما حرم، وتشريع ما تقدم ذكره. والمعنى: يريد الله تكليف ما
~~كلف به عباده مما ذكر لأجل التبيين لهم بهدايتهم، فمتعلق الإرادة غير
~~التبيين وما عطف عليه، هذا مذهب البصريين. ولا يجوز عندهم أن يكون متعلف
~~الإرادة التبيين، لأنه يؤدي إلى تعدي الفعل إلى مفعوله المتأخر بوساطة
~~اللام، وإلى إضمار أن بعد لام ليست لام الجحود، ولا لام كي، وكلاهما لا
~~يجوز عندهم. ومذهب الكوفيين: أن متعلق الإرادة هو التبيين، واللام هي
~~الناصبة بنفسها لا أن مضمرة بعدها. وقال بعض البصريين: إذا جا مثل هذا قدر
~~الفعل الذي قبل اللام بالمصدر فالتقدير: إرادة الله لما يريد ليبين، وكذلك
~~أريد لا ينسى ذكرها، أي: إرادتي لا ينسى ذكرها. وكذلك قوله تعالى: {وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين} أي: أمرنا بما أمرنا لنسلم انتهى. وهذا القول نسبه ابن
~~عيسى لسيبويه والبصريين، وهذا يبحث في علم النحو.
PageV03P251
# وقال الزمخشري: أصله يريد الله أن يبين لكم، فزيدت اللام مؤكدة لإرادة
~~التبيين، كما زيدت في لا أبا لك لتأكيد إضافة الأب، والمعنى: يريد الله أن
~~يبين لكم ما خفي عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم انتهى كلامه وهو خارج عن
~~أقوال البصريين والكوفيين. وأما كونه خارجا عن أقوال البصريين فلأنه جعل
~~اللام مؤكدة مقوية لتعدي يريد، والمفعول متأخر، وأضمر أن بعد ms0625 هذه اللام.
~~وأما كونه خارجا عن قول الكوفيين فإنهم يجعلون النصب باللام، لا بأن، وهو
~~جعل النصب بأن مضمرة بعد اللام. وذهب بعض النحويين إلى أن اللام في قوله:
~~ليبين لكم، لام العاقبة، قال: كما في قوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا} ولم
~~يذكر مفعول يبين. ويجوز عندي أن يكون من باب الإعمال، فيكون مفعول ليبين
~~ضميرا محذوفا يفسره مفعول ويهديكم، نحو: ضربت وأهنت زيدا، التقدير: ليبيها
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم، أي ليبين لكم سنن الذين من قبلكم.
PageV03P252
# {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوت أن تميلوا ميلا
~~عظيما} تعلق الإرادة أولا بالتوبة على سبيل العلية على ما اخترناه من
~~الأقوال، لأن قوله: ويتوب عليكم، معطوف على العلة، فهو علة. ونعلقها هنا
~~على سبيل المفعولية، فقد اختلف التعلقان فلا تكرار. وكما أراد سبب التوبة
~~فقد أراد التوبة عليهم، إذ قد يصح إرادة السبب دون الفعل. ومن ذهب إلى أن
~~متعلق الإرادة في الموضعين واحد كان قوله: والله يريد أن يتوب عليكم تكرارا
~~لقوله: ويتوب عليكم، لأن قوله: ويتوب عليكم، معطوف على مفعول، فهو مفعول
~~به. قال ابن عطية: وتكرار إرادة الله للتوبة على عباده تقوية للأخبار
~~الأول، وليس المقصد في الآية إلا الأخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات،
~~فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة لفساد متبعي الشهوات. انتهى كلامه. فاختار
~~مذهب الكوفيين في أن جعلوا قوله: ليبين، في معنى أن يبين، فيكون مفعولا
~~ليريد، وعطف عليه: ويتوب، فهو مفعول مثله، ولذلك قال: وتكرار إرادة الله
~~التوبة على عباده إلى آخر كلامه. وكان قد حكى قول الكوفيين وقال: وهذا
~~ضعيف، فرجع أخيرا إلى ما ضعفه، وكان قد قدم أن مذهب سيبويه: أن مفعول:
~~يريد، محذوف، والتقدير: يريد الله هذا التبيين.
PageV03P253
# وقرأ الجمهور: أن تميلوا بتاء الخطاب. وقرىء: بالياء على الغيبة. فالضمير
~~في يميلوا يعود على الذين يتبعون الشهوات. وقرأ الجمهور: ميلا بسكون الياء.
~~وقرأ الحسن: بفتحها، وجاءت الجملة الأولى اسمية، والثانية فعلية لإظهار
~~تأكيد الجملة الأولى، لأنها أدل على ms0626 الثبوت. ولتكرير اسم الله تعالى فيها
~~على طريق الإظهار والإضمار. وأما الجملة الثانية فجاءت فعلية مشعرة
~~بالتجدد، لأن أرادتهم تتجدد في كل وقت. والواو في قوله: ويريد للعطف على ما
~~قررناه. وأجاز الراغب أن تكون الواو للحال لا للعطف،قال: تنبيها على أنه
~~يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون أن تميلوا، فخالف بين الإخبارين في
~~تقديم المخبر عنه في الجمل الأولى، وتأخيره في الجملة الثانية، ليبين أن
~~الثاني ليس على العطف انتهى. وهذا ليس بجيد، لأن إرادته تعالى التوبة علينا
~~ليست مقيدة بإرادة غيره الميل، ولأن المضارع باشرته الواو، وذلك لا يجوز،
~~وقد جاء منه شيء نادر يؤول على إضمار مبتدأ قبله، لا ينبغي أن يحمل القرآن
~~عليه، لا سيما إذا كان للكلام محمل صحيح فصيح، فحمله على النادر تعسف لا يجوز.
PageV03P254
# {وخلق الإنسن ضعيفا} وأعربوا هذه الجملة حالا من قوله: والله يريد أن يتوب
~~عليكم، والعامل في الحال يريد، التقدير: والله يريد أن يتوب عليكم مريدا أن
~~يخفف عنكم، وهذا الإعراب ضعيف، لأنه قد فصل بين العامل والحال بجملة معطوفة
~~على الجملة التي في ضمنها العامل، وهي جملة أجنبية من العامل والحال، فلا
~~ينبغي أن يتجوز إلا بسماع من العرب. ولأنه رفع الفعل الواقع حالا الاسم
~~الظاهر، وينبغي أن يرفع ضميره لا ظاهره، فصار نظير: زيد يخرج يضرب زيد
~~عمرا. والذي سمع من ذلك إنما هو في الجملة الابتدائية، أو في شيء من
~~نواسخها. أما في جملة الحال فلا أعرف ذلك. وجواز ذلك فيما ورد إنما هو فصيح
~~حيث يراد التفخيم والتعظيم، فيكون الربط في الجملة الواقعة خبرا بالظاهر.
~~أما جملة الحال أو الصفة فيحتاج الربط بالظاهر فيها إلى سماع من العرب،
~~والأحسن أن تكون الجملة مستأنفة، فلا موضع لها من الإعراب. أخبر بها تعالى
~~عن إرادته التخفيف عنا، كما جاء {يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم
~~العسر}.
PageV03P255
# وقرأ ابن عباس ومجاهد: وخلق الإنسان مبنيا للفاعل مسندا إلى ضمير اسم الله،
~~وانتصاب ضعيفا على الحال. وقيل: انتصب على ms0627 التمييز. لأنه يجوز أن يقدر بمن،
~~وهذا ليس بشيء. وقيل: انتصب على إسقاط حرف الجر، والتقدير: من شيء ضعيف، أي
~~من طين، أو من نطفة وعلقة ومضغة. ولما حذف الموصوف والجابر انتصبت الصفة
~~بالفعل نفسه. قال ابن عطية: ويصح أن يكون خلق بمعنى جعل، فيكسبها ذلك قوة
~~التعدي إلى مفعولين، فيكون قوله: ضعيفا مفعولا ثانيا انتهى. وهذا هو الذي
~~ذكره من أن خلق يتعدى إلى اثنين بجعلها بمعنى جعل، لا أعلم أحدا من
~~النحويين ذهب إلى ذلك، بل الذي ذكر الناس أن من أقسام جعل أن يكونن بمعنى
~~خلق، فيتعدى إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} أما العكس
~~فلم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه، والمتأخرون الذين تتبعوا هذه الأفعال لم
~~يذكروا ذلك. وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من البيان والبديع. منها: التجوز
~~بإطلاق اسم الكل على البعض في قوله: يأتين الفاحشة، لأن أل تستغرق كل فاحشة
~~وليس المراد بل بعضها، وإنما أطلق على البعض اسم الكل تعظيما لقبحه وفحشه،
~~فإن كان العرف في الفاحشة الزنا، فليس من هذا الباب إذ تكون الألف واللام
~~للعهد. والتجوز بالمراد من المطلق بعض مدلوله في قوله: فآذوهما إذ فسر
~~بالتعيير أو الضرب بالنعال، أو الجمع بينهما، PageV03P256
~~وبقوله: سبيلا والمراد الحد، أو رجم المحصن. وبقوله: فأعرضوا عنهما أي
~~اتركوهما. وإسناد الفعل إلى غير فاعله في قوله: حتى يتوفاهن الموت، وفي
~~قوله: حتى إذا حضر أحدهم الموت. والتجنيس المغاير في: إن تابا إن الله كان
~~توابا، وفي: أرضعنكم ومن الرضاعة، وفي: محصنات فإذا أحصن. والتجنيس المماثل
~~في: فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا، وفي: ولا تنكحوا ما نكح. والتكرار في:
~~اسم الله في مواضع، وفي: إنما التوبة وليست التوبة، وفي: زوج مكان زوج،
~~وفي: أمهاتكم وأمهاتكم اللاتي، وفي: إلا ما قد سلف، وفي: المؤمنات في قوله:
~~المحصنات المؤمنات، وفي: فتياتكم المؤمنات، وفي: فريضة ومن بعد الفريضة،
~~وفي: المحصنات من النساء والمحصنات، ونصف ما على المحصنات، وفي: بعضكم من
~~بعض، وفي: يريد في أربعة مواضع، ms0628 وفي: يتوب وأن يتوب، وفي: إطلاق المستقبل
~~على الماضي، في: واللاتي يأتين الفاحشة وفي: واللذان يأتيانها منكم، وفي:
~~يعملون السوء وفي: ثم يتوبون، وفي: يريد وفي: ليبين، لأن إرادة الله وبيانه
~~قديمان، إذ تبيانه في كتبه المنزلة والإرادة والكلام من صفات ذاته وهي
~~قديمة. والإشارة والإيماء في قوله؛ كرها، فإن تحريم الإرث كرها يومىء إلى
~~جوازه طوعا، وقد صرح بذلك في قوله: فإن طين، وفي قوله: ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن، فله أن يعضلها على غير هذه الصفة لمصلحة لها تتعلق بها،
~~أو بمالها، وفي: أنه كان فاحشة أومأ إلى نكاح الأبناء في الجاهلية نساء
~~الآباء، وفي: أحل لكم ما وراء ذلكم إشارة إلى ما تقدم في المحرمات، ذلك لمن
~~خشي العنت إشارة إلى تزويج الإماء. والمبالغة في تفخيم الأمر وتأكيده في
~~قوله: وآتيتم إحداهن قنطارا عظم الأمر حتى ينتهي عنه. والاستعارة في قوله:
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا، استعار الأخذ للوثوق بالميثاق والتمسك به،
~~والميثاق معنى لا يتهيأ فيه الأخذ حقيقة، وفي: كتاب الله عليكم أي فرض
~~الله، استعار للفرض لفظ الكتاب PageV03P257
~~لثبوته وتقريره، فدل بالأمر المحسوس على المعنى المعقول. وفي: محصنين،
~~استعار لفظ الإحصان وهو الامتناع في المكان الحصين للامتناع بالعقاب،
~~واستعار لكثرة الزنا السفح وهو صب الماء في الأنهار والعيون بتدفق وسرعة،
~~وكذلك: فآتوهن أجورهن استعار لفظ الأجور للمهور، والأجر هو ما يدل على عمل،
~~فجعل تمكين المرأة من الانتفاع بها كأنه عمل تعمله. وفي قوله: طولا استعارة
~~للمهر يتوصل به للغرض، والطول وهو الفضل يتوصل به إلى معالي الأمور. وفي
~~قوله: يتبعون الشهوات استعار الاتباع والميل اللذين هما حقيقة في الإجرام
~~لموافقة هوى النفس المؤدي إلى الخروج عن الحق. وفي قوله: أن يخفف، والتخفيف
~~أصله من خفة الوزن وثقل الجرم، وتخفيف التكاليف رفع مشاقها من النفس، وذلك
~~من المعاني. وتسمية الشيء بما يؤول إليه في قوله: أن ترثوا النساء كرها،
~~سمي تزويج النساء أو منعهن للأزواج إرثا، لأن ذلك سبب الإرث في الجاهلية.
~~وفي قوله: وخلق ms0629 الإنسان ضعيفا جعله ضعيفا باسم ما يؤول إليه، أو باسم أصله.
~~والطباق المعنوي في قوله: وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا،
~~وقد فسر الخير الكثير بما هو محبوب. وفي قوله: والمحصنات من النساء، أي
~~حرام عليكم ثم قال: وأحل لكم. والذي يظهر أنه من الطباق اللفظي، لأن صدر
~~الآية حرمت عليكم أمهاتكم، ثم نسق المحرمات، ثم قال: وأحل لكم، فهذا هو
~~الطباق. وفي قوله: محصنين غير مسافحين، والمحصن الذي يمنع فرجه، والمسافح
~~الذي يبذله. والاحتراس في قوله: اللاتي دخلتم بهن احترز من اللاتي لم يدخل
~~بهن، وفي وربائبكم اللاتي في جحوركم احترس من اللاتي ليست في الحجور. وفي
~~قوله: والمحصنات من النساء إذا المحصنات قد يراد بها الأنفس المحصنات،
~~فيدخل تحتها الرجال، فاحترز بقوله: من النساء. والاعتراض بقوله: والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض. والحذف في مواضع لا يتم المعنى إلا بها.
PageV03P258
# {يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا أن تكون تجرة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدونا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا * إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئتكم وندخلكم مدخلا كريما * ولا تتمنوا ما فضل الله
~~به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما * ولكل جعلنا موالى مما ترك الولدن
~~والأقربون والذين عقدت أيمنكم فئاتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شىء شهيدا
~~* الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من
~~أمولهم فالصلحت قنتت حفظت للغيب بما حفظ الله واللتى تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله
~~كان عليا كبيرا * وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ إن يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا * واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسنا وبذى ms0630 القربى واليتمى والمسكين
~~والجار ذى القربى والجار الجنب PageV03P259
~~والصحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمنكم إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا * الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكفرين عذابا مهينا * والذين ينفقون أمولهم رئآء الناس ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الأخر ومن يكن الشيطن له قرينا فسآء قرينا }.
# {إلا أن تكون تجرة عن تراض منكم} استثناء منقطع وأن تكون في موضع نصب أي:
~~لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه. وقرأ الكوفيون: تجارة بالنصب، على أن
~~تكون ناقصة على قدير مضمر فيها يعود على الأموال، أو يفسره التجارة،
~~والتقدير: إلا أن تكون الأموال تجارة، أو يكون التقدير: إلا أن تكون
~~التجارة تجارة عن تراض منكم. كما قال: إذا كان يوما ذا كوكب أشنعا. أي إذا
~~كان هواي اليوم يوما ذا كوكب. واختار قراءة الكوفيين أبو عبيد، وقرأ باقي
~~السبعة: تجارة بالرفع، على أن كان تامة. وقال مكي بن أبي طالب: الأكثر في
~~كلام العرب أن قولهم إلا أن تكون في الاستثناء بغير ضمير فيها على معنى
~~يحدث أو يقع، وهذا مخالف لاختيار أبي عبيد. وقال ابن عطية: تمام كان يترجح
~~عند بعض لأنها صلة، فهي محطوطة عن درجتها إذا كانت سليمة من صلة وغيرها،
~~وهذا ترجيح ليس بالقوي، ولكنه حسن انتهى ما ذكره. ويحتاج هذا الكلام إلى
~~فكر، ولعله نقص من النسخة شيء يتضح به هذا المعنى الذي أراده. وعن تراض:
~~صفة للتجارة أي: تجارة صادرة عن تراض.
# {ومن يفعل ذلك عدونا وظلما} وانتصاب عدوانا وظلما على المفعول من أجله،
~~وجوزوا أن يكونا مصدرين في موضع الحال، أي: معتدين وظالمين.
PageV03P260
# {وندخلكم مدخلا كريما} وقرأ نافع: مدخلا هنا، وفي الحج بفتح الميم، ورويت
~~عن أبي بكر. وقرأ باقي السبعة بضمها وانتصاب المضموم الميم إما على المصدر
~~أي: إدخالا، والمدخل فيه محذوف أي: ويدخلكم الجنة إدخالا كريما. وإما على
~~أنه مكان الدخول، فيجيء الخلاف الذي في دخل، أهي متعدية لهذه الأماكن على
~~سبيل ms0631 التعدية للمفعول؟ أم على سبيل الظرف؟ فإذا دخلت همزة النقل فالخلاف.
~~وأما انتصاب المفتوح الميم فيحتمل أن يكون مصدر الدخل المطاوع لأدخل،
~~التقدير: ويدخلكم فتدخلون دخولا كريما، وحذف فتدخلون لدلالة المطاوع عليه،
~~ولدلالة مصدره أيضا. ويحتمل أن يراد به المكان، فينتصب إذ ذاك إما بيدخلكم،
~~وإما بدخلتم المحذوفة على الخلاف، أهو مفعول به أو ظرف.
# {واسألوا الله من فضله} وحذف الهمزة في سل لغة الحجاز، وإثباتها لغة لبعض
~~تميم. وروى اليزيدي عن أبي عمرو: أن لغة قريش سل. فإذا أدخلوا الواو والفاء
~~همزوا، وسأل يقتضي مفعولين، والثاني لقوله: واسألوا الله هو قوله: من فضله.
~~كما تقول: أطعمت زيدا من اللحم، وكسوته من الحرير، والتقدير: شيئا من فضله،
~~وشيئا من اللحم، وشيئا من الحرير. وقال بعض النحويين: من زائدة، والتقدير:
~~وسلوا الله فضله، وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش. وقال ابن عطية: ويحسن
~~عندي أن يقدر المفعول أمانيكم إذ ما تقدم يحسن هذا المعنى.
PageV03P261
# {ولكل جعلنا موالى مما ترك الولدن والأقربون} وكل لا تستعمل إلا مضافة، إما
~~الظاهر، وإما المقدر، واختلفوا في تعيين المقدر هنا، فقيل: المحذوف إنسان،
~~وقيل: المحذوف مال. والمولى: لفظ مشترك بين معان كثيرة، منها: الوارث وهو
~~الذي يحسن أن يفسر به هنا، لأنه يصلح لتقدير إنسان وتقدير مال، وبذلك فسر
~~ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم: أن الموالي العصبة والورثة، فإذا فر عنا
~~على أن المعنى: ولكل إنسان، احتمل وجوها:
# أحدها: أن يكون لكل متعلقا بجعلنا، والضمير في ترك عائد على كل المضاف
~~لإنسان، والتقدير: وجعل لكل إنسان وارثا مما ترك، فيتعلق مما بما في معنى
~~موالي من معنى الفعل، أو بمضمر يفسره المعنى، التقدير: يرثون مما ترك،
~~وتكون الجملة قد تمت عند قوله: مما ترك، ويرتفع الولدان على إضمار كأنه
~~قيل: ومن الوارث؟ فقيل: هم الوالدان والأقربون وراثا، والكلام جملتان.
# والوجه الثاني: أن يكون التقدير وجعلنا لكل إنسان موالي، أي وراثا. ثم
~~أضمر فعل أي: يرث الموالي مما ترك الوالدان، فيكون الفاعل بترك الوالدان.
~~وكأنه لما ms0632 أبهم في قوله: وجعلنا لكل إنسان موالي، بين أن ذلك الإنسان الذي
~~جعل له ورثة هو الوالدان والأقربون، فأولئك الوراث يرثون مما ترك والداهم
~~وأقربوهم، ويكون الوالدان والأقربون موروثين. وعلى هذين الوجهين لا يكون
~~في: جعلنا، مضمر محذوف، ويكون مفعول جعلناه لفظ موالي. والكلام جملتان.
PageV03P262
# الوجه الثالث: أن يكون التقدير: ولكل قوم جعلناهم موالي أي: وراثا نصيب مما
~~ترك والداهم وأقربوهم، فيكون جعلنا صفة لكل، والضمير من الجملة الواقعة صفة
~~محذوف، وهو مفعول جعلنا. وموالي منصوب على الحال، وفاعل ترك الوالدان.
~~والكلام منعقد من مبتدأ وخبر، فيتعلق لكل بمحذوف، إذ هو خبر المبتدأ
~~المحذوف القائم مقامه صفته وهو الجار والمجرور، إذ قدر نصيب مما ترك.
~~والكلام إذ ذاك جملة واحدة كما تقول: لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله،
~~أي حظ من رزقه الله. وإذا فرعنا على أن المعنى: ولكل مال، فقالوا: التقدير
~~ولكل مال مما تركه الوالدان والأقربون، جعلنا موالي أي وراثا يلونه
~~ويحرزونه. وعلى هذا التقدير يكون مما ترك في موضع الصفة لكل، والوالدان
~~واوقربون فاعل بترك ويكونون موروثين، ولكل متعلق بجعلنا. إلا أن في هذا
~~التقدير الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المتعلقة بالفعل الذي فيها
~~المجرور وهو نظير قولك: بكل رجل مررت تميمي، وفي جواز ذلك نظر.
PageV03P263
# {والذين عقدت أيمنكم فئاتوهم نصيبهم} وقرأ الكوفيون: عقدت بتخفيف القاف من
~~غير ألف، وشدد القاف حمزة من رواية علي بن كبشة، والباقون عاقدت بألف،
~~وجوزوا في إعراب الذين وجوها. أحدها: أن يكون مبتدأ والخبر فآتوهم.
~~والثاني: أن يكون منصوبا من باب الاشتغال نحو: زيدا فاضربه. الثالث: أن
~~يكون مرفوعا معطوفا على الوالدان والأقربون، والضمير في فآتوهم عائد على
~~موالي إذا كان الوالدان ومن عطف عليه مروثين، وإن كانوا وارثين فيجوز أن
~~يعود على موالي، ويجوز أن يعود على الوالدين والمعطوف عليه. الرابع: أن
~~يكون منصوبا معطوفا على موالي قاله: أبو البقاء، وقال: أي وجعلنا الذين
~~عاقدت وراثا، وكان ذلك ونسخ انتهى. ولا يمكن أن يكون على هذا التقدير الذي ms0633
~~قدره أن يكون معطوفا على موالي لفساد العطف، إذ يصير التقدير: ولكل إنسان،
~~أو: لكل شيء من المال جعلنا وراثا. والذين عاقدت أيمانكم، فإن كان من عطف
~~الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعنى عليه أمكن ذلك، أي جعلنا وراثا
~~لكل شيء من المال، أي: لكل إنسان، وجعلنا الذين عاقدت أيمانكم وراثا. وهو
~~بعد ذلك توجيه متكلف، ومفعول عاقدت ضمير محذوف أي: عاقدتهم أيمانكم، وكذلك
~~في قراءة عقدت هو محذوف تقديره: عقدت حلفهم، أو عهدهم أيمانكم. وإسناد
~~المعاقدة أو العقد للإيمان سواء أريد بها القسم، أم الجارحة، مجاز بل فاعل
~~ذلك هو الشخص.
# {بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا} والباء في بما للسبب، وما
~~مصدرية أي: بتفضيل الله. ومن جعلها بمعنى الذي فقد أبعد، إذ لا ضمير في
~~الجملة وتقديره محذوفا مسوغ لحذفه، فلا يجوز.
# وبما أنفقوا من أموالهم: معناه عليهن، وما: مصدرية، أو بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف فيه مسوغ الحذف.
PageV03P264
# {حفظت للغيب بما حفظ الله} والألف واللام في الغيب تغني عن الضمير،
~~والاستغناء بها كثير كقوله: {واشتعل الرأس شيبا} أي رأسي. وقال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# تريد: وفي لثاتها.
# وقرأ الجمهور: برفع الجلالة، وما تكون مصدرية ويجوز أن تكون موصولة وقال
~~أبو البقاء يجوز أن تكون ما نكرة موصوفة.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: بنصب الجلالة فالظاهر أن ما بمعنى الذي، وفي
~~حفظ ضمير يعود على ما مرفوع أي: بالطاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال
~~أمره. وقيل: التقدير بالأمر الذي حفظ حق الله وأمانته، وهو التعفف والتحصن
~~والشفقة على الرجال والنصيحة لهم. وقدره ابن جني: بما حفظ دين الله، أو أمر
~~الله. وحذف المضاف متعين تقديره: لأن الذات المقدسة لا ينسب إليها أنها
~~يحفظها أحد. وقيل: ما مصدرية، وفي حفظ ضمير مرفوع تقديره: بما حفظن الله،
~~وهو عائد على الصالحات. قيل: وحذف ذلك الضمير، وفي حذفه قبح لا يجوز إلا في
~~الشعر كما قال: فإن الحوادث أودي بها.
# يريد: ms0634 أو دين بها. والمعنى: يحفظن الله في أمره حين امتثلته. والأحسن في
~~هذا أن لا يقال أنه حذف الضمير، بل يقال: إنه عاد الضمير عليهن مفردا، كأنه
~~لوحظ الجنس، وكأن الصالحات في معنى من صلح، وهذا كله توجيه شذوذ أدى إليه
~~قول من قال في هذه القراءة: إن ما مصدرية. ولا حاجة إلى هذا القول، بل ينزه
~~القرآن عنه.
# {فلا تبغوا عليهن سبيلا} انتصاب سبيلا على اسقاط الخافض.
# {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسنا} وقرأ ابن أبي عبلة:
~~وبالوالدين إحسان بالرفع، وهومبتدأ أو خبر فيه ما في المنصوب من معنى
~~الأمر، وإن كان جملة خبرية نحو قوله:
# فصبر جميل فكلانا مبتلي PageV03P265
~~{والجار ذى القربى} وقرىء: والجار ذا القربى. قال الزمخشري: نصبا على
~~الاختصاص كما قرىء {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}تنبيها على عظم حقه
~~لإدلالئه بحقي الجوار والقربى انتهى.
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} واختلفوا في إعراب الذين يبخلون،
~~فقيل: هو في موضع نصب بدل من قوله: من كان. وقيل: من قوله مختالا فخورا.
~~أفرد اسم كان، والخبر على لفظ من، وجمع الذين حملا على المعنى. وقيل: انتصب
~~على الذم. ويجوز عندي أن يكون صفة لمن، ولم يذكروا هذا الوجه. وقيل: هو في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ محذوف، أي: هم الذين. وقال أبو البقاء: يجوز أن
~~يكون بدلا من الضمير في فخورا، وهو قلق.
# وقيل: الذين يبخلون في موضع رفع على الابتداء، واختلفوا في الخبر: أهو
~~محذوف؟ أم ملفوظ به؟ فقيل: هو ملفوظ به وهو قوله: {إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} ويكون الرابط محذوفا تقديره: مثقال ذرة لهم، أو
~~لا يظلمهم مثقال ذرة. وإلى هذا ذهب الزجاج، وهو بعيد متكلف لكثرة الفواصل
~~بين المبتدأ والخبر، ولأن الخبر لا ينتظم مع المبتدأ معناه: انتظاما واضحا
~~لأن سياق المبتدأ وما عطف عليه ظاهرا من قوله: والذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، لا يناسب أن يخبر عنه بقوله: إن
~~الله لا ms0635 يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما، بل
~~مساق أن الله لا يظلم أن يكون استئناف كلام إخبارا عن عدله وعن فضله تعالى
~~وتقدس. وقيل: هو محذوف فقدره الزمخشري: الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون أحقاء
~~بكل ملامة. وقدره ابن عطية: معذبون أو مجازون ونحوه. وقدره أبو البقاء:
~~أولئك قرناؤهم الشيطان، وقدره أيضا: مبغضون. ويحتمل أن يكون التقدير:
~~كافرون.
PageV03P266
# {والذين ينفقون أمولهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر} وفي
~~إعراب والذين ينفقون وجوه: أحدها: أنه مبتدأ محذوف الخبر، ويقدر: معذبون،
~~أو قرينهم الشيطان، ويكون العطف من عطف الجمل. والثاني: أن يكون معطوفا على
~~الكافرين، فيكون مجرورا قاله: الطبري. والثالث: أن يكون معطوفا على الذين
~~يبخلون، فيكون إعرابه كإعراب الذين يبخلون. والعطف في هذين الوجهين من عطف
~~المفردات. ورئاء مصدر راء، أو انتصابه على أنه مفعول من أجله، وفيه شروطه
~~فلاينبغي أن يعدل عنه. وقيل: هو مصدر في موضع الحال قاله: ابن عطية، ولم
~~يذكر غيره. وظاهر قوله: ولا يؤمنون أنه عطف على صلة الذين، فيكون صلة. ولا
~~يضر الفصل بين إبعاض الصلة بمعمول للصلة، إذ انتصاب رئاء على وجهيه
~~بينفقون. وجوزوا أن يكون: ولا يؤمنون في موضع الحال، فتكون الواو واو الحال
~~أي: غير مؤمنين، والعامل فيها ينفقون أيضا. وحكى المهدوي: أنه يجوز انتصاب
~~رئاء على الحال من نفس الموصول لا من الضمير في ينفقون، فعلى هذا لا يجوز
~~أن يكون: ولا يؤمنون معطوفا على الصلة، ولا حالا من ضمير ينفقون، لما يلزم
~~من الفصل بين أبعاض الصلة، أو بين معمول الصلة بأجنبي وهو رئاء المنصوب على
~~الحال من نفس الموصول، بل يكون قوله: ولا يؤمنون مستأنف. وهذا وجه متكلف.
~~وتعلق رئاء بقوله: ينفقون واضح، إما على المفعول له، أو الحال، فلا ينبغي
~~أن يعدل عنه. وتكرار لا وحرف الجر في قوله: ولا باليوم الآخر مفيد لانتفاء
~~كل واحد من الإيمان بالله، ومن الإيمان باليوم الآخر. لأنك إذا قلت: لا
~~أضرب زيدا وعمرا، احتمل أن ms0636 لا تجمع بين ضربيهما. ولذلك يجوز أن تقول بعد
~~ذلك: بل أحدهما. واحتمل نفي الضرب عن كل واحد منهما علي سبيل الجمع، وعلى
~~سبيل الإفراد. فإذا قلت: لا أضرب زيدا ولا عمرا، تعين هذا الاحتمال الثاني
~~الذي كان دون تكرار.
PageV03P267
# {ومن يكن الشيطن له قرينا فسآء قرينا} والفاء جواب الشرط، وساء هنا هي التي
~~بمعنى بئس للمبالغة في الذم، وفاعلها على مذهب البصريين ضمير عام، وقرينا
~~تمييز لذلك الضمير. والمخصوص بالذم محذوف وهو العائد على الشيطان الذي هو
~~قرين، ولا يجوز أن يكون ساء هنا هي المتعدية ومفعولها محذوف وقرينا حال،
~~لأنها إذ ذاك تكون فعلا متصرفا فلا تدخله الفاء، أو تدخله مصحوبة بقد. وقد
~~جوزوا انتصاب قرينا على الحال، أو على القطع، وهو ضعيف. وبولغ في ذم هذا
~~القرين لحمله على تلك الأوصاف الذميمة. قال الزمخشري وغيره: ويجوز أن يكون
~~وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار انتهى. فتكون المقارنة إذ ذاك في
~~الآخرة يقرن به في النار فيتلاعنان ويتباغضان كما قال: {مقرنين في الأصفاد}
~~و{إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين}. وقال الجمهور: هذه المقارنة هي في
~~الدنيا كقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم} ونقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وقال قرينه ربنا ما أطغيته قال ابن عطية: وقرن الطبري هذه الآية بقوله
~~تعالى: {بئس للظالمين} بدلا وذلك مردود، لأن بدلا حال، وفي هذا نظر. والذي
~~قاله الطبري صحيح، وبدلا تمييز لا حال، وهو مفسر للضمير المستكن في بئس على
~~مذهب البصريين، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هم أي الشيطان وذريته. وإنما
~~ذهب إلى إعراب المنصوب بعد نعم وبئس حالا الكوفيون على اختلاف بينهم مقرر
~~في علم النحو.
# {وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الأخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما}.
PageV03P268
# {وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الأخر وأنفقوا مما رزقهم الله} ظاهر
~~هذا الكلام أنه ملتحم لحمة واحدة، والمراد بذلك: ذمهم وتوبيخهم وتجهيلهم
~~بمكان سعادتهم، وإلا فكل الفلاح والمنفعة في اتصافهم بما ذكر تعالى. فعلى
~~هذا ms0637 الظاهر يحتمل أن يكون الكلام جمليتن، وتكون لو على بابها من كنهنا حرفا
~~لما كان سيقع لوقوع غيره، والتقدير: وماذا عليهم في الإيمان بالله واليوم
~~الآخر والإنفاق في سبيل الله لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله لحصلت لهم السعادة. ويحتمل أن يكون جملة واحدة، وذلك على مذهب
~~من يثبن أن لو تكون مصدرية في معنى: أن كأنه قيل: وماذا عليهم أن آمنوا، أي
~~في الإيمان بالله، ولا جواب لها إذ ذاك، فيكون كقوله:
# وماذا عليه أن ذكرت أوانسا
# كغزلان رمل في محاريب أقيال
# قالوا: ويجوز أن يكون قوله: وماذا عليهم، مستقلا لا تعلق به بما بعده، بل
~~ما بعده مستأنف. أي: وماذا عليهم يوم القيامة من الوبال والنكال باتصافهم
~~بالبخل وتلك الأوصاف المذمومة، ثم استأنف وقال: لو آمنوا، وحذف جواب لو.
~~وقال ابن عطية: وجواب لو في قوله: ماذا، فهو جواب مقدم انتهى. فإن أراد
~~ظاهر هذا الكلام فليس موافقا لكلام النحويين، لأن الاستفهام لا يقع جواب
~~لو، ولأن قولهم: أكرمتك لو قام زيد، إن ثبت أنه من كلام العرب حمل على
~~أكرمتك دال على الجواب، لا جواب كما قالوا في قولهم: أنت ظالم إن فعلت. وإن
~~أراد تفسير المعنى فيمكن ما قاله.
# وماذا: يحتمل أن تكون كلها استفهاما، والخبر في عليهم. ويحتمل أن يكون ما
~~هو الاستفهام، وذا بمعنى الذي وهو الخبر، وعليهم صلة ذا. وإذا كان لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر من متعلقات قوله: وماذا عليهم، كان في ذلك تفجع عليهم
~~واحتياط وشفقة، وقد تعلقت المعتزلة بذلك.
PageV03P269
# قيل: وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبديع. التكرار وهو
~~في: نصيب مما اكتسبوا، ونصيب مما اكتسبن. والجلالة: في واسئلوا الله، إن
~~الله، وحكما من أهله، وحكما من أهلها، وبعضكم على بعض، والجار ذي القربى،
~~والجار الجنب، والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر. وقوله: لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفوا مما رزقهم الله
~~وقرينا وساء قرينا. والجلالة في: مما رزقهم الله، وكان ms0638 الله. والتجنيس
~~المغاير في: حافظات للغيب بما حفظ الله، وفي: يبخلون وبالبخل. ونسق الصفات
~~من غير حرف في: قانتات حافظات. والنسق بالحروف على طريق ذكر الأوكد فالأوكد
~~في: وبالوالدين إحسانا وما بعده. والطابق المعنوي في: نشوزهن فإن أطعنكم،
~~وفي: شقاق بينهما ويوفق الله. والاختصاص في قوله: من أهله ومن أهلها، وفي
~~قوله: عاقدت أيمانكم. والإبهام في قوله: به شيئا وإحسانا، وما ملكت فشيوع
~~شيئا وإحسانا وما واضح. والتعريض في: مختالا فخورا. أعرض بذلك إلى ذم الكبر
~~المؤدي للبعد عن الأقارب الفقراء واحتقارهم واحتقار من ذكر معهم. والتأكيد
~~بإضافة الملك إلى اليمين في: وما ملكت أيمانكم. والتمثيل: في ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا. والحذف في عدة مواضع.
PageV03P270
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما *
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا * يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا * يأيها الذين
~~ءامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا
~~عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغآئط أو لمستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا }.
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضعفها} ويظلم يتعدى لواحد، وهو
~~محذوف وتقديره: لا يظلم أحدا مثقال ذرة. وينتصب مثقال على أنه نعت لمصدر
~~محذوف أي: ظلما وزن ذرة، كما تقول: لا أظلم قليلا ولا كثيرا. وقيل: ضمنت
~~معنى ما يتعدى لاثنين، فانتصب مثقال على أنه مفعول ثان، والأول محذوف
~~التقدير: لا ينقص، أو لا يغضب، أو لا يبخس أحدا مثقال ذرة من الخير أو
~~الشر، {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}.
PageV03P271
# حذفت النون من تلك لكثرة الاستعمال، وكان القياس إثبات الواو، لأن الواو
~~إنما حذفت لالتقاء الساكنين. فكان ينبغي أنه إذا حذفت ترجع الواو، ولأن
~~الموجب ms0639 لحذفها قد زال. ولجواز حذفها شرط على مذهب سيبويه وهو: أن تلاقي
~~ساكنان، فإن لاقته نحو: لم يكن ابنك قائما، ولم يكن الرجل ذاهبا، لم يجز
~~حذفها. وأجازه يونس، وشرط جواز هذا الحذف دخول جازم على مضارع معرب مرفوع
~~بالضمة، فلو كان مبنيا على نون التوكيد، أو نون الإناث، أو مرفوعا بالنون،
~~لم يجز حذفها.
# وقرأ الجمهور: حسنة بالنصب، فتكون ناقصة، واسمها مستتر فيها عائد على
~~مثقال. وأنث الفعل لعوده على مضاف إلى مؤنث، أو على مراعاة المعنى، لأن
~~مثقال معناه زنة أي: وإن تك زنة ذرة. وقرأ الحسن والحرميان: حسنة بالرفع
~~على أن تك تامة، التقدير: وإن تقع أو توجد حسنة.
# { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} وكيف في موضع
~~رفع إن كان المحذوف مبتدأ التقدير: فكيف حال هؤلاء السابق ذكرهم، أو كيف
~~صنعهم. وهذا المبتدأ هو العامل في إذا، أو في موضع نصب إن كان المحذوف فعلا
~~أي: فكيف يصنعون، أو كيف يكونون. والفعل أيضا هو العامل في إذا. ونقل ابن
~~عطية عن مكي: أن العامل في كيف جئنا. قال: وهو خطأ.
# وظاهر قوله: وجئنا بك، أنه معطوف على قوله: جئنا من كل أمة. وقيل: حال
~~على تقدير قد أي وقد جئنا.
PageV03P272
# {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} والعامل في: يوم
~~يود. ومعنى يود: يتمنى. وظاهر وعصوا أنه معطوف على كفروا. وقيل: هو على
~~إضمار موصول آخر أي: والدين عصوا فهما فرقتان. وقيل: الواو واو الحال أي:
~~كفروا وقد عصوا الرسول. وقال الحوفي: يجوز أن يكون يوم مبنيا مع إذ، لأن
~~الظرف إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه معه. وإذ في هذا الموضع اسم ليست
~~بظرف، لأن الظروف إذا أضيف إليها خرجت إلى معنى الاسمية من أجل تخصيص
~~المضاف إليها، كما تخصص الأسماء، ومع استحقاقها الجر، والجر ليس من علامات
~~الظروف انتهى، وهو كلام جيد.
# والعامل في يومئذ يود، ومفعول يود محذوف تقديره: تسوية الأرض بهم، ودل ms0640
~~عليه قوله: لو تسوى بهم الأرض. ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابه
~~محذوف تقديره: لسروا بذلك، وحذف لدلالة يود عليه. ومن أجاز في لو أن تكون
~~مصدرية مثل أن جوز ذلك هنا، وكانت إذ ذاك لا جواب لها، بل تكون في موضع
~~مفعول يود.
PageV03P273
# {ولا يكتمون الله حديثا} وقيل: الواو وللحال يودون أن يدفنوا تحت الأرض،
~~وأنهم لا يكتمون الله حديثا، ولا يكذبون في قولهم: والله ربنا ما كنا
~~مشركين. لأنهم إذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم، ختم الله على أفواههم عند ذلك
~~وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم، والشهادة عليهم بالشرك. فلشدة الأمر عليهم
~~يتمنون أن تسوى بهم الأرض انتهى. والذي يتخلص في هذه الجملة أن الواو في
~~قوله: ولا يكتمون إما أن تكون للحال، أو للعطف فإن كانت للحال كان المعنى:
~~أنهم يوم القيامة يودون إن كانوا ماتوا وسويت بهم الأرض، غير كاتمين الله
~~حديثا، فهي حال من بهم، والعامل فيها تسوى. وهذه الحال على جعل لو مصدرية
~~بمعنى أن، ويصح أيضا الحال على جعل لو حرفا لما سيقع لوقوع غيره، أي: لو
~~تسوى بهم الأرض غير كاتمين الله حديثا لكان بغيتهم وطلبتهم. ويجوز أن يكون
~~حالا من الذين كفروا، والعامل يود على تقدير أن تكون لو مصدرية أي: يوم
~~القيامة يود الذين كفروا إن كانوا سويت بهم الأرض غير كاتمين، وتكون هذه
~~الحال قيدا في الودادة. أي تقع الودادة منهم لما ذكر في حال انتفاء
~~الكتمان، وهي حالة إقرارهم بما كانوا عليه في الدنيا من الكفر والتكذيب،
~~ويكون إقرارهم في موطن دون موطن، إذ قد ورد أنهم يكتمون، ويبعد أن يكون
~~حالا على هذا الوجه. ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره للفصل بين الحال،
~~وعاملها بالجملة. وإن كانت الواو في: ولا يكتمون، للعطف فيحتمل أن يكون من
~~عطف المفردات، ومن عطف الجمل. فإن كانت من عطف المفردات كان ذلك معطوفا على
~~مفعول يود أي: يودون تسوية الأرض بهم وانتفاء الكتمان. ويحتمل أن يكون
~~انتفاء الكتمان في الدنيا، ms0641 ويحتمل أن يكون في الآخرة، وهو قولهم: والله
~~ربنا ما كنا مشركين. ويبعد جدا أن يكون عطف على مفعول يود المحذوف، ولو حرف
~~لما كان سيقع لوقوع غيره. وإن كانت من عطف الجمل فيحتمل أن يكون معطوفا على
~~يود، أي: يودون كذا ولا PageV03P274
~~يكتمون الله حديثا، فأخبر تعالى عنهم بخبرين الودادة وانتفاء الكتمان،
~~ويكون انتفاء الكتمان في بعض مواقف القيامة. ويحتمل أن يكون مفعول يود
~~محذوفا كما قررناه، ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابها محذوف كما
~~تقدم. والجملة من قوله: ولا يكتمون معطوفة على لو ومقتضيتها، ويكون تعالى
~~قد أخبر بثلاث جمل: جملة الودادة، والجملة التعليقية من لو وجوابها، وجملة
~~انتفاء الكتمان.
# {لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى} وقرأ الجمهور: سكارى بضم السين. واختلفوا:
~~أهو جمع تكسير؟ أم اسم جمع؟ ومذهب سيبويه أنه جمع تكسير. قال سيبويه في حد
~~تكسير الصفات: وقد يكسرون بعض هذا على فعالى، وذلك قول بعضهم: سكارى
~~وعجالى. فهذا نص منه على أن فعلى جمع. ووهم الأستاذ أبو الحسن بن الباذش
~~فنسب إلى سيبويه أنه اسم جمع، وأن سيبويهبين ذلك في الأبنية. قال ابن
~~الباذش: وهو القياس، لأنه جاء على بناء لم يجيء عليه جمع ألبتة، وليس في
~~الأبنية إلا نص سيبويه على أنه تكسير، وذلك أنه قال: ويكون فعالى في الاسم
~~نحو حبارى وسماني وكباري، ولا يكون وصفا، إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع
~~نحو عجالي وسكارى وكسالى. وحكى السيرافي فيه القولين، ورجح أنه تكسير، وأنه
~~الذي يدل عليه كلام سيبويه. وقرأت فرقة: سكارى بفتح السين نحو ندمان
~~وندامى، وهو جمع تكسير. وقرأ النخعي: سكرى، فاحتمل أن يكون صفة لواحدة
~~مؤنثة كامرأة سكارى، وجرى على جماعة إذ معناه: وأنتم جماعة سكرى. وقال ابن
~~جنى: هو جمع سكران على وزن سكرى بضم السين على وزن حبلى، وتخريجه على أنه
~~صفة لجماعة أي: وأنتم جماعة سكرى. وحكى جناح بن حبيش: كسلى وكسلى بالضم
~~والفتح قاله الزمخشري.
PageV03P275
# {ولا جنبا} حال معطوف على وأنتم سكارى إذ هي حالية ms0642 أيضا قال الزمخشري:
~~الجنب يستوي فيه الواجد والجمع، والمذكر والمؤنث، لأنه اسم جرى مجرى المصدر
~~الذي هو الإجناب انتهى. والذي ذكره هو المشهور في اللغة والفصيح، وبه جاء
~~القرآن. وقد جمعوه جمع سلامة بالواو والنون قالوا: قوم جنبون، وجمع تكسير
~~قالوا: قوم أجناب. وأما تثنيته فقالوا: جنبان.
# {إلا عابرى سبيل} قال الزمخشري وانتصابه على الحال. (فإن قلت): كيف جمع
~~بين هذه الحال والتي قبلها؟ (قلت): كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة في حال
~~الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال السفر، وعبور السبيل عبارة
~~عنه. ويجوز أن لا يكون حالا ولكن صفة كقوله: جنبا أي: ولا تقربوا الصلاة
~~جنبا غير عابري سبيل، أي: جنبا مقيمين غير معذورين.
# {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من الغآئط أو لمستم} وقوله:
~~أو على سفر في موضع نصب عطفا على مرضى. وفي قوله: أو جاء، أو لامستم دليل
~~على جواز وقوع الماضي خبرا لكان من غير قد وادعاء إضمارها تكلف خلافا
~~للكوفيين لعطفها على خبر كان، والمعطوف على الخبر خبر.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يشترون الضللة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل}.
# ومن الكتاب: يحتمل أن يتعلق بأوتوا، ويحتمل أن يكون في موضع الصفة
~~لنصيبا.
PageV03P276
# {والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا * من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ورعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان
~~خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا }.
# والباء في بالله زائدة ويجوز حذفها كما قال: سحيم:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وزيادتها في فاعل كفى وفاعل يكفى مطردة كما قال تعالى: {أو لم يكف بربك
~~إنه على كل شيء شهيد} وقال الزجاج: دخلت الباء في الفاعل، لأن معنى الكلام
~~الأمر أي: اكتفوا بالله. وكلام الزجاج مشعر أن الباء ليست بزائدة، ولا يصح
~~ما قال من المعنى، لأن الأمر يقتضي أن يكون فاعله ms0643 هم المخاطبون، ويكون
~~بالله متعلقا به. وكون الباء دخلت في الفاعل يقتضي أن يكون الفاعل هو الله
~~لا المخاطبون، فتناقض قوله. وقال ابن السراج: معناه كفى الاكتفاء بالله،
~~وهذا أيضا يدل على أن الباء ليست زائدة إذ تتعلق بالاكتفاء، فالاكتفاء هو
~~الفاعل لكفى. وهذا أيضا لا يصح لأن فيه حذف المصدر وهو موصول، وإبقاء
~~معموله وهو لا يجوز إلا في الشعر نحو قوله:
# هل تذكرن إلى الديرين هجرتكم
# ومسحكم صلبكم رحمان قربانا PageV03P277
~~التقدير: وقولكم يا رحمن قربانا. وقال ابن عطية: بالله في موضع رفع بتقدير
~~زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في صورة الخبر، أي: اكتفوا
~~بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك. وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه
~~من كلام الزجاج، وهو أفسد من قول الزجاج، لأنه زاد على تناقض اختلاف الفاعل
~~اختلاف معنى الحرف، إذ بالنسبة لكون الله فاعلا هو زائد، وبالنسبة إلى أن
~~معناه اكتفوا بالله هو غير زائد. وقال ابن عيسى: إنما دخلت لأن الكفاية منه
~~ليست كالكفاية من غيره، فضوعف لفظها المضاعفة معناها، وهو كلام يحتاج إلى
~~تأويل. وقد تقدم الكلام على كفى بالله في قوله: {فأشهدوا عليهم وكفى بالله
~~حسيبا} لكن تكرر هنا لما تضمن من مزيد: نقول: ورد بعضها. وانتصاب وليا
~~ونصيرا قيل: على الحال. وقيل: على التمييز، وهو أجود لجواز دخول من.
# {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} ظاهره الانقطاع في الإعراب عن
~~ما قبله، فيكون على حذف موصوف هو مبتدأ، ومن الذين خبره، والتقدير: من
~~الذين خبره، والتقدير: من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، وهذا مذهب سيبويه،
~~وأبى علي، وحذف الموصوف بعد من جائز وإن كانت الصفة فعلا كقولهم: منا ظعن،
~~ومنا أقام أي: منا نفر ظعن، ومنا نفر أقام. وقال الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# يريد: فمننهما تارة أموت فيها. وخرجه الفراء على إضمار من الموصولة أي:
~~من الذين هادوا من يحرفون الكلم، وهذا عند البصريين لا يجوز. وتأولوا ما
~~جاء ms0644 مما يشبه هذا على أنه من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، قال الفراء:
~~ومثله قول ذي الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق لها
# وآخر يثني دمعة العين باليد PageV03P278
~~وهذا لا يتعين أن يكون المحذوف موصولا، بل يترجح أن يكون موصوفا لعطف
~~النكرة عليه وهو آخر، إذ يكون التقدير: فظلوا ومنهم عاشق دمعه سابق لها.
~~وقيل: هو على إضمار مبتدأ التقدير: هم من الذين هادوا، ويحرفون حال من ضمير
~~هادوا، ومن الذين هادوا متعلق بما قبله، فقيل: بنصيرا أي نصيرا من الذين
~~هادوا، وعداه بمن كما عداه في: {ونصرناه من القوم} وفمن ينصرنا من بأس الله
~~ومنعناه وفمن يمنعنا. وقيل: من الذين هادوا بيان لقوله: بأعدائكم، وما
~~بينهما اعتراض. وقيل: حال من الفاعل في يريدون قاله أبو البقاء. قال: ولا
~~يجوز أن يكون حالا من الضمير في أوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر من
~~حال واحدة، إلا أن يعطف بعض الأحوال على بعض، ولا يكون حالا من الذين لهذا
~~المعنى انتهى. وما ذكره من أن ذا الحال إذا لم يكن متعددا لا يقتضي أكثر من
~~حال واحدة، مسئلة خلاف فمن النحويين من أجاز ذلك. وقيل: من الذين هادوا
~~بيان {للذين أوتوا نصيبا من الكتاب} لأنهم يهود ونصارى، وقوله: {والله أعلم
~~بأعدائكم} وكفى بالله وليا {وكفى بالله وليا} {وكفى بالله نصيرا} جمل توسطت
~~بين البيان والمبين على سبيل الاعتراض قاله الزمخشر، وبدأ به. ويضعفه أن
~~هذه جمل ثلاث، وإذا كان الفارسي قد منع أن يعترض بجملتين، فأحرى أن يمنع أن
~~يعترض بثلاث.
# {واسمع غير مسمع ورعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين} وانتصاب غير مسمع
~~على الحال من المضمر في اسمع، وتقدم إعراب الزمخشري إياه مفعولا في أحد
~~التقادير، وانتصاب ليا وطعنا على المفعول من أجله.
# وقيل: هما مصدران في موضع الحال أي: لاوين وطاعنين.
PageV03P279
# {ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم} قال
~~الزمخشري: المعنى ولو ثبت قولهم سمعنا وأطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم
~~وأقوم وأعدل وأسد ms0645 انتهى. فسبك من أنهم قالوا مصدرا مرتفعا بثبت على
~~الفاعلية، وهذا مذهب المبرد خلافا لسيبويه. إذ يرى سيبويه أن أن بعد لو مع
~~ما عملت فيه مقدر باسم مبتدأ، وهل الخبر محذوف، أم لا يحتاج إلى تقدير خبر
~~لجريان المسند والمسند إليه في صلة أن؟ قولان أصحهما هذا. فالزمخشري وافق
~~مذهب المبرد، وهو مذهب مرجوح في علم النحو.
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبديع. قالوا: التجوز
~~بإطلاق الشيء على ما يقاربه في المعنى في قوله: إن الله لا يظلم، أطلق
~~الظلم على انتقاص الأجر من حيث أن نقصه عن الموعود به قريب في المعنى من
~~الظلم. والتنبيه بما هو أدنى على ما هو أعلى في قوله: مثقال ذرة. والإبهام
~~في قوله: يضاعفها، إذ لم يبين فيه المضاعفة في الأجر. والسؤال عن المعلوم
~~لتوبيخ السامع، أو تقريره لنفسه في: فكيف إذا جئنا. والعدول من بناء إلى
~~بناء لمعنى في: بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. والتجيس المماثل في: وجئنا
~~وفي: وجئنا وفي: بشهيد وشهيدا. والتجنيس المغاير: في واسمع غير مسمع.
~~والتجوز بإطلاق المحل على الحال فيه في: من الغائط. والكناية في: أو لامستم
~~النساء. والتقديم والتأخير في: إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا إلى قوله:
~~فتيمموا. والاستفهام المراد به التعجب في: ألم تر. والاستعارة في: يشترون
~~الضلالة. والطباق في: هذا أي بالهدى، والطباق الظاهر في: وعصينا وأطعنا.
~~والتكرار في: وكفى بالله وليا، وكفى بالله، وفي سمعنا وسمعنا. والحذف في
~~عدة مواضع.
PageV03P280
# {يأيهآ الذين أوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبرهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحب السبت وكان أمر الله
~~مفعولا * إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما * ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى
~~من يشآء ولا يظلمون فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما
~~مبينا * ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من ms0646 الكتب يؤمنون بالجبت والطغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا * أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا * أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا * أم يحسدون الناس على مآ ءاتهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال
~~إبرهيم الكتب والحكمة وءاتينهم ملكا عظيما * فمنهم من ءامن به ومنهم من صد
~~عنه وكفى بجهنم سعيرا * إن الذين كفروا بئايتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما }.
# {فنردها على أدبرهآ أو نلعنهم} وقال أبو البقاء: على أدبارها حال من ضمير
~~الوجوه. أو نلعنهم معطوف على أن نطمس.
PageV03P281
# {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} وقرأ الجمهور: ألم تر بفتح الراء. وقرأ
~~السلمي: بسكونها إجراء للوصل مجرى الوقف. وقيل: هي لغة قوم لا يكتفون
~~بالجزم بحذف لام الفعل، بل يسكنون بعده عين الفعل. وقرأ الجمهور: ولا
~~يظلمون بالياء. وقرأت طائفة: ولا تظلمون بتاء الخطاب، وانتصاب فتيلا. قال
~~ابن عطية: على أنه مفعول ثان، ويعني على تضمين تظلمون معنى ما يتعدى
~~لاثنين.
# {انظر كيف يفترون على الله الكذب} وكيف: سؤال عن حال، وانتصابه على
~~الحال، والعامل فيه يفترون، والجملة في موضع نصب بانظر، لأن انظر معلقة.
~~وقال ابن عطية: وكيف يصح أن يكون في موضع نصب بيفترون؟ ويصح أن يكون في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر في قوله: يفترون انتهى. أما قوله: يصح أن يكون
~~في موضع نصب بيفترون فصحيح على ما قررناه، وأما قوله ويصح أن يكون في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر في قوله يفترون، فهذا لم يذهب إليه أحد، لأن كيف
~~ليست من الأسماء التي يجوز الابتداء بها، وإنما قوله: كيف يفترون على الله
~~الكذب في التركيب نظير كيف يضرب زيد عمرا، ولو كانت مما يجوز الابتداء بها
~~ما جاز أن يكون مبتدأ في هذا التركيب، لأنه ذكر أن الخبر هي الجملة من
~~قوله: يفترون، وليس فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدأ، وليست الجملة نفس
~~المبتدأ ms0647 في المعنى، فلا يحتاج إلى رابط. فهذا الذي قال فيه: ويصح، هو فاسد
~~على كل تقدير.
# {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا} جملة يقولون
~~حالية معطوفة على جملة يؤمنون الحالية.
# {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} قرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس لا يؤتوا
~~بحذف النون على اعمال إذن.
# {أم يحسدون الناس على مآ ءاتهم الله من فضله} أم أيضا منقطعة فتقدر ببل.
PageV03P282
# {كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها} انتصاب على كل الظرف لأنه مضاف إلى
~~ما المصدرية الظرفية، والعامل فيه بدلناهم، وهي جملة فيها معنى الشرط، وهي
~~في موضع الحال، والعامل فيها نصليهم.
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع.
~~الاستفهام الذي يراد به التعجب في: ألم تر في الموضعين. والخطاب العام
~~ويراد به الخاص في: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا وهو دعاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلمابن صوريا وكعبا وغيرهما من الأحبار إلى الإيمان
~~حسب ما في سبب النزول. والاستعارة في قوله: من قبل أن نطمس وجوها، في قول
~~من قال: هو الصرف عن الحق، وفي: ليذوقوا العذاب، أطلق اسم الذوق الذي هو
~~مختص بحاسة اللسان وسقف الحلق على وصول الألم للقلب. والطباق في: فتردها
~~على أدبارها، والوجه ضد القفا، وفي للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا،
~~وفي: إن الذين كفروا والذين آمنوا، وفي: من آمن ومن صد، وهذا طباق معنوي.
~~والاستطراد في: أو نلعنهم كما لعن أصحاب السبت. والتكرار في: يغفر، وفي:
~~لفظ الجلالة، وفي: لفظ الناس، وفي: آتينا وآتيناهم، وفي: فمنهم ومنهم، وفي:
~~جلودهم وجلودا، وفي: سندخلهم وندخلهم. والتجنيس المماثل في: نلعنهم كما
~~لعنا وفي: لا يغفر ويغفر، وفي: لعنهم الله ومن يلعن الله، وفي: لا يؤتون ما
~~آتاهم آتينا وآتيناهم وفي: يؤمنون بالجبت وآمنوا أهدى. والتعجب: بلفظ الأمر
~~في قوله: انظر كيف يفترون. وتلوين الخطاب في: يفترون أقام المضارع مقام
~~الماضي إعلاما أنهم مستمرون على ذلك. والاستفهام الذي معناه التوبيه
~~والتقريع في: أم لهم نصيب ms0648 وفي: أم يحسدون. والإشارة في: أولئك الذين.
~~والتقسيم في: فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه. والتعريض في: فإذن لا يؤتون
~~الناس نقيرا عرض بشدة بخلهم. وإطلاق الجمع على الواحد في: أم يحسدون الناس
~~إذا فسر بالرسول، وإقامة المنكر مقام المعرف PageV03P283
~~لملاحظة الشيوع. والكثرة في: سوف نصليهم نارا. والاختصاص في: عزيزا حكيما.
~~والحذف في: مواضع.
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأحمنت إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا * يأيها
~~الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى
~~شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا * ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطن أن يضلهم ضللا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنفقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذآ أصبتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا * أولئك الذين
~~يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا }.
PageV03P284
# {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا} وأن تحكموا، ظاهره: أن يكون معطوفا على
~~أن أن تؤدوا، وفصل بين حرف العطف والمعطوف بإذا. وقد ذهب إلى ذلك بعض
~~أصحابنا وجعله كقوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} {وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} {سبع سموات ومن الأرض مثلهن} ففصل في هذه
~~الآية بين الواو والمعطوف بالمجرور. وأبو علي يخص هذا بالشعر، وليس بصواب.
~~فإن كان المعطوف مجرورا أعيد الجار نحو: امرر بزيد وغدا بعمرو. ولكن قوله:
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا، ليس من هذه الآيات، لأن حرف الجر يتعلق في
~~هذه الآيات بالعامل في المعطوف، والظرف هنا ظاهره أنه منصوب بأن تحكموا،
~~ولا يمكن ذلك لأن الفعل في صلة، ولا ms0649 يمكن أن ينتصب بالناصب لأن تحكموا لأن
~~الأمر ليس واقعا وقت الحكم. وقد خرجه على هذا بعضهم. والذي يظهر أن إذا
~~معمولة لأن تحكموا مقدرة، وأن تحكموا المذكورة مفسرة لتلك المقدرة، هذا إذا
~~فرغنا على قول الجمهور. وأما إذا قلنا بمذهب الفراء فإذا منصوبة بأن تحكموا
~~هذه الملفوظ بها، لأنه يجير: يعجبني العسل أن يشرب، فتقدم معمول صلة أن عليها.
# {إن الله نعما يعظكم به} أصله: معم ما، وما معرفة تامة على مذهب سيبويه
~~والكسائي. كأنه قال: نعم الشيء يعظكم به، أي شيء يعظكم به. ويعظكم صفة
~~لشيء، وشيء هو المخصوص بالمدح وموصولة على مذهب الفارسي في أحد قوليه.
~~والمخصوص محذوف التقدير: نعم الذي يعظكم الفارسي في أحد قوليه، والمخصوص
~~محذوف تقديره كتقدير ما قبله. وقد تأولت ما هنا على كل هذه الأقوال، وتحقيق
~~ذلك في علم النحو. وقال ابن عطية: وما المردفة على نعم إنما هي مهيئة
~~لاتصال الفعل بها كما هي في ربما، ومما في قوله: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلممما يحرك شفتيه وكقول الشاعر:
# وإنا لمما نضرب الكبشر ضربة
# على رأسه تلقى اللسان من الفم PageV03P285
~~ونحوه. وفي هذا هي بمنزلة ربما، وهي لها مخالفة في المعنى: لأن ربما معناها
~~التقليل، ومما معناها التكثير. ومع أن ما موطئه، فهي بمعنى الذي. وما وطأت
~~إلا وهي اسم، ولكن القصد إنما هو لما يليها من المعنى الذي في الفعل انتهى
~~كلامه. وهو كلام متهافت، لأنه من حيث جعلها موطئة مهيئة لا تكون اسما، ومن
~~حيث جعلها بمعنى الذي لا تكون مهيئة موطئة فتدافعا. وقرأ الجمهور: نعما
~~بكسر العين اتباعا لحركة العين. وقرأ بعض القراء: نعما بفتح النون على
~~الأصل، إذ الأصل نعم على وزن شهد. ونسب إلى أبي عمرو سكون العين، فيكون
~~جمعا بين ساكنين.
# {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر} شرط وجوابه محذوف، أي: فردوه إلى
~~الله والرسول.
# {وقد أمروا أن يكفروا به} جملة حالية من قوله: يريدون، ويريدون حال، فهي
~~حال متداخل. وأعاد الضمير هنا مذكرا، ms0650 وأعاده مؤنثا في قوله: اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها. وقرأ بها هنا عباس بن الفضل على التأنيث، وأعاد الضمير
~~كضمير جمع العقلاء في قوله: {أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم}.
# {رأيت المنفقين يصدون عنك صدودا} قيل في رأيت المنافقين أنها من رؤية
~~العين، صدوا مجاهرة وتصريحا، ويحتمل أن يكون من رؤية القلب أي: علمت. ويكون
~~صدهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتى لا يعلم ذلك منه إلا بالتأويل عليه. وصدودا:
~~مصدر لصد، وهو هنا متعد بحرف الجر، وقد يتعدى بنفسه نحو: «قصدهم عن السبيل»
~~وقياس صد في المصدر فعل نحو: صده صدا. وحكى ابن عطية: أن صدودا هنا ليس
~~مصدرا، والمصدر عنده صد.
PageV03P286
# {وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا} وقال الزمخشري: (فإن قلت): ثم تعلق قوله:
~~في أنفسهم؟ (قلت): بقوله: بليغا أي: قل لهم قولا بليغا في أنفسهم، مؤثرا في
~~قلوبهم يغتمون به اغتماما، ويستشعرون منه الخوف استشعارا، وهو التوعد
~~بالقتل والاستئصال إن نجم منهم النفاق، وأطلع قرنه، وأخبرهن أن ما في
~~نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله، وأنه لا فرق بينكم وبين المشركين.
~~وما هذه المكافة إلا لإظهاركم الإيمان، وإسراركم الكفر وإضماره، فإن فعلتم
~~ما تكشفون به غطاءكم لم يبق إلا السيق انتهى كلامه. وتعليقه في أنفسهم
~~بقوله: بليغا لا يجوز على مذهب البصريين، لأن معمول الصفة لا يتقدم عندهم
~~على الموصوف. لو قلت: هذا رجل ضارب زيدا لم يجز أن تقول: هذا يزدا رجل
~~ضارب، لأن حق المعمول ألا يحل إلا في موضع يحل فيه العامل، ومعلوم أن النعت
~~لا يتقدم على المنعوت، لأنه تابع، والتابع في ذلك بمذهب الكوفيين. وأما ما
~~ذكره الزمخشري بعد ذلك من الكلام المسهب فهو من نوع الخطابة، وتحميل لفظ
~~القرآن ما لا يحتمله، وتقويل الله تعالى ما لم يقله، وتلك عادته في تفسيره
~~وهو تكثير الألفاظ. ونسبة أشياء إلى الله تعالى لم يقلها الله تعالى، ولا
~~دل عليها اللفظ دلالة واضحة، والتفسير في الحقيقة إنما هو شرح اللفظ
~~المستغلق عند السامع مما هو واضح عنده مما يرادفه ms0651 أو يقاربه، أو له دلالة
~~عليه بإحدى طرق الدلالات. وحكى عن مجاهد أن قوله: في أنفسهم متعلق بقوله:
~~مصيبة، وهو مؤخر بمعنى التقديم، وهذا ينزه مجاهد أن يقوله، فإنه في غاية
~~الفساد.
PageV03P287
# {ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما * فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما * ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من ديركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا * وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهدينهم صرطا مستقيما * ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصلحين وحسن أولئك رفيقا * ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما
~~* يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا * وإن منكم
~~لمن ليبطئن فإن أصبتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا } PageV03P288
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} قدم لا على القسم اهتماما بالنفي، ثم
~~كررها بعد توكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح إسقاط لا الثانية، ويبقى أكثر
~~الاهتمام بتقديم الأولى، وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي، ويذهب
~~معنى الاهتمام. وقيل: الثانية زائدة، والقسم معترض بين حرف النفي والمنفي.
~~وقال الزمخشري: لا مزيدة لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في لئلا يعلم لتأكيد
~~وجوب العلم. ولا يؤمنون جواب القسم. (فإن قلت): هلا زعمت أنها زيدت لتظاهر
~~لا في. لا يؤمنون. (قلت): يأبى ذلك استواء النفي والإثبات فيه، وذلك قوله:
~~{فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم} انتهى كلامه. ومثل
~~الآية قول الشاعر:
# ولا والله لا يلقى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وحتى هنا غاية، أي: ينتفي عنهم الإيمان إلى هذه الغاية، فإذا وجد ما بعد
~~الغاية كانوا مؤمنين.
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ms0652 أو اخرجوا من ديركم ما فعلوه} وأن
~~هنا يحتمل أن تكون تفسيرية، وأن تكون مصدرية على ما قرروا أن أن توصل بفعل الأمر.
# وارتفع قليل، على البدل من الواو في فعلوه على مذهب البصريين، وعلى العطف
~~على الضمير على قول الكوفيين، وبالرفع قرأ الجمهور. وقرأ أبي، وابن أي
~~إسحاق، وابن عامر، وعيسى بن عمر: إلا قليلا بالنصب، ونص النحويون على أن
~~الاختيار في مثل هذا التركيب اتباع ما بعد إلا لما قبلها في الإعراب على
~~طريقة البدل أو العطف، باعتبار المذهبين اللذين ذكرناهما.
PageV03P289
# وقال الزمخشري: وقرىء إلا قليلا بالنصب على أصل الاستثناء، أو على إلا فعلا
~~قليلا انتهى. الأما النصب على أصل الاستثناء فهو الذي وجه الناس عليه هذه
~~القراءة. وأما قوله: على إلا فعلا قليلا فهو ضعيف لمخالفة مفهوم التأويل
~~قراءة الرفع، ولقوله منهم فإنه تعلق على هذا التركيب: لو قلت ما ضربوا زيدا
~~إلا ضربا قليلا منهم لم يحسن أن يكون منهم لا فائدة في ذكره. وضمير النصب
~~في فعلوه عائد على أحد المصدرين المفهومين من قوله: أن اقتلوا أو اخرجوا.
~~وقال أبو عبد الله الرازي: الكناية في قوله ما فعلوه عائد على القتل
~~والخروج معا، وذلك لأن الفعل جنس واحد، وإن اختلفت صورته انتهى. وهو كلام
~~غير نحوي.
# { وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهدينهم صرطا مستقيما } قال
~~الزمخشري: وإذا جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: وماذا يكون لهم أيضا بعد
~~التثبيت؟ فقيل: وإذا لو ثبتوا لآتيناهم. لأن إذا جواب انتهى. وظاهر قول
~~الزمخشري: لأن إذا جواب وجزاء يفهم منها أنها قد تكون جوابا فقط في موضع،
~~وجوابا وجزاء في موضع نفي، مثل: إذن أظنك صادقا لمن قال: أزورك، هي جواب
~~خاصة. وفي مثل: إذن أكرمك لمن قال: أزورك، هي جواب وجزاء. وذهب الأستاذ أبو
~~علي إلى أنها تتقدر بالجواب والجزاء في كل موضع وقوفا مع ظاهر كلام سيبويه.
~~والصحيح قول الفارسي، وهي مسألة يبحث عنها في علم النحو.
PageV03P290
# { وحسن أولئك رفيقا} وعلى هذا يجوز أن ينتصب رفيقا ms0653 على الحال من أولئك، أو
~~على التمييز. وإذا انتصب على التمييز فيحتمل أن لا يكون منقولا، فيجوز دخول
~~من عليه، ويكون هو المميز. وجاء مفردا إما لأن الرفيق مثل الخليط والصديق،
~~يكون للمفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد. وأما لإطلاق المفرد في باب
~~التمييز اكتفاء ويراد به الجمع، ويحسن ذلك هنا كونه فاصلة، ويحتمل أن يكون
~~منقولا من الفاعل، فلا يكون هو المميز والتقدير: وحسن رفيق أولئك، فلا تدخل
~~عليه من ويجوز أن يكون أولئك إشارة إلى من يطع الله والرسول، وجمع على معنى
~~من ويجوز في انتصاب رفيقا إلا وجه السابقة.
PageV03P291
# وقرأ الجمهور: وحسن بضم السين، وهي الأصل، ولغة الحجاز. وقرأ أبو السمال:
~~وحسن بسكون السين وهي لغة تميم. ويجوز: وحسن بسكون السين وضم الحاء على
~~تقدير نقل حركة السين إليها، وهي لغة بعض بني قيس. قال الزمخشري: وحسن
~~أولئك رفيقا فيه معنى التعجب، كأنه قيل: وما أحسن أولئك رفيقا. ولاستقلاله
~~بمعنى التعجب: وحسن بسكون السين. يقول المتعجب. وحسن الوجه وجهك بالفتح
~~والضم مع التسكين انتهى كلامه. وهو تخليط، وتركيب مذهب على مذهب. فنقول:
~~اختلفوا في فعل المراد به المدح والذم، فذهب الفارسي وأكثر النحويين إلى
~~جواز إلحاقه بباب نعم وبئس فقط، فلا يكون فاعلا إلا بما يكون فاعلا لهما.
~~وذهب الأخفش والمبرد إلى جواز إلحاقه بباب نعم وبئس، فيجعل فاعلها
~~كفاعلهما، وذلك إذا لم يدخله معنى التعجب. وإلى جواز إلحاقه بفعل التعجب
~~فلا يجري مجرى نعم وبئس في الفاعل، ولا في بقية أحكامهما، بل يكون فاعله ما
~~يكون مفعولا لفعل التعجب، فيقول: لضربت يدك ولضربت اليد. والكلام على هذين
~~المذهبين تصحيحا وإبطالا مذكور في علم النحو. والزمخشري لم يتبع واحدا من
~~هذين المذهبين، بل خلط وركب، فأخذ التعجب من مذهب الأخفش، وأخذ التمثيل
~~بقوله: وحسن الوجه وجهك، وحسن الوجه وجهك من مذهب الفارسي. وأما قوله:
~~ولاستقلاله بمعنى التعجب، قرىء: وحسن بسكون السين، وذكر أن المتعجب يقول:
~~وحسن وحسن، فهذا ليس بشيء، لأن الفراء ذكر أن تلك لغات للعرب، فلا ms0654 يكون
~~التسكين، ولا هو والنقل لأجل التعجب.
# {ذلك الفضل من الله} وذلك مبتدأ والفضل خبره، ومن الله حال، ويجوز أن
~~يكون الفضل صفة، والخبر من الله، ويجوز أن يكونا خبرين على مذهب من يجيز ذلك.
PageV03P292
# {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} وقرأ الجمهور: فانفروا بكسر الفاء فبهما.
~~وقرأ الأعمش: بضمها فيهما، وانتصاب ثبات وجميعا على الحال، ولم يقرأ ثبات
~~فيما علمناه إلا بكسر التاء. وقال الفراء: العرب تخفض هذه التاء في النصب
~~وتنصبها. أنشدني بعضهم:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت
# ثباتا عليها ذلها واكتئابها ينشد بكسر التاء وفتحها انتهى. وأوفى أو
~~انفروا للتخيير.
# {وإن منكم لمن ليبطئن} واللام في ليبطئن لام قسم محذوف التقدير: للذي
~~والله ليبطئن. والجملتان من القسم وجوابه صلة لمن، والعائد الضمير المستكن
~~في ليبطئن.
# قالو: وفي هذه الآية رد على من زعم من قدماء النحاة أنه لا يجوز وصل
~~الموصول بالقسم وجوابه إذا كانت جملة القسم قد عريت من ضمير، فلا يجوز
~~جاءني الذي أقسم بالله لقد قام أبوه، ولا حجة فيها لأن جملة القسم محذوفة،
~~فاحتمل أن يكون فيها ضمير يعود على الموصول، واحتمل أن لا يكون. وما كان
~~يحتمل وجهين لا حجة فيه على تعيين أحدهما، ومثل هذه الآية قوله تعالى: {وإن
~~كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} في قراءة من نصب كلا وخفف ميم لما أي: وأن
~~كلا للذي ليوفينهم على أحسن التخاريج. وقال ابن عطية: اللام في ليبطئن لام
~~قسم عند الجمهور. وقيل: هي لام تأكيد بعد تأكيد انتهى. وهذا القول الثاني
~~خطأ. وقرأ الجمهور: ليبطئن، بالتشديد. وقرأ مجاهد: ليبطئن بالتخفيف.
~~والقراءتان يحتمل أن يكون الفعل فيهما لازما، لأنهم يقولون: أبطأ وبطأ في
~~معنى بطؤ، ويحتمل أن يكون متعديا بالهمزة أو التضعيف من بطؤ، فعل اللزوم
~~المعنى أنه يتثاقل ويثبط عن الخروج للجهاد، وعلى التعدي أكثر المفسرين.
# {ولئن أصبكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يليتنى كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما}.
PageV03P293
# وقرأ الجمهور: ليقولن بفتح اللام. وقرأ الحسن: ليقولن بضم اللام، ms0655 أضمر فيه
~~ضمير الجمع على معنى من. وقرأ ابن كثير وحفص. كأن لم تكن بتاء التأنيث،
~~والباقون بالياء. وقرأ الحسن ويزيد النحوي: فأفوز برفع الزاي عطفا على كنت،
~~فتكون الكينونة معهم والفوز بالقسمة داخلين في التمني، أو على الاستئناف أي
~~فأنا أفوز. وقرأ الجمهور: بنصب الزاي، وهو جواب التمني، ومذهب جمهور
~~البصريين: أن النصب بإضمار أن بعد الفاء، وهي حرف عطف عطفت المصدر المنسبك
~~من أن المضمرة والفعل المنصوب بها على مصدر متوهم. ومذهب الكوفيين: أنه
~~انتصب بالخلاف، ومذهب الجرمي: أنه انتصب بالفاء نفسها، ويا عند قوم للنداء،
~~والمنادي محذوف تقديره: يا قوم ليتني. وذهب أبو علي: إلى أن يا للتنبيه،
~~وليس في الكلام منادى محذوف، وهو الصحيح. وكأن هنا مخففة من الثقيلة، وإذا
~~وليتها الجملة الفعلية فتكون مبدوءة بقد، نحو قوله:
# لا يهولنك اصطلاؤك للحر
# ب فمحذورها كان قد ألما
# أو بلم كقوله: «كان لم يكن» كان لم «تغن بالأمس» ووجدت في شعر عمار
~~الكلبي ابتداءها في قوله:
# بددت منها الليالي شملهم
# فكأن لما يكونوا قبل ثم PageV03P294
~~وينبغي التوقف في جواز ذلك حتى يسمع من لسان العرب. وقال ابن عطية: وكأن
~~مضمنة معنى التشبيه، ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر،
~~وإنما تجيء بعدها الجمل انتهى. وهذا الذي ذكره غير محرر، ولا على إطلاقه.
~~أما إذا خفقت ووليها ما كان يليها وهي ثقيلة، فالأكثر والأفصح أن ترتفع تلك
~~الجملة على الابتداء والخبر، ويكون اسم كان ضمير شأن محذوفا، وتكون تلك
~~الجملة في موضع رفع خبر كان. وإذا لم ينو ضمير الشأن جاز لها أن تنصب الاسم
~~إذا كان مظهرا، وترفع الخبر هذا ظاهر كلام سيبويه. ولا يخص ذلك بالشعر،
~~فنقول: كأن زيدا قائم. قال سيبويه: وحدثنا من يوثق به أنه سمع من العرب من
~~يقول: إن عمر المنطلق وأهل المدينة يقرؤون: وأن كلا لما يخففون وينصبون كما
~~قال: كأن ثدييه حقان، وذلك لأن الحرف بمنزلة الفعل، فلما حذف من نفسه شيء
~~لم يغير عمله، كما لم يغير عمل ms0656 لم يك، ولم أبل حين حذف انتهى. فظاهر تشبيه
~~سيبويه أن عمر المنطلق بقوله: كأن ثدييه حقان جواز ذلك في الكلام، وأنه لا
~~يختص بالشعر.
# وقد نقل صاحب رؤوس المسائل: أن كأن إذا خفغت لا يجوز إعمالها عند
~~الكوفيين، وأن البصريين أجازوا ذلك. فعلى مذهب الكوفيين قد يتمشى قول ابن
~~عطية في أن كان المخففة ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر، وأما
~~على مذهب البصريين فلا، لأنها عندهم لا بد لها من اسم وخبر.
PageV03P295
# {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} هذه الجملة: إما أن يكون لها موضع من
~~الإعراب نصب على الحال من الضمير المستكن في ليقولن، أو نصب على المفعول
~~بيقولن على الحكاية، فيكون من جملة المقول، وجملة المقول هو مجموع
~~الجملتين: جملة التشبيه، وجملة التمني. وضمير الخطاب للمتخلفين عن الجهاد،
~~وضمير الغيبة في وبينه للرسول. وعلى الوجه الأول ضمير الخطاب للمؤمنين،
~~وضمير الغيبة للقائل. وإما أن لا يكون لها موضع من الإعراب لكونها اعتراضا
~~في الأصل بين جملة الشرط وجملة القسم وأخرت، والنية بها التوسط بين
~~الجملتين. أو لكونها اعتراضا بين: ليقولن ومعموله الذي هو جملة التمني،
~~ولبس اعتراضا يتعلق بمضمون هذه الجملة المتأخرة، بل يتعلق بمضمون الجملتين،
~~والضمير الذي للخطاب هو للمؤمنين، وفي بينه للقائل. واعترض به بين أثناء
~~الحملة الأخيرة، ولم يتأخر بعدها وإن كان من حيث المعنى متأخرا إذ معناه
~~متعلق بمضمون الجملتين، لأن معمول القول النية به التقديم، لكنه حسن تأخيره
~~كونه وقع فاصلة. ولو تأخرت جملة الاعتراض لم يحسن لكونها ليست فاصلة،
~~والتقدير: ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة، إذ صدر منه قوله وقت المصيبة: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا. وقوله: وقت الغنيمة يا ليتني كنت معهم، وهذا قول من لم تسبق منه
~~مودة لكم.
PageV03P296
# وتضمنت هذه الجملة أنواعا من الفصاحة والبديع: دخول حرف الشرط على ما ليس
~~بشرط في الحقيقة في قوله: إن كنتم تؤمنون. والإشارة في ذلك: خير ms0657 أولئك
~~الذين يعلم الله، فأولئك منع الذين، وحسن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله.
~~والاستفهام المراد به التعجب في: ألم تر إلى الذين يزعمون. والتجنيس
~~المغاير في: أن يضلهم ضلالا، وفي: أصابتهم مصيبة، وفي: وقل لهم في أنفهم
~~قولا، وفي: يصدون عنك صدودا، وفي: ويسلموا تسليما، وفي: فإن أصابتكم مصيبة،
~~وفي: فأفوز فوزا عظيما. والاستعارة في: فإن تنازعتم، أصل المنازعة الجذب
~~باليد، ثم استعير للتنازع في الكلام. وفي: ضلالا بعيدا استعار البعد المختص
~~بالأزمنة والأمكنة للمعاني المختصة بالقلوب لدوام القلوب عليها، وفي: فيما
~~شجر بينهم استعار ما اشتبك وتضايق من الشجر للمنازعة التي يدخل بها بعض
~~الكلام في بعض استعارة المحسوس للمعقول وفي: أنفسهم حرجا أطلق اسم الحرج
~~الذي هو من وصف الشجر إذا تضايق على الأمر الذي يشق على النفس للمناسبة
~~التي بينهما وهو من الضيق والتتميم، وهو أن يتبع الكلام كلمة تزيد المعنى
~~تمكنا وبيانا للمعنى المراد وهو في قوله بليغا أي: يبلغ إلى قلوبهم ألمه أو
~~بالغا في زجرهم. وزيادة الحرف لزيادة المعنى في: من رسول أتت للاستغراق إذ
~~لو لم تدخل لا وهم الواحد. والتكرار في: استغفر واستغفروا أنفسهم، وفي
~~أنفسهم واسم الله في مواضع. والالتفات في: واستغفر لهم الرسول. والتوكيد
~~بالمصدر في: ويسلموا تسليما. والتقسيم البليغ في قوله: من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين. وإسناد الفعل إلى ما لا يصح وقوعه منه حقيقة
~~في: أصابتكم مصيبة، وأصابكم فضل. وجعل الشيء من الشيء وليس منه لمناسبة في
~~قوله: وإن منكم لمن ليبطئن. والاعتراض على قول الجمهور في قوله: كان لم يكن
~~بينكم وبينه مودة. والحذف في مواضع.
PageV03P297
# {فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالأخرة ومن يقتل فى سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما * وما لكم لا تقتلون فى سبيل
~~الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدن الذين يقولون ربنآ أخرجنا من
~~هذه القرية الظلم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا *
~~الذين ءامنوا يقتلون فى سبيل الله والذين كفروا ms0658 يقتلون فى سبيل الطغوت
~~فقتلوا أولياء الشيطن إن كيد الشيطن كان ضعيفا * ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متع الدنيا قليل والأخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل
~~كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا }.
PageV03P298
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا} هذا الاستفهام فيه حث وتحريض على الجهاد في
~~سبيل الله، وعلى تخليص المستضعفين. والظاهر أن قوله: لا تقاتلون في موضع
~~الحال، وجوزوا أن يكون التقدير: وما لكم في أن لا تقاتلوا، فلما حذف حرف
~~الجر، وحذف أن، ارتفع الفعل، والمستضعفين هو مطعوف على اسم الله أي: وفي
~~سبيل المستضعفين. وقال المبرد والزجاج: هو معطوف على سبيل الله أي: في سبيل
~~الله، وفي خلاص المستضعفين. وقرأ ابن شهاب: في سبيل الله المستضعفين بغير
~~واو عطف. فإما أن يخرج على إضمار حرف العطف، وإما على البدل من سبيل الله
~~أي: في سبيل الله سبيل المستضعفين لأنه سبيل الله تعالى. وأجاز الزمخشري أن
~~يكون: والمستضعفين منصوبا على الاختصاص يعني: واختص من سبيل الله خلاص
~~المستضعفين، لأن سبيل الله عام في كل خير، وخلاص المستضعفين من المسلمين من
~~أيدي الكفار من أعظم الخير وأخصه انتهى كلامه. ولا حاجة إلى تكلف نصبه على
~~الاختصاص، إذ هو خلاف الظاهر.
PageV03P299
# {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس} ولما حرف وجوب لوجوب
~~على مذهب سيبويه، وظرف زمان بمعنى حين على مذهب أبي علي. وإذا كانت حرفا
~~وهو الصحيح فجوابه ms0659 إذا الفجائية، وإذا كانت ظرفا فيحتاج إلى عامل فيها
~~فيعسر، لأنه لا يمكن أن يعمل ما بعد إذا الفجائية فيما قبلها، ولا يمكن أن
~~يعمل في لما الفعل الذي يليها، لأن لما هي مضافة إلى الجملة بعدها. فقال
~~بعضهم: العامل في لما معنى يخشون، كأنه قيل: جزعوا. قال: وجزعوا هو العامل
~~في إذا بتقدير الاستقبال. وهذه الآية مشكلة لأن فيها ظرفين أحدهما: لما
~~مضى، والآخر: لما يستقبل انتهى. والذي نختاره مذهب سيبويه في لما، وأنها
~~حرف. ونختار أن إذا الفجائية ظرف مكان يصح أن يجعل خبرا للاسم المرفوع بعده
~~على الابتداء، ويصح أن يجعل معمولا للخبر. فإذا قلت: لما جاء زيد إذا عمرو
~~قائم، يجوز نصب قائم على الحال. وإذا حرف يصح رفعه على الخبر، وهو عامل في
~~إذا. وهنا يجوز أن يكون إذا معمولا ليخشون، ويخشون خبر فريق. ويجوز أن يكون
~~خبرا، ويخشون حال من فريق، ومنهم على الوجهين صفة لفريق. ومن زعم أن إذا
~~هنا ظرف زمان لما يستقبل فقوله فاسد، لأنه إن كان العامل فيها ما قبلها
~~استحال، لأن كتب ماض، وإذا للمستقبل. وإن تسومح فجعلت إذا بمعنى إذ صار
~~التقدير: فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم، وهذا يفتقر إلى
~~جواب لما، ولا جواب لها. وإن كان العامل فيها ما بعدها، احتاجت إلى جواب هو
~~العامل فيها، ولا جواب لها. والقول في إذا الفجائية: أهي ظرف زمان؟ أم ظرف
~~مكان؟ أم حرف مذكور في علم النحو؟ والكاف في كخشية الله في موضع نصب. قيل:
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي: خشية كخشية الله. وعلى ما تقرر من مذهب سيبويه
~~أنها على الحال من ضمير الخشية المحذوف، أي: يخشونها الناس أي: يخشون
~~الخشية الناس مشبهة خشية الله.
PageV03P300
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): ما محل كخشية الله من الإعراب؟ (قلت): محلها
~~النصب على الحال من الضمير في يخشون، أي: يخشون الناس مثل أهل خشية الله
~~أي: مشبهين لأهل خشية الله. أو أشد خشية، يعني: أو أشد خشية ms0660 من أهل خشية
~~الله. وأشد معطوف على الحال. (فإن قلت): لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة
~~للمصدر ولم تقدره: يخشون خشية الله، بمعنى مثل ما يخشى الله؟ (قلت): أبى
~~ذلك قوله: أو أشد خشية، لأنه وما عطف عليه في حكم واحد. ولو قلت: يخشون
~~الناس أشد خشية لم يكن إلا حالا عن ضمير الفريق، ولم ينتصب انتصاب المصدر،
~~لأنك لا تقول: خشي فلان أشد خشية، فتنصب خشية وأنت تريد المصدر، إنما تقول:
~~أشد خشية فتجرها، وإذا نصبتها لم يكن أشد خشية إلا عبارة عن الفاعل حالا
~~منه، اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية على حد قولهم: جد جده، فتزعم أن معناه
~~يخشون الناس خشية مثل خشية أشد خشية من خشية الله. ويجوز على هذا أن يكون
~~محل أشد مجرورا عطفا على خشية الله، يريد: كخشية الله أو كخشية أشد خشية
~~منها انتهى كلامه. وقد يصح خشية، ولا يكون تمييزا فيلزم من ذلك ما التزمه
~~الزمخشري، بل يكون خشية معطوفا على محل الكاف، وأشد منصوبا على الحال لأنه
~~كان نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال والتقدير: يخشون الناس مثل خشية
~~الله أو خشية أشد منها. وقد ذكرنا هذا التخريج في قوله تعالى: {أو أشد ذكرا
~~}وأوضحناه هناك. وخشية الله مصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف أي:
~~كخشيتهم الله. وأو على بابها من الشك في حق المخاطب، وقيل: للإبهام على
~~المخاطب. وقيل: للتخيير. وقيل: بمعنى الواو. وقيل: بمعنى بل. وتقدم نظير
~~هذه الأقوال في قوله: {أو أشد قسوة} ولو قيل أنها للتنويه، لكان قولا يعني:
~~أن منهم من يخشى الناس كخشية الله، ومنهم من يخشاهم خشية تزيد على خشيتهم الله.
PageV03P301
# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة} والجزم في يدرككم على
~~جواب الشرط، وأينما تدل على العموم، وكأنه قيل: في أي مكان تكونون فيه
~~أدرككم الموت. ولو هنا بمعنى إن، وجاءت لدفع توهم النجاة من الموت بتقدير:
~~إن لو كانوا في بروج مشيدة، ولإظهار استقصاء العموم في أينما. ms0661 وقرأ طلحة بن
~~سليمان: يدرككم برفع الكافين، وخرجه أبو الفتح: على حذف فاء الجواب أي:
~~فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة. قال الزمخشري: ويجوز أن يقال: حمل على ما
~~يقع موقع أينما تكونوا، وهو: أينما كنتم كما حمل ولا ناعب على ما يقع موقع
~~ليسوا مصلحين، وهو ليسوا بمصلحين. فرفع كما رفع زهير يقول: لا غائب ما لي
~~ولا حرم. وهو قول نحوي سيبويهي انتهى. ويعني: أنه جعل يدرككم ارتفع لكون
~~أينما تكونوا في معنى أينما كنتم، بتوهم أنه نطق به. وذلك أنه متى كان فعل
~~الشرط ماضيا في اللفظ فإنه يجوز في المضارع بعده وجهان: أحدهما: الجزم على
~~الجواب. والثاني: الرفع. وفي توجيه الرفع خلاف، الأصح أنه ليس الجواب، بل
~~ذلك على التقديم والتأخير، والجواب محذوف. وإذا حذف الجواب فلا بد أن يكون
~~فعل الشرط ماضي اللفظ، فتخريج هذه القراءة على هذا يأباه كون فعل الشرط
~~مضارعا. وحمله علي ولا ناعب ليس بجيد، لان ولا ناعب عطف على التوهم، والعطف
~~على لتوهم لا ينقاس. وقال الزمخشري أيضا ويجوز أن يتصل بقوله: {ولا تظلمون
~~فتيلا} أي: لا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في ملاحم حروب
~~أو غيرها. ثم ابتدأ بقوله: يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة، والوقف
~~على هذا الوجه أينما تكونوا انتهى كلامه. وهذا تخريج ليس بمستقيم، لا من
~~حيث المعنى، ولا من حيث الصناعة النحوية. أما من حيث المعنى فإنه لا يناسب
~~أن يكون متصلا بقوله: ولا تظلمون فتيلا، لأن ظاهر انتفاء الظلم إنما هو في
~~الآخرة لقوله: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى} وأما PageV03P302
~~من حيث الصناعة النحوية فإنه على ظاهر كلامه يدل على أن أينما تكونوا متعلق
~~بقوله: ولا تظلمون، ما فسره من قوله أي: لا تنقصون شيئما مما كتب من آجالكم
~~أينما تكونوا في ملاحم الحرب أو غيرها، وهذا لا يجوز، لأن أينما اسم شرط،
~~فالعامل فيه إنما هو فعل الشرط بعده. ولأن اسم الشرط لا يتقدم عليه عامله،
~~فلا ms0662 يمكن أن يعمل فيه، ولا تظلمون. بل إذا جاء نحو: اضرب زيدا متى جاء، لا
~~يجوز أن يكون الناصب لمتى اضرب. فإن قال: يقدر له جواب محذوف يدل عليه ما
~~بله وهو: ولا تظلمون، كما تقدر في اضرب زيدا: متى جاء، فالتقدير: أينما
~~تكونوا فلا تظلمون فتيلا أي: فلا ينقص شيء من آجالكم وحذفه لدلالة ما قبله
~~عليه. قيل له: لا يحذف الجواب إلا إذا كان فعل الشرط بصيغة الماضي، وفعل
~~الشرط هنا مضارع. تقول العرب: أنت ظالم إن فعلت، ولا تقل أنت ظالم إن تفعل.
~~وقرأ نعيم بن ميسرة: مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا، كما
~~قال: قصيدة شاعرة، وإنما الشاعر ناظمها.
# {مآ أصبك من حسنة فمن الله ومآ أصبك من سيئة فمن نفسك وأرسلنك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا}.
PageV03P303
# وقد تضمنت هذه الآيات من البيان والبديع: الاستعارة في: يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة، وفي: فسوف نؤتيه أجرا عظيما لما يناله من النعيم في
~~الآخرة، وفي: سبيل الله، وفي: سبيل الطاغوت، استعار الطريق للاتباع
~~وللمخالفة وفي: كفوا أيديكم أطلق كف اليد الذي هو مختص بالإجرام على
~~الإمساك عن القتال. والاستفهام الذي معناه الاستبطاء والاستبعاد في: وما
~~لكم لا تقاتلون. والاستفهام الذي معناه التعجب في: ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا. والتجوز بفي التي للوعاء عن دخولهم في: الجهاد. والالتفات في:
~~فسوف نؤتيه في قراءة النون. والتكرار في: سبيل الله، وفي: واجعل لنا من
~~لدنك، وفي: يقاتلون، وفي: الشيطان، وفي: وإن تصبهم، وفي: ما أصابك وفي: اسم
~~الله. والطباق اللفظي في: الذين آمنوا والذين كفروا. والمعنوي في: سبيل
~~الله طاعة وفي سبيل الطاغوت معصية. والاختصاص في: إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا، وفي: والآخرة خير لمن اتقى. والتجوز بإسناد الفعل إلى غير فاعله في:
~~يدرككم الموت، وفي: إن تصبهم، وفي: ما أصابك. والتشبيه في: كخشية. وإيقاع
~~أفعل التفضيل حيث لا مشاركة في: خير لمن اتقى. والتجنيس المغاير في: يخشون
~~وكخشية. والحذف في مواضع.
PageV03P304
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله ms0663 ومن تولى فمآ أرسلنك عليهم حفيظا * ويقولون
~~طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما
~~يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * أفلا يتدبرون القرءان
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا * وإذا جآءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطن إلا
~~قليلا * فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا * من يشفع شفعة حسنة يكن
~~له نصيب منها ومن يشفع شفعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء
~~مقيتا * وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ إن الله كان على كل
~~شىء حسيبا }.
PageV03P305
# {ويقولون طاعة} قال الزمخشري: ويجوز النصب بمعنى أطعناك طاعة، وهذا من قول
~~المرتسم سمعا وطاعة، وسمع وطاعة، ونحوه قول سيبويه. وسمعنا بعض العرب
~~الموثوق بهم يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمدا لله وثناء عليه، كأنه قال:
~~أمري وشأني حمد الله. ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان على الفعل، والرفع
~~يدل على ثبات الطاعة واستقرارها انتهى. ولا حاجة لذكر ما لم يقرأ به ولا
~~لتوجيهه ولا لتنظيره بغيره، خصوصا في كتابه الذي وضعه على الاختصار لا على
~~التطويل.
# {لاتبعتم الشيطن إلا قليلا} وقال قوم: الاستثناء إنما هو من الاتباع،
~~فقدره الزمخشري: إلا اتباعا قليلا، فجعله مستثنى من المصدر الدال عليه
~~الفعل وهو لاتبعتم. وقال ابن عطية: في تقدير أن يكون استثناء من الاتباع
~~قال: أي لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها،
~~ففسره في الاستثناء بالمتبع فيه، فيكون استثناء من المتبع فيه المحذوف لا
~~من الاتباع، ويكون استثناء مفرعا، والتقدير: لاتبعتم الشيطان في كل شيء إلا
~~قليلا من الأشياء فلا تتبعونه فيه. فإن كان ابن عطية شرح من حيث المعنى فهو
~~صحيح، لأنه يلزم ms0664 من الاستثناء الاتباع القليل أن يكون المتبع فيه قليلا،
~~وإن كان شرح من حيث الصناعة النحوية فليس بجيد، لأن قوله: إلا اتباعا
~~قليلا، لا يرادف إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها. وقال قوم: قوله
~~إلا قليلا عبارة عن العدم، يريد: لاتبعتم الشيطان كلكم. قال ابن عطية: وهذا
~~قول قلق، وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قلما تنبت كذا، بمعنى لا
~~تنبته. لأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها، ولكن ذكره الطبري انتهى.
~~وهذا الذي ذكره ابن عطية صحيح، ولكن قد جوزه هو في قوله: {ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} ولم يقلق عنده هناك ولا رده، وقد رددناه عليه
~~هناك فيطالع ثمة.
PageV03P306
# وقيل: إلا قليلا مستثنى من قوله: أذاعوا به، والتقدير: أذاعوا به إلا
~~قليلا، قاله: ابن عباس وابن زيد، واختاره: الكسائي، والفراء، وأبو عبيد،
~~وابن حرب، وجماعة من النحويين، ورجحه الطبري. وقيل: مستثنى من قوله: لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم، قاله: الحسن، وقتادة، واختاره ابن عيينة.
# {فقاتل فى سبيل الله} والفاء هنا عاطفة جملة كلام على جملة كلام يليه،
~~ومن زعم أن وجه العطف بالفاء هو أن يكون متصلا بقوله: {وما لكم لا تقاتلون}
~~أو بقوله: {فسوف يؤتيه أجرا عظيما} وهو محمول على المعنى على تقدير شرط أي:
~~إن أردت الفوز فقاتل. أو معطوفة على قوله: {فقاتلوا أولياء الشيطان} فقد أبعد.
# {لا تكلف إلا نفسك} جملة حالية وتحتمل الاستئناف.
# وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع أنواعا الالتفات في قوله: فما
~~أرسلناك. والتكرار في: من يطع فقد أطاع، وفي: بيت ويبيتون، وفي: اسم الله
~~في مواضع، وفي: أشد، وفي: من يشفع شفاعة. والتجنيس المماثل في: يطع وأطاع،
~~وفي: بيت ويبيتون، وفي: حييتم فحيوا. والمغاير في: وتوكيل ووكيلا، وفي: من
~~يشفع شفاعة، وفي: وإذا حييتم بتحية. والاستفهام المراد به الإنكار في: أفلا
~~يتدبرون. والطباق في: من الأمن أو الخوف، وفي: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة.
~~والتوجيه في: غير الذي تقول. والاحتجاج النظري ويسمى المذهب الكلامي في:
~~ولو كان ms0665 من عند غير الله. وخطاب العين والمراد به الغير في: فقاتل.
~~والاستعارة في: في سبيل الله، وفي: أن يكف بأس. وافعل في: غير المفاضلة في
~~أشد. وإطلاق كل على بعض في: بأس الذين كفروا واللفظ مطلق والمراد بدر
~~الصغرى. والحذف في عدة مواضع تقتضيها الدلالة.
PageV03P307
# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه ومن أصدق من الله
~~حديثا * فما لكم فى المنفقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا * ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن
~~تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقتلونكم
~~أو يقتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا * ستجدون ءاخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا * وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق PageV03P308
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله وكان الله عليما حكيما * ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما }.
# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيمة} ويحتمل أن يكون لا إله إلا
~~هو خبر عن الله، ويحتمل أن يكون جملة اعتراض، والخبر الجملة المقسم عليها،
~~وحذف هنا القسم للعلم به. وإلى إما على بابها ومعناها: من الغاية، ويكون
~~الجمع في القبور، ms0666 أو يضمن معنى: ليجمعنكم معنى: ليحشرنكم، فيعدى بإلى. قيل:
~~أو تكون إلى بمعنى في، كما أولوه في قول النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلى به القار أجرب
# أي: في الناس. وقيل: إلى بمعنى مع.
# {فما لكم فى المنفقين فئتين} وانتصب فئتين على الحال عند البصريين من
~~ضمير الخاطب في لكم، والعامل فيها العامل في لكم. وذهب الكوفيون إلى أنه
~~منصوب على إضمار كان أي: كنتم فئتين. ويجيزون مالك الشاتم أي: كنت الشاتم،
~~وهذا عند البصريين لا يجوز، لأنه عندهم حال، والحال لا يجوز تعريفها.
# {والله أركسهم} جملة في موضع الحال.
# {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء} من أثبت أن لو تكون مصدرية
~~قدره: ودوا كفركم كما كفروا. ومن جعل لو حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، جعل
~~مفعول ودوا محذوفا، وجواب لو محذوفا، والتقدير: ودوا كفركم لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء، لسروا بذلك.
PageV03P309
# قال الزمخشري: ولو نصب على جواب التمني لجاز، والمعنى: ودوا كفركم وكونكم
~~معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الآباء انتهى. وكون
~~التمني بلفظ الفعل، ويكون له جواب فيه نظر. وإنما المنقول أن الفعل ينتصب
~~في جواب التمني إذا كان بالحرف نحو: ليت، ولو وإلا، إذا أشربتا معنى
~~التمني، أما إذا كان بالفعل فيحتاج إلى سماع من العرب. بل لو جاء لم تتحقق
~~فيه الجوابية، لأن ود التي على التمني إنما متعلقها المصادر لا الذواب،
~~فإذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين أن تكون فاء جواب، لاحتمال أن يكون من
~~باب عطف المصدر المقدر على المصدر الملفوظ به، فيكون من باب: للبس عباءة
~~وتقر عيني.
# {إلا الذين يصلون إلى قوم} استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم.
# وأصل الاستثناء أن يكون متصلا، وظاهر الآية وهذه الأقوال التي تقدمت: أنه
~~استثناء متصل. والمعنى: إلا الكفار الذين يصلون إلى قوم معاندين، أو يصلون
~~إلى قوم جاؤكم غير مقاتلين ولا مقاتلي قومهم. إن كان جاؤكم عطفا على موضع
~~صفة قوم، وكلا العطفين جوز الزمخشري وابن ms0667 عطية، إلا أنهما اختار العطف على
~~الصلة. قال ابن عطية بعد أن ذكر العطف على الصلة قال: ويحتمل أن يكون على
~~قوله: بينكم وبينهم ميثاق، والمعنى في العطفين مختلف انتهى. واختلافه أن
~~المستثنى إما أن يكونا صنفين واصلا إلى معاهد، وجائيا كافا عن القتال. أو
~~صنفا واحدا يختلف باختلاف من وصل إليه من معاهغد أو كاف. قال ابن عطية:
~~وهذا أيضا حكم، كان قبل أن يستحكم أمر الإسلام، فكان المشرك إذا جاء إلى
~~دار الإسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه،
~~لا سبيل عليه. وهذه نسخت أيضا بما في براءة انتهى.
PageV03P310
# وقال الزمخشري: الوجه العطف على العلة لقوله: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم}
~~الآية بعد قوله: فخذوهم واقتلوهم، فقرر أن كفهم عن القتال أحد سببي
~~استحقاقهم لنفي التعرض لهم، وترك الإيقاع بهم. (فإن قلت): كل واحد من
~~الاتصالين له تأثير في صحة الاستثناء، واستحقاق ترك التعرض الاتصال
~~بالمعاهدين والاتصال بالكافين، فهلا جوزت أن يكون العطف على صفة قوم، ويكون
~~قوله: فإن اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين، واختلاطهم فيهم، وجريهم
~~على سننهم؟ (قلت): هو جائز، ولكن الأول أظهر وأجرى على أسلوب الكلام انتهى.
~~وإنما كان أظهروا وأجرى على أسلوب الكلام لأن المستثنى محدث عنه محكوم له
~~بخلاف حكم المستثنى منه. وإذا عطفت على الصلة كان محدثا عنه، وإذا عطفت على
~~الصفة لم يكن محدثا عنه، إنما يكون ذلك تقييدا في قوم الذين هم قيد في
~~الصلة المحدث عن صاحبها، ومتى دار الأمر بين أن تكون النسبة إسنادية في
~~المعنى، وبين أن تكون تقييدية، كان حملها على الإسنادية أولي للاستثقال
~~الحاصل بها، دون التقييدية هذا من جهة الصناعة النحوية. وأما من حيث ما
~~يترتب على كل واحد من العطفين من المعنى، فإنه يكون تركهم القتال سببا لترك
~~التعرض لهم، وهو سبب قريب، وذلك على العطف على الصلة، ووصولهم إلى من يترك
~~القتال سبب لترك التعرض لهم، وهو سبب بعيد، وذلك على العطف على الصفة.
~~ومراعاة السبب القريب أولى من ms0668 مراعاة البعيد. وعلى أن الاستثناء متصل من
~~مفعول: فخذوهم واقتلوهم.
# وفي مصحف أبي وقراءته: ميثاق جاؤكم بغير واو. قال الزمخشري: ووجهه أن
~~يكون جاؤكم بيانا ليصلونن، أو بدلا، أو استئنافا، أو صفة بعد صفة لقوم
~~انتهى. وهي وجوه محتملة، وفي بعضها ضعف. وهو البيان والبدل، لأن البيان لا
~~يكون في الأفعال، ولأن البدل لا يتأتى لكونه ليس إياه، ولا بعضا، ولا
~~مشتملا.
PageV03P311
# وقرأ الجمهور: حصرت. وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب: حصرة على وزن نبقة، وكذا
~~قال المهدوي عن عاصم في رواية حفص. وحكى عن الحسن أنه قرأ: حصرات. وقرىء:
~~حاصرات. وقرىء: حصرة بالرفع على أنه خبر مقدم، أي: صدورهم حصرة، وهي جملة
~~اسمية في موضع الحال. فأما قراءة الجمهور فجمهور النحويين على أن الفعل في
~~موضع الحال. فمن شرط دخول قد على الماضي إذا وقع حالا زعم أنها مقدرة، ومن
~~لم ير ذلك لم يحتج إلى تقديرها، فقد جاء منه ما لا يحصى كثرة بغير قد.
~~ويؤيد كونه في موضع الحال قراءة من قرأ ذلك اسما منصوبا، وعن المبرد قولان:
~~أحدهما: أن ثم محذوفا هو الحال، وهذا الفعل صفته أي: أو جاؤكم قوما حصرت
~~صدورهم. والآخر: أنه دعاء عليهم، فلا موضع له من الإعراب. ورد الفارسي على
~~المبرد في أنه دعاء عليهم بأنا أمرنا أن نقول: اللهم أوقع بين الكفار
~~العداوة، فيكون في قوله: أو يقاتلوا قومهم، في ما اقتضاه دعاء المسلمين
~~عليهم. قال ابن عطية: ويخرج قول المبرد على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا
~~المسلمين تعجيز لهم، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقيرهم، أي: هم
~~أقل وأحقر، ويستغني عنهم كما تقول إذا أردت هذا المعنى: لا جعل الله فلانا
~~علي ولا معي، بمعنى: استغنى عنه، واستقل دونه. وقال غير ابن عطية: أو تكون
~~سؤالا لموتهم، على أن قوله: قومهم، قد يعبر به عن من ليسوا منهم، بل عن
~~معاديهم. وأجاز أبو البقاء أن يكون حصرت في موضع جر صفة لقوم، وأو جاؤكم
~~معترض. قال: يدل عليه قراءة من ms0669 أسقط أو، وهو أبى. وأجاز أيضا أن يكون حصرت
~~بدلا من جاؤكم، قال: بدل اشتمال، لأن المجيء مشتمل على الحصر وغيره. وقال
~~الزجاج: حصرت صدورهم خبر بعد خبر. قال ابن عطية: يفرق بين تقدير الحال،
~~وبين خبر مستأنف في قولك: جاء زيد ركب الفرس، إنك إن أردت الحال بقولك: ركب
~~الفرس، قدرت قد. وإن أدرت خبرا بعد خبر لم نحتج إلى تقديرها. وقال
~~الجرجاني: تقديره إن جاؤكم حصرت، PageV03P312
~~فحذف إن، وما ادعاه من الإضمار لا يوافق عليه، أن يقاتلوكم تقديره: عن أن
~~يقاتلوكم.
# وقرأ الجمهور: فيقاتلوكم بألف المفاعلة. وقرأ مجاهد وطائفة: فلقتلوكم على
~~وزن ضربوكم. وقرأ الحسن والجحدري: فلقتلوكم بالتشديد، واللام في لقاتلوكم
~~لام جواب لو، لأن المعطوف على الجواب جواب، كما لو قلت: لو قام زيد لقام
~~عمرو ولقام بكر. وقال ابن عطية: واللام في لسلطهم جواب لو، وفي فلقاتلوكم
~~لام المحاذاة والازدواج، لأنها بمثابة الأولى لو لم تكن الأولى كنت تقول:
~~لقاتلوكم انتهى. وتسميته هذه اللام لام المحاذاة والازدواج تسمية غريبة، لم
~~أر ذلك إلا في عبارة هذا الرجل، وعبارة مكي قبله.
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا} قال الزمخشري (فإن قلت): بما
~~انتصب خطأ؟ (قلت): بأنه مفعول له أي: ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل
~~إلا للخطأ وحده، ويجوز أن يكون حالا بمعنى: لا يقتله في حال من الأحوال إلا
~~في حال الخطأ، وأن يكون صفة لمصدر أي: إلا قتلا خطأ.
# {ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} PageV03P313
~~وهذا الاستثناء قيل: منقطع، وقيل: إنه متصل. قال الزمخشري: (فإن قلت): بم
~~تعلق أن يصدقوا؟ وما محله؟ (قلت): تعلق بعليه، أو بمسلمة. كأن قيل: وتجب
~~عليه الدية أو يسلمها، إلا حين يتصدقون عليه، ومحلها النصب على الظرف
~~بتقدير حذف الزمان كقولهم: اجلس ما دام زيد جالسا، ويجوز أن يكون حالا من
~~أهله بمعنى: إلا متصدقين انتهى كلامه. وكلا التخريجين خطأ. أما جعل أن وما
~~بعدها ظرفا فلا يجوز، نص النحويون على ذلك، وأنه مما انفردت ms0670 به ما المصدرية
~~ومنعوا أن تقول: أجيئك أن يصيح الديك، يريد وقت صياح الديك. وأما أن ينسبك
~~منها مصدر فيكون في موضع الحال، فنصوا أيضا على أن ذلك لا يجوز. قال سيبويه
~~في قول العرب: أنت الرجل أن تنازل أو أن تخاصم، في معنى أنت الرجل نزالا
~~وخصومة، أن انتصاب هذا انتصاب المفعول من أجله، لأن المستقبل لا يكون حالا،
~~فعلى هذا الذي قررناه يكون كونه استثناء منقطعا هو الصواب. وقرأ الجمهور
~~يصدقوا، وأصله يتصدقوا، فأدغمت التاء في الصاد. وقرأ الحسن وأبو عبد
~~الرحمن، وعبد الوارث عن أبي عمرو: تصدقوا بالتاء على المخاطبة للحاضرة.
~~وقرىء: تصدقوا بالتاء وتخفيف الصاد، وأصله تتصدقوا، فحذف إحدى التاءين على
~~الخلاف في أيهما هي المحذوفة. وفي حرف أبي وعبد الله: يتصدقوا بالياء
~~والتاء.
# {توبة من الله} انتصب على المصدر.
PageV03P314
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} وانتصب متعمدا على الحال من الضمير المستكن في
~~يقتل، والمعنى: متعمدا قتله. وروى عبدان عن الكسائي: تسكين تاء متعمدا،
~~كأنه يرى توالي الحركات. وتضمنت هذه الآيات من البلاغة والبيان والبديع
~~أنواعا. التتميم في: ومن أصدق من الله حديثا. والاستفهام بمعنى الإنكار في:
~~فما لكم في المنافقين، وفي: أتريدون أن تهدوا. والطباق في: أن تهدوا من أضل
~~الله. والتجنيس المماثل في: لو تكفرون كما كفروا، وفي: بينكم وبينهم، وفي:
~~أن يقاتلوكم أو يقاتلوا، وفي: أن يأمنوكم ويأمنوا، وفي: خطأ وخطأ.
~~والاستعارة في: بينكم وبينهم، وفي: حصرت صدورهم، وفي: فإن اعتزلوكم وألقوا
~~إليكم السلم، وفي: سبيلا وكلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم
~~يعتزلوكم الآية. والاعتراض في: ولو شاء الله لسلطهم. والتكرار في مواضع.
~~والتقسيم في: ومن قتل إلى آخره. والحذف في مواضع.
PageV03P315
# {يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض الحيوة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا *
~~لا يستوى القعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجهدون فى سبيل ms0671 الله
~~بأمولهم وأنفسهم فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على القعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا عظيما * درجت منه
~~ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما * إن الذين توفهم الملئكة ظلمى أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الأرض قالوا ألم تكن أرض الله وسعة
~~فتهجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال
~~والنسآء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا * ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما }.
PageV03P316
# {إن الله كان بما تعملون خبيرا} وقرأ الجمهور: إن بكسر الهمزة على
~~الاستئناف، وقرىء بفتحها على أن تكون معمولة لقوله: {فتبينوا}.
# {لا يستوى القعدون من المؤمنين غير أولى الضرر} ويستوى من الأفعال التي
~~لا تكتفي بفاعل واحد.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة: غير برفع الراء. ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي: بالنصب، ورويا عن عاصم. وقرأ الأعمش وأبو حيوة: بكسرها. فأما
~~قراءة الرفع فوجهها الأكثرون على الصفة، وهو قول سيبويه، كما هي عنده صفة
~~في {غير المغضوب عليهم} ومثله قول لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه
# إنما يجزي الفتى غير الجمل
# كذا ذكره أبو علي، ويروى: ليس الجمل. وأجاز بعض النحويين فيه البدل. قيل:
~~وهو إعراب ظاهر، لأنه جاء بعد نفي، وهو أولى من الصفة لوجهين: أحدهما: أنهم
~~نصوا على أن الأفصح في النفي البدل، ثم النصب على الاستثناء، ثم الوصف في
~~رتبة ثالثة. الثاني: أنه قد تقرر أن غيرا نكرة في أصل الوضع وإن أضيفت إلى
~~معرفة هذا، هو المشهور، ومذهب سيبويه. وإن كانت قد تتعرف في بعض المواضع،
~~فجعلها هنا صفة يخرجها عن أصل وضعها إما باعتقاد التعريف فيها، وإما
~~باعتقاد أن القاعدين لما لم يكونوا ناسا معينين، كانت الألف واللام فيه
~~جنسية، فأجرى مجرى النكرات حتى وصف بالنكرة، وهذا ms0672 كله ضعيف. وأما قراءة
~~النصب فهي على الاستثناء من القاعدين. وقيل: استثناء من المؤمنين، والأول
~~أظهر لأنه المحدث عنه. وقيل: انتصب على الحال من القاعدين. وأما قراءة الجر
~~فعلى الصفة للمؤمنين، كتخريج من خرج غير المغضوب عليهم على الصفة من {الذين
~~أنعمت عليهم} ومن المؤمنين في موضع الحال من قوله: القاعدون. أي: كائنين من
~~المؤمنين.
PageV03P317
# {وكلا وعد الله الحسنى} وانتصب كلا على أنه مفعول أول لوعد، والثاني هو
~~الحسنى. وقرىء: وكل بالرفع على الابتداء، وحذف العائد أي: وكلهم وعد الله.
# {درجت منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} وفي انتصاب درجة ودرجات
~~وجوه: أحدها: أنهما ينتصبان انتصاب المصدر لوقوع درجة موقع المرة في
~~التفضيل، كأنه قيل: فضلهم تفضيله. كما تقول: ضربته سوطا، ووقوع درجات موقع
~~تفضيلات كما تقول: ضربته أسواطا تعني: ضربات. والثاني: أنهما ينتصبان
~~انتصاب الحال أي: ذوي درجة، وذوي درجات. والثالث: على تقدير حرف الجر أي:
~~بدرجة وبدرجات. والرابع: أنهما انتصبا على معنى الظرف، إذ وقعا موقعه أي:
~~في درجة وفي درجات. وقيل: انتصاب درجات على البدل من أجرا قيل: ومغفرة
~~ورحمة معطوفان على درجات. وقيل: انتصبا بإضمار فعلهما أي: غفر ذنبهم مغفرة
~~ورحمهم رحمة. وأما انتصاب أجرا عظيما فقيل: على المصدر، لأن معنى فضل معنى
~~أجر، فهو مصدر من المعنى، لا من اللفظ. وقيل: على إسقاط حرف الجر أي بأجر.
~~وقيل: مفعول بفضلهم لتضمينه معنى أعطاهم. قال الزمخشري: ونصب أجرا عظيما
~~على أنه حال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها انتهى. وهذا لا يظهر لأنه
~~لو تأخر لم يجز أن يكون نعتا لعدم المطابقة، لأن أجرا عظيما مفرد، ولا يكون
~~نعتا لدرجات، لأنها جمع. وقال ابن عطية: ونصب درجات، إما على البدل من
~~الأجر، وإما بإضمار فعل على أن يكون تأكيدا للأجر، كما نقول لك: على ألف
~~درهم عرفا، كأنك قلت: أعرفها عرفا انتهى. وهذا فيه نظر.
# {إن الذين توفهم الملئكة ظلمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين
~~فى الأرض} وتوفاهم: ماض لقراءة من قرأ ms0673 توفتهم، ولم يلحق تاء التأنيث للفصل،
~~ولكون تأنيث الملائكة مجازا أو مضارع، وأصله تتوفاهم.
PageV03P318
# وقرأ ابراهيم: توفاهم بضم التاء مضارع وفيت، والمعنى: أن الله يوفي
~~الملائكة أنفسهم فيتوفونها، أي: يمكنهم من استيفائها فيستوفونها. والضمير
~~في قالوا للملائكة، والجملة خبر إن، والرابط ضمير محذوف دل عليه المعنى،
~~التقدير: قالوا: لهم فيم كنتم؟
# قال الزمخشري: (فإن قلت): كيف صح وقوع قوله: كنا مستضعفين في الأرض،
~~جوابا عن قولهم: فيم كنتم؟ وكان حق الجواب أن يقولوا: كنا في كذا، ولم يكن
~~في شيء؟ (قلت): معنى فيم كنتم، التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين
~~حيث قدروا على الهجرة ولم يهاجروا، فقالوا: كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا
~~به، واعتلالا بالاستضعاف، وأنهم لم يتمكنوا من الهجرة حتى يكونوا في شيء
~~انتهى كلامه. والذي يظهر أن قولهم: كنا مستضعفين في الأرض جواب لقوله: فيم
~~كنتم على المعنى، لا على اللفظ. لأن معنى: فيم كنتم في أي حال مانعة من
~~الهجرة كنتم، قالوا: كنا مستضعفين أي في حالة استضعاف في الأرض بحيث لا
~~نقدر على الهجرة، وهو جواب كذب.
# {فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا} الفاء للعطف، عطفت جملة على جملة.
~~وقيل: فأولئك خبر إن، ودخلت الفاء في خبر إن تشبيها لاسمها باسم الشرط،
~~وقالوا: فيم كنتم حال من الملائكة، أو صفة لظالمي أنفسهم أي: ظالمين أنفسهم
~~قائلا لهم الملائكة: فيم كنتم؟ وقيل: خبر إن محذوف تقديره: هلكوا، ثم فسر
~~الهلاك بقوله: قالوا فيم كنتم.
# {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} وهذه الجملة قيل: مستأنفة. وقيل: في
~~موضع الحال. وقال الزمخشري: صفة للمستضعفين، أو الرجال والنساء والولدان.
~~قال: وإنما جاز ذلك والجمل نكرات، لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف
~~فليس بشيء بعينه كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV03P319
~~وهو تخريج ذهب إلى مثله بعض النحويين في قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار} وهو هدم للقاعدة المشهورة: بأن النكرة لا تنعت إلا بالنكرة،
~~والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة.
# {ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله ms0674 ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله} جواب الشرط قوله فقد وقع أجره على الله.
# وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف: ثم يدركه برفع الكاف. قال ابن جني: هذا رفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: ثم هو يدركه الموت، فعطف الجملة من المبتدأ
~~والخبر على الفعل المجزوم، وفاعله وعلى هذا حمل يونس قول الأعشى:
# إن تركبوا فركوب الخير عادتنا
# أو تنزلون فإنا معشر نزل
# المراد: أو أنتم تنزلون، وعليه قول الآخر:
# إن تذنبوا ثم يأتيني نعيقكم
# فما علي بذنب عندكم قوت
# المعنى: ثم أنتم يأتيني نعيقكم. وهذا أوجه من أن يحمل على ألم يأتيك
~~انتهى. وخرج على وجه آهر وهو: أن رفع الكاف منقول من الهاء، كأنه أراد أن
~~يقف عليها، ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف كقوله:
# من عرى سلبي لم أضربه
# يريد: لم أضربه، فنقل حركة الهاء إلى الباء المجزومة. وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن، ونبيح، والجراح: ثم يدركه بنصب الكاف، وذلك على إضماران كقول
~~الأعشى:
# ويأوي إليها المستجير فيعصما
# قال ابن جني: هذا ليس بالسهل، وإنما بابه الشعر لا القرآن وأنشد أبو زيد فيه:
# سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# والآية أقوى من هذا لتقديم الشرط قبل المعطوف انتهى وتقول: أجرى ثم مجرى
~~الواو والفاء، فكما جاء نصب الفعل بإضمار أن بعدهما بين الشرط وجوابه، كذلك
~~جاز في ثم إجراء لها مجراهما، وهذا مذهب الكوفيين، واستدلوا بهذه القراءة.
~~وقال الشاعر في الفاء:
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة
# فيثبتها في مستوى القاع يزلق
# وقال آخر في الواو:
# ومن يقترب منا ويخضع نوؤه
# ولا يخشى ظلما ما أقام ولا هضما PageV03P320
~~وتضمنت هذه الآيات أنواعا من البلاغة والبديع. منها الاستعارة في قوله: إذا
~~ضربتم في سبيل الله، استعار الضرب للسعي في قتال الأعداء، والسبيل لدينه،
~~وفي: لا يستوي عبر به وهو حقيقة في المكان عن التساوي في المنزلة والفضيلة
~~وفي: درجة حقيقتها في المكان فعبر به عن المعنى الذي اقتضى التفضيل، وفي:
~~يدركه استعار الإدراك الذي هو ms0675 صفة من فيه حياة لحلول الموت، وفي: فقد وقع
~~استعار الوقوع الذي هو من صفات الإجرام لثبوت الأجر. والتكرار في: اسم الله
~~تعالى، وفي: فتبينوا، وفي: فضل الله المجاهدين على القاعدين. والتجنيس
~~المماثل في: مغفرة وغفورا. والمغاير في: أن يعفو عنهم وعفوا، وفي: يهاجر
~~ومهاجرا. وإطلاق الجمع على الواحد في: توفاهم الملائكة على قول من قال أنه
~~ملك الموت وحده. والاستفهام المراد منه التوبيخ في: فيم كنتم، وفي: ألم
~~تكن. والإشارة في كذلك وفي: فأولئك. والسؤال والجواب في: فيم كنتم وما
~~بعدها. والحذف في عدة مواضع.
PageV03P321
# {وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا * وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلوة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة وحدة ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن الله أعد للكفرين عذابا مهينا }.
# {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم} وفي قراءة أبي
~~وعبد الله: أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم، بإسقاط إن خفتم، وهو مفعول من
~~أجله من حيث المعنى أي: مخافة أن يفتنكم.
PageV03P322
# {فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قيما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلوة إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا * ولا تهنوا فى
~~ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون وكان الله عليما حكيما * إنآ أنزلنا إليك الكتب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان
~~غفورا رحيما * ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من ms0676 القول وكان الله بما يعملون محيطا * هأنتم هؤلاء جدلتم عنهم فى
~~الحيوة الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة أم من يكون عليهم وكيلا * ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما * ومن يكسب
~~إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما * ومن يكسب خطيئة أو إثما
~~ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتنا وإثما مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل
~~الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم PageV03P323
~~وكان فضل الله عليك عظيما }.
# {إن تكونوا تألمون} قرأ الأعرج بفتح الهمزة على المفعول من أجله.
# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} الضمير في يستخفون قيل: يعود على
~~من باعتبار المعنى، وتكون الجملة نعتا. وهو معهم أي: عالم بهم مطلع عليهم،
~~لا يخفى عنه تعالى شيء من أسرارهم، وهي جملة حالية.
# {ثم يرم به بريئا} والضمير في: به عائد على الإثم، والمعطوف بأو يجوز أن
~~يعود الضمير على المعطوف عليه كقوله: انفضوا إليها وعلى المعطوف كهذا.
~~وتقدم الكلام في ذلك بأشبع من هذا. وقيل: يعود على الكسب المفهوم من يكسب.
~~وقيل: على المكسوب. وقيل: يعود على أحد المذكورين الدال عليه العطف بأو،
~~كأنه قيل: ثم يرم بأحد المذكورين. وقيل: ثم محذوف تقديره: ومن يكسب خطيئة
~~ثم يرم به بريئا أو إثما ثم يرم به بريئا، وهذه تخاريج من لم يتحقق بشيء من
~~علم النحو.
PageV03P324
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع. منها الاستعارة في:
~~وإذا ضربتم في الأرض، وفي: فيميلون استعار الميل للحرب. والتكرار في: جناح
~~ولا جناح لاختلاف متعلقهما، وفي: فلتقم طائفة: ولتأت طائفة، وفي: الحذر
~~والأسلحة، وفي: الصلاة، وفي: تألمون، وفي: اسم الله. والتجنيس المغاير في:
~~فيميلون ميلة، وفي: كفروا إن الكافرون، وفي: تختانون وخوانا، وفي: يستغفروا
~~غفورا. والتجنيس المماثل في: فأقمت فلتقم، وفي: لم يصلوا فليصلوا، وفي:
~~يستخفون ولا يستخفون، وفي: جادلتم فمن يجادل، وفي: ms0677 يكسب ويكسب، وفي: يضلوك
~~وما يضلون، وفي: وعلمك وتعلم. قيل: والعالم يراد به الخاص في: فإذا قضيتم
~~الصلاة ظاهره العموم، وأجمعوا على أن المراد بها صلاة الخوف خاصة، لأن
~~السياق يدل على ذلك، ولذلك كانت أل فيه للعهد انتهى. وإذا كانت أل للعهد
~~فليس من باب العام المراد به الخاص، لأن أل للعموم وأل للعهد فهما قسيمان،
~~فإذا استعمل لأحد القسيمين فليس موضوعا للآخر. والإبهام في قوله: بما أراك
~~الله وفي: ما لم تكن تعلم. وخطاب عين ويراد به غيره وفي: ولا تكن للخائنين
~~خصيما فإنه صلى الله عليه وسلممحروس بالعصمة أن يخاصم عن المبطلين.
~~والتتميم في قوله: وهو معهم للإنكار عليهم والتغليظ لقبح فعلهم لأن حياء
~~الإنسان ممن يصحبه أكثر من حيائه وحده، وأصل المعية في الإجرام، والله
~~تعالى منزه عن ذلك، فهو مع عبده بالعلم والإحاطة. وإطلاق وصف الإجرام على
~~المعاني فقد احتمل بهتانا. والحذف في مواضع.
PageV03P325
# {لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضت الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما * ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وسآءت مصيرا * إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا * إن يدعون من دونه إلا إنثا وإن يدعون إلا
~~شيطنا مريدا * لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولائضلنهم
~~ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطن إلا غرورا * أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا * والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت سندخلهم جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيهآ أبدا
~~وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا * ليس بأمنيكم ولا أمانى أهل الكتب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ms0678 * ومن يعمل من
~~الصلحت من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا *
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو PageV03P326
~~محسن واتبع ملة إبرهيم حنيفا واتخذ الله إبرهيم خليلا * ولله ما فى السموت
~~وما فى الأرض وكان الله بكل شىء محيطا }.
# {لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} وهذا الاستثناء منقطع إن
~~كان النجوى مصدرا، ويمكن اتصاله على حذف مضاف أي: إلا نجوى من أمر، وقاله:
~~أبو عبيدة. وإن كان النجوى المتناجين قيل: ويجوز في: من الخفض من وجهين: أن
~~يكون تابعا لكثير، أو تابعا للنجوى، كما تقول: لا خير في جماعة من القوم
~~إلا زيد إن شئت اتبعت زيد الجماعة، وإن شئت اتبعته القوم. ويجوز أن يكون من
~~أمر مجرورا على البدل من كثير، لأنه في حيز النفي، أو على الصفة. وإذا كان
~~منقطعا فالتقدير: لكن من أمر بصدقة فالخير في نجواه.
# وقرأ ابن المسيب، ومسلم بن جندب، ورويت عن ابن عباس، وابن عمر، وعطاء:
~~الاأنثا، يريدون وثنا، فأبدل الهمزة واوا، وخرج على أنه جمع جمع إذ أصله
~~وثن، فجمع على وثان كجعل وجمال، ثم وثان على وثن كمثال، ومثل وحمار وحمر.
~~قال ابن عطية: هذا خطأ، لأن فعالا في جمع فعل إنما هو للتكثير، والجمع الذي
~~هو للتكثير لا يجمع، وإنما يجمع جموع التقليل، والصواب أن يقال: وثن جمع
~~وثن دون واسطة، كأسد وأسد انتهى. وليس قوله: وإنما يجمع جموع التقليل
~~بصواب، كامل الجموع مطلقا لا يجوز أن تجمع بقياس سواء كانت للتكثير أم
~~للتقليل، نص على ذلك النحويون. وقرأ أيوب السجستاني: الاوثنا بضم الواو
~~والثاء من غير همزة، كشقق. وقرأت فرقة: الااثنا بسكون الثاء، وأصله وثنا،
~~فاجتمع في هذا اللفظ ثماني قراآت: إناثا، وأنثا، وأوثانا، ووثنا، ووثنا،
~~واثنا، وأثنا.
# {وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} الواو قيل عاطفة وقيل واو الحال.
PageV03P327
# {ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم} ومفعول أمر الثاني محذوف أي: ولآمرنهم
~~بالتبتيك فيبتكن، ولآمرنهم بالتغير فليغيرن. وحذف لدلالة ما بعده ms0679 عليه.
~~وقرأ أبو عمرو: ولآمرنهم بغير ألف، كذا قاله ابن عطية. وقرأ أبي: وأضلنهم
~~وأمنينهم وآمرنهم انتهى. فتكون جملا مقولة، لا مقسما عليها.
# {ولا يجدون عنها محيصا} وعنها: لا يجوز أن تتعلق بمحذوف، لأنها لا تتعدى
~~بعن، ولا بمحيصا وإن كان المعنى عليه لأنه مصدر، فيحتمل أن يكون ذلك تبيينا
~~على إضمارا عني. وجوزوا أن يكون حالا من محيص، فيتعلق بمحيص أي: كائنا
~~عنها، ولو تأخر لكان صفة.
# {والذين ءامنوا وعملوا الصلحت} والذين مبتدأ، وسيدخلهم الخير. ويجوز أن
~~يكون من باب الاشتغال أي: وسندخل الذين آمنوا سندخلهم. وانتصب وعد الله حقا
~~على أنه مصدر مؤكد لغيره، فوعد الله مؤكدا لقوله: سيدخلهم، وحقا مؤكد لوعد الله.
# {ومن يعمل من الصلحت من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} وحكى الطبري عن قوم: أن من
~~زائدة، أي: ومن يعمل الصالحات. وزيادة من في الشرط ضعيف، ولا سيما وبعدها
~~معرفة. ومن الثانية لتبيين الإبهام في: ومن يعمل. وتقدم الكلام في أوفى
~~قوله: {لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} وهو من مؤمن. جملة حالية.
PageV03P328
# {واتخذ الله إبرهيم خليلا} وليست هذه الجملة معطوفة على الجملة قبلها، لأن
~~الجملة قبلها معطوفة على صلة من، ولا تصلح هذه للصلة، وإنما هي معطوفة على
~~الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر، أي: لا أحد أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله، نبهت على شرف المنبع وفوز المتبع. وقال الزمخشري: (فإن قلت): ما موقع
~~هذه الجملة؟ (قلت): هي جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب كنحو ما يجيء
~~في الشعر من قولهم: والحوادث جمة، وفائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته، لأن من
~~بلغ من الزفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته
~~انتهى. فإن عنى بالاعتراض غير المصطلح عليه في الضوء فيمكن أن يصح قوله،
~~كأنه يقول: اعترضت الكلام. وإن عنى بالاعتراض المصطلح عليه فليس بصحيح، إذ
~~لا يعترض إلا بين مفتقرين كصلة وموصول، وشرط وجزاء، وقسم ومقسم عليه، وتابع
~~ومتبوع، وعامل ومعمول، وقوله: كنحو ما يجيء في ms0680 الشعر من قولهم: والحوادث
~~جمة، فالذي نحفظه أن مجيء الحوادث جمة إنما هو بين مفتقرين نحو قوله:
# وقد أدركتني والحوادث جمة
# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# ونحو قال الآخر:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة
# بل أمرأ القيس بن تملك بيقرا
# ولا نحفظه جاء آخر كلام.
PageV03P329
# وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع. منها
~~التجنيس المغاير في: فقد ضل ضلالا، وفي: فقد خسر خسرانا، وفي: ومن أحسن وهو
~~محسن. والتكرار في: لا يغفر ويغفر، وفي: يشرك ومن يشرك، وفي: لآمرنهم، وفي:
~~اسم الشيطان، وفي: يعدهم وما يعدهم، وفي: الجلالة في مواضع، وفي: بأمانيكم
~~ولا أماني، وفي: من يعمل ومن يعمل، وفي: ابراهيم. والطباق المعنوي في: ومن
~~يشاقق والهدى، وفي: أن يشرك به ولمن يشاء يعني المؤمن، وفي: سواء
~~والصالحات. والاختصاص في: بصدقة أو معروف أو إصلاح، وفي: وهو مؤمن، وملة
~~ابراهيم، وفي: ما في السموات وما في الأرض. والمقابلة في: من ذكر أو أنثى.
~~والتأكيد بالمصدر في: وعد الله حقا. والاستعارة في: وجهه لله عبر به عن
~~القصد أو الجهة وفي: محيطا عبر به عن العلم بالشيء من جميع جهاته. والحذف
~~في عدة مواضع.
PageV03P330
# {ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتب فى يتمى
~~النسآء اللتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من
~~الولدن وأن تقوموا لليتمى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما
~~* وإن امرأة خفت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا * ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما * وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وسعا حكيما * ولله ما فى السموت وما
~~فى الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتب من قبلكم وإيكم أن اتقوا الله وإن
~~تكفروا فإن ms0681 لله ما فى السموت وما فى الأرض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما
~~فى السموت وما فى الأرض وكفى بالله وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بئاخرين وكان الله على ذلك قديرا * من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والأخرة وكان الله سميعا بصيرا * يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الولدين PageV03P331
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا * يأيها الذين
~~ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتب الذى نزل على رسوله والكتب الذى أنزل من
~~قبل ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الأخر فقد ضل ضللا بعيدا *
~~إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر المنفقين بأن لهم عذابا أليما * الذين
~~يتخذون الكفرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا * وقد نزل عليكم فى الكتب أن إذا سمعتم ءايت الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنفقين والكفرين فى جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكفرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيمة ولن يجعل الله للكفرين
~~على المؤمنين سبيلا }.
PageV03P332
# {وما يتلى عليكم فى الكتب فى يتمى النسآء اللتى لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدن} ذكروا في موضع ما من الإعراب:
~~الرفع، والنصب، والجر، فالرفع ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون معطوفا على اسم
~~الله أي: الله يفتيكم، والمتلو في الكتاب في معنى اليتامى. قال الزمخشري:
~~يعني قوله: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} وهو قوله أعجبني زيد وكرمه
~~انتهى. والثاني: أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في يفتيكم، وحسن الفصل
~~بينهما بالمفعول والجار ms0682 والمجرور. الثالث: أن يكون ما يتلى مبتدأ، وفي
~~الكتاب خبره على أنها جملة معترضة.
PageV03P333
# وقيل في هذا الوجه: الخبر محذوف، والتقدير: وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء لكم أو يفتيكم، وحذف لدلالة ما قبله عليه. وعلى هذا التقدير
~~في الكتاب بقوله: يتلى عليكم، أو تكون في موضع الحال من الضمير في يتلى،
~~وفي يتامى بدل من في الكتاب. وقال أبو البقاء في الثانية: تتعلق بما تعلقت
~~به الأولى، لأن معناها يختلف، فالأولى ظرف، والثانية بمعنى الباء أي: بسبب
~~اليتامى، كما تقول: جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد. ويجوز أن تتعلق الثانية
~~بالكتاب أي: فيما كتب بحكم اليتامى. ويجوز أن تكون الثانية حالا، فتتعلق
~~بمحذوف. وأما النصب فعلى التقدير: ويبين لكم ما يتلى، لأن بفتيكم معناها
~~يبين فدلت عليها. وأما الجر فمن وجهين: أحدهما: أن تكون الواو للقسم كأنه
~~قال: وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب، والقسم بمعنى التعظيم، قاله
~~الزمخشري: والثاني: أن يكون معطوفا على الضميرالمجرور في فيهن، قاله محمد
~~بن أبي موسى. وقال: أفتاهم الله فيما سألوا عنه، وفي ما لم يسألوا عنه. قال
~~ابن عطية: ويضعف هذا التأويل ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير
~~إعادة حرف الخفض. قال الزمخشري: ليس بسديد أن يعطف على المجرور في فيهن،
~~لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى انتهى.
# والذي ختاره هذا الوجه، وإن كان مشهور مذهب جمهور البصريين أن ذلك لا
~~يجوز إلا في الشعر، لكن قد ذكرت دلائل جواز ذلك في الكلام. وأمعنت في ذكر
~~الدلائل على ذلك في تفسير قوله: {وكفر به} و{المسجد الحرام} وليس مختلا من
~~حيث اللفظ، لأنا قد استدللنا علي جواز ذلك، ولا من حيث المعنى كما زعم
~~الزمخشري، بل المعنى عليه ويكون على تقدير حذف أي: يفتيكم في مثلوهن وفيما
~~يتلى عليكم في الكتاب، من إضافة متلو إلى ضميرهن سائغة، إذ الإضافة تكون
~~لأدنى ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الإضافة إليهما. ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة PageV03P334
~~وأما ms0683 قول الزمخشري: لاختلاله في اللفظ والمعنى فهو قول الزجاج بعينه. قال
~~الزجاج: وهذا بعيد، لأنه بالنسبة إلى اللفظ وإلى المعنى، أما للفظ فإنه
~~يقتضي عطف المظهر على المضمر، وذلك غير جائز. كما لم يجز قوله: {تساءلون به
~~والأرحام} وأما المعنى فإنه تعالى أفتى في تلك المسائل، وتقدير العطف على
~~الضمير يقتضي أنه أفتى فيما يتلى عليكم في الكتاب. ومعلوم أنه ليس المراد
~~ذلك، وإنما المراد أنه تعالى مفتي فيما سألوه من المسائل انتهى كلامه. وقد
~~بينا صحة المعنى على تقدير ذلك المحذوف، والرفع على العطف على الله، أو على
~~ضمير يخرجه عن التأسيس. وعلى الجملة تخرج الجملة بأسرها عن التأسيس، وكذلك
~~الجر على القسم. فالنصب بإضمار فعل، والعطف على الضمير يجعله تأسيسا. وإذا
~~أراد الأمرين: التأسيس والتأكيد، كان حمله على التأسيس هو الأولى، ولا يذهب
~~إلى التأكيد إلا عند اتضاح عدم التأسيس. وتقدم الكلام في تعلق قوله: «في
~~يتامى النساء». وقال الزمخشري: (فإن قلت): بم تعلق قوله: في يتامى النساء؟
~~(قلت): في الوجه الأول هو صلة يتلى أي: يتلى عليكم في معناهن: ويجوز أن
~~يكون في يتامى النساء بدلا من فيهن. وأما في الوجهين الأخيرين فبدل لا غير
~~انتهى كلامه. ويعني بقوله في الوجه الأول: أن يكون وما يتلى في موضع رفع،
~~فأما ما أجازه في هذا الوجه من أنه يكون صلة يتلى فلا يتصور إلا إن كان في
~~يتامى بدلا من في الكتاب، أو تكون في للسبب، لئلا يتعلق حرف جر بمعنى واحد
~~بفعل واحد، فهو لا يجوز إلا إن كان على طريقة البدل أو بالعطف. وأما ما
~~أجازه في هذا الوجه أيضا من أن في يتامى بدل من فيهن، فالظاهر أنه لا يجوز
~~للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف. ونظير هذا التركيب: زيد يقيم في الدار
~~وعمرو في كسر منها، ففصلت بين في الدار وبين في كسر منها بالعطف، والتركيب
~~المعهود: زيد يقيم في الدار في كسر منها. وعمرو واتفق من وقفنا على كلامه
~~في التفسير على أن ms0684 PageV03P335
~~هذه الآية إشارة إلى ما مضى في صدر هذه السورة وهو قوله تعالى: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} وقوله: {وآتوا اليتامى أموالهم} وقوله: {وإن خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} قالت عائشة رضيالله
~~عنها: نزلت هذه الآية يعني: وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى أولا، ثم سأل
~~ناس بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلمعن أمر النساء فنزلت: {ويستفتونك فى
~~النسآء قل الله يفتيكم فيهن} وما يتلى عليكم فعلى ما قاله المفسرون وما نقل
~~عن عائشة يكون يفتيكم ويتلى فيه وضع المضارع موضع الماضي، لأن الإفتاء
~~والتلاوة قد سبقت. والإضافة في يتامى النساء من باب إضافة الخاص إلى العام،
~~لأن النساء ينقسمن إلى يتامى وغير يتامى. وقال الكوفيون: هي من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف، وهذا عند البصريين لا يجوز، وذلك مقرر في علم النحو.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): الإضافة في يتامى النساء ما هي؟ (قلت): إضافة
~~بمعنى من هي إضافة الشيء إلى جنسه، كقولك: خاتم حديد، وثوب خز، وخاتم فضة.
~~ويجوز الفصل واتباع الجنس لما قبله ونصبه وجره بمن، والذي يظهر في يتامى
~~النساء وفي سحق عمامة أنها إضافة على معنى اللام، ومعنى اللام الاختصاص.
~~وقرأ أبو عبد الله المدني: في يتامى النساء بياءين، وأخرجه ابن جني على أن
~~الأصل أيامى، فأبدل من الهمزة ياء، كما قالوا: باهلة بن يعصر، وإنما هو
~~أعصر سمي بذلك لقوله:
# أثناك أن أباك غير لونه
# كر الليالي واختلاف الأعصر PageV03P336
~~وقالوا في عكس ذلك: قطع الله أيده يريدون يده، فأبدل من الياء همزة. وأيامى
~~جمع أيم على وزن فعيل، وهو مما اختص به المعتل، وأصله: أيايم كسيايد جمع
~~سيد، قلبت اللام موضع العين فجاء أيامى، فأبدل من الكسرة فتحة انقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقال ابن جني: ولو قال قائل كسر أيم على
~~أيمي على وزن سكرى، ثم كسر أيمي على أيامي لكان وجها حسنا.
# {وأن تقوموا لليتمى بالقسط} هو في موضع جر عطفا على ما قبله ms0685 أي: وفي أن
~~تقوموا. والذي تلي في هذا المعنى قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~موالكم} إلى غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم. والقسط: العدل. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى ويأمركم أن تقوموا. وهو خطاب للأئمة في أن
~~ينظروا لهم، ويستوفوا لهم حقوقهم، ولا يخلوا أحدا يهتضمهم انتهى. وفي ري
~~الظمآن: ويحتمل أن يرفع، وأن تقوموا بالابتداء وخبره محذوف أي: خير لكم
~~انتهى. وإذا أمكن حمله على غير حذف بكونه قد عطف على مجرور كان أولى من
~~إضمار ناصب، كما ذهب إليه الزمخشري. ومن كونه مبتدأ قد حذف خبره.
# {والصلح خير} قيل خير أفعل التفضيل وقيل ليس أفعل تفضيل.
PageV03P337
# وقال الزمخشري: في قوله: والصلح خير، وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله:
~~وأحضرت الأنفس الشح. ومعنى إحضار الأنفس الشح: إن الشح جعل حاضرا لها لا
~~يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه، يعني: أنها مطبوعة عليه. والغرض أن المرأة لا
~~تكاد تسمح بأن يقسم لها، أو يمسكها إذا رغب عنها وأحب غيرها انتهى. قوله.
~~والصلح خبر جملة اعتراضية، وكذلك وأحضرت الأنفس الشح هو باعتبار أن قوله:
~~{وإن يتفرقا} معطوف على قوله: {فلا جناح عليهما أن يصالحا} وقوله: ومعنى
~~إحضار الأنفس الشح إن الشح جعل حاضرا لا يغيب عنها أبدا، جعله من باب القلب
~~وليس بجيد، بل التركيب القرآني يقتضي أن الأنفس جعلت حاضرة للشح لا تغيب
~~عنه، لأن الأنفس هو المفعول الذي لم يسم فاعله، وهي التي كانت فاعلة قبل
~~دخول همزة النقل، إد الأصل: حضرت الأنفس الشح. على أنه يجوز عند الجمهور في
~~هذا الباب إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل على تفصيل في ذلك؛ وإن كان
~~الأجود عندهم إقامة الأول. فيحتمل أن تكون الأنفس هي المفعول الثاني، والشح
~~هو المفعول الأول، وقام الثاني مقام الفاعل. والأولى حمل القرآن على الأفصح
~~المتفق عليه. وقرأ العدوي: الشح بكسر الشين وهي لغة.
# {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} وتذروها يحتمل أن يكون مجزوما
~~عطفا على تميلوا، ويحتمل أن يكون منصوبا بإضمار أن ms0686 في جواب النهي.
~~وكالمعلقة في موضع نصب على الحال، فتتعلق الكاف بمحذوف.
PageV03P338
# {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتب من قبلكم وإيكم} وإياكم عطف على الموصول،
~~وتقدم الموصول لأن وصيته هي السابقة على وصينا فهو تقدم بالزمان. ومثل هذا
~~العطف أعني: عطف الضمير المنصوب المنفصل على الظاهر فصيح جاء في القرآن وفي
~~كلام العرب، ولا يختص بالشعر، وقد وهم في ذلك بعض أصحابنا وشيوخنا فزعم أنه
~~لا يجوز إلا في الشعر، لأنك تقدر على أن تأتي به متصلا فتقول: آتيك وزيدا.
~~ولا يجوز عنده: رأيت زيدا وإياك إلا في الشعر، وهذا وهم فاحش، بل من موجب
~~انفصال الضمير كونه يكون معطوفا فيجوز قام زيد وأنت، وخرج بكر وأنا، لا
~~خلاف في جواز ذلك. فكذلك ضربت زيدا وإياك.
# {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بئاخرين} قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون
~~وعيدا لجميع بني آدم، ويكون الآخرون من غير نوعهم. كما أنه قد روي أنه كان
~~في الأرض ملائكة يعبدون الله قبل بني ردم انتهى. وما جوزه لا يجوز، لأن
~~مدلول آخر في اللغة هو مدلول غير خاص بجنس ما تقدم، فلو قلت: جاء زيد وآخر
~~معه، أو مررت بامرأة وأخرى معها، أو اشتريت فرسا وآخر، وسابقت بين حمار
~~وآخر، لم يكن آخر ولا أخرى مؤنثه، ولا تثنيته ولا جمعه إلا من جنس ما يكون
~~قبله. ولو قلت: اشتريت ثوبا وآخر، ويعني به: غير ثوب لم يجز، فعلى هذا
~~تجويزهم أن يكون قوله: بآخرين من غير جنس ما تقدم وهم الناس ليس بصحيح،
~~وهذا هو الفرق بين غير وبين آخر، لأن غيرا تقع على المغاير في جنس أو في
~~صفة، فتقول: اشتريت ثوبا وغيره، فيحتمل أن يكون ثوبا، ويحتمل أن يكون غير
~~ثوب وقل من يعرف هذا الفرق.
PageV03P339
# {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والأخرة} ومن يحتمل أن
~~تكون موصولة والظاهر أنها شرط وجوابه الجملة المقرونة بفاء الجواب: ولا بد
~~في الجملة الواقعة جوابا لاسم الشرط غير الظرف من ضمير ms0687 عائد على اسم الشرط
~~حتى يتعلق الجزاء بالشرط، والتقدير: ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده، هكذا
~~قدره الزمخشري وغيره. والذي يظهر أن جواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه،
~~والتقدير: من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه، وليطلب الثوابين، فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة.
# {يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم}
~~وأبعد من جوز أن يكون المعنى في أنفسكم: الأهل واوقارب، وأن يكون «أو
~~الوالدين» تفسيرا لأنفسكم، ويضعفه العطف بأو. وانتصب شهداء على أنه خبر بعد
~~خبر. ومن ذهب إلى جعله حالا من الضمير في قوامين كأبي البقاء، فقوله ضعيف.
~~لأن فيها تقييدا لقيام بالقسط، سواء كان مثل هذا أم لا. وقد روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ما يشهد لهذا القول الضعيف، قال ابن عباس: معناه كونوا
~~قوامين بالعدل في الشهادة على من كان.
PageV03P340
# ولو شرطية بمعنى: أن وقوله على أنفسكم متعلق بمحذوف، لأن التقدير: وإن كنتم
~~شهداء على أنفسكم فكونوا شهداء لله، هذا تقرير الكلام. وحذف كان بعد لو
~~كثير تقول: ائتني بتمرولو حشفا، أي: وإن كان التمر حشفا فائتني به. وقال
~~ابن عطية: ولو على أنفسكم متعلق بشهداء. فإن عنى شهداء هذا الملفوظ به فلا
~~يصح ذلك، وإن عنى الذي قدرناه نحن فيصح. وقال الزمخشري: ولو على أنفسكم،
~~ولو كانت الشهادة على أنفسكم أو آبائكم أو أقاربكم. (فإن قلت): الشهادة على
~~لوالدين والأقربين أن يقول: أشهد أن لفلان على والذي كذا وعلى أقاربي، فما
~~معنى الشهادة على نفسه؟ (قلت): هي الإقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة
~~عليها بإلزام الحق لها، ويجوز أن يكون المعنى: وإن كانت الشهادة وبالا على
~~أنفسكم، أو على آبائكم وأقاربكم، وذلك أن يشهد على من توقع ضرره من سلطان
~~ظالم أو غيره انتهى كلامه. وتقديره: ولو كانت الشهادة على أنفسكم، ليس
~~بجيد، لأن المحذوف إنما يكون من جنس الملفوظ به قبل ليدل عليه. فإذا قلت:
~~كن محسنا لمن أساء إليك، فتحذف كان واسمها والخبر، ويبقى متعلقه لدلالة ms0688 ما
~~قبله عليه ولا تقدره: ولو كان إحسانك لمن أساء. فلو قلت: ليكن منك إحسان
~~ولو لمن أساء، فتقدر: ولو كان الإحسان لمن أساء لدلالة ما قبله عليه، ولو
~~قدرته. ولو كنت محسنا لمن أساء إليك لم يكن جيدا، لأنك تحذف ما لا دلالة
~~عليه بلفظ مطابق. وقول الزمخشري: ويجوز أن يكون المعنى وإن كانت الشهادة
~~وبالا على أنفسكم هذا لا يجوز، لأن ما تعلق به الظرف كون مقيد، ولا يجوز
~~حذف الكون المقيد، لو قلت: كان زيد فيك وأنت تريد محبا فيك لم يجز، لأن
~~محبا مقيدا، وإنما ذلك جائز في الكون المطلق، وهو: تقدير كائن أو مستقر.
PageV03P341
# {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} أي إن يكن المشهود عليه غنيا فلا
~~تمتنع من الشهادة عليه لغناه، أو فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه وإشفاقا.
~~فعلى هذا الجواب محذوف، لأن العطف هو بأو، ولا يثني الضمير إذا عطف بها، بل
~~يفرد. وتقدير الجواب: فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه، ولا لخوف منه،
~~ولا الفقير لمسكنته وفقره، ويكون قوله: فالله أولى بهما ليس هو الجواب، بل
~~لما جرى ذكر الغني والفقير. عاد الضمير على ما دل عليه ما قبله كأنه قيل:
~~فالله أولى بجنسي الغني والفقير أي: بالأغنياء والفقراء. وفي قراءة أبي:
~~فالله أول بهم ما يشهد بإرادة الجنس. وذهب الأخفش وقوم، إلى أن أو في معنى
~~الواو، فعلى قولهم يكون الجواب: فالله أولى بهما، أي: حيث شرع الشهادة
~~عليهما، وهو أنظر لهما منكم. ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما
~~شرعها. وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور: وقد ذكر العطف بالواو وثم وحتى ما
~~نصه تقول: زيد أو عمر، وقام زيد لا عمرو قام، وكذلك سائر ما بقي من حروف
~~العطف يعني غير الواو وحتى والفاء وثم، والذي بقي بل ولكن وأم. قال: لا
~~تقول قاما لأن القائم إنما هو أحدهما لا غير، ولا يجوز قاما إلا في أو
~~خاصة، وذلك شذوذ لا يقاس عليه. قال الله تعالى: إن ms0689 يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما، فأعاد الضمير على الغني والفقير لتفرقهما في الذكر انتهى. وهذا
~~ليس بسديد. ولا شذوذ في الآية، ولا دليل فيها على جواز زيد أو عمرو قاما
~~على جهة الشذوذ، ولا غيره. ولأن قوله: فالله أولى بهما ليس بجواب كما
~~قررناه، والضمير ليس عائدا على الغني والفقير الملفوظ بهما في الآية، وإنما
~~يعود على ما دل عليه المعنى من جنسي الغني والفقير. وقرأ عبد الله: إن يكن
~~غني أو فقير على أن كان تامة.
PageV03P342
# {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} قال ابن عطية يحتمل أن يكون معناه مخافة أن
~~تعدلوا، ويكون العدل بمعنى القسط كأنه قال: انتهوا خوف أن تجوروا، أو محبة
~~أن تقسطوا. فإن جعلت العامل تتبعوا فيحتمل أن يكون المعنى: محبة أن تجوروا
~~انتهى كلامه. وهذا الذي قرره من التقديره يكون العامل في أن تعدلوا فعلا
~~محذوفا من معنى النهي، وكان الكلام قد تم عند قوله: فلا تتبعوا الهوى، ثم
~~أضمر فعلا وقدره: انتهوا خوف أن تجورا، أو محبة أن تقسطوا، ولذلك قال: فإن
~~جعلت العامل تتبعوا. والذي يدل عليه الظاهر أن العامل هو تتبعوا، ولا حاجة
~~إلى إضمار جملة أخرى، فيكون فعلها عاملا في أن تعدلوا. وإذا كان العامل
~~تتبعوا فيكون التقدير الأول هو المتجه، وعلى هذا التقادير فإن تعدلوا مفعول
~~من أجله. وجوز أبو البقاء وغيره أن يكون التقدير: أن لا تعدلوا، فحذف لا،
~~أي: لا تتبعوا الهوى في ترك العدل.
# {فقد ضل ضللا بعيدا} جواب الشرط.
PageV03P343
# {لم يكن الله ليغفر لهم} قال الزمخشري: نفي للغفران والهداية، وهي اللطف
~~على سبيل المبالغة التي توطئها اللام، والمراد: بنفيهما نفي ما يقتضيهما
~~وهو الإيمان الخالص الثابت انتهى. وظاهر كلامه أنه يقول بقول الكوفيين، وهو
~~أنهم يقولون: إذا قلت لم يكن زيد ليقوم، أن خبر لم يكن هو قولك ليقوم،
~~واللام للتأكيد زيدت في النفي، والمنفي هو القيام، وليست أن مضمرة بل اللام
~~هي الناصبة. والبصريون يقولون: النصب بإضمار أن، وينسبك من أن المضمرة
~~والفعل ms0690 بعدها مصدر، وذلك المصدر لا يصح أن يكون خبرا، لأنه معنى والمخبر
~~عنه جثة. ولكن الخبر محذوف، واللام تقوية لتعدية ذلك الخبر إلى المصدر لأنه
~~جثة. وأضمرت أن بعدها وصارت اللام كالعوص من أن المحذوفة، ولذلك لا يجوز
~~حذف هذه اللام، ولا الجمع بينها وبين أن ظاهرة. ومعنى قوله: والمراد
~~بنفيهما نفي ما يقتضيهما أن المعنى لم يكونوا ليؤمنوا فيغفر الله لهم
~~ويهديهم.
# {الذين يتخذون الكفرين أوليآء} والذين: نعت للمنافقين، أو نصب على الذم،
~~أو رفع على خبر المبتدأ. أي: هم الذين.
# {فإن العزة لله جميعا} والفاء في فإن العزة لله دخلت لما في الكلام من
~~معنى الشرط، والمعنى: أن تبتغوا العزة من هؤلاء فإن العزة، وانتصب جميعا
~~على الحال.
PageV03P344
# {وقد نزل عليكم فى الكتب أن إذا سمعتم ءايت الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره} الخطاب لمن وقرأ الجمهور: وقد نزل
~~مشددا مبنيا للمفعول. وقرأ عاصم: نزل مشددا مبنيا للفاعل. وقرأ أبو حيوة
~~وحميد: نزل مخففا مبنيا للفاعل. وقرأ النخعي: أنزل بالهمزة مبنيا للمفعول،
~~ومحل أن رفع أو نصب على حسب العامل، فنصب على قراءة عاصم، ورفع على الفاعل
~~على قراءة أبي حيوة وحميد، وعلى المفعول الذي لم يسم فاعله على قراءة
~~الباقين. وإن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف وتقديره: ذلك
~~أنه إذا سمعتم. وما قدره أبو البقاء من قوله: أنكم إذا سمعتم، ليس بجيد،
~~لأنها إذا خففت إن لم تعمل في ضمير إلا إذا كان ضمير أمر، وشأن محذوف،
~~وإعمالها في غيره ضرورة نحو قوله:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني
# طلاقك لم أبخل وأنت صديق
# وخبر إن هي الجملة من إذا وجوابها. ومثال وقوع جملة الشرط خبرا لأن
~~المخففة من الثقيلة قول الشاعر:
# فعلمت أن من تتقوه فإنه
# جزر لخامعة وفرخ عقاب
# ويكفر بها في موضع نصب على الحال.
# {إنكم إذا مثلهم} وقرىء شاذا مثلهم بفتح اللام، فخرجه البصريون على أنه
~~مبني لإضافته إلى مبني كقوله: لحق مثل ms0691 ما أنكم تنطقون على قراءة من فتح
~~اللام، والكوفيون يجيزون في مثل أن ينتصب محلا وهو الظرف، فيجوز عندهم زيد
~~مثلك بالنصب أي: في مثل حالك. فعلى قولهم يكون انتصاب مثلهم على المحل، وهو الظرف.
PageV03P345
# {الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكفرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين} والذين يتربصون
~~بدل من الذين يتخذون، أو صفة للمنافقين، أو نصب على الذم، أو رفع على خبر
~~الابتداء محذوف. وقرأ ابن أبي عبلة: ونمنعكم بنصب العين بإضمار بعد واو
~~الجمع، والمعنى: ألم نجمع بين الاستحواذ عليكم، ومنعكم من المؤمنين؟ ونظيره
~~قول الحطيئة:
# ألم أك جاركم ويكون بيني
# وبينكم المودة والإخاء
# وقال ابن عطية: ونمنعكم بفتح العين على الصرف انتهى. يعني الصرف عن
~~التشريك لما بعدها في إعراب الفعل الذي قبلها، وليس النصب على الصرف من
~~اصطلاح البصريين. وقرأ أبي: ومنعناكم من المؤمنين، وهذا معطوف على معنى
~~التقدير: لأن المعنى إما استخوذنا عليكم ومنعناكم كقوله: {ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا}. إذ المعنى: أما شرحنا لك صدرك ووضعنا.
PageV03P346
# وقد تضمنت هذه الآيات من الفصاحة والبديع فنونا التجنيس المغاير في: أن
~~يصالحا بينهما صلحا، وفي: فلا تميلوا كل الميل، وفي: فقد ضل ضلالا، وفي:
~~كفروا وكفروا. والتجنيس المماثل في: ويستفتونك ويفتيكم، وفي: صلحا والصلح،
~~وفي: جامع وجميعا. والتكرار في: لفظ النساء، وفي لفظ يتامى، واليتامى،
~~ورسوله، ولفظ الكتاب، وفي آمنوا ثم كفروا، وفي المنافقين. والتشبيه في:
~~كالمعلقة. واللفظ المحتمل للضدين في: ترغبون أن تنكحوهن. والاستعارة في:
~~نشوزا، وفي: وأحضرت الأنفس الشح، وفي: فلا تميلوا، وفي: قوامين، وفي: وإن
~~تلووا أو تعرضوا، وفي: ازدادوا كفرا ولا ليهديهم سبيلا، وفي: يتربصون، وفي:
~~فتح من الله، وفي: ألم نستحوذ، وفي: سبيلا. وهذه كلها للأجسام استعيرت
~~للمعاني. والطباق في: غنيا أو فقيرا، وفي: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
~~واتباع الهوى جور وفي الكافرين والمؤمنين. والاختصاص في: بما تعملون خبيرا
~~خص العمل. والالتفات في: وقد نزل عليكم إذا كان ms0692 الخطاب للمنافقين. والحذف
~~في مواضع.
PageV03P347
# {إن المنفقين يخدعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى
~~يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا * يأيها الذين ءامنوا لا
~~تتخذوا الكفرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا * إن المنفقين فى الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وءامنتم وكان الله شكرا عليما * لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم وكان الله سميعا عليما * إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن
~~الله كان عفوا قديرا * إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~* أولئك هم الكفرون حقا وأعتدنا للكفرين عذابا مهينا * والذين ءامنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما * يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتبا من السمآء PageV03P348
~~فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصعقة بظلمهم
~~ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينت فعفونا عن ذلك وءاتينا موسى سلطنا
~~مبينا * ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم
~~لا تعدوا فى السبت وأخذنا منهم ميثقا غليظا * فبما نقضهم ميثقهم وكفرهم
~~بئايت الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا * وبكفرهم وقولهم على مريم بهتنا عظيما *
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما * وإن من ms0693 أهل
~~الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا }.
# {وهو خادعهم} وهذه الجملة معطوفة على خبر إن. وقال أبو البقاء: هو في
~~موضع الحال.
# {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} وانتصاب مذبذبين على الحال
~~من فاعل يراؤون، أو فاعل ولا يذكرون. وقال الزمخشري: مذبذبين: إما حال من
~~قوله: ولا يذكرون عن واو يراؤونهم، أي يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين. أو
~~منصوب على الذم.
PageV03P349
# ويتعلق إلى بمحذوف تقديره. ولا منسوبين إلى هؤلاء، وهو موضع الحال.
# {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} والسلطان. قال الفراء: أنث
~~وذكر، وبعض العرب يقول: قضت به عليك السلطان، وقد أخذت فلانا السلطان،
~~والتأنيث عند الفصحاء أكثر انتهى. فمن ذكر ذهب به إلى البرهان والاحتجاج،
~~ومن أنث ذهب به إلى الحجة، وإنما اختير التذكير هنا في الصفة وإن كان
~~التأنيث أكثر، لأنه وقع الوصف فاصلة، فهذا هو المرجح للتذكير على التأنيث.
~~وقال ابن عطية: والتذكير أشهر وهي لغة القرآن حيث وقع، وهذا مخالف لما قاله
~~الفراء. وإذا سمي به صاحب الأمر فهو على حذف مضاف والتقدير: ذو السلطان،
~~أي: ذو الحجة على الناس إذ هو مدبرهم والناظر في مصالحهم ومنافعهم.
# {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين} والذين تابوا مستثنى من قوله: في الدرك. وقيل من قوله: فلن تجد
~~لهم. وقيل: هو مرفوع على الابتداء، والخبر فأولئك. وقال الخوفي: ودخلت
~~الفاء لما في الكلام من معنى الشرط المتعلق بالذين.
# {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم} وما استفهام كما ذكرنا في موضع
~~نصب بفعل، التقدير: أي شيء يفعل الله بعذابكم. والباء للسبب، استشفاء أم
~~إدراك نار، أم جلب منفعة، أم دفع مضرة، فهو تعالى منزه عن ذلك. وأجاز أبو
~~البقاء أن تكون ما نافية، قال: والمعنى: ما يعذبكم. ويلزم على قوله أن تكون
~~الباء زائدة، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله أي: إن شكرتم وآمنتم فما
~~يفعل بعذابكم.
PageV03P350
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ms0694 إلا من ظلم} وهذا الاستثناء متصل على
~~تقدير حذف مضاف أي: الأجهر من ظلم. وقيل: الاستثناء منقطع والتقدير: لكن
~~المظلوم له أن ينتصف من ظالمه بما يوازى ظلامته قاله: السدي، والحسن،
~~وغيرهما. وبالسوء متعلق بالجهر، وهو مصدر معرف بالألف واللام، والفاعل
~~محذوف، وبالجهر في موضع نصب. ومن أجاز أن ينوي في المصدر بناؤه للمفعول
~~الذي لم يسم فاعله قدر أن بالسوء في موضع رفع، التقدير: أن يجهر مبنيا
~~للمفعول الذي لم يسم فاعله. وجوز بعضهم أن يكون من ظلم بدلا من ذلك الفاعل
~~المحذوف التقدير: أن أحد إلا المظلوم، وهذا مذهب الفراء. أجاز الفراء فيما
~~قام إلا زيد أن يكون زيد بدلا من أحد. وأما على مذهب الجمهور فإنه يكون من
~~المستثنى الذي فرغ له العامل، فيكون مرفوعا على الفاعلية بالمصدر. وحسن ذلك
~~كون الجهر في حيز النفي، وكأنه قيل: لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم.
~~وقرأ ابن عباس، وابن عمر، وابن جبير، وعطاء بن السائب، والضحاك، وزيد بن
~~أسلم، وابن أبي إسحاق، ومسلم بن يسار، والحسن، وابن المسيب، وقتادة، وأبو
~~رجاء: إلا من ظلم مبنيا للفاعل، وهو استثناء منقطع. فقدره الزمخشري: لأن
~~الظالم راكب ما لم يحبه الله فيجهر بالسوء.
PageV03P351
# وقال قوم: تقديره: لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك، فهي ثلاثة
~~تقادير في هذا الاستثناء المنقطع: أحدها: راجع للجملة الأولى وهي لا يجب،
~~كأنه قيل: لكن الظالم يحب الجهر بالسوء فهو يفعله، والثاني: راجع إلى فاعل
~~الجهر أي: لا بحب الله أن يجهر أحد بالسوء، لكن الظالم يجهر بالسوء.
~~والثالث: راجع إلى متعلق الجهر الفضلة المحذوفة أي: أن يجهر أحدكم لأحد
~~بالسوء، لكن من ظلم فاجهروا له بالسوء. قال ابن عطية: وإعراب من يحتمل في
~~بعض هذه التأويلات النصب، ويحتمل الرفع على البدل من أحد المقدر انتهى.
~~ويعني بأحد المقدر في المصدر إذ التقدير أن يجهر أحد، وما ذكره من جواز
~~الرفع على البدل لا يصح، وذلك أن الاستثناء المنقطع على قسمين: قسم يسوغ ms0695
~~فيه البدل وهو ما يمكن توجه العامل عليه نحو: ما في الدار أحد إلا حمار،
~~فهذا فيه البدل في لغة تميم، والنصب على الاستثناء المنقطع في لغة الحجاز.
~~وإنما جاز فيه البدل، لأنك لو قلت: ما في الدار إلا حمار صح المعنى. وقسم
~~يتحتم فيه النصب على الاستثناء ولا يسوغ فيه البدل، وهو مالا يمكن توجه
~~العامل عليه نحو: المال ما زاد إلا النقص. التقدير: لكن النقص حصل له، فهذا
~~لا يمكن أن يتوجه زاد على النقص، لأنك لو قلت: ما زاد إلا النقص لم يصح
~~المعنى، والآية من هذا القسم، لأنك لو قلت: لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا
~~الظالم، فيفع أن يجهر لأن يعمل في الظالم لم يصح المعنى. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون من مرفوعا كأنه قيل: لا يحب الجهر بالسوء إلا الظالم، على
~~لغة من يقول: ما جاءني زيد إلا عمرو، بمعنى: ما جاءني إلا عمرو. ومنه {لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} انتهى.
PageV03P352
# وهذا الذي جوزه الزمخشري لا يجوز، لأنه لا يمكن أن يكون الفاعل يذكر لغوا
~~زائدا، ولا يمكن أن يكون الظالم بدلا من الله، ولا عمرو بدلا من زيد، لأن
~~البدل في هذا الباب راجع في المعنى إلى كونه بدل بعض من كل، إما على سبيل
~~الحقيقة نحو: ما قام القوم إلا زيد، وإما على سبيل المجاز نحو: ما في الدار
~~أحد إلا حمار، وهذا لا يمكن فيه البدل المذكور لا على سبيل الحقيقة ولا على
~~سبيل المجاز، لأن الله علم وكذا زيد هو علم، فلا يمكن أن يتخيل فيه عموم،
~~فيكون الظالم بدلا من الله، وعمرو بدلا من زيد. وأما ما يجوز فيه البدل من
~~الاستثناء المنقطع فإنه يتخيل فيما قبله عموم، ولذلك صح البدل منه على طريق
~~المحاز، وإن لم يكن بعضا من المستثني منه حقيقة. وأما قول الزمخشري: على
~~لغة من يقول ما جاءني زيد إلا عمرو، فلا نعلم هذه اللغة، إلا أن في كتاب
~~سيبويه ms0696 بعد أن أنشد أبياتا من الاستثناء المنقع آخرها قول الشاعر:
# عشية لا تغني الرماح مكانها
# ولا النبل إلا المشرفي المصمم PageV03P353
~~ما نصه وهذا يقوي: ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانه أخوانكم إلا أخوانه،
~~لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا منها، انتهى كلام سيبويه. ولم
~~يصرح ولا لوح أن قوله: ما أتاني زيد إلا عمرو من كلام العرب. وقيل: من شرح
~~سيبويه، فهذا يقوي: ما أتاني زيد إلا عمرو، أي ينبغي أن يثبت هذا من
~~كلامهم، لأن النبل معرفة ليس بالمشرفي، كما أن زيدا ليس بعمرو، وكما أن
~~أخوة زيد ليسوا أخوانكم انتهى. وليس ما أتاني زيد إلا عمرو نظيرا للبيت،
~~لأنه يتخيل عموم في البيت على سبيل المجاز، كأنه قيل: لا يغني السلاح
~~مكانها إلا المشرفي، بخلاف ما أتاني زيد إلا عمرو، فإنه لا يتخيل في ما
~~أتاني زيد عموم البتة على أنه لو سمع هذا من كلام العرب وجب تأويله حتى يصح
~~البدل، فكان يصح ما جاءني زيد ولا غيره إلا عمرو. كأنه يدل على حذف المعطوف
~~وجود هذا الاستثناء، إما أن يكون على إلغاء هذا الفاعل وزيادته، أو على كون
~~عمرو بدلا من زيد، فإنه لا يجوز لما ذكرناه. وأما قول الزمخشري: ومنه قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله، فليس من باب ما ذكر، لأنه يحتمل
~~أن تكون من مفعولة، والغيب بدلا من بدل اشتمال أي: لا يعلم غيب من في
~~السموات والأرض إلا الله، أي ما يسرونه ويخفونه لا يعلمه إلا الله. وإن
~~سلمنا أن من مرفوعة، فيجوز أن يكون الله بدلا من من على سبيل المجاز فييمن،
~~لأن من في السموات يتخيل فيه عموم، كأنه قيل: قل لا يعلم الموجود دون الغيب
~~إلا الله. أو على سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة إلى الله تعالى، ولذا جاء
~~عنه ذلك في القرآن وفي السنة كقوله تعالى:،وهو الله في السموات وفي الأرض
~~وقوله تعالى:،وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وفي الحديث ms0697 أين الله؟
~~قالت: في السماء وسمن كلام العرب: لا ودي. وفي السماء بيته يعنون الله
~~تعالى. وإذا احتملت الآية هذه الوجوه لم يتعين حملها على ما ذكر، وخص الجهر
~~بالذكر إما إخراجا له مخرج PageV03P354
~~الغائب، وإما اكتفاء بالجهر عن مقابله، أو لكونه أفحش.
# {أولئك هم الكفرون حقا} وأكد بقوله: حقا، وهو تأكيد لمضمون الجملة
~~الخبرية، كما تقول: هذا عبد الله حقا أي حق ذلك حقا. أو هو نعت لمصدر محذوف
~~أي: كفرا حقا أي: ثابتا يقينا لا شك فيه. أو منصوب على الحال على مذهب
~~سيبويه. وقد تقدم لذلك نظائر، وقد طعن الواحدي في هذا التوجيه وقال: الكفر
~~لا يكون حقا بوجه من الوجوه، ولا يلزم ما قال إنه لا يراد بحقا الحق الذي
~~هو مقابل للباطل، وإنما المعنى أنه كفر ثابت متيقن.
# {فبما نقضهم ميثقهم وكفرهم بئايت الله} والباء في فبما نقضهم تتعلق
~~بمحذوف الزمخشري: فعلنا هم ما فعلناه. وقدره ابن عطية: لعناهم وأذللناهم،
~~وحتمنا على الوافين منهم الخلود في جهنم. قال ابن عطية: وحذف جواب هذا
~~الكلام بليغ متروك مع ذهن السامع انتهى. وتسمية ما يتعلق به المجرور بأنه
~~جواب اصطلاح لم يعهد في علم النحو، ولا تساعده اللغة، لأنه ليس بجواب.
~~وجوزوا أن يتعلق بقوله: {حرمنا عليهم} على أن قوله: {فبظلم من الذين هادوا}
~~بدل من قوله: فبما نقضهم ميثاقهم، وقاله الزجاج، وأبو بكر، والزمخشري،
~~وغيرهم. وهذا فيه بعد لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه.
PageV03P355
# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتنا عظيما} الظاهر في قوله: وبكفرهم، وقولهم
~~أنه معطوف على قوله: فبما نقضهم وما بعده. على أن الزمخشري أجاز أن يكون
~~قوله: وبكفرهم وقولهم، معطوفا على بكفرهم وقال الزمخشري أيضا: (فإن قلت):
~~هلا زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله: بل طبع الله
~~عليها بكفرهم؟ (قلت): لم يصح هذا التقدير، لأن قوله: بل طبع الله عليها
~~بكفرهم، رد وإنكار لقولهم: قلوبنا غلف، فكان متعلقا به انتهى. وهو جواب
~~حسن، ويمتنع من وجه آخر وهو ms0698 أن العطف ببل يكون للإضراب عن الحكم الأول،
~~وإثباته للثاني على جهة إبطال الأول، أو الانتقال عاما في كتاب الله في
~~الإخبار، فلا يكون إلا للانتقال. ويستفاد من الجملة الثاية ما لا يستفاد من
~~الجملة الأولى. والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه هذا الذي قررناه، لأن
~~قوله: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله، وقولهم: قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم، فأفادت الجملة الثانية ما أفادت الجملة الأولى وهو لا
~~يجوز. لو قلت: مر زيد بعمرو، بل مر زيد بعمرو، لم يجز. وقد أجاز ذلك أبو
~~البقاء وهو أن يكون التقدير: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله، وكذا
~~طبع على قلوبهم. وقيل: التقدير فيما نقضهم ميثاقهم لا يؤمنون إلا قليلا،
~~والفاء مقحمة. وما في قوله: فبما نقضهم كهي في قوله: {فبما رحمة} وتقدم
~~الكلام فيها.
# {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} والجمهور على أن إلا اتباع الظن
~~استثناء منقطع، لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم. أي: ولكن اتباع الظن لهم.
PageV03P356
# وقال الزمخشري: يعني ولكنهم يتبعون الظن، وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب.
~~وقال ابن عطية: هو استثناء متصل، إذ الظن والعلم يضمهما أنهما من معتقدات
~~اليقين. وقد يقول الظان على طريق التجوز: علمي في هذا الأمر أنه كذا، وهو
~~يعني ظنه انتهى. وليس كما ذكر، لأن الظن ليس من معتقدات اليقين، لأنه ترجيح
~~أحد الجائزين، وما كان ترجيحا فهو ينافي اليقين، كما أن اليقين ينافي ترجيح
~~أحد الجائزين. وعلى تقدير أن الظن والعلم يضمهما ما ذكر، فلا يكون أيضا
~~استثناء متصلا، لأنه لم يستثني الظن من العلم. فليست التلاوة ما لهم به من
~~علم إلا الظن، وإنما التلاوة إلا اتباع الظن، والاتباع للظن لا يضمنه
~~والعلم جنس ما ذكر.
# {وما قتلوه يقينا} وانتصاب يقينا على أنه مصدر في موضع الحال من فاعل
~~قتلوه أي: متيقنين أنه عيسى كما ادعوا ذلك في قولهم: إنا قتلنا المسيح
~~قاله: السدي. أو نعت لمصدر محذوف أي: قتلا يقينا جوزه الزمخشري. وقال ms0699
~~الحسن: وما قتلوه حقا انتهى. فانتصابه على أنه مؤكد لمضمون الجملة المنفية
~~كقولك: وما قتلوه حقا أي: حق انتفاء قتله حقا. وما حكي عن ابن الأنباري أنه
~~في الكلام تقديما وتأخيرا، وإن يقينا منصوب برفعه الله إليه، والمعنى: بل
~~رفعه الله إليه يقينا، فلعله لا يصح عنه. وقد نص الخليل على أن ذلك خطأ،
~~لأنه لا يعمل ما بعد بل في ما قبلها.
PageV03P357
# {وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته} إن هنا نافية، والمخبر عنه
~~محذوف قامت صفته مقامه، التقدير: وما أحد من أهل الكتاب. كما حذف في قوله:
~~{وإن منكم إلا واردها} والمعنى: وما من اليهود. وقوله: {وما منا إلا له
~~مقام معلوم} أي: وما أحد منا إلا له مقام، وما أحد منكم إلا واردها. قال
~~الزجاج: وحذف أحد لأنه مطلوب في كل نفي يدخله الاستثناء نحو: ما قام إلا
~~زيد، معناه ما قام أحد إلا زيد. وقال الزمخشري: ليؤمنن به جملة قسمية واقعة
~~صفة لموصوف محذوف تقديره: وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به ونحوه: وما
~~منا إلا له مقام معلوم، وإن منكم إلا واردها. والمعنى: وما من اليهود أحد
~~إلا ليؤمنن به انتهى.
# وهو غلط فاحش إذ زعم أن ليؤمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف إلى
~~آخره، وصفة أحد المحذوف إنما هو الجار والمجرور وهو من أهل الكتاب،
~~والتقدير كما ذكرناه: وإن أحد من أهل الكتاب. وأما قوله: ليؤمنن به، فليست
~~صفة لموصوف، ولا هي جملة قسمية كما زعم، إنما هي جملة جواب القسم، والقسم
~~محذوف، والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو أحد المحذوف، إذ لا
~~ينتظم من أحد. والمجرور إسناد لأنه لا يفيد، وإنما ينتظم الإسناد بالجملة
~~القسمية وجوابها، فذلك هو محط الفائدة. وكذلك أيضا الخبر هو إلا له مقام،
~~وكذلك إلا واردها، إذ لا ينتظم مما قبل إلا تركيب إسنادي.
PageV03P358
# قيل: وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبديع. فمنها التجنيس المغاير
~~في: يخادعون وخادعهم، وشكرتم وشاكرا. والمماثل ms0700 في: وإذا قاموا. والتكرار
~~في: اسم الله، وفي: هؤلاء وهؤلاء، وفي: ويرون ويريدون، وفي: الكافرين
~~والكافرين، وفي: أهل الكتاب وكتابا، وفي: بميثاقهم وميثاقا. والطباق في:
~~الكافرين والمؤمنين، وفي: إن تبدوا أو تخفوه، وفي: نؤمن ونكفر، والاختصاص
~~في: إلى الصلاة، وفي: الدرك الأسفل، وفي: الجهر بالسوء. والإشارة في مواضع.
~~الاستعارة في: يخادعون الله وهو خادعهم استعار اسم الخداع للمجازاة وفي:
~~سبيلا، وفي سلطانا لقيام الحجة والدرك الأسفل لانخفاض طبقاتهم في النار،
~~واعتصموا للالتجاء، وفي: أن يفرقوا، وفي: ولم يفرقوا وهو حقيقة في الأجسام
~~استعير للمعاني، وفي: سلطانا استعير للحجة، وفي: غلف وبل طبع الله. وزيادة
~~الحرف لمعنى في: فبما نقضهم، وإسناد الفعل إلى غير فاعله في: فأخذتهم
~~الصاعقة وجاءتهم البينات وإلى الراضي به وفي: وقتلهم الأنبياء، وفي: وقولهم
~~على مريم بهتانا وقولهم إنا قتلنا المسيح. وحسن النسق في: فبما نقضهم
~~ميثاقهم والمعاطيف عليه حيث نسقت بالواو التي تدل على الجميع فقط. وبين هذه
~~الأشياء أعصار متباعدة فشرك أوائلهم وأواخرهم لعمل أولئك ورضا هؤلاء.
~~وإطلاق اسم كل على بعض وفي: كفرهم بآيات الله وهو القرآن والإنجيل ولم
~~يكفروا بشيء من الكتب إلا بهما وفي قولهم إنا قتلنا ولم يقل ذلك إلا بعضهم.
~~والتعريض في رسول الله إذا قلنا أنه من كلامهم. والتوجيه في غلف من احتمال
~~المصدر جمع غلاف أو جمع أغلف. وعود الضمير على غير مذكور وهو في ليؤمنن به
~~قبل موته على من جعلهما لغير عيسى. والنقل من صيغة فاعل إلى فعيل في شهيد.
~~والحذف في مواضع.
PageV03P359
# {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أمول الناس بالبطل وأعتدنا
~~للكفرين منهم عذابا أليما * لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة
~~والمؤمنون بالله واليوم الأخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما * إنآ أوحينآ إليك
~~كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ms0701 ويونس وهرون وسليمن وءاتينا داوود زبورا *
~~ورسلا قد قصصنهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما *
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما * لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملئكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضللا بعيدا
~~* إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا
~~طريق جهنم خلدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا * يأيها الناس قد جآءكم
~~الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم وإن تكفروا PageV03P360
~~فإن لله ما فى السموت والأرض وكان الله عليما حكيما * يأهل الكتب لا تغلوا
~~فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وكلمته ألقها إلى مريم وروح منه فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله وحد سبحنه أن يكون له ولد له وما فى السموت
~~وما فى الأرض وكفى بالله وكيلا * لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملئكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا }.
# {وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} كثيرا منثوب بالمصدر.
# وأعيدت الباء في: {وبصدهم} لبعده عن المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا
~~للمعطوف عليه، بل في العامل فيه. ولم يعد في: {وأخذهم} وأكلهم لأن الفصل
~~وقع بمعمول المعطوف عليه. ونظير إعادة الحرف وترك إعادته قوله: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم}.
# {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه} جملة حالية.
# {لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون} وارتفع الراسخون على الابتداء،
~~والخبر يؤمنون لا غير، لأن المدح لا يكون إلا بعد تمام الجملة. ومن جعل
~~الخبر أولئك سنؤتيهم فقوله ضعيف، وانتصب المقيمين على المدح، وارتفع
~~والمؤتون أيضا على إضمار وهم على سبيل القطع إلى الرفع. ولا يجوز أن يعطف
~~على المرفوع قبله، لأن النعت إذا انقطع في شيء منه لم يعد ما بعده إلى
~~إعراب المنعوت، وهذا القطع لبيان فضل الصلاة والزكاة، ms0702 فكثر الوصف بأن جعل
~~في جمل.
PageV03P361
# وقرأ ابن جبير، وعمرو بن عبيد، والجحدري، وعيسى بن عمر، ومالك بن دينار،
~~وعصمة عن الأعمش ويونس وهارون عن أبي عمرو: والمقيمون بالرفع نسقا على
~~الأول، وكذا هو في مصحف ابن مسعود، قاله الفراء. وروي أنها كذلك في مصحف
~~أبي. وقيل: بل هي فيه، والمقيمين الصلاة كمصحف عثمان. وذكر عن عائشة وأبان
~~بن عثمان: أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف، ولا يصح عنهما ذلك، لأنهما
~~عربيان فصيحان، قطع النعوت أشهر في لسان العرب، وهو باب واسع ذكر عليه
~~شواهد سيبويه وغيره، وعلى القطع خرج سيبويه ذلك.
PageV03P362
# قال الزمخشري: ولا نلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف، وربما
~~التفت إليه من ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على
~~الاختصاص من الافتتان، وعنى عليه: أن السابقين الأولين الذين مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب
~~المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من
~~يلحق بهم انتهى. ويعني بقوله: من لم ينظر في الكتاب كتاب سيبويه رحمه الله
~~فإن اسم الكتاب علم عليه، ولجهل من يقدم على تفسير كتاب الله وإعراب ألفاظه
~~بغير أحكام علم النحو، جوزوا في عطف والمقيمين وجوها: أحدها: أن يكون
~~معطوفا على بما أنزل إليك، أي يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة. واختلفوا
~~في هذا الوجه من المعني بالمقيمين الصلاة، فقيل: الأنبياء ذكره الزمخشري
~~وابن عطية. وقيل: الملائكة ذكره ابن عطية. وقيل: المسلمون، والتقدير: وندب
~~المقيمين، ذكر ابن عطية معناه. والوجه الثاني: أن يكون معطوفا على الضمير
~~في منهم أي: لكن الراسخون في العلم منهم، ومن المقيمين ذكره ابن عطية على
~~قوم لم يسمهم. الوجه الثالث: أن يكون معطوفا على الكاف في أولئك أي: ما
~~أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة. الوجه الرابع: أن يكون معطوفا على كاف
~~قبلك على حذف مضاف التقدير: وما أنزل من قبلك وقيل: المقيمين الصلاة. الوجه
~~الخامس: أن ms0703 يكون معطوفا على كاف قبلك ويعني الأنبياء، ذكره ابن عطية. وقال
~~ابن عطية: فرق بين الآية والبيت يعني بيت الخرنق، وكان أنشده قبل وهو:
# النازلين بكل معترك
# والطيبون معاقد الأزر
# بحرف العطف الذي في الآية، فإنه يمنع عند بعضهم تقدير الفعل وفي هذا نظر
~~انتهى. إن منع ذلك أحد فهو محجوج بثبوت ذلك في كلام العرب مع حرف العطف،
~~ولا نظر في ذلك كما قال ابن عطية. قال الشاعر:
# ويأوي إلى نسوة عطل
# وشعث مراضيع مثل السعالى PageV03P363
~~وكذلك جوززوا في قوله تعالى: والمؤتون الزكاة، وجوها على غير الوجه الذي
~~ذكرناه: من أنه ارتفع على خبر مبتدأ محذوف على سبيل قطع الصفات في المدح:
~~أحدها: أنه معطوف على الراسخون. الثاني: على الضمير المستكن في المؤمنون.
~~الثالث: على الضمير في يؤمنون. الرابع: أنه مبتدأ وما بعده الخبر وهو اسم
~~الإشارة وما يليه. وأما المؤمنون بالله فعطف على والمؤتون الزكاة على الوجه
~~الذي اخترناه في رفع والمؤتون.
# ومن أعرب والمؤمنون بالله مبتدأ أو خبره ما بعده، فهو بمعزل عن إدراك
~~الفصاحة. والأجود إعراب أولئك مبتدأ، ومن نصبه بإضمارفعل تفسيره ما بعده:
~~أنه سيؤتى أولئك سنؤتيهم، فيجعله من باب الاشتغال، فليس قوله براجح، لأن
~~زيد ضربته أفصح وأكثر من زيدا ضربته، ولأن معمول ما بعد حرف الاستقبال
~~مختلف في جواز تقديمه في نحو: سأضرب زيدا، وإذا كان كذلك فلا يجوز
~~الاشتغال. فالأجود الحمل على ما لا خلاف فيه.
# {وءاتينا داوود زبورا} وقرأ حمزة: زبورا بضم الزاي. قال أبو البقاء: وفيه
~~وجهان: أحدهما: أنه مصدر كالقعود يسمى به الكتاب المنزل على داود. والثاني:
~~أنه جمع زبور على حذف الزائد وهو الواو. وقال أبو علي: كما قالوا طريق
~~وطروق، وكروان وكروان، وورشان وورشان، مما يجمع بحذف الزيادة. ويقوي هذا
~~التوجيه أن التكسير مثل التصغير، وقد اطرد هذا المعنى في تصغير الترخيم نحو
~~أزهر وزهير، والحرث وحريث، وثابت وثبيت، والجمع مثله في القياس وإن كان أقل
~~منه في الاستعمال. قال أبو علي: ويحتمل أن يكون جمع زبر ms0704 أوقع على المزبور
~~كما قالوا: ضرب الأمير، ونسج اليمن. وكما سمي المكتوب كتابا.
PageV03P364
# {ورسلا قد قصصنهم عليك} وانتصاب ورسلا على إضمار فعل أي: قد قصصنا رسلا
~~عليك، فهو من باب الاشتغال. والجملة من قوله: قد قصصناهم، مفسرة لذلك الفعل
~~المحذوف، ويدل على هذا قراءة أبي ورسل بالرفع في الموضعين على الابتداء.
~~وجاز الابتداء بالنكرة هنا، لأنه موضع تفصيل كما أنشدوا: فثوب لبست وثوب أجر.
# وقال امرؤ القيس:
# بشق وشق عندنا لم يحول
# ومن حجج النصب على الرفع كون العطف على جملة فعلية وهي: وآتينا داود
~~زبورا. وقال ابن عطية: الرفع على تقدير وهم: رسل، فعلى قوله يكون قد
~~قصصناهم جملة في موضع الصفة. وجوزوا أيضا نصب ورسلا من وجهين: أحدهما: أن
~~يكون نصبا على المعنى، لأن المعنى: إنا أرسلناك وأرسلنا رسلا.
# {وكلم الله موسى تكليما} هذا إخبار بأن الله شرف موسى بكلامه، وأكد
~~بالمصدر دلالة على وقوع الفعل على حقيقته لا على مجازه، هذا هو الغالب. وقد
~~جاء التأكيد بالمصدر في المجاز، إلا أنه قليل. فمن ذلك قول هند بنت النعمان
~~بن بشير الأنصاري:
# بكى الخز من عوف وأنكر جلده
# وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وقال ثعلب: لولا التأكيد بالمصدر لجاز أن تقول: قد كلمت لك فلانا بمعنى
~~كتبت إليه رقعة وبعثت إليه رسولا، فلما قال: تكليما لم يكن إلا كلاما
~~مسموعا من الله تعالى.
# {رسلا مبشرين ومنذرين} وانتصب رسلا على البدل وهو الذي عبر عنه الزمخشري
~~بانتصابه على التكرير. قال: والأوجه أن ينتصب على المدح. وجوز غيره أن يكون
~~مفعولا بأرسلنا مقدرة، وأن يكون حالا موطئة. ولئلا متعلقة بمنذرين على طريق
~~الإعمال. وجوز أن يتعلق بمقدر أي: أرسلناهم بذلك أي: بالبشارة والنذارة
~~لئلا يكون.
# {لم يكن الله ليغفر لهم} تقدم الكلام على لام الجحود.
# {إلا طريق جهنم} قيل استثناء منقطع.
PageV03P365
# {قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم} وفي انتصاب خيرا لكم
~~هنا. وفي قوله: انتهوا خيرا لكم في تقدير الناصب ثلاثة أوجه: مذهب الجليل،
~~وسيبويه. وأتوا خيرا ms0705 لكم، وهو فعل يجب إضماره. ومذهب الكسائي وأبي عبيدة:
~~يكن خيرا لكم، ويضمر إن يكن ومذهب الفراء إيمانا خيرا لكم وانتهاء خيرا
~~لكم، بجعل خيرا نعتا لمصدر محذوف يدل عليه الفعل الذي قبله. والترجيح بين
~~هذه الأوجه مذكور في علم النحو.
# {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقها إلى مريم وروح منه}
~~هذه الجملة قيل: حال. وقيل: صفة على تقدير نية الانفصال أي: وكلمة منه.
# ومن هنا لابتداء الغاية، وليست للتبعيض كما فهمه بعض النصارى فادعى أن
~~عيسى جزء من الله تعالى، فرد عليه علي بن الحسين بن وافد المروزي حين استدل
~~النصراني بأن في القرآن ما يشهد لمذهبه وهو قوله: وروح منه، فأجابه ابن
~~وافد بقوله: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه}. وقال: إن
~~كان يجب ذها أن يكون عيسى جزأ منه وجب أن يكون ما في السموات وما في الأرض
~~جزأ منه، فانقطع النصراني وأسلم. وصنف ابن فايد إذ ذاك كتاب النظائر.
# {ولا تقولوا ثلثة} خبر مبتدأ محذوف أي: الآلهة ثلاثة.
# وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون التقدير المعبود ثلاثة، أو الآلهة ثلاثة،
~~أو الأقاليم ثلاثة. وكيفما تشعب اختلاف عبارات النصارى فإنه يختلف بحسب ذلك
~~التقدير انتهى. وقال الزجاج: تقديره إلها ثلاثة. وقال الفراء وأبو عبيد:
~~تقديره ثلاثة كقوله: {سيقولون ثلاثة} وقال أبو علي: التقدير الله ثالث
~~ثلاثة، حذف المبتدأ والمضاف انتهى.
PageV03P366
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملئكة المقربون} وعطفوا على عيسى
~~لأن من الكفار من يعبد الملائكة. وفي الكلام حذف التقدير: ولا الملائكة
~~المقربون أن يكونوا عبيد الله، فإن ضمن عبدا معنى ملكا لله لم يحتج إلى هذا
~~التقدير، ويكون إذ ذاك ولا الملائكة من باب عطف المفردات، بخلاف ما إذا لحظ
~~في عبد الوحدة. فإن قوله: ولا الملائكة يكون من باب عطف الجمل لاختلاف
~~الخبر. وإن لحظ في قوله: ولا الملائكة معنى: ولا كل واحد من الملائكة، كان
~~من عطف المفردات.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): علام عطف ms0706 ولا الملائكة المقربون؟ (قلت): إما
~~أن يعطف على المسيح، أو على اسم يكون، أو على المستتر في عبدا لما فيه من
~~معنى الوصف، لدلالته على معنى العبادة، وقولك: مررت برجل عبد أبوه، فالعطف
~~على المسيح هو الظاهر لأداء غيره إلى ما فيه بعض انحراف عن الغرض، وهو أن
~~المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية، أو أن يعبد الله
~~هو ومن فوقه انتهى. والانحراف عن الغرض الذي أشار إليه هو كون الاستنكاف
~~يكون مختصا بالمسيح، والمعنى القائم اشتراك الملائكة مع المسيح في انتفاء
~~الاستنكاف عن العبودية، لأنه لا يلزم من استنكافه وحده أن يكون هو
~~والملائكة عبيدا، أو أن يكون هو وهم يعبد ربه استنكافهم هم، فقد يرضى شخص
~~أن يضرب هو وزيد عمرا ولا يرضى ذلك زيد ويظهر أيضا مرحوجية الوجهين من جهة
~~دخول لا، إذ لو أريد العطف على الضمير في يكون، أو على المستتر في عبدا. لم
~~تدخل لا، بل كان يكون التركيب بدونها تقول: ما يريد زيد أن يكون هو وأبوه
~~قائمين، وتقول: ما يريد زيد أن يصطلح هو وعمرو، فهذان ونحوهما ليسا من
~~مظنات دخول لا، فإن وجد من لسان العرب دخول لا في نحو من هذا فهي زائدة.
PageV03P367
# {فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا * يأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا
~~مبينا * فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صرطا مستقيما * يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكللة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل
~~حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم }.
# {فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صرطا مستقيما} وقال ms0707 الزمخشري:
~~ويهديهم إلى عبادته، فجعل الضمير عائدا على الله تعالى وذلك على حذف مضاف
~~وهذا هو الظاهر، لأنه المحدث عنه، وفي رحمة منه وفضل ليس محدثا عنهما. قال
~~أبو علي: هي راجعة إلى ما تقدم من اسم الله تعالى، والمعنى: ويهديهم إلى
~~صراطه، فإذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا على الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهى.
PageV03P368
# {إن امرؤ هلك ليس له ولد} وارتفع امرؤ على أنه فاعل بفعل محذوف يفسره ما
~~بعده، والجملة من قوله: ليس له ولد، في موضع الصفة لامرؤ، أي: إن هلك امرؤ
~~غير ذي ولد. وفيه دليل على جواز الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة
~~في باب الاشتغال، فعلى هذا القول زيدا ضربته العاقل. وكلما جاز الفصل
~~بالخبر جاز بالمفسر، ومنع الزمخشري أن يكون قوله: ليس له ولد، جملة حالية
~~من الضمير في هلك، فقال: ومحل ليس له ولد الرفع على الصفة، لا النصب على
~~الحال. وأجاز أبو البقاء فقال: ليس له ولد الجملة في موضع الحال من الضمير
~~في هلك، وله أخت جملة حالية أيضا. والذي يقتضيه النظر أن ذلك ممتنع، وذلك
~~أن المسند إليه حقيقة إنما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل المحذوف، فهو
~~الذي ينبغي أن يكون التقييد له، أما الضمير فإنه في جملة مفسرة لا موضع لها
~~من الإعراب، فصارت كالمؤكدة لما سبق. وإذا تجاذب الاتباع والتقييد مؤكد أو
~~مؤكد بالحكم، إنما هو للمؤكد، إذ هو معتمد الإسناد الأصلي. فعلى هذا لو
~~قلت: ضربت زيدا ربت زيدا العاقل، انبغى أن يكون العاقل نعتا لزيد في الجملة
~~الأولى، لا لزيد في الجملة الثانية، لأنها جملة مؤكدة للجملة الأولى.
~~والمقصود بالإسناد إنما هو الجملة الأولى لا الثانية.
PageV03P369
# {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} وقال الزمخشري: (فإن قلت): إلى
~~من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله: فإن كانتا اثنتين، وإن كانوا أخوة؟
~~(قلت): أصله فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين، وإن كان من يرث بالأخوة ذكورا
~~وإناثا. وإنما قيل: فإن كانتا، وإن كانوا. كما قيل: ms0708 من كانت أمك، فكما أنث
~~ضمير من لمكان تأنيث الخبر، كذلك ثنى، وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا،
~~لمكان تثنية الخبر وجمعه انتهى. وهو تابع في هذا التخريج غيره، وهو تخريج
~~لا يصح، وليس نظير من كانت أمك، لأن من صرح بها ولها لفظ ومعنى. فمن أنث
~~راعى المعنى، لأن التقدير: أية أم كانت أمك. ومدلول الخبر في هذا مخالف
~~لمدلول الاسم، بخلاف الآية، فإن المدلولين واحد،. ولم يؤنث في من كانت أمك
~~لتأنيث الخبر، إنما أنث مراعاة لمعنى من إذ أراد بها مؤنثا. ألا ترى إنك
~~تقول: من قامت فتؤنث مراعاة للمعنى إذا أردت السؤال عن مؤنث، ولا خبر هنا
~~فيؤنث قامت لأجله. والذي يظهر لي في تخريج الآية غير ما ذكر. وذلك وجهان:
~~أحدهما: إن الضمير في كانتا لا يعود على أختين، إنما هو يعود على
~~الوارثتين، ويكون ثم صفة محذوفة، واثنتين بصفته هو الخبر، والتقدير: فإن
~~كانت الوارثتان اثنتين من الأخوات فلهما الثلثان مما ترك، فيفيد إذ ذاك
~~الخبر ما لا يفيد الاسم، وحذف الصفة لفهم المعنى جائز. والوجه الثاني: أن
~~يكون الضمير عائدا على الأختين كما ذكروا، ويكون خبر كان محذوفا لدلالة
~~المعنى عليه، وإن كان حذفه قليلا، ويكون اثنتين حالا مؤكدة والتقدير: فإن
~~كانت أختان له أي للمرء الهالك. ويدل على حذف الخبر الذي هو له وله أخت،
~~فكأنه قيل: فإن كانت أختان له، ونظيره أن تقول: إن كان لزيد أخ فحكمه كذا،
~~وإن كان أخوان فحكمهما كذا. تريد وإن كان أخوان له.
PageV03P370
# {يبين الله لكم أن تضلوا} أن تضلوا مفعول من أجله، ومفعول يبين محذوف أي:
~~يبين لكم الحق. فقدره البصري والمبرد وغيره: كراهة أن تضلوا. وقرأ الكوفي،
~~والفراء، والكسائي، وتبعهم الزجاج: لأن لا تضلوا، وحذف لا ومثله عندهم قول
~~القطامي:
# رأينا ما رأى البصراء منا
# فآلينا عليها أن تباعا
# أي أن لا تباعا، وحكى أبو عبيدة قال: حدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر
~~فيه: «لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من ms0709 الله إجاية» فاستحسنه أي لئلا
~~يوافق. وقال الزجاج هو مثل قوله «إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا» أي
~~لأن لا تزولا ورجح أبو علي قول المبرد بأن قال حذف المضاف أسوغ وأشبع من
~~حذف لا. وقيل أن تضلوا مفعول به أي يبين الله لكم الضلالة أن تضلوا فيها.
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع. فمن ذلك الطباق
~~في: حرمنا وأحلت، وفي: فآمنوا وإن تكفروا. والتكرار في: وما قتلوه، وفي:
~~وأوحينا، وفي: ورسلا، وفي: يشهد ويشهدون، وفي: كفروا، وفي: مريم، وفي: اسم
~~الله. والالتفات في: فسوف نؤتيهم، وفي: فسنحشرهم وما بعد ما في قراءة من
~~قرأ بالنون. والتشبيه في: كما أوحينا. والاستعارة في: الراسخون وهي في
~~الاجرام استعيرت للثبوت في العلم والتمكن فيه، وفي: سبيل الله، وفي: يشهد،
~~وفي: طريقا، وفي: لا تغلوا والغلو حقيقة في ارتفاع السعر، وفي: وكيلا
~~استعير لإحاطة علم الله بهم، وفي: فيوفيهم أجورهم استعير للمجازاة.
~~والتجنيس المماثل في: يستفتونك ويفتيكم. والتفصيل في: فأما الذين آمنوا
~~وأما الذين استنكفوا. والحذف في عدة مواضع.
PageV03P371
### | AUTO سورة المائدة
# {يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد * يأيها الذين ءامنوا
~~لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلئد ولا ءامين
~~البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضونا وإذا حللتم فاصطدوا ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد آلعقاب * حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم
~~واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا
~~فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }.
PageV03P372
# {أحلت لكم ms0710 بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} وموضع ما نصب على الاستثناء،
~~ويجوز الرفع على الصفة لبهيمة. قال ابن عطية: وأجاز بعض الكوفيين أن يكون
~~في موضع رفع على البدل، وعلى أن تكون إلا عاطفة، وذلك لا يجوز عند البصريين
~~إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو قولك: جاء الرجل إلا زيد،
~~كأنك قلت: غير زيد انتهى. وهذا الذي حكاه عن بعض الكوفيين من أنه في موضع
~~رفع على البدل لا يصح البتة، لأن الذي قبله موجب. فكما لا يجوز: قام القوم
~~إلا زيد على البدل، كذلك لا يجوز البدل في: إلا ما يتلى عليكم. وأما كون
~~إلا عاطفة فهو شيء ذهب إليه بعض الكوفيين كما ذكر ابن عطية. وقوله: وذلك لا
~~يجوز عند البصريين، ظاهره الإشارة إلى وجهي الرفع البدل والعطف. وقوله: إلا
~~من نكرة، هذا استثناء مبهم لا يدرى من أي شيء هو. وكلا وجهي الرفع لا يصلح
~~أن يكون استثناء منه، لأن البدل من الموجب لا يجيزه أحد علمناه لا بصرى ولا
~~كوفي. وأما العطف فلا يجيزه بصرى ألبتة، وإنما الذي يجيزه البصريون أن يكون
~~نعتا لما قبله في مثل هذا التركيب. وشرط فيه بعضهم ما ذكر من أنه يكون من
~~المنعوت نكرة، أو ما قاربها من أسماء الأجناس، فلعل ابن عطية اختلط عليه
~~البدل والنعت ولم يفرق بينهما في الحكم. ولو فرضنا تبعية ما بعد إلا لما
~~قبلها في الإعراب على طريقة البدل حتى يسوغ ذلك، لم يشترط تنكير ما قبل إلا
~~ولا كونه مقاربا للنكرة من أسماء الأجناس، لأن البدل والمبدل منه يجوز
~~اختلافهما بالتنكثير والتعريف.
PageV03P373
# {غير محلى الصيد وأنتم حرم} قرأ الجمهور غير بالنصب. واتفق جمهور من وقفنا
~~على كلامه من المعربين والمفسرين على أنه منصوب على الحال. ونقل بعضهم
~~الإجماع على ذلك، واختلفوا في صاحب الحال. فقال الأخفش: هو ضمير الفاعل في
~~أوفوا. وقال الجمهور، الزمخشري، وابن عطية وغيرهما: هو الضمير المجرور في
~~أحل لكم. وقال بعضهم: هو الفاعل المحذوف من ms0711 أجل القائم مقامه المفعول به،
~~وهو الله تعالى. وقال بعضهم: هو ضمير المجرور في عليكم. ونقل القرطبي عن
~~البصريين أن قوله: إلا ما يتلى عليكم، هو استثناء من بهيمة الأنعام. وأن
~~قوله: غير محلى الصيد، استثناء آخر منه. فالاستثناءان معناهما من بهيمة
~~الأنعام، وفي المستثنى منه والتقدير: إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم
~~محرمون، بخلاف قوله: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} على ما يأتي بيانه وهو
~~قول مستثنى مما يليه من الاستثناء. قال: ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في
~~الإحرام، لأنه مستثنى من المحظور إذا كان إلا ما يتلى عليكم مستثنى من
~~الإباحة، وهذا وجه ساقط، فإذا معناه: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلى
~~الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد انتهى. وقال ابن عطية: وقد
~~خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير، وقدروا تقديمات وتأخيرات، وذلك كله
~~غير مرضي، لأن الكلام على اطراده متمكن استثناء بعد استثناء انتهى كلامه.
~~وهو أيضا ممن خلط على ما سنوضحه.
# فأما قول الأخفش: ففيه الفصل بين ذي الحال والحال بجملة اعتراضية، بل هي
~~منشئة أحكاما، وذلك لا يجوز.
PageV03P374
# وأما قول: من جعله حالا من الفاعل. وقدره: وأحل الله لكم بهيمة الأنعام غير
~~محل لكم الصيد وأنتم حرم، قال كما تقول: أحلت لك كذا غير مبيحه لك يوم
~~الجمعة، فهو فاسد. لأنهم نصوا على أن الفاعل المحذوف في مثل هذا التركيب
~~يصير نسيا منسيا، ولا يجوز وقوع الحال منه. لو قلت: أنزل المطر للناس مجيبا
~~لدعائهم، إذ الأصل أنزل الله المطر مجيبا لدعائهم لم يجز، وخصوصا على مذهب
~~الكوفيين ومن وافقهم من البصريين، لأن صيغة الفعل المبني للمفعول صيغة وضعت
~~أصلا كما وضعت صيغته مبنيا للفاعل، وليست مغيرة من صيغة بنيت للفاعل، ولأنه
~~يتقيد إحلاله تعالى بهيمة الأنعام إذا أريد بها ثمانية الأزواج بحال انتفاء
~~إحلاله الصيد وهم حرم، وهو تعالى قد أحلها في هذه الحال وفي غيرها.
# وأما ما نقله القرطبي عن البصريين، فإن كان النقل صحيحا فهو ms0712 يتخرج على ما
~~سنوضحه إن شاء الله تعالى، فنقول: إنما عرض الإشكال في الآية من جعلهم غير
~~محلى الصيد حالا من المأمورين بإيفاء العقود، أو من المحلل لهم، أو من
~~المحلل وهو الله تعالى، أو من المتلو عليهم. وغرهم في ذلك كونه كتب محلى
~~بالياء، وقدره هم أنه اسم فاعل من أحل، وأنه مضاف إلى الصيد إضافة اسم
~~الفاعل المتعدي إلى المفعول، وأنه جمع حذف منه النون للإضافة. وأصله: غير
~~حلين الصيد وأنتم حرم، إلا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف، فلا
~~يقدر فيه حذف النون، بل حذف التنوين. وإنما يزول الإشكال ويتضح المعنى بأن
~~يكون قوله: محلى الصيد، من باب قولهم: حسان النساء. والمعنى: النساء
~~الحسان، وكذلك هذا أصله غير الصيد المحل. والمحل صفة للصيد لا للناس، ولا
~~للفاعل المحذوف.
PageV03P375
# وإذا تقرر أن الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار أحد الوجهين المذكورين من كونه
~~بلغ الحل، أو صار ذا حل، اتضح كونه استثناء من استثناء، إذ لا يمكن ذلك
~~لتناقص الحكم. لأن المستثنى من المحلل محرم، والمستثنى من المحرم محلل. بل
~~إن كان المعنى بقوله: بهيمة الأنعام، الأنعام أنفسها، فيكون استثناء منقطا.
~~وإن كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره ونحوها، فيكون استثناء متصلا على
~~أحد تفسيري المحل، استثنى الصيد الذب بلغ الحل في حل كونهم محرمين. (فإن
~~قلت): ما فائدة الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل
~~أيضا؟ (قلت): الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم، وإنما
~~يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل، فنبه بأنه إذا كان الصيد الذي في الحل
~~يحرم على المحرم، وإن كان حلالا لغيره، فأحرى أن يحرم عليه الصيد الذي هو
~~بالحرم. وعلى هذا التفسير يكون قوله: إلا ما يتلى عليكم، إن كان المراد به
~~ما جاء بعده من قوله: حرمت عليكم الميتة الآية، استثناء منقطعا، إذ لا يختص
~~الميتة وما ذكر معها بالظباء وحمر الوحش وبقره ونحوها، فيصير لكن ما يتلى
~~عليكم أي: تحريمه فهو محرم. ms0713 وإن كان المراد ببهيمة الأنعام الأنعام
~~والوحوش، فيكون الاستثناآن راجعين إلى المجموع على التفصيل، فيرجع إلا ما
~~يتلى عليكم إلى ثمانية الأزواج، ويرجع غير محلى الصيد إلى الوحوش، إذ لا
~~يمكن أن يكون الثاني استثناء من الاستثناء الأول. وإذا لم يمكن ذلك، وأمكن
~~رجوعه إلى الأول بوجه ما جاز. وقد نص النحويون على أنه إذا لم يمكن استثناء
~~بعض المستثنيات من بعض كانت كلها مستثنيات من الاسم الأول نحو قولك: قام
~~القوم إلا زيدا، إلا عمرا، إلا بكرا (فإن قلت): ما ذكرته من هذا التخريج
~~الغريب وهو أن يكون المحل من صفة الصيد، لا من صفة الناس، ولا من صفة
~~الفاعل المحذوف، يعكر عليه كونه كتب في رقم المصحف بالياء، فدل ذلك على أنه
~~من صفات الناس، إذ لو كان من PageV03P376
~~صفة الصيد لم يكتب بالياء، وبكون الفراء وأصحابه وقفوا عليه بالياء يأبى
~~ذلك. (قلت): لا يعكر على هذا التخريج لأنهم كتبوا كثيرا رسم المصحف على ما
~~يخالف النطق نحو: باييد بياءين بعد الألف، وكتبهم أولئك بواو بعد الألف،
~~وبنقصهم منه ألفا. وكتابتهم الصلحت ونحوه بإسقاط الألفين، وهذا كثير في
~~الرسم. وأما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز، لأنه لا يوقف على المضاف دون
~~المضاف إليه، وإنما قصدوا بذلك الاختبار أو ينقطع النفس، فوقفوا على الرسم
~~كما وقفوا على {سندع الزبانية} من غير واو اتباعا للرسم. على أنه يمكن
~~توجيه كتابته بالياء والوقف عليه بياء بأنه جاء على لغة الازد، إذ يقفون
~~على بزيد بزيدي بإبدال التنوين ياء، فكتب محلى بالياء على الوقف على هذه
~~اللغة، وهذا توجيه شذوذ رسمي، ورسم المصحف مما لا يقاس عليه.
# وقرأ ابن أبي عبلة: غير بالرفع، وأحسن ما يخرج عليه أن يكون صفة لقوله:
~~بهيمة الأنعام، ولا يلزم من الوصف بغير أن يكون ما بعدها مماثلا للموصوف في
~~الجنسية، ولا يضر الفصل بين النعت والمنعوت بالاستثناء، وخرج أيضا على
~~الصفة للضمير في يتلى. قال ابن عطية: لأن غير محلى الصيد هو في المعنى
~~بمنزلة غير ms0714 مستحل إذا كان صيدا انتهى. ولا يحتاج إلى هذا التكلف على
~~تخريجنا محلى الصيد وأنتم حرم جملة حالية.
PageV03P377
# {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا} قال ابن عباس
~~وقتادة: ولا يجرمنكم أي لا يحملنكم، يقال: جرمني كذا على بغضك. فيكون أن
~~تعتدوا أصله على أن تعتدوا، وحذف منه الجار. وقال قوم: معناها كسب التي
~~تتعدى إلى اثنين، فيكون أن تعتدوا في موضع المفعول الثاني أي: اعتداؤكم
~~عليكم. وتتعدى أيضا إلى واحد تقول: أجرم بمعنى كسب المتعدية لاثنين، يقال
~~في معناها: جرم وأجرم. وقال أبو علي: أجرم أعرفه الكسب في الخطايا والذنوب.
~~وقرأ الحسن، وابراهيم. وابن وثاب، والوليد عن يعقوب: يجرمنكم بسكون النون،
~~جعلوا نون التوكيد خفيفة.
# قال الزمخشري: والمعنى لا يكسبنكم بغض قوم، لأن صدوكم الاعتداء، ولا
~~يحملنكم عليه انتهى. وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأنه يمتنع أن يكون
~~مدلول حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما، فيمتنع أن يكون: أن
~~تعتدوا في محل مفعول به، ومحل مفعول على إسقاط حرف الجر.
PageV03P378
# وقرأ النحويان وابن كثير، وحمزة، وحفص، ونافع: شنآن بفتح النون. وقرأ ابن
~~عامر وأبو بكر بسكونها، ورويت عن نافع. والأظهر في الفتح أن يكون مصدرا،
~~وقد كثر مجيء المصدر على فعلان، وجوزوا أن يكون وصفا وفعلان في الأوصاف
~~موجود نحو قولهم: حمار قطوان أي: عسير السير، وتيس عدوان كثير العدو، وليس
~~في الكثرة كالمصدر. قالوا: فعلى هذا يكون المعنى لا يجرمنكم بغض قوم.
~~ويعنون ببغيض مبغض اسم فاعل، لأنه من شنيء بمعنى البغض. وهو متعد وليس
~~مضافا للمفعول ولا لفاعل بخلافه إذا كان مصدرا، فإنه يحتمل أن يكون مضافا
~~للمفعول وهو الأظهر. ويحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أي: بغض قوم إياكم،
~~والأظهر في السكون أن يكون وصفا، فقد حكى رجل شنآن وامرأة شنآنة، وقياس هذا
~~أنه من فعل متعد. وحكى أيضا شنآن وشنأى مثل عطشان وعطشى، وقياسه أنه من
~~فعلا لازم. وقد يشتق من لفظ واحد المتعدي واللازم نحو: فغر فاه، وغرفوه ms0715
~~بمعنى فتح وانفتح. وجوز أن يكون مصدرا وقد حكى في مصادر شنيء، ومجيء المصدر
~~على فعلان بفتح الفاء وسكون العين قليل، قالوا: لويته دينه ليانا. وقال
~~الأحوص:
# وما الحب إلا ما تحب وتشتهي
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# أصله الشنآن، فحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها. والوصف في فعلان
~~أكثر من المصدر نحو رحمان. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير: إن صدوكم بكسر الهمزة
~~على أنها شرطية، ويؤيد قراءة ابن مسعود: إن صدوكم.
# {إلا ما ذكيتم} استثناء متصل من ما أكل السبع وقيل هو منقطع والأظهر الأول.
# {وأن تستقسموا بالأزلام} معطوف على ما قبله داخل في التحريم.
# وما الحب إلا ما تحب وتشتهي
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا PageV03P379
~~أصله الشنآن، فحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها. والوصف في فعلان
~~أكثر من المصدر نحو رحمان. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير: إن صدوكم بكسر الهمزة
~~على أنها شرطية، ويؤيد قراءة ابن مسعود: إن صدوكم.
# {إلا ما ذكيتم} استثناء متصل من ما أكل السبع وقيل هو منقطع والأظهر الأول.
# {وأن تستقسموا بالأزلام} معطوف على ما قبله داخل في التحريم.
# {يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبت وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب * اليوم أحل لكم الطيبت وطعام الذين أوتوا
~~الكتب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنت من المؤمنت والمحصنت من الذين أوتوا
~~الكتب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان
~~ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله وهو فى الأخرة من الخسرين * يأيها الذين
~~ءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو لمستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد PageV03P380
~~ليطهركم وليتم ms0716 نعمته عليكم لعلكم تشكرون }.
# {يسألونك ماذآ أحل لهم} ويحتمل أن يكون ماذا كلها استفهاما، والجملة خبر.
~~ويحتمل أن يكون ما استفهاما، وذا خبرا. أي: ما الذي أحل لهم؟ والجملة إذ
~~ذاك صلة. والظاهر أن المعنى: ماذا أحل لهم من المطاعم، لأنه لما ذكر ما حرم
~~من الميتة وما عطف عليه من الخبائص، سألوا عما يحل لهم؟ ولما كان يسألونك
~~الفاعل فيه ضمير غائب قال لهم بضمير الغائب. ويجوز في الكلام ماذا أحل لنا،
~~كما تقول: أقسم زيد ليضربن ولأضربن، وضمير التكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما
~~لأضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها. وقال الزمخشري: في السؤال معنى
~~القول، فلذلك وقع بعده ماذا أحل لهم، كأنه قيل: يقولون: ماذا أحل لهم
~~انتهى. ولا يحتاج إلى ما ذكر، لأنه من باب التعليق كقوله: سلهم أيهم بذلك
~~زعيم، فالجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ليسألونك. ونصوا على أن
~~فعل السؤال يعلق، وإن لم يكن من أفعال القلوب، لأنه سبب للعلم، فكما تعلق
~~العلم فكذلك سببه.
# {وما علمتم من الجوارح مكلبين} وفائدة هذه الحال وإن كانت مؤكدة لقوله:
~~علمتم، فكان يستغنى عنها أن يكون المعلم مؤتمرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا
~~به، واشتقت هذه الحال من الكلب وإن كانت جاءت غاية في الجوارح على سبيل
~~التغليب، لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب، فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه.
# وما علمتم موضع ما رفع على أنه معطوف على الطيبات، ويكون حذف مضاف أي:
~~وصيد ما علمتم، وقدره بغضهم: واتخاذ ما علمتم. أو رفع على الابتداء، وما
~~شرطية، والجواب: فكلوا. وهذا أجود، لأنه لا إضمار فيه.
# {تعلمونهن مما علمكم الله} ومفعول علم وتعلمونهن الثاني محذوف تقديره:
~~وما علمتموه طلب الصيد لكم لا لأنفسهن تعلمونهن ذلك.
PageV03P381
# والجملة من قوله: تعلمونهن، حال ثانية. ويجوز أن تكون مستأنفة على تقدير:
~~أن لا تكون ما من قوله: وما علمتم من الجوارح، شرطية، إلا إن كانت اعتراضا
~~بين الشرط وجزائه.
# {والمحصنت من المؤمنت} هذا معطوف على قوله وطعام الذين أوتوا ms0717 الكتاب.
# {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} وقيل: الباء للتبعيض، وكونها للتبعيض ينكره
~~أكثر النحاة حتى قال بعضهم، وقال من لا خبرة له بالعربية. الباء في مثل هذا
~~للتبعيض وليس بشيء يعرفه أهل العلم. وقيل: الباء زائدة مؤكدة مثلها في قوله
~~{ومن يرد فيه بإلحاد} {وهزي إليك بجذع النخلة} {ولا تلقوا بأيديكم} أي
~~إلحاد أو جذع وأيديكم. وقال الفراء: تقول العرب هزه وهز به، وخذ الخطام
~~وبالخطام، وحز رأسه وبرأسه، ومده ومد به. وحكى سيبويه: خشنت صدره وبصدره،
~~ومسحت رأسه وبرأسه في معنى واحد، وهذا نص في المسألة.
# ومن أوجب الغسل تأول أن الجر هو خفض على الجواز، وهو تأويل ضعيف جدا، ولم
~~يرد إلا في النعت، حيث لا يلبس على خلاف فيه قد قرر في علم العربية، أو
~~تأول على أن الأرجل مجرورة بفعل محذوف يتعدى بالباء أي: وافعلوا بأرجلكم
~~الغسل، وحذف الفعل وحرف الجر، وهذا تأويل في غاية الضعف.
PageV03P382
# وقرأ نافع، والكسائي، وابن عامر، وحفص: وأرجلكم بالنصب. واختلفوا في تخريج
~~هذه القراءة، فقيل: هو معطوف على قوله: وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم
~~إلى الكعبين، وفيه الفصل بين المتعاطفين بجملة ليست باعتراض، بل هي منشئة
~~حكما. وقال أبو البقاء: هذا جائز بلا خلاف. وقال الأستاذ أبو الحسن بن
~~عصفور: وقد ذكر الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، قال: وأقبح ما يكون ذلك
~~بالجمل، فدل قوله هذا على أنه ينزه كتاب الله عن هذا التخريج. وهذا تخريج
~~من يرى أن فرض الرجلين هو الغسل، وأما من يرى المسح فيجعله معطوفا على موضع
~~برؤوسكم، ويجعل قراءة النصب كقراءة الجر دالة على المسح. وقرأ الحسن:
~~وأرجلكم بالرفع، وهو مبتدأ محذوف الخبر أي: اغسلوها إلى الكعبين على تأويل
~~من يغسل، أو ممسوحة إلى الكعبين على تأويل من يمسح.
# {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وتقدم الكلام على مثل اللام في ليجعل
~~في قوله: {يريد الله ليبين لكم} فأغنى عن إعادته. ومن زعم أن مفعول يريد
~~محذوف تتعلق به اللام، جعل زيادة في الواجب للنفي الذي في ms0718 صدر الكلام، وإن
~~لم يكن النفي واقعا على فعل الحرج.
PageV03P383
# {واذكروا نعمة الله عليكم وميثقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور * يأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت لهم مغفرة وأجر عظيم * والذين كفروا وكذبوا بئايتنآ أولئك
~~أصحب الجحيم * يأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }.
# {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} تعدى يجرمنكم بعلى وهو خلاف الأصل
~~فلعله ضمن معنى ما يتعدى بها.
# {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم مغفرة} ووعد تتعدى لأنين،
~~والثاني محذوف تقديره: الجنة، وقد صرح بها في غير هذا الموضع. والجملة من
~~قوله: لهم مغفرة، مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب، لأن الجنة مترتبة
~~على الغفران وحصول الأجر. وإذا كانت الجملة مفسرة فلا موضع لها من الإعراب.
PageV03P384
# {ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى
~~معكم لئن أقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئتكم ولائدخلنكم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل * فبما نقضهم ميثقهم لعنهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن موضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع
~~على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين * ومن
~~الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيمة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون * يأهل
~~الكتب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب ويعفوا عن
~~كثير قد جآءكم من الله نور وكتب مبين * يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلم ويخرجهم من الظلمت إلى ms0719 النور بإذنه ويهديهم إلى صرط مستقيم * لقد كفر
~~الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا ولله ملك السموت والأرض
~~وما بينهما PageV03P385
~~يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير * وقالت اليهود والنصرى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء ولله ملك السموت والأرض وما بينهما وإليه المصير * يأهل الكتب قد
~~جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا
~~نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شىء قدير * وإذ قال موسى لقومه
~~يقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتكم ما لم
~~يؤت أحدا من العلمين * ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا
~~ترتدوا على أدبركم فتنقلبوا خسرين * قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا
~~لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا دخلون * قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غلبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين * قالوا يموسى إنا لن ندخلهآ أبدا
~~ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون * قال رب إنى لا أملك
~~إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفسقين * قال فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم PageV03P386
~~الفسقين }.
# {لئن أقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئتكم ولائدخلنكم جنت تجرى من تحتها الأنهر} اللام
~~في لئن أقمتم هي المؤذنة بالقسم والموطئة بما بعدها، وبعد أداة الشرط أن
~~يكون جوابا للقسم، ويحتمل أن يكون القسم محذوفا، ويحتمل أن يكون لأكفرن
~~جوابا لقوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل، ويكون قوله: وبعثنا والجملة
~~التي بعده في موضع الحال، أو يكونان جملتي اعتراض، وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة جواب القسم عليه. وقال الزمخشري: ms0720 وهذا الجواب يعني لأكفرن، ساد مسد
~~جواب القسم والشرط جميعا انتهى. وليس كما ذكر لا يسد وكفرن مسدهما، بل هو
~~جواب القسم فقط، وجواب الشرط محذوف كما ذكرنا.
# {ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم} ويحتمل أن يكون الخائنة
~~مصدرا كالعافية، ويدل على ذلك قراءة الأعمش على خيانة، أو اسم فاعل، والهاء
~~للمبالغة كراوية أي خائن، أو صفة لمؤنث أي قرية خائنة، أو فعلة خائنة، أو
~~نفس خائنة. والظاهر في الاستثناء أنه من الأشخاص في هذه الجملة، والمستثنون
~~عبد الله بن سلام وأصحابه قاله: ابن عباس. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون
~~في الأفعال أي: إلا فعلا قليلا منهم، فلا تطلع فيه على خيانة. وقيل:
~~الاستثناء من قوله: {وجعلنا قلوبهم قاسية}.
# {ومن الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم} الظاهر أن من تتعلق بقوله:
~~أخذنا وأن الضمير في ميثاقهم عائد على الموصول، وأن الجملة معطوفة على
~~قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل}.
PageV03P387
# {قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم ومه ومن في
~~الأرض جميعا} هذا رد عليهم. والفاء في: فمن للعطف على جملة محذوفة تضمنت
~~كذبهم في مقالتهم التقدير: قل كذبوا، وقل ليس كما قالوا فمن يملك.
# {نحن أبناء الله وأحباؤه} وأحباؤه جمع حبيب فعيل بمعنى مفعول، أي
~~محبوبوه، أجرى مجرى فعيل من المضاعف الذي هو اسم الفاعل نحو: لبيب وألباء.
# {قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير} ويحتمل أن يكون مفعول يبين حذف اختصار، أو يكون هو المذكور في الآية.
~~قبل هذا، أي: يبين لكم ما كنتم تخفون، أو يكون دل عليه معنى الكلام أي:
~~شرائع الدين. أو حذف اقتصارا واكتفاء بذكر التبيين مسندا إلى الفاعل، دون
~~أن يقصد تعلقه بمفعول، والمعنى: يكون منه التبيين والإيضاح. ويبين لكم هنا
~~وفي الآية قبل في موضع نصب على الحال. وعلى فترة متعلق بجاءكم، أو في موضع
~~نصب على الحال، وأن تقولوا: مفعول من أجله فقدو ms0721 البصريون: كراهة أو حذار أن
~~تقولوا. وقدره الفراء: لئلا تقولوا.
# {وإذ قال موسى لقومه يقوم} وقرأ ابن محيصن: ياقوم بضم الميم، وكذا حيث
~~وقع في القرآن، وروى ذلك عن ابن كثير. وهذا الضم هو على معنى الإضافة،
~~كقراءة من قرأ: قل رب احكم بالحق بالضم وهي إحدى اللغات الخمس الجائزة في
~~المنادى المضاف لياء المتكلم.
# {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} والجملة من أنعم الله
~~عليهما صفة لقوله: رجلان، وصفا أولا بالجار والمجرور، ثم ثانيا بالجملة.
~~وهذا على الترتيب الأكثر في تقديم المجرور أو الظرف على الجملة إذا وصفت
~~بهما، وجوز أن تكون الجملة حالا على إضمار قد، وأن تكون اعتراضا، فلا يكون
~~لها موضع من الإعراب.
PageV03P388
# {فاذهب أنت وربك فقاتلا} وربك معطوف على الضمير المستكن في اذهب المؤكد
~~بالضمير المنفصل، وقد تقدم الكلام على ذلك في قوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~ورددنا قول من ذهب إلى أنه مرفوع على فعل أمر محذوف يمكن رفعه الظاهر،
~~فيكون من عطف الجمل التقدير: فاذهب وليذهب ربك. وذهب بعض الناس إلى أن
~~الواو واو الحال، وربك مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف. أو تكون الجملة دعاء
~~والتقدير فيهما: وربك يعينك، وهذا التأويل فاسد بقوله فقاتلا.
# {إنا ههنا قعدون} هذا دليل على أنهم خارت طباعهم فلم يقدروا على النهوض
~~معه للقتال، ولا على الرجوع من حيث جاءوا، بل أقاموا حيث كانت المحاورة بين
~~موسى وبينهم. وها من قوله هاهنا للتنبيه، وهنا ظرف مكان للقريب، والعامل
~~فيه قاعدون. ويجوز في مثل هذا التركيب أن يكون الخبر الظرف وما بعده حال
~~فينتصب، وأن يكون الخبر الاسم والظرف معمول له. وهو أفصح.
# {قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى} والظاهر إن وأخي معطوف على نفسي،
~~ويحتمل أن يكون وأخي مرفوعا بالابتداء، والخبر محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~أي: وأخي لا يملك إلا نفسه، فيكون قد عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة،
~~أو منصوبا عطفا على اسم إن أي: وإن أخي لا يملك إلا نفسه، والخبر ms0722 محذوف،
~~ويكون قد عطف الاسم والخبر على الخبر نحو: إن زيدا قائم وعمرا شاخص، أي:
~~وإن عمرا شاخص. وأجاز ابن عطية والزمخشري أن يكون وأخي مرفوعا عطفا على
~~الضمير المستكن في أملك، وأجاز ذلك للفصل بينهما بالمفعول المحصور. ويلزم
~~من ذلك أن موسى وهارون عليهما السلام لا يملكان الأنفس موسى فقط، وليس
~~المعنى على ذلك، بل الظاهر أن موسى يملك أمر نفسه وأمر أخيه فقط. وجوز أيضا
~~أن يكون مجرورا معطوفا على ياء المتكلم في نفسي، وهو ضعيف على رأي
~~البصريين.
PageV03P389
# {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض} والظاهر أن العامل في
~~قوله: أربعين محرمة، فيكون التحريم مقيدا بهذه المدة، ويكون يتيهون مستأنفا
~~أو حالا من الضمير في عليهم. ويجوز أن يكون العامل يتيهون أي: يتيهون هذه
~~المدة في الأرض.
# وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون العامل في أربعين مضمرا يدل عليه يتيهون
~~المتأخر انتهى. ولا أدري ما الحامل له على قوله: إن العامل مضمر كما ذكر؟
~~بل الذي جوز الناس في ذلك أن يكون العامل فيه يتيهون نفسه، لا مضمر يفسره
~~قوله: يتيهون في الأرض.
PageV03P390
# {واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربنا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الأخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلى يدك
~~لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لأقتلك إنى أخاف الله رب العلمين * إنى أريد
~~أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحب النار وذلك جزآء الظلمين * فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخسرين * فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض
~~ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال يويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوءة أخى فأصبح من الندمين * من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرءيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحيها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينت ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك فى
~~الأرض لمسرفون * إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ms0723 ويسعون فى الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الأخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم * يئأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة PageV03P391
~~وجهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون * إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيمة ما تقبل منهم ولهم عذاب
~~أليم * يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين منها ولهم عذاب مقيم *
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكلا من الله والله عزيز
~~حكيم }.
# {واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق} ويحتمل قوله: بالحق، أن يكون حالا من
~~الضمير في: واتل أي: مصحوبا بالحق، وهو الصدق الذي لا شك في صحته، أو في
~~موضع الصفة لمصدر محذوف أي: تلاوة ملتبسة بالحق، والعامل في إذ نبأ أي
~~حديثهما وقصتهما في ذلك الوقت. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون بدلا من النبأ
~~أي: اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت على تقدير حذف المضاف انتهى. ولا يجوز
~~ما ذكر، لأن إذ لا يضاف إليها إلا الزمان، ونبأ ليس بزمان.
# {إذ قربا قربنا} وقال الزمخشري: يقال: قرب صدقة وتقرب بها، لأن تقرب
~~مطاوع قرب انتهى. وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة، لاتحاد فاعل الفعلين،
~~والمطاوعة يختلف فيها الفاعل، فيكون من أحدهما فعل، ومن الآخر انفعال نحو:
~~كسرته فانكسر، وفلقته فانفلق، وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو
~~غلط فاحش.
PageV03P392
# {لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لأقتلك} قال الزمخشري:
~~(فإن قلت): لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل، وهو قوله:
~~لئن بسطت ما أنا بباسط؟ (قلت): ليفيد أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف
~~الشنيع، ولذلك أكده بالباء المؤكدة للنفي انتهى. وأورد أبو عبد الله الرازي
~~هذا السؤال والجواب ولم ينسبه للزمخشري، وهو كلام فيه انتقاد. وذلك أن
~~قوله: ms0724 ما أنا بباسط، ليس جزاء بل هو جواب للقسم المحذوف قبل اللام في لئن
~~المؤذنة بالقسم والموطئة للجواب، لا للشرط. وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب
~~القسم عليه، ولو كان جوابا للشرط لكان بالفاء، فإنه إذا كان جواب الشرط
~~منفيا بما فلا بد من الفاء كقوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا: ولو كان أيضا جوابا للشرط للزم من ذلك خرم القاعدة
~~النحوية من أنه إذا تقدم القسم على الشرط فالجواب للقسم لا للشرط. وقد خالف
~~الزمخشري كلامه هذا بما ذكره في البقرة في قوله: {ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك}. فقال: ما تبعوا جواب القسم المحذوف سد مسد
~~جواب الشرط، وتكلمنا معه هناك فينظر.
PageV03P393
# {فطوعت له نفسه قتل} وقرأ الحسن وزيد بن علي والجراح، والحسن بن عمران،
~~وأبو واقد: فطاوعته، فيكون فاعل فيه الاشتراك نحو: ضاربت زيدا، كان القتل
~~يدعوه بسبب الحسد إصابة قابيل، أو كان النفس تأبى ذلك ويصعب عليها، وكل
~~منهما يريد أن يطيعه الآخر، إلى أن تفاقم الأمر وطاوعت النفس القتل
~~فوافقته. وقال الزمخشري: فيه وجهان: أن يكون مما جاء من فاعل بمعنى فعل،
~~وأن يراد أن قتل أخيه، كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع،
~~وله لزيادة الربط كقولك: حفظت لزيد ماله انتهى. فأما الوجه الثاني فهو
~~موافق لما ذكرناه، وأما الوجه الأول فقد ذكر سيبويه: ضاعفت وضعفت مثل:
~~ناعمت ونعمت. وقال: فجاءوا به على مثال عاقبته، وقال: وقد يجيء فاعلت لا
~~يريد بها عمل اثنين، ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على أفعلت، وذكر
~~أمثلة منها عافاه الله. وهذا المعنى وهو أن فاعل بمعنى فعل، أغفله بعض
~~المصنفين من أصحابنا في التصريف: كابن عصفور، وابن مالك، وناهيك بهما جمعا
~~واطلاعا، فلم يذكر أن فاعل يجيء بمعنى فعل، ولا فعل بمعنى فاعل. وقوله: وله
~~لزيادة الربط، يعني: في قوله فطوعت له نفسه، يعني: أنه لو جاء فطوعت نفسه
~~قتل أخيه لكان كلاما تاما جاريا على ms0725 كلام العرب، وإنما جيء به على سبيل
~~زيادة الربط للكلام، إذ الربط يحصل بدونه. كما إنك لو قلت: حفظت مال زيد
~~كان كلاما تاما.
# {فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه} وعلق ليريه عن المفعول الثاني
~~بالجملة التي فيها الاستفهام في موضع المفعول الثاني، وكيف معمولة ليواري.
~~وليريه متعلق بيبحث. ويجوز أن يتعلق بقوله: فبعث.
PageV03P394
# {يويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخى} وقرأ الجمهور:
~~فأواري بنصب الياء عطفا على قوله: أن أكون. كأنه قال: أعجزت أن أواري سوءة
~~أخي. وقال الزمخشري: فأواري بالنصب على جواب الاستفهام انتهى. وهذا خطأ
~~فاحش، لأن الفاء الواقعة جوابا للاستفهام تنعقد من الجملة الاستفهامية
~~والجواب شرط وجزاء، وهنا تقول: أتزورني فأكرمك، والمعنى: إن تزرني أكرمك.
~~وقال تعالى: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} أي إن يكن لنا شفعاء يشفعوا.
~~ولو قلت هنا: إن أعجز أن أكون مثل هذا الغراب أوار سوءة أخي لم يصح، لأن
~~المواراة لا تترتب على عجزه عن كونه مثل الغراب. وقرأ طلحة بن مصرف،
~~والفياض بن غزوان: فأواري بسكون الياء، فالأولى أن يكون على القطع أي: فأنا
~~أواري سوءة أخي، فيكون أواري مرفوعا. وقال الزمخشري: وقرىء بالسكون على
~~فأنا أواري، أو على التسكين في موضع النصب للتخفيف انتهى. يعني: الزمخشري:
~~وقرىء بالسكون على فأنا أواري، أو على التسكين في موضع النصب للتخفيف
~~انتهى. يعني: أنه حذف الحركة وهي الفتحة تخفيفا استثقلها على حرف العلة.
~~وقال ابن عطية: هي لغة لتوالي الحركات انتهى. ولا ينبغي أن يخرج على النصب،
~~لأن نصب مثل هذا هو بظهور الفتحة، ولا تستثقل الفتحة فتحذف تخفيفا كما أشار
~~إليه الزمخشري، ولا ذلك لغة كما زعم ابن عطية، ولا يصلح التعليل بتوالي
~~الحركات، لأنه لم يتوال فيه الحركات. وهذا عند النحويين أعني النصب بحذف
~~الفتحة، لا يجوز إلا في الضرورة، فلا تحمل القراءة عليها إذا وجد حملها على
~~جه صحيح، وقد وجد وهو الاستئناف أي: فأنا أواري.
PageV03P395
# {من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرءيل أنه ms0726 من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى
~~الأرض} ومن لابتداء الغاية أي: ابتداء الكتب، ونشأ من أجل القتل، ويدخل على
~~أجل اللام لدخول من، ويجوز حذف حرف الجر واتصال الفعل إليه بشطه في المفعول
~~له. ويقال: فعلت ذلك من أجلك ولأجلك. وقوله: أو فساد، هو معطوف على نفس أي:
~~وبغير فساد.
# {ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك فى الأرض لمسرفون} والعامل في بعد، والمتعلق
~~به في الأرض خبر إن، ولم تمنع لام الابتداء من العمل في ذلك وإن كان
~~متقدما، لأن دخولها على الخبر ليس بحق التأصل.
# {ويسعون فى الأرض فسادا} وانتصب فسادا على أنه مفعول له، أو مصدر في موضع
~~الحال، أو مصدر من معنى يسعون في الأرض معناه: يفسدون، لما كان السعي
~~للفساد جعل فسادا. أي: إفسادا.
# {إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به}
~~ومثله معطوف على اسم إن، لام كي تتعلق بما تعلق به خبر إن وهو لهم.
PageV03P396
# ووجد الضمير في به، وإن كان قد تقدم شيئان معطوف عليه ومعطوف، وهو ما في
~~الأرض ومثله معه، إما لفرض تلازمهما فأجريا مجرى الواحد كما قالوا: رب يوم
~~وليلة مر بي، وإما لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة كأنه قال: ليفتدوا بذلك.
~~قال الزمخشري: ويجوز أن تكون الواو في: ومثله، بمعنى مع، فيوحد المرجوع
~~إليه. (فإن قلت): فبم ينتصب المفعول معه؟ (قلت): بما تستدعيه لو من الفعل،
~~لأن لو ثبت أن لهم ما في الأرض انتهى. وإنما يوحد الضمير لأن حكم ما قبل
~~المفعول معه في الخبر، والحال، وعود الضمير متأخرا حكمة متقدما، تقول:
~~الماء والخشبة استوى، كما تقول: الماء استوى والخشبة وقد أجاز الأخفش في
~~ذلك أن يعطي حكم المعطوف فتقول: الماء مع الخشبة استويا، ومنع ذلك ابن
~~كيسان. وقول الزمخشري: تكون الواو في: ومثله، بمعنى مع ليس بشيء، لأنه يصير
~~التقدير مع مثله معه، أي: مع مثل ما في الأرض مع ما في الأرض، إن جعلت
~~الضمير في معه عائدا ms0727 على مثله أي: مع مثله مع ذلك المثل، فيكون المعنى مع
~~مثلين. فالتعبير عن هذا المعنى بتلك العبارة عي، إذ الكلام المنتظم أن يكون
~~التركيب إذا أريد ذلك المعنى مع مثليه. وقول الزمخشري. فإن قلت إلى آخر
~~السؤال، وهذا السؤال لا يرد، لأنا قد بينا فساد أن تكون الواو واو مع، وعلى
~~تقدير وروده فهذا بناء منه على أن الواو إذا جاءت بعد لو كانت في موضع رفع
~~على الفاعلية، فيكون التقدير على هذا: لو ثبت كينونة ما في الأرض مع مثله
~~لهم ليفتدوا به، فيكون الضمير عائدا على ما فقط. وهذا الذي ذكره هو تفريع
~~منه على مذهب المبرد في أن أن بعد لو في موضع رفع على الفاعلية، وهو مذهب
~~مرجوح. ومذهب سيبويه أن أن بعد لو في موضع رفع على الابتداء. والزمخشري لا
~~يظهر من كلامه في هذا الكتاب وفي تصانيفه أنه وقف على مذهب سيبويه في هذه
~~المسألة، وعلى التفريع على مذهب المبرد لا يصح أن يكون ومثله مفعولا معه،
~~ويكون العامل فيه ما ذكر PageV03P397
~~من الفعل، وهو ثبت بوساطة الواو لما تقدم من وجود لفظ معه. وعلى تقدير
~~سقوطها لا يصح، لأن ثبت ليست رافعة لما العائد عليها الضمير، وإنما هي
~~رافعة مصدرا منسبكا من أن وما بعدها وهو كون، إذ التقدير: لو ثبت كون ما في
~~الأرض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به، والضمير عائد على ما دون الكون.
~~فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه، إذ لو كان إياه للزم من ذلك وجود
~~الثبوت مصاحبا للمثل، والمعنى: على كينونة ما في الأرض مصاحبا للمثل، لا
~~على ثبوت ذلك مصاحبا للمثل، وهذا فيه غموض، وبيانه، أنك إذا قلت: يعجبني
~~قيام زيد وعمر، أو جعلت عمرا مفعولا معه، والعامل فيه يعجبني، لزم من ذلك
~~أن عمرا لم يقم، وأنه أعجبك القيام وعمرو، وإن جعلت العامل فيه القيام كان
~~عمرو قائما، وكان الإعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو. (فإن قلت):
~~هلا، كان ومثله معه مفعولا معه، ms0728 والعامل فيه هو العامل في لهم.
# {ولهم عذاب أليم} وهذه الجملة يجوز أن تكون عطفا على خبر: {إن الذين
~~كفروا} ويجوز أن تكون عطفا على {إن الذين كفروا}، وجوزوا أن تكون في موضع
~~الحال وليس بقوي.
PageV03P398
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} وقرأ الجمهور: والسارق والسارقة
~~بالرفع. وقرأ عبد الله: والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم، وقال الخفاف:
~~وجدت في محصف أبي والسرق والسرقة بضم السين المشددة فيهما كذا ضبطه أبو
~~عمرو. قال ابن عطية: ويشبه أن يكون هذا تصحيفا من الضابط، لأن قراءة
~~الجماعة إذا كتبت السارق بغير ألف وافقت في الخط هذه. والرفع في والسارق
~~والسارقة على الابتداء، والخبر محذوف والتقدير: فيما يتلى عليكم، أو فيما
~~فرض عليكم، السارق والسارقة أي: حكمهما. ولا يجوز سيبويه أن يكون الخبر
~~قوله: فاقطعوا، لأن الفاء لا تدخل إلا في خبر مبتدأ موصول بظرف أو مجرور،
~~أي جملة صالحة لأداة الشرط. والموصول هنا أل، وصلتها اسم فاعل أو اسم
~~مفعول، وما كان هكذا لا تدخل الفاء في خبره عند سيبويه. وقد أجاز ذلك جماعة
~~من البصريين أعني: أن يكون والسارق والسارقة مبتدأ، والخبر جملة الأمر،
~~أجروا أل وصلتها مجرى الموصول المذكور، لأن المعنى فيه على العموم إذ
~~معناه: الذي سرق والتي سرقت. ولما كان مذهب سيبويه أنه لا يجوز ذلك، تأوله
~~على إضمار الخبر فيصير تأوله: فيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة. جملة
~~ظاهرها أن تكون مستقلة، ولكن المقصود هو في قوله: فاقطعوا، فجيء بالفاء
~~رابطة للجملة الثانية، فالأولى موضحة للحكم المبهم في الجملة الأولى. وقرأ
~~عيسى بن عمر وابن أبي عبلة: والسارق والسارقة بالنصب على الاشتغال. قال
~~سيبويه: الوجه في كلام العرب النصب كما تقول: زيدا فاضربه، ولكن أبت العامة
~~إلا الرفع، يعني عامة القراء وجلهم. ولما كان معظم القراء على الرفع، تأوله
~~سيبويه على وجه يصح، وهو أنه جعله مبتدأ، والخبر محذوف، لأنه لو جعله مبتدأ
~~والخبر فاقطعوا لكان تخريجا على غير الوجه في كلام العرب، ولكان قد تدخل
~~الفاء في خبر أل وهو ms0729 لا يجوز عنده. وقد تجاسر أبو عبد الله محمد بن عمر
~~المدعو بالفخر الرازي بن PageV03P399
~~خطيب الري على سيبويه وقال عنه ما لم يقله فقال: الذي ذهب إليه سيبويه ليس
~~بشيء، ويدل على فساده وجوه: الأول: أنه طعن في القراءة المنقولة بالمتواتر
~~عن الرسول، وعن أعلام الأمة، وذلك باطل قطعا. (قلت): هذا تقول على سيبويه،
~~وقلة فهم عنه، ولم يطعن سيبويه على قراءة الرفع، بل وجهها التوجيه المذكور،
~~وأفهم أن المسألة ليست من باب الاشتغال المبني على جواز الاتبداء فيه، وكون
~~جملة الأمر خبره، أو لم ينصب الاسم، إذ لو كانت منه لكان النصب أوجه كما
~~كان في زيدا أضربه على ما تقرر في كلام العرب، فكون جمهور القراء عدلوا إلى
~~الرفع دليل على أنهم لم يجعلوا الرفع فيه على الابتداء المخبر عنه بفعل
~~الأمر، لأنه لا يجوز ذلك لأجل الفاء. فقوله: أبت العامة إلا الرفع تقوية
~~لتخريجه، وتوهين للنصب على الاشتغال المرجح على الابتداء في مثل هذا
~~التركيب لا يجوز، إلا إذا جاز أن يكون مبتدأ مخبرا عنه بالفعل الذي يفسر
~~العامل في الاشتغال، وهنا لا يجوز ذلك لأجل الفاء الداخلة على الخبر، فكان
~~ينبغي أن لا يجوز النصب. فمعنى كلام سيبويه يقوي الرفع على ما ذكر، فكيف
~~يكون طاعنا في الرفع؟ وقد قال سيبويه: وقد يحسن ويستقيم: عبد الله فاضربه،
~~إذا كان مبنيا على مبتدأ مضمر أو مظهر، فأما في المظهر فقولك: هذا زيد
~~فاضربه، وإن شئت لم تظهر هذا ويعمل عمله إذا كان مظهرا وذلك قولك: الهلال
~~والله فانظر إليه، فكأنك قلت: هذا الهلال ثم جئت بالأمر. ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# واكرومة الحيين خلو كما هيا
# هكذا سمع من العرب تنشده انتهى. فإذا كان سيبويه يقول: وقد يحسن ويستقيم.
~~عبد الله فاضربه، فكيف يكون طاعنا في الرفع، وهو يقول: أنه يحسن ويستقيم؟
~~لكنه جوزه على أن يكون المرفوع مبتدأ محذوف الخبر، كما تأوله في السارق
~~والسارقة، أو خبر مبتدأ محذوف كقوله: الهلال والله ms0730 فانظر إليه.
PageV03P400
# وقال الفخر الرازي: (فإن قلت): يعني سيبويه لا أقول إن القراءة بالرفع
~~غير جائزة، ولكني أقول: القراءة بالنصب أولى، فنقول له: هذا أيضا رديء، لأن
~~ترجيح القراءة التي لم يقرأ بها إلا عيسى بن عمر على قراءة الرسول وجميع
~~الأمة في عهد الصحابة والتابعين أمر منكر مردود. (قلت): هذا السؤال لم يقله
~~سيبويه، ولا هو ممن يقوله، وكيف يقوله وهو قد رجح قراءة الرفع على ما
~~أوضحناه؟ وأيضا فقوله: لأن ترجيح القراءة التي لم يقرأ بها إلا عيسى بن عمر
~~على قراءة الرسول وجميع الأمة في عهد الصحابة والتابعين تشنيع، وإيهام أن
~~عيسى بن عمر قرأها من قبل نفسه، وليس كذلك، بل قراءته مستندة إلى الصحابة
~~وإلى الرسول، فقراءته قراءة الرسول أيضا، وقوله: وجميع الأمة، لا يصح هذا
~~الإطلاق لأن عيسى بن عمر وابراهيم بن أبي عبلة ومن وافقهما وأشياخهم الذين
~~أخذوا عنهم هذه القراءة هم من الأمة. وقال سيبويه: وقد قرأ ناس والسارق
~~والسارقة والزانية والزاني، فأخبر أنها قراءة ناس. وقوله: وجميع الأمة لا
~~يصح هذا العموم. قال الفخر الرازي: الثاني: من الوجوه التي تدل على فساد
~~قول سيبويه أن القراءة بالنصب لو كانت أولى لوجب أن يكون في القراء من قرأ:
~~{واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} بالنصب، ولما لم يوجد في القراءة أحد قرأ
~~كذلك، علمنا سقوط هذا القول. (قلت): لم يدع سيبويه أن قراءة النصب أولى
~~فيلزمه ما ذكر، وإنما قال سيبويه: وقد قرأ ناس والسارق والسارقة والزانية
~~والزاني، وهو في العربية على ما ذكرت لك من القوة، ولكن أبت العامة إلا
~~القراءة بالرفع. ويعني سيبويه بقوله: من القوة، لو عرى من الفاء المقدر
~~دخولها على خبر الاسم المرفوع على الابتداء، وجملة الأمر خبره، ولكن أبت
~~العامة أي جمهور القراء إلا الرفع لعلة دخول الفاء، إذ لا يصح أن تكون
~~جملة الأمر خبرا لهذا المبتدأ، فلما دخلت الفاء جح الجمهور الرفع. ولذلك
~~لما ذكر سيبويه اختيار النصب في PageV03P401
~~الأمر والنهي، لم يمثله بالفاء بل عاريا منها. ms0731 قال سيبويه: وذلك قولك: زيدا
~~اضربه وعمرا أمر ربه، وخالدا اضرب أباه، وزيدا اشتر له ثوبا ثم قال: وقد
~~يكون في الأمر والنهي أن يبني الفعل على الاسم وذلك قوله: عبد الله فاضربه،
~~ابتدأت عبد الله فرفعت بالابتداء، ونبهت المخاطب له ليعرفه باسمه، ثم بنيت
~~الفعل عليه كما فعلت ذلك في الخبر. فإذا قلت: زيدا فاضربه، لم يستقم، لم
~~تحمله على الابتداء. ألا ترى أنك لو قلت: زيد فمنطلق، لم يستقم؟ فهذا دليل
~~على أنه لا يجوز أن يكون مبتدأ يعني مخبرا عنه بفعل الأمر المقرون بالفاء
~~الجائز دخولها على الخبر. ثم قال سيبويه: فإن شئت نصبته على شيء هذا يفسره.
~~لما منع سيبويه الرفع فيه على الابتداء، وجملة الأمر خبره لأجل الفاء، أجاز
~~نصبه على الاشتغال، لا على أن الفاء هي الداخلة في خبر المبتدأ.
PageV03P402
# وتلخيص ما يفهم من كلام سيبويه: أن الجملة الواقعة أمرا بغير فاء بعد اسم
~~يختار فيه النصب ويجوز فيه الابتداء، وجملة الأمر خبره، فإن دخلت عليه
~~الفاء فإما أن تقدرها الفاء الداخلة على الخبر، أو عاطفة. فإن قدرتها
~~الداخلة على الخبر فلا يجوز أن يكون ذلك الاسم مبتدأ وجملة الأمر خبره، إلا
~~إذا كان المبتدأ أجرى مجرى اسم الشرط لشبهه به، وله شروط ذكرت في النحو.
~~وإن كانت عاطفة كان ذلك الاسم مرفوعا، إما مبتدأ كما تأول سيبويه في قوله:
~~والسارق والسارقة، وإما خبر مبتدأ محذوف كما قيل: القمر والله فانظر إليه.
~~والنصب على هذا المعنى دون الرفع، لأنك إذا نصبت احتجت إلى جملة فعلية تعطف
~~عليها بالفاء، وإلى حذف الفعل الناصب، وإلى تحريف الفاء إلى غير محلها.
~~فإذا قلت زيدا فاضربه، فالتقدير: تنبه فاضرب زيدا اضربه. حذفت تنبه، وحذفت
~~اضرب، وأخرت الفاء إلى دخولها على المفسر. وكان الرفع أولى، لأنه ليس فيه
~~لا حذف مبتدأ، أو حذف خبر. فالمحذوف أحد جزئي الإسناد فقط، والفاء واقعة في
~~موقعها، ودل على ذلك المحذوف سياق الكلام والمعنى. قال سيبويه: وأما قوله
~~عز وجل: {الزانية والزاني فاجلدوا ms0732 كل واحد منهما} والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما فإن هذا لم يبن على الفعل، ولكنه جاء على مثل قوله تعالى: {مثل
~~الجنة التي وعد المتقون} ثم قال بعد فيها: أنهار فيها كذا وكذا، فإنما وضع
~~مثل للحديث الذي بعده، وذكر بعد أخبار وأحاديث كأنه قال: ومن القصص مثل
~~الجنة أو مما نقص عليكم مثل الجنة، فهو محمول على هذا الإضمار أو نحوه
~~والله أعلم. وكذلك الزانية والزاني لما قال تعالى: {سورة أنزلناها
~~وفرضناها} قال في الفرائض: {الزانية والزاني أو الزانية والزاني} في
~~الفرائض ثم قال: فاجلدوا، فجاء بالفعل بعد أن مضى فيها الرفع كما قال:
~~وقائلة خولان فانكح فتاتهم، فجاء بالفعل بعد أن عمل فيه الضمير، وكذلك
~~السارق والسارقة. كأنه قال: مما فرض عليكم السارق PageV03P403
~~والسارقة، أو السارق والسارقة فيما فرض عليكم. وإنما جاءت هذه الأسماء بعد
~~قصص وأحاديث انتهى.
# فسيبويه إنما اختار هذا التخريج لأنه أقل كلفة من النصب مع وجود الفاء،
~~وليست الفاء الداخلة في خبر المبتدأ، لأن سيبويه لا يجيز ذلك في أل
~~الموصولة. فالآيتان عنده من باب زيد فاضربه، فكما أن المختار في هذا الرفع
~~فكذلك في الآيتين. وقول الرازي: لوجب أن يكون في القراء من قرأ: {واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} بالنصب إلى آخر كلامه، لم يقل سيبويه أن النصب في
~~مثل هذا التركيب أولى، فيلزم أن يكون في القراء من ينصب واللذان يأتيانها،
~~بل حل سيبويه هذا الآية محل قوله: والسارق والسارقة، لأنه تقدم قبل ذلك ما
~~يدل على المحذوف وهو قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} فخرج سيبويه
~~الآية على الإضمار. وقال سيبويه: وقد يجري هذا في زيد وعمرو على هذا الحد
~~إذا كنت تخبر بأشياء، أو توصي، ثم تقول: زيد أي زيد فيمن أوصى فأحسن إليه
~~وأكرمه، ويجوز في: واللذان يأتيانها منكم، أن يرتفع على الابتداء، والجملة
~~التي فيها الفاء خبر لأنه موصول مستوف شروط الموصول الذي يجوز دخول الفاء
~~في خبره لشبهه باسم الشرط، بخلاف قوله: والسارق والسارقة، فإنه لا يجوز عند
~~سيبويه ms0733 دخول الفاء في خبره، لأنه لا يجري مجرى اسم الشرط، فلا يشبه به في
~~دخول الفاء.
PageV03P404
# قال الفخر الرازي: الثالث يعني: من وجوه فساد قول سيبويه إنا إنما قلنا
~~السارق والسارقة مبتدأ، وخبره هو الذي يضمره، وهو قولنا: فيما يتلى عليكم،
~~وفي شيء تتعلق به الفاء في قوله: فاقطعوا أيديهما. (قلت): تقدم لنا حكمه
~~المجيء بالفاء وما ربطت، وقد قدره سيبويه: ومما فرض عليكم السارق والسارقة،
~~والمعنى: حكم السارق والسارقة، لأنها آية جاءت بعد ذكر جزاء المحاربين
~~وأحكامهم، فناسب تقدير سيبويه. وجيء بالفاء رابطة الجملة الثانية بالأولى،
~~والثانية جاءت موضحة للحكم المبهم فيما قبل ذلك. قال الفخر الرازي: فإن قال
~~يعني سيبويه الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله: والسارق والسارقة،
~~يعني: أنه إذا أتى بالسرقة فاقطعوا يده، فنقول: إذا احتجت في آخر الأمر أن
~~تقول السارق والسارقة تقديره من سرق، فاذكر هذا أولا حتى لا يحتاج إلى
~~الإضمار الذي ذكرته. (قلت): هذا لا يقوله سيبويه، وقد بينا حكم الفاء
~~وفائدتها.
# قال الفخر الرازي: الرابع: يعني من وجوه فساد قول سيبويه إذا اخترنا
~~القراءة بالنصب، لم تدل على أن السرقة علة لوجوب القطع. وإذا اخترنا
~~القراءة بالرفع أفادت الآية هذا المعنى، ثم إن هذا المعنى متأكد بقوله:
~~جزاء بما كسبت، فثبت أن القراءة بالرفع أولى. (قلت): هذا عجيب من هذا
~~الرجل، يزعم أن النصب لا يشعر بالعلة الموجبة للقطع ويفيدها الرفع، وهل هذا
~~إلا من التعليل بالوصف المترتب علىه الحكم؟ فلا فرق في ذلك بين الرفع
~~والنصب لو قلت: السارق ليقطع، أو اقطع السارق، لم يكن بينهما فرق من حيث
~~التعليل. وكذلك الزاني ليجلد، أو اجلد الزاني. ثم قوله: إن هذا المعنى
~~متأكد بقوله: جزاء بما كسبا، والنصب أيضا يحسن أن يؤكد بمثل هذا، لو قلت:
~~اقطع اللص جزاء بما كسب صح.
PageV03P405
# وقال الفخر الرازي: الخامس: يعني من وجوه فساد قول سيبويه، أن سيبويه قال:
~~وهم يقدمون الأهم فالأهم. والذي هم ببيانه أعني: فالقراءة بالرفع تقتضي ذكر
~~كونه سارقا على ms0734 ذكر وجوب القطع، وهذا يقتضي أن يكون أكثر العناية مصروفا
~~إلى شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث أنه سارق، وأما القراءة بالنصب فإنها
~~تقتضي أن تكون العناية ببيان القطع أثم من العناية بكونه سارقا. ومعلوم أنه
~~ليس كذلك، فإن المقصود في هذه الآية بيان تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر
~~عنها، فثبت أن القراءة بالرفع هي المتعينة قطعا. (قلت): الذي ذكر فيه
~~سيبويه أنهم كانوا يقدمون الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أعني هو ما
~~اختلفت فيه نسبة الإسناد كالفاعل والمفعول. قال سيبويه: فإن قدمت المفعول
~~وأخرت الفاعل جرى اللفظ كما جرى في الأول يعني: في ضرب عبد الله زيدا قال:
~~وذلك ضرب زيدا عبد الله، لأنك إنما أردت به مؤخرا ما أردت به مقدما، ولم
~~ترد أن تشغل الفعل بأول منه وإن كان مؤخرا في اللفظ، فمن ثم كان حد اللفظ
~~أن يكون فيه مقدما، وهو عربي جيد كثير كأنهم يقدمون الذي بيانه لهم أهم،
~~وهم ببيانه أعني: وإن كانا جميعها يهمانهم ويعنيانهم انتهى.
PageV03P406
# والرازي حرف كلام سيبويه وأخذه حيث لا يتصور اختلاف نسبه وهو المبتدأ
~~والخبر، فإنه ليس فيه إلا نسبة واحدة بخلاف الفاعل والمفعول، لأن المخاطب
~~قد يكون له غرض في ذكر من صدر منه الضرب فيقدم الفاعل، أو في ذكر من حل به
~~الضرب فيقدم المفعول، لأن نسبة الضرب مختلفة بالنظر إليهما. وأما الآية فهي
~~من باب ما النسبة فيه لا تختلف، إنما هي الحكم على السارق بقطع يده. وما
~~ذكره الرازي لا يتفرع على كلام سيبويه بوجه، والعجب من هذا الرجل وتجاسره
~~على العوم حتى صنف في النحو كتابا سماه المحرر، وسلك فيه طريقة غريبة بعيدة
~~من مصطلح أهل النحو ومن مقاصدهم، وهو كتاب لطيف محتو على بعض أبواب
~~العربية، وقد سمعت شيخنا أبا جعفر بن الزبير يذكر هذا التصنيف ويقول: إنه
~~ليس جارينا على مصطلح القوم، وإن ما سلكه في ذلك من التخليط في العلوم، ومن
~~غلب عليه فن ظهر فيما يتكلم به من ms0735 غير ذلك الفن أو قريبا منه من هذا
~~المعنى، ولما وقفت على هذا الكتاب بديار مصر رأيت ما كان الأستاذ أبو جعفر
~~يذم من هذا الكتاب ويستزل عقل فخر الدين في كونه صنف في علم وليس من أهله.
~~وكان أبو جعفر يقول: لكل علم حد ينتهي إليه، فإذا رأيت متكلما في فن ما
~~ومزجه بغيره فاعلم أن إما أن يكون من تخليطه وتخبيط ذهنه، وإما أن يكون من
~~قلة محصوله وقصوره في ذلك العلم، فتجده يستريح إلى غيره مما يعرفه.
PageV03P407
# وقال الزمخشري بعد أن ذكر مذهب سيبويه في إعراب والسارق والسارقة ما نصه:
~~ووجه آخر وهو أن يرتفعا بالابتداء، والخبر فاقطعوا أيديهما، ودخول الفاء
~~لتضمنها معنى الشرط، لأن المعنى: والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا أيديهما،
~~والاسم الموصول تضمن معنى الشرط. وقرأ عيسى بن عمر بالنصب، وفضلها سيبويه
~~على قراءة العامة لأجل الأمر، لأن زيدا فاضربه أحسن من زيد فاضربه انتهى.
~~وهذا الوجه الذي أجازه وإن كان ذهب إليه بعضهم لا يجوز عند سيبويه، لأن
~~الموصول لم يوصل بجملة تصلح لأداة الشرط، ولا بما قام مقامها من ظرف أو
~~مجرور، بل الموصول هنا ال وصلة، ال لا تصلح لأداة الشرط، وقد امتزج الموصول
~~بصلته حتى صار الإعراب في الصلة بخلاف الظرف والمجرور، فإن العامل فيهما
~~جملة لا تصلح لأداة الشرط. وأما قوله: في قراءة عيسى، إن سيبويه فضلها على
~~قراءة العامة فليس بصحيح، بل الذي ذكر سيبويه في كتابه أنهما تركيبان:
~~أحدهما زيدا اضربه، والثاني زيد فاضربه. فالتركيب الأول اختار فيه النصب،
~~ثم جوزوا الرفع بالابتداء. والتركيب الثاني منع أن يرتفع بالابتداء، وتكون
~~الجملة الأمرية خبرا له لأجل الفاء. وأجاز نصبه على الاشتغال، أو على
~~الإغراء، وذكر أنه يستقيم رفعه على أن يكون جملتان، ويكون زيد خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هذا زيد فاضربه، ثم ذكر الآية فخرجها على حذف الخبر، ودل كلامه
~~أن هذا التركيب هو لا يكون إلا على جملتين: الأولى ابتدائية، ثم ذكر قراءة
~~ناس بالنصب ولم يرجحها على ms0736 قراءة العامة، إنما قال: وهي في العربية على ما
~~ذكرت لك من القوة أي: نصبها على الاشتغال أو الإغراء، وهو قوي لا ضعيف، وقد
~~منع سيبويه رفعه على الابتداء، والجملة الأمرية خبر لأجل الفاء. وقد ذكرنا
~~الترجيح بين رفعه على أنه مبتدأ حذف خبره، أو خبر حذف مبتدئه، وبين نصبه
~~على الاشتغال بأن الرفع يلزم فيه حذف خبر واحد، والنصب يلزم فيه حذف جملة
~~وإضمار أخرى، وزحلقة الفاء عن موضعها.
PageV03P408
# {جزآء بما كسبا نكلا من الله} قال الكسائي: انتصب جزاء على الحال. وقال
~~قطرب: على المصدر، أي: جازاهم جزاء. وقال الجمهور: هو على المفعول من أجله،
~~وبما متعلق بجزاء، وما موصولة أي: بالذي كسباه. ويحتمل أن تكون مصدرية أي:
~~جزاء بكسبهما، وانتصاب نكالا على المصدر، أو على أنه مفعول من أجله.
~~والعذاب: النكال، والنكل القيد تقدم الكلام فيه في قوله: {فجعلناها نكالا}.
~~وقال الزمخشري: جزاء ونكالا مفعول لهما انتهى، وتبع في ذلك الزجا. قال
~~الزجاج: هو مفعول من أجله يعني جزاء. قال: وكذلك نكالا من الله انتهى. وهذا
~~ليس بجيد. إلا إذا كان الجزاء هو النكال، فيكون ذلك على طريق البدل. وأما
~~إذا كانا متباينين فلا يجوز أن يكونا مفعولين لهما إلا بواسطة حرف العطف.
# {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم}.
# وظلمه مضاف إلى الفاعل أي: من بعد أن ظلم غيره بأخذ مال أو سرقة. قيل: أو
~~مضاف إلى المفعول أي: من بعد أن ظلم نفسه. وفي جواز هذا الوجه نظر إذ يصير
~~التقدير: من بعد أن ظلمه. ولو صرح بهذا لم يجز، لأن فيه تعدي الفعل الرافع
~~الضمير المتصل إلى الضمير المتصل المنصوب، وذلك لا يجوز إلا في باب ظن،
~~وفقد، وعدم.
PageV03P409
# {ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله
~~على كل شىء قدير * يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين
~~قالوا ءامنا بأفوههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سمعون ms0737 للكذب سمعون
~~لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد موضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة
~~عذاب عظيم * سمعون للكذب أكلون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين * وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد
~~ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين * إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتب
~~الله وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئايتى ثمنا
~~قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكفرون * وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف PageV03P410
~~بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظلمون * وقفينا على ءاثرهم بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتينه الإنجيل فيه هدى ونور
~~ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين * وليحكم أهل الإنجيل
~~بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفسقون * وأنزلنآ
~~إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم
~~بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهجا ولو شآء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن ليبلوكم فى مآ ءاتكم فاستبقوا
~~الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }.
PageV03P411
# المهيمن: الشاهد الرقيب على الشيء الحافظ له، وهو اسم فاعل من هيمن قالوا:
~~ولم يجيء على هذا الوزن إلا خمسة ألفاظ: هيمن، وسيطر، وبيطر، وحيمر، وبيقر،
~~ذكر هذا الخامس الزجاجي في شرحه خطبة أدب الكاتب، ومعناه: سار من الحجاز
~~إلى اليمن، ومن أفق إلى أفق. وهيمن بنا ms0738 أصل. وذهب بعض اللغويين إلى أن
~~مهيمنا اسم فاعل من أمن غيره من الخوف قال: فأصله مأمن قلبت الهمزة الثانية
~~ياء كراهة اجتماع الهمزتين فصار مؤيمن، ثم أبدلت الهمزة الأولى هاء كما
~~قالوا: اهراق في اراق، وهياك في إياك، وهذا تكلف لا حاجة إليه، وقد ثبت
~~نظير هذا الوزن في ألفاظ فيكون هذا منها. وأيضا فالهمزة في مؤمن اسم فاعل
~~من آمن قد سقطت كراهة اجتماع الهمزتين، فلا يدعي أنها أقرت وأبدل منها.
~~وأما ما ذهب إليه ابن قتيبة من أنه تصغير مؤمن، وأبدلت همزته هاء، فقد كتب
~~إليه أبو العباس المبرد يحذره من هذا القول. واعلم أن أسماء الله تعالى لا تصغر.
# {سمعون للكذب} ولا يراد به حقيقة السماع إلا إن كان للكذب مفعولا من
~~أجله، ويكون المعنى: إنهم سماعون منك أقوالك من أجل أن يكذبوا عليك،
~~وينقلون حديثك، ويزيدون مع الكلمة أضعافها كذبا. وإن كان للكذب مفعولا به
~~لقوله: سماعون، وعدى باللام على سبيل التقوية للعامل.
# {سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك} جملة لم يأتوك في محل جر صفة لقوم.
# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة} والواو في: وعندهم، للحال وعندهم التوراة
~~مبتدأ وخبر، وقوله: فيها. حكم الله، حال من التوراة، وارتفع حكم على
~~الفاعلية بالجار والمجرور أي: كائنا فيها حكم الله. ويجوز أن يكون فيها في
~~موضع رفع خبرا عن التوراة كقولك: وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله. وأو لا
~~محل له، وتكون جملة مبينة، لأن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول: عندك
~~زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره؟ وهذان الإعرابان للزمخشري.
PageV03P412
# {ثم يتولون من بعد ذلك} قال الزمخشري: (فإن قلت): علام عطف ثم يتولون؟
~~(قلت): على يحكمونك انتهى.
# {بما استحفظوا من كتب الله} الباء للسبب.
# {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين} وقرأ نافع، وحمزة،
~~وعاصم: بنصب، والعين وما بعدها من المعاطيف على التشريك في عمل أن النصب،
~~وخبر أن هو المجرور، وخبر والجروح قصاص. وقدر أبو علي العامل في المجرور
~~مأخوذ بالنفس إلى آخر المجرورات، ms0739 وقدره الزمخشري أولا: مأخوذة بالنفس
~~مقتولة بها إذا قتلها بغير حق، وكذلك العين مفقوأة بالعين، والأنف مجدوع
~~بالأنف، والأذن مأخوذة مقطوعة بالأذن، والن مقلوعة بالسن. وينبعغي أن يحمل
~~قول الزمخشري: مقتولة ومفقوأة ومجدوع مقطوعة على أنه تفسير المعنى لا تفسير
~~الإعراب، لأن المجرور إذا وقع خبرا لا بد أن يكون العامل فيه كونا مطلقا،
~~لا كونا مقيدا. والباء هنا باء المقابلة والمعاوضة، فقدر ما يقرب من الكون
~~المطلق وهو مأخوذ. فإذا قلت: بعت الشاء شاة بدرهم، فالمعنى مأخوذ بدرهم،
~~وكذلك الحر بالحر، والعبد بالعبد. التقدير: الحر مأخوذ بالحر، والعبد مأخوذ
~~بالعبد. وكذلك هذا الثوب بهذا الدرهم معناه مأخوذ بهذا الدرهم. وقال
~~الحوفي: بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره: يجب، أو يستقر. وكذا العين بالعين
~~وما بعدها مقدر الكون المطلق، والمعنى: يستقر قتلها بقتل النفس. وقرأ
~~الكسائي: برفع والعين وما بعدها. وأجاز أبو علي في توجيه الرفع وجوها.
~~الأول: أن الواو عاطفة جملة على جملة، كما تعطف مفردا على مفرد، فيكون
~~والعين بالعين جملة اسمية معطوفة على جملة فعلية وهي: وكتبنا، فلا تكون تلك
~~الجمل مندرجة تحت كتبنا من حيث اللفظ، ولا من حيث التشريك في معنى الكتب،
~~بل ذلك استئناف إيجاب وابتداء تشريع. الثاني: أن الواو عاطفة جملة على
~~المعنى في قوله: إن النفس PageV03P413
~~بالنفس، أي: قل لهم النفس بالنفس، وهذا العطف هو من العطف على التوهم، إذ
~~يوهم في قوله: إن النفس بالنفس، إنه النفس بالنفس، والجمل مندرجة تحت الكتب
~~من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ. الثالث: أن تكون الواو عاطفة مفردا على
~~مفرد، وهو أن يكون: والعين معطوفا على الضمير المستكن في الجار والمجرور،
~~أي بالنفس هي والعين وكذلك ما بعدها. وتكون المجرورات على هذا أحوالا مبينة
~~للمعنى، لأن المرفوع على هذا فاعل، إذ عطف على فاعل.
PageV03P414
# وهذان الوجهان الأخيران ضعيفان: لأن الأول منهما هو المعطوف على التوهم،
~~وهو لا ينقاس، إنما يقال منه ما سمع. والثاني منهما فيه العطف على الضمير
~~المتصل المرفوع من غير فصل بينه ms0740 وبين حرف العطف، ولا بين حرف العطف
~~والمعطوف بلا، وذلك لا يجوز عند البصريين إلا في الضرورة، وفيه لزوم هذه
~~الأحوال. والأصل في الحال أن لا تكون لازمة. وقال الزمخشري: الرفع للعطف
~~على محل: أن النفس، لأن المعنى: وكتبنا عليهم النفس بالنفس، إما لإجراء
~~كتبنا مجرى قلنا، وإما أن معنى الجملة التي هي قولك: النفس بالنفس، مما يقع
~~عليه الكتب كما تقع عليه القراءة يقول: كتبت الحمد لله، وقرأت سورة
~~أنزلناها. وكذلك قال الزجاج: لو قرىء أن النفس لكان صحيحا انتهى. وهذا الذي
~~قاله الزمخشري هو الوجه الثاني من توجيه أبي علي، إلا أنه خرج عن المصطلح
~~فيه، وهو أن مثل هذا لا يسمى عطفا على المحل، لأن العطف على المحل هو العطف
~~على الموضع، وهذا ليس من العطف على الموضع، لأن العطف على الموضع هو محصور
~~وليس هذا منه، وإنما هو عطف على التوهم. ألا ترى أنا لا نقول أن قوله: إن
~~النفس بالنفس في موضع رفع، لأن طالب الرفع مفقود، بل نقول: إن المصدر
~~المنسبك من أن واسمها وخبرها لفظه وموضعه واحد وهو النصب، والتقدير: وكتبنا
~~عليهم فيها النفس بالنفس، إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا، فحكيت بها الجملة:
~~وإما لأنهما مما يصلح أن يتسلط الكتب فيها نفسه على الجملة لأن الجمل مما
~~تكتب كما تكتب المفردات، ولا نقول: إن موضع أن النفس بالنفس وقع بهذا
~~الاعتبار.
PageV03P415
# وقرأ العربيان وابن كثير: بنصب والعين، والأنف، والأذن، والسن، ورفع
~~والجروح. وروي ذلك عن: نافع. ووجه أبو علي: رفع والجروح على الوجوه الثلاثة
~~التي ذكرها في رفع والعين وما بعدها. وروي أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمقرأ أن النفس بتخفيف أن، ورفع العين وما بعدها فيحتمل أن وجهين:
~~أحدهما: أن تكون مصدرية مخففة من أن، واسمها ضمير الشأن وهو محذوف، والجملة
~~في موضع رفع خبر أن فمعناها معنى المشددة العاملة في كونها مصدرية. والوجه
~~الثاني: أن تكون أن تفسيرية التقدير أي: النفس بالنفس، لأن كتبنا جملة في
~~معنى القول. وقرأ أبي ms0741 بنصب النفس، والأربعة بعدها. وقرأ: وأن الجروح قصاص
~~بزيادة أن الخفيفة، ورفع الجروح. ويتعين في هذه القراءة أن تكون المخفة من
~~الثقيلة، ولا يجوز أن تكون التفسيرية من حيث العطف، لأن كتبنا تكون عاملة
~~من حيث المشددة غير عاملة من حيث التفسيرية، فلا يجوز لأن العطف يقتضي
~~التشريك، فإذا لم يكن عمل فلا تشريك.
# {وقفينا على ءاثرهم بعيسى ابن مريم} وعلى آثارهم، متعلق بقفينا، وبعيسى
~~متعلق به أيضا. وهذا على سبيل التضمين أي: ثم جئنا على آثارهم بعيسى ابن
~~مريم قافيا لهم، وليس التضعيف في قفينا للتعدية، إذ لو كان للتعدية ما جاء
~~مع الباء المعدية، ولا تعدى بعلى. وذلك أن قفا يتعدى لواحد قال تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} وتقول: قفا فلان الأثر إذا اتبعه، فلو كان التضعيف
~~للتعدي لتعدى إلى اثنين منصوبين، وكان يكون التركيب: ثم قفينا على آثارهم
~~عيسى ابن مريم، وكان يكون عيسى هو المفعول الأول، وآثارهم المفعول الثاني،
~~لكنه ضمن معنى جاء وعدى بالياء، وتعدى إلى آثارهم بعلى. وقال الزمخشري:
~~قفيته مثل عقبته إذا اتبعته، ثم يقال: قفيته بفلان وعقبته به، فتعديه إلى
~~الثاني بزيادة الباء.
PageV03P416
# (فإن قلت): فأين المفعول الأول في الآية؟ (قلت): هو محذوف، والظرف الذي هو
~~على آثارهم كالساد مسده، لأنه إذا قفي به على أثره فقد قفي به إياه انتهى.
~~وكلامه يحتاج إلى تأويل، وذلك أنه جعل قفيته المضعف بمعنى قفوته، فيكون فعل
~~بمعنى فعل نحو: قدر الله، وهو أحد المعاني التي جاءت لها فعل، ثم عداه
~~بالباء، وتعدية المتعدي لمفعول بالباء لثان قل أن يوجد، حتى زعم بعضهم أنه
~~لا يوجد. ولا يجوز فلا يقال: في طعم زيد اللحم، أطعمت زيدا باللحم، والصحيح
~~أنه جاء على قلة تقول: دفع زيد عمرا، ثم تعديه بالباء فتقول: دفعت زيدا
~~بعمر. وأي: جعلت زيدا يدفع عمرا، وكذلك صك الحجر الحجر. ثم تقول: صككت
~~الحجر بالحجر أي جعلته يصكه. وأما قوله: المفعول الأول محذوف الظرف كالساد
~~مسده فلا يتجه، لأن المفعول ms0742 هو مفعول به صريح، ولا يسد الظرف مسده، وكلامه
~~مفهم التضمين وإن لم يصرح به. ألا ترى إلى قوله: لأنه إذا قفى به أثره فقد
~~قفى به إياه؟ وقول الزمخشري: فقد قفى به إياه فصل الضمير، وحقه أن يكون
~~متصلا، وليس من مواضع فصل لو قلت: زيد ضربت بسوط إيتاه لم يجز إلا في ضرورة
~~شعر، فإصلاحه زيد ضربته بسوط، وانتصب مصدقا على الحال من عيسى.
# {وءاتينه الإنجيل} جملة معطوفة على قوله وقفينا.
# {فيه هدى ونور} وقوله: فيه هدى ونور، في موضع الحال، وارتفاع هدى على
~~الفاعلية بالجار والمجرور، إذ قد اعتمد بأن. وقع حالا لذي حال أي: كائنا
~~فيه هدى. ولذلك عطف عليه {ومصدقا لما بين يديه من التوراة} والضمير في يديه
~~عائد على الإنجيل.
PageV03P417
# {ومصدقا لما بين يديه من التوراة} قال ابن عطية: ومصدقا حال مؤكدة معطوفة
~~على موضع الجملة التي هي فيه هدى، فإنها جملة في موضع الحال انتهى. وإنما
~~قال: إن مصدقا، حال مؤكدة من حيث المعنى، لأنه يلزم من كون الإنجيل كتابا
~~إلا هيا أن يكون مصدقا للكتب الإلهية، لكن قوله: معطوفة على الجملة التي هي
~~فيه هدى، فإنها جملة في موضع الحال قول مرجوح، لأنا قد بينا أن قوله: فيه
~~هدى ونور من قبيل المفرد لا من قبيل الجملة، إذ قدرناه كائنا فيه هدى ونور،
~~ومتى دار الأمر بين أن يكون الحال مفردا أو جملة، كان تقدير المفرد أجود
~~على تقدير أنه جملة يكون ذلك من القليل، لأنها جملة اسمية، ولم تأت بالواو،
~~وإن كان يغني عن الرابط الذي هو الضمير، لكن الأسن والأكثر أن يأتي بالواو،
~~حتى أن الفراء زعم أن عدم الواو شاذ، وإن كان ثم ضمير، وتبعه على ذلك
~~الزمخشر. قال علي بن أبي طالب: ومصدقا معطوف على مصدقا الأول انتهى. ويكون
~~إذ ذاك حالا من عيسى، كرره على سبيل التوكيد، وهذا فيه بعد من جهة التركيب
~~واتساق المعانى، وتكلفه أن يكون وآتيناه الإنجيل جملة حالية معطوفة على مصدقا.
# {وهدى وموعظة ms0743 للمتقين} قرأ الضحاك: وهدى وموعظة بالرفع، وهو هدى وموعظة.
~~وقرأ الجمهور: بالنصب حالا معطوفة على قوله: ومصدقا.
PageV03P418
# وأجاز الزمخشري أن ينتصب هدى وموعظة على أنهما مفعول لهما لقوله: وليحكم.
~~قال: كأنه قيل: وللهدي والموعظة آتيناه الإنجيل، وللحكم بما أنزل الله فيه
~~من الأحكام. وينبغي أن يكون الهدي والموعظة مسندين في المعنى إلى الله، لا
~~إلى الإنجيل، ليتحد المفعول من أجله مع العامل في الفاعل، ولذلك جاء
~~منصوبا. ولما كان: وليحكم، فاعله غير الله، أتى معدي إليه بلام العلة.
~~ولاختلاف الزمان أيضا، لأن الإيتاء قارن الهداية والموعظة في الزمان،
~~والحكم خالف فيه لاستقباله ومضيه في الإيتاء، فعدى أيضا لذلك باللام، وهذا
~~الذي أجازه الزمخشري خلاف الظاهر. قال الزمخشري: فإن نظمت هدى وموعظة في
~~سلك مصدقا فما تصنع بقوله: وليحكم؟ (قلت): أصنع به كما صنعت بهدى وموعظة،
~~حين جعلتهما مفعولا لهما، فأقدر: ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه
~~إياه انتهى. وهو جواب واضح.
# {وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه} وقرأ الجمهور: وليحكم بلام الأمر
~~ساكنة، وبعض القراء يكسرها. وقرأ أبي: وأن ليحكم بزيادة أن قبل لام كي،
~~وتقدم كلام الزمخشري فيما يتعلق به. وقال ابن عطية: والمعنى وآتيناه
~~الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق، وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه انتهى. فعطف وليحكم على توهم علة ولذلك قال: ليتضمن الهدى. والزمخشري
~~جعله معطوفا على هدى وموعظة، على توهم النطق باللام فيهما كأنه قال: وللهدي
~~والموعظة وللحكم أي: جعله مقطوعا مما قبله، وقدر العامل مؤخرا أي: وليحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه آتيناه إياه. وقول الزمخشري أقرب إلى
~~الصواب، لأن الهدي الأول والنور والتصديق لم يؤت بها على سبيل العلة، إنما
~~جيء بقوله: فيه هدى ونور، على معنى كائنا فيه ذلك ومصدقا، وهذا معنى الحال،
~~والحال لا يكون علة. فقول ابن عطية: ليتضمن كيت وكيت، وليحكم، بعيد.
PageV03P419
# {وأنزلنآ إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه}
~~والألف واللام في الكتاب للعهد وهو القرآن بلا خلاف. وانتصب مصدقا ms0744 على
~~الحال لما بين يديه، أي: لما تقدمه من الكتاب. الألف واللام فيه للجنس،
~~لأنه عنى به جنس الكتب المنزلة، ويحتمل أن تكون للعهد، لأنه لم يرد به ما
~~يقع عليه اسم الكتاب على الإطلاق، وإنما أريد نوع معلوم منه، وهو ما أنزل
~~السماء سوى القرآن. والفرق بينهما أنه في الأول يحتاج إلى تقدير الصفة،
~~وأنها حذفت، والتقدير: من الكتاب الإلهي. وفي الثاني لا يحتاج إلى هذا
~~التقدير، لأن العهد في الاسم يتضمن الاسم به جميع الصفات التي للاسم، فلا
~~يحتاج إلى تقدير حذف.
# وقرأ مجاهد وابن محيصن: ومهيمنا بفتح الميم الثانية، جعله اسم مفعول أي
~~مؤمن عليه، أي: حفظ من التبديل والتغيير. والفاعل المحذوف هو الله أو
~~الحافظ في كل بلد، لو حذف منه حرف أو حركة أو سكون لتنبه له وأنكر ذلك. ورد
~~ففي قراءة اسم الفاعل الضمير في عليه عائد على الكتاب الثاني. وفي قراءة
~~اسم المفعول عائد على الكتاب الأول، وفي كلا الحالين هو حال من الكتاب
~~الأول لأنه معطوف على مصدقا والمعطوف على الحال حال. وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قراءته بالفتح وقال: معناه محمد مؤتمن على القرآن. قال الطبري: فعلى
~~هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في إليك. وطعن في هذا القول لوجود الواو في
~~ومهيمنا، لأنها عطف على مصدقا، ومصدقا حال من الكتاب لا حال من الكاف، إذ
~~لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بكاف الخطاب، وتأويله على أنه
~~من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة بعيد عن نظم القرآن، وتقديره: وجعلناك يا
~~محمد مهيمنا عليه أبعد. وأنكر ثعلب قول المبرد وابن قتيبة أن أصله مؤتمن.
PageV03P420
# {ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق} وقال أبو البقاء: عما جاءك في موضع
~~الحال أي: عادلا عما جاءك، ولم يضمن تتبع معنى ما تعدى بعن، وهذا ليس بجيد.
~~لأن عن حرف ناقص لا يصلح أن يكون حالا من الجنة، كما لا يصلح أن يكون خبرا،
~~وإذا كان ناقصا فإنه يتعدى بكون مقيد لا ms0745 بكون مطلق، والكون المقيد لا يجوز حذفه.
# {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا} والظاهر أن جعلنا بمعنى صيرنا، ومفعولها
~~الثاني هو لكل، ومنكم متعلق بمحذوف تقديره: أعني منكم. قال أبو البقاء: ولا
~~يجوز أن يكون منكم صفة لكل، لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالأجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام، ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلتا وبين
~~معمولها وهو شرعة انتهى. فيكون في التركيب كقولك: من كل ضربت تميمي رجلا،
~~وهو لا يجوز.
# {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} ونبأ هنا جاءت على وضعها الأصلي من
~~تعديتها إلى واحد بنفسها، وإلى آخر بحرف الجر، ولم يضمنها معنى أعلم
~~فيعديها إلى ثلاثة.
# {وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفسقون * أفحكم الجهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون }.
PageV03P421
# وأجازوا في: وأن احكم، أن يكون في موضع نصب عطفا على الكتاب، أي: والحكم.
~~وفي موضع جر عطفا على بالحق، وفي موضع رفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر
~~مؤخرا، والتقدير: وحكمك بما أنزل أنزل الله أمرنا وقولنا. أو مقدما
~~والتقدير: ومن الواجب حكمك بما أنزل الله. وقيل: أن تفسيرية، وأبعد ذلك من
~~أجل الواو، ولا يصح ذلك بأن يقدر قبل فعل الأمر فعلا محذوفا فيه معنى القول
~~أي: وأمرناك أن احكم، لأنه يلزم من ذلك حذف الجملة المفسرة بأن وما بعدها،
~~وذلك لا يحفظ من كلام العرب.
# {أفحكم الجهلية يبغون} وقرأ الجمهور: أفحكم بنصب الميم، وهو مفعول يبغون.
~~وقرأ السلمي، وابن وثاب، وأبو رجاء، والأعرج: أفحكم الجاهلية برفع الميم
~~على الابتداء. والظاهر أن الخبر هو قوله: يبغون، وحسن حذف الضمير قليلا في
~~هذه القراءة كون الجملة فاصلة. وقال ابن مجاهد: هذا خطأ. قال ابن جني: وليس
~~كذلك، وجد غيره أقوى منه وقد جاء في الشعر انتهى.
# وفي هذه المسألة خلاف بين النحويين. وبعضهم يجيز حذف هذا الضمير ms0746 في
~~الكلام، وبعضهم يخصه بالشعر، وبعضهم يفصل. وهذه المذاهب ودلائلها مذكورة في
~~علم النحو. وقال الزمخشري: وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه عن الصلة في «أهذا
~~الذي بعث الله رسولا وعن الصفة في: الناس رجلان، رجل أهنت ورجل أكرمت. وعن
~~الحاف في: مررت بهند تضرب زيدا انتهى. فإن كان جعل الإسقاط فيه مثل الإسقاط
~~في الجواز والحسن، فليس كما ذكر عند البصريين، بل حذفه من الصلة بشروط
~~الحذف فصيح، وحذفه من الصفة قليل، وحذفه من الخبر مخصوص بالشعر، أو في
~~نادز. وإن كان شبهه به من حيث مطلق الإسقاط فهو صحيح. وقال ابن عطية: وإنما
~~تتجه القراء على أن يكون التقدير: أفحكم الجاهلية حكم تبغون، فلا تجعل
~~تبغون خبرا بل تجعل صفة خبر محذوف، ونظيره: {من الذين يحرفون} تقديره قوم
~~يحرفون انتهى. وهو توجيه ممكن.
PageV03P422
# {يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصرى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظلمين * فترى الذين فى
~~قلوبهم مرض يسرعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتى
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فى أنفسهم ندمين * ويقول الذين
~~ءامنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمنهم إنهم لمعكم حبطت أعملهم
~~فأصبحوا خسرين * يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين يجهدون فى سبيل
~~الله ولا يخفون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله وسع عليم *
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة
~~وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغلبون
~~* يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين * وإذا
~~نديتم إلى الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون * قل يأهل
~~الكتب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل PageV03P423
~~إلينا ومآ أنزل من ms0747 قبل وأن أكثركم فسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل * وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون * وترى كثيرا منهم
~~يسرعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا ينههم
~~الربنيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون *
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان
~~ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيمة كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~ويسعون فى الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين * ولو أن أهل الكتب ءامنوا
~~واتقوا لكفرنا عنهم سيئتهم ولأدخلنهم جنت النعيم * ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة
~~مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون * يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما PageV03P424
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكفرين * قل يأهل
~~الكتب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم
~~وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكفرين * إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون والنصرى من ءامن بالله
~~واليوم الأخر وعمل صلحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * لقد أخذنا ميثاق بنى
~~إسرءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم
~~عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون * لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابنى إسرءيل اعبدوا الله ربى وربكم إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظلمين من ms0748 أنصار *
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة وما من إله إلا إله وحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه والله غفور رحيم * ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان PageV03P425
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الأيت ثم انظر أنى يؤفكون }.
# {بعضهم من بعض} قال الحوفي: هي جملة من مبتدأ وخبر في موضع النعت
~~لأولياء، والظاهر أنها جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب.
# {فترى الذين فى قلوبهم مرض يسرعون فيهم} وقرأ ابراهيم بن وثاب: فيرى
~~بالياء من تحت، والفاعل ضمير يعود على الله، أو الرأي. قال ابن عطية:
~~ويحتمل أن يكون الذين فاعل ترى، والمعنى: أن يسارعوا، فحذفت أن إيجازا
~~انتهى. وهذا ضعيف لأن حذف إن من نحو هذا لا ينقاس. وقرأ قتادة والأعمش:
~~يسرعون بغير ألف من أسرع، وفترى أن كانت من رؤية العين كان يسارعون حالا،
~~أو من رؤية القلب ففي موضع المفعول الثاني.
# {فيصبحوا على مآ أسروا فى أنفسهم ندمين} وذكرنا أن أصبح تأتي بمعنى صار
~~من غير اعتبار كينونة في الصباح، واتفق الحوفي وأبو البقاء على أن قوله:
~~فيصبحوا معطوف على قوله: {أن يأتى} وهو الظاهر، ومجور ذلك هو الفاء، لأن
~~فيها معنى التسبب، فصار نظير الذي يطير فيغضب زيد الذباب، فلو كان العطف
~~بغير الفاء لم يصح، لأنه كان يكون معطوفا على أن يأتي خبر لعسى، وهو خبر عن
~~الله تعالى، والمعطوف على الخبر خبر، فيلزم أن يكون فيه رابط إن كان مما
~~يحتاج إلى الرابط، ولا رابط هنا، فلا يجوز العطف. لكن الفاء انفردت من بين
~~سائر حروف العطف بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة كما
~~مثله، أو صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو، أو خبر نحو زيد يقوم فيقعد
~~بشر. وجوز أن لا يكون معطوفا على أن يأتي، ولكنه منصوب بإضمار أن بعد الفاء
~~في جواب التمني، إذ عسى تمن ms0749 وترج في حق البشر، وهذا فيه نظر.
PageV03P426
# {ويقول الذين ءامنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمنهم} قال المفسرون:
~~لما أجلى بني النضير تأسف المنافقون على فراقهم، وجعل المنافق يقول لقريبه
~~المؤمن إذا رآه جادا في معاداة اليهود: هذا جزاؤهم منك طال، والله ما
~~أشبعوا بطنك، فلما قتلت قريظة لم يطق أحد من المنافقين ستر ما في نفسه،
~~فجعلوا يقولون: أربعمائة حصدوا في ليلة؟ فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من
~~المنافقين قالوا: أهؤلاء أي المنافقون الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم أنهم
~~لمعكم؟ والمعنى: يقول بعضهم لبعض تعجبا من حالهم إذ أغلظوا بالإيمان
~~للمؤمنين أنهم معكم، وأنهم معاضدوكم على اليهود، فلما حل باليهود ما حل ظهر
~~من المنافقين ما كانوا يسرونه من موالاة اليهود والتمالؤ على المؤمنين.
~~ويحتمل أن يقول المؤمنون ذلك لليهود، ويكون الخطاب في قوله: إنهم لمعكم
~~لليهود، لأن المنافقين حلفوا لليهود بالمعاضدة والنصرة كما قال تعالى حكاية
~~عنهم: {وإن قوتلتم لننصرنكم} فقالوا ذلك لليهود يجسرونهم على موالاة
~~المنافقين، وأنهم لن يغنوا عنهم من الله شيئا، ويغتبطون بما من الله عليهم
~~من إخلاص الإيمان وموالاة اليهود.
# وقرأ الابنان ونافع: بغير واو، كأنه جواب قائل ما يقول المؤمنون حينئذ.
~~فقيل: يقول الذين آمنوا، وكذا هي في مصاحف أهل مكة والمدينة. وقرأ الباقون:
~~بالواو، ونصب اللام أبو عمرو، ورفعها الكوفيون. وروى علي بن نصر عن أبي
~~عمر: والرفع والنصب، وقالوا: وهي في مصاحف الكوفة وأهل المشرق. والواو
~~عاطفة جملة على جملة، هذا إذا رفع اللام، ومع حذف الواو الاتصال موجود في
~~الجملة الثانية، ذكر من الجملة السابقة إذ الذين يسارعون وقالوا: نخشى،
~~ويصبحوا هم الذين قيل فيهم: أهؤلاء الذين أقسموا، وتارة يكتفي في الاتصال
~~بالضمير، وتارة يؤكد بالعطف بالواو.
PageV03P427
# وأما قراءة ويقول بالنصب، فوجهت على أن هذا القول لم يكن إلا عند الفتح،
~~وأنه محمول على المعنى، فهو معطوف على أن يأتي، إذ معنى: فعسى الله أن
~~يأتي، معنى فعسى أن يأتي الله، وهذا الذي يسميه النحويون العطف على التوهم،
~~يكون ms0750 الكلام في قالب فيقدره في قالب آخر، إذ لا يصح أن يعطف ضمير اسم الله
~~ولا شيء منه. وأجاز ذلك أبو البقاء على تقدير ضمير محذوف أي: ويقول الذين
~~آمنوا به، أي بالله. فهذا الضمير يصح به الربط، أو هو معطوف على أن يأتي
~~على أن يكون أن يأتي بدلا من اسم الله لا خبرا، فتكون عسى إذ ذاك تامة لا
~~ناقصة، كأنك قلت: عسى أن يأتي، ويقول: أو معطوف على فيصبحوا، على أن يكون
~~قوله: فيصبحوا منصوبا بإضمار أن جوابا لعسى، إذ فيها معنى التمني. وقد
~~ذكرنا أن في هذا الوجه نظر، أو هل هو تجري عسى في الترجي مجرى ليت في
~~التمني؟ أم لا تجري؟ وذكر هذا الوجه ابن عطية عن أبي يعلى، وتبعه ابن
~~الحاجب، ولم يذكر ابن الحاجب غيره. وعسى من الله واجبة فلا ترجى فيها، وكلا
~~الوجهين قبله تخريج أبي علي. وخرجه النحاس على أن يكون معطوفا على قوله:
~~{بالفتح} بأن يفتح، ويقول: ولا يصح هذا لأنه قد فصل بينهما بقوله: أو أمر
~~من عنده، وحقه أن يكون بلعه لأن المصدر ينحل لأن والفعل، فالمعطوف عليه من
~~تمامه، فلا يفصل بينهما. وهذا إن سلم أن الفتح مصدر، فيحل لأن والفعل.
~~والظاهر أنه لا يراد به ذلك، بل هو كقولك: يعجبني من زيد ذكاؤه وفهمه، لا
~~يراد به انحلاله، لأن والفعل وعلى تقدير ذلك فلا يصح أيضا، لأن المعنى ليس
~~على: فعسى الله أن يأتي، بأن يقول الذين آمنوا كذا. ولأنه يلزم من ذلك
~~الفصل بين المتعاطفين بقوله: {فيصبحوا} وهو أجنبي من المتعاطفين، لأن ظاهر
~~فيصبحوا أن يكون معطوفا على أن يأتي، ونظيره قولك: هند الفاسقة أراد زيد
~~إذايتها بضرب أو حبس وإصباحها ذليلة، وقول أصحابه: أهذه الفاسقة التي زعمت
~~أنها عفيفة؟ فيكون وقول معطوفا على بضرب.
PageV03P428
# وقال ابن عطية: عندي في منع جواز عسى الله أن يقول المؤمنون نظر، إذ الذين
~~نصرهم يقولون: ننصره بإظهار دينه، فينبغي أن يجوز ذلك انتهى. وهذا الذي
~~قاله راجع ms0751 إلى أن يصير سببا لأنه صار في الجملة ضمير عائد على الله، وهو
~~تقديره بنصره وإظهار دينه، وإذا كان كذلك فلا خلاف في الجواز. وإنما منعوا
~~حيث لا يكون رابط وانتصاب جهد على أنه مصدر مؤكد، والمعنى: أهؤلاء هم
~~المقسمون باجتهاد منهم في الإيمان أنهم معكم؟ ثم ظهر الآن من موالاتهم
~~اليهود ما أكذبهم في أيمانهم. ويجوز أن ينتصب على الحال، كما جوزوا في
~~فعلته جهدك.
# {حبطت أعملهم فأصبحوا خسرين} وجوز الحوفي أن يكون حبطت أعمالهم خبرا
~~ثانيا عن هؤلاء، والخبر الأول هو قوله الذين أقسموا، وأن يكون الذين، صفة
~~لهؤلاء، ويكون حبطت هو الخبر.
# {يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم} جملة {من يرتد} جملة شرطية مستقلة.
# وقرأ نافع وابن عامر: من يرتدد بدالين مفكوكا، وهي لغة الحجز. والباقون
~~بواحدة مشددة وهي لغة تميم. والعائد على اسم الشرط من جملة الجزاء محذوف
~~لفهم المعنى تقديره: فسوف يأتي الله بقوم غيرهم، أو مكانهم. ويحبونه معطوف
~~على قوله: يحبهم، فهو في موضع جر. وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير المنصوب تقديره: وهن يحبونه انتهى. وهذا ضعيف لا يسوغ مثله في
~~القرآن.
# {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} هو جمع ذليل لا جمع ذلول الذي هو
~~نقيض الضعف، لأن ذلولا لا يجمع على أذلة بل ذلل، وعدي أذلة بعلى وإن كان
~~الأصل باللام، لأنه ضمنه معنى الحنو والعطف كأنه قال: عاطفين على المؤمنين
~~على وجه التذلل والتواضع. قيل: أو لأنه على حذف مضاف التقدير: على فضلهم
~~على المؤمنين.
PageV03P429
# وجاءت هذه الصفة بالاسم الذي فيه المبالغة، لأن أذلة جمع ذليل وأعزة جمع
~~عزيز، وهما صفتا مبالغة، وجاءت الصفة قبل هذا بالفعل في قوله: {يحبهم
~~ويحبونه} لأن الاسم يدل على الثبوت، فلما كانت صفة مبالغة، وكانت لا تتجدد
~~بل هي كالغريزة، جاء الوصف بالاسم. ولما كانت قبل تتجدد، لأنها عبارة عن
~~أفعال الطاعة والثواب المترتب عليها، جاء الوصف بالفعل الذي يقتضي التجدد.
~~ولما كان الوصف الذي يتعلق بالمؤمن أوكد، ولموصوفه الذي قدم ms0752 على الوصف
~~المتعلق بالكافر، ولشرف المؤمن أيضا. ولما كان الوصف الذي بين المؤمن وربه
~~أشرف من الوصف الذي بين المؤمن والمؤمن، قدم قوله يحبهم ويحبونه على قوله:
~~أذلة على المؤمنين.
# وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من ذهب إلى أن الوصف إذا كان بالاسم
~~وبالفعل لا يتقدم الوصف بالفعل على الوصف بالاسم إلا في ضرورة الشعر نحو قوله:
# وفرع يغشى المتن أسود فاحم
# إذ جاء ما ادعى أنه يكون في الضرورة في هذه الآية، فقدم يحبهم ويحبونه
~~وهو فعل على قوله: أذلة وهو اسم. وكذلك قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك} وقرىء شاذا أذلة، وهو اسم وكذا أعزة نصبا على الحال من النكرة إذا
~~قربت من المعرفة بوصفها. وقرأ عبد الله: غلظاء على الكافرين مكان أعزة.
# {يجاهدون في سبيل الله} أي في نصرة دينه. وظاهر هذه الجملة أنها صفة،
~~ويجوز أن تكون استئناف أخبار. وجوز أبو البقاء أن تكون في موضع نصب حالا من
~~الضمير في أعزة.
# {ولا يخفون لومة لائم} ويحتمل أن تكون الواو في: ولا يخافون، واو الحال
~~أي: يجاهدون، وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين.
# {ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء} ويؤتيه استئناف، أو خبر بعد خبر أو حال.
PageV03P430
# {والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون} هذه أوصاف
~~ميز بها المؤمن الخالص الإيمان من المنافق، لأن المنافق لا يدوم على الصلاة
~~ولا على الزكاة. قال تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} وقال
~~تعالى: {أشحة على الخير} ولما كانت الصحابة وقت نزول هذه الآية من مقيمي
~~صلاة ومؤتي زكاة، وفي كلتا الحالتين كانوا متصفين بالخضوع لله تعالى
~~والتذلل له، نزلت الآية بهذه الأوصاف الجليلة. والركوع هنا ظاهره الخضوع،
~~لا الهيئة التي في الصلاة. وقيل: المراد الهيئة، وخصت بالذكر لأنها من أعظم
~~أركان الصلاة، فعبر بها عن جميع الصلاة، إلا أنه يلزم في هذا القول تكرير
~~الصلاة لقوله: يقيمون الصلاة. ويمكن أن يكون التكرار على سبيل التوكيد لشرف
~~الصلاة وعظمها في التكاليف الإسلامية. وقيل: المراد ms0753 بالصلاة هنا الفرائض،
~~وبالركوع التنفل. يقال: فلان يركع إذا تنفل بالصلاة. وروي أن عليا رضي الله
~~عنه تصدق بخاتمه وهو راكع في الصلاة. والظاهر من قوله: وهم راكعون، أنها
~~جملة اسمية معطوفة على الجمل قبلها، منتظمة في سلك الصلاة. وقيل: الواو
~~للحال أي: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لا يشتغلون على من يعطونهم إياها، أي
~~يئتونها فيتصدقون وهم ملتبسون بالصلاة. وقال الزمخشري. (فإن قلت): الذين
~~يقيمون ما محله؟ (قلت): الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على هم الذين
~~يقيمون انتهى. ولا أدري ما الذي منعه من الصفة إذ هو المتبادر إلى الذهن،
~~لأن المبدل منه في نية الطرح، وهو لا يصح هنا طرح الذين آمنوا لأنه هو
~~الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الأوصاف.
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} يحتمل أن
~~يكون جواب من محذوفا لدلالة ما بعده عليه، أي: يكن من حزب الله ويغلب.
~~ويحتمل أن يكون الجواب: فإن حزب الله، ويكون من وضع الظاهر موضع المضمر أي:
~~فإنهم هم الغالبون.
PageV03P431
# وهم هنا يحتمل أن يكون فصلا، ويحتمل أن يكون مبتدأ.
# {هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فسقون} وقرأ الجمهور: بفتح همزة أن وخرج ذلك على أنها في موضع رفع،
~~وفي موضع نصب، وفي موضع جر. فالرفع على الابتداء. وقدر الزمخشري الخبر
~~مؤخرا محذوفا أي: وفسق أكثركم ثابت معلوم عندكم، لأنكم علمتم أنا على الحق،
~~وأنكم على الباطل، إلا أن حب الرياسة والرشا يمنعكم من الاعتراف. ولا ينبغي
~~أن يقدم الخبر إلا مقدما أي: ومعلوم فسق أكثركم، لأن الأصح أن لا يبدأ بها
~~متقدمة إلا بعد أما فقط. والنصب من وجوه: أحدها: أن يكون معطوفا على أن
~~آمنا أي: ما تنقمون منا إلا إيماننا وفسق أكثركم، فيدخل الفسق فيما نقموه،
~~وهذا قول أكثر المتأولين. ولا يتجه معناه لأنهم لا يعتقدون فسق أكثرهم،
~~فكيف ينقمونه، لكنه يحمل على أن المعنى ما تنقمون منا ms0754 إلا هذا المجموع من
~~إنا مؤمنون وأكثركم فاسقون، وإن كانوا لا يسلمون إن أكثرهم فاسقون، كما
~~تقول: ما تنقم مني إلا أني صدقت وأنت كذبت، وما كرهت مني إلا أني محبب إلى
~~الناس وأنت مبغض، وإن كان لا يعترف أنه كاذب ولا أنه مبغض، وكأنه قيل: ما
~~تنقمون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في الإسلام وأنتم خارجون. والوجه
~~الثاني: أن يكون معطوفا على إن آمنا، إلا أنه على حذف مضاف تقديره:
~~واعتقادنا فيكم أن أكثركم فاسقون، وهذا معنى واضح. ويكون ذلك داخلا في ما
~~تنقمون حقيقة. الثالث: أن تكون الواو واو مع، فتكون في موضع نصب مفعولا معه
~~التقدير: وفسق أكثرهم أي: تنقمون ذلك مع فسق أكثركم والمعنى: لا يحسن أن
~~تنقموا مع وجود فسق أكثركم كما تقول: تسيء إلي مع أني أحسنت إليك. الرابع:
~~أن تكون في موضع نصب مفعول بفعل مقدر يدل عليه، هل تنقمون تقديره: ولا
~~تنقمون أن أكثركم فاسقون. والجر على أنه معطوف على PageV03P432
~~قوله: بما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وبأن أكثركم فاسقون، والجر على أنه
~~معطوف على علة محذوفة التقدير: ما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم
~~وفسقكم. ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا. فهذه سبعة وجوه في
~~موضع إن وصلتها، ويظهر وجه ثامن ولعله يكون الأرجح، وذلك أن نقم أصلها أن
~~تتعدى بعلى، تقول: نقمت على الرجل أنقم، ثم تبنى منها افتعل فتعدى إذ ذاك
~~بمن، وتضمن معنى الإصابة بالمكروه.
# قال تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام} ومناسبة
~~التضمين فيها أن من عاب على شخص فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه
~~بالمكروه، وإن قدر، فجاءت هنا فعل بمعنى افتعل لقولهم: وقد رأوه، ولذلك
~~عديت بمن دون التي أصلها أن يعدي بها، فصار المعنى: وما تنالون منا أو وما
~~تصيبوننا بما نكره إلا أن آمنا أي: لأن آمنا، فيكون أن آمنا مفعولا من
~~أجله، ويكون وإن أكثركم فاسقون معطوفا على هذه العلة، وهذا والله أعلم ms0755
~~سبب تعديته بمن دون على.
# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله} وانتصب مثوبة هنا
~~على التمييز، وجاء التركيب الأكثر الأفصح من تقديم المفضل عليه على لتمييز
~~كقوله: {ومن أصدق من الله حديثا} وتقديم التمييز على المفضل أيضا فصيح
~~كقوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله}.
# ومن في موضع رفع كأنه قيل: من هو؟ فقيل: هو من لعنه الله. أو في موضع جر
~~على البدل من قوله: بشر. وجوزوا أن يكون في موضع نصب على موضع بشر أي:
~~أنبئكم من لعنه الله.
PageV03P433
# {وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطغوت} وقرأ الحسن في رواية: وعبد
~~الطاغوت بإسكان الباء. وخرجه ابن عطية: على أنه أراد وعبدا منونا فحذف
~~التنوين كما حذف في قوله: {ولا ذاكر الله إلا قليلا} ولا وجه لهذا التخريج،
~~لأن عبدا لا يمكن أن ينصب الطاغوت، إذ ليس بمصدر ولا اسم فاعل، والتخريج
~~الصحيح أن يكون تخفيفا من عبد بفتحها كقولهم: في سلف سلف. وقرأ النخعي عبد
~~مبخا للمفعول والظاهر أن هذا المفعول معطوف على صلة من وصلت بلعنه، وغضب،
~~وجعل، وعبد، والمبني للمفعول ضعفه الطبري وهو يتجه على حذف الرابط أي: وعبد
~~الطاغوت فيهم أو بينهم. ويحتمل أن يكون وعبد ليس داخلا في الصلة، لكنه على
~~تقدير من، وقد قرأ بها مظهرة عبد الله قرأ، ومن عبد فإما عطفا على القردة
~~والخنازير، وإما عطفا على من قوله: من لعنه الله.
# وقرىء: وعبدة الطاغوت بالتاء نحو فاجر وفجرة، فهذه ثمان قراءات بالجمع
~~المنصوب عطفا على القردة والخنازير مضافا إلى الطاغوت. وقرىء وعابدي. وقرأ
~~ابن عباس في رواية: وعابدوا. وقرأ عون العقيلي: وعابد، وتأولها أبو عمرو
~~على أنعا عآبد. وهذان جمعا سلامة أضيفا إلى الطاغوت، فبالتاء عطفا على
~~القردة والخنازير، وبالواو عطفا على من لعنه الله أو على إضمارهم. ويحتمل
~~قراءة عون أن يكون عابد مفردا اسم جنس. وقرأ أبو عبيدة: وعابد على وزن ضارب
~~مضافا إلى لفظ الشيطان، بدل الطاغوت.
# وقال ابن عطية: عبد ms0756 لفظ مبالغة كيقظ وندس، فهو لفظ مفرد يراد به الجنس،
~~وبنى بناء الصفات لأن عبدا في الأصل صفة وإن كان يستعمل استعمال الأسماء،
~~وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة، ولذلك لم يمتنع أن يبني منه بناء مبالغة.
~~وأنشد أبني لبيني البيت، وقال: ذكره الطبري وغيره بضم الباء انتهى. وعد ابن
~~مالك في أبنية أسماء الجمع فعلا فقال: ومنها فعل كنحو سمر وعبد.
PageV03P434
# {قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} جملتان حاليتان العامل
~~فيهما آمنا والذي نقول: إن الجملة الإسمية الواقعة حالا المصدرة بضمير ذي
~~الحال المخبر عنها بفعل أو اسم يتحمل ضمير ذي الحال آكد من الجملة الفعلية،
~~من جهة أنه يتكرر فيها المسند إليه فيصير نظير: قام زيد زيد.
# وفي الآية دليل على جواز مجيء حالين لذي حال واحد، إن كانت الواو في:
~~وهم، واو حال، لا واو عطف، خلافا لمن منع ذلك إلا في أفعل التفضيل.
# {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السخت لبئس ما كانوا
~~يعملون} يحتمل ترى أن تكون بصرية، فيكون يسارعون صفة: وأن تكون علمية،
~~فيكون مفعو ثانيا.
# {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء} ولا موضع لقوله تنفق من الإعراب إذ هي
~~جملة مستأنفة، وقال الحوفي: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في مبسوطتان انتهى. ويحتاج في هذين الإعرابين إلى أن يكون الضمير
~~العائد على المبتدأ، أو على ذي الحال محذوفا التقدير: ينفق بهما. قال
~~الحوفي: كيف سؤال عن حال، وهي نصب بيشاء انتهى. ولا يعقل هنا كونها سؤالا
~~عن حال، بل هي في معنى الشرط كما تقول: كيف تكون أكون، ومفعول يشاء محذوف،
~~وجواب كيف محذوف يدل عليه ينفق المتقدم، كما يدل في قولك: أقوم إن قام زيد
~~على جواب الشرط والتقدير: ينفق كيف يشاء أن ينفق ينفق، كما تقول: كيف تشاء
~~أن أضربك أضربك، ولا يجوز أن يعمل كيف ينفق لأن اسم بالشرط لا يعمل فيه ما
~~قبله إلا إن كان جارا، فقد ms0757 يعمل في بعض أسماء الشرط. ونظير ذلك قوله:
~~{فيبسطه في السماء كيف يشاء}.
PageV03P435
# {وكثير منهم سآء ما يعملون} هذا تنويع في التفصيل. فالجملة الأولى جاءت
~~منهم أمة مقتصدة، جاء الخبر الجار والمجرور، والخبر الجملة من قوله: ساء ما
~~يعملون، وبين التركيبين تفاوت غريب من حيث المعنى. وذلك أن الاقتصاد جعل
~~وصفا، والوصف ألزم للموصوف من الخبر، فأتى بالوصف اللازم في الطائفة
~~الممدوحة، وأخبر عنها بقوله: منهم، والخبر ليس من شأنه اللزوم ولا سيما
~~هنا، فأخبر عنهم بأنهم من أهل الكتاب في الأصل، ثم قد تزول هذه النسبة
~~بالإسلام فيكون التعبير عنهم والإخبار بأنهم منهم، باعتبار الحالة الماضية.
~~وأما في الجملة الثانية فإنهم منهم حقيقة لأنهم كفار، فجاء الوصف بالإلزام،
~~ولم يجعل خبرا، وجعل خبر الجملة التي هي ساء ما يعملون، لأن الخبر ليس من
~~شأنه اللزوم، فهم بصدد أن يسلم ناس منهم فيزول عنهم الإخبار بمضمون هذه
~~الجملة، واختار الزمخشري في ساء أن تكون التي لا تنصرف، فإن فيه التعجب
~~كأنه قيل: ما أسوأ عملهم ولم يذكر غير هذا الوجه. واختار ابن عطية أن تكون
~~المتصرفة تقول: ساء الأمر يسوء، وأجاز أن تكون غير المتصرفة فتستعمل
~~استعمال نعم وبئس كقوله: ساء مثلا. فالمتصرفة تحتاج إلى تقدير مفعول أي ساء
~~ما كانوا يعملون بالمؤمنين، وغير المتصرفة تحتاج إلى تمييز أي: ساء عملا ما
~~كانوا يعملون.
PageV03P436
# {إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون والنصرى} وقرأ القراء السبعة:
~~والصابئون بالرفع، وعليه مصاحف الأمصار، والجمهور. وفي توجيه هذه القراءة
~~وجوه: أحدها: مذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة: أنه مرفوع بالابتداء، وهو
~~منوي به التأخير، ونظيره: إن زيدا وعمرو قائم، التقدير: وإن زيدا قائم
~~وعمرو قائم، فحذف خبر عمرو لدلالة خبر إن عليه، والنية بقوله: وعمرو،
~~التأخير. ويكون عمرو قائم بخبره هذا المقدر معطوفا على الجملة من أن زيدا
~~قائم، وكلاهما إلا موضع له من الإعراب. الوجه الثاني: أنه معطوف على موضع
~~اسم إن لأنه قبل دخول إن كان في موضع رفع، وهذا مذهب الكسائي والفراء. أما ms0758
~~الكسائي فإنه أجاز رفع المعطوف على الموضع سواء كان الاسم مما خفي فيه
~~الإعراب، أو مما ظهر فيه. وأما الفراء فإنه أجاز ذلك بشرط خفاء الإعراب.
~~واسم إن هنا خفي فيه الإعراب. الوجه الثالث: أنه مرفوع معطوف على الضمير
~~المرفوع في هادوا: وروي هذا عن الكسائي. ورد بأن العطف عليه يقتضي أن
~~الصابئين تهودوا، وليس الأمر كذلك. الوجه الرابع: أن تكون إن بمعنى نعم حرف
~~جواب، وما بعده مروع بالابتداء، فيكون والصابئون معطوفا على ما قبله من
~~المرفوع، وهذا ضعيف. لأن ثبوت أن بمعنى نعم فيه خلاف بين النحويين، وعلى
~~تقدير ثبوت ذلك من لسان العرب فتحتاج إلى شيء يتقدمها يكون تصديقا له، ولا
~~تجيء ابتدائية أول الكلام من غير أن تكون جوابا لكلام سابق. وقد أطال
~~الزمخشري في تقدير مذهب سيبويه ونصرته، وذلك مذكور في علم النحو، وأورد
~~أسئلة وجوابات في الآية إعرابية تقدم نظيرها في البقرة.
PageV03P437
# {لقد أخذنا ميثاق بنى إسرءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} تقدم تفسير مثل هذا في البقرة.
~~وقال الزمخشري هنا: (فإن قلت): أين جواب الشرط؟ فإن قوله فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون ناب عن الجواب، لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين، ولأنه لا
~~يحسن أن تقول: إن أكرمت أخي أخاك أكرمت. (قلت): هو محذوف يدل عليه قوله:
~~فريقا كذبوا وفريقا يقتلون، كأنه قيل: كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه. وقوله:
~~فريقا كذبوا، جواب مستأنف لسؤال قاتل: كيف فعلوا برسلهم؟ انتهى قوله: فإن
~~قلت: أين جواب الشرط؟ سمي قوله كلما جاءهم رسول شرطا وليس بشرط، بل كل
~~منصوب على الظرف لإضافتها إلى المصدر المنسبك من ما المصدرية الظرفية،
~~والعال فيها هو ما يأتي بعدما المذكورة، وصلتها من الفعل كقوله: {كلما
~~انضجت جلودهم بدلناهم} كلما {ألقوا فيها} وأجمعت العرب على أنه لا يجزم
~~بكلما، وعلى تسليم تسميته شرطا فذكر أن قوله: فريقا كذبوا ينبو عن الجواب
~~لوجهين: أحدهما: قوله: لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين، وليس كما ذكر، ms0759
~~لأن الرسول في هذا التركيب لا يراد به الواحد، بل المراد به الجنس. وأي نجم
~~طلع، وإذا كان المراد به الجنس انقسم إلى الفريقين: فريق كذب، وفريق قتل.
~~والوجه الثاني قوله: ولأنه لا يحسن أن تقول إن أكرمت أخي أخاك أكرمت، يعني
~~أنه لا يجوز تقديم منصوب فعل للجواب عليه. وليس كما ذكر، بل مذهب البصريين
~~والكسائي إن ذاك جائز حسن، ولم يمنعه إلا الفراء وحده، وهذا كله على تقدير
~~تسليم إن كلما شرط، وإلا فلا يلزم أن يعتذر بهذا، بل يجوز تقديم منصوب
~~الفعل العامل في كلما عليه. فتقول في كلما جئتني أخاك أكرمت، وعموم نصوص
~~النحويين على ذلك، لأنهم حين حصر، وأما يجب تقديم المفعول به على العامل
~~وما يجب تأخيره عنه قالوا: وما سوى ذلك يجوز فيه PageV03P438
~~التقديم على العامل والتأخير عنه، ولم يستثنوا هذه الصورة، ولا ذكروا فيها
~~خلافا. فعلى هذا الذي قررناه يكون العامل في كلما قوله: كذبوا، وما عطف
~~عليه ولا يكون محذوفا. وقال الحوفي وابن عطية: كلما ظرف، والعامل فيه
~~كذبوا. وقال أبو البقاء: كذبوا جواب كلما انتهى.
# {وحسبوا ألا تكون فتنة} وسدت أن وصلتها مسد مفعولي حسب على مذهب سيبويه.
~~وقرأ الحرميان وعاصم وابن عامر: بنصب نون تكون بأن الناصبة للمضارع، وهو
~~على الأصل إذ حسب من الأفعال التي في أصل الوضع لغير المتيقن. وقرأ
~~النحويان وحمزة برفع النون، وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن
~~محذوف، والجملة المنفية في موضع الخبر. نزل الحسبان في صدورهم منزلة العلم،
~~وقد استعملت حسب في المتيقن قليلا قال الشاعر:
# حسبت التقى والجود خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وتكون هنا تامة.
PageV03P439
# {ثم عموا وصموا كثير منهم} وقرأ النخعي وابن وثاب بضم العين والصاد وتخفيف
~~الميم من عموا، جرت مجرى زكم الرجل وأزكمه، وحم وأحمه، ولا يقال: زكمه الله
~~ولاحمه الله، كما لا يقال: عميته ولا صممته، وهي أفعال جاءت مبنية للمفعول
~~الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية، فإذا بنيت للفاعل صارت ms0760 قاصرة، فإذا
~~أردت بناءها للفاعل متعدية أدخلت همزة التنقل وهي نوع غريب في الأفعال.
~~وقال الزمخشري: وعموا وصموا بالضم على تقدير عماهم الله وصمهم أي: رماهم
~~بالعمى والصمم كما يقال: نزكته إذا ضربته بالنيزك، وركبته إذا ضربته بركبتك
~~انتهى. وارتفاع كثير على البدل من المضمر. وجوزوا أن يرتفع على الفاعل،
~~والواو علامة للجمع لا ضمير على لغة أكلوني البراغيث، ولا ينبغي ذلك لقلة
~~هذه اللغة. وقيل: خبر مبتدأ محذوف تقديره هم أي: العمى والصم كثير منهم.
~~وقيل: مبتدأ والجملة قبله في موضع الخبر. وضعف بأن الفعل قد وقع موقعه، فلا
~~ينوي به التأخير. والوجه هو الإعراب الأول.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة} ولا يجوز في العربية في ثالث
~~ثلاثة إلا الإضافة، لأنك لا تقول ثلثت الثلاثة. وأجاز النصب في الذي يلي
~~اسم الفاعل الموافق له في اللفظ أحمد بن يحيى ثعلب، وردوه عليه جعلوه كاسم
~~الفاعل مع العدد المخالف نحو: رابع ثلاثة، وليس مثله إذ تقول: ربعت الثلاثة
~~أي صيرتهم بك أربعة.
# {وما من إله إلا إله وحد} وإله رفع على البدل من إله على الموضع. وأجاز
~~الكسائي إتباعه على اللفظ، لأنه يجيز زيادة من في الواجب، والتقدير: وما
~~إله في الوجود إلا إله واحد أي: موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله تعالى.
PageV03P440
# {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} وليمسن:
~~اللام فيه جواب قسم محذوف قبل أداة الشرط، وأكثر ما يجيء هذا التركيب وقد
~~صحبت أن اللام المؤذنة بالقسم المحذوف كقوله: {لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم} ونظير هذه الآية:
~~{وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ومثله: {وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} ومعنى مجيء إن بغير باء، دليل على أنه قبل إن قسم محذوف إذ لولا
~~نية القسم لقال: فإنكم لمشركون ومن في منهم للتبعيض، أي كائنا منهم، والربط
~~حاصل بالضمير، فكأنه قيل: كافرهم وليسوا كلهم بقوا على الكفر، بل قد تاب
~~كثير ms0761 منهم من النصرانية. ومن أثبت أن من تكون لبيان الجنس أجاز ذلك هنا،
~~ونظره بقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}.
# {أفلا يتوبون إلى الله} والفاء في أفلا للعطف، حجزت بين الاستفهام ولا
~~النافية، والتقدير: فألا. وعلى طريقة الزمخشري تكون قد عطفت فعلا على فعل،
~~كأن التقدير: أيثبتون على الكفر فلا يتوبون.
# {وأمه صديقة} هذا البناء من أبنية المبالغة، والأظهر أنه من الثلاثي
~~المجرد، إذ بناء هذا التركيب منه سكيت وسكير، وشريب وطبيخ، من سكت وسكر،
~~وشرب وطبخ. ولا يعمل ما كان مبنيا من الثلاثي المتعدي كما يعمل فعول وفعال
~~ومفعال، فلا يقال: زيد شريب الماء، كما تقول: ضراب زيدا.
PageV03P441
# {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم * قل يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل * لعن الذين كفروا من
~~بنى إسرءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون *
~~كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون * ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفى العذاب
~~هم خلدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولكن كثيرا منهم فسقون }.
# {ما لا يملك لكم} قال سبويه ما مبهمة تقع على كل شيء.
# {لا تغلوا فى دينكم غير الحق} وانتصاب غير هنا على الصفة أي: غلوا غير
~~الحق. وأبعد من ذهب إلى أنها استثناء متصل، ومن ذهب إلى أنها استثناء
~~ويقدره: لكن الحق فاتبعوه.
PageV03P442
# {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم} تقدم الكلام على إعراب ما قال
~~الزمخشري في قوله: أن سخط الله، أنه هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كأنه
~~قيل: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله عليهم، والمعنى موجب سخط الله عليهم
~~انتهى. ولا يصح هذا الإعراب إلا على مذهب الفراء، والفارسي في أن ما
~~موصولة، أو على مذهب من ms0762 جعل في بئس ضميرا، وجعل ما تمييزا بمعنى شيئا،
~~وقدمت صفة التمييز. وأما على مذهب سيبويه فلا يستوي ذلك، لأن ما عنده اسم
~~تام معرفة بمعنى الشيء، والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف، والتقدير: لبئس
~~الشيء قدمت لهم أنفسهم، فيكون على هذا أن سخط الله في موضع رفع بدل من ما
~~انتهى. ولا يصح هذا سواء كانت موصولة، أم تامة، لأن البدل يحل محل المبدل
~~منه، وأن سخط لا يجوز أن يكون فاعلا لبئس، لأن فاعل نعم وبئس لا يكون أن
~~والفعل. وقيل: إن سخط في موضع نصب بدلا من الضمير المحذوف في قدمت، أي:
~~قدمته كما تقول: الذي ضربت زيدا أخوك تريد ضربته زيدا. وقيل: على إسقاط
~~اللام أي: لأن سخط.
# {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم} وجاء جواب لو
~~منفيا بما بغير لام، وهو الأفصح، ودخول اللام عليه قليل نحو قوله:
# لو أن بالعلم تعطى ما تعيش به
# لما ظفرت من الدنيا بنقرون PageV03P443
~~{لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشهدين * وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين *
~~فأثابهم الله بما قالوا جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك جزآء
~~المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بئايتنآ أولئك أصحب الجحيم * يأيها الذين
~~ءامنوا لا تحرموا طيبت مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~* وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون * لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن فكفارته
~~إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم
~~يجد فصيام ثلثة أيام ذلك كفارة أيمنكم إذا حلفتم واحفظوا أيمنكم كذلك ms0763 يبين
~~الله لكم ءايته لعلكم تشكرون * يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطن PageV03P444
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء
~~فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون * وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلغ
~~المبين * ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وءامنوا وعملوا الصلحت ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين * يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم
~~ورمحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم *
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بلغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مسكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم
~~الله منه والله عزيز ذو انتقام * أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذى إليه تحشرون }.
PageV03P445
# {لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا} وعطفوا هنا كما
~~عطفوا في قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا} واللام في
~~{لتجدن} هي الملتقى بها القسم المحذوف.
# وقال ابن عطية: هي لام الابتداء، وليس بمرضي.
# وتعلق {للذين آمنوا} الأول بعداوة والثاني بمودة. وقيل هما في موضع النعت.
# و{من} في {من الدمع} قال أبو البقاء: فيه وجهان أحدهما: أن من لابتداء
~~الغاية أي فيضها من كثرة الدموع والثاني: أن يكون حالا، والتقدير تفيض
~~مملوءة من الدمع مما عرفوا من الحق، ومعناها من أجل الذي عرفوه، و{من الحق}
~~حال من العائد المحذوف أو حال من ضمير الفاعل في عرفوا.
# وقيل: {من} في {من الدمع} بمعنى الباء أي بالدمع.
# وقال الزمخشري: {من الدمع} من أجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا.
# (فإن قلت): أي فرق بين من ومن ms0764 في قوله: {مما عرفوا من الحق} (قلت): الأول
~~لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، وكان من أجله
~~وسببه، والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا، ويحتمل معنى التبعيض على
~~أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم، انتهى.
# والجملة من قوله: {وإذا سمعوا} تحتمل الاستئناف، وتحتمل أن تكون معطوفة
~~على خبر إنهم.
# و{يقولون} في موضع نصب على الحال، قاله ابن عطية وأبو البقاء، ولم يبينا
~~ذا الحال ولا العامل فيها، ولا جائز أن يكون حالا من الضمير في أعينهم لأنه
~~مجرور بالإضافة لا موضع له من رفع ولا نصب إلا على مذهب من ينزل الخبر
~~منزلة المضاف إليه، وهو قول خطأ، وقد بينا ذلك في كتاب منهج السالك من
~~تأليفنا، ولا جائز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في {عرفوا} لأنها تكون قيدا
~~في العرفان وهم قد عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها، فالأولى أن تكون
~~مستأنفة.
PageV03P446
# {وما لنا لا نؤمن بالله} و{لا نؤمن} في موضع الحال، وهي المقصودة وفي ذكرها
~~فائدة الكلام، وذلك كما تقول: جاء زيد راكبا جوابا لمن قال: هل جاء زيد
~~ماشيا أو راكبا، والعامل فيها هو متعلق به الجار والمجرور، رأي: أي شيء
~~يستقر لنا.
# {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين} الأحسن والأسهل أن يكون استئناف
~~إخبار منهم بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم بدخولهم مع الصالحين، قالوا
~~وعاطفة جملة على جملة، و{ما لنا لا نؤمن} لا عاطفة على نؤمن أو على لا نؤمن
~~ولا على أن تكون الواو واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه.
# وقال الزمخشري: والواو في {ونطمع} واو الحال، والعامل في الحال معنى
~~الفعل العامل في لا نؤمن، ولكن مفيدا بالحال الأولى لأنك لو أزلتها وقلت:
~~وما لنا نطمع لم يكن كلاما، انتهى.
# وماذكره من أن الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معنى الفعل،
~~كأنه قيل: أي شيء حصل لنا غير مؤمنين طامعين ليس بجيد، لأن الأصح أنه لا
~~يجوز أن يقضي ms0765 العامل حالين لذي حال واحد لا بحرف عطف إلا أفعل التفضيل،
~~فالأصح أنه يجوز فيه ذلك، وذوا الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام
~~لنا، ولأنه أيضا تكون الواو دخلت على المضارع، ولا تدخل واو الحال على
~~المضارع إلا بتأويل، فيحتاج أن يقدر: ونحن نطمع.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون {ونطمع} حالا من {لا نؤمن} على أنهم أنكروا
~~على أنفسهم لأنهم لا يوحدون الله، ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا الصالحين، انتهى.
# وهذا ليس بجيد لأن فيه دخول واو الحال على المضارع ويحتاج إلى تأويل.
PageV03P447
# {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن} قرأ ابن ذكوان عاقدتم وقال أبو علي
~~الفارسي: عاقدتم يحتمل أمرين أحدهما أن يكون كطارقت النعل وعاقبت اللص،
~~انتهى، وليس مثله لأنك لا تقول طرقت النعل ولا عقبت اللص بغير ألف، وهذا
~~تقول فيه عاقدت اليمين وعقدت اليمين، وقال الحطيئة:
# قوم إذا عاقدوا عقدا لجارهم
# فجعله بمعنى المجرد وهو الظاهر كما ذكرناه.
# قال أبو علي: والأحرى أن يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كأن المعنى بما
~~عاقدتم عليه الأيمان عداه بعلى لما كان بمعنى عاهد، قال: بما عاهد عليه
~~الله كما عدى {ناديتم إلى الصلاة} بإلى، وبابها أن تقول ناديت زيدا
~~{وناديناه من جانب الطور الإيمن} لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا قال ممن دعا
~~إلى الله ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل إلى المفعول، ثم المضمر العائد من
~~الصلة إلى الموصول، إذ صار بما عاقدتموه الأيمان، كما حذف من قوله {فاصدع
~~بما تؤمر} انتهى، وجعل عاقد لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك
~~فيهما معنى بعيد إذ يصير المعنى أن اليمين عاقدته كما عاقدها إذ نسب ذلك
~~إليه وهو عقدها هو على سبيل الحقيقة، ونسبة ذلك إلى اليمين هو على سبيل
~~المجاز لأنها لم تعقده بل هو الذي عقدها. وأما تقديره بما عاقدتم عليه وحذف
~~حرف الجر، ثم الضمير على التدريج الذي ذكره فهو أيضا بعيد، وليس تنظيره ذلك
~~بقوله {فاصدع بما تؤمر} بسديد لأن أمر يتعدى بحرف الجر تارة وبنفسه تارة ms0766
~~إلى المفعول الثاني وإن كان أصله الحذف تقول أمرت زيدا الخير، وأمرته
~~بالخير، ولأنه لا يتعين في {فاصدع بما تؤمر} أن تكونن ما موصولة بمعنى
~~الذي، بل يظهر أنها مصدرية فلا يحتاج إلى عائد، وكذلك هنا الأولى أن تكون
~~ما مصدرية، ويقوي ذلك ويحسنه المقابلة بعقد اليمين للمصدر الذي هو باللغو
~~في أيمانكم، لأن اللغو مصدر، فالأولى مقابلته بالمصدر لا بالموصول.
PageV03P448
# {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن فكفارته
~~إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم} عائد على ما إن كانت
~~موصولة اسمية، وهو على حذف مضاف كما تقدم، وإن كانت مصدرية عاد الضمير على
~~ما يفهم من المعنى وهو إثم الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح لكن يقتضيه
~~المعنى.
# و{من أوسط} في موضع مفعول ثان لإطعام، والأول هو {عشرة مساكين} أي طعاما
~~من أوسط والعائد على {ما} من {تطعمون} في موضع محذوف أي تطعمونه.
# قرأ ابن المسيفع أو كاسوتهم قال الزمخشري.
# (فإن قلت) ما محل الكاف (قلت) الرفع، قيل: إن قوله {أو كسوتهم} عطف على
~~محل {من أوسط} فدل على أنه ليس قوله {من أوسط} في موضع مفعول ثان بالمصدر
~~بل انقضى عنده الكلام في قوله {إطعام عشرة مساكين} ثم أضمر مبتدأ أخبر عنه
~~بالجار والمجرور يبينه ما قبله تقديره طعامهم من أوسط، وعلى ما ذكرناه من
~~{أن أوسط} في موضع نصب تكون الكاف في {كاسوتهم} في موضع نصب لأنه معطوف على
~~محل {من أوسط}وهو عندنا منصوب.
# {ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم} من تبعيضية وقيل لبيان الجنس.
# والجملة من قوله {تناله} في موضع الصفة لقوله {بشيء} أو في موضع الحال
~~منه إذ قد وصف وأبعد من زعم أنه حال من الصيد.
# {ليعلم الله من يخافه بالغيب} وقرأ الزهري {ليعلم الله} من أعلم. قال ابن
~~عطية أي ليعلم عباده انتهى. فيكون من أعلم المنقولة من علم المتعدية إلى
~~واحد تعدى عرف فحذف المفعول الأول وهو عباده لدلالة المعنى عليه وبقي ms0767
~~المفعول الثاني وهو {من يخافه}.
PageV03P449
# {ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم} وقرأ الكوفيون {فجزاء}
~~بالتنوين {مثل} بالرفع فارتفاع جزاء على أنه خبر لمبتدأ محذوف الخبر تقديره
~~فعليه جزاء ومثل صفة أي فجزاء يماثل ما قتل. وقرأ عبد الله {فجزاؤه مثل}
~~والضمير عائد على قاتل الصيد أو على الصيد وفي قراءة عبد الله يرتفع
~~{فجزاؤه مثل} على الابتداء والخبر. وقرأ باقي السبعة {فجزاء مثل} برفع جزاء
~~وإضافته إلى مثل، فقيل مثل كأنها مقحمة كما تقول مثلك من يفعل كذا أي أنت
~~تفعل كذا فالتقدير فجزاء ما قتل، وقيل ذلك من إضافة المصدر إلى المفعول
~~ويدل على هذا التقدير قراءة السلمي {فجزاء} بالرفع والتنوين {مثل ما قتل}
~~بالنصب. وقرأ محمد بن مقاتل {فجزاء مثل ما قتل} بنصب جزاء ومثل والتقدير
~~فليخرج جزاء مثل ما قتل ومثل صفة لجزاء.
# وقرأ الحسن {من النعم} سكن العين تخفيفا كما قالوا الشعر، وقال ابن عطية
~~هي لغة و{من النعم} صفة لجزاء سواء رفع {جزاء} و{مثل} أو أضيف {جزاء} إلى
~~{مثل} أي كائن من النعم ويجوز في وجه الإضافة أن يتعلق من النعم بجزاء إلا
~~في وجه الأول لأن جزاء مصدر موصوف فلا يعمل. ووهم أبو البقاء في تجويزه أن
~~يكون من النعم حالا حل الضمير في قتل يعني من الضمير المنصوب المحذوف في
~~قتل العائد، على ما قال لأن المقتول يكون من النعم وليس المعنى على ذلك.
# {يحكم به ذوا عدل منكم هديا بلغ الكعبة} وجوزوا في انتصاب قوله {هديا} أن
~~يكون حالا من {جزاء} فيمن وصفه بمثل لأن الصفة خصصته فقرب من المعرفة وأن
~~يكون بدلا من مثل في قراءة من نصب مثلا أو من محله في قراءة من خفضه وأن
~~ينتصب على المصدر والظاهر أنه حال من قوله به.
# والجملة من قوله يحكم في موضع الصفة لقوله {فجزاء} أي حاكم به ذوا عدل.
PageV03P450
# {أو كفارة طعام مسكين} قال أبو علي {طعام} عطف بيان لأن الطعام هو الكفارة.
~~انتهى؛ وهذا على ms0768 مذهب البصريين لأنهم شرطوا في البيان أن يكون في المعارف
~~لا في النكرات فالأولى أن يعرب بدلا.
# {أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره} وانتصب {صياما} على التمييز على
~~العدل كقولك على التمرة مثلها زبدا لأن المعنى أو قدر ذلك صياما.
# قال الزمخشري ليذوق متعلق بقوله {فجزاء} أي فعليه أن يجازى أو يكفر ليذوق
~~انتهى. وهذا لا يجوز إلا على قراءة من أضاف {فجزاء} أو نون ونصب {مثل} وأما
~~على قراءة من نون ورفع {مثل} فلا يجوز أن تتعلق اللام به لأن {مثل} صفة
~~لجزاء وإذا وصف المصدر لم يجز لمعموله أن يتأخر عن الصفة لو قلت أعجبني ضرب
~~زيد الشديد عمرا لم يجز فإن تقدم المعمول على الوصف جاز ذلك والصواب أن
~~تتعلق هذه القراءة بفعل محذوف التقدير جوزي بذلك ليذوق ووقع لبعض المعربين
~~أنها تتعلق بعدل ذلك وهو غلط.
# {ومن عاد فينتقم الله منه} والفاء في {فينتقم} جواب الشرط أو الداخلة على
~~الموصول المضمن معنى الشرط وهو على إضمار مبتدأ أي فهو ينتقم الله منه.
PageV03P451
# {أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم} وانتصب {متاعا} قال ابن عطية على
~~المصدر والمعنى متعكم به متاعا تنتفعون به وتأتدمون؛ وقال الزمخشري متاعا
~~لكم مفعول له أي أحل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى:
~~{ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافله} في باب الحال لأن قوله {متاعا لكم} مفعول
~~له مختص بالطعام كما أن {نافلة} حال مختصة بيعقوب يعني أحل لكم طعامه
~~تمتيعا تأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى عليه السلام
~~في مسيره إلى الخضر انتهى. وتخصيصه المفعول له بقوله: {وطعاما} جار على
~~مذهبه مذهب أبي حنيفة بأن صيد البحر منه ما يؤكل وما لا يؤكل وأن قوله
~~وطعامه هو المأكول منه وأنه لا يقع التمتيع إلا بالمأكول منه طريا وقديدا
~~وعلى مذهب غيره يجوز أن يكون مفعولا له باعتبار صيد البحر وطعامه.
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلئد
~~ذلك لتعلموا أن الله ms0769 يعلم ما فى السموت وما فى الأرض وأن الله بكل شىء عليم
~~* اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على الرسول إلا
~~البلغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يأولى الألبب لعلكم تفلحون }.
PageV03P452
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام} البيت وهو بدل من الكعبة أو عطف بيان، وقال
~~الزمخشري: البيت الحرام عطف بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما
~~تجيء الصفة كذلك انتهى. وليس كما ذكر لأنهم ذكروا في شرط عطف البيان الجمود
~~فإذا كان شرطه أن يكون جامدا. لم يكن فيه إشعار بمدح إذ ليس مشتقا وإنما
~~يشعر بالمدح المشتق إلا أن يقال أنه لما وصف عطف البيان بقوله الحرام اقتضى
~~المجموع المدح فيمكن ذلك.
PageV03P453
# {يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * قد سألها قوم من
~~قبلكم ثم أصبحوا بها كفرين * ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا
~~حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون * وإذا قيل
~~لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون * يأيها الذين ءامنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون * يأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهدة الله إنآ إذا لمن الأثمين *
~~فإن عثر على أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهدتنا أحق من شهدتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن
~~الظلمين * ذلك أدنى أن يأتوا ms0770 بالشهدة على PageV03P454
~~وجههآ أو يخفوا أن ترد أيمن بعد أيمنهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى
~~القوم الفسقين * يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ
~~إنك أنت علم الغيوب * إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى
~~ولدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذنى وتبرىء الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ
~~كففت بنى إسرءيل عنك إذ جئتهم بالبينت فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين * وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا
~~واشهد بأننا مسلمون * إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشهدين * قال
~~عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا
~~وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين }.
# {يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء} PageV03P455
~~{أشياء} مذهب سيبويه والخليل أنها الفعاء مقلوبة من فعلاء، والأصل شيئا من
~~مادة شيء، وهو اسم جمع كطرفاء وحلفاء ومذهب غيرهما أنها جمع. واختلفوا فقال
~~الكسائي وأبو حاتم، هو جمع شيء كبيت وأبيات، وقال الكسائي لم تنصرف أشياء
~~لشبه آخرها بآخر حمراء ولكثرة استعمالها والعرب تقول أشياوان كما تقول
~~حمراوان. ذهب الفراء والأخفش إلى أنها جمع على وزن أفعلاء، قال الفراء شيء
~~مخفف من شيء كما قالوا هونا في جمع هين المخفف من هين، وقال الأخفش ليس
~~مخففا من شيء بل هو فعل جمع على أفعلاء فاجتمع في هذين القولين همزتان لام
~~الكلمة وهمزة التأنيث فقلبت الهمزة التي هي لام الكلمة ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم حذفت الياء التي هي عين الكلمة استخفافا، وذهب قوم إلى أن وزن شيء
~~في الأصل شيء كصديق وأصدقاء، ثم حذفت ms0771 الهمزة الأولى وفتحت ياء المدلكون ما
~~بعدها ألفا، قال ووزنها في هذا القول إلى أفياء وفي القول الذي قبله أفلاء،
~~وتقرير هذه المذاهب صحة وإبطالا مذكور في علم التصريف.
# {إن تبد لكم تسؤكم} والجملة الشرطية وما عطف عليها من الشرط في موضع
~~الصفة لأشياء.
# {عفا الله عنها} ظاهره أنه استئناف إخباره من الله تعالى، وذهب بعضهم إلى
~~أنها في موضع جر صفة لأشياء كأنه قيل لا تسألوا عن أشياء معفو عنها.
PageV03P456
# { للهقد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كفرين} قال أبو البقاء العكبري
~~من قبلكم متعلق يسألها، ولا يجوز أن يكون صفة لقوم ولا حالا لأن ظرف الزمان
~~لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها انتهى. وهذا الذي ذكره صحيح
~~في ظرف الزمان المجرد من الوصف أما إذا وصف فذكروا أنه يكون خبرا تقول نحن
~~في يوم طيب وأما قبل وبعد فالحقيقة أنهما وصفان في الأصل فإذا قلت جاء زيد
~~قبل عمرو فالمعنى جاء زيد زمانا أي في زمان متقدم على زمان مجيء عمرو،
~~ولذلك صح أن يقع صلة للموصول ولم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم
~~يجز أن يقع صلة، قال تعالى: {والذين من قبلكم} ولا يجوز والذين اليوم وقد
~~تكلمنا على هذا في أول البقرة.
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة} وقال ابن عطية و{جعل} في هذه الآية لا
~~يتجه أن تكون بمعنى خلق الله لأن الله تعالى خلق هذه الأشياء كلها ولا هي
~~بمعنى صير لعدم المفعول الثاني، وإنما هي بمعنى ما سن ولا شرع، ولم يذكر
~~النحويون في معاني جعل شرع، بل ذكروا أنها تأتي بمعنى خلق وبمعنى ألقى
~~وبمعنى صير، وبمعنى الأخذ في الفعل فتكون من أفعال المقاربة. وذكر بعضهم
~~بمعنى سمى وقد جاء حذف أحد مفعولي ظن وأخواتها إلا أنه قليل والحمل على ما
~~سمع أولى من إثبات معنى لم يثبت في لسان العرب فيحتمل أن يكون المفعول
~~الثاني محذوفا، أي ما صير الله بحيرة ولا سائبة ms0772 ولا وصيلة ولا حاميا مشروعة
~~بل هي من شرع غير الله.
PageV03P457
# {أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} وقال ابن عطية في {أو لو}:
~~ألف التوقيف دخلت على واو العطف كأنهم عطفوا هذه الجملة على الأولى
~~والتزموا شنيع القول وإنما التوقيف توبيخ لهم كأنهم يقولون بعده: نعم، ولو
~~كان كذلك انتهى. وقوله في الهمزة ألف التوقيف عبارة لم أقف عليها من كلام
~~النحاة يقولون همزة الإنكار همزة التوبيخ وأصلها همزة الاستفهام، وقوله:
~~كأنهم عطفوا هذه الجملة على الأولى يعني فكان التقدير قالوا: فاعتنى
~~بالهمزة فقدمت لقوله: {ولم يسيروا في الأرض} وليس كما ذكر من أنهم عطفوا
~~هذه الجملة على الأولى على ما نبينه إن شاء الله تعالى، وقال الزمخشري
~~والواو في قوله: {أو لو} كان آباؤهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الإنكار
~~والتقدير أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون، والمعنى أن
~~الاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدي وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة. انتهى. وجعل
~~الزمخشري الواو، في أو لو، واو الحال وهو مغاير لقول ابن عطية أنها واو
~~العطف لا من الجهة التي ذكرها ابن عطية واو الحال لكن يحتاج ذلك إلى تبيين،
~~وذلك أنه قد تقدم من كلامنا أن لو التي تجيء هذا المجيء هي شرطية وتأتي
~~لاستقصاء ما قبلها والتنبيه على حاله داخلة فيما قبلها وإن كان مما ينبغي
~~أن لا تدخل، فقوله: «أعطوا السائل ولو جاء على فرس وردوا السائل ولو بظلف
~~محرق واتقوا النار ولو بشق تمرة». وقول الشاعر:
# قوم إذا حاربو شدوا مآزرهم
# دون النساء ولو باتت بإطهار
# فالمعنى أعطوا السائل على كل حال ولو على الحالة التي تشعر بالغنى وهي
~~مجيئه على فرس، وكذلك يقدر ما ذكرنا من المثل على ما يناسب فالواو عاطفة
~~على حال مقدرة فمن حيث هذا العطف صح أن يقال إنها واو الحال وقد تقدم
~~الكلام على ذلك بأشبع من هذا.
PageV03P458
# {يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} و{عليكم}:
~~من كلم الإغراء ms0773 وله باب معقود في النحو وهو معدود في أسماء الأفعال فإن كان
~~الفعل متعديا كان اسمه متعديا وإن كان لازما كان لازما و{عليكم}: اسم لقولك
~~الزم فهو متعد فلذلك نصب المفعول به والتقدير هنا عليكم إصلاح أنفسكم أو
~~هداية أنفسكم، وإذا كان المغرى به مخاطبا جاز أن يؤتى بالضمير منفصلا فتقول
~~عليك إياك أو يؤتى بالنفس بدل الضمير فتقول عليك نفسك كما في هذه الآية.
# وحكى الزمخشري عن نافع أنه قرأ {عليكم أنفسكم} بالرفع وهي قراءة شاذة
~~تخرج على وجهين: أحدهما يرتفع على أنه مبتدأ وعليكم في موضع الخبر والمعنى
~~على الإغراء، والوجه الثاني أن يكون توكيدا للضمير المستكن في {عليكم} ولم
~~تؤكد بمضمر منفصل إذ قد جاء ذلك قليلا ويكون مفعول {عليكم} محذوفا لدلالة
~~المعنى عليه والتقدير عليكم أنفسكم هدايتكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم،
~~وقرأ الجمهور {لا يضركم} بضم الضاد والراء وتشديدها، قال الزمخشري: وفيه
~~وجهان أن يكون خبرا مرفوعا وينصره قراءة أبي حيوة {لا يضركم} وأن يكون
~~جوابا للأمر مجزوما وإنما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من
~~الراء المدغمة والأصل لا يضركم ويجوز أن يكون نهيا انتهى.
PageV03P459
# {يأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان}
~~وقرأ الجمهور {شهادة بينكم} بالرفع وإضافة {شهادة} إلى {بينكم}، وقرأ
~~الشعبي والحسن والأعرج {شهادة بينكم} برفع شهادة وتنوينه، وقرأ السلمي
~~والحسن أيضا {شهادة} بالنصب والتنوين وروي هذا عن الأعرج وأبي حيوة
~~و{بينكم} في هاتين القراءتين منصوب على الظرف فشهادة على قراءة الجمهور
~~مبتدأ مضاف إلى بين بعد الاتساع فيه كقوله هذا فراق بيني وبينك وخبره
~~{اثنان} تقديره شهادة اثنين أو يكون التقدير ذوا شهادة بينكم إثنان واحتيج
~~إلى الحذف ليطابق المبتدأ الخبر وكذا توجيه قراءة الشعبي والأعرج، وأجاز
~~الزمخشري أن يرتفع {اثنان} على الفاعلية بشهادة ويكون {شهادة} مبتدأ وخبره
~~محذوف وقدره فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان، وقيل {شهادة} مبتدأ خبره {إذا
~~حضر أحدكم الموت}، وقيل خبره {حين الوصية}، ويرتفع {اثنان} على أنه خبر
~~مبتدأ ms0774 محذوف، التقدير الشاهدان اثنان ذوا عدل منكم، أو على الفاعلية،
~~التقدير يشهد اثنان، وقيل {شهادة} مبتدأ و{اثنان} مرتفع به على الفاعلية
~~وأغنى الفاعل عن الخبر. وعلى الإعراب الأول يكون {إذا} معمولا للشهادة وأما
~~{حين} فذكروا أنه يكون معمولا لحضر أو ظرفا للموت أو بدلا من إذا ولم يذكر
~~الزمخشري غير البدل، قال و{حين الوصية} بدل منه يعني من {إذا} وحذف ما من
~~قوله ما بينكم جائز لظهوره ونظيره {هذا فراق بيني وبينكم} أي ما بيني وبينك
~~وقوله {لقد تقطع بينكم} في قراءة من نصب انتهى، وحذف ما الموصولة لا يجوز
~~عند البصريين ومع الإضافة لا يصح تقدير ما البتة وليس قوله {هذا فراق بيني
~~وبينك} نظيره {لقد تقطع بينكم} لأن ذلك مضاف إليه وهذا باق على طريقته
~~فيمكن أن يتخيل فيه تقدير ما لأن الإضافة إليه أخرجته عن الظرفية وصيرته
~~مفعولا به على السعة.
PageV03P460
# وأما تخريج قراءة السلمي والحسن {شهادة} بالنصب والتنوين ونصب {بينكم}
~~فقدره الزمخشري ليقم شهادة اثنان فجعل {شهادة} مفعولا بإضمار هذا الأمر
~~و{اثنان} مرتفع بليقم على الفاعلية وهذا الذي قدره الزمخشري هو تقدير ابن
~~جني بعينه، قال ابن جني التقدير ليقم شهادة بينكم اثنان انتهى، وهذا الذي
~~ذكره ابن جني مخالف لما قاله أصحابنا قالوا لا يجوز حذف الفعل وإبقاء فاعله
~~إلا أن أشعر بالفعل ما قبله كقوله تعالى: ب{سبح له فيها بالغدو والآصال}
~~على قراءة من فتح الباء فقرأه مبنيا للمفعول وذكروا في اقتياس هذا خلافا أي
~~يسبحه رجال فدل يسبح على يسبحه أو أجيب به نفي كان يقال لك ما قام أحد عندك
~~فتقول بلى زيد أي قام زيد أو أجيب به استفهام كقول الشاعر:
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسلا
# بل خالدان لم تعقه العوائق
# التقدير أتى خالد أو يأتيها خالد وليس حذف الفعل الذي قدره ابن جني وتبعه
~~الزمخشري واحدا من هذه الأقسام الثلاثة والذي عندي أن هذه القراءة الشاذة
~~تخرج على وجهين: أحدهما أن يكون {شهادة} منصوبة على المصدر الذي ناب مناب ms0775
~~الفعل بمعنى الأمر و{اثنان} مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من
~~باب قولك: ضربا زيدا إلا أن الفاعل في ضربا مسند إلى ضمير المخاطب لأن
~~معناه اضرب وهذا مسند إلى الظاهر لأن معناه ليشهد، والوجه الثاني أن يكون
~~أيضا مصدرا ليس بمعنى الأمر بل يكون خبرا ناب مناب الفعل في الخبر، وإن كان
~~ذلك قليلا كقولك افعل وكرامة ومسرة أي وأكرمك وأسرك فكرامة ومسرة بدلان من
~~اللفظ بالفعل في الخبر وكما هو الأحسن في قول امرىء القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا لأنه بدل من اللفظ بالفعل في
~~الخبر التقدير وقف صحبي على مطيهم والتقدير في الآية يشهد إذا حضر أحدكم
~~الموت اثنان.
PageV03P461
# {ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم} {ذوا عدل} صفة لقوله {اثنان} و{منكم}
~~صفة أخرى و{من غيركم} صفة لآخران.
# {إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة}
~~صفة لآخران واعترض بين الموصوف والصفة بقوله {إن أنتم... إلى الموت} وأفاد
~~الاعتراض أن العدول إلى آخرين من غير الملة أو القرابة، حسب اختلاف العلماء
~~في ذلك، إنما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه استغنى عن جواب إن لما
~~تقدم من قوله {وآخران من غيركم} انتهى. وإلى أن {تحبسونهما} صفة ذهب الحوفي
~~وأبو البقاء وهو ظاهر كلام ابن عطية إذ لم يذكر غير قول أبي علي الذي
~~قدمناه.
# وقال الزمخشري (فإن قلت): ما موضع {تحبسونهما}. (قلت): هو استئناف كلام
~~كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف إن ارتبنا فقيل: {تحبسونهما}، وما
~~قاله الزمخشري من الاستئناف أظهر من الوصف لطول الفصل بالشرط والمعطوف عليه
~~بين الموصوف وصفته.
# وجواب الشرط تقديره فاستشهدواغ اثنين أما منكم وأما من غيركم.
# {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا} والفاء في قوله {فيقسمان}
~~عاطفة هذه الجملة على قوله {تحبسونهما} هذا هو الظاهر. وقال أبو علي وإن
~~شئت لم تقدر الفاء لعطف جملة ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة:
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ms0776
# فيبدو وتارات يجم فيغرق PageV03P462
~~تقديره عندهم إذا حسر بدا فكذلك إذا حبستموهما اقسما انتهى. ولا ضرورة تدعو
~~إلى تقدير شرط محذوف وإبقاء جوابه فتكون الفاء إذ ذاك فاء الجزاء وإلى
~~تقدير مضمر بعد الفاء أي فهما يقسمان وفهو يبدو، وخرج أصحابنا بيت ذي الرمة
~~على توجيه آخر وهو أن قوله: يحسر الماء تارة. جملة في موضع الخبر وقد عربت
~~عن الرابط فكان القياس أن لا تقع خبرا للمبتدأ لكنه عطف عليهما بالفاء جملة
~~فيها ضمير المبتدأ فحصل الربط بذلك و{لا نشتري} هو جواب قوله فيقسمان بالله
~~وفضل بين القسم وجوابه بالشرط.
# {ولا نكتم شهدة الله} وقرأ الحسن والشعبي {ولا نكتم} بجزم الميم نهيا
~~أنفسهما عن كتمان الشهادة ودخول لا الناهية على المتكلم قليل نحو قوله:
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد
# بها أبدا ما دام فيها الجراضم وقرأ علي ونعيم بن ميسرة والشعبي بخلاف عنه
~~{شهادة الله} بنصبهما وتنوين شهادة وانتصبا بنكتم التقدير ولا نكتم الله
~~شهادة، قال الزهراوي ويحتمل أن يكون المعنى ولا نكتم شهادة والله ثم حذف
~~الواو ونصب الفعل إيجازا.
