######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001335
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الإيجي
#META# 010.AuthorNAME	:: عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 756
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب المواقف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المواقف للإيجي
#META# 030.LibURI	:: JK_001335
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن عميرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان - بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المواقف PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحات من تقدست سبحان جماله عن سمة الحدوث والزوال وتنزهت سرادقات جلاله
~~عن وصمة التغير والانتقال تلألأت على صفحات الموجودات أنوار جبروته وسلطانه
~~وتهللت على وجنات الكائنات آثار ملكوته وإحسانه تحيرت العقول والأفهام في
~~كبرياء ذاته وتولهت الأذهان والأوهام في بيداء عظمة صفاته يا من دل على
~~ذاته بذاته وشهد بوحدانيته نظام مصنوعاته صل على نبيك المصطفى ورسولك
~~المجتبي محمد المبعوث بالهدى إلى كافة الورى وعلى آله البررة الأتقياء
~~وأصحابه الخيرة الأصفياء ما تعاقبت الظلم والضياء
# وبعد فإن أنفع المطالب حالا ومالا وأرفع المآرب منقبة وكمالا وأكمل
~~المناصب مرتبة وجلالا وأفضل الرغائب أبهة وجمالا هو المعارف الدينية
~~والمعالم اليقينية إذ يدور عليها الفوز بالسعادة العظمى والكرامة الكبرى في
~~الآخرة والأولى وعلم الكلام في عقائد الإسلام من بينها PageV01P005 أعلاها
~~شأنا وأقواها برهانا وأوثقها بنيانا وأوضحها تبيانا فإنه مأخذها وأساسها
~~وإليه يستند اقتناصها واقتباسها بل هو كما وصف به رئيسها ورأسها ومما صنف
~~فيه من الكتب المنقحة المعتبرة وألف فيه من الزبر المهذبة المحررة كتاب
~~المواقف الذي إحتوى من أصوله وقواعده على أهمها وأولاها ومن شعبه وفوائده
~~على ألطفها وأسناها ومن دلائله العقلية على أعمدها وأجلاها ومن شواهده
~~النقلية على أفيدها وأجداها كيف لا وقد انطوى على خلاصة أبكار الأفكار
~~وزبدة نهاية العقول والأنظار ومحصل ما لخصه لسان التحقيق وملخص ما حرره
~~بنان التدقيق في ضمن عبارات رائقة معجزة وإشارات شائقة موجزة فصار بذلك في
~~الاشتهار كالشمس في رابعة النهار واستمال إليه بصائر أولي الأبصار من
~~أذكياء الأمصار والأقطار فاستهتروا بكنوز عباراته الجامعة ولم يجدوا عليها
~~دليلا واستهيموا برموز إشاراته اللامعة ولم يهتدوا إليها سبيلا فاجتمع إلي
~~نفر من أجلة الأحباب المتطلعين إلى سرائر الكتاب واقترحوا علي أن أكشف لهم
~~عن مخدراته الأستار وأبرز لهم من نقاب الحجاب هاتيك الأسرار ليجتلوها
~~بأعينهم متبرجات بزينتها متبخترات بمحاسن فطرتها فأسعفتهم إلى ذلك متمسكا
~~بحبل التوفيق ومستهديا إلى الطريق وشرحته بحمد الله سبحانه شرحا يذلل من
~~شوارده صعابها ويميط عن ms0001 خرائده نقابها يهتدي به السادي إلى لب الألباب
~~ويطلع به الناشي على التعجب العجاب وضمنته جميع ما يحتاج إليه من بيان ما
~~فيه وما له وما عليه مراعيا في ذلك شريطة الإنصاف مجانبا عن طريقة الاعتساف
~~ولما تيسر لي إتمامه وختم بالخير اختتامه خبرت بالدعاء لمن أيده الله
~~بالسلطنة العظمى والخلافة الكبرى وزاده بسطة في الفضل والندى وشيد ملكه
~~بجنود لا قبل لها من العدى وأمده بمعقبات من السموات العلى يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه بأمر ربه الأعلى وذلك PageV01P006 فضل الله يؤتيه من يشاء