PageV03P463
# {من الذين استحق عليهم الأوليان} وارتفاعهما على هما لأوليان كأنه قيل ومن
~~هما فقيل {الأوليان}، وقيل هما بدل من الضمير في {يقومان} أو من آخران
~~ويجوز أن يرتفعا باستحق أي من الذين استحق عليهم ابتدأت الأوليين منهم
~~للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال انتهى. وقد سبقه أبو علي إلى أن تخريج
~~رفع {الأوليان} على تقديرهما لأوليان، وعلى البدل من ضمير {يقومان} وزاد
~~أبو علي وجهين آخرين، أحدهما أن يكون {الأوليان} مبتدأ ومؤخرا، والخبر
~~آخران يقومان مقامهما. كأنه في التقدير فالأوليان بأمر الميت آخران يقومان
~~فيجيء الكلام كقولهم تميمي أنا والوجه الآخر أن يكون {الأوليان} مسندا إليه
~~{استحق}. قال أبو علي فيه شيء آخر وهو أن يكون {الأوليان} صفة لآخران لأنه
~~لما وصف خصص فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له انتهى. وهذا الوجه ضعيف
~~لاستلزامه هدم ما كادوا أن يجمعوا عليه من أن النكرة لا توصف بالمعرفة ms0777 ولا
~~العكس وعلى ما جوزه أبو الحسن يكون إعراب قوله: {فآخران} مبتدأ والخبر
~~{يقومان} ويكون قد وصف بقوله من {الذين} أو يكون قد وصف بقوله {يقومان}
~~والخبر {من الذين} ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر أو يكونان
~~صفتين لقوله: {فآخران} ويرتفع آخران على خبر مبتدإ محذوف أي فالشاهدان
~~آخران ويجوز عند بعضهم أن يرتفع على الفاعل، أي فليشهد آخران وأما مفعول
~~{استحق} فتقدم تقدير الزمخشري أنه استحق عليهم الإثم.
# وأجازا به عطية أن يرتفع الأوليان ب استحق وتلخص في إعراب الأوليان على
~~هذه القراءة وجوه الابتداء والخبر لمبتدأ محذوف والبدل من ضمير يقومان
~~والبدل من آخران والوصف لآخران والمفعولية باستحق على حذف مضاف مختلف في
~~تقديره.
# وقال بعضهم المفعول محذوف أي {من الذين استحق عليهم الأوليان} وصيتهما.
PageV03P464
# وأما القراءة الثالثة وهي قراءة استحق مبنيا للمفعول والأولين جمع الأول
~~فخرج على أن الأولين وصف للذين، قال أبو البقاء أو بدل من الضمير المجرور
~~بعلى، قال الزمخشري أو منصوب على المدح ومعنى الأولية التقدم على الأجانب
~~في الشهادة لكونهم أحق بها انتهى؛ وهذا على تفسير أن قوله: {أو آخران من
~~غيركم} أنهم الأجانب لا أنهم الكفار، وقال ابن عطية معناها من القوم الذين
~~استحق عليهم أمرهم أي غلبوا عليه ثم وصفهم بأنهم أولون أي في الذكر في هذه
~~الآية وذلك في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم} انتهى.
# وأما القراءة الرابعة وهي قراءة الحسن فالأولان مرفوع باستحق.
# وأما القراءة الخامسة وهي قراءة ابن سيرين فانتصاب الأوليين على المدح.
# {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهدة على وجههآ أو يخفوا أن ترد أيمن} فتلخص أن أو
~~تكون على بابها أو تكون بمعنى الواو، ويخافوا معطوف في هذين الوجهين على
~~يأتوا أو يكون بمعنى إلى أن كقولك لألزمنك أو تقضيني حقي وهي التي عبر عنها
~~ابن عطية بتلك العبارة السابقة من تقديرها بشرط محذوف فعله وجزاؤه، وإذا
~~كانت بمعنى إلى أن فهي عند البصريين على بابها من كونها لأحد الشيئين. إلا
~~أن العطف بها لا يكون ms0778 على الفعل الذي هو يأتوا لكنه يكون على مصدر متوهم
~~وذلك على ما تقرر في علم العربية.
PageV03P465
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم} وذكروا في نصب يوم وجوها: أحدها:
~~أنه منصوب بإضمار اذكروا. والثاني: بإضمار احذروا. والثالث: باتقوا.
~~والرابع: باسمعوا قاله الحوفي. والخامس: بلا يهدي، قال قوم منهم الزمخشري
~~وأبو البقاء قالا: لا يهديهم في ذلك اليوم طريق الجنة، قال أبو البقاء أولا
~~يهديهم في ذلك اليوم إلى الحجة. والسادس: أجاز الزمخشري أن ينتصب على البدل
~~من المنصوب في قوله واتقوا الله، وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل واتقوا الله
~~يوم جمعه وفيه بعد لطول الفصل بالجملتين. والسابع أن ينتصب على الظرف
~~والعامل فيه مؤخر تقديره يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت قاله الزمخشري،
~~وقال ابن عطية وصف الآية وبراعتها إنما هو أن يكون هذا الكلام مستأنفا
~~والعامل اذكروا واحذروا مما حسن اختصاره لعلم السامع والإشارة بهذا اليوم
~~إلى يوم القيامة، وخص الرسل بالذكر لأنهم قادة الخلق وفي ضمن جمعهم جمع
~~الخلائق وهم المكلمون أولا انتهى. والذي نختاره غير ما ذكروا وهو أن يكون
~~يوم معمولا لقوله {قالوا لا علم لنا} أي قال الرسل وقت جمعهم وقول الله لهم
~~ماذا أجبتم وصار نظير ما قلناه في قوله {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل}.
# وانتصاب {ماذا أجبتم} ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم قاله الزمخشري،
~~وقيام ما لااستفهامية مقام المصدر جائز وكذلك ماذا إذا جعلتها كلها
~~استفهاما وأنشدوا على مجيء ما ذكر مصدرا قول الشاعر:
# ماذا تعير ابنتي ربع عويلهما
# لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا PageV03P466
~~وقال ابن عطية معناه ماذا أجابت به الأمم، ولم يجعل ما مصدرا بل جعلها
~~كناية عن الجواب، وهو الشيء المجاب به لا للمصدر، وهو الذي عنى الزمخشري
~~بقوله ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم. وقال الحوفي ما للاستفهام وهو
~~مبتدأ بمعنى الذي خبرها وأجبتم صلته والتقدير ماذا أجبتم به انتهى، وحذف
~~هذا الضمير المجرور بالحرف يضعف لو قلت جاءني ms0779 الذي مررت تريد به كان ضعيفا
~~إلا إن اعتقد أنه حذف حرف الجر أولا فانتصب الضمير ثم حذف منصوبا ولا يبعد.
~~وقال أبو البقاء ماذا في موضع نصب بأجبتم وحرف الجر محذوف أي بماذا أجبتم
~~وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف أن يجعل ذا بمعنى الذي هنا لأنه لا عائد
~~هنا وحذف العائد مع حرف الجر ضعيف انتهى، وما ذكره أبو البقاء أضعف لأنه لا
~~ينقاس حذف حرف الجر إنما سمع ذلك في ألفاظ مخصوصة ونصوا على أنه لا يجوز
~~زيدا مررت به تريد بزيد مررت ولا سرت البيت تريد إلى البيت إلا في ضرورة
~~شعر نحو قول الشاعر:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني
# يريد لقضي علي فحذف علي وعدى الفعل إلى الضمير فنصبه.
# وقرأ علام بالنصب وهو على حذف الخبر لفهم المعنى فيتم الكلام بالمقدر في
~~قوله {إنك أنت} أي إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره. وقال
~~الزمخشري ثم نصب {علام الغيوب} على الاختصاص أو على النداء أو صفة لاسم إن
~~انتهى. وهذا الوجه الأخير لا يجوز لأنهم أجمعوا على أن ضمير المتكلم وضمير
~~المخاطب لا يجوز أن يوصف وأما ضمير الغائب ففيه خلاف شاذ، للكسائي. وقرأ
~~حمزة وأبو بكر الغيوب بكسر الغين حيث وقع كأن من قال ذلك من العرب قد
~~استثقل توالي ضمتين مع الياء ففر إلى حركة مغايرة للضمة مناسبة لمجاورة
~~الياء وهي للكسرة.
PageV03P467
# {إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك} قال ابن عطية: العامل في إذ
~~محذوف تقديره اذكره ويحتمل أن يكون {إذ} بدلا من قوله: {يوم يجمع الله
~~الرسل} والمعنى أنه يوبخ الكافرين يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وبتعدد ما
~~أظهر على أيديهم من الآيات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة وجاوز واحد التصديق
~~إلى أن اتخذوهم آلهة كما قال بعض بني إسرائيل فيما أظهر على يد عيسى من
~~البينات هذا سحر مبين واتخذه بعضهم وأمه إلهين قاله الزمخشري. وقال ابن
~~عطية يحتمل أن يكون العامل ms0780 في إذ مضمرا تقديره اذكر يا محمد، وقال هنا
~~بمعنى يقول لأن الظاهر من هذا القول أنه في القيامة تقدمة لقوله: أأنت قلت
~~للناس ويحتمل أن يكون {إذ} بدلا من قوله: {يوم يجمع الله} انتهى. وجوزوا أن
~~يكون إذ في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك إذ قال الله. وإذا كان المنادى
~~علما مفردا ظاهر الضمة موصوفا بابن متصل مضاف إلى علم جاز فتحه اتباعا
~~لفتحة ابن. هذا مذهب الجمهور وأجاز الفراء وتبعه أبو البقاء في ما لا يظهر
~~فيه الضمة تقدير والفتحة فإن لم تجعل {ابن مريم} صفة وجعلته بدلا أو منادى
~~فلا يجوز في ذلك العلم إلا الضم وقد خلط بعض المفسرين وبعض من ينتمي إلى
~~النحو هنا، فقال بعض المفسرين: يجوز أن يكون عيسى في محل الرفع لأنه منادى
~~معرفة غير مضاف ويجوز أن يكون في محل النصب لأنه في نية الإضافة ثم جعل
~~الابن توكيدا وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد بن عمرو وأنشد
~~النحويون:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود
# أنت الجواد بن الجواد بن الجود
# قال التبريزي الأظهر عندي أن موضع عيسى نصب لأنك تجعل الاسم مع نعته إذا
~~أضفته إلى العلم كالشيء الواحد المضاف انتهى. والذي ذكره النحويون في نحو
~~يا زيد بن بكر إذا فتحت آخر المنادى أنها حركة اتباع الحركة نون {ابن} ولم
~~يعتد بسكون باء ابن لأن الساكن حاجز غير حصين.
PageV03P468
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى} أن: مصدرية وتحتمل أن تكون
~~تفسيرية.
# {هل يستطيع ربك أن ينزل} أن ينزل معمول لسؤال المحذوف إذ هو حذف لا يتم
~~المعنى إلا به.
# {إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم} وقال الزمخشري هنا عيسى في محل النصب
~~على اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وه اللغة الفاشية ويجوز
~~أن يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله: أجاز ابن عمر كأني
~~خمر، لأن الترخيم لا يكون إلا في المضموم انتهى. فقوله: ms0781 عيسى في محل النصب
~~على هذا التقدير وعلى تقدير ضمه فهو لا اختصاص له بكونه في محل النصب على
~~تقدير النصب على هذا التقدير وعلى تقدير ضمه فهو لا اختصاص له بكونه في محل
~~النصب على تقدير الأتباع فإصلاحه عيسى مقدر فيه الفتحة على اتباع الحركة
~~وقوله: ويجوز أن يكون مضموما هذا مذهب الفراء وهو تقدير الفتح والضم ونحوه
~~مما لا تظهر فيه الضمة قياسا على الصحيح ولم يبدأ أولا بالضم الذي هو مجمع
~~على تقديره فليس بشرط، ألا ترى إلى جواز ترخيم رجل اسمه مثنى فتقول يا مثن
~~أقبل وإلى ترخيم بعلبك وهو مبني على الفتح لكنه في تقدير الاسم المضموم وإن
~~عنى ضمة مقدرة فإن عنى ضمة ظاهرة فليس بشرط ألا ترى إلى جواز ترخيم رجل
~~اسمه مثنى فتقول يا مثن فإن مثل يا جعفر بن زيد مما فتح فيه آخر المنادي
~~لأجل الاتباع مقدر فيه الضمة لشغل الحرف بحركة الاتباع كما قدر الأعرابي في
~~قراءة من قرأ الحمد لله بكسر الدال لأجل اتباع حركة الله فقولك: يا حار هو
~~مضموم تقديرا وإن كانت الثاء المحذوفة مشغولة في الأصل بحركة الاتباع، وهي
~~الفتحة فلا تنافي بين الترخيم وبين ما فتح اتباعا وقدرت فيه الضمة، وكان
~~ينبغي للزمخشري أن يتكلم على هذه المسألة قبل هذا في قوله تعالى: {إذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك} حيت تكلم الناس عليها.
PageV03P469
# {قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا} وإذا ولي أن
~~المخففة من الثقيلة فعل متصرف عن دعاء فإن كان ماضيا فصل بينهما بقد نحو
~~قوله ونعلم أن قد صدقتنا وإن كان مضارعا فصل بينهما بحرف تنفيس كقوله علم
~~أن سيكون منكم مرضي ولا يقع بغير فصل قيل إلا قليلا. وقيل إلا ضرورة وفيما
~~تتعلق به عليها التي تقدمت في نحو إني لكما لمن الناصحين، وقال الزمخشري
~~عاكفين عليها على أن عليها في موضع الحال انتهى. وهذا التقدير ليس بجيد لأن
~~حرف الجر لا ms0782 يحذف عامله وجوبا إلا إذا كان كونا مطلقا لا كونا مقيدا
~~والعكوف كون مقيد ولأن المجرور إذا كان في موضع الحال كان العامل فيها
~~عاكفين المقدر وقد ذكرنا أنه ليس بجيد ثم إن قول الزمخشري مضطرب لأن عليها
~~إذا كان ما يتعلق به هو عاكفين كانت في موضع نصب على المفعول الذي تعدى
~~إليه العامل بحرف الجر وإذا كانت في موضع الحال كان العامل فيها كونا مطلقا
~~واجب الحذف فظهر التنافي بينهما.
# {اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا}
~~وقرأ الجمهور {سكون لنا} على أن الجملة صفة لمائدة. وقرأ عبد الله والأعمش
~~{يكن} بالجزم على جواب الأمر والمجرور بدل من قوله {لنا} وكرر العامل وهو
~~حرف الجر كقوله {منها من غم}، والبدل من ضمير المتكلم والمخاطب إذا كان بدل
~~بعض أو بدل اشتمال جاز بلا خلاف وإن كان بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة
~~فإن أفاد معنى التأكيد جاز لهذا البدل إذ المعنى تكون لنا عيدا كلنا كقولك
~~مررت بكم أكابركم وأصاغركم لأن معنى ذلك مررت بكم كلكم وإن لم تفد توكيدا
~~فمسألة خلاف الأخفش بخير وغيره من البصريين بمنع.
PageV03P470
# {قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العلمين * وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى
~~وأمى إلهين من دون الله قال سبحنك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علم الغيوب *
~~ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم * قال الله هذا
~~يوم ينفع الصدقين صدقهم لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيهآ أبدا رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز ms0783 العظيم * لله ملك السموت والأرض وما فيهن
~~وهو على كل شىء قدير }.
PageV03P471
# {فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العلمين} والعذاب هنا بمعنى التعذيب
~~فانتصابه انتصاب المصدر، وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا به على السعة وهو
~~إعراب سائغ ولا يجوز أن يراد بالعذاب ما يعذب به إذ يلزم أن يتعدى إليه
~~الفعل بحرف الجر فكان يكون التركيب فإني أعذبه بعذاب لا يقال حذف حرف الجر
~~فتعدى الفعل إليه فنصبه لأن حذف الحرف في مثل هطا مختص بالضرورة والظاهر أن
~~الضمير في {لا أعذبه} يعود على العذاب بمعنى التعذيب والمعنى لا أعذب مثل
~~التعذيب أحدا. وأجاز أبو البقاء أن يكون التقدير لا عذب به أحدا وأن يكون
~~مفعولا به على السعة وأن يكون ضمير المصدر المؤكد كقولك: ظننته زيدا منطلقا
~~فلا يعود على العذاب، ورابط الجملة الواقعة صفة لعذاب هو العموم الذي في
~~المصدر المؤكد كقولك هو جنس وعذابا نكرة فانتظمه المصدر كما انتظم اسم
~~الجنس زيدا في: زيد نعم الرجل، وأجاز أيضا أن يكون ضمير من على حذف أي لا
~~أعذب مثل عذاب الكافر وهذه تقادير متكلفة ينبغي أن ينزه القرآن عنها.
# {وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس} قال أبو عبيدة {إذ} زائدة
~~وقال غيره بمعنى إذا والظاهر أنها على أصل وضعها وأن ما بعدها من الفعل
~~الماضي قد وقع ولا يؤول بيقول وقد يقع التجوز في استعمال {إذ} بمعنى إذا
~~والماضي بعده بمعنى المستقبل وفي إيلاء الاستفهام الاسم، ومجيء الفعل بعده
~~دلالة على صدور الفعل في الوجود لكن وقع الاستفهام عن النسبة أكان هذا
~~الفعل الواقع صادرا عن المخاطب أم ليس بصادر عنه، بيان ذلك أنك تقول: أضربت
~~زيدا، فهذا استفهام هل صدر منك ضرب لزيد أم لا، ولا إشعار فيه بأن ضرب زيد
~~قد وقع. فإذا قلت أنت ضربت زيدا كان الضرب قد وقع بزيد، لكنك استفهمت عن
~~إسناده للمخاطب، وهذه مسألة بيانية نص على ذلك أبو الحسن الأخفش.
PageV03P472
# {ما يكون لى أن أقول ms0784 ما ليس لى بحق} و{بحق} خبر ليس أي ليس مستحقا وأجازوا
~~في {لي} أن يكون تبيينا وأن يكون صلة صفة لقوله {يحق} لي تقدم فصار حالا أي
~~بحق لي، ويظهر أنه يتعلق بحق لأن الباء زائدة، وحق بمعنى مستحق أي ما ليس
~~مستحقا، وأجاز بعضهم أن يكون الكلام قد تم عند قوله {ما ليس لي} وجعل {بحق}
~~متعلقا بعلمته الذي هو جواب الشرط، ورد ذلك بادعاء التقديم والتأخير فيما
~~ظاهره خلاف ذلك، ولا يصار إلى التقديم والتأخير إلا لمعنى يقتضي ذلك، أو
~~بتوقيف، أو فيما لا يمكن فيه إلا ذلك؛ انتهى هذا القول ورده، ويمتنع أن
~~يتعلق لأنه لا يتقدم على الشرط شيء من معمولات فعل الشرط ولا من معمولات جوابه.
PageV03P473
# { ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم} قال الحوفي وابن
~~عطية: وأن في {أن اعبدوا} مفسرة، لا موضع لها من الإعراب. ويصح أن يكون
~~بدلا من من ما وصح أن يكون بدلا من الضمير في به، زاد ابن عطية أنه يصح أن
~~يكون في محل خفض على تقدير ب{أن اعبدوا}، وأجاز أبو البقاء الجر على البدل
~~من الهاء والرفع على إضمار هو والنصب على إضمار أعني أو بدلا من موضع به.
~~قال: ولا يجوز أن تكون بمعنى أن المفسرة، لأن القول قد صرح به، وأن لا تكون
~~مع التصريح بالقول. وقال الزمخشري أن في قوله {أن اعبدوا الله} إن جعلتها
~~مفسرة لم يكن لها بد من مفسر، والمفسر إما فعل القول وإما فعل الأمر
~~وكلاهما لا وجه له، أما فعل القول فيحكى بعده الكلام من غير أن يوسط بينهما
~~حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم إلا {أن اعبدوا الله ربي وربكم} ولكن ما
~~قلت لهم إلا اعبدوا الله وأما فعل الأمر فمسند إلى ضمير الله تعالى فلو
~~فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي
~~وربكم، وإن جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من أن تكون بدلا من ms0785 ما أمرتني به
~~أو من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم، لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل
~~منه، ولا يقال ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله بمعنى ما قلت لهم إلا عبادته
~~لأن العبادة لا تقال وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء لأنك لو أقمت {أن
~~اعبدوا الله} لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته.
PageV03P474
# (فإن قلت): فكيف تصنع؟ (قلت): يحمل فعل القول على معناه لأن معنى {ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به} ما أمرتهم إلا بما أمرتني به حتى يستقيم تفسيره ب{أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} ويجوز أن تكون موصولة عطفا على بيان الهاء لا بدلا؛
~~انتهى، وفيه بعض تلخيص. أما قوله: وأما فعل الأمر إلى آخر المنع، وقوله لأن
~~الله تعالى لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فإنما لم يستقم لأنه جعل الجملة
~~وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر، ويستقيم أن يكون فعل مفسرا بقوله {اعبدوا
~~الله} ويكون ربي وربكم من كلام عيسى على إضمار أعني أي ربي وربكم لا على
~~الصفة التي فهمها الزمخشري، فلم يستقم ذلك عنده. وأما قوله: لأن العبادة لا
~~تقال فصحيح لكن ذلك يصح على حذف مضاف، أي: ما قلت لهم إلا القول الذي
~~أمرتني به قول عبادة الله، أي القول المتضمن عبادة الله. وأما قوله لبقاء
~~الموصول بغير راجع إليه من صلته فلا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه،
~~ألا ترى إلى تجويز النحويين: زيد مررت به أبي عبدا لله، ولو قلت زيد مررت
~~بأبي عبد الله لم يجز ذلك عندهم إلا على رأي الأخفش. وأما قوله عطفا على
~~بيانا لهاء، فهذا فيه بعد لأن عطف البيان أكثره بالجوامد الأعلام، وما
~~اختاره الزمخشري وجوزه غيره من كون أن مفسرة لا يصح لأنها جاءت بعد إلا،
~~وكل ما كان بعد إلا المستثنى بها فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب وأن
~~التفسيرية لا موضع لها ما لإعراب.
PageV03P475
# {قال الله هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم} ms0786 قرأ الجمهور هذا يوم بالرفع على أن
~~هذا مبتدأ ويوم خبره والجملة محكية بقال وهي في موضع المفعول به، لقال: أي
~~هذا الوقت وقت نفع الصادقين وفيه إشارة إلى صدق عيسى عليه السلام. وقرأ
~~نافع {هذا يوم} بفتح الميم وخرجه الكوفيون على أنه مبني خبر لهذا وبني
~~لإضافته إلى الجملة الفعلية، وهم لا يشترطون كون الفعل مبنيا في بناء الظرف
~~المضاف إلى الجملة، فعلى قولهم تتحد القراءتان في المعنى. وقال البصريون:
~~شرط هذا البناء إذا أضيف الظرف إلى الجملة الفعلية أن يكون مصدرا بفعل
~~مبني، لأنه لا يسري إليه البناء لا من المبني الذي أضيف إليه، والمسألة
~~مقررة في علم النحو فعلى قول البصريين: هو معرب لا مبني وخرج نصبه على
~~وجهين ذكرهما الزمخشري وغيره أحدهما: أن يكون ظرفا لقال وهذا إشارة إلى
~~المصدر فيكون منصوبا على المصدرية، أي: قال الله هذا القول أو إشارة إلى
~~الخبر أو القصص، كقولك: قال زيد شعرا أو قال زيد: خطبة فيكون إشارة إلى
~~مضمون الجملة، واختلف في نصبه أهو على المصدرية أو ينتصب مفعولا به؟ فعلى
~~هذا الخلاف ينتصب إذا كان إشارة إلى الخبر أو القصص نصب المصدر أو نصب
~~المفعول به. قال ابن عطية: وانتصابه على الظرف وتقدير {قال الله هذا} القصص
~~أو الخبر {يوم ينفع} معنى يزيل وصف الآية وبهاء اللفظ والمعنى، والوجه
~~الثاني أن يكون ظرفا خبر هذا وهذا مرفوع على الابتداء والتقدير، هذا الذي
~~ذكرناه من كلام عيسى واقع يوم ينفع ويكون هذا يوم ينفع جملة محكية بقال.
~~قال الزمخشري: وقرأ الأعمش يوما ينفع بالتنوين كقوله {واتقوا يوما لا
~~تجزى}. وقال ابن عطية: وقرأ الحسن بن عياش الشامي {هذا يوم} بالرفع
~~والتنوين. وقرأ الجمهور {صدقهم} بالرفع فاعل ينفع وقرىء بالنصب، وخرج على
~~أنه مفعول له أي لصدقهم أو على إسقاط حرف الجر أي بصدقهم أو مصدر مؤكد، أي
~~الذين يصدقون صدقهم أو مفعول به PageV03P476
~~أي يصدقون الصدق كما تقول: صدقته القتال والمعنى يحققون الصدق.
### | AUTO سورة الأنعام
# {الحمد لله ms0787 الذى خلق السموت والأرض وجعل الظلمت والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون * هو الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون * وهو الله فى السموت وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون *
~~وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا عنها معرضين * فقد كذبوا بالحق
~~لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكنهم فى الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا
~~وجعلنا الأنهر تجرى من تحتهم فأهلكنهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~ءاخرين * ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذآ إلا سحر مبين * وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر
~~ثم لا ينظرون * ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون * ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون * قل
~~سيروا فى الأرض ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين } PageV03P477
~~{الحمد لله الذى خلق السموت والأرض وجعل الظلمت والنور} وقال الزمخشري
~~{جعل} يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ، كقوله: {جعل الظلمات
~~والنور} وإلى مفعولين إذا كان بمعنى صير كقوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا} والفرق بين الخلق والجعل، أن الخلق فيه معنى التقدير
~~وفي الجعل معنى التصيير كإنشاء من شيء أو تصيير شيء شيئا أو نقله من مكان
~~إلى مكان، ومن ذلك {... وجعل منها زوجها} {وجعل الظلمات والنور} لأن
~~الظلمات من الإجرام المتكاثفة والنور من النار {وجعلناكم أزواجا} أجعل
~~الآلهة إلها واحدا؛ انتهى. وما ذكره من أن جعل بمعنى صير في قوله: {وجعلوا
~~الملائكة} لا يصح لأنهم لم يصيروهم إناثا، وإنما قال بعض النحويين: إنها
~~بمعنى سمى وقول الطبري {جعل} هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام كما تقول:
~~جعلت أفعل كذا فكأنه قال: وجعل إظلامها وإنارتها تخليط، لأن تلك من أفعال
~~المقاربة تدخل على المبتدأ والخبر وهذه التي في الآية تعدت ms0788 إلى مفعول واحد،
~~فهما متباينان معنى واستعمالا.
# {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وقال ابن عطية، ثم تدل على قبح فعل الذين
~~كفروا وهذا الذي ذهب إليه ابن عطية من أن {ثم} للتوبيخ، والزمخشري من أن
~~{ثم} للاستبعاد ليس بصحيح لأن {ثم} لم توضع لذلك، وإنما التوبيخ أو
~~الاستبعاد مفهوم من سياق الكلام لا من مدلول، ثم ولا أعلم أحدا من النحويين
~~ذكر ذلك بل {ثم} هنا للمهلة في الزمان وهي عاطفة جملة اسمية على جملة اسمية.
# وقال الزمخشري (فإن قلت): على م عطف قوله: {ثم الذين كفروا}.
PageV03P478
# (قلت): إما على قوله: {الحمد لله} على عنى أن الله حقيق بالحمد على ما خلق،
~~لأنه ما خلقه إلا نعمة {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} فيكفرون نعمه وإما
~~على قوله {خلق السموات والأرض} على معنى أنه خلق ما خلق، مما لا يقدر عليه
~~أحد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه؛ انتهى. وهذا الوجه
~~الثاني الذي جوزه لا يجوز، لأنه إذ ذاك يكون معطوفا على الصلة والمعطوف على
~~الصلة صلة، فلو جعلت الجملة من قوله: {ثم الذين كفروا} صلة لم يصح هذا
~~التركيب لأنه ليس فيها رابط يربط الصلة بالموصول، إلا إن خرج على قولهم أبو
~~سعيد الذي رويت عن الخدري يريد رويت عنه فيكون الظاهر قد وقع موقع المضمر،
~~فكأنه قيل: {ثم الذين كفروا به يعدلون} وهذا من الندور، بحيث لا يقاس عليه
~~ولا يجمل كتاب الله عليه مع ترجيح حمله على التركيب الصحيح الفصيح.
# {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} وقال الزمخشري: (فإن قلت): المبتدأ النكرة
~~إذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله: {وأجل مسمى عنده}.
# (قلت): لأنه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة، كقوله: {ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك} انتهى. وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا
~~يتعين هنا أن يكون هو المسوغ، لأنه يجوز أن يكون المسوغ هو التفصيل لأن من
~~مسوغات الابتداء بالنكرة، أن يكون الموضع موضع تفصيل نحو ms0789 قوله:
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# وقد سبق كلامنا على هذا البيت وبينا أنه لا يجوز أن يكون عندنا في موضع
~~الصفة، بل يتعين أن يكون في موضع الخبر.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): الكلام السائر أن يقال: عندي ثوب جيد ولي عبد
~~كيس وما أشبه ذلك.
PageV03P479
# (قلت): أوجبه أن المعنى وأي {أجل مسمى عنده} تعظيما لشأن الساعة فلما جرى
~~فيه هذا المعنى وجب التقديم؛ انتهى. وهذا لا يجز لأنه إذا كان التقدير وأي
~~{أجل مسمى عنده} كانت أي صفة لموصوف محذوف تقديره وأجل أي {أجل مسمى عنده}
~~ولا يجوز حذف الصفة إذا كانت أيا ولا حذف موصوفها وإبقاؤها، فلو قلت مررت
~~بأي رجل تريد برجل أي رجل لم يجز.
# {وهو الله فى السموت وفى الأرض يعلم سركم وجهركم} وقال أبو علي: {هو}
~~ضمير الشأن {والله} مبتدأ خبره ما بعده، والجملة مفسرة لضمير الشأن وإنما
~~فر إلى هذه لأنه إذا لم يكن ضمير الشأن، كان عائدا على الله تعالى فيصير
~~التقدير الله {والله} فينعقد مبتدأ وخبر من اسمين متحدين لفظا ومعنى لا
~~نسبة بينهما إسنادية، وذلك لا يجوز فلذلك والله أعلم تأول. أبو علي الآية
~~على أن الضمير ضمير الأمر {والله} خبره يعلم في {السماوات وفي الأرض} متعلق
~~بيعلم والتقدير الله يعلم {في السماوات وفي الأرض} {سركم وجهركم}.
# ذهب الزجاج إلى أن قوله: {في السماوات} متعلق بما تضمنه اسم الله من
~~المعاني، كما يقال: أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب. قال ابن
~~عطية: وهذا عندي أفضل الأقوال وأكثرها إحرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنى.
PageV03P480
# وما ذكره الزجاج وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعنى، لكن صناعة النحو لا
~~تساعد عليه لأنهما زعما أن {في السماوات} متعلق بلفظ {الله} لما تضمنه من
~~المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ، لأنه لو صرح بها جميعها لم
~~تعمل فيه بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها، وإن كان {في السماوات} متعلقا
~~بها جميعها من حيث المعنى، بل ms0790 الأولى أن يعمل في المحرور ما تضمنه لفظ
~~{الله} من معنى الألوهية وإن كان لفظ {الله} علما لأن الظرف والمجرور قد
~~يعمل فيهما العلم بما تضمنه من المعنى كما قال: أنا أبو المنهال بعض
~~الأحيان. فبعض منصوب بما تضمنه أبو المنهال كأنه قال أنا المشهور بعض
~~الأحيان.
# وقالت فرقة: {وهو الله} تم الكلام هنا. ثم استأنف ما بعده وتعلق المجرور
~~ب{يعلم} وقالت فرقة: {وهو الله} تام و{في السماوات وفي الأرض} متعلق بمفعول
~~{يعلم} وهو {سركم وجهركم} والتقدير يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض،
~~وهذا يضعف لأن فيه تقديم مفعول المصدر الموصول عليه والعجب من النجاس حيث
~~قال: هذا من أحسن ما قيل فيه، وقالت فرقة: هو ضمير الأمر والله مرفوع على
~~الابتداء وخبره {في السماوات} والجملة خبر عن ضمير الأمر وتم الكلام. ثم
~~استأنف فقال: {وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} أي: ويعلم في الأرض.
# وقيل: يتعلق {في السماوات} بقوله: {تكسبون} هذا خطأ، لأن {ما} موصولة
~~ب{تكسبون} وسواء كانت حرفا مصدريا أم اسما بمعنى الذي، فإنه لا يجوز تقديم
~~معمول الصلة على الموصول. وقيل {في السماوات} حال من المصدر الذي هو {سركم
~~وجهركم} تقدم على ذي الحال وعلى العامل. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون {الله
~~في السماوات} خبرا بعد خبر على معنى أنه الله وأنه في السموات والأرض بمعنى
~~أنه عالم بما فيهما، لا يخفى عليه شيء منه كأن ذاته فيها وهو ضعيف، لأن
~~المجرور بفي لا يدل على وصف خاص إنما يدل على كون مطلق وعلى هذه الأقوال
~~ينبني إعراب هذه الآية.
PageV03P481
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف موقع قوله {يعلم سركم وجهركم} (قلت): إن
~~أراد المتوحد بالإلهية كان تقريرا له، لأن الذي استوى في علمه السر
~~والعلانية، هو الله وحده وكذلك إذا جعلت {في السماوات} خبرا بعد خبر وإلا
~~فهو كلام مبتدأ أو خبر ثالث، انتهى، وهذا على مذهب من يجيز أن يكون للمبتدأ
~~أخبارا متعددة.
# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا عنها معرضين} والجملة من ms0791
~~قوله: {كانوا} ومتعلقها في موضع الحال فيكون {تأتيهم} ماضي المعنى لقوله:
~~{كانوا} أو يكون {كانوا} مضارع المعنى لقوله: {تأتيهم} وذو الحال هو الضمير
~~في {تأتيهم}، ولا يأتي ماضيا إلا بأحد شرطين أحدهما: أن يسبقه فعل كما في
~~هذا الآية، والثاني أن تدخل على ذلك الماضي قد نحو ما زيد إلا قد ضرب عمرا.
# {فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون} والظاهر أن ما في قوله: {لما
~~كانوا} موصولة اسمية بمعنى الذي والضمير في {به} عائد عليها. وقال ابن
~~عطية: يصح أن تكون مصدرية التقدير {أنباء} كونهم مستهزئين فعلى هذا يكون
~~الضمير في {به} لا على مذهب الأخفش حيث زعم أن {ما} المصدرية اسم لا حرف،
~~ولا ضرورة تدعو إلى كونها مصدرية.
# {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الأرض} و{يروا} هنا بمعنى
~~يعلموا، لأنهم لم يبصروا هلاك القرون السالفة و{كم} في موضع المفعول
~~ب{أهلكنا} و{يروا} معلقة والجملة في موضع مفعولها، و{من} الأولى لابتداء
~~الغاية و{من} الثانية للتبعيض، والمفرد بعدها واقع موقع الجمع ووهم الحوفي
~~في جعله {من} الثانية بدلا من الأولى.
PageV03P482
# وأجاز أبو البقاء أن يكون {كم} هنا ظرفا وأن يكون مصدرا، أي: كم أزمنة
~~أهلكنا؟ أو كم إهلاكا أهلكنا؟ ومفعول {أهلكنا من قرن} على زيادة من وهذا
~~الذي أجازه لا يجوز، لأنه لا يقع إذ ذاك المفرد موقع الجمع بل تدل على
~~المفرد، لو قلت: كم أزمانا ضربت رجلا أو كم مرة ضربت رجلا؟ لم يكن مدلوله
~~مدلول رجال، لأن السؤال إنما هو عن عدد الأزمان أو المرات التي ضرب فيها
~~رجل، ولأن هذا الموضع ليس من مواضع زيادة {من} لأنها لا تزاد إلا في
~~الاستفهام المحض أو الاستفهام المراد به النفي، والاستفهام هنا ليس محضا
~~ولا يراد به النفي.
PageV03P483
# والظاهر أن قوله {مكناهم} جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: ما كان من حالهم؟
~~فقيل: {مكناهم في الأرض}. وقال أبو البقاء: {مكناهم} في موضع خبر صفة {قرن}
~~وجمع على المعنى وما قاله أبو البقاء ممكن، {وما} في ms0792 قوله: {ما لم نمكن
~~لكم} جوزوا في إعرابها أن تكون بمعنى الذي ويكون التقدير التمكين، الذي {لم
~~نمكن لكم} فحذف المنعوت وأقيم النعت مقامه، ويكون الضمير العائد على {ما}
~~محذوفا أي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز، لأن {ما} بمعنى الذي لا يكون نعتا
~~للمعارف وهن كان مدلولها مدلول الذي، بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا
~~للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الذي ضرب زيد لم يجز، فلو قلت:
~~الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا أيضا أن يكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره
~~تمكينا لم نمكنه لكم، وهذا أيضا لا يجوز لأن {ما} النكرة الصفة لا يجوز حذف
~~موصوفها، لو قلت: قمت ما أو ضربت ما وأنت تريد قمت قياما ما وضربت ضربا ما
~~لم يجز، وهذان الوجهان أجازهما الحوفي وأجاز أبو البقاء أن يكون {ما}
~~مفعولا به بتمكن على المعنى، لأن المعنى أعطيناهم ما لم نعطكم، وهذا الذي
~~أجازه تضمين والتضمين لا ينقاس، وأجاز أيضا أن تكون {ما} مصدرية والزمان
~~محذوف أي مد {ما لم نمكن لكم} ويعني مدة انتفاء التمكين لكم، وأجاز أيضا أن
~~تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها أي شيئا لم نمكنه لكم، وحذف العائد
~~من الصفة على الموصوف وهذا أقرب إلى الصواب وتعدى مكن هنا للذوات بنفسه
~~وبحرف الجر، والأكثر تعديته باللام {مكنا ليوسف في الأرض} {إنما مكنا له في
~~الأرض} أو لم نمكن لهم.
PageV03P484
# {وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا} و{السماء} السماء المظلة قالوا: لأن المطر
~~ينزل منها إلى السحاب، ويكون على حذف مضاف أي مطر {السماء} ويكون {مدرارا}
~~حالا من ذلك المضاف المحذوف. وقيل: {السماء} المطر وفي الحديث: «في أثر
~~سماء كانت من الليل»، وتقول العرب: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، يريدون
~~المطر وقال الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رغيناه وإن كانوا غضبانا
# {ومدرارا} على هذا حال من نفس {السماء}. وقيل: {السماء} هنا السحاب ويوصف
~~بالمدرار، فمدرارا حال منه.
# {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} و{سخروا} ms0793 استهزؤوا إلا أن
~~استهزأ تعدى بالباء وسخر بمن كما قال: {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون} وبالباء تقول: سخرت به وتكرر الفعل هنا لخفة الثلاثي ولم يتكرر في
~~{ولقد استهزىء} فكان يكون التركيب، {فحاق بالذين} استهزؤوا بهم لثقل
~~استفعل، والظاهر في {ما} أن تكون بمعنى الذي وجوزوا أن تكون {ما} مصدرية،
~~والظاهر أن الضمير في {منهم} عائد على الرسل، أي {فحاق بالذين سخروا} من
~~الرسل وجوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون عائدا على غير الرسل. قال الحوفي:
~~في أمم الرسل. وقال أبو البقاء: على المستهزئين، ويكون {منهم} حالا من ضمير
~~الفاعل في {سخروا} وما قالاه وجوزاه ليس بجيد، أما قول الحوفي فإن الضمير
~~يعود على غير مذكور وهو خلاف الأصل، وأما قول أبي البقاء فهو أبعد لأنه
~~يصير المعنى: {فحاق بالذين سخروا} كائنين من المستهزئين فلا حاجة لهذه
~~الحال لأنها مفهومة من قوله {سخروا} وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة بكسر دال
~~{ولقد استهزىء} على أصل التقاء الساكنين. وقرأ باقي السبعة بالضم اتباعا
~~ومراعاة لضم التاء إذ الحاجز بينهما ساكن، وهو حاجز غير حصين.
PageV03P485
# {قل لمن ما فى السموت والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
~~القيمة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * وله ما سكن فى اليل
~~والنهار وهو السميع العليم }.
# { قل لله} ولله خبر مبتدأ محذوف التقدير قل ذلك أو هو لله.
# {ليجمعنكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه} وهذه الجملة مقسم عليها ولا تعلق
~~لها بما قبلها من جهة الإعراب وإن كانت من حيث المعنى متعلقة بما قبلها كما
~~ذكرنا. وحكى المهدوي أن جماعة من النحويين قالوا: إنها تفسير للرحمة
~~تقديره: أن يجمعكم، فتكون الجملة في موضع نصب على البدل من {الرحمة} وهو
~~مثل قوله {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} المعنى أن يسجنوه،
~~ورد ذلك ابن عطية بأن النون الثقيلة تكون قد دخلت في الإيجاب قال: وإنما
~~تدخل في الأمر والنهي وباختصاص من الواجب في القسم، ms0794 انتهى. وهذا الذي ذكره
~~لا يحصر مواضع دخول نون التوكيد، ألا ترى دخولها في الشرط وليس واحدا مما
~~ذكر نحو قوله تعالى: {وإما ينزغنك} وكذلك قوله: وباختصاص من الواجب في
~~القسم بهذا ليس على إطلاقه بل له شروط ذكرت في علم النحو ولهم أن يقولوا
~~صورة الجملة صورة المقسم عليه، فلذلك لحقت النون وإن كان المعنى على خلاف
~~القسم ويبطل ما ذكروه، إن الجملة المقسم عليها لا موضع لها وحدها من
~~الإعراب، فإذا قلت والله لأضربن زيدا، فلأضربن لا موضع له من الإعراب فإذا
~~قلت زيد والله لأضربنه، كانت جملة القسم والمقسم عليه في موضع رفع.
PageV03P486
# {الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} اختلف في إعراب {الذين} فقال الأخفش:
~~هو بدل من ضمير الخطاب في {ليجمعنكم} ورده المبرد بأن البدل من ضمير الخطاب
~~لا يجوز، كما لا يجوز مررت بك زيد ورد رد المبرد ابن عطية. فقال: ما في
~~الآية مخالف للمثال لأن الفائدة في البدل مترتبة من الثاني، وإذا قلت مررت
~~بك زيد فلا فائدة في الثاني، وقوله::{ليجمعنكم} يصلح لمخاطبة الناس كافة
~~فيفيدنا إبدال {الذين} من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب وخصوا على جهة
~~الوعيد، ويجيء هذا بدل البعض من الكل، انتهى. وما ذكره ابن عطية في هذا
~~الرد ليس بجيد، لأنه إذا جعلنا {ليجمعنكم} يصلح لمخاطبة الناس كافة كان
~~{الذين} بدل بعض من كل، ويحتاج إذ ذاك إلى ضمير ويقدر {الذين خسروا أنفسهم}
~~منهم وقوله فيفيدنا إبدال {الذين} من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب،
~~وخصوا على جهة الوعيد وهذا يقتضي أن يكون بدل كل من كل فتناقض أول كلامه مع
~~آخره لأنه من حيث الصلاحية، يكون بدل بعض من كل ومن حيث اختصاص الخطاب بهم
~~يكون بدل كل من كل، والمبدل منه متكلم أو مخاطب في جوازه خلاف مذهب
~~الكوفيين والأخفش، أنه يجوز ومذهب جمهور البصريين أنه لا يجوز، وهذا إذا لم
~~يكن البدل يفيد معنى التوكيد فإنه إذ ذاك يجوز، وهذا كله مقرر في علم
~~النحو. وقال الزجاج: ms0795 {الذين} مرفوع على الابتداء والخبر قوله: {فهم لا
~~يؤمنون} ودخلت الفاء لما تضمن المبتدأ من معنى الشرط كأنه قيل: من يخسر
~~نفسه فهو لا يؤمن، ومن ذهب إلى البدل جعل الفاء عاطفة جملة على جملة وأجاز
~~الزمخشري أن يكون {الذين} منصوبا على الذم أي: أريد {الذين خسروا أنفسهم}؛
~~انتهى وتقديره بأريد ليس بجيد إنما يقدر النحاة المنصوب على الذم باذم
~~وأبعد من ذهب إلى أن موضع {الذين} جر نعتا للمكذبين أو بدلا منهم.
PageV03P487
# {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموت والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إنى أمرت
~~أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب
~~يوم عظيم * من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين * وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير * وهو القاهر
~~فوق عباده وهو الحكيم الخبير * قل أى شىء أكبر شهدة قل الله شهيد بينى
~~وبينكم وأوحى إلى هذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله وحد وإننى برىء مما تشركون * الذين
~~ءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئايته إنه لا يفلح
~~الظلمون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون * ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك PageV03P488
~~يجدلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا أسطير الأولين * وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون * ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا
~~يليتنا نرد ولا نكذب بئايت ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما ms0796 كانوا
~~يخفون من قبل ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه وإنهم لكذبون * وقالوا إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا
~~فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون * وما الحيوة الدنيآ
~~إلا لعب ولهو وللدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون }.
PageV03P489
# {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموت والأرض} وانتصاب غير على أنها مفعول
~~أول لاتخذ. وقرأ الجمهور {فاطر} فوجهه ابن عطية والزمخشري ونقلها الحوفي
~~على أنه نعت لله، وخرجه أبو البقاء على أنه بدل وكأنه رأى أن الفضل بين
~~المبدل منه والبدل أسهل من الفصل بين المنعوت والنعت، إذ البدل على المشهور
~~هو على تكرار العامل وقرأ ابن أبي عبلة برفع الراء على إضمار هو. قال ابن
~~عطية: أو على الابتداء؛ انتهى. ويحتاج إلى إضمار خبر ولا دليل على حذفه
~~وقرىء شاذا بنصب الراء وخرجه أبو البقاء على أنه صفة لولي على إرادة
~~التنوين أو بدل منه أو حال، والمعنى على هذا أأجعل {فاطر السموات والأرض}
~~غير الله، انتهى. والأحسن نصبه على المدح. وقرأ الزهري فطر جعله فعلا ماضيا.
# {ولا تكونن من المشركين} أي وقيل لي والمعنى أنه أمر بالإسلام ونهى عن
~~الشرك، هكذا خرجه الزمخشري وابن عطية على إضمار. وقيل لي: لأنه لا ينتظم
~~عطفه على لفظ {إني أمرت أن أكون أول من أسلم} فيكون مندرجا تحت لفظ {قل} إذ
~~لو كان كذلك لكان التركيب ولا أكون من المشركين. وقيل: هو معذوف على معمول
~~{قل} إذ لو كان كذلك لكان الترتيب ولا أكون من المشركين. وقيل: هو معطوف
~~على معمول {قل} حملا على المعنى، والمعنى {قل إني} قيل لي كن {أول من أسلم،
~~ولا تكونن من المشركين} فهما جميعا محمولان على القول لكن أتى الأول بغير
~~لفظ القول، وفيه معناه ms0797 فحمل الثاني على المعنى وقيل هو معطوف على {قل} أمر
~~بأن يقول كذا ونهى عن كذا.
# وجوابه محذوف ولذلك جاء بصيغة الماضي. فقيل: هو شرط معترض لا موضع له من
~~الإعراب كالاعتراض بالقسم. وقيل: هو في موضع نصب على الحال كأنه قيل إني
~~أخاف عاصيا ربي.
PageV03P490
# {من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه} قرأ حمزة وأبو بكر والكساني من يصرف مبنيا
~~للفاعل فمن مفعول به مقدم ويجوز أن يعرب {من} مبتدأ والضمير في {عنه} عائد
~~عليه، ومفعول {بصرف} محذوف اختصارا إذ قد تقدم في الآية قبل التقير أي شخص
~~يصرف الله العذاب عنه فقد رحمه، وعلى هذا يجوز أن يكون من باب الاشتغال
~~فيكون {من} منصوبا بإضمار فعل يفسره معنى {يصرف} ويجوز على إعراب {من}
~~مبتدأ أن يكون المفعول مذكورا، وهو {يومئذ} على حذف أي هول يومئذ فينتصب
~~{يومئذ} انتصاب المفعول به. وقرأ باقي السبعة {من يصرف} مبنيا للمفعول
~~ومعلوم أن الصارف هو الله تعالى، فحذف للعلم به أو للإيجاز إذ قد تقدم ذكر
~~الرب ويجوز في هذا الوجه أن يكون الضمير في {يصرف} عائدا على {من} وفي
~~{عنه} عائدا على العذاب أي أي شخص يصرف عن العذاب، ويجوز أن يكون الضمير في
~~{عنه} عائدا على {من} ومفعول {يصرف} {يومئذ} وهو مبني لإضافته إلى إذ فهو
~~في موضع رفع بيصرف والتنوين في {يومئذ} تنوين عوض من جملة محذوفة يتضمنها
~~الكلام السابق التقدير يوم، إذ يكونن الجزاء إذ لم يتقدم جملة مصرح بها
~~يكون التنوين عوضا عنها، وتكلم المعربون في الترجيح بين القراءتين على
~~عادتهم فاختار أبو عبيد وأبو حاتم وأشار أبو علي إلى تحسينه قراءة {يصرف}
~~مبنيا للفاعل لتناسب {فقد رحمه} ولم يأت فقد رحم ويؤيده قراءة عبد الله
~~وأبي {من يصرف} الله ورجح الطبري قراءة {يصرف} مبنيا للمفعول قال: لأنها
~~أقل إضمارا. قال ابن عطية: وأما مكي بن أبي طالب فتخبط في كتاب الهداية في
~~ترجيح القراءة بفتح الياء ومثل في احتجاجه بأمثلة فاسدة. قال ابن عطية:
~~وهذا توجيه لفظي ms0798 يشير إلى الترجيح تعلقه خفيف، وأما المعنى فالقراءتان
~~واحد؛ انتهى. وقد تقدم لنا غير مرة إنا لا نرجح بين القراءتين المتواترتين.
~~وحكى أبو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت أن أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا
~~كان لا يرى PageV03P491
~~الترجيح بين القراءات السبع. وقال: قال ثعلب من كلام نفسه إذا اختلف
~~الإعراب في القرآن عن السبعة، لم أفضل إعرابا على إعراب في القرآن فإذا
~~خرجت إلى الكلام كلام الناس فضلت الأقوى ونعم السلف لنا، أحمد بن يحيى كان
~~عالما بالنحو واللغة متدينا ثقة.
# {وهو القاهر فوق عباده} و{فوق} منصوب على الظرف إما معمولا للقاهر أي
~~المستعلي فوق عباده، وإما في موضع رفع على أنه خبر ثان لهو وحكى المهدوي
~~أنه في موضع نصب على الحال كأنه قال: وهو القاهر غالبا فوق عباده وقاله أبو
~~البقاء، وقدره مستعليا أو غالبا وأجاز أن يكون فوق عباده في موضع رفع بدلا
~~من القاهر.
PageV03P492
# {من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه} قرأ حمزة وأبو بكر والكساني من يصرف مبنيا
~~للفاعل فمن مفعول به مقدم ويجوز أن يعرب {من} مبتدأ والضمير في {عنه} عائد
~~عليه، ومفعول {بصرف} محذوف اختصارا إذ قد تقدم في الآية قبل التقير أي شخص
~~يصرف الله العذاب عنه فقد رحمه، وعلى هذا يجوز أن يكون من باب الاشتغال
~~فيكون {من} منصوبا بإضمار فعل يفسره معنى {يصرف} ويجوز على إعراب {من}
~~مبتدأ أن يكون المفعول مذكورا، وهو {يومئذ} على حذف أي هول يومئذ فينتصب
~~{يومئذ} انتصاب المفعول به. وقرأ باقي السبعة {من يصرف} مبنيا للمفعول
~~ومعلوم أن الصارف هو الله تعالى، فحذف للعلم به أو للإيجاز إذ قد تقدم ذكر
~~الرب ويجوز في هذا الوجه أن يكون الضمير في {يصرف} عائدا على {من} وفي
~~{عنه} عائدا على العذاب أي أي شخص يصرف عن العذاب، ويجوز أن يكون الضمير في
~~{عنه} عائدا على {من} ومفعول {يصرف} {يومئذ} وهو مبني لإضافته إلى إذ فهو
~~في موضع رفع بيصرف والتنوين في {يومئذ} تنوين عوض من جملة محذوفة ms0799 يتضمنها
~~الكلام السابق التقدير يوم، إذ يكونن الجزاء إذ لم يتقدم جملة مصرح بها
~~يكون التنوين عوضا عنها، وتكلم المعربون في الترجيح بين القراءتين على
~~عادتهم فاختار أبو عبيد وأبو حاتم وأشار أبو علي إلى تحسينه قراءة {يصرف}
~~مبنيا للفاعل لتناسب {فقد رحمه} ولم يأت فقد رحم ويؤيده قراءة عبد الله
~~وأبي {من يصرف} الله ورجح الطبري قراءة {يصرف} مبنيا للمفعول قال: لأنها
~~أقل إضمارا. قال ابن عطية: وأما مكي بن أبي طالب فتخبط في كتاب الهداية في
~~ترجيح القراءة بفتح الياء ومثل في احتجاجه بأمثلة فاسدة. قال ابن عطية:
~~وهذا توجيه لفظي يشير إلى الترجيح تعلقه خفيف، وأما المعنى فالقراءتان
~~واحد؛ انتهى. وقد تقدم لنا غير مرة إنا لا نرجح بين القراءتين المتواترتين.
~~وحكى أبو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت أن أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا
~~كان لا يرى PageV03P493
~~الترجيح بين القراءات السبع. وقال: قال ثعلب من كلام نفسه إذا اختلف
~~الإعراب في القرآن عن السبعة، لم أفضل إعرابا على إعراب في القرآن فإذا
~~خرجت إلى الكلام كلام الناس فضلت الأقوى ونعم السلف لنا، أحمد بن يحيى كان
~~عالما بالنحو واللغة متدينا ثقة.
# {وهو القاهر فوق عباده} و{فوق} منصوب على الظرف إما معمولا للقاهر أي
~~المستعلي فوق عباده، وإما في موضع رفع على أنه خبر ثان لهو وحكى المهدوي
~~أنه في موضع نصب على الحال كأنه قال: وهو القاهر غالبا فوق عباده وقاله أبو
~~البقاء، وقدره مستعليا أو غالبا وأجاز أن يكون فوق عباده في موضع رفع بدلا
~~من القاهر.
# {قل الله شهيد بينى وبينكم} جملة من مبتدأ وخبر.
# {قل الله أكبر شهادة} وانتصب {شهادة} على التمييز. قال ابن عطية: ويصح
~~على المفعول بأن يحمل أكبر على التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل؛ انتهى.
~~وهذا كلام عجيب لأنه لا يصح نصبه على المفعول ولأن أفعل من لا يتشبه بالصفة
~~المشبهة باسم الفاعل، ولا يجوز في أفعل من أن يكون من باب الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل لأن شرط الصفة المشبهة ms0800 باسم الفاعل أن تؤنث وتثنى وتجمع، وأفعل
~~من لا يكون فيها ذلك وهذا منصوص عليه من النحاة فجعل ابن عطية المنصوب في
~~هذا مفعولا وجعل {أكبر} مشبها بالصفة المشبهة وجعل منصوبه مفعولا وهذا
~~تخليط فاحش ولعله يكون من الناسخ لا من المصنف.
# {وأوحى إلى هذا القرءان لانذركم به ومن بلغ} قرأ الجمهور {وأوحى} مبنيا
~~للمفعول والقرآن مرفوع به. وقرأ عكرمة وأبو نهيك وابن السميقع والجحدري
~~{وأوحى} مبنيا للفاعل و{القرآن} منصوب به.
# والظاهر وهو قول الجمهور إن {من} في موضع نصب عطفا على مفعول {لأنذركم}
~~والعائد على {من} ضمير منصوب محذوف وفاعل {بلغ} ضمير يعود على {القرآن}.
# وقالت فرقة: الفاعل ب{بلغ} عائد على {من} لا على {القرآن}.
PageV03P494
# والمفعول محذوف والتقدير ومن بلغ الحلم، ويحتمل أن يكون {من} في موضع رفع
~~عطفا على الضمير المستكن في {لأنذركم به} وجاز ذلك للفصل بينه وبين الضمير
~~بضمير المفعول وبالجار والمجرور أي ولينذر به من بلغه القرآن.
# {أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى} وأخرى صفة لآلهة وصفة جمع ما لا
~~يعقل كصفة الواحدة المؤنثة، كقوله: {مآرب أخرى والأسماء الحسنى} ولما كانت
~~الآلهة حجارة وخشبا أجريت هذا المجرى.
# {الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} أعرب الذين خسروا مبتدأ والخبر منهم
~~لا يؤمنون.
# { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون} قيل: {لوم} معمول لا ذكر محذوفة على أنه مفعول به قاله ابن عطية
~~وأبو البقاء. وقيل: المحذوف متأخر تقديره {ويوم نحشرهم} كان كيت وكيت فترك
~~ليبقى على الإبهام الذي هو أدخل في التخويف قاله الزمخشري. وقيل: العامل
~~انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم. وقيل: هو مفعول به لمحذوف تقديره وليحذروا يوم
~~نحشرهم. وقيل: هو مطعوف على ظرف محذوف، والعامل فيه العامل في ذلك الظرف
~~والتقدير أنه لا يلفح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله الطبري.
# وحذف مفعولا {يزعمون} اختصارا إذ دل ما قبله على حذفهما والتقدير
~~تزعمونهم شركاء، ويحسن أن يكون التقدير كما قال بعضهم: {أين شركآؤكم الذين
~~كنتم تزعمون} إنها ms0801 تشفع لكم عند الله عز وجل.
PageV03P495
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} وقرأ الجمهور {ثم لم تكن} وحمزة والكسائي
~~بالياء وأبي وابن مسعود والأعمش وما كان فتنتهم، وطلحة وابن مطرف ثم ما كان
~~والابنان وحفص {فتنتهم} بالرفع وفرقة ثم لم يكن بالياء، و{فتنتهم} بالرفع
~~وإعراب هذه القراءات واضح والجاري منها على الأشهر قراءة ثم لم يكن
~~{فتنتهم} بالياء بالنصب، لأن أن مع ما بعدها أجريت في التعريف مجرى المضمر
~~وإذا اجتمع الأعرف وما دونه في التعريف فذكروا إن الأشهر جعل الأعرف هو
~~الاسم وما دونه هو الخبر، ولذلك أجمعت السبعة على ذلك في قوله تعالى: {فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا} {وما كان حجتهم إلا أن قالوا} ومن قرأ بالياء
~~ورفع الفتنة فذكر الفعل لكون تأنيث الفتنة مجازيا أو لوقوعها من حيث المعنى
~~على مذكر، والفتنة اسم يكن والخبر {إلا أن قالوا} جعل غير الأعرف الاسم
~~والأعرف الخبر ومن قرأ {ثم لم تكن} بالتاء ورفع الفتنة فأنث لتأنيث الفتنة
~~والإعراب كإعراب ما تقدم قبله، ومن قرأ {ثم لم تكن} بالتاء {فتنتهم} بالنصب
~~فالأحسن أن يقدر {إلا أن قالوا} مؤنثا أي {ثم لم تكن فتنتهم} إلا مقالتهم.
~~وقيل: ساغ ذلك من حيث كان الفتنة في المعنى. قال أبو علي: وهذا كقوله
~~تعالى: {فله عشر أمثالها} فأنث الأمثال لما كانت الحسنات في المعنى. وقال
~~الزمخشري: وقرىء {تكن} بالتاء و{فتنتهم} بالنصب وإنما أتت {أن قالوا} لوقوع
~~الخبر مؤنثا كقوله: من كانت أمك؛ انتهى. وتقدم لنا أن الأولى أن يقدر {أن
~~قالوا} بمؤنث أي إلا مقالتهم. وكذا قدره الزجاج بمؤنث أي مقالتهم، وتخريج
~~الزمخشري ملفق من كلام أبي علي وأما من كانت أمك فإنه حمل اسم كان على معنى
~~من، لأن من لها لفظ مفرد ولها معنى بحسب ما تريد من إفراد وتثنية وجمع
~~وتذكير وتأنيث وليس الحمل على المعنى لمراعاة الخبر، ألا ترى أنه يجيء حيث
~~لا خبر نحو ومنهم من يستمعون إليك. ونكن مثل من يا ذئب يصطحبان. ومن تقنت ms0802
~~في قراءة PageV03P496
~~التاء فليست أنيث كانت لتأنيث الخبر وإنما هو للحمل على معنى من حيث أردت
~~به المؤنث وكأنك قلت أية امرأة كانت أمك.
# وقرأ الأخوان {والله ربنا} بنصب الباء على النداء أي يا ربنا، وأجاز ابن
~~عطية فيه النصب على المدح وأجاز أبو البقاء فيه إضمار أعني وباقي السبعة
~~بخفضها على النعت، وأجازوا فيه البدل وعطف البيان.
# {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} الخطاب للرسول عليه السلام والنظر قلبي
~~و{كيف}منصوب ب{كذبوا} والجملة في موضع نصب بالنظر لأن {انظر} معلقة
~~و{كذبوا} ماض وهو في أمر لم يقع لكنه حكاية عن يوم القيامة ولا إشكال في
~~استعمال الماضي فيها موضع المستقبل تحقيقا لوقوعه ولا بد.
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون} ما قيل مصدرية وقيل موصولة. والجملة عطف على
~~كذبوا أو استئنافية.
# {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} {وجعلنا} معطوفة على الجملة قبلها
~~عطف فعلية على اسمية فيكون إخبارا من الله تعالى أنه جعل كذا. وقيل: الواو
~~واو الحال أي وقد جعلنا أي ننصت إلى سماعك وهم من الغباوة، في حد من قلبه
~~في كنان وأذنه صماء وجعل هنا يحتمل أن تكون بمعنى ألقى، فتتعلق على بها
~~وبمعنى صير فتتعلق بمحذوف إذ هي في موضع المفعول الثاني ويجوز أن تكون
~~بمعنى خلق، فيكون في موضع الحال لأنها في موضع نعت لو تأخرت، فلما تقدمت
~~صارت حالاو{أن يفقهوه} في موضع المفعول من أجله تقديره عندهم كراهة أن
~~يفقهوه.
PageV03P497
# {حتى إذا جآءوك يجدلونك يقول الذين كفروا} ومجيء الجملة الشرطية {إذا} بعد
~~{حتى} كثير جدا في القرآن، وأول ما وقعت فيه قوله: {وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح} وهي حرف ابتداء وليست هنا جارة لإذا ولا جملة الشرط جملة
~~الجزاء في موضع جر وليس من شرط {حتى} التي هي حرف ابتداء أن يكون بعدها
~~المبتدأ، بل تكون تصلح أن يقع بعدها المبتدأ ألا ترى أنهم يقولون في نحو
~~ضربت القوم حتى زيدا ضربته أن حتى فيه حرف ابتداء وإن كان ما بعدها منصوبا
~~و{حتى} إذا وقعت ms0803 بعدها {إذا} يحتمل أن تكون بمعنى الفاء ويحتمل أن تكون
~~بمعنى إلى أن فيكون التقدير فإذا {جاؤوك يجادلونك} يقول أو يكون التقدير
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} أي منعناهم من فهم
~~القرآن وتدبره؟ إلى أن يقولوا: {إن هذا إلا أساطير الأولين} في وقت مجيئهم
~~مجادليك لأن الغاية لا تؤخذ إلا من جواب الشرط لا من الشرط، وعلى هذين
~~المعنيين يتخرج جميع ما جاء في القرآن من قوله تعالى {حتى إذا} وتركيب {حتى
~~إذا} لا بد أن يتقدمه كلام ظاهر نحو هذه الآية ونحو قوله: فانطلقا حتى إذا
~~لقيا غلاما فقتله قال: أقتلت، أو كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام، نحو
~~قوله: {آتوني زبر الحديا} {حتى إذا} ساوى بين الصدقين قال: انفخوا حتى إذا
~~جعله نارا التقدير فأتوه بها ووضعها بين الصدقين {حتى إذا} ساوى بينهما
~~قال: انفخوا فنفخه {حتى إذا} جعله نارا بأمره وإذنه قال آتوني أفرغ ولهذا
~~قال الفراء {حتى إذا} لا بد أن يتقدمها كلام لفظا أو تقديرا، وقد ذكرنا في
~~كتاب التكميل أحكام حتى مستوفاة ودخولها على الشرط، ومذهب الفراء والكسائي
~~في ذلك ومذهب غيرهما. وقال الزمخشري: هنا هي {حتى} التي تقع بعدها الجمل
~~والجملة قوله: {إذا جاؤوك يقول الذين كفروا ويجادلونك} في موضع الحال؛
~~انتهى. وهذا موافق لما ذكرناه، ثم قال: ويجوز أن تكون الجارة ويكون {إذا
~~جاؤوك} في PageV03P498
~~محل الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم و{يجادلونك} حال.
# وما جوزه الزمخشري في {إذا} بعد {حتى} من كونها مجرورة أوجبه ابن مالك في
~~التسهيل، فزعم أن {إذا} تجز ب{بحتى}. قال في التسهيل: وقد تفارقها، يعني
~~{إذا} الظرفية مفعولا بها ومجرورة ب{بحتى} أو مبتدأ وما ذهب إليه الزمخشري
~~في تجزيزه أن تكون {إذا} مجرورة ب{بحتى}، وابن مالك في إيجاب ذلك ولم يذكر
~~قولا غيره خطأ وقد بينا ذلك في كتاب التذييل في شرح التسهيل، وقد وفق
~~الحوفي وأبو البقاء وغيرهما من المعربين للصواب في ذلك فقال هنا أبو البقاء
~~{حتى إذا} في موضع نصب لجوابها ms0804 وهو {يقول} وليس لحتى هاهنا عمل وإنما أفادت
~~معنى الغاية، كما لا تعمل في الجمل و{يجادلونك} حال من ضمير الفاعل في
~~{جاؤوك} وهو العامل في الحال، يقول جواب {إذا} وهو العامل في إذا؛ انتهى.
# {وهم ينهون عنه وينأون عنه} وفي قوله: {ينهون وينأون} تجنيس التصريف وهو
~~أن يتنفرد كل كلمة عن الأخرى بحرف فينهون انفردت بالها {وينأون} انفردت
~~بالهمزة ومنه وهم يحسبون أنهم يحسنون ويفرحون ويمرحون والخيل معقود في
~~نواصيها الخير، وفي كتاب التحبير سماه تجنيس التحرف وهو أن يكون الحرف فرقا
~~بين الكلمتين. وأنشد عليه:
# إن لم أشن على ابن هند غارة
# لنهاب مال أو ذهاب نفوس
# وذكر غيره أن تجنيس التحريف، هو أن يكون الشكل فرقا بين الكلمتين كقول
~~بعض العرب: وقد مات له ولد اللهم أني مسلم ومسلم. وقال بعض العرب: اللهي
~~تفتح اللهى.
# {وإن يهلكون إلا أنفسهم} إن نافية.
# {ولو ترى إذ وقفوا على النار} وجواب {لو} محذوف لدلالة المعنى عليه
~~وتقديره لرأيت أمرا شنيعا وهولا عظيما وحذف جواب {لو} لدلالة الكلام عليه
~~جائز فصيح ومنه {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} الآية. وقول الشاعر:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا PageV03P499
~~أي لو شيء أتانا رسوله سواك لدفعناه و{نرى} مضارع معناه الماضي أي: ولو
~~رأيت فإذ باقية على كونها ظرفا ماضيا معمولا لترى وأبرز هذا في صورة المضي
~~وإن كان لم يقع بعد إجراء للمحقق المنتظر مجرى الواقع الماضي، والظاهر أن
~~الرؤية هنا بصرية وجوزوا أن تكون من رؤية القلب.
# ومعمول {ترى} محذوف تقديره {ولو ترى} حالهم {إذ} وقفوا.
# وقيل: {ترى} باقية على الاستقبال و{إذ} معناه إذا فهو ظرف مستقبل فتكون
~~{لو} هنا استعملت استعمال أن الشرطية، وألجأ من ذهب إلى هذا أن هذا الأمر
~~لم يقع بعد.
PageV03P500
# {فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بئايت ربنا ونكون من المؤمنين} قرأ ابن عامر
~~وحمزة وحفص {ولا نكذب} {ونكون} بالنصب فيهما وهذا النصب عند جمهور البصريين
~~هو بإضمار أن بعد الواو فهو ينسبك من ms0805 أن المضمرة، والفعل بعدها مصدر مرفوع
~~معطوف على مصدر متوهم مقدر من الجملة السابقة والتقدير {يا ليتنا} يكون لنا
~~رد وانتفاء تكذيب وكون {من المؤمنين} وكثيرا ما يوجد في كتب النحو أن هذه
~~الواو المنصوب بعدها هو على جواب التمني كما قال الزمخشري {ولا نكذب ونكون}
~~بالنصب بإضمار أن على جواب التمني ومعناه إن رددنا لم نكذب ونكن {من
~~المؤمنين} انتهى، وليس كما ذكر فإن نصب الفعل بعد الواو ليس على جهة
~~الجواب، لأن الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها
~~شرط وجواب وإنما هي واو الجمع يعطف ما بعدها على المصدر المتوهم قبلها وهي
~~واو العطف يتعين مع النصب أحد محاملها الثلاثة وهي المعية، ويميزها من
~~الفاء، تقدير شرط قبلها أو حال مكانها وشبهة من قال: إنها جواب أنها تنصب
~~في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم أنها جواب. وقال سيبويه: والواو
~~تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو ومعناها
~~ومعنى الفاء مختلفان ألا ترى. لا تنه عن خلق وتأتي مثله. لو أدخلت الفاء
~~هنا لأفسدت المعنى، وإنما أراد لا يجتمع النهي والإتيان وتقول: لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن لو أدخلت الفاء فسد المعنى انتهى كلام سيبويه ملخصا.
~~وبلفظه ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بأنها إذا حذفت انجزم
~~الفعل بعدها بما قبلها لما فيه من معنى الشرط، إلا إذا نصبت بعد النفي
~~وسقطت الفاء فلا ينجزم وإذا تقرر هذا فالأفعال الثلاثة من حيث المعنى
~~متمناة على سبيل الجمع بينا لا أن كل واحد متمني وحده إذ التقدير كما قلنا
~~يا ليتنا يكون لنا رد مع انتفاء التكذيب وكون من المؤمنين. قال ابن عطية:
~~وقرأ ابن عامر PageV04P001
~~في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر {ولا نكذب} بالرفع {ونكون}
~~بالنصب ويتوجه ذلك على ما تقدم؛ انتهى. وكان قد قدم أن رفع {ولا نكذب
~~ونكون} في قراءة باقي السبعة على وجهين أحدهما: العطف على ms0806 {نرد} فيكونان
~~داخلين في التمني. والثاني الاستئناف والقطع، فهذان الوجهان يسوغان في رفع
~~{ولا نكذب} على هذه القراءة وف مصحف عبد الله فلا نكذب بالفاء وفي قراءة
~~أبي فلا {نكذب بآيات ربنا أبدا ونكون}. وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي ونحن
~~{نكون من المؤمنين} وجوزوا في رفع {ولا نكذب ونكون} أن يكون في موضع نصب
~~على الحال فتلخص في الرفع ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن يكون معطوفا على {نرد} فيكون انتفاء التكذيب والكون من
~~المؤمنين داخلينن في التمني أي وليتنا لا نكذب، وليتنا نكون من المؤمنينن،
~~ويكون هذا الرفع مساويا في هذا الوجه للنصب لأن في كليهما العطف وإن اختلفت
~~جهتاه، ففي النصب على مصدر من الرد متوهم وفي الرفع على نفس الفعل.
# والثاني من وجوه الرفع أن يكون رفع {ولا نكذب ونكون} على الاستئناف
~~فأخبروا عن أنفسهم بهذا فيكون مندرجا تحت القول أي قالوا: يا ليتنا نرد
~~وقالوا: نحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين فأخبروا أنهم يصدر عنهم
~~ذلك على كل حال. فيصح على هذا تكذيبهم في هذا الإخبار ورجح سيبويه هذا
~~الوجه وشبهه بقوله: دعني ولا أعود، بمعنى وأنا لا أعود تركتني أو لم
~~تتركني.
PageV04P002
# والثالث من وجوه الرفع: أن يكون {ولا نكذب ونكون} في موضع نصب على الحال،
~~التقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فيكون داخلا قيدا في
~~الرد المتمني وصاحب الحال هو الضمير المستكن في نرد ويجاب عن قوله {وإنهم
~~لكاذبون} بالوجهين اللذين ذكرا في إعراب {ولا نكذب ونكون} إذا كانا معطوفين
~~على نرد. وحكي أن بعض القراء قرأ {ولا نكذب} بالنصب {ونكون} بالرفع فالنصب
~~عطف على مصدر متوهم والرفع في {ونكون} عطف على {نرد} أو على الاستئناف أي
~~ونحن نكون وتضعف فيه الحال لأنه مضارع مثبت فلا يكون حالا بالواو إلا على
~~تأويل مبتدأ محذوف نحو نجوت، وأرهنهم مالكا.
# والأصح أن {يا} في قوله {يا ليت} حرف تنبيه لا حرف نداء والمنادى محذوف
~~لأن في هذا حذف جملة النداء وحذف ms0807 متعلقة رأسا وذلك إجحاف كثير.
# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} {بل} هنا للإضراب والانتقال من شيء
~~إلى شيء من غير إبطال لما سبق، وهكذا يجيء في كتاب الله تعالى إذا كان ما
~~بعدها من إخبار الله تعالى لا على سبيل الحكاية عن قوم، تكون فيه للإضراب
~~كقوله: {بل افتراه بل هو شاعر}.
# {وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا} قال الزمخشري معطوفة على لعادوا
~~ويجوز العطف على وأنهم لكاذبون.
PageV04P003
# وإن هنا نافية ولم يكتفوا بالإخبار عن المحصور فيقولوا هي حياتنا الدنيا
~~حتى أتوا بالنفي والحصر، أي لا حياة إلا هذه الحياة الدنيا فقط وهي ضمير
~~الحياة وفسره الخبر بعده والتقدير وما الحياة إلا حياتنا الدنيا، هكذا قال
~~بعض أصحابنا إنه يتقدم الضمير ولا ينوي به التأخير إذا جعل الظاهر خبرا
~~للمبتدأ المضمر وعده مع الضمي المجرور برب نحو ربه رجلا أكرمت والمرفوع
~~بنعم على مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد أو بأول المتنازعين على مذهب
~~سيبويه نحو ضرباني وضربت الزيدين، أو أبدل منه المفسر على مذهب الأخفش نحو
~~مررت به زيد قال: أو جعل خبره ومثله بقوله: {إن هي إلا حياتنا الدنيا}
~~التقديران الحياة إلا حياتنا الدنيا، فإظهار الخبر يدل عليها ويبينها ولم
~~يذكر غيره من أصحابنا هذا القسم أو كان ضمير الشأن عند البصريين وضمير
~~المجهول عند الكوفيين نحو هذا زيد قائم خلالا لابن الطراوة في إنكار هذا
~~القسم وتوضيح هذه المضمرات مذكور في كتب النحو والدنيا صفة لقوله:
~~{حياتنا}.
# {أليس هذا بالحق} ويحتمل عندي أن تكون الجملة حالية التقدير {إذ وقفوا
~~على ربهم} قائلا لهم {أليس هذا بالحق}.
# {حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا} وجوزوا في
~~انتصاب {بغتة} أن يكون مصدرا في موضع الحال من {الساعة} أي باغتة أو من
~~مفعول جاءتهم أي مبغوتين أو مصدرا لجاء من غير لفظه كأنه قيل حتى إذا
~~بغتتهم الساعة بغتة، أو مصدر الفعل محذوف أي تبغتهم بغتة وما مصدرية وقيل
~~موصولة.
# {وهم يحملون أوزارهم} والواو ms0808 في {وهم} واو الحال وأتت الجملة مصدرة
~~بالضمير لأنه أبلغ في النسبة إذ صار ذو الحال مذكورا مرتين من حيث المعنى.
PageV04P004
# {ألا سآء ما يزرون} {ساء} هنا تحتمل وجوها ثلاثة. أحدها: أن تكون المتعدية
~~المتصرفة ووزنها فعل بفتح العين والمعنى ألا ساءهم ما يزرون، وتحتمل {ما}
~~على هذا الوجه أن تكون موصولة بمعنى الذي، فتكون فاعلة ويحتمل أن تكون {ما}
~~مصدرية فينسبك منها ما بعدها مصدر هو الفاعل أي ألا ساءهم وزرهم. والوجه
~~الثاني: أنها حولت إلى فعل بضم العين وأشربت معنى التعجب والمعنى ألا ما
~~أسوأ الذي يزرونه أو ما أسوأ وزرهم على الاحتمالين في ما. والثالث: أنها
~~أيضا حولت إلى فعل بضم العين، وأريد بها المبالغة في الذم فتكون مساوية
~~لبئس في المعنى والأحكام، ويكون إطلاق الذي سبق في {ما} في قوله: {بئسما
~~اشتروا به أنفسهم} جاريا فيها هنا، والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي قبله
~~أن الذي قبله لا يشترط فيه ما يشترط في فاعل بئس من الأحكام ولا هو جملة
~~منعقدة من مبتدإ وخبر، إنما هو منعقد من فعل وفاعل والفرق بين هذين الوجهين
~~والأول أن في الأول الفعل متعد وفي هذين قاصر، وإن الكلام فيه خبر وهو في
~~هذين إنشاء وجعل الزمخشري من باب فقط فقال: ساء ما يزرون بئس شيئا يزرون
~~وزرهم كقوله: {ساء مثلا القوم}، وذكر ابن عطية هذا الوجه احتمالا أخيرا
~~وبدأ بأن {ساء} متعدية و{ما} فاعل كما تقول ساء في هذا الأمر وإن الكلام
~~خبر مجرد. قال كقول الشاعر:
# رضيت خطة خسف غير طائلة
# فساء هذا رضا يا قيس عيلانا
# ولا يتعين ما قال في البيت من أن الكلام فيه خبر مجرد؛ بل يحتمل قوله:
~~فساء هذا رضا الأوجه الثلاثة.
PageV04P005
# {وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الأخرة خير للذين يتقون} واللهو
~~صرف النفس عن الجد إلى الهزل يقال: لهيت عنه أي صرفت نفسي عنه ورد عليه
~~المهدوي، فقال هذا: فيه ضعف وبعد لأن الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل
~~قولهم: ms0809 لهيان ولام الأول واو؛ انتهى. وهذا التضعيف ليس بشيء لأن فعل من
~~ذوات الواو تنقلب فيه الواو ياء كما تقول: شقي فلان وهو من الشقوة فكذلك
~~لهي، أصله لهو من ذوات الواو فانقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها فقالوا: لهي
~~كما قالوا: خلى بعيني وهو من الحلو وأما استدلاله بقولهم في التثنية لهيان
~~ففاسد لأن التثنية هي كالفعل تنقلب فيه الواو ياء لأن مبناها على المفرد
~~وهي تنقلب في المفرد في قولهم: له اسم فاعل من لهي كما قالوا: شج وهو من
~~الشجو، وقالوا في تثنيته: شجيان بالياء وقد تقدم ذكر شيء من هذا في
~~المفردات. وقرأ ابن عامر وحده ولدار الآخرة على الإضافة، وقالوا: هو
~~كقولهم: مسجد الجامع فقيل هو من إضافة الموصوف إلى صفته. وقال الفراء: هي
~~إضافة الشيء إلى نفسه كقولك: بارحة الأولى ويوم الخميس وحق اليقين، وإنما
~~يجوز عند اختلاف اللفظين؛ انتهى. وقيل: من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
~~أي ولدار الحياة الآخرة، ويدل عليه وما الحياة الدنيا وهذا قول البصريين،
~~وحسن ذلك أن هذه الصفة قد استعملت استعمال الأسماء فوليت العوامل كقوله
~~{وإن لنا للآخرة والأولى} وقوله {وللآخرة خير لك من الأولى}. وقرأ باقي
~~السبعة {وللدار الآخرة} بتعريف الدار بأل ورفع {الآخرة} نعتا لها و{خير}
~~هنا أفعل التفضيلوحسن حذف المفضل عله لوقوعه خبرا والتقدير من الحياة
~~الدنيا، وقيل: {خير} هنا ليست للتفضيل وإنما هي كقوله: {أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا} إذ لا اشتراك بين المؤمن والكافر في أصل الخير، فيزيد المؤمن
~~عليه بل هذا مختص بالمؤمن.
PageV04P006
# {قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بئايت الله
~~يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتهم نصرنا
~~ولا مبدل لكلمت الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين * وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض أو سلما فى السمآء فتأتيهم بئاية ولو
~~شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجهلين }.
# {قد} حرف توقع إذا دخلت ms0810 على مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك:
~~قد ينزل المطر في شهر كذا وإذا كان ماضيا أو فعل حال بمعنى المضي فالتوقع
~~كان عند السامع، وأما المتكلم فهو موجب ما أخبر به وعبر هنا بالمضارع إذ
~~المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان؛ كقولهم: هو يعطي
~~ويمنع. وقال الزمخشري والتبريزي: قد نعلم بمعنى ربما الذي تجيء لزيادة
~~الفعل وكثرته نحو قوله: ولكنه قد يهلك المال نائله؛ انتهى. وما ذكره من أن
~~قد تأتي للتكثير في الفعل والزيادة قول غير مشهور للنحاة وإن كان قد قال
~~بعضهم مستدلا بقول الشاعر:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وبقوله:
# أخي ثقة لا يتلف الخمر ماله
# ولكنه قد يهلك المال نائله PageV04P007
~~والذي نقوله: إن التكثير لم يفهم من {قد} وإنما يفهم من سياق الكلام لأنه
~~لا يحصل الفخر والمدح بقتل قرن واحد ولا بالكرم مرة واحدة، وإنما يحصلان
~~بكثرة وقوع ذلك وعلى تقدير أن قد تكون للتكثير في الفعل وزيادته لا يتصور
~~ذلك، في قوله: {قد نعلم} لأن علمه تعالى لا يمكن فيه الزيادة والتكثير،
~~وقوله: بمعنى ربما التي تجيء لزيادة الفعل وكثرته، والمشهور أن رب للتقليل
~~لا للتكثير وما الداخلة عليها هي مهيئة لأن يليها الفعل وما المهيئة لا
~~تزيل الكلمة عن مدلولها، ألا ترى أنها في كأنما يقوم زيد ولعلما يخرج بكر
~~لم تزل كأن عن التشبيه ولا لعل عن الترجي. قال بعض أصحابنا: فذكر بما في
~~التقليل والصرف إلى معنى المضي يعني إذا دخلت على المضارع قال: هذا ظاهر
~~قول سيبويه، فإن خلت من معنى التقليل خلت غالبا من الصرف إلى معنى المضي
~~وتكون حينئذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله {قد نعلم إنه ليحزنك} وقوله {لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} وقول الشاعر:
# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه
# ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعنى المضي نحو قوله: {قد نرى تقلب وجهك}
~~انتهى. وقال مكي: {قد} هنا وشبهه تأتي ms0811 لتأتي لتأكيد الشيء وإيجابه وتصديقه
~~ونعلم بمعنى علمنا. وقال ابن أبي الفضل في ري الظمآن: كلمة {قد} تأتي
~~للتوقع وتأتي للتقريب من الحال وتأتي للتقليل؛ انتهى، نحو قولهم: إن الكذوب
~~قد يصدق وإن الجبان قد يشجع والضمير في {أنه} ضمير الشأن، والجملة بعده
~~مفسرة له في موضع خبران ولا يقع هنا اسم الفاعل على تقدير رفعه ما بعده على
~~الفاعلية موقع المضارع لما يلزم من وقوع خبر ضمير الشأن مفردا وذلك لا يجوز
~~عند البصريين.
PageV04P008
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتهم نصرنا} وما
~~مصدرية ويحتمل {وأوذوا} أن يكون معطوفا على قله: {كذبت} ويحتمل أن يكون
~~معطوفا على قوله {فصبروا} ويبعد أن يكون معطوفا على {كذبوا} ويكون التقدير
~~فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم.
# {ولقد جآءك من نبإ المرسلين} والفاعل بجا. قال الفارسي: هو من نبأ ومن
~~زائدة أي ولقد جاءك نبأ المرسلين، ويضعف هذا لزيادة من في الواجب. وقيل:
~~معرفة وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش، ولأن المعنى ليس على العموم بل
~~إنما جاء بعض نبأهم لا أنباؤهم، لقوله {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك}. وقال الرماني: فاعل جاءك مضمر تقديره: ولقد جاءك نبأ. وقال ابن
~~عطية: الصواب عندي أن يقدر جلاء أو بيان، وتمام هذا القول والذي قبله أن
~~التقدير: ولقد جاء هو من نبإ المرسلين أي نبأ أو بيان، فيكون الفاعل مضمرا
~~يفسر بنبإ أو بيان لا محذوفا لأن الفاعل لا يحذف والذي يظهر لي أن الفاعل
~~مضمر تقديره هو و{من نبإ} في موضع الحال، وذوا لحال ذلك المضمر والعامل
~~فيها وفيه {جاءك}.
PageV04P009
# {وإن كان كبر عليك إعراضهم} وكان فيها ضمير الشأن، والجملة المصدرة بكبر
~~عليك إعراضهم في موضع خبر كان وفي ذلك دليل على أن خبر كان وأخواتها يكون
~~ماضيا ولا يحتاج فيه إلى تقدير قد، لكثرة ما ورد من ذلك في القرآن وكلام
~~العرب خلافا لمن زعم أنه لا بد فيه من قد ظاهرة أو مقدرة وخلافا لمن ms0812 حصر
~~ذلك بكان دون أخواتها، وجوزوا أن يكون اسمها إعراضهم فلا يكون مرفوعا بكبر
~~كما في القول الأول وكبر فيه ضمير يعود على الإعراض وهو في موضع الخبر وهي
~~مسألة خلاف، وجواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره فافعل كما تقول:
~~إن شئت تقوم بنا إلى فلان نزوره، أي فافعل ولذلك جاء فعل الشرط بصيغة
~~الماضي أو المضارع المنفي بلم لأنه ماض، ولا يكون بصيغة المضارع إلا في الشعر.
PageV04P010
# {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون * وقالوا
~~لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون * وما من دآبة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثلكم ما
~~فرطنا فى الكتب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون * والذين كذبوا بئايتنا صم وبكم
~~فى الظلمت من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صرط مستقيم * قل أرأيتكم إن
~~أتكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صدقين * بل إيه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون * ولقد أرسلنآ إلى أمم
~~من قبلك فأخذنهم بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون * فلولا إذ جآءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذنهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العلمين * قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به انظر كيف نصرف الأيت ثم هم يصدفون * قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله بغتة
~~أو جهرة هل يهلك PageV04P011
~~إلا القوم الظلمون * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئايتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون * قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل ms0813 هل يستوى الأعمى والبصير أفلا
~~تتفكرون * وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى
~~ولا شفيع لعلهم يتقون * ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء فتطردهم فتكون من
~~الظلمين }.
# {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله} والموتى يبعثهم الله قيل
~~جملة اسمية من مبتدأ وخبر.
# وقيل ليس جملة بل الموتى معطوف على الذين يسمعون، ويبعثهم الله جملة حالية.
# {وما من دآبة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} وقرأ ابن أبي عبلة {ولا
~~طائر} بالرفع، عطفا على موضع {دابة}. وجوزوا أن يكون {في الأرض} في موضع
~~رفع صفة على موضع {دابة}، وكذلك يقتضي أن يكون {يطير} ويتعين ذلك في قراءة
~~ابن أبي عبلة، والباء في {بجناحيه} للاستعانة كقوله: «كتبت بالقلم» و{إلا
~~أمم} هو خبر المبتدأ الذي هو {من دابة ولا طائر} وجمع الخبر وإن كان
~~المبتدأ مفردا حملا على المعنى لأن المفرد هنا للاستغراق.
PageV04P012
# {ما فرطنا فى الكتب من شىء} والتفريط التقصير فحقه أن يتعدى بفي كقوله {على
~~ما فرطت في جنب الله} وإذا كان كذلك فيكون قد ضمن ما أغفلنا وما تركنا
~~ويكون {من شيء} في موضع المفعول به و{من} زائدة، والمعنى: ما تركنا وما
~~أغفلنا في الكتاب شيئا يحتاج إليه من دلائل الإلهية والتكاليف، ويبعد جعل
~~من هنا تبعيضية وأن يكون التقدير ما فرطنا في الكتاب بعض شيء يحتاج إليه
~~المكلف، وإن قاله بعضهم. وجعل أبو البقاء هنا من شيء واقعا موقع المصدر، أي
~~تفريطا.
# {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} مفعول {يشأ} محذوف
~~تقديره من يشأ الله إضلاله {يضلله} ومن يشأ هدايته {يجعله} ولا يجوز في من
~~فيهما أن يكون مفعولا بيشأ للتعاند الحاصل بين المشيئتين، (فإن قلت): يكون
~~مفعولا بيشأ على حذف مضاف تقديره إضلال من يشاء الله وهداية من يشاء الله،
~~فحذف وأقيم من مقامه ودل فعل الجواب على هذا المفعول. فالجواب: أن ms0814 ذلك لا
~~يجوز لأن أبا الحسن الأخفش حكى عن العرب أن اسم الشرط غير الظرف والمضاف
~~إلى اسم الشرط لا بد أن يكون في الجواب ضمير يعود على اسم الشرط أو المضاف
~~إليه، والضمير في {يضلله} إما أن يكون عائدا على إضلال المحذوف أو على من
~~لا جائز أن يعود على إضلال فيكون كقوله {يغشاه موج من فوقه} إذ الهاء تعود
~~على ذي المحذوفة من قوله: أو كظلمات إذ التقدير أو كذي ظلمات لأنه يصير
~~التقدير إضلال {من يشأ الله يضلله} أي يضلل الإضلال وهذا لا يصح ولا جائز
~~أن يعود على من الشرطية لأنه إذ ذاك تخلوا الجملة الجزائية من ضمير يعود
~~على المضاف إلى اشم الشرط وذلك لا يجوز.
# (فإن قلت): يكون التقدير من يشأ الله بالإضلال فيكون على هذا مفعولا
~~مقدما لأن شاء بمعنى أراد ويقال أراده الله بكذا. قال الشاعر:
# أرادت عرار بالهوان ومن يرد
# عرار العمرى بالهوان فقد ظلم PageV04P013
~~فالجواب: أنه لا يحفظ من كلام العرب تعدية شاء بالباء لا يحفظ شاء الله
~~بكذا ولا يلزم من كون الشيء في معنى الشيء أن يعدى تعديته، بل قد يختلف
~~تعدية اللفظ الواحد باختلاف متعلقه ألا ترى أنك تقول: دخلت الدار ودخلت في
~~غمار الناس، ولا يجوز دخلت غمار الناس فإذا كان هذا واردا في الفعل الواحد
~~فلأن يكون في الفعلين أحرى، وإذا تقرر هذا فإعراب من يحتمل وجهين أحدهما
~~وهو الأولى أن يكون مبتدأ جملة الشرط خبره والثاني أن يكون مفعولا بفعل
~~محذوف متأخر عنه يفسره فعل الشرط من حيث المعنى، وتكون المسألة من باب
~~الاشتغال التقدير من يشق الله يشأ إضلاله ومن يسعد يشأ هدايته {يجعله على
~~صراط مستقيم}.
PageV04P014
# {قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله} قال الفراء: للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان
~~أحدهما أن تسأل الرجل أرأيت زيدا أي بعينك فهذه مهموزة، وثانيهما أن تقول:
~~أرأيت وأنت تقول أخبرني فيها هنا تترك الهمزة إن شئت وهو أكثر كلام العرب
~~تومىء إلى ترك الهمزة للفرق بين ms0815 المعنيين؛ انتهى. وإذا كانت بمعنى أخبرني
~~جاز أن تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز أن تتصل بها الكاف مشعرة باختلاف
~~المخاطب، وتبقى التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين أن التاء
~~هي الفاعل وما لحقها حرف يدل على اختلاف المخاطب وأغنى اختلافه عن اختلاف
~~التاء ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء وإن أداة الخطاب اللاحقة في موضع
~~المفعول الأول، ومذهب الفراء أن التاء هي حرف خطاب التاء باختلاف المخاطب
~~ولا يجوز إلحاق الكاف بها وإن كانت العلمية التي هي بمعنى أخبرني جاز أن
~~تحقق الهمزة، وبه قرأ الجمهور في {أرأيتكم} وأرأيتم وأرأيت وجاز أن تسهل
~~بين بين وبه قرأ نافع وروي عنه إبدالها ألفا محضة ويطول مدها لسكونها وسكون
~~ما بعدها، وهذا البدل ضعيف عند النحويين إلا أنه قد سمع من كلام العرب حكاه
~~قطرب وغيره وجاز حذفها وبه قرأ الكسائي وقد جاء ذلك في كلام العرب. قال
~~الراجز:
# أريت إن جاءت به أملودا PageV04P015
~~بل قد زعم الفراء أنها لغة أكثر العرب، قال الفراء: للعرب في أرأيت لغتان
~~ومعنيان أحدهما أن تسأل الرجل أرأيت زيدا أي بعينك فهذه مهموزة، وثانيهما
~~أن تقول: أرأيت وأنت تقول أخبرني فهاهنا تترك الهمزة إن شئت وهو أكثر كلام
~~العرب تومىء إلى ترك الهمزة للفرق بين المعنيين؛ انتهى. وإذا كانت بمعنى
~~أخبرني جاز أن تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز أن تتصل بها الكاف مشعرة
~~باختلاف المخاطب، وتبقى التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين
~~أن التاء هي الفاعل وما لحقها حرف يدل على اختلاف المخاطب وأغنى اختلافه عن
~~اختلاف التاء ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء وإن أداة الخطاب اللاحقة في
~~موضع المفعول الأول، ومذهب الفراء أن التاء هي حرف خطاب كهي في أنت وإن
~~أداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل، استعيرت ضمائر النصب للرفع والكلام
~~على هذه المذاهب إبدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو، وكون أرأيت وأرأيتك
~~بمعنى أخبرني نص عليه سيبويه والأخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم.
~~وذلك تفسير معنى لا تفسير إعراب ms0816 قالوا: فتقول العرب أرأيت زيدا ما صنع
~~فالمفعول الأول ملتزم فيه النصب، ولا يجوز فيه الرفع على اعتبار تعليق
~~أرأيت وهو جائز في علمت ورأيت الباقية على معنى علمت المجردة من معنى
~~أخبرني لأن أخبرني لا تعلق، فكذلك ما كان بمعناها والجملة الاستفهامية في
~~موضع المفعول الثاني. قال سيبويه: وتقول أرأيتك زيدا أبو من هو وأرأيتك
~~عمرا أعندك هو أم عند فلان لا يحسن فيه إلا النصب في زيد ألا ترى أنك لو
~~قلت أرأيت أبو من أنت وأرأيت أزيد ثم أم فلان، لم يحسن لأن فيه معنى أخبرني
~~عن زيد. ثم قال سيبويه: وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد اعترض
~~كثير من النحاة على سيبويه وخالفوه، وقالوا: كثيرا ما تعلق أرأيت وفي
~~القرآن من ذلك كثير منه {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون} {أرأيت إن كذب وتولى ألم PageV04P016
~~يعلم}. وقال الشاعر:
# أرأيت إن جاءت به أملودا
# مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضروا الشهودا
# وذهب ابن كيسان إى أن الجملة الاستفهامية في أرأيت زيدا ما صنع بدل من
~~أرأيت، وزعم أبو الحسن إن أرأيتك إذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من
~~الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام، لأن أخبرني موافق
~~لمعنى الاستفهام وزعم أيضا أنها تخرج عن بابها بالكلية وتضمن معنى أما أو
~~تنبه وجعل من ذلك قوله تعالى: قال {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} فإني نسيت
~~الحوت وقد أمعنا الكلام على أرأيت ومسائلها في كتابنا المسمى بالتذييل في
~~شرح التسهيل وجمعنا فيه ما لا يوجد مجموعا في كتاب فيوقف عليه فيه، ونحن
~~نتكلم على كل مكان تقع فيه أرأيت في القرآن بخصوصيته. فنقول الذي نختاره
~~إنها باقية على حكمها من التعدي إلى اثنين فالأول منصوب والذي لم نجده
~~بالاستقراء إلا جملة استفهامية أو قسمية، فإذا تقرر هذا فنقول: المفعول
~~الأول في هذه الآية محذوف والمسألة من باب التنازع تنازع {أرأيتكم} والشرط
~~على عذاب الله فأعمل الثاني وهو {أتاكم} فارتفع عذاب ms0817 به، ولو أعمل الأول
~~لكان التركيب عذاب بالنصب ونظيره اضرب إن جاءك زيد على أعمال جاءك، ولو نصل
~~لجاز وكان من أعمال الأول وأما المفعول الثاني فهي الجملة الاستفهامية من
~~{أغير الله تدعون} والرابط لهذه الجملة بالمفعول الأول محذوف تقديره {أغير
~~الله تدعون} لكشفه والمعنى: قل أرأيتكم عذاب الله إن أتاكم أو الساعة إن
~~أتتكم أغير الله تدعون لكشفه أو كشف نوار لها، وزعم أبو الحسن أن {أرأيتكم}
~~في هذه الآية بمعنى أما.
PageV04P017
# قال وتكون أبدا بعد الشرط وظروف الزمان والتقدير أما إن أتاكم عذابه
~~والاستفهام جواب أرأيت لا جواب الشرط وهذا إخراج لأرأيت عن مدلولها
~~بالكلية، وقد ذكرنا تخريجها على ما استقر فيها فلا نحتاج إلى هذا التأويل
~~البعيد، وعلى ما زعم أبو الحسن لا يكون لأرأيت مفعولان ولا مفعول واحد،
~~وذهب بعضهم إلى أن مفعول {أرأيتكم} محذوف دل عليه الكلام تقديره أرأيتكم
~~عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة؟ ودل عليه قوله: {أغير الله
~~تدعون}. وقال آخرون لا تحتاج هنا إلى جواب مفعول لأن الشرط وجوابه قد حصلا
~~معنى المفعول وهذان القولان ضعيفان، وأما جواب الشرط فذهب الحوفي إلى أن
~~جوابه {أرأيتكم} قدم لدخول ألف الاستفهام عليه وهذا لا يجوز عندنا، وإنما
~~يجوز تقديم جواب الشرط عليه في مذهب الكوفيين وأبي زيد والمبرد وذهب غيره
~~إلى أنه محذوف فقدره الزمخشري فقال: إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة من
~~تدعون؟ وإصلاحه بدخول الفاء أي فمن تدعون؟ لأن الجملة الاستفهامية إذا وقعت
~~جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء؟ وقدره غيره إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله: {أغير الله تدعون}.
PageV04P018
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يتعلق الشرط بقوله: {أغير الله تدعون} كأنه قيل
~~أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله؛ انتهى. فلا يجوز أن يتعلق الشرط
~~بقوله: {أغير الله} لأنه لو تعلق به لكان جوابا للشرط، فلا يجوز أن يكون
~~جوابا للشرط لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما بالحرف لا يكون إلا ms0818 بهل مقدما
~~عليها الفاء نحو أن قام زيد فهل تكرمه؟ ولا يجوز ذلك في الهمزة لا تتقدم
~~الفاء على الهمزة ولا تتأخر عنها، فلا يجوز إن قام زيد فأتكرمه ولا أفتكرمه
~~ولا أتكرمنه، بل إذا جاء الاستفهام جوابا للشرط لم يكن إلا بما يصح وقوعه
~~بعد الفاء لا قبلها هكذا نقله الأخفش عن العرب، ولا يجوز أيضا من وجه آخر
~~لأنا قد قررنا إن أرأيتك متعد إلى اثنين أحدهما في هذه الآية محذوف وأنه من
~~باب التنازع والآخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعة فلو جعلتها جوابا للشرط
~~لبقيت {أرأيتكم} متعدية إلى واحد، وذلك لا يجوز وأيضا التزام العرب في
~~الشرط الجائي بعد أرأيت مضى الفعل دليل على أن جواب الشرط محذوف، لأنه لا
~~يحذف جواب الشرط إلا عند مضي فعله قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله} {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم} {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه
~~بياتا قل أرأيتم إن جعل الله} {أفرأيت إن متعناهم سنين} {أرأيت إن كذب
~~وتولى ألم يعلم} إلى غير ذلك من الآيات، وقال الشاعر:
# أرأيت إن جاءت به أملودا
# وأيضا فمجيء الجمل الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل على أنها ليست
~~جواب الشرط، إذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط.
# وتلخص في جواب الشرط من تدعون.
# أحدها: أن مذكور وهو {أرأيتكم} المتقدم الثاني أنه مذكور وهو {أغير الله
~~تدعون}.
# والثالث: أنه محذوف تقديره من تدعون.
PageV04P019
# والرابع: أنه محذوف تقديره دعوتم الله، هذا ما وجدنا منقولا والذي نذهب
~~إليه غير هذه الأقوال وهو أن يكون محذوفا لدلالة {أرأيتكم} عليه وتقديره
~~{إن أتاكم عذاب الله} فأخبروني عنه أتدعون غير الله لكشه، كما تقول: أخبرني
~~عن زيد إن جاءك ما تصنع به؟ التقدير إن جاءك فأخبرني فحذف الجواب لدلالة
~~أخبرني عليه، ونظير ذلك أنت ظالم إن فعلت التقدير فأنت ظالم فحذف فأنت ظالم
~~وهو جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه، وهذا التقدير الذي قدرناه هو الذي
~~تقتضيه قواعد العربية.
# {إن كنتم صدقين} وجواب {إن كنتم صادقين} محذوف ms0819 تقديره إن كنتم صادقين في
~~دعواكم إن غير الله إله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب؟.
PageV04P020
# {بل إيه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون} {إياه} ضمير
~~نصب منفصل وتقدم الكلام عليه في قوله: {إياك نعبد} مستوفى. وقال ابن عطية:
~~هنا {إياه} اسم مضمر أجري مجرى المظهرات في أنه يضاف أبدا؛ انتهى، وهذا
~~مخالف لمذهب سيبويه، لأن مذهب سيبويه إن ما اتصل بابا من دليل تكلم أو خطاب
~~أو غيبة وهو حرف لا اسم أضيف إليه أيا لأن المضمر عنده لا يضاف لأنه أعرف
~~المعارف، فلو أضيف لزم من ذلك تنكره حتى يضاف ويصير إذ ذاك معرفة بالإضافة
~~لا يكون مضمرا وهذا فاسد، ومجيئه هنا مقدما على فعله دليل على الاعتناء
~~بذكر المفعول وعند الزمخشري إن تقديمه دليل على الحصر والاختصاص، ولذلك
~~قال: بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة، والاختصاص عندنا والحصر فهم من سياق
~~الكلام لا من تقديم المفعول على العامل و{بل} هنا للإضراب والانتقال من شيء
~~إلى شيء من غير إبطال لما تضمنه الكلام السابق من معنى النفي لأن معنى
~~الجملة السابقة النفي وتقديرها ما تدعون أصنامكم لكشف العذاب وهذا كلام حق
~~لا يمكن فيه الإضراب يعني الإبطال، و{ما} من قوله {ما تدعون} الأظهر أنها
~~موصولة أي فيكشف الذي تدعون. قال ابن عطية: ويصح أن تكون ظرفية؛ انتهى.
~~ويكون مفعول يكشف محذوفا أي فيكشف العذاب مدة دعائكم أي ما دمتم داعيه وهذا
~~فيه حذف المفعول وخروج عن الظاهر لغير حاجة، ويضعفه وصل {ما} الظرفية
~~بالمضارع وهو قليل جدا إنما بابها إن توصل بالماضي تقول ألا أكلمك ما طلعت
~~الشمس ولذلك علة، أما ذكرت في علم النحو، قال ابن عطية: ويصح أن تكون
~~مصدرية على حذف في الكلام. وقال الزجاج: وهو مثل واسأل القرية؛ انتهى.
~~ويكون تقدير المحذوف فيكشف موجب دعائكم وهو العذاب، وهذه دعوى محذوف غير
~~متعين وهو خلاف الظاهر والضمير في {إليه} عائد على {ما} الموصولة أي إلى
~~كشفه ودعا بالنسبة إلى متعلق ms0820 الدعاء يتعدى بإلى قال الله تعالى: {وإذا دعوا PageV04P021
~~إلى الله} الآية. وقال الشاعر:
# وإن دعوت إلى جلي ومكرمة
# يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وتتعدى باللام أيضا قال الشاعر:
# وإن أدع للجلي أكن من حماتها
# وقال آخر:
# دعوت لما نابني مسورا
# وقال ابن عطية: والضمير في {إليه} يحتمل أن يعود إلى الله بتقدير فيكشف
~~ما تدعون فيه إلى الله؛ انتهى. وهذا ليس بجيد لأن دعا بالنسبة إلى مجيب
~~الدعاء إنما يتعدى لمفعول به دون حرف جر قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم}
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان ومن كلام العرب دعوت الله بمعنى دعوت الله إلا
~~أنه يمكن أن يصحح كلامه بدعوى التضمين ضمن يدعون معنى يلجأون، كأنه قيل
~~فيكشف ما يلجأون فيه بالدعاء إلى الله لكن التضمين ليس بقياس ولا يضار إليه
~~إلا عند الضرورة، ولا ضرورة عنا تدعو إليه وعذق تعالى الكشف بمشيئته فإن
~~شاء أن يتفضل بالكشف فعل وإن لم يشأ لم يفعل لا يجب عليه شيء. قال
~~الزمخشري: إن شاء إن أراد أن يتفضل عليكم ولم تكن مفسدة؛ انتهى. وفي قوله:
~~ولم تكن مفسدة دسيسة الاعتزال، وظاهر قوله: وتنسون ما تشركون النسيان حقيقة
~~والذهول والغفلة عن الأصنام لأن الشخص إذا دهمه ما لا طاقة له بدفعه تجرد
~~خاطره من كل شيء إلا من الله الكاشف لذاك الداهم، فيكاد يصير كالمجلأ إلى
~~التعلق بالله والذهول عن من سواه فلا يذكر غير الله القادر على كشف مادهم.
~~وقال الزمخشري: {وتنسون ما تشركون} وتكرهون آلهتكم وهذا فيه بعد. وقال ابن
~~عطية: تتركونهم وتقدم قوله هذا وسبقه إليه الزجاج فقال: تتركونهم لعلمكم
~~أنهم في الحقيقة لا يضرون ولا ينفعون. وقال النحاس: هو مثل قوله {لقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسى}. وقيل: يعرضون إعراض الناسي لليأس من النجاة من قبله،
~~و{ما} موصولة أي وتنسون الذي تشركون. وقيل: {ما} مصدرية أي وتنسون إشراككم
~~ومعنى هذه الجمل بل لا ملجأ لكم إلا الله تعالى وأصنامكم مطرحة منسية قاله
~~ابن عطية.
PageV04P022
# {قل أرأيتم إن أخذ ms0821 الله سمعكم وأبصركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به} ومفعول {أرأيتم} الأول محذوف والتقدير قل أرأيتم سمعكم وأبصاركم
~~إن أخذها الله، والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية كما تقول: أرأيتك
~~زيدا ما يصنع وقد قررنا أن ذلك من باب الأعمال أعمل الثاني وحذف من الأول
~~وأوضحنا كيفية ذلك في الآية قبل هذه.
# قال الحوفي: وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب على الحال والعامل في
~~الحال {أرأيتم} كقوله: اضربه إن خرج أي خارجا، وجواب الشرط ما تقدم مما
~~دخلت عليه همزة الاستفهام؛ انتهى، وهذا الإعراب تخليط.
# { قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظلمون}
~~والجملة من قوله {هل يهلك} معناها النفي أي ما يهلك {إلا القوم الظالمون}
~~ولذلك دخلت إلا وهي في موضع المفعول الثاني لا رأيتكم والرابط محذوف أي هل
~~يهلك به؟ والأول من مفعولي {أرأيتكم} محذوف من باب الإعمال لما قررناه.
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} وانتصب مبشرين ومنذرين على الحال.
# {قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب} وقال الزمخشري (فإن
~~قلت): أعلم الغيب ما محله من الإعراب؟ قلت: النصب عطفا على محل قوله:
~~{خزائن الله} لأنه من جملة المقول كأنه قال: لا أقول لكم هذا القول ولا هذا
~~القول؛ انتهى. ولا يتعين ما قاله، بل الظاهر أنه معطوف على لا أقول لا
~~معمول له فهو أمر أن يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للأمر الذي هو قل.
# {ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع} قال الزمخشري في محل نصب حال من يحشروا.
# {يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه} الجملة في موضع الحال.
PageV04P023
# {ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء} {ومن} في {من
~~حسابهم} وفي {من حسابك} مبعضة في موضع نصب على الحال في {من حسابهم} وذو
~~الحال هو من شيء لأنه لو تأخر من حسابهم لكان في موضع النعت لشيء فلما تقدم
~~انتصب على الحال و{عليك} في ms0822 موضع الخبر لما إن كانت حجازية، وأجزنا توسط
~~خبرها إذا كانت ظرفا أو مجرورا وفي موضع خبر المبتدإ إن لم نجز ذلك أو
~~اعتقدنا أن ما تميمية وأما في {من حسابك} فقيل: هو في موضع نصب على الحال
~~ويضعف ذلك بأن الحال إذا كان العامل فيها معنى الفعل لم يجز تقديمها عليه
~~خصوصا إذا تقدمت على العامل وعلى ذي الحال. وقيل: يجوز أن يكون الخبر {من
~~حسابك} و{عليهم. صفة لشيء تقدمت عليه فانتصب على الحال وهذا ضعيف، لأن
~~عليهم هو محط الفائدة فترجح أن يكون هو الخبر ويكون من حسابك} على هذا
~~تنبيها لا حالا ولا خبرا.
# {فتطردهم فتكون من الظلمين} الظاهر أن قوله: {فتطردهم} جواب لقوله {ما
~~عليك من حسابهم من شيء} يكون النصب هنا على أحد معنى النصب في قولك: ما
~~تأتينا فتحدثنا لأن أحد معنى هذا ما تأتينا محدثا إنما تأتي ولا تحدث، وهذا
~~المعنى لا يصح في الآية والمعنى الثاني ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ أي لا يقع
~~هذا فكيف يقع هذا وهذا المعنى هو الذي يصح في الآية أن لا يكون حسابهم عليك
~~فيكون وقع الطرد، وأطلقوا جواب أن يكون {فتطردهم} جوابا للنفي ولم يبينوا
~~كيفية وقوعه جوابا والظاهر في قوله: {فتكون من الظالمين} أن يكون معطوفا
~~على {فتطردهم} والمعنى الإخبار بانتفاء حسابهم وانتفاء الطرد والظلم
~~المتسبب عن الطرد، وجوزوا أن يكون {فتكون} جوابا للنهي في قوله: {ولا تطرد}
~~كقوله: {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب} وتكون الجملتان وجواب
~~الأولى اعتراضا بين النهي وجوابه.
PageV04P024
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ أليس الله
~~بأعلم بالشكرين * وإذا جآءك الذين يؤمنون بئايتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم * وكذلك نفصل الأيت ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين * قل إنى ms0823 على بينة من ربى وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفصلين * قل لو أن عندى ما تستعجلون به
~~لقضى الأمر بينى وبينكم والله أعلم بالظلمين }.
# {ليقولوا أهؤلاء} اللام في ليقولوا لام كي، ومن رأى لام الصيرورة فهي
~~هذه عنده.
# {فقل سلم عليكم} قال ابن عطية: لفظه لفظ الخبر وهو في معنى الدعاء وهذا
~~من المواضع التي جاز فيها الابتداء بالنكرة إذ قد تخصصت؛ انتهى. والتخصيص
~~الذي يعنيه النحاة في النكرة التي يبتدأ بها هو أن يتخصص بالوصف أو العمل
~~أو الإضافة، وسلام ليس فيه شيء من هذه التخصيصات وقد رام بعض النحويين أن
~~يجعل جواز الابتداء بالنكرة راجعا إلى التخصيص والتعميم والذي يظهر من كلام
~~ابن عطية أنه يعني بقوله إذ قد تخصصت أي استعملت، في الدعاء فلم تبق النكرة
~~على مطلق مدلولها الوصفي إذ قد استعملت يراد بها أحد ما تحتمله النكرة.
PageV04P025
# {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} قرأ
~~عاصم وابن عامر أنه بفتح الهمزتين فالأولى بدل من الرحمة والثانية خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره فأمره أنه أي أن الله غفور رحيم له، ووهم النحاس فزعم
~~أن قوله {فإنه} عطف على أنه وتكرير لها لطول الكلام وهذا كما ذكرناه وهم،
~~لأن {من} مبتدأ سواء كان موصولا أو شرطا فإن كان موصولا بقي بلا خبر وإن
~~كان شرطا بقي بلا جواب. وقيل: إنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره عليه أنه من
~~عمل. وقيل: فإنه بدل من أنه وليس بشيء لدخول الفاء فيه ولخلو {من} من خبر
~~أو جواب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والإخوان بكسر الهمزة فيهما الأولى على
~~جهة التفسير للرحمة والثانية في موضع الخبر أو الجواب.
# {وبجهالة} في محل نصب على الحال.
# ولو ذهب ذاهب إلى أن الرحمة مفعول من أجله وإن أنه في موضع نصب لكتب أي
~~لأجل رحمته إياكم لم يبعد ولكن الظاهر أن الرحمة مفعول {كتب}.
# {ولتستبين سبيل المجرمين} واستبان ms0824 يكون لازما ومتعديا وتميم وأهل نجد
~~يذكرون السبيل وأهل الحجاز يؤنثونها.
# وقرأ العربيان وابن كثير وحفص {ولتستبين} بالتاء سبيل بالرفع. وقرأ
~~الأخوان وأبو بكر وليستبين بالياء سبيل بالرفع فاستبان هنا لازمة أي ولتظهر
~~سبيل المحرمين. وقرأ نافع {ولتستبين} بتاء الخطاب {سبيل} بالنصب فاستبان
~~هنا متعدية.
# {يقضى بالحق }وضمن بعضهم يقضي معنى ينفذ فعداه إلى مفعول به. وقيل: يقضي
~~بمعنى يصنع أي كل ما يصنعه فهو حق قال الهذلي:
# وعليهما مسدودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# أي صنعهما وقيل حذف الباء والأصل بالحق، ويؤيده قراءة عبد الله وأبي وابن
~~وثاب والنخعي وطلحة والأعمش يقضي بالحق بياء الجر وسقطت الباء خطأ لسقوطها
~~لفظا لالتقاء الساكنين.
# {وهو خير الفصلين} قيل خير أفعل تفضيل وقيل ليس كذلك.
PageV04P026
# {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتب
~~مبين * وهو الذى يتوفكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون * وهو القاهر فوق عباده
~~ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم
~~ردوا إلى الله مولهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحسبين * قل من ينجيكم من
~~ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجنا من هذه لنكونن من الشكرين *
~~قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون * قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~انظر كيف نصرف الأيت لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون * وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وإما ينسينك الشيطن فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظلمين * وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ولكن ذكرى PageV04P027
~~لعلهم يتقون * وذر ms0825 الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا
~~وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منهآ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون * قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
~~ونرد على أعقبنا بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشيطين فى الأرض حيران
~~له أصحب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العلمين * وأن أقيموا الصلوة واتقوه وهو الذى إليه تحشرون * وهو الذى خلق
~~السموت والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى
~~الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير }.
# {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس
~~إلا فى كتب مبين} في موضع الحال من {ورقة} وهي حال من النكرة. كما تقول: ما
~~جاء أحد إلا راكبا.
PageV04P028
# وهذا الاستثناء جار مجرى التوكيد لأن قوله: ولا حبة {ولا رطب ولا يابس}
~~معطوف على قوله {من ورقة} والاستثناء الأول منسحب عليها كما تقول: ما جاءني
~~من رجل إلا أكرمته ولا امرأة، فالمعنى إلا أكرمتها ولكنه لما طال الكلام
~~أعيد الاستثناء على سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة رأس آية. وقرأ الحسن
~~وابن أبي إسحاق وابن السميقع {ولا رطب ولا يابس} بالرفع فيهما والأولى أن
~~يكونا معطوفين على موضع {من ورقة} ويحتمل الرفع على الابتداء وخبره {إلا في
~~كتاب مبين}.
# {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة} وظاهر {ويرسل} أن يكون معطوفا
~~على {وهو القاهر} عطف جملة فعلية على جملة اسمية وهي من آثار الهر. وجوز
~~أبو البقاء أن تكون معطوفة على قوله: {يتوفاكم} وما بعده من الأفعال وأن
~~يكون معطوفا على {القاهر} التقدير وهو الذي يقهر ويرسل، وأن يكون حالا على
~~إضمار مبتدإ أي وهو يرسل وذو الحال إما الضمير في {القاهر} وإما الضمير في
~~الظرف وهذا أضعف هذه الأعاريب، ms0826 {وعليكم} ظاهره أنه متعلق بيرسل كقوله:
~~{يرسل عليكما شواظ} ولفظة على مشعرة بالعلو والاستعلاء لتمكنهم منا جعلوا
~~كان ذلك علينا ويحتمل أن يكون متعلقا بحفظة أي ويرسل حفظة عليكم أي يحفظون
~~عليكم أعمالكم، كما قال: وإن عليكم لحافظين كما تقول: حفظت عليك ما تعمل.
~~وجوزوا أن يكون حالا لأنه لو يتأخر لكان صفة أي حفظه كائنة عليكم.
# {ثم ردوا إلى الله مولهم الحق} وقرأ الحسن والأعمش{لحق} بالنصب والظاهر
~~أنه صفة قطعت فانتصبت على المدح وجوز نصبه على المصدر تقديره الرد الحق.
# {تدعونه تضرعا وخفية}انتصبا على الحال.
PageV04P029
# {أو يلبسكم شيعا} وقرأ أبو عبد الله المدني {يلبسكم} بضم الياء من اللبس
~~استعارة من اللباس فعلى فتح الياء يكون شيعا حالا. وقيل: مصدر والعامل فيه
~~{يلبسكم} من غير لفظه؛ انتهى. ويحتاج في كونه مصدرا إلى نقل من اللغة وعلى
~~ضم الياء يحتمل أن يكون التقدير أو يلبسكم الفتنة شيعا ويكون شيعا حالا،
~~وحذف المفعول الثاني ويحتمل أن يكون المفعول الثاني شيعا كان الناس يلبسهم
~~بعضهم بعضا كما قال الشاعر:
# لبست أناسا فأفنيتهم
# وغادرت بعد أناس أناسا
# {وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا} و{رأيت} هنا بصرية ولذلك تعدت إلى
~~واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة أي {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}
~~وهم خائضون فيها أي وإذا رأيتهم ملتبسين بهذه الحالة. وقيل: {رأيت} علمية
~~لأن الخوض في الآيات ليس مما يدرك بحاسة البصر وهذا فيه بعد لأنه يلزم من
~~ذلك حذف المفعول الثاني من باب علمت فيكون التقدير {وإذا رأيت الذين يخوضو
~~في آياتنا} خائضين فيها وحذفه اقتصارا لا يجوز وحذفه اختصارا عزيز جدا حتى
~~أن بعض النحويين منعه.
# {وإما ينسينك الشيطن} قال ابن عطية: وأما شرط ويلزمها النون الثقيلة في
~~الأغلب وقد لا تلزم كما قال الشاعر:
# أما يصبك عدو في مناوأة PageV04P030
~~إلى غير ذلك من الأمثلة؛ انتهى. وهذه المسألة فيها خلاف، ذهب بعض النحويين
~~إلى أنها إذا زيدت بعد إن ما لزمت نون التوكيد ولا يجوز حذفها إلا ضرورة
~~وذهب بعضهم ms0827 إلى أنها لا تلزم وإنه يجوز في الكلام وتقييده الثقيلة ليس بجيد
~~بل الصواب النون المؤكدة سواء كانت ثقيلة أم خفيفة وكأنه نظر إلى مواردها
~~في القرآن وكونها لم تجيء فيها بعد أما إلا الثقيلة. وقرأ ابن عامر
~~{ينسينك} مشددا عداه بالتضعيف وعداه الجمهور بالهمزة. وقال ابن عطية: وقد
~~ذكر القراءتين إلا أن التشديد أكثر مبالغة؛ انتهى. وليس كما ذكر لا فرق بين
~~تضعيف التعدية والهمزة ومفعول {ينسينك} الثاني محذوف تقديره {وإما ينسينك
~~الشيطان} نهينا إياك عن القعود معهم والذكرى مصدر ذكر جاء على فعلى وألفه
~~للتأنيث ولم يجيء مصدر على فعلى غيره.
# {فلا تقعد بعد الذكرى} وذكرى يحتمل أن تكون في موضع نصب أي ولكن
~~تذكرونهم، ومن قال الإباحة كانت بسبب العبادات قال نسخ ذلك آية النساء أو
~~ذكروهم وفي موضع رفع أي ولكن عليهم ذكرى وقدره بعضهم ولكن هو ذكرى أي
~~الواجب ذكرى. وقيل: هذا ذكرى أي النهي ذكرى. قال الزمخشري: ولا يجوز أن
~~يكون عطفا على محل من شيء كقولك: ما في الدار من أحد ولكن زيد لأن قوله:
~~{من حسابهم} يأبى ذلك؛ انتهى. كأنه تخيل إن في العطف يلزم القيد الذي في
~~المعطوف عليه وهو من حسابهم لأنه قيد في شيء فلا يجوز عنده أن يكون من عطف
~~المفردات عطفا على {من شيء} على الموضع لأنه يصير التقدير عنده و{لكن ذكرى}
~~من حسابهم وليس المعنى على هذا وهذا الذي تخيله ليس بشيء لا يلزم في العطف
~~بولكن ما ذكر تقول: ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم
~~ولكن رجل من قريش، وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلى هذا الذي قررناه
~~يجوز أن يكون من قبيل عطف الجمل كما تقدم، ويجوز أن يكون من عطف المفردات
~~والعطف إنما هو للواو ودخلت {لكن} للاستدراك.
PageV04P031
# {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} انتصب لعبا ولهوا على المفعول
~~الثاني {لاتخذوا}.
# {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} اتفقوا على أن {تبسل} في موضع ms0828 المفعول من
~~أجله وقدروا كراهة {أن تبسل} ومخافة {أن تبسل} ولئلا {تبسل} ويجوز عندي أن
~~يكون في موضع جر على البدل من الضمير، والضمير مفسر بالبدل وأضمر الإبسال
~~لما في الإضمار من التفخيم كما أضمر الأمر والشأن وفسر بالبدل وهو الإبسال
~~فالتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا: اللهم صل عليه
~~الرؤوف الرحيم وقد أجاز ذلك سيبويه قال: فإن قلت ضربت وضربوني قومك نصبت
~~إلا في قول من قال: أكلوني البراغيث أو يحمله على البدل من المضمر وقال
~~أيضا: فإن قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت على التقديم والتأخير إلا أن تجعل
~~هاهنا البدل كما جعلته في الرفع؛ وقد روي قوله:
# تنخل فاستاكت به عود أسحل
# بجر عود على أنه بدل من الضمير.
# {ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع} وهذه الجملة صفة أو حال أو مستأنفة
~~إخبار وهو الأظهر و{من} لابتداء الغاية. وقال ابن عطية: ويجوز أن تكون
~~زائدة؛ انتهى، وهو ضعيف.
# {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ} وانتصب {كل عدل} على المصدر ويؤخذ الضمير
~~فيه عائد على المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود على المصدر لأنه
~~لا يسند إليه الأخذ وأما في {لا يؤخذ منها} عدل فمعنى المفدى به فيصح
~~إسناده إليه ويجوز أن ينتصب كل عدل على المفعول به أي {وإن تعدل} بذاتها
~~{كل} أي كل ما تفدى به {لا يؤخذ منها} ويكون الضمير على هذا عائدا على {كل عدل}.
# {لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} الأظهر أنها جملة
~~استئناف إخبار ويحتمل أن تكون حالا وشراب فعال بمعنى مفعول كطعام بمعنى
~~مطعوم ولا ينقاس فعال بمعنى مفعول، لا يقال: ضراب ولا قتال بمعنى مضروب ولا مقتول.
PageV04P032
# {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقبنا بعد إذ
~~هدانا الله} أي من دون الله النافع الضار المبدع للأشياء القادر ما لا يقدر
~~على أن ينفع ولا يضر إذ هي أصنام خشب وحجارة وغير ذلك {ونرد} إلى ms0829 الشرك
~~{على أعقابنا} أي رد القهقرى إلى وراء وهي المشية الدنية بعد هداية الله
~~إيانا إلى طريق الحق وإلى المشية السجح الرفيعة {ونرد} معطوف على {أندعوا}
~~أي أيكون هذا وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي لا يقع شيء من هذا وجوز أبو
~~البقاء أن تكون الواو فيه للحال أي ونحن نرد أي أيكون هذا الأمر في هذه
~~الحال وهذا فيه ضعف لإضمار المبتدأ ولأنها تكون حالا مؤكدة.
# {كالذى استهوته الشيطين فى الأرض حيران} وموضع {كالذي} نصب قيل: على أنه
~~نعت لمصدر محذوف أي ردا مثل رد الذي والأحسن أن يكون حالا أي كائنين كالذي
~~والذي ظاهره أنه مفرد ويجوز أن يراد به معنى الجمع أي كالفريق الذي.
# وظاهر قوله {في الأرض} أن يكون متعلقا باستهوته. وقيل: حال من مفعول
~~{استهوته} أي كائنا في الأرض. وقيل: من {حيران}. وقيل: من ضمير {حيران}
~~و{حيران} لا ينصرف ومؤنثه حيرى و{حيران} حال من مفعول {استهوته}. وقيل: حال
~~من الذي والعامل فيه الرد المقدر والجملة من قوله {له أصحاب} حالية أو صفة
~~لحيران أو مستأنفة و{إلى الهدي} متعلق بيدعونه.
# {وأمرنا لنسلم لرب العلمين} الظاهر أن اللام لام كي ومفعول {أمرنا}
~~الثاني محذوف وقدروه {وأمرنا} بالإخلاص لكي ننقاد ونستسلم {لرب العالمين}
~~والجملة داخلة في المقول معطوفة على {إن هدى الله هو الهدي}. وقال
~~الزمخشري: هو تعليل للأمر فمعنى {أمرنا} قيل لنا: اسلموا لأجل أن نسلم.
~~وقال ابن عطية: ومذهب سيبويه أن {لنسلم} في موضع المفعول وإن قولك: أمرت
~~لأقوم وأمرت أن أقوم يجريان سواء ومثله قول الشاعر:
PageV04P033
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما
# تمثل لي ليلى بكل سبيل
# إلى غير ذلك من الأمثلة؛ انتهى. فعلى ظاهر كلامه تكون اللام زائدة وكون
~~أن نسلم هو متعلق {أمرنا} على جهة أنه مفعول ثان بعد إسقاط حرف الجر. وقيل:
~~اللام بمعنى الباء كأنه قيل {وأمرنا} بأن نسلم ومجيء اللام بمعنى الباء قول
~~غريب، وما ذكره ابن عطية عن سيبويه ليس كما ذكر بل ذلك مذهب الكسائي
~~والفراء زعما أن لام كي تقع ms0830 في موضع أن في أردت وأمرت، قال تعالى: {يريد
~~الله ليبين لكم} {يريدون ليطفئوا} أي أن يطفئوا {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس} أريد لأنسى ذكرها ورد ذلك عليهما أبو إسحاق، وذهب سيبويه وأصحابه
~~إلى أن اللام هنا تتعلق بمحذوف وأن الفعل قبلها يراد به المصدر والمعنى
~~الإرادة للبيان واومر للإسلام فهما مبتدأ وخبر فتحصل في هذه اللام أقوال:
~~أحدها إنها زائدة، والثاني أنها بمعنى كي للتعلل إما لنفس الفعل وإما لنفس
~~المصدر المسبوك من الفعل، والثالث أنها لام كي أجريت مجرى أن، والرابع أنها
~~بمعنى الباء وقد تكلمنا على هذه المسألة في كتاب التكميل.
PageV04P034
# {وأن أقيموا الصلوة واتقوه} أن هنا مصدرية واختلف في ما عطف عليه، قال
~~الزجاج هو معطوف على قوله: لنسلم تقديره لأن نسلم و{أن أقيموا}. قال ابن
~~عطية: واللفظ يمانعه لأن {نسلم} معرب و{أقيموا} مبني وعطف المبني على
~~المعرب لا يجوز لأن العطف يقتضي التشريك في العامل انتهى، وما ذكره من أنه
~~لا يعطف المبني على المغرب وأن ذلك لا يجوز ليس كما ذكر، بل ذلك جائز نحو
~~قام زيد وهذا، وقال تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} غاية ما
~~في هذا أن العامل إذا وجد المعرب أثر فيه وإذا وجد المبني لم يؤثر فيه
~~ويجوز إن قام زيد ويقصدني أحسن إليه، بجزم يقصدني فإن لم تؤثر في قام لأنه
~~مبني وأثرت في يقصدني لأنه معرب، ثم قال ابن عطية: اللهم إلا أن يجعل العطف
~~في إن وحدها وذلك قلق وإنما يتخرج على أن يقدر قوله: {أن أقيموا} بمعنى
~~وليقم ثم خرجت بلفظ الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف على أن
~~نلغي حكم اللفظ ونعول على المعنى، ويشبه هذا من جهة ما حكاه يونس عن العرب:
~~أدخلوا الأول فالأول وإلا فليس يجوز إلا ادخلوا الأول فالأول بالنصب انتهى،
~~وهذا الذي استدركه ابن عطية بقوله اللهم إلا أن إلى آخره هو الذي أراده
~~الزجاج بعينه وهو أن {أن أقيموا} معطوف على أن نسلم ms0831 وأن كلاهما علة للمأمور
~~به المحذوف وإنما قلق عند ابن عطية لأنه أراد بقاء أن أقيموا على معناها من
~~موضوع الأمر وليس كذلك لأن أن إذا دخلت على فعل الأمر وكانت المصدرية انسبك
~~منها ومن الأمر مصدر، وإذا انسبك منهما مصدر زال منها معنى الأمر، وقد أجاز
~~النحويون سيبويه وغيره أن توصل أن المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي
~~وبالأمر، قال سيبويه: وتقول: كتبت إليه بأن قم، أي بالقيام فإذا كان الحكم
~~كذا كان قوله: لنسلم وأن أقيموا في تقدير للإسلام، ولإقامة الصلاة وأما
~~تشبيه ابن عطية بقوله: ادخلوا الأول فالأول بالرفع فليس يشبهه لأن ادخلوا
~~لا يمكن لو أزيل عنه PageV04P035
~~الضمير أن يتسلط على ما بعده، بخلاف أن فإنها توصل بالأمر فإذا لا شبه
~~بينهما. وقال الزمخشري (فإن قلت): على عطف قوله: {وإن أقيموا} (قلت): على
~~موضع {لنسلم} كأنه قيل وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا انتهى وظاهر هذا التقدير
~~أن {أن نسلم} في موضع المفعول الثاني لقوله: وأمرنا وعطف عليه وأن أقيموا
~~فتكون اللام على هذا زائدة، وكان قد قدم قبل هذا أن اللام تعليل للأمر
~~فتناقض كلامه لأن ما يكون علة يستحيل أن يكون مفعولا ويدل على أنه أراد
~~بقوله {أن نسلم} أنه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك، ويجوز أن يكون
~~التقدير وأمرنا لأن نسلم ولأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة الصلاة انتهى،
~~وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الأول: لاتحد قولاه
~~وذلك خلف، وقال الزجاج: ويحتمل أن يكون {وأن أقيموا} معطوفا على {أتنا}.
~~وقيل: معطوف على قوله: {إن هدى الله هو الهدى} والتقدير قل أن أقيموا وهذان
~~القولان ضعيفان جدا، ولا يقتضيهما نظم الكلام، قال ابن عطية: يتجه أن يكون
~~بتأويل وإقامة فهو عطف على المفعول المقدر في أمرنا؛ انتهى. وكان قد قدر:
~~وأمرنا بالإخلاص أو بازيمان لأن نسلم وهذا قول لا بأس به وهو أقرب من
~~القولين قبلة إذ لا بد من تقدير المفعول الثاني لأمرنا ويجوز حذف المعطوف
~~عليه لفهم المعنى تقول: ms0832 أضربت زيدا فتجيب نعم وعمرا التقدير ضربته وعمرا
~~وقد أجاز الفراء جاءني الذي وزيد قائمان التقدير جاءني الذي هو وزيد قائمان
~~فحذف هو لدلالة المعنى عليه والضمير المنصوب في {واتقوا} عائد على رب
~~العالمين.
PageV04P036
# {ويوم يقول كن فيكون قوله الحق} جوزوا في {يوم} أن يكون معمولا لمفعول فعل
~~محذوف وقد روه واذكر الإعادة يوم يقول: كن أي يوم يقول للأجساد كن معادة
~~ويتم الكلام عند قوله: كن، ثم أخبر بأنه يكون قوله: الحق الذي كان في
~~الدنيا إخبارا بالإعادة فيكون قوله فاعلا بفيكون أو يتم الكلام عند قوله:
~~كن فيكون ويكون {قوله الحق} مبتدأ وخبرا. وقال الزجاج {يوم يقول} معطوف على
~~الضمير من قوله {واتقوه} واتقوا عقابه والشدائد ويوم فيكون انتصابه على أنه
~~مفعول به لا ظرف. وقيل: {ويوم}معطوف على {السموات والأرض} والعامل فيه خلق،
~~وقيل: العامل اذكر أو معطوفا على قوله بالحق إذ هو في موضع نصب ويكون
~~{يقول} بمعنى الماضي كأنه قال وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم قال
~~لها كن ويتم الكلام عند قوله فيكون، ويكون {قوله الحق} مبتدأ وخبرا أو يتم
~~عند {كن} ويبتدىء {فيكون قوله الحق} أي يظهر ما يظهر وفاعل يكون {قوله}
~~و{الحق} صفة و{يكون} تامة وهذه الأعاريب كلها بعيدة ينبو عنها التركيب
~~وأقرب ما قيل ما قاله الزمخشري وهو أن قوله الحق مبتدأ والحق صفة له و{يوم
~~يقول} خبر المبتدأ فيتعلق بمستقر كما تقول يوم الجمعة القتال.
# وجوز الزمخشري وجها آخر وهو أن يكون قوله الحق فاعلا بقوله فيكون فانتصاب
~~يوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كأنه قيل: كن يوم بالحق وهذا إعراب متكلف.
# {وله الملك يوم ينفخ فى الصور} قيل {يوم} بدل من قوله {ويوم يقول}، وقيل:
~~منصوب بالملك.
PageV04P037
# {علم الغيب والشهدة} أي هو عالم أو مبتدأ على تقدير من النافخ أو فاعل
~~بيقول أو بينفخ محذوفة يدل عليه ينفخ نحو رجال بعد قوله: {يسبح} بفتح الباء
~~وشركاؤهم بعد {زين} مبنيا للمفعول ورفع قتل ونحو ضارع لخصومة بعد ليبك يزيد
~~التقدير ms0833 يسبح له رجال وزينه شركاؤهم ويبكيه ضارع أو نعت للذي أقوال أجودها
~~الأول والغيب والشهادة يعمان جميع الموجودات، وقرأ الأعمش عالم بالخفض ووجه
~~على أنه بدل من الضمير في له أو من رب العالمين أو نعت للضمير في له،
~~والأجود الأول لبعد المبدل منه في الثاني وكون الضمير الغائب يوصف وليس
~~مذهب الجمهور إنما أجازه الكسائي وحده.
PageV04P038
# {وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى أراك وقومك فى ضلل مبين
~~* وكذلك نرى إبرهيم ملكوت السموت والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه
~~اليل رأى كوكبا قال هذا ربى فلمآ أفل قال لا أحب الأفلين * فلمآ رأى القمر
~~بازغا قال هذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى لأكونن من القوم الضآلين
~~* فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذآ أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إنى برىء
~~مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من
~~المشركين * وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطنا فأى
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون * وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه نرفع
~~درجت من نشآء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
~~هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمن وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى
~~المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى PageV04P039
~~وإلياس كل من الصلحين * وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العلمين
~~* ومن ءابائهم وذريتهم وإخونهم واجتبينهم وهدينهم إلى صرط مستقيم * ذلك هدى
~~الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون *
~~أولئك الذين ءاتينهم الكتب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكفرين * أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا ms0834
~~أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعلمين * وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل من أنزل الكتب الذى جآء به موسى نورا
~~وهدى للناس تجعلونه قرطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون * وهذا كتب أنزلنه مبارك مصدق
~~الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به
~~وهم على صلاتهم يحافظون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى
~~إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو ترى إذ الظلمون
~~فى غمرات الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تقولون على الله غير PageV04P040
~~الحق وكنتم عن ءايته تستكبرون * ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة
~~وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون }.
# وقال الصاغاني: حق لفظ كوكب أن يذكر في تركيب وك ب عند حذاق النحويين
~~فإنها صدرت بكاف زائدة عندهم إلا أن الجوهري أوردها في تركيب ك وب ولعله
~~تبع فيه الليث فإنه ذكره في الرباعي ذاهبا إلى أن الواو أصلية انتهى. وليت
~~شعري من حذاق النحويين الذين تكون الكاف عندهم من حروف الزيادة فضلا عن
~~زيادتها في أول كلمة، فأما قولهم هندي وهند كي في معنى واحد وهو المنسوب
~~إلى الهند قال الشاعر:
# ومقرونة دهم وكمت كأنها
# طماطم يوفون الوفاز هنادك
# فخرجه أصحابنا على أن الكاف ليست زائدة لأنه لم تثبت زيادتها في موضع من
~~المواضع فيحمل هذا عليه وإنما هو من باب سبط وسبطر، والذي أخرجه عليه أن من
~~تكلم بهذا من العرب إن كان تكلم به فإنما سرى إليه من لغة الحبش لقرب العرب
~~من الحبش ودخول كثير من لغة بعضهم في لغة بعض، والحبشة إذا نسبت ألحقت آخر
~~ما تنسب إليه كافا مكسورة مشوبة بعدها ms0835 ياء يقولون في النسب إلى قندي قندكي
~~وإلى شواء: شوكي وإلى الفرس: الفرسكي وربما أبدلت تاء مكسورة قالوا في
~~النسب إلى جبري: جبرتي، وقد تكلمت على كيفية نسبة الحبش في كتابنا المترجم
~~عن هذه اللغة المسمى بجلاء الغبش عن لسان الحبش، وكثيرا ما تتوافق اللغتان
~~لغة العرب ولغة الحبش في ألفاظ وفي قواعد من التراكيب نحوية كحروف المضارعة
~~وتاء التأنيث وهمزة التعدية.
PageV04P041
# {وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر} آزر وهو عطف بيان أو بدل، وقال مجاهد: هو اسم
~~صنم فيكون أطلق على أبي إبراهيم لملازمته عبادته كما أطلق على عبيد الله بن
~~قيس الرقيات لحبه نساء اسم كل واحدة منهن رقية. فقيل ابن قيس الرقيات، وكما
~~قال بعض المحدثين:
# أدعى بأسماء تترى في قبائلها
# كأن أسماء أضحت بعض أسمائي
# ويكون إذ ذاك عطف بيان أو يكون على حذف مضاف أي عابد آزر حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه أو يكون منصوبا بفعل مضمر أي تتخذ آزر.
# آزر امتنع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل هو صفة.
# وإذا كان صفة أشكل منع صرفه ووصف المعرفة به وهو نكرة ووجهه الزجاج بأن
~~تزاد فيه أل وينصب على الذم كأنه قيل: أذم المخطىء، وقيل: انتصب على الحال
~~وهو في حال عوج أو خطأ، وقرأ الجمهور {آزر بفتح الراء وأبي وابن عباس
~~والحسن ومجاهد وغيرهم بضم الراء على النداء وكونه علما ولا يصح أن يكون صفة
~~لحذف حرف النداء وهو لا يحذف من الصفة إلا شذوذا، وأراك يحتمل أن تكون
~~بصرية وأن تكون علمية، والظاهر أن تتخذ يتعدى إلى مفعولين.
# أريناه وهي حكاية حال وهي متعدية إلى اثنين، فالظاهر أنها بصرية. قال ابن
~~عطية وإما من أرى التي بمعنى عرف انتهى، ويحتاج كون رأي بمعنى عرف ثم تعدى
~~بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عن العرب والذي نقل النحويون إن رأى إذا
~~كانت بصرية تعدت إلى مفعول واحد وإذا كانت بمعنى علم الناصبة لمفعولين تعدت
~~إلى مفعولين.
# {فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا ربى} ms0836 هذه الجملة معطوفة على قوله:
~~{وإذ قال ابراهيم} على قول من جعل {وكذلك نرى} اعتراضا وهو قول الزمخشري.
~~قال ابن عطية: الفاء في قوله {فلما} رابطة جملة ما بعدها بما قبلها.
PageV04P042
# وهو رباعي والواو فيه أصل وتكررت فيه الفاء فوزنه فعفل نحو قوقل وهو تركيب
~~قليل الكوكب، والظاهر أن جواب {لما رأى كوكبا} وعلى هذا جوزوا في {قال هذا
~~ربي} أن يكون نعتا للكوكب وهو مشكل أو مستأنفا وهو الظاهر ويجوز أن يكون
~~الجواب {قال هذا ربي } و{رأى كوكبا} حال أي جن عليه الليل رائيا كوكبا وهذا
~~ربي الظاهر أنها جملة خبرية، وقيل هي استفهامية على جهة الإنكار حذف منها
~~الهمزة كقوله:
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذآ أكبر} المشهور في الشمس أنها
~~مؤنثة. وقيل: تذكر وتؤنث فأنثت أولا على المشهور وذكرت في الإشارة على
~~اللغة القليلة مراعاة ومناسبة للخبر، فرجحت لغة التذكير التي هي أقل على
~~لغة التأنيث وأما من لم ير فيها إلا التأنيث. فقال ابن عطية: ذكر أي هذا
~~المرئي أو النير وقدره الأخفش، هذا الطالع، وقيل: الشمس بمعنى الضياء قال
~~تعالى: {جعل الشمس ضياء} فأشار إلى الضياء والضياء مذكر، وقال الزمخشري:
~~جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد كقولهم: ما جاءت حاجتك
~~وما كانت أمك، ولم تكن فتنتعم إلا أن قالوا وكان اختيار هذه الطريقة واجبا
~~لصيانة الرب عن شبهة التأنيث ألا تراهم قالوا في صفة الله: علام ولم يقولوا
~~علامة، وإن كان علامة أبلغ احترازا من علامة التأنيث انتهى، ويمكن أن أكثر
~~لغة الأعاجم لا يفرقون في الضمائر ولا في الإشارة بين المذكر والمؤنث، ولا
~~علامة عندهم للتأنيث بل المذكر والمؤنث سواء في ذلك عندهم فلذلك أشار إلى
~~المؤنث عندنا حين حكى كلام ابراهيم بما يشار به إلى المذكر، بل لو كان
~~المؤنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين أخبر تعالى عنها
~~بقوله {بازغة} و{أفلت} أنث على مقتضى العربية إذ ليس ذلك ms0837 بحكاية.
PageV04P043
# {وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى} وقرأ نافع وابن عامر بخلاف عن
~~هشام {أتحاجوني} بتخفيف النون وأصله بنونين الأولى علامة الرفع والثانية
~~نون الوقاية والخلاف في المحذوف منهما مذكور في علم النحو، وقد لحن بعض
~~النحويين من قرأ بالتخفيف وأخطأ في ذلك، وقال مكي: الحذف بعيد في العربية
~~قبيح مكروه وإنما يجوز في الشعر للوزن والقرآن لا يحتمل ذلك فيه إذ لا
~~ضرورة تدعو إليه وقول مكي ليس بالمرتضى، وقيل: التخفيف لغة لغطفان، وقرأ
~~باقي السبعة بتشديد النون أصله أتحاجونني فأدغم هروبا من استثقال المثلين
~~متحركين فخفف بالإدغام ولم يقرأ هناك بالفك وإن كان هو الأصل ويجوز في
~~الكلام، و{في الله} متعلق بأتحاجوني لا بقوله وحاجة قومه والمسألة من باب
~~الإعمال إعمال الثاني فلو كان متعلقا بالأول لأضمر في الثاني ونظير
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} والجملة من قوله {وقد هدان} حالية.
# {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى شيئا} وجوز أبو البقاء أن يكون
~~متصلا ومنقطعا إلا أنه جعله متصلا مستثنى من الأحوال وقدره إلا في حال
~~مشيئة ربي أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال، وانتصب شيئا على
~~المصدر أي مشيئة أو على المفعول به.
# {وسع ربى كل شىء علما} وانتصب علما على التمييز المحول من الفاعل، أصله
~~وسع علم ربي كل شيء.
# {إن كنتم تعلمون} جواب الشرط محذوف تقديره فأخبروني.
PageV04P044
# {ولم يلبسوا} يحتمل أن يكون معطوفا على الصلة ويحتمل أن يكون حالا دخلت واو
~~الحال على الجملة المنفية بلم كقوله تعالى: {أنى يكون لي غلام ولم يمسسني
~~بشر} وما ذهب إليه ابن عصفور من أن وقوع الجملة المنفية بلم قليل جدا وابن
~~خروف من وجوب الواو فيها وإن كان فيها ضمير يعود على ذي الحال خطأ بل ذلك
~~قليل وبغير الواو كثير على ذلك لسان العرب، وكلام الله، وقرأ عكرمة: {ولم
~~يلبسوا} بضم الياء ويجوز في {الذين} أن يكون خبر مبتدأ محذوف وأن يكون خبره
~~المبتدأ والخبر الذي ms0838 هو {أولئك لهم الأمر} وأبعد من جعل لهم الأمن خبر
~~الذين وجعلأولئك فاصلة وهو النحاس والحوفي.
# {وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه} الإشارة بتلك إلى ما وقع به
~~الاحتجاج من قوله {فلما جن عليه الليل} إلى قوله {وهم مهتدون} وهذا الظاهر،
~~وأضافها إليه تعالى على سبيل التشريف وكان المضاف إليه بنون العظمة لإيتاء
~~المتكلم و{آتيناها} أي أحضرناها بباله وخلقناها في نفسه إذ هي من الحجج
~~العقلية، أو {آتيناها} بوحي منا ولقناه إياها وإن أعربت وتلك مبتدأ وحجتنا
~~بدلا {وآتيناها} حال العامل فيها اسم الإشارة لأن الحجة ليست مصدرا وإنما
~~هو الكلام المؤلف للاستدلال على الشيء ولو جعلناه مصدرا مجازا لم يجز ذلك
~~أيضا لأنه لا يفصل بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه، وأجاز
~~الحوفي أن يكون{آتيناها} في موضع النعت لحجتنا والنية فيها الانفصال
~~والتقدير: وتلك حجة لنا آتيناها انتهى، وهذا بعيد جدا. وقال الحوفي: وهاء
~~مفعول أول وإبراهيم مفعول ثان وهذا قد قدمنا أنه مذهب السهيلي، وأما مذهب
~~الجمهور فالهاء مفعول ثان وابراهيم مفعول أول.
# ويجوز أن يكون في موضع الحال وحذف مضاف أي {آتيناها إبراهيم} مستعلية على
~~حجج قومه قاهرة لها.
PageV04P045
# {نرفع درجت من نشآء} ونون درجات الكوفيون وأضافها الباقون ونصبوا المنون
~~على الظرف أو على أنه مفعول ثان، ويحتاج هذا القول إلى تضمين نرفع معنى ما
~~يعدي إلى اثنين أي نعطي من نشاء درجات.
# {ووهبنا له إسحق ويعقوب} والجملة من قوله: {ووهبنا} معطوفة على قوله:
~~{وتلك حجتنا} عطف فعلية على اسمية، وقال ابن عطية: {ووهبنا} عطف على
~~{آتيناها} انتهى. ولا يصح هذا لأن {آتيناهم} لها موضع من الإعراب إما خبر.
~~وإما حال ولا يصح في {ووهبنا} شيء منهما
# {وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا} وقرأ الجمهور واليسع كأن أل أدخلت على
~~مضارع وسع، وقرأ الأخوان والليسع على وزن فيعل نحو الضيغم واختلف فيه أهو
~~عربي أم عجمي، فأما على قراءة الجمهور وقول من قال: إنه عربي فقال: هو
~~مضارع سمي به ولا ضمير فيه فأعرب ثم نكر وعرف ms0839 بأل، وقيل سمي بالفعل كيزيد
~~ثم أدخلت فيه أل زائدة شذوذا كاليزيد في قوله:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
# ولزمت كما لزمت في الآن، ومن قال: إنه أعجمي فقال: زيدت فيه أل ولزمت
~~شذوذا، وممن نص على زيادة أل في اليسع أبو علي الفارسي وأما على قراءة
~~الأخوين فزعم أبو علي أن أل فهي كهي في الحارث والعباس، لأنهما من أبنية
~~الصفات لكن دخول أل فيه شذوذ عن ما عليه الأسماء الأعجمية إذ لم يجيء فيها
~~شيء على هذا الوزن كما لم يجيء فيها شيء فيه أل للتعريف، وقال أبو عبد الله
~~بن مالك الجياني، ما قارنت أل نقله كالمسمى بالنضر أو بالنعمان أو ارتجاله
~~كاليسع والسموأل، فإن الأغلب ثبوت أل فيه وقد يجوز أن يحذف فعلى هذا لا
~~تكون أل فيه لازمة واتضح من قوله: إن اليسع ليس منقولا من فعل كما قال بعضهم.
# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} المجرور في موضع نصب. فقال الزمخشري:
~~عطفا على {كلا} بمعنى وفضلنا بعض آبائهم.
# {واجتبينهم وهدينهم إلى صرط مستقيم} عطف على {فضلنا}.
PageV04P046
# {وما قدروا الله حق قدره} وانتصب {حق قدره} على المصدر وهو في الأصل وصف أي
~~قدره الحق ووصف المصدر إذا أضيف إليه انتصب نصب المصدر، والعامل في إذ
~~قدروا وفي كلام ابن عطية ما يشعر أن إذ {تعليلا}.
# {قل من أنزل الكتب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس} إن وانتصب {نورا
~~وهدى} على الحال والعامل {أنزل} أو {جاء}.
# {ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون} {يلعبون} حال من مفعول ذرهم أو من ضمير
~~{خوضهم} و{في خوضهم} متعلق ب{ذرهم} أو ب{يلعبون} أو حال من {يلعبون}.
# {عربيا لتنذر أم القرى ومن} وحذف أهل الدلالة المعنى عليه لأن الأبنية لا
~~تنذر كقوله: {واسأل القرية} لأن القرية لا نسأل ولم تحذف من فيعطف حولها
~~على أم القرى وإن كان من حيث المعنى كان يصح لأن حول ظرف لا يتصرف فلو عطف
~~على أم القرى لزم أن يكون مفعولا به لعطفه على المفعول به وذلك لا ms0840 يجوز لأن
~~في استعماله مفعولا به خروجا عن الظرفية وذلك لا يجوز فيه لأنه كما قلنا لم
~~تستعمله العرب إلا لازم الظرفية غير متصرف فيه بغيرها.
# {ولم يوح إليه شىء} جملة حالية.
# {ولو ترى إذ الظلمون فى غمرات الموت} جواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا
~~عظيما ولرأيت عجبا وحذفه أبلغ من ذكره وترى بمعنى رأيت لعمله في الظرف
~~الماضي وهو {إذ والملائكة باسطوا} جملة حالية و{أخرجوا} معمول لحال محذوفة
~~أي قائلين أخرجوا وما في بما مصدرية.
# {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة} والكاف في كما في موضع نصب،
~~قيل: بدل من فرادى، وقيل: نعت لمصدر محذوف أي مجيأ {كما خلقناكم} يريد
~~كمجيئكم يوم خلقناكم.
PageV04P047
# {لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} قرأ جمهور السبعة {بينكم} بالرفع
~~على أنه اتسع في الظرف وأسند الفعل إليه فصار اسما كما استعملوه اسما في
~~قوله: {ومن بيننا وبينك حجاب} وكما حكى سيبويه هو أحمر بين العينين ورجحه
~~الفارسي أو على أنه أريد بالبين الوصل أي لقد تقطع وصلكم قاله أبو الفتح
~~والزهراوي والمهدوي وقطع فيه ابن عطية وزعم أنه لم يسمع من العرب البين
~~بمعنى الوصل وإنما انتزع ذلك من هذه الآية أو على أنه أريد بالبين الافتراق
~~وذلك مجاز عن الأمر البعيد، والمعنى: لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر
~~عن ذلك بالبين، وقرأ نافع والكسائي وحفص {بينكم} بفتح النون وخرجه الأخفش
~~على أنه فاعل ولكنه مبني على الفتح حملا على أكثر أحوال هذا الظرف وقد يقال
~~لإضافته إلى مبني كقوله: {ومنادون ذلك} وخرجه غيره على أن منصوب على الظرف
~~وفاعل تقطع التقطع، قال الزمخشري: وقع التقطع بينكم كما تقول: جمع بين
~~الشيئين تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل
~~انتهى. وظاهره ليس بجيد وتحريره أنه أسند الفعل إلى ضمير مصدره فأضمره فيه
~~لأنه إن أسنده إلى صريح المصدر، فهو محذوف فلا يجوز حذف الفاعل وهو مع هذا
~~التقدير فليس بصحيح لأن شرط الإسناد مفقود فيه وهو تغاير ms0841 الحكم والمحكوم
~~عليه، ولذلك لا يجوز قام ولا جلس وأنت تريد قام هو أي القيام، وقيل: الفاعل
~~مضمر يعود على الاتصال الدال عليه قوله: {شركاء} ولا يقدر الفاعل صريح
~~المصدر كما قاله ابن عطية قال: ويكون الفعل مستندا إلى شيء محذوف تقديره:
~~لقد تقطع الاتصال والارتباط بينكم أو نحو هذا وهذا وجه واضح وعليه فسره
~~الناس مجاهد والسدي وغيرهما انتهى، وقوله إلى شيء محذوف ليس بصحيح لأن
~~الفاعل لا يحذف، وأجاز أبو البقاء أن يكون بينكم صفة لفاعل محذوف أي لقد
~~تقطع شيء بينكم أو وصل وليس بصحيح أيضا لأن الفاعل لا يحذف والذي يظهر لي أن PageV04P048
~~المسألة من باب الإعمال تسلط على {ما كنتم تزعمون} تقطع وضل فأعمل الثاني
~~وهو ضل وأضمر في تقطع ضمير ما هم الأصنام فالمعنى {لقد تقطع بينكم ما كنتم
~~تزعمون} وضلوا عنكم كما قال تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} أي لم يبق اتصال
~~بينكم وبين {ما كنتم تزعمون} أنهم شركاء فعبدتموهم وهذا إعراب سهل لم يتنبه
~~له أحد، وقرأ عبد الله ومجاهد والأعمش {ما بينكم} والمعنى تلف وذهب ما
~~{بينكم} وبين {ما كنتم تزعمون} ومفعولا {تزعمون} محذوفان التقدير تزعمونهم
~~شفعاء حذفا للدلالة عليهما كما قال الشاعر:
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي وتحسبه عارا.
PageV04P049
# {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون * فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم * وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر
~~والبحر قد فصلنا الأيت لقوم يعلمون * وهو الذى أنشأكم من نفس وحدة فمستقر
~~ومستودع قد فصلنا الأيت لقوم يفقهون * وهو الذى أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها
~~قنون دانية وجنت من أعنب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشبه انظروا إلى
~~ثمره إذآ أثمر وينعه إن فى ذلكم لايت لقوم يؤمنون * وجعلوا لله شركآء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات ms0842 بغير علم سبحنه وتعلى عما يصفون * بديع السموت
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم *
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خلق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل * لا
~~تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو اللطيف الخبير * قد جآءكم بصآئر من ربكم
~~فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ * وكذلك نصرف الأيت
~~وليقولوا PageV04P050
~~درست ولنبينه لقوم يعلمون * اتبع مآ أوحى إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض
~~عن المشركين * ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلنك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم
~~بوكيل * ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون * وأقسموا
~~بالله جهد أيمنهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما الأيت عند الله وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون }.
# {يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى} وعطف قوله: {ومخرج الميت} على
~~قوله: {فالق الحب} اسم فاعل على اسم فاعل ولم يعطفه على يخرج لأن قوله:
~~{فالق الحب والنوى} من جنس إخراج الحي من الميت لأن النامي في حكم الحيوان
~~ألا ترى إلى قوله: {تحيي الأرض بعد موتها} فوقع قوله: {يخرج الحي من الميت}
~~من قوله: {فالق الحب والنوى} موقع الجملة المبينة فلذلك عطف اسم الفاعل لا
~~على الفعل ولما كان هذا مفقودا في آل عمران وتقدم قبل ذلك جملتان فعليتان
~~وهما {يولج في النهار ويولج النهار في الليل} كان العطف بالفعل على أنه
~~يجوز أن يكون معطوفا وهو اسم فاعل على المضارع لأنه في معناه كما قال
~~الشاعر:
# بات يغشيها بعضب باتر
# يقصد في أسوقها وجائر PageV04P051
~~{ فالق الحب} وقرأ الحسن وعيسى أبو رجاء الأصباح بفتح الهمزة جمع صبح
~~وقرأت فرقة بنصب الأصباح وحذف تنوين فالق وسيبويه إنما يجوز هذا في الشعر ms0843
~~نحو قوله:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# حذف التنوين لالتقاء الساكنين والمبرد يجوزه في الكلام.
# {وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} وقرأ الكوفيون {وجعل الليل} فعلا
~~ماضيا لما كان فالق بمعنى المضي حسن عطف {وجعل} عليه وانتصب {والشمس والقمر
~~حسبانا} عطفا على {الليل سكنا}، وقرأ باقي السبعة {وجاعل} باسم الفاعل
~~مضافا إلى الليل والظاهر أنه اسم فاعل ماض ولا يعمل عند البصريين فانتصاب
~~{سكنا} على إضمار فعل أي يجعله سكنا لا باسم الفاعل هذا مذهب أبي علي فيما
~~انتصب مفعولا ثانيا بعد اسم فاعل ماض وذهب السيرافي إلى أنه ينتصب باسم
~~الفاعل وإن كان ماضيا لأنه لما وجبت إضافته إلى الأول لم تكن أن يضاف إلى
~~الثاني فعمل فيه النصب وإن كان ماضيا وهذه مسألة تذكر في علم النحو وأما من
~~أجاز إعمال اسم الفاعل الماضي وهو الكسائي وهشام فسكنا منصوب به، وقرأ
~~يعقوب ساكنا، قال الداني: ولا يصح عنه، وقرأ أبو حيوة بجر {والشمس والقمر}
~~حسبانا عطفا على الليل سكنا وأما قراءة النصب وهي قراءة الجمهور فعلى قراءة
~~{جاعل الليل} ينتصبان على إضمار فعل أي وجعل الشمس والقمر حسبانا، قال
~~الزمخشري: أو يعطفان على محل الليل، (فإن قلت): كيف يكون لليل محل؟
~~والإضافة حقيقة لأن اسم الفاعل المضاف إليه في معنى المضي ولا تقول زيد
~~ضارب عمرا أمس (قلت): ما هو في معنى الماضي وإنما هو دال على جعل مستمر في
~~الأزمنة انتهى، وملخصه أنه ليس اسم فاعل ماضيا فلا يلزم أن يكون عاملا
~~فيكون للمضاف إليه موضع من الإعراب، وهذا على مذهب البصريين أن اسم الفاعل
~~الماضي لا يعمل وأما قوله إنما هو دال على جعل مستمر في الأزمنة يعني فيكون
~~إذ ذاك عاملا ويكون للمجرور بعده موضع من PageV04P052
~~الإعراب فيعطف عليه {والشمس والقمر} وهذا ليس بصحيح إذا كان لا يتقيد بزمان
~~خاص وإنما هو للاستمرار فلا يجوز له أن يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا على
~~ذلك وأنشدوا:
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# فليس الكاسب هنا مقيدا ms0844 بزمان وإذا تقيد بزمان فإما أن يكون ماضيا دون أل
~~فلا يعمل إذ ذاك عند البصريين أو بأل أو حالا أو مستقبلا فيجوز إعماله،
~~والإضافة إليه على ما أحكم في علم النحو وفصل وعلى تسليم أن يكون حالا على
~~الاستمرار في الأزمنة وتعمل فلا يجوز العطف على محل مجروره بل لو كان حالا
~~أو مستقبلا لم يجز ذلك على القول الصحيح وهو مذهب سيبويه، فلو قلت: زيد
~~ضارب عمرو الآن أو غدا أو خالدا لم يجز أن تعطف وخالدا. على موضع عمرو وعلى
~~مذهب سيبويه بل تقدره وتضرب خالدا لأن شرط العطف على الموضع مفقود فيه وهو
~~أن يكون الموضع محرزا لا يتغير، وهذا موضح في علم النحو وقرىء شاذا {والشمس
~~والقمر} برفعهما على الابتداء والخبر محذوف تقديره مجعولان حسبانا أو
~~محسوبان حسبانا.
# {وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها} {لتهتدوا} متعلق بجعل مضمرة لأنها
~~بدل من لكم أي جعل ذلك لاهتدائكم وجعل معناها خلق فهي تتعدى إلى واحد، قال
~~ابن عطية: وقد يمكن أن تكون بمعنى صير ويقدر المفعول الثاني من {لتهتدوا}
~~أي جعل لكم النجوم هداية انتهى، وهو ضعيف لندور حذف أحد مفعولي باب ظن
~~وأخواتها.
# {فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا} و{فأخرجنا} معطوف على {فأخرجنا}
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون بدلا من {فأخرجنا} و{نخرج} جملة في موضع الصفة
~~لخضر أو يجوز أن يكون استئناف إخبار، وقرأ الأعمش وابن محيصن يخرج منه حب
~~متراكب على أنه مرفوع بيخرج ومتراكب صفة في نصبه ورفعه.
PageV04P053
# {ومن النخل من طلعها قنون دانية} وهذه الجملة مبتدأ وخبر j){من طلعها} بدل
~~من {ومن النخل} والتقدير ز{فنوان دانية} كائنة من طلع {النخل}.
# وقال ابن عطية: {ومن النخل} تقديره نخرج من النخل ومن طلعها {قنوان}
~~ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول بتخرج انتهى. وهذا خطأ لأن ما
~~يتعدى إلى مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله إلا إذا كان الفعل مما
~~يعلق وكانت الجملة فيها مانع من أن يعمل في شيء من ms0845 مفرداتها الفعل من
~~الموانع المشروحة في علم النحو و{نخرج} ليست مما يعلق وليس في الجملة ما
~~يمنع من عمل الفعل في شيء من مفرداتها إذ لو كان الفعل هنا مقدرا لتسلط على
~~ما بعده ولكان التركيب والتقدير ونخرج {من النخل من طلعها} قنوانا دانية
~~بالنصب، وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة {أخرجنا} عليه
~~تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان انتهى، ولا حاجة إلى هذا التقدير إذ
~~الجملة مستقلة في الإخبار بدونه، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون {قنوان}
~~مبتدأ والخبر {من طلعها} وفي {من النخل} ضمير تقديره وينبت من النخل شيء أو
~~ثمر فيكون من طلعها بدلا منه، ويجوز أن يرتفع {قنوان} على أنه فاعل من
~~طلعها فيكون في {من النخل} ضمير يفسره {قنوان} وإن رفعت {قنوان} بقوله: {من
~~النخل} على قول من أعمل أول الفعلين جاز وكان في {من طلعها} ضمير مرفوع
~~انتهى، وهو إعراب فيه تخليط لا يسوغ في القرآن ومن قرأ {يخرج منه حب
~~متراكب} جاز أن يكون قوله: {من النخل من طلعها قنوان دانية} معطوفا عليه
~~كما تقول يضرب في الدار زيد، وفي السوق عمرو وجاز أن يكون مبتدأ وخبرا وهو
~~الأوجه.
# {وجنت من أعنب} قرأ بالكسر الجمهور عطفا على قوله نبات.
PageV04P054
# وقرأ محمد بن أبي ليلى والأعمش وأبو بكر في رواية عنه عن عاصم {وجنات}
~~بالرفع وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة حتى قال أبو حاتم: هي محال
~~لأن الجنات من الأعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ إنكار هذه القراءة ولها
~~التوجيه الجيد في العربية وجهت على أنه مبتدأ محذوف الخبر فقدره النحاس
~~ولهم جنات وقدره ابن عطية، ولكم جنات وقدره أبو البقاء ومن الكرم جنات
~~وقدره ومن الكرم لقوله: {ومن النخل} وقدره الزمخشري وثم جنات أي مع النخل
~~ونظيره قراءة من قرأ {وحور عين} بالرفع بعد قوله: {طاف عليهم بكاس من معين}
~~الآية وتقديره ولهم حور وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء ومثله كثير
~~وقدر الخبر أيضا مؤخرا تقديره {وجنات ms0846 من أعناب} أخرجناها ودل على تقديره
~~قوله قبل: {فأخرجنا} كما تقول: أكرمت عبد الله وأخوه التقدير وأخوه أكرمته
~~فحذف أكرمته لدلالة أكرمت عليه، ووجهها الطبري على أن {وجنات} عطف على
~~{قنوان}، قال ابن عطية: وقوله ضعيف، وقال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على {قنوان} لأن العنب لا يخرج من النخل، وقال الزمخشري: وقد ذكر أن
~~في رفعه وجهين أحدهما أن يكون مبتدأ محذوف الخبر تقديره وثم جنات وتقدم ذكر
~~هذا التقدير عنه، قال: والثاني أن يعطف على {قنوان} على معنى وحاصله أو
~~ومخرجه من النخل قنوان {وجنات من أعناب} أي من نبات أعناب انتهى، وهذا
~~العطف هو على أن لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكأنه قال {من النخل قنوان
~~دانية} {جنات من أعناب} حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش
~~منطلقان.
PageV04P055
# {والزيتون والرمان مشتبها وغير متشبه} قرىء بالنصب إجماعا. قال ابن عطية:
~~عطفا على حبا. وقيل: عطفا على نبات، وقال الزمخشري: وقرىء وجنات بالنصب
~~عطفا على نبات كل شيء أي وأخرجنا به {جنات من أعناب} وكذلك قوله: {والزيتون
~~والرمان}. انتهى فظاهره أنه معطوف على نبات كما أن {وجنات} معطوف عليه، قال
~~الزمخشري: والأحسن أن ينتصب على الاختصاص كقوله: {والمقيمين الصلاة} لفضل
~~هذين الصنفين انتهى.
# وانتصب {مشتبها} على أنه حال من {الرمان} لقربه وحذفت الحال من الأول أو
~~حال من الأول لسبقه فالتقدير {والزيتون} مشتبها وغير متشابه {والرمان} كذلك
~~هكذا قدره الزمخشري وقال كقوله: كنت منه ووالدي بريئا. انتهى.
# فعلى تقديره يكون تقدير البيت كنت منه بريئا ووالدي كذلك أي بريئا والبيت
~~لا يتعين فيه ما ذكر لأن بريئا على وزن فعيل كصديق ورفيق، فيصح أن يخبر به
~~عن المفرد والمثنى والمجموع فيحتمل أن يكون بريئا خبر كان على اشتراك
~~الضمير، والظاهر المعطوف عليه فيه إذ يجوز أن يكون خبرا عنهما ولا يجوز أن
~~يكون حالا منهما وإن كان قد أجازه بعضهم إذ لو كان حالا منهما لكان التركيب
~~متشابهين وغيره متشابهين.
PageV04P056
# {وجعلوا لله ms0847 شركآء الجن وخلقهم} والجمهور على نصب {الجن} وأعربه الزمخشري
~~وابن عطية مفعولا أولا بجعلوا {وجعلوا} بمعنى صيروا {وشركاء} مفعول ثان
~~ولله متعلق بشركاء، قال الزمخشري (فإن قلت): فما فائدة التقديم (قلت):
~~فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا أو غير ذلك،
~~ولذلك قدم اسم الله على الشركاء انتهى، وأجاز الحوفي وأبو البقاء فيه أن
~~يكون الجن بدلا من {شركاء} و{لله} في موضع المفعول الثاني و{شركاء} هو
~~المفعول الأول وما أجازاه لا يجوز، لأنه يصح للبدل أن يحل محل المبدل منه
~~فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل أن يكون على
~~نية تكرار العامل على أشهر القولين أو معمولا للعامل في المبدل منه على
~~قول: وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا وأجاز الحوفي أن يكون شركاء المفعول
~~الأول والجن المفعول الثاني كما هو ترتيب النظم، وأجاز أبو البقاء أن يكون
~~{لله شركاء} حالا وكان لو تأخر للشركاء وأحسن مما أعربوه ما سمعت من
~~أستاذنا العلامة أبي جعفر أحمد بن ابراهيم بن الزبير الثقفي يقول فيه قال
~~انتصب الجن على إضمار فعل جواب سؤال مقدر كأنه قيل من {جعلوا لله شركاء}
~~قيل: الجن أي جعلوا الجن ويؤيد هذا المعنى قراءة أبي حيوة ويزيد بن قطيب
~~الجن بالرفع على تقديرهم الجن جوابا لمن قال: من الذي جعلوه شريكا فقيل له:
~~هم الجن.
# {بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة} وقرأ المنصور:
~~بديع بالجر ردا على قوله: {جعلوا لله} أو على {سبحانه}. وقرأ صالح الشامي:
~~{بديع} بالنصب على المدح.
# وقرأ النخعي: ولم يكن بالياء ووجه على أن فيه ضميرا يعود على الله أو على
~~أن فيه ضمير الشأن، والجملة في هذين الوجهين في موضع خبر {تكن} أو على
~~ارتفاع {صاحبة} بتكن وذكر للفصل بين الفعل والفاعل كقوله:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء PageV04P057
~~وحضر للقاضي امرأة.
# وقال ابن عطية: وتدكيرها وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من ذلك في سائر ms0848
~~الأفعال. انتهى، ولا أعرف هذا عن النحويين، ولم يفرقوا بين كان وغيرها
~~والظاهر ارتفاع بديع على أنه خبر مبتدأ أي هو بديع فيكون الكلام جملة
~~واستقلال الجملة بعدها، وجوزوا أن يكون بديع مبتدأ والجملة بعده خبره.
# {فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها} أي فالابصار لنفسه والعمى عليها قدره
~~الزمخشري {فمن أبصر} الحق وآمن {فلنفسه} أبصر وإياها نفع ومن عمى عنه فعلى
~~نفسه عمي والذي قدرناه من المصدر أولى وهو فالإبصار والعمى لوجهين: أحدهما:
~~أن المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة، وفي
~~تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة، والثاني: وهو أقوى وذلك أنه
~~لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا أم موصولة مشبهة
~~بالشرط لأن الفعل الماضي إذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط أو خبر
~~مبتدأ مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدأ، لو
~~قلت: من جاءني فأكرمته لم يجز بخلاف تقديره فإنه لا بد فيه من الفاء ولا
~~يجوز حذفها إلا في الشعر.
PageV04P058
# {وليقولوا درست} وقرأت طائفة {وليقولوا} بسكون اللام على جهة الأمر المتضمن
~~للتوبيخ والوعيد، وقرأ الجمهور بكسرها وقالوا: هذه اللام هي التي تضمر أن
~~بعدها والفعل منصوب بأن المضمرة. قال ابن عطية: على أنها لام كي وهي على
~~هذا لام الصيرورة كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} أي لما
~~صار أمرهم إلى ذلك، وقال الزمخشري: و{ليقولوا} جوابه محذوف تقديره وليقولوا
~~دارست تصرفها (فإن قلت): أي فرق بين اللامين في {ليقولوا} و{لنبينه} (قلت):
~~الفرق بينهما أن الأولى مجاز والثانية حقيقة وذلك أن الآيات صرفت للتبيين
~~ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لأنه حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل
~~التبيين شبه به فسيق مساقه، وقيل {ليقولوا} كما قيل: {لنبينه} انتهى،
~~وتسميته ما يتعلق به قوله ليقولوا جوابا اصطلاح غريب ومثل هذا لا يسمى
~~جوابا لا تقول: في جئت من قولك: جئت لتقوم أنه جواب وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري من ms0849 تخريج {ليقولوا} عليه هو الذي ذهب إليه من أنكر لام الصيرورة
~~وهي التي تسمى أيضا لام العاقبة والمآل وهو أنه لما ترتب على التقاطه كونه
~~صار لهم عدوا وحزنا جعل كأنه علة لالتقاطه فهو علة مجازية، وقال أبو علي
~~الفارسي: واللام في {ليقولوا} على قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعنى لئلا
~~يقولوا أي صرف الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه أساطير الأولين قديمة قد تليت
~~وتكررت على الأسماع واللام على سائر القراءآت لام الصيرورة، وما أجازه أبو
~~علي من إضمار لا بعد اللام المضمر بعدها أن هو مذهب لبعض الكوفيين، وتقدير
~~الكلام لئلا يقولوا كما أضمروها بعد أن المظهرة في قوله: أن تضلوا ولا يجيز
~~البصريون إضمار لا إلا في القسم على ما تبين فيه، وقد حمله بعضهم على أن
~~اللام لام كي حقيقة فقال: المعنى تصريف هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول
~~بعضهم دارست فيزدادوا كفرا على كفر وتنبيه لبعضهم فيزدادوا إيمانا على
~~إيمان وننظيره {يضل به PageV04P059
~~كثيرا ويهدى به كثيرا} وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من أن اللام في {وليقولوا} لام كي أو
~~لام الصيرورة بل الظاهر أنها لام الأمر، والفعل مجزوم بها لا منصوب بإضمار
~~أن ويؤيده قراءة من سكن اللام والمعنى عليه متمكن كأنه قيل: ومثل ذلك نصرف
~~الآيات وليقولوا هم ما يقولون من كونك درستها وتعلمتها أو درست هي أي بليت
~~وقدمت فإنه لا يحفل بهم ولا يلتفت إلى قولهم.
# { للهاتبع مآ أوحى إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين} لجملة
~~بين الأمرين اعتراضية أو موضع الحال المؤكدة.
# { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم}و{فيسبوا} منصوب على جواب النهي، وقيل: هو مجزوم على العطف كقولك: لا
~~تمددها فتشققها، وعدوا مصدر عدا وكذا عدو وعدوان بمعنى اعتدى أي ظلم، وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء وقتادة ويعقوب وسلام وعبد الله بن يزيد بضم العين والدال
~~وتشديد الواو وهو مصدر لعدا كما ms0850 ذكرناه، وجوزوا فيهما انتصابهما على المصدر
~~في موضع الحال أو على المصدر من غير لفظ الفعل لأن سب الله عدوان أو على
~~المفعول له، وقال ابن عطية: وقرأ بعض المكيين وعينه الزمخشري فقال عن ابن
~~كثير: بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو أي أعداء وهو منصوب على الحال
~~المؤكدة وعدو يخبر به عن الجمع كما قال: هم العدو.
# {وأقسموا بالله جهد أيمنهم} وانتصب جهد على المصدر المنصوب بأقسموا أي
~~أقسموا جهد إقساماتهم والأيمان بمعنى الإقسامات كما تقول: ضربته أشد
~~الضربات، وقال الحوفي: مصدر في موضع الحال من الضمير في {أقسموا} أي
~~مجتهدين في أيمانهم، وقال المبرد: مصدر منصوب بفعل من لفظه وقد تقدم الكلام
~~على {جهد أيمانهم} في المائدة.
PageV04P060
# {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} ما نافية وأن في هذه القراءة مصدرية
~~ولا على معناها من النفي، وجعل بعض المفسرين أن هنا بمعنى لكل وحكي من
~~كلامهم ذلك قالوا: إيت السوق إنك تشتري لحماير بدون لعلك، وقال امرؤ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا
# نبكي الديار كما بكى ابن حرام وذكر ذلك أبو عبيدة وغيره ولعل تأتي كثيرا
~~في مثل هذا الموضع قال تعالى: {وما يدريك لعله يزكى} {وما يدريك لعل الساعة
~~قريب} وفي مصحف أبي وما أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وضعف أبو علي هذا
~~القول بأن التوقع الذي يدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر، وجعل بعضهم لا
~~زائدة فيكون المعنى وما يدريكم بإيمانهم كما قالوا: إذا جاءت وإنما جعلها
~~زائدة لأنها لو بقيت على النفي لكان الكلام عذرا للكفار وفسد المراد بالآية
~~قاله ابن عطية، قال وضعف الزجاج وغيره زيادة لا، انتهى. قول ابن عطية
~~والقائل بزيادة لا هو الكسائي والفراء، وقال الزجاج: زعم سيبويه أن معناها
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وهي قراءة أهل المدينة، قال: وهذا الوجه أقوى في
~~العربية والذي ذكر أن لا لغو غالط لأن ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرأ
~~بالكسر فالإجماع على أن لا غير لغو ms0851 فليس يجوز أن يكون المعنى مرة إيجابا
~~ومرة غير ذلك في سياق كلام واحد، وتأول بعض المفسرين الآية على حذف معطوف
~~يخرج لا عن الزيادة وتقديره {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} أو
~~يؤمنون أي ما يدريكم بانتفاء الإيمان أو وقوعه، ذكره النحاس وغيره، ولا
~~يحتاج الكلام إلى زيادة لا ولا إلى هذا الإضمار ولا لا يكون أن بمعنى لعل
~~وهذا كله خروج عن الظاهر لفرضه بل حمله على الظاهر أولى وهو واضح سائغ كما
~~بحثناه أولا أي {وما يشعركم} ويدريكم بمعرفة انتفاء إيمانهم لا سبيل لكم
~~إلى الشعور بها، القراءة الرابعة: فتح الهمزة والتاء وهي قراءة ابن عامر
~~وحمزة، والظاهر أنه خطاب للكفار PageV04P061
~~ويتضح معنى هذه القراءة على زيادة لا أي وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت
~~كما أقسمتم عليه، وعلى تأويل أن بمعنى لعل وكون لا نفيا أي وما يدريكم
~~بحالهم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون بها وكذلك يصح المعنى على تقدير حذف
~~المعطوف أي وما يدريكم بانتفاء إيمانكم إذا جاءت أو وقوعه لأن مآل أمركم
~~مغيب عنكم فكيف تقسمون على الإيمان إذا جاءتكم الآية، وكذلك يصح معناها على
~~تقدير أي على أن تكون أنها علة أي {قل إنما الآيات عند الله} فلا يأتيكم
~~بها لأنها {إذا جاءت لا يؤمنون} وما يشعركم بأنكم تؤمنون وأما على إقرار أن
~~{أنها} معمولة {ليشعركم} وبقاء {لا} على النفي فيشكل معنى هذه القراءة لأنه
~~يكون المعنى {وما يشعركم} أيها الكفار بانتفاء إيمانكم إذا جاءتكم الآية
~~المقترحة، والذي يناسب صدر الآية {وما يشعركم} بوقوع الإيمان منكم إذا
~~جاءت، وقد يصح أن يكون التقدير: وأي شيء يشعركم بانتفاء الإيمان إذا جاءت،
~~أي لا يقع ذلك في خواطركم بل أنتم مصممون على الإيمان إذا جاءت، وأنا أعلم
~~أنكم لا تؤمنون إذا جاءت لأنكم مطبوع على قلوبكم. وكم آية جاءتكم فلم
~~تؤمنوا. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن ما في قوله {وما يشعركم} نافية
~~والفاعل بيشعركم ضمير يعود على الله، ويتكلف معنى الآية على جعلها ms0852 نافية،
~~سواء فتحت أن أم كسرت. ومتعلق {لا يؤمنون} محذوف وحسن حذفه كون ما يتعلق به
~~وقع فاصلة، وتقديره {لا يؤمنون} بها وقد اتضح من ترتيب هذه القراءات الأربع
~~أنه لا يصلح أن يكون الخطاب للمؤمنين على الإطلاق ولا للكفار على الإطلاق،
~~بل الخطاب يكون على ما يصح به المعنى التي للقراءة.
# {كما لم يؤمنوا به أول مرة} الكاف للتعليل وقيل للجزاء.
# وقيل: الكاف نعت لمصدر محذوف أي تقليبا لكفرهم، أي عقوبة مساوية
~~لمعصيتهم، قاله أبو البقاء.
PageV04P062
# وقال الحوفي: نعت لمصدر محذوف والتقدير: لا يؤمنون به إيمانا ثانيا {كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة} انتهى. والضمير عائد على الله أو القرآن أو الرسول،
~~أقوال وأبعد من ذهب إلى أنه يعود على القليب، وانتصب أول مرة على أنه ظرف زمان.
# {ولو أننا نزلنآ إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون * وكذلك جعلنا لكل
~~نبى عدوا شيطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون * أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى
~~أنزل إليكم الكتب مفصلا والذين ءاتينهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين * وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو
~~السميع العليم * وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين * فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآيته مؤمنين * وما لكم
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا PageV04P063
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين * وذروا ظهر الإثم
~~وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون * ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه ms0853 لفسق وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون * أومن كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشي به
~~فى الناس كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها كذلك زين للكفرين ما كانوا
~~يعملون * وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون * وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى
~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون * فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون * وهذا صرط ربك مستقيما قد فصلنا الآيت لقوم
~~يذكرون }.
# {وحشرنا عليهم كل شىء قبلا} وقرأ نافع وابن عامر قبلا بكسر القاف وفتح
~~الباء، ومعناه مقابلة أي عيانا ومشاهدة. قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد،
~~ونصبه على الحال.
PageV04P064
# وقال المبرد: معناه ناحية كما تقول: زيد قبلك، ولي قبل فلان دين، فانتصابه
~~على الظرف وفيه بعد.
# وقرأ أبي والأعمش قبيلا بفتح القاف وكسر الباء وياء بعدها، وانتصابه في
~~هذه القراءة على الحال.
# وقرأ ابن مصرف بفتح القاف وسكون الباء وجواب لو {ما كانوا ليؤمنوا} وقدره
~~الحوفي لما كانوا قال: وحذفت اللام وهي مراده، ولبس قوله بجيد لأن المنفي
~~بما إذا وقع جوابا للوفا لأكثر في لسان العرب، أن لا تدخل اللام على ما وقل
~~دخولها على ما، فلا تقول إن اللام حذفت منه بل إنما أدخلوها على ما تشبيها
~~للمنفى بما بالموجب، ألا ترى أنه إذا كان النفي بلم لم تدخل اللام على لم
~~فدل على أن أصل المنفي أن لا تدخل عليه اللام و{ما كانوا ليؤمنوا} أبلغ في
~~النفي من لم يؤمنوا لأن فيه نفي التأهل والصلاحية للإيمان، ولذلك جاءت لام
~~الجحود في الخبر وإلا أن يشاء الله استثناء متصل من محذوف هو علة. وسبب
~~التقدير {ما كانوا ليؤمنوا} لشيء من الأشياء إلا لمشيئة ms0854 الله. وقدره بعضهم
~~في كل حال إلا في حال مشيئة الله ومن ذهب إلى أنه استثناء منقطع كالكرماني
~~وأبي البقاء والحوفي. فقوله فيه بعد إذ هو ظاهر الاتصال.
# {وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الإنس والجن} وأعرب الحوفي والزمخشري
~~وابن عطية وأبو البقاء هنا كإعرابهم {وجعلوا لله شركاء الجن} وجوزوا في
~~شياطين البدلية من عدوا، كما جوزوا هناك بدلية الجن من شركاء وقد رددناه
~~عليهم. والظاهر أن قوله {شياطين الإنس والجن} هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف، أي الإنس والجن الشياطين فيلزم أن يكون من الإنس شياطين ومن الجن
~~شياطين.
PageV04P065
# وقيل: الإضافة ليست من باب إضافة الصفة للموصوف بل هي من باب غلام زيد أي
~~شياطين الإنس والجن، أي متمردين مغوين لهم. وعلى هذا فسره عكرمة والضحاك
~~والسدي والكلبي قالوا: ليس من الإنس شياطين والمعنى شياطين الإنس التي مع
~~الإنس، وشياطين الجن التي مع الجن، قسم إبليس جنده فريقا إلى الإنس وفريقا
~~إلى الجن، يتلاقون فيأمر بعض بعضا أن يضل صاحبه بما أضل هو به صاحبه، ورجحت
~~هذه الإضافة بأن أصل الإضافة المغايرة بين المضاف والمضاف إليه، ورجحت
~~الإضافة السابقة بأن المقصود التسلي والائتسا بمن سبق من الأنبياء، إذ كان
~~في أممهم من يعاديهم كما في أمة محمد من كان يعاديه، وهم شياطين الإنس.
# {زخرف القول غرورا} وانتصب غرورا على أنه مفعول له وجوزوا أن يكون مصدرا
~~ليوحي لأنه بمعنى يغر بعضهم بعضا أو مصدرا في موضع الحال أي غارين.
# {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالأخرة} واللام لام كي وهي معطوفة
~~على قوله غرورا لما كان معناه للغرور، فهي متعلقة بيوحي ونصب غرور لاجتماع
~~شروط النصب فيه، وعدى يوحى إلى هذا باللام لفوت شرط صريح المصدرية واختلاف
~~الفاعل لأن فاعل يوحي هو بعضهم وفاعل تصغى هو {أفئدة} وترتيب هذه المفاعيل
~~في غاية الفصاحة لأنه أولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون
~~الفعل فكأن كل واحد مسبب عما قبله.
PageV04P066
# وقال الزمخشري: {ولتصغي} جوابه محذوف تقديره، وليكون ذلك جعلنا لكل ms0855 نبي
~~عدوا على أن اللام لام الصيرورة، وتسمية ما تتعلق به اللام جوابا اصطلاح
~~غريب، وما قاله هو قول الزجاج، قال: تقديره {ولتصغي إليه} فعلوا ذلك فهي
~~لام صيرورة. وذهب الأخفش إلى أن لام {ولتصغي} هي لام كي وهي جواب لقسم
~~محذوف تقديره. والله {ولتصغي} موضع ولتضغين فصار جواب القسم من قبيل المفرد
~~فتقول والله ليقول زيد التقدير أقسم بالله لقيام زيد واستدل على ذلك بقول
~~الشاعر:
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة
# لتغني عني ذا أنائك أجمعا
# وبقوله: {ولتصغي} والرد عليه مذكور في كتب النحو.
# وقيل هي في {ولتصغي} لام كي سكنت شذوذا، وفي {ليرضوه وليقترفوا} لام
~~الأمر مضمنا التهديد والوعيد، كقوله: {اعملوا ما شئتم}.
# {أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتب مفصلا} وجوزوا في
~~إعراب غير أن يكون مفعولا بأبتغي وحكما حال وعكسه وأجاز الحوفي وابن عطية
~~أن ينتصب على التمييز عن غيرهم كقولهم: إن لنا غيرها إبلا وهو متجه. وحكاه
~~أبو البقاء وجملة وهو الذي أنزل حالية.
# {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} وأعرب الحوفي والزمخشري وابن عطية وأبو
~~البقاء {صدقا وعدلا} مصدرين في موضع الحال والطبري تمييزا وجوزه أبو
~~البقاء. وقال ابن عطية: هو غير صواب وزاد أبو البقاء مفعولا من أجله.
# {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} و{من} قيل في موضع
~~جر على إسقاط حرف الجر وإبقاء عمله، وهذا ليس بجيد لأن مثل هذا لا يجوز إلا
~~في الشعر نحو زيد أضرب السيف أي بالسيف. وقال أبو الفتح: في موضع نصب بأعلم
~~بعد حذف حر الجر وهذا ليس بجيد، لأن أفعل التفضيل لا يعمل النصب في المفعول
~~به، وقال أبو علي: في موضع نصب بفعل محذوف أي يعلم من يضل ودل على حذفه
~~أعلم ومثله ما أنشده أبو زيد.
PageV04P067
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# أي تضرب القوانس وهي إذ ذاك موصولة وصلتها {يضل} وجوز أبو البقاء أن تكون
~~موصوفة بالفعل. وقال الكسائي والمبرد والزجاج ومكي في موضع رفع وهي
~~استفهامية ms0856 مبتدأ والخبر {يضل} والجملة في موضع نصب بأعلم أي أعلم أي الناس
~~يضل كقوله {لنعلم أي الحزبين} وهذا ضعيف لأن التعليق فرع عن جواز العمل
~~وأفعل التفضيل لا يعمل في المفعول به فلا يعلق عنه، والكوفيون يجيزون إعمال
~~أفعل التفضيل في المفعول به والرد عليهم في كتب النحو. وقرأ الحسن وأحمد
~~أبي شريح {يضل} بضم الياء وفاعل {يضل} ضمير من ومفعوله محذوف أي من يضل
~~الناس أو ضمير الله على معنى يجده ضالا أو يخلق فيه الضلال.
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه} ودعوى زيادة لا هنا لا حاجة إليها والمعنى على كونها
~~نافية صحيح واضح، و{أن لا تأكلوا} أصله في أن لا تأكلوا فحذف في المتعلقة
~~بما تعلق به لكم الواقع خبرا لما الاستفهامية ونفى {أن لا تأكلوا} على
~~الخلاف أهو منصوب أو مجرور ومن ذهب إلى {أن لا تأكلوا} في موضع الحال أي
~~تاركين الأكل فقوله: ضعيف لأن أن ومعمولها لا يقع حالا وهذا منصوص عليه من
~~سيبويه، ولا نعلم مخالفا له ممن يعتبر وله علة مذكورة في النحو والجملة من
~~قوله: {وقد فصل} في موضع الحال قال هو والحوفي، وهي في موضع نصب بالاستثناء
~~أو الاستثناء منقطع. وقال أبو البقاء: {ما} في موضع نصب على الاستثناء من
~~الجنس من طريق المعنى.
PageV04P068
# {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} وجواب الشرط. زعم الحوفي أنه {إنكم لمشركون}
~~على حذف الفاء أي فإنكم وهذا الحذف من الضرائر فلا يكون في القرآن وإنما
~~الجواب محذوف و{إنكم لمشركون} جواب قسم محذوف التقدير والله {إن أطعتموهم}
~~لقوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وقوله: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن} وأكثر ما يستعمل هذا التركيب بتقدير اللام المؤذنة بالقسم المحذوف
~~على إن الشرطية، كقوله: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} وحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه.
PageV04P069
# {وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها} قيل: هو معطوف
~~على{كذلك زين} فتكون الإشارة فيه ms0857 إلى ما أشير إليه بقوله: {كذلك زين}
~~و{جعلنا} بمعنى صيرنا ومفعولها الأول {أكابر مجرميها} وفي كل قرية المفعول
~~الثاني و{أكابر} على هذا مضاف إلى {مجرميها}، وأجاز أبو البقاء أن يكون
~~{مجرميها} بدلا من {أكابر} وأجاز ابن عطية أن يكون {مجرميها} المفعول الأول
~~و{أكابر} المفعول الثاني والتقدير مجرميها أكابر، وما أجازاه خطأ وذهول عن
~~قاعدة نحوية وهو أن أفعل التفضيل الثاني والتقدير مجرميها أكابر، وما
~~أجازاه خطأ وذهول عن قاعدة نحوية وهو أن أفعل التفضيل إذا كان بمن ملفوظا
~~بها أو مقدرة أو مضافة إلى نكرة كان مفردا مذكرا دائما سواء كان لمذكر أو
~~مؤنث أو مجموع، فإذا أنث أو ثنى أو جمع طابق ما هو له في ذلك ولزمه أحد
~~أمرين: إما الألف واللام أو الإضافة إلى معرفة، وإذا تقرر هذا فالقول بأن
~~{مجرميها} بدل من {أكابر} أو أن {مجرميها} مفعول أول خطأ لالتزامه أن يبقى
~~{أكابر} مجموعا وليس فيه ألف ولام ولا هو مضاف إلى معرفة وذلك لا يجوز، وقد
~~تنبه الكرماني لهذه القاعدة فقال: أضاف الأكابر إلى مجرميها لأن أفعل لا
~~يجمع إلا مع الألف واللام أو مع الإضافة؛ انتهى. وكان ينبغي أن يقيد فيقول:
~~أو مع الإضافة إلى معرفة وقدر بعضهم المفعول الثاني محذوفا أي فساقا
~~{ليمكروا فيها} وهو ضعيف جدا لا يجوز أن يحمل القرآن عليه، وقال ابن عطية:
~~ويقال أكابرة كما قالوا أحمر وأحامرة ومنه قول الشاعر:
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكت
# مالي وكنت بهن قدما مولعا PageV04P070
~~انتهى، ولا أعلم أحدا أجاز في الأفاضل أن يقال الأفاضلة بل الذي ذكره
~~النحويون أن أفعل التفضيل يجمع للمذكر على الأفضلين أو الأفاضل، وقرأ ابن
~~مسلم أكبر مجرميها وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة وكان لمثنى أو مجموع
~~أو مؤنث جاز أن يطابق وجاز أن يفرد كقوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}
~~وتحرير هذا وتفصيله وخلافه مذكور في علم النحو، ولاز {ليمكروا} لام كي.
~~وقيل: لام العاقبة والصيرورة.
# {الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقالوا: حيث لا يمكن إقرارها على ms0858 الظرفية
~~هنا. قال الحوفي: لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان فإذا لم تكن
~~ظرفا كانت مفعولا على السعة والمفعول على السعة لا يعمل فيه أعلم لأنه لا
~~يعمل في المفعولات فيكون العامل فيه فعل دل عليه أعلم. وقال أبو البقاء:
~~والتقدير يعلم موضع رسالاته وليس ظرفا لأنه يصير التقدير يعلم في هذا
~~المكان كذا وليس المعنى عليه، وكذا قدره ابن عطية. وقال التبريزي: {حيث}
~~هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول كما في قول الشماخ:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر PageV04P071
~~أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواخر فجعل مفعولا به لأنه ليس يريد أنه يرمي
~~شيئا حيث تكوى النواحر، إنما يريد أنه يرمي ذلك الموضع؛ انتهى. وما قاله من
~~أنه مفعول به على السعة أو مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو، لأن
~~النحاة نصوا على أن {حيث} من الظروف التي لا تتصرف وشذ إضافة لدى إليها
~~وجرها بالياء ونصوا على أن الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا وإذا
~~كان الأمر كذلك امتنع نصب {حيث} على المفعول به لا على السعة ولا على
~~غيرها، والذي يظهر لي إقرار {حيث} على الظرفية المجازية على أن تضمن {أعلم}
~~معنى ما يتعدى إلى الظرف فيكون التقدير الله أنفذ علما {حيث يجعلرسالاته}
~~أي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالته، والظرفية هنا مجاز كما
~~قلنا وروى {حيث} بالفتح. فقيل: حركة بناء. وقيل: حركة إعراب ويكون ذلك على
~~لغة بني فقعس فإنهم يعربون {حيث} حكاها الكسائي. وقرأ ابن كثير وحفص رسالته
~~بالتوحيد وباقي السبعة على الجمع.
# {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون} وانتصب
~~عند {سيصيب} أو بلفظ {صغار} لأنه مصدر فيعمل أو على أنه صفة لصغار فيتعلق
~~بمحذوف، وقدره الزجاج ثابت عند الله و{ما} الظاهر أنها مصدرية أي بكونهم
~~{يمكرون}. وقيل: موصولة بمعنى الذي.
# {يجعل صدره ضيقا حرجا} ويحتمل أن يكون {يجعل} بمعنى يخلق وينتصب {ضيقا
~~حرجا} على الحال أي يخلقه على ms0859 هذه الهيئة فلا يسمع الإيمان ولا يقبله.
# {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} وتعدية {يجعل} بعلى يحتمل أن
~~يكون معناه نلقي كما تقول: جعلت متاعك بعضه على بعض وأن تكون بمعنى يصير
~~و{على} في موضع المفعول الثاني.
PageV04P072
# {لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون * ويوم يحشرهم جميعا
~~يمعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنآ أجلنا الذى أجلت لنا قال النار مثواكم خلدين فيهآ إلا ما شآء
~~الله إن ربك حكيم عليم * وكذلك نولى بعض الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون *
~~يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيتي وينذرونكم لقآء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كفرين * ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غفلون * ولكل
~~درجت مما عملوا وما ربك بغفل عما يعملون * وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ
~~يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما
~~توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين * قل يقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف
~~تعلمون من تكون له عقبة الدار إنه لا يفلح الظلمون * وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان
~~لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون
~~* وكذلك زين لكثير من المشركين قتل PageV04P073
~~أولدهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون * وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعم
~~حرمت ظهورها وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون * وقالوا ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا وإن
~~يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم * قد خسر الذين قتلوا
~~أولدهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين ms0860 }.
# {وبلغنآ أجلنا الذى أجلت لنا} وإعرابه عندي بدل كأنه قيل: الوقت الذي
~~وحينئذ يكون جنسا ولا يكون إعرابه نعتا لعدم المطابقة.
# {قال النار مثواكم خلدين فيهآ إلا ما شآء الله} وقال أبو علي: هو عندي
~~مصدر لا موضع وذلك لعمله في الحال التي هي خالدين والموضع ليس فيه معنى فعل
~~فيكون عاملا والتقدير النار ذات ثوائكم؛ انتهى. ويصح قول الزجاج على إضمار
~~يدل عليه {مثواكم} أي يثوونن {خالدين فيها} قيل الاستثناء متصل وقيل منقطع.
PageV04P074
# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} وجوزوا في ذلك الرفع على أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر أي ذلك الأمر، وخبر محذوف المبتدإ أي الأمر ذلك والنصب على فعلنا ذلك
~~وإن لم يكن تعليل ويحتمل أن تكون أن الناصبة للمضارع والمخففة من الثقيلة
~~أي لأن الشأن لم يكن ربك وأجاز الزمخشري أن لا يكون {إن لم يكن} تعليلا
~~فأجاز فيه أن يكون بدلا من ذلك كقوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع} فإذا كان تعليلا فهو على إسقاط حرف العلة على الخلاف أموضعه
~~نصب أو جر وإن كان بدلا فهو في موضع رفع، لأن الزمخشري لم يذكر في ذلك إلا
~~أنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك.
# {ويستخلف من بعدكم ما يشآء} و{من} لابتداء الغاية. وقال ابن عطية:
~~للتبعيض. وقال الطبري: وتبعه مكي هي بمعنى أخذت من ثوبي دينارا بمعنى عنه
~~وعوضه؛ انتهى، يعني إنها بدلية.
# {فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار} والظاهر أن {من} مفعول {يتعلمون}
~~وأجازوا أن يكون مبتدأ اسم استفهام وخبره {تكون} والفعل معلق والجملة في
~~موضع المفعول إن كان يعلمون معدى إلى واحد أو في موضع المفعولين إن كان
~~يتعدى إلى مفعولين.
PageV04P075
# {سآء ما يحكمون} والظاهر أن {ساء} هنا مجراة مجرى بئس في الذم كقوله: {قل
~~بئسما يأمركم} والخلاف الجاري في {بئسما} وإعراب ما جار هنا وتقدم ذلك
~~مستوفى في قوله: {بئسما اشتروا به أنفسهم} في البقرة وعلى أن حكمها حكم
~~{بئسما} فسرها الماتريدي فقال: بئس الحكم ms0861 حكمهم وأعربها الحوفي وجعل ما
~~موصولة بمعنى الذي قال والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم، فيكون حكمهم رفعا
~~بالابتداء وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه. ويجوز أن يكون ما
~~تمييزا على مذهب من يجيز ذلك في {بئسما} فيكون في موضع نصب التقدير {ساء}
~~حكما حكمهم ولا يكون {يحكمون} صفة لما لأن الغرض الإبهام ولكن في الكلام
~~حذف بدل ما عليه والتقدير سا ما {ما يحكمون}. وقال ابن عطية: و{ما} في موضع
~~رفع كأنه قال: ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي أن تجري هنا {ساء} مجرى نعم
~~وبئس لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق من النجاة، وإنما اتجه
~~أن يجري مجرى بئس في قوله: {ساء مثلا القوم} لأن المفسر ظاهر في الكلام؛
~~انتهى. وهذا قول من شدا يسير من العربية ولم يرسخ قدمه فيها بل إذا جرى ساء
~~مجرى نعم وبئس كان حكمها حكمها سواء لا يختلف في شيء البتة من فاعل مضمر أو
~~ظاهر وتمييز، ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح والذم والتمييز فيها
~~لدلالة الكلام عليه فقوله: لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق
~~النحاة إلى آخره كلام ساقط ودعواه الاتفاق مع أن الاتفاق على خلاف ما ذكر
~~عجب عجاب.
PageV04P076
# {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولدهم شركآؤهم} وقرأ الجمهور: {زين}
~~مبنيا للفاعل ونصب {قتل} مضافا إلى {أولادهم} ورفع {شركاؤهم} فاعلا بزين
~~وإعراب هذه القراءة واضح، وقرأت فرقة منهم السلمي والحسن وأبو عبد الملك
~~قاضي الجند صاحب ابن عامر {زين} مبنيا للمفعول {قتل} مرفوعا مضافا إلى
~~{أولادهم شركاؤهم} مرفوعا على إضمار فعل أي زينه شركاؤهم هكذا خرجه سيبويه،
~~أو فاعلا بالمصدر أي {قتل أولادهم شركاؤهم} كما تقول: حبب لي ركوب الفرس
~~زيد هكذا خرجه قطرب، فعلى توجيه سيبويه الشركاء مزينون لا قاتلون كما ذلك
~~في القراءة الأولى، وعلى توجيه قطرب الشركاء قاتلون. ومجازه أنهم لما كانوا
~~مزينين القتل جعلوا هم القاتلين وإن لم يكونوا مباشري القتل، وقرأت فرقة
~~كذلك إلا أنهم خفضوا شركائهم ms0862 وعلى هذا الشركاء هم المودودون لأنهم شركاء في
~~النسب والمواريث، أو لأنهم قسيميو أنفسهم وأبعاض منها. وقرأ ابن عامر:
~~{كذلك} إلا أنه نصب {أولادهم} وجر شركائهم فصل بين المصدر المضاف إلى
~~الفاعل بالمفعول وهي مسألة مختلف في جوازها، فجمهور البصريين يمنعونها
~~متقدموهم ومتأخر وهم ولا يجيزون ذلك إلا في ضرورة الشعر، وبعض النحويين
~~أجازها وهو الصحيح لوجودها في هذه القراءة المتواترة المنسوبة إلى العربي
~~الصريح المحض ابن عامر الآخذ القرآن عن عثمان بن عفان قبل أن يظهر اللحن في
~~لسان العرب، ولوجودها أيضا في لسان العرب في عذة أبيات قد ذكرناها في كتاب
~~منهج السالك من تأليفنا ولا التفات إلى قول ابن عطية وهذه قراءة ضعيفة في
~~استعمال العرب، وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل وهو لشركاء ثم فصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في
~~مثل هذا إلا في الشعر كقوله:
# كما خط الكتاب بكف يوما
# يهودي يقارب أو يزيل PageV04P077
~~فكيف بالمفعول في أفصح كلام ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت شاذة في بيت
~~أنشده أبو الحسن الأخفش:
# فزججته بمزجة
# زج القلوس أبي مزادة
# وفي بيت الطرماح وهو قوله:
# يطفن بجوزي المراتع لم يرع
# بواديه من قرع القسي الكنائن
# انتهى كلام ابن عطية، ولا التفات أيضا إلى قول الزمخشري: إن الفصل بينهما
~~يعني بين المضاف والمضاف إليه فشا لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر أكان
~~سمجا مردودا فكيف به في القرآن المعجز لحسن نظمه وجزالته؟ والذي حمله على
~~ذلك أن رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء، ولو قرأ بجر {الأولاد}
~~والشركاء لأن {الأولاد شركاؤهم} في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا
~~الارتكاب؛ انتهى ما قاله. وأعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد على عربي صريح محض
~~قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت وأعجب لسوء ظن هذا
~~الرجل بالقراء الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقا وغربا،
~~وقد اعتمد المسلمون على نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم ولا ms0863 التفات أيضا
~~لقول أبي علي الفارسي: هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن
~~عامر كان أولى لأنهم لم يجزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في
~~الكلام مع اتساعهم في الظرف وإنما أجازوه في الشعر؛ انتهى. وإذا كانوا قد
~~فصلوا بين المضاف والمضاف إليه بالجملة في قول بعض العرب هو غلام إن شاء
~~الله أخيك فالفصل بالمفرد أسهل، وقد جاء الفصل في اسم الفاعل في الاختيار.
~~قرأ بعض السلف: مخلف وعده رسله بنصب وعده وخفض رسله وقد استعمل أبو الطيب
~~الفصل بين المصدر المضاف إلى الفاعل بالمفعول اتباعا لما ورد عن العرب فقال:
# بعثت إليه من لساني حديقة
# سقاها الحيا سقي الرياض السحائب PageV04P078
~~وقال أبو الفتح: إذا اتفق كل شيء من ذلك نظر في حال العربي وما جاء به فإن
~~كان فصيحا وكان ما أورده يقبله القياس فالأولى أن يحسن به الظن، لأنه يمكن
~~أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها. وقال أبو عمرو
~~بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم
~~علم وشعر كثير ونحوه ما روى ابن سيرين عن عمر بن الخطاب أنه حفظ أقل ذلك
~~وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول. وقال أبو الفتح: فإذا كان
~~الأمر كذلك لم نقطع على الفصيح إذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا؛
~~انتهى، ملخصا مقتصرا على بعض ما قاله. وقرأ بعض أهل الشام ورويت عن ابن
~~عامر {زين} بكسر الزاي وسكون الياء على القراءة المتقدمة من الفصل
~~بالمفعول.
# افتراء على الله وانتصب {افتراء} على أنه مفعول من أجله أو مصدر على
~~إضمار فعل، أي يفترون أو مصدر على معنى وقالوا: لأنه في معنى افتروا أو
~~مصدر في موضع الحال.
PageV04P079
# {وقالوا ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا} وقرأ عبد
~~الله وابن جبير وأبو العالية والضحاك وابن أبي عبلة: خالص بالرفع بغير تاء
~~وهو خبر ما و{لذكورنا} متعلق به. وقرأ ms0864 ابن جبير فيما ذكر ابن جني خالصا
~~بالنصب بغير تاء، وانتصب على الحال من الضمير الذي تضمنته الصلة أو على
~~الحال من ما على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال على العامل فيها؛
~~انتهى ملخصا. ويعني بقوله: على الحال من {ما} أي من ضمير {ما} الذي تضمنه
~~خبر {ما} وهو {لذكورنا} ويعني بقوله: في إجازته إلى آخره على العامل فيها
~~إذا كان ظرفا أو مجرورا نحو زيد قائما في الدار، وخبر {ما} على هذه القراءة
~~هو {لذكورنا}. وقرأ ابن عباس والأعرج وقتادة وابن جبير أيضا {خالصة} بالنصب
~~وإعرابها كإعراب خالصا بالنصب وخرج ذلك الزمخشري على أنه مصدر مؤكد
~~كالعافية. وقرأ ابن عباس أيضا وأبو رزين وعكرمة وابن يعمر وأبو حيوة
~~والزهري {خالصة} على الإضافة وهو بدل من {ما} أو مبتدأ خبره {لذكورنا}
~~والجملة خبر ما.
# {وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء} وقرأ ابن كثير: وإن يكن {ميتة} بالتذكير
~~وبالرفع على كان التامة وأجاز الأخفش أن تكون الناقصة وجعل الخبر محذوفا
~~التقدير وإن تكن في بطونها ميتة وفيه بعد.
# وقرأ باقي السبعة {وإن يكن} التذكير {ميتة} بالنصب على تقدير وإن يكن ما
~~في بطونها ميتة. قال أبو عمرو بن العلاء: ويقوي هذه القراءة قوله: {فهم فيه
~~شركاء} ولم يقل فيها؛ انتهى.
PageV04P080
# {وهو الذى أنشأ جنت معروشت وغير معروشت والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشبها وغير متشبه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين * ومن الأنعم حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدو مبين * ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~نبئوني بعلم إن كنتم صدقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين
~~حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصكم
~~الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم ms0865 الظلمين * قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم * وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ
~~أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون * فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة PageV04P081
~~وسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين * سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ
~~أشركنا ولا ىابآؤنا ولا حرمنا من شىء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون * قل فلله الحجة البلغة فلو شآء لهداكم أجمعين * قل هلم شهدآءكم
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء
~~الذين كذبوا بآيتنا والذين لا يؤمنون بالأخرة وهم بربهم يعدلون * قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسانا ولا تقتلوا
~~أولدكم من إملق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها وما بطن
~~ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون * ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد
~~الله أوفوا ذلكم وصكم به لعلكم تذكرون }.
PageV04P082
# هلم: لغة الحجاز إنها لا تلحقها الضمائر بل تكون هكذا للمفرد والمثنى
~~والمجموع والمذكر والمؤنث فهي عند النحويين اسم فعل ولغة بني تميم لحاق
~~الضمائر على حد لحوقها للفعيل، فهي عند معظم النحويين فعل لا تتصرف والتزمت
~~العرب فتح الميم في اللغة الحجازية وإذا كان أمرا للواحد المذكر في اللغة
~~التميمية فلا يجوز فيها ما جاز في رد، ومذهب البصريين أنها مركبة من ها
~~التي للتنبيه ومن المم ومذهب الفراء ms0866 من هل وأم وتقول للمؤنثات هلممن. وحكى
~~الفراء هلمين وتكون متعدية بمعنى أخضر ولازمة بمعنى أقبل.
PageV04P083
# {والنخل والزرع مختلفا أكله} وانتصب مختلفا على أنه حال مقدرة، لأنه لم يكن
~~وقت الإنشاء مختلفا. وقيل: هي حال مقارنة وذلك بتقدير حذف مضاف قبله تقديره
~~وثمر النخل وحب الزرع والضمير في {أكله} عائد على {النخل والزرع} وأفرد
~~لدخوله في حكمه بالعطفية قال معناه الزمخشري: وليس بجيد لأن العطف بالواو
~~لا يجوز إفراد ضمير المتعاطفين. وقال الحوفي: والهاء في {أكله} عائدة على
~~ما تقدم من ذكر هذه الأشياء المنشآت؛ انتهى. وعلى هذا لا يكون ذو الحال
~~{النخل والزرع} فقط بل جميع ما أنشأ لاشتراكها كلها في اختلاف المأكول، ولو
~~كان كما زعم لكان التركيب مختلفا أكلها إلا إن أخذ ذلك على حذف مضاف أي ثمر
~~جنات وروعي هذا المحذوف فقيل: {أكله} بالإفراد على مراعاته فيكون ذلك نحو
~~قوله: {أو كظلمات في بحر لجي} يغشاه موج أو كذي ظلمات، ولذلك أعاد الضمير
~~في {يغشاه} عليه، والظاهر عوده على أقرب مذكور وهو {الزرع} ويكون قد حذفت
~~حال {النخل} لدلالة هذه الحال عليها، التقدير {والنخل مختلفا أكله} والزرع
~~مختلفا أكله كما تأول بعضهم في قولهم: زيد وعمرو قائم أي زيد قائم وعمرو
~~قائم، ويحتمل أن يكون الحال مختصة بالزرع لأن أنواعه مختلفة الشكل جدا
~~كالقمح والشعير والذرة والقطينة والسلت والعدس والجلبان والأرز وغير ذلك،
~~بخلاف النخل فإن الثمر لا يختلف شكله إلا بالصغر والكبر.
# {وءاتوا حقه يوم حصاده} والظاهر أن {يوم حصاده} معمول لقوله: {وآتوا}
~~والمعنى واقصدوا الإيتاء واهتموا به وقت الحصاد فلا يؤخر عن وقت إمكان
~~الإيتاء فيه. ويجوز أن يكون معمولا لقوله: {حقه}.
# {ومن الأنعم حمولة وفرشا} هذا معطوف على {جنات}.
PageV04P084
# {ثمنية أزوج من الضأن اثنين} وانتصب {ثمانية أزواج} على البدل في قول
~~الأكثرين من قوله: {حمولة وفرشا} وهو الظاهر. وأجازوا نصبه ب{كلوا مما
~~رزقكم الله} وهو قول علي بن سليمان وقدره كلوا لحم ثمانية وبإنشأ مضمرة
~~قاله الكسائي، وعلى البدل من موضع ما من ms0867 قوله: {مما رزقكم} وب{كلوا} مضمرة
~~وعلى أنها حال أي مختلفة متعددة. وقرأ طلحة بن مصرف والحسن وعيسى بن عمر:
~~{من الضأن} بفتح الهمزة. وقرأ الابنان وأبو عمرو: {ومن المعز} بفتح العين.
~~وقرأ أبي ومن المعزى. وقرأ أبان بن عثمان: اثنان بالرفع على الابتداء
~~والخبر المقدم.
# {قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا} والدم موصوف بقوله: {مسفوحا} والفسق موصوفا بقوله: {أهل لغير الله به}.
# و{محرما} صفة لمحذوف تقديره مطعوما ودل عليه قوله {على طاعم يطعمه}
~~ويطعمه صفة لطاعم.
# وقرأ الباقر {بطعمه} بتشديد الطاء وكسر العين والأصل يطتعمه أبدلت تاؤه
~~طاء وأدغمت فيها فاء الكلمة. وقرأت عائشة وأصحاب عبد الله ومحمد بن الحنفية
~~تطعمه بفعل ماض وإلا أن يكون استثناء منقطع لأنه كون وما قبله عين، ويجوز
~~أن يكون نصبه بدلا على لغة تميم ونصبا على الاستثناء على لغة الحجاز. وقرأ
~~الابنان وحمزة إلا أن تكون بالتاء وابن كثير وحمزة {ميتة} بالنصب واسم
~~{يكون} مضمر يعود على قوله: {محرما} وأنث لتأنيث الخبر. وقرأ ابن عامر
~~{ميتة} بالرفع جعل كان تامة. وقرأ الباقون بالياء ونصب {ميتة} واسم كان
~~ضمير مذكر يعود على {محرما} أي {إلا أن يكون} المحرم {ميتة} وعلى قراءة ابن
~~عامر وهي قراءة أبي جعفر فيما ذكر مكي يكون قوله: {أو رما} معطوفا على موضع
~~{أن يكون} وعلى قراءة غيره، يكون معطوفا على قوله: {ميتة}.
PageV04P085
# و{أهل} صفة للفسق منصوبة المحل وأجاز الزمخشري أن ينتصب {فسقا} على أنه
~~مفعول من أجله مقدم على العامل فيه وهو {أهل} لقوله.
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
# وفصل به بين أو وأهل بالمفعول له ويكون أو أهل معطوفا على {يكون} والضمير
~~في {به} يعود على ما عاد عليه في {يكون} وهذا إعراب متكلف جدا وتركيب على
~~هذا الإعراب خارج عن الفصاحة وغير جائز في قراءة من قرأ {إلا أن يكون ميتة}
~~بالرفع فيبقى الضمير في {به} ليس له ما يعود عليه، ولا يجوز أن ms0868 يتكلف محذوف
~~حتى يعود الضمير عليه فيكون التقدير أو شيء {أهل لغير الله به} لأن مثل هذا
~~لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.
# {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ} أي شحوم الجنسين ويتعلق {من}
~~بحرمنا المتأخرة ولا يجب تقدمها على العامل، فلو كان التركيب وحرمنا عليهم
~~من البقر والغنم شحومها لكان تركيبا غريبا، كما تقول: من زيد أخذت ماله
~~ويجوز أخذت من زيد ماله، ويحتمل أن يكون {ومن البقر والغنم} معطوفا على {كل
~~ذي ظفر} فيتعلق من بحرمنا الأولى ثم جاءت الجملة الثانية مفسرة ما أبهم في
~~منن التبيعيضة من المحرم فقال: {حرمنا عليهم شحومها}. وقال أبو البقاء: لا
~~يجوز أن يكون {من البقر} متعلقا بحرمنا الثانية بل ذلك معطوف على كل
~~{وحرمنا عليهم} تبيين للمحرم من البقر والغنم وكأنه يوهم أن عود الضمير
~~مانع من التعلق إذ رتبة المجرور بمن التأخير، لكن عن ماذا أما عن الفعل
~~فمسلم وأما عن المفعول فغير مسلم وإن سلمنا أن رتبته التأخير عن الفعل
~~والمفعول ليس بممنوع، بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المرأة أبوها وغلام
~~المرأة ضرب أبوها وإن كانت رتبة المفعول التأخير، لكنه وجب هنا تقديمه لعود
~~الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو
~~والمجرور في رتبة واحدة أعني في كونهما فضلة فلا يبالي فيهما بتقديم أيهما
~~شئت على الآخر. وقال الشاعر:
PageV04P086
# وقد ركدت وسط السماء نجومها
# فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل على المجرور بالظرف.
# {أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم} معطوف على ظهورها قاله الكسائي.
# قال الزمخشري: وأو بمنزلتها في قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين؛ انتهى.
~~وقال النحويون: أو في هذا المثال للإباحة فيجوز له أن يجالسهما معا وأن
~~يجالس أحدهما، والأحسن في الآية إذا قلنا إن ذلك معطوف على شحومهما أن تكون
~~أوفية للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم.
# {ذلك جزيناهم ببغيهم} قال ابن عطية: {ذلك} في موضع رفع وقال الحوفي:
~~{ذلك} في موضع رفع على ms0869 إضمار مبتدإ تقديره الأمر ذلك، ويجوز أن يكون نصب
~~{بجزيناهم} لأنه يتعدى إلى مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك. وقال أبو البقاء:
~~{ذلك} في موضع نصب ب{جزيناهم} لأنه يتعدى إلى مفعولين والتقدير جزيناهم
~~ذلك. وقال أبو البقاء: {ذلك} في موضع نصب ب{جزيناهم} ولم يبين على أي شيء
~~انتصب هل على المصدر أو على المفعول بإذ؟ وقيل: مبتدأ والتقدير جزيناهموه؛
~~انتهى، وهذا ضعيف لضعف زيد ضربت. وقال الزمخشري: ذلك الجزاء {جزيناهم} وهو
~~تحريم الطيبات؛ انتهى. وظاهره أنه منتصب انتصاب المصدر، وزعم ابن مالك أن
~~اسم الإشارة لا ينتصب مشارا به إلى المصدر إلا واتبع بالمصدر فتقول: قمت
~~هذا القيام وقعدت ذلك العقود، ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك، فعلى هذا لا
~~يصح انتصاب ذلك على أنه إشارة إلى المصدر.
# {لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا} {ولا آباؤنا} معطوف على الضمير
~~المرفوع وأغني الفصل بلا بين حرف العطف والمعطوف على الفصل بين المتعاطفين
~~بضمير منفصل يلي الضمير المتصل أو بغيره. وعلى هذا مذهب البصريين لا يجيزون
~~ذلك بغير فصل إلا في الشعر ومذهب الكوفيين جواز ذلك وهو عندهم فصيح في
~~الكلام.
PageV04P087
# {قل فلله الحجة البلغة} الفاء عطف على محذوف يقدر بما يناسب المعنى.
# {قل هلم شهدآءكم} و{هلم} هنا على لغة الحجاز وهي متعدية ولذلك انتصب
~~المفعول به بعدها أي أحضروا شهداءكم.
# {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم} و{ما} بمعنى الذي وهي مفعولة باتل أي اقرأ
~~الذي حرمه ربكم عليك. وقيل: مصدرية أي تحريم ربكم. وقيل: استفهامية منصوبة
~~بحرم أي أي شيء حرم ربكم، ويكون قد علق أتل وهذا ضعيف لأن أتل ليس من أفعال
~~القلوب فلا تعلق و{عليكم} متعلق بجرم لا بأتل فهو من أعمال الثاني. وقال
~~ابن الشجري: إن علقته باتل فهو جيد لأنه أسبق وهو اختيار الكوفيين فالتقدير
~~اتل عليكم الذي حرم ربكم.
# { ألا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسانا} الظاهر أن {أن} تفسيرية و{لا}
~~ناهية لأن {اتل} فعل بمعنى القول وما بعد {أن} جملة فاجتمع في أن شرطا
~~التفسيرية وهي ms0870 أن يتقدمها معنى لقول وأن يكون بعدها جمولة وذلك بخلاف أي
~~فإنها حرف تفسير يكون قبلها مفرد وجملة يكون فيها معنى القول وغيرها،
~~وبعدها مفرد وجملة وجعلها تفسيرية هو اختيار الزمخشري.
PageV04P088
# (فإن قلت): إذا جعلت أن مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما {حرم ربكم} وجب أن
~~يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي
~~فما يصنع بالأوامر؟ (قلت): لما وردت هذه الأوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا
~~فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه، علم أن التحريم راجع إلى أضدادها
~~وهي الإشارة إلى الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول وكث عهد
~~الله؛ انتهى. وكون هذه الأشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون
~~التحريم راجعا إلى أضداد الأوامر بعيد جدا وألغاز في المعاني ولا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك، وأما عطف هذه الأامر فيحتمل وجهين: أحدهما: أنها معطوفة على
~~المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز أن التفسيرية بل
~~هي معطوفة على قوله: {تعالوا أتل ما حرم} أمرهم أولا بأمر يترتب عليه ذكر
~~مناه ثم أمرهم ثانيا بأوامر وهذا معنى واضح، والثاني: أن تكون الأوامر
~~معطوفة على المناهي وداخلة تحت أن التفسيرية ويصح ذلك على تقدير محذوف تكون
~~أن مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما أمركم به فحذف
~~وما أمركم به لدلالة ما حرم عليه، لأن معنى {ما حرم ربكم عليكم} ما نهاكم
~~ربكم عنه فالمعنى {قل تعالوا أتل} ما نهاكم ربكم عنه، وإذا كان التقدير
~~هكذا صح أن تكون أن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الأمر
~~المحذوف ألا ترى أنه يجوز أن تقول: أمرتك أن لا تكرم جاهلا وأكرم عالما إذ
~~يجوز عطف الأمر على النهي والنهي على الأمر كما قال امرؤ القيس:
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل PageV04P089
~~وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والإنشاء
~~فإن في جواز العطف فيها خلافا وقد جوزوا في أن {أن} تكون مصدرية لا ms0871 تفسيرية
~~في موضع رفع وفي موضع نصب. فأما الرفع فعلى إضمار مبتدأ دل عليه المعنى أو
~~التقدير المتلو {أن لا تشركوا}. وأما النصب فمن وجوه. أحدها: أن يكون
~~منصوبا بقوله: {عليكم} ويكون من باب الإعراء وتم الكلام عند قوله: {أتل ما
~~حرم ربكم} أي التزموا انتفاء الإشراك وهذا بعيد لتفكيك الكلام عن ظاهره.
~~الثاني: أن يكون مفعولا من أجله أي {أتل ما حرم ربكم عليكم} {أن لا تشركوا}
~~وهذا بعيد لأن ما جاء بعده أمر معطوف بالواو ومناه هي معطوفة بالواو فلا
~~يناسب أن يكون تبيينا لما حرم، أما الأوامر فمن حيث المعنى وأما المناهي
~~فمن حيث العطف. الثالث: أن يكون مفعولا بفعل محذوف تقديره أوصيكم أن لا
~~تشركوا لأن قوله: {وبالوالدين إحسانا} محمول على أوصيكم {بالوالدين إحسانا}
~~وهذا بعيد لأن الإضمار على خلاف الأصل. وهذه الأوجه الثلاثة لا فيها باقية
~~على أصل وضعها من النفي وهو مراد. الرابع: أن يكون في موضع نصب على البدل
~~من {ما حرم} أو من الضمير المحذوف من {ما حرم} إذ تقديره ما حرمه وهذان
~~الوجهان لا فيهما زائدة كهي في قوله: {ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك} وهذا
~~ضعيف لانحصار عموم المحرم في الإشراك إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا من
~~المحرم ولا بعد الأمر مما فيه لا يمكن ادعاء زيادة لا فيه لظهور أن لا فيها للنهي.
PageV04P090
# وقال الزمخشري: (فإن قلت) هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت {أن لا تشركوا}
~~بدلا من {ما حرم} (قلت): وجب أن يكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا
~~تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الأوامر عليها وهي قوله: {وبالوالدين إحسانا}
~~لأن التقدير وأحسنوا {بالوالدين إحسانا} وأوفوا وإذا قلتم فاعدلوا وبعهد
~~الله أوفوا؛ انتهى. ولا يتعين أن تكون جميع الأوامر معطوفة على جميع ما دخل
~~عليه لا لأنا بينا جواز عطف {وبالوالدين إحسانا} على {تعالوا} وما بعده
~~معطوف عليه، ولا يكون قوله: {وبالوالدين إحسانا} معطوفا على {أن لا
~~تشركوا}.
PageV04P091
# {وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا ms0872 تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصكم به لعلكم تتقون * ثم ءاتينا موسى الكتب تماما على الذى أحسن وتفصيلا
~~لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهذا كتب أنزلنه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنمآ أنزل الكتب على طآئفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغفلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتب لكنآ
~~أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيت الله
~~وصدف عنها سنجزى الذين يصدفون عن آيتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون * هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايت ربك يوم يأتى
~~بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فى إيمنها
~~خيرا قل انتظروا إنا منتظرون * إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~فى شىء إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون * من جآء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون * قل
~~إننى هدانى ربى إلى صرط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين * قل إن صلاتى ونسكى ومحياى PageV04P092
~~ومماتى لله رب العلمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين * قل
~~أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون * وهو الذى
~~جعلكم خلئف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم فى مآ آتكم إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم }.
PageV04P093
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} قرأ الأخوان {وإن هذا} بكسر الهمزة وتشديد
~~النون على الاستئناف، {فاتبعوه} جملة معطوفة على الجملة المستأنفة. وقرأ
~~الباقون بفتحها وخفف ابن عامر النون وشددها الباقون. وقرأ عبد الله بن أبي
~~إسحاق {وإن} كقراءة ابن عمر، فأما تخفيف النون فعلى أنه حذف اسم إن وهو
~~ضمير الشأن وخرجت قراءة فتح الهمزة على وجوه: أحدها: أن يكون ms0873 تعليلا حذف
~~منها اللام تقديره ولأن هذا {صراطي مستقيما فاتبعوه} كقوله: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقد صرح باللام في قوله: {لإيلاف قريش
~~إيلافهم} {فليعبدوا}. قال الفارسي: قياس قول سيبويه في فتح الهمزة أن تكون
~~الفاء زائدة بمنزلتها في زيد فقام. الوجه الثاني: أن تكون معطوفة على {ألا
~~تشركوا} أي أتل عليكم نفي الإشراك والتوحيد وأتل عليكم أن هذا صراطي وهذا
~~على تقدير أن {أن} في {أن لا تشركوا} مصدرية قاله الحوفي هكذا قرروا هذا
~~الوجه فجعلوه معطوفا على البدل مما حرم وهو أن لا تشركوا. وقال أبو البقاء:
~~أنه معطوف على المبدل منه أي أتل الذي حرم وأتل أن هذا {صراطي مستقيما} وهو
~~تخريج سائغ في الكلام، وعلى هذا فالصراط مضاف للمتكلم وهو الرسول صلى الله
~~عليه وسلموصراطه هو صراط الله. الوجه الثالث: أن يكون في موضع جر عطفا على
~~الضمير في به قاله الفراء، أي وصاكم به وبأن حذفت الباء لطول أن بالصلة.
~~قال الحوفي: وهو مرادة ولا يكون في هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها. وقال
~~أبو البقاء: هذا فاسد لوجهين. أحدهما: عطف المظهر على المضمر من غير إعادة
~~الجار والثاني أنه يصير المعنى وصاكم باستقامة الصراط.
# {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم} وانتصب فتفرق لأجل النهي جوابا له أي فتفرق
~~فحذف التاء. وقرىء {فتفرق} بتشديد التاء.
PageV04P094
# {ثم ءاتينا موسى الكتب تماما على الذى أحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون} {ثم} تقتضي المهلة في الزمان هذا أصل وضعها ثم
~~تأتي للمهلة في الإخبار. فقال الزجاج: هو معطوف على أتل تقديره أتل ما حرم
~~ثم أتل {آتينا}. وقيل: معطوف على {قل} على إضمار قل أي ثم قال {آتينا}.
~~وقيل: التقدير ثم إني أخبركم إنا آتينا.
# و{الكتاب} هنا التوراة بلا خلاف وانتصب تماما على المفعول له أو على
~~لمصدر أتممناه {تماما} مصدر على حذف الزوائد أو على الحال إما من الفاعل
~~والمفعول وكل قد قيل.
# وقال بعض نحاة الكوفة: يصح أن يكون {أحسن} ms0874 اسما وهو أفعل التفضيل وهو
~~مجرور صفة للذي وإن كان نكرة من حيث قارب المعرفة إذ لا يدخله أل كما تقول
~~العرب: مررت بالذي خير منك، ولا يجوز مررت بالذي عالم؛ انتهى. وهذا سائغ
~~على مذهب الكوفيين في الكلام وهو خطأ عند البصريين. وقرأ يحيى بن معمر وابن
~~أبي إسحاق {أحسن} برفع النون وخرج على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أحسن
~~و{أحسن} خبر صلة كقراءة من قرأ {مثلا ما بعوضة} أي تماما على الذي هو أحسن
~~دين وأرضاه أو تاما كاملا على أحسن ما تكون عليه الكتب، أي على الوجه
~~والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي: أتم له الكتاب على أحسنه. وقال
~~التبريزي: {الذي} هنا بمعنى الجمع وأحسن صلة فعل ماض حذف منه الضمير وهو
~~الواو فبقي أحسن أي على الذين أحسنوا، وحذف هذا الضمير والاجتزاء بالضمة
~~تفعله العرب. قال الشاعر:
# فلو أن الأطباء كان حولي
# وقال آخر:
# إذا شاؤوا أضروا من أرادوا
# ولا يألوهم أحد ضرارا وقال آخر:
# شبوا على المجد شابوا واكتهل
# يريد واكتهلوا فحذف الواو ثم حذف الضمير للوقف؛ انتهى. وهذا خصه أصحابنا
~~بالضرورة فلا يحمل كتاب الله عليه.
# وانتصب تفصيلا على المفعول له.
PageV04P095
# و{أنزلناه} و{مبارك} صفتان لكتاب أو خبران عن هذا على مذهب من يجيز تعداد
~~الأخبار. وإن لم يكن في معنى خبر واحد.
# { أن تقولوا إنمآ أنزل الكتب على طآئفتين من قبلنا} {أن تقولوا} مفعول
~~من أجله فقدره الكوفيون لئلا تقولوا ولأجل أن لا تقولوا وقدره البصريون
~~كراهة {أن تقولوا} والعامل في كلا المذهبين {أنزلناه} محذوفة يدل عليها
~~قوله قبل {أنزلناه}، ولا يجوز أن يكون العامل {أنزلناه} هذه الملفوظة بها
~~للفاصل بينهما وهو {مبارك} الذي هو وصف لكتاب أو خبر عن هذا فهو أجنبي من
~~العامل والمعمول. وظاهر كلام ابن عطية أن العامل فيه {أنزلناه} الملفوظ
~~بها. وقيل: {أن تقولوا} مفعول والعامل فيه {واتقوا} أي {واتقوا أن تقولوا}
~~لأنه لا حجة لكم فيه.
# { وإن كنا عن دراستهم لغفلين} وإن هنا هي المخففة ms0875 من الثقيلة. وقال
~~الكوفيون: إن نافية واللام بمعنى إلا والتقدير وما كنا عن دراستهم إلا
~~غافلين. وقال قطرب: في مثل هذا التركيب إن بمعنى قد واللام زائدة وليس هذا
~~الخلاف مقصورا على ما في هذه الآية، بل هو جار في شخصيات هذا التركيب
~~وتقريره في علم النحو. وقال الزمخشري: {وإن كنا} هي المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والأصل {وإن كنا عن دراستهم} غافلين
~~على أن الهاء ضمير؛ انتهى. وما ذهب إليه من أن أصله {وإن كنا} والهاء ضمير
~~الشأن يلزم منه أن إن المخففة من الثقيلة عاملة في مضمر محذوف حالة التخفيف
~~كما قال النحويون في أن المخففة من الثقيلة والذي نص الناس عليه أن إن
~~المخففة من الثقيلة إذا لزمت اللام في أحد الجزأين بعدها أو في أحد معمولي
~~الفعل الناسخ الذي يليها، إنها مهملة لا تعمل في ظاهر ولا مضمر لا مثبت ولا
~~محذوف فهذا الذي ذهب إليه مخالف للنصوص وليست إذا وليها الناسخ داخلة في
~~الأصل على ضمير شأن البتة.
PageV04P096
# و{عن دراستهم} متعلق بقوله: {لغافلين} وهذا يدل على بطلان مذهب الكوفيين في
~~دعواهم أن اللام بمعنى إلا ولا يجوز أن يعمل ما بعد إلا فيما قبلها، وكذلك
~~اللام التي بمعناها ولهم أن يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف ويدل أيضا على أن
~~اللام لام ابتداء لزمت للفرق، فجاء أن يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير
~~ما هو لها أصل كما جاز ذلك في أن زيدا طعامك لأكل حيث وقعت في غير ما هو
~~لها أصل ولم يجز ذلك فيها إذا وقعت فيما هو لها أصل وهو دخولها على
~~المبتدأ.
# { فقد جآءكم بينة من ربكم} والفاء في قوله: {فقد جاءكم} على ما قدره
~~الزمخشري وغيره جواب شرط محذوف. قال الزمخشري: والمعنى إن صدقتم فيما كنتم
~~تعدجون من أنفسكم.
# { فقد جآءكم بينة من ربكم} فحذف الشرط وهو من أحاسن الحذوف؛ انتهى.
# {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فى إيمنها خيرا} وقال ms0876
~~الزمخشري: {آمنت من قبل} صفة لقوله: {نفسا} وقوله: {أو كسبت في إيمانها
~~خيرا} عطف على {آمنت}.
# وانتصب يوم تأتي بقوله: {لا ينفع} وفيه دليل على تقدم معمول الفعل المنفي
~~بلا على لا خلافا لمن منع. وقرأ زهير القروي {يوم يأتي} بالرفع والخبر {لا
~~ينفع} والعائد محذوف أي لا ينفع فيه وإن لم يكن صفة وجاز الفصل بالفاعل بين
~~الموصوف وصفته لأنه ليس بأجنبي إذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول
~~والفاعل في العامل، فعلى هذا يجوز ضرب هندا غلامها التميمية ومن جعل الجملة
~~حالا أبعد ومن جعلها مستأنفة فهو أبعد.
PageV04P097
# { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} وأنت عشرا وإن مفرده مؤنث والتقدير فله
~~عشر حسنات أمثالها ونظيره في التذكير مررت بثلاثة نسابات راعى الموصوف
~~المحذوف أي بثلاثة رجال نسابات. وقيل: أنث عشرا وإن كان مضافا إلى ما مفرده
~~مذكر لإضافة أمثال إلى مؤنث وهو ضمير الحسنة كقوله: {يلتقطه بعض السيارة}
~~قاله أبو علي وغيره.
# وقرىء أمثالها بالرفع على النعت لعشر.
# { دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا} وانتصب {دينا} على إضمار عرفني لدلالة
~~هداني عليه أو بإضمار هداني أو بإضمار اتبعوا وألزموا، على أنه مصدر لهداني
~~على المعنى كأنه قال: اهتداء أو على البدل من إلى صراط على الموضع لأنه
~~يقال: هديت القوم الطريق. قال الله تعالى: {ويهديك صراطا مستقيما}. وقرأ
~~الكوفيون وابن عامر قيما وتقدم توجيهه في أوائل سورة النساء. وقرأ باقي
~~السبعة قيما كسيد وملة بدل من قوله: {دينا} و{حنيفا} تقدم إعرابه في قوله:
~~{بل ملة إبراهيم حنيفا} في سورة البقرة. وقال ابن عطية: و{حنيفا} نصب على
~~الحال من إبراهيم.
PageV04P098
### | AUTO سورة الأعراف
# مائتان وخمس آيات مكية
# كم اسم بسيط لا مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية حذف ألفها لدخول حرف
~~الجر عليها وسكنت كما قالوا لم تركيبا لا ينفك كما ركبت في كأين مع أي
~~وتأتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القرآن ولم يأت تمييزها
~~في القرآن إلا مجرورا بمن وأحكامها في نوعيها مذكورة في كتب النحو. ms0877
~~القيلولة نوم نصف النهار وهي القائلة قاله الليث، وقال الأزهري الاستراحة
~~نصف النهار إذا اشتد الحر ولم يكن نوم، وقال الفراء: قال: يقيل قيلولة
~~وقيلا وقائلة ومقيلا استراح وسط النهار. العيش الحياة عاش يعيش عيشا ومعاشا
~~وعيشة ومعيشة ومعيشا. قال رؤبة:
# إليك أشكو شدة المعيش PageV05P001
~~وجهد أيام نتفن ريشي غوى يغوي غيا وغواية فسد عليه أمره وفسد هو في نفسه
~~ومنه غوى الفصيل أكثر من شرب لبن أمه حتى فسد جوفه وأشرف على الهلاك، وقيل
~~أصله الهلاك ومنه فسوف يلقون غياالمص * كتب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين * اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أوليآء قليلا ما تذكرون * وكم من قرية أهلكنها فجآءها بأسنا بيتا أو
~~هم قآئلون * فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظلمين *
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غآئبين * والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت
~~موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآيتنا يظلمون * ولقد مكنكم فى
~~الأرض وجعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون * ولقد خلقنكم ثم صورنكم ثم
~~قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من السجدين * قال ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين * قال
~~فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصغرين * قال أنظرنى
~~إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم صرطك
~~المستقيم * ثم لآتينهم من PageV05P002
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شكرين * قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين * ويئادم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظلمين * فوسوس لهما الشيطن ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءتهما وقال ما
~~نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو ms0878 تكونا من الخلدين *
~~وقاسمهمآ إني لكما لمن النصحين * فدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطن لكما عدو مبين * قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين * قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم فى الأرض مستقر ومتع إلى حين * قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون * يبنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوءتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذلك خير ذلك من آيت الله لعلهم يذكرون * يبنى آدم لا يفتننكم الشيطن كمآ
~~أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهمآ إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشيطين PageV05P003
~~أوليآء للذين لا يؤمنون }.
# الشمائل جمع وهو جمع تكسير وجمعه في القلة على أشمل قال الشاعر:
# يأتي لها من أيمن وأشمل
# وشمال يطلق على اليد اليسرى وعلى ناحيتها، والشمائل أيضا جمع شمال وهي
~~الريح والشمائل أيضا الأخلاق يقال هو حسن الشمائل. ذأمه عابه يذأمه ذأما
~~بسكون الهمزة ويجوز إبدالها ألفا قال الشاعر:
# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة
# فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها وفي المثل لن يعدم الحسناء ذأما. وقيل: أردت
~~أن تديمه فمدحته، وقال الليث ذأمته حقرته، وقال ابن قتيبة وابن الأنباري:
~~ذأمه وذمه، دحره أبعده وأقصاه دحورا قال الشاعر:
# دحرت بنني الحصيب إلى قديد
# وقد كانوا ذوي أشر وفخر وسوس تكلم كلا ما خفيا يكرره والوسواس صوت الحلى
~~شبه الهمس به وهو فعل لا يتعدى إلى منصوب نحو ولولت ووعوع. قال ابن
~~الأعرابي: رجل موسوس، بكسر الواو، ولا يقال: موسوس بفتحها. وقال غيره: يقال
~~موسوس له وموسوس إليه. وقال رؤبة يصف صيادا:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق
# لما دنا الصيد دنا من الوهق يقول لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس في نفسه
~~أيخطىء أم يصيب. قال الأزهري: وسوس وورور معناهما واحد، نصح بذل المجهود في
~~تبيين الخير وهو ضد غش ويتعدى بنفه وباللام نصحت زيدا ونصحت لزيد ms0879 ويبعد أن
~~يكون يتعدى لواحد بنفسه ولآخر بحرف الجر وأصله نصحت لزيد، من قولهم نصحت
~~لزيد الثوب بمعنى خطته خلافا لمن ذهب إلى ذلك. ذاق الشيء يذوقه ذوقا مسه
~~بلسانه أو بفمه ويطلق على الأكل. طفق، بكسر الفاء وفتحها، ويقال: طبق
~~بالباء وهي بمعنى أخذ من أفعال المقاربة. خصف العل وضع جلدا على جلد وجمع
~~بينهما بسير والخصف الخرز. الريش معروف وهو للطائر ويستعمل في معان يأتي
~~ذكرها في تفسير المركبات واشتقوا منه قالوا راشه يريشه، وقيل الريش مصدر
~~راش. النزع الإزالة والجذب بقوة.
PageV05P004
# {المص * كتب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين }
# والظاهر أن الضمير في منهالمص * كتب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين } عائد على الكتاب، وقيل على التبليغ الذي تضمنه
~~المعنى. وقيل على التكذيب الذي دل عليه المعنى، وقيل على الإنزال، وقيل على
~~الإنذار.
PageV05P005
# قال ابن عطية: وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ اللفظ يعم جميع الجهات التي
~~هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ والإنذار وتعرض المشركين
~~وتكذيب المكذبين وغير ذلك {وفلا يكن في صدرك حرج منه} اعتراض في أثناء
~~الكلام، ولذلك قال بعض الناس إن فيه تقديما وتأخيرا {ولتنذر} متعلق بأنزل
~~انتهى. وكذا قال الحوفي والزمخشري أن اللام متعلقة بقوله {أنزل} وقاله
~~قبلهم الفراء ولزم من قولهم أن يكون قوله: فلا يكن في صدرك حرج اعتراضا بين
~~العامل والمعمول. وقال ابن الأنباري: التقدير فلا يكن {في صدرك حرج منه كي
~~تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلى
~~هذا لا تكون الجملة معترضة وجوز الزمخشري وأبو البقاء الوجهين إلا أن
~~الزمخشري قال: (فإن قلت): بم يتعلق قوله: لتنذر} (قلت): بانزل أي أنزل إليك
~~لإنذارك به أو بالنهي لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم ولذلك إذا أيقن أنه من عند
~~الله شجعه اليقين على الإنذار لأن صاحب اليقين جسور متوكل على عصمته انتهى.
~~فقوله أو بالنهي ظاهره ms0880 أنه يتعلق بالنهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن كان
~~عندهم في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه على أنه هل تدل
~~كان الناقصة على الحدث أم لا فمن قال إنها تدل على الحدث جوز فيها ذلك، ومن
~~قال إنها لا تدل عليه لم يجوز ذلك، وأعرب الفراء وغير {المص} مبتدأ {وكتاب}
~~خبره وأعرب أيضا {كتاب} خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب {ذكري} هو مصدر ذكر
~~بتخفيف الكاف وجوزوا فيه أن يكون مرفوعا عطف على كتاب أو خبر مبتدأ محذوف
~~أي وهو ذكرى، والنصب على المدر على إضمار فعل معطوف على {لتنذر} أي وتذكر
~~ذكرى أو على موضع {لتنذر لأن موضعه نصب فيكون إذ ذاك معطوفا على المعنى كما
~~عطفت الحال على موضع المجرور في قوله دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ويكون
~~مفعولا من أجله وكما تقول جئتك للإحسان وشوقا إليك، والجر على موضع الناصبة PageV05P006
~~لتنذر} المسنبك منها ومن الفعل مصدر التقدير لإنذارك به وذكري.
# وقال قوم: هو معطوف على الضمير من به وهو مذهب كوفي وتعاور النصب والجر
~~هو على معنى وتذكير مصدر ذكر المشدد.
# {اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء قليلا ما
~~تذكرون }
# والظاهر أن الضمير في من دونهاتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أوليآء قليلا ما تذكرون} عائد على {ربكم}. وقيل على ما وقيل على
~~الكتاب والمعنى لا تعدلوا عنه إلى الكتب المنسوخة. وقيل أراد بالأولياء
~~الشياطين شياطين الجن والإنس وإنهم الذين يحملون على عبادة الأوثان
~~والأهواء والبدع ويضلون عن دين الله. وقرأ الجحدري: ابتغوا من الإبتغاء.
~~وقرأ مجاهد ومالك بن دينار. ولا تبتغوا من الابتغاء أيضا والظاهر أن الخطاب
~~هو لجميع الناس. وقال الطبري وحكاه: التقدير {قل اتبعوا} فحذف القول لدلالة
~~الإنذار المتقدم الذكر عليه وانتصب {قليلا} على أنه نعت لمصدر محذوف {وما}
~~زائدة أي يتذكرون تذكرا قليلا أي حيث يتركون دين الله ويتبعون غيره وأجاز
~~الحوفي أن يكون نعتا لمصدر محذوف والناصب له ولا ms0881 تتبعوا أي اتباعا قليلا.
~~وحكى ابن عطية عن الفارسي: إن {ما} موصولة بالفعل وهي مصدرية انتهى. وتمم
~~غيره هذا الإعراب بأن نصب قليلا على أنه نعت لظرف محذوف أي زمانا قليلا
~~نذكركم أخبر أنهم لا يدعون الذكر إنما يعرض لهم في زمان قليل وما يذكرون في
~~موضع رفع على أنه مبتدأ والظرف قبله في موضع الخبر وأبعد من ذهب إلى أن
~~{ما} نافية. وقرأ حفص والإخوان {تذكرون} بتاء واحدة وتخفيف الذال، وقرأ ابن
~~عامر {يتذكرون} بالياء والتاء وتخفيف الذال، وقرأ باقي السبعة بتاء الخطاب
~~وتشديد الذال وقرأ أبو الدرداء وابن عباس وابن عامر في رواية بتاءين، وقرأ مجاهد PageV05P007
~~بياء وتشديد الذال.
# {وكم من قرية أهلكنها فجآءها بأسنا بيتا أو هم قآئلون}
# {كم} هنا خبرية التقدير وكثير من القرى أهلكناها وأعاد الضمير في
~~أهلكناها على معنى كم وهي في موضع رفع بالابتداء وأهلكناها جملة في موضع
~~الخبر وأجازوا أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل يفسره أهلكناها تقديره وكم
~~من قرية أهلكناها ولا بد في الآية من تقدير محذوف مضاف لقوله أو هم قائلون
~~فمنهم من قدره وكم من أهل قرية ومنهم من قدره أهلكنا أهلها وينبغي أن يقدر
~~عند قوله {فجاءها} أي فجاء أهلها لمجيء الحال من أهلها بدليل أو هم قائلون
~~لأنه يمكن إهلاك القرى بالخسف والهدم وغير ذلك فلا ضرورة تدعو إلى حذف
~~المضاف قبل قوله {فجاءها}. وقرأ ابن أبي عبلة {وكم من قرية أهلكناهم
~~فجاءهم} فيقدر المضاف وكم من أهل قرية ولا بد من تقديره صفة للقرية محذوفة
~~أي من قرية عاصية ويعقب مجيء البأس وقوع الإهلاك لا يتصور فلا بد من تجوز
~~إما في الفعل بأن يراد به أردنا إهلاكها أو حكمنا بإهلاكها {فجاءها بأسنا}
~~وأما أن يحتلف المدلولان بأن يكون المعنى أهلكناها بالخذلان وقلة التوفيق
~~فجاءها بأسنا بعد ذلك وإما أن يكون التجوز في الفاء بأن تكون بمعنى الواو
~~وهو ضعيف أو تكون لترتيب القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه أهلكها ثم
~~قال ms0882 فكان من أمرها مجيء البأس.
PageV05P008
# وقال الفراء: إن الإهلاك هو مجيء البأس ومجيء البأس هو الإهلاك فلما تلازما
~~لم يبال أيهما قدم في الرتبة، كما تقول شتمني فأساء وأساء فشتمني لأن
~~الإساءة والشتم شيء واحد. وقيل: الفاء ليست للتعقيب وإنما هي للتفسير،
~~كقوله: توضأ فغسل كذا ثم كذا وانتصب بيانا على الحال وهو مصدر أي {فجاءها
~~بأسنا} بائتين أو قائلين وأو هنا للتنويع أي جاء مرة ليلا كقوم لوط ومرة
~~وقت القيلولة كقوم شعيب وهذا فيه نشر لما لف في قوله {فجاءها} وخص مجيء
~~البأس بهذين الوقتين لأنهما وقتان للسكون والدعة والاستراحة فمجيء العذاب
~~فيهما أقطع وأشق ولأنه يكون المجيء فيه على غفلة من المهلكين، فهو كالمجيء
~~بغتة وقوله {أو هم قائلون} جملة في موضع الحال ونص أصحابنا أنه إذ دخل على
~~جملة الحال واو العطف فإنه لا يجوز دخول واو الحال عليها فلا يجوز جاء زيد
~~ماشيا أو وهو راكب.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال
~~قوله تعالى: {أو هم قائلون} (قلت): قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده
~~الزجاج. وقال: لو قلت جاءني زيد راجلا أو هو فارس أو جاءني زيد هو فارس لم
~~يحتج فيه إلى واو لأن الذكر قد عاد إلى الأول والصحيح أنها إذا عطفت على
~~حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطفه لأن واو الحال هي واو
~~العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا أو هو فارس كلام فصيح وارد على
~~حدة وأما جاءني زيد هو فارس فخبيث انتهى.
PageV05P009
# فأما بعض النحويين الذي اتهمه الزمخشري فهو الفراء، وأما قول الزجاج في
~~التمثيلين لم يحتج فيه إلى الواو لأن الذكر قد عاد إلى الأول ففيه إبهام
~~وتعيينه لم يجز دخولها في المثال الأول ويجوز أن يدخل في المثال الثاني
~~فانتفاء الاحتياج ليس على حد سواء لأنه في الأول لامتناع الدخول وفي الثاني
~~لكثرة الدخول لا لامتناعه، وأما قول الزمخشري والصحيح إلى آخرها فتعليليه
~~ليس بصحيح لأن ms0883 واو الحال ليست حرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حر في عطف
~~لأنها لو كانت للعطف للزم أن يكون ما قبل الواو حالا حتى يعطف حالا على حال
~~فمجيئها في ما لا يمكن أن يكون حالا دليل على أنها ليست واو عطف ولا لحظ
~~فيها معنى واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه
~~جملة حالية وإنما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من أقسام
~~الواو كما تأتي للقسم وليست فيه للعطف إذا قلت والله ليخرجن وأما قوله:
~~فخبيث فليس بخبيث وذلك أنه بناه على أن الجملة الإسمية إذا كان فيها ضمير
~~ذي الحال فإن حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير
~~وقوعه في القرآن وفي كلام العرب نثرها ونظمها وهو أكثر من رمل بيرين ومها
~~فلسطين وقد ذكرنا كثرة مجيء ذلك في شرح التسهيل وقد رجع عن هذا المذهب
~~الزمخشري إلى مذهب الجماعة.
# {فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظلمين } PageV05P010
~~ودعواهم اسم كان وإلا أن قالوا الخبر وأجازوا العكس والأول هو الذي يقتضي
~~نصوص المتأخرين أن لا يجوز إلا هو فيكون دعواهم الإسم و{إلا أن قالوا}
~~الخبر لأنه إذا لم تكن قرينة لفظية ولا معنوية تبين الفاعل من المفعول وجب
~~تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو: ضرب موسى عيسى وكان وأخواتها مشبهة في
~~عملها بالفعل الذي يتعدى إلى واحد، فكما وجب ذلك فيه وجب ذلك في المشبه به
~~وهو كان ودعواهم وإلا أن قالوا لا يظهر فيهما لفظ يبين الإسم من الخبر ولا
~~معنى فوجب أن يكون السابق هو الإسم واللاحق الخبر.
# وجمعت الموازين باعتبار الموزونات والميزان واحد، هذا قول الجمهور. وقال
~~الحسن لكل أحد يوم القيامة ميزان على حدة وقد يعبر عن الحسنات بالموازين
~~فيكون ذلك على حذف مضاف أي من ثقلت كفه موازينه أي موزوناته فيكون موازين
~~جميع موزون لا جمع ميزان، وكذلك ومن خفت كفة حسناته و{الوزن}.
# مبتدأ ms0884 وخبره ظرف الزمان والتقدير والوزن كائن يوم أن نسألهم ونقص عليهم
~~وهو يوم القيامة و{الحق} صفة للوزون ويجوز أن يكون {يومئذ} ظرفا للوزن
~~معمولا له و{الحق} خبر ويتعلق {بآياتنا} بقوله {يظلمون} لتضمنه معنى يكذبون
~~أو لأنها بمعنى يجحدون وجحد تعدى بالباء قال: {وجحدوا بها} والظاهر أن هذا
~~التقسيم هو بالنسبة للمؤمنين من أطاع ومن عصى وللكفار فتوزن أعمال الكفار.
# {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موزينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآيتنا يظلمون * ولقد مكنكم فى الأرض
~~وجعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون } PageV05P011
~~والمعائش جمع معيشة ويحتمل أن يكون وزنها مفعلة ومفعلة بكسر العين وضمها
~~قالهما سيبويه. وقال الفراء: معيشة بفتح عين الكلمة والمعيشة ما يعاش به من
~~المطاعم والمشارب وغيرهما مما يتوصل به إلى ذلك وهي في الأصل مصدر تنزل
~~منزلة الآلات. وقيل على حذف مضاف التقدير أسباب معايش كالزرع والحصد
~~والتجارة وما يجري مجرى ذلك.
# وقرأ الجمهور: معايش بالياء وهو القياس لأن الياء في المفرد هي أصل لا
~~زائدة فتهمز وإنما تهمز الزائدة نحو: صحائف في صحيفة، وقرأ الأعرج وزيد بن
~~علي والأعمش وخارجة عن نافع وابن عامر في رواية: معائش بالهمزة وليس
~~بالقياس لكنهم رووه وهم ثقات فوجب قبوله وشذ هذا الهمز، كما شذ في منابر
~~جمع منارة وأصلها منورة وفي مصائب جمع مصيبة وأصلها مصوبة وكان القياس
~~مناور ومصاوب. وقد قالوا مصاوب على الأصل كما قالوا في جمع مقامة مقاوم
~~ومعونة معاون، وقال الزجاج: جميع نحاة البصرة تزعم أن همزها خطأ ولا أعلم
~~لها وجها إلا التشبيه بصحيفة وصحائف ولا ينبغي التعويل على هذه القراءة.
~~وقال المازني: أصل أخذ هذه القراءة عن نافع ولم يكن يدري ما العربية وكلام
~~العرب التصحيح في نحو هذا انتهى. ولسنا متعبدين بأقوال نحاة البصرة. وقال
~~الفراء: ربما همزت العرب هذا وشبهه يتوهمون أنها فعلية فيشبهون مفعلة
~~بفعيلة انتهى. فهذا نقل من الفراء عن العرب أنهم ربما يهمزون هذا وشبهه
~~وجاء به نقل القراءة ms0885 الثقات ابن عامر وهو عربي صراح وقد أخذ القرآن عن
~~عثمان قبل ظهور اللحن والأعرج وهو من كبار قراء التابعين وزيد بن علي وهو
~~من الفصاحة والعلم بالمكان الذي قل أن يدانيه في ذلك أحد، والأعمش وهو من
~~الضبط والإتقان والحفظ والثقة بمكان، ونافع وهو قد قرأ على سبعين من
~~التابعين وهم من الفصاحة والضبط والثقة بالمحل الذي لا يجهل، فوجب قبول ما
~~نقلوه إلينا ولا مبالاة بمخالفة نحاة البصرة في مثل هذا، وأما قول PageV05P012
~~المازني أصل أخذ هذه القراءة عن نافع فليس بصحيح لأنها نقلت عن ابن عامر
~~وعن الأعرج وزيد بن علي والأعمش وأما قوله إن نافعا لم يكن يدري ما العربية
~~فشهادة على النفي ولو فرضنا أنه لا يدري ما العربية وهي هذه الصناعة التي
~~يتوصل بها إلى التكلم بلسان العرب فهو لا يلزمه ذلك إذ هو فصيح متكلم
~~بالعربية ناقل للقراءة عن العرب الفصحاء وكثير من هؤلاء النحاة يسيئون الظن
~~بالقراء ولا يجوز لهم وإعراب {قليلا ما تشكرون} كإعراب {قليلا ما تذكرون}.
# {ولقد خلقنكم ثم صورنكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من السجدين } PageV05P013
~~قلنا ما أن تكون فيه ثم بمعنى الواو فلم ترتب ويكون الترتيب بين الخلق
~~والتصوير أو تكون ثم في {ثم قلنا} للترتيب في الإخبار لا في الزمان وهذا
~~أسهل محمل في الآية ومنهم من جعل {ثم} للترتيب في الزمان واختلفوا في
~~الممخاطب، فقيل المراد به آدم وهو من إطلاق الجمع على الواحد، وقيل المراد
~~به بنوه فعلى القول الأول يكون الخطاب في الجملتين لآدم لأن العرب تخاطب
~~العظيم الواحد بخطاب الجمع، وقيل الخطاب في الأولى ئدم و4ي الانية ألذريته
~~فتحصل المهلة بينهم {وثم} الثالثة لترتيب الأخبار، وروى هذا العوفي عن ابن
~~عباس. وقيل: خلقناكم لآدم ثم صورناكم لبنيه يعني في صلبه عند أخذ الميثاق
~~ثم قلنا فيكون الترتيب واقعا على بابه وعلى القول الثاني وهو أن الخطاب
~~لبني آدم، فقيل: الخطاب على ظاهره وإن اختلف محل الخلق والتصوير ms0886 فروي الحرث
~~عن ابن عباس خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في الأرحام، وقال ابن جبير عنه
~~خلقناكم في أصلاب الرجل ثم ثورناكم في أرحام النساء، وقاله عكرمة وقتادة
~~والضحاك والأعمش، وقال ابن السائب خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال وترائب
~~النساء ثم صورناكم عند اجتماع النطف في الأرحام، وقال معمر بن راشد حاكيا
~~عن بعض أهل العلم خلقناكم في بطون أمهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق شق
~~السمع والبصر {وثم} على هذه الأقوال في قوله {ثم قلنا} للترتيب في الأخبار،
~~وقيل الخطاب لبني آدم إلا أنه على حذف مضاف التقدير ولقد خلقناكم أرواحكم
~~ثم صورنا أجسامكم حكاه القاضي أبو يعلى في المعتمد ويكون {ثم} في {ثم قلنا}
~~الترتيب الأخبار، وقيل التقدير ولقد خلقنا أباكم ثم صورنا أباكم ثم قلنا
~~فثم على هذا للترتيب الزماني والمهلة على أصل وضعها، وقيل هو من تلوين
~~الخطاب يخاطب العين ويراد به الغير فيكون الخطاب لبني آدم والمراد آدم
~~كقوله {وإذ نجيناكم من آل فرعون} {فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون وإذ قتلتم
~~نفسا} هو خطاب لمن كان بحضرة PageV05P014
~~الرسول من بني إسرائيل والمراد أسلافهم. ومنه قول الشاعر:
# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها
# وزادت على ما وطدت من مناقب
# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم
# عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وقوله {لم يكن من الساجدين} جملة لا موضع
~~لها من الإعراب مؤكدة لمعنى ما أخرجه الاستثناء من نفي سجود إبليس كقوله
~~{أبي واستكبر} بعد قوله {إلا إبليس} في البقرة.
# الظاهر أن لا زائدة تفيد التوكيد والتحقيق كهي في قوله لئلا يعلم أي لأن
~~يعلم وكأنه قيل ليتحقق علم أهل الكتاب وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك
~~إذ أمرتك ويدل على زيادتها قوله تعالى ما منعك أن تسجدقال ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك} وسقوطها في هذا دليل على زيادتها في {ألا تسجد} والمعنى أنه وبخه
~~وقرعه على امتناعه من السجود وإن كان تعالى عالما بما منعه من السجود وما
~~استفهامية تدل على التوبيخ كما قلنا وأنشدوا على زيادة ms0887 لا قول الشاعر:
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب يقسمه ضرام مثقب وقول الآخر:
# أبي جوده لا البخل واستعجلت به
# نعم من فتى لا يمنع الجود قائله وأقول لا حجة في البيت الأول إذ يحتمل أن
~~لا تكون فيه لا زائدة لاحتمال أن تكون عاطفة وحذف المعطوف والتقدير أفعنك
~~لا عن غيرك وأما البيت الثاني فقال الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: الرواية فيه لا البخل بخفض اللام جعلها مضافة إلى
~~البخل لأن لا قد ينطق بها ولا تكون للبخل انتهى. وقد خرجته أنا تخريجا آخر
~~وهو أن ينتصب البخل على أنه مفعول من أجله ولا مفعولة، وقال قوم: لا في أن
~~لا تسجد ليست زائدة واختلفوا، فقيل يقدر محذوف يصح معه المعنى وهو ما منعك
~~فأحوجك أن لا تسجد، وقيل يحمل قوله ما منعك يصح معه النفي، فقيل معنى ما
~~منعك من أمرك ومن قال لك أن لا تسجد.
PageV05P015
# {قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصغرين }
# والضمير في منها لم يتقدم له مفسر يعود عليه، فقيل: يعود على الجنة وكان
~~إبليس من سكانها، وقيل: يعود على السماء، قال الزمخشري: فاهبط منها من
~~السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملائكة إلى الأرض التي هي
~~مقر العاصين لمتكبرين من الثقلين، وقيل: يعود على الأرض فكأنه كان له ملكها
~~أمره أن يهبط منها إلى جزائر البحار فسلطانه فيها فلا يدخل الأرض إلا كهيئة
~~السارق يخاف فيها حتى يخرج منها وهذا يحتاج إلى صحة نقل، وقيل: يعود على
~~صورته التي كان فيها لأنه افتخر أنه من النار فشوهب صورته بالإظلام وزوال
~~إشراقه قاله أبو روق، وقيل: عائد على المدينة التي كان فيها ذكره الكرماني
~~ويحتاج إلى تصحيح نقل، وقيل يعود على المنزلة والرتبة الشريفة التي كان
~~فيها في محل الاصطفاء والتقريب إلى محل الطرد والتعذيب ومعنى فما يكون لك
~~لا يصح لك أو لا يتم أو لا ينبغي بل التكبر منهي ms0888 عنه في كل موضع، وقيل: هو
~~على حذف معطوف دل عليه المعنى التقدير فيها ولا في غيرها، وقيل المعنى ما
~~للمتكبر أن يكون فيها وكرر معنى الهبوط بقوله {فاخرج} لأن الهبوط منها خروج
~~ولكنه أخبر بصغاره وذلته وهو أنه جزاء على تكبره قوبل بالضد مما اتصف به
~~وهو الصغار هو ضد التكبر والتكبر تفعل منه لأنه خلق كبيرا عظيما ولكنه هو
~~الذي تعاطى الكبر ومن كلام عمر ومن تكبر وعدا طوره رهصه الله إلى الأرض.
# {قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين } PageV05P016
~~الضمير في يبعثون عائد على ما دل عليه المعنى إذ ليس في اللفظ ما يعود عليه
~~وحكمة استنظاره وإن كان ذلك سبب للغواية والفتنة إن في ذلك ابتلاء تالعباد
~~بمخالفته وطواعيته وما يترتب على ذلك من إعظام الثواب بالمخالفة وإدامة
~~العقاب بالطواعية وأجابه تعالى بأنه من المنظرين أي من المؤخرين ولم يأت
~~هنا بغاية للانتظار وجاء مغيا في الحجر وفي ص بقوله {إلى يوم الوقت
~~المعلوم} ويأتي تفسيره في الحجر إن شاء الله، ومعنى من المنظرين من الطائفة
~~التي تأخرت أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على اختلاف أوقاتها فقد شمل تلك
~~الطائفة انظار وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر، وقيل من المنظرين جمع كثير
~~مثل قوم يونس.
# {قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم صرطك المستقيم }
# الظاهر أن الباء للقسم وما مصدرية ولذلك تلقيت الالية بقوله: لأقعدن، قال
~~الزمخشري وإنما أقسم بالإغواء لأنه كان تكليفا من أحسن أفعال الله لكونه
~~تعريضا لسعادة الأبد، فكان جديرا أن يقسم به انتهى، وقيل: الباء للسبب أي
~~بسبب إغوائك إياي وعبر ابن عطية عنها بأن يراد بها معنى المجازاة قال: كما
~~تقول فبإكرامك لي يا زيد لأكرمنك قال وهذا أليق بالقصة، قال الزمخشري، (فإن
~~قلت): بم تعلقت الباء فإن تعليقها بلأقعدن تصد عنه لام القسم لا تقول والله
~~بزيد لأمرن (قلتلله تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره {فبما أغويتني} أقسم
~~بالله {لأقعدن} أي بسبب إغوائك أقسم انتهى، وما ذكره من أن اللام تصد ms0889 عن
~~تعلق الباء بلأقعدن ليس حكما مجمعا عليه بل في ذلك خلاف، وقيل: ما
~~استفهامية كأنه استفهم عن السبب الذي أغواه وقال بأي شيء أغويتني ثم ابتدأه
~~مقسما فقال: لأقعدن لهم وضعف بإثبات الألف في ما الاستفهامية، وذلك شاذ أو
~~ضرورة نحو قولهم عما تسأل فهذا شاذ والضرورة كقوله:
# على ما قام يشتني لئيم PageV05P017
~~قالو وانتصب {صراطك} على إسقاط على قاله الزجاج، وشبه بقول العرب ضرب زيد
~~الظهر والبطن أي على الظهر والبطن وإسقاط حرف الجر لا ينقاس في مثل هذا لا
~~يقال قعدت الخشبة تريد قعدت على الخشبة قالوا أو على الظرف كما قال الشاعر فيه.
# كما عسل الطريق الثعلب
# وهذا أيضا تخريج فيه ضعف لأن {صراطك} ظرف مكان مختص وكذلك الطريق فلا
~~يتعدى إليه الفعل إلا بواسطة في، وما جاء خلاف ذلك شاذ أو ضرورة وعلى
~~الضرورة أنشدوا:
# كما عسل الطريق الثعلب
# وما ذهب إليه أبو الحسين بن الذراوة من أن الصراط والطريق ظرف مبهم لا
~~مختص رده عليه أهل العربية، والأولى أن يضمن {لأقعدن} معنى ما يتعدى بنفسه
~~فينتصب الصراط على أنه مفعول به والتقدير لألزمن بقعودي صراطك المستقيم.
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمآئلهم ولا تجد
~~أكثرهم شكرين } PageV05P018
~~وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف قيل من بين أيديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء
~~و{عن أيمانهم وعن شمائلهم} بحرف المجاوزة، (قلت): المفعول فيه عدى إليه
~~الفعل تعديته إلى المفعول به كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا
~~وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم
~~يقولون: جلس عن يمينه وعلى يمينه وعن شماله وعلى شماله قلنا معنى على يمينه
~~أنه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلى من المستعلي عليه ومعنى عن يمينه أنه
~~جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتى استعمل في
~~المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس
~~وعلى القوس ومن القوس لأن ms0890 السهم يبعد عنها ويستعليها إذا وضع على كبدها
~~للرمي ويبتدىء الرمي منها فكذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما
~~ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لأنن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول
~~جئته من الليل تريد بعض الليل انتهى، وهو كلام لا بأس به، وأقول إنما خص
~~بين الأيدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو أمكن في الإتيان لأنهما أغلب ما
~~يجيء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الأيدي على الخلف لأنها الجهة التي
~~تدل على إقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خائف منه والخلف من جهة
~~غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الأيمان
~~والشمائل الحرف الذي يدل على المجاوزة لأنهما ليستا بأغلب ما يأتي منهما
~~العدو وإنما يتجاوز إتيانه إلى الجهة التي هي أغلب في ذلك وقدمت الأيمان
~~على الشمائل لأنها الجهة التي هي القوية في ملاقاة العدو، وبالأيمان البطش
~~والدفع فالقرن الذي يأتي من جهتها أبسل وأشجع إذ جاء من الجهة التي هي أقوى
~~في الدفع والشمائل جهة ليست في القوة والدفع كالأيمان.
PageV05P019
# وهذه الجملة المنفية يحتمل أن تكون داخلة في خبر القسم معطوفة على جوابه
~~ويحتمل أن تكون استئناف إخبار لي مقسما عليه أخبر أن سعايته وإتيانه إياهم
~~من جميع الوجوه يفعل ذلك وهو هذا الإخبار منه كان على سبيل التظني لقوله
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} أو على سبيل العلم قولان وسبيل العلم إما رؤيته
~~ذلك في اللوح المحفوظ أو استفادته من قوله {وقليل من عبادي الشكور} أو من
~~الملائكة بإخبار الله لهم أو بقولهم {أتجعل فيها من يفسد فيها} أو بإغواء
~~آدم وذريته أضعف منه أو يكون قوى ابن آدم تسعة عشر قوة.
# الجمهور على أن الضمير عائد على الجنة والخلاف فيه كالخلاف في فاهبط
~~منهاقال اخرج منها مذءوما مدحورا} وهذه ثلاث أوامر أمر بالهبوط مطلقا، وأمر
~~بالخروج مخبرا أنه ذو صغار، وأمر بالخروج مقيدا بالذم والطرد، وقال قتادة:
~~{مذؤوما} لعينا، وقال الكلبي: ملوما، وقال مجاهد: منفيا، ms0891 وقيل: ممقوتا
~~و{مدحورا} مبعدا من رحمة الله أو من الخير أو من الجنة أو من التوفيق أو من
~~خواص المؤمنين أقوال متقاربة، وقرأ الزهري وأبو جعفر والأعمش: مذوما بضم
~~الذال من غير همز فتحتمل هذه القراءة وجهين أحدهما، وهو الأظهر، أن تكون من
~~ذأم المهموز سهل الهمزة وحذفها وألقى حركتها على الذال والثاني أن يكون من
~~ذام غير المهموز يذيم كباع يبيع فأبدل الواو بياء كما قالوا في مكيل مكول،
~~وانتصب {مدحورا} على أنه حال ثانية على من جوز ذلك أو حال من الضمير في
~~{مذؤوما} أو صفة لقوله {مذؤوما}.
# {قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين } PageV05P020
~~قرأ الجمهور لمن بفتح اللام الابتداء ومن موصولة و{لأملأن} جواب قسم محذوف
~~بعد من تبعك وذلك القسم المحذوف وجوابه في موضع خبر من الموصولة، وقرأ
~~الجحدري وعصمة عن أبي بكر عن عاصم {لمن تبعك منهم} بكسر اللام واختلفوا في
~~تخريجها، فقال ابن عطية: المعنى لأجل من تبعك منهم {لأملأن} انتهى، فظاهر
~~هذا التقدير أن اللام تتعلق بلأملأن ويمتنع ذلك على قول الجمهور أن ما بعد
~~لام القسم لا يعمل فيما قبله، وقال الزمخشري بمعنى لمن تبعك منهم الوعيد
~~وهو قوله {لأملأن جهنم منكم أجمعين} على أن {لأملأن} في محل الابتداء و{لمن
~~تبعك} خبره انتهى فإن أراد ظاهر كلامه فهو خطأ على مذهب البصريين لأن قوله
~~{لأملأن} جملة هي جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز أن تكون
~~مبتدأة ومن حيث كونها جوابا للقسم يمتنع أيضا لأنها إذ ذاك من هذه اليثية
~~لا موضع لها من الإعراب ومن حيث كونها مبتدأة لها موضع من الإعراب ولا يجوز
~~أن تكون الجملة لها موضع ولا موضع لها بحال لأنه يلزم أن تكون في موضع رفع
~~لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخل وذلك لا يتصور، وقال أبو الفضل
~~عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي: اللام متعلقة من الذأم والدحر ومعناه
~~أخرج بهاتين الصفتين لأجل أتباعك ms0892 ذكر ذلك في كتاب اللوامح في شواذ القراآت
~~ومعنى {منكم منك وممن تبعك فغلب الخطاب على الغيبة كما تقول أنت وإخوتك
~~أكرمكم.
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الجرة
~~فتكونا من الظالمين. أي وقلنا يا آدم وتقدم تفسير هذه الآية في البقرة. إلا
~~أن هنا فكلا من حيث شئتما وفي البقرة وكلا منها رغدا حيث شئتما}، قالوا:
~~وجاءت على أحد محاملها وهو أن يكون الثاني بعد الأول وحذف رغدا هنا على
~~سبيل الاختصار وأثبت هناك لأن تلك مدنية وهذه مكية فوفي المعنى هناك
~~باللفظ.
# { لله PageV05P021
~~والظاهر أن اللام لام كي قصد إبداء سوآتهما وتنحط مرتبتهما بذلك ويسوؤهما
~~بكشف ما ينبغي ستره ولا يجتنبان نهى الله فيكونن هو وهما سواء في المخالفة
~~هو أمر بالسجود فأبى، وهما نهيا فلم ينتهيا، وقال قوم: إنها لام الصيرورة
~~لأنه لم يكن له علم بهذه العقوبة المخصوصة فيقصدها.
# وقرأ الجمهور ووريفوسوس لهما الشيطن ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءتهما
~~وقال ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين
~~* وقاسمهمآ إني لكما لمن النصحين }، وقرأ عبد الله أوري بإبدال الواو همزة
~~وهو بدل جائز، وقرأ ابن وثاب ما وري بواو مضمومة من غير واو بعدها على وزن
~~كسى، وقرأ مجاهد والحسن من سوتهما بالإفراد وتسهيل الهمزة بإبدالها واوا
~~وإدغام الواو فيها، وقرأ الحسن أيضا وأبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح من
~~سواتهما بتسيهل الهمزة وتشديد الواو، وقرىء من سواتهما بواو واحدة وحذف
~~الهمزة ووجهه أنه حذفها وألقى حركتها على الواو فمن قرأ بالجمع فهو من وضع
~~الجمع موضع التثنية كراهة اجتماع مثلين ومن قرأ بالإفراد فمن وضعه موضع
~~التثنية ويحتمل أن يكون الجمع على أصل وضعه باعتبار أن كل عورة هي الدبر
~~والفرج وذلك أربعة: فهي جمع وإلا أن تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول
~~من أجله أي ما نهاكما ربكما لشيء إلا كراهة أن تكونا ملكين ويقدره الكوفيون
~~إلا أن ms0893 تكونا وإضمار الاسم وهو كراهة أحسن من إضمار الحرف وهو لا.
# {
# والمقاسمة مفاعلة تقتضي المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك تقول
~~قاسمت فلانا خالفته وتقاسما تحالفا وأما هنا فمعنى وقاسمهما أقسم لهما لأن
~~اليمين لم يشاركاه فيها. وهو كقول الشاعر:
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم PageV05P022
~~ألذ من السلوى إذا ما نشورها وفاعل قد يأتي بمعنى أفعل نحو باعدت الشيء
~~وأبعدته، وقال ابن عطية وقاسمهما أي حلف لهما وهي مفاعلة إذ قبول المحلوف
~~له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره وإن كان بادي الرأي يعني أنها
~~من واحد، وقال الزمخشري: كأنه قال لهما أقسم لكما أني لمن الناصحين وقالا
~~له أتقسم بالله إنك لمن الناصحين، فجعل ذلك مقاسمة بينهم أو أقسم لهما
~~بالنصيحة وأقسما له بقبولها أو أخرج قسم إبليس على وزن المفاعلة لأنه اجتهد
~~فيها اجتهاد المقاسم انتهى، وقرىء وقاسمهما بالله ولكماوقاسمهمآ إني لكما
~~لمن النصحين} متعلق بمحذوف تقديره ناصح لكما أو أعني أو بالناصحين على أن
~~أل موصولة وتسومح في الظرف والمجرور ما لا يتسامح في غيرهما أو على أن أل
~~لتعريف الجنس لا موصولة أوجه مقولة.
# وقال الأزهري: لهذه الكلمة أصلان أحدهما أن الرجل يدلي دلوه في البئر
~~ليأخذ المائ فلا يجد فيها ماء، وضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه
~~فيقال: دلاه أي أطمعه الثاني جرأهما على أكل الشجرة والأصل فيه دللهما من
~~الدال والدلالة وهما الجراءة انتهى، فأبدل من المضاعف الأخير حرف علة، كما
~~قالوا: تظنيت وأصله تظننت.
PageV05P023
# والأولى أن يعود الضمير في عليهمافدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} على عورتيهما كأنه قيل {يخصفان}
~~على سوآتهما من ورق الجنة، وعاد بضمير الاثنين لأن الجمع يراد به اثنان ولا
~~يجوز أن يعود الضمير على آدم وحواء لأنه تقرر في علم العربية أنه لا يتعدى
~~فعل الظاهر والمضمر المتصل إلى المضمر المتصل المنصوب لفظا أو محلا في غير
~~باب ظن وفقد وعلم ووجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه ms0894 زيد ولا زيد مر به زيد
~~فلو جعلنا الضمير في {عليهما} عائدا على آدم وحواء للزم من ذلك تعدى يخصف
~~إلى الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الألف في يخصفان فإن
~~أخذ ذلك على حذف مضاف مراد جاز ذلك وتقديره يخصفان على بدنيهما، قال ابن
~~عباس: الورق الذي خصفا منه ورق الزيتون، وقيل: ورق شجر التين، وقيل: ورق
~~الموز ولم يثبت تعيينها لا في القرآن ولا في حديث صحيح، وقرأ أبو السمال
~~{وطفقا} بفتح الفاء، وقرأ الزهري {يخصفان} من أخصف فيحتمل أن يكون أفعل
~~بمعنى فعل ويحتمل أن تكون الهمزة للتعدية من خصف أي يخصفان أنفسهما، وقرأ
~~الحسن والأعرج ومجاهد وابن وثاب {يخصفان} بفتح الياء وكسر الخاء والصاد
~~وشدها، وقرأ الحسن فيما روى عنه محبوب كذلك إلا أنه فتح الخاء، ورويت عن
~~ابن بريدة وعن يعقوب، وقرىء {يخصفان} بالتشديد من خصف على وزن فعل، وقرأ
~~عبد الله بن يزيد {يخصفان} بضم الياء والخاء وتشديد الصاد وكسرها وتقرير
~~هذه القراآت في علم العربية.
# {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما
~~عدو مبين} لما كان وقت الهناء شرف بالتصريح باسمه في النداء فقيل ويا آدم
~~اسكن وحين كان وقت العتاب أخبر أنه ناداه ولم يصرح باسمه.
PageV05P024
# وقيل: النداء لآدم على الحقيقة ولم يرو قط أن الله كلم حواء والنداء هو
~~دعاء الشخص باسمه العلم أو بنوعه أو بوصفه ولم يصرح هنا بشيء من ذلك
~~والجملة معمولة لقول محذوف أي قائلا: ألم أنهكما وهو استفهام معناه العتاب
~~على ما صدر منهما.
# قيل: ألم أنهكما عن تلكما فأشير إلى الشجرة باللفظ الدال على البعد
~~والإنذار بالخروج منها {وأقل لكما} إشارة إلى قوله تعالى: {فقلنا يا آدم إن
~~هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}.
# {قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين }
# ولنكونن جواب قسم محذوف قبل {إن} كقوله {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن}
~~التقدير والله إن لم يغفر لنا ms0895 وأكثر ما تأتي إن هذه ولام التوطئة قبلها
~~كقوله {لئن لم ينته}.
# {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون}. هذا كالتفسير لقوله {ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} أي بالحياة إلى حين الموت ولذلك جاء قال
~~بغير واو العطف إذ الأكثر في لسان العرب إذا لم تكن الجملة تفسيرية أو
~~كالتفسيرية أن تعطف على الجملة قبلها فتقول قال فلان كذا، وقال كذا وتقول
~~زيد قائم وعمرو قاعد ويقل في كلامهم قال فلان كذا قال كذا وكذلك يقل زيد
~~قائم عمرو قاعد وهنا جاء {قال اهبطوا} الآية {قال فيها تحيون} لما كانت
~~كالتفسير لما قبلها وتمم هنا المقصود بالتنبيه علي البعث والنشور بقوله
~~{ومنها تخرجون} أي إلى المجازاة بالثواب والعقاب وهذا كقوله {منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}. وقرأ الأخوان وابن ذكوان {تخرجون}
~~مبنيا للفاعل هنا وفي الجاثية والزخرف وأول الروم وعن ابن ذكوان في أول
~~الروم خلاف، وقرأ باقي السبعة مبنيا للمفعول.
PageV05P025
# {يبنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوءتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~ذلك من آيت الله لعلهم يذكرون }
# وعطف الريش على {لباسا} يقتضي المغايرة وأنه قسيم للباس لا قسم منه، وقرأ
~~عثمان وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي بن الحسين وابنه زيد
~~وأبو رجاء وزر بن حبيش وعاصم في رواية وأبو عمرو في رواية ورياشا، فقيل:
~~هما مصدران بمعنى واحد راشه الله يريشه ريشا ورياشا أنعم عليه، وقال
~~الزمخشري: جمع ريش كشعب وشعاب، وقال الزجاج: هما اللباس، وقال الفراء: هما
~~ما يستر من ثياب ومال كما يقال لبس ولباس، وقال معبد الجهني: الرياش
~~المعاش، وقال ابن الأعرابي: الريش الأكل والشرب والرياش المال المستفاد،
~~وقيل: الريش ما بطن والرياش ما ظهر.
PageV05P026
# وقرأ الصاحبان والكسائي: {ولباس التقوى} بالنصب عطفا على المنصوب قبله،
~~وقرأ باقي السبعة بالرفع، فقيل هو على إضمار مبتدأ محذوف أي وهو لباس
~~التقوى قاله الزجاج {وذلك خير} على هذا مبتدأ وخبر وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون {ولباس} مبتدأ وخبره محذوف تقديره ولباس ms0896 التقوى ساتر عوراتكم، وهذا
~~ليس بشيء والظاهر أنه مبتدأ ثان {وخير خبره} والجملة خبر عن {ولباس التقوى}
~~والرابط اسم الإشارة وهو أحد الروابط الخمس المتفق عليها في ربط الجملة
~~الواقعة خبرا للمبتدأ إذا لم يكن إياه، وقيل: ذلك بدل من لباس، وقيل: عطف
~~بيان، وقيل: صفة وخبر {ولباس} هو {خير}، وقال الحوفي: وأنا أرى أن لا يكون
~~ذلك نعتا للباس التقوى لأن الأسماء المبهمة أعرف مما فيه الألف واللام وما
~~أضيف إلى الألف واللام وسبيل النعت أن يكون مساويا للمنعوت أو أقل منه
~~تعريفا فإن كان قد تقدم قول أحد به فهو سهو وأجاز الحوفي أن يكون ذلك فصلا
~~لا موضع له من الإعراب ويكون {خير} خبرا لقوله {ولباس التقوى} فجعل اسم
~~الإشارة فصلا كالمضمر ولا أعلم أحدا قال بهذا وأما قوله فإن كان قد تقدم
~~قول أحد به فهو سهو فقد ذكره ابن عطية وقال: هو أنبل الأقوال ذكره أبو علي
~~في الحجة انتهى؛ وأجازه أيضا أبو البقاء وما ذكره الحوفي هو الصواب على
~~أشهر الأقوال في ترتيب المعارف، وقرأ عبد الله وأبي ولباس التقوى خير
~~بإسقاط ذلك فهو مبتدأ وخبر.
PageV05P027
# وينزع حال من الضمير في أخرجيبنى آدم لا يفتننكم الشيطن كمآ أخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهمآ إنه} أو من {أبويكم} لأن الجملة
~~فيها ضمير الشيطان وضمير الأبوين فلو كان بدل ينزع نازعا تعين الأول لأنه
~~إذ ذاك لوجوز الثاني لكان وصفا جرى على غير من هوله فكان يجب إبراز الضمير
~~وذلك على مذهب البصريين وينزع حكاية أمر قد وقع لأن نزع اللباس عنهما كان
~~قبل الإخراج ونسب النزع إلى الشيطان لما كان متسببا فيه.
# {يبنى آدم لا يفتننكم الشيطن كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشيطين أوليآء للذين لا يؤمنون }
# والظاهر أن الضمير في أنه عائد على الشيطان، وقال الزمخشري: والضمير في
~~{أنه} ضمير الشأن والحديث انتهى، ولا ضرورة تدعو ms0897 إلى هذا {وقبيله} معطوف
~~على الضمير المستكن في {يراكم} ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أو معطوفا
~~على موضع اسم إن على مذهب من يجيز ذلك، وقرأ اليزيدي {وقبيله} بنصب اللام
~~عطفا على اسم إن إن كان الضمير يعود على اليطان {وقبيله} مفعول معه أي مع
~~قبيله، وقرىء شاذا من حيث لا ترونه بإفراد الضمير فيحتمل أن يكون عائدا على
~~الشيطان {وقبيله} إجراء له مجرى اسم الإشارة فيكون كقوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق أي كان ذلك ويحتمل أن يكون عاد الضمير على
~~الشيطان وحده لكونه رأسهم وكبيرهم وهم له تبع وهو المفرد بالنهي أولا.
PageV05P028
# {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما
~~بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضللة إنهم اتخذوا الشيطين
~~أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون * يبنى ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }
# بدأ الشيء أنشأه واخترعه، الجمل الحيوان المعروف وجمعه جمال وأجمل ولا
~~يسمى جملا حتى يبلغ أربع سنين والجمل حبل السفينة ولغاته تأتي في المركبات.
~~سم الخياط ثقبه وتضم سين سم وتفتح وتكسر، وكل ثقب في أنف أو أذن أو غير
~~ذلك، فالعرب تسميه سما والخياط وهما آلتان كإزار ومئزر ولحاف وملحف وقناع
~~ومقنع. الغل الحقد والإحنة الخفية في النفس وجمعها غلال ومنه الغلول أخذ في
~~خفاء. نعم حرف يكون تصديقا لإثبات محض أو لما تضمنه استفهام وكسر عينها لغة
~~لقريش وإبدال عينها بالحاء لغة ووقوعها جوابا بعد نفي يراد به التقرير
~~نادر. الأعراف جمع عرف وهو المرتفع من الأرض. قال الشاعر:
# كل كناز لحمه يناف
# كالجبل الموفى على الأعراف وقال الشماخ:
# فظلت بأعراف تعادي كأنها
# رماح نحاها وجهة الرمح راكز ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعللوهما. الستة
~~رتبة من العدد معروفة وأصلها سدسة فأبدلوا من السين تاء ولزم الإبدال ثم
~~أدغموا الدال في التاء بعد إبدال الدال بالتاء ولزم الإدغام وتصغيره سديس
~~وسديسة. ms0898 الحث الإعجال حثثت فلانا فأحثثت قاله الليث وقال: فهو حثيث ومحثوث
~~{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين}. وأقيموا معطوف على
~~ما ينحل إليه المصدر الذي هو القسط أي بأن أقسطوا وأقيموا وكما ينحل المصدر
~~لأن والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج أي من أن قام وخرج وأن
~~والمضارع نحو:
PageV05P029
# للبس عباءتي وتقر عيني
# أي لأن ألبس عباءة وتقر عيني كذلك ينحل لأن وفعل الأمر ألا ترى أن أن
~~توصل بفعل الأمر نحو كتبت إليه بأن فم كما توصل بالماضي والمضارع بخلاف ما
~~المصدرية فإنها لا توصل بفعل الأمر وبخلاف كي إذا لم تكن حرفا وكانت مصدرية
~~فإنها توصل بالمضارع فقط ولما أشكل هذا التخريج جعل الزمخشري {وأقيموا} على
~~تقدير وقل فقال: أقيموا فيحتمل قوله وقل أقيموا أن يكون {أقيموا} معمولا
~~لهذا الفعل الملفوظ به، ويحتمل أن يكون قوله {وأقيموا} معطوفا على {أمر ربي
~~بالقسط} فيكون معمولا لقل الملفوظ بها أولا وقدرها ليبين أنها معطوفة عليها
~~وعلى ما خرجناه نحن يكون في خبر معمول أمر، وقيل: {وأقيموا} معطوف على أمر
~~محذوف تقديره فأقبلوا وأقيموا، {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضللة} {فريقا}
~~نصب على الحال وفريقا عطف عليه والجملة من {هدى} ومن {حق} في موضع الصفة
~~لما قبله وقد حذف الضمير من جملة الصفة أي هداهم، وجوز أبو البقاء أن يكون
~~{فريقا} مفعول {هدى} {وفريقا} مفعول أضل مضمرة والجملتان الفعليتان حال،
~~وهدى على إضمار قد أي تعودون قد هدى فريقا وأضل فريقا، وعلى المعنى الأول
~~يحسن الوقف على {تعودون ويكون فريقا} مفعولا بهدى ويكون {وفريقا} منصوبا
~~بإضمار فعل يفسر قوله {حق عليهم الضلالة}، وانتصاب قوله تعالى {وفريقا}
~~بفعل يفسره ما بعده كأنه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انتهى؛ وهي
~~تقادير على مذهب الاعتزال. {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبت
~~من الرزق قل هى للذين ءامنوا فى الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل
~~الآيت لقوم يعلمون }
# والزينة فعلة من التزين وهو اسم ما ms0899 يتجمل به من ثياب وغيرها كقوله وازينت
~~أي بالنبات.
PageV05P030
# قرأ قتادة قل هي لمن آمن، وقرأ نافع {خالصة} بالرفع، وقرأ باقي السبعة
~~بالنصب فأما النصب فعلى الحال والتقدير {قل هي} مستقرة {للذين آمنوا} في
~~حال خلوصها لهم يوم القيامة وهي حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور
~~الواقع خبرا لهي و{في الحياة} متعلق بآمنوا ويصير المعنى قل هي خالصة يوم
~~القيامة لمن آمن في الدنيا ولا يعني بيوم القيامة وقت الحساب وخلوصها كونهم
~~لا يعاقبون عليها وإلى هذا المعنى يشير تفسير ابن جبير، وجوزوا فيه أن يكون
~~خبرا بعد خبر والخبر الأول هو {للذين آمنوا} و{في الحياة الدنيا} متعلق بما
~~تعلق به للذين وهو الكون المطلق.
# وقال أبو علي في الحجة ويصح أن يعلق قوله {في الحياة الدنيا} بقوله {حرم
~~ولا يصح أن يتعلق بقوله أخرج لعباده} ويجوز ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول
~~بقوله {هي للذين آمنوا} لأن ذلك كلام يشد القصة وليس بأجنبي منها جدا كما
~~جاز ذلك في قوله {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة}
~~فقوله: {وترهقهم ذلة} معطوف على {كسبوا} داخل في الصلاة والتعلق بأخرج هو
~~قول الأخفش، ويصح أن يتعلق بقوله {والطيبات} ويصح أن يتعلق بقوله {من
~~الرزق} انتهى. وتقادير أبي علي والأخفش فيها تفكيك للكلام وسلوك به غير ما
~~تقتضيه الفصاحة، وهي تقادير أعجمية بعيدة عن البلاغة لا تناسب في كتاب الله
~~بل لو قدرت في شعر الشنفري ما ناسب والنحاة الصرف غير الأدباء بمعزل عن
~~إدراك الفصاحة وأما تشبيه ذلك بقوله {والذين كسبوا} فليس ما قاله بمتعين
~~فيه بل ولا ظاهر بل قوله {جزاء سيئة بمثلها} هو خبر عن النهي أي جزاء سيئة
~~منهم بمثلها وحذف منهم لدلالة المعنى عليه كما حذف من قولهم السمن منوان
~~درهم أي منوان منه وقوله {وترهقهم ذلة} معطوف على {جزاء سيئة بمثلها}
~~وسيأتي توضيح هذا بأكثر في موضعه إن شاء الله تعالى.
PageV05P031
# {ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }
# وأفرد الأجل ms0900 لأنه اسم جنس أو لتقارب أعمال أهل كل عصر أو لكون التقدير
~~لكل واحد من أمة، وقال ابن عطية لفظ عنى به الجزء القليل من الزمان والمراد
~~جمع أجزائه انتهى، والمضارع المنفي بلا إذا وقع في الظاهر جوابا لإذا يجوز
~~أن يتلقى بفاء الجزاء ويجوز أن لا يتلقى بها وينبغي أن يعتقد أن بين الفاء
~~والفعل مبتدأ محذوفا وتكون الجملة إذ ذاك إسمية والجملة الإسمية إذا وقعت
~~جوابا لإذا فلا بد فيها من الفاء أو إذا الفجائية، قال بعضهم: ودخلت الفاء
~~على إذا حيث وقع إلا في يونس لأنها عطفت جملة على جملة بينهما اتصال وتعقيب
~~فكان الموضع موضع الفاء وما في يونس يأتي في موضعه إن شاء الله انتهى، وقال
~~الحوفي ولا يستقدمون معطوف على {لا يستأخرون} انتهى، وهذا لا يمكن لأن إذا
~~شرطية فالذي يترتب عليها إنما هو مستقبل ولا يترتب على مجيء الأجل في
~~المستقبل إلا مستقبل وذلك يتصور في انتفاء الاستئخار لا في انتفاء
~~الاستقدام لأن الاستقدام سابق على مجيء الأجل في الاستقبال فيصير نظير قولك
~~إذا قمت في المستقبل لم يتقدم قيامك في الماضي ومعلوم أنه إذا قام في
~~المستقبل لم يتقدم قيامه هذا في الماضي وهذا شبيه بقول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى
# ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا ومعلوم أن الشيء إذا كان جائيا إليه لا
~~يسبقه والذي تخرج عليه الآية أن قوله {ولا يستقدمون} منقطع من الجواب على
~~سبيل استئناف إخبار أي وهم لا يستقدمون الأجل أي لا يسبقونه وصار معنى
~~الآية أنهم لا يسبقون الأجل ولا يتأخرون عنه.
# {يبنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءايتى فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } PageV05P032
~~هذا الخطاب لبني آدم. قيل: هو في الأول، وقيل: هو مراعى به وقت الإنزال
~~وجاء بصورة الاستقبال لتقوى الإشارة بصحة النبوة إلى محمد وما في إما
~~تأكيد، قال ابن عطية وإذا لم يكن ما لم يجز دخول النون الثقيلة انتهى، وبعض
~~النحويين ms0901 يجيز ذلك وجواب الشرط {فمن اتقى} فيحتمل أن تكون من شرطية وجوابه
~~{فلا خوف} وتكون هذه الجملة الشرطية مستقلة بجواب الشرط الأول من جهة اللفظ
~~ويحتمل أن تكون من موصولة فتكون هذه الجملة والتي بعدها من قوله {والذين
~~كذبوا} مجموعهما هو جواب الشرط وكأنه قصد بالكلام التقسيم وجعل القسمان
~~جوابا للشرط أي {إما يأتينكم}.
# {والذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنهآ أولئك أصحب النار هم فيها خلدون *
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئايته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين }
# تقدم الكلام على حتى إذا في الأوائل الأنعام، ووقع في التحرير {حتى} هنا
~~ليس بغاية بل هي ابتداء وجر والجملة بعدها في موضع جر وهذا وهم بل معناها
~~هنا الغاية والخلاف فيها إذا كانت حرف ابتداء أهي حرف جر والجملة بعدها في
~~موضع جر وتتعلق بما قبلها كما تتعلق حروف الجر أم ليست حرف جر ولا تتعلق
~~بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعنى لا من حيث الإعراب قولان: الأول
~~لابن درستويه والزجاج، والثاني للجمهور وإذا كانت حرف ابتداء فهي للغاية
~~ألا تراها في قول الشاعر:
# سريت بهم حتى تكل مطيهم
# وحتى الجياد ما يقدن بارسان وقول الآخر:
# فما زالت القتلى تمج دماءها
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل PageV05P033
~~تفيد الغاية لأن المعنى أنه مد همهم في السير إلى كلال المطي والجياد ومجت
~~الدماء إلى تغيير ماء دجلة. قال الزمخشري: وهي حتى التي يبتدأ بعدها الكلام
~~انتهى، وقال الحوفي وحتى غاية متعلقة بينا لهم فيحتمل قوله أن يريد التعلق
~~الصناعي وأن يريد التعلق المعنوي و{يتوفونهم} في موضع الحال وكتبت {أينما}
~~متصلة وكان قياسه كتابتها بالانفصال لأن ما موصولة كهي في {أن ما توعدون
~~لآت} إذ التقدير أين الآلهة التي كنتم تعبدون؟
# ويحتمل {وشهدوا} أن يكون مقطوعا على {قالوا} فيكون من جملة جواب السؤال
~~ويحتمل أن يكون استئناف إخبار ms0902 من الله تعالى بإقرارهم على أنفسهم بالكفر
~~ولا تعارض بين هذا وبين قوله {والله ربنا ما كنا مشركين} لاحتمال ذلك من
~~طوائف مختلفة أو في أوقات وجواب سؤالهم ليس مطابقا من جهة اللفظ لأنه سؤال
~~عن مكان، وأجيب بفعل وهو مطابق من جهة المعنى إذ تقدير السؤال ما فعل
~~معبودوكم من دون الله معكم {قالوا ضلوا عنا}.
# {قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون } PageV05P034
~~أي يقول الله لهم أي لكفار العرب وهم المفترون الكذب والمكذبون بالآيات
~~وذلك يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق وقوعه وقوله ذلك على لسان الملائكة
~~ويتعلق في أمم في الظاهر بادخلوا والمعنى في جملة {أمم} ويحتمل أن يتعلق
~~بمحذوف فيكون في موضع الحال و{قد خلت من قبلكم} أي تقدمتكم في الحياة
~~الدنيا أو تقدمتكم أي تقدم ذخولها في النار وقدم الجن لأنهم الأصل في
~~الإغواء والإضلال ودل ذلك على أن عصاة الجن يدخلون النار، وفي النار متعلق
~~بخلت على أن المعنى تقدم دخولها أو بمحذوف وهو صفة لأمم أي في أمم سابقة في
~~الزمان كائنة من الجن والإنس كائنة في النار أو بادخلوا على تقدير أن تكون
~~في بمعنى مع وقد قاله بعض المفسرين فاختلف مدلول في إذ الأولى تفيد الصحبة
~~والثانية تفيد الظرفية وإذا اختلف مدلول الحرف جاز أن يتعلق اللفظان بفعل
~~واحد ويكون إذ ذاك {ادخلوا} قد تعدى إلى الظرف المختص بفي وهو الأصل وإن
~~كان قد تعدى في موضع آخر بنفسه لا بوساطة في كقوله {وقيل ادخلا النار}
~~{ادخلوا أبواب جهنم} ويجوز أن تكون في باقية على مدلولها من الظرفية و{في
~~النار} كذلك ويتعلقان بلفظ {ادخلوا} وذلك على أن يكون {في النار} بدل
~~اشتمال كقوله {قتل أصحاب الأخدود النار} ويجوز أن يتعدى الفعل إلى حرفي جر
~~بمعنى واحد على طريقة البدل. ms0903
# {قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون }
# حتى غاية لما قبلها والمعنى أنهم يدخلون فوجا ففوجا لاعنا بعضهم بعضا إلى
~~انتهاء تداركهم وتلاحقهم في النار واجتماعهم فيها.
PageV05P035
# وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال وفتح الراء بمعنى أدرك بعضهم بعضا، وقرأ
~~حميد أدركوا بضم الهمزة وكسر الراء أي ادخلوا في إدراكها، وقال مكي في
~~قراءة مجاهد: إنها ادركوا بشد الدال المفتوحة وفتح الراء قال وأصلها
~~ادتركوا وزنها افتعلوا، وقرأ ابن مسعود والأعمش تداركوا ورويت عن أبي عمر
~~انتهى، وقال أبو البقاء، وقرىء إذا {اداركوا} بألف واحدة ساكنة والدال
~~بعدها مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل، وقد
~~قال: بعضهم اثنا عشر بإثبات الألف وسكون العين انتهى ويعني بقوله كما جاز
~~في المتصل نحو الضالين وجان.
# وأخرى هنا بمعنى آخرة مؤنث آخر فمقابل أول لا مؤنث له آخر بمعنى غير
~~لقوله {وزر أخرى} واللام في {لأولاهم} لام السبب أي لأجل أولاهم لأن خطابهم
~~مع الله لا معهم.
# {وقالت أولهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } PageV05P036
~~أي قالت الطائفة المتبوعة للطائفة المتبعة واللام في لأخراهم لام التبليغ
~~نحو قلت لك اصنع كذا لأن الخطاب هو مع أخراهم بخلاف اللام أي في {لأولاهم}
~~فإنها كما وقال مجاهد: معنى {من فضل} من التخفيف لما قال الله {لكل ضعف}
~~قالت الأولى للأخرى لم تبلغوا أملا بأن عذابكم أخف من عذابنا ولا فضلتم
~~بالإسعاف انتهى، والفاء في {فما} قال الزمخشري: عطفوا هذا الكلام على قول
~~الله تعالى للسلفة {لكل ضعف} والذي يظهر أن المعنى انتفاء كون فضل عليهم من
~~السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم إياهم وموافقتهم لهم في الكفر أي اتباعكم
~~إيانا وعدم اتباعكم سواء لأنكم كنتم في الدنيا أقل عندنا من أن ms0904 يكون لكم
~~علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا إنا حملناكم على ذلك إجبارا وأن
~~قوله {فما} معطوف على جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام
~~والتقدير قالت أولاهم لأخراهم ما دعاؤكم الله بأنا أضللناكم وسؤالكم ما
~~سألتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وأن قوله {فذوقوا العذاب} من كلام
~~الأولى خطابا للأخرى على سبيل التشفي منهم وأن ذوق العذاب هو بما كسبت من
~~الآثام لا بسبب دعواكم أنا أضللناكم، وقيل: {فذوقوا} من خطاب الله لجميعهم.
# {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظلمين }
# والتنوين في غواش تنوين صرف أو تنوين عوض قولان وتنوين عوض من الياء أو
~~من الحركة قولان كل ذلك مقرر في علم النحو، وقرىء {غواش} بالرفع كقراءة عبد
~~الله {وله الجوار المنشئات}.
# {والذين ءامنوا وعملوا الصلحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحب الجنة
~~هم فيها خلدون } PageV05P037
~~والذين الجملة من {لا نكلف نفسا} منهم أو الجملة من {أولئك} وما بعده وتكون
~~جملة {لا نكلف} اعتراضا بين المبتدأ والخبر، وفائدته أنه لما ذكر قوله
~~وعملوا الصالحات نبه على أن ذلك العمل وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه
~~تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم مجالها يوصل إليها بالعمل السهل من غير
~~مشقة، وقال الزمخشري: جملة معترضة بين المبتدأ والخبر للترغيب في اكتساب ما
~~لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع العظيم بما هو من الواسع وهو
~~الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان والعمل الصالح انتهى، وفيه دسيسة
~~الاعتزال، { تجري حال قاله الحوفي قال: والعامل فيه {نزعنا}، وقال أبو
~~البقاء: حال والعامل فيها معنى الإضافة وكلا القولين لا يصح لأن {تجري} ليس
~~من صفات الفاعل الذي هو ضمير {نزعنا} ولا صفات المفعول الذي هو {ما في
~~صدورهم} ولأن معنى الإضافة لا يعمل إلا إذا كانت إضافة يمكن للمضاف أن يعمل
~~إذا جرد من الإضافة رفعا أو نصبا فيما بعده والظاهر أنه خبر مستأنف عن صفة حالهم.
# {ونزعنا ما فى صدورهم من ms0905 غل تجرى من تحتهم الأنهر وقالوا الحمد لله الذى
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } PageV05P038
~~قال أبو البقاء: وما كنا الواو للحال ويجوز أن تكون مستأنفة انتهى،
~~والثاني: أظهر. وقرأ ابن عامر ما كنا بغير واو وكذا هي في مصاحف أهل الشام
~~وهي على هذا جملة موضحة للأولى ومن أجاز فيها الحال مع الواو ينبغي أن
~~يجيزها دونها، والذي تقتضيه أصول العربية أن جواب {لولا} محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه أي {لولا أن هدانا الله} ما كنا لنهتدي أو لضللنا لأن {لولا}
~~للتعليق فهي في ذلك كأدوات الشرط على أن بعض الناس خرج قوله {لولا أن رأى
~~برهان ربه} على أنه جواب تقدم وهو قوله {وهم بها} وسيأتي ذلك إن شاء الله
~~تعالى، وهذا على مذهب جمهور البصريين في منع تقديم جواب الشرط.
# {ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظلمين }
# وأن يحتمل أن تكون المخففة من الثقيلة أي ونودوا بأنه {تلكم الجنة}
~~واسمها ضمير الشأن يحذف إذا خففت ويحتمل أن تكون {أن} مفسرة لوجود شرطها
~~وهما أن يكون قبلها جملة في معنى القول وبعدها جملة وكأنه قيل: {تلكم
~~الجنة}.
PageV05P039
# قال ابن عطية {تلكم} إشارة إلى غائبة فإما لأنهم كانوا وعدوا بها في الدنيا
~~فالإشارة إلى تلك أي {تلكم} هذه {الجنة} وحذفت هذه وإما قبل أن يدخلوها
~~وإما بعد الدخول وهم مجتمعون في موضع منها فكل غائب عن منزله انتهى، وفي
~~كتاب التحرير {وتلكم} إشارة إلى غائب وإنما قال هنا {تلكم} لأنهم وعدوا بها
~~في الدنيا فلأجل الوعد جرى الخطاب بكلمة العهد قوله صلى الله عليه
~~وسلمللصديق في الاستخبار عن عائشة كيف تيكم للعهد السابق انتهى، و{الجنة}
~~جوزوا فيها أن تكون خبرا لتلكم و{أورثتموها} حال كقوله {فتلك بيوتهم
~~خاوية}. قال أبو البقاء: حال من ms0906 {الجنة} والعامل فيها ما في تلك من معنى
~~الإشارة ولا يجوز أن تكون حالا من تلك للفصل بينهما بالخبر ولكون المبتدأ
~~لا يعمل في الحال انتهى، وفي العامل في الحال في مثل هذا زيد قائما خلاف في
~~النحو وأن يكون نعتا وبدلا و{أورثتموها} الخبر أدغم النحويان وحمزة وهشام
~~الثاء في التاء وأظهرها باقي السبعة.
# عبر بالماضي عن المستقبل لتحقق وقوعه وهذا النداء فيه تقريع وتوبيخ
~~وتوقيف على مآل الفريقين وزيادة في كرب أهل النار.
# وأتى في إخبار أهل الجنة ما وعدناونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} بذكر
~~المفعول وفي قصة أهل النار {ما وعد} ولم يذكر مفعول {وعد} لأن أهل الجنة
~~مستبشرون بحصول موعودهم فذكروا ما وعدهم الله مضافا إليهم ولم يذكروا حين
~~سألوا أهل الجنة متعلق {وعد} باسم الخطاب فيقولوا: ما {وعدكم} ليشمل كل
~~موعود من عذاب أهل النار ونعيم أهل الجنة.
PageV05P040
# ويحتمل أن يكون حذف المفعول الذي للخطاب لدلالة ما قبله عليه وتقديره {فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم}، وقرأ ابن وثاب والأعمش والكسائي {نعم} بكسر العين،
~~ويحتمل أن تكون تفسيرية وأن تكون مصدرية مخففة من أن الثقيلة وإذا ولى
~~المخففة فعل متصرف غير دعاء فصل بينهما بقد في الأجود كقوله: {أن قد
~~وجدنا}.
# {ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظلمين }
# بينهم يحتمل أن يكون معمولا لأذن ويحتمل أن يكون صفة لمؤذن فالعامل فيه
~~محذوف، وقرأ الأخوان وابن عامر والبزي أن لعنة الله بتثقيل {أن} ونصب
~~{لعنة} وعصمة عن الأعمش إن بكسر الهمزة والتثقيل ونصب {لعنة} على إضمار
~~القول أو إجراء أذن مجرى قال، وقرأ باق السبعة أن يفتح الهمزة خفيفة النون
~~ورفع {لعنة} على الابتداء وأن مخففة من الثقيلة أو مفسرة.
# {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيمهم ونادوا أصحب الجنة أن ms0907
~~سلم عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون } PageV05P041
~~أن سلام يحتمل أن {أن} تكون تفسرية ومخففة من الثقيلة ولم يدخلوها حال من
~~المفعول أي ناداهم وهم في هذه الحال يعني أهل الجنة وهم يطمعون جملة خبرية
~~لا موضع لها من الإعراب أي نادوا أهل الجنة غير داخليها ثم أخبر أنهم
~~طامعون في دخولها قال معناه أبو البقاء، وقيل: المعنى ونادى أصحاب الأعراف
~~أصحاب الجنة بالسلام وهم قد دخلوا الجنة وأهل الأعراف لم يدخلوها فيكون
~~قوله {لم يدخلوها} حالا من ضمير ونادوا العائد على أهل الأعراف فقط وهذا
~~تأويل ابن مسعود وقتادة والسدي وغيرهم، وقيل: {وهم يطمعون} حال من ضمير
~~الفاعل في {يدخلوها} والمعنى لم يدخلوها في حال طمع لها بل كانوا في حال
~~يأس وخوف لكن عمهم عفو الله.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): ما محل قوله {لم يدخلوها وهم يطمعون}؟ (قلت):
~~لا محل له لأنه استئناف كأن سائلا سأل عن أصحاب الأعراف فقيل له {لم
~~يدخلوها وهم يطمعون} يعني أن دخولهم الجنة استأخر عن دخول أهل الجنة فلم
~~يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييأسوا ويجوز أن يكون له محل بأن يقع
~~صفة انتهى، وهذا توجيه ضعيف للفصل بين الموصوف وصفته بجملة ونادوا وليست
~~جملة اعتراض وقرأ ابن النحوي وهم طامعون، وقرأ إياد بن لقيط وهم ساخطون،
~~وقرأ الأعمش وإذا قلبت {أبصارهم} والضمير في أبصارهم عائد على رجال الأعراف
~~يسلمون على أهل الجنة وإذا نظروا إلى أهل النار دعوا الله في التخلص منها
~~قاله ابن عباس وجماعة، وقال أبو مجلز: الضمير لأهل الجنة وهم لم يدخلوها
~~بعد {وما أغنى} استفهام توبيخ وتقريع، وقيل: نافية و{ما} في و{ما كنتم}
~~مصدرية أي وكونكم تستكبرون وقرأت فرقة تستكثرون بالثاء مثلثة من الكثرة.
PageV05P042
# {أهؤلاء الذين أقستم لا ينالهم الله برحمته ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون} الظاهر أن هذا من جملة مقول أهل الأعراف وتكون الإشارة إلى
~~أهل الجنة الذين كان الرؤساء يستهينون بهم ويحقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم في
~~الدنيا وكانوا يقسمون بالله تعالى ms0908 لا يدخلهم الجنة قاله الزمخشري وذكره ابن
~~عطية عن بعض المتأولين، قال: الإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة والمخاطبون هم
~~أهل الأعراف والذين خوطبوا أهل النار.
# وقرأ عكرمة دخلوا إخبارا بفعل ماض، وقرأ طلحة وابن وثاب والنخعي {ادخلوا}
~~خيرا مبنيا للمفعول وعلى هاتين القراءتين يكون قوله {لا خوف عليكم} على
~~تقدير مقولا لهم لا خوف عليكم.
# {ونادى أصحب النار أصحب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكفرين }
# يجوز أن يراد وألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون أفيضوا ضمن معنى ألقوا {علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله} فيصح العطف العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه أن يكون أضمن
~~فعلا بعد {أو} يصل إلى {مما رزقكم} وهو ألقوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف
~~على شيء بحرف عطف والفعل لا يصل إليه والصحيح منهما التضمين لا الإضمار على
~~ما قررناه في علم العربية ومعنى التحريم هنا المنع كما قال:
# حرام على عيني أن تطعما الكرى
# وإخبارهم بذلك هو عن أمر الله.
# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسهم كما
~~نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا بئايتنا يجحدون * ولقد جئنهم بكتب فصلنه على
~~علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون }
# وما كانوا معطوف على ما نسوا وما فيهما مصدرية ويظهر أن الكاف في {كما}
~~للتعليل.
PageV05P043
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على هدى ورحمة لقوم يؤمنون} الضمير في {ولقد
~~جئناهم} عائد على من تقدم ذكره ويكون الكتاب على هذا جنسا أي {بكتاب} إلهي
~~إذ الضمير عام في الكفار، وقال يحيى بن سلام الضمير لمكذبي محمد صلى الله
~~عليه وسلموهو ابتداء كلام وتم الكلام عند قوله {يجحدون} والكتاب هو القرآن.
# و{فصلناه} صفة لكتاب وعلى علم الظاهر أنه حال من فاعل {فصلناه} وقيل
~~التقدير مشتملا على علم فيكون حالا من المفعول وانتصب {هدى ورحمة} على
~~الحال، وقيل مفعول من أجله، وقرىء بالرفع أي هو {هدى ورحمة}، وقرأ زيد بن
~~علي هدى ms0909 ورحمة بالخفض على البدل من كتاب أو النعت وعلى النعت لكتاب خرجه
~~الكسائي والفراء رحمهما الله.
# قال الزمخشري: ما يؤول إليه من تبيين صدقه وظهور صحته ما نطق به من الوعد
~~الوعيد والتأويل مادته همزة وواوولام من آل يؤول، وقال الخطابي: أولت الشيء
~~رددته إلى أوله فاللفظة مأخوذة من الأول انتهى وهو خطأ لاختلاف المادتين.
# {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } PageV05P044
~~وقرأ الجمهور أو نرد برفع الدال فنعمل بنصب اللام عطف جملة قعلية على جملة
~~اسمية وتقدمهما استفهام فانتصب الجوابان أي هل شفعاء لنا فيشفعوا لنا في
~~الخلاص من العذاب أو هل نرد إلى الدنيا فنعمل عملا صالحا، وقرأ الحسن: فيما
~~نقل الزمخشري بنصب الدال ورفع اللام، وقرأ الحسن فيما نقل ابن عطية وغيره
~~برفعهما عطف {فنعمل} على {نرد}، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو حيوة بنصبهما فنصب
~~{أو نرد} عطفا على {فيشفعوا لنا} جوابا على جواب فيكون الشفعاء في أحد
~~أمرين إما في الخلاص من العذاب وإما في الرد إلى الدنيا لاستئناف العمل
~~الصالح وتكون الشفاعة قد انسحبت على الرد أو الخلاص و{فنعمل} عطف على فنرد
~~ويحتمل أن يكون {أو نرد} من باب لألزمنك أو تقضيني حقي على تقدير من قدر
~~ذلك حتى تقضيني حقي أو كي تقضيني حقي فجعل اللزوم مغيا بقضاء حقه أو معلولا
~~له لقضاء حقه وتكون الشفاعة إذ ذاك في الرد فقط وأما على تقدير سيبويه ألا
~~إني لألزمنك إلا أن تقضيني فليس يظهر أن معنى {أو} معنى إلا هنا يصير
~~المعنى هل تشفع لنا شفعاء إلا أن نرد وهذا استثناء غير ظاهر.
# ربكم خطاب عام للمؤمن والكافر، وروى بكار بن إن ربكم اللهإن ربكم الله
~~الذى خلق السموت والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} بنصب الهاء عطف
~~بيان والظاهر أنه {خلق ms0910 السموات والأرض في ستة أيام} وعلى هذا الظاهر فسر
~~معظم الناس.
PageV05P045
# هما مفعولان لان التضعيف والهمزة معديان، وقرأ بالتضعيف الأخوان وأبو بكر
~~وبإسكان الغين باقي السبعة وبفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين وضم اللام
~~حميد بن قيس كذا قال عنه أبو عمرو الداني، وقال أبو الفتح عثمان بن جني عن
~~حميد بنصب الليليغشى اليل النهار يطلبه حثيثا} ورفع {النهار}، قال ابن عطية
~~وأبو الفتح أثبت انتهى وهذا الذي قال من أن أبا الفتح أثبت كلام لا يصح إذ
~~رتبة أبي عمرو الداني في القراءات ومعرفتها وضبط رواياتها واختصاصه بذلك
~~بالمكان الذي لا يدانيه أحد من أئمة القراءات فضلا عن النحاة الذين ليسوا
~~مقرئي ولا رووا القرآن عن أحد ولا روي عنهم القرآن هذا مع الديانة الزائدة
~~والتثبت في النقل وعدم التجاسر ووفور الخط من العربية فقد رأيت له كتابا في
~~كلا وكتابا في إدغام أبي عمرو الكبير دلا على إطلاعه على ما لا يكاد يطلع
~~عليه أئمة النحاة ولا المقرئين إلى سائر تصانيفه رحمه الله والذي نقله أبو
~~عمرو الداني عن حميد أمكن من حيث المعنى لأن ذلك موافق لقراءة الجماعة إذ
~~الليل في قراءتهم وإن كان منصوبا هو الفاعل من حيث المعنى إذ همزة النقل أو
~~التضعيف صيره مفعولا ولا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا من حيث المعنى لأن
~~المنصوبين تعدى إليهما الفعل وأحدهما فاعل من حيث المعنى فيلزم أن يكون
~~الأول منهما كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا إذ رتبة التقديم هي الموضحة أنه
~~الفاعل من حيث المعنى كما لزم ذلك في ضرب موسى عيسى والجملة من يطلبه حال
~~من الفاعل من حيث المعنى وهو الليل إذ هو المحدث عنه قبل التعدية وتقديره
~~حاثا ويجوز أن حالا من النهار وتقديره محثوثا ويجوز أن ينتصب نعتا لمصدر
~~محذوف أي طلبا حثيثا أي حاثا أو محثا ونسبة الطلب إلى الليل مجازفة.
PageV05P046
# {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} انتصب {مسخرات} على الحال من المجموع
~~أي وخلق الشمس، وقرأ ابن عامر بالرفع ms0911 في الأربعة على الابتداء والخبر، وقرأ
~~أبان بن ثعلب برفع {والنجوم مسخرات} فقط على الابتداء والخبر ومعنى {بأمره}
~~بمشيئته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات.
# والأمر مصدر من أمر.
# وقال الزجاج: المعنى اعبدوا وانتصب تضرعا وخفيةألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العلمين * ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا
~~تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } على الحال أي متضرعين ومخفين أو ذوي تضرع واختفاء في دعائكم.
# {إنه لا يحب المعتدين} وقرأ ابن أبي عبلة إن الله جعل مكان المضمر المظهر
~~وهذا اللفظ عام.
# فبدأ أولا بأفعال الجوارح ثم ثانيا بأفعال القلوب وانتصب خوفا
~~وطمعاوادعوه خوفا وطمعا} على انهما مصدران في موضع الحال أو انتصاب المفعول
~~له وعطف أحدهما على الآخر يقتضي أن يكون الخوف والرجاء متساويين ليكونا
~~للإنسان كالجناحين للطائر يحملانه في طريق استقامة فإن انفرد أحدهما هلك
~~الإنسان.
PageV05P047
# فالرحمة في هذه الأقوال بدل عن مذكر. وقيل: التذكير على طريق النسب أي ذات
~~قرب، وقيل: قريب نعت لمذكر محذوف أي شيء قريب، وقيل: قريب مشبه بفعيل الذي
~~هو بمعنى مفعول نحو خضيب وجريح كما شبه فعيل به فقيل شيئا من أحكامه فقيل
~~في جمعه قعلاء كأسير وأسراء وقتيل وقتلاء كما قالوا: رحيم ورحماء وعليم
~~وعلماء، وقيل هو مصدر جاء على فعيل كالضغيث وهو صوت الأرنب والنقيق وإذا
~~كان مصدر أصح أن يخبر به عن المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والمجموع بنفط
~~المصدر، وقيل لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي قاله الجوهري، وهذا ليس بجيد إلا
~~مع تقديم الفعل أما إذا تأخر فلا يجوز إلا التأنيث تقول الشمس طالعة ولا
~~يجوز طالع إلا في ضرورة الشعر بخلاف التقديم فيجوز أطالعه الشمس وأطالع
~~الشمس كما يجوز طلعت الشمس وطلع الشمس ولا يجوز طلع إلا في الشعر، وقيل:
~~فعيل هنا بمعنى المفعول أي مقربة فيصير من باب كف خضيب وعين كحيل قاله
~~الكرماني، وليس بجيد لأن ما ورد من ذلك إنما هو من الثلاثي غير المزيد ms0912 وهذا
~~بمعنى مقربة فهو من الثلاثي المزيد ومع ذلك فهو لا ينقاس، وقال الفراء إذا
~~استعمل في النسب والقرابة فهو مع المؤنث بتاء ولا بد تقول هذه قريبة فلان
~~وإذا استعملت في قرب المسافة أو الزمن فقد تجيء مع المؤنث بتاء وقد تجيء
~~بغير تاء تقول دارك مني قريب وفلانة منا قريب، ومنه هذا وقول الشاعر:
# عشية لا عفراء منك قريبة
# فتدنو ولا عفراء منك بعد فجمع في هذا البيت بين الوجهين، قال ابن عطية:
~~هذا قول الفراء في كتابه وقد مر في كتب بعض المفسرين مغيرا انتهى، ورد
~~الزجاج وقال هذا على الفراء هذا خطأ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على
~~أفعالهما وقال من احتج له هذا كلام العرب، قال تعالى: وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريباإن رحمت الله قريب من المحسنين}. وقال الشاعر:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم PageV05P048
~~قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال أبو عبيدة {قريب} في الآية ليس بصفة
~~للرحمة وإنما هو ظرف لها وموضع فتجيء هكذا في المؤنث والاثنين والجمع وكذلك
~~بعيد فإن جعلوها صفة بمعنى مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات. قال علي
~~بن سليمان وهذا خطأ ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول إن زيدا
~~قريبا منك انتهى وليس بخطأ لأنه يكون قد اتسع في الظرف فاستعمله غير ظرف
~~كما تقول هند خلقك وفاطمة أمامك بالرفع إذا اتسعت في الخلف والأمام وإنما
~~يلزم النصب إذا بقيتا على الظرفية ولم يتسع فيهما وقد أجازوا أن قريبا منك
~~زيد على أن يكون قريبا اسم إن وزيد الخبر فاتسع في قريب واستعمل اسما لا
~~منصوبا على الظرف والظاهر عدم تقييد قرب الرحمة من المحسن بزمان بل هي قريب
~~منه مطلقا وذكر الطبري أنه وقت مفارقة الأرواح للأجساد تنالهم الرحمة.
# ثمود اسم قبيلة سميت باسم أبيها ويأتي ذكره في التفسير إن شاء الله.
~~الناقة الأنثى من الجمال وألفها منقلبة عن الواو وجمعها في القلة أنوق
~~وأنيق وفيه القلب والإبدال وفي الكثرة نياق ونوق ms0913 واستنوق الجمل إذا صار
~~يشبه الناقة.
# قال الأزهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير، ولما كان سببا للنحر أطلق
~~العقر على النحو إطلاقا لاسم السبب على المسبب وإن لم يكن هناك قطع
~~للعرقوب. قال امرؤ القيس:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# فيا عجبا من كورها المتحمل وقال غيره والعقر بمعنى الجرح. قال:
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا
# عقرت بعيري يا امرؤ القيس فانزل عنا يعتو عتوا استكبر.
# الرجفة الطامة التي يرجف لها الإنسان أي يتزعزع ويطرب ويتعد ومنه ترجف
~~بوادره وأصل الرجف الاضطراب، رجفت الأرض والبحر رجاف لاضطرابه، وأرجف الناس
~~بالشر خاضوا فيه واضطربوا، ومنه الأراجيف ورجف بهم الجبل. قال الشاعر:
# ولما رأيت الحج قد حان وقته PageV05P049
~~وظلت جمال القوم بالحي ترجف الجثوم اللصوق بالأرض على الصدر مع قبض الساقين
~~كما يرقد الأرنب والطير. غبر بقي. قال أبو ذؤيب:
# فغبرت بعدهم بعيش ناضب
# وإخال أني لاحق مستبقع هذا الشمهور في اللغة ومنه غبر الحيض. قال أبو بكر
~~الهذلي:
# ومبرأ من كل غبر حيضة
# وفساد مرضعة وداء معضل وغبر اللبن في الضرع بقيته وحكى أهل اللغة غبر
~~بمعنى مضى، قال الأعشى:
# غض بما ألقى المواسي له
# من أمه في الزمن الغابر وبمعنى غاب ومنه عبر عنا زمانا أي غاب قاله
~~الزجاج، وقال أبو عبيدة غبر عمر دهرا طويلا حتى هرم، المطر معروف. وقال أبو
~~عبيدة يقال في الرحمة مطر وفي العذاب أمطر وهذا معارض بقوله هذا عارض
~~ممطرناوهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا
~~سقنه لبلد ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرت كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذلك نصرف الآيت لقوم يشكرون * لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملائ
~~من قومه إنا لنراك في ضلل مبين * قال يقوم ليس بى ضللة ولكني رسول من رب ms0914
~~العلمين * أبلغكم رسلت ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو
~~عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون *
~~فكذبوه فأنجينه والذين معه في PageV05P050
~~الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بئايتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون * قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكذبين * قال يقوم
~~ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العلمين * أبلغكم رسلت ربى وأنا لكم ناصح
~~أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكروا ءالآء الله لعلكم
~~تفلحون * قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصدقين * قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجدلونني فى
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله بها من سلطن فانتظروا إنى معكم
~~من المنتظرين * فأنجينه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بئايتنا وما كانوا مؤمنين * وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها
~~تأكل فى أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء من بعد عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون PageV05P051
~~من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالآء الله ولا تعثوا فى
~~الأرض مفسدين * قال الملائ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن
~~منهم أتعلمون أن صلحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون * قال
~~الذين استكبروا إنا بالذى ءامنتم به كفرون * فعقروا الناقة وعتوا عن أمر
~~ربهم وقالوا ياصح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جثمين * فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون النصحين * ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ms0915 ما
~~سبقكم بها من أحد من العلمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل
~~أنتم قوم مسرفون * وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون * فأنجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغبرين * وأمطرنا عليهم
~~مطرا فانظر كيف كان عقبة المجرمين * وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين * ولا} فإنهم لم يريدوا إلا الرحمة وكلاهما متعد يقال PageV05P052
~~مطرتهم السماء وأمطرتهم شعيب اسم نبي وسيأتي ذكر نسبه في التفسير إن شاء الله.
# انتظمت هاتان الآيتان محصلتين المبدأ والمعاد وجعل الخبر موصولا في أن
~~ربكم الله الذي وفي وهو الذيوهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته}
~~دلالة على كون ذلك معهودا عند السامع مفروغا من تحقق النسبة فيه والعلم به
~~ولم يأت التركيب إن ربكم خلق ولا وهو يرسل الرياح وقرأ الرياح نشرا جمعين
~~وبضم الشين جمع ناشر على النسب أي ذات نشر من الطي كلابن وتامر وقالوا نازل
~~ونزل وشارف وشرف وهو جمع نادر في فاعل أو نشور من الحياة أو جمع نشور كصبور
~~وصبر وهو جمع مقيس لا جمع نشور بمعنى منشور خلافا لمن أجاز ذلك لأن فعولا
~~كركوب بمعنى مركوب لا ينقاس ومع كونه لا ينقاس لا يجمع على فعل الحسن
~~والسلمي وأبو رجاء واختلف عنهم والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى بن عمر وأبو
~~يحيى وأبو نوفل الأعرابيان ونافع وأبو عمرو، وقرأ كذلك جمعا إلا أنهم سكنوا
~~الشين تخفيفا من الضم كرسل عبد الله وابن عباس وزر وابن وثاب والنخعي وطلحة
~~بن مصرف والأعمش ومسروق وابن عامر، وقرأ نشرا بفتح النون والشين مسروق فيما
~~حكى عنه أبو الفتح وه اسم جمع كغيب ونشىء في غائبة وناشئة، وقرأ ابن كثير
~~الريح مفردا نشرا بالنون وضمها وضم الشين فاحتمل نشرا أن يكون جمعا حالا من ms0916
~~المفرد لأنه أريد به الجنس كقولهم: العرب هم البيض واحتمل أن يكون مفردا
~~كناقة سرح، وقرأ حمزة والكسائي نشرا بفتح النون وسكون الشين مصدرا كنشر
~~خلاف طوى أو كنشر بمعنى حيي من قولهم أنشر الله الموتى فنشروا أي حيوا. قال
~~الشاعر:
# حتى يقول الناس مما رأوا PageV05P053
~~يا عجبا للميت الناشر وقرأ {الرياح} جمعا ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة
~~{بشرا} بضم الباء والشين ورويت عن عاصم وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر، وقرأ
~~عاصم كذلك إلا أنه سكن الشين تخفيفا من الضم، وقرأ السلمي أيضا {بشرا} بفتح
~~الباء وسكون الشين وهو مصدر بشر المخفف ورويت عن عاصم، وقرأ ابن السميقع
~~وابن قطيب بشرى بألف مقصورة كرجعى وهو مصدر فهذه ثماني قراءات أربعة في
~~النون وأربع في الباء فمن قرأ بالباء جمعا أو مصدرا بألف التأنيث ففي موضع
~~الحال من المفعول أو مصدرا بغير ألف التأنيث فيحتمل ذلك ويحتمل أن يكون
~~حالا من الفاعل ومن قرأ بالنون جمعا أو سام جمع فحال من المفعول أو مصدرا
~~فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل وأن كون حالا من المفعول أو مصدرا ليرسل من
~~المعنى لأن إرسالها هو إطلاقها وهو بمعنى النشر فكأنه قيل ينشر الرياح نشرا
~~ووصف الريح بالنشر بأحد معنيين بخلاف الطي وبالحياة قال أبو عبيدة: في
~~النشر أنها المتفرقة في الوجوه، وقال الشاعر في وصف الريح بالإحياء والموت:
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت
# له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة والمريد أنه الريح. وقال الآخر:
# إني لأرجو أن تموت الريح
# فأقعد اليوم وأستريح ومعنى {بين يدي رحمته} أمام نعمته وهو المطر الذي هو
~~من أجل النعم وأحسنها أثرا والتعيين عن إمام الرحمة بقوله {بين يدي} من
~~مجاز الاستعارة إذ الحقيقة هو ما بين يدي الإنسان من الإحرام وقال
~~الكرماني: قال هنا {يرسل} لأن قبل ذلك {وادعوه خوفا وطمعا} فهما في
~~المستقبل فناسبه المستقبل وفي الفرقان وفاطر {أرسل} لأن قبله {ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل} وبعده {وهو الذي مرح} وكذا في الروم ms0917 {ومن آياته أن يرسل}
~~ليوافق ما قبله من المستقبل وفي فاطر قبله {الحمد لله فاطر السموات والأرض
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة} وذلك ماض فناسبه الماضي انتهى ملخصا.
PageV05P054
# والسحاب اسم جنس بينه وبين مفرده تاء التأنيث فيذكر كقوله والسحاب
~~المسخرحتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقنه لبلد ميت} كقوله {يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه} ويؤنث ويوصف ويخبر عنه بالجمع كقوله {وينشئ السحاب الثقال} وكقوله
~~{والنحل باسقات} وثقله بالماء الذي فيه ونسب السوق إليه تعالى بنون العظمة
~~التفاتا لما فيه من عظيم المنة وذكر الضمير في {سقناه} رعيا للفظ كما قلنا
~~إنه يذكر.
# واللام في {لبلد} عندي لام التبليغ كقولك قلت لك، وقال الزمخشري: لأجل
~~بلد فجعل اللام لام العلة ولا يظهر فرق بين قولك سقت لك مالا فإن الأول
~~معناه أوصلته لك وأبلغته والثاني لا يلزم منه وصوله إليه بل قد يكون الذي
~~وصل له المال غير الذي علل به السوق ألا ترى إلى صحة قول القائل لأجل زيد
~~سقت لك مالك.
# {فأنزلنا به الماء} الظاهر أن الباء ظرفية والضمير عائد على بلد ميت أي
~~فانزلنا فيه الماء وهو أقرب مذكور ويحسن عوده إليه فلا يجعل لأبعد مذكور،
~~وقيل الباء سببية والضمير عائد على السحاب. وقيل عائد على المصدر المفهوم
~~من سقناه فالتقدير بالسحاب أو بالسوق والثالث ضعيف لأنه عائد على غير مذكور
~~مع وجود المذكور وصلاحيته للعود عليه. وقيل: عائد على السحاب والباء بمعنى
~~من أي فأنزلنا منه الماء كقوله {يشرب بها عباد الله} أي منها وهذا ليس بجيد
~~لأنه تضمين من الحروف.
# {فأخرجنا به من كل الثمرات الخلاف في به} كالخلاف السابق في به. وقيل:
~~الأول عائد على السحاب والثاني على البلد عدل عن كناية إلى كناية من غير
~~فاصل كقوله: {الشيطان سول لهم وأملى لهم} وفاعل أملى لهم الله تعالى.
PageV05P055
# وفي الكلام حال محذوفة أي يخرج نباته وافيا حسنا وحذفت لفهم المعنى ولدلالة
~~والبلد الطيبوالبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا}
~~عليها ولمقابلتها ms0918 بقوله {إلا نكدا} ولدلالة {بإذن ربه} لأن ما أذن الله في
~~إخراجه لا يكون إلا على أحسن حال {بإذن ربه} في موضع الحال وخص خروج نبات
~~الطيب بقوله {بإذن ربه} على سبيل المدح له والتشريف ونسبة الىسناد الشريفة
~~الطيبة إليه تعالى وإن كان كلا النباتين يخرج بإذنه تعالى ومعنى {بإذن ربه}
~~بتيسيره وحذف من الجملة الثانية الموصوف أيضا والتقدير والبلد الذي خبث
~~لدلالة {والبلد الطيب} عليه فكل من الجملتين فيه حذف وغاير بين الموصولين
~~فصاحة وتفننا ففي الأولى قال: {الطيب} وفي الثانية قال: {الذي خبث} وكان
~~إبراز الصلة هنا فعلا بخلاف الأول لتعادل اللفظ يكون ذلك كلمتين الكلمتين
~~في قوله {والبلد الطيب} والطيب والخبيث متقابلان في القرآن كثيرا {قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب} و{ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث} إلى غير ذلك والفاعل في {لا يخرج} عائد
~~على {الذي خبث} وقد قلنا إنه صفة لموصوف محذوف والبلد لا يخرج فيكون على
~~حذف مضاف إما من الأول أي ونبات الذي خبث أو من الثاني أي لا يخرج نباته
~~فلما حذف استكن الضمير الذي كان مجرورا لأنه فاعل، وقيل هاتان الجملتان قصد
~~بهما التمثيل، فقال ابن عباس وقتادة مثال لروح المؤمن يرجع إلى جسده سهلا
~~طيبا كما خرج إذا مات ولروح الكافر لا يرجع إلا بالنكد كما خرج إذ مات
~~انتهى، فيكون هذا راجعا من حيث المعنى إلى قوله {كذلك نخرج الموتى} أي على
~~هذين الوصفين.
PageV05P056
# وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر {يخرج نباته} مبنيا للمفعول،
~~وقرأ ابن القعقاع {نكدا} بفتح الكاف، قال الزجاج: وهي قراءة أهل المدينة،
~~وقرأ ابن مصرف بسكونها وهما مصدران، أي ذا نكد وكون نبات الذي خبث محصورا
~~خروجه على حالة النكد مبالغة شديدة في كونه لا يكون إلا هكذا ولا يمكن أن
~~توجد {إلا نكدا} وهي إشارة إلى من استقر فيه وصف الخبيث يبعد عنه النزوع
~~إلى الخير.
# لقد أرسلنا استئناف كلام دون واو وفي هود ms0919 والمؤمنون ولقد بواو العطف،
~~لأنه أول من صنعها عطف في السورتين انتهى واللام جواب قسم محذوف أكد تعالى
~~هذا الإخبار بالقسم، قال الزمخشري: فإن قلت): ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه
~~اللام إا مع قد وقل عنهم قوله:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر PageV05P057
~~لناموا (قلت): إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة
~~المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند
~~استماع المخاطب كلمة القسم انتهى، وبعض أصحابنا يقول إذا أقسم على جملة
~~مصدرة بماض مثبت متصرف وكان قريبا من زمان الحال أثبت مع اللام بفد الدالة
~~على التقريب من زمن الحال ولم تأت بقد بل باللام وحدها إن لم يرد التقريب،
~~قال ابن عباس: أرسلنالقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} بعثنا وقال غيره حملناه
~~رسالة يؤديها فعلى هذا تكون الرسالة متضمنة للبعث وهنا فقال بفاء العطف
~~وكذا في المؤمنون في قصة عاد وصالح وشعيب هنا قال بغير فاء والأصل الفاء
~~وحذفت في القصتين توسعا. واكتفاء بالربط المعنوي وفي قصة نوح في هوذ {إني
~~لكم} على إضمار القول أي فقال إني وفي ندائه قومه تنبيه لهم لما يلقيه
~~إليهم واستعطاف وتذكير بأنهم قومه فالمناسب أن لا يخالفوه ومعمول القول
~~جملة الأمر بعبادة الله وحده ورفض آلهتهم المسماة ودا وسواعا ويغوث ويعوق
~~ونسرا وغيرها والجملة المنبهة على الوصف الداعي إلى عبادة الله وهو انفراده
~~بالألوهية المرجو إحسانه المحذور انتقامه دون آلهتهم ولم تأت بحرف عطف
~~لأنها بيان وتفسير لعلة اختصاصه تعالى بأن يعبد، وقرأ ابن وثاب والأعمش
~~وأبو جعفر والكسائي غيره بالجر على لفظ {إله} بدلا أو نعتا، وقرأ باقي
~~السبعة غيره بالرفع عطفا على موضع {من إله} لأن من زائدة بدلا أو نعتا،
~~وقرأ عيسى بن عمر غيره بالنصب على الاستثناء والجر والرفع أفصح {ومن إله}
~~مبتدأ و{لكم} في موضع الخبر، وقيل: الخبر محذوف أي في الوجود ms0920 و{لكم} تبيين
~~وتخصيص.
PageV05P058
# ومعنى في ضلال مبينقال الملائ من قومه إنا لنراك في ضلل مبين * قال يقوم
~~ليس بى ضللة ولكني رسول من رب العلمين * أبلغكم} أي في ذهاب عن طريق الصواب
~~وجهالة بما تسلك بينة واضحة وجاءت جملة الجواب مؤكدة بأن وباللام وفي
~~للوعاء فكان الضلال جاء ظرفا له وهو فيه ولم يأت ضالا ولا ذا ضلال.
# أبلغكمقال يقوم ليس بى ضللة ولكني رسول من رب العلمين * أبلغكم رسلت ربى
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } استئناف على سبيل البيان بكونه
~~رسولا أو جملة في موضع الصفة لرسول ملحوظا فيه كونه خبرا لضمير متكلم كما
~~تقول أنا رجل آمر معروف فتراعي لفظ أنا ويجوز يأمر بالمعروف فيراعى لفظ رجل
~~والأكثر مراعاة ضمير المتكلم والمخاطب فيعود الضمير ضمير متكلم أو مخاطب
~~قال تعالى: {بل أنتم قوم تفتنون} بالتاء ولو قرئ بالياء لكان عربيا مراعاة
~~للفظ {قوم} لأنه غائب، وقرأ أبو عمرو {أبلغكم} هنا في الموضعين وفي الأحقاف
~~بالتخفيف وباقي السبعة بالتشديد والهمزة والتضعيف للتعدية فيه.
PageV05P059
# قال الزمخشري: الواو للعطف والمعطوف محذوف كأنه قيل أو كذبتم وعجبتم أن
~~جاءكم انتهى، وهو كلام مخالف لكلام سيبويه والنحاة لأنهم يقولون: إن الواو
~~لعطف ما بعدها على ما قبلها من الكلام ولا حذف هناك وكأن الأصل وأعجبتم
~~لكنه اعتنى بهمزة الاستفهام فقدمت على حروف العطف لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام وقد تقدم الكلام معه في نظير هذه المسألة وقد رجع هو عن هذا إلى قول
~~الجماعة والذكر الوعظ أو الوحي أو المعجز أو كتاب معجز أو البيان أقوال
~~والأولى أن يكون قوله على رجلأو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون} فيه إضمار أي على لسلن رجل كما قال {ما
~~وعدتنا على رسلك}، وقيل: {على} بمعنى مع، وقيل: لا حذف ولا تضمين في الحرف
~~بل قوله {على رجل} هو على ظاهره لأن {جاءكم} بمعنى نزل إليكم.
# يتعلق في الفلكفكذبوه فأنجينه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين ms0921 كذبوا
~~بئايتنآ إنهم كانوا قوما عمين} بما يتعلق به الظرف الواقع صلة أي والذين
~~استقروا معه في الفلك ويحتمل أن يتعلق بأنجيناه أي أنجيناهم في السفينة من
~~الطوفان وعلى هذا يحتمل أن تكون في {سببية} أي بالفلك كقوله «دخلت النار في
~~هرة» أي بسبب هرة و{عمين} من عمي القلب أي غير مستبصرين ويدل على ثبوت هذا
~~الوصف كونه جاء على وزن فعل ولو قصد الحذف لجاء على فاعل كما جاء ضائق في
~~ضيق وثاقل في ثقيل إذا قصد به حدوث الضيق والثقل قال ابن عباس عميت قلوبهم
~~عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد، وقال معاذ النحوي: رجل عم في أمره لا
~~يبصره وأعمي في البصر. قال:
# ما في غد عم ولكنني عن علم
# وقد يكون العمى والأعمى كالخضر والأخضر، وقال الليث: رجل عم إذا كان أعمى القلب.
# عاد اسم الحي ولذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للقبيلة فمنعه الصرف قال
~~الشاعر:
PageV05P060
# لو شهدت عاد في زمان عاد
# لانتزها مبارك الجلاد سميت القبيلة باسم أبيهم وهو عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام بن نوح عليه السلام وهود قال شيخنا أبو الحسن الآبدي النحوي: المعروف
~~أن هودا عربي والذي يظهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط وهما عجميان
~~أنه عجمي عنده انتهى، وذكر الشريف النسابة أبو البركات الجواني أن يعرب بن
~~قحطان بن هود هو الذي زعمت يمن أنه أول من تكلم بالعربية ونزل أرض اليمن
~~فهو أبو اليمن كلها وأن العرب إنما سميت عربا به انتهى فعلى هذا لا يكون
~~هود عربيا وهود هو ابن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح وأخاهموإلى
~~عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}
~~معطوف على نوحا ومعناه واحدا منهم.
# إذواذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح} ظرف في قول الحوفي فيكون مفعول
~~{اذكروا} محذوفا أي واذكروا آلاء الله عليكم وقت كذا والعامل في {إذا} ما
~~تضمنه النعم من الفعل وفي قول الزمخشري {إذ} ms0922 مفعول به وهو منصوب باذكروا أي
~~اذكروا وقت جعلكم.
# وتعليق رجاء الفلاح على مجرد الذكر لا يظهر فيحتاج إلى تقدير محذوف يترتب
~~عليه رجاء الفلاح وتقديره والله أعلم فاذكروا آلاء اللهفاذكروا ءالآء الله
~~لعلكم تفلحون} وإفراده بالعبادة ألا ترى إلى قوله {أجئتنا لنعبد الله وحده}.
# بقوله قد وقعقال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} على حقيقته من المضي وإن
~~كان العذاب فيكون من جعل الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه.
# والجملة من قوله ما نزلما نزل الله بها من سلطن} في موضع الصفة والمعنى
~~أنه ليس لكم بذلك حجة ولا برهان وجاء هنا {نزل} وفي مكان غيره أنزل وكلاهما
~~فصيح والتعدية بالتضعيف والهمزة سواء.
PageV05P061
# وقرأ ابن وثاب والأعمش: وإلى ثمودوإلى ثمود أخاهم صلحا} بكسر الدال
~~والتنوين مصروفا في جميع القرآن جعله اسم الحي والجمهور منعوه الصرف جعلوه
~~اسم القبيلة.
# وكثر استعمال هذه الصفة استعمال الأسماء في القرآن فوليت العوامل كقوله
~~حتى جاءتهم البينة وقوله بالبينات والزبرقد جآءتكم بينة من ربكم} والمعنى
~~الآية البينة وبالآيات البينات فقارب أن تكون كالأبطح والأبرق إذ لا يكاد
~~يصرح بالموصول معها وقوله {قد جاءتكم بينة من ربكم} كأنه جواب لقولهم
~~{ائتنا بينة} تدل على صدقك وأنك مرسل إلينا و{من ربكم} متعلق بجاءتكم أو في
~~موضع الصفة لآية على تقدير محذوف أي من آيات ربكم.
# وانتصب آيةهذه ناقة الله لكم ءاية} على الحال والعامل فيها ها بما فيها
~~من معنى التنبيه أو اسم الإشارة بما فيه من معنى الإشارة أو فعل مضمر تدل
~~عليه الجملة كأنه قيل انظر إليها في حال كونها آية أقوال ثلاثة ذكرت في علم النحو.
# لما أضاف الناقة إلى الله أضاف محل إلى الله إذ الأرض وما أنبت فيها ملكه
~~تعالى لا ملككم ولا إنباتكم وتأكلفذروها تأكل فى أرض الله} جزم على جواب
~~الأمر، وقرأ أبو جعفر في رواية {تأكل} بالرفع وموضعه حال.
# وتتخذونتتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالآء الله
~~ولا تعثوا فى الأرض مفسدين} حال أو تفسير لقوله ms0923 {وبوأكم في الأرض} فلا موضع
~~له من الإعراب فيتعدى {تتخذون} إلى مفعول واحد، وقيل: يتعدى إلى اثنين
~~والمجرور هو الثاني.
PageV05P062
# انتصب {بيوتا} على أنها حال مقدرة إذ لم تكن الجبال وقت النحت بيوتا كقولك
~~إبر لي هذه اليراعة قلما وخط لي هذا قباء، وقيل: مفعول ثان على تضمين
~~{وتنحتون} معنى و{تتخذون}، وقيل: مفعول بتنحتون و{الجبال} نصب على إسقاط من
~~أي من الجبال، وقرأ الأعمش {تعثوا} بكسر التاء لقولهم أنت تعلم وهي لغة
~~و{مفسدين} حال مؤكدة.
# قرأ ابن عامر وقال الملأقال الملائ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صلحا مرسل من ربه} بواو عطف والجمهور
~~قال بغير واو و{الذين استكبروا} وصف للملأ إما للتخصيص لأن من أشرافهم من
~~آمن مثل جندع بن عمرو وإما للذم و{استكبروا} وطلبوا الهيبة لأنسهم وهو من
~~الكبر فيكون استفعل للطلب وهو بابها أو تكون استفعل بمعنى قعل أي كبروا
~~لكثرة المال والجاه فيكون مثل عجب واستعجب والذين {استضعفوا} أي استضعفهم
~~رؤساء الكفار واستذلوهم وهم العامة وهم أتباع الرسل و{لمن} بدل من الذين
~~استضعفوا والضمير في {منهم} إن عاد على المستضعفين كان بدل بعض من كل ويكون
~~الذين استضعفوا قسمين مؤمنين وكافرين وإن عاد على {قومه} كان بدل كل من كل
~~وكان الاستضعاف مقصورا على المؤمنين وكان الذين استضعفوا قسما واحدا ومن
~~آمن مفسرا للمستضعفين من قومه واللام في {للذين} للتبليغ والجملة المقولة
~~استفهام على جهة الاستهزاء والاستخفاف وفي قولهم {من ربه} اختصاص بصالح ولم
~~يقولوا من ربنا ولا من ربكم.
# والفاء في فأخذتهمفأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جثمين * فتولى}
~~للتعقيب فيمكن العطف بها على قولهم {فأتنا بما تعدنا} على تقدير قرب زمان
~~الهلك من زمان طلب الإتيان بالوعد ولقرب ذلك كان العطف بالفاء ويمكن أن
~~يقدر ما يصح العطف بالفاء عليه أي فواعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت {فأخذتهم
~~الرجفة}.
PageV05P063
# وأما فأهلكوا بالطاغية فالباء فيه للسببية أي أهلكوا بالفعلة الطاغية وهي
~~الكفر أو عقر الناقة والطاغية من طغى إذا تجاوز الحد وغلب ms0924 ومنه تسمية الملك
~~والعاتي بالطاغية وقوله {إنا لما طغى الماء} وقال تعالى: {كذبت ثمود
~~بطغواها} أي بسبب طغيانها حصل تكذيبهم ويمكن أن يراد بالطاغية الرجفة أو
~~الصيحة لتجاوز كل منهما الحد.
# ظاهر العطف بالفاء أن التولي كان بعد هلاكهم ومشاهدة ما جرى عليهم.
# انتصب لوطافتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون النصحين * ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العلمين } بإضمار وأرسلنا عطفا على الأنبياء قبله و{إذ} معمولة {لأرسلنا}
~~وجوز الزمخشري وابن عطية: نصبه بواذكر مضمرة زاد الزمخشري أن {إذ} بدل من
~~لوط أي واذكر وقت قال لقومه، وقد تقدم الكلام على كون إذ تكون مفعولا بها
~~صريحا لأذكر وأن ذلك تصرف فيها والاستفهام هو على جهة الإنكار والتوبيخ
~~والتشنيع والتوقيف على هذا الفعل القبيح و{الفاحشة} هنا إتيان ذكران
~~الآدميين في الادبار ولما كان هذا بالفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول
~~فحشه أتى معرفا بالألف واللام أو تكون أل فيه للجنس على سبيل المبالغة كأنه
~~لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد العرب عن ذلك البعد التام وذلك بخلاف
~~الزنا فإنه قال فيه: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة} فأتى به منكرا أي
~~فاحشة من الفواحش وكان كثير من العرب يفعله ولا يستنكرون من فعله ولا ذكره
~~في أشعارهم والجملة المنفية تدل على أنهم هم أول من فعل هذه الفعلة القبيحة
~~وأنهم مبتكروها والمبالغة في {من أحد} حيث زيدت لتأكيد نفي الجنس وفي
~~الإتيان بعموم العالمين جمعا.
PageV05P064
# {وما سبقكم} جملة حالية من الفاعل أو من {الفاحشة} لأن في {سبقكم بها}
~~ضميرهم وضميرها، وقال الزمخشري: هي جملة مستأنفة أنكر عليهم أولا بقوله
~~{أتأتون الفاحشة} ثم وبخهم عليها فقال: أنتم أول من عملها أو على أنه جواب
~~لسؤال مقدر كأنهم قالوا لم لا نأتيها فقال: {ما سبقكم بها أحد} فلا تفعلوا
~~ما لم تسبقوا به، وقال الزمخشري: والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة إذا
~~ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام «سبقك بها ms0925 عكاشة» انتهى، ومعنى التعدية
~~هنا قلق جدا لأن الباء المعدية في الفعل المتعدي إلى واحد هي بجعل المفعول
~~الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك أنك إذا
~~قلت صككت الحجر بالحجر فمعناه أصككت الحجر الحجر أي جعلت الحجر يصك الحجر
~~وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه أدفعت زيدا عمرا عن خالد أي جعلت زيدا
~~يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الأول تأثير في الثاني ولا يتأنى هذا المعنى
~~هنا إذ لا يصح أن يقدر أسبقت زيدا الكرة أي جعلت زيدا يسبق الكرة إلا بمجاز
~~متكلف وهو أن تجعل ضربك للكرة أول جعل ضربة قد سبقها أي تقدمها في الزمان
~~فلم يجتمعا.
PageV05P065
# هذا بيان لقوله أتأتون الفاحشةإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل
~~أنتم قوم مسرفون} وأتى هنا من قوله أتى المرأة غشيها وهو استفهام على جهة
~~التوبيخ والإنكار، وقرأ نافع وحفص {إنكم} على الخبر المستأنف و{شهوة} مصدر
~~في موضع الحال قاله الحوفي وابن عطية، وجوزه الزمخشري وأبو البقاء أي
~~مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين لقبحها أو مفعول من أجله قاله الزمخشري،
~~وبدأ به أبو البقاء أي للاشتهاء لا حامل لكم على ذلك إلا مجرد الشهوة ولا
~~ذم أعظم منه لأنه وصف لهم بالبهيمة وأنهم لا داعي لهم من جهة العقل كطلب
~~النسل ونحوه و{من دون النساء} في موضع الحال أي منفردين عن النساء، وقال
~~الحوفي: {من دون النساء} متعلق بشهوة و{بل} هنا للخروج من قصة إلى قصة تنبئ
~~بأنهم متجاوزو الحد في الاعتداء، وقيل إضراب عن تقريرهم وتوبيخهم والإنكار
~~أو عن الإخبار عنهم بهذه المعصية الشنيعة إلى الحكم عليهم بالحال التي تنشأ
~~عنها القبائح وتدعو إلى اتباع الشهوات وهي الإسراف وهو الزيادة المفسدة لما
~~كانت عادتهم الإسارف أسرفوا حتى في باب قضاء الشهوة وتجاوزوا المعتاد إلى
~~غيره ونحوه {بل أنتهم قوم عادون}، وقيل إضراب عن محذوف تقديره ما عدلتم بل
~~أنتهم، وقال الكرماني بل رد لجواب زعموا أن يكون لهم عذر أي لا عذر ms0926 لكم ولا
~~حجة {بل أنتم} وجاء هنا {مسرفون} باسم الفاعل ليدل على الثبوت ولموافقة ما
~~سبق من رؤوس الآي في ختمها بالأسماء وجاء في النمل {تجهلون} بالمضارع لتجدد
~~فيهم ولموافقة ما سبق من رؤوس الآي في ختمها بالأفعال.
PageV05P066
# الضمير في أخرجوهموما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم} عائد
~~على لوط ومن آمن به وقال ابن عطية: والضمير عائد على آل لوط وأهله وإن كان
~~لم يجر لهم ذكر فإن المعنى يقتضيهم، وقرأ الحسن {جواب} بالرفع انتهى وهنا
~~جاء العطف بالواو والمراد بها أحد محاملها الثلاث من التعقيب المعني في
~~النمل في قوله تجهلون فما وفي العنكبوت {وتأتون في ناديكم المنكر} فما وكان
~~التعقيب.
# يسمى هذا النوع في علم البيان التعريض بما يوهم الذم وهو مدح كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب إنهم أناس يتطهرون} {كانت من الغابرين} تفسيرا
~~وتوكيدا لما تضمنه الاستثناء من كونها لم ينجها الله تعالى وقال أبو عبيدة:
~~{إلا امرأته} اكتفى به أنها لم تنج ثم ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفة لا تتعلق
~~بها النجاة ولا الهلكة وهي أنها كانت ممن أسن وبقي من عصره إلى عصر غيره
~~فكانت غابرة أي متقدمة في السن كما قال: إلا عجوزا في الغابرين إلى أن هلكت
~~مع قومها انتهى، وجاء {من الغابرين} تغليبا للذكور على الإناث. وقال
~~الزجاج: من الغائبين عن النجاة فيكون توكيدا لما تضمنه الاشتثناء انتهى،
~~و{كانت} بمعنى صارت أو كانت في علم الله أو باقية على ظاهرها من تقييد
~~غبورها بالزمان الماضي أقوال.
# والكيلفأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم} مصدر كنى به عن
~~الآلة التي يكال بها كقوله في هود {المكيال والميزان} فطابق قوله
~~{والميزان} أو هو باق على المصدرية وأريد بالميزان المصدر كالميعاد لا
~~الآلة فتطابقا أو أخذ الميزان على حذف مضاف أي ووزن الميزان والكيل على
~~إرادة المكيال فتطابقا.
PageV05P067
# ولا تظهر الدلالة على أن المراد بالصراط سبيل الحق من قوله وتصدون عن سبيل
~~اللهولا تقعدوا ms0927 بكل صرط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها
~~عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عقبة المفسدين} كما ذكر
~~بل الظاهر التغابر لعموم كل صراط وخصوص سبيل الله فيكون {بكل صراط} حقيقة
~~في الطرق و{سبيل الله} كجاز عن دين الله والباء في {بكل صراط} ظرفية نحو
~~زيد بالبصرة أي في كل صراط وفي البصرة والجمل من قوله {توعدون وتصدون
~~وتبغونها} أحوال أي موعدين وصادين وباغين والإيعاد ذكر إنزال المضار
~~بالموعد ولم يذكر الموعد به لتذهب النفس فيه كل مذهب من الشر لأن أوعد لا
~~يكون إلا في الشر وإذا ذكر تعدى الفعل إليه بالباء.
PageV05P068
# قال أبو منصور الجواليقي: إذا أرادوا أن يذكروا ما يهددوا به مع أوعدت
~~جاؤوا بالباء فقالوا: أوعدته بالضرب ولا يقولون أعدته الضرب والصد يمكن أن
~~يكون حقيقة في عدم التمكين من الذهاب إلى الرسول ليسمع كلامه ويمكن أن يكون
~~مجازا عن الإيعاد من الصاد بوجه ما أوعن وعد المصدود بالمنافع على تركه
~~و{من آمن} مفعول بتصدون على إعمال الثاني ومفعول {توعدون} ضمير محذوف
~~والضمير في {به} الظاهر أنه على {سبيل الله} وذكره لأن السبيل تذكر وتؤنث،
~~وقيل عائد على الله، وقال الزمخشري: (فإن قلت): إلام يرجع الضمير في آمن
~~به، (قلت): إلى كل صراط تقديره توعدون من آمن به وتصدون عنه فوضع الظاهر
~~الذي هو سبيل ألله موضع الضمير زيادة في تقبيح أمرهم دلالة على عظم ما
~~يصدون عنه انتهى وهذا تعسف في الإعراب لا يليق بأن يحمل القرآن عليه لما
~~فيه من التقديم والتأخير ووضع الظاهر موضع المضمر من غير حاجة إلى ذلك وعود
~~الضمير على أبعد مذكور مع إمكان عوده على أقرب مذكور الإمكان السائغ الحسن
~~الراجح وجعل {من آمن} منصوبا بتوعدون فيصير من إعمال الأول وهو قليل.
PageV05P069
# وقد قال النحاة أنه لم يرد في القرآن لقلته ولو كان من إعمال الأول للزم
~~ذكر الضمير في الفعل الثاني وكان يكون التركيب {وتصدونه} أو وتصدونهم إذ
~~هذا الضمير لا يجوز ms0928 حذفه على قول الأكثرين إلا ضرورة على قول بعض النحاة
~~يحذف في قليل من الكلام ويدل على {من آمن} منصوب بتصدون الآية الأخرى وهي
~~قوله: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن} ولا يحذف مثل هذا
~~الضمير إلا في شعر وأجاز بعضهم حذفه على قلة مع هذه التكليفات المضافة إلى
~~ذلك فكان جديرا بالمنع لما في ذلك من التعقيد البعيد عن الفصاحة وأجاز ابن
~~عطية أن يعود على شعيب في قول من رأى القعود على الطريق للرد عن شعيب وهذا
~~بعيد لأن القائل {ولا تقعدوا} وهو شعيب فكان يكون التركيب من آمن بي ولا
~~يسوغ هنا أن يكون التفافا لو قلت: يا هند أنا أقول لك لا تهيني من أكرمه
~~تريد من أكرمني لم يصح وتقدم تفسير مثل قوله {وتبغونها عوجا} في آل عمران.
# قال الزمخشري إذواذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} مفعول به غير ظرف أي
~~{واذكروا} على جهة الشكر وقت كونكم {قليلا} عددكم {فكثرتم} الله ووفر عددكم
~~انتهى؛ وذكر غيره أنه منصوب على الظرف فلا يمكن أن يعمل فيه {واذكروا}
~~لاستقبال اذكروا وكون {إذ} ظرفا لما مضى والقلة والتكثير هنا بالنسبة إلى
~~الأشخاص أو إلى الفقر والغنى أو إلى قصر الأعمار وطولها أقوال ثلاثة أظهرها
~~الأول. قيل: إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمى الله في نسلها
~~بالبركة والنماء فكثروا وفشوا، وقال الزمخشري: إذ كنتم أقلة أذلة فأعزكم
~~بكثرة العدد والعدد انتهى ولا ضرورة تدعو إلى حذف صفة وهي أذلة ولا إلى
~~تحميل قوله {فكثرتم} معنى بالعدد ألا ترى أن القلة لا تستلزم الذلة ولا
~~الكثرة تستلزم العز، وقال الشاعر:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا
# فقلت لها إن الكرام قليل وما ضرنا أنا قليل وجارنا PageV05P070
~~عزيز وجار الأكثرين ذليل ومتعلق لم يؤمنواوإن كان طآئفة منكم ءامنوا بالذى
~~أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحكمين}
~~محذوف دل عليه ما قبله وتقديره لم يؤمنوا به والخطاب بقوله {منكم} لقومه
~~وينبغي ms0929 أن يكون قوله {فاصبروا} خطابا لفريقي قومه من آمن ومن لم يؤمن.
# عاد (رجع) إلى ما كان عليه وتأتي بمعنى صار. قال:
# تعد فيكم جزر الجزور رماحنا
# ويرجعن بالأسياف منكسرات (ضحى) ظرف متصرف إن كان نكرة وغير متصرف إذا كان
~~من يوم بعينه وهو وقت ارتفاع الشمس إذا طلعت وهو مؤنث وشذوا في تصغيره
~~فقالوا: ضحى بغير تاء التأنيث وتقول أتيته ضحى وضحاء إذا فتحت الضاد مددت،
~~الثعبان ذكر الحيات العظيم أخذ من ثعبت بالمكان فجرته بالماء والمثعب موضع
~~انفجار الماء لأن الثعبان يجري كالماء عند الانفجار. الإرجاء التأخير،
~~المدينة معروفة مشتقة من مدن فهي فعيلة ومن ذهب إلى أنها مفعلة من دان
~~فقوله ضعيف لإجماع العرب على الهمز في جمعها قالوا مدائن بالهمزة ولا يحفظ
~~فيه مداين بالياء ولا ضرورة تدعو إلى أنها مفعلة ويقطع بأنها فعيلة جمعهم
~~لها على فعل قالوا مدن كما قالوا صحف في صحيفة.
PageV05P071
# والقسم يكون على فعل المقسم وفعل غيره سووا بين نفيه ونفي أتباعه وبين
~~العود في الملة وهذا يدل على صعوبة مفارقة الوطن إذ قرنوا ذلك بالعود إلى
~~الكفر وفي الإخراج والعود طباق معنوي وعاد كما تقدم لها استعمالان أحدهما
~~أن تكون بمعنى صار والثاني بمعنى رجع إلى ما كان عليه فعلى الأول لا إشكال
~~في قوله أو لتعودنقال الملائ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين
~~ءامنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كرهين * قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن
~~نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفتحين * وقال الملائ الذين
~~كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~فى دارهم جثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخسرين * فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسلت ربى ونصحت لكم ms0930
~~فكيف ءاسى على قوم كفرين * ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس ءاباءنا الضرآء والسرآء فأخذنهم بغتة وهم لا يشعرون * ولو أن
~~أهل القرى PageV05P072
~~ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السمآء والأرض ولكن كذبوا فأخذنهم بما
~~كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بيتا وهم نآئمون * أو أمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخسرون * أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو
~~نشآء أصبنهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون * تلك القرى نقص عليك
~~من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين * وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنآ
~~أكثرهم لفسقين * ثم بعثنا من بعدهم موسى بئايتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا
~~بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين * وقال موسى يفرعون إنى رسول من رب
~~العلمين * حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم
~~فأرسل معى بنى إسرءيل * قال إن كنت جئت بئاية فأت بهآ إن كنت من الصدقين *
~~فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للنظرين * قال
~~الملائ من قوم فرعون إن هذا لسحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حشرين PageV05P073
~~* يأتوك بكل سحر عليم * وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغلبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين * قالوا يموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن
~~نكون نحن الملقين * قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجآءو بسحر عظيم * وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون *
~~فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صغرين * وألقى
~~السحرة سجدين * قالوا ءامنا برب العلمين * رب موسى وهرون * قال فرعون
~~ءامنتم به قبل أن ms0931 ءاذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ
~~أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لائصلبنكم أجمعين *
~~قالوا} إذ صار فعلا مسندا إلى شعيب وأتباعه ولا يدل على أن شعيبا كان في
~~ملتهم وعلى المعنى الثاني يشكل لأن شعيبا لم يكن في ملتهم قط لكن أتباعهم
~~كانوا فيها، وأجيب عن هذا بوجوه.
# أحدها: أن يراد بعود شعيب في الملة حال سكوته عنهم قبل أن يبعث لإحالة
~~الضلال فإنه كان يخفي دينه إلى أن أوحى الله إليه.
# الثاني: أن يكون من باب تغليب حكم الجماعة على الواحد لما عطفوا أتباعه
~~على ضميره في الإخراج سحبوا عليه حكمهم في العود وإن كان شعيب بريئا مما
~~كان عليه أتباعه قبل الإيمان.
# الثالث: أن رؤساءهم قالوا ذلك على سبيل التلبيس على العامة والإيهام أنه
~~كان منهم.
PageV05P074
# قال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره أتعيدوننا في ملتكم
~~في حال كراهتنا أو مع كوننا كارهين انتهى، فجعل الاستفهام خاصا بالعود في
~~ملتهم وليس كذلك بل الاستفهام هو عن أحد الأمرين الإخراج أو العود وجعل
~~الواو واو الحال وقدره أتعيدوننا في حال كراهتنا وليست واو الحال التي يعبر
~~عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت على حال محذوفة كقوله ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق ليس المعنى ردوه في حال الصدفة عليه بظلف محرق بل
~~المعنى ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف مخرق تقدم لنا إشباع القول في
~~نحو هذا.
# هذا إخباره مقيد من حيث المعنى بالشرط وجواب الشرط محذوف من حيث الصناعة
~~وتقديره إن عدنا في ملتكمقد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ
~~نجانا الله منها} فقد افترينا وليس قوله {قد افترينا على الله كذبا} هو
~~جواب الشرط إلا على مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط على الشرط فيمكن أن يخرج
~~هذا عيه وجوزوا في هذه الجملة وجهين أحدهما أن يكون إخبارا مستأنفا، قال
~~الزمخشري: فيه معنى التعجب كأنهم قالوا ما أكذبنا على الله إن عدنا ms0932 في
~~الكفر بعد الإسلام لأن المرتد أبلغ في الافتراء من الكافر يعني الأصلي لأن
~~الكافر مفتر على الله الكذب حيث يزعم أن لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في
~~ذلك وزائد عليه حيث يزعم أنه قد بين له ما خفي عليه من التمييز ما بين الحق
~~والباطل. وقال ابن عطية: الظاهر أنه خبر أي قد كنا نواقع أمرا عظيما في
~~الرجوع إلى الكفر، والوجه الثاني أن يكون قسما على تقدير حذف اللام أي
~~والله لقد افترينا ذكره الزمخشري وأورده ابن عطية احتمالا قال: ويحتمل أن
~~يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا PageV05P075
~~ولقيت أضيافي بوجه عبوس وكما تقول افتريت على الله أن كلمت فلانا ولم ينشد
~~ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله:
# إن لم أشن على ابن هند غارة
# لم تخل يوما من نهاب نفوس فجرى الاستثناء على سبيل تغليب حكم الجمع.
# قال ابن عطية: وتعلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان
~~الكلام إن شاء قوى هذا التأويل انتهى وليس يقوي هذا التأويل لا فرق بين إلا
~~أن يشاء وبين إلا أن شاء لأن ان تخلص الماضي للاستقبال كما تخلص أن المضارع
~~للاستقبال وكلا الفعلين مستقبل وأبعد من ذهب إلى أن الضمير في فيهاوما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا} يعود على القرية لا على الملة.
PageV05P076
# قال الزمخشري: (فإن قلت): ما جواب القسم الذي وطأته اللام في لئن
~~اتبعتموقال الملائ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخسرون}
~~وجواب الشرط (قلت): قوله {إنكم إذا لخاسرون} ساد مسد الجوابين انتهى، والذي
~~تقول النحويون إن جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي
~~فعل الشرط فإن عنى الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين إنه اجتزىء به عن ذكر
~~جواب الشرط فهو قريب وإن عنى به أنه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم
~~لأن الجملة يمتنع ms0933 أن تكون لا موضع لها من الإعراب وأن يكون لها موضع من
~~الإعراب و{إذا} هنا معناها التوكيد وهي الحرف الذي هو جواب ويكون معه
~~الجزاء وقد لا يكون وزعم بعض النحويين أنها في هذا الموضع ظرف العامل فيه
~~{لخاسرون} والنون عوض من المحذوف والتقدير أنكم إذا اتبعتموه لخاسرون فلما
~~حذف ما أضيف إليه عوض من ذلك النون فصادفت الألف فالتقى ساكنان فحذف الألف
~~لالتقائهما والتعويض فيه مثل التعويض في يومئذ وحينئذ ونحوه وما ذهب إليه
~~هذا الزاعم ليس بشيء لأنه لم يثبت التعويض والحذف في {إذا} التي للاستقبال
~~في موضع فيحمل هذا عليه.
# الذينالذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} مبتدأ والجملة التشبيهية
~~خبره، قال الزمخشري: وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنه قيل {الذين كذبوا
~~شعيبا} المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا كأن لم يقيموا في دارهم لأن الذينن
~~اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله تعالى انتهى، وجوز أبو البقاء أن يكون الخبر
~~الذين {كذبوا شعيبا} كانوا هم الخاسرين و{كأن لم يغنوا} حال من الضمير في
~~{كذبوا} وجوز أيضا أن يكون {الذين كذبوا} صفة لقول الذين كفروا من قومه وأن
~~يكون بدلا منه وعلى هذين الوجهين يكون {كأن} حالا انتهى، وهذه أوجه متكلفة
~~والظاهر أنها جمل مستقلة لا تعلق بما قبلها من جهة الإعراب.
PageV05P077
# {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} هذا أيضا مبتدأ وخبره، وقال
~~الزمخشري: وفيه معنى الاختصاص أي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه
~~فإنهم هم الرابحون وفي هذا الاستئناف لهذا الابتداء وهذا التكرير مبالغة في
~~رد مقالة الملأ لأشياعهم وتسفيه لرأيهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام
~~لما جرى عليهم انتهى، وهتان الجملتان منبئتان عن ما فعل الله بهم في
~~مقالتهم قالوا {لنخرجنك يا شعيب} فجاء الإخبار بإخراجهم بالهلاك وأي إخراج
~~أعظم من إخراجهم وقالوا: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون} فحكم تعالى
~~عليهم هم بالخسران وأجاز أبو البقاء في إعراب {الذين} هنا أن يكون بدلا من
~~الضمير في {يغنوا} أو منصوبا بإضمار أعني والابتداء الذي ذكرناه أقوى وأجزل.
# وجاء بعد إلاومآ ms0934 أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضرآء والسرآء فأخذنهم بغتة وهم لا يشعرون * ولو} فعل ماض وهو {أخذنا} ولا
~~يليها فعل ماض إلا أن تقدم فعل أو أصحب بقد فمثال ما تقدمه فعل هذه الآية
~~ومثال ما أصحب قد قولك ما زيد إلا قد قام والجملة من قوله {أخذنا} حالية أي
~~إلا آخذين أهلها وهو استثناء مفرغ من الأحوال وتقدم تفسير نظير قوله {إلا
~~أخذنا} إلى آخره.
# والحسنةثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} مفعولا بدل و{مكان} هو محل الباء أي
~~بمكان السيئة وفي لفظ {مكان} إشعار بتمكن البأساء منهم كأنه صار للشدة
~~عندهم مكان وأعرب بعضهم {مكان} ظرفا أي في مكان.
PageV05P078
# وقال الزمخشري: اللام في القرىولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركت من السمآء والأرض ولكن كذبوا فأخذنهم بما كانوا يكسبون} إشارة إلى
~~القرى التي دل عليها قوله تعالى {وما أرسلنا في قرية من نبي}، كأنه قال ولو
~~أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا آمنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان
~~ارتكابها {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} لآتيناهم بالخير من كل وجه.
PageV05P079
# الهمزة دخلت على أمن للاستفهام على جهة التوقيف والتوبيخ والإنكار والوعيد
~~للكافرين المعاصرين للرسول أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك والفاء لعطف هذه
~~الجملة على ما قبلها، وقال الزمخشري: (فإن قلت): ما المعطوف عليه ولم عطفت
~~الأولى بالفاء والثانية بالواو، (قلت): المعطوف عليه قوله فأخذناهم
~~بغتةأفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بيتا وهم نآئمون} وقوله {ولو أن أهل
~~القرى إلى يكسبون} وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وإنما عطفت
~~بالفاء لأن المعنى فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة أبعد ذلك أمن {أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا} وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى انتهى. وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري من أن حرف العطف الذي بعد همزة الاستفهام وهو عاطف ما بعدها على
~~ما قبل الهمزة من الجمل رجوع إلى مذهب الجماعة في ms0935 ذلك وتخريج لهذه الآية
~~على خلاف ما قرر هو من مذهبه في غير آية أنه يقدر محذوف بين الهمزة وحرف
~~العطف يصح بتقديره عطف ما بعد الحرف عليه وأن الهمزة وحرف العطف واقعان في
~~موضعهما من غير اعتبار تقديم حرف العطف على الهمزة في التقدير وأنه قدم
~~الاستفهام اعتناء لأنه له صدر الكلام وقد تقدم كلامنا معه على هذه المسألة
~~و{بأسنا} عذابنا {وبياتا} ليلا وتقدم تفسيره أول السورة، ونصبه على الظرف
~~أي وقت مبيتهم أو الحال وذلك وقت الغفلة والنوم فمجيء العذاب في ذلك الوقت
~~وهو وقت الراحة والاجتماع في غاية الصعوبة إذ أتى وقت المأمن.
PageV05P080
# وضحىأو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} منصوب على الظرف أي
~~صحوة ويقيد كل ظرف بما يناسبة من الحال فيقيد البيات بالنوم والضحى باللعب
~~وجاء {نائمون} باسم الفاعل لأنها حالة ثبوت واستقرار للبائنين وجاء
~~{يلعبون} بالمضارع لأنهم مشتغلون بأفعال متجددة شيئا فشيئا في ذلك الوقت،
~~وقرأ نافع والابنان {أو أمن} بسكون الواو جعل {أو} عاطفة ومعناها التنويع
~~لا أن معناها الإباحة أو التخيير خلافا لمن ذهب إلى ذلك وحذف ورش همزة أمن
~~ونقل حركتها إلى الواو الساكنة والباقون بهمزة الاستفهام بعدها واو العطف
~~وتكرر لفظ {أهل القرى} لما في ذلك من التسميع والإبلاغ والتهديد والوعيد
~~بالسامع ما لا يكون في الضمير لو جاء أو أموا فإنه متى قصد التفخيم
~~والتعظيم والتهويل جيء بالاسم الظاهر.
# جاء العطف بالفاء وإسناد الفعل إلى الضمير لأن الجملة المعطوفة تكرير
~~لقوله أفأمن أهل القرى أو أمنأفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخسرون} وتأكيد لمضمون ذلك فناسب إعادة الجملة مصحوبة بالفاء و{مكر} مصدر
~~أضيف إلى الفاعل وهو استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر، قال ابن عطية:
~~و{مكر الله} هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله
~~والمراد فعل معاقب به مكر الكفرة وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب فإن
~~العرب تسمى العقوبة على أي جهة كانت باسم الذنب الذي ms0936 وقعت عليه العقوبة
~~وهذا نص في قوله {ومكروا ومكر الله} انتهى وكرر المكر مضافا إلى الله
~~تحقيقا لوقوع جزاء المكر بهم.
PageV05P081
# والفاعل بيهد يحتمل وجوها، أحدها أن يعود على الله ويؤيد قراءة من قرأ
~~يهدأولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبنهم بذنوبهم}
~~بالنون، والثاني أن يكون ضميرا عائدا على ما يفهم من سياق الكلام السابق أي
~~{أو لم يهد} ما جرى للأمم السالفة أهل القرى وغيرهم وعلى هذين الوجهين يكون
~~أن لو نشاء وما بعده في موضع المفعول بيهد.
# والوجه الثالث أن يكون الفاعل بيهد قوله {أن لو نشاء} فينسبك المصدر من
~~جواب {لو} والتقدير أو لم نبين ونوضح للوارثين مآلهم وعاقبتهم إصابتنا
~~إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك أي علمهم بإصابتنا أو قدرتنا على إصابتنا إياهم
~~والمعنى على التقديرين إذا كانت {أن} مفعولة و{أن} هنا هي المخففة من
~~الثقيلة لأن الهداية فيها معنى العلم واسمها ضمير الشأن محذوف والخبر
~~الجملة المصدرية بلو و{نشاء} في معنى شينا لا أن لو التي هي لما كان سيقع
~~لوقوع غيره إذا جاء بعدها المضارع صرفت معناه إلى المضي ومفعول {نشاء}
~~محذوف دل عليه جواب {لو} والجواب {أصبناهم} ولم يأت باللام وإن كان الفعل
~~مثتبا إذ حذفها جائز فيصح كقوله {لو نشاء جعلناه أجاجا} والأكثر الإتيان
~~باللام كقوله {لو نشاء لجعلناه حطاما}.
# الظاهر أنها جملة مستأنفة أي ونحن نطبع على قلوبهمونطبع على قلوبهم فهم
~~لا يسمعون} وقال ابن الأنباري يجوز أن يكون معطوفا على أصبنا إذا كان بمعنى
~~نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستعمال كما قال تعالى
~~{تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} أي إن يشأ يدل عليه قوله {ويجعل لك
~~قصورا} انتهى فجعل {لو} شرطية بمعنى أن ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع
~~لوقوع غيره ولذلك جعل أصبنا بمعنى نصيب ومثال وقوع لو موقع أن قول الشاعر:
# لا يلفك الراجيك إلا مظهرا PageV05P082
~~خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الأنباري ms0937 رده الزمخشري من
~~جهة المعنى لكن بتقدير أن يكون {ونطبع} بمعنى طبعنا فيكون قد عطف المضارع
~~على الماضي الذي هو جواب {لو نشاء} فجعله بمعنى نصيب فتأول المعطوف عليه
~~وهو الجواب ورده إلى المستقبل والزمخشري تأول المعطوف ورده إلى المضي وأنتج
~~رد الزمخشري أن كلا التقديرين لا يصح، قال الزمخشري: (فإن قلت): هل يجوز أن
~~يكون {ونطبع} بمعنى طبعنا كما كان لو نشاء بمعنى لو شئنا ويعطف على
~~{أصبناهم}، (قلت): لا يساعد هذا المعنى لأن القوم كان مطبوعا على قلوبهم
~~موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والإصابة بها وهذا التفسير يؤدي
~~إلى خلوهم عن هذه الصفة وأن الله تعالى لو شاء لاتصفوا بها انتهى هذا الرد
~~ظاهره الصحة وملخصة أن المعطوف على الجواب جواب سواء تأولنا المعطوف عليه
~~أم المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره أم
~~بمعنى إن الشرطية والإصابة لم تقع والطبع على القلوب واقع فلا تصح أن يعطف
~~على الجواب فإن تأول {ونطبع} على معنى ونستمر على الطبع على قلوبهم أمكن
~~التعاطف لأن الاتسمرار لم يقع بعد وإن كان الطبع قد وقع.
# وقال أبو عبد الله الرازي: تقرير صاحب الكشاف على أقوى الوجوه هو ضعيف
~~لأن كونه مطبوعا عليه في الكفر لم يكن منافيا لصحة العطف وكان قد قرر أن
~~المعنى أو لم يبين للذين نبقيهم في الأرض بعد إهلاكنا من كان قبلهم فيها أن
~~تهلكهم بعدهم.
PageV05P083
# والعطف في {ونطبع} بالواو بمنع ما ذكره لأن جعل المعنى على أنه إما الإهلاك
~~وإما الطبع وظاهر العطف بالواو وينبو عن الدلالة على هذا المعنى فإن جعلت
~~الواو بمعنى أو أمكن ذلك وكذلك ينبو عن قوله إن لم نهلكهم بالعذاب ونطبع
~~على قلوبهم العطف بالواو وأورد أبو عبد الله الرازي من أقوال المفسرين ما
~~يدل على أن كونه مطبوعا عليه في الكفر لا ينافي صحة العطف فقال أبو علي
~~ويعني به والله أعلم الجبائي الطبع سمته في القلب من نكتة سوداء إن ms0938 صاحبها
~~لا يفلح وقال الأصم: أي يلزمهم ما هم عليه فلا يتوبون إلا عند المعاينة فلا
~~تقبل توبتهم، وقال أبو مسلم: الطبع الخذلان إنه يخذل الكافر فيرى الآية فلا
~~يؤمن بها ويختار ما اعتاد وألف وهذه الأقوال لا يمكن معها العطف إلا على
~~تأويل أن تكون الواو بمعنى أو.
PageV05P084
# وأجاز الزمخشري في عطف {ونطبع} وجهين آخرين أحدهما ضعيف والآخر خطأ، قال
~~الزمخشري: (فإن قلت): بم يتعلق قوله تعالى {ونطبع على قلوبهم}، (قلت): فيه
~~أوجه أو يكون معطوفا على ما دل عليه معنى أو {لم يهد لهم} كأنه قيل يغفلون
~~عن الهداية {ونطبع على قلوبهم} أو على {يرثون الأرض} انتهى فقوله أنه معطوف
~~على مقدر وهو يغفلون عن الهداية ضعيف لأنه إضمار لا يحتاج إليه إذ قد صح أن
~~يكون على الاستئناف من باب العطف في الجمل فهو معطوف على مجموع الجملة
~~المصدرة بأداة الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره، وقوله أنه معطوف علي
~~{يرثون} خطأ لأنه إذا كان معطوفا على {يرثون} كان صلة للذين لأن المعطوف
~~على الصلة صلة ويكون قد فصل بين أبعاض الصلة بأجنبي من الصلة وهو قوله {أن
~~لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} سواء قدرنا {أن لو نشاء} في موضع الفاعل ليهدأوا
~~في موضع المفعول فهو معمول ليهد لا تعلق له بشيء من صلة {الذين} وهو لا
~~يجوز ومعنى قوله {أصبناهم بذنوبهم} بعقاب ذنوبهم أو يضمن {أصبناهم} معنى
~~أهلكناهم فهو من مجاز الإضمار أو التضمين ونفي السماع والمعنى نفي القبول
~~والاتعاظ المترتب على وجود السماع جعل انتفاء فائدته انتفاء له.
PageV05P085
# الخطاب للرسول والقرىتلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد} هي بلاد قوم نوح
~~وهود وصالح وشعيب بلا خلاف بين المفسرين وجاءت الإشارة بتلك إشارة إلى بعد
~~هلاكها وتقادمه وحصل الربط بين هذه وبين قوله {ولو أن أهل القرى} و{نقص}
~~يحتمل إبقاؤه على حاله من الاستقبال والمعنى قد قصصنا عليك {من أنبائها}
~~ونحن نقص عليك أيضا منها مفرقا في السور ويجوز أن يكون عبر بالمضارع عن
~~الماضي أي {تلك القرى} ms0939 قصصنا والأنباء هنا إخبارهم مع أنبيائهم ومآل
~~عصيانهم، و{تلك} مبتدأ و{القرى} خبر و{نقص} جملة حالية نحو قوله {فتلك
~~بيوتهم خاوية} وفي الإخبار بالقرى معنى التعظيم لمهلكها، كما قيل في قوله
~~تعالى {ذلك الكتاب} وفي قوله عليه السلام «أولئك الملأ من قريش» وكقول أمية.
# تلك المكارم لا قعبان من لبن
# ولما كان الخبر مقيدا بالحال أفاد كالتقييد بالصفة في قولك هو الرجل
~~الكريم وأجازوا أن يكون {نقص} خبرا بعد خبر وأن يكون خبرا و{القرى} صفة
~~ومعنى {من} التبعيض فدل على أن لها أنباء أخر لم تقص عليه وإنما قص ما فيه
~~عظة وازدجار وادكار بما جرى على من خالف الرسل ليتعظ بذلك السامع من هذه الأمة.
# فالفعل في ليؤمنواولقد جآءتهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل} لقوم وفي {بما كذبوا} لقوم آخرين. وقيل {جاءتهم رسلهم} بالمعجزات
~~التي اقترحوها {فما كانوا ليؤمنوا} بعد المعجزات {بما كذبوا} به قبلها كما
~~قال {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين.
PageV05P086
# الضمير في كانوا} وفي {ليؤمنوا} عائد على أهل القرى وأن الباء في {بما}
~~ليست سببية فالمعنى أنهم انتفت عنهم قابلية الإيمان وقت مجيء الرسل
~~بالمعجزات بما كذبوا به قبل مجيء الرسل بالمعجزات بل حالهم واحد قبل ظهور
~~المعجزات وبعد ظهورها لم تجد عنهم شيئا وفي الإتيان بلام الجحود في
~~{ليؤمنوا} مبالغة في نفي القابلية والوقوع وهو أبلغ من تسلط النفي على
~~الفعل بغير لام وما في {بما كذبوا} موصولة والعائد منصوب محذوف أي بما
~~كذبوه وجوز أن تكون مصدرية، قال الكرماني: وجاء هنا {بما كذبوا} فحذف متعلق
~~التكذيب لما حذف المتعلق في {ولو أن أهل القرى آمنوا} وقوله {ولكن كذبوا}
~~وفي يونس أبرزه فقال {بما كذبوا به من قبل} لما كان قد أبرز في {فكذبوه
~~فنجيناه ثم كذبوا بآياتنا} فوافق الختم في كل منهما بما يناسب ما قبله
~~انتهى، ملخصا.
# ومنوما وجدنا لأكثرهم من عهد} في {من عهد} زائدة تدل على الاستغراق لجنس
~~العهد. {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين إن هنا ms0940 هي المخففة من الثقيلة ووجد بمعنى
~~علم ومفعول وجدنا} الأولى {لأكثرهم} ومفعول الثانية {لفاسقين} واللام للفرق
~~بين إن المخففة من الثقيلة وإن النافية وتقدم الكلام على ذلك في قوله {وإن
~~كانت لكبيرة} ودعوى بعض الكوفيين أن إن في نحو هذا التركيب هي النافية
~~واللام بمعنى إلا، وقال الزمخشري: وإن الشأن والحديث وجدنا انتهى، ولا
~~يحتاج إلى هذا التقدير وكان الزمخشري يزعم أن إن إذا خففت كان محذوفا منها
~~الاسم وهو الشأن والحديث إبقاء لها على الاختصاص بالدخول على الأسماء وقد
~~تقد لنا تقدير نظير ذلك ورددنا عليه.
PageV05P087
# والضمير في من بعدهمثم بعثنا من بعدهم موسى بئايتنآ إلى فرعون وملإيه
~~فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين} عائد على الرسل من قوله {ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات} أو للأمم السابقة والآيات الحجج التي آتاه الله على
~~قومه أو الآيات التسع أو التوراة أقوال وتعدية {فظلموا} بالباء إما على
~~سبيل التضمين بمعنى كفروا بها ألا ترى إلى قوله {أن الشرك لظلم عظيم} وإما
~~أن تكون الباء سببية أي ظلموا أنفسهم بسببها أو الناس حيث صدوهم عن الإيمان
~~أو الرسول فقالوا سحر وتمويه أقوال.
# إذ كان من ملك مصر يقال له فرعون كنمرود في يونان، وقيصر في الروم، وكسرى
~~في فارس، والنجاشي في الحبشة وعلى هذا لا يكون فرعون وأمثاله علما شخصيا بل
~~يكون علم جنس كأسامة وثعالة.
# وقرأ نافع علي أن لا أقولوقال موسى يفرعون إنى رسول من رب العلمين * حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى بنى
~~إسرءيل } بتشديد الياء جعل {علي} داخلة على ياء المتكلم ومعنى {حقيق} جدير
~~وخليق وارتفاعه على أنه صفة لرسول أو خبر بعد خبر و{أن لا أقول} الأحسن فيه
~~إن يكون فاعلا بحقيق كأنه قيل يحق علي كذا ويجب ويجوز أن يكون {أن لا أقول}
~~مبتدأ و{حقيق} خبره، وقال قوم: ثم الكلام عند قوله {حقيق} و{على أن لا
~~أقول} مبتدأ وخبره، وقرأ باقي السبعة على بجرها {أن لا ms0941 أقول} أي {حقيق} على
~~قول الحق، فقال قوم: ضمن {حقيق} معنى حريص، وقال أبو الحسن والفراء
~~والفارسي: على بمعنى الباء كما أن الباء بمعنى على في قوله {ولا تقعدوا بكل
~~صراط} أي على كل صراط.
PageV05P088
# {على أن لا أقول صفة كما تقول أنا على قول الحق أي طريقي وعادتي قول الحق،
~~وقال ابن مقسم حقيق} من نعت الرسول أي رسول حقيق من رب العالمين أرسلت على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق وهذا معنى صحيح واضح وقد غفل أكثر المفسرين
~~من أرباب اللغة عن تعليق {على} برسول ولم يخطر لهم تعليقه إلا بقوله {حقيق}
~~انتهى. وكلامه فيه تناقض في الظاهر لأنه قدر أولا العامل في {على أرسلت}،
~~وقال آخر: إنهم غفلوا عن تعليق {على} برسول فأما هذا الآخر فلا يجوز على
~~مذهب البصريين لأن رسولا قد وصف قبل أن يأخذ معموله وذلك لا يجوز وأما
~~التقدير الأول وهو إضمار أرسلت ويفسره لفظ رسول فهو تقدير سائغ وتنازل كلام
~~ابن مقسم أخيرا في قوله عن تعليق على برسول أي بما دل عليه رسول، وقرأ عبد
~~الله والأعمش حقيق أن لا أقول بإسقاط على فاحتمل أن يكون على إضمار على
~~كقراءة من قرأ بها واحتمل أن يكون على إضمار الباء كقراءة أبي وعلى
~~الاحتمالين يكون التعلق بحقيق.
# وضربه بها الحجر فينفجر عيونا وضربه بها فتنبت قاله ابن عباس ومحاربته
~~بها اللصوص والسباع القاصدة غنمه واشتعالها في الليل كاشتعال الشمعة
~~وصيرورتها مالرشا لينزح بها الماء من البئر العميقة وتلقفها الحبال والعصي
~~التي للسحرة وإبطالها لما صنعوه من كيدهم وسحرهم والإلقاء حقيقة هو في
~~الاجرام ومجاز في المعاني نحو ألقى المسألة.
# قال ابن عباس والسدي: صارت العصا حية عظيمة شعراء فاغرة فاها ما بين
~~لحييها ثمانون ذراعا، وقيل: أربعون ذكره مكي عن فرقد واضعة أحد لحييها
~~بالأرض والآخر على سور القصر وذكروا من اضطراب فرعون وفزعه وهربه ووعده
~~موسى بالإيمان إن عادت إلى حالها وكثرة من مات من قوم فرعون فزعا أشياء لم ms0942
~~تتعرض إليها الآية ولا تثبت في حديث صحيح فالله أعلم بها ومعنى مبينفألقى
~~عصاه فإذا هى ثعبان مبين} ظاهر لا تخيل فيه بل هو ثعبان حقيقة.
PageV05P089
# قال ابن عطية {وإذا} ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا
~~عن جثه والصحيح الذي عليه شيوخنا أنها ظرف مكان كما قاله المبرد وهو
~~المنسوب إلى سيبويه وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا
~~عن جثة بل خبر هي قوله {ثعبان} ولو قلت {فإذا هي} لم يكن كلاما وينبغي أن
~~يحمل كلامه من حيث كانت خبرا عن جثة على مثل خرجت فإذا السبع على تأويل من
~~جعلها ظرف مكان وما ذكره من أن الصحيح الذي عليه الناس أنها ظرف زمان هو
~~مذنب الرياشي ونسب أيضا إلى سيبويه ومذهب الكوفيين أن إذا الفجائية حرف لا اسم.
PageV05P090
# في الكلام حذف يقتضيه المعنى وتقديره فأرسل حاشرين وجمعوا السحرة وأمرهم
~~بالمجيء واضطرب الناقلون للإخبار في عددهم اضطرابا متناقضا يعجب العاقل من
~~تسطيره في الكتب فمن قائل تسعمائة ألف ساحر وقائل سبعين ساحرا فما بينهما
~~من الأعداد المعينة المتناقضة وجاءوجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغلبين} قالوا: بغير حرف عطف لأنه على تقدير جواب سائل سأل ما
~~قالوه إذ جاء قالوا {إن لنا لأجرا} أي جعلا، وقال الحوفي {وقالوا} في موضع
~~الحال من السحرة والعال {جاء}، وقرأ الحرميان وحفص {إن} على وجه الخبر
~~واشتراط الأجر وإيجابه على تقدير الغلبة ولا يريدون مطلق الأجر بل المعنى
~~لأجرا عظيما ولهذا قال الزمخشري: والتنكير للتعظيم كقول العرب إن له لإبلا
~~وإن له لغنما يقصدون الكثرة وجوز أبو علي أن تكون {إن} استفهاما حذفت منه
~~الهمزة كقراءة الباقين الذين أثبتوها وهم الأخوان وابن عامر وأبو بكر وأبو
~~عمرو فمنهم من حققهما ومنهم من سهل الثانية ومنهم من أدخل بينهما ألفا
~~والخلاف في كتب القراءات وفي خطاب السحرة بذلك لفرعون دليل على استطالتهم
~~عليه باحتياجه إليهم وبما يحصل للعالم بالشيء من ms0943 الترفع على من يحتاج إليه
~~وعلى من لا يعلم مثل علمه و{نحن} إما تأكيد للضمير وإما فصل وجواب الشرط
~~محذوف، وقال الحوفي في جوابه ما تقدم.l
# أي نعم إن لكم لأجرا وإنكمقال نعم وإنكم لمن المقربين} فعطف هذه الجملة
~~على الجملة المحذوفة بعد {نعم} التي هي نائبة عنها.
PageV05P091
# وقرأ الجمهور تأمرونيريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون * قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل فى المدآئن حشرين * يأتوك بكل سحر عليم * وجآء} بفتح النون هنا
~~وفي الشعراء وروى كردم عن نافع بكسر النون فيهما وماذا يحتمل أن تكون كلها
~~استفهاما وتكون مفعولا ثانيا لتأمرون على سبيل التوسع فيه بأن حذف منه حرف
~~الجر كما قال أمرتك الخير ويكون المفعول الأول محذوفا لفهم المعنى أي أي
~~شيء تأمرونني وأصله بأي شيء ويجوز أن تكون ما استفهاما مبتدأ وذا بمعنى
~~الذي خبر عنه و{تأمرون} صلة ذا ويكون قد حذف منه مفعولي {تأمرون} الأول وهو
~~ضمير المتكلم والثاني وهو الضمير العائد على الموصول والتقدير فأي شيء الذي
~~تأمروننيه أي تأمرنني به وكلا الإعرابين في ماذا جائز في قراءة من كسر
~~النون إلا أنه حذف ياء المتكلم وأبقى الكسرة دلالة عليها وقدر ابن عطية
~~الضمير العائد على ذا إذا كانت موصولة مقرونة بحرف الجر فقال وفي {تأمرون}
~~ضمير عائد على {الذي} تقديره تأمرون به انتهى، وهذا ليس بجيد لفوات شرط
~~جواز حذف الضمير إذا كان مجرورا بحرف الجر وذلك الشرط هو أن لا يكون الضمير
~~في موضع رفع وأن يجر ذلك الحرف الموصول أو الموصوف به أو المضاف إليه ويتحد
~~المتعلق به الحرفان لفظا ومعنى ويتحد معنى الحرف أيضا لابن عطية أنه قدره
~~على الأصل ثم اتسع فيه فتعدى إليه الفعل بغير واسطة الحروف ثم حذف بعد
~~الاتساع.
PageV05P092
# قال أبو البقاء: ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لأن الهمز حرف صحيح
~~ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر، ووجهه أنه أتبع الهاء كسرة الجيم
~~والحاجز غير حصين ويخرج أيضا على توهم إبدال الهمز ياء أو على ms0944 أن الهمز لما
~~كان كثيرا ما يبدل بحرف العلة أجري مجرى حرف العلة في كسر ما بعده وما ذهب
~~إليه الفارسي وغيره من غلط هذه القراءة، وأنها لا تجوز قول فاسد لأنها
~~قراءة ثابتة متواترة روتها الأكابر عن الأئمة وتلقتها الأمة بالقبول ولها
~~توجيه في العربية وليست الهمزة كغيرها من الحروف الصحيحة لأنها قابلة
~~للتغيير بالإبدال والحرف بالنقل وغيره فلا وجه لإنكار هذه القراءة.
# وفي الكلام حذف تقديره قال ألقوا فألقوا فلما ألقوا والفاء عاطفة على هذا
~~المحذوف، وقال الحوفي الفاء جواب الأمر انتهى، وهو لا يعقل ما قال ونقول
~~وصف بعظيم لما ظهر من تأثيره في الأعضاء الظاهرة التي هي الأعين بما لحقها
~~من تخييل العصي والحبال حيات وفي الأعضاء الباطنة التي هي القلوب بما لحقها
~~من الفزع والخوف. ولما كانت الرهبة ناشئة عن رؤية الأعين تأخرت الجملة
~~الدالة عليها.
# لقف الشيء لقفا ولقفانا أخذه بسرعة فأكله أو ابتلعه ورجل ثقف لقف سريع
~~الأخذ ولقيف ثقيف بين الثقافة واللقافة ولقم ولهم ولقف بمعنى ومنه التقفته
~~وتلقفته تلقيفا. مهما اسم خلافا للسهيلي إذ زعم أنها قد تأتي حرفا وهي أداة
~~شرط وندر الاستفهام بها في قوله:
# مهما لي الليلة مهماليه
# أودي بنعلي وسرباليه وزعم بعضهم أنها إذا كانت اسم شرط قد تأتي ظرف زمان
~~وفي بساطتها وتركيبها من ماما أو من مه ما خلاف ذكر في النحو وينبغي أن
~~يحمل قول الشاعر:
# أما وي مه من يستمع في صديقه PageV05P093
~~أقاويل هذا الناس ما وي يندم على أنه لا تركيب فيها بل مه بمعنى أكفف ومن
~~هي اسم الشرط، الجراد معروف واحده جرادة بالتاء للذكر والأنثى ويميز بينهما
~~الوصف وذكر التصريفيون أنه مشتق من الجراد قالوا والاشتقاق في أسماء
~~الأجناس قليل جدا. القمل قال أبو عبيدة: هو الحمنان واحده حمنانة وهو ضرب
~~من القردان وستأتي أقوال المفسرين فيه. الضفدع هو الحيوان المعروف وتكسر
~~داله وتفتح وهو مؤنث وشذ جمعهم له بالألف والتاء قالوا: ضفدعات.
PageV05P094
# وأن يحتمل أن تكون المفسرة وأن تكون ms0945 الناصبة أي بأن ألق، وفي الكلام حذف
~~قبل الجملة الفجائية أي فألقاها فإذا هي تلقفقالوا أرجه وأخاه وأرسل فى
~~المدآئن حشرين * يأتوك بكل سحر عليم * وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغلبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين * قالوا يموسى إمآ
~~أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم * وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف
~~ما يأفكون * فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صغرين
~~* وألقى السحرة سجدين * قالوا ءامنا برب العلمين * رب موسى وهرون * قال
~~فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا
~~منهآ أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لائصلبنكم
~~أجمعين * قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايت
~~ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين * وقال الملائ من قوم
~~فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم
~~ونستحيى نسآءهم وإنا فوقهم قهرون * قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله يورثها PageV05P095
~~من يشآء من عباده والعقبة للمتقين * قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الأرض فينظر كيف تعملون
~~* ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون * فإذا
~~جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به من ءاية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ءايت مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * ولما وقع عليهم
~~الرجز قالوا يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بنى إسرءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه إذا هم
~~ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقنهم في اليم بأنهم كذبوا بئايتنا وكانوا عنها ms0946
~~غفلين * وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق الأرض ومغربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون * وجوزنا ببنى إسرءيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا PageV05P096
~~يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون * إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه وبطل ما كانوا يعملون } وتكون الجملة الفجائية إخبارا بما ترتب على
~~الإلقاء ولا يكون موحى بها في الذكر ومن يذهب إلى أن الفاء في نحو خرجت
~~فإذا الأسد زائدة يحتمل على قوله أن تكون هذه الجملة موحى بها في الذكر إلا
~~أنه يقدر المحذوف بعدها أي فألقاها فلقفته، وقرأ حفص {تلقف} بسكون اللام من
~~لقف، وقرأ باقي السبعة {تلقف} مضارع لقف حذفت إحدى تاءيه إذ الأصل تتلقف،
~~وقرأ البزي بإدغام المضارعة في التاء في الأصل، وقرأ ابن جبير تلقم بالميم
~~أي تبلع كاللقمة و{ما} موصولة أي ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل
~~ويزورونه قالوا أو مصدرية أي تلقف إفكهم تسمية للمفعول بالمصدر.
# فقالوا في موضع الحال من الضمير في ساجدينقالوا ءامنا برب العلمين * رب
~~موسى وهرون } أو من السحرة.
# {قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم} قرأ حفص {آمنتم} على الخبر في كل
~~القرآن أي فعلتم هذا الفعل الشنيع وبخهم بذلك وقرعهم، وقرأ العربيان ونافع
~~والبزي بهمزة استفهام ومدة بعدها مطولة في تقدير ألفين إلا ورشا فإنه يسهل
~~الثانية ولم يدخل أحد ألفا بين المحققة والملينة وكذلك في طه والشعراء،
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر فيهن بالاستفهام وحققا الهمزة وبعدها ألف وقرأ
~~قنبل هنا بإبدال همزة الاستفهام واوا الضمة نون فرعون وتحقيق الهمزة بعدها
~~أو تسهيلها أو إبدالها أو إسكانها أربعة أوجه وقرأ في طه مثل حفص وفي
~~الشعراء مثل البزي هذا الاستفهام معناه الإنكار والاستبعاد والضمير في {به}
~~عائد على الله تعالى لقولهم {قالوا آمنا برب العالمين}، وقيل يحتمل أن يعود
~~على موسى وفي طه والشعراء يعود ms0947 في قوله له على موسى لقوله {إنه لكبيركم}.
PageV05P097
# تهديد ووعيد ومفعول تعلمون محذوف أي ما يحل بكم أبهم في متعلق تعلمون.
# إلا أن آمنافسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لائصلبنكم
~~أجمعين * قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايت
~~ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } في موضع المفعول
~~ويكون من الاستثناء المفرغ من المفعول وجاء هذا التركيب في القرآن كقوله
~~{قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} وهذا الفعل
~~في لسان العرب يتعدى بعلى تقول نقمت على الرجل أنقم إذا غلب عليه والذي
~~يظهر من تعديته بمن أن المعنى وما تنقم منا أي ما تنال منا كقوله فينتقم
~~الله منه أي يناله بمكروه ويكون فعل وافتعل فيه بمعنى واحد كقدر واقتدر
~~وعلى هذا يكون قوله {إلا أن آمنا} مفعولا من أجله واستثناء مفرغا أي ما
~~تنال منا وتعذبنا لشيء من الأشياء إلا لأن آمنا بآيات ربنا وعلى هذا المعنى
~~يدل تفسير عطاء، قال عطاء: أي ما لنا عندك ذنب تعذبنا عليه إلا أنا آمنا،
~~والآيات المعجزات التي أتى بها موسى عليه السلام ومن جعل لما ظرفا جعل
~~العامل فيها {أن آمنا} ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا لدلالة ما قبله
~~عليه أي لما جاءتنا آمنا وفي كلامهم هذا تكذيب لفرعون في ادعائه الربوبية
~~وانسلاخ منهم عن اعتقادهم ذلك فيه والإيمان بالله هو أصل المفاخر والمناقب
~~وهذا الاستثناء سبيه بقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو اليسر هاشم وابن أبي
~~عبلة {وما تنقم} بفتح القاف مضارع نقم بكسرها وهما لغتان والأفصح قراءة
~~الجمهور.
PageV05P098
# ويذركوقال الملائ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض ويذرك
~~وءالهتك} بالرفع عطفا على {أتذر} بمعنى أتذره ويذرك أي أتطلق له ذلك أو على
~~الاستئناف أو على الحال على تقدير وهو يذرك. وقرأ الأشهب العقيلي والحسن
~~بخلاف عنه {ويذرك} بالجزم عطفا ms0948 على التوهم كأنه توهم النطق يفسدوا جزما على
~~جواب الاستفهام كما قال {فأصدق وأكون من الصالحين} أو على التخفيف من
~~{ويذرك}، وقرأ أنس بن مالك ونذرك بالنون ورفع الراء توعدوه بتركه وترك
~~آلهته أو على معنى الإخبار أي إن الأمر يؤول إلى هذا، وقرأ أبي وعبد الله
~~{في الأرض} وقد تركوك أن يعبدوك {وآلهيتك}، وقرأ الأعمش وقد تركك آلهتك.
# قال الزمخشري: (فإن قلت): لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الذي
~~قبلها؟ (قلت): هي جملة مبتدأة مستأنفة وأما {وقال الملأ} فمعطوفة على ما
~~سبقها من قوله {قال الملأ من قوم فرعون} انتهى.
# وفي سنين لغتان أشهرهما إعرابها بالواو ورفعا والياء جرا ونصبا وقد تكلف
~~النحاة علة لكونها جمعت هذا الجمع والأخرى جعل الإعراب في النون والتزام
~~الياء في الأحوال الثلاثة نقلها أبو زيد والفراء، وقال الفراء: هي في هذه
~~اللغة مصروفة عند بني وغير مصروفة عند غيرهم والكلام على ذلك أمعن في كتب النحو.
PageV05P099
# وأتى الشرط بإذا في مجيء الحسنة وهي لما تيقن وجوده لأن إحسان الله هو
~~المعهود الواسع العام لخلقه بحيث أن إحسانه لخلقه عام حتى في حال الابتلاء
~~وأتى الشرط بأن في إصابة السيئة وهي للممكن إبراز أن إصابة السيئة مما قد
~~يقع وقد لا يقع وجهه رحمة الله أوسع، قال الزمخشري: (فإن قلت): كيف قيل
~~فإذا جاءتهم الحسنةولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون * فإذا} بإذا وتعريف الحسنة {وإن تصبهم سيئة} بأن وتنكير السيئة
~~(قلت): لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه وأما السيئة فلا تقع
~~إلا في الندرة ولا يقع إلا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت أيام البلاء
~~فهلا عددت أيام الرجاء انتهى، وقرأ عيسى بن عمرو طلحة بن مصرف تطيروا
~~بالتاء وتخفيف الطاء فعلا ماضيا وهو جواب {وإن تصبهم} وهذا عند سيبويه
~~مخصوص بالشعر أعني أن يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضي اللفظ نحو
~~قول الشاعر:
# من يكدني بسيىء كنت منه
# كالشجى بين حلقه والوريد وبعض النحويين ms0949 يجوزه في الكلام وما روي من أن
~~مجاهدا قرأ تشاءموا مكان {تطيروا} فينبغي أن يحمل ذلك على التفسير لا على
~~أنه قرآن لمخالفته سواد المصحف.
# وبالغوا في انتفاء الإيمان بأن صدروا الجملة بنحن وأدخلوا الباء في
~~بمؤمنينوقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين} أي
~~أن إيماننا لك لا يكون أبدا و{مهما} مرتفع بالابتداء أو منتصب بإضمار فعل
~~يفسره فعل الشرط فيكون من باب الاشتغال أي أي شيء يحضر تأتنا به والمضير في
~~{به} عائد على {مهما} وفي {بها} عائد أيضا على معنى مهما لأن المراد به أية
~~آية كما عاد على ما في قوله {ما ننسخ من آية أو ننسها}، وكما قال زهير:
# ومهما تكن عند امرىء من خليقة PageV05P100
~~وإن خالها تخفى على الناس تعلم فأنث على المعنى، قال الزمخشري: وهذه الكلمة
~~في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها
~~ويحسب مهما بمعنى متى ما ويقول مهما جئتني أعطيتك وهذا من وضعه وليس من
~~كلام واضع العربية في شيء ثم يذهب فيفسر {مهما تأتنا به من آية} بمعنى
~~الوقت فيلحد في آيات الله تعالى وهو لا يشعر وهذا وأمثاله مما يجوب الجثو
~~بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهى، وهذا الذي أنكره الزمخشري من أن مهما
~~لا تأتي ظرف زمان وقد ذهب إليه ابن مالك ذكره في التسهيل وغيره من تصانيفه
~~إلا أنه لم يقصر مدلولها على أنها ظرف زمان بل قال وقد ترد ما ومهما ظرفي
~~زمان وقال في أرجوزته الطويلة المسماة بالشافية الكافية:
# وقد أتت مهما وما ظرفين في PageV05P101
~~شواهد من يعتضد بها كفى وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعلون ما
~~ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع أن استعمالها ظرفين ثابت في
~~استعمال الفصحاء من العرب وأنشد أبياتا عن العرب زعم منها أن ما ومهما ظرفا
~~زمان وكفانا الرد عليه فيها ابنه الشيخ بدر الدين محمد وقد تأولنا نحن
~~بعضها وذكرنا ms0950 ذلك في كتاب التكميل لشرح التسهيل من تأليفنا وكفاه ردا نقله
~~عن جميع النحويين خلاف ما قاله لكن من يعاني علما يحتاج إلى مثوله بين يدي
~~الشيوخ وأما من فسر {مهما} في الآية بأنها ظرف زمان فهو كما قال الزمخشري
~~ملحد في آيات الله وأما قول الزمخشري وهذا وأمثاله إلى آخر كلامه فهو يدل
~~على أنه جثا بين يدي الناظر في كتاب سيبويه وذلك صحيح رحل من خوارزم في
~~شيبته إلى مكة شرفها الله تعالى لقراءة كتاب سيبويه على رجل من أصحابنا من
~~أهل جزيرة الأندلس كان مجاورا بمكة وهو الشيخ الإمام العلامة المشاور أبو
~~بكر عبد الله بن طلحة بن محمد بن عبد الله الأندلسي من أهل بابرة من بلاد
~~جزيرة الأندلس فقرأ عليه الزمخشري جميع كتاب سيبويه وأخبره به قراءة عن
~~الإمام الحافظ أبي علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني قال قرأته
~~على أبي مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله بنن سراج القرطبي قال قرأته
~~على أبي القاسم بن الإفليلي عن أبي عبد الله محمد بن عاصم العاصمي عن
~~الرباحي بسنده، وللزمخشري قصيد يمدح به سيبويه وكتابه وهذا يدل على أنه
~~ناظر في كتاب سيبويه بخلاف ما كان يعتقد فيه بعض أصحابنا من أنه إنما نظر
~~في نتف من كلام أبي علي الفارسي وابن جني وقد صنف أبو الحجاج يوسف بن معزوز
~~كتابا في الرد على الزمخشري في كتاب المفصل والتنبيه على أغلاطه التي خالف
~~فيها إمام الصناعة أبا بشر عمرو بن عثمان سيبويه رحم الله جميعهم.
PageV05P102
# قال الأخفش الطوفانفأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~ءايت مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين} جمع طوفانة عند البصريين وهو
~~عند الكوفيين مصدر كالرجحان، وحكى أبو زيد في مصدر طاف طوفا وطوافا ولم يحك
~~طوفانا وعلى تقدير كونه مصدرا فلا يراد به هنا المصدر.
# وقال ابن عطية: هو عام في كل شيء يطوف إلا أن استعمال العرب له أكثر في
~~الماء والمطر الشديد. ومنه قول الشاعر:
# غير ms0951 الجدة من عرفانه
# خرق الريح وطوفان المطر ومد طوفان مبيد مددا
# شهرا شآبيب وشهرا بردا والظاهر تعلق {بما عهد} بأدع لنا ربك ومتعلق
~~الدعاء محذوف تقديره {ادع لنا ربك بما عهد عندك} في كشف هذا الرجز {ولئن
~~كشفت} جواب لقسم محذوف في موضع الحال من قالوا أي قالوا ذلك مقسمين لئن
~~كشفت أو لقسم محذوف معطوف أي وأقسموا لئن كشفت وجوز الزمخشري وابن عطية
~~وغيرهما أن تكون الباء في {بما عهد عندك} باء القسم أي قالوا {أدع لنا ربك
~~بما عهد عندك} في كشف الرجز مقسمين {بما عهد عندك لئن كشفت}.
PageV05P103
# في الكلام حذف دل عليه المعنى وهو فدعا موسى فكشف عنهم الرجز وأسند تعالى
~~الكشف إليه لأنه هو الكاشف حقيقة فلما كان من قولهم أسندوه إلى موسى وهو
~~إسناد مجازي ولما كان إخبارا من الله أسنده تعالى إليه لأنه إسناد حقيقي
~~ولما كان الرجز من جملة أخرى غير مقولة لهم حسن إظهاره دون ضميره وكان
~~جائزا أن يكون التركيب في غير القرآن فلما كشفنا عنهمفلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بلغوه إذا هم ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقنهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين * وأورثنا} ومعنى {إلى أجل هم بالغوه} إلى
~~حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من
~~الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله قاله الزمخشري.
# وقال ابن عطية: يريد به غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت هذا
~~اللازم من اللفظ كما تقول أخرت كذا إلى وقت كذا وأنت لا تريد وقتا بعينه.
PageV05P104
# {وإلى أجل} قالوا متعلق {بكشفنا} ولا يمكن حمله على التعلق به لأن ما دخلت
~~عليه لما ترتب جوابه على ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق على ابتداء
~~الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية ولذلك لا تصح
~~الغاية في الفعل عن المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس جرى كذا
~~ولا لما وثبت إلى يوم الجمعة اتفق كذا وجعل بعضهم ms0952 {إلى أجل} من تمام الرجز
~~أي الرجز كائنا إلى أجل والمعنى أن العذاب كان مؤجلا ويقوي هذا التأويل كون
~~جواب لما جاء بإذا الفجائية أي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم إلى
~~أجل فاجأوا بالنكث وعلى معنى تغييته الكشف بالأجل المبلوغ لا تتأتى
~~المفاجأة إلى على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا، فتكون المفاجأة بالنكث إذ
~~ذاك ممكنة، وقال الزمخشري: {إذا هم ينكثون} جواب لما يغيا فلما كشفا عنهم
~~فاجأوا النكث وبادروه ولم يؤخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا انتهى، ولا يمكن
~~التغيية مع ظاهر هذا التقدير وهم بالغوه جملة في موضع الصفة لأجل وهي أفخم
~~من الوصف بالمفرد لتكرر الضمير فليس في حسن التركيب كالمفرد لو قيل في غير
~~القرآن إلى أجل بالغيه ومجيء إذا الفجائية جوابا للما مما يدل على أن لما
~~حرف وجوب لوجوب كما يقول سيبويه لا ظرف كما زعم بعضهم لافتقاره إلى عامل
~~فيه والكلام تام لا يحتمل إضمارا ولا يعمل ما بعد إذا الفجائية فيما قبلها،
~~وقرأ أبو هاشم وأبو حيوة {ينكثون} بكسر الكاف.
# أي أحللنا بهم النقمة وهي ضد النعمة فإن كان الانتقام هو الإغراق فتكون
~~الفاء تفسيرية وذلك على رأي من أثبت هذا المعنى للفاء وإلا كان المعنى
~~فأردنا الانتقام منهم والباء في بأنهم سببية والآيات هي المعجزات التي ظهرت
~~على يد موسى عليه السلام والظاهر عود الضمير في عنها إلى الآيات.
PageV05P105
# وانتصاب مشارق على أنه مفعول ثان لأورثنا والتي باركنافانتقمنا منهم
~~فأغرقنهم في اليم بأنهم كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين * وأورثنا} نعت
~~لمشارق الأرض ومغاربها وقول الفراء إن انتصاب {مشارق} والمعطوف عليها على
~~الظرفية والعامل فيهما هو {يستضعفون} و{التي باركنا} هو المفعول الثاني أي
~~الأرض التي باركنا فيها تكلف وخروج عن الظاهر بغير دليل ومن أجاز أن تكون
~~{التي} نعتا للأرض فقوله ضعيف للفصل بالعطف بين المنعوت ونعته.
# وقيل: الكلمة النعمة والحسنى تأنيث الأحسن وهي صفة للكلمة وكانت الحسنى
~~لأنها وعد بمحبوب قاله الكرماني والمعنى على من بقي من مؤمني بني إسرائيل
~~بما ms0953 صبرواوتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا} أي بصبرهم، وقرأ
~~الحسن كلمات على الجمع ورويت عن عاصم وأبي عمرو، قال الزمخشري: ونظيره {لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى} انتهى، يعني نظير وصف الجمع بالمفرد المؤنث ولا
~~يتعين ما قاله من أن الكبرى نعت لآيات ربه إذ يحتمل أن يكون مفعولا لقوله
~~رأى أي الآية الكبرى فيكون في الأصل نعتا لمفرد مؤنث لا يجمع وهو أبلغ في الوصف.
PageV05P106
# {وإلى أجل} قالوا متعلق {بكشفنا} ولا يمكن حمله على التعلق به لأن ما دخلت
~~عليه لما ترتب جوابه على ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق على ابتداء
~~الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية ولذلك لا تصح
~~الغاية في الفعل عن المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس جرى كذا
~~ولا لما وثبت إلى يوم الجمعة اتفق كذا وجعل بعضهم {إلى أجل} من تمام الرجز
~~أي الرجز كائنا إلى أجل والمعنى أن العذاب كان مؤجلا ويقوي هذا التأويل كون
~~جواب لما جاء بإذا الفجائية أي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم إلى
~~أجل فاجأوا بالنكث وعلى معنى تغييته الكشف بالأجل المبلوغ لا تتأتى
~~المفاجأة إلى على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا، فتكون المفاجأة بالنكث إذ
~~ذاك ممكنة، وقال الزمخشري: {إذا هم ينكثون} جواب لما يغيا فلما كشفا عنهم
~~فاجأوا النكث وبادروه ولم يؤخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا انتهى، ولا يمكن
~~التغيية مع ظاهر هذا التقدير وهم بالغوه جملة في موضع الصفة لأجل وهي أفخم
~~من الوصف بالمفرد لتكرر الضمير فليس في حسن التركيب كالمفرد لو قيل في غير
~~القرآن إلى أجل بالغيه ومجيء إذا الفجائية جوابا للما مما يدل على أن لما
~~حرف وجوب لوجوب كما يقول سيبويه لا ظرف كما زعم بعضهم لافتقاره إلى عامل
~~فيه والكلام تام لا يحتمل إضمارا ولا يعمل ما بعد إذا الفجائية فيما قبلها،
~~وقرأ أبو هاشم وأبو حيوة {ينكثون} بكسر الكاف.
# أي أحللنا بهم النقمة وهي ضد النعمة فإن كان ms0954 الانتقام هو الإغراق فتكون
~~الفاء تفسيرية وذلك على رأي من أثبت هذا المعنى للفاء وإلا كان المعنى
~~فأردنا الانتقام منهم والباء في بأنهم سببية والآيات هي المعجزات التي ظهرت
~~على يد موسى عليه السلام والظاهر عود الضمير في عنها إلى الآيات.
PageV05P107
# وانتصاب مشارق على أنه مفعول ثان لأورثنا والتي باركنافانتقمنا منهم
~~فأغرقنهم في اليم بأنهم كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين * وأورثنا} نعت
~~لمشارق الأرض ومغاربها وقول الفراء إن انتصاب {مشارق} والمعطوف عليها على
~~الظرفية والعامل فيهما هو {يستضعفون} و{التي باركنا} هو المفعول الثاني أي
~~الأرض التي باركنا فيها تكلف وخروج عن الظاهر بغير دليل ومن أجاز أن تكون
~~{التي} نعتا للأرض فقوله ضعيف للفصل بالعطف بين المنعوت ونعته.
# وقيل: الكلمة النعمة والحسنى تأنيث الأحسن وهي صفة للكلمة وكانت الحسنى
~~لأنها وعد بمحبوب قاله الكرماني والمعنى على من بقي من مؤمني بني إسرائيل
~~بما صبرواوتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا} أي بصبرهم، وقرأ
~~الحسن كلمات على الجمع ورويت عن عاصم وأبي عمرو، قال الزمخشري: ونظيره {لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى} انتهى، يعني نظير وصف الجمع بالمفرد المؤنث ولا
~~يتعين ما قاله من أن الكبرى نعت لآيات ربه إذ يحتمل أن يكون مفعولا لقوله
~~رأى أي الآية الكبرى فيكون في الأصل نعتا لمفرد مؤنث لا يجمع وهو أبلغ في الوصف.
# والباء للتعدية يقال جاوز الوادي إذا قطعه، وجاوز بغيره البحر عبر به
~~فكأنه قال وجزنا ببني إسرائيل أي أجزناهم البحر وفاعل بمعنى فعل المجرد
~~يقال جاوز وجاز بمعى واحد، وقرأ الحسن وابراهيم وأبو رجاء ويعقوب وجوزنا
~~وهو مما جاء فيه فعل بمعنى فعل المجرد نحو قدر وقدر وليس التضعيف للتعدية.
PageV05P108
# وما في كماوجوزنا ببنى إسرءيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم ءالهة} قال الزمخشري كافة للكاف ولذلك
~~وقعت الجملة بعدها وقال غيره موصولة حرفية أي كما ثبت لهم آلهة فتكون قد
~~حذف صلتها على حد ما قال ابن مالك ms0955 في أنه إذا حذفت صلة ما فلا بد من إبقاء
~~معمولها كقولهم لا أكلمك ما إن في السماء نجما أي ما ثبت أن في السماء نجما
~~ويكون {آلهة} فاعلا يثبت المحذوفة، وقيل: موصولة اسمية و{لهم} صلتها
~~والضمير عائد عليها مستكن في المجرور والتقدير كالذي لهم وآلهة بدل من ذلك
~~الضمير المستكن.
# قال الزمخشري: وفي إيقاع هؤلاءإن هؤلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا
~~يعملون} إسما لأن وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها واسم
~~لعباده بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة وأنه لهم ضربة لازم
~~ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما أحبوا انتهى ولا يتعين ما قاله من
~~أنه قد جزم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لأن لأن الأحسن في إعراب
~~مثل هذا أن يكون خبر {إن متبر} وما بعده مرفوع على أنه مفعول لم يسم فاعله
~~وكذلك {ما كانوا} هو فاعل بقوله {وباطل} فيكون إذ ذاك قد أخبر عن اسم إن
~~بمفرد لا جملة وهو نظير أن زيدا مضروب غلامه فالأحسن في الإعراب أن يكون
~~غلامه مرفوعا على أنه لم يسم فاعله ومضروب خبر أن والوجه الآخر وهو أن كون
~~مبتدأ ومضروب خبره جائز مرجوح.
PageV05P109
# وانتصب غيرقال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العلمين * وإذ أنجينكم
~~من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم * ووعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقت ربه
~~أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } مفعولا بأبغيكم أي أبغي لكم غير الله، و{إلها} تمييز عن {غير}
~~أو حال أو على الحال و{إلها} المفعول والتقدير أبغي لكم إلها غير الله فكان
~~{غير} صفة فلما تقدم انتصب حالا، وقال ابن عطية: و{غير} منصوبة بفعل مضمر
~~هذا هو الظاهر ويحتمل أن ينتصب على الحال انتهى، ولا يظهر نصبه بفعل مضمر
~~لأن أبغي مفرغ له أو لقوله {إلها} فإن تخيل أنه منصوب بأبغي مضمرة يفسرها
~~هذا ms0956 الظاهر فلا يصح لأن الجملة المفسرة لا رابط فيها لا من ضمير ولا من
~~ملابس يربطها بغير فلو كان التركيب أغير الله أبغيكموه لصح ويحتمل وهو
~~{فضلكم} أن يكون حالا وأن كون مستأنفا.u PageV05P110
~~قالوا انتصب ثلاثينووعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقت ربه
~~أربعين ليلة} على أنه مفعول ثان على حذف مضاف فقدره أبو البقاء إتيان
~~ثلاثين أو تمام ثلاثين، وقال ابن عطية و{ثلاثين} نصب على تقدير جلناه أو
~~مناجاة ثلاثين وليست منتصبة على الظرف والهاء في {وأتممناها} عائدة على
~~المواعدة المفهومة من {واعدنا}، وقال الحوفي الهاء والألف نصب باتممناها
~~وهما راجعتان إلى {ثلاثين} ولا يظهر لأن الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر
~~وحذف مميز عشر أي عشر ليال لدلالة ما قبله عليه وفي مصحف أبي وتممناها
~~مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ {ربه} ولم يأت على
~~{واعدنا} فكان يكون للتركيب قتم ميقاتنا لأن لفظ {ربه} دال على أنه مصلحة
~~وناظر في أمره ومالكه والمتصرف فيه، قيل: والفرق بين الميقات والوقت أن
~~الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال والوقت وقت الشيء وانتصب {أربعين} على
~~الحال قاله الزمخشري، الحال فيه فقال أتى بنم بالغا هذا العدد فعلى هذا لا
~~يكون الحال {أربعين} بل الحال هذا المحذوف فينا في قوله وأربعين ليلة نصب
~~على الحال وقال ابن عطية أيضا ويصح أن يكون {أربعين} ظرفا من حيث هي عدد
~~أزمنة، وقيل {أربعين} مفعول به بتم لأن معناه بلغ والذي يظهر أنه تمييز
~~محول من الفاعل وأصله فتم أربعون ميقات ربه أي كملت ثم أسند التمام لميقات
~~وانتصب أربعون على التمييز والذي يظهر أن هذه الجملة تأكيد وإيضاح، وقيل:
~~فائدتها إزالة توهم العشر من الثلاثين لأنه يحتمل إتمامها بعشر من
~~الثلاثين، وقيل: إزالة توهم أن تكون عشر ساعات أي أتممناها بعشر ساعات.
# ومعنى اللام للإختصاص. وكلمةولما جآء موسى لميقتنا وكلمه ربه} معطوف على
~~{جاء}، وقيل حال وعدل عن قوله وكلمناه إلى قوله {وكلمه ربه} للمعنى الذي
~~عدل ms0957 إلى قوله {فتم ميقات ربه} و{فلما تجلى ربه}.
PageV05P111
# والضمير في لهولما جآء موسى لميقتنا وكلمه ربه قال رب أرنى أنظر إليك قال
~~لن ترانى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحنك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين * قال يموسى إنى اصطفيتك على الناس برسلتي وبكلمي فخذ مآ ءاتيتك
~~وكن من الشكرين * وكتبنا له فى الألواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفسقين * سأصرف عن ءايتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين * والذين كذبوا بئايتنا ولقآء الأخرة حبطت
~~أعملهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
~~ظلمين * ولما سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخسرين * ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا قال بئسما
~~خلفتمونى من بعدى PageV05P112
~~أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم
~~الظلمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الرحمين * إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيوة الدنيا وكذلك نجزى
~~المفترين * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى
~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون * واختار} عائد على موسى و{الألواح} جمع قلة
~~وأل فيها لتعريف الماهية فإن كان هو الذي قطعها وشققها فتكون أل فيها
~~للعهد، وقال ابن عطية: عوض من الضمير الذي يقدر وصلة بين الألواح ms0958 وموسى
~~عليه السلام تقديره في ألواحه وهذا كقوله تعالى {فإن الجنة هي المأوى} أي
~~مأواه انتهى وكون أل عوضا من الضمير ليس مذهب البصريين ولا يتعين أن يكون
~~عوضا من الضمير وليس ذلك كقوله {فإن الجنة هي المأوى} لأن الجملة خبر عن من
~~فاحتاجت الجملة إلى رابط، فقال الكوفيون: أل عوض من الضمير كأنه قيل مأواه،
~~وقال البصريون: الرابط محذوف أي هي المأوى له.
PageV05P113
# والظاهر أن مفعول {كتبنا} أي كتبنا فيها {موعظة من كل شيء وتفصيلا لكل شيء}
~~قاله الحوفي قال نصب {موعظة} بكتبنا {وتفصيلا} عطف على {موعظة لكل شيء}
~~متعلق بتفصيلا انتهى، وقال الزمخشري: {من كل شيء} في محل النصب مفعول
~~{وكتبنا وموعظة، وتفصيلا} بدل منه والمعنى كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل
~~يحتاجون إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام انتهى، ويحتمل عندي وجه
~~ثالث وهو أن يكون مفعول {كتبنا} موضع المجرور كما تقول أكلت من الرغيف،
~~و{من} للتبعيض أي كتبنا له أشياء من كل شيء وانتصب {موعظة وتفصيلا} على
~~المفعول من أجله أي كتبنا له تلك الأشياء للاتعاظ والتفصيل لأحكامهم.
# فقلنا خذها عطفا على كتبنافخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم
~~دار الفسقين * سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا
~~كل} ويجوز أن يكون {فخذها} بدلا من قوله {فخذ ما آتيتك}، والضمير في
~~{فخذها} عائد على ما على معنى ما لا على لفظها وأما إذا كان على إضمار
~~فقلنا فيكون عائدا على {الألواح} أي الألوح أو على {كل شيء} لأنه في معنى
~~الأشياء أو على التوراة أو على الرسالات وهذه احتمالات مقولة أظهرها الأول.
~~{بأحسنها} ظاهره أنه أفعل التفضيل وفيها الحسن والأحسن كالقصاص والعفو
~~والانتصار والصبر.
PageV05P114
# وقال ابن عطية: ولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة ولو قال
~~قائل المفعول الثالث يتضمنه المعنى فهو مقدر أي مدمرة أو خربة أو مسعرة على
~~قول من قال إنها جهنم قيل له: لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه
~~لأنها داخلة على ms0959 الابتداء والخبر ولو جوز لكان على قبح في اللسان لا يليق
~~بكتاب الله تعالى انتهى، وحذف المفعول الثالث في باب أعلم لدلالة المعنى
~~عليه جائز فيجوز في جواب هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا أعلمت زيدا عمرا ويحذف
~~منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه وأما تعليله لأنها داخلة على الابتداء
~~والخبر لا يدل على المنع لأن خبر المبتدأ يجوز حذفه اختصارا والثاني
~~والثالث في بام أعلم يجوز حذف كل واحد منهما اختصارا وفي قوله لأنها أي
~~سأريكمسأوريكم دار الفسقين * سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا} داخلة على المبتدأ والخبر
~~فيه تجوز ويعني أنها قبل النقل بالهمزة فكانت داخلة على المبتدأ والخبر،
~~وقرأ الحسن: {سأوريكم} بواو ساكنة بعد الهمزة على ما يقتضيه رسم المصحف
~~ووجهت هذه القراءة بوجهين، أحدهما: ما ذكره أبو الفتح وهو أنه أشبع الضمة
~~ومطلها فنشأ عنها الواو قال: ويحسن احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع
~~وعيد وإغلاظ فمكن الصوت فيه انتهى، فيكون كقوله أدنوا فانظر رأى فانظر،
~~وهذا التوجيه ضعيف لأن الأشباع بابه ضرورة الشعر والثاني: ما ذكره الزمخشري
~~قال وقرأ الحسن {سأوريكم} وهي لغة فاشية بالحجاز يقال: أورني كذا وأوريته
~~فوجهه أن يكون من أوريت الزند كأن المعنى بينه لي وأثره لأستبينه انتهى،
~~وهي أيضا في لغة أهل الأندلس كأنهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم
~~إلى الآن وينبغي أن ينظر في تحقق هذه اللغة أهي في لغة الحجاز أم لا، وقرأ
~~ابن عباس وقسامة بن زهير سأورثكم، PageV05P115
~~قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالى: {وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون}.
# ويجوز أن يكون في موضع الحال فيتعلق بمحذوف أي متلبسين بغير الحق والمعنى
~~غير مستحقين لأن التكبر بالحق لله وحده لأنه هو الذي له القدرة والفضل الذي
~~ليس لأحد.
# وقرأ ابن أبي عبلة لا يتخذوها ويتخذوها على تأنيث السبيل والسبيل تذكر
~~وتؤنث، قال تعالى: قل هذه سبيليوإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ms0960 وإن
~~يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا} ولما نفى عنهم الإيمان وهو من أفعال القلب
~~استعار للرشد والغي سبيلين فذكر أنهم تاركو سبيل الرشد سالكو سبيل الغي
~~وناسب تقديم جملة الشرط المتضمنة سبيل الرشد على مقابلتها لأنها قبلها.
# {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} فذكر موجب الإيمان وهو الآيات وترتب
~~نقيضه عليه وأتبع ذلك بموجب الرشد وترتب نقيضه عليه ثم جاءت الجملة بعدها
~~مصرحة بسلوكهم سبيل الغي ومؤكدة لمفهوم الجملة الشرطية قبلها لأن يلزم من
~~ترك سبيل الرشد سلوك سبيل الغي لأنهما إما هدى أو ضلال فهما نقيضان إذا
~~انتفى أحدهما ثبت الآخر.
# والظاهر أن ذلك مبتدأ وخبره بأنهم أي ذلك الصرف كائن بأنهم كذبوا وجوزوا
~~أن يكون منصوبا فقدره ابن عطية فعلنا ذلك، وقدره الزمخشري صرفهم الله ذلك
~~الصرف بعينه.
PageV05P116
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملونذلك بأنهم كذبوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين * والذين كذبوا بئايتنا
~~ولقآء الأخرة حبطت أعملهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } وإضافة {لقاء}
~~إلى {الآخرة} إضافة المصدر إلى المفعول أي ولقائهم الآخرة. قال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول به أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم
~~أحوالهم ومن إضافة المصدر إلى الظرف بمعنى ولقاء ما وعد الله تعالى في
~~الآخرة انتهى. ولا يجيز جلة النحويين الإضافة إلى الظرف لأن الظرف هو على
~~تقدير في والإضافة عندهم إنما هي على تقدي اللام أو تقدير من على ما بين في
~~علم النحو فإن اتسع في العامل جاز أن ينصب الظرف نصب المفعول به وجاز إذ
~~ذاك أن يضاف مصدره إلى ذلك الظرف المتسع في عامله وأجاز بعض النحويين أن
~~تكون الإضافة على تقدير في كما يفهمه ظاهر كلام الزمخشري، وهو مذهب مردود
~~في علم النحو. و{هل يجزون} استفهام بمعنى التقرير أي يستوجبون بسوء فعلهم
~~العقوبة، قال ابن عطية: والظاهر أنه استفهام بمعنى النفي ولذلك دخلت {إلا}
~~والاستفهام الذي هو بمعنى التقرير هو موجب من حيث المعنى فيبعد دخول إلا ms0961
~~ولعله لا يجوز.
# ومن حليهمواتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار} متعلق
~~باتخذ وبها يتعلق من بعده وإن كانا حرفي جر بلفظ واحد وجاز ذلك لاختلاف
~~مدلوليهما لأن من الأولى لابتداء الغاية والثانية للتبعيض وأجاز أبو البقاء
~~أن يكون {من حليهم} في موضع الحال فيتعلق بمحذوف لأنه لو تأخر لكان صفة أي
~~{عجلا} كائنا {من حليهم}.
# وأنتصب {جسدا}، قال الزمخشري على البدل، وقال الحوفي على النعت وأجازهما
~~أبو البقاء وأن تكون عطف بيان.
PageV05P117
# قال ابن عطية ويحتمل أن تكون الواو واو الحال انتهى يعني في {وكانوا}
~~والوجه الأول أبلغ في الذم وهو الإخبار عن وصفهم بالظلم وإن شأنهم ذلك فلا
~~يتقيد ظلمهم بهذه الفعلة الفاضحة.
# ذكر بعض النحويين أن قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه
~~مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان أصله متصرفا تقول سقط الشيء إذا وقع من
~~علو فهو في الأصل متصرف لازم.
# وكان متعلق سقط قوله في أيديهم لأن اليد هي الآلة التي يؤخذ بها ويضبط
~~وسقطولما سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخسرين * ولما} مبني للمفعول والذي أوقع موضع الفاعل هو
~~الجار والمجرور كما تقول: جلس في الدار وضحك من زيد، وقيل: {سقط} تتضمن
~~مفعولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الإسقاط كما يقال: ذهب بزيد انتهى، وصوابه
~~وهو هنا ضمير المصدر الذيهو السقوط لأن سقط ليس مصدره الإسقاط وليس نفس
~~المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقرأت فرقة منهم ابن
~~السميقع سقط في أيديهم مبنيا للفاعل.
# مصحف أبي قالوا: ربنا لئن ترحمنا وتغفر لنا، بتقديم المنادى وهو ربنا
~~ويحتمل أن يكون القولان صدرا منهم جميعهم على التعاقب أو هذا من طائفة وهذا
~~من طائفة فمن غلب عليه الخوف وقوي على المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه
~~العظيم ومن غلب عليه الحياء أخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب فأسند
~~الفعل إلى الغائب.
# أعجلتمولما رجع ms0962 موسى إلى قومه غضبن أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدى
~~أعجلتم أمر ربكم} استفهام إنكار قال الزمخشري يقال: عجل عن الأمر إذا تركه
~~غير تام ونقيضه تم عليه وأعجله عنه غيره ويضمن معنى سبق فيعدى تعديته،
~~فيقال: عجلت الأمر.
PageV05P118
# {قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين} ناداه نداء استضعاف وترفق وكان شقيقه وهي عادة
~~العرب تتلطف وتتحنن بذكر الأم كما قال:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي
# وقال آخر:
# يا ابن أمي فدتك نفسي ومالي
# وأيضا فكانت أمهما مؤمنة قالوا: وكان أبوه مقطوعا عن القرابة بالكفر كما
~~قال تعالى لنوح عليه السلام: {إنه ليس من أهلك} وأيضا لما كان حقها أعظم
~~لمقاساتها الشدائد في حمله وتربيته والشفقة عليه ذكره بحقها، وقرأ الحرميان
~~وأبو عمرو وحفص: {ابن أم} بفتح الميم، فقال الكوفيون: أصله يا ابن أماه
~~فحذفت الألف تخفيفا كما حذفت في يا غلام وأصله يا غلاما وسقطت هاء السكت
~~لأنه درج فعلى هذا الاسم معرب إذ الألف منقلبة عن ياء المتكلم فهو مضاف
~~إليه ابن، وقال سيبويه: هما اسمان بنيا على الفتح كاسم واحد كخمسة عشر
~~ونحوه فعلى قوله ليس مضافا إليه ابن والحركة حركة بناء، وقرأ باقي السبعة
~~بكسر الميم فقياس قول الكوفيين أنه معرب وحذفت ياء المتكلم واجتزىء بالكسرة
~~عنها كما اجترؤوا بالفتحة عن الألف المنقلبة عن ياء المتكلم، وقال سيبويه
~~هي مبني أضيف إلى ياء المتكلم كما قالوا يا أحد عشر أقبلوا وحذفت الياء
~~واجتزؤوا بالكسرة عنها كما اجتزؤوا في {يا قوم} ولو كانا باقيين على
~~الإضافة لم يجز حذف الياء لأن الاسم ليس بمنادى ولكنه مضاف إليه المنادى
~~فلا يجوز حذف الياء منه، وقرىء بإثبات ياء الإضافة وأجود اللغات الاجتزاء
~~بالكسرة على يا الإضافة ثم قلب الياء ألفا والكسرة قبلها فتحة ثم حذف التاء
~~وفتح الميم ثم إثبات التاء مفتوحة أو ساكنة وهذه اللغات جائزة في ابنة أمي
~~وفي ابن عمي وابنة عمي، وقرىء يا ابن ms0963 أمي بإثبات الياء وابن إم بكسر الهمزة
~~والميم ومعمول القول المنادى والجملة بعده المقصود بها تخفيف ما أدرك موسى
~~من الغضب والاستعذار له بأنه لم يقصر في كفهم من الوعظ والإنذار وما بلغته PageV05P119
~~طاقته ولكنهم استضعفوه فلم يلتفتوا إلى وعظه بل قاربوا أن يقتلوه ودل هذا
~~على أنه بالغ في الإنكار عليهم حتى هموا بقتله.
# وقرأ ابن محيصن {تشمت} بفتح التاء وكسر الميم ونصب {الأعداء} ومجاهد كذلك
~~إلا أنه فتح الميم وشمت متعدية كأشمت وخرج أبو الفتح قراءة مجاهد على أن
~~تكون لازمة والمعنى فلا تشمت أنت يا رب وجاز هذا، كما قال الله يستهزىء بهم
~~ونحو ذلك ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء كقراءة الجماعة
~~انتهى، وهذا خروج عن الظاهر وتكلف في الإعراب وقد روي تعدى شمت لغة يتكلف
~~أنها لازمة مع نصب الأعداء وأيضا قوله: {الله يستهزىء بهم}. إنما ذلك على
~~سبيل المقابلة لقولهم {إنما نحن مستهزئون} فقال {الله يستهزىء بهم} وكقوله
~~{ويمكرون ويسكر الله} ولا يجوز ذلك ابتداء من غير مقابلة وعن مجاهد {فلا
~~تشمت} بفتح التاء والميم ورفع {الأعداء}، وعن حميد بن قيس كذلك إلا أنه كسر
~~الميم جعلاه فعلا لازما فارتفع به الأعداء فظاهره أنه نهى الأعداء عن
~~الشماتة به وهو من باب لا أرينك هنا والمراد نهيه أخاه أي لا تحل بي مكروها
~~فيشمتوا بي وبدأ أولا بسؤال أخيه أن لا يشمت به الأعداء لأن ما يوجب
~~الشماتة هو فعل مكروه ظاهر لهم فيشمتوا به فبدأ بالأوكد ثم سأله أن لا
~~يجعله ولا يعتقده واحدا من الظالمين إذ جعله معهم واعتقاده من جملتهم هو
~~فعل قلبي وليس ظاهرا لبني إسرائيل أو يكون المعنى {ولا تجعلني} في موجدتك
~~علي قرينا له مصاحبا لهم.
PageV05P120
# لما اعتذر إليه أخوه استغفر لنفسه وله قالوا واستغفاره لنفسه بسبب فعلته مع
~~أخيه وعجلته في إلقاء الألواح واستغفاره لأخيه من فعلته في الصبر لبني
~~إسرائيل قالوا: ويمكن أن يكون الاستغفار مما لا يعلمه والله أعلم، وقال
~~الزمخشري لما ms0964 اعتذر إليه أخوه وذكر شماتة الأعداء، قال رب اغفر لي ولأخيقال
~~رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الرحمين} ليرضي أخاه ويظهر
~~لأهل الشماتة رضاه عنه فلا يتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه إلى
~~أخيه ولأخيه أن عسى فرط في حين الخلافة وطلب أن لا يتفرقا عن رحمته ولا
~~تزال متضمنة لهما في الدنيا والآخرة انتهى.
# وقوله ولأخيه أن عسى فرط إن كانت أن بفتح الهمزة فتكون المخففة من
~~الثقيلة ويقرب معناه، وإن كانت بكسر الهمزة فتكون للشرط ولا يصح إذ ذاك
~~دخولها على عسى لأن أدوات الشرط لا تدخلعلى الفعل الجامد.
# الغضب إن أخذ بمعنى الإرادة فهو صفة ذات، أو بمعنى العقربة فهو صفة فعل
~~والظاهر أن قوله في الحياة الدنياإن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة فى الحيوة الدنيا وكذلك نجزى المفترين} متعلق بقوله {سينالهم}.
# داموا على إيمانهم وأخلصوا فيه أو تكون حالية أي وقد أمنوا أن ربك من
~~بعدها أي من بعد عمل السيئات هذا هو الظاهر، ويحتمل أن يكون الضمير في من
~~بعدهاوالذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم} عائدا على التوبة أي {إن ربك} من بعد توبتهم فيعود على المصدر
~~المفهوم من قوله {ثم تابوا} وهذا عندي أولى لأنك إذا جعلت الضمير عائدا على
~~{السيئات}، احتجت إلى حذف مضاف وحذف معطوف إذ يصير التقدير من بعد عمل
~~السيئات والتوبة منها وخبر {الذين} قوله {إن ربك} وما بعده والرابط محذوف
~~أي {لغفور رحيم} لهم.
PageV05P121
# قال الزجاج: مصدر سكتولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى
~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون * واختار} الغضب سكت ومصدر سكت الرجل سكوت
~~وهذا يقتضي أنه فعل على حده وليس من سكوت الناس، وقيل هو من باب القلب أي
~~ولما سكت موسى عن الغضب نحو أدخلت في في الحجر، وأدخلت القلنسوة في رأسي
~~انتهى، ولا ينبغي هذا لأنه من القلب وهو لم يقع إلا في قليل من ms0965 الكلام
~~والصحيح أنه لا ينقاس.
# واللام في {لربهم} تقوية لوصول الفعل إلى مفعوله المتقدم، وقال الكوفيون:
~~هي زائدة، وقال الأخفش: هي لام المفعول له أي لأجل ربهم {يرهبون} لا رباء
~~ولا سمعة، وقال المبرد: هي متعلقة بمصدر المعنى الذين هم رهبتهم لربهم وهذا
~~على طريقة البصريين لا يتمشء لأن فيه حذف المصدر وإبقاء معموله وهو لا يجوز
~~عندهم إلا في الشعر وأيضا فهذا التقدير يخرج الكلام عن الفصاحة.
PageV05P122
# اختارواختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإيى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هى إلا فتنتك تضل
~~بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين *
~~واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفي الأخرة إنا هدنآ إليك قال عذابى أصيب به
~~من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة والذين هم
~~بئايتنا يؤمنون } افتعل من الخير وهو التخير والانتقاء {واختار} من الأفعال
~~التي تعدت إلى اثنين أحدهما بنفسه والآخر بوساطة حرف الجر وهي مقصورة على
~~السماع وهي اختار واستغفر وأمر وكنى ودعا وزوج وصدق، ثم يحذف حرف الجر
~~ويتعدى إليه الفعل فيقول اخترت زيدا من الرجال واخترت زيدا الرجال. قال
~~الشاعر:
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم
# واعتل من كان يرجى عنده السول أي اخترتك من الناس و{سبعين} هو المفعول
~~الأول، و{قومه} هو المفعول الثاني وتقديره {من قومه} ومن أعرب {قومه}
~~مفعولا أول و{سبعين} بدلا من بدل بعض من كل وحذف الضمير أي {سبعين رجلا}
~~منهم احتاج إلى تقدير مفعول ثان وهو المختار منه فإعرابه فيه بعد وتكلف حذف
~~في رابط البدل وفي المختار منه.
PageV05P123
# ومفعول شئتفلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى} محذوف
~~تقديره لو شئت إهلاكنا وجواب {لو أهلكتهم} وأتى دون لام وهو فصيح لكنه
~~باللام أكثر كما قال {لو شئت لاتخذت} {ولو شاء ربك لآمن}، ولا يحفظ جاء
~~بغير لام في القرآن إلا هذا وقوله {أن لو شاء ms0966 أصبناهم} و{لو نشاء جعلناه
~~أجاجا} والمحذوف في {من قبل} أي من قبل الاتيار وأخذ الرجفة وذلك زمان
~~إغضائهم على عبادة العجل أو عبادتهم هم إياه وقوله {وإياي} أي وقت قتلي
~~القبطي فأنت قد سترت وغفرت حينئذ فكيف الآن إذ رجوعي دونهم فساد لبني
~~إسرائيل قال أكثره ابن عطية وعطف {وإياي} على الضمير المنصوب في {أهلكتهم}
~~وعطف الضمير مما يوجب فصله وبدأ بضميرهم لأنهم الذين {أخذتهم الرجفة} أو
~~أغمي عليهم ولم يمت هو ولا أغمي عليه.
# اتهلكناأتهلكنا بما فعل السفهآء منآ} له وللسبعين وقيل الضمير في اتهلكنا
~~له ولبني إسرائيل.
# الضمير في هي يفسره سياق الكلام أي أنت هو الذي فتننهم.
# أنا هدنا إليكإن هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين * واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفي
~~الأخرة إنا هدنآ إليك قال عذابى أصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء
~~فسأكتبها للذين} من هاد يهود وقال ابن بحر تقربنا بالتوبة وقيل ملنا ومنه
~~قول الشاعر:
# قد علمت سلمى وجاراتها
# إني من الله لها هائد أي مائل فيكون الضمير فاعلا ويحتمل أن يكون مفعولا
~~لم يسم فاعله أي حركنا إليك واملنا.
PageV05P124
# أي أقضيها وأقرها والضمير عائد على الرحمة لأنها أقرب مذكور ويحتمل عندي أن
~~يعود على حسنة في قوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرةفسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكوة}.
# كون ما بعدها وقع بعدما قبلها، وقيل الدخول حالة مقتضية فحسن ذكر فاء
~~التعقيب بعده والسكنى حالة مستمرة فحسن الأمر بالأكل معه لا عقيبة فحسنت
~~الواو الجامعة للأمرين في الزمن الواحد وهو أحد محاملها ويزعم بعض النحويين
~~أنه أولى بحاملها وأكثر. وقيل ثبت رغداالذين يتبعون الرسول النبى الأمى
~~الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينههم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبئث ويضع عنهم إصرهم والأغلل التى
~~كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون * قل يأيها ms0967 الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك
~~السموت والأرض لا إله إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى
~~الذى يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون * وقطعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ
~~استسقه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل
~~أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمم وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبت
~~ما رزقنكم PageV05P125
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئتكم سنزيد
~~المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم
~~رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون * وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون *
~~فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خسئين * وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم } بعد الأمر بالدخول لأنها
~~حالة قدوم فالأكل فيها ألذ وأتم وهم إليه أحوج بخلاف السكنى فإنها حالة
~~استقرار واطمئنان فليس الأكل فيها ألذ ولا هم أحوج. وأما التقديم والتأخير
~~في {وقولوا وادخلوا}، فقال الزمخشري: سواء قدموا الحطة على دخول الباب
~~وأخروها فهم جامعون في الإيجاد بينهما انتهى، وقوله سواء قدموا وأخروها
~~تركيب غير عربي وإصلاحه سواء أقدموا أم أخروها PageV05P126
~~كما قال تعالى: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} ويمكن أن يقال: ناسب تقديم
~~الأمر بدخول الباب {سجدا} مع تركيب {ادخلوا هذه القرية} لأنه فعل دال على
~~الخضوع والذلة و{حطة} قول ms0968 والفعل أقوى في إظهار الخضوع من القول فناسب أن
~~يذكر مع مبدأ الشيء وهو الدخول ولأن قبله {ادخلوا} فناسب الأمر بالدخول
~~للقرية الأمر بدخول بابها على هيئة الخضوع ولأن دخول القرية لا يمكن إلا
~~بدخول بابها فصار باب القكرية كأنه بدل من القرية أعيد معه العامل بخلاف
~~الأمر بالسكنى.f
# وأما {سنزيد} هنا فقال الزمخشري موعد بشيئين بالغفران والزيادة وطرح
~~الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد
~~الغفران فقيل له: {سنزيد المحسنين} وزيادة {منهم} بيان وأرسلنا وأنزلنا
~~و{يظلمون} ويفسقون من واد واحد، وقرأ الحسن: {حطة} بالنصب على المصدر أي
~~حطة ذنوبنا حطة ويجوز أن ينتصب بقولوا: على حذف التقدير {وقولوا} قولا
~~{حطة} أي ذا {حطة} فحذف ذا وصار {حطة} وصفا للمصدر المحذوف كما تقول: قلت
~~حسنا وقلت حقا أي قولا حسنا وقولا حقا.
# واسئلهم عائد على من بحضرة الرسول من اليهود. وقوله عن القرية فيه حذف أي
~~عن أهل القرية.
# يحتمل أن يريد معنى الحاضرة على جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في قرى
~~البحر فالتقدير حاضرةوسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون} قرى {البحر} أي يحضر أهل قرى البحر إليها لبيعهم
~~وشرائهم وحاجتهم.
PageV05P127
# {إذ} ظرف والعامل فيه. قال الحوفي: {إذ} متعلقة بسلهم انتهى. ولا يتصور لأن
~~{إذ} ظرف لما مضى وسلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعنى لأن
~~العادين وهم أهل القرية مفقودون فلا يمكن سؤالهم والمسؤول عن أهل القرية
~~العادين.
# وقال الزمخشري: {إذ يعدون} بدل {من القرية} والمراد بالقرية أهلها كأنه
~~قيل وسلهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال انتهى،
~~وهذا لا يجوز لأن {إذ} من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر
~~وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لأن البدل هو على نية تكرار العامل ولو
~~أدخلت عن عليها لم يجز وإنما تصرف ms0969 فيها بأن أضيف إليها بعض الظروف الزمانية
~~نحو يوم إذ كان كذا وأما قول من ذهب إلى أنها يتصرف فيها بأن تكون مفعولة
~~باذكر فهو قول من عجز عن تأويلها على ما ينبغي لها من إبقائها ظرفا، وقال
~~أبو البقاء {عن القرية}: أي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف
~~الذي هو {إذ يعدون}، وقيل هو ظرف للحاضرة وجوز ذلك أنها كانت موجودة في ذلك
~~الوقت ثم خربت انتهى.
# وقال الزمخشري: السبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد
~~والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله تعالى يوم
~~سبتهم يوم تعظيمهم ويدل عليه قوله {ويوم لا يسبتون وإذ تأتيهم} العامل في
~~{إذ يعدون} أي إذ عدوا في السبت إذ أتتهم لأن إذ ظرف لما مضى يصرف المضارع
~~للمضي. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل انتهى، يعني بدلا من
~~{القرية} بعد بدل {إذ يعدون} وقد ذكرنا أن ذلك لا يجوز وأضاف {السبت} إليهم
~~لأنهم مخصوصون بأحكام فيه.
# وقرأ عمر بن عبد العزيز: {حيتانهم} يوم أسباتهم، قال أبو الفضل الرازي في
~~كتاب ج5 ص204 اللوامح وقد ذكر هذه القراءة عن عمر بن عبد العزيز: وهو مصدر
~~من أسبت الرجل إذا دخل في السبت.
PageV05P128
# وقرأ علي والحسن وعاصم بخلاف {يسبتون} بضم ياء المضارعة من أسبت دخل في
~~السبت، قال الزمخشري: وعن الحسن {لا يسبتون} بضم الياء على البناء للمفعول
~~أي لا يدار عليهم السبت ولا يؤمرون بأن يسبتوا والعامل في {يوم} قوله {لا
~~تأتيهم} وفيه دليل على أن ما بعد لا للنفي يعمل فيما قبلها وفيه ثلاثة
~~مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل بين أن يكون لا جواب قسم فيمتنع
~~أو غير ذلك فيجوز وهو الصحيح كذلك أي مثل ذلك البلاء بأمر الحوت نبلوهم أي
~~بلوناهم وامتحناهم، وقيل {كذلك} متعلق بما قبله أي {ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم كذلك} أي {لا تأتيهم} إتيانا مثل ذلك الإتيان.
# بئيسفلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء ms0970 وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون * فلما} وقرأ جرية بن عائد ونصر بن عاصم
~~في رواية بأس على وزن ضرب فعلا ماضيا وعن الأعمش ومالك بن دينار بأس أصله
~~بأس فسكن الهمزة جعله فعلا لا يتصرف.
# وقرأت فرقة بيس بفتح الباء والياء والسين وحكى الزهراوي عن ابن كثير وأهل
~~مكة بئس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة أو ساكنة،
~~وقرأت فرقة باس بفتح الباء وسكون الألف.
# وقرأ خارجة عن نافع وطلحة بيس على وزن كيل لفظا وكان أصله فيعل مهموزا
~~إلا أنه خفف الهمزة بإبدالها ياء وأدغم ثم حذف كميت، وقرأ نصر في رواية
~~مالك بن دينار عنه بأس على وزن جبل وأبو عبد الرحمن بن مصرف بئس على وزن
~~كبد وحذر، وقال أبو عبد الله بن قيس الرقيات:
# ليتني ألقى رقية في
# خلوة من غير ما بئس وقرأ ابن عباس وأبو بكر عن عاصم والأعمش بيأس على وزن
~~ضيغم وقال امرؤ القيس بن عابس الكندي:
# كلاهما كان رئيسا بيأسا PageV05P129
~~يضرب في يوم الهياج القونسا وقرأ عيسى بن عمر والأعمش بخلاف عنه بيئس على
~~وزن صيقل اسم امرأة بكسر الهمزة وبكسر القاف وهما شاذان لأنه بناء مختص
~~بالمعتل كسيد وميت، وقرأ نصر بن عاصم في رواية بيس على وزن ميت وخرج على
~~أنه من البؤس ولا أصل له في الهمز وخرج أيضا على أنه خفف الهمزة بإبدالها
~~ياء ثم أدغمت وعنه أيضا بئس بقلب الياء همزة وإدغامها في الهمزة ورويت هذه
~~عن الأعمش، وقرأت فرقة بأس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة، وقرأ باقي السبعة
~~ونافع وفي رواية أبي قرة وعاصم في رواية حفص وأبو عبد الرحمن ومجاهد
~~والأعرج والأعمش في رواية وأهل الحجاز {بئيس} على وزن رئيس وخرج على أنه
~~وصف على وزن فعيل للمبالغة من بائس على وزن فاعل وهي قراءة أبي رجاء عن علي
~~أو على أنه مصدر وصف به كالنكير والقدير، وقال أبو الإصبع العدواني:
# حنقا علي ولا أرى
# لي منهما شرا ms0971 بئيسا
# وقرأ هل مكة كذلك إلا أنهم كسروا الباء وهي لغة تميم في فعيل حلقي العين
~~يكسرون أوله وسواء كان اسما أم صفة، وقرأ الحسن والأعمش فيما زعم عصمة بيئس
~~على وزن طريم وحزيم فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص أنها قرئت
~~ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بئس وبيس وبيس وبأس وبأس وبيس وفعلا
~~بيس وبئس وبئس وبأس وبأس وبئس والرباعية اسما بيأس وبيئس وبيئس وبي وبييس
~~وبييس وبئيس وبائس وفعلا باءس.
PageV05P130
# قال الزمخشري تأذنوإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء
~~العذاب} عزم {ربك} وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام لأن العازم على الأمر
~~يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله وأجرى مجرى فعل القسم كعلم الله وشهد الله
~~ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله {ليبعثن} والمعنى وإذا حتم ربك وكتب
~~على نفسه، وقال ابن عطية: بنية {تأذن} هي التي تقتضي التكسب من أذن أي علم
~~ومكن فإذا كان مسندا إلى غير الله لحقه معنى التكسب الذي يلحق المحدثين
~~وإلى الله كان بمعنى علم صفة لا مكتسبة بل قائمة بالذات فالمعنى وإذا علم
~~{ليبعثن} ويقتضي قوة الكلام، إن ذلك العلم منه مقترن بإنفاذ وإمضاء كما
~~تقول في أمر قد عزمت عليه غاية العزم على الله لأبعثن كذا نحا إليه أبو علي
~~الفارسي، وقال الطبري وغيره تأذن معناه أعلم وهو فلق من جهة التصريف إذ
~~نسبه {تأذن} إلى الفاعل غير نسبة أعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره انتهى
~~وفيه بعض اختصار.
PageV05P131
# وقرأ زيد بن علي وعاصم في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر وطلحة بن مصرف
~~معذرةوإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون * فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خسئين * وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء ms0972 العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم * وقطعنهم في الأرض أمما منهم الصلحون ومنهم دون ذلك وبلونهم بالحسنت
~~والسيئات لعلهم يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الأخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتب وأقاموا الصلوة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين * وإذ} بالنصب أي وعظناهم معذرة، قال سيبويه: لو قال رجل
~~لرجل معذرة إلى الله وإليك من كذا لنصب انتهى، ويختار هنا سيبويه الرفع قال
~~لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا ولكنهم قيل) لهم {لم تعظون}
~~قالوا: موعظتنا معذرة، وقال أبو البقاء: من نصب فعل المفعول له أي وعظنا
~~للمعذرة، وقيل: هو مصدر أي نعتذر معذرة PageV05P132
~~وقالهما الزمخشري.
# {
# الضمير في نسوافلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} للمنهيين أي تركوا ما ذكرهم به
~~الصالحون وجعل الترك نسيانا مبالغة إذ أقوى أحوال الترك أن ينسى المتروك
~~وما موصولة بمعنى الذي.
# {بئيس} شديد موجع وقال الأخفش: مهلك، وقرأ أهل المدينة، نافع وأبو جعفر
~~وشيبة وغيرهما بيس على وزن جيد، وابن عامر كذلك إلا أنه همز كبئر ووجهتا
~~على أنه فعل سمي به كما جاء «أنهاكم عن قيل وقال» ويحتمل أن يكون وضع وصفا
~~على وزن فعل كحلف فلا يكون أصله فعلا، وخرجه الكسائي على وجه آخر وهو أن
~~الأصل بيئس فخفف الهمزة فالتفت ياء أن فحذفت إحداهما وكسر أوله كما يقال
~~رغيف وشهيد، وخرجه غيره على أن يكون على وزن فعل فكسر أوله اتباعا ثم حذفت
~~الكسرة كما قالوا فخذ ثم خففوا الهمزة وقرأ الحسن {بئيس} بهمز وبغير همز عن
~~نافع وأبي بكر مثله إلا أنه بغير همز عن نافع كما تقول بيس الرجل، وضعفها
~~أبو حاتم وقال: لا وجه له ا قال لأنه لا يقال مررت برجل بيس ms0973 حتى يقال بيس
~~الرجل أو بس رجلا، قال النحاس: هذا مردود من كلام أبي حاتم حكى النحويون إن
~~فعلت كذا وكذا فيها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة والتقدير بيس العذاب، وقرىء
~~بئس على وزن شهد.
PageV05P133
# والضمير في عليهموإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} عائد على اليهود قاله الجمهور
~~أو {عليهم} وعلى النصارى قاله مجاهد، وقيل: نسل الممسوخين والذين بقوا منهم
~~وقيل: يهود خيبر وقريظة والنضير وعلى هذا ترتب الخلاف في من {يسومهم}،
~~فقيل: بختنصر من أذلهم بعده إلى يوم القيامة، وقيل المجوس كانت اليهود تؤدي
~~الجزية إليهم إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلمفضربها عليهم فلا
~~تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر، وقيل: العرب كانوا يجبون الخراج من
~~اليهود قاله ابن جبير، وقال السدي بعث الله عليهم العرب يأخذون منهم الجزية
~~ويقتلونهم، وقال ابن عباس المبعوث عليهم محمد صلى الله عليه وسلموأمته ولم
~~يجب الخراج نبي قط إلا موسى جباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقيل: الإخراج والإبعاد عن الوطن وذلك على قول من قال إن الضمير في
~~{عليهم} عائد على أهل خيبر وقريظة والنضير وهذه الآية تدل على أن لا دولة
~~لليهود ولا عز وأن الذل والصغار فيهم لا يفارقهم.
# وأمماوقطعنهم في الأرض أمما منهم الصلحون ومنهم دون ذلك} حال، وقال
~~الحوفي مفعول ثان وتقدم قوله هذا في قطعناهم {اثنتي عشرة والصالحون} من آمن
~~منهم بعيسى ومحمد عليهما السلام أو من آمن بالمدينة ومنهم منحطون عن
~~الصالحين وهم الكفرة وذلك إشارة إلى الصلاح أي {ومنهم قوم} دون أهل الصلاح
~~لأنه لا يعتدل التقسيم إلا على هذا التقدير من حذف مضاف أو يكون ذلك المعنى
~~به أولئك فكأنه قال {ومنهم قوم} دون أولئك، وقد ذكر النحويون أن اسم
~~الإشارة المفرد قد يستعمل للمثنى والمجموع فيكون {ذلك} بمعنى أولئك على هذه اللغة.
PageV05P134
# ثم يستعمل للانحطاط في المرتبة، وقال ابن عطية: فإن أريد ms0974 بالصلاح الإيمان
~~فدون ذلك بمعنى غير يراد به الكفرة انتهى، فإن أراد أن {دون} ترادف غيرا
~~فهذا ليس بصحيح وإن أراد أنه يلزم ممن كان دون شيء أن يكون غيرا فصحيح
~~و{دون} ظرف في موضع رفع نعت لمنعوت محذوف ويجوز في التفصيل بمن حذف الموصوف
~~وإقامة صفته مقامة نحو هذا ومنه قولهم منا ظعن ومنا أقام.
# وهذا العطف على التقدير ودرسوا معطوف على قولة ألم يؤخذ.
# وقال الطبري وغيره: هو معطوف على قوله ورثوا الكتابودرسوا ما فيه} وفيه
~~بعد، وقيل هو على إضمار قد أي وقد {درسوا ما فيه} وكونه معطوفا على التقرير
~~هو الظاهر.
# وقرأ الجحدري {أن لا تقولوا} بتاء الخطاب، وقرأ علي والسلمي: وادارسوا
~~وأصله وتدارسوا كقوله {فادارأتم} أي تدارأتم وقد مر تقريره في العربية،
~~وهذه القراءة نوضح أن معنى {ودرسوا ما فيه} هو التكرار لقراءته والوقوف
~~عليه وأن تأويل من تأول {ودرسوا ما فيه} أن معناه ومحوه بترك العمل والفهم
~~له من قولهم درست بالريح الآثار إذا محتها فيه بعد ولو كان كما قيل لقيل
~~ربع مدروس وخط مدروس، وإنما قالوا: ربع دارس وخط دارس بمعنى دائر.
# وقرأ أبو عمرو وأهل مكة يعقلونوالدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~* والذين يمسكون بالكتب وأقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر المصلحين * وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } بالياء جريا على الغيبة في الضمائر السابقة،
~~وقرأ الجمهور بالخطاب على طريقة الالتفات إليهم أو على طريق خطاب هذه الأمة.
# وقيل: الكتاب هنا للجنس أي الكتب الإلهية.
PageV05P135
# وقرأ عمر وأبو العالية وأبو بكر عن عاصم يمسكونوالذين يمسكون بالكتب
~~وأقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر المصلحين * وإذ} من أمسك والجمهور {يمسكون}
~~مشددا من مسك وهما لغتان جمع بينهما كعب بن زهير فقال:
# فتما تمسك بالعهد الذي زعمت
# إلا كما يمسك الماء الغرابيل وأمسك متعد قال: {ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض} فالمفعول هنا محذوف أي يمسكون أعمالهم أي يضبطونها والباء ms0975 على هذا
~~تحتمل الحالية والآلة ومسك مشدد بمعنى تمسك والباء معها للآلة وفعل تأتى
~~بمعنى تفعل نص عليه التصريفيون، وقرأ عبد الله والأعمش: استمسكوا وفي حرف
~~أبي تمسكوا بالكتاب والظاهر أن قوله {والذين} استئناف إخبار لما ذكر حال من
~~لم يتمسك بالكتاب ذكر حال من استمسك به فيكونن والذين على هذا مرفوعا
~~بالابتداء وخبره الجملة بعده كقوله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا} إذا جعلنا الرابط هو في من أحسن عملا وهو العموم
~~كذلك هذا يكون الرابط هو العموم في {المصلحين}، وقال الحوفي وأبو البقاء:
~~الرابط محذوف تقديره أجر المصلحين اعتراض والتقدير مأجورون أو نأجرهم
~~انتهى، ولا ضرورة إلى ادعاء الحذف وأجاز أبو البقاء أن يكون الرابط هو
~~{المصلحين} وضعه موضع المضمر أي لا نضيع أجرهم انتهى، وهذا على مذهب الأخفش
~~حيث أجاز الرابط بالظاهر إذا كان هو المبتدأ فأجاز زيد قام أبو عمرو إذا
~~كان أبو عمرو وكنية زيد كأنه قال: زيد قام أي هو وأجاز الزمخشري أن يكون
~~{والذين} في موضع جر عطفا على {الذين يتقون} ولم يذكر ابن عطية غيره
~~والاستئناف هو الظاهر كما قلنا.
PageV05P136
# الكلب حيوان معروف ويجمع في القلة على أكلب وفي الكثرة على كلاب وشذوا في
~~هذا الجمع فجمعوه بالألف والتاء فقالوا كلابات، وتقدمت هذه المادة في
~~مكلبينوإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * وإذ أخذ ربك من بنى ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم
~~القيمة إنا كنا عن هذا غفلين * أو تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون * وكذلك نفصل الآيت ولعلهم يرجعون
~~* واتل عليهم نبأ الذى ءاتينه ءايتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطن فكان من
~~الغاوين * ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم ms0976 الذين كذبوا بثايتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا بئايتنا وأنفسهم
~~كانوا يظلمون * من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخسرون * ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ أولئك كالأنعم بل هم أضل أولئك هم
~~الغفلون * ولله PageV05P137
~~الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمئه سيجزون ما كانوا
~~يعملون * وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين كذبوا بئايتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم ينظروا فى ملكوت السموت والأرض
~~وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون
~~* من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغينهم يعمهون * يسئلونك عن الساعة
~~أيان مرسها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السموت
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون * قل} وكررناها لزيادة فائدة، لهث الكلب يلهث
~~بفتح الهاءين ماضيا ومضارعا والمصدر لهثا ولهثا بالضم أخرج لسانه وهي حالة
~~له في التعب والراحة والعطش والري بخلاف غيره من الحيوان فإنه لا يلهث إلا
~~من إعياء وعطش، لحد وألحد لغتان قيل بمعنى واحد هو العدول عن الحق والإدخال
~~فيه ما ليس منه قاله ابن السكيت، وقال غيره: العدول عن الاستقامة والرباعي
~~أشهر في الاستعمال من الثلاثي وقال الشاعر:
# ليس الأمير بالشحيح الملحد PageV05P138
~~ومنه لحد القبر وهو الميل إلى أحد شقيه ومن كلامهم ما فعل الواحد قالوا:
~~لحده اللاحد، وقيل ألحد بمعنى مال وانحرف ولحد بمعنى ركن وانضوى قاله
~~الكسائي، متن متانة اشتد وقوي، أيان ظرف زمان مبني لا يتصرف وأكثر استعماله
~~في الاستفهام ويليه الاسم مرفوعا بالابتداء والفعل المضارع لا الماضي بخلاف
~~متى فإنهما يليانه قال تعالى: {أيان يبعثون} و{أيان مرساها} ms0977 قال الشاعر:
# أيان تقضي حاجتي أيانا
# أما ترى لفعلها إبانا وتستعمل في الجزاء فتجزم المضارعين وذلك قليل فيها
~~ولم يحفظ سيبويه لكن حفظه غيره وأنشدوا قول الشاعر:
# إذا النعجة العجفاء باتت بقفرة
# فأيان ما تعدل بها الريح تنزل وقال غيره:
# أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا
# لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا وقال ابن السكيت: يقال هذا خلف صدق وهذا
~~خلف سوء ويجوز هؤلاء خلف صدق وهؤلاء خلف سوء واحده وجمعه سواء، وقال
~~الشاعر:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف
# عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف انتهى. وقد جمع في الردي بين اللغتين في هذا
~~البيت، وقال النضر بن شميل: التحريك والإسكان معا في القرآن الردي وأما
~~الصالح فبالتحريك لا غير وأكثر أهل اللغة على هذا إلا الفراء وأبا عبيدة
~~فإنهما أجازا الإسكان في الصالح والخلف أما مصدر خلف ولذلك لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث وإن ثني وجمه وأنث ما قبله وإما جمع خالف كراكب وركب وشارب
~~وشرب قاله ابن الأنباري، وليس بشيء لجريانه على المفرد واسم الجمع لا يجري
~~على المفرد، قال ابن عباس وابن زيد: هنا هم اليهود، قال الزمخشري: وهم
~~الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الطبري هم أبناء اليهود وعن مجاهد أنهم النصارى وعنه أنهم هؤلاء الأمة.
# ولناورثوا الكتب} في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، وقيل ضمير مصدر
~~يأخذون أي {سيغفر} هو أي الأخذ {لنا}.
# {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} الظاهر أن هذا استئناف إخبار عنهم.
PageV05P139
# ولهذه الأمة من هذه الآية نصيب وافر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لتسلكن سنن من قبلكم» ومن اختبر حال علمائها وقضاتها ومشيبها شاهد بالعيان
~~ما أخبر به الصادق، وقال الزمخشري: الواو للحال يعني في {وإن يأتهم} أي
~~يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى مثل قولهم غير ناسين وغفرا الذنوب لا
~~يصح إلا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهى، وجملة على جعل الواو للحال لا
~~للعطف مذهب الاعتزال والظاهر ما قدمناه ولا يرد ms0978 عليه بأن جملة الشرط لا تقع
~~حالا لأن ذلك جائز.
# وأن لا يقولواألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه} في موضع رفع على البدل من ميثاق الكتاب، وقال الزمخشري: هو
~~عطف بيان لميثاق الكتاب ومعناه الميثاق المذكور في الكتاب وفيه إن إثبات
~~المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله تعالى وتقول ما
~~ليس بحق علي وإن فسر {ميثاق الكتاب} بما تقدم ذكره كان {أن لا يقولوا}
~~مفعولا له ومعناه لئلا يقولوا ويجوز أن تكون مفسرة ولا يقولوا نهيا، كأنه
~~قيل ألم يقل لكم لا تقولوا على الله إلا الحق.
# وكسر فتحة همزتها لغة سليم وهي عندي حرف بسيط لا مركب وجامد لا مشتق وذكر
~~صاحب كتاب اللوامح أن أيان في الأصل كان أي أوان فلما كثر دوره حذفت الهمزة
~~على غير قياس ولا عوض وقلبت الواو ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت إحداها
~~فصارت على ما رأيت انتهى، وزعم أبو الفتح أنه فعلان وفعلال مشتق من أي
~~ومعناه أي وقت وأي فعل من أويت إليه لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه
~~وامتنع أن يكون فعالا وفعالا من أين لأن أيان ظرف زمان وأين ظرف مكان فأوجب
~~ذلك أن يكون من لفظ أي لزيادة النون ولأن أيان استفهام كما أن أيا كذلك
~~والأصل عدم التركيب وفي أسماء الاستفهام والشرط الجمود كمتى وحيثما وأنى وإذا.
PageV05P140
# وفوقهموإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم} حال مقدرة
~~والعامل فيها محذوف تقديره كائنا فوقهم إذ كانت حالة النتق لم تقارن
~~الفوقية لكنه صار فوقهم، وقال الحوفي وأبو البقاء: {فوقهم} ظرف لنتقنا ولا
~~يمكن ذلك إلا أن ضمن {نتقنا} معنى فعل يمكن أن يعمل في {فوقهم} أي رفعنا
~~بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله {ورفعنا فوقهم الطور} والجملة من قوله
~~{كأنه ظلة} في موضع الحال.
PageV05P141
# (فإن قلت): بنو آدم وذرياتهم من هم، قلت: عني ببني آدم أسلاف اليهود الذين
~~أشركوا بالله تعالى حيث قالوا: ms0979 عزير ابن اللهوإذ أخذ ربك من بنى ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} وبذرياتهم الذين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلممن أخلافهم المقتدين بآبائهم
~~والدليل على أنها في المشركين وأولادهم قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل} والدليل على أنها في اليهود الآيات التي عطفت عليها هي
~~والتي عطفت عليها وهي على نمطها وأسلوبها وذلك على قوله {واسألهم عن
~~القرية} و{إذ قالت أمة منهم وإذ تأذن ربك وإذ نتقنا الجبل فوقهم واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا} انتهى كلام الزمخشري وهو بسط كلام من تقدمه، قال
~~ابن عطية: قال قوم الآية مشيرة إلى هذا التأويل الذي في الدنيا وأخذ بمعنى
~~أوجد وأن الاشهادين عند بلوغ المكلف وهو قد أعطى الفهم ونصبت له الصفة
~~الدالة على الصانع ونحالها الزجاج وهو معنى تحتمله الألفاظ انتهى، والقول
~~بظاهر الحديث يطرق إلى القول بالتناسخ فيجب تأويله ومفعول {أخذ ذرياتهم}
~~قاله الحوفي ويحتمل في قراءة الجميع أن يكون مفعول {أخذ} محذوفا لفهم
~~المعنى و{ذرياتهم} بدل من ضمير {ظهورهم} كما أن {من ظهورهم} بدل من قوله
~~{بني آدم} والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال: {وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا} {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} وتقدير الكلام:
~~وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد لله وإفراده بالعبادة.g
# وقرأ العربيان ونافع: {ذرياتهم} بالجمع وتقدم إعرابه، وقرأ باقي السبعة
~~ذريتهم مفردا بفتح التاء ويتعين أن يكون مفعولا بأخذ وهو على حذف مضاف أي
~~ميثاق ذرياتهم.
PageV05P142
# وإنما كان أخذ الميثاق من ذرية بني آدم لأن بني آدم لصلبه لم يكن فيهم مشرك
~~وإنما حدث الإشراك في ذريتهم.
# فعلى هذين القولين يكون الذيواتل عليهم نبأ الذى ءاتينه ءايتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين * ولو} مفردا أريد به الجمع، وقال
~~الجمهور: هو شخص معين.
# قال القتبي تبعه من خلفه واتبعه أدركه ولحقه كقوله: {فاتبعوهم مشرقين} أي
~~أدركوهم فعلى هذا يكون متعديا إلى واحد وقد ms0980 يكون اتبع متعديا إلى اثنين كما
~~قال تعالى: وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان فيقدر هذا {فأتبعه الشيطان} خطواته أي
~~جعله الشيطان يتبع خطواته فتكون الهمزة فيه للتعدي إذ أصله تبع هو خطوات
~~الشيطان، وقرأ طلحة بخلاف والحسن فيما روى عنه هارون {فاتبعه} مشددا بمعنى
~~تبعه، قال صاحب كتاب اللوامح: بينهما فرق وهو أن تبعه إذا مشى في أثره
~~واتبعه إذا واراه مشيا فأما {فأتبعه} بقطع الهمزة فمما يتعدى إلى مفعولين
~~لأنه منقول من تبعه وقد حذف في العامة أحد المفعولين، وقيل فأتبعه بمعنى
~~استتبعه أي جعله له تابعا فصار له مطيعا سامعا، وقيل معناه: تبعه شياطين
~~الإنس أهل الكفر والضلال، {فكان من الغاوين} يحتمل أن تكون {كان} باقية
~~الدلالة على مضمون الجملة واقعا في الزمان الماضي ويحتمل أن تكون كان بمعنى
~~صار أي صار من الضالين الكافرين.
# والضمير في لرفعناهولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}
~~في هذه الأقوال عائد على الذي أوتي الآيات وإن اختلفوا في الضمير في {بها}
~~على ما يعود وقال قوم الضمير في {لرفعناه} على الكفر المفهوم مما سبق وفي
~~{بها} عائد على الآيات أي ولو شئنا لرفعنا الكفر بالآيات وهذا المعنى روي
~~عن مجاهد وفيه بعد وتكلف.
# وهذه الجملة الشرطية في موضع الحال أي لاهثا في الحالتين قاله الزمخشري
~~وأبو البقاء.
PageV05P143
# وقال بعض شراح كتاب المصباح: وأما الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال
~~فلا يقال جاءني زيد إن يسأل يععط على الحال بل لو أريد ذلك لجعلت الجملة
~~الشرطية خبرا عن ضمير ما أريد الحال عنه نحو جاء زيد هو وإن يسأل يعط فيكون
~~الواقع موقع الحال هو الجملة الإسمية لا الشرطية، نعم قد أوقعوا الجمل
~~المصدرة بحرف الشرط موقع الحال ولكن بعد ما أخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك
~~الجملة لم تخل من أن يعطف عليها ما يناقضها أو لم يعطف والأول ترك الواو
~~مستمر فيه نحو أتيتك إن أتيتني وإن لم تأتني إذ لا يخفى أن النقيضين من
~~الشرطين في مثل هذا ms0981 الموضع لا يبقيان على معنى الشرط بل يتحولان إلى معنى
~~التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله أأنذرتهم أم لم تنذرهمفمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} وأما الثاني فلا بد من الواو نحو
~~أتيتك وإن لم تأتني ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة انتهى فقوله {إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} من قبيل الأول لأن الحمل عليه والترك
~~نقيضان.
# واحتمل أن تكون أداة التشبيه محذوفة من ذلك أي صفة ذلك صفة الذين كذبوا
~~واحتمل أن تكون محذوفة من {مثل القوم} أي ذلك الوصف وصف المنسلخ أو وصف
~~الكلب كمثل {الذين كذبوا بآياتنا} ويكون أبلغ في ذم المكذبين حيث جعلوا
~~أصلا وشبه بهم.
PageV05P144
# ساءسآء مثلا القوم الذين كذبوا بئايتنا} بمعنى بئس وتقدم لنا أن أصلها
~~التعدي تقول: ساءني الشيء يسوءني ثم لما استعملت استعمال بئس بنيت على فعل
~~وجرت عليها أحكام بئس {ومثلا} تمييز للضمير المستكن في ساء فاعلا وهو مفسر
~~بهذا التمييز وهو من الضمائر التي يفسرها ما بعدها ولا يثني ولا يجمع على
~~مذهب البصريين وعن الكوفيين خلاف مذكور في النحو ولا بد أن يكون المخصوص
~~بالذم من جنس التمييز فاحتيج إلى تقدير حذف أما في التمييز أي ساء أصحاب
~~مثل القوم وأما في المخصوص أي ساء مثلا مثل القوم وهذه الجملة تأكيد للجملة
~~السابقة.
# وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش: ساء مثل بالرفع {القوم} بالخفض واختلف
~~على الجحدري فقيل: كقراءة الأعمش، وقيل: بكسر الميم وسكون الثاء وضم اللام
~~مضافا إلى {القوم} والأحسن في قراءة المثل بالرفع أن يكتفى به ويجعل من باب
~~التعجب نحو لقضو الرجل أي ما أسوأ مثل القوم ويجوز أن يكون كبئس على حذف
~~التمييز على مذهب من يجيزه التقدير ساء مثل القوم أو على أن يكون المخصوص
~~{الذين كذبوا} على حذف مضاف أي بئس مثل القوم مثل {الذين} كذبوا لتكون
~~الذين مرفوعا إذ قام مقام مثل المحذوف لا مجرورا صفة للقوم على تقدير حذف
~~التميز.
# يحتمل أن يكون معطوفا على الصلة ms0982 ويحتمل أن يكون استئناف إخبار عنهم بأنهم
~~كانوا يظلمون أنفسهم والزمخشري على طريقته في أن تقديم المفعول يدل على
~~الحصر فقدره وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، قال: وتقديم المفعول به
~~لاختصاص كأنه قيل وخصوا أنفسهم بالظلم ولم يتعد إلى غيرها.
# وقال بعضهم: في الكلام حذف أي من يهد اللهوأنفسهم كانوا يظلمون * من يهد
~~الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخسرون } فيقبل ويهتدي بهداه {فهو
~~المهتدي ومن يضلل} بأن لم يقبل فهو الخاسر.
PageV05P145
# واللام للصيرورة على قول من أثبت لها هذا المعنى أو لما كان مآلهم إليها
~~جعل ذلك سببا على جهة المجاز فقد رد ابن عطية قول من زعم أنها للصيرورة،
~~فقال: وليس هذا بصحيح ولام العاقبة إنما يتصور إذا كان فعل الفاعل لم يقصد
~~به ما يصير الأمر إليه، وأما هنا فالفعل قصد به ما يصير الأمر إليه من
~~سكناهم لجهنم انتهى، وإنما ذهب إلى أنها لام العاقبة والصيرورة لأنه تعالى
~~قال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس} فإثبات كونها للعلة ينافي قوله: {إلا ليعبدون} وأنشدوا دليلا على
~~إثبات معنى الصيرورة للام قول الشاعر:
# ألا كل مولود فللموت يولد
# ولست أرى حيا لحي يخلد وقول الآخر:
# فللموت تغدو الوالدات سخالها PageV05P146
~~كما لخراب الدهر تبنى المساكن وأقول هذا الإضراب ليس على جهة الإبطال للخبر
~~السابق من تشبيهههم بالأنعام ولا يجوز أن تكون جهة المبالغة في الضلال هي
~~جهة التشبيه لأنه يؤدي إلى كذب أحد الخبرين وذلك مستحيل في حق الله تعالى
~~وكلام من تقدم من المفسرين يدل على أنه تعالى شبههم بالأنعام فيما ذكر
~~وأنهم أضل من الأنعام فيما وقع التشبيه فيه وهو لا يجوز لما ذكرناه فالمعول
~~عليه أن جهة التشبيه مخالفة لجهة المبالغة في الضلال وأن هذا الإضراب ليس
~~على سبيل الإبطال بمدلول الجملة السابقة بل هم أضلأولئك كالأنعم بل هم أضل}
~~إضراب دال على الانتقال من إخبار إلى إخبار فالجملة الأولى شبههم بالأنعام
~~في انتفاء منافع الإدراكات المؤدية إلى امتثال ms0983 ما جاءت به الرسل والجملة
~~الثانية أثبتت لهم المبالغة في ضلال طريقهم التي يسلكونها فالموصوف
~~بالمبالغة في الضلال طريقهم وحذف التمييز وتقديره: {بل هم أضل} طريقا منهم
~~ويبين هذا قوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام} أي في انتفاء السمع للتدبر والعقل {بل هم أضل سبيلا} أي بل
~~سبيلهم أضل فالمحكوم عليه أولا غير المحكوم عليه آخرا والمحكوم به أيضا مختلف.
PageV05P147
# قال الزمخشري: التي هي أحسن الأسماء لأنها لا تدل على معان حسنة من تحميد
~~وتقديس وغير ذلك انتهى، فالحسنى هي تأنيث الأحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل
~~بما يوصف به الواحدة كقوله ولي فيها مآرب أخرىولله الأسمآء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون فى أسمئه سيجزون ما كانوا يعملون * وممن خلقنآ أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين كذبوا بئايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~* وأملى} وهو فصيح ولو جاء على المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن على وزن
~~الأخر كقوله {فعدة من أيام أخر} لأن جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع
~~المؤنثات وإن كان المفرد مذكرا، وقيل: {الحسنى} مصدر وصف به، قال ابن عطية:
~~و{الأسماء} هاهنا: بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره انتهى.
~~ولا تحرير فيما قال لأن التسمية مصدر والمراد هنا الألفاظ التي تطلق على
~~الله تعالى وهي الأوصاف الدالة على تغاير الصفات لا تغاير الموصوف كما تقول
~~جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم وكون الاسم الذي أمر تعالى أن يدعى به حسنا
~~هو ما قرره الشرع ونص عليه في إطلاقه على الله ومعنى {فادعوه بها} أي نادوه
~~بها كقولك: يا الله يا رحمن يا مالك وما أشبه ذلك، وقال الزمخشري: فسموه
~~بتلك الأسماء جعله من باب دعوت ابني عبد الله أي سميته بهذا الاسم واختلف
~~في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا تتعلق به شبهة ولا اشتراك إلا أنه لم
~~يرد منصوصا هل يطلق ويسمى الله تعالى به فنص القاضي أبو بكر الباقلاني على
~~الجواز ونص أبو الحسن الأشعري ms0984 على المنع، وبه قال الفقهاء والجمهور وهو
~~الصواب واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن كقوله تعالى: {الله يستهزىء
~~بهم} و{يمكرون ويمكر الله} هل يطلق عليه منه تعالى اسم فاعل مقيد بمتعلقه
~~فيقال الله مستهزىء بالكافرين PageV05P148
~~وماكر بالذين يمكرون فجوز ذلك فرقة ومنعت منه فرقة وهو الصواب وأما إطلاق
~~اسم الفاعل بغير قيده فالإجماع على منعه.
# لما من ذرأ للنار ذكر مقابلهم وفي لفظة وممنوممن خلقنآ أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون * والذين كذبوا بئايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى}
~~دلالة على التبعيض وأن المعظم من المخلوقين ليسوا هداة إلى الحق ولا عادلين
~~به، قيل: هم العلماء والدعاة إلى الدين، وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب قاله
~~ابن الكلبي وروي عن قتادة وابن جريج، وقيل: هم المهاجرون والأنصار
~~والتابعون لهم بإحسان، وقال ابن عباس: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلموعليه
~~أكثر المفسرين.
# كما أن مقابلها في قوله {ولقد ذرأنا لجهنم} لا يدل على تعيين أشخاص ولا
~~زمان وإنما هذا تقسيم للمخلوق للنار والمخلوق للجنة ولذلك قيل: إن في
~~الكلام محذوفا تقديره {وممن خلقنا} يدل عليه إثبات مقابله في قوله {ولقد
~~ذرأنا لجهنم}.
# معطوف على سنستدرجهموالذين كذبوا بئايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون *
~~وأملى لهم إن كيدى متين } فهو داخل في الاستقبال وهو خروج من ضمير التكلم
~~بنون العظمة إلى ضمير تكلم المفرد والمعنى أؤخرهم ملاوة من الدهر.
# وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر أن كيدي بفتح الهمزة على معنى لأجل {أن
~~كيدي}، وقرأ الجمهور بكسرها على الاستئناف.
PageV05P149
# وهذا الاستفهام قيل: معناه التوبيخ، وقيل: التحريض على التأمل والجنة كما
~~قال تعالى من الجنة والناسأولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين} والمعنى من مس جنة أو تخبيط جنة، وقيل: هي هيئة كالجلسة والركبة أريد
~~بها المصدر أي ما بصاحبهم من جنون والظاهر أن {يتفكروا} معلق عن الجملة
~~المنفية وهي في موضع نصب بيتفكروا بعد إسقاط حرف الجر لأن التفكر من أعمال
~~القلوب فيجوز تعليقه والمعنى أو لم يتأملوا ms0985 ويتدبروا في انتفاء هذا الوصف
~~عن الرسول فإنه منتف لا محالة ولا يمكن لمن أنعم الفكر في نسبة ذلك إليه،
~~وقيل ثم مضمر محذوف أي فيعلموا ما بصاحبهم من جنة قالوا الحوفي، وزعم أن
~~تفكروا لا تعلق لأنه لا يدخل على الجمل قال: ودل التفكر على العلم، وقال
~~أصحابنا: إذا كان فعل القلب يتعدى بحرف جر قدرت الجملة في موضع جر بعد
~~إسقاط حرف الجر ومنهم من زعم أنه يضمن الفعل الذي تعدى بنفسه إلى واحد أو
~~بحرف جر إلى واحد معنى ما يتعدى إلى اثنين فتكون الجملة في موضع المفعولين
~~فعلى هذين الوجهين لا حاجة إلى هذا المضمر الذي قدره الحوفي، وقيل تم
~~الكلام على قوله {يتفكروا} ثم استأنف إخبارا بانتفاء الجنة وإثبات النذارة،
~~وقال أبو البقاء: في {ما} وجهان أحدهما: أنها باقية وفي الكلام حذف تقديره
~~أو لم يتفكروا في قولهم به جنة، والثاني أنها استفهام أي أو لم يتفكروا أي
~~شيء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله، وقيل هي بمعنى الذي
~~تقديره أو لم يتفكروا في ما بصاحبهم وعلى هذا يكون الكلام خرج على زعمهم
~~انتهى وهي تخريجات ضعيفة ينبغي أن ينزه القرآن عنها وتفكر مما ثبت في
~~اللسان تعليقه فلا ينبغي أن يعدل عنه.
PageV05P150
# وأنوأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} معطوف على {ما} في قوله {وما خلق}
~~وبخوا على انتفاء نظرهم في ملكوت السموات والأرض وهي أعظم المصنوعات
~~وأدلتها على عظمة الصانع ثم عطف عليه شيئا عاما وهو قوله {وما خلق الله من شيء}.
# {وأن} هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف ضمير الشأن وخبرها {عسى} وما
~~تعلقت به وقد وقع خبر الجملة غير الخبرية في مثل هذه الآية وفي مثل
~~{والخامسة أن غضب الله عليها} فغضب الله عليها جملة دعاء وهي غير خبرية فلو
~~كانت {أن} مشددة لم تقع {عسى} ولا جملة الدعاء لها لا يجوز علمت أن زيدا
~~عسى أن يخرج ولا علمت أن زيدا لعنه الله وأنت تريد الدعاء وأجاز أبو البقاء ms0986
~~أن تكون {أن} هي المخففة من الثقيلة وأن تكون مصدرية يعني أن تكون الموضوعة
~~على حرفين وهي الناصبة للفعل المضارع وليس بشيء لأنهم نصوا على أنها توصل
~~بفعل متصرف مطلقا يعنون ماضيا ومضارعا وأمرا فشرطوا فيه التصرف، و{عسى} فعل
~~جامد فلا يجوز أن يكون صلة لأن و{عسى} هنا تامة وأن يكون فاعل بها نحو قولك
~~عسى أن تقوم واسم {يكون}. قال الحوفي: {أجلهم} و{قد اقترب} الخبر، وقال
~~الزمخشري وغيره: اسم {يكون} ضمير الشأن فيكون {قد اقترب أجلهم} في موضع نصب
~~في موضع خبر {يكون} و{أجلهم} فاعل باقترب وما أجازه الحوفي فيه خلاف فإذا
~~قلت كان يقوم زيد فمن النحويين من زعم أن زيدا هو الاسم ويقوم في موضع نصب
~~على الخبر ومنهم من منع ذلك ويجعل في ذلك ضمير الشأن والجواز اختيار ابن
~~مالك والمنع اختيار ابن عصفور وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة التقسيم
~~والدلائل في شرحنا لكتاب التسهيل.
# والضمير في بعدهفبأي حديث بعده يؤمنون} للقرآن أو الرسول وقصته وأمره أو
~~الأجل إذ لا عمل بعد الموت أقوال ثلاثة. قال الزمخشري: (فإن قلت): بم يتعلق
~~قوله {فبأي حديث بعده يؤمنون}، (قلت): بقوله: {عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم}.
PageV05P151
# قرأ الحسن وقتادة وأبو عبد الرحمن وأبو جعفر والأعرج وشيبة والحرميان وابن
~~عامر ونذرهم بالنون ورفع الراء وأبو عمرو وعاصم بالياء ورفع الراء وهو
~~استئناف إخبار قطع الفعل أو أضمر قبله ونحن فيكون جملة اسمية، وقرأ ابن
~~مصرف والأعمش والأخوان وأبو عمرو فيما ذكر أبو حاتم بالياء والجزم وروى
~~خارجة عن نافع بالنون والجزم وخرج سكون الراء على وجهين أحدهما أنه سكن
~~لتوالي الحركات كقراءة وما يشعركمويذرهم فى طغينهم يعمهون} وينصركم فهو
~~مرفوع والآخر أنه مجزوم عطفا على محل {فلا هادي له} فإنه في موضع جزم فصار
~~مثل قوله {فهو خير لكم} ونكفر في قراءة من قرأ بالجزم في راء ونكفر. ومثل
~~قول الشاعر:
# أنى سلكت فإنني لك كاشح
# وعلى انتقاصك في الحياة وازدد ومرساهايسئلونك عن الساعة أيان مرسها} مصدر
~~أي متى ms0987 إرساها وإثباتها إقرارها والرسو ثبات الشيء الثقيل ومنه رسا الجبل
~~وأرسيت السفينة والمرسا المكان الذي ترسو فيه، وقال الزمخشري: {مرساها}
~~إرساؤها أو وقت إرسائها أي إثباتها وإقرارها انتهى، وتقديره أو وقت إرسائها
~~ليس بجيد لأن {أيان} اسم استفهام عن الوقت فلا يصح أن يكون خبرا عن الوقت
~~إلا بمجاز لأنه يكون التقدير في أي وقت وقت إرسائها {وأيان مرساها} مبتدأ
~~وحكى ابن عطية عن المبرد أن {مرساها} مرتفع بإضمار فعل ولا حاجة إلى هذا
~~الإضمار {وأيان مرساها} جملة استفهامية في موضع البدل من {الساعة} والبدل
~~على نية تكرار العامل وذلك العامل معلق عن العمل لأن الجملة فيها استفهام
~~ولما علق الفعل وهو يتعدى بعن صارت الجملة في موضع نصب على إسقاط حرف الجر
~~فهو بدل في الجملة على موضع عن الساعة لأن موضع المجرور نصب ونظيره في
~~البدل قولهم عرفت زيدا أبو من هو على أحسن المذاهب في تخريج هذه المسألة
~~أعني في كون الجملة الاستفهامية تكون في موضع البدل.
PageV05P152
# و{يذرون وراءهم يوما ثقيلا} أي شديدا صعبا وأصله أن يتعدى بعلى تقول ثقل
~~علي هذا الأمر، وقال الشاعر:
# ثقيل على الأعداء
# فإما أن يدعي أن في بمعنى على كما قال بعضهم في قوله {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} أي ويضمن {ثقلت} معنى يتعدى بفي.
# وعنهايسئلونك كأنك حفى عنها} إما أن يتعلق بيسألونك أي يسألونك عنها
~~وتكون صلة {حفي} محذوفة والتقدير كأنك حفي بها أي معتن بشأنها حتى علمت
~~حقيقتها ووقت مجيئها أو كأنك حفي بهم أو معتن بأمرهم فتجيبهم عنها لزعمهم
~~أن علمها عندك وحفي لا يتعدى بعن قال تعالى: {إنه كان بي حفيا} فعداه
~~بالباء وإما أن يتعلق بحفي على جهة التضمين لأن من كان حفيا بشيء أدركه
~~وكشف عنه فالتقدير كأنك كاشف بحفاوتك عنها وإما أن تكون عن بمعنى الباء كما
~~تكون الباء بمعنى عن في قوله، فإن تسألوني بالنساء فإنني، أي عن النساء،
~~وقرأ عبد الله كأنك حفي بها بالباء مكان عن أي عالم بها بليغ في العلم ms0988 بها.
# {قل إنما علمها عند الله} أي علم مجيئها في علم الله وظرفية {عند} مجازية
~~كما تقول النحو عند سيبويه أي في عليه وتكرير السؤال والجواب على سبيل
~~التوكيد ولما جاء به من زيادة قوله {كأنك حفي عنها}.
PageV05P153
# وقدم هنا النفع على الضر لأنه تقدم من يهد الله فهو المهتدي ومن يضللقل لا
~~أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} فقدم الهداية على
~~الضلال وبعده لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فناسب تقديم النفع وقدم
~~الضر في يونس على الأصل لأن العبادة لله تكون خوفا من عقابه أولا ثم طمعا
~~في ثوابه ولذلك قال {يدعون ربهم خوفا وطمعا} فإذا تقدم النفع فلسابقة لفظ
~~تضمنه وأيضا ففي يونس موافقة ما قبلها ففيها {ما لا يضرهم ولا ينفعهم ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا} لأنه موصول بقوله {ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع}
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهاوفي يونس {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك} وتقدمه {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي
~~المؤمنين}وفي البياء قال: {أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم}
~~وتقدمه قول الكفار لإبراهيم في المحاجة {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} وفي
~~الفرقان {ويعبدون من دون الله ما لا ينقعهم ولا يضرهم} وتقدمه {ألم ترى إلى
~~ربك كيف مد الظل ونعم كثيرة} وهذا النوع من لطائف القرآن العظيم وساطع
~~براهينه والاستثناء متصل أي إلا ما شاء الله من تمكيني منه فإني أملكه وذلك
~~بمشيئة الله، وقال ابن عطية: وهذا الاستثناء منقطع انتهى، ولا حاجة لدعوى
~~الانقطاع مع إمكان الاتصال.
PageV05P154
# والظاهر أن قوله وما مسني السوءولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسنى السوء} معطوف على قوله {لاستكثرت من الخير} فهو من جواب {لو} ويوضح
~~ذلك أنه تقدم قوله {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} فقابل النفع بقوله ms0989
~~{لاستكثرت من الخير} وقابل الضر بقوله {وما مسني السوء} ولأن المترتب على
~~تقدير علم الغيب كلاهما وهما اجتلاب النفع واجتناب الضر ولم نصحب ما
~~النافية جواب لو لأن الفصيح أن لا يصحبهما كما في قوله تعالى {ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم} والظاهر عموم الخبر وعدم تعيين {السوء}.
# وقال مؤرج السدوسي: {السوء} الجنون بلغة هذيل وهذا القول فيه تفكيك لنظم
~~الكلام واقتصار على أن يكون جواب لو {لا استكثرت من الخير} فقط وتقدير حصول
~~علم الغيب يترتب عليه الأمر أن لا أحدهما فيكون إذ ذاك جوابا قاصرا.
# وقيل: أخبر أنه نذير وتم الكلام ومعناه أنه نذير للعالم كلهم ثم أخبر أنه
~~بشير للمؤمنين به فهو وعد لمن حصل له الإيمان، وقيل حذف متعلق النذارة ودل
~~على حذفه إثبات مقابله والتقدير نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون كما حذف
~~المعطوف في قوله سرابيل تقيكم الحرإن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} أي
~~والبرد وبدأ بالنذارة لأن السائلين عن الساعة كانوا كفارا أما مشركو قريش
~~وأما اليهود فكان الاهتمام بذكر الوصف من قوله {إن أنا إلا نذير} آكد وأولى
~~بالتقديم والله تعالى أعلم.m PageV05P155
~~والضمير في يشركونهو الذى خلقكم من نفس وحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~ءاتيتنا صلحا لنكونن من الشكرين * فلمآ ءاتهما صلحا جعلا له شركآء فيمآ
~~ءاتهما فتعلى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون * إن وليى الله الذى نزل الكتب وهو
~~يتولى الصلحين * والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~* وإن تدعوهم إلى ms0990 الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين * وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا فإذا
~~هم مبصرون * وإخونهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون * وإذا PageV05P156
~~لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى إلى من ربى هذا
~~بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون * وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون * واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والأصال ولا تكن من الغفلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته ويسبحونه وله يسجدون } لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك انتهى:
# وأنث في قوله منهاليسكن إليها} ذهابا إلى لفظ النفس ثم ذكر في قوله
~~{ليسكن} حملا على معنى النفس ليبين أن المراد بها الذكر آدم أو غيره على
~~اختلاف التأويلات وكان الذكر هو الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها فكان
~~التذكير أحسن طباقا للمعنى.
# أما والحمل فكانا في الأرض والتغشي والغشيان والإتيان كناية عن الجماع
~~ومعنى الخفة أنها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالى ويحتمل أن يكون
~~حملافلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} مصدرا.
PageV05P157
# وقرأ الجمهور {فمرت به}، قال الحسن: أي استمرت به، وقيل: هذا على القلب أي
~~فمر بها أي استمر بها، وقال الزمخشري: فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخراج
~~ولا إزلاق، وقيل: {حملت حملا خفيفا} يعني النطفة {فمرت به} فقامت به وقعدت
~~فاستمرت به انتهى، وقرأ ابن عباس فيما ذكر النقاش وأبو العالية ويحيى بن
~~يعمر وأيوب {فمرت به} خفيفة الراء من المرية أي فشكت فيما أصابها أهو حمل
~~أو مرض، وقيل معناه استمرت به لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه نحو وقرن فيمن
~~فتح من القرار، وقرأ عبد الله بن عمرو بن العاصي والجحدري: فمارت به بألف
~~وتخفيف الراء أي جاءت وذهبت وتصرفت به كما تقول مارت الريح مورا ووزنه فعل،
~~وقال الزمخشري: من ms0991 المرية كقوله تعالى {أفتمارونه} ومعناه ومعنى المخففة
~~فمرت وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت به ووزنه فاعل، وقرأ عبد الله فاستمرت
~~بحملها، وقرأ سعد بن أبي وقاص وابن عباس أيضا والضحاك فاستمرت به، وقرأ أبي
~~بن كعب والجرمي فاستمارت به والظاهر رجوعه إلى المرية بني منها استفعل كما
~~بنى منها فاعل في قولك ماريت.
# متعلق الدعاء محذوف يدل عليه جملة جواب القسم أي دعوا اللهفلمآ أثقلت
~~دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا صلحا لنكونن من الشكرين} ورغبا إليه في أن
~~يؤتيهما {صالحا}.
# {لنكونن} جواب قسم محذوف تقديره وأقسما لئن آتيتنا أو مقسمين {لئن
~~آتيتنا} وانتصاب {صالحا} على أنه مفعول ثان لآتيتنا وفي المشكل لمكي أنه
~~نعت لمصدر أي ابنا صالحا.
# من جعل الآية في آدم وحواء جعل الضمائر والإخبار لهما.
# قال الزمخشري: والضمير في آتيتنافلمآ ءاتهما صلحا جعلا له شركآء فيمآ
~~ءاتهما} و{لنكونن} لهما ولكل من تناسل من ذريتهما.
# على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك فيما آتاهما أي آتى
~~أولادهما وقد دل على ذلك بقوله تعالى {فتعالى الله عما يشركون} حيث جمع
~~الضمير.
PageV05P158
# ويكون الضمير في {يشركون} عائدا على آدم وحواء وإبليس لأنه مدبر معهما
~~تسمية الولد عبد الحرث، وقيل {جعلا} أي جعل أحدهما يعني حواء وأما من جعل
~~الخطاب للناس وليس المراد في الآية بالنفس وزوجها آدم وحواء أو جعل الخطاب
~~لمشركي العرب أو لقريش على ما تقدم ذكره فيتسق الكلام اتساقا حسنا من غير
~~تكلف تأويل ولا تفكيك.
# وقوله {فتعالى الله عما يشركون} كلام منفصل يراد به مشركو العرب، قال ابن
~~عطية: وهذا تحكم لا يساعده اللفظ انتهى، والضمير في {له} عائد على الله ومن
~~زعم أنه عائد على إبليس فقوله بعيد لأنه لم يجر له ذكر وكذا يبعد قول من
~~جعله عائدا على الولد الصالح وفسر الشرك بالنصيب من الرزق في الدنيا وكانا
~~قبله يأكلان ويشربان وحدهما ثم استأنف فقال: {فتعالى الله عن ما يشركون}
~~يعني الكفار، وقرأ ابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وإبان ms0992 بن ثعلب
~~ونافع وأبو بكر عن عاصم شركا على المصدر وهو على حذف مضاف أي ذا شرك ويمكن
~~أن يكون أطلق الشرك على الشريك كقوله: زيد عدل، قال الزمخشري: أو أحدثا لله
~~إشراكا في الولد انتهى، وقرأ الأخوان وابن كثير وأبو عمر وشراء على الجمع
~~ويبعد نوجيه الآية أنها في آدم وحواء على هذه القراءة وتظهر باقي الأقوال
~~عليها، وفي مصحف أبي {فلما آتاهما صالحا} أشركا فيه، وقرأ السلمي {عما
~~تشركون} بالتاء التفاتا من الغيبة للخطاب وكان الضمير بالواو وانتقالا من
~~لتثنية للجمع وتقدم توجيه ضمير الجمع على من يعود.
PageV05P159
# وهمأيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} عائد على معنى ما وقد عاد الضمير
~~على لفظ ما في {يخلق} وعبر عن الأصنام بقوله {وهم} كأنها تعقل على اعتقاد
~~الكفار فيها وبحسب أسمائهم. وقيل أتى بضمير من يعقل لأن جملة من عبد
~~الشياطين والملائكة وبعض بني آدم فغلب من يعقل كل مخلوق لله تعالى ويحتمل
~~أن يكون {وهم} عائدا على ما عاد عليه ضمير الفاعل في {أيشركون} أي وهؤلاء
~~المشركون يخلقون أي كان يجب أن يعتبروا بأنهم مخلوقون فيجعلوا إلاههم
~~خالقهم لا من لا يخلق شيئا. وقرأ السلمي أتشركون بالتاء من فوق فيظهر أن
~~يكون {وهم} عائدا على ما على معناها ومن جعل ذلك في آدم وحواء قال: إن
~~إبليس جاء إلى آدم وقد مات له ولد اسمه عبد الله فقال إن شئت أن يعيش لك
~~الولد فسمه عبد شمس فسماه كذلك فإياه عنى بقوله {أتشركون ما لا يخلق شيئا
~~وهم يخلقون} عائد على آدم وحواء والابن المسمى عبد شمس.
# الظاهر أن الخطاب للكفار انتقل من الغيبة إلى الخطاب على سبيل الالتفات
~~والتوبيخ على عبادة غير الله ويدل على أن الخطاب للكفار قوله بعد أن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكموإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صمتون * إن} وضمير المفعول عائد على ما عادت عليه هذه
~~الضمائر قبل وهو الأصنام.
# عطفت الجملة الاسمية على الفعلية ms0993 لأنها في معنى الفعلية والتقدير أم
~~صمتم، وقال ابن عطية: وفي قوله {أدعوتموهم أم أنتم} عطف الاسم على الفعل إذ
~~التقدير أم صمتم ومثل هذا قول الشاعر:
# سواء عليك النفر أم بت ليلة PageV05P160
~~بأهل القباب من نمير بن عامر انتهى. وليس من عطف الاسم على الفعل إنما هو
~~من عطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية وأما البيت فليس من عطف الاسم
~~على الفعل بل من عطف الجملة الفعلية على الاسم المقدر بالجملة الفعلية إذ
~~أصل التركيب سواء عليك أنفرت أم بت ليلة فأوقع النفر موقع أنفرت وكانت
~~الجملة الثانية إسمية لمراعاة رؤوس الآي ولأن الفعل يشعر بالحدوث واسم
~~الفاعل يشعر بالثبوت والاستمرار.
# هذه الجملة على سبيل التوكيد لما قبلها في انتفاء كون هذه الأصنام قادرة
~~على شيء من نفع أو ضر.
# وقرأ ابن جبير إنإن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين} خفيفة و{عبادا أمثالكم} بنصب الدال واللام
~~واتفق المفسرون على تخريج هذه القراءة على أن إن هي النافية أعملت عمل ما
~~الحجازية فرفعت الاسم ونصبت الخبر فعبادا أمثالكم خبر منصوب.
PageV05P161
# وإعمال {إن} إعمال ما الحجازية فيه خلاف أجاز ذلك الكسائي وأكثر الكوفيين
~~ومن البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني ومنع من إعماله الفراء وأكثر
~~البصريين واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح أن إعمالها لغة ثبت ذلك
~~في النثر والنظم وقد ذكرنا ذلك مشبعا في شرح التسهيل وقال النحاس: هذه
~~قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها الثلاث جهات إحداها أنها مخالفة للسواد
~~والثانية أن سيبويه يختار الرفع في خبر أن إذا كانت بمعنى ما فيقول: إن زيد
~~منطلق لأن عمل ما ضعيف وإن بمعناها فهي أضعف منها والثالثة أن الكسائي رأى
~~أنها في كلام العرب لا تكون بمعنى ما إلا أن يكون بعدها إيجاب انتهى وكلام
~~النحاس هذا هو الذي لا ينبغي لأنها قراءة مروية عن تابعي جليل ولها وجه في
~~العربية وأما الثلاث جهات التي ذكرها فلا يقدح شيء منها في هذه القراءة ms0994 أما
~~كونها مخالفة للسواد فهو خلاف يسير جدا لا يضر ولعله كتب المنصوب على لغة
~~ربيعة في الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فلا تكون فيه مخالفة للسواد
~~وأما ما حكي عن سيبويه فقد اختلف الفهم في كلام سيبويه في {أن} وأما ما
~~حكاه عن الكسائي فالنقل عن الكسائي أنه حكى إعمالها وليس بعدها إيجاب والذي
~~يظهر لي أن هذا التخريج الذي خرجوه من أن إن للنفي ليس بصحيح لأن قراءة
~~الجمهور تدل على إثبات كون الأصنام عبادا أمثال عابديها وهذا التخريج يدل
~~على نفي ذلك فيؤدي إلى عدم مطابقة أحد الخبرين الآخر وهو لا يجوز بالنسبة
~~إلى الله تعالى، وقد خرجت هذه القراءة في شرح التسهيل على وجه غير ما ذكروه
~~وهو أن إن هي المخففة من الثقيلة وأعملها عمل المشددة وقد ثبت أن إن
~~المخففة يجوز إعمالها عمل المشددة في غير المضمر بالقراءة المتواترة وأن
~~كلا لما وبنقل سيبويه عن العرب لكنه نصب في هذه القراءة خبرها نصب عمر بن
~~أبي ربيعة المخزومي في قوله:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن PageV05P162
~~خطاك خفافا إن حراسنا أسدا وقد ذهب جماعة من النحاة إلى جواز نصب أخبار إن
~~وأخواتها واستدلوا على ذلك بشواهد ظاهرة الدلالة على صحة مذهبهم وتأولها
~~المخالفون، فهذه القراءة الشاذة تتخرج على هذه اللغة أو تتأول على تأويل
~~المخالفين لأهل هذا المذهب وهو أنهم تأولوا المنصوب على إضمار فعل كما
~~قالوا في قوله:
# يا ليت أيام الصبا واجعا
# إن تقديره أقبلت رواجعا فكذلك تؤول هذه القراءة على إضمار فعل تقديره {أن
~~الذين تدعون من دون الله} تدعون عبادا أمثالكم، وتكون القراءتان قد توافقتا
~~على معنى واحد وهو الإخبار أنهم عباد، ولا يكون تفاوت بينهما وتخالف لا
~~يجوز في حق الله تعالى وقرىء أيضا إن مخففة ونصب عبادا على أنه حال من
~~الضمير المحذوف العائد من الصلة على الذين وأمثالكم بالرفع على الخبر {أي
~~أن الذين تدعونهم من دون الله} في حال كونهم عبادا أمثالكم في الخلق أو ms0995 في
~~الملك فلا يمكن أن يكونوا آلهة.
# {
# هذا استفهام إنكار وتعجيب وتبيين أنهم جماد لا حراك لهم وأنهم فاقدون
~~لهذه الأعضاء ومنافعها التي خلقت لأجلها.
# وأمألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم
~~لهم ءاذان يسمعون بها} هنا منقطعة فتقدر ببل والهمزة وهو إضراب على معنى
~~الانتقال لا على معنى الأبطال وإنما هو تقدير على نفي كل واحدة من هذه
~~الجمل وكان ترتيب هذه الجمل هكذا لأنه بدىء بالأهم ثم اتبع بما هو دونه إلى آخرها.
# وولا يستطيعونلا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} معطوف على قوله {ما
~~لا يخلق} وهو في حيز الإنكار والتقريع والتوبيخ على إشراكهم.
PageV05P163
# تناسق الضمائر يقتضي أن الضمير المنصوب في وإن تدعوهم هو للأصنام ونفي عنهم
~~السماع لأنها جماد لا تحس وأثبت لهم النظر على سبيل المجاز بمعنى أنهم
~~صوروهم ذوي أعين فهم يشبهون من ينظر ومن قلب حدقته للنظر ثم نفى عنهم
~~الإبصار كقوله يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاوإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} ومعنى إليك
~~أيها الداعي وأفرد لأنه اقتطع قوله: {وتراهم ينظرون إليك} من جملة الشرط.
# وذهب بعض المعتزلة إلى الاحتجاج بهذه الآية على أن العباد ينظرون إلى
~~ربهم ولا يرونه ولا حجة لهم في الآية لأن النظر في الأصنام مجاز محض وجعل
~~الضمير للأصنام اختاره الطبري.
# وقال مجاهد والحسن والسدي: الضمير المنصوب {في تدعوهم} يعود على الكفار.
# وقرأ الجمهور أن وليي اللهإن وليى الله الذى نزل الكتب وهو يتولى
~~الصلحين} بياء مشددة وهي ياء فعيل أدغمت في لام الكلمة وبياء المتكلم بعدها
~~مفتوحة، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بياء واحدة مشددة مفتوحة ورفع الجلالة،
~~قال أبو علي لا يخلو من أن يدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة
~~وهو لا يجوز لأنه ينفك الإدغام الأول أو تدغم ياء فعيل في ياء الإضافة،
~~ويحذف لام الفعل فليس إلا هذا ms0996 انتهى ويمكن تخريج هذه القراءة على وجه آخر
~~وهو أن لا يكون ولي مضافا إلى ياء متكلم بل هو اسم نكرة اسم {إن} والخبر
~~{لله} وحذف من ولي التنوين لالتقاء الساكنين كما حذف من قوله {قل هو الله
~~أحد الله} وقوله: {ولا ذاكر الله إلا قليلا} والتقدير إن وليا حق ولي الله
~~الذي نزل الكتاب وجعل اسم {إن} نكرة والخبر معرفة في فصيح الكلام. قال
~~الشاعر:
# وإن حراما أن أسب مجاشعا PageV05P164
~~بآبائي الشم الكرام الخضارم وهذا توجيه لهذه القراءة سهل واختلف النقل عن
~~الجحدري فنقل عنه صاحب كتاب اللوامع في شواذ القراءات أن ولي بياء مكسورة
~~مشددة وحذفت ياء المتكلم لما سكنت التقى ساكنان فحذفت، كما تقول: إن صاحبي
~~الرجل الذي تعلم، ونقل عنه أبو عمرو الداني إن ولي الله بياء واحدة منصوبة
~~مضافة إلى الله وذكرها الأخفش وأبو حاتم غير منصوبة وضعفها أبو حاتم وخرج
~~الأخفش وغيره هذه القراءة على أن يكون المراد جبريل، قال الأخفش: فيصير
~~{الذي نزل الكتاب} من صفة جبريل بدلالة {قل نزله روح القدس}، وفي قراءة
~~العامة من صفة الله تعالى انتهى، يعني أن يكون خبر {إن} هو قوله {الذي نزل
~~الكتاب}، قال الأخفش: فأما و{هو يتولى الصالحين} فلا يكون إلا من الأخبار
~~عن الله تعالى وتفسير هذه القراءة بأن المراد بها جبريل وإن احتملها لفظ
~~الآية لا يناسب ما قبل هذه الآية ولا ما بعدها ويحتمل وجهين من الإعراب ولا
~~يكون المعنى جبريل أحدهما أن يكون {ولي الله} اسم {إن} والذي نزل الكتاب هو
~~الخبر على تقدير حذف الضمير العائد على الموصول، والموصول هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم والتقدير أن ولي الله الشخص الذي نزل الكتاب عليه فحذف عليه
~~وإن لم يكن فيه شرط جواز الحذف المقيس لكنه قد جاء نظيره في كلام العرب.
~~قال الشاعر:
# وإن لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه الله علقم التقدير وهو على من صبه الله عليه علقم. وقال الآخر:
# فأصبح من أسماء قيس كقابض
# على ms0997 الماء لا يدري بما هو قابض التقدير بما هو قابض عليه، وقال الآخر:
# لعل الذي أصعدتني أن يردني
# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره يريد أصعدتني به. وقال الآخر:
# فأبلغن خالد بن نضلة
# والمرء معني بلوم من يثق يريد يثق به. وقال الآخر:
# ومن حسد يجوز علي قومي
# وأي الدهر ذر لم يحسدوني يريد لم يحسدوني فيه. وقال الآخر:
# فقلت لها لا والذي حج حاتم PageV05P165
~~أخونك عهدا إنني غير خوان قالوا يريد حج حاتم إليه فهذه نظائر من كلام
~~العرب يمكن حمل هذه القراءة الشاذة عليها، والوجه الثاني أن يكون خبر {إن}
~~محذوفا لدلالة ما بعده عليه التقدير {إن ولي الله الذي نزل الكتاب} من صالح
~~أو الصالح، وحذف لدلالة وهو يتولى الصالحين عليه وحذف خبر إن وأخواتها لفهم
~~المعنى جائز ومنه قوله تعالى: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب
~~عزيز. الآية وقوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام
~~الآية وسيأتي تقدير حذف الخبر فيهما إن شاء الله.
# {
# أي من دون الله ويتعين عود الضمير في من دونه على الله وبذلك يضعف من فسر
~~الذي نزل الكتابوالذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون}
~~بجبريل.
# وفاعل ينزعنك هو نزع على حد قولهم جد جده أو على إطلاق المصدر.
# وانظر لحسن هذا البيان حيث جاء الكلام للرسول كان الشرط بلفظ إنوإما
~~ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طئف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخونهم} المحتملة للوقوع
~~ولعدمه، وحيث كان الكلام للمتقين كان المجيء بإذا الموضوعة للتحقيق أو
~~للترجيح، وعلى هذا فالنزغ يمكن أن يقع ويمكن أن لا يقع والمس واقع لا محالة
~~أو يرجح وقوعه وهو إلصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة أمر هو صلى
~~الله عليه وسلمبالاستعاذة، وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء
~~الخبر تذكروا.
# و{اتقوا} قيل: عامة في كل ما يتقى، وقيل: الشرك والمعاصي، وقيل: عقاب
~~الله، وقرأ ms0998 النحويان وابن كثير: طيف فاحتمل أن يكون مصدرا من طاف يطيف طيفا
~~أنشد أبو عبيدة:
# أني ألم بك الخيال يطيف PageV05P166
~~ومطابه لك ذكره وشغوف واحتمل أن يكون مخففا من طيف كميت وميت أو كلين من
~~لين لأن طاف المشددة يحتمل أن يكون من طاف يطيف ويحتمل أن يكون من طاف
~~يطوف، وقرأ باقي السبعة {طائف} اسم فاعل من طاف، وقرأ ابن جبير طيف
~~بالتشديد وهو فيعل وإلى أن الطيف مصدر مال الفارسي جعل الطيف كالخطرة
~~والطائف كالخاطر، وقال الكسائي: الطيف اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان.
~~قال ابن عطية: وكيف هذا؟ وقد قال الأعشى:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها
# ألم بها من طائف الجن أولق انتهى. ولا يتعجب من تفسير الكسائي الطائف
~~بأنه ما طاف حول الإنسان بهذا البيت لأنه يصح فيه معنى ما قاله الكسائي
~~لأنه إن كان تعجبه وإنكاره من حيث خصص الإنسان والذي قاله الأعشى تشبيه
~~لأنه قال كأنها وإن كان تعجبه من حيث فسر بأنه ما طاف حول الإنسان، فطائف
~~الجن يصك أن يقال طاف حول الإنسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها
~~الفيافي عجلة بحالتها إذا ألم بها أولق من طائف الجن، وقال أبو زيد: طاف
~~أقبل وأدبر يطوف طوفا وطوافا وأطاف استدار القوم وأتاهم من نواحيهم، وطاف
~~الخيال ألم يطيف طيفا وزعم السهيلي أنه لم يقل اسم فاعل من طاف الخيال قال:
~~لأنه تخيل لا حقيقة وأما فطاف عليها طائف من ربك فلا يقال فيه طيف لأنه اسم
~~فاعل حقيقة انتهى، وقال حسان:
# جنية أرقني طيفها PageV05P167
~~تذهب صبحا وترى في المنام الضمير في وإخوانهموإخونهم يمدونهم فى الغى ثم لا
~~يقصرون} عائد على الجاهلين أو على ما دل عليه قوله {إن الذين اتقوا} وهم
~~غير المتقين لأن الشيء قد يدل على مقابله فيضمر ذلك المقابل لدلالة مقابله
~~عليه وعنى بالإخوان على هذا التقدير الشياطين كأنه قيل: والشياطين الذين هم
~~إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدون الجاهلين أو غير المتقين في الغي
~~قالوا وفي {يمدونهم} ms0999 ضمير الإخوان فيكون الخبر جاريا على من هو له والضمير
~~المجرور والمنصوب للكفار وهذا قول قتادة، وقال ابن عطية: ويحتمل أن يعودا
~~جميعا على الشياطين ويكون المعنى وإخوان الشياطين في الغي بخلاف الأخوة في
~~الله يمدون الشياطين أي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التأويل
~~على أن يتعلق {في الغي} بالإمداد لأن الإنس لا يعودون الشياطين انتهى،
~~ويمكن أن يتعلق {في الغي} على هذا التأويل بقوله {يمدونهم} على أن تكون
~~{في} للسببية أي {يمدونهم} بسبب غوايتهم نحو دخلت امرأة النار في هرة أي
~~بسبب هرة، ويحتمل أن يكون {في الغي} حالا فيتعلق بمحذوف أي كائنين ومستقرين
~~في الغي فيبقى {في الغي} في موضعه لا يكون منعلقا بقوله {وإخوانهم} وقد جوز
~~ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت: مطعمك زيد لحما تريد مطعمك لحما
~~زيد فتفصل بين المبتدأ ومعموله بالخبر لكان في جواز نظر لأنك فصلت بين
~~العامل والمعمول بأجنبي لهما معا وإن كان ليس أجنبيا لأحدهما الذي هو
~~المبتدأ ويحتمل أن يختلف الضمير فيكون في {وإخوانهم} عائد على الشياطين
~~الدال عليهم الشيطان أو على الشيطان نفسه باعتبار أنه يراد به الجنس نحو
~~قوله: {أولياؤهم الطاغوت} المعنى الطواغيت ويكون في {يمدونهم} عائد على
~~الكفار والواو في {يمدونهم} عائدة على الشياطين وإخوان الشياطين {يمدونهم}
~~الشياطين ويكون الخبر جرى على غير من هو له، لأن الإمداد مسند إلى PageV05P168
~~الشياطين لا لإخوانهم وهذا نظير قوله:
# قوم إذا الخيل جالوا في كواثيها
# وهذا الاحتمال هو قول الجمهور وعليه فسر الطبري، وقال الزمخشري: هو أوجه
~~لأن {إخوانهم} في مقابلة {الذين اتقوا}، وقرأ نافع {يمدونهم} مضارع أمد،
~~وباقي السبعة {يمدونهم} من مد وتقدم الكلام على ذلك في قوله {ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون}، وقرأ الجحدري يمادونهم من ماد على وزن فاعل، وقرأ
~~الجمهور: {لا يقصرون} من أقصر أي كف. قال الشاعر:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر أي ولا هو نازع عما هو فيه.
# أخبر عن المفرد بالجمع لاشتماله على ms1000 سور وآيات، وقيل: هو على حذف مضاف أي
~~ذو بصائر.
# قال أبو عبد الله الرازي: أصل البصيرة الإبصار لما كان القرآن سببا
~~لبصائر العقول في دلالة التوحيد والنبوة والمعاد أطلق عليه اسم البصيرة
~~تسمية للسبب باسم المسبب.k
# قال جماعة منهم الزجاج: ليس المراد الصلاة ولا غيرها وإنما المراد بقوله
~~فاستمعوا له وأنصتواهذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} اعملوا بما
~~فيه ولا تجاوزوه، كقولك: سمع الله دعاءك أي أجابك، وقال الحسن: هي على
~~عمومها ففي أي موضع قرىء القرآن وجب على كل حاضر استماعه والسكوت والخطاب
~~في قوله {فاستمعوا} إن كان للكفار فترجى لهم الرحمة باستماعه والإصغاء إليه
~~بأن كان سببا لإيمانهم وإن كان للمؤمنين فرحمتهم هو ثوابهم على الاستماع
~~والإنصات والعمل بمقتضاه، وإن كان للجميع فرحمة كل منهم على ما يناسبه ولعل
~~باقية على بابها من توقع الترجي، وقيل: هي للتعليل.
PageV05P169
# وانتصب تضرعا وخيفةواذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والأصال ولا تكن من الغفلين} على أنهما مفعولان من أجلهما لأنهما
~~يتسبب عنهما الذكر وهو التضرع في اتصال الثواب والخوف من العقاب ويحتمل أن
~~ينتصبا على أنهما مصدران في موضع الحال أي متضرعا وخائفا أو ذا تضرع وخيفة،
~~وقرىء وخفية والظاهر أن قوله {واذكر} خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~خطاب لكل ذاكر، وقال ابن عطية: خطاب له ويعم جميع أمته، والظاهر تعلق الذكر
~~بالرب تعالى لأن استحضار الذات المقدسة استحضار لجميع أوصافها، وقيل: هو
~~على حذف مضاف أي واذكر نعم ربك في نفسك باستدامة الفكر حتى لا تنسى نعمه
~~الموجبة لدوام الشكر، وفي لفظة {ربك} من التشريف بالخطاب والإشعار بالإحسان
~~الصادر من المالك للملوك ما لا خفاء فيه ولم يأت التركيب واذكر الله ولا
~~غيره من الأسماء وناسب أيضا لفظ الرب قوله {تضرعا وخيفة} لأن فيه التصريح
~~بمقام العبودية والظاهر أن قوله «ودون الجهر من القول» حالة مغايرة لقوله
~~{في نفسك} لعطفها عليها والعطف يقتضي التغاير.
# قال قتادة: الغدو صلاة الصبح {والآصال}: ms1001 صلاة العصر، وقيل: خصهما بالذكر
~~لفضلهما، وقيل: المعنى جميع الأوقات وعبر بالطرفين المشعرين بالليل والنهار
~~والغدو، قيل: جمع غدوة فعلى هذا تظهر المقابلة لاسم جنس بجمع ويكون المراد
~~بالغدوات والعشايا وإن كان مصدر الغداء فالمراد بأوقات الغدو حتى يقابل
~~زمان مجموع بزمان مجموع. وقرأ أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري
~~والإيصال جعله مصدرا لقولهم آصلت أي دخلت في وقت الأصيل فيكون قد قابل
~~مصدرا بمصدر ويكون كأعصر أي دخل في العصر وهو العشي وأعتم أي دخل في
~~العتمة.
PageV05P170
# وتقديم المجرور يؤذن بالاختصاص أي لا يسجدون إلا له والذي يظهر أنه إنما
~~قدم المجرور ليقع الفعل فاصلة فاخره لذلك ليناسب ما قبله من رؤوس الآي.
### | AUTO سورة الأنفال
# خمس وسبعون آية مدنية
# الشوكة قال المبرد السلاح وأصله من الشوك النبت النبت الذي له خربشة
~~السلاح به يقال رجل شاكي السلاح إذا كان حديد السنان والنصل وأصله شائك وهو
~~اسم فاعل من الشوكة قال:
# لدي أسد شاكي السلاح مقذف
# له لبد أظفاره لم تقلم وقال أبو عبيدة: الشاكي والشائك جميعا ذو الشوكة
~~وانجر في سلاحه ويوصف به السلاح كما يوصف به الرجل قال:
# وألبس من رضاه في طريقي
# سلاحا يذهر الأبطال شاكا ويقال: رجل شاك وسلاح شاك وشاك فشاك أصله شوك
~~نحو كبش صاف أي صوف وشاك إما محذوفة أو مقلوب وإيضاح هذا في علم النحو.
# البنان الأصابع وهو اسم جنس واحده بنانة وقالوا فيه البنام بالميم بدل
~~النون قال رؤبة:
# يا سال ذات المنطق التمتام
# وكفك المخضب البنام وضمير الفاعل في يسألونك} ليس عائدا على مذكور قبله
~~إنما يفسره وقعة بدر، فهو عائد على من حضرها من الصحابة وكان السائل معلوم
~~معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلموالسؤال
~~قد يكون لاقتضاء معنى في نفس المسؤول فيتعدى إذ ذاك بعن كما قال:
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم PageV05P171
~~وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة} {يسألونك عن الشهر الحرام} وكذا هنا
~~{يسألونك عن الأنفال} حكمها ولمن تكون ولذلك ms1002 جاء الجواب {قل الأنفال لله
~~والرسول} وقد يكون السؤال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى إذ ذاك لمفعولين تقول
~~سألت زيادا مالا وقد جعل بعض المفسرين السؤال هنا بهذا المعنى وادعى زيادة
~~{عن}، وأن التقدير يسألونك الأنفال، وهذا لا ضرورة تدعو إلى ذلك، وينبغي أن
~~تحمل قراءة من قرأ بإسقاط عن على إرادتها لأن حذف الحرف، وهو مراد معنى،
~~أسهل من زيادته لغير معنى غير التوكيد وهي قراءة سعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق وعكرمة
~~وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف. وقيل {عن} بمعنى من أي يسألونك من الأنفال
~~ولا ضرورة تدعو إلى تضمين الحرف معنى الحرف، وقرأ ابن محيصن علنفال نقل
~~حركة الهمزة إلى لام التعريف وحذف الهمزة واعتد بالحركة المعارضة فأدغم
~~نحو، وقد تبين لكم.
# و{ذات هنا نعت لمفعول محذوف أي وأصلحوا} أحوالا {ذات} افتراقكم لما كانت
~~الأحوال ملابسة للبين أضيفت صفتها إليه كما تقول اسقني ذا إنائك أي ماء
~~صاحب إنائك لما لابس الماء الإناء وصف بذا وأضيف إلى الإناء والمعنى اسقني
~~ما في الإناء من الماء.
# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال {ذات بينكم} الحال التي بينكم كما ذات
~~العشاء الساعة التي فيها العشاء ووجهه الطبري، وهو قول بين الانتقاض انتهى
~~وتلخص أن البين يطلق على الفراق ويطلق على الوصل وهو قول الزجاج هنا قال
~~ومثله {لقد تقطع بينكم} ويكون ظرفا بمعنى وسط، ويحتمل {ذات} أن تضاف لكل
~~واحد من هذه المعاني وإنما اخترنا في أنه بمعنى الفراق لأن استعماله فيه
~~أشهر من استعماله في الوصل ولأن إضافة ذات إليه أكثر من إضافة ذات إلى بين
~~الظرفية لأنها ليست كثيرة التصرف بل تصرفها كتصرف أمام وخلف وهو تصرف متوسط
~~ليس بكثير.
PageV05P172
# قال: وجواب تلشرط في قوله المتقدم {وأطيعوا} هذا مذهب سيبويه ومذهب أبي
~~العباس أن الجواب محذوف متخر يدل عليه المتقدم تقديره {إن كنتم مؤمنين
~~أطيعوا} ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب على الشرط انتهى. والذي مخالف
~~لكلام ms1003 النحاة فإنهم يقولون إن مذهب سيبويه أن الجواب محذوف وأن مذهب أبي
~~العباس وأبي زيد الأنصاري والكوفيين جواز تقديم جواب الشرط عليه وهذا النقل
~~هو الصحيح.
# ويحتمل أن يكون ذكر اللهإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا وعلى ربهم يتوكلون} على حذف مضاف أي
~~ذكرت عظمة الله وقدرته وما خوف به من عصاه قاله الزجاج.
# الظاهر أن قوله {وعلى ربهم يتوكلون} داخل في صلة {الذين} كما قلنا قبل،
~~وقيل هو مستأنف.
# الأحسن أن يكون الذينالذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون} صفة للذين
~~السابقة حتى تدخل في حيز الجزئية فيكون ذلك إخبارا عن المؤمنين بثلاث
~~الصكفة القلبية وعنهم بالصفة البدنية والصفة المالية وجمع أفعال القلوب
~~لأنها أشرف وجمع في أفعال الجوارح بين الصلاة والصدقة لأنهما عمودا أفعال
~~وأجاز الحوفي والبريزي أن يكون {الذين} بدلا من {الذين} وأن يكون خبر مبتدأ محذوف.
# قال ابن عطية حقاأولئك هم المؤمنون حقا} مصدر مؤكد كذا نص عليه سيبويه
~~وهو المصدر غير المنتقل والعامل فيه أحق ذلك حقا انتهى، ومعنى ذلك أنه
~~تأكيد لما تضمنته الجملة من الإسناد الخبري وأنه لا مجاز في ذلك الإسناد.
~~وقال الزمخشري {حقا} صفة للمصدر المحذوف أي {أولئك هم المؤمنون} إيمانا حقا
~~وهو مصدر مؤكد للجملة التي هي أولئك هم المؤمنون كقوله هو عبد الله حقا أي
~~حق ذلك حقا.
PageV05P173
# وأبعد من زعم أن الكلام ثم عند قوله {أولئك هم المؤمنون} وأن {حقا} متعلق
~~بما بعده أي {حقا لهم درجات} وهذا لأن انتصاب {حقا} على هذا التقدير يكون
~~عن تمام جملة الابتداء بمكان التأخير عنها لأنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~فلا يجوز تقديمه وقد أجازه بعضهم وهو ضعيف.
# وكريملهم درجت عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} صفة تقتضي رفع المقام كقوله
~~ثوب كريم وحسب كريم.
# اختلفوا على خمسة عشر قولا. أحدها أن الكاف بمعنى واو القسم واو القسم
~~وما بمعنى الذي واقعة على ذي العلم وهو الله كما وقعت في قوله وما خلق
~~الذكر والأنثىكمآ ms1004 أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون *
~~يجدلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } وجواب
~~القسم {يجادلونك}، والتقدير والله الذي أخرجك من بيتك يجادلونك في الحق
~~قاله أبو عبيدة وكان ضعيفا في علم النحو، وقال الكرماني هذا سهو، وقال ابن
~~الأنباري الكاف ليست من حروف القسم انتهى. وفيه أيضا أن جواب القسم
~~بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون توكيد ولا بد منهما في مثل هذا على
~~مذهب البصريين أو من معاقبة أحدهما الآخر على مذهب الكوفيين، أما خلوه
~~عنهما أو أحدهما فهو قول مخالف لما أجمع عليه الكوفيون والبصريون.
# القول الثاني أن الكاف بمعنى إذ وما زائدة تقديره أذكر إذ أخرجك وهذا
~~ضعيف لأنه لم يثبت أن الكاف تكون بمعنى إذ في لسان العرب ولم يثبت أن ما
~~تزاد بعد هذا غير الشرطية وكذلك لا تزاد ما ادعى أنه بمعناها، القول الثالث
~~الكاف بمعنى على وما بمعنى الذي تقديره امض على الذي أخرجك ربك من بيتك
~~وهذا ضعيف لأنه لم يثبت أن الكاف تكون بمعنى على ولأنه يحتاج الموصول إلى
~~عائد وهو لا يجوز أن يحذف في مثل هذا التركيب.
PageV05P174
# القول الرابع قال عكرمة: التقدير {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} كما
~~أخرجك في الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لهم، القول الخامس قال
~~الكسائي وغيره كما أخرجك ربك من بيتك على كراهة من فريق منهم كذلك يجادلونك
~~في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعدما تبين لهم أنك إنما تفعل
~~ما أمرت به لا ما يريدون، قال ابن عطية والتقدير على هذا التأويل
~~{يجادلونك} في الحق مجادلة لكراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك فالمجادلة على
~~هذا التأويل بمثابة الكراهة وكذا وقع التشبيه في المعنى وقائل هذا المقالة
~~يقول إن المجادلين هم المشركون.
# القول السادس قال الفراء: التقدير امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت إن
~~كرهوا كما أخرجك ربك انتهى. قال ابن عطية: والعبارة بقوله إمض لأمرك ونفل ms1005
~~من شئت غير محررة وتحرير هذا المعنى عندي أن يقال هذه الكاف شبهت هذه القصة
~~التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سالهم عن الأنفال كأنهم
~~سألوا عن النفل وتشاجروا فأخرج الله ذلك عنهم فكانت هذه الخيرة كما كرهوا
~~في هذه القصة انبعاث النبي صلى الله عليه وسلمبإخراجه الله من بيته فكانت
~~في ذلك الخيرة وتشاجرهم في النفل بمثابة كراهيتهم ههنا الخروج، وحكم الله
~~في النفل بأنه لله والرسول فهو بمثابة إخراجه نبيه صلى الله عليه وسلممن
~~بيته ثم كانت الخيرة في القصتين مما صنع الله وعلى هذا التأويل يمكن أن
~~يكون قوله {يجادلونك} كلاما مستأنفا يراد به الكفار أي يجادلونك في شريعة
~~الإسلام من بعدما تبين الحق فيها كأنما يساقون إلى الموت في الدعاء إلى
~~الإيمان وهذا الذي ذكرت من أن يجادلونك في الكفار منصوص، قال ابن عطية:
~~فهذان قولان مطردان يتم بهما المعنى ويحسن وصف اللفظ انتهى. ونعني بالقولين
~~قول الفراء وقول الكسائي وقد كثر الكلام في هاتين المقالتين ولا يظهران ولا
~~يلتئمان من حيث دلالة العاطف.
PageV05P175
# القول السابع قال الأخفش: الكاف نعت لحقا والتقدير هم المؤمنون حقا كما
~~أخرجك، قال ابن عطية والمعنى على هذا التأويل كما زاد لا يتناسق.
# القول الثامن أن الكاف في موضع رفع والتقدير {كما أخرجك ربك} فاتقوا الله
~~كأنه ابتداء وخبر. قال ابن عطية: وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من
~~ألفاظ الآية في ورد ولا صدر.
# القول التاسع قال الزجاج الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال ثابتة لله
~~ثباتا كما أخرجك ربك وهذا الفعل أخذه الزمخشري وحسنه. فقال ينتصب على أنه
~~صفة مصدر للفعل المقدر في قوله {الأنفال لله والرسول} أي الأنفال استقرت
~~لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم
~~كارهون انتهى، وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين المشبه والمشبه به ولا يظهر
~~كبير معنى لتشبيه هذا بهذا بل لو كانا متقاربين لم يظهر للتشبيه كبير فائدة.
# القول العاشر أن الكاف في ms1006 موضع رفع والتقدير {لهم درجات عند ربهم ومغفرة
~~ورزق كريم} هذا وعد حق {كما أخرجك} وهذا في حذف مبتدأ وخبر ولو صرح بذلك لم
~~يلتئم التشبيه ولم يحسن.
# القول الحادي عشر أن الكاف في موضع رفع أيضا والمعنى {وأصلحوا ذات بينكم}
~~ذلكم خير لكم {كما أخرجك} فالكاف نعت لخبر ابتدأ محذوف وهذا أيضا فيه حذف
~~وطول فصل بين قوله {وأصلحوا} وبين {كما أخرجك}.
PageV05P176
# القول الثاني عشر أنه شبه كراهية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمبخروجه
~~من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم
~~نزع الغنائم من أيديهم وجعلها للرسول أو التنفيل منها وهذا القول أخذه
~~الزمخشري وحسنه فقال: يرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا
~~الحال كحال إخراجك يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل القراءة مثل
~~حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا النهي قاله هذا القائل وحسنه الزمخشري هو
~~ما فسر به ابن عطية قول الفراء بقوله هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي
~~إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال إلى آخر كلامه.
# القول الثالث عشر أن المعنى قسمتك للغنائم حق كما كان خروجك حقا.
# القول الرابع عشر أن التشبيه وقع بين إخراجين أي إخراجك ربك إياك من بيتك
~~وهو مكة وأنت كاره لخروجك وكانت عاقبة ذلك الخير والنصر والظفر كإخراج ربك
~~إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره يكون عقيب ذلك الظفر والنصر.
# القول الخامس عشر الكاف للتشبيه على سبيل المجاز كقول القائل لعبده كما
~~وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت عللك فخذهم
~~الآن فعاقبهم بكذا وكم كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكما أحسنت إليك
~~ما شكرتني عليه فتقدير الآية {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} وغشاكم النعاس
~~أمنه منه يعني به إياه ومن معه وأنزل من السماء ماء ليطهركم به وأنزل عليكم
~~من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان كأنه
~~يقول قد أزحت عللكم وأمددتكم ms1007 بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل
~~لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل، وملخص هذا القول الطويل أن
~~{كما أخرجك} يتعلق بقوله {فاضربوا} وفيه من الفصل والبعد ما لا خفاء به وقد
~~انتهى ذكر هذه الأقوال الخمسة عشر التي وقفنا عليها.
PageV05P177
# ثم قلت له ظهر لي الساعة تخريجه وإن ذلك المحذوف هو نصرك واستحسنت أنا وذلك
~~الرجل هذا التخريج ثم انتبهت من النوم وأنا أذكره، والتقدير فكأنه قيل {كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق} أي بسبب إظهار دين الله وإعزاز شريعته وقد كرهوا
~~خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت إذ كان أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلملخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه
~~نصرك الله وأمدك بملائكته ودل على هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله
~~تعالى {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} الآيات، ويظهر أن الكاف في هذا
~~التخريج المنامي ليست لمحض التشبيه بل فيها معنى التعليل، ود نص النحويون
~~على أنها قد تحدث فيها معنى التعليل وخرجوا عليه قوله تعالى: {واذكروه كما
~~هداكم} وأنشدوا:
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# أي لانتفاء أن يشتمك الناس لا تشتمهم ومن الكلام الشائع على هذا المعنى
~~كما تطيع الله يدخلك الجنة أي لأجل طاعتك الله يدخلك الجنة.
# «والواو في {وإن فريقا} واو الحال» «مقعول» {لكارهون} هو الخروج.
# والظاهر أن ضمير الرفع في {يجادلونك} عائد على فريق المؤمنين الكارهين
~~وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا للعير ولو عرفنا لاستعددنا للقتال والحق
~~هنا نصرة دين الإسلام، وقيل الضمير يعود على المشركين وجدالهم في الحق هو
~~في شريعة الإسلام.
PageV05P178
# وقرأ مسلمة بن محارب بعدكموإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلمته ويقطع دابر
~~الكفرين * ليحق الحق ويبطل البطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملئكة مردفين * وما} بسكون الدال لتوالي
~~الحركات وابن محيصن {الله إحدى} بإسقاط همزة {إحدى} على غير قياس، ms1008 وعنه
~~أيضا أحد على التذكير إذ تأنيث الطائفة مجاز، وأدغم أبو عمرو {الشوكة
~~تكون}، وقرأ مسلم بن محارب بكلمته على التوحيد وحكاها ابن عطية عن شيبة
~~وأبي جعفر ونافع بخلاف عنهم وأطلق المفر مرادا به الجمع للعلم به أو أريد
~~به كلمة تكوين الأشياء وهو كن.
# و{الباطل} إبليس وتتعلق هذه اللام بمحذوف تقديره ليحق الحق {ويبطل
~~الباطل} فعل ذلك.
# وتقدير ما تعلق به متأخرا أحسن. قال الزمخشري ويجب أن يقدر المحذوف
~~متأخرا حتى يفيد معنى الاختصاص وينطبق عليه المعنى انتهى، وذلك على مذهبه
~~في أن تقديم المفعول والمجرور يدل على الاختصاص والحصر وذلك عندنا لا يدل
~~على ذلك إنما يدل على الاعتناء والاهتمام بما قدم لا على تخصيص ولا حصر
~~وتقدم الكلام معه في ذلك؛ وقيل يتعلق {ليحق} بقوله {ويقطع}؛ وقال ابن عطية
~~{ولو كره} أي وكراهتكم واقعة فهي جملة في موضع الحال انتهى، وقد تقدم لنا
~~الكلام معه في ذلك وأن التحقيق فيه أن الواو للعطف على محذوف ذلك المحذوف
~~في موضع الحال والمعطوف على الحال حال ومثلنا ذلك بقوله أعطوا السائل ولو
~~جاء على فرس على كل حال ولو على هذه الحالة التي تنافي الصدقة على السائل.
PageV05P179
# والظاهر أنه خطاب لمن خوطب بقوله وإذ يعدكم وتودونإذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملئكة مردفين * وما} وأن الخطاب في قوله كما
~~{أخرجك ويجادلونك} هو خطاب للرسول ولذلك أفرد فالخطابان مختلفان، وقيل
~~المستغيث هو النبي صلى الله عليه وسلم
# {وإذ} بدل من {إذ يعدكم} قاله الزمخشري وابن عطية وكان قد قدم أن العامل
~~في {إذ يعدكم اذكر}، وقال الطبري هي متعلقة بيحق {ويبطل} وأجاز هو والحوفي
~~أن تكون منصوبة بيعدكم وأجاز الحوفي أن تكون مستأنفة على إضمار واذكروا
~~وأجاز أبو البقاء أن تكون ظرفا لتودون واستغاث يتعدى بنفسه كما هو في الآية
~~ويتعدى بحرف جر كما جاء في لفظ سيبويه في باب الاستغاثة، وفي باب ابن مالك
~~في النحو المستغاث ولا يقول المستغاث به وكأنه لما رآه في ms1009 القرآن تعدى
~~بنفسه قال المستغاث ولم يعده بالباء كما عداه سيبويه والنحويون وزعم أن
~~كلام العرب بخلاف ذلك وكلامه مسموع من كلام العرب فما جاء معدى بالباء قول
~~الشاعر:
# حتى استغاث بماء لا رشاء له
# من الأباطح في حاجاته البرك
# مكلل بأصول النبت تنسجه
# ريح حريق لضاحي مائه حبك
# كما استغاث بشيء قبر عنطلة
# خاف العيون ولم ينظر به الحشك وقرأ الجمهور {أني} بفتح أي بأني وعيسى بن
~~عمر ورواها عن أبي عمرو وإني بكسرها على إضمار القول على مذهب البصريين أو
~~على الحكاية باستجاب لإجرائه مجرى الفعل إذ سوى في معناه وتقدم الكلام في
~~شرح استجاب. وقرأ الجمهور {بألف} على التوحيد والجحدري بآلف على وزن أفلس
~~وعنه وعن السدي بالآلف والجمع بين الأفراد والجمع أن يحمل الأفراد على من
~~قاتل منهم أو على الوجوه الذين من سواهم اتباع لهم.
PageV05P180
# والظاهر أن قراءة من قرأ {مردفين} بسكون الراء وفتح الدال أنه صفة لقوله
~~{بألف} أي أردف بعضهم لبعض؛ قال ابن عطية: ويحتمل أن يراد بالمردفين
~~المؤمنين أي أردفوا بالملائكة فمردفين على هذا حال من الضمير.
# وملخصه أن اتبع مشددا يتعدى إلى واحد واتبع مخففا يتعدى إلى اثنين وأردف
~~أتى بمعناهما والمفعول لاتبع محذوف والمفعولان لاتبع محذوفان فيقدر ما يصح
~~به المعنى وقوله أو متبعين إياهم المؤمنين هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل
~~مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هؤلاء كاسون إياك ثوبا بل يقال كاسوك
~~فتصحيحه أن يقول أو بمعنى متبعيهم المؤمنين أو يقول أو بمعنى متبعين أنفسهم
~~المؤمنين.
# تقدم تفسير نظير هذه الآية والمعنى إلا بشرىوما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} لكم واثبت
~~في آل عمران لأن القصة فيها مسهبة وهنا موجزة فناسب هنا الحذف وهنا قدم
~~وأخر هناك على سبيل التفنن والاتساع في الكلام وهنا جاء {أن الله عزيز
~~حكيم} مراعاة لأواخر الآي وهناك ليست آخر آية لتعلق يقطع بما قبله فناسب أن
~~يأتي ms1010 {العزيز الحكيم} على سبيل الصفة وكلاهما مشعر بالعلية كما تقول أكرم
~~زيدا العالم وأكرم زبدا أنه عالم والضمير في {وما جعله} عائد على الإمداد
~~المنسبك من {أني ممدكم} أو على المدد أو على الوعد الدال عليه يعدكم إحدى
~~الطائفتين أو على الألف أو على الاستجابة أو على الإرداف أو على الخبر
~~بالإمداد أو على جبريل أقوال محتملة مقولة أظهرها الأول ولم يذكر الزمخشري غيره.
PageV05P181
# قال الزمخشري بدل ثان من إذ يعدكمإذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من
~~السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطن وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام} أو منصوب بالنصر أو بما في {عند الله} من معنى الفعل أو بما جعله
~~الله أو بإضمار اذكر انتهى. أما كونه بدلا ثانيا من {إذ يعدكم} فوافقه عليه
~~ابن عطية فإن العامل في إذ هو العامل في قوله {وإذ يعدكم} بتقدير تكراره
~~لأن الاشتراك في العامل الأول نفسه لا يكون إلا بحرف عطف.
PageV05P182
# وأما كونه منصوبا بالنصر ففيه ضعف من وجوه: أحدها أنه مصدر فيه أل وفي
~~إعماله خلاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز إعماله، الثاني أنه موصول وقد
~~فصل بينه وبين معموله بالخبر الذي هو {إلا من عند الله} وذلك إعمال لا يجوز
~~لا يقال ضرب زيد شديد عمرا، الثالث أنه يلزم من ذلك إعمال ما قبل {إلا} في
~~ما بعدها من غير أن يكون ذلك المفعول مستثنى أو مستنثى منه أو صفة له وإذ
~~ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام إلا زيد يوم الجمعة وقد أجاز ذلك
~~الكسائي والأخفش، وأما كونه منصوبا بما في {عند الله} من معنى الفعل فيضعفه
~~المعنى لأنه يصير استقرار النصر مقيدا بالظرف والنصر من عند الله مطلقا في
~~وقت غشي النعاس وغيره وأما كونه منصوبا بما جعله الله فقد سبقه إليه الحوفي
~~وهو ضعيف أيضا لطول الفصل ولكونه معمول ما قبل {إلا} وليس أحد تلك الثلاثة،
~~وقال الطبري العامل في {إذ} قوله {ولتطمئن}. قال ابن عطية: وهذا ms1011 مع احتماله
~~فيه ضعف، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه {عزيز حكيم} وقد
~~سبقه إلى قريب من هذا ابن عطية فقال: ولو جعل العامل في {إذ} شيئا فرنها
~~بما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في {إذ حكيم} لأن إلقاء النعاس عليهم
~~وجعله أمة حكمة من الله عز وجل انتهى، والأجود من هذه الأقوال أن يكون بدلا.
PageV05P183
# وقرأ مجاهد وابن محيصن وأبو عمرو وابن كثير {يغشاكم النعاس} مضارع غشى
~~و{النعاس} رفع به، وقرأ الأعرج وابن نصاح وأبو حفص ونافع يغشيكم مضارع
~~أغشى، وقرأ عروة بن الزبير ومجاهد والحسن وعكرمة وأبو رجاء وابن عامر
~~والكوفيون يغشيكم مضارع غشى و{النعاس} في هاتين القراءتين منصوب والفاعل
~~ضمير الله وناسبت قراءة نافع قوله {يغشى طائفة منكم} وقراءة الباقين وينزل
~~حيث لم يختلف الفاعل ومعنى يغشيكم يعطيكم به وهو استعارة جعل ما غلب عليهم
~~من النعاس غشيانا لهم، وتقدم شرح {النعاس وأمنة} في آل عمران والضمير في
~~{منه} عائد على الله وانتصب {أمنة}، قيل على المصدر أي فأمنتم أمنة والأظهر
~~أنه انتصب على أنه مفعول له في قراءة يغشيكم لاتحاد الفاعل لأن المغشى
~~والمؤمن هو الله تعالى، وأما على قراءة {يغشاكم} فالفاعل مختلف إذ فاعل
~~{يغشاكم} هو {النعاس} والمؤمن هو الله وفي جواز مجيء المفعول له مع اختلاف
~~الفاعل خلاف، وقال الزمخشري، (فإن قلت): أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل
~~والعلة واحدا، قلت بلى ولكن لما كان معنى {يغشاكم النعاس} تتغشون انتصب
~~{أمنة} على أن النعاس والأمنة لهم والمعنى إذ تتغشون أمنة بمعنى أمنا أي
~~لأمنكم و{منه} صفة لها أي {أمنة} حاصلة لكم من الله تعالى، (فإن قلت): هل
~~يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس الذي هو {يغشاكم} أي يغشاكم النعاس
~~لأمنه على أن إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على
~~الحقيقة أو على أنه إمامكم في وقته كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف
~~أن لا يقدم على غثيابنكم وإنما غشاكم أمنة حاصلة ms1012 من الله تعالى لولاها لم
~~يغشاكم على طريقة التمثيل والتخييل، (قلتلله: لا تتعدى فصاحة القرآن عن
~~احتماله وله فيه نظائر ولقد ألم به من قال:
# يهاب النوم أن يغشى عيونا PageV05P184
~~تهابك فهو نفار شرود وقرأ طلحة {وينزل} بالتشديد، وقرأ الجمهور ماء بالمد،
~~وقرأ الشعبي ما بغير همز، حكاه ابن جني، صاحب اللوامح في شواذ القراءات،
~~وخرجاه على أن ما بمعنى الذي، قال صاحب اللوامح: وصلته حرف الجر الذي هو
~~{ليطهركم} والعائد عليه هو ومعناه الذي هو {ليطهركم} به انتهى، وظاهر هذا
~~التخريج فاسد لأن لام كي لا تكون صلة ومن حيث جعل الضمائر هو وقال معناه
~~الذي هو ليطهركم ولا تكون لام كي هي الصلة بل الصلة هو ولام الجر والمجرور،
~~وقال ابن جني ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره فكأنه قال ما للطهور
~~انتهى. وهذا فيه ما قلنا من مجيء لام كي صلة ويمكن تخريج هذه القراءة على
~~وجه آخر وهو أن ما ليس موصولا بمعنى الذي وأنه بمعنى ماء المحدود وذلك أنهم
~~حكوا أن العرب حذفت هذه الهمزة فقالوا ما يا هذا بحذف الهمزة وتنوين الميم
~~فيمكن أن تحرج على هذا إلا أنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فحذفوا التنوين
~~لأنك إذا وقفت على شربت ما قلت شربت ما بحذف التنوين وإبقاء الألف إما ألف
~~الوصل الذي هي بدل من الواو وهي عين الكلمة وإما الألف التي هي بدل من
~~التنوين حالة النصب.
PageV05P185
# والضمير في {به} عائد على المطر، وقيل التثبيت للأقدام معنوي والمراد به
~~كونه لا يفر وقت القتال والضمير في {به} عائد على المصدر الدال عليه
~~{وليربط} وانظر إلى فصاحة مجيء هذه التعليلات بدأ أولا منها بالتعليل
~~الظاهر وهو تطهيرهم من الجنابة، وهو فعل جسماني أعني اغتسالهم من الجنابة،
~~وعطف عليه بغير لام العلة ما هو من لازم التطهير وهو إذهاب رجز الشيطان حيث
~~وسوس إليهم بكونهم يصلون ولم يغتسلوا من الجنابة ثم عطف بلام العلة ما ليس
~~بفعل جسماني، وهو فعل محله القلب، وهو التشجيع ms1013 والاطمئنان والصبر على
~~اللقاء وعطف عليه بغير لام العلة ما هو من لازمه وهو كونهم لا يقرون وقت
~~الحرب فحين ذكر التعليل الظاهر الجسماني والتعليل الباطن القلبي ظهر حرف
~~التعليل وحين ذكر لازمها لم يؤكد بلام التعليل وبدأ أولا بالتطهير لأنه
~~الآكد والأسبق في الفعل ولأنه الذي تؤدي به أفضل العبادات وتحيا به القلوب.
# وقال الزمخشري: إذ يوحىإذ يوحى ربك إلى الملئكة أني معكم فثبتوا الذين
~~ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعنق واضربوا منهم
~~كل بنان} يجوز أن يكون بدلا ثالثا من {إذ يعدكم} وأن ينتصب بثبت، وقال ابن
~~عطية: العامل في إذ العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا
~~لكان قوله {ويثبت} على تأويل عود الضمير على الربط وأما عوده على الماء
~~فيمكن أن يعمل ويثبت في إذ انتهى وإنما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت
~~عنده وزمان هذا الوحي.
PageV05P186
# وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه إذ معكم بكسر الهمزة على إضمار القول على مذهب
~~البصريين أو على إجراء {يوحي} مجرى تقول على مذهب الكوفيين والملائكة هم
~~الذين أمد المؤمنون بهم، ولما كان ما تقدم من تعداد النعم على المؤمنين جاء
~~الخطاب لهم بيغشاكم {وينزل عليكم ويطهركم ويذهب} رجز {وليربط على قلوبكم}
~~إذ كان في هذه أشياء لا تناسب منصب الرسالة ولما ذكر الوحي إلى الملائكة
~~أتى بخطاب الرسول وحده فقال {إذ يوحى ربك} ففي ذلك تشريف بمواجهته بالخطاب
~~وحده أي مربيك والناظر في مصلحتك.
# وذكر الثعلبي ونحوه قال: صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد، وقال ابن
~~عطية نحوه قال: ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه الملك في
~~قلب الإنسان من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من خواطر تشجيعه
~~ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} وأن كان
~~إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت ولكنه أشبه بهذا إذ هي
~~من جنس واحد وعلى هذا التأويل يجيء قوله {سألقي في قلوب الذين ms1014 كفروا الرعب}
~~مخاطبة للملائكة ثم يجيء قوله {فاضربوا فوق الأعناق} لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر عن صورة الحال كما تقول إذا وصفت لمن تخاطبه لقبنا القوم وهزمناهم
~~فاضرب بسيفك حيث شئت واقتل وخذ أسيرك، أي هذه كانت صفة الحال ويحتمل أن
~~يكون {سألقي} إلى آخر الآية خبرا يخاطب به المؤمنين عما يفعله بالكفار في
~~المستقبل كما فعله في الماضي ثم أمرهم بضرب الرقاب والبنان تشجيعا لهم وحضا
~~على نصرة الدين.
# والذي يظهر أن ما بعد {يوحي ربك إلى الملائكة} هو من جملة الموحى به وأن
~~الملائكة هم المخاطبون بتثبيت المؤمنين.
PageV05P187
# {وفوق} قال الأخفش: زائدة أي فاضربوا الأعناق وهو قول عطية والضحاك {فيكون
~~الأعناق} هي المفعول باضربوا هذا ليس بجيد لأن {فوق} اسم ظرف والأسماء لا
~~تزاد، وقال أبو عبيدة: {فوق} بمعنى على تقول ضربته فوق الرأس وعلى الرأس
~~ويكون مفعول {فاضربوا} على هذا محذوفا أي فاضربوهم فوق الأعناق وهذا قول
~~حسن لا بقاء {فوق} على معناها من الظرفية. وقال ابن قتيبة {فوق} بمعنى دون
~~قال ابن عطية: وهذا خطأ بين وإنما دخل عليه اللبس من قوله {بعوضة فما
~~فوقها} في القلة والصغر فأشبه المعنى دون انتهى. وعلى قولابن قتيبة يكون
~~المفعول محذوفا أي فاضربوهم، وقال عكرمة: {فوق} على بابها وأراد الرؤوس إذ
~~هي {فوق الأعناق}، قال الزمخشري: يعني ضرب الهام. قال الشاعر:
# واضرب هامة البطل المشيح
# وقال آخر:
# غشيته وهو في جأواه باسلة
# عضبا أصاب سوء الرأس فانفلقا انتهى. وقال ابن عطية: وهذا التأويل أنبلها
~~ويحتمل عندي أن يريد بقوله {فوق الأعناق} وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها وهي
~~الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس في المفصل.
# فإن كان قول عكرمة تفسير معنى فحسن ويكون مفعول {فاضربوا} محذوفا وإن كان
~~أراد أن {فوق} هو المضروب فليس بجيد لأن فوق من الظروف التي لا يتصرف فيها
~~لا تكون مبتدأة ولا مفعولا بها ولا مضافا إليها إنما يتصرف فيها بحرف جر
~~كقوله {من فوقهم ظلل} هذا هو الصحيح في {فوق} ms1015 وقد أجاز بعضهم أن يكون {فوق}
~~في الآية مفعولا به وأجاز فيها التصرف قال: تقول فوقك رأسك بالرفع وفوقك
~~قلنسوتك بالنصب ويظهر هذا القول من الزمخشري قال: {فوق الأعناق} أراد أعالي
~~الأعناق التي هي المذابح لأنها مفاصل فكان إيقاع الضرب فيها جزا وتطييرا
~~للرأس انتهى.
PageV05P188
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسولهذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب * ذلكم فذوقوه وأن للكفرين عذاب النار * يأيها
~~الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن}
~~الإشارة إلى ما حل بهم من إلقاء الرعب في قلوبهم وما أصابهم من الضرب
~~والقتل، والكاف لخطاب الرسول أو لخطاب كل سامع أو لخطاب الكفار على سبيل
~~الالتفات و{ذلك} مبتدأ و{بأنهم} هو الخبر والضمير عائد على الكفار وتقدم
~~الكلام في المشاقة في قوله {فإنما هم في شقاق} والمشاقة هنا مفاعلة فكأنه
~~{ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب} أجمعوا على الفك في {يشاقق}
~~اتباعا لخط المصحف وهي لغة الحجاز والإدغام لغة تميم كما جاء في الآية
~~الأخرى {ومن يشاق الله}، وقيل فيه حذف مضاف تقديره شاقوا أولياء الله و{من}
~~شرطية والجواب {فإن} وما بعدها والعائد على {من} محذوف أي {شديد العقاب} له.
# و{ذلكم} مرفوع إما على الابتداء والخبر محذوف أي ذلكم العقاب أو على
~~الخبر والمبتدأ محذوف أي العقاب ذلكم وهما تقديران للزمخشري. وقال ابن
~~عطية: أي ذلكم الضرب والقتل وما أوقع الله بهم يوم بدر فكأنه قال الأمر
~~{ذلكم فذوقوه} انتهى. وهذا تقدير الزجاج.
PageV05P189
# وقال الزمخشري ويجوز أن يكون نصبا على عليكم {ذلكم فذوقوه} كقولك زيدا
~~فاضربه انتهى، ولا يجوز هذا التقدير لأن عليكم من أسماء الأفعال وأسماء
~~الأفعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لأنهم لم يقدروه
~~بعليك زيدا فاضربه وإنما هذا منصوب على الاشتغال وقد أجاز بعضهم في ذلك أن
~~يكون منصوبا على الاشتغال وقال بعضهم لا يجوز أن يكون ذلك مبتدأ أو فذوقوه
~~خبرا لأن ما بعد الفاء لا يكون خبرا لمبتدأ ms1016 إلا أن يكون المبتدأ اسما
~~موصولا أو نكرة موصوفة نحو الذي يأتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم
~~انتهى، وهذا الذي قاله صحيح ومسألة الاشتغال تنبني على صحة جواز أن يكون
~~{ذلك} يصح فيه الابتداء إلا أن قولهم زيدا فاضربه وزيد فاربه ليست الفاء
~~هنا كالفاء في الذي يأتيني فله درهم لأكن هذه الفاء دخلت لتضمن المبتدأ
~~معنى اسم الشرط ولذلك شروط ذكرت في النحو والفاء في زيد فاضربه هي جواب
~~لأمر مقدر ومؤخرة من تقديم والتقدير تنبه فزيدا ضربه وقالت العرب زيدا
~~فاضربه وقدره النحاة تنبه فاضرب زيدا وابتنى الاشتغال في زيدا فاضربه على
~~هذا التقدير فقد بان الفرق بين الفاءين ولولا هذا التقدير لم يجز زيدا
~~فاضرب بل كان يكون التركيب زيدا اضرب كما هو إذا لم يقدر هناك أمر بالتنبيه محذوف.
# وقرأ الجمهور {وأن} بفتح الهمزة. قال الزمخشري عطف على {ذلكم} في وجهيه
~~أو نصب على أن الواو بمعنى مع ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم
~~في الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير أي مكان وأن لكم {وأن للكافرين}. وقال
~~ابن عطية إما على تقدير وحتم {أن} فتقدير ابتداء محذوف يكون خبره. وقال
~~سيبويه التقدير الأمر {ذلكم} وأما على تقدير واعلموا أن فهي في موضع نصب
~~انتهى. وقرأ الحسن وزيد بن علي وسليمان التيمي وإن بكسر الهمزة على استئناف
~~الأخبار.
PageV05P190
# وقال الفراء: الزحف الدنو قليلا يقال زحف إليه يزحف زحفا إذا مشى، وأزحفت
~~القوم دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا ازحافا صاروا يزحفون
~~لقتالنا فازدجف القوم ازدحافا مشى بعضهم إلى بعض، وقال ثعلب ومنه الزحاف في
~~الشعر وهو أن يسقط من الحرفين حرف ويزحف أحدهما إلى الآخر وسمي الجيش
~~العرمرم بالزحف لكثرته كأنه يزحف إلي يدب دبيبا من زحف الصبي إذا دب على
~~إليته قليلا قليلا وأصله مصدر زحف وقد جمع أزحف على زحوف. وقال الهذلي يصف منهلا:
# كان مزاحف الحيات فيه
# قبيل الصبح آثار السياط المتحيز المنضم إلى جانب، وقال أبو عبيدة: ms1017 التحيز
~~والتحوز التنحي، وقال الليث: ما لك متحوز إذا لم تستقر على الأرض وأصله من
~~الحوز وهو الجمع يقال خرته في الطرس فانحار وتحيز انضم واجتمع وتحوزت الحية
~~انطوت واجتمعت وسمى التنحي تحيزا لأن المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع إلى
~~غيره وتحيز تفيعل أصله تحيوز اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهم بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت فيها الياء وتحوز تفعل ضعفت عينه. الرمي معروف ويكون
~~بالسهم والحجر والتراب. المكاء الصفير. وقال عنترة:
# وخليل غانية تركت مجندلا
# تمسكوا فريصته كشدق الأعلم أي تصوت ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح.
~~وقال السدي: المكاء الصفير على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء، قال
~~الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة
# فويل لأهل السقاء والحمرات وقال أبو عبيدة: وغيره مكا يمكو مكاء إذا صفر
~~والكثير في الأصوات أن تكون على فعال كالصراخ والخوار والدعاء والنباح.
~~التصدية التصفيق صدى يصدي تصدية صفق وهو فعل من الصدى وهو الصوت الركم. قال
~~الليث: جمعك شيئا فوق شيء حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب. مضى
~~تقدم والمصدر المضي.
PageV05P191
# انتصب زحفايأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم * ذلكم وأن الله موهن كيد الكفرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح
~~وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت
~~وأن الله مع المؤمنين * يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر
~~الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون * يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول ms1018 بين المرء وقلبه وأنه
~~إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من PageV05P192
~~الطيبات لعلكم تشكرون * يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أمنتكم وأنتم تعلمون * واعلموا أنمآ أمولكم وأولدكم فتنة وأن الله عنده أجر
~~عظيم * يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين * وإذا
~~تتلى عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذآ إن هذآ إلا أسطير
~~الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون *
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون *
~~إن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض PageV05P193
~~فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم أولئك هم الخسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين } على الحال، فقيل من
~~المفعول أي لقيتموهم وهم جمع كثير وأنتم قليل فلا تفروا فضلا عن أن تدانوهم
~~في العدد أو تساووهم، وقيل من الفاعل أي وأنتم زحف من الزحوف وكان ذلك
~~إشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين انهزاموا وهم اثنا عشر ألفا بعد أن
~~نهاهم عن الفرار يومئذ، وقيل حال من الفاعل والمفعول أي متزاحفين ولم يذكر
~~ابن عطية إلا ما يدل على أنه خال منهما قال {زحفا} ms1019 يراد به متقابلي الصفوف
~~والأشخاص أي يزحف بعضهم إلى بعض. وقيل انتصب {زحفا} على المصدر بحال محذوفة
~~أي زاحفين زحفا وهذا الذي قيل محكم فحرم الفرار عند اللقاء بكل حال.
# الظاهر أن الجملة المحذوفة بعد {إذ} وعوض منها التنوين هي قوله {إذ لقيتم
~~الكفار} تعقيل المراد يوم بدر الإشارة بقوله يومئذ إلى يوم بدر لا يظهر لأن
~~ذلك في سياق الشرط وهو مستقبل فإن كانت الآية نزلت يوم بدر قبل انقضاء
~~القتال فيوم بدر فرد من أفراد لقاء الكفار فيندرج فيه ولا يكون خاصا به وإن
~~كانت نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استئناف حكم في
~~الاستقبال. قال ابن عطية والجمهور على أنه إشارة إلى يوم اللقاء الذي تضمنه
~~قوله {إذا لقيتم}.
PageV05P194
# وانتصب متحرفا ومتحيزاومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم} عن الحال من الضمير المستكن في
~~قولهم العائد على {من}. قال الزمخشري: وإلا لغو أو عن الاستثناء من المولين
~~أي ومن {يولهم} إلا رجلا منهم {متحرفا} أو {متحيزا} انتهى، وقال ابن عطية:
~~وأما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من انتهى ولا يريد الزمخشري
~~بقوله ولا لغو إنها زائدة إنما يريد أن العامل الذي هو {يولهم} وصل إلى
~~العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جئت بلا زاد أنها لغو وفي
~~الحقيقة هو استثناء من حالة محذوفة والتقدير: {ومن يولهم} ملتبسا بأية حالة
~~إلا في حال كذا وإن لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول إلا لأن الشرط
~~عندهم واجب وحكم الواجب لا تدخل إلا فيه لا في المفعول ولا في غيره من
~~الفصلا لأنه يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب ل قلت
~~ضربت إلا زيدا وقمت إلا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ لا يكون إلا مع
~~النفي أو النهي أو المؤول بهما فإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل إلا
~~حتى يصح الاستثناء من ذلك ms1020 العموم فلا يكون استثناء غير مفرغ، وقال قوم
~~الاستثناء هو من أنواع التولي ورد بأنه لو كان ذلك لوجب أن يكون إلا تحرفا
~~أو تحيزا والتحرف للقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه أنه منهزم ثم ينعطف
~~عليه وهو عين باب خدع الحرب ومكائدها.
# واستدل القاضي بهذه الجملة الشرطية على وعيد الفساق من أهل الصلاة لأنها
~~دلت على أن من انهزم إلا في هاتين الحالتين استوجب غضب الله ومأواه جهنم.
PageV05P195
# قال الزمخشري: والفاء جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم
~~وشاء النصر والظفر وقوى قلوبكم وأذهب عنها الفزع والجزع انتهى، وليست الفاء
~~جواب شرط محذوف كما زعم وإنما هي للربط بين الجمل لأنه لما قال فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنانفلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم} كان
~~امتثال ما أمروا به للقتل.
# وعطف الجملة المنفية بما على الجملة المنفية يلم لأن لم نفي للماضي وإن
~~كان بصورة المضارع لأن لنفي الماضي طريقين إحداهما أن تدخل ما على لفظه
~~والأخرى أن تنفيه بلم فتأتي بالمضاع والأصل هو الأول لأن النفي ينبغي أن
~~يكون على حسب الإيجاب وفي الجملة مبالغة من وجهين أحدهما أن النفي جاء على
~~حسب الإيجاب لفظا؛ الثاني إن نفي ما صرح بإثباته وهو قوله {وما رميت إذ
~~رميت} ولم يصرح في قوله {فلم تقتلوهم} بقوله إذ قتلتموهم وإنما بولغ في هذا
~~لأن الرمي كان أمرا خارقا للعادة معجزا آية من آيات الله على أي وجه فسر
~~الرمي لأنهم اختلفوا فيه.
# وقوله {وما رميت} نفي {وإذ رميت} إثبات فاحتيج إلى تأويل وهو أن يغاير
~~بين الرميين فالمنفي الإصابة والظفر والمثبت الإرسال، وقيل المنفي إزهاق
~~الروح والمثبت أثر الرمي وهو الجرح وهذان القولان متقاربان.
PageV05P196
# وقيل متعلق المنفي الرعب ومتعلق المنبت الحصيات أي وما {رميت} الرعب في
~~قلوبهم إذ {رميت} ms1021 الحصيات، وقال الزمخشري يعني أن الرمية التي رميتها لم
~~ترمها أنت على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه رمي
~~البشر ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم فأثبت الرمي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلملأن صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لأن أثرها الذي
~~لا يطيقه البشر فعل الله فكان الله تعالى هو فاعل الرمي حقيقة وكأنها لم
~~توجد من الرسول أصلا انتهى.
# قال: ذلكمذلكم وأن الله موهن كيد الكفرين} إشارة إلى البلاء الحسن ومحله
~~الرفع {وأن الله موهن} معطوف على {وليبلي} يعني أن الغرض إبلاء المؤمنين
~~وتوهين كيد الكافرين انتهى، وقال ابن عطية {ذلكم} إشارة إلى ما تقدم من قتل
~~الله ورميه إياهم وموضع ذلك من الإعراب رفع قال سيبويه: التقدير الأمر
~~{ذلكم}، وقال بعض النحويين يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلك {وأن}
~~معطوف على {ذلكم} ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ مقدر تقديره وحتم وسابق وثابت
~~ونحو هذا انتهى، وقال الحوفي {ذلكم} رفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير
~~ذلكم الأمر ويجوز أن يكون ذلكم الخبر والأمر الابتداء ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب تقديره فعلنا ذلكم والإشارة إلى القتل وإلى إبلاء المؤمنين بلاء
~~حسنا وفي فتح {أن} وجهان النصب والرفع عطفا على {ذلكم} على حسب التقديرين
~~أو على إضمار فعل تقديره واعلموا {أن الله موهن} انتهى، وقرأ الحرميان وأبو
~~عمر {وموهن} من وهن والتعدية بالتضعيف فيما عينه حرف حلق غير الهمزة قليل
~~نحو ضعفت ووهنت وبابه أن يعدى بالهمزة نحو أذهلته وأوهنته وألحمته، وقرأ
~~باقي السبعة والحسن وأبو رجاء والأعمش وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص.Y PageV05P197
~~وبقوله {ذلكم}فحمله قوم على أنه خطاب للمؤمنين ويؤيده قوله {فقد جاءكم
~~الفتح} وقال الأكثرون هي خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم.
# وكان الضمير ظاهره العود على المؤمنين.
# وأبعد من ذهب إلى أنه نداء وخطاب لبني إسرائيل لأنه أيضا يكون أجنبيا من
~~الآيات وأصل ولا تولوايأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون} ms1022 ولا تتولوا، وتقدم الخلاف في حرف التاء في نحو هذا أهي حرف
~~المضارعة أم تاء تفعل والضمير في {عنه} قال الزمخشري لرسول الله لأن المعنى
~~وأطيعوا رسول الله كقوله {والله ورسوله أحق أن ترضوه} ولأن طاعة الرسول
~~وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع الله فكان رجوع الضمير إلى
~~أحدهما كرجوعه إليهما كقولك الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان ويجوز أن
~~يرجع إلى الأمر بالطاعة.
# وإنما عاد على الرسول لأن التولي إنما يصح في حق الرسول بأن يعرضوا عنه
~~وهذا على أن يكون التولي حقيقة وإذا عاد على الأمر كان مجازا، وقيل هو عائد
~~على الطاعة، وقيل هو عائد على الله، وقال الكرماني ما معناه إنه لما لم
~~يطلق لفظ التثنية على الله وحده لم يجمع بينه تعالى وبين غيره في ضميرها
~~بخلاف الجمع فإنه أطلق على لفظة تعظيما فجمع بينه وبين غيره في ضميره ولهذا
~~نظائر في القرآن منها {إذا دعاكم} ومنها {أن يرضوه} ففي الحديث ذم من جمع
~~في التثنية بينهما في الضمير وتعليمه أن يقول: ومن عصى الله ورسوله {وأنتم
~~تسمعون} جملة حالية.
PageV05P198
# وجاءت الجملة النافية على غير لفظ المثبتة إذ لم تأت وهم ما سمعوا لأن لفظ
~~المضي لا يدل على استمرار الحال ولا ديمومته بخلاف نفي المضارع فكما يدل
~~إثباته على الديمومة في قولهم هو يعطي ويمنع كذلك يجيء نفيه وجاء حرف النفي
~~لاولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو} لأنها أوسع في نفس المضارع من ما وأدل
~~على انتفاء السماع في المستقبل أي هم ممن لا يقبل أن يسمع.
# وقال أبو عبد الله الرازي: التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده
~~وتقدير الكلام لو حصل فيهم خير لأسمعهمولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون} الله الحجج.
# وأقول: ظاهر هاتين الملازمتين يحتاج إلى تأويل لأنه أخبر أنه كان يقع
~~إسماع منه لهم على تقدير علمه ms1023 خيرا فيهم ثم أخبر إنه كان يقع توليهم على
~~تقدير إسماعهم إياهم فأنتج أنه كان يقع توليهم على تقدير علمه تعالى خيرا
~~فيهم وذلك بحرف الواسطة لأكن المرتب على شيء يكون مرتبا على ما رتب عليه
~~ذلك الشيء وهذا لا يكون لأنه لا يقع التولي على تقدير علمه فيهم خيرا ويصير
~~الكلام في الجملتين في تقدير كلام واحد فيكون التقدير ولو علم الله فيهم
~~خيرا فأسمعهم لتولوا ومعلوم أنه لو علم فيهم خيرا ما تولوا.
# تقدم الكلام في استجاب في فليستجيبوا لييأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} وأفرد الضمير في {دعاكم} كما أفرده في {ولا
~~تولوا عنه} لأن ذكر أحدهما مع الآخر إنما هو على سبيل التوكيد.
# والظاهر تعلق {لما} بقوله {دعاكم} ودعا يتعدى.
# دعوت لما نابني مسورا
# وقال آخر:
# وإن أدع للحلى أكن من حماتها PageV05P199
~~وقيل: اللام بمعنى إلى ويتعلق باستجيبوا فلذلك قدره بإلى حتى يتغاير مدلول
~~اللام فيتعلق الحرفان بفعل واحد.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: بين المرءواعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه
~~إليه تحشرون} بكسر الميم اتباعا لحركة الإعراب إذ في المرء لغتان: فتح
~~الميم مطلقا واتباعها حركة الإعراب، وقرأ الحسن والزهري: بين المر بتشديد
~~الراء من غير همز ووجهه أنه نقل حركة الهمزة إلى الراء وحذف الهمزة ثم
~~شددها كما تشدد في الوقف وأجرى الوصل مجرى الوقف وكثيرا ما تفعل العرب ذلك
~~تجري الوصل مجرى الوقف، وهذا توجيه شذوذ {وأنه إليه تحشرون} الظاهر أن
~~الضمير في {أنه} عائد إلى الله ويحتمل أن يكون ضمير الشأن ولما أمرهم بأن
~~يعلموا قدرة الله وحيلولته بين المرء ومقاصد قلبه أعلمهم بأنه تعالى إليه
~~يحشرهم فيثيبهم على أعمالهم فكان في ذلك تذكار لما يؤول إليه أمرهم من
~~البعث والجزاء بالثواب والعقاب.
# هذا الخطاب ظاهره العموم باتقاء الفتنة التي لا تختص بالظالم بل تعم
~~الصالح والطالح.
# وقيل الخطاب للصحابة، وقيل لأهد بدر، وقيل لعلي وعمار وطلحة والزبير،
~~وقيل لرجلين من قريش قاله أبو صالح عن ابن ms1024 عباس ولم يسمهما.
# وقال الزبير بن العوام يوم الجمل: ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا
~~اليوم وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب بها في ذلك الوقت والجملة من قوله لا
~~تصيبنواتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة} خبرية صفة لقوله فتنة أي
~~غير مصيبة الظالم خاصة إلا أن دخول نون التوكيد على المنفى بلا مختلف فيه،
~~فالجمهور لا يجيزونه ويحملون ما جاء منه على الضرورة أو الندور والذي
~~نختاره الجواز وإليه ذهب بعض النحويين وإذا كان قد جاء لحاقها الفعل مبنيا
~~بلا مع الفصل نحو قوله:
# فلاذا نعيم يتركن لنعيمه
# وإن قال قرظني وخذ رشوة أبي
# ولا ذا بئيسن يتركن لبؤسه PageV05P200
~~فينفعه شكوى إليه إن اشتكى فلان يلحقه مع غير الفصل أولى نحو {لا تصيبن}
~~وزعم الزمخشري أن الجملة صفة وهي نهي قال وكذلك إذا جعلته صفة على إرادة
~~القول كأنه قيل {واتقوا} فتن مقولا فيها {لا تصيبن} ونظيره قوله:
# حتى إذا جن الظلام واختلط
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط أي بمذق مقول فيه هذا القول لأن فيه لون
~~الزرقة التي هي معنى الذئب انتهى. وتحريره أن الجملة معمولة لصفة محذوفة
~~وزعم الفراء أن الجملة جواب للأمر نحو قولك: إنزل عن الدابة لا تطرحنك أي
~~إن تنزل عنها لا تطرحك، قال: ومنه {لا يحطكمنكم سليمان} أي إن تدخلوا لا
~~يحطمنكم فدخلت النون لما فيها من معنى الجزاء انتهى، وهذا المثال بقوله
~~{ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} ليس نظير {واتقوا فتنة} لأنه ينتظم من المثال
~~والآية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هناك ألا ترى أنه لا يصح تقدير إن
~~تتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة لأنه يترتب إذ ذاك على الشرط
~~مقتضاه من جهة المعنى وأخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال
~~وقوله {لا تصيبن} لا يخلو من أن يكون جوابا للأمر أو نهيا بعد أمر أو صفة
~~لفتنة فإذا كان جوابا فالمعنى إن أصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها
~~تعمكم انتهى. ms1025 تقرير هذا القول فانظر كيف قدر أن يكون جوابا للأمر الذي هو
~~{اتقوا} ثم قدر أداة الشرط داخلة على غير مضارع {اتقوا} فقال فالمعنى إن
~~أصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء في أنزل عن الدابة لا تطرحنك وفي
~~قوله {ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} فأدخل أداة الشرط على مضارع فعل الأمر
~~وهكذا يقدر ما كان جوابا للأمر وزعم بعضهم أن قوله {لا تصيبن} جواب قسم
~~محذوف، وقيل {لا} نافية وشبه النفي بالموجب فدخلت النون كما دخلت في لتضربن
~~التقدير: والله {لا تصيبن} فعلى القول الأول بأنها صفة أو جواب أمر أو جواب
~~قسم تكون النون قد دخلت في المنفى بلا وذهب بعض النحويين إلى أنها صفة PageV05P201
~~أو جواب أمر أو جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفى بلا وذهب بعض
~~النحويين إلى أنها جواب قسم محذوف والجملة موجبة فدخلت النون في محلها
~~ومطلت اللام فصارت لا والمعنى لتصيبن ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود وعلى وزيد
~~ان ثابت والباقر والربيع بن أنس وأبي العالية لتصيبن وفي ذلك وعيد للظالمين
~~فقط وعلى هذا التوجيه خرج ابن جني أيضا قرا0ءة الجماعة {لا تصيبن} وكون
~~اللام مطلت فحدثت عنها الألف إشباعا لأن الإشباع بابه الشعر، وقال ابن جني
~~في قراءة ابن مسعود ومن معه يحتمل أن يراد بهذه القراءة {لا تصيبن} فحذفت
~~الألف تخفيفا واكتفاء بالحركة كما قالوا أم والله. قال المهدوي كما حذفت من
~~ما وهي أخت لا في قوله أم والله والله لأفعلن وشبهه انتهى وليست للنفي،
~~وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ فتنة أن تصيب، وعن الزبير: لتصيبن وخرج
~~المبرد والفراء والزجاج قراءة {لا تصيبن} على أن تكون ناهية.
# وتم الكلام عند قوله {واتقوا فتنة} وهو خطاب عام للمؤمنين.
# قال الأخفش لا تصيبن هو على معنى الدعاء انتهى والذي دعاه إلى هذا والله
~~أعلم استبعاد دخول نون التوكيد في المنفي بلا واعتياض تقريره نهيا فعدل إلى
~~جعله دعاء فيصير المعنى لا أصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء على
~~غير ms1026 الظالمين فصار التقدير لا أصابت ظالما ولا غير ظالم فكأنه {واتقوا
~~فتنة}، لا أوقعها الله بأحد، فتلخص في تخريج قوله {لا تصيبن} أقوال الدعاء
~~والنهي على تقديرين وجواب أمر على تقديرين وصفة.
PageV05P202
# قال الزمخشري، (فإن قلت): كيف جاز أن تدخل النون المؤكدة في جواب الأمر،
~~(قلت): لأن فيه معنى التمني إذا قلت إنزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا
~~تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم انتهى، وإذا قلت لا تطرحك وجعلته جوابا لقولك
~~إنزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب الأمر نفي بلا وجزمه على الجواب على
~~الخلاف الذي في جواب الأمر والستة معه هل ثم شرط محذوف دل عليه الأمر وما
~~ذكر معه معنى الشرط وإذا فرعنا على مذهب الجمهور في أن الفعل المنفي بلا لا
~~تدخل عليه النون للتوكيد لم يجز أنزل عن الدابة لا تطرحنك، وقال الزمخشري،
~~(فإن قلت): ما معنى من في قوله {الذين ظلموا منكم خاصة}، (قلت): التبعيض
~~على الوجه الأول فالتبيين على الثاني لأن المعنى لا تصيبكم خاصة على ظلمكم
~~لأن الظلم منكم أقبح من سائر الناس انتهى، ويعني بالأول أن يكون جوابا بعد
~~أمر وبالثاني أن يكون نهيا بعد أمر وخاصة أصله أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي
~~إصابة خاصة وهي حال من الفاعل المستكن في {لا تصيبن} ويحتمل أن يكون حالا
~~من الذين ظلموا أي مخصوصين بها بل تعمهم وغيرهم، وقال ابن عطية ويحتمل أن
~~تكون خاصة حالا من الضمير في ظلموا ولا أتعقل هذا الوجه.
PageV05P203
# قال ابن عطية: هذا التأويل يرده أن العرب كانت في وقت نزول هذه الآية كافرة
~~إلا القليل ولم تترتب الأحوال التي ذكر هذا المتأول وإنما كان يمكن أن
~~يخاطب العرب بهذه الآية في آخر زمان عمر رضي الله عنه فإن تمثل أحد بهذه
~~الآية بحال العرب فتمثيله صحيح وإما أن يكون حالة العرب هي سبب نزول الآية
~~فبعيد لما ذكرناه انتهى، وهذه الآية تعديل لنعمه تعالى عليهم، قال
~~الزمخشري: إذ أنتمواذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون ms1027 فى الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} نصب
~~على أنه مفعول به لاذكروا ظرف أي {اذكروا} وقت كونكم أقلة أذلة انتهى، وفيه
~~التصرف في {إذ} بنصبها مفعولة وهي من الظروف التي لا تتصرف إلا بأن أضيف
~~إليها الأزمان، وقال ابن عطية: وإذ {ظرف} لمعمول {واذكروا} تقديره واذكروا
~~حالكم الكائنة أو الثابتة إذ أنتم قليل ولا يجوز أن تكون {إذ} ظرفا لاذكر
~~وإنما تعمل اذكر في إذ لو قدرناها مفعوله انتهى، وهو تخريج حسن. وقال
~~الحوفي {إذ أنتم} ظرف العامل فيه {اذكروا} انتهى، وهذا لا يتأتى أصلا لأن
~~اذكر للمستقبل فلا يكون ظرفه إلا مستقبلا وإذ ظرف ماض يستحيل أن يقع فيه
~~المستقبل {ولعلكم تشكرون} متعلق بقوله {فآواكم} وما بعده أي فعل هذا
~~الإحسان لإرادة الشكر.
# وأنتم تعلمونيأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمنتكم
~~وأنتم تعلمون} جملة حالية أي وأنتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان ذلك أبعد
~~لكم من الوقوع في الخيانة.
# وجوزوا في {وتخونوا} أن يكون مجزوما عطفا على {لا تخونوا} ومنصوبا على
~~جواب النهي وكونه مجزوما هو الراجح لأن النصب يقتضي النهي عن الجمع والجزم
~~يقتضي النهي عن كل واحد.
PageV05P204
# الفرقان مصدر من فرق بين الشيئين حال بينهما، وتغاير الظرفان لئلا يلزم
~~التكرار.
# وفي هذا التركيب جواز وقوع المضارع بعد إذا وجوابه الماضي جوازا فصيحا
~~بخلاف أدوات الشرط فإنه لا يجوز ذلك فيها إلا في الشعر نحو:
# من يكدني بشيء كنت منه
# وقرأ الجمهور هو الحقيأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين *
~~وإذا تتلى عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذآ إن هذآ إلا
~~أسطير الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } بالنصب جعلوا {هو} فصلا، وقرأ ms1028
~~الأعمش وزيد بن علي بالرفع وهي جائزة في العربية فالجملة خبر كان وهي لغة
~~تميم يرفعون بعد هو التي هي فصل في لغة غيرهم كما قال:
# وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# وتقدم الكلام على الفصل وفائدته في أول البقرة، وقال ابن عطية ويجوز في
~~العربية رفع الحق على أنه خبر والجملة خبر {كان}. قال الزجاج ولا أعلم أحدا
~~قرأ بهذا الجائز، وقراءة الناس إنما هي بنصب {الحق} انتهى، وقد ذكر من قرأ
~~بالرفع وهذه الجملة الشرطية فيها مبالغة في إنكار الحق عظيمة.
# ومعنى جوابه أن قوله {من السماء} جاء على سبيل التأكيد كما أن قوله من
~~حديد معناه التأكيد لأن المسرودة لا تكون إلا من حديد كما أن الأمطار لا
~~تكون إلا من السماء.
PageV05P205
# قال ابن عطية عن أبي زيد: سمعت من العرب من يقول {وما كان الله ليعذبهم}
~~بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرآن انتهى، وبفتح اللام
~~في {ليعذبهم} قرأ أبو السمال، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بالفتح في لام
~~الأمر في قوله {فلينظر الإنسان إلى طعامه}، وروى ابن مجاهد عن أبي زيد أن
~~من العرب من يفتح كل لام إلا في نحو: الحمد لله انتهى، يعني لام الجر إذا
~~دخلت على الظاهر أو على ياء المتكلم والظرفية في فيهم مجاز والمعنى: وأنت
~~مقيم بينهم غير راجل عنهم.
# انظر إلى حسن مساق هاتين الجملتين لما كانت كينونته فيهم سببا لانتفاء
~~تعذيبهم أكد خبر كان باللام على رأي الكوفيين أو جعل خبر كان الإرادة
~~المنفية على رأي البصريين وانتفاء الإرادة للعذاب أبلغ من انتفاء العذاب
~~ولما كان استغفارهم دون تلك الكينونة الشريفة لم يؤكد باللام بل جاء خبر
~~كانوما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قوله {معذبهم}، فشتان ما بين
~~استغفارهم وكينونته صلى الله عليه وسلمفيهم والظاهر أن هذه الضمائر كلها في
~~الجمل عائدة على الكفار وهو قول قتادة، وقال ابن عباس وابن أبزي وأبو مالك
~~والضحاك ما مقتضاه: إن الضمير في قوله {معذبهم} عائد على ms1029 كفار مكة والضمير
~~في قوله وهم عائد على المؤمنين الذين بقوا بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلمبمكة.
# وقال الزجاج وحكى عن ابن عباس {وهم يستغفرون} عائد على الكفار.
# الظاهر أن ماوما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما
~~كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون * وما}
~~استفهامية أي أي شيء لهم في انتفاء العذاب وهو استفهام معناه التقرير.
PageV05P206
# {وأن} مصدرية، وقال الأخفش: هي زائدة، قال النحاس: لو كان كما قال لرفع
~~تعذيبهم انتهى، فكان يكون الفعل في موضع الحال كقوله: {وما لنا لا نؤمن
~~بالله} وموضع إن نصب أو جر على الخلاف إذ حذف منه وهي تتعلق بما تعلق به
~~{لهم} أي أي شيء كائن أو مستقر لهم في أن لا يعذبهم الله والمعنى لا حظ لهم
~~في انتفاء العذاب وإذا انتفى ذلك فهم معذبون ولا بد وتقدير الطبري وما
~~يمنعهم من أن يعذبوا هو تفسير معنى لا تفسير إعراب وكذلك ينبغي أن يتأول
~~كلام ابن عطية أن التقدير وما قدرتهم ونحوه من الأفعال موجب أن يكون في
~~موضع نصب والظاهر عود الضمير في {أولياءه} على {المسجد} لقربه وصحة المعنى،
~~وقيل {ما} للنفي فيكون إخبارا أي وليس لهم أن لا يعذبهم الله أي ليس ينتفي
~~العذاب عنم مع تلبسهم بهذه الحال، وقيل الضمير في {أولياءه} عائد على الله
~~تعالى، وروي عن الحسن والظاهر أن قوله {وما كانوا أولياءه} استئناف إخبار.
# ومتعلق {لا يعلمون} محذوف تقديره {لا يعلمون} أنهم ليوا أولياءه بل يظنون
~~أنهم أولياؤه والظاهر استدراك الأكثر في انتفاء العلم إذ كان بينهم وفي
~~خلالهم من جنح إلى الإيمان فكان يعلم أن أولئك الصادين ليسوا أولياء البيت
~~أو أولياء الله فكأنه قيل {ولكن أكثرهم} أي أكثر المقيمين بمكة {لا يعلمون}
~~لتخرج منهم العباس وأم الفضل وغيرهما ممن وقع له علم أو إذ كان فيهم من
~~يعلمه وهو يعاند طلبا للرياسة أو أريد بالأكثر الجميع على سبيل المجاز
~~فكأنه قيل ولكنهم لا يعلمون كما قيل: ms1030 قلما رجل يقول ذلك في معنى النفي
~~المحض وإبقاء الأكثر على ظاهره أولى وكونه أريد به الجميع هو تخريج
~~الزمخشري وابن عطية.
PageV05P207
# وقرأ إبان بن تغلب وعاصم والأعمش بخلاف عنهما صلاتهموما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} بالنصب {الإ مكاء
~~وتصدية} بالرفع وخطا قوم منهم أبو علي الفارسي هذه القراءة لجعل المعرفة
~~خبرا والنكرة اسما قالوا: ولا يجوز ذلك إلا في ضرورة كقوله:
# يكون مزاجها عسل وماء
# وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسم جنس واسم الجنس تعريفه
~~وتنكيره واحد انتهى، وهو نظير قول من جعل نسلخ صفة لليل في قوله {وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار} ويسبني صفة للئيم في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# والإخبار بسين الإستقبال يدل على إنفاق متأخر عن وقعة أحد وبدر وأن ذلك
~~إخبار عن علو الإسلام وغلبة أهله.
# واللام في للذينإن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون *
~~ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله
~~فى جهنم أولئك هم الخسرون * قل} الظاهر أنها للتبليغ وأنه أمر أن يقول لهم
~~هذا المعنى الذي تضمنته ألفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء قاله بهذه
~~العبارة أم غيرها، وجعل الزمخشري اللام لام العلة، فقال: أي {قل} لأجلهم
~~هذا القول {إن ينتهوا} ولو كان بمعنى خاطبتهم به لقيل إن تنتهوا نغفر لكم،
~~وهي قراءة ابن مسعود ونحوه، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه} خاطبوا به غيرهم ليسمعوه انتهى، وقرىء {يغفر} مبنيا للفاعل
~~والضمير لله تعالى.
PageV05P208
# وجواب الشرط قالوا: فقد مضت سنة الأولينوإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين}،
~~ولا يصح ذلك على ظاهره بل ذلك دليل على الجواب والتقدير {وإن يعودوا}
~~انتقمنا منهم وأهلكناهم فقد مضت سنة الأولين في أنا انتقمنا منهم وأهلكناهم
~~بتكذيب أنبيائهم وكفرهم.
# والأعراف في الفصاحة أن يكون مولاكموقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين ms1031
~~كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير * واعلموا} خبر {أن} ويجوز أن يكون عطف بيان
~~والجملة بعده خبر أن والمخصوص بالمدح محذوف أي الله أو هو.
# القصو البعد والقصوى تأنيث الأقصى ومعظم أهل التصريف فصلوا في الفعلى مما
~~لامه واو فقالوا إن كان اسما أبدلت الواو ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو
~~الدنيا والعليا والقصيا وإن كان صفة أقرت نحو الحلوى تأنيث الأحلى، ولهذا
~~قالوا شذ القصوى بالواو وهي لغة الحجاز والقصيا لغة تميم وذهب بعض النحويين
~~إلى أنه إن كان اسما أقرت الواو نحو حزوى وإن كان صفة أبدلت نحو الدنيا
~~والعليا وشذ إقرارها نحو الحلوى ونص على ندور القصوى ابن السكيت، وقال
~~الزمخشري فأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل وقد جاء القصيا إلا أن
~~استعمال القصوى أكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجيء استصاب وأغيلت مع
~~أغالت والترجيح بين المذهبين مذكور في النحو.
PageV05P209
# وظاهر العطف يقتضي التشريك فلا يحرم أحد قاله الشافعي، والظاهر أن قوله
~~إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسهواعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذى القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله
~~ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير
~~* إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم * إذ يريكهم الله فى منامك قليلا
~~ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم فى الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور * وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى أعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور * يأيها الذين ءامنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله
~~ولا تنزعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصبرين * ولا ms1032 تكونوا
~~كالذين خرجوا PageV05P210
~~من ديرهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط *
~~وإذ زين لهم الشيطن أعملهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إني أرى ما لا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب * إذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض
~~غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبرهم وذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما
~~قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلم للعبيد * كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم
~~كفروا بآيت الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذلك بأن
~~الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع
~~عليم * كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيت ربهم فأهلكنهم بذنوبهم
~~وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا ظلمين * إن شر الدواب عند الله الذين كفروا
~~فهم لا يؤمنون * الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون *
~~فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم PageV05P211
~~على سوآء إن الله لا يحب الخئنين * ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون * وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون * وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل
~~على الله إنه هو السميع العليم * وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الأرض جميعا
~~مآ ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم * يأيها النبى حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين * يأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن
~~منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة ms1033 يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا بأنهم قوم لا يفقهون * الئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~والله مع الصبرين * ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الأخرة والله عزيز حكيم } عام في كل ما يغنم من
~~حيوان ومتاع ومعدن وأرض وغير ذلك فيخمس جميع ذلك وبه قال الشافعي PageV05P212
~~إلا الرجال البالغين.
# والظاهر أن {ما} موصولة بمعنى الذي وهي اسم أن وكتبت أن متصلة بما وكان
~~القياس أن تكتب مفصولة كما كتبوا {إن ما توعدون لآت} مفصولة وخبر {إن} هو
~~قوله: {فإن لله خمسة} وإن لله في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~فالحكم إن لله ودخلت الفاء في هذه الجملة الواقعة خبرا لأن، كما دخلت في
~~خبر أن في قوله {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم} وقال الزمخشري: {فإن لله} مبتدأ خبره محذوف تقديره حق أو فواجب أمن
~~لله خمسة انتهى، وهذا التقدير الثاني الذي هو أو فواجب أن لله خمسه تكون
~~{أن} ومعمولاها في موضع مبتدأ خبره محذوف وهو قوله فواجب وأجاز الفراء أن
~~تكون {ما} شرطية منصوبة بغنمتم واسم {أن} ضمير الشأن محذوف تقديره أنه وحذف
~~هذا الضمير مع أن المشددة مخصوص عند سيبويه بالشعر.
# وانتصاب {يوم الفرقان} على أنه ظرف معمول لقوله {وما أنزلنا}، وقال
~~الزجاج ويحتمل أن ينتصب {بغنمتم} أي إن ما غنمتم {يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان} فإن خمسه لكذا وكذا، أي كنتم آمنتم بالله أي فانقادوا لذلك
~~وسلموا، قال ابن عطية: وهذا تأويل حسن في المعنى ويعترض فيه الفضل بين
~~الظرف وبين ما تعلقه به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام انتهى، ولا يجوز ما
~~قاله الزجاج لأنه إن كانت ما شرطية على تخريج الفراء لزم فيه الفصل بين فعل
~~الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وإن كانت موصولة فلا يجوز الفصل بين
~~فعل ms1034 الصلة ومعموله بخبر {أن}.a
# العدوة شط الوادي وتسمي شفيرا وضفة سميت بذلك لأنها عدت ما في الوادي من
~~ماء أن يتجاوزه أي منعته. وقال الشاعر:
# عدتني عن زيارتها العوادي
# وقالت دونها حرب زبون وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز انتهى، فيحتمل أن
~~تكون الثلاث لغى ويحتمل أن يكون الفتح مصدرا سمي به وروي بالكسر والضم بيت أوس:
# وفارس لم يحل اليوم عدوته PageV05P213
~~ولو إسراعا وما هموا بإقبال وقرىء بالعدية بقلب الواو لكسرة العين ولم
~~يعتدوا بالساكن لأنه حاجز غير حصين كما فعلوا ذلك في صبية وقنية ودنيا من
~~قولهم هو ابن عمي دنيا والأصل في هذا التصحيح كالصفوة والذروة والربوة.
# والركبإذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم}
~~معطوفان على {أنتم} فهي مبتدآت تقسيم لحالهم وحال أعدائهم ويحتمل أن تكون
~~الواوان فيهما واوي الحال وأسفل ظرف في موضع الخبر، وقرأ زيد بن {علي أسفل}
~~بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس المبتدأ مجازا.
# قال الزمخشري: ليقضي اللهولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد ولكن ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع
~~عليم} متعلق بمحذوف أي {ليقضي الله أمرا} كان واجبا أن يفعل وهو نصر
~~أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك، وقيل كان بمعنى {صار ليهلك} بدل من ليقضي
~~فيتعلق بمثل ما تعلق به {ليقضي}، وقيل يتعلق بقوله {مفعولا}، وقيل الأصل
~~و{ليهلك} فحذف حرف العطف والظاهر أن المعنى ليقتل من قتل من كفار قريش
~~وغيرهم عن بيان من الله وإعذار بالرسالة ويعيش من عاش عن بيان منه وأعذار
~~لا حجة لأحد عليه.
PageV05P214
# وإذإذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم فى
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور * وإذ} بدل من {إذ} وانتصب
~~{قليلا}. قال الزمخشري على الحال وما قاله ظاهر لأن أرى منقولة بالهمزة من
~~رأى البصرية فتعدت إلى اثنين الأول كاف خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والثاني ضمير الكفار فقليلا وكثيرا منصوبان على الحال وزعم بعض ms1035 النحويين أن
~~أرى الحلمية تتعدى إلى ثلاثة كأعلم وجعل من ذلك قوله تعالى: {ديريكم الله
~~في منامك قليلا} فانتصاب قليلا عنده على أنه مفعول ثالث وجواز حذف هذا
~~المنصوب اقتصارا يبطل هذا المذهب. تقول رأيت زيدا في النوم وأراني الله
~~زيدا في النوم.
# وعلى التقديرين لا يندرج الرسول في خطاب وإذ يركيكموهموإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى أعينهم ليقضى الله أمرا كان مفعولا
~~وإلى الله ترجع الأمور} لأنه لا يجوز على أن يرى الكثير قليلا لا حقيقة ولا
~~تخمينا على أنه يحتمل أن يكون من باب تقليل القدر والمهابة والنجدة لا من
~~باب تقليل العدد ألا ترى قولهم المرء كثيرا بأخيه وإلى قول الشاعر:
# أروح وأغتدي سفها
# أكثر من أقل به فهذا من باب التقليل والتكثير في المنزلة والقدر، لا من
~~باب تقليل العدد.
# والأظهر أن يكون فتفشلواوأطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصبرين} جوابا للنهي فهو منصبو ولذلك عطف عليه
~~منصوب لأنه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن لقاء العدو وذهاب
~~الدولة باستيلاء العدو ويجوز أن يكون {فتفشلوا} مجزوما عطفا على {ولا
~~تنازعوا} وذلك في قراءة عيسى بن عمر ويذهب بالياء وجزم الباء.
PageV05P215
# ولكموإذ زين لهم الشيطن أعملهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب * إذ} ليس متعلقا بقوله: {لا غالب}
~~لأنه كان يلزم تنوينه لأنه يكون اسم لا مطولا والمطول يعرب ولا يبنى بل لكم
~~في موضع رفع على الخبر أي كائن لكم وبما تعلق المجرور تعلق الظرف و{اليوم}
~~عبارة عن يوم بدر ويحتمل أن يكون قوله {وإني جار لكم} معطوفا على {لا غالب
~~لكم اليوم} ويحتمل أن تكون الواو للحال أي لا أحد يغلبكم وأنا جار لكم
~~أعينكم وأنصركم بنفسي وبقومي و{الفئتان} جمعا المؤمنين والكافرين، وقيل فئة
~~المؤمنين وفئة الملائكة.
# ويحتمل أن ms1036 يكون {والله شديد العقاب} معطوفا على معمول القول قال: ذلك
~~بسطا لعذره عندهم وهو متحقق أن عذاب الله شديد ويحتمل أن يكون من كلام الله
~~استأنف تهديدا لإبليس ومن تابعه من مشركي قريش.
# العامل في إذ زينإذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم}
~~أو {نكص} أو {سميع عليم} أو {اذكروا} أقوال وظاهر العطف التغاير.
# وقيل {والذين في قلوبهم مرض} هو من عطف الصفات وهي لموصوف واحد وصفوا
~~بالنفاق.
PageV05P216
# لوولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبرهم وذوقوا عذاب
~~الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلم للعبيد } التي ليست شرطا
~~في المستقبل تقلب المضارع للمضي فالمعنى لو رأيت وشاهدت وحذف جواب لو جاز
~~بليغ حذفه في مثل هذا لأنه يدل على التعظيم أي لرأيت أمرا عجيبا وشأنا
~~هائلا كقوله {ولو ترى إذ وقفوا على النار}، والظاهر أن {الملائكة} فاعل
~~{يتوفى} ويدل عليه قراءة ابن عامر والأعرج تتوفى بالتاء وذكر في قراءة
~~غيرهما لأن تأنيث الملائكة مجاز وحسنه الفضل، وقيل: الفاعل في هذه القراءة
~~الفاعل ضمير الله و{الملائكة} مبتدأ والجملة حالية، كهي في {يضربون}، قال
~~ابن عطية: ويضعفه سقوط واو الحال فإنها في الأغلب تلزم مثل هذا انتهى، ولا
~~يضعفه إذ جاء بغير واو في كتاب الله وفي كثير من كلام العرب.
# {ذلك} أي ذلك العذاب وهو مبتدأ خبره {بما قدمت أيديكم وأن الله} عطف على
~~ما أي ذلك.
# ذلكذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وأن الله سميع عليم} مبتدأ وخبره {بأن الله لم يك}.
# قال قوم: هذا التكرير للتأكيد، وقال ابن عطية: هذا التكرير لمعنى ليس
~~للأول أو الأول أو الأول دأب في أن هلكوا لما كفروا وهذا الثاني دأب في أن
~~لم يغير نعمتهم حتى يغيروا ما بأنفسهم انتهى، وقال قوم: كرر لوجوه منها أن
~~الثاني جرى مجرى التفصيل للأول لأن في ذلك ذكر إجرامهم وفي هذا ذكر إغراقهم
~~وأريد بالأول ما نزل بهم من ms1037 العقوبة حال الموت وبالثاني ما نزل بهم من
~~العذاب في الآخرة.
PageV05P217
# وقال الكرماني يحتمل أن يكون الضمير في الآية الأولى في كفرواكدأب ءال
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيت ربهم فأهلكنهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون
~~وكل كانوا ظلمين * إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون *
~~الذين} عائدا على قريش وفي الأخيرة في {كذبوا} عائدا على {آل فرعون والذين
~~من قبلهم} انتهى.
# وقيل {فأهلكناهم} هم الذين أهلكوا يوم بدر فيلزم من هذا القول أن يكون
~~{كذبوا} عائدا على كفار قريش.
# فيظهر من هذه الكلام أن الضمير في {كذبوا} و{أهلكناهم} عائد على المشبه
~~والمشبه به في {كدأب} إذ عم الضمير القبيلتين.
# ومراعاة لفظ كل إذا حذف ما أضيف إليه ومعناه جائزة واختير هنا مراعاة.
# المعنى لأجل الفواصل إذ لو كان التركيب وكل كان ظالما لم يقع فاصلة، وقال
~~الزمخشري {وكلهم} من غرقى القبط وقتلى قريش {كانوا ظالمين} أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي انتهى، ولا يظهر تخصيص الزمخشري كلا بغرقى القبط وقتلى قريش إذ
~~الضمير في {كذبوا} وفي {فأهلكناهم} لا يختص بهما فالذي يظهر عموم المشبه به
~~وهم آل فرعو والذين من قبلهم أو عموم المشبه والمشبه بهم.
PageV05P218
# والذينإن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون } على هذا بدل بعض من كل ويحتمل أن
~~يكون {الذين عاهدت} فرقة أو طائفة ثم أخط يصف حال المعاهدين بقوله {ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة} انتهى، فعل هذا الاحتمال يكون الذين مبتدأ ويكون
~~الخبر قوله {فإما تثقفنهم} ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى اسم الشرط فكأنه
~~قيل من يعاهد منهم أي من الكفار فإن تظفر بهم فاصنع كذا أو من للتبعيض لأن
~~المعادين بعض الكفار وهي في موضع الحال أي كائنين منهم، وقيل: بمعنى مع،
~~وقيل: الكلام محمول على المعنى أي أخذت منهم العهد فتكون من على هذا
~~التقدير لابتداء الغاية، وقيل: {من} زائدة أي عاهدتهم وهذه الأقوال الثلاثة
~~ضعيفة وأتى {ثم ms1038 ينقضون} بالمضارع تنبيها على أن من شأنهم نقض العهد مرة بعد
~~مرة تقديره {وهم لا يتقون} لا يخافون عاقبة العدو ولا يبالون بما في نقض
~~العهد من العار واستحقاق النار.
# ولما كان التشريد وهو التطريد والإبعاد ناشئا عن قتل من ظفر به في الحرب
~~من المعاهدين الناقضين جعل جوابا للشرط إذ هو يتسبب عن الجواب.
# من خلفهمفإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون} جارا
~~ومجرورا ومفعول {فشرد} محذوف أي ناسا {من خلفهم} والضمير في {لعلهم} يظهر
~~أنه عائد على {من خلفهم}.
# وقيل: الضمير عائد إلى المثقوفين وفيه بعد لأن من قتل لا يتذكر.
PageV05P219
# وإما تخافن من قوم خيانة فأنبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنينوإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخئنين}. الظاهر
~~أن هذا استئناف كلام أخبره الله تعالى بما يصنع في المستقبل مع من يخاف منه
~~خيانة إلى سالف الدهر.
# مفعول فانبذ محذوف التقدير فانبذ إليهم عهدهم ويحتمل على سواء أن يكون في
~~موضع الحال من الفاعل في {فانبذ} أي كائنا على طريق قصد أو من الفاعل
~~والمجرور أي كائنين على استواء في العلم أو في العداوة.
PageV05P220
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن بالياء أي ولا يحسبنولا يحسبن الذين
~~كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون} الرسول أو حاسب أو المؤمن أو فيه ضمير يعود
~~على من خلفهم فيكون مفعولا يحسبن {الذين كفروا وسبقوا} القراءة باقي السبعة
~~بالتاء خطابا للرسول أو للسامع وجوزوا أن يكون في قراءة الياء فاعل {لا
~~يحسبن} هو {الذين كفروا} وخرج ذلك على حذف المفعول الأول لدلالة المعنى
~~عليه تقديره أنفسهم سبقوا وعلى إضمار أن قبل سبقوا فحذفت وهي مرادة فسدت
~~مسد مفعولي {يحسبن} ويؤيده قراءة عبد الله أنهم سبقوا، وقيل التقدير ولا
~~تحسبنهم {الذين كفروا} فحذف الضمير لكونه مفهوما وقد رددنا هذا القول في
~~أواخر آل عمران، وعلى أن الفاعل هو الذين كفروا خرج الزمخشري قراءة الياء
~~وذكر نقل توجيهها على حذف المفعول ms1039 إما الضمير وإما أنفسهم وإما حذف أن وإما
~~أن الفعل وقع على أنهم لا يعجزون على أن لا صلة وسبقوا في موضع الحال يعني
~~سابقين أو مفلتين هاربين وعلى {ولا تحسبن} قتيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا
~~ثم قال وهذه الأقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة
~~بنيرة انتهى، ولم يتفرد بها حمزة كما ذكر بل قرأ بها ابن عامر وهو من العرب
~~الذين سبقوا اللحن وقرأ علي وعثمان وحفص عن عاصم وأبو جعفر يزيد بن القعقاع
~~وأبو عبد الرحمن وابن محيصن وعيسى والأعمش، وتقدم ذكر توجيهها على غير ما
~~نقل مما هو جيد في العربية فلا التفات لقوله وليست بنيرة وتقدم ذكر في فتح
~~السين وكسرها في قوله {يحسبهم الجاهل أغنياء} وأما قوله: وقيل وقع على أنهم
~~لا يعجزون على أن لا صلة فهذا لا يتأتى على قراءة حمزة لأنه يقرأ بكسر
~~الهمزة ولو كان واقعا عليه لفتح أن وإنما فتحها من السبعة ابن عامر وحده
~~واستبعد أبو عبيد وأبو حاتم قراءة ابن عامر ولا استبعاد فيها لأنها تعليل للنهي.
PageV05P221
# وقرأ الأعمش ولا يحسب بفتح السين والياء من تحت وحذف النون وينبغي أن يخرج
~~على حذف النون الخفيفة لملاقاة الساكن فيكون كقوله:
# لا تهين الفقير علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه وقرأ ابن محيصن لا تعجزوني بكسر النون وياء
~~بعدها، وقال الزجاج: الاختيار فتح النون ويجوز كسرها على أن المعنى أنهم لا
~~يعجزونني وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين كما قال الشاعر:
# تراه كالثغام يعمل مسكا
# يسوء الغالبات إذا فليني البيت لعمرو بن معدي كرب، وقال أبو الحسن الأخفش
~~في قول متمم بن نويرة:
# ولقد علمت ولا محالة أنني
# للحادثات فهل تريني أجزع فهذا يجوز على الاضطرار فقال قوم: حذف النون
~~الأولى وحذفها لا يجوز لأنها في موضع الإعراب، وقال المبرد أرى فيما كان
~~مثل هذا حذف الثانية وكذا كان يقول في بيت عمرو، وقرأ طلحة بكسر النون من
~~غير تشديد ولا ياء، وعن ابن محيصن تشديد ms1040 النون وكسرها أدغم نون الإعراب في
~~نون الوقاية وعنه أيضا بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون، قال النحاس:
~~وهذا خطأ من وجهين أحدهما إن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره والآخر أنه كان يجب
~~أن يكون بنونين انتهى، أما كونه بنون واحدة فهو جائز لا واجب وقد قرىء به
~~في السبعة وأما عجزني مشددا فذكر صاحب اللوامح أن معناه بطأ وثبط قال وقد
~~يكون بمعنى نسبني إلى العجز والتشديد في هذه القراءة من هذا المعنى فلا
~~تكون القراءة خطأ كما ذكر النحاس.
PageV05P222
# والمخاطبون هم المؤمنون والضمير في لهموأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون * وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم * وإن} عائد
~~على الكفار المتقدمي الذكر.
# وقيل: يعود على الذين ينبذ إليهم العهد والظاهر العموم في كل ما يتوقى به
~~على حرب العدو.
# قال ابن عطية: {ورباط الخيل} جمع ربط ككلب وكلاب ولا يكثر ربطها إلا وهي
~~كثيرة ويجوز أن يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا لأن مصادر الثلاثي غير
~~المزيد لا تنقاس وإن جعلناه مصدرا من رابط.
# فجوز في رباط أن يكون جمعا لربط وأن يكون مصدرا لربط والرابط وقوله: لأن
~~مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس ليس بصحيح بل لها مصادر منقاسة ذكرها
~~النحويون، وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز
~~أن تسمى بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل
~~وفصال، وقرأ الحسن وأبو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط بضم الراء والباء وعن
~~أبي حيوة والحسن أيضا ربط بضم الراء وسكون الباء وذلك نحو كتاب وكتب وكتب،
~~قال ابن عطية: وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر انتهى، ولا يتعين كونه
~~مصدرا ألا ترى إلى قول أبي زيد إنه من الخيل الخمس فما فوقها وإن جماعها
~~ربط ms1041 وهي التي ترتبط والظاهر عموم الخيل ذكورها وإناثها.
# والضمير في {به} عائد على ما من قوله {ما استطعتم}، وقيل: على الإعداد،
~~وقيل: على القوة، وقيل: على {رباط} و{ترهبون}، قالوا: حال من ضمير {وأعدوا}
~~أو من ضمير {لهم}.
PageV05P223
# وقرأ الحسن ويعقوب وابن عقيل لأبي عمرو و{ترهبون} مشددا عدي بالتضعيف كما
~~عدى بالهمزة، قال أبو حاتم وزعم عمرو أن الحسن قرأ يرهبون بالياء من تحت
~~وخففها انتهى، والضمير في يرهبون عائد على ما عاد عليه {لهم} وهم الكفار.
# وقرأ السلمي عدوا لله بالتنوين ولام الجر، قال صاحب اللوامح: فقيل أراد
~~به اسم الجنس ومعناه أعداء الله وإنما جعله نكرة بمعنى العامة لأنها نكرة
~~أيضا لم تتعرف بالإضافة إلى المعرفة لأنه اسم الفاعل ومعناه الحال
~~والاستقبال ولا يتعرف ذلك وإن أضيف إلى المعارف وأما {عدوكم} فيجوز أن يكون
~~كذلك نكرة ويجوز أن يكون قد تعرف لإعادة ذكره ومثله رأيت صاحبا لكم فقال لي
~~صاحبكم والله أعلم انتهى.
# قيل ويجوز أن يراد جميع الكفار وآخرين من دونهم أصل دون أن تكون ظرف مكان
~~حقيقة أو مجاز. قال ابن عطية: {من دونهم} بمنزلة قولك دون أن تكون هؤلاء
~~فدون في كلام العرب ومن دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها
~~القول ومنه المثل: وأمر دون عبيدة الوزم.
# فالعلم هنا كالمعرفة تعدى إلى واحد وهو متعلق بالذوات وليس متعلقا
~~بالنسبة ومن جعله متعلقا بالنسبة فقدر مفعولا ثانيا محذوفا وقدره محاربين
~~فقد أبعد لأن حذف مثل هذا دون تقدم ذكر ممنوع عند بعض النحويين وعزيز جدا
~~عند بعضهم فلا يحمل القرآن عليه مع إمكان حمل اللفظ على غيره وتمكنه من
~~المعنى وقدره بعضهم لا تعلمونهم فازغين راهبين الله يعلمهم بتلك الحالة
~~والظاهر أن يكون إشارة إلى المنافقين.
PageV05P224
# ومنه قيل للأضلاح جوانح لأنها مالت على الحشوة ومنه الجناح لميله، وقال
~~النضر بن شميل: جنح الرجل إلى فلان وجنح له إذا تابعه وخضع له والضمير في
~~جنحواوإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع ms1042 العليم *
~~وإن} عائد على الذين نبذ إليهم على سواء وهم بنو قريظة والنضير، وقيل على
~~مشركي قريش والعرب، وقيل على قوم سألوا من الرسول صلى الله عليه وسلمقبول
~~الجزية منهم وجنح يتعدى بإلى وباللام والسلم يذكر ويؤنث. فقيل: التأنيث
~~لغة، وقيل على معنى المسالمة، وقيل حملا على النقيض وهو الحرب، وقال
~~الشاعر:
# وأفنيت في الحرب آلاتها
# وعددت للسلم أوزارها وقال ابن جني: القياس في فعل اللازم ضم عين الكلامة
~~في المضارع وهي أقيس من يفعل بالكسر.
# والظاهر رفع ومنيأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} عطفا على
~~ما قبله وعلى هذا فسره الحسن وجماعة أي {حسبك الله} و{المؤمنون}، وقال
~~الشعبي وابن زيد معنى الآية: حسبك الله وحسب من اتبعك، قال ابن عطية: فمن
~~في هذا التأويل في موضع نصب عطفا على موضع الكاف لأن موضعها نصب على المعنى
~~بيكفيك الذي سدت {حسبك} مسدها انتهى، وهذا ليس بجيد لأن حسبك ليس مما تكون
~~الكاف فيه في موضع نصب بل هذه إضافة صحيحة ليست من نصب {وحسبك} مبتدأ مضاف
~~إلى الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل إلا أن قيل إنه عطف على التوهم كأنه
~~توهم أنه قيل يكفيك الله أو كفاك الله، ولكن العطف على التوهم لا ينقاس فلا
~~يحمل عليه القرآن ما وجدت مندوحة عنه والذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الشعبي
~~وابن زيد هو أن يكون {ومن} مجرورة على حذف وحسب لدلالة {حسبك} عليه فيكون كقوله:
# أكل امرىء تحسبين امرأ PageV05P225
~~ونار توقد بالليل نارا أي وكل نار فلا يكون من العطف على الضمير المجرور،
~~وقال ابن عطية: وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه بأنه ضرورة الشعر انتهى،
~~وليس بمكروه ولا ضرورة وقد أجاز سيبوبه في الكلام وخرج عليه البيت وغيره من
~~الكلام الفصيح، قال الزمخشري {ومن اتبعك} الواو بمعنى مع وما بعده منصوب
~~تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع. قال:
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# والمعنى كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصرا ms1043 انتهى، وهذا الذي قاله
~~الزمخشري مخالف لكلام سيبويه، قال سيبويه: قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان
~~فيه من معنى كفاك وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنه قال حسبك
~~ويحسب أخاك درهم ولذلك كفيك انتهى، كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول
~~كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم وليس هذا من باب المفعول معه وإنما جاء
~~سيبويه به حجة للحمل على الفعل للدلالة فحسبك يدل على كفاك ويحسبني مضارع
~~أحسبني فلان إذا أعطاني حتى أقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعنى
~~وهو في كفيك وزيدا درهم أوضح لأنه مصدر للفعل المضمر أي ويكفي زيدا وفي قطك
~~وزيدا درهم التقدير فيه أبعد لأن قطك ليس في الفعل المضمر شيء من لفظه إنما
~~هو مفسر من حيث المعنى فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل يعود على الدرهم
~~والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز أن يكون من باب
~~الأعمال لأن طلب المبتدأ للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل أو ما جرى
~~مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك، وقال الزجاج: حسب اسم فعل والكاف نصب والواو
~~بمعنى مع انتهى، فعلى هذا يكون {الله} فاعلا لحسبك وعلى هذا التقدير يجوز
~~في {ومن} أن يكون معطوفا على الكاف لأنها مفعول باسم الفعل لا مجرور لأن
~~اسم الفعل لا يضاف إلا أن مذهب الزجاج خطأ لدخول العوامل على {حسبك} تقول
~~بحسبك درهم وقال تعالى: {فإن حسبك الله}، ولم يثبت كونه اسم PageV05P226
~~فعل في مكان فيعتقد فيه أنه يكون اسم فعل واسما غير اسم فعل كرويد وأجاز
~~أبو البقاء رفع {ومن} على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره وحسبك من اتبعك وعلى
~~أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره {ومن اتبعك من المؤمنين} كذلك أي حسبهم الله،
~~وقرأ الشعبي {ومن أتبعك} بإسكان النون وأتبع على وزن أكرم.
# هاتان الجملتان شرطيتان في ضمنهما الأمر بصبر عشرين لمائتين وبصبر مائة
~~لألف ولذلك دخلها النسخ إذ لو كان خبرا محضا لم يكن فيه النسخ لكن ms1044 الشرط
~~إذا كان فيه معنى التكليف جاز فيه النسخ وهذا من ذلك ولذلك نسخ بقوله الآن
~~خفف الله عنكميأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صبرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون * الئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصبرين *
~~ما} والتقييد بالصبر في أول كل شرط لفظا هو محذوف من الثانية لدلالة ذكره
~~في الأولى وتقييد الشرط الثاني بقوله: {من الذين كفروا} لفظا هو محذوف من
~~الشرط الأول في قوله: {يغلبوا مائتين} فانظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث أثبت
~~قيد من الجملة الأولى وحذف نظره من الثانية وأثبت قيد في الثانية وحذف من
~~الأولى ولما كان الصبر شديد المطلوبية أثبت في أولى جملتي التخفيف وحذف من
~~الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت الآية بقوله {والله مع الصابرين}
~~مبالغة في شدة المطلوبية ولم يأت في جملتي التخفيف قيد الكفر اكتفاء بما
~~قبل ذلك وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة أن ثبات الواحد
~~للعشرة كان فرضا لما شق PageV05P227
~~عليهم انتقل إلى ثبات الواحد للاثنين على سبيل التقرب أيضا، وسواء كان فرضا
~~أم ندبا هو نسخ وقول من قال: إنه تخفيف لا نسخ كمكي بن طالب ضعيف.,
# قال الزمخشري: (فإن قلت): لم كرر المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة
~~لالأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده، (قلت): للدلالة على أن الحال مع
~~القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لأن الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين
~~للمائتين والمائة للألف فكذلك بين المائة للمائتين والألف للألفين انتهى.
# وقرأ الكوفيون {يكن منكم مائة} على التذكير فيهما ورواها خارجة عن نافع،
~~وقرأ الحرميان وابن عامر على التأنيث، وقرأ أبو عمر وعلى التذكير في الأول
~~ولحظ يغلبوا والتأنيث في الثانية ولحظ {صابرة}، وقرأ الأعرج على التأنيث
~~كلها إلا قوله: {وإن يكن منكم ألف} فإنه على التذكير بلا خلاف، ms1045 وقرأ المفضل
~~عن عاصم وعلم مبنيا للمفعول، وقرأ الحرميان والعربيان والكسائي وابن عمر
~~والحسن والأعرج وابن القعقاع وقتادة وابن أبي إسحاق {ضعفا} وفي الروم بضم
~~الضاد وسكون العين وعيسى بن عمر بضمهما وحمزة وعاصم بفتح الضاد وسكون العين
~~وهي كلها مصادر، وعن أبي عمرو بن العلاء ضم الضاد لغة الحجاز وفتحها لغة
~~تميم، وقرأ ابن القعقاع {ضعفا} جمع ضعيف كظريف وظرفاء وحكاها النقاس عن ابن عباس.
PageV05P228
# وقرأ أبو الدرداء وأبو حيوة ما كان للنبي معرفا والمراد به في التنكير
~~والتعريف الرسول ولكن في التنكير إبهام في كون النفي لم يتوجه عليه معينا
~~وتقدم مثل هذا التركيب وكيفية هذا النفي وهو هنا على حذف مضاف أي ما كان
~~لأصحاب نبي أو لأتباع نبي فحذف اختصارا ولذلك جاء الجمع في قوله تريدون عرض
~~الدنياما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الأخرة والله عزيز حكيم} ولم يجيء التركيب تريد أو يريد عرض
~~الدنيا لأنه صلى الله عليه وسلملم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد
~~عرض الدنيا قط، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب.
# وقرأ أبو عمرو أن تكون على تأنيث لفظ الجمع وباقي السبعة والجمهور على
~~التذكير على المعنى، وقرأ الجمهور والسبعة {أسرى} على وزن فعلى وهو قياس
~~فعيل بمعنى مفعول إذا كان آفة كجريج وجرحى، وقرأ يزيد بن القعقاع والمفضل
~~عن عاصم أسارى وشبه فعيل بفعلان نحو كسلان وكسالى كما شبهوا كسلان بأسير
~~فقالوا فيه جمعا كسلى قاله سيبويه وهما شاذان، وزعم الزجاج أن أسارى جمع
~~أسرى فهو جمع جمع وقد تقدم لنا ذكر الخلاف في فعلى أهو جمع أو اسم جمع وأن
~~مذهب سيبويه أنه من أبنية الجموع ومدلول أسرى وأسارى واحد، وقرأ أبو عمرو
~~بن العلاء الأسرى هم غير الموثوقين عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون
~~ربطا، وحكى أبو حاتم أنه سمع ذلك من العرب وقد ذكره أيضا أبو الحسن الأخفش،
~~وقال العرب: لا تعرف هذا كلاهما عندهم سواء.
# وقرأ أبو جعفر ms1046 ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب {حتى يثخن} مشددا عدوه
~~بالتضعيف والجمهور بالتخفيف وعدوه بالهمزة إذ كان قبل التعدية ثخن.
PageV05P229
# وقرأ سليمان بن جمار المدني بالجر واختلفوا في تقدير المضاف المحذوف فمنهم
~~من قدره {عرض الآخرة}، قال: وحذف لدلالة عرض الدنيا عليه، قال بعضهم: وقد
~~حذف العرض في قراءة الجمهور وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب فنصب وممن
~~قدره عرض الآخرة الزمخشري قال على التقابل يعني ثوابها انتهى. ونعني أنه
~~لما أطلق على الفداء عرض الدنيا أطلق على ثواب الآخرة عرضا على سبيل
~~التقابل لا أن ثواب الآخرة زائل فإن كعرض الدنيا فسمي عرضا على سبيل
~~التقابل وإن كان لولا التقابل لم يسم عرضا وقدره بعضهم عمل الآخرة أي
~~المؤدي إلى الثواب في الآخرة وكلهم جعله كقوله:
# ونار توقد بالليل نارا
# ويعنون في حذف المضاف فقط وإبقاء المضاف إليه على جره لأن جر مثل ونار
~~جائز فصيح وذلك إذا لم يفصل بين المجرور وحرف العطف أو فصل بلا نحو ما مثل
~~زيد ولا أخيه يقولان ذلك وتقدم المحذوف مثله لفظا ومعنى وأما إذا فصل
~~بينهما بغير لا كهذه القراءة فهو شاذ قليل.
# انتصب حلالالولا كتب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حللا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم } على الحال من ما إن كانت
~~موصولة أو من ضميره المحذوف أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أكلا حلالا
~~وجوزوا في ما إن تكون مصدرية.
# وجعل الزمخشري قوله {فكلوا} متسببا عن جملة محذوفة هي سبب وأفادت ذلك
~~الفاء وقدرها قد أبحت لكم الغنائم فكلوا، وقال الزجاج الفاء للجزاء والمعنى
~~قد أحللت لكم الفداء فلكوا.
# وقرأ الحسن وأبو حيوة وشيبة وحميد مما أخذ مبنيا للفاعل.
# الظاهر أن الضمير في وإن يريدوا على الأسرى لأنه أقرب مذكور.
PageV05P230
# وقيل الضمير في وإن يريدوايأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم *
~~وإن يريدوا ms1047 خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم }
~~عائد على الذين قيل في حقهم: {وإن جنحوا للسلم} أي وإن يريدوا خيانتك في
~~إظهار الصلح والجمهور على أن الضمير في {وإن يريدوا} عائد على الأسرى.
# فمعنى ما لكم من ولايتهم من شيءإن الذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أوليآء بعض والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من وليتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير}
~~نفي الموالاة في التوارث وكان قوله: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى} نسخا لذلك
~~وعلى القول الأول يكون المعنى في نفي الولاية على أنها صفة للحال إذ لا
~~يمكن ولايته ونصره لتباعد ما بين المهاجرين وبينهم وفي ذلك حض للأعراب على
~~الهجرة، قيل ولا يجوز أن تكون الموالاة لأنه عطف عليه وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب أن تكون الولاية
~~المنفية غير النصرة انتهى.
PageV05P231
# وقال الزجاج بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر بمنزلة الإمارة قال: ويجوز
~~الكسر لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من
~~جنس الصناعة مكسور مثل القصارة والخياطة وتبع الزمخشري الزجاج فقال: وقرىء
~~{من ولايتهم} بالفتح والكسر أي من توليهم في الميراث ووجه الكسر أن تولي
~~بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كأنه بتوليه صاحبه يزاول أمرا ويباشر عملا،
~~وقال أبو عبيد والذي عندنا الأخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا، وفي
~~الكهف لأن معناهما من الموالاة لأنها في الدين، وقال الفراء: يريد من
~~مواريثهم فكسر الواو وأجب إلي من فتحها لأنها إنما تفتح إذا كانت نصرة وكان
~~الكسائي يذهب بفتحها إلى النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في المعنيين جميعا،
~~وقرأ السلمي والأعرج بما يعملون بالياء على الغيبة.
# إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبيروالذين كفروا بعضهم أوليآء بعض
~~إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير}. الضمير المنصوب في ms1048 {تفعلوه}
~~عائد على الميثاق.
### | AUTO سورة التوبة
# مائة وتسعة وعشرون آية مدنية
# المرصد: مفعل من رصد يرصد رقب، يكون مصدرا وزمانا ومكانا. وقال عامر بن
~~الطفيل:
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا
# أن المنية للفتى بالمرصد الآل الحلف والجؤار، ومنه قول أبي جهل.
# لآل علينا واجب لا نضيعه
# متين قواه غير منتكث الحبل كانوا إذا تسامحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم
~~وشهروه من الآل وهو الجؤار، وله أليل أي أنين يرفع به صوته. وقيل: القرابة.
~~وأنشد أبو عبيدة على القرابة قول الشاعر:
# أفسد الناس خلوف خلفوا
# قطعوا الآل وأعراق الرحم وظاهر البيت أنه في العهد. ومن القرابة قول حسان:
# لعمرك أن لك من قريش PageV05P232
~~كل السقب من رأل النعام وسميت إلا لأنها عقدت ما لا يعقد الميثاق. وقيل: من
~~أل البرق لمع. وقال الأزهري: الأليل البريق، يقال: أل يؤل صفا ولمع. وقال
~~القرطبي: مأخوذ من الحدة، ومنه الآلة الحربة. وإذن مؤللة محددة، فإذا قيل
~~للعهد والجؤار والقرابة إل فمعناه: أن الإذن منصرف إلى تلك الجهة التي
~~يتحدد لها، والعهد يسمى إلا لصفائه، ويجمع في القلة الآل، وفي الكثرة الأل
~~وأصل جمع القلة أألل، فسهلت الهمزة الساكنة التي هي فاء الكلمة فأبدلها
~~ألفا، وأدغمت اللام في اللام، الذمة؛ العهد. وقال أبو عبيدة: الأمان. وقال
~~الأصمعي: كل ما يجب أن يحفظ ويحمى.
# أبى يأبى منع، قال:
# أبى الضيم والنعمان يخرق نابه
# عليه فافضى والسيوف معاقله وقال:
# أبى الله إلا عدله ووفاءه
# فلا النكر معروف ولا العرف ضائع ومجيء مضارعه على فعل بفتح العين شاذ،
~~ومنه آبى اللحم لرجل من الصحابة.
# شفاه: أزال سقمه. العشيرة جماعة مجتمعة بسبب أو عقد أو وداد كعقد
~~العشيرة. اقترف اكتسب. كسد الشيء كسادا وكسودا بار ولم يكن له نفاق.
~~الموطن: الموقف والمقام، قال الشاعر:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى
# بإجرامه من قلة النيق منهوي ومثله الوطن. حنين: واد بين مكة والطائف،
~~وقيل: واد إلى جنب ذي المجاز.
# العيلة: الفقر، عال يعيل افتقر. قال:
# وما يدري الفقير متى غناه ms1049
# وما يدري الغني متى يعيل الجزية: ما أخذ من أهل الذمة على مقامهم في بلاد
~~الإسلام، سميت بذلك لأنهم يجزونها أي يقضونها. أو لأنها تجزى بها من من
~~عليهم بالإعفاء عن القتل.
PageV05P233
# المضاهاة: المماثلة والمحاكاة، وثقيف تقول: المضاهأة بالهمز، وقد ضاهأت
~~فمادتها مخالفة للتي قبلها، إلا إن كان ضاهت يدعى أن أصلها الهمز كقولهم في
~~توضأت وقرأت وأخطأت: توضيت، وقريت، وأخطيت فيمكن. وأما ضهيأ بالهمز مقصورا
~~فهمزته زائدة كهمزة عرفىء، أو ممدودا فهمزته للتأنيث زائدة، أو ممدودا بعده
~~هاء التأنيث. حكاه البحتري عن أبي عمرو الشيباني في النوادر قال: جمع بين
~~علامتي تأنيث. ومدلول هذه اللفظة في ثلاث لغاتها المرأة التي لا تحيض، أو
~~التي لا ثدي لها شابهت بذلك الرجال. فمن زعم أن المضاهاة مأخوذة من ضهياء
~~فقوله خطأ لاختلاف المادتين، لأصالة همزة المضاهاأة، وزيادة همزة ضهياء في
~~لغاتها الثلاث.
# .
# وارتفع براءة على الابتداء، والخبر إلى الذين عاهدتم. ومن الله صفة مسوغة
~~لجواز الابتداء بالنكرة، على إضمار مبتدأ أي: هذه براءة. وقرأ عيس بن عمر
~~براءة بالنصب. قال ابن عطية: أي الزموا، وفيه معنى الاغراء. وقال الزمخشري:
~~اسمعوا براءة.
PageV05P234
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسولهبرآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى
~~الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكفرين *
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برىء من المشركين
~~ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزى الله وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم * إلا الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين *
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم * وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع PageV05P235
~~كلام الله ثم أبلغه مأمنه ms1050 ذلك بأنهم قوم لا يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين * كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة يرضونكم بأفوههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فسقون * اشتروا بئايت
~~الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون فى
~~مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون * فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة فإخوانكم في الدين ونفصل الأيت لقوم يعلمون * وإن نكثوا أيمنهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمن لهم لعلهم
~~ينتهون * ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول
~~مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين * قتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم * أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة والله خبير بما تعملون * ما كان PageV05P236
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعملهم
~~وفى النار هم خلدون * إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر
~~وأقام الصلوة وءاتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين * أجعلتم سقاية الحاج وعمارة PageV05P237
~~المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجهد فى سبيل الله لا يستوون
~~عند الله والله لا يهدى القوم الظلمين * الذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا فى
~~سبيل الله بأمولهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضون وجنت لهم فيها نعيم مقيم * خلدين فيهآ أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم * يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخونكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمن ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظلمون * قل إن كان
~~ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخونكم وأزوجكم وعشيرتكم وأمول اقترفتموها وتجرة تخشون
~~كسادها ومسكن ترضونهآ أحب إليكم من ms1051 الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى
~~يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفسقين * لقد نصركم الله فى مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكفرين * ثم يتوب الله
~~من بعد ذلك على من يشآء والله غفور رحيم * يأيها الذين ءامنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد PageV05P238
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن
~~الله عليم حكيم * قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صغرون * وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح
~~ابن الله ذلك قولهم بأفوههم يضهئون قول الذين كفروا من قبل قتلهم الله أنى
~~يؤفكون * اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا لا إله إلا هو سبحنه عما يشركون * يريدون} قرأ
~~الضحاك وعكرمة وأبو المتوكل: وإذن بكسر الهمة ويكون الذال. وقرأ الحسن
~~والأعرج: إن الله بكسر الهمزة فالفتح على تقدير بأن، والكسر على إضمار
~~القول على مذهب البصريين، أو لأن الأذان في معنى القول فكسرت على مذهب
~~الكوفيين. وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وزيد بن علي، ورسوله بالنصب،
~~عطفا على لفظ اسم أن. وأجاز الزمخشري أن ينتصب على أنه مفعول معه. وقرىء
~~بالجر شاذا، ورويت عن الحسن. وخرجت على العطف على الجوار كما أنهم نعتوا
~~وأكدوا على الجوار. وقيل: هي واو القسم. وروي أن أعرابيا سمع من يقرأ بالجر
~~فقال: إن كان الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء، فلببه القارىء إلى عمر،
~~فحكى الأعرابي قراءته فعندها أمر عمر بتعليم العربية. وأما قراءة الجمهور
~~بالرفع فعلى الابتداء، والخبر محذوف أي: ورسوله بريء منهم، وحذف لدلالة ما
~~قبله ms1052 عليه. وجوزوا فيه أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في PageV05P239
~~بريء، وحسنه كونه فصل بقوله: من المشركين، بين متحمله، والمعطوف. ومن أجاز
~~العطف على موضع اسم إن المكسورة أجاز ذلك، مع أن المفتوحة. ومنهم من أجاز
~~ذلك مع المكسورة، ومنع مع المفتوحة.
# قال ابن عطية: ومذهب الأستاذ يعني أبا الحسن بن الباذش على مقتضى كلام
~~سيبويه: أن لا موضع لما دخلت عليه إن، إذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل،
~~وأنه لا فرق بين إن وبين ليت، والإجماع أن لا موضع لما دخلت عليه هذه
~~انتهى. وهذا كلام فيه تعقب، لأن علة كون إن لا موضع لما دخلت عليه، ليس
~~ظهور عمل العامل، بدليل ليس زيد بقائم، وما في الدار من رجل، فإنه ظهر عمل
~~العامل، ولهما موضع. وقوله: والإجماع إلى آخره يريد: أن ليت لا موضع لها من
~~الإعراب بالإجماع، وليس كذلك، لأن الفراء خالف وجعل حكم ليت ولعل وكان
~~ولكن، وأن حكم في كون اسمهن له موضع. وإعراب وأذان كإعراب براءة على
~~الوجهين، ثم الجملة معطوفة على مثلها ولا وجه لقول من قال: إنه معطوف على
~~براءة، كما لا يقال عمرو معطوف على زيد في زيد قام وعمرو قاعد.
# وأذان إذا أعربناه مبتدأ، بل الخبر قوله: إلى الناس. وجاز الابتداء
~~بالنكرة لأنها وصفت بقوله: من الله ورسوله. ويوم منصوب بما يتعلق به إلى
~~الناس، وقد أجاز بعضهم نصبه بقوله: وأذان، وهو بعيد من جهة أن المصدر إذا
~~وصف قبل أخذه معموله لا يجوز إعماله فيما بعد الصفة، ومن جهة أنه لا يجوز
~~أن يخبر عنه إلا بعد أخذه معموله، وقد أخبر عنه بقوله: إلى الناس.
# وحكى القرطبي عن ابن سيرين: أن يوم الحج الأكبر أراد به العام الذي حج
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلمفي حجة الوداع، وحج معه الأمم، وهذا يحتاج
~~إلى إضمار، كأنه قال: هذا الأذان حكمه متحقق يوم الحج الأكبر وهو عام حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمانتهى.
PageV05P240
# وجملة براءة من الله ms1053 ورسوله إبخار بثبوت البراءة، وجملة وأذان من الله
~~ورسوله إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت، فافترقا وعلقت البراءة بالمعاهدين
~~لأنها مختصة بهم ناكثيهم وغير ناكثيهم، وعلق الأذان بالناس لشموله معاهدا
~~وغيره ناكثا، وغيره مسلما وكافرا، هذا هو قول الجمهور. قيل: ويجوز أن يكون
~~الخطاب للكفار بدليل آخر الآية، وبدليل مناداة علي بالجمل الأربع. فظاهره
~~أن المخاطب بتلك الجمل الكفار، ولما كان المجرور خبرا عن قوله وأذان، كان
~~بإلى أي مفتد إلى الناس وواصل إليهم. ولو كان المجرور في موضع المفعول لكان
~~باللام، ومن في من المشركين متعلقة بقوله بريء تعلق المفعول. تقول: برئت
~~منك، وبرئت من الدين بخلاف من في قوله: براءة من الله، فإنها في موضع الصفة.
# قال قوم: هذا استثناء منقطع، التقدير: لكن الذين عاهدتم فثبتوا على العهد
~~أتموا إليهم عهدهم. وقال قوم منهم الزجاج: هو استثناء متصل من قوله: إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين. وقال الزمخشري: وجهه أن يكون مستثنى من قوله:
~~فسيحوا في الأرضإلا الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} لأن الكلام
~~خطاب للمسلمين.
# الاستثناء بمعنى الاستدراك، كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين: ولكن
~~الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم، ولا تجعلوا الوفي
~~كالغادر. وقيل: هو استثناء متصل، وقبله جملة محذوفة تقديرها: اقتلوا
~~المشركين المعاهدين إلا الذي عاهدتم، وهذا قول ضعيف جدا، والأظهر أن يكون
~~منقطعا لطول الفصل بجمل كثيرة بين ما يمكن أن يكون مستثنى منه وبينه.
PageV05P241
# وعن ابن عباس: كان بقي لحي من كنانة تسعة أشهر، فأتم إليهم عهدهم. وعنه
~~أيضا: إلى مدتهم، إلى الأربعة الأشهر التي في الآية. وهذا بعيد، لأنه يكون
~~الاستثناء لا يفيد تجديد حكم، إذ يكون حكم هؤلاء المستثنين حكم باقي
~~المعاهدين الذين لم يتصفوا بما اتصف به هؤلاء من عدم النقض وعدم المظاهرة.
# وقرأ عطاء بن السائب الكوفي وعكرمة، وأبو زيد، وابن السميفع: ينقضوكم
~~بالضاد، معجمة وتناسب العهد، وهي بمعنى قراءة ms1054 الجمهور، لأن من نقص من العهد
~~فقد نقص من الأجل المضروب. وهو على حذف مضاف، أي ولم ينقضوا عهدكم فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لدلالة الكلام عليه. وقال الكرماني: هي
~~بالضاد أقرب إلى معنى العهد، إلا أن القراءة بالصاد أحسن ليقع في مقابلته
~~التمام في قوله: فأتموا إليهم. والتمام ضد النقص. وانتصب شيئا على المصدر،
~~أي: لا قليلا من النقص ولا كثيرا، ولم يظاهروا عليكم أحدا كما فعلت قريش
~~ببني بكر حين أعانوهم بالسلاح على خزاعة. وتعدى أتموا بإلى لتضمنه معنى
~~فأدوا، أي: فأدوه تاما كاملا.
PageV05P242
# وإذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه أن تذكر بالضمير نحو: لقيت رجلا
~~فضربته. ويجوز أن يعاد اللفظ معرفا بل نحو: لقيت رجلا فضربت الرجل، ولا
~~يجوز أن يوصف بوصف يشعر بالمغايرة لو قلت: لقيت رجلا فضربت الرجل الأزرق،
~~وأنت تريد الرجل الذي لقيته، لم يجز بل ينصرف ذلك إلى غيره، ويكون المضروب
~~غير الملقى. فإن وصفته بوصف لا يشعر بالمغايرة جاز نحو: لقيت رجلا فضربت
~~الرجل المذكور. وهنا جاء الأشهر الحرم، لأن هذا الوصف مفهوم من قوله:
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، إذ التقدير أربعة أشهر حرم لا يتعرض إليكم
~~فيها، فليس الحرم وصفا مشعرا بالمغايرة. وقيل: الأشهر الحرم هي غير هذه
~~الأربعة، وهي الأشهر التي حرم الله فيها القتال منذ خلق السموات والأرض،
~~وهي التي جاء في الحديث فيها إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم: ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، ورجب فتكون الأربعة من سنتين.
# قال الزمخشري: كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم فيه، وانتصابه على الظرف
~~كقوله: لأقعدن لهم صراطك المستقيمفإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} انتهى. وهذا الذي قاله
~~الزجاج قال: كل مرصد ظرف، كقولك: ذهب مذهبا ورده أبو علي، لأن المرصد
~~المكان الذي يرصد فيه العدو، فهو مكان مخصوص لا يحذف الحرف منه إلا سماعا
~~كما حكى سيبويه: دخلت ms1055 البيت، وكما غسل الطريق الثعلب انتهى. وأقول: يصح
~~انتصابه على الظرف، لأن قوله: «واقعدوا لهم» ليس معناه حقيقة القعود، بل
~~المعنى ارصدوهم في كل مكان يرصد فيه، ولما كان بهذا المعنى جاز قياسا أن
~~يحذف منه في كما قال: وقد قعدوا منها كل مقعد.
PageV05P243
# فمتى كان العامل في الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه، جاز أن يصل
~~إليه بغير واسطة في، فيجوز جلست مجلس زيد، وقعدت مجلس زيد، تريد في مجلس
~~زيد. فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه، فكذلك إلى
~~الظرف. وقال الأخفش: معناه على كل مرصد، فحذف وأعمل الفعل، وحذف على، ووصول
~~الفعل إلى مجرورها فتنصبه، يخصه أصحابنا بالشعر. وأنشدوا:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضائني أي لقضي علي.
# الظاهر أن مفهوم الشرط لا ينتهض أن يكون دليلا على تعيين قتل من ترك
~~الصلاة والزكاة متعمدا غير متسحل ومع القدرة لأن انتفاء تخلية السبيل تكون
~~بالحبس وغيره، فلا يتعين القتل.
# حتى يصح أن تكون للغاية، أي: إلى أن يسمع. ويصح أن تكون للتعليل، وهي
~~متعلقة في الحالين بأجره. ولا يصح أن يكون من باب التنازع، وإن كان يصح من
~~حيث المعنى أن يكون متعلقا باستجارك أو بفأجره، وذلك لمانع لفظي وهو: أنه
~~لو أعمل الأول لأضمر في الثاني، وحتى لا تجر المضمر، فلذلك لا يصح أن يكون
~~من باب التنازع. لكن من ذهب من النحويين إلى أن حتى تجر المضمر يجوز أن
~~يكون ذلك عنده من باب التنازع، وكون حتى لا تجر المضمر هو مذهب الجمهور.
~~ولما كان القرآن أعقم المعجزات، علق السماع به، وذكر السماع لأنه الطريق
~~إلى الفهم. وقد يراد بالسماع الفهم تقول لمن خاطبته فلم يقبل منك: أنت لم
~~تسمع، تريد لم تفهم. وكلام الله من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، لا من باب
~~إضافة المخلوق إلى الخالق ومأمنه مكان أمنه. وقيل: مأممنه مصدر، أي ثم
~~أبلغه أمنه. وقد استدل المعتزلة بقوله: حتى يسمع ms1056 كلام الله على حدوث كلام
~~الله، لأنه لا يسمع إلا الحروف والأصوات. ومعلوم بالضرورة حدوث ذلك، وهذا
~~مذكور في علم الكلام.
PageV05P244
# هذا استفهام معناه التعجب والاستنكار والاستبعاد. قال التبريزي والكرماني:
~~معناه النفي، أي لا يكون لهم عده وهم لكم ضد. ونبه على علة انتفاء العهد
~~بالوصف الذي قام به وهو الإشراك. وقال القرطبي: وفي الآية إضمار، أي كيف
~~يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر والنكث؟ انتهى. والاستفهام يراد به النفي
~~كثيرا، ومنه قول الشاعر:
# فها ذي سيوف يا هدى بن مالك
# كثير ولكن ليس بالسيف ضارب أي ليس بالسيف ضارب. ولما كان الاستفهام معناه
~~النفي، صلح مجيء الاستثناء وهو متصل. وقيل: منقطع، أي لكن الذين عاهدتم
~~منهم عند المسجد الحرام. قال الحوفي: ويجوز أن يكون الذين في موضع خبر على
~~البدل من المشركين، لأن معنى ما تقدم النفي، أي: ليس يكون للمشركين عهد إلا
~~الذين لم ينكثوا.
PageV05P245
# وجوز أبو البقاء أن يكون خبر يكون كيف، لقوله: كيف كان عاقبة مكرهم، وأن
~~يكون الخبر للمشركين. وعند على هذين ظرف للعهد، أو ليكون، أو للحال، أو هي
~~وصف للعهد. وأن يكون الخبر عند الله، وللمشركين تبيين، أو متعلق بيكون،
~~وكيف حال من العهد انتهى. والظاهر أن ما مصدرية ظرفية، أي: استقيموا لهم
~~مدة استقامتهم، وليست شرطية. وقال أبو البقاء: هي شرطية كقوله: ما يفتح
~~الله للناس من رحمةفإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن
~~الله غفور رحيم * وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقموا لكم فاستقيموا
~~لهم إن الله يحب المتقين } انتهى. فكان التقدير: ما استقاموا لكم من زمان
~~فاستقيموا لهم. وقال الحوفي: ما شرط ما موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~استقاموا، ولكم متعلق باستقاموا، لهم الفاء جواب الشرط انتهى. فكان التقدير
~~فأي: وقت استقاموا فيه لكم فاستقيموا لهم. وإنما جوز أن تكون شرطية ms1057 لوجود
~~الفاء في فاستقيموا، لأن المصدرية الزمانية لا تحتاج إلى الفاء. وقد أجاز
~~ابن مالك في المصدرية الزمانية أن تكون شرطية وتجزم، وأنشد على ذلك ما يدل
~~ظاهره على صحة دعواه. وقد ذكرنا ذلك في كتاب التكميل، وتأولنا ما اشتهد به.
~~فعلى قوله تكون زمانية شرطية: أن الله يحب المتقين.
PageV05P246
# كيف تأكيد لنفي ثباتهم على العهد. والظاهر أن الفعل المحذوف بعدها هو من
~~جنس أقرب مذكور لها، وحذف للعلم به في كيف السابقة، والتقدير: كيف لهم عهد
~~وحالهم هذه؟ وقد جاء حذف الفعل بعد كيف لدلالة المعنى عليه كقوله تعالى:
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيدكيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة يرضونكم بأفوههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فسقون}. وقال الشاعر:
# وخبرتماني إنما الموت بالقرى
# فكيف وهاتا هضبة وكثيب أي: فكيف مات وليس في قرية؟ وقال الحطيئة:
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم
# على معظم وأن أديمكم قدوا أي فكيف تلومونني على مدحهم؟ واستغنى عن ذلك
~~لأنه جرى في القصيدة ما دل على ما أضمر. وقدر أبو البقاء الفعل المحذوف بعد
~~كيف بقوله: كيف تطمئنون إليهم؟ وقدره غيره: كيف لا يقتلونهم؟ والواو في
~~«وإن يظهروا» واو الحال. وتقدم الكلام على وقوع جملة الشرط حالا في قوله:
~~{وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} ومعنى الظهور العلو والظفر، تقول: ظهرت على
~~فلان علوته. والمعنى: وإن يقدروا عليكم ويظفروا بكم. وقرأ زيد بن علي: وإن
~~يظهروا مبنيا للمفعول. لا يرقبوا.
# قال مجاهد وأبو مجلز: إل اسم الله بالسريانية وعرب. ومن ذلك قول أبي بكر
~~حين سمع كلام مسيلمة، فقال: هذا كلام لم يخرج من إل. وقرأت فرقة: ألا بفتح
~~الهمزة، وهو مصدر من فعل الأل الذي هو العهد. وقرأ عكرمة: إيلا بكسر الهمزة
~~وياء بعدها، فقيل: هو اسم الله تعالى. ويجوز أن يراد به إل أبدل من أحد
~~المضاعفين ياء، كما قالوا في: إما إيما. قال الشاعر:
# يا ليتما أمنا سالت نعامتها
# إيما إلى جنة إيما إلى نار قال ابن جني: ويجوز أن ms1058 يكون مأخوذا من آل يؤول
~~إذا ساس، أبدل من الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
PageV05P247
# {اشتروا بآثات الله ثمنا قليلا قصدوا عن سبيل إنهم ساء ما كانوا يعملون}
~~الظاهر عود الضمير على من قبله من المشركين المأمور بقتلهم.
# الظاهر أن ساء هنا محولة إلى فعل. ومذ هو بابها مذهب بئس، ويجوز أقرارها
~~على وصفها الأول، فتكون متعدية أي: أنهم ساءهم ما كانوا يعملون، فحذف
~~المفهوم لفهم المعنى.
# {ونفصل الآيات لقوم يعلمون} أي نبينها ونوضحها. وهذه الجملة اعتراض بين
~~الشرطين، بين قوله: فإن تابوا، وقوله: وإن نكثوا، بعثا وتحريضا على تأمل ما
~~فصل تعالى من الأحكام، وقال لقوم يعلمون لأنه لا يتأمل تفصيلها إلا من كان
~~من أهل العلم والفهم.
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو: بإبدال الهمزة الثانية ياء. وروي عن نافع مد
~~الهمزة. وقرأ باقي السبعة وابن أبي أويس عن نافع: بهمزتين، وأدخل هشام
~~بينهما ألفا وأصله أأممة على وزن أفعلة جمع إمام، أدغموا الميم في الميم
~~فنقلت حركتها إلى الهمزة قبلها. وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف لفظ أئمة؟
~~(قلت): همزة بعدها همزة بين بين، أي بين مخرج الهمزة والياء. وتحقيق الهمز
~~هي قراءة مشهورة، وإن لم تكن مقبولة عند البصريين، وأما التصريح بالياء
~~فليس بقراءة، ولا يجوز أن تكون. ومن صرح بها فهو لاحن محرف انتهى. وذلك
~~دأبه في تلحين المقرئين. وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرأ به رأس البصريين
~~النحاة أبو عمرو بن العلاء، وقارىء مكة ابن كثير، وقارىء مدينة الرسول
~~نافع، ونفى إيمانهم لما لم يثبتوا عليها ولا وفوا بها جعلوا لا أيمان لهم،
~~أو يكون على حذف الوصف أي: لا أيمان لهم يوفون بها. وقرأ الجمهور: بفتح
~~الهمزة. وقرأ الحسن، وعطاء، وزيد بن علي، وابن عامر: لا إيمان لهم أي لا
~~إسلام ولا تصديق. قال أبو علي: وهذا غير قوي، لأنه تكرار وذلك أنه وصف أئمة
~~الكفر بأنهم لا إيمان لهم، فالوجه في كسر الألف أنه مصدر أمنه إيمانا.
PageV05P248
# وبقراءة الفتح استشهد أبو حنيفة على أن يمين ms1059 الكافر لا يكون يمينا وعند
~~الشافعي يمينهم يمين، وقال: معناه أنهم لا يوفون بها بدليل الله تعالى
~~وصفهم بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله: فقاتلوا أئمة الكفر.
# ألا حرف عرض، ومعناه هنا الحض على قتالهم. وزعموا أنها مركبة من همزة
~~الاستفهام، ولا النافية، فصار فيها معنى التخصيص. وقال الزمخشري: دخلت
~~الهمزة على تقرير على انتفاء المقاتلة، ومعناها: الحض عليها على سبيل
~~المبالغة.
# وقرأ زيد بن علي: بدوكم بغير همز، ووجهه أنه سهل الهمزة من بدأت بإبدالها
~~ياء، كما قالوا في قرأت: قريت، فصار كرميت. فلما أسند الفعل إلى الواو
~~الضمير سقطت، فصار بدونكم كما تقول: رموكم. أتخشونهم تقرير للخشية منهم،
~~وتوبيخ عليها. فالله أحق أن تخشوه فتقتلوا أعداءه. ولفظ الجلالة مبتدأ
~~وخبره أحق، وأن تخشوه بدل من الله أي: وخشية الله أحق من خشيتهم وأن تخشوه
~~في موضع رفع، ويجوز أن تكون في موضع نصب أو جر على الخلاف إذا حذف حرف
~~الجر، وتقديره: بأن تخشوه أي أحق من غيره بأن تخشوه. وجوز أبو البقاء أن
~~يكون أن تخشوه مبتدأ، وأحق خبره قدم عليه. وأجاز ابن عطية أن يكون أحق
~~مبتدأ وخبره أن تخشوه، والجملة خبر عن الأول. وحسن الابتداء بالنكرة لأنها
~~أفعل التفضيل، وقد أجاز سيبويه أن تكون المعرفة خبرا للنكرة، في نحو: اقصد
~~رجلا خير منه أبوه.
# هذه الجملة كالتأكيد للتي قبلها، لأن شفاء الصدر من آلة الغيظ هو إذهاب
~~الغيظ. وقرأت فرقة: ويذهب فعلا لازما غيظ فاعل به. وقرأ زيد بن علي: كذلك
~~إلا أنه رفع الباء.
PageV05P249
# وقرأ الجمهور: ويتوب الله رفعا، وهو استئناف إخبار بأن بعض أهل مكة وغيرهم
~~يتوب عن كفره، وكان ذلك عالم كثيرون وحسن إسلامهم. قال الفراء والزجاج وأبو
~~الفتح: وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا، فلا وجه لإدخال اليوم في
~~جواب الشرط الذي في قاتلوهم انتهى. وقرأ زيد بن علي، والأعرج وابن أبي
~~إسحاق، وعيسى الثقفي، وعمرو بن عبيد، وعمر بن قائد، وأبو عمرو، ويعقوب فيما
~~روي عنهما: ويتوب الله بنصب ms1060 الباء، جعله داخلا في جواب الأمر من طريق
~~المعنى. قيل: ويمكن أن تكون التوبة داخلة في الجزاء.
# ولم يتخذوا معطوف على جاهدوا. غير متخذين وليجة، والوليجة فعيلة من ولج
~~كالدخيلة من دخل، وهي البطانة.
# وقال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء وليس منه فهو وليجة، والرجل يكون
~~في القوم وليس منهم، وليجة يكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد. وليجة
~~الرجل من يختص بدخيلة أمره من الناس، وجمعها ولائج وولج، كصحيفة وصحائف وصحف.
# قرأ الجمهور بالتاء على الخطاب مناسبة لقوله: أم حسبتم. وقرأ الحسن
~~ويعقوب في رواية رويس وسلام بالياء على الغيبة التفاتا.
# وقرأ ابن السميفع: أن يعمروا بضم الياء وكسر الميم، أن يعينوا على
~~عمارته. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والجحدري: مسجد بالإفراد، وباقي السبعة
~~ومجاهد وقتادة وأبو جعفر والأعرج وشيبة بالجمع.
# وانتصب شاهدين على الحال، والمعنى: ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين
~~متنافيين عمارة متعبدات الله تعالى مع الكفر به وبعبادته.
# ذكر مآل المشركين وهو النار خالدين فيها. وقرأ زيد بن علي: بالياء نصبا
~~على الحال، وفي النار هو الخبر. كما تقول: في الدار زيد قاعدا.
PageV05P250
# وقرأ الجمهور: سقاية وعمارة وهما مصدران نحو الصيانة والوقاية وقوبلا
~~بالذوات، فاحتيج إلى حذف من الأول أي: أهل سقاية، أو حذف من الثاني أي:
~~كعمل من آمن. وقرأ ابن الزبير والباقر وأبو حيوة: سقاة الحاج، وعمرة
~~المسجد، جمع ساق وجمع عامر كرام ورماة وصانع وصنعة. وقرأ ابن جبير كذلك،
~~إلا أنه نصب المسجد على إرادة التنوين في عمرة. وقرأ الضحاك: سقاية بضم
~~السين، وعمرة بني الجمع على فعال كرخل ورخال، وظئر وظؤار، وكان المناسب أن
~~يكون بغير هاء، لكنه أدخل الهاء كما دخلت في حجارة.
PageV05P251
# وأعظم هنا يسوغ أن تبقى على بابها من التفضيل، ويكون ذلك على تقدير اعتقاد
~~المشركين بأن سقايتهم وعمارتهم فضيلة، فخوطبوا على اتقادهم. أو يكون
~~التقدير أعظم درجة من الذين آمنوا ولم يهاجروا ولم يجاهدوا. وقيل: أعظم
~~ليست على بابها، بل هي كقوله: أصحاب الجنة يؤمنوا خير ms1061 مستقراوإن نكثوا
~~أيمنهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمن لهم
~~لعلهم ينتهون * ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين * قتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب
~~غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم * أم حسبتم أن تتركوا
~~ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون * ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعملهم وفى النار هم خلدون * إنما
~~يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر وأقام الصلوة وءاتى الزكوة ولم
~~يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين * أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجهد فى سبيل الله لا
~~يستوون عند الله PageV05P252
~~والله لا يهدى القوم الظلمين * الذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا فى سبيل الله
~~بأمولهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون }. وقول حسان:
# فشركما لخير كما الفداء
# وكأنه قيل: عظيمون درجة. وعند الله بالمكانة لا بالمكان كقوله: {ومن عنده
~~لا يستكبرون عن عبادته}.
# قال التبريزي: ونكر الرحمة والرضوان للتفخيم والتعظيم. برحمة أي: رحمة لا
~~يبلغها وصف واصفل.
# وقرأ الأعمش، وطلحة بن مصرف، وحميد بن هلال: يبشرهم بفتح الياء وضم الشين
~~خفيفة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ورضوان بضم الراء، وتقدم ذكر ذلك في
~~أوائل آل عمران. وقرأ الأعمش: بضم الراء والضاد معا. قال أبو حاتم: لا يجوز
~~هذا انتهى. وينبغي أن يجوز، فقد قالت العرب: سلطان بضم اللام، وأورده
~~التصريفيون في أبنية الأسماء.
# وقرأ عيسى بن عمران: استحبوا بفتح الهمزة جعله تعليلا، وغيره بكسر الهمزة
~~جعله شرطا. ومعنى استحبوا: آثروا وفضلوا، استفعل من المحبة أي طلبوا محبة
~~الكفر. وقيل: بمعنى أحب. وضمن معنى اختار وآثرو، ولذلك عدي بعلى.
# وقرأ الجمهور: بغير ألف. وقرأ أبو بكر ms1062 عن عاصم، وأبو رجاء، وأبو عبد
~~الرحمن: بألف على الجمع. وزعم الأخفش أن العرب تجمع عشيرة على عشائر، ولا
~~تكاد تقول عشيرات بالجمع بالألف والتاء.
# والقراء على نصب أحب لأنه خبر كان. وكان الحجاج بن يوسف يقرأ: أحب
~~بالرفع، ولحنه يحيى بن يعمر، وتلحينه إياه ليس من جهة العربية، وإنما هو
~~لمخالفة إجماع القراء النقلة، وإلا فهو جائز في علم العربية على أن يضمر في
~~كل ضمير الشأن، ويلزم ما بعدها بالابتداء والخبر، وتكون الجملة في موضع نصب
~~على أنها خبر كان.
# وصرف مذ هو بابه مذهب المكان، ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره PageV05P253
~~بحنين يوم تواكل الأبطال وعطف الزمان على المكان. قال الزمخشري: وموطن يوم
~~حنين أوفى أيام مواطن كثيرة، ويوم حنين. وقال ابن عطية: ويوم عطف على موضع
~~قوله: في مواطن، أو على لفظه بتقدير: وفي يوم، فحذف حرف الخفض انتهى. وإذ
~~بدل من يوم وأضاف الإعجاب إلى جميعهم.
# والكثرة بفتح الكاف، ويجمع على كثرات. وتميم تكسر الكاف، وتجمع على كثر
~~كشذرة وشذر، وكسرة وكسر.
# قرأ زيد بن علي: بما رحبت في الموضعين بسكون الحاء وهي لغة تميم، يسكنون
~~ضمة فعل فيقولون في ظرف ظرف.
# قرأ زيد بن علي: سكينته بكسر السين وتشديد الكاف مبالغة في السكينة. نحو
~~شريب وطبيخ.
# وقرأ أبو حيوة: نجس بكسر النون وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف، أي:
~~جنس نجس، أو ضرب نجس، وهو اسم فاعل من نجس، فخففوه بعد الاتباع كما قالوا
~~في كبد كبد وكرش كرش. وقرأ ابن السميفع: أنجاس، فاحتمل أن يكون جمع نجس
~~المصدر كما قالوا أصناف، واحتمل أن يكون جمع نجس اسم فاعل.
# قرأ ابن مسعود وعلقمة من أصحابه: عائلة وهو مصدر كالعاقبة، أو نعت لمحذوف
~~أي: حالا عائلة، وإن هنا على بابها من الشرط. وقال عمرو بن قائد: المعنى
~~وإذ خفتم كقولهم: إن كنت ابني فأطعني، أي: إذ كنت. وكون إن بمعنى إذ قول
~~مرغوب عنه.
PageV05P254
# وقرأ عاصم، والكسائي عزيز ms1063 منونا على أنه عربي، وباقي السبعة بغير تنوين
~~ممنوع الصرف للعجمة والعلمية، كعاذر وغيذار وعزرائيل، وعلى كلتا القراءتين
~~فابن خبر. وقال أبو عبيد: هو أعجمي خفيف فانصرف كنوح ولوط وهود. قيل: وليس
~~قوله بمستقيم، لأنه على أربعة أحرف وليس بمصغر، إنما هو اسم أعجمي جاء على
~~هيئة المصغر، كسليمان جاء على هيئه عثمان وليس بمصغر. ومن زعم أن التنوين
~~حذف من عزير لالتقاء الساكنين كقراءة: قل هو الله أحد الله الصمديبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضون وجنت لهم فيها نعيم مقيم * خلدين فيهآ أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم * يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخونكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمن ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظلمون * قل إن كان
~~ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخونكم وأزوجكم وعشيرتكم وأمول اقترفتموها وتجرة تخشون
~~كسادها ومسكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى
~~يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفسقين * لقد نصركم الله فى مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكفرين * ثم يتوب الله
~~من بعد ذلك على من يشآء والله غفور رحيم * يأيها PageV05P255
~~الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم حكيم * قتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون *
~~وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفوههم يضهئون قول الذين كفروا من قبل قتلهم الله أنى يؤفكون * اتخذوا
~~أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها وحدا لا إله إلا هو سبحنه عما يشركون * يريدون} وقول الشاعر:
# إذا غطيف ms1064 السلمى فرا PageV05P256
~~أو لأن ابنا صفة لعزير وقع بين علمين فحذف تنوينه، والخبر محذوف أي: إلا
~~هنا ومعبودنا. فقوله متمحل، لأن الذين أنكر عليهم إنما هو نسبة البنوة إلى
~~الله تعالى. ومعنى بأفواههم: أنه قول لا يعضده برهان، فما هو إلا لفظ فارغ
~~يفوهون به كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم لا تدل على معان، وذلك أن
~~القول الدال على معنى لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب، وما لا معنى
~~له يقال بالفم لا غير. وقيل: معنى بأفواهم إلزامهم المقالة والتأكيد، كما
~~قال: {يكتبون الكتاب بأيديهم} {ولا طائري يطير بجناحيه} ولا بد من حذف مضاف
~~في قوله: يضاهون أي يضاهي قولهم والذين كفروا قدماؤهم فهو كفر قديم فيهم أو
~~المشركون القائلون الملائكة بنات الله، وهو قول الضحاك. أو الضمير عائد على
~~النصارى والذين كفروا اليهود أي: يضاهي قول النصارى في دعواهم بنوة عيسى
~~قول اليهود في دعواهم بنوة عزير، واليهود أقدم من النصارى، وهو قول قتادة.
~~وقرأ عاصم وابن مصرف: يضاهئون بالهمز، وباقي السبعة بغير همز. قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون: دعاء عليهم عام لأنواع الشر، ومن قاتله الله فهو المقتول. وقال
~~ابن عباس: معناه لعنهم الله. وقال ابان بن تغلب:
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت
# إني لنفسي إفسادي وإصلاحي وقال قتادة: قتلهم، وذكر ابن الأنباري عاداهم.
~~وقال النقاش: أصل قاتل الدعاء، ثم كثر استعمالهم حتى قالوه على جهة التعجب
~~في الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي:
# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني
# وأخبر الناس أني لا أباليها وليس من باب المفاعلة بل من باب طارقت النعل
~~وعاقبت اللص. أنى يؤفكون: كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل على سبيل
~~التعجب.
# تعدت اتخذ هنا المفعولين، والضمير عائد على اليهود والنصارى، والمسيح ابن
~~مريم عطف على رهبانهم.
# الظاهر أن الضمير عائد على من عاد عليه في اتخذوا.
PageV05P257
# ومجيء إلا بعد ويأبى يدل على مستثنى منه محذوف، لأنه فعل موجب، والموجب أن
~~يتم قاله الزجاج. وقال علي بن سليمان: جاز ms1065 هذا في أبي، لأنه منع وامتنع،
~~فضارعت النفي. وقال الكرماني: معنى أبى هنا لا يرضى إلا أن يتم نوره بدوام
~~دينه إلى أن تقوم الساعة. وقال الفراء: دخلت إلا لأن في الكلام طرفا من
~~الجحد. وقال الزمخشري: أجرى أبى مجرى لم يرد. ألا ترى كيف قوبل يريدون أن
~~يطفئوا بقوله: ويأبى الله، وكيف أوقع موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره؟.
# والظاهر أن الضمير في ليظهره عائد على الرسول لأنه المحدث عنه، والدين
~~هنا جنس أي: ليعليه على أهل الأديان كلهم، فهو على حذف مضاف.
# وقال السدي: ذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام وأدى
~~الخراج. وقيل: مخصوص بجزيرة العرب، وقد حصل ذلك ما أبقى فيها أحدا من
~~الكفار. وقيل: مخصوص بقرب الساعة، فإنه إذا ذاك يرجع الناس إلى دين آبائهم.
~~وقيل: ليظهره بالحجة والبيان. وضعف هذا القول لأن ذلك كان حاصلا أول الأمر.
# أصل الكنز في اللغة الضم والجمع، ولا يختص بالذهب والفضة. قال:
# لا در دري إن أطعمت ضائعهم
# قرف الجثى وعندي البر مكنوز وقالوا: رجل مكتنز الخلق أي مجتمعه. وقال
~~الراجز:
# على شديد لحمه كناز PageV05P258
~~بات ينزيني على أوفاز ثم غلب استعماله في العرف على المدفون من الذهب
~~والفضة. الكي: معروف وهو إلزاق الحار بعضو من البدن حتى يتمزق الجلد.
~~والجبهة: معروفة وهي صفحة أعلى الوجه. والغاز: معروف وهو نفر في الجبل يمكن
~~الاستخفاء فيه، وقال ابن قارس: الغار الكهف، والغار نبت طيب الريح، والغار
~~الجماعة، والغاران البطن والفرج. طبطه عن الأمر أبطأ به عنه، وناقة ثبطة أي
~~بطيئة السير. وأصل التثبيط التعويق، وهو أو يحول بين الإنسان وبين أمر
~~يريده بالتزهيد فيه. الزهف: الخروج بصعوبة، قال الزجاج: بالكسر خروج الروح،
~~وقال الكسائي والمبرد: زهقت نفسه وزهقت لغتان، والزهق الهلاك، وزهق الحجر
~~من تحت حافر الدابة إذا ندر، والزهوق البعد، والزهوق البئر البعيدة
~~المهواة. الملجأ: مفعل من لجأ إلى كذا انحاز والتجأ وألجأته إلى كذا
~~اضطررته. جمح نفر بإسراع من قولهم فرس ms1066 جموح أي لا يرده اللجام إذا حمل. قال:
# سبوحا جموحا وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد وقال مهلهل:
# وقد جمحت جماحا في دمائهم
# حتى رأيت ذوي أجسامهم جمدوا وقال آخر:
# إذا جمحت نساؤكم إليه
# اشظ كأنه مسد مغار جمز قفر، وقيل: بمعنى جمح. قال رؤبة:
# قاربت بين عنقي وجمزي
# اللمز قال الليث: هو كالغمز في الوجه. وقال الجوهري: العيب، وأصله
~~الإشارة بالعين ونحوها. وقال الأزهري: أصل اللمز الدفع، لمزته دفعته.
~~الغرم: أصله لزوم ما يشق، والغرام العذاب الشاق، وسمي العشق غراما لكونه
~~شاقا ولازما.
PageV05P259
# وقرأ الجمهور: والذين بالواو، وهو عام يندرج فيه من يكنز من المسلمين. وهو
~~مبتدأ ضمن معنى الشرط، ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله: فبشرهم. وقيل:
~~والذين يكنزون من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان. وروي هذا القول عن
~~عثمان ومعاوية. وقيل: كلام مبتدأ أراد به مانعي الزكاة من المسلمين، وروي
~~هذا القول عن السدي، والظاهر العموم كما قلناه، فيقرن بين الكانزين من
~~المسلمين، وبين المرتشين من الأحبار والرهبان تغليظا ودلالة على أنهم سواء
~~في التبشير بالعذاب. وروي العموم عن أبي ذر وغيره. وقرأ ابن مصرف: الذين
~~بغير واو، وهو ظاهر في كونه من أوصاف من تقدم، ويحتمل الاستئناف والعموم.
~~والظاهر ذم من يكنز ولا ينفق في سبيل الله.
PageV05P260
# والضمير في: ولا ينفقونها، عائد على الذهب، لأن تأنيثه أشهر، أو على الفضة.
~~وحذف المعطوف في هذين القولين أو عليهما باعتبار أن تحتهما أنواعا، فروعي
~~المعنى كقوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوااتخذوا أحبرهم ورهبنهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا لا
~~إله إلا هو سبحنه عما يشركون * يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكفرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون * يأيها الذين ءامنوا إن كثيرا
~~من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالبطل ويصدون عن سبيل الله
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب ms1067 أليم *
~~يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون * إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتب الله يوم خلق السموت والأرض منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما يقتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع
~~المتقين * إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله PageV05P261
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعملهم والله لا يهدي القوم الكفرين *
~~يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الأخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الأخرة
~~إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا PageV05P262
~~أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير * إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم
~~* انفروا خفافا وثقالا وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون * لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم
~~الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكذبون * عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكذبين * لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الأخر أن يجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الأخر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون * ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القعدين * لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خللكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمعون لهم والله
~~عليم بالظلمين * لقد ابتغوا PageV05P263
~~الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم ms1068 كرهون *
~~ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكفرين * إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل ويتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون * قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص
~~بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون *
~~قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فسقين * وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم
~~كسالى ولا ينفقون إلا وهم كرهون * فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون * ويحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو مغرات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون * ومنهم من يلمزك في الصدقت فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ ءاتهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا PageV05P264
~~الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله رغبون * إنما الصدقت للفقرآء والمسكين
~~والعملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغرمين وفى سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم * ومنهم} أو لأنهما محتويان على جمع
~~دنانير ودراهم، أو على المكنوزات، لدلالة يكنزون. أو على الأموال، أو على
~~النفقة وهي المصدر الدال عليه. ولا ينفقونها، أو على الزكاة أي: ولا ينفقون
~~زكاة الأموال أقوال. وقال كثير من المفسرين: عاد على أحدهما كقوله: {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا} وليس مثله، لأن هذا عطف بأو، فحكمهما أن الضمير يعود
~~على أحد المتعاطفين بخلاف الواو، إلا أن ادعى أن الواو في والفضة بمعنى أو
~~ليمكن، وهو خلاف الظاهر.
# يقال: حميت الحديدة في النار أي أوقدت عليها لتحمى، وتقول: أحميتها
~~أدخلتها لكي تحمى أضا فحميت. وقرأ الجمهور: يوم يحمى عليها بالياء، أصله
~~يحمى النار عليها، فلما حذف ms1069 المفعول الذي لم يسم فاعله، وأسند الفعل إلى
~~الجملة والمجرور، لم تلحق التاء كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير. وإذا
~~حذفت القصة وقام الجار والمجرور مقامها قلت: رفع إلى الأمير، ويدل على أن
~~ذلك في الأصل مسند إلى النار، قراءة الحسن وابن عامر في رواية تحمى بالتاء.
~~وقيل: من قرأ بالياء، فالمعنى: يحمى الوقود. ومن قرأ بالتاء فالمعنى: تحمى
~~النار. والناصب ليوم أليم أو مضمر يفسره عذاب أي: يعذبون يوم يحمى. وقرأ
~~أبو حيوة: فيكوى بالياء، لما كان ما أسند إليه ليس تأنيثه حقيقيا، ووقع
~~الفصل أيضا ذكر.
# أضمر القول في هذا ما كنزتم أي: يقال لهم وقت الكي والإشارة بهذا إلى
~~المال المكنوز، أو إشارة إلى الكي على حذف مضاف من ما كنزتم، أي: هذا الكي
~~نتيجة ما كنزتم، أو ثمرة ما كنزتم.a PageV05P265
~~ويجوز أن يتكون ما مصدرية أي: وبال كونكم كانزين. وقرىء يكنزون بضم النون.
# الشهور: جمع كثرة لما كانت أزيد من عشرة، بخلاف قوله: الحج أشهر معلومات
~~فجاء بلفظ جمع القلة.
# ومعنى عند الله: أي، في حكمه وتقديره كما تقول: هذا عند أبي حنيفة. وقيل:
~~التقدير عدة الشهور التي تسمى سنة واثنا عشر، لأنهم جعلوا أشهر العام ثلاثة
~~عشر. وقرأ ابن القعقاع وهبيرة عن حفص: بإسكان العين مع إثبات الألف، وهو
~~جمع بين ساكنين على غير حدة، كما روي: التقت حلقتا البطان بإثبات ألف
~~حلقتا. وقرأ طلحة: بإسكان الشين، وانتصب شهرا على لتمييز المؤكد كقولك:
~~عندي من الرجال عشرون رجلا.
PageV05P266
# قال ابن عطية: أي فيما كتبه وأثبته في اللوح المحفوظ وغيره، فهي صفة فعل
~~مثل خلقه ورزقه، وليس بمعنى قضائه وتقديره، لأن تلك هي قبل خلق السموات
~~والأرض انتهى. وعند الله متعلق بعدة. وقال الحوفي: في كتاب الله متعلق
~~بعدة، يوم خلق السموات والأرض متعلق أيضا بعدة. وقال أبو علي: لا يجوز أن
~~يتعلق قوله في كتاب الله بعدة، لأنه يقتضي الفصل بين الصلة والموصولة
~~بالخبر الذي هو أثنا عشر شهرا، لأنه لا يجوز انتهى. وهو كلام ms1070 صحيح. وقال
~~أبو البقاء: عدة مصارا لا جثة، ويجوز أن يكون جثة، ويكون العامل في يوم
~~معنى الاستقرار انتهى. وقيل: انتصب يوم بفعل محذوف أي: كتب ذلك يوم خلق
~~السموات، ولما كانت أشياء توصف بكونها عند الله ولا يقال فيها أنها مكتوبة
~~في كتاب الله كقوله: إن الله عنده علم الساعةيوم يحمى عليها فى نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون * إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتب الله يوم خلق السموت
~~والأرض منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كآفة كما يقتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين } جمع هنا
~~بينهما، إذ لا تعارض والضمير في منها عائد على اثنا عشر لأنه أقرب، لا على
~~الشهور وهي في موضع الصفة لاثنا عشر، وفي موضع الحال من ضمير في مستقر.
# الضمير في فيهن عائد على الاثنا عشر شهرا قاله ابن عباس قال قتادة
~~والفداء هو عائد على الأربعة الحرم.
PageV05P267
# وعن عطاء الخراساني: أحلت القتال في الأشهر الحرم براءة من الله ورسوله.
~~وقيل: معناه لا تأثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن، كما عظم أشهر الحج بقوله
~~تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} وإن كان ذلك
~~محرما في سائر الشهور انتهى. ويؤيد عوده على الأربعة الحرم كونها أقرب
~~مذكور، وكون الضمير جاء بلفظ فيهن، ولم يجىء بلفظ فيها كما جاء منها أربعة
~~حرم، لأنه قد تقرر في علم العربية أن الهاء تكون لما زاد على العشرة تعامل
~~في الضمير معاملة الواحدة المؤنثة فتقول: الجذوع انكسرت، وأن النون والهاء
~~والنون للعشرة فما دونها إلى الثلاثة تقول: الأجذاع انكسرن، هذا هو الصحيح.
~~وقد يعكس قليلا فتقول: الجذوع انكسرن، والأجذاع انكسرت، والظلم بالمعاصي أو
~~بالنسيء في تحليل شهر محرم وتحريم شهر حلال، أو بالبداءة بالقتال، أو بترك
~~المحارم لعددكم أقوال. وانتصب كافة على الحال من الفاعل أو من المفعول،
~~ومعناه جميعا. ولا يثني، ms1071 ولا يجمع، ولا تدخله أل، ولا يتصرف فيها بغير
~~الحال. وتقدم بسط الكلام فيها في قوله: {ادخلوا في السلم كافة} فأغنى عن
~~إعادته. والمعية بالنصر والتأييد، وفي ضمنه الأمر بالتقوى والحث عليها.
PageV05P268
# يقال: نسأله وأنسأه إذا أخره، حكاه الكسائي. قال الجوهري وأبو حاتم: النسيء
~~فعيل بمعنى مفعول، من نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته، ثم حول إلى نسيء كما
~~حول مقتلو إلى قتيل. ورجل ناسىء وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة انتهى. وقيل:
~~النسيء مصدر من أنسأ، كالنذير من أنذر، والنكير من أنكر، وهو ظاهر قول
~~الزمخشري لأنه قال: النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر. وقال الطبري:
~~النسيء بالهمز معناه الزيادة انتهى. فإذا قلت: أنسأ الله؛ الله أجله بمعنى
~~أخر، لزم من ذلك الزيادة في الأجل، فليس النسيء مرادفا للزيادة، بل قد يكون
~~منفردا عنها في بعض المواضع. وإذا كان النسيء مصدرا كان الإخبار عنه بمصدر
~~واضحا، وإذا كان بمعنى مفعول فلا بد من إضمار إما في النسيء أي: إن نسأ
~~النسيء، أو في زيادة أي: ذو زيادة. وبتقدير هذا الإضمار يرد على ما يرد على
~~قوله. ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، لأنه يكون المعنى: إنما المؤخر
~~زيادة، والمؤخر الشهر، ولا يكون الشهر زيادة في الكفر.
# وقرأ الجمهور: النسيء مهموز على وزن فعيل. وقرأ الزهري وحميد وأبو جعفر
~~وورش عن نافع والحلواني: النسي بتشديد الياء من غير همز، وروى ذلك عن ابن
~~كثير سهل الهمزة بإبدالها ياء، وأدغم الياء فيها، كما فعلوا في نبىء وخطيئة
~~فقالوا: نبي وخطية بالإبدال والإدغام. وفي كتاب اللوامح قرأ جعفر بن محمد
~~والزهري.
# وقرأ السلمي وطلحة والأشهب وشبل: النسء بإسكان السين. والأشهب: النسي
~~بالياء من غير همز مثل الندى. وقرأ مجاهد: النسوء على وزن فعول بفتح الفاء،
~~وهو التأخير. ورويت هذه عن طلحة والسلمي. وقول أبي وائل: إن النسيء رجل من
~~بني كنانة قول ضعيف. وقول الشاعر:
# أنسنا الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما وقال آخر:
# نسؤ الشهور بها وكانوا أهلها PageV05P269
~~من ms1072 قبلكم والعز لم يتحول وأعاد الضمير في به على النسيء، لا على لفظ زيادة.
~~وقرأ ابن مسعود والأخوان وحفص: يضل مبنيا للمفعول، وهو مناسب لقوله: زين،
~~وباقي السبعة مبنيا للفاعل. وابن مسعود في رواية، والحسن ومجاهد وقتادة
~~وعمرو بن ميمون ويعقوب: يضل أي الله، أي: يضل به الذين كفروا اتباعهم.
~~ورويت هذه القراءة عن: الحسن، والأعمش، وأبي عمرو، وأبي رجاء. وقرأ أبو
~~رجاء: يضل بفتحتين من ضللت بكسر اللام، أضل بفتح الضاد منقولا، فتحها من
~~فتحة اللام إذ الأصل أضلل. وقرأ النخعي ومحبوب عن الحسن: نضل بالنون
~~المضمومة وكسر الضاد، أي: نضل نحن. ومعنى تحريمهم عاما وتحليلهم عاما: لا
~~يرادان ذلك، كان مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام حرام. وقد تأول بعض
~~الناس القصة على أنهم كانوا إذا شق عليهم توالي الأشهر الحرم أحل لهم
~~المحرم وحرم صفرا بدلا من المحرم، ثم مشت الشهور مستقيمة على أسمائها
~~المعهودة، فإذا كان من قابل حرم المحرم على حقيقته وأحل صفر ومشت الشهور
~~مستقيمة، وإن هذه كانت حال القوم.
PageV05P270
# وتقدم لنا أن الذي انتدب أولا للنسيء القلمس. وقال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك: الذين شرعوا النسيء هم بنو مالك من كنانة وكانوا ثلاثة. وعن ابن
~~عباس: إن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي، وهو أول من سيب السوائب، وغير دين
~~إبراهيم. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له: نعيم بن
~~ثعلبة. والمواطأة: الموافقة، أي ليوافقوا وقرأ الأعمش وأبو جعفر: ليواطيوا
~~بالياء المضمومة لما أبدل من الهمزة ياء عامل البدل معاملة المبدل منه،
~~والأصح ضم الطاء وحذف الياء لأنه أخلص الهمزة ياء خالصة عند التخفيف، فكنت
~~لاستثقال الضمة عليها، وذهبت لالتقاء الساكنين، وبدلت كسرة الطاء ضمة لأجل
~~الواو التي هي ضمير الجماعة كما قيل في رضيوا رضوا. وجاء عن الزهري:
~~ليواطيوا بتشديد الياء، هكذا الترجمة عنه. قال صاحب اللوامح: فإن لم يرد به
~~شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف، فلا أعرف وجهه انتهى.
# قرأ الجمهور: زين ms1073 لهم سوء أعمالهم مبنيا للمفعول. والأولى أن يكون
~~المنسوب إليه التزيين الشيطان، لأن ما أخبر به عنهم سيق في المبالغة في
~~معرض الذم. وقرأ زيد بن علي: زين لهم سوء بفتح الزاي والياء والهمزة،
~~والأولى أن يكون زين لهم ذلك الفعل سوء أعمالهم.
PageV05P271
# وقرأ الأعمش: تثاقلتم وهو أصل قراءة الجمهور اثاقلتم، وهو ماض بمعنى
~~المضارع، وهو في موضع الحال، وهو عامل في إذ أي: ما لكم تتثاقلون إذا قيل
~~لكم انفروا. وقال أبو البقاء: الماضي هنا بمعنى المضارع أي: ما لكم
~~تتثاقلون، وموضعه نصب. أي: أي شيء لكم في التثاقل، أو في موضع جر على مذهب
~~الخليل انتهى. وهذا ليس بجيد، لأنه يلزم منه حذف أن، لأنه لا ينسبك مصدر
~~إلا من حرف مصدري والفعل، وحذف أن في نحو هذا قليل جدا أو ضرورة. وإذا كان
~~التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في إذا، لأن معمول المصدر الموصول لا
~~يتقدم عليه فيكون الناصب لإذا، والمتعلق به في التثاقل ما هو معلوم لكم
~~الواقع خبرا لما. وقرىء: اثاقلتم على الاستفهام الذي معناه الإنكار
~~والتوبيخ، ولا يمكن أن يعمل في إذ ما بعد حرف الاستفهام. فقال الزمخشري:
~~يعمل فيه ما دل عليه، أو ما في ما لكم من معنى الفعل، كأنه قال: ما تصنعون
~~إذا قيل لكم، كما تعمله في الحال إذا قلت: ما لك قائما. والأظهر أن يكون
~~التقدير: ما لكم تتثاقلون إذا قيل لكم انفروا، وحذف لدلالة اثاقلتم عليه.
~~ومعنى اثاقلتم إلى الأرض: ملتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمارها
~~قاله مجاهد وكرهتم مشاق السفر. وقيل ملتم إلى الإقامة بأرضكم قاله: الزجاج.
~~ولما ضمن معنى الميل والإخلاد عدى بإلى. وفي قوله: أرضيتم، نوع من الإنكار
~~والتعجب أي: أرضيتم بالنعيم العاجل في الدنيا الزائل بدل النعيم الباقي.
~~ومن تظافرت أقوال المفسرين على أنها بمعنى بدل أي: بدل الآخرة كقوله:
~~لجعلنا منكم ملائكةإنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ms1074 ما حرم الله زين لهم
~~سوء أعملهم والله لا يهدي القوم الكفرين * يأيها الذين ءامنوا ما PageV05P272
~~لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحيوة
~~الدنيا من الأخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الأخرة إلا قليل * إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء
~~قدير * إلا} أي بدلا، ومنه قول الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على طهيان أي بدلا من ماء زمزم، والطهيان عود ينصب في ناحية
~~الدار للهواء تعلق فيه أوعية الماء حتى تبرد. وأصحابنا لا يثبتون أن تكون
~~هن للبدل. ويتعلق في الآخرة بمحذوف التقدير: فما متاع الحياة الدنيا محسوبا
~~في نعيم الآخرة. وقال الحوفي: في الآخر متعلق بقليل، وقليل خبر الابتداء.
~~وصلح أن يعمل في الظرف مقدما، لأن رائحة الفعل تعمل في الظرف. ولو قلت: ما
~~زيد عمرا إلا يضرب، لم يجز.
PageV05P273
# وجواب الشرط محذوف تفسيره: فسينصره، ويدل عليه فقد نصره الله أي: ينصره في
~~المستقبل كما نصره في الماضي. وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف يكون قوله
~~تعالى: فقد نصره الله جوابا للشرط؟ (قلت): فيه وجهان: أحدهما: فسينصره،
~~وذكر معنى ما قدمناه. والثاني: أنه تعالى أوجب له النصرة وجعله منصورا في
~~ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهى. وهذا لا يظهر منه جواب الشرط، لأن إيجاب
~~النصرة له أمر سبق، والماضي لا يترتب على المستقبل، فالذي يظهر الوجه
~~الأول. ومعنى إخراج الذين كفروا إياه: فعلهم به ما يؤدي إلى الخروج،
~~والإشارة إلى خروج رسول الله من مكة إلى المدينة. ونسب الإخراج إليهم
~~مجازا، كما نسب في قوله: التي أخرجتكإلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا} وقصة خروج الرسول صلى الله عليه وسلموأبي بكر مذكورة في السير.
~~وانتصب ثاني اثنين على الحال أي: أحد اثنين وهما: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر رضي الله عنه. ms1075
# وقرأت فرقة: ثاني اثنين بسكون ياء ثاني. قال ابن جني: حكاها أبو عمرو،
~~ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها بالألف.
# إذ هما: بدل وإذ يقول: بدل ثان.
# وقرئ: وكلمة الله بالنصب أي: وجعل. وقراءة الجمهور بالرفع أثبت في
~~الإخبار. وعن أنس رأيت في مصحف أبي: وجعل كلمته هي العلياء.
PageV05P274
# والشقة بالضم من الثياب، والشقة أيضا السفر البعيد، وربما قالوه بالكسر
~~قاله: الجوهري. وقال الزجاج: الشقة الغاية التي تقصد. وقال ابن عيسى: الشقة
~~القطعة من الأرض يشق ركوبها. وقال ابن فارس: الشقة المسير إلى أرض بعيدة،
~~واشتقاقها منه الشق، أو من المشقة. وقرأ عيسى بن عمر: بعدت عليهم الشقة
~~بكسر العين والشين، وافقه الأعرج في بعدت. وقال أبو حاتم: إنها لغة بني
~~تميم في اللفظين انتهى. وحكى الكسائي: شقة وشقة.
# وقوله: لخرجنا سد مسد جواب القسم. ولو جميعا والإخبار بما سوف يكون بعد
~~القول من حلفهم واعتذارهم، وقد كان من جملة المعجزات. ومعنى الاستطاعة
~~استطاعة العدة، واستطاعة الأبدان، كأنهم تمارضوا انتهى. وما ذهب إليه من أن
~~قوله: لخرجنا، سد مسد جواب القسم. ولو جميعا ليس بجيد، بل للنحويين في هذا
~~مذهبان: أحدهما: إن لخرجنا هو جواب القسم، وجواب لو محذوف على قاعدة اجتماع
~~القسم والشرط إذا تقدم القسم على الشرط، وهذا اختيار أبي الحسن بن عصفور.
~~والآخران لخرجنا هو جواب لو، وجواب القسم هو لو وجوابها، وهذا اختيار ابن
~~مالك. إن لخرجنا يسد مسدهما، فلا أعلم أحدا ذهب إلى ذلك. ويحتمل أن يتأول
~~كلامه على أنه لما حذف جواب لو، ودل عليه جواب القسم جعل، كأنه سد مسد جواب
~~القسم وجواب لو جميعا.
PageV05P275
# وقرأ الأعمش وزيد بن علي: لو استطعنا بضم الواو، وفر من ثقل الكسرة على
~~الواو وشبهها بواو الجمع عند تحريكها لالتقاء الساكنين. وقرأ الحسن: بفتحها
~~كمتا جاء: اشتروا الضلالةفأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم * انفروا
~~خفافا وثقالا وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل الله ذلكم ms1076 خير لكم إن كنتم
~~تعلمون * لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكذبون * عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين
~~* لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الأخر أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين } بالأوجه الثلاثة يهلكون أنفسهم بالحلف الكاذب، أي:
~~يوقعونها في الهلاك به. والظاهر أنها جملة استئناف إخبار منه تعالى. وقال
~~الزمخشري: يهلكون أنفسهم إما أن يكون بدلا من سيحلفون، أو حالا بمعنى
~~مهلكين. والمعنى: أنهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب، وما يخلفون عليه
~~من التخلف. ويحتمل أن يكون حالا من قوله: لخرجنا أي، لخرجنا معكم وإن
~~أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما يحملها من المسير في تلك الشقة،
~~وجاء به على لفظ الغائب لأنه مخبر عنهم. ألا ترى أنه لو قيل: سيلحفون بالله
~~لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا؟ يقال: حلف بالله ليفعلن ولأفعلن، فالغيبة
~~على حكم الإخبار، والتكلم على الحكام انتهى. أما كون يهلكون PageV05P276
~~بدلا من سيحلفون فبعيد، لأن الإهلاك ليس مرادفا للحلف، ولا هو نوع من
~~الحلف، ولا يجوز أن يبدل فعل من فعل إلا أن يكون مرادفا له أو نوعا منه.
~~وأما كونه حالا من قوله: لخرجنا، فالذي يظهر أن ذلك لا يجوز، لأن قوله
~~لخرجنا فيه ضمير التكلم، فالذي يجري عليه إنما يكون بضمير المتكلم. فلو كان
~~حالا من ضمير لخرجنا لكان التركيب: نهلك أنفسنا أي: مهلكي أنفسنا. وأما
~~قياسه ذلك على حلف بالله ليفعلن ولأفعلن فليس بصحيح، لأنه إذا أجراه على
~~ضمير الغيبة لا يخرج منهم إلى ضمير المتكلم، لو قلت: حلف زيد ليفعلن وأنا
~~قائم، على أن يكون وأنا قائم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز، وكذا عكسه نحو:
~~حلف زيد لأفعلن يقوم، تريد قائما لم يجز. وأما قوله: وجاء به على لفظ
~~الغائب لأنه مخبر عنهم فهي مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله: لو استطعنا لخرجنا
~~معكم، بل هو حاك لفظ ms1077 قولهم. ثم قال: ألا ترى لو قيل: لو استطاعوا لخرجوا
~~لكان سديدا إلى آخره كلام صحيح، لكنه تعالى لم يقل ذلك إخبارا عنهم، بل
~~حكاية. والحال من جملة كلامهم المحكي، فلا يجوز أن يخالف بين ذي الحال
~~وحاله لاشتراكهما في العامل. لو قلت: قال زيد: خرجت يضرب خالدا، تريد اضرب
~~خالدا، لم يجز. ولو قلت: قالت هند: خرج زيد أضرب خالدا، تريد خرج زيد ضاربا
~~خالدا، لم يجز.
# وقال أبو عبد الله إبراهيم بن عرفة النجوي الداودي المنبوذ بنفطويه.
PageV05P277
# ولم ولهم متعلقان بأذنت، لكنه اختلف مدلول اللامين، إذ لام لم للتعليل،
~~ولام لهم للتبليغ، فجاز ذلك لاختلاف معنييهما. ومتعلق الإذن غير مذكور، فما
~~قدمناه يدل على أنه القعود أي: لم أذنت لهم في القعود والتخلف عن الغزو حتى
~~تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له. وقيل: متعلق الإذن هو الخروج معه
~~للغزو، لما ترتب على خروجهم من المفاسد، لأنهم كانوا عينا للكفار على
~~المسلمين. ويدل عليه قوله: وفيكم سماعون لهمعفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين * لا}.
# وحتى غاية لما تضمنه الاستفهام أي: ما كان أن تأذن لهم حتى يتبين من له
~~العذر، هكذا قدره الحوفي. وقال أبو البقاء: حتى يتبين متعلق بمحذوف دل عليه
~~الكلام تقديره: هلا أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين. وقوله: لم أذنت لهم يدل
~~على المحذوف. ولا يجوز أن تتعلق حتى بأذنت، لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم
~~إلى هذه الغاية، أو لأجل التبيين، وهذا لا يعاتب عليه انتهى.
# والظاهر أن متعلق الاستئذان هو أن يجاهدوا أي: ليس من عادة المؤمنين أن
~~يستأذنوك في أن يجاهدوا.
# وقيل: التقدير لا يستأذنك المؤمنون في الخروج ولا القعود كراهة أن
~~يجاهدوا.
PageV05P278
# قرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية: عد بضم العين من غير تاء،
~~والفراء يقول: تسقط التاء للإضافة، وجعل من ذلك وإقام الصلاة أي وإقامة
~~الصلاة. وورد ذلك في عدة أبيات من لسان العرب، ولكن لا ms1078 يقيس ذلك، إنما نقف
~~فيه مع مورد السماع. قال صاحب اللوامح: لما أضاف جعل الكناية تائبة عن
~~التاء فأسقطها، وذلك لأن العد بغير تاء، ولا تقديرها هو البثر الذي يخرج في
~~الوجه. وقال أبو حاتم: هو جمع عدة كبرة وبر ودرة ودر، الوجه فيه عدد، ولكن
~~لا يوافق خط المصحف. وقرأ ذر بن حبيش وإبان عن عاصم: عده بكسر العين، وهاء
~~إضمار. قال ابن عطية: وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل للعد، وسمي قتلا
~~إذ حقه أن يقتل. وقرىء أيضا: عبة بكسر العين، وبالتاء دون إضافة أي: عدة من
~~الزاد والسلاح، أو مما لهم مأخوذ من العدد. ولما تضمنت الجملة انتفاء
~~الخروج والاستعداد، وجاء بعدها ولكن، وكانت لا تقع إلا بين نقيضين أو ضدين
~~أو خلافين على خلاف فيه، لا بين متفقين، وكان ظاهر ما بعد لكن موافقا لما قبلها.
# قال الزمخشري: (فإن فعلت): كيف موقع حرف الاستدراك؟ (قلت): لما كان قوله:
~~ولو أرادوا الخروج معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو. قيل: ولكن كره
~~الله انبعاثهم، كأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم،
~~كما تقول: ما أحسن إلي زيد ولكن أساء إلي انتهى. وليست اةية نظير هذا
~~المثال، لأن المثال واقع فيه لكن بين ضدين، والآية واقع فيها لكن بين
~~متفقين من جهة المعنى، والانبعاث الانطلاق والنهوض.
# بنى وقيل للمفعول، فاحتمل أن يكون القول: أذن الرسول لهم في القعود، أو
~~قول بعضهم لبعض إما لفظا وإما معنى، أو حكاية عن قول الله في سابق قضائه.
PageV05P279
# هذا الاستثناء متصل وهو مفرغ، إذ المفعول الثاني لزاد لم يذكر، وقد كان في
~~هذه الغزوة منافقون كثير، ولهم لا شك خبال، فلو خرج هؤلاء لتألبوا فزاد
~~الخبال. وقال الزمخشري: المستثنى منه غير مذكور، فالاستثناء من أعم العام
~~الذي هو الشيء، فكان هو استثناء متصلا لأن بعض أعم العام، كأنه قيل: ما
~~زادوكم شيئا إلا خبالا. وقيل: هو استثناء منقطع، وهذا قولمن قال: إنه لم
~~يكن في عسكر الرسول خبال. فالمعنى: ms1079 ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا. وقرأ
~~ابن أبي عبلة: ما زادوكم بغير واو، ويعني: ما زادكم خروجهم إلا خبالا.
~~والإيضاع الإسراع قال:
# أرانا موضعين لأمر غريب
# ونسحر بالطعام وبالشراب ويقال: وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا قال:
# يا ليتني فيها جذع
# أخب فيها وأضع قال الحسن: معناه لأسرعوا بالنميمة. وقرأ محمد بن القاسم:
~~لأسرعوا بالفرار. ومفعول أوضعوا محذوف تقديره: ولا وضعوا ركائبكم بينكم،
~~لأن الراكب أسرع من الماشي. وقرأ مجاهد ومحمد بن زيد: ولا وفضوا أي أسرعوا
~~كقوله: إلى نصب يوفضونلو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خللكم
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سمعون لهم والله عليم بالظلمين} وقرأ ابن الزبير: ولا
~~رفضوا بالراء من رفض أسرع في مشيه رفضا ورفضانا قال حسان:
# بزجاجة رفضت بما في جوفها
# رفض القلوص براكب مستعجل وقال غيره:
# والرافضات إلى منى فالقبقب
# والخلاف جمع الخلل، وهو الفرجة بين الشيئين. وقال الأصمعي: تخللت القوم
~~دخلت بين خللهم وخلالهم، وجلسنا خلال البيوت وخلال الدور أي: بينها، ويبغون
~~حال أي: باغين.
# فاللام في القول الأول للعليل، وفي الثاني لتقوية التعدية كقوله: {فعال
~~لما يريد}.
# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين PageV05P280
~~متعلق الإذن محذوف تقديره: في القعود وفي مجاورته الرسول على نفاقه. وقرأ
~~ورش: بتخفيف همزة إئذن لي بإبدالها واوا لضمة ما قبلها. وقال النحاس ما
~~معناه: إذا دخلت الواو أو الفاء على أأئذن، فهجاؤها في الخط ألف وذال ونون
~~بغير ياء، أو ثم فالهجاء ألف وياء وذال ونون، والفرق أن ثم يوقف عليها
~~وتنفصل بخلافهما. وقرأ عيسى بن عمرو: لا تفتني بضم التاء الأولى من أفتن.
~~قال أبو حاتم هي لغة تميم، وهي أيضا قراءة ابن السميقع، ونسبها ابن مجاهد
~~إلى إسماعيل المكي.5 وجمع الشاعر بين اللغتين فقال:
# لئن فتنتني فهي بالأمس أفتنت
# سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم قرأ ابن مسعود وابن مصرف: هل يصيبنا مكان لن
~~يصيبنا. وقرأ ابن مصرف أيضا وأعين قاضي الري: هل يصيبنا ms1080 بتشديد الياء، وهو
~~مضارع فيعل نحو: بيطر، لا مضارع فعل، إذ لو كان كذلك لكان صوب مضاعف العين.
~~قالوا: صوب رأيه لما بناه على فعل، لأنه من ذوات الواو. وقالوا: صاب يصوب
~~ومصاوب جمع مصيبة، وبعض العرب يقول: صاب السهم يصيب، جعله من ذوات الياء،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون يصيبنا مضارع صيب على وزن فعل، والصيب يحتمل أن يكون
~~كسيدوكلين. وقال عمرو بن شقيق: سمعت أعين قاضي الري يقول: قل لن يصيبنا
~~بتشديد النون. قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك، لأن النون لا تدخل مع لن، ولو
~~كانت لطلحة بن مصرف الحارث، لأنها مع هل. قال تعالى: هل يذهبن كيده ما
~~يغيطقل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} انتهى. ووجه هذه القراءة تشبيه لن بلا وبلم، وقد سمع لحاق هذه
~~النون بلا وبلم، فلما شاركتهما لن في النفي لحقت معها نون التوكيد، وهذا
~~توجيه شذوذ. أي: ما أصابنا فليس منكم ولا بكم، بل الله هو الذي أصابنا.
PageV05P281
# وهو أمر يتضمن التهديد والوعيد. وقرأ ابن محيصن الأحدي: بإسقاط الهمزة. قال
~~ابن عطية: فوصل ألف إحدى وهذه لغة وليست بالقياس، وهذا نحو قول الشاعر:
# يابا المغيرة رب أمر معضل
# ونحو قول الآخر:
# إن لم أقاتل فالبسني برقعا
# انتهى.
# قرأ الأعمش وابن وثاب: كرها بضم الكاف، ويعني: في سبيل الله ووجوه البر.
~~قيل: وهو أمر ومعناه التهديد والتوبيخ. وقال الزمخشري: هو أمر في معنى
~~الخبر كقوله تعالى: قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداقل هل تربصون
~~بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون * قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~إنكم كنتم قوما فسقين }.
# قوله: أسيىء بنا أو أحسنى لا ملومة. أي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أو
~~لا تستغفر لهم، ولا نلومك أسأت إلينا أم أحسنت انتهى. وعن بعضهم غير هذا
~~بأن معناه الجزاء والشرط أي: إن تتفقوا ms1081 طوعا أو كرها لم يتقبل منك، وذكر
~~الآية وبيت كثير على هذا المعنى. قال ابن عطية: أنفقوا أمر في ضمنه جزاء،
~~وهذا مستمر في كل أمر معه جزاء، والتقدير: إن تنفقوا لن نتقبل منكم. وأما
~~إذا عرى الأمر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط انتهى. ويقدح في هذا
~~التخريج أن الأمر إذا كان فيه معنى الشرط كان الجواب كجواب الشرط، فعلى هذا
~~يقتضي أن يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء، لأن لن لا تقع جوابا للشرط إلا
~~بالفاء، فكذلك ما ضمن معناه. ألا ترى جزمه الجواب في مثل اقصد زيدا يحسن
~~إليك، وانتصب طوعا أو كرها على الحال.
PageV05P282
# في هذه القراءات الفعل مبني للمفعول. وقرأت فرقة: أن نقبل منهم نفقتهم
~~بالنون ونصب النفقة. قال الزمخشري: وقراءة السلمي أن نقبل منهم نفقاتهم على
~~أن الفعل لله تعالى انتهى. والأولى أن يكون فاعل منع قوله: ألا أنهم أي
~~كفرهم، ويحتمل أن يكون لفظ الجلالة أي: وما منعهم الله، ويكون إلا أنهم
~~تقديره: إلا لأنهم كفروا. وأن تقبل مفعول ثان إما لوصول منع إليه بنفسه،
~~وإما على تقدير حذف حرف الجر، فوصل الفعل إليه.
# والمغارات جمع مغارة وهي الغار، ويجمع على غيران بني من غار يغور إذا دخل
~~مفعلة للمكان كقولهم: مزرعة. وقيل: المغارة السرب تحت الأرض كنفق اليربوع.
# وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف: مغارات بضم الميم، فيكون من أغار. قيل:
~~وتقول العرب: غار الرجل وأغار بمعنى دخل، فعلى هذا يكون مغارات من أغار
~~اللازم. ويجوز أن يكون من أغار المنقول بالهمزة من غار، أي أماكن في الجبال
~~يغيرون فيها أنفسهم. وقال الزجاج: ويصح أن يكون من قولهم: جبل مغار أي
~~مفتول. ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبرم، فيجيء التأويل على هذا لو
~~يجدون نصرة أو أمورا مرتبطة مشددة تعصمهم منكم أو مدخلا لولوا إليه. وقال
~~الزمخشري ويجوز أن يكون من أغار الثعلب إذا أسرع، بمعنى مهارب ومغار انتهى.
# يكون إنما يريد الله ليعذبهم بها جملة اعتراض فيها تشديد للكلام وتقوية ms1082
~~لانتفتء الإعجاب.
# للرسول وضمير ومنهم للمنافقين والكاف.
# الظاهر حصول مطلق الإعطاء أو نفيه. وقيل: التقدير فإن أعطوا منها كثيرا
~~يرضوا، وإن لم يعطوا منها كثيرا بل قليلا، وما أحسن مجيء جواب هذين
~~الشرطين، لأن الأول لا يلزم أن يقارنه ولا أن يعتقبه، بل قد يجوز أن يتأخر
~~نحو: إن أسلمت دخلت الجنة، فإنما يقتضي مطلق الترتب. وأما جواب الشرط
~~الثاني فجاء إذا الفجائية، وأنه إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم، ولم يمكن تأخره
~~لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها. ومفعول رضوا محذوف أي:
~~رضوا ما أعطوه.
PageV05P283
# وقرأ الجمهور: يلمزك بكسر الميم. وقرأ يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير
~~والحسن وأبو رجاء وغيرهم: بضمها، وهي قراءة المكيين، ورويت عن أبي عمرو.
~~وقرأ الأعمش: يلمزك. وروى أيضا حماد بن سلمة عن ابن كثير: يلامزك، وهي
~~مفاعلة من واحد.
# وجواب لو محذوف تقديره: لكان خيرا لهم في دينهم ودنياهم. وكان ذلك الفعل
~~دليلا على انتقالهم من النفاق إلى محض الإيمان، لأن ذلك تضمن الرضا بقسم
~~الله، والإقرار بالله وبالرسول إذ كانوا يقولون: سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله. وقيل: جواب لو هو قوله: وقالوا على زيادة الواو، وهو قول كوفي.
# وقيل: ما آتاهم الله بالتقدير، ورسوله بالقسم انتهى. وأتى أولا بمقام
~~الرضا وهو فعل قلبي يصدر عمن علم أنه تعالى منزه عن العتب والخطأ عليم
~~بالعواقب، فكل قضائه صواب وحق، لا اعتراض عليه. ثم ثنى بإظهار آثار الوصف
~~القلبي وهو الإقرار باللسان، فحسبنا ما رضي به. ثم أتى ثالثا بأنه تعالى ما
~~داموا في الحياة الدنيا ماد لهم بنعمه وإحسانه، فهو إخبار حسن إذ ما من
~~مؤمن إلا ونعم الله مترادفة عليه حالا ومآلا، إما في الدنيا، وإما في
~~الآخرة. ثم أتى رابعا بالجملة المقتضية الالتجاء إلى الله لا إلى غيره،
~~والرغبة إليه، فلا يطلب بالإيمان أخذ الأموال والرئاسة في الدنيا ولما كانت
~~الجملتان متغايرتين وهما ما تضمن الرضا بالقلب، وما تضمن الإقرار باللسان،
~~تعاطفتا. ولما كانت الجملتان الأخيرتان من آثار ms1083 قولهم: حسبنا الله لم
~~تتعاطفا، إذ هما كالشرح لقولهم: حسبنا الله، فلا تغاير بينهما.
PageV05P284
# ولفظه إنما إن كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها، وإن كانت لم توضع
~~للحصر فالحصر مستفاد من الأوصاف، إذ مناط الحكم بالوصف يقتضي التعليل به،
~~والتعليل بالشيء يقتضي الاقتصار عليه. والظاهر أن مصرف الصدقات هؤلاء
~~الأصناف. والظاهر أن العطف مشعر بالتغاير، فتكون الفقراء عين المساكين.
~~والظاهر بقاء هذا الحكم للأصناف الثمانية دائما، إذ لم يرد نص في نسخ شيء
~~منها. والظاهر أنه يعتبر في كل صنف منها ما دل عليه لفظه إن كان موجودا،
~~والخلاف في كل شيء من هذه الظواهر.
# وأما قوله وفي الرقاب فالتقدير: وفي فك الرقاب فيعطي ما حصل به فك الرقاب
~~من ابتداء عتق يشتري منه العبد فيعتق، أو تخليص مكاتب أو أسير.
# انتصب فريضة لأنه في معنى المصدر المؤكد، لأن قوله تعالى: إنما الصدقات
~~للفقراء، معناه فرض من الله الصدقات لهم. وقرىء فريضة بالرفع على تلك فريضة
~~انتهى. وقال الكرماني وأبو البقاء: فريضة حال من الضمير في الفقر، أي
~~مفروضة. قال الكرماني: كما تقول هي لك طلقا انتهى. وذكر عن سيبويه أنها
~~مصدر، والتقدير: فرض الله الصدقات فريضة. وقال الفراء: هي منصوبة على
~~القطع. والله عليم حكيم، لأن ما صدر عنه هو عن علم منه بخلقه وحكمة منه في
~~القسمة، أو عليم بمقادرير المصالح، حكيم لا يشرع إلا ما هو الأصلح.
# الاعتذار التنصل من الذنب، فقيل: أصله المحو، من قولهم: اعتذرت المنازل
~~ودرست، فالمعتذر يحاول إزالة ذنبه. قال ابن أحمر:
# قد كنت تعرف آيات فقد جعلت
# إطلال إلفك بالوعساء تعتذر وعن ابن الأعرابي: إن الاعتذار هو القطع، ومنه
~~عذرة الجارية لأنها تعذر أي تقطع، واعتذرت المياه انقطعت، والعذر سبب لقطع
~~الذم. عدن بالمكان يعدن عدونا أقام، قاله: أبو زيد وابن الأعرابي. قال
~~الأعشى:
# وإن يستضيفوا إلى حلمه PageV05P285
~~يضافوا إلى راجح قد عدن وتقول العرب: تركت إبل فلان عوادن بمكان كذا، وهو
~~أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه. وسمي المعدن ms1084 معدنا لا نبات الله
~~الجوهر فيه وإثباته إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت. وعدن مدينة باليمن
~~لأنها أكثر مدائن اليمن قطانا ودورا.
# وقال الزمخشري: الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع، ويقبل قول كل أحد، سمي
~~بالجارحة التي هي آلة السماع، كان جملته أذن سامعة ونظيره قولهم للرئية:
~~عين. وقال الشاعر:
# قد صرت أذنا للوشاة سميعة
# ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا وهذا منهم تنقيص للرسول ، إذ وصفوه بقلة
~~الحزامة والانخداع. وقيل: المعنى ذو أذن، فهو على حذف مضاف قاله ابن عباس.
~~وقيل: أذن حديد السمع، ربما سمع مقالتنا. وقيل: أذن وصف بنى على فعل من أذن
~~يأذن أذنا إذا استمع، نحو أنف وشلل وارتفع. أذن على إضمار مبتدأ أي: قل هو
~~أذن خير لكم. وهذه الإضافة نظيرها قولهم: رجل صدق، تريد الجودة والصلاح.
~~كأنه قيل: نعم هو أذن، ولكن نعم الإذن. ويجوز أن يراد هو أذن في الخير
~~والحق وما يجب سماعه وقبوله، وليس بإذن في غير ذلك. ويدل عليه خير ورحمة في
~~قراءة من جرها عطفا على خير أي: هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا
~~يقبله، قاله الزمخشري. وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن علي وأبو بكر عن عاصم في
~~رواية قل: أذن بالتنوين خير بالرفع. وجوزوا في أذن أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، وخير خبر ثان لذلك المحذوف أي: هو أذن هو خير لكم.
# وتعدية يؤمن أولا بالباء، وثانيا باللام. قال ابن قتيبة: هما زائدان،
~~والمعنى: يصدق الله، ويصدق المؤمنين.