~~ليحق به الحق ويقطع دابر الكافرين ويبطل به الباطل ويشفي غيظ صدور قوم
~~مؤمنين ويجعل له لسان صدق في الآخرين ويرفع مكانه يوم الدين في أعلى عليين
~~وما هو إلا حضرة المولى السلطان الأعظم والخاقان الأعلم الأكرم مالك رقاب
~~الأمم من طوائف العرب والعجم المختص من لدن حكيم عليم بفضل جسيم وخلق عظيم
~~ولطف عميم شمل الورى ألطافه وعمهم أعطافه وصانهم أكنافه من كل ما لا يرتضي
~~مكارمه لا تحصى ومآثره لا تستقصى
# ( مولى عطاياه سمت فوق المدى % وتباعدت عن رتبة الإدراك )
# ( الدر والدرى خافا جوده % فتحصنا في البحر والأفلاك )
# من التجأ إلى جنابه يجد له مكانا عليا ومن أعرض عن بابه لم يجد له نصيرا
~~ولا وليا إذا هم بمنقبة أمضى وإذا عن له مكرمة أسرع إليها ومضى
# ( عزماته مثل السيوف صوارما % لو لم يكن للصارمات فلول )
# ناشر العدل والإحسان على الأنام وباسط الأمن والأمان في الأيام هو الذي
~~رفع رايات العلم والكمال بعد انتكاسها وعمر رباع الفضل والإفضال بعد
~~اندراسها فعادت رياض العلوم إلى روائها مخضرة الأطراف وآضت حدائقها إلى
~~بهائها مزهرة الجوانب والأكناف ملجأ سلاطين العالم بالاستحقاق ومفخر أساطين
~~بني آدم في الآفاق السلطان المؤيد المنصور المظفر غياث الحق والدولة والدين
~~بير محمد اسكندر خلد الله ملكه وسلطانه وأفاض على العالمين بره وإحسانه
# ( وهذا دعاء لا يرد لأنه % صلاح لأصناف البرية شامل )
# وها أنا أفيض في المقصود متوكلا على الصمد المعبود فأقول ms0002 قال المص
~~PageV01P007 0 . بسم الله الرحمن الرحيم
# ضمن خطبة كتابه الإشارة إلى مقاصد علم الكلام رعاية لبراعة الاستهلال
~~فبسمل أولا تيمنا ثم قال الحمد لله العلي شأنه أمره وحاله في ذاته وصفاته
~~وأفعاله فإنه تعالى جامع لجهات علو الشأن لا يتطرق إلى سرادقات قدسه شائبة
~~النقصان الجلي برهانه حجته القاطعة التي نصبها دالة على وجود ذاته واتصافه
~~بكمالاته وهي آياته المنبثة في الآفاق والأنفس تجتليها بصائر أولي الأبصار
~~وتشاهد بها أسرارا يضيق عن تصويرها نطاق الإظهار القوي سلطانه سلطنته ونفاذ
~~حكمه إذ لا يستعصى على إرادته شيء من الأشياء ولا يجري في ملكوته إلا ما
~~يشاء الكامل حوله قوته المحولة للممكنات من حال إلى حال إيجادا وإفناء
~~إعادة وابداء الشامل طوله فضله ونواله فإن رحمته وسعت كل شيء على حسب حاله
~~ثم أنه قرر جميع ما ذكر بما اقتبس من قوله تعالى @QB@ الذي خلق سبع سماوات
~~@QE@
# هي أفلاك الكواكب السبعة السيارة فإن الفلكين الآخرين يسميان كرسيا وعرشا
# @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@
# مثل السموات في العدد كما ورد في الأثر من أن الأرض أيضا سبع طبقات وفي
~~كل طبقة منها مخلوقات @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@
# وقد تؤول تارة بالأقاليم السبعة وأخرى بطبقات العناصر الأربعة حيث
~~PageV01P008 عدت سبعا بكمال قدرته متعلق بخلق وجعل الأمر أي حكمه أو تدبيره
~~يتنزل بينهن من السماء السابعة إلى الأرض السفلى ببالغ حكمته التي هي
~~إتقانه وإحكامه في علمه وفعله وكرم بني آدم نوع الإنسان على غيره بالعقل
~~الغريزي أي بالقوة المستعدة لإدراك المعقولات التي جبلت عليها فطرتهم ويسمى
~~عقلا هيولانيا والعلم الضروري الحاصل لهم بلا اكتساب المسمى عقلا بالملكة
~~وأهلهم جعلهم أهلا وفي نسخة الأصل وأهله بتأويل الإنسان للنظر والاستدلال
~~بالعلوم الضرورية والارتقاء في مدارج الكمال وذلك بأن يرتقي أولا من