PageV05P286
# وقال الزمخشري: قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر، فعدى بالباء، وقصد
~~الاستماع للمؤمنين، وإن يسلم لهم ما يقولون فعدى باللام. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقينوما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كرهون * فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون * ويحلفون بالله ms1085 إنهم لمنكم وما هم
~~منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو مغرات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون * ومنهم من يلمزك في الصدقت فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ ءاتهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله رغبون * إنما الصدقت للفقرآء
~~والمسكين والعملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغرمين وفى سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم * ومنهم الذين يؤذون النبى
~~ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين
~~ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم * يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه PageV05P287
~~إن كانوا مؤمنين * ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزى العظيم * يحذر المنفقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا
~~قد كفرتم بعد إيمنكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين *
~~المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون
~~أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنفقين هم الفسقون * وعد الله المنفقين
~~والمنفقات والكفار نار جهنم خلدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب
~~مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أمولا وأولدا فاستمتعوا
~~بخلقهم فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعملهم في الدنيا والأخرة وأولئك هم الخسرون * ألم يأتهم
~~نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم وأصحب مدين والمؤتفكت
~~أتتهم رسلهم بالبينت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون *
~~والمؤمنون والمؤمنت بعضهم PageV05P288
~~أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنت جنت تجري من ms1086 تحتها الأنهر خلدين فيها ومسكن طيبة فى جنات
~~عدن ورضون من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم } ما أنباه عن الباء ونحوه
~~{فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه أنؤمن لك واتبعك الأرذلون آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم} انتهى. وقال ابن عطية: يؤمن بالله يصدق بالله، ويؤمن للمؤمنين.
~~قيل: معناه ويصدق المؤمنين، واللام زائدة كما هي في {ردف لكم} وقال المبرد:
~~هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل، كأنه قال: وإيمانه للمؤمنين أي: وتصديقه.
~~وقيل: يقال آمنت لك بمعنى صدقتك، ومنه قوله: {وما أنت بمؤمن لنا} وعندي أن
~~هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعنى: ويصدق للمؤمنين فيما يخبرونه
~~به، وكذلك وما أنت بمؤمن لنا بما نقوله لك انتهى. وقرأ أبي، وعبد الله،
~~والأعمش، وحمزة: ورحمة بالجر عطفا على خبر، فالجملة من يؤمن اعتراض بين
~~المتعاطفين، وباقي السبعة بالرفع عطفا على يؤمن، ويؤمن صفة لأذن خير. وابن
~~أبي عبلة: بالنصب مفعولا من أجله حذف متعلقه التقدير: ورحمة يأذن لكم، فحذف
~~لدلالة أذن خير لكم عليه. وأبرز اسم الرسول ولم يأت به ضميرا على نسق يؤمن
~~بلفظ الرسول تعظيما لشأنه، وجمعا له في الآية بين الرتبتين العظيمتين من
~~النبوة والرسالة، وإضافته إليه زيادة في تشريفه، وحتم على من أذاه بالعذاب
~~الأليم، وحق لهم ذلك والذين يؤذون عام يندرج فيه هؤلاء الذين أذوا هذا
~~الإيذاء الخاص وغيرهم.
PageV05P289
# الظاهر أن الضمير في يحلفون عائد على الذين يقولون: هو أذن أنكره وحلفوا
~~أنهم ما قالوه. وقيل: عائد على الذين قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن
~~شر من الحمير، وتقدم ذكر ذلك. وقيل: عائد على الذين تخلفوا عن غزوة تبوك.
# اللام في ليرضوكم لام كي، وأخطأ من ذهب إلى أنها جواب القسم، وأفرد
~~الضمير في أن يرضوه لأنهما في حكم مرضي واحد، إذ رضا الله هو ضا الرسول، أو
~~يكون في الكلام حذف. قال ابن عطية: مذهب سيبويه أنهما جملتان، حذفت الأولى
~~لدلالة الثانية عليها، والتقدير عنده: والله أحق أن يرضوه، ورسوله ms1087 أحق أن
~~يرضوه. وهذا كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ومذهب المبرد: أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره: والله أحق أن يرضوه ورسوله. وقيل: الضمير
~~عائد على المذكور كما قال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق انتهى. فقوله: مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت
~~الأولى لدلالة الأولى لدلالة الثانية عليها أن كان الضمير في أنهما عائدا
~~على كل واحدة من الجملتين، فكيف تقول حذفت الأولى ولم تحذف الأولى؟ إنما
~~حذف خبرها، وإن كان الضمير عائدا على الخبر وهو أحق أن يرضوه، فلا يكون
~~جملة إلا باعتقاد كون أن يرضوه مبتدأ وأحق المتقدم خبره، لكن لا يتعين هذا
~~القول: إذ يجوز أن يكون الخبر مفردا بأن يكون التقدير: أحق بأن يرضوه.
# ورسوله كذلك. إن كانوا مؤمنين كما يزعمون، فأحق من يرضونه الله ورسوله
~~بالطاعة والوفاق.
PageV05P290
# أي ألم يعلم المنافقون؟ وهو استفهام معناه التوبيخ والإنكار. وقرأ الحسن
~~والأعرج: بالتاء على الخطاب، فالظاهر أنه التفات، فهو خطاب للمنافقين. قيل:
~~ويحتمل أن يكون خطابا للمؤمنين، فيكون معنى الاستفهام التقرير. وإن كان
~~خطابا للرسول فهو خطاب تعظيم، والاستفهام فيه للتعجب، والتقدير: ألا تعجب
~~من جهلهم في محادة الله تعالى: وفي مصحف أبي ألم يعلم. قال ابن عطية: على
~~خطاب النبي عليه السلام انتهى. والأولى أن يكون خطابا للسامع، قال أهل
~~المعاني: ألم تعلم، الخطاب لمن حاول تعليم إنسان شيئا مدة وبالغ في ذلك
~~التعليم فلم يعلم فقال له: ألم تعلم بعد المباحث الظاهرة والمدة المديدة،
~~وحسن ذلك لأنه طال مكث النبي معه، وكثر منه التحذير عن معصية الله والترغيب
~~في طاعة الله. قال بعضهم: المحادة المخالفة، حاددته خالفته، واشتقاقه من
~~الحد أي كان على حد غير حادة كقولك: شاقة، كان في شق غير شقه. وقال أبو
~~مسلم: المحادة مأخوذة من الحديد، حديد السلاح. والمحادة هنا، قال ابن عباس:
~~المخالفة. وقيل: المحاربة. وقيل: المعاندة. وقيل: المعادة. وقيل: مجاوزة
~~الحد في المخالفة. وهذه أقوال متقاربة. وقرأ الجمهور فإن ms1088 له بالفتح، والفاء
~~جواب الشرط. فتقتضي جملة وإن له مفرد في موضع رفع على الابتداء، وخبره
~~محذوف قدره الزمخشري: مقدما نكرة أي: فحق أن يكون وقدره غيره: متأخرا أي
~~فإن له نار جهنم واجب، قاله: الأخفش، ورد عليه بأن أن لا يبتدأ بها متقدمة
~~على الخبر، وهذا مذهب سيبويه والجمهور. وأجاز الأخفش والفراء وأبو حاتم
~~الابتداء بها متقدمة على الخبر، فالأخفش خرج ذلك على أصله. أو في موضع رفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب أن له النار. قال علي بن سليمان:
~~وقال الجرمي والمبرد: إن الثانية مكررة للتوكيد، كان التقدير: فله نار
~~جهنم، وكرر أن توكيدا. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون فإن له معطوفا على
~~أنه، على أن جواب من محذوف تقديره:
PageV05P291
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فإن له نار جهنم انتهى، فيكون
~~فإن له نار جهنم في موضع نصب. وهذا الذي قدره لا يصح، لأنهم نصوا على أنه
~~إذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ، أو
~~مضارعا مجزوما بلم، فمن كلامهم: أنت ظالم إن فعلت، ولا يجوز أن تفعل، وهنا
~~حذف جواب الشرط، وفعل الشرط ليس ماضي اللفظ ولا مضارعا مقرونا بلم، وذلك إن
~~جاء في كلامهم فمخصوص بالضرورة. وأيضا فتجد الكلام تاما دون تقدير هذا
~~الجواب. ونقلوا عن سيبويه أن أن بدل من أنه. قال ابن عطية: وهذا معترض بأن
~~الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى. والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد أن
~~لم يتم جواب الشرط، وتلك الجملة هي الخبر. وأيضا فإن الفاء مانع البدل
~~وأيضا، فهي معنى آخر غير الأول، فيقلق البدل. وإذا تلطف للبدل فهو بدل
~~اشتمال انتهى. وقال أبو البقاء: وهذا يعني البدل ضعيف لوجهين: أحدهما: أن
~~الفاء التي معها تمنع من ذلك، والحكم بزيادتها ضعيف. والثاني: أن جعلها
~~بدلا يوجب سقوط جواب الكلام انتهى. وقيل: هو على إسقاط اللام أي: فلأن له
~~نار جهنم، فالفاء جواب الشرط، ويحتاج إلى إضمار ما ms1089 يتم به جواب الشرط جملة
~~أي: فمحادته لأن له نار جهنم. وقرأ ابن أبي عبلة: فإن له بالكسر في الهمزة
~~حكاها عنه أبو عمرو الداني، وهي قراءة محبوب عن الحسن، ورواية أبي عبيدة عن
~~أبي عمرو، ووجهه في العربية قوي لأن الفاء تقتضي الاستئناف، والكسر مختار
~~لأنه لا يحتاج إلى إضمار، بخلاف الفتح. وقال الشاعر:
# فمن يك سائلا عني فإني PageV05P292
~~وجروة لا ترود ولا تعار وعلى هذا يجوز في أن بعد فاء الجزاء وجهان: الفتح،
~~والكسر. ذلك لأن كينونة النار له خالدا فيها هو الهوان العظيم كما قال:
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيتهيحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين * ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزى العظيم }.
# وقال الزجاج وغيره ممن ذهب إلى التحرز من أن يكون كفرهم عنادا: هو مضارع
~~في معنى الأمر أي: ليحذر المنافقون، ويبعده مخرج ما تحذرون، وأن تنزل مفعول
~~يحذر، وهو متعد. قال الشاعر:
# حذر أمورا لا تضر وآمن
# ما ليس ينجيه من الأقدار وقال تعالى: ويحذركم الله نفسهيحذر المنفقون أن
~~تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون}
~~لما كان قبل التضعيف متعديا إلى واحد، عداه بالتضعيف إلى اثنين. وقال
~~المبرد: حذر إنما هي من هيئات الأنفس التي لا تتعدى مثل فزع، والتقدير:
~~يحذر المنافقون من أن تنزل، ولا يلزم ذلك: ألا ترى أن خاف من هيئات النفس
~~وتتعدى؟ والظاهر أن قوله عليهم: وتنبئهم، الضمير أن فيهما عائدان على
~~المنافقين، وجاء عليهم لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة علهم قاله:
~~الكرماني، والزمخشري. قال الكرماني: ويحتمل أنه من قولك: هذا عليك لا لك.
# ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم: تذيع أسرارهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة،
~~فكأنها تخبرهم بها. وقال الزمخشري: والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين، وفي
~~قلوبهم للمنافقين، وصح ذلك لأن المعنى يعود إليه انتهى. والأمر بالاستهزاء
~~أمر تهديد ووعيد كقوله: {اعلموا ما ms1090 شئتم}.
PageV05P293
# وقرأ باقي السبعة: إن تعف تعذب طائفة، مبنيا للمفعول. وقرأ الجحدري: أن يعف
~~بعذب مبنيا للفاعل فيهما، أي: أن يعف الله. وقرأ مجاهد: أن تعف بالتاء
~~مبنيا للمفعول، تعذب مبنيا للمفعول بالتاء أيضا. قال ابن عطية: على تقدير
~~إن تعف هذه الذنوب. وقال الزمخشري: الوجه التذكير لأن المسند إليه الظرف
~~كما تقول: سير بالدابة، ولا تقول سيرت بالدابة، ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه
~~قيل: إن ترحم طائفة فأنث لذلك، وهو غريب. والجيد قراءة العامة إن تعف عن
~~طائفة بالتذكير، وتعذب طائفة بالتأنيث انتهى. مجرمين: مصرين على النفاق غير
~~تائبين.
# الكفر والانسلاخ من كل خير، وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسب هذا الاسم
~~الفاحش الذي وصف الله به المنافقين.
# الكفار هنا المعلنون بالكفر، وخالدين فيها حال مقدرة، لأن الخلود لم
~~يقارن الوعد. وحسبهم كافيهم، وذلك مبالغة في عذابهم، إذ عذابهم شيء لا يزاد
~~عليه، ولعنهم أهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين
~~كما عظم أهل الجنة وألحقهم بالملائكة المقربين. مقيم: مؤبد لا نقلة فيه.
~~وقال الزمخشري: ويجوز أن يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون
~~عنه، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق. والظاهر المخالف للباطن خوفا من
~~المسلمين، وما يحذرونه أبدا من الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم.
# هذا التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير الخطاب. قال الفراء: التشبيه من جهة
~~الفعل أي: فعلتم كأفعال الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع نصب. وقال
~~الزجاج: المعنى وعد كما وعد الذين من قبلكم، فهو متعلق بوعد. وقال ابن
~~عطية: وفي هذا قلق. وقال أبو البقاء: ويجوز أن تكون متعلقة بيستهزؤون، وهذا
~~فيه بعد. وقيل: في موضع رفع التقدير أنتم كالذين. والتشبيه وقع في
~~الاستمتاع والخوض. وقوله: كانوا أشد، تفسير لشبههم بهم، وتمثيل لفعلهم
~~بفعلهم.
PageV05P294
# وأما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن بإسناده إليه
~~عن تلك المقدمة انتهى.
# وأبرزهم بالاسم الظاهر فقال: كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم، ولم يكن
~~التركيب كما استمتعوا ms1091 بخلاقهم ليدل بذلك على التحقير، لأنه كما يدل بإعادة
~~الظاهر مكان المضمر على التفخيم والتعظيم، كذلك بدل بإعادته على التحقير
~~والتصغير لشأن المذكور كقوله تعالى: يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيالا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمنكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب
~~طآئفة بأنهم كانوا مجرمين * المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنفقين هم
~~الفسقون * وعد الله المنفقين والمنفقات والكفار نار جهنم خلدين فيها هى
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أمولا وأولدا فاستمتعوا بخلقهم فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعملهم في الدنيا والأخرة
~~وأولئك هم الخسرون } وكقوله: {إن المنافقين هم الفاسقون}.
# وقيل: النون محذوفة أي: كالذين خاضوا، أي كخوض الذين. وقيل: الذي مع ما
~~بعدها يسبك منهما مصدر أي: كخوضهم. والظاهر أن أولئك إشارة إلى الذين وصفهم
~~بالشدة وكثرة الأموال والأولاد.
PageV05P295
# الظاهر أن الضمير في أتتهم رسلهم بالبينات عائد على الأمم الستة المذكورة،
~~والجملة شرح للنبأ. وقيل: يعود على المؤتفكات خاصة، وأتى بلفظ رسل وإن كان
~~نبيهم واحدا، لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولا داعيا، فهم رسول رسول الله،
~~ذكره الطبري. وقال الكرماني: قيل: يعود على المؤتفكات أي: أتاهم رسول بعد
~~رسول. والبينات المعجزات، وهي وأصحاب بالنسبة إلى الحق، لا بالنسبة إلى
~~المكذبين.
# يظهر أن بين قوله بالبينات. وقوله: فما كان كلاما محذوفا تقديره والله
~~أعلم فكذبوا فأهلكهم الله، فما كان الله ليظلمهم.
PageV05P296
# قال ابن عطية: السين مدخلة في الوعد مهلة، لتكون النفوس تتنعم برجائه وفضله
~~تعالى. وقال الزمخشري: السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد
~~كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك يوما يعني: إنك لا تفوتني وإن تبطأ
~~ذلك. ونحوه: سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك سوف نؤتيهم أجورهمألم
~~يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم وأصحب مدين
~~والمؤتفكت ms1092 أتتهم رسلهم بالبينت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون * والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم } انتهى. وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله: السين
~~مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، يشير إلى أنه يجب على الله تعالى إثابة
~~الطائع، كما تجب عقوبة العاصي. وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه، إنما
~~تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط. ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما
~~يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الآخرة، أتى بالسين
~~التي تدل على استقبال الفعل أن الله عزيز غالب على كل شيء، قادر عليه، حكيم
~~واضع كلا موضعه.
PageV05P297
# وقال الزمخشري: وعدن علم لقوله تعالى: جنات عدن التي وعد الرحمن عبادهوعد
~~الله المؤمنين والمؤمنت جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها ومسكن طيبة فى
~~جنات عدن ورضون من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} ويدل عليه ما روى أبو
~~الدرداء، وساق الحديث المتقدم الذكر عن أبي الدرداء، وإنما استدل بالآية
~~على أن عدنا علم، لأن المضاف إليها وصف بالتي وهي معرفة، فلو لم تكن جنات
~~مضافة لمعرفة لم توصف بالمعرفة ولا يتعين ذلك، إذ يجوز أن تكون التي خبر
~~مبتدأ محذوف، أو منصوبا بإضمار أعني: أو أمدح، أو بدلا من جنات. ويبعد أن
~~تكون صفة لقوله: الجنة للفصل بالبدل الذي هو جنات، والحكم أنه إذا اجتمع
~~النعت والبدل قدم النعت، وجيء بعده بالبدل.
# وقرأ الأعمش ورضوان: بضمتين. قال صاحب اللوامح: وهي لغة، ورضوان مبتدأ.
~~وجاز الابتداء به لأنه موصوف بقوله: من الله، وأتى به نكرة ليدل على مطلق
~~أي: وشيء من رضوانه أكبر من كل ما ذكر.
# ما نقموا الجملة كلام أجرى مجرى التهكم به، كما تقول: ما لي عندك ذنب إلا
~~إني أحسنت إليك، فإن فعلهم يدل على أنهم كانوا لئاما. وقال الشاعر:
# ما نقموا من بني أمية إلا
# أنهم يحلمون إن غضبوا وأنهم سادة الملوك ولا ms1093
# يصلح إلا عليهم العرب وقال الآخر وهو نظير البيت السابق:
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر
# كرام وإنا لا نحط على النمل والظاهر عود الضمير في: يلقونه، على الله
~~تعالى. وقيل: يلقون الجزاء. فقيل: جزاء بخلهم. وقيل: جزاء أفعالهم.
# وقرأ الأعمش: لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما والظاهر أن الضمير في
~~فأعقيهم هو عائد على الله وقال الحسن وقتادة: الضمير في فأعقبهم للبخل.
PageV05P298
# وإذا كان الضمير عائدا على الله فلا يكون اللقاء متضمنا رؤية الله لإجماع
~~العلماء على أن الكفار لا يرون الله، فالاستدلال باللقاء على الرؤية من
~~قوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلاميأيها النبى جهد الكفر والمنفقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير * يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلمهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
~~فى الدنيا والأخرة وما لهم فى الأرض من ولي ولا نصير * ومنهم من عهد الله
~~لئن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصلحين * فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون * ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم
~~وأن الله علم الغيوب * الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقت والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفسقين * فرح المخلفون بمقعدهم
~~خلف رسول الله PageV05P299
~~وكرهوا أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر
~~قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون * فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء
~~بما كانوا يكسبون * فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع ms1094 الخلفين * ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فسقون * ولا تعجبك أمولهم وأولدهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون * وإذآ أنزلت سورة أن
~~ءامنوا بالله وجهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخولف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون * لكن
~~الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا بأمولهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك
~~هم المفلحون * أعد الله لهم جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم * وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم * ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون PageV05P300
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم * ولا
~~على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } ليس بظاهر، ولقوله: {من حلف على
~~يمين كاذبة ليقطع حق امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان} وأجمعوا على أن
~~المراد هنا لقي ما عند الله من العقاب. ألم يعلموا هذا استفهام تضمن
~~التوبيخ والتقريع.
# وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن: تعلموا بالتاء، وهو خطاب للمؤمنين على
~~سبيل التقرير.
# وكان أبو علي الفارسي يذهب إلى أن المعطوف في هذا وشبهه لم يندرج فيما
~~عطف عليه قال: لأنه لا يسوغ عطف الشيء على مثله. وكذلك كان يقول في
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال، وفي قوله: فيهما فاكهة ونخل ورمانالذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقت والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * استغفر} وإلى هذا كان يذهب تلميذه ابن
~~جني، وأكثر الناس على خلافهما.
PageV05P301
# والأحسن في الإعراب أن يكون الذين يلمزون مبتدأ، وفي الصدقات متعلق
~~بيلمزون، والذين لا يجدون معطوف على المطوعين، كأنه قيل: يلمزون الأغنياء
~~وغيرهم. وفيسخرون معطوف ms1095 على يلمزون، وسخر الله منهم وما بعده خبر عن الذين
~~يلمزون. وذكر أبو البقاء أن قوله: والذين لا يجدون، معطوف على الذين
~~يلمزون، وهذا غير ممكن، لأنن المعطوف على المبتدأ مشارك له في الخبر، ولا
~~يمكن مشاركة الذين لا يجدون إلا جهدهم مع الذين يلمزون إلا إن كانوا مثلهم
~~نافقين. قال: وقيل: والذين لا يجدون معطوف على المؤمنين، وهذا بعيد جدا.
~~قال: وخبر الأول على هذه الوجوه فيه وجهان: أحدهما فيسخرون. ودخلت الفاء
~~لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهى هذا الوجه. وهذا بعيد، لأنه إذ ذاك
~~يكون الخبر كأنه مفهوم من المبتدأ، لأن من عاب وغمز أحدا هو ساخر منه، فقرب
~~أن يكون مثل سيد الجارية مالكها، وهو لا يجوز. قال: والثاني: أن الخبر سخر
~~الله منهم، قال: وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون الذين يلمزون في موضع نصب
~~بفعل محذوف يفسره سخر، تقديره عاب الذين يلمزون. وقيل: الخبر محذوف تقديره:
~~منهم الذين يلمزون. وقال أبو البقاء أيضا: من المؤمنين حال من الضمير في
~~المطوعين، وفي الصدقات متعلق بيلمزون، ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل
~~بينهما بأجنبي انتهى. وليس بأجنبي لأنه حال كما قرر، وإذا كان حالا جاز
~~الفصل بها بين العامل فيها، وبين المعمول أخر، لذلك العامل نحو: جاءني الذي
~~يمر راكبا بزيد. والسخرية: الاستهزاء. والظاهر أن قوله: سخر الله منهم خبر
~~لفظا ومعنى، ويرجحه عطف الخبر عليه. وقيل: صيغته خبر، ومعناه الدعاء.
# فالضمائر عائدة على الذين سبق ذكرهم، أو على جميع المنافقين قولان.
~~والخطاب بالأمر للرسول، والظاهر أن المراد بهذا الكلام التخيير.
PageV05P302
# وقيل: لفظه أمر ومعناه الشرط، بمعنى إن استغفرت أو لم تستغفر لن يغفر الله،
~~فيكون مثل قوله: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكماستغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفسقين} وبمنزلة قول الشاعر:
# أسيء بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت ومر الكلام في ms1096 هذا في قوله: {قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها} وإلى هذا المعنى ذهب الطبري وغيره، وهو اختيار الزمخشري قال: وقد
~~ذكرنا أن هذا الأمر في معنى الخبر كأنه قيل: لن يغفر الله لهم استغفرت أم
~~لم تستغفر، وإن فيه معنى الشرط، وذكرنا النكتة في المجيء به على لفظ الأمر
~~انتهى. يعني في تفسير قوله تعالى: {قل أنفقوا} وكان قال هناك. (فإن قلت):
~~كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال: لن يتقبل؟ (قلت): هو أمر في معنى الخبر كقوله:
~~{قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} ومعناه: لن يتقبل منكم أنفقتم
~~طوعا أو كرها، ونحوه قوله: أستغفر لهم أو لا تستغفر لهم، وقوله:
# أسيء بنا أو أحسنيي لا ملومة
# أي: لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أو لا تستغفر لهم، ولا نلومك أحسنت
~~إلينا أو أسأت. فإن قيل: متى يجوز نحو هذا؟ قلت: إذا دل الكلام عليه كما
~~كان في قولك: غفر الله لزيد ورحمة. (فإن قلت): لم فعل ذلك؟ (قلت): لنكتة
~~وهي أن كثيرا كأنه يقول لعزة: امتحني لطف محلك عندي، وقوة محبتي لك،
~~وعامليني بالإساءة والإحسان، وانظري هل تتفاوت خالي معك مسيئة كنت أو
~~محسنة. وفي معناه قول القائل:
# أحول الذي إن قمت بالسيف عامدا PageV05P303
~~لتضربه لم يستغشك في الود وقال الأزهري في جماعة من أهل اللغة: السبعون هنا
~~جمع السبعة المستعملة للكثرة، لا السبعة التي فوق الستة انتهى. والعرب
~~تستكثر في الآحار بالسبعة، وفي العشرات بالسبعين، وفي المئين بسبعمائة. قال
~~الزمخشري: والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير. قال علي رضي الله
~~تعالى عنه:
# لأصبحن العاص وابن العاصي
# سبعين ألفا عاقدي النواصي قال ابن عطية: وأما تمثيله بالسبعين دون غيرها
~~من الإعداد فلأنه عدد كثيرا ما يجيء غاية ومقنعا في الكثرة. ألا ترى إلى
~~القوم الذين اختارهم موسى، وإلى أصحاب العقبة؟ وقد قال بعض اللغويين: إن
~~التصريف الذي يكون من السين والباء والعين شديد الأمر من ذلك السبعة، فإنها
~~عدد مقنع هي في السموات وفي الأرض، وفي خلق الإنسان، ms1097 وفي بدنه، وفي أعضائه
~~التي بها يطيع الله، وبها يعصيه، وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض
~~الناس، وهي: عيناه، وأذناه، وأسنانه، وبطنه، وفرجه، ويداه، ورجلاه. وفي
~~سهام الميسر، وفي الأقاليم، وغير ذلك ومن ذلك السبع العبوس، والعنبس، ونحو
~~هذا من القول انتهىى واستدل القائلون بدليل الخطاب وأن التخصيص بالعدد يدل
~~على أن الحكم فيما وراء ذلك بخلافه بما روى أنه قال: «والله لأزيدن على
~~السبعين» ولم ينصرف حتى نزل: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم} فكف عنه.
# ولفظ المقعد يكون للزمان والمكان، والمصدر وهو هنا للمصدر أي: بقعودهم،
~~وهو عبارة عن الإقامة بالمدينة. وانتصب خلاف على الظرف، أي بعد رسول الله
~~يقال: فلان أقام خلاف الحي، أي بعدهم. إذا ظعنوا ولم يظعن معهم. قاله أبو
~~عبيدة، والأخفش، وعيسى بن عمرو. قال الشاعر:
# عقب الربيع خلافهم فكأنما
# بسط السواطب بينهن حصيرا ومنه قول الشاعر:
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى PageV05P304
~~تأهب لأخرى مثلها وكأن قد ويؤيد هذا التأويل: قراءة ابن عباس، وأبي حيوة،
~~وعمرو بن ميمون خلف رسول الله. وقال قطرب، ومؤرج، والزجاج، والطبري: انتصب
~~خلاف على أنه مفعول لأجله أي: لمخالفة رسول الله، لأنهم خالفوه حيث نهض
~~للجهاد وقعدوا. ويؤيد هذا التأويل قراءة من قرأ خلف بضم الخاء، وما تظاهرت
~~به الروايات من أنه أمرهم بالنفر فغضبوا وخالفوا وقعدوا مستأذنين وغير
~~مستأذنين، وكراهتهم للجهاد هي لكونهم لا يرجون به ثوابا، ولا يدفعون بزعمهم
~~عنهم عقابا. وفي قوله: فرح وكرهوا مقابلة معنوية، لأن الفرح من ثمرات
~~المحبة.
# الأمر بالضحك والبكاء في معنى الخبر، والمعنى: فسيضحكون قليلا ويبكون
~~كثيرا، إلا أنه أخرج على صيغة الأمر للدلالة على أنه حتم لا يكون غيره.
# انتصب قليلا وكثيرا على المصدر، لأنهما نعت للمصدر أي: ضحكا قليلا وبكاء
~~كثيرا. وهذا من المواضع التي يحذف فيها المنعوت، ويقوم نعته مقامه، وذلك
~~لدلالة الفعل عليه. وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكونا نعتا لظرف محذوف أي:
~~زمانا قليلا، وزمانا كثيرا انتهى. والأول ms1098 أجود، لأن دلالة الفعل على المصدر
~~بحروفه ودلالته على الزمان بهيئته، فدلالته على المصدر أقوى. وانتصب جزاء
~~على أنه مفعول لأجله، وهو متعلق بقوله: وليبكوا كثيرا.
# ومرة مصدر كأنه قيل: أو خرجة دعيتم إليها، لأنها لم تكن أول خرجة خرجها
~~الرسول للغزاة، فلا بد من تقييدها، إذ الأولية تقتضي السبق. وقيل: التقدير
~~أول خرجة خرجها الرسول لغزوة الروم بنفسه. وقيل: أول مرة قبل الاستئذان.
~~وقال أبو البقاء: أول مرة ظرف، ونعني ظرف زمان، وهو بعيد.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل، فلم ذكر
~~اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من المرات؟ (قلت): أكثر
~~اللغتين هند. أكبر النساء، وهي أكبرهن. ثم إن قولك هي كبرى امرأة لا تكاد
~~تعثر عليه، ولكن هي أكبر امرأة، وأول مرة، وآخر مرة انتهى.
PageV05P305
# والخالفون جميع من تخلف من نسائ وصبيان وأهل عذر. غلب المذكر، فجمع
~~بالواو والنون، وإن كان ثم نساء وهو جمع خالف. وقال قتادة: الخالفون
~~النساء، وهذا مردود. وقال ابن عباس: هم الرجال. وقال الطبري: يحتمل قوله في
~~الحالتين أن يريد الفاسدين، فيكون ذلك مأخوذا من خلف الشيء إذا فسد، ومنه
~~خلوف فم الصائم. وقرأ مالك بن دينار وعكرمة: مع الخلفين، وهو مقصور من
~~الخالفين كما قال: عددا وبددا يريد عاددا وباددا، وكما قال الآخر:
# مثل النقي لبده ضرب الظلل
# يريد الظلال.
# ومات صفة لا حد، فقدم الوصف بالمجرور ثم بالجملة، وهو ماض بمعنى
~~المستقبل، لأن الموت غير موجود لا محالة.
PageV05P306
# وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه قاله: الزمخشري. وقال
~~ابن عطية: ووجه تكريرها توكيد هذا المعنى. وقال أبو علي: ظاهره أنه تكرير
~~وليس بتكرير، لأن الآيتين في فريقين من المنافقين، ولو كان تكريرا لكان مع
~~تباعد الآيتين لفائدة التأكيد والتذكير. وقيل: أراد بالأولى لا تعظمهم في
~~حال حياتهم بسبب كثرة المال والولد، وبالثانية لا تعظمهم بعد وفاتهم لمانع
~~الكفر والنفاق. وقد تغايرت الآيتان في ألفاظ هنا، ولا، وهناك، فلا ومناسبة
~~الفاء أنه ms1099 عقب قوله: ولا ينفقون إلا وهم كارهون أي: للإنفاق، فهم معجبون
~~بكثرة الأموال والأولاد، فنهاه عن الإعجاب بفاء التعقيب. ومناسبة الواو أنه
~~نهي عطف على نهي قبله. ولا تصل، ولا تقم، ولا تعجبك، فناسبت الواو وهنا
~~وأولادهم وهناك، ولا أولادهم، فذكر لا مشعر بالنهي عن الإعجاب بكل واحد
~~واحد على انفراد. ويتضمن ذلك النهي عن المجموع، وهنا سقطت، فكان نهيا عن
~~إعجاب المجموع. ويتضمن ذلك النهي عن الإعجاب بكل واحد واحد. فدلت الآيتان
~~بمنطوقهما ومفهومهما على النهي عن الإعجاب بالأموال والأولاد مجتمعين
~~ومنفردين. وهنا أن يعذبهم، وهناك ليعذبهم، فأتى باللام مشعرة بالتعليل.
~~ومفعول يريد محذوف أي: إنما يريد الله ابتلاءهم بالأموال والأولاد
~~لتعذيبهم. وأتى بأن لأن مصب الإرادة هو التعذيب أي: إنما يريد الله
~~تعذيبهم. فقد اختلف متعلق الفعل في الآيتين هذا الظاهر، وإن كان يحتمل
~~زيادة اللام. والتعليل بأن وهناك الدنيا، وهنا في الحياة الدنيا، فأثبت في
~~الحياة على الأصل، وحذفت هنا تنبيها على خسة الدنيا، وأنها لا تستحق أن
~~تسمى حياة، ولا سيما حين تقدمها ذكر موت المنافقين، فناسب أن لا تسمى حياة.
# ليست هنا إذا تفيد التعليق فقط، بل انجر معها معنى التكرار سواء كان ذلك
~~فيها بحكم الوضع أنه بحكم غالب الاستعمال، لا الوضع. وهي مسألة خلاف في
~~النحو، ومما وجد معها التكرار قول الشاعر:
PageV05P307
# إذا وجدت أوار النار في كبدي
# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد ألا ترى أن المعنى متى وجدت وإن آمنوا يحتمل
~~أن أن تكون تفسيرية، لأن قبلها شرط ذلك؟ ويحتمل أن تكون مصدرية أي: بأن
~~آمنوا أي: بالإيمان. والظاهر أن الخطاب للمنافقين أي: آمنوا بقلوبكم كما
~~آمنتم بألسنتكم. قيل: ويحتمل أن يكون خطابا للمؤمنين.
# وقال النحاس: يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة، وهذا جمعه بحسب اللفظ،
~~والمراد أخساء الناس وأخلافهم. وقالت فرقة: الخوالف جمع خالف، فهو جار مجرى
~~فوارس ونواكس وهوالك، والظاهر أن قوله: وطبع خبر من الله بما فعل بهم.
~~وقيل: هو استفهام أي: أو طبع على قلوبهم، فلأجل الطبع ms1100 لا يفقهون ولا
~~يتدبرون ولا يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة، وما في التخلف من
~~الشقاء والضلال.
# والخيرات: جمع خيرة وهو المستحسن من كل شيء، فيتناول محاسن الدنيا
~~والآخرة لعموم اللفظ، وكثرة استعماله في النساء ومنه فيهن خيرات حسان. وقال
~~الشاعر:
# ولقد طعنت مجامع الربلات
# ربلات هند خيرة الملكات وقيل: المراد بالخيرات هنا الحور العين. وقيل:
~~المراد بها الغنائم من الأموال والذراري. وقيل: أعد الله لهم جنات، تفسير
~~للخيرات إذ هو لفظ مبهم.
PageV05P308
# ولما ذكر أحوال المنافقين الذين بالمدينة شرح أحوال المنافقين من الإعراب.
~~قرأ الجمهور: المعذبون بفتح العين وتشديد الذال، فاحتمل وزنين: أحدهما: أن
~~يكون فعل بتضعيف العين ومعناه: تكلف العذر ولا عذر له، ويقال عذر في الأمر
~~قصر فيه وتوانى، وحقيقته أن يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له.
~~والثاني: أن يكون وزنه افتعل، وأصله اعتذر كاختصم، فأدغمت التاء في الذال.
~~ونقلت حركتها إلى العين، فذهبت ألف الوصل. ويؤيده قراءة سعيد بن جبير:
~~المعتذرون بالتاء من اعتذر. وممن ذهب إلى أن وزنه افتعل. الأخفش، والفراء،
~~وأبو عبيد، وأبو حاتم، والزجاج، وابن الأنباري. وقرأ ابن عباس، وزيد بن
~~علي، والضحاك، والأعرج، وأبو صالح، وعيسى بن هلال، ويعقوب، والكسائي، في
~~رواية المعذرون من أعذر. وقرأ مسلمة: المعذرون بتشديد العين والذال، من
~~تعذر بمعنى اعتذر. قال أبو حاتم: أراد المتعذرين، والتاء لا تدغم في العين
~~لبعد المخارج، وهي غلط منه أو عليه.
# يحتمل أن يكونوا كفارا كما قال قتادة، فانقسموا إلى جاء معتذر وإلى قاعد،
~~واستؤنف إخبار بما يصيب الكافرين. ويكون الضمير في منهم عائدا على الإعراب،
~~أو يكون المعنى: سيصيب الذين يوافون على الكفر من هؤلاء عذاب أليم في
~~الدنيا بالقتل والسبي، وفي الآخرة بالنار. وقرأ الجمهور: كذبوا بالتخفيف
~~أي: في إيمانهم فاظهروا ضد ما أخفوه. وقرأ أبي والحسن في المشهور عنه: ونوح
~~وإسماعيل كذبوا بالتشديد أي لم يصدقوه تعالى ولا رسوله، وردوا عليه أمره
~~والتشديد أبلغ في الذم.
# وقرأ أبو حيوة: إذا نصحوا الله ورسوله بنصب ms1101 الجلالة، والمعطوف ما على
~~المحسنين من سبيل أي: من لائمة تناط بهم أو عقوبة. ولفظ المحسنين عام يندرج
~~فيه هؤلاء المعذورون الناصحون غيرهم، وقيل: المحسنين هنا المعذورون
~~الناصحون، ويبعد الاستدلال بهذه الجملة على نفي القياس.
# معطوف على ما قبله.
PageV05P309
# وقرأ معقل بن هارون: لنحملهم بنون الجماعة، وإذا تقتضي جوابا. والأولى أن
~~يكون ما يقرب منها وهو قلب، ويكون قوله: تولوا جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل:
~~فما كان حالهم إذ أجابهم الرسول؟ قيل: تولوا وأعينهم تفيض. وقيل: جواب إذا
~~تولوا، وقلب جملة في موضع الحال من الكاف، أي: إذا ما آتوك قائلا لا أجد،
~~وقد قبله مقدر كما قيل في قوله: حصرت صاورهم قاله الزمخشري. أو على حذف حرف
~~العطف أي: وقلت، قاله الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره: فقلت بالفاء وأعينهم
~~تفيض جملة حالية. قال الزمخشري: (فإن قلت): فهل يجوز أن يكون قوله: قلت لا
~~أجد استئنافا مثله يعني: مثل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف؟ كأنه قيل: إذا ما
~~أتوك لنحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين؟ قلت: لا أجد ما أحملهم
~~عليه، إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض (قلت): نعم، ويحسن انتهى.
~~ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب، فيكف في كلام الله وهو فهم أعجمي؟ وتقدم
~~الكلام على نحو وأعينهم تفيض من الدمع في أوائل حزب لتجدنفرح المخلفون
~~بمقعدهم خلف رسول الله وكرهوا أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله
~~وقالوا لا تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون * فليضحكوا
~~قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون * فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى عدوا إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخلفين * ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فسقون * ولا تعجبك أمولهم PageV05P310
~~وأولدهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون *
~~وإذآ أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجهدوا مع ms1102 رسوله استأذنك أولوا الطول منهم
~~وقالوا ذرنا نكن مع القعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخولف وطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون * لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا بأمولهم وأنفسهم
~~وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون * أعد الله لهم جنت تجري من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم * وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم
~~وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم * ليس على
~~الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
~~لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم * ولا على الذين إذا
~~مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } من سورة المائدة. وقال الزمخشري: هنا وأعينهم
~~تفيض من الدمع كقولك: تفيض دمعا، وهو أبلغ من يفيض دمعها، لأن العين جعلت
~~كأن كلها دمع فائض. ومن للبيان كقولك: أفديك من رجل، ومحل الجار والمجرور
~~النصب على التمييز انتهى. ولا يجوز ذلك لأن التمييز الذي أصله فاعل لا يجوز
~~جره بمن، وأيضا فإنه معرفة، ولا يجوز إلا على رأي الكوفيين الذين يجيزون
~~مجيء التمييز معرفة. وانتصب حزنا على المفعول PageV05P311
~~له، والعامل فيه تفيض. وقال أبو البقاء: أو مصدر في موضع الحال. وأن لا
~~يجدوا مفعول له أيضا، والناصب له حزنا قال أبو البقاء: ويجوز أن يتعلق
~~بتفيض انتهى. ولا يجوز ذلك على إعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض،
~~لأن العامل لا يقض اثنين من المفعول له إلا بالعطف أو البدل. وقوله: أن لا
~~يجدوا ما ينفقون فيه دلالة على أنهم مندرجون تحت قوله: ولا على الذين لا
~~يجدون ما نفقون حرج.k
# الإعراب صيغة جمع، وفرق بينه وبن العرب. فالعربي من له نسب في العرب،
~~والأعرابي البدوي منتجع الغيث والكلأ، ما كان من العرب أو من مواليهم.
~~فالعربي من له نسب في العرب، والأعرابي البدوي منتجع الغيث والكلأ، كان من
~~العرب أو من مواليهم. وللفرق نسب إليه ms1103 على لفظه فقيل: الأعرابي، وجمع
~~الأعراب على الأعارب جمع الجمع.
# أجدر أحق وأحرى، قال الليث: جدر جدارة فهو جدير وأجدر، به يؤنث ويثني
~~ويجمع. قال الشاعر:
# نخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا أسس على وزن فعل مضعف العين، وآسس على
~~وزن فاعل وضع الأساس وهو معروف، ويقال فيه: أس. والجرف: البئر التي لم
~~تطوه، وقال أبو عبيدة: الهوة وما يجرفه السيل من الأودية. هار: منهال ساقط
~~يتداعى بعضه في إثر بعض، وفعله هار يهور ويهار ويهير، فعين هار يحتمل أن
~~تكون واوا أو ياء، فاصله هاير أو هاور فقلبت، وصنع به ما صنع بقاض وغاز،
~~وصار منقوصا مثل شاكي السلاح ولاث قال: لاث به الآشاء والعبري. وقيل: هار
~~محذوف العين لفرعله فتجري الراء بوجوه الإعراب. وحكى الكسائي: تهور وتهير.
~~أواه كثير قول أوه، وهي اسم فعل بمعنى أتوجع، ووزنه فعال للمبالغة. فقيال
~~الفعل أن يكون ثلاثيا، وقد حكاه قطرب: حكى آه يؤوه أوها كقال يقول قولا
~~ونقل عن النحويين أنهم أنكروا ذلك وقالوا: ليس من لفظ أوه فعل ثلاثي، إنما
~~يقال: أوه تأويها وتأوه تأوها. قال الراجز: فأوه الداعي وضوضأ أكلبه.
PageV05P312
# وقال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل
# تأوه آهة الرجل الحزين وفي أوه اسم الفعل لغات ذكرت في علم لنحو. الظمأ:
~~العطش الشديد، وهو مصدر ظمىء يظمأ فهو ظمآن وهي ظمآن، ويمد فيقال ظماء.
~~الوادي: ما انخفض من الأصل مستطيلا كمحاري السيول ونحوها، وجمعته العرب على
~~أودية وليس بقياسه، قال تعالى: فسالت أودية بقدرهاإنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون * يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى علم الغيب
~~والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون * سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون *
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ms1104 ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفسقين
~~* الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم * ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر
~~عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم * ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الأخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوت الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم
~~الله فى رحمته إن PageV05P313
~~الله غفور رحيم * والسبقون الأولون من المهجرين والأنصر والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها الأنهر خلدين فيهآ
~~أبدا ذلك الفوز العظيم * وممن حولكم من الأعراب منفقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون PageV05P314
~~إلى عذاب عظيم * وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا وءاخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم * خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم والله سميع عليم * ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقت وأن الله هو التواب الرحيم * وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون * وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~والله عليم حكيم * والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكذبون * لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين * أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به فى نار جهنم والله لا يهدى القوم الظلمين * لا يزال بنيانهم الذى
~~بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم * إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأمولهم PageV05P315
~~بأن لهم الجنة يقتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا ms1105 في
~~التوراة والإنجيل والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم * التئبون العبدون الحمدون السئحون الركعون
~~السجدون الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحفظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين * ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم * وما كان استغفار إبرهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبرهيم لأواه حليم * وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون إن الله بكل شيء عليم * إن الله له ملك السموت والأرض يحى ويميت وما
~~لكم من دون الله من ولى ولا نصير * لقد تاب الله على النبى والمهجرين
~~والأنصر الذين اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم
~~تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم * وعلى الثلثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب PageV05P316
~~الرحيم * يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين * ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا يطأون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا
~~إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون * وما} وقياسه فواعل، لكنهم
~~استثقلوه لجمع الواوين. قال النحاس: ولا أعرف فاعلا أفعلة سواه، وذكر غيره
~~ناد وأندية قال الشاعر:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم
# وأندية ينتابها القول والفعل والنادي: المجلس، وحكى الفراء في جمعه أو
~~داء، كصاحب وأصحاب قال جرير:
# عرفت ببرقة الأوداء رسما
# مجيلا طال عهدك من رسوم وقال الزمخشري: الوادي كل ms1106 منعرج من جبال وآكام
~~يكون منفذا للسيل، وهو في الأصل فاعل من ودي إذا سال، ومنه الودى. وقد شاع
~~في استعمال العرب بمعنى الأرض تقول: لا تصل في وادي غيرك.
# وليست إنما للحصر، إنما هي للمبالغة في التوكيد، والمعنى: إنما السبيل في
~~اللائمة والعقوبة والإثم على الذين يستأذنونك في التخلف عن الجهاد وهم
~~قادرون عليه لغناهم، وكان خبر السبيل على وإن كان قد فصل بإلى كما قالت:
# هل من سبيل إلى خمر فاشربها PageV05P317
~~أم من سبيل إلى نصر بن حجاج لأن على تدل على الاستعلاء وقلة منعة من دخلت
~~عليه، ففرق بين لا سبيل لي على زيد، ولا سبيل لي إل زيد. وهذه الآية في
~~المنافقين المتقدم ذكرهم: عبد الله بن أبي، والجد بن قيس، ومعتب بن قشير،
~~وغيرهم. ورضوا: استئناف كأنه قيل: ما بالهم استأذنوا في القعود بالمدينة
~~وهم قادرون على الجهاد، فقيل: رضوا بالدناءة وانتظامهم في سلك الخوالف.
~~وعطف وطبع تنبيها على أن السبب في تخلفهم رضاهم بالدناءة، وطبع على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون ما يترتب على الجهاد من منافع الدين والدنيا.
# نبأ هنا تعدت إلى مفعولين كعرف، نحو قوله: من أنبأك هذا؟ والثاني هو من
~~أخباركم أي: جملة من أخباركم، وعلى رأى أبي الحسن الأخفش تكون من زائدة أي
~~أخباركم. وقيل: نبأ بمعنى أعلم المتعدية إلى ثلاثة، والثالث محذوف اختصارا
~~لدلالة الكلام عليه أي: من أخباركم كذبا أو نحوه. وسيرى الله توعد أي:
~~سيراه في حال وجوده، فيقع الجزاء منه عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
PageV05P318
# وهنا حذف المحلوف به، وفي قوله: سيحلفون باللهإنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون * يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى علم الغيب
~~والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون * سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم ms1107 جزآء بما كانوا يكسبون *
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفسقين
~~} أثبت كقوله: {إذا أقسموا ليصرمنها} وقوله: {وأقسموا بالله} فلا فرق بين
~~حذفه وإثباته في انعقاد ذلك يمينا.
PageV05P319
# وفي الحجة يجوز أن تكون الدائرة مصدرا كالعاقبة، ويجوز أن تكون صفة. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمر: والسوء هنا. وفي سورة الفتح ثانية بالضم، وباقي السبعة
~~بالفتح، فالفتح مصدر. قال الفراء: سوأته سوأ ومساءة وسوائية، والضم الاسم
~~وهو الشر والعذاب، والفتح ذم الدائرة وهو من باب إضافة الموصوف إلى صفته،
~~وصت الدائرة بالمصدر كما قالوا: رجل سوء في نقيض رجل صدق، يعنون في هذا
~~الصلاح لا صدق اللسان، وفي ذلك الفساد. ومنه ما كان أبوك امرأ سوءومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء والله
~~سميع عليم} أي امرأ فاسدا. وقال المبرد: لسوء بالفتح الرداءة، ولا يجوز ضم
~~السين في رجل سوء، قاله أكثرهم. وقد حكي بالضم وقال الشاعر:
# وكنت كذيب السوء لما رأى دما
# بصاحبه يوما أحال على الدم والله سميع لأقوالهم عليم بنياتهم.
# والظاهر عطف وصلوات على قربات. قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون وصلوات
~~الرسول عطفا على ما ينفق.
# والضمير في أنها قيل: عائد على الصلوات. وقيل: عائد على النفقات. وتحرير
~~هذا القول أنه عائد على ما على معناها، والمعنى: قربة لهم عند الله. وهذه
~~شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق
~~رجائه على طريق الاستئناف مع حرف التنبيه، وهو ألا وحرف التوكيد وهو أن.
~~قال الزمخشري: وما في السين من تحقيق الوعد، وما أدل هذا الكلام على رضا
~~الله تعالى عن المتصدقين، وأن الصدقة منه تعالى بمكان إذا خلصت النية من
~~صاحبها انتهى. وتقدم الكلام معه في دعواه أن السين تفيد تحقيق الوعد. وقرأ
~~ورش: قربة بضم الراء، وباقي السبعة بالسكون، وهما لغتان. ولم يختلفوا في
~~قربات أنه بالضم، فإن كان جمع قربة فجاء الضم على الأصل في الوضع، وإن ms1108 كان
~~جمع قربة بالسكون فجاء الضم اتباعا لما قبله، كما قالوا: ظلمات في جمع ظلمة.
PageV05P320
# وقرأ عمر بن الخطاب، والحسن، وقتادة، وعيسى الكوفي، وسلام، وسعيد بن أبي
~~سعيد، وطلحة، ويعقوب، والأنصار: برفع الراء عطفا على والسابقون، فيكون
~~الأنصار جميعهم مندرجين في هذا اللفظ. وعلى قراءة الجمهور وهي الجر، يكونون
~~قسمين: سابق أول، وغير أول. ويكون المخبر عنهم بالرضا سابقوهم، والذين
~~اتبعوهم الضمير في القراءتين عائد على المهاجرين والأنصار. والظاهر أن
~~السابقون مبتدأ ورضي الله الخبر، وجوزوا في الخبر أن يكون الأولون أي: هم
~~الأولون من المهاجرين. وجوزوا في قوله: والسابقون، أن يكون معطوفا على
~~قوله: من يؤمن أي: ومنهم السابقون. وجوزوا في الأنصار أن يكون مبتدأ، وفي
~~قراءة الرفع خبره رضي الله عنهم، وذلك على وجهين. والسابقون وجه العطف،
~~ووجه أن لا يكون الخبر رضي الله، وهذه أعاريب متكلفة لا تناسب إعراب
~~القرآن. وقرأ ابن كثير: من تحتها بإثبات من الجارة، وهي ثابتة في مصاحف
~~مكة. وباقي السباعة بإسقاطها على ما رسم في مصاحفهم. وعن عمر أنه كان يرى:
~~والذين اتبعوهم بإحسان، بغير واو صفة للأنصار، حتى قال له زيد بن ثابت:
~~إنها بالواو فقال: ائتوني بأبي فقال: تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهمومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الأخر ويتخذ
~~ما ينفق قربت عند الله وصلوت الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله فى
~~رحمته إن الله غفور رحيم * والسبقون الأولون من المهجرين والأنصر والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها الأنهر
~~خلدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم } وأوسط الحشر: {والذين جاؤوا من بعدهم}
~~وآخر الأنفال: {والذين آمنوا من بعد}. وروي PageV05P321
~~أنه سمع رجلا يقرؤه بالواو فقال: من أقرأك؟ فقال: أني فدعاه فقال: أقرأنيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم قال عمر: لقد كنت أرانا وقعتا وقعة لا
~~يبلغها أحد بعدنا.
# والذين كانوا حول المدينة جهينة، وأسلم، وأشجع، وغفار، ومزينة، وعصية،
~~ولحيان، وغيرهم ممن ms1109 جاوز المدينة. ومن أهل المدينة يجوز أن يكون من عطف
~~المفردات، فيكون معطوفا على من في قوله: وممن، فيكون المجرور أن يشتركان في
~~المبتدأ الذي هو منافقون، ويكون مردوا استئنافا، أخبر عنهم أنهم خريجون في
~~النفاق. ويبعد أن يكون مردوا صفة للمبتدأ الذي هو منافقون، لأجل الفصل بين
~~الصفة والموصوف بالمعطوف على وممن حولكم، فيصير نظير في الدار زيد وفي
~~القصر العاقل، وقد أجازه الزمخشري تابعا للزجاج. ويجوز أن يكون من عطف
~~الجمل، ويقدر موصوف محذوف هو المبتدأ أي: ومن أهل المدينة قوم مردوا، أو
~~منافقون مردوا. قال الزمخشري: كقوله: أنا ابن جلا. انتهى. فإن كان شبهه في
~~مطلق حذف الموصوف، وإن كان شبهه في خصوصيته فليس بحسن، لأن حذف الموصوف مع
~~من وإقامة صفته مقامه، وهي في تقدير الاسم، ولا سيما في التفصيل منقاس
~~كقولهم: منا ظعن ومنا أقام. وأما أنا ابن رجلا فضرورة شعر كقوله:
# يرمي بكفي كان من أرمى البشر
# أي بكفي رجل. وكذلك أنا ابن جلا تقديره: أنا ابن رجل جلا أي كشف الأمور.
~~وبينها وعلى الوجه الأول يكون مردوا شاملا للنوعين، وعلى الوجه الثاني يكون
~~مختصا بأهل المدينة.
PageV05P322
# وفي قوله: نحن نعلمهم تهديد وترتب عليه بقوله: سنعذبهم مرتين. والظاهر
~~إرادة التثنية ويحتمل أن يكون لا يراد بها شفع الواحد، بل يكون المعنى على
~~التكثير كقوله: ثم ارجع البصر كرتينوممن حولكم من الأعراب منفقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم} أي كرة بعد كرة. كذلك يكون معنى هذا سنعذبهم مرة بعد مرة. وإذا
~~كانت التثنية مرادة فأكثر الناس على أن العذاب الثاني هو عذاب القبر.
# وفي مصحف أنس سيعذبهم بالياء، وسكن عياش عن أبي عمر والياء.
# وعطف أحدهما على الآخر دليل على أن كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به،
~~كقولك: خلطت الماء واللبن، وهو بخلاف خلطت الماء باللبن، فليس فيه إلا أن
~~الماء خلط باللبن، قال معناه الزمخشري: ومتى لطت شيئا بشيء صدق على كل ms1110 واحد
~~منهما أنه مخلوط ومخلوط به، من حيث مدلولية الخلط، لأنها أمر نسبي. قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكون من قولهم: بعت الشاء شاة ودرهما، بمعنى شاة بدرهم.
# الخطاب للرسول، والضمير عائد على الذين خلطوا قالوا: يا رسول الله هذه
~~أموالنا التي خلقتنا عنك فتصدق بها وطهرنا.
PageV05P323
# من أموالهم: متعلق بخذ وتطهرهم، وتزكيهم حال من ضمير خذ، فالفاعل ضمير خذ.
~~وأجازوا أن يكون من أموالهم في موضع الحال، لأنه لو تأخر لكان صفة، فلما
~~تقدم كان حالا، وأجازوا أن يكون تطهرهم صفة، وأن يكون استئنافا، وأن يكون
~~ضمير تطهرهم عائدا على صدقة، ويبعد هذا العطف، وتزكيهم فيختلف الضمير أن،
~~فأما ما حكى مكي من أن تطهرهم صفة للصدقة وتزكيهم حال من فاعل خذ، فقدر رد
~~بأن الواو للعطف، فيكون التقدير: صدقة مطهرة ومزكيا بها، وهذا فاسد المعنى،
~~ولو كان بغير واو جاز انتهى. ويصح على تقدير مبتدأ محذوف، والواو للحال أي:
~~وأنت تزكيهم، لكن هذا التخريج ضعيف لقلة نظيره في كلام العرب.
# وفي مصحف أبي وقراءة الحسن بخلاف عنه: ألم تعلموا بالتاء على الخطاب،
~~فاحتمل أن يكون خطابا للمتخلفين الذين قالوا: ما هذه الخاصة التي يخص بها
~~هؤلاء؟ واحتمل أن يكون على معنى: قل لهم يا محمد، وأن يكون خطابا على سبيل
~~الالتفات من غير إضمار للقول، ويكون المراد به التائبين كقراءة الجمهور
~~بالياء. وهو تخصيص وتأكيد أن الله من شأنه قبول توبة من تاب.
# وقيل: كلمة من وكلمة عن متقاربتان، إلا أن عن تفيد البعد. فإذا قيل: جلس
~~عن يمين الأمير أفاد أن جلس في ذلك الجانب، ولكن مع ضرب من البعد فيفيدها
~~أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه بعيد عن قبول الله توبته بسبب ذلك
~~الذنب، فيحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده عن حضرته. فلفظه عن
~~كالتنبيه على أنه لا بد من حصول هذا المعنى للتائب انتهى. والذي يظهر من
~~موضوع عن أنها للمجاوزة. فإن قلت: أخذت العلم عن زيد فمعناه أنه جاوز إليك،
~~وإذا ms1111 قلت: من زيد دل على ابتداء الغاية، وأنه ابتداء أخذك إياه من زيد. وعن
~~أبلغ لظهور الانتقال معه، ولا يظهر مع من.
PageV05P324
# وقرأ أهل المدينة: نافع، وأبو جعفر، وشيبة، وغيرهم، وابن عامر: الذين بغير
~~واو، كذا هي في مصاحف المدينة والشام، فاحتمل أن يكون بدلا من قوله: وآخرون
~~مرجون، وأن يكون خبر ابتداء تقديره: هم الذين، وأن يكون مبتدأ. وقال
~~الكسائي: الخبر لا تقم فيه أبد. قال ابن عطية: ويتجه بإضمار إما في أول
~~الآية، وإما في آخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم. وقال النحاس والحوفي: الخبر
~~لا يزال بنيانهم. وقال المهدوي: الخبر محذوف تقديره معذبون أو نحوه.
PageV05P325
# وقرأ جمهور القراء: والذين بالواو وعطفا على وآخرون أي: ومنهم الذين
~~اتخذوا، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره كخبر بغير الواو إذا أعرب مبتدأ. وقال
~~الزمخشري: (فإن قلت): والذين اتخذوا ما محله من الإعراب؟ (قلت): محله النصب
~~على الاختصاص كقوله تعالى: والمقيمين الصلاةوءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صلحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم * خذ من
~~أمولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم والله سميع
~~عليم * ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقت وأن الله
~~هو التواب الرحيم * وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون * وءاخرون مرجون لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم * والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكذبون * لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين } وقيل: هو مبتدأ وخبره محذوف، معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا
~~كقوله تعالى: {والسارق والسارقة} وانتصب ضرارا على أنه مفعول من أجله أي:
~~مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء، ومعازة وكفرا وتقوية PageV05P326
~~للنفاق، وتفريقا بين المؤمنين، لأنهم كانوا يصلون ms1112 مجتمعين في مسجد قباء
~~فيغتص بهم، فأرادوا أن يفترقوا عنه وتختلفم كلمتهم، إذ كان من يجاوز مسجدهم
~~يصرفونه إليه، وذلك داعية إلى صرفه عن الإيمان. ويجوز أن ينتصب على أنه
~~مصدر في موع الحال. وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا ثانيا لاتخذوا.
# ومن هنا دخلت على الزمان، واستدل بذلك الكوفيون على أن من تكون لابتداء
~~الغاية في الزمان، وتأوله البصريون على حذف مضاف أي: من تأسيس أول يوم، لأن
~~من مذهبهم أنها لا تجر الأزمان، وتحقيق ذلك في علم النحو. قال ابن عطية:
~~ويحسن عندي أن يستغني عن تقدير، وأن تكون من تجر لفظة أول لأنها بمعنى
~~البداءة، كأنه قال: من مبتدأ الأيام، وقد حكى لي هذا الذي اخترته عن بعض
~~أئمة النحو انتهى. وأحق بمعنى حقيق، وليست أفعل تفضيل، إذ لا اشتراك بين
~~المسجدين في الحق، والتاء في أن تقوم تاء خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
# وقرأ عبد الله بن يزيد: فيه بكسر الهاء فيه الثانية بضم الهاء جمع بين
~~اللغتين، والأصل الضم، وفيه رفع توهم التوكيد، ورفع رجال فيقوم إذ فيه
~~الأولى في موضع نصب، والثانية في موضع رفع. وجوزوا في فيه رجال أن يكون صفة
~~لمسجد، والحال، والاستئناف.
# وقرأ ابن مصرف والأعمش: يطهروا بالإدغام، وقرأ ابن أبي طالب المتطهرين.
PageV05P327
# قرأ نافع وابن عامر: أسس بنيانه مبنيا للمفعول في الموضعين. وقرأ باقي
~~السبعة وجماعة ذلك مبنيا للفاعل، وبنصب بنيان. وقرأ عمارة بن عائذ الأولى
~~على بناء الفعل للمفعول، والثانية على بنائه للفاعل. وقرأ نصر بن علي،
~~ورويت عن نصر بن عاصم أسس بنيانه، وعن نصر بن علي وأبي حيوة ونصر بن عاصم
~~أيضا، أساس جمع أس. وعن نصر بن عاصم آسس بهمزة مفتوحة وسين مضمومة. وقرىء
~~إساس بالكسر، وهي جموع أضيفت إلى البنيان. وقرىء أساس بفتح الهمزة، وأس بضم
~~الهمزة وتشديد السين، وهما مفردان أضيفا إلى البنيان، فهذه تسع قراءات. وفي
~~كتاب اللوامح نصر بن عاصم: أفمن أسس بالتخفيف والرفع، بنيانه بالجر على
~~الإضافة، فأسس مصدر أس: ms1113 الحائط يؤسة أسا وأسسا. وعن نصر أيضا أساس بنيانه
~~كذلك، إلا أنه بالألف، وأس وأس وأساس كل مصادر انتهى. والبنيان مصدر
~~كالغفران، أطلق على المبنى كالخلق بمعنى المخلوق. وقيل: هو جمع واحده
~~بنيانه قال الشاعر:
# كبنيانة القاري موضع رحلها
# وآثار نسعيها من الدف أبلق وقرأ عيسى بن عمر على تقوى بالتنوين، وحكى هذه
~~القراءة سيبويه، وردها الناس. قال ابن جني: قياسها أن تكون ألفها للإلحاق
~~كارطي. وقرأ جماعة منهم: حمزة، وابن عامر، وأبو بكر، جرف بإسكان الراء،
~~وباقي السبعة وجماعة بضمها، وهما لغتان. وقيل: الأصل الضم. وفي مصحف أبي
~~فانهارت به قواعده في نار جهنم.
# يحتمل أن يكون البنيان هنا مصدرا أي: لا يزال ذلك الفعل وهو البنيان،
~~ويحتمل أن يراد به المبني، فيكون على حذف مضاف أي: لا يزال بناء المبنى.
# وقال قتادة: في الكلام حذف تقديره: لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~أي: حزازة وغيظا في قلوبهم.
PageV05P328
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص: إلا أن تقطع قلوبهم بفتح التاء أي: يتقطع، وباقي
~~السبعة بالضم، مضارع قطع مبنيا للمفعول. وقرىء يقطع بالتخفيف. وقرأ الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، ويعقوب: إلى أن نقطع، وأبو حيوة إلى أن تقطع بضم التاء
~~وفتح القاف وكسر الطاء مشددة، ونصب قلوبهم خطابا للرسول أي: تقتلهم، أو فيه
~~ضمير الريبة. وفي مصحف عبد الله: ولو قطعت قلوبهم، وكذلك قرأها أصحابه.
~~وحكى أبو عمرو هذه القراءة: إن قطعت بتخفيف الطاء. وقرأ طلحة: ولو قطعت
~~قلوبهم خطاب للرسول ، أو كل مخاطب. وفي مصحف أبي: حتى الممات، وفيه حتى
~~تقطع. فمن قرأ بضم التاء وكسر الطاء ونصب القلوب فالمعنى: بالقتل. وأما على
~~من قرأه مبنيا للمفعول، فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم: بالموت.
# على الظاهر وقول الجمهور يكون يقاتلون، في موضع الحال. وقرأ الحسن،
~~وقتادة، وأبو رجاء، والعربيان، والحرميان، وعاصم: أولا على البناء للفاعل،
~~وثانيا على البناء للمفعول. وقرأ النخعي وابن وثاب وطلحة والأعمش والإخوان
~~بعكس ذلك، والمعنى واحد.
PageV05P329
# قال الزمخشري: يقاتلون فيه معنى الأمر لقوله تعالى: تجاهدون في ms1114 سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكمأفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله لا يهدى القوم الظلمين
~~* لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم * إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأمولهم بأن لهم الجنة يقتلون فى
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~} انتهى. فعلى هذا لا تكون الجملة في موضع الحال، لأن ما فيه معنى الأمر لا
~~يقع حالا. وانتصب وعدا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة.
# قط ظرف ماض فلا يعمل فيه إلا الماضي. ثم قال: فاستبشروا، خاطبهم على سبيل
~~الالتفات لأن في مواجهته تعالى لهم بالخطاب تشريف لهم، وهي حكمة الالتفات
~~هنا. وليست استفعل هنا للطلب، بل هي بمعنى أفعل كاستوقد وأوقد. والذي
~~بايعتم به وصف على سبيل التوكيد، ومحيل على البيع السابق.
PageV05P330
# وسأل الضحاك رجل عن قوله تعالى: {أن الله اشترى} الآية وقال: لأحملن على
~~المشركين فأقاتل حتى أقتل، فقال الضحاك: ويلك أين الشرط التائبون العابدون
~~الآية؟ وهذا القول فيه حرج وتضييق، وعلى هذين القولين نرتب إعراب التائبون،
~~فقيل: هو مبتدأ خبره مذكور وهو العابدون، وما بعده خبر بعد خبر أي:
~~التائبون في الحقيقة الجامعون لهذه الخصال. وقيل: خبره الآمرون. وقيل: خبره
~~محذوف بعد تمام الأوصاف، وتقديره: من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهد قاله
~~الزجاج كما قال تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى} ولذلك جاء: {وبشر المؤمنين}
~~وعلى هذه الأعاريب تكون الآية معناها منفصل من معنى التي قبلها. وقيل:
~~التائبون خبر مبتدأ محذوف تقديره هم التائبون، أي الذين بايعوا الله هم
~~التائبون، فيكون صفة مقطوعة للمدح، ويؤيده قراءة أبي وعبد الله والأعمش:
~~التايبين بالياء إلى والحافظين نصبا على المدح. قال الزمخشري: ويجوز أن
~~يكون صفة للمؤمنين، وقاله أيضا: ابن عطية. وقيل: يجوز أن يكون التائبون
~~بدلا من ms1115 الضمير في يقاتلون.
# والصفات إذا تكررت وكانت للمدح أو الذم أو الترحم جاز فيها الاتباع
~~للمنعوت والقطع في كلها أو بعضها، وإذا تباين ما بين الوصفين جاز العطف.
~~ولما كان الأمر مباينا للنهي، إذ الأمر طلب فعل والنهي ترك فعل، حسن العطف
~~في قوله: والناهون ودعوى الزيادة، أو واو الثمانية ضعيف.
# ولو كانوا جملة معطوفة على حال مقدرة، وتقدم لنا الكلام على مثل هذا
~~التركيب أن ولو تأتي لاستقصاء ما لولاها لم يكن ليدخل فيما قبلها ما بعدها.
~~ودلت الآية على المبالغة في إظهار البراءة عن المشركين والمنافقين والمنع
~~من مواصلتهم ولو كانوا في غاية القرب.
# ويدل على أن الفاعل في وعد ضمير يعود على إبراهيم: قراءة الحسن، وحماد
~~الراوية، وابن السميقع، وأبي نهيك، ومعاذ القارىء، وعدها أباه. وقيل: لفاعل
~~ضمير والد إبراهيم، وإياه ضمير إبراهيم.
PageV05P331
# والأواه: الدعاء، أو المؤمن، أو الفقيه، أو الرحيم، أو المؤمن التواب، أو
~~المسيح، أو الكثير الذكر له، أو التلاء لكتاب الله، أو القائل من خوف الله،
~~أواه المكثر ذلك، أو الجامع المتضرع، أو المؤمن بالحبشية، أو المعلم للخير،
~~أو الموفى، أو المستغفر عند ذكر الخطايا، أو الشفيق، أو الراجع عن كل ما
~~يكرهه الله، أقوال للسلف، وقد ذكرنا مدلوله في اللغة في المفردات. وقال
~~الزمخشري: أواه فقال: من أوه كلأل من اللؤلؤ، وهو الذي يكثر التأوه، ومعناه
~~أنه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف على أبيه الكافر ويستغفر له مع
~~شكاسته عليه. وقوله: لأرجمنك انتهى. وتشبيه أواه من أوه بلأل من اللؤلؤ ليس
~~بجيد، لأن مادة أوه موجودة في صورة أواه، ومادة لؤلؤة مفقودة في لأل
~~لاختلاف التركيب، إذ لأل ثلاثي، ولؤلؤ رباعي، وشرط الاشتقاق التوافق في
~~الحروف الأصلية.
# اتبعوه: أي اتبعوا أمره، فهو من مجاز الحذف. ويجوز أن يكون هو ابتدأ
~~بالخروج، وخرجوا بعده فيكون الاتباع حقيقة ساعة العسرة أي: في وقت العسرة،
~~والتباعة مستعارة للزمان المطلق، كما استعاروا الغداة والعشية واليوم. قال:
# غداة طفت علماء بكر بن وائل
# عشية قارعنا جذام وحميرا ms1116 وآخر:
# إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى PageV05P332
~~قرأ حمزة وحفص: يزيغ بالياء، فتعين أن يكون في كاد ضمير الشأن، وارتفاع
~~قلوب بتزيغ لامتناع أن يكون قلوب اسم كاد وتزيغ في موضع الخبر، لأن النية
~~به التأخير. ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء. وقرأ باقي السبعة:
~~بالتاء، فاحتمل أن يكون قلوب اسم كاد، وتزيغ الخبر وسط بينهما، كما فعل ذلك
~~بكان. قال أبو علي: ولا يجوز ذلك في عسى، واحتمل أن يكون فاعل كاد ضمير
~~يعود على الجمع الذي يقتضيه ذكر المهاجرين والأنصار، أي من بعد ما كاد هو
~~أي: الجمع. وقد قدر المرفوع بكاد باسم ظاهر وهو القوم ابن عطية وأبو
~~البقاء، كأنه قال: من بعد ما كاد القوم. وعلى كل واحد من هذه الأعاريب
~~الثلاثة إشكال على ما تقرر في علم النحو: من أن خبر أفعال المقاربة لا يكون
~~إلا مضارعا رافعا ضمير اسمها. فبعضهم أطلق، وبعضهم قيد بغير عسى من أفعال
~~المقاربة، ولا يكون سببا، وذلك بخلاف كان. فإن خبرها يرفع الضمير، والسبي
~~لاسم كاد، فإذا قدرنا فيها ضمير الشأن كانت الجملة في موضع نصب على الخبر،
~~والمرفوع ليس ضميرا يعود على اسم كادبل ولا سببا له، وهذا يلزم في قراءة
~~الياء أيضا. وأما توسيط الخبر فهو مبني على جواز مثل هذا التركيب في مثل
~~كان: يقوم زيد، وفيه خلاف، والصحيح المنع. وأما توجيه الآخر فضعيف جدا من
~~حيث أضمر في كاد ضمير ليس له على من يعود إلا بتوهم، ومن حيث يكون خبر كاد
~~واقعا سببيا، ويخلص من هذه الإشكالات اعتقاد كون كاد زائدة، ومعناها مراد،
~~لا عمل لها إذ ذاك في اسم ولا خبر، فتكون مثل كان إذا زيدت، يراد معناها
~~ولا عمل لها. ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن مسعود: من بعد ما زاغت، بإسقاط
~~كاد. وقد ذهب الكوفيون إلا زيادتها في قوله تعالى: لم يكد يراها مع تأثيرها
~~للعامل، وعملها هي. فأحرى أن يدعي زيادتها، وهي ليست عاملة ولا معمولة.
PageV05P333
# وقرأ الأعمش ms1117 والجحدري: تزيغ برفع التاء. وقرأ أبي: من بعد ما كادت تزيغ ثم
~~تاب عليهم، الضمير في عليهم عائد على الأولين، أو على الفريق فالجملة كررت
~~تأكيدا. أو يراد بالأول إنشاء التوبة، وبالثاني استدامتها.
# وقرأ الجمهور: خلفوا بتشديد اللام مبنيا للمفعول. وقرأ أبو مالك كذلك
~~وخفف اللام. وقرأ عكرمة بن هارون المخزومي، وذر ابن حبيش، وعمرو بن عبيد،
~~ومعاذ القاري، وحميد: بتخفيف اللام مبنيا للفاعل، ورويت عن أبي عمرو أي:
~~خلفوا الغازين بالمدينة، أو فسدوا من الخالفة. وقرأ أبو العالية أبو
~~الجوزاء كذلك مشدد اللام. وقرأ أبو زيد، وأبو مجلز، والشعبي، وابن يعمر،
~~وعلي بن الحسين، وابناه زيد، ومحمد الباقر، وابنه جعفر الصادق: خالفوا بألف
~~أي: لم يوافقوا على الغزو. وقال الباقر: ولو خلفوا لم يكن لهم. وقرأ
~~الأعمش: وعلى الثلاثة المخلفين، ولعله قرأ كذلك على سبيل التفسير، لأنها
~~قراءة مخالفة لسواد المصحف.
# وإذا إن كانت شرطية فجوابها محذوف تقديره: تاب عليهم، ويكون قوله: ثم تاب
~~عليهم، نظير قوله: ثم تاب عليهم، بعد قوله لقد تاب الله على النبي الآية.
~~ودعوى أن ثم زائدة وجواب إذا ما بعد ثم بعيد جدا، وغير ثابت من لسان العرب
~~زيادة ثم. ومن زعم أن إذا بعد حتى قد تجرد من الشرط وتبقى لمجرد الوقت فلا
~~تحتاج إلى جواب بل تكون غاية للفعل الذي قبلها وهو قوله: خلفوا أي: خلفوا
~~إلى هذا الوقت، ثم تاب عليهم ليتويوا.
PageV05P334
# وقال صاحب اللوامح: ومن أعم من مع، لأن كل ن كان من قوم فهو معهم في المعنى
~~المأمور به، ولا ينعكس ذلك. وقرأ زيد بن علي، وابن السميقع، وأبو المتوكل،
~~ومعاذ القاري: مع الصادقين بفتح القاف وكسر النون على التثنية، ويظهر أنهما
~~الله ورسوله لقوله تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسولهما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم * وما
~~كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه ms1118 فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه إن إبرهيم لأواه حليم * وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم * إن الله له ملك السموت
~~والأرض يحى ويميت وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير * لقد تاب الله على
~~النبى والمهجرين والأنصر الذين اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم * وعلى الثلثة الذين خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * يأيها
~~الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين } ولما تقدم وظنوا أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه، أمروا بأن يكونوا مع الله PageV05P335
~~ورسوله بامتثال الأمر واجتناب المنهى عنه كما يقال: كن مع الله يكن معك.
# وموطئا مفعل من وطىء، فاحتمل أن يكون مكانا، واحتمل مصدرا. والفاعل في
~~يغيظ عائد على المصدر، إما على موطىء إن كان مصدرا، وإما على ما يفهم من
~~موطىء إن كان مكانا، أي يغيظ وطؤهم إياه الكفار.
# وقرأ زيد بن علي: يغيظ بضم الياء. والنيل مصدر، فاحتمل أن يبقى على
~~موضوعه، واحتمل أن يراد به المنيل. وأطلق نيلا ليعم القليل والكثير مما
~~يسوءهم قتلا وأسرا وغنيمة وهزىمة، وليست الياء في نيل بدلا من واو خلافا
~~لزاعم ذلك، بل نال مادتان: إحداهما من ذوات الواو نلته أنولة نولا ونوالا
~~من العطية، ومنه التناول. والأخرى: هذه من ذوات الياء، نلته ناله نيلا إذا
~~أصابه وأدركه. وبدىء في هاتين الجملتين بالأسبق أيضا وهو الوطء، ثم ثنى
~~بالنيل من العدو. جاء العموم في الكفار بالألف واللام، وفي من عدو لكونه في
~~سياق النفي، وبدىء أولا بما يحض المافر في الجهاد في نفسه، ثم ثانيا بما
~~يترتب على تحمل تلك المشاق من غيظ الكفار والنيل من العدو.
# والجملة من كتب في موضع الحال، وبه أفرد ms1119 الضمير إجراء له مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قيل: إلا كتب لهم بذلك عمل صالح أي: بإصابة الظمأ والنصب
~~والمخمصة والوطء والنيل.
PageV05P336
# ومفعول كتب مضمر يعود على المصدر المفهوم من ينفقون ويقطعون، كأنه قيل: كتب
~~لهم هو أي الإنفاق والقطع، ويجوز أن يعود على قوله: عمل صالح المتقدم
~~الذكر. وتأخرت هاتان الجملتان وقدمت تلك الجمل السابقة لأنها أشق على النفس
~~وأنكى في العدو، وهاتان أهون لأنهما في الأموال وقطع الأرض إلى العدو، سواء
~~حصل غيظ الكفار والنيل من العدو أم لم يحصلا، فهذا أعم وتلك أخص. وكان
~~تعليل تلك آكد، إذ جاء بالجملة الإسمية المؤكدة بأن، وذكر فيه الأجر. ولفظ
~~المحسنين تنبيها على أنهم حازوا رتب الإحسان التي هي أعلى رتب المؤمنين.
~~وفي هاتين الجملتين أتى بلام العلة وهي متعلقة بكتب والتقدير: أحسن جزاء
~~الذي كانوا يعملون، لأن عملهم له جزاء حسن، وله جزاء أحسن، وهنا الجزاء
~~أحسن جزاء. وقال أبو عبد الله الرازي: أحسن ما كانوا يعملون فيه وجهان:
~~الأول: أن أحسن من صفة فعلهم، وفيها الواجب والمندوب دون المباح اننتهى.
~~هذا الوجه فاحتمل أن يكون أحسن بدلا من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال، كأنه قيل:
~~ليجزي الله أحسن أفعالهم بالأحسن من الجزاء، أو بما شاء من الجزاء. ويحتمل
~~أن يكون ذلك على حذف مضاف فيكون التقدير: ليجزيهم جزاءا أحسن أفعالهم.
~~والثاني: أن الأحسن صفة للجزاء أي: يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل
~~وأفضل، وهو الثواب انتهى، هذا الوجه، وإذا كان الأحسن من صفة الجزاء فكيف
~~أضيف إلى الأعمال وليس بعضها منها؟ وكيف يقع التفضيل إذ ذاك بين الجزاء
~~وبين الأعمال، ولم يصرح فيه بمن؟.
# كان ثم جملة محذوفة دل عليها تقسيمها أي: فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~مقعدت أخرى ليتفقهوا. وقيل: على أن يكون النفير إلى الغزو يصح أن يكون
~~الضمير في ليتفقهوا عائدا على الكافرين.
PageV05P337
# وقوله تعالى: ليتفقهوا، الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة،
~~ولينذروا قومهم، ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم ما ms1120
~~حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم، وعلى الأول الضمير للطائفة النافرة إلى
~~المدينة للتفقه.
# يحتمل أن يكون خطاب بعض المنافقين لبعض على سبيل الإنكار والاستهزاء
~~بالمؤمنين، ويحتمل أن يقولوا: ذلك لقراباتهم المؤمنين يستقيمون إليهم
~~ويطمعون في ردهم إلى النفاق. ومعنى قولهم ذلك: هو على سبيل التحقير للسورة
~~والاستخفاف بها، كما تقول: أي غريب في هذا وأي دليل في هذا، وفي الفتيان
~~قيل: هو قول المؤمنين للبحث والتنبيه. وقرأ الجمهور: رأيكم بالرفع. وقرأ
~~زيد بن علي، وعبيد بن عمير: أيكم بالنصب على الاشتغال، والنصب فيه عند
~~الأخفش أفصح كهو بعد أداة الاستفهام نحو: أريد اضربته. والتقسيم يقتضي أن
~~الخطاب من أولئك المنافقين المستهزئين عام للمنافقين والمؤمنين.
# الضمير في يرون عائد على الذين في قلوبهم مرض، وذلك على قراءة الجمهور
~~بالياء. وقرأ حمزة: بالتاء خطابا للمؤمنين. والرؤية يحتمل أن تكون من رؤية
~~القلب، ومن رؤية البصر. وقرأ أبي وابن مسعود، والأعمش: أو لا نرى أي أنت يا
~~محمد؟ وعن الأعمش أيضا: أو لم تروا؟
# الظاهر إطلاق السورة أية سورة كانت. وقيل: ثم صفة محذوفة أي: سورة تفضحهم
~~ويذكر فيها مخازيهم.
# صرف الله قلوبهم صيغته خبر، وهو دعاء عليهم بصرف قلوبهم عما في قلوب أهل
~~الإيمان، قاله الفراء.
# وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب، عن أبي عمرو
~~وعبد الله بن قسيط المكي، ويعقوب من بعض طرقه: من أنفسكم بفتح الفاء. ورويت
~~هذه القراءة عن رسول الله ، وعن فاطمة، وعائشة رضي الله عنهما، والمعنى: من
~~أشرفكم وأعزكم، وذلك من النفاسة، وهو راجع لمعنى النفس، فإنها أعز الأشياء.
~~والظاهر أن ما مصدرية في موضع الفاعل بعزيز أي: يعز عليه مشقتكم كما قال:
# يسر المرء ما ذهب الليالي PageV05P338
~~وكان ذهابهن له ذهابا أي يسر المرء ذهاب الليالي. ويجوز أن يكون ما عنتم
~~مبتدأ أي: عنتكم عزيز عليه، وقدم خبره، والأول أعرب. وأجاز الحوفي أن كون
~~عزيز مبتدأ، وما عنتم الخبر، وأن تكون ما بمعنى لذي، وأن تكون مصدرية، وهو
~~إعراب دوب الإعرابين السابقين. ms1121 وقال ابن القشيري: عزيز صفة للنبي ، وإنما
~~وصف بالعزة لتوسطه في قومه وعراقة نسبه وطيب جرثومته، ثم استأنف فقال: عليه
~~ما عنتم أي: يهمه أمركم انتهى.
# قيل: حريص على إيصال الخيرات لكم في الدنيا والآخرة. وقال الفراء: الحريص
~~هو الشحيح، والمعنى: أنه شحيح عليكم أن تدخلوا النار. وقيل: حريص على
~~دخولكم الجنة. وإنما احتيج إلى الإضمار، لأن الحرص لا يتعلق بالذوات.
~~ويحتمل بالمؤمنين أن يتعلق برؤوف، ويحتمل أن يتعلق برحيم، فيكون من باب
~~التنازع. وفي جواز تقدم معمول المتنازعين نظر، فالأكثرون لا يذكرون فيه
~~تقدمة عليهما، وأجاز بعض النحويين التقديم فتقول: زيدا ضربت وشتمت على
~~التنازع، والظاهر تعلق الصفتين بجميع المؤمنين.
# قرأ ابن محيصن: العظيم برفع الميم صفة للرب، ورويت عن ابن كثير. قال أبو
~~بكر الأصم: وهذه القراءة أعجب إلي، لأن جعل العظيم صفة لله تعالى أولى من
~~جعله صفة للعرش.
### | AUTO سورة يونس
# واسم كان أن أوحينا، وعجبا الخبر، وللناس فقيل: هو في موضع الحال من عجبا
~~لأنه لو تأخر إذا كان بمعنى المفعول جاز تقدم معموله عليه كاسم المفعول.
~~وقيل: هو تبيين أي أعنى للناس. وقيل: يتعلق بكان وإن كانت ناقصة، وهذا لا
~~يتم إلا إذا قدرت دالة على الحدث فإنها إن تمحضت للدلالة على الزمان لم يصح
~~تعلق بها. وقرأ عبد الله: عجب، فقيل: عجب اسم كان، وأن أوحينا هو الخبر،
~~فيكون نظير: يكون مزاجها عسل وماء، وهذا محمول على الشذوذ، وهذا تخريج
~~الزمخشري وابن عطية. وقيل: كان تامة، وعجب فاعل بها، والمعنى: أحدث للناس
~~عجب لأن أوحينا، وهذا التوجيه حسن.
PageV05P339
# وأن أنذر: أن تفسيرية أو مصدرية مخففة من الثقيلة، وأصله أنه أنذر الناس
~~على معنى أن الشأن قولنا أنذر الناس، قالهما الزمخشر: ويجوز أن تكون أن
~~المصدرية الثانية الوضع، لا المخففة من الثقيلة لأنها توصل بالماضي
~~والمضارع والأمر، فوصلت هنا بالأمر، وينسبك منها معه مصدر تقديره: بإنذار
~~الناس. وهذا الوجه أولى من التسير به، لأن الكوفيين لا يثبتون لأن أن تكون
~~تفسيرية. ومن المصدرية المخففة ms1122 من الثقيلة لتقدير حذف اسمها وإضمار خبرها،
~~وهو القول فيجتمع فيها حذف الاسم والخبر، ولأن التأصيل خبر من دعوى الحذف
~~بالتحفيف.
# وقال أبو البقاء: يدبر الأمر، يجوز أن يكون مستأنفا وخبرا ثانيا وحالا.
# وانتصب وعد الله وحقا على أنهما مصدران مؤكدان لمضمون الجملة والتقدير:
~~وعد الله وعدا، فلما حذف الناصب أضاف المصدر إلى الفاعل وذلك كقوله: صبغة
~~الله وصنع الله والتقدير: في حقا حق ذلك حقا. وقيل: انتصب حقا بوعد على
~~تقدير في أي وعد الله في حق. وقال علي بن سليمان التقدير: وقت حق وأنشد:
# أحقا عباد الله أن لست خارجا
# ولا والجا إلا علي رقيب وقرأ عبد الله، وأبو جعفر، والأعمش، وسهل بن
~~شعيب: أنه يبدأ بفتح الهمزة. قال الزمخشري: هو منصوب بالفعل، أي: وعد الله
~~تعالى بدء الخلق ثم إعادته، والمعنى: إعادة الخلق بعد بدنة. وعد الله على
~~لفظ الفعل، ويجوز أن يكون مرفوعا بما نصب حقا أي: حق حقا بدء الخلق كقوله:
# أحقا عباد الله أن لست جائيا PageV05P340
~~ولا ذاهبا إلا علي رفيت انتهى. وقال ابن عطية: وموضعها النصب على تقدير أحق
~~أنه. وقال الفراء: موضعها رفع على تقدير لحق أنه. قال ابن عطية: ويجوز عندي
~~أن يكون أنه بدلا من قوله: وعد الله. قال أبو الفتح: إن شئت قدرت لأنه
~~يبدأ، فمن في قدرته هذا فهو غني عن إخلاف الوعد، وإن شئت قدرت وعد الله حقا
~~أنه يبدأ ولا يعمل فيه المصدر الذي هو وعد الله، لأنه قد وصف ذلك بتمامه
~~وقطع عمله. وقرأ ابن أبي عبلة: حق بالرفع، فهذا ابتداء وخبره أنه انتهى.
~~وكون حق خبر مبتدأ، وأنه هو المبتدأ هو الوجه في الإعراب كما تقول: صحيح
~~إنك تخرج، لأن اسم أن معرفة، والذي تقدمها في نحو هذا المثال نكرة.
# وجعل يحتمل أن تكون بمعنى صير، فيكون ضياء مفعولا ثانيا. ويحتمل أن تكون
~~بمعنى خلق فيكون حالا، والقمر نوا أي: ذا نور، أو منور أو نفس النور
~~مبالغة، أو هما مصدران. وقيل: يجوز أن ms1123 يكون ضياء جمع كحوض وحياض، وهذا فيه
~~بعد. ولما كانت الشمس أعظم جرما خصت بالضياء لأنه هو الذي له سطوع ولمعان،
~~وهو أعظم من النور.
# وقرأ قنبل: ضياء هنا، وفي الأنبياء والقصص بهمزة قبل الألف بدل الياء.
~~ووجهت على أنه من المقلوب جعلت لأمه عينا، فكانت همزة. وتطرفت الواو التي
~~كانت عينا بعد ألف زائدة فانقلبت همزة، وضعف ذلك بأن القياس الفرار من
~~اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما، فكيف يتخيل إلى تقديم وتأخير يؤدي إلى
~~اجتماعهما ولم يكونا في الأصل، والظاهر عود الضمير على القمير أي: مسيره
~~منازل، أو قدره ذا منازل، أو قدر له منازل، فحذف وأوصل الفعل، فانتصب بحسب
~~هذه التقادير على الظرف أو الحال أو المفعول كقوله: والقمر قدرناه منازل}.
# والظاهر أن واطمأنوا بها عطف على الصلة، ويحتمل أن يكون واو الحال أي:
~~وقد اطمأنوا بها.
# في جنات النعيم أن يتعلق بتجري، وأن يكون حالا من الأنهار، وأن يكون خبرا
~~بعد خبر.
PageV05P341
# وقال القاضي: طريقهم في تقديس الله وتحميده. وتحيتهم أي ما يحيي به بعضهم
~~بعضا، فيكون مصدرا مضافا للمجموع لا على سبيل العمل، بل يكون كقوله: وكنا
~~لحكهم شاهدينإن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن ءايتنا غفلون * أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون * إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهر في
~~جنت النعيم * دعوهم فيها سبحنك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العلمين } وقيل: يكون مضافا إلى المفعول، والفاعل الله تعالى
~~أو الملائكة.
# وأن المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن لازم الحذف، والجملة بعدها
~~خبر إن، وأن وصلتها خبر قوله: وآخر. وقرأ عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن
~~يعمر، وبلال بن أبي بردة، وأبو مجلز، وأبو حيوة، وابن محيصن، ويعقوب: إن
~~الحمد بالتشديد ونصب الحمد. قال ابن جني: ودلت على أن قراءة الجمهور
~~بالتخفيف، ورفع الحمد هي على أن هي المخففة كقول الأعشى:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا
# أن هالك كل من ms1124 يحفى وينتعل يريد أنه هالك إذا خففت لم تعمل في غير ضمير
~~أمر محذوف. وأجاز المبرد إعمالها كحالها مشددة، وزعم صاحب النظم أن أن هنا
~~زائدة، والحمد لله خبر، وآخر دعواهم. وهو مخالف لنص سيبويه والنحويين، وليس
~~هذا من محال زيادتها.
# وقرأ ابن عامر: لقضي مبنيا للفاعل أجلهم بالنصب، والأعمش لقضينا، وباقي
~~السبعة مبنيا للمفعول، وأجلهم بالرفع. وقضى أكمل، والفاء في فنذر جواب ما
~~أخبر به عنهم على طريق الاستئناف تقديره: فنحن نذر قاله الحوفي. وقال أبو
~~البقاء: فنذر معطوف على فعل محذوف تقديره: ولكن نمهلهم فنذر.
PageV05P342
# ولجنبه حال أي: مضطجعا، ولذلك عطف عليه الحالان، واللام على بابها عند
~~البصريين والتقدير: ملقيا لجنبه، لا بمعنى على خلافا لزاعمه. وذو الحال
~~الضمير في دعانا، والعامل فيه دعانا أي: دعانا ملتبسا بأحد هذه الأحوال.
~~وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون حالا من الإنسان، والعامل فيه مس. ويجوز أن
~~يكون حالا من الفاعل في دعانا، والعامل فيه دعا وهما معنيان متباينان.
# والجملة من قوله: كان لم يدعنا إلى ضر مسه في موضع الحال، أي إلى كشف ضر
~~مسه. قال ابن عطية: وقوله مر، يقتضي أن نزولها في الكفار، ثم هي بعد تتناول
~~كل من دخل تحت معناها من كافر وعاص يعني الآية مر في إشراكه بالله وقة
~~توكله عليه انتهى. والكاف من كذلك في موضع نصب أي: مثل ذلك. وذلك إشارة إلى
~~تزيين الإعراض عن الابتهال إلى الله تعالى عند كشف الضر وعدم شكره وذكره
~~على ذلك، وزين مبني للمفعول، فاحتمل أن يكون الفاعل الله إما على سبيل
~~الخلق ذلك واختراعه في قلوبهم كما يقول أهل السنة، وإما بتخليته وخذلانه
~~كما تقول المعتزلة، أو الشيطان بوسوسته ومخادعته. قيل: أو النفس.
# لفظة لما مشعرة بالعلية، وهي حرف تعليق في الماضي. ومن ذهب إلى أنها ظرف
~~معمول لأهلكنا كالزمخشري متبعا لغيره، فإنما يدل إذ ذاك على وقوع الفعل في
~~حين الظلم، فلا يكون لها إشعار إذ ذاك بالعلية. لو قلت: جئت حين قام زيد،
~~لم ms1125 يكن مجيئك مستببا عن قيام زيد، وأنت ترى حيثما جاءت لما كان جوابها أو
~~ما قام مقامه متسببا عما بعدها، فدل ذلك على صحة مذهب سيبويه من أنها حرف
~~وجوب لوجوب. وجاءتهم ظاهرة أنه معطوف على ظلموا أي: لما حصل هذان الأمران:
~~مجيء الرسل بالبينات، وظلمهم أهلكوا.
PageV05P343
# وقال الزمخشري: والواو في وجاءتهم للحال أي: ظلموا بالتكذيب، وقد جاءتهم
~~رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم وهي المعجزات انتهى. وقال مقاتل: البينات
~~مخوفات العذاب، والظاهر أن الضمير في قوله وما كانوا عائدا على القرون،
~~وأنه معطوف على قوله: ظلموا. وجوز الزمخشري أن يكون اعتراضا لا معطوفا قال:
~~واللام لتأكيد النفي بمعنى: وما كانوا يؤمنون حقا تأكيدا لنفي إيمانهم، وأن
~~الله تعالى قد علم أنهم مصرون على كفرهم، وأن الإيمان مستبعد منهم والمعنى:
~~أن السبب في إهلكهم تعذيبهم الرسل، وعلم الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد
~~أن ألزموا الحجة ببعثة الرسل انتهى. وقال مقاتل: الضمير في قوله: وما كانوا
~~ليؤمنوا، عائد على أهل مكة، فعلى قوله يكون التفاتا، لأنه خرج من ضمير
~~الخطاب إلى ضمير الغيبة، ويكون متسقا مع قوله: وإذا تتلى عليهم. والكاف في
~~كذلك في موضع نصب.
# وكيف معموله لتعملون، والجملة في موضع نصب لننظر، لأنها معلقة. وجاز
~~التعليق في نظر وإن لم يكن من أفعال القلوب، لأنها وصلة فعل القلب الذي هو العلم.
# ومفعول شاء محذوف أي: قل لو شاء الله أن لا أتلوه، وجاء جواب على الفصيح
~~من عدم إتيان اللام، لكونه منفيا بما، ويقال: دريت به، وأدريت زيدا به،
~~والمعنى: ولا أعلمكم به على لساني.
# وقراءة الجمهور: ولا أدراكم به فلا مؤكدة، وموضحة أن الفعل منفي لكونه
~~معطوفا على منفي، وليست لا هي التي نفي الفعل بها، لأنه لا يصح نفي الفعل
~~بلا إذا وقع جوابا، والمعطوف على الجواب جواب. وأنت لا تقول: لو كان كذا لا
~~كان كذا، إنما يكون ما كان كذا.
PageV05P344
# قرأ ابن عباس، وابن سيرين، والحسن، وأبو رجاء: ولا ادرأتكم به بهمزة ساكنة،
~~وخرجت ms1126 هذه القراءة على وجهين: أحدهما: أن الأصل أدريتكم بالياء فقلبها همزة
~~عل لغة من قال: لبأت بالحج، ورثأت زوجي بأبيات، يريد: لبيت ورثيت. وجاز هذا
~~البدل لأن الألف والهمزة من واد واحد، ولذلك إذا حركت الألف انقلبت همزة
~~كما قالوا في العالم العألم، وفي المشتاق المشتأق. والوجه الثاني: أن
~~الهمزة أصل وهو من الدر، وهو الدفع يقال: درأته دفعته، كما قال: ويدرأ عنها
~~العذاب ودرأته جعلته دارئا، والمعنى: ولأجعلنكم بتلاوته خصماء تدرؤونني
~~بالجدال وتكذبونني. وزعم أبو الفتح إنما هي أدريتكم، فقلب الياء ألفا لا
~~نفتاح ما قبلها، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في أعطيتك: أعطأتك.
# الفاعل بيعلم هو الله، والمفعول الضمير المحذوف العائد على ما.
# والذي يظهر أن ما موصول يراد به الأصنام لا الشفاعة التي ادعوها، والفاعل
~~بيعلم ضمير يعود على ما لا على الله، وذلك على حذف مضاف.
# وقيل: أسرع هنا ليست للتفضيل، وحكاية ذلك عن أبي على هو مذهب. وفي بنائ
~~التعجب وأفعل التفضيل من أفعل ثلاثة مذاهب: المنع مطلقا وما ورد من ذلك فهو
~~شاذ، والجواز مطلقا، والتفصيل بين أن تكون الهمزة فيه للنقل فيمنع، أو لغير
~~النقل فيجوز، نحو: أشكل الأمر وأظلم الليل، وتقرير الصحيح من ذلك هو في علم
~~النحو وأما تنظير أسود من القار بأسرع ففاسد، لأن أسود ليس فعله على وزن
~~أفعل، وإنما هو على وزن فعل نحو سود فهو أسود، ولم يمتنع التعجب ولا بناء
~~أفعل التفضيل عند البصريين من نحو: سود وحمر وأدم إلا لكونه لونا، وقد أجاز
~~ذلك بعض الكوفيين في الألوان مطلقا، وبعضهم في السواد والبياض فقط.
# وقرأ باقي السبعة والجمهور: يسيركم من التيسير. قال أبو علي: هو تضعيف
~~مبالغة، لا تضعيف تعدية، لأن العرب تقول: سرت الرجل وسيرته، ومنه قول
~~الهذلي:
# فلا تجز عن من سنة أنت سرتها PageV05P345
~~فأول راض سنه من يسيرها قال ابن عطية: وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكونن
~~شاهدا في هذا، وهو أن يكون الضمير كالظرف كما تقول: سرت الطريق انتهى. ms1127 وما
~~ذكره أبو علي لا يتعين، بل الظاهر أن التضعيف فيه للتعدية، لأن سار الرجل
~~لازما ما أكثر من سرت الرجل متعديا فجعله ناشأ عن الأكثر أحسن من جعله
~~ناشئا عن الأقل. وأما جعل ابن عطية الضمير كالظرف قال كما تقول: سرت
~~الطريق، فهذا لا يجوز عند الجمهور، لأن الطريق عندهم ظرف مختص كالدار
~~والمسجد، فلا يصل إليه الفعل غيره. دخلت عند سيبويه، وانطلقت، وذهبت عند
~~الفراء إلا بوساطة في إلا في ضرورة، وإذا كان كذلك فضميره أحرى أن لا يتعدى
~~إليه الفعل. وإذا كان ضمير الظرف الذي يصل إليه الفعل بنفسه يصل إليه
~~بوساطة في إلا إن اتسع فيه فلأن يكون الضمير الذي يصل الفعل إلى ظاهره بفي
~~أولى أن يصل إليه الفعل بوساطة في. وزعم أبن الطراوة أن الطريق ظرف غير
~~مختص، فيصل إليه الفعل يغر وساطة في، وهو زعم مردود في النحو.
# والباء في بهم وبريح قال العكبري: تتعلق الباآن بجرين انتهى. والذي يظهر
~~أن الباء في بهم متعلقة بجرين تعلقها بالمفعول نحو: مررت بزيد. وأن الباء
~~في بريح يجوز أن تكون للمسبب، فاختلف المدلول في البائين، فجاز أن يتعلقا
~~بفعل واحد، ويجوز أن تكون الباء للحال أي: وجرين بهم ملتبسة بريح طيبة،
~~فتتعلق بمحذوف كما تقول: جاء زيد بثيابه أي ملتبسا بها. وفرحوا بها يحتمل
~~أن يكون معطوفا على قوله: وجرين بهم، ويحتمل أن يكون حالا أي: وقد فرحوا
~~بها. كما احتمل قوله: وجرين أن يكون معطوفا على كنتم، وأن يكون حالا.
~~والظاهر أن قوله: جاءتها ريح عاصف، هو جواب إذا. والظاهر عود الضمير في
~~جاءتها على الفلك، لأنه هو المحدث عنه في قوله: وجرين بهم، وقاله مقاتل.
~~وجوزوا أن يعود على الريح الطيبة وقاله الفراء، وبدأ به الزمخشري. ومعنى
~~طيب الريح لين هبوبها وكونها موافقة.
PageV05P346
# والجملة من قوله: دعوا الله قال أبو البقاء: هي جواب ما اشتمل عليه المعنى
~~من معنى الشرط تقديره: لما ظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله انتهى، وهو كلام
~~لا يتحصل ms1128 منه شيء. وقال الطبري: جواب حتى إذا كنتم في الفلك جاءتها ريح
~~عاصف، وجواب قوله: وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله انتهى. وهو مخالف للظاهر،
~~لأن قوله: وظنوا ظاهره العطف على جواب إذا، لأنه معطوف على كنتم، لكنه
~~محتمل. كما تقول: إذا زارك فلان فأكرمه، وجاءك خالد فأحسن إليه، وكأن أداة
~~الشرط مذكورة. وقال الزمخشري: هي بدل من ظنوا لادعائهم من لوازم ظنهم
~~الهلاك، فهو ملتبس به انتهى. وكان أستاذنا أبو جعفر بن الزبير يخرج هذه
~~الآية على غير ما ذكروا ويقول: هو جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فما كان حالهم
~~إذ ذاك؟ فقيل: دعوا الله مخلصين له الدين انتهى.
# وجواب لما إذا الفجائية وما بعدها، ومجيء إذا وما بعدها جوابا لها دليل
~~على أنها حرف يترتب ما بعدها من الجواب على ما قبله من الفعل الذي بعد لما،
~~وأنها تفيد الترتب والتعليق في المضي، وأنها كما قال سيبويه: حرف. ومذهب
~~غيره أنها ظرف، وقد أوضحنا ذلك فيما كتبناه في علم النحو. والجواب بإذا
~~الفجائية دليل على أنه لم يتأخر بغيهم عن إنجائهم، بل بنفس ما وقع الإنجاء
~~وقع البغي.
PageV05P347
# فقوله: على أنفسكم، خبر للمبتدأ الذي هو بغيكم، فيتعلق بمحذوف. وعلى هذا
~~التوجيه انتصب متاع في قراءة زيد بن علي وحفص، وابن أبي إسحاق، وهارون، عن
~~ابن كثير: على أنه مصدر في موضع الحال أي: متمتعين، أو باقيا على المصدرية
~~أي: يتمتعون به متاع، أو نصبا على الظرف نحو: مقدم الحاج أي وقت متاع
~~الحياة الدنيا. وكل هذه التوجيهات منقولة. والعامل في متاع إذا كان حالا أو
~~ظرفا ما تعلق به خبر بعيكم أي: كائن على أنفسكم، ولا ينتصبان ببغيكم، لأنه
~~مصدر قد فصل بينه وبين معموله بالخبر، وهو غير جائز. وارتفع متاع في قراءة
~~الجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف. وأجاز النحاس، وتبعه الزمخشري، أن يكون
~~على أنفسكم متعلقا بقوله: بغيكم، كما تعلق في قوله، فبغى عليهم، ويكون
~~الخبر متاع إذا رفعته.
# قال الحوفي: من متعلقه باختلط. وقال أبو ms1129 البقاء: مما يأكل حال من النبات،
~~فاقتضى قول أبي البقاء أن يكون العامل في الحال محذوفا لأن المجرور والظرف
~~إذا وقعا حالين كان العامل محذوفا. وقول أبي البقاء: هو الظاهر، وتقديره:
~~كائنا مما يأكل، وحتى غاية، فيحتاج أن يكون الفعل الذي قبلها متطاولا حتى
~~تصح الغاية. فأما أن يقدر قبلها محذوف أي: فما زال ينمو حتى إذا، أو يتجوز
~~في فاختلط، ويكون معناه فدام اختلاط النبات بالماء حتى إذا.
PageV05P348
# والضمير في أهلها عائد على الأرض، وهو على حذف مضاف أي: أهل نباتها. وقيل:
~~الضمير عائد على الغلة. وقيل: على الزينة، وهو ضعيف. وجواب إذا قوله: أتاها
~~أمرنا كالريح والصر والسموم وغير ذلك من الآفات كالفار والجراد. وقيل:
~~أتاها أمرنا بإهلاكها، وأبهم في قوله: ليلا أو نهارا، وقد علم تعالى متى
~~يأتيها أمره، أو تكون أو للتنويع، لأن بعض الأرض يأتيها أمره تعالى ليلا
~~وبعضها نهارا، ولا يخرج كائن عن وقوعه فيهما. والحصيد: فعيل بمعنى مفعول
~~أي: المحصود، ولم يؤنث كما لم تؤنث امرأة جريج. وقال أبو عبيدة: الحصيد
~~المستأصل انتهى. وعبر بحصيد عن التألف استعارة، جعل ما هلك من الزرع بالآفة
~~قبل أوانه حصيدا العلامة ما بينهما من الطرح على الأرض. وقيل: يجوز أن تكون
~~تشبيها بغير الأداة والتقدير: فجعلناها كالحصيد. وقوله: كأن لم تغن بالأمس،
~~مبالغة في التلف والهلاك حتى كأنها لم توجد قبل، ولم يقم بالأرض بهجة خضرة
~~نضرة تسر أهلها.
# وقرأ الحسن وقتادة: كأن لم يغن بالياء على التذكير. فقيل: عائد على
~~المضاف المحذوف الذي هو الزرع، حذف وقامت هاء التأنيث مقامه في قوله:
~~عليها، وفي قوله: أتاها فجعلناها. وقيل: عائد على الزخرف، والأولى عوده على
~~الحصيد أي: كأن لم يغن الحصيد. وكان مروان بن الحكم يقرأ على المنبر: كأن
~~لم تتغن بتائين مثل تتفعل. وقال الأعشى: طويل الثواء طويل التغني، وهو من
~~غنى بكذا أقام به. قال الزمخشري: والأمس مثل في الوقت. كأنه قيل: كأن لم
~~تغن آنفا انتهى.
PageV05P349
# والظاهر أن والذين مبتدأ، وجوزوا في الخبر ms1130 وجوها أحدها: أنه الجملة التي
~~بعده وهي جزاء سيئة بمثلها، وجزاء مبتد فقيل: خبره مثبت وهو بمثلها.
~~واختلفوا في الباء فقيل: زائدة قاله ابن كيسان أي جزاء سيئة مثلها، كما
~~قال: وجزاء سيئة سيئة مثلها، كما زيدت في الخبر في قوله: فمنعكها بشيء
~~يستطاع أي شيء يستطاع. وقيل: ليست بزائدة، والتقدير: مقدر بمثلها أو مستقر
~~بمثلها. وقيل: محذوف، فقدره الحوفي: لهم جزاء سيئة قال: ودل على تقدير لهم
~~قوله: للذين أحسنوا الحسنىولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى
~~إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون * وإذا مس
~~الإنسن الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون * ولقد أهلكنا القرون
~~من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينت وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي
~~القوم المجرمين * ثم جعلنكم خلئف فى الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون *
~~وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان غير
~~هذآ أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقآء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا
~~أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون * فمن PageV05P350
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآيته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموت ولا فى الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون
~~* وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون * ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم
~~إذا لهم مكر فى ءايتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون * هو
~~الذى ms1131 يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشكرين * فلمآ
~~أنجاهم إذا هم يبغون فى الأرض بغير الحق يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم
~~متاع الحيوة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون * إنما مثل
~~الحيوة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعم حتى إذآ أخذت الأرض PageV05P351
~~زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيت لقوم يتفكرون * والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر PageV05P352
~~ولا ذلة أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون * والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~اليل مظلما أولئك أصحب النار هم فيها خلدون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم
~~إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغفلين *
~~هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك السمع والأبصر ومن يخرج
~~الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون *
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون * قل هل من شركآئكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من
~~شركآئكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما ms1132 يتبع أكثرهم إلا
~~ظنا إن الظن لا يغنى من PageV05P353
~~الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون * وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون
~~الله ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العلمين *
~~أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صدقين * بل كذبوا بما لم PageV05P354
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عقبة الظلمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين
~~* وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا برىء مما
~~تعملون * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون *
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون * إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون * ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا
~~مهتدين * وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون * ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين * قل لا أملك لنفسى ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون * قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون PageV05P355
~~إلا بما كنتم تكسبون * ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق ومآ أنتم
~~بمعجزين * ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ألا إن لله ما فى السموت
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحى ويميت وإليه
~~ترجعون * يأيها الناس قد ms1133 جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون *
~~قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيمة
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون * وما تكون فى شأن وما
~~تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا فى السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا فى كتاب مبين } حتى تشاكل هذه بهذه. وقدره أبو البقاء جزاء سيئة
~~بمثلها واقع، والباء في قولهما متعلقة بقوله: جزاء، والعائد من هذه الجملة
~~الواقعة خبرا عن الذين محذوف تقديره: جزاء سيئة منهم، كما حذف في قولهم:
~~السمن منوان بدرهم، أي منوان منه بدرهم. وعلى تقدير الحوفي: لهم PageV05P356
~~جزاء يكون الرابط لهم. الثاني: أن الخبر قوله: ما لهم من الله من عاصم،
~~ويكون قد فصل بين المبتدأ والخبر بجملتين على سبيل الاعتراض، ولا يجوز ذلك
~~عند أبي علي الفارسي، والصحيح جوازه. الثالث: أن يكون الخبر كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما. الرابع: أن يكون الخبر أولئ وما بعده، فيكون
~~في هذا القول فصل بين المبتدأ والخبر بأربع جمل معترضة، وفي القول الثالث
~~بثلاث جمل، والصحيح منع الاعتراض بثلاث الجمل وبأربع الجمل، وأجاز ابن عطية
~~أن يكون الذين في موضع جر عطفا على قوله: للذين أحسنوا، ويكون جزاء مبتدأ
~~خبره قوله: والذين على إسقاط حرف الجر أي: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها، فيتعادل التقسيم، كما تقول: في الدار زيد، والقصر عمر، وأي: وفي
~~القصر عمرو. وهذا التركيب مسموع من لسان العرب، فخرجه الأخفش على أنه من
~~العطف على عاملين. وخرجه الجمهور على أنه مما حذف منه حرف الجر، وجره بذلك
~~الحرف المحذوف لا بالعطف على المجرور، وهي مسألة خلاف وتفصيل ms1134 يتكلم فيها في
~~علم النحو.
PageV05P357
# قال الزمخشري: (فإن قلت): إذا جعلت مظلما حالا من الليل، فما العامل فيه؟
~~(قلت): لا يخلو إما أن يكون أغشيت، من قبل أن من الليل صفة لقوله: قطعا،
~~فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة. وإما أن يكون معنى الفعل في من
~~الليل انتهى. أما الوجه الأول فهو بعيد، لأن الأصل أن يكون العامل في الحال
~~هو العامل في ذي الحال، والعامل في الليل هو مستقر الواصل إليه بمن، وأغشيت
~~عامل في قوله: قطعا الموصوف بقوله: من الليل، فاختلفا فلذلك كان الوجه
~~الأخير أولى أي: قطعا مستقرة من الليل، أو كائنة من الليل في حال إظلامه.
~~وقيل: مظلما حال من قوله: قطعا، أو صفة. وذكر في هذين التوجيهين لأن قطعا
~~في معنى كثير، فلوحظ فيه الإفراد والتذكير. وجوزوا أيضا في قراءة من سكن
~~الطاء أن يكون مظلما حالا من قطع، وحالا من الضمير في من. قال ابن عطية:
~~فإذا كان نعتا يعني: مظلما نعتا لقطع، فكان حقه أن يكون قبل الجملة، ولكن
~~قد يجيء بعد هذا، وتقدير الجملة، قطعا استقر من الليل مظلما على نحو قوله:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك انتهى. ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل
~~فيكون جملة، بل الظاهر أن يقدر باسم الفاعل، فيكون من قبيل الوصف بالمفرد
~~والتقدير: كائنا من الليل مظلما.
# وانتصب يوم على فعل محذوف أي: ذكرهم أو خوفهم ونحوه. وجميعا حال.
# ومكانكم عده النحويون في أسماء الأفعال، وقدر بأثبتوا
# وقولي كلما جشأت وجاشت PageV05P358
~~مكانك تحمدي أو تستريحي أي اثبتي. ولكونها بمعنى اثبتي جزم تحمدي، وتحملت
~~ضميرا فأكد وعطف عليه في قوله: أنتم وشركاؤكم. والحركة التي في مكانك
~~ودونك، أهي حركة إعراب، أو حركة بناء تبتني على الخلاف الذي بين النحويين
~~في أسماء الأفعال؟ ألها موضع من الإعراب أم لا؟ فمن قال: هي في موضع نصب
~~جعل الحركة إعرابا، ومن قال: لا موضع لها من الإعراب جعلها حركة بناء. وعلى
~~الأول عول الزمخشري فقال: مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا ms1135 حتى تنظروا ما
~~يفعل بكم. واختلفوا في أنتم، فالظاهر ما ذكرناه من أنه تأكيد للضمير
~~المستكن في مكانكم، وشركاؤكم عطف على ذلك الضمير المستكن وهو قول الزمخشري
~~قال: وأنتم أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله: الزموا وشركاؤكم عطف
~~عليه انتهى. يعني عطفا على الضمير المستكن، وتقديره: الزموا، وأن مكانكم
~~قام مقامه، فيحمل الضمير الذي في الزموا ليس بجيد، إذ لو كان كذلك لكان
~~مكانك الذي هو اسم فعل يتعدى كما يتعدى الزموا. ألا ترى أن اسم الفعل إذا
~~كان الفعل لازما كان اسم الفعل لازما، وإذا كان متعديا كان متعديا مثال
~~ذلك: عليك زيدا لما ناب مناب، الزم تعدى. وإليك لما ناب مناب تنح، لم يتعد.
~~ولكون مكانك لا يتعدى، قدره النحويون اثبت، واثبت لا يتعدى. قال الحوفي:
~~مكانكم نصب بإضمار فعل أي: الزموا مكانكم أو اثبتوا. وقال أبو البقاء:
~~مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الأمر، أي الزموا انتهى. وقد بينا أن تقدير
~~الزموا ليس بجيد، إذ لم تقل العرب مكانك زيدا فتعديه، كما تعدى الزم. وقال
~~ابن عطية: أنتم رفع بالابتداء، والخبر مخزيون أو مهانون ونحوه انتهى. فيكون
~~مكانكم قد تم، ثم أخبر أنهم كذا، وهذا ضعيف لفك الكلام الظاهر اتصال بعض
~~أجزائه ببعض، ولتقدير إضمارلا ضرورة تدعو إليه، ولقوله: فزيلنا بينهم، إذ
~~يدل على أنهم ثبتوا هم وشركاؤكم في مكان واحد حتى وقع التزييل بينهم وهو
~~التفريق. ولقراءة من قرأ أنتم وشركاءكم PageV05P359
~~بالنصب على أنه مفعول معه، والعامل فيه اسم الفعل. ولو كان أنتم مبتدأ وقد
~~حذف خبره، لما جاز أن يأتي بعده مفعول معه تقول: كل رجل وضيعته بالرفع، ولا
~~يجوز فيه النصب. وقال ابن عطية أيضا: ويجوز أن يكون أنتم تأكيدا للضمير
~~الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا أو نحوه انتهى. وهذا ليس بجيد، إذ لو
~~كان تأكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه على الظرف، إذ الظرف لم
~~يتحمل ضميرا على هذا القول فيلزم تأخيره عنه، وهو غير جائز لا تقول: أنت ms1136
~~مكانك، ولا يحفظ من كلامهم. والأصح أن لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد
~~المعنوي، فكذلك هذا، لأن التأكيد ينافي الحذف. وليس من كلامهم: أنت زيدا
~~لمن رأيته قد شهر سيفا، وأنت تريد ضرب أنت زيد، إنما كلام العرب زيدا تريد
~~اضرب زيدا.
# يقال زلت الشيء عن مكانه أزيله. قال الفراء: تقول العرب: زلت الضأن من
~~المعز فلم تزل. وقال الواحدي: التزييل والتزيل والمزايلة التمييز والتفرق
~~انتهى. وزيل مضاعف للتكثير، وهو لمفارقة الحبث من ذوات الياء، بخلاف زال
~~يزول فمادتهما مختلفة. وزعم ابن قتيبة أن زيلنا من مادة زال يزول، وتبعه
~~أبو البقاء. وقال أبو البقاء: فزيلنا عين الكلمة وأو لأنه من زال يزول،
~~وإنما قلبت لأن وزن الكلمة فيعل أي: زيولنا مثل بيطر وبيقر، فلما اجتعمت
~~الواو والياء على الشرط المعروف قلبت ياء انتهى. وليس بجيد، لأن فعل أكثر
~~من فيعل، ولأن مصدره تزييل. ولو كان فيعل لكان مصدره فيعله، فكان يكون زيلة
~~كبيطرة، لأن فيعل ملحق بفعلل، ولقولهم في قريب من معناه: زايل، ولم يقولوا
~~زاول بمعنى فارق، إنما قالوه بمعنى حاول وخالط.
# وقال العذارى إنما أنت عمنا
# وكان الشباب كالخليط يزابله وقال آخر:
# لعمري لموت لا عقوبة بعده PageV05P360
~~لذي البث أشفى من هوى لا يزايله والظاهر أن التزييل أو المزايلة هو بمفارقة
~~الأجسام وتباعده. وقيل: فرقنا بينهم في الحجة والمذهب قاله ابن عطية،
~~وفزيلنا. وقال: هنا ماضيان لفظا، والمعنى: فنزيل بينهم ونقول: لأنهما
~~معطوفان على مستقبل، ونفي الشركاء عبادة المشركين هو رد لقولهم: إياكم كنا
~~نعبد، والمعنى: إنكم كنتم تعبدون من أمركم أن تتخذوا لله تعالى أندادا
~~فأطعتموهم، ولما تنازعوا استشهد الشركاء بالله تعالى.
# وانتصب شهيدا، قيل: على الحال، والأصح على التمييز لقبوله من. وتقدم
~~الكلام في كفى وفي الياء، وأن هي الخفيفة من الثقيلة. وعند القراء هي
~~النافية، واللام بمعنى إلا، وقد تقدم الكلام في ذلك.
# وروي عن عاصم: نبلوا بنون وباء أي: نختبر. وكل نفس بالنصب، وما أسلفت بدل
~~من كل نفس، أو منصوب على إسقاط ms1137 الخافض أي: ما أسلفت.
# وقرىء الحق بالنصب على المدح نحو: الحمد لله أهل الحمد. وقال الزمخشري:
~~كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل، على تأكيد قوله: ردوا إلى الله انتهى.
PageV05P361
# وأم هنا تقتضي تتدير بل دون همزة الاستفهام لقوله تعالى: أم ماذا كنتم
~~تعملونويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم
~~إن كنا عن عبادتكم لغفلين * هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله
~~مولهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون * قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصر ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون } فلا تتقدر ببل، فالهمزة لأنها دخلت
~~على اسم الاستفهام، وليس إضراب إبطال به هو لانتقال من شيء إلى شيء.
# وماذا مبتدأ تركبت ذا مع ما فصار مجموعهما استفهاما، كأنه قيل: أي شيء.
~~والخبر بعد الحق، ويجوز أن يكون ذا موصولة ويكون خبر ما، كأنه قيل: الذي
~~بعد الحق؟ وبعد صلة كذا.
# كذلك الكاف للتشبيه في موضع نصب، والإشارة بذلك قيل: إلى المصدر المفهوم
~~من تصرفون.
# هدى تتعدى بنفسها إلى اثنين، وإلى الثاني بإلى وباللام. ويهدي إلى الحق
~~حذف مفعوله الأول، ولا يصح أن يكون لازما بمعنى يهتدي، لأن مقابله إنما هو
~~متعد، وهو قوله قل: الله يهدي للحق أي يهدي من يشاء إلى الحق. وقد أنكر
~~المبرد ما قاله الكسائي والفراء وتبعهما الزمخشري من أن يكون هدى بمعنى
~~اهتدى، وقال: لا نعرف هذا، وأحق ليست أفعل تفضيل، بل المعنى حقيق بأن يتبع.
PageV05P362
# الظاهر أن أن يفتري هو خبر كان أي: افتراء، أي: ذا افتراء، أو مفتري. ويزعم
~~بعض النحويين أن أن هذه هي المضمرة بعد لام الجحود في قولك: ما كان زيد
~~ليفعل، وأنه لما حذفت اللام أظهرت أن وأن اللام وأن يتعاقبان، فحيث جيء
~~باللام لم تأت بأن بل تقدرها، وحيث حذفت اللام ظهرت أن. ms1138 والصحيح أنهما لا
~~يتعاقبان، وأنه لا يجوز حذف اللام وإظهار أن إذ لم يقم دليل على ذلك. وعلى
~~زعم هذا الزاعم لا يكون أن يفتري خبرا لكان، بل الخبر محذوف. وأن يفتري
~~معمول لذلك الخبر بعد إسقاط اللام.
# قرأ الجمهور: تصديق وتفصيل بالنصب، فخرجه الكسائي والفراء ومحمد بن سعدان
~~والزجاج على أنه خبر كان مضمرة أي: ولكن كان تصديق أي مصدقا ومفصلا. وقيل:
~~انتصب مفعولا من أجله، والعامل محذوف، والتقدير: ولكن أنزل للتصديق. وقيل:
~~انتصب على المصدر، والعامل فيه فعل محذوف. وقرأ عيسى بن عمر: تفصيل وتصديق
~~بالرفع، وفي يوسف خبر مبتدأ محذوف أي: ولكن هو تصديق. كما قال الشاعر:
# ولست الشاعر السفساف فيهم
# ولكن مده الحرب العوالي أي ولكن أنا. وزعم الفراء ومن تابعه أن العرب إذا
~~قالت ولكن بالواو آثرت تشديد النون، وإذا لم تكن الواو آثرت التخفيف.
# وأم متضمنة معنى بل، والهمزة على مذهب سيبويه أي: أيقولون اختلقه.
~~والهمزة تقرير لالتزام الحجة عليهم، أو إنكار لقولهم واستبعاد. وقالت فرقة:
~~أم هذه بمنزلة همزة استفهام. وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو ومجازه،
~~ويقولون افتراه. وقيل: الميم صلة، والتقدير أيقولون. وقيل: أم هي المعادلة
~~للهمزة، وحذفت الجملة قبلها والتقدير: أيقرون به أم يقولون افتراه. وجعل
~~الزمخشري قل فأتوا جملة شرط محذوفة فقال: قل إن كان الأمر كما تزعمون فأتوا
~~أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله، فأنتم مثله في العربية والفصاحة
~~والألمعية، فأتوا بسورة مثله شبيهة به في البلاغة وحسن النظم انتهى.
~~والضمير في مثله عائد على القرآن.
PageV05P363
# قال ابن عطية: قال الزجاج: كيف، في موضع نصب على خبر كان، لا يجوز أن يعمل
~~فيه انظر، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه، هذا قانون النحويين لأنهم
~~عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض.6 في قولك: كيف زيد؟ ولكيف
~~تصرفات غير هذا تحل محل المصدر الذي هو كيفية، وينخلع معنى الاستفهام،
~~ويحتمل هذا الموضع أن يكون منها ومن تصرفاتها قولهم: كن كيف شئت، وانظر قول
~~البخاري: كيف كان بدء ms1139 الوحي، فإنه لم يستقيم انتهى. وقول الزجاج: لا يجوز
~~أن يعمل فيه انظر، وتعليله: يريد لا يجوز أن تعمل فيه انظر لفظا، لكن
~~الجملة في موضع نصب لا نظر معلقة، وهي من نظر القلب. وقولابن عطية: هذا
~~قانون النحويين إلى آخر تعليله، ليس كما ذكر، بل لكيف كعنيان: أحدهما:
~~الاستفهام المحض، وهو سؤال عن الهيئة، إلا أن تعلق عنها العامل فمعناها
~~معنى الأسماء التي يستفهم بها إذا علق عنها العامل. والثاني: الشرط. لقول
~~العرب: كيف تكون أكون وقوله: ولكيف تصرفات إلى آخره، ليس كيف تحل محل
~~المصدر، ولا لفظ كيفية هو مصدر، إنما ذلك نسبة إلى كيف. وقوله: ويحتمل أن
~~يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتها قولهم: كن كيف شئت، لا يحتمل أن يكون
~~منها، لأنه لم يثبت لها المعنى الذي ذكر من كون كيف بمعنى كيفية وادعاء
~~مصدر كيفية. وأما كن كيف شئت، فكيف ليست بمعنى كيفية، وإنما هي شرطية وهو
~~المعنى الثاني الذي لها. وجوابها محذوف التقدير: كيف شئت فكن، كما تقول: قم
~~متى شئت، فمتى اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم، والجواب محذوف تقديره: متى شئت
~~فقم، وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم: هضرب زيدا إن أساء إليك،
~~التقدير: إن أساء إليك فاضربه، وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه. وأما
~~قول البخاري: كيف كان بدء الوحي؟ فهو استفهام محض، إما على سبيل الحكاية
~~كأن قائلا سأله فقال: كيف كان بدء الوحي؟ فأجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك.
PageV05P364
# قال ابن عطية: جاء ينظر على لفظ من، وإذا جاء الفعل على لفظها فجائز أن
~~يعطف عليه آخر على المعنى، وإذا جاء أولا على معناها فلا يجوز أن يعطف عليه
~~بآخر على اللفظ، لأن الكلام يلبس حينئذ انتهى. وليس كما قال، بل يجوز أن
~~تراعى المعنى أولا فتعيد الضمير على حسب ما تريد من المعنى من تأنيث وتثنية
~~وجمع، ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا، وفي ذلك تفصيل ذكر في علم النحو.
# قال ابن عطية: ويوم ظرف، ms1140 ونصبه يصح بفعل مضمر تقديره: واذكر. ويصح أن
~~ينتصب بالفعل الذي يتضمنه قوله: كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار، ويصح
~~نصبه بيتعارفون، والكاف من قوله: كأن، يصح أن تكون في موضع الصفة لليوم،
~~ويصح أن تكون في موضع نعت للمصدر كأنه قال: ويوم نحشرهم حشرا كأن لم
~~يلبثوا، ويصح أن يكون قوله: كأن لم يلبثوا في موضع الحال من الضمير في
~~نحشرهم انتهى. أما قوله: ويصح أن ينتصب بالفعل الذي يتضمنه كأن لم يلبثوا
~~فإنه كلام مجمل لم يبين الفعل الذي يتضمنه كأن لم يلبثوا، ولعله أراد ما
~~قاله الحوفي: من أن الكاف في موضع نصب بما تضمنت من معنى الكلام وهو السرعة
~~انتهى. فيكون التقدير: ويوم نحشرهم يسرعون كأن لم يلبثوا، وأما قوله:
~~والكاف من قوله كأن، يصح أن تكون في موضع الصفة لليوم، فلا يصح لأن يوم
~~نحشرهم معرفة، والجمل نكرات، ولا تنعت المعرفة بالنكرة. لا يقال: إن الجمل
~~الذي يضاف إليها أسماء الزمان نكرة على الإطلاق، لأنها إن كانت في التقدير
~~تنحل إلى معرفة، فهن ما أضيف إليها يتعرف وإن كانت تنحل إلى نكرة كان ما
~~أضيف إليه انكرة، تقول: مررت في يوم قدم زيد الماضي، فتصف يوم بالمعرفة،
~~وجئت ليلة قدم زيد المباركة علينا. وأيضا فكأن لم يلبثوا لا يمكن أن يكون
~~صفة لليوم من جهة المعنى، لأن ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم.
~~وقد تكلف بعضهم تقدير محذوف بربط فقدره: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف قبله أي
~~قبل اليوم، PageV05P365
~~وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز. فالظاهر أنها جملة حالية من مفعول نحشرهم كما
~~قاله ابن عطية آخرا، وكذا أعربه الزمخشري وأبو البقاء.
# قال الزمخشري: (فإن قلت): كأن لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما؟ (قلت):
~~أما الأولى فحال منهم أي: نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة. وأما
~~الثانية فإما أن تتعلق بالظرف يعني: فتكون حالا، وإما أن تكون مبينة لقوله:
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة، لأن التعارف يبقى مع طول العهد وينقلب ms1141 تناكرا
~~انتهى. وقال الحوفي: يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في
~~يلبثوا وهو العامل، كأنه قال: متعارفين، المعنى: اجتمعوا متعارفين. ويجوز
~~أن يكون حالا من الهاء والميم في نحشرهم وهو العامل انتهى. وأما قول ابن
~~عطية: ويصح أن يكون في موضع نصب للمصدر، كأنه قال: ويوم نحشرهم حشرا كأن لم
~~يلبثوا، فقد حكاه أبو البقاء فقال: وقيل هو نعت لمصدر محذوف أي حشرا كأن لم
~~يلبثوا قبله انتهى. وقد ذكرنا أن حذف مثل هذا الرابط لا يجوز. وجوزوا في
~~يتعارفون أن يكون حالا على ما تقدم ذكره من الخلاف في ذي الحال والعامل
~~فيها، وأن يكون جملة مستأنفة، أخبر تعالى أنه يقع التعارف بينهم. وما كانوا
~~مهتدين: الظاهر أنه معطوف على قوله: قد خسر، فيكون من كلام المحشورين إذا
~~قلنا: إن قوله قد خسر من كلامهم، أخبروا عن أنفسهم بخسرانهم في الآخرة
~~وبانتفاء هدايتهم في الدنيا. ويحتمل أن يكون معطوفا على صلة الذين أي:
~~كذبوا بلقاء الله، وانتفت هدايتهم في الدنيا. ويحتمل أن تكون الجملة
~~كالتوحيد بجملة الصلة، لأن من كذب بلقاء الله هو غير مهتد.
PageV05P366
# إما هي أن الشرطية زيد عليها ما قال ابن عطية، ولأجلها جاز دخول النون
~~الثقيلة. ولو كانت أن وحدها لم يجز انتهى. يعني أن دخول النون للتأكيد إنما
~~يكون مع زيادة ما بعد إن، وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه. قال ابن
~~خروف: أجاز سيبويه الإتيان بما، وأن لا يؤتى بها، والإتيان بالنون مع ما
~~وإن لا يؤتى بها، والإراءة هنا بصرية، ولذلك تعدى الفعل إلى اثنين.
# قال الزمخشري: فإلينا مرجعهم جواب نتوفينك، وجواب نرينك محذوف، كأنه قيل:
~~وإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريكه، فنحن نريك في
~~الآخرة انتهى. فجعل الزمخشري الكلام شرطين لهما جوابان، ولا حاجة إلى تقدير
~~جواب محذوف، لأن قوله: فإلينا مرجعهم صالح أن يكون جوابا للشرط والمعطوف
~~عليه. وأيضا فقول الزمخشري: فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط، فكان
~~ينبغي ms1142 أن يأتي بجملة يتضح منها جواب الشرط، إذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء
~~الذي حذف المتحصل به فائدة الإسناد.
# وإلا ما شاء الله ظاهره أنه استثناء متصل، إلا ما شاء الله أن أملكه
~~وأقدر عليه. وقال الزمخشري: هو استثناء منقطع أي: ولكن ما شاء الله من ذلك كائن.
# تقدم الكلام في أرأيتم في سورة الأنعام وقررنا هناك أن العرب تضمن أرأيت
~~معنى أخبرني، وأنها تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين، وأن المفعول الثاني أكثر ما
~~يكون جملة استفهام ينعقد منها ما قبلها مبتدأ وخبر كقول العرب: أرأيت زيدا
~~ما صنع؟ المعنى: أخبرني عن زيد ما صنع. وقبل دخول أرأيت كان الكلام: زيد ما
~~صنع؟ وإذا تقرر هذا فأرأيتم هنا المفعول الأول لها محذوف، والمسألة من باب
~~الإعمال تنازع. أرأيت وإن أتاكم على قوله: عذابه، فأعمل الثاني إذ هو
~~المختار على مذهب البصريين، وهو الذي ورد به السماع أكثر من إعمال الأول.
~~فلما أعمل الثاني حذف من الأول ولم يضمر، لأن إضماره مختص بالشعر، أو قليل
~~في الكلام على اختلاف النحويين في ذلك.
PageV05P367
# وقال الحوفي: الرؤية من رؤية القلب التي بمعنى العلم، لأنها داخلة على
~~الجملة من الاستفهام ومعناها التقرير. وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام:
~~أرأيتم ما تستعجل من العذاب المجرمون إن أتاكم عذابه انتهى. فظاهر كلام
~~الحوفي: إن أرأيتم باقية على موضوعها الأول لم تضمن معنى أخبروني، وأنها
~~بمعنى أعلمتم، وأن جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين، وأنه استفهام معناه
~~التقرير، ولم يبين الحوفي ما يفيد جواب الشرط المحذوف.
# قال الزمخشري: (فإن قلت): بم يتعلق الاستفهام؟ وأين جواب الشرط؟ (قلت):
~~تعلق بأريأتم، لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون، وجواب الشرط
~~محذوف: وهو تندموا على الاستعجال وتعرفوا الخطأ فيه انتهى. وما قدره
~~الزمخشري غير سائغ، لأنه لا يقدر الجواب إلا مما تقدمه لفظا أو تقديرا
~~تقول: أنت ظالم إن فعلت، فالتقدير إن فعلت فأنت ظالم. وكذلك وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون التقدير: إن شاء الله نهتد. فالذي يسوغ أن يقدر إن ms1143 أتاكم
~~عذابه فأخبروني ماذا يستعجل.
PageV05P368
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعنى:
~~إن أتاكم عذابه أأمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان؟ انتهى. أما
~~تجويزه أن يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح، لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما
~~فلا بد فيه من الفاء، تقول: إن زارنا فلان فأي رجل هو، وإن زارنا فلان فأي
~~يدله بذلك، ولا يجوز حذفها إلا إن كان في ضرورة، والمثال الذي ذكره وهو: إن
~~أتيتك ماذا تطعمني؟ هو من تمثيله، لا من كلام العرب. وأما قوله: ثم تتعلق
~~الجملة بأرأيتم، إن عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لأنه قد جعلها
~~جوابا للشرط، وإن عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو أرأيتم بمعنى أخبرني،
~~وأخبرني تطلب متعلقا مفعولا، ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول أخبرني. وأما
~~تجويزه أن يكون أثم إذا ما وقع آمنتم به جواب الشرط، وماذا يستعجل منه
~~المجرمون اعتراضا فلا يصح أيضا، لما ذكرناه من أن جملة الاستفهام لا تقع
~~جوابا للشرط إلا ومعها فاء الجواب. وأيضا فثم هنا وهي حرف عطف، تعطف الجملة
~~التي بعدها على ما قبلها، فالجملة الاستفهامية معطوفة، وإذا كانت معطوفة لم
~~يصح أن تقع جواب شرط. وأيضا فأرأيتم بمعنى أخبرني تحتاج إلى مفعول، ولا تقع
~~جملة الشرط موقعه.
PageV05P369
# وتقدم الكلام في قوله: بياتافذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون * كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون *
~~قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى
~~تؤفكون * قل هل من شركآئكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدى
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون
~~* وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذى بين يديه
~~وتفصيل الكتاب ms1144 لا ريب فيه من رب العلمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صدقين * بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عقبة الظلمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين
~~* وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا برىء مما
~~تعملون * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون *
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا PageV05P370
~~يبصرون * إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون * ويوم
~~يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين * وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون * ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم
~~قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين *
~~قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم
~~فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون * قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل منه المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآلئن وقد كنتم به
~~تستعجلون } في الأعراف مدلولا وإعرابا.
PageV05P371
# ويجوز في ماذا أن يكون ما مبتدأ وذا خبره، وهو بمعنى الذي، ويستعجل صلته،
~~وحذف الضمير العائد على الموصول التقدير أي: شيء يستعجله من العذاب
~~المجرمون. ويجوز في ماذا أن يكون كله مفعولا كأنه قيل: أي شيء يستعجله من
~~العذاب المجرمون. وقد جوز بعضهم أن يكون ماذا كله مبتدأ، وخبره الجملة
~~بعده. وضعفه أبو علي لخلو الجملة من ضمير يعود على المبتدأ. والظاهر عود
~~الضمير في منه على العذاب، وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمفعول أرأيتم
~~المحذوف الذي هو مبتدأ في الأصل. ثم حرف عطف وتقدمت همزة الاستفهام عليها
~~كما تقدمت على الواو والفاء في: {أفلم يسيروا} ms1145 وفي {أو لم يسيروا} وتقدم
~~الكلام على ذلك. وخلاف الزمخشري للجماعا في دعواه أن بين الهمزة وحرف العطف
~~جملة محذوفة عطفت عليها الجملة التي بعد حرف العطف. وقال الطبري في قوله:
~~أثم بضم الثاء، أن معناه أهنالك قال: وليست ثم هذه التي تأتي بمعنى العطف
~~انتهى. وما قاله الطبري من أن ثم هنا ليست للعطف دعوى، وأما قوله: إن
~~المعنى أهنالك، فالذي يبنغي أن يكون ذلك تفسير معنى، لا أن ثم المضمومة
~~الثاء معناها معنى هنالك.
# وقرأ طلحة والأعرج: بهمزة الاستفهام بغير مد، وهو على إضمار القول أي:
~~قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به، فالناصب لقوله: الآن هو
~~آمنتم به، وهو محذوف. قيل: تقول لهم ذلك الملائكة. وقيل: الله، والاستفهام
~~على طريق التوبيخ. وفي كتاب اللوامح عيسى البصري وطلحة: آمنتم به الآن بوصل
~~الهمزة من غير استفهام، بل على الخبر، فيكون نصبه على الظرف من آمنتم به
~~المذكور. وأما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه آمنتم به المذكور، لأن
~~الاستفهام قد أخذ صدر الكلام، فيمنع ما قبله أن يعمل فيما بعده انتهى. وقد
~~كنتم جملة حالية.
# وثم قيل عطف على المضمر قبل الآن. ومن قرأ بوصل ألف الآن فهو استئناف
~~إخبار عما يقال لهم يوم القيامة.
PageV05P372
# أي يستخبرونك. وأحق هو الضمير عائد على العذاب. وقيل: على الشرع والقرآن.
~~وقيل: على الوعيد، وقيل: على أمر الساعة، والجملة في موضع نصب فقال
~~الزمخشري: بيقولون أحق هو فجعل يستنبئونك تتعدى إلى واحد. وقال ابن عطية:
~~معناه يستخبرونك، وهي على هذا تتعدى إلى مفعولين: أحدهما الكاف، والآخر في
~~الابتداء، والخبر فعلى ما قال: يكون يستنبئونك معلقة. وأصل استنبأ أن يتعدى
~~إلى مفعولين: أحدهما بعن، تقول: استنبأت زيدا عن عمرو أي طلبت منه أن
~~ينبئني عن عمرو، والظاهر أنها معلقة عن المفعول الثاني. قال ابن عطية: وقيل
~~هي بمعنى يستعلمونك. قال: فهي على هذا تحتاج إلى مفاعيل ثلاثة: أحدها:
~~الكاف، والابتداء، والخبر سد مسد المفعولين انتهى. وليس كما ذكر، لأن ms1146
~~استعلم لا يحفظ كونها متعدية إلى مفاعيل ثلاثة، لا يحفظ استعلمت زيدا عمرا
~~قائما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين، ولا يلزم من كونها بمعنى
~~يستعلمونك أن تتعدى إلى ثلاثة، لأن استعلم لا يتعدى إلى ثلاثة كما ذكرنا.
~~وارتفع هو على أنه مبتدأ، وحق خبره. وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون حق
~~مبتدأ وهو فاعلى به سد مسد الخبر، وحق ليس اسم فاعلى ولا مفعول، وإنما هو
~~مصدر في الأصل، ولا يبعد أن يرفع لأنه بمعنى ثابت.
PageV05P373
# وإي تستعمل في القسم خاصة، كما تستعمل هل بمعنى قد فيه خاصة. قال معناه
~~الزمخشري قال: وسمعتهم يقولون في التصديق أي، وفيصلونه بواو القسم ولا
~~ينطقون به وحده انتهى. ولا حجة فيما سمعه الزمخشري من ذلك لعدم الحجية في
~~كلامه لفساد كلام العرب إذ ذاك وقبله بأزمان كثيرة. وقال ابن عطية: هي لفظة
~~تتقدم القسم، وهي بمعنى نعم، ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا يجيء، تقول: أي
~~ربي أي وربي انتهى. وقد كان يكتفي في الجواب بقوله: أي وربي، إلا أنه أوكد
~~بإظهار الجملة التي كانت تضمر بعد قوله: وربي، مسوقة مؤكدة بأن. واللام
~~مبايعة في التوكيد في الجواب، ولما تضمن قولهم أحق هو السؤال عن العذاب،
~~وكان سؤالا عن العذاب اللاحق بهم لا عن مطلق عذاب يقع بمن يقع. قيل: وما
~~أنتم بمعجزين أي فائتين العذاب المسؤول عنه، بل هو لاحق بكم. واحتملت هذه
~~الجملة أن تكون داخلة في جواب القسم، فتكون معطوفة على الجواب قبلها.
~~واحتمل أن تكون إخبارا، معطوفا على الجملة المقولة لا على جواب القسم.
~~وأعجز الهمزة فيه للتعدية كما قال: ولن نعجزه هربا، لكنه كثر فيه حذف
~~المفعول حتى قالت العرب: أعجز فلان إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه.
# وافتدى يأتي مطاوعا لفدى، فلا يتعدى تقول: فديته فافتدى، وبمعنى فدى
~~فيتعدى، وهنا يحتمل الوجهين.
# والظاهر أن قوله: وقضى بينهم بالقسط، جملة أخبار مستأنفة، وليست معطوفة
~~على ما في حيز لما، وأن الضمير في بينهم عائد على كل ms1147 نفس ظلمت.
# وألا كلمة تنبيه دخلت على الجملتين تنبيها للغافل.
PageV05P374
# والظاهر أن قوله: قل بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا جملتان، وحذف ما
~~تتعلق به الباء والتقدير: قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا، ثم عطفت الجملة
~~الثانية على الأولى على سبيل التوكيد. قال الزمخشري: والتكرير للتقرير
~~والتأكيد، وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد
~~الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه، والفاء داخلة لمعنى الشرط
~~كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح، فإنه لا مفروح به أحق منهما.
~~ويجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا بذلك، فليفرحوا. ويجوز أن يراد
~~قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك أي: فمجيئهما فليفرحوا انتهى. أما
~~إضمار فليعنتوا فلا دليل عليه، وأما تعليقه بقوله: قد جاءتكم، فينبغي أن
~~يقدر ذلك محذوفا بعد قل، ولا يكون متعلقا بجاءتكم الأولى للفصل بينهما بقل.
~~وقال الحوفي: الباء متعلقة بما دل على المعنى أي: قد جاءتكم الموعظة بفضل
~~الله. وقيل: الفاء الأولى زائدة، ويكون بذلك بدلا قبله، وأشير به إلى
~~الاثنين الفضل والرحمة. وقيل: كررت الفاء الثانية للتوكيد، فعلى هذا لا
~~تكون الأولى زائدة، ويكون أصل التركيب فبذلك ليفرحوا، وفي القول قبله يكون
~~أصل التركيب بذلك فليفرحوا.
PageV05P375
# وأرأيتم هنا بمعنى أخبروني. وجوزوا في ما أنزل أن تكون موصولة مفعولا أولا
~~لأرأيتم، والعائد عليها محذوف، والمفعول الثاني قوله: آلله أذن لكم،
~~والعائد على المبتدأ من الخبر محذوف تقديره: آلله أذن لكم فيه، وكرر قل قبل
~~الخبر على سبيل التوكيد. وأن تكون ما استفهامية منصوبة بأنزل قاله: الحوفي
~~والزمخشري. وقيل: ما استفهامية مبتدأة، والضمير من الخبر محذوف تقديره:
~~آلله أذن لكم فيه أو به، وهذا ضعيف لحذف هذا العائد. وجعل ما موصولة هو
~~الوجه، لأن فيه إبقاء. أرأيت على بابها من كونها تتعدى إلى الأول فتؤثر
~~فيه، بخلاف جعلها استفهامية، فإن أرأيت إذ ذاك تكون معلقة، ويكون ما قد سدت
~~مسد المفعولين، والظاهر أن أم متصلة والمعنى: أخبروني آلله إذن لكم في
~~التحليل والتحريم.
PageV05P376
# وقال الزمخشري: ويجوز أن تكون ms1148 الهمزة للإنكار، وأم منقطعة بمعنى بل،
~~أتفترون على الله تقريرا للافتراء انتهى، وأنزل هنا قيل معناه: خلق كقوله:
~~وأنزلنا الحديد وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجويستنبئونك أحق هو قل إى
~~وربى إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين * ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت
~~به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ألا
~~إن لله ما فى السموت والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * هو
~~يحى ويميت وإليه ترجعون * يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما
~~فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون * قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون }. وقيل: أنزل على بابها وهو
~~على حذف مضاف أي: من سبب رزق وهو المطر. وقال ابن عطية: أنزل لفظة فيها
~~تجوز، وإنزال الرزق إما أن يكون في ضمن إنزال المطر بالمآل، ونزول الأمر به
~~الذي هو ظهور الأثر في المخلوق منه المخترع والمجعول حراما وحلالا.
# ما استفهامية مبتدأة خبرها ظن، والمعنى: أي شي ظن المفترين يوم القيامة.
# وقرأ عيسى بنن عمر: وما ظن جعله فعلا ماضيا أي ظن ظن الذين يفترون، فما
~~في موضع نصب على المصدر، وما الاستفهامية قد تنوب عن المصدر تقول: ما تضرب
~~زيدا تريد أي: رب تضرب زيدا.
# وقال الشاعر:
# ماذا يغير ابنتي ريع عويلهما PageV05P377
~~لا يرقدان ولا بؤسي لمن رقدا وجيء بلفظ ظن ماضيا لأنه كائن لا محالة فكأن
~~قد كان، والأولى أن يكون ظن في معنى يظن، لكونه عاملا في يوم القيامة. وهو
~~ظرف مستقبل.
# وما في الجملتين نافية، والضمير في منه عائد على شأن.
# وولى إلا هنا الفعل غير مصحوب بقد، لأنه قد تقدم الأفعل. والجملة بعد إلا
~~حال وشهودا رقباء نحصي عليكم، وإذ معمولة لقوله: شهودا. ولما كانت الأفعال
~~السابقة المراد بها الحالة الدائمة وتنسحب على الأفعال الماضية كان الظرف ms1149
~~ماضيا، وكان المعنى: وما كنت في شأن وما تلوت من قرآن ولا عملتم من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ أفضتم فيه. وإذ تخلص المضارع لمعنى الماضي.
# وقرأ الجمهور: لا أصغر من ذلك ولا أكبر بفتح الراء فيهما، ووجه على أنه
~~عطف على ذرة أو على مثقال على اللفظ. وقرأ حمزة وحده: برفع الراء فيهما،
~~ووجه على أنه عطف على موضع مثقال لأن من زائدة فهو مرفوع بيعزب، هكذا وجهه
~~الحوفي وابن عطية وأبو البقاء. وقال الزمخشري نابعا لاختيار الزجاج: والوجه
~~النصب على نفي الجنس، والرفع على الابتداء، يكون كلاما مبتدأ. وفي العطف عل
~~محل مثقال ذرة أو لفظه فتحا في موضع الجر أشكال، لأن قولك: لا يعزب عنه شيء
~~إلا في كتاب مشكل انتهى. وإنما أشكل عنده، لأن التقدير يصير إلا في كتاب
~~فيعزب، وهذا كلام لا يصح. وخرجه أبو البقاء على أنه استثناء منقطع تقديره:
~~لكن هو في كتاب مبين، ويزول بهذا التقدير الإشكال.
PageV05P378
# وقال الجرجاني صاحب النظم: إلا بمعنى الواو أي: وهو في كتاب مبين. والعرب
~~تضع إلا موضع واو النسق كقوله: إلا من ظلم إلا الذين ظلموا منهموما ظن
~~الذين يفترون على الله الكذب يوم القيمة إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون * وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا فى السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين } انتهى.
~~وهذا قول ضعيف لم يثبت من لسان العرب وضع إلا موضع الواو، وتقدم الكلام على
~~قوله: {إلا الذين ظلموا منهم} وسيأتي على قوله: إلا من ظلم إن شاء الله تعالى.
# والذين يحتمل أن يكون منصوبا على الصفة قاله الزمخشري، أو على البدل قاله
~~ابن عطية، أو بإضمار أمدح، ومرفوعا على إضمارهم، أو على الابتداء، والخبر
~~لهم البشرى. وأجاز الكوفيون رفعه على موضع أولياء نعتا، أو بدلا، وأجيز ms1150 فيه
~~الخبر بدلا من ضمير عليهم.
# قرأ أبو حيوة: أن العزة بفتح الهمزة وليس معمولا لقولهم: لأن ذلك لا يحزن
~~الرسول ، إذ هو قول حق. وخرجت هذه القراءة على التعليل أي: لا يقع منك حزن
~~لما يقولون، لأجل أن العزة لله جميعا. ووجهت أيضا على أن يكون إن العزة بدل
~~من قولهم ولا يظهر هذا التوجيه.
PageV05P379
# قال الزمخشري: ومن جعله بدلا من قولهم ثم أنكره، فالمنكر هو تخريجه لا ما
~~أنكره من القرآن. وقال القاضي: فتحها شاذ يقارب الكفر، وإذا كسرت كان
~~استئنافا، وهذا يدل على فضيلة علم الإعراب. وقال ابن قتيبة: لا يجوز فتح إن
~~في هذا الموضع وهو كفر وغلو، وإنما قال القاضي وابن قتيبة بناء منهما على
~~أن أن معمولة لقولهم، وقد ذكرنا توجيه ذلك على التعليل وهو توجيه صحيح.
# وجوزوا أن تكون ما استفهامية في موضع نصب بيتبع، وشركاء منصوب بيدعون أي:
~~وأي شيء يتبع على تحقير المتبع، كأنه قيل: من يدعو شريكا لله لا يتبع شيئا.
~~وأجاز الزمخشري أن تكون ما موصولة عطفا على من، والعائد محذوف أي: والذي
~~يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أي: وله شركاؤهم. وأجاز غيره أن تكون
~~ما موصولة في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: والذي يتبعه
~~المشركون باطل.
PageV05P380
# كقوله تعالى: ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى الأخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم * ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو
~~السميع العليم * ألا إن لله من فى السموت ومن فى الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * هو الذى
~~جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لآيت لقوم يسمعون *
~~قالوا اتخذ الله ولدا سبحنه هو الغني له ما فى السموت وما فى الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل إن ms1151 الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون * متع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون * واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن
~~كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم
~~فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين *
~~فكذبوه فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا PageV05P381
~~بآيتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين }{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} انتهى. وأن نافية
~~أي: ما يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء.
# قال الحوفي: وبهذا متعلق بمعنى الاستقرار يعني: الذي تعلق به الظرف.
~~وتبعه الزمخشري فقال: الباء حقها أن تتعلق بقوله: إن عندكم على أن يجعل
~~القول مكانا للسلطان كقولك: ما عندكم بأرضكم نور، كأنه قيل: إن عندكم فيما
~~تقولون سلطان. وقال أبو البقاء: وبهذا متعلق بسلطان أو نعت له.
# وجواب الشرط محذوف تقديره: فافعلوا ما شئتم. وقيل: الجواب فعلى الله
~~توكلت. وفأجمعوا معطوف على الجواب، وهو لا يظهر لأنه متوكل على الله دائما.
~~وقال الأكثرون: الجواب فأجمعوا، وفعلى الله توكلت جملة اعتراض بين الشرط
~~وجزائه كقوله:
# أما تريني قد نحلت ومن يكن
# غرضا لأطراف الأسنة ينحل
# فلرب أبلج مثل ثقلك بادن
# ضخم على ظهر الجواد مهبل وقرأ الجمهور: فأجمعوا من أجمع الرجل الشيء عزم
~~عليه ونواه. قال الشاعر:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما
# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء وقال آخر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع
# هل أعذرت يوما وأمري مجمع وعلى هذا القراءة يكون وشركاءكم عطفا على أمركم
~~على حذف مضاف أي:ك وأمر شركائكم، أو على أمركم من غير مراعاة محذوف. لأنه
~~يقال أيضا: أجمعت شركائي، أو منصوبا بإضمار فعل أي: وادعوا شركاءكم، وذلك
~~بناء على أنه ms1152 لا يقال أجمعت شركائي يعني في الأكثر، فيكون نظير قوله:
# فعلفتها تبنا وماء باردا PageV05P382
~~حتى شئت همالة عيناها في أحد المذهبين أي: وسقيتها ماء باردا، وكذا هي في
~~مصحف أبي. وادعوا شركاءكم، وقال أبو علي: وقد تنصب الشركاء بواو مع كما
~~قالوا: جاء البرد والطيالسة. ولم يذكر الزمخشري في نصب، وشركاءكم غير قول
~~أبي على أنه منصوب بواو مع، وينبغي أن يكون هذا التخريج عل أنه مفعول معه
~~من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو أمركم، وذلك على
~~أشهر الاستعمالين. لأنه يقال: أجمع الشركاء، ولا يقال جمع الشركاء أمرهم
~~إلا قليلا، ولا أجمعت الشركاء إلا قليلا. وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما
~~يكون مفعولا معه خلاف، فإذا جعلناه من الفاعل كان أولى. وقرأ الزهري،
~~والأعمش، والجحدري، وأبو رجاء، والأعرج، والأصمعي عن نافع، ويعقوب: بخلاف
~~عنه فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم من جميع، وشركاءكم عطف على أمركم لأنه
~~يقال: شركائي، أو على أنه مفعول معه، أو على حذف مضاف أي: ذوي الأمر منكم،
~~فجرى على المضاف إليه ما جرى على المضاف، لو ثبت قاله أبو علي. وفي كتاب
~~اللوامح: أجمعت الأمر أي جعلته جميعا، وجمعت الأموال جميعا، فكان الإجماع
~~في الإحداث والجمع في الإعيان، وقد يستعمل كل واحد مكان الآخر. وفي
~~التنزيل: فجمع كيده انتهى.
# وقرأ أبو عبد الرحمن، والحسن، وابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وسلام،
~~ويعقوب فيما روي عنه: وشركاؤكم بالرفع، ووجه بأنه عطف على الضمير في
~~فأجمعوا، وقد وقع الفصل بالمفعول فحسن، وعلى أنه مبتدأ محذوف الخبر لدلالة
~~ما قبله عليه أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم. وقرأت فرقة: وشركائكم بالخفض
~~عطفا على الضمير في أمركم أي: وأمر شركائكم فحذف كقول الآخر:
# أكل امرىء تحسبين أمرا
# وتار توقد بالليل نارا أي وكل نار، فحذف كل لدلالة ما قبله عليه.
# ومفعول اقضوا محذوف أي: اقضوا إلي ذلك الأمر.
PageV05P383
# قال ابن عطية، ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر وهو: أن تكون ما مصدرية، والمعنى
~~فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من ms1153 الله أن لم يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل
~~أي: من سببه ومن جرائه، ويؤيد هذا التأويل كذلك نطبع انتهى. والظاهر أن ما
~~موصولة، ولذلك عاد الضمير عليها في قوله: بما كذبوا به. ولو كانت مصدرية
~~بقي الضمير غير عائد على مذكور، فتحتاج أن يتكلف ما يعود عليه الضمير.
# والظاهر أن معمول أتقولون محذوف تقديره: ما تقدم ذكره وهو أن هذا لسحر،
~~ويجوز أن يحذف معمول القول للدلالة عليه نحو قول الشاعر:
# لنحن الألى قلتم فإني ملتئم
# برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا ومسألة الكتاب متى رأيت، أو قلت زيدا
~~منطلقا. وقيل: معمول أتقولون هو أسحر هذا إلى آخره.
PageV05P384
# وقرأ أبو عمرو، ومجاهد وأصحابه، وابن القعقاع: بهمزة الاستفهام في قوله:
~~آلسحر ممدودة، وباقي السبعة والجمهور بهمزة الوصل، فعلى الاستفهام قالوا:
~~يجوز أن تكون ما استفهامية مبتدأ، والسحر بدل منها،. وأن تكون منصوبة بمضمر
~~تفسيره جئتم به، والسحر خبر مبتدأ محذوف. ويجوز عندي في هذا الوجه أن تكون
~~ما موصولة مبتدأة، وجملة الاستفهام خبر، إذ التقدير: أهو السحر، أو آلسحر
~~هو، فهو الرباط كما تقول: الذي جاءك أزيد هو؟ وعلى همزة الوصل جاز أن نكون
~~ما موصولة مبتدأة، والخبر السحر، ويدل عليه قراءة عبد الله والأعمش: سحر.
~~وقراءة أبي ما أتيتم به سحر. ويجوز عندي أن تكون في هذا الوجه استفهامية في
~~موضع رفع بالابتداء، أو في موضع نصب على الاشتغال، وهو استفهام على سبيل
~~التحقير والتعليل لما جاؤوا به، والسحر خير مبتدأ محذوف أي: هو السحر. قال
~~ابن عطية: والتعريف هنا في السحر ارتب، لأنه قد تقدم منكرا في قولهم: إن
~~هذا لسحر، فجاء هنا بلام العهد كما يقال: أول الرسالة سلام عليك، وفي آخرها
~~والسلام عليك انتهى. وهذا أخذه من الفراء. قال الفراء: وإنما قال السحر
~~بالألف واللام، لأن النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام، ولو قال له من
~~رجل لم يقع في وهمه أنه يسأله عن الرجل الذي ذكر له انتهى. وما ذكراه هنا
~~في السحر ليس هو من باب ms1154 تقدم النكرة، ثم أخبر عنها بعد ذلك، لأن شرط هذا أن
~~يكون المعرف بالألف واللام هو النكرة المتقدم، ولا يكون غيره كما قال
~~تعالى: كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول وتقول: زارني رجل
~~فأكرمت الرجل، ولما كان إياه جاز أن يأتي بالضمير بدله فتقول: فأكرمته.
~~والسحر هنا ليس هو السحر الذي هو في قوله: أن هذا لسحر، لأن الذي أخبروا
~~عنه بأنه سحر هو ما ظهر على يدي موسى عليه السلام من معجزة العصا، والسحر
~~الذي في قول موسى إنما هو سحرهم الذي جاؤوا به.
PageV05P385
# وأن يفتنهم بدل من فرعون بدل اشتمال أي: فتنته، فكون في موضع جر، ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب بخوف إما على التعليل، وإما على أنه في موضع المفعول به،
~~أي: على خوف لأجل فتنته، أو على خوف فتنته.
# واللام في ليضلوا الظاهر أنها لام كي على معنى: آتيتهم ما آتيتهم على
~~سبيل الاستدراج، فكان الإتيان لكي يضلوا. ويحتمل أن تكون لام الصيرورة
~~والعاقبة كقوله: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر:
# وللمنايا تربي كل مرضعة
# وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن: هو دعاء عليهم، وبهذا بدأ الزمخشري
~~قال: كأنه قال ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال، وليكونوا ضلالا، وليطبع
~~الله على قلوبهم فلا يؤمنوا. ويبعد أن يكون دعاء قراءة من قرأ ليضلوا بضم
~~الياء، إذ يبعد أن يدعو بأن يكونوا مضلين غيرهم، وهي قراءة الكوفيين،
~~وقتادة والأعمش، وعيسى، والحسن، والأعرج بخلاف عنهما. وقرأ الحرميان،
~~والعربيان، ومجاهد، وأبو رجاء، والأعرج، وشيبة، وأبو جعفر، وأهل مكة:
~~بفتحها. وقرأ الشعبي بكسرها، ولى بين الكسرات الثلاث. وقيل: لا محذوفة،
~~التقدير لئلا يضلوا عن سبيلك قاله: أبو علي الجبائي.
# فلا يؤمنوا مجزوم على أنه دعاء عند الكسائي والفراء، كما قال الأعشى:
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى PageV05P386
~~ولا تلقين إلا وأنفك راغم ومنصوب على أنه جواب اشدد بدأ به الزمخشري،
~~ومعطوف على ليضلوا على أنه منصوب قاله: الأخفش وغيره. وما بينهما اعتراض، ms1155
~~أو على أنه مجزوم عل قول من قال: إن لام ليضلوا لام الدعاء، وقرأ الجمهور:
~~تتبعان بتشديد التاء والنون، وابن عباس وابن ذكوان بتخفيف التاء وشد النون،
~~وابن ذكوان أيضا بتشديد التاء وتخفيف النون، وفرقة بتخفيف التاء وسكون
~~النون، وروى ذلك الأخفش الدمشق عن أصحابه عن ابن عامر، فأما شد النون فعلى
~~أنها نون التوكيد الشديدة لحقت فعل النهي المتصل به ضمير الاثنين، وأما
~~تخفيفها مكسورة فقيل: هي نون التوكيد الخفيفة، وكسرت كما كسرت الشديدة. وقد
~~حكى النحويون كسر النون الخفيفة في مثل هذا عن العرب، ومذهب سيبويه
~~والكسائي أنها لا تدخل هنا الخفيفة، ويونس والفراء يريان ذلك. وقيل: النون
~~المكسورة الخفيفة هي علامة الرفع، والفعل منفي، والمراد منه النهي، أو هو
~~خبر في موضع الحال أي: غير متبعين قاله الفارسي.
# وقرأ الجمهور: أنه بفتح الهمزة على حذف الباء. وقرأ الكسائي وحمزة:
~~بكسرها على الاستئناف ابتداء كلام، أو بدلا من آمنت، أو على إضمار القول
~~أي: قائلا أنه.
# فاليوم ننجيك الظاهر أنه خبر. وقيل: هو استفهام فيه تهديد أي: أفاليوم
~~ننجيك؟ فهلا كان الإيمان قبل الإشراف على الهلاك، وهذا بعيد لحذف همزة
~~الاستفهام ولقوله: لتكون لمن خلفك لآية، لأن التعليل لا يناسب هنا
~~الاستفهام.
# انتصب مبوأ صدق على أنه مفعول ثان لبوأنا كقوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا}
~~وقيل: يجوز أن يكون مصدرا.
PageV05P387
# الظاهر أن إن شرطية. وروي عن الحسن والحسين بن الفضل أن إن نافية. قال
~~الزمخشري: أي مما كنت في شك فسئل، يعني: لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك، ولكن
~~لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى انتهى.
~~وإذا كانت إن شرطية فذكروا أنها تدخل على الممكن وجوده، أو المحقق وجوده،
~~المنبهم زمان وقوعه، كقوله تعالى: أفإن مت فهم الخالدونفإن كنت في شك ممآ
~~أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين كذبوا بآيت الله فتكون من الخسرين
~~} والذي أقوله: إن إن الشرطية تقتضي ms1156 تعليق شيء على شيء، ولا تستلزم تحتم
~~وقوعه ولا إمكانه، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالى: {قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} ومستحيل أن يكون له ولد، فكذلك هذا
~~مستحيل أن يكون في شك، وفي المستحيل عادة كقوله تعالى: {فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية} أي فافعل. لكن وقوع
~~إن للتعليق على المستحيل قليل، وهذه الآية من ذلك. ولما خفي هذا الوجه على
~~أكثر الناس اختلفوا في تخريج في تخريج هذه الآية.
# لولا هنا هي التحضيضية التي صحبها التوبيخ، وكثيرا ما جاءت في القرآن
~~للتحضيض، فهي بمعنى هلا.
PageV05P388
# قوم منصوب على الاستثناء المنقطع، وهو قول سيبويه والكسائي والفراء
~~والأخفش، إذ ليسوا مندرجين تحت لفظ قرية. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون
~~متصلا، والجملة في معنى النفي كأنه قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا
~~قوم يونس. وقال ابن عطية: هو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وكذلك رسمه
~~النحويون، وهو بحسب المعنى متصل، لأن تقديره ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس،
~~والنصب هو الوجه، ولذلك أدخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه إلا النصب،
~~وذلك مع انقطاع الاستثناء. وقالت فرقة: يجوز فيه الرفع، وهذا مع اتصال
~~الاستثناء. وقال المهدوي: والرفع على البدل من قرية، وقال الزمخشري: وقرىء
~~بالرفع على البدل عن الحرمي والكسائي، وتقدم الخلاف في قراءة يونس بضم
~~النون وكسرها، وذكر جواز فتحها.
# قرىء: وما تغني بالتاء، وهي قراءة الجمهور وبالياء. وماذا يحتمل أن يكون
~~استفهاما في موضع رفع بالابتداء، والخبر في السموات. ويحتمل أن يكون الخبر
~~ذا بمعنى الذي، وصلته في السموات. وانظروا معلقة، فالجملة الابتدائية في
~~موضع نصب، ويبعد أن تكون ماذا كله موصولا بمعنى الذي، ويكون مفعولا لقوله:
~~انظروا، لأنه إن كانت بصرية تعدت بإلى، وإن كانت قلبية تعدت بفي. وقال ابن
~~عطية: ويحتمل أن تكون ما في قوله: وما تغني، مفعولة لقوله: انظروا، معطوفة
~~على قوله: ماذا أي: تأملوا نذر غنى الآيات.
# وفي ms1157 قوله: مفعولة معطوفة على قوله ماذا، تجوز يعني أن الجملة الاستفهامية
~~التي هي ماذا في السموات والأرض في موضع المفعول، لأن ماذا منصوب وحده
~~بانظروا، فيكون ماذا موصولة. وانظروا بصرية لما تقدم.
PageV05P389
# والظاهر أن كذلك في موضع نصب تقديره: مثل ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل
~~ومؤمنيهم، ننجي من آمن بك يا محمد، ويكون حقا على تقدير: حق ذلك حقا. وقال
~~أبو البقاء: يجوز أن يكون حقا بدلا من المحذوف النائب عنه الكاف تقديره:
~~إنجاء مثل ذلك حقا. وأجاز أن يكون كذلك، وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما،
~~وأن يكون كذلك منصوبا بننجي الأولى، وحقا بننجي الثانية، وأجاز هو تابعا
~~لابن عطية أن تكون الكاف في موضع رفع، وقدره الأمر كذلك: وحقا منصوب بما بعدها.
PageV05P390
# وأمرت أن أكون من المؤمنين لما ذكر أنه يعبد الله، وكانت العبادة أغلب ما
~~عليها عمل الجوارح، أخبر أنه أمر بأن يكون من المصدقين بالله الموحدين له،
~~المفرد له بالعبادة، وانتقل من عمل الجوارح إلى نور المعرفة، وطابق الباطن
~~الظاهر. قال الزمخشري: يعني أن الله تعالى أمرني بما ركب في من العقل، وبما
~~أوحي إلي في كتابه. وقيل معناه إن كنتم في شك من ديني ومما أنا عليه، أأثبت
~~أم أتركه وأوافقكم، فلا تحدثوا أنفسكم بالمحال، ولا تشكوا في أمري، واقطعوا
~~عني أطماعكم، واعلموا أني لا أعبد الذين تعبدون من دون الله، ولا أختار
~~الضلالة على الهدى كقوله: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدونفلولا كانت
~~قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى
~~فى الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين * ولو شآء ربك لآمن من فى الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين * وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون * قل انظروا ماذا فى السموت والأرض
~~وما تغنى الآيت والنذر عن قوم لا يؤمنون * فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * ثم ننجى رسلنا ms1158 والذين
~~ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين * قل يأيها الناس إن كنتم فى شك من
~~دينى فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت
~~أن أكون من المؤمنين * وأن أقم وجهك للدين حنيفا PageV05P391
~~ولا تكونن من المشركين * ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظلمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم }
~~وأمرت أن أكون أصله: بأن أكون، فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل أن يكون من
~~الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة، مع أن وأن وأن يكون من الحذف غير
~~المطرد وهو قوله: أمرتك الخير {فاصدع بما تؤمر} انتهى يعني بالحذف غير
~~المطرد وهو قوله: أمرتك الخير، إنه لا يحذف حرف الجر من المفعول الثاني إلا
~~في أفعال محصورة سماعا لا قياسا وهي: اختار، واستغفر، وأمر، وسمى، ولبى،
~~ودعا بمعنى سمى، وزوج، وصدق، خلافا لمن قاس الحذف بحرف الجر من المفعول
~~الثاني، حيث يعني الحرف ووموضع الحذف نحو: بريت القلم بالسكين، فيجيز
~~السكين بالنصب. وجواب إن كنتم في شك قوله: فلا أعبد، والتقدير: فأنا لا
~~أعبد، لأن الفعل المنفي بلا إذا وقع جوابا انجزم، فإذا دخلت عليه الفاء علم
~~أنه على إضمار المبتدأ. وكذلك لو ارتفع دون لا لقوله.
PageV05P392
# وأن أقم يحتمل أن تكون معمولة لقوله: وأمرت، مراعى فيها المعنى. لأن معنى
~~قوله أن أكون كن من المؤمنين، فتكون أن مصدرية صلتها الأمر. وقد أجاز ذلك
~~النحويون، فلم يلتزموا في صلتها ما التزم في صلات الأسماء الموصولة من
~~كونها لا تكون إلا خبرية بشروطها المذكورة في النحو. ويحتمل أن تكون على
~~إضمار فعل أي: وأوحي إلي أن أقم، فاحتمل أن تكون مصدرية، واحتمل أن تكون
~~حرف تفسير، لأن الجملة المقدرة فيها معنى القول وإضمار الفعل أولى، ليزول
~~قلق العطف لوجود الكاف، إذ لو كان وأن أقم عطفا على أن ms1159 أكون، لكان التركيب
~~وجهي بياء المتكلم ومراعاة المعنى فيه ضعف، وإضمار الفعل أكثر من مراعاة
~~العطف على المعنى.
# وحنيفا: حال من الضمير في أقم، أو من المفعول. وأجاز الزمخشري أن تكون
~~حالا من الدين، ولا تدع يحتمل أن يكون استئناف نهي، ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على أقم، فيكون في حيز أن على قسميها من كونها مصدرية، وكونها حرف تفسير.
# اسم إن والخبر، ورتبتها بعد الخبر، لكن روعي في ذلك الفاصلة. قال الحوفي:
~~الفاء جواب الشرط، وإذا متوسطة لا عمل لها يراد بها في هذا إذا كان ذلك هذا
~~تفسير، المعنى لا يجيء على معنى الجواب انتهى. وقال الزمخشري: إذا جواب
~~الشرط، وجواب لجواب مقدر كان سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان.
### | AUTO سورة هود
# وكتاب خبر مبتدأ محذوف يدل عليه ظهوره بعد هذه الحروف المقطة كقوله: الم
~~ذلك الكتاب، وأحكمت صفة له.
PageV05P393
# قال الزمخشري: وقرىء أحكمت آياته ثم فصلت أي: أحكمتها أنا نائم، فصلتها.
~~(فإن قلت): ما معنى؟ ثم (قلت): ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال،
~~كما تقول: هي محكمة أحسن الأحكام، ثم مفصلة أحسن التفصيل، وفلان كريم
~~الأصل، ثم كريم الفعل انتهى. يعني أن ثم جاءت لترتيب الإخبار لا لترتيب
~~الوقوع في الزمان، واحتمل من لدن أن يكون في موضع الصفة. ومن أجاز تعداد
~~الأخبار إذا لم تكن في معنى خبر واحد أجاز أن يكون خبرا بعد خبر.
# أن لا تعبدوا يحتمل أن يكون أن حرف تفسير، لأن في تفصيل الآيات معنى
~~القول وهذا أظهر، لأنه لا يحتاج إلى إضمار. وقيل: التقدير لأن لا تعبدوا أو
~~بأن لا تعبدوا، فيكون مفعولا من أجله، ووصلت أن بالنهي. وقيل: أن نصبت لا
~~تعبدوا، فالفعل خبر منفي. وقيل: إن هي المخففة من الثقيلة، وجملة النهي في
~~موضع الخبر، وفي هذه الأقوال العامل فصلت. وأما من أعربه أنه بدل من لفظ
~~آيات أو من موضعها، أو التقدير: من النظر أن لا تعبدوا إلا الله، أو في
~~الكتاب ألا تعبدوا، أو هي ms1160 أن لا تعبدوا، أو ضمن أن لا تعبدوا، أو تفصله أن
~~لا تعبدوا، فهو بمعزل عن علم الإعراب. والظاهر عود الضمير في منه إلى الله
~~أي: إني لكم نذير من جهته وبشير، فيكون في موضع الصفة، فتعلق بمحذوف أي:
~~كائن من جهته. أو تعلق بنذير أي: أنذركم من عذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه
~~إن آمنتم. وقيل: يعود على الكتابة أي: نذير لكم من مخالفته، وبشير منه لمن
~~آمن وعمل به. وقدم النذير لأن التخويف هو الأهم. وأن استغفروا معطوف على أن
~~لا تعبدوا.
# انتصب متاعا على أنه مصدر جاز على غير الفعل، أو على أنه فمعول به. لأنك
~~تقول: متعت زيدا ثوبا.
PageV05P394
# والظاهر أن تولوا مضارع حذف منه التاء أي: وإن تتولوا. وقيل: هو ماض
~~للغائبين، والتقدير قيل لهم: إني أخاف عليكم. وقرأ اليماني، وعيسى بن عمر:
~~وإن تولوا بضم التاء واللام، وفتح الواو، مضارع ولي، والأولى مضارع تولى.
~~وفي كتاب اللوامح اليماني وعيسى البصرة: وإن تولوا بثلاث ضمات مرتبا
~~للمفعول به.
# ويثنون مضارع ثنى قراءة الجمهور. وقرأ سعيد بن جبير: يثنون بضم الياء
~~مضارع أثنى صدورهم بالنصب. قال صاحب اللوامح: ولا يعرف الاثناء في هذا
~~الباب إلا أن يراد به وجدتها مثنية مثل أحمدته وأمجدته، ولعله فتح النون
~~وهذا مما فعل بهم، فيكون نصب صدورهم بنزع الجار، ويجوز على ذلك أن يكون
~~صدورهم رفعا على البدل بدل البعض من الكل. وقال أبو البقاء: ماضية أثنى،
~~ولا يعرف في اللغة إلا أن يقال معناه: عرضوها للاثناء، كما يقال: أبعت
~~الفرس إذا عرضته للبيع.
# وقال أبو البقاء: ألا حين العامل في الظرف محذوف أي: ألا حين يستغشون
~~ثيابهم يستخفون، ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم.
# ومستقر ومستودع يحتمل أن يكونا مصدرين، ويحتمل أن يكونا اسمي مكان،
~~ويحتمل مستودع أن يكون اسم مفعول لتعدي الفعل منه، ولا يحتمله مستقر للزوم فعله.
# فلا أعلم أحدا ذكر أن استمع تعلق، وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب سل
~~وانظر، وفي جواز تعليق رأي البصرية خلاف. وقيل: ms1161 ليبلوكم متعلق بفعل محذوف
~~تقديره أعلم بذلك ليبلوكم، ومقصد هذا التأوي أن هذه المخلوقات لم تكن بسبب
~~البشر. وقيل: تقدير الفعل، وخلقكم ليبلوكم. وقيل: في الكلام جمل محذوفة،
~~التقدير: وكان خلقه لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الأخرى،
~~وفعل ذلك ليبلوكم.
PageV05P395
# وقرىء: أيكم بفتح الهمزة. قال الزمخشري: ووجهه أن يكون من قولهم: ائت السوق
~~إنك تشتري لحما، بمعنى علك أي: ولئن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعنى توقعوا
~~بعثكم وظنوه، لأثبتوا القول بإنكاره لقالوا: ويجوز أن يضمن. قلت معنى ذكرت
~~انتهى يعني: فبفتح الهمزة لأنها في موضع مفعول ذكرت.
# والظاهر أن يوم منصوب بقوله: مصروفا، فهو معمول لخبر ليس. وقد استدل به
~~على جواز تقديم خبر ليس عليها قالوا: لأن تقدم المعمول يؤذن بتقدم العامل،
~~ونسب هذا المذهب لسيبويه، وعليه أكثر البصريين. وذهب الكوفيون والمبرد: إلى
~~أنه لا يجوز ذلك، وقالوا: لا يدل جواز تقدم المعمول على جواز تقدم العامل.
~~وأيضا فإن الظرف المجرور يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما، ويقعان حيث لا
~~يقع العامل فيهما نحو: إن اليوم زيدا مسافر، وقد تتبعت جملة من دواوين
~~العرب فلم أظفر بتقدم خبر ليس عليها، ولا بمعموله، إلا ما دل عليه ظاهر هذه
~~الآية، وقول الشاعر:
# فيأبى فما يزداد إلا لجاجه
# وكنت أبيا في الخفا لست أقدم وتقدم تفسير جملة وحاق بهم.
# والظاهر أن الإنسان هنا هو جنس، والمعنى إن هذا الخلق في سجايا الناس، ثم
~~استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع والإيمان إلى الصبر والعمل الصالح، ولذلك
~~جاء الاستثناء منه في قوله: إلا الذين صبروا متصلا. وقيل: المراد هنا
~~بالإنسان الكافر. وقيل: المراد به إنسان معين، فقال ابن عباس: هو الوليد بن
~~المغيرة، وفيه نزلت. وقيل: عبد الله بن أمية المخزومي، وذكره الواحدي، وعلى
~~هذين القولين يكون استثناء منقطعا.
# الظاهر أن أم منقطعة تتقدر ببل، والهمزة أي: أيقولون افتراه. وقال ابن
~~القشيري: أم استفهام توسط الكلام على معنى: أيكتفون بما أوحيت إليك من
~~القرآن، أم يقولون إنه ليس من عند ms1162 الله، فإن قالوا: إنه ليس من عند الله
~~فليأتوا بمثله انتهى. فجعل أم متصلة، والظاهر الانقطاع كما قلنا، والضمير
~~في افتراه عائد على قوله: ما يوحى إليك، وهو القرآن.
PageV05P396
# وقرأ الجمهور:نوف بنون العظمة، وطلحة بن ميمون: يوف بالياء على الغيبة.
~~وقرأ زيد بن علي: يوف بالياء مخففا مضارع أوفى. وقرىء توف بالتاء مبنيا
~~للمفعول، وأعمالهم بالرفع، وهو على هذه القراآت مجزوم جواب الشرط، كما
~~انجزم في قوله: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثهالر كتاب أحكمت ءايته
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير * ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير *
~~وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير * إلى الله مرجعكم
~~وهو على كل شىء قدير * ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون
~~ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور * وما من دآبة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين * وهو
~~الذى خلق السموت والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا
~~سحر مبين * ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * ولئن أذقنا الإنسن
~~منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس PageV05P397
~~كفور * ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور * إلا الذين صبروا وعملوا الصلحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير * فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء
~~معه ملك إنمآ أنت نذير والله على كل PageV05P398
~~شىء وكيل * أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صدقين * فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل ms1163
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون * من كان يريد الحيوة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم
~~فى الأخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون * أفمن كان
~~على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك
~~يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك فى مرية منه إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظلمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالأخرة هم
~~كفرون * أولئك لم يكونوا معجزين فى الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون * أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * لا جرم أنهم فى الأخرة هم
~~الأخسرون * إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات PageV05P399
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون * مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون * ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه إنى لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب
~~يوم أليم * فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كذبين * قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة من
~~عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كرهون * ويقوم لا أسألكم عليه مالا
~~إن أجرى إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولكنى
~~أراكم قوما تجهلون * ويقوم من ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون * ولا
~~أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين
~~تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله ms1164 أعلم بما فى أنفسهم إنى إذا لمن
~~الظلمين * قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصدقين * قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم
~~نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم PageV05P400
~~هو ربكم وإليه ترجعون * أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا
~~برىء مما تجرمون * وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون * واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخطبنى فى الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا
~~قليل * وقال} وحكي عن الفراء أن كان زائدة، ولهذا جزم الجواب. ولعله لا
~~يصح، إذ لو كانت زائدة لكان فعل الشرط يريد، وكان يكون مجزوما، وهذا
~~التركيب من مجيء فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا ليس مخصوصا بكان، بل هو
~~جائز في غيرها. كما روي في بيت زهير:
# ومن أهاب أسباب المنايا ينلنه
# ولو رام أن يرقى السماء بسلم وقرأ الحسن: نوفي بالتخفيف وإثبات الياء،
~~فاحتمل أن يكون مجزوما بحذف الحركة المقدرة على لغة من قال: ألم يأتيك وهي
~~لغة لبعض العرب، واحتمل أن يكون مرفوعا كما ارتفع في قول الشاعر:
# وإن شل ريعان الجميع مخافة PageV05P401
~~يقول جهارا ويلكم لا تنفروا والضمير في قوله: ما صنعوا فيها، الظاهر أنه
~~عائد على الآخرة، والمحرور متعلق بحبط، والمعنى: وظهر حبوط ما صنعوا في
~~الآخرة. ويجوز أن تتعلق بقوله: صنعوا، فيكون عائدا على الحياة الدنيا، كما
~~عاد عليها في فيها قبل. وما في صنعوا بمعنى الذي. أو مصدرية، وباطل وما
~~بعده توكيدا لقوله: وحبط ما صنعوا، وباطل خبر مقدم إن كان ms1165 من عطف الجمل،
~~وما كانوا هو المبتدأ، وإن كان خبرا بعد خبر ارتفع ما بباطل على الفاعلية.
~~وقرأ زيد بن علي: وبطل جعله فعلا ماضيا. وقرأ أبي، وابن مسعود: وباطلا
~~بانلصب، وخرجه صاحب اللوامح على أنه مفعول ليعملون، فهو معمول خبر كان
~~متقدما. وما زائدة أي: وكانوا يعملون باطلا، وفي جواز هذا التركيب خلاف بين
~~النحويين. وهو أن يتقدم معمول الخبر على الجملة بأسرها من كان اسمها
~~وخبرها، ويشهد للجواب قوله تعالى: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} ومن منع
~~تأول. وأجاز الزمخشري أن ينتصب باطلا على معنى المصدر على بطل بطلانا ما
~~كانوا يعملون، فتكون ما فاعلة، وتكون من إعمال المصدر الذي هو بدل من الفعل
~~في غير الاستفهام والأمر.
# والضمير المرفوع في يتلوه والمنصوب والمجرور في منه يترتب على ما يناسبه
~~كل قوم من هذه.
# وقرأ محمد بن السائب الكلبي وغيره: كتاب موسى بالنصب عطفا على مفعول
~~يتلوه، أو بإضمار فعل.
# وقيل: الضمير في كانوا عائد على أولياؤهم آلهتهم أي: فما كان لهم في
~~الحقيقة من أولياء وإن كانوا يعتقدون أنهم أولياء. ويعني أنه من لا يستطيع
~~أن يسمع ولا يبصر فكيف يصلح للولاية؟ ويكون يضاعف لهم العذاب اعتراضا، وما
~~على هذه الأقوال نفي. وقيل: ما مصدرية أي: يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم
~~السمع وأبصارهم، والمعنى: أن العذاب وتضعيفه دائم لهم متماد. وأجاز الفراء
~~أن تكون ما مصدرية، وحذف حرف الجر منها كما يحذف مع أن وأن أختيها، وهذا
~~فيه بعد في اللفظ وفي المعنى.
PageV05P402
# لا جرم مذهب الخليل وسيبويه أنهما ركبا من لا وجرم، وبنيا، والمعنى: حق،
~~وما بعده رفع به على الفاعلية. وقال الحوفي: جرم منفي بلا بمعنى حق، وهو
~~مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء، وأنهم في موضع رفع على خبر جرم. وقال
~~قوم: إن جرم مبنية مع لا على الفتح نحو قولك: لا رجل، ومعناها لا بد ولا
~~محالة. وقال الكسائي: معناها لا ضد ولا منع، فتكون اسم لا وهي مبنية على
~~الفتح كالقول الذي ms1166 قبله، وتكون جرم هنا من معنى القطع، نقول: جرمت أي قطعت.
~~وقال الزجاج: لا تركيب بينهما ولا رد عليهم. ولما تقدم من كل ما قبلها مما
~~قالوا: إن الأصنام تنفعهم. وجرم فعل ماض معناه كسب، والفاعل مضمر أي كسب،
~~هو أي: فعلهم، وإن وما بعدها في موضع نصب على المفعول به، وجرم القوم
~~كاسبهم. وقال الشاعر:
# نصبنا رأسه في جذع نخل
# بما جرمت يداه وما اعتدينا وقال آخر:
# جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى لعظام ما جمعت صليبا ويقال: لا جرم بالكسر، ولا جر يحذف الميم. قال
~~النحاس: وزعم الكسائي أن فيها أربع لغات: لا جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن ذا
~~جرم، قال: ونا سمن فزارة يقولون: لا جرم. وحكى الفراء فيه لغتين أخريين،
~~قال: بنو عامر يقولون: لا ذا جرم، وناس من العرب يقولون: لا جرم بضم الجمي.
~~وقال الجبائي في نوادره: حكى عن فزارة لا جر والله لا أفعل ذاك، قال: ويقال
~~لا ذا جرم، ولا ذو جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن ذا جرم، ولا أن جرم، ولا عن
~~جرم، ولا ذا جر، والله بغير ميم لا أفعل ذاك. وحكى بعضهم بغير لا جرم: أنك
~~أنك فعلت ذاك، وعن أبي عمرو: لأجرم أن لهم النار على وزن لا كرم، ولا جر
~~حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا: سو ترى يريدون سوف ترى.
# انتصب مثلا على التمييز، قال ابن عطية: ويجوز أن يكون حالا انتهى. وفيه
~~بعد، والظاهر التمييز وأنه منقول من الفاعل أصله: هل يستوي مثلاهما.
PageV05P403
# وقرأ النحويان وابن كثير: أني بفتح الهمزة أي: بأبي، وباقي السبعة بكسرها
~~على إضمار القول.
# وأن بدل من أي لكم في قراءة من فتح، ويحتمل أن تكون أن المفسرة. وأما في
~~قراءة من كسر فيحتمل أن تكون المفسرة، والمراعى قبلها: أما أرسلنا وإما
~~نذير مبين، ويحتمل أن تكون معمولة لأرسلنا.
# وقرأ أبو عمرو، وعيسى الثقفي: بادىء الرأي من بدأ يبدأ ومعناه: أول
~~الرأي. وقرأ باقي السبعة: بادي بالياء من ms1167 بدا يبدو، ومعناه ظاهر الرأي.
~~وقيل: بادي بالياء معناه بادىء بالهمز، فسهلت الهمزة بإبدالها ياء لكسر ما
~~قبلها. وذكروا أنه منصوب على الظرف، والعامل فيه نراك أو اتبعك أو أراذلنا
~~أي: وما نراك فيما يظهر لنا من الرأي، أو في أول رأينا، أو وما نراك اتبعك
~~أول رأيهم، أو ظاهر رأيهم.
PageV05P404
# وقال الزمخشري: اتبعوك أول الرأي، أو ظاهر الرأي، وانتصابه على الظرف أصله
~~وقت حدوث أول أمرهم أو وقت حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، أرادوا أن اتباعهم لك إنما هو شيء عن لهم بديهة من غير روية ونظر
~~انتهى. وكونه منصوبا على الظرف هو قول أبي على في الحجة، وإنما حمله على
~~الظرف وليس بزمان ولا مكان، لأن في مقدرة فيه أي: في ظاهر الأمر، أو في أول
~~الأمر. وعلى هذين التقديرين أعني أن يكون العامل فيه نراك، أو اتبعك يقتضي
~~أن لا يجوز ذلك، لأن ما بعد إلا لا يكون معمولا لما قبلها إلا إن كان
~~مستثنى منه نحو: قام إلا زيدا القوم، أو مستثنى نحو: جاء القوم إلا زيدا،
~~أو تابعا للمستثنى منه نحو: ما جاءني أحد إلا زيد أخبرني عمرو، وبادىء
~~الرأي ليس واحدا من هذه الثلاثة. وأجيب بأنه ظرف، أو كالظرف مثل جهد رأي
~~أنك ذاهب، أي أنك ذاهب في جهد رأي، والظروف يتسع فيها. وإذا كان العامل
~~أراذل فمعناه الذين هم أراذلنا بأدل نظر فيهم، وببادىء الرأي يعلم ذلك
~~منهم. وقيل: بادي الرأي نعت لقوله: بشرا. وقيل: انتصب حالا من ضمير نوح في
~~اتبعك، أي: وأنت مكشوف الرأي لا حصافة لك. وقيل: انتصب على النداء لنوح أي:
~~يا بادي الرأي، أي ما في نفسك من الرأي ظاهر لكل أحد، قالوا: ذلك تعجيزا
~~له. وقيل: انتصب على المصدر، وجاء الظرف والمصدر على فاعل، وليس بالقياس.
# (قلت): الوجه أن يقدر فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه للاقتصار على
~~ذكره، فتلخص أن الضمير يعود إما على البينة، وإما على الرحمة، وإما عليهما
~~باعتبار أنهما ms1168 واحد. ويقول للسحاب العماء لأنه يخفي ما فيه، كما يقال له
~~الغمام لأنه يغمه. وقيل: هذا من المقلوب، فعميتم أنتم عنها كما تقول العرب:
~~أدخلت القلنسوة في رأسي، ومنه قول الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه PageV05P405
~~قال أبو علي: وهذا مما يقلب، هذ ليس فيه إشكال، وفي القرآن: فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسلهأفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك فى مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون * ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظلمين * الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالأخرة هم كفرون * أولئك لم يكونوا معجزين فى الأرض وما
~~كان لهم من دون الله من أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون * أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون *
~~لا جرم أنهم فى الأخرة هم الأخسرون * إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون * مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون * ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه إنى لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب
~~يوم أليم * فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك PageV05P406
~~إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كذبين
~~* قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كرهون * ويقوم} انتهى. والقلب عند أصحابنا
~~مطلقا لا يجوز إلا في الضرورة، وأما قول الشاعر: فليس من باب القلب بل من
~~باب الاتساع في الظرف. وأما الآية فأخلف يتعدى إلى مفعولين، ولكان يضيف إلى
~~أيهما شئت فليس من باب القلب، ولو ms1169 كان فعميت عليكم من باب القلب لكان
~~التعدي بعن دون على. ألا ترى أنك تقول: عميت عن كذا، ولا تقول عميت على كذا؟
PageV05P407
# وتقدم في سورة الأنعام الكلام على {أرأيتم} مشبعا، وذكرنا أن العرب تعديها
~~إلى مفعولين: أحدهما منصوب، والثاني أغلب ما يكون جملة استفهامية. تقول:
~~أرأيتك زيدا ما صنع، وليس استفهاما حقيقيا عن الجملة. وأن العرب ضمنت هذه
~~الجملة معنى أخبرني، وقررنا هناك أن قوله: {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله}
~~أنه من باب الأعمال تنازع على عذاب الله. أرأيتكم يطلبه منصوبا، وفعل الشرط
~~يطلبه مرفوعا، فأعمل الثاني، وهذا البحث يتقرر هنا أيضا، فمفعول أرأيتكم
~~محذوف والتقدير: أرأيتكم البينة من ربي إن كنت عليها أنلزمكموها؟ فهذه
~~الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني لقوله: أرأيتم، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه أرأيتم، وجيء بالضميرين متصلين في أنلزمكموها، لتقدم ضمير
~~الخطاب على ضمير الغيبة، ولو انعكس لانفصل ضمير الخطاب خلافا لمن أجاز
~~الاتصال. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الثاني منفصلا كقولك: أنلزمكم إياها
~~ونحوه، فسيكفيكهم الله، ويجوز فسيكفيك إياهم، وهذا الذي قاله الزمخشري من
~~جواز انفصال الضمير في نحو أنلزمكموها، هو نحو قول ابن مالك في التسهيل.
~~قال: وتختار اتصال نحوها ءأعطيتكه. وقال ابن أبي الربيع: إذا قدمت ما له
~~الرتبة اتصل لا غير، تقول: أعطيتكه. قال تعالى: أنلزمكموها؟ وفي كتاب
~~سيبويه ما يشهد له، قال سيبويه: فإذا كان المفعولان اللذان تعدى إليهما فعل
~~الفاعل مخاطبا وغائبا، فبدأت بالمخاطب قبل الغائب، فإن علامة الغائب
~~العلامة التي لا يقع موقعها إياه وذلك قولك: أعطيتكه وقد أعطاكه. قال الله
~~تعالى: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون، فهذا كهذا، إذا بدأت بالمخاطب قبل
~~الغائب انتهى. فهذا نص من سيبويه على ما قاله ابن أبي الربيع خلافا
~~للزمخشري وابن مالك ومن سبقهما إلى القول بذلك. وقال الزمخشري: وحكى عن أبي
~~عمرو إسكان الميم، ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة، فظنها الراوي
~~سكونا. والإسكان الصريح لحن عند الخليل PageV05P408
~~وسيبويه وحذاق البصريين، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا ms1170 في ضرورة
~~الشعر انتهى. وأخذه الزمخشري من الزجاج، قال الزجاج: أجمع النحويون
~~البصريون على أنه لا يجوز إسكان حركة الإعراب إلا في ضرورة الشعر، فأما ما
~~روي عن أبي عمرو فلم يضبطه عنه القراء، وروى عنه سيبويه أنه كان يخف الحركة
~~ويختلسها، وهذا هو الحق. وإنما يجوز الإسكان في الشعر نحو قول امرىء القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# والزمخشري على عادته في تجهيل القراء وهم أجل من أن يلتبس عليهم الاختلاس
~~بالسكون، وقد حكى الكسائي والفراء أنلزمكموها بإسكان الميم الأولى تخفيفا.
# وقرىء: بطارد بالتنويو، قال الزمخشري: على الأصل يعني: أن اسم الفاعل إذا
~~كان بمعنى الحال أو الاستقبال أصله أن يعمل ولا يضاف، وهذا ظاهر كلام
~~سيبويه. ويمكن أن يقال: إن الأصل الإضافة لا العمل، لأنه قد اعتوره شبهان
~~أحدهما شبه بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه. والآخر شبه بالأسماء إذا كانت
~~فيها الإضافة، فكان إلحاقه بجنسه أولى من إلحاقه بغير جنسه.
# وتزدري تفتعل، والدال بدل من التاء قال:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه
# وفي أثوابه أسد هصور وأنشد الفراء:
# يباعده الصديق وتزدريه
# حليلته وينهره الصغير والعائد على الموصول محذوف أي: تزدرونهم.
# وما معنى الذي والعائد محذوف أي بما تعدناه أو مصدرية.
PageV05P409
# وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: نصحي بفتح النون، وهو مصدر. وقراءة الجماعة
~~بضمها، فاحتمل أن يكون مصدرا كالشكر، واحتمل أن يكون اسما. وهذان الشرطان
~~اعتقب الأول منهما قوله: ولا ينفعكم نصحي، وهو دليل على جواب الشرط تقديره:
~~إن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي، والشرط الثاني: اعتقب الشرط الأول
~~وجوابه أيضا ما دل عليه قوله: ولا ينفعكم نصحي، تقديره: إن كان الله يريد
~~أن يغويكم فلا ينفعكم نصحي. وصار الشرط الثاني شرطا في الأول، وصار المتقدم
~~متأخرا والمتأخر متقدما، وكأن التركيب إن أردت أن أنصح لكم أن كان الله
~~يريد أن يغويكم، فلا ينفعكم نصحي، وهو من حيث المعنى كالشرط إذا كان بالفاء
~~نحو: إن كان الله يريد أن يغويكم. فإن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي.
~~ونظيره: ms1171 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحهاويقوم
~~لا أسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين ءامنوا إنهم
~~ملاقو ربهم ولكنى أراكم قوما تجهلون * ويقوم من ينصرنى من الله إن طردتهم
~~أفلا تذكرون * ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى
~~ملك ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما فى
~~أنفسهم إنى إذا لمن الظلمين * قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من الصدقين * قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم
~~بمعجزين * ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم
~~هو ربكم وإليه ترجعون * أم}.
PageV05P410
# قرأ الجمهور وأوحي مبنيا للمفعول، أنه بفتح الهمزة. وقرأ أبو البر هشيم:
~~وأوحي مبنيا للفاعل، إنه بكسر الهمزة على إضمار القول على مذهب البصريين،
~~وعلى إجراء أوحى مجرى قال: على مذهب الكوفيين، أيأسه الله من إيمانهم، وأنه
~~صار كالمستحيل عقلا بأخباره تعالى.
# واصنع عطف على فلا تبتئس.
# وكلما ظرف العامل فيه سخروا منه، وقال: مستأنف على تقدير سؤال سائل.
~~وجوزوا أن يكون العامل قال: وسخروا صفة لملا، أو بدل من مر، ويبعد البدل
~~لأن سخر ليس في معنى مر لا يراد ذا ولا نوعا منه.
# ومن يأتيه مفعول بتعلمون، وما موصولة، وتعدى تعلمون إلى واحد استعمالا
~~لها استعمال عرف في التعدية إلى واحد. وقال ابن عطية: وجائز أن تكون
~~التعدية إلى مفعولين، واقتصر على الواحد انتهى. ولا يجوز حذف الثاني
~~اقتصارا، لأن أصله خبر مبتدأ، ولا اختصارا هنا، لأنه لا دليل على حذفه
~~وتعنتهم بقوله: من يأتيه. وقيل: من استفهام في موضع رفع على الابتداء،
~~ويأتيه الخبر، والجملة في موضع نصب، وتعلمون معلق سدت الجملة مسد
~~المفعولين.
# وقرأ حفص: من كل زوجين بتنوين، كل أي من كل حيوان وزوجين مفعول، واثنين
~~نعت توكيد، وباقي السبعة بالإضافة، واثنين مفعول احمل، وأهلك معطوف على
~~زوجين إن نون كل، ms1172 وعلى اثنين إن أضيف.
PageV05P411
# وعدي اركبوا بفي لتضمينه معنى صيروا فيها، أو معنى ادخلوا فيها. وقيل:
~~التقدير اركبوا الماء فيها. وقيل: في زائدة للتوكيد أي: اركبوها. والباء في
~~بسم الله في موضع الحال، أو متبركين بسم الله. ومجراها ومرساها منصوبان إما
~~على أنهما ظرفا زمان أو مكان، لأنهما يجيئان لذلك. أو ظرفا زمان على جهة
~~الحذف، كما حذف من جئتك مقدم إلحاح، أي: وقت قدوم الحاج، فيكون مجراها
~~ومرساها مصدران في الأصل حذف منهما المضاف، وانتصبا بما في بسم الله من
~~معنى الفعل. ويجوز أن يكون باسم الله حالا من ضمير فيها، ومجراها ومرساها
~~مصدران مرفوعان على الفاعلية، أي: اركبوا فيها ملتبسا باسم الله إجراؤها
~~وإرساؤها أي: ببركة اسم الله. أو يكون مجراها ومرساها مرفوعين على
~~الابتداء، وباسم الله الخبر، والجملة حال من الضمير في فيها. وعلى هذه
~~التوجيهات الثلاثة فالكلام جملة واحدة، والحال مقدرة. ولا يجوز مع رفع
~~مجراها ومرساها على الفاعلية أو الابتداء أن يكون حالا من ضمير اركبوا،
~~لأنه لا عائد عليه فيما وقع حالا. ويجوز أن يكون باسم الله مجراها ومرساها
~~جملة ثانية من مبتدإ وخبر، لا تعلق لها بالجملة الأولى من حيث الإعراب
~~أمرهم أولا بالركوب، ثم أخبر أن مجراها ومرساها بذكر الله أو بأمره وقدرته،
~~فالجملتان كلامان محكيان. يقال: كما أن الجملة الثانية محكية أيضا بقال.
PageV05P412
# وقرأ ابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن علي، والأعمش، ومجراها ومرساها بفتح
~~الميمين، ظرفي زمان أو مكان، أو مصدرين على التقارير السابقة. وقرأ الضحاك،
~~والنخعي، وابن وثاب، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن جند، والكلبي، والجحدري،
~~مجريها ومرسيها اسمي فاعل من أجرى وأرسى على البدل من اسم الله، فهما في
~~موضع خبر، ولا يكونان صفتين لكونهما نكرتين. وقال ابن عطية: وهما على هذه
~~القراءة صفتان عائدتان على ذكره في قولهم بسم الله انتهى. ولا يكونان صفتين
~~إلا على تقدير أن يكونا معرفتين. وقد ذهب الخليل إلى أن ما كانت إضافته غير
~~محضة قد يصح أن تجعل محضة، فتعرف إلا ما ms1173 كان من الصفة المشبهة فلا تتمحض
~~إضافتها فلا تعرف.
# بهم حال أي: ملتبسة بهم.
# وقرأ الجمهور: بوصل هاء الكناية بواو، وقرأ ابن عباس: أنه بسكون الهاء،
~~قال ابن عطية وأبو الفضل الرازي: وهذا على لغة الازد الشراة، يسكنون هاء
~~الكناية من المذكر، ومنه قول الشاعر:
# ونضواي مشتاقان له أرقان
# وذكر غيره أنها لغة لبني كلاب وعقيل، ومن النحويين من يخص هذا السكون
~~بالضرورة وينشدون:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش
# إلا لأن عيونه سيل واديها وقرأ السدي ابناه بألف وهاء السكت. قال أبو
~~الفتح: ذلك على النداء. وذهبت فرقة إلى أنه على الندبة والرثاء. وقرأ علي،
~~وعروة، وعلي بن الحسين، وابنه أبو جعفر، وابنه جعفر: ابنه بفتح الهاء من
~~غير ألف أي: ابنها مضافا لضمير امرأته، فاكتفى بالفتحة عن الألف. قال ابن
~~عطية: وهي لغة، ومنه قول الشاعر:
# إما تقود بها شاة فتأكلها
# أو أن تبيعه في بعض الأراكيب وأنشد ابن الأعرابي على هذا:
# فلست بمدرك ما فات مني PageV05P413
~~بلهف ولا بليت ولا لواني انتهى. يريد تبيعها وتلهفا، وخطأ النحاس أبا حاتم
~~في حذف هذه الألف، قال ابن عطية: وليس كما قال انتهى. وهذا أعنى مثل تلهف
~~بحذف الألف عند أصحابنا ضرورة، ولذلك لا يجيزون يا غلام بحذف الألف،
~~والاجتزاء بالفتحة عنها كما اجتزؤوا بالكسرة في يا غلام عن الياء، وأجاز
~~ذلك الأخفش.
# والضمير الفاعل يعود على الله تعالى، وضمير الموصول محذوف، ويكون
~~الاستثناء منقطعا أي: لكن من رحمة الله معصوم، وجوزوا أن يكون من الله
~~تعالى أي لا عاصم إلا الراحم، وأن يكون عاصم بمعنى ذي عصمة، كما قالوا لاين
~~أي: ذو لبن، وذو عصمة، مطلق على عاصم وعلى معصوم، والمراد به هنا المعصوم.m
~~أو فاعل بمعنى مفعول، فيكون عاصم بمعنى معصوم، كماء دافق بمعنى مدفوق. وقال
~~الشاعر:
# بطيء الكلام رخيم الكلام PageV05P414
~~أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا. ومن للمعصوم أي: لا ذا عصمة، أو لا معصوم
~~إلا المرحوم. وعلى هذين التجويزين يكون استثناء متصلا، وجعله الزمخشري
~~متصلا بطريق ms1174 أخرى: وهو حذف مضاف وقدره: لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل
~~ونحوه سوى معتصم واحد، وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم، يعني في السفينة
~~انتهى. والظاهر أن خبر لا عاصم محذوف، لأنه إذا علم كهذا الموضع التزم حذفه
~~بنو تميم، وكثر حذفه عند أهل الحجاز، لأنه لما قال: سآوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء قال له نوح: لا عاصم، أي لا عاصم موجود. ويكون اليوم منصوبا على
~~إضمار فعل يدل عليه عاصم، أي: لا عاصم يعصم اليوم من أمر الله، ومن أمر
~~متعلق بذلك الفعل المحذوف. ولا يجوز أن يكون اليوم منصوبا بقوله: لا عاصم،
~~ولا أن يكون من أمر الله متعلقا به، لأن اسم لا إذ ذاك كان يكون مطولا،
~~وإذا كان مطولا لزم تنوينه وإعرابه، ولا يبنى وهو مبنى، فبطل ذلك. وأجاز
~~الحوفي وابن عطية أن يكون اليوم خبرا لقوله: لا عاصم. قال الحوفي: ويجوز أن
~~يكون اليوم خبرا ويتعلق بمعنى الاستقرار، وتكون من متعلقة بما تعلق به
~~اليوم. وقال ابن عطية: واليوم ظرف وهو متعلق بقوله: من أمر الله، أو بالخبر
~~الذي تقديره: كائن اليوم انتهى. ورد ذلك أبو البقاء فقال: فأما خبر لا فلا
~~يجوز أن يكون اليوم، لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجنة، بل الخبر من
~~أمر الله، واليوم معمول من أمر الله. وقال الحوفي: ويجوز أن يكون اليوم
~~نعتا لعاصم ومن الخبر انتهى. ويرد بما رد به أبو البقاء من أن ظرف الزمان
~~لا يكون نعتا للجثث، كما لا يكون خبرا.
PageV05P415
# واللام في للقوم من صلة المصدر. وقيل: تتعلق بقوله: وقيل، والتقدير وقيل
~~لأجل الظالمين، إذ لا يمكن أن يخاطب الهالك إلا على سبيل المجاز. ومعنى
~~ونادى نوح ربه أي: أراد أن يناديه، ولذلك أدخل الفاء، إذ لو كان أراد حقيقة
~~النداء والأخبار عن وقوعه منه لم تدخل الفاء في فقال: ولسقطت كما لم تدخل
~~في قوله: إذ نادى ربه نداء خفيا قال ربوأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك ms1175
~~إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون * واصنع الفلك بأعيننا ووحينا
~~ولا تخطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور
~~قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن
~~ومآ ءامن معه إلا قليل * وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى
~~لغفور رحيم * وهى تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل
~~يبنى اركب معنا ولا تكن مع الكفرين * قال سآوى إلى جبل يعصمنى من المآء قال
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~* وقيل يأرض ابلعى مآءك ويسمآء أقلعى وغيض المآء وقضى الأمر واستوت على
~~الجودى وقيل بعدا للقوم PageV05P416
~~الظلمين * ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحكمين * قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صلح فلا تسألنى ما ليس لك
~~به علم إنى أعظك أن تكون من الجهلين * قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخسرين * قيل ينوح اهبط بسلم منا
~~وبركت عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم * تلك من
~~أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العقبة للمتقين * وإلى عاد أخهم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون * يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى
~~فطرنى أفلا تعقلون * ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين * قالوا يهود ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركى ءالهتنا عن قولك وما نحن لك ms1176 بمؤمنين * إن نقول إلا
~~اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برىء مما تشركون *
~~من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون * إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من
~~دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن PageV05P417
~~ربى على صرط مستقيم * فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى
~~قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ * ولما جآء أمرنا نجينا
~~هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا
~~بآيت ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد * وأتبعوا فى هذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيمة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود } والواو
~~في هذه الجملة لا ترتب أيضا، وذلك أن هذه القصة كانت أول ما ركب نوح
~~السفينة.
# قرأ الكسائي: إعمل غير صالح جعله فعلا ناصبا غير صالح.
# والباء للحال أي: مصحوبا بسلامة وأمن وبركات، وهي الخيرات النامية في كل
~~الجهات. ويجوز أن تكون اللام بمعنى التسليم أي: اهبط مسلما عليك مكرما.
# وارتفع أمم على الابتداء. قال الزمخشري: وسنمتعهم صفة، والخبر محذوف
~~تقديره وممن معك أمم سنمتعهم، وإنما حذف لأن قوله: ممن معك، والمعنى: أن
~~السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشئون ممن معك، وأمم ممتعون
~~بالدنيا منقلبون إلى النار انتهى. ويجوز أن يكون أمم مبتدأ، ومحذوف الصفة
~~وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة، والتقدير: وأمم منهم أي ممن معك، أي
~~ناشئة ممن معك، وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا: السمن منوان بدرهم، أي منوان
~~منه، فحذف منه وهو صفة لمنوان، ولذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة. ويجوز
~~أن يقدر مبتدأ ولا يقدر صفة الخبر سنمتعهم، ومسوغ الابتداء كون المكان مكان
~~تفصيل، فكان مثل قول الشاعر:
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له PageV05P418
~~بشق وشق عندنا لم يحول وقال القرطبي: ارتفعت وأمم على معنى: ويكون أمم
~~انتهى. فإن كان أراد تفسير معنى فحسن، وإن أراد الإعراب ليس بجيد، لأن هذا
~~ليس من مواضع إضمار يكون، وقال ms1177 الأخفش: هذا كما تقول كلمت: زيدا وعمر وجالس
~~انتهى. فاحتمل أن يكون من باب عطف الجمل، واحتمل أن تكون الواو للحال،
~~وتكون حالا مقدرة لأنه وقت الأمر بالهبوط لم تكن تلك الأمم موجودة. وقال
~~أبو البقاء: وأمم معطوف على الضمير في اهبط تقديره: اهبط أنت وأمم، وكان
~~الفصل بينهما مغنيا عن التأكيد، وسنمتعهم نعت لأمم انتهى.
# وإلى عاد أخاهم معطوف على قوله: أرسلنا نوحا إلى قومه، عطف الواو على
~~المجرور، والمنصوب على المنصوب، كما يعطف المرفوع والمنصوب على المرفوع
~~والمنصوب نحو: ضرب زيد عمرا، وبكر خالدا، وليس من باب الفصل بالجار
~~والمجرور بين حرف العطف والمعطوف نحو: ضربت زيدا، وفي البيت عمرا، فيجيء
~~منه الخلاف الذي بين النحويين: هل يجوز في الكلام، أو يختص بالشعر؟ وتقدير
~~الكلام في هود وعاد وأخوته منهم في الأعراف، وقراءة الكسائي غيره بالخفض،
~~وقيل: ثم فعل محذوف أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم، فيكون إذ ذاك من عطف الجمل،
~~والأول من عطف المفردات، وهذا أقرب لطول الفصل بالجمل الكثيرة بين
~~المتعاطفين. وهودا بدل أو عطف بيان.
PageV05P419
# وعن في عن قولك حال من الضمير في تاركي آلهتنا، كأنه قيل: صادرين عن قولك،
~~قاله الزمخشري. وقيل: عن للتعليل كقوله تعالى: إلا عن موعدة وعدها إياهقيل
~~ينوح اهبط بسلم منا وبركت عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم * تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العقبة للمتقين * وإلى عاد أخهم هودا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون * يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن
~~أجرى إلا على الذى فطرنى أفلا تعقلون * ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين * قالوا
~~يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين *
~~إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برىء
~~مما ms1178 تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون * إنى توكلت على الله ربى
~~وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صرط مستقيم * فإن تولوا
~~فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن
~~ربى على كل شىء حفيظ } فتتعلق بتاركي، كأنه قيل لقولك.
PageV05P420
# واعتراك جملة محكية بنقول، فهي في موضع المفعول، وإني بريء تنازع فيه أشهد
~~واشهدوا، وقد يتنازع المختلفان في التعدي الاسم الذي يكون صالحا، لأن يعملا
~~فيه تقول أعطيت زيدا ووهبت لعمرو دينارا، كما يتنازع اللازم والمتعدي نحو:
~~قام وضربت زيدا. وما في ما تشركون موصولة، إما مصدرية، وإما بمعنى الذي أي:
~~بريء من إشراككم آلهة من دونه، أو من الذين تشركون، وجميعا حال من ضمير
~~كيدوني الفاعل.
# وقرأ الجمهور: فإن تولوا أي تتولوا مضارع تولى. وقرأ الأعرج وعيسى
~~الثقفي: تولوا بضم التاء، واللام مضارع ولي، وقيل: تولوا ماض ويحتاج في
~~الجواب إلى إضمار قول، أي: فقل لهم قد أبلغتكم، ولا حاجة تدعو إلى جعله
~~ماضيا وإضمار القول. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون تولوا فعلا ماضيا،
~~ويكون في الكلام رجوع من غيبة إلى خطاب أي: فقد أبلغتكم انتهى. فلا يحتاج
~~إلى إضمار، والظاهر أن الضمير في تولوا عائد على قوم هود، وخطاب لهم من
~~تمام الجمل المقولة قبل.
# وجواب الشرط هو قوله: فق أبلغتكم، وصح أن يكون جوابا، لأن في إبلاغه
~~إليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستأصل، فكأنه قيل: فإن تتولوا
~~استؤصلتم بالعذاب. ويدل على ذلك الجملة الخبرية وهي قوله: ويستخلف ربي قوما غيركم.
# وقرأ الجمهور: ويستخلف بضم الفاء على معنى الخبر المستأنف أي: يهلككم
~~ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم. وقرأ حفص في رواية هبيرة:
~~بجزمها عطفا على موضع الجزاء، وقرأ عبد الله كذلك، وبجزم ولا تضروه.
# وأصل جحد أن يتعدى بنفسه، لكنه أجرى مجرى كفر فعدى بالباء، كما عدى كفر
~~بنفسه في قوله: إلا أن عادا كفروا ربهم، إجراء له مجرى جحد. ms1179 وقيل: كفر كشكر
~~يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف جر.
# قرأ ابن وثاب والأعمش: وإلى ثمود بالصرف على إرادة الحي، والجمهور على
~~منع الصرف ذهابا إلى القبيلة.
PageV05P421
# وما يعبد آباؤنا حكاية حال ماضية، وأنا وإننا لغتان لقريش. قال الفراء: من
~~قال إننا أخرج الحرف على أصله، لأن كناية المتكلمين نا، فاجتمعت ثلاث
~~نونات. ومن قال: أنا استثقل، اجتماعها، فأسقط الثالثة وأبقى الأولتين
~~انتهى. والذي أختاره أن نا ضمير المتكلمين لا تكون المحذوفة، لأن في حذفها
~~حذف بعض اسم وبقي منه حرف ساكن، وإنما المحذوفة النون الثانية أن فحذفت
~~لاجتماع الأمثال، وبقي من الحرف الهمزة والنون الساكنة، وهذا أولى من حذف
~~ما بقي منه حرف. وأيضا فقد عهد حذف هذه النون مع غير ضمير المتكلمين، ولم
~~يعهد حذف نون نا، فكان حذفها من أن أولى. ومريب اسم فاعل من متعد، أرابه
~~أوقعه في الريبة، وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة. أو من لازم أراب الرجل
~~إذا كان ذا ريبة.
# تقدم الكلام في أرأيتم في قصة نوح، والمفعول الثاني هنا لا رأيتم محذوف
~~يدل عليه قوله: فمن ينصرني من الله إن عصيته، والتقدير: أعصيه في ترك ما
~~أنا عليه من البينة. وقال ابن عطية: أرأيتم هو من رؤية القلب، والشرط الذي
~~بعده وجوابه يسد مسد مفعولي علمت وأخواتها، وإدخال أداة الشرط التي هي إن
~~على جملة محققة، وهي كان على بينة من ربه، لكنه خاطب الجاحدين للبينة فكأنه
~~قال: قدروا أني على بينة من ربي وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في أو أمره،
~~فمن يمنعني من عذابه؟ قال ابن عطية: وفي الكلام محذوف تقديره: أيضرني شككم،
~~أو أيمكنني طاعتكم، ونحو هذا مما يليق بمعنى الآية انتهى. وهذا التقدير
~~الذي قدره استشعار منه بالمفعول الثاني الذي يقتضيه أرأيتم، وأن الشرط
~~وجوابه لا يقعان ولا يسدان مسد مفعولي أرأيتم، والذي قدرناه نحن هو الظاهر
~~لدلالة قوله: فمن ينصرني من الله إن عصيته، فما تزيدونني غير تخسير.
PageV05P422
# وانتصب آية على الحال، والخلاف في الناصب في نحو هذا ms1180 زيد منطلقا، أهو حرف
~~التنبيه؟ أو اسم الإشارة؟ أو فعل محذوف؟ جاز في نصب آية ولكم في موضع
~~الحال، لأنه لو تأخر لكان نعتا لآية، فلما تقدم على النكرة كان حالا،
~~والعامل فيها محذوف.
# وقال الزمخشري: (فإن قلت): فبم يتعلق لكم؟ (قلت): بآية حالا منها متقدمة،
~~لأنها لو تأخرت لكان صفة لها، فلما تقدمت انتصب على الحال انتهى. وهذا
~~متناقض، لأنه من حيث تعلق لكم بآية كان لكم معمولا لآية، وإذا كان معمولا
~~لها امتنع أن يكون حالا منها، لأن الحال تتعلق بمحذوف، فتناقض هذا الكلام،
~~لأنه من حيث كونه معمولا لها كانت هي العاملة، ومن حيث كونه حالا منها كان
~~العامل غيرها، وتقدم الكلام على الجمل التي بعد آية. وقرأت فرقة: تأكل
~~بالرفع على الاستئناف، أو على الحال.
# الوعد بالعذاب غير مكذوب، أي صدق حق. والأصل غيره مكذوب فيه، فاتسع فحذف
~~الحرف وأجرى الضمير مجرى المفعول به، أو جعل غير مكذوب لأنه وفى به فقد
~~صدق، أو على أن المكذوب هنا مصدر عند من يثبت أن المصدر يجيء على زنة مفعول.
# والكلام في جاء أمرنا كالكلام السابق في قصة قوم هود. قيل: الواو زائدة
~~في ومن أي من خزي يومئذ فيتعلق من بنجينا، وهذا لا يجوز عند البصريين، لأن
~~الواو لا تزاد عندهم بل تتعلق من بمحذوف أي: ونجيناهم من خزي، أي وكانت
~~التنجية من خزي يومئذ. وقرأ طلحة وأبان بن تغلب: ومن خزي بالتنوين، ونصب
~~يومئذ على الظرف معمولا لخزي. وقرأ الجمهور بالإضافة، وفتح الميم نافع
~~والكسائي، وهي فتحة بناء لإضافته إلى إذ، وهو غير متمكن. وقرأ باقي السبعة
~~بكسر الميم وهي حركة إعراب، والتنوين في إذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة
~~المتقدمة الذكر أي: ومن فضيحة يوم إذ جاء الأمر وحل بهم.
PageV05P423
# وانتصب سلاما على إضمار الفعل أي: سلمنا عليك سلاما، فسلاما قطعه معمولا
~~للفعل المضمر المحكى بقالوا، قال ابن عطية: ويصح أن يكون سلاما حكاية لمعنى
~~ما قالوا، لا حكاية للفظهم، قاله: مجاهد، والسدي. ولذلك عمل ms1181 فيه القول، كما
~~تقول لرجل قال: لا إله إلا الله قلت: حقا وإخلاصا، ولو حكيت لفظهم لم يصح
~~أن يعمل فيه القول انتهى. ويعني لم يصح أن يعمل في لفظهم القول، يعني في
~~اللفظ، وإن كان ما لفظوا به في موضع المفعول للقول. وسلام خبر مبتدأ محذوف
~~أي: أمري أو أمركم سلام، أو مبتدأ محذوف الخبر أي: عليكم سلام، والجملة
~~محمية وإن كان حذف منها أحد جزءيها كما قال:
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# أي طعمه طعم مدامة.
# ونصب سلاما يدل على التجدد، ورفع سلام يدل على الثبوت والاستقرار،
~~والأقرب في إعراب فما لبث أن تكون ما نافية، ولبث معناه تأخر وأبطأ، وأن
~~جاء فاعل بلبث التقدير فما تأخر مجيئه قاله: الفراء. وجوزوا أن يكون في لبث
~~ضمير إبراهيم فهو فاعل، وأن جاء على إسقاط الحرف فقدر بأن وبعن، وبفي، وجعل
~~بعضهم أن بمعنى حتى حكاه ابن العربي. وأن تكون ما مصدرية، وذلك المصدر في
~~موضع رفع بالابتداء، وأن تكون بمعنى الذي أي: فلبثه، أو الذي لبثه، أو الذي
~~لبثه، والخبر أن جاء على حذف أي: قدر مجيئه.
# امرأته قائمة جملة من ابتداء وخبر قال الحوفي وأبو البقاء: في موضع
~~الحال، قال أبو البقاء: من ضمير الفاعل في أرسلنا، يعني المفعول الذي لم
~~يسم فاعله، والزمخشري يسميه فاعلا لقيامه مقام الفاعل. وقال الحوفي:
~~والتقدير أرسلنا إلى قوم لوط في حال قيام امرأته.
# والظاهر أن وراء هنا ظرف استعمل اسما غير ظرف بدخول من عليه كأنه قيل:
~~ومن بعد إسحاق، أو من خلف إسحاق، وبمعنى بعد.
PageV05P424
# وقرأ الحرميان، والنحويان، وأبو بكر يعقوب: بالرفع على الابتداء ومن وراء
~~الخبر كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب كائن، وقدره الزمخشري مولود أو
~~موجود. قال النحاس: والجملة حال داخلة في البشارة أي: فبشرناها بإسحاق
~~متصلا به يعقوب. وأجاز أبو علي أن يرتفع بالجار والمجرور، كما أجازه الأخفش
~~أي: واستقر لها من وراء إسحاق يعقوب. وقالت فرقة: رفعه على القطع بمعنى ومن
~~وراء إسحاق يحدث ms1182 يعقوب. وقال النحاس: ويجوز أن يكون فاعلا بإضمار فعل
~~تقديره: ويحدث من وراء إسحاق يعقوب. قال ابن عطية: وعلى هذا لا تدخل
~~البشارة انتهى. ولا حاجة إلى تكلف القطع والعدول عن الظاهر المقتضى للدخول
~~في البشارة.
# وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص، وزيد بن علي: يعقوب بالنصب. قال الزمخشري:
~~كأنه قيل ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب على طريقة قوله: ليسوا
~~مصلحين عشيرة، ولا ناعب، انتهى. يعني أنه عطف على التوهم، والعطف على
~~التوهم لا ينقاس، والأظهر أن ينتصب يعقوب بإضمار فعل تقديره: ومن وراء
~~إسحاق وهبنا يعقوب، ودل عليه قوله: فبشرناها لأن البشارة في معنى الهبة،
~~ورجح هذا الوجه أبو علي ومن ذهب إلى أنه مجرور معطوف على لفظ بإسحاق، أو
~~على موضعه. فقوله ضعيف، لأنه لا يجوز الفصل بالظرف أو المجرور بين حرف
~~العطف ومعطوفه المجرور، لا يجوز مررت بزيد اليوم وأمس عمرو، فإن جاء ففي
~~شعر. فإن كان المعطوف منصوبا أو مرفوعا، ففي جواز ذلك خلاف نحو: قام زيد
~~واليوم عمرو، وضربت زيدا واليوم عمرا والظهر أن الألف في يا ويلتا بدل من
~~ياء الإضافة نحو: يا لهفا ويا عجبا، وأمال الألف من يا ويلتا عاصم وأبو
~~عمرو والأعشى، إذ هي بدل من الياء. وقرأ الحسن: يا ويلتي بالياء على الأصل.
~~وقيل: الألف ألف الندبة، ويوقف عليها بالهاء.
PageV05P425
# أنا عجوز وما بعده جملتا حال، وانتصب شيخا على الحال عند البصريين، وخبر
~~التقريب عند الكوفيين. ولا يستغنى عن هذه الحال إذا كان الخبر عروفا عند
~~المخاطب، لأن الفائدة إنما تقع بهذه الحال، أما إذا كان مجهولا عنده فأردت
~~أن تفيد المخاطب ما كان يجهله، فتجيء الحال على بابها مستغنى عنها.
# وقرأ ابن مسعود وهو في مصحفه والأعمش، شيخ بالرفع. وجوزوا فيه. وفي بعلي
~~أن يكونا خيرين كقولهم: هذا حلو حامض، وأن يكون بعلى الخبر، وشيخ خبر
~~محذوف، أو بدل من بعلي، وأن يكون بعلي بدلا أو عطف بيان، وشيخ الخبر.
# وأهل منصوب على النداء، أو على الاختصاص، وبين ms1183 النصب على المدح والنصب
~~على الاختصاص فرق، ولذلك جعلهما سيبويه في بابين وهو أن المنصوب على المدح
~~لفظ يتضمن بوضعه المدح، كما أن المنصوب على الذم يتضمن بوضعه الذم،
~~والمنصوب على الاختصاص لا يكون إلا لمدح أو ذم، لكن لفظه لا يتضمن بوضعه
~~المدح ولا الذم كقوله: بنا تميما يكشف الضباب. وقوله: ولا الحجاج عيني بنت ماء.
PageV05P426
# وجواب لما محذوف كما حذف في قوله: فلما ذهبوا بهولما جآء أمرنا نجينا هودا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا بآيت
~~ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد * وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيمة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود * وإلى ثمود
~~أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب مجيب * قالوا يصلح قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد ءاباؤنا وإننا لفى شك مما
~~تدعونآ إليه مريب * قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتنى منه
~~رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما تزيدوننى غير تخسير * ويقوم هذه ناقة
~~الله لكم ءاية فذروها تأكل فى أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب
~~* فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلثة أيام ذلك وعد غير مكذوب * فلما جآء
~~أمرنا نجينا صلحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو
~~القوى العزيز * وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جثمين * كأن لم
~~يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود *
PageV05P427
# ولقد جآءت رسلنآ إبرهيم بالبشرى قالوا سلما قال سلم فما لبث أن جآء بعجل
~~حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرنها بإسحق ومن ورآء إسحق
~~يعقوب * قالت يويلتا ءألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا إن هذا لشىء عجيب *
~~قالوا ms1184 أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
~~* فلما ذهب عن إبرهيم الروع وجآءته البشرى يجدلنا فى قوم لوط * إن إبرهيم
~~لحليم أواه منيب * يإبرهيم أعرض عن هذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم آتيهم
~~عذاب غير مردود * ولما جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب * وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم
~~هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل رشيد
~~* قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو أن لى
~~بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد * قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر
~~بأهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن
~~موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب *
PageV05P428
# فلما جآء أمرنا جعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود *
~~مسومة عند ربك وما هى من الظلمين ببعيد } وتقديره: اجترأ على الخطاب اذ فطن
~~للمجادلة، أو قال: كيت وكيت. ودل على ذلك الجملة المستأنفة وهي يجادلنا،
~~قال معناه الزمخشري. وقيل: الجواب يجادلنا وضع المضارع موضع الماضي، أي
~~جادلنا. وجاز ذلك لوضوح المعنى، وهذا أقرب الأقوال. وقيل: يجادلنا حال من
~~إبراهيم، وجاءته حال أيضا، أو من ضمير في جاءته. وجواب لما محذوف تقديره:
~~قلنا يا إبراهيم أعرض عن هذا، واختار هذا التوجيه أبو علي. وقيل: الجواب
~~محذوف تقديره: ظل أو أخذ يجادلنا، فحذف اختصارا لدلالة ظاهر الكلام عليه.
# وقرأ عمرو بن هرم: وإنهم أتاهم بلفظ الماضي، وعذاب فاعل به عبر بالماضي
~~عن المضارع لتحقق وقوعه كقوله {أتى أمر الله}.
PageV05P429
# وقيل: أحل وأطهر بيتا ليس أفعل التفضيل، إذ لا طهارة في اتيان الذكور. وقرأ
~~الجمهور: أطهر بالرفع والأحسن في الإعراب أن يكون جملتان كل منهما مبتدأ
~~وخبر. وجوز في بناتي أن يكون بدلا، أو عطف بيان، وهن فصل وأطهر الخبر. وقرأ
~~الحسن، وزيد بن علي، ms1185 وعيسى بن عمر، وسعيد بن جبير، ومحمد بن مروان السدي:
~~أطهر بالنصب. وقال سيبويه: هو لحن. وقال أبو عمرو بن العلاء: احتبي فيه ابن
~~مروان في لحنه يعني: تربع. ورويت هذه القراءة عن مروان بن الحكم، وخرجت هذه
~~القراءة على أن نصب أطهر على الحال. فقيل: هؤلاء مبتدا، وبناتي هن مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر هؤلاء، وروي هذا عن المبرد. وقيل: هؤلاء بناتي مبتدأ
~~وخبر، وهن مبتدأ ولكم خبره، والعامل قيل: المضمر. وقيل: لكم بما فيه من
~~معنى الاستقرار. وقيل: هؤلاء بناتي مبتدأ وخبر، وهن فصل، وأطهر حال. ورد
~~بأن الفصل لا يقع إلا بين جزءي الجملة، ولا يقع بين الحال وذي الحال. وقد
~~أجاز ذلك بعضهم وادعى السماع فيه عن العرب، لكنه قليل.
# قال: لو أن لي بكم قوة، قال ذلك على سبيل التفجع. وجواب لو محذوف كما حذف
~~في: ولو أن قرآنا سيرت به الجبالولما جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب * وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال يقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى
~~أليس منكم رجل رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما
~~نريد * قال لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد } وتقديره: لفعلت بكم وصنعت.
PageV05P430
# وقال الحوفي، وأبو البقاء: أو آوى عطف على المعنى تقديره: أو أني آوي.
~~والظاهر أن أو عطف جملة فعلية، على جملة فعلية إن قدرت إني في موضع رفع على
~~الفاعلية على ما ذهب إليه المبرد أي: لو ثبت أن لي بكم قوة، أو آوى. ويكون
~~المضارع المقدر وآوى هذا وقعا موقع الماضي، ولو التي هي حرف لما كان سيقع
~~لوقوع غيره نقلت المضارع إلى الماضي، وإن قدرت أن وما بعدها جملة اسمية على
~~مذهب سيبويه فهي عطف عليها من حيث أن لو تأتي بعدها الجملة المقدرة اسمية
~~إذا كان الذي ينسبك إليها أن ومعمولاها. وقال أبو البقاء: ms1186 ويجوز أن يكون أو
~~آوى مستأنفا انتهى. ويجوز على رأي الكوفيين أن تكون أو بمعنى بل، ويكون قد
~~أضرب عن الجملة السابقة وقال: بل آوى في حالي معكم إلى ركن شديد، وكنى به
~~عن جناب الله تعالى. وقرأ شيبة، وأبو جعفر: أو آوي بنصب الياء بإضمار أن
~~بعد، أو فتتقدر بالمصدر عطفا على قوله: قوة. ونظيره من النصب بإضمار أن بعد
~~أو قول الشاعر:
# ولولا رجال من رزام أعزة
# وآل سبيع أو يسوؤك علقما أي أو ومساءتك علقما.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إلا امرأتك بالرفع، وباقي السبعة بالنصب، فوجه
~~النصب على أنه استثناء من قوله بأهلك، إذ قبله أمر، والأمر عندهم كالواجب.
~~ويتعين النصب على الاستثناء من أهلك في قراءة عبد الله، إذ سقط في قراءته
~~وفي مصحفه: ولا يلتفت منكم أحد. وجوزوا أن يكون منصوبا على الاستثناء من
~~أحد وإن كان قبله نهى، والنهي كالنفي على أصل الاستثناء، كقراءة ابن عامر:
~~ما فعلوه إلا قليلا منهم بالنصب، وإن كان قبله نفي. ووجه الرفع على أنه بدل
~~من أحد، وهو استثناء متصل.
PageV05P431
# وقيل: الذي يظهر أن الاستثناء على كلتا القراءتين منقطع، لم يقصد به
~~إخراجها من المأمور بالإسراء بهم، ولا من المنهيين عن الالتفات، ولكن
~~استؤنف الأخبار عنها، فالمعنى: لكن امرأتك يجري لها كذا وكذا. ويؤيد هذا
~~المعنى أن مثل هذه الآية جاءت في سورة الحجر، وليس فيها استثناء ألبتة قال
~~تعالى: فاسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا
~~حيث تؤمرون، فم تقع العناية في ذلك إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى. فجاء
~~شرح حال امرأته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم، وإذا اتضح
~~هذا المعنى علم أن القراءتين وردتا على ما تقتضيه العربية في الاستثناء
~~المنقطع، ففيه النصب والرفع. فالنصب لغة أهل الحجاز وعليه الأكثر، والرفع
~~لبني تميم وعليه اثنان من القراء انتهى. وهذا الذي طول به لا تحقيق فيه،
~~فإنه إذا لم يقصد إخراجها من المأمور بالإسراء بهم ولا ms1187 من المنهييين عن
~~الالتفات، وجعل استثناء منقطعا كان الاستثناء المنقطع الذي لم يتوجه عليه
~~العامل بحال، وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب بإجماع من
~~العرب، وليس فيه النصب والرفع باعتبار اللغتين، وإنما هذا في الاستثناء
~~المنقطع، وهو الذي يمكن توجه العامل عليه.h وفي كلا النوعين يكون ما بعد
~~إلا من غير الجنس المستثنى منه، فكونه جاز فيه اللغتان دليل على أنه مما
~~يمكن أن يتوجه عليه العامل، وهو قد فرض أنه لم يقصد بالاستثناء إخراجها عن
~~المأمور بالإسراء بهم، ولا من المنهيين عن الالتفات، فكان يجب فيه إذ ذاك
~~النصب قولا واحدا.
# والضمير في أنه ضميرالشأن، ومصيبها مبتدأ، وما أصابهم الخبر. ويجوز على
~~مذهب الكوفيين أن يكون مصيبها خبر إن، وما أصابهم فاعل به، لأنهم يجيزون
~~أنه قائم أخواك. ومذهب البصريين أن ضمير الشان لا يكون خبره إلا جملة مصرحا
~~بجزءيها، فلا يجوز هذا الإعراب عندهم.
PageV05P432
# وقوله: إن كنتم مؤمنين، شرط في أن يكون البقية خيرا لهم، وأما مع الكفر فلا
~~خير لهم في شيء من الأعمال. وجواب هذا الشرط متقدم.
# ونيس جواب الشرط متقدما كما ذكر، وإنما الجواب محذوف لدلالة ما تقدم عليه
~~على مذهب جمهور البصريين.
# وقرأ الجمهور: أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء بالنون فيهما. وقرأ الضحاك
~~بن قيس، وابن أبي عبلة، وزيد بن علي: بالتاء فيهما على الخطاب، ورويت عن
~~أبي عبد الرحمن. وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة: نفعل بالنون، ما نشاء بالتاء
~~على الخطاب، ورويت عن ابن عباس. فمن قرأ بالنون فيهما فقوله: أو أن نفعل
~~معطوف على قوله: ما يعبد أي: أن نترك ما يعبد آباؤنا وفعلنا في أموالنا ما
~~نشاء. ومن قرأ بالتاء فيهما أو بالنون فيهما فمعطوف على أن نترك أي: تأمرك
~~بترك ما يعبد آباؤنا، وفعلك في أموالنا ما تشاء، أو وفعلنا في أموالنا ما
~~تشاء. وأو للتنويع أي: تأمرك مرة بهذا، ومرة بهذا. وقيل: بمعنى الواو.
PageV05P433
# قال الزمخشري: (فإن قلت): أين جواب أرأيتم، وما له لم يثبت ms1188 كما ثبت في قصة
~~نوح وصالح؟ (قلت): جوابه محذوف، وإنما لم يثبت لأن إثباته في الصفتين دل
~~على مكانه، ومعنى الكلام يناوي عليه، والمعنى أخبروني إن كنت على حجة واضحة
~~ويقين من ربي، وكنت نبيا على الحقيقة، أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة
~~الأوثان والكف عن المعاصي، والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك انتهى. وتسمية هذا
~~جوابا لأرأيتم ليس بالمصطلح، بل هذه الجملة التي قدرها هي في موضع المقعول
~~الثاني لأرأيتم، لأن أرأيتم إذا ضمنت معنى أخبرني تعدت إلى مفعولين،
~~والغالب في الثاني أن يكون جملة استفهامية تنعقد منها ومن المفعول الأول في
~~الأصل جملة ابتدائية كقول العرب: أرأيتك زيدا ما صنع. وقال الحوفي: وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: فاعدل عن ما أنا عليه من عبادته
~~على هذه الحال. وقال ابن عطية: وجواب الشرط الذي في قوله: إن كنت على بينة
~~من ربي محذوف تقديره: أضل كما ضللتم، أو أترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما
~~يليق بهذه المحاجة انتهى. وليس قوله: أضل جوابا للشرط، لأنه إن كان مثبتا
~~فلا يمكن أن يكون جوابا لأنه لا يترتب على الشرط وإن كان استفهاما حذف منه
~~الهمزة، فهو في موضع المفعول الثاني لأرأيتم، وجواب الشرط محذوف تدل عليه
~~الجملة السابقة مع متعلقها.
PageV05P434
# والمعنى أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستيد بها دونكم، فعلى
~~هذا الظاهر أن قوله: أن أخالفكم في موضع المفعول لأريد، أي وما أريد
~~مخالفتكم، ويكون خالف بمعنى خلف نحو: جاوز وجاز أي: وما أريد أن أخلفكم أي:
~~أكون خلفا منكم. وتتعلق إلى باخالفكم، أو بمحذوف أي: مائلا إلى ما أنهاكم
~~عنه، ولذلك قال بعضهم: فيه حذف يقتضيه إلى تقديره: وأميل إلى، أو يبقى أن
~~أخالفكم على ظاهر ما يفهم من المخالفة، ويكون في موضع المفعول به بأريد،
~~وتقدر: مائلا إلى، أو يكون أن أخالفكم مفعولا من أجله، وتتعلق إلى بقوله
~~وما أريد بمعنى، وما أقصد أي: وما أقصد لأجل مخالفتكم إلى ما أنهاكم عنه،
~~ولذلك قال الزجاج: ms1189 وما أقصد بخلافكم إلى ارتكاب ما أنهاكم عنه. والظاهر أن
~~ما مصدرية ظرفية أي مدة استطاعتي للإصلاح، وما دمت متمكنا منه لا آلوا فيه
~~جهدا. وأجاز الزمخشري في ما وجوها أحدها: أن يكون بدلا من الإصلاح أي:
~~المقدر الذي استطعته، أو على حذف مضاف تقديره: إلا الإصلاح إصلاح ما
~~استطعت، فهذان وجهان في البدل. والثالث: أن يكون مفعولا كقوله:
# ضعيف النكاية أعداءه. أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من
~~فاسدكم، وهذا الثالث ضعيف، لأن المصدر المعرف بأل لا يجوز إعماله في
~~المفعول به عند الكوفيين، وأما البصريون فإعماله عندهم فيه قليل.
PageV05P435
# وجرم في التعدية مثل كسب يتعدى إلى واحد. جرم فلان الذنب، وكسب زيد المال،
~~ويتعدى إلى اثنين جرمت زيدا الذنب، وكسبت زيدا المال. وبالألف يتعدى إلى
~~اثنين أيضا، أجرم زيد عمرا الذنب، وأكسبت زيدا المال، وتقدم الكلام في جرم
~~في العقود. وقرأ مجاهد، والجحدري، وابن أبي إسحاق، ورويت عن نافع: مثل بفتح
~~اللام، وخرج على وجهين: أحدهما: أن تكون الفتحة فتحة بناء، وهو فاعل كحاله
~~حين كان مرفوعا، ولما أضيف إلى غير متمكن جاز فيه البناء، كقراءة من قرأ
~~أنه لحق مثل ما أنكم تنطقون. والثاني: أن تكون الفتحة فتحة إعراب، وانتصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي: إصابة مثل إصابة قوم نوح. والفاعل مضمر يفسره
~~سياق الكلام أي: ان يصيبكم هو أي العذاب.
# في من يأتيه أن تكون موصولة مفعولة بقوله: تعلمون أي: تعلمون الشقي الذي
~~يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب، واستفهامية في موضع رفع على الابتداء،
~~وتعلمون معلق كأنه قيل: أين يأتيه عذاب يخزيه، وأينا هو كاذب. قال ابن
~~عطية: والأول أحسن، يعني كونها مفعولة قال: لأنها موصولة، ولا يوصل في
~~الاستفهام، ويقضي بصلتها إن المعطوفة عليها موصولة لا محالة انتهى. وقوله:
~~ويقضي بصلتها الخ لا يقضي بصلتها، إذ لا يتعين أن تكون موصولة لا محالة كما
~~قال، بل تكون استفهامية إذا قدرتها معطوفة على من الاستفهامية، كما قدرناه
~~وأينا هو كاذب.
# قال ms1190 الزمخشري: (فإن قلت): أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون؟
~~(قلت): أدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها وصل خفي تقديري
~~بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: فماذا يكون إذا عملنا نحن
~~على مكانتنا، وعملت أنت؟ فقال: سوف تعلمون، يوصل تارة بالفاء، وتارة
~~بالاستئناف، كما هو عادة البلغاء من العرب. وأقوى الوصلين وأبلغهما
~~الاستئناف، وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه.
PageV05P436
# ويحتمل أن تكون النار تصيبه على إعمال الثاني لأنه تنازعه يقدم أي: إلى
~~النار وفأوردهم، فأعمل الثاني وحذف معمول الأول. والهمزة في فأوردهم
~~للتعدية، ورد يتعدى إلى واحد، فلما أدخلت الهمزة تعدى إلى اثنين، فتضمن
~~واردا ومورودا. ويطلق الورد على الوارد، فالورد لا يكون المورود، فاحتيج
~~إلى حذف ليطابق فاعل بئس المخصوص بالذم، فالتقدير: وبئس مكان الورد المورود
~~ويعني به النار. فالورد فاعل ببئس، والمخصوص بالذم المورود وهي النار.
~~ويجوز في إعراب المورود ما يجوز في زيد من قولك: بئس الرجل زيد، وجوز ابن
~~عطية وأبو البقاء أن يكون المورود صفة للورد أي: بئس مكان الورد المورود
~~النار، ويكون المخصوص محذوفا لفهم المعنى، كما حذف في قوله: فبئس المهاد
~~وهذا التخريج يبتني على جواز وصف فاعل نعم وبئس، وفيه خلاف. ذهب ابن السراج
~~والفارسي إلى أن ذلك لا يجوز، ويوم القيامة، لأنه الآخرة. فيوم معطوف على
~~موضع في هذه، وذهب قوم إلى أن التقسيم هو أن لهم في الدنيا لعنة، ويوم
~~القيامة يرفدون به فهي لعنة واحدة أولا، وقبح ارفاد آخر انتهى. وهذا لا يصح
~~لأن هذا التأويل يدل على أن يوم القيامة معمول لبئس، وبئس لا يتصرف، فلا
~~يتقدم معمولها عليها، فلو تأخر يوم القيامة صح كما قال الشاعر:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا
# دعيت نزال ولج في الذعر . وقال الزمخشري: بئس الرفد المرفود رفدهم، أي:
~~بئس العون المعان، وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له، وقد رفدت
~~باللعنة في الآخرة. وقيل: بئس العطاء المعطى انتهى. ويظهر من كلامه أن ms1191
~~المرفود صفة للرفد، وأن المخصوص بالذم محذوف تقديره: رفدهم.
PageV05P437
# وقال الأخفش: حصيد أي محصود، وجمعه حصدى وحصاد، مثل: مرضى ومراض، وباب فعلى
~~جمعا لفعيل بمعن مفعول، أن يكون فيمن يعقل نحو: قتيل وقتلى. وقال الزمخشري:
~~(فإن قلت): ما محل هذه الجملة؟ قلت: هي مستأنفة لا محل لها انتهى. وقال أبو
~~البقاء: منها قائم ابتداء، وخبر في موضع الحال من الهاء في نقصه، وحصيد
~~مبتدأ خبره محذوف أي: ومنها حصيد انتهى.
# قال الزمخشري: ولما منصوب بما أغنت انتهى. وهذا بناء على أن لما ظرف، وهو
~~خلاف مذهب سيبويه، لأن مذهبه أنها حرف وجوب لوجوب.
# وإذ ظرف لما مضى، والقرى مفعول بأخذ على الإعمال إذ تنازعه المصدر وهو:
~~أخذ ربك، وأخذ، فاعمل الثاني وهي ظالمة جملة حالية.
# الناس مفعول لم يسم فاعله رافعه مموع، وأجاز ابن عطية أن يكون الناس
~~مبتدأ، ومجموع خبر مقدم، وهو بعيد لإفراد الضمير في مجموع، وقياسه على
~~إعرابه مجموعون.
# والظاهر أن الفاعل بيأتي ضمير يعود على ما عاد عليه الضمير في نؤخره وهو
~~قوله: ذلك يوم، والناصب له لا تكلم.
PageV05P438
# وأجاز الزمخشري أن يكون فاعل يأتي ضميرا عائدا على الله قال: كقوله: هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله أو يأتي ربكقالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ
~~أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب * فلما جآء أمرنا جعلنا عليها
~~سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هى من
~~الظلمين ببعيد * وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط * ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا
~~تعثوا فى الأرض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ * قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل فى
~~أموالنا ما نشؤا إنك ms1192 لأنت الحليم الرشيد * قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة
~~من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهكم عنه إن أريد
~~إلا الإصلح ما استطعت وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب * ويقوم
~~لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صلح وما قوم PageV05P439
~~لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود * قالوا
~~يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمنك ومآ
~~أنت علينا بعزيز * قال يقوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم
~~ظهريا إن ربى بما تعملون محيط * ويقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب * ولما جآء
~~أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا فى ديرهم جثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
~~* ولقد أرسلنا موسى بآيتنا وسلطن مبين * إلى فرعون وملإيه فاتبعوا أمر
~~فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيمة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود * وأتبعوا فى هذه لعنة ويوم القيمة بئس الرفد المرفود * ذلك
~~من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد * وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما جآء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب * وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظلمة إن أخذه أليم
~~شديد * إن فى ذلك لآية لمن خاف عذاب PageV05P440
~~الأخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لأجل معدود
~~* يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد * فأما الذين شقوا ففى
~~النار لهم فيها زفير وشهيق * خلدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها ما دامت
~~السموت والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير ms1193 مجذوذ } وجاء ربك، ويعضده قراءة وما
~~يؤخره بالياء، وقوله: {بإذنه} وأجاز أيضا أن ينتصب يوم يأتي باذكر أو
~~بالانتهاء المحذوف في قوله: إلا لأجل معدود، أي ينتهي الأجل يوم يأتي.
~~وأجاز الحوفي أن يكون لا تكلم حالا من ضمير اليوم المتقدم في مشهود، أو
~~نعتا لأنه نكره، والتقدير: لا تكلم نفس فيه يوم يأتي إلا بإذنه. وقال ابن
~~عطية: لا تكلم نفس، يصح أن يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في
~~يأتي، وهو العائد على قوله ذلك يوم، ويكون على هذا عائد محذوف تقديره: لا
~~تكلم نفس فيه إلا بإذنه. ويصح أن يكون قوله: لا تكلم نفس، صفة لقوله: يوم يأتي.
# وانتصاب خالدين على أنها حال مقدرة، وما مصدرية ظرفية أي: مدة دوام
~~السموات والأرض.
# والظاهر أن قوله: إلا ما شاء ربك استثناء من الزمان الدال عليه قوله:
~~خالدين فيهما ما دامت السموات والأرض. والمعنى: إلا الزمان الذي شاءه الله تعالى.
PageV05P441
# ويجوز أن يكون استثناء من الضمير المستكن في الجار والمجرور، أو في خالدين،
~~وقيل: إلا بمعنى الواو، وفمعنى الآية: وما شاء الله زائدا على ذلك. وقيل:
~~في هذه الآية بمعنى سوى، والاستثناء منقطع كما تقول: لي عندك ألفا درهم إلا
~~الألف التي كنت أسلفتك، بمعنى سوى تلك الألف. فكأنه قال: خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض، سوى ما شاء الله زائدا على ذلك، ويؤيد هذا التأويل
~~قوله تعالى بعد هذا: عطاء غير مجذوذ، وهذا قول الفراء.
# وقال الثعلبي: سعد وأسعد بمعنى واحد، وانتصب عطاء على المصدر أي: أعطوا
~~عطاء بمعنى إعطاء كقوله: والله أنبتكم من الأرض نباتافأما الذين شقوا ففى
~~النار لهم فيها زفير وشهيق * خلدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها ما دامت
~~السموت والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ } أي إنباتا.
# وما في مما وفي كما يحتمل أن تكون مصدرية وبمعنى الذي.
# وغير منقوص حال من نصيبهم، وهو ms1194 عندي حال مؤكدة، لأن التوفية تقتضي
~~التكميل.
# وقال الزمخشري: التنوين عوض من المضاف إليه يعني: وإن كلهم.
PageV05P442
# وقرأ الحرميان وأبو بكر: وإن كلا بتخفيف النون ساكنة. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة: لما بالتشديد هنا وفي يسفلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص * ولقد
~~ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى
~~شك منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير *
~~فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير * ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون
~~* وأقم الصلوة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنت يذهبن السيئت ذلك ذكرى
~~للذكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * فلولا كان من القرون من
~~قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم
~~واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين } و{الطارق} وأجمعت السبعة
~~على نصب كلا، فتصور في قراءتهم أربع قراآت: إحداها: تخفيف أن ولما، وهي
~~قراءة الحرميين. والثانية: تشديدهما، وهي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص.
~~والثالثة: تخفيف إن وتشديد لما وهي قراءة أبي بكر. والرابعة: تشديد أن
~~وتخفيف لما، وهي قراءة الكسائي وأبي عمرو. وقرأ أبي والحسن بخلاف عه، وإبان
~~بن ثعلب وإن بالتخفيف كل بالرفع لما مشددا. وقرأ الزهري وسليمان بن أرقم:
~~وإن كلا لما بتشديد الميم PageV05P443
~~وتنوينها، ولم يتعرضوا لتخفيف إن ولا تشديدها. وقال أبو حاتم: الذي في مصحف
~~أبي وإن من كل إلا ليوفينهم. وقرأ الأعمش: وإن كل إلا، وهو حرف ابن مسعود،
~~فهذه أربعة وجوه في الشاذ. فأما القراءة الأولى فأعمال أن مخففة كأعمالها
~~مشددة، وهذا المسألة فيها خلاف: ذهب الكوفيون إلى أن تخفيف أن يبطل عملها،
~~ولا يجوز أن تعمل. وذهب البصريون إلى أن إعمالها جائز، لكنه قليل إلا مع
~~المضمر، فلا يجوز إلا أن ms1195 ورد في PageV05P444
~~شعر، وهذا هو الصحيح لثبوت ذلك في لسان العرب. حكى سيبويه أن الثقة أخبره
~~أنه سمع بعض العرب أن عمر المنطلق، ولثبوت هذه القراءة المتواترة وقد
~~تأولها الكوفيون. وأما لما فقال الفراء: فاللام فيها هي اللام الداخلة على
~~خبر إن، وما موصولة بمعن الذي كما جاء: {فانكحوا ما طاب لكم} والجملة من
~~القسم المحذوف وجوابه الذي هو ليوفينهم صلة، لما نحو قوله تعالى: {وأن منكم
~~لمن ليبطئن} وهذا وجه حسن، ومن إيقاع ما على من يعقل قولهم: لا سيما زيد
~~بالرفع، أي لاسي الذي هو زيد. وقيل: ما نكرة موصوفة وهي لمن يعقل، والجملة
~~القسمية وجوابها قامت مقام الصفة، لأن المعنى: وإن كلا لخلق موفى عمله،
~~ورجح الطبري هذا القول واختاره. وقال أبو علي: العرف أن تدخل لام الابتداء
~~على الخير، والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل على جوابه، فلما اجتمع
~~اللامان والقسم محذوف، واتفقا في اللفظ، وفي تلقي القسم فصل بينهما بما كما
~~فصلوا بين أن واللام انتهى. ويظهر من كلامه أن اللام في لما هي اللام التي
~~تدخل في الخبر، ونص الحوفي على أنها لام إن، إلا أن المنقول عن أبي علي أن
~~الخبر هو ليوفينهم، وتحريره ما ذكرنا وهو القسم وجوابه. وقيل: اللام في لما
~~موطئة للقسم، وما مزيدة، والخبر الجملة القسمية وجوابها، وإلى هذا القول في
~~التحقيق يؤول قول أبي علي. وأما القراءة الثانية فتشديد إن وإعمالها في كل
~~واضح. وأما تشديد لما فقال المبرد: هذا لحن، لا تقول العرب إن زيدا لما
~~خارج، وهذه جسارة من المبرد على عادته. وكيف تكون قراءة متواترة لحنا وليس
~~تركيب الآية كتركيب المثال الذي قال: وهو أن زيدا لما خارج هذا المثال لحن،
~~وأما في الآية فليس لحنا، ولو سكت وقال كما قال الكسائي: ما أدري ما وجه
~~هذه القراءة لكن قد وفق، وأما غير هذين من النحويين فاختلفوا في تخريجها.
~~فقال أبو عبيد: أصله لما منونا وقد قرىء كذلك، ثم بني منه فعلى، فصار كتتري ms1196
~~نون إذ جعلت ألفه PageV05P445
~~للإلحاق كارطي، ومنع الصرف إذ جعلت ألف تأنيث، وهو مأخوذ من لممته أي
~~جمعته، والتقدير: وإن كلا جميعا ليوفينهم، ويكون جميعا فيه معنى التوكيد
~~ككل، ولا يقال لما هذه هي لما المنونة وقف عليها بالألف، لأنها بدل من
~~التنوين، وأجرى الأصل مجرى الوقف، لأن ذلك إنما يكون في الشعر. وما قاله
~~أبو عبيد بعيد، إذ لا يعرف بناء فعلى من اللم، ولما يلزم لمن أمال، فعلى أن
~~يميلها ولم يملها أحد بالإجماع، ومن كتابتها بالياء ولم تكتب بها، وقيل:
~~لما المشددة هي لما المخففة، وشددها في الوقف كقولك: رأيت فرحا يريد فرحا،
~~وأجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا بعيد جدا، وروي عن المازني. وقال ابن جني
~~وغيره: تقع إلا زائدة، فلا يبعد أن تقع لما بمعناها زائدة انتهى. وهذا وجه
~~ضعيف مبني على وجه ضعيف في إلا. وقال المازني: إن هي المخفف ثقلت، وهي
~~نافية بمعنى ما، كما خففت إن ومعناها المثقلة، ولما بمعنى إلا، وهذا باطل
~~لأنه لم يعهد تثقيل إن النافية، ولنصب كل وإن النافية لا تنصب. وقيل: لما
~~بمعنى إلا كقولك: نشدتك بالله لما فعلت، تريد إلا فعلت، وقاله الحوفي،
~~وضعفه أبو علي قال: لأن لما هذه لا تفارق القسم انتهى. وليس كما ذكر، قد
~~تفارق القسم. وإنما يبطل هذا الوجه، لأنه ليس موضع دخول إلا، لو قلت: إن
~~زيدا إلا ضربته لم يكن تركيبا عربيا. وقيل: لما أصلها لمن ما، ومن هي
~~الموصولة، وما بعدها زائدة، واللام في لما هي داخلة في خبر إن، والصلة
~~الجملة القسمية، فلما أدغمت من في الزائدة اجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت الوسطى
~~منهن وهي المبدلة من النون، فاجتمع المثلان، فأدغمت ميم من في ميم ما، فصار
~~لما وقاله المهدوي. وقال الفراء، وتبعه جماعة منهم نصر الشيرازي: أصل لما
~~لمن ما دخلت من الجارة على ما، كما في قول الشاعر:
# وإنا لمن ما يضرب الكبش ضربة PageV05P446
~~على رأسه تلقى اللسان من الفمفعمل بها ما عمل في الوجه الذي قبله. ms1197 وهذان
~~الوجهان ضعيفان جدا لم يعهد حذف نون من، ولا حذف نون من إلا في الشعر، إذا
~~لقيت لام التعريف أو شبهها غير المدغمة نحو قولهم: ملمال يريدون من المال.
# وهذه كلها تخريجات ضعيفة جدا ينزه القرآن عنها. وكنت قد ظهر لي فيها وجه
~~جار على قواعد العربية، وهو أن لما هذه هي لما الجارمة حذف فعلها المجزوم
~~لدلة المعنى عليه، كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة، ولما يريدون ولما
~~أدخله. وكذلك هنا التقدير وإن كلا لما ينقص من جزاء عمله، ويدل عليه قوله
~~تعالى: ليوفينهم ربك أعمالهم، لما أخبر بانتفاء نقص جزاء أعمالهم أكده
~~بالقسم فقال: ليوفينهم ربك أعمالهم، وكنت اعتقدت إني سبقت إلى هذا التخريج
~~السائغ العاري من التكلف وذكرت ذلك لبعض من يقرأ علي فقال: قد ذكر ذلك أبو
~~عمرو وابن الحاجب، ولتركي النظر في كلام هذا الرجل لم أقف عليه، ثم رأيت في
~~كتاب التحرير نقل هذا التخريج عن ابن الحاجب قال: لما هذه هي الجازمة حذف
~~فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم: خرجت ولما سافرت،
~~ولما ونحوه، وهو سائغ فصيح، فيكون التقدير: لما يتركوا، لما تقدم من
~~الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله: {فمنهم شقي وسعيد} ثم ذكر
~~الأشقياء والسعداء ومجازاتهم، ثم بين ذلك بقوله: ليوفينهم ربك أعمالهم،
~~قال: وما أعرف وجها أشبه من هذا، وإن كان النفوس تستبعده من جهة أن مثله لم
~~يقع في القرآن.
PageV05P447
# وأما القراءة الثالثة والرابعة فتخريجهما مفهوم من تخريج القراءتين قبلهما،
~~وأما قراءة أبي ومن ذكر معه فإن نافية، ولما بمعنى إلا، والتقدير: ما كل
~~إلا والله ليوفينهم. وكل مبتدأ الخبر الجملة القسمية وجوابها التي بعد لما
~~كقراءة من قرأ {وأن كل لما جميع إن كل نفس لما عليها حافظ} ولا التفات إلى
~~قول أبي عبيد والفراء من إنكارهما أن لما تكون بمعنى إلا. قال أبو عبيد: لم
~~نجد هذا في كلام العرب، ومن قال هذا لزمه أن يقول: رأيت القوم لما أخاك ms1198
~~يريد إلا أخاك، وهذا غيره موجود. وقال الفراء: أما من جعل لما بمعنى إلا،
~~فإنه وحجه لا نعرفه، وقد قالت العرب مع اليمين بالله: لما قمت عنا، وإلا
~~قمت عنا، فأما في الاستثناء فلم ننقله في شعر. ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمع
~~في الكلام: ذهب الناس لما زيدا؟ والقراءة المتواترة في قوله: وإن كل لما،
~~وإن كل نفس لما، حجة عليهما. وكون لما بمعنى إلا نقله الخليل وسيبويه
~~والكسائي، وكون العرب خصصت مجيئها ببعض التراكيب لا يقدح ولا يلزم اطرادها
~~في باب الاستثناء، فكم من شيء خص بتركيب دون ما أشبهه. وأما قراءة الزهري،
~~وابن أرقم: لما بالتنوين والتشديد، فلما مصدر من قولهم: لممت الشيء جمعته،
~~وخرج نصبه على وجهين: أحدهما: أن يكون صفة لكلا وصف بالمصدر وقدر كل مضافا
~~إلى نكرة حتى يصح الوصف بالنكرة، كما وصف به في قوله: {أكلا لما} وهذا
~~تخريج أبي علي. والوجه الثاني: أن يكون منصوبا بقوله: ليوفينهم، على حد
~~قولهم: قياما لأقومن، وقعودا لا قعدن، فالتقدير توفية جامعة لأعمالهم
~~ليوفينهم. وهذا تخريج ابن جني وخبر إن على هذين الوجهين هو جملة القسم
~~وجوابه.
PageV05P448
# وأما ما في مصحف أبي فإن نافية، ومن زائدة. وأما قراءة الأعمش فواضحة،
~~والمعنى: جميع ما لهم. قيل: وهذه الجملة تضمنت توكيدات بأن وبكل وباللام في
~~الخبر وبالقسم، وبما إذا كانت زائدة، وبنون التوكيد وباللام قبلها وذلك
~~مبالغة في وعد الطائع ووعيد العاصي، وأردف ذلك بالجملة المؤكدة وهي: أنه
~~بما يعملون خبير.
# ومن تاب معطوف على الضمير المستكن في فاستقم، وأغنى الفاصل عن التوكيد.
# وقرأ زيد بن علي: ثم لا تنصروا بحذف النون، والفعل منصوب عطفا على قوله:
~~فتمسكم، والجملة حال، أو اعتراض بين المتعاطفين.l
# وانتصب طرفي النهار على الظرف.
# والظاهر عطف وزلفا من الليل على طرفي النهار، عطف طرفا على طرف.
PageV05P449
# إلا قليلا استثناء منقطع أي: لكن قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد وهم
~~قليل بالإضافة إلى جماعاتهم، ولا يصح أن يكون استثناء متصلا مع بقاء ms1199
~~التحضيض على ظاهره لفساد المعنى، وصيرورته إلى أن الناجين لم يحرضوا على
~~النهي عن الفساد. والكلام عند سيبويه بالتحضيض واجب، وغيره يراه منفيا من
~~حيث معناه: أنه لم يكن فيهم أولو بقية، ولهذا قال الزمخشري بعد أن منع أن
~~يكون متصلا: (فإن قلت): في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى نفيه عنهم،
~~فكأنه قيل: ما كان من القرون أولوا بقية إلا قليلا، كان استثناء متصلا،
~~ومعنى صحيحا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء وإن كان الأفصح أن يرجع على
~~البدل انتهى. وقرأ زيد بن علي: إلا قليل بالرفع، لحظ أن التحضيض تضمن
~~النفي، فأبدل كما يبدل في صريح النفي. وقال الفراء: المعنى فلم يكن، لأن في
~~الاستفهام ضربا من الجحد، وأبي الأخفش كون الاستثناء منقطعا، والظاهر أن
~~الذين ظلموا هم تاركو النهي عن الفساد. وما أترفوا فيه أي: ما نعموا فيه من
~~حب الرياسة والثروة وطلب أسباب العيش الهني، ورفضوا ما فيه صلاح دينهم.
~~واتبع استئناف أخبار عن حال هؤلاء الذين ظلموا، وأخبار عنهم أنهم مع كونهم
~~تاركي النهي عن الفساد كانوا مجرمين أي: ذوي جرائم غير ذلك. وقال الزمخشري:
~~إن كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا على مضمر، لأن المعنى إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد في الأرض، واتبع الذين ظلموا شهواتهم، فهو
~~عطف على نهوا، وإن كان معناه: واتبعوا جزاء الإتراف. قالوا وللحال، كأنه
~~قيل: أنجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم. وقال: وكانوا مجرمين، عطف
~~على أترفوا، أي اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين، لأن تابع الشهوات مغمور
~~بالآثام انتهى. فجعل ما في قوله: ما أترفوا، فيه مصدرية، ولهذا قدره:
~~اتبعوا الإتراف، والظاهر أنها بمعنى الذي لعود الضمير في فيه عليها. وأجاز
~~أيضا أن يكون معطوفا على PageV05P450
~~اتبعوا أي: اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك. قال: ويجوز أن يكون اعتراضا
~~وحكما عليهم بأنهم قوم مجرمون انتهى. ولا يسمى هذا اعتراضا في اصطلاح
~~النحو، لأنه آخر آية، فليس بين شيئين يحتاج أحدهما إلى الآخر.
# إلا من رحم استثناء متصل من ms1200 قوله: ولا يزالون مختلفين، ولا ضرورة تدعو
~~إلى أنه بمعنى لكن، فيكون استثناء منقطعا كما ذهب إليه الحوفي، والإشارة
~~بقوله: ولذلك خلقهم، إلى المصدر المفهوم من قوله: مختلفين، كما قال: إذا
~~نهى السفيه جرى إليه. فعاد الضمير إلى المصدر المفهوم من اسم الفاعل، كأنه
~~قيل: وللاختلاف خلقهم، ويكون على حذف مضاف أي: لثمرة الاختلاف من الشقاوة
~~والسعادة خلقهم.
PageV05P451
# وهذه اللام في التحقيق هي لام الصيرورة في ذلك المحذوف، أو تكون لام
~~الصيرورة بغير ذلك المحذوف، أي: خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف. ولا
~~يتعارض هذا مع قوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونفاستقم كمآ أمرت ومن
~~تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير * ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون * وأقم الصلوة
~~طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنت يذهبن السيئت ذلك ذكرى للذكرين *
~~واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا
~~بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين
~~ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين * وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون * ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين *
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك فى هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون *
~~وانتظروا إنا منتظرون * ولله غيب السموت والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغفل عما تعملون } لأن معنى هذا PageV05P452
~~الأمر بالعبادة.
# واللام في لأملأن، هي التي يتلقى بها القسم، أو الجملة قبلها ضمنت معنى
~~القسم كقوله {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} ثم قال: {لتؤمنن به}.
# الظاهر أن كلا مفعول به، والعامل فيه نقص، والتنوين عوض من المحذوف،
~~والتقدير: وكل نبأ نقص عليك. ومن أنباء الرسل في موضع الصفة لقوله: وكلا إذ ms1201
~~هي مضافة في التقدير إلى نكرة، وما صلة كما هي في قوله: قليلا ما
~~تذكرونوكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك فى هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين * وقل} قيل: أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف أي: هو ما
~~نثبت، فتكون ما بمعنى الذي، أو مصدرية. وأجازوا أن ينتصب كلا على المصدر،
~~وما نثبت مفعول به بقولك نقص، كأنه قيل: ونقص علك الشيء الذي نثبت به فؤادك
~~كل قص. وأجازوا أن يكون كلا نكرة بمعنى جميعا، وينتصب على الحال من المفعول
~~الذي هو ما، أو من المجرور الذي هو الضمير في به على مذهب من يجوز تقديم
~~حال المجرور بالحرف عليه، التقدير: ونقص عليك من أنباء الرسل الأشياء الت
~~نثبت بها فئادك جميعا أي: المثبتة فؤادك جميعا.
PageV05P453
### | AUTO سورة يوسف
# مائة وإحدى عشرة آية مكية
# وانتصب قرآنا، قيل: على البدل من الضمير، وقيل على الحال الموطئة.
# القصص: مصدر قص، واسم مفعول إما لتسميته بالمصدر، وأما لكون الفعل يكون
~~للمفعول، كالقبض والنقص.
# وقيل: أحسن هنا ليست أفعل التفضيل، بل هي بمعنى حسن، كأنه قيل: حسن
~~القصص، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي: القصص الحسن. وما في بما أوحينا
~~مصدرية أي: بإيحائنا. وإذا كان القصص مصدرا فمفعول نقص من حيث المعنى هو
~~هذا القرآن، إلا أنه من باب الإعمال، إذ تنازعه نقص. وأوحينا فاعمل الثاني
~~على الأكثر، والضمير في من قبله يعود على الإيحاء. وتقدمت مذاهب النحاة في
~~أن المخففة ومجيء اللام في ثاني الجزءين.
# والعامل في إذ قال الزمخشري وابن عطية: اذكر. وأجاز الزمخشري أن تكون
~~بدلا من أحسن القصص قال: وهو بدل اشتمال، لأن الوقت يشتمل على القصص وهو
~~المقصوص، فإذا قص وقته فقد قص. وقال ابن عطية: ويجوز أن يعمل فيه نقص كان
~~المعنى: نقص عليك الحال، إذ وهذه التقديرات لا تتجه حتى تخلع إذ من دلالتها
~~على الوقت الماضي، وتجرد للوقت المطلق الصالح للأزمان كلها على جهة
~~البدلية.
# وحكى مكي أن العامل في إذ ms1202 الغافلين، والذي يظهر أن العامل فيه قال: يا
~~بني، كما تقول: إذ قام زيد قام عمر، وتبقى إذ على وضعها الأصلي من كونها
~~ظرفا لما مضى. ويوسف اسم عبراني، وتقدمت ست لغات فيه. ومنعه الصرف دليل على
~~بطلان قول من ذهب إلى أنه عربي مشتق من الأسف، وإن كان في بعض لغاته يكون
~~فيه الوزن الغالب، لامتناع أن يكون أعجميا غير أعجمي.
# لذلك ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع، أي: رأيت الكواكب مع الشمس والقمر انتهى.
PageV06P001
# فيكيدوا لك: منصوب بإضمار أن على جواب النهي، وعدي فيكيدوا باللام، وفي
~~فكيدون بنفسه، فاحتمل أن يكون من باب شكرت زيدا وشكرت لزيد، واحتمل أن يكون
~~من باب التضمين، ضمن فيكيدوا معنى ما يتعدى باللام، فكأنه قال: فيحتالوا لك
~~بالكيد، والتضمين أبلغ لدلالته على معنى الفعلين، وللمبالغة أكد بالمصدر.
# واللام في ليوسف لام الابتداء، وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة.
# وأحب أفعل تفضيل، وهي مبني من المفعول شذوذا، ولذلك عدى بإلى، لأنه إذا
~~كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعنى عدى إليه بإلى، وإذا كان مفعولا عدى
~~إليه بفي، تقول: زيد أحب إلى عمرو من خالد، فالضمير في أحب مفعول من حيث
~~المعنى، وعمرو هو المحب. وإذا قلت: زيد أحب إلى عمرو من خالد، كان الضمير
~~فاعلا وعمرو هو المحبوب. ومن خالد في المثال الأول محبوب، وفي الثاني فاعل،
~~ولم يبن أحب لتعديه بمن.
# وقيل: معناه ونحن نجتمع عصبة، فيكون الخبر محذوفا وهو عامل في عصبة،
~~وانتصب عصبة على الحال، وهذا كقول العرب: حكمك مسمطا حذف الخبر. قال
~~المبرد: قال الفرزدق:
# يا لهمذم حكمك مسمطا
# أراد لك حكمك مسمطا، واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفا، فالعلم السامع ما
~~يريد القائل كقولك: الهلال والله أي: هذا الهلال، والمسمط المرسل غير
~~المردود. وقال ابن الأنباري: هذا كما تقول العرب: إنما العامري عمته، أي
~~يتعمم عمته انتهى. وليس مثله، لأن عصبة ليس مصدرا ولا هيئة، فالأجود أن
~~يكون من باب حكمك مسمطا. وقدره بعضهم: حكمك ثبت مسمطا. ms1203
PageV06P002
# ويجوز أن تكون أو للتنويع أي: قال بعض: اقتلوا يوسف، وبعض اطرحوه، وانتصب
~~أرضا على إسقاط حرف الجر قاله الحوفي وابن عطية، أي: في أرض بعيدة من الأرض
~~التي هو فيها، قريب من أرض يعقوب. وقيل: مفعول ثان على تضمين اطرحوه معنى
~~أنزلوه، كما تقول: أنزلت زيدا الدار. وقالت فرقة: ظرف، واختاره الزمخشري،
~~وتبعه أبو البقاء. قال الزمخشري: أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران، وهو
~~معنى تنكيرها وإخلائها من الناس، ولا يهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف
~~المبهمة. وقال ابن عطية: وذلك خطأ بمعنى كونها منصوبة على الظرف قال: لأن
~~الظرف ينبغي أن يكون مبهما، وهذه ليست كذلك، بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة
~~أو قاصية ونحو ذلك، فزال بذلك إبهامها.
# واحتمل تكونوا أن. يكون مجزوما عطفا على مجزوم، أو منصوبا على إضمار أن.
# ولا تأمنا جملة حالية، وهذا الاستفهام صحبة التعجب.
# وانتصب غدا على الظرف، وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك،
~~وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد باليوم الذي يلي يومك. وأصله: غدو، فحذفت
~~لامه وقد جاء تاما.
# ويلعب بالياء وضم الباء خبر مبتدأ محذوف أي: وهو يلعب.
# وقرأ زيد بن علي: يرتع ويلعب بضم الياءين مبنيا للمفعول، ويخرجها على أنه
~~أضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير غد، وكان أصله يرتع فيه ويلعب
~~فيه، ثم حذف واتسع، فعدى الفعل للضمير، فكان التقدير: يرتعه ويلعبه، ثم
~~بناه للمفعول فاستكن الضمير الذي كان منصوبا لكونه ناب عن الفاعل.
# وإنا له لحافظون جملة حالية، والعامل فيه الأمر أو الجواب، ولا يكون ذلك
~~من باب الإعمال، لأن الحال لا تضمر، وبأن الإعمال لا بد فيه من الإضمار إذا
~~أعمل الأول، وليحزنني مضارع مستقبل لا حال، لأن المضارع إذا أسند إلى متوقع
~~تخلص للاستقبال.
PageV06P003
# وأن يجعلوه مفعول أجمعوا، يقال: أجمع الأمر وأزمعه بمعنى العزم عليه،
~~واحتمل أن يكون الجعل هنا بمعنى الإلقاء، وبمعنى التصيير. واختلفوا في جواب
~~لما أهو مثبت؟ أو محذوف؟ فمن قال: مثبت، قال: هو قولهم ms1204 قالوا يا أبانا إنا
~~ذهبنا نستبق أي: لما كان كيت وكيت، قالوا وهو تخريج حسن. وقيل: هو أوحينا،
~~والواو زائدة، وعلى هذا مذهب الكوفيين يزاد عندهم بعد لما، وحتى إذا. وعلى
~~ذلك خرجوا قوله: فلما أسلما وتله للجيين وناديناه أي: ناديناه وقوله: حتى
~~إذا جاؤوها وفتحت أي: فتحت. وقول امرىء القيس:
# فلما أحربا ساحة الحي وانتحى
# أي: انتحى. ومن قال: هو محذوف، وهو رأي البصريين، فقدره الزمخشري: فعلوا
~~به ما فعلوا من الأذى.
# وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله: لتنبئنهم بهذا أي: غير عالمين أنك
~~يوسف وقت التنبئة قاله ابن جريج.
# ويجوز أن يكون وهم لا يشعرون حالا من قوله: وأوحينا أي: وهم لا يشعرون.
# عشاء نصب على الظرف، أو من العشوة والعشوة: الظلام، فجمع على فعال مثل
~~راع ورعاء، ويكون انتصابه على الحال كقراءة الحسن عشا على وزن دجى، جمع
~~عاش، حذف منه الهاء كما حذفت في مالك، وأصله مالكة.
PageV06P004
# قال الزمخشري: (فإن قلت): على قميصه ما محله؟ (قلت): محله النصب على الظرف،
~~كأنه قيل: وجاؤوا فوق قميصه بدم كما تقول: جاء على جماله بأحمال. (فإن
~~قلت): هل يجوز أن يكون حالا مقدمة؟ (قلت): لا، لأن حال المجرور لا يتقدم
~~عليه انتهى. ولا يساعد المعنى على نصب على على الظرف بمعنى فوق، لأن العامل
~~فيه إذ ذاك جاؤوا، وليس الفوق ظرفا لهم، بل يستحيل أن يكون ظرفا لهم. وقال
~~الحوفي: على متعلق بجاؤوا، ولا يصح أيضا. وأما المثال الذي ذكره الزمخشري
~~وهو جاء على جماله بأحمال فيمكن أن يكون ظرفا للجائي، لأنه تمكن الظرفية
~~فيه باعتبار تبدله من جمل على جمل، ويكون بأحمال في موضع الحال أي: مصحوبا
~~بأحمال. وقال أبو البقاء: على قميصه في موضع نصب حالا من الدم، لأن
~~التقدير: جاؤوا بدم كذب على قميصه انتهى. وتقديم الحال على المجرور بالحرف
~~غير الزائد في جوازه خلاف، ومن أجاز استدل على ذلك بأنه موجود في لسان
~~العرب، وأنشد على ذلك شواهد هي مذكورة في علم النحو، والمعنى: ms1205 يرشد إلى ما
~~قاله أبو البقاء.
# وقرأ الجمهور: كذب وصف لدم على سبيل المبالغة، أو على حذف مضاف أي: ذي
~~كذب، لما كان دالا على الكذب وصف به، وإن كان الكذب صادرا من غيره. وقرأ
~~زيد بن علي: كذبا بالنصب، فاحتمل أن يكون مصدرا في موضع الحال، وأن يكون
~~مفعولا من أجله.
# فصبر جميل أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل. وقرأ أبي، والأشهب،
~~وعيسى بن عمر: فصبرا جميلا بنصبهما، وكذا هي في مصحف أبي، ومصحف أنس بن
~~مالك. وروي كذلك عن الكسائي. ونصبه على المصدر الخبري أي: فاصبر صبرا
~~جميلا. قيل: وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه، ولا يصلح النصب في مثل هذا إلا مع
~~الأمر، وكذلك يحسن النصب في قوله:
# شكا إلي جملي طول السرى PageV06P005
~~صبرا جميلا فكلانا مبتلي ويروى صبر جميل في البيت. وإنما تصح قراءة النصب
~~على أن يقدر أن يعقوب رجع إلى مخاطبة نفسه فكأنه قال: فاصبري يا نفس صبرا
~~جميلا. وفي الحديث: أن الصبر الجميل أنه الذي لا شكوى فيه أي: إلى الخلق.
# شرى بمعنى باع، وبمعنى اشترى قال يزيد بن مفرع الحميري:
# وشيت بردا ليتني
# من بعد برد كنت هامه أي بعت بردا، وبرد غلامه. وقال الآخر:
# ولو أن هذا الموت يقبل فدية
# شريت أبا زيد بما ملكت يدي أي اشتريت أبا زيد.
PageV06P006
# وفيه تقدم نظيره في إني لكما لمن الناصحينالر تلك ءايات الكتب المبين * إنآ
~~أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ
~~إليك هذا القرءان وإن كنت من قبله لمن الغفلين * إذ قال يوسف لأبيه يأبت
~~إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين * قال يبنى لا تقصص
~~رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطن للإنسن عدو مبين * وكذلك يجتبيك
~~ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب كمآ أتمهآ
~~على أبويك من قبل إبرهيم وإسحق إن ربك عليم حكيم * لقد كان فى يوسف وإخوته
~~ءايت للسآئلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه ms1206 أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن
~~أبانا لفى ضلل مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صلحين * قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى
~~غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فعلين * قالوا يأبانا ما لك لا
~~تأمنا على يوسف وإنا له لنصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحفظون
~~* قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غفلون *
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخسرون * فلما ذهبوا به PageV06P007
~~وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون * وجآءوا أباهم عشآء يبكون * قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صدقين * وجآءوا على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون * وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يبشرى هذا غلام
~~وأسروه بضعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس درهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزهدين * وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن
~~ينفعنآ أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين * وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت
~~الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح
~~الظلمون * ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين * واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا
~~سيدها لدى الباب قالت ما جزآء من أراد بأهلك PageV06P008
~~سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من
~~أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين * وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت وهو من الصدقين * فلما ms1207 رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخطئين } وأنه
~~خرج تعلق الجار إما باعني مضمره، أو بمحذوف يدل عليه من الزاهدين. أي:
~~وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين، أو بالزاهدين لأنه يتسامح في الجار والظرف.
~~فجوز فيهما ما لا يجوز في غيرهما.
# وقال الجوهري: هوت وهيت به صاح به فدعاه، ولا يبعد أن يكون مشتقا من اسم
~~الفعل، كما اشتقوا من الجمل نحو سبح وحمدك. ولما كان اسم فعل لم يبرز فيه
~~الضمير، بل يدل على رتبة الضمير بما يتصل باللام من الخطاب نحو: هيت لك،
~~وهيت لك، وهيت لكما، وهيت لكم، وهيت لكن.
# وانتصب معاذ الله على المصدر أي: عياذا بالله من فعل السوء.
PageV06P009
# والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة، بل هو منفي
~~لوجود رؤية البرهان كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك الله، ولا تقول: إن
~~جواب لولا متقدم عليها وإن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات
~~الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد ذهب إلى ذلك
~~الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري، وأبو العباس المبرد. بل
~~نقول: إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، كما تقول جمهور البصريين في
~~قول العرب: أنت ظالم إن فعلت، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم، ولا يدل قوله:
~~أنت ظالم على ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل. وكذلك هنا
~~التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فكان موجدا لهم على تقدير انتفاء
~~رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم. ولا التفات إلى قول
~~الزجا. ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام؟ لأنه يوهم
~~أن قوله: وهم بها هو جواب لولا، ونحن لم نقل بذلك، وإنما هو دليل الجواب.
~~وعلى تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز أن ما يأتي جواب
~~لولا إذا كان بصيغة ms1208 الماضي باللام، وبغير لام تقول: لولا زيد لأكرمتك،
~~ولولا زيد أكرمتك. فمن ذهب إلى أن قوله: وهم بها هو نفس الجواب لم يبعد،
~~ولا التفات لقول ابن عطية إن قول من قال: إن الكلام قد تم في قوله: ولقد
~~همت به، وإن جواب لولا في قوله وهم بها، وإن المعنى لولا أن رأى البرهان
~~لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال، وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال
~~السلف انتهى. أما قوله: يرده لسان العرب فليس كما ذكر، وقد استدل من ذهب
~~إلى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالى: إن كادت لتبدي به لولا
~~أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنينوراودته التى هو فى بيتها عن نفسه
~~وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن PageV06P010
~~مثواى إنه لا يفلح الظلمون * ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين * واستبقا} فقوله:
~~إن كادت لتبدي به، إما أن يتخرج على أنه الجواب على ما ذهب إليه ذلك
~~القائل، وإما أن يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب، والتقدير:
~~لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدى به.
# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. قال الزمخشري: الكاف منصوب المحل أي: مثل
~~ذلك التثبيت ثبتناه أو مرفوعة أي: الأمر مثل ذلك. وقال ابن عطية: والكاف من
~~قوله: كذلك، متعلة بمضمر تقديره: جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك لنصرف. ويصح أن
~~تكون الكاف في موضع رفع بتقدير عصمته، كذلك لنصرف. وقيل: في الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره: همت به وهم بها كذلك، ثم قال: لولا أن رأى برهان ربه، لنصرف
~~عنه ما هم به انتهى. وقال الحوفي: كذلك الكاف للتشبيه في موضع نصب أي:
~~أريناه البراهين كذلك. وقيل: في موضع رفع أي: أمر البراهين كذلك، والنصب
~~أجود لمطالبة حروف الحر للأفعال أو معانيها. وقال أبو البقاء: كذلك في موضع
~~رفع أي الأمر كذلك. وقيل: في موضع نصب أي: نراعيه كذلك، انتهى. ms1209 وأقول: إن
~~التقدير مثل تلك الرؤية، أو مثل ذلك الرأي، نرى براهيننا لنصرف عنه، فتجعل
~~الإشارة إلى الرأي أو الرؤية، والناصب للكاف ما دل عليه قوله: لولا أن رأي
~~برهان ربه. ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف. ومصدر رأى رؤية ورأي قال:
# ورأى عيني الفتى أباكا
# يعطي الجزيل فعليك ذاكا وأصل استبق أن يتعدى بإلى، فحذف اتساعا.
# وقدت يحتمل أن يكون معطوفا على واستبقا، ويحتمل أن يكون حالا.
# وما الظاهر أنها نافية، ويجوز أن تكون استفهامية أي: أي شيء جزاؤه إلا السجن؟
PageV06P011
# وكان هنا دخلت عليها أداة الشرط، وتقدم خلاف المبرد والجمهور فيها، هل هي
~~باقية على مضيها ولم تقلها أداة الشرط؟ أو المعنى: أن يتبين كونه. فأداة
~~الشرط في الحقيقة إنما دخلت على هذا المقدر. وجواب الشرط فصدقت وفكذبت، وهو
~~على إضمار قد أي: فقد صدقت، وفقد كذبت. ولو كان فعلا جامدا أو دعاء لم يحتج
~~إلى تقدير قد.
# وقرأ ابن يعمر، وابن أبي إسحاق، والعطاردي، وأبو الزناد، ونوح القارىء،
~~والجار ودبن أبي سبرة بخلاف عنه: من قبل، ومن دبر، بثلاث سمات. وقرأ ابن
~~يعمر، وابن أبي إسحاق، والجارود أيضا في رواية عنهم: بإسكان الباء مع
~~بنائهما على الضم، جعلوها غاية نحو: من قبل. ومعنى الغاية أن يصير المضاف
~~غاية نفسه بعدما كان المضاف إليه غايته، والأصل إعرابهما لأنهما إسمان
~~متمكنان، وليسا بظرفين. وقال أبو حاتم: وهذا رديء في العربية، وإنما يقع
~~هذا البناء في الظروف.
# وعن ابن أبي إسحاق: أنه قرأ من قبل ومن دبر بالفتح، كان جعلهما علمين
~~للجهتين، فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث.
# حاش: قال الفراء من السرب من يتمها، وفي لغة الحجاز: حاش لك، وبعض العرب:
~~حشى زيد كأنه أراد حشى لزيد، وهي في أهل الحجاز انتهى. وقال الزمخشري: حاشى
~~كلمة تفيد معنى التنزيه في الاستثناء، تقول: أساء القوم حاشى زيد. قال:
# حاشى أبي ثوبان أن لنا PageV06P012
~~ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة،
~~فمعنى حاش الله: براءة الله، وتنزيه ms1210 الله انتهى. وما ذكر أنها تفيد معنى
~~التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين، لا فرق بين قولك: قام
~~القوم إلا زيدا، وقام القوم حاشى زيد. ولما مثل بقوله أساء القوم حاشى زيد،
~~وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الإساءة، جعل ذلك مستفادا منها في كل
~~موضع. وأما ما أنشده من قوله: حاشى أبي ثوبان، فكذا ينشده ابن عطية، وأكثر
~~النحاة. وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت على عجز آخر، وهما من بيتين وهما:
# حاشى أبي ثوبان أن أبا ثوبان ليس ببكمة قدم عمرو بن عبد الله إن به
# ضنا عن الملحاة والشتم وانتصب حبا على التمييز المنقول من القاعل كقوله:
~~ملأت الإناء ماء، أصله ملأ الماء الإناء.
PageV06P013
# وقرأ أبو السمأل: حاشا لله بالتنويو كرعيا لله، فأما القراآت لله بلام الجر
~~في غير قراءة أبي السمأل فلا يجوز أن يكون ما قبلها من حاشى، أو حاش، أو
~~حشى، أو حاش حرف جر، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر، ولأنه تصرف فيهما
~~بالحذف، وأصل التصرف بالحذف أن لا يكون في الحروف. وزعم المبرد وغيره كابن
~~عطية: أنه يتعين فعليتها، ويكون الفاعل ضمير يوسف أي: حاشى يوسف أن يقارف
~~ما رمته به. ومعنى لله: لطاعة الله، أو لمكانة من الله، أو لترفيع الله أن
~~يرمي بما رمته به، أو يذعن إلى مثله، لأن ذلك أفعال البشر، وهو ليس منهم،
~~إنما هو ملك. وعلى هذا تكون اللام في لله للتعليل أي: جانب يوسف المعصية
~~لأجل طاعة الله، أو لما ذهب قبل. وذهب غير المبرد إلى أنها اسم، وانتصابها
~~انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل كأنه قال: تنزيها لله. ويدل على
~~اسميتها قراءة أبي السمال حاشا منونا، وعلى هذا القول يتعلق الله بمحذوف
~~على البيان كلك بعد سقيا، ولم ينون في القراآت المشهورة مراعاة لأصله الذي
~~نقل منه وهو الحرف. ألا تراهم قالوا: من عن يمينه، فجعلوا عن اسما ولم
~~يعربوه؟ وقالوا: من عليه فلم يثبتوا ألفه مع المضمر، ms1211 بل أبقوا عن على
~~بنائه، وقلبوا ألف على مع الضمير مراعاة لأصلها، وأما قراءة الحسن وقراءة
~~أبي بالإضافة فهو مصدر مضاف إلى ألفه كما قالوا: سبحان الله، وهذا اختيار
~~الزمخشري. وقال ابن عطية: وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فقال أبو علي:
~~إن حاشى حرف استثناء، كما قال الشاعر:
# حاشى أبي ثوبان
# انتهى.
PageV06P014
# وانتصاب بشرا على لغة الحجاز، ولذا جاء: ما هن أمهاتهن إن أمهاتهمواستبقا
~~الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزآء من أراد
~~بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى راودتنى عن نفسى وشهد شاهد
~~من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين * وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت وهو من الصدقين * فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخطئين *
~~وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها فى ضلل مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وءاتت
~~كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذى لمتننى فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن وليكونا من
~~الصغرين * قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم * ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت ليسجننه حتى PageV06P015
~~حين * ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنى أرانى أعصر خمرا وقال الآخر إنى
~~أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة
~~هم كفرون ms1212 * واتبعت ملة ءابآءي إبرهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~* يصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما تعبدون من
~~دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطن إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون * يصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الأخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه قضى الأمر الذى فيه تستفتيان * وقال للذى ظن أنه ناج منهما
~~اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطن ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين * وقال الملك
~~إنى أرى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر يابست يأيها
~~الملأ أفتونى فى رؤيى إن كنتم للرؤيا PageV06P016
~~تعبرون * قالوا أضغث أحلم وما نحن بتأويل الأحلم بعلمين * وقال الذى نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف} وما منكم من أحد
~~عنه حاجزين، ولغة تميم الرفع. قال ابن عطية: ولم يقرأ به. وقال الزمخشري:
~~ومن قرأ على سليقته من بني تميم قرأ بشر بالرفع، وهي قراءة ابن مسعود انتهى.
# قال: وإعمال ما عمل ليس هي اللغة القدمى الحجازية، وبها ورد القرآن
~~انتهى. وإنما قال القدمي، لأن الكثير في لغة الحجاز إنما هو جر الخبر
~~بالباء، فتقول: ما زيد بقائم، وعليه أكثر ما جاء في القرآن. وأما نصب الخبر
~~فمن لغة الحجاز القديمة، حتى أن النحويين لم يجدوا شاهدا على نصب الخبر في
~~أشعار الحجازيين غير قول الشاعر:
# وأنا النذير بحرة مسودة
# تصل الجيوش إليكم أقوادها أبناؤها متكنفون أباهم
# حنقو الصدور وما هم أولادها والضمير في آمره عائد على الموصول أي: ما آمر
~~به، فحذف الجار، كما حذف في أمرتك الخير. ومفعول آمر الأول محذوف، وكان
~~التقدير ما آمره به. وإن جعلت ما مصدرية جاز، فيعود الضمير على يوسف أي:
~~أمري إياه.
# فقال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي: ms1213 أمل إلى ما يدعونني إليه. وجعل
~~جواب الشرط قوله: أصب.
# والفاعل لبدا ضمير يفسره ما يدل عليه المعنى أي: بدا لهم هو أي رأى أو
~~بدا. كما قال:
# بدا لك من تلك القلوص بداء
# هكذا قاله النحاة والمفسرون، إلا من أجاز أن تكون الجملة فاعلة، فإنه زعم
~~أن قوله: ليسجننه في موضع الفاعل لبدا أي: سجنه حتى حين، والرد على هذا
~~المذهب مذكور في علم النحو.
# وليسجننه جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمول لقول محذوف تقديره قائلين.
PageV06P017
# ورأى الحلمية جرت مجرى أفعال القلوب في جواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين
~~متحدي المعنى، فأراني فيه ضمير الفاعل المستكن، وقد تعدى الفعل إلى الضمير
~~المتصل وهو رافع للضمير المتصل، وكلاهما لمدلول واحد. ولا يجوز أن يقول:
~~اضربني ولا أكرمني.
# والضمير في تأويله عائدا إلى ما قصا عليه، أجرى مجرى اسم الإشارة كأنه
~~قيل: بتأويل ذلك.
# واحتمل قوله: يا صاحبي، أن يكون من باب الإضافة إلى الظرف، والمعنى: يا
~~صاحبي في السجن، واحتمل أن يكون من إضافته إلى شبه المفعول كأنه قيل: يا
~~ساكني السجن، كقوله أصحاب النار وأصحاب الجنةقالت فذلكن الذى لمتننى فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن وليكونا من
~~الصغرين * قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم * ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت ليسجننه حتى حين * ودخل معه
~~السجن فتيان قال أحدهمآ إنى أرانى أعصر خمرا وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق
~~رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين * قال لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى
~~ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كفرون * واتبعت ملة
~~ءابآءي إبرهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك PageV06P018
~~بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا ms1214 يشكرون
~~* يصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما تعبدون من
~~دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطن إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون }.
# وأرى حكاية حال، فلذلك جاء بالمضارع دون رأيت. وسمان صفة لقوله: بقرات،
~~ميز العدد بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا يحسنهن. ولو نصب صفة لسبع
~~لكان التمييز بالجنس لا بالنوع.
# لم يضف سبع إلى عجاف لأن اسم العدد لا يضاف إلى الصفة إلا في الشعر، إنما
~~تتبعه الصفة. وثلاثة فرسان، وخمسة أصحاب من الصفات التي أجريت مجرى
~~الأسماء.
# ولا يصح أن يكون وأخر مجرورا عطفا على سنبلات خضر، لأنه من حيث العطف
~~عليه كان جملة مميز سبع، ومن جهة كونه أخر كان مباينا لسبع، فتدافعا بخلاف
~~أن لو كان التركيب سبع سنبلات خضر ويابسات، فإنه كان يصح العطف، ويكون من
~~توزيع السنبلات إلى خضر ويابسات.
PageV06P019
# واللام في الرؤيا مقوية لوصول الفعل إلى مفعوله إذا تقدم عليه، فلو تأخر لم
~~يحسن ذلك بخلاف اسم الفاعل فإنه لضعفه قد تقوى بها فتقول: زيد ضارب لعمر
~~وفصيحا. والظاهر أن خبر كنتم هو قوله: تعبرون. وأجاز الزمخشري فيه وجوها
~~متكلفة أحدها: أن تكون الرؤيا للبيان قال: كقوله: وكانوا فيه من الزاهدين،
~~فتتعلق بمحذوف تقديره أعني فيه، وكذلك تقدير هذا إن كنتم أعني الرؤيا
~~تعبرون، ويكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها. والثاني: أن تكون
~~الرؤيا خبر كان قال: كما تقول: كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به
~~متمكنا منه، وتعبرون خبرا آخر أو حالا. والثالث: أن يضمن تعبرون معنى فعل
~~يتعدى باللام، كأنه قيل: إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا.
# وأضغاث خبر مبتدأ محذوف أي: هي أضغاث أحلام.
# والجملة من قوله واذكر حالية، وأصله: وذتكر أبدلت التاء دالا وأدغمت
~~الذال فيها فصار اذكر.
# وقرأ حفص: دأبا بفتح الهمزة، والجمهور بإسكانها، وهما مصدران لدأب،
~~وانتصابه بفعل محذوف من لفظه أي: تدابون دابا، فهو ms1215 منصوب على المصدر. وعند
~~المبر بتزرعون بمعنى تدأبون، وهي عنده مثل قعد القرفصاء. وقيل: مصدر في
~~موضع الحال أي: دائبين، أو ذوي دأب حالا من ضمير تزرعون. وما في قوله: فما
~~حصد ثم شرطية أو موصولة، بذروه في سنبله.
# وحذف المميز في قوله: سبع شداد أي: سبع سنين شداد، لدلالة قوله: سبع سنين عليه.
PageV06P020
# بالغيب يحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي: غائبا عنه، أو من المفعول أي:
~~غائبا عني، أو ظرفا أي بمكان الغيب. والظاهر أن إلا ما رحم ربي استصناء
~~متصل من قوله: لأمارة بالسوء، لأنه أراد الجنس بقوله: إن النفس، فكأنه قال:
~~إلا النفس التي رحمها ربي فلا تأمر بالسوء، فكون استثناء من الضمير المستكن
~~في أمارة. ويجوز أن يكون مستثنى من مفعول أمارة المحذوف إذ التقدير: لأمارة
~~بالسوء صاحبها، إلا الذي رحمه ربي فلا تأمره بالسوء. وجوزوا أن يكون مستثنى
~~من ظرف الزمان المفهوم عمومه من ما قبل الاستثناء، وما ظرفية إذ التقدير:
~~لأمارة بالسوء مدة بقائها إلا وقت رحمة الله العبد وذهابه بها عن اشتهاء
~~المعاصي. وجوزوا أن يكون استثناء منقطعا، وما مصدرية. وذكر ابن عطية أنه
~~قول الجمهور أي: ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة.
# والظاهر أن الفاعل بكلمه هو ضمير الملك أي: فلما كلمه الملك ورأى حسن
~~جوابه ومحاورته. ويحتمل أن يكون الفاعل ضمير يوسف أي: فلما كلم يوسف الملك.
# والظاهر أن قراءة الياء يكون فاعل نشاء ضميرا يعود على يوسف.
# تنكر أخ، ولم يقل بأخيكم وإن كان قد عرفه وعرفهم مبالغة في كونه لا يريد
~~أن يتعرف لهم، ولا أنه يدري من هو. ألا ترى فرقا بين مررت بغلامك، ومررت
~~بغلام لك؟ إنك في التعريف تكون عارفا بالغلام، وفي التنكير أنت جال به.
~~فالتعريف يفيد فرع عهد في الغلام بينك وبين المخاطب، والتنكير لا عهد فيه
~~البتة. وجائز أن نخبر عمن تعرفه أخبار النكرة فتقول: قال رجل لنا وأنت
~~تعرفه لصدق إطلاق النكرة على المعرفة.
# واحتمل قوله: ولا تقربون، أن يكون ms1216 نهيا، وأن يكون نفيا مستقلا ومعناه
~~النهي. وحذفت النون وهو مرفوع، كما حذفت في فبم تبشرون أن يكون نفيا داخلا
~~في الجزاء معطوفا على محل فلا كيل لكم عندي، فيكون مجزوما والمعنى: أنهم لا
~~يقربون له بكذا ولا طاعة.
PageV06P021
# وقرأ الأخوان وحفص: حافظا اسم فاعل، وانتصب حفظا وحافظا على التمييز،
~~والمنسوب له الخير هو حفظ الله، والحافظ الذي من جهة الله. وأجاز الزمخشري
~~أن يكون حافظا حالا، وليس بجيد، لأن فيه تقييد خير بهذه الحال. وقرأ
~~الأعمش: خير حافظ على الإضافة.
# .
# وقال الزجاج: يحتمل أن تكون ما نافية أي: ما بقي لنا ما نطلب. ويحتمل
~~أيضا أن تكون نافية من البغي أي: ما افترينا فكذبنا على هذا الملك، والجملة
~~من قولهم هذه بضاعتنا ردت إلينا موضحة لقولهم: ما نبغي، والجمل بعدها
~~معطوفة عليها على تقدير: فنستظهر بها ونستعين بها ونمير أهلنا في رجوعنا
~~إلى الملك، ونحفظ أخانا فلا يصيبه شيء مما تخافه. وإذا كان ما نبغي ما
~~نتزيد وما نكذب، جاز أن يكون ونمير معطوفا على ما نبغي أي: لا نبغي فيما
~~نقول، ونمير أهلنا ونفعل كيت وكيت. وجاز أن يكون كلاما مبتدأ.
PageV06P022
# وقال مجاهد: إلا أن تهلكوا. وعنه أيضا: إلا أن تطيقوا ذلك. وهذا الاستثناء
~~من المفعول من أجله مراعى في قوله: لتأتنني، وإن كان مثبتا معنى النفي، لأن
~~المعنى: لا تمتنعون من الإتيان به لشيء من الأشياء إلا لأن يحاط بكم.
~~ومثاله من المثبت في اللفظ ومعناه النفي قولهم: أنشدك الله إلا فعلت أي: ما
~~أنشدك إلا الفعل. ولا يجوز أن يكون مستثنى من الأحوال مقدرا بالمصدر الواقع
~~حالا، وإن كان صريح المصدر قد يقع حالا، فيكون التقدير: لتأتنني به على كل
~~حال إلا إحاط بكم أي: محاطا بكم، لأنهم نصوا على أن أن الناصبة للفعل لا
~~تقع حالا وإن كانت مقدرة بالمصدر الذي قد يقع بنفسه حالا. فإن جعلت أن
~~والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان، ويكون التقدير: لتأتنني به في
~~كل وقت إلا إحاطة بكم ms1217 أي: إلا وقت إحاطة بكم. قلت: منع ذلك ابن الأنباري
~~فقال: ما معناه: يجوز خروجنا صياح الديك أي: وقت صياح الديك، ولا يجوز
~~خروجنا أن يصيح الديك، ولا ما يصيح الديك. وإن كانت أن وما مصدريتين، وإنما
~~يقع ظرفا المصدر المصرح بلفظه. وأجاز ابن جني أن تقع أن ظرفا، كما يقع صريح
~~المصدر، فأجاز في قول تأبط شرا:
# وقالوا لها لا تنكحيه فإنه
# لأول فصل أن يلاقي مجمعا وقول أبي ذؤيب الهذلي:
# وتالله ما أن شهلة أم واحد
# بأوجد مني أن يهان صغيرها أن يكون أن تلاقي تقديره: وقت لقائه الجمع، وأن
~~يكون أن يهان تقديره: وقت إهانة صغيرها. فعلى ما أجازه ابن جني يجوز أن
~~تخرج الآية ويبقى لتأتنني به على ظاهره من الإثبات، ولا يقدر فيه معنى النفي.
PageV06P023
# وجواب لما قوله: ما كان يغني عنهم من الله من شيء، وفيه حجة لمن زعم أن لما
~~حرف وجوب لوجوب لا، ظرف زمان بمعنى حين، إذ لو كانت ظرف زمان ما جاز أن
~~تكون معمولة لما بعد ما النافية. لا يجوز حين قام زيد ما قام عمرو، ويجوز
~~لما قام زيد ما قام عمرو، فدل ذلك على أن لما حرف يترتب جوابه على ما بعده.
~~وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون جواب لما محذوفا مقدرا.
# وفي نقل ابن عطية وجعل السقاية بزيادة واو في جعل دون الزيادة التي زادها
~~الزمخشري بعد قوله: في رحل أخيه، فاحتمل أن تكون الواود زائدة على مذهب
~~الكوفيين، واحتمل أن يكون جواب لما محذوفا تقديره: فقدها حافظها.
# وأقبلوا جملة حالية أي: وقد أقبلوا عليهم.
# واحتمل أن يكون ماذا استفهاما في موضع نصب بتفقدون، ويحتمل أن يكون ما
~~وحدها استفهاما مبتدأ، وذا موصولة بمعنى الذي خبر عن ما، وتفقدون صلة لذا،
~~والعائذ محذوف أي: تفقدونه.
# فأقسموا على إثبات شيء قد علموه منهم، وهو أنكم قد علمتم أن مجيئنا لم
~~يكن لفساد، ثم استأنفوا الأخبار عن نفي صفة السرقة عنهم، وأن ذلك لم يوجد
~~منهم قط. ويحتمل ms1218 أن يكون في حيز جواب القسم، فيكون معطوفا على قوله: لقد
~~علمتم. قال ابن عطية: والتاء في تالله بدل من واو، كما أبدلت في تراث، وفي
~~التوراة، والتخمة، ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين أسماء
~~الله تعالى وغير ذلك لا تقول: تالرحمن، ولا تالرحيم انتهى. أما قوله:
~~والتاء في تالله بدل من واو، فهو قول أكثر النحويين. وخالفهم السهيلي فزعم
~~أنها أصل بنفسها وليست بدلا من واو، وهو الصحيح على ما قررناه في النحو.
~~وأما قوله: وفي التوراة فعلى مذهب البصريين إذ زعموا أن الأصل. ووراه من
~~ورى الزند. ومن النحويين من زعم أن التاء زائدة، وذلك مذكور في النحو. وأما
~~قوله: ولا تدخل إلى آخره فقد حكي عن العرب دخولها على الرب، وعلى الرحمن،
~~وعلى حياتك، قالوا: ترب الكعبة، وتالرحمن، وتحياتك.
PageV06P024
# وجوزوا في إعراب هذا الكلام وجوه: أحدها: أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن شرطية
~~أو موصولة مبتدأ ثان، فهو جزاؤه جواب الشرط، أو خبر ما الموصولة، والجملة
~~من قوله: من وجد إلى آخره خبر المبتدأ الأول، والضمير في قالوا: جزاؤه
~~للسارق قاله ابن عطية: وهذا لا يصح لخلو الجملة الواقعة خبر جزاؤه من رابط.
~~الثاني: أن المعنى قالوا: جزاء سرقته، ويكون جزاؤه مبتدأ، والجملة الشرطية
~~كما هي خبره على إقامة الظاهر فيها مقام المضمر. والأصل جزاؤه من وجد في
~~رحله، فهو هو. فموضع الجزاؤ موضع هو، كما تقول لصاحبك: من أخو زيد؟ فتقول:
~~أخوه من يقعد إلى جنبه، فهو هو يرجع الضمير الأول إلى من، والثاني إلى
~~الأخ. ثم تقول: فهو أخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قاله الزمخشري. ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للرربط إنما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل، وغير
~~فصيح فيما سوى ذلك نحو: زيد قام زيد. وينزه القرآن عنه. قال سيبويه: لو قلت
~~كان زيد منطلقا زيد، لم يكن ضد الكلام، وكان ههنا ضعيفا، ولم يكن كقولك: ما
~~زيد منطلقا هو، لأنك قد استغنيت عن إظهاره، وإنما ينبغي لك أن تضمر.
~~الثالث: ms1219 أن يكون جزاؤه خبر مبتدأ محذوف أي لنسؤل عنه جزاؤه ثم أفتوا بقولهم
~~من وجد في رحله فهو جزاؤه كما تقول: من يستفتي في جزاء صيد الحرم جزاء صيد
~~الحرم، ثم تقول: ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعموقال الملك
~~إنى أرى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر يابست يأيها
~~الملأ أفتونى فى رؤيى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا أضغث أحلم وما نحن
~~بتأويل الأحلم بعلمين * وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى PageV06P025
~~سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر يبست لعلى أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله
~~إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن
~~إلا قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد PageV06P026
~~ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون * وقال الملك ائتونى به فلما جآءه
~~الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة التى قطعن أيديهن إن ربى
~~بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء قالت امرأت العزيز الئن حصحص الحق أنا رودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصدقين * ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخئنين *
~~ومآ أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم *
~~وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين * قال اجعلنى على خزآئن الأرض إنى حفيظ عليم * وكذلك مكنا ليوسف فى
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين *
~~ولأجر الأخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون * وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم
~~ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين * فإن لم تأتونى به ms1220 فلا كيل لكم
~~عندى ولا تقربون * قالوا سنرود عنه أباه وإنا لفعلون * وقال لفتيانه اجعلوا
~~بضعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا PageV06P027
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون * فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع
~~منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحفظون * قال هل آمنكم عليه إلا
~~كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حفظا وهو أرحم الرحمين * ولما فتحوا
~~متعهم وجدوا بضعتهم ردت إليهم PageV06P028
~~قالوا يأبانا ما نبغى هذه بضعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد
~~كيل بعير ذلك كيل يسير * قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله
~~لتأتننى به إلا أن يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل *
~~وقال يبنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ أغنى عنكم من
~~الله من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون * ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء إلا حاجة فى نفس
~~يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ولما
~~دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون
~~* فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم * قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد
~~فى الأرض وما كنا سرقين * قالوا فما جزآؤه إن كنتم كذبين * قالوا جزؤه من
~~وجد فى رحله فهو جزاؤه كذلك نجزى الظلمين * فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا PageV06P029
~~ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجت من نشآء
~~وفوق كل ذى علم عليم * قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى
~~نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون * قالوا ms1221 يأيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين * قال
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متعنا عنده إنآ إذا لظلمون * فلما استيأسوا
~~منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله
~~ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لى أبى أو يحكم الله لى
~~وهو خير الحكمين * ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ
~~إلا بما علمنا وما كنا للغيب حفظين * واسئل القرية التى كنا فيها والعير
~~التى أقبلنا فيها وإنا لصدقون * قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى
~~الله أن يأتينى بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم * وتولى عنهم وقال يأسفا
~~على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم * قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى
~~تكون حرضا أو تكون من الهلكين * قال إنمآ أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون * يبنى اذهبوا PageV06P030
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله
~~إلا القوم الكفرون } قاله الزمخشري. وهو متكلف، إذ تصير الجملة من قوله:
~~المسؤول عنه جزائه، على هذا التقدير ليس فيه كثير فائدة، إذ قد علم من
~~قوله: فما جزاؤه أن الشيء المسؤول عنه جزاء سرقته، فأي فائدة في نطقهم
~~بذلك، وكذلك القول في المثال الذي مثل به من قول المستفتي. الرابع: أن يكون
~~جزاؤه مبتدأ أي: جزاء سرقة الصاع، والخبر من وجد في رحله أي: أخذ من وجد في
~~رحله. وقولهم: فهو جزاؤه، تقرير لحكم أي: فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير
~~كقولك: حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه فذلك جزاؤوه، أو فهو حقه، لتقرر ما
~~ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري، وقال معناه ابن عطية إلا أنه جعل القول
~~الواحد قولين قال: ويصح أن يكون من خبرا على أن على أن المعنى جزاء السارق
~~من وجد في رحله عائد على من، ويكون قوله: فهو ms1222 جزاؤه، زيادة بيان وتأكيد. ثم
~~قال: ويحتمل أن يكون التقدير جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، ثم يؤكد بقوله:
~~فهو جزاؤه. وهذا القول هذا الذي قبله، غير أنه أبرز المضاف المحذوف في
~~قوله: استرقاق من وجد في رحله، وفيما قبله لا بد من تقديره، لأن الذات لا
~~تكون خبرا عن المصدر، فالتقدير في القول قبله جزائه أخذ من وجد في رحله، أو
~~استرقاق هذا لا بد منه على هذا الإعراب. وهذا الوجه هو أحسن الوجوه،
~~وأبعدها من التكلف.
# وقال ابن عطية: والاستثناء حكاية حال التقدير: إلا أن يشاء الله ما وقع
~~من هذه الحيلة انتهى. والذي يظهر أنه استثناء منقطع أي: لكن بمشيئة الله
~~أخذه في دين غير الملك.
# وأن نأخذ تقديره: من أن نأخذ، وإذن جواب وجزاء أي: إن أخذنا بدله ظلمنا.
PageV06P031
# وما زائدة أي: ومن قبل هذا فرطتم في يوسف. ومن قبل متعلق بفرطتم، وقد جوزوا
~~في إعرابه وجوها: أحدها: أن تكون ما مصدرية أي: ومن قبل تفريطكم. قال
~~الزمخشري: على أن محل المصدر الرفع على الابتداء، وخبره الظرف، وهو ومن قبل
~~ومعناه: ووقع من قبل تفريطكم في يوسف. وقال ابن عطية: ولا يجوز أن يكون
~~قوله: من قبل، متعلقا بما فرطتم، وإنما تكون على هذا مصدرية، التقدير: من
~~قبل تفريطكم في يوسف واقع ومستقر. وبهذا القدر يتعلق قوله من قبل انتهى.
~~وهذا وقول الزمخشري راجع إلى معنى واحد وهو: إن ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع
~~بالابتداء، ومن قبل في موضع الخبر، وذهلا عن قاعدة عربية، وحق لهما أن
~~يذهلا وهو أن هذه الظروف التي هي غايات إذا ثببتت لا تقع أخبارا للمبتدأ
~~جرت أو لم تجر، تقول: يوم السبت مبارك والسفر بعده، ولا يجوز والسفر بعد
~~وعمر وزيد خلفه. ولا يقال: عمر وزيد خلف. وعلى ما ذكراه يكون تفريطكم
~~مبتدأ، ومن قبل خبر، وهو مبني، وذلك لا يجوز وهذا مقرر في علم العربية.
~~ولهذا ذهب أبو علي إلى أن المصدر مرفوع بالابتداء، وفي يوسف هو الخبر أي: ms1223
~~كائن أو مستقر في يوسف. والظاهر أن في يوسف معمول لقوله: فرطتم، لا أنه في
~~موضع خبر. وأجاز الزمخشري وابن عطية: أن تكون ما مصدرية، والمصدر المسبوك
~~في موضع نصب، والتقدير: ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا من قبل وتفريطكم
~~في يوسف. وقدره الزمخشري: وتفريطكم من قبل في يوسف، وهذا الذي ذهبا إليه
~~ليس بجيد، لأكن فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو على حرف
~~واحد، وبين المعطوف، فصار نظير: ضربت زيدا وبسيف عمرا. وقد زعم أبو علي
~~الفارسي أنه لا يجوز ذلك إلا في ضرورة الشعر. وأما تقدير الزمخشري:
~~وتفريطكم من قبل في يوسف، فلا يجوز لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف
~~مصدري والفعل عليه، وهو لا يجوز. وأجاز أيضا أن تكون موصولة بمعنى الذي.
~~قال الزمخشري: ومحله الرفع أو النصب على PageV06P032
~~الوجهين انتهى. يعني بالرفع أن يرتفع على الابتداء ومن قبل الخبر، وقد
~~ذكرنا أن ذلك لا يجوز. ويعني بالنصب أن يكون عطفا على المصدر. المنسبك من
~~قوله: إن أباكم قد أخذ، وفيه الفصل بين حرف العطف الذي هو الواو، وبين
~~المعطوف. وأحسن هذه الأوجه ما بدأنا به من كون ما زائدة، وبرح التامة تكون
~~بمعنى ذهب وبمعنى ظهر، ومنه برح الخفاء أي ظهر. وذهب لا ينتصب الظرف
~~المكاني المختص بها، إنما يصل إليه بوساطة في فاحتيج إلى اعتقاد تضمين برح
~~بمعنى فارق، فانتصب الأرض على أنه مفعول به. ولا يجوز أن تكون ناقصة لأنه
~~لا ينعقد من اسمها، والأرض المنصوب على الظرف مبتدأ وخبر، لأنه لا يصل إلا
~~بحرف في. لو قلت: زيد الأرض لم يجز.
# والظاهر أن ويحكم معطوف على يأذن. وجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن بعد أو
~~في جواب النفي، وهو: فلن أبرح الأرض أي: إلا أن يحكم الله لي، كقولك:
~~لألزمنك أو تقضيني حقي، أي: إلا أن تقضيني، ومعناها ومعنى الغاية متقاربان.
# ألا ترى إلى قول يعقوب: يا أسفي، ونادى الأسف على سبيل المجاز على معنى:
~~هذا زمانك فاحضر. والظاهر ms1224 أنه يضاف إلى ياء المتكلم قلبت ألفا، كما قالوا:
~~في يا غلامي يا غلاما. وقيل: هو على الندبة، وحذف الهاء التي للسكت.
# وجواب القسم تفتؤ حذفت منه، لا لأن حذفها جائز، والمعنى: لا تزال.
# وقرأ أبي: أئنك أو أنت يوسف. وخرجه ابن جني على حذف خبر إن وقدره: أئنك
~~لأنت يوسف، أو أنت يوسف. وقدره الزمخشري: أئنك يوسف، أو أنت يوسف، فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه.
# في قراءة الجمهور: أئنك لأنت، يجوز أن تكون اللام دخلت على أنت، وهو فصل:
~~وخبر أن يوسف كما تقول: إن كان زيد لهو الفاضل. ويجوز أن تكون دخلت على أنت
~~وهو مبتدأ، ويوسف خبره، والجملة في موضع خبر إن، ولا يجوز أن يكون أنت
~~توكيدا للضمير الذي هو اسم إن لحيلولة اللام بينهما.
PageV06P033
# وقرأ قنبل: من يتقي، فقيل: هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة، وهذه
~~الياء إشباع. وقيل: جزمه بحذف الحركة على لغة من يقول: لم يرمي زيد، وقد
~~حكوا ذلك لغة. وقيل: هو مرفوع، ومن موصول بمعنى الذي، وعطف عليه مجزوم وهو:
~~ويصبر، وذلك على التوهم. كأنه توهم أن من شرطية، ويتقي مجزوم. وقيل: ويصبر
~~مرفوع عطفا على مرفوع، وسكنت الراء لا للجزم، بل لتوالي الحركات، وإن كان
~~ذلك من كلمتين، كما سكنت في يأمركم، ويشعركم، وبعولتهن، أو مسكنا للوقف،
~~وأجرى الوصل مجرى الوقف. والأحسن من هذه الأقوال أن يكون يتقي مجزوما على
~~لغة، وإن كانت قليلة، ولا يرجع إلى قول أبي علي قال: وهذا مما لا يحمل
~~عليه، لأنه إنما يجيء في الشعر لا في الكلام، لأن غيره من رؤساء النحويين
~~قد نقلوا أنه لغة.
PageV06P034
# ولا تثريب: لا لوم ولا عقوبة. وتثريب اسم لا، وعليكم الخبر، واليوم منصوب
~~بالعامل في الخبر أي: لا تثريب مستقر عليكم اليوم. وقال الزمخشري: (فإن
~~قلت): بم تعلق اليوم؟ (قلت): بالتثريب، أو بالمقدر في عليكم من معنى
~~الاستقرار، أو بيغفر. والمعنى: لا أثربكم اليوم، وهذا اليوم الذي هو مظنة
~~التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام. ms1225 ثم ابتدأ فقال: يغفر الله لكم، قد عالهم
~~بمغفرة ما فرط منهم. يقال: غفر الله لك، ويغفر الله لك على لفظ الماضي
~~والمضارع جميعا، ومنه قول المشمت: يهديكم الله ويصلح بالكم. أو اليوم يعغفر
~~الله لكم بشارة بعاجل الغفران، لما تجدد يومئذ من توبتهم وندمهم على
~~خطيئتهم انتهى. أما قوله: إن اليوم يتعلق بالتثريب، فهذا لا يجوز، لأن
~~التثريب مصدر، وقد فصل بينه وبين معموله بقوله: عليكم. إما أن يكون خبرا،
~~أو صفة لتثريب، ولا يجوز الفصل بينهما، لأن معمول المصدر من تمامه. وأيضا
~~لو كان اليوم متعلقا بتثريب لم يجز بناؤه، وكان يكون من قبيل المشبه
~~بالمضاف، وهو الذي يسمى المطول، ويسمى الممطول، فكان يكون معربا منونا.
~~وأما تقديره الثاني فتقدير حسن، ولذلك وقف على قوله اليوم أكثر القراء.
~~وابتدأوا بيغفر الله لكم على جهة الدعاء، وهو تأويل ابن إسحاق والطبري.
~~وأما تقديره الثالث وهو أن يكون اليوم متعلقا بيغفر فمقول، وقد وقف بعض
~~القراء على عليكم، وابتدأ اليوم يغفر الله لكم.
PageV06P035
# وأجاز الحوفي أن يكون عليكم في موضع الصفات لتثريب، ويكون الخبر اليوم، وهو
~~وجه حسن. وقيل: عليكم بيان كلك في قولهم: سقيا لك، فيتعلق بمحذوف. ونصوا
~~على أنه لا يجوز أن يتعلق عليكم بتثريب، لأنه كان يعرب، فيكون منونا لأنه
~~يصير من باب المشبه بالمضاف. ولو قيل: إن الخبر محذوف، وعليكم متعلق بمحذوف
~~يدل عليه تثريب، وذلك المحذوف هو العامل في اليوم وتقديره: لا تثريب عليكم
~~اليوم، كما قدروا في لا عاصم اليوم من أمر اللهفبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه
~~ثم استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك
~~إلا أن يشآء الله نرفع درجت من نشآء وفوق كل ذى علم عليم * قالوا إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا
~~والله أعلم بما تصفون * قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا
~~مكانه إنا نراك من المحسنين ms1226 * قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متعنا
~~عنده إنآ إذا لظلمون * فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا
~~أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لى أبى أو يحكم الله لى وهو خير الحكمين * ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حفظين *
~~واسئل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا PageV06P036
~~فيها وإنا لصدقون * قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتينى بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم * وتولى عنهم وقال يأسفا على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم * قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا أو تكون من الهلكين * قال إنمآ أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون * يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله
~~إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكفرون * فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن
~~الله يجزى المتصدقين * قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جهلون *
~~قالوا أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخى قد من الله علينآ إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الرحمين
~~* اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم أجمعين *
~~ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون * قالوا تالله
~~إنك لفى ضللك القديم * فلمآ أن جآء البشير PageV06P037
~~ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون
~~* قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خطئين * قال سوف أستغفر لكم ربى
~~إنه هو الغفور الرحيم * فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه ms1227 أبويه وقال ادخلوا
~~مصر إن شآء الله ءامنين * ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يأبت
~~هذا تأويل رؤيى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن
~~وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما
~~يشآء إنه هو العليم الحكيم * رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل
~~الأحاديث فاطر السموت والأرض أنت ولى فى الدنيا والأخرة توفنى مسلما
~~وألحقنى بالصلحين } أي: يعصم اليوم، لكان وجها قويا، لأن خبر لا إذا علم
~~كثر حذفه عند أهل الحجاز، ولم يلفظ به بنو تميم.
# والباء في بقميصي الظاهر أنها للحال أي: مصحوبين أو ملتبسين به. وقيل:
~~للتعدية أي: اذهبوا قميصي، أي احملوا قميصي.
# وانتصب بصيرا على الحال.
# ولولا هنا حرف امتناع لوجود، وجوابها محذوف. قال الزمخشري: المعنى لولا
~~تفنيدكم إياي لصدقتموني انتهى. وقد يقال: تقديره لولا أن تفندوني لأخبرتكم
~~بكونه حيا لم يمت، لأن وجداني ريحه دال على حياته.
PageV06P038
# وارتد عده بعضهم في أخوات كان، والصحيح أنها ليست من أخواتها، فانتصب بصيرا
~~على الحال والمعني: أنه رجع إلى حالته الأولى من سلامة البصر. ففي الكلام
~~ما يشعر أن بصره عاد أقوى مما كان عليه وأحسن، لأن فعيلا من صيغ المبالغة،
~~وما عدل من مفعل إلى فعيل إلا لهذا المعنى انتهى. وليس كذلك لأن فعيلا هنا
~~ليس للمبالغة، إذ فعيل الذي للمبالغة هو معدول عن فاعل لهذا المعنى. وأما
~~بصيرا هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشيء، فهو جار على قياس فعل نحو ظرف فهو
~~ظريف، ولو كان كما زعم بمعنى مبصر لم يكن للمبالغة أيضا، لأن فعيلا بمعنى
~~ليس للمبالغة نحو: أليم وسميع بمعنى مؤلم ومسمع.
# قال الزمخشري: التقدير ادخلوا مصر إن شائ الله آمنين، إن شاء الله دخلتم
~~آمنين، ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام، ثم اعتراض بالجملة الجزائية بين الحال
~~وذي الحال.
PageV06P039
# أحسن أصله أن يتعدى بإلى قال: وأحسن كما أحسن الله إليكولما فصلت العير قال
~~أبوهم ms1228 إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون * قالوا تالله إنك لفى ضللك القديم
~~* فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى أعلم
~~من الله ما لا تعلمون * قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خطئين *
~~قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم * فلما دخلوا على يوسف ءاوى
~~إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين * ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا وقال يأبت هذا تأويل رؤيى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن
~~بى إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين
~~إخوتى إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم * رب قد آتيتنى من الملك
~~وعلمتنى من تأويل الأحاديث فاطر السموت والأرض أنت ولى فى الدنيا والأخرة
~~توفنى مسلما وألحقنى بالصلحين } وقد يتعدى بالباء قال تعالى: {وبالوالدين
~~إحسانا} كما يقال أساء إليه، وبه قال الشاعر:
# أسيء بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت وقد يكون ضمن أحسن معنى لطف، فعداه بالباء.
# وانتصب فاطر على الصفة، أو على النداء.
# جواب لو محذوف أي: ولو حرصت لم يؤمنوا.
PageV06P040
# وتقدم قراءة ابن كثير وكأين. قال ابن عطية وهو اسم فاعل من كان فهو كائن
~~ومعناها معنى كم في التكثير انتهى. وهذا شيء يروي عن يونس، وهو قول مرجوح
~~في النحو. والمشهور عندهم أنه مركب من كاف التشبيه ومن أي، وتلاعبت العرب
~~به فجاءت به لغات.
# وقرأ عكرمة وعمرو بن قائد: والأرض بالرفع على الابتداء، وما بعده خبر.
~~ومعنى يمرون عليها فيشاهدون ما فيها من الآيات. وقرأ السدي: والأرض بالنصب،
~~وهو من باب الاشتغال أي: ويطوون الأرض يمرون عليها على آياتها، وما أودع
~~فيها من الدلالات. والضمير في عليها وعنها في هاتين القراءتين يعود على الأرض.
# وهم مشركون جملة حالية.
# وقرأ عبد الله: قل هذا سبيلي على التذكير. والسبيل يذكر ويؤنث، ومفعول
~~أدعو هو محذوف تقديره: أدعو الناس. والظاهر تعلق على ms1229 بصيرة بأدعو، وإنا
~~توكيد للضمير المستكن في ادعو، ومن معطوف على ذلك الضمير والمعنى: أدعو أنا
~~إليها من اتبعني. ويجوز أن يكون على بصيرة خبرا مقدما، وأنا مبتدأ، ومن
~~معطوف عليه. ويجوز أن كون على بصيرة حالا من ضمير ادعو، فيتعلق بمحذوف،
~~ويكون أنا فاعلا بالجار والمجرور النائب عن ذلك المحذوف، ومن اتبعني معطوف
~~على أنا. وأجاز أبو البقاء أن يكون: ومن اتبعني مبتدأ خبره محذوف تقديره
~~كذلك ففي هذه الإضافة تخريجان: أحدهما: أنها من إضافة الموصوف إلى صفته،
~~وأصله: ولدار الآخرة. والثاني: أن يكون من حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه،
~~وأصله: ولدار المدة الآخرة أو النشأة الآخرة. والأول: تخريج كوفي، والثاني:
~~تخريج بصرى.
# حتى غاية لما قبلها، وليس في اللفظ ما يكون له غاية، فاحتيج إلى تقدير
~~فقدره الزمخشري: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا، فتراخى نصرهم حتى إذا
~~استيأسوا عن النصر.
PageV06P041
# ورويت هذه القراءة عن الكسائي ونافع، وقرأهما في المشهور، وباقي السبعة
~~فتنتجي بنونين مضارع أنجي. وقرأت فرقة: كذلك إلا أنهم فتحوا الياء. قال ابن
~~عطية: رواها هبيرة عن حفص عن عاصم، وهي غلط من هبيرة انتهى. وليست غلطا،
~~ولها وجه في العربية وهو أن الشرط والجزاء يجوز أن يأتي بعدهما المضارع
~~منصوبا بإضمار أن بعد الفاء، كقراءة من قرأ: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفرذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم
~~إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون * ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما
~~تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعلمين * وكأين من ءاية فى السموت
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون * أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم
~~لا يشعرون * قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان
~~الله ومآ أنا من المشركين * ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من
~~أهل القرى أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة ms1230 الذين من قبلهم ولدار
~~الأخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون * حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين * لقد}
~~بنصب يغفر بإضمار أن بعد الفاء. ولا فرق في ذلك بين أن تكون أداة الشرط
~~جازمة، أو غير جازمة.
PageV06P042
# وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح، وعيسى الثقفي
~~فيما ذكر ابن عطية: تصديق وتفصيل وهدى ورحمة برفع الأربعة أي: ولكن هو
~~تصديق، والجمهور بالنصب على إضمار كان أي: ولكن تصديق أي: كان هو، أي
~~الحديث ذا تصديق الذي بين يديه. وينشد قول ذي الرمة:
# وما كان مالي من تراب ورثته
# ولا دية كانت ولا كسب ماثم
# ولكن عطاء الله من كل رحلة
# إلى كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في عطاء ونصبه أي: ولكن هو عطاء الله،
~~أو ولكن كان عطاء الله. ومثله قول لوط بن عبيد العائي اللص:
# وإني بحمد الله لا مال مسلم
# أخذت ولا معطي اليمين محالف
# ولكن عطاء الله من مال فاجر
# قصى المحل معور للمقارف
### | AUTO سورة الرعد
# ثلاث وأربعون آية مكية ومدنية
# والظاهر أن قوله: والذي مبتدأ، والحق خبره، ومن ربك متعلق بانزل. وأجاز
~~الحوفي أن يكون من ربك الخبر، والحق مبتدأ محذوف، أو هو خبر بعد خبر، أو
~~كلاهما خبر واحد انتهى. وهو إعراب متكلف. وأجاز الحوفي أيضا أن يكون والذي
~~في موضع رفع عطفا على آيات، وأجاز هو وابن عطية أن يكون والذي في موضع خفض.
~~وعلى هذين الإعرابين يكون الحق خبر مبتدأ محذوف أي: هو الحق، ويكون والذي
~~أنزل مما عطف فيه الوصف على الوصف وهما لشيء واحد كما تقول: جاءني الظريف
~~العاقل وأنت تريد شخصا واحدا. ومن ذلك قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهام
# وليث الكتيبة في المزدحم وأجاز الحوفي أن يكون الحق صفة الذي يعني: إذا
~~جعلت والذي معطوفا على آيات.
PageV06P043
# والجلالة مبتدأ، والذي هو الخبر بدليل قوله تعالى: وهو الذي مد الأرض ويجوز
~~أن يكون ms1231 صفة. وقوله: يدبر الأمر يفصل الآيات خبرا بعد خبر، وينصره ما تقدمه
~~من ذكر الآيات قاله الزمخشري. وقرأ الجمهور: عمد بفتحتين. وقرأ أبو حيوة،
~~ويحيى بن وثاب: بضمتين، وبغير عمد في موضع الحال أي: خالية عن عمد. والضمير
~~في ترونها عائد على السموات أي: تشاهدون السموات خالية عن عمد. واحتمل هذا
~~الوجه أن يكون ترونها كلاما مستأنفا، واحتمل أن يكون جملة حالية أي: رفعها
~~مرئية لكم بغير عمد. وهي حال مقدرة، لأنه حين رفعها لم نكن مخلوقين. وقيل:
~~ضمير النصب في ترونها عائد على عمد أي: بغير عمد مرئية، فترونها صفة للعمد.
~~ويدل على كنه صفة لعمد قراءة أبي: ترونه، فعاد الضمير مذكرا على لفظ عمد،
~~إذ هو اسم جمع. قال أي ابن عطية: اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم
~~الحروف الثلاثة كرسول ورسل انتهى. وهو وهم، وصوابه: بضم الحرفين، لأن
~~الثالث هو حرف الإعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع.
# ثم استوى على العرش} قال ابن عطية: ثم هنا العطف الجمل لا للترتيب، لأن
~~الاستواء على العرش قبل رفع السموات. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلمأنه قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السموات والأرض» انتهى.
# وكل مضافة في التقدير، والظاهر أن المحذوف هو ضمير الشمس والقمر أي:
~~كليهما يجري إلى أجل مسمى.
# وقيل: يدبر حال من الضمير في وسخر، ونفصل حال من الضمير في يدبر.
# والمعنى: جبالا رواسي، وفواعل الوصف لا يطرد إلا في الإناث، إلا أن جمع
~~التكسير من المذكر الذي لا يعقل يجري مجرى جمع الإناث. وأيضا فقد غلب على
~~الجبال وصفها بالرواسي، وصارت الصفة تعني عن الموصوف، فجمع جمع الإسم كحائط
~~وحوائط وكاهل وكواهل. وقيل: رواسي جمع راسية، والهاء للمبالغة، وهو وصف الجبل.
PageV06P044
# وفي بعض المصاحف: قطعا متجاورات بالنصب على جعل. وقرأ الجمهور: وجنات
~~بالرفع، وقرأ الحسن: بالنصب، بإضمار فعل. وقيل: عطفا على رواسي. وقال
~~الزمخشري: بالعطف على زوجين اثنين، أو بالجر على كل الثمرات ms1232 انتهى. والأولى
~~إضمار فعل لبعد ما بين المتعاطفين في هذه التخاريج، والفصل بينهما بجمل
~~كثيرة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص: وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~بالرفع في الجميع على مراعاة قطع. وقال ابن عطية: عطفا على أعناب، وليست
~~عبارة محررة أيضا، لأن فيها ما ليس بعطف وهو قوله: صنوان. وقرأ باقي
~~السباعة: بخفض الأربعة على مراعاة من أعناب.
# والظاهر من تفسير أكثر المفسرين للصنوان أن يكون قوله: صنوان، صفة لقوله:
~~ونخيل. ومن فسره منهم بالمثل جعله وصفا لجميع ما تقدم أي: أشكال، وغيره إشكال.
PageV06P045
# واختلف القراء في الاستفهامين إذا اجتمعا في أحد عشر موضعا، هنا موضع، وكذا
~~في المؤمنين، وفي العنكبوت، وفي النمل، وفي السجدة، وفي الواقعة، وفي
~~والنازعات، وفي بني إسرائيل موضعان، وكذا في والمصافات. وقرأ نافع والكسائي
~~بجعل الأول استفهاما، والثاني خيرا، إلا في العنكبوت والنمل يعكس نافع.
~~وجمع الكسائي بين الاستفهامين في العنكبوت، وأما في النمل فعلى أصله إلا
~~أنه زاد نونا فقرأ: إننا لمخرجونوهو الذى مد الأرض وجعل فيها رواسى وأنهرا
~~ومن كل الثمرت جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذلك لآيت لقوم
~~يتفكرون * وفى الأرض قطع متجورت وجنت من أعنب وزرع ونخيل صنون وغير صنون
~~يسقى بمآء وحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل إن فى ذلك لآيت لقوم يعقلون *
~~وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلل فى أعنقهم وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون *
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلت وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } وقرأ ابن عامر بجعل الأول خبرا،
~~والثاني استفهاما، إلا في النمل والنازعات فعكس، وزاد في النمل نونا
~~كالكسائي. وإلا في الواقعة فقرأهما باستفهامين، وهي قراءة باقي السبعة في
~~هذا الباب، إلا ابن كثير وحفصا قرأ في العنكبوت بالخبر في الأول
~~وبالاستفهام في الثاني، وهم على أصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق
~~وفصل بين الهمزتين وتركه. ms1233 وقولهم: فعجب، هو خبر PageV06P046
~~مقدم ولا بد فيه من تقدير صفة، لأنه لا يتمكن المعنى بمطلق فلا بد من قيده
~~وتقديره والله أعلم : فعجب أي عجب، أو فعجب غريب. وإذا قدرناه موصوفا جاز
~~أن يعرب مبتدأ لأنه نكرة فيها مسوغ الابتداء وهو الوصف، وقد وقعت موقع
~~الابتداء، ولا يضر كون الخبر معرفة ذلك. كما أجاز سيبويه ذلك في كم مالك؟
~~لمسوغ الابتداء فيه وهو الاستفهام، وفي نحو: اقصد رجلا خير منه أبوه، لمسوغ
~~الابتداء أيضا، وهو كونه عاملا فيما بعده. وقال أبو البقاء: وقيل عجب بمعنى
~~معجب، قال: فعلى هذا يجوز أن يرتفع قولهم به انتهى. وهذا الذي أجازه لا
~~يجوز، لأنه لا يلزم من كون الشيء بمعنى الشيء أن يكون حكمه في العمل كحكمه،
~~فمعجب يعمل، وعجب لا يعمل، ألا ترى أن فعلا كذبح، وفعلا كقبض، وفعلة كغرفة،
~~هي بمعنى مفعول، ولا يعمل عمله، فلا تقول: مررت برجل ذبح كبشه، ولا برجل
~~قبض ماله، ولا برجل غرف ماءه، بمعنى مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومعروف ماؤه.
~~وقد نصوا على أن هذه تنوب في الدلالة لا في العمل عن المفعول. وقد حضر
~~النحويون ما يرفع الفاعل، والظاهر أن أئذا معمول لقولهم محكى به. وقال
~~الزمخشري: أئذا كنا إلى آخر قولهم يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من قولهم
~~انتهى. هذا إعراب متكلف، وعدول عن الظاهر. وإذا متمحضة للظرف وليس فيها
~~معنى الشرط، فالعامل فيها محذوف يفسره ما يدل عليه الجملة الثانية وتقريره:
~~أنبعث، أو أنحشر.
# على ظلمهم في موضع الحال والمعنى: أنه يغفر لهم مع ظلمهم.
# وهاد: يحتمل أن يكون قد عطف على منذر، وفصل بينهما بقوله لكل قوم، وبه
~~قال: عكرمة، وأبو الضحى.
PageV06P047
# والله يعلم: كلام مستأنف مبتدأ وخبر، ومن فسر الهادي بالله جاز أن يكون
~~الله خبر مبتدأ محذوف أي: هو الله تعالى، ثم ابتدأ إخبارا عنه فقال: يعلم.
~~ويعلم هنا متعدية إلى واحد، لأنه لا يراد هنا النسبة، إنما المراد تعلق
~~بالمفردات. وما جوزوا أن تكون بمعنى ms1234 الذي، والعائد عليها في صلاتها محذوف،
~~ويكون تغيض متعديا. وأن تكون مصدرية، فيكون تغيض وتزداد لا زمان. وسماع
~~تعديتهما ولزومهما ثابت من كلام العرب. وأن تكون استفهاما مبتدأ، وتحمل
~~خبره ويعلم متعلقه، والجملة في موضع المفعول.
# وأثبت ابن كثير وأبو عمر وفي رواية: ياء المتعال وقفا ووصلا، وهو الكثير
~~في لسان العرب، وحذفها الباقون وصلا ووقفا، لأنها كذلك رسمت في الخط.
~~واستشهد سيبويه بحذفها في الفواصل ومن القوافي، وأجاز غيره حذفها مطلقا.
~~ووجه حذفها مع أنها تحذف مع التنوين، وإن تعاقب التنوين، فحذفت مع المعاقب
~~إجراء له مجرى المعاقب.
# وأعربوا سواء خبر مبتدأ أو من أسر، والمعطوف عليه مبتدأ. ويجوز أن يكون
~~سوا مبتدأ لأنه موصوف بقوله: منكم، ومن المعطوف الخبر. وكذا أعرب سيبويه
~~قول العرب: سواء عليه الخير والشر. وقول ابن عطية: إن سيبويه ضعف ذلك بأنه
~~ابتداء بنكرة، وهو لا يصح.
# وظاهر التقسيم يقتضي تكرار من، لكنه حذف للعلم به، إذ تقدم قوله: من أسر
~~القول ومن جهر به، لكن ذلك لا يجوز على مذهب البصريين، وأجازه الكوفيون.
~~ويجوز أن يكون: وسارب، معطوفا على من، لا على مستخف، فيصح التقسيم. كأنه
~~قيل: سواء شخص هو مستخف بالليل، وشخص هو سارب بالنهار. ويجوز أن يكون
~~معطوفا على مستخف. وأريد بمن اثنان، وحمل على المعنى في تقسيم خبر المبتدأ
~~الذي هو هو، وعلى لفظ من في إفراد هو. والمعنى: سواء اللذان هما مستخف
~~بالليل والسارب بالنهار، هو رجل واحد يستخفي بالليل ويسرب بالنهار، وليرى
~~نصرفه في الناس.
PageV06P048
# وقال الزمخشري: والأصل معتقبات، فأدغمت التاء في القاف كقوله: وجاء
~~المعذرونويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل
~~قوم هاد * الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء
~~عنده بمقدار * علم الغيب والشهدة الكبير المتعال * سوآء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار * له معقبت من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا ms1235 يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال } يعني
~~المعتذرون. ويجوز معقبات بكسر العين، ولم يقرأ به انتهى. وهذا وهم فاحش، لا
~~تدغم التاء في القاف، ولا القاف في التاء، لا من كلمة ولا من كلمتين. وقد
~~نص التصريفيون على أن القاف والكاف يدغم كل منهما في الآخر، ولا يدغمان في
~~غيرهما، ولا يدغم غيرهما فيهما. وأما تشبيهه بقوله: وجاء المعذرون، فلا
~~يتعين أن يكون أصله المعتذرون، وقد تقدم في براءة توجيهه، وأنه لا يتعين
~~ذلك فيه. وأما قوله: ويجوز معقبات بكسر العين، فهذا لا يجوز لأنه بناه على
~~أن أصله معتقبات، فأدغمت التاء في القاف. وقد ذكرنا أن ذلك وهم فاحش.
PageV06P049
# على أنه مراد به: لا يحفظونه، فحذف لا. وعلى هذا التأويل في من تكون متعلقة
~~كما ذكرنا بيحفظونه، وهي في موضع نصب. وقال الفراء وجماعة: في الكلام
~~تقديم وتأخير أي: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه.
~~وروي هذا عن مجاهد، والنخعي، وابن جريج، فيكون من أمر الله في موضع رفع
~~لأنه صفة لمرفوع، ويتعلق إذ ذاك بمحذوف أي: كائنة من أمر الله تعالى، ولا
~~يحتاج في هذا المعنى إلى تقدير تقديم وتأخير، بل وصفت المعقبات بثلاث صفات
~~في الظاهر: أحدها: من بين يديه ومن خلفه أي: كائنة من بين يديه. والثانية:
~~يحفظونه أي: حافظات له. والثالثة: كونها من أمر الله، وإن جعلنا من بين
~~يديه ومن خلفه يتعلق بقوله: يحفظونه، فيكون إذ ذاك معقبات وصفت بصفتين:
~~إحداهما: يحفظونه من بين يديه ومن خلفه. والثانية: قوله: من أمر الله أي:
~~كائنة من أمر الله. غاية ما في ذلك أنه بدىء بالوصف بالجملة قبل الوصف
~~بالجار والمجرور، وذلك شائع فصيح، وكان الوصف بالجملة الدالة على الديمومة،
~~في الحفظ آكد، فلذلك قدم الوصف بها.
# وما موصولة صلتها بقوم، وكذا ما بأنفسهم. وفي ما إبهام لا يتغير المراد
~~منها: إلا بسياق الكلام، واعتقاد محذوف ms1236 يتبين به المعنى، والتقدير: لا يغير
~~ما بقوم من نعمة وخير إلى ضد ذلك حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعته إلى توالي
~~معصيته.
# قال الحوفي: خوفا وطمعا مصدران في موضع الحال من ضمير الخطاب، وجوزه
~~الزمخشري أي: خائفين وطامعين.
PageV06P050
# وأجاز الزمخشري أن يكونا منصوبين على الحال من البرق، كأنه في نفسه خوف
~~وطمع، أو على ذا خوف وطمع. وقال أبو البقاء: خوفا وطمعا مفعول من أجله.
~~وقال الزمخشري: لا يصح أن يكون مفعولا لهما، لأنهما ليسا بفعل الفاعل الفعل
~~المعلل إلا على تقدير حذف المضاف أي: إرادة خوف وطمع، أو على معنى إخافة
~~وإطماعا انتهى. وإنما لم يكونا على ظاهرهما بفعل الفاعل الفعل المعلل لأن
~~الإرادة فعل الله، والخوف والطمع فعل للمخاطبين، فلم يتحد الفاعل في الفعل
~~في المصدر. وهذا الذي ذكره الزمخشري من شرط اتحاد الفاعل فيهما ليس مجمعا
~~عليه، بل من النحويين من لا يشترط ذلك، وهو مذهب ابن خروف.
# ومن مفعول فيصيب، وهو من باب الإعمال، أعمل فيه الثاني إذ يرسل يطلب من
~~وفيصيب يطلبه، ولو أعمل الأول لكان التركيب: ويرسل الصواعق فيصيب بها على
~~من يشاء، لكن جاء على الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو إعمال
~~الثاني. ومفعول يشاء محذوف تقديره: من يشاء إصابته.
# وقيل: وهم يجادلون حال من مفعول يشاء أي: فيصيب بها من يشاء في حال
~~جدالهم كما جرى لليهودي. وكذلك الجبار، ولا ربد. وهو شديد المحال، جملة
~~حالية من الجلالة.
# الذي يظهر أن هذه الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة كقوله: ولدار
~~الآخرة على أحد الوجهين، والتقدير: لله الدعوة الحق بخلاف غيره فإن دعوتهم باطلة.
# فالضمير في يدعون عائد على الكفار، والعائد على الذين محذوف أي: يدعونهم.
~~ويؤيده قراءة من قرأ بالتاء في تدعون، وهي قراءة اليزيدي عن أبي عمر. وقيل:
~~الذين أي: الكفار الذين يدعون، ومفعول يدعون محذوف أي: يدعون الأصنام.
~~والعائد على الذين الواو في يدعون، والواو في لا يستجيبون عائد في هذا
~~القول على مفعول يدعون المحذوف، ms1237 وعلى القول الأول على الذين.
PageV06P051
# الكاف في موضع نصب أي: مثل استجابة، واستجابة مضافة في التقدير إلى باسط،
~~وهي إضافة المصدر إلى المفعول. وفاعل المصدر محذوف تقديره: كإجابة الماء من
~~يبسط كفيه إليه، فلما حذف أظهر في قوله: إلى الماء، ولو كان ملفوظا به لعاد
~~الضمير إليه، فكان يكون التركيب كفيه إليه. هذا الذي يقدر من كلام الزمخشري
~~في هذا التشبيه، وتبعه أبو البقاء.
# وفاعل ليبلغ ضمير الماء، وليبلغ متعلق بباسط.
# وقرأ الأخوان وأبو بكر: أم هل يستوي بالياء، والجمهور بالتاء، أم في
~~قوله: أم، هل منقطعة تتقدر ببل؟ والهمزة على المختار، والتقدير: بل أهل
~~تستوي؟ وهل وإن نابت عن همزة الاستفهام في كثير من المواضع فقد جامعتها في
~~قول الشاعر:
# أهل رأونا بوادي القفر ذي الاكم
# وإذا جامعتها مع التصريح بها فلأن تجامعها مع أم المتضمنة لها أولى، وهل
~~بعد أم المنقطعة يجوز أن يؤتى بها لشبهها بالأدوات الإسمية التي للاستفهام
~~في عدم الأصالة فيه كقوله: أم من يملك السمع والأبصار ويجوز أن لا يؤتى بها
~~بعد أم المنقطعة، لأن أم تتضمنها، فلم يكونوا ليجمعوا بين أم والهمزة لذلك.
~~وقال الشاعر في عدم الإتيان بهل بعد أم والإتيان بها:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم
# أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته
# إثر الأحبة يوم البين مشكوم عرف السيل لأنه عنى به ما فهم من الفعل،
~~والذي يتضمنه الفعل من المصدر هو نكرة، فإذا عاد عليه الظاهر كان معرفة،
~~كما كان لو صرح به نكرة، ولذلك تضمن إذا عاد ما دل عليه الفعل من المصدر
~~نحو: من كذب كان شرا له أي: كان الكذب شرا له، ولو جاء هنا مضمرا لكان
~~جائزا عائدا على المصدر المفهوم من فسالت.
PageV06P052
# في النار متعلق بمحذوف تقديره: كائنا، أو ثابتا. ومنعوا تعليقه بقوله:
~~توقدون، لأنهم زعموا أنه لا يوقد على شيء إلا وهو في النار، وتعليق حرف
~~الجر بتوقدون يتضمن تخصيص حال من حال أخرى انتهى. ولو ms1238 قلنا: إنه لا يوقد
~~على شيء إلا وهو في النار، لجاز أن يكون متعلقا بتوقدون، ويجوز ذلك على
~~سبيل التوكيد كما قالوا في قوله: يطير بجناحيه، وانتصب ابتغاء على أنه
~~مفعول من أجله، وشروط المفعول من أجله موجودة فيه. وقال الحوفي: هو مصدر في
~~موضع الحال أي: مبتغين حلية.
# ومن الظاهر أنها للتبعيض، لأن ذلك الزبد هو بعض ما يوقد عليه من تلك
~~المعادن. وأجاز الزمخشري أن تكون من لابتداء الغاية أي: ومنه ينشأ زبد مثل
~~زبد الماء.
# فالحسنى مبتدأ، وخبره في قوله: للذين. والذين لم يستجيبوا مبتدأ، خبره ما
~~بعده. وغاير بين جملتي الابتداء لما يدل عليه تقديم الجار والمجرور في
~~الاعتناء والاهتمام، وعلى رأي الزمخشري من الاختصاص أي: لهؤلاء الحسنى لا
~~لغيرهم. ولأن قراءة شيوخنا يقفون على قوله الأمثال، ويبتدئون للذين. وعلى
~~هذا المفهوم أعرب الحوفي السني مبتدأ، وللذين خبره، وفسر ابن عطية وفهم السلف.
PageV06P053
# والفاء للعطف، وقدمت همزة الاستفهام لأنه صدر الكلام والتقدير: فأمن يعلم،
~~ويبعدها أن يكون فعل محذوف بين الهمزة والفاء عاطفة ما بعدها على ذلك
~~الفعل، كما قدره الزمخشري في قوله: أفلم يسيرواهو الذى يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينشىء السحاب الثقال * ويسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته ويرسل
~~الصوعق فيصيب بها من يشآء وهم يجدلون فى الله وهو شديد المحال * له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كبسط كفيه إلى المآء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكفرين إلا فى ضلل * ولله يسجد من فى
~~السموت والأرض طوعا وكرها وظللهم بالغدو والأصال * قل من رب السموت والأرض
~~قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل
~~يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى الظلمت والنور PageV06P054
~~أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خلق كل شىء وهو
~~الواحد القهر * أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء حلية أو متع زبد ms1239 مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والبطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال * للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا
~~له لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحسب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد * أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألبب * الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثق *
~~والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب *
~~والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار * جنت عدن يدخلونها
~~ومن صلح من ءابائهم وأزوجهم وذرياتهم والملئكة يدخلون عليهم من كل باب *
~~سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار * والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثقه ويقطعون مآ أمر الله به PageV06P055
~~أن يوصل ويفسدون فى الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار * الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وما الحيوة الدنيا فى الأخرة
~~إلا متع * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشآء ويهدى إليه من أناب * الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصلحات طوبى لهم وحسن مئاب * كذلك
~~أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذى أوحينآ إليك وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب * ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر
~~جميعا أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتى وعد
~~الله إن الله لا يخلف الميعاد * ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب * أفمن هو قآئم على كل نفس بما ms1240 كسبت وجعلوا
~~لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الأرض أم بظهر من القول بل
~~زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن PageV06P056
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب فى الحيوة الدنيا ولعذاب
~~الأخرة أشق وما لهم من الله من واق * مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من
~~تحتها الأنهر أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكفرين النار *
~~والذين آتينهم الكتب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذلك أنزلناه
~~حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى
~~ولا واق * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتى بئاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتب * وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلغ
~~وعلينا الحساب * أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا
~~يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار * ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب } وقوله: {أفلا
~~يعقلون} وجوزوا في الذين أن يكون بدلا من أو لو، أو صفة له، وصفة PageV06P057
~~لمن من قوله: أفمن يعلم وإنما يتذكر اعتراض، ومبتدأ خبره أولئك لهم عقبى
~~الدار كقوله: {والذين ينقضون عهد الله} ثم قال: {أولئك لهم اللعنة}.
# والظاهر أن قوله: ولا ينقضون الميثاق، جملة توكيد به لقوله: يوفون بعهد
~~الله، لأن العهد هو الميثاق.
# وأمر يتعدى إلى اثنين بحرف جر وهو به، والأول محذوف تقديره: ما أمرهم
~~الله به. وأن يوصل في موضع جر بدل من الضمير أي: بوصله.
# وصبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس والأموال، وميثاق
~~التكليف. وجاءت الصلة هنا بلفظ الماضي، ms1241 وفي الموصلين قبل بلفظ المضارع في
~~قوله: الذين يوفون، والذين يصلون، وما عطف عليهما على سبيل التفنن في
~~الفصاحة، لأن المبتدأ هنا في معنى اسم الشرط بالماضي كالمضارع في اسم
~~الشرط، فكذلك فيما أشبهه، ولذلك قال النحويون: إذا وقع الماضي صلة أو صفة
~~لنكرة عامة احتمل أن يراد به المضي، وأن يراد به الاستقبال. فمن المراد به
~~المضي في الصلاة {الذين قال لهم الناس} ومن المراد به الاستقبال {إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}. ويظهر أيضا أن اختصاص هذه الصلة بالماضي
~~وتينك بالمضارع، أن تينك الصلتين قصد بهما الاستصحاب والالتباس دائما، وهذه
~~الصلة قصد بها تقدمها على تينك الصلتين، وما عطف عليهما، لأن حصول تلك
~~الصلاة إنما هي مترتبة على حصول الصبر وتقدمه عليها، ولذلك لم تأت صلة في
~~القرآن إلا بصيغة الماضي، إذ هو شرط في حصول التكاليف وإيقاعها والله أعلم.
~~وانتصب ابتغا قيل: على أنه مصدر في موضع الحال، والأولى أن يكون مفعولا
~~لأجله أي: إن صبرهم هو لابتغاء وجه الله خالصا.
# وجنات عدن بدل من عقبى الدار، ويحتمل أن يراد عقبى دار الآخرة لدار
~~الدنيا في العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي لهم، ويحتمل أن كون جنات خبر
~~ابتداء محذوف.
PageV06P058
# والظاهر أن ومن معطوف على الضمير في يدخلونها وقد فصل بينهما بالمفعول.
~~وقيل: يجوز أن يكون مفعولا معه أي: يدخلونها مع من صلح.
# وارتفع سلام على الابتداء، وعليكم الخبر، والجملة محكية بقول محذوف أي:
~~يقولون سلام عليكم. والظاهر أن قوله تعالى: سلام عليكم تحية الملائكة لهم،
~~ويكون قوله تعالى: بما صبرتم، خبر مبتدأ محذوف أي: هذا الثواب بسبب صبركم
~~في الدنيا على المشاق، أو تكون الباء بمعنى بدل أي: بدل صبركم.
# وجوزوا في الذين أن يكون بدلا من الذين، وبدلا من القلوب على حذف مضاف
~~أي: قلوب الذين، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين، وأن يكون مبتدأ
~~خبره ما بعده.
PageV06P059
# وطوبى: فعل من الطيب، قلبت ياؤه واوا لضمة ما قبلها كما قلبت في ms1242 موسر،
~~وطوبى: مبتدأ، وخبره لهم. فإن كانت علما لشجرة في الجنة فلا كلام في جواز
~~الابتداء، وإن كانت نكرة فمسوع الابتداء بها ما ذهب إليه سيبويه من أنه ذهب
~~بها مذهب الدعاء كقولهم: سلام عليك، إلا أنه التزم فيه الرفع على الابتداء،
~~فلا تدخل عليه نواسخه هكذا قال: ابن مالك. ويرده أنه قرىء: وحسن مآب
~~بالنصب، قرأه كذلك عيسى الثقفي، وخرج ذلك ثعلب على أنه معطوف على طوفى،
~~وأنها في موضع نصب، وحسن مآب معطوف عليها. قال ثعلب: وطوبى على هذا مصدر
~~كما قالوا: سقيا. وخرجه صاحب اللوامح على النداء قال: بتقدير يا طوبى لهم،
~~ويا حسن مآب. فحسن معطوف على المنادى المضاف في هذه القراءة، فهذا نداء
~~للتحنين والتشويق كما قال: يا أسفي على الفوت والندبة انتهى. ويعني بقوله:
~~معطوف على المنادى المضاف، أن طوبى مضاف للمضير، واللام مقحمة كما أقحمت في
~~قوله: يا بؤس للجهل ضرارا لأقام، وقول الآخر: يا بؤس للحرب التي، ولذلك سقط
~~التنوين من بؤس وكأنه قيل: يا طوباهم وحسن مآب أي: ما أطيبهم وأحسن مآبهم،
~~كما تقول: يا طيبها ليلة أي: ما أطيبها ليلة. وقرأ بكرة الأعرابي طيبي بكسر
~~الطاء، لتسلم الياء من القلب، وإن كان وزنها فعلي، كما كسروا في بيض لتسلم
~~الياء، وإن كان وزنها فعلا كحمر. وقال الزمخشري: أصبت خيرا وطيبا، ومحلها
~~النصب أو الرفع كقولك: طيبا لك، وطيب لك، وسلاما لك، وسلام لك، والقراءة في
~~قوله: وحسن مآب بالرفع والنصب بذلك على محلها، واللام في لهم للبيان مثلها
~~في سقيا لك. وقرىء: وحسن مآب بفتح النون، ورفع مآب. فحسن فعل ماض أصله وحسن
~~نقلت ضمة سينه إلى الحاء، وهذا جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم كما
~~قالوا: حسن ذا أدبا.
PageV06P060
# وقال الحوفي: الكاف للتشبيه في موضع نصب أي: كفعلنا الهداية والإضلال،
~~والإشارة بذلك إلى ما وصف به نفسه من أنه يفعل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال
~~أبو البقاء: كذلك التقدير الأمر كذلك.
# وهم يكفرون أي: وحال هؤلاء ms1243 أنهم يكفرون بالرحمن جملة حالية.
# لو كان قرآنا تسير به الجبال عن مقارها، أو تقطع به الأرض حتى تتزايل
~~قطعا قطعا، أو تكلم به الموتى فتسمع وتجيب، لكان هذا القرآن لكونه غاية في
~~التذكير، ونهاية في الإنذار والتخويف. كما قال: لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبلويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء
~~ويهدى إليه من أناب * الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصلحات طوبى لهم وحسن مئاب * كذلك
~~أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذى أوحينآ إليك وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب * ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر
~~جميعا أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتى وعد
~~الله إن الله لا يخلف الميعاد * ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب } الآية فجواب لو PageV06P061
~~محذوف وهو ما قدرناه، وحذف جواب لو لدلالة المعنى عليه جائز نحو قوله
~~تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~وقال الشاعر:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا وقيل: تقديره لما آمنوا به كقوله تعالى: ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا} قال الزجاج. وقال الفراء: هو متعلق بما قبله، والمعنى: وهم
~~يكفرون بالرحمن. ولو أن قرآنا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض، وعلى قول
~~الفراء: يترتب جواب لو أن يكون لما آمنوا، لأن قولهم وهم يكفرون بالرحمن
~~ليس جوابا، وإنما هو دليل على الجواب. وقيل: معنى قطعت به الأرض شققت فجعلت
~~أنهارا وعيونا. ويترتب على أن يكون الجواب المحذوف لما آمنوا ms1244 قوله: بل لله
~~الأمر جميعا أي: الإيمان والكفر، إنما يخلقهما الله تعالى ويريدهما. وأما
~~على تقدير لكان هذا القرآن، فيحتاج إلى ضميمة وهو أن يقدر: لكان هذا القرآن
~~الذي أوحينا إليك المطلوب فيه إيمانهم وما تضمنه من التكاليف.
# وأن لو يشاء جواب قسم محذوف أي: وأقسموا لو شاء الله لهدى الناس جميعا،
~~ويدل على إضمار هذا القسم وجود أن مع لو كقول الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا
# وما بالحر أنت ولا القمين وقول الآخر:
# فاقسم أن لو التقينا وأنتم
# لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه أن أن تأتي بعد القسم، وجعلها
~~ابن عصفور رابطة للقسم المقسم بالجملة عليها، وأما على تأويل الجمهور فإن
~~عندهم هي المخففة من الثقيلة أي: أنه لو يشاء الله.
PageV06P062
# من موصولة صلتها ما بعدها، وهي مبتدأ والخبر محذوف تقديره: كمن ييئس، كذلك
~~من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع، كما حذف من قوله: أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربهأفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله
~~شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الأرض أم بظهر من القول بل زين
~~للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب
~~فى الحيوة الدنيا ولعذاب الأخرة أشق وما لهم من الله من واق } تقديره:
~~كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة. ودل عليه قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء، كما
~~دل على القاسي {فويل للقاسية قلوبهم} ويحسن حذف هذا الخبر كون المبتدأ يكون
~~مقابله الخبر المحذوف، وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق} {أفمن يعلم} ثم قال: {كمن هو أعمى}. والظاهر أن قوله تعالى: وجعلوا
~~لله شركاء، استئناف إخبار عن سوء صنيعهم.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ، ويعطف عليه وجعلوا
~~لله أي: وجعلوا، وتمثيله: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه، وجعلوا له شركاء،
~~وهو الله الذي يستحق العبادة وحده انتهى. وف يهذا التوجيه ms1245 إقامة الظاهر
~~مقام المضمر في قوله: وجعلوا لله أي: وجعلوا له، وفيه حذف الخبر عن
~~المقابل، وأكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا. وفي تفسير أبي عبد الله الرازي
~~قال: الشديد صاحب العقد، الواو في قوله تعالى: وجعلوا واو الحال، والتقدير:
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت موجود، والحال أنهم جعلوا له شركاء، ثم
~~أقيم الظاهر وهو لله مقام المضمر تقديرا لألوهيته وتصريحا بها، كما تقول:
~~معطي الناس ومغنيهم موجود، ويحرم مثلي انتهى.
PageV06P063
# وأبعد من ذهب إلى أن قوله: أفمن هو قائم المراد به الملائكة الموكلون ببني
~~آدم، حكاه القرطبي عن الضحاك. والخبر أيضا محذوف تقديره: كغيره من
~~المخلوقين. وأبعد أيضا من ذهب إلى أن قوله: وجعلوا معطوفا على استهزىء، أي:
~~استهزؤوا وجعلوا، أم في قوله: أم تنبؤونه منقطعة.
# جعل الفاعل في قوله: بما لا يعلم، عائدا على الله. والعائد على بما محذوف
~~أي: بما لا يعلمه الله. وكنا قد خرجنا تلك الآية على الفاعل في قوله: بما
~~لا يعلم، عائد على ما، وقررنا ذلك هناك، وهو يتقرر هنا أيضا.
# الظاهر في أم في قوله: أم، بظاهر أنها منقطعة أيضا أي: بل أتسمونهم شركاء
~~بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة.
# وقيل: أم متصلة والتقدير: أم تنبئونه بظاهر من القول لا حقيقة له.
# وارتفع مثل على الابتداء في مذهب سيبويه، والخبر محذوف أي: فيما قصصنا
~~عليكم مثل الجنة، وتجري من تحتها الأنهار تفسير لذلك المثل.
# فقال غيرهما: الخبر تجري، كما تقول: صفة زيد اسمر، وهذا أيضا لا يصح أن
~~يكون تجري خبرا عن الصفة، وإنما يتأول تجري على إسقاط أن ورفع الفعل،
~~والتقدير: أن تجري خبر ثان الأنهار.
# وقرأ أبو جليد عن نافع: ولا أشرك بالرفع على القطع أي: وأنا لا أشرك به.
~~وجوز أن يكون حالا أي: أن أعبد الله غير مشرك به.
# انتصب حكما على الحال من ضمير النصب في أنزلناه، والضمير عائد على
~~القرآن.
# وقال الحوفي وغيره: فإنما عليك البلاغ جواب الشرط، والذي تقدم ms1246 شرطان، لأن
~~المعطوف على الشرط شرط. فأما كونه جوابا للشرط الأول فليس بظاهر، لأنه لا
~~يترتب عليه، إذ يصير المعنى: وإما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فإنما عليك
~~البلاغ. وأما كونه جوابا للشرط الثاني هو أو نتوفينك فكذلك، لأنه يصير
~~التقدير: إن ما نتوفينك فإنما عليك البلاغ.
# والجملة من قوله إلا معقب لحكمة في موضع الحال أي: نافذ حكمة وهو سريع
~~الحسبا تقدم الكلام على مثل هذه الجملة.
PageV06P064
# وعن الحسن: لا والله ما يعني إلا الله، والمعنى: كفى بالذي يستحق
~~العبادة، وبالذي لا يعلم ما في اللوح إلا هو شهيدا بيني وبينكم. قال ابن
~~عطية: ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف، وذلك لا يجوز،
~~وإنما تعطف الصفات بعضها على بعض انتهى. وليس ذلك كما زعم من عطف الصفة على
~~الموصوف، لأن من لا يوصف بها ولا لشيء من الموصولات إلا بالذي والتي
~~وفروعهما، وذو وذوات الطائيتين. وقوله: وإنما تعطف الصفات بعضها على بعض
~~ليس على إطلاقه، بل له شرط وهو أن تختلف مدلولاتها. ويعني ابن عطية: لا
~~تقوم مررت بزيد. والعالم فتعطف، والعالم على الاسم وهو علم لم يلحظ منه
~~معنى صفة، وكذلك الله علم. ولما شعر بهذا الاعتراض من جعله معطوفا على الله
~~قدر قوله: بالذي يستحق العبادة، حتى يكون من عطف الصفات بعضها على بعض، لا
~~من عطف الصفة على الاسم. ومن في قراءة الجمهور في موضع خفض عطفا على لفظ
~~الله، أو في موضع رفع عطفا على موضع الله، إذ هو في مذهب من جعل الباء
~~زائدة فاعل بكفى. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون في موضع رفع بالابتداء
~~والخبر محذوف تقديره: أعدل وأمضى قولا ونحو هذا مما يدل عليه لفظة شهيدا
~~ويراد بذلك الله تعالى. وقرىء: وبمن بدخول الباء على من عطفا على بالله.
~~وقرأ علي وأبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن بن أبي بكرة والضحاك
~~وسالم بن عبد الله بن عمرو بن أبي إسحاق، ومجاهد، والحكم، والأعمش: ومن
~~عنده ms1247 علم الكتاب بجعل من حرف جر، وجر ما بعده به، وارتفاع علم بالابتداء،
~~والجار والمجرور في موضع الجر. وقرأ علي أيضا وابن السميقع، والحسن بخلاف
~~عنه. ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب، بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول،
~~والكتاب رفع به. وقرىء ومن عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا للمفعول،
~~والضمير في عنده في هذه القراءات الثلاث عائد على الله تعالى. وقال
~~الزمخشري في القراءة التي وقع PageV06P065
~~فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا، لأن الظرف إذا
~~وقع صلة أو غل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول، فعمل على الفعل كقولك،
~~مررت بالذي في الدار أخوه، فأخوه فاعل، كما تقول: بالذي استقر في الدار
~~أخوه انتهى. وهذا الذي قاله الزمخشري ليس على وجه التحتم، لأن الظرف والجار
~~والمجرور إذا وقعا صلتين أو حالين أو خبرين، إما في الأصل، وإما في الناسخ،
~~أو تقدمهما أداة نفي، أو استفهام، جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر أن
~~يرتفع على الفاعل وهو الأجود، وجاز أن يكون ذلك المرفوع مبتدأ، والظرف أو
~~الجار والمجرور في موضع رفع خبره، والجملة من المبتدأ والخبر صلة أو صفة أو
~~حال أو خبر، وهذا مبني على اسم الفاعل. فكما جاز ذلك في اسم الفاعل، وإن
~~كان الأحسن إعماله في الاسم الظاهر، فكذلك يجوز في ما ناب عنه من ظرف أو
~~مجرور. وقد نص سيبويه على وقد نص سيبويه على إجازة ذلك في نحو امررت برجل
~~حسن وجهه فأجاز حسن وجهه على رفع حسن على أنه خبر مقدم، وهكذا تلقفنا هذه
~~المسألة من الشيوخ. وقد يتوهم بعض النشأة في النحو أن اسم الفاعل إذا اعتمد
~~على شيء مما ذكرناه بتمتم إعماله في الظاهر وليس كذلك.
PageV06P066
# وقد أعرب الحوفي عنده علم الكتابمثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها
~~الأنهر أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكفرين النار *
~~والذين آتينهم الكتب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنمآ أمرت أن ms1248 أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذلك أنزلناه
~~حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى
~~ولا واق * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتى بئاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتب * وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلغ
~~وعلينا الحساب * أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا
~~يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار * ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب } مبتدأ وخبرا في
~~صلة من. وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون خبرا يعني {عنده} والمبتدأ علم
~~الكتاب. انتهى.
### | AUTO سورة ابراهيم
# مائتان وخمسة وخمسون آية مكية PageV06P067
~~{الر كتاب أنزلنه إليك لتخرج الناس من الظلمت إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد * الله الذى له ما فى السموت وما فى الأرض وويل للكفرين من
~~عذاب شديد * الذين يستحبون الحيوة الدنيا على الأخرة ويصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولئك فى ضلل بعيد * ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم * ولقد
~~أرسلنا موسى بئايتنآ أن أخرج قومك من الظلمت إلى النور وذكرهم بأيام الله
~~إن فى ذلك لآيت لكل صبار شكور * وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم * وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابى لشديد * وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا
~~فإن الله لغنى حميد * ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جآءتهم ms1249 رسلهم بالبينت فردوا أيديهم فى
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب
~~* قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموت PageV06P068
~~والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا
~~بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطن مبين }
# وجوزوا في إعراب الر أن يكون في موضع رفع بالابتداء، وكتاب الخبر، أو في
~~موضوع رفع على خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه الر، وفي موضع نصب على تقدير:
~~الزم أو اقرأ الر. وكتاب أنزلناه إليك جملة مفسرة في هذين الإعرابين، وكتاب
~~مبتدأ. وسوغ الابتداء به كونه موصوفا في التقدير أي: كتاب أي: عظيم أنزلناه
~~إليك. وجوزوا أن يكون كتاب خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب ، وأنزلناه
~~جملة في موضع الصفة.
# والظاهر أن قوله: إلى صراط، بدل من قوله إلى النور، ولا يضر هذا الفصل
~~بين المبدل منه والبدل، لأن بإذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج،
~~وأجاز الزمخشري أن يكون إلى صراط على وجه الاستئناف.
PageV06P069
# وقرأ نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل: متبدأ محذوف أي: هو الله. وهذا
~~الإعراب أمكن لظهور تعلقه بما قبله، وتفلته على التقدير الأول. وقرأ باقي
~~السبعة والأصمعي عن نافع: الله بالجر على البدل في قول ابن عطية، والحوفي،
~~وأبي البقاء. وعلى عطف البيان في قول الزمخشري قال: لأنه جرى مجرى الأسماء
~~الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة، كما غلب النجم على
~~الثريا انتهى. وهذا التعليل لا يتم إلا على تقدير: أن يكون أصله الإله، ثم
~~نقلت الحركة إلى لام التعريف وحذفت الهمزة، والتزم فيه النقل والحذف،
~~ومادته إذ ذاك الهمزة واللام والهاء، وقد تقدمت الأقوال في هذا اللفظ في
~~البسملة أول الحمد. وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور: لا تقدم صفة على
~~موصوف إلا حيث سمع وذلك قليل، وللعرب فيما وجد الحسن بن عصفور: تقدم صفة
~~على موصوف إلا حيث سمع وذلك قليل، وللعرب فيما وجد من ذلك وجهان: أحدهما: ms1250
~~أن تقدم الصفة وتبقيتها على ما كانت عليه، وفي إعراب مثل هذا وجهان:
~~أحدهما: إعرابه نعتا مقدما، والثاني: أن يجعل ما بعد الصفة بدلا. والوجه
~~الثاني: أن تضيف الصفة إلى الموصوف إذا قدمتها انتهى. فعلى هذا الذي ذكره
~~ابن عصفور يجوز أن يكون العزيز الحميد يعربان صفتين متقدمتين، ويعرب لفظ
~~الله موصوفا متأخرا. ومما جاء فيه تقديم ما لو تأخير لكان صفة، وتأخير ما
~~لو تقدم لكان موصوفا قول الشاعر:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحهاركبان مكة بين الغيل والسعد
# فلو جاء على الكثير لكان التركيب: والمؤمن الطير العائذات، وارتفع ويل
~~على الابتداء، وللكافرين خبره. لما تقدم ذكر الظلمات دعا بالهلكة على من لم
~~يخرج منها، ومن عذاب شديد في موضع الصفة لويل. ولا يضر الفصل والخبر بين
~~الصفة والموصوف، ولا يجوز أن يكون متعلقا بويل لأنه مصدر ولا يجوز الفصل
~~بين المصدر وما يتعلق به بالخبر. ويظهر من كلام الزمخشري أنه ليس في موضع الصفة.
PageV06P070
# وجوزوا في إعراب الذين أن يكون مبتدأ خبره أولئك في ضلال بعيد، وأن يكون
~~معطوفا على الذم، إما خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين، وإما منصوبا بإضمار فعل
~~تقديره أذم، وأن يكون بدلا، وأن يكون صفة للكافرين. ونص على هذا الوجه
~~الأخير الحوفي والزمخشري وأبو البقاء، وهو لا يجوز، لأن فيه الفصل بين
~~الصفة والموصوف بأجنبي منهما وهو قوله: من عذاب شديد، سواء كان من عذاب
~~شديد في موضع الصفة لويل، أم تعلقا بفعل محذوف أي: بضجون ويولولون من عذاب
~~شديد. ونظيره إذا كان صفة أن تقول: الدار لزيد الحسنة القرشي، فهذا التركيب
~~لا يجوز، لأنك فصلت بين زيد وصفته بأجنبي منهما وهو صفة الدار، والتركيب
~~الفصيح أن تقول: الدار الحسنة لزيد القرشي، أو الدار لزيد القرشي الحسنة.
# {ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدى
~~من يشآء وهو العزيز الحكيم * ولقد أرسلنا موسى بئايتنآ أن أخرج قومك من
~~الظلمت إلى النور وذكرهم بأيام الله إن فى ذلك لآيت لكل ms1251 صبار شكور }.
# وأن أخرج يحتمل أن تكون تفسيرية، وأن تكون مصدرية، ويضعف زعم من زعم أنها زائدة.
# ويحتمل وذكرهم أن يكون أمرا مستأنفا، وأن يكون معطوفا على أن أخرج.
PageV06P071
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم * وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد *
~~وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد }.
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم * وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد *
~~وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد }: وتقدم
~~إعراب إذ في نحو هذا التركيب في قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء وتفسير هذه الآية، إلا أن هنا: ويذبحون بالواو، وفي البقرة بغير واو،
~~وفي الأعراف }{يقتلون فحيث لم يؤت بالواو وجعل الفعل تفسيرا لقوله:
~~يسومونكم.
# واحتمل إذ أن يكون منصوبا ذكروا، وأن يكون معطوا على إذ أنجاكم.
# وجواب أن تكفروا محذوف لدلالة المعنى التقدير: فإنما ضرر كفركم لاحق بكم.
PageV06P072
# {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينت فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب}
# والظاهر أن هذا من خطاب موسى لقومه. وقيل: ابتداء خطاب من الله لهذه
~~الأمة، وخبر قوم نوح وعاد وثمود قد قصه الله في كتابه، وتقدم في الأعراف
~~وهود، والهمزة في ألم للتقرير والتوبيخ. والظاهر أن والذين في موضع خفض
~~عطفا على ما قبله، إما على الذين، وإما على قوم نوح وعاد وثمود. قال
~~الزمخشري: والجملة من قوله: لا يعلمهم إلا الله، اعتراض والمعنى: أنهم من
~~الكثرة بحيث لا يعلم عددهم ms1252 إلا الله انتهى. وليست جملة اعتراض، لأن جملة
~~الاعتراض تكون بين جزءين، يطلب أحدهما الآخر. وقال أبو البقاء: تكون هذه
~~الجملة حالا من الضمير في من بعدهم، فإن عنى من الضمير المجرور في بعدهم
~~فلا يجوز لأنه حال مما جر بالإضافة، وليس له محل إعراب من رفع أو نصب، وإن
~~عنى من الضمير المستقر في الجار والمجرور النائب عن العامل أمكن. وقال أبو
~~البقاء: أيضا ويجوز أن يكون مستأنفا، وكذلك جاءتهم. وأجاز الزمخشري وتبعه
~~أبو البقاء: أن يكون والذين مبتدأ، وخبره لا يعلمهم إلا الله. وقال
~~الزمخشري: والجملة من المبتدأ والخبر وقعت اعتراضا انتهى. وليست باعتراض،
~~لأنها لم تقع بين جزءين: أحدهما يطلب الآخر. والضمير في جاءتهم عائد على
~~الذين من قبلكم، والجملة تفسيرية للنبأ. والظاهر أن الأيدي هي الجوارح، وأن
~~الضمير في أيديهم وفي أفواههم عائد على الذين جاءتهم الرسل.
PageV06P073
# وقيل: الضمير في أفواههم على هذا القول عائد على الكفار، وفي بمعنى الباء
~~أي: بأفواههم، والمعنى: كذبوهم بأفواههم. وفي بمعنى الباء يقال: جلست في
~~البيت، وبالبيت. وقال الفراء: قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء
~~فتقول: أدخلك الله الجنة، وفي الجنة. وأنشد:
# وارغب فيها من لقيط ورهطهولنني عن شنبس لست أرغب يريد: أرغب بها.
# ومريب صفة توكيدية، ودخلت همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار على الظرف
~~الذي هو خبر عن المبتدأ.
# وفاطر صفة لله، ولا يضر الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدأ، فيجوز
~~أن تقول: في الدار زيد الحسنة، وإن كان أصل التركيب في الدار الحسنة زيد.
~~وقرأ زيد بن علي: فاطر نصبا على المدح.
# وقرأ طلحة: إن تصدونا بتشديد النون، جعل إن هي المخففة من الثقيلة، وقدر
~~فصلا بينها وبين الفعل، وكان الأصل أنه تصدوننا، فأدغم نون الرفع في
~~الضمير، والأولى أن تكون أن الثنائية التي تنصب المضارع، لكنه هنا لم
~~يعملها بل ألغاها، كما ألغاها من قرأ {لمن أراد أن يتم الرضاعة برفع يتم
~~حملا على ما المصدرية أختها.
PageV06P074
# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا ms1253 بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده
~~وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطن إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون *
~~وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على مآ آذيتمونا وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون * وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو
~~لتعودن فى ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظلمين * ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد * واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من
~~ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت ومن ورآئه عذاب غليظ }:
# ولنصبرن جواب قسم، ويدل على سبق ما يجب فيه الصبر وهو الأذى. وما مصدرية،
~~وجوزوا أن يكون بمعنى الذي. والضمير محذوف أي: ما آذيتموناه وكان أصله به،
~~فهل حذف به أو الباء فوصل الفعل إلى الضمي قولان؟
# ومقام يحتمل المصدر والمكان. فقال الفراء: مقامي مصدر أضيف إلى الفاعل
~~أي: قيامي عليه بالحفظ لأعماله.
# واستفتحوا بكسر التاء، أمرا للرسل معطوفا على ليهلكن أي: أوحى إليهم ربهم
~~وقال لهم: ليهلكن، وقال لهم: استفتحوا.
# وخاب معطوف على محذوف تقديره: فنصروا وظفروا. وخاب كل جبار عنيد وهم قوم
~~الرسل، وتقدم شرح جبار. والعنيد: المعاند كالخليط بمعنى المخالط على قول من
~~جعل الضمير عائدا على الكفار، كأن وخاب عطفا على واستفتحوا.
PageV06P075
# ويسقى معطوف على محذوف تقديره: يلقى فيها ويسقى، أو معطوف على العامل في من
~~ورائه، وهو واقع موقع الصفة. وارتفاع جهنم على الفاعلية، والظاهر إرادة
~~حقيقة الماء. وصديد قال ابن عطية: هو نعت لماء، كما تقول: هذا خاتم حديد
~~وليس بماء، لكنه لما كان بدل الماء في العرف عندنا يعني أطلق عليه ماء.
~~وقيل: هو نعت على إسقاط أداة التشبيه كما تقول: مررت برجل أسد التقدير: مثل
~~صديد. فعلى قول ابن عطية هو نفس الصديد وليس بماء حقيقة، وعلى هذا القول لا
~~يكون صديدا ولكنه ما يشبه بالصديد. وقال الزمخشري: صديد عطف بيان لماء قال:
~~ويسقى من ماء، فأبهمه إبهاما، ms1254 ثم بينه بقوله: صديد انتهى. والبصريون لا
~~يجيزون عطف البيان في النكرات، وأجازه الكوفيون وتبعهم الفارسي، فأعرب
~~{زيتونة عطف بيان لشجرة مباركة فعلى رأي لبصريين لا يجوز أن يكون قوله:
~~صديد، عطف بيان. وقال الحوفي: صديد نعت لماء.
# ويتجرعه صفة لما قبله، أو حال من ضمي ويسقى، أو استئناف.
PageV06P076
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شىء ذلك هو الضلال البعيد * ألم تر أن الله خلق
~~السموت والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله
~~بعزيز * وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطن لما قضى الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى
~~كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظلمين لهم عذاب أليم * وأدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها
~~سلم * ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى
~~السمآء * تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار
~~* يثبت الله الذين ءامنوا بالقول PageV06P077
~~الثابت فى الحيوة الدنيا وفى الأخرة ويضل الله الظلمين ويفعل الله ما يشآء
~~* ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم
~~يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار * قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلل * الله الذى
~~خلق السموت والأرض وأنزل من السمآء ms1255 مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر
~~لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهر * وسخر لكم الشمس والقمر
~~دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار }
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد}: ارتفاع مثل على الابتداء،
~~وخبره محذوف تقديره عند سيبويه. فيما على عليكم، أو يقص. والمثل مستعار
~~للصفة التي فيها غرابة، وأعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير سؤال كأنه
~~قيل: كيف مثلهم؟ فقيل: أعمالهم كرماد، كما تقول: صفة زيد عرضه مصون، وماله
~~مبذول. وقال ابن عطية: ومذهب الكسائي والفراء أنه على إلغاء مثل، وأن
~~المعنى: الذين كفروا أعمالهم كرماد. وقال الحوفي: مثل رفع بالابتداء،
~~وأعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال. كما قال الشاعر:
PageV06P078
# ما للجمال مشيها وئيداأجند لا يحملن أم حديدا
# وكرماد الخبر. وقال الزمخشري: أو يكون أعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا
~~على تقدير: مثل أعمالهم، وكرماد الخبر. وقال ابن عطية: وقيل هو ابتداء،
~~وأعمالهم ابتداء ثان، وكرماد خبر للثاني، والجملة خبر الأول. وهذا عندي
~~أرجح الأقوال.
# وهذا القول الذي رجحه ابن عطية قاله الحوفي، وهو لا يجوز، لأن الجملة
~~الواقعة خبرا عن المبتدأ الأول الذي هو مثل عارية من رابط يعود على المثل،
~~وليست نفس المبتدأ في المعنى، فلا تحتاج إلى رابط.
# وقرأ نافع، وأبو جعفر: الرياح على الجمع، والجمهور على الأفراد. ووصف
~~اليوم بقوم عاصف، وإن كان من صفة الريح على سبيل التجوز، كما قالوا: يوم ما
~~حل وكيل نائم. وقال الهروي: التقدير في يوم عاصف الريح، فحذف لتقدم ذكرها
~~كما قال الشاعر:
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# يريد كاسف الشمس. وقيل: عاصف من صفة الريح، إلا أنه لما جاء بعد اليوم
~~اتبع إعرابه كما قيل: جحر ضب خرب، يعني: إنه خفض على الجوار. وقرأ ابن أبي
~~إسحاق، وإبراهيم بن أبي بكر عن الحسن: ms1256 في يوم عاصف على إضافة اليوم لعاصف.
# {ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد *
~~وما ذلك على الله بعزيز * وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا
~~الله لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }
# وقيل: بالحق حال أي محقا.
PageV06P079
# وقال الزمخشري: من الأولى للتبيين، والثانية للتبعيض، كأنه قيل: هل أنتم
~~مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله؟ ويجوز أن يكونا للتبعيض معا بمعنى:
~~هل أنتم مغنون عنا بعض شيء، هو بعض عذاب الله أي: بعض بعض عذاب الله انتهى.
~~وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي أولهما
~~التقديم في قوله: من شيء على قوله: من عذاب الله، لأنه جعل من شيء هو
~~المبين بقوله: من عذاب الله. ومن التبيينية يتقدم عليها ما تبينه، ولا
~~يتأخروا لتوجيه لثاني، وهو بعض شيء، هو بعض العذاب يقتضي أن يكون بدلا،
~~فيكون بدل عام من خاص، لأن من شيء أعم من قوله: من عذاب الله، وإن عنى بشيء
~~شيئا من العذاب فيؤول المعنى إلى ما قدر، وهو بعض بعض عذاب الله. وهذا لا
~~يقال، لأن بعضية الشيء مطلقة، فلا يكون لها بعض. ونص الحوفي، وأبو البقاء:
~~على أن من في قوله: من شيء، زائدة. قال الحوفي: من عذاب الله متعلق بمغنون،
~~ومن في من شيء لاستغراق الجنس، زائدة للتوكيد. وقال أبو البقاء: ومن زائدة
~~أي: شيئا كائنا من عذاب الله، ويكون محمولا على المعنى تقديره: هل تمنعون
~~عنا شيئا؟ ويجوز أن يكون شيء واقعا موقع المصدر أي: غنى فيكون من عذاب الله
~~متعلقا بمغنون انتهى. ومسوغ الزيادة كون الخبر في سياق الاستفهام، فكان
~~الاستفهام دخل عليه وباشره، وصارت الزيادة هنا كالزيادة في تركيب: هل تغنون.
# { وقال الشيطن لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لى عليكم من سلطن إلا ms1257 أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن
~~الظلمين لهم عذاب أليم} PageV06P080
~~ووعد الحق يحتمل أن يكون من إضافة الموصوف إلى صفته أي: الوعد الحق.
# وإلا أن دعوتكم الظاهر أنه استثناء منقطع، لأن دعاءه إياهم إلى الضلالة
~~ووسوسته ليس من جنس السلطان.
# وقيل: هو استثناء متصل، لأن القدرة على حمل الإنسان على الشيء تارة يكون
~~بالقهر من الحامل، وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه وذلك بإلقاء الوسواس
~~إليه، فهذا نوع من أنواع التسليط.
# وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش، وحمزة: بمصرخي بكسر اللياء، وطعن كثير من
~~النحاة في هذه القراءة. قال الفراء: لعلها من وهم القراء، فإنه قل من سلم
~~منهم من الوهم، ولعله ظن أن الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله، والباء
~~للمتكلم خارجة من ذلك. وقال أبو عبيد: نراهم غلطوا، ظنوا أن الباء تكسر لما
~~بعدها. وقال الأخفش: ما سمعت هذا من أحد من العرب، ولا من النحويين. وقال
~~الزجاج: هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة، ولا وجه لها إلا وجه
~~ضعيف. وقال النحاس: صار هذا إجماعا، ولا يجوز أن يحمل كتاب الله على
~~الشذوذ. وقال الزمخشري: هي ضعيفة، واستشهدوا لها ببيت مجهول:
# قال لها هل لك يا تافيقالت له ما أنت بالمرضي PageV06P081
~~وكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة، وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه أصل
~~التقاء الساكنين، ولكنه غير صحيح، لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث
~~قبلها ألف نحو: عصاي فما بالها، وقبلها باء. (فإن قلت): جرت الياء الأولى
~~مجرى الحر الصحيح لأجل الإدغام، كأنها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن،
~~فحركت بالكسر على الأصل. (قلت): هذا قياس حسن، ولكن الاستعمال المستفيض
~~الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل إليه القياسات انتهى. أما قوله:
~~واستشهدوا لها ببيت مجهول، قد ذكر غيره أنه للأغلب العجلى، وهي لغة باقية
~~في أفواه كثير من الناس إلى اليوم، يقول القائل: ما في أفعل كذا بكسر
~~الياء. ms1258 وأما التقدير الذي قال: فهو توجيه الفراء، ذكره عنه الزجاج. وأما
~~قوله، في غضون كلامه حيث قبلها ألف، فلا أعلم حيث يضاف إلى الجملة المصدرة
~~بالظرف نحو: قعد زيد حيث أمام عمر وبكر، فيحتاج هذا التركيب إلى سماع. وأما
~~قوله: لأن ياء الإضافة إلى آخره، قد روى سكون الياء بعد الألف. وقرأ بذلك
~~القراء نحو: محياي، وما ذهب إليه من ذكرنا من النحاة لا ينبغي أن يلتت
~~إليه. واقتفى آثارهم فيها الخلاف، فلا يجوز أن يقال فيها: إنها خطأ، أو
~~قبيحة، أو رديئة، وقد نقل جماعة من أهل اللغة أنها لغة، لكنه قل استعمالها.
~~ونص قطرب على أنها لغة في بني يرفوع. وقال القاسم بن معن وهو من رؤساء
~~النحويين الكوفيين: هي صواب، وسأل حسين الجعفي أبا عمرو بن العلاء وذكر
~~تلحين أهل النحو فقال: هي جائزة. وقال أيضا: لا تبالي إلى أسفل حركتها، أو
~~إلى فوق. وعنه أنه قال: هي بالخفض حسنة. وعنه أيضا أنه قال: هي جائزة.
~~وليست عند الإعراب بذلك، ولا التفات إلى إنكار أبي حاتم على أبي عمرو
~~تحسينها، فأبو عمرو إمام لغة، وإمام نحو، وإمام قراءة، وعربي صريح، وقد
~~أجازها وحسنها، وقد رووا بيت النابغة:
# علي لعمرو نعمة بعد نعمةلوالدة ليست بذات عقارب PageV06P082
~~بفخض الياء من علي. وما في بما أشركتموني مصدرية، ومن قبل متعلق بأشركتموني
~~أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي: في الدنيا، كقوله: {أنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال: ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم. وقيل: موصولة بمعنى الذي، والتقدير: كفرت بالصنم الذي أشركتمونيه،
~~فحذف العائد. وقيل: من قبل متعلق بكفرت، وما بمعنى الذي أي: كفرت من قبل
~~حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل. تقول: شركت زيدا،
~~فإذا أدخلت همزة النقل قلت: أشركت زيدا عمرا، أي جعلته له شريكا. إلا أن في
~~هذا القول إطلاق ما على الله تعالى، وما الأصح فيها أنها لا تطلق على آحاد
~~من يعلم. وقال الزمخشري: ونحو ms1259 ما هذه يعني في إطلاقها على الله ما في
~~قولهم: سبحان ما سخركن لنا انتهى. ومن منع ذلك جعل سبحان علما على معنى
~~التسبيح، كما جعل برة علما للمبرة. وما مصدرية ظرفية، ويكون ذلك من إبليس
~~إقرارا على نفسه بكفره الأقدم.
# {وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحات جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~بإذن ربهم تحيتهم فيها سلم}: وقال الزمخشري: (فإن قلت): فبم يتعلق يعني
~~بإذن ربهم في القراءة الأخرى، وقولك وأدخلهم أنا بإذن ربهم كلام غير ملئتم؟
~~(قلت): الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله بإذن ربهم بما بعده أي: تحيتهم
~~فيها سلام. بإذن ربهم يعني: أن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم انتهى. فظاهر
~~كلامه أن بإذن ربهم معمول لقوله: تحيتهم، ولذلك قال: يعني أن الملائكة
~~يحيونهم بإذن ربهم، وهذا لا يجوز، لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف
~~مصدري والفعل عليه، وهو غير جائز.
PageV06P083
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى
~~السمآء * تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار
~~* يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وفى الأخرة ويضل
~~الله الظلمين ويفعل الله ما يشآء }
# فأعرب الحوفي والمهدوي وأبو البقاء مثلا مفعولا بضرب، وكلمة بدل من مثلا.
~~وإعرابهم هذا تريع، على أن ضرب مثل لا يتعدى لا إلى مفعول واحد. وقال ابن
~~عطية: وأجازه الزمخشري مثلا مفعول بضرب، وكلمة مفعول أول تفريعا على أنها
~~مع المثل تتعدى إلى اثنين، لأنها بمعنى جعل. وعلى هذا تكون شجرة خبر مبتدأ
~~محذوف أي: جعل كلمة طيبة مثلا هي أي: الكلمة كشجرة طيبة، وعلى البدل تكون
~~كشجرة نعتا للكلمة. وأجاز الزمخشري: وبدأ به أن تكون كلمة نصبا بمضمر أي:
~~جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله: ضرب الله مثلا، كقولك: شرف
~~الأمير زيدا كساه حلة، وحمله على رس انتهى. وفيه تكلف إضمار لا ضرورة تدعو ms1260 إليه.
# وقرىء شاذا كلمة طيبة بالرفع. قال أبو البقاء: على الابتداء، وكشجرة خبره
~~انتهى. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير: هو أي المثل كلمة طيبة
~~كشجرة، وكشجرة نعت لكمة.
# وقرأ أبي: وضرب الله مثلا كلمة خبيثة، وقرىء: ومثل كلمة بنصب مثل عطفا
~~على كلمة طيبة.
# والظاهر أن بالقول الثابت متعلق بقوله: يثبت. وقيل: يتعلق بآمنوا.
PageV06P084
# {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم
~~يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار }
# ونعمة الله هو المفعول الثاني، لأنه هو الذي يدخل عليه حرف الجر أي:
~~بنعمة الله، وكفرا هو المفعول الأول كقوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات أي بسيئاتهم حسنات. فالمنصوب هو الحاصل، والمجرور بالباء أو المنصوب
~~على إسقاطها هو الذاهب، على هذا لسان العرب، وهو على خلاف ما يفهمه العوام،
~~وكثير ممن ينتمي إلى العلم. وقد أوضحنا هذه المسألة في قوله في البقرة: ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان وإذا قدرت مضافا محذوفا وهو شكر نعمة الله، فهو الذي
~~دخلت عليه الباء ثم حذفت، وإذا لم يقدر مضاف محذوف فالباء دخلت على نعمة ثم
~~حذفت. وأحلوا قومهم أي: من تابعهم على الكفر. وزعم الحوفي وأبو البقاء أن
~~كفرا هو مفعول ثان لبدلوا، وليس بصحيح، لأن بدل من أخوات اختار، فالذي
~~يباشره حرف الجر هو المفعول الثاني، والذي يصل إليه الفعل بنفسه لا بواسطة
~~حرف الجر هو المفعول الأول. وأعرب الحوفي وأبو البقاء: جهنم بدلا من دار
~~البوار، والزمخشري عطف بيان.
PageV06P085
# أعرب ابن عطية وأبو البقاء: جهنم منصوب على الاشتغال أي: يصلون جهنم
~~يصلونها. ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة: جهنم بالرفع على أنه يحتمل
~~أن يكون جهنم مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهذا التأويل أولى، لأن
~~النصب على الاشتغال مرجوح من حيث أنه لم يتقدم ما يرجحه، ولا ما يكون
~~مساويا، وجمهور القراء على النصب. ولم يكونوا ليقرؤوا بغير الراجح أو
~~المساوي، إذ زيد ضربته أفصح من ms1261 زيدا ضربته، فلذلك كان ارتفاعه على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف في قراءة ابن أبي عبلة راجحا، وعلى تأويل الاشتغال يكون
~~يصلونها لا موضع له من الإعراب، وعلى التأويل الأول جوزوا أن يكون حالا من
~~جهنم، أو حالا من دار البوار، أو حالا من قومهم، والمخصوص بالذم محذوف
~~تقديره: وبئس القرار هي أي: جهنم.
# ومصيركم مصدر صار التامة بمعنى رجع. وخبر إن هو قوله: إلى النار، ولا
~~يقال هنا صار بمعنى انتقل، ولذلك تعدى بإلى أي: فإن انتقالكم إلى النار،
~~لأنه تبقى إن بلا خبر، ولا ينبغي أن يدعي حذفه، فيكون التقدير: فإن مصيركم
~~إلى النار واقع لا محالة أو كائن، لأن حذف الخبر في مثل هذا التركيب قليل،
~~وأكثر ما يحذف إذا كان اسم إن نكرة، والخبر جار ومجرور. وقد أجاز الحوفي:
~~أن يكون إلى النار متعلقا بمصيركم، فعلى هذا يكون الخبر محذوفا.
PageV06P086
# قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلل * الله الذى خلق السموت والأرض وأنزل
~~من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر
~~بأمره وسخر لكم الأنهر * وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل
~~والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار }
# ومعمول قل، محذوف تقديره: أقيموا الصلاة يقيموا. ويقيموا مجزوم على جواب
~~الأمر، وهذا قول: الأخفش، والمازني. ورد بأنه لا يلزم من القول إن يقيموا،
~~ورد هذا الرد بأنه أمر المؤمنين بالإقامة لا الكافرين، والمؤمنون متى أمرهم
~~الرسول بشيء فعلوه لا محالة. قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون يقيموا جواب
~~الأمر الذي يعطينا معناه قوله: قل وذلك أن تجعل قل في هذه الآية بمعنى بلغ
~~وأد الشريعة يقيموا الصلاة انتهى. وهذا قريب مما قبله، إلا أن في ما قبله
~~معمول القول: أقيموا، وفي هذه الشريعة على تقدير بلغ الشريعة. وذهب الكسائي
~~والزجاج وجماعة إلى أن معمول قل هو ms1262 قوله: يقيموا، وهو أمر مجزوم بلام الأمر
~~محذوفة على حد قول الشاعر:
# محمد تفد نفسك كل نفس PageV06P087
~~أنشده سيبويه إلا أنه قال: إن هذا لا يجوز إلا في الشعر. وقال الزمخشري في
~~هذا القول: وإنما جاز حذف اللام لأن الأمر الذي هو قل، عوض منه. ولو قيل:
~~يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام، لم يجز انتهى. وذهب المبرد إلى
~~أن التقدير: قل لهم أقيموا يقيموا، فيقيموا المصرح به جواب أقيموا المحذوف
~~قيل. وهو فاسد لوجهين: أحدهما: أن جواب الشرط يخالف الشرط إما في الفعل، أو
~~في الفاعل، أو فيهما. فأما إذا كان مثله فيما فهو خطأ كقولك: قم يقم،
~~والتقدير على هذا الوجه: أن يقيموا يقيموا. والوجه الثاني: أن الأمر المقدر
~~للمواجهة ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ إذا كان الفاعل واحدا. وقيل:
~~التقدير أن تقل لهم أقيموا يقيموا قاله سيبويه فيما حكاه ابن عطية. وقال
~~الفراء: جواب الأمر معه شرط مقدر تقول: أطع الله يدخلك الجنة، أي إن تطعه
~~يدخلك الجنة. ومخالفة هذا القول للقول قبله أن الشرط في هذا مقدر بعد فعل
~~الأمر، وفي الذي قبله الأمر مضمن معنى الشرط. وقيل: هو مضارع بلفظ الخبر
~~صرف عن لفظ الأمر، والمعنى: أقيموا، قاله أبو علي فرقة. ورد بأنه لو كان
~~مضارعا بلفظ الخبر ومعناه الأمر، لبقي على إعرابه بالنون كقوله: {هل أدلكم
~~على تجارة ثم قال: تؤمنون والمعنى: آمنوا. واعتل أبو علي لذلك بأنه لما كان
~~بمعنى الأمر بني يعني: على حذف النون، لأن المراد أقيموا، وهذا كما بني
~~الاسم المتمكن في النداء في قولك: يا زيد، يعني على الضمة لما شبه بقبل
~~وبعد انتهى، ومتعلق القول الملفوظ به أو المقدر في هذه التخاريج هو الأمر
~~بالإقامة والإنفاق، إلا في قول ابن عطية فمتعلقه الشريعة فهو أعم، إذ قدر
~~قل بمعنى بلغ وأد الشريعة. قال ابن عطية: ويظهرأن المقول هو الآية التي بعد
~~أعني قوله: الله الذي خلق السموات والأرض انتهى. وهذا الذي ذهب إليه من كون
~~معمول القول ms1263 هو قوله تعالى الله الذي الآية تفكيك للكلام، يخالفه ترتيب
~~التركيب، ويكون قوله: يقيموا PageV06P088
~~الصلاة كلاما مفلتا من القول ومعموله، أو يكون جوابا فصل به بين القول
~~ومعموله، ولا يترتب أن يكون جوابا، لأن قوله: الله الذي خلق السموات
~~والأرض، لا يستدعي إقامة الصلاة والإنفاق إلا بتقدير بعيد جدا.
# وتقدم إعراب سرا وعلانية} وشرحها في أواخر البقرة.
# والظاهر أن مفعول أخرج هو رزقا لكم، ومن للتبعيض. ولما تقدم على النكرة
~~كان في موضع الحال، ويكون المعنى: إن الرزق هو بعض جنى الأشجار، ويخرج منها
~~ما ليس برزق كالمجرد للمضرات. ويجوز أن تكون من لبيان الجنس قاله ابن عطية
~~والزمخشري، وكأنه قال: فأخرج به رزقا لكم هو الثمرات. وهذا ليس بجيد، لأن
~~من التي لبيان الجنس إنما تأتي بعد المبهم الذي تبينه. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون من الثمرات مفعول أخرج، ورزقا حالا من المفعول، أو نصبا على
~~المصدر من أخرج، لأنه في معنى رزق. وقيل: من زائدة، وهذا لا يجوز عند جمهور
~~البصريين، لأن ما قبلها واجب، وبعدها معرفة، ويجوز عند الأخفش.
PageV06P089
# وما موصولة مفعول ثان أي: ما شأنه أن يسأل بمعنى يطلب الانتفاع به. وقيل:
~~ما نافية، والمفعول الثاني هو من كل كقوله: {وأوتيت من كل شيء أي غير
~~سائليه. أخبر بسبوغ نعمته عليهم بما لم يسألوه من النعم، ولم يعرض لما
~~سألوه. والجملة المنفية في موضع نصب على الحال، وهذا القول بدأ به
~~الزمخشري، وثنى به ابن عطية وقال: إنه تفسير الضحاك. وهذا التفسير يظهر أنه
~~مناف لقراءة الجمهور من كل ما سألتموه بالإضافة، لأن في تلك القراءة على
~~ذلك التخريج تكون ما نافية، فيكونون لم يسألوه. وفي هذه القراءة يكونون قد
~~سألوه، وما بمعنى الذي. وأجيز أن تكون مصدرية، ويكون المصدر بمعنى المفعول.
~~ولما أحس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك على تقدير أن ما
~~نافية قال: ويجوز أن تكون ما موصولة على وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه،
~~ولم تصلح أحوالكم ومعائشكم إلا ms1264 به، فكأنكم سألتموه، أو طلبتموه بلسان
~~الحال. فتأول سألتموه بقوله: ما احتجتم إليه. والضمير في سألتموه إن كانت
~~ما مصدرية عائد على الله تعالى، ويكون المصدر يراد به المسؤول. وإن كانت
~~موصولة بمعنى الذي عاد عليها، والتقدير: من كل الذي سألتموه إياه. ولا يجوز
~~أن يكون عائدا على الله. والرابط للصلة بالموصول محذوف، لأنك إن قدرته
~~متصلا فيكون التقدير: ما سألتموهوه، فلا يجوز. أو منفصلا فيكون التقدير: ما
~~سألتموه إياه، فالمنفصل لا يجوز حذفه.
PageV06P090
# وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام * رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم *
~~ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرت لعلهم يشكرون *
~~ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى
~~السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربى لسميع
~~الدعآء * رب اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء * ربنا اغفر لى
~~ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب * ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظلمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصر * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هوآء * وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا
~~ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل
~~ما لكم من زوال * وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا
~~بهم وضربنا لكم الأمثال * وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال * فلا PageV06P091
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام * يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموت وبرزوا لله الواحد القهار * وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى
~~الأصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما
~~كسبت إن الله سريع الحساب * هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما ms1265 هو
~~إله واحد وليذكر أولوا الألبب }
# { ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرت لعلهم يشكرون}
# وقال الزمخشري: بواد هو وادي مكة، غير ذي ذرع: لا يكون فيه شيء من زرع قط
~~كقوله: {قرآنا عربيا غير ذي عوج بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج، ما فيه إلا
~~استقامة لا غير انتهى. واستعمل قط وهي ظرف لا يستعمل إلا مع الماضي معمولا
~~لقوله: لا يكون، وليس هو ماضيا، وهو مكان أبدا الذي يستعمل مع غير الماضي
~~من المستقبلات.
# والظاهر أن من للتبعيض، إذ التقدير: أفئدة من الناس. قال الزمخشري: ويجوز
~~أن تكون من للابتداء كقولك: القلب مني سقيم يريد قلبي، فكأنه قيل: أفئدة
~~ناس، وإنما نكر المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة، لأنها في الآية
~~نكرة لتتناول بعض الأفئدة انتهى. ولا يظهر كونها لابتداء الغاية، لأنها ليس
~~لنا فعل يبتدأ فيه لغاية ينتهي إليها، إذ لا يصح ابتداء جعل الأفئدة من
~~الناس، وإنما الظاهر في من التبعيض.
PageV06P092
# ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى
~~السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربى لسميع
~~الدعآء * رب اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء * ربنا اغفر لى
~~ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب }
# على الكبر في موضع الحال لأنه قال: وأنا كبير.
# والظاهر إضافة سميع إلى المفعول وهو من إضافة المثال الذي على وزن فعيل
~~إلى المفعول، فيكون إضافة من نصب، ويكون ذلك حجة على إعمال فعيل الذي
~~للمبالغة في المفعول على ما ذهب إليه سيبويه، وقد خالف في ذلك جمهور
~~البصريين، وخالف الكوفيون فيه. وفي إعمال باقي الخمسة الأمثلة فعول، وفعال،
~~ومفعال، وفعل، وهذا مذكور في علم النحو. ويمكن أن يقال في هذا ليس ذلك
~~إضافة من نصب فيلزم جواز إعماله، بل هي إضافة كإضافة اسم الفاعل في نحو:
~~هذا ضارب زيد ms1266 أمس. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون من إضافة فعيل إلى فاعله،
~~ويجعل دعاء الله سميعا على الإسناد المجازي، والمراد: سماع الله انتهى. وهو
~~بعيد لاستلزامه أن يكون من باب السفة المشبهة، والصفة متعدية، ولا يجوز ذلك
~~إلا عند أبي علي الفارسي حيث لا يكون لبس. وأما هنا فاللبس حاصل، إذ الظاهر
~~أنه من إضافة المثال للمفعول، لا من إضافته إلى الفاعل. وإنما أجاز ذلك
~~الفارسي في مثل: زيد ظالم العبيد إذا علم أن له عبيدا ظالمين.
PageV06P093
# { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال *
~~وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال }
# ويوم منصوب على أنه مفعول ثان لا نذر، ولا يصح أن يكون ظرفا، لأن ذلك
~~اليوم ليس بزمان للإنذار.
# وقرأ الجمهور: وتبين فعلا ماضيا، وفاعله مضمر يدل عليه الكلام أي: وتبين
~~لكم هو أي حالهم، ولا يجوز أن يكون الفاعل كيف، لأن كيف إنما تأتي اسم
~~استفهام أو شرط، وكلاهما لا يعمل فيه ما قبله، إلا ما روي شاذا من دخول على
~~علي كيف في قولهم: على كيف تبيع الأحمرين، وإلى في قولهم: أنظر إلى كيف
~~تصنع، وإنما كيف هنا سؤال عن حال في موضع نصب بفعلنا. وقرأ السلمي فيما حكى
~~عنه أبو عمرو الداني: ونبين بضم النون، ورفع النون الأخيرة مضارع بين،
~~وحكاها صاحب اللوامح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك على إضمار ونحن
~~نبين، والجملة حالية. وقال المهدوي عن السلمي: إنه قرأ كذلك، إلا أنه جزم
~~النون عطفا على أو لم تكونوا.
PageV06P094
# { «وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال * فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام * يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموت وبرزوا لله الواحد القهار * وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى
~~الأصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار * ليجزى الله كل ms1267 نفس ما
~~كسبت إن الله سريع الحساب * هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو
~~إله واحد وليذكر أولوا الألبب }
# والظاهر إضافة مكر وهو المصدر إلى الفاعل، كما هو مضاف في الأول إليه
~~كأنه قيل: وعند الله ما مكروا أي مكرهم. وقال الزمخشري: أو يكون مضافا إلى
~~المفعول على معنى: وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به، وهو عذابهم الذي
~~يستحقونه، يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهى. وهذا لا يصح إلا
~~إن كان مكر يتعدى بنفسه كما قال هو، إذ قدر يمكرهم به، والمحفوظ أن مكر لا
~~يتعدى إلى مفعول به بنفسه. قال تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا وتقول: زيد
~~ممكور به، ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا.
# وقرأ الجمهور: وإن كان بالنون. وقرأ عمرو، وعلي، وعبد الله، وأبي، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، وأبو إسحاق السبيعي، وزيد بن علي: وإن كاد بدال مكان
~~النون لتزول بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وروي كذلك عن ابن عباس. وقرأ
~~ابن عباس، ومجاهد، وابن وثاب، والكسائي كذلك، إلا أنهم قرؤوا وإن كان
~~بالنون، فعلى هاتين القراءتين تكون إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة، وذلك على مذهب البصريين. وأما على مذهب الكوفيين فإن نافية،
~~واللام بمعنى إلا.
PageV06P095
# فعن الحسن وجماعة أن إن نافية، وكان تامة، والمعنى: وتحقير مكرهم، وأنه ما
~~كان لتزول منه الشرائع والنبوات وأقدار الله التي هي كالجبال في ثبوتها
~~وقوتها، ويؤيد هذا التأويل ما روي عن ابن مسعود أنه قرأ: وما كان بما
~~النافية: لكن هذا التأويل، وما روي عن ابن مسعود من قراءة وما بالنفي،
~~يعارض ما تقدم من القراءات، لأن فيها تعظيم مكرهم، وفي هذا تحقيره. ويحتمل
~~على تقدير أنها نافية أن تكون كان ناقصة، واللام لام الجحود، وخبر كان على
~~الخلاف الذي بين البصريين والكوفيين: أهو محذوف؟ أو هو الفعل الذي دخلت
~~عليه اللام؟ وعلى أن إن نافية وكان ناقصة، واللام في لتزول متعلقة بفعل في
~~موضع خبر كان، خرجه الحوفي.
# وقرأ الجمهور ms1268 بإضافة مخلف إلى وعده، ونصب رسله. واختلف في إعرابه فقال
~~الجمهور. الفراء، وقطرب، والحوفي، والزمخشري، وابن عطية، وأبو البقاء: إنه
~~مما أضيف فيه اسم الفاعل إلى المفعول الثاني كقولهم: هذا معطي درهم زيدا،
~~لما كان يتعدى إلى اثنين جازت إضافته إلى كل واحد منهما، فينتصب ما تأخر.
~~وأنشد بعضهم نظيرا له قول الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسهوسائره باد إلى الشمس أجمع وقال أبو
~~البقاء: هو قريب من قولهم: يا سارق الليلة أهل الدار. وقال الفراء وقطرب:
~~لما تعدى الفعل إليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتأخير.
# مخلف هنا متعد إلى واحد كقوله: لا يخلف الميعاد فأضيف إليه، وانتصب رسله
~~بوعده إذ هو مصدر ينحل بحرف مصدري والفعل كأنه قال: مخلف ما وعد رسله، وما
~~مصدرية، لا بمعنى الذي. وقرأت فرقة: مخلف وعده رسله بنصب وعده، وإضافة مخلف
~~إلى رسله، ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهو كقراءة. قتل أولادهم
~~شركائهم، وتقدم الكلام عليه مشبعا في الأنعام. وهذه القراءة تؤيد إعراب
~~الجمهور في القراءة الأولى، وأنه مما تعدى فيه مخلف إلى مفعولين.
PageV06P096
# وانتصاب يوم على أنه بدل من يوم يأتيهم قاله الزمخشري، أو معمولا لمخلف
~~وعده. وإن وما بعدها اعتراض قاله الحوفي. وقال أبو البقاء: لا يجوز أن يكون
~~ظرفا فالمخلف ولا لوعده، لأن ما قبل أن لا يعمل فيما بعدها، ولكن جوز أن
~~يلحق من معنى الكلام ما يعمل في الظرف أي: لا يخلف وعده يوم تبدل انتهى.
~~وإذا كان إن وما بعدها اعتراضا، لم يبال أنه فصلا بين العامل والمعمول، أو
~~معمولا لانتقام قاله: الزمخشري، والحوفي، وأبو البقاء، أولا ذكر قاله أبو
~~البقاء. وقرىء: نبدل بالنون الأرض بالنصب، والسموات معطوف على الأرض، وثم
~~محذوف أي: غير السموات، حذف لدلالة ما قبله عليه. والظاهر استئناف. وبرزوا.
~~وقال أبو البقاء يجوز أن يكون حالا من الأرض، وقد معه مزادة.
# والظاهر تعلق في الأصفاد بقوله: مقرنين أي: يقرنون في الأصفاد. ويجوز أن
~~يكون في موضع الصفة لمقرنين، وفي موضع الحال، فيتعلق ms1269 بمحذوف كأنه قيل:
~~مستقرين في الأصفاد.
# الجكلة من قوله: وترى، معترضة. وقال ابن عطية: اللام متعلقة بفعل مضمر
~~تقديره: فعل هذا.
# قيل: اللام لام الأمر. قال بعضهم: وهو حسن لولا قوله: وليذكر، فإنه منصوب
~~لا غير انتعهى. ولا يخدش ذلك، إذ يكون وليذكر ليس معطوفا على الأمر، بل
~~يضمر له فعل يتعلق به. وقال ابن عطية: المعنى هذا بلاغ للناس، وهو لينذروا
~~به انتهى. فجعله في موضع رفع خبرا لهو المحذوفة. وقال الزمخشري: ولينذروا
~~معطوف على محذوف أي: لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ انتهى.
### | AUTO سورة الحجر
# تسعة وتسعون آية مكية PageV06P097
~~الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين *
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون * ومآ أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون * وقالوا يأيها الذى
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملئكة إن كنت من الصدقين * ما
~~ننزل الملئكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين * إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحفظون * ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين * وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا
~~إنما سكرت أبصرنا بل نحن قوم مسحورون * ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزينها
~~للنظرين * وحفظنها من كل شيطن رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين
~~* والأرض مددنها وألقينا فيها روسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون * وجعلنا
~~لكم فيها معيش ومن لستم له برزقين * وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم * وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه
~~ومآ أنتم له بخزنين * وإنا PageV06P098
~~لنحن نحى ونميت ونحن الورثون * ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستئخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم }
# {الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~* ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم ms1270 الأمل فسوف يعلمون * ومآ أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون }
# والظاهر أن ما في ربما مهيئة، وذلك أنها من حيث هي حرف جر لا يليها إلا
~~الأسماء، فجيء بما مهيئة لمجيء الفعل بعدها. وجوزوا في ما أن تكون نكرة
~~موصوفة، ورب جازة لها، والعائد من جملة الصفة محذوف تقديره: رب شيء يوده
~~الذين كفروا. ولو كانوا مسلمين بدل من ما على أن لو مصدرية. وعلى القول
~~الأول تكون في موضع نصب على المفعول ليود، ومن لا يرى أن لو تأتي مصدرية
~~جعل مفعول يود محذوفا. ولو في لو كانوا مسلمين حرف لما كان سيقع لوقوع
~~غيره، وجواب لو محذوف أي: ربما يود الذين كفروا الإسلام لو كانوا مسلمين
~~لسروا بذلك وخلصوا من العذاب، ولما كانت رب عند الأكثرين لا تدخل على
~~مستقبل تأولوا يود في معنى ود، ولما كان المستقبل في إخبار الله لتحقق
~~وقوعه كالماضي، فكأنه قيل: ود، وليس ذلك بلازم، بل قد تدخل على المستقبل
~~لكنه قليل بالنسبة إلى دخولها على الماضي. ومما وردت فيه للمستقبل قول سليم
~~القشيري:
# ومعتصم بالجبن من خشية الردىسيردي وغاز مشفق سيؤب
# وقول هند أم معاوية:
# يا رب قائلة غدايا لهف أم معاوية
# وقول جحدر:
# فإن أهلك فرب فتى سيبكيعلي مهذب رخص البنان PageV06P099
~~في عدة أبيات. وقول أبي عبد الله الرازي: أنهم اتفقوا على أن كلمة رب مختصة
~~بالدخول على الماضي لا يصح، فعلى هذا لا يكون يود محتاجا إلى تأويل. وأما
~~من تأول ذلك على إضمار كان أي: ربما كان يود فقوله ضعيف، وليس هذا من مواضع
~~إضمار كان. ولما كان عند الزمخشري وغيره أن رب للتقليل احتاجوا إلى تأويل
~~مجيء رب هنا، وطول الزمخشري في تأويل ذلك. ومن قال: إنها للتكثير، فالتكثير
~~فيها هنا ظاهر، لأن ودادتهم ذلك كثيرة. ومن قال: إن التقليل والتكثير إنما
~~يفهم من سياق الكلام لا من موضوع رب.
PageV06P100
# والواو في قوله: ولها، واو الحال. وقال بعضهم: مقحمة أي ms1271 زائدة، وليس بشيء.
~~وقرأ ابن أبي عبلة: بإسقاطها وقال الزمخشري: الجملة واقعة صفة لقرية،
~~والقياس أن لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية
~~إلا لها منذرون وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال:
~~جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب انتهى. ووافقه على ذلك أبو البقاء
~~فقال: الجملة نعت لقرية كقولك: ما لقيت رجلا إلا عالما قال: وقد ذكرنا حال
~~الواو في مثل هذا في البقرة في قوله: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~انتهى. وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه أبو البقاء لا نعلم أحدا قاله من
~~النحويين، وهو مبني على أن ما بعدا لا يجوز أن يكون صفة، وقد منعوا ذلك.
~~قال: الأخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالإثم، قال: ونحو ما جاءني رجل
~~إلا راكب تقديره: إلا رجل راكب، وفيه قبح بجعلك الصفة كالإسم. وقال أبو علي
~~الفارسي: تقول ما مررت بأحد إلا قائما، فقائما حال من أحد، ولا يجوز إلا
~~قائم، لأن إلا لا تعترض بين الصفة والموصوف. وقال ابن مالك: وقد ذكر ما ذهب
~~إليه الزمخشري من قوله: في نحو ما مررت بأحد إلا زيد خير منه، أن الجملة
~~بعد إلا صفة لأحد، أنه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي، فلا يلتفت إليه. وأبطل
~~ابن مالك قول الزمخشري أن الواو توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف. وقال
~~القاضي منذر بن سعيد: هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في
~~اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو، ومنه قوله تعالى: إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها انتهى.
PageV06P101
# وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملئكة إن
~~كنت من الصدقين * ما ننزل الملئكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين * إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون * ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين *
~~وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا}
# وقال الزمخشري: وادن جواب وجزاء، لأنه ms1272 جواب لهم، وجزاء بالشرط مقدر
~~تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما أخر عذبهم.
# {ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين * وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون * كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما
~~سكرت أبصرنا بل نحن قوم مسحورون }
# ومفعول أرسلنا محذوف أي: رسلا من قبلك. وقال الفراء: في شيع الأولين هو
~~من إضافة الشيء إلى صفته كقوله: حق اليقين، وبجانب الغربي أي الشيع
~~الموصوف، أي: في شيع الأمم الأولين، والأولون هم الأقدمون. وقال الزمخشري:
~~وما يأتيهم حكاية ماضية، لأن ما لا تدخل على مضارع، إلا وهو في موضع الحال،
~~ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال انتهى. وهذا الذي ذكره هو قول الأكثر من
~~أن ما تخلص المضارع للحال وتعينه له، وذهب غيره إلى أن ما يكثر دخولها على
~~المضارع مرادا به الحال، وتدخل عليه مرادا به الاستقبال، وأنشد على ذلك قول
~~أبي ذؤيب:
# أودي بني وأودعوني حسرةعند الرقاد وعبرة ما تقلع
# وقول الأعشى يمدح الرسول عليه السلام:
PageV06P102
# له نافلات ما يغب نوالهاوليس عطاء اليوم مانعه غدا
# وقال تعالى: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~والضمير في نسلكه عائد على الذكر قاله الزمخشري.
# قوله: لا يؤمنون به في موضع الحال.
# وجاء جواب ولو، قوله: لقالوا.
# ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزينها للنظرين * وحفظنها من كل شيطن رجيم *
~~إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }
# والظاهر أن جعلنا بمعنى خلقنا، وفي السماء متعلق بجعلنا. ويحتمل أن يكون
~~بمعنى صيرنا، وفي السماء المفعول الثاني، فيتعلق بمحذوف.
# والظاهر أن قوله: إلا من استرق، استثناء متصل والمعنى: فإنها لم تحفظ
~~منه، ذكره الزهراوي وغيره والمعنى: أنه سمع من خبرها شيئا وألقاه إلى
~~الشياطين. وقيل: هو استثناء منقطع والمعنى: أنها حفظت منه، وعلى كلا
~~التقديرين فمن في موضع نصب. وقال الحوفي: من بدل من كل ms1273 شيطان، وكذا قال أبو
~~البقاء: حر على البدل أي: إلا ممن استرق السمع. وهذا الإعراب غير سائغ، لأن
~~ما قبله موجب، فلا يمكن التفريغ، فلا يكون بدلا، لكنه يجوز أن يكون إلا من
~~استرق نعتا على خلاف في ذلك. وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون من في موضع
~~رفع على الابتداء، وفأتبعه الخبر. وجاز دخول الفاء من أجل أن من بمعنى
~~الذي، أو شرط انتهى.
PageV06P103
# {والأرض مددنها وألقينا فيها روسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون * وجعلنا
~~لكم فيها معيش ومن لستم له برزقين * وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم * وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه
~~ومآ أنتم له بخزنين * وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الورثون * ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم }
# والظاهر أن من في موضع جر عطفا على الضمير المجرور في لكم، وهو مذهب
~~الكوفيين ويونس والأخفش. وقد استدل القائل على صحة هذا المذهب في البقرة في
~~قوله: {وكفر به والمسجد الحرام} وقال الزجاج: من منصوب بفعل محذوف تقديره:
~~وأعشنا من لستم أي: أمما غيركم، لأن المعنى أعشناكم.u وقيل: عطفا على معايش
~~أي: وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع. وقيل: والحيوان.
~~وقيل: عطفا على محل لكم. وقيل: من مبتدأ خبره محذوف لدلالة المعنى عليه أي:
~~ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش. وهذا لا بأس به، فقد أجازوا ضربت
~~زيدا وعمرو بالرفع على الابتداء أي: وعمرو ضربته، فحذف الخبر لدلالة ما
~~قبله عليه. وتقدم شرح الخزائن. وإن نافية، ومن زائدة.
# وجاء الضمير هنا متصلا بعد ضمير متصل كما تقدم في قوله: {أنلزمكموها}
~~وتقدم أن مذهب سيبويه فيه وجوب الاتصال.
PageV06P104
# {ولقد خلقنا الإنسن من صلصل من حمإ مسنون * والجآن خلقنه من قبل من نار
~~السموم * وإذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من صلصل من حمإ مسنون * فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له سجدين * فسجد الملئكة كلهم أجمعون ms1274 * إلا
~~إبليس أبى أن يكون مع السجدين * قال يإبليس ما لك ألا تكون مع السجدين *
~~قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصل من حمإ مسنون * قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون *
~~قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ أغويتنى لأزينن
~~لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال هذا صرط
~~على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم سلطن إلا من اتبعك من الغاوين * وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم }
# ومن حمإ قال الحوفي بدل من صلصال، بإعادة الجار. وقال أبو البقاء: من حمإ
~~في موضع جر صفة لصلصال.
PageV06P105
# الإضافة في قوله: إن عبادي، إضافة تشريف أي: أن المختصين بعبادتي، وعلى هذا
~~لا يكون قوله: إلا من اتبعك، استثناء متصلا، لأن من اتبعه لم يندرج في
~~قوله: إن عبادي: وإن كان أريد بعبادي عموم الخلق فيكون: إلا من اتبعك
~~استثناء من عموم، ويكون فيه دلالة على استثناء الأكثر، وبقاء المستثنى منه
~~أقل، وهي مسألة اختلف فيها النحاة. فأجاز ذلك الكوفيون وتبعهم من أصحابنا
~~الأستاذ أبو الحسن بن خروف، ودلائل ذلك مسطرة في كتب النحو.
PageV06P106
# {إن المتقين فى جنت وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقبلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين * نبىء
~~عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الأليم * ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون * قالوا لا توجل
~~إنا نبشرك بغلم عليم * قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر فبم تبشرون * قالوا
~~بشرنك بالحق فلا تكن من القنطين * قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون *
~~قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا ءال
~~لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغبرين * فلما جآء
~~ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا ms1275 بل جئنك بما كانوا فيه
~~يمترون * وآتينك بالحق وإنا لصدقون * فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبرهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلآء مقطوع مصبحين * وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هؤلآء ضيفى فلا
~~تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العلمين * قال هؤلآء
~~بناتى إن كنتم فعلين * لعمرك إنهم لفى PageV06P107
~~سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيت للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن
~~فى ذلك لآية للمؤمنين * وإن كان أصحب الأيكة لظلمين * فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين * ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين * وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها
~~معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين *
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلق العليم *
~~ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرءان العظيم * لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين * وقل إنى أنا النذير
~~المبين * كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين * فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون * فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين *
~~إنا كفينك المستهزءين * الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف يعملون * ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من السجدين * واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين }
# {
PageV06P108
# إن المتقين فى جنت وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر متقبلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين *
~~نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الأليم * ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون }
# وبسلام في موضع نصب على الحال، واحتمل أن يكون المعنى. مصحوبين بالسلامة،
~~وأن يكون المعنى: مسلما عليكم.
# قيل: وانتصب إخوانا على الحال، وهي حال من الضمير، والحال من المضاف إليه
~~إذا لم يكن ms1276 معمولا لما أضيف على سبيل الرفع أو النصب تندر، فلذلك قال
~~بعضهم: إنه إذا كان المضاف جزأ من المضاف إليه كهذا، لأن الصدور بعض ما
~~أضيفت إليه وكالجزء كقوله: واتبع ملة إبراهيم حنيفا جاءت الحال من المضاف.
~~وقد قررنا أن ذلك لا يجوز. وما استدلوا به له تأويل غير ما ذكروا، فتأويله
~~هنا أنه منصوب على المدح، والتقدير: أمدح إخوانا. لما لم يمكن أن يكون نعتا
~~للضمير قطع من إعرابه نصبا على المدح، وقد ذكر أبو البقاء أنه حال من
~~الضمير في الظرف في قوله: في جنات، وأن يكون حالا من الفاعل في: ادخلوها،
~~أو من الضمير في: آمنين.
# { ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلم عليم * قال أبشرتمونى على أن مسنى
~~الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرنك بالحق فلا تكن من القنطين * قال ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضآلون }.
PageV06P109
# والضيف أصله المصدر، والأفصح أن لا يثني ولا يجمع للمثنى والمجموع، ولا
~~حاجة إلى تكلف إضمار كما قاله النحاس وغيره من تقدير: أصحاب ضيف. وسلاما
~~مقتطع من جملة محكية بقالوا، فليس منصوبا به، والتقدير: سلمت سلاما من
~~السلامة، أو سلمنا سلاما من التحية. وقيل: سلاما نعت لمصدر محذوف تقديره:
~~فقالوا قولا سلاما.
# وقرأ الأعرج: بشرتموني بغير همزة الاستفهام، وعلى أن مسني الكبر في موضع الحال.
# وقرأ الحسن: تبشروني بنون مشددة وياء المتكلم، أدغم نون الرفع في نون
~~الوقاية. وابن كثير: بشدها مكسورة دون ياء. ونافع يكسرها مخففة، وغلطه أبو
~~حاتم وقال: هذا يكون في الشعر اضطرارا، وخرجت على أنه حذف نون الوقاية وكسر
~~نون الرفع للياء، ثم حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها. وقالوا هو مثل قوله:
# يسوء القاليات إذا قليني
# وقول الآخر:
# لا أباك تخوفيني
# { قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا
~~ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغبرين * فلما
~~جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا ms1277 بل جئنك بما كانوا فيه
~~يمترون * وآتينك بالحق وإنا لصدقون * فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبرهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلآء مقطوع مصبحين }.
PageV06P110
# وإلا آل لوط: يحتمل أن يكون استثناء من الضمير المستكن في مجرمين والتقدير:
~~أجرموا كلهم إلا آل لوط، فيكون استثناء متصلا، والمعنى: إلا آل لوط فإنهم
~~لم يجرموا. ويكون قوله: إنا لمنجوهم أجمعين، استئناف إخبار عن نجاتهم، وذلك
~~لكونهم لم يجرموا، ويكون حكم الإرسال منسحبا على قوم مجرمين وعلى آل لوط
~~لإهلاك هؤلاء، وإنجاء هؤلاء. والظاهر أنه استثناء منقطع، لأن آل لوط لم
~~يندرج في قوله: قوم مجرمين، لا على عموم البدل، لأن وصف الإجرام متنف عن آل
~~لوط، ولا على عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين، ولانتفاء وصف الإجرام عن آل
~~لوط. وإذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب، لأنه من الاستثناء
~~الذي لا يمكن بوجه العامل على المستثنى فيه، لأنهم لم يرسلوا إليهم أصلا،
~~وإنما أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة. ويكون قوله: إنا لمنجرهم جرى مجرى
~~خبر، لكن في اتصاله بآل لوط، لأن المعنى: لكن آل لوط منجون. وقد زعم بعض
~~النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن إذا لم يكن بعده ما يصح أن يكون
~~خبرا أن الخبر محذوف، وأنه في موضع رفع لجريان إلا وتقديرها بلكن.
PageV06P111
# قال الزمخشري: (فإن قلت): فقوله إلا امرأته استثنى، وهل هو استثناء من
~~استثناء؟ (قلت): استثنى من الضمير المجرور في قوله: لمنجوهم، وليس من
~~الاستثناء من الاستثناء في شيء، لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما
~~اتحد الحكم فيه، وأن يقال: أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته، كما اتحد الحكم
~~في قول المطلق: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة، وفي قول المقر لفلان:
~~علي عشرة دراهم إلا ثلاثة إلا درهما. فأما في الآية فقد اختلف الحكمان، لأن
~~إلا لوط متعلق بأرسلنا أو بمجرمين، وإلا امرأته قد تعلق بمنجوهم، فأنى يكون
~~استثناء من استثناء: انتهى. ولما استسلف الزمخشري ms1278 أن إلا امرأته مستثنى من
~~الضمير المجرور في لمنجوهم، لم يجوز أن يكون استثناء من استثناء. ومن قال:
~~إنه استثناء فيمكن تصحيح كلامه بأحد وجهين: أحدهما: أنه لما كان الضمير في
~~لمنجوهم عائد على آل لوط، وقد استثنى منه المرأة، صار كأنه مستثنى من آل
~~لوط، لأن المضمر هو الظاهر في المعنى. والوجه الآخر: أن قوله: إلا آل لوط،
~~لما حكم عليهم بغير الحكم على قوم مجرمين اقتضى ذلك نجاتهم، فجاء قوله: إنا
~~لمنجوهم أجمعين تأكيدا لمعنى الاستثناء، إذ المعنى إلا آل لوط، فلم يرسل
~~إليهم بالعذاب، ونجاتهم مترتبة على عدم الإرسال إليهم بالعذاب، فصار نظير
~~قولك: قام القوم إلا زيدا، فإنه لم يقم وإلا زيدا لم يقم. فهذه الجملة
~~تأكيد لما تضمنته الاستثناء من الحكم على بعد إلا بضد الحكم السابق على
~~المستثنى منه، فإلا امرأته على هذا التقدير الذي قررناه استثناء من آل لوط،
~~لأن الاستثناء مما جيء به للتأسيس أولى من الاستثناء مما جيء به للتأكيد.
PageV06P112
# وحيث على بابها من أنها ظرف مكان، وادعاء أنها قد تكون هنا ظرف زمان من حيث
~~أنه ليس في الآية أمر إلا قوله: فأسر بأهلك بقطع من الليل، ثم قيل له: حيث
~~تؤمر ضعيف. ولفظ تؤمر يدل على خلاف ذلك، إذ كان يكون التركيب من حيث أمرتم،
~~وحيث من الظروف المكانية المبهمة، ولذلك يتعدى إليها الفعل وهو: امضوا
~~بنفسه، تقول: قعدت حيث قعد زيد، وجاء في الشعر دخول في عليها. قال الشاعر:
# فأصبح في حيث التقينا شريدهمطليق ومكتوف اليدين ومرعف
# مصبحين داخلين في الصباح، وهو حال من الضمير المستكن في مقطوع على
~~المعنى، ولذلك جمعه وقدره الفراء وأبو عبيد: إذا كانوا مصبحين، كما تقول:
~~أنت راكبا أحسن منك ماشيا، فإن كان تفسير معنى فصحيح، وإن أراد الإعراب فلا
~~ضرورة تدعو إلى هذا التقدير.
# {وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هؤلآء ضيفى فلا تفضحون * واتقوا
~~الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العلمين * قال هؤلآء بناتى إن كنتم
~~فعلين * لعمرك إنهم لفى ms1279 سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا
~~عليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيت للمتوسمين *
~~وإنها لبسبيل مقيم * إن فى ذلك لآية للمؤمنين }
# واللام في لعمرك لام الابتداء.
# وقال الزجاج: ألزموا الفتح القسم لأنه أخف عليهم، وهم يكثرون القسم
~~بالعمرى ولعمرك فلزموا الأخف، وارتفاعه بالابتداء، والخبر محذوف أي: ما
~~أقسم به.
PageV06P113
# {وإن كان أصحب الأيكة لظلمين * فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين * ولقد
~~كذب أصحب الحجر المرسلين * وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين * وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين * فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون }
# ليكة ممنوع الصرف.
# وإن عند البصريين هي لمخففة من الثقيلة، وعند الفراء نافية، واللام بمعنى
~~ألا. وتقدم نظير ذلك في: {وإن كانت لكبيرة} في البقرة.
# {ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين * وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين *
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين * فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون }
# والظاهر أن ما في قوله فما أغنى نافية، وتحتمل الاستفهام المراد منه
~~التعجب. وما في كانوا يحتمل أن تكون مصدرية، والظاهر أنها بمعنى الذي،
~~والضمير محذوف أي: يكسبونه.
PageV06P114
# {وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل * إن ربك هو الخلق العليم * ولقد ءاتينك سبعا من المثاني
~~والقرءان العظيم * لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفض جناحك للمؤمنين * وقل إنى أنا النذير المبين * كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين * فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون * فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفينك المستهزءين * الذين
~~يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف يعملون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من السجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }
# قرأت فرقة: والقرآن العظيم بالخفض عطفا على المثاني. وأبعد من ذهب إلى أن
~~الواو مقحمة.
# والكاف قال الزمخشري: فيه وجهان: أحدهما: أن يتعلق بقوله: ولقد آتيناك.
# الثاني: أن يتعلق بقوله تعالى: وقل أني أنا النذير المبين.
# أما الوجه ms1280 الأول وهو تعلق كما بآتيناك فذكره أبو البقاء على تقدير وهو
~~وأن يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره آتيناك سبعا من المثاني
~~إيتاء كما أنزلنا أو إنزالا كما أنزلنا لأن آتيناك بمعنى أنزلنا عليك.
PageV06P115
# وأما قوله ويجوز أن يكون الذين جعلوا القرآن عضين منصوبا بالنذير أي أنذر
~~المعضين فلا يجوز أن يكون منصوبا بالنذير كما ذكر لأنه موصوف بالمبين ولا
~~يجوز أن يعمل إذا وصف قبل ذكر المعمول على مذهب البصريين لا يجوز هذا عليم
~~شجاع علم النحو فتفصل بين عليم وعلم بقوله شجاع وأجاز ذلك الكوفيون وهي
~~مسألة خلافية تذكر دلائلها في علم النحو.
# وقال ابن عطية والكاف من قوله كما متعلقه بفعل محذوف تقديره وقل أني أنا
~~النذير عذابا كالذي أنزلنا على المقتسمين فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول
~~المفسرين وهو عندي غير صحيح لأن كما ليس مما يقوله محمد صلى الله عليه
~~وسلمبل هو من قول الله تعالى فينفصل الكلام.
# أما قوله وهو عندي غير صحيح إلى آخره فقد استعذر بعضهم عن ذلك فقال الكاف
~~متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى تقديره أنا النذير بعذاب مثل ما أنزلنا وإن
~~كان المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك أمرنا بكذا وإن كان الملك هو الآمر.
# وقيل الكاف زائدة التقدير أنا النذير المبين ما أنزلنا عل المقتسبين.
# أمره تعالى بأن يقول لهم إني أنا النذير المبين لكم ولغيركم كما قال
~~تعالى إنما أنت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف تقديره وقل
~~قولا مثل ما أنزلنا على المقتسمين إنك نذير لهم.
# والظاهر أن الذين صفة للمقتسمين وجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن
~~ينتصب على الذم وتقدم تجويز الزمخشري له أن يكون مفعولا بالنذير.
# قوله فاصدع بما تؤمر وما في بما بمعنى الذي والمفعول الثاني محذوف تقديره
~~بما تؤمره وكان أصله تؤمر به من الشرائع فحذف الحرف فتعدى الفعل إليه. وقال
~~الأخفش ما موصولة والتقدير فاصدع بما تؤمر بصدعه فحذف المضاف ثم الجار ثم
~~الضمير. ms1281 وقال الزمخشري: ويجوز أن تكون ما مصدرية أي بأمرك مصدر من المبني
~~للمفعول انتهى وهذا ينبني على مذهب من يجوز أن المصدر يراد به أن والفعل
~~المبني للمفعول والصحيح أن ذلك لا يجوز.
PageV06P116
### | AUTO سورة النحل
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحنه وتعلى عما يشركون * ينزل الملئكة بالروح
~~من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون * خلق
~~السموت والأرض بالحق تعلى عما يشركون * خلق الإنسن من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين * والأنعم خلقها لكم فيها دفء ومنفع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال
~~حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بلغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم * والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون * وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين *
~~هو الذى أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعنب ومن كل الثمرت إن فى ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون * وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرت بأمره إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم فى الأرض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية
~~لقوم يذكرون * وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون *
~~وألقى فى الأرض PageV06P117
~~رواسى أن تميد بكم وأنهرا وسبلا لعلكم تهتدون * وعلامت وبالنجم هم يهتدون *
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن
~~الله لغفور رحيم * والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموت غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون *
~~إلهكم إله وحد فالذين لا يؤمنون بالأخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون * لا
~~جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين * وإذا قيل
~~لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أسطير الأولين * ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيمة ومن أوزار الذين ms1282 يضلونهم بغير علم ألا سآء ما يزرون * قد مكر الذين
~~من قبلهم فأتى الله بنينهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيمة يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين
~~كنتم تشقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسوء على الكفرين
~~* الذين تتوفهم الملئكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى
~~إن الله عليم بما كنتم تعملون } PageV06P118
~~ومن للتبعيض، أو لبيان الجنس. ومن يشاء: هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~وأن مصدرية، وهي التي من شأنها أن تنصب المضارع، وصلت بالأمر كما وصلت في
~~قولهم: كتبت إليه بأن قم، وهو بدل من الروح. أو على إسقاط الخافض: بأن
~~أنذروا، فيجري الخلاف فيه: أهو في موضع نصب؟ أو في موضع خفض؟ وقال
~~الزمخشري: وأن أنذروا بدلا من الروح أي: ننزلهم بأن أنذروا، وتقديره:
~~أنذروا أي: بأن الشأن أقول لكم أنذروا. أنه لا إله إلا أنا انتهى. فجعلها
~~المخفف من الثقيلة، وأضمر اسمها وهو ضمير الشأن، وقدر إضمار القول: حتى
~~يكون الخبر جملة خبرية وهي أقول، ولا حاجة إلى هذا التكلف مع سهولة كونها
~~الشانية التي من شأنها نصب المضارع. وجوز ابن عطية، وأبو البقاء، وصاحب
~~الغنيان: أن تكون مفسرة فلا موضع لها من الإعراب.
# ودفء مبتدأ وخبره لكم، ويتعلق فيها بما في لكم من معنى الاستقرار. وجوز
~~أبو البقاء أن يكون فيها حالا من دفء، إذ لو تأخر لكان صفة. وجوز أيضا أن
~~يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر، وهذا لا يجوز لأن الحال إذا كان العامل
~~فيها معنى فلا يجوز تقديمها على الجملة بأسرها، لا يجوز: فائما في الدار
~~زيد، فإن تأخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف، أو توسطت فأجاز ذلك الأخفش،
~~ومنعه الجمهور. وأجاز أيضا أن يرتفع دفء بلكم أو نعتها بال، والجملة كلها
~~حال من الضمير المنصوب انتهى. ولا تسمى جملة، لأن التقدير: خلقها لكم فيها
~~دفء، أو خلقها لكم كائنا فيها دفء، وهذا من قبيل ms1283 المفرد، لا من قبيل
~~الجملة. وجوزوا أن يكون لكم متعلقا بخلقها، وفيها دفء استئناف لذكر منافع
~~الأنعام.
# والظاهر أن نصب والأنعام على الاشتغال، وحسن النصب كون جملة فعلية تقدمت،
~~ويؤيد ذلك قراءته في الشاذ برفع الأنعام. وقال الزمخشري، وابن عطية: يجوز
~~أن يكون قد عطف على البيان، وعلى هذا كون لكم استئناف، أو متعلق بخلقها.
# الظاهر أن من للتبعيض كقولك: إذا أكلت من الرغيف.
PageV06P119
# وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري: حينا فيهما بالتنوين، وفك الإضافة. وجعلوا
~~الجملتين صفتين حذف منهما العائد كقوله: {واتقوا يوما لا تجزى} ويكون
~~العامل في حينا على هذا، إما المبتدأ لأنه في معنى التجمل، وإما خبره بما
~~فيه من معنى الاستقرار.
# وقرأ الجمهور: والخيل وما عطف عليه بالنصب عطفا على والأنعام.
# وانتصب وزينة، ولم يكن باللام، ووصل الفعل إلى الركوب بوساطة الحرف،
~~وكلاهما مفعول من أجله، لأن التقدير: خلقها، والركوب من صفات المخلوق لهم
~~ذلك فانتفى شرط النصب، وهو: اتحاد الفاعل، فعدى باللام. والزينة من وصف
~~الخالق، فاتحد الفاعل، فوصل الفعل إليه بنفسه. وقال ابن عطية: وزينة نصب
~~بإضمارفعل تقديره: وجعلناها زينة. وروى قتادة عن ابن عباس: لتركبوها زينة
~~بغير واو. قال صاحب اللوامح: والزينة مصدر أقيم مقام الاسم، وانتصابه على
~~الحال من الضمير في خلقها، أو من لتركبوها.
# قال ابن عطية: ويحتمل أن يعود منها على سبيل الشرع، وتكون من للتبعيض.
# ومفعول شاء محذوف لدلالة لهداكم أي: ولو شاء هدايتكم.
# {هو الذى أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعنب ومن كل الثمرت إن فى ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون * وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرت بأمره إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم فى الأرض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية
~~لقوم يذكرون }
# والظاهر أن لكم، في موضع الصفة لماء، فيتعلق بمحذوف، ويرتفع شراب به أي:
~~ماء كائنا لكم منه شراب. ويجوز أن يتعلق بانزل، ويجوز أن يكون استئنافا،
~~وشراب مبتدأ.
PageV06P120
# وقرأ الجمهور: ms1284 والشمس وما بعده منصوبا، وانتصب مسخرات على أنها حال مؤكدة
~~إن كان مسخرات اسم مفعول، وهو إعراب الجمهور.
# وقرأ ابن عامر: والشمس وما بعده بالرفع على الابتداء والخبر، وحفص
~~والنجوم مسخرات برفعهما.
# والظاهر في قراءة نصب الجميع أن والنجوم معطوف على ما قبله. وقال الأخفش:
~~والنجوم منصوب على إضمار فعل تقديره: وجعل النجوم مسخرات، فأضمر الفعل.
~~وعلى هذا الإعراب لا تكون مسخرات حالا مؤكدة، بل مفعولا ثانيا لجعل إن كان
~~جعل المقدرة بمعنى صير، وحالا مبينة إن كان بمعنى خلق.
# {وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وألقى فى الأرض
~~رواسى أن تميد بكم وأنهرا وسبلا لعلكم تهتدون * وعلامت وبالنجم هم يهتدون * أفمن}
# والظاهر عطف، ولتبتغوا على التعليل قبله كما أشرنا إليه. وأجاز ابن
~~الأنباري أن يكون معطوفا على علة محذوفة أي: لتبتغوا بذلك. ولتبتغوا، وأن
~~يكون على إضمار فعل أي: وفعل ذلك لتبتغوا.
# وقال ابن عطية أيضا: وقوله: وأنهارا، منصوب بفعل مضمر تقديره: وجعل، أو
~~خلق أنهارا.
# وقال ابن عطية: وعلامات نصب كالمصدر.
PageV06P121
# {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن
~~الله لغفور رحيم * والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموت غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون *
~~إلهكم إله وحد فالذين لا يؤمنون بالأخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون }
# أموات خبر مبتدأ ومحذوف أي هم أموات ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر.
# والظاهر أن قوله: إيان، معمول ليبعثون، والجملة في موضع نصب بيشعرون،
~~لأنه معلق. إذ معناه العلم.
# وقيل: تم الكلام عند قوله: وما يشعرون. وأيان يبعثون ظرف لقوله: إلهكم
~~إله واحد، أخبر عن يوم القيامة أن الإله فيه واحد انتهى. ولا يصح هذا القول
~~لأن إيان إذ ذاك تخرج عما استقر فيها من كونها ظرفا، إما استفهاما، وإما
~~شرطا. وفي هذا التقدير تكون ظرفا بمعنى وقت مضافا للجملة بعدها، ms1285 معمولا
~~لقوله: واحد، كقولك: يوم يقوم زيد قائم.
PageV06P122
# { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أسطير الأولين * ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيمة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما يزرون * قد
~~مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنينهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيمة يخزيهم ويقول أين شركآئى
~~الذين كنتم تشقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسوء على
~~الكفرين * الذين تتوفهم الملئكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من
~~سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خلدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين }.
# وماذا كلمة استفهام مفعول بأنزل، أو مبتدأ خبره ذا بمعنى الذي، وعائده في
~~أنزل محذوف أي: أي شيء الذي أنزله. وأجاز الزمخشري أن يكون ماذا مرفوعا
~~بالابتداء قال: بمعنى أي شيء أنزله ربكم. وهذا لا يجوز عند البصريين إلا في
~~ضرورة الشعر، والضمير في لهم عائد على كفار قريش، وماذا أنزل ليس معمولا
~~لقيل على مذهب البصريين، لأنه جملة، والجملة لا تقع موقع المفعول الذي لم
~~يسم فاعله، كما لا تقع موقع الفاعل. وقرىء شادا: أساطير بالنصب على معنى
~~ذكر ثم أساطير، أو أنزل أساطير على سبيل التهكم والسخرية.
PageV06P123
# وقرأ الجمهور: برفع أساطير، فاحتمل أن يكون التقدير المذكور: أساطير، أو
~~المنزل أساطير، جعلوه منزلا على سبيل الاستهزاء، وإن كانوا لا يؤمنون بذلك.
~~واللام في ليحملوا لام الأمر على معنى الحتم عليهم والصغار الموجب لهم، أو
~~لام التعليل من غير أن يكون غرضا كقولك: خرجت من البلد مخافة الشر، وهي
~~التي يعبر عنه بلام العاقبة، لأنهم لم يقصدوا بقولهم: أساطير الأولين، أن
~~يحملوا الأوزار. ولما قال ابن عطية: إنه يحتمل أن تكون لام العاقبة قال:
~~ويحتمل أن يكون صريح لام كي على معنى قدر هذا لكذا، وهي لام التعليل، لكنه
~~لم يعلقها بقوله. قالوا: بل أضمر فعلا آخر وهو: قدر هذا، وكاملة حال أي: لا
~~ينقص منها شيء، ومن للتبعيض. ms1286
# وقال الأخفش: من زائدة أي: وأوزار الذين يضلونهم، والمعنى: ومثل أوزار
~~الذين يضلونهم كقوله: «فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة».
# ويجوز أن يكون الذين خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون منصوبا على الذم، فاحتمل
~~أن يكون مقولا لأهل العلم، واحتمل أن يكون غير مقول، بل من إخبار الله
~~تعالى. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الذين مرتفعا بالابتداء منقطعا مما
~~قبله، وخبره في قوله: فألقوا السلم، فزيدت الفاء في الخبر، وقد يجيء مثل
~~هذا انتهى. وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش، فإنه يجيز: زيد فقام، أي
~~قام. ولا يتوهم أن الفاء هي الداخلة في خبر المبتدأ إذا كان موصولا، وضمن
~~معنى الشرط، لأنه لا يجوز دخولها في مثل هذا الفعل مع صريح الشرط، فلا يجوز
~~فيما ضمن معناه.
# واظاهر عطف فألقوا على تتوفاهم، وأجاز أبو البقاء أن يكون معطوفا على
~~قوله: الذين، وأن يكون مستأنفا.
# واللام في فلبئس لام تأكيد، ولا تدخل على الماضي المنصرف، ودخلت على
~~الجاخد لبعده عن الأفعال وقربه من الأسماء.
# والمخصوص بالذم محذوف أي: فلبئس مثوء المتكبرين هي أي جهنم.
PageV06P124
# {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الأخرة خير ولنعم دار المتقين * جنت عدن يدخلونها تجرى من تحتها
~~الأنهر لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين * الذين تتوفهم الملئكة
~~طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون * هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملئكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون * وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن ولا
~~ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل
~~إلا البلغ المبين * ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضللة فسيروا فى ms1287 الأرض
~~فانظروا كيف كان عقبة المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من
~~يضل وما لهم من نصرين * وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كذبين *
PageV06P125
# إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون * والذين هجروا فى الله من
~~بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة ولأجر الأخرة أكبر لو كانوا يعلمون *
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * بالبينت والزبر وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن
~~يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى
~~تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم * أو لم
~~يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~دخرون * ولله يسجد ما فى السموت وما فى الأرض من دآبة والملئكة وهم لا
~~يستكبرون * يخفون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون * وقال} PageV06P126
~~{ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الأخرة خير ولنعم دار المتقين * جنت عدن يدخلونها تجرى من تحتها
~~الأنهر لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين * الذين تتوفهم الملئكة
~~طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } تقدم إعراب ماذا،
~~إلا أنه إذا كانت ذا موصولة لم يكن الجواب على وفق السؤال، لكون ماذا مبتدأ
~~وخبر، أو الجواب نصب وهو جائز، ولكن المطابقة في الإعراب أحسن. وقرأ
~~الجمهور: خيرا بالنصب أي: أنزل خيرا.
# وقرأ زيد بن علي: خير بالرفع أي: المنزل فتطابق هذه القراءة تأويل من جعل
~~إذا موصولة، ولا تطابق من جعل ماذا منصوبة، لاختلافهما في الإعراب، وإن كان
~~الاختلاف جائزا كما ذكرنا.
PageV06P127
# والظاهر أن المخصوص بالمدح هو جنات ms1288 عدن. وقال الزمخشري: ولنعم دار المتقين
~~دار الآخرة، فحذف المخصص بالمدح لتقدم ذكره، وجنات عدن خبر مبتدأ محذوف
~~انتهى. وقاله ابن عطية، وقبلهما الزجاج وابن الأنباري، وجوزوا أن يكون جنات
~~عدن مبتدأ، والخبر يدخلونها. وقرأ زيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن جنات عدن
~~بالنصب على الاشتغال أي: يدخلون جنات عدن يدخلونها، وهذه القراءة تقوي
~~إعراب جنات عدن بالرفع أنه مبتدأ، ويدخلونها الخبر. وقرأ زيد بن علي:
~~ولنعمت دار، بتاء مضمومة، ودار مخفوض بالإضافة، فيكون نعمت مبتدأ ونات
~~الخبر. وقرأ السلمي: تدخلونها بتاء الخطاب. وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع:
~~يدخلونها بياء على الغيبة، والفعل مبني للمفعول، ورويت عن أبي جعفر وشيبة:
~~تجري. قال ابن عطية: في موضع الحال، وقال الحوفي: في موضع نعت لجنات انتهى.
~~فكان ابن عطية لحظ كون جنات عدن معرفة، والحوفي لحظ كونها نكرة، وذلك على
~~الخلاف في عدن هل هي علم؟ أو نكرة بمعنى إقامة؟ والكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف أي: جزاء مثل جزاء الذين أحسنوا يجزي، وطيبين حال من مفعول
~~تتوفاهم.
# ويقولون نصب على الحال من الملائكة.
# وقال مقاتل والحسن: عند دخول الجنة وهو قول خزنة الجنة لهم في الآخرة:
~~سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار. فعلى هذا القول يكون يقولون حالا
~~مقدرة، ولا يكون القول وقت التوفي. وعلى هذا يحتمل أن يكون الذين مبتدأ،
~~والخبر يقولون.
PageV06P128
# { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا
~~من دونه من شىء نحن ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذلك فعل الذين
~~من قبلهم فهل على الرسل إلا البلغ المبين }.
# الكاف في موضع نصب أي مثل فعلهم.
# وقوله: فأصابهم معطوف على فعل.
# { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه ms1289 الضللة فسيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من نصرين *
~~وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كذبين } PageV06P129
~~وقرأ الحرميان، والعربيان، والحسن، والأعرج، ومجاهد، وشيبة، وشبل، ومزاحم
~~الخراساني، والعطاردي، وابن سيرين: لا يهدي مبنيا للمفعول، ومن مفعول لم
~~يسم فاعله. والفاعل في يضل ضمير الله والعائد على من محذوف تقديره: من يضله
~~الله. وقرأ الكوفيون، وابن مسعود، وابن المسيب، وجماعة: يهدي مبنيا للفاعل.
~~والظاهر أن في يهدي ضميرا يعود على الله، ومن مفعول، وعلى ما حكى الفراء أن
~~هدى يأتي بمعنى اهتدى يكون لازما، والفاعل من انتصب وعدا وحقا على أنهما
~~مصدران مؤكدان لما دل عليه بلى من تقدير المحذوف الذي هو يبعثه. وقال
~~الحوفي: حقا نعت لو عدا. وقرأ الضحاك: بلى وعد حق، والتقدير: بعثهم وعد
~~عليه حق، وحق صفة لوعد. وقال الزمخشري: وأقسموا بالله معطوف على وقال الذي
~~أشركوا.
# واللام في ليبين متعلقة بالفعل المقدر بعد بلى أي: نبعثهم ليبين لهم كما
~~يقول الرجل: ما ضربت أحدا فيقول: بلى زيدا أي: ضربت زيدا. ويعود الضمير في
~~يبعثهم المقدار، وفي لهم على معنى من في قوله: من يموت.
# {إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون * والذين هجروا فى الله
~~من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة ولأجر الأخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ}
# الظاهر أن اللام في الشيء وفي له للتبليغ كقولك قلت لزيد قم وقال الزجاج
~~هي لام السبب آي: الأجل إيجاد شيء وكذلك له أي لأجله.
PageV06P130
# وقوله: أن نقول، ينزل منزلة المصدر كأنه قال قولنا، ولكن أن مع الفعل تعطى
~~استئنافا ليس في المصدر في أغلب أمرها، وقد تجيء في مواضع لا يلحظ فيها
~~الزمن كهذه الآية. وكقوله تعالى: ومن آياته أن تقوم السماء ms1290 والأرض بأمره
~~وغير ذلك انتهى. وقوله: ولكن أن مع الفعل يعني المضارع، وقوله: في أغلب
~~أمرها ليس بجيد، بل تدل على المستقبل في جميع أمورها.
# والظاهر انتصاب حسنة على أنه نعت لمصدر محذوف يدل عليه الفعل أي: تبوئة
~~حسنة. وقيل: انتصاب حسنة على المصدر على غير الصدر، لأن معنى لنبوأنهم في
~~الدنيا لنحسنن إليهم، فحسنة في معنى إحسانا. وقال أبو لابقاء: حسنة مفعول
~~ثان لنبوأنهم، لأن معناه لنعطينهم، ويجوز أن يكون صفة لمحذوف أي: دار حسنة انتهى.
# وقرأ علي، وعبد الله، ونعيم بن ميسرة، والربيع بن خيثم: لنثوينهم بالثناء
~~المثلثة، مضارع أثوى المنقول بهمزة التعدية من ثوى بالمكان أقام فيه،
~~وانتصب حسنة على تقدير إثواة حسنة، أو على نزع الخافض أي: في حسنة.
# وفي الإخبار عن الذين بجملة القسم المحذوفة الدال عليها الجملة المقسم
~~عليها دليل على صحة وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدأ، خلافا لثعلب. وأجاز
~~أبو البقاء أن يكون الذين منصوبا بفعل محذوف يدل عليه لنبوأنهم، وهو لا
~~يجوز لأنه لا يفسر إلا ما يجوز له أن يعمل. ولا يجوز زيدا لأضربن، فلا يجوز
~~زيدا لأضربنه.
PageV06P131
# { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون * بالبينت والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين * أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم }
# وما أرسلنا، وهذا فيه وجهان: أحدهما: أن النية فيه التقديم قبل أداة
~~الاستثناء، والتقدير: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا حتى لا
~~يكون ما بعد إلا معمولين متأخرين لفظا ورتبة، داخلين تحت الحصر لما قبلها،
~~وهذا حكاه ابن عطية عن فرفة. والوجه الثاني: أن لا ينوي به التقديم، بل
~~وقعا بعد إلا في نية الحصر، وهذا قاله الحوفي والزمخشري، وبدأ به قال:
~~تتعلق بما أرسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا أي: وما ms1291 أرسلنا إلا
~~رجالا بالبينات، كقولك: ما ضربت إلا زيدا بالسوط، لأن أصله ضربت زيدا
~~بالسوط انتهى. وقال أبو البقاء: وفيه ضعف، لأن ما قبل إلا لا يعمل فيما
~~بعدها إذا تم الكلام على إلا وما بيليها، إلا أنه قد جاء في الشعر. قال
~~الشاعر:
# ليتهم عذبوا بالنار جارهمولا يعذب إلا الله بالنار PageV06P132
~~انتهى. وهذا الذي أجازه الحوفي والزمخشري لا يجوز على مذهب جمهور البصريين،
~~لأنهم لا يجيزون أن يقع بعد إلا، إلا مستثنى، أو مستثنى منه، أو تابعا، وما
~~ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل إلا قدر له عامل. وأجاز الكسائي أن تقع
~~معمولا لما قبلها منصوب نحو: ما ضرب إلا زيدا عمرا، ومخفوض نحو: ما مر إلا
~~زيد بعمرو، ومرفوع نحو: ما ضرب إلا زيدا عمرو. ووافقه ابن الأنباري في
~~المرفوع، والأخفش في الظرف والجار والحال. فالقول الذي قاله الحوقي
~~والزمخشري بتمشى على مذهب الكسائي والأخفش، ودلائل هذه المذاهب مذكورة في
~~علم النحو. وأجاز الزمخشري أن يكون صفة لرجال أي: رجالا ملتبسين بالبينات
~~فيتعلق بمحذوف، وهذا وجه سائغ، لأنه في موضع صفة لما بعد: إلا، فوصف رجالا
~~بيوحى إليهم، وبذلك العامل في بالبينات كما تقول: ما أكرمت إلا رجلا مسلما
~~ملتبسا بالخير. وأجاز أيضا أن يتعلق بيوحى إليهم، وأن يتعلق بلا يعلمون.
# والسيئات نعت لمصدر محذوف أي: المكرات السيئات قاله الزمخشري: أو مفعول
~~يمكروا على تضمين مكروا معنى فعلوا وعملوا، والسيئات على هذا معاصي الكفر
~~وغيره قاله قتادة: أو مفعول بأمن ويعني به العقوبات التي تسوءهم ذكرهما ابن
~~عطية. وعلى هذا الأخير يكون أن يخسف بدلا من السيئات. وعلى القولين. قبله
~~مفعول بأمن.
# {أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله وهم دخرون * ولله يسجد ما فى السموت وما فى الأرض من دآبة والملئكة وهم
~~لا يستكبرون * يخفون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون * وقال}
# والجملة من قوله: تتفيئوا، في موضع الصفة قاله الحوفي، وهو ظاهر قول ابن
~~عطية والزمخشري. ms1292
PageV06P133
# قال الزمخشري: سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ضلالة.
# فغاير الزمخشري بين الحالين، جعل سجدا حالا من الظلال، ووهم داخرون حالا
~~من الضمير في سجدا، وأن يكون حالا ثانية من الظلال كما تقول: جاء زيد راكبا
~~وهو ضاحك، فيجوز أن يكون وهو ضاحك حالا من الضمير في راكبا، ويجوز أن يكون
~~حالا من زيد، وهذا الثاني عندي أظهر، والعامل في الحالين هو تتفيؤ، وعن
~~متعلقة به، وقاله الحوفي. وقيل: في موضع الحال، وقاله أبو البقاء. وقيل: عن
~~اسم أي: جانب اليمين، فيكون إذ ذاك منصوبا على الظرف. وأما ما أجازه
~~الزمخشري من أن قوله: وهم داخرون، حال من الضمير في ظلاله، فعلى مذهب
~~الجمهور لا يجوز، وهي مسألة جاءني غلام هند ضاحكة، ومن ذهب إلى أنه إذا كان
~~المضاف جزءا أو كالجزء جاز.
PageV06P134
# {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإيي فارهبون * وله ما
~~فى السموت والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون * وما بكم من نعمة فمن
~~الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون * ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتينهم فتمتعوا فسوف تعلمون * ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقنهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون * ويجعلون لله البنت
~~سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم *
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا
~~سآء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم * ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون *
~~ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون * تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن
~~أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين ms1293
~~لهم الذى اختلفوا فيه PageV06P135
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون * والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد
~~موتهآ إن فى ذلك لآية لقوم يسمعون * وإن لكم فى الأنعم لعبرة نسقيكم مما فى
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين }
# {ومن ثمرت النخيل والأعنب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذلك لآية
~~لقوم يعقلون * وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون * ثم كلى من كل الثمرت فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون * والله
~~خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن
~~الله عليم قدير * والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى
~~رزقهم على ما ملكت أيمنهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون * والله جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزوجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
~~أفبالبطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون * ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السموت والأرض شيئا ولا يستطيعون * فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون } PageV06P136
~~الظاهر أن لا تتخذوا، تعدى إلى واحد واثنين كما تقدم تأكيد. وقيل: هو متعد
~~إلى مفعولين، فقيل: تقدم الثاني على الأول وذلك جائز، والتقدير: لا تتخذوا
~~اثنين إلهين. وقيل: حذف الثاني للدلالة تقديره معبودا واثنين على هذا القول تأكيد.
# انتصب إياي بفعل محذوف مقدر التأخير عنه يدل عليه فارهبون، وتقديره:
~~وإياي ارهبوا. وقول ابن عطية: فإياي، منصوب بفعل مضمر تقديره: فارهبوا إياي
~~فارهبون، ذهول عن القاعدة في النحو، أنه إذا كان المفعول ضميرا منفصلا
~~والفعل متعديا إلى واحد هو الضمير، وجب تأخير الفعل كقولك: إياي نعبد ولا
~~يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة نحو قوله:
# إليك حين بلغت إياكا PageV06P137
~~قال ابن عطية: والواو في وله ما في السموات والأرض عاطفة على قوله: إله
~~واحد، ويجوز أن تكون واو ابتداء ms1294 انتهى. ولا يقال واو ابتداء إلا لواو
~~الحال، ولا يظهر هنا الحال، وإنما هي عاطفة: فإما على الخبر كما ذكر أولا
~~فتكون الجملة في تقدير المفرد لأنها معطوفة على الخبر، وإما على الجملة
~~بأسرها التي هي: إنما هي إله واحد، فيكون من عطف الجمل. وانتصب واصبا على
~~الحال، والعامل فيها هو ما يتعلق به المجرور. أفغير الله استفهام تضمن
~~التوبيخ والتعجب أي: بعدما عرفتم وحدانيته، وأن ما سواه له ومحتاج إليه،
~~كيف تتقون وتخافون غيره ولا نفع ولا ضر يقدر عليه؟ ثم أخبر تعالى بأن جميع
~~النعم المكتسبة منا إنما هي من إيجاده واختراعه، ففيه إشارة إلى وجوب الشكر
~~على ما أسدى من النعم الدينية والدنيوية. ونعمه تعالى لا تحصى كما قال
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}. وما موصولة، وصلتها بكم، والعامل
~~فعل الاستقرار أي: وما استقر بكم، ومن نعمة تفسير لما، والخبر فمن الله أي:
~~فهي من قبل الله، وتقدير الفعل العامل بكم خاصا كحل أو نزل ليس بجيد. وأجاز
~~الفراء والحوفي: أن تكون ما شرطية، وحذف فعل الشرط. قال الفراء: التقدير.
~~وما يكن بكم من نعمة، وهذا ضعيف جدا لأنه لا يجوز حذفه إلا بعد أن وحدها في
~~باب الاشتغال، أو متلوة بما النافية مدلولا عليه بما قبله، نحو قوله:
# فطلقها فلست لها بكفءوإلا يعل مفرقك الحسام
# أي: وإلا تطلقها، حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه، وحذفه بعد أن متلوة بلا
~~مختص بالضرورة نحو قوله:
# قالت بنات العم يا سلمى وإنكان فقيرا معدما قالت وإن
# أي: وإن كان فقيرا معدما، وأما غير إن من أدوات الشرط فلا يجوز حذفه إلا
~~مدلولا عليه في باب الاشتغال مخصوصا بالضرورة نحو قوله: أينما الريح تميلها
~~تمل. التقدير: أينما تميلها الريح تميلها تمل.
PageV06P138
# وقرأ قتادة: كاشف، وفاعل هنا بمعنى فعل، وإذا الثانية للفجاءة. وفي ذلك
~~دليل على أن إذا الشرطية ليس العامل فيها الجواب، لأنه لا يعمل ما بعد إذا
~~الفجائية فيما قبلها.
# منكم في موضع الصفة، ومن للتبعيض، وأجاز الزمخشري ms1295 أن تكون من للبيان لا
~~للتبعيض قال: كأنه قال فإذا فريق كافروهم أنتم. قال: ويجوز أن تكون فيهم من
~~اعتبر كقوله: {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} انتهى واللام في ليكفروا،
~~إن كانت للتعليل كان المعنى: أن إشراكهم بالله سببه كفرهم به، أي جحودهم أو
~~كفران نعمته، وبما آتيناهم من النعم، أو من كشف الضر، أو من القرآن المنزل
~~إليهم. وإن كانت للصيرورة فالمعنى: صار أمرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا
~~بأفعالهم تلك أن يكفروا، بل آل أمر ذلك الجوار والرغبة إلى الكفر بما أنعم
~~عليهم، أو إلى الكفر الذي هو جحوده والشرك به. وإن كانت للأمر فمعناه
~~التهديد والوعيد.
# وقرأ أبو العالية: فيمتعوا بالياء باثنتين من تحتها مضمومة مبنيا
~~للمفعول، ساكن الميم وهو مضارع متع مخففا، وهو معطوف على ليكفروا، وحذفت
~~النون إما للنصب عطفا إن كان يكفروا منصوبا، وإما للجزم إن كان مجزوما أن
~~كان عطفا، وأن للنصب إن كان جواب الأمر.
# {ويجعلون لله البنت سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه فى التراب ألا سآء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم } PageV06P139
~~ولهم ما يشتهون: وهم الذكور، وهذه الجملة مبتدأ وخبر. وقال الزمخشري: ويجوز
~~فيما يشتهون الرفع على الابتداء، والنصب على أن يكون معطوفا على البنات أي:
~~وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور انتهى. وهذا الذي أجازه من النصب تبع
~~فيه الفراء والحوفي. وقال أبو البقاء: وقد حكاه، وفيه نظر. وذهل هؤلاء عن
~~قاعدة في النحو: وهو أن الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى إلى
~~ضميره المتصل المنصوب، فلا يجوز زيد ضربه زيد، تريد ضرب نفسه إلا في باب ظن
~~وأخواتها من الأفعال القلبية، أو فقد، وعدم، فيجوز: زيد ظنه قائما وزيد
~~فقده، وزيد عدمه. والضمير المجرور بالحرف المنصوب المتصل، فلا يجوز زيد غضب
~~عليه تريد غضب على نفسه، فعلى هذا ms1296 الذي تقرر لا يجوز النصب إحذ يكون
~~التقدير: ويجعلون لهم ما يشتهون. قالوا: وضمير مرفوع، ولهم مجرور باللام،
~~فهو نظير: زيد غضب عليه.
# وفي قوله: على هون قولان: أحدهما: أنه حال من الفاعل، وهو مروي عن ابن
~~عباس. قال ابن عباس: إنه صفة للأب، والمعنى: أيمسكها مع رضاه بهوان نفسه،
~~وعلى رغم أنفه؟ وقيل: حال من المفعول أي: أيمسكها مهانة ذليلة.
PageV06P140
# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون * ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~* تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون * والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد
~~موتهآ إن فى ذلك لآية لقوم يسمعون }
# وأن لهم الحسنى بدل من الكذب، أو على إسقاط الحرف أي: بأن لهم.
# فهو وليهم اليوم حكاية حال ماضية أي: لا ناصر لهم في حياتهم إلا هو، أو
~~عبر باليوم عن وقت الإرسال ومحاورة الرسل لهم، أو حكاية حال آتية وهي يوم
~~القيامة. وأل في اليوم للعهد.
# وهدى ورحمة في موضع نصب على أنهما مفعول من أجله، وانتصبا لاتحاد الفاعل
~~في الفعل وفيهما، لأن المنزل هو الله وهو الهادي والراحم. ودخلت اللام في
~~لتبين لاختلاف الفاعل، لأن المنزل هو الله، والتبيين مسند للمخاطب وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الزمخشري: معطوف محل لتبين ليس بصحيح، لأن
~~محله ليس نصبا فيعطف منصوب عليه. ألا ترى أنه لو نصبه لم يجز لاختلاف
~~الفاعل؟.
# {وإن لكم فى الأنعم لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سآئغا للشاربين} PageV06P141
~~وقرأ أبو رجاء: يسقيكم بالياء مضمومة، والضمير عائد على الله أي: يسقيكم
~~الله. قال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون مسندا إلى النعم، وذكر ms1297 لأن النعم
~~مما يذكر ويؤنث ومعناه: وأن لكم في الأنعام نعما يسقيكم أي: يجعل لكم سقيا
~~انتهى. وقرأت فرقة: بالتاء مفتوحة منهم أبو جعفر. قال ابن عطية: وهي ضعيفة
~~انتهى. وضعفها عنده والله أعلم من حيث أنث في تسقيكم، وذكر في قوله مما
~~في بطونه، ولا ضعف في ذلك من هذه الجهة، لأن التأنيث والتذكير باعتبار
~~وجهين، وأعاد الضمير مذكرا مراعاة للجنس، لأنه إذا صح وقوع المفرد الدال
~~على الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم: هو أحسن الفتيان وأنبله،
~~لأنه يصح هو أحسن فتى، وإن كان هذا لا ينقاس عند سيبويه، إنما يقتصر فيه
~~على ما قالته العرب. وقيل: جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة،
~~ومعاملة الجمع، فيعود الضمير عليه مفردا. كقوله:
# مثل الفراخ نبقت حواصله
# وقيل: أفرد على تقدير المذكور كما يفرد اسم الإشارة بعد الجمع كما قال:
# فيها خطوط من سواد وبلقكأنه في الجلد توليع البهق PageV06P142
~~فقال: كأنه وقدر بكان المذكور. قال الكسائي: أي في بطون ما ذكرنا. قال
~~المبرد: وهذا سائغ في القرآن قال تعالى: {إن هذه تذكرةومن ثمرت النخيل
~~والأعنب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون * وأوحى
~~ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون * ثم كلى من
~~كل الثمرت فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء
~~للناس إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون * والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير * والله} {فمن
~~شاء ذكره} أي ذكر هذا الشيء. وقال: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} أي
~~هذا الشيء الطالع. ولا يكون هذا إلا في التأنيث المجازى، لا يجوز جاريتك
~~ذهب. وقالت فرقة: الضمير عائد على البعض، إذ الذكور لا ألبان لها فكأن
~~العبرة إنما هي في بعض الأنعام. وقال الزمخشري: ذكر سيبويه الأنعام في باب
~~ما لا ينصرف في الأسماء المفردة على أفعال ms1298 كقولهم: ثواب أكياش، ولذلك رجع
~~الضمير إليه مفردا، وأما في بطونها في سورة المؤمنين فلأن معناه الجمع،
~~ويجوز أن يقال في الأنعام وجهان: أحدهما: أن يكون تكسير نعم كالأجبال في
~~جبل، وأن يكون اسما مفردا مقتضيا لمعنى الجمع كنعم، فإذا ذكر فكما يذكر نعم
~~في قوله:
# في كل عام نعم تحوونهيلقحه قوم وينتجونه PageV06P143
~~وإذا أنث ففيه وجهان: إنه تكسير نعم، وأنه في معنى الجمع انتهى. وأما ما
~~ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا في باب ما كان على مثال مفاعل ومفاعيل ما
~~نصه: وأما أجمال وفلوس فإنها تنصرف وما أشبهها، لأنها ضارعت الواحد. ألا
~~ترى أنك تقول: أقوال وأقاويل، وإعراب وأعاريب، وأيد وأياد، فهذه الأحرف
~~تخرج إلى مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج إليه الواحد إذا كسر للجمع، وأما
~~مفاعل ومفاعيل فلا يكسر، فيخرج الجمع إلى بناء غير هذا، لأن هذا البناء هو
~~الغاية، فلما ضارعت الواحد صرفت. ثم قال: وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس
~~لأن تجمع جمعا لأخرجته إلى فعائل، كما تقول: جدود وجدائد، وركوب وركائب،
~~ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء. ويقوي ذلك أن بعض العرب
~~يقول: أتى للواحد فيضم الألف، وأما أفعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول
~~هو الأنعام قال جل ثناؤه وعز: نسقيكم مما في بطونه.
# وقال أبو الخطاب: سمعت العرب يقولون: هذا ثواب أكياس انتهى. والذي ذكره
~~سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل، وبين أفعال وفعول، وإن كان الجميع
~~أبنية للجمع من حيث أن مفاعل ومفاعيل لا يجمعان، وأفعال وفعول قد يخرجان
~~إلى بناء شبه مفاعل أو مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد، من حيث أنه يمكن جمعهما
~~وامتناع هذين من الجمع، ثم قوى شبههما بالمفرد بأن بعض العرب قال في أتى:
~~أتى بضم الهمزة يعني أنه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد، وبأن بعض
~~العرب قد يوقع أفعالا للواحدة من حيث أفرد الضمير فتقول: هو الأنعام، وإنما
~~يعني أن ذلك على سبيل المجاز، لأن الأنعام في معنى النعم ms1299 كما قال الشاعر:
# تركنا الخيل والنعم المفدى
# وقلنا للنساء بها أقيمي PageV06P144
~~ولذلك قال سيبويه: وأما أفعال فقد تقع للواحد دليل على أنه ليس ذلك بالوضع.
~~فقول الزمخشري: إنه ذكره في الأسماء المفردة على أفعال تحريف في اللفظ،
~~وفهم عن سيبويه ما لم يرده، ويدل على ما قلناه أن سيبويه حين ذكر أبنية
~~الأسماء المفردة نص على أن أفعالا ليس من ابنيتها. قال سيبويه في باب ما
~~لحقته الزوائد من بنات الثلاثة وليس في الكلام: أفعيل، ولا أفعول، ولا
~~أفعال، ولا أفعيل، ولا أفعال إلا أن تكسر عليه اسما للجميع انتهى. فهذا نص
~~منه على أن أفعالا لا يكون في الأبنية المفردة.
# ومن الأولى للتبعيض متعلقة بنسقيكم، والثانية لابتداء الغاية متعلقة
~~بنسقيكم، وجاز تعلقهما بعامل واحد لاختلاف مدلوليهما. ويجوز أن يكون من بين
~~في موضع الحال، فتتعلق بمحذوف، لأنه لو تأخر لكان صفة أي: كائنا من بين فرث
~~ودم. ويجوز أن يكون من بين فرث بدلا من ما في بطونه.
# والظاهر تعلق من ثمرات بتتخذون، وكررت من للتأكيد، وكان الضمير مفردا
~~راعيا لمحذوف أي: ومن عصير ثمرات، أو على معنى الثمرات وهو الثمر، أو
~~بتقدير من المذكور. وقيل: تتعلق بنسقيكم، فيكون معطوفا على مما في بطونه،
~~أو بنسقيكم محذوفة دل عليها نسقيكم المتقدمة، فيكون من عطف الجمل، والذي
~~قبله من عطف المفردات إذا اشتركا في العامل. وقيل: معطوف على الأنعام أي:
~~ومن ثمرات النخيل والأعناب عبرة، ثم بين العبرة بقوله: تتخذون. وقال
~~الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون. فحذف ما هو لا يجوز
~~على مذهب البصريين، وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون صفة موصوف محذوف كقوله:
~~بكفي كان من أرمي البشر. تقديره: ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه
~~انتهى. وهذا الذي أجازه قاله الحوفي قال: أي وإن من ثمرات، وإن شئت شيء
~~بالرفع بالابتداء، ومن ثمرات خبره انتهى.
PageV06P145
# وأن تفسيرية، لأن تقدم معنى القول وهو: وأوحى. أو مصدرية أي: باتخاذ، قال
~~أبو عبد الله الرازي: أن هي المفسرة لما ms1300 في الوحي من معنى القول، هذا قول
~~جمهور المفسرين وفيه نظر.
# وتقتضي ثم المهلة والتراخي بين الاتخاذ والأكل الذي تدخر منه العسل،
~~فلذلك كان العطف بثم وهو معطوف على اتخذي، وهو أمر معطوف على أمر، وقيل:
~~سبل ربك أي الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو فاسلكي ما أكلت أي:
~~في سبل ربك، أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك
~~ومنافذ مأكلك. وعلى هذا القول ينتصب سبل ربك على الظرف، وعلى ما قبله ينتصب
~~على المفعول به.
# وقال مجاهد: ذللا عير متوعرة عليها سبيل تسلكه، فعلى هذا ذللا حال من
~~سبيل ربك كقوله تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا وقال قتادة: أي مطيعة
~~منقادة. وقال ابن زيد: يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم، فعلى هذا ذللا
~~حال من النحل كقوله: وذللناها لهم.
# {والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير * والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين
~~فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت أيمنهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون *
~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزوجكم بنين وحفدة ورزقكم من
~~الطيبات أفبالبطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون * ويعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لهم رزقا من السموت والأرض شيئا ولا يستطيعون * فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } PageV06P146
~~واللام في لكي قال الحوفي: هي لام كي دخلت على كي للتوكيد، وهي متعلقة بيرد
~~انتهى. والذي ذهب إليه محققو النحاة في مثل لكي أن كي حرف مصدري إذا دخلت
~~عليها اللام وهي الناصبة كأن، واللام جارة، فينسبك من كي والمضارب بعدها
~~مصدر مجرور باللام تقديرا، فاللام على هذا لم تدخل على كي للتوكيد لاختلاف
~~معناهما واختلاف عملهما، لأن اللام بالتعليل، وكي حرف مصدري، واللام جارة،
~~وكي ناصبة. وقال ابن عطية: يشبه أن تكون لام صيرورة.
# وانتصب شيئا إما بالمصدر على مذهب البصريين في ms1301 اختيار أعماله ما يلي
~~للقرب، أو بيعلم على مذهب الكوفيين في اختيار أعمال ما سبق للسبق.
# وحفدة منصوب بجعل مضمرة.
# وأجازوا في شيئا انتصابه بقوله: رزقا، أجاز ذلك أبو علي وغيره. ورد عليه
~~ابن الطراوة بأن الرزق هو المرزوق كالرعي والطحن، والمصدر هو الرزق بفتح
~~الراء كالرعي والطحن. ورد على ابن الطراوة بأن الرزق بالكسر يكون أيضا
~~مصدرا، وسمع ذلك فيه، فصح أن يعمل في المفعول به والمعنى: ما لا يملك أن
~~يرزق من السموات والأرض شيئا. ومن السموات متعلق إذ ذاك بالمصدر. قال ابن
~~عطية بعد أن ذكر أعمال المصدر منونا: والمصدر يعمل مضافا باتفاق، لأنه في
~~تقدير الانفصال، ولا يعمل إذا دخله الألف واللام لأنه قد توغل في حال
~~الأسماء وبعد عن الفعلية. وتقدير الانفصال في الإضافة حسن عمله، وقد جاء
~~عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر:
# ضعيف النكاية أعداءه
# البيت وقوله:
# لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا PageV06P147
~~انتهى. أما قوله: يعمل مضافا بالاتفاق إن عنى من البصريين فصحيح، وإن عنى
~~من النحويين فغير صحيح، لأن بعض النحويين ذهب إلى أنه وإن أضيف لا يعمل،
~~وإن نصب ما بعده أو رفعه إنما هو على إضمار الفعل المدلول عليه بالمصدر.
~~وأما قوله: لأنه في تقدير الانفصال ليس كذلك، لأنه لو كان في تقدير
~~الانفصال لكانت الإضافة غير محضة، وقد قال بذلك أبو القاسم بن برهان، وأبو
~~الحسين بن الطراوة، ومذهبهما فاسد لنعت هذا المصدر المضاف، وتوكيده
~~بالمعرفة. وأما قوله: ولا يعمل إلى آخره فقد ناقض في قول أخيرا: وقد جاء
~~عاملا مع الألف واللام. وأما كونه لا يعمل مع الألف واللام فهو مذهب منقول
~~عن الكوفيين، ومذهب سيبويه جواز أعماله. قال سيبويه: وتقول عجبت من الضرب
~~زيدا، كما تقول: عجبت من الضارب زيدا، تكون الألف واللام بمنزلة التنوين.
~~وإذا كان رزقا يراد به المرزوق فقالوا: انتصب شيئا على أنه بدل من رزقا،
~~كأنه قيل: ما لا يملك لهم من السموات والأرض شيئا، وهو البدل جاريا على جهة
~~البيان ms1302 لأنه أعم من رزق، ولا على جهة التوكيد لأنه لعمومه ليس مرادفا،
~~فينبغي أن لا يجوز، إذ لا يخلو البدل من أحد نوعيه هذين. إما البيان، وإما
~~التوكيد. وأجازوا أيضا أن يكون مصدرا أي: شيئا من الملك كقوله: ولا تضرونه
~~شيئا أي شيئا من الضرر. وعلى هذين الإعرابين تتعلق من السموات بقوله: لا
~~يملك، أو يكون في موضع الصفة لرزق فيتعلق بمحذوف.
PageV06P148
# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صرط مستقيم * ولله غيب
~~السموت والأرض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل
~~شىء قدير * والله أخرجكم من بطون أمهتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة لعلكم تشكرون * ألم يروا إلى الطير مسخرت فى جو السمآء ما
~~يمسكهن إلا الله إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون * والله جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا وجعل لكم من جلود الأنعم بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقمتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثثا ومتعا إلى حين * والله جعل لكم مما خلق
~~ظللا وجعل لكم من الجبال أكننا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسربيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون * فإن تولوا فإنما عليك البلغ
~~المبين * يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكفرون * ويوم نبعث من كل
~~أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين PageV06P149
~~كفروا ولا هم يستعتبون * وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون * وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون * وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ms1303 * ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شىء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين } PageV06P150
~~{ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صرط مستقيم * ولله غيب
~~السموت والأرض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل
~~شىء قدير * والله أخرجكم من بطون أمهتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة لعلكم تشكرون * ألم يروا إلى الطير مسخرت فى جو السمآء ما
~~يمسكهن إلا الله إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون * والله}
# والظاهر كون ومن موصولة أي: والذي رزقناه، ودلت الصلة وما عطف على أنه
~~يراد به الحر. وقال أبو البقاء: موصوفة. قال الزمخشري: الظاهر أنها موصوفة
~~كأنه قال: وحرا رزقناه ليطابق عبدا، ولا يمتنع أن تكون موصولة. وقال
~~الحوفي: من بمعنى لذي، ولا يقتضي ضرب المثل لشخصين موصوفين بأوصفا متباينة
~~تعيينهما.
PageV06P151
# وقرأ عبد الله، وعلقمة، وابن وثاب، ومجاهد، وطلحة يوجه بهاء واحدة ساكنة
~~مبنيا، وفاعله ضمير يعود عليى مولاه، وضمير المفعول محذوف لدلالة المعنى
~~عليه. ويجوز أن يكون ضمير الفاعل عائدا على الأبكم، ويكون الفعل لازما وجه
~~بمعنى توجه، كان المعنى: أينما يتوجه. وعن عبد الله أيضا: توجهه بهاءين،
~~بتاء الخطاب، والجمهور بالياء والهاءين. وعن علقمة وابن وثاب، وطلحة، يوجه
~~بهاء، واحدة ساكنة، والفعل مبني للمفعول. وعن علقمة، وطلحة: يوجه بكسر
~~الجيم وهاء واحدة مضمومة. قال صاحب اللوامح: فإن صح ذلك فإن الهاء التي هي
~~لام الفعل محذوفة فرارا من التضعيف، ولأن اللفظ به صعب مع التضعيف، أو لم
~~يرد به الشرط، بل أمر هو بتقدير أينما هو يوجه، وقد حذف منه ضمير المفعول
~~به، فيكون حذف الياء ms1304 من لا يأت بخير على التخفيف نحو: يوم يأت. وإذا يسر
~~انتهى. ولا يخرج أين عن الشرط أو الاستفهام. وقال أبو حاتم: هذه القراءة
~~ضعيفة، لأن الجزم لازم انتهى. والذي توجه عليه هذه القراءة إن صحت أن أينما
~~شرط حملت على إذا لجامع ما اشتركا فيه من الشرطية، ثم حذفت الياء من لا يأت
~~تخفيفا، أو جزمه على توهم أنه نطق بأينما المهملة معملة لقراءة من قرأ أنه
~~من يتقي ويصبر في أحد الوجهين، ويكون معنى يوجه يتوجه، فهو فعل لازم لا متعد.
# ولا تعلمون جملة حالية أي: غير عالمين.
# ويحتمل وجعل أن يكون معطوفا على أخرجكم، فيكون واحدا في حيز خبر المبتدأ،
~~ويحتمل أن يكون استئناف إخبار معطوفا على الجملة الابتدائية كاستئنافها.
PageV06P152
# { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعم بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقمتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثثا ومتعا إلى حين *
~~والله جعل لكم مما خلق ظللا وجعل لكم من الجبال أكننا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسربيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون * فإن
~~تولوا فإنما عليك البلغ المبين * يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكفرون }
# والظاهر أن أثاثا مفعول، والتقدير: وجعل من أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا. وقيل: أثاثا منصوب على الحال على أن المعنى: جعل من أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها بيوتا، فيكون ذلك معطوفا على من جلود الأنعام، كما تقول:
~~جعلت لك من الماء شرابا ومن اللبن، وفي التقدير الأول يكون قد عطف مجرورا
~~على مجرور، ومنصوبا على منصوب كما تقول: ضربت في الدار زيدا وفي القصر عمرا.
# فإن تولوا، يحتمل أن يكون ماضيا أي: فإن أعرضوا عن الإسلام. ويحتمل أن
~~يكون مضارعا أي: فإن تتولوا، وحذفت التاء، ويكون جاريا على الخطاب السابق
~~والماضي على الالتفات، والفاء وما بعدها جواب الشرط صورة، والجواب حقيقة
~~محذوف أي: فأنت معذور إذ أديت ما وجب عليك.
PageV06P153
# { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون *
~~وإذا رأى الذين ms1305 ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون * وإذا رءا الذين
~~أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكذبون * وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون * ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلآء ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }
# وانتصب يوم بإضمار اذكر قاله: الحوفي، والزمخشري، وابن عطية، وأبو
~~البقاء. وقال الزمخشري: أو يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه. وقال الطبري: هو
~~معطوف على ظرف محذوف العامل فيه: ثم ينكرونها، أي ينكرونها اليوم. ويوم نبعث.
PageV06P154
# والظاهر أن جواب إذا قوله فلا يخفف، وهو على إضمار هو أي: فهو لا يخفف،
~~لأنه لولا تقدير الإضمار لم تدخل الفاء، لأن جواب إذا إذا كان مضارعا لا
~~يحتاج إلى دخول الفاء، سواء كان موجبا أم منفيا، كما قال تعالى: {وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} وتقول: إذا جاء زيد
~~لا يجيء عمرو. قال الحوفي: فلا يخفف جواب إذا، وهو العامل في إذا، وقد تقدم
~~لنا أن ما تقدم فاء الجواب في غير أما لا تعمل فيما قبله، وبينا أن العامل
~~في إذا الفعل الذي يليها كسائر أدوات الشرط، وإن كان ليس قول الجمهور. وجعل
~~الزمخشري جواب إذا محذوفا فقال: وقد قدر العامل في يوم نبعث مجزوما قال:
~~ويوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه.
# والظاهر أن الذين مبتدأ وزدناهم الخبر. وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون
~~قوله: الذين، بدلا من الضمير في يفترون. وزدناهم فعل مستأنف إخباره.
# والظاهر أن تبيانا مصدر جاء على تفعال، وإن كان باب المصادر أن يجيء على
~~تفعال بالفتح كالترداد والتطواف، ونظير تبيان في كسر تائه تلقاء. وقد جوز
~~الزجاج فتحه في غير القرآن. وقال ابن عطية: تبيانا اسم وليس بمصدر، وهو قول
~~أكثر النحاة. وروى ثعلب عن الكوفيين، والمبرد ms1306 عن البصريين: أنه مصدر ولم
~~يجيء على تفعال من المصادر إلا ضربان: تبيان وتلقاء.
PageV06P155
# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغى يعظكم لعلكم تذكرون * وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الأيمن
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون * ولا
~~تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكثا تتخذون أيمنكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ما
~~كنتم فيه تختلفون * ولو شآء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن يضل من يشآء ويهدى
~~من يشآء ولتسئلن عما كنتم تعملون * ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم فتزل قدم
~~بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم * ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون * من عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون * فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله
~~من الشيطن الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون *
~~إنما سلطنه على الذين يتولونه PageV06P156
~~والذين هم به مشركون * وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~ليثبت الذين ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين * ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر لسان الذى يلحدون PageV06P157
~~إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم
~~الله ولهم عذاب أليم * إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيت الله وأولئك
~~هم الكذبون * من كفر بالله من بعد إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم
~~استحبوا الحيوة الدنيا على الأخرة وأن الله لا يهدى القوم الكفرين * أولئك ms1307
~~الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصرهم وأولئك هم الغفلون * لا جرم أنهم
~~فى الأخرة هم الخسرون * ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها وتوفى
~~كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون * وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون * ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم
~~ظلمون * فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد PageV06P158
~~فإن الله غفور رحيم * ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متع
~~قليل ولهم عذاب أليم * وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما
~~ظلمنهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * إن إبرهيم كان أمة
~~قنتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لانعمه اجتبه وهداه إلى صرط
~~مستقيم * وءاتينه فى الدنيا حسنة وإنه فى الأخرة لمن الصلحين * ثم أوحينآ
~~إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين * إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون
~~* ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتى هى أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصبرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن
~~عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }
# { PageV06P159
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى ms1308 عن الفحشاء والمنكر
~~والبغى يعظكم لعلكم تذكرون * وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الأيمن
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون * ولا
~~تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكثا تتخذون أيمنكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ما
~~كنتم فيه تختلفون }
# ودخلا مفعول ثان. وقيل: مفعول من أجله، وأن تكون أي: بسبب أن تكون وهي
~~أربى مبتدأ وخبر. وأجاز الكوفيون أن تكون هي عمادا يعنون فضلا، فيكون أربى
~~في موضع نصب، ولا يجوز ذلك عند البصريين لتنكير أمة. والضمير في به عائد
~~على المصدر المنسبك من أن تكون أي: بسبب كون أمة أربى من أمة يختبركم بذلك.
PageV06P160
# {ولو شآء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن يضل من يشآء ويهدى من يشآء ولتسئلن عما
~~كنتم تعملون * ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم * ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون * من عمل صلحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون }
# وما مصدرية في بما صددتم، أي: بصدودكم أو بصدكم غيركم.
# وروي عن نافع: وليجزينهم بالياء بدل النون، التفت من ضمير المتكلم إلى
~~ضمير الغيبة. وينبغي أن يكون على تقدير قسم ثان لا معطوفا على فلنحيينه،
~~فيكون من عطف جملة قسمية على جملة قسمية، وكلتاهما محذوفتان. ولا يكون من
~~عطف جواب على جواب، لتغاير الإسناد، وإفضاء الثاني إلى إخبار المتكلم عن
~~نفسه بإخبار الغائب، وذلك لا يجوز. فعلى هذا لا يجوز: زيد قلت والله لأضربن
~~هندا ولينفينها، ويريد ولينفيها زيد. فإن جعلته على إضمار قسم ثان جاز أي:
~~وقال زيد لينفينها لأن، لك في هذا التركيب أن تحكى لفظه، وأن تحكى على ms1309
~~المعنى. فمن الأول: وليحلفن بالله إن أردنا إلا الحسنى ومن الثاني: يحلفون
~~بالله ما قالوا ولو جاء على اللفظ لكان ما قلنا.
# وهو مؤمن: جملة حالية.
PageV06P161
# {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم * إنه ليس له سلطان على
~~الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطنه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون * وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين * ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين * إن}
# وهذه الجملة اعتراض بين الشرط وجوابه ويحتمل أن يكون حال.
# وقرىء: ليثبت مخففا من أثبت. قال الزمخشري: وهدى وبشرى مفعول لهما
~~معطوفان على محل ليثبت انتهى. وتقدم الرد عليه في نحو هذا، وهو قوله: لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة في هذه السورة. ولا يمتنع عطفه على المصدر
~~المنسبك من أن والفعل، لأنه مجرور، فيكون وهدى وبشرى مجرورين كما تقول: جئت
~~لأحسن إلى زيد وإكرام لخالد، إذ التقدير: لإحسان إلى زيد. وأجاز أبو البقاء
~~أن يكون ارتفاع هدى وبشرى على إضمار مبتدأ أي: وهو هدى وبشرى.
PageV06P162
# قال الزمخشري: (فإن قلت): الجملة التي هي قوله لبيان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي، ما محلها؟ (قلت): لا محل لها، لأنها مستأنفة جواب لقولهم، ومثله قول
~~الله: أعلم، حيث يجعل رسالاته بعد قوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله} انتهى. ويجوز عندي أن تكون جملة حالية
~~فموضعها نصب وذلك أبلغ في الإنكار عليهم أي: يقولون ذلك والحالة هذه أي:
~~علمهم بأعجمية هذا البشر وإبانة عربية هذا القرآن كان يمنعهم من تلك
~~المقالة، كما تقول: تشتم فلانا وهو قد أحسن إليك أي: علمك بإحسانه لك كان
~~يقتضي منعك من شتمه. وإنما ذهب الزمخشري إلى الاستئناف ولم يذهب إلى الحال،
~~لأن من مذهبه أن مجيء الجملة الحالية الاسمية بغير ms1310 واو شاذ، وهو مذهب
~~مرجزوح جدا، ومجيء ذلك بغير واو لا يكاد ينحصر كثرة في كلام العرب، وهو
~~مذهب تبع فيه الفراء، وأما الله أعلم فظاهر قوله فيها، لأنها جملة خالية من
~~ضمير يعود على ذي الحال، لأن ذا الحال هو ضمير قالوا، وفي هذه الآية ذو
~~الحال ضمير يقولون، والضمير الذي في جملة الحال هو ضمير الفاعل في يلحدون،
~~فالجملة وإن عريت عن الواو ففيها ضمير ذي الحال.
PageV06P163
# {إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم * إنما يفترى
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيت الله وأولئك هم الكذبون * من كفر بالله من بعد
~~إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب
~~من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا على الأخرة وأن
~~الله لا يهدى القوم الكفرين * أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصرهم وأولئك هم الغفلون * لا جرم أنهم فى الأخرة هم الخسرون * ثم إن ربك
~~للذين هجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * يوم}
# والظاهر أن من شرطية في موضع رفع على الابتداء، وهو استئناف إخبار لا
~~تعلق له بما قبله من جهة الإعراب.
PageV06P164
# وجواب الشرط محذوف لدلالة ما بعده عليه تقديره: الكافرون بعد الإيمان غير
~~المكرهين، فعليهم غضب. ويصح أن يكون الاستثناء من ما تضمنه جواب الشرط
~~المحذوف أي: فعليهم غضب، إلا من أكره فلا غضب عليه ولا عذاب، ولكن من شرح
~~وكذا قدره الزمخشري أعني الجواب قبل الاستثناء في قول من جعل من شرطا. وقال
~~ابن عطية: وقالت فرقة من في قوله من كفر ابتداء، وقوله: من شرح تخصيص منه،
~~ودخل الاستثناء لإخراج عمار وشبهه. ودنا من الاستثناء الأول الاستدراك بلكن
~~وقوله: فعليهم، خبر عن من الأولى والثانية، إذ هو واحد بالمعنى لأن الإخبار
~~في قوله: من كفر، إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر انتهى. وهذا وإن كان كما
~~ذكر فهاتان جملتان شرطيتان، وقد فصل بينهما ms1311 بأداة الاستدراك، فلا بد لكل
~~واحدة منهما من جواب على انفراده لا يشتركان فيه، فتقدير الحذف أحرى على
~~صناعة الإعراب. وقد ضعفوا مذهب أبي الحسن في ادعائه أن قوله: {فسلام لك من
~~أصحاب اليمين} وقوله: {فروح وريحان} جواب لأما، ولأن هذا وهما أدانا شرط،
~~إحداهما تلي الأخرى، وعلى كون من في موضع رفع على الابتداء، يجوز أن تكون
~~شرطية كما ذكرنا، ويجوز أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، والخبر محذوف
~~لدلالة ما بعده عليه، كما ذكرنا في حذف جواب الشرط. إلا أن من الثانية لا
~~يجوز أن تكون شرطا حتى يقدر قبلها مبتدأ لأن من وليت لكن فيتعين إذ ذاك أن
~~تكون من موصولة، فإن قدر مبتدأ بعد لكن جاز أن تكون شرطية في موضع خبر ذلك
~~المبتدأ المقدر كقوله:
# ولكن متى يسترقد القوم أرقد PageV06P165
~~أي: ولكن أنا متى يسترقد القوم أرقد. وكذلك تقدر هنا، ولكن هم من شرح
~~بالكفر صدرا أي: منهم. وأجاز الحوفي والزمخشري: أن تكون بدلا من الذين لا
~~يؤمنون، ومن الكاذبون. ولم يجز الزجاج إلا أن يكون بدلا من الكاذبون، لأنه
~~رأى الكلام إلى آخر الاستثناء غير تام، فعلقه بما قبله. وأجاز الزمخشري أن
~~يكون بدلا من أولئك، فإذا كان بدلا من الذين لا يؤمنون فيكون قوله: وأولئك
~~هم الكاذبون، جملة اعتراض بين البدل والمبدل منه، والمعنى: إنما يفتري
~~الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم
~~الافتراء. وإذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير: وأولئك هم من كفر بالله من
~~بعد إيمانه، وإذا كان بدلا من أولئك فالتقدير: ومن كفر بالله من بعد إيمانه
~~هم الكاذبون.
# وهذه الأوجه الثلاثة عندي ضعيفة. لأن الأول يقتضي أنه لا يفتري الكذب إلا
~~من كفر بالله من بعد إيمانه، والوجود يقتضي أن من يفتري الكذب هو الذي لا
~~يؤمن، وسواء كان ممن كفر بعد الإيمان أنه كان ممن لم يؤمن قط، بل من لم
~~يؤمن قط هم الأكثرون المفترون الكذب. وأما الثاني فيؤول المعنى ms1312 إلى ذلك، إذ
~~التقدير: وأولئك أي الذين لا يؤمنون هم من كفر بالله من بعد إيمانه، والذين
~~لا يؤمنون هم المفترون. وأما الثالث فكذلك. إذ التقدير: أن المشار إليهم هم
~~من كفر بالله من بعد إيمانه، مخبر عنهم بأنهم الكاذبون. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن ينتصب على الذم انتهى. وهذا أيضا بعيد، والذي تقتضيه فصاحة الكلام
~~جعل الجمل كلها مستقلة لا ترتبط بما قبلها من حيث الإعراب، بل من حيث المعنى PageV06P166
~~وقال أبو البقاء: خبر أن الأولى قوله: إن ربك لغفور، وأن الثانية واسمها
~~تكرير للتوكيد انتهى. وإذا كانت أن الثانية واسمها تكريرا للتوكيد كما ذكر،
~~فالذي يقتضيه صناعة العربية أن يكون خبر أن الأولى هو قوله: لغفور، ويكون
~~للذين متعلقا بقوله: لغفور، أو برحيم على الأعمال، لأن إن ربك الثانية لا
~~يكون لها طلب لما بعدها من حيث الإعراب. كما أنك إذا قلت: قام قام زيد،
~~فزيد إنما هو مرفوع بقام الأولى، لأن الثانية ذكرت على سبيل التوكيد
~~للأولى. وقيل: لا خبر لأن الأولى في اللفظ لأن خبر الثانية أغنى عنه انتهى.
~~وهذا ليس بجيد، لأنه ألغى حكم الأولى وجعل الحكم للثانية، وهو عكس ما تقدم،
~~ولا يجوز.
# {يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون *
~~وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت
~~بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون * ولقد جآءهم
~~رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظلمون * فكلوا مما رزقكم الله حللا
~~طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم * ولا} يوم منصوب على الظرف، وناصبه رحيم، أو على المفعول به، وناصبه اذكر.
PageV06P167
# (فإن قلت): لم لم يتعد الفعل إلى الضمير، لا إلى لفظ النفس؟ (قلت): منع من
~~ذلك أن الفعل إذا لم يكن من باب ظن، وفقد لا ms1313 يتعدى فعل ظاهر فاعله، ولا
~~مضمره إلى مضمره المتصل، فلذلك لم يجيء التركيب تجادل عنها، ولذلك لا يجوز:
~~ضربتها هند ولا هند ضربتها، وإنما تقول: ضربت نفسها هند، وضربت هند نفسها،
~~ما عملت أي: جزاء ما عملت من إحسان أو إساءة، وأنث الفعل في تأتي، والضمير
~~في تجادل وفي عن نفسه، وفي توفي، وفي عملت، حملا على معنى كل، ولو روعي
~~اللفظ لذكر. وقال الشاعر:
# جادت عليها كل عين ثرةفتركن كل حديقة كالدرهم
# فأنث على المعنى.
# والخوف بالجر عطفا على الجوع. وروي العباس عن أبي عمرو: والخوف بالنصب
~~عطفا على لباس. قال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون نصبه بإضمار فعل. وقال
~~الزمخشري: يجوز أن يكون على تقدير حذف المضاب وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~أصله ولباس الخوف.
# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متع قليل ولهم عذاب أليم
~~* وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمنهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } PageV06P168
~~وانتصب الكذب على أنه معمول لتقولوا أي: ولا تقولوا الكذب للذي تصفه
~~ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة، من غير استناد ذلك الوصف إلى الوحي.
~~وهذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب، أو على إضمار فعل أي: فتقولوا هذا حلال
~~وهذا حرام. وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون انتصاب الكذب على أنه بدل من
~~الضمير المحذوف العائد على ما، كما تقول: جاءني الذي ضربت جخاك، أي ضربته
~~أخاك. وأجاز أبو البقاء أن يكون منصوبا بإضمار أعني. وقال الكسائي والزجاج:
~~ما مصدرية، وانتصب الكذب على المفعول به أي: لوصف ألسنتكم الكذب. ومعمول:
~~ولا تقولوا، الجملة من قوله: هذا حلال وهذا حرام، والمعنى: ولا تحللوا ولا
~~تحرموا لأجل قول تنطق به ألسنتكم كذبا، لا بحجة وبينة. وهذا معنى بديع.
# وقرأ الحسن، وابن يعمر، وطلحة، والأعرج، وابن ms1314 أبي إسحاق، وابن عبيد،
~~ونعيم بن ميسرة: بكسر الباء، وخرج على أن يكون بدلا من ما، والمعنى الذي:
~~تصفه ألسنتكم الكذب. وأجاز الزمخشري وغيره أن يكون الكذب بالجر صفة لما
~~المصدرية. قال الزمخشري: كأنه قيل: لوصفها الكذب بمعنى الكاذب كقوله تعالى:
~~{بدم كذب} والمراد بالوصف وصفها البهائم بالحل والحرمة انتهى. وهذا عندي لا
~~يجوز، وذلك أنهم نصوا على أن أن المصدرية لا ينعت المصدر المنسبك منها ومن
~~الفعل، ولا يوجد من كلامهم: يعجبني أن قمت السريع، يريد قيامك السريع، ولا
~~عجبت من أن تخرج السريع أي: من خروجك السريع. وحكم باقي الحروف المصدرية
~~حكم أن فلا يوجد من كلامهم وصف المصدر المنسبك من أن ولا، من ما ولا، من
~~كي، بخلاف صريح المصدر فإنه يجوز أن ينعت، وليس لكل مقدر حكم المنطوق به
~~وإنما يتبع في ذلك ما تكلمت به العرب.
# واللام في لتفتروا لام التعليل الذي لا يتضمن معنى الغرض، قاله الزمخشري،
~~وهي التي تسمى لام العاقبة ولام الصيرورة. قيل: ذلك الافتراء.
PageV06P169
# الواحدي: لتفتروا على الله الكذب يدل من قوله: لما تصف ألسنتكم الكذب، لأن
~~وصفهم الكذب هو افتراء على الله، ففسر وصفهم بالافتراء على الله انتهى. وهو
~~على تقدير ما مصدرية، وأما إذا كانت بمعنى الذي فاللام في لما ليست
~~للتعليل، فيبدل منها ما يقتضي التعليل، بل اللام متعلقة بلا تقولوا على حد
~~تعلقها في قولك: لا تقولوا، لما أحل الله هذا حرام أي: لا تسموا الحلال
~~حراما، وكما تقول لزيد عمرو أي لا تطلق على زيد هذا الاسم.
# {إن إبرهيم كان أمة قنتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لانعمه
~~اجتبه وهداه إلى صرط مستقيم * وءاتينه فى الدنيا حسنة وإنه فى الأخرة لمن
~~الصلحين * ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين *
~~إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما
~~كانوا فيه يختلفون }
# «أن تفسيرية أو في موضع المفعول» PageV06P170
~~وقال مكي: ولا يكون يعني حنيفا حالا ms1315 من ابراهيم لأنه مضاف إليه، وليس كما
~~قال لأن الحال قد تعمل فيها حروف الخفض إذا عملت في ذي الحال كقولك: مررت
~~بزيد قائما انتهى. أما ما حكى عن مكي وتعليله امتناع ذلك بكونه مضافا إليه،
~~فليس على إطلاق هذا التعليل لأنه إذا كان المضاف إليه في محل رفع أو نصب،
~~جازت الحال منه نحو: يعجبني قيام زيد مسرعا، وشرب السويق ملتوتا. وقال بعض
~~النحاة: ويجوز أيضا ذلك إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه كقوله: {ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل} إخوانا أو كالجزء منه كقوله: {ملة ابراهيم حنيفا} وقد
~~بينا الصحيح في ذلك فيما كتبناه على التسهيل، وعلى الألفية لابن مالك. وأما
~~قول ابن عطية في رده على مكي بقوله: وليس كما قال، لأن الحال إلى آخره فقول
~~بعيد عن قول أهل الصنعة، لأن الباء في بزيد ليست هي العاملة في قائما،
~~وإنما العامل في الحال مررت، والباء وإن عملت الجر في زيد فإن زيدا في موضع
~~نصب بمررت، وكذلك إذا حذف حرف الجر حيث يجوز حذفه نصب الفعل ذلك الاسم الذي
~~كان مجرورا بالحرف.
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتى هى أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصبرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن
~~عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }
# والظاهر عود الضمير إلى المصدر الدال عليه الفعل مبتدأ بالإضافة إليهم
~~أي: لصبركم وللصابرين أي: لكم أيها المخاطبون، فوضع الصابرين.
PageV06P171
# وهما مصدران كالقيل والقول عند بعض اللغويين. وقال أبو عبيدة: بفتح الضاد
~~مخفف من ضيق أي: ولا تك في أمر ضيق كلين في لين. وقال أبو علي: الصواب أن
~~يكون الضيق لغة في المصدر، لأنه إن كان مخففا من ضيق لزم أن تقام الصفة
~~مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف، وليس هذا موضع ذلك، والصفة إنما تقوم مقام ms1316
~~الموصوف إذا تخصص الموصوف من نفس الصفة كما تقول: رأيت ضاحكا، فإنما تخصص
~~الإنسان. ولو قلت: رأيت باردا لم يحسن، وببارد مثل سيبويه وضيق لا يخصص
~~الموصوف.
### | AUTO سورة الإسراء
# مائة واحدى عشر آية مكية
# {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى
~~باركنا حوله لنريه من ءايتنآ إنه هو السميع البصير * وءاتينآ موسى الكتب
~~وجعلناه هدى لبنى إسرءيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا * ذرية من حملنا مع نوح
~~إنه كان عبدا شكورا }
# {وأسرى} بمعنى سرى وليست الهمزة فيه للتعدية وعديا بالباء ولا يلزم من
~~تعديته بالباء المشاركة في الفعل، بل المعنى جعله يسرى لأن السرى يدل على
~~الانتقال كمشى وجرى وهو مستحيل على الله تعالى، فهو كقوله: {لذهب بسمعهم}
~~أي لأذهب سمعهم، فأسرى وسرى على هذا كسقى وأسقى إذا كانا بمعنى واحد، ولذلك
~~قال المفسرون معناه سرى بعبده. وقال ابن عطية: ويظهران {أسرى} معداة
~~بالهمزة إلى مفعول محذوف تقديره أسرى الملائكة بعبده.
PageV06P172
# قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون أسرى بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو قوله
~~تعالى: {ذهب الله بنورهم} يعني أن يكون التقدير لسرت ملائكته بعبده، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهذا مبني على اعتقاد أنه يلزم المشاركة
~~والباء للتعدية وأيضا فموارد القرآن في فأسر بقطع الهمزة ووصلها يقتضي
~~أنهما بمعنى واحد، ألا ترى أن قوله: {فأسر بأهلك} {وأن أسر بعبادي} قرىء
~~بالقطع والوصل، ويبعد مع القطع تقدير مفعول محذوف إذ لم يصرح به في موضع،
~~فيستدل بالمصرح على المحذوف.
# انتصب ليلا على الظرف
# وقال ابن عطية: عطف قوله وآتينا على ما في قوله أسرى بعبده من تقدير
~~الخبر كأنه قال: أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا وآتينا. وقال العكبري وآتينا
~~معطوف على أسرى انتهى.
# ويجوز أن تكون أن تفسيرية ولا نهي وأن تكون مصدرية تعليلا أي لأن لا
~~يتخذوا ولا نفي، ولا يجوز أن تكون أن زائدة ويكون لا تتخذوا معمولا لقول
~~محذوف خلافا لمجوز ذلك إذ ليس من مواضع زيادة أن.
# وانتصب {ذرية} ms1317 على النداء أي يا ذرية أو على البدل من وكيلا، أو على
~~المفعول الثاني ليتخذوا ووكيلا وفي معنى الجمع أي لا يتخذوا وكلاء ذرية، أو
~~على إضمار أعني. وقرأت فرقة ذرية بالرفع وخرج على أن يكون بدلا من الضمير
~~في يتخذوا على قراءة من قرأ بياء الغيبة. وقال ابن عطية: ولا يجوز في
~~القراءة بالتاء لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا على البدل لم
~~يجز انتهى. وما ذكره من إطلاق إنك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج إلى تفصيل،
~~وذلك أنه إن كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف، وإن كان في
~~بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة وإن كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف، نحو:
~~مررت بكم صغيركم وكبيركم وإن لم يفد التوكيد، فمذهب جمهور البصريين المنع
~~ومذهب الأخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في كلام العرب، وقد
~~استدللنا على صحية ذلك في شرح كتاب التسهيل.
PageV06P173
# {وقضينآ إلى بنى إسرءيل فى الكتب لتفسدن فى الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
~~* فإذا جآء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس شديد فجاسوا خلل
~~الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنكم بأمول وبنين
~~وجعلنكم أكثر نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء
~~وعد الأخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا * إن}
# {قضى} يتعدى بنفسه إلى مفعول كقوله: {فلما قضى موسى الأجل} ولما ضمن هنا
~~معنى الإيحاء أو الإنفاذ تعدى بإلى
# واللام في {لتفسدن} جواب قسم، فإما أن يقدر محذوفا ويكون متعلق القضاء
~~محذوفا تقديره وقضينا إلى بني إسرائيل بفسادهم في الأرض وعلوهم، ثم أقسم
~~على وقوع ذلك وأنه كائن لا محالة، فحذف متعلق قضينا وأبقى منصوب القسم
~~المحذوف. ويجوز أن يكون قضينا أجري مجرى القسم ولتفسدن جوابه.
# وقرأ زيد بن علي عليا كبيرا في الموضعين بكسر اللام والياء ms1318 المشددة.
~~وقراءة الجمهور {علوا} والصحيح في فعول المصدر أكثر كقوله: {وعتوا عتوا
~~كبيرا} بخلاف الجمع، فإن الإعلال فيه هو المقيس وشذ التصحيح نحو نهو ونهو
~~خلافا فاللفراء إذ جعل ذلك قياسا.
PageV06P174
# جواب وإن أسأتم قوله: {فلها} على حذف مبتدأ محذوف ولها خبره تقديره
~~فالإساءة لها. قال الكرماني: جاء فلها باللام ازدواجا انتهى. يعني أنه قابل
~~قوله لأنفسكم بقوله فلها. وقال الطبري: اللام بمعنى إلى أي فإليها ترجع
~~الإساءة. وقيل اللام بمعنى على أي فعليها كما في قوله:
# فخر صريعا لليدين وللقم
# واللام في {وليدخلوا} لام كي معطوفا على ما قبلها من لام كي، ومن قرأ
~~بلام الأمر أو بلام القسم جاز أن يكون وليدخلوا وما بعدها أمرا، وجاز أن
~~تكون لام كي أي وبعثناهم ليدخلوا.
# والظاهر أن {ما} مفعولة بيتبروا أي يهلكوا ما غلبوا عليه من الأقطار،
~~ويحتمل أن تكون ما ظرفية أي مدة استيلائهم.
# {إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصلحات
~~أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالأخرة أعتدنا لهم عذابا أليما *
~~ويدع الإنسن بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسن عجولا * وجعلنا اليل والنهار
~~ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه تفصيلا * وكل إنسن ألزمنه طئره
~~فى عنقه ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا * اقرأ كتبك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا * من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا * وإذآ} PageV06P175
~~و{أقوم} هنا أفعل التفضيل على قول الزجاج إذ قدر أقوم الحالات وقدره غيره
~~أقوم مما عداها أو من كل حال، والذي يظهر من حيث المعنى أن {أقوم} هنا لا
~~يراد بها التفضيل إذ لا مشاركة بين الطريقة التي يرشد إليها القرآن وطريقة
~~غيرها، وفضلت هذه عليها وإنما المعنى التي هي قيمة أي مستقيمة كما قال:
~~{وذلك دين القيمة}.
# {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة} عطف على قوله: {أن ms1319 لهم أجرا كبيرا}.
# والظاهر أن {الليل والنهار} مفعول أول لجعل بمعنى صير، و{آيتين} ثاني
~~المفعولين.
# وقيل: هو على حذف مضاف فقدره بعضهم وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين،
~~وقدره بعضهم و: جعلنا ذوي الليل والنهار أي صاحبي الليل والنهار، وعلى كلا
~~التقديرين يراد به الشمس والقمر، ويظهر أن {آيتين} هو المفعول الأول،
~~و{الليل والنهار} ظرفان في موضع المفعول الثاني، أي وجعلنا في الليل
~~والنهار آيتين. وقال الكرماني: ليس جعل هنا بمعنى صير لأن ذلك يقتضي حالة
~~تقدمت نقل الشيء عنها إلى حالة أخرى، ولا بمعنى سمى وحكم.
# وقيل: معنى {مبصرة} مضيئة. وقيل: هو من باب أفعل، والمراد به غير من أسند
~~أفعل إليه كقولهم: أجبن الرجل إذا كان أهله جبناء، وأضعف إذا كان دوابه
~~ضعافا فأبصرت الآية إذا كان أصحابها بصراء.
# والظاهر أن نصب {وكل شيء} على الاشتغال، وكان ذلك أرجح من الرفع لسبق
~~الجملة الفعلية في قوله: {وجعلنا الليل والنهار} وأبعد من ذهب إلى أن {وكل
~~شيء} معطوف على قوله: {والحساب}.
# يلقاه و{منشورا} صفتان لكتاب، ويجوز أن يكون {منشورا} حالا من مفعول
~~يلقاه {اقرأ كتابك} معمول لقول محذوف أي يقال له: {اقرأ كتابك}.
# و{بنفسيك} فاعل {كفى} انتهى. وهذا مذهب الجمهور والباء زائدة على سبيل
~~الجواز لا اللزوم، ويدل عليه أنه إذا حذفت ارتفع ذلك الاسم بكفى. قال
~~الشاعر.
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وقال الآخر:
PageV06P176
# ويخبرني عن غائب المرء هديهكفى الهدي عما غيب المرء مخبرا وقيل: فاعل {كفى}
~~ضمير يعود على الاكتفاء، أي كفى هو أي الاكتفاء بنفسك. وقيل: {كفى} اسم فعل
~~بمعنى اكتف، والفاعل مضمر يعود على المخاطب، وعلى هذين القولين لا تكون
~~الباء زائدة. وإذا فرعنا على قول الجمهور أن {بنفسك} هو فاعل {كفى} فكان
~~القياس أن تدخل تاء التأنيث لتأنيث الفاعل، فكان يكون التركيب كفت بنفسك
~~كما تلحق مع زيادة من في الفاعل إذا كان مؤنثا، كقوله تعالى: {ما آمنت
~~قبلهم من قرية أهلكناها} وقوله: {وما تأتيهم من آية} ولا نحفظه جاء التأنيث
~~في كفى إذا كان ms1320 الفاعل مؤنثا مجرورا بالباء.
# {واليوم} منصوب بكفى و{عليك} متعلق بحسيبا.
# وقال الكلبي: محاسبا يعني فعيلا بمعنى مفاعل كجليس وخليط. وقيل: حاسبا
~~كضريب القداح أي ضاربها، وصريم بمعنى صارم يعني أنه بناء مبالغة كرحيم وحفيظ.
# وقال الأنباري: وإنما قال {حسيبا} والنفس مؤنثة لأنه يعني بالنفس الشخص،
~~أو لأنه لا علامة للتأنيث في لفظ النفس، فشبهت بالسماء والأرض قال تعالى:
~~{السماء منفطر به}. وقال الشاعر:
# ولا أرض أبقل ابقالها PageV06P177
~~{وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا * وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا * من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلها مذموما مدحورا * ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء
~~ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللأخرة أكبر درجت وأكبر تفضيلا
~~* لا تجعل مع الله إلها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا * وقضى}
# وقال الحوفي: {من بعد نوح} من الثانية بدل من الأولى انتهى. وهذا ليس
~~بجيد. وقال ابن عطية: هذه الباء يعني في {وكفى بربك} إنما تجيء في الأغلب ف
~~يمدح أو ذم انتهى.
# و{جلعنا} بمعنى صيرنا، والمفعول الأول {جهنم}والثاني له لأنه ينعقد منهما
~~مبتدأ وخبر، فنقول: جهنم للكافرين كما قال هؤلاء للنار وهؤلاء للجنة
~~و{يصلاها} حال من جهنم. وقال أبو البقاء: أو من الضمير الذي في {له}. وقال
~~صاحب الغنيان: مفعول {جعلنا} الثاني محذوف تقديره مصيرا أو جزاء انتهى.
# والظاهر أن {انظر} بصرته لأن التفاوت في الدنيا مشاهد {وكيف} في موضع نصب
~~بعد حذف حرف الجر، لأن نظر يتعدى به.
PageV06P178
# وانتصب {مذموما مخذولا} على الحال، وعند الفراء والزمخشري على أنه خبر
~~لتقعد كلا لمذكرين مثنى معنى اتفاقا مفردا لفظا عند البصريين على وزن فعل
~~كمعي فلامه ألف منقلبة عن واو عند الأكثر، مثنى لفظا عند الكوفيين، وتبعهم
~~السهيلي فألفه للتثنية لا أصل ولامه لام ms1321 محذوفة عند السهيلي ولا نص عن
~~الكوفيين فيها، ويحتمل أن تكون موضوعة على حرفين على أصل مذهبهم، ولا تنفك
~~عن الإضافة وإن أضيف إلى مظهر فألفه ثابتة مطلقا في مشهور اللغات، وكنانة
~~تجعله كمشهور المثنى أو إلى مضمر، فالمشهور قلب ألفه ياء نصبا وجرا، والذي
~~يضاف إليه مثنى أو ما في معناه. وجاء التفريق في الشعر مضافا فالظاهر وحفظ
~~الكوفيون كلاي وكلاك قاما ويستعمل تابعا توكيدا ومبتدأ ومنصوبا ومجرورا،
~~ويخبر عنه إخبار المفرد فصيحا، وربما وجب، وإخبار المثنى قليلا وربما وجب.
PageV06P179
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه وبالولدين إحسنا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا * ربكم أعلم بما فى
~~نفوسكم إن تكونوا صلحين فإنه كان للأوابين غفورا * وءات ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخون الشيطين
~~وكان الشيطن لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا * ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا * إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا * ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا * ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا * ولا تقتلوا النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يسرف فى
~~القتل إنه كان منصورا * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ
~~أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا * وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن PageV06P180
~~تأويلا * ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا * ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا * كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها * ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ms1322
~~ولا تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا * أفأصفكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما * ولقد صرفنا فى
~~هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل لو كان معه ءالهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا * تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا * وإذا قرأت القرءان جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالأخرة حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبرهم
~~نفورا * نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا * وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا PageV06P181
~~لمبعوثون خلقا جديدا }
# {
# أف} اسم فعل بمعنى أتضجر ولم يأت اسم فعل بمعنى المضارع إلا قليلا نحو:
~~أف وأوه بمعنى أتوجع، وكان قياسه أن لا يبنى لأنه لم يقع موقع المبني.
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه وبالولدين إحسنا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا * ربكم أعلم بما
~~فى نفوسكم إن تكونوا صلحين فإنه كان للأوابين غفورا }
# وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل: وقضاء ربك مصدر {قضى} مرفوعا على الابتداء
~~و{أن لا تعبدوا} الخبر.
# قال الحوفي: الباء متعلقة بقضى، ويجوز أن تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره
~~وأوصى {بالوالدين إحسانا} و{إحسانا} مصدر أي تحسنوا إحسانا. وقال ابن عطية:
~~قوله {وبالوالدين إحسانا} عطف على أن الأولى أي أمر الله {أن لا تعبدوا إلا
~~إياه} وأن تحسنوا {بالوالدين إحسانا}.
# وقال الزمخشري: لا يجوز أن تتعلق الباء في {بالوالدين} بالإحسان لأن
~~المصدر لا تتقدم عليه صلته. وقال الواحدي في البسيط: الباء في قوله
~~{بالوالدين} ms1323 من صلة الإحسان، وقدمت عليه كما تقول: بزيد فامرر، انتهى.
~~وأحسن وأساء يتعدى بإلى وبالباء قال تعالى: {وقد أحسن بي} وقال الشاعر:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة PageV06P182
~~وكأنه تضمن أحسن معنى لطف، فعدي بالباء و{إحسانا} إن كان مصدرا ينحل لأن
~~والفعل فلا يجوز تقديم متعلقه به، وإن كان بمعنى أحسنوا فيكون بدلا من
~~اللفظ بالفعل نحو ضربا زيدا، فيجوز تقديم معموله عليه، والذي نختاره أن
~~تكون {أن} حرف تفسير و{لا تعبدوا} نهي و{إحسانا} مصدر بمعنى الأمر عطف ما
~~معناه أمر على نهي كما عطف في:
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وقال الزمخشري: {إما} هي الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها، ولذلك دخلت
~~النون المؤكدة في الفعل، ولو أفردت لم يصح دخولها لا تقول أن تكرمن زيدا
~~يكرمك، ولكن إما تكرمنه انتهى. وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لأن
~~مذهبه أنه يجوز أن يجمع بين إما ونون التوكيد، وأن يأتي بأن وحدها ونون
~~التوكيد، وأن يأتي بإما وحدها دون نون التوكيد. وقال سيبويه في هذه
~~المسألة: وإن شئت لم تقحم النون كما أنك إن شئت لم تجيء بما يعني مع النون
~~وعدمها، وعندك ظرف معمول ليبلغن، ومعنى العندية هنا أنهما يكونان عنده في
~~بيته وفي كنفه لا كافل لهما غيره لكبرهما وعجزهما، ولكونهما كلا عليه
~~وأحدهما فاعل {يبلغن} و{أو كلاهما} معطوف على {أحدهما}.
PageV06P183
# وقرأ الأخوان: إما يبلغان بألف التثنية ونون التوكيد المشددة وهي قراءة
~~السلمي وابن وثاب وطلحة والأعمش والجحدري. فقيل الألف علامة تثنية لا ضمير
~~على لغة أكلوني البراغيث، وأحدهما فاعل و{أو كلاهما} عطف عليه، وهذا لا
~~يجوز لأن شرط الفاعل في الفعل الذي لحقته علامة التثنية أن يكون مسند
~~المثنى أو معرف بالعطف بالواو، ونحو قاما أخواك أو قاما زيد وعمرو على خلاف
~~في هذا الأخير هل يجوز أو لا يجوز، والصحيح جوازه و{أحدهما} ليس مثنى ولا
~~هو معرف بالعطف بالواو مع مفرد. وقيل: الألف ضمير الوالدين و{أحدهما} بدل
~~من الضمير و{كلاهما} عطف على {أحدهما} والمعطوف على البدل ms1324 بدل. وقال
~~الزمخشري. فإن قلت: لو قيل إما يبلغان {كلاهما} كان {كلاهما} توكيدا لا
~~بدلا، فمالك زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا
~~للأثنين فانتظم في حكمه فوجب أن يكون مثله. فإن قلت: ما ضرك لو جعلته
~~توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت: لو أريد
~~توكيد التثنية لقيل {كلاهما} فحسب فلما قيل {أحدهما أو كلاهما} علم أن
~~التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الأول. وقال ابن عطية: وعلى هذه القراءة
~~الثالثة يعني يبلغان يكون قوله {أحدهما} بدلا من الضمير في يبلغان وهو بدل
~~مقسم كقول الشاعر:
PageV06P184
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحةوأخرى رمى فيها الزمان فشلت انتهى. ويلزم من قوله
~~أن يكون {كلاهما} معطوفا على {أحدهما} وهو بدل، والمعطوف على البدل بدل،
~~والبدل مشكل لأنه يلزم منه أن يكون المعطوف عليه بدلا، وإذا جعلت {أحدهما}
~~بدلا من الضمير فلا يكون إلا بدل بعض من كل، وإذا عطفت عليه {كلاهما} فلا
~~جائز أن يكون بدل بعض من كل، لأن {كلاهما} مرادف للضمير من حيث التثنية،
~~فلا يكون بدل بعض من كل، ولا جائز أن يكون بدل كل من كل لأن المستفاد من
~~الضمير التثنية وهو المستفاد من {كلاهما} فلم يفد البدل زيادة على المبدل
~~منه. وأما قول ابن عطية وهو بدل مقسم كقول الشاعر:
# وكنت كذي رجلين البيت
# فليس من بدل التقسيم لأن شرط ذلك العطف بالواو، وأيضا فالبدل المقسم لا
~~يصدق المبدل فيه على أحد قسميه، و{كلاهما} يصدق عليه الضمير وهو المبدل
~~منه، فليس من المقسم. ونقل عن أبي علي أن {كلاهما} توكيد وهذا لا يتم إلا
~~بأن يعرب {أحدهما} بدل بعض من كل، ويضمر بعده فعل رافع الضمير، ويكون
~~{كلاهما} توكيدا لذلك الضمير، والتقدير أو يبلغا {كلاهما} وفيه حذف المؤكد.
~~وقد أجازه سيبويه والخليل قال: مررت بزيد وإياي أخوه أنفسهما بالرفع
~~والنصب، الرفع على تقديرهما صاحباي أنفسهما، والنصف على تقدير أعينهما
~~أنفسهما، إلا أن المنقول عن أبي علي وابن ms1325 جني والأخفش قبلهما أنه لا يجوز
~~حذف المؤكد وإقامة المؤكد مقامه، والذي نختاره أن يكون {أحدهما} بدلا من
~~الضمير و{كلاهما} مرفوع بفعل محذوف تقديره أو يبلغ {كلاهما} فيكون من عطف
~~الجمل لا من عطف المفردات، وصار المعنى أن يبلغ أحد الوالدين أو يبلغ
~~{كلاهما} {عندك الكبر}. وجواب الشرط {فلا تقل لهما أف}.
PageV06P185
# والظاهر أن الكاف في {كما} للتعليل أي {رب ارحمهما} لتربيتهما لي وجزاء على
~~إحسانهما إلي حالة الصغر والافتقار. وقال الحوفي: الكاف في موضع نصب نعت
~~لمصدر محذوف تقديره رحمة مثل تربيتي صغيرا.
# وقال أبو البقاء: {كما} نعت لمصدر محذوف أي رحمة مثل رحمتهما.
# {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين
~~كانوا إخون الشيطين وكان الشيطن لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة
~~من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا * ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا * إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا * ولا}
# وأجاز الزمخشري أن يكون {ابتغاء رحمة من ربك} علة لجواب الشرط فهو يتعلق
~~به، وقدم عليه.
# وما أجازه لا يجوز لأن ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله لا يجوز في
~~قولك أن يقم فاضرب خالدا أن تقول: إن يقم خالدا فاضرب، وهذا منصوص عليه فإن
~~حذفت الفاء في مثل إن يقم يضرب خالدا فمذهب سيبويه والكسائي الجواز، فتقول:
~~إن يقم خالدا نضرب، ومذهب الفراء المنع فإن كان معمول الفعل مرفوعا نحو إن
~~تفعل يفعل زيد فلا يجوز تقديم زيد على أن يكون مرفوعا بيفعل، هذا وأجاز
~~سيبويه أن يكون مرفوعا بفعل يفسره يفعل كأنك قلت: إن تفعل يفعل زيد يفعل،
~~ومنع ذلك الكسائي والفراء.
PageV06P186
# {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا * ولا تقتلوا النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يسرف فى القتل
~~إنه كان منصورا * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا ms1326 بالعهد إن العهد كان مسؤولا * وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا }
# وقال ابن عطية: و{سبيلا} نصب على التمييز التقدير، وساء سبيله انتهى.
~~وإذا كان {سبيلا} نصبا على التمييز فإنما هو تمييز للمضمر المستكن في
~~{ساء}، وهو من المضمر الذي يفسره ما بعده، والمخصوص بالذم محذوف، وإذا كان
~~كذلك فلا يكون تقديره وساء سبيله سبيلا لأنه إذ ذاك لا يكون فاعله ضميرا
~~يراد به الجنس مفسرا بالتمييز، ويبقى التقدير أيضا عاريا عن المخصوص بالذم.
# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا * ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا *
~~كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها * ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا }
# {كل} مبتدأ والجملة خبره، واسم {كان} عائد على {كل} وكذا الضمير في
~~{مسؤولا}. والضمير في {عنه} عائد على ما من قوله {ما ليس لك به علم}.
PageV06P187
# وقال الزمخشري: و{عنه} في موضع الرفع بالفاعلية، أي كل واحد منها كان
~~مسؤولا عنه، فمسؤول مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في قوله {غير المغضوب
~~عليهم} يقال للإنسان: لم سمعت ما لا يحل لك سماعه؟ ولم نظرت ما لم يحل لك
~~النظر إليه؟ ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه؟ انتهى. وهذا الذي ذهب
~~إليه من أن {عنه} في موضع الرفع بالفاعلية، ويعني به أنه مفعول لم يسم
~~فاعله لا يجوز لأن الجار والمجرور وما يقام مقام الفاعل من مفعول به ومصدر
~~وظرف بشروطهما جار مجرى الفاعل، فكما أن الفاعل لا يجوز تقديمه فكذلك ما
~~جرى مجراه وأقيم مقامه، فإذا قلت غضب على زيد فلا يجوز على زيد غضب بخلاف
~~غضبت على زيد فيجوز على زيد غضبت. وقد حكي الاتفاق من النحويين على أنه لا
~~يجوز تقديم الجار والمجرور الذي يقام مقام الفاعل على الفعل أبو جعفر
~~النحاس ذكر ذلك في ms1327 المقنع من تأليفه، فليس {عنه مسؤولا} كالمغضوب عليهم
~~لتقدم الجار والمجرور في {عنه مسؤولا} وتأخيره في {المغضوب عليهم} وقول
~~الزمخشري: ولم نظرت ما لم يحل لك أسقط إلى، وهو لا يجوز إلا إن جاء في
~~ضرورة شعر لأن نظر يتعدى بإلى فكان التركيب، ولم نظرت إلى ما لم يحل لك كما
~~قال النظر إليه فعداه بإلى.
# وانتصب {مرحا} على الحال أي {مرحا} كما تقول: جاء زيد ركضا أي راكضا أو
~~على حذف مضاف أي ذا مرح، وأجاز بعضهم أن يكون مفعولا من أجله أي {ولا تمش
~~في الأرض} للمرح ولا يظهر ذلك.
# والأجود انتصاب قوله {طولا} على التمييز، أي لن يبلغ طولك الجبال. وقال
~~الحوفي: {طولا} نصب على الحال، والعامل في الحال {تبلغ} ويجوز أن يكون
~~العامل تخرق، و{طولا} بمعنى متطاول انتهى. وقال أبو البقاء: {طولا} مصدر في
~~موضع الحال من الفاعل أو المفعول، ويجوز أن يكون تمييزا ومفعولا له ومصدرا
~~من معنى تبلغ انتهى.
PageV06P188
# وجوزوا في {مكروها} أن يكون خبرا ثانيا لكان على مذهب من يجيز تعداد
~~الأخبار لكان، وأن يكون بدلا من سىئة والبد بالمشتق ضعيف، وأن يكون حالا من
~~الضمير المستكن في الظرف قبله والظرف في موضع الصفة. قيل: ويجوز أن يكون
~~نعتا لسيئة لما كان تأنيثها مجازيا جاز أن توصف بمذكر، وضعف هذا بأن جواز
~~ذلك إنما هو في الإسناد إلى المؤنث المجازي إذا تقدم، أما إذا تأخر وأسند
~~إلى ضميرها فهو قبيح، تقول: أبقل الأرض إبقالها فصيحا والأرض أبقل قبيح،
~~وأما من قرأ {سيئة} بالتذكير والإضافة فسىئه اسم {كان} و{مكروها} الخبر.
# والكاف من كماأفأصفكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما * ولقد صرفنا فى هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل
~~لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا * سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا * تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا * وإذا} ms1328
~~في موضع نصب. وقال الحوفي: متعلقة بما تعلقت به مع وهو الاستقرار و{معه}
~~خبر كان.
# (انتصب {علوا} على أنه مصدر على غير الصدر).
PageV06P189
# قال الزمخشري: وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة ووحدهوإذا قرأت
~~القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالأخرة حجابا مستورا * وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك فى القرءان وحده
~~ولوا على أدبرهم نفورا * نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى إذ يقول الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا * وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } من باب رجع عوده على بدئه وافعله جهدك وطاقتك في أنه
~~مصدر ساد مسد الحال، أصله يحد وحده بمعنى واحدا انتهى. وما ذهب إليه من أن
~~{وحده} مصد ساد مسد الحال خلاف مذهب سيبويه و{وحده} عند سيبويه ليس مصدرا
~~بل هو اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال، فوحده عنده موضوع موضع
~~إيحاد، وإيحاد موضوع موضع موحد. وذهب يونس إلى أن {وحده} منصوب على الظرف،
~~وذهب قوم إلى أنه مصدر لا فعل له، وقوم إلى أنه مصدر لأوحد على حذف
~~الزيادة، وقوم إلى أنه مصدر لوحد كما ذهب إليه الزمخشري وحجج هذه الأقوال
~~مذكورة في كتب النحو. وإذا ذكرت {وحده} بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا
~~فمذهب سيبويه أنه حال من الفاعل، أي موحدا له بالضرب، ومذهب المبرد أنه
~~يجوز أن يكون حالا من المفعول فعلى مذهب سيبويه يكون التقدير {وإذا ذكرت
~~ربك} موحدا له بالذكر وعلى مذهب أبي العباس يجوز أن يكون التقدير موحدا
~~بالذكر.
# و{نفورا} حال جمع نافر كقاعد وقعود، أو مصدر.
PageV06P190
# وبما متعلق بأعلم، وما كان في معنى العلم والجهل وإن كان متعديا لمفعول
~~بنفسه فإنه إذا كان في باب أفعل في التعجب، وفي أفعل التفضيل تعدى بالباء
~~تقول: ما أعلم زيدا بكذا وما أجهله بكذا، وهو أعلم بكذا وأجهل بكذا بخلاف
~~سائر الأفعال المتعدية ms1329 لمفعول بنفسه، فإنه يتعدى في أفعل في التعجب وأفعل
~~التفضيل باللام، تقول: ما أضرب زيدا لعمرو وزيد أضرب لعمرو من بكر. وبه قال
~~الزمخشري في موضع الحال كما تقول: يستمعون بالهزء أي هازئين {وإذا يستمعون}
~~نصب بأعلم أي أعلم وقت استماعهم بما به ىستمعون وبما به يتناجون، إذ هم ذوو
~~نجوى {إذ يقول} بدل من {إذ هم} انتهى.u
# وقال أبو البقاء: يستمعون به. قيل: الباء بمعنى اللام،لا وإذ ظرف
~~ليستمعون الأولى، والنجوى مصدر، ويجوز أن يكون جمع نجى كقتيل وقتلى، وإذ
~~بدل من {إذ} الأولى. وقيل: التقدير إذ كر إذ تقول.
PageV06P191
# والذيقل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا *
~~وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطن ينزغ بينهم إن الشيطن كان للإنسن
~~عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ أرسلنك
~~عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن فى السموت والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وءاتينا داوود زبورا * قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخفون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا * وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك فى الكتب
~~مسطورا * وما منعنآ أن نرسل بالأيت إلا أن كذب بها الأولون وءاتينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالأيت إلا تخويفا * وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا PageV06P192
~~طغيانا كبيرا * وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد
~~لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيمة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب ms1330 فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا * واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الأمول والأولد وعدهم وما يعدهم الشيطن إلا غرورا * إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطن وكفى بربك وكيلا * ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من فضله
~~إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسن كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر
~~أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } مبتدأ وخبره محذوف التقدير {الذي فطركم أول مرة} يعيدكم فيطابق
~~الجواب السؤال، ويجوز أن يكون فاعلا أي يعيدكم الذي فطركم، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ، أي معيدكم الذي فطركم و{أول مرة} ظرف العامل فيه {فطركم} قاله
~~الحوفي.
PageV06P193
# احتمل أن يكون في {عسى}إضمار أي {عسى} هو أي العود، واحتمل أن يكون مرفوعها
~~{أن يكون} فتكون تامة. و{قريبا} يحتمل أن يكون خبر كان على أنه يكون العود
~~متصفا بالقرب، ويحتمل أن يكون ظرفا أي زمانا قريبا وعلى هذا التقدير يوم
~~ندعوكم بدلا من قريبا.
# وقال أبو البقاء: {يوم بدعوكم} ظرف ليكون، ولا يجوز أن يكون ظرفا لاسم
~~كان وإن كان ضمير المصدر لأن الضمير لا يعمل انتهى. أما كونه ظرفا ليكون
~~فهذا مبني على جواز عمل كان الناقصة في الظرف وفيه خلاف. وأما قوله لأن
~~الضمير لا يعمل فهو مذهب البصريين، وأما الكوفيون فيجيزون أن يعمل نحو
~~مروري بزيد حسن وهو بعمر وقبيح، يعلقون بعمرو بلفظ هو أي ومروي بعمرو قبيح.
# والظاهر أن {وتظنون} معطوف على تستجيبون وقاله الحوفي. وقال أبو البقاء:
~~أي وأنتم {تظنون}والجملة حال انتهى. وأن هنا نافية، {وتظنون} معلق عن العمل
~~فالجملة بعده في موضع نصب، وقلما ذكر النحويون في أدوات التعليق أن
~~النافية، ويظهر أن انتصاب قليلا على أنه نعت لزمان محذوف أي ms1331 إلا زمن قليلا.
~~كقوله {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي
~~لبثا قليلا ودلالة الفعل على مصدره دلالة قوية.
PageV06P194
# وقلوقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطن ينزغ بينهم إن الشيطن كان
~~للإنسن عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ
~~أرسلنك عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن فى السموت والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~أمر، ومعمول القول محذوف تقديره قولوا {التي هي أحسن} وانجزم {يقولوا} على
~~أنه جواب للأمر الذي هو قل قاله الأخفش، وهو صحيح المعنى على تقدير أن يكون
~~عبادي يراد به المؤمنون لأنهم لمسارعتهم لامتثال أمر الله تعالى بنفس ما
~~يقول لهم ذلك قالوا {التي هي أحسن}. وعن سيبويه إنه انجزم على جواب لشرط
~~محذوف، أي إن يقل لهم {يقولوا} فيكون في قوله حذف معمول القول وحذف الشرط
~~الذي {يقولوا} جوابه. وقال المبرد: انجزم جوابا للأمر الذي هو معمول {قل}
~~أي قولوا {التي هي أحسن} {يقولوا}. وقيل معمول {قل} مذكور لا محذوف وهو
~~{يقولوا} على تقدير لام الأمر وهو مجزوم بها قاله الزجاج. وقيل: {يقولوا}
~~مبني وهو مضارع حل محل المبني الذي هو فعل الأمر فبني.
# وقال ابن الأنباري: {أو} دخلت هنا لسعة الأمرين عند الله ولا يراد عنهما،
~~فكانت ملحقة بأو المبيحة في قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين يعنون قد وسعنا
~~لك الأمر. وقال الكرماني: {أو} للإضراب ولهذا كرر {إن}.
PageV06P195
# وفي قوله: زعمتمقل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخفون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا * وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك فى الكتب مسطورا * وما
~~منعنآ أن نرسل بالأيت إلا أن كذب بها الأولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها وما نرسل بالأيت إلا تخويفا ms1332 } ضمير محذوف عائد على {الذين} وهو
~~المفعول الأول والثاني محذوف تقديره زعمتموهم آلهة من دون الله، و{أولئك}
~~مبتدأ و{الذين} صفته، والخبر {يبتغون}.
# والعائد على {الذين} منصوب محذوف أي يدعونهم.
# واختلفوا في إعراب {أيهم أقرب} وتقديره. فقال الحوفي: {أيهم أقرب} ابتداء
~~وخبر، والمعنى ينظرون {أيهم أقرب} فيتوسلون به ويجوز أن يكون {أيهم أقرب}
~~بدلا من الواو في {يبتغون} انتهى. ففي الوجه الأول أضمر فعل التعليق،
~~و{أيهم أقرب} في موضع نصب على إسقاط حرف الجر لأن نظر إن كان بمعنى الفكر
~~تعدى بفي، وإن كانت بصرية تعدت بإلى، فالجملة المعلق عنها الفعل على كلا
~~التقديرين تكون في موضع نصب على إسقاط حرف الجر كقوله {فلينظر أيها أزكى
~~طعاما} وفي إضمار الفعل المعلق نظر، والوجه الثاني قاله الزمخشري قال:
~~وتكون أي موصولة، أي يبتغى من هو أقرب منهم وأزلف الوسيلة إلى الله فكيف
~~بغير الأقرب انتهى. فعلى الوجه يكون {أقرب} خبر مبتدأ محذوف، واحتمل {أيهم}
~~أن يكون معربا وهو الوجه، وأن يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء.
# (قال ابن عطية: و{أيهم} ابتدأ و{أقرب} خبر).
PageV06P196
# فإن جعلت {أيهم أقرب} في موضع نصب بنظرهم المحذوف بقي المبتدأ الذي هو
~~نظرهم بغير خبر محتاج إلى إضمار الخبر، وإن جعلت {أيهم أقرب} هو الخبر فلا
~~يصح لأن نظرهم ليس هو {أيهم أقرب} وإن جعلت التقدير نظرهم في {أيهم أقرب}
~~أي كائن أو حاصل فلا يصح ذلك لأن كائنا وحاصلا ليس مما تعلق.
# وقال أبو البقاء: {أيهم} مبتدأ و{أقرب} خبره، وهو استفهام في موضع نصب
~~بيدعون، ويجوز أن يكون {أيهم} بمعنى الذي وهو بدل من الضمير في {يدعون}
~~والتقدير الذي هو أقرب انتهى. ففي الوجه الأولى علق {يدعون} وهو ليس فعلا
~~قلبيا، وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية، ولا يضر ذلك
~~لأنها معمولة للصلة.
# و{إن من قرية} {إن} نافية و{من} زائدة في المبتدأ تدل على استغراق الجنس،
~~والجملة بعد {إلا} خبر المبتدأ.
# وقرأ الجمهور {ثمود} ممنوع الصرف. وقال هارون: أهل الكوفة ينونون {ثمود}
~~في كل وجه. وقال ms1333 أبو حاتم: لا تنون العامة والعلماء بالقرآن {ثمود} في وجه
~~من الوجوه.
# وانتصب {مبصرة} على الحال وهي قراءة الجمهور. وقرأ زيد بن علي {مبصرة}
~~بالرفع على إضمار مبتدأ.
# وقرأ زيد بن علي برفع والشجرة الملعونةوإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} على الابتداء، والخبر محذوف تقديره كذلك.
PageV06P197
# {:60 وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد لمن خلقت
~~طينا * قال أرءيتك هذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيمة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا *
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأمول
~~والأولد وعدهم وما يعدهم الشيطن إلا غرورا * إن عبادى ليس لك عليهم سلطن
~~وكفى بربك وكيلا }
# وقال أبو البقاء: والعامل فيه {خلقت} يعني إذا كان حالا م العائد المحذوف
~~وأجاز الحوفي أن يكون نصبا على حذف من التقدير من طين كما صرح به في قوله
~~{وخلقته من طين} وأجاز الزجاج أيضا وتبعه ابن عطية أن يكون تمييزا ولا يظهر
~~كونه تمييز.
# وقال ابن عطية: والكاف في {أرأيتك} حرف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع
~~لها من الإعراب فهي زائدة.
# ما ذهب إليه الحوفي والزمخشري في {أرأيتك} هنا هو الصحيح، ولذلك قدر
~~الاستفهام وهو لم كرمته علي فقد انعقد من قوله: {هذا الذي كرمته علي} لم
~~كرمته علي جملة من مبتدأ وخبر، وصار مثل: زيد أيؤمن هو دخلت عليه {أرأيتك}
~~فعملت في الأول، والجملة الاستفهامية في موضع الثاني والمستقر في أرأيت
~~بمعنى أخبرني أن تدخل على جملة ابتدائية يكون الخبر استفهاما، فإن صرح به
~~فذلك واضح وإلا قدر.
# وقال الزمخشري: الكاف للخطاب وهذا مفعول به.
PageV06P198
# وقال الفراء: هناا للكاف محل من الإعراب وهو النصب أي أرأيت نفسك قال: وهذا
~~كما تقول أتدبرت آخر أمرك. فإني صانع فيه كذا، ثم ابتدأ {هذا الذي كرمت
~~علي} انتهى. ms1334 والرد عليه مذكور في علم النحو، ولو ذهب ذاهب إلى أن هذا مفعول
~~أول لقوله: {أرأيتك} بمعنى أخبرني والثاني الجملة القسمية بعده لانعقادهما
~~مبتدأ وخبرا قبل دخول {أرأيتك} لذهب مذهبا حسنا، إذ لا يكون في الكلام
~~إضمار، وتلخص من هذا كله الكاف إما في موضع نصب وهذا مبتدأ، وإما حرف خطاب
~~وهذا مفعول بأرأيت بمعنى محذوف، وهو الجملة الاستفهامية أو مذكور وهو
~~الجملة القسمية.
# وانتصب {جزاء} على المصدر والعامل فيه {جزاؤكم} أو يجاوز مضمره أو على
~~الحال الموطئة. وقيل: تمييز ولا يتعقل {واستفزز} معطوف على فاذهب وعطف عليه
~~ما بعده من الأمر.
# قال أبو البقاء: {من استطعت} من استفهام في موضع نصب باستطعت، وهذا ليس
~~بظاهر لأن {استفزز} ومفعول {استطعت} محذوف تقديره {من استطعت} أن تستقزه.
# وانتصب {غرورا} وهو مصدر على أنه وصف لمصدر محذوف أي وعدا غرورا على
~~الوجوه التي في رجل صوم، ويحتمل أن يكون مفعولا من أجله.
# {ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما *
~~وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجكم إلى البر أعرضتم
~~وكان الإنسن كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم
~~لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } PageV06P199
~~والظاهر أن {إلا إياه} استثناء منقطع لأنه لم يندرج في قوله {من تدعون}
~~وقيل هو استثناء متصل.
# والهمزة في {أفأنتم} للإنكار. قال الزمخشري: والفاء للعطف على محذوف
~~تقديره أنجوتم فامنتم انتهى. وتقدم لنا الكلام معه في دعواه أن الفاء
~~والواو في مثل هذا التركيب للعطف على محذوف بين الهمزة وحرف العطف، وأن
~~مذهب الجماعة أن لا محذوف هناك، وأن الفاء والواو للعطف على ما قبلها وأنه
~~اعتنى بهمزة الاستفهام لكونها لها صدر الكلام فقدمت والنية التأخير، وأن
~~التقدير فأمنتم. وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة.
# وانتصب {جانب} على المفعول به بنخسف ms1335 كقوله {فخسفنا به وبداره الأرض}.
# وقال الحوفي {جانب البد} منصوب على الظرف.
# {أم} في {أم أمنتم} منقطعة تقدر ببل، والهمزة أي بل {أمنتم} والضمير في
~~{فيه} عائد على البحر، وانتصب تارة على الظرف أي وقتا غير الوقت الأول،
~~والباء في {بما كفرتم} سببية وما مصدرية.
PageV06P200
# {ولقد كرمنا بنى ءادم وحملنهم فى البر والبحر ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا * يوم ندعوا كل أناس بإممهم فمن أوتى كتبه
~~بيمينه فأولئك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان فى هذه أعمى فهو فى
~~الأخرة أعمى وأضل سبيلا * وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى
~~علينا غيره وإذا لآتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا * إذا لأذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا * وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا *
~~سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا * أقم الصلوة لدلوك
~~الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا * ومن اليل
~~فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا * وقل رب أدخلنى مدخل صدق
~~وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطنا نصيرا * وقل جآء الحق وزهق البطل
~~إن البطل كان زهوقا * وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظلمين إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر كان يئوسا * قل كل يعمل على PageV06P201
~~شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا * ويسئلونك}
# {ولقد كرمنا بنى ءادم وحملنهم فى البر والبحر ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا * يوم ندعوا كل أناس بإممهم فمن أوتى كتبه
~~بيمينه فأولئك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان فى هذه أعمى فهو فى
~~الأخرة أعمى وأضل سبيلا }
# واختلفوا في العامل في {يوم}. فقيل: العامل فيه ما دل عليه قوله متى هو.
~~وقيل: فتستجيبون. وقيل: هو بدل من يوم يدعوكم وهذه أقوال في ms1336 غاية الضعف،
~~ولولا أنهم ذكروها لضربت عن ذكرها صفحا وهي في هذه الأقوال ظرف. وقال
~~الحوفي وابن عطية انتصب على الظرف والعامل فيه اذكر وعلى تقدير اذكر لا
~~يكون ظرفا بل هو مفعول. وقال ابن عطية أيضا بعد قوله هو ظرف: والعامل فيه
~~أذكر أو فعل يدل عليه قوله {ولا يظلمون}، وحكاه أبو البقاء وقدره {ولا
~~يظلمون} يوم ندعو. وقال ابن عطية أيضا: ويصح أن يعمل فيه {وفضلناهم}.
PageV06P202
# وقال ابن عطية أيضا: ويصح أن يكون {يوم} منصوبا على البناء لما أضيف إلى
~~غير متمكن، ويكون موضعه رفعا بالابتداء، والخبر في التقسيم الذي أتى بعد في
~~قوله: {فمن أوتي كتابه} إلى قوله {ومن كان} انتهى. وقوله منصوبا على البناء
~~كان ينبغي أن يقول مبنيا على الفتح، وقوله: لما أضيف إلى غير متمكن ليس
~~بجيد لأن الذي ينقسم إلى متمكن وغير متمكن هو الاسم لا الفعل، وهذا أضيف
~~إلى فعل مضارع ومذهب البصريين أنه إذا أضيف إلى فعل مضارع معرب لا يجوز
~~بناؤه، وهذا الوجه الذي ذكره هو على رأي الكوفيين. وأما قوله: والخبر في
~~التقسيم فالتقسيم عار من رابط لهذه الجملة التقسيمية بالمبتدأ لا أن قدر
~~محذوفا، فقد يمكن أي ممن {أوتي كتابه} فيه {بيمينه} وهو بعد ذلك التخريج
~~تخريج متكلف.
# وقال بعض النحاة: العامل فيه {وفضلناهم} على تقدير {وفضلناهم} بالثواب،
~~وهذا القول قريب من قول ابن عطية الذي ذكرناه عنه قبل. وقال الزجاج: هو ظرف
~~لقوله ثم لا تجد. وقال الفراء: هو معمول لقوله نعيدكم مضمرة أي نعيدكم {يوم
~~ندعو} والأقرب من هذه الأقوال أن يكون منصوبا على المفعول به بأذكر مضمرة.
# والحسن فيما ذكر أبو عمرو الداني يدعى مبنيا للمفعول {كل} مرفوع به،
~~وفيما ذكر غيره يدعو بالواو وخرج على إبدال الألف واوا على لغة من يقول:
~~أفعو في الوقف على أفعى، وإجراء الوصل مجرى الوقف وكل مرفوع به، وعلى أن
~~تكون الواو ضميرا مفعولا لم يسم فاعله، وأصله يدعون فحذفت النون كما حذفت
~~في قوله:
# أبيت أسرى وتبيتى ms1337 تدلكيوجهك بالعنبر والمسك الزكي أي تبيتين تدلكين وكل
~~بدل من واو الضمير. {وأناس} اسم جمع لا واحد له من لفظه، والباء في
~~{بإمامهم} الظاهر أنها تتعلق بندعو، أي باسم إمامهم. وقيل: هي باء الحال أي
~~مصحوبين {بإمامهم}.
PageV06P203
# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره وإذا لآتخذوك
~~خليلا * ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقنك ضعف
~~الحيوة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا * وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا }
# {أن} هذه هي المخففة من الثقيلة، وليتها الجملة الفعلية وهي {كادوا}
~~لأنها من أفعال المقاربة وإنما تدخل على مذهب البصريين من الأفعال على
~~النواسخ التي للإثبات على ما تقرر في علم النحو، واللام في {ليفتنونك} هي
~~الفارقة بين أن هذه وأن النافية {وإذا} حرف جواب وجزاء، ويقدر قسم هنا تكون
~~{لا تخذوك} جوابا له، والتقدير والله {إذا} أي إن افتتنت وافتريت {لا
~~تخذوك}.
# وجواب {لو لا} يقتضي إذا كان مثبتا امتناعه لوجود ما قبله، فمقاربة
~~الركون لم تقع منه فضلا عن الركون والمانع من ذلك هو وجود تثبيت الله. وقرأ
~~قتادة وابن أبي إسحاق وابن مصرف: {تركن} بضم الكاف مضارع ركن بفتحها وانتصب
~~{شيئا} على المصدر.
# واللام في {لأذقناك} جواب قسم محذوف قبل {إذا} أي والله إن حصل ركون
~~ليكونن كذا، والقول في {لأذقناك} كالقول في {لا تخذوك} من وقوع الماضي موضع
~~المضارع الداخل عليه اللام والنون، وممن نص على أن اللام في {لا تخذوك}
~~و{لأذقناك} هي لام القسم الحوفي.
PageV06P204
# {ولا يلبثون} جواب قسم محذوف أي والله إن استفزوك فخرجت {لا يلبثون} ولذلك
~~لم تعمل {إذا} لأنها توسطت بين قسم مقدر، والفعل فلا يلبثون ليست منصبة
~~عليه من جهة الإعراب، ويحتمل أن تكون {لا يلبثون} خبرا لمبتدأ محذوف يدل
~~عليه المعنى تقديره، وهم {إذا لا يلبثون} فوقعت إذا بين المبتدأ وخبره
~~فألغيت. وقرأ أبي وإذا ms1338 لا يلبثوا بحذف النون أعمل إذا فنصب بها على قول
~~الجمهور، وبأن مضمرة بعدها على قول بعضهم وكذا هي في مصحف عبد الله محذوفة النون.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه القراءتين؟ قلت: أما الشائعة فقد عطف فيها
~~الفعل على الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد، والفعل في خبر كاد واقع موقع
~~الاسم. وأما قراءة أبي ففيها الجملة برأسها التي هي وإذا لا يلبثوا عطف على
~~جملة قوله {وإن كادوا ليستفزونك} انتهى.
# وهذه الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما اطرد إضافتها إلى أسماء الأعيان
~~على حذف مضاف يدل عليه ما قبله، في نحو خلفك أي خلف إخراجك، وجاء زيد قبل
~~عمرو أي قبل مجيء عمرو، وضحك بكر بعد خالد أي بعد ضحك خالد. وانتصب {سنة}
~~على المصدر المؤكد أي سن الله سنة.
# وقال الفراء: انتصب {سنة} على إسقاط الخافض لأن المعنى كسنة فنصب بعد حذف
~~الكاف، وعلى هذا لا يقف على قوله {إلا قليلا}.
# وقال أبو البقاء: {سنة} منصوب على المصدر أي سننا بك سنة من تقدم من
~~الأنبياء، ويجوز أن يكون مفعولا به أي اتبع {سنة من قد أرسلنا} كما قال
~~تعالى: {فبهداهم اقتده} انتهى.
PageV06P205
# {وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا * قل كل
~~يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا * ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا * ولئن شئنا لنذهبن بالذى
~~أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا * إلا رحمة من ربك إن فضله كان
~~عليك كبيرا * قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا * ولقد صرفنا للناس فى هذا القرءان
~~من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهر خللها تفجيرا *
~~أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملئكة ms1339 قبيلا * أو
~~يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرءه قل سبحن ربى هل كنت إلا بشرا رسولا * وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو كان فى الأرض
~~ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا * قل كفى بالله
~~شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا * ومن PageV06P206
~~يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم
~~القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا *
~~ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بئايتنا وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا * أولم يروا أن الله الذى خلق السموت والأرض قادر على
~~أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظلمون إلا كفورا * قل لو
~~أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسن قتورا *
~~ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات فاسأل بنى إسرءيل إذ جآءهم فقال له فرعون
~~إنى لأظنك يموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض
~~بصآئر وإنى لأظنك يفرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن
~~معه جميعا * وقلنا من بعده لبنى إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا جآء وعد الأخرة
~~جئنا بكم لفيفا * وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~* وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنه تنزيلا * قل ءامنوا به
~~أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا PageV06P207
~~لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا * قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا * وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى
~~الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا }
# {
# أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل ms1340 وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان
~~مشهودا * ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا * وقل
~~رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطنا نصيرا * وقل
~~جآء الحق وزهق البطل إن البطل كان زهوقا * وننزل من القرءان ما هو شفآء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض
~~ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا * ويسئلونك}
# وانتصب {وقرآن الفجر} عطفا على {الصلاة}.
# وقال الأخفش: انتصب بإضمار فعل تقديره وآثر {قرآن الفجر} أو عليك {قرآن
~~الفجر} انتهى.
PageV06P208
# وقال ابن عطية {ومن} للتبعيض التقدير وقتا من الليل أي وقم وقتا من الليل.
~~وقال الزمخشري: {ومن الليل} وعليك بعض الليل {فتهجد به} والتهجد ترك الهجود
~~للصلاة انتهى. فإن كان تفسيره وعليك بعض الليل تفسير معنى فيقري، وإن كان
~~أراد صناعة النحو والإعراب فلا يصح لأن المغري به لا يكون حرفا، وتقدير من
~~ببعض فيه مسامحة لأنه ليس بمرادفه البتة، إذ لو كان مرادفه للزم أن يكون
~~اسما ولا قائل بذلك، ألا ترى إجماع النحويين على أن واو مع حرف وإن قدرت بمع.
# وقال ابن عطية: والضمير في {به} عائد على وقت المقدر في وقم وقتا من
~~الليل انتهى. فتكون الباء ظرفية أي {فتهجد} فيه وانتصب {نافلة}. قال
~~الحوفي: على المصدر أي نفلناك نافلة قال: ويجوز أن ينتصب {نافلة} بتهجد إذا
~~ذهبت بذلك إلى معنى صل به نافلة أي صل نافلة لك.
# وقال أبو البقاء: فيه وجهان أحدهما: هو مصدر بمعنى تهجد أي تنفل نفلا
~~و{نافلة} هنا مصدر كالعاقبة والثاني هو حال أي صلاة نافلة انتهى. وهو حال
~~من الضمير في {به}.
# {وعسى} هنا تامة وفاعلها {أن يبعثك}، و{ربك} فاعل بيبعثك و{مقاما} الظاهر
~~أنه معمول ليبعثك هو مصدر من غير لفظ الفعل لأن يبعثك بمعنى يقيمك تقول
~~أقيم من قبره وبعث من قبره. وقال ابن عطية: منصوب على الظرف أي في ms1341 مقام
~~محمود. وقيل: منصوب على الحال أي ذا مقام. وقيل: هو مصدر لفعل محذوف
~~التقدير فتقوم {مقاما} ولا يجوز أن تكون {عسى} هنا ناقصة، وتقدم الخبر على
~~الاسم فيكون {ربك} مرفوعا اسم {عسى} و{أن يبعثك} الخبر في موضع نصب بها إلا
~~في هذا الإعراب الأخير. وأما في قبله فلا يجوز لأن {مقاما} منصوب بيبعثك
~~و{ربك} مرفوع بعسى فيلزم الفصل بأجنبي بين ما هو موصول وبين معمول. وهو لا يجوز.
PageV06P209
# وقرأ الجمهور: {مدخل} و{مخرج} بضم ميمهما وهو جار قياسا على أفعل مصدر، نحو
~~أكرمته مكرما أي إكراما. وقرأ قتادة وأبو حيوة وحميد وإبراهيم بن أبي عبلة
~~بفتحهما. وقال صاحب اللوامح: وهما مصدران من دخل وخرج لكنه جاء من معنى
~~{أدخلني} {وأخرجني} المتقدمين دون لفظهما ومثلهما {أنبتكم من الأرض نباتا}
~~ويجوز أن يكونا اسم المكان وانتصابهما على الظرف، وقال غيره: منصوبان
~~مصدرين على تقدير فعل أي {أدخلني} فأدخل {مدخل صدق} {وأخرجني} فأخرج {مخرج صدق}.
# وقرأ زيد بن علي: {شفاء ورحمة} بنصبهما.
# ويتخرج النصب على الحال وخبر هو قوله {للمؤمنين} والعامل فيه ما في الجار
~~والمجرور من الفعل، ونظيره قراءة من قرأ {والسموات مطويات بيمينه} بنصب
~~مطويات. وقول الشاعر:
# رهط ابن كوز محقي أدراعهمفيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وتقديم الحال على العامل فيه من الظرفل أو المجرور لا يجوز إلا عند
~~الأخفش، ومن منع جعله منصوبا على إضمار أعني.
# {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا * ولقد صرفنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهر خللها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملئكة قبيلا * أو يكون لك بيت
~~من زخرف أو ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل
~~سبحن ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } PageV06P210
~~{ولا يأتون} ms1342 جواب القسم المحذوف قبل اللام الموطئة في {لئن} وهي الداخلة
~~على الشرط كقوله {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم}
~~فالجواب في نحو هذا للقسم المحذوف لا للشرط، ولذلك جاء مرفوعا. فأما قول
~~الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركةلأتلفنا عن دماء القوم ننتفل فاللام في {لئن}
~~زائدة وليست موطئة لقسم قبلها. فلذلك جزم في قوله لأتلفنا وقد احتج بهذا
~~ونحوه الفراء في زعمه أنه إذا اجتمع القسم والشرط وتقدم القسم ولم يسبقهما
~~ذو خبر أنه يجوز أن يكون الجواب للقسم وهو الأكثر وللشرط، ومذهب البصريين
~~يحتم الجواب للقسم خاصة.
# وقال الزمخشري: {ولا يأتون} جواب قسم محذوف، ولو لا اللام الموطئة لجاز
~~أن تكون جوابا للشرط. كقوله.
# يقول لا غائب مالي ولا حرم
# لأن الشرط وقع ماضيا انتهى. يعني بالشرط قوله وهو صدر البيت
# وإن أتاه خليل يوم مسألة
# فأتاه فعل ماض دخلت عليه أداة الشرط فخلصته للاستقبال، وأفهم كلام
~~الزمخشري أن يقول: وإن كان مرفوعا هو جواب الشرط الذي هو وإن أتاه، وهذا
~~الذي ذهب إليه هو مخالف لمذهب سيبويه ولمذهب الكوفيين والمبرد، لأن مذهب
~~سيبويه في مثل هذا التركيب وهو أن يكون فعل الشرط ماضيا وبعده مضارع مرفوع
~~أن ذلك المضارع هو على نية التقديم وجواب الشرط محذوف، ومذهب الكوفيين
~~والمبرد أنه الجواب لكنه على حذف الفاء، ومذهب ثالث وهو أنه هو جواب الشرط
~~وهو الذي قال به الزمخشري.
# الظاهر أن مفعول {صرفنا} محذوف تقديره البينات والعبر و{من} لابتداء
~~الغاية. وقال ابن عطية: ويجوز أن تكون مؤكدة زائدة التقدير ولقد {صرفنا}
~~{كل مثل} انتهى. يعني فيكون مفعول {صرفنا} {كل مثل} وهذا التخريج هو على
~~مذهب الكوفيين والأخفش لا على مذهب جمهور البصريين.
# (أنتصب {خلالها} على الظرف).
PageV06P211
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا * قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء
~~ملكا رسولا * قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ms1343 *
~~ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم
~~القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا *
~~ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بئايتنا وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا * أولم يروا أن الله الذى خلق السموت والأرض قادر على
~~أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظلمون إلا كفورا }
# و{أن يؤمنوا} في موضع نصب و{أن قالوا}: في موضع رفع، و{إذا} ظرف العامل
~~فيه منه.
# {رسولا} ظاهره أنه نعت، ويجوز أن يكون {رسولا} مفعول بعث، و{بشرا} حال
~~متقدمة عليه أي {أبعث الله رسولا} في حال كونه {بشرا}، وكذلك يجوز في قوله
~~{ملكا رسولا} أي {لنزلنا عليهم من السماء} {رسولا} في حال كونه {ملكا}.
# ومن مفعول بيهد وبيضلل.
# وعطف قوله {وجعل لهم} على قوله {أو لم يروا} لأنه استفهام تضمن التقرير.
PageV06P212
# {قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسن
~~قتورا * ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات فاسأل بنى إسرءيل إذ جآءهم فقال
~~له فرعون إنى لأظنك يموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض بصآئر وإنى لأظنك يفرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم من الأرض
~~فأغرقناه ومن معه جميعا * وقلنا من بعده لبنى إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا جآء
~~وعد الأخرة جئنا بكم لفيفا }
# والمستقرأ في {لو} التي هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره أن يليها الفعل
~~إما ماضيا وإما مضارعا. كقوله {لو نشاء لجعلناه حطاما} أو منفيا أو ان وهنا
~~في قوله {قل لو أنتم تملكون} وليها الاسم فاختلفوا في تخريجه، فذهب الحوفي
~~والزمخشري وابن عطية وأبو البقاء وغيرهم إلى أنه مرفوع بفعل محذوف يفسره
~~الفعل بعده، ولما حذف ذلك الفعل وهو تملك انفصل الضمير وهو الفاعل بتملك
~~كقوله:.
# وإن هو لم يحمل على النفس ضميها.
# التقدير وإن لم يحمل فحذف لم يحمل وانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار
~~هو، وهنا انفصل الضمير المتصل البارز وهو الواو فصار ms1344 {أنتم}، وهذا التخريج
~~بناء على أن {لو} يليها الفعل ظاهرا ومضمرا في فصيح الكلام، وهذا ليس بمذهب
~~البصريين.
# قال الاستاذ أبو الحسن بن عصفور: لا تلي لو إلا الفعل ظاهر أو لا يليها
~~مضمرا إلا في ضرورة أو نادر كلام مثل: ما جاء في المثل من قولهم:
# لو ذات سوار لطمتني
# وقال شيخنا الاستاذ أبو الحسن بن الصائغ: البصريون يصرحون بامتناع لو زيد
~~قام لأكرمته على الفصيح، ويجيزونه شاذا كقولهم.
# لو ذات سوار لطمتني PageV06P213
~~وهو عندهم على فعل مضمر كقوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره}
~~فهو من باب الاشتغال انتهى. وخرج ذلك أبو الحسن علي بن فضال المجاشعي على
~~إضمار كان، والتقدير {قل لو} كنتم {أنتم} تملكون فظاهر هذا التخريج أنه حذف
~~كنتم برمته وبقي {أنتم} توكيدا لذلك الضمير المحذوف مع الفعل، وذهب شيخنا
~~الأستاذ أبو الحسن الصائغ إلى حذف كان فانفصل اسمها الذي كان متصلا بها،
~~والتقدير {قل لو} كنتم {تملكون} فلما حذف الفعل انفصل المرفوع، وهذا
~~التخريج أحسن لأن حذف كان بعد {لو} معهود في لسان العرب.
# وفسل معمول لقول محذوف أي فقلنا سل.
# والظاهر أن {إذ} معمولة لآتينا أي {آتينا} حين جاء أتاهم.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: بم نعلق {إذ جاءهم}؟ قلت: أما على الوجه الأول
~~فبالقول المحذوف أي فقلنا له سلهم حين جاءهم، وأما على الآخر فبآتينا أو
~~بإضمار اذكر ويخبرونك انتهى. ولا يتأتى تعلقه باذكر ولا بيخبرونك لأنه ظرف
~~ماض. وقراءة فسأل مروية عن ابن عباس. قال ابن عباس: كلام محذوف وتقديره
~~فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أي طلبهم لينجيهم من العذاب انتهى. وعلى قراءة
~~فسل يكون التقدير فقلنا له سل {بني إسرائيل} أي سل فرعون إطلاق بين
~~إسرائيل. وقال أبو عبد الله الرازي: فسل {بني إسرائيل} اعتراض في الكلام
~~والتقدير، {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} إذ جاء {بني إسرائيل} فسلهم.
# وعلى قراءة فسأل ماضيا وقدره فسأل فرعون {بني إسرائيل} يكون المفعول
~~الأول السأل مجذوفا، والثاني هو {بني إسرائيل}.
# والظاهر أن قوله ms1345 {مسحورا} اسم مفعول.
# وقال الفراء والطبري: مفعول بمعنى فاعل أي ساحرا.
# و{ما أنزل} جملة في موضع نصب علق عنها {علمت}.
PageV06P214
# وانتصب {بصائر} على الحال في قول ابن عطية والحوفي وأبي البقاء، وقالا: حال
~~من {هؤلاء}وهذا لا يصح إلا على مذهب الكسائي والأخفش لأنهما يجيزان ما ضرب
~~هندا هذا إلا زيد ضاحكة. ومذهب الجمهور أنه لا يجوز فإن ورد ما ظاهره ذلك
~~أول على إضمار فعل يدل عليه ما قبله التقدير ضربها ضاحكة، وكذلك يقدرون هنا
~~أنزلها {بصائر} وعند هؤلاء لا يعمل ما قبل إلا فيما بعدها إلا أن يكون
~~مستثنى منه أو تابعا له.
# {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * وقرءانا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنه تنزيلا * قل ءامنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا *
~~ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا }
# والظاهر تعلق على مكث بقوله {لتقرأه}ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا
~~جر من جنس واحد لأنه اختلف معنى الحرفين الأول في موضع المفعول به، والثاني
~~في موضع الحال.
# (وانتصب {سجدا} على الحال).
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا * وقل الحمد لله الذى لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا }
# ودعوت هذه من الأفعال التي تتعدي إلى اثنين ثانيهما بحرف جر، تقول: دعوت
~~والدي بزيد ثم تتسع فتحذف الباء. وقال الشاعر في دعا هذه:
PageV06P215
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكنأخاها ولم أرضع لها بلبان وهي أفعال تتعدى إلى
~~واحد بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر، يحفظ ويقتصر فيها على السماء وعلى ما
~~قال الزمخشري يكون الثاني لقوله {ادعوا} لفظ الجلالة، ولفظ {الرحمن} وهو
~~الذي دخل عليه الباء ثم حذف وكأن التقدير {ادعوا} معبودكم بالله أو ادعوه
~~بالرحمن ولهذا قال الزمخشري: المراد بهما ms1346 اسم المسمى وأو للتخيير، فمعنى
~~{ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}.
# وأي هنا شرطية. والتنوين قيل عوض من المضاف و{ما} زائدة مؤكدة. وقيل:
~~{ما} شرط ودخل شرط على شرط. وقرأ طلحة بن مصروف. {أيا} من {تدعوا} فاحتمل
~~أن تكون من زائدة على مذهب الكسائي إذ قد ادعي زيادتها في قوله:
# يا شاة من قنص لمن حلت له
# واحتمل أن يكون جمع بين أداتي شرط على وجه الشذوذ كما جمع بين حرفي جر
~~نحو قول الشاعر:
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به
# وذلك لاختلاف اللفظ. والضمير في {فله} عائد على مسمى الأسمين وهو واحد،
~~أي فلمسماهما {الأسماء الحسنى}، وتقدم الكلام على قوله {الأسماء الحسنى} في
~~الأعراف.
# وقوله: {فله} هو جواب الشرط.
# أي {ولي من} أهل {الذل}، فعلى هذا وما تقدم يكون {من} في معنى المفعول به
~~أو للسبب أو للتبعيض.
### | AUTO سورة الكهف
# مائة وإحدى عشرة آية مكية PageV06P216
~~{الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا * قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصلحات أن لهم أجرا حسنا *
~~ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم
~~ولا لائبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا * فلعلك بخع
~~نفسك على ءاثرهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا * إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }
# واختلفوا في هذه الجملة المنفية، فزعم الزمخشري أنها معطوفة على {أنزل}
~~فهي داخلة في الصلة، ورتب على هذا أن الأحسن في انتصاب {قيما} أن ينتصب
~~بفعل مضمر ولا يجعل حالا من {الكتاب} لما يلزم من ذلك وهو الفصل بين الحال
~~وذي الحال ببعض الصلة، وقدره جعله {قيما}. وقال ابن عطية: {قيما} نصب على
~~الحال من {الكتاب} فهو بمعنى التقديم مؤخر في اللفظ، أي أنزل الكتاب {قيما}
~~واعترض بين الحال وذي الحال قوله {ولم يجعل له عوجا} ذكره الطبري عن ابن
~~عباس، ويجوز أن يكون منصوبا ms1347 بفعل مضمر تقديره أنزله أو جعله {قيما}. أما
~~إذا قلنا بأن الجملة المنفية اعتراض فهو جائز، ويفصل بجمل للإعتراض بين
~~الحال وصاحبها.
PageV06P217
# وقال الكرماني: إذا جعلته حالا وهو الأظهر فليس فيه تقديم ولا تأخير،
~~والصحيح أنهما حالان من {الكتاب} الأولى جملة والثانية مفرد انتهى. وهذا
~~على مذهب من يجوز وقوع حالين من ذي حال واحد بغير عطف، وكثير من أصحابنا
~~على منع ذلك انتهى. واختاره الأصبهاني وقال: هما حالان متواليان والتقدير
~~غير جاعل له {عوجا قيما} وقال صاحب حل العقد: يمكن أن يكون قوله قيما بدلا
~~من قوله: {ولم يجعل له عوجا} أي جعله مستقيما {قيما} انتهى. ويكون بدل مفرد
~~من جملة كما قالوا في عرفت زيدا أبو من أنه بدل جملة من مفرد وفيه خلاف.
~~وقيل: {قيما} حال من الهاء المجرور في {ولم يجعل له} مؤكدة.
# وأنذر يتعدى لمفعولين قال: {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} وحذف هنا المفعول الأول.
# {أبدا} وهو ظرف دال على زمن غير متناه، وانتصب {ماكثين} على الحال وذو
~~الحال هو الضمير في {لهم}.
# وقرأ الجمهور: {كلمة} بالنصب والظاهر انتصابها على التمييز، وفاعل {كبرت}
~~مضمر يعود على المقالة المفهومة من قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا}، وفي ذلك
~~معنى التعجب أي ما أكبرها كلمة، والجملة بعدها صفة لها.
# وقال أيضا: وقرأ الجمهور بنصب الكلمة كما تقول نعم رجلا زيد، وفسر
~~بالكلمة ووصفها بالخروج من أفواههم فقال بعضهم: نصبها على التفسير على حد
~~نصب قوله تعالى: {وساءت مرتفقا}. وقالت فرقة: نصبها على الحال أي {كبرت}
~~فربتهم ونحو هذا انتهى. فعلى قوله كما تقول نعم رجلا زيد يكون المخصوص
~~بالذم محذوفا لأنه جعل {تخرج} صفة لكلمة.
# والضمير في {كبرت} ليس عائدا على ما قبله بل هو مضمر يفسره ما بعده، وهو
~~التمييز على مذهب البصريين، ويجوز أن يكون المخصوص بالذم محذوفا وتخرج صفة
~~له أي {كبرت كلمة} كلمة {تخرج من أفواههم}. وقال أبو عبيدة: نصب على التعجب
~~أي أكبر بها {كلمة} أي من {كلمة}.
# و{أن} نافية أي ما {يقولون}، و{كذبا} ms1348 نعت لمصدر محذوف أي قولا {كذبا}.
PageV06P218
# وانتصب {أسفا} على أنه مفعول من أجله أو على أنه مصدر في موضع الحال.
# وانتصب {زينة} على الحال أو على المفعول من أجله إن كان {جعلنا} بمعنى
~~خلقنا، واوجدنا، وإن كانت بمعنى صيرنا فانتصب على أنه مفعول ثان.
# {وأيهم} يحتمل أن يكون الضمير فيها إعرابا فيكون {أيهم} مبتدأ و{أحسن}
~~خبره. والجملة في موضع المفعول {لنبلوهم}.
# ويحتمل أن تكون الضمة فيها بناء على مذهب سيبويه لوجود شرط جواز البناء
~~في أي. وهو كونها مضافة قد حذف صدر صلتها، فأحسن خبر مبتدأ محذوف فتقديره
~~هو {أحسن} ويكون {أيهم} في موضع نصب بدلا من الضمير في {لنبلوهم}، والمفضل
~~عليه محذوف ممن ليس {أحسن عملا}.
# { أم حسبت أن أصحب الكهف والرقيم كانوا من ءايتنا عجبا * إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا *
~~فضربنا على ءاذانهم فى الكهف سنين عددا * ثم بعثنهم لنعلم أي الحزبين أحصى
~~لما لبثوا أمدا * نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدنهم
~~هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض لن ندعوا
~~من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا }.
# {أم} هنا هي المنقطعة فتتقدر ببل والهمزة. قيل: للإضراب عن الكلام الأول
~~بمعنى الانتقال من كلام إلى آخر لا بمعنى الإبطال، والهمزة للإستفهام. وزعم
~~بعض النحويين أن {أم} هنا بمعنى الهمزة فقط.
# {عجبا} نصب على أنه صفة لمحذوف دل عليه ما قبله، وتقديره آية {عجبا}،
~~وصفت بالمصدر أو على تقدير ذات عجب.
# والعامل في {إذ قيل: أذكر PageV06P219
~~وقال الزمخشري: واجعل أمرنا رشدا} كله كقولك رأيت منك أسدا. وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة والزهري: وهي ويهيي بياءين من غير همز، يعني أنه أبدل الهمزة الساكنة
~~ياء. وفي كتاب ابن خالويه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: وهيء لنا ويهي لكم لا
~~يهمز انتهى. فاحتمل أن يكون أبدل الهمزة ياء، واحتمل أن يكون حذفها فالأول
~~إبدال قياسي، والثاني مختلف فيه ينقاس حذف الحرف المبدل ms1349 من الهمزة في الأمر
~~أو المضارع إذا كان مجزوما.
# ومفعول ضربنا محذوف أي حجابا.
# وانتصب {سنين} على الظرف والعامل فيه {فضربنا}، و{عددا} مصدر وصف به أو
~~منتصب بفعل مضمر أي بعد {عددا} وبمعنى اسم المفعول كالقبض والنفض.
# وفي الكشاف وقرىء ليعلم وهو معلق عنه لأن ارتفاعه بالإبتداء لا بإسناد
~~يعلم إليه، وفاعل يعلم مضمون الجملة كما أن مفعول يعلم انتهى.
# وأما ليعلم فيظهر أن المفعول الأول محذوف لدلالة المعنى عليه، والتقدير
~~ليعلم الله الناس {أي الحزبين}. والجملة من الابتداء والخبر في موضع مفعولي
~~يعلم الثاني والثالث، وليعلم معلق. وأما ما في الكشاف فلا يجوز ما ذكر على
~~مذهب البصريين لأن الجملة إذ ذاك تكون في موضع المفعول الذي لا يسمى فاعله
~~وهو قائم مقام الفاعل، فكما أن تلك الجملة وغيرها من الجمل لا تقوم مقام
~~الفاعل فكذلك لا يقوم مقام ما ناب عنه. وللكوفيين مذهبان:
# أحدهما: أنه يجوز الإسناد إلى الجملة اللفظية مطلقا.
# والثاني: أنه لا يجوز إلا إن كان مما يصح تعليقه.
# و{أحصى} جوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون فعلا ماضيا، وما مصدرية و{أمدا}
~~مفعول به، وأن يكون أفعل تفضيل و{أمدا} تمييز. واختار الزجاج والتبريزي أن
~~يكون أفعل للتفضيل واختار الفارسي والزمخشري وابن عطية أن تكون فعلا ماضيا،
~~ورجحوا هذا بأن {أحصى} إذا كان للمبالغة كان بناء من غير الثلاثي.
PageV06P220
# وهذه كلها أفعل من الرباعي انتهى. وأسود وأبيض ليس بناؤهما من الرباعي. وفي
~~بناء أفعل للتعجب وللتفضيل ثلاثة مذاهب يبني منه مطلقا وهو ظاهر كلام
~~سيبويه، وقد جاءت منه ألفاظ ولا يبني منه مطلقا وما ورد حمل على الشذود
~~والتفصيل بين أن تكون الهمزة للنقل. فلا يجوز، أو لغير النقل كأشكل الأمر
~~وأظلم الليل فيجوز أن تقول ما أشكل هذه المسألة، وما أظلم هذا الليل. وهذا
~~اختيار ابن عصفور من أصحابنا. ودلائل هذه المذاهب مذكورة في كتب النحو،
~~وإذا قلنا بأن {أحصى} اسم للتفضيل جاز أن يكون {أي الحزبين} موصولا مبينا
~~على مذهب سيبويه لوجود شرط جواز البناء فيه، ms1350 وهو كون {أي} مضافة حذف صدر
~~صلتها، والتقدير ليعلم الفريق الذي هو {أحصى} {لما لبثوا أمدا} من الذين لم
~~يحصوا، وإذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لأنه إذ ذاك لم يحذف صدر صلتها لوقوع
~~الفعل صلة بنفسه على تقدير جعل {أي} موصولة فلا يجوز بناؤها لأنه فات تمام
~~شرطها، وهو أن يكون حذف صدر صلتها.
# وقال: فإن قلت: فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟ قلت: ليس بالوجه
~~السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس، ونحو أعدي من
~~الجرب، وأفلس من ابن المذلق شاذ، والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع
~~فكيف به، ولأن {أمدا} لا يخلو إما أن ينصب بأفعل فأفعل لا يعمل، وإما أن
~~ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعنى، فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل علىه
~~{أحصى} كما أضمر في قوله:
# واضرب منا بالسيوف القوانسا PageV06P221
~~على يضرب القوانس فقد أبعدت المتناول وهو قريب حيث أبيت أن يكون {أحصى}
~~فعلا ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره انتهى. أما دعواه الشذوذ فهو مذهب
~~أبي علي، وقد ذكرنا أن ظاهر مذهب سيبويه جواز بنائه من أفعل مطلقا وأنه
~~مذهب أبي إسحاق وأن التفصيل اختيار ابن عصفور وقول غيره. والهمزة في {أحصى}
~~ليست للنقل. وأما قوله فافعل لا يعمل ليس بصحيح فإنه يعمل في التمييز،
~~و{أمدا} تمييز وهكذا أعربه من زعم أن {أحصى} أفعل للتفضيل، كما تقول: زيدا
~~أقطع الناس سيفا، وزيد أقطع للهام سيفا، ولم يعر به مفعولا به. وأما قوله:
~~وإما أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعنى أي لا يكون سديدا فقد ذهب الطبري
~~إلى نصب {أمدا} بلبثوا. قال ابن عطية: وهذا غير متجه انتهى. وقد يتجه ذلك
~~أن الأمد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث أن للمدة غاية في أمد
~~المدة على الحقيقة، وما بمعنى الذي و{أمدا} منتصب على إسقاط الحرف، وتقديره
~~لما {لبثوا} من أمد أي مدة، ويصير من أمد تفسيرا لما أنهم في لفظ {ما
~~لبثوا} كقوله {ما ننسخ ms1351 من آية ما يفتح الله للناس من رحمة} ولما سقط الحرف
~~وصل إليه الفعل. وأما قوله: فإن زعمت إلى آخره فيقول: لا يحتاج إلى هذا
~~الزعم لأنه لقائل ذلك أن يسلك مذهب الكوفيين في أن أفعل التفضيل ينتصب
~~المفعول به، فالقوانس عندهم منصوب بأضرب نصب المفعول به، وإنما تأويله بضرب
~~القوانس قول البصريين، ولذلك ذهب بعض النحويين إلى أن قوله {أعلم من يضل}
~~من منصوبة بأعلم نصب المفعول به، ولو كثر وجود مثل.
# واضرب منا بالسيوف القوانسا
# لكنا نقيسه ويكون معناه صحيحا لأن أفعل التفضيل مضمن معنى المصدر فيعمل
~~بذلك التضمين، ألا ترى أن المعنى يزيد ضربنا بالسيوف القوانسا على ضرب غيرنا.
# فشططا نعت لمصدر محذوف إما على الحذف كما قدرناه، وإما على الوصف به على
~~جهة المبالغة. وقيل: مفعول به بقلنا.
# اللم في {لقد لام توكيد وإذا} حرف جواب وجزاء.
PageV06P222
# و{قومنا} قال الحوفي: خبر و{اتخذوا} في موضع الحال. وقال الزمخشري: وتبعه
~~أبو البقاء: {قومنا} عطف بيان و{اتخذوا} في موضع الخبر. والضمير في {من
~~دونه} عائد على الله.
# وما معطوف على المفعول في {اعتزلتموهم} أي واعتزلتم معبودهم و{إلا الله}
~~استثناء متصل.
# {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم فى فجوة منه ذلك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا * وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا * وكذلك}
# والظاهر أن قوله {وتحسبهم أيقاظا} إخبار مستأنف وليس على تقدير. وقيل: في
~~الكلام حذف تقديره لو رأيتهم لحسبتهم {أيقاظا}.
# وقرأ الحسن فيما حكي ابن جني: وتقلبهم مصدر تقلب منصوبا، وقال: هذا نصب
~~بفعل مقدر كأنه قال: وترى أو تشاهد تقلبهم، وعنه أيضا أنه قرأ كذلك إلا أنه
~~ضم الياء فهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله أبو حاتم.
# وقال الزمخشري: {باسط ذراعيه} حكاية حال ماضية، لأن اسم الفاعل لا يعمل
~~إذا كان في معنى ms1352 المضي، وإضافته إذا أضيف حقيقة معرفة كغلام زيد إلا إذا
~~نويت حكاية الحال الماضية انتهى. وقوله لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في
~~معنى المضي ليس إجماعا، بل ذهب الكسائي وهشام، ومن أصحابنا أبو جعفر بن
~~مضاء إلى أنه يجوز أن يعمل، وحجج الفريقين مذكورة في علم النحو.
PageV06P223
# وانتصب {فرارا} على المصدر إما لفررت محذوفة، وإما {لوليت} لأنه بمعنى
~~لفررت، وإما مفعولا من أجله. وانتصب {رعبا} على أنه مفعول ثان، وأبعد من
~~ذهب إلى أنه تمييز منقول من المفعول كقوله {وفجرنا الأرض عيونا} على مذهب
~~من أجاز نقل التمييز من المفعول، لأنك لو سلطت عليه الفعل ما تعدى إليه
~~تعدى المفعول به بخلاف، {وفجرنا الأرض عيونا}.
# {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنزعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنينا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا * سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظهرا ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا * ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك
~~إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا }
# ومفعول {أعثرنا} محذوف تقديره {أعثرنا عليهم} أهل مدينتهم.
# إذ معمولة لأعثرنا أو ليعلموا.
# وانتصب {رجما} على أنه مصدر لفعل مضمر أي يرجمون بذلك، أو لتضمين
~~{سيقولون} و{يقولون} معنى يرجمون، أو لكونه مفعولا من أجله.
# ثلاثة خبر مبتدأ محذوف، والجملة بعده صفة.
# والواو في {وثامنهم} للعطف على الجملة السابقة أي {يقولون} هم {سبعة
~~وثامنهم كلبهم}.
PageV06P224
# وقال الزمخشري: فإن قلت: فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة ولم
~~دخلت عليها دون الأولتين؟ قلت: هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة
~~للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك: جاءني رجل ومعه
~~آخر، ومررت بزيد وفي يده سيف. ومنه قوله عز وعلا {وما ms1353 أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم} وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على اتصافه
~~أمر ثابت مستقر، وهي الواو التي آذنت بأن الدين قالوا {سبعة وثامنهم كلبهم}
~~قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم انتهى.
# وكون الواو تدخل على الجملة الواقعة صفة دالة على لصوق الصفة بالموصوف
~~وعلى ثبوت اتصاله بها شيء لا يعرفه النحويون، بل قرروا أنه لا تعطف الصفة
~~التي ليست بجملة على صفة أخرى إلا إذا اختلفت المعاني حتى يكون العطف دالا
~~على المغايرة، وأما إذا لم يختلف فلا يجوز العطف هذا في الأسماء المفردة،
~~وأما الجمل التي تقع صفة فهي أبعد من أن يجوز ذلك فيها، وقد ردوا على من
~~ذهب إلى أن قول سيبويه، وأما ما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل هو على أن
~~وليس باسم ولا فعل صفة لقوله لمعنى، وأن الواو دخلت في الجملة بأن ذلك ليس
~~من كلام العرب مررت برجل ويأكل على تقدير الصفة. وأما قوله تعالى {إلا
~~ولها} فالجملة حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري: إنا لا نعلم أحدا من علماء
~~النحو ذهب إلى ذلك.
# وقرأ الجمهور: مائة بالتنوين. قال ابن عطية: على البدل أو عطف البيان.
~~وقيل: على التفسير والتمييز. وقال الزمخشري: عطف بيان لثلاثمائة. وحكي أبو
~~البقاء أن قوما أجازوا أن يكون بدلا من مائة لأن مائة في معنى مئات، فأما
~~عطف البيان فلا يجوز على مذهب البصريين، وأما نصبه على التمييز فالمحفوظ من
~~لسان العرب المشهور أن مائة لا يفسر إلا بمفرد مجرور.
PageV06P225
# والضمير في {به} عائد على الله تعالى، وهل هو في موضع رفع أو نصب وهل
~~{أسمع} و{أبصر} أمران حقيقة أم أمران لفظا معناهما إنشاء التعجب في ذلك
~~خلاف مقرر في النحو.
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا * وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن ms1354 شآء فليكفر إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل
~~يشوى الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا }
# {ولا تعد}. قال الزمخشري: نقلابا بالهمزة وبنقل الحشو ومنه قوله.
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
# لأن معناه فعد همك عما ترى انتهى. وكذا قال صاحب اللوامح. قال: وهذا مما
~~عديته بالتضعيف كما كان في الأولى بالهمز، وما ذهبا إليه ليس بجيد بل
~~الهمزة والتكثير في هذه الكلمة ليسا للتعدية وإنما ذلك لموافقة أفعل وفعل
~~للفعل المجرد، وإنما قلنا ذلك لأنه إذا كان مجردا متعد وقد أقر بذلك
~~الزمخشري فإنه قال: يقال عداه إذا جاوزه، ثم قال: وإنما عدي بعن للتضمين
~~والمستعمل في التضمين هو مجاز ولا يتسعون فيه إذا ضمنوه فيعدونه بالهمزة أو
~~التضعيف، ولو عدي بهما وهو متعد لتعدي إلى اثنين وهو في هذه القراءة ناصب
~~مفعولا واحدا، فدل على أنه ليس معدى بهما.
PageV06P226
# وقال الزمخشري: {تريد زينة الحياة الدنيا} في موضع الحال انتهى. وقال صاحب
~~الحال: إن قدر {عيناك} فكان يكون التركيب تريدان، وإن قدر الكاف فمجيء
~~الحال من المجرور بالإضافة مثل هذا فيها إشكال لاختلاف العامل في الحال وذي
~~الحال، وقد أجاز ذلك بعضهم إذا كان المضاف جزأ أو كالجزء.
# قال الزمخشري: {الحق} خبر مبتدأ محذوف.
# وقرأ أيضا {الحق} بالنصب. قال صاحب اللوامح: هو على صفة المصدر المقدر
~~لأن الفعل يدل على مصدره وإن لم يذكر فينصبه معرفة كنصبه إياه نكرة،
~~وتقديره {وقل} القول {الحق.
# إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا * أولئك
~~لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهر يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرآئك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا * واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعنب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا * كلتا}
# وخبر {إن} يحتمل أن تكون الجملة من قوله أولئك لهم. وقوله {إنا لا نضيع}
~~الجملة اعتراض. قال ابن عطية: ونحو هذا من الاعتراض قول الشاعر: ms1355
PageV06P227
# إن الخليفة إن الله ألبسهسربال ملك به ترجى الخواتيم انتهى ولا يتعين في
~~قوله إن الله ألبسه أن يكون اعتراضا هي اسم إن وخبرها الذي هو ترجى
~~الخواتيم، يجوز أن يكون إن الله ألبسه هو الخبر، ويحتمل أن يكون الخبر قوله
~~{إنا لا نضيع أجر} والعائد محذوف تقديره {من أحسن عملا} منهم. أو هو قوله
~~{من أحسن عملا} على مذهب الأخفش في ربطه الجملة بالاسم إذا كان هو المبتدأ
~~في المعنى، لأن {من أحسن عملا} هم {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فكأنه
~~قال: إنا لا نضيع أجرهم، ويحتمل أن تكون الجملتان خبرين لأن على مذهب من
~~يقتضي المبتدأ خبرين فصاعدا من غير شرط أن يكونا، أو يكن في معنى خبر. واحد.
# وإذا كان خبر {إن} قوله {إنا لا نضيع} كان قوله {أولئك} استئناف أخبار
~~موضح لما انبهم في قوله {إنا لا نضيع} من مبهم الجزاء.
# وقال الزمخشري: و{من} الأول للابتداء والثانية للتبيين.
# ويحتمل أن تكون {من} في قوله {من ذهب} للتبعيض لا للتبيين.
# وقرأ ابن محيصن {واستبرق} بوصل الألف وفتح القاف حيث وقع جعله فعلا ماضيا
~~على وزن استفعل من البريق، ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق كما
~~تقال: قر واستقر بفتح القاف ذكره الأهوازي في الإقناع عن ابن محيصن. قال
~~ابن محيصن. وحده: {واستبرق} بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه انتهى.
~~فظاهره أنه ليس فعلا ماضيا بل هو اسم ممنوع الصرف. وقال ابن خالويه: جعله
~~استفعل من البريق ابن محيصن فظاهره أنه فعل ماض وخالفهما صاحب اللوامح.
# وقرأ ابن محيصن: {على الأرائك} بنقل الهمزة إلى لام التعريف وإدغام لام
~~على {فيها} فتنحذف ألف {على} لتوهم سكون لام التعريف والنطق به علرائك
~~ومثله قول الشاعر:
# فما أصبحت علرض نفس بريةولا غيرها إلا سليمان بالها PageV06P228
~~{واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعنب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خللهما
~~نهرا * وكان له ثمر فقال لصحبه وهو يحاوره أنا أكثر ms1356 منك مالا وأعز نفرا *
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له صحبه وهو يحوره
~~أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكن هو الله ربى ولا
~~أشرك بربى أحدا * ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له
~~طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية على عروشها
~~ويقول يليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان منتصرا * هنالك الولية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا } PageV06P229
~~{قال له صحبه وهو يحوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
~~* لكن هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء
~~الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين
~~خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح
~~مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق
~~فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له
~~فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا * هنالك الولية لله الحق هو خير
~~ثوابا وخير عقبا }
# وانتصب {رجلا} على الحال. وقال الحوفي {رجلا} نصب بسوى أي جعلك {رجلا}
~~فظاهره أنه عدي سوي إلى اثنين.
# (وهو يحاوره حال من الفاعل)
# {ربي} نعت أو عطف بيان أو بدل، ويجوز أن لا يقدر. أقول محذوفة فيكون أنا
~~مبتدأ، و{هو} ضمير الشأن مبتدأ ثان و{الله} مبتدأ ثالث، و{ربي} خبره
~~والثالث خبر عن الثاني، والثاني وخبره خبر عن أنا، والعائد عليه هو الياء ms1357
~~في {ربي}، وصار التركيب نظير هند هو زيد ضاربها. وعلى رواية هارون يجوز أن
~~يكون هو توكيد الضمير النصب في لكنه العائد على الذي خلقك، ويجوز أن يكون
~~فصلا لوقوعه بين معرفين، ولا يجوز أن يكون ضمير شأن لأنه لا عائد على اسم
~~لكن من الجملة الواقعة خبرا.
PageV06P230
# يحتمل أن تكون ما شرطية منصوبة بشاء، والجواب محذوف أي أي شاء الله كان،
~~ويحتمل أن تكون موصولة بمعنى الذي مرفوعة على الابتداء، أي الذي شاءه الله
~~كائن، أو على الخبر أي الأمر ما شاء الله {ولولا} تحضيضية، وفصل بين الفعل
~~وبينها بالظرف وهو معمول لقوله: {قلت}.
# وقرأ الجمهور {أقل} بالنصب مفعولا ثانيا لترني وهي علمية لا بصرية لوقوع
~~{أنا} فصلا، ويجوز أن يكون توكيدا للضمير المنصوب في ترني، ويجوز أن تكون
~~بصرية و{أنا} توكيد للضمير في ترني المنصوب فيكون {أقل} حالا. وقرأ عيسى بن
~~عمر {أقل} بالرفع على أن تكون أنا مبتدأ، و{أقل} خبره، والجملة في موضع
~~مفعول ترني الثاني إن كانت علمية، وفي موضع الحال إن كانت بصرية.
# {الولاية لله} على هذا مبتدأ وخبر. وقيل: {هنالك الولاية لله} مبتدأ
~~وخبر، والوقف على قوله: {منتصرا}.
# وقرأ النحويان وحميد والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر واليزيدي وابن
~~عيسى الأصبهاني {الحق} برفع القاف صفة للولاية. وقرأ باقي السبعة بخفضها
~~وصفا لله تعالى. وقرأ أبي {هنالك الولاية} الحق لله برفع الحق للولاية
~~وتقديمها على قوله {لله}. وقرأ أبو حيوة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وابن
~~أبي عبلة وأبو السمال ويعقوب عن عصمة عن أبي عمرو {لله الحق} بنصب القاف.
~~قال الزمخشري: على التأكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة
~~حسنة فصيحة.
# {واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كمآء أنزلنه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا * المال
~~والبنون زينة الحيوة الدنيا والبقيات الصلحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا *  PageV06P231
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرنهم فلم نغادر منهم أحدا * وعرضوا
~~على ms1358 ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقنكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا *
~~ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا
~~* وإذا قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظلمين بدلا * مآ
~~أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا *
~~ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا *
~~ولقد صرفنا فى هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسن أكثر شىء جدلا *
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~ويجدل الذين كفروا بالبطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتى وما أنذروا هزوا
~~* ومن أظلم ممن ذكر PageV06P232
~~بئايت ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا * وربك
~~الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن
~~يجدوا من دونه موئلا * وتلك القرى أهلكنهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا }
# {واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كمآء أنزلنه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا * المال
~~والبنون زينة الحيوة الدنيا والبقيات الصلحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا * 
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرنهم فلم نغادر منهم أحدا * وعرضوا
~~على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقنكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا *
~~ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك ms1359 أحدا }
# {كماء} قدره ابن عطية خبر مبتدأ محذوف، أي هي أي {الحياة الدنيا كماء}.
~~وقال الحوفي: الكاف متعلقة بمعنى المصدر أي ضربا {كماء أنزلناه} وأقول إن
~~{كماء} في موضع المفعول الثاني لقوله: {واضرب} أي وصير {لهم مثل الحياة
~~الدنيا}.
PageV06P233
# وانتصب {ويوم} على إضمار اذكر أو بالفعل المضمر عند قوله {لقد جئتمونا} أي
~~قلنا يوم كذا لقد.
# وانتصب {صفا} على الحال.
# أو انتصب على المصدر الموضوع موضع الحال أي مصطفين.
# {لقد جئتمونا} معمول لقول محذوف أي وقلنا {وكما خلقناكم} نعت لمصدر محذوف
~~أي مجيئا مثل مجيء خلقكم.
# و{أن} هنا مخففة من الثقيلة. وفصل بينها وبين الفعل بحرف النفي وهو .
# {لن} كما فصل في قوله {أيحسب الإنسان أن لن نجمع} و{بل} للإضراب بمعنى
~~الانتقال من خبر إلى خبر ليس بمعنى الإبطال.
# (لا يغادر جملة في موضع الحال).
# {ولقد صرفنا فى هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسن أكثر شىء جدلا *
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~ويجدل الذين كفروا بالبطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتى وما أنذروا هزوا
~~* ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا * وتلك القرى أهلكنهم لما ظلموا وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا }
# (انتصب جدلا على التمييز).
PageV06P234
# {وتلك} مبتدأ و{القرى} صفة أو عطف بيان والخبير {أهلكناهم} ويجوز أن تكون
~~{القرى} الخبر و{أهلكناهم} جملة حالية كقوله {فتلك بيوتهم خاوية} ويجوز أن
~~تكون {تلك} منصوبا بإضمار فعل يفسره ما بعده أي وأهلكنا {تلك القرى
~~أهلكناهم} و{تلك القرى} على إضمار مضاف أي وأصحاب تلك القرى، ولذلك عاد
~~الضمير على ذلك المضمر في قوله {أهلكناهم}.
# وقوله {لما ظلموا} إشعار بعلة الإهلاك وهي الظلم، وبهذا ms1360 استدل الأستاذ
~~أبو الحسن بن عصفور على حرفية {لما} وأنها ليست بمعنى حين لأن الظرف لا
~~دلالة فيه على العلية.
# وضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما، وهو الموعد واحتمل أن تكون مصدرا أو زمانا.
~~وقرأ الجمهور بضم الميم وفتح اللام، واحتمل أن يكون مصدرا مضافا إلى
~~المفعول وأن يكون زمانا. وقرأ حفص وهارون عن أبي بكر بفتحتين وهو زمان
~~الهلاك. وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام مصدر هلك يهلك وهو مضاف للفاعل.
~~وقيل: هلك يكون لازما ومتعديا فعلى تعديته يكون مضافا للمفعول، وأنشد أبو
~~علي في ذلك:
# ومهمه هالك من تعرجا
# ولا يتعين ما قاله أبو علي في هذا البيت، بل قد ذهب بعض النحويين إلى أن
~~هالكا فيه لازم وأنه من باب الصفة المشبهة أصله هالك من تعرجا. فمن فاعل ثم
~~أضمر في هالك ضمير مهمه، وانتصب {من} على التشبيه بالمفعول ثم أضاف من نصب،
~~وقد اختلف في الموصول هل يكون من باب الصفة المشبهة؟ والصحيح جواز ذلك وقد
~~ثبت في أشعار العرب. قال الشاعر وهو عمر بن أبي ربيعة:
# أسيلات أبدان دقاق خصورهاوثيرات ما التفت عليها الملاحف وقال آخر:
PageV06P235
# فعجتها قبل الأخيار منزلةوالطيبي كل ما التاثت به الأزر {وإذ قال موسى لفته
~~لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا
~~حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما جاوزا قال لفته ءاتنا غدآءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت
~~ومآ أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا * قال ذلك ما
~~كنا نبغ فارتدا على ءاثارهما قصصا * فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت
~~رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا *
~~قال ستجدنى إن شآء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا
~~تسألنى عن شىء حتى أحدث لك ms1361 منه ذكرا * فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة
~~خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معى صبرا * قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا *
~~فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا * قال إن سألتك عن شىء
~~بعدها فلا PageV06P236
~~تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا * فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا * أما السفينة فكانت لمسكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها
~~وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا * وأما}
# {وإذ قال موسى لفته لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا * فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما جاوزا قال
~~لفته ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله فى
~~البحر عجبا * قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على ءاثارهما قصصا * فوجدا عبدا من
~~عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبرا * قال ستجدنى إن شآء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا * قال
~~فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا } PageV06P237
~~وهذا الذي ذكره فيه حذف خبر {لا أبرح} وهي من أخوات كان، ونص أصحابنا على
~~أن حذف خبر كان وأخواتها لا يجوز وإن دل على حذفه إلا ما جاء في الشعر من قوله:
# لهفي عليك للهفة من خائفيبغي جوارك حين ليس مجير أي حين ليس في الدنيا.
~~وقال الزمخشري: ms1362 فإ ن قلت: {لا أبرح} إن كان بمعنى لا أزول من برح المكان
~~فقد دل على الإقامة على السفر، وإن كان بمعنى لا أزال فلا بد من الخبر قلت:
~~هو بمعنى لا أزال وقد حذف الخبر لأن الحال والكلام معا يدلان عليه، أما
~~الحال فلأنها كانت حال سفر، وأما الكلام فلأن قوله {حتى أبلغ مجمع البحرين}
~~غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى لا يبرح مسيري
~~{حتى أبلغ} على أن {حتى أبلغ} هو الخبر، فاما حذف المضاف أقيم المضاف إليه
~~مقامه وهو ضمير المتكلم، فانقلب الفعل عن ضمير الغائب إلى لفظ المتكلم وهو
~~وجه لطيف انتهى. وهما وجهان خلطهما الزمخشري: أما الأول: فجعل الفعل مسندا
~~إلى المتكلم وهو وجه وتقديرا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية و{حتى
~~أبلغ} فضلة متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له. والوجه الثاني جعل {لا أبرح}
~~مسندا من حيث اللفظ إلى المتكلم، ومن حيث المعنى إلى ذلك المقدر المحذوف
~~وجعله {لا أبرح} هو {حتى أبلغ} فهو عمدة إذ أصله خبر للمبتدأ لأنه خبر
~~{أبرح}.
# والظاهر أن قوله أو أمضى معطوف على أبلغ.
PageV06P238
# وأما ما يختص بأرأيت في هذا الموضع فقال أبو الحسن الأخفش: إن العرب
~~أخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا: أرأيتك وأريتك بحذف الهمزة إذا كانت
~~بمعنى أخبرني، وإذا كانت بمعنى أبصرت لم تحذف همزتها قال: وشذت أيضا
~~فألزمتها الخطاب على هذا المعنى، ولا تقول فيها أبدا أراني زيد عمرا ما
~~صنع، وتقول هذا على معنى أعلم. وشذت أيضا فأخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل
~~دخول الفاء ألا ترى قوله {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} فما
~~دخلت الفاء إلا وقد أخرجت لمعنى إما أو تنبه، والمعنى أما {إذ أوينا إلى
~~الصخرة} فالأمر كذا، وقد أخرجتها أيضا إلى معنى أخبرني كما قدمنا، وإذا
~~كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي
~~بعدها الاستفهام، وقد يخرج لمعنى أما ويكون أبدا بعدها الشرط وظرف الزمان
~~فقوله {فإني ms1363 نسيت الحوت معناه أما إذ أوينا} {فإني نسيت الحوت} أو تنبه {إذ
~~أوينا} وليست الفاء إلا جوابا لأرأيت، لأن إذ لا يصح أن يجازي بها إلا
~~مقرونة بما بلا خلاف انتهى كلام الأخفش. وفيه إن {أرأيت} إذا كانت بمعنى
~~أخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه، وتلزم الجملة التي بعدها
~~الاستفهام وهذان مفقود إن في تقدير الزمخشري.
# و{أن أذكره} بدل اشتمال من الضمير العائد على الحوت.
# وقرأ أبو حيوة: واتخاذ سبيله عطف على المصدر على ضمير المفعول في {أذكره}
~~و{ما} موصولة والعائد محذوف أي نبغيه.
# {قصصا} فانتصب على المصدرية بإضمار يقصان، أو يكون في موضع الحال أي
~~مقتصين فينصب بقوله {فارتدا}.
# وانتصب {رشدا} على أنه مفعول ثان لقوله {تعلمني} أو على أنه مصدر في موضع
~~الحال، وذو الحال الضمير في {أتبعك}.
PageV06P239
# {ولا أعصي} يحتمل أن يكون معطوفا على {صابرا} أي {صابرا} وغير عاص فيكون في
~~موضع نصب عطف الفعل على الاسم إذا كان في معناه كقوله {صافات ويقبض} أي
~~وقابضات، ويجوز أن يكون معطوفا على {ستجدني} فلا محل له من الإعراب.
# {فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا * قال لا تؤاخذنى بما نسيت
~~ولا ترهقنى من أمرى عسرا * فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى
~~صبرا * قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا *
~~فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق
~~بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا * أما السفينة فكانت
~~لمسكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا * وأما}
# اللام في لتغرق أهلها قيل: لام العاقبة. وقيل: لام العلة.
PageV06P240
# وقال الزمخشري: فإن ms1364 قلت: لم قيل {خرقها} بغير فاء و{فقتله} بالفاء؟ قلت:
~~جعل خرقها جزاء للشرط، وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال
~~{أقتلت}: فإن قلت: {فلم خولف بينهما؟ قلت: لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب
~~وقد تعقب القتل لقاء الغلام انتهى.
# أما السفينة فكانت لمسكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا * وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما
~~طغينا وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما * وأما
~~الجدار فكان لغلمين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صلحا
~~فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى
~~ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }
# وانتصب {رحمة} على المفعول له وأجاز الزمخشري أن ينصب على المصدر بأراد
~~قال: لأنه في معنى رحمهما، وأجاز أبو البقاء أن ينتصب على الحال وكلاهما متكلف.
PageV06P241
# {ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له فى الأرض
~~وآتينه من كل شىء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب
~~فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ
~~فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا *
~~وأما من آمن وعمل صلحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا * ثم أتبع
~~سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا * كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا }
# وانتصب {جزاء} على أنه مصدر في موضع الحال أي مجازي كقولك في الدار قائما
~~زيد. وقال أبو علي قال أبو الحسن: هذا لا تكاد العرب تكلم به مقدما إلا في
~~الشعر. وقيل: انتصب على المصدر أي يجزي {جزاء}. وقال الفراء: ومنصوب على
~~التفسير.
# و{جزاء} مبتدأ وله خبره.
# وقرأ عبد الله بن إسحاق {فله جزاء} مرفوع وهو مبتدأ وخبر و{الحسنى} بدل
~~من {جزاء}. وقرأ ابن عباس ومسروق {جزاء} ms1365 نصب بغير تنوين {الحسنى} بالإضافة،
~~ويخرج على حذف المبتدإ لدلالة المعنى عليه، أي {فله} الجزاء {جزاء الحسنى}
~~وخرجه المهدوي على حذف التنوين لالتقاء الساكنين.
PageV06P242
# {ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا * قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى
~~بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما * ءاتونى زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتونى أفرغ عليه قطرا * فما اسطعوا أن
~~يظهروه وما استطعوا له نقبا * قال هذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله
~~دكآء وكان وعد ربى حقا * وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور
~~فجمعنهم جمعا * وعرضنا جهنم يومئذ للكفرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى
~~غطآء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا * أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى
~~من دونى أوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكفرين نزلا * قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعملا }
# وانتصب {بين} على أنه مفعول به يبلغ كما ارتفع في {لقد تقطع بينكم} وانجر
~~بالإضافة في {هذا فراق بيني وبينك} و{بين} من الظروف المتصرفة ما لم تركب
~~مع أخرى مثلها، نحو قولهم همزة بين بين.
# وهما ممنوعا الصرف، فمن زعم أنهما أعجميان فللعجمة والعلمية، ومن زعم
~~أنهما عربيان فللتأنيث والعلمية لأنهما اسما قبيلتين.
PageV06P243
# وقال الأخفش: إن جعلنا ألفهما أصلية فيأجوج يفعول ومأجوج مفعول، كأنه من
~~أجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زائدة فيأجوج من يججب، ومأجوج من مججت.
~~وقال قطرب في غير الهمز مأجوج فاعول من المج، ويأجوج فاعول من يج. وقال أبو
~~الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي أحد شيوخنا: الظاهر أنه عربي وأصله الهمز،
~~وترك الهمز على التخفيف وهو إما من الأجة وهو الاختلاف كما قال تعالى:
~~{وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} أو من الأج وهو سرعة العدو، قال تعالى:
~~{وهم من كل حدب ينسلون} وقال الشاعر:
# يؤج ms1366 كما أج الظليم المنفر
# أو من الأجة وهو شدة الحر، أو من أج الماء يئج أجوجا إذاك ان ملحا مرا انتهى.
# وانتصب {زبر} بأيتوني على إسقاط حرف الجر أي جيئوني بزبر {الحديد}.
# عطرا منصوب بأفرغ على إعمال الثاني، ومفعول {آتوني} محذوف لدلالة الثاني عليه.
# الظاهر أن {جعله} بمعنى صيره فدك مفعول ثان. وقال ابن عطية: ويحتمل أن
~~يكون جعل بمعنى خلق وينصب فدكا على الحال انتهى. وهذا بعيد جدا لأن السد إذ
~~ذاك موجود مخلوق ولا يخلق المخلوق لكنه ينتقل من بعض هيئاته إلى هيئة أخرى،
~~ووعد بمعنى موعود لا مصدر.
PageV06P244
# وارتفع حسب على الابتداء والخبر {أن يتخذوا}. وقال الزمخشري: أو على الفعل
~~والفاعل لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل كقولك:
~~أقائم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهى. والذي يظهر أن هذا الإعراب لا
~~يجوز لأن حسبا ليس باسم فاعل فتعمل، ولا يلزم من تفسير شيء بشيء أن تجري
~~عليه جميع أحكامه، وقد ذكر سيبويه أشياء من الصفات التي تجري مجرى الأسماء
~~وأن الوجه فيها الرفع. ثم قال: وذلك مررت برجل خير منه أبوه، ومررت برجل
~~سواء عليه الخير والشر، ومررت برجل أب له صاحبه، ومررت برجل حسبك من رجل،
~~ومررت برجل أيما رجل هو انتهى. ولا يبعد أن يرفع به الظاهر فقد أجازوا في
~~مررت برجل أبي عشرة أبوه ارتفاع أبوه بأبي عشرة لأنه في معنى والد عشرة.
# {الذين} يصح رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم {الذين} وكأنه جواب عن
~~سؤال، ويجوز نصبه على الذم وخبره على لوصف أو البدل {ضل سعيهم}.
# انتصب {أعمالا} على التمييز.
# {ذلك جزاؤهم} مبتدأ وخبر و{جهنم} بدل.
# وقال أبو البقاء: {ذلك} أي الأمر ذلك وما بعده مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون
~~{ذلك} مبتدأ و{جزاؤهم} مبتدأ ثان و{جهنم} خبره. والجملة خبر الأول والعائد
~~محذوف أي جزاؤه انتهى. ويحتاج هذا التوجيه إلى نظر قال: ويجوز أن يكون
~~{ذلك} مبتدأ و{جزاؤهم} بدل أو عطف بيان و{جهنم} الخبر. ويجوز أن يكون ms1367
~~{جهنم} بدلا من جزاء أو خبر لابتداء محذوف، أي هو جهنم و{بما كفروا} خبر
~~ذلك، ولا يجوز أن تتعلق الباء بجزاؤهم للفصل بينهما و{اتخذوا} يجوز أن يكون
~~معطوفا على {كفروا} وأن يكون مستأنفا انتهى.
# وجواب لو محذوف لدلالة المعنى عليه تقديره لنفد.
# وأنتصب {مددا} على التمييز عن مثل كقوله.
# فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# ويجوز أن يكون نصبه على المصدر بمعنى ولو أمددناه بمثله إمدادا ثم ناب
~~المدد مناب الإمداد مثل أنبتكم نباتا.
### | AUTO سورة مريم
# ثمان وتسعون آية مكية PageV06P245
~~{كهيعص * ذكر رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال رب إنى
~~وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا * يرثنى ويرث من
~~ءال يعقوب واجعله رب رضيا * يزكريآ إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا * قال رب أنى يكون لى غلم وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا * قال كذلك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا * قال رب
~~اجعل لى ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلث ليال سويا * فخرج على قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا * ييحيى خذ الكتب بقوة وآتيناه
~~الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا * وبرا بولديه ولم يكن جبارا
~~عصيا * وسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا * واذكر فى الكتب مريم
~~إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا * قال
~~إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلما زكيا * قالت أنى يكون لى غلم ولم يمسسنى
~~بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو على PageV06P246
~~هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا * فحملته فانتبذت به
~~مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يليتنى مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا ms1368 * فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا * وهزى إليك
~~بجذع النخلة تسقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا * فأتت به
~~قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا * يأخت هرون ما كان أبوك امرأ
~~سوء وما كانت أمك بغيا * فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا
~~* قال إنى عبد الله ءاتانى الكتب وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين ما كنت
~~وأوصانى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا * وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا
~~* والسلم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا }
# و{ذكر} خبر مبتدأ محذوف أي هذا المتلو من هذا القرآن {ذكر}. وقيل {ذكر}
~~خبر لقوله {كهيعص} وهو مبتدأ ذكره الفراء. قيل: وفيه بعد لأن الخبر هو
~~المبتدأ في المعنى وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة
~~معناها. وقيل: {ذكر} مبتدأ والخبر محذوف تقديره فيما يتلى {ذكر}.
PageV06P247
# وقرأ الحسن وابن يعمر {ذكر} فعلا ماضيا {رحمة} بالنصب، وحكاه أبو الفتح
~~وذكره الزمخشري عن الحسن أي هذا المتلو من القرآن {ذكر رحمة ربك} وذكر
~~الداني عن ابن يعمر {ذكر} فعل أمر من التذكير {رحمة} بالنصب و{عبده} نصب
~~بالرحمة أي {ذكر} أن {رحمة ربك عبده}. وذكر صاحب اللوامح أن {ذكر} بالتشديد
~~ماضيا عن الحسن باختلاف وهو صحيح عن ابن يعمر، ومعناه أن المتلو أي القرآن
~~{ذكر برحمة ربك} فلما نزع الباء انتصب، ويجوز أن يكون معناه أن القرآن ذكر
~~الناس تذكيرا أن رحم الله عبده فيكون المصدر عاملا في {عبده زكريا}.
# و{إذ} ظرف العامل فيه قال الحوفي: {ذكر} وقال أبو البقاء: و{إذ} ظرف
~~لرحمة أو لذكر انتهى.
# وأخرج الشيب مميزا
# وبعضهم أعرب {شيبا} مصدرا قال: لأن معنى {واشتعل الرأس} شاب فهو مصدر من
~~المعنى. وقيل: هو مصدر في موضع نصب على الحال.
# وقرأ الجمهور: {يرثني ويرث} برفع الفعلين صفة للولي.
# وقرأ النحويان والزهري والأعمش وطلحة واليزيدي وابن عيسى الأصبهاني وابن ms1369
~~محيصن وقتادة بجزمهما على جواب الأمر.
# والظاهر أن {يحيى} ليس عربيا لأنه لم تكن عادتهم أن يسموا بألفاظ العربية
~~فيكون منعه الصرف للعلمية والعجمة، وإن كان عربيا فيكون مسمى بالفعل كيعمر ويعيش.
# {قال: كذلك} أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ {قال ربك} فالكاف رفع أو
~~نصب بقال.
# وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن {علي أن لا تكلم} برفع الميم جعلها أن المخففة
~~من الثقيلة التقدير أنه لا يكلم. وقرأ الجمهور بنصبها جعلوا أن الناصبة
~~للمضارع.
# قال الزمخشري وابن عطية و{أن} مفسرة. وقال الحوفي {أن سبحوا} {أن} نصب
~~بأوحى. وقال أبو البقاء: يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى أي انتهى.d
# {عصيا} أي عاصيا كثير العصيان، وأصله عصوى فعول للمبالغة، ويحتمل أن يكون
~~فعيلا وهي من صيغ المبالغة.
PageV06P248
# {واذكر فى الكتب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من دونهم
~~حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنى أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلما زكيا * قالت أنى
~~يكون لى غلم ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو على هين
~~ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا * فحملته فانتبذت به مكانا
~~قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا * فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا * وهزى إليك بجذع
~~النخلة تسقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } PageV06P249
~~و{إذ} قيل ظرف زمان منصوب باذكر، ولا يمكن ذلك مع بقائه على الظرفية لأن
~~الاستقبال لا يقع في الماضي. وقال الزمخشري: {إذ} بدل من {مريم} بدل
~~الاشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها وقته، إذ المقصود بذكر مريم ذكر
~~وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها انتهى. ونصب {إذ} باذكر على جهة
~~البدلية يقتضي التصرف في {إذ} وهي من الظروف التي لم يتصرف فيها ms1370 إلا بإضافة
~~ظرف زمان إليها. فالأولى أن يجعل ثم معطوف محذوف دل المعنى عليه وهو يكون
~~العامل في {إذ} وتبقى على ظرفيتها وعدم تصرفها، وهو أن تقدر مريم وما جرى
~~لها {إذ انتبذت} واستبعد أبو البقاء قول الزمخشري قال: لأن الزمان إذا لم
~~يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهى.
~~واستبعاده ليس بشيء لعدم الملازمة. قال: وقيل التقدير خبر مريم فإذ منصوبة
~~لخبر. وقيل: حال من هذا المضاف المحذوف. وقيل: {إذ} بمعنى أن المصدرية
~~كقولك: أكرمك إذ لم تكرمني أي إن لم تكرمني. قال أبو البقاء: فعلى هذا يصح
~~بدل الاشتمال أي {واذكر} {مريم} انتباذها انتهى.
# وتعليقها الاستعادة على شرط تقواه لأنه لا تنفع الاستعادة ولا تجدي إلا
~~عند من يتقي الله أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة
~~به فإني عائذة به منك. وجواب الشرط محذوف أي فإني أعوذ. وقال الزجاج:
~~فستتعظ بتعويذي بالله منك. وقيل: فاخرج عني. وقيل: فلا تتعرض لي وقول من
~~قال تقي اسم رجل صالح أو رجل فاسد ليس بسديد. وقيل: {إن} نافية أي ما {كنت تقيا}.
PageV06P250
# والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا، ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو وياء
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لأجل
~~الياء كما كسرت في عصي ودلي. قيل: ولو كان فعيلا لحقتها هاء التأنيث فيقال
~~بغية. وقال ابن جني في كتاب التمام: هي فعيل، ولو كانت فعولا لقيل بغوكما
~~قيل فلان نهو عن المنكر انتهى. قيل: ولما كان هذا اللفظ خاصا بالمؤنث لم
~~يحتج إلى علامة التأنيث فصار كحائض وطالق، وإنما يقال للرجل باغ. وقيل: بغى
~~فعيل بمعنى مفعول كعين كحيل أي مبغية بطلبها أمثالها.
# {ولنجعله} يحتمل أن يكون معطوفا على تعليل محذوف تقديره لنبين به قدرتنا
~~{ولنجعله} أو محذوف متأخر فعلنا ذلك.
PageV06P251
# ومعنى {فأجاءها} أي جاء بها تارة فعدي جاء بالباء وتارة بالهمزة، قال
~~الزمخشري: إلا أن استعماله قد يغير بعد ms1371 النقل إلى معنى الإلجاء الإتراك، لا
~~تقول: جئت المكان وأجاءنيه زيد كما تقول: بلغته أبلغنيه، ونظيره آتى حيث لم
~~يستعمل إلا في الإعطاء ولم يقل آتيت المكان وآتانيه فلان انتهى. أما قوله
~~وقول غيره إن الاستعمال غيره إلى معنى الإلجاء فيحتاج إلى نقل أئمة اللغة
~~المستقرئين ذلك عن لسان العرب، والإجاءة تدل على المطلق فتصلح لما هو بمعنى
~~الإلجاء ولما هو بمعنى الاختيار كما لو قلت: أقمت زيدا فإنه قد يكون مختارا
~~لذلك وقد يكون قد قسرته على القيام. وأما قوله الإتراك لا تقول إلى آخره
~~فمن رأى أن التعدية بالهمزة قياس أجاز لك ولو لم يسمع ومن لا يراه قياسا
~~فقد سمع ذلك في جاء حيث قالوا: أجاء فيجيز ذلك، وأما تنظيره ذلك بأتي فهو
~~تنظير غير صحيح لأنه بناه على أن الهمزة فيه للتعدية، وأن أصله أتى وليس
~~كذلك بل آتى مما بني على أفعل وليس منقولا من أتى بمعنى جاء، إذ لو كان
~~منقولا من أتى المتعدية لواحد لكان ذلك الواحد هو المفعول الثاني، والفاعل
~~هو الأول إذا عديته بالهمزة تقول: أتى المال زيدا، وأتى عمرا زيدا المال،
~~فيختلف التركيب بالتعدية لأن زيدا عند النحويين هو المفعول الأول والمال هو
~~المفعول الثاني. وعلى ما ذكره الزمخشري كان يكون العكس فدل على أنه ليس على
~~ما قاله. وأيضا فآتى مرادف لأعطى فهو مخالف من حيث الدلالة في المعنى.
~~وقوله: ولم تقل أتيت المكان وآتانيه هذا غير مسلم بل يقال: أتيت المكان كما
~~تقول: جئت المكان. وقال الشاعر:
# أتوا ناري فقلت منون أنتمفقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# ومن رأى النقل بالهمزة قياسا قال: أتانيه. وقرأ الجمهور {فأجاءها} أي
~~ساقها. وقال الشاعر:
# وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرجاء PageV06P252
~~وقال ابن عطية: وقرأ بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين من غير همز بناه
~~على فعل كالقبض والنفض. قال الفراء نسي ونسي لغتان كالوتر والوتر والفتح
~~أحب إلي. وقال أبو علي الفارسي الكسر أعلى اللغتين. وقال ابن الأنباري: من
~~كسر فهو ms1372 اسم لما ينسى كالنقض اسم لما ينقض، ومنه فتح فمصدر نائب عن اسم كما
~~يقال: رجل دنف ودنف والمكسور هو الوصف الصحيح والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف،
~~ويمكن أن يكونا لمعنى كالرطل والرطل والإشارة بقوله هذا إلى الحمل.
# قرأ البراء بن عازب وابن عباس والحسن وزيد بن علي والضحاك وعمرو بن ميمون
~~ونافع وحمزة والكسائي وحفص {من} حرف جر. وقرأ الابنان والأبوان وعاصم وزر
~~ومجاهد والجحدري والحسن وابن عباس في رواية عنهما {من} بفتح الميم بمعنى
~~الذي و{تحتها} ظرف منصوب صلة لمن.
# وإلى حرف بلا خلاف ويتعلق بقوله {وهزي} وهذا جاء على خلاف ما تقرر في علم
~~النحو من أن الفعل لا يتعدى إلى الضمير المتصل، وقد رفع الضمير المتصل وليس
~~من باب ظن ولا فقد ولا علم وهما لمدلول واحد لا يقال: ضربتك ولا زيد ضربه
~~أي ضرب نفسه ولا ضربني إنما يؤتى في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول: ضربت
~~نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا
~~تقول: هززت إليك ولا زيد هز إليه ولا هززت إلى ولهذا زعموا في قول الشاعر:
# دع عنك نهيا صيح في حجراتهولكن حديثا ما حدثت الرواحل
# وفي قول الآخر:
# وهون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها
# إن عن وعلى ليسا حرفين وإنما هما اسمان ظرفان، وهذا ليس ببعيد لأن عن
~~وعلى قد ثبت كونهما اسمين في قوله:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# وفي قوله:
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها PageV06P253
~~وبعض النحويين زعم أن على لا تكون حرفا البتة، وأنها اسم في كل مواردها
~~ونسب إلى سيبويه، ولا يمكن أن يدعي أن إلى تكون اسما لإجماع النحاة على
~~حرفىتها كما قلنا. ونظير قوله تعالى {وهزي إليك} قوله تعالى {واضم إليك
~~جناحك} وعلى تقرير تلك القاعدة ينبغي تأويل هذين، وتأويله على أن يكون قوله
~~{إليك} ليس متعلقا بهزي ولا باضم، وإنما ذلك على سبيل البيان والتقدير أعني
~~إليك فهو متعلق بمحذوف كما قالوا في قوله {إني لكما لمن ms1373 الناصحين} وما
~~أشبهه على بعض التأويلات. والباء في {بجذع} زائدة للتأكيد كقوله {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة}. قال أبو علي كما يقال: ألقى بيده أي ألقى يده.
~~وكقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي لا يقرأن السور. وأنشد الطبري:
# فؤاد يمان ينبت السدر صدرهوأسفله بالمرخ والسهان وقال الزمخشري أو على
~~معنى أفعلي الهز به. كقوله:
# يخرج في عراقيبها نصلي
# وقال بعضهم في قراءة أبي حيوة هذه أنه قرأ رطب جني بالرفع على الفاعلية،
~~وأما النصب فإن قرأ بفعل متعد نصبه على المفعول أو بفعل لازم فنصبه على
~~التمييز.
# وأجاز المبرد في قوله {رطبا} أن يكون منصوبا بقوله {وهزي} أي {وهزي إليك
~~بجذع النخلة} رطبا تساقط عليك، فعلى هذا الذي أجازه تكون المسألة من باب
~~الإعمال فيكون قد حذف معمول {تساقط} فمن قرأه بالياء من تحت فظاهر، ومن قرأ
~~بالتاء من فوق فإن كان الفعل متعديا جاز أن يكون من باب الإعمال، وإن كان
~~لازما فلا لاختلاف متعلق هزي إذ ذاك والفعل اللازم.
PageV06P254
# {فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا * يأخت هرون ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا * فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى
~~المهد صبيا * قال إنى عبد الله ءاتانى الكتب وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا
~~أين ما كنت وأوصانى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا * وبرا بوالدتى ولم يجعلنى
~~جبارا شقيا * والسلم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا }
# و{كان} قال أبو عبيدة: زائدة. وقيل: تامة وينتصب {صبيا} على الحال في
~~هذين القولين، والظاهر أنها ناقصة فتكون بمعنى صار أو تبقى على مدلولها من
~~اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي، ولا يدل ذلك على الانقطاع كما لم يدل
~~في قوله {وكان الله غفورا رحيما} وفي قوله {ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة} والمعنى {كان} وهو الآن على ما كان، ولذلك عبر بعض أصحابنا عن {كان}
~~هذه بأنها ترادف لم يزل وما رد به ابن الأنباري كونها زائدة من أن الزائدة
~~لا خبر لها، ms1374 وهذه نصبت {صبيا} خبرا لها ليس بشيء لأنه إذ ذاك ينتصب على
~~الحال، والعامل فيها الاستقرار.
# وقال الزمخشري: كان لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه
~~وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معنى الكلام وأنه مسوق للتعجب،
~~ووجه آخر أن يكون {نكلم} حكاية حال ماضية أي كيف عهد قبل عيسى أن يكلم
~~الناس {صبيا}.
# والظاهر أن {من} مفعول بنكلم. ونقل عن الفراء والزجاج أن {من} شرطية
~~و{كان} في معنى يكن وجواب الشرط محذوف تقديره فكيف {نكلم} وهو قول بعيد جدا.
PageV06P255
# {وأينما كنت} شرط وجزاؤه محذوف تقديره {جعلني مباركا} وحذف لدلالة ما تقدم
~~عليه، ولا يجوز أن يكون معمولا لجعلني السابق لأن {أين} لا يكون إلا
~~استفهاما أو شرطا لا جائز أن يكون هنا استفهاما، فتعينت الشرطية واسم الشرط
~~لا ينصبه فعل قبله إنما هو معمول للفعل الذي يليه.
# و{ما} في {ما دمت} مصدرية ظرفية.
# {وبرا} بفتح الباء فقال الحوفي وأبو البقاء: إنه معطوف على {مباركا} وفيه
~~بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي {أوصاني} ومتعلقها،
~~والأولى إضمار فعل أي وجعلني {برا}.
# {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون * ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحنه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هذا صرط مستقيم * فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم * أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظلمون اليوم فى ضلل مبين
~~* وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون * إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون }
# و{ذلك} مبتدأ و{عيسى} خبره و{ابن مريم} صفة لعيسى أو خبر بعد خبر أو بدل،
~~وقال الزمخشري: وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر أو بدل انتهى.
# وقرأ طلحة والأعمش في رواية زائدة قال: بألف جعله فعلا ماضيا {الحق} برفع
~~القاف على الفاعلية، والمعنى قال الحق وهو الله.
# وهذا الذي ذكر لا يكون إلا على المجاز في قول وهو أن يراد ms1375 به كلمة الله
~~لأن اللفظ لا يكون الذات.
PageV06P256
# وقرأ الجمهور {وإن الله} بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ أبي بالكسر دون
~~واو. وقرأ الحرميان وأبو عمرو {وإن} بالواو وفتح الهمزة، وخرجه ابن عطية
~~على أن يكون معطوفا على قوله هذا {قول الحق} {وإن الله ربي} كذلك. وخرجه
~~الزمخشري على أن معناه ولأنه ربي وربكم فأعبدوه كقوله: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} انتهى. وهذا قول الخليل وسيبويه وفي حرف أبي أيضا،
~~وبأن {الله} بالواو وباء الجر أي بسبب ذلك فاعبدوه. وأجاز الفراء في {وإن}
~~يكون في موضع خفض معطوفا على والزكاة، أي {وأوصاني بالصلاة والزكاة} وبأن
~~الله ربي وربكم انتهى. وهذا في غاية البعد للفصل الكثير، وأجاز الكسائي أن
~~يكون في موضع رفع بمعنى الأمر {إن الله ربي وربكم}.
# وقرأ زيد بن علي وابن عامر وعاصم وحمزة وابن أبي إسحاق والحسن ويعقوب
~~{قول الحق} بنصب اللام، وانتصابه على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي هذه
~~الأخبار عن {عيسى} أنه {ابن مريم} ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها.
# وقرأ طلحة والأعمش في رواية زائدة قال: بألف جعله فعلا ماضيا {الحق} برفع
~~القاف على الفاعلية، والمعنى قال الحق وهو الله.
# وقال ابن عطية: {وهم في غفلة} يريد في الدنيا الآن {وهم لا يؤمنون} كذلك
~~انتهى. وعلى هذا يكون حالا والعامل فيه {وأنذرهم}.
PageV06P257
# {واذكر فى الكتب إبرهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * يأبت إنى قد جآءنى من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعنى أهدك صراطا سويا * يأبت لا تعبد الشيطن إن الشيطن كان للرحمن
~~عصيا * يأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطن وليا * قال
~~أراغب أنت عن آلهتى يإبرهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا * قال سلم
~~عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بى حفيا * وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربى عسى ألا أكون بدعآء ربى شقيا * فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا ms1376 له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا * واذكر فى الكتب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا *
~~وندينه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هرون
~~نبيا * واذكر فى الكتب إسمعيل إنه كان صدق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان
~~يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا * واذكر فى الكتب إدريس إنه
~~كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا * أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح PageV06P258
~~ومن ذرية إبرهيم وإسرءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى عليهم ءايت الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا * فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت فسوف
~~يلقون غيا * إلا من تاب وءامن وعمل صلحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا * جنت PageV06P259
~~عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا * تلك الجنة التى نورث من عبادنا
~~من كان تقيا * وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك وما كان ربك نسيا * رب السموت والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~هل تعلم له سميا * ويقول الإنسن أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر
~~إلإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا * فوربك لنحشرنهم والشيطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا *
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا * وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظلمين فيها جثيا * وإذا تتلى
~~عليهم ءايتنا بينت قال الذين كفروا للذين ءامنوا أى الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا * قل من كان فى
~~الضللة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا * ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
~~والبقيت ms1377 الصلحت خير عند ربك ثوابا PageV06P260
~~وخير مردا * أفرأيت الذى كفر بئايتنا وقال لائوتين مالا وولدا * أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا *
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا * واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا *
~~كلا سيكفرون بعبدتهم ويكونون عليهم ضدا * ألم تر أنآ أرسلنا الشيطين على
~~الكفرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا *
~~تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا
~~* وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من فى السموت والأرض إلا آتى
~~الرحمن عبدا * لقد أحصهم وعدهم عدا * وكلهم ءاتيه يوم القيمة فردا * إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل لهم الرحمن ودا * فإنما يسرنه بلسانك
~~لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم
~~من أحد أو تسمع لهم ركزا }
# { PageV06P261
~~واذكر فى الكتب إبرهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * يأبت إنى قد جآءنى من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعنى أهدك صراطا سويا * يأبت لا تعبد الشيطن إن الشيطن كان للرحمن
~~عصيا * يأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطن وليا * قال
~~أراغب أنت عن آلهتى يإبرهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا * قال سلم
~~عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بى حفيا * وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربى عسى ألا أكون بدعآء ربى شقيا * فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا }
# (إنه كان صديقا نبيا).
# وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله أعني {إبراهيم}.
PageV06P262
# و{إذ. قال} نحو قولك: رأيت زيدا ms1378 ونعم الرجل أخاك، ويجوز أن تتعلق {إذ} بكان
~~أو ب {صديقا نبيا} أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه
~~تلك المخاطبات انتهى. فالتخريج الأول يقتضي تصرف {إذ} وقد تقدم لنا أنها لا
~~تتصرف، والتخريج الثاني مبني على أن كان لنا قصة وأخواتها تعمل في الظروف
~~وهي مسألة خلاف. والتخريج الثالث لا يصح لأن العمل لا ينسب إلا إلى لفظ
~~واحد، أما أن ينسب إلى مركب من مجموع لفظين فلا، وجائز أن يكون معمولا
~~لصديقا لأنه نعت إلا على رأي الكوفيين، ويحتمل أن يكون معمولا لنبيا أي
~~منبأ في وقت قوله لأبيه ما قال، وأن التنبئة كانت في ذلك الوقت وهو بعيد.
# و{ما لا يسمع} الظاهر أنها موصولة، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة ومعمول
~~{يسمع} و{يبصر} منسي ولا ينوي أي ما ليس به استماع ولا إبصار لأن المقصود
~~نفي هاتين الصفتين دون تقييد بمتعلق. و{شيئا}. إما مصدر أو مفعول به.
# قال الزمخشري: وقدم الخبر على المبتدأ في قوله {أراغب أنت عن آلهتي} لأنه
~~كان أهم عنده وهو عنده.
# والمختار في إعراب {أراغب أنت} أن يكون راغب مبتدأ لأنه قد اعتمد على
~~أداة الاستفهام، و{أنت} فاعل سد مسد الخبر، ويترجح هذا الإعراب على ما
~~أعربه الزمخشري من كون {أراغب} خبرا و{أنت} مبتدأ بوجهين:
# أحدهما: أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير إذ رتبة الخبر أن يتأخر عن
~~المبتدأ.
# والثاني: أن لا يكون فصل بين العامل الذي هو {أراغب} وبين معموله الذي هو
~~{عن آلهتي} بما ليس بمعمول للعامل، لأن الخبر ليس هو عاملا في المبتدأ
~~بخلاف كون {أنت} فاعلا فإن معمول {أراغب} فلم يفصل بين {أراغب} وبين {عن
~~آلهتي} بأجنبي إنما فصل بمعمول له.
# {لأرجمنك} جواب القسم المحذوف قبل {لئن}.
PageV06P263
# قال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف {وأهجرني}؟ قلت: على معطوف عليه محذوف يدل
~~عليه {لأرجمنك} أي فاحذرني {واهجرني} لأن {لأرجمنك} تهديد وتقريع انتهى.
~~وإنما احتاج إلى حذف ليناسب بين جملتي العطف والمعطوف عليه، وليس ذلك بلازم
~~عند سيبويه بل يجوز ms1379 عطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية. فقوله
~~{واهجرني} معطوف على قوله {لئن لم تنته لأرجمنك} وكلاهما معمول للقول.
~~وانتصب {مليا} على الظرف.
# كلا: حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه والأخفش والمبرد وعامة البصريين،
~~وذهب الكسائي ونصر بن يوسف وابن واصل وابن الأنباري إلى أنها بمعنى حقا،
~~وذهب النضر بن شميل إلى أنها حرف تصديق بمعنى نعم، وقد تستعمل مع القسم.
~~وذهب عبد الله بن محمد الباهلي إلى أن كلا رد لما قبلها فيجوز الوقف عليها
~~وما بعدها استئناف، وتكون أيضا صلة للكلام بمنزلة إي والكلام على هذه
~~المذاهب مذكور في النحو.
# {واذكر فى الكتب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وندينه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هرون نبيا * واذكر
~~فى الكتب إسمعيل إنه كان صدق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله
~~بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا * واذكر فى الكتب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا * ورفعناه مكانا عليا * أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من
~~ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبرهيم وإسرءيل وممن هدينا واجتبينآ
~~إذا تتلى عليهم ءايت الرحمن خروا سجدا وبكيا } PageV06P264
~~والظاهر أن {الأيمن} صفة للجانب لقوله في آية أخرى {جانب الطور الأيمن}
~~بنصب الأيمن نعتا لجانب الطور.
# قال الزمخشري: و{أخاه} على هذا الوجه بدل و{هارون} عطف بيان كقولك رأيت
~~رجلا أخاك زيدا انتهى. والذي يظهر أن أخاه مفعول بقوله {ووهبنا} ولا تراردف
~~من بعضا فتبدل منها.
# وقرأ الجمهور {رضيا} وهو اسم مفعول أي مرضو وفاعل بقلب واوه ياء لأنها
~~طرف بعد واو ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين فكأنها وليت حركة، ولو بنيت من
~~ذوات الواو مفعلا لصار مفعلا لأن الواو لا تكون طرفا وقبلها متحرك في
~~الأسماء المتمكنة غير المتقيدة بالإضافة، ألا ترى أنهم حين سموا بيغزو
~~الغازي من الضمير قالوا: بغز حين صار اسما، وهذا الإعلال أرجح من التصحيح،
~~ولأنه اعتل في رضي وفي رضيان تثنية رضي.
# و{إدريس} اسم أعجمي منع من الصرف للعلمية ms1380 والعجمة، ولا جائز أن يكون
~~إفعيلا من الدرس كما قال بعضهم لأنه كان يجب صرفه إذ ليس فيه إلا واحد وهو
~~العلمية.
# {وممن هدينا} يحتمل العطف على {من} الأولى أو الثانية، والظاهر أن
~~{الذين} خبر لأولئك. {وإذا تتلى} كلام مستأنف، ويجوز أن يكون {الذين} صفة
~~لأولئك والجملة الشرطية خبر.
# وانتصب {سجدا} على الحال المقدرة قاله الزجاج لأنه حال خروره لا يكون ساجدا.
# وقرأ الجمهور {بكيا} بضم الباء وعبد الله ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي
~~بكسرها اتباعا لحركة الكاف كعصي ودلي، والذي يظهر أنه جمع لمناسبة الجمع
~~قبله. قيل: ويجوز أن يكون مصدر البكا بمعنى بمكاء، وأصله بكو وكجلس جلوسا.
~~وقال ابن عطية: و{بكيا} بكسر الباء وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك انتهى. وقوله
~~ليس بسديد لأن اتباع حركة الكاف لا تعين المصدرية، ألا تراهم قروؤا {جثيا}
~~بكسر الجيم جمع جاث، وقالوا عصي فاتبعوا.
PageV06P265
# {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت فسوف يلقون غيا * إلا من
~~تاب وءامن وعمل صلحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا * جنت عدن التى
~~وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا يسمعون فيها لغوا إلا
~~سلما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا * تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان
~~تقيا * وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما
~~كان ربك نسيا }
# {إلا من تاب} استثناء ظاهره الاتصال. وقال الزجاج: منقطع {وآمن} هذا يدل
~~على أن تلك الإضاعة كفر.
# وقرأ الجمهور جنات نصبا جمعا بدلا من {الجنة} {ولا يظلمون شيئا} اعتراض
~~أو حال. وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر والأعمش وأحمد بن موسى عن أبي
~~عمر و{جنات} رفعا جمعا أي تلك جنات وقال الزمخشري الرفع على الابتداء انتهى
~~يعني والخبر {التي}. وقرأ الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة عدن نصبا مفردا
~~ورويت عن الأعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله. وقرأ اليماني والحسن وإسحاق
~~الأزق عن حمزة جنة رفعا مفردا و{عدن} إن كان علما شخصيا كان ms1381 التي نعتا لما
~~أضيف إلى {عدن} وإن كان المعنى إقامة كان {التي} بدلا.
# (إلا سلاما: استثناء منقطع).
# وتنزل تفعل وهي للمطاوعة وهي أحد معاني تفعل، تقول: نزلته فتنزل فتكون
~~لمواصلة العمل في مهلة، وقد تكون لا يلحظ فيه ذلك إذا كان بمعنى المجرد
~~كقولهم: تعدى الشيء وعداه ولا يكون مطاوعا فيكون تنزل في معنى نزل. كما قال
~~الشاعر:
# فلست لأنسى ولكن لملاكتنزل من جو السماء يصوب PageV06P266
~~وقال ابن عطية: وهذه الواو التي في قوله {وما نتنزل} هي عاطفة جملة كلام
~~على أخرى واصلة بين القولين، وإن لم يكن معناهما واحدا.
# وارتفع {رب السموات} على البدل أو على خبر مبتدأ محذوف.
# {ويقول الإنسن أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسن أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا * فوربك لنحشرنهم والشيطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا *
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا * وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى
~~الذين اتقوا ونذر الظلمين فيها جثيا * وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت قال
~~الذين كفروا للذين ءامنوا أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا * وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا }
# وقرأ الجمهور {لسوف} باللام. وقرأ طلحة بن مصرف سأخرج بغير لام وسين
~~الاستقبال عوض سوف، فعلى قراءته تكون إذا معمولا لقوله سأخرج لأن حرف
~~التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا
~~وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:
# فلما رأته آمنا هان وجدهاوقالت أبونا هكذا سوف يفعل
# فهكذا منصوب بفعل وهو بحرف الاستقبال. وحكى الزمخشري أي طلحة بن مصرف قرأ
~~لسأخرج، وأما على قراءة الجمهور وما نقله الزمخشري من قراءة طلحة فاللام
~~لام الابتداء فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيقدر العالمل محذوفا من معنى
~~{لسوف أخرج} تقديره إذا ما مت أبعث.
PageV06P267
# وقال الزمخشري: فإن قلت لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال،
~~فكيف جامعت حرف ms1382 الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما أخلصت
~~الهمزة في يا الله للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف انتهى.
# وما ذكر من أن اللام تعطي معنى الحال مخالف فيه، فعلى مذهب من لا يقول
~~ذلك يسقط السؤال، وأما قوله كما أخلصت الهمزة إلى آخره فليس ذلك إلا على
~~مذهب من يزعم أن الأصل فيه إله، وأما من يزعم أن أصله لاه فلا تكون الهمزة
~~فيه للتعويض إذ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا إن أصله إله وحذفت فاء الكلمة لم
~~يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض، إذ لو كانت للعوض من المحذوف لثبتت
~~دائما في النداء وغيره، ولما جاز حذفها في النداء قالوا: يا الله بحذفها
~~وقد نصوا على أن قطع همزة الوصل في النداء شاذ.
# قال الزمخشري: الواو عاطفة لا يذكر على يقول، ووسطت همزة الإنكار بين
~~المعطوف عليه وحرف العطف انتهى. وهذا رجوع منه إلى مذهب الجماعة من أن حرف
~~العطف إذا تقدمته الهمزة فإنما عطف ما بعدها على ما قبلها، وقدمت الهمزة
~~لأن لها صدر الكلام، وكان مذهبه أن يقدر بين الهمزة والحرف ما يصلح أن يعطف
~~على ما بعد الواو فيقر الهمزة على حالها، وليست مقدمة من تأخير وقد رددنا
~~عليه هذه المقالة.
# وقرأ الجمهور {أيهم} بالرفع وهي حركة بناء على مذهب سيبويه، فأيهم مفعول
~~بننزعن وهي موصولة: و{أشد} خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة لأيهم وحركة إعراب
~~على مذهب الخليل ويونس على اختلاف في التخريج. و{أبهم أشد} مبتدأ وخبر محكي
~~على مذهب الخليل أي الذين يقال فيهم {أيهم أشد}. وفي موضع نصب فيعلق عنه
~~{لننزعن} على مذهب يونس، والترجيج بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو.
# قيل: {عتيا} جمع عات فاتصابه على الحال.
PageV06P268
# {صليا} دخولا. وقيل: لزوما. وقيل: جمع صال فانتصب على الحال وبها متعلق
~~بأولى. والواو في قوله {وإن منكم} للعطف. وقال ابن عطية: {وإن منكم إلا
~~واردها} قسم والواو تقتضيه، ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم «من مات
~~له ثلاث من الولد ms1383 لم تمسه النار إلا تحلة القسم». انتهى. وذهل عن قول
~~النحويين أنه لا يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى إلا إذا كان الجواب
~~باللام أو بأن، والجواب هنا جاء على زعمه بأن النافية فلا يجوز حذف القسم
~~على ما نصوا. وقوله والواو تقتضيه يدل على أنها عنده واو القسم، ولا يذهب
~~نحوي إلى أن مثل هذه الواو واو قسم لأنه يلزم من ذلك حذف المجرور وإبقاء
~~الجار، ولا يجوز ذلك إلا إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة
~~المحذوف مقامه كما أولوا في قولهم: نعم السير على بئس العير، أي على عير
~~بئس العير. وقول الشاعر:
# والله ما زيد بنام صاحبه
# أي برجل نام صاحبه. وهذه الآية ليست من هذا الضرب إذ لم يحذف المقسم به
~~وقامت صفته مقامه.
# ومفعول {اتقوا} محذوف أي الشرك.
# وقال الزمخشري: و{هم أحسن} في محل النصب صفة لكم. ألا ترى أنك لو تركت
~~{هم} لم يكن لك بد من نصب {أحسن} على الوصفية انتهى. وتابعه أبو البقاء على
~~أن {هم أحسن} صفة لكم، ونص أصحابنا على أن {كم} الاستفهامية والخبرية لا
~~توصف ولا يوصف بها، فعلى هذا يكون {هم أحسن} في موضع الصفة لقرن.
# وقرأ الجمهور {ورئيا} بالهمزة من رؤية العين فعل بمعنى مفعول كالطحن
~~والسقي.
PageV06P269
# {قل من كان فى الضللة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا * ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى والبقيت الصلحت خير عند ربك ثوابا وخير مردا * أفرأيت الذى كفر
~~بئايتنا وقال لائوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا *
~~كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا * ونرثه ما يقول ويأتينا فردا *
~~واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبدتهم ويكونون
~~عليهم ضدا * ألم}
# وقرىء ورياء بياء بعدها ألف بعدها همزة، حكاهها اليزيدي وأصله ورئاء من
~~المراءاة أي يرى بعضهم بعضا حسنه. وقرأ ابن عباس، فيما روي ms1384 عنه طلحة وريا
~~من غير همز ولا تشديد، فتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل لها
~~توجيه بأن تكون من الرواء، وقلب فصار {ورئيا} ثم نقلت حركة الهمزة إلى
~~الياء وحذفت، أو بأن تكون من الري وحذفت إحدى الياءين تخفيفا كما حذفت في
~~لا سيما، والمحذوفة الثانية لأنها لام الكلمة لأن النقل إنما حصل للكلمة
~~بانضمامها إلى الأولى فهي أولى بالحذف.
# وقال الزمخشري: {يزيد} معطوف على موضع فليمدد لأنه واقع موقع الخبر
~~تقديره من كان في الضلالة مدا ويمد له الرحمن {ويزيد}.
PageV06P270
# ولا يصح أن يكون {ويزيد} معطوفا على موضع {فليمدد} سواء كان دعاء أم خبرا
~~بصورة الأمر لأنه في موضع الخبر إن كانت {من} موصولة أو في موضع الجواب إن
~~كانت {من} شرطية، وعلى كلا التقديرين فالجملة من قوله {ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى} عارية من ضمير يعود على من يربط جملة الخبر بالمبتدأ أو جملة
~~الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لأن المعطوف على الخبر خبر،
~~والمعطوف على جملة الجزاء جزاء، وإذا كانت أداة الشرط اسما لا ظرفا تعين أن
~~يكون في جملة الجزاء ضميره أو ما يقول مقامه، وكذا في الجملة المعطوفة عليها.
# وجاء التركيب في أرأيت على الوضع الذي ذكره سيبويه من أنها تتعدى لواحد
~~تنصبه، ويكون الثاني استفهاما فأطلع وما بعده في موضع المفعول الثاني
~~لأرأيت.
# وقرأ أبو نهيك {كلا} بالتنوين فيهما.
# هنا وهو مصدر من كل السيف كلا إذا نبا عن الضريبة، وانتصابه على إضمار
~~فعل من لفظه وتقديره كلوا كلا عن عبادة الله أو عن الحق.
# و{يقول} صلة {ما} مضارع، والمعنى على الماضي أي ما قال.
# واللام في ليكونوا لام كي.
PageV06P271
# وفي محتسب ابن جني {كلا} بفتح الكاف والتنوين، وزعم أن معناه كل هذا الرأي
~~والإعتقاد كلا، ولقائل أن يقول إن صحت هذه الرواية فهي {كلا} التي للردع
~~قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في قواريرا انتهى. فقوله وقرأ ابن نهيك
~~الذي ذكر ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية ms1385 وأبو نهيك بالكنية وهو الذي
~~يحكى عنه القراءة في الشواذ وأنه قرأ {كلا} بفتح الكاف والتنوين وكذا حكاه
~~عنه أبو الفتح. وقال ابن عطية وهو يعني {كلا} نعت للآلهة قال: وحكى عنه أي
~~عن أبي نهيك أبو عمر والداني {كلا} بضم الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل مضمر
~~يدل عليه {سيكفرون} تقديره يرفضون أو يتركون أو يجحدون أو نحوه. وأما قول
~~الزمخشري ولقائل أن يقول إلى آخره فليس بجيد لأنه قال إنها التي للردع،
~~والتي للردع حرف ولا وجه لقلب ألفها نونا وتشبيهه بقواريرا ليس بجيد لأن
~~قواريرا اسم رجع به إلى أصله، فالتنوين ليس بدلا من ألف بل هو تنوين الصرف.
~~وهذا الجمع مختلف فيه أيتحتم منع صرفه أم يجوز؟ قولان، ومنقول أيضا أن لغة
~~للعرب يصرفون ما لا ينصرف عند غيرهم، فهذا التنوين إما على قول من لا يرى
~~بالتحتم أو على تلك اللغة. وذكر الطبري عن أبي نهيك أنه قرأ كل بضم الكاف
~~ورفع اللام ورفعه على الابتداء والجملة بعده الخبر، وتقدم ظاهر وهو الآلهة
~~وتلاه ضمير في قوله ليكونوا فالأظهر أن الضمير في {سيكفرون} عائد على أقرب
~~مذكور محدث عنه.
PageV06P272
# {ألم تر أنآ أرسلنا الشيطين على الكفرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما
~~نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا * لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا * وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل
~~من فى السموت والأرض إلا آتى الرحمن عبدا * لقد أحصهم وعدهم عدا * وكلهم
~~ءاتيه يوم القيمة فردا * إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا * فإنما يسرنه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا }
# والضمير في {لا يملكون} عائد على الخلق الدال عليهم ذكر المتقين
~~والمجرمين ms1386 إذ هم قسماه، والاستثناء متصل و{من} بدل من ذلك الضمير أو نصب
~~على الاستثناء {ولا يملكون} استئناف إخبار. وقيل: موضه نصب على الحال من
~~الضمير في {لا يملكون} ويكون عائدا على المجرمين. والمعنى غير مالكين أن
~~يشفع لهم، ويكون على هذا الاستثناء منقطعا. وقيل: الضمير في {لا يملكون}
~~عائد على المتقين والمجرمين، والاستثناء متصل.
PageV06P273
# وقال بعض من جعل الضمير للمتقين: المعنى لا يملك المتقون {الشفاعة} إلا
~~لهذا الصنف، فعلى هذا يكون من اتخذ المشفوع فيهم، وعلى التأويل الأول يكون
~~من اتخذ الشافعين فالتقدير على التقدير الثاني {لا يملكون الشفاعة لأحد إلا
~~من اتخذ} فيكون في موضع نصب كما قال:
# فلم ينج إلا جفن سيف ومئزرا.
# أي لم ينج شيء إلا جفن سيف. وعلى هذه الأقوال الواو ضمير. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن تكون يعني الواو في {لا يملكون} علامة للجمع كالتي في أكلوني
~~البراغيث، والفاعل من {اتخذ} لأنه في معنى الجمع انتهى. ولا ينبغي حمل
~~القرآن على هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا. وذكر الأستاذ أبو
~~الحسن بن عصفور أنها لغة ضعيفة. وأيضا قالوا: والألف والنون التي تكون
~~علامات لا ضمائر لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا إلا بصريح الجمع وصريح
~~التثنية أو العطف، إما أن تأتي بلفظ مفرد يطلق على جمع أو على مثنى فيحتاج
~~في إثبات ذلك إلى نقل، وأما عود الضمائر مثناة ومجموعة على مفرد في اللفظ
~~يراد به المثنى، والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب على أنه يمكن قياس
~~هذه العلامات على تلك الضمائر، ولكن الأحفظ أن لا يقال ذلك إلا بسماع. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن ينتصب يعني من على تقدير حذف المضاف أي إلا شفاعة من
~~{اتخذ}.
# وقرأ الجمهور {إدا} بكسر الهمزة وعلي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن بفتحها
~~أي شيئا أدا حذف المضاف وأقيم المصدر مقامه.
# وانتصب {هدا} عند النحاس على المصدر قال: لأن معنى {تخر} تنهد انتهى.
~~وهذا على أن يكون {هدا} مصدرا لهد الحائط يهد بالكسر هديدا وهدا وهو فعل ms1387
~~لازم. وقيل {هدا} مصدر في موضع الحال أي مهدودة، وهذا على أن يكون {هدا}
~~مصدر هد الحائط إذا هدمه وهو فعل متعد، وأجاز الزمخشري أن يكون مفعولا له
~~أي لأنها تهد، وأجاز الزمخشري في {أن دعوا} ثلاثة أوجه. قال أن يكون مجرورا
~~بدلا من الهاء في منه كقوله:
PageV06P274
# على حالة لو أن في القوم حاتماعلى جوده لضن بالماء حاتموهذا فيه بعد لكثرة
~~الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين، قال: ومنصوبا بتقدير سقوط اللام
~~وإفضاء الفعل أي {هدا} لأن دعوا علل الخرور بالهد، والهد بدعاء الولد
~~للرحمن، وهذا فيه بعد لأن الظاهر أن {هدا} لا يكون مفعولا بل مصدر من معنى
~~{وتخر} أو في موضع الحال، قال: ومرفوعا بأنه فاعل {هدا} أي هدها دعاء الولد
~~للرحمن، وهذا فيه بعد لأن ظاهر {هدا} أن يكون مصدرا توكيديا، والمصدر
~~التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيد لم يعمل بقياس إلا إن كان أمرا أو
~~مستفهما عنه، نحو ضرب زيدا، واضربا زيدا على خلاف فيه. وأما إن كان خبرا
~~كما قدره الزمخشري أي هدها دعاء الرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقوله.
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# أي وقف صحبي.
# وقال الحوفي وأبو البقاء {أن دعوا} في موضع نصب مفعول له، ولم يبينا
~~العامل فيه. وقال أبو البقاء أيضا: هو في موضع جر على تقدير اللام، قال:
~~وفي موضع رفع أي الموجب لذلك دعاؤهم، ومعنى {دعوا} سموا وهي تتعدى إلى
~~اثنين حذف الأول منهما، والتقدير سموا معبودهم ولدا للرحمن أي بولد لأن دعا
~~هذه تتعدى لاثنين، ويجوز دخول الباء على الثاني تقول: دعوت ولدي بزيد، أو
~~دعوت ولدي زيدا. وقال الشاعر:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكنأخاها ولم أرضع لها بلبان وقال آخر
# ألا رب من يدعي نصيحا وإن يغبتجده بغيب منك غير نصيح و{ينبغي} ليس من
~~الأفعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي قالوا: أنبغى وقد عدها ابن مالك
~~في التسهيل من الأفعال التي لا تتصرف وهو غلط ms1388 و{من} موصولة بمعنى الذي أي
~~ما كل الذي.
# وقال الزمخشري: {من} موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله:
# رب من أنضجت غيظا صدره PageV06P275
~~انتهى. والأولى جعلها موصولة لأن كونها موصوفة بالنسبة إلى الموصولة قليل.
~~وقرأ عبد الله وابن الزبير وأبو حيوة وطلحة وأبو بحرية وابن أبي عبلة
~~ويعقوب إلا آت بالتنوين {الرحمن} بالنصب والجمهور بالإضافة و{آتي} خبر {كل}
~~وانتصب {عبدا} على وانتصب {فردا} على الحال أي منفردا.
# وخير {كلهم آتيه} {فردا} وكل إذا أضيف إلى معرفة ملفوظ بها نحو كلهم وكل
~~الناس فالمنقول أنه يجوز أن يعود الضمير مفردا على لفظ كل، فتقول: كلكم
~~ذاهب، ويجوز أن يعود جمعا مراعاة للمعنى فتقول: كلكم ذاهبون. وحكى إبراهيم
~~ابن أصبغ في كتاب رؤوس المسائل الإتفاق على جواز الوجهين، وعلى الجمع جاء
~~لفظ الزمخشري في تفسير هذه الآية في الكشاف {وكلهم} متقلبون في ملكوته
~~مقهورون بقهره، وقد خدش في ذلك أبو زيد السهيلي فقال: كل إذا ابتدئت وكانت
~~مضافة لفظا يعني إلى معرفة فلا يحسن إلا إفراد الخبر حملا على المعنى،
~~تقول: كلكم ذاهب أي كل واحد منكم ذاهب، هكذا هذه المسألة في القرآن والحديث
~~والكلام الفصيح فإن قلت: في قوله {وكلهم آتيه} إنما هو حمل على اللفظ لأنه
~~اسم مفرد قلنا: بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بإفراد، تقول:
~~القوم ذاهبون، ولا تقول: القوم ذاهب وإن كان لفظ القوم كلفظ المفرد، وإنما
~~حسن كلكم ذاهب لأنهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الإفراد مراعاة لهذا
~~المعنى انتهى. ويحتاج في إثبات كلكم ذاهبون بالجمع ونحوه إلى سماع ونقل عن
~~العرب، أما إن حذف المضاف المعرفة فالمسموع من العرب الوجهان.
### | AUTO سورة طه عليه السلام
# مائة وخمس وثلاثون آية مكية PageV06P276
~~{طه * مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسموت العلى * الرحمن على العرش استوى * له ما في السموت وما في
~~الأرض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه يعلم ms1389 السر وأخفى *
~~الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى }
# و{لتشقى} و{تذكرة} علة لقوله {ما أنزلنا} وتعدى في {لتشقى} باللام
~~لاختلاف الفاعل إذ ضمير {ما أنزلنا} هو لله، وضمير {لتشقى} للرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولما اتحد الفاعل في {أنزلنا} و{تذكرة} إذ هو مصدر ذكر، والمذكر
~~هو الله وهو المنزل تعدى إليه الفعل فنصب على أن في اشتراط اتحاد الفاعل
~~خلافا والجمهور يشترطونه.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: أما يجوز أن تقول: ما أنزلنا عليك القرآن أن
~~تشقى كقوله {أن تحبط أعمالكم }قلت: بلى ولكنها نصبة طارئة كالنصبة في
~~{واختار موسى قومه} وأما النصبة في {تذكرة} فهي كالتي في ضربت زيد لأنه أحد
~~المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها انتهى. وليس كون أن تشقى إذا
~~حذف الجار منصوب متفقا عليه بل في ذلك خلاف. أهو منصوب تعدى إليه الفعل بعد
~~إسقاط الحرف أو مجرور بإسقاط الجار وإبقاء عمله؟
# وقال ابن عطية: {إلا تذكرة} يصح أن ينصب على البدل من موضع {لتشقى} ويصح
~~أن ينصب بإضمار فعل تقديره لكن أنزلناه تذكرة انتهى. وقد رد الزمخشري تخريج
~~ابن عطية الأول فقال: فإن قلت: هل يجوز أن يكون {تذكرة} بدلا من محل
~~{لتشقى}؟ قلت: لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي
~~إلا فيه بمعنى لكن انتهى. ويعني باختلاف الجنسين أن نصب {تذكرة} نصبة صحيحة
~~ليست بعارضة والنصبة التي تكون في {لتشقى} بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي
~~نقول أنه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه.
PageV06P277
# وكون {إلا تذكرة} بدل من محل {لتشقى} هو قول الزجاج. وقال النحاس: هذا وجه
~~بعيد وأنكره أبو علي من قبل أن التذكرة ليست بشقاء. وقال الحوفي: ويجوز أن
~~يكون {تذكرة} بدلا من {القرآن} ويكون {القرآن} هو {التذكرة} وأجاز هو وأبو
~~البقاء أن يكون مصدرا أي لكن ذكرنا به {تذكرة}. قال أبو البقاء ولا يجوز أن
~~يكون مفعولا له لأنزلنا المذكور لأنه قد تعدى إلى مفعول وهو {لتشقى} ولا
~~يتعدى إلى آخر من جنسه انتهى. والخشية ms1390 باعثة على الإيمان والعمل الصالح.
# وانتصاب {تنزيلا} على أنه مصدر لفعل محذوف أي نزل {تنزيلا ممن خلق}. وقال
~~الزمخشري: في نصب {تنزيلا} وجوه أن يكون بدلا من {تذكرة} إذا جعل حالا لا
~~إذا كان مفعولا له، لأن الشيء لا يعلل بنفسه، وأن ينصب بنزل مضمرا، وأن
~~ينصب بأنزلنا لأن معنى {ما أنزلنا} {إلا تذكرة} أنزلناه تذكرة، وأن ينصب
~~على المدح والاختصاص، وأن ينصب بيخشى مفعولا به أي أنزله الله {تذكرة لمن
~~يخشى} تنزيل الله وهو معنى حسن وإعراب بين انتهى. والأحسن ما قدمناه أولا
~~من أنه منصوب بنزل مضمرة. وما ذكره الزمخشري من نصبه على غير ذلك متكلف أما
~~الأول ففيه جعل {تذكرة} و{تنزيلا} حالين وهما مصدران، وجعل المصدر حالا لا
~~ينقاس، وأيضا فمدلول {تذكرة} ليس مدلول {تنزيلا} ولا {تنزيلا} بعض {تذكرة}
~~فإن كان بدلا فيكون بدل اشتمال على مذهب من يرى أن الثاني مشتمل على الأول
~~لأن التنزيل مشتمل على التذكرة وغيرها. وأما قوله: لأن معنى ما أنزلناه إلا
~~تذكرة أنزلناه تذكرة فليس كذلك لأن معنى الحصر يفوت في قوله أنزلناه تذكرة،
~~وأما نصبه على المدح فبعىد، وأما نصبه بمن يخشى ففي غاية البعد لأن يخشى
~~رأس آية وفاصل فلا يناسب أن يكون تنزيل مفعولا بيخشى وقوله فيه وهو معنى
~~حسن وإعراب بين عجمة وبعد عن إدراك الفصاحة.
PageV06P278
# وقرأ ابن أبي عبلة تنزيل رفعا على إضمار هو، وهذه القراءة تدل على عدم تعلق
~~يخشى بتنزيل وأنه منقطع مما قبله فنصبه على إضمار نزل كما ذكرناه، ومن
~~الظاهر أنها متعلقة بتنزيل ويجوز أن يكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف.
# والظاهر رفع {الرحمن} على خبر مبتدأ محذوف تقديره هو {الرحمن}. وقال ابن
~~عطية: ويجوز أن يكون بدلا من الضمير المستتر في {خلق} انتهى. وأرى أن مثل
~~هذا لا يجوز لأن البدل يحل محل المبدل منه، و{الرحمن} لا يمكن أن يحل محل
~~الضمير لأن الضمير عائد على من الموصولة و{خلق} صلة، والرابط هو الضمير فلا
~~يحل محله الظاهر لعدم الرابط. وأجاز الزمخشري ms1391 أن يكون رفع {الرحمن} على
~~الابتداء قال يكون مبتدأ مشارا بلامه إلى من خلق. وروى جناح بن حبيش عن
~~بعضهم أنه قرأ الرحمن بالكسر. قال الزمخشري: صفة لمن خلق يعني لمن الموصولة
~~ومذهب الكوفيين أن الاسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها نحو من وما لا
~~يجوز نعتها إلا الذي والتي فيجوز نعتهما، فعلى مذهبهم لا يجوز أن يكون
~~{الرحمن} صفة لمن فالأحسن أن يكون {الرحمن} بدلا من من، وقد جرى {الرحمن}
~~في القرآن مجرى العلم في ولايته العوامل. وعلى قراءة الجر يكون التقدير هو
~~{على العرش استوى} وعلى قراءة الرفع إن كان بدلا كما ذهب إليه ابن عطية
~~فكذلك أو مبتدأ كما ذكره الزمخشري ففي موضع الخبر أو خبر مبتدأ كما هو
~~الظاهر، فكيون {الرحمن} والجملة خبرين عن هو المضمر. وتقدم الكلام على مثل
~~هذه الجملة في الأعراف.
# والجلالة مبتدأ و{لا إله إلا هو} الخبر و{له الأسماء الحسنى} خبر ثان،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل من ذا الذي يعلم السر وأخفى؟ فقيل:
~~هو {الله}.
PageV06P279
# {وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إنى ءانست نارا لعلى
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلمآ أتاها نودى يموسى * إنى أنا
~~ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى *
~~إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلوة لذكرى * إن الساعة ءاتية
~~أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع
~~هواه فتردى * وما تلك بيمينك يموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها
~~على غنمى ولى فيها مأرب أخرى * قال ألقها يموسى * فألقها فإذا هى حية تسعى
~~* قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى * واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضآء من غير سوء ءاية أخرى * لنريك من ءايتنا الكبرى * اذهب إلى فرعون إنه طغى }
# والظاهر أن {إذ} ظرف للحديث لأنه حدث. وأجاز الزمخشري أن تكون ظرفا لمضمر
~~أي {نارا} كان كيت وكيت، وأن ms1392 تكون مفعولا لأذكر.
# وانتصب {هدى} على أنه مفعول به على تقدير محذوف أي ذا {هدى} أو على تقدير
~~حذف لأنه إذا وجد الهادي فقد وجد الهدى هدى الطريق.
# والجمهور {وأنا اخترتك} بضمير المتكلم المفرد غير المعظم نفسه. وقرأ أبي
~~وأني بفتح الهمزة وياء المتكلم {اخترتك} بتاء عطفا على {إني أنا ربك}
~~ومفعول {اخترتك} الثاني المتعدي إليه بمن محذوف تقديره من قومك. والظاهر أن
~~{لما يوحى} من صلة استمع وما بمعنى الذي.
PageV06P280
# وقال الزمخشري وغيره: {لما يوحي} للذي يوحى أو للوحي، فعلق اللام باستمع أو
~~باخترتك انتهى. ولا يجوز التعليق باخترتك لأنه من باب الأعمال فيجب أو
~~يختار إعادة الضمير مع الثاني، فكان يكون فاستمع له لما يوحى فدل على أنه
~~إعمال الثاني.
# والذكر مصدر يحتمل أن يضاف إلى الفاعل أي ليذكرني فإن ذكري أن اعبدو يصلي
~~لي أو ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار أو لأني ذكرتها في الكتب
~~وأمرت بها، ويحتمل أن تضاف إلى المفعول أي لأن أذكرك بالمدح والثناء.
# ولام {لتجزى} على هذه القراءة متعلقة بأخفيها أي أظهرها {لتجزى} كل نفس.
~~وقرأ الجمهور {أخفيها} بضم الهمزة وهو مضارع أخفي بمعنى ستر.
# واللام على قراءة الجمهور. قال صاحب اللوامح متعلقة بآتية كأنه قال {إن
~~الساعة آتية} لنجزي انتهى، ولا يتم ذلك إلا إذا قدرنا {أكاد أخفيها} جملة
~~اعتراضية، فإن جعلتها في موضع الصفة لآتية فلا يجوز ذلك على رأي البصريين
~~لأن أسم الفاعل لا يعمل إذا وصف قبل أخذ معموله. وقيل: {أخفيها} بضم الهمزة
~~بمعنى أظهرها فتتحد القراءتان، وأخفى من الأضداد بمعنى الإظهار وبمعنى
~~الستر. قال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد وقد حكاه أبو الخطاب وهو
~~رئيس من رؤساء اللغة لا شك في صدقه و{أكاد} من أفعال المقاربة لكنها مجاز
~~هنا، ولما كانت الآية عبارة عن شدة إخفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع
~~بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس بالغ في إبهام وقتها فقال {أكاد
~~أخفيها} حتى لا تظهر ألبتة، ولكن لا بد من ظهورها. وقالت فرقة ms1393 {أكاد} بمعنى
~~أريد، فالمعنى أريد إخفاءها وقاله الأخفش وابن الأنباري وأبو مسلم. قال أبو
~~مسلم: ومن أمثالهم لا أفعل ذلك: ولا أكاد أي لا أريد أن أفعله. وقالت فرقة:
~~خبر كاد محذوف تقديره {أكاد} أتى بها لقربها وصحة وقوعها كما حذف في قول
~~صابيء البرجمي:
# هممت ولم أفعل وكذت وليتنيتركت على عثمان تبكي حلائله أي وكدت أفعل.
PageV06P281
# {فتردى} يجوز أن يكون منصوبا على جواز النهي وأن يكون مرفوعا أي فأنت تردى.
~~وقرأ يحيى فتردى بكسر التاء.
# و{ما} استفهام مبتدأ و{تلك} خبره و{يمينك} في موضع الحال كقوله {وهذا
~~بعلي شيخا} والعامل اسم الإشارة. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون {تلك} أسما
~~موصولا صلته بيمينك، ولم يذكر ابن عطية غيره وليس ذلك مذهبا للبصريين وإنما
~~ذهب إليه الكوفيون، قالوا: يجوز أن يكون اسم الإشارة موصولا حيث يتقدر
~~بالموصول كأنه قيل: وما التي بيمينك؟
# واختلفوا في إعراب {سيرتها} فقال الحوفي مفعول ثان لسنعيدها على حذف
~~الجار مثل {واختار موسى قومه} يعني إلى {سىرتها} قال: ويجوز أن يكون بدلا
~~من مفعول {سنعيدها}. وقال هذا الثاني أبو البقاء قال: بدل اشتمال أي صفتها
~~وطريقتها. وقال الزمخشري: يجوز أن ينتصب على الظرف أي {سنعيدها} في طريقتها
~~الأولى أي في حال ما كانت عصا انتهى. و{سيرتها} وطريقتها ظرف مختص فلا
~~يتعدى إليه الفعل على طريقة الظرفية إلا بواسطة، في ولا يجوز الحذف إلا في
~~ضرورة أو فيما شذت فيه العرب. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون مفعولا من عاده
~~بمعنى عاد إليه. ومنه بيت زهير:
# وعادك أن تلاقيها عداء
# فيتعدى إلى مفعولين انتهى. وهذا هو الوجه الأول الذي ذكره الحوفي. قال:
~~ووجه ثالث حسن وهو أن يكون {سنعيدها} مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها،
~~بمعنى أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية، فسنعيدها بعد
~~الذهاب كما أنشأناها أولا ونصب {سيرتها} بفعل مضمر أي تسير {سيرتها الأولى}
~~يعني {سنعيدها} سائرة {سيرتها الأولى}.
# وانتصب {بيضاء} على الحال.
PageV06P282
# انتصب {آية} على الحال وهذا على مذهب من يجيز تعداد الحال ms1394 لذي حال واحد.
~~وأجاز الزمخشري أن يكون منصوبا على إضمار خذ ودونك وما أشبه ذلك حذف لدلالة
~~الكلام كذا قال، فأما تقدير خذ فسائغ وأما دونك فلا يسوغ لأنه اسم فعل من
~~باب الإغراء فلا يجوز أن يحذف النائب والمنوب عنه ولذلك لم يجر مجراه في
~~جميع أحكامه، وأجاز أبو البقاء والحوفي أن يكون {آية} بدلا من {بيضاء}
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير في {بيضاء} أي تبيض {آية}. وقيل
~~منصوب بمحذوف تقديره جعلناها {آية} أو آتيناك {آية}.
# نعني أنه جاز أن يكون مفعول {لنريك} الثاني {الكبرى} أو يكون {من آياتنا}
~~في موضع المفعول الثاني. وتكون {الكبرى} صفة لآياتنا على حد {الأسماء
~~الحسنى} و{مآرب أخرى}.
# بجريان مثل هذا الجمع مجرى الواحدة المؤنثة، وأجاز هذين الوجهين من
~~الإعراب الحوفي وابن عطية وأبو البقاء. والذي نختاره أن يكون {من آياتنا}
~~في موضع المفعول الثاني، و{الكبرى} صفة لآياتنا لأنه يلزم من ذلك أن تكون
~~إياته تعالى كلها هي الكبر لأن ما كان بعض الآيات الكبر صدق عليه أنه
~~{الكبرى}. وإذا جعلت {الكبرى} مفعولا لم تتصف الآيات بالكبر لأنها هي
~~المتصفة بأفعل التفضيل، وأيضا إذا جعلت {الكبرى} مفعولا فلا يمكن أن يكون
~~صفة للعصا واليد معا لأنهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون التركيب
~~الكبريين ولا يمكن أن يخص أحدهما لأن كلا منهما فيها معنى التفضيل.
PageV06P283
# {قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لى أمرى * واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي
~~* واجعل لى وزيرا من أهلى * هرون أخى * اشدد به أزرى * وأشركه فى أمرى * كى
~~نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك يموسى
~~* ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى
~~التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت
~~عليك محبة منى ولتصنع على عينى * إذ تمشى أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعنك إلى أمك كى تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجينك من ms1395 الغم وفتنك
~~فتونا فلبثت سنين فى أهل مدين ثم جئت على قدر يموسى * واصطنعتك لنفسى }
# و{من لساني} صفة للعقدة كأنه قيل {عقدة من} عقد {لساني} انتهى. ويظهر أن
~~{من لساني} متعلق باحلل لأن موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي. وأجاز أبو
~~البقاء الوجهين.
# وقال الأصمعي: هو من المؤازرة وهي المعاونة والمساعدة، والقياس أزير وكذا
~~قال الزمخشري: قال وكان القياس أزير فقلبت الهمزة إلى الواو ووجه قلبها أن
~~فعيلا جاء في معنى مفاعل مجيأ صالحا كعشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم،
~~فلما قلب في أخيه قلبت فيه.
# وجوزوا أن يكون {لي وزيرا} مفعولين لاجعل و{هارون} بدل أو عطف بيان، وأن
~~يكون {وزيرا} و{هارون} مفعولية، وقدم الثاني اعتناء بأمر الوزارة و{أخي}
~~بدل من {هارون} في هذين الوجهين.
PageV06P284
# قال الزمخشري: وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن انتهى. ويبعد فيه عطف البيان
~~لأن الأكثر في عطف البيان أن يكون الأول دونه في الشهرة، والأمر هنا
~~بالعكس. وجوزوا أن يكون {وزيرا من أهلي} هما المفعولان و{لي} مثل قوله {ولم
~~يكن له كفوا أحد} يعنون أنه به يتم المعنى. و{هارون} على ما تقدم. وجوزوا
~~أن ينتصب {هارون} بفعل محذوف أي اضم إلي هارون وهذا لا حاجة إليه لأن
~~الكلام تام بدون هذا المحذوف.
# وقرأ الحسن وزيد بن علي وابن عامر {أشدد} بفتح الهمزة {وأشركه} بضمها
~~فعلا مضارعا مجزوما على جواب الأمر وعطف عليه {وأشركه}.
# وقال الزمخشري: ويجوز فيمن قرأ على لفظ الأمر أن يجعل {أخي} مرفوعا على
~~الابتداء {وأشدد به} خبره ويوقف على {هارون} انتهى.
# و{كثيرا} نعت لمصدر محذوف أو منصوب على الحال، أي نسبحك التسبيح في حال
~~كثرتهم على ما ذهب إليه سيبويه.
# قال الزمخشري: و{أن} هي المفسرة لأن الوحي بمعنى القول. وقال ابن عطية:
~~و{أن} في قوله {أن اقذفيه} بدل من ما يعني أن {أن} مصدرية فلذلك كان لها
~~موضع من الإعراب. والوجهان سائغان.
# وقال النحاس: يقال صنعت الفرس إذا أحسنت إليه وهو معطوف على علة محذوف أي
~~ليتلطف بك {ولتصنع} أو متعلقة ms1396 بفعل متأخر تقديره فعلت ذلك.
# والعامل في {إذا} قال ابن عطية فعل مضمر تقديره ومننا إذ. وقال الزمخشري
~~العامل في {إذ تمشي} {ألقيت} أو تصنع، ويجوز أن يكون بدلا من {إذ أوحينا}
~~فإن قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ قلت: كما يصح وإن اتسع
~~الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا، فتقول: وأنا
~~لقيته إذ ذاك. وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها انتهى.
# وقال الحوفي: {إذ} متعلقة بتصنع، ولك أن تنصب {إذ} بفعل مضمر تقديره واذكر.
PageV06P285
# {اذهب أنت وأخوك بئايتى ولا تنيا فى ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى *
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط
~~علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسرءيل ولا تعذبهم قد جئنك بئاية من ربك والسلم
~~على من اتبع الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى * قال
~~فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى * قال فما بال
~~القرون الاولى * قال علمها عند ربى فى كتب لا يضل ربى ولا ينسى * الذى جعل
~~لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا
~~من نبت شتى * كلوا وارعوا أنعمكم إن فى ذلك لأيت لاولى النهى * منها خلقنكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى * ولقد أرينه ءايتنا كلها فكذب وأبى *
~~قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى * قال موعدكم يوم الزينة وأن
~~يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى * قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى PageV06P286
~~* فتنزعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هذن لساحرن يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى * فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا
~~صفا وقد أفلح اليوم من ms1397 استعلى }
# {اذهب أنت وأخوك بئايتى ولا تنيا فى ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى *
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط
~~علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسرءيل ولا تعذبهم قد جئنك بئاية من ربك والسلم
~~على من اتبع الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى * قال
~~فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى * قال فما بال
~~القرون الاولى * قال علمها عند ربى فى كتب لا يضل ربى ولا ينسى }
# و{أخوك} معطوف على الضمير المستكن في {اذهب أنت وربك} في سورة المائدة
~~وقول بعض النحاة، أن {وربك} مرفوع على إضمار فعل، أي وليذهب ربك وذلك البحث
~~جار هنا.
# قال القشيري: والخلق المخلوق لأن البطش والمشي والرؤية والنطق معان
~~مخلوقة أودعها الله للأعضاء، وعلى هذا مفعول {أعطى} الأول {كل شيء} والثاني
~~{خلقه}.
PageV06P287
# وقيل {كل شيء} هو المفعول الثاني لأعطى و{خلقه} المفعول الأول أي {أعطى}
~~خليقته {كل شيء} يحتاجون إليه ويرتفقون به. وقرأ عبد الله وأناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلموأبو نهيك وابن أبي إسحاق والأعمش والحسن
~~ونصير عن الكسائي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا في
~~موضع الصفة لكل شيء أو لشيء، ومفعول {أعطى} الثاني حذف اقتصارا أي {كل شيء
~~خلقه} لم يخله من عطائه وإنعامه.
# وقرأ السلمي لا يضل ربي ولا ينسى مبنيتين للمفعول، والظاهر أن الجملتين
~~استئناف وإخبار عنه تعالى بانتفاء هاتين الصفتين عنه. وقيل: هما في موضع
~~وصف لقوله {في كتاب} والضمير العائد على الموصوف محذوف أي لا يضله ربي ولا ينساه.
PageV06P288
# {الذى جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبت شتى * كلوا وارعوا أنعمكم إن فى ذلك لأيت لاولى النهى *
~~منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى * ولقد أرينه ءايتنا كلها ms1398
~~فكذب وأبى * قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى * قال موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى * قال لهم موسى
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى * فتنزعوا
~~أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هذن لساحرن يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى * فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد
~~أفلح اليوم من استعلى }
# وإنما ذهبنا إلى أن هذا هو من كلام الله تعالى لقوله تعالى {فأخرجنا}
~~وقوله {كلوا وارعوا أنعامكم} وقوله {ولقد أريناه} فيكون قوله {فأخرجنا}
~~و{أريناه} التفاتا من الضمير الغائب في {أعل} وسلك إلى ضمير المتكلم المعظم
~~نفسه، ولا يكون الالتفات من قائلين وأبعد من ذهب إلى أن الذي نعت لقوله
~~{ربي} فيكون في موضع رفع أو يكون في موضع نصب على المدح وقالهما الحوفي
~~والزمخشري لكونه كان يكون كلام موسى فلا يتأتى الالتفات في قوله {فأخرجنا}
~~{ولقد أريناه}.
PageV06P289
# والأجود أن يكون {شتى} في موضع نصب نعتا لقوله {أزواجا} لأنها المحدث عنها.
# وقال الزمخشري: يجوز أن يكون صفة للنبات.
# وقال القشيري: الأظهر أنه مصدر ولذلك قال {لا نخلفه} أي ذلك الموعد
~~والإخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه. وقال الزمخشري: إن جعلته زمانا نظرا في
~~قوله {موعدكم يوم الزينة} مطابق له لزمك شيئان أن نجعل الزمان مخلفا وأن
~~يعضل عليك ناصب {مكانا} وإن جعلته مكانا لقوله {مكانا سوي} لزمك أيضا أن
~~يقع الإخلاف على المكان وأن لا يطابق قوله {موعدكم يوم الزينة} وقراءة
~~الحسن غير مطابقة له {مكانا} جميعا لأنه قرأ {يوم الزينة} بالنصب فبقي أن
~~يجعل مصدرا بمعنى الوعد، ويقدر مضاف محذوف أي مكان موعد. ويجعل الضمير في
~~{نخلفه} و{مكانا} بدل من المكان المحذوف. فإن قلت: كيف طابقته قوله {موعدكم
~~يوم الزينة} ولا بد من أن تجعله زمانا والسؤال واقع عن المكان لا عن
~~الزمان؟ قلت: هو مطابق معنى وإن لم يطابق ms1399 لفظا لأنه لا بد لهم من أن
~~يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم،
~~فبذكر الزمان علم المكان.
# وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير، والمعنى إنجاز وعدكم يوم
~~الزينة وطابق هذا أيضا من طريق المعنى، ويجوز أن يقدر مضاف محذوف ويكون
~~المعنى اجعل {بيننا وبينك} وعدا {لا نخلفه} فإن قلت: فبم ينتصب {مكانا}؟
~~قلت: بالمصدر أو بفعل يدل عليه المصدر، فإن قلت: كيف يطابقه الجواب؟ قلت:
~~أما على قراءة الحسن فظاهر، وأما على قراءة العامة فعلى تقدير وعدكم وعد
~~يوم الزينة.
PageV06P290
# ويجوز على قراءة الحسن أن يكون {موعدكم} مبتدأ بمعنى الوقت و{ضحىخبره على
~~نية التعريف فيه لأنه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه} وهو موصول، والمصدر
~~إذا وصف قبل العمل لم يجز أن يعمل عندهم. وقوله و{ضحى} خبره على نية
~~التعريف فيه، لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه، هو وإن كان ضحى ذلك اليوم بعينه
~~ليس على نية التعريف بل هو نكرة، وإن كان من يوم بعينه لأنه ليس معدولا عن
~~الألف واللام كسحر ولا هو معرف بالإضافة. ولو قلت: جئت يوم الجمعة بكرا لم
~~ندع أن بكرا معرفة وإن كنا نعلم أنه من يوم بعينه.
PageV06P291
# وقرأ أبو جعفر وشيبة لا نخلفه بجزم الفاء على أنه جواب الأم. وقرأ الجمهور
~~برفعها صفة لموعد. وقال الحوفي {موعدا} مفعول اجعل {مكانا} طرف العامل فيه
~~اجعل. وقال أبو علي {موعدا} مفعول أولا لأجعل و{مكانا} مفعول ثان، ومنع أن
~~يكون {مكانا} معمولا لقوله {موعدا} لأنه قد وصف. قال ابن عطية: وهذه
~~الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها أو أخبر عنها أو صغرت أو
~~جمعت وتوغلت في الأسماء كمثل هذا لم تعمل ولا يعلق بها شيء هو منها، وقد
~~يتوسع في الظروف فيعلق بعد ما ذكرنا لقوله عز وجل {ينادون لمقت الله أكبر
~~من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان} فقوله إذ متعلق بقوله لمقت. وهو قد
~~أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة ms1400 ومنع قوم أن يكون {مكانا} نصبا على
~~المفعول الثاني لنخلفه، وجوزه جماعة من النحاة ووجهه أن يتسع في أن يحلف
~~الموعد انتهى. وقوله إذا نعت هذا ليس مجمعا عليه في كل عامل عمل الفعل، ألا
~~ترى اسم الفاعل العاري عن أل إذا وصف قبل العمل في إعماله خلاف البصريون
~~يمنعون والكوفيون يجوزون، وكذلك أيضا إذا صغر في إعماله خلاف، وأما إذا جمع
~~فلا يعلم خلاف في جواز إعماله، وأما المصدر إذا جمع ففي جواز إعماله خلاف،
~~وأما استثناؤه من المعمولات الظروف فغيره يذهب إلى منع ذلك مطلقا في
~~المصدر، وينصب إذ بفعل يقدر بما قبله أي مقتكم إذ تدعون.
# {ولا أنت} معطوف على الضمير المستكن في {تخلفه} المؤكد بقوله {نحن}.
# وقال الأخفش {سوى} مقصور إن كسرت سينه أو ضممت، وممدود إن فتحتها ثلاث
~~لغات ويكون فيها جميعا بمعنى غير وبمعنى عدل، ووسط بين الفريقين. وقال
~~الشاعر:
# وإن أبانا كان حل بأهله سوىبين قيس قيس غيلان والفزر قال: وتقول مررت
~~برجل سواك وسواك وسواك أي غيرك، ويكون للجميع وأعلى هذه اللغات الكسر قاله
~~النحاس.
# وقالت فرقة: معنى مكانا سوى: مكاننا.
PageV06P292
# هذا وليس بشيء لأن سوى إذا كانت بمعنى غير لا تستعمل إلا مضافة لفظا ولا
~~تقطع عن الإضافة.
# قال صاحب اللوامح {وأن يحشر} الحاشر {الناس ضحى} فحذف الفاعل للعلم به
~~انتهى. وحذف الفاعل في مثل هذا لا يجوز عند البصريين. وقال غيره {وأن يحشر}
~~القوم قال ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة، إما على العادة
~~التي تخاطب بها الملوك أو خاطب القوم لقوله {موعدكم} وجعل {يحشر} لفرعون
~~ويجوز أن يكون {وأن يحشر} في موضع رفع عطفا على {يوم الزينة} وأن يكون في
~~موضع جر عطفا على {الزينة} وانتصب {ضحى} على الظرف وهو ارتفاع النهار.
# وقال الزجاج: اللام لم تدخل على الخبر بل التقدير لهما ساحران فدخلت على
~~المبتدأ المحذوف، واستحسن هذا القول شيخه أبو العباس المبرد والقاضي
~~إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد. وقيل: ها ضمير القصة ms1401 وليس محذوفا، وكان
~~يناسب على هذا أن تكون متصلة في الخط فكانت كتابتها {إن هذان لساحران} وضعف
~~ذلك من جهة مخالفته خط المصحف. وقيل {إن} بمعنى نعم، وثبت ذلك في اللغة
~~فتحمل الآية عليه و{هذان لساحران} مبتدأ وخبر واللام في {لساحران} على ذينك
~~التقديرين في هذا التخريج، والتخريج الذي قبله وإلى هذا ذهب المبرد
~~وإسماعيل بن إسحاق وأبو الحسن الأخفش الصغير، والذي نختاره في تخريج هذه
~~القراءة أنها جاءت على لغة بعض العرب من إجراء المثنى بالألف دائما وهي لغة
~~لكنانة حكى ذلك أبو الخطاب، ولبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وأهل تلك
~~الناحية حكي ذلك عن الكسائي، ولبني العنبر وبنى الهجيم ومراد وعذرة. وقال
~~أبو زيد: سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها ألفا.
PageV06P293
# وقرأ أبو بحرية وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وحميد وابن سعدان وحفص وابن
~~كثير {إن} بتخفيف النون هذا بالألف وشدد نون {هذان} ابن كثير، وتخريج هذه
~~القراءة واضح وهو على أن أن هي المخففة من الثقيلة و{هذانمبتدأ ولساحران}
~~الخبر واللام للفرق بين إن النافية وإن المخففة من الثقيلة على رأي
~~البصريين والكوفيين، يزعمون أن إن نافية واللام بمعنى إلا. وقرأت فرقة إن
~~ذان لساحران وتخريجها كتخريج القراءة التي قبلها، وقرأت عائشة والحسن
~~والنخعي والجحدري والأعمش وابن جبير وابن عبيد وأبو عمر وإن هذين بتشديد
~~نون إن وبالياء في هذين بدل الألف، وإعراب هذا واضح إذ جاء على المهيع
~~المعروف في التثنية لقوله {فذانك برهانان إحدى ابنتي هاتين }بالألف رفعا
~~والياء نصبا وجرا.
# انتصب {صفا} على الحال أي مصطفين أو مفعولا به.
PageV06P294
# {قالوا يموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس فى نفسه خيفة موسى *
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا
~~كيد ساحر ولا يفلح السحر حيث أتى * فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هرون
~~وموسى * قال ءامنتم له ms1402 قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى * قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينت والذى فطرنا فاقض مآ
~~أنت قاض إنما تقضى هذه الحيوة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطينا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصلحت فأولئك لهم الدرجت
~~العلى * جنت عدن تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك جزآء من تزكى * ولقد
~~أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا
~~ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم * وأضل فرعون
~~قومه وما هدى * يبنى إسرءيل قد PageV06P295
~~أنجينكم من عدوكم وواعدنكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى *
~~كلوا من طيبت ما رزقنكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى
~~فقد هوى * وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صلحا ثم اهتدى * ومآ أعجلك عن قومك
~~يموسى * قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامرى * فرجع موسى إلى قومه غضبن أسفا قال يقوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~فأخلفتم موعدى * قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنآ أوزارا من زينة
~~القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا
~~هذآ إلهكم وإله موسى فنسى * أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا * ولقد قال لهم هرون من قبل يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا} PageV06P296
~~{قالوا يموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس فى نفسه خيفة موسى *
~~قلنا لا تخف إنك أنت ms1403 الأعلى * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا
~~كيد ساحر ولا يفلح السحر حيث أتى * فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هرون
~~وموسى * قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى * قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينت والذى فطرنا فاقض مآ
~~أنت قاض إنما تقضى هذه الحيوة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطينا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصلحت فأولئك لهم الدرجت
~~العلى * جنت عدن تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك جزآء من تزكى } PageV06P297
~~وإن ما بعده ينسبك بمصدر فإما أن يكون مرفوعا وإما أن يكون منصوبا والمعنى
~~أنك تختار أحد الأمرين، وقدر الزمخشري الرفع الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا فجعله
~~خبر المبتدأ محذوف، واختار أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره إلقاؤك أول
~~ويدل عليه قوله {وإما أن نكون أول من ألقى} فتحسن المقابلة من حيث المعنى
~~وإن كان من حيث التركيب اللفظي لم تحصل المقابلة لأنا قدرنا إلقاؤك أول،
~~ومقابلة كونهم يكونون أول من يلقي لكنه يلزم من ذلك أن يكون إلقاؤهم أول
~~فهي مقابلة معنوية. وفي تقدير الزمخشري الأمر إلقاؤك لا مقابلة فيه.
# وقدر الزمخشري النصب اختر أحد الأمرين وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب،
~~وتفسير الإعراب {إما }نختار {أن تلقي }وتقدم نحو هذا التركيب في الأعراف.
# قال أبو البقاء: {فإذا حبالهم} الفاء جواب ما حذف وتقديره فألقوا وإذا في
~~هذا ظرف مكان، والعامل فيه ألقوا انتهى. فقوله {فإذا} الفاء جواب ما حذف
~~وتقديره فألقوا ليست هذه فاء جواب لأن فألقوا لا تجاب، وإنما هي للعطف عطفت
~~جملة المفاجأة على ذلك المحذوف. وقوله وإذا في هذا ظرف مكان يعني أن إذا
~~التي للمفاجأة ظرف مكان وهو مذهب المبرد وظاهر كلام سيبويه، وقوله: والعامل
~~فيه ms1404 ألقوا ليس بشيء لأن الفاء تمنع من العمل ولأن إذا هذه إنما هي معمولة
~~لخبر المبتدأ الذي هو {حبالهم وعصيهم} إن لم يجعلها هي في موضع الخبر، لأنه
~~يجوز أن يكون الخبر يخيل، ويجوز أن تكون إذا ويخيل في موضع الحال، وهذا
~~نظير: خرجت فإذا الأسد رابض ورابضا فإذا رفعنا رابضا كانت إذا معمولة،
~~والتقدير فبالحضرة الأسد رابض أو في المكان، وإذا نصبتا كانت خبرا ولذلك
~~تكتفي بها، وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فإذا الأسد.
PageV06P298
# وقال الزمخشري: يقال في إذا هذه إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا
~~الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف إليها خصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية
~~لا غير فتقدير قوله تعالى {فإذا حبالهم وعصيهم} ففاجأ موسى وقت تخييل
~~حبالهم وعصيهم، وهذا تمثيل والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه
~~السعي انتهى. فقوله: والتحقيق فيها إذا كانت الكائنة بمعنى الوقت هذا مذهب
~~الرياشي أن إذا الفجائية ظرف زمان وهو قول مرجوح، وقول الكوفيين أنها حرف
~~قول مرجوح أيضا وقوله الطالبة ناصبا لها صحيح، وقوله: وجملة تضاف إليها هذا
~~عند أصحابنا ليس بصحيح لأنها إما أن تكون هي خبر المبتدأ وإما معمولة لخبر
~~المبتدأ، وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة لأنها إما أن تكون بعض
~~لجملة أو معمولة لبعضها، فلا تمكن الإضافة. وقوله خصت في بعض المواضع بأن
~~يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة قد بينا الناصب لها، وقوله
~~والجملة ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد نص الأخفش في الأوسط
~~على أن الجملة المصحوبة بقد تليها وهي فعلية تقول: خرجت فإذا قد ضرب زيد
~~عمرا وبنى على ذلك سأله الاشتغال خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو، برفع زيد
~~ونصبه، وأما قوله: والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي
~~فهذا بعكس ما قدر له بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه. فإذا قلت:
~~خرجت فإذا السبع، فالمعنى أنه فاجني السبع وهجم ظهوره. ms1405
PageV06P299
# و{أنها تسعى} بدل اشتمال من ذلك الضمير. وقرأ أبو السماك تخيل بفتح التاء
~~أي تتخيل وفيها أيضا ضمير ما ذكر و{وأنها تسعى} بدل اشتمال أيضا من ذلك
~~الضمير لكنه فاعل من جهة المعنى. وقال ابن عطية: إنها مفعول من أجله. وقال
~~أبو القاسم بن حبارة الهذلي الأندلسي في كتاب الكامل من تأليفه عن أبي
~~السماك أنه قرأ تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل،
~~و{أنها تسعى} في موضع نصب على المفعول به.
# وقرأ الجمهور تلقف بفتح اللام وتشديد القاف مجزوما على جواب الأمر. وقرأ
~~ابن عامر كذلك وبرفع الفاء على الاستئناف أو على الحال من الملقى.
# {وأينا أشد} جملة استفهامية من مبتدإ وخبر في موضع نصب لقوله {ولتعلمن}
~~سدت مسد المفعولين أو في موضع مفعول واحد إن كان {لتعلمن} معدى تعدية عرف،
~~ويجوز على الوجه أن يكون {أينا} مفعولا {لتعلمن} وهو مبني على رأي سيبويه
~~و{أشد} خبر مبتدأ محذوف، و{أينا} موصولة والجملة بعدها صلة والتقدير
~~و{لتعلمن} من هو {أشد عذابا وأبقى}.
# و{ما} موصولة بمعنى الذي وصلته {أنت قاض} والعائد محذوف أي ما أنت قاضيه.
~~قيل: ولا يجوز أن تكون {ما} مصدرية لأن المصدرية توصل بالأفعال، وهذه
~~موصولة بابتداء وخبر انتهى. وهذا ليس مجمعا عليه بل قد ذهب ذاهبون من
~~النحاة إلى أن {ما} المصدرية توصل بالجملة الاسمية. وانتصب {هذه الحياة}
~~على الظرف وما مهيئة ويحتمل أن تكون مصدرية أي إن قضاءك كائن في {هذه
~~الحياة الدنيا} لا في الآخرة.
# وقرأ الجمهور {تقضي} مبنيا للفاعل خطابا لفرعون.h وقرأ أبو حيوة وابن أبي
~~عبلة تقضى مبنيا للمفعول هذه الحياة بالرفع اتسع في الظرف فاجري مجرى
~~المفعول به، ثم بني الفعل لذلك ورفع به كما تقول: صم يوم الجمعة وولد له
~~ستون عاما.
PageV06P300
# {ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم * وأضل
~~فرعون قومه وما هدى * يبنى إسرءيل قد أنجينكم من عدوكم ms1406 وواعدنكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبت ما رزقنكم ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى * وإنى لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صلحا ثم اهتدى * ومآ أعجلك عن قومك يموسى * قال}
# وقرأ الجمهور: لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير {فاضرب} وقيل في
~~موضع الصفة للطريق، وحذف العائد أي لا تخاف فيه. وقرأ الأعمش: وحمزة وابن
~~أبي ليلى {لا تخف} بالجزم على جواب الأمر أو على نهي مستأنف قاله الزجاج.
~~وقرأ أبو حيوة وطلحة والأعمش، دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها، والدرك
~~والدرك اسمان من الإدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك {ولا تخشى}
~~أنت ولا قومك غرقا وعطفه على قراءة الجمهور لا تخاف ظاهر، وأما على قراءة
~~الجزم فخرج على أن الألف جيء بها لأجل أواخر الآي فاصلة نحو قوله {فأضلونا
~~السبيلا }وعلى أنه إخبار مستأنف أي وأنت {لا تخشي} وعلى أنه مجزوم بحذف
~~الحركة المقدرة على لغة من قال: ألم يأتيك وهي لغة قليلة. وقال الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلقولا ترضاها ولا تملق PageV06P301
~~وقرأ الجمهور: {فأتبعهم} بسكون التاء، وأتبع قد يكون بمعنى تبع فيتعدى إلى
~~واحد كقوله {فاتبعه الشيطان }وقد يتعدى إلى اثنين كقوله: وأتبعناهم ذرياتهم
~~فتكون التاء زائدة أي جنوده، أو تكون للحال والمفعول الثاني محذوف أي
~~رؤساؤه وحشمه. وقرأ أبو عمرو في رواية والحسن فاتبععهم بتشديد التاء وكذا
~~عن الحسن في جميع ما في القرآن إلا {فأتبعه شهاب ثاقبه }والباء في بجنوده
~~في موضع الحال كما تقول: اخرج زيد بسلاحه أو الباء للتعدي لمفعول ثان بحرف
~~جر، إذ لا يتعدى اتبع بنفسه إلا إلى حرف واحد.
# وقرأ الجمهور {فغشيهم من اليم ما غشيهم} على وزن فعل مجرد من الزيادة.
~~وقرأت فرقة منهم الأعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم بتضعيف العين فالفاعل في
~~القراءة الأولى {ما} وفي الثانية الفاعل الله أي فغشاهم الله.
# وقرىء {الأيمن} قال الزمخشري بالجر على الجواز نحو جحر ضب خرب انتهى.
~~وهذا ms1407 من الشذوذ والقلة بحيث ينبغي أن لا تخرج القراءة عليه، والصحيح أنه
~~نعت للطور لما فيه من اليمن.
# {غضبي} في موضع نصب مفعول به. وقد يجوز أن يسند الفعل إلى {غضبي} فيصير
~~في موضع رفع بفعله، وقد حذف منه المفعول للدليل عليه وهو العذاب أو نحوه انتهى.
PageV06P302
# {ومآ أعجلك عن قومك يموسى * قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى *
~~قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى * فرجع موسى إلى قومه غضبن
~~أسفا قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى * قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا
~~حملنآ أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى فنسى * أفلا يرون ألا يرجع إليهم
~~قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا * ولقد قال لهم هرون من قبل يقوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا}
# و{على أثري} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، أو في موضع نصب على الحال.
# وقرأ الجمهور: {وأضلهم} فعلا ماضيا. وقرأ أبو معاذ وفرقة وأضلهم برفع
~~اللام مبتدأ والسامري خبره.
# وانتصب {وعدا} على المصدر والمفعول الثاني ليعدكم محذوف أو أطلق الوعد
~~ويراد به الموعود فيكون هو المفعول الثاني.
# {موعدي} مصدر يحتمل أن يضاف إلى الفاعل أي أوجدتموني أخلفت ما وعدتكم من
~~قول العرب. فلان أخلف وعد فلان إذا وجد وقع فيه الخلف قاله المفضل، وأن
~~يضاف إلى المفعول.
# والمصدر في هذين الوجهين مضاف إلى الفاعل والمفعول مقدر أي {يملكنا}
~~الصواب.
PageV06P303
# {أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} وهذا كقول
~~إبراهيم ليه {لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر }والرؤية هنا بمعنى العلم، ولذلك
~~جاء بعدها أن المخففة من الثقيلة كما جاء {ألم يروا أنه لا يكلمهم }بأن
~~الثقيلة وبرفع يرجع قرأ الجمهور. وقرأ أبو حيوة {أن لا يرجع} بنصب العين
~~قاله ابن خالويه ms1408 وفي الكامل ووافقه على ذلك وعلى نصب {ولا يملك} الزعفراني
~~وابن صبيح وأبان والشافعي محمد بن إدريس الإمام المطلبي جعلوها أن الناصبة
~~للمضارع وتكون الرؤية من الإبصار.
# {ولقد قال لهم هرون من قبل يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى
~~وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عكفين حتى يرجع إلينا موسى * قال يهرون
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال يبنؤم لا تأخذ
~~بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرءيل ولم ترقب قولى *
~~قال فما خطبك يسمري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن لك فى الحيوة أن تقول لا مساس
~~وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه فى اليم نسفا * إنمآ إلهكم الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شىء
~~علما * كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتينك من لدنا ذكرا *
PageV06P304
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيمة وزرا * خلدين فيه وسآء لهم يوم القيمة
~~حملا * يوم ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخفتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما * ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا * يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات
~~للرحمن فلا تسمع إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضى له قولا * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت
~~الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصلحت وهو مؤمن فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما * وكذلك أنزلنه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا * فتعلى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان
~~من قبل إن يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما * ولقد عهدنآ إلى ms1409 ءادم من قبل
~~فنسى ولم نجد له عزما * وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~* فقلنا يئادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا PageV06P305
~~تضحى * فوسوس إليه الشيطن قال يئادم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى *
~~فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ءادم
~~ربه فغوى * ثم اجتبه ربه فتاب عليه وهدى * قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض
~~عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن
~~ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى * قال رب لم حشرتنى أعمى
~~وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آيتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * وكذلك
~~نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايت ربه ولعذاب الأخرة أشد وأبقى * أفلم يهد لهم
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مسكنهم إن فى ذلك لأيت لاولى النهى *
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءانآء اليل فسبح وأطراف النهار
~~لعلك ترضى * ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزوجا منهم زهرة الحيوة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعقبة للتقوى * وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه أولم
~~تأتهم بينة ما فى الصحف PageV06P306
~~الاولى * ولو أنآ أهلكنهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءايتك من قبل أن نذل ونخزى * قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحب الصراط السوي ومن اهتدى }
# {
# ولقد قال لهم هرون من قبل يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى
~~وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عكفين حتى يرجع إلينا موسى * قال يهرون
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال يبنؤم لا تأخذ
~~بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول ms1410 فرقت بين بنى إسرءيل ولم ترقب قولى *
~~قال فما خطبك يسمري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن لك فى الحيوة أن تقول لا مساس
~~وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه فى اليم نسفا * إنمآ إلهكم الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شىء علما }
# وقرأ الحسن وعيسى وأبو عمرو في رواية وأن ربكم بفتح الهمزة والجمهور
~~بكسرها، والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره والأمر {إن
~~ربكم الرحمن} فهو من عطف جملة على جملة، وقدره أبو حاتم ولأن ربكم الرحمن.
~~وقرأت فرقة أنما وأن ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة على لغة سليم
~~حيث يفتحون أن بعد القول مطلقا.
PageV06P307
# دلالة على أن {لن} لا تقتضي التأييد خلافا للزمخشري إذ لو كان من موضوعها
~~التأبيد لما جازت التغيية بحتى لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء
~~محتملا فيزيل ذلك الاحتمال بالتغيية.
# وقرأ الجمهور {لا مساس} بفتح السين والميم المكسورة و{مساس} مصدر ماس
~~كقتال من قاتل، وهو منفي بلا التي لنفي الجنس، وهو نفي أريد به النهي أي لا
~~تمسني ولا أمسك. وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر
~~السين. فقال صاحب اللوامح: هو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى
~~أنزل وأنظر، فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها إلا
~~النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا
~~يكون منك مساس، ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني انتهى. وظاهر هذا
~~أن مساس اسم فعل. وقال الزمخشري {لا مساس} بوزن فجار ونحوه قولهم في
~~الظباء:
# إن وردن الماء فلا عبابوإن فقدنه فلا إباب وهي أعلام للمسة والعبة والأبة
~~وهي المرة من الأب وهو الطلب. وقال ابن عطية {لا مساس} هو معدول عن المصدر
~~كفجار ونحوه، وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال ودراك ms1411 ونحوه، والشبه صحح من حيث
~~هي معدولات، وفارقه في أن هذه عدلت عن الأمر ومساس وفجار عدلت عن المصدر.
~~ومن هذا قول الشاعر:
# تميم كرهط السامري وقولهألا لا يريد السامري مساس انتهى. فكلام الزمخشري
~~وابن عطية يدل على أن مساس معدول عن المصدر الذي هو المسة، كفجار معدولا عن
~~الفجرة .
PageV06P308
# وقرأ الجمهور ونصر بن عاصم لابن يعمر {ظلت} بظاء مفتوحة ولام ساكنة. وقرأ
~~ابن مسعود وقتادة والأعمش بخلاف عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن يعمر
~~بخلاف عنه كذلك إلا أنهم كسروا الظاء، وعن ابن يعمر ضمها وعن أبي والأعمش
~~ظللت بلامين على الأصل، فأما حذف اللام فقد ذكره سيبويه في الشذوذ يعني
~~شذوذ القياس لا شذوذ الاستعمال مع مست وأصله مسست وأحست أصله أحسست، وذكر
~~ابن الأنباري همت وأصله هممت ولا يكون ذلك إلا إذا سكن آخر الفعل نحو ظلت
~~إذ أظله ظللت. وذكر بعض من عاصرناه أن ذلك منقاس في كل مضاعف العين واللام
~~في لغة بني سليم حيث تسكن آخر الفعل. وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في
~~شرح التسهيل من تأليفنا، فأما من كسر الظاء فلأنه نقل حركة اللام إلى الظاء
~~بعد نزع حركتها تقديرا ثم حذف اللام، وأما من ضمها فيكون على أنه جاء في
~~بعض اللغات على فعل بضم العين فيهما، ونقلت ضمة اللام إلى الظاء كما نقلت
~~في حالة الكسر على ما تقرر.
# وقرأ الجمهور {وسع} فانتصب علما على التمييز المنقول من الفاعل، وتقدم
~~نظيره في الأنعام. وقرأ مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة. قال الزمخشري:
~~وجهه أن {وسع} متعد إلى مفعول واحد وهو كل شيء. وأما {علما} فانتصابه على
~~التمييز وهو في المعنى فاعل، فلما ثقل نقل إلى التعدية إلى مفعولين فنصبهما
~~معا على المفعولية، لأن المميز فاعل في المعنى كما تقول: خاف زيد عمرا خوفت
~~زيدا عمرا، فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا.
PageV06P309
# {كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتينك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه
~~فإنه يحمل ms1412 يوم القيمة وزرا * خلدين فيه وسآء لهم يوم القيمة حملا * يوم
~~ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخفتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما *
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا * يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا
~~* يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت الوجوه للحى
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصلحت وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما * وكذلك أنزلنه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا * فتعلى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه وقل رب زدنى علما } PageV06P310
~~وقرأ الجمهور {يحمل} مضارع حمل مخففا مبنيا للفاعل. وقرأت فرقة منهم داود
~~بن رفيع: يحمل مشدد الميم مبنيا للمفعول لأنه يكلف ذلك لا أنه يحمله طوعا
~~و{وزرا} مفعول ثان و{وزرا} ثقلا باهظا يؤده حمله وهو ثقل العذاب. وقال
~~مجاهد: إثما. وقال الثوري شركا والظاهر أنه عبر عن العقوبة بالوزر لأنه
~~سببها ولذلك قال {خالدين فيه} أي في العذاب والعقوبة وجمع خالدين، والضمير
~~في {لهم} حملا على معنى من بعد الحمل على لفظها في أعرض وفي فإنه يحمل،
~~والمخصوص بالذم محذوف أي وزرهم و{لهم} للبيان كهي في {هيت لك} لا متعلقة
~~بساء {وساء} هنا هي التي جرت مجرى بئس لا ساء التي بمعنى أحزن وأهم لفساد
~~المعنى.
# ويوم ننفخ بدل من يوم القيامة. وقرأ الجمهور {ينفخ} مبنيا للمفعول
~~{ونحشر} بالنن مبنيا للفاعل بنون العظمة. وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وحميد:
~~ننفخ بنون العظمة لنحشر أسند النفخ إلى الآمرية، والنافخ هو إسرافيل
~~ولكرامته أسند ما يتولاه إلى ذاته المقدسة و{الصور} تقدم الكلام فيه في
~~الأنعام. وقرىء ينفخ ويحخشر بالياء فيهما مبنيا للفاعل. وقرأ الحسن ms1413 وابن
~~عياض في جماعة {في الصور} على وزن درر والحسن: يحشر، بالياء مبنيا للمفعول،
~~ويحشر مبنيا للفاعل، وبالياء أي ويحشر الله.
# و{إذ} معمولة لأعلم. و{أمثلهم} أعدلهم. و{طريقة} منصوبة على التمييز.
# يومئذ بدل من {يومئذ يتبعون} أو يكون التقدير يوم إذ {يتبعون} ويكون
~~منصوبا بلا تنفع و{من} مفعول بقوله {لا تنفع} و{له} معناه لأجله وكذا في
~~ورضي له أي لأجله، ويكون من للمشفوع له أو بدل من الشفاعة على حذف مضاف أي
~~إلا شفاعة من أذن له أو منصوب على الاستثناء على هذا التقدير، أو استثناء
~~منقطع فنصب على لغة الحجاز، ورفع على لغة تميم.
PageV06P311
# وقرأ عبد الله ومجاهد وأبو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام، أو نحدث
~~بالنون وجزم الثاء، وذلك حمل وصل على وقف أو تسكين حرف الإعراب استثقالا
~~لحركته نحو قول جرير:
# أو نهر تيري فلا تعرفكم العرب
# وقرأ الجمهور: {يقضى إليك} مبنيا للمفعول {وجيه} مرفوع به. وقرأ عبد الله
~~والجحدري والحسن وأبو حيوة ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون
~~العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب. وقرأ الأعمش كذلك إلا أنه سكن الياء من
~~يقضي. قال صاحب اللوامح: وذلك على لغة من لا يرى فتح الياء بحال إذا انكسر
~~ما قبلها وحلت طرفا انتهى.
PageV06P312
# {ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما * وإذ قلنا للملئكة
~~اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى * فقلنا يئادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمؤا
~~فيها ولا تضحى * فوسوس إليه الشيطن قال يئادم هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتبه ربه فتاب عليه وهدى * قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى * قال رب لم حشرتنى
~~أعمى ms1414 وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آيتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى *
~~وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايت ربه ولعذاب الأخرة أشد وأبقى }
# (الوجود يجوز أن يكون بمعنى العلم ومفعولاه لا له عزما).
# {فتشقى} يحتمل أن يكون منصوبا بإضمار أن في جواب النهي، وأن يكون مرفوعا
~~على تقدير فأنت تشقى.