~~الضروريات إلى مشاهدة النظريات ويسمى عقلا مستفادا ثم تتكرر مشاهدتها مرة
~~بعد أخرى حتى تحصل له ملكة استحضارها متى أريد بلا تجشم كسب جديد ويسمى
~~عقلا بالفعل وهو وإن كان متأخرا عن المستفاد في ms0003 الحدوث لكنه وسيلة إليه
~~متقدمة عليه في البقاء وقد يقال العقل المستفاد هو أن تصير النفس الناطقة
~~بحيث تشاهد معقولاتها بأسرها دفعة واحدة فلا يغيب عنها شيء منها أصلا وهذا
~~هو الغاية القصوى في الارتقاء في الكمالات العلمية ومستقره الدار الآخرة
~~وأما في الدار الدنيا فقد يرتجى لمحات منه للنفوس المجردة عن العلائق
~~البشرية ثم أمرهم عطف على كرم مع ما عطف عليه وكلمة ثم على معناها الأصلي
~~الذي هو المهلة والمراد أنه تعالى أمرهم على ألسنة الرسل بالتفكر في
~~مخلوقاته وأحوالها والتدبر لمصنوعاته وأطوارها وفي قوله ليؤديهم أي التفكر
~~والتدبر فيها مع ما في حيزه نوع تفصيل لما أجمله من مباحث الإلهيات
~~والاستدلال عليها بالممكنات في قوله العلي شأنه وما يعقبه إلى العلم بوجود
~~صانع لأن المخلوقات حادثة ولا بد للحادث من صانع قديم لا أول لوجوده إذ لو
~~كان أيضا حادثا لاحتاج PageV01P009 إلى صانع آخر فتسلسل أو دار قيوم قائم
~~بنفسه مقيم لغيره فإن ذلك لازم لكونه صانعا حقيقيا
# حكيم لظهور إتقانه في آثاره الصادرة عنه واحد في صفات الألوهية لا شريك
~~له فيها وإلا لاختل النظام المشاهد في العالم
# أحد في حد ذاته لا تركيب فيه وإلا لكان ممكنا وحادثا
# فرد لا شفع له من صاحبة أو ولد لعدم مجانسته غيره
# صمد سيد يقصد في الحوائج من صمده يصمده صمدا أي قصده منزه عن الأشباه
~~المشاركة له في صفاته والأمثال الموافقة إياه في حقيقة ذاته
# متصف بصفات الجلال أي العظمة يقال جل فلان إذا عظم قدره وجلال الله عظمته
# مبرأ عن شوائب النقص جامع لجهات الكمال أي في الذات PageV01P010 والصفات
~~والأفعال غني في جميع ذلك عما سواه فلا يحتاج إلى شيء من الأشياء فيما
~~ذكرناه
# عالم بجميع المعلومات لما سيأتي من أن المقتضى لعلمه خصوصية ذاته والمصحح
~~للمعلومية ذوات المفهومات ولا شك أن نسبة ذاته إلى جميعها على السواء فوجب
~~عموم علمه إياها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء أي لا
~~يبعد ms0004 ولا يغيب عنه أقل قليل هو مثل في القلة فكيف بالزائد المشتمل عليه
# قادر على جميع الممكنات لأن مقتضى القدرة ذاته ومصحح المقدورية هو
~~الإمكان المشترك بينها فوجب شمول قدرته أياها على سبيل الاختراع والإنشاء
~~أي بلا احتذاء مثال يقال اخترعه أي ابتدعه وأصل الخرع هو الشق وأنشأ يفعل
~~كذا أي ابتدأ يفعل كذا
# مريد لجميع الكائنات خيرها وشرها لأن وقوع ما لا يريده بل يكرهه كما زعمت
~~المعتزلة يستلزم عجزه المنافي للألوهية
# تفرد بمتقنات الأفعال بالأفعال المتقنة المحكمة الخالية عن الاختلال
~~وأحاسن الأسماء وإنما اختار صيغة الفعل أعني تفرد على متفرد تنبيها على أنه
~~استئناف يدل على اتصاف ذاته بما ذكر من الصفات فإن الإتقان المشير إليه
~~قوله تعالى ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ^ PageV01P011
# يدل على ذلك علمه وقدرته وإرادته كما أن أسماءه الحسنى تنبىء عن اتصاف
~~المسمى بالكمالات والتبرؤ من النقائص
# أزلي هو أعم من القديم لأن إعدام الحوادث أزلية وليست بقديمة وإنما ذكره
~~مع الاستغناء عنه بقديم ليقارنه لفظ أب دي فإنهما يذكران غالبا معا
# توحد بالقدم والبقاء ربط بالأزلي على طريق الاستئناف بصيغة الفعل توحده
~~بالقدم وذلك لا ينافي كون صفاته الزائدة على ذاته قديمة لأنها ليست مغايرة