PageV06P313
# وقرأ الجمهور بفتحها فالكسر عطف على أن لك، والفتح عطف على المصدر المنسبك
~~من أن لا تجوع، أي أن لك انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك، وجاز عطف {أنك} على أن
~~لاشتراكهما في المصدر، ولو باشرتها إن المكسورة لم يجز ذلك وإن كان على
~~تقديرها ألا ترى أنها معطوفة على اسم إن، وهو أن لا تجوع لكنه في العطف ما
~~لا يجوز في المباشرة.
# وضنك: مصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والمجموع.
# وقرأ الحسن ضنكي بألف التأنيث ولا تنوين وبالإمالة بناؤه صفة على فعلى من
~~الضنك. وقرأ الجمهور {ضنكا} بالتنوين وفتحة الكاف فتحة إعراب. وقرأ الجمهور
~~{ونحشره} بالنون، وفرقة منهم أبان بن تغلب بسكون الراء فيجوز أن يكون
~~تخفيفا، ويجوز أن يكون جرما بالعطف على موضع {فإن له معيشة ضنكا} لأنه جواب
~~الشرط، وكأنه قيل {ومن أعرض عن ذكري} تكن له معيشة ضنك {ونحشره} ومثله {من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم }في قراءة من سكن ويذرهم.
PageV06P314
# {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مسكنهم إن فى ذلك لأيت
~~لاولى النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى * فاصبر على ما
~~يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءانآء اليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى * ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزوجا منهم زهرة
~~الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلوة واصطبر
~~عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعقبة للتقوى * وقالوا لولا يأتينا بئاية
~~من ربه أولم تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى * ولو أنآ أهلكنهم بعذاب من
~~قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك من ms1415 قبل أن نذل ونخزى
~~* قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحب الصراط السوي ومن اهتدى }
# والفاعل ليهد ضمير عائد على الله تعالى، ويؤيد هذا التخريج قراءة نهد
~~بالنون ومعناه نبين وقاله الزجاج. وقيل: الفاعل مقدر تقديره الهدى والآراء
~~والنظر والاعتبار. وقال ابن عطية: وهذا أحسن ما يقدر به عندي انتهى. وهو
~~قول المبرد وليس بجيد إذ فيه حذف الفاعل وهو لا يجوز عند البصريين، وتحسينه
~~أن يقال الفاعل مضمر تقديره {يهذ} هو أي الهدى. وقال أبو البقاء: الفاعل ما
~~دل عليه {أهلكنا} والجملة مفسرة له.
PageV06P315
# وقال الزمخشري: فاعل {لم يهذ} الجملة بعده يريد ألم يهد لهم هذا بمعناه
~~ومضمونه ونظيره قوله تعالى {وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في
~~العالمين }أي تركنا عليه هذا الكلام، ويجوز أن يكون فيه ضمير الله أو
~~الرسول انتهى. وكون الجملة فاعلا هو مذهب كوفي، وأما تشبيهه وتنظيره بقوله
~~{ولو تركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين }فإن تركنا عليه
~~معناه معنى القول فحكيت به الجملة كأنه قيل وقلنا عليه، وأطلقنا عليه هذا
~~اللفظ والجملة تحكي بمعنى القول كما تحكى بلفظه، وأحسن التخاريج الأول وهو
~~أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله كأنه قال {أفلم} يبين الله ومفعول
~~يبين محذوف، أي العبر بإهلاك القرون السابقة ثم قال {كم أهلكنا} أي كثيرا
~~أهلكنا، فكم مفعوله بأهلكنا والجملة كأنها مفسرة للمفعول المحذوف ليهد.
# وقال الحوفي: قال بعضهم هي في موضع رفع فاعل {يهد} وأنكر هذا على قائله
~~لأن كم استفهام لا يعمل فيها ما قبلها انتهى. وليست كم هنا استفهاما بل هي خبرية.
# وقال أبو البقاء: {يهد لهم} في فاعله وجهان أحدهما ضمير اسم الله تعالى
~~أي ألم يبين الله لهم وعلق {يهد} هنا إذ كانت بمعنى يعلم كما علقت في قوله
~~تعالى {وتبين لكم كيف فعلنا بهم }انتهى.
# و{كم} هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها، وإنما تعلق عنه
~~الاستفهامية.
# و{يمشون في مساكنهم} جملة في موضع الحال من ضمير {لهم} والعامل {يهذ} أي ms1416
~~ألم نبين للمشركين في حال مشيهم في مساكن من أهلك من الكفار. وقيل: حال من
~~مفعول {أهلكنا} أي أهلكناهم غارين آمنين متصرفين في مساكنهم لم يمنعهم عن
~~التمتع والتصرف مانع من مرض ولا غيره، فجاءهم الإهلاك بغتة على حين غفلة
~~منهم به.
PageV06P316
# والظاهر عطف {وأجل مسمى} على كلمة وأخر المعطوف عن المعطوف عليه، وفصل
~~بينهما بجواب {لولا} لمراعاة الفواصل ورؤوس الآي، وأجاز الزمخشري أن يكون
~~{وأجل} معطوفا على الضمير المستكن في كان قال أي {لكان} الأخذ العاجل {وأجل مسمى}.
# وقرأ الجمهور: {وأطراف} بنصب الفاء وهو معطوف على {ومن آناء الليل}.
~~وقيل: معطوف على {قبل طلوع الشمس} وقرأ الحسن وعيسى بن عمر {وأطراف} بخفض
~~الفاء عطفا على {آناء}.
# وانتصب {أزواجا} على أنه مفعول به، والمعنى أصنافا من الكفرة و{منهم} في
~~موضع الصفة لأزواجا أي أصنافا وأقواما من الكفرة. كما قال: {وآخر من شكله
~~أزواج}.
# وأجاز الزمخشري أن ينتصب {أزواجا} عن الحال من ضمير {به} و{متعنا} مفعوله
~~منهم كأنه قيل إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم، وناسا منهم. و{زهرة}
~~منصوب على الذم أو مفعول ثان لمتعنا على تضمينه معنى أعطينا أو بدل من محل
~~الجار والمجرور، أو بدل من {أزواجا} على تقدير ذوي زهرة، أو جعلهم {زهرة}
~~على المبالغة أو منصوب بفعل محذوف يدل عليه {متعنا} أي جعلنا لهم {زهرة} أو
~~حال من الهاء، أو ما على تقدير حذف التنوين من {زهرة} لالتقاء الساكنين
~~وخبر {الحياة} على البدل من {ما} وكل هذه الأعاريب منقول والأخير اختاره
~~مكي، ورد كونه بدلا من محل {ما} لأن فيه الفصل بالبدل بين الصلاة وهي
~~{متعنا} ومعمولها وهو {لنفتنهم} فالبدل وهو {زهرة}.
# وقرأ الجمهور بإضافة {بينة} إلى {ما} وفرقة منهم أبو زيد عن أبي عمرو
~~بالتنوين و{ما} بدل. قال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون ما نفيا وأريد بذلك
~~ما في القرآن من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب. وقرأت فرقة
~~بنصب {بينة} والتنوين و{ما} فاعل بتأتهم و{بينة} نصب على الحال.
PageV06P317
# و{من أصحاب} مبتدأ ms1417 وخبر علق عنه فستعلمون وأجاز الفراء أن تكون ما موصولة
~~بمعنى الذي فتكون مفعولة بفستعلمون و{أصحاب} خبر مبتدأ محذوف تقديره الذي
~~هم أصحاب، وهذا جار على مذهب الكوفيين إذ يجيزون حذف مثل هذا الضمير مطلقا
~~سواء كان في الصلة طول أم لم يكن وسواء كان الموصول أيا أم غيره.
# وقرأ الجحدري وابن يعمر السوأى على وزن فعلى أنث لتأنيث {الصراط} وهو مما
~~يذكر ويؤنث تأنيث الأسواء من السوأى على ضد الاهتداء قوبل به {ومن اهتدى}
~~على الضد ومعناه {فستعلمون} أيها الكفار من على الضلال ومن على الهدى،
~~ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس الصراط السوء وقد روي عنهما أنهما قرآ السوأى على
~~وزن فعلى، فاحتمل أن يكون أصله السووي إذ روي ذلك عنهما فخفف الهمزة
~~بإبدالها واوا وأدغم، واحتمل أن يكون فعلى من السواء أبدلت ياؤه واوا
~~وأدغمت الواو وفي الواو، وكان القياس أنه لما بني فعلى من السواءان يكون
~~السويا فتجتمع واو وياء، وسبقت إحداهما بالسكون فتقلب الواو ياء وتدغم في
~~الياء، فكان يكون التركيب السيا. وقرىء السوي بضم السين وفتح الواو وشد
~~الياء تصغير السوء. قاله الزمخشري، وليس بجيد إذ لو كان تصغير سوء لثبتت
~~همزته في التصغير، فكنت تقول سؤيي والأجود أن يكون تصغير سواء كما قالوا في
~~عطاء عطي.
### | AUTO سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# مائة واثنتا عشرة آية مكية PageV06P318
~~{اقترب للناس حسبهم وهم فى غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذآ
~~إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون * قال ربى يعلم القول فى السمآء
~~والأرض وهو السميع العليم * بل قالوا أضغث أحلام بل افتراه بل هو شاعر
~~فليأتنا بئاية كمآ أرسل الأولون * مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكنهآ أفهم
~~يؤمنون * ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون * وما جعلنهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خلدين * ثم صدقنهم
~~الوعد فأنجينهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين * لقد ms1418 أنزلنآ إليكم كتبا فيه
~~ذكركم أفلا تعقلون } PageV06P319
~~و{للناس} متعلق باقترب. وقال الزمخشري: هذه اللام لا تخلو من أن تكون صلة
~~لاقترب، أو تأكيدا لإضافة الحساب إليهم كما تقول أزف للحي رحيلهم، الأصل
~~أزف رحيل الحي ثم أزف للحي رحيلهم ونحوه ما أورده سيبويه في باب ما يثني
~~فيه المستقر توكيدا عليك زيد حريص عليك، وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم: لا
~~أبا لك لأن اللام مؤكدة لمعنى الإضافة، وهذا الوجه أغرب من الأول انتهى
~~يعني بقوله صلة أنها تتعلق باقترب، وأما جعله اللام تأكيدا لإضافة الحساب
~~إليهم مع تقدم اللام ودخولها على الاسم الظاهر فلا نعلم أحدا يقول ذلك،
~~وأيضا فيحتاج إلى ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها بحسابهم لأنه مصدر موصول ولا
~~يتقدم معموله عليه، وأيضا فالتوكيد يكون متأخرا عن المؤكد وأيضا فلو أخر في
~~هذا التركيب لم يصح. وأما تشبيهه بما أورد سيبويه فالفرق واضح لأن عليك
~~معمول لحريص، وعليك الثانية متأخرة توكيدا وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق
~~فيك براغب، وفيك الثانية توكيد، وإنما غره في ذلك صحة تركيب حساب الناس.
~~وكذلك أزف رحيل الحي فاعتقد إذا تقدم الظاهر مجرورا باللام وأضيف المصدر
~~لضميره أنه من باب فيك زيد راغب فيك وليس مثله، وأما لا أبا لك فهي مسألة
~~مشكلة وفيها خلاف، ويمكن أن يقال فيها ذلك لأن اللام جاورت الإضافة ولا
~~يقاس على مثلها غيرها لشذوذها وخروجها عن الأقيسة، وقد أمعنا الكلام عليها
~~في شرح التسهيل والواو في {وهم} واو الحال.
PageV06P320
# وقرأ الجمهور {محدث} بالجر صفة لذكر على اللفظ، وابن أبي عبلة بالرفع صفة
~~لذكر على الموضع، وزيد بن علي بالنصب على الحال {من ذكر} إذ قد وصف بقوله
~~{من ربهم} ويجوز أن يتعلق {من ربهم} بيأتيهم. و{استمعوه} جملة حالية وذو
~~الحال المفعول في {ما يأتيهم} {وهم يلعبون} جملة حالية من ضمير {استمعوه}
~~و{لاهية} حال من ضمير {يلعبون} أو من ضمير {استمعوه} فيكون حالا بعد حال،
~~واللاهية من قول العرب لهي عنه إذا ذهل وغفل يلهى ms1419 لهيا ولهيانا، أي وإن
~~فطنوا لا يجدي ذلك لاستيلاء الغفلة والذهول وعدم التبصر بقلوبهم. وقرأ ابن
~~أبي عبلة وعيسى {لاهية} بالرفع على أنه خبر بعد خبر لقوله {وهم}.
# وجوزوا في إعراب {الذين ظلموا} وجوها الرفع والنصب والجر، فالرفع على
~~البدل من ضمير {وأسروا} إشعارا أنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به
~~قاله المبرد، وعزاه ابن عطية إلى سيبويه أو على أنه فاعل، والواو في
~~{أسروا} علامة للجمع على لغة أكلوني البراغيث قاله أبو عبيدة والأخفش
~~وغيرهما. قيل: وهي لغة شاذة. قيل: والصحيح أنها لغة حسنة، وهي من لغة
~~أزدشنوءة وخرج عليه قوله {ثم عموا وصموا كثير منهم }وقال شاعرهم:
# يلومونني في اشتراءالنخيل أهلي وكلهم ألوم أو على أن {الذين} مبتدأ
~~{وأسروا النجوى} خبره قاله الكسائي فقدم عليه، والمعنى: وهؤلاء {أسروا
~~النجوى} فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا على فعلهم أنه ظلم، أو على أنه
~~فاعل بفعل القول وحذف أي يقول {الذين ظلموا} والقول كثيرا يضمر واختاره
~~النحاس قال ويدل على صحة هذا أن بعده هل هذا إلا بشر مثلكم. وقيل التقدير
~~أسرها الذين ظلموا. وقيل: {الذين} خبر مبتدأ محذوف، أي هم {الذين} والنصب
~~على الذم قاله الزجاج، أو على إضمار أعني قاله بعضهم. والجر على أن يكون
~~نعتا للناس أو بدلا في قوله {اقترب للناس} قاله الفراء وهو أبعد الأقوال.
PageV06P321
# وهاتان الجملتان الاستفهاميتان الظاهر أنهما متعلقتان بقوله: {وأسروا
~~النجوى} وأنهما محكيتان بقوله للنجوى لأنه بمعنى القول الخفي، فهما في موضع
~~نصب على المفعول بالنجوى.
# وقال الزمخشري: في محل نصب بدلا من {النجوى} أي {وأسروا} هذا الحديث
~~ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا انتهى.
# والكاف في {كما أرسل} يجوز أن يكون في موضع النعت لآية، وما أرسل في
~~تقدير المصدر والمعنى بآية مثل آية إرسال {الأولين}، ويجوز أن يكون في
~~النعت لمصدر محذوف أي إتيانا مثل إرسال {الأولين} أي مثل إتيانهم بالآيات.
# و{صدقناهم الوعد} من باب اختار وهو ما يتعدى الفعل فيه إلى واحد وإلى
~~الآخر بحرف جر، ويجوز حذف ذلك الحرف أي ms1420 في {الوعد} وهو باب لا ينقاس عند
~~الجمهور، وإنما يحفظ من ذلك أفعال قليلة ذكرت في النحو ونظير {صدقناهم
~~الوعد} قولهم: صدقوهم القتال وصدقني سن بكره وصدقت زيدا الحديث.
# وعن ابن عباس: {ذكركم} شرفكم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
PageV06P322
# {وكم قصمنا من قرية كانت ظلمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين * فلمآ أحسوا
~~بأسنآ إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه ومسكنكم
~~لعلكم تسألون * قالوا يويلنآ إنا كنا ظلمين * فما زالت تلك دعواهم حتى
~~جعلنهم حصيدا خمدين * وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين * لو
~~أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنآ إن كنا فعلين * بل نقذف بالحق على
~~البطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون * وله من فى السموت والأرض
~~ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون }
# جواب لما {إذا} الفجائية وما بعدها، وهذا أحد الدلائل على أن لما في هذا
~~التركيب حرف لا ظرف، وقد تقدم لنا القول في ذلك.
# واسم {زالت} هو اسم الإشارة وهو {تلك} وهو إشارة إلى الجملة المقولة أي
~~فما زالت تلك الدعوى {دعواهم} PageV06P323
~~وقال الحوفي: وتبعه الزمخشري وأبو البقاء: {تلك} اسم {زالت} و{دعواهم}
~~الخبر ويجوز أن يكون {دعواهم} اسم {زالت} و{تلك} في موضع الخبر انتهى. وهذا
~~الذي ذهب إليه هؤلاء قاله الزجاج قبلهم، وأما أصحابنا المتأخرون فاسم كان
~~وخبرها مشبه بالفعل والمفعول، فكما لا يجوز في باب الفاعل والمفعول إذا
~~ألبس أن يكون المقتدم الخبر والمتأخر الاسم لا يجوز ذلك في باب كان، فإذا
~~قلت: كان موسى صديقي لم يجز في موسى إلا أن يكون اسم كان وصديقي الخبر،
~~كقولك: ضرب موسى عيسى، فموسى الفاعل وعيسى المفعول، ولم ينازع في هذا من
~~متأخري أصحابنا إلا أبو العباس أحمد بن علي عرف بابن الحاج وهو من تلاميذ
~~الأستاذ أبو علي الشلوبين ونبهائهم، فأجاز أن يكون المتقدم هو المفعول
~~والمتأخر هو الفاعل وأن ألبس فعلى ما قرره جمهور الأصحاب يتعين أن يكون
~~{تلك} اسم ms1421 {زالت} و{دعواهم} الخبر.
# و{حصيدا} مفعول ثان. قال الحوفي: و{خامدين} نعت لحصيدا على أن يكون
~~{حصيدا} بمعنى محصودين يعني وضع المفرد ويراد به الجمع، قال: ويجوز أن يجعل
~~{خامدين} حالا من الهاء والميم. وقال الزمخشري: {جعلناهم} مثل الحصيد شبههم
~~في استئصالهم واصطلامهم كما تقول: جعلناهم رمادا أي مثل الرماد، والضمير
~~المنصوب هو الذي كان مبتدأ والمنصوبان بعده كانا خبرين له، فلما دخل عليهما
~~جعل نصبهما جمعيا على المفعولية. فإن قلت: كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل؟ قلت:
~~حكم الاثنين الآخرين حكم الواحد لأن معنى قولك: جعلته حلوا حامضا جعلته
~~للطعمين، وكذلك معنى ذلك {جعلناهم} جامعين لمماثلة الحصيد والخمود، والخمود
~~عطف على المماثلة لا على الحصيد انتهى.
# والظاهر أن {أن} هنا شرطية وجواب الشرط محذوف، يدل عليه جواب {لو} أي إن
~~كنا فاعلين اتخذناه إن كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله. وقال الحسن:
~~وقتادة وجريج {أن} نافية أي ما كنا فاعلين.
PageV06P324
# ثم أخبر تعالى أن من في السموات والأرض ملك له فاندرج فيه من سموه بالصاحبة
~~والولد ومن عنده هم الملائكة، واحتمل أن يكون معطوفا على {من} فيكونون قدر
~~اندرجوا في الملائكة بطريق العموم لدخولهم في {من} وبطريق الخصوص بالنص على
~~أنهم من عنده، ويكون {لا يستكبرون} جملة حالية منهم أو استئناف إخبار،
~~واحتمل أن يكون ومن عنده مبتدأ وخبره {لا يستكبرون}.
# {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون * لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحن الله رب العرش عما يصفون * لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون * أم اتخذوا
~~من دونه ءالهة قل هاتوا برهنكم هذا ذكر من معى وذكر من قبلى بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون * ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إنى إله من دونه
~~فذلك ms1422 نجزيه جهنم كذلك نجزى الظلمين }
# {أم} هنا منقطعة تتقدر ببل والهمزة ففيها إضراب وانتقال من خبر إلى خبر،
~~واستفهام معناه التعجب والإنكار أي .
# والضمير في {فيهما} عائد على السماء والأرض وهما كناية عن العالم. و{إلا}
~~صفة لآلهة أي آلهة غير {الله} وكون {إلا} يوصف بها معهود في لسان العرب ومن
~~ذلك ما أنشد سيبويه رحمه الله:
# وكل أخ مفارقه أخوهلعمر أبيك إلا الفرقدان PageV06P325
~~قال الزمخشري: فإن قلت: ما منعك من الرفع على البدل؟ قلت: لأن لو بمنزلة إن
~~في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب كقوله {ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك }وذلك لأن أعم العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه.
# وقال أبو البقاء: لا يجوز أن يكون بدلا لأن المعنى يصير إلى قولك {لو كان
~~فيهما} الله {لفسدتا} ألا ترى أنك لو قلت: ما جاءني قومك إلا زيد على البدل
~~لكان المعنى جاءني زيد وحده. وقيل: يمتنع البدل لأن ما قبله إيجاب ولا يجوز
~~النصب على الاسثناء لوجهين، أحدهما أنه فاسد في المعنى وذلك أنك إذا قلت:
~~لو جاءني القوم إلا زيدا لقتلهم كان معناه أن القتل امتنع لكون زيد مع
~~القوم، فلو نصب في الآية لكان المعنى فساد السموات والأرض امتنع لوجود الله
~~مع الآلهة، وفي ذلك إثبات الإله مع الله، وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل
~~ذلك لأن المعنى {لو كان فيهما} غير {الله لفسدتا}. والوجه الثاني أن {آلهة}
~~هنا نكرة، والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لأنه لا
~~عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء انتهى. وأجاز أبو العباس
~~المبرد في {إلا الله} أن يكون بدلا لأن ما بعد لو غير موجب في المعنى،
~~والبدل في غير الواجب أحسن من الوصف. وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في
~~شرح التسهيل. وقال الأستاذ أبو علي الشلوبين في مسألة سيبويه: لو كان معنا
~~رجل إلا زيد لغلبنا أن المعنى لو كان معنا رجل مكان زيد ms1423 لغلبنا فإلا بمعنى
~~غير التي بمعنى مكان. وقال شيخنا الأستاذ أبو الحسن بن الصائغ: لا يصح
~~المعنى عندي إلا أن تكون {إلا} في معنى غير الذي يراد بها البدل أي {لو كان
~~فيهما آلهة} عوض واحد أي بدل الواحد الذي هو {الله لفسدتا} وهذا المعنى
~~أراد سيبويه في المسألة التي جاء بها توطئة انتهى.
# وقرأ الجمهور: بإضافة {ذكر} إلى {من} فيهما على إضافة المصدر إلى المفعول
~~كقوله {بسؤال نعجتك}.
PageV06P326
# وقرىء بتنوين {ذكر} فيهما و{من} مفعول منصوب بالذكر كقوله {أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما}.
# وقرأ الجمهور {الحق} بالنصب والظاهر نصبه على المفعول به فلا يعلمون أي
~~أصل شرهم وفسادهم هو الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل، ومن ثم جاء
~~الإعراض عنه.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على معنى التوكيد لمضمون
~~الجملة السابقة كما تقول: هذا عبد الله الحق لا الباطل، فأكد نسبة انتفاء
~~العلم عنهم.
# وأل في بالقول نابت مناب الضمير على مذهب الكوفيين أي بقولهم وكذا قال
~~الزمخشري: والمراد بقولهم فأنيبت اللام مناب الإضافة أو الضمير محذوف أي
~~بالقول منهم، وذلك على مذهب البصريين.
# {أولم ير الذين كفروا أن السموت والأرض كانتا رتقا ففتقنهما وجعلنا من
~~المآء كل شىء حى أفلا يؤمنون * وجعلنا فى الأرض رواسى أن تميد بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن ءايتها
~~معرضون * وهو الذى خلق اليل والنهر والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون * وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخلدون * كل نفس ذآئقة الموت
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون } PageV06P327
~~وقرأ الجمهور {رتقا} بسكون التاء وهو مصدر يوصف به كزور وعدل فوقع خبرا
~~للمثنى. وقرأ الحسن وزيد بن علي وأبو حيوة وعيسى {رتقا} بفتح التاء وهو اسم
~~المرتوق كالقبض والنفض، فكان قياسه أن يبني ليطابق الخبر الاسم. فقال
~~الزمخشري: هو على تقدير موصوف أي {كانتا} شيئا {رتقا}. وقال أبو الفضل
~~الرازي: الأكثر في هذا الباب أن يكون المتحرك منه اسما بمعنى المفعول ms1424
~~والساكن مصدر، أو قد يكونان مصدرين لكن المتحرك أولى بأن يكون في معنى
~~المفعول لكن هنا الأولى أن يكونا مصدرين فأقيم كل واحد منهما مقام
~~المفعولين، ألا ترى أنه قال {كانتا رتقا} فلو جعلت أحدهما اسما لوجب أن
~~تثنيه فلما قال {رتقا} كان في الوجهين كرجل عدل ورجلين عدل وقوم عدل انتهى.
# وقرأ الجمهور {حي} بالخفض صفة لشيء. وقرأ حميد حيا بالنصب مفعولا ثانيا
~~لجعلنا، والجار والمجرور لغو أي ليس مفعولا ثانيا {لجعلنا}.
# والظاهر أن الضمير في {فيها} عائد على الأرض. وقيل يعود على الرواسي،
~~وجاء هنا تقديم {فجاجا} على قوله {سبلا} وفي سورة نوح {لتسلكوا منها سبلا
~~فجاجا}. فقال الزمخشري: وهي يعني {فجاجا} صفة ولكن جعلت حالا كقوله:
# لمية موحشا ظلل
# يعني أنها حال من سبل وهي نكرة، فلو تأخر {فجاجا} لكان صفة كما في تلك
~~الآية ولكن تقدم فانتصب على الحال.
# (التنوين في {كل} عوض من المضاف إليه).
PageV06P328
# وهذه الجملة يحتمل أن تكون استئناف إخبار فلا محل لها، أو محلها النصب على
~~الحال من {الشمس والقمر} والفاء في {أفإن مت} العطف قدمت عليها همزة
~~الاستفهام لأن الاستفهام له صد الكلام، دخلت على إن الشرطية والجملة بعدها
~~جواب للشرط، وليست مصب الاستفهام فتكون الهمزة داخلة عليها، واعترض الشرط
~~بينهما فحذف جوابه هذا مذهب سيبويه. وزعم يونس أن تلك الجملة هي مصب
~~الاستفهام والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف. قال ابن عطية: وألف الاستفهام
~~داخلة في المعنى على جواب الشرط انتهى. وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه إذ
~~لو كان على ما زعم يونس لكان التركيب {أفإن مت} هم {الخالدون} بغير فاء،
~~وللمذهبينن تقرير في علم النحو.
# وانتصب {فتنة} على أنه مفعول له أو مصدر في موضع الحال، أو مصدر من معنى
~~{نبلوكم}.
# {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذى يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كفرون * خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءايتى فلا تستعجلون *
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين * لو يعلم الذين كفروا حين لا ms1425 يكفون
~~عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون * قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن
~~بل هم عن ذكر ربهم معرضون * أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم ولا هم منا يصحبون } PageV06P329
~~و{إن} نافية بمعنى ما، والظاهر أن جواب {إذا} هو {أن يتخذونك} وجواب إذا
~~بان النافية لم يرد منه في القرآن إلا هذا وقوله في القرآن {وإذا رأوك أن
~~يتخذونك إلا هزوا }ولم يحتج إلى الفاء في الجواب كما لم تحتج إليه ما إذا
~~وقعت جوابا كقوله {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات }ما كان حجتهم بخلاف أدوات
~~الشرط، فإنها إذا كان الجواب مصدرا بما النافية فلا بد من الفاء، نحو إن
~~تزورنا فما نسيء إليك. وفي الجواب لاذا بأن وما النافيتين دليل واضح على أن
~~{إذا} ليست معمولة للجواب، بل العامل فيها الفعل الذي يليها وليست مضافة
~~للجملة خلافا لأكثر النحاة. وقد استدللنا على ذلك بغير هذا من الأدلة في
~~شرح التسهيل.
# وقيل: جواب {إذا} محذوف وهو يقولون المحكي به قولهم {أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم} وقوله {أن يتخذونك إلا هزوا} كلام معترض بين {إذا} وجوابه
~~و{يتخذونك} يتعدى إلى اثنين، والثاني {هزوا}.
# والظاهر أن هذه الجملة حال من الضمير في يقولون المحذوف.
# وقال الزمخشري: والجملة في موضع الحال أي {يتخذونك هزوا} وهم على حال هي
~~أصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله انتهى. فجعل الجملة الحالية العامل
~~فيها {يتخذونك هزوا} المحذوفة وكررهم على سبيل التوكيد.
# وقرأ مجاهد وحميد وابن مقسم {خلق }مبنيا للفاعل {الإنسان} بالنصب أي
~~{خلق} الله {الإنسان} وقوله {متى هذا الوعد} استفهام على جهة الهزء، وكان
~~المسلمون يتوعدونهم على لسان الشرع و{متى} في موضع الجر لهذا فموضعه، ونقل
~~عن بعض الكوفيين أن موضع {متى} نصب على الظرف والعامل فيه فعل مقدر تقديره
~~يكون أو يجيء، وجواب {لو} محذوف لدلالة الكلام عليه، ms1426 وحذفه أبلغ وأهيب من
~~النص عليه فقدره ابن عطية لما استعجلوا ونحوه، وقدره الزمخشري لما كانوا
~~بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال.
PageV06P330
# قال: ويجوز أن يكون {يعلم} متروكا فلا تعدية بمعنى {لو} كان معهم علم ولم
~~يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين، و{حين} منصوب بمضمر أي {حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار} يعلمون أنهم كانوا على الباطل، وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم
~~أي لا يكفونها انتهى. والذي يظهر أن مفعول {يعلم} محذوف لدلالة ما قبله أي
~~لو يعلم الذين كفروا مجيء الموعود الذي سألوا عنه واستنبطوه. و{حين} منصوب
~~بالمفعول الذي هو مجيء ويجوز أن يكون من باب الإعمال على حذف مضاف، وأعمل
~~الثاني والمعنى لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم.
# حين قال الزمخشري: مفعول به، ليعلم.
# {بل متعنا هؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتى الأرض
~~ننقصها من أطرافهآ أفهم الغلبون * قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم
~~الدعآء إذا ما ينذرون * ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنآ إنا كنا
~~ظلمين * ونضع الموزين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حسبين * ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان
~~وضيآء وذكرا للمتقين * الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون *
~~وهذا ذكر مبارك أنزلنه أفأنتم له منكرون } PageV06P331
~~وقرأ الجمهور {يسمع }بفتح الياء والميم {الصم} رفع به و{الدعاء} نصب. وقرأ
~~ابن عامر وابن جبير عن أبي عمرو وابن الصلت عن حفص بالتاء من فوق مضمومة
~~وكسر الميم {الصم الدعاء} بنصبهما والفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ كذلك إلا أنه بالياء من نحت أي {ولا يسمع} الرسول وعنه
~~أيضا {ولا يسمع} مبنيا للمفعول {الصم} رفع به ذكره ابن خالويه. وقرأ أحمد
~~بن جبير الأنطاكي عن اليزيدي عن أبي عمرو {يسمع} بضم الياء وكسر الميم
~~{الصم} نصبا {الدعاء} رفعا بيسمع، أسند الفعل إلى الدعاء اتساعا والمفعول
~~الثاني محذوف، كأنه قيل: ولا يسمع النداء الصم شيئا. ms1427
# والقسط مصدر وصفت به الموازين مبالغة كأنها جعلت في أنفسها القسط، أو على
~~حذف مضاف أي ذوات {القسط} ويجوز أن يكون مفعولا لأجله أي لأجل {القسط}.
~~وقرىء القصط بالصاد. واللام في {ليوم القيامة} قال الزمخشري: مثلها في
~~قولك: جئت لخمس ليال خلون من الشهر. ومنه بيت النابغة:
# ترسمت آيات لها فعرفتهالستة أعوام وذا العام سابع انتهى. وذهب الكوفيون
~~إلى أن اللام تكون بمعنى في ووافقهم ابن قتيبة من المتقدمين، وابن مالك من
~~أصحابنا المتأخرين، وجعل من ذلك قوله {القسط ليوم القيامة} أي في يوم،
~~وكذلك لا يجليها لوقتها إلا هو أي في وقتها وأنشد شاهدا على ذلك لمسكين
~~الدارمي:
# أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم
# كما قد مضى من قبل عاد وتبع وقول الآخر:
# وكل أب وابن وإن عمرا معامقيمين مفقود لوقت وفاقد وقيل اللام هنا للتعليل
~~على حذف مضاف، أي لحساب يوم القيامة و{شيئا} مفعول ثان أو مصدر.
# وقرأ الجمهور: {مثقال} بالنصب خبر {كان} أي وإن كان الشيء أو وإن كان
~~العمل وكذا في لقمان، وقرأ زيد بن علي وأبو جعفر وشيبة ونافع {مثقال}
~~بالرفع على الفاعلية و{كان} تامة.
# وأنت الضمير في بها وهو عائد على مذكر وهو مثقال لإضافة إلى مؤنث الذين
~~صفة تابعة أو مقطوعة برفع أو نصب أو بدل.
PageV06P332
# واحتمل أن يكون قوله {وهم من الساعة مشفقون} استئناف إخبار عنهم، وأن يكون
~~معطوفا على صلة {الذين}، وتكون الصلة الأولى مشعرة بالتجدد دائما كأنها
~~إحالتهم فيما يتعلق بالدنيا، والصلة الثانية من مبتدأ وخبر عنه بالاسم
~~المشعر بثبوت الوصف كأنها حالتهم فيما يتعلق بالآخرة.
# والمضاف إليه من قبل محذوف وهو معرفة ولذلك بنى قبلولقد ءاتينآ إبرهيم
~~رشده من قبل وكنا به علمين * إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التمثيل التى أنتم
~~لها عكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عبدين * قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم
~~فى ضلل مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللعبين * قال بل ربكم رب
~~السموت والأرض الذى فطرهن وأنا على ذلكم من الشهدين * وتالله لأكيدن أصنمكم ms1428
~~بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون *
~~قالوا} أي {من قبل} موسى وهارون قاله الضحاك كقوله في الأنعام {ونوحا هدينا
~~من قبل }أي من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
# فقيل {لها} هنا بمعنى عليها كما قيل في قوله {وإن أسأتم فلها} والظاهر أن
~~اللام في {لها} لام التعليل أي لتعظيمها، وصلة {عاكفون} محذوفة أي على
~~عبادتها. وقيل: ضمن {عاكفون} معنى عابدين فعداه باللام.
# وقال الزمخشري: لم ينو للعاكفين محذوفا وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقوله
~~فاعلون العكوف لها أو واقفون لها انتهى.
PageV06P333
# و{أنتم} توكيد للضمير الذي هو اسم {كان} قال الزمخشري: و{أنتم} من التأكيد
~~الذي لا يصح الكلام مع الإخلال به لأن العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل
~~ممتنع ونحوه {اسكن أنت وزوجك الجنة }انتهى، وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا
~~يصح الكلام مع الإخلال به لأن الكوفيين يجيزون العطف على الضمير المتصل
~~المرفوع من غير تأكيد بالضمير المنفصل المرفوع، ولا فصل وتنظيره ذلك: باسكن
~~أنت وزوجك الجنة مخالف لمذهبه في {اسكن أنت وزوجك }لأنه يزعم أن وزوجك ليس
~~معطوفا على الضمير المستكن في {اسكن} بل قوله: {وزوجك }مرتفع على إضمار،
~~وليسكن فهو عنده من عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه.
# وقال ابن عطية: {فطرهن} عبارة عنها كأنها تعقل، هذه من حيث لها طاعة
~~وانقياد وقد وصفت في مواضع بما يوصف به من يعقل. وقال غير {فطرهن} أعاد
~~ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على أنها من قبيل من يعقل،
~~فإن الله أخبر بقوله {قالتا أتينا طائعين }وقوله صلى الله عليه وسلم «أطلت
~~السماء وحق لها أن تئط». انتهى. وكأن ابن عطية وهذا القائل تخيلا أن هن من
~~الضمائر التي تخص من يعقل من المؤنثات وليس كذلك بل هو لفظ مشترك بين من
~~يعقل وما لا يعقل من المؤنث المجموع ومن ذلك قوله {فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~}والضمير عائد على الأربعة الحرم.
# و{على ذلكم} متعلق بمحذوف تقديره {وأنا} شاهد ms1429 {على ذلكم من الشاهدين} أو
~~على جهة البيان أي أعني على ذلكم أو باسم الفاعل وإن كان في صلة أل
~~لاتساعهم في الظرف والمجرور أقوال تقدمت في {إني لكما لمن الناصحين}.
PageV06P334
# وقرأ الجمهور {وتالله} بالتاء. وقرأ معاذ بن جبل وأحمد بن حنبل بالله
~~بالباء بواحدة من أسفل. قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين التاء والباء؟
~~قلت: إن الباء هي الأصل والتاء بدل من الواو المبدل منها، وإن التاء فيها
~~زيادة معنى وهو التعجب، كأنه تعجب من تسهل الكيد على يبده وتأتيه لأن ذلك
~~كان أمرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره، ولعمري إن مثله صعب متعذر في كل زمان
~~خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكبار وقوة سلطانه وتهالكه على نصر دينه ولكن.
# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# انتهى. أما قوله الباء هي الأصل إنما كانت أصلا لأنها أوسع حروف القسم إذ
~~تدخل على الظاهر، والمضمر ويصرح بفعل القسم معها وتحذف وأما أن التاء بدل
~~من واو القسم الذي أبدل من باء القسم فشيء قاله كثير من النحاة، ولا يقوم
~~على ذلك دليل وقدر هذا القول السهيلي والذي يقتضيه النظر أنه ليس شيء منها
~~أصفلا لآخر. وأما قوله: إن التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب فنصوص النحاة
~~أن التاء يجوز أن يكون معها تعجب، ويجوز أن لا يكون واللام هي التي يلزمها
~~التعجب في القسم.
# وقال اليزيدي {جذاذا} بالضم جمع جذاذة كزجاج وزجاجة. وقيل: بالكسر جمع
~~جذيذ ككريم وكرام. وقيل: الفتح مصدر كالحصاد بمعنى المحصود فالمعنى
~~مجذوذين. وقال قطرب في لغاته الثلاث هو مصدر لا يثنى ولا يجمع. وقرأ يحيى
~~بن وثاب جذذا بضمتين جمع جذيذ كجديد وجدد. وقرىء جعذذا بضم الجيم وفتح
~~الذال مخففا من فعل كسر رفي سرر جمع سرير وهي لغة لكلب، أو جمع جذة كقبة وقبب.
PageV06P335
# {قالوا من فعل هذا بئالهتنآ إنه لمن الظلمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبرهيم * قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون * قالوا ءأنت فعلت
~~هذا بئالهتنا يإبرهيم * قال ms1430 بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون *
~~فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظلمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون * قالوا حرقوه وانصروا
~~ءالهتكم إن كنتم فعلين * قلنا ينار كونى بردا وسلما على إبرهيم * وأرادوا
~~به كيدا فجعلنهم الأخسرين * ونجينه} PageV06P336
~~{يذكرهم} أي بسوء. قال الفراء: يقول الرجل للرجل لئن ذكرتني لتندمن أي
~~بسوء. قال الزمخشري: فإن قلت: ما حكم الفعلين بعد {سمعنا فتى} وأي فرق
~~بينهما؟ قلت: هما صفتان لفتى إلا أن الأول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لأنك
~~لا تقول: سمعت زيدا وتسكت حتى تذكر شيئا مما يسمع، وأما الثاني فليس كذلك
~~انتهى. وأما قوله: هما صفتان فلا يتعين ذلك لما أذكره إما سمع فإما أن يدخل
~~على مسموع أو غيره إن دخلت على مسموع فلا خلاف أنها تتعدى إلى واحد نحو:
~~سمعت كلام زيد ومقالة خالد، وإن دخلت على غير مسموع فاختلف فيها. فقيل:
~~إنها تتعدى إلى اثنين وهو مذهب الفارسي، ويكون الثاني مما يدل على صوت فلا
~~يقال سمعت زيدا بركب، ومذهب غيره أن سمع يتعدى إلى واحد والفعل بعده إن كان
~~معرفة في موضع الحال منها أو نكرة في موضع الصفة، وكلا المذهبين يستدل لهما
~~في علم النحو فعلى هذا المذهب الآخر يتمشى قول الزمخشري أنه صفة لفتى، وأما
~~على مذهب أبي علي فلا يكون إلا في موضع المفعول الثاني لسمع
# وأما {يقال له إبراهيم} فيحتمل أن يكون جوابا لسؤال مقدر لما قالوا
~~{سمعنا فتى يذكرهم} وأتوا به منكرا قيل: من يقال له فقيل له إبراهيم،
~~وارتفع {ابراهيم} على أنه مقدر بجملة تحكى بقال، إما على النداء أي {يقال
~~له} حين يدعى يا {ابراهيم} وإما على خبر مبتدأ محذوف أي هو {ابراهيم} أو
~~على أنه مفرد مفعول لما لم يسم فاعله، ويكون من الإسناد للفظ لا لمدلوله،
~~أي يطلق عليه هذا ms1431 اللفظ وهذا الآخر هو اختيار الزمخشري وابن عطية، وهو
~~مختلف في إجازته فذهب الزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك إلى تجويز نصب
~~القول للمفرد مما لا يكون مقتطعا من جملة نحو قوله:
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة PageV06P337
~~ولا مفردا معناه معنى الجملة نحو قلت: خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا، ولا
~~صفة له نحو: قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا. ومن النحويين من منع ذلك
~~وهو الصحيح إذ لا يحفظ من لسانهم قال: فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت،
~~وإنما وقع القول في كلام العرب لحكاية الجمل وذهب الأعلم إلى أن {ابراهيم}
~~ارتفع بالإهمال لأنه لم يتقدمه عامل يؤثر في لفظه، إذ القول لا يؤثر إلا في
~~المفرد المتضمن لمعنى الجملة فبقي مهملا والمهمل إذا ضم إلى غيره ارتفع نحو
~~قولهم: واحد واثنان إذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير،
~~وعطفوا بعض أسماء العدد على بعض، والكلام على مذهب الأعلم وإبطاله مذكور في النحو.
# فعلى أعين الناس في موضع الحال و{على} معناها الاستعلاء المجازي.
# وارتفاع {أنت} المختار أنه بفعل محذوف يفسره {فعلت} ولما حذف انفصل
~~الضمير، ويجوز أن يكون مبتدأ وإذا تقدم الاسم في نحو هذا التركيب على الفعل
~~كان الفعل صادرا واستفهم عن فاعله وهو المشكوك فيه، وإذا تقدم الفعل كان
~~الفعل مشكوكا فيه فاستفهم عنه أوقع أو لم يقع، والظاهر أن {بل} للإضراب عن
~~جملة محذوفة أي قال لم أفعله إنما الفاعل حقيقة هو الله.
# و{علمت} هنا معلقة، والجملة المنفية في موضع مفعولي علمت إن تعدت إلى
~~اثنين أو في موضع مفعول واحد إن تعدت لواحد.
PageV06P338
# {قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم فعلين * قلنا ينار كونى بردا وسلما
~~على إبرهيم * وأرادوا به كيدا فجعلنهم الأخسرين * ونجينه ولوطا إلى الأرض
~~التى باركنا فيها للعلمين * ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صلحين
~~* وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرت وإقام الصلوة
~~وإيتآء الزكوة وكانوا لنا عبدين * ولوطا آتينه حكما ms1432 وعلما ونجينه من القرية
~~التى كانت تعمل الخبئث إنهم كانوا قوم سوء فسقين * وأدخلنه فى رحمتنآ إنه
~~من الصلحين * ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجينه وأهله من الكرب
~~العظيم * ونصرنه من القوم الذين كذبوا بئايتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقنهم
~~أجمعين * وداوود وسليمن إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شهدين * ففهمنها سليمن وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شكرون * ولسليمن الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا
~~فيها وكنا بكل شىء علمين * ومن الشيطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حفظين } PageV06P339
~~وقيل: النافلة ولد الولد فعلى الأول يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وهو من
~~غير لفظ {وهبنا} بل من معناه، وعلى الآخرين يراد به {يعقوب} فينتصب على الحال.
# وكان الزمخشري لما رأى أن {فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} ليس
~~من الأحكام المختصة بالموحي إليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون، بنى الفعل
~~للمفعول حتى لا يكون المصدر مضافا من حيث المعنى إلى ضمير الموحى، فلا يكون
~~التقدير فعلهم الخيرات وإقامهم الصلاة وإيتاؤهم الزكاة، ولا يلزم ذلك إذ
~~الفاعل مع الصمدر محذوف، ويجوز أن يكون مضافا من حيث المعنى إلى ظاهر محذوف
~~يشمل الموحى إليهم وغيرهم، أي فعل المكلفين الخيرات، ويجوز أن يكون ذلك
~~مضافا إلى الموحى إليهم أي أن يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة، وإذا كانوا قد أوحي إليهم ذلك فأتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا
~~يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول الذي لم يسم فاعله مختلف
~~فيه أجاز ذلك الأخفش والصحيح منعه، فليس ما اختاره الزمخشري مختارا.
# وقال ابن عطية: والإقام مصدر وفي هذا نظر انتهى. وأي نظر في هذا وقد نص
~~سيبويه على أنه مصدر بمعنى الإقامة، وإن كان الأكثر الإقامة بالتاء وهو
~~المقيس في مصدر أفعل إذا اعتلت عينه وحسن ذلك هنا أنه قابل {وإيتاء} وهو
~~بغير تاء ms1433 فتقع الموازنة بين قوله {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} وقال
~~الزجاج: فحذفت الهاء من إقامة لأن الإضافة عوض عنها انتهى. وهذا قول الفراء
~~زعم أن تاء التأنيث قد تحذف للإضافة وهو مذهب مرجوح.
# انتصب الخبائث على معنى تعمل لأعمال أو الفعلات الخبيثة.
# وانتصب نوحا على إضمار اذكر أي واذكر نوحا.
# و{أجمعين} تأكيد للضمير المنصوب وقد كثر التوكيد بأجمعين غير تابع لكلهم
~~في القرآن، فكان ذلك حجة على ابن مالك في زعمه أن التأكيد بأجمعين قليل،
~~وأن الكثير استعماله تابعا لكلهم.
PageV06P340
# {وداود وسليمان} عطف على {ونوحا}. قال الزمخشري: {وإذا} بدل منهما انتهى.
~~والأجود أن يكون التقدير واذكر {داود وسليمان} أي قصتهما وحالهما {إذ
~~يحكمان} وجعل ابن عطية {وداود وسليمان} معطوفين على قوله {ونوحا} معطوفا
~~على قوله {ولوطا} فيكون ذلك مشتركا في العامل الذي هو {آتينا} المقدرة
~~الناصبة للوط المفسرة بآتينا فالتقدير وآتينا نوحا وداود وسليمان أي
~~آتيناهم {حكما وعلما} ولا يبعد ذلك وتقدير اذكر قاله جماعة.
# والضمير في {لحكمهم} عائد على الحاكمين والمحكوم لهما وعليهما، وليس
~~المصدر هنا مضافا إلى فاعل ولا مفعول، ولا هو عامل في التقدير فلا ينجل
~~بحرف مصدري.
# والظهر أن {يسجن}جملة حالية من {الجبال} أي مسبحات. وقيل: استئناف كأن
~~قائلا قال: كيف سخرهن؟ فقال: {يسبحن}.
# وانتصب {والطير} عطفا على {الجبال} ولا يلزم من العطف دخوله في قيد
~~التسبيح. وقيل: هو مفعول معه أي يسبحن مع الطير. وقرىء {والطير} مرفوعا على
~~الابتداء والخبر محذوف أي مسخر لدلالة سخرنا عليه، أو على الضمير المرفوع
~~في {يسبحن} على مذهب الكوفيين وهو توجيه قراءة شاذة.
# واللام في {لكم} يجوز أن تكون للتعليل فتتعلق بعلمناه، أي لأجلكم وتكون
~~{لتحصنكم} في موضع بدل أعيد معه لام الجراذ الفعل منصوب بإضمار إن فتتقدر
~~بمصدر أي {لكم} لإحصانكم {من بأسكم} ويجوز أن تكون {لكم} صفة للبوس فتتعلق
~~بمحذوف أي كائن لكم.
# وقرأ بالجمع والرفع أبو حيوة فالنصب على إضمار سخرنا، والرفع على
~~الابتداء و{عاصفة} حال العامل فيها سخرنا في قراءة من نصب {الريح} وما
~~يتعلق به ms1434 الجار في قراءة من رفع و{من} في موضع نصب أي وسخرنا {من الشياطين
~~من يغوصون} أو في موضع رفع على الابتداء، والخبر في الجار والمجرور قبله.
~~والظاهر أن {من} موصولة. وقال أبو البقاء: هي نكرة موصوفة.
PageV06P341
# {وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا
~~ما به من ضر وءاتينه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعبدين *
~~وإسمعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصبرين * وأدخلنهم فى رحمتنا إنهم من
~~الصلحين * وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمت أن
~~لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من الظلمين * فاستجبنا له ونجينه من الغم
~~وكذلك ننجى المؤمنين * وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير
~~الورثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون
~~فى الخيرت ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خشعين * والتى أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيها من روحنا وجعلنها وابنهآ ءاية للعلمين }
# وقرأ الجمهور {أني} بفتح الهمزة وعيسى بن عمر بكسرها إما على إضمار القول
~~أي قائلا {أني} وإما على إجراء {نادى} مجرى قال وكسر إني بعدها وهذا الثاني
~~مذهب الكوفيين، والأول مذهب البصريين.
# وانتصب {رحمة} على أنه مفعول من أجله أي لرحمتا إياه.
# و{أن} في {أن لا إله إلا أنت} تفسيرية لأنه سبق {فنادى} وهو في معنى
~~القول، ويجوز أن يكون التقدير بأنه فتكون مخففة من الثقيلة حصر الألوهية
~~فيه تعالى ثم نزهه عن سمات النقص ثم أقر بما بعد ذلك.
PageV06P342
# وقرأ الجمهور: {ننجي} مضارع أنجى، والجحدري مشددا مضارع نجى. وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر نجى بنون مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة، وكذلك هي في مصحف الإمام
~~ومصاحف الأمصار بنون واحدة، واختارها أبو عبيد لموافقة المصاحف فقال الزجاج
~~والفارسي هي لحن. وقيل: هي مضارع أدغمت النون في الجيم ورد بأنه لا يجوز
~~إدغام النون في الجيم التي هي فاء الفعل لاجتماع المثلين كما حذفت في قراءة
~~من قرأ ونزل الملائكة يريد وننزل الملائكة، وعلى ms1435 هذا أخرجها أبو الفتح.
~~وقيل: هي فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله وسكنت الياء كما سكنها من قرأ وذر
~~وإما بقي من الربا والمقام مقام الفاعل ضمير المصدر أي نجى، هو أي النجاء
~~المؤمنين كقراءة أبي جعفر {ليجزي قوما }أي وليجزي هو أي الجزاء، وقد أجاز
~~إقامة غير المفعول من مصدر أو ظرف مكان أو ظرف زمان أو مجرور الأخفش
~~والكوفيون وأبو عبيد، وذلك مع وجود المفعول به وجاء السماع في إقامة
~~المجرور مع وجود المفعول به نحو قوله:
# أتيح لي من العدا نذيرابه وقيت الشر مستطيرا
# وقال الأخفش: في المسائل ضرب الضرب الشديد زيدا، وضرب اليومان زيدا، وضرب
~~مكانك زيدا وأعطى إعطاء حسن أخاك درهما مضروبا عبده زيدا. وقيل: ضمير
~~المصدر أقيم مقام الفاعل و{المؤمنين} منصوب بإضمار فعل أي {وكذلك نجى} هو
~~أي النجاء {ننجي المؤمنين} والمشهور عند البصريين أنه متى وجد المفعول به
~~لم يقم غيره إلا أن صاحب اللباب حكى الخلاف في ذلك عن البصريين، وأن بعضهم
~~أجاز ذلك.
PageV06P343
# قلت: معناه نفخنا الروح في عيسى فيها أي أحييناه في جوفها، ونحو ذلك أن
~~يقول الزمار نفخت في بيت فلان أي نفخت في المزمار في بيته انتهى. ولا إشكال
~~في ذلك لأنه على حذف مضاف أي {فنفخنا في }ابنها {من روحنا} وقوله قلت معناه
~~نفخنا الروح في عيسى فيها استعمل نفخ متعديا، والمحفوظ أنه لا يتعدى فيحتاج
~~في تعديه إلى جماع وغير متعد استعمله هو في قوله أي نفخت في المزمار في
~~بيته انتهى. ولا إشكال في ذلك.
# {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون * وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا رجعون * فمن يعمل من الصلحت وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كتبون
~~* وحرام على قرية أهلكنهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم
~~من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الحق فإذا هى شخصة أبصر الذين كفروا
~~يويلنا قد كنا فى غفلة من هذا بل كنا ظلمين * إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب ms1436 جهنم أنتم لها واردون * لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خلدون *
~~لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون }
# وقرأ الجمهور {أمتكم} بالرفع خبر {إن أمة واحدة} بالنصب على الحال، وقيل
~~بدل من {هذه} وقرأ الحسن {أمتكم} بالنصب بدل من {هذه}. وقرأ أيضا هو وابن
~~إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة والجعفي وهارون عن أبي عمرو
~~والزعفراني {أمتكم أمة واحدة}.
# في {لا يرجعون} صلة وهو قول أبي عبيد كقولك: ما منعك أن لا تسجد.
PageV06P344
# والمعنى {وحرام علي} أهل {قربة} قدرنا إهلاكهم لكفرهم عمل صالح ينجون به من
~~الإهلاك ثم أكد ذلك وعلله بأنهم {لا يرجعون} عن الكفر، فكيف لا يمتنع ذلك
~~فالمحذوف مبتدأ والخبر {وحرام} وقدره بعضهم متقدما كأنه قال: والإقالة
~~والتوبة حرام. وقراءة الجمهور بالفتح تصح على هذا المعنى وتكون {لا} نافية
~~على بابها والتقدير لأنهم لا يرجعون.
# و{حتى} قال أبو البقاء متعلقة في المعنى بحرام أي يستمر الامتناع إلى هذا
~~الوقت ولا عمل لها في {إذا}. وقال الحوفي {حتى} غاية، والعمل فيها ما دل
~~عليه المعنى من تأسفهم على ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك.
~~وقال الزمخشري: فإن قلت: بم تعلقت {حتى} واقعة غاية له وأية الثلاث هي؟
~~قلت: هي متعلقة بحرام، وهي غاية له لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم
~~القيامة، وهي {حتى} التي تحكي الكلام، والكلام المحكي الجملة من الشرط
~~والجزاء أعني إذا وما في حيزها انتهى.
# وقال ابن عطية: هي متعلقة بقوله {وتقطعوا} ويحتمل على بعض التأويلات
~~المتقدمة أن تعلق بيرجعون، ويحتمل أن تكون حرف ابتداء وهو الأظهر بسبب
~~{إذا} لأنها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره انتهى.
# جواب {إذا} محذوف تقديره {قالوا يا ويلنا} قاله الزجاج وجماعة أو تقديره،
~~فحينئذ يبعثون {فإذا هي شاخصة}.
# أو مذكور وهو واقترب على زيادة الواو قاله بعضهم، وهو مذهب الكوفيين وهم
~~يجيزون زيادة الواو والفاء في فإذا هي قاله الحوفي. وقال الزمخشري: وإذا هي
~~المفاجأة وهي تقع في المفاجأت سادة مسد الفاء لقوله ms1437 تعالى: {إذا هم يقنطون}
~~فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط، فيتأكد ولو قيل {إذا
~~هي شاخصة} كان سديدا.
PageV06P345
# وضمير {هي} للقصة كأنه قيل: فإذا القصة والحادثة {أبصار الذين كفروا}
~~{شاخصة} ويلزم أن تكون {شاخصة} الخبر و{أبصار} مبتدأ، ولا يجوز ارتفاع
~~أبصار شاخصة لأنه يلزم أن تكون بعد ضمير الشأن، أو القصة جملة تفسر الضمير
~~مصرح بجزأيها، ويجوز ذلك على مذهب الكوفيين. وقال الزمخشري: {هي} ضمير مبهم
~~توضحه الأبصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا وأسروا انتهى. ولم يذكر غير هذا
~~لوجه وهو قول للفراء. قال الفراء: {هي} ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام
~~ومجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك قول الشاعر:
# فلا وأبيها لا تقول خليلتيإلا قر عني مالك بن أبي كعب
# وذكر أيضا الفراء أن {هي} عماد يصلح في موضعها هو وأنشد:
# بثوب ودينار وشاة ودرهمفهل هو مرفوع بما ههنا رأس
# وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي في إجازته تقديم الفصل مع الخبر
~~على المبتدأ أجاز هو القائم زيد على أن زيد هو المبتدأ والقائم خبره، وهو
~~عماد وأصل المسألة زيد هو القائم، ويقول: أصله هذه فإذا {أبصار الذين
~~كفروا} هي {شاخصة} فشاخصة خبر عن {أبصار} وتقدم مع العماد، ويجيء على مذهب
~~من يجيز العماد قبل خبره نكرة، وذكر الثعلبي وجها آخر وهو أن الكلام ثم عند
~~قوله: {فإذا هي} أي بارزة واقعة يعني الساعة.
# {يا ويلنا} معمول لقول محذوف. قال الزمخشري: تقديره يقولون وهو في موضع
~~الحال من الذين كفروا وتقدم قول الزجاج أن هذا القول جواب {إذا}.
# وقرأ الجمهور {آلهة} بالنصب على خبر {كان} وقرأ طلحة بالرفع على أن في
~~{كان} ضمير الشأن.
PageV06P346
# وقرأ أبو جعفر {لا يحزنهم} مضارع أحزن وهي لغة تميم، وحزن لغة قريش،
~~والعامل في {يوم لا يحزنهم} و{تتلقاهم} وأجاز أبو البقاء أن يكون بدلا من
~~العائد المحذوف في {توعدون} فالعامل فيه {توعدون} أي أيوعدونه أو مفعولا
~~باذكر أو منصوبا بأعني. وأجاز الزمخشري أن يكون العامل فيه {الفزع} وليس
~~بجائز لأن ms1438 {الفزع} مصدر وقد وصف أخذ معموله فلا يجوز ما ذكر.
# وطي مصدر مضاف إلى المفعول، أي ليكتب فيه أو لما يكتب فيه من المعاني
~~الكثيرة، والأصل {كطي} الطاوي {السجل} فحذف الفاعل وحذفه يجوز مع المصدر
~~المنحل لحرف مصدري، والفعل، وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول أي كما يطوى السجل.
# وقال الزمخشري: {أول خلق} مفعول نعيد الذي يفسره {نعيده} والكاف مكفوفة بما.
# {أول خلق} أول الخلائق لأن الخلق مصدر لا يجمع ووجه آخر، وهو أن ينتصب
~~الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة، أي نعيد مثل الذي بدأناه {نعيده}
~~و{أول خلق} ظرف لبدأناه أي أول ما خلق أو حال من ضمير الموصول الساقط من
~~اللفظ الثابت في المعنى انتهى. والظاهر أن الكاف ليست مكفوفة كما ذكر بل هي
~~جارة وما بعدها مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو في موضع جر بالكاف.
~~و{أول خلق} مفعول {بدأنا} والمعنى نعيد أول خلق إعادة مثل بدأتنا له، أي
~~كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى الوجود. في ما قدره
~~الزمخشري تهيئة {بدأنا} لأن ينصب {أول خلق} على المفعولية. وقطعه عنه من
~~غير ضرورة تدعو إلى ذلك وارتكاب إضمار يعيد مفسرا بنعيده وهذه عجمة في كتاب
~~الله، وأما قوله: ووجه آخر وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره {نعيده} فهو
~~ضعيف جدا لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف، فليس مذهب الجمهور إنما ذهب
~~إلى ذلك الأخفش وكونها اسما عند البصريين غير مخصوص بالشعر.
# وانتصب {وعدا} على أنه مفعول مصدر مؤكدا لمضمون الجملة الخبرية قبله.
PageV06P347
# ولا يجوز على المشهور أن يتعلق الجار بعد {إلا} بالفعل قبلها إلا أن كان
~~العامل مفرغا له نحو ما مررت إلا بزيد. وقال الزمخشري: إنما تقصر الحكم على
~~شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك: إنما زيد قائم وإنما يقوم زيد وقد اجتمع
~~المثلان في هذه الآية لأن {إنما يوحى إلي} مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد
~~و{إنما إلهكم إله واحد} بمنزلة إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما الدلالة ms1439
~~على أن الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلممقصور على استئثار الله
~~بالوحدانية انتهى.
# وأما ما ذكره في {إنما} إنها لقصر ما ذكر فهو مبني على إنما للحصر وقد
~~قررنا أنها لا تكون للحصر، وإنما مع أن كهي مع كان ومع لعل، فكما أنها لا
~~تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع أن وأما جعله
~~{أنما} المفتوحة الهمزة مثل مكسورتها يدل على القصر، فلا نعلم الخلاف إلا
~~في {إنما} بالكسر، وأما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منع مع ما بعدها مصدر،
~~فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة، ولو كانت إنما دالة على الحصر لزم أن يقال
~~إنه لم يوح إليه شيء إلا التوحيد. وذلك لا يصح الحصر فيه إذ قد أوحى له
~~أشياء غير التوحيد وفي الآية دليل على تظافر المنقول للمعقول وأن النقل أحد
~~طريقي التوحيد، ويجوز في ما من {إنما} أن تكون موصولة.
# و{إن} نافية و{أدري}معلقة والجملة الاستفهامية في موضع نصب بأدري، وتأخر
~~المستفهم عنه لكونه فاصلة إذ لو كان التركيب {أقريب ما توعدون أم بعيد} لم
~~تكن فاصلة وكثيرا ما يرجح الحكم في الشيء لكونه فاصلة آخر آية. وعن ابن
~~عامر في رواية {وإن أدري} بفتح الياء في الآيتين تشبيها بياء الإضافة لفظا،
~~وإن كانت لام الفعل ولا تفح إلا بعامل.
PageV06P348
# وقرأ الجمهور {قل رب} أمروا بكسر الباء. وقرأ حفص قال وأبو جعفر {رب}
~~بالضم. قال صاحب اللوامح: على أنه منادى مفرد وحذف حرف النداء فيما جاز أن
~~يكون وصفا لأي بعيد بابه الشعر انتهى. وليس هذا من نداء النكرة المقبل
~~عليها بل هذا من اللغات الجائزة في يا غلامي، وهي أن تبنيه على الضم وأنت
~~تنوي الإضافة لما قطعته عن الإضافة وأنت تريدها بنيته، فمعنى {رب} يا ربي.
~~وقرأ الجمهور {احكم} على الأمر من حكم. وقرأ ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن
~~محيصن ربي بإسكان الياء أحكم جعله أفعل التفضيل فربي أحكم مبتدأ وخبر.
~~وقرأت فرقة أحكم فعلا ماضيا.
### | AUTO سورة الحج
# سبع وسبعون ms1440 آية مدنية PageV06P349
~~{يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم * يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن
~~عذاب الله شديد * ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم ويتبع كل شيطن مريد *
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير * يأيها الناس إن
~~كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقنكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج * ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى
~~وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى
~~القبور }
# والمصدر مضاف للفاعل فالمفعول المحذوف وهو الأرض يدل عليه {إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها }والناس ونسبة الزلزلة إلى {الساعة} مجاز، ويجوز أن يضاف إلى
~~المفعول به على طريقة الاتساع في الظرف، فتكون {الساعة} مفعولا بها.
# والناصب ليوم {تذهل} والظاهر أن الضمير المنصوب في {ترونها} عائدا على
~~الزلزلة لأنها المحدث عنها.
PageV06P350
# والظاهر أن ما في قوله {عما أرضعت} بمعنى الذي، والعائد محذوف أي أرضعته،
~~ويقويه تعدي وضع إلى المفعول به في قوله {حملها} لا إلى المصدر. وقيل: ما
~~مصدرية أي عن إرضاعها. وقال الزمخشري: المرضعة هي التي في حال الإرضاع تلقم
~~ثديها الصبي، والمرضع التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال
~~وصفها به. فقيل {مرضعة} ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت
~~الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة، وخص بعض نحاة الكوفة أم
~~الصبي بمرضعة والمستأجرة بمرضع وهذا باطل بقول الشاعر:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت
# البيت فهذه {مرضعة} بالتاء وليست أما للذي ms1441 ترضع. وقول الكوفيين إن الوصف
~~الذي يختص بالمؤنث لا يحتاج فيه إلى التاء لأنها إنما جيء بها للفرق مردود
~~بقول العرب مرضعة وحائضة وطالقة.
# وقرأ أبو هريرة وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وأبو نهيك كذلك إلا أنهم نصبوا
~~{الناس} دى {ترى} إلى مفاعيل ثلاثة أحدها الضمير المستكن في {ترى} وهو ضمير
~~المخاطب مفعول لم يسم فاعله، والثاني والثالث {الناس سكارى} أثبت أنهم
~~{سكارى}.
# والظاهر أن الضمير في {عليه} عائد على {من} لأنه المحدث عنه، وفي {أنه}
~~و{تولاه} وفي {فإنه} عائد عليه أيضا، والفاعل يتولى ضمير {من} وكذلك الهاء
~~في {يضله} ويجوز أن تكون الهاء في هذا الوجه أنه ضمير الشأن.
# وقرأ الجمهور: {أنه} بفتح الهمزة في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله،
~~{فأنه} بفتحها أيضا، والفاء جواب {من} الشرطية أو الداخلة في خبر {من} إن
~~كانت موصولة. و{فأنه} على تقدير فشأنه أنه {يضله} أي إضلاله أو فله أن يضله.
PageV06P351
# وقال الزمخشري: فمن فتح فلأن الأول فاعل {كتب} بعني به مفعولا لم يسم
~~فاعله، قال: والثاني عطف عليه انتهى. وهذا لا يجوز لأنك إذا جعلت {فأنه}
~~عطفا على {أنه} بقيت بلا استيفاء خبر لأن {من تولاه} من، فيه مبتدأة، فإن
~~قدرتها موصولة فلا خبر لها حتى يستقل خبرا لأنه وإن جعلتها شرطية فلا جواب
~~لها إذ جعلت {فأنه} عطفا على {أنه} ومثل قول الزمخشري قال ابن عطية قال
~~{وأنه} في موضع رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله، وأنه الثانية عطف على
~~الأولى مؤكدة مثلها، وخطا خطأ لما بيناه. وقرأ الأعمش والجعفي عن أبي عمر
~~و{إنه فإنه} بكسر الهمزتين. وقال ابن عطية: وقرأ أبو عمرو {إنه من تولاه
~~فإنه يضله} بالكسر فيهما انتهى، وليس مشهورا عن أبي عمرو. والظاهر أن ذلك
~~من إسناد {كتب} إلى الجملة إسنادا لفظيا أي {كتب} عليه هذا الكلام كما
~~تقول: كتب أن الله يأمر بالعدل. وقال الزمخشري: أو عن تقدير قبل أو على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله الكتب، والجملة من {أنه من تولاه} في ms1442 موضع
~~المفعول الذي لم يسم فاعله لقيل المقدرة، وهذا لا يجوز عند البصريين لأن
~~الفاعل عندهم لا يكون جملة فلا يكون ذلك مفعولا لم يسم فاعله، وأما الثاني
~~فلا يجوز أيضا على مذهب البصريين لأنه لا تكسر أن بعد ما هو بمعنى القول،
~~بل بعد القول صريحة.
# وقرأ ابن أبي عبلة {مخلقة} بالنصب وغير بالنصب أيضا نصبا على الحال من
~~النكرة المتقدمة، وهو قليل وقاسه سيبويه.
# وقرأ يعقوب وعاصم في رواية {ونقر} بالنصب عطفا على {لنبين}.
# وعن عاصم أيضا ثم يخرجكم بنصب الجيم عطفا على {ونقر} إذا نصب.
# والظاهر أن قوله {وأن الساعة آتية} ليس داخلا في سبب ما تقدم ذكره، فليس
~~معطوفا على أنه الذي يليه، فيكون على تقدير. والأمر {أن الساعة} وذلك مبتدأ
~~وبأن الخبر. وقيل ذلك منصوب بمضمر أي فعلنا ذلك.
PageV06P352
# {ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتب منير * ثانى عطفه
~~ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيمة عذاب الحريق * ذلك
~~بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلم للعبيد * ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والأخرة
~~ذلك هو الخسرن المبين * يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو
~~الضلل البعيد * يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير * إن
~~الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر إن الله
~~يفعل ما يريد * من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والأخرة فليمدد بسبب
~~إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ * وكذلك أنزلنه ءايت
~~بينت وأن الله يهدى من يريد * إن}
# {ومن الناس} مع ذلك {من يجادل} فكان الواو واو الحال، والآية المتقدمة
~~الواو فيها واو العطف عطفت جملة الكلام على ما قبلها، والآية على معنى
~~الإخبار وهي ههنا مكررة للتوبيخ انتهى. ولا يتخيل أن الواو في {ومن الناس
~~من يجادل} واو ms1443 حال، وعلى تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها لم
~~يتقدر بإذ فلا تكون للحال، وإنما هي للعطف.
# وانتصب {ثاني عطفه} على الحال من الضمير المستكن في {يجادل}.
PageV06P353
# وقرأ مجاهد وحميد والأعرج وابن محيصن من طريق الزعفراني وقعنب والجحدري
~~وابن مقسم خاسر الدنيا اسم فاعل نصبا على الحال. وقرىء خاسر اسم فاعل
~~مرفوعا على تقدير وهو خاسر. وقال الزمخشري: والرفع على الفاعلية ووضع
~~الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن انتهى. وقرأ الجمهور: {خسر} فعلا ماضيا وهو
~~استئناف إخبار، ويجوز أن يكون في موضع الحال ولا يحتاج إلى إضمار قد لأنه
~~كثر وقوع الماضي حالا في لسان العرب بغير قد فساغ القياس عليه، وأجاز أبو
~~الفضل الرازي أن يكون بدلا من قوله: {انقلب على وجهه} كما كان يضاعف بدلا
~~من يلق.
# وتكلف المعربون وجوها فقالوا {يدعو} إما أن يكون لها يضاعف بدلا من يلق.
# وتكلف المعربون وجوها فقالوا {يدعو} إما أن يكون لها تعلق بقوله {لمن
~~ضره} أولا إن لم يكن لها تعلق فوجوه.
# أحدها: أن يكون توكيدا لفظيا ليدعو الأولى، فلا يكون لها معمول.
# الثاني: أن تكون عاملة في ذلك من قوله: {ذلك هو الضلال} وقدم المفعول
~~الذي هو {ذلك} وجعل موصولا بمعنى الذي قاله أبو علي الفارسي، وهذا لا يصح
~~إلا على قول الكوفيين إذ يجيزون في اسم الإشارة أن يكون موصولا، والبصريون
~~لا يجيزون ذلك إلا في ذا بشرط أن يتقدمها الاستفهام بما أو من.
# الثالث: أن يكون {يدعو} في موضع الحال، {وذلك} مبتدأ وهو فضل أو مبتدأ
~~وحذف الضمير من {يدعو} أي يدعوه وقدره مدعوا وهذا ضعيف، لأن يدعوه لا يقدر
~~مدعوا إنما يقدر داعيا، فلو كان يدعى مبنيا للمفعول لكان تقديره مدعوا
~~جاربا على القياس. وقال نحوه الزجاج وإن كان له تعلق بقوله: {لمن ضره} فوجوه.
PageV06P354
# أحدها: ما قاله الأخفش وهو أن {يدعو} بمعنى يقول و{من} مبتدأ موصول صلته
~~الجملة بعده. وهي {ضره أقرب من نفعه} وخبر المبتدأ محذوف، تقديره إله وإلهي
~~والجملة في ms1444 موضع نصب محكية بيدعو التي هي بمعنى يقول، قيل: هو فاسد المعنى
~~لأن الكافر لم يعتقد قط أن الأوثان ضرها أقرب من نفعها. وقيل: في هذا القول
~~يكون {لبئس} مستأنفا لأنه لا يصح دخوله في الحكاية لأن الكفار لا يقولون عن
~~أصنامهم {لبئس المولى} .
# الثاني: أن {يدعو} بمعنى يسمي، والمحذوف آخرا هو المفعول الثاني ليسمى
~~تقديره إلها وهذا لا يتم إلا بتقدير زيادة اللام أي يدعو من ضره.
# الثالث: أن يدعو شبه بأفعال القلوب لأن الدعاء لا يصدر إلا عن اعتقاد،
~~والأحسن أن يضمن معنى يزعم ويقدر لمن خبره، والجملة في موضع نصب ليدعو أشار
~~إلى هذا الوجه الفارسي.
# الرابع: ما قاله الفراء وهو أن اللام دخلت في غير موضعها والتقدير {يدعو}
~~من لضره أقرب من نفعه، وهذا بعيد لأن ما كان في صلة الموصول لا يتقدم على
~~الموصول.
# الخامس: أن تكون اللام زائدة للتوكيد، و{من} مفعول بيدعو وهو ضعيف لأنه
~~ليس من مواضع زيادة اللام، لكن يقويه قراءة عبد الله يدعو من ضره بإسقاط
~~اللام، وأقرب التوجيهات أن يكون {يدعو} توكيدا ليدعو الأول؛ واللام في
~~{لمن} لام الابتداء، والخبر الجملة التي هي قسم محذوف، وجوابه {لبئس
~~المولى}.
PageV06P355
# {إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين والنصرى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يسجد
~~له من فى السموت ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء * هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود *
~~ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى ms1445
~~الطيب من القول وهدوا إلى صرط الحميد }
# قال الزمخشري: ودخلت {إن} على كل واحد جزأي الجملة لزيادة التأكيد، ونحوه
~~قول جرير:
PageV06P356
# إن الخليفة إن الله سربلهسربال ملك به ترجى الخواتيم وظاهر هذا أنه شبه
~~البيت بالآية، وكذلك قرنه الزجاج بالآية ولا يتعين أن يكون البيت كالآية
~~لأن البيت يحتمل أن يكون خبر إن الخليفة قوله: به ترجى الخواتيم، ويكون إن
~~الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم إن وخبرها بخلاف الآية فإنه
~~يتعين قوله: {إن الله يفصل} وحسن دخول {إن} على الجملة الواقعة خبرا طول
~~الفصل بينهما بالمعاطيف، ولا تعارض بين قوله: {ومن في الأرض} لعمومه وبين
~~قوله: {وكثير من الناس} لخصوصه لأنه لا يتعين عطف {وكثير} على ما قبله من
~~المفردات المعطوفة الداخلة تحت يسجد إذ يجوز إضمار {يسجد له} كثير من الناس
~~سجود عبادة دل عليه المعنى لا أنه يفسره {يسجد} الأول لاختلاف الاستعمالين،
~~ومن يرى الجمع بين المشركين وبين الحقيقة والمجاز يجيز عطف {وكثير من
~~الناس} على المفردات قبله، وإن اختلف السجود عنده بنسبته لما لا يعقل ولم
~~يعقل ويجوز أن يرتفع على الابتداء، والخبر محذوف يدل على مقابلة الذين في
~~الجملة بعده أي {وكثير من الناس} مثاب.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون {من الناس} خبرا له.
# قال ابن عطية: {وكثير حق عليه العذاب} يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم
~~أي {وكثير حق عليه العذاب}.
# الظاهر عطف {والجلود} على {ما} من قوله: {يصهر به ما في بطونهم} وأن
~~{الجلود} تذاب كما تذاب الأحشاء. وقيل: التقدير وتخرق {الجلود} لأن الجلود
~~لا تذاب إنما تجتمع على النار وتنكمش وهذا كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# أي وسقيتها ماء. والظاهر أن الضمير في {ولهم} عائد على الكفار، واللام
~~للاستحقاق.
# {ومن غم} بدل من منها بدل اشتمال، أعيد معه الجار وحذف الضمير لفهم
~~المعنى أي من غمها، ويحتمل أن تكون من للسبب أي لأجل الغم الذي يلحقهم.
PageV06P357
# وقرأ ابن عباس {يحلون} بفتح الياء واللام وسكون الحاء من قولهم: حلى الرجل ms1446
~~وحليت المرأة إذا صارت ذات حلي والمرأة ذات حلي والمرأة حال. وقال أبو
~~الفضل الرازي: يجوز أن يكون من حلي بعيني يحلى إذا استحسنته، قال فتكون
~~{من} زائدة فيكون المعنى يستحسنون فيها الأساورة الملبوسة انتهى. وهذا ليس
~~بجيد لأنه جعل حلى فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة {من} في الواجب وليس مذهب
~~البصريين، وينبغي على هذا التقدير أن لا يجوز لأنه لا يحفظ لازما فإن كان
~~بهذا المعنى كانت {من} للسبب أي بلباس أساور الذهب يحلون بعين من يراهم أي
~~يحلى بعضهم بعين بعض. قال أبو لافضل الرازي: ويجوز أن تكون {من} حليت به
~~إذا ظفرت به، فيكون المعنى {يحلون فيها} بأساور فتكون {من} بدلا من الباء،
~~والحلبة من ذلك فإما إذا أخذته من حليت به فإنه من الحلية، وهو من الياء
~~وإن أخذته من حلي بعيني فإنه من الحلاوة من الواو انتهى. ومن معنى الظفر
~~قولهم: لم يحل فلان بطائل، أي لم يطفر. والظاهر أن {من} في {من أساور}
~~للتبعيض وفي {من ذهب} لابتداء الغاية أي أنشئت من ذهب.
PageV06P358
# وقال ابن عطية: {من} في {من أساور} لبيان الجنس، ويحتمل أن تكون للتبيعض.
~~وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة في الكهف. وقرأ ابن عباس من أسور بفتح
~~الراء من غير ألف ولا هاء، وكان قياسه أن يصرفه لأنه نقص بناؤه فصار كجندل
~~لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف. وقرأ عاصم ونافع والحسن والجحدري
~~والأعرج وأبو جعفر وعيسى بن عمر وسلام ويعقوب {ولؤلؤا} هنا وفي فاطر بالنصب
~~وحمله أبو الفتح على إضمار فعل وقدره الزمخشري ويؤتون {لؤلؤا} ومن جعل {من}
~~في {من أساور} زائدة جاز أن يعطف {ولؤلؤا} على موضع {أساور} وقيل يعطف على
~~موضع {من أساور} لأنه يقدر و{يحلون} حليا {من أساور}. وقرأ باقي السبعة
~~والحسن أيضا وطلحة وابن وثاب والأعمش. وأهل مكة ولؤلؤ بالخفض عطفا على
~~{أساور} أو على {ذهب} لأن السوار يكون من ذهب ولؤلؤ، يجمع بعضه إلى بعض.
# قال الجحدري: الألف ثابتة بعد الواو في الإمام. وقال الأصمعي: ms1447 ليس فيها
~~ألف، وروى يحيى عن أبي بكر همز الأخير وإبدال الأولى. وروى المعلى بن منصور
~~عنه ضد ذلك. وقرأ الفياض: ولوليا قلب الهمزتين واوا صارت الثانية واوا
~~قبلها ضمة، عمل فيها ما عمل في أدل من قلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة.
~~وقرأ ابن عباس وليليا أبدل الهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين اتبع الأولى
~~للثانية. وقرأ طلحة ولول مجرورا عطفا على ما عطف عليه المهموز.
PageV06P359
# {إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين والنصرى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يسجد
~~له من فى السموت ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء * هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود *
~~ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صرط الحميد * إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذى جعلنه للناس سوآء العكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم * وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا
~~وطهر بيتى للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن فى الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج PageV06P360
~~عميق * ليشهدوا منفع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومت على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير * ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق * ذلك ومن يعظم حرمت الله فهو خير له عند
~~ربه وأحلت لكم الأنعم إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثن واجتنبوا ms1448
~~قول الزور * حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق }
# المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ ذاك على
~~الاستمرار، ومنه {ويصدون على سبيل الله} كقوله: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله} وقيل: هو مضارع أريد به الماضي عطفا على {كفروا} وقيل: هو على
~~إضمار مبتدأ أي وهم {يصدون} وخبر إن محذوف قدره ابن عطية بعد {والباد}
~~خسروا أو هلكوا وقدره الزمخشري بعد قوله: {الحرام} نذيقهم {من عذاب أليم}
~~ولا يصح تقديره بعده لأن الذي صفة {المسجد الحرام} فموضع التقدير هو بعد
~~{والباد} لكن مقدر الزمخشري أحسن من مقدر ابن عطية لأنه يدل عليه الجملة
~~الشرطية بعد من جهة اللفظ، وابن عطية لحظ من جهة المعنى لأن من أذيق العذاب
~~خسر وهلك. وقيل: الواو في {ويصدون} زائدة وهو خبر إن تقديره إن الذين كفروا
~~يصدون. قال ابن عطية: وهذا مفسد للمعنى المقصود انتهى. ولا يجيز البصريون
~~زيادة الواو ولما وأما هو قول كوفي مرغوب عنه.
PageV06P361
# وقرأ الجمهور {سواء} بالرفع على أن الجملة من مبتدأ وخبر في موضع المفعول
~~الثاني، والأحسن أن يكون {العاكف والبادي} هو المبتدأ و{سواء} الخبر، وقد
~~أجيز العكس. وقال ابن عطية: والمعنى {الذي جعلناه للناس} قبلة أو متعبدا
~~انتهى. ولا يحتاج إلى هذا التقدير إلا إن كان أراد تفسير المعنى لا الإعراب
~~فيسوغ لأن الجملة في موضع المفعول الثاني، فلا يحتاج إلى هذا التقدير. وقرأ
~~حفص والأعمش {سواء} بالنصب وارتفع به {العاكف} لأنه مصدر في معنى مستو اسم
~~الفاعل. ومن كلامهم: مررت برجل سواء هو والعدم، فإن كانت جعل تتعدى إلى
~~اثنين فسواء الثاني أو إلى واحد فسواء حال من الهاء. وقرأت فرقة منهم
~~الأعمش في رواية القطعي {سواء} بالنصب {العاكف فيه} بالجر. قال ابن عطية:
~~عطفا على الناس انتهى. وكأنه يريد عطف البيان والأولى أن يكون بدل تفصيل.
# ومفعول {برد} قال أبو عبيدة هو {بإلحاد} والباء زائدة ms1449 في المفعول. قال
~~الأعمش:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا
# أي رزق وكذا قراءة الحسن منصوبا قرأ {ومن يرد} إلحاده بظلم أي إلحادا فيه
~~فتوسع. وقال ابن عطية: يجوز أن يكون التقدير {ومن يرد فيه} الناس {بإلحاد}.
~~وقال الزمخشري: {بإلحاد بظلم} حالان مترادفتان ومفعول {يرد} متروك ليتناول
~~كل متناول.
# قيل: واللام زائدة أي بوأنا إبراهيم مكان البيت أي جعلنا يبوء إليه
~~كقوله: {لتبوأنهم من الجنة غرفا} وقال الشاعر:
# كم صاحب لي صالحبوأته بيدي لحدا
# وقيل: مفعول {بوأنا} محذوف تقديره بوأنا الناس، واللام في {لإبراهيم} لام
~~العلة أي لأجل إبراهيم كرامة له وعلى يديه.
PageV06P362
# {وأن} مخففة من الثقيلة قاله ابن عطية، والأصل أن يليها فعل تحقيق أو ترجيح
~~كحالها إذا كانت مشددة أو حرف تفسير. قاله الزمخشري وابن عطية وشرطها أن
~~يتقدمها جملة في معنى القول و{بوأنا} ليس فيه معنى القول، والأولى عندي أن
~~تكون {أن} الناصبة للمضارع إذ يليها الفعل المتصرف من ما ض ومضارع وأمر
~~النهي كالأمر.
# وقرأ عكرمة وأبو نهيك: أن لايشرك بالياء على معنى أن يقول معنى القول
~~الذي قيل له. قال أبو حاتم: ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى أن
~~{لا تشرك}.
# وقرأ الحسن وابن محيصن وآذن بمدة وتخفيف الذال. قال ابن عطية: وتصحف هذا
~~على ابن جني فإنه حكى عهما {وأذن} على فعل ماض، وأعرب على ذلك بأن جعله
~~عطفا على {بوأنا} انتهى. وليس بتصحيف بل قد حكى أبو عبد الله الحسين بن
~~خالويه في شواذ القراءات من جمعه. وصاحب اللوامح أبو الفضل الرازي ذلك عن
~~الحسن وأبن محيصن. قال صاحب اللوامح: وهو عطف على {وإذ بوأنا} فيصير في
~~الكلام تقديم وتأخير، ويصير {يأتوك} جزما على جواب الأمر الذي هو {وطهر} انتهى.
# {ذلك} خبر مبتدأ محذوف قدره ابن عطية فرضكم {ذلك} أو الواجب {ذلك} وقدره
~~الزمخشري الأمر أو الشأن {ذلك} قال كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض
~~المعاني، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال: هذا وقد كان كذا انتهى. وقيل: ms1450
~~مبتدأ محذوف الخبر أي {ذلك} الأمر الذي ذكرته. وقيل في موضع نصب تقديره
~~امتثلوا {ذلك} ونظير هذه الإشارة البليغة قول زهير وقد تقدم له جمل في وصف هرم:
# هذا وليس كمن يعيا بخطبتهوسط الندى إذا ما ناطق نطقا وكان وصفه قبل هذا
~~بالكرم والشجاعة، ثم وصفه في هذا البيت بالبلاغة فكأنه قال: هذا خلقه وليس
~~كمن يعيا بخطبته.
# والظاهر أن خيرا هنا ليس أفعل تفضيل.
PageV06P363
# و{من} في {من الأوثان} لبيان الجنس، ويقدر بالموصول عندهم أي الرجس الذي هو
~~الأوثان، ومن أنكر أن تكون {من} لبيان الجنس جعل {من} لابتداء الغاية فكأنه
~~نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم مبدأه الذي منه يلحقهم إذ عبادة الوثن
~~جامعة لكل فساد ورجس، وعلى القول الأول يكون النهي عن سائر الأرجاس من موضع
~~غير هذا.
# قال ابن عطية: ومن قال أن {من} للتبعيض قلب معنى الآية فأفسده انتهى.
# {ذلك ومن يعظم شعئر الله فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منفع إلى أجل
~~مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق * ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعم فإلهكم إله وحد فله أسلموا وبشر المخبتين *
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصبرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلوة
~~ومما رزقنهم ينفقون * والبدن جعلنها لكم من شعئر الله لكم فيها خير فاذكروا
~~اسم الله عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القنع والمعتر
~~كذلك سخرنها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين }
# وقال الزمخشري: فإن تعظيمها {من} أفعال ذوي {تقوى القلوب} فحذفت هذه
~~المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بد من راجع من الجزاء
~~إلى {من} ليتربط به، وإنما ذكرت {القلوب} لأنها مراكز التقوى التي إذا ثبتت
~~فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء انتهى.
PageV06P364
# وما قدره عار من راجع إلى الجزاء إلى {من} ألا ترى أن قوله فإن تعظيمها من
~~أفعال القلوب ليس ms1451 في شيء منه ضمير يعود إلى {من} يربط جملة الجزاء بجملة
~~الشرط الذي أدانه {من} وإصلاح ما قاله أن يكون التقدير فأي تعظيمها منه،
~~فيكون الضمير في منه عائدا على من فيرتبط الجزاء بالشرط.
# وقرىء {القلوب} بالرفع على الفاعلية بالمصدر الذي هو {تقوى} والضمير في
~~{فيها} عائد على البدن على قول الجمهور.
# ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الأفعال.
# وقياس بناء مفعل مما مضارعه يفعل يضم العين مفعل بفتحها في المصدر
~~والزمان والمكان، وبالفتح قرأ الجمهور. وقرأ بكسرها الأخوان وابن سعدان
~~وأبو حاتم عن أبي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث إلا القصبي عنه. قال ابن
~~عطية: والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس، ويشبه أن يكون الكسائي
~~سمعه من العرب. وقال الأزهري: منسك ومنسك لغتان.
# وقرأ الجمهور {والمقيمي الصلاة} بالخفض على الإضافة وحذفت النون لأجلها.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو في رواية {الصلاة} بالنصب وحذفت النون
~~لأجلها. وقرأ ابن مسعود والأعمش والمقيمين بالنون {الصلاة} بالنصب.
# والجمهور على نصب {والبدن} على الاشتغال أي وجعلنا {البدن} وقرىء بالرفع
~~على الابتداء و{لكم} أي لأجلكم و{من شعائر} في موضع المفعول الثاني.
PageV06P365
# {إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور * أذن للذين
~~يقتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديرهم بغير
~~حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صومع
~~وبيع وصلوت ومسجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوى عزيز * الذين إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور * وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبرهيم وقوم لوط * وأصحب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكفرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير * فكأين من قرية أهلكنها وهى ظالمة فهى
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد * أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا ms1452 تعمى الأبصر ولكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور * ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون * وكأين من قرية أمليت لها وهى ظلمة ثم أخذتها
~~وإلى المصير * قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت لهم مغفرة PageV06P366
~~ورزق كريم * والذين سعوا فى ءايتنا معجزين أولئك أصحب الجحيم * ومآ أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطن ثم يحكم الله ءايته والله عليم حكيم * ليجعل ما يلقى الشيطن
~~فتنة للذين فى PageV06P367
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظلمين لفى شقاق بعيد * وليعلم الذين
~~أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد
~~الذين ءامنوا إلى صرط مستقيم * ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم * الملك يومئذ لله يحكم بينهم
~~فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت فى جنت النعيم * والذين كفروا وكذبوا بئايتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين * والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرزقين * ليدخلنهم مدخلا يرضونه
~~وإن الله لعليم حليم * ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه
~~الله إن الله لعفو غفور * ذلك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وأن الله سميع بصير * ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو البطل وأن الله هو العلى الكبير * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير * له ما فى السموت وما فى الأرض وإن
~~الله لهو الغنى الحميد * ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض والفلك تجرى
~~فى البحر بأمره ويمسك السمآء أن تقع على PageV06P368
~~الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو الذى أحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم إن الإنسن لكفور * لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ms1453 فلا ينزعنك فى
~~الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم * وإن جدلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون * ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما فى السمآء والأرض إن ذلك فى كتب إن ذلك على الله يسير *
~~ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم وما للظلمين
~~من نصير * وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر
~~يكدون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير * يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوى عزيز * الله يصطفى من الملئكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير *
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور * يأيها الذين ءامنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير PageV06P369
~~لعلكم تفلحون * وجهدوا فى الله حق جهده هو اجتبكم وما جعل عليكم فى الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبرهيم هو سمكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة
~~واعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير }
# {
# إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور * أذن للذين
~~يقتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديرهم بغير
~~حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صومع
~~وبيع وصلوت ومسجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوى عزيز * الذين إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور * وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبرهيم وقوم لوط * وأصحب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكفرين ثم ms1454 أخذتهم فكيف كان نكير * فكأين من قرية أهلكنها وهى ظالمة فهى
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد * أفلم} PageV06P370
~~{الذين أخرجوا} في موضع جر نعت للذين، أو بدل أو في موضع نصب بأعني أو في
~~موضع رفع على إضمارهم. و{إلا أن يقولواد استثناء منقطع فإن يقولوا} في موضع
~~نصب لأنه منقطع لا يمكن توجه العامل عليه، فهو مقدر بلكن من حيث المعنى
~~لأنك لو قلت {الذين أخرجوا من ديارهم} {إلا أن يقولوا ربنا الله} لم يصح
~~بخلاف ما في الدار أحد إلا حمار، فإن الاستثناء منقطع ويمكن أن يتوجه عليه
~~العامل فتقول: ما في الدار إلا حمار فهذا يجوز فيه النصب والرفع النصب
~~للحجاز والرفع لتميم بخلاف مثل هذا فالعرب مجمعون على نصبه. وأجاز أبو
~~إسحاق فيه الجر على البدل واتبعه الزمخشري فقال {أن يقولوا} في محل الجر
~~على الإبدال من {حق} أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب
~~الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتبشير، ومثله {هل تنقمون منا إلا أن
~~آمنا }انتهى.
PageV06P371
# وما أجازاه من البدل لا يجوز لأن البدل لا يكون إلا إذا سبقه نفي أو نهي أو
~~استفهام في معنى النفي، نحو: ما قام أحد إلا زيد، ولا يضرب أحد إلا زيد،
~~وهل يضرب أحد إلا زيد، وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا يجوز البدل:
~~لا يقال قام القوم إلا زيد على البدل، ولا يضرب القوم إلا زيد على البدل،
~~لأن البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه، ولو قلت قام إلا زيد،
~~وليضرب إلا عمر ولم يجز. ولو قلت في غير القرآن أخرج الناس من ديارهم إلا
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله لم يكن كلاما هذا إذا تخيل أن يكون {إلا أن
~~يقولوا} في موضع جر بدلا من غير المضاف إلى {حق} وإما أن يكون بدلا من حق
~~كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لأنه يلزم منه أن يكون البدل يلي
~~غيرا فيصير التركيب بغير {إلا ms1455 أن يقولوا} وهذا لا يصح، ولو قدرت {إلا} بغير
~~كما يقدر في النفي في ما مررت بأحد إلا زيد فتجعله بدلا لم يصح، لأنه يصير
~~التركيب بغير غير قولهم {ربنا الله} فتكون قد أضفت غيرا إلى غير وهي هي
~~فصار بغير غير، ويصح في ما مررت بأحد إلا زيد أن تقول: ما مررت بغير زيد،
~~ثم إن الزمخشري حين مثل البدل قدره بغير موجب سوى التوحيد، وهذا تمثيل
~~للصفة جعل إلا بمعنى سوى، ويصح على الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب
~~البدل، ويجوز أن تقول: مررت بالقوم إلا زيد على الصفة لا على البدل.
# والظاهر أنه يجوز في إعراب {الذين إن مكناهم في الأرض} ما جاز في إعراب
~~{الذين أخرجوا} وقال الزجاج: هو منصوب بدل ممن ينصره.
# {فكأين} للتكثير، واحتمل أن يكون في موضع رفع على الابتداء وفي موضع نصب
~~على الاشتغال.
PageV06P372
# {وهي ظالمة} جملة حالية {فهي خاوية على عروشها} تقدم تفسير هذه الجملة في
~~البقرة في قوله {أو كالذي مر على قرية} وقال الزمخشري: فإن قلت: ما محل
~~الجملتين من الإعراب؟ أعني {وهي ظالمة فهي خاوية} قلت: الأولى في محل نصب
~~على الحال، والثانية لا محل لها لأنها معطوفة على {هلكناها} وهذا الفعل ليس
~~له محل انتهى.
# وهذا الذي قاله ليس بجيد لأن {فكأين} الأجود في إعرابها أن تكون مبتدأة
~~والخبر الجملة من قوله {أهلكناها} فهي في موضع رفع والمعطوف على الخبر خبر،
~~فيكون قوله {فهي خاوية} في موضع رفع، لكن يتجه قول الزمخشري على الوجه
~~القليل وهو إعراب {فكأين} منصوبا بإضمار فعل على الاشتغال، فتكون الجملة من
~~قوله {وأهلكناها} مفسرة لذلك الفعل، وعلى هذا لا محل لهذه الجملة المفسرة
~~فالمعطوف عليها لا محل له.
# {وبئر} {وقصر} معطوفان على {من قرية} {ومن قرية} تمييز لكأين.
# وجعل {وبئر معطلة وقصر مشيد} معطوفين على {عروشها} جهل بالفصاحة.
# {أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصر ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور * ويستعجلونك ms1456
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون * وكأين
~~من قرية أمليت لها وهى ظلمة ثم أخذتها وإلى المصير * قل يأيها الناس إنمآ
~~أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم مغفرة ورزق كريم *
~~والذين سعوا فى ءايتنا معجزين أولئك أصحب الجحيم } PageV06P373
~~{فتكون} منصوب على جواب الاستفهام قاله ابن عطية، وعلى جواب التقرير قاله
~~الحوفي. وقيل: على جواب النفي، ومذهب البصريين أن النصب بإضمار إن وينسبك
~~منها ومن الفعل مصدر يعطف على مصدر متوهم، ومذهب الكوفيين أنه منصوب على
~~الصرف إذ معنى الكلام الخبر صرفوه عن الجزم على العطف على {يسير}، وموردوه
~~إلى أخي الجزم وهو النصب هذا معنى الصرف عندهم، ومذهب الجرمي أن النصب
~~بالفاء نفسها.
# ومتعلق {يعقلون بها} محذوف أي ما حل بالأمم السابقة حين كذبوا أنبياءهم
~~و{يعقلون} ما يجب من التوحيد، وكذلك مفعول {يسمعون} أي يسمعون أخبار تلك
~~الأمم أو ما يجب سماعه من الوحي. والضمير في {فإنها} ضمير القصة وحسن
~~التأنيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التأنيث وهي التاء في {لا
~~تعمى} ويجوز في الكلام التذكير وقرأ به عبد الله فإنه لا تعمى.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره {الأبصار} وفي {تعمى}
~~راجع إليه انتهى. وما ذكره لا يجوز لأن الذي يفسره ما بعده محصور، وليس هذا
~~واحدا منها وهو في باب رب وفي باب نعم. وبئس، وفي باب الأعمال، وفي باب
~~البدل، وفي باب المتبدأ والخبر على خلاف في هذه الأربعة على ما قرر ذلك في
~~أبوابه.
# وعطفت {فكأين} الأولى بالفاء وهذه الثانية بالواو. وقال الزمخشري: الأولى
~~وقعت بدلا عن قوله {فكيف كان نكير} وما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من
~~الجملتين المعطوفتين بالواو أعني قوله {لن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة}.
PageV06P374
# {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقى الشيطن ثم يحكم الله ءايته والله عليم حكيم * ليجعل ما ms1457
~~يلقى الشيطن فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظلمين لفى
~~شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له
~~قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صرط مستقيم * ولا يزال الذين كفروا
~~فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم * الملك يومئذ
~~لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت فى جنت النعيم * والذين كفروا
~~وكذبوا بئايتنا فأولئك لهم عذاب مهين * والذين هاجروا فى سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرزقين *
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم * ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
~~ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور * ذلك بأن الله يولج اليل فى
~~النهار ويولج النهار فى اليل وأن الله سميع بصير * ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو البطل وأن الله هو العلى الكبير }
# ومفعول ألقى محذوف لفهم المعنى وهو الشر والكفر.
PageV06P375
# {من} فيه لابتداء الغاية و{من} في {من رسول} زائدة تفيد استغراق الجنس.
~~وعطف {ولا نبي} على {من رسول} دليل على المغايرة. وقد تقدم لنا الكلام على
~~مدلوليهما فأغنى عن إعادته هنا، وجاء بعد {إلا} جملة ظاهرها الشرط وهو {إذا
~~تمنى ألقى الشيطان} وقاله الحوفي، ونصوا على أنه يليها في النفي مضارع لا
~~يشترط فيه شرط، فتقول: ما زيد إلا بفعل كذا، وما رأيت زيدا إلا بفعل كذا،
~~وماض بشرط أن يتقدمه فعل كقوله {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا }أو يكون
~~الماضي مصحوبا بقدر نحو: ما زيد إلا قد قام، وما جاء بعد {إلا} في الآية
~~جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بقد ولا عار منها، فإن صح ما نصوا عليه تؤول
~~على أن إذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين {إلا} والفعل الذي هو
~~{ألقي} وهو فصل جائز فتكون إلا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم
~~فعل قبل {إلا} وهو {وما أرسلنا} ms1458 وعاد الضمير في {تمني} مفردا وذكروا أنه
~~إذا كان العطف بالواو عاد الضمير مطابقا للمتعاطفين، وهذا عطف بالواو وما
~~جاء غير مطابق أولوه على الحذف فيكون تأويل هذا {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} {ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه و{تمنى} تفعل من
~~المنية.
# والجملة بعد {إلا} في موضع الحال أي {وما أرسلناه} إلا، وحاله هذه. وقيل:
~~الجملة في موضع الصفة وهو قول الزمخشري في نحو: ما مررت بأحد إلا زيد خير
~~منه، والصحيح أن الجملة حالية لا صفة لقبولها واو الحال، واللام في {ليجعل}
~~متعلقة بيحكم قاله الحوفي. وقال ابن عطية: بينسخ. وقال غيرهما: ألقى،
~~والظاهر أنها للتعليل. وقيل: هي لام العاقبة و{ما} في {يلقي} الظاهر أنها
~~بمعنى الذي، وجوز أن تكون مصدرية.
PageV06P376
# والتنوين في {يومئذ} تنوين العوض، والجملة المعوض منها هذا التنوين هو الذي
~~حذف بعد الغاية أي {الملك} يوم تزول مريتهم وقدره الزمخشري أولا يوم يؤمنون
~~وهو لازم لزوال المرية.
# {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~* له ما فى السموت وما فى الأرض وإن الله لهو الغنى الحميد * ألم تر أن
~~الله سخر لكم ما فى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره ويمسك السمآء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو الذى أحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم إن الإنسن لكفور * لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا
~~ينزعنك فى الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم * وإن جدلوك فقل الله
~~أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون }
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل فأصبحت ولم صرف إلى لفظ المضارع؟ قلت:
~~لنكتة فيه وهي إفادة بقاء أثرر المطر زمانا بعد مان. كما تقول أنعم علي
~~فلان عام كذا، فأروح وأغذو شاكرا له. ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك
~~الموقع.
# فإن قلت: ms1459 فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام؟ قلت: لو نصب لأعطى ما
~~هو عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار
~~مثاله أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر إن نصبته فأنت ناف
~~لشكره شاك تفريطه، وإن رفعته فأنتم ثبت للشكر هذا وأمثاله مما يجب أن يرغب
~~له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله.
PageV06P377
# ووقع قوله {فتصبح} من حيث الآية خبرا، والفاء عاطفة وليست بجواب لأن كونها
~~جوابا لقوله {ألم تر فاسد المعنى انتهى. ولم يبين هو ولا الزمخشري كيف يكون
~~النصب نافيا للاخضرار، ولا كون المعنى فاسدا. وقال سيبويه: وسألته يعني
~~الخليل عن ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} فقال: هذا
~~واجب وهو تنبيه. كأنك قلت: أتسمع {أنزل الله من السماء ماء} فكان كذا وكذا.
~~قال ابن خروف، وقوله فقال هذا واجب، وقوله فكان كذا يريد أنهما ماضيان،
~~وفسر الكلام بأتسمع ليريك أنه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه،
~~ووقع في الشرقية عوض أتسمع انتبه انتهى. ومعنى في الشرقية في النسخة
~~الشرقية من كتاب سيبويه.
# وقال بعض شراح الكتاب {فتصبح} لا يمكن نصبه لأن الكلام واجب ألا ترى أن
~~المعنى {أن الله أنزل} فالأرض هذا حالها. وقال الفراء {ألم تر} خبر كما
~~تقول في الكلام اعلم أن الله يفعل كذا فيكون كذا انتهى. ويقول إنما امتنع
~~النصب جوابا للاستفهام هنا لأن النفي إذا دخل عليه الاستفهام وإن كان يقتضي
~~تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب ألا ترى إلى
~~قوله {ألست بربكم قالوا بلى }وكذلك في الجواب بالفاء إذا أجبت النفي كان
~~على معنيين في كل منهما ينتفي الجواب، فإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا بالنصب،
~~فالمعنى ما تأتينا محمدا إنما يأتي ولا يحدث، ويجوز أن يكون المعنى إنك لا
~~تأتي فكيف تحدث، فالحديث منتف في الحالتين والتقرير بأداة الاستفهام كالنفي
~~المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة، وينتفي الجواب فيلزم من هذا ms1460 الذي
~~قررناه إثبات الرؤية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود. وأيضا فإن جواب
~~الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم PageV06P378
~~يتقدر أن تسأل فتخبرك الرسوم، وهنا لا يتقدر أن ترى إنزال المطر تصبح الأرض
~~مخضرة لأن اخضرارها ليس مترتبا على علمك أو رؤيتك، إنما هو مترتب على
~~الإنزال، وإنما عبر بالمضارع لأن فيه تصويرا للهيئة التي الأرض عليها،
~~والحالة التي لابست الأرض، والماضي يفيد انقطاع الشيء.
# وقرأ الجمهور {والفلك} بالنصب وضم اللام ابن مقسم والكسائي عن الحسن،
~~وانتصب عطفا على {ما}ونبه عليها وإن كانت مندرجة في عموم ما تنبيها على
~~غرابة تسخيرها وكثرة منافعها، وهذا هو الظاهر. وجوز أن يكون معطوفا على
~~الجلالة بتقدير وأن {الفلك} وهو إعراب بعيد عن الفصاحة و{تجري} حال على
~~الإعراب الظاهر. وفي موضع الجر على الإعراب الثاني. وقرأ السلمي والأعرج
~~وطلحة وأبو حيوة والزعفراني بضم الكاف مبتدأ وخبر، ومن أجاز العطف على موضع
~~اسم إن أجازه هنا فيكون {تجري} حالا. والظاهر أن {أن} تقع في موضع نصب بدل
~~اشتمال، أي ويمنع وقوع السماء على الأرض. وقيل هو مفعول من أجله يقدره
~~البصريون كراهة {أن تقع} والكوفيون لأن لا تقع.
# {ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء والأرض إن ذلك فى كتب إن ذلك على
~~الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم
~~وما للظلمين من نصير * وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت تعرف فى وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكدون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } PageV06P379
~~وقرأ الجمهور {النار} رفعا على إضمارمبتدأ كأن قائلا يقول قال: وما هو؟
~~قال: النار، أي نار جهنم. وأجاز الزمخشري أن تكون {النار} مبتدأ و{وعدها}
~~الخبر وأن يكون {وعدها} حالا على الإعراب الأول، وأن تكون جملة إخبار
~~مستأنفة وأجيز أن تكون خبرا بعد خبر، وذلك في الإعراب الأول، وروي أنهم
~~قالوا: محمد وأصحابه شر خلق فقال الله ms1461 قل لهم يا محمد {أفأنبئكم بشر} ممن
~~ذكرتم على زعمكم أهل النار فهم أنتم خشر خلق الله. وقرأ ابن أبي عبلة
~~وإبراهيم بن يوسف عن الأعشى وزيد بن علي {النار} بالنصب. قال الزمخشري: على
~~الاختصاص ومن أجاز في الرفع أن تكون {النار} مبتدأ فقياسه أن يجيز في النصب
~~أن يكون من باب الاشتغال. وقرأ ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن نوح عن قتيبة
~~{النار} بالجر على البدل من {شر} والظاهر أن الضمير في {وعدها} هو المفعول
~~الأول على أنه تعالى وعد النار بالكفار أن يطعمها إياهم، ألا ترى إلى قولها
~~هل من مريد، ويجوز أن يكون الضمير هو المفعول الثاني {والذين كفروا} هو
~~الأول كما قال {عد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم}.
PageV06P380
# {يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز * الله يصطفى من
~~الملئكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~وإلى الله ترجع الامور * يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون * وجهدوا فى الله حق جهده هو اجتبكم وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبرهيم هو سمكم المسلمين من قبل وفى هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة واعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير }
# وقال الزمخشري {لن} أخت لا في نفي المستقبل إلا أن تنفيه نفيا مؤكدا،
~~وتأكيده هنا الدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل مناف لأحوالهم كأنه
~~قال: محال أن يخلقوا انتهى. وهذا القول الذي قاله في {لن} هو المنقول عنه
~~أن {لن} للنفي على التأييد، ألا تراه فسر ذلك بالاستحالة وغيره من النحاة
~~يجعل {لن} مثل لا في النفي ألا ترى إلى قوله {أفمن يخلق كمن لا يخلق }كيف
~~جاء النفي بلا وهو الصحيح، والاستدلال عليه ms1462 مذكور في النحو.
# وموضع {ولو اجتمعوا له }قال الزمخشري: نصب على الحال كأنه قال مستحيل: أن
~~يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه، وتعاونهم عليه انتهى.
PageV06P381
# وتقدم لنا الكلام على نظير {ولو} هذه، وتقرر أن الواو فيه للعطف على حال
~~محذوفة، كأنه قيل {لن يخلقوا ذبابا} على كل حال ولو في هذه الحال التي كانت
~~تقتضي أن يخلقوا لأجل اجتماعهم، ولكنه ليس في مقدورهم ذلك.
# قال الزمخشري: ويجوز أن يتسع
# ويوم شهدناه سليما وعامرا
# انتهى. يعني بالظرف الجار والمجرور، كأنه كان الأصل حق جهاد فيه فاتسع
~~بأن حذف حرف الجر وأضيف جهاد إلى الضمير.
# وانتصب {ملة أبيكم} بفعل محذوف. وقدره ابن عطية جعلها {ملة} وقال
~~الزمخشري: نصب الملة بمضمون ما تقدمها كأنه قيل وسع دينكم توسعة ملة أبيكم،
~~ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أو على الاختصاص أي أعني بالدين
~~{ملة أبيكم} كقوله: الحمد لله الحميد، وقال الحوفي وأبو البقاء: اتبعوا ملة
~~إبراهيم. وقال الفراء: هو نصب على تقدير حذف الكاف، كأنه قيل كلمة {أبيكم}
~~بالإضافة إلى أبيه الرسول.
PageV06P382
### | AUTO سورة المؤمنون
# مائة وتسع عشرة آية مكية
# جمهور العرب على فتح سين سيناء فالألف فيه للتأنيث كصحراء فيمتنع الصرف
~~للتأنيث اللازم، وكنانة تكسر السين فيمتنع الصرف للتأنيث اللازم أيضا عند
~~الكوفيين لأنهم يثبتون أن همزة فعلاء تكون للتأنيث، وعند البصريين يمتنع من
~~الصرف للعلمية والعجمة أو العلمية والتأنيث، لأن ألف فعلاء عندهم لا تكون
~~للتأنيث بل للإلحاق كعلباء ودرحاء.
# هيهات: اسم فعل يفيد الاستبعاد فمعناها بعد، وفيها لغات كثيرة ذكرناها في
~~كتاب التكميل لشرح التسهيل، ويأتي منها ما قرىء به إن شاء الله.
# وقال غيره: المواترة التتابع بغير مهلة، وتاؤه مبدلة من واو على غير
~~قياس، إذ أصله الوتر كتاء تولج وتيقور الأصل وولج وويقور لأنه من الولوج
~~والوقار، وجمهور العرب على عدم تنوينه فيمتنع الصرف للتأنيث اللازم وكنانة
~~تنونه، وينبغي أن تكون الألف فيه للإلحاق كهي في علقي المنون، وكتبه بالياء
~~يدل على ذلك، ومن زعم أن التنوين ms1463 فيه كصبرا ونصرا فهو مخطىء لأنه يكون وزنه
~~فعلا ولا يحفظ فيه الإعراب في الراء، فتقول تتر في الرفع وتتر في الجر لكن
~~ألف الإلحاق في المصدر نادر، ولا يلزم وجود النظير. وقيل: تترى اسم جمع
~~كأسرى وشتى.
PageV07P001
# {قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم خشعون * والذين هم عن اللغو معرضون
~~* والذين هم للزكوة فعلون * والذين هم لفروجهم حفظون * إلا على أزوجهم أو
~~ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون *
~~والذين هم لأمنتهم وعهدهم رعون * والذين هم على صلوتهم يحفظون * أولئك هم
~~الورثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خلدون * ولقد خلقنا الإنسن من سللة
~~من طين * ثم جعلنه نطفة فى قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما ثم أنشأنه خلقا ءاخر فتبارك
~~الله أحسن الخلقين * ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيمة تبعثون }
# وإذا تقدم معمول اسم الفاعل جاز أن يقوي تعديته باللام كالفعل، وكذلك إذا
~~تأخر لكنه مع التقديم أكثر فلذلك جاء {للزكاة} باللام ولو جاء منصوبا لكان عربيا.
PageV07P002
# وحفظ لا يتعدى بعلى. فقيل: على بمعنى من أي إلا من أزواجهم كما استعملت من
~~بمعنى على في قوله {ونصرناه من القوم }أي على القوم قاله الفراء، وتبعه ابن
~~مالك وغيره والأولى أن يكون من باب التضمين ضمن {حافظون} معنى ممسكون أو
~~قاصرون، وكلاهما يتعدى بعلى كقوله {أمسك عليك زوجك }وتكلف الزمخشري هنا
~~وجوها. فقال {على أزواجهم} في موضع الحال أي الأوالين على أزواجهم أو
~~قوامين عليهن من قولك: كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا،
~~ونظيره كان زياد على البصرة أي واليا عليها. ومنه قولهم: فلان تحت فلان ومن
~~ثم سميت المرأة فراشا.
# ومعنى وراء ذلك وراء هذا الحد الذي حد من الأزواج ومملوكات النساء،
~~وانتصابه على أنه مفعول بابتغى أي خلاف ذلك. وقيل: لا يكون وراء هنا إلا
~~على حذف تقدير ما وراء ذلك.
# و{من} الأولى لابتداء الغاية و{من} الثانية ms1464 قال الزمخشري للبيان كقوله
~~{من الأوثان }انتهى. ولا تكون للبيان إلا على تقدير أن تكون السلالة هي الطين.
# وتبارك فعل ماض لا يتصرف. ومعناه تعالى وتقدس و{أحسن الخالقين} أفعل
~~التفضيل والخلاف فيها إذا أضيفت إلى معرفة هل إضافتها محضة أم غير محضة؟
~~فمن قال محضة أعرب {أحسن} صفة، ومن قال غير محضة أعربه بدلا. وقيل: خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هو أحسن الخالقين.
# وتمييز أفعل التفضيل محذوف لدلالة الخالقين عليه، أي {أحسن الخالقين}
~~خلقا أي المقدرين تقديرا.
# وكنت سئلت لم دخلت اللام في قوله {لميتون} ولم تدخل في {تبعثون} فأجبت:
~~بأن اللام مخلصة المضارع للحال غالبا فلا تجامع يوم القيامة، لأن أعمال
~~{تبعثون} في الظرف المستقبل تخلصه للاستقبال فتنافي الحال، وإنما قلت غالبا
~~لأنه قد جاءت قليلا مع الظرف المستقبل كقوله تعالى {وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة }على أنه يحتمل تأويل هذه الآية وإقرار اللام مخلصة المضارع
~~للحال بأن يقدر عامل في يوم القيامة.
PageV07P003
# {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غفلين * وأنزلنا من السمآء
~~مآء بقدر فأسكناه فى الأرض وإنا على ذهاب به لقدرون * فأنشأنا لكم به جنت
~~من نخيل وأعنب لكم فيها فوكه كثيرة ومنها تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء
~~تنبت بالدهن وصبغ للأكلين * وإن لكم فى الأنعم لعبرة نسقيكم مما فى بطونها
~~ولكم فيها منفع كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون }
# و{ذهاب} مصدر ذهب، والباء في {به} للتعدية مرادفة للهمزة كقوله {لذهب
~~بسمعهم }أي لأذهب سمعهم.
# وعطف {وشجرة} على جنات.
# وقرأ الجمهور {تنبت }بفتح التاء وضم الباء والباء في {بالدهن} على هذا
~~باء الحال أي {تنبت} مصحوبة {بالدهن} أي ومعها الدهن. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وسلام وسهل ورويس والجحدري بضم التاء وكسر الباء، فقيل {بالدهن} مفعول
~~والباء زائدة التقدير تنبت الدهن. وقيل: المفعول محذوف أي {تنبت} جناها
~~و{بالدهن} في موضع الحال من المفعول المحذوف أي تنبت جناها ومعه الدهن.
~~وقيل: أنبت لازم كنبت فتكون الباء للحال، وكان الأصمعي ينكر ذلك ويتهم من ms1465
~~روى في بيت زهير:
# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل
# بلفظ أنبت. وقرأ الحسن والزهري وابن هرمز بضم التاء وفتح الباء مبنيا
~~للمفعول و{بالدهن} حال.
# وقرأ الأعمش وصبغا بالنصب. وقرأ عامر بن عبد الله وصباغ بالألف، فالنصب
~~عطف على موضع {بالدهن} كان في موضع الحال أو في موضع المفعول.
PageV07P004
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون * فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شآء الله لأنزل ملئكة ما سمعنا بهذا فى ءابآئنا الأولين *
~~إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين * قال رب انصرنى بما كذبون *
~~فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظلمين * وقل رب أنزلنى منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين * إن فى ذلك لأيت وإن كنا لمبتلين }
# {ما لكم من إله غيري} جملة مستأنفة منبهة على أن يفرد بالعبادة من كان
~~منفردا بالإلهية فكأنها تعليل لقوله {اعبدوا الله} .
# وقرأ الجمهور {منزلا} بضم الميم وفتح الزاي فجاز أن يكون مصدرا ومكانا أي
~~إنزالا أو موضع إنزال.
# و{إن} في {أن اعبدوا الله} يجوز أن تكون مفسرة وأن تكون مصدرية.
PageV07P005
# والظاهر أن ما موصولة في قوله {مما تشربون} وأن العائد محذوف تقديره {مما
~~تشربون} منه لوجود شرائط الحذف، وهو اتحاد المتعلق والمتعلق كقوله: مررت
~~بالذي مررت، وحسن هذا الحذف ورجحه كون {تشربون} فاصلة ولدلالة منه عليه في
~~قوله {مما تأكلون} وفي التحرير وزعم الفراء أن معنى قوله {ويشرب مما
~~تشربون} على حذف أي {مما تشربون} منه، وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج
~~إلى حذف ألبتة لأن ما إذا كانت مصدرا لم تحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى
~~الذي حذفت المفعول ولم ms1466 تحتج إلى إضمار من انتهى. يعني أنه يصير التقدير مما
~~تشربونه، فيكون المحذوف ضميرا متصلا وشروط جواز الحذف فيه موجودة، وهذا
~~تخريج على قاعدة البصريين إلا أنه يفوت فصاحة معادلة التركيب ألا ترى أنه
~~قال {مما تأكلون منه} فعداه بمن التبعيضية، فالمعادلة تقتضي أن يكون
~~التقدير {مما تشربون} منه، فلو كان التركيب مما تأكلونه لكان تقدير تشربونه
~~هو الراجح.
# وقال الزمخشري: حذف الضمير والمعنى من مشروبكم أو حذف منه لدلالة ما قبله
~~عليه انتهى. فقوله حذف الضمير معناه مما تشربونه وفسره بقوله مشروبكم لأن
~~الذي تشربونه هو مشروبكم.
PageV07P006
# وقال الزمخشري {إذا} واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم، أي
~~تخسرون عقولكم وتغبنون في آبائكم انتهى. وليس {إذا} واقعا في جزاء الشرط بل
~~واقعا بين {إنكم} والخبر و{إنكم} والخبر ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب
~~القسم المحذوف قبل إن الموطئة، ولو كانت {إنكم} والخبر جوابا للشرط للزمت
~~الفاء في {إنكم} بل لو كان بالفاء في تركيب غير القرآن لم يكن ذلك التركيب
~~جائزا إلا عند الفراء، والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطأ. واختلف
~~المعربون في تخريج {أنكم} الثانية، والمقتول عن سيبويه أن {أنكم} بدل من
~~الأولى وفيها معنى التأكيد، وخبر {إنكم} الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية
~~عليه تقديره {إنكم} تبعثون {إذا متم} وهذا الخبر المحذوف هو العامل في
~~{أذلة} وذهب الفراء والجرمي والمبرد إلى أن {أنكم} الثانية كررت للتأكيد
~~لما طال الكلام حسن التكرار، وعلى هذا يكون {مخرجون} خبر {أنكم} الأولى،
~~والعامل في {إذا} هو هذا الخبر، وكان المبرد يأبى البدل لكونه من غير
~~مستقبل إذ لم يذكر خبر أن الأولى. وذهب الأخفش إلى أن {أنكم مخرجون} مقدر
~~بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره: يحدث إخراجكم فعلى هذا التقدير يجوز أن
~~تكون الجملة الشرطية خبرا لأنكم، ويكون جواب {إذا} ذلك الفعل المحذوف،
~~ويجوز أن يكون ذلك الفعل المحذوف هو خبر {إنكم} ويكون عاملا في {إذا}.
PageV07P007
# وذكر الزمخشري قول المبرد بادئا به فقال: شيء {إنكم} للتوكيد، وحسن ذلك
~~الفصل ما ms1467 بين الأول والثاني بالظرف و{مخرجون} خبر عن الأول وهذا قول
~~المبرد. قال الزمخشري: أو جعل {إنكم مخرجون} مبتدأ و{إذا متم} خبرا على
~~معنى إخراجكم إذا متم، ثم أخبر بالجملة عن {أنكم} انتهى. وهذا تخريج سهل لا
~~تكلف فيه. قال: أو رفع {إنكم مخرجون} بفعل هو جزاء الشراط كأنه قيل {إذا
~~متم} وقع إخراجكم انتهى. وهذا قول الأخفش إلا أنه حتم أن تكون الجملة
~~الشرطية خبرا عن {أنكم} ونحن جوزنا في قول الأخفش هذا الوجه، وأن يكون خبر
~~{إنكم} ذلك الفعل المحذوف وهو العامل في {إذا}.
# وقرأ خارجة بن مصعب عن أبي عمرو والأعرج وعيسى أيضا بإسكانهما، وهذه
~~الكلمة تلاعبت بها العرب تلاعبا كبيرا بالحذف والإبدال والتنوين وغيره، وقد
~~ذكرنا في التكميل لشرح التسهيل ما ينيف على أربعين لغة، فالذي اختاره أنها
~~إذا نونت وكسرت أو كسرت ولم تنون لا تكون جمعا لهيهات، ومذهب سيبويه أنها
~~جمع لهيهات وكان حقها عنده أن تكون {هيهات} إلا أن ضعفها لم يقتض إظهار
~~الباء قال سيبويه، هي مثل بيضات يعني في أنها جمع، فظن بعض النحاة أنه أراد
~~في اتفاق المفرد، فقال واحد: هيهات هيهة، وتحرير هذا كله مذكور في علم
~~النحو ولا تستعمل هذه الكلمة غالبا إلا مكررة، وجاءت غير مكررة في قول جرير:
# وهيهات خل بالعقيق نواصله
# وقول رؤبة:
# هيهات من متحرق هيهاؤه PageV07P008
~~و{هيهات} اسم فعل لا يتعدى برفع الفاعل ظاهرا أو مضمرا، وهنا جاء التركيب
~~{هيهات هيهات لما توعدون} لم يظهر الفاعل فوجب ن يعتقد إضمار تقديره هو أي
~~إخراجكم، وجاءت اللام للبيان أي أعني لما توعدون كهي بعد بعد سقيا لك
~~فتتعلق بمحذوف وبنيت المستبعد ما هو بعد اسم الفعل الدال على البعد كما
~~جاءت في {هيت لك }لبيان المهيت به. وقال الزجاج: البعد {لما توعدون} أو بعد
~~{لما توعدون} وينبغي أن يجعل كلامه تفسير معنى لا تفسير إعراب لأنه لم تثبت
~~مصدرية {هيهات} وقول الزمخشري: فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لأنهم
~~قد نونوا أسماء الأفعال، ولا نقول ms1468 إنها إذا نونت تنزلت منزلة المصدر. وقال
~~ابن عطية: طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجيء زيد أي بعد، وأحيانا
~~يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الآية التقدير بعد الوجود {لما
~~توعدون} انتهى. وهذا ليس بجيد لأن فيه حذف الفاعل، وفيه أنه مصدر حذف وأبقى
~~معموله ولا يجيز البصريون شيئا من هذا. وقال ابن عطية أيضا في قراءة من ضم
~~ونون أنه اسم معرب مستقل، وخبره {لما توعدون أي البعد لوعدكم كما تقول:
~~النجح لسعيك. وقال صاحب اللوامح: فأما من قال هيهات} فرفع ونون احتمل أن
~~يكونا اسمين متمكنين مرتفعين بالابتداء وما بعدهما خبرهما من حروف الجر
~~بمعنى البعد {لما توعدون} والتكرار للتأكيد، ويجوز أن يكونا اسمين للفعل
~~والضم للبناء مثل حوب في زجر الإبل لكنه نون لكونه نكرة انتهى. وقرأ ابن
~~أبي عبلة {هيهات هيهات} ما {توعدون} بغير لام وتكون ما فاعلة بهيهات. وهي
~~قراءة واضحة.
PageV07P009
# واللام في {ليصبحن} لام القسم و{عما قليل} متعلق بما بعد اللام إما بيصبحن
~~وإما بنادمين، وجاز ذلك لأنه جار ومجرور ويتسامح في المجرورات والظروف ما
~~لا يتسامح في غيرها، ألا ترى أنه لو كان مفعولا به لم يجز تقديمه لو قلت:
~~لأضربن زيدا لم يجز زيدا لأضربن، وهذا الذي قررناه من أن {عما قليل} يتعلق
~~بما بعد لام القسم هو قول بعض أصحابنا وجمهورهم على أن لام القسم لا يتقدم
~~شيء من معمولات ما بعدها عليها سواء كان ظرفا أو مجرورا أو غيرهما، فعلى
~~قول هو لا يكون {عما قليل} يتعلق بمحذوف يدل عليه ما قبله تقديره {عما
~~قليل} تنصر لأن قبله قال {رب انصرني}. وذهب الفراء وأبو عبيدة إلى جواز
~~تقديم معمول ما بعد هذه اللام عليها مطلقا.
PageV07P010
# {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون * وقال الملائ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الأخرة وأترفنهم فى الحيوة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ms1469 ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخسرون *
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما أنكم مخرجون * هيهات هيهات لما
~~توعدون * إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين * إن هو إلا
~~رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين * قال رب انصرنى بما كذبون *
~~قال عما قليل ليصبحن ندمين * فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلنهم غثآء فبعدا
~~للقوم الظلمين * ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين * ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستئخرون * ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا
~~بعضهم بعضا وجعلنهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون * ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هرون بئايتنا وسلطن مبين * إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما علين *
~~فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عبدون * فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين * ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون PageV07P011
~~* وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاوينهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين * يأيها
~~الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صلحا إنى بما تعملون عليم * وإن هذه أمتكم
~~أمة وحدة وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون * فذرهم فى غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم فى الخيرت بل لا يشعرون * إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون *
~~والذين هم بئايت ربهم يؤمنون * والذين}
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وقتادة وأبو جعفر وشيبه وابن محيصن والشافعي
~~{تترى} منونا وباقي السبعة بغير تنوين، وانتصب على الحال أي متواترين واحدا
~~بعد واحد.
PageV07P012
# وما في {أنما} إما بمعنى الذي أو مصدرية أو كافة مهيئة إن كانت بمعنى الذي
~~فصلتها ما بعدها، وخبر إن هي الجملة من قوله {نسارع لهم في الخيرات
~~}والرابط لهذه الجملة ضمير محذوف لفهم المعنى تقديره: نسارع لهم به في
~~الخيرات، وحسن حذفه استطالة الكلام مع أمن اللبس. وتقدم نظيره في قوله
~~{إنما نمدهم به} وقال هشام بن معونة: الضرر الرابط هو الظاهر وهو {في
~~الخيرات} وكان المعنى {نسارع لهم} فيه ثم أظهر فقال {في الخيرات} ms1470 فلا حذف
~~على هذا التقدير، وهذا يتمشى على مذهب الأخفش في إجازته نحو زيد قام أبو
~~عبد الله إذا كان أبو عبد الله كنية لزيد، فالخيرات من حيث المعنى هي الذي
~~مدوا به من المال والبنين وإن كانت ما مصدرية فالمسبوك منها ومما بعدها هو
~~مصدر اسم إن وخبر إن هو {نسارع} على تقدير مسارعة فيكون الأصل أن نسارع
~~فحذفت أن وارتفع الفعل، والتقدير أيحسبون أن إمدادنا لهم بالمال والبنين
~~مسارعة لهم في الخيرات. وإن كانت ما كافة مهيئة فهو مذهب الكسائي فيها هنا
~~فلا تحتاج إلى ضمير ولا حذف، ويجوز الوقف على {وبنين} كما تقول حسبت إنما
~~يقوم زيد، وحسبت أنك منطلق، وجاز ذلك لأن ما بعد حسبت قد انتظم مسندا
~~ومسندا إليه من حيث المعنى، وإن كان في ما يقدر مفردا لأنه ينسبك من أن وما
~~بعدها مصدر.
# وقرأ السلمي وعبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فإن كان
~~فاعل {نسارع} ضمير يعود على ما بمعنى الذي، أو على المصدر المنسبك من ما
~~نمد فنسارع خبر لأن ولا ضمير ولا حذف أي يسارع هو أي الذي يمد ويسارع، هو
~~أي إمدادنا. وعن ابن أبي بكرة المذكور بالياء وفتح الراء مبنيا للمفعول.
~~وقرأ الحر النحوي نسرع بالنون مضارع أسرع {بل لا يشعرون} إضراب عن قوله
~~{أيحسبون}.
PageV07P013
# {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بئايت ربهم يؤمنون * والذين
~~هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~رجعون * أولئك يسرعون فى الخيرت وهم لها سبقون * ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون * بل قلوبهم فى غمرة من هذا ولهم
~~أعمل من دون ذلك هم لها عملون * حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجئرون * لا تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت ءايتى تتلى عليكم
~~فكنتم على أعقبكم تنكصون * مستكبرين به سمرا تهجرون * أفلم يدبروا القول أم
~~جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الأولين * أم لم يعرفوا ms1471 رسولهم فهم له منكرون * أم}
# أولئك يسارعون جملة في موضع خبر أن.
# {وهم لها سابقون} الظاهر أن الضمير في {لها} عائد على {الخيرات}أي سابقون
~~إليها تقول: سبقت لكذا وسبقت إلى كذا، ومفعول {سابقون} محذوف أي سابقون
~~الناس، وتكون الجملة تأكيدا للتي قبلها مفيدة تجدد الفعل بقوله {يسارعون}
~~وثبوته بقوله {سابقون} وقيل اللام للتعليل أي لأجلها سابقون الناس إلى رضا الله.
# ويجوز أن كون {لها سابقون} خبرا بعد خبر ومعنى وهم لها كمعنى قوله أنت
~~لها انتهى.
PageV07P014
# وقال الحوفي {حتى} غاية وهي عاطفة، {إذا} ظرف يضاف إلى ما بعده فيه معنى
~~الشرط {إذا} الثانية في موضع جواب الأولى، ومعنى الكلام عامل في {إذا}
~~والتقدير جأروا، فيكون جأروا العامل في {إذا} الأولى، والعامل في الثانية
~~{أخذنا} انتهى وهو كلام مخبط ليس أهلا أن يرد.
# وقال ابن عطية و{حتى} حرف ابتداء لا غير، و{إذا} الثانية التي هي جواب
~~يمنعان من أن تكون حتى غاية لعاملون انتهى.
# {أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الأولين * أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كرهون * ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت والأرض ومن فيهن بل أتينهم
~~بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون * أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير
~~الرزقين * وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالأخرة عن
~~الصرط لنكبون * ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغينهم يعمهون }
# {ولقد أخذنهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون * حتى إذا فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون * وهو الذى أنشأ لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى ذرأكم فى الأرض وإليه تحشرون * وهو}
# وزن استكان استفعل أي انتقل من كون إلى كون كما تقول: استحال انتقل من
~~حال إلى حال، وقول من زعم أن استكان افتعل من السكون وأن الألف إشباع ضعيف
~~لأن الإشباع بابه لشعر كقوله:
PageV07P015
# أعوذ بالله من العقرابالشائلات عقد الأذناب
# ولأن الإشباح لا ms1472 يكون في تصاريف الكلمة، ألا ترى أن من أشبع في قوله:
# ومن ذم الزمان بمنتزاح
# لا تقول انتزاح ينتزيح فهو منتزيح، وأنت تقول: استكان يستكين فهو مستكين
~~ومستكان ومجيء مصدره استكانة يدل على أن الفعل وزنه استفعل كاستقام
~~استقامة، وتخالف {استكانوا} و{يتضرعون} في الصيغة فلم يكونا ماضيين ولا
~~مضارعين.
# {وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى
~~ذرأكم فى الأرض وإليه تحشرون * وهو الذى يحى ويميت وله اختلف اليل والنهار
~~أفلا تعقلون * بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هذا من قبل إن هذآ إلا أسطير
~~الأولين * قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السموت السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتينهم بالحق وإنهم لكذبون * ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحن الله عما يصفون * علم الغيب والشهدة فتعلى عما يشركون * قل رب إما
~~ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى PageV07P016
~~القوم الظلمين * وإنا على أن نريك ما نعدهم لقدرون * ادفع بالتى هى أحسن
~~السيئة نحن أعلم بما يصفون * وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين * وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون * حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل صلحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون * فإذا
~~نفخ فى الصور فلا أنسب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن ثقلت موزينه فأولئك
~~هم المفلحون * ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خلدون *
~~تلفح وجوههم النار وهم فيها كلحون * ألم تكن ءايتى تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون * قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ms1473 ظلمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من عبادى
~~يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين * فاتخذتموهم سخريا
~~حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفآئزون * قل كم لبثتم فى الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العآدين * قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون * أفحسبتم
~~أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون PageV07P017
~~* فتعلى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم * ومن يدع مع الله
~~إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكفرون * وقل
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين }
# {
# وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى
~~ذرأكم فى الأرض وإليه تحشرون * وهو الذى يحى ويميت وله اختلف اليل والنهار
~~أفلا تعقلون * بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هذا من قبل إن هذآ إلا أسطير
~~الأولين * قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السموت السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتينهم بالحق وإنهم لكذبون * ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحن الله عما يصفون * علم الغيب والشهدة فتعلى عما يشركون }
# وقرأ ابن محيصن {العظيم} برفع الميم نعتا للرب.
PageV07P018
# قالوا: فالشرط محذوف تقديره، ولو كان معه آلهة وإنما حذف لدلالة قوله {وما
~~كان معه من إله} عليه وهذا قول الفراء: زعم أنه إذا جاء بعدها اللام كانت
~~لو وما دخلت عليه محذوفة وقد قررنا تخريجا لها على غير هذا في قوله {وإذا
~~لاتخذوك خليلا} في سورة الإسراء: والظاهر أن ما في {بما خلق} بمعنى ms1474 الذي
~~وجوز أن تكون مصدرية.
# وقرأ الإبنان وأبو عمرو وحفص {عالم} بالجر. قال الزمخشري: صفة لله. وقال
~~ابن عطية: اتباع للمكتوبة. وقرأ باقي السبعة وابن أبي عبلة وأبو حيوة وأبو
~~بحرية بالرفع.
# قال الأخفش: الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد. قال أبو علي الرفع أن
~~الكلام قد انقطع، يعني أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو {عالم}. وقال ابن عطية:
~~والرفع عندي أبرع. والفاء في قوله {فتعالى} عاطفة فالمعنى كأنه قال {عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى} كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته أي شجع فعظمت،
~~ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى {عما يشركون} على إخبار مؤتنف.
PageV07P019
# {قل رب إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظلمين * وإنا على
~~أن نريك ما نعدهم لقدرون * ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون *
~~وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون * حتى إذا جآء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل صلحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو
~~قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون * فإذا نفخ فى الصور فلا أنسب بينهم
~~يومئذ ولا يتسآءلون * فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موزينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خلدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كلحون }
# وقال ابن عطية: {حتى} في هذا الموضع حرف ابتداء، ويحتمل أن تكون غاية
~~مجردة بتقدير كلام محذوف والأول أبين لأن ما بعدها هو المعنى به المقصود
~~ذكره انتهى. فتوهم ابن عطية أن حتى إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي
~~إذا كانت حرف ابتداء لا تفارقها الغاية ولم يبين الكلام المحذوف المقدر.
~~وقال أبو البقاء {حتى} غاية في معنى العطف، والذي يظهر لي أن قبلها جملة
~~محذوفة تكون حتى غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير: فلا أكون كالكفار
~~الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم {حتى إذا جاء أحدهم الموت} ونظير حذف هذه
~~الجملة قول الشاعر:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# أي يسبني الناس حتى كليب، فدل ما بعد حتى ms1475 على الجملة المحذوفة وفي الآية
~~دل ما قبلها عليها.
PageV07P020
# وقال الزمخشري؛ {في جهنم خالدون} بدل من خسروا أنفسهم ولا محل للبدل
~~والمبدل منه لأن الصلة لا محل لها أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ
~~محذوف انتهى. جعل {في جهنم} بدلا {من خسروا} وهذا بدل غريب، وحقيقته أن
~~يكون البدل الفعل الذي يتعلق به {في جهنم} أي استقروا في جهنم، وكأنه من
~~بدل الشيء من الشيء وهما لمسمى واحد على سبيل المجاز لأن من خسر نفسه استقر
~~في جهنم. وأجاز أبو البقاء أن يكون {الذين} نعتا لأولئك، وخبر {أولئك} {في
~~جهنم} والظاهر أن يكون خبرا لأولئك لا نعتا.
PageV07P021
# {ألم تكن ءايتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون * قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون * قال
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم
~~منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفآئزون * قل كم لبثتم
~~فى الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العآدين * قال إن
~~لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون * أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون * فتعلى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم *
~~ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكفرون * وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين }
# قرأ أبي وهارون العتكي {أنه} بفتح الهمزة أي لأنه، والجمهور بكسرها
~~والهاء ضمير الشأن وهو محذوف مع أن المفتوحة الهمزة.
# ومفعول {جزيتهم} الثاني محذوف تقديره الجنة أو رضواني. وقال الزمخشري: في
~~قراءة من قرأ {أنهم} بالفتح هو المفعول الثاني أي {جزيتهم} فوزهم انتهى.
~~والظاهر أنه تعليل أي {جزيتهم} لأنهم، والكسر هو على الاستئناف وقد يراد به
~~التعليل فيكون الكسر مثل الفتح من حيث المعنى لا من حيث الإعراب لا ضطرار
~~المفتوحة إلى عامل.
PageV07P022
# وقرأ الجمهور ms1476 {عدد سنين} على الإضافة و{كم} في موضع نصب على ظرف الزمان
~~وتمييزها عدد. وقرأ الأعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين. فقال أبو الفضل
~~الرازي صاحب كتاب اللوامح {سنين} نصب على الظرف والعدد مصدر أقيم مقام
~~الأسم فهو نعت مقدم على المنعوت، ويجوز أن يكون معنى {لبثتم} عددتم فيكون
~~نصب عددا على المصدر و{سنين} بدل منه انتهى.
# وانتصب {عبثا} على الحال أي عابثين أو على أنه مفعول من أجله.
# وقرأ الأخوان {لا ترجعون} مبنيا للفاعل، وباقي السبعة مبنيا للمفعول،
~~والظاهر عطف {وأنكم} على {أنما} فهو داخل في الحسبان.
# وقرأ أبان بن تغلب وابن محيصن وأبو جعفر وإسماعيل عن ابن كثير {الكريم}
~~بالرفع صفة لرب العرش أو {العرش}، ويكون معطوفا على معنى المدح.
# و{من} شرطية والجواب {فإنما} و{لا برهان له به} صفة لازمة لا للاحتراز من
~~أن يكون ثم آخر يقوم عليه برهان فهي مؤكدة كقوله {يطير بجناحيه }ويجوز أن
~~تكون جملة اعتراض إذ فيها تشديد وتأكيد فتكون لا موضع لها من الإعراب
~~كقولك: من أساء إليك لا أحق بالإساءة منه، فأسيء إليه. ومن ذهب إلى أن جواب
~~الشرط هو {لا برهان له به} هروبا من دليل الخطاب من أن يكون ثم داع له
~~برهان فلا يصح لأنه يلزم منه حذف الفاء في جواب الشرط، ولا يجوز إلا في
~~الشعر وقد خرجناه على الصفة اللازمة أو على الاعتراض وكلاهما تخريج صحيح.
# خبر {حسابه} الظرف و{أنه} استئناف.
### | AUTO سورة النور
# أربع وستون آية مدنية PageV07P023
~~{سورة أنزلنها وفرضنها وأنزلنا فيهآ ءايت بينت لعلكم تذكرون * الزانية
~~والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين *
~~الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين * والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفسقون * إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ms1477 فإن الله غفور رحيم * والذين يرمون أزوجهم
~~ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهدة أحدهم أربع شهدات بالله إنه لمن
~~الصدقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكذبين * ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكذبين * والخامسة أن غضب الله
~~عليهآ إن كان من الصدقين * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم }
# وقرأ الجمهور {سورة} بالرفع فجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه
~~{سورة} أو مبتدأ محذوف الخبر، أي فيما أوحينا إليك أو فيما يتلى عليكم.
~~وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون مبتدأ أو الخبر {الزانية والزاني} وما بعد ذلك.
# و{أنزلناها} في هذه الأعاريب في موضع الصفة انتهى.
PageV07P024
# قال الزمخشري: أو على دونك {سورة} فنصب على الإغراء، ولا يجوز حذف أداة
~~الإغراء وأجازوا أن يكون من باب الاشتغال أي أنزلنا {سورة أنزلناها}
~~فأنزلناها مفسر لأنزلنا المضمرة فلا موضع له من الإعراب إلا أنه فيه
~~الابتداء بالنكرة من غير مسوغ إلا إن اعتقد حذف وصف أي {سورة} معظمة أو
~~موضحة {أنزلناها} فيجوز ذلك.
# وقال الفراء: {سورة} حال من الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم
~~عليه انتهى. فيكون الضمير المنصوب في {أنزلناها} ليس عائدا على {سورة}.
# وقرأ الجمهور {الزانية والزاني} بالرفع، وعبد الله والزان بغير ياء،
~~ومذهب سيبويه أنه مبتدأ والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم حكم {الزانية
~~والزاني} وقوله {فاجلدوا} بيان لذلك الحكم، وذهب الفراء والمبرد والزجاج
~~إلى أن الخبر {فاجلدوا} وجوزه الزمخشري، وسبب الخلاف هو أنه عند سيبويه لا
~~بد أن يكون المبتدأ الداخل الفاء في خبره موصولا بما يقبل أداة الشرط لفظا
~~أو تقديرا، واسم الفاعل واسم المفعول لا يجوز أن يدخل عليه أداة الشرط وغير
~~سيبويه ممن ذكرنا لم يشرط ذلك، وتقرير المذهبين والترجيح مذكور في النحو.
~~وقرأ عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وعمرو بن فأئد وأبو جعفر وشيبة وأبو السمال
~~ورويس {الزانية والزاني} بنصبهما على الاشتغال، أي واجلدوا {الزانية
~~والزاني} كقولك زيدا فضربه، ولدخول الفاء تقرير ذكر ms1478 في علم النحو والنصب
~~هنا أحسن منه في {سورة أنزلناها} لأجل الأمر.
PageV07P025
# والجمهور على إضافة {أربعة} إلى {شهداء}. وقرأ أبو زرعة وعبد الله بن مسلم
~~{بأربعة} بالتنوين وهي قراءة فصيحة، لأنه إذا اجتمع اسم العدد والصفة كان
~~الاتباع أجود من الإضافة، ولذلك رجح ابن جني هذه القراءة على قراءة الجمهور
~~من حيث أخذ مطلق الصفة وليس كذلك، لأن الصفة إذا جرت مجرى الأسماء وباشرتها
~~العوامل جرت في العدد وفي غيره مجرى الأسماء، ومن ذلك شهيد ألا ترى إلى
~~قوله {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }وقوله {واستشهدوا شهيدين }وكذلك: عبد
~~فثلاثة شهداء بالإضافة أفصح من التنوين والاتباع، وكذلك ثلاثة أعبد.
# وقال ابن عطية: وسيبويه يرى أن تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في
~~الشعر انتهى. وليس كما ذكر إنما يرى ذلك سيبويه في العدد الذي بعده اسم
~~نحو: ثلاثة رجال، وأما في الصفة فلا بل الصحيح التفصيل الذي ذكرناه، وإذا
~~نونت أربعة فشهداء بدل إذ هو وصف جرى مجرى الأسماء أو صفة لأنه صفة حقيقية،
~~ويضعف قول من قال أنه حال أو تمييز.
# وهذه الشهادة تكون بالمعاينة البليغة كالمرود في المكحلة، والظاهر أنه لا
~~يشترط شهادتهم أن تكون حالة اجتماعهم بل لو أتى بهم متفرقين صحت شهادتهم.
~~وقال أبو حنيفة: شرط ذلك أن يشهدوا مجتمعين، فلو جاؤوا متفرقين كانوا قذفه.
~~والظاهر أنه يجوز أن يكون أحد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في أربعة شهداء
~~ولقوله {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }ولم يفرق بين كون الزوج فيهم وبين أن
~~يكونوا أجنبيين، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وتحد المرأة، وروي ذلك عن الحسن
~~والشعي. وقال مالك والشافعي: يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس.
PageV07P026
# {فاجلدوهم} أمر للإمام ونوابه بالجلد، والظاهر وجوب الجلد وإن لم يطالب
~~المقذوف وبه قال ابن أبي ليلى. وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي:
~~لا يحد إلا بمطالبته. وقال مالك كذلك إلا أن يكون الإمام سمعه يقذفه فيحده
~~إذا كان مع الإمام شهود عدول وإن لم يطالب المقذوف، ms1479 والظاهر أن العبد
~~القاذف حرا إذا لم يأت بأربعة شهداء حد ثمانين لاندراجه في عموم {والذين
~~يرمون} وبه قال عبد الله بن مسعود والأوزاعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك
~~والثوري وعثمان البتي والشافعي: يجلد أربعين وهو قول علي وفعل أبي بكر وعمر
~~وعلي ومن بعدهم من الخلفاء قاله عبد الله بن ربيعة، ولو قذف واحد جماعة
~~بلفظ واحد أو أفرد لكل واحد حد حدا واحدا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك
~~والثوري والليث. وقال عثمان البتي والشافعي لكل واحد حد. وقال الشعبي وابن
~~أبي ليلى: إن كان بلفظ واحد نحو يا زناة فحدوا حد، أو قال: لكل واحد يا
~~زاني فلكل إنسان حد، والظاهر من الآية أنه لا يجلد إلا القاذف ولم يأت جلد
~~الشاهد إذا لم يستوف عدد الشهود، وليس من جاء للشهادة للقاذف بقاذف وقد
~~أجراه عمر مجرى القاذف. وجلد أبا بكرة وأخاه نافعا وشبل بن معبد البجلي
~~لتوقف الرابع وهو زيادة في الشهادة فلم يؤدها كاملة، ولو أتى بأربعة شهداء
~~فساق. فقال زفر: يدرأ الحد عن القاذف والشهور. وعن أبي يوسف يحد القاذف
~~ويدرأ عن الشهود. وقال مالك وعبيد الله بن الحسن: يحد الشهود والقاذف.
PageV07P027
# {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} الظاهر أنه لا يقبل شهادته أبدا وإن أكذب نفسه
~~وتاب، وهو نهي جاء بعد أمر، فكما أن حكمه الجلد كذلك حكمه رد شهادته وبه
~~قال شريح القاضي والنخعي وابن المسيب وابن جبير والحسن والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن صالح: لا تقبل شهادة المحدود في القذف وإن تاب، وتقبل
~~شهادته في غير المقذوف إذا تاب. وقال مالك: تقبل في القذف بالزنا وغيره إذا
~~تاب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والشعي والقاسم بن محمد وسالم والزهري،
~~وقال: لا تقبل شهادة محدود في الإسلام يعني مطلقا، وتوبته بماذا تقبل
~~بإكذاب نفسه في القذف وهو قول الشافعي وكذا فعل عمر بنافع وشبل أكذبا
~~أنفسهما فقبل شهادتهما، وأصر أبو بكرة فلم تقبل شهادته حتى مات.
# {وأولئك هم الفاسقون} الظاهر أنه كلام ms1480 مستأنف غير داخل في حيز الذين
~~يرمون، كأنه إخبار بحال الرامين بعد انقضاء الموصول المتضمن معنى الشرط وما
~~ترتب في خبره من الجلد وعدم قبول الشهادة أبدا.
# {إلا الذين تابوا} PageV07P028
~~والذي يقتضيه النظر أن الاستثناء إذا تعقب جملة يصلح أن يتخصص كل واحد منها
~~بالاستثناء أن يجعل تخصيصا في الجملة الأخيرة، وهذه المسألة تكلم عليها في
~~أصول الفقه وفيها خلاف وتفصيل، ولم أر من تكلم عليها من النحاة غير
~~المهاباذي وابن مالك فاختار ابن مالك أن يعود إلى الجمل كلها كالشرط،
~~واختار المهاباذي أن يعود إلى الجملة الأخيرة وهو الذي نختاره، وقد
~~استدللنا على صحة ذلك في كتاب التذييل والتكميل في شرح التسهيل. وقال
~~الزمخشري: وجعل يعني الشافعي الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق
~~المستثنى عنده أن يكون مجرور بدلا من {هم} في {لهم} وحقه عند أبي حنيفة
~~النصب لأنه عن موجب، والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن تكون الجمل الثلاث
~~مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معنى الشرط كأنه قيل: ومن قذف
~~المحصنات فاجلدوه وردوا شهادته وفسقوه أي اجمعوا له الحد والرد والفسق.
# وليس يقتضي ظاهر الآية عود الاستثناء إلى الجمل الثلاث، بل الظاهر هو ما
~~يعضده كلام العرب وهو الرجوع إلى الجملة التي تليها والقول بأنه استثناء
~~منقطع مع ظهور اتصاله ضعيف لا يصار إليه إلا عند الحاجة.
# {والذين يرمون المحصنت}
# وقرأ الجمهور بالياء وهو الفصيح لأنه إذا كان العامل مفرغا لما بعد إلا
~~وهو مؤنث فالفصيح أن يقول ما قام إلا هند، وأماما قامت إلا هند فأكثر
~~أصحابنا يخصه بالضرورة، وبعض النحويين يجيزه في الكلام على قلة.
PageV07P029
# وقرأ الجمهور {أربع شهادات} بالنصب على المصدر. وارتفع {فشهادة} خبرا على
~~إضمار مبتدأ، أي فالحكم أو الواجب أو مبتدأ على إضمار الخبر متقدما أي
~~فعليه أن يشهد أو مؤخرا أي كافيه أو واجبه. و{بالله} من صلة {شهادات} ويجوز
~~أن يكون من صلة {فشهادة} قاله ابن عطية، وفرغ الحوفي ذلك على الأعمال، فعلى
~~رأي البصريين واختيارهم يتعلق بشهادات، وعلى اختيار الكوفيين يتعلق ms1481 بقوله
~~{فشهادة}. وقرأ الأخوان وحفص والحسن وقتادة والزعفراني وابن مقسم وأبو حيوة
~~وابن أبي عبلة وأبو بحرية وأبان وابن سعدان {أربع} بالرفع خبر للمبتدإ، وهو
~~{فشهادة} و{بالله} من صلة {شهادات} على هذه القراءة، ولا يجوز أن يتعلق
~~بفشهادة للفصل بين المصدر ومعموله بالجر ولا يجوز ذلك.
PageV07P030
# وقرأ الجمهور {والخامسة} بالرفع فيهما. وقرأ طلحة والسلمي والحسن والأعمش
~~وخالد بن أياس ويقال ابن إلياس بالنصب فيهما.k وقرأ حفص والزعفراني بنصب
~~الثانية دون الأولى، فالرفع على الابتداء وما بعده الخبر، ومن نصب الأولى
~~فعطف على {أربع} في قراءة من نصب {أربع}، وعلى إضمار فعل يدل علىه المعنى
~~في قراءة من رفع {أربع} أي وتشهد {الخامسة} ومن نصب الثانية فعطف على
~~{أربع} وعلى قراءة النصب في {الخامسة} يكون {أن} بعده على إسقاط حرف الجر،
~~أي بأن، وجوز أن يكون {أن} وما بعده بدلا من {الخامسة}. وقرأ نافع {أن
~~لعنة} بتخفيف {أن} ورفع {لعنة} و{أن غضب} بتخفيف {أن} و{غضب} فعل ماض
~~والجلالة بعد مرفوعة، وهي ان المخففة من الثقيلة لما خففت حذف اسمها وهو
~~ضمير الشأن. وقرأ أبو رجاء وقتادة وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون والأعرج
~~ويعقوب بخلاف عنهما، والحسن {أن لعنة} كقراءة نافع، و{أن غضب} بتخفيف {أن}
~~و{غضب} مصدر مرفوع وخبر ما وبعده وهي أن المخففة من الثقيلة. وقرأ باقي
~~السبعة {أن لعنة الله} و{أن غضب الله} بتشديد {أن} ونصب ما بعدهما اسما لها
~~وخبر ما بعد. قال ابن عطية: و{أن} الخفيفة على قراءة نافع في قوله {أن غضب}
~~قد وليها الفعل.
# قال أبو علي: وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا أن يفصل بينها
~~وبينه بشيء نحو قوله {علم أن سيكون }وقوله {أفلا يرون أن لا يرجع }وأما
~~قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }فذلك لعلة تمكن ليس في الأفعال.
~~وأما قوله {أن بورك من في النار }فبورك على معنى الدعاء فلم يجر دخول
~~الفواصل لئلا يفسد المعنى انتهى. ولا فرق بين {أن غضب الله} و{أن بورك} في
~~كون الفعل بعد ms1482 أن دعاء، ولم يبين ذلك ابن عطية ولا الفارسي، ويكون غضب دعاء
~~مثل النحاة أنه إذا كان الفعل دعاء لا يفصل بينه وبين أن بشيء، وأورد ابن
~~عطية {أن غضب} في قراءة نافع مورد المستغرب.
PageV07P031
# {إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين * لولا
~~جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكذبون
~~* ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والأخرة لمسكم فى مآ أفضتم فيه
~~عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفوهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهذا سبحنك هذا بهتن عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين * ويبين الله لكم الأيت والله عليم حكيم * إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم }
# والظاهر أن خبر {إن} هو {عصبة منكم} و{منكم} في موضع الصفة وقاله. الحوفي
~~وأبو البقاء. و{لا تحسبوه}: مستأنف. وقال ابن عطية {عصبة} رفع على البدل من
~~الضمىر في {جاؤوا} وخبر {إن} في قوله و{لا تحسبوه} التقدير أن فعل الذين
~~وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون {عصبة} خبر {إن} انتهى.
PageV07P032
# والضمير في {لا تحسبوه} الظاهر أنه عائد على الإفك، وعلى إعراب ابن عطية.
~~يعول على ذلك المحذوف الذي قدره اسم {إن}. قيل: ويجوز أن يعود على القذف
~~وعلى المصدر المفهوم من {جاؤوا} وعلى ما نال المسلمين من الغم.
# {لولا إذ سمعتموه}
# وعدل بعد الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر فلم يجيء التركيب
~~ظننتم بأنفسكم {خيرا} وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز الفصل ms1483 بين {لو لا} و{قلتم}؟ قلت: للظروف
~~شأن وهو تنزلها من الأشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها، وأنها لا تنفك عنها
~~فلذلك يتسع فيها ما لايتسع في غيرها انتهى. وما ذكره من أدوات التحضىض يوهم
~~أن ذلك مختص بالظرف وليس كذلك، بل يجوز تقديم المفعول به على الفعل فتقول:
~~لو لا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فأي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا؟ قلت:
~~الفائدة بيان أنه كان الواجب عليهم أن ينقادوا حال ما سمعوه بالإفك عن
~~التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم.
# فإن قلت: ما معنى التعجب في كلمة التسبيح؟ قلت: الأصل في ذلك أن تسبيح
~~الله عند رؤية المتعجب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه، أو
~~لتنزيه الله عن أن تكون حرمة نبيه صلى الله عليه وسلمكما قيل فيها انتهى.
# وقيل: {أن تعودوا} مفعول من أجله أي كراهة {أن تعودوا}.
# وجواب {لو لا} محذوف أي لعاقبكم.
PageV07P033
# والضمير في فإنهيأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت الشيطن ومن يتبع خطوت
~~الشيطن فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم * ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمسكين والمهجرين فى سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إن الذين
~~يرمون المحصنت الغفلت المؤمنت لعنوا فى الدنيا والأخرة ولهم عذاب عظيم *
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين * الخبيثت للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثت والطيبت للطيبين والطيبون للطيبت أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } عائد على {من} الشرطية.
# {يوم تشهد عليهم}
# والناصب ليوم تشهد ما تعلق به الجار والمجرور وهو ولهم. وقال الحوفي:
~~العامل فيه عذاب، ولا يجوز لأنه موصوف إلا على رأي الكوفيين.
# {ويعلمون أن الله هو الحق}
# وقرأ الجمهور {الحق} بالنصب صفة لدينهم. ms1484 وقرأ عبد الله ومجاهد وأبو روق
~~وأبو حيوة بالرفع صفة لله، ويجوز الفصل بالمفعول بين الموصول وصفته.
# والظاهر أن {الخبيثات} وصف للنساء، للرجال {الخبيثين}.
PageV07P034
# {أولئك} إشارة للطيبين أو إشارة لهم وللطيبات إذا عنى بهن النساء.
# {يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون
~~عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآئهن أو
~~أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخوتهن أو نسآئهن أو ما
~~ملكت أيمنهن أو التبعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورت النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } PageV07P035
~~{ذلكم} إشارة إلى المصدر المفهوم من {تستأنسوا} و{تسلموا} أي {ذلكم}
~~الاستئناس والتسليم {خير لكم} من تحية الجاهلية. {لعلكم تذكرون} أي شرعنا
~~ذلك ونبهناكم على ما فيه مصلحتكم من الستر وعدم الاطلاع على ما تكرهون
~~الإطلاع عليه {لعلكم تذكرون} اعتناء بمصالحكم.
# {فإن لم تجدوا فيها أحدا} أي يأذن لكم فلا تقدموا على الدخول في ملك
~~غيركم {حتى يؤذن لكم} إذ قد يكون لرب البيت فيه ما لا يحب أن يطلع عليه.
~~{وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا} وهذا عائد إلى من استأذن في دخول بيت غيره
~~فلم يؤذن له سواء كان فيه.
# و{من} في {من أبصارهم} عند الأخفش زائدة أي {يغضوا} {أبصارهم} عما يحرم،
~~وعند غيره للتبعيض.
# وقال ابن عطية: يصح أن تكون {من} لبيان الجنس، ويصح ms1485 أن تكون لابتداء
~~الغاية انتهى. ولم يتقدم مبهم فتكون {من} لبيان الجنس على أن الصحيح أن من
~~ليس من موضوعاتها أن تكون لبيان الجنس.
# {أو ما ملكت أيمنهن}
# وقرأ ابن عامر وأبو بكر بالنصب على الحال أو الاستثناء وباقي السبعة
~~بالجر على النعت وعطف {أو الطفل} على {من الرجال} قسم التابعين غير أولي
~~الحاجة للوطء إلى قسمين رجال وأطفال، والمفرد المحكي بأل يكون للجنس فيعم،
~~ولذلك وصف بالجمع في قوله {الذين لم يظهروا} ومن ذلك قول العرب: أهلك الناس
~~الدينار الصفر والدرهم البيض يريد الدنانير والدراهم فكأنه قال: أو
~~الأطفال.
# {الطفل} PageV07P036
~~وقال الزمخشري: وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس ويبين ما بعده أنه
~~يراد به الجمع ونحوه {يخرجكم طفلا} انتهى. ووضع المفرد موضع الجمع لا ينقاس
~~عند سيبويه وإنما قوله: {الطفل} من باب المفرد المعرف بلام الجنس فيعم
~~كقوله: {إن الإنسان لفي خسر}ولذلك صح الاستثناء منه والتلاوة ثم يخرجكم بثم
~~لا بالواو. وقوله ونحوه ليس نحوه لأن هذا معرف بلام الجنس وطفلا نكره، ولا
~~يتعين حمل طفلا هنا على الجمع الذي لا يقيسه سيبويه لأنه يجوز أن يكون
~~المعنى ثم يخرج كل واحد منكم كما قيل في قوله تعالى: {واعتدت لهن متكأ} أي
~~لكل واحدة منهن. وكما تقول: بنو فلان يشبعهم رغيف أي يشبع كل واحد منهم رغيف.
# وروي عن ابن عباس تحريك واو {عورات} بالفتح. والمشهور في كتب النحو أن
~~تحريك الواو والياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل بن مدركه. ونقل ابن
~~خالويه في كتاب شواذ القراءات أن ابن أبي إسحاق والأعمش قرأ {عورات}
~~بالفتح. قال: وسمعنا ابن مجاهد يقول: هو لحن وإنما جعل لحنا وخطأ من قبل
~~الرواية وإلا فله مذهب في العربية بنو تميم يقولون: روضات وجورات وعروات،
~~وسائر العرب بالإسكان وقال الفراء: العرب على تخفيف ذلك إلا هذيلا فتثقل ما
~~كان من هذا النوع من ذوات الياء والواو. وأنشدني بعضهم:
# أبو بيضات رائح متأوبرفيق بمسح المنكبين سبوح PageV07P037
~~{ وأنكحوا الأيمى منكم والصلحين من عبادكم ms1486 وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم * وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله والذين يبتغون الكتب مما ملكت أيمنكم فكتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا وءاتوهم من مال الله الذى ءاتكم ولا تكرهوا فتيتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم * ولقد أنزلنآ إليكم ءايت مبينت ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين }.
# وقال الزمخشري: {الأيامى} واليتامى أصلهما أيائم ويتائم فقلبا انتهى. وفي
~~التحرير قال أبو عمر: وأيامى مقلوب أيائم، وغيره من النحويين ذكر أن أيما
~~ويتيما جمعا على أيامي ويتامى شذوذا يحفظ ووزنه فعالى، وهو ظاهر كلام
~~سيبويه. قال سيبويه في أواخر هذا باب تكسيرك ما كان من الصفات. وقالوا: وج
~~ووجيا كما قالوا: زمن وزمنى فأجروه على المعنى كما قالوا: يتيم ويتامى وأيم
~~وأيامى فأجروه مجرى رجاعي انتهى.
# {والذين يبتغون الكتب}
# و{الذين} يحتمل أن يكون مبتدأ وخبره الجملة، والفاء دخلت في الخبر لما
~~تضمن الموصول من معنى اسم الشرط، ويحتمل أن يكون منصوبا كما تقول: زيدا
~~فاضربه لأنه يجوز أن تقول زيدا فاضرب، وزيدا اضرب، فإذا دخلت الفاء كان
~~التقدير بنية فاضرب زيدا فالفاء في جواب أمر محذوف، وهذا يوضح في النحو
~~بأكثر من هذا.
# {إن أردن}
# وقال بعضهم: هذا الشرط ملغى.
PageV07P038
# وقوله {فإن الله} جواب للشرط والصحيح أن التقدير {غفور رحيم} لهم ليكون
~~جواب الشرط فيه ضمير يعود على من الذين هو اسم الشرط ولما غفل الزمخشري
~~وابن عطية وأبو البقاء عن هذا الحكم قدروا {فإن الله} {غفور رحيم} لهن أي
~~للمكرهات، فعريت جملة جواب الشرط من ضمير يعود على اسم الشرط.
# وقد ضعف ما قلناه أبو عبد الله الرازي فقال: فيه وجهان أحدهما: فإن الله
~~غفور رحيم لهن لأن الإكراه يزيل الإثم والعقوبة من المكره فيما فعل،
~~والثاني: فإن الله غفور رحيم للمكره بشرط التوبة، وهذا ضعيف لأنه على
~~التفسير الأول لا حاجة لهذا الإضمار. وعلى الثاني ms1487 يحتاج إلى انتهى. وكلامهم
~~كلام من لم يمعن في لسان العرب.
# فإن قلت: قوله {إكراههن} مصدر أضيف إلى المفعول والفاعل مع المصدر محذوف،
~~والمحذوف كالملفوظ والتقدير من بعد إكراههم إياهن والربط يحصل بهذا المحذوف
~~المقدر فلتجز المسألة قلت: لم يعدوا في الروابط الفاعل المحذوف، تقول: هند
~~عجبت من ضربها زيدا فتجوز المسألة، ولو قلت هند عجبت من ضرب زيدا لم تجز.
PageV07P039
# { الله نور السموت والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مبركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من يشآء ويضرب
~~الله الأمثال للناس والله بكل شىء عليم * فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال * رجال لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلوة وإيتآء الزكوة يخفون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصر
~~* ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير
~~حساب }.
# ونور فعلا ماضيا والأرض بالنصب ويؤيد هذا التأويل قراءة علي بن أبي طالب
~~وأبي جعفر وعبد العزيز المكي وزيد بن علي بالنصب.
# والظاهر أن الضمير في {مثل نوره} عائد على الله تعالى.
PageV07P040
# وقرأ الأخوان وأبو بكر والحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسى
~~والأعمش {توقد} بضم التاء أي {الزجاجة} مضارع أوقدت مبينا للمفعول، ونافع
~~وابن عامر وحفص كذلك إلا أنه بالياء أي {المصباح} وابن كثير وأبو عمرو
~~{توقد} بفتح الأربعة فعلا ماضيا أي {المصباح} والحسن والسلمي وقتادة وابن
~~محيصن وسلام ومجاهد وابن أبي إسحاق والمفضل عن عاصم كذلك إلا أنه بضم الدال
~~مضارع {توقد} وأصله تتوقد أي {الزجاجة}. وقرأ عبد الله وقد بغير تاء وشدد
~~القاف جعله فعلا ماضيا أي وقد المصباح. وقرأ السلمي وقتادة وسلام أيضا كذلك
~~إلا أنه بالياء من تحت، وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن، وأصله يتوقد أي
~~{المصباح} إلا أن حذف الياء في يتوقد مقيس لدلالة ما ms1488 أبقى على ما حذف. وفي
~~{يوقد} شاذ جدا لأن الياء الباقية لا تدل على التاء المحذوفة، وله جوه من
~~القياس وهو حمله على يعد إذ حمل يعد وتعد وأعد في حذف الواو كذلك هذا لما
~~حذفوا من تتوقد بالتاءين حذفوا التاء مع الياء وإن لم يكن اجتماع التاء
~~والياء مستثقلا.
# و{زيتونة} بدل من {شجرة} وجوز بعضهم فيه أن يكون عطف بيان، ولا يجوز على
~~مذهب البصريين لأن عطف البيان عندهم لا يكون إلا في المعارف، وأجاز
~~الكوفيون وتبعهم الفارسي أنه يكون في النكرات. و{لا شرقية} {ولا} على
~~{غربية} على قراءة الجمهور بالخفض صفة لزيتونة. وقرأ الضحاك بالرفع أي لا
~~هي شرقية ولا غربية، والجملة في موضع الصفة.
# والجملة من قوله: {ولو لم تمسسه نار} حالية معطوفة على حال محذوفة أي
~~{يكاد زيتها يضيء} في كل حال ولو في هذه الحال التي تقضي أنه لا يضيء
~~لانتفاء مس النار له، وتقدم لنا أن هذا العطف إنما يأتي مرتبا لما كان لا
~~ينبغي أن يقع لامتناع الترتيب في العادة وللاستقصاء حتى يدخل ما لا يقدر
~~دخوله فيما قبله نحو: «أعطوا السائل ولو جاء على فرس، ردوا السائل ولو بظلف محرق».
PageV07P041
# {في بيوت} متعلق بيوقد قاله الرماني، أو في موضع الصفة لقوله: {كمشكاة} أي
~~كمشكاة في بيوت قاله الحوفي، وتبعه الزمخشري قال {كمشكاة} في بعض بيوت الله
~~وهي المساجد.
# وقوله كأنه إلى آخره تفسير معنى لا تفسير إعراب أو في موضع الصفة لمصباح
~~أي مصباح {في بيوت} قاله بعضهم أو في موضع الصفة لزجاجة قاله بعضهم.
# وقيل: {في بيوت} مستأنف والعامل فيه: {يسبح} حكاه أبو حاتم وجوزه
~~الزمخشري. فقال: وقد ذكر تعلقه بكمشكاة قال: أو بما بعده وهو {يسبح} أي
~~{يسبح له} رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها أو
~~بمحذوف كقوله: {في تسع آيات} أي سبحوا في بيوت انتهى. على هذه الأقوال
~~الثلاثة يوقف على قوله: {عليم} والذي اختاره أن يتعلق {في بيوت} بقوله:
~~{يسبح}.
# {يسبح}
# وأبان بفتحها ms1489 وبالياء من تحت واحد المجرورات في موضع المفعول الذي لم يسم
~~فاعله، والأولى الذي يلي الفعل لأن طلب الفعل للمرفوع أقوى من طلبه للمنصوب
~~الفضلة ويجوز أن يكون المفعول الذي لم يسم فاعله ضمير التسبيحة الدال عليه
~~{تسبح} أي تسبح له هي أي التسبيحة كما قالوا: {ليجزي قوما} في قراءة من
~~بناه للمفعول أي ليجزي هو أي الجزاء.
# وقرأ أبو جعفر تسبح بالتاء من فوق وفتح الباء.
# وقرأ أبو مجلز: والإيصال وتقدم نظيره.
# وارتفع {رجال} على هاتين القراءتين على الفاعلية بإضمار فعل أي {يسبح} أو
~~يسبح له رجال. واختلف في اقتياس هذا، فعلى اقتياسه نحو ضربت هند زيد أي
~~ضربها زيد، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي المسيح رجال.
# {وأقام الصلوة}
# قال الزمخشري: التاء في إقامة عوض من العين الساقطة للإعلال والأصل
~~أقوام، فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام حرف التعويض فأسقطت ونحوه:
# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا PageV07P042
~~انتهى. وهذا الذي ذكر من أن التاء سقطت لأجل الإضافة هو مذهب الفراء ومذهب
~~البصريين، أن التاء من نحو هذا لا تسقط للإضافة وتقدم لنا الكلام على
~~{وإقام الصلاة} في الأنبياء وصدر البيت الذي أنشد عجزه قوله:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
# { للهوالذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمت فى بحر
~~لجى يغشه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمت بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور }.
# وقال ابن عطية: يحتمل أن يعيد الضمير في {جاءه} على السراب.
# ويحتمل الضمير أن يعود على العمل الذي يدل عليه قوله {أعمالهم}.
# والضمير في {عنده} عائد على العمل انتهى.
# فأما الضمير في قوله: {إذا أخرج يده} فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على
~~المعنى تقديره إذا أخرج من فيها يده.
# {أو كظلمت}
# والعطف بأو هنا لأنه قصد التنويع والتفصيل لا أن {أو} للشك. وقال
~~الكرماني: {أو} ms1490 للتخيير على تقدير شبه أعمال الكفار بأيهما شئت.
# والظاهر أن الضمير في {يغشاه} عائد على {بحر لجى}.
# وقرأ الجمهور {سحاب} بالتنوين {ظلمات} بالرفع على تقدير خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي هذه أو تلك {ظلمات} وأجاز الحوفي أن تكون مبتدأ و{بعضها فوق بعض}
~~مبتدأ وخبره في موضع خبر {ظلمات} والظاهر أنه لا يجوز لعدم المسوغ فيه
~~للابتداء بالنكرة إلا إن قدرت صفة محذوفة أي ظلمات كثيرة أو عظيمة {بعضها
~~فوق بعض}. وقرأ البزي {سحاب ظلمات} بالإضافة. وقرأ قنبل {سحاب} بالتنوين
~~{ظلمات} بالجر بدلا من {ظلمات} و{بعضها فوق بعض} مبتدأ وخبر في موضع الصفة
~~لكظلمات.
PageV07P043
# قال الحوفي: ويجوز على رفع {ظلمات} أن يكون {بعضها} بدلا منها، وهو لا يجوز
~~من جهة المعنى لأن المراد والله أعلم الأخبار بأنها ظلمات، وأن بعض تلك
~~الظلمات فوق بعض أي هي ظلمات متراكمة وليس على الأخبار بأن بعض ظلمات فوق
~~بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة. وتقدم الكلام في
~~كاد إذا دخل عليها حرف نفي مشبعا في البقرة في قوله: {وما كادوا يفعلون}
~~فأغنى عن إعادته.
# {إذآ أخرج يده لم يكد يراها}
# وقال ابن عطية ما معناه: إذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل على ثبوته نحو
~~كاد زيد لا يقوم، أو مثبتا دل على نفيه كاد زيد يقوم، وإذا تقدم النفي على
~~كاد احتمل أن يكون منفيا تقول: المفلوخ لا يكاد يسكن فهذا تضمن نفي السكون.
~~وتقول: رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن إيجاب السكون بعد جهد انتهى.
PageV07P044
# { ألم تر أن الله يسبح له من فى السموت والأرض والطير صآفت كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السموت والأرض وإلى الله المصير
~~* ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء ويصرفه عن
~~من يشآء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصر * يقلب الله اليل والنهار إن فى ذلك ms1491
~~لعبرة لأولى الأبصر * والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه
~~ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله
~~على كل شىء قدير * لقد أنزلنآ ءايت مبينت والله يهدى من يشآء إلى صراط
~~مستقيم }.
# وقرأ الجمهور {والطير} مرفوعا عطفا على {من} و{صافات} نصب على الحال.
~~وقرأ الأعرج {والطير} بالنصب على أنه مفعول معه. وقرأ الحسن وخارجة عن نفاع
~~{والطير صافات} برفعهما مبتدأ وخبر تقديره يسبحن.
# والظاهر أن الفاعل المستكن في {علم} وفي {صلاته وتسبيحه} عائد على {كل}
~~وفاعله.
# وقا الزجاج: الضمير في {علم} وفي {صلاته وتسبيحه} لكل. وقيل: الضمير في
~~{علم} لكل وفي {صلاته وتسبيحه} لله أي صلاة الله وتسبيحه اللذين أمر بهما
~~وهدى إليهما، فهذه إضافة خلق إلى خالق.
# {من السمآء من جبال} PageV07P045
~~واتفقوا على أن {من} الأولى لابتداء الغاية. وأما {من جبال}. فقال الحوفي:
~~هي بدل من {السماء} ثم قال: وهي للتبعيض، وهذا خطأ لأن الأولى لابتداء
~~الغاية في ما دخلت عليه، وإذا كانت الثانية بدلا لزم أن يكون مثلها لابتداء
~~الغاية، لو قلت: خرجت من بغداد من الكرخ لزم أن يكونا معا لابتداء الغاية.
~~وقال الزمخشري وابن عطية: هي للتبعيض فيكون على قولهما في موضع المفعول
~~لينزل. قال الحوفي والزمخشري: والثانية للبيان انتهى. فيكون التقدير وينزل
~~من السماء بعض جبال فيها التي هي البرد فالمنزل برد لأن بعض البرد برد
~~فمفعول {ينزل} {من جبال}.
# قال الزمخشري: أو الأولان للابتداء والأخيرة للتبعيض، ومعناه أنه ينزل
~~البرد من السماء من جبال فيها انتهى. فيكون {من جبال} بدلا {من السماء}.
PageV07P046
# وقيل: {من} الثانية والثالثة زائدتان وقاله الأخفش، وهما في موضع نصب عنده
~~كأنه قال: وينزل من السماء جبالا فيها أي في السماء بردا وبردا بدل أي برد
~~جبال. وقال الفراء: هما زائدتان أي جبالا فيها برد لا حصى فيها ولا حجر، أي
~~يجتمع البرد فيصير كالجبال على التهويل فبرد مبتدأ وفيها خبره. والضمير في
~~{فيها} عائد على {الجبال} أو ms1492 فاعل بالجار والمجرور لأنه قد اعتمد بكونه في
~~موضع الصفة لجبال. وقيل: {من} الأولى والثانية لابتداء الغاية، والثالثة
~~زائدة أي {وينزل من السماء من جبال} السماء بردا. وقال الزجاج: معناه
~~{وينزل من السماء من جبال} برد فيها كما تقول: هذا خاتم في يدي من حديد، أي
~~خاتم حديد في يدي، وإنما جئت في هذا وفي الآية بمن لما فرقت، ولأنك إذا
~~قلت: هذا خاتم من حديد كان المعنى واحدا انتهى. فعلى هذا يكون {من برد} في
~~موضع الصفة لجبال، كما كان من في من حديد صفة لخاتم، فيكون في موضع جر
~~ويكون مفعول {ينزل} هو {من جبال} وإذا كان الجبال {من برد} لزم أن يكون
~~المنزل بردا. والظاهر إعادة الضمير في {به} على البرد، ويحتمل أن يكون أريد
~~به الودق والبرد وجرى في ذلك مجرى اسم الإشارة. وكأنه قال: فيصيب بذلك
~~والمطر هو أعم وأغلب في الإصابة والصرف أبلغ في المنفعة والامتنان.
# وقرأ الجمهور {خلق} فعلا ماضيا. {كل} نصب. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب
~~والأعمش خالق اسم فاعل مضاف إلى {كل}.
# والظاهر أن {من ماء} متعلق بخلق. و{من} لابتداء الغاية، أي ابتدأ خلقها
~~من الماء.
# وقال القفال: ليس {من ماء} متعلقا بخلق وإنما هو في موضع الصفة لكل دابة.
# ونكر الماء هنا وعرف في {وجعلنا من الماء كل شيء حي} لأن المعنى هنا {خلق
~~كل دابة} من نوع من الماء مختص بهذه الدابة، أو {من ماء} مخصوص وهو النطفة.
PageV07P047
# {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ومآ
~~أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون * وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظلمون * إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفآئزون * وأقسموا بالله جهد أيمنهم ms1493 لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون * قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلغ المبين * وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصلحات ليستخلفنهم فى
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفسقون * وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون * لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى PageV07P048
~~الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير }.
# وأفرد الضمير في {ليحكم بينهم} وقد تقدم قوله: {إلى الله ورسوله} لأن حكم
~~الرسول هو عن الله. قال الزمخشري: كقولك أعجبني زيد وكرمه يريد كرم زيد ومنه:
# ومنهل من الفلافي أوسطهغلسته قبل القطا وفرطه
# أراد قبل فرط القطا انتهى أي قبل تقدم القطا إليه وقرأ أبو جعفر {ليحكم}
~~في الموضعين مبنيا للمفعول و{إذا} الثانية للفجاءة. جواء {إذا} الأولى
~~الشرطية، وهذا أحد الدلائل على أن الجواب لا يعمل في إذا الشرطية خلافا
~~للأكثرين من النحاة، لأن إذا الفجائية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. وقد
~~أحكم ذلك في علم النحو. والظاهر أن {إليه} متعلق بيأتوا. والضمير في {إليه}
~~عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم وأجاز الزمخشري أن يتعلق {إليه}
~~بمذعنين قال: لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة وهذا أحسن لتقدم صلته ودلالته
~~على الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك وفي ما رجح تهيئة العامل للعمل وقطعه عن
~~العمل وهو مما يضعف.
# {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون} {أم} هنا منقطعة والتقدير: بل
~~ارتابوا بل أيخافون وهو استفهام توقيف وتوبيخ، ليقروا بأحد هذه الوجوه التي
~~عليهم في الإقرار بها ما عليهم، وهذا التوقيف يستعمل في الأمور الظاهرة مما
~~يوبخ به ويذم، أو مما يمدح به وهو بليغ جدا فمن المبالغة في الذم. قول
~~الشاعر:
# ألست من القوم الذين تعاهدواعلى اللؤم والفحشاء في سالف الدهر ومن
~~المبالغة في المدح. قول ms1494 جرير:
PageV07P049
# ألستم خير من ركب المطاياوأندى العالمين بطون راح وقرأ علي وابن إسحاق
~~{إنما كان قول} بالرفع والجمهور بالنصب. قال الزمخشري: والنصب أقوى لأن
~~الأولى الاسمين بكونه اسما لكان أو غلهما في التعريف و{أن يقولوا} أو غل
~~لأنه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المؤمنين. وكان هذا من قبيل كان في
~~قوله: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} انتهى. ونص
~~سيبويه على أن اسم كان وخبرها إذا كانتا معرفتين فأنت بالخيار في جعل ما
~~شئت منهما الاسم والآخر الخبر من غير اعتبار شرط في ذلك ولا اختيار.
# وقرأ أبو جعفر والجحدري وخالد بن الياس {ليحكم بينهم} مبنيا للمفعول،
~~والمفعول الذي لم يسم فاعله هو ضمير المصدر أي {ليحكم} هو أي الحكم،
~~والمعنى ليفعل الحكم {بينهم} ومثله قولهم: جمع بينهما وألف بينهما وقوله
~~تعالى: {وحيل بينهم}. قال الزمخشري: ومثله {لقد تقطع بينكم} فيمن قرأ
~~{بينكم} منصوبا أي وقع التقطع بينكم انتهى. ولا يتعين ما قاله في الآية إذ
~~يجوز أن يكون الفاعل ضميرا يعود على شيء قبله وتقدم الكلام في ذلك في موضعه.
# وقرىء {ويتقه} بشكون القاف وكسر الهاء من غير إشباع أجرى خبر كان المنفصل
~~مجرى المتصل، فكما يسكن علم فيقال علم كذلك سكن ويتقه لأنه تقه كعلم وكما
~~قال السلم:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا
# يريد اشتر لنا.
# و{طاعة} مبتدأ و{معروفة} صفة والخبر محذوف، أي أمثل وأولى أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي أمرنا أو المطلوب {طاعة معروفة}. وقال أبو البقاء: ولو قرىء
~~بالنصب لكان جائزا في العربية وذلك على المصدر أي أطيعوا طاعة انتهى.
~~وقدراه بالنصب زيد بن علي واليزيدي وتقدير بعضهم الرفع على إضمار ولتكن
~~{طاعة معروفة} ضعيف لأنه لا يحذف الفعل ويبقى الفاعل، إلا إذا كان ثم مشعر
~~به نحو {رجال} بعد {يسبح} مبنيا للمفعول أي يسبحه رجال، أو يجاب به نفي
~~نحو: بلى زيد لمن قال: ما جاء أحد. أو استفهام نحو قوله:
PageV07P050
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسلبلى ms1495 خالد إن لم تعقه العوائق
# أي أتاها خالد.
# {إن الله خبير بما تعملون} أي مطلع على سرائركم ففاضحكم والتفت من الغيبة
~~إلى الخطاب لأنه أبلغ في تبكيتهم.
# و{من} للبيان أي الذين هم أنتم وعدهم الله أن ينصر الإسلام على الكفر
~~ويورثهم الأرض ويجعلهم خلفاء.
# وقرىء {كما استخلف} مبنيا للمفعول. واللام في {ليستخلفنهم} جواب قسم
~~محذوف، أي وأقسم {ليستخلفنهم} أو أجرى وعد الله لتحققه مجرى القسم فجووب
~~بما يجاوب به القسم. وعلى لتقدير حذف القسم بكون معمول {وعد} محذوفا تقديره
~~استخلافكم وتمكين دينكم. ودل عليه جواب القسم المحذوف.
# و{الذي ارتضى لهم} صفة مدح.
# {يعبدونني} الظاهر أنه مستأنف فلا موضع له من الإعراب كأنه قيل: ما لهم
~~يستخلفون ويؤمنون فقال {يعبدونني} قاله الزمخشري. وقال ابن عطية:
~~{يعبدونني} فعل مستأنف أي هو {يعبدونني} ويعني بالاستئناف الجملة لا نفس
~~الفعل وحده وقاله الحوفي قال: ويجوز أن يكون مستأنفا على طريق الثناء عليهم
~~أي هم {يعبدونني}. وقال الزمخشري: وإن جعلته حالا عن وعدهم أي وعدهم الله
~~ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم فمحله النصب انتهى. وقال الحوفي قبله. وقال
~~أبو البقاء: {يعبدونني} حال من {ليستخلفنهم} و{ليبدلنهم} {لا يشركون} بدل
~~من {يعبدونني} أو حال من الفاعل في {يعبدونني} موحدين انتهى.
# وقال الزمخشري: {وأقيموا الصلاة} معطوف على {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه. فاصل. وإن طال لأن حق
~~المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه.
PageV07P051
# وقرأ حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء للغيبة، والتقدير لا يحسبن حاسب،
~~والرسول لا يندرج في حاسب وقالوا: يكون ضمير الفاعل للرسول لتقدم ذكره في
~~{وأطيعوا الرسول} قاله أبو علي والزمخشري وليس بجيد لما ذكرناه في قراءة
~~التاء. وقال النحاس: ما علمت أحدا من أهل العربية بصربا ولا كوفيا إلا وهو
~~يخطىء قراءة حمزة، فمنهم من يقول: هي لحن لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد
~~ليحسبن، وممن قال هذا أبو حاتم انتهى. وقال الفراء: هو ضعيف وأجازه على حذف
~~المفعول الثاني وهو قول البصريين تقديره أنفسهم. و{معجزين} المفعول ms1496 الثاني.
# وقال علي بن سليمان: {الذين كفروا} في موضع نصب قال: ويكون المعنى ولا
~~يحسبن الكافر {الذين كفروا معجزين في الأرض}. وقال الكوفيون: {معجزين}
~~المفعول الأول. و{في الأرض} الثاني قيل: وهو خطأ وذلك لأن ظاهر في {الأرض}
~~تعلقه بمعجزين، فلا يكون مفعولا ثانيا. وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول
~~الكوفيين. فقال {معجزين في الأرض} هما المفعولان والمعنى لا يحسبن الذين
~~كفروا أحدا يعجز الله في الأرض حتى يطمعوا لهم في مثل ذلك، وهذا معنى قوي
~~جيد انتهى. وقال أيضا: يكون الأصل: لا يحسبنهم {الذين كفروا معجزين} ثم حذف
~~الضمير الذي هو المفعول الأول، وكان الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما
~~كانت كالشيء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث انتهى وقد رددنا هذا
~~التخريج في آل عمران في قوله: {لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا} في قراءة
~~من قرأ بياء الغيبة، وجعل الفاعل {الذي يفرحون} وملخصه أنه ليس هذا من
~~الضمائر التي يفسرها ما بعدها فلا يتقدر لا يحسبنهم إذلا يجوز ظنه زيد
~~قائما على تقدير رفع زيد بظنه.
# {ومأواهم النار} قال الزمخشري: عطف على {لا تحسبن} كأنه قيل الذين كفروا
~~لا يفوتون الله {ومأواهم النار}.
PageV07P052
# واستبعد العطف من حيث إن {لا تحسبن} نهي {ومأواهم النار} جملة خبرية فلم
~~يناسب عنده أن يعطف الجملة الخبرية على جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب
~~قوم. ولما أحس الزمخشري بهذا قال: كأنه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله
~~فتأول جملة النهي بجملة خبرية حتى تقع المناسبة، والصحيح أن ذلك لا يشترط
~~بل يجوز عطف الجمل على اختلافها بعضا على بعض وإن لم تتحد في النوعية وهو
~~مذهب سيبوه.
# { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلوة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوفون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الأيت والله عليم حكيم * وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما ms1497 استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم ءايته والله عليم حكيم * والقواعد من النسآء اللتى لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجت بزينة وأن يستعففن خير لهن والله
~~سميع عليم * ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهتكم أو بيوت
~~إخونكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت أعممكم أو بيوت عمتكم أو بيوت أخولكم أو
~~بيوت خلتكم أو ما ملكتم مفاتحه PageV07P053
~~أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مبركة طيبة كذلك يبين الله لكم الأيت
~~لعلكم تعقلون }.
# و{من} في {من الظهيرة} قال أبو البقاء: لبيان الجنس أي حين ذلك هو
~~الظهيرة، قال: أو بمعنى من أجل حر الظهيرة و{حين} معطوف على موضع {من قبل}
~~و{من بعد صلاة العشاء} لأنه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم.
# وقرأ حمزة والكسائي {ثلاث} بالنصب قالوا: بدل من {ثلاث عورات} وقدره
~~الحوفي والزمخشري وأبو البقاء أوقات {ثلاث عورات} وقال ابن عطية: إنما يصح
~~يعني البدل بتقدير أوقات {عورات} فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~وقرأ باقي السبعة بالرفع أي هن {ثلاث عورات} وقرأ الأعمش {عورات} بفتح
~~الواو وتقدم أنها لغة هذيل بن مدركة وبني تميم وعلى رفع {ثلاث}.
# قال الزمخشري: يكون {ليس عيكم} الجملة في محل رفع على الوصف والمعنى هن
~~{ثلاث عورات} مخصوصة بالاستئذان، وإذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا
~~للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة.
# {بعدهن} أي بعد استئذانهم فيهن حذف الفاعل وحرف الجر بفي بعد استئذانهن
~~ثم حذف المصدر.
PageV07P054
# {طوافون عليكم} يمضون ويجيؤون وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هم وجوزوا في
~~{بعضكم على بعض} أن أيكون مبتدأ وخبرا لكن الجر قدروه طائف على بعض وهو كون
~~مخصوص فلا يجوز حذفه. قال الزمخشري: وحذف لأن طوافون يدل عليه وأن يكون
~~مرفوعا بفعل محذوف تقديره ms1498 يطوف بعضكم. وقال ابن عطية {بعضكم} بدل من قوله:
~~{طوافون} ولا يصح لأنه إن أراد بدلا من {طوافون} نفسه فلا يجوز لأنه يصير
~~التقدير هم {بعضكم على بعض} وهذا معنى لا يصح. وإن جعلته بدلا من الضمير في
~~{طوافون} فلا يصح أيضا إن قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدأ هم لأنه
~~يصير التقدير هم يطوف {بعضكم على بعض} وهو لا يصح. فإن جعلت التقدير أنتم
~~يطوف {عليكم بعضكم على بعض} فيدفعه أن قوله {عليكم} بدل على أنهم هم المطوف
~~عليهم، وأنتم طوافون، يدل على أنهم طائفون فتعارضا. وقرأ ابن أبي عبلة
~~طوافين بالنصب على الحال من ضمير {عليهم}.
# وانتصب {جميعا أو أشتاتا} على الحال أي مجتمعين أو متفرقين.
PageV07P055
# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم * لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخلفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم * ألا إن لله ما فى السموت والأرض قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم }.
# وذلك مع تصدير الجملة بإنما وارتفاع المؤمنين مبتدأ ومخبر عنه بموصول
~~أحاطت صلته بذكر الإيمانين.
PageV07P056
# وقرأ الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء مشددة بدل
~~قوله {بينكم} ظرفا قراءة الجمهور. قال صاحب اللوامع: وهو النبي عليه السلام
~~على البدل من {الرسول} فإنما صار بدلا لاختلاف تعريفهما باللام مع الإضافة،
~~يعني أن الرسول معرفة باللام ونبيكم معرفة بالإضافة إلى الضمير فهو في رتبة
~~العلم، فهو أكثر تعريفا من ذي اللام فلا يصح النعت به على المذهب المشهور،
~~لأن النعت يكون دون المنعوت أو مساويا له في التعريف. ثم قال صاحب اللوامح:
~~ويجوز أن يكون نعتا لكونهما معرفتين انتهى. وكأنه مناقض لما قرر ms1499 من اختياره
~~البدل وينبغي أن يجوز النعت لأن الرسول قد صار علما بالغلبة كالبيت للكعبة
~~إذ ما جاء في القرآنة والسنة من لفظ الرسول إنما يفهم منه أنه محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإذا كان كذلك فقد تساويا في التعريف.
# وانتصب {لو إذا} على أنه مصدر في موضع الحال أي متلاودين و{لو إذا} مصدر
~~لاوذ صحت العين في الفعل فصحت في المصدر، ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا كقام
~~قياما. وقرأ يزيد بن قطيب {لواذا} بفتح اللام، فاحتمل أن يكون مصدر لاذ ولم
~~يقبل لأنه لا كسرة قبل الواو فهو كطاف طوافا. واحتمل أن يكون مصدر لاوذ
~~وكانت فتحة اللام لأجل فتحة الواو وخالف يتعدى بنفسه تقول: خالد أمر زيد
~~وبالي تقول: خالفت إلى كذا فقوله {عن أمره} ضمن خالف معنى صد وأعرض فعداه بعن.
# قال أبو عبيدة والأخفش {عن} زائدة أي {أمره}.
# وقال الزمخشري: ادخل {قد} ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين
~~والنفاق، ويرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد وذلك أن قد إذا دخلت على
~~المضارع كانت بمعنى ربما، فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التنكير في نحو قوله:
# فإن يمس مهجور الفناء فربماأقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير:
PageV07P057
# أخي ثقة لا يهلك الخمر مالهولكنه قد يهلك المال نائله انتهى وكون قد إذا
~~دخلت على المضارع أفادت التكثير قول بعض النحاة وليس بصحيح، وإنما التكثير
~~مفهوم من سياقة الكلام في المدح والصحيح في رب إنها لتقليل الشيء أو تقليل
~~نظيره فإن فهم تكثير فليس ذلك من رب. ولا قد إنما هو من سياقة الكلام، وقد
~~بين ذلك في علم النحو.
# والتفت من ضمير الخطاب في {أنتم} إلى ضمير الغيبة في يرجعون.
# والظاهر عطف {ويوم} على {ما أنتم عليه} فنصبه نصب المفعول. قال ابن عطية:
~~ويجوز أن يكون التقديم والعلم الظاهر لكم أو نحو هذا يوم فيكون النصب على الظرف.
### | AUTO سورة الفرقان
# سبع وسبعون آية مكية
# { و{تبارك} تفاعل مطاوع بارك وهو فعل ms1500 لا يتصرف ولم يستعمل في غيره تعالى
~~فلا يجيء منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مصدر. وقال الطرماح:
# تباركت لا معط لشيء منعته
# وليس لما أعطيت يا رب مانع
# والضمير في {ليكون}. قال ابن زيد: عائد على {عبده} ويترجح بأنه العمدة
~~المسند إليه الفعل وهو من وصفه تعالى كقوله: {إنا كنا منذرين}. والظاهر أن
~~{نذيرا} بمعنى منذر. وجوز أن يكون مصدرا بمعنى لإنذار كالنكير بمعنى
~~الإنكار، ومنه {فكيف كان عذابي ونذر}.
# والذي مقطوع للمدح رفعا أو نصبا أو نعت أو بد من {الذي نزل} وما بعد
~~{نزل} من تمام الصلة ومتعلق به فلا يعد فاصلا بين النعت أو البدل ومتوبعه.
# {واتخذوا من دونه إلهة} الضمير في {واتخذوا} عائد على ما يفهم من سياق
~~الكلام لأن في قوله: {ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك} دلالة على ذلك لم ينف
~~إلا وقد قيل به. وقال الكرماني: الواو ضمير للكفار وهم مندرجون في قوله
~~{للعالمين}.
# والظاهر أن الضمير في {فقد جاؤوا} عائد على {الذين كفروا}.
# فيكون جاء متعديا بنفسه قاله الكسائي، ويجوز أن يحذف الجار أي بظلم وزور
~~ويصل الفعل بنفسه.
# وقيل: الضمير عائد على قوم آخرين وهو من كلام الكفار، والضمير في
~~{وقالوا} للكفار.
PageV07P058
# و{أساطير الأولين} خبر مبتدأ محذوف أي هو أو هذه {أساطير} و{اكتتبها} خبر
~~ثان، ويجوز أن يكون {أساطير} مبتدأ و{اكتتبها} الخبر. وقرأ الجمهور
~~{اكتتبها} مبنيا للفاعل. وقراءة طلحة مبنيا للمفعول والمعنى {اكتتبها} كاتب
~~له لأنه كان أميا لا يكتب بيده وذلك من تمام إعجازه، ثم حذفت اللام فأفضى
~~الفعل إلى الضمير فصار {اكتتبها} إياه كاتب كقوله {واختار موسى قومه} ثم
~~بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان بارزا
~~منصوبا وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار {اكتتبها} كما ترى انتهى. وهو من
~~كلام الزمخشري ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين لأن {اكتتبها} له كاتب
~~وصل فيه اكتتب لمفعولين أحدهما مسرح وهو ضمير الأساطير، والآخر مقيد وهو
~~ضميره عليه السلام. ثم اتسع في الفعل ms1501 فحذف حرف الجر فصار {اكتتبها} إياه
~~مقيد وهو ضميره عليه السلام. ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار
~~{اكتتبها} إياه كاتب فإذا بني هذا الفعل للمفعول إنما ينوب عن الفاعل
~~المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا، فعلى هذا كان
~~يكون التركيب اكتتبته لا {اكتتبها} وعلى هذا الذي قلناه جاء السماع عن
~~العرب في هذا النوع الذي أحد المفعولين فيه مسرح لفظا وتقديرا والآخر مسرح
~~لفظا لا تقديرا. قال الشاعر وهو الفرزدق:
# ومنا الذي اختير الرجال سماحةوجودا إذا هب الرياح الزعازع
# ولو جاء على ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لأن
~~اختار تعدى إلى الرجال على إسقاط حرف الجر إذ تقديره اختير من الرجال.
# {وقالوا} الضمير لكفار قريش.
PageV07P059
# وقرىء فتكون بالرفع حكاه أبو معاذ عطفا على {أنزل} لأن {أنزل} في موضع رفع
~~وهو ماض وقع موضع المضارع، أي هلا ينزل إليه ملك أو هو جواب التحضيض على
~~إضمار هو، أي فهو يكون. وقراءة الجمهور بالنصب على جواب التحضيض. وقوله {أو
~~يلقى} {أو} يكون عطف على {أنزل} أي لولا ينزل فيكون المطلوب أحد هذه الأمور
~~أو مجموعها باعتبار اختلاف القائلين، ولا يجوز النصب في {أو يلقى} ولا في
~~{أو تكون} عطفا على {فيكون} لأنهما في حكم المطلوب بالتحضيض لا في حكم
~~الجواب لقوله {لولا أنزل}.
# وقرأ الجمهور {ويجعل} بالجزم قالوا عطفا على موضع جعل لأن التقدير إن يشأ
~~يجعل ويجوز أن يكون مرفوعا أدغمت لامه في لام {لك} لكن ذلك لا يعرف إلا من
~~مذهب أبي عمرو.
# قال ابن عطية: والاستئناف ووجهه العطف على المعنى في قوله {جعل} لأن جواب
~~الشرط؟ وقال الحوفي من رفع جعله مستأنفا منقطعا ما قبله انتهى. وقال أبو
~~البقاء وبالرفع على الاستئناف. وقال الزمخشري: وقرىء: {ويجعل} بالرفع عطفا
~~على {جعل} لأن الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله:
# وإن أتاه خليل يوم مسألةيقول لا غائب مالي ولا حرم PageV07P060
~~انتهى. وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري من أنه إذا ms1502 كان فعل الشرط ماضيا جاز في
~~جوابه الرفع ليس مذهب سيبويه، إذ مذهب سيبويه أن الجواب محذوف وأن هذا
~~المضارع المرفوع النية به التقديم، ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط
~~إلا بصيغة الماضي. وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنه هو الجواب وأنه على حذف
~~الفاء، وذهب غير هؤلاء إلى أنه هو الجواب وليس على حذف الفاء ولا على
~~لتقديم، ولما لم يظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط لكونه ماضي اللفظ ضعف
~~عن العمل في فعل الجواب فلم تعمل فيه، وبقي مرفوعا وذهب الجمهور إلى أن هذا
~~التركيب فصيح وأنه جائز في الكلام. وقال بعض أصحابنا: هو ضرورة إذ لم يجىء
~~إلا في الشعر وهو على إضمار الفاء والكلام على هذه المذاهب مذكور في علم
~~النحو. وقرأ عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان {ويجعل}بالنصب على إضمار
~~أن. وقال أبو الفتح هي على جواب الشرط بالواو، وهي قراءة ضعيفة انتهى.
~~ونظير هذه القراءات الثلاث قول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلكربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيشأجب الظهر ليس له سنام
# يروى بجرم نأخذ ورفعه ونصبه.
# وانتصب {مكانا} على الظرف أي في مكان ضيق.
# {مقرنين}
# قال ابن عطية: وقرأ أبو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون بالواو وهي قراءة
~~شاذة، والوجه قراءة الناس ونسبها ابن خالويه إلى معاذ بن جبل ووجهها أن
~~يرتفع على البدل من ضمير {ألقوا} بدل نكرة من معرفة ونصب على الحال.
PageV07P061
# {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل * قالوا سبحنك ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء
~~ولكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا * فقد كذبوكم بما
~~تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا * ومآ
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا * وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا
~~أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا ms1503 لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا *
~~يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا * وقدمنآ إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا * أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا * ويوم}
# وقرأ الجمهور: {أن نتخذ} مبنيا للفاعل و{من أولياء} مفعول على زيادة {من}
~~وحسن زيادتها انسحاب النفي على {نتخذ} لأنه معمول لينبغي. وإذا انتفى
~~الابتغاء لزم منه انتفاء متعلقة وهو اتخاذ ولي من دون الله.
PageV07P062
# وقرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي وأخوه
~~الباقر ومكحول والحسن وأبو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وأبو
~~بشر والزعفراني أن يتخذ مبنيا للمفعول واتخذ مما يتعدى تارة لواحد كقوله
~~{أم اتخذوا آلهة من الأرض }وعليه قراءة الجمهور وتارة إلى اثنين كقوله
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }فقيل: هذه القراءة منه فالأول الضمير في {نتخذ}
~~والثاني {من أولياء} و{من} للتبعيض أي لا يتخذ بعض أولياء وهذا قول
~~الزمخشري.
# وقال ابن عطية: ويضعف هذه القراءة دخول {من} في قوله {من أولياء} اعترض
~~بذلك سعيد بن جبير وغيره. وقال أبو الفتح {من أولياء} في موضع الحال ودخلت
~~{من} زيادة لمكان النفي المتقدم كما تقول: ما اتخذت زيدا من وكيل. وقيل {من
~~أولياء} هو الثاني على زيادة {من} وهذا لا يجوز عند أكثر النحويين إنما
~~يجوز دخولها زائدة على المفعول الأول بشرطه.
# ومفعول {أرسلنا} عند الزجاج والزمخشري ومن تبعهما محذوف تقديره أحدا.
~~وقدره ابن عطية رجالا أو رسلا. وعاد الضمير في {إنهم} على ذلك المحذوف
~~كقوله {وما منا إلا له مقام }أي وما منا أحد والجملة عند هؤلاء صفة أعني
~~قوله {إلا إنهم} كأنه قال إلا آكلين وماشين. وعند الفراء المفعول محذوف وهو
~~موصول مقدر بعد إلا أي إلا من. {إنهم} والضمير عائد على {من} على معناها
~~فيكون استثناء مفرغا وقيل: إنهم قبله قول محذوف أي {إلا} قيل {إنهم} وهذان
~~القولان مرجوحان في العربية. وقال ابن الأنباري: التقدير إلا وإنهم يعنى أن
~~الجملة حالية وهذا هو ms1504 المختار. قد رد على من قال إن ما بعد إلا قد يجيء صفة
~~وإما حذف الموصول فضعيف وقد ذهب إلى حكاية الحال أيضا أبو البقاء قال: وقيل
~~لو لم تكن اللام لكسرت لأن الجملة حالية إذ المعنى إلا وهم يأكلون.
# وقيل: في قوله {أتصبرون} أنه استفهام بمعنى الأمر أي اصبروا.
# {ربنا لقد} PageV07P063
~~واللام في لقد جواب قسم محذوف.
# {يوم يرون الملائكة} {يوم} منصوب باذكر وهو أقرب أو بفعل يدل عليه {لا
~~بشري} أي يمنعون البشرى ولا يعمل فيه {لا بشرى} لأنه مصدر ولأنه منفي بلا
~~التي لنفي الجنس لأنه لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وكذا الداخلة على
~~الأسماء عاملة عمل ليس، ودخول {لا} على {بشرى} لانتفاء أنواع البشرى.
# واحتمل {بشرى} أن يكون مبنيا مع {لا} واحتمل أن يكون في نية التنوين
~~منصوب اللفظ، ومنع من الصرف للتأنيث اللازم فإن كان مبنيا مع {لا} احتمل أن
~~يكون الخبر {يومئذ وللمجرمين} خبر بعد خبر أو نعت لبشرى، أو متعلق بما تعلق
~~به الخبر، وأن يكون {يومئذ} صفة لبشرى، والخبر {للمجرمين} ويجيء خلاف
~~سيبويه والأخفش هل الخبر لنفس {لا} أو الخبر للمبتدأ الذي هو مجموع {لا}
~~وما بني معها؟ وإن كان في نية التنوين وهو معرب جاز أن يكون {يومئذ} معمولا
~~لبشرى، وأن يكون صفة، والخبر من الخبر. وأجاز أن يكون {يومئذ} و{للمجرمين}
~~خبر وجاز أن يكون {يومئذ} خبرا و{للمجرمين} صفة، والخبر إذا كان الاسم ليس
~~مبنيا لنفس لا بإجماع.
# وقال الزمخشري: و{يومئذ} للتكرير وتبعه أبو البقاء، ولا يجوز أن يكون
~~تكريرا سواء أريد به التوكيد اللفظي أم أريد به البلد، لأن {يوم} منصوب بما
~~تقدم ذكره من اذكر أو من يعدمون البشرى وما بعد {لا} العاملة في الاسم لا
~~يعمل فيه ما قبلها وعلى تقديره يكون العامل فيه ما قبل إلا والظاهر عموم
~~المجرمين فيندرج هؤلاء القائلون فيهم. قيل: ويجوز أن يكون من وضع الظاهر
~~موضع الضمير، والظاهر أن الضمير في {ويقولون} عائد على القائلين لأن المحدث
~~عنهم كانوا يطلبون نزول ms1505 الملائكة، ثم إذا رأوهم كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم
~~لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون فقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند
~~لقاء العدو ونزول الشدة.
# وذكر سيبويه {حجرا} في المصادر المنصوبة غير المتصرفة. وقال بعض الرجاز:
PageV07P064
# قالت وفيها حيرة وذعرعوذ يرى منكم وحجر وأنه واجب إضمار ناصبها. قال
~~سيبويه: ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا؟ فيقول حجرا.
# وقيل: الضمير في {ويقولون} عائد على الملائكة أي تقول الملائكة للمجرمين
~~{حجرا محجورا} عليكم البشرى و{محجورا} صفة يؤكد معنى {حجرا} كما قالوا: موت
~~مائت، وذيل ذائل.
# {وقدمنآ}
# قيل: أو على حذف مضاف أي قدمت ملائكتنا وأسند ذلك إليه لأنه عن أمر.
# و{منثورا} صفة للهباء شبهه بالهباء لقلته وأنه لا ينتفع به، ثم وصفه
~~بمنثورا لأن الهباء تراه منتظما مع الضوء فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر
~~وذهب. وقال الزمخشري: أو جعله يعني {منثورا} مفعولا ثالثا لجعلناه أي
~~{فجعلناه} جامعا لحقارة الهباء والتناثر. كقوله {كونوا قردة خاسئين }أي
~~جامعين للمسخ والخسء انتهى. وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه أن
~~يكون لكان خبران وأزيد. وقياس قوله في جعل أن يمنع أن يكون لها خبر ثالث.
PageV07P065
# {يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا * وقدمنآ
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا * أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا * ويوم تشقق السمآء بالغمم ونزل الملئكة تنزيلا * الملك يومئذ
~~الحق للرحمن وكان يوما على الكفرين عسيرا * ويوم يعض الظلم على يديه يقول
~~يليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا * لقد
~~أضلنى عن الذكر بعد إذ جآءنى وكان الشيطن للإنسن خذولا * وقال الرسول يرب
~~إن قومى اتخذوا هذا القرءان مهجورا * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا * وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة
~~وحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئنك بالحق
~~وأحسن تفسيرا * الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا }
# وقرأ الجمهور: {ونزل} ماضيا مشددا مبنيا ms1506 للمفعول، وابن مسعود وأبو رجاء
~~{ونزل} ماضيا مبنيا للفاعل. وعنه أيضا وأنزل مبنيا للفاعل وجاء مصدره
~~{تنزيلا} وقياسه إنزالا إلا أنه لما كان معنى أنزل ونزل واحدا جاز مجيء
~~مصدر أحدما للآخر كما قال الشاعر:
# حتى تطويت انطواء الخصب PageV07P066
~~كأنه قال: حتى انطويت. وقرأ الأعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وأنزل ماضيا
~~رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل. وقرأ جناح بن حبيش والخفاف عن أبي عمرو
~~{ونزل} ثلاثىا مخففا مبنيا للفاعل، وهارون عن أبي عمرو وتنزل بالتاء من فوق
~~مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل، وأبو معاذ وخارجة عن أبي عمرو {ونزل
~~الملائكة} بضم النون وشد الزاي، أسقط النون من وننزل وفي بعض المصاحف وننزل
~~بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل. ونسبها ابن عطية لابن كثير وحده قال:
~~وهي قراءة أهل مكة ورويت عن أبي عمرو. وعن أبي أيضا وتنزلت. وقرأ أبي ونزلت
~~ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التأنيث. وقال صاحب اللوامح عن الخفاف عن
~~أبي عمرو: {ونزل} مخففا مبنيا للمفعول {الملائكة} رفعا، فإن صحت القراءة
~~فإنه حذف منها المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وتقديره: ونزل نزول الملائكة
~~فحذف النزول ونقل إعرابه إلى {الملائكة} بمعنى نزول نازل الملائكة لأن
~~المصدر يكون بمعنى الاسم، وهذا مما يجيء على مذهب سيبويه في ترتيب اللازم
~~للمفعول به لأن الفعل يدل على مصدره انتهى.
# وقال أبو الفتح: وهذا غير معروف لأن {نزل} لا يتعدى إلى مفعول فيبني هنا
~~للملائكة، ووجهه أن يكون مثل زكم الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه الله
~~وأجنه. وهذا باب سماع لا قياس انتهى.
# {بالغمم}
# والباء باء الحال أي متغيمة أو باء السبب أي بسبب طلوع الغمام منه كأنه
~~الذي تتشقق به السماء كما تقول: شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله
~~{السماء منفطر به} أو بمعنى عن أقوال ثلاثة. والفرق بين الباء السببية وعن
~~أن انشق عن كذا تفتح عنه وانشق بكذا أنه هو الشاق له.
# و{الحق} صفة للملك وخبر {الملك} {يومئذ}. و{الرحمن} متعلق بالحق أو
~~للبيان أعني {للرحمن}. ms1507 وقيل: الخبر {للرحمن} و{يومئذ} معمول للملك. وقيل:
~~الخبر {الحق} و{للرحمن} متعلق به أو للبيان.
PageV07P067
# {يقول} في موضع الحال {وفلان} كناية عن العلم وهو متصرف وقل كناية عن نكرة
~~الإنسان نحو: يا رجل وهو مختص بالنداء، وفلة بمعنى يا امرأة كذلك ولام فل
~~ياء أو واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء. ووهم ابن عصفور وابن مالك
~~وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كفلان. وفي كتاب سيبويه ما قلناه
~~بالنقل عن العرب.
# وانتصب {هاديا} و{نصيرا} على الحال أو على التمييز.
# {لنثبت به فؤادك} تعليلا لمحذوفل أي فرقناه في أوقات {لنثبت به فؤادك}.
~~وقيل: هو مستأنف من كلام الله تعالى لا من كلامهم، ولما تضمن كلامهم.
# واللام في {لنثبت به} لام العلة. وقال أبو حاتم: هي لام القسم والتقدير
~~والله ليثبتن فحذفت النون وكسرت اللام انتهى. وهذا قول في غاية الضعف وكان
~~ينحو إلى مذهب الأخفش أن جواب القسم يتلقى بلام كي وجعل منه ولتصغي إليه
~~أفئدة وهو مذهب مرجوح.
# وأعربوا {الذين} مبتدأ والجملة من {أولئك} في موضع الخبر ويجوز عندي أن
~~يكون {الدين} خبر مبتدأ محذوف لما تقدم ذكر الكافرين وما قالوا قال إبعادا
~~لهم وتسميعا بما يؤول إليه حالهم هم {الذين يحشرون} ثم استأنف إخبارا أخبر
~~عنهم فقال: {أولئك شر مكانا}.
PageV07P068
# {ولقد ءاتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا * فقلنا اذهبآ إلى
~~القوم الذين كذبوا بئايتنا فدمرنهم تدميرا * وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقنهم وجعلنهم للناس ءاية وأعتدنا للظلمين عذابا أليما * وعادا وثمودا
~~وأصحب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا * وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا
~~تتبيرا * ولقد أتوا على القرية التى أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل
~~كانوا لا يرجون نشورا * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذى بعث الله
~~رسولا * إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا * أرءيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا
~~* أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن ms1508 هم إلا كالأنعم بل هم أضل سبيلا }
# {هارون} بدل أو عطف بيان، واحتمل أن يكون معه المفعول الثاني لجعلنا.
# وانتصب {وقوم نوح} على الاشتغال وكان النصب أرجح لتقدم الجمل الفعلية قبل
~~ذلك، ويكون {لما} في هذا الإعراب ظرفا على مذهب الفارسي. وأما إن كانت حرف
~~وجوب لوجوب فالظاهر أن {أغرقناهم} جواب لما فلا يفسر ناصبا لقوم فيكون
~~معطوفا على المفعول في {فدمرناهم} أو منصوبا على مضمر تقديره اذكر. وقد جوز
~~الوجوه الثلاثة الحوفي.
PageV07P069
# والظاهر عطف {وعادا} على و{قوم} وقال أبو إسحاق: يكون معطوفا على لهاء
~~والميم في {وجعلناهم للناس آية}. قال: ويجوز أن يكون معطوفا على {الظالمين}
~~لأن التأويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا {عادا وثمودا}.
# {ذلك} إشارة إلى أولئك المتقدمي الذكر فلذلك حسن دخول {بين} عليه من غير
~~أن يعطف عليه شيء كأنه قيل بين المذكورين وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة. ثم
~~يشير إليها وانتصب {كلا} الأول على الاشتغال أي وأنذرنا كلا أو حذرنا كلا
~~والثاني على أن مفعول بتبرنا لأنه لم يأخذ مفعولا وهذا من واضح الإعراب.
# و{كلا} منصوب بضربنا و{الأمثال} بدل من {كلا}. والضمير في {ولقد أتوا} لقريش.
# وقال مكي: الضمير في {أتوا} عائد على الذين اتخذوا القرآن مهجورا انتهى.
~~وهم قريش وانتصب {مطر} على أنه مفعول ثان لأمطرت على معنى أوليت، أو على
~~أنه مصدر محذوف الزوائد أي إمطار السوء.
# {أفلم يكونوا يرونها}
# وهو استفهام مهناه التعجب.
# {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا}
# و{أن} نافية جواب {إذا} وانفردت {إذا} بإنه إذا كان جوابها منفيا بما أو
~~بلا لا تدخله الفاء بخلاف أدوات الشرط غيرها فلا بد من الفاء مع ما ومع لا
~~إذا ارتفع المضارع، فلو وقعت إن النافية في جواب غير إذا فلا بد من الفاء
~~كما النافية.
# {أهذا} قبله قول محذوف أي يقولون وقال: جواب {إذا} ما أضمر من القول أي
~~{وإذا رأوك} قالوا {أهذا الذي بعث الله رسولا} و{أن يتخذونك} جملة اعتراضية
~~بين {إذا} وجوابها.
# {من أضل سبيلا}
# والظاهر أن من استفهامية وأضل خبره ms1509 والجملة في موضع مفعول {يعلمون} إن
~~كانت متعدية إلى واحد أو في موضع مفعولين إن كانت تعدت إلى اثنين، ويجوز أن
~~تكون {من} موصولة مفعولة بيعلمون و{أضل} خبر مبتدأ محذوف أي هو أضل، وصار
~~حذف هذا المضمر للاستطالة التي حصلت في قول العرب ما أنا بالذي قائل لك سواء.
PageV07P070
# و{أرأيت} استفهام تعجب من جهل من هذه حاله و{إلهه} المفعول الأول لاتخذ،
~~و{هواه} الثاني أي أقام مقام الإله الذي يعبده هواه فهو جار على ما يكون في
~~{هواه}.
# وقرأ ابن هرمز: إلاهه على وزن فعالة وفيه أيضا تقديم أي هواه إلاهه بمعنى
~~معبود لأنها بمعنى المألوهة. فالهاء فيها للمبالغة فلذلك صرفت.
# ويقال لها ألاهة بضم الهمزة وهي غير مصروفة للعلمية والتأنيث لكنها لما
~~كانت مما يدخلها لام المعرفة في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللام
~~ثم نزعت فلذلك صرفت وصارت بمنزلة النعوت فتنكرت قاله صاحب اللوامح. ومفعول
~~{أرأيت} الأول هو {من} والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني.
# و{أم} منقطعة تتقدر ببل والهمزة على لمذهب الصحيح.
PageV07P071
# {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا * ثم قبضنه إلينا قبضا يسيرا * وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذى أرسل الريح بشرى بين يدى رحمته وأنزلنا
~~من السمآء مآء طهورا * لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعما وأناسى
~~كثيرا * ولقد صرفنه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا * ولو شئنا
~~لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكفرين وجهدهم به جهادا كبيرا * وهو
~~الذى مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا
~~محجورا * وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا *
~~ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكفر على ربه ظهيرا *
~~ومآ أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا } PageV07P072
~~بمد والجملة في موضع متعلق {ألم ms1510 تروتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا * الذى خلق السموت والأرض وما بينهما فى ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا * وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } لأن {تر} معلقة
~~والجملة الاستفهامية التي هي معلق عنها فعل القلب ليس باقي على حقيقة
~~الاستفهام.
# {مآء طهورا}
# والطهور فعول إما للمبالغة كنؤوم فهو معدول عن طاهر، وإما أن يكون اسما
~~لما يتطهر به كالسحور والفطور، وإما مصدر لتطهر جاء على غير المصدر حكاه
~~سيبويه. والظاهر في قوله {ماء طهورا} أن يكون للمبالغة في طهارته وجهة
~~المبالغة كونه لم يشبه شيء بخلاف ما نبع من الأرض ونحوه فإنه تشوبه أجزاء
~~أرضية من مقره أو ممره أو مما يطرح فيه، ويجوز أن يوصف بالاسم وبالمصدر.
# وإلا ففعول لا يكون بمعنى مفعل، ومن استعمال طهور للمبالغة قوله تعالى
~~{وسقاهم ربهم شرابا طهورا}. وقال الشاعر:
# إلى رحج الأكفال غيد من الظباعذاب الثنايا ريقهن طهور وقرأ عيسى وأبو
~~جعفر {ميتا} بالتشديد ووصف بلده بصفة المذكر لأن البلدة تكون في معنى البلد
~~في قوله {فسقناه إلى بلد ميت }ورجح الجمهور التخفيف لأنه يماثل فعلا من
~~المصادر، فكما وصف المذكر والمؤنث بالمصدر فكذلك بما أشبهه بخلاف المشدد
~~فإنه يماثل فاعلا من حيث قبوله للثاء إلا فيما خص المؤنث نحو طامث.
# {وأناسي} جمع إنسان في مذهب سيبويه. وجمع أنسي في مذهب الفراء والمبرد
~~والزجاج، والقياس أناسيه كما قالوا في مهلبي مهالبة. وحكي أناسين في جمع
~~إنسان كسرحان وسراحين.
# والضمير في {صرفناه} عائد على الماء المنزل من السماء.
PageV07P073
# وقال ابن عباس أيضا: عائد على القرآن وإن لم يتقدم له ذكر لوضوح الأمر
~~ويعضده {وجاهدهم به }لتوافق الضمائر، وعلى أنه للمطر يكون به للقرآن. وقال
~~أبو مسلم: راجع إلى المطر والرياح والسحاب وسائر ما ذكر فيه من الأدلة.
# {جهادا} مصدر وصف بكبيرا.
# والظاهر أن {حجرا محجورا} معطوف على {برزخا} عطف المفعول على المفعول
~~وكذا أعربه الحوفي، ms1511 وعلى ما ذكره الزمخشري يكون ذلك على إضمار القول
~~المجازي أي، ويقولان أي كل واحد منهما لصاحبه {حجرا محجورا}.
# والظاهر أن {الكافر} اسم جنس فيعم.
# والضمير في {عليه} عائد على التبشير والإنذار، أو على القرآن، أو على
~~إبلاغ الرسالة أقوال. والظاهر في {إلا من شاء} أنه استثناء منقطع وقاله
~~الجمهور.
# واحتمل {الذي} أن يكون صفة للحي الذي لا يموت. ويتعين على قراءة زيد بن
~~علي {الرحمن} بالجر وأما على قراءة الجمهور {الرحمن} بالرفع فإنه يحتمل أن
~~يكون {الذي} صفة للحي و{الرحمن} خبر مبتدأ محذوف. ويحتمل أن يكون {الذي}
~~مبتدأ و{الرحمن} خبره. وأن يكون {الذي} خبر مبتدأ محذوف، و{الرحمن} صفة له.
~~أو يكون {الذي} منصوبا على إضمار أعني ويجوز على مذهب الأخفش أن يكون
~~{الرحمن} مبتدأ. و{فاسأل} خبره تخريجه على حد قول الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# وجوزوا أيضا في {الرحمن} أن يكون بدلا من الضمير المستكن في {استوى}.
~~والظاهر تعلق به بقوله {فاسال} وبقاء الباء غير مضمنة معنى عن.
# وإن جعلت {به} متعلقا بخبيرا كان المعنى {فاسأل} عن الله الخبراء به.
# وقال الزمخشري: الباء في {به} صلة سل كقوله {سأل سائل بعذاب }كما يكون عن
~~صلته في نحو {ثم التسألن يومئذ عن النعيم }أو صلة {خبيرا} به فتجعل {خبيرا}
~~مفعولا.
# ومفعول {تأمرنا} الثاني محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره يأمرنا سجوده
~~نحو قولهم: أمرتك الخير.
PageV07P074
# {تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا * وهو الذى
~~جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا * وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقيما * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن
~~عذابها كان غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما * والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما *
~~يضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه ms1512 مهانا * إلا من تاب وءامن وعمل عملا
~~صلحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل
~~صلحا فإنه يتوب إلى الله متابا * والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما * والذين إذا ذكروا بئايت ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا *
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا وذريتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما * أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلما * خلدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما * قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم PageV07P075
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما }
# الضمير في {فيها} الظاهر أنه عائد على {السماء}. وقيل: على البروج.
# وانتصب {خلفة} على الحال. فقيل: هو مصدر خلف خلفة.وقيل: هو اسم هيئة
~~كالركبة ووقع حالا اسم الهيئة في قولهم: مررت بماء قعدة رجل.
# {وعباد الرحمن} هذه إضافة تشريف وتفضل.
# وقيل: أولئك الخبر و{الذين} صفة.
# وقال: وانتصب {هونا} على أنه نعت لمصدر محذوف أي مشيا هونا أو على الحال،
~~أي يشمون هينين في تؤدة وسكينة وحسن سمت.
# مجاهد: قولا سديدا فهو منصوب بقالوا. وقيل: هو على إضمار فعل تقديره
~~سلمنا {سلاما} فهو جزء من متعلق الجملة المحكية. قال ابن عطية: والذي أقوله
~~أن {قالوا} هو العامل في {سلاما} لأن المعنى قالوا هذا اللفظ. وقال
~~الزمخشري: تسلما منكم فأقيم السلام مقام التسليم.
# و{ساءت} احتمل أن يكون بمعنى بئست. والمخصوص بالذم محذوف وفي {ساءت} ضمير
~~مبهم ويتعين أن يكون {مستقرا ومقاما} تمييز. والتقدير {ساءت مستقرا ومقاما}
~~هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة خبرا لأن. ويجوز أن يكون
~~{ساءت} بمعن أحزنت فيكون المفعول محذوفا أي ساءتهم. والفاعل ضمير جهنم وجاز
~~في {مستقرا ومقاما} أن يكونا تمييزين وأن يكونا حالين قد عطف أحدهما على الآخر.
# ويظهر أن قوله {ومقاما} معطوف على سبيل التوكيد لأن الاستقرار والإقامة
~~كأنهما مترادفان.
PageV07P076
# وقيل: {قواما} بالكسر مبلغا وسدادا وملاك حال، و{بين ذلك} و{قواما} يصح أن
~~يكونا خبرين عند من يجيز تعداد خبر {كان} وأن يكون {بين} هو الخبر و{قواما}
~~حال مؤكدة، وأن يكون ms1513 {قواما} خبرا و{بين ذلك} إما معمول لكان على مذهب من
~~يرى أن كان الناقصة تعمل في الظرف، وأن يكون حالا من {قواما} لأنه لو تأخر
~~لكان صفة، وأجاز الفراء أن يكون {بين ذلك} اسم {كان} وبني لإضافته إلى مبني
~~كقوله {ومن خزي يومئذ }في قراءة من فتح الميم و{قواما} الخبر.
# (يضاعف) و(يخلد).
# والأعمش بضم الياء مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا. والأعمش بضم الياء مبنيا
~~للمفعول مشددا مرفوعا فالرفع على الاستئناف أو الحال والجزم على البدل من
~~{يلق}. كما قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنافي ديارناتجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# والضمير في {فيه} عائد على العذاب.
# {إلا من تاب} استثناء متصل من الجنس، ولا يظهر لأن المستثنى منه محكوم
~~عليه بأنه {يضاعف له العذاب} فيصير التقدير {إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا} فلا يضاعف له العذاب. ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير
~~المضعف فالأولى عندي أن يكون استثناء منقطعا أي لكن من تاب وآمن عمل صالحا
~~{فأولئك يبدل الله سىئاتهم حسنات} و{سيئاتهم} هو المفعول الثاني، وهو أصله
~~أن يكون مقيدا بحرف الجر أي بسيئاتهم. و{حسنات} هو المفعول الأول وهو
~~المسرح كما قال تعالى {وبدلناهم بجنتيهم جنتين}. وقال الشاعر:
# تضحك مني أخت ذات النحيينأبد لك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين
# (صما وعميانا) هي صفة للكفار.
# وتقدم لنا أن {من} التي لبيان الجنس لا بد أن تتقدم المبين. ثم يأتي بمن
~~البيانية وهذا على مذهب من أثبت أنها تكون لبيان الجنس. والصحيح أن هذا
~~المعنى ليس بثابت لمن.
PageV07P077
# وجاء {أعين} بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لأنه أريد
~~أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم قاله الزمخشري. وليس بجيد
~~لأن أعين تنطلق على العشرة فما دونه من الجمع، والمتقون ليست أعينهم عشرة
~~بل هي عيون كثيرة جدا وإن كانت عيونهم قليلة بالنسبة إلي عيون غيرهم فهي من
~~الكثرة بحيث تفوت العد.
# {أولئك} إشارة إلى الموصوفين بهذه الصفات العشرة.
# {بما صبروا} للسبب. وقيل: للبدل أي ms1514 بدل صبرهم كما قال:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا
# أي فليت لي بدلهم قوما ولم يذكر متعلق الصبر مخصصا ليعم جميع متعلقاته.
# والظاهر أن {ما} نفي أي ليس {يبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} ويجوز أن تكون
~~استفهامية فيها معنى النفي أي، أي عبء يعبأ بكم، و{دعاؤكم} مصدر أضيف إلى
~~الفاعل أي لولا عبادتكم إياه أي لولا دعاؤكم وتضرعكم إليه أو ما يعبأ
~~بتعذيبكم لولا دعاؤكم الأصنام آلها. وقيل: أضيف إلى المفعول أي لولا دعاؤه
~~إياكم إلى طاعته.
# ونقل ابن خالويه عن أبي السماك أنه قرأ لزام على وزن حذام جعله مصدرا
~~معدولا عن اللزمة كفجار معدول عن الفجرة.j
### | AUTO سورة الشعراء
# مائتان وسبعة وعشرون آية مكية
# وقال ابن عطية: كبكب مضاعف من كب، هذا قول الجمهور، وهو الصحيح، لأن
~~معناهما واحد، والتضعيف في الفعل نحو: صرصر وصرصر. انتهى. وقول الزمخشري
~~وابن عطية هو قول الزجاج، وهو أنه يزعم أن نحو كبكبه مما يفهم المعنى بسقوط
~~ثالثه، هو مما ضوعف فيه الباء. وذهب الكوفيون إلى أن الثالث بدل من مثل
~~الثاني، فكان أصله كبب، فأبدل من الباء الثانية كاف.
# وقرأ الجمهور: فظلت، ماضيا بمعنى المستقبل، لأنه معطوف على ينزل.
PageV07P078
# فقال ابن عبسى: هو على حذف مضاف، أي أصحاب للأعناق. وروعي هذا المحذوف في
~~قوله: {خاضعين}، حيث جاء جمعا للمذكر العاقل، أولا حذف، ولكنه اكتسى من
~~إضافته للمذكر العاقل وصفه، فأخبر عنه إخباره، كما يكتسي المذكر التأنيث من
~~إضافته إلى المؤنث في نحو:
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# أولا حذف، ولكنه لما وضعت لفعل لا يكون إلا مقصودا للعاقل وهو الخضوع،
~~جمعت جمعه كما جاء: {أتينا طائعين}.
# {إلا كانوا: جملة حالية، أي إلا يكونوا عنها.
# إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون}
# والعامل في إذ، قال الزجاج، اتل مضمرة، أي اتل هذه القصة فيما يتلوا إذ
~~نادى، ودليل ذلك {واتل عليهم نبأ إبراهيم} إذ. وقيل: العامل اذكر، وهو مثل واتل.
# وأن: يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون تفسيرية.
# و{قوم فرعون}، وقيل: ms1515 بدل من {القوم الظالمين}، والأجود أن يكون عطف بيان
~~لأنهما عبارتان يعتقبان على مدلول واحد، إذ كل واحد عطف البيان، والأجود أن
~~يكون عطف بيان لأنهما عبارتان يعتقبان على مدلول واحد، إذ كل واحد عطف
~~البيان، وسوغه مستقل بالإسناد. ولما كان القوم الظالمين يوهم الاشتراك، أتى
~~عطف البيان بإزالته، إذ هو أشهر.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: بم تعلق قوله: {ألا يتقون}؟ قلت: هو كلام
~~مستأنف.
PageV07P079
# ويحتمل أن يكون ألا يتقون حالا من الضمير في الظالمين، أي يظلمون غير متقين
~~الله وعقابه، فأدخلت همزة الإنكار على الحال. انتهى. وهذا الاحتمال الذي
~~أورده خطأ فاحش لأنه جعله حالا من الضمير في الظالمين، وقد أعرب هو {قوم
~~فرعون} عطف بيان، فصار فيه الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي بينهما، لأن
~~قوم فرعون معمول لقوله: {ائت} والذي زعم أنه حال معمول لقوله الظالمين،
~~وذلك لا يجوز أيضا لو لم يفصل بينهما بقوله: قوم فرعون. لم يجز أن تكون
~~الجملة حالا، لأن ما بعد الهمزة يمتنع أن يكون معمولا لما قبلها. وقولك:
~~جئت أمسرعا؟ على أن يكون أمسرعا حالا من الضمير في جئت لا يجوز، فلو أضمرت
~~عاملا بعد الهمزة جاز.
# والظاهر أن ألا للعرض المضمن الحض على التقوى، وقول من قال إنها للتنبيه
~~لا يصح، وكذلك قول الزمخشري: إنها للنفي دخلت عليها همزة الإنكار.
# {ويضيق ولا ينطلق}، بالرفع فيهما عطفا على أخاف. فالمعنى: إنه يفيد ثلاث
~~علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان. وقرأ الأعرج، وطلحة،
~~وعيسى، وزيد بن علي، وأبو حيوة، وزائدة، عن الأعمش، ويعقوب: بالنصب فيهما
~~عطفا على يكذبون، فيكون التكذيب وما بعده يتعلق بالخوف.
# ومعكم، قيل: من وضع الجمع موضع المثنى، أي معكما. وقيل: هو على ظاهره من
~~الجمع، والمراد موسى وهارون ومن أرسلا إليه. وكان شيخنا الأستاذ أبو جعفر
~~بن الزبير يرجح أن يكون أريد بصورة الجمع المثنى، والخطاب لموسى وهارون
~~فقط، قال: لأن لفظة مع تباين من يكون كافرا، فإنه لا يقال الله معه. وعلى
~~أنه أريد بالجمع التثنية، ms1516 حمله سيبويه رحمه الله وكأنهما لشرفهما عند الله،
~~عاملهما في الخطاب معاملة الجمع، إذ كان ذلك جائزا أن يعامل به الواحد
~~لشرفه وعظمته.
# {إنا معكم مستمعون}
# ويجوز أن يكون معه متعلقا بمستمعون، وأن يكون خبرا ومستمعون خبر ثان.
PageV07P080
# {وإن أرسل:} يجوز أن تكون تفسيرية لما في رسول من معنى القول، وأن تكون
~~مصدرية.
# {وأنت من الكافرين:} يجوز أن يكون حالا، أي قتلته وأنت إذ ذاك من
~~الكافرين، فافترى فرعون بنسبة هذه الحال إليه إذ ذاك، والأنبياء عليهم
~~السلام معصومون. ويجوز أن يكون إخبارا مستأنفا من فرعون، حكم عليه بأنه من
~~الكافرين بالنعمة التي لي عليك من التربية والإحسان، قاله ابن زيد.
# {فعلتهآ إذا}
# قال ابن عطية: إذن صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ. انتهى. وليس بصلة،
~~بل هي حرف معنى. وقوله وكأنها بمعنى حينئذ، ينبغي أن يجعل قوله تفسير معنى،
~~إذ لا يذهب أحد إلى أن إذن ترادف من حيث الإعراب حينئذ. وقال الزمخشري: فإن
~~قلت: إذا جواب وجزاء معا، والكلام وقع جوابا لفرعون، فكيف وقع جزاء؟ قلت:
~~قول فرعون: {وفعلت فعلتك }فيه معنى: إنك جازيت نعمتي بما فعلت؛ فقال له
~~موسى: نعم فعلتها، مجازيا لك تسليما لقوله، كأن نعمته كانت عنده جديرة بأن
~~تجازى بنحو ذلك الجزاء. انتهى. وهذا الذي ذكره من أن إذا جواب وجزاء معا،
~~هو قول سيبويه، لكن الشراح فهموا أنها قد تكون جوابا وجزاء معا، وقد تكون
~~جوابا فقط دون جزاء. فالمعنى اللازم لها هو الجواب، وقد يكون مع ذلك جزاء.
~~وحملوا قوله: {فعلتها إذا} من المواضع التي جاءت فيها جوابا بالآخر، على أن
~~بعض أئمتنا تكلف هنا كونها جزاء وجوابا، وهذا كله محرر فيما كتبناه في إذن
~~في شرح التسهيل، وإنما أردنا أن نذكر أن ما قاله الزمخشري ليس هو الصحيح،
~~ولا قول الأكثرين.
# {قال يموسى إن الملأ يأتمرون}
# وقرأ الجمهور: لما حرف وجوب لوجوب، على قول سيبويه، وظرفا بمعنى حين، على
~~مذهب الفارسي.
# {وتلك نعمة تمنها علي: }وتلك إشارة إلى المصدر المفهوم من ms1517 قوله: {ألم
~~نربك فينا وليدا}.
PageV07P081
# فإن قلت: وتلك إشارة إلى ماذا؟ وأن عبدت ما محلها من الإعراب؟ قلت: تلك
~~إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، لا يدري ما هي إلا بتفسيرها؛ ومحل أن عبدت
~~الرفع، عطف بيان لتلك، ونظيره قوله تعالى: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين}، والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون في موضع نصب، المعنى أنها صارت نعمة علي، لأن عبدت
~~بني إسرائيل، أي لو لم تفعل لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم. انتهى. وقال
~~الحوفي: {أن عبدت بني إسرائيل} في موضع نصب مفعول من أجله. وقال أبو
~~البقاء: بدل.
# وجاء قوله: {وما بينهما }على التثنية، والعائد عليه الضمير مجموع اعتبارا
~~للجنسين: جنس السماء، وجنس الأرض؛ كما ثنى المظهر في قوله:
# بين رماحي مالك ونهشل
# اعتبارا للجنسين: قال الزمخشري: أو لو جئتك، واو الحال دخلت عليها همزة
~~الاستفهام، معناه: أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين؟ انتهى. وتقدم لنا
~~الكلام على هذه الواو، والداخلة على لو في مثل هذا السياق في قوله: {أو لو
~~كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}، فأغنى عن إعادته. وقال الحوفي: واو
~~العطف دخلت عليها همزة الاستفهام للتقرير، والمعنى: أتسجنني حتى في هذه
~~الحالة التي لا تناسب أن أسجن وأنا متلبس بها؟.
# وقدره الزمخشري: إن كنت من الصادقين في دعواك أتيت به. جعل الجواب
~~المحذوف فعلا ماضيا، ولا يقدر إلا من جنس الدليل بقوله: أنت ظالم إن فعلت،
~~تقديره: أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم. وقال الحوفي: إن حرف شرط يجوز أن يكون
~~ما تقدم جوابه، وجاز تقديم الجواب، لأن حذف الشرط لم يعمل في اللفظ شيئا.
~~ويجوز أن يكون الجواب محذوفا تقديره فأت به.
PageV07P082
# قال ابن عطية: وانتصب حوله على الظرف، وهو في موضع الحال، أي كائنين حوله،
~~فالعامل فيه محذوف، والعامل فيه هو الحال حقيقة والناصب له، قال: لأنه هو
~~العامل في ذي الحال بواسطة لام الجر، نحو: مررت بهند ضاحكة. والكوفيون
~~يجعلون ms1518 الملأ موصولا، فكأنه قيل: قال للذي حوله، فلا موضع للعامل في الظرف،
~~لأنه وقع صلة. وقال الزمخشري: فإن قلت: ما العامل في حوله؟ قلت: هو منصوب
~~نصبين: نصب في اللفظ، ونصب في المحل. فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في
~~الظرف، وذلك استقروا حوله، وهذا يقدر في جميع الظروف، والعامل في النصب
~~المحلي، وهو النصب على الحال. انتهى.
# {وبعزة فرعون}: الظاهر أن الباء للقسم، والذي تتعلق به الباء محذوف،
~~وعدلوا عن الخطاب إلى اسم الغيبة تعظيما، كما يقال للملوك: أمروا رضي الله
~~عنهم بكذا، فيخبر عنه إخبار الغائب.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فاعل الإلقاء ما هو لو صرح به؟ قلت: هو الله عز
~~وجل، بما خولهم من التوفيق وإيمانهم، أو بما عاينوا من المعجزة الباهرة،
~~ولك أن لا تقدر فاعلا، لأن ألقوا بمعنى خروا وسقطوا. انتهى. وهذا القول
~~الآخر ليس بشيء. لا يمكن أن يبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله إلا وقد
~~حذف الفاعل فناب ذلك عنه، أما أنه لا يقدر فاعل، فقول ذاهب عن الصواب. وقال
~~ابن عطية: قرأ البزي، وابن فليح، عن ابن كثير: بشد التاء وفتح اللام وشد
~~القاف، ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ أن حذف همزة الوصل، وهمزة الوصل لا
~~تدخل على الأفعال المضارعة، كما لا تدخل على أسماء الفاعلين. انتهى.
PageV07P083
# قال صاحب اللوامح على الشرط: وجاز حذف الفاء من الجواب، لأنه متقدم،
~~وتقديره: {إن كنا أول المؤمنين} فإنا نطمع، وحسن الشرط لأنهم لم يتحققوا ما
~~لهم عند الله من قبول الإيمان. انتهى. وهذا التخريج على مذهب الكوفيين وأبي
~~زيد والمبرد، حيث يجيزون تقديم جواب الشرط عليه، ومذهب جمهور البصريين أن
~~ذلك لا يجوز، وجواب مثل هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقال
~~الزمخشري: هو من الشرط الذي يجيء به المدلول بأمره المتحقق لصحته، وهم
~~كانوا متحققين أنهم أول المؤمنين. ونظيره قول العامل لمن يؤخر. جعله إن كنت
~~عملت فوقني حقي، ومنه قوله تعالى: {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيل وابتغاء
~~مرضاتي}، مع ms1519 علمه أنهم لم يخرجوا إلا لذلك. وقال ابن عطية بمعنى: أن طمعهم
~~إنما هو بهذا الشرط. انتهى. ويحتمل أن تكون إن هي المخففة من الثقيلة، وجاز
~~حذف اللام الفارقة لدلالة الكلام على أنهم مؤمنون، فلا يحتمل النفي،
~~والتقدير: إن كنا لأول المؤمنين. وجاء في الحديث: «إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلميحب العسل»، أي ليحب. وقال الشاعر:
# ونحن أباة الضيم من آل مالكوإن مالك كانت كرام المعادن
# أي: وإن مالك لكانت كرام المعادن.
# وقال أبو عبيدة: رجل حذر وحذر وحاذر بمعنى واحد. وذهب سيبويه إلى أن حذرا
~~يكون للمبالغة، وأنه يعمل كما يعمل حاذر، فينصب المفعول به، وأنشد:
# حذر أمورا لا تضير وآمنما ليس منجيه من الأقدار وقد توزع في ذلك بما هو
~~مذكور في كتب النحو. وعن الفراء أيضا، والكسائي: رجل حذر، إذا كان الحذر في
~~خلقته، فهو متيقظ منتبه. وقرأ سميط بن عجلان، وابن أبي عمار.
# قال الزمخشري: يحتمل ثلاثة أوجه: النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج
~~الذي وصفناه، والجر على أنه وصف لمقام، أي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي
~~كان لهم، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك. انتهى. فالوجه
~~الأول لا يسوغ، لأنه يؤول إلى تشبيه الشيء بنفسه.
PageV07P084
# {ثم:} أي هناك، وثم ظرف مكان للبعد.
# والظاهر أن مشرقين حال من الفاعل. قيل: مشرقين: أي في ضياء، وكان فرعون
~~وقومه في ضباب وظلمة، تحيروا فيها حتى جاوز بنو إسرائيل البحر، فعلى هذا
~~يكون مشرقين حالا من المفعول.
# وقرأ الجمهور: {يسمعونكم}، من سمع؛ وسمع إن دخلت على مسموع تعدت إلى
~~واحد، نحو: سمعت كلام زيد، وإن دخلت على غير مسموع، فمذهب الفارسي أنها
~~تتعدى إلى اثنين، وشرط الثاني منهما أن يكون مما يسمع، نحو: سمعت زيدا يقرأ
~~والصحيح أنها تتعدى إلى واحد، وذلك الفعل في موضع الحال، والترجيح بين
~~المذهبين مذكور في النحو. وهنا لم تدخل إلا على واحد، ولكنه بمسموع،
~~فتأولوه على حذف مضاف تقديره: هل يسمعوانكم، تدعون؟
# وقرأ قتادة، ويحيى بن يعمر: ms1520 بضم الياء وكسر الميم من أسمع، والمفعول
~~الثاني محذوف تقديره: الجواب، أو الكلام. وإذ: ظرف لما مضى، فإما أن يتجاوز
~~فيه فيكون بمعنى إذا، وإما أن يتجاوز في المضارع فيكون قد وقع موقع الماضي،
~~فيكون التقدير: هل سمعوكم هذ دعوتم؟ وقد ذكر أصحابنا أن من قرائن صرف
~~المضارع إلى الماضي إضافة إلى جملة مصدرة بالمضارع، ومثلوا بقوله: {وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه}، أي وإذ قلت. وقال الزمخشري: وجاء مضارعا مع
~~إيقاعه في إذ على حكاية الحال الماضية التي كنتم تدعونها فيها، وقولوا: هل
~~سمعوا، أو اسمعوا قط؟ وهذا أبلغ في التبكيت. انتهى.
PageV07P085
# قال ابن عطية: ويجوز فيه قياس مذكر، ولم يقرأ به أحد؛ والقياس أن يكون
~~اللفظ به، إذ ددعون. فالذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية في الفعل،
~~فكثرة المتماثلات. انتهى. وهذا الذي ذكر أنه يجوز فيه قياس مذكر لا يجوز،
~~لأن ذلك الإبدال، وهو إبدال التاء دالا، لا يكون إلا في افتعل، مما فاؤه
~~ذال أو زاي أو دال، نحو: إذذكر، وازدجر، وادهن، أصله: اذتكر، وازتجر،
~~وادتهن؛ أو جيم شذوذ، قالوا: اجد مع في اجتمع، ومن تاء الضمير بعد الزاي
~~والدال، ومثلوا بتاء الضمير للمتكلم فقالوا في فزت: فزد، وفي جلدت: جلد،
~~ومن تاء تولج شذوذا قالوا: دولج، وتاء المضارعة ليست شيئا مما ذكرنا، فلا
~~تبدل تاءه. وقول ابن عطية: والذي منع من هذا اللفظ إلى آخره، يدل على أنه
~~لولا ذلك لجاز إبدال تاء، المضارعة دالا وإدغام الذال فيها، فكنت تقول: إذ
~~تخرج: ادخرج، وذلك لا يقوله أحد، بل إذا أدغم مثل هذا أبدل من الذال تاء
~~وأدغم في التاء، فتقول: اتخرج.
# والكاف في موضع نصب بيفعلون.
# وبل هنا إضراب عن جوابه لما سأل وأخذ في شيء آخر لم يسألهم عنه انقطاعا
~~وإقرارا بالعجز.
# وعدو: يكون للمفرد والجمع، كما قال: {هم العدو فاحذرهم}، قيل: شبه
~~بالمصدر، كالقبول والولوع.
PageV07P086
# الظاهر إقرار الاستثناء في موضعه من غير تقديم ولا تأخير. وقال الجرجاني:
~~تقديره: أفرأيتم ما كنتم تعبدون ms1521 أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب العالمين،
~~فإنهم عدو لي، وإلا: بمعنى دون وسوى. انتهى. فجعله مستثنى مما بعد كنتم
~~تعبدون، ولا حاجة إلى هذا التقدير لصحة أن يكون مستثنى من قوله: {فإنهم عدو
~~لي}. وجعله جماعة منهم الفراء، واتبعه الزمخشري استثناء منقطعا، أي لكن رب
~~العالمين، لأنهم فهموا من قوله: ما كنتم تعبدون أنهم الأصنام. وأجاز الزجاج
~~أن يكون استثناء متصلا على أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام،
~~فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله، وأجازوا في {الذي خلقني} النصب على
~~الصفة لرب العالمين، أو بإضمار، أعني: والرفع خبر مبتدأ محذوف، أي هو الذي.
~~وقال الحوفي: ويجوز أن يكون {الذي خلقني} رفعا بالابتداء، {فهو يهدين:}
~~ابتداء وخبر في موضع الخبر عن الذي، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى
~~الشرط. انتهى. وليس الذي هنا فيه معنى اسم الشرط لأنه خاص، ولا يتخيل فيه
~~العموم، فليس نظير: الذي يأتيني فله درهم، وأيضا ليس الفعل الذي هو خلق لا
~~يمكن فيه تحدد بالنسبة إلى إبراهيم.
# وتابع أبو البقاء الحوفي في إعرابه هذا، لكنه لم يقل: ودخلت الفاء لما في
~~الكلام من معنى الشرط. فإن كان أراد ذلك، فليس بجيد لما ذكرناه، وإن لم
~~يرده، فلا يجوز ذلك إلا على زيادة الفاء، على مذهب الأخفش في نحو: زيد
~~فاضربه؛ الذي خلقني بقدرته فهو يهدين إلى طاعته.
# و{يوم الدين: }ظرف، والعامل فيه يعفر.
# {إلا من أتى الله بقلب سليم} PageV07P087
~~والظاهر أن الاستثناء منقطع، أي لكن من أتى الله بقلب سليم ينفعه سلامة
~~قلبه. قال الزمخشري: ولك أن تجعل الاستثناء منقطعا، ولا بد لك مع ذلك من
~~تقدير المضاف، وهو الحال المراد بها السلامة، وليست من جنس المال والبنين
~~حتى يؤول المعنى إلى أن المال والبنين لا ينفعان، وإنما ينفع سلامة القلب،
~~ولو لم يقدر المضاف ثم يتحصل للاستثناء معنى. انتهى. ولا ضرورة تدعو إلى
~~حذف مضاف، كما ذكر، إذ قدرناه، لكن {من أتى الله بقلب سليم} ينفعه ذلك، وقد
~~جعله الزمخشري في أول ms1522 توجيهه متصلا بتأويل قال: إلا من أتى الله: إلا حال
~~من أتى الله بقلب سليم، وهو من قوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وما ثوابه إلى السيف، ومثاله أن يقال: هل لزيد مال وبنون؟ فيقول: ماله
~~وبنوه سلامة قلبه، تريد نفي المال والبنين عنه، وإثبات سلامة القلب له بدلا
~~عن ذلك. وإن شئت حملت الكلام على المعنى، وجعلت المال والبنين في معنى
~~الغنى، كأنه قيل: يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم، لأن غنى
~~الرجل في دينه بسلامة قلبه، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه. انتهى.
~~وجعله بعضهم استثناء مفرغا، فمن مفعول، والتقدير: لا ينفع مال ولا بنون
~~أحدا إلا من أتى الله بقلب سليم، فإنه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر.
# {الجحيم}بالرفع، بإسناد الفعل إليها اتساعا.
# {تالله إن كنا لفى ضلل مبين}
# وقوله: إن كنا إلا ضالين، إن أراد تفسير المعنى فهو صحيح، وإن أراد أن
~~هنا نافية، واللام في لفي بمعنى إلا، فليس مذهب البصريين، وإنما هو مذهب
~~الكوفيين. ومذهب البصريين في مثل هذا أن إن هي المخففة من الثقيلة، وأن
~~اللام هي الداخلة للفرق بين إن النافية وإن التي هي لتأكيد مضمون الجملة.
PageV07P088
# {فنكون} معطوفا على كرة، أي فكونا من المؤمنين، وجواب لو محذوف، أي لكان
~~لنا شفعاء وأصدقاء، أو لخلصنا من العذاب. والظاهر أن هذه الجمل كلها متعلقة
~~بقول إبراهيم، أخبر بما أعلمه الله من أحوال يوم القيامة، وما يكون فيها من
~~حال قومه.
# وكان ابن عطية قد أعرب {يوم لا ينفع }بدلا من {يوم يبعثون}، وعلى هذا لا
~~يتأتى هذا الذي ذكره من تفكيك الكلام، وجعل بعضه من كلام إبراهيم، وبعضه من
~~كلام الله، لأن العامل في البدل على مذهب الجمهور فعل آخرمن لفظ الأول، أو
~~الأول. وعلى كلا التقديرين، لا يصح أن يكون من كلام الله، إذ يصير التقدير:
~~ولا تخزني يوم لا ينفع مال ولا بنون.
PageV07P089
# {كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم ms1523 رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب
~~العلمين * فاتقوا الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال وما
~~علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون * ومآ أنا بطارد
~~المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين * قال رب إن قومى كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى
~~من المؤمنين * فأنجينه ومن معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد البقين *
~~إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت
~~عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إنى لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين
~~* أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون *
~~أمدكم بأنعم وبنين * وجنت وعيون * إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا
~~سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الوعظين * إن هذا إلا PageV07P090
~~خلق الأولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكنهم إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت ثمود المرسلين * إذ قال
~~لهم أخوهم صلح ألا تتقون * إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ
~~أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين * أتتركون فى ما هاهنآ
~~ءامنين * فى جنت وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فرهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون فى
~~الأرض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت
~~بئاية إن كنت من الصدقين * قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم * فعقروها فأصبحوا ندمين * فأخذهم
~~العذاب إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~* كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ms1524 ألا تتقون * إنى لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب
~~العلمين * أتأتون الذكران من العلمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزوجكم
~~بل أنتم قوم عادون * قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن PageV07P091
~~من المخرجين * قال إنى لعملكم من القلين * رب نجنى وأهلى مما يعملون *
~~فنجينه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغبرين * ثم دمرنا الأخرين * وأمطرنا
~~عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذب أصحب لئيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب
~~ألا تتقون * إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من
~~أجر إن أجرى إلا على رب العلمين * أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين *
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين * واتقوا الذى خلقكم والجبلة الأولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين
~~* ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكذبين * فأسقط علينا كسفا من
~~السمآء إن كنت من الصدقين * قال ربى أعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم * إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم * وإنه لتنزيل رب العلمين * نزل به الروح الأمين
~~* على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين * وإنه لفى زبر الأولين *
~~أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنى إسرءيل PageV07P092
~~* ولو نزلنه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين * كذلك}
# وقوله: {واتبعك الأرذلونالمجرمين * لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~* فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا
~~يستعجلون * أفرأيت إن متعنهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون * ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى وما كنا
~~ظلمين * وما تنزلت به الشيطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون * إنهم عن
~~السمع لمعزولون * فلا تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من المعذبين * وأنذر
~~عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك ms1525 لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إنى
~~برىء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك حين تقوم * وتقلبك
~~فى السجدين * إنه هو السميع العليم * هل أنبئكم على من تنزل الشيطين * تنزل
~~على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كذبون * والشعرآء يتبعهم الغاوون *
~~ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت}، جملة حالية.
PageV07P093
# ومتعلق التقوى محذوف، القوم: مؤنث مجازي التأنيث، ويصغر قويمة، فلذلك جاء:
~~{كذبت قوم نوح} ولما كان مدلوله أفرادا ذكورا عقلاء، عاد الضمير عليه، كما
~~يعود على جمع المذكر العاقل. وقيل: قوم مذكر، وأنث لأنه في معنى الأمة
~~والجماعة.
# وقرأ الجمهور: واتبعك فعلا ماضيا. وقرأ عبد الله، وابن عباس، والأعمش،
~~وأبو حيوة، والضحاك، وابن السميفع، وسعيد بن أبي سعد الأنصاري، وطلحة،
~~ويعقوب: واتباعك جمع تابع، كصاحب وأصحاب. وقيل: جمع تبيع، كشريف وأشراف.
~~وقيل: جمع تبع، كبرم وإبرام، والواو في هذه القراءة للحال. وقيل: للعطف على
~~الضمير الذي في قوله: {أنؤمن لك}، وحسن ذلك للفصل بلك، قاله أبو الفضل
~~الرازي وابن عطية وأبو البقاء. وعن اليماني: واتباعك بالجر عطفا على الضمير
~~في لك، وهو قليل، وقاسه الكوفيون.
# وقال الحوفي: وما علمي، والباء متعلقة بعلمي. انتهى. وهذا التخريج يحتاج
~~فيه إلى إضمار خبر حتى تصير جملة.
# {لعلكم تخلدون:} الظاهر أن لعل على بابها من الرجاء، وكأنه تعليل للبناء
~~والاتخاذ، أي الحامل لكم على ذلك هو الرجاء للخلود ولا خلود. وفي قراءة عبد
~~الله: كي تخلدون.
# {وبأنعام:} ذهب بعض النحويين إلى أنه بدل من قوله: {بما تعملون}، وأعيد
~~العامل كقوله: {اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم}. والأكثرون لا يجعلون
~~مثل هذا بدلا وإنما هو عندهم من تكرار الجمل، وإن كان المعنى واحدا، ويسمى
~~التتبيع، وإنما يجوز أن يعاد عندهم العامل إذا كان حرف جر دون ما يتعلق به،
~~نحو: مررت بزيد بأخيك.
# {أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين}
# وما موصولة، وههنا إشارة إلى المكان الحاضر القريب، أي في الذي استقر في
~~مكانكم ms1526 هذا من النعيم. وفي جنات: بدل من ما ههنا.
# مجاهد: متفرهين، اسم فاعل من تفرده.
# {أتأتون}: استفهام إنكار وتقريع وتوبيخ.
# وساء: بمعنى بئس، والمخصوص بالذم محذوف.
# {كذب أصحب لئيكة} PageV07P094
~~ثم مادة ل ي ك لم يوجد منها تركيب، فهي مادة مهملة. كما أهملوا مادة خ ذ ج
~~منقوطا.
# القسطاس في سورة الإسراء. وقال الزمخشري: إن كان من القسط، وهو العدل،
~~وجعلت الغين مكررة، فوزنه فعلاء، وإلا فهو رباعي. انتهى. ولو تكرر ما يماثل
~~العين في النطق، لم يكن عند البصريين إلا رباعيا. وقال ابن عطية: هو مبالغة
~~من القسط.
# {وإن نظنك لمن الكاذبين:} إن هي المخففة من الثقيلة، واللام في لمن هي
~~الفارقة، خلافا للكوفيين، فإن عندهم نافية واللام بمعنى إلا.
# {نزل به الروح الأمين}
# وبه قال ابن عطية: في موضع الحال كقوله: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به}. انتهى. والظاهر تعليق على {قلبك} و{لتكون} بنزل.
# وقال الزمخشري: {بلسان،} إما أن يتعلق بالمنذرين، فيكون المعنى: لتكون من
~~الذين أنذروا بهذا اللسان، وهم خمسة: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلموعليهم؛ وإما أن يتعلق بنزل، فيكون المعنى: نزله باللسان
~~العربي المبين لتنذر به، لأنه لو نزله باللسان الأعجمي، لتجافوا عنه أصلا
~~وقالوا: ما نصنع بما لا نفهمه؟ فيتعذر الإنذار به.
# وقرأ الجمهور: {أو لم يكن،} بالياء من تحت، {آية:} بالنصب، وهي قراءة
~~واضحة الإعراب توسط خبر يكن، و{أن يعلمه:} هو الاسم. وقرأ ابن عامر،
~~والجحدري: تكن بالتاء من فوق، آية: بالرفع. قال الزمخشري: جعلت آية اسما،
~~وأن يعلمه خبرا، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا، وقد خرج
~~لها وجه آخر ليتخلص من ذلك فقيل: في تكن ضمير القصة، وآية أن يعلمه جملة
~~واقعة الخبر، ويجوز على هذا أن يكون لهم آية جملة الشأن، وأن يعلمه بدلا من
~~آية. انتهى.
# (فيأتيهم العذاب) وقرأ الحسن، وعيسى: بتاء التأنيث، أنث على معنى العذاب
~~لأنه العقوبة.
PageV07P095
# وقال أبو الفضل الرازي: أنث العذاب لاشتماله على الساعة، فاكتسى منها
~~التأنيث، وذلك لأنهم كانوا ms1527 يسألون عذاب القيامة تكذيبا بها، فلذلك أنث. ولا
~~يكتسى المذكر من المؤنث تأنيثا إلا إن كان مضافا إليه نحو: اجتمعت أهل
~~اليمامة، وقطعت بعض أصابعه، وشرقت صدر القناة، وليس كذلك.
# {يستعجلون * أفرأيت إن}
# وتقرر في علم العربية أن أرأيت إذا كانت بمعنى أخبرني، تعدت إلى مفعولين،
~~أحدهما منصوب والآخر جملة استفهامية. في الغالب تقول العرب: أرأيت زيدا ما
~~صنع؟ وما جاء مما ظاهره خلاف ذلك أول، وتقدم الكلام على ذلك مشبعا في أوائل
~~سورة الأنعام. وتقول هنا مفعول أرأيت محذوف، لأنه تنازع على ما يوعدون
~~أرأيت وجاءهم، فأعمل الثاني فهو مرفوع بجاءهم. ويجوز أن يكون منصوبا بأرأيت
~~على إعمال الأول، وأضمر الفاعل في جاءهم. والمفعول الثاني هو قوله: {ما
~~أغنى عنهم،} وما استفهامية، أي: أي شيء أغنى عنهم تمتعهم في تلك السنين
~~التي متعوها؟ وفي الكلام محذوف يتضمن الضمير العائد على المفعول الأول، أي:
~~أي شيء أغنى عنهم تمتعهم حين حل، أي الموعود به، وهو العذاب؟ وظاهر ما فسر
~~به المفسرون ما أغنى: أن تكون ما نافية، والاستفهام قد يأتي مضمنا معنى
~~النفي كقوله: {هل يهلك إلا القوم الظالمون؟} بعد قوله: {أرأيتكم }في سورة
~~الأنعام، أي ما يهلك إلا القوم الظالمون. وجوز أبو البقاء في ما أن تكون
~~استفهاما وننافية. وقرىء: يمتعون، بإسكان الميم وتخفيف التاء.
# {يمتعون * ومآ أهلكنا من قرية إلا لها} PageV07P096
~~والجملة من قوله: {لها منذرون}، في موضع الحال {من قرية،} والإعراب أن تكون
~~لها في موضع الحال، وارتفع منذرون بالمجرور إلا كائنا لها منذرون، فيكون من
~~مجيء الحال مفردا لا جملة، ومجيء الحال من المنفي كقول: ما مررت بأحد إلا
~~قائما، فصيح. وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف عزلت الواو عن الجملة بعد إلا،
~~ولم تعزل عنها في قوله: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم؟} قلت:
~~الأصل عزل الواو، لأن الجملة صفة لقرية، وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة
~~بالموصوف، كما في قوله: {سبعة وثامنهم كلبهم}. انتهى. ولو قدر نالها منذرون
~~جملة، لم يجز أن تجيء صفة ms1528 بعد إلا. ومذهب الجمهور، أنه لا تجيء الصفة بعد
~~إلا معتمدة على أداة الاستثناء نحو: ما جاءني أحد إلا راكب. وإذا سمع مثل
~~هذا، خرجوه على البدل، أي: إلا رجل راكب. ويدل على صحة هذا المذهب أن العرب
~~تقول: ما مررت بأحد إلا قائما، ولا يحفظ من كلامها: ما مررت بأحد إلا قائم.
~~فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة، لو رد المفرد بعد إلا صفة لها. فإن
~~كانت الصفة غير معتمدة على أداة، جاءت الصفة بعد إلا نحو: ما جاءني أحد إلا
~~زيد خير من عمرو، التقدير: ما جاءني أحد خير من عمرو إلا زيد. وأما كون
~~الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف، فغير معهود في كلام النحويين. لو
~~قلت: جاءني رجل وعاقل، على أن يكون وعاقل صفة لرجل، لم يجز، وإنما تدخل
~~الواو في الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض، وتغاير مدلولها نحو: {مررت}
~~بزيد الكريم والشجاع والشاعر. وأما {وثامنهم كلبهم} فتقدم الكلام عليه في موضعه.
PageV07P097
# {وذكرى:} منصوب على الحال عند الكسائي، وعلى المصدر عند الزجاج. فعلى
~~الحال، إما أن يقدر ذوي ذكرى، أو مذكرين. وعلى المصدر، فالعامل منذرون،
~~لأنه في معنى مذكرون ذكرى، أي تذكرة. وأجاز الزمخشري في ذكرى أن يكون
~~مفعولا له، قال: على معنى أنهم ينذرون لأجل الموعظة والتذكرة، وأن تكون
~~مرفوعة صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى، أو جعلوا ذكرى لإمعانهم في التذكرة
~~وإطنابهم فيها. وأجاز هو وابن عطية أن تكون مرفوعة على خبر مبتدأ محذوف
~~بمعنى هذه ذكرى، والجملة اعتراضية. قال الزمخشري: ووجه آخر، وهو أن يكون
~~ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له.
# وهذا لا معول عليه، لأن مذهب الجمهور أن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها
~~إلا أن يكون مستثنى، أو مستثنى مه، أو تابعا له غير معتمد على الأداة نحو:
~~ما مررت بأحد إلا زيد خير من عمرو. والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة،
~~فلا يجوز أن يتعلق بأهلكنا. ويتخرج جواز ذلك على مذهب الكسائي والأخفش، وإن
~~كانا لم ينصا ms1529 على المفعول له بخصوصيته.
# وقرأ الجمهور: {وتقلبك} مصدر تقلب، وعطف على الكاف في {يراك.
# قل: هل أنبئكم}: أي قل يا محمد: هل أخبركم؟ وهذا استفهام توقيف وتقرير.
~~وعلى من متعلق بتنزل، والجملة المتضمنة معنى الاستفهام في موضع نصب
~~لأنبئكم، لأنه معلق، لأنه بمعنى أعلمكم، فإن قدرتها متعدية لاثنين، كانت
~~سادة مسد المفعول الثاني؛ وإن قدرتها متعدية لثلاثة، كانت سادة مسد
~~الاثنين. والاستفهام إذا علق عنه العامل، لا يبقى على حقيقة الاستفهام وهو
~~الاستعلام، بل يؤول معناه إلى الخبر. ألا ترى أن قولك: علمت أزيد في الدار
~~أم عمرو، كان المعنى: علمت أحدهما في الدار؟ فليس المعنى أنه صدر منه علم،
~~ثم استعلم المخاطب عن تعيين من في الدار من زيد وعمرو، فالمعنى هنا: هل
~~أعلمكم من تنزل الشياطين عليه؟ لأنه استعلم المخاطبين عن الشخص الذي تنزل
~~الشياطين عليه.
PageV07P098
# ولما كان المعنى هذا، جاء الإخبار بعده بقوله: {تنزل على كل أفاك أثيم،}
~~كأنه لما قال: هل أخبركم بكذا؟ قيل له: أخبر، فقال: {تنزل على كل أفاك.
# وأكثرهم}: أي وأكثر الشياطين الملقين {كاذبون.} فعلى معنى الإنصات يكون
~~استئناف إخبار، وعلى إلقاء المسموع إلى الكهنة احتمل الاستئناف، واحتمل أن
~~يكون حالا من الشياطين، أي تنزل على كل أفاك أثيم ملقين ما سمعوا. ويحتمل
~~أن يعود الضمير في يلقون على كل أفاك أثيم، وجمع الضمير، لأن كل أفاك فيه
~~عموم وتحته أفراد.
# (تنزل على كل أفاك).
# وعلى كون الضمير عائدا على كل أفاك، احتمل أن يكون يلقون استئناف إخبار
~~عن الأفاكين، واحتمل أن يكون صفة لكل أفاك، ولا تعارض بين قوله: {كل أفاك.
# وسيعلم} هنا معلقة، وأي منقلب: استفهام، والناصب له ينقلبون، وهو مصدر.
~~والجملة في موضع المفعول لسيعلم. وقال أبو البقاء: أي منقلب مصدر نعت لمصدر
~~محذوف، والعامل ينقلبون انقلابا، أي منقلب، ولا يعمل فيه يعلم، لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. انتهى. وهذا تخليط، لأن أيا، إذا وصف بها،
~~لم تكن استفهاما، بل أي الموصوف بها قسم لأي المستفهم بها، لا ms1530 قسم. فأي
~~تكون شرطية واستفهامية وموصولة، ووصفا على مذهب الأخفش موصوفة بنكرة نحو:
~~مررت بأي معجبلك، وتكون مناداة وصلة لنداء ما فيه الألف واللام نحو: يا
~~أيها الرجل. والأخفش يزعم أن التي في النداء موصولة. ومذهب الجمهور أنها
~~قسم برأسه، والصفة تقع حالا من المعرفة، فهذه أقسام أي؛ فإذا قلت: قد علمت
~~أي ضرب تضرب، فهي استفهامية، لا صفة لمصدر محذوف.
### | AUTO سورة النمل
# وهي خمس وتسعون آية مكية
# {القرءان وكتب} PageV07P099
~~وإذا أريد به القرآن، فعطفه من عطف إحدى الصفتين على الأخرى، لتغايرهما في
~~المدلول عليه بالصفة، فحيث جاء بلفظ التعريف، فهو العلم، وحيث جاء بوصف
~~النكرة، فهو الوصف، وقيل: هما يجريان مجرى العباس، وعباس فهو في الحالين
~~اسم العلم. انتهى. وهذا خطأ، إذ لو كان حاله نزع منه علما، ما جاز أن يوصف
~~بالنكرة. ألا ترى إلى قوله: {وكتاب مبين}، وقرآن مبين، وأنت لا تقول: مررت
~~بعباس قائم، تريد به الوصف؟ وقرأ ابن أبي عبلة: وكتاب مبين، برفعهما،
~~التقدير: وآيات كتاب، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فأعرب
~~بإعرابه. وهنا تقدم القرآن على الكتاب، وفي الحجر عكسه، ولا يظهر فرق، وهذا
~~كالمعاطفين في نحو: ما جاء زيد وعمرو. فتارة يظهر ترجيح كقوله: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم}، وتارة لا يظهر كقوله: {وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا}.
# (هدى) و(بشرى)
# وهدى وبشرى مقصوران، فاحتمل أن يكونا منصوبين على الحال، أي هادية
~~ومبشرة. قيل: والعامل في الحال ما في تلك من معنى الإشارة، واحتمل أن يكونا
~~مصدرين، واحتملا الرفع على إضمار مبتدأ. أي هي هدى وبشرى.
PageV07P100
# {وهم بالآخرة هم يوقنون}: تحتمل هذه الجملة أن تكون معطوفة على صلة
~~{الذين}. ولما كان: { يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} مما يتجدد ولا يستغرق
~~الأزمان، جاءت الصلة فعلا. ولما كان الإيمان بالآخرة بما هو ثابت عندهم
~~مستقر الديمومة، جاءت الجملة اسمية، وأكدت المسند إليه فيها بتكراره، فقيل:
~~{هم يوقنون} وجاء خبر المبتدأ فعلا ليدل على الديمومة، واحتمل أن تكون
~~الجملة استئناف إخبار. ms1531 قال الزمخشري: ويحتمل أن تتم الصلة عنده، أي عند
~~قوله: {وهم}، قال: وتكون الجملة اعتراضية، كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون
~~ويعملون الصالحات من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة، وهو
~~الوجه، ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرر فيها المبتدأ الذي هو هم، حتى
~~صار معناها: وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان
~~والعمل الصالح، لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق. انتهى. وقوله:
~~وتكون الجملة اعتراضية، هو على غير اصطلاح النحاة في الجملة الاعتراضية من
~~كونها لا تقع إلا بين شيئين متعلق بعضهما ببعض، كوقوعها بين صلة وموصولة،
~~وبين جزأي إسناد، وبين شرط وجزائه، وبين نعت ومنعوت، وبين قسم ومقسم عليه،
~~وهنا ليست واقعة بين شيئين مما ذكر وقوله الخ.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف أسند تزين أعمالهم إلى ذاته، وأسنده إلى
~~الشيطان في قوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم؟ }قلت: بين الإسنادين فرق،
~~وذلك أن إسناده إلى الشيطان حقيقة، وإسناده إلى الله تعالى مجاز، وله
~~طريقان في علم البيان: أحدهما: أن يكون من المجاز الذي يسمى الاستعارة.
~~والثاني: أن يكون من المجاز المحكي.
# والظاهر أن {الأخسرون} أفعل التفضيل.
PageV07P101
# قال الكرماني: أفعل هنا للمبالغة لا للشركة، كأنه يقول: ليس للمؤمن خسران
~~ألبتة حتى يشركه فيه الكافر ويزيد عليه، وقد بينا كيفية الاشتراك بالنسبة
~~إلى الدنيا والآخرة. وقال ابن عطية: والأخسرون جمع أخسر، لأن أفعل صفة لا
~~يجمع إلا أن يضاف، فتقوى رتبته في الأسماء، وفي هذا نظر. انتهى. ولا نظر في
~~كونه يجمع جمع سلامة وجمع تكسير. إذا كان بأل، بل لا يجوز فيه إلا ذلك، إذا
~~كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول: الزيدون هم الأفضلون، والأفاضل،
~~والهندات هن الفضليات والفضل. وأما قوله: لا يجمع إلا أن يضاف، فلا يتعين
~~إذ ذاك جمعه، بل إذا أضيف إلى نكرة فلا يجوز جمعه، وإن أضيف إلى معرفة جاز
~~فيه الجمع والإفراد على ما قرر ذلك في كتب النحو.
# (وانك لتلقى القرآن)
# وبنى الفعل للمفعول، وحذف الفاعل، وهو ms1532 جبريل عليه السلام، للدلالة عليه
~~في قوله: {نزل به الروح الأمين}. ولقي يتعدى إلى واحد، والتضعيف فيه
~~للتعدية، فيعدى به إلى اثنين.
# {عليم * إذ قال موسى لأهله إنى آنست نارا}
# قيل: وانتصب {إذ} باذكر مضمرة، أو بعليم؛ وليس انتصابه بعليم واضحا، إذ
~~يصير الوصف مقيدا بالمعمول.
# وجاء هنا: {سآتيكم منها بخبر،} وهو خبر، وفي طه: {لعلي آتيكم منها بقبس}،
~~وفي القصص: {لعلي آتيكم منها بخير}، وهو ترج، ومعنى الترجي مخالف لمعنى
~~الخبر. ولكن الرجاء إذا قوي، جاز للراجي أن يخبر بذلك، وإن كانت الخيبة
~~يجوز أن تقع. وأتى بسين الاستقبال، إما لأن المسافة كانت بعيدة، وإما لأنه
~~قد يمكن أن تبطىء لما قدر أنه قد يعرض له ما يبطئه.
# {ءاتيكم بشهاب}
# وقرأ الكوفيون: بشهاب منونا، فقبس بدل أو صفة، لأنه بمعنى المقبوس. وقرأ
~~باقي السبعة: بالإضافة، وهي قراءة الحسن. قال الزمخشري: أضاف الشهاب إلى
~~القبس، لأنه يكون قبسا وغير قبس، واتبع في ذلك أبا الحسن. قال أبو الحسن:
~~الإضافة أجود وأكثر في القراءة، كما تقول: دار آجر، وسوار ذهب.
PageV07P102
# و{نودي} المفعول الذي لم يسم فاعله، الظاهر أنه ضمير عائد على موسى عليه
~~السلام. و{أن} على هذا يجوز أن تكون مفسرة لوجود شرط المفسرة فيها، ويجوز
~~أن تكون مصدرية. أما الثنائية التي تنصب المضارع، وبورك صلة لها، والأصل
~~حرف الجر، أي بأن بورك، وبورك خبر. وأما المخففة من الثقيلة فأصلها حرف
~~الجر. وقال الزمخشري: فإن قلت: هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة،
~~وتقديره بأنه بورك، والضمير ضمير الشأن والقصة؟ قلت: لا، لأنه لا بد من قد.
~~فإن قلت: فعلى إضمارها؟ قلت: لا يصح، لأنها علامة ولا تحذف. انتهى. ويجوز
~~أن تكون المخففة من الثقيلة، وبورك فعل دعاء، كما تقول: بارك الله فيك.
~~وإذا كان دعاء، لم يجز دخول قد عليه، فيكون كقوله تعالى: {والخامسة أن غضب
~~الله عليها }في قراءة من جعله فعلا ماضيا، وكقول العرب: إما أن جزاك الله
~~خيرا، وإما أن يغفر الله لك، وكان الزمخشري بنى ذلك ms1533 على {أن بورك} خبر لا
~~دعاء، فلذلك لم يجز أن تكون مخففة من الثقيلة، وأجاز الزجاج أن تكون {أن
~~بورك} في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، وهو على إسقاط الخافض، أي نودي
~~بأن بورك، كما تقول: نودي بالرخص. ويجوز أن تكون أن الثنائية، أو المخففة
~~من الثقيلة، فيكون بورك دعاء. وقيل: المفعول الذي لم يسم فاعله هو ضمير
~~النداء، أي نودي هو، أي النداء، ثم فسر بما بعده.
# {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} والظهر أن الضمير في إنه ضمير
~~الشأن، وأنا الله: جملة في موضع الخبر، والعزيز الحكيم: صفتان، وأجاز
~~الزمخشري أن يكون الضمير في إنه راجعا إلى ما دل عليه ما قبله، يعني: إن
~~مكلمك أنا، والله بيان لأنا، والعزيز الحكيم صفتان للبيان. انتهى. وإذا حذف
~~الفاعل وبني الفعل للمفعول، فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف، إذ
~~قد غير الفعل عن بنائه له، عزم على أن لا يكون محدثا عنه. فعود الضمير إليه
~~مما ينافي ذلك، إذ يصير مقصودا معتنى به.
PageV07P103
# وقال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف قوله: {وألق عصاك}؟ قلت: على بورك، لأن
~~المعنى: {نودي أن بورك من في النار}. وقيل له: ألق عصاك، والدليل على ذلك
~~قوله: {وأن ألق عصاك}، بعد قوله: {أن يا موسى إني أنا الله}، على تكرير حرف
~~التفسير، كما تقول: كتبت إليه أن حج واعتمر، وإن شئت أن حج وأن اعتمر.
~~انتهى. وقوله: {إنه}، معطوف على بورك مناف لتقديره. وقيل له: ألق عصاك، لأن
~~هذه جملة معطوفة على بورك، وليس جزؤها الذي هو. وقيل: معطوفا على بورك،
~~وإنما احتيج إلى تقدير. وقيل له: ألق عصاك، لتكون الجملة خبرية مناسبة
~~للجملة الخبرية التي عطفت عليها، كأنه يرى في العطف تناسب المتعاطفين،
~~والصحيح أنه لا يشترط ذلك، بل قوله: {وألق عصاك} معطوف على قوله: {إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم،} عطف جملة الأمر على جملة الخبر. وقد أجاز سيبويه: جاء
~~يد ومن عمرو.
# والأظهر أن قوله: {إلا من ظلم،} استثناء منقطع، ms1534 والمعنى: لكن من ظلم
~~غيرهم، قاله الفراء وجماعة، إذ الأنبياء معصومون من وقوع الظلم الواقع من
~~غيرهم. وعن الفراء: إنه استثناء متصل من جمل محذوفة، والتقدير: وإنما يخاف
~~غيرهم إلا من ظلم. ورده النحاس وقال: الاستثناء من محذوف محال، لو جاز هذا
~~لجاز أن لا يضرب القوم إلا زيدا، بمعنى: وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا، وهذا
~~ضد البيان والمجيء بما لا يعرف معناه. انتهى. وقالت فرقة: إلا بمعنى الواو،
~~والتقدير: ولا من ظلم، وهذا ليس بشيء، لأن معنى إلا مباين لمعنى الواو
~~مباينة كثيرة، إذ الواو للإدخال، وإلا للإخراج، فلا يمكن وقوع أحدهما موقع
~~الآخر. وروي عن الحسن، ومقاتل، وابن جريج، والضحاك، ما يقتضي أنه استثناء متصل.
# وقال الزمخشري: وإلا بمعنى لكن.
# وقرأ أبو جعفر، وزيد بن أسلم: ألا من ظلم، بفتح الهمزة وتخفيف اللام، حرف
~~استفتاح. ومن: شرطية.
# {بدل حسنا بعد} PageV07P104
~~وقرأ محمد بن عيسى الأصبهاني: كذلك، إلا أنه لم ينون، جعله فعلى، فامتنع الصرف.
# انتصب {مبصرة} على الحال، أي بينة واضحة ونسب الإبصار إليها على سبيل
~~المجاز.
# والأبلغ في: {واستيقنتها} أن تكون الواو واو الحال.
# {ظلما}: مجاوزة الحد، {وعلوا}: ارتفاعا وتكبرا عن الإيمان، وانتصبا على
~~أنهما مصدران في موضع الحال، أي ظالمين عالين؛ أو مفعولان من أجلهما، أي
~~لظلمهم وعلوهم، أي الحامل لهم على الإنكار والجحود، مع استيقان أنها آيات
~~من عند الله هو الظلم والعلو. واستفعل هنا بمعنى تفعل نحو: استكبر في معنى تكبر.
# {الطير وأوتينا من كل}
# وبنى علمنا وأوتينا للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به، وهو الله تعالى.
# وجاء الخطاب بالأمر، كخطاب من يعقل في قوله: {ادخلوا} وما بعده، لأنها
~~أمرت النمل كأمر من يعقل.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: لا يحطمنكم ما هو؟ قلت: يحتمل أن يكون جوابا
~~للأمر، وأن يكون هنا بدلا من الأمر، والذي جوز أن يكون بدلا منه، لأنه في
~~معنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم على طريقة لا أرينك ههنا، أرادت لا
~~يحطمنكم جنود سليمان، فجاءت بما هو أبلغ ونحوه: عجبت من ms1535 نفسي ومن إشفاقها.
~~انتهى. وأما تخريجه على أنه أمر، فلا يكون ذلك إلا على قراءة الأعمش، إذ هو
~~مجزوم، مع أنه يحتمل أن يكون استئناف نفي، وأما مع وجود نون التوكيد، فإنه
~~لا يجوز ذلك إلا إن كان في الشعر. وإذا لم يجز ذلك في جواب الشرط إلا في
~~الشعر، فأحرى أن لا يجوز في جواب الأمر إلا في الشعر. وكونه جواب الأمر
~~متنازع فيه على ما قرر في النحو، ومثال مجيء نون التوكيد في جواب الشرط،
~~قول الشاعر:
# نبتم نبات الخيزرانة في الثرىحديثا متى يأتك الخير ينفعا وقول الآخر:
PageV07P105
# مهما تشا منه فزارة يعطهومهما تشا منه فزارة يمنعا قال سيبويه: وذلك قليل
~~في الشعر، شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب. انتهى. وقد تنبه أبو
~~البقاء لشيء من هذا قال: وقيل هو جواب الأمر، وهو ضعيف، لأن جواب الشرط لا
~~يؤكد بالنون في الاختيار. وأما تخريجه على البدل فلا يجوز، لأن مدلول {لا
~~يحطمنكم} مخالف لمدلول {ادخلوا}. وأما قوله: لأنه في معنى لا تكونوا حيث
~~أنتم فيحطمنكم، فهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، والبدل من صفة الألفاظ.
~~نعم لو كان اللفظ القرآني لا تكونوا حيث أنتم لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل،
~~لأن الأمر بدخول المساكن نهى عن كونهم في ظاهر الأرض. وأما قوله: أنه أراد
~~لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخر، فيسوغ زيادة الأسماء، وهو لا يجوز، بل
~~الظاهر إسناد الحطم إليه وإلى جنوده، وهو على حذف مضاف، أي خيل سليمان
~~وجنوده، أو نحو ذلك مما يصح تقديره. {وهم لا يشعرون: }جملة حالية، أي إن
~~وقع حطم، فليس ذلك بتعمد منهم، إنما يقع وهم لا يعلمون بحطمنا، كقوله:
~~{فتصيبكم منهم معرة بغير علم}.
# {يشعرون * فتبسم ضحكا من قولها وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت
~~على وعلى والدى وأن أعمل صلحا ترضه}
# وقرأ ابن السميفع: ضحكا، جعله مصدرا، لأن تبسم في معنى ضحك، فانتصابه على
~~المصدر به، أو على أنه مصدر في موضع الحال، كقراءة ضاحكا.
PageV07P106
# قال ابن ms1536 عطية وقوله: {ما لي لا أرى الهدهد،} مقصد الكلام الهدهد، غاب ولكنه
~~أخذ اللازم عن مغيبه، وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقيف عن اللازم،
~~وهذا ضرب من الإيجاز والاستفهام الذي في قوله: {ما لي،} ناب مناف ألف
~~الاستفهام، فمعناه عنده: أغاب عني الآن فلم أره حالة التفقد؟ أم كان ممن
~~غاب قبل ولم أشعر بغيبته؟ وقال الزمخشري: أم هي المنقطعة، نظر إلى مكان
~~الهدهد فلم يبصره فقال: {ما لي لا أرى الهدهد؟ }على معنى: أنه لا يراه، وهو
~~حاضر، لساتر ستره أو غير ذلك، ثم لاح له أنه غائب، فأضرب عن ذلك وأخذ يقول:
~~أهو غائب؟ كأنه سأل صحة ما لا ح له، ونحوه قولهم: إنها لإبل أم شاء؟ انتهى.
~~والصحيح أن أم في هذا هي المنقطعة، لأن شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام،
~~فلو تقدمها أداة الاستفهام غير الهمزة، كانت أم منقطعة، وهنا تقدم ما،
~~ففارت شرط المتصلة. وقيل: يحتمل أن تكون من المقلوب وتقديره: ما للهدهد لا
~~أراه؟ ولا ضرورة إلى ادعاء القلب.
# (وجئتك من سبأ)
# وقرأ الجمهور: من سبأ، مصروفا، هذا وفي: {لقد كان لسبأ}، وابن كثير، وأبو
~~عمرو: بفتح الهمزة، غير مصروف فيهما، وقنبل من طريق النبال: بإسكانها
~~فيهما. فمن صرفه جعله اسما للحي أو الموضع أو للأب.
# ومن منعه الصرف جعله اسما للقبيلة أو البقعة، وأنشدوا على:
PageV07P107
# الواردون وتيم في ذرى سبأقد عض أعناقهم جلد الجواميس ومن سكن الهمزة،
~~فلتوالي الحركات فيمن منع الصرف، وإجراء للوصل مجرى الوقف. وقال مكي:
~~الإسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي. انتهى. وقرأ الأعمش: من سبأ،
~~بكسر الهمزة من غير تنوين، حكاها عنه ابن خالويه وابن عطية، ويبعد توجيهها.
~~وقرأ ابن كثير في رواية: من سبأ، بتنوين الباء على وزن رحى، جعله مقصورا
~~مصروفا. وذكر أبو معاذ أنه قرأ من سبأ: بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير
~~منونة، بناه على فعلى، فامتنع الصرف للتأنيث اللازم. وروى ابن حبيب، عن
~~اليزيدي: من سبأ، بألف ساكنة، كقولهم: تفرقوا أيدي سبا. ms1537 وقرأت فرقة: بنبأ،
~~بألف عوض الهمزة، وكأنها قراءة من قرأ: لسبا، بالألف، لتتوازن الكلمتان،
~~كما توازنت في قراءة من قرأهما بالهمز المكسور والتنوين. وقال في التحرير:
~~إن هذا النوع في علم البديع يسمى بالترديد، وفي كتاب التفريع بفنون البديع.
~~إن الترديد رد أعجاز البيوت على صدورها، أو رد كلمة من النصف الأول إلى
~~النصف الثاني، ويسمى أيضا التصدير، فمثال الأول قوله:
# وقرأ عيسى: والشعراء: نصبا على الاشتغال؛ والجمهور: رفعا على الابتداء
~~والخبر.
# سريع إلى ابن العم يجبر كسرهوليس إلى داعي الخنا بسريع
# ومثال الثاني قوله:
# والليالي إذا نأيتم طوالوالليالي إذا دنوتم قصار وذكر أن مثل: {من سبأ
~~بنبأ}، يسمى تجنيس التصريف، قال: وهو أن تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن
~~الأخرى بحرف، ومنه قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون}، وما ورد في الحديث: «الخيل معقود في نواصيها الخير».
~~وقال الشاعر:
PageV07P108
# لله ما صنعت بناتلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري: وقوله: {من سبأ بنبأ}،
~~من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق
~~باللفظ، بشرط أن يجيء مطبوعا، أو بصيغة عالم بجوهر الكلام، يحفظ معه صحة
~~المعنى وسداده. ولقد جاء ههنا زائدا على الصحة، فحسن وبدع لفظا ومعنى. ألا
~~ترى لو وضع مكان بنبأ بخبر لكان المعنى صحيحا؟ وهو كما جاء أصح، لما في
~~النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال. انتهى. والزيادة التي أشار إليها
~~هي أن النبأ لا يكون إلا الخبر الذي له شأن، ولفظ الخبر مطلق، ينطلق على
~~ماله شأن وما ليس له شأن.
# {يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السموت والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون } PageV07P109
~~وأما قراءة باقي السبعة فخرجت على أن قوله: {ألا يسجدوا} في موضع نصب، على
~~أن يكون بدلا من قوله: {أعمالهم،} أي فزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا. وما
~~بين المبدل منه والبدل معترض، أو في موضع جر، على أن يكون بدلا من السبيل،
~~أي قصدهم عن أن لا يسجدوا. ms1538 وعلى هذا التخرج تكون لا زائدة، أي فصدهم عن أن
~~يسدجوا لله، ويكون {فهم لا يهتدون} معترضا بين المبدل منه والبدل، ويكون
~~التقدير: لأن لا يسجدوا. وتتعلق اللام إما بزين، وإما بقصدهم، واللام
~~الداخلة على أن داخلة على مفعول له، أي علة تزيين الشيطان لهم، أو صدهم عن
~~السبيل، هي انتفاء سجودهم لله، أو لخوفه أن يسجدوا لله. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن تكون لا زميدة، ويكون المعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا. انتهى.
~~وأما قراءة ابن عباس ومن وافقه، فخرجت على أن تكون ألا حرف استفتاح، ويا
~~حرف نداء، والمنادى محذوف، واسجدوا فعل أمر، وسقطت ألف يا التي للنداء،
~~وألف الوصل في اسجدوا، إذ رسم المصحف يسجدوا بغير ألف لما سقط لفظا سقطا
~~خطا. ومجيء مثل هذا التركيب موجود في كلام العرب. قال الشاعر:
# ألا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد
# وقال:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وقال:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى
# وقال:
# فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبةفقلت سمعنا فانطقي وأصيبي
# وقال:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدروإن كان جبانا عدا آخر الدهر
# وسمع بعض العرب يقول:
# ألا يا ارحمونا ألا تصدقوا علينا PageV07P110
~~ووقف الكسائي في هذه القراءة على يا، ثم يبتدىء اسجدوا، وهو وقف اختيار لا
~~اختبار، والذي أذهب إليه أن مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يافية
~~للنداء، وحذف المنادى، لأن المنادى عندي لا يجوز حذفه، لأنه قد حذف الفعل
~~العامل في النداء، وانحذف فاعله لحذفه. ولو حذفنا المنادى، لكان في ذلك حذف
~~جملة النداء، وحذف متعلقه وهو المنادي، فكان ذلك إخلالا كبيرا. وإذا أبقينا
~~المنادي ولم نحذفه، كان ذلك دليلا على العامل فيه جملة النداء. وليس حرف
~~النداء حرف جواب، كنعم، ولا، وبلى، وأجل؛ فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما
~~سبق من السؤال على الجمل المحذوفة. فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكد
~~به ألا التي للتنبيه، وجاز ذلك لاختلاف الحرفين، ولقصد المبالغة في
~~التوكيد، وإذا كان قد ms1539 وجد التأكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ
~~العاملين في قوله:
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به
# والمتفق اللفظ العاملين في قوله:
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وجاز ذلك، وإن عدوه ضرورة أو قليفلا، فاجتماع غير العاملين، وهما مختلفا
~~اللفظ، يكون جائزا، وليس يا في قوله:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم
# حرف نداء عندي، بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدأ، وليس مما حذف منه المنادى
~~لما ذكرناه.
# والظاهر أن {في السموات} متعلق بالخب، أي المخبوء في السموات.
# {شىء ولها عرش}
# وقرأ ابن محيصن وجماعة: العظيم بالرفع، فاحتمل أن تكون صفة للعرش، وقطع
~~على إضمار هو على سبيل المدح، فتستوي قراءته وقراءة الجمهور في المعنى.
~~واحتمل أن تكون صفة للرب؟
# وأصدقت: جملة معلق عنها سننظر، وهي في موضع نصب على إسقاط حرف الجر، لأن
~~نظر، بمعنى التأمل والتفكر، إنما يتعدى بحرف الجر الذي هو في.
# {فانظر ماذا} PageV07P111
~~وماذا: إما كلمة استفهام في موضع نصب، وإما أن تكون ما استفهاما وذا موصول
~~بمعنى الذي. فعلى الأول يكون يرجعون خبرا عن ماذا، وعلى الثاني يكون ذا هو
~~الخبر ويرجعون صلة ذا. وإن كان معنى فانظر: فانتظر، فليس فعل قلب فيعلق، بل
~~يكون ماذا كله موصولا بمعنى الذي، أي فانتظر الذي يرجعون، والمعنى: فانظر
~~ماذا يرجعون حتى ترد إلى ما يرجعون من القول.
# {كريم * إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
# وقرأ عبد الله: وإنه من سليمان، بزيادة واو عطفا على {إني ألقي.} وقرأ
~~عكرمة، وابن أبي عبلة: بفتحهما، وخرج على البدل من كتاب، أي ألقى إلي أنه،
~~أو على أن يكون التقدير لأنه كأنها. عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان
~~وتصديره ببسم الله. وقرأ أبي: أن من سليمان وأن بسم الله، بفتح الهمزة ونون
~~ساكنة، فخرج على أن أن هي المفسرة، لأنه قد تقدمت جملة فيها معنى القول،
~~وعلى أنها أن المخففة من الثقيلة، وحذفت الهاء.
# وأن في قوله: {أن لا تعلوا،} قيل: في موضع رفع على البدل من كتاب. وقيل:
~~في موضع ms1540 نصب على معنى بأن لا تعلوا، وعلى هذين التقديرين تكون أن ناصبة
~~للفعل. وقال الزمخشري: وأن في {أن لا تعلوا علي مفسرة، فعلى هذا تكو لا في
~~لا تعلوا للنهي، وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~التقدير هو أن لا تعلوا، فيكون خبر مبتدأ محذوف.
# وماذا هو المفعول الثاني لتأمرين، والمفعول الأول محذوف لفهم المعنى، أي
~~تأمريننا. والجملة معلق عنها انظري، فهي في موضع مفعول لا نظري بعد إسقاط
~~الحرف من اسم الاستفهام.
# وفناظرة} معطوف على {مرسلة.} و{بم} متعلق بيرجع. ووقع للحوفي أن البائ
~~متعلقة بناظرة، وهو وهم فاحش، والنظر هنا معلق أيضا. والجملة في موضع مفعول به.
# {بجنود لا قبل لهم} PageV07P112
~~والضمير في {بها} عائد على الجنود، وهو جمع تكسير، فيجوز أن يعود الضمير
~~عليه، كما يعود على الواحدة، كما قالت العرب: الرجال وأعضادها.
# وانتصب {أذلة} على الحال. {وهم صاغرون: حال أخرى.
# وفي مجيء هاتين الحالتين دليل على جواز أن يقضي العامل حالين الذي حال
~~واحد، وهي مسألة خلاف، ويمكن أن يقال: إن الثانية هنا جاءت توكيدا لقوله:
~~أذلة،} فكأنهما حال واحدة.
# و{آتيك}: يحتمل أن يكون مضارعا واسم فاعل.
# {فلما رءاه}
# وانتصب مستقرا على الحال، وعنده معمول له. والظرف إذا وقع في موضع الحال،
~~كان العامل فيه واجب الحذف. فقال ابن عطية: وظهر العامل في الظرف من قوله:
~~{مستقرا،} وهذا هو المقدر أبدا في كل ظرف وقع في موضع الحال. وقال أبو
~~البقاء: ومستقرا، أي ثابتا غر متقلقل، وليس بمعنى الحضور المطلق، إذ لو كان
~~كذلك لم يذكر. انتهى. فأخذ في مستقرا أمرا زائدا على الاستقرار المطلق، وهو
~~كونه غير متقلقل، حتى يكون مدلوله غير مدلول العندية، وهو توجيه حسن لذكر
~~العامل في الظرف الواقع حالا؛ وقد رد ذكر العامل في ما وقع خبرا من الجار
~~والمجرور التام في قول الشاعر:
# لك العزان مولاك عزوان يهنفأنت لدى بحبوحة الهون كائن وأأشكر أم أكفر في
~~موضع نصب ليبلوني، وهو معلق، لأنه في معنى التمييز، والتمييز ms1541 في معنى
~~العلم، وكثير التعليق في هذا الفعل إجراء له مجرى العلم، وإن لم يكن مرادفا
~~له، لأن مدلوله الحقيقي هو الاختبار.
# والظاهر أن قوله: {فإن ربي غني كريم} هو جواب الشرط، ولذلك أضمر فاء في قوله:
# {غني،} أي عن شكره. ويجوز أن يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من
~~قسيمة، أي ومن كفر فلنفسه، أي ذلك الكفر عائد عقابه إليه. ويجوز أن تكون ما
~~موصولة، ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معنى الشرط.
PageV07P113
# وقرأ الجمهور: ننظر: بالجزم على جواب الأمر. وقرأ أبو حيوة: بالرفع على
~~الاستئناف. أمر بالتنكير، ثم استأنف الإخبار عن نفسه بأنه ينظر، ومتعلق
~~أتهتدي محذوف.
# وقيل: وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال الفعل.
# والظاهر أن الفاعل بصدها هو قوله: {ما كانت تعبد،} وكونه الله أو سليمان،
~~وما مفعول صدها على إسقاط حرف الجر، قاله الطبري، وهو ضعيف لا يجوز إلا في
~~ضرورة الشعر، نحو قوله:
# تمرون الديار ولم تعوجوا
# أي عن الديار، وليس من مواضع حذف حرف الجر. وإذا كان الفاعل هو ما كانت
~~بالمصدود عنه، الظاهر أنه الإسلام. وقال الرماني: التقدير التفطن للعرش،
~~لأن المؤمن يقظ والكافر خبيث. والظاهر أن قوله: {وصدها }معطوف على قوله:
~~{وأوتينا}.
# (وصدها)
# الواو في صدها للحال، وقد مضمرة.
# مرغوب عنه لطول الفصل بينهما، ولأن التقديم والتأخير لا يذهب إليه إلا
~~عند الضرورة. وقرأ الجمهور: إنها بكسر الهمزة، وسعيد بن جبير، وابن أبي
~~عبلة: بفتحها، فإما على تقدير حرف الجر، أي لأنها، وإما على أن يكون بدلا
~~من الفاعل الذي هو ما كانت تعبد.
# وقال ابن عطية: ومع، ظرف بني على الفتح، وأما إذا أسكنت العين فلا خلاف
~~أنه حرف جاء لمعنى. انتهى، والصحيح أنها ظرف، فتحت العين أو سكنت، وليس
~~التسكين مخصوصا بالشعر، كما زعم بعضهم، بل ذلك لغة لبعض العرب، والظرفية
~~فيها مجاز، وإنما هو اسم يدل على معنى الصحبة.
PageV07P114
# {العلمين * ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صلحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون ms1542 * قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون * وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الأرض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصدقون * ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عقبة
~~مكرهم أنا دمرنهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذلك
~~لأية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفحشة وأنتم تبصرون * أءنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النسآء بل أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط PageV07P115
~~من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجينه وأهله إلا امرأته قدرنها من الغبرين
~~* وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين * قل الحمد لله وسلم على عباده
~~الذين اصطفى ءآلله خير أما يشركون * أمن خلق السموت والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع
~~الله بل هم قوم يعدلون * أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها
~~رواسى وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون * أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفآء الأرض أءله مع الله قليلا ما
~~تذكرون * أمن يهديكم فى ظلمت البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى
~~رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السمآء والأرض أءله مع الله قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين * قل
~~لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون * بل
~~ادرك علمهم فى الأخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون * وقال الذين كفروا
~~أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد وعدنا هذا نحن وءابآؤنا من قبل
~~إن هذآ إلا أسطير الأولين * قل سيروا PageV07P116
~~فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة ms1543 المجرمين * ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق
~~مما يمكرون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين * قل عسى أن يكون ردف
~~لكم بعض الذى تستعجلون * وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~* وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وما من غآئبة فى السمآء والأرض
~~إلا فى كتب مبين * إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل أكثر الذى هم فيه
~~يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادى العمى عن ضللتهم إن تسمع
~~إلا من يؤمن بئايتنا فهم مسلمون * وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بئايتنا لا يوقنون * ويوم نحشر من كل أمة فوجا
~~ممن يكذب بئايتنا فهم يوزعون * حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بئايتى ولم تحيطوا
~~بها علما أما ذا كنتم تعملون * ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون *
~~ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لأيت لقوم
~~يؤمنون * ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى PageV07P117
~~السموت ومن فى الأرض إلا من شآء الله وكل أتوه دخرين * وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شىء إنه خبير بما تفعلون *
~~من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون * ومن جآء بالسيئة
~~فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون * إنمآ أمرت أن أعبد رب
~~هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين }
# وإن في: {أن اعبدواكنتم تعملون * إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى
~~حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين * وقل الحمد لله سيريكم
~~ءايته فتعرفونها وما ربك بغفل عما تعملون } يجوز ms1544 أن تكون مفسرة، لأن
~~{أرسلنا} تتضمن معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، أي بأن اعبدوا، فحذف حرف
~~الجر، فعلى الأول لا موضع لها من الإعراب، وعلى الثاني ففي موضعها خلاف،
~~أهو في موضع نصب أم في موضع جر؟ والظاهر أن الضمير في {فإذا هم} عائد على {ثمود.
# وإذا هنا هي الفجائية، وعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب لا المهلة.
PageV07P118
# واتفق المفسرون على أن المعنى: تسعة رجال. وقال الزمخشري: إنما جاء تمييز
~~التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة، فكأنه قيل: تسعة أنفس. انتهى. وتقدير
~~غيره: تسعة رجال هو الأولى، لأنه من حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي أن يقول:
~~تسع أنفس، على تأنيث النفس، إذ الفصيح فيها التأنيث. ألا تراهم عدوا من
~~الشذوذ قول الشاعر:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود
# فأدخل التاء في ثلاثة؛ وكان الفصيح أن يقول: ثلاث أنفس. وقال أبو عبد
~~الله الرازي: الأقرب أن يكون المراد تسعة جمع، إذ الظاهر من الرهط الجماعة
~~لا الواحد، ثم يحتمل أنهم كانوا قبائل، ويحتمل أنهم دخلوا تحت العدد،
~~لاختلاف صفاتهم وأحوالهم، لا لاختلاف أجناسهم. انتهى.
# واختلفوا في جواز إضافة العدد إليه، فذهب الأخفش إلى أنه لا ينقاس، وما
~~ورد من الإضافة إليه فهو على سبيل الندور. وقد صرح سيبويه أنه لا يقال:
~~ثلاث غنم، وذهب قوم إلى أنه يجوز ذلك وينقاس، وهو مع ذلك قليل، وفصل قوم
~~بين أن يكون اسم الجمع للقليل، كرهط ونفر وذود، فيجوز أن يضاف إليه، أو
~~للتكثير، أو يستعمل لهما، فلا تجوز إضافته إليه، وهو قول المازني، وقد
~~أطلنا الكلام في هذه المسألة في (شرح التسهيل).
# ويفسدون:} صفة لتسعة رهط.
PageV07P119
# والظاهر أن قوله {تقاسموا} فعل أمر محكي بالقول، وهو قول الجمهور، أشار
~~بعضهم على بعض بالحلف على تبييت صالح. وأجاز الزمخشري وابن عطية أن يكون
~~تقاسموا فعلا ماضيا في موضع الحال، أي قالوا متقاسمين. قال الزمخشري:
~~تقاسموا يحتمل أن يكون أمرا وخبرا على محل الحال بإضمار قد، أي قالوا:
~~متقاسمين. انتهى. أما قوله: وخبرا، فلا يصح لأن الخبر ms1545 هو أحد قسمي الكلام،
~~إذ هو منقسم إلى الخبر والإنشاء، وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين
~~القسمين. وقال بعد ذلك وقرىء لنبيتنه بالياء والتاء والنون، فتقاسموا مع
~~النون والتاء يصح فيه الوجهان، يعني فيه: أي في تقاسموا بالله، والوجهان
~~هما الأمر والخبر عنده. قال: ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبرا. انتهى.
~~والتقييد بالحال ليس إلا من باب نسبة التقييد، لا من نسبة الكلام التي هي
~~الإسناد، فإذا أطلق عليها الخير، كان ذلك على تقدير أنها لو لم تكن حالا
~~لجاز أن تستعمل خبرا، وكذلك قولهم في الجملة الواقعة قبله صلة أنها خبرية
~~هو مجاز، والمعنى: أنها لو لم تكن صلة، لجاز أن تستعمل خبرا، وهذا شيء فيه
~~غموض، ولا يحتاج إلى الإضمار، فقد كثر وقوع الماضي حالا بغير قد كثرة ينبغي
~~القياس عليها. وعلى هذا الإعراب، احتمل أن يكون {بالله} متعلقا بتقاسموا
~~الذي هو حال، فهو من صلته ليس داخلا تحت القول. والمقول: {لنبيتنه} وما
~~بعده احتمل أن يكون هو وما بعده هو المقول.
PageV07P120
# وقرأ الجمهور: {لنبيتنه وأهله ثم لنقولن} بالنون فيهما، والحسن، وحمزة،
~~والكسائي: بتاء خطاب الجمع؛ ومجاهد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش: بياء
~~الغيبة، والفعلان مسندان للجمع؛ وحميد بن قيس: بياء الغيبة في الأول مسندا
~~للجمع، أي ليبيتنه، أي قوم منا، وبالنون في الثاني، أي جميع ما يقول لوليه،
~~والبيات: مباغتة العدو. وعن الإسكندر أنه أشير عليه بالبيات فقال: ليس من
~~عادة الملوك استراق الظفر، ووليه طالب ثأره إذا قتل. وقرأ الجمهور: مهلك،
~~بضم الميم وفتح اللام من أهلك. وقرأ حفص: مهلك، بفتح الميم وكسر اللام،
~~وأبو بكر: بفتحهما. فأما القراءة الأولى فتحتمل المصدر والزمان والمكان، أي
~~ما شهدنا إهلاك أهله، أو زمان إهلاكهم، أو مكان إهلاكهم. ويلزم من هذين
~~أنهم إذا لم يشهدوا الزمان ولا المكان أن لا يشهدوا الإهلاك. وأما القراءة
~~الثانية فالقياس يقتضي أن يكون للزمان والمكان، أي ما شهدنا زمان هلاكهم
~~ولا مكانة. والثالثة: تقتضي القياس أن يكون مصدرا، أي ما شهدنا ms1546 هلاكه. وقال
~~الزمخشري: وقد ذكروا القراءات الثلاثة، قال: ويحتمل المصدر والزمان
~~والمكان. انتهى. والظاهر في الكلام حذف معطوف بدل عليه ما قبله، والتقدير:
~~ما شهدنا مهلك أهله ومهلكه، ودل عليه قولهم: {لنبيتنه وأهله،} وما روي أنهم
~~كانوا عزموا على قتله وقتل أهله، وحذف مثل هذا المعطوف جائز في الفصيح،
~~كقوله: سرابيل تقيكم الحر، أي والبرد، وقال الشاعر:
# لما كان بين الخير لو جاء سالماأبو حجر إلا ليال قلائل
# أي بين الخير وبيني.
PageV07P121
# الاسم، والجملة في موضع نصب بانظر، وهي معلقة، وقرأ الجمهور: إنا، بكسر
~~الهمزة على الاستئناف. وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، والكوفيون: بفتحها،
~~فأنا بدل من عاقبة، أو خبر لكان، ويكون في موضع الحال، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي هي، أي العاقبة تدميرهم. أو يكون التقدير: لأنا وحذف حرف الجر. وعلى
~~كلتا القراءتين يجوز أن يكون {كان} تامة و{عاقبة} فاعل بها، وأن تكون زائدة
~~وعاقبة مبتدأ خبره {كيف.} وقرأ أبي: أن دمرناهم، وهي أن التي من شأنها أن
~~تنصب المضارع، ويجوز فيها الأوجه الجائزة في أنا، بفتح الهمزة. وحكى أبو
~~البقاء: أن بعضهم أجاز في {أنا دمرناهم} في قراءة من فتح الهمزة أن تكون
~~بدلا من كيف، قال: وقال آخرون: لا يجوز، لأن البدل من الاستفهام يلزم فيه
~~إعادة حرفه، كقوله: كيف زيد، أصحيح أم مريض؟
# وقرأ الجمهور: خاوية، بالنصب على الحال. قال الزمخشري: عمل فيها ما دل
~~عليه تلك. وقرأ عيسى بن عمر: خاوية، بالرفع. قال الزمخشري: على خبر المبتدأ
~~المحذوف، وقاله ابن عطية، أي هي خاوية، قال: أو على الخبر عن تلك، وبيوتهم
~~بدل، أو على خبر ثان، وخاوية خبرية بسبب ظلمهم، وهو الكفر.
# {ولوطا}: عطف على {صالحا}، أي وأرسلنا لوطا، أو على {الذين آمنوا}، أي
~~وأنجينا لوطا، أو باذكر مضمرة، وإذ بدل منه، أقوال.
# وانتصب {شهوة} على أنه مفعول من أجله.
# وقرأ الجمهور: {جواب} بالنصب؛ والحسن، وابن أبي إسحاق: بالرفع، والجمهور:
~~{قدرناها،} بتشديد الدال؛ وأبو بكر بتخفيفها، وباقي الآية تقدم تفسير نظيره
~~في الأعراف.o وساء: بمعنى ms1547 بئس، والمخصوص بالذم محذوف، أي مطرهم.
# فما في أم ما بمعنى الذي. وقيل: ما مصدرية.
PageV07P122
# وقيل: خير ليست للتفضيل، فهي كما تقول: الصلاة خير، يعني خيرا من الخيور.
~~وقيل: التقدير ذو خير. والظاهر أن خيرا أفعل التفضيل، وأن الاستفهام في نحو
~~هذا يجيء لبيان فساد ما عليه الخصم، وتنبيهه على خطئه، وإلزامه الإقرار
~~بحصر التفضيل في جانب واحد، وانتفائه عن الآخر.
# وأم في أم ما متصلة، لأن المعنى: أيهما خير؟ وفي {أم من خلق} وما بعده
~~منفصلة.
# وقرأ الجمهور: {أمن خلق،} وفي الأربعة بعدها بشد الميم، وهي ميم أم أدغمت
~~في ميم من. وقرأ الأعمش: بتخفيفها جعلها همزة الاستفهام، أدخلت على من، ومن
~~في القراءتين مبتدأ وخبره.
# ثم قال: {فأنبتنا،} وهذا التفات من الغيبة إلى التكلم بنون العظمة دالا
~~على اختصاصه بذلك.
# {قل لا يعلم من في السموات والأرض،} الآية. والمتبادر إلى الذهن أن من
~~فاعل بيعلم، والغيب مفعول، وإلا الله استثناء منقطع لعدم اندراجه في مدلول
~~لفظ من، وجاء مرفوعا على لغة تميم.
# ولا يقال: إنه مندرج في مدلول من، فيكون في السموات والأرض رفا حقيقيا
~~للمخلوقين فيهما، ومجازيا بالنسبة إليه تعالى، أي هو فيها بعلمه، لأن في
~~ذلك جمعا بين الحقيقة والمجاز، وأكثر العلماء ينكر ذلك، وإنكاره هو الصحيح.
~~ومن أجاز ذلك فيصح عنده أن يكون استثناء متصلا، وارتفع على البدل أو الصفة،
~~والرفع أفصح من النصب على الاستثناء، لأنه استثناء من نفي متقدم.
# {صدقين * قل لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون } PageV07P123
~~وقال الزمخشري: فإن قلت: ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟
~~يعني في كونه استثناء منقطعا، إذ ليس مندرجا تحت من، ولم أختر الرفع على
~~لغة تميم، ولم نختر النصب على لغة الحجاز، قال: قلت: دعت إلى ذلك نكتة
~~سرية، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلا اليعافير، بعد قوله: ليس بها أنيس،
~~ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان الله ممن في السموات والأرض، فهم يعلمون
~~الغيب، يعني أن ms1548 علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم. كما
~~أن معنى: ما في البيت إن كانت اليعافير أنيسا، ففيها أنيس بناء للقول
~~بخلوها عن الأنيس. انتهى. وكان الزمخشري قد قدم قوله: فإن قلت: لم أرفع اسم
~~الله، والله سبحانه أن يكون ممن في السموات والأرض؟ قلت: جاء على لغة بني
~~تميم، حيث يقولون: ما في الدار أحد إلا حمار، كان أحدا لم يذكر، ومنه قوله:
# عشية ما تغني الرماح مكانهاولا النبل إلا المشرفي المصمم وقوله: ما أتاني
~~زيد إلا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه. انتهى. وملخصه أنه يقول: لو
~~نصب لكان مندرجا تحت المستثنى منه، وإذا رفع كان بدلا، والمبدل منه في نية
~~الطرح، فصار العامل كأنه مفرغ له، لأن البدل على نية تكرار العامل، فكأنه
~~قيل: {قل لا يعلم الغيب إلا الله}. ولو أعرب من مفعولا، والغيب يدل منه،
~~وإلا الله هو الفاعل، أي لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله، أي
~~الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم، وهم لا يعلمون بحدوثها، أي لا يسبق
~~علمهم بذلك، لكان وجها حسنا، وكان الله تعالى هو المخصوص بسابق علمه فيما
~~يحدث في العالم.
# وأيان: تقدم الكلام فيها في أواخر الأعراف، وهي هنا اسم استفهام بمعنى
~~متى، وهي معمولة ليبعثون ويشعرون معلق، والجملة التي فيها استفهام في موضع
~~نصب به.
# {يبعثون * بل ادرك علمهم فى الأخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون} PageV07P124
~~وقرأ أبي: أم تدارك، على الأصل، وجعل أم بدل. وقرأ سليمان بن يسار أخوه: بل
~~ادرك، بنقل حركة الهمزة إلى اللام، وشد الدال بناء على أن وزنه افتعل،
~~فأدغم الدال، وهي فاء الكلمة في التاء بعد قلبها دالا، فصار قلب الثاني
~~للأول لقولهم: اثرد، وأصله اثترد من الثرد، والهمزة المحذوفة المنقول
~~حركتها إلى اللام هي همزة الاستفهام، أدخلت على ألف الوصل فانحذفت ألف
~~الوصل، ثم انحذفت هي وألقيت حركتها على لام بل. وقر أبو رجاء والأعرج،
~~وشيبة، وطلحة، وتوبة العنبري: كذلك، إلا أنهم ms1549 كسروا لام بل؛ وروي ذلك عن
~~ابن عباس، وعاصم، والأعمش. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وأهل مكة:
~~بل ادرك، على وزن أفعل، بمعنى تفاعل، ورويت عن أبي بكر، عن عاصم. وقرأ عبد
~~الله في رواية، وابن عباس في رواية، وابن أبي جمرة، وغيره عنه، والحسن،
~~وقتادة، وابن محيصن: بل آدرك، بمدة بعد همزة الاستفهام، وأصله أأدرك، فقلب
~~الثانية ألفا تخفيفا، كراهة الجمع بين همزتين، وأنكر أبو عمرو بن العلاء
~~هذه الرواية ووجهها. وقال أبو حاتم: لا يجوز الاستفهام بعد بل، لأن بل
~~إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع إنكار بمعنى: لم يكن كقوله تعالى: {أشهدوا
~~خلقهم}، أي لم يشهدوا، فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الإيجاب
~~والإنكار. انتهى. وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد بل، وشبهه بقول
~~القائل: أخيرا كانت بل أماء شربت؟ على ترك الكلام الأول والأخذ في الثاني.
# {الأخرة بل هم فى شك}.
PageV07P125
# وأما قراءة من قرأ بلى بحرف الجواب بدل بل، فقال أبو حاتم: إن كان بلى
~~جوابا لكلام تقدم، جاز أن يستفهم به، كأن قوما أنكروا ما تقدم من القدرة،
~~فقيل لهم: بلى إيجابا لما نفوا،د ثم استؤنف بعده الاستفهام وعودل بقوله
~~تعالى: {بل هم في شك منها،} بمعنى: أم هم في شك منها، لأن حروف العطف قد
~~تتناوب، وكف عن الجملتين بقوله تعالى: {بل هم منها عمون.} انتهى. يعني أن
~~المعنى: ادرك علمهم بالآخرة أم شكو؟ قبل بمعنى أم، عودل بها الهمزة، وهذا
~~ضعيف جدا، وهو أن تكون بل بمعنى أم وتعادل همزة الاستفهام.
# {أءذا متنا وكنا ترابا وعظما}.
# والعامل في إذا محذوف دل على مضمون الجملة الثانية تقديره: يخرج ويمتنع
~~إعمال لمخرجون فيه، لأن كلا من إن ولام الابتداء والاستفهام يمنع أن يعمل
~~ما بعده فيما قبله، إلا اللام الواقعة في خبر إن، فإنه يتقدم معمول الخبر
~~عليها وعلى الخبر على ما قرر في علم النحو.
# وآباؤنا: معطوف على اسم كان، وحسن ذلك الفصل بخبر كان.
# {عليهم ولا تكن فى}.
# وتقدمت قراءة ms1550 ضيق، بكسر الضاد وفيتحها، وهما مصدران. وكره أبو علي أن
~~يكون المفتوح الضاد، أصله ضيق، بتشديد الياء فخفف، كلين في لين، لأن ذلك
~~يقتضي حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، وليست من الصفات التي تقوم مقام
~~الموصوف باطراد. وأجاز ذلك الزمخشري، قال: ويجوز أن يراد في أمر ضيق من مكرهم.
# {صدقين * قل عسى أن يكون ردف لكم بعض}.
# وقرأ الجمهور: ردف، بكسر الدال. وقرأ ابن هرمز: بفتحها، وهما لغتان،
~~وأصله التعدي بمعنى تبع ولحق، فاحتمل أن يكون مضمنا معنى اللازم، ولذلك
~~فسره ابن عباس وغيره بأزف وقرب لما كان يجيء بعد الشيء قريبا منه ضمن
~~معناه، أو مزيدا اللام في مفعوله لتأكيد وصول الفعل إليه، كما زيدت الباء
~~في: {ولا تلقوا بأيديكم}، قاله الزمخشري، وقد عدى بمن على سبيل التضمين لما
~~يتعدى بها، وقال الشاعر:
PageV07P126
# فلما ردفنا من عمير وصحبهتولوا سراعا والمنية تعنق أي دنوا من عمير. وقيل:
~~ردفه وردف له، لغتان. وقيل: الفعل محمول على المصدر، أي الرادفة لكم.
# وقيل: اللام في لكم داخلة على المفعول من أجله، والمفعول به محذوف
~~تقديره: ردف الخلق لأجلكم، وهذا ضعيف. وقيل: الفاعل بردف ضمير يعود على
~~الوعد، ثم قال: لكم بعض ما تستعجلون على المبتدأ والخبر، وهذا فيه تفكيك
~~للكلام، وخروج عن الظاهر لغير حاجة تدعو إلى ذلك.
# {من}.
# وقال الزمخشري: سمي الشيء الذي يغيب ويخفى غائبة وخافية، فكانت التاء
~~فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية، ونظيرهما: النطيحة والذبيحة والرمية
~~في أنها أسماء غير صفات، ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة، كالرواية
~~في قولهم: ويل للشاعر من رواية السوء، كأنه قال: وما من شيء شديد الغيبوبة
~~والخفاء، إلا وقد علمه الله وأحاط به وأثبته في اللوح المبين الظاهر لمن
~~ينظر فيه من الملائكة. انتهى.
# وقرأ الجمهور: بهادي العمى، اسم فاعل مضاف؛ ويحيى بن الحرث، وأبو حيوة:
~~بهاد، منونا العمي؛ والأعمش، وطلحة، وابن وثاب، وابن يعمر، وحمزة: تهدي،
~~مضارع هدي، العمي بالنصب؛ وابن مسعود: وما أنت تهتدي، بزيادة أن بعد ما،
~~ويهتدي مضارع اهتدى.
# {من ms1551 كل أمة: }أي من الأمم، ومن هي للتبعيض.
# {ممن يكذب بآياتنا:} من للبيان، أي الذين يكذبون.
# {ولم تحيطوا بها علما: }الظاهر أن الواو للحال، أي أوقع تكذيبكم بها غير
~~متدبرين لها ولا محيطين علما بكنهها؟ ويجوز أن تكون الواو للعطف، أي
~~أجحدتموها: ومع جحودها لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها.
# {علما أما ذا}.
# وأم هنا منقطعة، وينبغي أن تقدر ببل وحدها. انتقل من الاستفهام الذي
~~يقتضي التوبيخ إلى الاستفهام عن عملهم أيضا على جهة التوبيخ، أي: أي شيء
~~كنتم تعملون؟
PageV07P127
# وماذا بجملته يحتمل أن يكون استفهاما منصوبا بخبر كان، وهو تعملون، وأن
~~يكون ما هو الاستفهام، وذا موصول بمعنى الذي، فيكونان مبتدأ وخبرا، وكان
~~صلة لذا والعائد محذوف، أي تعملونه. وقرأ أبو حيوة: أما ذا، بتخفيف الميم،
~~أدخل أداة الاستفهام على اسم الاستفهام على سبيل التوكيد.
# {فى الصور ففزع من}.
# وعبر هنا بالماضي في قوله: {ففزغ،} وإن كان لم يقع إشعارا بصحة وقوعه،
~~وأنه كائن لا محالة، وهذه فائدة وضع الماضي موضع المستقبل، كقوله تعالى:
~~{فأوردهم النار}، بعد قوله: {يقدم قومه يوم القيامة}.
# {وكل أتوه:} المضاف إليه كل محذوف تقديره: وكلهم.
# {وترى الجبال:} هو من رؤية العين تحسبها حال من فاعل ترى، أو من الجبال
# {وهي تمر مر السحاب: }جملة حالية، أي تحسبها في رأي العين ثابتة مقيمة في
~~أماكنها وهي سائرة.
# وانتصب {صنع الله} على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي تليها، فالعامل
~~فيه مضمر من لفظه. وقال الزمخشري: {صنع الله} من المصادر المؤكدة كقوله:
~~{وعد الله} و{صبغة الله، إلا أن مؤكده محذوف، وهو الناصب ليوم ينفخ.
# والذي يظهر أن صنع الله مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، وهي جملة
~~الحال، أي صنع الله بها ذلك، وهو قلعها من الأرض، ومرها مرا مثل مر السحاب.
~~وأما قوله: إلا أن مؤكده محذوف، وهو الناصب ليوم ينفخ إلى قوله صنع الله،
~~يريد به الإثابة والمعاقبة، فذلك لا يصح، لأن المصدر المؤكد لمضمون الجملة
~~لا يجوز حذف جملته، لأنه منصوب بفعل من لفظه، فيجتمع ms1552 حذف الفعل الناصب وحذف
~~الجملة التي أكد مضمونها بالمصدر، وذلك حذف كثير مخل. ومن تتبع مساق هذه
~~المصادر التي تؤكد مضمون الجملة، وجد الجمل مصرحا بها، لم يرد الحذف في شيء
~~منها، إذ الأصل أن لا يحذف المؤكد، إذ الحذف ينافي التوكيد، لأنه من حيث
~~أكد معتني به، ومن حيث حذف غير معتني به. وقيل: انتصب صنع الله على الإغراء
~~بمعنى، انظروا صنع الله.
PageV07P128
# بما تفعلون * من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون }.
# ويظهر أن خيرا ليس أفعل تفضيل، ومن لابتداء الغاية، أي له خير من الخيور
~~مبدؤه ونشؤه منها، أي من جهة هذه الحسنة.
# وقال عكرمة: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله، يريد أنها ليست أفعل
~~التفضيل. وقيل: أفعل التفضيل.
# وقرأ الكوفيون: {من فزع،} بالتنوين، {ويومئذ،} منصوب على الظرف معمول
~~لقوله: {آمنون،} أو لفزع. ويدل على أنه معمول له قراءة من أضافه إليه، أو
~~في موضع الصفة لفزع، أي كائن في ذلك الوقت. وقرأ باقي السبعة: بإضافة فزع
~~إلى يومئذ؛ فكسر الميم العربيان، وابن كثير، وإسماعيل بن جعفر، عن نافع،
~~وفتحها، بناء لإضافته إلى غير متمكن؛ نافع، في غير رواية إسماعيل. والتنوين
~~في يومئذ تنوين العوض، حذفت الجملة وعوض منها، والأولى أن تكون الجملة
~~المحذوفة ما قرب من الظرف، أي يوم، إذ جاء بالحسنة، ويجوز أن يكون التقدير:
~~يوم إذ ترى الجبال، ويجوز أن يكون التقدير: يوم إذ ينفخ في الصور، ولا سيما
~~إذا فسر بأنه نفخ القيام من القبور للحساب، ويكون الفزع إذ ذاك واحدا.
# {أعبد رب هذه البلدة}.
# وقرأ الجمهور: الذي: صفة للرب. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس: التي حرمها:
~~صفة للبلدة، ولما أخبر أنه مالك هذه البلدة.
# {من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل
~~إنمآ أنا من المنذرين }.
# وقرأ عبد الله: وأن اتل، بغير واو، أمرا من تلا، فجاز أن تكون أن مصدرية
~~وصلت بالأمر، وجاز أن تكون مفسرة على إضمار: وأمرت أن أتل، ms1553 أي اتل. وقرأ
~~أبي: واتل هذا القرآن، جعله أمرا دون أن.
# ومن ضل فوبال اضلاله مختص به.
PageV07P129
# وحذف جواب من ضل لدلالة جواب مقابله عليه، أو يقدر في قوله: {فقل إنما أنا
~~من المنذرين} ضمير حي يربط الجزاء بالشرط، إذ أداة الشرط اسم وليس ظرفا،
~~فلا بد في جملة الجواب من ذكر يعود عليه ملفوظ به أو مقدر، فتكون هذه
~~الجملة هي جواب الشرط، ويقدر الضمير من المنذرين له، ليس علي إلا إنذاره،
~~وأما هدايته فإلى الله.
### | AUTO سورة القصص
# وهي ثمان وثمانون آية مكية
# الردء: المعين الذي يشد به في الأمر، فعل بمعنى مفعول، فهو اسم لما يعان
~~به، كما أن الدفء اسم لما بد فأنه. قال سلامة بن حندل:
# وردء كل أبيض مشرفيشحيذ الحد عضب ذي فلولويقال: ردأت الحائط أردؤه، إذا
~~دعمته بخشبة لئلا يسقط. وقال أبو عبيدة: العون، ويقال: ردأته على عدوه:
~~أعنته. المقبوح: المطرود، وقال الشاعر:
# ألا قبح الله البراجم كلهاوجدع يربوعا وعفر دارماثوى يثوي ثواء: أقام،
~~قال الشاعر:
# لقد كان في حول ثواء ثويتهتقضي لبانات ويسأم سائم
# ومفعول {نتلو من نبأ}: أي بعض نبأ، وبالحق متعلق بنتلو، أي محقين، أو في
~~موضع الحال من نبأ، أي متلبسا بالحق.
# والظاهر أن {يستضعف} استئناف يبين حال بعض الشيع، ويجوز أن يكون حالا من
~~ضمير، وجعل وأن تكون صفة لشيعا، ويذبح تبيين للاستضعاف، وتفسير أو في موضع
~~الحال من ضمير يستضعف، أو في موضع الصفة لطائفة.
# {ونريد}: حكاية حال ماضية، والجملة معطوفة على قوله: {إن فرعون}، لأن
~~كلتيهما تفسير للبناء، ويضعف أن يكون حالا من الضمير في يستضعف، لاحتياجه
~~إلى إضمار مبتدأ، ي ونحن نريد، وهو ضعيف. وإذا كانت حالا، فكيف يجتمع
~~استضعاف فرعون وإرادة المنة من الله ولا يمكن الاقتران؟ فقيل: لما كانت
~~المنة بخلاصهم من فرعون قرينة الوقوع، جعلت إرادة وقوعها كأنها مقارنة
~~لاستضعافهم.
# وقرأ الجمهور: {ونمكن}، عطفا على نمن. وقرأ الأعمش: ولنمكن، بلام كي، أي
~~وأردنا ذلك لنمكن، أو ولنمكن فعلنا ذلك.
# {أم موسى} أن ms1554 تفسيرية او مصدرية.
PageV07P130
# واللام في {ليكون} للتعليل المجازي، لما كان مآل التقاطه وتربيته إلى كونه
~~عدوا لهم {وحزنا}، وإن كانوا لم يلتقطوه إلا للتبني، وكونه يكون حبيبا لهم،
~~ويعبر عن هذه اللام بلام العاقبة وبلام الصيرورة.
# {وهمن وجنودهما}.
# وقرىء: خاطيين، بغير همز، فاحتمل أن يكون أصله الهمز. وحذفت، وهو الظاهر.
~~وقيل: من خطا يخطو، أي خاطين الصواب.
# {امرأت فرعون قرة عين}.
# وقرة: خبر مبتدأ محذوف، أي هو قرة، ويبعد أن يكون مبتدأ والخبر {لا
~~تقتلوه}.
# {نتخذه ولدا وهم} جملة حالية.
# {إن فرعون} الآية، جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة
~~لمعنى خطئهم. انتهى.
# {إن كادت لتبدي به}: هي إن المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة. وقيل:
~~إن نافية، واللام بمعنى إلا، وهذا قول كوفي، والإبداء: إظهار الشيء.
~~والظاهر أن الضمير في به عائد على موسى عليه السلام، فقيل: الباء زائدة،
~~أي: لتظهره. وقيل: مفعول تبدي محذوف، أي لتبدي القول به.
# {لتبدى به لولا}.
# وجواب لولا محذوف تقديره: لكادت تبدي به، ودل عليه قوله: {إن كادت لتبدى
~~به}، وهذا تشبيه بقوله: {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}.
# {لأخته قصيه فبصرت به}.
# وقال الكرماني: جنب صفة لموصوف محذوف، أي عن مكان جنب، يريد بعيد.
# وقرأ أبو طالب القارىء: {على حين}، بنصب نون حين، ووجهه أنه أجرى المصدر
~~مجرى الفعل، كأنه قال: على حين غفل أهلها، فبناه كما بناه حين أضيف إلى
~~الجملة المصدرة بفعل ماض، كقوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وهذا توجيه شذوذ.
# {فوجد فيها}.
# وقال ابن عطية: يقتتلان في موضع الحال. انتهى. والحال من النكرة أجازه
~~سيبويه من غير شرط.
PageV07P131
# وهذا حكاية حال، وقد كانا حاضرين حالة وجد أن موسى لهما، أو لحكاية الحال،
~~عبر عن غائب ماض باسم الإشارة الذي هو موضوع للحاضر. وقال المبرد: العرب
~~تشير بهذا إلى الغائب. قال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفةلو شئت ساقكم إلي قطينا
# والباء في {بما أنعمت} للقسم، والتقدير: أقسم بما أنعمت به علي من
~~المغفرة، والجواب ms1555 محذوف، أي لأتوبن، {فلن أكون}، أو متعلقة بمحذوف تقديره:
~~اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة، {فلن أكون} إن عصمتني {ظهيرا
~~للمجرمين}. وقيل: {فلن أكون} دعاء لا خبر، ولن بمعنى لا في الدعاء، والصحيح
~~أن لن لا تكون في الدعاء، وقد استدل على أن لن تكون في الدعاء بهذه الآية،
~~وبقول الشاعر:
# لن تزالوا كذاكم ثم ما زلت لهم خالدا خلود الجبال
# أقصى المدينة، ويسعى: صفتان، ويجوز أن يكون يسعى حالا، ويجوز أن يتعلق من
~~أقصى بجاء. قال الزمخشري: وإذا جعل، يعني، من أقصى حالا، لجاء لم يجز في
~~يسعى إلا الوصف.
# {فاخرج إني لك من الناصحين}. ولك: متعلق إما بمحذوف، أي ناصح لك من
~~الناصحين، أو بمحذوف على جهة البيان، أي لك أعني، أو بالناصحين، وإن كان في
~~صلة أل، لأنه يتسامح في الظرف والمجرور ما لا يتسامح في غيرهما. وهي ثلاثة
~~أقوال للنحويين فيما أشبه هذا.
# و{تلقاء}: تقدم الكلام عليه في يونس، أي ناحية وجهه استعمل المصدر
~~استعمال الظرف.
# {نسقى حتى}
# وقرأ عياش، عن أبي عمرو: الرعاء، بفتح الراء، وهو مصدر أقيم مقام الصفة،
~~فاستوى لفظ الواحد والجماعة فيه، وقد يجوز أنه حذف منه المضاف.
# {فقال رب إنى لمآ أنزلت إلى من}
# وقال الزمخشري: وعدى باللام فقير، لأنه ضمن معنى سائل وطالب.
# وعلى استحياء: في موضع الحال، أي مستحيية متحفزة.
PageV07P132
# {على أن تأجرني} في موضع الحال من ضمير أنكحك، إما الفاعل، وإما المفعول.
~~وتاجربي، من أجرته: كنت له أجيرا، كقولك: أبوته: كنت له أبا، ومفعول تأجرني
~~الثاني محذوف تقديره نفسه. و{ثماني حجج}: ظرف، وقاله أبو البقاء. وقال
~~الزمخشري: حجج: مفعول به، وذلك مبتدأ أخبره بيني وبينك.
# {بينى وبينك}
# وأي شرط، وما زائدة.
# {الوادى الأيمن فى البقعة المباركة}
# من، في: من شاطىء، لابتداء الغاية. ومن الشجرة كذلك، إذ هي بدل من
~~الأولى، ويتعلق في البقعة بنودي، أو تكون في موضع الحال من شاطىء.
# وأن: يحتمل أن تكون حرف تفسير، وأن تكون مخففة من الثقيلة. وقرأت فرقة:
~~{إني أنا}، بفتح ms1556 الهمزة، وفي إعرابه إشكال، لأن إن، إن كنت تفسيرية، فينبغي
~~كسر إني، وإن كانت مصدرية، تتقدر بالمفرد، والمفرد لا يكون خبرا لضمير
~~الشأن، فتخرج هذه القراءة على أن تكون إن تفسيرية، وإني معمول لمضمر
~~تقديره: إني يا موسى أعلم إني أنا الله.
# {فذانك}: إشارة إلى العصا واليد، وهما مؤنثتان، ولكن ذكر التذكير الخبر،
~~كما أنه قد يؤنث المذكر لتأنيث الخبر، كقراءة من قرأ: ثم لم يكن فتنتهم إلا
~~أن قالوا، بالياء في تكن.
# فذانيك، بياء بعد النون المسكورة، وهي لغة هذيل. وقيل: لغة تميم، ورواها
~~شبل عن ابن كثير، وعنه أيضا: فذانيك، بفتح النون قبل الياء، على من فتح نون
~~التثنية، نحو قوله:
# على أحوذيين استقلت عشيا
# و{إلى فرعون}: يتعلق بمحذوف ذل عليه المعنى تقديره: اذهب إلى فرعون.
# {منى لسانا فأرسله معى}
# وقرأ عاصم، وحمزة: يصدقني، بضم القاف، فاحتمل الصفة لردأ، والحال احتمل
~~الاستئناف.
PageV07P133
# وقرأ باقي السبعة: بالإسكان. قرأ أبي، وزيد بن علي: يصدقوني، والضمير
~~لفرعون وقومه. قال ابن خالويه: هذا شاهد لمن جزم، لأنه لو كان رفعا لقال:
~~يصدقونني. انتهى، والجزم على جواب الأمر كان عنده موصولا على سبيل الاتساع،
~~أو بفعل محذوف، أي اذهبا بآياتنا، كما علق في تسع آيات باذهب، أو على
~~البيان، فالعامل محذوف، وهذه أعاريب منقولة. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون
~~قسما جوابه {فلا يصلون} مقدما عليه، أو من لغو القسم. انتهى. أما أنه قسم
~~جوابه {فلا يصلون}، فإنه لا يستقيم على قول الجمهور، لأن جواب القسم لا
~~تدخله الفاء. وأما قوله: أو من لغو القسم، فكأنه يريد والله أعلم. إنه لم
~~يذكر له جواب، بل حذف لدلالة عليه، أي بآياتنا لتغلبن.
# ويحتمل {بآياتنا} أن يتعلق بقوله: ويجعل، أو بيصلون، أو بالغالبون، وإن
~~كان موصولا على مذهب من يجوز عنده أن يتقدم الظرف والجار والمجرور على صلة
~~أل، وإن.
# {لعلهم يتذكرون * وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الأمر وما كنت
~~من الشهدين }
# وبجانب الغربي: من إضافة الموصوف إلى صفته عند قوم، ومن حذف ms1557 الموصوف
~~وإقامه الصفة مقامه عند قوم. فعلى القول الأول أصله بالجانب الغربي، وعلى
~~الثاني أصله بجانب المكان الغربي، والترجيح بين القولين مذكور في النحو.
# {أهل مدين تتلو}
# وقيل: تتلو حال، وقيل: مستأنف، أي أنت الآن تتلو قصة شعيب، ولكنا أرسلناك
~~رسولا، وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار المنسية تتلوها عليهم، ولولاك
~~ما أخبرتهم بما لمي شاهدوه.
# وقرأ الجمهور: {رحمة}، بالنصب، فقدر: ولكن جعلناك رحمة، وقدر أعلمناك
~~ونبأناك رحمة. وقرأ عيسى، وأبو حيوة: بالرفع، وقدر: ولكن هو رحمة، أو هو
~~رحمة، أو أنت رحمه.
PageV07P134
# وجواب {لولا} محذوف والفاء في {فيقولوا} للعطف على نصيبهم، ولولا الثانية
~~للتحضيض. وفنتبع: الفاء فيه جواب للتحصيص.
# {لعلهم يتذكرون * ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المؤمنين }
# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف استقام هذا المعنى، وقد جعلت العقوبة هي
~~السبب في الإرسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه؟ قلت: القول هو
~~المقصود بأن يكون سببا لإرسال الرسل، ولكن العقوبة، لما كانت هي السبب
~~للقول، فكان وجوده بوجودها، جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال بواسطة القول،
~~فأدخلت عليها لولا، وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السببية،
~~ويؤول معناها إلى قولك: ولولا قولهم هذا، {إذا أصابتهم مصيبة} لما أرسلنا،
~~ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة، وهو أنهم لم يعاقبوا مثلا على كفرهم، وقد
~~عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين. لم يقولوا: لولا أرسلت إلينا رسولا،
~~وإنما السب في قولهم هذا هو العقاب لا غير، لا التأسف على ما فاتهم من
~~الإيمان بخالقهم. وفي هذا من الشهادة القوية على استحكام كفرهم ورسوخهم فيه
~~ما لا يخفى، كقولهم: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} انتهى.
# {من قبل قالوا}
# قرأ الجمهور: تظاهرا: فعلا ماضيا على وزن تفاعل.
PageV07P135
# وقرأ محبوب عن الحسن، ويحيى بن الحارث الذماري، وأبو حيوة، وأبو خلاد عن
~~اليزيدي: تظاهرا بالتاء، وتشديد الظاء. قال ابن خالويه: وتشديده لحن لأنه
~~فعل ماض، وإنما يشدد في المضارع. وقال صاحب اللوامح: ولا ms1558 أعرف وجهه. وقال
~~صاحب الكامل في القراءات: ولا معنى له. انتهى. وله تخريج في اللسان، وذلك
~~أنه مضارع حذفت منه النون، وقد جاء حذفها في قليل من الكلام وفي الشعر،
~~وساحران خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنتما ساحران تتظاهران؛ ثم أدغمت التاء في
~~الظاء وحذفت النون، وروعي ضمير الخطاب. ولو قرىء: يظاهرا، بالياء، حملا على
~~مراعاة ساحران، لكان له وجه، أو على تقدير هما ساحران تظاهرا.
# { بكل كفرون * قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم
~~صدقين }
# ويجوز أن يراد بالشرط التهكم بهم. وقرأ زيد بن علي: أتبعه، برفع العين
~~الاستئناف، أي أنا أتبعه.
# {كنتم صدقين * فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع}
# واستجاب: بمعنى أجاب، ويعدى للداعي باللام ودونها، كما قال: {فاستجاب له
~~ربه}، {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى}، {فإن لم يستجيبوا لكم}. وقال الشاعر:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فعداه بغير لام. وقال الزمخشري: هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء وإلى الداعي
~~باللام، ويحذف الدعاء إذا عدى إلى الداعي في الغالب، فيقال: استجاب الله
~~دعاءه، واستجاب له، فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه. وأما البيت فمعناه: فلم
~~يستجب دعاء، على حذف المضاف. انتهى. {ومن أضل}: أي لا أحد أضل، و{بغير
~~هدى}: في موضع الحال، وهذا الحال قيد في اتباع الهوى، لأنه قد يتبع الإنسان
~~ما يهواه، ويكون ذلك الذي يهواه فيه هدى من الله، لأن الأهواء كلها تنقسم
~~إلى ما يكون فيهد هدى وما لا يكون فيه هدى، فلذلك قيد بهذه الحال.
# {كل شىء رزقا} PageV07P136
~~وانتصب رزقا على أنه مصدر من المعنى، لأن قوله: {يجبى إليه ثمرات}: أي برزق
~~ثمرات، أو على أنه مفعول له، وفاعل الفعل المعلل محذوف، أي لسوق إليه ثمرات
~~كل شيء، وإن كان الرزق ليس مصدرا، بل بمعنى المرزوق، جاز انتصابه على الحال
~~من ثمرات، ويحسن ذلك تخصيصا بالإضافة.
# و{معيشتها} منصوب على التمييز، على مذهب الكوفيين؛ أو مشبه بالمفعول، على
~~مذهب بعضهم؛ أو مفعول به على تضمن. ms1559
# و{تسكن}، فاحتمل أن يكون الاستثناء في قوله: {إلا قليلا} من المساكن، أي
~~إلا قليلا منها سكن، واحتمل أن يكون من المصدر المفهوم من قوله: {لم تسكن}:
~~أي إلا سكنى قليلا، أي لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق.
# {وأهلها ظلمون * ومآ أوتيتم من شىء فمتع الحيوة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى أفلا تعقلون }
# وقرىء: متاعا الحياة الدنيا، أي يمتعون متاعا في الحياة الدنيا، فانتصب
~~الحياة الدنيا على الظرف.
# والفاء في: {أفمن}، للعطف.
# والفاء في: {فهو لاقيه}، للتسبيب، لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي
~~هو الضمان في الحبر، وثم للتراخي حال الإحضار عن حال التمتع بتراخي وقته عن وقته.
# ومفعولا {تزعمون} محذوفان، أحدهما العائد على الموصول، والتقدير:
~~تزعمونهم شركاء.
PageV07P137
# و{هؤلاء}: مبتدأ، و{الذين أغوينا} وهم صفة، و{أغويناهم كما غوينا}: الخبر،
~~و{كما غوينا}: صفة لمطاوع أغويناهم، أي فغووا كما غوينا، أي تسببنا لهم في
~~الغي فقبلوا منا. وهذا الإعراب قاله الزمخشري. وقال أبو علي: ولا يجوز هذا
~~الوجه، لأنه ليس في الخبر زيادة على ما في صفة المبتدأ. قال: فإن قلت: قد
~~وصلت بقوله: {كما غوينا}، وفيه زيادة. قيل: الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا
~~في الجملة، لأن الظروف صلات، وقال هو: {الذين أغوينا} هو الخبر،
~~و{أغويناهم}: مستأنف. وقال غير أبي علي: لا يمتنع الوجه الأول، لأن الفضلات
~~في بعض المواضع تلزم، كقولك: زيد عمرو قائم في داره. انتهى.
# و{إيانا}: مفعول {يعبدون}، لما تقدم الفصل، وانفصاله لكونه يعبدون فاصلة،
~~ولو اتصل، ثم لم يكن فاصلة. وقال الزمخشري: إنما كانوا يعبدون أهواءهم
~~ويطيعون شهواتهم؛ وإخلاء الجملتين من العاطف، لكونهما مقرونين لمعنى الجملة
~~الأولى. انتهى.
# {يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم} PageV07P138
~~والضمير في {ورأوا}. قال الضحاك ومقاتل: هو للتابع والمتبوع، وجواب لو
~~محذوف، والظاهر أن يقدر مما يدل عليه مما يليه، أي لو كانوا مؤمنين في
~~الدنيا، ما رأوا العذاب في الآخرة. وقيل: التقدير: لو كانوا مهتدين بوجه من
~~وجوه الحيل، لدفعوا به العذاب. وقيل: لعلموا أن العذاب حق. وقيل: لتحيروا
~~عند رؤيته من ms1560 فظاعته، وإن لم يعذبوا به، وقيل: ما كانوا في الدنيا عابدين
~~الأصنام. وقال أبو عبد الله الرازي: وعندي أن الجواب غير محذوف، وفي تقريره
~~وجوه: أحدها: أن الله إذا خاطبهم بقوله: {ادعوا شركاءكم}، اشتد خوفهم
~~ولحقهم شيء بحيث لا يبصرون شيئا، لا جرم ما رأوا العذاب. وثانيها: لما ذكر
~~الشركاء، وهي الأصنام، وأنهم يجيبون الذين دعوهم، قال في حقهم: {ورأوا
~~العذاب}، لو كانوا من الأحياء المهتدين، ولكنها ليست كذلك، ولا جرم ما رأت
~~العذاب. والضمير في رأوا، وإن كان للعقلاء، فقد قال: ودعوهم وهم العقلاء.
~~انتهى، وفيه بعض تلخيص. وقد أثنى على هذا الذي اختاره، وليس بشيء، لأنه
~~بناه على أن الضمير في رأوا عائد على المدعوين، قال: وهم الأصنام. والظاهر
~~أنه عائد على الداعين، كقوله: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب}، ولأن حمل مهتدين على الأحياء في غاية البعد، لأن ما قدره هو جواب،
~~ولا يشعر به أنه جواب، إذ صار التقدير عنده: لو كانوا من الأحياء رأوا
~~العذاب، لكنها ليست من الأحياء، فلا ترى العذاب. ألا ترى إلى قوله: فلا جرم
~~ما رأت العذاب؟
PageV07P139
# الظاهر أن ما نافية، أي ليس لهم الخيرة، إنما هي لله تعالى، كقوله: {ما كان
~~لهم الخيرة} من أمرهم. وذهب الطبري إلى أن ما موصولة منصوبة بيختار، أي
~~ويختار من الرسل والشرائع ما كان خيرة للناس، كما لا يختارون هم ما ليس
~~إليهم، ويفعلون ما لم يؤمروا به. وأنكر أن تكون ما نافية، لئلا يكون
~~المعنى: إنه لم تكن لهم الخيرة فيما مضى، وهي لهم فيما يستقبل، ولأنه لم
~~يتقدم كلام بنفي. وروي عن ابن عباس معنى ما ذهب إليه الطبري، وقد رد هذا
~~القول تقدم العائد على الموصول، وأجيب بأن التقدير: ما كان لهم فيه الخيرة،
~~وحذف لدلالة المعنى. قال الزمخشري: كما حذف من قوله: {إن ذلك لمن عزم
~~الأمور}، يعني: أن التقدير أن ذلك فيه لمن عزم الأمور. وأنشد القاسم ابن
~~معن بيت عنترة:
# أمن سمية دمع العين تذريفلو ms1561 كان ذا منك قبل اليوم معروف
# وقرن الآية بهذا البيت: لو أن ذا، ولكن على ما رواه القاسم يتجه في بيت
~~عنترة أن يكون في كان ضمير الشأن. فأما في الآية، فقال ابن عطية: تفسير
~~الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف. قال ابن عطية: ويتجه عندي أن تكون
~~ما مفعولة، إذا قدرنا كان تامة، أي أن الله تعالى يختار كل كائن، ولا يكون
~~شيء إلا بإذنه. وقوله: {لهم الخيرة}: جملة مستأنفة.
# {أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة
~~من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون} PageV07P140
~~وقد يسلط على الليل {أرأيتم} و{جعل}، إذ كل منهما يقتضيه، فأعمل الثاني.
~~وجملة أرأيتم الثانية هي جملة الاستفهام، والعائد على الليل محذوف تقديره:
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء بعده، ولا يلزم في باب التنازع أن يستوي
~~المتنازعان في جهة التعدي مطلقا، بل قد يختلف الطلب، فيطلبه هذا على جهة
~~الفاعلية، وهذا على جهة المفعولية، وهذا على جهة المفعول، وهذا على جهة
~~الظرف. وكذلك أرأيتم ثاني مفعولية جملة استفهامية غالبا، وثاني جعل إن كانت
~~بمعنى صير لا يكون استفهاما، وإن كانت بمعنى خلق وأوجد وانتصب ما بعد
~~مفعولها، كان ذلك المنتصب حالا.
# وفارون أعجمي: منع الصرف للعجمة والعلمية.
# {من الكنوز مآ}
# وما موصوله، صلتها إن ومعمولاها. وقال النحاس: سمعت علي بن سليمان، يعني
~~الأخفش الصغير، يقول: ما أقبح ما يقوله الكوفيون في الصلات، أنه لا يجوز أن
~~تكون صلة الذي إن وما عملت فيه، وفي القرآن: {ما إن مفاتحه}. انتهى.
# {إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة} PageV07P141
~~والصحيح أن الباء للتعدية، أي لتنيء العصبة، كما تقول: ذهبت به وادهيته،
~~وجئت به وجاته. ونقل هذا عن الخليل وسيبويه والفراء، واختاره النحاس، وروي
~~معناه عن ابن عباس وأبي صالح والسدي، وتقول العرب: ناء الجمل بالبعير إذ
~~أثقله. قال ابن عطية: ويمكن أن يسند تنوء إلى المفاتح، لأنها تنهض بتحامل
~~إذا فعل ذلك الذي ينهض بها، وذا مطرد في ناء الحمل بالبعير ونحوه، فتأمله. ms1562
~~وقرأ بديل بن ميسرة: لينوء، بالياء، وتذكيره راعى المضاف المحذوف، التقدير:
~~ما إن حمل مفاتحه، أو مقدارها، أو نحو ذلك. وقال الزمخشري: ووجهه أن يفسر
~~المفاتح بالخزائن، ويعطيها حكم ما أضيف إليه للملابسة والإيصال، كقوله:
~~ذهبت أهل اليمامة. انتهى يعني: أنه اكتسب المفاتح التذكير من الضمير الذي
~~لقارون، كما اكتسب أهل التأنيث من إضافته إلى اليمامة، فقيل فيه، ذهبت.
~~وذكر أبو عمرو الداني أن بديل بن ميسرة قرأ: ما إن مفتاحه، على الإفراد،
~~فلا تحتاج قراءته لينوء بالياء إلى تأويل.
# قال الزمخشري: ومحل إذ منصوب بتنوء. انتهى، وهذا ضعيف جدا، لأن إثقال
~~المفاتح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه له: {لا تفرح}. وقال ابن عطية:
~~متعلق بقوله: {فبغى عليهم}، وهو ضعيف أيضا، لأن بغيه عليهم لم يكن مقيدا
~~بذلك الوقت.
# وقال الحوفي: الناصب له محذوف تقديره أذكر. وقال أبو البقاء: {إذ قال له}
~~ظرف لآتيناه، وهو ضعيف أيضا، لأن الإيتاء لم يكن وقت ذلك القول. وقال أيضا:
~~ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام، أي بغى عليهم، {إذ قال له
~~قومه} انتهى. ويظهر أنيكون تقديره: فأظهر التفاخر والفرح بما أوتي من
~~الكنوز، {إذ قال له قومه لا تفرح}.
# {على علم}، علم: مصدر، يحتمل أن يكون مضافا إليه ومضافا إلى الله.
# وقرأ الجمهور: {ولا يسأل}، مبنيا للمفعول و{المجرمون}: رفع به، وهو متصل
~~بما قبله، قاله محمد بن كعب.
PageV07P142
# وقرأ أبو جعفر في روايته: ولا تسأل، بالتاء والجزم، المجرمين: نصب. وقرأ
~~ابن سيرين، وأبو العالية: كذلك في ولا تسأل على النهي للمخاطب، وكان ابن
~~أبي إسحاق لا يجوز ذلك إلا أن يكون المجرمين بالياء في محل النصب، بوقوع
~~الفعل عليه. قال صاحب اللوامح: فالظاهر ما قاله، ولم يبلغني في نصب
~~المجرمين شيء، فإن تركاه على رفعه، فله وجهان: أحدهما: أن تكون الهاء
~~والميم في {عن ذنوبهم} راجعة إلى ما تقدم من القرون، وارتفاع المجرمين
~~بإضمار المبتدأ، وتقديره: هم المجرمون، أو أولئك المجرمون، ومثله:
~~{التائبون العابدون} في التوبة. والثاني: أن يكون ms1563 بدلا من أصل الهاء والميم
~~في ذنوبهم، لأنها، وإن كانت في محل الجر بالإضافة إليها، فإن أصلها الرفع،
~~لأن الإضافة إليها بمنزلة إضافة المصدر إلى اسم الفاعل؛ فعلى ذلك المجرمون
~~محمول على الأصل، على ما تقدم لنا من أن بعضهم قرأ: {أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة} بالجر، على أنها بدل من أصل المثل، وما زائدة فيه، وتقديره: لا
~~يستحي بضرب مثل بعوضة، أي بضرب بعوضة. في ذلك فسر أن مع الفصل بالمصدر ناصب
~~إلى المفعول به، ثم أبدل منه البعوضة من غير أن أعرف فيها أثرا لحال. فأما
~~قوله: من ذنوبهم، فذنوب جمع، فإن كان جمع مصدر، ففي إعماله خلاف. وأما قوله
~~على ما تقدم لنا من أن بعضهم قرأ، فقد ذكر في البقرة أنه سمع ذلك، ولا نعرف
~~فيها أثرا، فينبغي أن لا يجعلها قراءة.
# {من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولا}
# والأمس يحتمل أن يراد به الزمان الماضي، ويحتمل أن يراد به ما قبل يوم
~~الخسف، وهو يوم التمني، ويدل عليه العطف بالفا التي تقتضي التعقيب في قوله:
~~{فخسفنا}، فيكون فيه اعتقاب العذاب خروجه في زينته، وفي ذلك تعجيل العذاب.
PageV07P143
# و: وي، عند الخليل وسيبويه: اسم فعل مثل: صه ومه، ومعناها: أعجب. قال
~~الخليل: وذلك أن القوم ندموا فقالوا، متندمين على ما سلف منهم: وي، وكل من
~~ندم فأظهر ندامته قال: وي. وكأن: هي كاف التشبيه الداخلة على أن، وكتبت
~~متصلة بكاف التشبيه لكثرة الاستعمال، وأنشد سيبويه:
# وي كأن من يكن له نشب يحسبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل. وحكى الفراء أن امرأة قالت لزوجها: أين
~~ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، وعلى هذا المذهب يكون الوقف على وي. وقال
~~الأخفش: هي ويك، وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب، ولا موضع لها من الإعراب،
~~والوقف عليه ويك، ومنه قول عنترة:
# ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمهاقيل الفوارس ويك عنتر اقدم
# قال الأخفش: وأن ms1564 عنده مفتوح بتقدير العلم، أي أعلم أن الله، وقال الشاعر:
# ألا ويك المضرة لا تدومولا يبقى على البؤس النعيم
# وذهب الكسائي ويونس وأبو حاتم وغيرهم إلى أن أصله ويلك، فحذفت اللام
~~والكاف في موضع جر بالإضافة. فعلى المذهب الأول قيل: تكون الكاف خالية من
~~معنى التشبيه، كما قيل: {ليس كمثله شيء}. وعلى لمذهب الثاني، فالمعنى: أعجب
~~لأن الله. وعلى المذهب الثالث تكون ويلك كلمة تحزن، والمعنى أيضا: لأن
~~الله. وقال أبو زيد وفرقة معه: ويكأن، حرف واحد بجملته، وهو بمعنى: ألم تر.
~~وبمعنى: ألم تر، قال ابن عباس والكسائي وأبو عبيد. وقال الفراء: ويك، في
~~كلام العرب، كقوله الرجل: أما ترى إلى صنع الله؟ وقال ابن قتيبة، عن بعض
~~أهل العلم أنه قال: معنى ويك: رحمة لك، بلغة حمير.
# {عباده ويقدر لولا أن من الله علينا} PageV07P144
~~وقرأ الأعمش: لولا من الله، بحذف أن، وهي مزادة. وروي عنه: من الله، برفع
~~النون والإضافة وابن مسعود، وطلحة، والأعمش: لا نخسف بنا، كقولك: انقطع
~~بنا، كأنه فعل مطاوع، والمقام مقام الفاعل هو {بنا}. ويجوز أن يكون المصدر:
~~أي لا نخسف الانخساف، ومطاوع فعل لا يتعدى إلى مفعول به، فلذلك بني إما
~~لبنا وإما للمصدر.
# {والعقبة للمتقين * من جآء بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا}
# {فله خير منها}: يحتمل أن يكون خير أفعل التفضيل، وأن يكون واحد الخيور،
~~أي فله خير بسبب فعلها.
# ومن منصوب بإضمار فعل، أي يعلم من جاء بالهدى، ومن أجاز أن يأتي أفعل
~~بمعنى فاعل، وأجاز مع ذلك أن ينصب به، جاز أن ينتصب به، إذ يؤوله بمعنى
~~عالم، ويعطيه حكمه من العمل.
# وانتصب رحمة على الاستثناء المنقطع، أي لكن رحمة من ربك سبقت، فالقى إليك
~~الكتاب. وقال الزمخشري: هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل: وما ألقى
~~عليك الكتاب إلا رحمة من ربك. انتهى. فيكون استثناء متصلا، إما من الأحوال،
~~وإما من المفعول له.
# {بعد إذا أنزلت إليك}: أي بعد وقت إنزالها، وإذ تضاف ms1565 إليها أسماء الزمان
~~كقوله: {بعد إذ هديتنا}، ويومئذ وحينئذ.
PageV07P145
### | AUTO سورة العنكبوت
# وحسب يطلب مفعولين. فقال الحوفي، وابن عطية، وأبو البقاء: سدت أن وما
~~بعدها من معمولها مسد القولين، وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يقولوا بدلا من
~~أن يتركوا. وأن يكونوا في موضع نصب بعد إسقاط الخافض، وقدروه بأن يقولوا
~~لأون يقولوا. وقال ابن عطية، وأبو البقاء: وإذا قدرت الباء كان حالا. قال
~~ابن عطية: والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء كما تقول:
~~تركت زيدا بحاله، وهي في اللام بمعنى من أجل، أي حسبوا أن إيمانهم علة
~~للترك تفسير معنى، إذ تفسير الأعراب حسبانهم أن الترك لأجل تلفظهم
~~بالإيمان. وقال الزمخشري: فإن قلت: فأين الكلام الدال على المضمون الذي
~~يقتضيه الحسبان؟ قلت: هو في قوله: {أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون}، وذلك أن تقديره حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، فالترك أول
~~مفعولي حسب، ولقولهم آمنا هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة للترك، لأنه من
~~الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:
# فتركته جزر السباع ينشنه
# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول: تركتهم غير مفتونين،
~~لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام؟ فإن قلت: {أن يقولوا} هو
~~علة تركهم غير مفتونين، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ؟ قلت: كما تقول: خروجه
~~لمخافة الشر وضربه للتأديب، وقد كان التأديب والمخافة في قوله: خرجت مخافة
~~الشر وضربته تأديبا، تعليلين. وتقول أيضا: حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت
~~ضربه للتأديب، فتجعلها مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبرا. انتهى، وهو كلام
~~فيه اضطراب.
PageV07P146
# ذكر أولا أن تقديره غير مفتونين تتمة، يعني أنه حال، لأنه سبك ذلك من قوله:
~~{يقولوا ءامنا وهم}، وهذه جملة حالية. ثم ذكر {أن يتركوا} هنا من الترك
~~الذي هو من التصيير، وهذا لا يصح، لأن مفعول صير الثاني لا يستقيم أن يكون
~~لقولهم، إذ يصير التقدير أن يصيروا لقولهم: {وهم لا يفتنون}، وهذا كلام لا
~~يصح. وأما ما مثل به من البيت فإنه يصح، ms1566 وأن يكون جزر السباع مفعولا ثانيا
~~لترك بمعنى صير، بخلاف ما قدر في الآية.
# وأما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل
~~اللام، فلا يصح؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم، كان غير مفتونين حالا، إذ لا
~~ينعقد من تركهم، بمعنى تصييرهم، وتقولهم مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم، بمعنى
~~تصييرهم، إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا معفول ثان.
# سورة العنكبوت
# وحسب يطلب مفعولين. فقال الحوفي، وابن عطية، وأبو البقاء: سدت أن وما
~~بعدها من معمولها مسد القولين، وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يقولوا بدلا من
~~أن يتركوا. وأن يكونوا في موضع نصب بعد إسقاط الخافض، وقدروه بأن يقولوا
~~لأون يقولوا. وقال ابن عطية، وأبو البقاء: وإذا قدرت الباء كان حالا. قال
~~ابن عطية: والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء كما تقول:
~~تركت زيدا بحاله، وهي في اللام بمعنى من أجل، أي حسبوا أن إيمانهم علة
~~للترك تفسير معنى، إذ تفسير الأعراب حسبانهم أن الترك لأجل تلفظهم
~~بالإيمان. وقال الزمخشري: فإن قلت: فأين الكلام الدال على المضمون الذي
~~يقتضيه الحسبان؟ قلت: هو في قوله: {أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون}، وذلك أن تقديره حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، فالترك أول
~~مفعولي حسب، ولقولهم آمنا هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة للترك، لأنه من
~~الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:
# فتركته جزر السباع ينشنه PageV07P147
~~ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول: تركتهم غير مفتونين، لقولهم
~~آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام؟ فإن قلت: {أن يقولوا} هو علة تركهم
~~غير مفتونين، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ؟ قلت: كما تقول: خروجه لمخافة الشر
~~وضربه للتأديب، وقد كان التأديب والمخافة في قوله: خرجت مخافة الشر وضربته
~~تأديبا، تعليلين. وتقول أيضا: حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتأديب،
~~فتجعلها مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبرا. انتهى، وهو كلام فيه اضطراب.
# ذكر أولا أن تقديره غير مفتونين تتمة، يعني أنه حال، لأنه سبك ms1567 ذلك من
~~قوله: {يقولوا ءامنا وهم}، وهذه جملة حالية. ثم ذكر {أن يتركوا} هنا من
~~الترك الذي هو من التصيير، وهذا لا يصح، لأن مفعول صير الثاني لا يستقيم أن
~~يكون لقولهم، إذ يصير التقدير أن يصيروا لقولهم: {وهم لا يفتنون}، وهذا
~~كلام لا يصح. وأما ما مثل به من البيت فإنه يصح، وأن يكون جزر السباع
~~مفعولا ثانيا لترك بمعنى صير، بخلاف ما قدر في الآية.
# وأما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل
~~اللام، فلا يصح؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم، كان غير مفتونين حالا، إذ لا
~~ينعقد من تركهم، بمعنى تصييرهم، وتقولهم مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم، بمعنى
~~تصييرهم، إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا معفول ثان.
# وأما قوله: فإن قلت {أن يقولوا} إلى آخره، فيحتاج إلى فضلة فهم، وذلك أن
~~قوله: {أن يقولوا} هو علة تركهم فليس كذلك، لأنه لو كان علة له لكان
~~متعلقا، كما يتعلق بالفعل، ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر، أو
~~كائن، والخبر غير المبتدأ. ولو كان لقولهم علة للترك، لكان من تمامه، فكان
~~يحتاج إلى خبر. وأما قوله: كما تقول خروجه لمخافة الشر، فلمخافة ليس علة
~~للخروج، بل للخبر المحذوف الذي ومستقر، أو كائن.
PageV07P148
# {وليعلمن الكذبين}، قال ابن عطية: أم معادلة للألف في قوله: {أحسب}، وكأنه
~~عز وجل قرر الفريقين: قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا يفتنون، وقرر الكافرين
~~الذين يعملون السيئات في تعذيب المؤمنين وغير ذلك، على ظنهم أنهم يسبقون
~~نقمات الله ويعجزونه. انتهى. وليست أم هنا معادلة للألف في أحسب، كما ذكر،
~~لأنها إذ ذاك تكون متصلة، ولها شرطان: أحدهما: أن يكون قبلها لفظ همزة
~~الاستفهام، وهذا الشرط هنا موجود. والثاني: أن يكون بعدها مفرد، أو ما هو
~~في تقدير المفرد. مثال المفرد: أزيد قائم أم عمرو؟ ومثال ما هو في تقدير
~~المفرد: أقام زيد أم قعد؟ وجوابها: تعيين أحد الشيئين، إن كان التعادل بين
~~شيئين؛ أو الأشياء، إن كان بين أكثر ms1568 من شيئين. وهنا بعد أم جملة، ولا يمكن
~~الجواب هنا بأحد الشيئين، بل أم هنا منقطعة، بمعنى بل التي للإضراب، بمعنى
~~الانتقال من قضية إلى قضية، لا بمعنى الإبطال. وهمزة الاستفهام والاستفهام
~~هنا للتقريع والتوبيخ والإنكار، فلا يقتضي جوابا، لأنه في معنى: كيف وقع
~~حسبان لك؟
# {وليعلمن الكذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما
~~يحكمون}.
# فإن قلت: أين مفعولا حسب؟ قلت: اشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سد مسد
~~المفعولين، كقولهم: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة}. ويجوز أن تضمن حسب معنى
~~قدر، وأم منقطعة. ومعنى الإضراب فيها أن هذا الحسبان الأول، لأن ذلك يقدر
~~أن لا يمتحن لإيمانه، وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه. انتهى.
# وأما قوله: اشتمال صلة أن، إلى آخره، فقد كان ينبغي أن يقدر ذلك في قوله:
~~{أن يتركوا}، فيجعل ذلك سد مسد المفعولين، ولم يقدر ما لا يصح تقديره، وأما
~~قوله: ويجوز أن تضمن حسب معنى قدر، فتعين إن أن وما بعدها في موضع مفعول
~~واحد، والتضمين ليس بقياس، ولا يصار إليه إلا عند الحاجة إليه، وهذا
~~الإجابة إليه.
PageV07P149
# {ساء ما يحكمون}، قال الزمخشري، وابن عطية ما معناه: أن {ما} موصولة
~~و{يحكمون} صلتها، أو تمييز بمعنى شيء، ويحكمون صفة، والمخصوص بالذم محذوف،
~~فالتقدير: أي حكمهم. انتهى. وفي كون ما موصولة مرفوعة بساء، أو منصوبة على
~~التمييز خلاف مذكور في النحو. وقال ابن كيسان: ما مصدرية، فتقديره: بئس
~~حكمهم. وعلى هذا القول يكون التمييز محذوفا، أي ساء حكما حكمهم. وساء هنا
~~بمعنى: بئس، وتقدم حكم بئس إذا اتصل بهاما، والفعل في قوله: {بئسما اشتروا
~~به أنفسهم }مشبعا في البقرة. وجاء بالمضارع، وهو {يحكمون}، قيل: إشعارا بأن
~~حكمهم مذموم حالا واستقبالا، وقيل: لأجل الفاصلة وقع المضارع موقع الماضي
~~اتساعا.
# {لقآء الله فإن أجل}.
# وقال أبو عبيدة: يرجو: يخاف، ويظهر أن جواب الشرط محذوف، أي {من كان يرجو
~~لقاء الله}، فليبادر بالعمل الصالح الذي يحقق رجاءه، فإن ما أجله الله
~~تعالى من لقاء جزائه لآت. ms1569
# {عنهم سيئاتهم ولنجزينهم}. أي أحسن جزاء أعمالهم. وقال ابن عطية: فيه حذف
~~مضاف تقديره: ثواب أحسن الذي كانوا يعملون. انتهى. وهذا التقدير لا يسوغ،
~~لأنه يقتضي أن أولئك يجزون ثواب أحسن أعمالهم، وأما ثواب حسنها فمسكوت عنه،
~~وهم يجزون ثواب الأحسن والحسن، إلا إن أخرجت أحسن عن بابها من التفضيل،
~~فيكون بمعنى حسن، فإنه يسوغ ذلك. وأما التقدير الذي قبله فمعناه: أنه مجزي
~~أحسن جزاء العمل، فعمله يقتضي أن تكون الحسنة بمثلها، فجوزي أحسن جزائها،
~~وهي أن جعلت بعشر أمثالها.
PageV07P150
# وانتصب {حسنا} على أنه مصدر، وصف به مصدر وصينا، أي إيصاء حسنا، أي ذا حسن،
~~أو على سبيل المبالغة، أي هو في ذاته حسن. قال ابن عطية: يحتمل أن ينتصب
~~على المفعول، وفي ذلك تحريض على كونه عاما لمعان. كما تقول: وصيتك خيرا،
~~وأوصيتك شرا؛ وبعر بذلك عن جملة ما قلت له، ويحسن ذلك دون حرف الجر، كون
~~حرف الجر في قوله: {بوالديه}، لأن المعنى: ووصينا الإنسان بالحسن في قوله
~~مع والده، ونظير هذا قول الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكوناومن أبي دهماء إذ يوصيناانتهى. مثله قول الحطيئة
~~يوصي ابنته برة:
PageV07P151
# وصيت من برة قلبا حرابالكلب خيرا والحماة شرا وعلى هذا التقدير يكون الأصل
~~بخير، وهو المفعول الثاني. والباء في بوالديه وفي بالحماة وبالكلب ظرفية
~~بمعنى في، أي وصينا الإنسان في أمر والديه بخير. قال ابن عطية: ويحتمل أن
~~يكون المفعول الثاني في قوله: {بوالديه}، وينتصب {حسنا} بفعل مضمر تقديره:
~~يحسن حسنا، وينتصب انتصاب المصدر. وفي التحرير: حسنا نصب عند البصريين على
~~التكرير، أي وصيناه حسنا، وقيل: على القطع، تقديره: ووصينا بالحسن، كما
~~تقول: وصيته خيرا، أي بالخير، ويعني بالقطع عن حرف الجر، فانتصب. وقال أهل
~~الكوفة: ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا، فيقدر له فعل. انتهى. وفي هذا القول
~~حذف أن وصلتها وإبقاء المعمول، وهو لا يجوز عند البصريين. وقال الزمخشري:
~~وصيناه بايتاء والديه حسنا، أو نائلا والديه حسنا، أي فعلا ذا حسن، وما هو
~~في ذاته حسن لفرط حسنه، ms1570 كقوله: {وقولوا للناس حسنا}. انتهى. وهذا التقدير
~~فيه إعمال المصدر محذوفا وإبقاء معموله، وهو لا يجوز عند البصريين. قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يجعل حسنا من باب قولك: زيدا، بإضمار اضرب إذا رأيته
~~متهيأ للضرب، فتنصبه بإضمار أولهما، أو افعل بهما، لأن الوصية بهما دالة
~~عليه، وما بعده مطابق له، فكأنه قال: قلنا أو لهما معروفا. وقرأ عيسى،
~~والجحدري: حسنا، بفتحتين؛ والجمهور: بضم الحاء وإسكان السين، وهما كالبخل.
~~وقال أبو الفضل الرازي: وانتصابه بفعل دون التوصية المقدمة، لأنها قد أخذت
~~مفعوليها معا مطلقا ومجرورا، فالحسن هنا صفة أقيم مقام الموصوف بمعنى: أمر
~~حسن. انتهى، أي أمرا حسنا، حذف أمرا وأقيم حسن مقامه. وقوله: مطلقا، عنى به
~~الإنسان، وفيه تسامح، بل هو مفعول به؛ والمطلق إنما هو المصدر، لأنه مفعول
~~لم يقيد من حيث التفسير بأداة جر، بخلاف سائر المفاعيل، فإنك تقول: مفعول
~~به، ومفعول فيه، ومفعول معه، ومفعول له؛ وفي مصحف أبي: إحسانا.
PageV07P152
# {كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما فى}.
# وأعلم: أفعل تفضيل، أي من أنفسهم؛ وبما في صدورهم: أي بما تكن صدورهم من
~~إيمان ونفاق، وهذا إستفهام معناه التقرير، أي قد علم ما انطوت عليه الضمائر
~~من خير وشر.
# {للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا}.
# قال ابن عطية: وقوله: {ولنحمل}، أخبر أنهم يحملون خطاياهم على جهة
~~التشبيه بالنقل، لكنهم أخرجوه في صيغة الأمر، لأنها أوجب وأشد تأكيدا في
~~نفس السامع من المجازاة، ومن هذا النوع قول الشاعر:
# فقلت ادعى وأدعو فإن أندى لصوت أن ينادي داعيانولكونه خبرا حسن تكذيبهم فيه.
# والمعنى: تعليق الحمل بالاتباع، وهذا قول صناديد قريش، كانوا يقولون لمن
~~آمن منهم: لا نبعث نحن ولا أنتم، فإن عسى، كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الإثم.
~~انتهى. وقوله: فإن عسى، كان تركيب أعجمي لا عربي، لأن إن الشرطية لا تدخل
~~على عسى، لأنه فعل جامد، ولا تدخل أدوات الشرط على الفعل الجامد؛ وأيضا فإن
~~عسى لا يليها كان، واستعمل عسى بغير اسم ولا خبر، ولم يستعملها تامة. وقرأ
~~الحسن، وعيسى، ونوح ms1571 القارىء: ولنحمل، بكسر لام الأمر؛ ورويت عن علي، وهي
~~لغة الحسن، في لام الأمر.
# وتقدم من قول ابن عطية أن قوله: ولنحمل خبر، يعني أمرا، ومعناه الخبر،
~~وهذان الأمران منزلان منزلة الشرط والجزاء، إذ المعنى: أن تتبعوا سبيلنا،
~~ولحقكم في ذلك إثم على ما تزعمون، فنحن نحمل خطاياكم. وإذا كان المعنى على
~~هذا، كان إخبارا في الجزاء بما لا يطابق، وكان كذبا.
# {كانوا يفترون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا}.
PageV07P153
# والواو في {ولقد} واو عطف، عطفت جملة على جملة. قال ابن عطية: والقسم فيها
~~بعيد، يعني أن يكون المقسم به قد حذف وبقي حرفه وجوابه، وفيه حذف المجرور
~~وإبقاء حرف الجار، وحرف الجر لا يعلق عن عمله، بل لا بد له من ذكره.
~~والظاهر أنه أقام في قومه هذه المدة المذكورة يدعوهم إلى الله. وقال ابن
~~عطية: يحتمل أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه، من لدن مولده إلى
~~غرق قومه. انتهى. وليس عندي محتملا، لأن اللبث متعقب بالفاء الدالة على
~~التعقيب.
# {فلبث فيهم ألف سنة إلا}.
# والاستثناء من الألف استدل به على جواز الاستثناء من العدد، وفي كونه
~~ثابتا من لسان العرب خلاف مذكور في النحو، وقد عمل الفقهاء المسائل على
~~جواز ذلك، وغاير بين تمييز المستثنى منه وتمييز المستثنى، لأن التكرار في
~~الكلام الواحد مجتنب في البلاغة، إلا إذا كان لغرض من تفخيم، أو تهويل، أو
~~تنويه. ولأن التعبير عن المدة المذكورة بما عبر به، لأن ذكر رأس العدد الذي
~~لا رأس أكبر منه أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدة صبره، ولإزالة
~~التوهم الذي يجيء مع قوله: تسعمائة وخمسون عاما، بأن ذلك على سبيل المبالغة
~~لا التمام، والاستثناء يرفع ذلك التوهم المجازي.
# وانتصب {إبراهيم} عطفا على {نوحا}. قال ابن عطية: أو على الضمير في
~~{فأنجيناه}. وقال هو والزمخشري: بتقدير اذكروا بدل منه، إذ بدل اشتمال منه،
~~لأن الأحيان تشتمل على ما فيها، وقد تقدم لنا أن إذ ظرف لا يتطرف، فلا ms1572 يكون
~~مفعولا به، وقد كثر تمثيل المعربين، إذ في القرآن بأن العامل فيها اذكر،
~~وإذا كانت ظرفا لما مضي، فهو لو كان منصرفا، لم يجز أن يكون معمولا لا ذكر،
~~لأن المستقبل لا يقع في الماضي، لا يجوز ثم أمس، فإن كان خلع من الظرفية
~~الماضية وتصرف فيه، جاز أن يكون مفعولا به ومعمولا لا ذكر.
PageV07P154
# وقرأ ابن الزبير، وفضيل بن زرقان: أفكا، بفتح الهمزة وكسر الفاء، وهو مصدر
~~مثل الكذب.
# وقال الزمخشري: إفكا فيه وجهان: أحدهما: أن تكون مصدرا نحو: كذب ولعب،
~~والإفك مخفف منه، كالكذب واللعب من أصلهما، وأن تكون صفة على فعل، أي خلقا
~~إفكا، ذا إفك وباطل.
# {لا يملكون لكم رزقا} على جهة الاحتجاج بأمر يفهمه عامتهم وخاصتهم، فقرر
~~أن الأصنام لا ترزق، والرزق يحتمل أن يريد به المصدر: لا يملكون أن يرزقوكم
~~شيئا من الرزق، واحتمل أن يكون اسم المرزوق، أي لا يملكون لكم إيتاء رزق
~~ولا تحصيله.
# فليس {ثم يعيده} معطوفا على يبدىء، ولا {ثم ينشىء}، داخلا تحت كيفية
~~النظر في البدء، بل هما جملتان مستأنفتان، إخبارا من الله تعالى بالإعادة
~~بعد الموت. وقدم ما قبل هاتين الجملتين على سبيل الدلالة على إمكان ذلك،
~~فإذا أمكن ذلك وأخبر الصادق بوقوعه، صار واجبا مقطوعا بعلمه، ولا شك فيه.
# والآخرة صفة للنشأة.
# {وما أنتم بمعجزين}: أي فائتين ما أراد الله لكم. {في الأرض ولا في
~~السماء}، إن حمل السماء على العلو فجائز، أي في البروج والقلاع الذاهبة في
~~العلو، ويكون تخصيصا بعد تعميم، أو على المظلة، فيحتاج إلى تقرير، أي لو
~~صرتم فيها، ونظيره قول الأعشى:
# ولو كنت في جب ثمانين قامةورقيت أسباب السماء بسلم
# ليعتورنك القول حتى تهزهوتعلم أني فيك لست بمجرم
# وقوله تعالى: {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض}، على تقدير
~~الحكم لو كنتم فيها، {والأرض فانفذوا}. وقال ابن زيد، والفراء: التقدير:
~~ولا من في السماء، أي يعجز إن عصى. وقال الفراء: وهذا من غوامض العربية،
~~وأنشد قول حسان:
PageV07P155
# فمن يهجو رسول ms1573 الله منكمويمدحه وينصره سواء أي: ومن ينصره، وهذا عند
~~البصريين لا يكون إلا في الشعر، لأن فيه حذف الموصول وإبقاء صلته. وأبعد من
~~هذا القول قول من زعم أن التقدير: وما أنتم بمعجزين من في الأرض من الإنس
~~والجن، ولا من في السماء من الملائكة، فكيف تعجزون الله؟
# {عذاب أليم * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله}.
# وقرأ الجمهور: {جواب}، بالنصب؛ والحسن، وسالم الأفطس: بالرفع، اسما لكان.
~~وقرأ الحسن، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبو عمرو في رواية الأصمعي،
~~والأعمش عن أبي بكر: مودة بالرفع، وبينكم بالنصب. فالرفع على خبر إن، وما
~~موصولة بمعنى الذي، أي إن الأوثان التي اتخذتموها مودودا، أو سبب مودة، أو
~~مصدرية، أي إن اتخاذكم أوثانا مودة، أو على خبر مبتدأ محذوف، أي هي مودة
~~بينكم، وما إذ ذاك مهيئة. وروى عن عاصم: مودة، بالرفع من غير تنوين؛ وبينكم
~~بالفتح، أي بفتح النون، جعله مبنيا لإضافته إلى مبني، وهو موضع خفض
~~بالإضافة، ولذلك سقط التنوين من مودة. وقرأ أبو عمرو، والكسائي، وابن كثير:
~~كذلك، إلا أنه خفض نون بينكم. وقرأ ابن عامر، وعاصم: بنصب مودة منونا ونصب
~~بينكم؛ وحمزة كذلك، إلا أنه أضاف مودة إلى بينكم وخفض، كما في قراءة من نصب
~~مودة مهيئة. واتخذ، يحتمل أن يكون مما تعدت إلى اثنين، والثاني هو مودة، أي
~~اتخذتم الأوثان بسبب المودة بينكم، على حذف المضاف، أو اتخذتموها مودة
~~بينكم، كقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}،
~~أو مما تعدت إلى واحد، وانتصب مودة على أنه مفعول له، أي ليتوادوا
~~ويتواصلوا ويجتمعوا على عبادتها، كما يجتمع ناس على مذهب، فيقع التحاب بينهم.
PageV07P156
# و{بينكم}، و{في الحياة}: يجوز تعليقهما بلفظ مودة وعمل في ظرفين
~~لاختلافهما، إذ هما ظرفا مكان وزمان، ويجوز أن يتعلقا بمحذوفين، فيكونان في
~~موضع الصفة، أي كائنة بينكم في الحياة في موضع الحال من الضمير المستكن في
~~بينكم. وأجاز أبو البقاء أن يتعلق {في الحياة}. باتخذتم على ms1574 جعل ما كافة
~~ونصب مودة، لا على جعل ما موصولة بمعنى الذي، أو مصدرية ورفع موده، لئلا
~~يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر. وأجاز قوم منهم ابن عطية
~~أن يتعلق {في الحياة} بمودة، وأن يكون {بينكم} صفة لمودة، وهو لا يجوز، لأن
~~المصدر إذا وصف قبل أخذ متعلقاته لا يعلم، وشبهتهم في هذا أنه يتسع في
~~الظرف، بخلاف المفعول به. وأجاز أبو البقاء أن يتعلق بنفس بينكم، قال: لأن
~~معناه: اجتماعكم أو وصلكم. وأجاز أيضا أن يجعله حالا من بينكم، قال: لتعرفه
~~بالإضافة. انتهى، وهما إعرابان لا يتعقلان.
# {لمن الصلحين * ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العلمين }.
# وانتصب لوطا بإضمار اذكر، أو بالعطف على إبراهيم، أو بالعطف على ما عطف
~~عليه إبراهيم. والجمهور: على الاستفهام في أئنكم معا. وقرىء: أنكم على
~~الخبر، والثاني على الاستفهام.
# قال الزمخشري: {ما سبقكم بها} جملة مستأنفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة، كأن
~~قائلا قال: لم كانت فاحشة؟ فقيل: لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها اشمئزازا
~~منها في طباعهم لإفراط قبحها، حتى قدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم.
# ويظهر أن {ما سبقكم بها} جملة حالية، كأنه قال: أتأتون الفاحشة مبتدعين
~~لها غير مسبوقين بها؟ واستفهم أولا وثانيا استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع.
PageV07P157
# {من الغبرين * ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا
~~تخف ولا تحزن}: تقدم الكلام على مثل هذه الجملة، إلا أن هنا زيدت، أن بعد
~~لما، وهو قياس مطرد. وقال الزمخشري أن صلة أكدت وجود الفعلين مترتبا أحدهما
~~على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما، كأنهما وجدا في جزء واحد من
~~الزمان، كأنه قيل: لما أحس بمجيئهم، فاجأت المساءة من غير وقت خيفة عليهم
~~من قومه. انتهى. وهذا الذي ذكره في الترتيب هو مذهب سيبويه، إذ مذهبه. أن
~~لما: حرف لا ظرف، خلافا للفارسي، وهذا مذكور في علم النحو. وقرأ العربيان،
~~ونافع، وحفص: {منجوك}، مشددا؛ وباقي السبعة: مخففا، والكاف في ms1575 مذهب سيبويه
~~في موضع جر. {وأهلك}: منصوب على إضمار فعل، أي وننجي أهلك. ومن راعى هذا
~~الموضع، عطفه على موضع الكاف، والكاف على مذهب الأخفش وهشام في موضع نصب،
~~وأهلك معطوف عليه، لأن هذه النون كالتنوين، وهما على مذهبهما يحذفان للطافة
~~الضمير وشدة طلبه الاتصال بما قبله.
# {دارهم جاثمين}.
# وانتصب {وعادا وثمودا بإضمار} أهلكنا، لدلالة فأخذتهم الرجفة عليه. وقيل:
~~بالعطف على الضمير في فأخذتهم، وأبعد الكسائي في عطفه على الذين من قوله:
~~{ولقد فتنا الذين من قبلهم}. وقرأ: ثمود، بغير تنوين؛ حمزة، وشيبة، والحسن،
~~وحفص، وباقي السبعة: بالتنوين. وقرأ ابن وثاب: وعاد وثمود.
# {وعادا وثمود وقد تبين لكم}.
# وقرأ الأعمش: مساكنهم، بالرفع من غير من، فيكون فاعلا بتبين.
# {وقارون}: معطوف على ما قبله، أو منصوب بإضمار اذكر.
# {كانوا يعلمون * إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء وهو العزيز الحكيم }.
PageV07P158
# وجوزوا في ما أن يكون مفعولا بيدعون، أي يعلم الذين يدعون من دونه من جميع
~~الأشياء، أي يعلم حالهم، وأنهم لا قدرة لهم. وأن تكون نافية، أي لستم تدعون
~~من دونه شيئا له بال ولا قدر، فيصلح أن يسمى شيئا، وأن يكون استفهاما، كأنه
~~قدر على جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء، وهي في هذين الوجهين
~~مقتطعة من يعلم، واعتراض بين يعلم وبين قوله: {وهو العزيز الحكيم}. وجوز
~~أبو علي أن يكون ما استفهاما منصوبا بيدعون، ويعلم معلقة؛ فالجملة في موضع
~~نصب بها، والمعنى: أن الله يعلم أوثانا تدعون من دونه، أم غيرها لا يخفى
~~عليه ذلك. والجملة تأكيد للمثل، وإذا كانت ما نافية، كان في الجملة زيادة
~~على المثل، حيث لم يجعل تعالى ما يدعونه شيئا.
# {الفحشآء والمنكر ولذكر} والظاهر أن اكبر افعل التفضيل.
# {أهل الكتب إلا بالتى}.
# وقرأ الجمهور: إلا، حرف استثناء؛ وابن عباس: ألا، حرف تنبيه واستفتاح،
~~وتقديره: ألا جادلوهم بالتي هي أحسن.
# {إلا الكفرون * وما كنت تتلو من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك إذا لارتب
~~المبطلون }.
# أي كتابا، ومن زائدة لأنها في ms1576 متعلق النفي.
# وانتصبت يوم {تعيشاهم} ب محيطة.
# {فإياي فاعبدون}، من باب الاشتغال: أي فإياي اعبدوا فاعبدون. وقال
~~الزمخشري: فإن قلت: ما معنى الفاء في فاعبدون، وتقدم المفعول؟ قلت: الفاء
~~جواب شرط محذوف، لأن المعنى: إن أرضي واسعة، فإن لم تخلصوا العبادة في أرض،
~~فاخلصوها في غيرها. ثم حذف الشرط وعوض من حذفة تقديم المفعول، مع إفادة
~~تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص. انتهى. ويحتاج هذا الجواب إلى تأمل.
# {فإياى فاعبدون * كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون}.
# وقرأ أبو حيوة: {ذائقة}، بالتنوين؛ {الموت}: بالنصب.
PageV07P159
# {كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون * والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها نعم أجر العملين }.
# سورة الروم
# لم يتكلم عنها المؤلف أو حدث فيها سقط والله أعلم
### | AUTO سورة لقمان
# أربع وثلاثون آية مكية
# لقمان: اسم علم، فإن كان أعجميا فمنعه من الصرف للعجمة والعلمية، وإن كان
~~عربيا فمنعه للعلمية وزيادة الألف والنون، ويكون مشتقا من اللقم مرتجلا، إذ
~~لا يعلم له وضع في النكرات.
# وآيات الكتاب القرآن واللوح المحفوط. ووصف الكتاب بالحكيم، إما لتضمنه
~~للحكمة، قيل: أو فعيل بمعنى المحكم، وهذا يقل أن يكون فعيل بمعنى مفعل،
~~ومنه عقدت العسل فهو عقيد، أي معقد، ويجوز أن يكون حكيم بمعنى حاكم.
# وقال الزمخشري: الحكيم: ذو الحكمة؛ أو وصف لصفة الله عز وجل على الإسناد
~~المجازي، ويجوز أن يكون الأصل الحكيم قابله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة. وقرأ الجمهور:
~~{هدى ورحمة}، بالنصب على الحال من الآيات، والعامل فيها ما في تلك من معنى
~~الإشارة، قاله الزمخشري وغيره، ويحتاج إلى نظر. وقرأ حمزة، والأعمش،
~~والزعفراني، وطلحة، وقنبل، من طريق أبي الفضل الواسطي: بالرف، خبر مبتدأ
~~محذوف، أو خبر بعد خبر، على مذهب من يجيز ذلك.
# والظاهر أن الشراء هنا مجاز عن اختيار الشيء، وصرف عقله بكليته إليه. فإن
~~أريد به ما يقع عليه الشراء، كالجواري المغنيات عند من لا يرى ذلك، وككتب ms1577
~~الأعاجم التي اشتراها النضر؛ فالشراء حقيقة ويكون على حذف، أي من يشتري ذات
~~لهو الحديث. وإضافة لهو إلى الحديث هي لمعنى من، لأن اللهو قد يكون من
~~حديث، فهو كباب ساج، والمراد بالحديث: الحديث المنكر. وقال الزمخشري: ويجوز
~~أن تكون الإضافة بمعنى من التبعيضية، كأنه قال: ومن الناس من يشتري بعض
~~الحديث الذي هو اللهو منه. انتهى.
PageV07P160
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص: ويتخذها{هم المفلحون * ومن الناس من يشترى لهو
~~الحديث ليضل}، بالنصب عطفا على {ليضل}، تشريكا في الصلة؛ وباقي السبعة:
~~بالرفع، عطفا على {يشتري}، تشريكا في الصلة.
# {وإذا تتلى عليه}: بدأ أولا بالحمل على اللفظ، فأفرد في قوله: {من
~~يشتري}، {وليضل}، {ويتخذها}، ثم جمع على الضمير في قوله: {أولئك لهم}، ثم
~~حمل على اللفظ فأفرد في قوله: {وإذا تتلى} إلى آخره. ومن في: {من يشتري}
~~موصولة، ونظيره في من الشرطية قوله: {ومن يؤمن من بالله}، فما بعده أفرد ثم
~~قال: {خالدين}، فجمع ثم قال: {قد أحسن الله له رزقا}، فأفرد، ولا نعلم جاء
~~في القرآن ما حمل على اللفظ، ثم على المعنى، ثم على اللفظ، غير هاتين
~~الآيتين. والنحويون يذكرون {ومن يؤمن بالله} الآية فقط، ثم على المعنى، ثم
~~على اللفظ، ويستدلون بها على أن هذا الحكم جار في من الموصولة ونظيرها مما
~~لم يثن ولم يجمع من الموصولات.
# و{كأن لم يسمعها}: حال من الضمير في {مستكبرا}، أي مشبها حال من لم
~~يسمعها، لكونه لا يجعل لها بالا ولا يلتفت إليها؛ وكأن هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن واجب الحذف. و{كأن في أذنيه وقرا}: حال من لم
~~يسمعها. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكونا استئنافين. انتهى، يعني الجملتين
~~التشبيهيتين.
# وانتصب {وعد الله} على أنه مصدر مؤكد لنفسه، و{حقا} على المصدر المؤكد
~~لغيره، لأن قوله: {لهم جنات النعيم}، والعامل فيها متغاير، فوعد الله
~~منصوب، أي يوعد الله وعده، وحقا منصوب بأحق ذلك حقا.
PageV07P161
# ويجوز في ماذا أن تكون كلها موصولة بمعنى الذي، وتكون مفعولا ثانيا لأروني.
~~واستعمال ماذا كلها موصولا قليل، وقد ms1578 ذكره سيبويه. ويجوز أن تكون ما
~~استفهامية في موضع رفع على الابتداء، وذا موصولة بمعنى الذي، وهو خبر عن
~~ما، والجملة في موضع نصب بأروني، وأروني معلقة عن العمل لفظا لأجل
~~الاستفام.
# وقال الزجاج: المعنى: ولقد آتينا لقمان الحكمة{خلق الله فأرونى ماذا خلق
~~الذين} لأن يشكر الله، فجعلها مصدرية، لا تفسيرية. وحكى سيبويه: كتبت إليه
~~بأن قم.
# {وهو يعظه}: جملة حالية.
# انتصب على الحال. وقيل: وهنا على وهن{حملته أمه وهنا}: نطفة ثم علقة،
~~فعلى هذا يكون حالا من الضمير المنصوب في حملته، وهو الولد.
# و{أن اشكر} في موضع نصب، على قول الزجاج. وقال النحاس: الأجود أن تكون مفسرة.
# وانتصب {معروفا} على أنه صفة لمصدر محذوف، أي صحابا، أو مصاحبا معروفا
~~وعشرة جميلة، وهو إطعامهما وكسوتهما وعدم جفائهما وانتهارهما، وعيادتما إذا
~~مرضا، ومواراتهما إذا ماتا.
# {يا بني إنها إن تك}، والظاهر أن الضمير في إنها ضمير القصة. وقرأ نافع:
~~مثقال، بالرفع على {إن تك} تامة، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر، وأخبر عن
~~مثقال، وهو مذكر، إخبار المؤنث، لأضافته إلى مؤنث، وكأنه قال: إن تك زنة
~~حبة؛ وباقي السبعة: بالنصب على {إن تك} ناقصة، واسمها ضمير يفهم من سياق
~~الكلام تقديره: هي، أي التي سألت عنها. وكان فيما روي قد سأل لقمان ابنه:
~~أرأيت الحبة تقع في مغاص البحر؟ أيعلمها الله؟ فيكون الضمير ضمير جوهر لا
~~ضمير عرض، ويؤيده قوله: {إن تك مثقال حبة}.
PageV07P162
# ويجوز أن يكون الضمير ضمير عرض، أي تلك الفعلة من الطاعة أو المعصية. وعلى
~~من قرأ بنصب مثقال، يجوز أن يكون الضمير في أنها ضمير الفعلة، لا ضمير
~~القصة. قال الزمخشري: فمن نصب يعني مثقال، كان الضمير للهيئة من الإساءة
~~والإحسان، أي كانت مثلا في الصغر والقماءة، كحبة الخردل، فكانت مع صغرها في
~~أخفى موضع وأحرزه، كجوف الصخرة، أو حيث كانت من العالم العلوي أو السفلي.
# والعزم مصدر، فاحتمل أن يراد به المفعول، أي من معزوم الأمور، واحتمل أن
~~يراد به الفاعل، أي عازم الأمور، كقوله: فإذا عزم ms1579 الأمر{مآ أصابك إن ذلك من}.
# ولما كان صوت الحمير متماثلا في نفسه، لا يكاد يختلف في الفظاعة، أفرد
~~لأنه في الأصل مصدر.
# وانتصب ظاهرة{من صوتك إن أنكر الأصوت لصوت الحمير * ألم تروا أن الله
~~سخر} على الحال من {نعمه}، الجمع على الصفة، ومن نعمة على الإفراد.
# {ولو أن ما في الأرض}، وأن بعد لو في موضع رفع على الفاعلية، أي لو وقع
~~أو ثبت على رأي المبرد، أو في موضع مبتدأ محذوف الخبر على رأي غيره، وتقرر
~~ذلك في علم النحو. و{من شجرة}: تبيين لما، وهو في التقرير في موضع الحال من
~~الضمير الذي في الجار والمجرور المنتقل من العامل فيه، وتقديره: ولو أن
~~الذي استقر في الأرض كائنا من شجرة وأقلام خبر لأن، وفيه دليل على بطلان
~~دعوى الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله: إن خبر أن الجائية بعد لو لا يكون
~~اسما جامدا ولا اسما مشتقا، بل يجب أن يكون فعلا، وهو قول باطل، ولسان
~~العرب طافع بالزيادة عليه. قال الشاعر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتهامسومة تدعو عبيدا وأيما وقال الآخر:
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجرتنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقال آخر:
PageV07P163
# ولو أن حيا فائت الموت فاتهأخو الحرب فوق القارح القدوان وهو كثير في
~~لسانهم. والظاهر أن الواو في قوله: {والبحر}، في قراءة من رفع، وهم
~~الجمهور، واو الحال؛ والبحر مبتدأ، و{يمده} الخبر، أي حال كون البحر
~~ممدودا. وقال الزمخشري: عطفا على محل إن ومعمولها على ولو، ثبت كون الأشجار
~~أقلاما، وثبت أن البحر مدودا بسبعة أبحر. انتهى. وهذا لا يتم إلا على رأي
~~المبرد، حيث زعم أن {أن} في موضع رفع على الفاعلية. وقال بعض النحويين: هو
~~عطف على أن، لأنها في موضع رفع بالإبتداء، وهو لا يتم إلا على رأي من يقول:
~~إن أن بعد لو في موضع رفع على الابتداء، ولولا يليها المبتدأ اسما صريحا
~~إلا في ضرورة شعر، نحو قوله:
# لو بغير الماء حلقي شرقكنت كالغصان بالماء اعتصاري فإذا عطفت والبحر على ms1580
~~أن ومعموليها، وهما رفع بالابتداء، لزم من ذلك أن لو يليها الاسم مبتدأ، إذ
~~يصير التقدير: ولو البحر، وذلك لا يجوز إلا في الضرورة، إلا أنه قد يقال:
~~إنه يجوز في المعطوف عليه نحو: رب رجل وإخيه يقولان ذلك. وقرأ عبد الله:
~~وبحر يمده، بالتنكير بالرفع، والواو للحال، أو للعطف على ما تقدم؛ وإن كان
~~الواو واو الحال، كان بحر، وهو نكرة، مبتدأ، وذكروا في مسوغات الابتداء
~~بالنكرة أن تكون واو الحال تقدمته، نحو قوله:
# سرينا ونجم قد أضاء فقد بدامحياك أخفى ضوؤه كل شارق وقرأ جعفر بن محمد
~~والبحر مداده، أي يكتب به من السواد. وقال ابن عطية: هو مصدر. انتهى.
PageV07P164
# سبعة أبحر{شجرة أقلام والبحر}: لا يراد به الاقتصار على هذا العدد، بل جيء
~~للكثرة، كقوله: المؤمن من يأكل في معي واحد، والكافر في سبعة أمعاء، لا
~~يراد به العدد، بل ذلك إشارة إلى القلة والكثرة. ولما كان لفظ سبعة ليس
~~موضوعا في الأصل للتكثير، وإن كان مرادا به التكثير، جاء مميزه بلفظ القلة،
~~وهو أبحر، ولم يقل بحور، وإن كان لا يراد به أيضا إلا التكثير، ليناسب بين
~~اللفظين. فكما يجوز في سبعة، واستعمل للتكثر، كذلك يجوز في أبحر، واستعمل
~~للتكثير. وفي الكلام جملة محذوفة يدل عليها المعنى، وكتب بها الكتاب كلمات الله.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: زعمت أن قوله: {والبحر يمده}، حال في أحد وجهي
~~الرفع، وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال، قلت: هو كقوله:
# وقد اغتدي والطير في وكناتها
# وجئت والجيش مصطف، وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف. يجوز
~~أن يكون المعنى: وبحرها، والضمير للأرض. انتهى. وهذا الذي جعله سؤالا
~~وجوابا من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدئون فيه، وهو أن الجملة لا سمية
~~إذا كانت حالا بالواو، لا يحتاج إلى ضمير يربط، واكتفى بالواو فيها. وأما
~~قوله: وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف، فليس بجيد، لأن
~~الظرف إذا وقع حالا، ففي العامل فيه ضمير ينتقل إلى الظرف. والجملة ms1581 الاسمية
~~إذا كانت حالا بالواو، فليس فيها ضمير منتقل. وأما قوله: ويجوز، فلا يجوز
~~إلا على رأي الكوفيين، حيث يجعلون أل عوضا من الضمير.
PageV07P165
# وقال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: {من شجرة}، على التوحيد دون اسم الجنس
~~الذي هو شجر؟ قلت: أريد تفصيل الشجر ونقضها شجرة شجرة، حتى لا يبقى من جنس
~~الشجر واحدة إلا قد بريت أقلاما. انتهى. وهذا النوع هو مما أوقع فيه المفرد
~~موقع الجمع، والنكرة موقع المعرفة، ونظيره: {ما ننسخ من آية}، {ما يفتح
~~الله للناس من رحمة}، {ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة}؛
~~وكقول العرب: هو أول فارس، وهذا أفضل عالم، يريد من الآيات ومن الرحمات ومن
~~الدواب، وأول الفرسان. أخبروا بالمفرد والنكرة، وأرادوا به معنى الجمع
~~المعرف بأل، وهو مهيع في كلام العرب معروف. وكذلك يتقدر هذا من الشجرات، أو
~~من الأشجار. وفي هذا الكلام من المبالغة في تكثير الأقلام والمداد ما ينبغي
~~أن يتأمل، وذلك أن الأشجار مشتمل كل واحدة منها على الأغصان الكثيرة، وتلك
~~الأغصان كل غصن منها يقطع على قدر القلم، فيبلغ عدد الأقلام في التناهي إلى
~~ما لايعلم به، ولا يحيط إلا الله تعالى.
# والباء، وتحتمل السبية: أي تجري بسبب الريح وتسخير الله، وتحتمل الحالية،
~~أي مصحوبة بنعمة الله، وهي ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات.
~~وقال ابن عطية: الباء للالصاق. انتهى.
# وقوله: وإذا غشيهم{أن الفلك تجرى فى البحر}، فيه التفات خرج من ضمير
~~الخطاب في {ليريكم} إلى ضمير الغيبة في {غشيهم}.
# و{موج}: اسم جنس يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث، فهو يدل على الجمع،
~~ولذلك شبهه بالجمع.
# والجملة من لا يجزي صفة ليوم، والضمير محذوف، أي منه، فإما أن يحذف
~~برمته، وإما على التدريج حذف الخبر، فتعدى الفعل إلى الضمير وهو منصوب فحذف.
PageV07P166
# ويجوز في ولا مولود{ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن} وجهان: أحدهما: أن يكون معطوفا على والد، والجملة من قوله: {هو
~~جاز}، صفة لمولود. والثاني: ms1582 أن يكون مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، وجاز خبره،
~~والجملة خبر للأول، وجاز الابتداء به، وهو نكرة لوجود مسوغ ذلك، وهو النفي.
~~وذهل المهدوي فقال: لا يكون {مولود} مبتدأ، لأنه نكرة وما بعده صفة، فيبقى
~~بلا خبر و{شيئا} منصوب بجاز، وهو من باب الأعمال، لأنه يطلبه {لا يجزي}
~~ويطلبه {جاز}، فجعلناه من أعمال الثاني، لأنه المختار.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: قوله: {ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} هو وارد
~~على طريق من التوكيد، لم يرد عليه ما هو معطوف عليه. قلت: الأمر كذلك، لأن
~~الجملة الاسمية آكد من الفعلية، وقد انضم إلى ذلك قوله: {هو}، وقوله:
~~{مولود}، والسبب في مجيئه هذا السنن أن الخطاب للمؤمنين، وغالبهم قبض
~~آباؤهم على الكفر وعلى الدين الجاهلي، فأريد حسم أطماعهم وأطماع الناس أن
~~ينفعوا آباءهم في الآخرة، وأن يشفعوا لهم، وأن يغنوا عنهم من الله شيئا،
~~فلذلك جيء به على الطريق الأوكد. ومعنى التوكيد في لفظ المولود: أن الواحد
~~منهم لو شفع للوالد الأدنى الذي ولد منه، لم تقبل شفاعته فضلا أن يشفع لمن
~~فوقه من أجداده، لأن الولد يقع على الولد، وولد الولد بخلاف المولود، فإنه
~~لمن ولد منك.
# وعلم: مصدر أضيف إلى الساعة.
PageV07P167
# فالجملة من قوله: ماذا تكسب{بالله الغرور * إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى
~~أرض تموت إن الله عليم خبير} في موضع مفعول {تدري}، ويجوز أن يكون ماذا
~~كلها موصولا منصوبا بتدري، كأنه قال: وما تدري نفس الشيء التي تكسب غدا.
~~وبأي متعلق بتموت، والباء ظرفية، أي: في أي أرض؟ فالجملة في موضع نصب بتدري.
### | AUTO سورة السجدة
# ثلاثون آية مكية
# والكتاب القرآن. قال الحوفي: {تنزيل} مبتدأ، {ولا ريب} خبره. ويجوز أن
~~يكون {تنزيل} خبر مبتدأ، أي هذا المتلو تنزيل، أو هذه الحروف تنزيل، و{الم}
~~بدل على الحروف. وقال أبو البقاء: {الم} مبتدأ، و{تنزيل} خبره بمعنى
~~المنزل، و{لا ريب فيه} حال من الكتاب، والعامل فيه تنزيل، ms1583 و{من رب
~~العالمين} متعلق بتنزيل أيضا. ويجوز أن يكون حالا من الضمير في فيه،
~~والعامل فيه الظرف. ويجوز أن يكون {تنزيل} مبتدأ، و{لا ريب فيه} الخبر،
~~و{من رب العالمين} حال كما تقدم. ولا يجوز على هذا أن يتعلق بتنزيل، لأن
~~المصدر قد أخبر عنه. ويجوز أن يكون الخبر {من رب العالمين}، و{لا ريب} حال
~~من الكتاب، وأن يكون خبرا بعد خبر. انتهى. والذي أختاره أن يكون {تنزيل}
~~مبتدأ، و{لا ريب} اعتراض، و{من رب العالمين} الخبر. وقال ابن عطية: {من رب
~~العالمين} متعلق بتنزيل، ففي الكلام تقديم وتأخير؛ ويجوز أن يتعلق بقوله:
~~{لا ريب}، أي لا شك، من جهة الله تعالى، وإن وقع شك الكفرة، فذلك لا يراعى.
~~والريب: الشك، وكذا هو في كل القرآن، إلا قوله: {ريب المنون}. انتهى.
PageV07P168
# وإذا كان {تنزيل} خبر مبتدأ محذوف، وكانت الجملة اعتراضية بين ما افتقر إلى
~~غيره وبينه، لم نقل فيه: إن فيه تقديما وتأخيرا، بل لو تأخر لم يكن
~~اعتراضا. وأما كونه متعلقا بلا ريب، فليس بالجيد، لأن نفي الريب عنه مطلقا
~~هو المقصود، لأن المعنى: لا مدخل للريب فيه، إن تنزيل الله، لأن موجب نفي
~~الريب عنه موجود فيه، وهو الإعجاز، فهو أبعد شيء من الريب.
# وقال الزمخشري: والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة، كأنه قيل: لا ريب
~~في ذلك، أي في كونه منزلا من رب العالمين.
# ومن ربك في موضع الحال، أي كائنا من عند ربك، وبه متعلق بلتنذر، أو
~~بمحذوف تقديره: أنزله لتنذر. والقوم هنا قريش والعرب، وما نافية، ومن نذير:
~~من زائدة، ونذير فاعل أتاهم.
# والذي ذهب إليه غير ما ذهب إليه المفسرون، وذلك أنهم فهموا من قوله: ما
~~أتاهم{رب العلمين * أم يقولون افتراه بل هو الحق من}، و{ما أنذر آباؤهم}،
~~أن ما نافية، وعندي أن ما موصولة.
# وكذلك {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم}: أي العقاب الذي أنذره آباؤهم، فما
~~مفعولة في الموضعين، وأنذر يتعدى إلى اثنين. قال تعالى: {فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة}، وهذا القول جار على ms1584 ظواهر القرآن. قال تعالى: {وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير}، و{أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير}، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، {وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا}.
PageV07P169
# وقرأ زيد بن علي: {عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم}: بخفض الأوصاف
~~الثلاثة؛ وأبو زيد النحوي: بخفض {العزيز الرحيم}. وقرأ الجمهور: برفع
~~الثلاثة على أنها أخبار لذلك، أو الأول خبر والاثنان وصفان، ووجه الخفض أن
~~يكون ذلك إشارة إلى الأمر، وهو فاعل بيعرج، أي ثم يعرج إليه ذلك، أي الأمر
~~المدبر، ويكون عالم وما بعده بدلا من الضمير في إليه. وفي قراءة ابن زيد
~~يكون ذلك عالم مبتدأ وخبر، والعزيز الرحيم بالخفض بدل من الضمير في إليه.
~~وقرأ الجمهور: خلقه، بفتح اللام، فعلا ماضيا صفة لكل أو لشيء. وقرأ
~~العربيان، وابن كثير: بسكون اللام، والظاهر أنه بدل اشتمال، والمبدل منه
~~كل، أي أحسن خلق كل شيء، فالضمير في خلقه عائد على كل. وقيل: الضمير في
~~خلقه عائد على الله، فيكون انتصابه نصب المصدر المؤكد لمضمون الجملة،
~~كقوله: {صبغة الله}، وهو قول سيبويه، أي خلقه خلقا. ورجح على بدل الاشتمال
~~بأن فيه إضافة المصدر إلى الفاعل، وهو أكثر من إضافته إلى المفعول، وبأنه
~~أبلغ في الامتنان، لأنه إذا قال: {أحسن كل شيء}، كأن أبلغ من: أحسن خلق كل
~~شيء، لأنه قد يحسن الخلق، وهو المجاز له، ولا يكون الشيء في نفسه حسنا.
~~فإذا قال: {أحسن كل شيء}، اقتضى أن كل شيء خلقه حسن، بمعنى: أنه وضع كل شيء
~~في موضعه. انتهى.
# وقيل: في هذا الوجه، وهو عود الضمير في خلقه على الله، يكون بدلا من كل
~~شيء، بدل شيء من شيء، وهما لعين واحدة.
# {وجعل لكم}: التفات، إذ هو خروج من مفرد غائب إلى جمع مخاطب، وتعديد
~~للنعم، وهي شاملة لآدم؛ كما أن التسوية ونفخ الروح شامل له ولذريته.
~~والظاهر أن {وقالوا}، الضمير لجمع، وقيل: القائل أبي بن خلف، وأسند إلى
~~الجمع لرضاهم ms1585 به، والناصب للظرف محذوف يدل عليه {أئنا} وما بعدها تقديره انبعث.
PageV07P170
# {ولو ترى}: رأى أن الجملة معطوفة على {يتوفاكم}، داخلة تحت {قل}، فلذلك لم
~~يجعله خطابا للرسول. والظاهر أن لو هنا لم تشرب معنى التمني، بل هي التي
~~لما كان سيقع لوقوع غيره، والجواب محذوف، أي لرأيت أسوأ حال يرى. ولو تعليق
~~في الماضي، وإذ ظرف للماضي، فلتحقق الأخبار ووقوعه قطعا أتى بهما تنزيلا
~~منزلة الماضي. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون خطابا لرسول الله، وفيه وجهان:
~~أحدهما: أن يراد به التمني، كأن قيل: وليتك ترى، والتمني له، كما كان
~~الترجي له في: {لعلهم يهتدون}، لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم،
~~فجعل الله له، تمنى أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم
~~ليشمت بهم، وأن تكون لو امتناعية، وقد حذف جوابها، وهو: لرأيت أمرا فظيعا.
~~ويجوز أن يخاطب به كل أحد، كما تقول: فلان لئيم إن أكرمته أهانك، وإن أحسن
~~إليه أساء إليك، فلا يريد به مخاطبا بعينه، وكأنك قلت: إن أكرم وإن أحسن
~~إليه. انتهى. والتمني بلو في هذا الموضع بعيد، وتسمية لو امتناعية ليس
~~بجيد، بل العبارة الصحيحة لو لما كان سيقع لوقوع غيره، وهي عبارة سيبويه،
~~وقوله قد حذف جوابها وتقديره: وليتك ترى ما يدل على أنها كانت إذا للتمني
~~لا جواب لها، والصحيح أنها إذا أشربت معنى التمني، يكون لها جواب كحالها
~~إذا لم تشربه. قال الشاعر:
# فلو نبش المقابر عن كليبفيخبر بالذنائب أي زير بيوم الشعمثين لقر
~~عيناوكيف لقاء من تحت القبوروقال الزمخشري: وقد تجيء لو في معنى التمني،
~~كقولك: لو تأتيني فتحدثني، كما تقول: ليتك تأتيني فتحدثني. فقال ابن مالك:
~~إن أراد به الحذف، أي وددت لو تأتيني فصحيح، وإن أراد أنها موضوعة للتمني
~~فغير صحيح، لأنها لو كانت موضوعة له، ما جاز أن يجمع بينها وبين فعل
~~التمني. لا يقال: تمنيت ليتك تفعل، ويجوز: تمنيت لو تقوم. وكذلك امتنع
~~الجمع بين لعل والترجي، وبين إلا واستثنى. انتهى.
PageV07P171
# و{هذا}: صفة ليومكم، ms1586 ومفعول {فذوقوا} محذوف، أو مفعول فذوقوا هذا العذاب
~~بسبب نسيانكم {لقاء يومكم هذا}، وهو ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي
~~والغم؛ أو ذوقوا العذاب المخلد في جهنم. وفي استئناف قوله: {إنا نسيناكم}،
~~وبناء الفعل على إن واسمها تشديد في الانتقام منهم.
# {يدعون}: حال، أو مستأنف خوفا وطمعا، مفعول من أجله، أو مصدران في موضع الحال.
# و{ما أخفي} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون استفهامية، فيكون {تعلم}
~~متعلقة. والجملة في موضع المفعول، إن كان {تعلم} مما عدى لواحد؛ وفي موضع
~~المفعولين إن كانت تتعدى لاثنين.
# {ولا تعلم نفس}: نكرة في سياق النفي، فيعم جميع الأنفس مما ادخرا لله
~~تعالى لأولئك، وأخفاه من جميع خلائقه مما تقر به أعينهم، لا يعلمه إلا هو،
~~وهذه عدة عظيمة لا تبلغ الأفهام كنهها، بل ولا تفاصيلها. وقال الحسن: أخفوا
~~اليوم أعمالا في الدنيا، فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.
# والظاهر أن الضمير عائد على موسى، مضافا إليه على طريق المفعول، والفاعل
~~محذوف ضمير الرسول، أي من لقائك موسى، أي في ليلة الإسراء، أي شاهدته
~~حقيقة، وهو النبي الذي أوتي التوراة، وقد وصفه الرسول فقال: آدم طوال جعد،
~~كأنه من رجال شنوءة حين رآه ليلة الإسراء، قاله أبو العالية وقتادة وجماعة
~~من السلف. وقال المبرد: حين امتحن الزجاج بهذه المسألة.
# وقيل: عائد على الكتاب، فإما مضاف إليه على طريق الفاعل والمفعول محذوف،
~~أي من لقاء الكتاب موسى ووصوله إليه، وإما بالعكس، أي من لقاء موسى الكتاب
~~وتلقيه. وقيل: يعود على الكتاب على تقدير مضمر، أي من لقاء مثله، أي: إنا
~~آتيناك مثل ما آتينا موسى، ولقناك بمثل ما لقن من الوحي، فلا تك في شك من
~~أنك لقنت مثله ولقيت نظيره، ونحوه من لقائه قوله: وإنك لتلقى القرآن{موسى
~~الكتب فلا تكن فى مرية}.
PageV07P172
# {وكانوا}: يحتمل أن يكون معطوفا على {صبروا}، فيكون داخلا في التعليق.
~~ويحتمل أن يكون عطفا على {وجعلنا منهم}. وقرأ عبد الله أيضا: بما صبروا،
~~بباء الجر، والضمير في ms1587 منهم ظاهره يعود على بني إسرائيل.
### | AUTO سورة الأحزاب
# ثلاث وسبعون آية مدنية
# وأدعياء: جمع دعي، فعيل بمعنى مفعول، جاء شاذا، وقياسه فعلى، كجريح
~~وجرحى، وإنما هذا الجمع قياس فعيل المعتل اللام بمعنى فاعل، نحو: تقي
~~وأتقياء. شبهوا أدعياء بتقي، فجمعوه جمعه شذوذا، كما شذوا في جمع أسير
~~وقتيل فقالوا: أسراء وقتلاء، وقد سمع المقيس فيهما فقالوا: أسرى وقتلى.
PageV07P173
# أقسط{عنهم وانتظر إنهم منتظرون * يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكفرين
~~والمنفقين إن الله كان عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا * وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله
~~لرجل من قلبين فى جوفه وما جعل أزوجكم اللائى تظهرون منهن أمهتكم وما جعل
~~أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفوهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل *
~~ادعوهم لأبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين
~~وموليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما * النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزوجه أمهتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض فى كتب الله من المؤمنين والمهجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا كان ذلك فى الكتب مسطورا * وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا *
~~ليسأل الصدقين عن صدقهم وأعد للكفرين عذابا أليما * يأيها الذين ءامنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جآءوكم من فوقكم PageV07P174
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت
# الأبصر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلى
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة منهم يأهل .يثرب لا مقام
~~لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة
~~إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها
~~وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا * ولقد ms1588 كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون الأدبر
~~وكان عهد الله مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل
~~وإذا لا تمتعون إلا قليلا * قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا
~~أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا * قد يعلم الله
~~المعوقين منكم والقآئلين لإخونهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا *
~~أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى يغشى عليه
~~من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعملهم وكان ذلك على الله يسيرا * يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا وإن PageV07P175
~~يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون فى الأعراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا
~~فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا * ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما *
PageV07P176
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا * ليجزى الله الصدقين بصدقهم ويعذب المنفقين إن شآء
~~أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين
~~ظهروهم من أهل الكتب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون
~~فريقا * وأورثكم أرضهم وديرهم وأمولهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل
~~شىء قديرا * يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الأخرة فإن الله أعد للمحسنت منكن أجرا عظيما * ينسآء النبى من يأت منكن
~~بفحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما *
~~ينسآء النبى لستن كأحد ms1589 من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجهلية الاولى
~~وأقمن الصلوة وءاتين PageV07P177
~~الزكوة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايت الله والحكمة إن الله
~~كان لطيفا خبيرا * إن المسلمين والمسلمت والمؤمنين والمؤمنت والقنتين
~~والقنتت والصدقين والصدقت والصبرين والصبرت والخشعين والخشعت والمتصدقين
~~والمتصدقت والصئمين والصئمت والحفظين فروجهم والحفظت والذكرين الله كثيرا
~~والذكرت أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما * وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضللا مبينا * وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشه فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيآئهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كان على النبى من حرج فيما
~~فرض الله له سنة الله فى الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا *
~~الذين يبلغون رسالت الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا
~~* ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن PageV07P178
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما * يأيها الذين ءامنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذى يصلى عليكم}: أفعل
~~التفضيل.
# {
# مسطورا}: أي مثبتا بالأسطار، وهذه الجملة مستأنفة كالخاتمة.
# واللام في {ليسأل}، قيل: يحتمل أن تكون لام الصيرورة، أي أخذ الميثاق على
~~الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا. والظاهر أنها لام كي، أي بعثنا الرسل وأخذنا
~~عليهم المواثيق في التبليغ، لكي يجعل الله خلقه فرقتين: فرقة يسألها عن
~~صدقها على معنى إقامة الحجة، فتجيب بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع
~~أفعالها، فيثيبها على ذلك؛ وفرقة كفرت، فينالها ما أعد لها من العذاب.
~~فالصادقون على هذا المسئولون هم: ms1590 المؤمنون. والهاء في {صدقهم} عائدة عليهم،
~~ومفعول {صدقهم} محذوف تقديره: عن صدقهم عهده. أو يكون {صدقهم} في معنى:
~~تصديقهم، ومفعوله محذوف، أي عن تصديقهم الأنبياء.
# {وأعد}: معطوف على أخذنا.
# وإذ معمولة لنعمة، أي إنعامه عليكم وقت مجيء الجنود.
# و{هنالك}: ظرف مكان للبعيد هذا أصله، فيحمل عليه، أي في ذلك المكان الذي
~~وقع فيه الحصار والقتال {ابتلي المؤمنون}، والعامل فيه ابتلي. وقال ابن
~~عطية: {هنالك} ظرف زمان؛ قال: ومن قال إن العامل فيه {وتظنون}، فليس قوله
~~بالقوي، لأن البداءة ليست متمكنة.
# وقرأ الجمهور: {زلزالا}، بكسر الزاي؛ والجحدري. وعيسى: بفتحها، وكذا:
~~{إذا زلزلت الأرض زلزالها}، ومصدر فعلل من المضاعف يجوز فيه الكسر والفتح
~~نحو: قلقل قلقالا. وقد يراد بالمفتوح معنى اسم الفاعل، فصلصال بمعنى مصلصل،
~~فإن كان غير مضاعف، فما سمع منه على فعلان، مكسور الفاء نحو: سرهفه سرهافا.
PageV07P179
# {لا مقام لكم}، وقرأ السلمي والأعرج واليماني وحفص: بضم الميم، فاحتمل أن
~~يكون مكانا، أي لا مكان إقامة؛ واحتمل أن يكون مصدرا، أي لا إقامة. وقرأ
~~أبو جعفر، وشيبة، وأبو رجاء، والحسن، وقتادة، والنخعي، وعبد الله بن مسلم،
~~وطلحة، وباقي السبعة: بفتحها، واحتمل أيضا المكان، أي لا مكان قيام، واحتمل
~~المصدر، أي لا قيام لكم.
# و{يقولون}: حال، أي قائلين: {إن بيوتنا عورة}.
# {لا يولون الأدبار}. وجواب هذا القسم جاء على الغيبة عنهم على المعنى:
~~ولو جاء كما لفظوا به، لكان التركيب: لا نولي الأدبار.
# قال الربيع بن خيثم: وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: {إن
~~فررتم من الموت}، أو القتل، لا ينفعكم الفرار، وإذا هنا تقدمها حرف عطف،
~~فلا يتحتم إعمالها، بل يجوز، ولذلك قرأ بعضهم: {وإذا لا يلبثوا خلفك} في
~~سورة الإسراء، بحذف النون. و{قليلا}: نعت لمصدر محذوف، أي تمتيعا قليلا، أو
~~لزمان محذوف، أي زمانا قليلا.
# و{من ذا}: استفهام، ركبت ذا مع من وفيه معنى النفي، أي لا أحد يعصمكم من الله.
# وقال الزمخشري: وهلموا إلينا، أي قربوا أنفسكم إلينا، قال: وهو صوت سمي
~~به فعل متعد مثل: احضر ms1591 واقرب. انتهى.
# والذي عليه النحويون أن هلم ليس صوتا، وإنما هو مركب مختلف في أصل
~~تركيبه؛ فقيل: هو مركب من هاالتي للتنبيه ولم، وهو مذهب البصريين. وقيل: من
~~هل وأم، والكلام على ترجيح المختار منهما مذكور في النحو. وأما قوله: سمي
~~به فعل متعد، ولذلك قدر {هلم إلينا}: أي قربوا أنفسكم إلينا؛ والنحويون:
~~أنه متعد ولازم؛ فالمتعدي كقوله: {قل هلم شهداءكم}: أي احضروا شهداءكم،
~~واللازم كقوله: {هلم إلينا}، وأقبلوا إلينا.
PageV07P180
# وقرأ الجمهور: {أشحة}، بالنصب. قال الفراء: على الذم، وأجاز نصبه على
~~الحال، والعامل يعوقون. وقال الطبري: حال من {هلم إلينا}. وقال الزجاج: حال
~~من {ولا يأتون}؛ وقيل: حال من {المعوقين}؛ وقيل: من {القائلين}، ورد
~~القولان بأن فيهما تفريقا بين الموصول وما هو من تمام صلته. وقرأ ابن أبي
~~عبلة: أشحة، بالرفع على إضمار مبتدأ، أي هم أشحة.
# و{تدور}: في موضع الحال، أي دائرة أعينهم. {كالذي}: في موضع الصفة لمصدر
~~محذوف، وهو مصدر مشبه، أي دورانا كدوران عين الذي يغشى عليه. فبعد الكاف
~~محذوفان وهما: دوران وعين، ويجوز أن يكون في موضع الصفة لمصدر من {ينظرون
~~إليك}، نظرا كنظر الذي يغشى عليه.
# وقرأ ابن أبي عبلة: أشحة بالرفع، أي هم أشحة؛ والجمهور: بالنصب على الحال
~~من {سلقوكم}، وعلى الخبر يدل على عموم الشح في قوله أولا: {أشحة عليكم}.
# و{أسوة}: اسم كان، و{لكم}: الخبر، ويتعلق {في رسول الله} بما يتعلق به
~~{لكم}، أو يكون في موضع الحال، لأنه لو تأخر جاز أن يكون نعتا لأسوة، أو
~~يتعلق بكان على مذهب من أجاز في كان وأخواتها الناقصة أن تعمل في الظرف
~~والمجرور، ويجوز أن يكون {في رسول الله} الخبر، ولكم تبيين، أي لكم، أعني:
~~{لمن كان يرجو الله}. قال الزمخشري: بدل من لكم، كقوله: {للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم}. انتهى. ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير
~~المتكلم، ولا من ضمير المخاطب، اسم ظاهر في بدل الشيء من الشيء وهما لعين
~~واحدة، وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش، ويدل عليه قول الشاعر: ms1592
# بكم قريش كفينا كل معضلةوأم نهج الهدى من كان ضليلا PageV07P181
~~وتقول: صدقت زيدا الحديث، وصدقت زيدا في الحديث. وقد عدت صدق هذه في ما
~~يتعدى بحرف الجر، وأصله ذلك، ثم يتسع فيه فيحذف الحرف ويصل الفعل إليه
~~بنفسه، ومنه قولهم في المثل: صدقني سن بكره، أي في سن بكره. فما عاهدوا،
~~إما أن يكون على إسقاط الحرف، أي فيما عاهدوا، والمفعول الأول محذوف،
~~والتقدير: صدقوا الله، وإما أن يكون صدق يتعدى إلى واحد، كما تقول: صدقني
~~أخوك إذا قال لك الصدق، وكذبك أخوك إذا قال لك الكذب.
# واللام في ليجزي{الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا}، قيل: لام الصيرورة؛ وقيل:
~~لام التعليل، ويتعلق بقوله: {وما بدلوا تبديلا}.
# {بغيظهم}: فهو حال، والباء للمصاحبة؛ و{لم ينالوا}: حال ثانية، أو من
~~الضمير في بغيظهم، فيكون حالا متداخلة. وقال الزمخشري: ويجوز أن تكون
~~الثانية بيانا للأولى، أو استئنافا. انتهى. ولا يظهر كونها بيانا للأولى،
~~ولا للاستئناف، لأنها تبقى كالمفلتة مما قبلها.
# وقراءة حميد الخراز: {أمتعكن وأسرحكن}، بالرفع على الاستئناف؛ والجمهور:
~~بالجزم على جواب الأمر، أو على جواب الشرط، ويكون {فتعالين} جملة اعتراض
~~بين الشرط وجزائه، ولا يضر دخول الفاء على جملة الاعتراض، ومثل ذلك قول
~~الشاعر:
# واعلم فعلم المرء ينفعهإن سوف يأتي كل ما قدرا PageV07P182
~~وقرأ الجمهور: ومن يقنت بالمذكر، حملا على لفظ من، وتعمل بالتاء حملا على
~~المعنى. {نؤتها}: بنون العظمة. وقرأ الجحدري، والأسواري، ويعقوب، في رواية:
~~ومن تقنت بتاء التأنيث، حملا على المعنى، وبها قرأ ابن عامر في رواية،
~~ورواها أبو حاتم عن أبي جعفر وشيبة ونافع. وقال ابن خالويه: ما سمعت أن
~~أحدا قرأ: ومن يقنت، إلا بالتاء. وقرأ السلمي، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي:
~~بياء من تحت في ثلاثتها. وذكر أبو البقاء أن بعضهم قرأ: ومن يقنت بالياء،
~~حملا على المعنى، ويعمل بالياء حملا على لفظ من قال؛ فقال بعض النحويين:
~~هذا ضعيف، لأن التذكير أصل لا يجعل تبعا للتأنيث، وما عللوه به قد جاء مثله
~~في القرآن، وهو قوله تعالى: {خالصة لذكورنا ms1593 ومحرم على أزواجنا}. انتهى.
# وقال الزمخشري: أحد في الأصل بمعنى وحد، وهو الواحد؛ ثم وضع في النفي
~~العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه.
# أما قوله: أحد في الأصل بمعنى: وحد، وهو الواحد فصحيح. وأما قوله: ثم
~~وضع، إلى قوله: وما وراءه، فليس بصحيح، لأن الذي يستعمل في النفي العام
~~مدلوله غير مدلول واحدا، لأن واحد ينطلق على كل شيء اتصف بالوحدة، وأحد
~~المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل. وذكر النحويون أن مادته همزة وحاء
~~ودال، ومادة أحد بمعنى وحد أصله واو وحاء ودال، فقد اختلفا مادة ومدلولا.
PageV07P183
# وأما قوله: لستن{رزقا كريما * ينسآء النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى} كجماعة واحدة، فقد قلنا: إن قوله {لستن}
~~معناه: ليست كل واحدة منكن، فهو حكم على كل واحدة واحدة، ليس حكما على
~~المجموع من حيث هو مجموع. وقلنا: إن معنى كأحد: كشخص واحد، فأبقينا أحدا
~~على موضوعه من التذكير، ولم نتأوله بجماعة واحدة. وأما {ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم}، فاحتمل أن يكون الذي للنفي العام، ولذلك جاء في سياق النفي، فعم
~~وصلحت البينية للعموم. واحتمل أن يكون أحد بمعنى واحد، ويكون قد حذف معطوف،
~~أي بين واحد وواحد من رسله، كما قال الشاعر:
# فما كان بين الخير لوجا سالماأبو حجر ألا ليال قلائل
# أي: لستن مثلهن إن اتقيتن الله، وذلك لما انضاف مع تقوى الله من صحبة
~~الرسول وعظيم المحل منه، ونزول القرآن في بيتهن وفي حقهن. وقال الزمخشري:
~~{إن اتقيتن}: إن أردتن التقوى، وإن كن متقيات. {فلا تخضعن بالقول}: فلا
~~تجبن بقولكن خاضعا، أي لينا خنثا، مثل كلام المريبات والمومسات. {فيطمع
~~الذي في قلبه مرض}: أي ريبة وفجورا. انتهى. فعلى القول الأول يكون {إن
~~اتقيتن} قيدا في كونهن لسن كأحد من النساء، ويكون جواب الشرط محذوفا. وعلى
~~ما قاله الزمخشري، يكون {إن تقيتن} ابتداء شرط، وجوابه {فلا تخضعن}، وكلا
~~القولين فيهما حمل.
# وقرأ الجمهور: {فيطمع}، بفتح الميم ونصب العين، جوابا للنهي؛ والذي
~~مفعول، ms1594 أو الذي فاعل والمفعول محذوف، أي فيطمع نفسه.
# {وقرن}: أمر من قار، كما تقول: خفن من خاف؛ أو من القرار، تقول: قررت
~~بالمكان، وأصله: واقررت، حذفت الراء الثانية تخفيفا، كما حذفوا لام ظللت،
~~ثم نقلت حركتها إلى القاف فذهبت ألف الوصل. وقال أبو علي: أبدلت الراء
~~ونقلت حركتها إلى القاف، ثم حذفت الياء لسكوتها وسكون الراء بعدها. انتهى.
PageV07P184
# وانتصب أهل على النداء، أو على المدح، أو على الاختصاص، وهو قليل في
~~المخاطب، ومنه.
# بل الله نرجو الفضل
# وأكثر ما يكون في المتكلم، وقوله:
# نحن بنات طارقنمشي على النمارق وحذف من الحافظات والذاكرات المفعول
~~لدلالة ما تقدم، والتقدير: والحافظاتها والذاكراته.
# والخيرة{عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى فى بيوتكن
~~من ءايت الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا * إن المسلمين والمسلمت
~~والمؤمنين والمؤمنت والقنتين والقنتت والصدقين والصدقت والصبرين والصبرت
~~والخشعين والخشعت والمتصدقين والمتصدقت والصئمين والصئمت والحفظين فروجهم
~~والحفظت}: مصدر من تخير على غير قياس، كالطيرة من تطير. وقرىء: بسكون
~~الياء، ذكره عيسى بن سليمان. وقرأ الحرميان، والعربيان، وأبو جعفر، وشيبة،
~~والأعرج، وعيسى: أن تكون، بتاء التأنيث؛ والكوفيون، والحسن، والأعمش،
~~والسلمي: بالياء. ولما كان قوله: {لمؤمن ولا مؤمنة}، يعم في سياق النفي،
~~جاء الضمير مجموعا على المعنى في قوله: {لهم}، مغلبا فيه المذكر على
~~المؤنث. وقال الزمخشري: كان من حق الضمير أن يوحد، كما تقول: ما جاءني من
~~رجل ولا امرأة إلا كان من شأنه كذا. انتهى. ليس كما ذكر، لأن هذا عطف
~~بالواو، فلا يجوز إفراد الضمير إلا على تأويل الحذف، أي: ما جاءني من رجل
~~إلا كان من شأنه كذا، وتقول: ما جاء زيد ولا عمرو إلا ضربا خالدا، ولا يجوز
~~إلا ضرب إلا على الحذف، كما قلنا.
# وقوله: {أمسك عليك} فيه وصول الفعل الرافع الضمير المتصل إلى الضمير
~~المجرور وهما لشخص واحد، فهو كقوله:
# هون عليك ودع عنك نهيا صيح في حجراته PageV07P185
~~وذكروا في مثل هذا التركيب أن على وعن اسمان، ولا يجوز أن يكونا حرفين،
~~لامتناع ms1595 فكر فيك، وأعني بك، بل هذا مما يكون فيه النفس، أي فكر في نفسك،
~~وأعني بنفسك، وقد تكلمنا على هذا في قوله: {وهزي إليك}، {واضم إليك جناحك}.
~~وقال الحوفي: {وتخفي في نفسك}: مستأنف، {وتخشى}: معطوف على وتخفي. وقال
~~الزمخشري: واو الحال، أي تقول لزيد: {أمسك عليك زوجك}، مخفيا في نفسك إرادة
~~أن لا يمسكها، وتخفي خاشيا قاله الناس، أو واو العطف، كأنه قيل: وأن تجمع
~~بين قولك: {أمسك}، وإخفاء قالة، وخشية الناس. انتهى. ولا يكون {وتخفي} حالا
~~على إضمار مبتدأ، أي وأنت تخفي، لأنه مضارع مثبت، فلا يدخل عليه الواو إلا
~~على ذلك الإضمار، وهو مع ذلك قليل نادر، لا يبنى على مثله القواعد؛ ومنه
~~قولهم: قمت وأصك عينه، أي وأنا أصك عينه. {والله أحق أن تخشاه}: تقدم إعراب
~~نظيره في التوبة.
# وانتصب سنة الله{الله له سنة الله فى الذين خلوا} على أنه اسم موضوع موضع
~~المصدر، قاله الزمخشري؛ أعلى المصدر؛ أو على إضمار فعل تقديره: ألزم أو
~~نحوه، أو على الإغراء، كأنه قال: فعليه سنة الله. قال ابن عطية: وقوله: أو
~~على الإغراء، ليس بجيد، لأن عامل الاسم في الإغراء لا يجوز حذفه، وأيضا
~~فتقديره: فعليه سنة الله بضمير الغيبة، ولا يجوز ذلك في الإغراء، إذ لا
~~يغرى غائب. وما جاء من قولهم: عليه رجلا، ليسنى له تأويل، وهو مع ذلك نادر.
# و{الذين}: صفة للذين خلوا، أو مرفوع، أو منصوب على إضمارهم، أو على أمدح.
# وقرأ الجمهور؛ {ولكن رسول}، بتخفيف لكن ونصب رسول على إضمار كان، لدلالة
~~كان المتقدمة عليه؛ قىل: أو على العطف على {أبا أحد}. وقرأ عبد الوارث، عن
~~أبي عمرو: بالتشديد والنصب على أنه خبر لكن، والخبر محذوف تقديره: {ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين} هو، أي محمد صلى الله عليه وسلم وحذف خبر لكن
~~واخواتها جائز إذا دل عليه الدليل. ومما جاء في ذلك قول الشاعر:
PageV07P186
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتيولكن زنجيا عظيم المشافر أي: أنت لا تعرف قرابتي.
~~وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة: ms1596 بالتخفيف، ورفع ورسوله وخاتم، أي ولكن هو
~~رسول الله، كما قال الشاعر:
# ولست الشاعر السقاف فيهمولكن مدرة الحرب العوال و{بكرة وأصيلا}: يقتضيهما
~~اذكروا وسبحوا، والنصب بالثاني على طريق الإعمال.
# {وملائكته}: معطوف على الضمير المرفوع المستكن في {يصلي}، فأغنى الفصل
~~بالجار والمجرور عن التأكيد.
# والتحية مصدر في هذه الأقوال أضيف إلى المفعول، إلا في قول من قال إنه
~~مصدر مضاف للمحيي والمحيا، لا على جهة العمل، لأن الضمير الواحد لا يكون
~~فاعلا مفعولا، وانتصب شاهدا{بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه سلم وأعد
~~لهم أجرا كريما} على أنه حال مقدرة، إذا كان قولك عند الله وقت الإرسال لم
~~يكن شاهدا عليهم، وإنما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة وعند أدائها، أو لأنه
~~أقرب زمان البعثة.
# وقال الزجاج: هو معطوف على {شاهدا}، أي وذا سراج منير، أي كتاب نير. وقال
~~الفراء: إن شئت كان نصبا على معنى: وتاليا سراجا منيرا. وقال الزمخشري؛
~~ويجوز على هذا التفسير أن يعطف على كاف {أرسلناك}. انتهى. ولا يتضح هذا
~~الذي قاله، إذ يصير المعنى: أرسلنا ذا سراج منير، وهو القرآن. ولا يوصف
~~بالإرسال القرآن، إنما يوصف بالإنزال. وكذلك أيضا إذا كان التقدير: وتاليا،
~~يصير المعنى: أرسلنا تاليا سراجا منيرا، ففيه عطف الصفة التي للذات على
~~الذات، كقولك: رأيت زيدا والعالم. إذا كان العالم صفة لزيد، والعطف مشعر
~~بالتغاير، لا يحسن مثل هذا التخريج في كلام الله، وثم حمل على ما تقتضيه
~~الفصاحة والبلاغة.
PageV07P187
# {ودع أذاهم}: الظاهر إضافته إلى المفعول. لما نهى عن طاعتهم، أمر بتركه إذا
~~يتهم وعقوبتهم، ونسخ منه ما يخص الكافرين بآية السيف. {وتوكل على الله}،
~~فإنه ينصرك ويخذلهم. ويجوز أن يكون مصدرا مضافا للفاعل، أي ودع إذايتهم
~~إياك، أي مجازاة الإذاية من عقاب وغيره حتى تؤمر، وهذا تأويل مجاهد.
# فإن جعلت من الاعتداء الذي هو الظلم ضعف، لأن الاعتداء يتعدى بعلى.
~~انتهى. وإذا كان يتعدى بعلى، فيجوز أن لا يحذف على، ويصل الفعل إلى الضمير،
~~نحو قوله:
# تحن فتبدى ما بها من صبابةوأخفى الذي لولا الأسى ms1597 لقضاني
# أي: لقضى علي. وقال الزمخشري: وقريء: تعتدونها مخففا، أي تعتدون فيها،
~~كقوله: ويوما شهدناه. والمراد بالاعتداء ما في قوله: ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا. انتهى. ويعني أنه اتصل بالفعل لما حذف حرف الجر وصل الفعل إلى
~~ضمير العدة، كقوله:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# أي: شهدنا فيه. وأما على تقدير على، فالمعنى: تعتدون عليهن فيها.
# وقرأ الجمهور: وامرأة{أن تمسوهن فما لكم عليهن من}، بالنصب؛ {إن وهبت}،
~~بكسر الهمزة: أي أحللنا لك. {إن وهبت}، {إن أراد}، فهنا شرطان، والثاني في
~~معنى الحال، شرط في الإحلال هبتها نفسها، وفي الهبة إرادة استنكاح النبي،
~~كأنه قال: أحللناها لك إن وهبت لك نفسها، وأنت تريد أن تستنكحها، لأن
~~إرادته هي قبوله الهبة وما به تتم، وهذان الشرطان نظير الشرطين في قوله:
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم، إن كان الله يريد أن يغويكم}.
PageV07P188
# وإذا اجتمع شرطان، فالثاني شرط في الأول، متأخر في اللفظ، متقدم في الوقوع،
~~ما لم تدل قرينة على الترتيب، نحو: إن تزوجتك أو طلقتك فعبدي حر. واجتماع
~~الشرطين مسألة فيها خلاف وتفصيل، وقد استوفينا ذلك في (شرح التسهيل)، في
~~باب الجوازم. وقرأ أبو حيوة: وامرأة مؤمنة، بالرفع على الابتداء، والخبر
~~محذوف: أي أحللناها لك. وقرأ أبي، والحسن، والشعبي، وعيسى، وسلام: أن بفتح
~~الهمزة، وتقديره: لأن وهبت، وذلك حكم في امرأة بعينها، فهو فعل ماض، وقراءة
~~الكسر استقبال في كل امرأة كانت تهب نفسهما دون واحدة بعينها. وقرأ زيد بن
~~علي: اذ وهبت، إذ ظرف لما مضى، فهو في امرأة بعينها.
# وقرأ الجمهور: {خالصة}، بالنصب، وهو مصدر مؤكد، {كوعد الله}، و{صبغة
~~الله}، أي أخلص لك إخلاصا. {أحللنا لك}، {خالصة} بمعنى خلوصا، ويجىء المصدر
~~على فاعل وعلى فاعلة. وقال الزمخشري: والفاعل والفاعلة في المصادر على غير
~~عزيزين، كالخارج والقاعد والعاقبة والكاذبة. انتهى، وليس كما ذكر، بل هما
~~عزيزان، وتمثيله كالخارج يشير إلى قول الفرزدق:
# ولا خارج من في زور كلام
# والقاعد إلى أحد التأويلين في قوله:
# أقاعدا وقد سار الركب
# والكاذبة إلى ms1598 قوله تعالى: {ليس لوقعتها كاذبة}. وقد تتأول هذه الألفاظ
~~على أنها ليست مصادر. وقرىء: خالصة، بالرفع، فمن جعله مصدرا، قدره ذلك خلوص
~~لك، وخلوص من دون المؤمنين. والظاهر أن قوله: {خالصة لك} من صفة الواهبة
~~نفسها لك، فقراءة النصب على الحال، قاله الزجاج: أي أحللناها خالصة لك،
~~والرفع خبر مبتدأ: أي هي خالصة لك، أي هبة النساء أنفسهن مختص بك، لا يجوز
~~أن تهب المرأة نفسها لغيرك.
# {من دون المؤمنين}، وهي جملة اعتراضية.
# وقرأ الجمهور: {كلهن} بالرفع، تأكيدا النون {يرضين}؛ وأبو إياس حوبة بن
~~عائد: بالنصب تأكيدا لضمير النصب في {آتيتهن}.
PageV07P189
# والجملة، قال الزمخشري، في موضع الحال من الفاعل، وهو الضمير في تبدل{من
~~أزواج ولو}، لا من المفعول الذي هو {من أزواج}، لأنه موغل في التنكير،
~~وتقديره: مفروضا إعجابك لهن؛ وتقدم لنا في مثل هذا التركيب أنه معطوف على
~~حال محذوفة، أي {ولا أن تبدل بهن من أزواج} على كل حال، ولو في هذه الحال
~~التي تقتضي التبدل، وهي حالة الإعجاب بالحسن.
# {إلا ما ملكت يمينك}: أي فإنه يحل لك. وأما إن كانت موصولة واقعة على
~~الجنس، فهو استثناء من الجنس، يختار فيه الرفع على البدل من النساء. ويجوز
~~النصب على الاستثناء، وإن كانت مصدرية، ففي موضع نصب، لأنه استثناء من غير
~~جنس الأول، قاله ابن عطية، وليس بجيد، لأنه قال: والتقدير: إلا، ملك
~~اليمين، وملك بمعنى: مملوك، فإذا كان بمعنى مملوك صار من حملة النساء لأنه
~~لم يرد حقيقة المصدر، فيكون الرفع هو أرجح، ولأنه قال: وهو في موضع نصب،
~~ولا يتحتم أن يكون في موضع نصب. ولو فرضنا أنه من غير الجنس حقيقة، بل
~~الحجاز تنصب وتميم تبدل، لأنه مستثنى، يمكن توجه العامل عليه، وإنما يكون
~~النصب متحتما حيث كان المستثنى لا يمكن توجه العامل عليه نحو: ما زاد المال
~~إلا النقص، فلا يمكن توجه الزيادة على النقص، ولأنه قال: استثناء من غير
~~الجنس. وقال مالك: بمعنى مملوك فناقض.
PageV07P190
# و{إلا أن يؤذن}، قال الزمخشري: {إلا أن يؤذن} في ms1599 معنى الظرف تقديره: وقت أن
~~يؤذن لكم، و{غير ناظرين}: حال من {لا تدخلوا}، أوقع الاستثناء على الوقت
~~والحال معا، كأنه قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن، ولا تدخلوها
~~إلا غير ناظرين إناه. انتهى. فقوله: {إلا أن يؤذن} في معنى الظرف وتقديره:
~~وقت أن يؤذن لكم، وأنه أوقع الاستثناء على الوقت فليس بصحيح، وقد نصوا على
~~أن أن المصدرية لا تكون في معنى الظرف. تقول: أجيئك صياح الديك وقدوم
~~الحاج، ولا يجوز: أجىئك أن يصيح الديك ولا أن يقدم الحاج. وأما أن
~~الاستثناء وقع على الوقت والحال معا، فلا يجوز على مذهب الجمهور، ولا يقع
~~بعد إلا في الاستثناء إلا المستثنى، أو المستثنى منه، أو صفة المستثنى منه:
~~وأجاز الأخفش والكسائي ذلك في الحال، أجازا: ما ذهب القوم إلا يوم الجمعة
~~راحلين عنا، فيجوز ما قاله الزمخشري في الحال. وأما قوله: {إلا أن يؤذن
~~لكم}، فلا يتعين أن يكون ظرفا، لأنه يكون التقدير: إلا بأن يؤذن لكم، فتكون
~~الباء للسببية، كقوله: {فأخرجنا به من كل الثمرات}، أو للحال، أي مصحوبين
~~بالإذن. وأما {غير ناظرين}، كما قرر في قوله: {بالبينات والزبر}. أرسلناهم
~~بالبينات والزبر، دل علىه {لا تدخلوا}، كما دل عليه أرسلناهم قوله: {وما
~~أرسلنا}. ومعنى {غير ناظرين} فحال، والعامل فيه محذوف تقديره: ادخلوا
~~بالإذن غير ناظرين. كما قرر في قوله: {بالبينات والزبر}، أي غير منتظرين
~~وقته، أي وقت استوائه وتهيئته. وقرأ الجمهور: {غير} بالنصب على الحال؛ وابن
~~أبي عبلة: بالكسر، صفة لطعام. قال الزمخشري: وليس بالوجه، لأنه جرى على غير
~~من هو له، فمن حق ضمير ما هو له أن يبرز من إلى اللفظ، فيقال: غير ناظرين
~~إناه أنتم، كقوله: هند زيد ضاربته هي. انتهى. وحذف هذا الضمير جائزو عند
~~الكوفيين إذا لم يلبس وأنى الطعام إدراكه، يقال: أني الطعام أنى، كقوله:
~~قلاه قلى، وقيل: وقته، أي غير ناظرين ساعة PageV07P191
~~أكله.
# {ولا مستأنسين لحديث}: معطوف على {ناظرين}، فهو مجرور أو معطوف على
~~{غير}، فهو منصوب، أي لا تدخلوها لا ms1600 ناظرين ولا مستأنسين. وقيل: ثم حال
~~محذوفة، أي لا تدخلوها أجمعين ولا مستأنسين، فيعطف عليه. واللام في {لحديث}
~~إما لام العلة، نهوا أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه،
~~به أو اللام المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول، فنهوا أن يستأنسوا حديث أهل البيت.
# وقرأت فرقة: فيستحيي بكسر الحاء، مضارع استحا، وهي لغة بني تميم.
~~واختلفوا ما المحذوف، أعين الكلمة أم لامها؟ فإن كان العين فوزنها يستفل،
~~وإن كان اللام فوزنها يستفع، والترجيح مذكور في النحو.
# وقرأ الجمهور: وملائكته{يؤذى النبى} نصبا؛ وابن عباس، وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو: رفعا. فعند الكوفيين غير الفراء هو عطف على موضع اسم إن، والفراء
~~يشترط خفاء إعراب اسم إن. وعند البصريين هو على حذف الخبر، أي يصلي على
~~النبي، وملائكته يصلون.
# ومن في: {من جلابيبهن} للتبعيض.
# و{ثم لا يجاورونك} معطوف على {لنغرينك}، ولم يكن العطف بالفاء، لأنه لم
~~يقصد أنه متسبب عن الإغراء، بل كونه جوابا للقسم أبلغ. وكان العطف بثم، لأن
~~الجلاء عن الوطن كان أعظم عليهم من جميع ما أصيبوا، به فتراخت حالة الجلاء
~~عن حالة الإغراء. {إلا قليلا}: أي جوارا قليلا، أو زمانا قليلا، أو عددا
~~قليلا، وهذا الأخير استثناء من المنطوق، وهو ضمير الرفع في {يجاورونك}، أو
~~ينتصب قليلا على الحال، أي إلا قليلين، والأول استثناء من المصدر الدال
~~عليه {يجاورونك}، والثاني من الزمان الدال عليه {يجاورونك}.
PageV07P192
# وانتصب {ملعونين} على الذم، قاله الطبري؛ وأجاز ابن عطية أن يكون بدلا من
~~{قليلا}، قال: هو من إقلاء الذي قدرناه؛ وأجاز هو أيضا أن يكون حالا من
~~الضمير في {يجاورونك}، قال: كأنه قال: ينتفون من المدينة معلونين، فلا يقدر
~~{لا يجاورونك}، فقدر ينتفون حسن هذا. انتهى. وقال الزمخشري، والحوفي،
~~وتبعهما أبو البقاء: يجوز أن يكون حالا من الضمير في {لا يجاورونك}، كما
~~قال ابن عطية. قال الزمخشري: وهذا نصه معلونين، نصب على الشتم أو الحال، أي
~~لا يجاورونك، إلا ملعونين. دخل حرف الاستثناء على الظرف والحال معا، كما مر
~~في قول: {إلا ms1601 أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}، ولا يصح أن ينتصب من
~~أخذ، والأن ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها. انتهى. وتقدم الكلام معه
~~في مجيء الحال مما قبل إلا مذكورة بعد ما استثنى بإلا، فيكون الاستثناء
~~منصبا عليهما، وأن جمهور البصريين منعوا من ذلك. وأما تجويز ابن عطية أن
~~يكون بدلا، فالبدل بالمشتق قليل. وأما قول الزمخشري: لأن ما بعد كلمة الشرط
~~لا يعمل فيما قبلها، فليس هذا مجمعا عليه، لأن ما بعد كلمة الشرط شيئان:
~~فعل الشرط والجواب. فأما فعل الشرط، فأجاز الكسائي تقديم معموله على
~~الكلمة، أجاز زيد أن يضرب اضربه، وأما الجواب فقد أجاز أيضا تقديم معموله
~~عليه نحو: إن يقم زيد عمرا يضرب. وقد حكي عن بعض النحويين أنه قال: المعنى:
~~{أينما ثقفوا}: أخذوا ملعونين، والصحيح أن ملعونين صفة لقليل، أي إلا
~~قليلين ملعونين، ويكون قليلا مستثنى من الواو في لا يجاورونك، والجملة
~~الشرطية صفة أيضا، أي مقهورين مغلوبا عليهم. {سنة الله}: مصدر مؤكد، {وما
~~يدريك}: ما استفهام في موضع رفع بالابتداء، أي: وأي شيء يدريك بها؟ ومعناه
~~النفي، أي ما يدريك بها أحد. {لعل الساعة تكون قريبا}: بين قرب الساعة، وفي
~~ذلك تسلية للممتحن، وتهديد للمستعجل. وانتصب قريبا على الظرف، أي في زمان
~~قريب، إذ استعماله ظرفا PageV07P193
~~كثير، ويستعمل أيضا غير ظرف، تقول: إن قريبا منك زيد، فجاز أن يكون التقدير
~~شيئا قريبا، أو تكون الساعة بمعنى الوقت، فذكر قريبا على المعنى. أو يكون
~~التقدير: لعل قيام الساعة، فلوحظ الساعة في تكون فأنث، ولوحظ المضاف
~~المحذوف وهو قيام في قريبا فذكر.
# {يوم تقلب وجوههم في النار}: يجوز أن ينتصب يوم بقوله: {لا يجدون}، ويكون
~~يقولون استئناف إخبار عنهم، أو تم الكلام عند قولهم: {ولا نصيرا}. وينتصب
~~يوم بقوله: {يقولون}، أو بمحذوف، أي اذكر ويقولون حال.
# {مما قالوا}: أي من وصم ما قالوا، وما موصولة أو مصدرية. وقرأ الجمهور:
~~{وكان عند الله}: الظرف معمول لوجيها، أي ذا وجه ومنزلة عند الله تعالى، ms1602
~~تميط عنه الأذى وتدفع التهم. وقرأ عبد الله، والأعمش، وأبو حيوة: عبد من
~~العبودية، لله جر بلام الجر، وعبدا خبر كان، ووجيها صفة له.
# واللام في {ليعذب} لام الصيرورة، لأنه لم يحملها لأن يعذب، لكنه حملها
~~فآل الأمر إلى أن يعذب من نافق وأشرك، ويتوب على من آمن. وقال الزمخشري:
~~لام التعليل على طريق المجاز، لأن نتيجة حمل الأمانة العذاب، كما أن
~~التأديب في: ضربته للتأديب، نتيجة الضرب.
### | AUTO سورة سبأ
# أربعة وخمسون آية مكية
# العرم: إما صفة للسيل أضيف فيه الموصوف إلى صفته كقولهم: مسجد الجامع،
~~وإما اسم لشيء، ويأتي القول فيه في تفسير المركبات.
PageV07P194
# وبلى جواب للنفي السابق من قولهم لا تأتينا الساعة أي بلى لتأتينكم. وقرأ
~~الجمهور: {لتأتينكم} بتاء التأنيث، أي الساعة التي أنكرتم مجيئها. وقرأ طلق
~~عن أشياخه بياء الغيبة، أي ليتأتينكم البعث، لأنه مقصودهم من نفي الساعة
~~أنهم لا يبعثون. وقال الزمخشري: أو على معنى الساعة، أي اليوم، أو على
~~إسناده إلى الله على معنى ليتأتينكم أمر عالم الغيب كقوله: {أو يأتي ربك}،
~~أي أمره. ويبعد أن يكون ضمير الساعة، لأنه مذهوب به مذهب التذكير، لا يكون
~~إلا في الشعر، نحو قوله:
# ولا أرض أبقل أبقالها
# ثم أكد الجواب بالقسم على البعث، واتبع القسم بقوله: {عالم الغيب} وما
~~بعده، ليعلم أن إنباتها من الغيب الذي تفرد به تعالى. وجاء القسم بقوله:
~~{وربي} مضافا إلى الرسول، ليدل على شدة القسم، إذ لم يأت به في الاسم
~~المشترك بينه وبين من أنكر الساعة، وهو لفظ الله. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~ورويس، وسلام، والجحدري، وقعنب: {عالم} بالرفع على إضمار هو؛ وجوز الحوفي
~~وأبو البقاء أن يكون مبتدأ، والخبر لا {يعزب}. وقال الحوفي: أو خبره محذوف،
~~أي عالم الغيب هو، وباقي السبعة: عالم بالجر. قال ابن عطية، وأبو البقاء:
~~وذلك على البدل. وأجاز أبو البقاء أن تكون صفة، ويعني أن عالم الغيب يجوز
~~أن يتعرف، وكذا كل ما أضيف إلى معرفة مما كان لا يتعرف بذلك يجوز أن يتعرف ms1603
~~بالاضافة، إلا الصفة المشبهة فلا تتعرف بإضافة. ذكر ذلك سيبويه في كتابة،
~~وقل من يعرفه. وقرأ ابن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي: علام على المبالغة
~~والخفض، وتقدمت قراءة يعزب في يونس.
PageV07P195
# وقرأ الجمهور: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر}، برفع الراءين، واحتمل أن يكون
~~معطوفا على {مثقال}، وأن يكون مبتدأ، والخبر في قوله: {إلا في كتاب}. وعلى
~~الاحتمال الأول، يكون {إلا في كتاب مبين} توكيدا لما تضمن النفي في قوله:
~~{لا يعزب}، وتقديره: لكنه في كتاب مبين، وهو كناية عن ضبط الشىء والتحفظ
~~به، فكأنه في كتاب، وليس ثم كتاب حقيقة. وعلى التخريج الأول، يكون الكتاب
~~هو اللوح المحفوظ. وقرأ الأعمش، وقتادة: بفتح الراءين. قال ابن عطية: عطفا
~~على {ذرة}. ورويت عن أبي عمرو، وعزاها أيضا إلى نافع، ولا يتعين ما قال، بل
~~تكون لا لنفي الجنس، وهو مبتدأ، أعني مجموع لا وما بني معها على مذهب
~~سيبويه، والخبر {إلا في كتاب مبين}، وهو من عطف الجمل، لا من عطف المفردات،
~~كما قال ابن عطية.
# وقال الزمخشري: جوابا لسؤال من قال: هل جاز عطف {ولا أصغر} على {مثقال}،
~~وعطف {ولا أصغر} على {ذرة}؟ قلت: يأبى ذلك حرف الاستثناء، إلا إذا جعلت
~~الضمير في عنه للغيب، وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل أن تكتب في اللوح، لأن
~~إثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب على معنى أنه لا ينفصل عن الغيب
~~شيء ولا يزول عنه إلا مسطورا في اللوح. انتهى. ولا يحتاج إلى هذا التأويل
~~إذا جعلنا الكتاب المبين ليس اللوح المحفوظ. وقرأ زيد بن على: ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر، بخفض الراءين بالكسرة، كأنه نوى مضافا إليه محذوفا، التقدير:
~~ولا أصغر ولا أكبره، ومن ذلك ليس متعلقا بأفعل، بل هو بتبين، لأنه لما حذف
~~المضاف إليه أبهم لفظا فبينه بقوله: {من ذلك}، أي عنى من ذلك، وقد جاءت من
~~كون أفعل التفضيل مضافا في قول الشاعر:
PageV07P196
# تحن نفوس الورى وأعلمنابنا يركض الجياد في السدفوخرج على أنه أراد علم بنا،
~~فأضاف ms1604 ناويا طرح المضاف إليه، فاحتملت قراءة زيد هذا التوجيه الآخر: أنه
~~لما أضاف أصغر وأكبر على إعرابهما حالة الإضافة، وهذا كله توجيه شذوذ،
~~وناسب وصفه تعالى بعالم الغيب، وأنه لا يفوت علمه شيء من الخفيات، فاندرج
~~في ذلك وقت قيام الساعة، وصار ذلك دليلا على صحة ما أقسم عليه، لأن من كان
~~عالما بجميع الأشياء كلها وجزئها، وكانت قدرته ثابتة، كان قادرا على إعادة
~~ما فنى من جميع الأرواح والأشباح.
# والظاهر أن قوله: {ليجزي} متعلق بقوله: {لا يعزب}، وقيل: بقوله
~~{لتأتينكم}، وقيل: بالعامل {في كتاب مبين}: أي إلا مستقرا في كتاب مبين ليجزي.
# وقرأ ابن كثير وحفص وابن أبي عبلة: {أليم} هنا، وفي الجاثية بالرفع صفة
~~للعذاب، وباقي السبعة بالجر صفة للرجز، والرجز: العذاب السيء. والظاهر أن
~~قوله: {والذين سعوا} مبتدأ، والخبر في الجملة الثانية، وهي {أولئك}. وقيل:
~~هو منصوب عطفا على {الذين آمنوا}، أي وليجزي الذين سعوا. واحتمل أن تكون
~~الجملتان المصدرتان بأولئك هما نفس الثواب والعقاب، واحتمل أن تكونا
~~مستأنفتين، والثواب والعقاب ما تضمنتا مما هو أعظم، كرضا الله عن المؤمن
~~دائما، وسخطه على الفاسق دائما. قال العتبي: والظاهر أن قوله: {ويرى}
~~استئناف إخبار عمن أوتي العلم، يعلمون القرآن المنزل عليك هو الحق. وقيل:
~~ويرى منصوب عطفا على ليجزي، وقاله الطبري والثعلبي.
PageV07P197
# وقرأ الجمهور: الحق بالنصب، مفعولا ثانيا ليرى، وهو فصل؛ وابن أبي عبلة:
~~بالرفع جعل هو مبتدأ والحق خبره، والجملة في موضع المفعول الثاني ليرى، وهو
~~لغة تميم، يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ، قاله أبو عمر الجرمي. والظاهر
~~أن الفاعل ليهدي هو ضمير الذي أنزل، وهو القرآن، وهو استئناف إخبار. وقيل:
~~هو في موضع الحال على إضمار، وهو يهدي، ويجوز أن يكون معطوفا على الحق، عطف
~~الفعل على الاسم، كقوله: {صافات ويقبضن}، أي قابضات، كما عطف الاسم على
~~الفعل في قوله:
# فألفيته يوما يبير عدوهوبحر عطاء يستحق المعابرا عطف وبحر على يبير،
~~وقيل: الفاعل بيهدي ضمير عائد على الله، وفيه بعد.
# وإذا جوابها محذوف تقديره: ms1605 تبعثون، وحذف لدلالة ما بعده عليه، وهو العامل
~~إذا، على قول الجمهور. وقال الزجاج ذلك، وقال أيضا هو والنحاس: العامل
~~مزقتم{على رجل ينبئكم إذا مزقتم}. قال ابن عطية: هو خطأ وإفساد للمعنى.
~~وليس بخطأ ولا إفساد للمعنى، وإذا الشرطية مختلف في العامل فيها، وقد بينا
~~ما كتبناه في (شرح التسهيل) أن الصحيح أن يعمل فيها فعل الشرط، كسائر أدوات
~~الشرط. والجملة الشرطية يحتمل أن تكون معمولة لينبئكم، لأنه في معنى يقول
~~لكم: {إذا مزقتم كل ممزق}، ثم أكد ذلك بقوله: {إنكم لفي خلق جديد. ويحتمل
~~أن يكون: إنكم لفي خلق جديد} معمولا لينبئكم، ينبئكم متعلق، ولولا اللام في
~~خبر إن لكانت مفتوحة، فالجملة سدت مسد المفعولين. والجملة الشرطية على هذا
~~التقدير اعتراض، وقد منع قوم التعليق في باب أعلم، والصحيح جوازه. قال
~~الشاعر:
# حذار فقد نبئت أنك للذيستنجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى
# وممزق مصدر جاء على زنة اسم المفعول، على القياس في اسم المصدر من كل فعل
~~زائد على الثلاثة، كقوله:
PageV07P198
# ألم تعلم مسرحي القوافيفلا عيابهن ولا اجتلابا أي: تسريحي القوافي. وأجاز
~~الزمخشري أن يكون ظرف مكان، أي إذا مزقتم في مكان من القبور وبطون الطير
~~والسباع، وما ذهبت به السيول كل مذهب، وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح.
~~انتهى. و{جديد}، عند البصريين، بمعنى فاعل، تقول: جد فهو جاد وجديد، وبمعنى
~~مفعول عند الكوفيين من جده إذا قطعه.
# وقال الزمخشري: أعموا فلم ينظروا، جعل بين الفاء والهمزة فعلا يصح العطف
~~عليه، وهو خلاف ما ذهب إليه النحويون من أنه لا محذوف بينهما، وأن الفاء
~~للعطف على ما قبل همزة الاستفهام، وأن التقدير فالم، لكن همزة الاستفهام
~~لما كان لها الصدر قدمت، وقد رجع الزمخشري إلى مذهب النحويين في ذلك، وقد
~~رددنا عليه هذا المذهب فيما كتبناه في (شرح التسهيل). وقفهم تعالى على
~~قدرته الباهرة، وحذرهم إحاطتها بهم على سبيل الإهلاك لهم، وكان ثم حال
~~محذوفة، أي أفلا يرون إلى ما يحيط بهم من سماء وأرض مقهور تحت قدرتنا نتصرف ms1606
~~فيه كما نريد؟
# يا جبال{والضلل البعيد * أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السمآء والأرض إن نشأ نخسف بهم}: هو إضمار القول، إما مصدر، أي قولنا {يا
~~جبال}، فيكون بدلا من {فضلا}، وأما فعلا، أي قلنا، فيكون بدلا من {آتينا}،
~~وإما على الاستئناف، أي قلنا.
# وأن في {أن اعمل} مصدرية، وهي على إسقاط حرف الجر، أي ألناه لعمل
~~{سابغات}. وأجاز الحوفي وغيره أن تكون مفسرة، ولا يصح، لأن من شرطها أن
~~يتقدمها معنى القول، وأن ليس فيه معنى القول. وقدر بعضهم قبلها فعلا محذوفا
~~حتى يصح أن تكون مفسرة، وتقديره: وأمرناه أن اعمل، أي اعمل، ولا ضرورة تدعو
~~إلى هذا المحذوف.
PageV07P199
# وقرأ الجمهور: الريح بالنصب، أي ولسليمان سخرنا الريح؛ وأبو بكر: بالرفع
~~على الابتداء، والخبر في المجرور، ويكون الريح على حذف مضاف، أي تسخير
~~الريح، أو على إضمار الخبر، أي الريح مسخرة.
# والغدو ليس الشهر هو على حذف مضاف، أي جزى غدوها، أي جريها في الغد
~~ومسيرة شهر، وجرى رواحها، أي جريها في الرواح مسيرة شهر. وأخبر هنا في الغد
~~وعن الرواح بالزمان وهو شهر، ويعني شهرا واحدا كاملا، ونصب شهر جائز، ولكنه
~~لم يقرأ به فيما أعلم. وقرأ ابن أبي عبلة: غدوتها وروحتها على وزن فعلة،
~~وهي المرة الواحدة من غدا وراح.
# ويحتمل من يعمل{تعملون بصير} أن يكون في موضع نصب، أي وسخرنا من الجن من
~~يعمل، وأن يكون في موضع رفع على الابتداء، وخبره في الجار والمجرور قبله
~~{بإذن ربه} لقوله: {ومن يزغ منهم عن أمرنا}.
# {إعلموا آل داود}. وقيل: مفعول اعلموا محذوف، أي اعلموا الطاعات وواظبوا
~~عليها شكرا لربكم على ما أنعم به عليكم، فقيل: انتصب شكرا على الحال، وقيل:
~~مفعول من أجله، وقيل: مفعول له باعملوا، أي اعلموا اعملا هو الشكر، كالصلاة
~~والصيام والعبادات كلها في أنفسها هي الشكر إذا سدت مسدة، وقيل: على المصدر
~~لتضمينه اعلموا اشكروا بالعمل لله شكرا.
# و{الشكور}: صيغة مبالغة، وأريد به الجنس.
# وجواب لما النفي الموجب، وهذا يدل على ms1607 أن لما حرف لا ظرف، خلافا لمن زعم
~~ذلك، لأنه لو كان ظرفا لكان الجواب هو العامل وما دخلت عليه، وهي نافية،
~~ولا يعمل ما قبلها فيما بعدها، وقد مضى لنا نظير هذا في يوسف في قوله: ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء{عبادى الشكور *
~~فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن}.
PageV07P200
# وقالت فرقة، منها أبو حاتم: الأرض هنا مصدر أرضت الأبواب، والخشب أكلتها
~~الأرضة فكأنه قال: دابة الأكل الذي هو بتلك الصورة. وإذا كان الأرض مصدرا،
~~كان فعله أرضت الدابة الخشب تأرضه أرضا فأرض بكسر الراء نحو: جدعت أنفه
~~فجدع. ويقال: إنه مصدر لفعل مفتوح العين، قراءة ابن عباس. والعباس بن
~~الفضل: الأرض بفتح الراء، لأن مصدر فعل المطاوع لفعل يكون على فعل نحو: جدع
~~أنفه جدعا وأكلت الأسنان أكلا، مطاوع أكلت. وقيل: الأرض بفتح الراء جمع
~~أرضه، وهو إضافة العام إلى الخاص، لأن الدابة أعم من الأرض. وقراءة
~~الجمهور: بسكون الراء، فالمتبادر أنها الأرض المعروفة، وتقدم أنها مصدر
~~لأرضت الدابة الخشب. وتأكل: حال، أي أكلت منسأته، وهي حال مصاحبة.
# وقرأ ابن ذكوان وجماعة، منهم بكار والوليدان بن عتبة وابن مسلم: منسأته،
~~بهمزة ساكنة، وهو من تسكين التحريك تخفيفا، وليس بقياس. وضعف النحاة هذه
~~القراءة، لأنه يلزم فيها أن يكون ما قبل التأنيث ساكنا غير الفاء. وقيل:
~~قياسها التخفيف بين بين، والراوي لم يضبط، وأنشد هارون بن موسى الأخفش
~~الدمشقي شاهدا على سكون هذه القراءة قول الراجز:
# صريع خمر قام من وكأتهكقومة الشيخ إلى منسأته ويجىء تبين بمعنى بإن وظهر
~~لازما، وبمعنى علم متعديا موجود في كلام العرب. قال الشاعر:
# تبين لي أن القماءة ذلةوأن أعزاء الرجال طيالها وقال آخر:
PageV07P201
# أفاطم إني ميت فتبينيولا تجزعي على الأنام بموتأي: فتبيني ذلك، أي اعلمية.
~~وقال ابن عطية: ذهب سيبويه إلى أن أن لا موضع لها من الإعراب، إنما هي
~~موزونة، نحو: إن ما ms1608 ينزل القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين، لأن
~~هذه الأفعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم. فما لبثوا:
~~جواب القسم، لا جواب لو. وعلى الأقوال، الأول جواب لو. وفي كتاب النحاس
~~إشارة إلى أنه يقرأ: تبينت الجن{موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر}،
~~بنصب الجن، أي تبينت الإنس الجن.
# وقرأ الجمهور: في مساكنهم{العذاب المهين * لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية
~~جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور}،
~~جمعا؛ والنخعي، وحمزة، وحفص: مفردا بفتح الكاف؛ والكسائي: مفردا بكسرها،
~~وهي قراءة الأعمش وعلقمة. وقال أبو الحسن: كسر الكاف لغة فاشية، وهي لغة
~~الناس اليوم؛ والفتح لغة الحجاز، وهي اليوم قليلة. وقال الفراء: هي لغة
~~يمانية فصيحة، فمن قرأ الجمع فظاهر، لأن كل أحد له مسكن، ومن أفرد ينبغي أن
~~يحمل على المصدر، أي في سكناهم، حتى لا يكون مفردا يراد به الجمع، لأن
~~سيبويه يرى ذلك ضرورة نحو: كلوا في بعض بطنكم تعفوا، يريد بطونكم. وقوله:
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# أي جلود.
PageV07P202
# و{جنتان}: خبر مبتدأ محذوف، أي هي جنتان، قاله الزجاج، أو بدل، قال معناه
~~الفراء، قال: رفع لأنه تفسير لآية. وقال مكي وغيره، وضعفه ابن عطية، ولم
~~يذكر جهة تضعيفه. وقال: {جنتان} ابتداء، وخبره في قوله: {عن يمين وشمال}.
~~انتهى. ولا يظهر لأنه نكرة لا مسوغ للابتداء بها، إلا إن اعتقد إن ثم صفة
~~محذوفة، أي جنتان لهم، أو عظيمتان لهم {عن يمين وشمال}، وعلى تقدير ذلك
~~يبقى الكلام مفلتا مما قبله. وقرأ ابن أبي عبلة: جنتين بالنصب، على أن آية
~~اسم كان، وجنتين الخبر.
# وقرأ رويس: بنصب الأربعة. قال أحمد بن يحيى: اسكنوا بلدة طيبة واعبدوا
~~ربا غفورا. وقال الزمخشري: منصوب على المدح.
# وقال ابن عباس أيضا: العرم: الشديد، فاحتمل أن يكون صفة للسيل أضيف فيه
~~الموصوف إلى صفته، والتقدير: السيل العرم، أو صفة لموصوف محذوف، أي سيل
~~المطر الشديد الذي كان عنه السيل، أو سيل الجرذ ms1609 العرم، فالعرم صفة للجرذ.
~~وقيل: العرم اسم للجرذ، وأضيف السيل إليه لكونه كان السبب في خراب السد
~~الذي حمله السيل، والإضافة تكون بأدنى ملابسة.
# ودخلت الباء في بجنيتهم{ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلنهم بجنتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل} على الزائل،
~~وانتصب ما كان بدلا، وهو قوله: {جنتين} على المعهود في لسان العرب، وإن كان
~~كثيرا لمن ينتمي للعلم يفهم العكس حتى قال بعضهم: ولو أبدل ضادا بظاء لم
~~تصح صلاته، وهو خطأ في لسان العرب، ولو أبدل ظاء بضاد، وقد تكلمنا على ذلك
~~في البقرة في قوله: {ومن يتبدل الكفر بالايمان}.
PageV07P203
# وقرأ الجمهور: أكل منونا، وألاكل: الثمر المأكول، فخرجه الزمخشري على أنه
~~على حذف مضاف، أي أكل خمط قال أو وصف ألاكل بالخمط كأنه قيل ذواتي أكل شبع.
~~انتهى. والوصف بالأسماء لا يطرد، وإن كان قد جاء منه شيء، نحو قولهم: مررت
~~بقاع عرفج كله. وقال أبو علي: البدل في هذا لا يحسن، لأن الخمط ليس بالأكل
~~نفسه. انتهى. وهو جائز على ما قاله الزمخشري، لأن البدل حقيقة هو ذلك
~~المحذوف، فلما حذف أعرب ما قام مقامه بإعرابه. قال أبو علي: والصفة أيضا
~~كذلك، يريد لا بجنتين، لأن الخمط اسم لا صفة، وأحسن ما فيه عطف البيان،
~~كأنه بين أن ألاكل هذه الشجرة ومنها. انتهى. وهذا لا يجوز على مذهب
~~البصريين، إذ شرط عطف البيان أن يكون معرفة، وما قبله معرفة، ولا يجيز ذلك
~~في النكرة من النكرة إلا الكوفيون، فأبو علي أخذ بقولهم في هذه المسألة.
~~وقرأ أبو عمرو: أكل خمط بالإشافة: أي ثمر خمط. وقرىء: وأثلا وشيئا بالنصب،
~~حكاه الفضل بن إبراهيم، عطفا على جنتين. وقليل صفة لسدر.
# ربنا باعد بين أسفارنا{بجنتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من}. وقرأ
~~جمهور السبعة: ربنا بالنصب على النداء، باعد: طلب.
PageV07P204
# وسعيد بن أبي الحسن أخي الحسين، وابن الحنفية أيضا، وسفيان بن حسين، وابن
~~السميفع: ربنا بالنصب، بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب، ms1610 إلا سعيدا
~~منهم، فضم نون بين جعله فاعلا، ومن نصب، فالفاعل ضمير يعود على السير، أي
~~أبعد السير بين أسفارنا، فمن نصب ربنا جعله نداء، فإن جاء بعده طلب كان ذلك
~~أشرا منهم وبطرا وإن جاء بعد فعلا ماضيا كان ذلك شكوى مما أحل بهم من بعد
~~الأسفار التي طلبوها أولا، ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل إلا ماضيا، وهي
~~جملة خبرية فيها شكوى بعضهم إلى بعض مما حل بهم من بعد الأسفار. ومن قرأ
~~باعد، أو بعد بالألف والتشديد، فبين مفعول، به لأنهما فعلان متعديان، وليس
~~بين ظرفا. ألا ترى إلى قراءة من رفعه كيف جعله اسما؟ {فكذلك} إذا نصب وقرىء
~~بعد مبنيا للمفعول.
# {وظلموا أنفسهم}: عطف على {فقالوا}. وقال الكلبي: هو حال، أي وقد ظلموا
~~أنفسهم بتكذيب الرسل.
# وقرأ ابن عباس، وقتادة، وطلحة، والأعمش، وزيد بن علي، والكوفيون:
~~صدق{صبار شكور * ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين}
~~بتشديد الدال، وانتصب {ظنه} على أنه مفعول بصدق.
# وقرأ باقي السبعة: بالتخفيف، فانتصب ظنه على المصدر، أي يظن ظنا، أو على
~~إسقاط الحرف، أي في ظنه، أو على المفعول به نحو قولهم: أخطأت ظني، وأصبت
~~ظني، وظنه هذا كان حين قال: {لأضلنهم}، {ولأغوينهم}، وهذا مما قاله ظنا
~~منه، فصدق هذا الظن.
# وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو: إبليس ظنه، برفعهما، فظنه بدل من إبليس بدل
~~اشتمال.
# ومن لبيان الجنس، ولا يمكن أن تكون للتبعيض لاقتضاء ذلك، إن فريقا من
~~المؤمنين اتبعوا إبليس.
PageV07P205
# والمفعول الأول هو الضمير المحذوف العائد على الذين، والثاني محذوف أيضا
~~لدلالة المعنى، ونابت صفته منابه، التقدير: الذي زعمتموهم آلهة من دونه؛
~~وحسن حذف الثاني قيام صفته مقامه، ولولا ذلك ما حسن، إذ في حذف إحدى مفعولي
~~ظن وأخواتها اختصارا خلاف، منع ذلك ابن ملكوت، وأجازه الجمهور، وهو مع ذلك
~~قليل، ولا يجوز أن يكون الثاني من دونه، لأنه لا يستقل كلاما. لو قلت: هم
~~من دونه، لم يصح، ولا الجملة من قوله: لا يملكون مثقال ms1611 ذرة{إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما كان له عليهم من سلطن إلا لنعلم من
~~يؤمن بالأخرة ممن هو منها فى شك وربك على كل شىء حفيظ * قل ادعوا الذين
~~زعمتم}، لأنه لو كانت هذه النسبة مزعومة لهم لكانوا معترفين بالحق قائلين.
PageV07P206
# و{إلا لمن أذن له}: استثناء مفرغ، فالمستثنى منه محذوف تقديره: ولا تنفع
~~الشفاعة لأحد {إلا لمن أذن له}. واحتمل قوله لأحد أن يكون مشفوعا له، وهو
~~الظاهر، فيكون قوله: {إلا لمن أذن له}، أي المشفوع، أذن لأجله أن يشفع فيه؛
~~والشافع ليس بمذكور، وإنما دل عليه المعنى. واحتمل أن يكون شافعا، فيكون
~~قوله: {إلا لمن أذن له} بمعنى: إلا لشافع أذن له أن يشفع، والمشفوع ليس
~~بمذكور، إنما دل عليه المعنى. وعلى هذا الاحتمال تكون اللام في {أذن له}
~~لام التبليغ، لا لام العلة. وقال الزمخشري: يقول: الشفاعة لزيد على معنى
~~أنه الشافع، كما يقول: الكرم لزيد، وعلى معنى أنه المشفوع له، كما تقول:
~~القيام لزيد، فاحتمل قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} أن يكون
~~على أحد هذين الوجهين، أي لا تنفع الشافعة إلا كائنة لمن أذن له من
~~الشافعين ومطلقة له، أو لا تنفع الشافعة إلا كائنة لمن أذن له، أي لشفيعه،
~~أو هي اللام الثانية في قولك: أذن لزيد لعمرو، أي لأجله، وكأنه قيل: إلا
~~لمن وقع الإذن للشفيع لأجله، وهذا وجه لطيف، وهو الوجه، وهذا تكذيب لقولهم:
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله. انتهى. فجعل إلا لمن أذن له استثناء مفرغا من
~~الأحوال، ولذلك قدره: إلا كائنة، وعلى ما قررناه استثناء من الذوات.
# وأل في الشفاعة الظاهر أنها للعموم، أي شفاعة جميع الخلق. وقيل: للعهد،
~~أي شفاعة الملائكة التي زعموها شركاء وشفعاء. انتهى، وفيه بعض تلخيص. وقال
~~أبو البقاء: اللام في لمن أذن له{من ظهير * ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن
~~أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى
~~الكبير} يجوز أن تتعلق بالشفاعة، لأنك تقول: ms1612 أشفعت له، وأنت بتنفع. انتهى،
~~وهذا فيه قلة، لأن المفعول متأخر، فدخول اللام عليه قليل.
PageV07P207
# و{حتى}: تدل على الغاية، وليس في الكلام عائد على أن حتى غاية له. فقال ابن
~~عطية: في الكلام حذف يدل علىه الظاهر، كأنه قال: ولا هم شفعاء كما تحبون
~~أنتم، بل هم عبدة أو مسلمون أبدا، يعني منقادون، {حتى إذا فزع عن قلوبهم}.
# والجملة بعد من قوله: {قل ادعوا} اعتراضية بين المغيا والغاية. قال ابن
~~زيد: أقروا بالله حين لا ينفعهم الإقرار، فالمعنى: فزع الشيطان عن قلوبهم
~~وفارقهم ما كان يطلبهم به، {قالوا ماذا قال ربكم}. وقال الحسن: وإنما يقال
~~للمشركين {ماذا قال ربكم} على لسان الأنبياء، فأقروا حين لا ينفع. وقيل:
~~{حتى} غاية متعلقة بقوله: {زعمتم}، أي زعمتم الكفر إلى غاية التفزيع، ثم
~~تركتم ما زعمتم وقلتم: قال الحق. انتهى.
# وتلخص من هذا أن حتى غائيه إما لمنطوق وهو زعمتم، ويكون الضمير في {عن
~~قلوبهم} التفاتا، وهو للكفار، أو هو فاتبعوه، وفيه تناسق الضمائر لغائب.
~~والفصل بالاعتراض والضمير أيضا للكفار، والضمير في {قالوا} للملائكة، وضمير
~~الخطاب في {ربكم}، والغائب في {قالوا} الثانية للكفار. وأما لمحذوف، فما
~~قدره ابن عطية لا يصح أن يغيا، لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها.
# وقرأ الحسن: {فزع} من الفزع، بتخفيف الزاي، مبنيا للمفعول، و{عن قلوبهم}
~~في موضع رفع به، كقولك: انطلق يزيد.
PageV07P208
# ماذا يحتمل أن تكون ما منصوبة بقال، أي أي شيء قال ربكم، وأن يكون في موضع
~~رفع على أن ذا موصولة، أي ما الذي قال ربكم، وذا خبره، ومعموله قال ضمير
~~محذوف عائد على الموصول. وقرأ ابن أبي عبلة: قالوا الحق، برفع الحق، خبر
~~مبتدأ، أي مقوله الحق، وخبر إنا أو إياكم{قلوبهم قالوا ماذا} هو {لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين}، ولا يحتاج إلى تقدير حذف، إذ المعنى: أن أحدنا لفي أحد
~~هذين، كقولك: زيد أو عمر وفي القصر، أو في المسجد، لا يحتاج هذا إلى تقدير
~~حذف، إذ معناه: أحد هذين في أحد هذين. وقيل: ms1613 الخبر محذوف، فقيل: خبر لا
~~وله، والتقدير: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، فحذف لدلالة خبر ما بعده
~~عليه، فلعلى هدى أو في ضلال مبين المثبت خبر عنه، أو إياكم، إذ هو على
~~تقدير إنا، ولكنها لما حذفت اتصل الضمير، وقيل: خبر الثاني، والتقدير: أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، وحذف لدلالة خبر الأول عليه، وهو هذا
~~المثبت {لعلى هدى أو في ضلال مبين}، ولا حاجة لهذا التقدير من الحذف لو كان
~~ما بعد أو غير معطوف بها، نحو: زيد أو عمر وقائم، كان يحتاج إلى هذا
~~التقدير، وإن مع ما يصلح أن يكون خبرا لأن اسمها عطف عليه بأو، والخبر
~~معطوف بأو، فلا يحتاج إليه. وذهب أبو عبيدة إلى أن أو بمعنى الواو، فيكون
~~من باب اللف والنشر، والتقدير: وإنا لعلى هدى، وإياكم في ضلال مبين، فأخبر
~~عن كل بما ناسبه، ولا حاجة إلى إخراج أو عن موضوعها. وجاء في الهدى بعلى،
~~لأن صاحبه ذو استعلاء، وتمكن مما هو عليه، يتصرف حيث شاء. وجاء في الضلال
~~بعن لأنه منغمس في حيرة مرتبك فيها لا يدري أين يتوجه.
PageV07P209
# {قل أروني الذين ألحقتهم به شركاء}: الظاهر أن أرى هنا بمعنى أعلم، فيتعدى
~~إلى ثلاثة: الضمير للمتكلم هو الأول، والذين الثاني، وشركاء الثالث، أي
~~أروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة، وهل يملكون مثقال ذرة أو يرزقونكم؟
~~وقيل: هي رؤية بصر، وشركاء نصب على الحال من الضمير المحذوف في ألحقتم، إذ
~~تقديره: ألحقتموهم به في حال توهمه شركاء له. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لأن
~~استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له.
# و{كافة}: اسم فاعل من كف، وقيل: مصدر كالعاقبة والعافية، فيكون على حذف
~~مضاف، أي إلا ذا كافة، أي ذا كف للناس، أي منع لهم من الكفر، أو ذا منع من
~~أن يشذوا عن تبليغك. وإذا كان اسم فاعل، فقال الزجاج وغيره: هو حال من
~~الكاف في {رأسلناك}.
PageV07P210
# وقال الزمخشري: إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم، لأنها إذا ms1614 شملتهم فقد كفتهم
~~أن يخرج منها أحد منهم، قال: ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد
~~أخطأ، لأن تقدم حال المجرور عليه في الإصالة بمنزلة تقدم المجرور على
~~الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل
~~اللام بمعنى إلى، لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بد
~~من ارتكاب الخطأين. انتهى. أما كافة بمعنى عامة، فالمنقول عن النحويين أنها
~~لا تكون إلا حالا، ولم يتصرف فيها بغير ذلك، فجعلها صفة لمصدر محذوف، خروج
~~عما نقلوا، ولا يحفظ أيضا استعماله صفة لموصوف محذوف. وأما قول الزجاج: إن
~~كافة بمعنى جامعا، والهاء فيه للمبالغة، فإن اللغة لا تساعد على ذلك، لأن
~~كف ليس بمحفوظ أن معناه جمع. وأما قول الزمخشري: ومن جعله حالا إلى آخره،
~~فذلك مختلف فيه. ذهب الأكثرون إلى أن ذلك لا يجوز، وذهب أبو علي وابن كيسان
~~وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك إلى أنه يجوز، وهو الصحيح. ومن أمثلة أبي
~~علي زيد: خير ما يكون خير منك، التقدىر: زيد خير منك خير ما يكون، فجعل ما
~~يكون حالا من الكاف في منك، وقدمها عليه، قال الشاعر:
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئافمطلبها كهلا عليه شديد وقال آخر:
# تسليت طرا عنكم بعد بينكمبذكركم حتى كأنكم عندي أي: تسليت عنكم طرا، أي
~~جميعا. وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور وعلى ما يتعلق به، ومن ذلك
~~قول الشاعر:
# مشغوفة بك قد شغفت وإنماحتم الفراق فما إليك سبيل وقال الآخر:
PageV07P211
# غافلا تعرض المنية للمرء فيدعى ولات حين إباء أي: شغفت بك مشغوفة، وتعرض
~~المنية للمرء غافلا. وإذا جاز تقديمها على المجرور والعامل، فتقديمها عليه
~~دون العامل أجوز، وعلى أن كافة حال من الناس، حمله ابن عطية وقال: قدمت
~~للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله: أي إلى العرب والعجم وسائر الأمم،
~~وتقدير إلى الناس كافة. انتهى. وقول الزمخشري: وكم ترى ممن يرتكب هذا
~~الخطأ، إلى آخر كلامه، شنيع؟ لأن قائل ذلك ms1615 لا يحتاج إلى أن يتأول اللام
~~بمعنى إلى، لأن أرسل يتعدى بإلى ويتعدى باللام، كقوله: {وأرسلناك للناس
~~رسولا}. ولو تأول اللام بمعنى إلى، لم يكن ذلك خطأ، لأن اللام قد جاءت
~~بمعنى إلى، وإلى قد جاءت بمعنى اللام، وأرسل مما جاء متعديا بهما إلى
~~المجرور.
# وقال أبو عبيد: الوعد والوعيد والميعاد بمعىن. وقال الجمهور: الوعد في
~~الخير، والوعيد في الشر، والميعاد يقع لهذا. والظاهر أن الميعاد اسم على
~~وزن مفعال استعمل بمعنى المصدر، أي قل لكم وقوع وعد يوم وتنجيزه. وقال
~~الزمخشري: الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان، وهو ههنا الزمان، والدليل
~~عليه قراءة من قرأ ميعاد يوم فأبدل منه اليوم. انتهى. ولا يتعين ما قال، إذ
~~يكون بدلا على تقدير محذوف، أي قل لكم ميعاد يوم، فلما حذف أعرب ما قام
~~مقامه بإعرابه.
PageV07P212
# وقرأ الجمهور: ميعاد يوم{كنتم صدقين * قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون}
~~بالإضافة. ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال: أما الإضافة فإضافته
~~تبيين، كما تقول: سحق ثوب وبعير سانية. وقرأ ابن أبي عبلة، واليزيدي: ميعاد
~~يوما بتنوينهما. قال الزمخشري: وأما نصب اليوم فعلى التعظيم بإضمار فعل
~~تقديره لكم ميعاد، أعني يوما، وأريد يوما من صفته، أعني كيت وكيت، ويجوز أن
~~يكون انتصابه على حذف مضاف، ويجوز أن يكون الرفع على هذا للتعظيم. انتهى.
~~لما جعل الميعاد ظرف زمان، خرج الرفع والنصب على ذلك، ويجوز أن يكون
~~انتصابه على الظرف على حذف مضاف، أي إنجاز وعد يوم من صفته كيت وكيت. وقرأ
~~عيسى: ميعاد منونا، ويوم بالنصب من غير تنوين مضافا إلى الجملة، فاحتمل
~~تخريج الزمخشري على التعظيم، واحتمل تخريجا على الظرف على حذف مضاف، أي
~~إنجاز وعد يوم كذا.
# {ولو ترى إذا الظالمون}: أخبر عن حالهم في صفة التعجب منها، وترى في معنى
~~رأيت لإعمالها في الظرف الماضي، ومفعول ترى محذوف، أي حال الظالمين، إذ هم
~~{موقوفون}. وجواب لو محذوف، أي لرأيت لهم حالا منكرة من ذلهم وتخاذلهم
~~وتحاورهم، حيث لا ينفعهم شيء من ذلك. ms1616
# وأتى الضمير بعد لولا ضمير رفع على الأفصح. وحكى الأئمة سيبويه والخليل
~~وغيرهما مجيئه بضمير الجر نحو: لولاكم، وإنكار المبرد ذلك لا يلتفت إليه.
PageV07P213
# وأضيف المكر إلى الليل والنهار اتسع في الظرفين، فهما في موضع نصب على
~~المفعول به على السعة، أو في موضع رفع على الإسناد المجازي، كما قالوا: ليل
~~نائم، والأولى عندي أن يرتفع مكر على الفاعلية، أي بل صدنا مكركم بالليل
~~والنهار، ونظيره قول القائل: أنا ضربت زيدا بل ضربه عمرو، فيقول: بل ضربه
~~غلامك، والأحسن في التقدير أن يكون المعنى: ضربه غلامك. وقيل: يجوز أن يكون
~~مبتدأ وخبرا، أي سبب كفرنا. وقرأ قتادة، ويحيى بن يعمر: بل مكر بالتنوين،
~~الليل والنهار نصب على الظرف. وقرأ سعيد بن جبير بن محمد، وأبو رزين، وابن
~~يعمر أيضا: بفتح الكاف وشد الراء مرفوعة مضافة.
# وقرأ ابن جبير أيضا، وطلحة، وراشد هذا من التابعين ممن صحح المصاحف بأمر
~~الحجاج: كذلك، إلا أنهم نصبوا الراء على الظرف، وناصبه فعل مضمر، أي صدد
~~تمونا مكر الليل والنهار، أي في مكرهما، ومعناه دائما. وقال صاحب اللوامح:
~~يجوز أن ينتصب بإذ تأمروننا مكر الليل والنهار. انتهى. وهذا وهم، لأن ما
~~بعد إذ لا يعمل فيما قبلها. وقال الزمخشري: بل يكومن الإغراء مكرا دائما لا
~~يفترون عنه. انتهى.
# جملة حالية.
PageV07P214
# وقرأ الجمهور: بالتي{للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين
~~* وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلل
~~فى أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * ومآ أرسلنا فى قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كفرون * وقالوا نحن أكثر أمولا
~~وأولدا وما نحن بمعذبين * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون * ومآ أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~ءامن وعمل صلحا ms1617 فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم فى الغرفت ءامنون}،
~~وجمع التكسير من العقلاء وغيرهم يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة.
~~وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون التي هي التقوى، وهي المقربة عند الله زلفى
~~وحدها، أي ليست أموالكم تلك الموضوعة للتقريب. انتهى. فجعل التي نعتا
~~لموصوف محذوف وهي التقوى. انتهى، ولا حاجة إلى تقدير هذا الموصوف. والظاهر
~~أن التي راجع إلى الأموال والأولاد، وقاله الفراء.
PageV07P215
# وقال أيضا، هو والزجاج: حذف من الأول لدلالة الثاني عليه، والتقدير: {وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى}. انتهى. ولا حاجة لتقدير هذا
~~المحذوف، إذ يصح أن يكون التي لمجموع الأموال والأولاد. وقرأ الحسن:
~~باللاتي جمعا، وهو أيضا راجع للأموال والأولاد. وقرى بالذي، وزلفى مصدر،
~~كالقربى، وانتصابه على المصدرية من المعنى، أي يقربكم. وقرأ الضحاك: زلفا
~~بفتح اللام وتنوين الفاء، جمع زلفة، وهي القربة.
# {إلا من آمن}: الظاهر أنه استثناء منقطع، وهو منصوب على الاستثناء، أي
~~لكن من آمن؛ {وعمل صالحا}، فإيمانه وعمله يقربانه. وقال الزجاج: هو بدل من
~~الكاف والميم في تقربكم، وقال النحاس: وهذا غلط لأن الكاف والميم للمخاطب،
~~فلا يجوز البدل، ولو جاز هذا الجاز: رأيتك زيدا؛ وقول أبي اسحق هذا قول
~~الفراء. انتهى. ومذهب الأخفش والكوفيين أنه يجوز أن يبدل من ضمير المخاطب
~~والمتكلم، لكن البدل في الآية لا يصح. ألا ترى أنه لا يصح تفرغ الفعل
~~الواقع صلة لما بعد إلا؟ لو قلت: مازيد بالذي يضرب إلا خالدا، لم يصح.
~~وتخيل الزجاج أن الصلة، وإن كانت من حيث المعنى منفية، أنه يصح البدل، وليس
~~بجائز إلا فيما يصح التفريغ له. وقد اتبعه الزمخشري فقال: إلا من آمن
~~استثناء من كم في تقربكم، والمعنى: أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن
~~الصالح الذي ينفقها في سبيل الله؛ والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم
~~الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة. انتهى، وهو لا يجوز. كماذ
~~كرنا، لا يجوز: ما زيد بالذي يخرج إلا أخوة، ولا مازيد بالذي يضرب إلا ms1618
~~عمرا، ولا ما زيد بالذي يمر إلا ببكر.
PageV07P216
# و{هؤلاء} مبتدأ و، خبره {كانوا يعبدون}، و{إياكم} مفعول {يعبدون}. ولما
~~تقدم انفصل، وإنما قدم لأنه أبلغ في الخطاب، ولكون {يعبدون} فاصلة. فلو أتى
~~بالضمير منفصلا، كان التركيب يعبدونكم، ولم تكن فاصلة. واستدل بتقديم هذا
~~المعمول على جواز تقديم خبر كان عليها إذا كان جملة، وهي مسألة خلاف، أجاز
~~ذلك ابن السراج، ومنع ذلك قوم من النحويين، وكذلك منعوا توسطه إذا كان
~~جملة. وقال ابن السراج: القياس جواز ذلك، ولم يسمع. ووجه الدلالة من الآية
~~أن تقديم المعمول مؤذن بتقديم العامل، فكما جاز تقديم {إياكم}، جاز تقديم
~~{يعبدون}، وهذه القاعدة ليست مطردة، والأولى منع ذلك إلى أن يدل على جوازه
~~سماع من العرب.
# وعن ابن عباس: فليس أنه أعلم من أمته، ولا كتاب أبين من كتابه. والمعشار
~~مفعال من العشر، ولم يبن على هذا الوزن من ألفاظ العدد غيره وغير المرباع،
~~ومعناهما: العشر والربع. وقال قوم: المعشار عشر العشر. قال ابن عطية: وهذا
~~ليس بشيء. انتهى. وقيل: والعشر في هذا القول عشر المعشرات، فيكون جزأ من
~~ألف جزء. قال الماوردي: وهو الأظهر، لأن المراد به المبالغة في التقليل.
# قال أبو علي: أن تقوموا{من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار
~~مآ ءاتينهم فكذبوا} في موضع خفض على البدل من واحدة. وقال الزمخشري:
~~{بواحدة}: بخصلة واحدة، وهو فسرها بقوله: {أن تقوموا} على أن عطف بيان لها.
~~انتهى. وهذا لا يجوز، لأن بواحدة نكرة، وأن تقوموا معرفة لتقديره قيامكم
~~لله. وعطف البيان فيه مذهبان: أحدهما: أنه يشترط فيه أن يكون معرفة من
~~معرفة، وهو مذهب الكوفيين، وأما التخالف فلم يذهب إليه ذاهب، وإنما هو وهم
~~من قائله. وقد رد النحويون على الزمخشري في قوله: {إن مقام إبراهيم} عطف
~~بيان من قوله: {آيات بينات}، وذلك لأجل التحالف، فكذلك هذا.
# انتصب على الحال.
PageV07P217
# عطف على أن تقوموا{تقوموا لله مثنى وفرادى}.
# الوقف عند أبي حاتم عند قوله: {ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة}، نفي
~~مستأنف. قال ابن ms1619 عطية: وهو عند سيبويه جواب ما ينزل منزلة القسم، لأن تفكر
~~من الأفعال التي تعطي التمييز كتبين، ويكون على هذا في آيات الله والإيمان
~~به. انتهى. واحتمل أن يكون تتفكروا معلقا، والجملة المنفية في موضع نصب.
# والظاهر أن ما للنفي، كما شرحنا. وقيل: ما استفهام، وهو استفهام لا يراد
~~به حقيقته، بل يؤول معناه إلى النفي، التقدير: أي شيء بصاحبكم من الجنون،
~~أي ليس به شيء من ذلك.
# واحتملت ما أن تكون موصولة مبتدأ، والعائد من الصلة محذوف تقديره:
~~سألتكموه، وفهو لكم{ثم تتفكروا ما بصحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدى عذاب شديد * قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا} الخبر. ودخلت
~~الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، واحتملت أن تكون شرطية مفعولة بسألتكم،
~~وفهو لكم جملة هي جواب الشرط.
PageV07P218
# والظاهر أن بالحق هو المفعول، فالحق هو المقذوف محذوفا، أي يقذف، أي يلقي
~~ما يلقي إلى أنبيائه من الوحي والشرع بالحق لا بالباطل، فتكون الباء إما
~~للمصاحبة، وإما للسبب، ويؤيد هذا الاحتمال كون قذف متعديا بنفسه، فإذا جعلت
~~بالحق هو المفعول، كانت الباء زائدة في موضع لا تطرد زيادتها. وقرأ
~~الجمهور: علام بالرفع، فالظاهر أنه خبر ثان، وهو ظاهر قول الزجاج، قال: هو
~~رفع، لأن تأويل قل رب علام الغيوب. وقال الزمخشري: رفع محمول على محل إن
~~واسمها، أو على المستكن في يقذف، أو هو خبر مبتدأ محذوف. انتهى. أما الحمل
~~على محل إن واسمها فهو غير مذهب سيبويه، وليس بصحيح عند أصحابنا على ما
~~قررناه في كتب النحو. وأما قوله على المستكن في يقذف، فلم يبين وجه حمله،
~~وكأنه يريد أنه بدل من ضمير يقذف. وقال الكسائي: هو نعت لذلك الضمير، لأنه
~~مذهبه جواز نعت المضمر الغائب. وقرأ عيسى، وابن أبي إسحاق، وزيد بن علي،
~~وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وحرب عن طلحة: علام بالنصب؛ فقال الزمخشري: صفة
~~لربي. وقال أبو الفضل الرازي، وابن عطية: بدل. وقال الحوفي: بدل أو صفة؛
~~وقيل: نصب على ms1620 المدح. وقرىء: الغيوب بالجر، أما الضم فجمع غيب، وأما الكسر
~~فكذلك استثقلوا ضمتين والواو فكسر، والتناسب الكسر مع الياء والضمة التي
~~على الياء مع الواو؛ وأما الفتح فمفعول للمبالغة، كالصبور، وهو الشيء الذي
~~غاب وخفي جدا.
# والظاهر أن ما نفي، وقيل: استفهام ومآله إلى النفي، كأنه قال: أي شيء
~~يبدىء الباطل، أي إبليس، ويعيده، قاله الزجاج وفرقة معه.
# وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي{إن ربى يقذف بالحق علم الغيوب * قل جآء
~~الحق وما يبدىء البطل وما يعيد * قل إن}، وأن تكون مصدرية، أي فبوحي ربي.
# ومفعول ترى محذوف، أي ولو ترى الكفار إذ فزعوا فلا فوت، أي لا يفوتون
~~الله، ولا يهرب لهم عنما يريد بهم.
PageV07P219
# وقرأ عبد الرحمن مولى بني هاشم عن أبيه، وطلحة؛ فلا فوت، وأخذ مصدرين
~~منونين. وقرأ أبي: فلا فوت مبنيا، وأخذ مصدرا منونا، ومن رفع وأخذ فخبر
~~مبتدأ، أي وحالهما أخذ أو مبتدأ، أي وهناك أخذ. وقال الزمخشري: وقرىء:
~~وأخذ، وهو معطوف على محل فلا فوت، ومعناه: فلا فوت هناك، وهناك أخذ. انتهى.
~~كأنه يقول: لا فوت مجموع لا، والمبني معها في موضع مبتدأ، وخبره هناك،
~~فكذلك وأخذ مبتدأ، وخبره هناك، فهو من عطف الجمل، وإن كانت إحداهما تضمنت
~~النفي والأخرى تضمنت الإيجاب.
# وقرأ الجمهور: التناوش بالواو. وقرأ حمزة، والكسائي. وأبو عمرو، وأبو
~~بكر: بالهمز، ويجوز أن يكونا مادتين، إحداهما النون والواو والشين، والأخرى
~~والهمزة والشين، وتقدم شرحهما في المفردات. ويجوز أن يكون أصل الهمزة
~~الواو، على ما قاله الزجاج، وتبعه الزمخشري وابن عطية والحوفي وأبو البقاء،
~~وقال الزجاج: كل واو مضمومة ضمة لازمة، فأنت فيها بالخيار، إن شئت تثبت
~~همزتها، وإن شئت تركت همزتها. تقول: ثلاث أدور بلا همز، وأدؤر بالهمز.
# وحيل بينهم{سميع قريب * ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب *
~~وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد}، قال الحوفي: الظرف قائم
~~مقام اسم ما لم يسم فاعله. انتهى. ولو كان على ما ذكر، لكان مرفوعا بينهم،
~~كفراءة من ms1621 قرأ: {لقد تقطع بينكم}، في أحد المعنين، لا يقال لما أضيف إلى
~~مبني وهو الضمير بنى، فهو في موضع رفع، وإن كان مبنيا. كما قال بعضهم في
~~قوله: وإذ ما مثلهم، يشير إلى أنه في موضع رفع لإضافته إلى الضمير، وإن كان
~~مفتوحا، لأنه قول فاسد. يجوز أن تقول: مررت بغلامك، وقام غلامك بالفتح،
~~وهذا لا يقوله أحد. والبناء لأجل الإضافة إلى المبني ليس مطلقا، بل له
~~مواضع أحكمت في النحو، وما يقول قائل ذلك في قول الشاعر:
PageV07P220
# وقد حيل بين العير والنزوان
# فإنه نصب بين، وهي مضافة إلى معرب، وإنما يخرج ما ورد من نحو هذا على أن
~~القائم مقام الفاعل هو ضمير المصدر الدال عليه، وحيل هو، أي الحول، ولكونه
~~أضمر لم يكن مصدرا مؤكدا، فجاز أن يقام مقام الفاعل، وعلى ذلك يخرج قول
~~الشاعر:
# وقالت متى يبخل عليك ويعتللبسوء وإن يكشف غرامك ربأي: ويعتلل هو، أي
~~الاعتلال.
# و{من قبل}: يصح أن يكون متعلقا {بأشياعهم}، أي من اتصف بصفتهم من قبل، أي
~~في الزمان الأول. ويترجح بأن ما يفعل بجميعهم إنما هو في وقت واحد، ويصح أن
~~يكون متعلقا بفعل إذا كانت الحيلولة في الدنيا.
# ومريب اسم فاعل من أراب الرجل: أتى بريبة ودخل فيها، وأربت الرجل: أوقعته
~~في ريبة، ونسبة الارابة إلى الشك مجاز. قال الزمخشري: إلا أن بينهما فرقا،
~~وهو أن المريب من المتعدي منقول ممن يصح أن يكون مريبا من الأعيان إلى
~~المعنى، ومن اللازم منقول من صاحب الشك إلى الشك، كما تقول: شعر شاعر. انتهى.
# 35
### | AUTO سورة فاطر
# مكية وهي خمس وأربعون آية
# وقرأ الضحاك والزهري: فطر، جعله فعلا ماضيا ونصب ما بعده. قال أبو الفضل
~~الرازي: فأما على إضمار الذي فيكون نعتا لله عز وجل، وأما بتقدير قد فيما
~~قبله فيكون بمعنى الحال. انتهى. وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند البصريين،
~~وأما الحال فيكون حالا محكية، والأحسن عندي أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو فطر.
# من قرأ: وجاعل، فالأظهر أنهما اسما ms1622 فاعل بمعنى المضي، فيكونان صفة لله،
~~ويجيء الخلاف في نصب رسلا. فمذهب السيرافي أنه منصوب باسم الفاعل، وإن كان
~~ماضيا لما لم يمكن إضافته إلى اسمين نصب الثاني. ومذهب أبي علي أنه منصوب
~~بإضمار فعل، والترجيح بين المذهبين مذكور في النحو. وأما من نصب الملائكة
~~فيتخرج على مذهب الكسائي وهشام في جواز إعمال الماضي النصب، ويكون إذ ذاك
~~إعرابه بدلا.
PageV07P221
# فقال الزمخشري: مثنى وثلاث ورباع صفات الأجنحة، وإنما لم تنصرف لتكرار
~~العدل فيها، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الإعداد من صيغ إلى أخر، كما عدل عمر
~~عن عامر، وحذام عن حاذمة، وعن تكرير إلى غير تكرير. وأما بالوصفية، فلا
~~تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها. ألا تراك تقول بنسوة أربع
~~وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها؟ انتهى. فجعل المانع للصرف هو تكرار العدل
~~فيها، والمشهور أنها امتنعت من الصرف للصفة والعدل. وأما قوله: ألا تراك،
~~فإنه قاس الصفة في هذا المعدول على الصفة في أفعل وفي ثلاثة، وليس بصحيح،
~~لأن مطلق الصفة لم يعدوه علة، بل اشترطوا فيه. فليس الشرط موجودا في أربع،
~~لأن شرطه أن لا يقل تاء التأنيث. وليس شرطه في ثلاثة موجودا، لأنه لم يجعل
~~علة مع التأنيث. فقياس الزمخشري قياس فاسد، إذ غفل عن شرط كون الصفة علة.
~~وقال ابن عطية: عدلت عن حال التنكير، فتعرفت بالعدل، فهي لا تنصرف للعدل
~~والتعريف، وقيل: للعدل والصفة. انتهى. وهذا الثاني هو المشهور، والأول قول
~~لبعض الكوفيين.
# والظاهر أن مثنى وما بعده من صفات الأجنحة، وقيل: أولي أجنحة معترض،
~~{ومثنى} حال، والعامل فعل محذوف يدل عليه {رسلا}، أي يرسلون مثنى وثلاث ورباع.
# ومن في موضع الحال، أي كائنا من الرحمات، ولا يكون في موضع الصفة، لأن
~~اسم الشرط لا يوصف.
PageV07P222
# {هل من خالق غير الله}: أي فلا إله إلا الخالق، ما تعبدون أنتم من الأصنام.
~~وقرأ ابن وثاب، وشقيق، وأبو جعفر، وزيد بن علي، وحمزة، والكسائي: غير
~~بالخفض، نعتا على اللفظ، {ومن خالق مبتدأ. ويرزقكم}: جوزوا أن يكون خبرا ms1623
~~للمبتدأ، وإن يكون صفته، وأن يكون مستأنفا، والخبر على هذين الوجهين محذوف
~~تقديره لكم. وقرأ شيبة، وعيسى، والحسن، وباقي السبعة: {غير} بالرفع، وجوزوا
~~أن يكون نعتا على الموضع، كما كان الخبر نعتا على اللفظ، وهذا أظهر لتوافق
~~القراءتين؛ وأن يكون خبرا للمبتدأ، وأن يكون فاعلا باسم الفاعل الذي هو
~~خالق، لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام، فحسن إعماله، كقولك: أقائم زيد في
~~أحد وجهيه؟ وفي هذا نظر، وهو أن اسم الفاعل، أو ما جرى مجراه، إذا اعتمد
~~على أداة الاستفهام وأجرى مجرى الفعل، فرفع ما بعده، هل يجوز أن تدخل عليه
~~من التي للاستغراق فتقول: هل من قائم الزيدون؟ كما تقول: هل قائم الزيدون؟
~~والظاهر أنه لا يجوز. ألا ترى أنه إذا جرى مجرى الفعل، لا يكون فيه عموم
~~خلافه إذا أدخلت عليه من، ولا أحفظ مثله في لسان العرب، وينبغي أن لا يقدم
~~على إجازة مثل هذا إلا بسماع من كلام العرب؟ وقرأ الفضل بن إبراهيم النحوي:
~~غير بالنصب على الاستثناء، والخبر إما يرزقكم وإما محذوف، ويرزقكم مستأنف؛
~~وإذا كان يرزقكم مستأنفا، كان أولى لانتفاء صدق خالق على غير الله، بخلاف
~~كونه صفه، فإن الصفة تقيد، فيكون ثم خالق غير الله، لكنه ليس برازق. ومعنى
~~{من السماء}: بالمطر، {والأرض}: بالنبات، {لا إله إلا هو}: جملة مستقلة لا
~~موضع لها من الإعراب.
# و{الذين كفروا}، {والذين آمنوا}. مبتدآن، وجوز بعضهم في {الذين كفروا} أن
~~يكون في موضع خفض بدلا {من أصحاب السعير}، أو صفة، وفي موضع نصب بدلا من
~~حزبه، وفي موضع رفع بدلا من ضمير {ليكونوا}، وهذا كله بمعزل من فصاحة
~~التقسيم وجزالة التركيب.
PageV07P223
# {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}: أي فرأى سوء عمله حسنا، ومن مبتدأ
~~موصول، وخبره محذوف. فالذي يقتضيه النظر أن يكون التقدير: كمن لم يزين له،
~~كقوله: {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله}، {أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}، {أو من كان ميتا فأحييناه}، ثم ms1624 قال:
~~{كمن مثله في الظلمات}، وقاله الكسائي، أي تقديره: تذهب نفسك عليهم حسرات
~~لدلالة: {فلا تذهب نفسك عليهم}. وقيل: التقدير: فرآه حسنا، فأضله الله كمن
~~هداه الله، فحذف ذلك لدلالة: {فإن الله يضل من يشاء}، وذكر هذين الوجهين
~~الزجاج.
# انتصب {حسرات} على أنه مفعول من أجله، أي فلا تهلك نفسك للحسرات، وعليهم
~~متعلق بتذهب، كما تقول: هلك عليه حبا، ومات عليه حزنا، أو هو بيان للمتحسر
~~عليه، ولا يتعلق بحسرات لأنه مصدر، فلا يتقدم معموله. وقال الزمخشري: ويجوز
~~أن يكون حالا، كأنه كلها صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال جرير:
# مشق الهواجر لحمهن مع السرىحتى ذهبن كلاكلا وصدروا يريد: رجعن كلاكلا
~~وصدورا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها، ومنه قوله:
# فعلى إثرهم تساقط نفسيحسرات وذكرهم لي سقام انتهى. وما ذكر من أن كلاكلا
~~وصدورا حالان هو مذهب سيبويه. وقال المبرد: هو تمييز منقول من الفاعل، أي
~~حتى ذهبت كلاكلها وصدورها.
# النشور: مبتدأ، والجار والمجرور قبله في موضع الجر.
# ومن اسم شرط، وجملة الجواب لا بد أن يكون فيها ضمير يعود على اسم الشرط
~~إذا لم يكن ظرفا، والجواب محذوف تقديره.
PageV07P224
# فليطلبها من العزة له يتصرف فيها كما يريد، كما قال تعالى: وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء{بما يصنعون * والله الذى أرسل الرياح فتثير سحبا فسقناه إلى
~~بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور * من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه والذين يمكرون
~~السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور * والله خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم جعلكم أزوجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا فى كتب إن ذلك على الله يسير * وما يستوى البحران هذا
~~عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * يولج اليل
~~فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر ms1625 الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير}، وانتصب جميعا على المراد، والمراد عزة الدنيا وعزة
~~الآخرة.
PageV07P225
# وقرأ الجمهور: والعمل الصالح يرفعهما. فالعمل مبتدأ، ويرفعه الخبر، وفاعل
~~يرفعه ضمير يعود على العمل الصالح، وضمير النصب يعود على الكلم.
# عن ابن عباس: والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه، فجعله على حذف مضاف.
~~ويجوز عندي أن يكون العمل معطوفا على الكلم الطيب، أي يصعدان إلى الله،
~~ويرفعه استئناف إخبار، أي يرفعهما الله، ووحد الضمير لاشتراكهما في الصعود،
~~والضمير قد يجري مجرى اسم الإشارة،فيكون لفظه مفردا، والمراد به التثنية.
# قرأ عيس، وابن أبي عبلة: والعمل الصالح، بنصبهما على الاشتغال، فالفاعل
~~ضمير الكلم أو ضمير الله، ومكر لازم، والسيئات نعت لمصدر محذوف، أي المكرات
~~السيئات، أو المضاف إلى المصدر، أي أضاف المكر إلى السيئات، أو ضمن يمكرون
~~معنى، يكتسبون، فنصب السيئات مفعولا به. وإذا كانت السيئات نعتا لمصدر، أو
~~لمضاف لمصدر.
# هو مبتدأ، أو يبور خبره، والجملة خبر عن قوله: {ومكر أولئك}. وأجاز
~~الحوفي وأبو البقاء أن يكون هو فاصلة، ويبور خبر، ومكر أولئك والفاصلة لا
~~يكون ما يكون ما بعدها فعلا، ولم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه إلا عبد
~~القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح له، فإنه أجاز في كان زيد هو يقوم أن يكون
~~هو فصلا ورد ذلك عليه.
# {ذلكم الله ربكم له الملك}، وهي أخبار مترادفة؛ والمبتدأ {ذلكم}، و{الله
~~ربكم} خبران، و{له الملك} جملة مبتدأ في قران قوله: {والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير}. قال الزمخشري: ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله
~~صفة لاسم الإشارة وعطف بيان، وربكم خبر، لولا أن المعنى يأباه. انتهى. أما
~~كونه صفة، فلا يجوز، لأن الله علم، والعلم لا يوصف به، وليس اسم جنس
~~كالرجل، فتتخيل فيه الصفة. وأما قوله: لولا أن المعنى يأباه، فلا ms1626 يظهر أن
~~المعنى يأباه، لأنه يكون قد أخبر بأن المشار إليه بتلك الصفات والأفعال
~~المذكورة ربكم، أي مالكم، أو مصلحكم، وهذا معنى لائق سائغ.
PageV07P226
# قرأ الجمهور: لا يحمل بالياء، مبنيا للمفعول؛ وأبو السمال عن طلحة،
~~وإبراهيم بن زادان عن الكسائي: بفتح التاء من فوق وكسر الميم، وتقتضي هذه
~~القراءة نصب شيء، كما اقتضت قراءة الجمهور رفعه، والفاعل بيحمل ضمير عائد
~~على مفعول تدع المحذوف، أي وإن تدع مثقلة نفسا أخرى إلى حملها، لم تحمل منه
~~شيئا. واسم كان ضمير يعود على المدعو المفهوم من قوله: {وإن تدع}، هذا معنى
~~قول الزمخشري.
# وازرة: صفة لمحذوف أي نفس وازرة.
# {بالغيب}: حال من الفاعل أو المفعول، أي يخشون ربهم غافلين عن عذابه، أو
~~يخشون عذابه غائبا عنهم.
# قرآئ؟؟: ولو كان ذي قربى على أن كان تامة.
# {بالحق}: حال من الفاعل، أي محق. أو من المفعول، أي محقا، أو صفة لمصدر
~~محذوف، أي إرسالا بالحق، أي مصحوبا.
PageV07P227
# الظاهر عطف وغرابيب{كان نكير * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألونها وغرابيب سود
~~* ومن الناس والدوآب والأنعم مختلف ألونه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور * إن الذين يتلون كتب الله وأقاموا الصلوة
~~وأنفقوا مما رزقنهم سرا وعلانية يرجون تجرة لن تبور * ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور * والذى أوحينآ إليك من الكتب هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير * ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظلم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله ذلك
~~هو الفضل الكبير * جنت عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور * الذى أحلنا دار المقامة من فضله} على {حمر}، عطف ذي لون على ذي لون.
~~وقال الزمخشري: معطوف على {بيض} أو على {جدد}.
# قال الزمخشري: الغربيب تأكيد للاسود، ومن حق ms1627 التوكيد أن يتبع المؤكد،
~~كقولك: أصفر فاقع، وأبيض يقق، وما أشبه ذلك؛ ووجهه أن يظهر المؤكد قبله،
~~فيكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر، كقول النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير PageV07P228
~~وإنما يفعل لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريق الإظهار
~~والإضمار جميعا. انتهى. وهذا لا يصح إلا على مذهب من يجيز حذف المؤكد. ومن
~~النحاة من منع ذلك، وهو اختيار ابن مالك. وقيل: هو على التقديم والتأخير،
~~أي سود غرابيب. وقيل: سود بدل من غرابيب، وهذا أحسن، ويحسنه كون غرابيب لم
~~يلزم فيه أن يستعمل تأكيدا.
# {ليوفيهم}: متعلق بيرجون، أو بلن تبور، أو بمضمر تقديره: فعلوا ذلك،
~~أقوال. وقال الزمخشري: وإن شئت فقلت: يرجون في موضع الحال على وأنفقوا
~~راجين ليوفيهم، أي فعلو جميع ذلك لهذا الغرض. وخبر إن قوله: {إنه غفور شكور}.
# {ومصدقا}: حال مؤكدة.
# {وجنات} على هذا مبتدأ، و{يدخلونها} الخبر. وجنات، قرأءة الجمهور رجمعا
~~بالرفع، ويكون ذلك إخبارا بمقدار أولئك المصطفين. وقال الزمخشري، وابن
~~عطية: {جنات} بدل من {الفضل}.
# جاز أن يكون صفة للمصدر المحذوف، كأنه لغوب، كقولهم: موت مائت. وقال صاحب
~~اللوامح: يجوز أن يكون مصدرا كالقبول، وإن شئت جعلته صفة لمضمر، أي أمر لغوب.
PageV07P229
# قرأ الجمهور: فيموتوا{فيها لغوب * والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها
~~ربنآ أخرجنا نعمل صلحا غير الذى كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير فذوقوا فما للظلمين من نصير * إن الله علم غيب السموت والأرض
~~إنه عليم بذات الصدور * هو الذى جعلكم خلئف فى الأرض فمن كفر فعليه كفره
~~ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكفرين كفرهم إلا
~~خسارا * قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك فى السموت أم ءاتينهم كتبا فهم على بينة منه بل إن يعد
~~الظلمون بعضهم بعضا إلا غرورا * إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن ms1628
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد}، بحذف النون منصوبا في جواب النفي.
# وقرأ عيسى، والحسن: فيموتون، بالنون، وجهها أن تكون معطوفة على لا يقضى.
~~وقال ابن عطية: وهي قراءة ضعيفة. انتهى. وقال أبو عثمان المازين: هو عطف،
~~أي فلا يموتون، لقوله: {ولا يؤذون لهم فيعتذرون}.
# {أو لم نعمركم}، وهو استفهام توبيخ وتوقيف وتقرير، وما مصدرية ظرفية، أي
~~مدة يذكر.
PageV07P230
# {وجاءكم} معطوف على {أو لم نعمركم}، لأن معناه: قد عمرناكم، كقوله: {ألم نر
~~بك فينا وليدا}، وقوله: {ألم نشرح لك صدرك}، ثم قال: {ولبثت فينا} وقال
~~{ووضعنا}، لأن المعنى قدر بيناك وشرحنا.
# {قل أرأيتم شركاءكم}، قال الحوفي: ألف الاستفهام ذلك للتقرير، وفي
~~التحرير: أرأيتم: المراد منه أخبروني، لان الاستفهام يتسدعي ذلك. يقول
~~القائل: أرأيت ماذا فعل زيد؟ فيقول السامع: باع واشترى، ولولا تضمنه معنى
~~أخبروني لكان الجواب نعم أو لا. وقال ابن عطية: أرأيتم ينزل عند سيبويه
~~منزلة أخبروني. وقال الزمخشري: أروني بدل من أرأيتم لأن معنى أرأيتم
~~أخبروني.
# أما قوله: {أروني} بدل من {أرأيتم} فلا يصح، لأنه إذا أبدل مما دخل عليه
~~الاستفهام فلا بد من دخول الأداة على البدل، وأيضا فإبدال الجملة من الجملة
~~لم يعهد في لسانهم، ثم البدل على نية تكرار العامل، ولا يتأنى ذلك هنا،
~~لأنه لا عامل في أرأيتم فيتخيل دخوله على أروني. وقد تكلمنا في الأنعام على
~~أرأيتم كلاما شافيا. والذي أذهب إليه أن أرأيتم بمعنى أخبرني، وهي تطلب
~~مفعولين: أحدهما منصوب، والآخر مشتمل على استفهام. تقول العرب: أرأيت زيدا
~~ما صنع؟ فالأول هنا هو {شركاءكم}، والثاني {ماذا خلقوا}، وأروني جملة
~~اعتراضية فيها تأكيد للكلام وتسديد. ويحتمل أن يكون ذلك أيضا من باب
~~الإعمال، لأنه توارد على ماذا خلقوا، أرأيتم وأروني، لأن أروني قد تعلق على
~~مفعولها في قولهم: أما ترى، أي ترى ها هنا، ويكون قد أعمل الثاني على
~~المختار عند البصريين. وقيل: يحتمل أن يكون أرأيتم استفهاما حقيقيا، وأروني
~~أمر تعجيز للتنيين.
# أن تزولا في موضع المقعول له، وقدر لئلا تزولا، وكراهة أن ms1629 تزولا. وقال
~~الزجاج: يمسك: يمنع من أن تزولا، فيكون مقعولا ثانيا على إسقاط حرف الجر،
~~ويجوز أن يكون بدلا، أي يمنع زوال السموات والأرض، بدل اشتمال.
PageV07P231
# قد قرأ ابن أبي عبلة: ولو زالتا، وإن نافية، وأمسكهما في معنى المضارع جواب
~~للقسم المقدر قبل لام التوطئة في لئن، وإنما هو في معنى المضارع لدخول إن
~~الشرطية، كقوله: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} أي
~~ما يتبعون، وكقوله: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا}: أي ليظلوا،
~~فيقدر هذا كله مضارعا لأجل إن الشرطية، وجواب إن في هذه المواضع محذوف
~~لدلالة جواب القسم عليه. قال الزمخشري: و{إن أمسكها} جواب القسم في {ولئن
~~زالتا}، سد مسد الجوابين. انتهى، يعني أنه دل على الجواب المحذوف، وإن أخذ
~~كلامه على ظاهره لم يصح، لأنه لو سد مسدهما لكان له موضع من الإعراب
~~باعتبار جواب الشرط، ولا موضع له من الإعراب باعتبار جواب القسم.
PageV07P232
# جواب لما: ما زادهم{حليما غفورا * وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا
~~فى الأرض ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة
~~آلأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا * أولم يسيروا
~~فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان
~~الله ليعجزه من شىء فى السموت ولا فى الأرض إنه كان عليما قديرا * ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا}، وفيه دليل واضح على حرفية لما لا ظرفيتها، إذ لو كانت ظرفا، لم
~~يجز أن يتقدم على عاملها المنفي بما، وقد ذكرنا ذلك في قوله: {فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم}، وفي قوله: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغني عنهم} والظاهر أن {استكبارا} مفعول من أجله، أي سبب النفور وهو
~~الاستكبار، {ومكر السيء} معطوف على {استكبارا}، فهو مفعول ms1630 من أجله أيضا،
~~وقرأ ابن مسعود: ومكرا سيئا، عطف نكرة على نكرة.
# سنة الأولين أضاف فيه المصدر وفي {لسنة الله} إضافة الى الفاعل.
# كانوا: أي وقد كانوا فالجملة حال.
### | AUTO سورة يس عليه الصلاة والسلام
# ثلاث وثمانون آية مكية
# .
# وقال قتادة: يس قسم. قال أبو حاتم: فقياس هذا القول فتح النون، كما تقول:
~~الله لأفعلن كذا. وقال الزجاج: النصب، كأنه قال: اتل يس، وهذا على مذهب
~~سيبويه أنه اسم للسورة.
PageV07P233
# إذا قيل أنه قسم، فيجوز أن يكون معربا بالنصب على ما قال أبو حاتم، والرفع
~~على الابتداء نحو: أمانة الله لأقومن، والجر على إضمار حرف الجر، وهو جائز
~~عند الكوفيين.
# على صراط{بعباده بصيرا * يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على
~~صرط مستقيم * تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غفلون
~~* لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا فهى
~~إلى الأذقن فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشينهم
~~فهم لا يبصرون * وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر
~~من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا نحن نحى
~~الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصينه فى إمام مبين * واضرب لهم
~~مثلا أصحب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون * قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ
~~أنزل الرحمن من شىء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم
~~لمرسلون * وما علينآ إلا البلغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طئركم معكم أءن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون * وجآء من PageV07P234
~~أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسئلكم
~~أجرا وهم مهتدون * وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون * أءتخذ من دونه
~~ءالهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفعتهم شيئا ولا ينقذون * إنى إذا لفى
~~ضلل مبين * إنى ءامنت بربكم ms1631 فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال يليت قومى يعلمون
~~* بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السمآء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة وحدة فإذا هم خمدون * يحسرة
~~على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع لدينا محضرون *
~~وءاية لهم الأرض الميتة أحيينها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا
~~فيها جنت من نخيل وأعنب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم أفلا يشكرون * سبحن الذى خلق الأزوج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
~~ومما لا يعلمون * وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس
~~تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}: خبر ثان، أو في موضع الحال منه
~~عليه السلام، أو من المرسلين، أو متعلق بالمرسلين.
PageV07P235
# وقرأ طلحة، والأشهب، وعيسى: بخلاف عنهما؛ وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~تنزيل، بالنصب على المصدر؛ وباقي السبعة، وأبو بكر، وأبو جعفر، وشيبة،
~~والحسن، والأعرج، والأعمش: بالرفع مبتدأ محذوف، أي هو تنزيل؛ وأبو حيوة،
~~واليزيدي، والقورصي عن أبي جعفر، وشيبة؛ بالخفض إما على البدل من القرآن،
~~وإما على الوصف بالمصدر. {لتنذر}: متعلق بتنزيل أو بأرسلنا مضمرة. {ما
~~أنذر}، قال عكرمة: بمعنى الذي، أي الشيء الذي أنذره آباؤهم من العذاب، فما
~~مفعول ثان، كقوله: {إنا أنذرناكم عذابا قريبا}. قال ابن عطية: ويحتمل أن
~~تكون ما مصدرية، أي {ما أنذر آباؤهم}، والآباء على هذا هم الأقدمون من ولد
~~إسماعيل، وكانت النذارة فيهم. و{فهم} على هذا التأويل بمعنى فإنهم، دخلت
~~الفاء لقطع الجملة من الجملة الواقعة صلة، فتتعلق بقوله: {إنك لمن
~~المرسلين}.
# قرأ الجمهور: {وكل شيء} بالنصب على الاشتغال. وقرأ أبو السمال: بالرفع
~~على الابتداء.
PageV07P236
# قرأ الجمهور: أئن ذكرتم{إمام مبين * واضرب لهم مثلا أصحب القرية إذ جآءها
~~المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم
~~مرسلون * قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن ms1632 من شىء إن أنتم إلا
~~تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلغ المبين
~~* قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم *
~~قالوا طئركم معكم أءن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون *
~~وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون * أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عنى شفعتهم شيئا ولا ينقذون * إنى إذا لفى ضلل مبين *
~~إنى ءامنت بربكم فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال يليت قومى يعلمون * بما غفر
~~لى ربى وجعلنى من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء
~~وما كنا منزلين} بهمزتين، الأولى همزة الاستفهام، والثانية همزة إن
~~الشرطية، فخففها الكوفيون وابن عامر، وسهلها باقي السبعة.
PageV07P237
# قرأ أبو جعفر أيضا، والحسن أيضا، وقتادة، وعيس الهمداني، والأعمش: أين
~~بهمزة مفتوحة وياء ساكنة، وفتح النون ظرف مكان. وروي هذا عن عيسى الثقفي
~~أيضا. فالقراءة الأولى على معنى: إن ذكرتم تتطيرون، بجعل المحذوف مصب
~~الاستفهام، على مذهب سيبويه، بجعله للشرط، على مذهب يونس؛ فإن قدرته مضارعا
~~كان مجزوما. والقراءة الثانية على معنى: ألان ذكرتم تطيرتم، فإن مفعول من
~~أجله، وكذلك الهمزة الواحدة المفتوحة والتي بمدة قبل الهمزة المفتوحة؛
~~وقراءة الهمزة المكسورة وحدها، فحرف شرط بمعنى الإخبار، أي إن ذكرتم
~~تطيرتم. والقراءة الثانية الأخيرة أين فيها ظرف أداة الشرط، حذف جزاؤه
~~للدلالة عليه وتقديره: أين ذكرتم صحبكم طائركم، ويدل عليه قوله: {طائركم
~~معكم}. ومن جوز تقديم الجزاء على الشرط، وهم الكوفيون وأبو زيد والمبرد،
~~يجوز أن يكون الجواب {طائركم معكم}، وكان أصله: أين ذكرتم فطائركم معكم،
~~فلما قدم حذفت الفاء.
# وقد أجاز بعض النحويين في {من} أن تكون بدلا من {المرسلين}، ظهر فيه
~~العامل كما ظهر إذا كان حرف جر، كقوله تعالى: {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم}. والجمهور: لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب، بدلا،
~~بل يجعلون ذلك مخصوصا ms1633 بحرف الجر. وإذا كان الرافع والناصب، ذلك بالتتبيع لا
~~بالبدل.
# وفي النسخة التي طالعنا من تفسير ابن عطية ما نصه. وقرأ الجمهور: فاسمعون
~~بفتح النون. قال أبو حاتم: هذا خطأ لا يجوز لأنه أمر، فإما حذف النون، وإما
~~كسرها على جهة البناء.
PageV07P238
# والظاهر أن ما في قوله: {بما غفر لي ربي} مصدرية، جوزوا أن يكون بمعني
~~الذي، والعائد محذوف تقديره: بالذي غفره لي ربي من الذنوب، وليس هذا بجيد،
~~إذ يؤول إلى تمني علمهم بالذنوب المغفرة، والذي يحسن تمني علمهم بمغفرة
~~ذنوبه وجعله من المكرمين. وأجاز الفراء الفراء أن تكون ما استفهاما. وقال
~~الكسائي: لو صح هذا، يعني الاستفهام، لقال بم من غير ألف. وقال الفراء:
~~يجوز أن يقال بما بالألف، وأنشد فيه أبياتا. وقال الزمخشري: ويحتمل أن تكون
~~استفهامية، يعني بأي شيء غفر لي ربي، يريد ما كان منه معهم من المصابرة
~~لاعزاز دين الله حتى قيل: إن قولك {بما غفر لي ربي} يريد ما كان منه معهم
~~بطرح الألف أجود، وإن كان إثباتها جائزا فقال: قد علمت بما صنعت هذا وبم
~~صنعت. انتهى. والمشهور أن إثبات الألف في ما الاستفهامية، إذا دخل عليها
~~حرف جر، مختص بالضرورة، نحو قوله:
# على ما قام يشتمني لئيمكخنزير تمرغ في رماد وحذفها هو المعروف في الكلام،
~~نحو قوله:
# على م يقول الرمح يثقل كاهليإذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت PageV07P239
~~والظاهر أن ما في قوله: وما كنا منزلين{من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه
~~من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة وحدة فإذا هم
~~خمدون * يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون * ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون * وءاية لهم الأرض الميتة أحيينها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون * وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعنب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا
~~من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون * سبحن الذى خلق الأزوج كلها مما ms1634
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون * وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون * والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر
~~قدرنه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر
~~ولا اليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى
~~الفلك المشحون * وخلقنا لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ
~~لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} نافية.
PageV07P240
# قالت فرقة: ما اسم معطوف على جند. قال ابن عطية: أي من جند ومن الذي كنا
~~منزلين على الأمم مثلهم. انتهى، وهو تقدير لا يصح، لأن من في من جند زائدة.
~~ومذهب البصريين غير الأخفش أن لزيادتها شرطين: أحدهما: أن يكون قبلها نفي،
~~أو نهي، أو استفهام. والثاني: أن يكون بعدها نكرة، وإن كان كذلك، فلا يجوز
~~أن يكون المعطوف على النكرة معرفة. لا يجوز: ما ضربت من رجل ولا زيد، وإنه
~~لا يجوز: ولا من زيد، وهو قدر المعطوف بالذي، وهو معرفة، فلا يعطف على
~~النكرة المجرورة بمن الزائدة. وقال أبو البقاء: ويجوز أن تكون ما زائدة، أي
~~وقد كنا منزلين، وقوله ليس بشيء.
# وقرأ: {إن كانت إلا صيحة}، بنصب الصيحة، وكان ناقصة واسمها مضمر، أي إن
~~كانت الأخذة أو العقوبة. وقرأ أبو جعفر، وشيبة، ومعاذ بن الحارث القارىء:
~~صيحة بالرفع في الموضعين على أن كانت تامة، أي ما خدثت أو وقعت إلا صيحة،
~~وكان الأصل أن لا يلحق التاء، لأنه إذا كان الفعل مسندا إلى مابعد إلا من
~~المؤنث، لم تلحق العلامة للتأنيث فيقول: ما قام إلا هند، ولا يجوز: ما قامت
~~إلا هند، عند أصحابنا إلا في الشعر، وجوزه بعضهم في الكلام على قلة.
# قيل: المنادى محذوف، وانتصب حسرة على المصدر، أي يا هؤلاء تحسروا حسرة.
PageV07P241
# {ألم يروا كم أهلكنا}. قال ابن عطية: وكم هنا خبرية، وأنهم بدل منها،
~~والرؤية رؤية البصر. انتهى. فهذا لا يصح، لأنها إذا كانت خبرية فهي ms1635 في موضع
~~نصب بأهلكنا، ولا يسوغ فيها إلا ذلك. وإذا كان كذلك، امتنع أن يكون أنهم
~~بدل منها، لأن البدل على نية تكرار العامل، ولو سلطت أهلكنا على أنهم لم
~~يصح. ألا ترى أنك لو قلت أهلكنا انتفاء رجوعهم، أو أهلكنا كونهم لا يرجعون،
~~لم يكن كلاما؟ لكن ابن عطية توهم أن يروا مفعوله كم، فتوهم أن قولهم أنهم
~~لا يرجعون بدل، لأنه يسوغ أن يتسلط عليه فتقول: ألم يروا أنهم لا يرجعون؟
~~وهذا وأمثاله دليل على ضعفه في علم العربية. وقال الزجاج: هو بدل من
~~الجملة، والمعنى: ألم يروا أن القرون التي أهلكناها إليهم لا يرجعون، لأن
~~عدم الرجوع والهلاك بمعنى النهي. وهذا الذي قاله الزجاج ليس بشيء، لأنه ليس
~~بدلا صناعيا، وإنما فسر المعنى ولم يلحظ صنعة النحو. وقال أبو البقاء: أنهم
~~إليهم. انتهى، وليس بشيء، لأن كم ليس بمعمول ليروا. ونقل عن الفراء أنه
~~يعمل يروا في الجملتين من غير إبدال، أعجبني ملاحة الجارية، وسرق ثوب زيد،
~~وتقدم لنا الكلام على إعراب مثل هذه الجملة في قوله: {ألم يروا كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن}، في سورة الأنعام. والذي تقتضيه صناعة العربية أن أنهم
~~معمول لمحذوف، ودل عليه المعنى، وتقديره: قضينا أو حكمنا {أنهم إليهم لا
~~يرجعون}. وقرأ ابن عباس والحسن: إنهم بكسر الهمزة على الاستئناف، وقطع
~~الجملة عن ما قبلها من جهة الإعراب، ودل ذلك على أن قراءة الفتح مقطوعة عن
~~ما قبلها من جهة الإعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا. والضمير في أنهم عائد
~~على معنى كم، وهم القرون، وإليهم عائد على من أسند إليه يروا، وهم قريش؛
~~فالمعنى: أنهم لا يرجعون إلى من في الدنيا. وقيل: الضمير في أنهم عائد على
~~من أسند إليه يروا، وفي إليهم عائد على المهلكين، والمعىن: أن الباقين لا
~~يرجعون إلى المهلكين بنسب ولا ولادة، أي PageV07P242
~~أهلكنا هم وقطعنا نسلهم، والإهلاك مع قطع النسل أتم وأعم. وقرأ عبد الله:
~~ألم يروا من أهلكنا، وأنهم على هذا بدل اشتمال.
# وقرأ عاصم، ms1636 وحمزة، وابن عامر: بتثقيل لما؛ وباقي السبعة: بتخفيفها. فمن
~~ثقلها كانت عنده بمعنى إلا، وإن نافية.
# ومن خفف لما جعل إن المخففة من الثقيلة، وما زائدة، أي إن كل لجميع، وهذا
~~على مذهب البصريين. وأما الكوفيون، فإن عندهم نافية، واللام بمعنى إلا، وما
~~زائدة، ولما المشددة بمعنى إلا ثابت في لسان العرب بنقل الثقاة، فلا يلتفت
~~إلى زعم الكسائي أنه لا يعرف ذلك. وقال أبو عبد الله الرازي: في كون لما
~~بمعنى إلا معنى مناسب، وهو أن لما كأنها حرفا نفي جميعا. وهما لم وما،
~~فتأكد النفي؛ وإلا كأنها حرفا نفي إن ولا، فاستعمل أحدهما مكان الآخر.
~~انتهى، وهذا أخذه من قول الفراء في إلا في الاستثناء أنها مركبة من إن ولا،
~~إلا أن الفراء جعل إن المخففة من الثقيلة وما زائدة، أي إن كل لجميع، وهذا
~~على مذهب البصريين. وأما الكوفيون، فإن عندهم نافية، واللام بمعنى إلا، وما
~~زائدة، ولما المشددة بمعنى إلا ثابت حرف نفي، وهو قول مردود عند النحاة
~~ركيك، وما تركب منه وزاد تحريفا أرك منه.
# يجوز أن تكون ما نافية، على أن الثمر خلق الله، ولم تعمله أيديه الناس،
~~ولا يقدرون على خلقه. وقرأ الجمهور: {وما عملته} بالضمير، فإن كانت ما
~~موصولة فالضمير عائد عليها، وإن كانت نافية فالضمير عائد على الثمر. وقرأ
~~طلحة، وعيسى، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: بغير ضمير مفعول عملت على
~~التقريرين محذوفة، وجوز في هذه القراءة أن تكون ما مصدرية، أي وعمل أيديهم،
~~وهو مصدر أريد به المعمول، فيعود إلى معنى الموصول.
PageV07P243
# {أحييناها}: استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية، وكذلك نسلخ. وقيل:
~~أحييناها في موضع الحال، والعامل فيها آية بما فيها من معنى الإعلام، ويكون
~~آية خبرا مقدما، والأرض الميتة مبتدأ؛ فالنية بآية التأخير، والتقدير:
~~والأرض الميتة آية لهم محياة كقولك: قائم زيد مسرعا، أي زيد قائم مسرعا،
~~ولهم متعلق بآية، لا صفة. وقال الزمخشري: ويجوز أن يوصف الأرض والليل
~~بالفعل، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقين لا أرض، وليل بإحيائهما، فعوملا ms1637
~~معاملة النكرات في وصفها بالأفعال ونحوه:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# انتهى.
# وهذا هدم لما استقر عند أئمة النحو من أن النكرة لا تنعت إلا بالنكرة،
~~والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة، ولا دليل لمن ذهب إلى ذلك. وأما يسبني
~~فحال، أي سابا لي، وقد تبع الزمخشري ابن مالك على ذلك في التسهيل من
~~تأليفه.
# قرأ عبد الله، وابن عباس، وعكرمة، وعطاء بن رباح، وزين العابدين،
~~والباقر، وابنه الصادق، وابن أبي عبدة: لا مستقر لها، نفيا مبنيا على
~~الفتح، فيقتضي انتفاء كل مستقر وذلك في الدنيا، أي هي تجري دائما فيها، لا
~~تستقر؛ إلا ابن أبي عبلة، فإنه قرأ برفع مستقر وتوينه على إعمالها إعمال
~~ليس، نحو قول الشاعر:
# تعز فلا شيء على الأرض باقياولا وزر مما قضى الله واقيا
# قرأ الحرميان، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وابن محيصن، والحسن: بخلاف عنه.
~~{والقمر}: بالرفع على الابتداء؛ وباقي السبعة: بالنصب على الاشتغال.
~~و{قدرناه} على حذف مضاف، أي قدرنا سيره، و{منازل}: طرف، أي منازله.
PageV07P244
# فهم أبو عبد الله الرازي من قوله: {يطلبه حثيثا} أن النهار يطلب الليل،
~~والليل سابقة. وفهم من قوله: {ولا الليل سابق النهار}، أن الليل مسبوق لا
~~سابق، فأورده سؤالا. وقال: كيف يكون الليل سابقا مسبوقا؟ وأجاب بأن المراد
~~من الليل هنا سلطان الليل، وهو القمر، وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية
~~السريعة. والمراد من الليل هناك نفس الليل، وكل واحد لما كان في عقب الآخر
~~كان طالبه. انتهى. وعرض له هذا السؤال لكونه جعل الضمير الفاعل في يطلبه
~~عائدا على النهار، وضمير المفعول عائدا على الليل. والظاهر جأن ضمير الفاعل
~~عائد على ما هو الفاعل في المعنى وهو الليل، لأنه كان قبل دخول همزة النقل
~~{يغشى الليل النهار}، وضمير المفعول عائد على النهار، لأنه المفعول قبل
~~النقل وبعده.
# وانتصب {رحمة} على الاستثناء المفرغ للمفعول من أجله، أي لرحمة منا.
# وجواب إذا محذوف يدل علىه ما بعده، أي أعرضوا.
PageV07P245
# جواب لو نشاء قوله: اطعمهم، وورود الموجب بغير لام فصيح، ومنه: أن ms1638 لو نشاء
~~أصبناهم{إلى حين * وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون * وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا
~~قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم من لو
~~يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا فى ضلل مبين * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صدقين * ما ينظرون إلا صيحة وحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية
~~ولا إلى أهلهم يرجعون * ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون
~~* قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون * إن
~~كانت إلا صيحة وحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا تظلم نفس شيئا
~~ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحب الجنة اليوم فى شغل فكهون * هم
~~وأزوجهم فى ظلل على الأرآئك متكئون}، {لو نشاء جعلناه أجابا}؛ والأكثر
~~مجيئه باللام.
# الجمهور: و{من بعثنا}: من استفهاما، وبعث فعل ماض؛ وعلي، وابن عباس،
~~والضحاك، وأبو نهيك: من حرف جر، وبعثنا مجرور به. والمرقد: استعارة عن مضجع
~~الميت، واحتمل أن يكون مصدرا، أي من رقادنا، وهو أجود. أو يكون مكانا،
~~فيكون المفرد فيه يراد به الجمع.
PageV07P246
# تضمن قوله: {هذا ما وعد الرحمن}، ذكر الباعث، أي الرحمن الذي وعدكموه، وما
~~يجوز أن تكون مصدرية على سمة الموعود، والمصدر فيه بالوعد والصدق، وبمعنى
~~الذي، أي هذا الذي وعده الرحمن.
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون إشارة إلى المرقد، ثم استأنف ما وعد الرحمن،
~~ويضمر الخبر حق أو نحوه. وتبعه الزمخشري فقال: ويجوز أن يكون هذا صفة
~~للمرقد، وما وعد خبر مبتدأ محذوف، أي هذا وعد الرحمن، أو مبتدأ محذوف
~~الخبر، أي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم. انتهى. وتقدمت قراءة {إلا
~~صيحة} بالرفع وتوجيهها. {فاليوم}: هو يوم القيامة، وانتصب على الظرف،
~~والعامل فيه لا يظلم.
# يجوز في هم أن يكون مبتدأ، وخبره في ظلال، ومتكؤن خبر ثان، أو خبره
~~متكئون، وفي ظلال متعلق به، أو يكون تأكيدا للضمير المستكن ms1639 في فاكهون، وفي
~~ظلال حال، ومتكئون خبر ثان لأن، أو يكون تأكيدا للضمير المستكن في شغل،
~~المنتقل إليه من العامل فيه.
# قرأ عبد الله: متكئين نصب على الحال.
PageV07P247
# وقرأ الجمهور: سلام بالرفع. وهو صفة لما، أي مسلم لهم وخالص. انتهى. ولا
~~يصح إن كان ما بمعنى الذي، لأنها تكون إذ ذاك معرفة. وسلام نكرة، ولا تنعت
~~المعرفة بالنكرة. فإن كانت ما نكرة موصوفة جاز، إلا أنه لا يكون فيه عموم،
~~كحالها بمعني الذي. وقيل: سلام مبتدأ ويكون خبره ذلك الفعل الناصب لقوله:
~~قولا{كنتم تعملون * إن أصحب الجنة اليوم فى شغل فكهون * هم وأزوجهم فى ظلل
~~على الأرآئك متكئون * لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من رب رحيم
~~* وامتازوا اليوم أيها المجرمون * ألم أعهد إليكم يبنى ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطن إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدونى هذا صرط مستقيم * ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون * هذه جهنم التى كنتم توعدون * اصلوها اليوم
~~بما كنتم تكفرون * اليوم نختم على أفوههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون * ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصرط فأنى يبصرون *
~~ولو نشآء لمسخنهم على مكنتهم فما استطعوا مضيا ولا يرجعون * ومن نعمره
~~ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون * وما علمنه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر
~~وقرءان مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول على الكفرين}، أي سلام يقال،
~~{قولا من رب رحيم}، أو يكون عليكم محذوفا، أي سلام عليكم، {قولا من رب
~~رحيم}. وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي هو سلام. وقال الزمخشري: {سلام قولا} PageV07P248
~~بدل من {ما يدعون}، كأنه قال: لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم.
# وإذا كان سلام بدلا من ما يدعون خصوصا. والظاهر أنه عموم في كل ما يدعون،
~~وإذا كان عموما، لم يكن سلام بدلا منه. وقيل: سلام خبر لما يدعون، وما
~~يدعون مبتدأ، أي ولهم ما يدعون سلام خالص لا شرب فيه، وقولا مصدر مؤكد،
~~كقوله: {ولهم ما يدعون سلام}: أي عدة ms1640 من رحيم. قال الزمخشري: والأوجه أن
~~ينتصب على الاختصاص، وهو من مجازه. انتهى. ويكون لهم متعلقا على هذا
~~الإعراب بسلام. وقرأ محمد بن كعب القرظي: سلم، بكسر السين وسكون اللام،
~~ومعناه سلام. وقال أبو الفضل: الرازي: مسالم لهم، أي ذلك مسالم. وقرأ أبي،
~~وعبد الله، وعيسى، والقنوي: سلاما، بالنصب على المصدر. وقال الزمخشري: نصب
~~على الحال، أي لهم مرادهم خالصا.
PageV07P249
# وقرأ الجمهور: أعهد، بفتح الهمزة والهاء. وقرأ طلحة، والهذيل بن شرحبيل
~~الكوفي: بكسر الهمزة، قاله صاحب اللوامح، وقال لغة تميم، وهذا الكسر في
~~النون والتاء أكثر من بين حروف المضارعة، يعني: نعهد وتعهد. وقال ابن
~~خالويه: ألم أعهد؛ يحيى بن وثاب: ألم أحد، تميم. وقال ابن عطية: وقرأ
~~الهذيل ابن وثاب: ألم أعهد، بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء، وهي على لغة من
~~كسر أول المضارع سوى الياء. وروي عن ابن وثاب: ألم أعهد، بكسر الهاء، يقال:
~~عهد يعهد. انتهى. وقوله: بكسر الميم والهمزة يعني أن كسر الميم يدل على كسر
~~الهمزة، لأن الحركة التي في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة، وحذفت
~~الهمزة حين نقلت حركتها إلى الساكن قبلها وهو الميم. اعهد بالهمزة المقطوعة
~~المكسورة لفظا، لأن هذا لا يجوز. وقال الزمخشري: وقرىء أعهد بكسر الهمزة،
~~وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر إلا في الياء؛ وأعهد بكسر الهاء.
~~وقد جوز الزجاج أن يكون من باب نعم ينعم، وضرب يضرب، وأحهد بالحاء وأحد،
~~وهي لغة تميم، ومنه قولهم: دحا محا. انتهى. وقوله: إلا في الياء، لغة لبعض
~~كلب أنهم يكسرون أيضا في الياء، يقولون: هل يعلم؟ وقوله: دحا محا، يريدون
~~دعها معها، أدغموا العين في الحاء، والإشارة بهذا إلى ما عهد إليهم معصيه
~~الشيطان وطاعة الرحمن.
PageV07P250
# وقرأ نافع، وعاصم: {جبلا}، بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وهي قراءة أبي
~~حيوة، وسهيل، وأبي جعفر، وشيبة، وأبي رجاء؛ والحسن: بخلاف عنه. وقرأ
~~العربيان، والهذيل بن شرحبيل: بضم الجيم وإسكان الباء؛ وباقي السبعة: بضمها
~~وتخفيف اللام؛ والحسن بن أبي إسحاق، والزهري، وابن هرمز، ms1641 وعبدالله بن عبيد
~~بن عمير، وحفص بن حميد: بضمتين وتشديد اللام؛ والأشهب العقيلي، واليماني،
~~وحماد بن مسلمة عن عاصم: بكسر الجيم وسكون الباء؛ والأعمش: جبلا، بكسرتين
~~وتخفيف اللام. وقرىء: جبلا بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام، جمع جبلة،
~~نحو فطرة وفطر، فهذه سبع لغات قرىء بها. وقرأ علي بن أبي طالب وبعض
~~الخراسانيين: جيلا، بكسر الجيم بعدها ياء آخر الحروف، واحد الأجيال.
# قرىء: ولتكلمنا أيديهم، بتاءين. وقرىء: ولتكلمنا أيديهم ولتشهد بلام
~~الأمر والجزم على أن الله يأمر الأعضاء بالكلام والشهادة. وروي عبد الرحمن
~~بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده طلحة أنه قرأ: ولتكلمنا أيديهم ولتشهد،
~~بلام كي والنصب على معنى: وكذلك يختم على أفواهم.
# قرأ الجمهور: {فاستبقوا}، فعلا ماضيا معطوفا على {لطمسنا}، وهو على الفرض
~~والتقدير. والصراط منصوب على تقدير إلى حذفت ووصل الفعل، والأصل فاستبقوا
~~إلى الصراط، أو مفعولا به على تضمين استبقوا معنى تبادروا، وجعله مسبوقا
~~إليه. قال الزمخشري: أو ينتصب على الظرف، وهذا لا يجوز، لأن الصراط هو
~~الطريق، وهو ظرف مكان مختص. لا يصل إليه الفعل إلا بوساطة في إلا في شذوذ،
~~كما أنشد سيبويه:
# لدن بهز الكف يعسل متنهفيه كما عسل الطريق الثعلب وقال الزمخشري: والرميم
~~اسم لما بلى من العظام غير صفة، كالرمة والرفاة، فلا يقال: لم لم يؤنث؟ وقد
~~وقع خبرا لمؤنث، ولا هو فعيل أو مفعول. انتهى.
### | AUTO سورة الصافات
# مكية وهي مائة واثنان وثمانون آية PageV07P251
~~الجملة المقسم عليها تضمنت وحدانيته تعالى، أي هو واحد من جميع الجهات التي
~~ينظر فيها المتفكرون خبر بعد خبر، على مذهب من يجيز تعداد الأخبار، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وهو أمدح، أي هو رب.
# قرأ الجمهور: بزينة الكواكب{خلقه قال من يحى العظم وهى رميم * قل يحييها
~~الذى أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذآ أنتم منه توقدون * أوليس الذى خلق السموت والأرض بقدر على أن يخلق
~~مثلهم بلى وهو الخلق العليم * إنمآ أمره إذآ أراد شيئا ms1642 أن يقول له كن فيكون
~~* فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون * والصفت صفا * فالزجرت زجرا
~~* فالتليت ذكرا * إن إلهكم لواحد * رب السموت والأرض وما بينهما ورب المشرق
~~* إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكوكب * وحفظا من كل شيطن مارد * لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب * إلا
~~من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب * فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا
~~خلقنهم من طين لازب * بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا
~~ءاية يستسخرون * وقالوا إن هذآ إلا سحر} بالإضافة، فاحتمل المصدر مضافا
~~للفاعل، أي بأن زانت السماء الكواكب، ومضافا للمفعول، أي بأن زين الله
~~الكواكب.
PageV07P252
# قرأ ابن مسعود، ومسروق: بخلاف عنه؛ وأبو زرعة، وابن وثاب، وطلحة: بزينة
~~منونا، الكواكب بالخفض بدلا من زينة. وقرأ ابن وثاب، ومسروق: بخلاف عنهما؛
~~والأعمش، وطلحة، وأبو بكر: بزينه منونا، الكواكب نصبا، فاحتمل أن يكون
~~بزينة مصدرا، والكواكب مفعول به، كقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}.
~~واحتمل أن يكون الكواكب بدلا من السماء، أي زينا كواكب السماء. وقرأ زيد بن
~~علي بتنوين زينة، ورفع الكواكب على خبر مبتدأ، أي هو الكواكب، أو على
~~الفاعلية بالمصدر، أي بأن زينت الكواكب. ورفع الفاعل بالمصدر المنون، زعم
~~الفراء أنه ليس بمسموع، وأجاز البصريون ذلك على قلة.
# انتصب {وحفظا} على المصدر، أي وحفظناها حفظا، أو على المفعول من أجله على
~~زيادة الواو، أو على تأخير العامل، أي ولحفظها زيناها بالكواكب.
# لا يجوز أن يكون لا يسمعون صفة ولا استئنافا جوابا لسائل سأل لم يحفظ من
~~الشياطين، لأن الوصف كونهم لا يسمعون، أو الجواب لا معنى للحفظ من الشياطين
~~على تقديرهما، إذ يصير المعنى مع الوصف: وحفظا من كل شيطان مارد غير سامع
~~أو مسمع، وكذلك لا يستقيم مع كونه جوابا. وقول من قال: إن الأصل لأن لا
~~يسمعوا، فحذفت اللام وإن، فارتفع الفعل، قول متعسف يصان كلام الله عنه.
# دحورا مصدر في موضع الحال. قال مجاهد: مطرودين، ms1643 أو مفعول من أجله، أي
~~ويقذفون للطرد، أو مصدر ليقذفون، لأنه متضمن معنى الطرد، أي ويدحرون من كل
~~جانب دحورا.
# {إلا من خطف الخطفة}: من بدل من الضمير في لا يسمعون، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء، أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي خطف.
# ومن مبتدأ، والخبر محذوف تقديره أشد.
PageV07P253
# من قرأ: أئذا{شهاب ثاقب * فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقنهم من
~~طين لازب * بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون * وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون * أو ءابآؤنا الأولون * قل نعم وأنتم دخرون * فإنما هى زجرة وحدة
~~فإذا هم ينظرون * وقالوا يويلنا هذا يوم الدين * هذا يوم الفصل الذى كنتم
~~به} بالاستفهام، فجواب إذا محذوف، أي نبعث، ويدل عليه إنا لمبعوثون، أو
~~يعرى عن الشرط ويكون ظرفا محضا، ويقدر العامل: أنبعث إذا متنا؟ وقرأ
~~الجمهور: {أو آباؤنا} بفتح الواو في أو. وقرأ أبو جعفر، وشيبة، وابن عامر،
~~ونافع في رواية قالون: بالسكون، فهي حرف عطف، ومن فتح قالوا وحرف عطف دخلت
~~عليه همزة الاستفهام. قال الزمخشري: {أو آباؤنا} معطوف على محل إن واسمها،
~~أو على الضمير في مبعوثون. والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام،
~~والمعنى: أيبعث أيضا آباؤنا؟ على زيادة الاستبعاد، يعنون أنهم أقدم، فبعثهم
~~أبعد وأبطل. انتهى. أما قوله معطوف على محل إن واسمها فمذهب سيبويه خلافه،
~~لأن قولك: إن زيدا قائم وعمرو، فيه مرفوع على الابتداء، وخبره محذوف. وأما
~~قوله: أو على الضمير في {مبعوثون} إلى آخره، فلا يجوز عطفه على الضمير، لأن
~~همزة الاستفهام لا تدخل إلا على الجمل، لا على المفرد، لأنه إذا عطف على
~~المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف، وهمزة الاستفهام لا
~~يعمل فيما بعدها ما قبلها. فقوله: {أو آباؤنا} مبتدأ، خبره محذوف تقديرهه
~~مبعوثون، ويدل عليه ما قبله. فإذا قلت: أقام زيد أو عمرو، فعمرو مبتدأ
~~محذوف الخبر لما ذكرنا.
PageV07P254
# {وأنتم داخرون}: أي صاغرون، ms1644 وهي جملة حالية، العامل فيها محذوف تقديره
~~نعم تبعثون.
# وقال الزمخشري: هي مبهمة يوضحها خبرها. انتهى. وكثيرا ما يقول هو وابن
~~مالك أن الضمير يفسره الخبر، وجعل من ذلك ابن مالك {إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا}، وتكلمنا معه في ذلك في شرح التسهيل. وقال الزمخشري: فإنما جواب
~~شرطط مقدر، وتقديره: إذا كان ذلك، فما هي إلا زجرة واحدة. انتهى. وكثيرا ما
~~تضمن جملة الشرط قبل فاء إذا ساغ، تقديره: ولا ضرورة تدعو إلى ذلك، ولا
~~يحذف الشرط ويبقى جوابه إلا إذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه أنه جواب
~~الأمر والنهي، وما ذكر معهما على قول بعضهم، أما ابتداء فلا يجوز حذفه.
# فواكه بدل من رزق.
# فأقبل{كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين * أولئك لهم رزق معلوم *
~~فوكه وهم مكرمون * فى جنت النعيم * على سرر متقبلين * يطاف عليهم بكأس من
~~معين * بيضآء لذة للشربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قصرت
~~الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قال قآئل
~~منهم إنى كان لى قرين * يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع فرءاه فى سوآء الجحيم *
~~قال تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين * أفما نحن
~~بميتين * إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين * إن هذا لهو الفوز العظيم *
~~لمثل هذا فليعمل العملون}: معطوف على {يطاف عليهم.
PageV07P255
# وقرىء: فأطلع، مشددا مضارعا منصوبا على جواب الاستفهام.
# وقرأ أبو البرهسم، وعمار بن أبي عمار فيما ذكره خلف عن عمار: مطلعون،
~~بتخفيف الطاء وكسر النون، فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول؛ ورد هذه القراءة أبو
~~حاتم وغيره. لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم. والوجه مطلعي، كما قال، أو
~~مخرجي هم، ووجهها أبو الفتح على تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع، وأنشد
~~الطبري على هذا قول الشاعر:
# وما أدرى وظني كل ظنأمسلمني إلى قومي شراحي قال الفراء: يريد شراحيل.
~~وقال الزمخشري: يريد مطلعون إياي، فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله:
# هم الفاعلون الخير ms1645 والآمرونه
# أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما، كأنه قال: تطلعون، وهو
~~ضعيف لا يقع إلا في الشعر. انتهى. والتخريج الثاني تخريخ أبي الفتح،
~~وتخريجه الأول لا يجوز، لأنه ليس من مواضع الضمير المنفصل، فيكون المتصل
~~وضع موضعه، لا يجوز هند زيد ضارب إياها، ولا زيد ضارب إياي، وكلام الزمخشري
~~يدل على جوازه، فالأولى تخريج أبي الفتح، وقد جاء منه:
# أمسلمني إلى قومي شراحي
# وقول الآخر:
# فهل فتى من سراة القوم يحملنيوليس حاملني إلا ابن حمال
# وقال الآخر:
# وليس بمعييني
# فهذه أبيات ثبت التنوين فيها مع ياء المتكلم، فكذلك ثبتت نون الجمع معها
~~إجراء للنون مجرى التنوين، لاجتماعهما في السقوط للإضافة.
# قال الزمخشري: الذي عطف عليه الفاء محذوف معناه: أنحن مخلدون؟ أي منعمون،
~~فما نحن بميتين ولا معذبين. انتهى. وتقدم من مذهبه أنه إذا تقدمت همزة
~~الاستفهام، وجاء بعدها حرف العطف بضمير ما، يصح به إقرار الهمزة والحرف في
~~محليهما اللذين وقعا فيهما، ومذهب الجماعة أن حرف العطف هو المقدم في
~~التقدير، والهمزة بعده، ولكنه لما كانت الهمزة لها صدر الكلام قدمت،
~~فالتقدير عند الجماعة. فأما وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة، وتقدم
~~الكلام معه في ذلك.
PageV07P256
# واللام في فلنعم{الله المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجينه
~~وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم البقين * وتركنا عليه فى الأخرين
~~* سلم على نوح} جواب قسم كقوله:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما
# والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: فلنعم المجيبون نحن، وجاء بصيغة الجمع
~~للعظمة والكبرياء.
# {وتركنا عليه في الآخرين}: أي في الباقين غابر الدهر؛ ومفعول تركنا محذوف
~~تقديره ثناء حسنا جميلا.
# سلام: رفع بالإبتداء مستأنف.
PageV07P257
# قال الزمخشري: فإن قلت: بم يتعلق الظرف؟ قلت: بما في الشيعة من معنى
~~المشايعة، يعني: وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم
~~لإبراهيم، أو بمحذوف، وهو اذكر. انتهى. أما التخريج الأول فلا يجوز، لأن
~~فيه الفضل بين العامل والمعمول بأجنبي، وهو قوله: لإبراهيم{أغرقنا الأخرين
~~* وإن من شيعته لإبرهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم ms1646 * إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العلمين * فنظر نظرة
~~فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا عنه مدبرين * فراغ إلى ءالهتهم فقال
~~ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين * فأقبلوا إليه
~~يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون * قالوا ابنوا له
~~بنينا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به}، لأنه أجنبي من شيعته ومن إذ، وزاد
~~المنع، إذ قدره ممن شايعه حين جاء لإبراهيم. وأيضا فلام التوكيد يمنع أن
~~يعمل ما قبلها فيما بعدها. لو قلت: إن ضار بالقادم علينا زيدا، وتقديره:
~~ضاربا زيدا لقادم علينا، لم يجز. وأما تقديره اذكر، فهو المعهود عند
~~المعربين.
PageV07P258
# أجازوا في نصب {أئفكا} وجوها: أحدها: أن يكون مفعولا بتريدون، والتهديد
~~لأمته، وهو استفهام تقرير، ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه، وذكره
~~الزمخشري قال: فسر الإفك بقوله: آلهة من دون الله، على أنها إفك في أنفسهم.
~~والثاني: أن تريدون آلهة من دون الله إفكا، وآلهة مفعول به، وقدمه عناية
~~به، وقدم المفعول له على المفعول به، لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم
~~على إفك وباطل في شركهم، وبدأ بهذا الوجه الزمخشري. والثالث: أن يكون حالا،
~~أي تريدون آلهة من دون الله آفكين؟ قاله الزمخشري، وجعل المصدر حالا لا
~~يطرد إلا مع أما في نحو: أما علما فعالم.
# {فراغ عليهم ضربا باليمين}: أي أقبل عليهم مستخفيا ضاربا، فهو مصدر فى
~~موضع الحال، أو يضربهم ضربا، فهو مصدر فعل محذوف، أو ضمن فراغ عليهم معنى ضربهم.
# «ما» في: {وما تنحتون} بمعنى الذي، فكذلك في {وما تعملون}، لأن نحتهم هو
~~عملهم. وقيل: ما مصدرية، أي خلقكم وعملكم.
# وقيل: ما استفهام إنكاري، أي: وأي شيء تعملون في عبادتكم أصناما
~~تنحتونها؟ أي لا عمل لكم يعتبر. وقيل: ما نافية، أي وما أنتم تعملون شيئا
~~في وقت خلقكم ولا تقدرون على شيء. وكون ما مصدرية واستفهامية ونعتا، أقوال
~~متعلقة خارجة عن طريق البلاغة.
# انظر معلقة، وماذا استفهام. فإن كانت ms1647 ذا موصولة بمعنى الذي، فما مبتدأ،
~~والفعل بعد ذا صلة. وإن كانت ذا مركبة، ففي موضع نصب بالفعل بعدها.
~~والجملة، واسم الاستفهام الذي هو للفعل بعده في موضع نصب لانظر.
PageV07P259
# افعل ما تؤمر{فجعلنهم الأسفلين * وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى
~~من الصلحين * فبشرنه بغلم حليم * فلما بلغ معه السعى قال يبنى إنى أرى فى
~~المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شآء الله
~~من الصبرين * فلما أسلما وتله للجبين * وندينه أن يإبرهيم * قد صدقت الرؤيآ
~~إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفدينه بذبح عظيم *
~~وتركنا عليه فى الأخرين * سلم على إبرهيم * كذلك نجزى المحسنين * إنه من
~~عبادنا المؤمنين * وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين * وبركنا عليه وعلى إسحق
~~ومن ذريتهما محسن وظلم لنفسه مبين * ولقد مننا على موسى وهرون * ونجينهما
~~وقومهما من الكرب العظيم * ونصرنهم فكانوا هم الغلبون * وءاتينهما الكتب
~~المستبين * وهدينهما الصرط المستقيم * وتركنا عليهما فى الأخرين * سلم على
~~موسى وهرون * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين * وإن
~~إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخلقين * الله ربكم ورب ءابآئكم الأولين * فكذبوه فإنهم لمحضرون * إلا
~~عباد الله المخلصين * وتركنا عليه فى الأخرين * سلم على PageV07P260
~~إل ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وإن لوطا
~~لمن المرسلين * إذ نجينه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغبرين * ثم دمرنا
~~الأخرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون * وإن يونس لمن
~~المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فسهم فكان من المدحضين * فالتقمه
~~الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون
~~* فنبذنه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلنه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون * فئامنوا فمتعنهم إلى حين * فاستفتهم ألربك البنات
~~ولهم البنون * أم خلقنا الملئكة إنثا وهم شهدون * ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون * ولد الله وإنهم لكذبون * أصطفى البنات على البنين * مالكم كيف
~~تحكمون * أفلا ms1648 تذكرون * أم لكم سلطن مبين * فأتوا بكتبكم إن كنتم صدقين *
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون * سبحن الله عما
~~يصفون * إلا عباد الله المخلصين * فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفتنين
~~* إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون *
~~وإنا لنحن المسبحون * وإن كانوا ليقولون * لو أن PageV07P261
~~عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون
~~* ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم
~~الغلبون * فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون *
~~فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف
~~يبصرون * سبحن ربك رب العزة عما يصفون * وسلم على المرسلين * والحمد لله رب
~~العلمين}: أي ما تؤمره، حذفه وهو منصوب، وأصله ما تؤمر به، فحذف الحرف،
~~واتصل الضمير منصوبا، فجاز حذفه لوجود شرائط الحذف فيه. وقال الزمخشري: أو
~~أمرك، على إضافة الصدر إلى المفعول الذي لم يسم فاعله، وفي ذلك خلاف؛ هل
~~يعتقد في المصدر العامل أن يجوز أن يبني للمفعول، فيكون ما بعده مفعولا لم
~~يسم فاعله، أم يكون ذلك؟
# جواب لما محذوف يقدر بعد {وتلة للجبين}، أي أجز لنا أجرهما، قاله بعض
~~البصريين.
# وقال الكوفيون: الجواب مثبت، وهو: {وناديناه} على زيادة الواو. وقالت
~~فرقة: هو {وتله} على زيادة الواو.
# وانتصب نبيا على الحال، وهي حال مقدرة.
# و{هم}: يجوز أن يكون فصلا وتوكيدا أو بدلا.
# وقرأ الكوفيون، وزيد بن علي: {الله ربكم ورب آبائكم}، بالنصب في الثلاثة
~~بدلا من {أحسن}، أو عطف بيان إن قلنا إن إضافة التفضيل محضة؛ وباقي السبعة
~~بالرفع، أي هو الله؛ أو يكون استئنافا مبتدأ وربكم خبره.
PageV07P262
# {إلا عباد الله المخلصين}: استثناء يدل على أن من قومه مخلصين لم يكذبوه،
~~فهو استثناء متصل من ضمير {فكذبوه}، ولا يجوز أن يكون استثناء من {فإنهم
~~لمحضرون}، لأنهم كانوا يكونون مندرجين فيمن كذب، ويكونون {عباد الله
~~المخلصين}، وذلك لا يمكن ولا يناسب أن يكون استثناء منقطعا، ms1649 إذ يصير
~~المعنى: لكن عباد الله المخلصين من غير قومه لا يحضرون للعذاب.
# الضمير في فاستفتهم{أفلا تعقلون * وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون * فسهم فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا
~~أنه كان من المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذنه بالعرآء وهو
~~سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون *
~~فئامنوا فمتعنهم إلى حين * فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا
~~الملئكة إنثا وهم شهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم
~~لكذبون * أصطفى البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم
~~لكم سلطن مبين * فأتوا بكتبكم}، قال الزمخشري: معطوف على مثله في أول
~~السورة، وإن تباعدت بينهما المسافة. أمر رسوله باستفتاء قريش عن وجه إنكار
~~البعث أولا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمر باستفتائهم عن وجه
~~القسمة الضيزى. انتهى. ويبعد ما قاله من العطف.
# وإذا كانوا عدوا الفصل بجملة مثل قولك: كل لحما واضرب زيدا وخبزا، من
~~أقبح التركيب، فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة؟ فالقول بالعطف لا يجوز.
PageV07P263
# والظاهر أن الواو في {وما تعبدون} للعطف، عطفت ما تعبدون على الضمير في
~~إنكم، وأن الضمير في عليه عائد على ما.
# ومن مفعولة بفاتنين، فرغ له العامل إذ لم يكن بفاتنين مفعولا.
# يجوز أن تكون الواو في {وما تعبدون} بمعنى مع مثلها في قولهم: كل رجل
~~وضيعته. فكما جاز السكوت على كل رجل وضيعته، جاز أن يسكت على قوله: {فإنكم
~~وما تعبدون}، لأن قوله: {وما تعبدون} ساد مسد الخبر، لأن معناه فإنكم مع ما
~~تعبدون.
# وقال الزمخشري: وما منا أحد إلا له مقام معلوم، حذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه، كقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# بكفي كان من أرمي البشر
# انتهى. وليس هذا من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، لأن أحدا المحذوف
~~مبتدأ. وإلا له مقام معلوم خبره، ولأنه لا ينعقد كلام من قوله: وما منا
~~أحد، فقوله: {إلا له مقام معلوم} هو محط الفائدة. وإن تخيل ms1650 أن {إلا له مقام
~~معلوم} في موضع الصفة، فقد نصوا على أن إلا لا تكون صفة إذا حذف موصوفها،
~~وأنها فارقت غير إذا؛ كانت صفة في ذلك، ليتمكن غيره في الوصف وقلة تمكن إلا
~~فيه، وجعل ذلك كقوله: أنا ابن جلا، أي اين رجل جلا؛ وبكفي كان، أي رجل كان،
~~وهذا عند النحويين من أقبح الضرورات.
### | AUTO سورة ص
# ثمان وثمانون آية وهي مكية
# لات: هي لا، ألحقت بها التاء كما ألحقت في ثم ورب، فقالوا: ثمت وربت، وهي
~~تعمل عمل ليس في مذهب سيبويه، وعمل إن في مذهب الأخفش. فإن ارتفع ما بعدها،
~~فعلى الابتداء عنده؛ ولها أحكام ذكرت في علم النحو.
# وقيل: انتصب على أنه مقسم به، حذف منه حرف القسم نحو قوله: ألله لأفعلن،
~~وهو اسم للسورة، وامتنع من الصرف للعلمية والتأنيث، وقد صرفها من قرأ صاد
~~بالجر والتنوين على تأويل الكتاب والتنزيل، وهو ابن أبي إسحاق في رواية.
~~وقرأ الحسن أيضا: صاد، بضم الدال، فإن كان اسما للسورة، فخبر مبتدأ محذوف،
~~أي هذه ص.
PageV07P264
# وقرأ الجمهور: ولات حين بفتح التاء ونصب النون، فعلى قول سيبويه، عملت عمل
~~ليس، واسمها محذوف تقديره: ولات الحين حين فوات ولا فرار. وعلى قول الأخفش:
~~يكون حين اسم لات، عملت عمل إن نصبت الاسم ورفعت الخبر، والخبر محذوف
~~تقديره: ولات أرى حين مناص. وقرأ أبو السمال: ولات حين، بضم التاء ورفع
~~النون؛ فعلى قول سيبويه: حين مناص اسم لات، والخبر محذوف؛ وعلى قول الأخفش:
~~مبتدأ، والخبر محذوف. وقرأ عيسى بن عمر: ولات حين، بكسر التاء وجر النون،
~~خبر بعد لات، وتخريجه مشكل، وقد تمحل الزمخشري في تخريج الخبر في قوله:
# طلبوا صلحنا ولات حين أوانفأجبنا أن لات حين بقاء قال: شبه أوان بإذ في
~~قوله: وأنت إذ صحيح في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض، لأن الأصل: ولات
~~أوان صلح. فإن قلت: فما تقول في حين مناص، والمضاف إليه قائم؟ قلت: نزل قطع
~~المضاف والمضاف إليه، وجعل تنوينه عوضا من ms1651 الضمير المحذوف، ثم بنى الحين
~~لكونه مضافا إلى غير متمكن. انتهى. هذا التمحل، والذي ظهر لي في تخريج هذه
~~القراءة الشاذة، والبيت النادر في جر ما بعد لات: أن الجر هو على إضمار من،
~~كأنه قال: لات من حين مناص، ولات من أوان صلح، كما جروا بها في قولهم: على
~~كم جذع بيتك؟ أي من جذع في أصح القولين، وكما قالوا: لا رجل جزاه الله
~~خيرا، يريدون: لا من رجل، ويكون موضع من حين مناص رفعا على أنه اسم لات
~~بمعنى ليس، كما تقول: ليس من رجل قائما، والخبر محذوف، وهذا على قول
~~سيبويه، أو على أنه مبتدأ أو الخبر محذوف، على قول الأخفش. وقال بعضهم: ومن
~~العرب من يخفض بلات، وأنشد الفراء:
# ولتندمن ولات ساعة مندم PageV07P265
~~وخرج الأخفش ولات أوان على إضمار حين، أي ولات حين أوان، حذف حين وأبقى
~~أوان على جره. وقال أبو إسحاق: ولات أواننا، فحذف المضاف إليه، فوجب أن لا
~~يعرب، وكسره لالتقاء الساكنين؛ وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري، أخذه من
~~أبي إسحاق الزجاج، وأنشده المبرد: ولات أوان بالرفع. وعن يسى: ولات حين،
~~بالرفع، مناص: بالفتح. وقال صاحب اللوامح: فإن صح ذلك، فلعله بنى حين على
~~الضم، فيكون في الكلام تقديم وتأخير، وأجراه مجرى قبل وبعد في الغاية، وبنى
~~مناص على فيكون في الكلام تقديم وتأخير، وأجراه مجرى قبل وبعد في الغاية،
~~وبنى مناص على الفتح مع لات، على تقدير: لات مناص حين، لكن لا إنما تعمل في
~~النكرات في اتصالها بهن دون أن يفصل بينهما ظرف أو غيره، وقد يجوز أن يكون
~~لذلك معنى لا أعرفه. انتهى.
# وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص، أي ساعة لا منجا ولا فوت. فلما
~~قدم لا وأخر حين اقتضى ذلك الواو، كما تقتضي الحال إذا جعل مبتدأ وخبرا
~~مثل: جاء زيد راكبا، ثم تقول: جاء زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله: {فنادوا}. انتهى.
# قيل: وما زائدة، ويجوز أن تكون صفة أريد به التعظيم على سبيل الهزء ms1652 بهم،
~~أو التحقيق، لأن مال الصفة تستعمل على هذين المعنيين. و{هنالك}: ظرف مكان
~~يشار به للبعيد.
# و{هنالك}، يحتمل أن يكون في موضع الصفة هم جند، ومهزوم خبره. وقال أبو
~~البقاء: جند مبتدأ، وما زائدة، وهنالك نعت، ومهزوم الخبر. انتهى. وفيه بعد
~~لفصله عن الكلام الذي قبله.
PageV07P266
# وقرأ الجمهور: والطير محشورة{عقاب * وما ينظر هؤلآء إلا صيحة وحدة ما لها
~~من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما يقولون
~~واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
~~والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وءاتينه الحكمة وفصل
~~الخطاب * وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داوود ففزع
~~منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~واهدنآ إلى سوآء الصرط * إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة فقال
~~أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا
~~من الخلطآء ليبغى بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وقليل ما
~~هم وظن داوود أنما فتنه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مئاب * يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار PageV07P267
~~* أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار * كتب أنزلنه إليك مبرك ليدبروا ءايته وليتذكر أولو الألبب *
~~ووهبنا لداوود سليمن نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصفنت
~~الجياد * فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها
~~على فطفق مسحا بالسوق والأعناق * ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا
~~ثم أناب * قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد ms1653 من بعدى إنك أنت
~~الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب * والشيطين كل بنآء
~~وغواص * وءاخرين مقرنين فى الأصفاد * هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب *
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى}،
~~بنصبهما، عطفا على الجبال يسبحن، عطف مفعول على مفعول، وحال على حال،
~~كقولك: ضربت هندا مجردة، ودعدا لابسة. وقرأ ابن أبي عبلة، والجحدري: والطير
~~محشورة، برفعهما، مبتدأ أو خبر، أو جاء محشورة باسم المفعول.
PageV07P268
# إن هذا أخي{الصرط * إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة فقال
~~أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا
~~من الخلطآء ليبغى بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وقليل ما
~~هم}: هو قول المدعي منهما، وأخي عطف بيان عند ابن عطية، وبدل أو خبر لأن
~~عند الزمخشري.
# و{قليل}: خبره مقدم، وما زائدة تفيد معنى التعظيم والتعجب، وهم مبتدأ.
# راكعا: حال.
PageV07P269
# ويوم{مئاب * يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما بطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار * كتب أنزلنه إليك مبرك
~~ليدبروا ءايته وليتذكر أولو الألبب * ووهبنا لداوود سليمن نعم العبد إنه
~~أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصفنت الجياد * فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق * ولقد فتنا
~~سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا
~~ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث
~~أصاب * والشيطين كل بنآء وغواص * وءاخرين مقرنين فى الأصفاد * هذا عطآؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب * واذكر عبدنآ
~~أيوب ms1654 إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطن}: يجوز أن يكون منصوب بنسوا، أو بما تعلق
~~به لهم، ويكون النسيان عبارة عن ضلالهم عن سبيل الله. وانتصب {باطلا} على
~~أنه نعت لمصدر PageV07P270
~~محذوف، أي خلق باطلا، أو على الحال، أي مبطلين، أو ذوي باطل، أو على أنه
~~مفعول من أجله.
# {كتاب أنزلناه}، وارتفاعه على إضمار متبدأ، أي هذا كتاب. وقرأ الجمهور:
~~{مبارك}، على الصفة. وقرىء: مبارك، على الحال اللازمة، أي هذا كتاب.
# اللام في ليدبروا لام كي.
# المخصوص بالمدح محذوف، التقدير: {نعم العبد} هو، أي سليمان.
# {إذ عرض}، الناصب لإذ، قيل: {أواب}، وقيل: اذكر على الاختلاف في تأويل
~~هذه الآية.
# انتصب حب الخير، قيل: على المفعول به لتضمن أحببت معنى آثرت، قاله
~~الفراء. وقيل: منصوب على المصدر التشبيهي، أي أحببت الخيل كحب الخير، أي
~~حبا مثل حب الخير. وقيل: عدى بعن فضمن معنى فعل يتعدى بها، أي أنبت حب
~~الخير عن ذكر ربي، أو جعلت حب الخير مغني عن ذكر ربي.
# قال ثعلب: يقال للبعير الحسير محب، فالمعنى: قعدت عن ذكر ربي. وحب الخير
~~على هذا مفعول من أجله.
# {فقال إني أحببت}. فهذه الجملة وجملة {ردوها علي} محكيتان بقال، وطفق من
~~أفعال المقاربة للشروع في الفعل، وحذف غيرها لدلالة المصدر عليه، أي فطفق
~~يمسح مسحا.
# والباء {في بالسوق} زائدة، كهي في قوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}. وحكى
~~سيبويه: مسحت برأسه ورأسه بمعنى واحد، وتقدم الكلام على ذلك في المائدة.
# {تجري: يحتمل أن تكون جملة حالية، أي جارية، وأن تكون تفسيرية لقوله:
~~فسخرنا له الريح}.
# و{بغير حساب}: في موضع الحال من {عطاؤنا}.
# وقرأ الجمهور: {وحسن مآب}، بالنصب عطفا على {الزلفى}. وقرأ الحسن، وابن
~~أبي عبلة: بالرفع، ويقفان على {لزلفى}، ويبتدآن {وحسن مآب}، وهو مبتدأ،
~~خبره محذوف تقديره: وحسن مآب له.
# وأيوب: عطف بيان أو بدل. قال الزمخشري: وإذ بدل اشتمال منه.
# ورحمة، وذكرى: مفعولان لهما، أي أن الهبة كانت لرحمتنا إياه.
PageV07P271
# واذكر عبادنا إبراهيم، وقرأ ابن عباس وابن كثير وأهل مكة، عبدنا على
~~الإفراد، ms1655 وإبراهيم بدل منه، أو عطف بيان. والجمهور على الجمع، وما بعده من
~~الثلاثة بدل أو عطف بيان.
# وقرأ عبد الله، والحسن، وعيسى، والأعمش: الأيد بغير ياء، فقيل: يراد
~~الأيدي حذف الياء اجتزاء بالكسرة عنها، ولما كانت أل تعاقب التنوين، حذفت
~~الياء معها، كما حذفت مع التنوين، وهذا تخريج لا يسوغ، لأن حذف هذه الياء
~~مع وجود أل ذكره سيبويه في الضرائر.
PageV07P272
# وقرأ أبو جعفر، وشيبة، والأعرج، ونافع، وهشام: بخالصة، بغير تنوين، أضيفت
~~إلى ذكرى. وقرأ باقي السبعة بالتنوين، وذكرى{مئاب * واذكر عبدنآ أيوب إذ
~~نادى ربه أنى مسنى الشيطن بنصب وعذاب * اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب *
~~ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى الألبب * وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث إنا وجدنه صابرا نعم العبد إنه أواب * واذكر عبادنآ
~~إبرهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدى والأبصر * إنآ أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار
~~* وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار * واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل
~~من الأخيار * هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب * جنت عدن مفتحة لهم الأبواب *
~~متكئين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب * وعندهم قصرت الطرف أتراب * هذا
~~ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد * هذا وإن للطغين لشر
~~مئاب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من
~~شكله أزوج * هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار * قالوا ربنا من قدم لنا
~~هذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار *
PageV07P273
# أتخذنهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصر * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار * قل إنمآ
~~أنا منذر وما من إله إلا الله الوحد القهار * رب السموت والأرض وما بينهما
~~العزيز الغفار * قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لى من علم
~~بالملإ الأعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلى إلا أنمآ أنا نذير مبين * إذ قال
~~ربك للملئكة إنى خلق بشرا ms1656 من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له
~~سجدين * فسجد الملئكة كلهم أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكفرين *
~~قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العلين * قال
~~أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن
~~عليك لعنتى إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال فبعزتك لائغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين * قل مآ أسئلكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا
~~ذكر للعلمين * ولتعلمن نبأه بعد حين} بدل من {بخالصة}. وقرأ الأعمش، وطلحة:
~~بخالصتهم، و{أخلصناهم}: جعلناهم لنا خالصين وخالصة، يحتمل، وهو الأظهر، أن
~~يكون اسم PageV07P274
~~فاعل به عن مزية أو رتبة أو خصلة خالصة لا شوب فيها، ويحتمل أن كون مصدرا،
~~كالعاقبة، فيكون قد حذف منه الفاعل، أي أخلصناهم بأن أخلصوا ذكرى الدار،
~~فيكون ذكرى مفعولا، أو بأن أخلصنا لهم ذكرى الدار، أو يكون الفاعل ذكرى، أي
~~بأن خلصت لهم ذكرى الدار، والدار في كل وجه من موضع نصب بذكرى، وذكرى
~~وعندنا ظرف معمول لمحذوف دل عليه المصطفين، أي وأنهم مصطفون عندنا، أو
~~معمول للمصطفين، وإن كان بأل، لأنهم يتسمحون في الظرف والمجرور ما لا
~~يتسمحون في غيرهما، أو على التبيين، أي أعني عندنا، ولا يجوز أن كون عندنا
~~في موضع الخبر، ويعني بالعندية: المكانة، ولمن المصطفين: في موضع خبر ثان
~~لوجود اللام، لا يجوز أن زيدا قائم لمنطلق.
PageV07P275
# وقرأ الجمهور: جنات{الأخيار * هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب * جنت عدن
~~مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب * وعندهم
~~قصرت الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد * هذا وإن للطغين لشر مئاب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق * وءاخر من شكله أزوج * هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا ms1657 بهم إنهم
~~صالو النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار *
~~قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار * أتخذنهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصر * إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار * قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا الله الوحد
~~القهار * رب السموت والأرض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبأ عظيم *
~~أنتم عنه معرضون} بالنصب، وهو بدل، فإن كان عدن علما، فبدل معرفة من نكرة؛
~~وإن كان نكرة، فبدل نكرة من نكرة.
PageV07P276
# وقال الزمخشري: {جنات عدن} معرفة لقوله: {جنات عدن التي وعد الرحمن}،
~~وانتصابها على أنها عطف بيان بحسن مآب، ومفتحة حال، والعامل فيها ما في
~~المتقين من معنى لفعل. وفي مفتحة ضمير الجنات، والأبواب بدل من الضمير
~~تقديره: مفتحة هي لأبواب لقولهم: ضرب زيد اليد والرجل، وهو من بدل
~~الاشتمال. انتهى. ولا يتعين أن يكون جنات عدن معرفة بالدليل الذي استدل به
~~وهو قوله: {جنات عدن التي}، لأنه اعتقد أن التي صفة لجنات عدن، ولا يتعين
~~ما ذكره، إذ يجوز أن تكون التي بدلا من جنات عدن. ألا ترى أن الذي والتي
~~وجموعهما تستعمل استعمال الأسماء، فتلي العوامل، ولا يلزم أن تكون صفة؟
~~وأما انتصابها على أنها عطف بيان فلا يجوز، لأن النحويين في ذلك على
~~مذهبين: أحدهما: أن ذلك لا يكون إلا في المعارف، فلا يكون عطف البيان إلا
~~تابعا لمعرفة، وهو مذهب البصريين. والثاني: أنه يجوز أن يكون في النكرات،
~~فيكون عطف البيان تابعا لنكرة، كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة، وهذا
~~مذهب الكوفيين، وتبعهم الفارسي. وأما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم
~~يذهب إليه أحد سوى هذا المصنف. وقد أجاز ذلك في قوله: {مقام إبراهيم}،
~~فأعربه عطف بيان تابعا لنكرة، وهو {آيات بينات}، و{مقام إبراهيم} معرفة،
~~وقد رددنا عليه ذلك في موضعه في آل عمران. وأما قوله: وفي مفتحة ضمير
~~الجنات، فجمهور النحويين أعربوا الأبواب مفعولا لم يسم ms1658 فاعله. وجاء أبو علي
~~فقال: إذا كان كذلك، لم يكن في ذلك ضمير يعود على جنات عدن. من الحالية أن
~~أعرب مفتحة حالا، أو من النعت أن أعرب نعتا لجنات عدن، فقال: في مفتحة ضمير
~~يعود على الجنات حتى ترتبط الحال بصاحبها، أو النعت بمنعوته، والأبواب بدل.
~~وقال: من أعرب الأبواب مفعولا، لم يسم فاعله العائد على الجنات محذوف
~~تقديره: الأبواب منها. وألزم أبو علي البدل في مثل هذا لا بد فيه من
~~الضمير، إما ملفوظا به، أو مقدرا. وإذا كان الكلام محتاجا إلى PageV07P277
~~تقديره واحد، كان أولى مما يحتاج إلى تقديرين. وأما الكوفيون، فالرابط
~~عندهم هو أل لمقامه مقام الضمير، فكأنه قال: مفتحة لهم أبوابها. وأما قوله:
~~وهو من بدل الاشتمال، فإن عنى بقوله: وهو قوله اليد والرجل، فهو وهم، وإنما
~~هو بدل بعض من كل. وإن عنى الأبواب، فقد يصح، لأن أبواب الجنات ليست بعضا
~~من الجنات. وأما تشبيهه ما قدره من قوله: مفتحة هي الأبواب، بقولهم: ضرب
~~زيد اليد والرجل، فوجهه أن الأبواب بدل من ذلك الضمير المستكن، كما أن اليد
~~والرجل بدل من الظاهر الذي هو زيد. وقال أبو إسحاق: وتبعه ابن عطية: مفتحة
~~نعت لجنات عدن. وقال الحوفي: مفتحة حال، والعامل فيها محذوف يدل عليه
~~المعنى، تقديره: يدخلونها. وقرأ زيد بن علي، وعبد الله بن رفيع، وأبو حيوة:
~~جنات عدن مفتحة، برفع التاءين: مبتدأ وخبر، أوكل منهما خبر مبتدأ محذوف، أي
~~هو جنات عدن هي مفتحة.
# {هذا وإن للطاغنين لشر مآب}، قال الزجاج: أي الأمر هذا، وقال أبو علي:
~~هذا للمؤمنين، وقال أبو البقاء: مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر محذوف المبتدأ.
# {هذا} في موضع رفع مبتدأ خبره {جهنم}، {وغساق}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي
~~العذاب هذا، وحميم خبر مبتدأ، أو في موضع نصب على الاشتغال، أي ليذوقوا.
~~{هذا فليذوقوه حميم: أي هو حميم، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي منه حميم ومنه
~~غساق، كما قال الشاعر:
# حتى ما إذا أضاء الصبح في غلسوغودر البقل ملوي ومحصود ms1659
# أي: منه ملوى ومنه محضصود، وهذه الأعاريب مقولة منقولة. وقيل: هذا مبتدأ،
~~وفليذوقوه الخبر، وهذا على مذهب الأخفش في إجازته: زيد فاضربه، مستدلا بقول
~~الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم PageV07P278
~~وقرأ الجمهور: وآخر} على الإفراد، فقيل: مبتدأ خبره محذوف تقديره: ولهم
~~عذاب آخر. وقيل: خبره في الجملة، لأن قوله: {أزواج} مبتدأ، و{من شكله}
~~خبره، والجملة خبر. وآخر، وقيل: خبره أزواج، ومن شكله في موضع الصفة، وجاز
~~أن يخبر بالجمع عن الواحد من حيث هو درجات، ورتب من العذاب، أو سمى كل جزء
~~من ذلك الآخر باسم الكل. وقال الزمخشري: وآخر، أي وعذاب آخر، أو مذوق آخر؛
~~وأزواج صفة آخر، لأنه يجوز أن يكون ضروبا أو صفة للثلاثة، وهي: حميم وغساق
~~وآخر من شكله. انتهى. وهو إعراب أخذه من الفراء.
# مر حبا معناه: ائت رحبا وسعة لا ضيقا، وهو منصوب بفعل يجب إضماره.
# وقرأ النحويان، وحمزة: اتخذناهم وصلا، فقال أبو حاتم، والزمخشري، وابن
~~عطية: صفة لرجال. قال الزمخشري: مثل قوله: {كنا نعدهم من الأشرار}. وقال
~~ابن الأنباري: حال، أي وقد اتخذناهم.
# أم إن كان اتخذناهم استفهاما إما مصرحا بهمزته كقراءة من قرأ كذلك، أو
~~مؤولا بالاستفهام، وحذفت الهمزة للدلالة. فالظاهر أنها متصلة لتقدم الهمزة.
# وأن اتخذناهم ليس استفهاما، فأم منقطعة، ويجوز أن تكون منقطعة أيضا مع
~~تقدم الاستفهام، يكون كقولك: أزيد عندك أم عندك عمرو؟ واستفهمت عن زيد، ثم
~~أضربت عن ذلك واستفهمت عن عمرو، فالتقدير: بل أزاغت عنهم الأبصار.
# وقرأ الجمهور: {تخاصم} بالرفع مضافا إلى أهل. قال ابن عطية: بدل من
~~{لحق}. وقال الزمخشري: بين ما هو فقال: تخاصم منونا، أهل رفعا بالمصدر
~~المنون، ولا يجيز ذلك الفراء، ويجيزه سيبويه والبصريون. وقرأ ابن أبي عبلة:
~~تخاصم، أهل، بنصب الميم وجر أهل. قال الزمخشري: على أنه صفة لذلك، لأن
~~أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس. وفي كتاب اللوامح: ولو نصب تخاصم أهل
~~النار، لجاز على البدل من ذلك. وقرأ ابن السميفع: تخاصم: فعلا ماضيا، أهل: فاعلا.
PageV07P279
# وبالملأ متعلق بعلم، وإذ منصوب به. وقال ms1660 الزمخشري: بمحذوف، لأن المعنى: ما
~~كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم. وإذ قال{الغفار * قل هو
~~نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لى من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون *
~~إن يوحى إلى إلا أنمآ أنا نذير مبين * إذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من
~~طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له سجدين * فسجد الملئكة كلهم
~~أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكفرين * قال يإبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العلين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار
~~وخلقته من طين * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين
~~* قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم * قال فبعزتك لائغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال
~~فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين * قل مآ أسئلكم
~~عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعلمين * ولتعلمن نبأه
~~بعد حين} بدل من {إذ يختصمون}.
PageV07P280
# {إن يوحي إلي: أي ما يوحى إلي، إنما أنا نذير: أي للإنذار، حذف اللام ووصل
~~الفعل والمفعول الذي لم يسم فاعله يجوز أن يكون ضميرا يدل عليه، المعنى، أي
~~أن يوحى إلي هو، أي ما يوحى إلا الإنذار، وأقيم إلى مقامه، ويجوز أن يكون
~~إنما هو المفعول الذي لم يسم فاعله، أي ما يوحى إلي إلا الإنذار.
# فظاهره الجملة التي هي إنما أنا نذير مبين، ثم قال: وهو أن أقول لكم إني
~~نذير، فالمقام مقام الفاعل هو أن أقول لكم، وأن وما بعده في موضع نصب، وعلى
~~قوله: إلا هذا القول، يكون في موضع رفع فيتعارضا. وتقدم أن، إذ قال بدل من:
~~إذ يختصمون.
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد}، وفي الأعراف: {ما منعك أن لا تسجد}، فدل
~~أن تسجد هنا، على أن لا في أن لا تسجد زائدة، والمعنى أيضا يدل على ذلك،
~~لأنه لا يستفهم إلا عن المانع ms1661 من السجود.
# وقرأ الجمهور: {أستكبرت، بهمزة الاستفهام، فأم متصلة عادلت الهمزة. قال
~~ابن عطية: وذهب كثير من النحويين إلى أن أم لا تكون معادلة للألف مع اختلاف
~~الفعلين، وإنما تكون معادلة إذا دخلنا على فعل واحد، كقولك: أزيد قام أم
~~عمرو؟ وقولك: أقام زيد أم عمرو؟ فإذا اختلف الفعلان كهذه الآية، فليست
~~معادلة. ومعنى الآية: أحدث لك الاستكبار الآن، أم كنت قديما ممن لا يليق أن
~~تكلف مثل هذا لعلو مكانك؟ وهذا على جهة التوبيخ. انتهى. وهذا الذي ذكره عن
~~كثير من النحويين مذهب غير صحيح. قال سيبويه: وتقول أضلابت زيدا أم قتلته
~~فالبدء هنا بالفعل أحسن، لأنك إنما تسأل عن أحدهما، لا تدري أيهما كان، ولا
~~تسأل عن موضع أحدهما، كأنك قلت: أي ذلك كان؟ انتهى. فعادل بأم الألف مع
~~اختلاف الفعلين.
# وقرأت فرقة، منهم ابن كثير ابن كثير وغيره: استكبرت، بصلة الألف، وهي
~~قراءة أهل مكة، وليست في مشهور ابن كثير، فاحتمل أن تكون همزة الاستفهام
~~حذفت لدلالة أم عليها، كقوله:
# بسبع رمين الجمر أم بثمان PageV07P281
~~واحتمل أن يكون إخبارا خاطبه بذلك على سبيل التقريع، وأم تكون منقطعة،
~~والمعنى: بل أنت من العالين عند نفسك استخفافا به.
# وقرأ الجمهور: فالحق والحق، بنصهما. أما الأول فمقسم به، حذف منه الحرف
~~كقوله: أمانة الله لأقومن}، والمقسم عليه {لأملأن}. {والحق أقول}: اعتراض
~~بين القسم وجوابه. قال الزمخشري: ومعناه: ولا أقول إلا الحق. انتهى، لأن
~~عنده تقدم المفعول يفيد الحصر. والحق المقسم به إما اسمه تعالى الذي في
~~قوله: {إن الله هو الحق المبين}، أو الذي هو نقيض الباطل. وقيل: فالحق
~~منصوب على الإغراء، أي فالزموا الحق، ولأملأن: جواب قسم محذوف. وقال
~~الفراء: هو على معنى قولك: حقا لا شك، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء، أي
~~لأملأن جهنم حقا. انتهى. وهذا المصدر الجائي توكيدا لمضمون الجملة، لا يجوز
~~تقديمه عند جمهور النحاة، وذلك مخصوص بالجملة التي جزآها معرفتان جامدتان
~~جمودا محضا. وقال صاحب البسيط: وقد يجوز أن يكون الخبر نكرة، قال: والمبتدأ ms1662
~~يكون ضميرا نحو: هو زيد معروف، وهو الحق بيننا، وأنا الأمير مفتخرا؛ ويكون
~~ظاهرا كقولك: زيد أبوك عطوفا، وأخوك زيد معروفا. انتهى. وقالت العرب: زيد
~~قائم غير ذي شك، فجاءت الحال بعد جملة، والخبر نكرة، وهي حال مؤكدة لمضمون
~~الجملة، وكأن الفراء لم يشترط هذا الذي ذكره أصحابنا من كون المبتدأ والخبر
~~معروفين جامدين، لأنه لا فرق بين تأكيد مضمون الجملة الابتدائية وبين تأكيد
~~الجملة الفعلية. وقيل: التقدير فالحق الحق، أي افعله. وقرأ ابن عباس،
~~ومجاهد، والأعمش: بالرفع فيهما، فالأول مبتدأ خبره محذوف، قيل: تقديره
~~فالحق أنا، وقيل: فالحق مني، وقيل: تقديره فالحق قسمي، وحذف كما حذف في:
~~لعمرك لأقومن، وفي: يمين الله أبرح قاعدا، أي لعمرك قسمي ويمين الله قسمي،
~~وهذه الجملة هي جملة القسم وجوابه: لأملأن. وأما {والحق أقول} فمبتدأ أيضا،
~~خبره الجملة، وحذف العائد، كقراءة ابن عباس: {وكلا وعد PageV07P282
~~الله الحسنى}. وقال ابن عطية: أما الأول فرفع على الابتداء، وخبره في قوله:
~~{لأملأن}، لأن المعنى: أن أملأ. انتهى. وهذا ليس بشيء، لأن لأملأن جواب
~~قسم، ويجب أن يكون جملة، فلا يتقدر بمفرد. وأيضا ليس مصدرا مقدرا بحرف
~~مصدري، والفعل حتى ينحل إليهما، ولكنه لما صح له إسناد ما قدر إلى المبتدأ،
~~حكم أنه خبر عنه. وقرأ الحسن، وعيسى، وعبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي بكر:
~~بجرهم، ويخرج على أن الأول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره: فوالحق، والحق
~~معطوف عليه، كما تقول: والله والله لأقومن، وأقوال اعتراض بين القسم
~~وجوابه. وقال الزمخشري: {والحق أقول}: أي ولا أقول إلا الحق على حكاية لفظ
~~المقسم به، ومعناه التوكيد والتسديد، وهذا الوجه جائز في المنصوب والمرفوع،
~~وهو وجه دقيق حسن. انتهى. وملخصه أنه أعمل القول في لفظ المقسم به على سبيل
~~الحكاية نصبا أو رفع أو جرا. وقرأ مجاهد، والأعمش: بخلاف عنهما؛ وأبان بن
~~تغلب، وطلحة في رواية، وحمزة، وعاصم عن المفضل، وخلف، والعبسي: برفع فالحق
~~ونصب والحق، وتقدم إعرابهما. والظاهر أن قوله: {أجمعين} تأكيد للمحدث عنه
~~والمعطوف عليه، وهو ms1663 ضمير إبليس ومن عطف عليه، أي منك ومن تابعتك أجمعين.
~~وأجاز الزمخشري أن يكون أجمعين تأكيدا للضمير الذي في منهم، مقدر لأملأن
~~جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس.
### | AUTO سورة الزمر
# خمسة وسبعون آية وهي مكية
# .
PageV07P283
# وقال الفراء والزجاج: تنزيل مبتدأ، و{من الله} الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي هذا تنزيل، ومن الله متعلق بتنزيل؛ وأقول إنه خبر، والمبتدأ هو ليعود
~~على قوله: {إن هو إلا ذكر للعالمين}، كأنه قيل: وهذا الذكر ما هو فقيل: هو
~~تنزيل الكتاب. وقال الزمخشري: أو غير صلة، يعني من الله، كقولك: هذا الكتاب
~~من فلان إلى فلان، وهو على هذا خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~هذا تنزيل الكتاب. هذا من الله، أو حال من تنزيل عمل فيها معنى الإشارة.
~~انتهى. ولا يجوز أن يكون حالا عمل فيها معنى الإشارة، لأن معاني الأفعال لا
~~تعمل إذا كان ما هو فيه محذوفا، ولذلك ردوا على أبي العباس قوله في بيت
~~الفرزذق:
# وإذ ما مثلهم بشر
# أن مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر، أي وأن ما في الوجود في حال
~~مماثلتهم بشر.
# وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن علي وعيسى: تنزيل بالنصب، أي اقرأ والزم.
# {فاعبد الله}، فالفاء فيه للربط، كما تقول: أحسن إليك زيد فاشكره.
# وقرأ الجمهور: الدين بالنصب. وقرأ ابن أبي عبلة: بالرفع فاعلا بمخلصا،
~~والراجع لذي الحال محذوف على رأي البصريين، أي الدين منك، أو يكون أل عوضا
~~من الضمير، أي دينك.
# وأما من جعل مخلصا حالا من العابد، وله الدين مبتدأ وخبر، فقد جاء بإعراب
~~رجع به الكلام إلى قولك: لله الدين، أي لله الدين الخالص. انتهى. وقد قدمنا
~~تخريجه على أنه فاعل بمخلصا، وقدرنا ما يربط الحال بصاحبها، وممن ذهب إلى
~~أن له الدين مستأنف مبتدأ وخبر الفراء.
PageV07P284
# {والذين اتخذوا}: مبتدأ، والظاهر أنهم المشركون، واحتمل أن يكون الخبر قال
~~المحذوف المحكى به قوله: {ما نعبدهم}، أي والمشركون المتخذون من دون الله
~~أولياء قالوا: ما نعبد تلك الأولياء ms1664 {إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، واحتمل
~~أن يكون الخبر: {إن الله يحكم بينهم}، وذلك القول المحذوف في موضع الحال،
~~أي اتخذوهم قائلين ما نعبدهم. وأجاز الزمخشري أن يكون الخبر {إن الله
~~يحكم}، وقالوا: المحذوفة بدل من اتخذوا صلة الذين، فلا يكون له موضع من
~~الإعراب، وكأنه من بدل الاشتمال.
# أجاز الزمخشري أن يكون {والذين اتخذوا} بمعنى المتخذين، وهم الملائكة
~~وعيسى واللات والعزى ونحوهم، والضمير في اتخذوا عائد على الموصول محذوف
~~تقديره: والذين اتخذهم المشركون أولياء، وأولياء مفعول ثان، وهذا الذي
~~أجازه خلاف الظاهر.
PageV07P285
# نسي ما كان يدعو{الصدور * وإذا مس الإنسن ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسى ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار * أمن هو قانت ءانآء اليل سجدا
~~وقآئما يحذر الأخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون إنما يتذكر أولو الألبب * قل يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين
~~أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير
~~حساب * قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين * قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له
~~دينى * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيمة ألا ذلك هو الخسران المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون}: أي ترك، والظاهر أن ما
~~بمعنى الذي، أي نسى الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه. وقيل: ما بمعنى من،
~~أي نسي ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل في كشف ضره. وقيل: ما مصدرية، أي
~~نسي كونه يدعو. وقيل: تم الكلام عند قوله: {نسي}، أي نسي ما كان فيه من
~~الضر. وما نافية، نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله مقصورا من قبل الضرر.
PageV07P286
# فاحتملت أم أن تكون متصلة ms1665 ومعادلها محذوف قبلها تقديره: أهذا الكافر خير أم
~~من هو قانت؟ قال معناه الأخفش، ويحتاج مثل هذا التقدير إلى سماع من العرب،
~~وهو أن يحذف المعادل الأول. واحتملت أم أن تكون منقطعة تتقدر ببل، والهمزة
~~والتقدير: بل أم من هو قانت صفته كذا، كمن ليس كذلك. وقال النحاس: أم بمعنى
~~بل، ومن بمعنى الذي، والتقدير: بل الذي هو قانت أفضل ممن ذكر قبله. انتهى.
# وقرأ الجمهور: {ساجدا وقائما}، بالنصب على الحال؛ والضحاك: برفعهما إما
~~على النعت لقانت، وإما على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع بين الصفتين.
# {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة}. والظاهر تعلق في هذه بأحسنوا.
# وقال السدي: في هذه من تمام حسنة، أي ولو تأخر لكان صفة، أي الذين يحسنون
~~لهم حسنة كائنة في الدنيا. فلما تقدم انتصب على الحال.
PageV07P287
# أن يعبدوها{فاتقون * والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله
~~لهم البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألبب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من فى النار * لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من
~~تحتها الأنهر وعد الله لا يخلف الله الميعاد * ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء فسلكه ينابيع فى الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يجعله حطما إن فى ذلك لذكرى لاولى الألبب * أفمن شرح الله
~~صدره للإسلم فهو على نور من ربه فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله}: أي
~~عبادتها، وهو بدل اشتمال.
# و{الذين}: وصف لعباد. وقيل: الوقف على عباد، والذين مبتدأ خبره أولئك وما بعده.
PageV07P288
# والظاهر أنها جملة مستقلة، ومن موصولة مبتدأ، والخبر محذوف، فقيل تقديره:
~~يتأسف عليه، وقيل: يتخلص منه. وقدره الزمخشري: فأنت تخلصه، قال: حذف لدلالة
~~أفأنت تنفذ عليه؟ وقدر الزمخشري بين الهمزة والفاء جملة حتى تقر الهمزة في
~~مكانها والفاء في مكانها، فقال: التقدير: أأنت مالك أمرهم؟ فمن حق عليه
~~كلمة العذاب، وهو قول انفرد به فيما ms1666 علمناه. والذي تقوله النحاة أن الفاء
~~للعطف وموضعها التقديم على الهمزة، لكن الهمزة، لما كان لها صدر الكلام،
~~قدمت، فالأصل عندهم: فأمن حق عليه، وعلى القول أنها جملة مستقلة يكون قوله:
~~{أفأنت تنقذ من في النار}، استفهام توقيف، وقدم فيه الضمير إشعارا بأنك لست
~~تقدر أن تنفذه من النار، بل لا يقدر على ذلك أحد إلا الله. وذهبت فرقة،
~~منهم الحوفي والزمخشري، إلى أن من شرطية، وجواب الشرط أفأنت، فالفاء فاء
~~الجواب دخلت على جملة الجزاء، وأعيدت الهمزة لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد، ووضع من في النار، وهو ظاهر، موضع المضمر، إذ كان الأصل تنقذه،
~~وإنما أظهر تشهيرا لحالهم وإظهارا لخسة منازلهم. قال الحوفي: وجيء بألف
~~الاستفهام لما طال الكلام توكيدا، ولولا طوله، لم يجز الإتيان بها، لأنه لا
~~يصلح في العربية أن يأتي بألف الاستفهام في الاسم، وألف أخرى في الجزاء.
~~ومعنى الكلام: أفأنت تنقذه؟ انتهى. وعلى هذا القول، يكون قد اجتمع استفهام
~~وشرط على قول الجماعة أن الهمزة قدمت من تأخر، فيجيء الخلاف بين سيبويه
~~ويونس: هل الجملة الأخيرة هي للمستفهم عنها أو هي جواب الشرط؟ وعلى تقدير
~~الزمخشري: لم تدخل الهمزة على اسم الشرط، فلم يجتمع استفهام وشرط، لأن
~~الاستفهام عنده دخل على الجملة المحذوفة عنده، وهو: أأنت مالك أمرهم؟ وفمن
~~معطوف على تلك الجملة المحذوفة، عطفت جملة الشرط على جملة الاستفهام.
# وانتصب {وعد الله} على المصدر المؤكد لمضمون الجملة قبله، إذ تضمنت معنى الوعد.
PageV07P289
# {أفمن شرح الله صدره للإسلام}: نزلت في حمزة، وعلى ومن مبتدأ، وخبره محذوف
~~يدل عليه {فويل للقاسية قلوبهم} تقديره: كالقاسي المعرض عن الإسلام.
# ووكتابا{مبين * الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى
~~به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيمة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله ms1667 الخزى فى الحيوة الدنيا ولعذاب
~~الأخرة أكبر لو كانوا يعلمون * ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون * قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون * ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركآء متشكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون * فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه أليس فى جهنم مثوى للكفرين} بدل
~~من {أحسن الحديث}. وقال الزمخشري: ويحتمل أن يكون حالا. انتهى. وكان بناء
~~على أن {أحسن الحديث} معرفة لإضافته إلى معرفة. وأفعل التفضيل، إذا أضيف
~~إلى معرفة، فيه خلاف. فقيل: إضافة محضة، وقيل: غير محضة.
PageV07P290
# وقرأ الجمهور: {مثاني}، بفتح الياء؛ وهشام، وابن عامر، وأبو بشر: بسكون
~~الياء، فاحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، واحتمل أن يكون منصوبا، وسكن الياء
~~على قول من يسكن الياء في كل الأحوال، لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها.
# وخبر من محذوف قدره الزمخشري: كمن أمن العذاب، وابن عطية: كالمنعمين في الجنة.
# وانتصب {قرآنا عربيا} على الحال، وهي حال مؤكدة، والحال في الحقيقة هو
~~عربيا، وقرآنا توطئة له. وقيل: انتصب على المدح.
# وقال الكسائي: انتصب رجلا على إسقاط الخافض، أي مثلا لرجل، أو في رجل
~~فيه، أي في رقه مشتركا، وفيه صلة لشركاء.
# وقرىء: ورجل سالم، برفعهما. وقال الزمخشري: أي وهناك رجل سالم لرجل.
~~انتهى، فجعل الخبر هناك. ويجوز أن يكون ورجل مبتدأ، لأنه موضع تفصيل، إذ قد
~~تقدم ما يدل عليه، فيكون كقول امرىء القيس:
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت لهبشق وشق عندنا لم يحول
# وانتصب مثلا على التمييز المنقول من الفاعل، إذ التقدير: هل يستوي
~~مثلهما؟
# ويجوز أن يريد: والفوج والفريق الذي جاء بالصدق وصدق به، وهو الرسول الذي
~~جاء بالصدق، وصحابته الذين صدقوا به. انتهى. وقوله: وأراد به إياه ومن
~~تبعه، كما أراد بموسى إياه وقومه. استعمل الضمير المنفصل في غير موضعه،
~~وإنما هو متصل، فإصلاحه وأراده به ومن ms1668 تبعه، كما أراده بموسى وقومه: أي لعل
~~قومه يهتدون، إذ موسى عليه السلام مهتد. فالمترجى هداية قومه، لا هدايته،
~~إذ لا يترجى إلا ما كان مفقودا لا موجودا. وقوله: ويجوز إلخ، فيه توزيع
~~الصلة، والفوج هو الموصول، فهو كقوله: جاء الفريق الذي شرف وشرف. والأظهر
~~عدم التوزيع، بل المعطوف على الصلة، صلة لمن له الصلة الأولى.
PageV07P291
# والظاهر أن أسوأ أفعل تفضيل، وبه قرأ الجمهور: وإذا كفر أسوأ أعمالهم،
~~فتكفير ما هو دونه أحرى. وقيل: أفعل ليس للتفضيل، وهو كقولك: الأشج أعدل
~~بني مروان، أي عادل، فكذلك هذا، أي سيء الذين عملوا. ويدل على هذا التأويل
~~قراءة ابن مقسم، وحامد بن يحيى، عن ابن كثير: أسوأ هنا؛ وفي حم السجدة بألف
~~بين الواو والهمزة جمع سوء، ولا تفضيل فيه. والظاهر أن بأحسن أفعل تفضيل.
# وأرأيتم هنا جارية على وضعها، تعدت إلى مفعولها الأول، وهو ما يدعون.
~~وجاء المفعول الثاني جملة استفهامية، وفيها العائد على ما، وهو لفظ هن وأنث
~~تحقيرا لها وتعجيزا وتضعيفا.
# .
PageV07P292
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما العامل في وإذا ذكر؟ قلت: العامل في إذا
~~الفجائية تقديره: وقت ذكر الذين من دونه فاجأوا الاستبشار. وقال الحوفي:
~~إذا هم يستبشرون، إذا مضافة إلى الابتلاء والخبر، وإذا مكررة للتوكيد وحذف
~~ما تضاف إليه، والتقدير: إذا كان ذلك هم يستبشرون، فيكون هم يستبشرون
~~العامل في إذا، المعنى: إذا كان ذلك استبشروا. انتهى. أما قول الزمخشري:
~~فلا أعلمه من قول من ينتمي للنحو، وهو أن الظرفين معمولان لعامل واحد، ثم
~~إذا الأولى ينتصب على الظرف، والثانية على المفعول به. وأما قول الحوفي
~~فبعيد جدا عن الصواب، إذ جعل إذا مافة إلى الابتداء والخبر، ثم قال: وإذا
~~مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف إليه، فكيف تكون مضافة إلى الابتداء والخبر
~~الذي هم يستبشرون؟ وهذا كله يوجبه عدم الإتقان لعلم النحو والتحدث فيه، وقد
~~تقدم لنا في مواضع إذا التي للمفاجأة جوابا لإذا الشرطية، وقد قررنا في علم
~~النحو الذي كتبناه أن إذا الشرطية ليست مضافة إلى ms1669 الجملة التي تليها، وإن
~~كان مذهب الأكثرين، وأنها ليست بمعمولة للجواب، وأقمنا الدليل على ذلك، بل
~~هي معمولة للفعل الذي يليها، كسائر أسماء الشرطية الظرفية، وإذا الفجائية
~~رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط، كالفاء؛ وهي معمولة لما بعدها. إن قلنا
~~إنها ظرف، سواء كان زمانا أو مكانا. ومن قال إنها حرف، فلا يعمل فيها شيء،
~~فإذا الأولى معمولة لذكرهم، والثانية معمولة ليستبشرون.
# وما فيما كسبوا، يحتمل أن تكون بمعنى الذي، أي سيئات أعمالهم، وأن تكون
~~مصدرية، أي سيئات كسبهم.
# والظاهر أن ما في إنما كافة مهيئة لدخول إن على الجملة الفعلية.
PageV07P293
# أن تقول{يستهزءون * فإذا مس الإنسن ضر دعانا ثم إذا خولنه نعمة منا قال
~~إنمآ أوتيته على علم بل هى فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من
~~قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فأصبهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا
~~من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لأيت لقوم يؤمنون * قل يعبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس يحسرتى على ما فرطت فى جنب الله
~~وإن كنت لمن السخرين * أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين * أو تقول
~~حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين * بلى قد جآءتك ءايتى فكذبت
~~بها واستكبرت وكنت من الكفرين * ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين * وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خلق PageV07P294
~~كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السموت والأرض والذين كفروا بئايت
~~الله أولئك هم الخسرون * قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها ms1670 الجهلون * ولقد
~~أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك}: مفعول من أجله،
~~فقدره ابن عطية: أي أنيبوا من أجل أن تقول. وقال الزمخشري: كراهة أن تقول،
~~والحوفي: أنذرناكم مخافة أن تقول.
# وما في ما فرطت مصدرية، أي على تفريطي في طاعة الله.
# وقال الزمخشري: ومحل وإن كنت النصب على الحال، كأنه قال: فرطت وأنا ساخر،
~~أي فرطت في حال سخريتي. انتهى. ويظهر أنه استئناف إخبار عن نفسه بما كان
~~عليه في الدنيا، لا حال.
# انتصب {فأكون} على جواب التمني الدال عليه لو، أو على كرة، إذ هو مصدر،
~~فيكون مثل قوله:
# فما لك منها غير ذكرى وحسرةوتسأل عن ركبانها أين يمموا وقول الآخر:
# للبس عباءة وتقر عينيأحب إلي من لبس الشفوف والفرق بينهما أن الفاء إذا
~~كانت في جواب التمني، كانت أن واجبة الإضمار، وكان الكون مترتبا على حصول
~~المتمني، لا متمني. وإذا كانت للعطف على كرة، جاز إظهار أن وإضمارها، وكان
~~الكون متمني. {بلى}: هو حرف جواب لمنفي، أو لداخل عليه همزة التقرير.
# والظاهر أن الرؤية من رؤية البصر، وأن {وجوههم مسودة} جملة في موضع
~~الحال، وفيها رد على الزمخشري، إذ زعم أن حذف الواو من الجملة الاسمية
~~المشتملة على ضمير ذي الحال شاذ، وتبع في ذلك الفراء، وقد أعرب هو هذه
~~الجملة حالا، فكأنه رجع عن مذهبه ذلك، وأجاز أيضا أن تكون من رؤية القلب في
~~موضع المفعول الثاني، وهو بعيد، لأن تعلق البصر برؤية الأجسام وألوانها
~~أظهر من تعلق القلب. وقرىء: وجوههم مسودة بنصبهما، فوجوههم بدل بعض من كل.
PageV07P295
# وتفسير المفازة قوله: {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون}، كأنه قيل: وما
~~مفازتهم؟ قيل: لا يمسهم السوء.
# ويجوز أن يسمى العمل الصالح بنفسه مفازة، لأنه سببها. فإن قلت: {لا
~~يمسهم}، ما محله من الإعراب على التفسيرين؟ قلت: أما على التفسير الأول فلا
~~محل له، لأنه كلام مستأنف، وأما على الثاني فمحله النصب على الحال.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله: {والذين كفروا}؟ قلت: بقوله: ms1671
~~{وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم، والذين كفروا، هم الخاسرون} واعترض
~~بينهما: بأن خالق الأشياء كلها، وهو مهيمن عليها، لا يخفى عليه شيء من
~~أعمال المكلفين منها وما يستحقون عليها من الجزاء، وأن {له مقاليد السموات
~~والأرض}. قال أبو عبد الله الرازي: وهذا عندي ضعيف من وجهين: الأول: أن
~~وقوع الفاصل الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد. والثاني: أن قوله
~~تعالى: {وينجي الله الذين اتقوا}: جملة فعلية، وقوله: {والذين كفروا}: جملة
~~اسمية، وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لا يجوز.
# وقوله: وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لا يجوز، كلام من لم
~~يتأمل لسان العرب، ولا نظر في أبواب الاشتغال.
# قال الأخفش: تأمروني ملغاة، وعنه أيضا: أفغير نصب بتأمروني لا بأعبد، لأن
~~الصلة لا تعمل فيما قبلها، إذ الموصول منه حذف فرفع، كما في قوله:
# ألا أيها ذا الزاجري احضر الوغى
# والصلة مع الموصول في موضع النصب بدلا منه، أي أفغير الله تأمرونني
~~عبادته؟ والمعنى: أتأمرونني بعبادة غير الله؟ وقال الزمخشري: أو ينصب بما
~~يدل عليه جملة قوله: تأمروني أعبد، لأنه في معنى تعبدون وتقولون لي: اعبده،
~~وأفغير الله تقولون لي اعبد، فكذلك أفغير الله تقولون لي أن اعبده، وأفغير
~~الله تأمروني أن أعبد. والدليل على صحة هذا الوجه قراءات من قرأ أعبد
~~بالنصب، يعني: بنصب الدال بإضمار أن.
PageV07P296
# والجلالة منصوبة بقوله: فاعبد على حد قولهم: زيد فاضرب، وله تقرير في النحو
~~وكيف دخلت هذه الفاء. وقال الفراء: إن شئت نصبه بفعل مضمر قبله، كأنه يقدر:
~~اعبد الله فاعبده.
# وانتصب جميعا على الحال. قال الحوفي: والعامل في الحال ما دل عليه قبضته
~~انتهى. ولا يجوز أن يعمل فيه قبضته، سواء كان مصدرا، أم أريد به المقدار.
# وقرأ الحسن: قبضته بالنصب. قال ابن خالويه: بتقدير في قبضته، هذا قول
~~الكوفيين. وأما أهل البصرة فلا يجيزون ذلك، كما لا يقال: زيد دارا انتهى.
~~وقال الزمخشري: جعلها ظرفا مشبها للوقت بالمبهم. وقرأ عيسى، والجحدري:
~~مطويات بالنصب على الحال، وعطف والسموات على الأرض، فهي داخلة ms1672 في حيز
~~والأرض، فالجميع قبضته. وقد استدل بهذه القراءة الأخفش على جواز: زيد قائما
~~في الدار، إذ أعرب والسموات مبتدأ، وبيمينه الخبر، وتقدمت الحال والمجرور،
~~ولا حجة فيه، إذ يكون والسموات معطوفا على والأرض، كما قلنا، وبيمينه متعلق
~~بمطويات.
PageV07P297
# واحتمل أخرى على أن تكون في موضع نصب، والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور،
~~كما أقيم في اوول، وأن يكون في موضع رفع مقاما مقام الفاعل، كما صرح به في
~~قوله: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة{الخسرون * قل أفغير الله تأمرونى أعبد
~~أيها الجهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخسرين * بل الله فاعبد وكن من الشكرين * وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويت بيمينه سبحنه وتعالى عما
~~يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى الأرض إلا من شآء الله ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتب
~~وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها
~~فتحت أبوبها}.
PageV07P298
# وقرأ زيد بن علي: قياما بالنصب على الحال، وخبر المبتدأ الظرف الذي هو إذا
~~الفجائية، وهي حال لا بد منها، إذ هي محط الفائدة، إلا أن يقدر الخبر
~~محذوفا، أي فإذا هم مبعوثون، أي موجودون قياما. وأن نصبت قياما على الحال،
~~فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف. إن قلنا الخبر محذوف، وأن لا عامل،
~~فالعامل هو العامل في الظرف، فإن كان إذا ظرف مكان على ما يقتضيه كلام
~~سيبويه، فتقديره: فبالحضرة هم قياما؛ وإن كان ظرف زمان، كما ذهب إليه
~~الرياشي، فتقديره: ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه، هم أي وجودهم، واحتيج إلى
~~تقدير هذا المضاف لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة؛ وإن كانت إذا
~~حرفا، كما زعم الكوفيون، فلا بد من تقدير الخبر، إلا أن اعتقد أن ينظرون هو
~~الخبر، ويكون ينظرون ms1673 عاملا في الحال.
# جواب إذا: فتحت أبوابها.
# إذا شرطية وجوابها قال الكوفيون: وفتحت، والواو زائدة؛ وقال غيره محذوف.
~~قال الزمخشري: وإنما حذف لأنه في صفة ثواب أهل الجنة، فدل على أنه شيء لا
~~يحيط به الوصف، وحق موقعه ما بعد خالدين. انتهى. وقدره المبرد بعد خالدين
~~سعدوا. وقيل الجواب: {وقال لهم خزنتها}، على زيادة الواو، قيل: {حتى إذا
~~جاؤها وفتحت أبوابها}. ومن جعل الجواب محذوفا، أو جعله: {وقال لهم}، على
~~زيادة الواو؛ وجعل قوله: وفتحت جملة حالية، أي وقد فتحت أبوابها لقوله:
~~{جنات عدن مفتحة لهم الأبواب}.
# قال الأخفش: من زائدة، أي حافين حول العرش؛ وقيل: هي لابتداء الغاية.
### | AUTO سورة غافر
# خمسة وثمانون آية وهي مكية
# وابن إسحاق وعيسى: بفتحها، وخرج على أنها حركة التقاء الساكنين، وكانت
~~فتحة طلبا للخفة كأين، وحركة إعراب على انتصابها بفعل مقدر تقديره: اقرأ حم.
# أعربا حاميم، ومنعت الصرف للعلمية، أو العلمية وشبه العجمة، لأن فاعيل
~~ليس من أوزان آبنية العرب، وإنما وجد ذلك في العجم، نحو: قابيل وهابيل.
PageV07P299
# فإن كانت حم اسما للسورة، كانت في موضع رفع على الابتداء، وإلا فتنزيل
~~مبتدأ، ومن الله الخبر، أو خبر ابتداء، أي هذا تنزيل، ومن الله متعلق
~~بتنزيل. والعزيز العليم: صفتان دالتان على المبالغة في القدرة والغلبة
~~والعلم، وهما من صفات الذات. وقال الزجاج: غافر وقابل صفتان، وشديد بدل. انتهى.
# وإنما أعرب {شديد العقاب} بدلا، لأنه من باب الصفة المشبهة، ولا يتعرف
~~بالإضافة إلى المعرفة، وقد نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة، إذا
~~أضيف إلى معرفة، جاز أن ينوي بإضافته التمحض، فيتعرف وينعت به المعرفة، إلا
~~ما كان من باب الصفة المشبهة، فإنه لا يتعرف. وحكى صاحب المقنع عن الكوفيين
~~أنهم أجازوا في حسن الوجه وما أشبهه أن يكون صفة للمعرفة، قال: وذلك خطأ
~~عند البصريين، لأن حسن الوجه نكرة، وإذا أردت تعريفه أدخلت فيه أل. وقال
~~أبو الحجاج الأعلم: لا يبعد أن يقصد بحسن الوجه التعريف، لأن الإضافة لا
~~تمنع منه. انتهى ms1674 وهذا جنوح إلى مذهب الكوفيين.
PageV07P300
# وقد جعل بعضهم {غافر الذنب} وما بعده أبدالا، اعتبارا بأنها لا تتعرف
~~بالإضافة، كأنه لاحظ في غافر وقابل زمان الاستقبال. وقيل: غافر وقابل لا
~~يراد بهما المضي، فهما يتعرفان بالإضافة ويكونان صفتين، أي إن قضاءه
~~بالغفران وقبول التوب هو في الدنيا. قال الزمخشري: جعل الزجاج {شديد
~~العقاب} وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر، والوجه أن يقال: لما صودف بين
~~هذه المعارف هذه النكرة الواحدة، فقد آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف، ومثال
~~ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها على مستفعلن، فهي محكوم عليها أنها من الرجز،
~~فإن وقع فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل، ولا نبو في ذلك، لأن
~~الجري على القواعد التي قد استقرت وصحت هو الأصل. وقوله: فقد آذنت بأن كلها
~~أبدال تركيب غير عربي، لأنه جعل فقد أذنت جواب لما، وليس من كلامهم: لما
~~قام زيد فقد قام عمرو، وقوله: بأن كلها أبدال فيه تكرار الأبدال، أما بدل
~~البدل عند من أثبته فقد تكررت فيه الأبدال، وأما بدل كل من كل، وبدل بعض من
~~كل، وبدل اشتمال، فلا نص عن أحد من النحويين أعرفه في جواز التكرار فيها،
~~أو منعه، إلا أن في كلام بعض أصحابنا ما يدل على أن البدل لا يكرر، وذلك في
~~قول الشاعر:
# فإلى ابن أم أناس ارحل ناقتيعمرو فتبلغ ناقتي أو تزحف ملك إذا نزل الوفود
~~ببابهعرفوا موارد مزنه لا تنزف قال: فملك بدل من عمرو، بدل نكرة من معرفة،
~~قال: فإن قلت: لم لا يكون بدلا من ابن أم أناس؟ قلت: لأنه قد أبدل منه
~~عمرو، فلا يجوز أن يبدل منه مرة أخرى، لأنه قد طرح. انتهى. فدل هذا على أن
~~البدل لا يتكرر، ويتحد المبدل منه؛ ودل على أن البدل من البدل جائز.
PageV07P301
# وأجاز مكي في غافر وقابل البدل حملا على أنهما نكرتان لاستقبالهما، والوصف
~~حملا على أنهما معرفتان لمضيهما. وقال أبو عبد الله الرازي: لانزاع في جعل
~~غافر وقابل صفة، وإنما كانا ms1675 كذلك، لأنهما يفيدان معنى الدوام والاستمرار،
~~وكذلك شديد العقاب تفيد ذلك، لأن صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد، فمعناه:
~~كونه بحيث شديد عقابه، وهذا المعنى حاصل أبدا، لا يوصف بأنه حصل بعد أن لم
~~يكن. انتهى. وهذا كلام من لم يقف على علم النحو، ولا نظر فيه، ويلزمه أن
~~يكون حكيم عليم من قوله: {من لدن حكيم عليم}، ومليك مقتدر من قوله: {عند
~~مليك مقتدر}، معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد، ولأنها صفات لم تحصل
~~بعد أن لم تكن، ويكون تعريف صفات بأل وتنكيرها سواء، وهذا لا يذهب إليه
~~مبتدىء في علم النحو، فضلا عمن صنف فيه، وقدم على تفسير كتاب الله.
# وتلخص من هذا الكلام المطول أن غافر الذنب وما عطف عليه وشديد العقاب
~~أوصاف، لأن المعطوف على الوصف وصف، والجميع معارف على ما تقرر أو أبدال،
~~لأن المعطوف على البدل بدل لتنكير الجميع. أو غافر وقابل وصفان، وشديد بدل
~~لمعرفة ذينك وتنكير شديد.
# {أنهم}: بدل من {كلمة ربك}، فهي في موضع رفع، ويجوز أن يكون التقدير
~~لأنهم وحذف لام العلة.
PageV07P302
# ربنا وسعت كل شيء رحمتة وعلما{النار * الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنت عدن
~~التى وعدتهم ومن صلح من ءابآئهم وأزوجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم *
~~وقهم السيئت ومن تق السيئت يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم * إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمن
~~فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل
~~إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلى الكبير * هو الذى يريكم ءايته وينزل لكم من السمآء رزقا
~~وما يتذكر إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكفرون *
~~رفيع الدرجت ذو العرش يلقى الروح من أمره على من}: أي يقولون: ربنا ms1676 واحتمل
~~هذا المحذوف بيانا ليستغفرون، فيكون في محل رفع، وأن يكون حالا، فيكون في
~~موضع نصب.
# وانتصب رحمة وعلما على التمييز، والأصل: وسعت رحمتك كل شيء، وعلمك كل شيء.
PageV07P303
# والظاهر عطف ومن على الضمير في وأدخلهم، إذ هم المحدث عنهم والمسئول لهم.
~~وقال الفراء، والزجاج: نصبه من مكانين: إن شئت على الضمير في {وأدخلهم}،
~~وإن شئت على الضمير في {وعدتهم}.
# والتنوين في يومئذ تنوين العوض، والمحذوف جملة عوض منها التنوين، ولم
~~تتقدم جملة يكون التنوين عوضا منها، كقوله: {فلولا إذ بلغت الحلقوم}،
~~{وأنتم حينئذ} أي حين إذ بلغت الحلقوم، فلا بد من تقدير جملة يكون التنوين
~~عوضا منها كقوله، يدل عليها معنى الكلام، وهي {ومن تق السيئات}: أي جزاءها
~~يوم إذ يؤاخذ بها {فقد رحمته}. ولم يتعرض أحد من المفسرين الذين وقفنا على
~~كلامهم في الآية للجملة التي عوض منها التنوين في يومئذ.
# واللام في {لمقت} لام الابتداء ولام القسم، ومقت مصدر مضاف إلى الفاعل،
~~التقدير: لمقت الله إياكم، أو لمقت الله أنفسكم، وحذف المفعول لدلالة ما
~~بعده عليه في قوله: {أكبر من مقتكم أنفسكم}.
# وقال الزمخشري: وإذ تدعون منصوب بالمقت الأول.
# وأخطأ في قوله: {وإذ تدعون} منصوب بالمقت الأول، لأن المقت مصدر، ومعموله
~~من صلته، ولا يجوز أن يخبر عنه إلا بعد استيفائه صلته، وقد أخبر عنه بقوله:
~~{أكبر من مقتكم أنفسكم}، وهذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي على
~~المبتدئين، فضلا عمي تدعي العجم أنه في العربية شيخ العرب والعجم.
# ولما كان الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، لا يجوز قدرنا العامل فيه
~~مضمر، أي مقتكم إذ تدعون، وشبيهة قوله تعالى: {إنه على رجعه لقادر يوم تبلى
~~السرائر}. قدروا العامل برجعه {يوم تبلى السرائر} للفصل ب {لقادر} بين
~~المصدر ويوم.
PageV07P304
# ورفيع: خبر مبتدأ محذوف. وقال الزمخشري: ثلاثة أخبار مترتبة على قوله: الذي
~~يريكم{ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكفرون * رفيع الدرجت
~~ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق ms1677 * يوم
~~هم برزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الوحد القهار *
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب * وأنذرهم
~~يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كظمين ما للظلمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~* يعلم خآئنة الأعين وما تخفى الصدور * والله يقضى بالحق والذين يدعون من
~~دونه لا يقضون بشىء إن الله هو السميع البصير * أولم يسيروا فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا
~~فى الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق * ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينت فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب}، أو أخبار
~~مبتدأ محذوف، وهي مختلفة تعريفا وتتكيرا. انتهى. أما ترتبها على قوله: {هو
~~الذي يريكم}، فبعيد كطول الفصل، وأما كونها أخبارا لمبتدأ محذوف، فمبني على
~~جواز تعدد الأخبار، إذا لم تكن في معنى خبر واحد، والمنع اختيار أصحابنا.
~~وقرىء: رفيع بالنصب على المدح، واحتمل أن يكون رفيع للمبالغة على فعيل من
~~رافع، فيكون الدرجات مفعولة، أي رافع درجات المؤمنين ومنازلهم في الجنة.
~~وبه فسرا بن PageV07P305
~~سلام، أو عبر بالدرجات عن السموات، أرفعها سماء، والعرش فوقهن. وبه فسر ابن
~~جبير، واحتمل أن يكون رفيع فعيلا من رفع الشيء علا فهو رفيع، فيكون من باب
~~الصفة المشبهة.
# ويوما بدل من يوم التلاق، وكلاهما ظرف مستقبل. والظرف المستقبل عند
~~سيبويه لا يجوز إضافته إلى الجملة الإسمية، لا يجوز: أجيئك يوم زيد ذاهب،
~~أجراء له مجرى إذا، فكما لا يجوز أن تقول: أجيئك إذا زيد ذاهب، فكذلك لا
~~يجوز هذا. وذهب أبو الحسن إلى جواز ذلك، فيتخرج قوله: {يوم هم بارزون} على
~~هذا المذهب. وقد أجاز ذلك بعض أصحابنا على قلة، والدلائل مذكورة في علم
~~النحو. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون انتصابه على الظرف، والعامل فيه
~~قوله: {لا يخفى}، وهي حركة إعراب لا حركة بناء، لأن الظرف لا يبنى إلا إذا
~~أضيف إلى غير متمكن، ms1678 كيومئذ. وقال الشاعر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وكقوله تعالى: {هذا يوم ينفع}. وأما في هذه الآية فالجملة اسم متمكن، كما
~~تقول: جئت يوم زيد أمير، فلا يجوز البناء. انتهى. يعني أن ينتصب على الظرف
~~قوله: {يوم هم بارزون}. وأما قوله لا يبنى إلا إذا أضيف إلى غير متمكن،
~~فالبناء ليس متحتما، بل يجوز فيه البناء والإعراب. وأما تمثيله بيوم ينفع،
~~فمذهب البصريين أنه لا يجوز فيه إلا الإعراب، ومذهب الكوفيين جواز النباء
~~والإعراب فيه. وأما إذا أضيف إلى جملة سمية، كما مثل من قوله: جئت يوم زيد
~~أمير، فالنقل عن البصريين تحتم الإعراب، كما ذكر، والنقل عن الكوفيين جواز
~~الإعراب والبناء. وذهب إليه بعض أصحابنا، وهو الصحيح لكثرة شواهد البناء
~~على ذلك. ووقع في بعض تصانيف أصحابنا أنه يتحتم فيه البناء، وهذا قول لم
~~يذهب إليه أحد، فهو وهم.
# انتصب كاظمين على الحال.
PageV07P306
# ويجوز أن يكون حالا عن قوله: أي وانذرهم مقدرين. وقال ابن عطية: كاظمين
~~حال، مما أبدل منه قوله تعالى: {تشخص فيه الأبصار مهطعين}: أراد تشخص فيه
~~أبصارهم، وقال الحوفي: القلوب رفع بالإبتداء، ولدى الحناجر الخبر متعلق
~~بمعنى الاستقرار. وقال أبو البقاء: كاظمين حال من القلوب، لأن المراد
~~أصحابها. انتهى. {ما للظالمين من حميم}: أي محب مشفق، ولا شفيع يطاع في
~~موضع الصفة لشفيع، فاحتمل أن يكن في موضع خفض على اللفظ، وفي موضع رفع على
~~الموضع.
# وجاز أن يكون فينظروا مجزوما عطفا على يسيروا وأن يكون منصوبا على جواب
~~النفي، كما قال:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم
# وتقدم الكلام على مثل هذه الجملة، وحمل الزمخشري هم على أن يكون فصلا ولا
~~يتعين، إذ يجوز أن يكون هم توكيدا لضمير كانوا.
# {وآثارا في الأرض}: معطوف على قوة.
# وجعل آل فرعون متعلقا بقوله: يكتم إيمانه{الحساب * وقال رجل مؤمن من ءال
~~فرعون يكتم إيمنه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جآءكم بالبينت من ربكم
~~وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن يك صدقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن الله ms1679 لا يهدى
~~من هو مسرف كذاب * يقوم لكم الملك اليوم ظهرين فى الأرض فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن}، لا في موضع الصفة لرجل، كما يدل عليه الظاهر، وهذا فيه بعد.
PageV07P307
# وقال الزمخشري: ولك أن تقدر مضافا محذوفا، أي وقت أن يقول، والمعنى:
~~أتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روبة ولا فكر في أمره؟ انتهى.
~~وهذا الذي أجازه من تقدير المضاف المحذوف الذي هو وقت لا يجوز، تقول: جئت
~~صياح الديك، أي وقت صياح الديك، ولا أجيء أن يصيح الديك، نص على ذلك
~~النحاة، فشرط ذلك أن يكون المصدر مصرحا به لا مقدرا، وأن يقول ليس مصدرا
~~مصرحا به.
# وانتصب ظاهرين على الحال، والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور، وذو
~~الحال هو ضمير لكم.
PageV07P308
# وجوزوا في الذين يجادلون{هاد * ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينت فما زلتم فى
~~شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب * الذين يجدلون فى ءايت الله بغير سلطن أتهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار *
~~وقال فرعون يهمن ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسبب * أسبب السموت فأطلع إلى إله
~~موسى وإنى لأظنه كذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا فى تباب * وقال الذى ءامن يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يقوم
~~إنما هذه الحيوة الدنيا متع وإن الأخرة هى دار القرار * من عمل سيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} أن تكون صفة لمن،
~~وبدلا منه: أي معناه جمع ومبتدأ على حذف مضاف، أي جدال الذين يجادلون، حتى
~~يكون الضمير في {كبر} عائدا على ذلك أولا، أو على حذف مضاف، والفاعل بكبر
~~ضمير يعود على الجدال المفهوم من قوله: {يجادلون}، أو ضمير يعود على من على
~~لفظها، على أن يكون الذين صفة، أو بدلا أعيد أولا على لفظ من ms1680 في قوله: {هو
~~مسرف كذاب}. ثم جمع الذين على معنى من، ثم أفرد في قوله: {كبر} على لفظ من.
~~وقال الزمخشري: ويحتمل أن يكون {الذين يجادلون} مبتدأ وبغير {سلطان أتاهم}
~~خبرا، وفاعل {كبر} قوله: {كذلك}، أي {كبر مقتا} مثل ذلك الجدال، و{يطبع
~~الله} كلام مستأنف، ومن قال {كبر مقتا، عند الله} PageV07P309
~~جدالهم، فقد حذف الفاعل، والفاعل لا يصح حذفه. انتهى، وهذا الذي أجازه لا
~~يجوز أن يكون مثله في كلام فصيح، فكيف في كلام الله؟ لأن فيه تفكيك الكلام
~~بعضه من بعض، وارتكاب مذهب الصحيح خلافه. أما تفكيك الكلام، فالظاهر أن
~~بغير سلطان متعلق بيجادلون، ولا يتعقل جعله خيرا للذين، لأنه جار ومجرور،
~~فيصير التقدير: {الذين يجادلون في آيات الله}: كائنونن، أو مستقرون، {بغير
~~سلطان}، أي في غير سلطان، لأن الباء إذا ذاك ظرفية خبر عن الجثة، وكذلك في
~~قوله يطبع أنه مستأنف فيه تفكيك الكلام، لأن ما جاء في القرآن من {كذلك
~~يطبع}، أو نطبع، إنما جاء مربوطا بعضه ببعض، فكذلك هنا. وأما ارتكاب مذهب
~~الصحيح خلافه، فجعل الكاف اسما فاعلا بكبر، وذلك لا يجوز على مذهب البصريين
~~إلا الأخفش، ولم يثبت في كلام العرب، أعني نثرها: جاءني كزيد، تريد: مثل
~~زيد، فلم تثبت اسميتها، فتكون فاعلة.
# وأما قوله: ومن قال لي آخره، فإن قائل ذلك وهو الحوفي، والظن به أنه فسر
~~المعنى ولم يرد الإعراب. وأما تفسير الإعراب أن الفاعل بكبر ضمير يعود على
~~الجدال المفهوم من يجادلون، كما قالوا: من كذب كان شرا له، أي كان هو، أي
~~الكذب المفهوم من كذب. والأولى في إعراب هذا الكلام أن يكون الذين مبتدأ
~~وخبره كبر، والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون.
PageV07P310
# وأما النصب بعد الفاء في جواب الترجي فشيء أجازه الكوفيون ومنعه البصريون،
~~واحتج الكوفيون بهذه القراءة وبقراءة عاصم، فتنفعه الذكرى في سورة عبس، إذ
~~هو جواب الترجي في قوله: {لعله يزكي أو يذكر فتنفعه الذكرى}. وقد تأولنا
~~ذلك على أن يكون عطفا على التوهم، لأن خبر لعل كثيرا ms1681 جاء مقرونا بأن في
~~النظم كثيرا، وفي النثر قللا. فمن نصب، توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا
~~كان منصوبا بأن، والعطف على التوهم كثير، وإن كان لا ينقاس، لكن إن وقع شيء
~~وأمكن تخريجه عليه خرج، وأما هنا، فأطلع، فقد جعله بعضهم جوابا للأمر، وهو
~~قوله: {ابن لي صرحا}، كما قال الشاعر:
PageV07P311
# يا ناق سيري عنقا فسيحاإلى سليمان فنستريحا النار{حساب * ويقوم ما لى
~~أدعوكم إلى النجوة وتدعوننى إلى النار * تدعوننى لأكفر بالله وأشرك به ما
~~ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعوننى إليه
~~ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الأخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم
~~أصحب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بئال فرعون سوء العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب *
~~وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينت قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكفرين إلا فى ضلل * إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى
~~الحيوة الدنيا ويوم يقوم الأشهد * يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار} بدل من {سوء العذاب}، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: ما
~~سوء العذاب: قيل: النار، أو مبتدأ خبره {يعرضون}.
PageV07P312
# والظاهر تمام الجملة عند قوله: {وعشيا}، وأن يوم القيامة معمول لمحذوف
~~على إضمار القول، أي ويوم القيامة يقال لهم: ادخلوا. وقيل: ويوم معطوف على
~~وعشيا، فالعامل فيه يعرضون، وأدخلوا على إضمار الفعل. وقيل: العامل في يوم
~~أدخلوا.
# والعامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكروا. وقال الطبري: وإذ هذه عطف على
~~قوله: {إذ القلوب لدى الحناجر}، وهذا بعيد.
# وقرأ ابن ms1682 المسيفع، وعيسى بن عمران: كلا بنصب كل. وقال الزمخشري، وابن
~~عطية: على التوكيد لاسم إن، وهو معرفة، والتنوين عوض من المضاف إليه، يريد:
~~إنا كلنا فيها. انتهى. وخبر إن هو فيها، ومن رفع كلا فعلى الابتداء، وخبره
~~فيها، والجملة خبر إن. وقال ابن مالك في تصنيفه (تسهيل الفوائد): وقد تكلم
~~على كل،ولا يستغنى بنية إضافته، خلافا للفراء والزمخشري. انتهى، وهذا
~~المذهب منقول عن الكوفيين، وقد رد ابن مالك على هذا المذهب بما قرره في
~~شرحه (التسهيل). وقال الزمخشر: فإن قلت: هل يجوز أن يكونن كلا حالا قد عمل
~~فيها فيها؟ قلت: لا، لأن الظرف لا يعمل، والحال متقدمة، كما يعمل في الظرف
~~متقدما، تقول: كل يوم لك ثوب، ولا تقول: قائما في الدار زيد. انتهى. وهذا
~~الذي منعه أجازه الأخفش إذا توسطت الحال، نحو: زيد قائما في الدار، وزيد
~~قائما عندك، والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا في الآية، لأن الآية تقدم فيها
~~المسند إليه الحكم، وهو اسم إن، وتوسطت الحال إذا قلنا إنها حال، وتأخر
~~العامل فيها، وأما تمثيله بقوله: ولا تقول قائما في الدار زيد، تأخر فيه
~~المسند والمسند إليه، وقد ذكر بعضهم أن المنع في ذلك إجماع من النحاة. وقال
~~ابن مالك: والقول المرضي عندي أن كلا في القراءة المذكورة منصوب على أن
~~الضمير المرفوع المنوي في فيها، وفيها هو العامل، وقد تقدمت الحال عليه مع
~~عدم تصرفه، كما قدمت في قراءة من قرأ: {والسموات مطويات بيمينه}. وفي قول
~~النابغة الذبياني:
PageV07P313
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهمفيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطائيين:
# دعا فأجبنا وهو بادي ذلةلديكم فكان النصر غير قريب انتهى. وهذا التخريج
~~هو على مذهب الأخفش، كما ذكرناه، والذي أختاره في تخريج هذه القراءة أن كلا
~~بدل من اسم إن، لأن كلا يتصرف فيهما بالابتداء ونواسخه وغير ذلك، فكأنه
~~قال: إن كلا بدل من اسم إن، لأن كلا فيها: وإذا كانوا قد تأولوا حوفلا
~~أكتعا ويوما أجمعا على البدل، مع أنهما لا يليان العوامل، فإن ms1683 يدعى في كل
~~البدل أولى، وأيضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ، والمشهور أن كلا
~~معرفة إذا قطعت عن الإضافة. حكى: مررت بكل قائما، وببعض جالسا في الفصيح
~~الكثير في كلامهم، وقد شذ نصب كل على الحال في قولهم: مررت بهم كلا، أي
~~جميعا. فإن قلت: كيف يجعله بدلا، وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم، وهو لا
~~يجوز على مذهب البصريين؟ قلت: مذهب الأخفش والكوفيين جوازه، وهو الصحيح،
~~على أن هذا ليس مما وقع فيه الخلاف، بل إذا كان البدل يفيد الإحاطة، جاز أن
~~يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب، لا نعلم خلافا في ذلك، كقوله تعالى:
~~{تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا}، وكقولك: مررت بكم صغيركم وكبيركم، معناه:
~~مررت بكم كلكم، وتكون لنا عيدا كلنا. فإذا جاز ذلك فيما هو بمعنى الإحاطة،
~~فجوازه فيما دل على الإحاطة، وهو كل أولى، ولا التفات لمنع المبرد البدل
~~فيه، لأنه بدل من ضمير المتكلم، لأنه لم يتحقق مناط الخلاف.
# {يوم لا ينفع}: بدل من يوم {يقوم}.
# وانتصب هدى وذكرى{الدار * ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى إسرءيل
~~الكتب * هدى وذكرى لاولى الألبب} على أنهما مفعولان له، أو على أنهما
~~مصدران في موضع الحال.
PageV07P314
# الذين كذبوا{العلمين * قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جآءنى البينت من ربى وأمرت أن أسلم لرب العلمين * هو الذى خلقكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا
~~ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذى يحى
~~ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجدلون فى
~~ءايت الله أنى يصرفون * الذين كذبوا بالكتب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون * إذ الأغلل فى أعنقهم والسلسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار
~~يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله ms1684 الكفرين * ذلكم بما كنتم تفرحون فى
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون * ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين} مبتدأ، وخبره: {فسوف يعلمون}. وأما على الظاهر، فالذين بدل من
~~الذين، أو خبر مبتدأ محذوف، أو منصوبا على الذم، وإذ ظرف لما مضى، فلا يعمل
~~فيه المستقبل، كما لا يقول: سأقوم أمس، فقيل: إذا يقع موقع إذ، وأن وقعها
~~على سبيل المجاز، فيكون إذ نا بمعنى إذا، وحسن ذلك تيقن وقوع الأمر، وأخرج
~~في صيغة الماضي، وإن كان المعنى على الاستقبال.
PageV07P315
# وقرأ: والسلاسل عطفا على الأغلال، يسحبون مبنيا للمفعول. وقرأ ابن مسعود،
~~وابن عباس، وزيد بن علي، وابن وثاب، والمسيء في اختياره: والسلاسل بالنصب
~~على المفعول، يسحبون مبنيا للفاعل، وهو عطف جملة فعلية على جملة اسمية.
~~وقرأت فرقة منهم ابن عباس: والسلاسل، بجر اللام. قال ابن عطية: على تقدير،
~~إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب
~~اللفظ، إذ ترتيبه فيه قلب، وهو على حد قول العرب: أدخلت القلنسوة في رأسي.
# وقال الزجاج: من قرأ بحفص والسلاسل، فالمعنى عنده: وفي السلاسل يسحبون.
~~وقال ابن الأنباري: والخفض على هذا المعنى غير جائز، لو قلت: زيد في الدار،
~~لم يحسن أن تضمر في فتقول: زيد الدار، ثم ذكر تأويل الفراء، وخرج القراءة
~~ثم قال: كما تقول: خاصم عبد الله زيدا العاقلين، بنصب العاقلين ورفعه، لأن
~~أحدهما إذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الآخر. انتهى، وذه المسألة لا تجوز عند
~~البصريين، وهي منقول جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي، قال: لأن كل واحد
~~منهما فاعل مفعول، وقرىء: وبالسلاسل يسحبون، ولعل هذه القراءة حملت الزجاج
~~على أن تأول الخفض على إضمار حرف الجر.
# قيل: وجواب فإما نرينك محذوف لدلالة المعنى عليه، أي فيقر عينك، ولا يصح
~~أن يكون {فإلينا يرجعون} جوابا للمعطوف عليه والمعطوف، لأن تركيب {فإما
~~نرينك} بعض الموعود في حياتك، {فإلينا يرجعون} ليس بظاهر، وهو يصح أن يكون
~~جواب، {أو نتوفينك}: أي: {فإلينا يرجعون}، فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم ms1685 لم
~~يتبعوك. ونير هذه الآية قوله: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك
~~الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون}، إلا أنه هنا صرح بجواب الشرطين.
PageV07P316
# قال الزمخشري: أيضا: {فإما نرينك} أصله فإن نرك، وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط، ولذلك ألحقت النون بالفعل. ألا تراك لا تقول: إن تكرمني أكرمك، ولكن
~~أما تكرمني أكرمك؟ انتهى. وما ذهب إليه من تلازم ما لمزيده، ونون التوكيد
~~بعد أن الشرطية هو مذهب المبرد والزجاج. وذهب سيبويه إلى أنك إن شئت أتيت
~~بما دون النون، وإن شئت أتيت بالنون دون ما. قال سيبويه في هذه المسألة:
~~وإن شئت لم تقحم النون؛ كما أنك إذا جئت لم تجىء بما، يعني لم تقحم النون
~~مع مجيئك بما، ولم تجىء بما مع مجيئك بالنون.
# من الأولى للتبعيض. وقال ابن عطية: ومن الثانية لبيان الجنس، لأن الجمل
~~منها يؤكل. انتهى. ولا يظهر كونها لبيان الجنس، ويجوز أن تكون فيه للتبعيض
~~ولابتداء الغاية.
# {فأي آيات الله} منصوب بتنكرون. قال الزمخشري: {فأي آيات} جاءت على اللغة
~~المستفيضة، وقولك: فأية آيات الله قليل، لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في
~~الأسماء غير الصفات نحو: حمار وحمارة غريب، وهي في أي أغرب لإبهامه. انتهى،
~~ومن قلة تأنيث: أي قوله:
# بأي كتاب أم بأية سنةترى حبهم عارا علي وتحسب وقوله: وهي في أي أغرب، إن
~~عنى أيا على الإطلاق فليس بصحيح، لأن المستفيض في النداء أن يؤنث نداء
~~المؤنث لقوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}، ولا يعلم من يذكرها فيه
~~فيقول: يا أيها المرأة، إلا صاحب كتاب البديع في النحو. وإن عنى غير
~~المناداة، فكلامه صحيح، فقل تأنيثها في الاستفهام وموصولة، وما في قوله:
~~{فما أغنى} نافية شرطية واستفهامية في معنى النفي، وما فيما كانوا مصدرية،
~~أو بمعنى الذي، وهي في موضع رفع.
# وانتصب سنة على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة.
# وهنالك ظرف مكان استعير للزمان، أي وخسر في ذلك الوقت الكافرون. وقيل:
~~سنة منصوب على التحذير، أي احذروا سنة الله يا أهل مكة ms1686 في إعداد الرسل.
### | AUTO سورة فصلت
# أربعة وخمسون آية وهي مكية PageV07P317
~~تنزيل، رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هذا تنزيل عند الفراء، أو مبتدأ
~~خبره {كتاب فصلت}، عند الزجاج والحوفي، وخبر {حم} إذا كانت اسما للسورة،
~~وكتاب على قول الزجاج بدل من تنزيل. قيل: أو خبر بعد خبر.
# وانتصب {قرآنا} على أنه حال بنفسه، وهي مؤكدة، لأنها لا تنتقل، أو توطئة
~~للحال بعده، وهي {عربيا}، أو على الصدر، أي يقرؤه قرآنا عربيا، أو على
~~الاختصاص والمدح. ومن جعله حالا فقيل: ذو الحال آياته، وقيل: كتاب، لأنه
~~وصف بقوله: {فصلت آياته}، أو على إضمار فعل تقديره: فصلناه قرآنا، أو مفعول
~~ثان لفصلت، أقوال ستة آخرها للأخفش. و{لقوم} متعلق بفصلت.
# ويبعد أن يتعلق بتنزيل لكونه وصف في أحد متعلقيه، إن كان من الرحمن في
~~موضع الصفة، أو أبدل منه كتاب، أو كان خبر التنزيل، فيكون في ذلك البدل من
~~الموصول، والإخبار عنه قبل أخذه متعلقه، وهو لا يجوز، وقيل: لقوم في موضع
~~الصفة لقوله: {عربيا}.
# وانتصب {بشيرا ونذيرا} على النعت لقرآنا عربيا، وقيل: حال من آياته. وقرأ
~~زيد بن علي: بشير ونذير برفعهما على الصفة لكتاب، أو على خبر مبتدأ محذوف.
# {وجعل فيها رواسي}: إخبار مستأنف، وليس من الصلة في شيء، بل هو معطوف على
~~قوله: {لتكفرون}.
# وقرأ الجمهور: سواء بالنصب على الحال؛ وأبو جعفر بالرفع: أي هو سواء،
~~وزيد بن علي والحسن وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد وعيسى ويعقوب: بالخفض
~~نعتا لأربعة أيام.
# {فقضاهن سبع سموات: أي صنعهن وأوجدهن، كقول ابن أبي ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهماداود أو صنع السوابغ تبع وعلى هذا انتصب سبع على
~~الحال. وقال الحوفي: مفعول ثان، كأنه ضمن قضاهن معنى صيرهن فعداه إلى
~~مفعولين، وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ضميرا مبهما سبع سموات على التمييز.
~~ويعني بقوله مبهما، ليس عائدا على السماء، لا من حيث اللفظ ولا من حيث
~~المعنى، بخلاف الحال أو المفعول الثاني، فإنه عائد على السماء على المعنى.
PageV07P318
# وحفظا: أي وحفظناها حفظا ms1687 من المسترقة بالثواقب، ويجوز أن يكون مفعولا على
~~المعنى، كأنه قال: وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهى. ولا حاجة إلى هذا
~~التقدير الثاني، وتكلفه مع ظهور الأول وسهولته.
# .
# أن لا تعبدوا: يصح أن تكون أن تفسيرية، لأن مجيء الرسل إليهم يتضمن معنى
~~القول، أي جاءتهم مخاطبة؛ وأن تكون مخففة من الثقيلة، أي بأنه لا تعبدوا،
~~والناصبة للمضارع، ووصلت بالنهي كما توصل بإلا، وفي نحو: أن طهرا{العليم *
~~فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملئكة فإنا
~~بمآ أرسلتم به كفرون * فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق وقالوا من
~~أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بئايتنا
~~يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى
~~الحيوة الدنيا ولعذاب الأخرة أخزى وهم لا ينصرون * وأما ثمود فهدينهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون *
~~ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون}، وكتبت إليه بأن قم، ولا في هذه إلا وجه
~~للنهي. ويجوز على بعد أن تكون لا نافية، وأن ناصبة للفعل، وقاله الحوفي ولم
~~يذكر غيره. ومفعول شاء محذوف، وقدره الزمخشري: لو شاء ربنا إرسال الرسل
~~لأنزل ملائكة. انتهى. وتتبعت ما جاء في القرآن وكلام العرب من هذا التركيب
~~فوجدته لا يكون محذوفا إلا PageV07P319
~~من جنس الجواب، نحو قوله تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}: أي لو
~~شاء جمعهم على الهدى لجمعهم عليه، وكذلك: {لو نشاء لجعلناه حطاما}، {لو
~~نشاء جعلناه أجاجا}، {ولو شاء ربك لآمن}، {ولو شاء ربك ما فعلوه}، {لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء}. قال الشاعر:
# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالدولو شاء ربي كنت عمر بن مرثد
# وقال الراجز:
# واللذ لو شاء لكنت صخراأو جبلا أشم مشمخرا فعلى هذا الذي تقرر، لا يكون
~~تقدير المحذوف ما قاله الزمخشري، وإنما التقدير: لو شاء ms1688 ربنا إنزال ملائكة
~~بالرسالة منه إلى الإنس لأنزلهم بها إليهم.
# {فإنما بما أرسلتم به كافرون}: خطاب لهود وصالح ومن دعا من الأنبياء إلى
~~الإيمان، وغلب الخطاب على الغيبة، نحو ولك: أنت وزيد تقومان. وما مصدرية،
~~أي بإرسالكم، وبه توكيد لذلك. ويجوز أن يكون ما بمعنى الذي.
# والهون: الهوان، وصف العذاب بالمصدر أو أبدل منه.
# انتصب يوم باذكر.
# ما بعد إذا زائدة للتأكيد.
PageV07P320
# وذلكم{يتقون * ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما
~~جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم ولا
~~جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذلكم ظنكم الذى
~~ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخسرين * فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم وحق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون * فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا
~~يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا
~~بئايتنا يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلنا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله}:
~~إشارة إلى ظنهم أن الله لا يعلم كثيرا من أعمالهم، وهو مبتدأ خبره
~~{أرداكم}، و{ظنكم} بدل من {ذلكم} أي PageV07P321
~~وظنكم بربكم ذلكم أهلككم. وقال الزمخشري: وظنكم وأرداكم خبران. وقال ابن
~~عطية: أرداكم يصلح أن يكون خبرا بعد خبر. انتهى. ولا يصح أن يكون ظنكم
~~بربكم خبرا، لأن قوله: {وذلكم} إشارة إلى ظنهم السابق، فيصير التقدير:
~~وظنكم بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من
~~المبتدأ، وهو لا يجوز؛ وصار نظير ما منعه النحاة من ms1689 قولك: سيد الجارية
~~مالكها. وقال ابن عطية: وجوز الكوفيون أن يكون معنى أرداكم في موضع الحال،
~~والبصريون لا يجيزون وقوع الماضي حالا إلا إذا اقترن بقد، وقد يجوز تقديرها
~~عندهم إن لم يظهر. انتهى. وقد أجاز الأخفش من البصريين وقوع الماضي حالا
~~بغير تقدير قد وهو الصحيح، إذ كثر ذلك في لسان العرب كثرة توجب القياس،
~~ويبعد فيها التأويل.
# وموضع في {أمم} نصب على الحال، أي كائنين في جملة أمم، وذو الحال الضمير
~~في عليهم.
# فالنار بدل أو خبر مبتدأ محذوف. وجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف، أي
~~الأمر ذلك، وجزاء مبتدأ والنار خبره.
# وأن ناصبة للمضارع، أي بانتفاء خوفكم وحزنكم، قال معناه الحوفي وأبو
~~البقاء. وقال الزمخشري: بمعنى أي أو المخففة من الثقيلة، وأصله بأنه لا
~~تخافوا، والهاء ضمير الشأن. انتهى. وعلى هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما
~~بلا الناهية.
PageV07P322
# نزلا من غفور رحيم{الأسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا تتنزل
~~عليهم الملئكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم فى الحيوة الدنيا وفى الأخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم} النزل: الرزق المقدم للنزيل وهو الضيف،
~~قال معناه ابن عطاء، فيكون نزلا حالا، أي تعطون ذلك في حال كونه نزولا لا
~~نزلا، وجعله بعضهم مصدرا لأنزل. وقيل نزل جمع نازل، كشارف وشرف، فينتصب على
~~الحال، أي نازلين، وذو الحال الضمير المرفوع في يدعون.
PageV07P323
# وخبر إن اختلفوا فيه أمذكور هو أو محذوف؟ فقيل: مذكور، وهو قوله: أولئك
~~ينادون من مكان بعيد{قدير * إن الذين يلحدون فى ءايتنا لا يخفون علينآ أفمن
~~يلقى فى النار خير أم من يأتى ءامنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير * إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتب عزيز * لا يأتيه
~~البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد * ما يقال لك إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم * ولو ms1690 جعلنه قرءانا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت ءايته ءاعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء
~~والذين لا يؤمنون فى ءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
~~* ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
~~وإنهم لفى شك منه مريب * من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلم
~~للعبيد * إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرت من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى}، وهو قول أبي عمرو بن
~~العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن أبي بردة. سئل بلال في مجلسه عن هذا
~~فقال: لم أجد لها نفاذا، فقال له أبو عمرو: وإنه منك لقريب {أولئك ينادون}.
~~وقال الحوفي: ويرد على هذا القول كثرة الفصل، وأنه ذكر هناك من تكون
~~الإشارة إليهم، وهو قوله: {والذين لا PageV07P324
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون}. وقيل: محذوف، وخبر إن
~~يحذف لفهم المعنى. وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو: معناه
~~في التفسير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به، وإنه لكتاب، فقال
~~عيسى: أجدت يا أبا عثمان. وقال قوم: تقديره معاندون أو هالكون. وقال
~~الكسائي: قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل إن، وهو قوله: {أفمن يلقي في
~~النار}. انتهى.
# والذي أذهب إليه أن الخبر المذكور، لكنه حذف منه عائد يعود على اسم إن،
~~وذلك في قوله: {لا يأتيه الباطل}: أي الباطل منهم.
# تكون أل عوضا من الضمير على قول الكوفيين، أي لا يأتيه باطلهم، أو يكون
~~الخبر قوله: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}.
# وغاية ما في هذين التوجهين حذف الضمير العائد على اسم إن، وهو موجود، نحو
~~قوله: السمن منوان بدرهم: أي منوان منه والبركر بدرهم: أي كر منه. وعن بعض
~~نحاة الكوفة: الخبر في قوله: {وإنه لكتاب عزيز}، وهذا لا يتعقل. {وإنه
~~لكتاب عزيز}: جملة حالية، كما تقول: جاء ms1691 زيد وأن يده على رأسه.
# {لا يأتيه الباطل} من جعل خبر إن محذوفا، أو قوله: {أولئك ينادون}، كانت
~~هذه الجملة في موضع الصفة على ما اخترناه من أحد الوجهين تكون الجملة في
~~موضع خبر إن.
# {ما يقال لك}: يقال مبني للمفعول، فاحتمل أن يكون القائل الله تعالى.
# والظاهر أن {والذين لا يؤمنون} مبتدأ، و{في آذانهم وقر} هو موضع الخبر.
~~وقال الزمخشري: هو في آذانهم وقر على حذف المبتدأ لما أخبر أنه هدى وشفاء
~~للمؤمنين، أخبر أنه وقر وصمم في آذانهم، أي الكافرين، ولا يضطر إلى إضمار
~~هو، فالكلام تام دونه.
# وكون والذين في موضع جر عطفا على قوله: {للذين آمنوا}، والتقدير: وللذين
~~لا يؤمنون وقر في آذانهم إعراب متكلف، وهو من العطف على عاملين، وفيه مذاهب
~~كثيرة في النحو، والمشهور منع ذلك.
PageV07P325
# وتقدم أن أرأيتم هذه تتعدى إلى مفعول مذكور، أو محذوف، وإلى ثان الغالب فيه
~~أن يكون جملة استفهامية. فالمفعول الأول محذوف تقديره: أرأيتم أنفسكم،
~~والثاني هو جملة الاستفهام.
# وبربك{عريض * قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى
~~شقاق بعيد * سنريهم ءايتنا فى الأفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا
~~إنه بكل شىء محيط}: الباء زائد، التقدير: أو لم يكفك أو يكفهم ربك، و{أنه
~~على كل شيء شهيد} بدل من ربك. أما حالة كونه مجرورا بالباء، فيكون بدلا على
~~اللفظ. وأما حالة مراعاة الموضع، فيكون بدلا على الموضع، وقيل: إنه على
~~إضمار أي أو لم يكف ربك بشهادته، فحذف الحرف، وموضع أن على الخلاف، أهو في
~~موضع نصب أو في موضع جر؟ ويبعد قول من جعل بربك في موضع نصب، وفاعل كفى إن
~~وما بعدها، والتقدير عنده: أو لم يكف ربك شهادته.
PageV07P326
### | AUTO سورة الشورى
# ثلاث وخمسون آية مكية
# وقرأ الجمهور: يوحي مبنيا للفاعل؛ وأبو حيوة، والأعشى عن أبي بكر، وأبان:
~~نوحي بنون العظمة؛ ومجاهد، ms1692 وابن وكثير، وعباس، ومحبوب، كلاهما عن أبي عمرو:
~~يوحي مبنيا للمفعول؛ والله مرفوع بمضمر تقديره أوحي، أو بالابتداء،
~~التقدير: الله العزيز الحكيم الموحي؛ وعلى قراءة نوحي بالنون، يكون الله
~~العزيز الحكيم مبتدأ وخبرا. ويوحي، إما في معنى أوجب حتى ينتظم قوله: {وإلى
~~الذين من قبلك}، أو يقرأ على موضوعه، ويضمر عامل يتعلق به إلى الذين
~~تقديره: وأوحي إلى الذين من قبلك.
# والظاهر أن {قرآنا} مفعول {أوحينا}. وقال الزمخشري: الكاف مفعول به، أي
~~أوحيناه إليك.
# فاستعمل الكاف اسما في الكلام، وهو مذهب الأخفش. {لتنذر أم القرى}: مكة،
~~أي أهل جم القرى، وكذلك المفعول الأول محذوف، والثاني هو: {يوم الجمع}.
# وقرأ الجمهور: {فريق} بالرفع فيهما، أي هم فريق أو منهم فريق. وقرأ زيد
~~بن علي بنصبهما، أي افترقوا، فريقا في كذا، وفريقا في كذا.
# وقال الزمخشري: في قوله: {فالله هو الولي}، والفاء في قوله: {فالله هو
~~الولي} جواب شرط مقدر، كأنه قيل: بعد إنكار كل ولي سواه، وإن أراد وأوليا
~~بحق، فالله هو الولي بالحق، لا ولي سواه. انتهى. ولا حاجة إلى تقدير شرط
~~محذوف، والكلام يتم بدونه.
# وقرأ الجمهور: {فاطر} بالرفع، أي هو فاطر، أو خبر بعد خبر كقوله: {ذلكم}.
~~وقرأ زيد بن علي: فاطر بالجر، صفة لقوله: {إلى لله}، والجملة بعدها اعتراض
~~بين الصفة والموصوف.
# وما ذهب إليه الطبري وغيره من أن مثلا زائدة للتوكيد كالكاف في قوله:
# فأصبحت مثل كعصف مأكول
# وقوله:
# وصاليات ككما يؤثفين
# ليس بجيد، لأن مثلا اسم، والأسماء لا تزاد، بخلاف الكاف، فإنها حرف،
~~فتصلح للزيادة.
PageV08P001
# ويحتمل أن تكون أن مفسرة، لأن قبلها ما هو بمعنى القول، فلا موضع لها من
~~الإعراب. وأن تكون أن المصدرية، فتكون في موضع نصب على البدل من ما؛ وما
~~عطف عليها، أو في موضع رفع، أي ذلك.
# وجعل فعل الشرط ماضيا، والجواب مجزوم لقوله تعالى: من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها{عليم * شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذى أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم ms1693 وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى إليه من يشآء
~~ويهدى إليه من ينيب * وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتب من
~~بعدهم لفى شك منه مريب * فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل
~~ءامنت بمآ أنزل الله من كتب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعملنا
~~ولكم أعملكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين
~~يحآجون فى الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد * الله الذى أنزل الكتب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة
~~قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون
~~أنها الحق ألا إن الذين PageV08P002
~~يمارون فى الساعة لفى ضلل بعيد * الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوى
~~العزيز * من كان يريد حرث الأخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له فى الأخرة من نصيب * أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله ولولا}، ولا نعلم خلافا في جواز الجزم، فإنه فصيح مختار،
~~إلا ما ذكره صاحب كتاب الإعراب، وهو أبو الحكم بن عذرة، عن بعض النحويين،
~~أنه لا يجيء في الكلام الفصيح، وإنما يجيء مع كأن لأنها أصل الأفعال، ولا
~~يجيء مع غيرها من الأفعال. ونص كلام سيبويه والجماعة أنه لا يختص ذلك بكان،
~~بل سائر الأفعال في ذلك مثلها، وأنشد سيبويه للفرزدق:
# دست رسولا بأن القوم إن قدرواعليك يشفوا صدورا ذات توغير
# وقال آخر:
# تعال فإن عاهدتني لا تخوننينكن مثل من يا ذئب يصطحبان PageV08P003
~~وقرأ الأعرج، ومسلم بن جندب: وأن بفتح الهمزة عطفا على كلمة الفصل، فهو في
~~موضع رفع، أي ولولا كلمة الفصل وكون الظالمين لهم عذاب في الآخرة، لقضي
~~بينهم في الدنيا وفصل بين المتعاطفين بجواب لولا، كما ms1694 فصل في قوله: ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى{نصيب * أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وإن الظلمين لهم
~~عذاب أليم * ترى الظلمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فى روضت الجنت لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير *
~~ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلحت قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور * أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله البطل ويحق الحق بكلمته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذى يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئت ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت ويزيدهم من فضله والكفرون لهم عذاب شديد * ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا فى الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير بصير * وهو
~~الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد * ومن PageV08P004
~~ءايته خلق السموت والأرض وما بث فيهما من دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير
~~* ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير * ومآ أنتم بمعجزين
~~فى الأرض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير * ومن ءايته الجوار فى البحر
~~كالأعلم}.
# وعند ظرف، قال الحوفي: معمول ليشاءون. وقال الزمخشري: منصوب بالظرف لا
~~يشاءون. انتهى، وهو الصواب. ويعني بالظرف: الجار والمجرور، وهو لهم في
~~الحقيقة غير معمول للعامل في لهم.
# {ذلك}: إشارة إلى ما أعد لهم من الكرامة، وهو مبتدأ خبره الموصول والعائد
~~عليه محذوف، أي يبشر الله به عباده.
# ومن النحويين من جعل الذي مصدرية، حكاه ابن مالك عن يونس.
# والظاهر أن قوله: {إلا المودة} استثناء منقطع، لأن المودة ليست أجرا.
~~وقال الزمخشري: يجوز أن يكون استثناء متصلا، أي لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~هذا أن تودوا أهل قرابتي.
# الظاهر أن الذين ms1695 فاعل.
# {ويستجيب الذين آمنوا}، قال الزجاج: الذين مفعول، واستجاب وأجاب بمعنى واحد.
# وما بث. الظاهر أنه مجرور عطفا على السموات والأرض. ويجوز أن يكون
~~مرفوعا، عطفا على خلق، على حذف مضاف، أي وخلق ما بث.
# وقرأ الجمهور: فيهما بالفاء، وكذا هي في معظم المصاحف. واحتمل ما أن تكون
~~شرطية، وهو الأظهر، وأن تكون موصولة، والفاء تدخل في خبر الموصول إذا أجري
~~مجرى الشرط بشرائط ذكرت في النحو، وهي موجودة. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو
~~جعفر في رواية، وشيبة: بما بغير فاء، فما موصولة، ولا يجوز أن تكون شرطية؛
~~وحذفت الفاء لأن ذلك مما يخصه سيبويه بالشعر، وأجازت ذلك الأخفش وبعض نحاة
~~بغداد وذلك على إرادة الفاء.
PageV08P005
# والجواري: جمع جارية، وأصله السفن الجواري، حذف الموصوف وقامت صفته مقامه،
~~وحسن ذلك قوله: في البحر{نصير * ومن ءايته الجوار فى البحر كالأعلم * إن
~~يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن فى ذلك لأيت لكل صبار شكور * أو
~~يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير * ويعلم الذين يجدلون فى ءايتنا ما لهم من
~~محيص * فمآ أوتيتم من شىء فمتع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبئر الإثم والفوحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقنهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون * وجزآء سيئة
~~سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظلمين * ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون فى الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الامور * ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى الظلمين لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل * وتراهم يعرضون عليها خشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفى وقال الذين ءامنوا إن}، فدل ذلك على أنها صفة للسفن،
~~وإلا فهي صفة غير مختصة، فكان القياس PageV08P006
~~أن لا يحذف الموصوف ms1696 ويقوم مقامه. ويمكن أن يقال: إنها صفة غالبة، كالأبطح،
~~فجاز أن تلي العوامل بغير ذكر الموصوف. وقرىء: الجواري بالياء ودونها، وسمع
~~من العرب الأعراب في الراء، وفي البحر متعلق بالجواري، وكالأعلام في موضع الحال.
# {أو يوبقهن}: يهلكهن، أي الجواري، وهو عطف على يسكن، والضمير في {كسبوا}
~~عائد على ركاب السفن، أي بذنوبهم. وقرأ الأعمش: ويعفو بالواو، وعن أهل
~~المدينة: بنصب الواو، والجمهور: ويعف مجزوما عطفا على يوبقهن. فأما قراءة
~~الأعمش، فإنه أخبر تعالى أنه يعفو عن كثير، أي لا يؤاخذ بجميع ما اكتسب
~~الإنسان. وأما النصب، فبإضمار أن بعد الواو، وكالنصب بعد الفاء في قراءة من
~~قرأ: يحاسبكم به الله فيغفر، وبعد الواو في قول الشاعر:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلكربيع الناس والشهر الحرام ونأخذ بعده بذناب
~~عيشأجب الظهر ليس له سنام روي بنصب ونأخذ ورفعه وجزمه. وفي هذه القراءة
~~يكون العطف على مصدر متوهم، أي يقع إيباق وعفو عن كثير. وأما الجزم فإنه
~~داخل في حكم جواب الشرط، إذ هو معطوف عليه، وهو راجع في المعنى إلى قراءة
~~النصب، لكن هذا عطف فعل على فعل، وفي النصب عطف مصدر مقدر على مصدر متوهم.
# وقرأ الأعرج، وأبو جعفر، وشيبة، ونافع، وابن عامر، وزيد بن علي: {ويعلم}
~~بالرفع على القطع. وقرأ الجمهور: ويعلم بالنصب؛ قال أبو علي وحسن: النصب
~~إذا كان قبله شرط وجزاء، وكل واحد منهما غير واجب. وقال الزجاج: على إضمار
~~أن، لأن قبلها جزاء. تقول: ما تصنع أصنع مثله، وأكرمك، وإن أشئت، وأكرمك
~~علي، وأنا أكرمك، وإن شئت، وأكرمك جزما. قال الزمخشري: فيه نظر، لما أورده
~~سيبويه في كتابه قال: واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله: إن تأتني آتك
~~وأعطيك ضعيف، وهو نحو من قوله:
# وألحق بالحجاز فاستريحا PageV08P007
~~فهذا لا يجوز، وليس بحد الكلام ولا وجهه، إلا أنه في الجزاء صار أقوى
~~قليلا، لأنه ليس بواجب أنه يفعل إلا أن يكون من الأول فعل. فلما ضارع الذي
~~لا يوجبه، كالاستفهام ونحوه، أجازوا فيه هذا على ضعفه. قال ms1697 الزمخشري: ولا
~~يجوز أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه، ولو
~~كانت من هذا الباب، لما أخلى سيبويه منها كتابه، وقد ذكر نظائرها من الآيات
~~المشكلة. انتهى. وخرج الزمخشري النصب على أنه معطوف على تعليل محذوف، قال
~~تقديره: {لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون}، يكره في العطف على التعليل
~~المحذوف غير عزيز في القرآن، ومنه قوله تعالى: {ولنجعلك آية للناس}، وقوله:
~~{خلق الله السموات والأرض بالحق}، {ولتجزي كل نفس بما كسبت}. انتهى. ويبعد
~~تقديره لينتقم منها، لأنه ترتب على الشرط إهلاك قوم، فلا يحسن لينتقم منهم.
~~وأما الآيتان فيمكن أن تكون اللام متعلقة بفعل محذوف، أي {ولنجعله آية
~~للناس}، {ولتجزي كل نفس بما كسبت}. فعلنا ذلك، وكثيرا ما يقدر هذا الفعل
~~محذوفا قبل لام العلة، إذا لم يكن فعل ظاهر يتعلق به.
PageV08P008
# {وما لهم من محيص} في موضع نصب، لأن يعلم معلقة، كقولك: علمت ما زيد قائم.
~~وقال ابن عطية في قراءة النصب، وهذه الواو ونحوها التي تسميها الكوفيون واو
~~الصرف، لأن حقيقة واو الصرف التي يريدونها عطف فعل على اسم مقدر، فيقدر أن
~~ليكون مع الفعل بتأويل المصدر، فيحسن عطفه على الاسم. انتهى. وليس قوله
~~تعليلا لقولهم واو الصرف، إنما هو تقرير لمذهب البصريين. وأما الكوفيون فإن
~~واو الصرف ناصبة بنفسها، لا بإضمار أن بعدها. وقال أبو عبيد على الصرف
~~كالذي في آل عمران: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}،
~~ومعنى الصرف أنه كان على جهة، فصرف إلى غيرها، فتغير الإعراب لأجل الصرف.
~~والعطف لا يعين الاقتران في الوجود، كالعطف في الأسم، نحو: جاء زيد وعمرو.
~~ولو نصب وعمرو اقتضى الاقتران؛ وكذلك واو الصرف، ليفيد معنى الاقتران ويعين
~~معنى الاجتماع، ولذلك أجمع على النصب في قوله: {ويعلم الصابرين}، أي ويعلم
~~المجاهدين والصابرين معا.
# {فما أوتيتم من شيء}، وما شرطية مفعول ثان لأوتيتم.
# الفاء جواب الشرط، أي فهو متاع.
PageV08P009
# {والذين يجتنبون}: عطف على {الذين آمنوا}، وكذلك ما بعده. ووقع لأبي البقاء
~~وهم في التلاوة، ms1698 اعتقد أنها الذين يجتنبون بغير واو، فبنى عليه الإعراب
~~فقال: الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من الذين آمنوا، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بإضمار، أعني: وفي موضع رفع على تقديرهم. انتهى. والعامل في إذا
~~يغفرون، وهي جملة من مبتدأ وخبر معطوف على يجتنبون، ويجوز أن يكون هم
~~توكيدا للفاعل في غضبوا. وقال أبو البقاء: هم مبتدأ، ويغفرون الخبر،
~~والجملة جواب إذا. انتهى، وهذا لا يجوز، لأن الجملة لو كانت جواب إذا لكانت
~~بالفاء، تقول: إذا جاء زيد فعمرو منطلق، ولا يجوز حذف الفاء إلا إن ورد في
~~شعر. وقيل: هم مرفوع بفعل محذوف يفسره يغفرون، ولما حذف، انفصل الضمير،
~~وهذا القول فيه نظر، وهو أن جواب إذا يفسر كما يفسر فعل الشرط بعدها، نحو:
~~{إذا السماء انشقت}، ولا يبعد جواز ذلك على مذهب سيبويه، إذ جاء ذلك في
~~أداة الشرط الجازمة، نحو: إن ينطلق زيد ينطلق، فزيد عنده فاعل بفعل محذوف
~~يفسره الجواب، أي ينطلق زيد، منع ذلك الكسائي والفراء.
# و{هم ينتصرون}: صلة للذين، وإذا معمولة لينتصرون، ولا يجوز أن يكون {هم
~~ينتصرون} جوابا لإذا، والجملة الشرطية وجوابها صلة لما ذكرناه من لزوم
~~الفاء، ويجوز هنا أن يكون هم فاعلا بفعل محذوف على ذلك القول الذي قيل في
~~{هم يغفرون}. وقال الحوفي: وإن شئت جعلت هم توكيدا للهاء والميم، يعني في
~~أصابهم، وهو ضمير رفع، وفي هذا نظر، وفيه الفصل بين المؤكد والتوكيد
~~بالفاعل، وهو فعل الظاهر أنه لا يمتنع.
# واللام في {ولمن انتصر} لام توكيد. قال الحوفي: وفيها معنى القسم. وقال
~~ابن عطية: لام التقاء القسم يعنيان أنها اللام التي يتلقى بها القسم،
~~فالقسم قبلها محذوف، ومن شرطية، وحمل {انتصر بعد ظلمه} على لفظ من، وفأولئك
~~على معنى من، والفاء جواب الشرط، وظلمه مصدر مضاف إلى المفعول.
PageV08P010
# واللام في ولمن يجوز أن تكون اللام الموطئة القسم المحذوف، ومن شرطية،
~~وجواب القسم قوله: {إن ذلك}، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه.
~~ويجوز أن تكون اللام لام الابتداء، ms1699 ومن موصولة مبتدأ، والجملة المؤكدة بأن
~~في موضع الخبر. وقال الحوفي: من رفع بالابتداء وأضمر الخبر، وجواب الشرط إن
~~وما تعلقت به على حذف الفاء، كما قال الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# أي: فالله يشكرها. انتهى، وهذا ليس بجيد، لأن حذف الفاء مخصوص بالشعر عند
~~سيبويه. والإشارة بذلك إلى ما يفهم من مصدر صبر وغفر والعائد على الموصول
~~المبتدأ من الخبر محذوف، أي إن ذلك منه لدلالة المعنى عليه: {لمن عزم
~~الأمور}، إن كان ذلك إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله: {ولمن صبر وغفر}،
~~لم يكن في عزم الأمور حذف، وإن كان ذلك إشارة إلى المبتدأ، كان هو الرابط،
~~ولا يحتاج إلى تقدير منه، وكان في {عزم الأمور}، أي أنه لمن ذوي عزم
~~الأمور.
PageV08P011
# وقال الزمخشري: من الله{خفى وقال الذين ءامنوا إن الخسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا إن الظلمين فى عذاب مقيم * وما كان لهم من
~~أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا
~~لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم
~~من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلنك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلغ وإنآ إذآ
~~أذقنا الإنسن منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسن
~~كفور * لله ملك السموت والأرض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إنثا ويهب لمن
~~يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإنثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم قدير *
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى
~~بإذنه ما يشآء إنه على حكيم * وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى
~~ما الكتب ولا الإيمن ولكن جعلنه نورا نهدى به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدى
~~إلى صرط مستقيم * صرط الله الذى له ما فى السموت وما فى الأرض}: من صلة
~~للأمرد. انتهى، وليس الجيد، إذ لو كان من صلته لكان معمولا له، فكان ms1700 يكون
~~معربا منونا. وقيل: {من الله} يتعلق بقوله: {يأتي}.
PageV08P012
# وقرأ الجمهور: {حجاب}، مفردا؛ وابن أبي عبلة: حجب جمعا. وقرأ الجمهور: بنصب
~~الفعلين عطف، أو يرسل على المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب تقديره: أو
~~يكلمه من وراء حجاب، وهذا المضمر معطوف على وحيا، والمعنى: إلا بوحي أو
~~سماع من وراء حجاب، أو إرسال رسول فيوحي ذلك الرسول إلى النبي الذي أرسل
~~عنه بإذن الله ما يشاء، ولا يجوز أن يعطف {أو يرسل} على {أن يكلمه الله}
~~لفساد المعنى. وقال الزمخشري: ووحيا، وأن يرسل، مصدران واقعان موقع الحال،
~~لأن أن يرسل في معنى إرسالا، ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال أيضا،
~~كقوله: {وعلى جنوبهم}، والتقدير: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا
~~من وراء حجاب، أو مرسلا.
# ما الكتاب: جملة استفهامية مبتدأ وخبر، وهي في موضع نصب بتدري، وهي معلقة.
### | AUTO سورة الزخرف
# تسع وثمانون آية مكية PageV08P013
~~وقال الزمخشري: جعلناه، بمعنى صيرناه، معدى إلى مفعولين، أو بمعنى خلقناه
~~معدى إلى واحد، كقوله: وجعل الظلمات والنور{الامور * حم * والكتب المبين *
~~إنا جعلنه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه فى أم الكتب لدينا لعلى حكيم *
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين * وكم أرسلنا من نبي فى
~~الأولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين * ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم * الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون
~~* والذى نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذى
~~خلق الأزوج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعم ما تركبون * لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحن الذى سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون * وجعلوا له من عباده جزءا إن
~~الإنسن لكفور مبين * أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين * وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم * أومن ms1701 ينشأ فى الحلية
~~وهو فى الخصام غير مبين * وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إنثا أشهدوا خلقهم PageV08P014
~~ستكتب شهدتهم ويسئلون * وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدنهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون * أم ءاتينهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا
~~إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مهتدون * وكذلك مآ أرسلنا من
~~قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثرهم مقتدون * قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ
~~أرسلتم به كفرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عقبة المكذبين * وإذ قال
~~إبرهيم لأبيه وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين *
~~وجعلها كلمة بقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت هؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم
~~الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كفرون * وقالوا
~~لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون * ولولا أن يكون الناس أمة وحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون *
~~ولبيوتهم أبوبا وسررا PageV08P015
~~عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا والأخرة عند ربك
~~للمتقين * ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}. {وقرآنا
~~عربيا}: حال.
# {
# أفنضرب عنكم الصفح}: قال الزمخشري: والفاء للعطف على محذوف تقديره:
~~أنهملكم فنضرب عنكم الذكر إنكارا؟ لأن يكون الأمر على خلاف ما قدم من
~~إنزاله الكتاب وخلقه قرآنا عربيا لتعقلوه وتعملوا بموجبه. انتهى. وتقدم
~~الكلام معه في تقديره فعلا بين الهمزة والفاء في نحو: {أفلم يسيروا}؟ {أفلا
~~تعقلون}؟ وبينها وبين الواو في نحو: {أو لم يسيروا}؟ كما وأن المذهب الصحيح
~~قول سيبويه والنحويين: أن الفاء والواو منوي بهما التقديم لعطف ما بعدهما
~~على ما قبلهما، وأن الهمزة تقدمت لكون الاستفهام له صدر الكلام، ms1702 ولا خلاف
~~بين الهمزة والحرف، وقد رددنا عليه قوله.
# وانتصاب صفحا على أنه مصدر من معنى أفنضرب، لأن معناه: أفنصفح؟ أو مصدر
~~في موضع الحال، أي صافحين، قالهما الحوفي، وتبعه أبو البقاء. وقال
~~الزمخشري: وصفحا على وجهين: إما مصدر من صفح عنه، إذا أعرض منتصبا على أنه
~~مفعول له على معنى: أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم؟
~~وإما بمعنى الجانب من قولهم: نظر إليه بصفح وجهه. وصفح وجهه على معنى:
~~أفننحيه عنكم جانبا؟ فينصب على الظرف، كما تقول: ضعه جانبا، وامش جانبا.
~~وتعضده قراءة من قرأ صفحا بالضم. وفي هذه القراءة وجه آخر، وهو أن يكون
~~تخفيف صفح جمع صفوح، وينتصب على الحال، أي صافحين معرضين. وقال ابن عطية:
~~صفحا، انتصابه كانتصاب صنع الله. انتهى. يعني أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة، فيكون العامل فيه محذوفا، ولا يظهر هذا الذي قاله، فليس انتصابه
~~انتصاب صنع الله.
PageV08P016
# واللام في لتستووا: الظاهر أنها لام كي. وقال الحوفي: ومن أثبت لام
~~الصيرورة جاز له أن يقول به هنا. وقال ابن عطية: لام الأمر، وفيه بعد من
~~حيث استعمال أمر المخاطب بتاء الخطاب، وهو من القلة بحيث ينبغي أن لا يقاس
~~عليه. فالفصيح المستعمل: اضرب، وقيل: لتضرب، بل نص النحويون على أنها لغة
~~رديئة قليلة، إذ لا تكاد تحفظ إلا قراءة شاذة؛ فبذلك فلتفرحوا بالتاء
~~للخطاب. وما آثر المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام: لتأخذوا مصافاكم،
~~مع احتمال أن الراوي روى بالمعنى، وقول الشاعر:
# لتقم أنت يا ابن خير قريشفتقضي حوائج المسلمينا
# وزعم الزجاج أنها لغة جيدة، وذلك خلاف ما زعم النحويون.
# {؟؟ من ينشأ} ومن: في موضع نصب، أي وجعلوا من ينشأ. ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على الابتداء، أي من ينشأ جعلوه لله.
# {وفي الخصام}: متعلق بمحذوف تفسيره غير مبين، أي وهو لا يبين في الخصام.
~~ومن أجاز أما زيدا، غير ضارب بأعمال المضاف إليه في غير أجاز أن يتعلق
~~بمبين، أجرى غير مجرى لا. وبتقديم معمول أما بعد ms1703 لا مختلف فيه، وقد ذكر ذلك
~~في النحو.
# وقرأ الأعمش: عباد الرحمن، جمعا. وبالنصب، حكاها ابن خالويه، قال: وهي في
~~مصحف ابن مسعود كذلك، والنصب على إضمار فعل، أي الذين هم خلقوا عباد
~~الرحمن، وأنشأوا عباد الرحمن إناثا.
# والزهري وناس: أشهدوا بغير استفهام، مبنيا للمفعول رباعيا، فقيل: المعنى
~~على الاستفهام، حذفت الهمزة لدلالة المعنى عليها. وقيل: الجملة صفة للإناث،
~~أي إناثا مشهدا منهم خلقهم.
PageV08P017
# والظاهر أن قوله: إلا الذي فطرني{مبين * وجعلوا الملئكة الذين هم عباد
~~الرحمن إنثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهدتهم ويسئلون * وقالوا لو شآء الرحمن ما
~~عبدنهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون * أم ءاتينهم كتبا من قبله فهم
~~به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مهتدون
~~* وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ
~~ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مقتدون * قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كفرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان
~~عقبة المكذبين * وإذ قال إبرهيم لأبيه وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا
~~الذى فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمة بقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت
~~هؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كفرون * وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم *
~~أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون *
~~ولولا أن يكون الناس أمة وحدة لجعلنا لمن PageV08P018
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوبا
~~وسررا عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا والأخرة}
~~استثناء منقطع، إذ كانوا لا يعبدون الله مع أصنامهم. وقيل: كانوا يشركون
~~أصنامهم معه تعالى في العبادة، فيكون استثناء متصلا. وعلى الوجهين، فالذي
~~في موضع نصب، وإذا كان استثناء متصلا، كانت ما شاملة من يعلم ومن لا ms1704 يعلم.
~~وأجاز الزمخشري أن يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن، كأنه قال: إنني
~~براء مما تعبدون، إلا من الذي. وأن تكون إلا صفة بمعنى: غير، على أن ما في
~~ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره: إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني،
~~فهو نظير قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}. انتهى. ووجه البدل لا
~~يجوز، لأنه إنما يكون في غير الموجب من النفي والنهي والاستفهام. ألا ترى
~~أنه يصلح ما بعد إلا لتفريغ العامل له؟ وإنني بريء، جملة موجبة، فلا يصلح
~~أن يفرغ العامل فيها للذي هو بريء لما بعد إلا. وعن الزمخشري: كون بريء،
~~فيه معنى الانتفاء، ومع ذلك فهو موجب لا يجوز أن يفرغ لما بعد إلا. وأما
~~تقديره ما نكرة موصوفة، فلم يبقها موصولة، لاعتقاده أن إلا لا تكون صفة إلا
~~لنكرة. وهذه المسألة فيها خلاف. من النحويين من قال: توصف بها النكرة
~~والمعرفة، فعلى هذا تبقى ما موصولة، ويكون إلا في موضع الصفة للمعرفة،
~~وجعله فطرني في صلة الذي.
PageV08P019
# قال ابن عطية: واللام في: لمن يكفر، لام الملك، وفي: لبيوتهم، لام تخصيص.
~~كما تقول: هذا الكساء لزيد لدابته، أي هو لدابته جلس ولزيد ملك، انتهى. ولا
~~يصح ما قاله، لأن لبيوتهم بدل اشتمال أعيد معه العامل، فلا يمكن من حيث هو
~~بدل أن تكون اللام الثانية إلا بمعنى اللام الأولى. أما أن يختلف المدلول،
~~فلا واللام في كليهما للتخصيص. وقال الزمخشري: لبيوتهم بدل اشتمال من قوله:
~~لمن يكفر{يجمعون * ولولا أن يكون الناس أمة وحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوبا وسررا عليها
~~يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا والأخرة عند ربك للمتقين
~~* ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون
~~* أفأنت تسمع الصم ms1705 أو تهدى العمى ومن كان فى ضلل مبين * فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدنهم فإنا عليهم مقتدرون * فاستمسك بالذى
~~أوحى إليك إنك على صرط مستقيم * وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون * واسئل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون}، ويجوز أن
~~تكونا بمنزلة اللامين في قولك: وهبت له ثوبا لقميصه.
PageV08P020
# انتهى.
# فنصب عطفا على محل من فضة. انتهى.
# وقرأ الجمهور: لما، بفتح اللام وتخفيف الميم: هي مخففة من الثقيلة،
~~واللام الفارقة بين الإيجاب والنفي، وما: زائدة، ومتاع: خبر كل. وقرأ
~~الحسن، وطلحة، والأعمش، وعيسى، وعاصم، وحمزة: لما، بتشديد الميم، وإن:
~~نافية، ولما: بمعنى إلا. وقرأ أبو رجاء، وأبو حيوة: لما، بكسر اللام،
~~وخرجوه على أن ما موصولة، والعائد محذوف تقديره: للذي هو متاع كقوله:
~~{تماما على الذي أحسن}. وإن في هذا التخريج هي المخففة من الثقيلة، وكل:
~~مبتدأ وخبره في المجرور، أي: وإن كل ذلك لكائن، أو لمستقر الذي هو متاع،
~~ومن حيث هي المخففة من الثقيلة، كان الإتيان باللام هو الوجه، فكان يكون
~~التركيب لكما متاع، لكنه قد تحذف هذه اللام إذا دل المعنى على أن إن هي
~~المخففة من الثقيلة، فلا يجر إلى ذكر اللام الفارقة، ومن ذلك قول الشاعر:
# ونحن أباة الضيم من آل مالكوإن مالك كانت كرام المعادن
# يريد: لكانت، ولكنه حذف لأنه لا يتوهم في إن أن تكون نافية، لأن صدر
~~البيت يدل على المدح، وتعين إن لكونها المخففة من الثقيلة.
# وقرأ زيد بن علي: يعشو بالواو. وقال الزمخشري: على أن من موصولة غير
~~مضمنة معنى الشرط، وحق هذا القارىء أن يرفع نقيض. انتهى. ولا يتعين ما
~~قاله، إذ تتخرج هذه القراءة على وجهين: أحدهما: أن تكون من شرطية، ويعشو
~~مجزوم بحذف الحركة تقديرا. وقد ذكر الأخفش أن ذلك لغة بعض العرب، ويحذفون
~~حروف العلة للجازم. والمشهور عند النحاة أن ذلك يكون في الشعر، لا في
~~الكلام. والوجه الثاني: أن تكون من موصولة والجزم بسببها للموصول ms1706 باسم
~~الشرط، وإذا كان ذلك مسموعا في الذي، وهو لم يكن اسم شرط قط، فالأولى أن
~~يكون فيما استعمل موصولا وشرطا. قال الشاعر:
# ولا تحفرن بئرا تريد أخا بهافإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالماتصبه على رغم عواقب ما صنع PageV08P021
~~أنشدهما ابن الأعرابي، وهو مذهب الكوفيين، وله وجه من القياس، وهو: أنه كما
~~شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره، فكذلك يشبه به فينجزم الخبر،
~~إلا أن دخول الفاء منقاس إذا كان الخبر مسببا عن الصلة بشروطه المذكورة في
~~علم النحو، وهذا لا ينفيه البصريون.
# {فبئس القرين}: مبالغة منه في ذم قرينه، إذا كان سبب إيراده النار.
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي فبئس القرين أنت.
# وقرىء: إنكم بالكسر، فدل على إضمار الفاعل، ويقويه حمل أنكم بالفتح على
~~التعليل. واليوم وإذ ظرفان، فاليوم ظرف حال، وإذ ظرف ماض. أما ظرف الحال
~~فقد يعمل فيه المستقبل لقربه منه، أو لتجوز في المستقبل، كقوله: {فمن يستمع
~~الآن}، وقول الشاعر:
# سأشقى الآن إذ بلغت مناها
# وأما إذ فماض لا يعمل فيه المستقبل، فقال الزمخشري: وإذ بدل من اليوم.
~~انتهى. وحمل إذ ظلمتم على معنى إذ تبين ووضح ظلمكم، ولم يبق لأحد ولا لكم
~~شبهة في أنكم كنتم ظالمين، ونظيره:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة PageV08P022
~~أي تبين أني ولد كريمة. انتهى. ولا يجوز فيه البدل على بقاء إذ على موضوعها
~~من كونها ظرفا لما مضى من الزمان. فإن جعلت لمطلق الوقت جاز، وتخريجها على
~~البدل، أخذه الزمخشري من ابن جني. قال في مساءلته أبا علي: راجعته فيها
~~مرارا، وآخر ما حصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان، وهما سواء في حكم الله
~~وعلمه، فيكون إذ بدلا من اليوم، حتى كأنها مستقبلة، أو كأن اليوم ماض.
~~وقيل: التقدير بعد إذ ظلمتم، فحذف المضاف للعلم به. وقيل: إذ للتعليل حرفا
~~بمعنى إن. وقال الحوفي: اليوم ظرف متعلق بينفعكم، ولا يجوز تعلق إذ به،
~~لأنهما ظرفا زمان، يعني متغايرين في المعنى تغايرا لا ms1707 يمكن أن يجتمعا، قال:
~~فلا يصح أن يكون بدلا من الأخير، يعني لذلك التغاير من كون هذا ظرف حال
~~وهذا ظرف مضى. قال: ولكن تكون إذ متعلقة بما دل عليه المعنى، كأنه قال: ولن
~~ينفعكم اجتماعكم، ثم قال: وفاعل ينفعكم الاشتراك. وقيل: الفاعل محذوف
~~تقديره ظلمكم، أو جحدكم، وهو العامل في إذ، لا ضمير الفاعل.
# وعلق واسأل، فارتفع من، وهو اسم استفهام على الابتداء، وأرسلنا خبره في
~~موضع نصب باسأل بعد إسقاط الخافض، كان سؤاله: من أرسلت يا رب قبلي من رسلك؟
~~أجعلت في رسالته آلهة تعبد؟
PageV08P023
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز أن يجاب لما بإذا المفاجأة؟ قلت: لأن فعل
~~المفاجأة معها مقدر، وهو عامل النصب في محلها، كأنه قيل: فلما جاءهم
~~بآياتنا فاجؤوا وقت ضحكهم. انتهى. ولا نعلم نحويا ذهب إلى ما ذهب إليه هذا
~~الرجل، من أن إذا الفجائية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجأ، بل المذاهب
~~فيها ثلاثة: مذهب أنها حرف، فلا تحتاج إلى عامل، ومذهب أنها ظرف مكان، فإن
~~صرح بعد الاسم بعدها بخبر له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو: خرجت فإذا زيد
~~قائم، فقائم ناصب لإذا، كأن التقدير: خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد
~~قائم؛ ومذهب أنها ظرف زمان، والعامل فيه الخبر أيضا، كأنه قال: ففي الزمان
~~الذي خرجت فيه زيد قائم، وإن لم يذكر بعد الاسم خبر، أو ذكر اسم منصوب على
~~الحال، كانت إذا خبرا للمبتدأ. فإن كان المبتدأ جثة، وقلنا إذا ظرف مكان،
~~كان الأمر واضحا؛ وإن قلنا ظرف زمان، كان الكلام على حذف، أي ففي الزمان
~~حضور زيد. وما ادعاه الزمخشري من إضمار فعل المفاجأة، لم ينطق به ولا في
~~موضع واحد. ثم المفاجأة التي ادعاها لا يدل المعنى على أنها تكون من الكلام
~~السابق، بل المعنى يدل على أن المفاجأة تكون من الكلام الذي فيه إذا. تقول:
~~خرجت فإذا الأسد، والمعنى: ففاجأني الأسد، وليس المعنى: ففاجأت الأسد.
PageV08P024
# والواو في وهذه الأنهار{يعبدون * ولقد أرسلنا موسى بئايتنآ إلى فرعون ms1708
~~وملايه فقال إنى رسول رب العلمين * فلما جآءهم بئايتنآ إذا هم منها يضحكون
~~* وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذنهم بالعذاب لعلهم يرجعون *
~~وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون * ونادى فرعون فى قومه قال يقوم أليس لى ملك مصر
~~وهذه الأنهر تجرى من تحتى أفلا تبصرون * أم أنآ خير من هذا الذى هو مهين
~~ولا يكاد يبين * فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملئكة مقترنين
~~* فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فسقين * فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقنهم أجمعين * فجعلنهم سلفا ومثلا للأخرين} واو الحال، وتجري خبر. وهذه
~~والأنهار صفة، أو عطف بيان. وجوز أن تكون الواو عاطفة على ملك مصر، وتجري
~~حال. من تحتي: أي من تحت قهري وملكي.
# {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين}: الظاهر أنها أم المنقطعة المقدرة ببل
~~والهمزة، أي بل أنا خير.
PageV08P025
# وقال سيبويه: أم هذه المعادلة: أي أم يبصرون الأمر الذي هو حقيقي أن يبصر
~~عنده، وهو أنه خير من موسى. وهذا القول بدأ به الزمخشري فقال: أم هذه
~~متصلة، لأن المعنى: أفلا تبصرون؟ أم تبصرون؟ إلا أنه وضع قوله: {أنا خير}
~~موضع {تبصرون}، لأنهم إذا قالوا: أنت خير، فهم عنده بصراء، وهذا من إنزال
~~السبب منزلة المسبب. انتهى. وهذا القول متكلف جدا، إذ المعادل إنما يكون
~~مقابلا للسابق، وإن كان السابق جملة فعلية، كان المعادل جملة فعلية، أو
~~جملة اسمية، يتقدر منها فعلية كقوله {أدعوتموهم أم أنتم صامتون}؟ لأن
~~معناه: أم صمتم؟ وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية، لأن قوله: {أم أنا خير}؟
~~ليس مقابلا لقوله: {أفلا تبصرون}؟ وإن كان السابق اسما، كان المعادل اسما،
~~أو جملة فعلية يتقدر منها اسم، نحو قوله:
# أمخدج اليدين أم أتمت
# فأتمت معادل للاسم، فالتقدير: أم متما؟ وقيل: حذف المعادل بعد أم لدلالة
~~المعنى عليه، إذ التقدير: تبصرون، فحذف تبصرون، وهذا لا يجوز إلا إذا كان
~~بعد أم ms1709 لا، نحو: أيقوم زيد أم لا؟ تقديره: أم لا يقوم؟ وأزيد عندك أم لا،
~~أي أم لا هو عندك. فأما حذفه دون لا، فليس من كلامهم. وقد جاء حذف أم
~~والمعادل، وهو قليل. قال الشاعر:
# دعاني إليها القلب إني لأمرهاسميع فما أدري أرشد طلابهايريد أم غي. وحكى
~~الفراء أنه قرأ: أما أنا خير، دخلت الهمزة على ما النافية فأفادت التقدير.
# انتصب جدلا على أنه مفعول من أجله وقيل: مصدر في موضع الحال.
PageV08P026
# ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض{للأخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنه مثلا لبنى إسرءيل * ولو
~~نشآء لجعلنا منكم ملئكة فى الأرض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~واتبعون هذا صرط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطن إنه لكم عدو مبين * ولما جآء
~~عيسى بالبينت قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه فاتقوا
~~الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم * فاختلف
~~الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين * يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين ءامنوا
~~بئايتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم تحبرون * يطاف عليهم
~~بصحف من ذهب وأكوب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خلدون *
~~وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فكهة كثيرة منها
~~تأكلون * إن المجرمين فى عذاب جهنم خلدون * لا يفتر عنهم PageV08P027
~~وهم فيه مبلسون}، قال بعض النحويين: من تكون للبدل، أي لجعلنا بدلكم
~~ملائكة، وجعل من ذلكم قوله تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}، أي
~~بدل الآخرة، وقول الشاعر:
# أخذوا المخاض من الفصيل غليةظلما ويكتب للأمير أفالا أي بدل الفصيل،
~~وأصحابنا لا يثبتون لمن معنى البدلية، ويتأولون ما ورد ما يوهم ذلك. قال
~~ابن عطية: ms1710 لجعلنا بدلا منكم.
# {أن تأتيهم}: بدل من الساعة، أي إتيانها إياهم. {الأخلاء يومئذ}: قيل
~~نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط. والتنوين في يومئذ عوض عن الجملة
~~المحذوفة، أي يوم إذ تأتيهم الساعة، ويومئذ منصوب بعد.
# الذين آمنوا صفة ليا عبادي.
# و{تلك الجنة}: مبتدأ وخبر. و{التي أوثتموها}: صفة، أو {الجنة} صفة،
~~و{التي أورثتموها}، و{بما كنتم تعملون} الخبر، وما قبله صفتان. فإذا كان
~~بما الخبر تعلق بمحذوف، وعلى القولين الأولين يتعلق بأورثتموها.
PageV08P028
# وقرأ الجمهور: والظالمين، على أن هم فصل. وقرأ عبد الله، وأبو زيد
~~النحويان: الظالمون بالرفع، على أنهم خبرهم، وهم مبتدأ. وذكر أبو عمرو
~~الجرمي: أن لغة تميم جعل ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ، ويرفعون ما بعده على
~~الخبر. وقال أبو زيد: سمعتهم يقرأون: تجدوه عند الله هو خير وأعظم
~~أجرا{تأكلون * إن المجرمين فى عذاب جهنم خلدون * لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون * وما ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين * ونادوا يملك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم مكثون * لقد جئنكم بالحق ولكن أكثركم للحق كرهون * أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجوهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~* قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين * سبحن رب السموت والأرض رب العرش
~~عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون * وهو الذى
~~فى السمآء إله وفى الأرض إله وهو الحكيم العليم * وتبارك الذى له ملك
~~السموت والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون * ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم
~~وقل سلم فسوف يعلمون} يعني: يرفع خير وأعظم، وقال قيس بن دريج:
PageV08P029
# نحن إلى ليلى وأنت تركنهاوكنت عليها بالملا أنت أقدر قال سيبويه: إن رؤبة
~~كان يقول: أظن زيدا هو خير منك، يعني بالرفع.
# وقرأ الجمهور: يا مالك. وقرأ عبد الله، وعلي، وابن وثاب، والأعمش: يا
~~مال، بالترخيم، على ms1711 لغة من ينتظر الحرف. وقرأ أبو السرار الغنوي: وقيل: هي
~~إن النافية، أي ما كان للرحمن ولد.
# والعائد على الموصول محذوف تقديره: هو إله، كما حذف في قولهم: ما أنا
~~بالذي قائل لك شيئا، وحسنه طوله بالعطف عليه، كما حسن في قائل لك شيئا طوله
~~بالمعول.
# قال قتادة: استثنى ممن عبد من دون الله عيسى وعزيرا والملائكة، فإنهم
~~يملكون شفاعة بأن يملكها الله إياهم، إذ هم ممن شهد بالحق، وهم يعلمونه في
~~أحوالهم، فالاستثناء على هذا متصل. وقال مجاهد وغيره: من المشفوع فيهم؟
~~كأنه قال: لا يشفع هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى إلا فيمن شهد بالحق، وهو
~~يعلمه، أي بالتوحيد، قالوا: فالاستثناء على هذا منفصل، كأنه قال: لكن من
~~شهد بالحق يشفع فيهم هؤلاء. وهذا التقدير الذي قدروه يجوز أن يكون فيه
~~الاستثناء متصلا، لأنه يكون المستثنى منه محذوفا، كأنه قال: ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة في أحد، إلا فيمن شهد بالحق، فهو استثناء من المفعول
~~المحذوف، كما قال الشاعر:
# نجا سالم والنفس منه بشدقهولم ينج إلا جفن سيف ومئزار
# أي: ولم ينج إلا جفن سيف، فهو استثناء من المشفوع فيهم الجائز فيه الحذف،
~~وهو متصل. فإن جعلته مستثنى من {الذين يدعون}، فيكون منفصلا.
PageV08P030
# وقرأ الجمهور: وقيله، بالنصب. فعن الأخفش: أنه معطوف على سرهم ونجواهم،
~~وعنه أيضا: على وقال قيله، وعن الزجاج، على محل الساعة في قوله: {وعنده علم
~~الساعة}. وقيل: معطوف على مفعول يكتبون المحذوف، أي يكتبون أقولهم
~~وأفعالهم. وقيل: معطوف على مفعول يعلمون، أي يعلمون الحق. {وقيله يا رب}:
~~وهو قول لا يكاد يعقل، وقيل: منصوب على إضمار فعل، أي ويعلم قيله. وقرأ
~~السلمي، وابن وثاب، وعاصم، والأعمش، وحمزة، وقيله، بالخفض، وخرج على أنه
~~عطف على الساعة، أو على أنها واو القسم، والجواب محذوف، أي: لينصرن، أو
~~لأفعلن بهم ما أشاء. وقرأ الأعرج، وأبو قلابة، ومجاهد، والحسن، وقتادة،
~~ومسلم بن جندب: وقيله بالرفع، وخرج على أنه معطوف على علم الساعة، على حذف
~~مضاف، أي وعلم قيله حذف، ms1712 وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وروي هذا عن الكسائي، وعلى الابتداء، وخبره: يا رب إلى لا يؤمنون، أو على
~~أن الخبر محذوف تقديره مسموع، أو متقبل، فجملة النداء وما بعده في موضع نصب
~~بوقيله. وقرأ أبو قلابة: يا رب، بفتح الباء؛ أراد: يا ربا، كما تقول: يا
~~غلام. ويتخرج على جواز الأخفش: يا قوم، بالفتح وحذف الألف والاجتزاء
~~بالفتحة عنها. وقال الزمخشري: والذي قالوه بعني من العطف ليس بقوي في
~~المعنى، مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا، ومع
~~تنافر النظم، وأقوى من ذلك. والوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف
~~القسم وحذفه، والرفع على قولهم: أيمن الله، وأمانة الله، ويمين الله،
~~ولعمرك، ويكون قوله: {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}، جواب القسم، كأنه قال:
~~وأقسم بقيله، أو وقيله يا رب قسمي. {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}.
### | AUTO سورة الدخان
# تسعة وخمسون آية مكية
# وجواب القسم. وقال الزمخشري وغيره: قوله: إنا أنزلناه، على أن الكتاب هو
~~القرآن، ويكون قد عظمه تعالى بالإقسام به.
PageV08P031
# وقرأ الحسن، والأعرج، والأعمش: يفرق، بفتح الياء وضم الراء، كل: بالنصب، أي
~~يفرق الله. ورفع حكيم، على أنه الفاعل بيفرق.
# وقال: وفي قراءة زيد بن علي: أمرا من عندنا{منذرين * فيها يفرق كل أمر
~~حكيم}، على أن هو أمرا، وهي نصب على الاختصاص ومقبولا له، والعامل أنزلنا،
~~أو منذرين، أو يفرق، ومصدرا من معنى يفرق، أي فرقا من عندنا، أو من أمرنا
~~محذوفا وحالا، قيل: من كل، والذي تلقيناه من أشياخنا أنه حال من أمر، لأنه
~~وصف بحكيم، فحسنت الحال منه، إلا أن فيه الحال من المضاف إليه، وهو ليس في
~~موضع رفع ولا نصب، ولا يجوز. وقيل: من ضمير الفاعل في أنزلناه، أي أمرني.
~~وقيل: من ضمير المفعول في أنزلناه، أي في حال كونه أمرا من عندنا بما يجب
~~أن يفعل. والظاهر أن من عندنا صفة لأمرا، وقيل: يتعلق بيفرق.
# فالجملة المؤكدة مستأنفة. وقيل: يجوز أن يكون بدلا من إنا كنا
~~منذرين{عندنآ إنا كنا}. ms1713 وجوزوا في رحمة أن يكون مصدرا، أي رحمنا رحمة، وأن
~~يكون مفعولا له بأنزلناه، أو ليفرق، أو لأمرا من عندنا. وأن يكون مفعولا
~~بمرسلين.
# وقرأ زيد بن علي، والحسن: رحمة، بالرفع: أي تلك رحمة من ربك.
# وقرأ ابن محيصن، والأعمش، وأبو حيوة، والكوفيون: رب السموات{مرسلين *
~~رحمة من ربك إنه هو السميع}، بالخفض بدلا من ربك؛ وباقي السبعة، والأعرج،
~~وابن أبي إسحاق، وأبو جعفر، وشيبة: بالرفع على القطع، أي هو رب.
# وأحمد بن جبير الأنطاكي: ربكم ورب، بالنصب على المدح، وهم يخالفون بين
~~الإعراب، الرفع والنصب، إذا طالت النعوت.
# وانتصب يوم نبطش، قيل: بذكراهم، وقيل: بننتقم الدال عليه منتقمون، وضعف
~~بأنه لا نصب إلا بالفعل، وقيل: بمنتقمون. ورد بأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها.
PageV08P032
# يحتمل أن تكون أن تفسيرية، لأنه تقدم ما يدل على معنى القول، وهو رسول
~~كريم، وأن تكون أن مخففة من الثقيلة أو الناصبة للمضارع، فإنها توصل
~~بالأمر.
# وقال الزمخشري: فيه وجهان: إضمار القول بعد الفاء، فقال: أسر بعبادي، وأن
~~يكون جوابا بالشرط محذوف؛ كأنه قيل: قال إن كان الأمر كما تقول، فأسر
~~بعبادي. انتهى. وكثيرا ما يجيز هذا الرجل حذف الشرط وإبقاء جوابه، وهو لا
~~يجوز إلا لدليل واضح؛ كأن يتقدمه الأمر وما أشبهه مما ذكر في النحو، على
~~خلاف في ذلك.
# وقال الزجاج: والمعنى: الأمر كذلك، فيوقف على كذلك؛ والكاف في موضع رفع
~~خبر مبتدأ محذوف؛ وقيل: الكاف في موضع نصب، أي يفعل فعلا كذلك، لمن يريد
~~إهلاكه.
# قرأ أبو رجاء نعمة بالنصب عطفا على كم.
PageV08P033
# ومن فرعون{ويميت ربكم ورب ءابآئكم الأولين * بل هم فى شك يلعبون * فارتقب
~~يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه
~~وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون * يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم *
~~أن أدوا إلى عباد الله إنى لكم ms1714 رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنى
~~ءاتيكم بسلطان مبين * وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون * فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون}:
~~بدل {من العذاب}، على حذف مضاف، أي من عذاب فرعون. أولا حذف جعل فرعون نفسه
~~هو العذاب مبالغة. وقيل: يتعلق بمحذوف، أي كائنا وصادرا من فرعون. وقرأ ابن
~~عباس: {من فرعون}، من: استفهام مبتدأ، وفرعون خبره.
# فعلى علم: حال، إما من الفاعل، أو من المفعول. وعلى ظهر: حال من الفاعل
~~في تعذرت، والعامل في ذي الحال.
# وقرىء: ميقاتهم، بالنصب، على أنه اسم إن، والخبر يوم الفصل.
PageV08P034
# {إلا من رحم الله}، قال الكسائي: من رحم: منصوب على الاستثناء المنقطع، أي
~~لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من المخلوقين. قيل:
~~ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا، أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين،
~~فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض. وقال الحوفي: ويجوز أن يكون بدلا من
~~مولى المرفوع، ويكون يغني بمعنى ينفع. وقال الزمخشري: {من رحم الله}، في
~~محل الرفع على البدل من الواو في {ينصرون}، أي لا يمنع من العذاب إلا من
~~رحم الله؛ وقاله الحوفي قبله.
# {إلا الموتة الأولى}: هذا استثناء منقطع.
### | AUTO سورة الجاثية
# سبعة وثلاثون آية مكية
# .
# وقال أبو عبد الله الرازي: وقوله: العزيز الحكيم، يجوز جعله صفة لله،
~~فيكون ذلك حقيقة؛ {وإن جعلناه} صفة للكتاب، كان ذلك مجازا؛ والحقيقة أولى
~~من المجاز، مع أن زيادة القرب توجب الرجحان. انتهى. وهذا الذي ردد في قوله:
~~{وإن جعلناه} صفة للكتاب لا يجوز. لو كان صفة للكتاب لوليه، فكان يكون
~~التركيب: تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله، لأن من الله، إما أن يكون
~~متعلقا بتنزيل، وتنزيل خبر لحم، أو لمبتدأ محذوف، فلا يجوز الفصل به بين
~~الصفة والموصوف، لا يجوز أعجبني ضرب زيد سوط الفاضل؛ أو في موضع الخبر،
~~وتنزيل مبتدأ، فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف أيضا، لا يجوز ضرب ms1715 زيد
~~شديد الفاضل، والتركيب الصحيح في نحو هذا أن يلي الصفة موصوفها.