~~له وربط بالأبدي توحده بالبقاء فإنه الباقي بذاته وما سواه إنما هو باق به
~~وبإرادته وقضى أي حكم على ما عداه بالعدم والفناء هو العدم الطارىء على
~~الوجود فهو أخص من العدم مطلقا له الملك توطئة لما يذكره من صفاته الفعلية
~~وما يتعلق بها وإنما ذكرها بصيغ الأفعال لمناسبتها إياها يحيي ويبيد من
~~الإبادة بمعنى الإهلاك ويبديء ويعيد وينقص من خلقه ويزيد كل ذلك على وفق
~~مشيئته لا يجب عليه شيء من الأفعال كما يزعمه أهل الاعتزال إذ لا حاكم فوقه
~~يوجبه عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا وكون العقل حاكما باطلا كما ستعرفه
~~@QB@ له الخلق والأمر @QE@ له الإيجاد والحكم يفعل ما يشاء بقدرته ويحكم ما
~~يريد بحكمته لا مانع لمشيئته ولا راد لحكمه لا تعلل أفعاله ms0005 بالأغراض والعلل
~~لأن ثبوت الغرض للفاعل من فعل يستلزم استكماله بغيره وثبوت علة لفعله
~~يستلزم نقصانه في فاعليته وليس من يلزم من ذلك عبث في أفعاله تعالى لأنها
~~مشتملة على حكم ومصالح لا تحصى إلا أنها ليست عللا لأفعاله ولا أغراضا له
~~منها
# وقدر الأرزاق والآجال في الأزل أشار به إلى القضاء الذي يتبعه القدر
~~والرزق عندنا ما ينتفع به حلالا كان أو حراما والأجل يطلق على جميع مدة
~~الشيء كالعمر وعلى آخره الذي ينقرض فيه كوقت الموت
# وقوله ثم أنه بعث إليهم الأنبياء والرسل إشارة إلى مباحث النبوات
~~PageV01P012 وكلمة ثم للتراخي في الرتبة فإن البعثة مشتملة على أحكام كثيرة
~~أشار إليها ههنا سوى الأمر بالتفكر الذي ذكره فيما سبق ولا يجوز حملها على
~~المهلة بناء على أن ذلك الأمر يعرف بالعقل فإنه باطل عند المصنف والرسول
~~نبي معه كتاب والنبي غير الرسول من لا كتاب معه بل أمر بمتابعة شرع من قبله
~~كيوشع عليه السلام مثلا مصدقا لهم للأنبياء والرسل بالمعجزات الظاهرة
~~والآيات الباهرة فإن ما يصدق الله به أنبياءه في دعوى النبوة يسمى معجزة
~~لإعجازه الناس عن الإتيان بمثله وآية أيضا لكونه علامة دالة على تصديقه
~~إياهم والباهرة الغالبة من بهر القمر إذا أضاء حتى غلب ضوءه ضوء الكواكب
~~ليدعوهم بتسكين الواو إلى تنزيهه عن النقائص وتوحيده عن الشركاء وخص
~~التوحيد بالذكر مع اندراجه في التنزيه لمزيد اهتمام بشأنه ويأمروهم بمعرفته
~~بمعرفة وجوده وتعظيمه بإثبات الكمالات الوصفية الذاتية وتمجيده بإثبات
~~الكمالات الفعلية تكميلا للمبعوث إليهم في قوتهم النظرية ويبلغوا أحكامه
~~المتعلقة بأفعالهم إليهم تكميلا لهم في قوتهم العملية @QB@ مبشرين ومنذرين
~~@QE@ بوعده بنعيمه المقيم ووعيده بنار الجحيم فأقام بهم على المكلفين الحجة
~~وأوضح المحجة فانقطعت بذلك أعذارهم بالكلية قال الله تعالى @QB@ لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@
# وأما من نشأ على شاهق جبل ولم تبلغه دعوة نبي أصلا فإنه معذور عند
~~الإشاعرة في ترك الأعمال والإيمان أيضا ثم ختمهم بأجلهم قدرا مرتبة وشرفا
~~وأتمهم بدرا شرعا يهتدى ms0006 به في ظلمات الهوى PageV01P013
# وأشرفهم نسبا فإن الله اصطفاه من أشرف القبائل كما نطق به الحديث المشهور
~~وأزكاهم مغرسا مكان غرس وأطيبهم منبتا موضع نبات وأكرمهم محتدا مكان إقامة
~~من حتد بالمكان يحتد إذا أقام به والمراد بهذه الثلاثة مكة شرفها الله فإن
~~الأماكن لها مدخل في زكاء الأخلاق وطهارتها وطيب الأوصاف ووسامتها وحسن
~~الأفعال وكرامتها وهي أزكى البلاد عند المشركين الذين هم نجس قد طردوا عنها
~~بقوله تعالى ^ فلا يقربوا المسجد الحرام به عامهم هذا ^