PageV08P035
# {وما يبث من دابة}، أي في غير جنسكم، وهو معطوف على: {وفي خلقكم}. ومن أجاز
~~العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، أجاز في {وما يبث} أن يكون
~~معطوفا على الضمير {في خلقكم}، وهو مذهب الكوفيين، ويونس، والأخفش؛ وهو
~~الصحيح، واختاره الأستاذ أبو علي الشلوبين. وقال الزمخشري: يقبح العطف
~~عليه، وهذا تفريع على مذهب سيبويه وجمهور البصريين، قال: وكذلك أن أكدوه
~~كرهوا أن يقولوا: مررت بك أنت وزيد. انتهى. وهذا يجيزه الجرمي والزيباري في
~~الكلام.
# وقرأ الجمهور: آيات، جمعا بالرفع فيهما؛ والأعمش، والجحدري، وحمزة،
~~والكسائي، ويعقوب: بالنصب فيهما؛ وزيد بن علي؛ برفعهما على التوحيد. وقرأ
~~أبي، وعبد الله: لآيات فيهما، كالأولى. فأما: آيات لقوم يعقلون{الرياح ءايت
~~لقوم} رفعا ونصبا، فاستدل به وشبهه مما جاء في كلام الأخفش، ومن أخذ بمذهبه
~~على عطف معمولي عاملين بالواو، وهي مسألة فيها أربعة مذاهب، ذكرناها في
~~(كتاب التذييل والتكميل لشرح التهسيل). فأما ما يخص هذه الآية، فمن نصب
~~آيات بالواو عطفت، واختلاف على المجرور بفي قبله وهو: {وفي خلقكم وما يبث}،
~~وعطف آيات على آيات، ومن رفع فكذلك، والعاملان أولاهما إن وفي، وثانيهما
~~الابتداء وفي. وقال الزمخشري: أقيمت الواو مقامهما، فعملت الجر، واختلاف
~~الليل والنهار والنصب في آيات، وإذا رفعت والعاملان الابتداء، وفي عملت
~~الرفع للواو ليس بصحيح، لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل؛ ومن
~~منع العطف على مذهب الأخفش، أضمر حرف الجر فقدر. وفي اختلاف، فالعمل للحرف
~~مضمرا، ونابت الواو مناب عامل واحد؛ ويدل على أن في مقدرة قراءة عبد الله:
~~وفي اختلاف، مصرحا وحسن حذف في تقدمها في قوله: {وفي خلقكم}؛ وخرج أيضا
~~النصب في آيات على التوكيد لآيات المتقدمة، ولإضمار حرف في وقرىء واختلاف
~~بالرفع على خبر مبتدأ محذوف، أي هي آيات ولإضمار حرف أيضا.
PageV08P036
# ونتلوها في موضع الحال، أي متلوة. قال الزمخشري: والعامل ما دل عليه تلك من
~~معنى الإشارة ونحوه، وهذا بعلى شيخا. ms1716 انتهى، وليس نحوه، لأن في وهذا حرف
~~تنبيه. وقيل: العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه، أي تنبه. وأما تلك،
~~فليس فيها حرف تنبيه عاملا بما فيه من معنى التنبيه، لأن الحرف قد يعمل في
~~الحال: تنبه لزيد في حال شيخه وفي حال قيامه. وقيل: العامل في العامل في
~~مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعنى، أي انظر إليه في حال شيخه، فلا
~~يكون اسم الإشارة عاملا ولا حرف التنبيه، إن كان هناك.
# فبأي حديث{يعقلون * تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق فبأى حديث بعد الله
~~وءايته يؤمنون} الآية، فيه تقريع وتوبيخ وتهديد؛ {بعد الله}: أي بعد حديث
~~الله، وهو كتابه وكلامه، كقوله: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها}؛
~~وقال: فبأي حديث بعده يؤمنون؛ أي بعد حديث الله وكلامه. وقال الضحاك: بعد
~~توحيد الله. وقال الزمخشري: بعد الله وآياته، أي بعد آيات الله، كقولهم:
~~أعجبني زيد وكرمه، يريدون: أعجبني كرم زيد. انتهى. وهذا ليس بشيء، لأن فيه
~~من حيث المعنى إقحام الأسماء من غير ضرورة؛ والعطف والمراد غير العطف من
~~إخراجه إلى باب البدل، لأن تقدير كرم زيد إنما يكون في: أعجبني زيد كرمه،
~~بغير واو على البدل؛ وهذا قلب لحقائق النحو. وإنما المعنى في: أعجبني زيد
~~وكرمه، أن ذات زيد أعجبته، وأعجبه كرمه؛ فهما إعجابان لا إعجاب واحد، وقد
~~رددنا عليه مثل قوله هذا فيما تقدم.
# قرأ طلحة، وابن محيصن، وأهل مكة، وابن كثير، وحفص: أليم{ربهم لهم عذاب من
~~رجز}، بالرفع نعتا لعذاب؛ والحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وعيسى، والأعمش، وباقي
~~السبعة: بالجر نعتا لرجز.
# وهاء الكناية عائد على الله، وهو فاعل سخر على الإسناد المجازي، أو على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك، أو هو منه.
PageV08P037
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون يعني منه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي جميعا
~~منة، وأن يكون: وما في الأرض، مبتدأ، ومنه خبره. انتهى. ولا يجوز هذان
~~الوجهان إلا على قول الأخفش، لأن جميعا إذ ذاك حال، والعامل فيها معنوي،
~~وهو الجار والمجرور؛ ms1717 فهو نظير: زيد قائما في الدار، ولا يجوز على مذهب
~~الجمهور.
# وقرأ الجمهور: ليجزي الله، وزيد بن علي، وأبو عبد الرحمن، والأعمش، وأبو
~~علية، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالنون؛ وشيبة، وأبو جعفر: بخلاف عنه
~~بالياء مبنيا للمفعول. وقد روي ذلك عن عاصم، وفيه حجة لمن أجاز بناء الفعل
~~للمفعول، على أن يقام المجرور، وهو بما، وينصب المفعول به الصريح، وهو
~~قوما؛ ونظيره: ضرب بسوط زيدا؛ ولا يجير ذلك الجمهور. وخرجت هذه القراءة على
~~أن يكون بني الفعل للمصدر، أي وليجزي الجزاء قوما. وهذا أيضا لا يجوز عند
~~الجمهور، لكن يتأول على أن ينصب بفعل محذوف تقديره يجزى قوما، فيكون
~~جملتان، إحداهما: ليجزي الجزاء قوما، والأخرى: يجزيه قوما.
# وقرأ الجمهور: سواء بالرفع، ومماتهم بالرفع أيضا؛ وأعربوا سواء: مبتدأ،
~~وخبره ما بعده، ولا مسوغ لجواز الابتداء به، بل هو خبر مقدم، وما بعده
~~المبتدأ. والجملة خبر مستأنف.
PageV08P038
# وقال الزمخشري: والجملة التي هي: سواء محياهم ومماتهم، بدل من الكاف، لأن
~~الجملة تقع مفعولا ثانيا؛ فكانت في حكم المفرد. ألا تراك لو قلت: أن نجعلهم
~~سواء محياهم ومماتهم كان سديدا؟ كما تقول: ظننت زيد أبوه منطلق. انتهى.
~~وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري، من إبدال الجملة من المفرد، قد أجازه أبو
~~الفتح، واختاره ابن مالك، وأورد على ذلك شواهد على زعمه، ولا يتعين فيها
~~البدل. وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد
~~بن علي الإشبيلي، ويعرف بابن العلج، وكان ممن أقام باليمن وصنف بها، قال في
~~كتابه (البسيط في النحو): ولا يصح أن يكون جملة معمولة للأول في موضع
~~البدل، كما كان في النعت، لأنها تقدر تقدير المشتق تقدير الجامد، فيكون
~~بدلا، فيجتمع فيه تجوز أن، ولأن البدل يعمل فيه العامل الأول، فيصح أن يكون
~~فاعلا، والجملة لا تكون في موضع الفاعل بغير سائغ، لأنها لا تضمر، فإن كانت
~~غير معمولة، فهل تكون جملة؟ لا يبعد عندي جوازها، كما يتبع في العطف الجملة
~~للجملة، ولتأكيد الجملة التأكيد اللفظي. انتهى.
PageV08P039
# وتبين ms1718 من كلام هذا الإمام، أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلا من المفرد،
~~وأما تجويز الزمخشري أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم، فيظهر لي أنه لا يجوز؛
~~لأنها بمعنى التصيير. لا يجوز صيرت زيدا أبوه قائم، ولا صيرت زيدا غلامه
~~منطلق، لأن التصيير انتقال من ذات إلى ذات، أو من وصف في الذات إلى وصف
~~فيها. وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا، ليس فيها
~~انتقال مما ذكرنا، فلا يجوز والذي يظهر لي أنه إذا قلنا بتشبث الجملة بما
~~قبلها، أن تكون الجملة في موضع الحال، والتقدير: أم حسب الكفار أن نصيرهم
~~مثل المؤمنين في حال استواء محياهم ومماتهم؟ ليسوا كذلك، بل هم مفترقون، أي
~~افتراق في الحالتين، وتكون هذه الحال مبينة ما انبهم في المثلية الدال
~~عليها الكاف، التي هي في موضع المفعول الثاني. وقرأ زيد بن علي، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص: سواء بالنصب، وما بعده مرفوع على الفاعلية، أجرى سواء مجرى
~~مستويا، كما قالوا: مررت برجل سواء هو والعدم. وجوز في انتصاب سواء وجهين:
~~{يختلفون * ثم جعلنك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا
~~يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظلمين بعضهم أوليآء بعض
~~والله ولى المتقين * هذا بصئر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئت أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلحت سوآء محيهم وممتهم
~~سآء ما يحكمون * وخلق الله السموت والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم
~~لا يظلمون * أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه PageV08P040
~~وجعل على بصره غشوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون * وقالوا ما هى إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بئابآئنآ إن كنتم صدقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيمة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا ms1719 يعلمون}أحدهما: أن يكون منصوبا على
~~الحال، وكالذين المفعول الثاني، والعكس. وقرأ الأعمش: سواء بالنصب، محياهم
~~ومماتهم بالنصب أيضا، وخرج على أن يكون محياهم ومماتهم ظرفي زمان، والعامل،
~~إما أن نجعلهم، وإما سواء، وانتصب على البدل من مفعول نجعلهم، والمفعول
~~الثاني سواء، أي أن يجعل محياهم ومماتهم سواء. وقال الزمخشري: ومن قرأ
~~ومماتهم بالنصب، جعل محياهم ومماتهم ظرفين، كمقدم الحاج وخفوق النجم، أي
~~سواء في محياهم وفي مماتهم، والمعنى: إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون
~~محيا، وأن يستووا مماتا، لافتراق أحوالهم وتمثيله بقوله: وخفوق النجم ليس
~~بجيد، لأن خفوق مصدر ليس على مفعل، فهو في الحقيقة على حذف مضاف، أي وقت
~~خفوق النجم، بخلاف محيا وممات ومقدم، فإنها تستعمل بالوضع مصدرا واسم زمان
~~واسم مكان، فإذا استعملت اسم مكان أو اسم زمان، لم يكن ذلك على حذف مضاف
~~قامت هذه مقامه، لأنها موضوعة للزمان وللمكان، كما وضعت للمصدر؛ فهي مشتركة
~~بين هذه المدلولات الثلاثة، بخلاف خفوق النجم، فإنه وضع للمصدر فقط.
# وقال ابن عطية: هنا ما مصدرية، والتقدير: ساء الحكم حكمهم.
PageV08P041
# ولتجزي{وممتهم سآء ما}: هي لام كي معطوفة على بالحق، لأن كلا من التاء
~~واللام يكونان للتعليل، فكان الخلق معللا بالجزاء. وقال الزمخشري: أو على
~~معلل محذوف تقديره: ليدل بها على قدرته، {ولتجزى كل نفس}. وقال ابن عطية:
~~ويحتمل أن تكون لام الصيرورة.
# وأفرأيت: هو بمعنى أخبرني، والمفعول الأول هو: من اتخذ{يظلمون * أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه}، والثاني محذوف
~~تقديره بعد الصلاة التي لمن اهتدى.
# أي ما تكون حجتهم، لأن إذا للاستقبال، وخالفت أدوات الشرط بأن جوابها إذا
~~كان منفيا بما، لم تدخل الفاء، بخلاف أدوات الشرط، فلا بد من الفاء. تقول:
~~إن تزرنا فما جفوتنا، أي فما تجفونا. وفي كون الجواب منفيا بما، دليل على
~~ما اخترناه من أن جواب إذا لا يعمل فيها، لأن ما بعد ما النافية لا يعمل
~~فيما قبلها.
# ائتوا{بينت ما كان}: يظهر أنه خطاب للرسول والمؤمنين، إذ هم ms1720 قائلون
~~بمقالته، أو هو خطاب له ولمن جاء بالبعث، وهم الأنبياء، وغلب الخطاب على
~~الغيبة. وقال ابن عطية: إئتوا، من حيث المخاطبة له؛ والمراد: هو وإلهه
~~والملك الوسيط الذي ذكره هو لهم؛ فجاء من ذلك جملة قيل لها إئتوا وإن كنتم.
~~انتهى. ولما اعترفوا بأنهم ما يهلكهم إلا الدهر، وأنهم استدلوا على إنكار
~~البعث بما لا دليل لهم فيه من سؤال إحياء آبائهم، رد الله تعالى عليهم بأنه
~~تعالى هو المحيي، وهو المميت لا الدهر، وضم إلى ذلك آية جامعة للحساب يوم
~~البعث، وهذا واجب الاعتراف به إن أنصفوا، ومن قدر على هذا قدر على الإتيان
~~بآبائهم.
PageV08P042
# العامل في ويوم تقوم{يعلمون * ولله ملك السموت والأرض ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتبها اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون * هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون * فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو
~~الفوز المبين * وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتى تتلى عليكم فاستكبرتم
~~وكنتم قوما مجرمين * وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندرى ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئت ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا ومأواكم النار وما لكم من نصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت الله هزوا
~~وغرتكم الحيوة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون * فلله الحمد
~~رب السموت ورب الأرض رب العلمين * وله الكبريآء فى السموت والأرض وهو
~~العزيز الحكيم}: يخسر، و{يومئذ}: بدل من يوم، قاله الزمخشري، وحكاه ابن
~~عطية عن فرقة. والتنوين في يومئذ تنوين العوض عن جملة، ولم تتقدم جملة إلا
~~قوله: {ويوم تقوم الساعة}، فيصير التقدير: ويوم تقوم يوم إذ تقوم إذ تقوم
~~الساعة يخسر؛ ولا مزيد فائدة في قوله: يوم إذ تقوم الساعة، لأن ذلك مستفاد
~~من ويوم تقوم الساعة. فإن كان PageV08P043
~~بدلا توكيديا، وهو قليل، ms1721 جاز ذلك، وإلا فلا يجوز أن يكون بدلا. وقالت فرقة
~~العامل: في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك، قالوا: وذلك أن يوم القيامة حال
~~ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض، لأن ذلك يتبدل، فكأنه قال: {ولله ملك
~~السموات والأرض}، والملك يوم القيامة، فحذفه لدلالة ما قبله عليه؛ ويومئذ
~~منصوب بيخسر، وهي جملة فيها استئناف، وإن كان لها تعلق بما قبلها من جهة
~~تنوين العوض.
# وقرأ يعقوب: {كل أمة تدعى}، بنصب كل أمة على البدل، بدل النكرة الموصوفة
~~من النكرة.
# وقرأ الجمهور: {والساعة} بالرفع على الابتداء، ومن زعم أن لاسم إن موضعا
~~جوز العطف عليه هنا، أو زعم أن لأن واسمها موضعا جوز العطف عليه، وبالعطف
~~على الموضع لأن واسمها هنا. قال أبو علي: ذكره في الحجة، وتبعه الزمخشري
~~فقال: وبالرفع عطفا على محل إن واسمها، والصحيح المنع؛ وحمزة: بالنصب عطفا
~~على الله، وهي مروية عن الأعمش، وأبي عمرو، وعيسى، وأبي حيوة، والعبسي،
~~والمفضل. {إن نظن إلا ظنا}، تقول: ضربت ضربا، فإن نفيت، لم تدخل إلا، إذ لا
~~يفرغ بالمصدر المؤكد، فلا تقول: ما ضربت إلا ضربا، ولا ما قمت إلا قياما.
~~فأما الآية، فتأول على حذف وصف المصدر حتى يصير مختصا لا مؤكدا، وتقديره:
~~إلا ظنا ضعيفا، أو على تضمين نظن معنى نعتقد، ويكون ظنا مفعولا به. وقد
~~تأول ذلك بعضهم على وضع إلا في غير موضعها، وقال: التقديران نحن إلا نظن
~~ظنا. وحكى هذا عن المبرد، ونظيره ما حكاه أبو عمرو بن العلاء وسيبويه من
~~قول العرب:
# ليس الطيب إلا المسك PageV08P044
~~قال المبرد: ليس إلا الطيب المسك. انتهى. واحتاج إلى هذا التقدير كون المسك
~~مرفوعا بعد إلا وأنت إذا قلت: ما كان زيد إلا فاضلا نصبت، فلما وقع بعد إلا
~~ما يظهر أنه خبر ليس، احتاج أن يزحزح إلا عن موضعها، ويجعل في ليس ضمير
~~الشأن، ويرفع إلا الطيب المسك على الابتداء والخبر، فيصير كالملفوظ به، في
~~نحو: ما كان إلا زيد قائم. ولم يعرف المبرد أن ليس في مثل ms1722 هذا التركيب
~~عاملتها بنو تميم معاملة ما، فلم يعملوها إلا باقية مكانها، وليس غير
~~عامله. وليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب في نحو ليس الطيب إلا المسك، ولا
~~تميمي إلا وهو يرفع. في ذلك حكاية جرت بين عيسى بن عمر وأبي عمرو بن
~~العلاء، ذكرناها فيما كتبناه من علم النحو.
# وقرأ الجمهور: {رب}، بالجر في الثلاثة على الصفة، وابن محيصن: بالرفع
~~فيهما على إضمار هو.
### | AUTO سورة الأحقاف
# خمس وثلاثون أية مكية
# عن ما أنذروا: يحتمل أن تكون ما مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي.
# ومفعول أرأيتم الأول هو ما تدعون. وماذا خلقوا: جملة استفهامية يطلبها
~~أرأيتم، لأن مفعولها الثاني يكون استفهاما، ويطلبها أروني على سبيل
~~التعليق، فهذا من باب الإعمال، أعمل الثاني وحذف مفعول أرأيتم الثاني.
~~ويمكن أن يكون أروني توكيدا لأرأيتم، بمعنى أخبروني، وأروني: أخبروني،
~~كأنهما بمعنى واحد.
PageV08P045
# وقال ابن عطية: يحتمل أرأيتم وجهين: {معرضون * قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله أرونى ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك}أحدهما: أن تكون متعدية، وما
~~مفعولة بها؛ ويحتمل أن تكون أرأيتم منبهة لا تتعدى، وتكون ما استفهاما على
~~معنى التوبيخ، وتدعون معناه: تعبدون. انتهى. وكون أرأيتم لا تتعدى، وأنها
~~منبهة، فيه شيء؛ قاله الأخفش في قوله: {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة}.
~~والذي يظهر أن ما تدعون مفعول أرأيتم، كما هو في قوله: {قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون} في سورة فاطر؛ وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة فيها.
# اللام في للحق{بينت قال الذين كفروا}، لام العلة، أي لأجل الحق.
# وقرأ عكرمة، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة: بفتح الدال، جمع بدعة، وهو على
~~حذف مضاف، أي ذا بدع. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون صفة على فعل، كقولهم:
~~دين قيم ولحم زيم. انتهى. وهذا الذي أجازه، إن لم ينقل استعماله عن العرب،
~~لم نجزه، لأن فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى. قال سيبويه: ولا
~~نعلمه جاء صفة إلا في حرف معتل يوصف به الجمع، وهو قوم عدي، وقد ms1723 استدرك،
~~واستدراكه صحيح. وأما قيم، فأصله قيام وقيم، مقصور منه، ولذلك اعتلت الواو
~~فيه، إذ لو لم يكن مقصورا لصحت، كما صحت في حول وعوض. وأما قول العرب: مكان
~~سوى، وماء روى، ورجل رضى، وماء صرى، وسبى طيبه، فمتأولة عند البصريين لا
~~يثبتون بها فعلا في الصفات.
# والظاهر أن ما استفهامية، وأدري معلقة؛ فجملة الاستفهام موصولة منصوبة. انتهى.
PageV08P046
# قل أرأيتم{قل ما كنت}: مفعولا أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما،
~~والتقدير: أرأيتم حالكم إن كان كذا؟ ألستم ظالمين؟ فالأول حالكم، والثاني
~~ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف؛ أي فقد ظلمتم، ولذلك جاء فعل الشرط
~~ماضيا. وقال الزمخشري: جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان هذا القرآن من عند
~~الله وكفرتم به، ألستم ظالمين؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: {إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين}. انتهى. وجملة الاستفهام لا تكون جوابا للشرط إلا
~~بالفاء. فإن كانت الأداة الهمزة، تقدمت الفاء نحو: إن تزرنا، أفما نحسن
~~إليك؟ أو غيرها تقدمت الفاء نحو: إن تزرنا، فهل ترى إلا خيرا؟ فقول
~~الزمخشري: ألستم ظالمين؟ بغير فاء، لا يجوز أن يكون جواب الشرط. وقال ابن
~~عطية: وأرأيتم يحتمل أن تكون منبهة، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا.
~~ويحتمل أن تكون الجملة: كان وما عملت فيه، تسد مسد مفعوليها. انتهى. وهذا
~~خلاف ما قرره محققو النحاة في أرأيتم. وقيل: جواب الشرط.
PageV08P047
# وانتصب إماما على الحال، والعامل فيه العامل في: ومن قبله{الظلمين * وقال
~~الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذآ إفك قديم * ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة وهذا كتب مصدق
~~لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين * إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * أولئك أصحب الجنة خلدين فيها
~~جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا الإنسن بولديه إحسنا حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها وحمله وفصله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب
~~أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى ولدى ms1724 وأن أعمل صلحا ترضه وأصلح
~~لى فى ذريتى إنى تبت إليك وإنى من المسلمين * أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا ونتجاوز عن سيئتهم فى أصحب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون *
~~والذى قال لولديه أف لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما
~~يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هذآ إلا أسطير الأولين *
~~أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خسرين * ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم PageV08P048
~~أعملهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم فى
~~حيتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى
~~الأرض بغير الحق}، وقيل: انتصب إماما بمحذوف، أي أنزلناه إماما.
# ولسانا: حال من الضمير في مصدق، والعامل فيه مصدق، أو من كتاب، إذ قد وصف
~~العامل فيه اسم الإشارة. أو لسانا: حال موطئة، والحال في الحقيقة هو عربيا،
~~أو على حذف، أي ذا الشأن عربي، فيكون مفعولا بمصدق؛ أي هذا القرآن مصدق من
~~جاء به وهو الرسول، وذلك بإعجازه وأحواله البارعة. وقيل: انتصب على إسقاط
~~الخافص، أي بلسان عربي.
# {وبشرى}، قيل: معطوف على مصدق، فهو في موضع رفع، أو على إضمار هو. وقيل:
~~منصوب بفعل محذوف معطوف على لينذر، أي ويبشر بشرى. وقيل: منصوب على إسقاط
~~الخافض، أي ولبشرى. وقال الزمخشري: وتبعه أبو البقاء: وبشرى في محل النصب،
~~معطوف على محل لينذر، لأنه مفعول له. انتهى وهذا لا يجوز على الصحيح من
~~مذهب النحويين، لأنهم يشترطون في الحمل على المحل أن يكون المحل بحق
~~الأصالة، وأن يكون للموضع محرز. والمحل هنا ليس بحق الأصالة، لأن الأصل هو
~~الجر في المفعول له، وإنما النصب ناشىء عن إسقاط الخافض، لكنه لما كثر
~~بالشروط المذكورة في النحو، وصل إليه الفعل فنصبه.
PageV08P049
# والكوفيون: إحسانا، فقيل: ضمن ووصينا معنى ألزمنا، فيتعدى لاثنين، فانتصب
~~حسنا وإحسانا على المفعول الثاني لوصينا. وقيل: التقدير: إيصاء ذا حسن، أو
~~ذا إحسان. ويجوز ms1725 أن يكون حسنا بمعنى إحسان، فيكون مفعولا له، أي ووصيناه
~~بهما لإحساننا إليهما، فيكون الإحسان من الله تعالى. وقيل: النصب على
~~المصدر على تضمين وصينا معنى أحسنا بالوصية للإنسان بوالديه إحسانا. وقال
~~ابن عطية: ونصب هذا يعني إحسانا على المصدر الصريح والمفعول الثاني في
~~المجرور؛ والباء متعلقة بوصينا، أو بقوله: إحسانا. انتهى. ولا يصح أن يتعلق
~~بإحسانا، لأنه مصدر بحرف مصدري والفعل، فلا يتقدم معموله عليه، ولأن أحسن
~~لا يتعدى بالباء، إنما يتعدى باللام؛ تقول: أحسنت لزيد، ولا تقول: أحسنت
~~بزيد، على معنى أن الإحسان يصل إليه. وتقدم الكلام على ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا{يعملون * ووصينا الإنسن بولديه إحسنا حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها} في سورة العنكبوت، وانجر هنا بالكلام على ذلك مزيدا للفائدة.
# وانتصابهما على الحال من ضمير الفاعل، أي حملته ذات كره، أو على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، أي حملا ذاكره.
# في أصحاب الجنة{إحسنا حملته أمه}، قيل: في بمعنى مع؛ وقيل: هو نحو قولك:
~~أكرمني الأمير في ناس من أصحابه، يريد في جملة من أكرم منهم، ومحله النصب
~~على الحال على معنى كائنين في أصحاب الجنة. وانتصب {وعد الصدق} على أنه
~~مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، لأن قوله: {أولئك الذين ننقبل}، وعد منه
~~تعالى بالتقبل والتجاوز.
PageV08P050
# من بين يديه ومن خلفه{تفسقون * واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد
~~خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصدقين * قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولكنى أراكم قوما
~~تجهلون * فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مسكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين * ولقد مكنهم فيمآ إن مكنكم فيه
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا أفئدتهم
~~من شىء إذ كانوا يجحدون بئايت الله ms1726 وحاق}، يحتمل أن تكون حالا من الفاعل
~~في: {النذر من بين يديه}.
# وانتصب عارضا على الحال من المفعول.
PageV08P051
# وقال الزمخشري: {فلما رأوه}، في الضمير وجهان: أن يرجع إلى ما تعدنا، وأن
~~يكون مبهما، قد وضح أمره بقوله: {عارضا}، إما تمييز وإما حال، وهذا الوجه
~~أعرب وأفصح. انتهى. وهذا الذي ذكر أنه أعرب وأفصح ليس جاريا على ما ذكره
~~النحاة، لأن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون إلا في باب رب، نحو:
~~رب رجلا لقيته، وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين، نحو: نعم رجلا زيد،
~~وبئس غلاما عمرو. وأما أن الحال يوضح المبهم ويفسره، فلا نعلم أحدا ذهب
~~إليه، وقد حضر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده، فلم يذكروا فيه مفعول رأي
~~إذا كان ضميرا، ولا أن الحال يفسر الضمير ويوضحه.
# {ريح}: أي هي ريح بدل من هو.
# وإن نافية، أي في الذي ما مكناهم فيه.
# وقيل: إن شرطية محذوفة الجواب، والتقدير: إن مكناكما فيه طغيتم. وقيل: إن
~~زائدة بعدما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية، فهي في الآية كهي
~~في قوله:
# يرجى المرء ما إن لا يراهوتعرض دون أدناه الخطوب
# أي مكناهم في مثل الذي مكناكم، فيه، وكونها نافية هو الوجه، لأن القرآن
~~يدل عليه في مواضع كقوله: كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا{المجرمين * ولقد
~~مكنهم فيمآ إن مكنكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة فمآ أغنى عنهم}،
~~وقوله: {هم أحسن أثاثا ورئيا}.
# وقيل: ما استفهام بمعنى التقرير، وهو بعيد كقوله: {من شيء}، إذ يصير
~~التقدير: أي شيء مما ذكر أغنى عنهم من شيء، فتكون من زيدت في الموجب، وهو
~~لا يجوز على الصحيح، والعامل في إذ أغنى. ويظهر فيها معنى التعليل لو قلت:
~~أكرمت زيدا لإحسانه إلي، أو إذ أحسن إلي. استويا في الوقت، وفهم من إذ ما
~~فهم من لام التعليل، وإن إكرامك إياه في وقت إحسانه إليك، إنما كان لوجود
~~إحسانه لك فيه.
PageV08P052
# وهو المفعول الثاني لا تخذوا، والأول الضمير المحذوف العائد على الموصول.
~~وأجاز ms1727 الحوفي وابن عطية وأبو البقاء أن يكون قربانا مفعولا ثانيا لا تخذوا
~~آلهة بدل منه. وقال الزمخشري: وقربانا حال، ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا
~~ثانيا وآلهة بدل منه، لفساد المعنى. انتهى. ولم يبين الزمخشري كيف يفسد
~~المعنى، ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب. وأجاز الحوفي أيضا أن يكون
~~قربانا مفعولا من أجله.
# ويحتمل أن تكون ما مصدرية، أي وافتراؤهم، وأن تكون بمعنى الذي والعائد
~~محذوف، أي يفترونه.
# يغفر لكم من ذنوبكم: من للتبعيض، لأنه لا يغفر بالإيمان ذنوب المظالم،
~~قال معناه الزمخشري. وقيل: من زائدة، لأن الإسلام يجب ما قبله، فلا يبقى
~~معه تبعة.
# وقرأ الجمهور: {ولم يعي}، مضارع عيي، على وزن فعل، بكسر العين؛ والحسن:
~~ولم يعي، بكسر العين وسكون الياء، ووجهه أنه في الماضي فتح عين الكلمة، كما
~~قالوا في بقي: بقا، وهي لغة لطيىء. ولما بنى الماضي على فعل بفتح العين،
~~بنى مضارعه على يفعل بكسر العين، فجاء يعني. فلما دخل الجازم، حذف الياء،
~~فبقي يعي بنقل حركة الياء إلى العين، فسكنت الياء وبقي يعي. وقرأ الجمهور:
~~{بقادر}: اسم فاعل، والباء زائدة في خبر أن، وحسن زيادتها كون ما قبلها في
~~حيز النفي. وقد أجاز الزجاج: ما ظننت أن أحدا بقائم، قياسا على هذا،
~~والصحيح قصر ذلك على السماع.
# {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}:
~~الفاء عاطفة هذه الجملة على الجملة من أخبار الكفار في الآخرة.
# وأولو العزم: أي أولو الجد من الرسل، وهم من حفظ له شدة مع قومه ومجاهدة.
~~فتكون من للتبعيض، وقيل: يجوز أن تكون للبيان، أي الذين هم الرسل، ويكون
~~الرسل كلهم أولى العزم.
# فبلاغ خبر مبتدأ محذوف.
# وقال أبو مجلز: بلاغ مبتدأ وخبره لهم؛ ويقف على فلا تستعجل، وهذا ليس
~~بجيد، لأن فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض.
PageV08P053
### | AUTO سورة محمد
# ثمان وثلاثون آية مدنية
# {الفسقون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت وءامنوا بما نزل على محمد وهو ms1728 الحق من ربهم كفر عنهم سيئتهم
~~وأصلح بالهم * ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا البطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثلهم}{ذلك} مبتدأ وما بعده الخبر.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر ذلك، أي
~~كما ذكر بهذا السبب، فيكون محل الجار والمجرور منصوبا. انتهى. ولا حاجة إلى
~~الإضمار مع صحة الوجه وعدم الإضمار.
# {فضرب الرقاب}: هذا من المصدر النائب مناب فعل الأمر، وهم مطرد فيه، وهو
~~منصوب بفعل محذوف فيه، واختلف فيه إذا انتصب ما بعده فقيل: هو منصوب بالفعل
~~الناصب للمصدر؛ وقيل: هو منصوب بنفس المصدر لنيابته عن العامل فيه، ومثاله:
~~ضربا زيدا، كما قال الشاعر:
# على حين ألهى الناس جل أمورهمفندلا زرق المال ندل الثعالب وهذا هو
~~الصحيح، ويدل على ذلك قوله: {فضرب الرقاب}، وهو إضافة المصدر للمفعول، ولو
~~لم يكن معمولا له، ما جازت إضافته إليه.
# وانتصب منا وفداء بإضمار فعل يقدر من لفظهما، أي فإما تمنون منا، وإما
~~تفدون فداء، وهو فعل يجب إضماره، لأن المصدر جاء تفصيل عاقبة، فعامله مما
~~يجب إضماره، ونحوه قول الشاعر:
# لأجهدن فإما درء واقعةتخشى وإما بلوغ السؤل والأملأي: فإما أدرأ درأ
~~واقعة، وإما أبلغ بلوغ السؤل. وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكونا مفعولين، أي
~~أدوهم منا واقبلوا، وليس إعراب نحوي.
PageV08P054
# والذين كفروا{الوثاق فإما منا}: مبتدأ، والفاء داخلة في خبر المبتدأ
~~وتقديره: فتعسهم الله تعسا. فتعسا: منصوب بفعل مضمر، ولذلك عطف عليه الفعل
~~في قوله: {وأضل أعمالهم}. ويجوز أن يكون الذين منصوبا على إضمار فعل يفسره
~~قوله: {فتعسا لهم}، كما تقول: زيدا جدعا له. وقال الزمخشري: فإن قلت: على م
~~عطف قوله: وأضل أعمالهم؟ قلت: على الفعل الذي نصب تعسا، لأن المعنى: فقال
~~تعسا لهم، أو فقضى تعسا لهم؛ وتعسا لهم نقيض لعى له. انتهى. وإضمار ما هو
~~من لفظ المصدر أولى، لأن فيه دلالة على ما حذف.
# والكاف في موضع نصب، إما على الحال من ضمير المصدر، كما يقول سيبويه، أي ms1729
~~يأكلونه، أي الأكل مشبها أكل الأنعام.
PageV08P055
# مثل الجنة{لهم * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعم والنار مثوى
~~لهم * وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكنهم فلا نصر لهم
~~* أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم * مثل
~~الجنة التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهر من خمر لذة للشربين وأنهر من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرت
~~ومغفرة من ربهم كمن هو خلد فى النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم * ومنهم
~~من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~ءانفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم * والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وءاتهم تقواهم * فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء
~~أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم * فاعلم أنه لا إله إلائ الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنت والله}: أي صفة الجنة، وهو مرفوع بالابتداء. قال
~~الزمخشري: قال النضر بن شميل: كأنه قال: صفة الجنة، وهو ما تسمعون. انتهى.
~~فما تسمعون الخبر، وفيها أنها تفسير لتلك الصفة، فهو استئناف إخبار عن تلك
~~الصفة. وقال سيبويه: فيما يتلى عليكم مثل PageV08P056
~~الجنة، وقدر الخبر المحذوف متقدما، ثم فسر ذلك الذي يتلى. وقال ابن عطية:
~~وفي الكلام حذف يقتضيه الظاهر، كأنه قيل: مثل الجنة ظاهر في نفس من وعى هذه
~~الأوصاف.
# قيل: ويحتمل عندي أن يكون الحذف في صدر هذه الآية، كأنه قال: مثل أهل
~~الجنة، وهي بهذه الأوصاف، {كمن هو خالد في النار}. ويجيء قوله: {فيها
~~أنهار} في موضع الحال على هذا التأويل. انتهى. ولم يذكر الزمخشري غير هذا
~~الوجه. قال: ومثل الجنة: صفة الجنة العجيبة الشأن، وهو مبتدأ، وخبر من هو
~~خالد في النار. وقوله: {فيها أنهار}، في حكم الصلة، كالتكرير لها. ألا ترى
~~إلى سر قوله: التي فيها أنهار؟ ويجوز أن تكون ms1730 خبر مبتدأ محذوف هي: فيها
~~أنهار، كأن قائلا قال: وما مثلها؟ فقيل: فيها أنهار.
# وتلخص من هذا الاتفاق على إعراب: {مثل الجنة} مبتدأ، واختلفوا في الخبر،
~~فقيل: هو مذكور، وهو: {كمن هو خالد في النار}. وقيل: محذوف، فقيل: مقدر
~~قبله، وهو قول سيبويه. وقيل: بعده، وهو قول النضر وابن عطية على اختلاف
~~التقدير.
# و{لذة}: تأنيث لذ، وهو اللذيذ، ومصدر نعت به، فالجمهور بالجر على أنه صفة
~~لخمر، وقرىء بالرفع صفة لأنهار، وبالنصب: أي لأجل لذة، فهو مفعول له.
# آنفا: حال.
# وقال الزمخشري: وآنفا نصب على الظرف.
# {أن تأتيهم}: بدل اشتمال من الساعة.
# وقرأ أبو جعفر الرواسي عن أهل مكة: {أن تأتهم} على الشرط، وجوابه: {فقد
~~جاء أشراطها}.
# {بغتة}: قال صاحب اللوامح: وهي صفة، وانتصابها على الحال لا نظير لها في
~~المصادر ولا في الصفات، بل في الأسماء نحو: الحرية.
# قيل: ويحتمل أن يكون المبتدأ محذوفا، أي: فأنى لهم الخلاص.
# .
PageV08P057
# ولولا{أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم * فاعلم أنه لا إله إلائ الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنت والله يعلم متقلبكم ومثواكم * ويقول
~~الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت
~~الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت فأولى لهم *
~~طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم * فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصرهم * أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ * إن
~~الذين ارتدوا على أدبرهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطن سول لهم وأملى
~~لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفتهم الملئكة يضربون وجوههم وأدبرهم * ذلك بأنهم
~~اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعملهم}: بمعنى هلا؛ وعن أبي
~~مالك: لا زائدة، والتقدير: لو نزلت، وهذا ليس بشيء. وقرىء: فإذا نزلت. وقرأ
~~زيد بن علي: سورة محكمة، بنصبهما، ومرفوع نزلت بضم، وسورة نصب على الحال. ms1731
~~وقرأ هو وابن عمر: {وذكر} مبنيا للفاعل، أي الله. {فيها القتال} ونصب.
~~الجمهور: برفع سورة محكمة على أنه مفعول لم يسم فاعله، وبناء وذكر للمفعول،
~~والقتال رفع به.
PageV08P058
# فعلى قول الجمهور: إنه اسم يكون مبتدأ، والخبر لهم. وقيل: أولى مبتدأ،
~~ولهم من صلته وطاعة خبر.
# والأكثرون على أن: طاعة وقول معروف{الموت فأولى} كلام مستقل محذوف منه
~~أحد الجزأين، إما الخبر وتقديره: أمثل، وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه
~~والخليل؛ وإما المبتدأ وتقديره: الأمر أو أمرنا طاعة، أي الأمر المرضي لله طاعة.
# وقال قتادة: الواقف على: {فأولى لهم طاعة} ابتداء وخبر.
# والظاهر أن جواب إذا قوله: {فلو صدقوا الله}، كما تقول: إذا كان الشتاء،
~~فلو جئتني لكسوتك. وقيل: الجواب محذوف تقديره: فإذا عزم الأمر هو أو نحوه.
# وقال أبو عبد الله الرازي: وقد ذكروا أن عسى يتصل بها ضمير الرفع وضمير
~~النصب، وأنها لا يتصل بها ضمير قال: وأما قول من قال: عسى أنت تقوم، وعسى
~~أنا أقوم، فدون ما ذكر تطويل الذي فيه. انتهى. ولا أعلم أحدا من نقلة العرب
~~ذكر انفصال الضمير بعد عسى، وفصل بين عسى وخبرها بالشرط، وهو أن توليتم.
# والحسن: وتقطعوا، بفتح التاء والقاف على إسقاط حرف الجر، أي أرحامكم، لأن
~~تقطع لازم.
# والظاهر أن يضربون حال من الملائكة؛ وقيل: حال من الضمير في توفاهم، وهو ضعيف.
PageV08P059
# وقرأ الجمهور: وأملى لهم{لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصرهم * أفلا
~~يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على أدبرهم من بعد
~~ما تبين لهم الهدى الشيطن سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفتهم
~~الملئكة يضربون وجوههم وأدبرهم} مبنيا للفاعل، والظاهر أنه يعود على
~~الشيطان، وقاله الحسن.
# قيل: ويحتمل أن يكون فاعل أملى ضميرا يعود على الله، وهو الأرجح.
# اللام جواب القسم المحذوف.
PageV08P060
# وقرىء: وتدعوا معطوف على تهنوا، فهو مجزوم، ويجوز أن ms1732 يكون مجزوما بإضمار
~~إن. وأنتم الأعلون{بسيمهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعملكم *
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين ونبلو أخبركم * إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله
~~شيئا وسيحبط أعملهم * يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعملكم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم * فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن
~~يتركم أعملكم * إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم ولا يسئلكم أمولكم * ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغنكم * هآ
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا}: أي الأعليون، وهذه الجملة حالية؛ وكذا: {والله
~~معكم}. ويجوز أن يكونا جملتي استئناف.
# وقرأ الجمهور: ويخرج أضغانكم جزما على جواب الشرط، والفعل مسند إلى الله،
~~أو إلى الرسول، أو إلى البخل. وقرأ عبد الوارث، عن أبي عمرو: ويخرج، بالرفع
~~على الاستئناف بمعنى: وهو يخرج.
PageV08P061
# وقال الزمخشري: هؤلاء موصول بمعنى الذين صلته تدعون، أي أنتم الذين تدعون،
~~أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون؛ ثم استأنف وصفهم كأنهم قالوا: وما
~~وصفنا فقيل: تدعون لتنفقوا في سبيل الله. انتهى. وكون هؤلاء موصولا إذا
~~تقدمها ما الاستفهامية باتفاق، أو من الاستفهامية باختلاف.
### | AUTO سورة الفتح
# تسع وعشرون آية مدنية
# وقال ابن عطية: المراد هنا: أن الله فتح لك لكي يجعل ذلك علامة لغفرانه
~~لك، فكأنها صيرورة.
# ورد بأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز بحال لجاز: ليقوم زيد،
~~في معنى: ليقومن زيد. انتهى. أما الكسر، فقد علل بأنه شبهت تشبيها بلام كي،
~~وأما النصب فله أن يقول: ليس هذا نصبا، لكنها الحركة التي تكون مع وجود
~~النون، بقيت بعد حذفها دلالة على الحذف، وبعد هذا، فهذا القول ليس بشيء، إذ
~~لا يحفظ من لسانهم: والله ليقوم، ولا بالله ليخرج زيد، بكسر اللام وحذف
~~النون، وبقاء الفعل مفتوحا.
# ليدخل: هذه اللام تتعلق، قيل: بإنا فتحنا لك. وقيل: بقوله: {ليزدادوا}. ms1733
~~فإن قيل: {ويعذب} عطف عليه.
# {ويكفر}: معطوف على ليدخل.
# المفعول محذوف، أي إنما يبايعونك لله.
# وقرأ الجمهور: أو يسلمون، مرفوعا؛ وأبي، وزيد بن علي: بحذف النون منصوبا
~~بإضمار أن في قول الجمهور من البصريين غير الجرمي، وبها في قول الجرمي
~~والكسائي، وبالخلاف في قول الفراء وبعض الكوفيين. فعلى قول النصب بإضمار أن
~~هو عطف مصدر مقدر على مصدر متوهم، أي يكون قتال أو إسلام، أي أحد هذين،
~~ومثله في النصب قول امرىء القيس:
# فقلت له لا تبك عينا إنمانحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# والرفع على العطف على تقاتلونهم، أو على القطع، أي أو هم يسلمون دون قتال.
# .
# وتحت، يحتمل أن يكون معمولا ليبايعونك، أو حالا من المفعول.
PageV08P062
# وجوز الزمخشري في: وأخرى{يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما * سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنآ أمولنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا * ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكفرين
~~سعيرا * ولله ملك السموت والأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله
~~غفورا رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلم الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا * قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولى بأس شديد تقتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله PageV08P063
~~ورسوله يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر ومن يتول يعذبه عذابا أليما * لقد ms1734
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثبهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا
~~حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدى الناس عنكم
~~ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صرطا مستقيما * وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شىء قديرا * ولو قتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا * سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا * وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد
~~أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا * هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنت
~~لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من
~~يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما * إذ جعل الذين}، أن
~~تكون مجرورة بإضمار رب، وهذا فيه غرابة، لأن رب لم تأت في القرآن جارة، مع
~~كثرة ورود ذلك في كلام العرب، فكيف يؤتى بها مضمرة؟ وإنما يظهر أن {وأخرى}
~~مرفوع بالابتداء، فقد وصفت PageV08P064
~~بالجملة بعدها، وقد أحاط هو الخبر. ويجوز أن تكون في موضع نصب بمضمر يفسره
~~معنى {قد أحاط الله بها}: أي وقضى الله أخرى.
# {
# سنة الله}: في موضع المصدر المؤكد لمضمون الجملة قبله، أي سن الله عليه
~~أنبياءه سنة.
# والهدي، بكسر الدال وتشديد الياء، وهما لغتان، وهو معطوف على الضمير في
~~صدوكم؛ ومعكوفا: حال، أي محبوسا.
# وقرأ الجعفي، عن أبي عمرو: والهدي، بالجر معطوفا على المسجد الحرام: أي
~~وعن نحر الهدي. وقرأ: بالرفع على إضمار وصد الهدي.
# يحتمل أن يتعلق بالصد، أي وصدوا الهدى، وذلك على أن يكون بدل اشتمال، أي
~~وصدوا بلوغ الهدي محله، أو على أنه مفعول من أجله، أي كراهة أن يبلغ محله.
~~ويحتمل أن يتعلق بمعكوفا، أي محبوسا لأجل أن يبلغ محله، فيكون مفعولا من أجله.
# وأن تطؤهم{الحرام والهدى معكوفا ms1735 أن يبلغ}: بدل اشتمال من رجال وما بعده.
~~وقيل: بدل من الضمير في {تعلموهم}.
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية}: إذ معمول لعذبنا،
~~أو لو صدوكم، أو لا ذكر مضمرة.
PageV08P065
# وصدق يتعدى إلى اثنين، الثاني بنفسه وبحرف الجر. تقول: صدقت زيدا الحديث،
~~وصدقته في الحديث؛ وقد عدها بعضهم في أخوات استغفر وأمر. وقال الزمخشري:
~~فحذف الجار وأوصل الفعل لقوله تعالى: صدقوا ما عاهدوا الله عليه{عليما *
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخفون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا * هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا * محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيمهم فى وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم فى التوراة}. انتهى. فدل كلامه على أن أصله حرف الجر.
~~وبالحق متعلق بمحذوف، أي صدقا ملتبسا بالحق. {لتدخلن}: اللام جواب قسم
~~محذوف، ويبعد قول من جعله جواب بالحق؛ وبالحق قسم لا تعلق له بصدق، وتعليقه
~~على المشيئة.
# و{آمنين}: حال مقارنة للدخول. ومحلقين ومقصرين: حال مقدرة.
# والظاهر أن قوله: {محمد رسول الله} مبتدأ وخبر. وقيل: رسوله الله صفة.
~~وقال الزمخشري: عطف بيان، {والذين} معطوف، والخبر عنه وعنهم أشداء. وأجاز
~~الزمخشري أن يكون محمد خبر مبتدأ محذوف، أي هو محمد، لتقدم قوله: {هو الذي
~~أرسل رسوله}. وقرأ ابن عامر في رواية: رسوله الله بالنصب على المدح.
# وقرأ الحسن: أشداء رحماء بنصبهما. قيل: على المدح، وقيل: على الحال،
~~والعامل فيهما العامل في معه، ويكون الخبر عن المتبدأ المتقدم: تراهم.
PageV08P066
# وكزرع: خبر مبتدأ محذوف، أي مثلهم كزرع، أو هم كزرع. وقال الضحاك: المعنى
~~ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة وتم الكلام، ثم ابتدأ ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع، فعلى هذا يكون كزرع خبر ومثلهم.
### | AUTO سورة الحجرات
# ثماني عشرة آية مدنية
# وقرأ الجمهور: لا تقدموا، فاحتمل أن يكون متعديا، ms1736 وحذف مفعوله ليتناول كل
~~ما يقع في النفس مما تقدم.
# واحتمل أن يكون لازما بمعنى تقدم، كما تقول: وجه بمعنى توجه، ويكون
~~المحذوف مما يوصل إليه بحرف، أي لا تتقدموا في شيء ما من الأشياء.
# {وأن تحبط} مفعول له، والعامل فيه ولا تجهروا، على مذهب البصريين في
~~الاختيار، ولا ترفعوا على مذهب الكوفيين في الاختيار.
# وجاءت في هذه الآية إن مؤكدة لمضمون الجملة، وجعل خبرها جملة من اسم
~~الإشارة الدال على التفخيم والمعرفة بعده.
# وقد أثبت أصحابنا في معاني من أنها تكون لابتداء الغاية وانتهائها في فعل
~~واحد، وأن الشيء الواحد يكون محلا لهما. وتأولوا ذلك على سيبويه وقالوا من
~~ذلك قولهم: أخذت الدرهم من زيد، فزيد محل لابتداء الأخذ منه وانتهائه معا.
~~قالوا: فمن تكون لابتداء الغاية فقط في أكثر المواضع، وفي بعض المواضع
~~لابتداء الغاية وانتهائها معا.
PageV08P067
# قال الزمخشري: أنهم صبروا{تشعرون * إن الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم * إن الذين
~~ينادونك من ورآء الحجرت أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم والله غفور رحيم} في موضع الرفع على الفاعلية، لأن المعنى:
~~ولو ثبت صبرهم. انتهى، وهذا ليس مذهب سيبويه، أن أن وما بعدها بعد لو في
~~موضع مبتدأ، لا في موضع فاعل. ومذهب المبرد أنها في موضع فاعل بفعل محذوف،
~~كما زعم الزمخشري. واسم كان ضمير يعود على المصدر المفهوم من صبروا، أي
~~لكان هو، أي صبرهم خيرا لهم. وقال الزمخشري: في كان، إما ضمير فاعل الفعل
~~المضمر بعد لو. انتهى، لأنه قدر أن وما بعدها فاعل بفعل مضمر، فأعاد الضمير
~~على ذلك الفاعل، وهو الصبر المنسبك من أن ومعمولها.
# {أن تصيبوا}: مفعول له، أي كراهة أن يصيبوا، أو لئلا تصيبوا، {بجهالة} حال.
# والجملة المصدرة بلو لا تكون كلاما مستأنفا لأدائه إلى تنافر النظم، ولكن
~~متصلا بما قبله حالا من أحد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع، أو البارز
~~المجرور، وكلاهما مذهب سديد.
# ولا ms1737 بعد أن تكون الجملة المصدرة بلو مستأنفة لا حالا، فلا تعلق لها بما
~~قبلها من جهة الإعراب.
# فضلا من الله ونعمة{يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم}، قال ابن عطية: مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، هذ التحبيب
~~والتزيين هو نفس الفضل. وقال الحوفي: فضلا نصب على الحال. انتهى، ولا يظهر
~~هذا الذي قاله. وقال أبو البقاء: مفعول له، أو مصدر في معنى ما تقدم. وقال
~~الزمخشري: فضلا مفعول له، أو مصدر من غير فعله.
PageV08P068
# وانتصب ميتا على الحال من لحم، وأجاز الزمخشري أن ينتصب عن الأخ، وهو ضعيف،
~~لأن المجرور بالإضافة لا يجيء الحال منه إلا إذا كان له موضع من الإعراب،
~~نحو: أعجبني ركوب الفرس مسرجا، وقيام زيد مسرعا. فالفرس في موضع نصب، وزيد
~~في موضع رفع. وقد أجاز بعض أصحابنا أنه إذا كان الأول جزأ أو كالجزء، جاز
~~انتصاب الحال من الثاني، وقد رددنا عليه ذلك فيما كتبناه في علم النحو.
# وكره يتعدى إلى واحد، فقياسه إذا ضعف أن يتعدى إلى اثنين، كقراءة الخدري
~~ومن معه، أي جعلتم فكرهتموه. فأما قوله: وكره إليكم الكفر{أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا} فعلى التضمين بمعنى بغض، وهو يتعدى لواحد، وبإلى إلى آخر،
~~وبغض منقول بالتضعيف من بغض الشيء إلى زيد. والظاهر عطف {واتقو الله} على
~~ما قبله من الأمر والنهي.
# وقرأ الجمهور: إن، بكسر الهمزة؛ وابن عباس: بفتحها، وكان قرأ: لتعرفوا،
~~مضارع عرف، فاحتمل أن تكون أن معمولة لتعرفوا، وتكون اللام في لتعرفوا لام
~~الأمر، وهو أجود من حيث المعنى. وأما إن كانت لام كي، فلا يظهر المعنى أن
~~جعلهم شعوبا وقبائل لأن تعرفوا أن الأكرم هو الأتقى. فإن جعلت مفعول
~~لتعرفوا محذوفا، أي لتعرفوا الحق، لأن أكرمكم عند الله أتقاكم، ساغ في لام
~~لتعارفوا أن تكون لام كي.
PageV08P069
# لا يراد به انتفاء الإيمان في الزمن الماضي، بل متصلا بزمان الإخبار أيضا،
~~لأنك إذا نفيت بلم، جاز أن يكون النفي قد انقطع، ولذلك يجوز أن ms1738 تقول: لم
~~يقم زيد وقد قام، وجاز أن يكون النفي متصلا بزمن الإخبار. فإذا كان متصلا
~~بزمن الإخبار، لم يجز أن تقول: وقد قام، لتكاذب الخبرين. وأما لما، فإنها
~~تدل على نفي الشيء متصلا بزمان الإخبار، ولذلك امتنع لما يقم زيد وقد قام
~~للتكاذب. والظاهر أن قوله: لما يدخل الإيمان في قلوبكم{وقبآئل لتعرفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقكم إن الله عليم خبير * قالت الأعراب ءامنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما} ليس له تعلق بما قبله من جهة الإعراب.
# {قل أتعلمون الله بدينكم}، هي منقولة من: علمت به، أي شعرت به، ولذلك
~~تعدت إلى واحد بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر لما ثقلت بالتضعيف.
# فإن أسلموا في موضع المفعول، ولذلك تعدى إليه في قوله: {قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم}. ويجوز أن يكون أسلموا مفعولا من أجله.
# وقرأ عبد الله وزيد بن علي، إذ هداكم، جعلا إذ مكان إن، وكلاهما تعليل،
~~وجواب الشرط محذوف.
### | AUTO سورة ق
# خمسة وأربعون آية مكية PageV08P070
~~والقرآن{عليكم أن هداكم للايمن إن كنتم صدقين * إن الله يعلم غيب السموت
~~والأرض والله بصير بما تعملون * ق والقرءان المجيد * بل عجبوا أن جآءهم
~~منذر منهم فقال الكفرون هذا شىء عجيب * أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد
~~* قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جآءهم
~~فهم فى أمر مريج * أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنينها وزينها وما لها
~~من فروج * والأرض مددنها وألقينا فيها روسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج *
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مبركا فأنبتنا به جنت وحب
~~الحصيد * والنخل بسقت لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا
~~كذلك الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخون
~~لوط * وأصحب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم فى لبس من خلق جديد * ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن
~~أقرب إليه من حبل ms1739 الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد *
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد * ونفخ فى الصور ذلك يوم PageV08P071
~~الوعيد * وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد * لقد كنت فى غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد * وقال قرينه هذا ما لدى عتيد * ألقيا فى جهنم
~~كل كفار عنيد * منع للخير معتد مريب * الذى جعل مع الله إلها ءاخر فألقيه
~~فى العذاب الشديد * قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان فى ضلل بعيد} مقسم
~~به و{المجيد} صفته، وهو الشريف على غيره من الكتب، والجواب محذوف يدل عليه
~~ما بعده، وتقديره: أنك جئتهم منذرا بالبعث، فلم يقبلوا. {بل عجبوا}، وقيل:
~~ما ردوا أمرك بحجة. وقال الأخفش، والمبرد، والزجاج: تقديره لتبعثن. وقيل:
~~الجواب مذكور، فعن الأخفش قد علمنا ما تنقص الأرض منهم؛ وعن ابن كيسان،
~~والأخفش: ما يلفظ من قول؛ وعن نحاة الكوفة: بل عجبوا، والمعنى: لقد عجبوا.
~~وقيل: إن في ذلك لذكرى، وهو اختيار محمد بن علي الترمذي. وقىل: ما يبدل
~~القول لدي، وهذه كلها أقوال ضعيفة.
# وقرأ الأعرج، وشيبة، وأبو جعفر، وابن وثاب، والأعمش، وابن عتبة عن ابن
~~عامر: إذا بهمزة واحدة على صورة الخبر، فجاز أن يكون استفهاما حذفت منه
~~الهمزة، وجاز أن يكونوا عدلوا إلى الخبر وأضمر جواب إذا، أي إذا متنا وكنا
~~ترابا رجعنا. وأجاز صاحب اللوامح أن يكون الجواب رجع بعيد على تقدير حذف
~~الفاء، وقد أجاز بعضهم في جواب الشرط ذلك إذا كان جملة اسمية، وقصره
~~أصحابنا على الشعر في الضرورة. وأما في قراءة الاستفهام، فالظرف منصوب
~~بمضمر، أي: أنبعث إذا متنا؟
# وقال الزمخشري: وإذا منصوب بمضمر معناه: أحين نموت ونبلى نرجع؟ انتهى.
PageV08P072
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم{عجيب * أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد}:
~~وقدروا قبل هذا الإضراب جملة يكون مضروبا عنها، أي ما أجادوا والنظر، بل
~~كذبوا. وقيل: لم يكذبوا المنذر، بل كذبوا، والغالب أن الإضراب يكون بعد
~~جملة منفية. ms1740 وقال الزمخشري: بل كذبوا: إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة
~~على أنهم جاءوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة
~~الثابتة بالمعجزات. انتهى. وكان هذا الإضراب الثاني بدلا من الأول، وكلاهما
~~بعد ذلك الجواب الذي قدرناه جوابا للقسم، فلا يكون قبل الثانية ما قدروه من
~~قولهم: ما أجادوا النظر، {بل كذبوا بالحق}.
# والجحدري: لما جاءهم، بكسر اللام وتخفيف الميم، وما مصدرية، واللام لام
~~الجر، كهي في قولهم كتبته لخمس خلون أي عند مجيئهم إياه.
# وقرأ الجمهور: تبصرة وذكرى{بالحق لما} بالنصب، وهما منصوبان بفعل مضمر من
~~لفظهما، أي بصر وذكر. وقيل: مفعول من أجله. وقرأ زيد بن علي: تبصرة بالرفع،
~~وذكر معطوف عليه.
# {باسقات}: أي طوالا في العلو، وهو منصوب على الحال.
# و{رزقا} نصب على المصدر، لأن معنى: وأنبتنا رزقنا، أو على أنه مفعول له.
# هو معطوف على إذ يتلقى{عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه}.
# وما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد وموصولة، والظرف صلتها. وعتيد، قال
~~الزمخشري: بدل أو خير بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. انتهى. وقرأ الجمهور:
~~عتيد بالرفع؛ وعبد الله: بالنصب على الحال، والأولى إذ ذاك أن تكون ما
~~موصولة.
PageV08P073
# ومنهم الذي جوزوا فيه أن يكون منصوبا بدلا من كل كفار، وأن يكون مجرورا
~~بدلا من كفار، وأن يكون مرفوعا بالابتداء مضمنا معنى الشرط، ولذلك دخلت
~~الفاء في خبره، وهو فألقياه. والظاهر تعلقه بما قبله على جهة البدل، ويكون
~~فألقياه توكيدا. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون صفة من حيث يختص كفار
~~بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بهذه المعرفة. انتهى. وهذا ليس بشيء لو وصفت
~~النكرة بأوصاف كثيرة لم يجز أن توصف بالمعرفة.
# وقدمت: يجوز أن يكون بمعنى تقدمت، أي قد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد،
~~أو يكون قدم المتعدية، وبالوعيد هو المفعول، والباء زائدة.
# وانتصاب يوم بظلام، أو بأذكر، أو بأنذر كذلك. قال الزمخشري: ويجوز أن
~~ينتصب بنفخ، كأنه قيل: ونفخ في الصور يوم نقول، وعلى هذا يشار بذلك إلى يوم
~~يقول. انتهى، ms1741 وهذا بعيد جدا، قد فصل على هذا القول بين العامل والمعمول
~~بجمل كثيرة، فلا يناسب هذا القول فصاحة القرآن وبلاغته.
# غير بعيد{الشديد * قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان فى ضلل بعيد * قال
~~لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلم
~~للعبيد}: مكانا غير بعيد، وهو تأكيد لأزلفت، رفع مجاز القرب بالوعد
~~والإخبار. فانتصاب غير على الظرف صفة قامت مقام مكان، فأعربت بإعرابه.
~~وأجاز الزمخشري أن ينتصب غير بعيد على الحال من الجنة. قال: وتذكيره يعني
~~بعيد، لأنه على زنة المصدر، كالزئير والصليل، والمصادر يستوي في الوصف بها
~~المذكر والمؤنث. انتهى. وكونه على وزن المصدر، لا يسوغ أن يكون المذكر صفة
~~للمؤنث.
PageV08P074
# وهي جملة اعتراضية بين المبدل منه والبدل. ولكل أواب{هذا ما}: هو البدل من
~~المتقين. {من خشي}: بدل بعد بدل تابع {لكل}، قاله الزمخشري. وإنما جعله
~~تابعا {لكل}، لا بدلا من {للمتقين}، لأنه لا يتكرر الإبدال من مبدل منه
~~واحد. قال: ويجوز أن يكون بدلا من موصوف أواب وحفيظ، ولا يجوز أن يكون في
~~حكم أواب وحفيظ، لأن من لا يوصف به، ولا يوصف من بين سائر الموصولات إلا
~~بالذي. انتهى. يعني بقوله: في حكم أو أب: أن يجعل من صفته، وهذا حكم صحيح.
~~وأما قوله: ولا يوصف من بين الموصولات إلا بالذي، فالحصر ليس بصحيح، قد
~~وصفت العرب بما فيه أل، وهو موصول، نحو القائم والمضروب، ووصفت بذو
~~الطائية، وذات في المؤنث. ومن كلامهم: بالفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة
~~ذات أكرمك الله به، يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي أكرمكم، ولا يريد
~~الزمخشري خصوصية الذي، بل فروعه من المؤنث والمثنى والمجموع على اختلاف
~~لغات ذلك. وجوز أن تكون من موصولة مبتدأ خبره القول المحذوف، تقديره: يقال
~~لهم ادخلوها، لأن من في معنى الجمع، وأن تكون شرطية، والجواب الفعل
~~المحذوف، أي فيقال: وأن يكون منادى، كقولهم: من لا يزال محسنا أحسن إلي،
~~وحذف حرف النداء للتقريب. وقال ابن عطية: يحتمل أن تكون ms1742 من نعتا. انتهى،
~~وهذا لا يجوز، لأن من لا ينعت بها، وبالغيب حال من المفعول، أي وهو غائب
~~عنه، وإنما أدركه بالعلم الضروري، إذ كل مصنوع لا بد له من صانع. ويجوز أن
~~تكون صفة لمصدر خشي، أي خشية خشيه ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب،
~~أو خشيه بسبب الغيب الذي أوعده به من عذابه. وقيل: في الخلوة حيث لا يراه
~~أحد، فيكون حالا من الفاعل.
# {وما مسنا من لغوب}: احتمل أن تكون جملة حالية، واحتمل أن تكون استئنافا.
PageV08P075
# وقيل: مفعول استمع محذوف تقديره: نداء المنادي. وقيل تقديره: نداء الكافر
~~بالويل والثبور. وقيل: لا يحتاج إلى مفعول، إذ حذف اقتصارا، فيوم منتصب على
~~أنه مفعول به.
# يوم يسمعون{السجود * واستمع يوم يناد المناد من}: بدل من {يوم ينادي}.
# {ذلك}: أي يوم النداء والسماع، {يوم الخروج} من القبور، وقيل: الإشارة
~~بذلك إلى النداء، واتسع في الظرف فجعل خبرا عن المصدر، أو يكون على حذف، أي
~~ذلك لنداء نداء يوم الخروج، أو وقت النداء يوم الخروج.
# ويوم بدل من يوم الثاني. وقيل: منصوب بالمصدر، وهو الخروج. وقيل: المصير،
~~وانتصب سراعا{قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج} على الحال من
~~الضمير في عنهم، والعامل تشقق. وقيل: محذوف تقديره يخرجون، فهو حال من
~~الواو في يخرجون، قاله الحوفي. ويجوز أن يكون هذا المقدر عاملا في {يوم
~~تشقق}. {ذلك حشر علينا يسير}: فصل بين الموصوف وصفته بمعمول الصفة، وهو
~~علينا، أي يسير علينا، وحسن ذلك كون الصفة فاصلة.
### | AUTO سورة الذاريات
# ستون آية مكية PageV08P076
~~أي متى وقت الجزاء؟ سؤال تكذيب واستهزاء، وتقدمت قراءة من كسر الهمزة في
~~قوله: أيان مرساها{وعيد * والذريت ذروا * فالحملت وقرا * فالجريت يسرا *
~~فالمقسمت أمرا * إنما توعدون لصدق * وإن الدين لواقع * والسمآء ذات الحبك *
~~إنكم لفى قول مختلف * يؤفك عنه من أفك * قتل الخرصون * الذين هم فى غمرة
~~سهون * يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم
~~هذا الذى كنتم به تستعجلون * إن المتقين فى جنت وعيون}، {وأيان ms1743 يوم الدين}،
~~فيكون الظرف محلا للمصدر، وانتصب يومهم بمضمر تقديره: هو كائن، أي الجزاء،
~~قاله الزجاج، وجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو يومهم، والفتحة فتحة
~~بناء لإضافته إلى غير متمكن، وهي الجملة الإسمية. ويؤيده قراءة ابن أبي
~~عبلة والزعفراني. {يوم هم} بالرفع، وإذا كان ظرفا جاز أن تكون الحركة فيه
~~حركة إعراب وحركة بناء، وتقدم الكلام على إضافة الظرف المستقبل إلى الجملة
~~الإسمية في غافر في قوله تعالى: {يوم هم بارزون}. وقال بعض النحاة: يومهم
~~بدل من {يوم الدين}.
# {هذا الذي}: مبتدأ وخبر. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون هذا بدلا من
~~فتنتكم، أي ذوقوا هذا العذاب. انتهى، وفيه بعد، والاستقلال خير من البدل.
# والظاهر أن {قليلا} ظرف، وهو في الأصل صفة، أي كانوا في قليل من الليل.
~~وجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي كانوا يهجعون هجوعا قليلا، وما زائدة في
~~كلا الإعرابين.
PageV08P077
# وقال الضحاك: {كانوا قليلا}، أي في عددهم، وثم خبر كان، ثم ابتدأ {من الليل
~~ما يهجعون}، فما نافية، وقليلا وقف حسن، وهذا القول فيه تفكيك للكلام،
~~وتقدم معمول العامل المنفي بما على عامله، وذلك لا يجوز عند البصريين، ولو
~~كان ظرفا أو مجرورا. وقد أجاز ذلك بعضهم، وجاء في الشعر قوله:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلةيحسب الفؤاد رأسها ما تقنعفقدم رأسها على ما
~~تقنع، وهو منفي بما، وجوزوا أن تكون ما مصدرية في موضع رفع بقليلا، أي
~~كانوا قليلا هجوعهم، وهو إعراب سهل حسن، وأن تكون ما موصولة بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف تقديره: {كانوا قليلا من الليل} من الوقت الذي يهجعون فيه،
~~وفيه تكلف.
# مثل بالرفع: صفة لقوله: لحق{والأرض إنه لحق}؛ وباقي السبعة، والجمهور:
~~بالنصب، وقيل: هي فتحة بناء، وهو نعت كحاله في قراءة من رفع. ولما أضيف إلى
~~غير متمكن بنى، وما على هذا الإعراب زائدة للتوكيد، والإضافة هي إلى أنكم
~~تنطقون. وقال المازني: بنى مثل، لأنه ركب مع ما، فصار شيئا واحدا، ومثله:
~~ويحما وهيما وابنما، قال حميد بن ثور:
# ألا هيما مما ms1744 لقيت وهيماوويحا لمن لم يلق منهن ويحما
# قال: فلولا البناء لكان منونا، وقال الشاعر:
# فأكرم بنا أو أما وأكرم بنا ابنما
# انتهى هذا التخريج. وابنما ليس ابنا بني مع ما، بل هذا من باب زيادة
~~الميم فيه، واتباع ما في الآخر، إذ جعل في الميم الإعراب. تقول: هذا ابنم،
~~ورئت ابنما، ومررت بابنم، وليست ما في الثلاث في ابنما مركبة مع ما، كما
~~قال: الفتحة في ابنما حركة إعراب، وهو منصوب على التمييز، وأنشد النحويون
~~في بناء الاسم مع الحرف قول الراجز:
PageV08P078
# أثور ما أصيدكم أو ثورينأم تيكم الجماء ذاب القرنين وقيل: هو نعت لمصدر
~~محذوف تقديره: إنه لحق حقا مثل ما أنكم، فحركته حركة إعراب. وقيل: انتصب
~~على أنه حال من الضمير المستكن في {لحق}. وقيل: حال من لحق، وإن كان نكرة،
~~فقد أجاز ذلك الجرمي وسيبويه في مواضع من كتابه.
# وما زائدة بنص الخليل، ولا يحفظ حذفها، فتقول: ذا حق كأنك ههنا،
~~والكوفيون يجعلون مثلا محلى، فينصبونه على الظرف، ويجيزون زيد مثلك بالنصب،
~~فعلى مذهبهم يجوز أن تكون مثل فيها منصوبا على الظرف، واستدلالهم والرد
~~عليهم مذكور في النحو.
# وإذ معمولة للمكرمين إذا كانت صفة حادثة بفعل إبراهيم، وإلا فبما في ضيف
~~من معنى لفعل، أو بإضمار اذكر، وهذه أقوال منقولة. وقرأ الجمهور: قالوا
~~سلاما، بالنصب على المصدر الساد مسد فعله المستغنى به.
# قال سلام{لحق مثل مآ أنكم تنطقون * هل أتاك حديث ضيف إبرهيم المكرمين *
~~إذ دخلوا عليه فقالوا سلما} بالرفع، وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: عليكم
~~سلام. قصد أن يجيبهم بأحسن مما حيوه أخذا بأدب الله تعالى، إذ سلاما دعاء.
~~وجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي أمري سلام، وسلام جملة خبرية قد تحصل
~~مضمونها ووقع. وقال ابن عطية: ويتجه أن يعمل في سلاما قالوا، على أن يجعل
~~سلاما في معنى قولا، ويكون المعنى حينئذ: أنهم قالوا تحية؛ وقولا معناه سلاما.
# والظاهر أن قوله: {وفي موسى} معطوف على {وتركنا فيها}: أي في قصة موسى.
~~وقال الزمخشري وابن ms1745 عطية: {وفي موسى} يكون عطفا على {وفي الأرض آيات
~~للموقنين}. {وفي موسى}، وهذا بعيد جدا، ينزه القرآن عن مثله. وقال الزمخشري
~~أيضا: أو على قوله، {وتركنا فيها آية}، على معنى: وجعلنا في موسى آية، كقوله:
# علفتها تبينا وماء باردا
# انتهى، ولا حاجة إلى إضمار {وتركنا}، لأنه قد أمكن أن يكون العامل في
~~المجرور {وتركنا}.
PageV08P079
# وقال أبو عبيدة: أو بمعنى الواو، ويدل على ذلك أنه قد قالهما، قال: إن هذا
~~لساحر عليم{بركنه وقال سحر أو}، و{قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}،
~~واستشهد أبو عبيدة بقول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رباحاعدلت بهم طهية والحشايا ولا ضرورة تدعو إلى جعل
~~أو بمعنى الواو، إذ يكون قالهما، وأبهم على السامع، فأو للإبهام.
# وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: {وقوم} بالجر عطفا على ما تقدم، أي وفي
~~قوم نوح، وهي قراءة عبد الله. وقرأ باقي السبعة، وأبو عمرو في رواية:
~~بالنصب. قيل: عطفا على الضمير في {فأخذتهم}؛ وقيل: عطفا على {فنبذناهم}،
~~لأن معنى كل منهما: فأهلكناهم. وقيل: منصوب بإضمار فعل تقديره: وأهلكنا قوم
~~نوح، لدلالة معنى الكلام عليه. وقيل: باذكر مضمرة. وروى عبد الوارث،
~~ومحبوب، والأصمعي عن أبي عمرو، وأبو السمال، وابن مقسم: وقوم نوح بالرفع
~~على الابتداء، والخبر محذوف، أي أهلكناهم.
# أي: وبنينا السماء، فهو من باب الاشتغال، وكذا وفرشنا الأرض. وقرأ أبو
~~السمال، ومجاهد، وابن مقسم: برفع السماء ورفع الأرض على الابتداء.
# وإنا لموسعون{فسقين * والسمآء بنينها بأيد وإنا لموسعون}: أي بناءها،
~~فالجملة حالية، أي بنيناها موسعوها، كقوله: جاء زيد وإنه لمسرع، أي مسرعا.
# وقرأ الأعمش، وابن وثاب: المتين{الرزاق ذو القوة} بالجر، صفة للقوة على
~~معنى الاقتدار، قاله الزمخشري، أو كأنه قال: ذو الأيد، وأجاز أبو الفتح أن
~~تكون صفة لذو وخفض على الجوار، كقولهم: هذا جحر ضب خرب.
### | AUTO سورة الطور
# تسع وأربعون آية مكية
# والواو الأولى واو القسم، وما بعدها للعطف. والجملة المقسم عليها هي
~~قوله: إن عذاب ربك لواقع.
PageV08P080
# وانتصب يوم بدافع، قاله الحوفي، وقال مكي: لا يعمل فيه واقع، ولم ms1746 يذكر دليل
~~المنع. وقيل: هو منصوب بقوله: لواقع{دافع * يوم تمور السمآء مورا}، وينبغي
~~أن يكون {ما له من دافع} على هذا جملة اعتراض بين العامل والمعمول.
# وسحر: خبر مقدم، وهذا: مبتدأ، وسواء: مبتدأ، والخبر محذوف، أي الصبر
~~والجزع. وقال أبو البقاء: خبر مبتدأ محذوف، أي صبركم وتركه سواء.
# وقرأ الجمهور: فكهين، نصبا على الحال، والخبر في جنات ونعيم{تكذبون *
~~أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون * إن المتقين فى جنت ونعيم * فكهين بمآ ءاتهم
~~ربهم ووقهم ربهم}. وقرأ خالد: بالرفع على أنه خبر إن، وفي جنات متعلق به.
~~ومن أجاز تعداد الخبر، أجاز أن يكونا خبرين. {ووقاهم} معطوف على {في جنات}،
~~إذ المعنى: استقروا في جنات، أو على {آتاهم}، وما مصدرية، أي فكهين
~~بإيتائهم ربهم النعيم ووقايتهم عذاب الجحيم. وجوز أن تكون الواو في ووقاهم
~~واو الحال، ومن شرط قد في الماضي، قال: هي هنا مضمرة، أي وقد وقاهم.
# قال الزمخشري: أكلا وشربا هنيئا، أو طعاما وشرابا هنيئا، وهو الذي لا
~~تنغيص فيه. ويجوز أن يكون مثله في قوله:
PageV08P081
# هنيئا مريئا غير داء مخامرلعزة من أعراضنا ما استحلت أعني: صفة استعملت
~~استعمال المصدر القائم مقام الفعل، مرتفعا به ما استحلت، كما يرتفع بالفعل،
~~كأنه قيل: هنا عزة المستحل من أعراضنا. وكذلك معنى هنيئا ههنا: هنأكم الأكل
~~والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون، أي جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة
~~كما في: كفى بالله{الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون}، والباء
~~متعلقة بكلوا واشربوا، إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب. انتهى. وتقدم لنا
~~الكلام مشبعا على {هنيئا} في سورة النساء. وأما تجويزه زيادة الباء، فليست
~~زيادتها مقيسة في الفاعل، إلا في فاعل كفى على خلاف فيها؛ فتجويز زيادتها
~~في الفاعل هنا لا يسوغ. وأما قوله: إن الباء تتعلق بكلوا واشربوا، فلا يصح
~~إلا على الأعمال، فهي تتعلق بأحدهما. وانتصب {متكئين} على الحال. قال أبو
~~البقاء: من الضمير في {كلوا}، أو من الضمير ms1747 في {ووقاهم}، أو من الضمير في
~~{آتاهم}، أو من الضمير في {فاكهين}، أو من الضمير في الظرف. انتهى. والظاهر
~~أنه حال من الظرف، وهو قوله: {في جنات}.
# والظاهر أن قوله: {والذين آمنوا} مبتدأ، وخبره {ألحقناه}. وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون {والذين} في موضع نصب على تقدير: وأكرمنا الذين آمنوا.
# وقال الزمخشري: {والذين آمنوا}، معطوف على حور عين.
PageV08P082
# وقال الحوفي: {بنعمة ربك} متعلق بما دل عليه الكلام، وهو اعتراض بين اسم ما
~~وخبرها، والتقدير: ما أنت في حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن. قال أبو البقاء:
~~الباء في موضع الحال، والعامل في بكاهن أو مجنون، والتقدير: ما أنت كاهنا
~~ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك. انتهى. وتكون حالا لازمة لا منتقلة، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبسا بنعمة ربه. وقيل: {بنعمة ربك} مقسم بها،
~~كأنه قيل: ونعمة ربك ما أنت كاهن ولا مجنون، فتوسط المقسم به بين الاسم
~~والخبر، كما تقول: ما زيد والله بقائم.
# وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال: كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام
~~وليس بعطف.
# يستمعون فيه{بهذآ أم هم قوم}: أي عليه أو منه، إذ حروف الجر قد يسد بعضها
~~مسد بعض، وقدره الزمخشري: صاعدين فيه، ومفعول يستمعون محذوف تقديره: الخبر
~~بصحة ما يدعونه.
### | AUTO سورة النجم
# اثنتان وستون آية مكية
# علمه{النجوم * والنجم إذا هوى * ما ضل صحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى
~~* إن هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالافق
~~الأعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى
~~* ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمرونه على ما يرى * ولقد رءاه نزلة أخرى}:
~~الضمير عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم فالمفعول الثاني محذوف، أي علمه
~~الوحي. أو على القرآن، فالمفعول الأول محذوف، أي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم PageV08P083
~~وقوله: وهو{فاستوى * وهو بالافق الأعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو
~~أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمرونه على ms1748 ما
~~يرى * ولقد رءاه نزلة}، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي هذا التأويل
~~العطف على الضمير المرفوع من غير فصل، وهو مذهب الكوفيين.
# وانتصب نزلة، قال الزمخشري: نصب الظرف الذي هو مرة، لأن الفعلة اسم للمرة
~~من الفعل. وقال الحوفي وابن عطية: مصدر في موضع الحال. وقال أبو البقاء:
~~مصدر، أي مرة أخرى، أو رؤية أخرى.
# لقد رأى من أيات ربه الكبرى{رءاه نزلة}، قيل: الكبرى مفعول رأى.
# وقيل: {من آيات} هو في موضع المفعول، والكبرى صفة لآياته ربه، ومثل هذا
~~الجمع يوصف بوصف الواحدة، وحسن ذلك هنا كونها فاصلة، كما في قوله: {لنريك
~~من آياتنا الكبرى}، عند من جعلها صفة لآياتنا.
# والتاء في اللات قيل أصلية، لام الكلمة كالباء من باب، وألفه منقلبة فيما
~~يظهر من ياء، لأن مادة ليت موجودة. فإن وجدت مادة من ل وت، جاز أن تكون
~~منقلبة من واو. وقيل: التاء للتأنيث، ووزنها فعلة من لوى، قيل: لأنهم كانوا
~~يلوون عليها ويعكفون للعبادة، أو يلتوون عليها: أي يطوفون، حذفت لامها.
~~فجعل المفعول الثاني لأفرأيتم جملة الاستفهام التي قدرها، وحذفت لدلالة
~~الكلام السابق عليها.
PageV08P084
# وهي من رؤية العين، ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء لم تتعد. انتهى. ويعني
~~بالأجرام: اللات والعزى ومناة، وأرأيت التي هي استفتاء تقع على الأجرام،
~~نحو: أرأيت زيدا ما صنع؟ وقوله: ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء، يعني الذي
~~تقول النحاة فيه إنها بمعنى أخبرني، لم تتعد؛ والتي هي بمعنى الاستفتاء
~~تتعدى إلى اثنين، أحدهما منصوب، والآخر في الغالب جملة استفهامية. وقد تكرر
~~لنا الكلام في ذلك، وأوله في سورة الأنغام. ودل كلام ابن عطية على أنه لم
~~يطالع ما قاله الناس في أرأيت إذا كانت استفتاء على اصطلاحه، وهي التي
~~بمعنى أخبرني. والظاهر أن الثالثة الأخرى{الكبرى * أفرءيتم اللت والعزى}
~~صفتان لمناة، وهما يفيدان التوكيد.
# ولفظ آخر ومؤنثه أخرى لم يوضعا للذم ولا للمدح، إنما يدلان على معنى غير،
~~إلا أن من شرطهما أن يكونا من جنس ما قبلهما. لو قلت: مررت ms1749 برجل وآخر، لم
~~يدل إلا على معنى غير، لا على ذم ولا على مدح. وقال أبو البقاء: والأخرى
~~توكيد، لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى. انتهى. وقيل: الأخرى صفة للعزى.
# وكم{ومنوة الثالثة}: هي خبرية، ومعناها هنا: التكثير، وهي في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {لا تغني}.
# {إلا اللمم}: استثناء منقطع، لأنه لم يدخل تحت ما قبله.
# اللام للصيرورة في قوله ليجزيهم.
# {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
# قيل: يصح أن يكون استثناء متصلا.
# وأفرأيت هنا بمعنى: أخبرني، ومفعولها الأول الموصول، والثاني الجملة
~~الاستفهامية، وهي: {أعنده علم الغيب}.
# {أن لا تذر} وأن هي المخففة من الثقيلة، وهي بدل من ما في قوله: {بما في
~~صحف}، أو في موضع رفع، كأن قائلا قال: ما في صحفهما، فقيل: {لا تزر وازرة
~~وزر أخرى}.
PageV08P085
# والضمير المرفوع في يجزاه عائد على الإنسان، والمنصوب عائد على السعي،
~~والجزاء مصدر. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله:
~~الجزاء الأوفى{يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى}. وإذا كان تفسيرا للمصدر
~~المنصوب في يجزاه، فعلى ماذا انتصابه؟ وأما إذا كان بدلا، فهو من باب بدل
~~الظاهر من الضمير الذي يفسره الظاهر، وهي مسألة خلاف، والصحيح المنع.
# وفي حرف أبي عاد غير مصروف جعله اسم قبيلة، فمنعه الصرف للتأنيث
~~والعملية، والدليل على التأنيث وصفه بالأولى.
# وهم يجوز أن يكون تأكيدا للضمىر المنصوب، ويجوز أن يكون فصلا، لأنه واقع
~~بين معرفة وأفعل التفضيل، وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكان، لأنه جار
~~مجرى خبر المبتدأ، وحذفه فصيح فيه، فكذلك في خبر كان.
# والظاهر أن أهوى ناصب للمؤتفكة، وأخر العامل لكونه فاصلة. ويجوز أن يكون
~~والمؤتفكة{الشعرى * وأنه أهلك عادا الاولى * وثمود فمآ أبقى * وقوم نوح من
~~قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى * والمؤتفكة أهوى * فغشها ما غشى} معطوفا على
~~ما قبله، و{أهوى} جملة في موضع الحال.
### | AUTO سورة القمر
# خمس وخمسون آية مكية
# وامتنعت سقر من الصرف للعلمية، والتأنيث تنزلت حركة وسطه تنزل الحرف
~~الرابع في زينب.
PageV08P086
# وقرأ أبو جعفر وزيد بن ms1750 علي: مستقر بكسر القاف والراء معا صفة لأمر. وخرجه
~~الزمخشري على أن يكون وكل عطفا على الساعة، أي اقتربت الساعة، واقترب كل
~~أمر مستقر يستقر ويتبين حاله، وهذا بعيد لطول الفصل بجمل ثلاث، وبعيد أن
~~يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب، نحو: أكلت خبزا وضربت زيدا، وأن يجيء
~~زيد أكرمه ورحل إلى بني فلان ولحما، فيكون ولحما عطفا على خبزا، بل لا يوجد
~~مثله في كلام العرب. وخرجه صاحب اللوامح على أنه خبر لكل، فهو مرفوع في
~~الأصل، لكنه جر للمجاورة، وهذا ليس بجيد، لأن الخفض على الجوار في غاية
~~الشذوذ، ولأنه لم يعهد في خبر المبتدأ، إنما عهد في الصفة على اختلاف
~~النحاة في وجوده، والأسهل أن يكون الخبر مضمرا لدلالة المعنى عليه،
~~والتقدير: وكل أمر مستقر بالغوه، لأن قبله: {وكذبوا واتبعوا أهواءهم}: أي
~~وكل أمر مستقر لهم في القدر من خير أو شر بالغه هم. وقيل: الخبر حكمة
~~بالغة، أي وكل أمر مستقر حكمة بالغة. ويكون: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر} اعتراض بين المبتدأ وخبره.
# وقرأ الجمهور: {حكمة بالغة} برفعهما، وجوزوا أن تكون حكمة بدلا من مزدجر
~~أو من ما، أو خبر مبتدأ محذوف، وتقدم قول من جعله خبرا عن كل في قراءة من
~~قرأ مستقر بالجر. وقرأ اليماني: حكمة بالغة بالنصب فيهما حالا من ما، سواء
~~كانت ما موصولة أم موصوفة تخصصت بالصفة.
# {يوم يدع الداعي}، والناصب ليوم اذكر مضمرة، قاله الرماني، أو يخرجون.
# وانتصب خشعا وخاشعا وخاشعة على الحال من ضمير يخرجون، والعامل فيه
~~يخرجون، لأنه فعل متصرف، وفي هذا دليل على بطلان مذهب الجرمى، لأنه لا يجوز
~~تقدم الحال على الفعل وإن كان متصرفا. وقد قالت العرب: شتى تؤب الحلبة،
~~فشتى حال، وقد تقدمت على عاملها وهو تؤب، لأنه فعل متصرف، وقال الشاعر:
# سريعا يهون الصعب عند أولي النهيإذا برجاء صادق قابلوه البأسا PageV08P087
~~فسريعا حال، وقد تقدمت على عاملها، وهو يهون. وقيل: هو حال من الضمير
~~المجرور في عنهم من قوله: {فتول ms1751 عنهم} وقيل: هو مفعول بيدع، أي قوما خشعا،
~~أو فريقا خشعا، وفيه بعد. ومن أفرد خاشعا وذكر، فعلى تقدير تخشع أبصارهم؛
~~ومن قرأ خاشعة وأنث، فعلى تقدير تخشع؛ ومن قرأ خشعا جمع تكسير، فلأن الجمع
~~موافق لما بعده، وهو أبصارهم، وموافق للضمير الذي هو صاحب الحال في يخرجون،
~~وهو نظير قولهم: مررت برجال كرام آباؤهم. وقال الزمخشري: وخشعا على يخشعن
~~أبصارهم، وهي لغة من يقول: أكلوني البراغيث، وهم طيء. انتهى. ولا يجري جمع
~~التكسير مجرى جمع السلامة، فيكون على تلك اللغة النادرة القليلة.
# وقد نص سيبويه على أن جمع التكسير أكثر في كلام العرب، فكيف يكون أكثر،
~~ويكون على تلك اللغة النادرة القليلة؟ وكذا قال الفراء حين ذكر الإفراد
~~مذكرا ومؤنثا وجمع التكسير، قال: لأن الصفة متى تقدمت على الجماعة جاز فيها
~~جميع ذلك، والجمع موافق للفظها، فكان أشبه. انتهى. وإنما يخرج على تلك
~~اللغة إذا كان الجمع مجموعا بالواو والنون نحو: مررت بقوم كريمين آباؤهم.
~~والزمخشري قاس جمع التكسير على هذا الجمع السالم، وهو قياس فاسد، ويزده
~~النقل عن العرب أن جمع التكسير أجود من الإفراد، كما ذكرناه عن سيبويه،
~~وكما دل عليه كلام الفراء؛ وجوز أن يكون في خشعا ضمير، وأبصارهم بدل منه.
~~وقرىء: خشع أبصارهم، وهي جملة في موضع الحال، وخشع خبر مقدم.
# ومفعول كذبت محذوف، أي كذبت الرسل.
# وقرأ ابن إسحاق وعيسى والأعمش وزيد بن علي، ورويت عن عاصم: إني بكسر
~~الهمزة، على إضمار القول على مذهب البصريين، أو على إجراء الدعاء مجرى
~~القول على مذهب الكوفيين.
# ويجوز أن تكون الباء للحال، أي ملتبسة بماء منهمر.
PageV08P088
# وانتصب عيونا على التمييز، جعلت الأرض كلها كأنها عيون تتفجر، وهو أبلغ من:
~~وفجرنا عيون الأرض، ومن منع مجيء التمييز من المفعول أعربه حالا، ويكون
~~حالا مقدرة، وأعربه بعضهم مفعولا ثانيا، كأنه ضمن وفجرنا{وازدجر * فدعا ربه
~~أنى مغلوب فانتصر * ففتحنآ أبوب السمآء بماء منهمر * وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر}: صيرنا بالتفجير، {الأرض عيونا}.
# وكفر: خبر لكان، ms1752 وفي ذلك دليل على وقوع الماضي بغير قد خبرا لكان، وهو
~~مذهب البصريين وغيرهم. يقول: لا بد من قد ظاهرة أو مقدرة، على أنه يجوز إن
~~كان هنا زائدة، أي لمن كفر.
# وكان، إن كانت ناقصة، كانت كيف في موضع خبر كان؛ وإن كانت تامة، كانت في
~~موضع نصب على الحال.
# والجمهور: على إضافة يوم إلى نحس، وسكون الحاء. وقرأ الحسن: بتنوين يوم
~~وكسر الحاء، جعله صفة لليوم.
# تنزع الناس{بأعيننا جزآء لمن كان كفر * ولقد تركنها ءاية فهل من مدكر *
~~فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت عاد
~~فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا}: يجوز أن يكون صفة للريح، وأن يكون حالا
~~منها، لأنها وصفت فقربت من المعرفة. ويحتمل أن يكون تنزع مستأنفا.
# والجملة التشبيهية حال من الناس، وهي حال مقدرة. وقال الطبري: في الكلام
~~حذف تقديره: فتتركهم. {كأنهم أعجاز نخل}: فالكاف في موضع نصب بالمحذوف.
PageV08P089
# وقرأ أبو السمال، فيما ذكر الهذلي في كتابه الكامل، وأبو عمر والدانى:
~~برفعهما. فأبشر: مبتدأ، وواحد صفته، والخبر نتبعه. ونقل ابن خالويه، وصاحب
~~اللوامح، وابن عطية رفع أبشر ونصب واحدا عن أبي السمال. قال صاحب اللوامح:
~~فأما رفع أبشر فبإضمار الخبر بتقدير: أبشر منا يبعث إلينا، أو يرسل، أو
~~نحوهما؟ وأما انتصاب واحدا فعلى الحال، إما مما قبله بتقدير: أبشر كائن منا
~~في الحال توحده، وإما مما بعده بمعنى: نتبعه في توحده، أو في انفراده. وقال
~~ابن عطية: ورفعه إما على إضمار فعل مبني للمفعول، التقدير: أينبأ بشر؟ وإما
~~على الابتداء، والخبر في قوله: نتبعه{فقالوا أبشرا منا}، وواحدا على هذه
~~القراءة حال إما من الضمير في نتبعه، وإما من المقدر مع منا، كأنه يقول:
~~أبشر كائن منا واحدا؟ وفي هذا نظر.
# وانتصب نعمة{بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر} على أنه مفعول من
~~أجله، أي نجيناهم لإنعامنا عليهم أو على المصدر، لأن المعنى: أنعمنا
~~بالتنجية إنعاما.
PageV08P090
# {إنا كل شيء خلقناه بقدر}، قراءة الجمهور: كل شيء بالنصب. وقرأ أبو ms1753 السمال،
~~قال ابن عطية وقوم من أهل السنة: بالرفع. قال أبو الفتح: هو الوجه في
~~العربية، وقراءتنا بالنصب مع الجماعة. وقال قوم: إذا كان الفعل يتوهم فيه
~~الوصف، وأن ما بعده يصلح للخبر، وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر،
~~اختير النصب في الاسم الأول حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف، ومنه هذا الموضع،
~~لأن في قراءة الرفع يتخيل أن الفعل وصف، وأن الخبر يقدر. فقد تنازع أهل
~~السنة والقدرية الاستدلال بهذه الآية. فأهل السنة يقولون: كل شيء فهو مخلوق
~~لله تعالى بقدرة دليله قراءة النصب، لأنه لا يفسر في مثل هذا التركيب إلا
~~ما يصح أن يكون خبرا لو وقع الأول على الابتداء. وقالت القدرية: القراءة
~~برفع كل، وخلقناه في موضع الصفة لكل، أي إن أمرنا أو شأننا كل شيء خلقناه
~~فهو بقدر أو بمقدار، على حد ما في هيئته وزمنه وغير ذلك. وقال الزمخشري:
~~{كل شيء} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.
### | AUTO سورة الرحمن
# ثمان وسبعون آية مكية PageV08P091
~~والظاهر أن الرحمن{مقتدر * الرحمن * علم القرءان * خلق الإنسن * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع
~~الميزان * ألا تطغوا فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
~~* والأرض وضعها للأنام * فيها فكهة والنخل ذات الأكمام * والحب ذو العصف
~~والريحان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * خلق الإنسن من صلصل كالفخار * وخلق
~~الجآن من مارج من نار * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * رب المشرقين ورب
~~المغربين * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ
~~لا يبغيان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان} مرفوع على الابتداء، {وعلم القرآن} خبره. وقيل:
~~{الرحمن} آية بمضمر، أي الله الرحمن، أو الرحمن ربنا، وذلك آية؛ و{علم
~~القرآن} استئناف إخبار.
# وعلم متعدية إلى اثنين، حذف أولهما لدلالة المعنى عليه، وهو جبريل، أو
~~محمد عليهما الصلاة والسلام، أو الإنسان.
# وارتفع الشمس على الابتداء وخبره بحسبان، فأما على حذف، أي جري الشمس
~~والقمر كائن بحسبان. وقيل: الخبر محذوف، أي يجريان بحسبان، ms1754 وبحسبان متعلق
~~بيجريان، وعلى قول مجاهد: تكون الباء في بحسبان ظرفية، لأن الحسبان عنده الفلك.
PageV08P092
# والسماء{الرحمن * علم القرءان * خلق الإنسن * علمه البيان * الشمس والقمر
~~بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء}، بالنصب على الاشتغال، روعي
~~مشاكلة الجملة التي تليه وهي {يسجدان}. وقرأ أبو السمال: والسماء بالرفع،
~~راعى مشاكلة الجملة الابتدائىة. وقرأ الجمهور: {ووضع الميزان}، فعلا ماضيا
~~ناصبا الميزان، أي أقره وأثبته. وقرأ إبراهيم: ووضع الميزان، بالخفض وإسكان الضاد.
# {أن لا تطغو في الميزان}: أي لأن لا تطغوا، فتطغوا منصوب بأن. وقال
~~الزمخشري: أو هي أن المفسرة. وقال ابن عطية: ويحتمل أن تكون أن مفسرة،
~~فيكون تطغوا جزما بالنهي. انتهى، ولا يجوز ما قالاه من أن أن مفسرة، لأنه
~~فات أحد شرطيها، وهو أن يكون ما قبلها جملة فيها معنى القول.
# {ووضع الميزان} جملة ليس فيها معنى القول.
# وحكى ابن جني وصاحب اللوامح، عن بلال: فتح التاء والسين مضارع خسر بكسر
~~السين، وخرجها الزمخشري على أن يكون التقدير: في الميزان، فحذف الجار ونصب،
~~ولا يحتاج إلى هذا التخريج. ألا ترى أن خسر جاء متعديا كقوله تعالى: خسروا
~~أنفسهم{بالقسط ولا}، و{خسر الدنيا والآخرة}؟
# وقرأ الجمهور: {والحب ذو العصف والريحان}، برفع الثلاثة عطفا على المرفوع
~~قبله؛ وابن عامر وأبو حيوة وابن أبي عبلة: بنصب الثلاثة، أي وخلق الحب.
~~وجوزوا أن يكون {والريحان} حالة الرفع وحالة النصب على حذف مضاف، أي وذو
~~الريحان حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه؛ وريحان من ذوات الواو. وأجاز
~~أبو علي أن يكون اسما، ووضع موضع المصدر، وأن يكون مصدرا على وزن فعلان
~~كاللبان. وأبدلت الواو ياء، كما أبدلوا الياء واوا في أشاوى، أو مصدرا شاذا
~~في المعتل، كما شذ كبنونة وبينونة، فأصله ريوحان، قلبت الواو ياء وأدغمت في
~~الياء فصار ريحان، ثم حذفت عين الكلمة، كما قالوا: ميت وهين.
PageV08P093
# فبأي منونا في جميع السورة، كأنه حذف منه المضاف إليه وأبدل منه آلاء
~~ربكما{والريحان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان} بدل معرفة من نكرة.
# ومن الأولى لابتداء الغاية، والثانية في من نار{الإنسن من ms1755 صلصل كالفخار *
~~وخلق الجآن} للتبعيض. وقيل للبيان والتكرار في هذه الفواصل.
# وقرأ الجمهور: {رب}، و{رب} بالرفع، أي هو رب؛ وأبو حيوة وابن أبي عبلة:
~~بالخفض بدلا من ربكما.
# والمرجان: اسم أعجمي معرب. قال ابن دريد: لم أسمع فيه نقل متصرف.
# {يسأله من في السموات والأرض}: والظاهر أن قوله: يسأله استئناف إخبار.
~~وقيل: حال من الوجه، والعامل فيه يبقى.
# وانتصب {كل يوم} على الظرف، والعامل فيه العامل في قوله: {في شأن}، وهو
~~مستقر المحذوف، نحو: يوم الجمعة زيد قائم.
# {يرسل عليكم شواظ}، وقرأ زيد بن علي: نرسل بالنون، عليكما شواظا بالنصب،
~~من نار ونحاسا بالنصب عطفا على شواظا.
# {فإذا انشقت السماء}: جواب إذا محذوف، أي فما أعظم الهول.
# {فيومئذ}: التنوين فيه للعوض من الجملة المحذوفة، والتقدير: فيوم إذ
~~انشقت السماء، والناصب ليومئذ {لا يسأل}.
# ويؤخذ متعد إلى مفعول بنفسه، وحذف هذا الفاعل والمفعول، وأقيم الجار
~~والمجرور مقام الفاعل مضمنا معنى ما يعدى بالباء، أي فيسحب بالنواصي
~~والأقدام، وأل فيهما على مذهب الكوفيين عوض من الضمير، أي بنواصيهم
~~وأقدامهم، وعلى مذهب البصريين الضمير محذوف، أي بالنواصي والأقدام منهم.
# وانتصب متكئين{بسيمهم فيؤخذ بالنواصى} على الحال من قوله: {ولمن خاف}،
~~وحمل جمعا على معنى من. وقيل: العامل محذوف، أي يتنعمون متكئين. وقال
~~الزمخشري: أي نصب على المدح، وقال الزمخشري: نصب على الاختصاص.
PageV08P094
# وقرأ الجمهور: {على رفرف}، ووصف بالجمع لأنه اسم جنس، الواحد منها رفرفة،
~~واسم الجنس يجوز فيه أن يفرد نعته وأن يجمع لقوله: {والنخل باسقات}، وحسن
~~جمعه هنا مقابلته لحسان الذي هو فاصلة.
# وقرأ الجمهور: {ذي الجلال}: صفة لربك؛ وابن عامر وأهل الشام: ذو صفة للاسم.
### | AUTO سورة الواقعة
# ست وتسعون آية مكية
# والعامل في إذا الفعل بعدها على ما قررناه في كتب النحو، فهو في موضع خفض
~~بإضافة إذا إليها احتاج إلى تقدير عامل، إذ الظاهر أنه ليس ثم جواب ملفوظ
~~به يعمل بها. فقال الزمخشري: فإن قلت: بم انتصب إذا؟ قلت: بليس، كقولك: يوم
~~الجمعة ليس لي شغل، أو بمحذوف يعني: ms1756 إذا وقعت، كان كيت وكيت، أو بإضمار
~~اذكر. انتهى.
# أما نصبها بليس فلا يذهب نحوي ولا من شدا شيئا من صناعة الإعراب إلى مثل
~~هذا، لأن ليس في النفي كما، وما لا تعمل، فكذلك ليس، وذلك أن ليس مسلوبة
~~الدلالة على الحدث والزمان. والقول بأنها فعل هو على سبيل المجاز، لأن حد
~~الفعل لا ينطبق عليها. والعامل في الظرف إنما هو ما يقع فيه من الحدث، فإذا
~~قلت: يوم الجمعة أقوم، فالقيام واقع في يوم الجمعة، وليس لا حدث لها، فكيف
~~يكون لها عمل في الظرف؟ والمثال الذي شبه به، وهو يوم القيامة، ليس لي شغل،
~~لا يدل على أن يوم الجمعة منصوب بليس، بل هو منصوب بالعامل في خبر ليس، وهو
~~الجار والمجرور، فهو من تقديم معمول الخبر على ليس، وتقديم ذلك مبني على
~~جواز تقديم الخبر الذي لليس عليها، وهو مختلف فيه، ولم يسمع من لسان العرب:
~~قائما ليس زيد. وليس إنما تدل على نفي الحكم الخبري عن الخبري عن المحكوم
~~عليه فقط، فهي كما، ولكنه لما اتصلت بها ضمائر الرفع، جعلها ناس فعلا، وهي
~~في الحقيقة حرف نفي كما النافية.
PageV08P095
# ويظهر من تمثيل الزمخشري إذا بقوله: يوم الجمعة، أنه سلبها الدلالة على
~~الشرط الذي هو غالب فيها، ولو كانت شرطا، وكان الجواب الجملة المصدرة بليس،
~~لزمت الفاء، إلا إن حذفت في شعر، إذ ورد ذلك، فنقول: إذا أحسن إليك زيد
~~فلست تترك مكافأته. ولا يجوز لست بغير فاء، إلا إن اضطر إلى ذلك. وأما
~~تقديره: إذا وقعت كان كيت وكيت، فيدل على أن إذا عنده شرطية، ولذلك قدر لها
~~جوابا عاملا فيها. وأما قوله: بإضمار اذكر، فإنه سلبها الظرفية، وجعلها
~~مفعولا بها منصوبة باذكر.
# وكاذبة: ظاهره أنه اسم فاعل من كذب، وهو صفة لمحذوف، فقدره الزمخشري: نفس كاذبة.
# والجملة من قوله: {ليس لوقعتها كاذبة} على ما قدره الزمخشري من أن إذا
~~معمولة لليس يكون ابتداء السورة، إلا إن اعتقد أنها جواب لإذا، أو منصوبة
~~باذكر، فلا يكون ms1757 ابتداء كلام. وقال ابن عطية: في موضع الحال، والذي يظهر لي
~~أنها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه.
PageV08P096
# وقرأ الجمهور: {خافضة رافعة} برفعهما، على تقدير هي؛ وزيد بن علي والحسن
~~وعيسى وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في اختياره
~~بنصبهما. قال ابن خالوية: قال الكسائي: لولا أن اليزيدي سبقني إليه لقرأت
~~به، ونصبهما على الحال. قال ابن عطية: بعد الحال التي هي {ليس لوقعتها
~~كاذبة}، ولك أن تتابع الأحوال، كما لك أن تتابع أخبار المبتدأ. والقراءة
~~الأولى أشهر وأبدع معنى، وذلك أن موقع الحال من الكلام موقع ما لو لم يذكر
~~لاستغنى عنه، وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها موقع ما يهتم به. انتهى.
~~وهذا الذي قاله سبقه إليه أبو الفضل الرازي. قال في كتاب اللوامح: وذو
~~الحال الواقعة والعامل وقعت، ويجوز أن يكون {ليس لوقعتها كاذبة} حال أخرى
~~من الواقعة بتقدير: إذا وقعت صادقة الواقعة، فهذه ثلاثة أحوال من ذي حال،
~~وجازت أحوال مختلفة عن واحد، كما جازت عنه نعوت متضادة وأخبار كثيرة عن
~~مبتدأ واحد. وإذا جعلت هذه كلها أحوالا، كان العامل في {إذا وقعت} محذوفا
~~يدل عليه الفحوى بتقدير يحاسبون ونحوه. انتهى. وتعداد الأحوال والأخبار فيه
~~خلاف وتفصيل ذكر في النحو، فليس ذلك مما أجمع عليه النحاة.
PageV08P097
# {وإذا رجت} بدل من {إذا وقعت}، وجواب الشرط عندي ملفوظ به، وهو قوله:
~~{فأصحاب الميمنة}، وقال الزمخشري: ويجوز أن ينتصب بخافضة رافعة، أي تخفض
~~وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال، لأنه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما
~~هو منخفض. انتهى. ولا يجوز أن ينتصب بهما معا، بل بأحدهما، لأنه لا يجوز أن
~~يجتمع مؤثران على أثر واحد. وقال ابن جني وأبو الفضل الرازي: {إذ رجت} في
~~موضع رفع على أنه خبر للمبتدأ الذي هو {إذا وقعت}، وليست واحدة منهما
~~شرطية، بل جعلت بمعنى وقت، وما بعد إذا أحوال ثلاثة، والمعنى: وقت وقوع
~~الواقعة صادقة الوقوع، خافضة قوم، رافعة آخرين وقت رج الأرض. وهكذا ادعى
~~ابن مالك ms1758 أن إذا تكون مبتدأ، واستدل بهذا. وقد ذكرنا في شرح التسهيل ما
~~تبقى به إذا على مدلولها من الشرط.
# فأصحاب مبتدأ، ما مبتدأ ثان استفهام في معنى التعظيم، وأصحاب الميمنة خبر
~~عن ما، وما بعدها خبر عن أصحاب، وربط الجملة بالمبتدأ تكرار المبتدأ بلفظه،
~~وأكثر ما يكون ذلك في موضع التهويل والتعظيم، وما تعجب من حال الفريقين في
~~السعادة والشقاوة.
# {والسابقون السابقون}: جوزوا أن يكون مبتدأ وخبرا، نحو قولهم: أنت أنت،
~~وقوله: أنا أبو النجم، وشعري شعري، وأن يكون السابقون تأكيدا لفظيا، والخبر
~~فيما بعد ذلك؛ وأن يكون السابقون مبتدأ والخبر فيما بعده، وتقف على قوله:
~~{والسابقون}، وأن يكون متعلق السبق الأول مخالفا للسبق الثاني. والسابقون
~~إلى الإيمان السابقون إلى الجنة، فعلى هذا جوزوا أن يكون السابقون خبرا
~~لقوله: {والسابقون}، وأن يكون صفة والخبر فيما بعده. والوجه الأول، قال ابن
~~عطية: ومذهب سيبويه أنه يعني السابقون خبر الابتداء، يعني خبر والسابقون،
~~وهذا كما تقول: الناس الناس، وأنت أنت، وهذا على تفخيم الأمر وتعظيمه. انتهى.
# {متكئين عليها} متكئين: حال من الضمير المستكن في {على سرر}.
PageV08P098
# وقرأ الجمهور: {وحور عين} برفعهما؛ وخرج علي على أن يكون معطوفا على
~~{ولدان}، أو على الضمير المستكن في {متكئين}، أو على مبتدأ محذوف هو وخبره
~~تقديره: لهم هذا كله، {وحور عين}، أو على حذف خبر فقط: أي ولهم حور، أو
~~فيهما حور. وقرأ السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وأبو جعفر وشيبة والأعمش
~~وطلحة والمفضل وأبان وعصمة والكسائي: بجرهما؛ والنخعي: وحير عين، بقلب
~~الواو ياء وجرهما، والجر عطف على المجرور، أي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا
~~وحور عين. وقيل: هو على معنى: وينعمون بهذا كله وبحور عين. وقال الزمخشري:
~~عطفا على {جنات النعيم}، كأنه قال: هم في جنات وفاكهة ولحم وحور. انتهى،
~~وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم أعجمي. وقرأ أبي وعبد
~~الله: وحورا عينا بنصبهما، قالوا: على معنى ويعطون هذا كله وحورا عينا.
~~وقرأ قتادة: وحور عين بالرفع مضافا إلى عين؛ وابن ms1759 مقسم: بالنصب مضافا إلى
~~عين؛ وعكرمة: وحوراء عيناء على التوحيد اسم جنس، وبفتح الهمزة فيهما؛
~~فاحتمل أن يكون مجرورا عطفا على المجرور السابق؛ واحتمل أن يكون منصوبا؛
~~كقراءة أبي وعبد الله وحورا عينا.
# والظاهر أن {إلا قيلا سلاما سلاما} استثناء منقطع، لأنه لم يندرج في
~~اللغو ولا التأثيم، ويبعد قول من قال استثناء متصل. وسلاما، قال الزجاج: هو
~~مصدر نصبه {قيلا}، أي يقول بعضهم لبعض {سلاما سلاما}. وقيل: نصب بفعل
~~محذوف، وهو معمول قيلا، أي قيلا اسلموا سلاما. وقيل: {سلاما} بدل من
~~{قيلا}. وقيل: نعت لقيلا بالمصدر، كأنه قيل: إلا قيلا سالما من هذه العيوب.
PageV08P099
# صفتان للظل. وقد يجوز أن يكون لا بارد ولا كريم{الأخرين * وأصحب الشمال مآ
~~أصحب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الأولون * قل إن
~~الأولين والأخرين * لمجموعون إلى ميقت يوم معلوم * ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون * لأكلون من شجر من زقوم * فمالون منها البطون * فشربون عليه من
~~الحميم * فشربون شرب الهيم * هذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقنكم فلولا
~~تصدقون * أفرءيتم ما تمنون * أءنتم تخلقونه أم نحن الخلقون * نحن قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثلكم وننشئكم فى ما لا
~~تعلمون * ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون * أفرءيتم ما تحرثون *
~~أءنتم تزرعونه أم نحن الزرعون * لو نشآء لجعلناه حطما فظلتم تفكهون * إنا
~~لمغرمون * بل نحن محرومون * أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء جعلنه أجاجا فلولا تشكرون * أفرءيتم النار
~~التى تورون * أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلنها تذكرة
~~ومتعا للمقوين *
PageV08P100
# فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بموقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~* إنه لقرءان كريم * فى كتب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب
~~العلمين * أفبهذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون * فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم * وأنتم ms1760 حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صدقين * فأمآ إن كان
~~من المقربين * فروح وريحان وجنت نعيم * وأمآ إن كان من أصحب اليمين * فسلم
~~لك من أصحب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من حميم *
~~وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك} صفة ليحموم، ويلزم
~~منه أن يكون الظل موصوفا بذلك. وقرأ الجمهور: {لا بارد ولا كريم} بجرهما؛
~~وابن عبلة: برفعهما: أي لا هو بارد ولا كريم، على حد قوله:
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# أي لا أنا حرج.
PageV08P101
# فقولهم: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون}:
~~تقدم الكلام عليه في والصافات، وكرر الزمخشري هنا وهمه فقال: فإن قلت: كيف
~~حسن العطف على المضمر في {لمبعوثون} من غير تأكيد بنحن؟ قلت: حسن للفاصل
~~الذي هو الهمزة، كما حسن في قوله: {ما أشركنا ولا آباؤنا}، الفصل لا
~~المؤكدة للنفي. انتهى. ورددنا عليه هنا وهناك إلى مذهب الجماعة في أنهم لا
~~يقدرون بين همزة الاستفهام وحرف العطف فعلا في نحو: {أفلم يسيروا}، ولا
~~اسما في نحو: {أو آباؤنا}، بل الواو والفاء لعطف ما بعدهما على ما قبلهما،
~~والهمزة في التقدير متأخرة عن حرف العطف. لكنه لما كان الاستفهام له صدر
~~الكلام قدمت.
# {لآكلون من شجر من زقوم}: من الأولى لابتداء الغاية أو للتبعيض؛
~~والثانية، إن كان من زقوم بدلا، فمن تحتمل الوجهين، وإن لم تكن بدلا، فهي
~~لبيان الجنس.
# ويجوز في {أأنتم} أن يكون مبتدأ، وخبره {تخلقونه}، والأولى أن يكون فاعلا
~~بفعل محذوف، كأنه قال: أتخلقونه؟ فلما حذف الفعل، انفصل الضمير وجاء
~~{أفرأيتم} هنا مصرحا بمفعولها الأول. ومجيء جملة الاستفهام في موضع المفعول
~~الثاني على ما هو المقرر فيها، إذا كانت بمعنى أخبرني. وجاء بعد أم جملة
~~فقيل: أم منقطعة، وليست المعادلة للهمزة، وذلك في أربعة مواضع هنا، ليكون
~~ذلك على استفهامين، فجواب الأول لا، وجواب الثاني نعم، فتقدر أم على هذا،
~~بل أنحن ms1761 الخالقون فجوابه نعم. وقال قوم من النحاة: أم هنا معادلة للهمزة،
~~وكان ما جاء من الخبر بعد نحن جيء به على سبيل التوكيد، إذ لو قال: أم نحن،
~~لوقع الاكتفاء به دون ذكر الخبر. ونظير ذلك جواب من قال: من في الدار؟ زيد
~~في الدار، أو زيد فيها، ولو اقتصر في الجواب على زيد لاكتفى به.
PageV08P102
# ودخلت اللام في {لجعلناه حطاما}، وسقطت في قوله: {جعلناه أجاجا}، وكلاهما
~~فصيح. وطول الزمخشري في مسوغ ذلك، وملخصه: أن الحرف إذا كان في مكان، وعرف
~~واشتهر في ذلك المكان، جاز حذفه لشهرة أمره. فإن اللام علم لارتباط الجملة
~~الثانية بالأولى، فجاز حذفه استغناء بمعرفة السامع. وذكر في كلامه أن
~~الثاني امتنع لامتناع الأول، وليس كما ذكر، إنما هذا قول ضعفاء المعربين.
~~والذي ذكره سيبويه: أنها حرف لما كان سيقع لوقوع الأول.
# قرأ الجمهور: {فلا أقسم}، فقيل: لا زائدة مؤكدة مثلها في قوله: {لئلا
~~يعلم أهل الكتاب}.
# {وليحلفن} جواب قسم، وهو قسم، لكنه لما لم يكن حلفهم حالا، بل مستقبلا،
~~لزمت النون، وهي مخلصة المضارع للاستقبال. والجملة المقسم عليها قوله: {إنه
~~لقرآن كريم}، وفصل بين القسم وجوابه؛ فالظاهر أنه اعتراض بينهما، وفيه
~~اعتراض بين الصفة والموصوف بقوله: {لو تعلمون}.
# واحتمل أن يكون نفيا أريد به النهي، فالضمة في السين إعراب. واحتمل أن
~~يكون نهيا فلو فك ظهر الجزم، ولكنه لما أدغم كان مجزوما في التقدير، والضمة
~~فيه لأجل ضمة الهاء، كما جاء في الحديث: إنا لم نرده عليك، إلا إنا جزم،
~~وهو مجزوم، ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا من المجزوم المدغم المتصل بالهاء
~~ضمير المذكر إلا الضم. قال ابن عطية: والقول بأن لا يمسه نهي، قول فيه ضعف،
~~وذلك أنه إذا كان خبرا، فهو في موضع الصفة.
# وقرئ: تنزيلا بالنصب، أي نزل تنزيلا.
# وتقول: إذا{مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب العلمين * أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون * فلولا إذا بلغت} ليست
~~شرطية، فتسد {ترجعونها} مسد جوابها، بل هي ظرف غير ms1762 شرط معمول لترجعونها
~~المحذوف بعد فلولا، لدلالة ترجعونها في التخصيص الثاني عليه.
PageV08P103
# {فروح}: فسلام، فنزل الفاء جواب أما تقدم. أما وهي في تقدير الشرط، وإن كان
~~من المقربين، وإن كان من أصحاب اليمين، وإن كان من المكذبين الضالين شرط؛
~~وإذا اجتمع شرطان، كان الجواب السابق منهما. وجواب الثاني محذوف، ولذلك كان
~~فعل الشرط ماضي اللفظ، أو مصحوبا بلم، وأغنى عنه جواب أما، هذا مذهب
~~سيبويه. وذهب أبو علي الفارسي إلى أن الفاء جواب إن، وجواب أما محذوف، وله
~~قول موافق لمذهب سيبويه. وذهب الأخفش إلى أن الفاء جواب لأما، والشرط معا،
~~وقد أبطلنا هذين المذهبين في كتابنا المسمى بالتذييل والتكميل في شرح
~~التسهيل.
# وقرأ الجمهور: وتصلية رفعا، عطفا على {فنزل}؛ وأحمد بن موسى والمنقري
~~واللؤلؤي عن أبي عمرو: بجر التاء عطفا على {من حميم}.
# {فسبح باسم ربك العظيم}: ويظهر أن سبح يتعدى تارة بنفسه كقوله {سبح اسم
~~ربك الأعلى} ويسبحوه، وتارة بحرف الجر كقوله {فسبح باسم ربك العظيم}
~~والعظيم يجوز أن يكون صفة لاسم، ويجوز أن يكون صفة لربك.
### | AUTO سورة الحديد
# تسعة وعشرون آية مدنية
# وجوز أن يكون خبر مبتدأ، أي هو يحيي ويميت. وأن يكون حالا، وذو الحال
~~الضمير في له، والعامل فيها العامل في الجار والمجرور.
# واللام في لله، إما أن تكون بمنزلة اللام في: نصحت لزيد، يقال: سبح الله،
~~كما يقال؛ نصحت زيدا، فجيء باللام لتقوية وصول الفعل إلى المفعول؛ وإما أن
~~تكون لام التعليل، أي أحدث التسبيح لأجل الله، أي لوجهه خالصا.
# {يحيي ويميت}: جملة مستقلة لا موضع لها من الإعراب.
# و{لا تؤمنون} حال، كما تقول: ما لك لا تقوم تنكر عليه انتفاء قيامه؟
~~{والرسول}: الواو واو الحال، فالجملة بعده حال، وقد أخذ حال ثالثة.
# {إن كنتم مؤمنين}: شرط وجوابه محذوف، أي إن كنتم مؤمنين لموجب ما، فهذا
~~هو الموجب لإيمانكم.
PageV08P104
# و{ألا تنفقوا} تقديره: في أن لا تنفقوا، فموضعه جر أو نصب على الخلاف، وأن
~~ليست زائدة، بل مصدرية. وقال الأخفش: في قوله: {وما لنا ms1763 أن لا نقاتل}، إنها
~~زائدة عاملة تقديره عنده: وما لنا لا نقاتل، فلذلك على مذهبه في تلك هنا
~~تكون أن، وتقديره: وما لكم لا تنفقون، وقد رد مذهبه في كتب النحو.
# والظاهر أن من{والأرض لا يستوى منكم من} فاعل {لا يستوي}، وحذف مقابله،
~~وهو من أنفق من بعد الفتح وقاتل، لوضوح المعنى. ومن أنفق مبتدأ، وأولئك
~~مبتدأ خبره ما بعده، والجملة في موضع خبر من، وهذا فيه تفكيك للكلام، وخروج
~~عن الظاهر لغير موجب. وحذف المعطوف لدلالة المقابل كثيرة، فأنفق لا سيما
~~المعطوف الذي يقتضيه وضع الفعل، وهو يستوي. وقرأ الجمهور: {وكلا} بالنصب،
~~وهو المفعول الأول لوعد. وقرأ ابن عامر وعبد الوارث من طريق المادر أي: وكل
~~بالرفع والظاهر أنه مبتدأ، والجملة بعده في موضع الخبر، وقد أجاز ذلك
~~الفراء وهشام، وورد في السبعة، فوجب قبوله؛ وإن كان غيرهما من النحاة قد خص
~~حذف الضمير الذي حذف من مثل وعد بالضرورة. وقال الشاعر:
# وخالد تحمد ساداتنابالحق لا تحمد بالباطل يريده: تحمده ساداتنا، وفر
~~بعضهم من جعل وعد خبرا فقال: كل خبر مبتدأ تقديره: وأولئك كل، ووعد صفة،
~~وحذف الضمير المنصوب من الجملة الواقعة صفة أكثر من حذفه منها إذا كانت
~~خيرا، نحو قوله:
# وما أدري أغيرهم تناءوطول العهد أم مال أصابوا يريد: أصابوه، فأصابوه صفة
~~لمال، وقد حذف الضمير العائد على الموصوف.
PageV08P105
# وقال ابن عطية: هنا الرفع يعني في يضاعفه على العطف، أو على القطع
~~والاستئناف. وقرأ عاصم: فيضاعفه بالنصب بالفاء على جواب الاستفهام، وفي ذلك
~~قلق. قال أبو علي، يعني الفارسي: لأن السؤال لم يقع على القرض، وإنما وقع
~~السؤال على فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه،
~~لكن هذه الفرقة، يعني من القراء، حملت ذلك على المعنى، كأن قوله: من ذا
~~الذي يقرض{حسنا} بمنزلة أن لو قال: أيقرض الله أحد فيضاعفه؟ انتهى.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو على من أنه إنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل
~~مستفهم عنه ليس بصحيح، بل يجوز إذا ms1764 كان الاستفهام بأدواته الاسمية نحو: من
~~يدعوني فأستجيب له؟ وأين بيتك فأزورك؟ ومتى تسير فأرافقك؟ وكيف تكون
~~فأصحبك؟ فالاستفهام هنا واقع عن ذات الداعي، وعن ظرف المكان وظرف الزمان
~~والحال، لا عن الفعل. وحكى ابن كيسان عن العرب: أين ذهب زيد فنتبعه؟ وكذلك:
~~كم مالك فنعرفه؟ ومن أبوك فنكرمه؟ بالنصب بعد الفاء. وقراءة فيضاعفه بالنصب
~~قراءة متواترة، والفعل وقع صلة للذي، والذي صفة لذا، وذا خبر لمن. وإذا جاز
~~النصب في نحو هذا، فجوازه في المثل السابقة أحرى، مع أن سماع بن كيسان ذلك
~~محكيا عن العرب يؤيد ذلك.
# العامل في يوم ما عمل في لهم؛ التقدير: ومستقر له أجر كريم يوم ترى، أو
~~اذكر يوم ترى إعظاما لذلك اليوم.
# وقرأ الجمهور: وبأيمانهم{كريم * يوم ترى المؤمنين والمؤمنت يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمنهم بشراكم اليوم جنت}، جمع يمين؛ وسهل بن شعيب السهمي،
~~وأبو حيوة: بكسر الهمزة، وعطف هذا المصدر على الظرف لأن الظرف متعلق
~~بمحذوف، أي كائنا بين أيديهم، وكائنا بسبب أيمانهم.
# {بشراكم اليوم جنات}: جملة معمولة لقول محذوف، أي تقول لهم الملائكة.
PageV08P106
# {يوم يقول} بدل من {يوم ترى}. وقيل: معمول لاذكر. قال ابن عطية: ويظهر لي
~~أن العامل فيه {ذلك هو الفوز العظيم}، ومجيء معنى الفوز أفخم، كأنه يقول:
~~إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا، لأن ظهور المرء
~~يوم خمول عدوه ومضاده أبدع وأفخم. انتهى. وتقديره أن يوم منصوب بالفوز، وهو
~~لا يجوز، لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته، فلا يجوز إعماله. فلو أعمل
~~وصفة، وهو العظيم، لجاز، أي الفوز الذي عظم، أي قدره {يوم يقول}.
# والظاهر أن وراءكم{نوركم قيل ارجعوا} معمول لا رجعوا. وقيل: لا محل له من
~~الأعراب لأنه بمعنى ارجعوا، كقولهم: وراءك أوسع لك، أي ارجع تجد مكانا أوسع لك.
# {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} أيها المنافقون، والناصب لليوم الفعل المنفي
~~بلا، وفيه حجة على من منع ذلك.
# قرأ الجمهور: {ولا يكونوا} بياء الغيبة، عطفا على {أن تخشع}؛ وأبو حيوة
~~وابن أبي عبلة ms1765 وإسماعيل عن أبي جعفر، وعن شيبة، ويعقوب وحمزة في رواية عن
~~سليم عنه: ولا تكونوا على سبيل الالتفات، إما نهيا، وإما عطفا على {أن تخشع}.
# قال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف قوله: {وأقرضوا}؟ قلت: على معنى الفعل
~~في المصدقين، لأن اللام بمعنى الذين، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا، كأنه قيل:
~~إن الذين اصدقوا وأقرضوا. انتهى. واتبع في ذلك أبا علي الفارسي، ولا يصح أن
~~يكون معطوفا على المصدقين، لأن المعطوف على الصلة صلة، وقد فصل بينهما
~~بمعطوف، وهو قلوه: {والمصدقات}. ولا يصح أيضا أن يكون معطوفا على صلة أل في
~~المصدقات لاختلاف الضمائر، إذ ضمير المتصدقات مؤنث، وضمير وأقرضوا مذكر،
~~فيتخرج هنا على حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه، لأنه قيل: والذين أقرضوا،
~~فيكون مثل قوله:
# فمن يهجو رسول الله منكمويمدحه وينصره سواه يريد: ومن يمدحه.
PageV08P107
# والشهداء{ورسله أولئك هم الصديقون}: الظاهر أنه مبتدأ خبره ما بعده، فيقف
~~على الصديقون، وإن شئت فهو من عطف الجمل.
# وقال ابن مسعود ومجاهد وجماعة: والشهداء معطوف على الصديقون، والكلام
~~متصل، يعنون من عطف المفرادت.
# {كمثل غيث} وقال ابن عطية: {كمثل} في موضع رفع صفة لما تقدم.
# {الذين يبخلون}: أي هم الذين يبخلون، أو يكون الذين مبتدأ محذوف الخبر
~~على جهة الإبهام تقديره: مذمومون، أو موعودون بالعذاب، أو مستغنى عنهم، أو
~~على إضمار، أعني فهو في موضع نصب، أو في موضع نصب صفة لكل مختال، وإن كان
~~نكرة، فهو مخصص نوعا ما، فيسوغ لذلك وصفة بالمعرفه. قال ابن عطية: هذا مذهب
~~الأخفش.
PageV08P108
# وقرأ الجمهور: {فإن الله هو}؛ وقرأ نافع وابن عامر: بإسقاط هو، وكذا في
~~مصاحف المدينة والشام، وكلتا القراءتين متواترة. فمن أثبت هو، فقال أبو علي
~~الفارسي: يحسن أن يكون فصلا، قال: ولا يحسن أن يكون ابتداء، لأن حذف
~~الابتداء غير سائغ. انتهى. يعني أنه في القراءة الأخرى حذف، ولو كان مبتدأ
~~لم يجز حذفه، لأنك إذا قلت: إن زيدا هو الفاضل، فأعربت هو مبتدأ، لم يجز
~~حذفه، لأن ما بعده من قولك الفاضل صالح ms1766 أن يكون خبرا لأن، فلا يبقى دليل
~~على حذف هو الرابط. ونظيره: {الذين هم يراءون}، لا يجوز حذف هم، لأن ما
~~بعده يصلح أن يكون صلة، فلا يبقى دليل على المحذوف. وما ذهب إليه أبو علي
~~ليس بشيء، لأنه بنى ذلك على توافق القراءتين وتركيب إحداهما على الأخرى،
~~وليس كذلك. ألا ترى أنه يكون قراءتان في لفظ واحد، ولكل منهما توجيه يخالف
~~الآخر، كقراءة من قرأ: {والله أعلم بما وضعت} بضم التاء، والقراءة الأخرى:
~~{بما وضعت} بتاء التأنيث؟ فضم التاء يقتضي أن الجملة من كلام أم مريم، وتاء
~~التأنيث تقتضي أنها من كلام الله تعالى، وهذا كثير في القراءات المتواترة.
~~فكذلك هذا يجوز أن يكون هو مبتدأ في قراءة من أثبته، وإن كان لم يرد في
~~القراءة الأخرى، ولكل من التركيبين في الإعراب حكم يخصه.
# {وجعلنا}: يحتمل أن يكون المعنى وخلقنا، كقوله: {وجعل الظلمات والنور}،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى صيرنا، فيكون {في قلوب}: في موضع المفعول الثاني
~~لجعلنا. {ورهبانية} معطوف على ما قبله، فهي داخلة في الجمل. {ابتدعوها}:
~~جملة في موضع الصفة لرهبانية.
PageV08P109
# وجعل أبو علي الفارسي {ورهبانية} مقتطعة من العطف على ما قبلها من {رأفة
~~ورحمة}، فانتصب عنده {ورهبانية} على إضمار فعل يفسره ما بعده، فهو من باب
~~الاشتغال، أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها. واتبعه الزمخشري فقال: وانتصابها
~~بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، يعني وأحدثوها
~~من عند أنفسهم ونذروها. انتهى، وهذا إعراب المعتزلة، وكان أبو علي معتزليا.
~~وهم يقولون: ما كان مخلوقا لله لا يكون مخلوقا للعبد، فالرأفة والرحمة من
~~خلق الله، والرهبانية من ابتداع الإنسان، فهي مخلوقة له. وهذا الإعراب الذي
~~لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية، لأن مثل هذا هو مما يجوز فيه الرفع
~~بالابتداء، ولا يجوز الابتداء هنا بقوله: {ورهبانية}، لأنها نكرة لا مسوغ
~~لها من المسوغات للابتداء بالنكرة.
# والظاهر أن {إلا ابتغاء رضوان الله} استثناء متصل من ما هو مفعول من
~~أجله، وصار المعنى: أنه تعالى كتبها عليهم ابتغاء مرضاته، وهذا قول ms1767 مجاهد،
~~ويكون كتب بمعنى قضى. وقال قتادة وجماعة: المعنى: المعنى: لم يفرضها عليهم،
~~ولكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله تعالى، فالاستثناء على هذا منقطع، أي
~~لكن ابتدعوها لابتغاء رضوان الله تعالى.
# وقرأ الجمهور: {لئلا يعلم}، ولا زائدة كهي في قوله: {ما منعك أن لا
~~تسجد}، وفي قوله: {أنهم لا يرجعون} في بعض التأويلات.
# وري ابن مجاهد عن الحسن: ليلا مثل ليلى اسم المرأة، يعلم برفع الميم أصله
~~لأن لا بفتح لام الجر وهي لغة، فحذفت الهمزة، اعتباطا، وأدغمت النون في
~~اللام، فاجتمعت الأمثال وثقل النطق بها، فأبدلوا من الساكنة ياء فصار ليلا،
~~ورفع الميم، لأن إن هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع، إذ الأصل
~~لأنه لا يعلم.
# وقرأ الجمهور: أن لا يقدرون بالنون، فإن هي المخففة من الثقيلة.
### | AUTO سورة المجادلة
# اثنان وعشرون آية مدنية PageV08P110
~~وقرأ الجمهور: أمهاتهم، بالنصب على لغة الحجاز؛ والمفضل عن عاصم: بالرفع
~~على لغة تميم؛ وابن مسعود: بأمهاتهم، بزيادة الباء.
# وانتصب {جميعا} على الحال: أي مجتمعين في صعيد واحد.
# ويكون هنا تامة، ونجوى احتمل أن تكون مصدرا مضافا إلى ثلاثة، أي من تناجي
~~ثلاثة، أو مصدرا على حذف مضاف، أي من ذوي نجوى، أو مصدرا أطلق على الجماعة
~~المتناجين، فثلاثة: على هذين التقديرين. قال ابن عطية: بدل أو صفة. وقال
~~الزمخشري: صفة. وقرأ ابن أبي عبلة ثلاثة وخمسة بالنصب على الحال، والعامل
~~يتناجون مضمرة يدل عليه نجوى. وقال الزمخشري: أو على تأويل نجوى بمتناجين
~~ونصبها من المستكن فيه.
# وقرأ الجمهور: ولا أكثر{الأرض ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا} عطفا على لفظ المخفوض؛ والحسن
~~وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب: بالرفع عطفا على موضع نجوى
~~إن أريد به المتناجون، ومن جعله مصدرا محضا على حذف مضاف، أي ولا نجوى
~~أدنى، ثم حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه. ويجوز أن يكون {ولا
~~أدنى} مبتدأ، والخبر {إلا هو معهم}، فهو من عطف الجمل، ms1768 وقرأ الحسن أيضا
~~ومجاهد والخليل بن أحمد ويعقوب أيضا: ولا أكبر بالباء بواحدة والرفع،
~~واحتمل الإعرابين: العطف على الموضع والرفع بالابتداء.
# وتقدمت القراءتان في نحو: ليحزن{الشيطن ليحزن الذين}. وقرىء: بفتح الياء
~~والزاي، فيكون {الذين} فاعلا، وفي القراءتين مفعولا.
# وانجزم {يفسح الله} على جواب الأمر.
# والظاهر أن قوله: {والذين أوتوا العلم} معطوف على {الذين آمنوا}، والعطف
~~مشعر بالتغاير، وهو من عطف الصفات.
# وانتصب {والذين أوتوا العلم} بفعل مضمر تقديره: ويخص الذين أوتوا العلم
~~درجات، فللمؤمنين رفع، وللعلماء درجات.
PageV08P111
# وعلى هذا التأويل يكون {ما هم} استئنافا، وجاز أن يكون حالا من ضمير
~~{تولوا}. وعلى احتمال ابن عطية، يكون {ما هم} صفة لقوم.
# وقرأ الجمهور: كتب{عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم} مبنيا للفاعل، {في
~~قلوبهم الإيمان} نصبا، أي كتب الله. وأبو حيوة والمفضل عن عاصم: كتب مبنيا
~~للمفعول، والإيمان رفع.
### | AUTO سورة الحشر
# أربع وعشرون آية مدنية
# من ديارهم{المفلحون * سبح لله ما فى السموت وما فى الأرض وهو العزيز
~~الحكيم * هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتب من ديرهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين
~~فاعتبروا يأولى الأبصر}: يتعلق بأخرج، و{من أهل الكتاب} يتعلق بمحذوف، أي
~~كائنين من أهل الكتاب.
# واللام في {لأول الحشر} تتعلق بأخرج، وهي لام التوقيت، كقوله: {لدلوك
~~الشمس}.
PageV08P112
# ولما كان ظن المؤمنين منفيا هنا، أجري مجرى نفي الرجاء والطمع، فتسلط على
~~أن الناصبة للفعل، كما يتسلط الرجاء والطمع. ولما كان ظن اليهود قويا جدا
~~يكاد أن يلحق بالعلم تسلط على أن المشددة، وهي التي يصحبها غالبا فعل
~~التحقيق، كعلمت وتحققت وأيقنت، وحصونهم الوصم والميضاة والسلاليم والكثيبة.
~~وقال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قولك: وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو
~~مانعتهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت: في تقديم الخبر على المبتدأ دليل
~~على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم اسما لأن وإسناد
~~الجملة إليه دليل على ms1769 اعتقادهم في انفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معها
~~بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم، وليس ذلك في قولك: وظنوا أن حصونهم
~~تمنعهم. انتهى، يعني أن حصونهم هو المبتدأ، ومانعتهم الخبر، ولا يتعين هذا،
~~بل الراجح أن يكون حصونهم فاعلة بمانعتهم، لأن في توجيهه تقديما وتأخيرا،
~~وفي إجازة مثله من نحو: قائم زيد، على الابتداء، والخبر خلاف؛ ومذهب أهل
~~الكوفة منعه.
# وما شرطية منصوبة بقطعتم، ومن لينة تبيين لإبهام ما، وجواب الشرط فبإذن
~~الله{الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى
~~المؤمنين فاعتبروا يأولى الأبصر * ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
~~فى الدنيا ولهم فى الأخرة عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن
~~يشآق الله فإن الله شديد العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزى}.
PageV08P113
# وما في قوله: {وما آفاء الله على رسوله} شرطية أو موصولة، وأفاء بمعنى:
~~يفيء، ولا يكون ماضيا في اللفظ والمعنى، ولذلك صلة ما الموصولة إذا كانت
~~الباء في خبرها، لأنها إذ ذاك شبهت باسم الشرط.
# ومن في: {من خيل} زائدة في المفعول يدل عليه الاستغراق.
# والضمير في تكون بالتأنيث عائد على معنى ما، إذ المراد به الأموال
~~والمغانم، وذلك الضمير هو اسم يكون{السبيل كى لا يكون}. وكذلك من قرأ
~~بالياء، أعاد الضمير على لفظ ما، أي يكون الفيء، وانتصب دولة على الخبر.
~~ومن رفع دولة فتكون تامة، ودولة فاعل.
# {للفقراء}، قال الزمخشري: بدل من قوله: {ولذي القربى}، والمعطوف عليه
~~والذي منع الإبدال من {لله وللرسول}، والمعطوف عليهما، وإن كان المعنى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أخرج رسوله من الفقراء في
~~قوله: {وينصرون الله ورسوله}، وأنه يترفع برسول الله صلى الله عليه وسلمعن
~~التسمية بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله
~~عز وعلا. انتهى. وإنما جعله الزمخشري بدلا من ms1770 قوله: {ولذي القربى}، لأنه
~~مذهب أبي حنيفة.
# والإيمان معطوف على الدار، وهي المدينة، والإيمان ليس مكانا فيتبوأ.
~~فقيل: هو من عطف الجمل، أي واعتقدوا الإيمان وأخلصوا فيه، قاله أبو علي،
~~فيكون كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# أو يكون ضمن تبوؤا{الصدقون * والذين تبوءوا الدار والإيمن من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون} معنى لزموا،
~~واللزوم قدر مشترك في الدار والإيمان، فيصح العطف.
# {والذين جاءوا من بعدهم}: الظاهر أنه معطوف على ما قبله من المعطوف على
~~المهاجرين.
PageV08P114
# وقيل: {والذين جاءوا من بعدهم} مقطوع مما قبله، معطوف عطف الجمل، لا عطف
~~المفردات؛ فإعرابه: {والذين} مبتدأ، ندبوا بالدعاء للأولين، والثناء عليهم،
~~وهم من يجيء بعد الصحابة إلى يوم القيامة، والخبر {يقولون}، أخبر تعالى
~~عنهم بأنهم لإيمانهم ومحبة أسلافهم {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا}، وعلى
~~القول الأول يكون {يقولون} استئناف إخبار، قيل: أو حال.
# و{لننصرنكم}: جواب قسم محذوف قبل أن الشرطية، وجواب أن محذوف، والكثير في
~~كلام العرب إثبات اللام المؤذنة بالقسم قبل أداة الشرط، ومن حذفها قوله:
~~{وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين}، التقدير: ولئن لم ينتهوا لكاذبون.
# قال ابن عطية: وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله: {لا يخرجون} و{لا
~~ينصرون} لأنها راجعة على حكم القسم، لا على حكم الشرط، وفي هذا نظر. انتهى.
~~وأي نظر في هذا؟ وهذا جاء على القاعدة المتفق عليها من أنه إذا تقدم القسم
~~على الشرط كان الجواب للقسم وحذف جواب الشرط، وكان فعله بصيغة المضي، أو
~~مجزوما بلم، وله شرط، وهو أن لا يتقدمه طالب خبر. واللام في {لئن} مؤذنة
~~بقسم محذوف قبله، فالجواب له. وقد أجاز الفراء أن يجاب الشرط، وأن تقدم
~~القسم، ورده عليه البصريون.
# {كمثل}: خبر مبتدأ محذوف، أي مثلهم.
# والجمهور: {خالدين} بالياء حالا، و{في النار} خبر أن؛ وعبد الله وزيد بن
~~علي والأعمش وابن عبلة: بالألف، فجاز أن يكون خبر أن، والظرف ملغى وإن كان
~~قد أكد بقوله: {فيها}، وذلك جائز على مذهب سيبويه، ومنع ذلك ms1771 أهل الكوفة،
~~لأنه إذا أكد عندهم لا يلغى. ويجوز أن يكون في النار خبرا، لأن {خالدين}
~~خبر ثان، فلا يكون فيه حجة على مذهب سيبويه.
### | AUTO سورة الممتحنة
# ثلاث عشرة آية مدنية PageV08P115
~~وأولياء مفعول ثان لتتخذوا. تلقون: بيان لموالاتهم، فلا موضع له من
~~الإعراب، أو استئناف إخبار. وقال الحوفي والزمخشري: حال من الضمير في {لا
~~تتخذوا}، أو صفة لأولياء، وهذا تقدمه إليه الفراء، قال: {تلقون إليهم
~~بالمودة} من صلة {أولياء}. انتهى. وعندهم أن النكرة توصل، وعند البصريين لا
~~توصل بل توصف، والحال والصفة قيد.
# ومفعول {تلقون} محذوف، أي تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلموأسراره. والباء في {بالمودة} للسبب، أي بسبب المودة التي بينهم. وقال
~~الكوفيون: الباء زائدة، كما قيل: في: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: أي
~~أيديكم. قال الحوفي: وقال البصريون هي متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل،
~~وكذلك قوله {بإلحاد بظلم}: أي إرادته بإلحاد. انتهى. فعلى هذا يكون
~~{بالمودة} متعلقا بالمصدر، أي إلقاؤهم بالمودة، وهذا ليس بجيد، لأن فيه حذف
~~المصدر، وهو موصول، وحذف الخبر، إذ إلقاؤهم مبتدأ وبما يتعلق به، {وقد
~~كفروا} جملة حالية، وذو الحال الضمير في {تلقون}: أي توادونهم، وهذه حالهم،
~~وهي الكفر بالله، ولا يناسب الكافر بالله أن يود. وأجاز الزمخشري أن يكون
~~حالا من فاعل {لا تتخذوا}.
# وأن تؤمنوا{الرسول وإيكم أن} مفعول من أجله، أي يخرجون لإيمانكم أو كراهة
~~إيمانكم، {إن كنتم خرجتم}: شرط جوابه محذوف لدلالة ما تقدم عليه، وهو قوله:
~~{لا تتخذوا عدوي}، ونصب جهادا وابتغاء على المصدر في موضع الحال، أي
~~مجاهدين ومبتغين، أو على أنه مفعول من أجله. {تسرون}: استئناف.
PageV08P116
# وقال ابن عطية: {تسرون} بدل من {تلقون}. انتهى، وهو شبيه ببدل الاشتمال،
~~لأن الإلقاء يكون سرا وجهرا، فهو ينقسم إلى هذىن النوعين. وأجاز أيضا أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنتم تسرون. والظاهر أن {أعلم} أفعل تفضيل،
~~ولذلك عداه بالباء. وأجاز ابن عطية أن يكون مضارعا عدى بالباء قال: لأنك
~~تقول علمت بكذا. {وأنا أعلم}: جملة حالية، ms1772 والضمير في {ومن يفعله منكم}،
~~الظاهر أنه إلى أقرب مذكور، أي ومن يفعل الأسرار. وقال ابن عطية: يعود على
~~الاتخاذ، وانتصب سواء على المفعول به على تقدير تعدى ضل، أو على الظرف على
~~تقدير اللزوم، والسواء: الوسط.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف أورد جواب الشرط مضارعا مثله، ثم قال {وودوا}
~~بلفظ الماضي؟ قلت: الماضي، وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم
~~الإعراب، فإنه فيه نكتة كأنه قيل: وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني
~~أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا. انتهى. وكأن الزمخشري
~~فهم من قوله: {وودوا} أنه معطوف على جواب الشرط، فجعل ذلك سؤالا وجوابا.
~~والذي يظهر أن قوله: {وودوا} ليس على جواب الشرط، لأن ودادتهم كفرهم ليست
~~مترتبة على الظفر بهم والتسلط عليهم، بل هم وادون كفرهم على كل حال، سواء
~~أظفروا بهم أم لم يظفروا، وإنما هو معطوف على جملة الشرط والجزاء.
# ويوم معمول لينفعكم أو ليفصل. وقرأ الجمهور؛ يفصل{أولدكم يوم القيمة
~~يفصل} بالياء مخففا مبنيا للمفعول. وقرأ الأعرج وعيسى وابن عامر: كذلك إلا
~~أنه مشدد، والمرفوع، إما {بينكم}، وهو مبني على الفتح لإضافته إلى مبني،
~~وإما ضمير المصدر المفهوم من يفصل، أي يفصل هو، أي الفصل.
PageV08P117
# والذي يظهر أنه مستثنى من مضاف لإبراهيم تقديره: أسوة حسنة في مقالات
~~إبراهيم ومحاوراته لقومه إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك{لكم أسوة}،
~~فليس فيه أسوة حسنة، فيكون على هذا استثناء متصلا.
# وقيل: هو استثناء منقطع المعنى، لكن قول إبراهيم لأبيه {لأستغفرن لك}،
~~فلا تأسوا به فيه.
# و{أن تبروهم}، و{أن تولولهم} بدلان مما قبلهما، بدل اشتمال.
# قرئ مهاجرات بالرفع على البدل من المؤمنات.
# {قد ينسوا من الآخرة}: وقيل: من لبيان الجنس، أي الكفار الذين هم أصحاب
~~القبور، والمأيوس منه محذوف، أي كما يئس الكفار المقبورون من رحمة الله.
# وقد ذكرنا أن الظاهر كون من لابتداء الغاية، إذ لا يحتاج الكلام إلى
~~تقدير محذوف.
### | AUTO سورة الصف
# أربع عشرة آية مدنية
# والظاهر انتصاب مقتا{القبور * سبح لله ms1773 ما فى السموت وما فى الأرض وهو
~~العزيز الحكيم} على التمييز، وفاعل {كبر}: أن {تقولوا}، وهو من التمييز
~~المنقول من الفاعل، والتقدير: كبر مقت قولكم ما لا تفعلون. ويجوز أن يكون
~~من باب نعم وبئس، فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بالتمييز، وأن تقولوا هو
~~المخصوص بالذم، أي بئس مقتا قولكم كذا، والخلاف الجاري في المرفوع في: بئس
~~رجلا زيد، جار في {أن تقولوا} هنا، ويجوز أن يكون في كبر ضمير يعود على
~~المصدر المفهوم من قوله: {لم تقولون}، أي كبر هو، أي القول مقتا، ومثله
~~كبرت كلمة، أي ما أكبرها كلمة، وأن تقولوا بدل من المضمر، أو خبر ابتداء
~~مضمر. وقىل: هو من أبنية التعجب، أي ما أكبره مقتا. وقال الزمخشري: قصد في
~~كبر التعجب من غير لفظه كقوله:
# غلت ناب كليب بواؤها
# ومعنى التعجب: تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون إلا من
~~شيء خارج عن نظرائه وأشكاله، وأسند إلى {أن تقولوا} ونصب {مقتا} على
~~تفسيره.
# وانتصب صفا على الحال، أي صافين أنفسهم أو مصفوفين.
PageV08P118
# وقال الحوفي: كأنهم في موضع النعت لصفا. انتهى. ويجوز أن يكونا حالين من
~~ضمير يقاتلون.
# {وقد تعلمون}: جملة حالية ومصدقا ومبشرا: حالان، والعامل رسول، أي مرسل،
~~ويأتي واسمه جملتان في موضع الصفة لرسول.
# وادعى يتعدى بنفسه إلى المفعول به، لكنه لما ضمن معنى الانتماء والانتساب
~~عدى بإلى.
# قال: واللام في قوله: يطفئوا{الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى
~~القوم الظلمين * يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله متم} لام مؤكدة،
~~دخلت على المفعول لأن التقدير: يريدون أن يطفؤا، وأكثر ما تلزم هذه اللام
~~المفعول إذا تقدم، تقول: لزيد ضربت، ولرؤيتك قصرت. انتهى. وما ذكره ابن
~~عطية من أن هذه اللام أكثر ما تلزم المفعول إذا تقدم ليس بأكثر، بل الأكثر:
~~زيدا ضربت، من: لزيد ضربت. وأما قولهما إن اللام للتأكيد، وإن التقدير أن
~~يطفؤا، فالإطفاء مفعول {يريدون}، فليس بمذهب سيبويه والجمهور.
# والجمهور: {تؤمنون}، {وتجاهدون}؛ وعبد الله: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا
~~أمرين؛ ms1774 وزيد بن علي بالتاء، فيهما محذوف النون فيهما. فأما توجيه قراءة
~~الجمهور، فقال المبرد: هو بمعنى آمنوا على الأمر، ولذلك جاء يغفر مجزوما.
~~انتهى، فصورته صورة الخبر، ومعناه الأمر، ويدل عليه قراءة عبد الله، ونظيره
~~قوله: اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه، أي ليتق الله، وجيء به على صورة
~~الخبر. قال الزمخشري: للإيذان بوجوب الامتثال وكأنه امتثل، فهو يخبر عن
~~إيمان وجهاد موجودين، ونظيره قول الداعي: غفر الله لك ويغفر الله لك، جعلت
~~المغفرة لقوة الرجاء، كأنها كانت ووجدت. انتهى. وقال الأخفش: هو عطف بيان
~~على تجارة، وهذا لا يتخيل إلا على تقدير أن يكون الأصل أن تؤمنوا حتى يتقدر
~~بمصدر، ثم حذف أن فارتفع الفعل كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغا PageV08P119
~~يريد: أن احضر، فلما حذف أن ارتفع الفعل، فكان تقدير الآية {هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم}: إيمان بالله ورسوله وجهاد. وقال ابن عطية:
~~{تؤمنون} فعل مرفوع تقديره ذلك أنه تؤمنون. انتهى، وهذا ليس بشيء، لأن فيه
~~حذف المبتدأ وحذف أنه وإبقاء الخبر، وذلك لا يجوز. وقال الزمخشري: وتؤمنون
~~استئناف، كأنهم قالوا: كيف نعمل؟ فقال: تؤمنون، ثم اتبع المبرد فقال: هو
~~خبر في معنى الأمر، وبهذا أجيب بقوله: {يغفر لكم}. انتهى. وأما قراءة عبد
~~الله فظاهرة المعنى وجواب الأمر يغفر، وأما قراءة زيد فتتوجه على حذف لام
~~الأمر، التقدير: لتؤمنوا، كقول الشاعر:
# قلت لبواب على بابهاتأذن لي أني من أحمائها يريد: لتأذن، ويغفر مجزوم على
~~جواب الأمر في قراءة عبد الله وقراءة زيد، وعلي تقدير المبرد. وقال الفراء:
~~هو مجزوم على جواب الاستفهام، وهو قوله: {هل أدلكم}، واستبعد هذا التخريج.
~~قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم، إنما يغفر لهم إذا
~~آمنوا وجاهدوا. وقال المهدوي: إنما يصح حملا على المعنى، وهو أن يكون
~~تؤمنون وتجاهدون عطف بيان على قوله: {هل أدلكم}، كأن التجارة لم يدر ما هي،
~~فبينت بالإيمان والجهاد، فهي هما في المعنى.
# {وأخرى}: صفة لمحذوف، أي ولكم مثوية أخرى، أو ms1775 نعمة أخرى عاجلة إلى هذه
~~النعمة الآجلة. فأخرى مبتدأ وخبره المقدر لكم، وهو قول الفراء، ويرجحه
~~البدل منه بقوله: {نصر من الله}، و{تحبونها} صفة، أي محبوبة إليكم. وقال
~~قوم: وأخرى في موضع نصب بإضمار فعل، أي ويمنحكم أخرى؛ ونصر خبر مبتدأ، أي
~~ذلك، أو هو نصر. وقال الأخفش: وأخرى في موضع جر عطفا على تجارة، وضعف هذا
~~القول لأن هذه الأخرى ليست مما دل عليه، إنما هي من الثواب الذي يعطيهم
~~الله على الإيمان والجهاد بالنفس والمال.
PageV08P120
# وقال الزمخشري: وفي تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجل، قال: فإن قلت:
~~لم نصب من قرأ نصرا من الله وفتحا قريبا؟ قلت: يجوز أن ينصب على الاختصاص،
~~أو على ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا، أو على {يغفر لكم} و{يدخلكم جنات}
~~ويؤتكم أخرى نصرا وفتحا قريبا. فإن قلت علام عطف قوله: {وبشر المؤمنين}؟
~~قلت: على {تؤمنون}، لأنه في معنى الأمر، كأنه قيل: آمنوا وجاهدوا يثبكم
~~الله وينصركم، وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك. انتهى.
# والظاهر أن كما في موضع نصب على إضمار، أي قلنا لكم ذلك كما قال عيسى.
~~وقال مكي: نعت لمصدر محذوف، والتقدير: كونوا كونا. وقيل: نعت لأنصارا.
### | AUTO سورة الجمعة
# إحدى عشرة آية مدنية
# وآخرين: الظاهر أنه معطوف على {الأميين}، أي وفي آخرين من الأميين لم
~~يلحقوا بهم بعد، وسيلحقون. وقيل: {وآخرين} منصوب معطوف على الضمير في
~~{ويعلمهم}.
# وقرأ عبد الله: حمار منكرا؛ والمأمون بن هارون: يحمل بشد الميم مبنيا
~~للمفعول. والجمهور: الحمار معرفا، ويحمل مخففا مبنيا للفاعل، ويحمل في موضع
~~نصب على الحال. قال الزمخشري: أو الجر على الوصف، لأن الحمار كاللئيم في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV08P121
~~وهذا الذي قاله قد ذهب إليه بعض النحويين، وهو أن مثل هذا من المعارف يوصف
~~بالجمل، وحملوا عليه وآية لهم الليل نسلخ منه النهار{يحملوها كمثل}، وهذا
~~وأمثاله عند المحققين في موضع الحال، لا في موضع الصفة. ووصفة بالمعرفة ذي
~~اللام دليل على تعريفه مع ما في ذلك المذهب من هدم ms1776 ما ذكره المتقدمون من أن
~~المعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة، والجمل نكرات. {بئس مثل القوم}. قال
~~الزمخشري: بئس مثلا مثل القوم. انتهى. فخرجه على أن يكون التمييز محذوفا،
~~وفي بئس ضمير يفسره مثلا الذي ادعى حذفه. وقد نص سيبويه على أن التمييز
~~الذي يفسره الضمير المستكن في نعم وبئس وما أجري مجراهما لا يجوز حذفه.
~~وقال ابن عطية: والتقدير بئس المثل مثل القوم. انتهى. وهذا ليس بشيء، لأن
~~فيه حذف الفاعل، وهو لا يجوز. والظاهر أن {مثل القوم} فاعل {بئس}، والذين
~~كفروا هو المخصوص بالذم على حذف مضاف، أي مثل الذين كذبوا بآيات الله، وهم
~~اليهود، أو يكون {الذين كذبوا} صفة للقوم، والمخصوص بالدم محذوف، التقدير:
~~بئس مثل القوم المكذبين مثلهم.
# قال الزمخشري: ولا فرق بين لا ولن في أن كل واحد منهما نفي للمستقبل، إلا
~~أن في لن تأكيدا وتشديدا ليس في لا، فأتى مرة بلفظ التأكيد: ولن
~~يتمنوه{صدقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظلمين}،
~~ومرة بغير لفظه: {ولا يتمنونه}، وهذا منه رجوع عن مذهبه في أن لن تقتضي
~~النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة في أنها لا تقتضيه، وأما قوله: إلا أن
~~في لن تأكيدا وتشديدا ليس في لا، فيحتاج ذلك إلى نقل عن مستقري اللسان.
PageV08P122
# وقرأ الجمهور: فإنه{بالظلمين * قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملقيكم
~~ثم}، والفاء دخلت في خبر إن إذا جرى مجرى صفته، فكان إن باشرت الذي، وفي
~~الذي معنى الشرط، فدخلت الفاء في الخبر، وقد منع هذا قوم، منهم الفراء،
~~وجعلوا الفاء زائدة. وقرأ زيد بن علي: إنه بغير فاء، وخرجه الزمخشري على
~~الاستئناف، وخبر إن هو الذي، كأنه قال: قل إن الموت هو الذي تفرون منه.
~~انتهى. ويحتمل أن يكون خبر أن هو قوله: أنه ملاقيكم، فالجملة خبر إن،
~~ويحتمل أن يكون إنه توكيدا، لأن الموت وملاقيكم خبر إن. لما طال الكلام،
~~أكد الحرف مصحوبا بضمير الاسم الذي لإن.
### | AUTO سورة المنافقون
# إحدى عشرة آية مدنية
# ولقولهم{الرزقين}: الجار والمجرور ms1777 هو المفعول الذي لم يسم فاعله، وليست
~~اللام زائدة، بل ضمن يسمع معنى يصغ ويمل، تعدى باللام وليست زائدة، فيكون
~~قولهم هو المسموع.
# ويجوز أن يكون هم العدو{مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم} المفعول الثاني
~~كما لو طرحت الضمير. فإن قلت: فحقه أن يقول: هي العدو. قلت: منظور فيه إلى
~~الخبر، كما ذكر في هذا ربي، وأن يقدر مضاف محذوف على يحسبون كل أهل صيحة.
~~انتهى. وتخريج {هم العدو} على أنه مفعول ثان ليحسبون تخريج متكلف بعيد عن
~~الفصاحة.
# قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون أنى ظرفا لقاتلهم، كأنه قال: قاتلهم الله
~~كيف انصرفوا أو صرفوا، فلا يكون في هذا القول استفهام على هذا. انتهى. ولا
~~يصح أن يكون أنى لمجرد الظرف، بل لا بد يكون ظرفا استفهاما، إما بمعنى أين.
# وعلى هذه التقادير لا يعمل فيها ما قبلها، ولا تتجرد لمطلق الظرفية بحال
~~من غير اعتبار ما ذكرناه، فالقول بذلك باطل.
PageV08P123
# وقرىء: يصدون ويصدون، جملة حالية، وأتت بالمضارع ليدل على استمرارهم، وهم
~~مستكبرون{فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون * وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون}: جملة حالية أيضا.
# وجاز حذف الهمزة لدلالة أم عليها، كما دلت على حذفها في قوله:
# بسبع رمينا الجمر أم بثمان
# يريد: أبسبع.
# ليخرجن الأعز منها الأذل{عليهم}: والحسن وابن أبي عبلة والسبي في
~~اختياره: لنخرجن بالنون، ونصب الأعز والأذل، فالأعز مفعول، والأذل حال.
~~وقرىء: مبنيا للمفعول وبالياء، الأعز مرفوع به، الأذل نصبا على الحال.
~~ومجيء الحال بصورة المعرفة متأول عند البصريين، فما كان منها بأل فعلى
~~زيادتها، لا أنها معرفة.
PageV08P124
# وقرأ الجمهور: فأصدق، وهو منصوب على جواب الرغبة؛ وأبي وعبد الله وابن
~~جبير: فأتصدق على الأصل. وقرأ جمهور السبعة: وأكن{رب لولا أخرتنى إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من} مجزوما. قال الزمخشري: {وأكن} بالجزم عطفا على محل
~~{فأصدق}، كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن. انتهى. وقال ابن عطية: عطفا على
~~الموضع، لأن التقدير: أن تؤخرني أصدق وأكن، هذا مذهب أبي ms1778 علي الفارسي. فأما
~~ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا، وهو أنه جزم وأكن على توهم الشرط
~~الذي يدل عليه بالتمني، ولا موضع هنا، لأن الشرط ليس بظاهر، وإنما يعطف على
~~الموضع، حيث يظهر الشرط كقوله تعالى: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم}.
~~فمن قرأ بالجزم عطف على موضع {فلا هادي له}، لأنه لو وقع هنالك فعل كان
~~مجزوما. انتهى. والفرق بين العطف على الموضع والعطف على التوهم: أن العامل
~~في العطف على الموضع موجود دون مؤثره، والعامل في العطف على التوهم مفقود
~~وأثره موجود. وقرأ الحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبي إسحاق ومالك بن
~~دينار والأعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وأبو عمرو: وأكون
~~بالنصب، عطفا على {فأصدق}، وكذا في مصحف عبد الله وأبي. وقرأ عبيد بن عمير:
~~وأكون بضم النون على الاستئناف، أي وأنا أكون.
### | AUTO سورة التغابن
# ثماني عشرة آية مدنية
# وارتفع أبشر عند الجوفي وابن عطية على الابتداء، والخبر {يهدوننا}،
~~والأحسن أن يكون مرفوعا على الفاعلية، لأن همزة الاستفهام تطلب الفعل،
~~فالمسألة من باب الاشتغال.
# وبلى: إثبات لما بعد حرف النفي.
# وانتصب {يوم يجمعكم} بقوله: {لتنبؤن}، أو بخبير، بما فيه من معنى الوعيد
~~والجزاء، أو باذكر مضمرة، قاله الزمخشري؛ والأول عن النحاس، والثاني عن
~~الحوفي.
# وما نافية، ومفعول أصاب محذوف، أي ما أصاب أحدا، والفاعل من مصيبة، ومن
~~زائدة، ولم تلحق التاء أصاب، وإن كان الفاعل مؤنثا، وهو فصيح.
PageV08P125
# وقرأ الجمهور: يهد بالياء، مضارعا لهدى، مجزوما على جواب الشرط.
# وخيرا{المصير * مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد}
~~منصوب بفعل محذوف تقديره: وأتوا خيرا، أو على إضمار يكن فيكون خبرا، أو على
~~أنه نعت لمصدر محذوف، أي إنفاقا خيرا، أو على أنه حال، أو على أنه مفعول
~~بوأنفقوا خيرا، أي مالا، أقوال، الأول عن سيبويه.
### | AUTO سورة الطلاق
# اثنتا عشرة آية مدنية
# لعدتهن: هو على حذف مضاف، أي لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت، نحو: كتبته
~~لليلة بقيت من شهر ms1779 كذا، وتقدير الزمخشري هنا حالا محذوفة يدل عليها المعنى
~~يتعلق بها المجرور، أي مستقبلات لعدتهن، ليس بجيد، لأنه قدر عاملا خاصا،
~~ولا يحذف العامل في الظرف والجار والمجرور إذا كان خاصا، بل إذا كان كونا
~~مطلقا. لو قلت: زيد عندك أو في الدار، تريد: ضاحكا عندك أو ضاحكا في الدار،
~~لم يجز. فتعليق اللام بقوله: {فطلقوهن}، ويجعل على حذف مضاف هو الصحيح.
# وقرأ الجمهور: بالغ بالتنوين، أمره بالنصب؛ وحفص والمفضل وأبان وجبلة
~~وابن أبي عبلة وجماعة عن أبي عمرو ويعقوب وابن مصرف وزيد بن علي: بالإضافة؛
~~وابن أبي عبلة أيضا وداود بن أبي هند وعصمة عن أبي عمرو: بالغ أمره، رفع:
~~أي نافذ أمره. والمفضل أيضا: بالغا بالنصب، أمره بالرفع، فخرجه الزمخشري
~~على أن بالغا حال، وخبر إن هو قوله تعالى: قد جعل الله{حسبه إن الله بلغ}،
~~ويجوز أن تخرج هذه القراءة على قول من ينصب بأن الجزأين، كقوله:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكنخطاك خفافا أن حراسنا أسدا
# ومن رفع أمره، فمفعول بالغ محذوف تقديره: بالغ أمره ما شاء.
PageV08P126
# معطوف على واللائي يئسن{أشهر واللتي لم}، فإعرابه مبتدأ كإعراب {واللائي
~~يئسن}، وقدروا خبره جملة من جنس خبر الأول، أي عدتهن ثلاثة أشهر، والأولى
~~أن يقدر مثل أولئك أو كذلك، فيكون المقدر مفردا جملة.
# وقال الحوفي: من لابتداء الغاية، وكذا قال أبو البقاء. ومن وجدكم{أسكنوهن
~~من حيث}. قال الزمخشري: فإن قلت: فقوله: {من وجدكم}. قلت: هو عطف بيان،
~~كقوله: {من حيث سكنتم} وتفسير له، كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما
~~تطيقونه، والوجد: الوسع والطاقة. انتهى. ولا نعرف عطف بيان يعاد فيه
~~العامل، إنما هذا طريقة البدل مع حرف الجر، ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا من
~~قوله: {من حيث سكنتم}.
# وقرأ الجمهور: {لينفق} بلام الأمر، وحكى أبو معاذ: لينفق بلام كي ونصب
~~القاف، ويتعلق بمحذوف تقديره: شرعنا ذلك لينفق.
PageV08P127
# وقيل: رسولا{ذكرا * رسولا يتلو عليكم ءايت الله مبينت ليخرج الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت من الظلمت إلى النور ومن} نعت على حذف مضاف، ms1780 أي ذكرا، ذا
~~رسول. وقيل: المضاف محذوف من الأول، أي ذا ذكر رسولا، فيكون رسولا نعتا
~~لذلك المحذوف أو بدلا. وقيل: رسول بمعنى رسالة، فيكون بدلا من ذكر. وقيل:
~~الذكر: الشرف لقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك}، فيكون رسولا بدلا منه وبيانا
~~له. وقال الكلبي: الرسول هنا جبريل عليه السلام، وتبعه الزمخشري فقال:
~~رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه، أبدل من ذكرا لأنه وصف بتلاوة آيات
~~الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر، فصح إبداله منه. انتهى. ولا يصح
~~لتباين المدلولين بالحقيقة، ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال، وهذه
~~الأعاريب على أن يكون ذكرا ورسولا لشيء واحد. وقيل: رسولا منصوب بفعل
~~محذوف، أي بعث رسولا، أو أرسل رسولا، وحذف لدلالة أنزل عليه، ونحا إلى هذا
~~السدي، واختاره ابن عطية. وقال الزجاج وأبو علي الفارسي: يجوز أن يكون
~~رسولا معمولا للمصدر الذي هو الذكر. انتهى. فيكون المصدر مقدرا بأن، والقول
~~تقديره: إن ذكر رسولا وعمل منونا كما عمل، أو {إطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما}، كما قال الشاعر:
# بضرب بالسيوف رءوس قومأزلنا هامهن عن المقيل وقرىء: رسول بالرفع على
~~إضمار هو.
PageV08P128
# {ومن يؤمن}: راعى اللفظ أولا في من الشرطية، فأفرد الضمير في {يؤمن}،
~~{ويعمل}، و{يدخله}، ثم راعى المعنى في {خالدين}، ثم راعى اللفظ في {قد أحسن
~~الله له} فأفرد. واستدل النحويون بهذه الآية على مراعاة اللفظ أولا، ثم
~~مراعاة المعنى، ثم مراعاة اللفظ. وأورد بعضهم أن هذا ليس كما ذكروا، لأن
~~الضمير في {خالدين} ليس عائدا على من، بخلاف الضمير في {يؤمن}، {ويعمل}،
~~و{يدخله}، وإنما هو عائد على مفعول {يدخله}، و{خالدين} حال منه، والعامل
~~فيها {يدخله} لا فعل الشرط.
# وقرأ الجمهور: مثلهن{رزقا * الله الذى خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شىء علما} بالنصب؛ والمفضل عن عاصم، وعصمة عن أبي بكر: مثلهن بالرفع
~~فالنصب، قال الزمخشري: عطفا على {سبع سموات}. انتهى، وفيه الفصل بالجار
~~والمجرور ms1781 بين حرف العطف، وهو الواو، والمعطوف؛ وهو مختص بالضرورة عند أبي
~~علي الفارسي، وأضمر بعضهم العامل بعد الواو لدلالة ما قبله عليه، أي وخلق
~~من الأرض مثلهن، فمثلهن مفعول للفعل المضمر لا معطوف، وصار ذلك من عطف
~~الجمل والرفع على الابتداء، {ومن الأرض} الخبر.
### | AUTO سورة التحريم
# اثنتا عشرة آية مدنية
# وتبتغي{علما}: في موضع الحال. وقال الزمخشري تفسير لتحرم، أو استئناف.
# ونبأ وأنبأ، الأصل أن يتعديا إلى واحد بأنفسهما، وإلى ثان بحرف الجر،
~~ويجوز حذفه فتقول: نبأت به، المفعول الأول محذوف، أي غيرها. ومن أنبأك
~~هذا{حديثا فلما نبأت}: أي بهذا، {قال نبأني} أي نبأني به أو نبأنيه، فإذا
~~ضمنت معنى أعلم، تعدت إلى ثلاثة مفاعيل، نحو قول الشاعر:
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمهاتهدي إلي غرائب الأشعار ومفعول عرف المشدد
~~محذوف، أي عرفها بعضه.
PageV08P129
# وأتى بالجمع في قوله: قلوبكما{الله فقد صغت}، وحسن ذلك إضافته إلى مثنى،
~~وهو ضميراهما، والجمع في مثل هذا أكثر استعمالا من المثنى، والتثنية دون
~~الجمع، كما قال الشاعر:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذكنوافذ العبط التي لا ترفع وهذا كان القياس، وذلك
~~أن يعبر بالمثنى عن المثنى، لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا إلى الجمع،
~~لأن التثنية جمع في المعنى، والإفراد لا يجوز عند أصحابنا إلا في الشعر، كقوله:
# حمامة بطن الواديين ترنمي
# يريد: بطني. وغلط ابن مالك فقال في كتاب التسهيل: ونختار لفظ الإفراد على
~~لفظ التثنية.
# والأحسن الوقف على قوله: مولاه{عليه فإن الله هو}. ويكون {وجبريل} مبتدأ،
~~وما بعده معطوف عليه، والخبر {ظهير}. فيكون ابتداء الجملة بجبريل.
# وجوزوا أن يكون {وجبريل وصالح المؤمنين} عطفا على اسم الله، فيدخلان في
~~الولاية، ويكون {والملائكة} مبتدأ، والخبر {ظهير}.
# وقرىء: وأهلوكم بالواو، وهو معطوف على الضمير في قوا{ءامنوا قوا أنفسكم}
~~وحسن العطف للفصل بالمفعول. وقال الزمخشري: فإن قلت: أليس التقدير قوا
~~أنفسكم وليق أهلوكم أنفسهم؟ قلت: لا، ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو
~~وأنفسكم واقع بعده، فكأنه قيل: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم. لما جمعت مع
~~المخاطب الغائب غلبته عليه. فجعلت ضميرهما معا على لفظ ms1782 المخاطب. انتهى.
~~وناقض في قوله هذا لأنه قدر وليق أهلوكم فجعله من عطف الجمل، لأن أهلوكم
~~اسم ظاهرة لا يمكن عنده أن يرتفع بفعل الآمر الذي للمخاطب، وكذا في قوله:
~~{اسكن أنت وزوجك الجنة}، ثم قال: ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو،
~~فناقض لأنه في هذا جعله مقارنا في التقدير للواو، وفيما قبله رفعه بفعل آخر
~~غير الرافع للواو وهو وليق.
# وانتصب {ما أمرهم} على البدل، أي لا يعصون أمره لقوله تعالى: {أفعصيت
~~أمري}، أو على إسقاط حرف الجر.
PageV08P130
# ومن قرأ بالضم جاز أن يكون مصدرا وصف كما قدمناه، وجاز أن يكون مفعولا له،
~~أي توبوا لنصح أنفسكم. وقرأ الجمهور: ويدخلكم{الله توبة} عطفا على {أن
~~يكفر}. وقال الزمخشري: عطفا على محل عسى أن يكفر.
# وجاز أن يكون: والذين{الأنهر يوم لا يخزى الله النبى والذين} معطوفا على
~~{النبي}، فيدخلون في انتفاء الخزي. وجاز أن يكون مبتدأ، والخبر {نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم}.
# ومعنى عنهما{فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله}: عن أنفسهما، ولا بد من
~~هذا المضاف إلا أن يجعل عن اسما، كهي في: دع عنك، لأنها إن كانت حرفا، كان
~~في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل إلى ضمير المجرور، وهو يجري مجرى
~~المنصوب المتصل، وذلك لا يجوز.
# {ومريم}: معطوف على امرأة فرعون.
### | AUTO سورة الملك
# ثلاثون آية مكية PageV08P131
~~وأيكم أحسن عملا{القنتين * تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير *
~~الذى خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذى
~~خلق سبع سموت طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير * ولقد زينا
~~السمآء الدنيا بمصبيح وجعلنها رجوما للشيطين وأعتدنا لهم عذاب السعير *
~~وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهى تفور * تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من ms1783 شىء إن
~~أنتم إلا فى ضلل كبير * وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحب السعير
~~* فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحب السعير * إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير * وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير * هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى
~~مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور * أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هى تمور * أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حصبا PageV08P132
~~فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} مبتدأ وخبر،
~~فقدر الحوفي قبلها فعلا تكون الجملة في موضع معموله، وهو معلق عنها تقديره:
~~فينظر، وقدر ابن عطية فينظر أو فيعلم.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: من أين تعلق قوله: {أيكم أحسن عملا} بفعل
~~البلوى؟ قلت: من حيث أنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل: ليعلمكم أيكم أحسن
~~عملا، وإذا قلت: علمته أزيد أحسن عملا أم هو؟ كانت هذه الجملة واقعة موقع
~~الثاني من مفعوليه، كما تقول: علمته هو أحسن عملا. فإن قلت: أيسمى هذا
~~تعليقا؟ قلت: لا، إنما التعليق أن توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا،
~~كقولك: علمت أيهما عمرو، وعلمت أزيد منطلق. ألا ترى أنه لا فصل بعد سبق أحد
~~المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به؟ ولو كان
~~تعليقا لافترقت الحالتان، كما افترقتا في قولك: علمت أزيد منطلق، وعلمت
~~زيدا منطلقا. انتهى. وأصحابنا يسمون ما منعه الزمخشري تعليقا، فيقولون في
~~الفعل إذا عدى إلى اثنين ونصب الأول، وجاءت بعده جملة استفهامية، أو بلام
~~الابتداء، أو بحرف نفي، كانت الجملة معلقا عنها الفعل، وكانت في موضع نصب،
~~كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها ما يعلق الفعل عن العمل. وقد تقدم
~~الكلام على مثل هذه الجملة في الكهف في قوله تعالى: {لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا}، وانتصب {طباقا} على الوصف السبع، فإما أن يكون مصدر طابق مطابقة
~~وطباقا لقولهم: النعل خصفها ms1784 طبقا على طبق، وصف به على سبيل المبالغة، أو
~~على حذف مضاف، أي ذا طباق؛ وإما جمع طبق كجمل وجمال، أو جمع طبقة كرحبة ورحاب.
# والظاهر أن قوله تعالى: {ما ترى} استئناف أنه لا يدرك في خلقه تعالى
~~تفاوت، وجعل الزمخشري هذه الجملة صفة متابعة لقوله: {طباقا}.
PageV08P133
# والجملة من قوله: {هل ترى من فطور} في موضع نصب بفعل معلق محذوف، أي فانظر
~~هل ترى، أو ضمن معنى {فارجع البصر} معنى فانظر ببصرك هل ترى؟ فيكون معلقا.
# وقال ابن عطية وغيره: {كرتين} معناه مرتين ونصبها على المصدر.
# وقرأ الجمهور: {ينقلب} جزما على جواب الأمر؛ والخوارزمي عن الكسائي: يرفع
~~الباء، أي فينقلب على حذف الفاء، أو على أنه موضع حال مقدرة.
# وقرأ الجمهور: {عذاب جهنم} برفع الباء؛ والضحاك والأعرج وأسيد بن أسيد
~~المزني والحسن في رواية هارون عنه: بالنصب عطفا على {عذاب السعير}، أي
~~وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم.
# {فاعترفوا بذنبهم فسحقا}:والسحق: البعد، وانتصابه على المصدر: أي سحقهم
~~الله سحقا، قال الشاعر:
# يجول بأطراف البلاد مغرباوتسحقه ريح الصبا كل مسحق والفعل منه ثلاثي.
~~وقال الزجاج: أي أسحقهم الله سحقا، أي باعدهم بعدا. وقال أبو علي الفارسي:
~~القياس إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف، كما قيل:
# وإن أهلك فذلك كان قدري
# أي تقديري. انتهى، ولا يحتاج إلى ادعاء الحذف في المصدر لأن فعله قد جاء
~~ثلاثيا، كما أنشد:
# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق
# قال ابن عطية: {فسحقا}: نصبا على جهة الدعاء عليهم.
# والنصب في هذا كله بإضمار فعل، وإن وقع وثبت، فالوجه فيه الرفع، كما قال
~~تعالى: {ويل للمطففين}، و{سلام عليكم}، وغير هذا من الأمثلة. انتهى.
# {ألا يعلم من خلق}: الهمزة للاستفهام ولا للنفي، والظاهر أن من مفعول،
~~وأجاز بعض النحاة أن يكون من فاعلا والمفعول محذوف، كأنه قال: ألا يعلم
~~الخالق سركم وجهركم؟
# وعطف الفعل على الاسم لما كان في معناه، ومثله قوله تعالى: فالمغيرات
~~صبحا فأثرن{فوقهم صفت}، عطف الفعل على الاسم لما كان المعنى: فاللاتي أغرن
~~صبحا فأثرن، ومثل هذا العطف فصيح، ms1785 وعكسه أيضا جائز إلا عند السهيلي فإنه
~~قبيح، نحو قوله:
# بات يغشيها بغضب باتريقصد في أسوقها وجائر أي: قاصد في أسوقها وجائر.
PageV08P134
# وقرأ الجمهور: أمن{بصير * أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكفرون إلا فى غرور}، بإدغام ميم أم في ميم من، إذ الأصل أم من، وأم هنا
~~بمعنى بل خاصة لأن الذي بعدها هو اسم استفهام في موضع رفع على الابتداء،
~~وهذا خبر.
# و{مكبا}: حال من أكب، وهو لا يتعدى، وكب متعد.
# وانتصب {قليلا} على أنه نعت لمصدر محذوف، وما زائدة، وتشكرون مستأنف أو
~~حال مقدرة، أي تشكرون شكرا قليلا.
# وجواب {إن أهلكني}: {فمن يجير}، وجواب {إن أصبح}: {فمن يأتيكم}.
### | AUTO سورة القلم
# اثنتان وخمسون آية مكية
# وقال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره: ن حرف من حروف المعجم، فلو
~~كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم، فهو إذن حرف هجاء كما في سائر مفاتيح
~~السور. انتهى. ومن قال إنه اسم الدواة أو الحوت وزعم أنه مقسم به كالقلم،
~~فإن كان علما فينبغي أن يجر، فإن كان مؤنثا منع الصرف، أو مذكرا صرف، وإن
~~كان جنسا أعرب، ونون وليس فيه شيء من ذلك فضعف القول به.
PageV08P135
# وسعيد بن جبير وعيسى: بخلاف عنه بفتحها، فاحتمل أن تكون حركة إعراب، وهو
~~اسم للسورة أقسم به وحذف حرف الجر، فانتصب ومنع الصرف للعلمية والتأنيث،
~~ويكون والقلم{معين * ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن
~~لك لأجرا غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون
~~* إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع المكذبين *
~~ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشآء بنميم * مناع
~~للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه
~~ءايتنا قال أسطير الأولين * سنسمه على الخرطوم * إنا بلونهم كما بلونآ أصحب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك
~~وهم نآئمون * فأصبحت ms1786 كالصريم * فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صرمين} معطوفا عليه. واحتمل أن يكون لالتقاء الساكنين، وأوثر الفتح
~~تخفيفا كأين، وما يحتمل أن تكون موصولة ومصدرية.
PageV08P136
# وجواب القسم: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}. ويظهر أن {بنعمة ربك} قسم اعترض
~~به بين المحكوم علىه والحكم على سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء
~~الوصف الذميم عنه صلى الله عليه وسلم وقال ابن عطية: {بنعمة ربك} اعتراض،
~~كما تقول للإنسان: أنت بحمد الله فاضل. انتهى. ولم يبين ما تتعلق به الباء
~~في {بنعمة}. وقال الزمخشري: يتعلق {بمجنون} منفيا، كما يتعلق بعاقل مثبتا
~~في قولك: أنت بنعمة الله عاقل، مستويا في ذلك النفي والإثبات استواءهما في
~~قولك: ضرب زيد عمرا، وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا إعمالا
~~واحدا، ومحله النصب على الحال، كأنه قال: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك،
~~ولم تمنع الباء أن يعمل مجنون فيما قبله لأنها زائدة لتأكيد النفي.
# وما ذهب إليه الزمخشري من أن {بنعمة ربك} متعلق {بمجنون}، وأنه في موضع
~~الحال، يحتاج إلى تأمل، وذلك أنه إذا تسلط النفي على محكوم به، وذلك له
~~معمول، ففي ذلك طريقان: أحدهما: أن النفي يتسلط على ذلك المعمول فقط،
~~والآخر: أن يتسلط النفي على المحكوم به فينتفي معموله لانتفائه بيان ذلك،
~~تقول: ما زيد قائم مسرعا، فالمتبادر إلى الذهن أنه منتف إسراعه دون قيامه،
~~فيكون قد قام غير مسرع. والوجه الآخر أنه انتفى قيامه فانتفى إسراعه، أي لا
~~قيام فلا إسراع، وهذا الذي قررناه لا يتأتى معه قول الزمخشري بوجه، بل يؤدي
~~إلى مالا يجوز أن ينطق به في حق المعصوم صلى الله عليه وسلم PageV08P137
~~{بأيكم المفتون} فقال قتادة وأبو عبيدة معمر: الباء زائدة، والمعنى: أيكم
~~المفتون؟ وزيدت الباء في المبتدأ، كما زيدت فيه في قوله: بحسبك درهم، أي
~~حسبك. وقال الحسن والضحاك والأخفش: الباء ليست بزائدة، والمفتون بمعنى
~~الفتنة، أي بأيكم هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا؟ وقال الأخفش أيضا:
~~بأيكم فتن المفتون، حذف المضاف وأقام المضاف إليه ms1787 مقامه. ففي قوله الأول
~~جعل المفتون مصدرا، وهنا أبقاه اسم مفعول وتأوله على حذف مضاف. وقال مجاهد
~~والفراء: الباء بمعنى في، أي في أي فريق منكم النوع المفتون؟ انتهى. فالباء
~~ظرفية، نحو: زيد بالبصرة، أي في البصرة، فيظهر من هذا القول أن الباء في
~~القول قبله ليست ظرفية، بل هي سببية.
# {ودوا لو تدهن}: لو هنا على رأي البصريين مصدرية بمعنى أن، أي ودوا
~~ادهانكم، وتقدم الكلام في ذلك في قوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}،
~~ومذهب الجمهور أن معمول ود محذوف، أي ودوا ادهانكم، وحذف لدلالة ما بعده
~~عليه، ولو باقية على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابها
~~محذوف تقديره لسروا بذلك.
# وفيدهنون عطف على تدهن. وقال الزمخشري: عدل به إلى طريق آخر، وهو أن جعل
~~خبر مبتدأ محذوف، أي فهم يدهنون كقوله: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف}، بمعنى
~~ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون لطمعهم في
~~ادهانك. انتهى. وجمهور المصاحف على إثبات النون. وقال هارون: إنه في بعض
~~المصاحف فيدهنوا، ولنصبه وجهان: أحدهما أنه جواب ودوا لتضمنه معنى ليت؛
~~والثاني أنه على توهم أنه نطق بأن، أي ودوا أن تدهن فيدهنوا، فيكون عطفا
~~على التوهم، ولا يجيء هذا الوجه إلا على قول من جعل لو مصدرية بمعنى أن.
PageV08P138
# قال ابن عطية ما ملخصه، قرأ النحويان والحرميان وحفص وأهل المدينة: {أن
~~كان} على الخبر؛ وباقي السبعة والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر: على
~~الاستفهام؛ وحقق الهمزتين حمزة، وسهل الثانية باقيهم. فأما على الخبر، فقال
~~أبو علي الفارسي: يجوز أن يعمل فيها عتل وأن كان قد وصف. انتهى، وهذا قول
~~كوفي، ولا يجوز ذلك عند البصريين. وقيل: {زنيم} لا سيما على قول من فسره
~~بالقبيح الأفعال. وقال الزمخشري: متعلق بقوله: {ولا تطع}، يعنى ولا تطعه مع
~~هذه المثالب، {لأن كان ذا مال}: أي ليساره وحظه من الدنيا، ويجوز أن يتعلق
~~بما بعده على معنى لكونه متمولا مستظهرا بالبنين، ms1788 كذب آياتنا ولا يعمل فيه،
~~قال الذي هو جواب إذا، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ولكن ما دلت
~~عليه الجملة من معنى التكذيب. انتهى. وأما على الاستفهام، فيحتمل أن يفسر
~~عامل يدل عليه ما قبله، أي أيكون طواعية لأن كان؟ وقدره الزمخشري: أتطيعه
~~لأن كان؟ أو عامل يدل عليه ما قبله، أي أكذب أو جحد لأن كان؟
# والكاف في {كما بلونا} في موضع نصب، وما مصدرية. وقيل: بمعنى الذي، وإذ
~~معمول لبلوناهم ليصرمنها جواب القسم لا على منطوقهم، إذ لو كان على منطوقهم
~~لكان لنصرمنها بنون المتكلمين.
# {أن لا يدخلنها}: أي يتخافتون بهذا الكلام وهو لا يدخلنها، وأن مصدرية،
~~ويجوز أن تكون تفسيرية. وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة: لا يدخلنها، بإسقاط
~~أن على إضمار يقولون، أو على إجراء يتخافتون مجرى القول.
# وقرأ الجمهور: {إن لكم} بكسر الهمزة، فقيل هو استئناف قول على معنى: إن
~~لكم كتاب فلكم فيه متخير. وقيل: أن معمولة لتدرسون، وكسرت الهمزة من أن
~~لدخول اللام في الخبر، وهي بمعنى أن بفتح الهمزة، قاله الزمخشري وقرأ طلحة
~~والضحاك: أن لكم بفتح الهمزة، واللام في لما زائدة كهي في قراءة من قرأ الا
~~أنهم ليأكلون الطعام بفتح همزة أنهم. وقرأ الأعرج: أإن لكم على الاستفهام.
PageV08P139
# وقرأ الجمهور: بالغة{تخيرون * أم لكم أيمن علينا بلغة} بالرفع على الصفة،
~~والحسن وزيد بن علي: بالنصب على الحال من الضمير المستكن في علينا. وقال
~~ابن عطية: حال من نكرة لأنها مخصصة تغليبا. {إن لكم لما تحكمون}: جواب
~~القسم، لأن معنى {أم لكم أيمان علينا}: أم أقسمنا لكم، قاله الزمخشري.
# وسل معلقة عن مطلوبها الثاني، لما كان السؤال سببا لحصول العلم جاز
~~تعليقه كالعلم، ومطلوبها الثاني أصله أن يعدى بعن أو بالباء، كما قال
~~تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام{تحكمون * سلهم أيهم بذلك زعيم}، وقال
~~الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإننيعليم بأدواء النساء طبيب ولو كان غير اسم
~~استفهام لتعدى إليه بعن أو بالباء، كما تقول: سل زيدا عن من ينظر في ms1789 كذا،
~~ولكنه علق سلهم، فالجملة في موضع نصب.
# {يوم يكشف عن ساق}: وعلى هذا القول الناصب ليوم فليأتوا. وقيل: اذكر،
~~وقيل التقدير: يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت.
# و{خاشعة}: حال، وذو الحال الضمير في {يدعون}.
# ومن في موضع نصب، إما عطفا على الضمير في ذرني، وإما على أنه مفعول معه.
# إذ نادى{سلمون * فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون}: فالعامل في إذ هو المحذوف المضاف، أي كحال أو كقصة صاحب الحوت.
# والأصل في ذلك تتداركه، لأنه مستقبل انتصب بأن الخفيفة قبله.
# وجواب لولا{مكظوم * لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم}
~~قوله: {لنبذ بالعراء وهو مذموم}.
# {لما سمعوا الذكر}: من يقول لما ظرف يكون العامل فيه {ليزلقونك}، وإن كان
~~حرف وجوب لوجوب، وهو الصحيح، كان الجواب محذوفا لدلالة ما قبله عليه، أي
~~لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك.
### | AUTO سورة الحاقة
# اثنتان وخمسون آية مكية PageV08P140
~~والحاقة مبتدأ، وما مبتدأ ثان، والحاقة خبره، والجملة خبر عن الحاقة،
~~والرابط تكرار المبتدأ بلفظه نحو: زيد ما زيد، وما استفهام لا يراد حقيقته
~~بل التعظيم، وأكثر ما يربط بتكرار المبتدأ إذا أريد، يعني التعظىم
~~والتهويل.
# وما استفهام أيضا مبتدأ، وأدراك{للعالمين} الخبر، والعائد على ما ضمير
~~الرفع في {أدراك}، وما مبتدأ، والحاقة خبر، والجملة في موضع نصب بأدراك،
~~وأدراك معلقة. وأصل درى أن يعدى بالباء، وقد تحذف على قلة، فإذا دخلت همزة
~~النقل تعدى إلى واحد بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر، فقوله: {ما الحاقة} بعد
~~أدراك في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر.
# {حسوما} وقال الزمخشري: وإن كان مصدرا، فإما أن ينتصب بفعل مضمر، أي تحسم
~~حسوما بمعنى تستأصل استئصالا، أو تكون صفة، كقولك: ذات حسوم، أو تكون
~~مفعولا له، أي سخرها عليهم للاستئصال. وقرأ السدي: حسوما بالفتح: حالا من
~~الريح، أي سخرها عليهم مستأصلة.
# وقال ابن الأنباري: من باقية{خاوية * فهل ترى لهم من باقية * وجآء فرعون
~~ومن قبله والمؤتفكت بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية * إنا
~~لما طغا ms1790 المآء حملنكم فى الجارية}: أي من باق، والهاء للمبالغة. وقال أيضا:
~~من فئة باقية. وقيل: {من باقية}: من بقاء مصدر جاء على فاعلة كالعاقبة.
# {ومن قبله}: ظرف زمان.
PageV08P141
# وقرأها علي رضي الله عنه: وتعيها، بكسر العين وتخفيف الياء العامة؛ وابن
~~مصرف وأبو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه؛ وقنبل بخلاف عنه: بإسكانها؛
~~وحمزة: بإخفاء الحركة، ووجه الإسكان التشبيه في الفعل بما كان على وزن فعل
~~في الاسم والفعل. نحو: كبد وعلم. وتعي ليس على وزن فعل، بل هو مضارع وعي،
~~فصار إلى فعل وأصله حذفت واوه. وروي عن عاصم عصمة وحمزة الأزرق: وتعيها
~~بتشديد الياء، قيل: وهو خطأ وينبغي أن يتأول على أنه أريد به شدة بيان
~~الياء إحترازا ممن سكنها، لا إدغام حرف في حرف، ولا ينبغي أن يجعل ذلك من
~~باب التضعيف في الوقف، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، وإن كان قد ذهب إلى ذلك بعضهم.
# وقرأ الجمهور: نفخة واحدة{الجارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن وعية}،
~~برفعهما، ولم تلحق التاء نفخ، لأن تأنيث النفخة مجازى ووقع الفصل. وقال ابن
~~عطية: لما نعت صح رفعه. انتهى. ولو لم ينعت لصح، لأن نفخة مصدر محدود ونعته
~~ليس بنعت تخصيص، إنما هو نعت توكيد. وقرأ أبو السمال: بنصبهما، أقام الجار
~~والمجرور مقام الفاعل.
# والتشديد على أن تكون للتكثير، أو يكون التضعيف للنقل، فجاز أن تكون
~~الأرض والجبال{وحدة * وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة وحدة} المفعول الأول
~~أقيم مقام الفاعل، والثاني محذوف، أي ريحا تفتتها أو ملائكة أو قدرة. وجاز
~~أن يكون الثاني أقيم مقام الفاعل، والأول محذوف، وهو واحد من الثلاثة
~~المقدرة.
# {فيومئذ} معطوف على {فإذا نفخ في الصور}، وهو منصوب بوقعت، كما أن إذا
~~منصوب بنفخ على ما اخترناه وقررناه واستدللنا له في أن العامل في إذا هو
~~الفعل الذي يليهما لا الجواب، وإن كان مخالفا لقول الجمهور. والتنوين في إذ
~~للعوض من الجملة المحذوفة، وهي في التقدير: فيوم إذ نفخ في الصور وجرى كيت وكيت.
PageV08P142
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما ms1791 الفرق بين قولك: {والملك}، وبين أن يقال:
~~والملائكة؟ قلت: الملك أعم من الملائكة. ألا ترى أن قولك: ما من ملك إلا
~~وهو شاهد، أعم من قولك: ما من ملائكة؟ انتهى. ولا يظهر أن الملك أعم من
~~الملائكة، لأن المفرد المحلى بالألف واللام الجنسية قصاراه أن يراد به
~~الجمع المحلى بهما، ولذلك صح الاستثناء منه، فقصاراه أن يكون كالجمع المحلى
~~بهما. وأما دعواه أنه أعم منه بقوله: ألا ترى الخ، فليس دليلا على دعواه،
~~لأن من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغراق،
~~فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفى كل فرد فرد، بخلاف
~~من ملائكة، فإن من دخلت على جمع منكر، فعم كل جمع جمع من الملائكة، ولا
~~يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملائكة. لو قلت: ما في الدار من رجال،
~~جاز أن يكون فيها واحد، لأن النفي إنما انسحب على جمع، ولا يلزم من انتفاء
~~الجمع أن ينتفي المفرد.
# والملك في الآية ليس في سياق نفي دخلت عليه من فيكون أعم من جمع دخلت
~~عليه من، وإنما جيء به مفردا لأنه أخف، ولأن قوله: {على أرجائها} يدل على
~~الجمع، لأن الواحد بما هو واحد لا يمكن أن يكون على أرجائها في وقت واحد،
~~بل في أوقات.
# {وتعرضون} هو جواب قوله: {فإذا نفخ}. فإن كانت النفخة هي الأولى، فجاز
~~ذلك لأنه اتسع في اليوم فجعل ظرفا للنفخ ووقوع الواقعة وجميع الكائنات
~~بعدها؛ وإن كانت النفخة هي الثانية، فلا يحتاج إلى اتساع لأن قوله:
~~{فيومئذ} معطوف على فإذا، و{يومئذ تعرضون} بدل من {فيومئذ}، وما بعد هذه
~~الظروف واقع في يوم القيامة.
# أما: حرف تفصيل فصل بها ما وقع في يوم العرض.
PageV08P143
# وهاؤم إن كان مدلولها خذ، فهي متسلطة على كتابيه بغير واسطة، وإن كان
~~مدلولها تعالوا، فهي متعدية إليه بواسطة إلى، وكتابيه يطلبه هاؤم واقرؤا.
~~فالبصريون يعملون اقرؤا، والكوفيون يعملون هاؤم، وفي ذلك دليل على جواز
~~التنازع بين اسم الفعل ms1792 والقسم.
# وهنيئا{خافية * فأما من أوتى كتبه بيمينه فيقول}، تقدم الكلام عليه في
~~أول النساء. وقال الزمخشري: هنيئا أكلا وشربا هنيئا، أو هنيتم هنيئا على
~~المصدر. انتهى فقوله: أكلا وشربا هنيئا يظهر منه جعل هنيئا صفة لمصدرين،
~~ولا يجوز ذلك إلا على تقدير الإضمار عند من يجيز ذلك، أي أكلا هنيئا وشربا هنيئا.
# وهو أنه إذا جعلنا الخبر هاهنا، كان له واليوم متعلقين بما تعلق به
~~الخبر، وهو العامل في ههنا، وهو عامل معنوي، فلا يتقدم معموله عليه. فلو
~~كان العامل لفظيا جاز، كقوله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد{المسكين * فليس له
~~اليوم ههنا حميم}، فله متعلق بكفوا وهو خبر ليكن.
# وانتصب {قليلا} على أنه صفة لمصدر محذوف أو لزمان محذوف، أي تؤمنون
~~إيمانا قليلا أو زمانا قليلا.
# وقال ابن عطية: ونصب {قليلا} بفعل مضمر يدل عليه {تؤمنون}، وما تحتمل أن
~~تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة. ويحتمل أن تكون ما مصدرية، والمتصف
~~بالقلة هو الإيمان اللغوي.
PageV08P144
# أما قوله: ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تؤمنون فلا يصح، لأن ذلك الفعل
~~الدال عليه {تؤمنون} إما أن تكون ما نافية أو مصدرية، كما ذهب إليه. فإن
~~كانت نافية، فذلك الفعل المضمر الدال عليه تؤمنون المنفي بما يكون منفيا،
~~فيكون التقدير: ما تؤمنون قليلا ما تؤمنون، والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه
~~ولا حذف ما لا يجوز زيدا ما أضربه، على تقدير ما أضرب زيدا ما أضربه، وإن
~~كانت مصدرية كانت ما في موضع رفع على الفاعلية بقليلا، أي قليلا إيمانكم،
~~ويبقى قلىلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتى يعمل ولا ناصب له؛ وإما في موضع
~~رفع على الابتداء، فيكون مبتدأ لا خبر له، لأن ما قبله منصوب لا مرفوع.
~~وقال الزمخشري: والقلة في معنى العدم، أي لا تؤمنون ولا تذكرون البتة،
~~والمعنى: ما أكفركم وما أغفلكم. انتهى. ولا يراد بقليلا هنا النفي المحض،
~~كما زعم، وذلك لا يكون إلا في أقل نحو: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد، وفي قل
~~نحو: قل رجل ms1793 يقول ذلك إلا زيد. وقد تستعمل في قليل وقليلة إذا كانا
~~مرفوعين، نحو ما جوزوا في قوله:
# قليل بها الأصوات إلا بغاتها
# أما إذا كان منصوبا نحو: قليلا ضربت، أو قليلا ما ضربت، على أن تكون ما
~~مصدرية، فإن ذلك لا يجور، لأنه في: قليلا ضربت منصوب بضربت، ولم تستعمل
~~العرب قليلا إذا انتصب بالفعل نفيا، بل مقابلا لكثير. وأما في قليلا ما
~~ضربت على أن تكون ما مصدرية، فتحتاج إلى رفع قليل، لأن ما المصدرية في موضع
~~رفع على الابتداء.
# وقرىء: {ولو تقول} مبنيا للمفعول، وحذف الفاعل وقام المفعول مقامة، وهو
~~بعض، إن كان قرىء مرفوعا؛ وإن كان قرىء منصوبا بعلينا قام مقام الفاعل،
~~والمعنى: ولو تقول علينا متقول.
PageV08P145
# والظاهر في {حاجزين} أن يكون خبرا لما على لغة الحجاز، لأن حاجزين هو محط
~~الفائدة، ويكون منكم لو تأخر لكان صفة لأحد، فلما تقدم صار حالا، وفي جواز
~~هذا نظر. أو يكون للبيان، أو تتعلق بحاجزين، كما تقول: ما فيك زيد راغبا،
~~ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما. وقال الحوفي والزمخشري: حاجزين نعت
~~لأحد على اللفظ، وجمع على المعنى لأنه في معنى الجماعة يقع في النفي العام
~~للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ومنه: {لا نفرق بين أحد من رسله}، وقوله:
~~{لستن كأحد من النساء}، مثل بهما الزمخشري، وقد تكلمنا على ذينك في
~~موضعيهما. وفي الحديث: «لم تحل لأحد سود الرؤوس قبلكم». وإذا كان حاجزين
~~نعتا فمن أحد مبتدأ والخبر منكم، ويضعف هذا القول، لأن النفي يتسلط على
~~الخبر وهو كينونته منكم، فلا يتسلط على الحجز. وإذا كان حاجزين خبرا. تسلط
~~النفي علىه وصار المعنى: ما أحد منكم يحجزه عن ما يريد به من ذلك.
### | AUTO سورة المعارج
# أربع وأربعون آية مكية
# واللام للعلة، أي نازل بهم لأجلهم، أي لأجل كفرهم، أو على أن اللام بمعنى
~~على، قاله بعض النحاة.
# واقع. و{ليس له دافع}: جملة اعتراض بين العامل والمعمول. وقيل: يتعلق بدافع.
# والظاهر أن قوله: {في يوم} متعلق بتعرج. وقيل: ms1794 بدافع، والجملة من قوله:
~~{تعرج} اعتراض.
# {يوم تكون}: منصوب بإضمار فعل، أي يقع يوم تكون، أو {يوم تكون السماء
~~كالمهل} كان كيت وكيت، أو بقريبا، أو بدل من ضمير نراه إذا كان عائدا على
~~يوم القيامة. وقال الزمخشري: أو هو بدل من {في يوم} فيمن علقه بواقع.
~~انتهى. ولا يجوز هذا، لأن {في يوم} وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب
~~لأن مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع، لأن حرف الجر فيها ليس
~~بزائد ولا محكوم له بحكم الزائد كرب، وإنما يجوز مراعاة المواضع في حرف
~~الجر الزائد كقوله:
PageV08P146
# يا بني لبينى لستما بيدإلا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز: مررت بزيد
~~الخياط، على مراعاة موضع بزيد، ولا مررت بزيد وعمرا، ولا غضبت على زيد
~~وجعفرا، ولا مررت بعمرو أخاك على مراعاة الموضع. فإن قلت: الحركة في يوم
~~تكون حركة بناء لا حركة إعراب، فهو مجرور مثل {في يوم}. قلت: لا يجوز بناؤه
~~على مذهب البصريين لأنه أضيف إلى معرب، لكنه يجوز على مذهب الكوفيين،
~~فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره وقصده.
# قيل: حميما منصوب على إسقاط عن، أي عن حميم.
# {ثم ينجيه}: عطف على {يفتدي من عذاب يومئذ}.
# و{لظى} بدل من الضمير، و{نزاعة} خبر إن أو خبر مبتدأ، و{لظى} خبر إن: أي
~~هي نزاعة، أو بدل من {لظى}، أو خبر بعد خبر. كل هذا ذكروه، وذلك على قراءة
~~الجمهور برفع نزاعة. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ضميرا مبهما ترجم عنه
~~الخبر. انتهى. ولا أدري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر؟ وليس هذا من
~~المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير، ولولا أنه ذكر بعد هذا أو ضمير
~~القصة، لحملت كلامه عليه. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة والزعفراني وابن
~~مقسم وحفص واليزيدي: في اختياره نزاعة بالنصب، فتعين أن يكون لظى خبرا لأن،
~~والضمير في إنها عائد على النار الدال عليها عذاب، وانتصب نزاعة على الحال
~~المؤكدة أو المبينة، والعامل فيها لظى، ms1795 وإن كان عاملا لما فيه من معنى
~~التلظي، كما عمل العلم في الظرف في قوله:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# أي: المشهور بعض الاحيان، أو على الاختصاص للتهويل، قاله الزمخشري، وكأنه
~~يعني القطع. فالنصب فيها كالرفع فيها، إذا أضمرت هو فتضمر هنا.
# {إلا المصلين}: استثناء كما قلنا من الإنسان.
# و{يوم}بدل من {يومهم}.
# {ذلك اليوم}: برفع الميم مبتدأ وخبر.
### | AUTO سورة نوح
# ثمان وعشرون آية مكية PageV08P147
~~من ذنوبكم: من للتبعيض، لأن الإيمان إنما يجب ما قبله من الذنوب لا ما
~~بعده. وقيل: لابتداء الغاية. وقيل: زائدة، وهو مذنب، قال ابن عطية: كوفي،
~~وأقول: أخفشي لا كوفي، لأنهم يشترطون أن تكون بعد من نكرة، ولا يبالون بما
~~قبلها من واجب أو غيره، والأخفش يجيز مع الواجب وغيره. وقيل: النكرة
~~والمعرفة. وقيل: لبيان الجنس، ورد بأنه ليس قبلها ما تبينه.
# وجواب لو محذوف تقديره: لو كنتم تعلمون، لبادرتم إلى عبادته وتقواه
~~وطاعتي فيما جئتكم به منه تعالى.
# وانتصب جهارا بدعوتهم، وهو أحد نوعي الدعاء، ويجيء فيه من الخلاف ما جاء
~~في نصب هو يمشي الخوزلى.
# قال الزمخشري: أو لأنه أراد بدعوتهم: جاهرتهم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~دعا بمعنى دعاء جهارا: أي مجاهرا به، أو مصدرا في موضع الحال، أي مجاهر.
# ومدرارا{مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم}: من الدر، وهو صفة
~~يستوي فيها المذكر والمؤنث، ومفعال لا تلحقه التاء إلا نادرا، فيشترك فيه
~~المذكر والمؤنث. تقول: رجل محدامة ومطرابة، وامرأة محدابة ومطرابة.
# {لا ترجون}: حال، {وقد خلقكم أطوارا}: جملة حالية.
# يقال: القمر في السماء الدنيا، وصح كون السموات ظرفا للقمر، لأنه لا يلزم
~~من الظرف أن يملأه المظروف. تقول: زيد في المدينة، وهو في جزء منها، ولم
~~تقيد الشمس بظرف.
# وانتصاب نباتا بأنبتكم مصدرا على حذف الزائد، أي إثباتا، أو على إضمار
~~فعل، أي فنبتم نباتا. وقال الزمخشري: المعنى أنبتكم فنبتم، أو نصب بأنبتكم
~~لتضمنه معنى نبتم.
# {ويخرجكم اخراجا}: أي يوم القيامة، وأكده بالمصدر وسبلا: ظرف.
PageV08P148
# وقرأ الجمهور: {ولا ms1796 يغوث ويعوق} بغير تنوين، فإن كانا عربيين، فمنع الصرف
~~للعلمية ووزن الفعل، وإن كانا عجميين، فللعجمة والعلمية. وقرأ الأشهب: ولا
~~يغوثا ويعوقا بتنوينهما. قال صاحب اللوامح: جعلهما فعولا، فلذلك صرفهما.
~~فأما في العامة فإنهما صفتان من الغوث والعوق بفعل منهما، وهما معرفتان،
~~فلذلك منع الصرف لاجتماع الفعلين اللذين هما تعريف ومشابهة الفعل المستقبل.
~~انتهى، وهذا تخبيط. أما أولا، فلا يمكن أن يكونا فعولا، لأن مادة يغث
~~مفقودة وكذلك يعق؛ وأما ثانيا، فليسا بصفتين من الغوث والعوق، لأن يفعلا لم
~~يجىء اسما ولا صفة، وإنما امتنعا من الصرف لما ذكرناه. وقال ابن عطية: وقرأ
~~الأعمش: ولا يغوثا ويعوقا بالصرف، وذلك وهم لأن التعريف لازم ووزن الفعل.
~~انتهى. وليس ذلك بوهم، ولم ينفرد الأعمش بذلك، بل قد وافقه الأشهب العقيلي
~~على ذلك، وتخريجه على أحد الوجهين، أحدهما: أنه جاء على لغة من يصرف جميع
~~ما لا ينصرف عند عامة العرب، وذلك لغة وقد حكاها الكسائي وغيره؛ والثاني:
~~أنه صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون، إذ قبله {ودا ولا سواعا}،
~~وبعده {ونسرا}، كما قالوا في صرف {سلاسلا}، و{قواريرا قواريرا}، لمن صرف
~~ذلك للمناسبة. وقال الزمخشري: وهذه قراءة مشكلة، لأنهما إن كانا عربيين أو
~~أعجميين ففيهما منع الصرف، ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته أخواتهما
~~منصرفات {ودا وسواعا ونسرا}، كما قرىء: {وضحاها} بالإمالة لوقوعه مع
~~الممالات للازدواج. انتهى. وكان الزمخشري لو يدر أن ثم لغة لبعض العرب تصرف
~~كل ما لا ينصرف عند عامتهم، فلذلك استشكلها.
# {ولا تزد}: وهي معطوفة على {وقد أضلوا}، إذ تقديره: وقال وقد أضلوا
~~كثيرا، فهي معمولة لقال المضمرة المحكي بها قوله: {وقد أضلوا}، ولا يشترط
~~التناسب في عطف الجمل، بل قد يعطف، جملة الإنشاء على جملة الخبر والعكس،
~~خلافا لمن يدعي التناسب.
PageV08P149
### | AUTO سورة الجن
# ثمان وعشرون آية مكية
# وأنه استمع في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله؛ أي استماع وصفوا قرآنا
~~بقولهم {عجبا} وصفا بالمصدر على سبيل المبالغة.
# وقرأ الحرميان والأبوان: بفتح الهمزة من قوله: {وأنه تعالى} ms1797 وما بعده،
~~وهي اثنتا عشرة آية آخرها {وأنا منا المسلمون}؛ وباقي السبعة: بالكسر. فأما
~~الكسر فواضح لأنها معطوفات على قوله: {إنا سمعنا}، فهي داخلة في معمول
~~القول. وأما الفتح، فقال أبو حاتم: هو على {أوحى}، فهو كله في موضع رفع على
~~ما لم يسم فاعله. انتهى. وهذا لا يصح، لأن من المعطوفات ما لا يصح دخوله
~~تحت {أوحى}، وهو كل ما كان فيه ضمير المتكلم، كقوله: {وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع}. ألا ترى أنه لا يلائم {أوحى إلي}، {أنا كنا نقعد منها
~~مقاعد}، وكذلك باقيها؟ وخرجت قراءة الفتح على أن تلك كلها معطوفة على
~~الضمير المجرور في به من قوله: {فآمنا به}: أي وبأنه، وكذلك باقيها، وهذا
~~جائز على مذهب الكوفيين، وهو الصحيح. وقد تقدم احتجاجنا على صحة ذلك في
~~قوله: {وكفر به والمسجد الحرام}. وقال مكي: هو أجود في أن منه في غيرها
~~لكثرة حذف حرف الجر مع أن. وقال الزجاج: وجهه أن يكون محمولا على آمنا به،
~~لأنه معناه: صدقناه وعلمناه، فيكون المعنى: فآمنا به أنه تعالى جد ربنا؛
~~وسبقه إلى نحوه الفراء قال: فتحت أن لوقوع الإيمان عليها، وأنت تجد الإيمان
~~يحسن في بعض ما فتح دون بعض، فلا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح، فإنه
~~يحسن فيه ما يوجب فتح أن نحو: صدقنا وشهدنا.
PageV08P150
# وأشار الفراء إلى أن بعض ما فتح لا يناسب تسليط آمنا عليه، نحو قوله: {وأنا
~~ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا}، وتبعهما الزمخشري فقال: ومن
~~فتح كلهن فعطفا على محل الجار والمجرور في آمنا به، كأنه قيل: صدقناه
~~وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وأنه كان يقول سفيهنا، وكذلك البواقي. انتهى.
~~ولم يتفطن لما تفطن له الفراء من أن بعضها لا يحسن أن يعمل فيه آمنا.
# وقرأ عكرمة: جد منوبا، ربنا مرفوع الباء، كأنه قال: عظيم هو ربنا، فربنا
~~بدل، وقرأ عكرمة: جدا ربنا، بفتح الجيم والدال منونا، ورفع ربنا وانتصب جدا
~~على التمييز المنقول من الفاعل، أصله تعالى ms1798 جد ربنا{وأنه تعلى جد}. وقرأ
~~قتادة وعكرمة أيضا: جدا بكسر الجيم والتنوين نصبا، ربنا رفع. قال ابن عطية:
~~نصب جدا على الحال، ومعناه: تعالى حقيقة ومتمكنا. وقال غيره: هو صفة لمصدر
~~محذوف تقديره: تعاليا جدا، وربنا مرفوع بتعالى.
# وانتصب {كذبا} في قراءة الجمهور بتقول، لأن الكذب نوع من القول، أو على
~~أنه صفة لمصدر محذوف، أي قولا كذبا، أي مكذوبا فيه. وفي قراءة الشاذ على
~~أنه مصدر لتقول، لأنه هو الكذب، فصار كقعدت جلوسا.
# وظنوا وظننتم، كل منهما يطلب، أن لن يبعث{وأنهم ظنوا كما}، فالمسألة من
~~باب الإعمال، وإن هي المخففة من الثقيلة.
# الظاهر أن وجد هنا بمعنى صادف وأصاب وتعدت إلى واحد، والجملة من
~~ملئت{أحدا * وأنا لمسنا السمآء فوجدنها ملئت حرسا شديدا وشهبا} في موضع
~~الحال، وأجيز أن تكون تعدت إلى اثنين، فملئت في موضع المفعول الثاني. وقرأ
~~الأعرج: مليت بالياء دون همز، والجمهور: بالهمز، وشديدا: صفة للحرس على
~~اللفظ لأنه اسم جمع، كما قال:
# أخشى رجيلا أو ركيبا عاديا
# ولو لحظ المعنى لقال: شدادا بالجمع.
PageV08P151
# {فمن يستمع الآن}، الآن ظرف زمان للحال، ويستمع مستقبل، فاتسع في الظرف
~~واستعمل للاستقبال، كما قال:
# سأسعى الآن إذ بلغت اناها
# ودون في موضع الصفة لمحذوف، أي ومنا قوم دون ذلك. ويجوز حذف هذا الموصوف
~~في التفصيل بمن، حتى في الجمل، قالوا: منا ظعن ومنا أقام، يريدون: منا فريق
~~ظعن ومنا فريق أقام، والجملة من قوله: كنا طرائق قددا{الصلحون ومنا دون}
~~تفسير للقسمة المتقدمة. قال ابن عباس وعكرمة وقتادة: أهواء مختلفة، وقىل:
~~فرقا مختلفة. وقال الزمخشري: أي كنا ذوي مذاهب مختلفة، أو كنا في اختلاف
~~أحوالنا مثل الطرائق المختلفة، أو كنا في طرائق مختلفة كقوله:
# كما عسل الطريق الثعلب
# أو كانت طرائقنا قددا على حذف المضاف الذي هو الطرائق، وإقامة الضمير
~~المضاف إليه مقامه. انتهى. وفي تقديريه الأولين حذف المضاف من طرائق وإقامة
~~المضاف إليه مقامه، إذ حذف ذوي ومثل. وأما التقدير الثالث، وهو أن ينتصب
~~على إسقاط في، فلا يجوز ذلك إلا ms1799 في الضرورة، وقد نص سيبويه على أن عسل
~~الطريق شاذ، فلا يخرج القرآن عليه.
# وقرأ ابن وثاب والأعمش والجمهور: {فلا ىخاف}، وخرجت قراءتهما على النفي.
~~وقىل: الفاء زائدة ولا نفي وليس بشيء، وكان الجواب بالفاء أجود من المجيء
~~بالفعل مجزوما دون الفاء، لأنه إذا كان بالفاء كان إضمار مبتدأ، أي فهو لا
~~يخاف. والجملة الاسمية أدل وآكد من الفعلية على تحقق مضمون الجملة.
# وقرأ الجمهور: {وأن المساجد}، بفتح الهمزة عطفا على {أنه استمع}، فهو من
~~جملة الموحى.
# وقرأ الجمهور: {وأنه لما قام عبد الله} بفتح الهمزة، عطفا على قراءتهم
~~{وأن المساجد} بالفتح. وقرأ ابن هرمز وطلحة ونافع وأبو بكر. بكسرها على
~~الاستئناف.
PageV08P152
# {إلا بلاغا}، قال الحسن: هو استثناء منقطع، أي لن يجيرني أحد، لكن إن بلغت
~~رحمني بذلك. والإجارة للبلاغ مستعارة، إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته.
~~وقيل على هذا المعنى: هو استثناء متصل، أي لن يجيرني في أحد، لكن لم أجد
~~شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع فيجيزني الله، فيجوز نصبه على
~~الاستثناء من ملتحدا وعلى البدل وهو الوجه، لأن ما قبله نفيا، وعلى البدل
~~خرجه الزجاج. وقال أبو عبد الله الرازي: هذا الاستثناء منقطع، لأنه لم يقل:
~~ولم أجد ملتحدا بل، قال: {من دونه}؛ والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت
~~قوله: {من دونه ملتحدا} لأنه لا يكون من دون الله، بل يكون من الله
~~وبإعانته وتوفيقه. وقال قتادة: التقدير لا أملك إلا بلاغا إليكم، فأما
~~الإيمان والكفر فلا أملك. انتهى، وفيه بعد لطول الفصل بينهما. وقيل، إلا في
~~تقدير الانفصال: إن شرطية ولا نافية، وحذف فعلها لدلالة المصدر عليه،
~~والتقدير: إن لم أبلغ بلاغا من الله ورسالته، وهذا كما تقول: إن لا قياما
~~قعودا، أي إن لم تقيم قياما فاقعد قعودا، وحذف هذا الفعل قد يكون لدلالة
~~عليه بعده أو قبله، كما حذف في قوله:
# فطلقها فلست لها بكفءوإلا يعل مفرقك الحسام التقدير: وإن لا تطقها، فحذف
~~تطلقها لدلالة فطلقها عليه، ومن لابتداء ms1800 الغاية.
# {ورسالاته}، قيل: عطف على {بلاغا}، أي إلا أن أبلغ عن الله، أو أبلغ
~~رسالاته. الظاهر أن رسالاته عطف على الله، أي إلا أن أبلغ عن الله وعن
~~رسالاته.
PageV08P153
# وقرأ الجمهور: {فإن له} بكسر الهمزة. وقرأ طلحة: بفتحها، والتقدير: فجزاؤه
~~أن له. قال ابن خالويه: وسمعت ابن مجاهد يقول: ما قرأ به أحد وهو لحن، لأنه
~~بعد فاء الشرط. وسمعت ابن الأنباري يقول: هو ضراب، ومعناه: فجزاؤه أن له
~~نار جهنم. انتهى. وكان ابن مجاهد إماما في القراآت، ولم يكن متسع النقل
~~فيها كابن شنبوذ، وكان ضعيفا في النحو. وكيف يقول ما قرأ به أحد؟ وهذا
~~كطلحة بن مصرف قرأ به. وكيف يقول وهو لحن؟ والنحويون قد نصوا على أن إن بعد
~~فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر. وجمع {خالدين حملا} على معنى من، وذلك
~~بعد الحمل على لفظ من في قوله: {يعص}، {فإن له}.
# {حتى إذا رأوا}: حتى هنا حرف ابتداء، أي يصلح أن يجيء بعدها جملة
~~الابتداء والخبر، ومع ذلك فيها معنى الغاية. قال الزمخشري: فإن قلت: بم
~~تعلق حتى وجعل ما بعده غاية له؟ قلت: بقوله {يكونون عليه لبدا}.
# ومن أضعف مبتدأ وخبر في موضع نصب لما قبله، وهو معلق عنه لأن من استفهام.
~~ويجوز أن تكون من موصولة في موضع نصب بسيعلمون، وأضعف خبر مبتدأ محذوف.
~~والجملة صلة لمن، وتقديره: هو أضعف، وحسن حذفه طول الصلة بالمعمول وهو ناصرا.
# وقال ابن عباس: إلا بمعنى لكن، فجعله استثناء منقطعا. وقيل: إلا بمعنى
~~ولا أي، ولا من ارتضى من رسول وعالم خبر مبتدأ محذوف، أي هو عالم الغيب، أو
~~بدل من ربي. وقرىء: عالم بالنصب على المدح.
# وأحصى كل شيء عددا{أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك}: أي معدودا
~~محصورا، وانتصابه على الحال من كل شيء، وإن كان نكرة لاندراج المعرفة في
~~العموم. ويجوز أن ينتصب نصب المصدر لأحصى لأنه في معنى إحصاء. وقال أبو
~~البقاء: ويجوز أن يكون تمييزا. انتهى، فيكون منقولا من المفعول، إذا أصله: ms1801
~~وأحصى عدد كل شيء، وفي كونه ثابتا من لسان العرب خلاف.
### | AUTO سورة المزمل
# عشرون آية مكية PageV08P154
~~وإلا قليلا استثناء من النصف، كأنه قال: قم أقل من نصف الليل. والضمير في
~~منه وعليه للنصف، والمعنى: التخيير بين أمرين، بين أن يقوم أقل من نصف
~~الليل على البت، وبين أن يخنار أحد الأمرين، وهما النقصان من النصف
~~والزيادة عليه. انتهى. فلم يتنبه للتكرار الذي يلزمه في هذا القول، لأنه
~~على تقديره: قم أقل من نصف الليل كان قوله، أو انقص من نصف الليل تكرارا.
~~وإذا كان نصفهبدلا من قوله: {إلا قليلا}، فالضمير في نصفه إما أن يعود على
~~المبدل منه، أو على المستثنى منه وهو الليل، لا جائز أن يعود على المبدل
~~منه، لأنه يصير استثناء مجهول من مجهول، إذ التقدير إلا قليلا نصف القليل،
~~وهذا لا يصح له معنى البتة. وإن عاد الضمير على الليل، فلا فائدة في
~~الاستثناء من الليل، إذ كان يكون أخصر وأوضح وأبعد عن الإلباس أن يكون
~~التركيب قم الليل نصفه. وقد أبطلنا قول من قال: إلا قليلا استثناء من البدل
~~وهو نصفه، وأن التقدير: قم الليل نصفه إلا قليلا منه، أي من النصف. وأيضا
~~ففي دعوى أن نصفه بدل من إلا قليلا، والضمير في نصفه عائد على الليل، إطلاق
~~القليل على النصف، ويلزم أيضا أن يصير التقدير: إلا نصفه فلا تقمه، أو انقص
~~من النصف الذي لا تقومه، وأزد عليه النصف الذي لا تقومه، وهذا معنى لا يصح،
~~وليس المراد من الآية قطعا.
PageV08P155
# وقال الزمخشري: وإن شئت جعلت نصفه بدلا من قليلا، وكان تخييرا بين ثلاث:
~~بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه، وبين قيام الزائد علىه؛
~~وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل. وإن شئت قلت: لما كان معنى {قم
~~الليل إلا قليلا نصفه}: إذا أبدلت النصف من الليل، قم أقل من نصف الليل،
~~رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقل من النصف، فكأنه قيل: قم أقل من نصف
~~الليل، وقم أنقص من ms1802 ذلك إلا قل أو أزيد منه قليلا، فيكون التخيير فيما وراء
~~النصف بينه وبين الثلث، ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلا وفسرته به أن تجعل
~~قليلا الثاني بمعنى نصف النصف وهو الربع، كأنه قيل: أو انقص منه قليلا
~~نصفه، وتجعل المزيد على هذا القليل، أعني الربع نصف الربع، كأنه قيل: أو زد
~~عليه قليلا نصفه. ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث، فيكون
~~تخييرا بين النصف والثلث والربع. انتهى. وما أوسع خيال هذا الرجل، فإنه
~~يجوز ما يقرب وما يبعد، والقرآن لا ينبغي، بل لا يجوز أن يحمل إلا على أحسن
~~الوجوه التي تأتي في كلام العرب، كما ذكرناه في خطبة هذا الكتاب. وممن نص
~~على جواز أن يكون نصفه بدلا من الليل أو من قليلا الزمخشري، كما ذكرنا عنه.
~~وابن عطية أورده مورد الاحتمال، وأبو البقاء، وقال: أشبه بظاهر الآية أن
~~يكون بدلا من قليلا، أو زد عليه، والهاء فيهما للنصف. فلو كان الاستثناء من
~~النصف لصار التقدير: قم نصف الليل إلا قليلا، أو انقص منه قليلا. والقليل
~~المستثنى غير مقدر، فالنقصان منه لا يتحصل. انتهى. وأما الحوفي فأجاز أن
~~يكون بدلا من الليل، ولم يذكر غيره.
# قال ابن عطية: وقد يحتمل عندي قوله: {إلا قليلا} أنه استثناء من القيام،
~~فيجعل الليل اسم جنس.
PageV08P156
# وانتصب {تبتيلا} على أنه مصدر على غير الصدر، وحسن ذلك كونه فاصلة. وقرأ
~~الأخوان وابن عامر وأبو بكر ويعقوب: رب بالخفض على البدل من ربك؛ وباقي
~~السبعة: بالرفع؛ وزيد بن علي: بالنصب؛ والجمهور: المشرق والمغرب موحدين؛
~~وعبد الله وأصحابه وابن عباس: بجمعهما. وقال الزمخشري، وعن ابن عباس: على
~~القسم، يعني: خفض رب بإضمار حرف القسم، كقولك: الله لأفعلن، وجوابه: لا إله
~~إلا هو، كما تقول: والله لا أحد في الدار إلا زيد. انتهى. ولعل هذا التخريج
~~لا يصح عن ابن عباس، إذ فيه إضمار الجار في القسم، ولا يجوز عند البصريين
~~إلا في لفظة الله، ولا يقاس عليه. ولأن الجملة المنفية في جواب القسم ms1803 إذا
~~كانت اسمية فلا تنفيء إلا بما وحدها، ولا تنفي بلا إلا الجملة المصدرة
~~بمضارع كثيرا وبماض في معناه قليلا، نحو قول الشاعر:
# ردوا فوالله لا زرناكم أبداما دام في مائنا ورد لوراد
# والزمخشري أورد ذلك على سبيل التجويز والتسليم، والذي ذكره النحويون هو
~~نفيها بما نحو قوله:
# لعمرك ما سعد بخلة آثمولا نأنأ يوم الحفاظ ولا حصر
# يوما{وبيلا * فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل} منصوب بتتقون، منصوب نصب
~~المفعول به على المجاز، أي كيف تستقبلون هذا اليوم العظيم الذي من شأنه كذا
~~وكذا؟ والضمىر في {يجعل} لليوم، أسند إليه الجعل لما كان واقعا له على سبيل
~~المجاز. وقال الزمخشري: {يوما} مفعول به، أي فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة.
PageV08P157
# واتقى يتعدى إلى واحد، ووقى يتعدى إلى اثنين. قال تعالى: {ووقاهم عذاب
~~الجحيم}، ولذلك قدره الزمخشري: تقون أنفسكم يوم القيامة، لكنه ليس تتقون
~~بمعنى تقون، فلا يتعدى بعديته، ودس في قوله: ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا
~~الاعتزال. قال: ويجوز أن يكون ظرفا، أي فيكف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن
~~كفرتم في الدنيا؟ قال: ويجوز أن ينتصب بكفرتم على تأويل جحدتم، أي فكيف
~~تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة؟ والجزاء لأن تقوى الله خوف
~~عقابه. انتهى. وقرأ الجمهور: {يوما} منونا، {يجعل} بالياء؛ والجملة من
~~قوله: {يجعل} صفة ليوم، فإن كان الضمير في {يجعل} عائدا على اليوم فواضح
~~وهو الظاهر؛ وإن عاد على الله، كما قال بعضهم، فلا بد من حذف ضمير يعود إلى
~~اليوم، أي يجعل فيه كقوله: {يوما لا تجزي نفس}. وقرأ زيد بن علي: بغير
~~تنوين: نجعل بالنون، فالظرف مضاف إلى الجملة، والشيب مفعول ثان ليجعل.
# وقال الزمخشري: أو السماء شيء منفطر، فجعل منفطر صفة لخبر محذوف مقدر
~~بمذكر وهو شيء، والانفطار: التصدع والانشقاق؛ والضمير في به الظاهر أنه
~~يعود على اليوم، والباء للسبب، أي بسبب شدة ذلك اليوم، أو ظرفية، أي فيه.
# فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا{شيبا * السمآء منفطر به كان وعده مفعولا}
~~بالتقرب إليه بالطاعة، ومفعول ms1804 شاء محذوف يدل عليه الشرط، لأن من شرطية، أي
~~فمن شاء أن يتخذ سبيلا اتخذه إلى ربه، وليست المشيئة هنا على معنى الإباحة،
~~بل تتضمن معنى الوعد والوعيد.
# وقرأ العربيان ونافع: ونصفه وثلثه، بجرهما عطفا على {ثلثي الليل}؛ وباقي
~~السبعة وزيد بن علي: بالنصب عطفا على {أدنى}، لأنه منصوب على الظرف، أي
~~وقتا أدنى من ثلثي الليل.
# وطائفة: معطوف على الضمير المستكن في {تقوم}، وحسنة الفصل بينهما.
PageV08P158
# {والله يقدر الليل والنهار}: أي هو وحده تعالى العالم بمقادير الساعات. قال
~~الزمخشري: وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه يقدر هو الدال على معنى
~~الاختصاص بالتقدير. انتهى. وهذا مذهبه، وإنما استفيد الاختصاص من سياق
~~الكلام لا من تقديم المبتدأ. لو قلت: زيد يحفظ القرآن أو يتفقه في كتاب
~~سيبوىه، لم يدل تقديم المبتدأ على الاختصاص.
# وقرأ الجمهور: {هو خيرا وأعظم أجرا} بنصبهما، واحتمل هو أن يكون فصلا،
~~وأن يكون تأكيدا لضمير النصب في {تجدوه}. ولم يذكر الزمخشري والحوفي وابن
~~عطية في إعراب هو إلا الفصل. وقال أبو البقاء: هو فصل، أو بدل، أو تأكيد.
~~فقوله: أو بدل، وهم لو كان بدلا لطابق في النصب فكان يكون إياه. وقرأ أبو
~~السمال وابن السميفع: هو خير وأعظم، برفعهما على الابتداء أو الخبر. قال
~~أبو زيد: هو لغة بني تميم، يرفعون ما بعد الفاصلة، يقولون: كان زيد هو
~~العاقل بالرفع، وهذا البيت لقيس بن ذريح وهو:
# نحن إلى ليلى وأنت تركتهاوكنت عليها بالملا أنت أقدر قال أبو عمرو
~~الجرمي: أنشد سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة. ويروى: أقدر.
~~وقال الزمخشري: وهو فصل وجاز وإن لم يقع بين معرفتين، لأن أفعل من أشبه في
~~امتناعه من حرف التعريف المعرفة. انتهى. وليس ما ذكر متفقا عليه. ومنهم من
~~أجازه، وليس أفعل من أحكام الفصل ومسائله، والخلاف الوارد فيها كثير جدا،
~~وقد جمعنا فيه كتابا سميناه بالقول الفصل في أحكام الفصل، وأودعنا معظمه
~~شرح التسهيل من تأليفنا.
### | AUTO سورة المدثر
# ست وخمسون آية مكية PageV08P159
~~قال الزمخشري: واختص ms1805 ربك بالتكبير، وهو الوصف بالكبرياء، وأن يقال: الله
~~أكبر. انتهى. وهذا على مذهبه من أن تقديم المفعول على الفعل يدل على
~~الاختصاص، قال: ودخلت الفاء لمعنى الشرط، كأنه قيل: وما كان فلا تدع
~~تكبيره. انتهى. وهو قريب مما قدره النحاة في قولك: زيدا فاضرب، قالوا
~~تقديره: تنبه فاضرب زيدا، فالفاء هي جواب الأمر، وهذا الأمر إما مضمن معنى
~~الشرط، وإما الشرط بعده محذوف على الخلاف الذي فيه عند النحاة.
PageV08P160
# وقرأ الجمهور: تستكثر برفع الراء، والجملة حالية، أي مستكثرا. قال
~~الزمخشري: ويجوز في الرفع أن تحذف أن ويبطل عملها، كما روي: أحضر الوغى
~~بالرفع. انتهى، وهذا لا يجوز أن يحمل القرآن عليه، لأنه لا يجوز ذلك إلا في
~~الشعر، ولنا مندوحة عنه مع صحة الحال، أي مستكثرا. وقرأ الحسن وابن أبي
~~عبلة: بجزم الراء، ووجهه أنه بدل من تمنن، أي لا تستكثر، كقوله: يضاعف له
~~العذاب{(20) يأيها المدثر * يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك
~~فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر * فإذا نقر فى
~~الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكفرين غير يسير * ذرنى ومن خلقت
~~وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع
~~أن أزيد * كلا إنه كان لأيتنا عنيدا * سأرهقه صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل
~~كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال
~~إن هذآ إلا سحر يؤثر * إن هذآ إلا قول البشر * سأصليه سقر * ومآ أدراك ما
~~سقر * لا تبقى ولا تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحب
~~النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتب ويزداد الذين ءامنوا إيمنا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب والمؤمنون
~~وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكفرون ماذآ أراد الله بهذا PageV08P161
~~مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى
~~إلا ذكرى للبشر * كلا والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها
~~لإحدى الكبر ms1806 * نذيرا للبشر} في قراءة من جزم، بدلا من قوله: {يلق}، وكقوله:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارناتجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# وقال الزمخشري: والفاء في فذلك{الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير} للجزاء.
~~فإن قلت: بم انتصب إذا، وكيف صح أن يقع يومئذ ظرفا ليوم عسير؟ قلت: انتصب
~~إذا بما دل عليه الجزاء، لأن المعنى: {فإذا نقر في الناقور}، عسر الأمر على
~~الكافرين؛ والذي أجاز وقوع يومئذ ظرفا ليوم عسير أن المعنى: فذلك وقت النقر
~~وقوع يوم عسير، لأن يوم القيامة يأتي ويقع حين ينقر في الناقور. ويجوز أن
~~يكون يومئذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك، ويوم عسير خبر، كأنه قيل: فيوم
~~النقر يوم عسير.
# وقال الحوفي: {فإذا}، إذا متعلقة بأنذر، أي فأنذرهم إذا نقر في الناقورة،
~~قال أبو البقاء: يجري على القول الأخفش أن تكون إذا مبتدأ والخبر فذلك
~~والفاء زائدة. فأما يومئذ فظرف لذلك، وأجاز أبو البقاء أن يتعلق على
~~الكافرين بيسير، أي غير يسير، أي غير سهل على الكافرين؛ وينبغي أن لا يجوز،
~~لأن فيه تقديم معمول العامل المضاف إليه غير على العامل، وهو ممنوع على
~~الصحيح؛ وقد أجازه بعضهم فيقول: أنا بزيد غير راض.
# يجوز أن يكون {إنه فكر} بدلا من قوله: {إنه كان لآياتنا عنيدا}.
# {سأصليه سقر}، قال الزمخشري: بدل من {سأرهقه صعودا}. انتهى. ويظهر أنهما
~~جملتان اعتقبت كل واحدة، منهما.
PageV08P162
# وقرأ الجمهور: {لواحة} بالرفع، أي هي لواحة. وقرأ العوفي وزيد بن علي
~~والحسن وابن أبي عبلة: لواحة بالنصب على الحال المؤكدة، لأن النار التي لا
~~تبقي ولا تذر لا تكون إلا مغيرة للإبشار. وقال الزمخشري: نصبا على الاختصاص
~~للتهويل.
# {تسعة عشر} وقرأ أنس بن مالك وابن عباس وابن قطيب وإبراهيم بن قنة: بضم
~~التاء، وهي حركة بناء عدل إليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات، ولا يتوهم أنها
~~حركة إعراب، لأنها لو كانت حركة إعراب لأعرب عشر.
# {ليستيقن}: هذا مفعول من أجله، وهو متعلق بجعلنا لا بفتنة.
# وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر ms1807 وأبو جعفر وشيبة وأبو
~~الزناد وقتادة وعمر بن العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وأبو بكر:
~~إذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال؛ وابن جبير والسلمي والحسن: بخلاف
~~عنهم؛ وابن سيرين والأعرج وزيد بن علي وأبو شيخ وابن محيصن ونافع وحمزة
~~وحفص: إذ ظرف زمان ماض.
# وقرأ الجمهور: نذيرا{والقمر * واليل إذ}، واحتمل أن يكون مصدرا بمعنى
~~الإنذار، كالنكير بمعنى الإنكار، فيكون تمييزا: أي لإحدى الكبر إنذارا، كما
~~تقول: هي إحدى النساء عفافا. كما ضمن إحدى معنى أعظم، جاء عنه التمييز.
~~وقال الفراء: هو مصدر نصب بإضمار فعل، أي أنذر إنذارا. واحتمل أن يكون اسم
~~فاعل بمعنى منذر. فقال الزجاج: حال من الضمير في إنها. وقيل: حال من الضمير
~~في إحدى، ومن جعله متصلا بقم في أول السورة، أو بفأنذر في أول السورة، أو
~~حالا من الكبر، أو حالا من ضمير الكبر، فهو بمعزل عن الصواب. قال أبو
~~البقاء: والمختار أن يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره: عظمت نذيرا.
~~انتهى، وهو قول لا بأس به.
PageV08P163
# قال أبو رزين: نذير هنا هو الله تعالى، فهو منصوب بإضمار فعل، أي ادعوا
~~نذيرا. وقال ابن زيد: نذير هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم فهو منصوب بفعل
~~مضمر، أي ناد، أو بلغ، أو أعلن. وقرأ أبي وابن أبي عبلة: نذير بالرفع. فإن
~~كان من وصف النار، جاز أن يكون خبرا وخبر مبتدأ محذوف، أي هي نذير. وإن كان
~~من وصف الله أو الرسول، فهو على إضمار هو. والظاهر أن لمن بدل من البشر
~~بإعادة الجار، وأن يتقدم منصوب بشاء ضمير يعود على من. وقيل: الفاعل ضمير
~~يعود على الله تعالى، أي لمن شاء هو، أي الله تعالى.
# وقال الزمخشري: {أن يتقدم} في موضع الرفع بالابتداء، و{لمن شاء} خبر مقدم
~~عليه، كقولك لمن توضأ: أن يصلي.
# وقيل: الهاء في رهينة للمبالغة. وقيل: على تأنيث اللفظ لا على الإنسان،
~~والذي أختاره أنها مما دخلت فيه التاء، وإن كان بمعنى مفعول في الأصل
~~كالنطيحة، ويدل على ذلك ms1808 أنه لما كان خبر عن المذكر كان بغير هاء، قال
~~تعالى: كل امرىء بما كسب رهين{يتأخر * كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحب
~~اليمين * فى جنت يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى سقر}. فأنت ترى حيث
~~كان خبرا عن المذكر أتى بغير تاء، وحيث كان خبرا عن المؤنث أتى بالتاء.
### | AUTO سورة القيامة
# أربعون آية مكية
# ولا أقسم، قيل: لا نافية، وجواب القسم محذوف يدل عليه يوم القيامة المقسم
~~به وما بعده من قوله: {أيحسب} الآية، وتقديره لتبعثن. وقال الزمخشري: فإن
~~قلت: قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون}، والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه
~~فيها منفي، وكان قد أنشد قول امرىء القيس:
# لا وأبيك ابنة العامريلا يدعي القوم إني أفر وقول غوية بن سلمى:
PageV08P164
# ألا نادت أمامة باحتماليلتحزنني فلا بك ما أبالي قال: فهلا زعمت أن لا التي
~~للقسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له، وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا
~~منفيا، نحو قولك: {لا أقسم بيوم القيامة}، لا تتركون سدى؟ قلت: لو قصروا
~~الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ، ولكنه لم يقسم. ألا ترى
~~كيف لقي {لا أقسم بهذا البلد} بقوله: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}، وكذلك
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم}، {إنه لقرآن كريم}؟ ثم قال الزمخشري: وجواب القسم
~~ما دل عليه قوله: {أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه}، وهو لتبعثن. انتهى،
~~وهو تقدير النحاس. وقول من قال جواب القسم هو: {أيحسب الإنسان}. وما روي عن
~~الحسن أن الجواب: {بلى قادرين}، وما قيل أن لا في القسمين لنفيهما، أي لا
~~أقسم على شيء، وأن التقدير: أسألك أيحسب الإنسان؟ أقوال لا تصلح أن يرد
~~بها، بل تطرح ولا يسود بها الورق، ولولا أنهم سردوها في الكتب لم أنبه عليها.
# وقرأ الجمهور: {قادرين} بالنصب على الحال من الضمير الذي في الفعل المقدر
~~وهو يجمعها؛ وابن أبي عبلة وابن السميفع: قادرون، أي نحن قادرون. وقيل:
~~{قادرين} منصوب على خبر كان، أي بلى كنا قادرين في الابتداء.
# وقال الزمخشري: {بل يريد} عطف ms1809 على {أيحسب}، فيجوز أن يكون قبله استفهاما،
~~وأن يكون إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر، أو يضرب عن مستفهم عنه
~~إلى موجب. انتهى. وهذه التقادير الثلاثة لا تظهر، وهي متكلفة، بل المعنى:
~~الإخبار عن الإنسان من غير إبطال لمضمون الجملة السابقة، وهي نجمعها
~~قادرين.
# ومفعول {يريد} محذوف يدل عليه التعليل في {ليفجر}.
# أمامه: ظرف مكان استعير هنا للزمان.
# وقيل: بصيرة مبتدأ محذوف الموصوف، أي عين بصيرة، وعلى نفسه الخبر.
~~والجملة في موضع خبر عن الإنسان، والتقدير عين بصيرة، وإليه ذهب الفراء وأنشد:
# كأن على ذي العقل عينا بصيرةبمقعدة أو منظر هو ناظره PageV08P165
~~يحاذر حتى يحسب الناس كلهممن الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وعلى هذا نختار أن تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور، وهو الخبر عن
~~الإنسان. ألا ترى أنه قد اعتمد بوقوعه خبرا عن الإنسان؟ وعلى هذا فالتاء
~~للتأنيث.
# وقرأ ابن عطية: {وجوه} رفع بالابتداء، وابتدأ بالنكرة لأنها تخصصت بقوله:
~~{يومئذ} و{ناضرة} خبر {وجوه}. وقوله: {إلى ربها ناظرة} جملة هي في موضع خبر
~~بعد خبر. انتهى. وليس {يومئذ} تخصيصا للنكرة، فيسوغ الابتداء بها، لأن ظرف
~~الزمان لا يكون صفة للجثة، إنما يكون {يومئذ} معمول لناضرة. وسوغ جواز
~~الابتداء بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل، و{ناضرة} الخبر، و{ناضرة} صفة.
~~وقيل: {ناضرة} نعت لوجوه، و{إلى ربها ناظرة} الخبر، وهو قول سائغ.
# {ووجوه يومئذ باسرة}: يجوز أن يكون {وجوه} مبتدأ خبره {باسرة} وتظن خبر
~~بعد خبر وأن تكون باسرة صفة وتظن الخبر.
# وكون {فلا صدق} معطوفا على قوله: {يسأل} فيه بعد، ولا هنا نفت الماضي، أي
~~لم يصدق ولم يصل؛ وفي هذا دليل على أن لا تدخل على الماضي فتنصبه، ومثله قوله:
# وأي جميس لا أتانا نهابهوأسيافنا يقطرن من كبشه دما وقال الراجز:
# إن تغفر اللهم تغفر جماوأي عبد لك لا ألما
### | AUTO سورة الانسان
# احدى وثلاثون آية مدنية
# هل حرف استفهام، فإن دخلت على الجملة الاسمية لم يمكن تأويله بقد، لأن قد
~~من خواص الفعل، فإن دخلت على الفعل فالأكثر أن ms1810 تأتي للاستفهام المحض. وقال
~~ابن عباس وقتادة: هي هنا بمعنى قد. قيل: لأن الأصل أهل، فكأن الهمزة حذفت
~~واجتزىء بها في الاستفهام، ويدل على ذلك قوله:
# سائل فوارس يربوع لحلتهاأهل رأونا بوادي النت ذي الأكم
# والجملة من لم يكن{الدهر لم يكن شيئا} في موضع الحال من الإنسان، كأنه
~~قيل: غير مذكور، وهو الظاهر أو في موضع الصفة لحين، فيكون العائد على
~~الموصوف محذوفا، أي لم يكن فيه.
PageV08P166
# وقال الزمخشري: نطفة أمشاج، كبرمة إعسار، وبرد أكياس، وهي ألفاظ مفرد غير
~~جموع، ولذلك وقعت صفات للأفراد. ويقال أيضا: نطفة مشج، ولا يصح أمشاج أن
~~تكون تكسيرا له، بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد بهما. انتهى. وقوله
~~مخالف لنص سيبويه والنحويين على أن أفعالا لا يكون مفردا. قال سيبويه: وليس
~~في الكلام أفعال إلا أن يكسر عليه اسما للجميع، وما ورد من وصف المفرد
~~بأفعال تأولوه.
# وقرأ الجمهور: إما{مذكورا * إنا خلقنا الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلنه سميعا بصيرا * إنا هدينه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} بكسر الهمزة
~~فيهما؛ وأبو السمال وأبو العاج، وهو كثير بن عبد الله السلمي شامي ولي
~~البصرة لهشام بن عبد الملك: بفتحها فيهما، وهي لغة حكاها أبو زيد عن العرب،
~~وهي التي عدها بعض الناس في حروف العطف وأنشدوا:
# يلحقها إما شمال عريةوإما صبا جنح العشي هبوب وقال الزمخشري: وهي قراءة
~~حسنة، والمعنى: إما شاكرا بتوفيقنا، وإما كفورا فبسوء اختياره. انتهى.
~~فجعلها إما التفصيلية المتضمنة معنى الشرط، ولذلك تلقاها بفاء الجواب، فصار
~~كقول العرب: إما صديقا فصديق؛ وانتصب شاكرا وكفورا على الحال من ضمير النصب
~~في {هديناه}. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكونا حالين من السبيل.
PageV08P167
# وقرأ طلحة وعمرو بن عبيد وابن كثير وأبو عمرو وحمزة: {سلاسل} ممنوع الصرف
~~وقفا ووصلا. وقيل عن حمزة وأبي عمر: الوقف بالألف. وقرأ حفص وابن ذكوان
~~بمنع الصرف، واختلف عنهم في الوقف، وكذا عن البزي. وقرأ باقي السبعة:
~~بالتنوين وصلا وبالألف المبدلة منه وقفا، وهي قراءة الأعمش، قيل: وهذا على
~~ما حكاه ms1811 الأخفش من لغة من يصرف كل ما لا ينصرف إلا أفعل من وهي لغة
~~الشعراء، ثم كثر حتى جرى في كلامهم، وعلل ذلك بأن هذا الجمع لما كان يجمع
~~فقالوا: صواحبات يوسف ونواكسي الأبصار، أشبه المفرد فجرى فيه الصرف، وقال
~~بعض الرجاز:
# والصرف في الجمع أتى كثيراحتى ادعى قوم به التخييرا و{عينا} بدل من
~~{كافورا} مفعولا بيشربون، أي ماء عين، أو بدل من محل من كأس على حذف مضاف،
~~أي يشربون خمرا خمر عين، أو نصب على الاختصاص. ولما كانت الكأس مبدأ شربهم
~~أتى بمن؛ وفي {يشرب بها}: أي يمزج شرابهم بها أتى بالباء الدالة على
~~الإلصاق، والمعنى: يشرب عباد الله بها الخمر، كما تقول: شربت الماء بالعسل،
~~أو ضمن يشرب معنى يروى فعدى بالباء. وقيل: الباء زائدة والمعنى يشرب بها،
~~وقال الهذلي:
# شربن بماء البحر ثم ترفعتمتى لجج خضر لهن نئيج قيل: أي شربن ماء البحر.
PageV08P168
# وقرأ الجمهور: {ودانية}، قال الزجاج: هو حال عطفا على {متكئين}. وقال أيضا:
~~ويجوز أن يكون صفة للجنة، فالمعنى: وجزاهم جنة دانية. وقال الزمخشري: ما
~~معناه أنها حال مطعوفة على حال وهي لا يرون، أي غير رائين، ودخلت الواو
~~للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم، كأنه قيل: وجزاهم جنة جامعين فيها بين
~~البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم. وقرأ أبو حيوة: ودانية بالرفع،
~~واستدل به الأخفش على جواز رفع اسم الفاعل من غير أن يعتمد، نحو قولك: قائم
~~الزيدون، ولا حجة فيه لأن الأظهر أن يكون {ظلالها} مبتدأ {ودانية} خبر له.
~~وقرأ الأعمش: ودانيا عليهم، وهو كقوله: {خاشعة أبصارهم}. وقرأ أبي: ودان
~~مرفوع، فهذا يمكن أن يستدل به الأخفش. {وذللت قطوفها}، قال قتادة ومجاهد
~~وسفيان: إن كان الإنسان قائما، تناول الثمر دون كلفة؛ وإن قاعدا أو مضطعجا
~~فكذلك، فهذا تذليلها، لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك. فأما على قراءة
~~الجمهور: {ودانية} بالنصب، كان {وذللت} معطوفا على دانية لأنها في تقدير
~~المفرد، أي ومذللة، وعلى قراءة الرفع كان من عطف جملة فعلية على ms1812 جملة
~~اسمية. ويجوز أن تكون في موضع الحال، أي وقد ذللت رفعت دانية أو نصبت.
# وقرأ الأعمش: قوارير من فضة بالرفع، أي هو قرارير.
# قال الزمخشري: {قدروها} صفة لقرارير من فضة.
PageV08P169
# وقال أبو حاتم: قدرت الأواني على قدر ريهم، ففسر بعضهم قول أبي حاتم هذا،
~~قال: فيه حذف على حذف، وهو أنه كان قدر على قدر ريهم إياها، ثم حذف على
~~فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله، ثم حذف قدر فصار ريهم قائما مقامه، ثم
~~حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها، وصارت
~~الواو مفعول ما لم يسم فاعله، واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب
~~بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتى أقيمت مقام الفاعل.
~~انتهى. والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يكون الأصل قدر ريهم منها
~~تقديرا، فحذف المضاف وهو الذي، وأقيم الضمير مقامه فصار التقدير: قدروا
~~منها؛ ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل إلى الضمير بنفسه فصار قدروها،
~~فلم يكن فيه إلا حذف مضاف واتساع في المجرور.
# قيل: منصوب على الاختصاص.
# وجواب {إذا رأيت}: {نعيما}، ومفعول فعل الشرط محذوف، حذف اقتصارا،
~~والمعنى: وإذا رميت ببصرك هناك، وثم ظرف العامل فيه رأيت. وقيل: التقدير:
~~وإذا رأيت ما ثم، فحذف ما كما حذف في قوله: {لقد تقطع بينكم}، أي ما بينكم.
~~وقال الزجاج، وتبعه الزمخشري فقال: ومن قال معناه ما ثم فقد أخطأ، لأن ثم
~~صلة لما، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة. انتهى. وليس بخطأ مجمع عليه،
~~بل قد أجاز ذلك الكوفيون، وثم شواهد من لسان العرب كقوله:
# فمن يهجو رسول الله منكمويمدحه وينصره سواء أي: ومن يمدحه، فحذف الموصول
~~وأبقى صلته. وقال ابن عطية: وثم ظرف العامل فيه رأيت أو معناه، التقدير:
~~رأيت ما ثم حذفت ما. انتهى. وهذا فاسد، لأنه من حيث جعله معمولا لرأيت لا
~~يكون صلة لما، لأن العامل فيه إذ ذاك محذوف، أي ما استقر ثم. وقرأ الجمهور:
~~ثم بفتح الثاء؛ وحميد ms1813 الأعرج: ثم بضم التاء حرف عطف، وجواب إذا على هذا
~~محذوف، أي وإذا رميت ببصرك رأيت نعيما.
PageV08P170
# وقرأ عمر وابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري وأهل مكة وجمهور السبعة:
~~{عاليهم} بفتح الياء؛ وابن عباس: بخلاف عنه؛ والأعرج وأبو جعفر وشيبة وابن
~~محيصن ونافع وحمزة: بسكونها، وهي رواية أبان عن عاصم. وقرأ ابن مسعود
~~والأعمش وطلحة وزيد بن علي: بالياء مضمومة؛ وعن الأعمش وأبان أيضا عن عاصم:
~~بفتح الياء. وقرأ: عليهم حرف جر، ابن سيرين ومجاهد وقتادة وأبو حيوة وابن
~~أبي عبلة والزعفراني وأبان أيضا؛ وقرأت عائشة رضي الله عنها: علتهم بتاء
~~التأنيث فعلا ماضيا، فثياب فاعل. ومن قرأ بالياء مضمومة فمبتدأ خبره ثياب؛
~~ومن قرأ عليهم حرف جر فثياب مبتدأ؛ ومن قرأ بنصب الياء وبالتاء ساكنة فعلى
~~الحال، وهو حال من المجرور في {ويطوف عليهم}، فذوا لحال الطوف عليهم
~~والعامل يطوف. وقال الزمخشري: وعاليهم بالنصب على أنه حال من الضمير في
~~{يطوف عليهم}، أو في {حسبتهم}، أي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم
~~ثياب، أو حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم ثياب. ويجوز أن يراد: رأيت أهل نعيم وملك
~~عاليهم ثياب. انتهى. إما أن يكون حالا من الضمير في {حسبتهم}، فإنه لا يعني
~~إلا ضمير المفعول، وهذا عائد على {ولدان}، ولذلك قدر عاليهم بقوله: عاليا
~~لهم، أي للولدان، وهذا لا يصح لأن الضمائر الآتية بعد ذلك تدل على أنها
~~للمطوف عليهم من قوله: {وحلوا، وسقاهم}، وإن هذا كان لكم جزاء، وفك الضمائر
~~يجعل هذا كذا وذاك كذا مع عدم الاحتياج والاضطرار إلى ذلك لا يجوز. وأما
~~جعله حالا من محذوف وتقديره أهل نعيم، فلا حاجة إلى ادعاء الحذف مع صحة
~~الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف، وثياب مرفوع على الفاعلية بالحال.
~~وقال ابن عطية: ويجوز في النصب في القراءتين أن يكون على الظرف لأنه بمعنى
~~فوقهم. انتهى. وعال وعالية اسم فاعل، فيحتاج في إثبات كونهما ظرفين إلى أن
~~يكون منقولا من كلام العرب عاليك أو عاليتك ثوب. وقرأ الجمهور: ثياب بغير
~~تنوين على ms1814 الإضافة إلى سندس.
PageV08P171
# وقرأ ابن عبلة وأبو حيوة: عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق، برفع الثلاثة،
~~برفع سندس بالصفة لأنه جنس، كما تقول: ثوب حرير، تريد من حرير؛ وبرفع خضر
~~بالصفة أيضا لأن الخضرة لونها؛ ورفع استبرق بالعطف عليها، وهو صفة أقيمت
~~مقام الموصوف تقديره: وثياب استبرق، أي من استبرق. وقرأ الحسن وعيسى ونافع
~~وحفص: خضر برفعهما. وقرأ العربيان ونافع في رواية: خضر بالرفع صفة لثياب،
~~وإستبرق جر عطفا على سندس. وقرأ ابن كثير وأبو بكر: بجر خضر صفة لسندس،
~~ورفع إستبرق عطفا على ثياب.
# وقال الزمخشري: هنا وقرىء {واستبرق} نصبا في موضع الجر على منع الصرف
~~لأنه أعجمي، وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف التعريف، تقول: الاستبرق إلا أن
~~يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب.
# {خضر} قال الزمخشري وما أحسن بالمعصم أن يكون فيه سواران، سوار من ذهب
~~وسوار من فضة. انتهى. فقوله بالمعصم إما أن يكون مفعول أحسن، وإما أن يكون
~~بدلا منه، وإما أن يكون مفعول أحسن، وقد فصل بينهما بالجار والمجرور. فإن
~~كان الأول، فلا يجوز لأنه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل للتعجب، لا
~~تقول: ما أحسن بزيد، تريد: ما أحسن زيدا، وإن كان الثاني، ففي مثل هذا
~~الفصل خلاف. والمنقول عن سيبويه أنه لا يجوز، والمولد منا إذا تكلم ينبغي
~~أن يتحرز في كلامه عما فيه الخلاف.
PageV08P172
# {يدخل من يشاء في رحمته}: وهم المؤمنون. وقرأ الجمهور: {والظالمين} نصبا
~~بإضمار فعل يفسره قوله: {أعد لهم}، وتقديره: ويعذب الظالمين، وهو من باب
~~الاشتغال، جملة عطف فعلية على جملة فعلية. وقرأ ابن الزبير وأبان بن عثمان
~~وابن أبي عبلة: والظالمون، عطف جملة اسمية على فعلية، وهو جائز حسن. وقرأ
~~عبد الله: وللظالمين بلام الجر، وهو متعلق بأعد لهم توكيدا، ولا يجوز أن
~~يكون من باب الاشتغال، ويقدر فعل يفسره الفعل الذي بعده، فيكون التقدير:
~~وأعد للظالمين أعد لهم، وهذا مذهب الجمهور، وفيه خلاف ضعيف مذكور في النحو،
~~فتقول: بزيد مررت به، ويكون ms1815 التقدير: مررت بزيد مررت به، ويكون من باب
~~الاشتغال. والمحفوظ المعروف عن العرب نصب الاسم وتفسير مررت المتأخر، وما
~~أشبهه من جهة المعنى فعلا ماضيا.
### | AUTO سورة المرسلات
# خمسون آية مكية
# ومعنى عرفا: إفضالا من الله تعالى على عباده، ومنه قول الشاعر:
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# وانتصابه على أنه مفعول له، أي أرسلن للإحسان والمعروف، أو متتابعة
~~تشبيها بعرف الفرس في تتابع شعره وأعراف الخيل. وتقول العرب: الناس إلى
~~فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه متتابعين، وهم عليه كعرف الضبع إذا تألبوا
~~عليه، وانتصابه على الحال.
# وانتصابهما على البدل من ذكرا، كأنه قيل: فالملقيات عذرا أو نذرا، أو على
~~المفعول من أجله، أو على أنهما مصدران في موضع الحال، أي عاذرين أو منذرين.
~~ويجوز مع الإسكان أن يكونا جمعين على ما قررناه. وقيل: يصح انتصاب {عذرا أو
~~نذيرا} على المفعول به بالمصدر الذي هو {ذكرا}، أي فالملقيات، أي فذكروا
~~عذرا، وفيه بعد لأن المصدر هنا لا يراد به العمل، إنما يراد به الحقيقة
~~لقوله: {أألقي عليه الذكر}.
# وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله عليه وتقديره: إذا كان كذا وكذا وقع ما
~~توعدون.
# قال الزمخشري: من هلكه بمعنى أهلكه. قال العجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا
# انتهى.
PageV08P173
# وخرج بعضهم هالك من تعرجا على أن هالكا هو من اللازم، ومن موصول، فاستدل به
~~على أن الصفة المشبهة باسم الفاعل قد يكون معمولها موصولا.
# وانتصب أحياء وأمواتا{لوقع * فإذا النجوم طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا
~~الجبال نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما
~~يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نهلك الأولين} بفعل يدل عليه ما
~~قبله، أي يكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. واستدل بهذا من قال: إن
~~النباش يقطع، لأن بطن الأرض حرز للكفن، فإذا نبش وأخذ منه فهو سارق. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكون المعنى: نكفتكم أحياء وأمواتا، فينتصبا على الحال
~~من الضمير.
# وقرأ الأعمش والأعرج وزيد بن علي وعيسى وأبو حيوة وعاصم في رواية: ms1816 {هذا
~~يوم لا ينطقون}، بفتح الميم؛ والجمهور: برفعها. قال ابن عطية: لما أضاف إلى
~~غير متمكن بناه فهي فتحة بناء، وهي في موضع رفع. وقال صاحب اللوامح: قال
~~عيسى: هي لغة سفلى مضر، يعني بناءهم يوم مع لا على الفتح، لأنهم جعلوا يوم
~~مع لا كالاسم الواحد، فهو في موضع رفع لأنه خبر المبتدأ. انتهى. والجملة
~~المصدرة بمضارع مثبت أو منفي لا يجيز البصريون في الظرف المضاف إليها
~~البناء بوجه، وإنما هذا مذهب كوفي. قال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون نصبا
~~صحيحا على الظرف، فيصير هذا إشارة إلى ما تقدمه من الكلام دون إشارة إلى
~~يوم، ويكون العامل في نصب يوم نداء تقدمه من صفة جهنم.
PageV08P174
# {فيعتذرون}: عطف على {ولا يؤذن} داخل في حيز نفي الإذن، أي فلا إذن
~~فاعتذار، ولم يجعل الاعتذار متسببا عن الإذن فينصب. وقال ابن عطية: ولم
~~ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي، والوجهان جائزان. انتهى. فجعل امتناع
~~النصب هو تشابه رؤوس الآي وقال: والوجهان جائزان، فظهر من كلامه استواء
~~الرفع والنصب وأن معناهما واحد، وليس كذلك لأن الرفع كما ذكرنا لا يكون
~~متسببا بل صريح عطف، والنصب يكون فيه متسببا فافترقا. وذهب أبو الحجاج
~~الأعلم إلى أن قد يرفع الفعل ويكون معناه المنصوب بعد الفاء وذلك قليل،
~~وإنما جعل النحويون معنى الرفع غير معنى النصب رعيا للأكثر في كلام العرب،
~~وجعل دليله ذلك، وهذه الآية كظاهر كلام ابن عطية، وقد رد ذلك عليه ابن
~~عصفور وغيره.
### | AUTO سورة النبأ
# أربعون آية مكية
# وقرأ الجمهور: عم؛ وعبد الله وأبي وعكرمة وعيسى: عما بالألف، وهو أصل عم،
~~والأكثر حذف الألف من ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر وأضيف إليها.
~~ومن إثبات الألف قوله:
# على ما قام يشتمني لئيمكخنزير تمرغ في رماد وقال ابن عطية: قال أكثر
~~النحاة قوله {عن النبأ العظيم} متعلق بيتساءلون، الظاهر كأنه قال: لم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم؟ وقال الزجاج: الكلام تام في قوله {عم يتساءلون}،
~~ثم كان مقتضى القول أن يجيب ms1817 مجيب فيقول: يتساءلون عن النبأ.
# {يوم ينفخ في الصور}: بدل من يوم الفصل. قال الزمخشري: أو عطف بيان.
PageV08P175
# ويجوز أن يتعلق للطاغين بمرصادا، ويجوز أن يتعلق بمآبا. ولبثين حال من
~~الطاغين، وأحقابا نصب على الظرف. وقال الزمخشري: وفيه وجه آخر، وهو أن يكون
~~من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب إذا أخطأ الرزق فهو حقب، وجمعة
~~أحقاب، فينتصب حالا عنهم، يعني لبثين فيها حقبين جحدين. وقوله: لايذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا{سرابا * إن جهنم كانت مرصادا * للطغين مئابا * لبثين
~~فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا} تفسير له، والاستثناء منقطع، يعني: لا
~~يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار، ولا شراب يسكن من عطشهم، ولكن
~~يذوقون فيها {حميما وغساقا}.
# والذي يظهر أن قوله: {لا يذوقون} كلام مستأنف وليس في موضع الحال، و{إلا
~~حميما} استثناء متصل من قوله: {ولا شرابا}، وإن {أحقابا} منصوب على الظرف
~~حملا على المشهور من لغة العرب، لا منصوب على الحال على تلك اللغة التي
~~ليست مشهورة.
# {وفاقا}: أي لأعمالهم وكفرهم، وصف الجزاء بالمصدر لوافق، أو على حذف
~~مضاف، أي ذا وفاق.
# وقال الزمخشري: هو مثل قوله: أنبتكم من الأرض نباتا{حسابا * وكذبوا
~~بئايتنا كذابا} يعني: وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا، أو تنصبه بكذبوا لا
~~يتضمن معنى كذبوا، لأن كل مكذب بالحق كاذب.
# فخرج على أنه جمع كاذب وانتصب على الحال المؤكدة، وعلى أنه مفرد صفة
~~لمصدر، أي تكذيبا كذابا مفرطا في التكذيب. وقرأ الجمهور: {وكل شيء} بالنصب:
~~وأبو السمال: بالرفع، وانتصب {كتابا} على أنه مصدر من معنى {أحصيناه} أي
~~إحصاء، أو يكون {أحصيناه} في معنى كتبناه. والتجوز إما في المصدر وإما في
~~الفعل وذلك لالتقائهما في معنى الضبط، أو على أنه مصدر في موضع الحال.
# و{حدائق} بدل من {مفازا} وفوزا، فيكون أبدل الجرم من المعنى على حذف، أي
~~فوز حدائق، أي بها.
PageV08P176
# قال الزمخشري: {جزاء}: مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله: {إن للمتقين مفازا}،
~~كأنه قال: جازى المتقين بمفاز وعطاء نصب بجزاء نصب المفعول به، أي جزاءهم
~~عطاء. انتهى. ms1818 وهذا لا يجوز لأنه جعله مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة التي هي
~~{إن للمتقين مفازا}، والمصدر المؤكد لا يعمل، لأنه ليس ينحل بحرف مصدري
~~والفعل، ولا نعلم في ذلك خلافا. وقرأ الجمهور: {حسابا}، وهو صفة لعطاء.
# وقرأ عبد الله وابن أبي إسحاق والأعمش وابن محيصن وابن عامر وعاصم: رب
~~والرحمن بالجر؛ والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأبو عمرو والحرميان برفعهما؛
~~والإخوان: رب بالجر، والرحمن بالرفع، وهي قراءة الحسن وابن وثاب والأعمش
~~وابن محيصن بخلاف عنهما في الجر على البدل من ربك، والرحمن صفة أو بدل من
~~رب أو عطف بيان، وهل يكون بدلا من ربك فيه نظر، لأن البدل الظاهر أنه لا
~~يتكرر فيكون كالصفات، والرفع على إضمار هو رب، أو على الابتداء، وخبره {لا
~~يملكون}.
# وما منصوب بينظر ومعناه: ينتظر ما قدمت يداه، فما موصولة. ويجوز أن يكون
~~ينظر من النظر، وعلق عن الجملة فهي في موضع نصب على تقدير إسقاط الخافض،
~~وما استفهامية منصوبة تقدمت.
### | AUTO سورة النازعات
# ست وأربعون آية مكية PageV08P177
~~والمختار في جواب القسم أن يكون محذوفا وتقديره: لتبعثن لدلالة ما بعده
~~عليه، قاله الفراء. وقال محمد بن علي الحكيم الترمذي: الجواب: إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى{قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتنى كنت
~~تربا * والنزعت غرقا * والنشطت نشطا * والسبحت سبحا * فالسبقت سبقا *
~~فالمدبرت أمرا * يوم ترجف الراجفة}، والمعنى فيما اقتصصت من ذكر يوم
~~القيامة وذكر موسى عليه السلام وفرعون. قال ابن الانباري: وهذا قبيح لأن
~~الكلام قد طال. وقيل: اللام التي تلقى بها القسم محذوفة من قوله: {يوم ترجف
~~الراجفة}، أي ليوم كذا، {تتبعها الرادفة}، ولم تدخل نون التوكيد لأنه قد
~~فصل بين اللام المقدرة والفعل؛ وقول أبي حاتم هو علي التقديم والتأخير،
~~كأنه قال: {فإذا هم بالساهرة}. {والنازعات}، قال ابن الأنباري: خطأ لأن
~~الفاء لا يفتتح بها الكلام. وقيل: التقدير: {يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة}، {والنازعات} على التقديم والتأخير أيضا وليس بشيء. وقيل: الجواب:
~~{هل أتاك حديث موسى}، لأنه في تقدير قد ms1819 أتاك وليس بشيء، وهذا كله إعراب من
~~لم يحكم العربية، وحذف الجواب هو الوجه، ويقرب القول بحذف اللام من {يوم ترجف}.
# والعامل في يوم اذكر مضمرة، أو لتبعثن المحذوف.
# {قلوب}: مبتدأ، {واجفة}: صفة تعمل في {يومئذ}، {أبصارها}: أي أبصار أصحاب
~~القلوب، {خاشعة}: مبتدأ وخبر في موضع خبر {قلوب}. وقال ابن عطية: رفع قلوب
~~بالابتداء، وجاز ذلك، وهي نكرة لأنها قد تخصصت بقوله: {يومئذ}. انتهى. ولا
~~تتخصص الأجرام بظروف الزمان، وإنما تخصصت بقوله: {واجفة}.
# وقال الزمخشري: {نكال الآخرة} هو مصدر مؤكد، ك {وعد الله}، و{صبغة الله}،
~~كأنه قيل: نكل الله به نكال الآخرة والأولى. انتهى. والمصدر المؤكد لمضمون
~~الجملة السابقة يقدر له عامل من معنى الجملة.
PageV08P178
# والجمهور: {متاعا} بالنصب، أي فعل ذلك تمتيعا لكم؛ وابن أبي عبلة: بالرفع،
~~أي ذلك متاع. وقال الزمخشري: فإن قلت: فهلا أدخل حرف العطف على أخرج؟ قلت:
~~فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معنى {دحاها}: بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر
~~التمهيد بما لا بد منه في تأتي سكناها من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان
~~القرار عليها. والثاني: أن يكون أخرج حالا بإضمار قد، كقوله: {أو جاءوكم
~~حصرت صدورهم}. انتهى. وإضمار قد قول للبصريين ومذهب الكوفيين. والأخفش: أن
~~الماضي يقع حالا، ولا يحتاج إلى إضمار قد، وهو الصحيح. ففي كلام العرب وقع
~~ذلك كثيرا. انتهى. {ومرعاها}: مفعل من الرعي، فيكون مكانا وزمانا ومصدرا،
~~وهو هنا مصدر يراد به اسم المفعول، كأنه قيل: ومرعيها: أي النبات الذي يرعى.
# وهي مبتدأ أو فصل. والعائد على من من الخبر محذوف على رأي البصريين، أي
~~المأوى له، وحسن حذفه وقوع المأوى فاصلة. وأما الكوفيون فمذهبهم أن أل عوض
~~من الضمير. وقال الزمخشري: والمعنى فإن الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غض
~~الطرف، تريد طرفك؛ وليس الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أن
~~الطاغي هو صاحب المأوى، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره، تركت الإضافة. ودخول
~~حرف التعريف في المأوى، والطرف للتحريف لأنهما معرفان. انتهى. وهو كلام لا
~~يتحصل منه الرابط العائد ms1820 على المبتدأ، إذ قد نفى مذهب الكوفيين، ولم يقدر
~~ضميرا محذوفا، كما قدره البصريون، فرام حصول الربط بلا رابط.
# ويوم يتذكر{طغى * وءاثر الحيوة الدنيا}: بدل من {فإذا}؛ وجواب إذا قال
~~الزمخشري: فإن الأمر كذلك. وقيل: عاينوا وعلموا. ويحتمل أن يكون التقدير:
~~انقسم الراؤون قسمين، والأولى أن يكون الجواب: فأما وما بعده، كما تقول:
~~إذا جاءك بنو تميم، فأما العاصي فأهته، وأما الطائع فأكرمه.
PageV08P179
# وقال الزمخشري: وقرىء منذرر بالتنوين، وهو الأصل والإضافة تخفيف، وكلاهما
~~يصلح للحال والاستقبال؛ فإذا أريد الماضي، فليس إلا الإضافة، كقولك: هو
~~منذر زيد أمس. انتهى. أما قوله: وهو الأصل، يعني التنوين، فهو قول قد قاله
~~غيره ممن تقدم. وقد قررنا في هذا الكتاب، وفيما كتبناه في هذا العلم أن
~~الأصل الإضافة، لأن العمل إنما هو بالشبه، والإضافة هي أصل في الأسماء.
~~وأما قوله: فإذا أريد الماضي، فليس إلا الإضافة، فهذا فيه تفصيل وخلاف
~~مذكور في علم النحو.
### | AUTO سورة عبس
# اثنتان وأربعون آية مكية
# أن جاءه: مفعول من أجله، أي لأن جاءه، ويتعلق بتولى على مختار البصريين
~~في الأعمال، وبعبس على مختار أهل الكوفة.
# وقرأ الجمهور: {فتنفعه}، برفع العين عطفا على {أو يذكر}؛ وعاصم في
~~المشهور، والأعرج وأبو حيوة أبي عبلة والزعفراني: بنصبهما. قال ابن عطية:
~~في جواب التمني، لأن قوله: {أو يذكر} في حكم قوله {لعله يزكى}. انتهى. وهذا
~~ليس تمنيا، إنما هو ترج وفرق بين الترجي والتمني. وقال الزمخشري: وبالنصب
~~جوابا للعل، كقوله: {فأطلع إلى إله موسى}. انتهى. والترجي عند البصريين لا
~~جواب له، فينصب بإضمار أن بعد الفاء. وأما الكوفيون فيقولون: ينصب في جواب
~~الترجي، وقد تقدم لنا الكلام على ذلك في قوله: {فأطلع إلى إله موسى} في
~~قراءة حفص، ووجهنا مذهب البصريين في نصب المضارع.
# وقرأ الجمهور: إنا بكسر الهمزة؛ والأعرج وابن وثاب والأعمش والكوفيون
~~ورويس: أنا{طعامه * ط{أنا صببنا} بفتح الهمزة؛ والحسين بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما: أني بفتح الهمزة مما لا؛ فالكسر على الاستئناف في ذكر تعداد
~~الوصول إلى الطعام، والفتح ms1821 قالوا على البدل، ورده قوم، لأن الثاني ليس
~~الأول. قيل: وليس كما ردوا لأن المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في
~~طعامه، فترتب البدل وصح. انتهى. كأنهم جعلوه بدل كل من كل، والذي يظهر أنه
~~بدل الاشتمال.
PageV08P180
# {يوم يفر}: بدل من إذا، وجواب إذا محذوف تقديره: اشتغل كل إنسان بنفسه، يدل
~~عليه: {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه}.
### | AUTO سورة التكوير
# تسع وعشرون آية مكية
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية؟ قلت: بل
~~على الفاعلية، رافعها فعل مضمر يفسره كورت، لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من
~~معنى الشرط. انتهى. ومن طريقته أنه يسمي المفعول الذي لم يسم فاعله فاعلا،
~~ولا مشاحة في الاصطلاح. وليس ما ذكر من الإعراب مجمعا على تحتمه عند
~~النحاة، بل يجوز رفع الشمس على الابتداء عند الأخفش والكوفيين، لأنهم
~~يجيزون أن تجيء الجملة الاسمية بعد إذا، نحو: إذا زيد يكرمك فأكرمه.
# ولا يدعي في وأد أنه مقلوب من آد، لأن كلا منهما كامل التصرف في الماضي
~~والأمر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول، وليس فيه شيء من مسوغات
~~ادعاء القلب. والذي يعلم به الأصالة من القلب أن يكون أحد النظمين فيه حكم
~~يشهد له بالأصالة والآخر ليس كذلك، أو كونه مجردا من حروف الزيادة والآخر
~~فيه مزيدا وكونه أكثر تصرفا والآخر ليس كذلك، أو أكثر استعمالا من الآخر،
~~وهذا على ما قرروا أحكم في علم التصريف. فالأول كيثس وأيس، والثاني كطأمن
~~واطمأن، والثالث كشوايع وشواع، والرابع كلعمري ورعملي. وجواب إذا وما عطفت
~~عليه علمت نفس ما أحضرت{زوجت * وإذا الموءودة سئلت}.
# وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وأبو البرهشيم وابن مقسم: ثم، بضم الثاء: حرف
~~عطف، والجمهور: ثم{مكين * مطع ثم أمين} بفتحها، ظرف مكان للبعيد.
# {لمن شاء}: بدل من {للعالمين}.
### | AUTO سورة الانفطار
# تسع عشرة آية مكية PageV08P181
~~وقال الزمخشري: بعثر وبحثر بمعنى واحد، وهما مركبان من البعث والبحث مع راء
~~مضمومة إليهما، والمعنى: بحثت وأخرج موتاها. وقيل: لبراءة المبعثرة، لأنها
~~بعثرت أسرار المنافقين. انتهى. ms1822 فظاهر قوله أنهما مركبان أن مادتهما ما ذكر،
~~وأن الراء ضمت إلى هذه المادة، والأمر ليس كما يقتضيه كلامه، لأن الراء
~~ليست من حروف الزيادة، بل هما مادتان مختلفتان وإن اتفقا من حيث المعنى.
~~وأما أن إحداهما مركبة من كذا فلا، ونظيره قولهم: دمث ودمثر وسب وسبطر. ما
~~قدمت وأخرت: تقدم الكلام على شبهه في سورة القيامة.
# وقرأ الجمهور: {ما غرك}، فما استفهامية. وقرأ ابن جبير والأعمش: ما أغرك
~~بهمز، فاحتمل أن يكون تعجبا، واحتمل أن تكون ما استفهامية.
# وما زائدة، وشاء في موضع الصفة لصورة، ولم يعطف ركبك{صورة ما شآء} بالفاء
~~كالذي قبله، لأنه بيان لعدلك، وكون في أي صورة متعلقا بربك هو قول الجمهور.
~~وقيل: يتعلق بمحذوف، أي ركبك حاصلا في بعض الصور.
# وأي تقتضي التعجيب والتعظيم، فلم يجعلك في صورة خنزير أو حمار؛ وعلى هذا
~~تكون ما منصوبة بشاء، كأنه قال: أي تركيب حسن شاء ركبك.
# {وإن عليكم لحافظين}: استئناف إخبار، أي عليهم من يحفظ أعمالهم ويضبطها.
~~ويظهر أنها جملة حالية، والواو واو الحال.
PageV08P182
# وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب وابن كثير وأبو عمرو: {يوم لا تملك}
~~برفع الميم، أي هو يوم، وأجاز الزمخشري فيه أن يكون بدلا مما قبله. وقرأ
~~محبوب عن أبي عمرو: يوم لا تملك على التنكير منونا مرفوعا فكه عن الإضافة
~~وارتفاعه على هو يوم، ولا تملك جملة في موضع الصفة، والعائد محذوف، أي لا
~~تملك فيه. وقرأ زيد بن علي والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج وباقي السبعة:
~~يوم بالفتح على الظرف، فعند البصريين هي حركة إعراب، وعند الكوفيين يجوز أن
~~تكون حركة بناء، وهو على التقديرين في موضع رفع خبر المحذوف تقديره: الجزاء
~~يوم لا تملك، أو في موضع نصب على الظرف، أي يدانون يوم لا تملك، أو على أنه
~~مفعول به، أي اذكر يوم لا تملك. ويجوز على رأي من يجيز بناءه أن يكون في
~~موضع رفع خبر المبتدأ محذوف تقديره: هو.
### | AUTO سورة المطففين
# ست وثلاثون آية مكية PageV08P183
~~وقال ms1823 الزمخشري: لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه
~~عليهم، أبدل على مكان من للدلالة على ذلك؛ ويجوز أن يتعلق بيستوفون، أي
~~يستوفون على الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. انتهى. وكال ووزن مما
~~يتعدى بحرف الجر، فتقول: كلت لك ووزنت لك، ويجوز حذف اللام، كقولك: نصحت لك
~~ونصحتك، وشكرت لك وشكرتك؛ والضمير ضمير نصب، أي كالوا لهم أو وزنوا لهم،
~~فحذف حرف الجر ووصل الفعل بنفسه، والمفعول محذوف وهو المكيل والموزون. وعن
~~عيسى وحمزة: المكيل له والموزون له محذوف، وهم ضمير مرفوع تأكيد للضمير
~~المرفوع الذي هو الواو. وقال الزمخشري: ولا يصح أن يكون ضميرا مرفوعا
~~للمطففين، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من
~~الناس استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا. وإن جعلت الضمير للمطففين، انقلب إلى
~~قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على
~~الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر، لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر.
~~انتهى. ولا تنافر فيه بوجه، ولا فرق بين أن يؤكد الضمير وأن لا يؤكد،
~~والحديث واقع في الفعل.
# ليوم عظيم، وهو يوم القيامة، ويوم ظرف، العامل فيه مقدر، أي يبعثون يوم
~~يقوم الناس. ويجوز أن يعمل فيه مبعوثون، ويكون معنى {ليوم}: أي لحساب يوم.
~~وقال الفراء: هو بدل من يوم عظيم، لكنه بني وقرىء {يوم يقوم} بالجر، وهو
~~بدل من {ليوم}، حكاه أبو معاد. وقرأ زيد بن علي: يوم بالرفع، أي ذلك يوم.
# {وسجين}، قال الجمهور: فعيل من السجن، كسكير، أو في موضع ساجن، فجاء بناء
~~مبالغة، فسجين على هذا صفة لموضع المحذوف. قال ابن مقبل:
# ورفقة يضربون البيض ضاحيةضربا تواصت به الأبطال سجينا وقال الزمخشري: فإن
~~قلت: {ما سجين}، أصفة هو أم اسم؟ قلت: بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم،
~~وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف.
PageV08P184
# واختلفوا في سجين إذا كان مكانا اختلافا مضطربا حذفنا ذكره. والظاهر أن
~~سجينا هو كتاب، ولذلك أبدل منه ms1824 {كتاب مرقوم}. وقال عكرمة: سجين عبارة عن
~~الخسار والهوان، كما تقول: بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الجمود. وقال
~~بعض اللغويين: سجين، نونه بدل من لام، وهو من السجيل، فتلخص من أقوالهم أن
~~سجين نونه أصلية، أو بدل من لام. وإذا كانت أصلية، فاشتقاقه من السجن.
~~وقيل: هو مكان، فيكون {كتاب مرقوم} خبر مبتدأ محذوف، أي هو كتاب. وعني
~~بالضمير عوده على {كتاب الفجار}، أو على {سجين} على حذف، أي هو محل {كتاب
~~مرقوم}، و{كتاب مرقوم} تفسير له على جهة البدل أو خبر مبتدأ. والضمير
~~المقدر الذي هو عائد على {سجين}.
# وتبين من الإعراب السابق أن {كتاب مرقوم} بدل أو خبر مبتدأ محذوف. وكان
~~ابن عطية قد قال: إن سجينا موضع ساجن على قول الجمهور، وعبارة عن الخسار
~~على قول عكرمة، من قال: {كتاب مرقوم}. من قال بالقول الأول في سجين، فكتاب
~~مرتفع عنده على خبر إن، والظرف الذي هو {لفي سجين} ملغى. ومن قال في سجين
~~بالقول الثاني، فكتاب مرقوم على خبر ابتداء مضمر التقدير هو {كتاب مرقوم}،
~~ويكون هذا الكتاب مفسرا لسجين ما هو. انتهى. فقوله: والظرف الذي هو {لفي
~~سجين} ملغى قول لا يصح، لأن اللام التي في {لفي سجين} داخلة على الخبر،
~~وإذا كانت داخلة على الخبر، فلا إلغاء في الجار والمجرور، بل هو الخبر. ولا
~~جائز أن تكون هذه اللام دخلت في {لفي سجين} على فضلة هي معمولة للخبر أو
~~لصفة الخبر، فيكون الجار والمجرور ملغى لا خبرا، لأن كتاب موصوف بمرقوم فلا
~~يعمل، ولأن مرقوما الذي هو صفة لكتاب لا يجوز أن تدخل اللام في معموله، ولا
~~يجوز أن يتقدم معموله على الموصوف، فتعين بهذا أن قوله: {لفي سجين} هو خبر إن.
PageV08P185
# وعن ربهم متعلق بمحجوبون، وهو العامل في يومئذ، والتنوين تنوين العوض من
~~الجملة المحذوفة، ولم تتقدم جملة قريبة يكون عوضا منها، لكنه تقدم يقوم
~~الناس لرب العالمين{يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذى ms1825 كنتم به تكذبون * كلا إن كتب الأبرار لفى
~~عليين}، فهو عوض من هذه الجملة، كأنه قيل: يوم إذ يقوم الناس. ثم هم مع
~~الحجاب عن الله هم صالوا النار، وهذه ثمرة الحجاب.
# قال ابن عطية: {هذا الذي}، يعني الجملة مفعول لم يسم فاعله لأنه قول بني
~~له الفعل الذي هو يقال. انتهى.
# عليون: جمع واحده علي، مشتق من العلو، وهو المبالغة، قاله يونس وابن جني.
~~قال أبو الفتح: وسبيله أن يقال علية، كما قالوا للغرفة علية، فلما حذفت
~~التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون. وقيل: هو وصف للملائكة، فلذلك جمع
~~بالواو والنون. وقال الفراء: هو اسم موضوع على صفة الجمع، ولا واحد له من
~~لفظه، كقوله: عشرين وثلاثين؛ والعرب إذا جمعت جمعا، ولم يكن له بناء من
~~واحده ولا تثنية، قالوا في المذكر والمؤنث بالواو والنون. وقال الزجاج:
~~أعرب هذا الاسم كإعراب الجمع، هذه قنسرون، ورأيت قنسرين.
# وإعراب {لفي عليين}، و{كتاب مرقوم} كإعراب {لفي سجين}، و{كتاب مرقوم}.
~~وقال ابن عطية: و{كتاب مرقوم} في هذه الآية خبر إن والظرف ملغى. انتهى. هذا
~~كما قال في {لفي سجين}، وقد رددنا عليه ذلك وهذا مثله.
# و{عينا} نصب على المدح. وقال الزجاج: على الحال. انتهى. وقال الأخفش:
~~يسقون عينا.
# {فاليوم الذين آمنوا}، واليوم منصوب بيضحكون منهم في الآخرة، وينظرون حال
~~من الضمير في يضحكون.
# وقيل: {هل ثوب} متعلق بينظرون، وينظرون معلق بالجملة في موضع نصب بعد
~~إسقاط حرف الجر الذي هو إلى.
PageV08P186
### | AUTO سورة الانشقاق
# خمس وعشرون آية مكية
# وحقت: وقال قتادة وحق لها أن تفعل ذلك، وهذا الفعل مبني للمفعول، والفاعل
~~هو الله تعالى.
# وقيل: {يا أيها الإنسان}، على حذف الفاء تقديره: فيا أيها الإنسان. وقيل:
~~{وأذنت} على زيادة الواو؛ وعن الأخفش: {إذا السماء} مبتدأ، خبره {وإذا
~~الأرض} على زيادة الواو، والعامل فيها على قول الأكثرين: الجواب إما
~~المحذوف الذي قدروه، وإما الظاهر الذي قيل إنه جواب. قال ابن عطية: وقال
~~بعض النحويين: العامل انشقت، وأبى ذلك كثير من أئمتهم، لأن إذا مضافة ms1826 إلى
~~انشقت، ومن يجيز ذلك تضعف عنده الإضافة ويقوى معنى الجزاء، انتهى. وهذا
~~القول نحن نختاره، وقد استدللنا على صحته فيما كتبناه، والتقدير: وقت
~~انشقاق السماء وقت مد الأرض. وقيل: لا جواب لها إذ هي قد نصبت باذكر نصب
~~المفعول به، فليست شرطا.
# {فملاقيه}: أي جزاء كدحك من ثواب وعقاب. قال ابن عطية: فالفاء على هذا
~~عاطفة جملة الكلام على التي قبلها، والتقدير: فأنت ملاقيه، ولا يتعين ما
~~قاله، بل يصح أن يكون معطوفا على كادح عطف المفردات. وقال الجمهور: الضمير
~~في ملاقيه عائد على ربك، أي فملاقي جزائه، فاسم الفاعل معطوف على اسم
~~الفاعل.
# و{عن طبق} في موضع الصفة لقوله: {طبقا}، أو في موضع الحال من الضمير في
~~{لتركبن}.
### | AUTO سورة البروج
# اثنتان وعشرون آية مكية PageV08P187
~~وشاهد ومشهود: هذان منكران، وينبغي حملهما على العموم لقوله: {علمت نفس ما
~~أحضرت}، وإن كان اللفظ لا يقتضيه، لكن المعنى يقتضيه، إذ لا يقسم بنكرة ولا
~~يدري من هي. فإذا لوحظ فيها معنى العموم، اندرج فيها المعرفة فحسن القسم.
~~وكذا ينبغي أن يحمل ما جاء من هذا النوع نكرة، كقوله: {والطور وكتاب
~~مسطور}، ولأنه إذا حمل {وكتاب مسطور} على العموم دخل فيه معنيان: الكتب
~~الإلهية، كالتوراة والإنجيل والقرآن، فيحسن إذ ذاك القسم به. وجواب القسم
~~قيل محذوف، فقيل: لتبعثن ونحوه. وقال الزمخشري: يدل عليه {قتل أصحاب
~~الأخدود}. وقيل: الجواب مذكور فقيل: {إن الذين فتنوا}. وقال المبرد: {إن
~~بطش ربك لشديد}. وقيل: قتل وهذا نختاره وحذفت اللام أي لقتل، وحسن حذفها
~~كما حسن في قوله: {والشمس وضحاها}، ثم قال: {قد أفلح من زكاها}، أي لقد
~~أفلح من زكاها.
# وإذا كان {قتل} جوابا للقسم، فهي جملة خبرية، وقيل: دعاء، فكون الجواب
~~غيرها. وقرأ الحسن وابن مقسم بالتشديد، والجمهور بالتخفيف.
# وقرأ الجمهور: {النار} بالجر، وهو بدل اشتمال، أو بدل كل من كل على تقدير
~~محذوف، أي أخدود النار. وقرأ قوم النار بالرفع. قيل: وعلى معنى قتلهم.
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والأعمش والمفضل عن ms1827 عاصم والأخوان:
~~{المجيد} بخفض الدال، صفة للعرش، ومن قرأ: ذي العرش بالياء، جاز أن يكون
~~المجيد بالخفض صفة لذي، والأحسن جعل هذه المرفوعات أخبارا عن هو، فيكون
~~{فعال}خبرا. ويجوز أن يكون {الودود ذو العرش} صفتين للغفور، و{فعال} خبر
~~مبتدأ وأتى بصيغة فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة.
# قرأ الجمهور: {ذو} بالواو وابن عامر في رواية: ذي بالياء صفة لربك.
# وقرأ الجمهور: {قرآن مجيد}: موصوف وصفة. وقرأ ابن السميفع: {قرآن مجيد}
~~بالإضافة.
# وقرأ الأعرج وزيد بن علي وابن محيصن ونافع بخلاف عنه: محفوظ بالرفع صفة لقرآن.
### | AUTO سورة الطارق
# سبع عشرة آية مكية PageV08P188
~~وقرأ الجمهور: إن خفيفة، كل رفعا لما خفيفة، فهي عند البصريين مخففة من
~~الثقيلة، كل مبتدأ واللام هي الداخلة للفرق بين إن النافية وإن المخففة،
~~وما زائدة، وحافظ خبر المبتدأ، وعليها متعلق به. وعند الكوفيين: إن نافية،
~~واللام بمعنى إلا، وما زائدة، وكل حافظ مبتدأ وخبر؛ والترجيح بين المذهبين
~~مذكور في علم النحو. وقرأ الحسن والأعرج وقتادة وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو
~~عمرو ونافع بخلاف عنهما: لما مشددة وهي بمعنى إلا، لغة مشهورة في هذيل
~~وغيرهم. تقول العرب: أقسمت عليك لما فعلت كذا: أي إلا فعلت، قاله الأخفش.
~~فعلى هذه القراءة يتعين أن تكون نافية، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ. وحكى
~~هرون أنه قرىء: إن بالتشديد، كل بالنصب، فاللام هي الداخلة في خبر إن، وما
~~زائدة، وحافظ خبر إن، وجواب القسم هو ما دخلت عليه إن، سواء كانت المخففة
~~أو المشددة أو النافية، لأن كلا منها يتلقى به القسم؛ فتلقيه بالمشددة
~~مشهور، وبالمخففة تالله إن كدت لتردين، وبالنافية {ولئن زالتا إن أمسكهما}.
~~وقيل: جواب القسم {إنه على رجعه لقادر}، وما بينهما اعتراض.
# و{مم خلق}: استفهام، ومن متعلقة بخلق، والجملة في موضع نصب بفلينظر، وهي
~~معلقة. وجواب الاستفهام ما بعده وهو: {خلق من ماء دافق}.
PageV08P189
# وقال الضحاك: على رده من الكبر إلى الشباب. وقال عكرمة ومجاهد: الضمير عائد
~~على الماء، أي على رد الماء في ms1828 الإحليل أو في الصلب. وعلى هذا القول وقول
~~الضحاك يكون العامل في يوم تبلى{والترآئب * إنه على رجعه لقادر} مضمر
~~تقديره اذكر. وعلى قول ابن عباس، وهو الأظهر، فقال بعض النحاة: العامل ناصر
~~من قوله: {ولا ناصر}، وهذا فاسد لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها،
~~وكذلك ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها على المشهور المنصور. وقال
~~آخرون، ومنهم الزمخشري: العامل رجعه ورد بأن فيه فصلا بين الموصول ومتعلقه،
~~وهو من تمام الصلة، ولا يجوز. وقال الحذاق من النحاة: العامل فيه مضمر يدل
~~عليه المصدر تقديره: يرجعه يوم تبلى السرائر. قال ابن عطية: وكل هذه الفرق
~~فرت من أن يكون العامل لقادر، لأنه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم
~~وحده. وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون المعنى
~~لقادر، وذلك أنه قال: {إنه على رجعه لقادر} على الإطلاق أولا وآخرا وفي كل
~~وقت. ثم ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار، لأنه وقت
~~الجزاء والوصول إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره والخوف منه، انتهى.
### | AUTO سورة الأعلى
# تسع عشرة آية مكية
# قالوا: الأعلى{رويدا * سبح اسم ربك الأعلى * الذى خلق فسوى} يصح أن يكون
~~صفة لربك، وأن يكون صفة لاسم فيكون منصوبا، وهذا الوجه لا يصح أن يعرب
~~{الذي خلق} صفة لربك، فيكون في موضع جر لأنه قد حالت بينه وبين الموصوف صفة
~~لغيره. لو قلت: رأيت غلام هند العاقل الحسنة، لم يجز؛ بل لا بد أن تأتي
~~بصفة هند، ثم تأتي بصفة الغلام فتقول: رأيت غلام هند الحسنة العاقل. فإن لم
~~يجعل الذي صفة لربك، بل ترفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أو تنصبه على المدح،
~~جاز أن يكون الأعلى صفة لاسم.
PageV08P190
# وأثبتت الألف في فلا تنسى{أحوى * سنقرئك فلا تنسى}، وإن كان مجزوما بلا
~~التي للنهي لتعديل رءوس الآي.
# {ونيسرك} معطوف على {سنقرئك}، وما بينهما من الجملة المؤكدة اعتراض.
### | AUTO سورة الغاشية
# ست وعشرون آية مكية
# وقيل: هل بمعنى قد. ms1829 وجوه يومئذ{وموسى * هل أتاك حديث الغشية * وجوه يومئذ
~~خشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى من عين ءانية * ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع * لا يسمن ولا}: أي يوم إذ غشيت، والتنوين عوض من الجملة، ولم
~~تتقدم جملة تصلح أن يكون التنوين عوضا منها، لكن لما تقدم لفظ الغاشية، وأل
~~موصولة باسم الفاعل، فتنحل للتي غشيت، أي للداهية التي غشيت. فالتنوينن عوض
~~من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية إليها، وإلى الموصول الذي هو التي.
PageV08P191
# وقال الزمخشري: {لا يسمن} مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام أو ضريع،
~~فقوله: مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام أو ضريع. أما جره على وصفه
~~لضريع فيصح، لأنه مثبت منفي عنه السمن والإغناء من الجوع. وأما رفعه على
~~وصفه لطعام فلا يصح، لأن الطعام منفي ولا يسمن، منفي فلا يصح تركيبه، إذ
~~يصير التقدير: ليس لهم طعام لا يسمن ولا يغني من جوع إلا من ضريع، فيصير
~~المعنى: أن لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير ضريع، كما تقول: ليس لزيد
~~مال لا ينتفع به إلا من مال عمرو، فمعناه أن له مالا ينتفع به من غير مال
~~عمرو. ولو قيل: الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في {إلا من ضريع}
~~كان صحيحا، لأنه في موضع رفع على أنه بدل من اسم ليس، أي ليس لهم طعام إلا
~~كائن من ضريع، إذ الإطعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع، وهذا تركيب
~~صحيح ومعنى واضح، وقال الزمخشري: أو أريد أن لا طعام لهم أصلا، لأن الضريع
~~ليس بطعام للبهائم فضلا عن الإنس، لأن الطعام ما أشبع وأسمن، وهو منهما
~~بمعزل. كما تقول: ليس لفلان ظل إلا الشمس، تريد نفي الظل على التوكيد.
~~انتهى. فعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا، إذ لم يندرج الكائن من الضريع تحت
~~لفظة طعام، إذ ليس بطعام. والظاهر الاتصال فيه.
PageV08P192
# والإبل لا واحد له من لفظه وهو مؤنث، ولذلك إذا صغر دخلته التاء فقالوا:
~~أبيلة، وقالوا في ms1830 الجمع: آبال. وقد اشتقوا من لفظه فقالوا: تأبل الرجل،
~~وتعجبوا من هذا الفعل على غير قياس فقالوا: ما آبل زيدا. وإبل اسم جاء على
~~فعل، ولم يحفظ سيبويه مما جاء على هذا الوزن غيره. وكيف خلقت: جملة
~~استفهامية في موضع البدل من الإبل، وينظرون: تعدى إلى الإبل بواسطة إلى،
~~وإلى كيف خلقت على سبيل التعليق، وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم
~~الذي قبلها كقولهم: عرفت زيدا أبو من هو على أصح الأقوال، على أن العرب قد
~~أدخلت إلى على كيف، فحكى أنهم قالوا: انظر إلى كيف يصنع. وكيف سؤال عن حال
~~والعامل فيها خلقت، وإذا علق الفعل عن ما فيه الاستفهام، لم يبق الاستفهام
~~على حقيقته، وقد بينا ذلك في كتابنا المسمى بالتذكرة وفي غيره.
# وقرأ الجمهور: {خلقت}: رفعت، {نصبت} سطحت بتاء التأنيث مبنيا للمفعول؛
~~وعلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة: بتاء المتكلم مبنيا للفاعل، والمفعول محذوف،
~~أي خلقتها، رفعتها، نصبتها؛ رفعت رفعا بعيد المدى بلا عمد، نصبت نصبا ثابتا
~~لا تميل ولا تزول؛ سطحت سطحا حتى صارت كالمهاد للمتقلب عليها. وقرأ
~~الجمهور: {سطحت} خفيفة الطاء؛ والحسن وهارون: بشدها.
# وقرأ الجمهور: ألا حرف استثناء فقيل متصل، أي فأنت مسيطر عليه. وقيل:
~~متصل من فذكر، أي فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق العذاب
~~الأكبر، وما بينهما اعتراض. وقيل: منقطع، وهي آية موادعة نسخت بآية السيف.
~~وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن أسلم: ألا حرف تنبيه واستفتاح،
~~والعذاب الأكبر هو عذاب جهنم.
PageV08P193
# وقرأ الجمهور: إيابهم{بمسيطر * إلا من تولى} بتخفيف الياء مصدر آب؛ وأبو
~~جعفر وشيبة: بشدها مصدرا لفعيل من آب على وزن فيعال، أو مصدرا كفوعل كحوقل
~~على وزن فيعال أيضا كحيقال، أو مصدر الفعول كجهور على وزن فعوال كجهوار
~~فأصله أوواب فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ واجتمع في
~~هذا البناء والبناءين قبله واو وياء، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء، وأدغم ولم يمنع الإدغام من القلب لأن الواو والياء ليستا عينين ms1831 من
~~الفعل، بل الياء في فيعل والواو في فعول زائدتان. وقال صاحب اللوامح، وتبعه
~~الزمخشري: يكون أصله إوابا مصدر أوب، نحو كذب كذابا، ثم قيل إوابا فقلبت
~~الواو الأولى ياء لانكسار ما قبلها. قال الزمخشري: كديوان في دوان، ثم فعل
~~به ما فعل بسيد، يعني أنه اجتمع ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الواو، فأما كونه مصدر أوب فإنه لا يجوز، لأنهم
~~نصوا على أن الواو الأولى إذا كانت موضوعة على الإدغام وجاء ما قبلها
~~مكسورا فلا تقلب الواو الأولى ياء لأجل الكسرة، ومثلوا بأخرواط مصدر أخروط،
~~ومثلوا أيضا بمصدر أوب نحو أوب إوابا، فهذه وضعت على الإدغام، فحصنها من
~~الإبدال ولم تتأثر للكسر.
PageV08P194
# وأما تشبيه الزمخشري بديوان فليس بجيد لأنهم لم ينطقوا بها في الوضع مدغمة،
~~فلم يقولوا دوان، ولولا الجمع على دواوين لم يعلم أن أصل هذه الياء واو،
~~وأيضا فنصوا على شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره. وقال ابن عطية: ويصح أن
~~يكون من أأوب، فيجيء إيوابا، سهلت الهمزة، وكان اللازم في الإدغام يردها
~~إوابا، لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس، انتهى. فقوله: وكان اللازم في
~~الإدغام بردها إوابا ليس بصحيح، بل اللازم إذا اعتبر الإدغام أن يكون
~~إيابا، لأنه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة بالتسهيل. وواو وهي عين
~~الكلمة وإحداهما ساكنة، فتقلب الواو ياء وتدغم فيها الياء فيصير إيابا.
### | AUTO سورة الفجر
# ثلاثون آية مكية
# وقرأ أبو الدينار الأعرابي: والفجر، والوتر، ويسر{حسابهم * والفجر *
~~وليال عشر * والشفع والوتر * واليل إذا يسر} بالتنوين في الثلاثة. قال ابن
~~خالويه: هذا كما روي عن بعض العرب أنه وقف على آخر القوافي بالتنوين، وإن
~~كان فعلا، وإن كان فيه ألف ولام. قال الشاعر:
# أقلي اللوم عاذل والعتاباوقولي إن أصبت لقد أصاباانتهى. وهذا ذكره
~~النحويون في القوافي المطلقة إذا لم يترنم الشاعر، وهو أحد الوجهين اللذين
~~للعرب إذا وقفوا على الكلم في الكلام لا في الشعر، وهذا الأعرابي أجرى
~~الفواصل مجرى القوافي.
PageV08P195
# وجواب القسم ms1832 محذوف. قال الزمخشري: وهو لنعذبن، يدل عليه قوله: ألم تر إلى
~~قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. وقال ابن الأنباري: الجواب: {إن ربك
~~لبالمرصاد}. والذي يظهر أن الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من آخر سورة
~~الغاشية، وهو قوله: {إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم}، وتقديره:
~~لإيابهم إلينا وحسابهم علينا. وقول مقاتل: هل هنا في موضع تقديره: إن في
~~ذلك قسما لذي حجر. فهل على هذا في موضع جواب القسم، قول لم يصدر عن تأمل،
~~لأن المقسم عليه على تقدير أن يكون التركيب إن في ذلك قسما لذي حجر لم
~~يذكر، فيبقى قسم بلا مقسم عليه، لأن الذي قدره من إن في ذلك قسما لذي حجر
~~لا يصح أن يكون مقسما عليه.
# {إرم} بكسر الهمزة وفتح الراء والميم ممنوع الصرف للتأنيث والعلمية لأنه
~~اسم للقبيلة، وعاد، وإن كان اسم القبيلة، فقد يلحظ فيه معنى الحي فيصرف
~~أولا يلحظ، فجاء على لغة من صرف هندا، وإرم عطف بيان أو بدل. وقرأ الحسن:
~~بعاد غير ممنوع الصرف مضافا إلى إرم، فجاز أن يكون إرم وجدا ومدينة.
# {بعاد} والضحاك: بعاد مصروفا، وبعاد غير مصروف أيضا، أرم بفتح الهمزة
~~وسكون الراء تخفيف أرم بكسر الراء؛ وعن ابن عباس والضحاك: أرم فعلا ماضيا،
~~أي بلي، يقال: رم العظم وأرم هو: أي بلي، وأرمه غيره معدى بالهمزة من رم
~~الثلاثي. وذات على هذه القراءة مكسورة التاء؛ وابن عباس أيضا: فعلا ماضيا،
~~ذات بنصب التاء على المفعول به، وذات بالكسر صفة لإرم؛ وسواء كانت اسم
~~قبيلة أو مدينة، وإن كان يترجح كونها مدينة بقوله: {لم يخلق مثلها في
~~البلاد}، فإذا كانت قبيلة صح إضافة عاد إليها وفكها منها بدلا أو عطف بيان،
~~وإن كانت مدينة فالإضافة إليها ظاهرة والفك فيها يكون على حذف مضاف، أي
~~بعاد أهل إرم ذات العماد.
PageV08P196
# وقرىء: {إرم ذات}، بإضافة إرم إلى ذات، والإرم: العلم، يعني بعاد: أعلام
~~ذات العماد. ومن قرأ: أرم فعلا ماضيا، ذات بالنصب، أي جعل الله ذات العماد ms1833
~~رميما، ويكون {إرم} بدلا من {فعل ربك} وتبيينا لفعل، وإذا كانت {ذات
~~العماد} صفة للقبيلة.
# {الذين} صفة لعاد وثمود وفرعون، أو منصوب على الذم، أو مرفوع على
~~إضمارهم.
# {وجيء يومئذ بجهنم}، كقوله تعالى: {وبرزت الجحيم لمن يرى}، {يومئذ} بدل
~~من {إذا}. قال الزمخشري: وعامل النصب فيهما يتذكر، انتهى. ظاهر كلامه أن
~~العامل في البدل هو العامل نفسه في المبدل منه، وهو قول قد نسب إلى سيبويه،
~~والمشهور خلافه، وهو أن البدل على نية تكرار العامل.
# {لا يعذب ولا يوثق}، ولا يطلق على الماضي إلا بمجاز بعيد، بل موضوع، لا
~~إذا دخلت على المضارع أن يكون مستقبلا. ويجوز أن يكون الضمير قبلها عائدا
~~على الكافر، أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه. وقيل إلى الله، أي
~~لا يعذب أحد في الدنيا عذاب الله للكافر، ويضعف هذا عمل لا يعذب في يومئذ،
~~وهو ظرف مستقبل.
# وتعدى فادخلي أولا بفي، وثانيا بغير فاء، وذلك أنه إذا كان المدخول فيه
~~غير ظرف حقيقي تعددت إليه بفي، دخلت في الأمر ودخلت في غمار الناس، ومنه:
~~فادخلي في عبادي{مرضية * فادخلى فى عبادى}. وإذا كان المدخول فيه ظرفا
~~حقيقيا، تعدت إليه في الغالب بغير وساطة في.
# وإذا العامل فيه فيقول: والنية فيه التأخير، أي فيقول كذا وقت الابتداء،
~~وهذه الفاء لا تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها، وإن كانت فاء دخلت في خبر
~~المبتدأ لأجل أما التي فيها معنى الشرط، وبعد أما الثانية مضمر به وقع
~~التوازن بين الجملتين تقديره: فأما إذا هو ابتلاه، وفيقول خبر عن ذلك
~~المبتدأ المضمر.
### | AUTO سورة البلد
# عشرون آية مكية
# وأنت حل: جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به.
PageV08P197
# قال الزمخشري: بعد كلام طويل: فإن قلت: أين نظير قوله: {وأنت حل} في معنى
~~الاستقبال؟ قلت: قوله عز وجل: {إنك ميت وإنهم ميتون}، واسع في كلام العباد،
~~تقول لمن تعده الإكرام والحبا: وأنت مكرم محبو، وهو في كلام الله أوسع، لأن
~~الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة، وكفاك دليلا قاطعا على ms1834 أنه
~~للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال. إن السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة
~~من وقت نزولها؟ فما بال الفتح؟ انتهى. وحمله على أن الجملة اعتراضية لا
~~يتعين، وقد ذكرنا أولا أنها جملة حالية، وبينا حسن موقعها، وهي حال مقارنة،
~~لا مقدرة ولا محكية؛ فليست من الإخبار بالمستقبل. وأما سؤاله والجواب، فهذا
~~لا يسأله من له أدنى تعلق بالنحو، لأن الأخبار قد تكون بالمستقبلات، وإن
~~اسم الفاعل وما يجري مجراه حالة إسناده أو الوصف به لا يتعين حمله على
~~الحال، بل يكون للماضي تارة، وللحال أخرى، وللمستقبل أخرى؛ وهذا من مبادىء
~~علم النحو. وأما قوله: وكفاك دليلا قاطعا الخ، فليس بشيء.
# وقال ابن عباس وعكرمة وابن جبير: المراد بالوالد الذي يولد له، وبما ولد
~~العاقر الذي لا يولد له. جعلوا ما نافية، فتحتاج إلى تقدير موصول يصح به
~~هذا المعنى، كأنه قال: ووالد والذي ما ولد، وإضمار الموصول لا يجوز عند
~~البصريين.
PageV08P198
# والظاهر أن لا للنفي، وهو قول أبي عبيدة والفراء والزجاج، كأنه قال: وهبنا
~~له الجوارح ودللناه على السبيل، فما فعل خيرا، أي فلم يقتحم. قال الفراء
~~والزجاج: ذكر لا مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتى
~~تعيد، كقوله تعالى: فلا صدق ولا صلى{البلد * ووالد وما ولد * لقد خلقنا
~~الإنسن فى كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد * يقول أهلكت مالا لبدا * أيحسب
~~أن لم يره أحد * ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهدينه النجدين * فلا
~~اقتحم العقبة}، وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون
~~قوله: {ثم كان من الذين آمنوا}، قائما مقام التكرير، كأنه قال: فلا اقتحم
~~العقبة ولا آمن. وقيل: هو جار مجرى الدعاء، كقوله: لا نجا ولا سلم، دعاء
~~عليه أن لا يفعل خيرا. وقيل: هو تحضيض بألا، ولا نعرف أن لا وحدها تكون
~~للتحضيض، وليس معها الهمزة.
# وقرأ ابن كثير والنحويان: فك فعلا ماضيا، رقبة نصب، أو أطعم فعلا ماضيا؛
~~وباقي السبعة: فكر مرفوعا، رقبة مجرورا، وإطعام مصدر منون معطوف ms1835 على فك.
~~وقرأ علي وأبو رجاء كقراءة ابن كثير، إلا أنهما قرآ: ذا مسغبة بالألف. وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء أيضا: أو إطعام في يوم ذا بالألف، ونصب ذا على المفعول، أي
~~إنسانا ذا مسغبة، ويتيما بدل منه أو صفة. وقرأ بعض التابعين: فك رقبة
~~بالإضافة، أو أطعم فعلا ماضيا. ومن قرأ فك بالرفع، فهو تفسير لاقتحام
~~العقبة، والتقدير: وما أدراك ما اقتحام العقبة. ومن قرأ فعلا ماضيا، فلا
~~يحتاج إلى تقدير مضاف، بل يكون التعظيم للعقبة نفسها، ويجيء فك بدلا من
~~اقتحم، قاله ابن عطية.
PageV08P199
# ثم كان من الذين آمنوا{العقبة * فك رقبة}: هذا معطوف على قوله: {فلا
~~اقتحم}؛ ودخلت ثم لتراخي الإيمان والفضيلة، لا للتراخي في الزمان، لأنه لا
~~بد أن يسبق تلك الأعمال الحسنة الإيمان.
### | AUTO سورة الشمس
# خمس عشرة آية مكية
# والنهار إذا جلاها: الظاهر أن مفعول جلاها هو الضمير عائد على الشمس.
# والفاعل بجلاها ضمير النهار. قيل: ويحتمل أن يكون عائدا على الله تعالى،
~~كأنه قال: والنهار إذا جلى الله الشمس، فأقسم بالنهار في أكمل حالاته.
# ولما كانت الفواصل ترتبت على ألف وهاء المؤنث، أتى والليل إذا
~~يغشاها{جلها * واليل إذا يغشها} بالمضارع، لأنه الذي ترتب فيه. ولو أتى
~~بالماضي، كالذي قبله وبعده، كان يكون التركيب إذا غشيها، فتفوت الفاصلة،
~~وهي مقصودة.
# وما في قوله: {وما بناها، وما طحاها، وما سواها}، بمعنى الذي، قاله الحسن
~~ومجاهد وأبو عبيدة، واختاره الطبري، قالوا: لأن ما تقع على أولي العلم
~~وغيرهم. وقيل: مصدرية، قاله قتادة والمبرد والزجاج، وهذا قول من ذهب إلى أن
~~ما لا تقع على آحاد أولي العلم. قال الزمخشري: جعلت مصدرية، وليس بالوجه
~~لقوله: {فألهمها}، وما يؤدي إليه من فساد النظم والوجه أن تكون موصولة،
~~وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل: والسماء والقادر العظيم
~~الذي بناها، ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها، وفي كلامهم سبحان من
~~سخركن لنا، انتهى.
PageV08P200
# أما قوله: وليس بالوجه لقوله: {فألهمها}، يعني من عود الضمير في {فألهمها}
~~على الله تعالى، فيكون ms1836 قد عاد على مذكور، وهو ما المراد به الذي، ولا يلزم
~~ذلك لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يفهم من سياق الكلام؛ ففي
~~بناها ضمير عائد على الله تعالى، أي وبناها هو، أي الله تعالى، كما إذا
~~رأيت زيدا قد ضرب عمرا فقلت: عجبت مما ضرب عمرا تقديره: من ضرب عمر؟ وهو
~~كان حسنا فصيحا جائزا، وعود الضمير على ما يفهم من سياق الكلام كثير،
~~وقوله: وما يؤدي إليه من فساد النظم ليس كذلك، ولا يؤدي جعلها مصدرية إلى
~~ما ذكر، وقوله إنما أوثرت إلخ لا يراد بما ولا بمن الموصولتين معنى
~~الوصفية، لأنهما لا يوصف بهما، بخلاف الذي، فاشتراكهما في أنهما لا يؤديان
~~معنى الوصفية موجود فيهما، فلا ينفرد به ما دون من، وقوله: وفي كلامهم إلخ.
~~تأوله أصحابنا على أن سبحان علم وما مصدرية ظرفية.
PageV08P201
# وقال الزمخشري: فإن قلت: الأمر في نصب إذا معضل، لأنك إما أن تجعل الواوات
~~عاطفة فتنصب بها وتجر، فتقع في العطف على عاملين، وفي نحو قولك: مررت أمس
~~بزيد واليوم عمرو؛ وأما أن تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه
~~على استكراهه. قلت: الجواب فيه أن واو القسم مطرح معه إبراز الفعل إطراحا
~~كليا، فكان لها شأن خلاف شأن الباء، حيث أبرز معها الفعل وأضمر، فكانت
~~الواو قائمة مقام الفعل، والباء سادة مسدهما معا، والواوات العواطف نوائب
~~عن هذه، فحقهن أن يكن عوامل على الفعل والجار جميعا، كما تقول؛ ضرب زيد
~~عمرا وبكر خالدا، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما،
~~انتهى. أما قوله في واوات العطف فتنصب بها وتجر فليس هذا بالمختار، أعني أن
~~يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل، بل المختار أن العمل إنما هو
~~للعامل في المعطوف عليه، تم إنا لإنشاء حجة في ذلك. وقوله: فتقع في العطف
~~على عاملين، ليس ما في الآية من العطف على عاملين، وإنما هو من باب عطف
~~اسمين مجرور ومنصوب على اسمين مجرور ومنصوب، فحرف العطف لم ينب مناب ms1837
~~عاملين، وذلك نحو قولك: امرر بزيد قائما وعمرو جالسا؟ وقد أنشد سيبويه في كتابه:
PageV08P202
# فليس بمعروف لنا أن نردها صحاحا ولا مستنكران تعقرا فهذا من عطف مجرور،
~~ومرفوع على مجرور ومرفوع، والعطف على عاملين فيه أربع مذاهب، وقد نسب
~~الجواز إلى سيبويه وقوله في نحو قولك: مررت أمس بزيد واليوم عمرو، وهذا
~~المثال مخالف لما في الآية، بل وزان ما في الآية: مررت بزيد أمس وعمرو
~~اليوم، ونحن نجيز هذا. وأما قوله على استكراه فليس كما ذكر، بل كلام الخليل
~~يدل على المنع. قال الخليل: في قوله عز وجل: {والليل إذا يغشى والنهار إذا
~~تجلى وما خلق الذكر والأنثى}، الواوان الأخيرتان ليستا بمنزلة الأولى،
~~ولكنهما الواوان اللتان يضمان الأسماء إلى الأسماء في قولك: مررت بزيد
~~وعمرو، والأولى بمنزلة الباء والتاء، انتهى. وأما قوله: إن واو القسم مطرح
~~معه إبراز الفعل إطراحا كليا، فليس هذا الحكم مجمعا عليه، بل قد أجاز ابن
~~كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو، فتقول: أقسم أو أحلف والله لزيد قائم.
~~وأما قوله: والواوات العواطف نوائب عن هذه الخ، فمبني على أن حرف العطف
~~عامل لنيابته مناب العامل، وليس هذا بالمختار.
PageV08P203
# والذي نقوله: إن المعضل هو تقرير العامل في إذا بعد الاقسام، كقوله:
~~{والنجم إذا هوى}، {والليل إذ أدبر، والصبح إذا أسفر}، {والقمر إذا تلاها}،
~~والليل إذا يغشى، وما أشبهها. فإذا ظرف مستقبل، لا جائز أن يكون العامل فيه
~~فعل القسم المحذوف، لأنه فعل إنشائي. فهو في الحال ينافي أن يعمل في
~~المستقبل لإطلاق زمان العامل زمان المعمول، ولا جائز أن يكون ثم مضاف محذوف
~~أقيم المقسم به مقامه، أي: وطلوع النجم، ومجيء الليل، لأنه معمول لذلك
~~الفعل. فالطلوع حال، ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة أن زمان المعمول زمان
~~العامل، ولا جائز أن يعمل فيه نفس المقسم به لأنه ليس من قبيل ما يعمل،
~~سيما إن كان جزما، ولا جائز أن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه،
~~ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره: والنجم ms1838 كائنا إذا هوى، والليل
~~كائنا إذا يغشى، لأنه لا يلزم كائنا أن يكون منصوبا بالعامل، ولا يصح أن
~~يكون معمولا لشيء مما فرضناه أن يكون عاملا. وأيضا فقد يكون القسم به جثة،
~~وظروف الزمان لا تكون أحوالا عن الجثث، كما لا تكون أخبارا.
# {قد أفلح من زكاها}، قال الزجاج وغيره: هذا جواب القسم، وحذفت اللام لطول
~~الكلام، والتقدير: لقد أفلح. وقيل: الجواب محذوف تقديره لتبعثن. وقال
~~الزمخشري: تقديره ليدمدمن الله عليهم، أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا. وأما {قد أفلح من
~~زكاها} فكلام تابع لقوله: {فألهمها فجورها وتقواها} على سبيل الاستطراد،
~~وليس من جواب القسم في شيء، انتهى.
PageV08P204
# وأشقاها{بطغواهآ * إذ انبعث أشقها}: قدار بن سالف، وقد يراد به الجماعة،
~~لأن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة جاز إفراده وإن عنى به جمع. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا
~~أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أن يقال: أشقوها،
~~انتهى. فأطلق الإضافة، وكان ينبغي أن يقول: إلى معرفة، لأن إضافته إلى نكرة
~~لا يجوز فيه إذ ذاك إلا أن يكون مفردا مذكرا، كحاله إذا كان بمن. والظاهر
~~أن الضمير في {لهم} عائد على أقرب مذكور وهو {أشقاها} إذا أريد به الجماعة،
~~ويجوز أن يعود على {ثمود}. {رسول}: هو صالح عليه السلام. وقرأ الجمهور:
~~{ناقة الله} بنصب التاء، وهو منصوب على التحذير مما يجب إضمار عامله، لأنه
~~قد عطف عليه، فصار حكمه بالعطف حكم المكرر، كقولك: الأسد الأسد، أي احذروا
~~ناقة الله وسقياها فلا تفعلوا ذلك.
### | AUTO سورة الليل
# إحدى وعشرون آية مكية
# وقرأ الجمهور: تجلى{عقبها * واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق
~~الذكر والانثى * إن سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى} فعلا
~~ماضيا، فاعله ضمير النهار. وقرأ عبد الله بن عبيد بن عمير: تتجلى بتاءين،
~~يعني الشمس. وقرىء: تجلى بضم التاء وسكون الجيم، أي الشمس.
# {وما خلق}: ما مصدرية ms1839 أو بمعنى الذي.
# وذكر ثعلب أن من السلف من قرأ: وما خلق الذكر، بجر الذكر، وذكرها
~~الزمخشري عن الكسائي، وقد خرجوه على البدل من على تقدير: والذي خلق الله،
~~وقد يخرج على توهم المصدر، أي وخلق الذكر والأنثى، كما قال الشاعر:
# تطوف العفاة بأبوابهكما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب على توهم النطق
~~بالمصدر، رأى كطواف الراهب بالبيعة.
# {وما يغني}: يجوز أن تكون ما نافية واستفهامية، أي: وأي شيء يغني عنه ماله؟
PageV08P205
# ويتزكى في موضع الحال، فموضعه نصب. وأجاز الزمخشري أن لا يكون له موضع من
~~الإعراب لأنه جعله بدلا من صلة الذي، وهو {يؤتى}، قاله: وهو إعراب متكلف،
~~وجاء {تجزى} مبنيا للمفعول لكونه فاصلة، وكان أصله نجزيه إياها أو نجزيها
~~إياه. وقرأ الجمهور: {إلا ابتغاء} بنصب الهمزة، وهو استثناء منقطع لأنه ليس
~~داخلا في {من نعمة}. وقرأ ابن وثاب: بالرفع على البدل في موضع نعمة لأنه
~~رفع، وهي لغة تميم، وأنشد بالوجهين قول بشر بن أبي حازم:
# أضحت خلاء قفارا لا أنيس بهاإلا الجآذر والظلمات تختلف وقال الراجز في الرفع:
# وبلدة ليس بها أنيسإلا اليعافير وإلا العيس وقرأ ابن أبي عبلة: {إلا
~~ابتغاء}، مقصورا. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له
~~على المعنى، لأن معنى الكلام لا يؤتى ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة
~~نعمه، انتهى. وهذا أخذه من قول الفراء. قال الفراء: ونصب على تأويل ما
~~أعطيك ابتغاء جزائك، بل ابتغاء وجه الله.
### | AUTO سورة الضحى
# إحدى عشرة آية مكية
# واللام في وللآخرة لام ابتداء أكدت مضمون الجملة، وكذا في {ولسوف} على
~~إضمار مبتدأ، أي ولأنت سوف يعطيك.
### | AUTO سورة الشرح
# ثماني آية مكية
# من أي يومي من الموت أفرأيوم لم يقدر أم يوم قدر وقال الشاعر:
# أضرب عنك الهموم طارقهاضربك بالسيف قونس الفرس وقال: قراءة مرذولة. وقال
~~الزمخشري: وقد ذكرها عن أبي جعفر المنصور، وقالوا: لعله بين الحاء، وأشبعها
~~في مخرجها فظن السامع أنه فتحها، انتهى. ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا
~~كله، وهو ms1840 أنه لغة لبعض العرب حكاها اللحياني في نوادره، وهي الجزم بلن
~~والنصب بلم عكس المعروف عند الناس. وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح
~~المختار بن أبي عبيد، وهو القائم بثأر الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما:
# قد كان سمك الهدى ينهد قائمهحتى أتيح له المختار فانعمدا PageV08P206
~~في كل ما هم أمضى رأيه قدماولم يشاور في إقدامه أحدا
# بنصب يشاور، وهذا محتمل للتخريجين، وهو أحسن مما تقدم.
# وقرأ الجمهور: فارغب، أمر من رغب ثلاثيا: أي اصرف وجه الرغبات إليه لا
~~إلى سواه. وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة: فرغت، أمر من رغب بشد الغين.
### | AUTO سورة التين
# ثماني آيات مكية
# قال الزمخشري: ونحو سينون بيرون في جواز الإعراب بالواو والياء، والإقرار
~~على الياء تحريك النون بحركات الإعراب، انتهى.
# وأحسن صفة لمحذوف، أي في تقويم أحسن.
# ثم رددناه أسفل سافلين{فارغب}، قال عكرمة والضحاك والنخعي: بالهرم وذهول
~~العقل وتغلب الكبر حتى يصير لا يعلم شيئا. أما المؤمن فمرفوع عنه القلم
~~والاستثناء على هذا منقطع، وليس المعنى أن كل إنسان يعتريه هذا، بل في
~~الجنس من يعتريه ذلك. وقال الحسن ومجاهد وأبو العالية وابن زيد وقتادة
~~أيضا: {أسفل سافلين} في النار على كفره، ثم استثنى استثناء متصلا.
### | AUTO سورة العلق
# تسع عشرة آية مكية PageV08P207
~~وقرأ الجمهور: اقرأ{الحكمين * اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسن من علق
~~* اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسن ما لم يعلم * كلا إن
~~الإنسن ليطغى * أن رءاه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذى ينهى *
~~عبدا إذا صلى * أرءيت إن كان على} بهمزة ساكنة؛ والأعشى، عن أبي بكر، عن
~~عاصم: بحذفها، كأنه على قول من يبدل الهمزة بمناسب حركتها فيقول: قرأ يقرا،
~~كسعى يسعى. فلما أمر منه قيل: اقر بحذف الألف، كما تقول: اسع، والظاهر تعلق
~~الباء باقرأ وتكون للاستعانة، ومفعول اقرأ محذوف، أي اقرأ ما يوحى إليك.
~~وقيل: {باسم ربك} هو المفعول وهو المأمور بقراءته، كما تقول: اقرأ الحمد
~~لله. وقيل: المعنى اقرأ في أول ms1841 كل سورة، وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم.
~~وقال الأخفش: الباء بمعنى على، أي اقرأ على اسم الله، كما قالوا في قوله:
~~{وقال اركبوا فيها بسم الله}، أي على اسم الله. وقيل: المعنى اقرأ القرآن
~~مبتدئا باسم ربك. وقال الزمخشري: محل باسم ربك النصب على الحال، أي اقرأ
~~مفتتحا باسم ربك، قل بسم الله ثم اقرأ، انتهى. وهذا قاله قتادة. المعنى:
~~اقرأ ما أنزل عليك من القرآن مفتتحا باسم ربك. وقال أبو عبيدة: الباء صلة،
~~والمعنى اذكر ربك. وقال أيضا: الاسم صلة، والمعنى اقرأ بعون ربك وتوفيقه.
PageV08P208
# {أن رآه استغنى}: الفاعل ضمير الإنسان، وضمير المفعول عائد عليه أيضا، ورأى
~~هنا من رؤية القلب، يجوز أن يتحد فيها الضميران متصلين فتقول: رأيتني
~~صديقك، وفقد وعدم بخلاف غيرها، فلا يجوز: زيد ضربه، وهما ضميرا زيد. وقرأ
~~الجمهور: {أن رآه} بألف بعد الهمزة، وهي لام الفعل؛ وقيل: بخلاف عنه بحذف
~~الألف، وهي رواية ابن مجاهد عنه، قال: وهو غلط لا يجوز، وينبغي أن لا
~~يغلطه، بل يتطلب له وجها، وقد حذفت الألف في نحو من هذا، قال:
# وصاني العجاج فيما وصني
# يريد: وصاني، فحذف الألف، وهي لام الفعل، وقد حذفت في مضارع رأى في
~~قولهم: أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة، وهو حذف لا ينقاس؛ لكن إذا صحت
~~الرواية به وجب قبوله، والقراءات جاءت على لغة العرب قياسها وشاذها.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما متعلق أرأيت{الرجعى * أرأيت الذى ينهى}؟ قلت:
~~{الذي ينهى} مع الجملة الشرطية، وهما في موضع المفعولين. فإن قلت: فأين
~~جواب الشرط؟ قلت: هو محذوف تقديره: {إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى}،
~~{ألم يعلم بأن الله يرى}، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني. فإن
~~قلت: فكيف صح أن يكون {ألم يعلم} جوابا للشرط؟ قلت: كما صح في قولك: إن
~~أكرمتك أتكرمني؟ وإن أحسن إليك زيد هل تحسن إليه؟ فإن قلت: فما {أرأيت}
~~الثانية وتوسطها بين مفعولي {أرأيت}؟ قلت: هي زائدة مكررة للتوكيد، انتهى.
PageV08P209
# وقد تكلمنا على أحكام {أرأيت} ms1842 بمعنى أخبرني في غير موضع منها التي في سورة
~~الأنعام، وأشبعنا الكلام عليها في شرح التسهيل. وما قرره الزمخشري هنا ليس
~~بجار على ما قررناه، فمن ذلك أنه ادعى أن جملة الشرط في موضع المفعول
~~الواحد، والموصول هو الآخر، وعندنا أن المفعول الثاني لا يكون إلا جملة
~~استفهامية، كقوله: {أفرأيت الذي تولى، وأعطى قليلا وأكدى، أعنده علم
~~الغيب}، {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا، اطلع الغيب}،
~~{أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه}، وهو كثير في القرآن، فتخرج هذه الآية
~~على ذلك القانون، ويجعل مفعول {أرأيت} الأولى هو الموصول، وجاء بعده
~~{أرأيت}، وهي تطلب مفعولين، وأرأيت الثانية كذلك؛ فمفعول {أرأيت} الثانية
~~والثالثة محذوف يعود على {الذي ينهى} فيهما، أو على {عبدا} في الثانية،
~~وعلى {الذي ينهى} في الثالثة على الاختلاف السابق في عود الضمير، والجملة
~~الاستفهامية توالى عليها ثلاثة طوالب، فنقول: حذف المفعول الثاني لأرأيت،
~~وهو جملة الاستفهام الدال عليه الاستفهام المتأخر لدلالته عليه. حذف مفعول
~~أرأيت الأخير لدلالة مفعول أرأيت الأولى عليه. وحذفا معا لأرأيت الثانية
~~لدلالة الأول على مفعولها الأول، ولدلالة الآخر لأرأيت الثالثة على مفعولها
~~الآخر. وهؤلاء الطوالب ليس طلبها على طريق التنازع، لأن الجمل لا يصح
~~إضمارها، وإنما ذلك من باب الحذف في غير التنازع. وأما تجويز الزمخشري وقوع
~~جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء، فلا أعلم أحدا أجازه، بل نصوا على
~~وجوب الفاء في كل ما اقتضى طلبا بوجه ما، ولا يجوز حذفها إلا إن كان في
~~ضرورة شعر.
PageV08P210
# وقرأ الجمهور: ناصية، خاطئة{بالناصية * ناصية كذبة خاطئة}، بجر الثلاثة على
~~أن ناصية بدل نكرة من معرفة. قال الزمخشري: لأنها وصفت فاستقبلت بفائدة،
~~انتهى. وليس شرطا في إبدال النكرة من المعرفة أن توصف عند البصريين خلافا
~~لمن شرط ذلك من غيرهم، ولا أن يكون من لفظ الأول أيضا خلافا لزاعمه. وقرأ
~~أبو حيوة وابن أبي عبلة وزيد بن علي: بنصب الثلاثة على الشتم؛ والكسائي في
~~رواية: برفعها، أي هي ناصبة كاذبة خاطئة.
### | AUTO سورة القدر
# خمس آيات ms1843 مكية
# بإذن ربهم: متعلق بتنزل {من كل أمر}: متعلق بتنزل ومن للسبب، أي تتنزل من
~~أجل كل أمر قضاه الله لتلك السنة إلى قابل. {وسلام}: مستأنف خبر للمبتدأ
~~الذي هو هي، أي هي سلام إلى أول يومها، قاله أبو العالية ونافع المقري
~~والفراء، وهذا على قول من قال: إن تنزلهم التقدير: الأمور لهم. وقال أبو
~~حاتم: من بمعنى الباء، أي بكل أمر.
# ولا يجوز أن يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما
~~قبله لامتناع تقدم معمول المصدر على المصدر. كما أن الصلة كذلك لا يجوز
~~تقديمها على الموصول، انتهى.
### | AUTO سورة البينة
# ثماني آيات مدنية
# .
# وقرأ بعض القراء: والمشركون رفعا عطفا على الذين كفروا{أمر * سلم هى حتى
~~مطلع الفجر * لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة}. والجمهور: بالجر
~~عطفا على {أهل الكتاب}.
PageV08P211
# ومنفكين اسم فاعل من انفك، وهي التامة وليست الداخلة على المبتدأ والخبر.
~~وقال بعض النحاة: هي الناقصة، ويقدر منفكين: عارفين أمر محمد ، أو نحو هذا،
~~وخبر كان وأخواتها لا يجوز حذفه لا اقتصارا ولا اختصارا، نص على ذلك
~~أصحابنا، ولهم علة في منع ذلك ذكروها في علم النحو، وقالوا في قوله: حين
~~ليس مجير، أي في الدنيا، فحذف الخبر أنه ضرورة.
# وقرأ الجمهور: رسول{الكتب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة * رسول من
~~الله يتلو صحفا مطهرة} بالرفع بدلا من {البينة}، وأبي وعبد الله: بالنصب
~~حالا من البينة.
# وقرأ الجمهور: {مخلصين} بكسر اللام، والدين منصوب به؛ والحسن: بفتحها، أي
~~يخلصون هم أنفسهم في نياتهم. وانتصب {الدين}، إما على المصدر من {ليعبدوا}،
~~أي ليدينوا الله بالعبادة الدين، وإما على إسقاط في، أي في الدين.
# وقرأ الأعرج وابن عامر ونافع: البرئة بالهمز من برأ، بمعنى خلق.
~~والجمهور: بشد الياء، فاحتمل أن يكون أصله الهمز، ثم سهل بالإبدال وأدغم،
~~واحتمل أن يكون من البراء، وهو التراب. قال ابن عطية: وهذا الاشتقاق يجعل
~~الهمز خطأ، وهو اشتقاق ms1844 غير مرضي، ويعني اشتقاق البرية بلا همز من البرا،
~~وهو التراب، فلا يجعله خطأ، بل قراءة الهمز مشتقة من برأ، وغير الهمز من
~~البرا؛ والقراءتان قد تختلفان في الاشتقاق نحو: أو ننساها أو ننسها، فهو
~~اشتقاق مرضي.
### | AUTO سورة الزلزال
# ثماني آيات مدنية
# فكأن قائلا قال: متى ذلك؟ فقال: إذا زلزلت الأرض زلزالها{الصلحت}. قيل:
~~والعامل فيها مضمر، يدل عليه مضمون الجمل الآتية تقديره: تحشرون. وقيل:
~~اذكر. وقال الزمخشري: تحدث، انتهى.
# ويومئذ بدل من إذا، فيعمل فيه لفظ العامل في المبدل منه، أو المكرر على
~~الخلاف في العامل في البدل.
PageV08P212
# وتحدث هنا تتعدى إلى اثنين، والأول محذوف، أي تحدث الناس، وليست بمعنى اعلم
~~المنقولة من علم المتعدية إلى اثنين فتتعدى إلى ثلاثة.
# وقال أيضا: ويجوز أن يكون بأن ربك{لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك
~~أوحى لها} بدلا من {أخبارها}، كأنه قيل: يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى
~~لها، لأنك تقول: حدثته كذا وحدثته بكذا، انتهى.
# وإذا كان الفعل تارة يتعدى بحرف جر، وتارة يتعدى بنفسه، وحرف الجر ليس
~~بزائد، فلا يجوز في تابعه إلا الموافقة في الإعراب. فلا يجوز استغفرت الذنب
~~العظيم، بنصب الذنب وجر العظيم لجواز أنك تقول من الذنب، ولا اخترت زيدا
~~الرجال الكرام، بنصب الرجال وخفض الكرام. وكذلك لا يجوز أن تقول: استغفرت
~~من الذنب العظيم، بجر الذنب ونصب العظيم، وكذلك في اخترت. فلو كان حرف الجر
~~زائدا، جاز الاتباع على موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو، تقول: ما
~~رأيت من رجل عاقلا، لأن من زائدة، ومن رجل عاقل على اللفظ. ولا يجوز نصب
~~رجل وجر عاقل على مراعاة جواز دخول من، وإن ورد شيء من ذلك فبابه الشعر.
~~وعدى أوحى باللام لا بإلى، وإن كان المشهور تعديتها بإلى لمراعاة الفواصل.
~~قال العجاج يصف الأرض:
# أوحى لها القرار فاستقرتوشدها بالراسيات الثبت فعداها باللام. وقيل:
~~الموحى إليه محذوف، أي أوحى إلى ملائكته المصرفين أن تفعل في الأرض تلك
~~الأفعال. واللام في لها للسبب.
# والظاهر انتصاب خيرا وشرا على ms1845 التمييز، لأن مثقال ذرة مقدار. وقيل: بدل
~~من مثقال.
# {يومئذ يصدر الناس}: انتصب يومئذ بيصدر.
PageV08P213
# {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وقرأ عكرمة: يراه بالألف فيهما، وذلك على لغة
~~من يرى الجزم بحذف الحركة المقدرة في حروف العلة، حكاها الأخفش؛ أو على
~~توهم أن من موصولة لا شرطية، كما قيل في أنه من يتقي ويصبر في قراءة من
~~أثبت ياء يتقي وجزم يصبر، توهم أن من شرطية لا موصولة، فجزم ويصبر عطفا على
~~التوهم، والله تعالى أعلم.
### | AUTO سورة العاديات
# إحدى عشرة آية مدنية
# وانتصب ضبحا على إضمار فعل، أي يضبحن ضبحا؛ أو على أنه في موضع الحال، أي
~~ضابحات؛ أو على المصدر على قول أبي عبيدة أن معناه العدو الشديد، فهو منصوب
~~بالعاديات. وقال الزمخشري: أو بالعاديات كأنه قيل: والضابحات، لأن الضبح
~~يكون مع العدو، انتهى.
# فأثرن{يره * والعديت ضبحا * فالموريت قدحا * فالمغيرت صبحا}: معطوف على
~~اسم الفاعل الذي هو صلة أل، لأنه في معنى الفعل، إذ تقديره: فاللاتي عدون
~~فأغرن فأثرن. وقال الزمخشري: معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه،
~~انتهى. وتقول أصحابنا: هو معطوف على الاسم، لأنه في معنى الفعل.
# وقال غيره ما معناه: لأنه ليس أصله ذلك التركيب، بل اللام في لحب{لشهيد *
~~وإنه لحب الخير لشديد} لام العلة، أي وإنه لأجل حب المال لبخيل.
PageV08P214
# {أفلا يعلم}: توقيف إلى ما يؤول إليه الإنسان، ومفعول يعلم محذوف وهو
~~العامل في الظرف، أي أفلا يعلم ما آله؟ {إذا بعثر}، وقال الحوفي: إذا ظرف
~~مضاف إلى بعثر والعامل فيه يعلم. انتهى، وليس بمتضح لأن المعنى: أفلا يعلم
~~الآن؟ وقرأ الجمهور: بعثر بالعين مبنيا للمفعول. وقرأ عبد الله: بالحاء.
~~وقرأ الأسود بن زيد: بحث. وقرأ نضر بن عاصم: بحثر على بنائه للفاعل. وقرأ
~~ابن يعمر ونصر بن عاصم ومحمد بن أبي سعدان: وحصل مبنيا للفاعل؛ والجمهور:
~~مبنيا للمفعول. وقرأ ابن يعمر أيضا ونصر بن عاصم أيضا: وحصل مبنيا للفاعل
~~خفيف الصاد، والمعنى جمع ما في المصحف، أي أظهر محصلا مجموعا. وقيل: ms1846 ميز
~~وكشف ليقع الجزاء عليه. وقرأ الجمهور: {إن بكسر الهمزة، لخبير} باللام: هو
~~استئناف إخبار، والعامل في {بهم}، وفي {يومئذ لخبير}، وهو تعالى خبير دائما
~~لكنه ضمن خبير معنى مجاز لهم في ذلك اليوم. وقرأ أبو السمال والحجاج: بفتح
~~الهمزة وإسقاط اللام. ويظهر في هذه القراءة تسلط يعلم على إن، لكنه لا يمكن
~~إعمال خبير في إذا لكونه في صلة أن المصدرية، لكنه لا يمكن أن يقدر له عامل
~~فيه من معنى الكلام، فإنه قال: يجزيهم إذا بعثر، وعلى هذا التقدير يجوز أن
~~يكون يعلم معلقه عن العمل في قراءة الجمهور، وسدت مسد المعمول في إن، وفي
~~خبرها اللام ظاهر، إذ هي في موضع نصب بيعلم. وإذا العامل فيها من معنى
~~مضمون الجملة تقديره: كما قلنا يجزيهم إذا بعثر.
### | AUTO سورة القارعة
# إحدى عشرة آية مكية
# وقرأ الجمهور: القارعة ما القارعة{لخبير} بالرفع، فما استفهام فيه معنى
~~الاستعظام والتعجب وهو مبتدأ، والقارعة خبره، وتقدم تقرير ذلك في {الحاقة
~~ما الحاقة}. وقيل ذلك في قوله: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة}. وقال
~~الزجاج: هو تحذير، والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب، قال الشاعر:
# أخو النجدة السلاح السلاح PageV08P215
~~وقرأ عيسى: بالنصب، وتخريجه على أنه منصوب بإضمار فعل، أي اذكروا القارعة،
~~وما زائدة للتوكيد؛ والقارعة تأكيد لفظي للأولى. وقرأ الجمهور: {يوم}
~~بالنصب، وهو ظرف، العامل فيه، قال ابن عطية: القارعة. فإن كان عنى بالقارعة
~~اللفظ الأول، فلا يجوز للفصل بين العامل، وهو في صلة أل، والمعمول بالخبر؛
~~وكذا لو صار القارعة علما للقيامة لا يجوز أيضا، وإن كان عنى اللفظ الثاني
~~أو الثالث، فلا يلتئم معنى الظرف معه. وقال الزمخشري: الظرف نصب بمضمر دل
~~عليه القارعة، أي تقرع يوم يكون الناس. وقال الحوفي: تأتي يوم يكون. وقيل:
~~اذكر يوم.
# {فأمه هاوية}، والهاء فيما هيه هاء السكت، وحذفها في الوصل ابن أبي إسحاق
~~والأعمش وحمزة، وأثبتها الجمهور: {نار}: خبر مبتدأ محذوف، أي هي نار،
~~أعاذنا الله منها بمنه وكرمه.
### | AUTO سورة التكاثر
# ثماني آيات مكية
# وقرأ ابن ms1847 عامر والكسائي: لترون بضم التاء؛ وباقي السبعة: بالفتح، وعلي
~~وابن كثير في رواية، وعاصم في رواية: بفتحها في لترون، وضمها في {لترونها}،
~~ومجاهد والأشهب وابن أبي عبلة: بضمها. وروي عن الحسن وأبي عمرو بخلاف عنهما
~~أنهما همز الواوين، استثقلوا الضمة على الواو فهمزوا كما همزوا في وقتت،
~~وكان القياس أن لا تهمز، لأنها حركة عارضة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها.
~~لكنها لما تمكنت من الكلمة بحيث لا تزول أشبهت الحركة الأصلية فهمزوا، وقد
~~همزوا من الحركة العارضة ما يزول في الوقف نحو استرؤا الصلاة، فهمز هذه أولى.
# سورة العصر
# لم يتكلم عنها المؤلف أو حدث فيها سقط والله أعلم
### | AUTO سورة الهمزة
# تسع آيات مكية
# الذي{بالصبر * ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله
~~أخلده * كلا لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة}:
~~بدل، أو نصب على الذم.
### | AUTO سورة الفيل
# خمس آيات مكية PageV08P216
~~وقرأ السلمي: ألم تر بسكون، وهو جزم بعد جزم. ونقل عن صاحب اللوامح ترأ
~~بهمزة مفتوحة مع سكون الراء على الأصل، وهي لغة لتيم، وتر معلقة، والجملة
~~التي فيها الاستفهام في موضع نصب به؛ وكيف معمول لفعل.
### | AUTO سورة قريش
# أربع آيات مكية
# ومناسبتها لما قبلها ظاهرة، ولا سيما أن جعلت اللام متعلقة بنفس فجعلهم،
~~وهو قول الأخفش، أو بإضمار فعلنا ذلك لإيلاف قريش، وهو مروي عن الأخفش.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فلم دخلت الفاء؟ قلت: لما في الكلام من معنى الشرط.
# وعن أبي جعفر وابن عامر: إلا فهم على وزن فعال. وعن أبي جعفر وابن كثير:
~~إلفهم على وزن فعل، وبذلك قرأ عكرمة. وعن أبي جعفر أيضا: ليلاف بياء ساكنة
~~بعد اللام اتبع، لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى حذفا على غير قياس. وعن
~~عكرمة: ليألف قريش؛ وعنه أيضا: لتألف قريش على الأمر، وعنه وعن هلال بن
~~فتيان: بفتح لام الأمر، وأجمعوا هنا على صرف قريش، راعوا فيه معنى الحي،
~~ويجوز منع صرفه ملحوظا فيه معنى القبيلة للتأنيث والعلمية. ms1848 قال الشاعر:
# وكفى قريش المعضلات وسادها
# جعله اسما للقبيلة سيبويه في نحو معد وقريش وثقيف.
# وإلافهم بدل من لإلاف قريش، أطلق المبدل منه وقيد البدل بالمفعول به.
### | AUTO سورة الماعون
# سبع آيات مكية
# والظاهر أن أرأيت{خوف * أرءيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم *
~~ولا يحض على طعام المسكين} هي التي بمعنى أخبرني، فتتعدى لاثنين، أحدهما
~~الذي، والآخر محذوف، فقدره الحوفي: أليس مستحقا عذاب الله، وقدره الزمخشري:
~~من هو، ويدل على أنها بمعنى أخبرني. قراءة عبد الله أرأيتك بكاف الخطاب،
~~لأن كاف الخطاب لا تلحق البصرية. قال الحوفي: ويجوز أن تكون من رؤية البصر،
~~فلا يكون في الكلام حذف.
PageV08P217
# وقال الزمخشري: بعد أن قدم فيما نقلناه من كلامه ما يدل على أن فذلك الذي
~~يدع{بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين * فويل
~~للمصلين * الذين هم عن صلتهم} في موضع رفع، قال: وطريقة أخرى أن يكون
~~{فذلك} عطفا على {الذي يكذب}، إما عطف ذات على ذات، أو عطف صفة على صفة،
~~ويكون جواب {أرأيت} محذوفا لدلالة ما بعده عليه، كأنه قال: أخبرني وما تقول
~~فيمن يكذب بالجزاء، وفيمن يؤذي اليتيم ولا يطعم المسكين، أنعم ما يصنع؟ ثم
~~قال: {فويل للمصلين}: أي إذا علم أنه مسيء، {فويل للمصلين} على معنى: فويل
~~لهم، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم لأنهم كانوا مع التكذيب، وما أضيف
~~إليهم ساهين عن الصلاة مرائين غير مزكين أموالهم. فإن قلت: كيف جعلت
~~المصلين قائما مقام ضمير {الذي يكذب}، وهو واحد؟ قلت: معناه الجمع، لأن
~~المراد به الجنس، انتهى. فجعل فذلك في موضع نصب عطفا على المفعول، وهو
~~تركيب غريب، كقولك: أكرمت الذي يزورنا فذلك الذي يحسن إلينا، فالمتبادر إلى
~~الذهن أن فذلك مرفوع بالابتداء، وعلى تقدير النصب يكون التقدير: أكرمت الذي
~~يزورنا فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا. فاسم الإشارة في هذا التقدير غير متمكن
~~تمكن ما هو فصيح، إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى الذي يزورنا، بل الفصيح أكرمت
~~الذي يزورنا فالذي يحسن إلينا، ms1849 أو أكرمت الذي يزورنا فيحسن إلينا. وأما
~~قوله: إما عطف ذات على ذات فلا يصح، لأن فذلك إشارة إلى الذي يكذب، فليسا
~~بذاتين، لأن المشار إليه بقوله: {فذلك} هو واحد. وأما قوله: ويكون جواب
~~{أرأيت} محذوفا، فلا يسمى جوابا، بل هو في موضع المفعول الثاني لأرأيت.
~~وأما قوله: أنعم ما يصنع، فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على نعم ولا بئس،
~~لأنهما إنشاء، والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر. وأما وضعه المصلين موضع
~~الضمير، وأن المصلين جمع، لأن ضمير الذي يكذب معناه الجمع، PageV08P218
~~فتكلف واضح ولا ينبغي أن يحمل القرآن إلا على ما اقتضاه ظاهر التركيب،
~~وهكذا عادة هذا الرجل يتكلف أشياء في فهم القرآن ليست بواضحة. وتقدم الكلام
~~في الرياء في سورة البقرة.
### | AUTO سورة الكوثر
# ثلاث آيات مكية
# وقرأ الجمهور: شانئك بالألف؛ وابن عباس: شينك بغير ألف. فقيل: مقصور من
~~شاني، كما قالوا: برر وبر في بارر وبار. ويجوز أن يكون بناء على فعل، وهو
~~مضاف للمفعول إن كان بمعنى الحال أو الاستقبال؛ وإن كان بمعنى الماضي فتكون
~~إضافته لا من نصب على مذهب البصريين. وقد قالوا: حذر أمورا ومزقون عرضي،
~~فلا يستوحش من كونه مضافا للمفعول، وهو مبتدأ، والأحسن الأعرف في المعنى أن
~~يكون فصلا.
### | AUTO سورة الكافرون
# ست آيات مكية
# وقال الزمخشري: لا أعبد{الأبتر * قل يأيها الكفرون * لا أعبد ما تعبدون *
~~ولا أنتم عبدون مآ}، أريدت به العبادة فيما يستقبل، لأن لا لا تدخل إلا على
~~مضارع في معنى الاستقبال، كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال.
# أما حصره في قوله: لأن لا لا تدخل، وفي قوله: ما لا تدخل، فليس بصيح، بل
~~ذلك غالب فيهما لا متحتم. وقد ذكر النحاة دخول لا على المضارع يراد به
~~الحال، ودخول ما على المضارع يراد به الاستقبال، وذلك مذكور في المبسوطات
~~من كتب النحو؛ ولذلك لم يورد سيبويه ذلك بأداة الحصر، إنما قال: وتكون لا
~~نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل. وقال: وأما ما فهي ms1850 نفي لقوله هو يفعل إذا
~~كان في حال الفعل، فذكر الغالب فيهما.
# وأما قوله: في قوله ولا أنا عابد ما عبدتم{تعبدون * ولا أنتم عبدون مآ}:
~~أي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، فلا يستقيم، لأن عابدا اسم
~~فاعل قد عمل فيما عبدتم، فلا يفسر بالماضي، إنما يفسر بالحال أو الاستقبال؛
~~وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي وهشام من جواز إعماله ماضيا.
PageV08P219
# والذي أختاره في هذه الجمل أنه أولا: نفى عبادته في المستقبل، لأن لا
~~الغالب أنها تنفي المستقبل، قيل: ثم عطف عليه {ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~نفيا للمستقبل على سبيل المقابلة؛ ثم قال: {ولا أنا عابد ما عبدتم} نفيا
~~للحال، لأن اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته على الحال؛ ثم عطف عليه
~~{ولا أنتم عابدون ما أعبد} نفيا للحال على سبيل المقابلة، فانتظم المعنى
~~أنه صلى الله عليه وسلملا يعبد ما يعبدون، لا حالا ولا مستقبلا، وهم كذلك،
~~إذ قد حتم الله موافاتهم على الكفر. ولما قال: {لا أعبد ما تعبدون}، فأطلق
~~ما على الأصنام، قابل الكلام بما في قوله: {ما أعبد}، وإن كانت يراد بها
~~الله تعالى، لأن المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ مع الانفراد، وهذا على مذهب
~~من يقول: إن ما لا تقع على آحاد من يعلم. أما من جوز ذلك، وهو منسوب إلى
~~سيبويه، فلا يحتاج إلى استعذار بالتقابل. وقيل: ما مصدرية في قوله: {ما
~~أعبد}. وقيل: فيها جميعها.
### | AUTO سورة النصر
# ثلاث آيات مدنية
# قال الزمخشري: إذا منصوب بسبح، وهو لما يستقبل، والإعلام بذلك قبل كونه
~~من أعلام النبوة، انتهى. وكذا قال الحوفي، ولا يصح إعمال {فسيح} في {إذا}
~~لأجل الفاء، لأن الفاء في جواب الشرط لا يتسلط الفعل الذي بعدها على اسم
~~الشرط، فلا تعمل فيه، بل العامل في إذا الفعل الذي بعدها على الصحيح
~~المنصور في علم العربية، وقد استدللنا على ذلك في شرح التسهيل وغيره، وإن
~~كان المشهور غيره.
PageV08P220
# و{أفواجا}: جمع فوج. قال الحوفي: وقياس جمعه أفوج، ms1851 ولكن استثقلت الضمة على
~~الواو فعدل إلى أفواج، كأنه يعني أنه كان ينبغي أن يكون معتل العين
~~كالصحيح. فكما أن قياس فعل صحيحها أن يجمع على أفعل لا على أفعال، فكذلك
~~هذا؛ والأمر في هذا المعتل بالعكس. القياس فيه أفعال، كحوض وأحواض، وشذ فيه
~~أفعل، كثوب وأثوب، وهو حال. ويدخلون حال أو مفعول ثان إن كان {أرأيت} بمعنى
~~علمت المتعدية لاثنين. وقال الزمخشري: إما على الحال على أن أرأيت بمعنى
~~أبصرت أو عرفت، انتهى. ولا نعلم رأيت جاءت بمعنى عرفت، فنحتاج في ذلك إلى
~~استثبات.
### | AUTO سورة المسد
# خمس آيات مكية
# والظاهر أن ما في ما أغنى عنه ماله{توبا} نفي.
# ويجوز أن تكون ما استفهاما في موضع نصب، أي: أي شيء يغني عنه ماله على
~~وجه التقرير والإنكار؟ والمعنى: أين الغني الذي لماله ولكسبه؟ والظاهر أن
~~ما في قوله: وما كسب{وتب * مآ أغنى عنه ماله وما} موصولة، وأجيز أن تكون
~~مصدرية. وإذا كانت ما في {ما أغنى} استفهاما، فيجوز أن تكون ما في {وما
~~كسب} استفهاما أيضا، أي: وأي شيء كسب؟
# {حمالة} على وزن فعالة للمبالغة مضافا إلى الحطب مرفوعا، والسين
~~للاستقبال وإن تراخى الزمان، وهو وعيد كائن إنجازه لا محالة. وارتفع
~~{وامرأته} عطفا على الضمير المستكن في {سيصلى}، وحسنه وجود الفصل بالمفعول
~~وصفته، {وحمالة} في قراءة الجمهور خبر مبتدأ محذوف، أو صفة لامرأته، لأنه
~~مثال ماض فيعرف بالإضافة، وفعال أحد الأمثلة الستة وحكمها كاسم الفاعل. وفي
~~قراءة النصب، انتصب على الذم. وأجازوا في قراءة الرفع أن يكون {وامرأته} مبتدأ.
# فحمالة معرفة، فإن كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع أن يكون عطف
~~بيان، وأن يكون بدلا.
### | AUTO سورة الإخلاص
# أربع آيات مكية PageV08P221
~~قل هو الله أي ربي الله، ويكون مبتدأ وخبرا، وأحد خبر ثان. وقال الزمخشري:
~~وأحد يدل من قوله: {الله}، أو على هو أحد، انتهى. وإن لم يصح السبب، فهو
~~ضمير الأمر، والشان مبتدأ، والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر هو.
# {الله الصمد}: مبتدأ وخبر، والأفصح ms1852 أن تكون هذه جملا مستقلة بالأخبار على
~~سبيل الاستئناف، كما تقول: زيد العالم زيد الشجاع. وقيل: الصمد صفة، والخبر
~~في الجملة بعده.
# وقال مكي سيبويه: يختار أن يكون الظرف خبرا إذا قدمه، وقد خطأه المبرد
~~بهذه اية، لأنه قدم الظرف ولم يجعله خبرا، والجواب أن سيبويه لم يمنع إلغاء
~~الظرف إذا تقدم، إنما أجاز أن يكون خبرا وأن لا يكون خبرا. ويجوز أن يكون
~~حالا من النكرة وهي أحد. لما تقدم نعتها عليها نصب على الحال، فيكون له
~~الخبر على مذهب سيبويه واختياره، ولا يكون للمبرد حجة على هذا القول،
~~انتهى. وخرجه ابن عطية أيضا على الحال.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو
~~غير مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه، فما باله مقدما في
~~أفصح الكلام وأعربه؟ قلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري
~~سبحانه وتعالى، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء
~~وأعناه وأحقه بالتقديم وأحراه، انتهى.
PageV08P222
# وهذه الجملة ليست من هذا الباب، وذلك أن قوله: ولم يكن له كفوا أحد{الصمد *
~~لم يلد} ليس الجار والمجرور فيه تاما، إنما هو ناقص لا يصلح أن يكون خبرا
~~لكان، بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه. فالتقدير: ولم يكن أحد كفوا له، أي
~~مكافئه، فهو في معنى المفعول متعلق بكفوا. وتقدم على كفوا للاهتمام به، إذ
~~فيه ضمير الباري تعالى. وتوسط الخبر، وإن كان الأصل التأخر، لأن تأخر الاسم
~~هو فاصلة فحسن ذلك. وعلى هذا الذي قررناه يبطل إعراب مكي وغيره أن له الخبر
~~وكفوا حال من أحد، لأنه ظرف ناقص لا يصلح أن يكون خبرا، وبذلك يبطل سؤال
~~الزمخشري وجوابه.
# وسيبويه إنما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح أن يكون خبرا، ويصلح أن يكون
~~غير خبر. قال سيبويه إنما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح أن يكون خبرا، ويصلح
~~أن يكون غير خبر. قال سيبويه: وتقول: ما كان فيها أحد خير منك، وما ms1853 كان أحد
~~مثلك فيها، وليس أحد فيها خير منك، إذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله على
~~قولك: فيها زيد قائم. أجريت الصفة على الاسم، فإن جعلته على: فيها زيد
~~قائم، نصبت فتقول: ما كان فيها أحد خيرا منك، وما كان أحد خيرا منك فيها،
~~إلا أنك إذا أردت الإلغاء، فكلما أخرت الملغى كان أحسن. وإذا أردت أن يكون
~~مستقرا، فكلما قدمته كان أحسن، والتقديم والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي
~~جيد كثير. قال تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد}. وقال الشاعر:
# ما دام فيهن فصيل حيا
# انتهى. وما نقلناه ملخصا. وهو بألفاظ سيبويه، فأنت ترى كلامه وتمثيله
~~بالظرف الذي يصلح أن يكون خبرا. ومعنى قوله: مستقرا، أي خبرا للمبتدأ
~~ولكان. فإن قلت: فقد مثل بالآية الكريمة. قلت: هذا الذي أوقع مكيا
~~والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه، وإنما أراد سيبويه أن الظرف التام هو في قوله:
# ما دام فيهن فصيل حيا PageV08P223
~~أجرى فضلة لا خبرا. كما أن له في الآية أجرى فضلة، فجعل الظرف القابل أن
~~يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا، ولا يشك من له ذهن صحيح
~~أنه لا ينعقد كلام من قوله: ولم يكن له أحد، بل لو تأخر كفوا وارتفع على
~~الصفة وجعل له خبرا، لم ينعقد منه كلام، بل أنت ترى أن النفي لم يتسلط إلا
~~على الخبر الذي هو كفو، وله متعلق به.
### | AUTO سورة الفلق
# خمس آيات مكية
# وقال ابن عطية: وقرأ عمرو بن عبيد، وبعض المعتزلة القائلين بأن الله
~~تعالى لم يخلق الشر: من شر بالتنوين، ما خلق على النفي، وهي قراءة مردودة
~~مبنية على مذهب باطل، الله خالق كل شيء، ولهذه القراءة وجه غير النفي، فلا
~~ينبغي أن ترد، وهو أن يكون ما خلق{أحد * قل أعوذ برب الفلق} بدلا من {شر}
~~على تقدير محذوف، أي من شر شر ما خلق، فحذف لدلالة شر الأول عليه، أطلق
~~أولا ثم عم ثانيا.
### | AUTO سورة الناس
# ست آيات مدنية
# والظاهر أن ملك الناس إله الناس{قل ms1854 أعوذ برب الناس} صفتان. وقال
~~الزمخشري: هما عطفا بيان، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس،
~~ثم زيد بيانا بإله الناس لأنه قد يقال لغيره: رب الناس، كقوله: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}. وقد يقال: ملك الناس، وأما إله
~~الناس فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان، انتهى. وعطف البيان المشهور أنه
~~يكون بالجوامد، وظاهر قوله أنهما عطفا بيان لواحد، ولا أنقل عن النحاة شيئا
~~في عطف البيان، هل يجوز أن يتكرر لمعطوف عليه واحد أم لا يجوز؟.
# ويجوز في الذي الجر على الصفة، والرفع والنصب على الشتم، ومن في من الجنة
~~والناس{الخناس * الذى يوسوس فى صدور} للتبعيض، أي كائنا من الجنة والناس،
~~فهي في موضع الحال أي ذلك الموسوس هو بعض الجنة وبعض الناس. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون من متعلقا بيوسوس، ومعناه ابتداء الغاية.
PageV08P224
# PageV08P225 ms1855