# وأطيبها وأحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام ما
~~أطيبك من بلد وأحبك إلي
# وأكرمها عند الله لقوله عليه السلام إنك لخير أرض وأحب أرض الله إلى الله
# وأقوامهم دينا وأعدلهم ملة الدين والملة يتحدان بالذات ويختلفان
~~بالاعتبار فإن الشريعة من حيث أنها تطاع تسمى دينا ومن حيث أنها يجتمع
~~عليها تسمى ملة وإنما كان شرعه أقوم وأعدل لخلوه عن الآصار والتكاليف
~~الشاقة التي كانت على اليهود من وجوب قطع موضع النجاسة وحرمة البيتوتة
~~PageV01P014 مع الحائض في بيت واحد وتعين القود وعن التخفيف المفرط المفوت
~~لمحاسن الآداب الذي كان في دين النصارى من مخامرة النجاسات ومباضعة الحيض
~~وتعين العفو في القصاص إلى غير ذلك
# وأوسطهم أمة الأوسط كالوسط بمعنى الأفضل @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~@QE@
# وأسدهم أصوبهم قبلة فإن الكعبة أول بيت وضع للناس مباركا وأسد ما استقبل
~~إليه وأشدهم عصمة فإن الأنبياء معصومون وكان عليه الصلاة والسلام أشدهم
~~وأقواهم في العصمة لأن الله تعالى أعانه على قرينه من الجن فلم يأمره إلا
~~بخير
# وأكثرهم حكمة علمية وعملية كما تشهد به سيرته لمن تتبعها وأعزهم نصرة
~~فإنه خص بالرعب مسيرة شهر قال تعالى @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@
~~بالغا في العز والغلبة
# سيد البشر كما اشتهر في الخبر
# المبعوث إلى الأسود والأحمر إلى العرب والعجم وقيل إلى الأنس والجن
# الشفيع المشفع المقبول الشفاعة يقال شفعته أي قبلت شفاعته يوم المحشر
~~بكسر الشين من حشر يحشر ويحشر حبيب الله
# @QB@ قل إن كنتم تحبون ms0007 الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ PageV01P015
# أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم كني عليه السلام بأبي
~~القاسم إما لأن القاسم أكبر أولاده وإما لأنه يقسم للناس حظوظهم في دينهم
~~ودنياهم وذكر الأب حينئذ مبالغة في مباشرة القسمة
# وأنزل معه عطف على ختمهم وأشار إلى أظهر معجزاته الدالة على نبوته فإن
~~الباقي على وجه كل زمان والدائر على كل لسان بكل مكان كتابا عربيا مبينا أي
~~ظاهرا إعجازه أو مظهرا للأحكام من أبان بمعنى ظهر أو أظهر فأكمل لعباده
~~دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا مأخوذ من قوله تعالى @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ الآية
# كتابا بدل من كتابا عربيا
# كريما مرضيا جامعا لمنافع لا تستقصى
# وقرآنا مقروءا قديما لأن كلامه تعالى من صفاته الحقيقية التي لا مجال
~~للحدوث فيها ذا غايات هي أواخر السور ومواقف هي فواصل الآيات محفوظا في
~~القلوب ويروى في الصدور مقروءا بالألسن مكتوبا في المصاحف وصف القرآن
~~بالقدم ثم صرح بما يدل على أن هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث
~~قالوا إن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها أعني المحفوظ والمقروء
~~والمكتوب قديم وما يتوهم من أن ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء
~~والوقوف مما يدل على الحدوث فباطل لأن ذلك لقصور في آلات القراءة وأما ما
~~اشتهر عن الشيخ أبي الحسن الأشعري من أن القديم معنى قائم بذاته تعالى قد
~~عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل إنه غلط من الناقل منشأة اشتراك لفظ
~~المعنى بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى PageV01P016
# @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ لا يجد إليه الباطل
~~سبيلا من جهة من الجهات إلا أنه خص هاتين الجهتين لأن من يأتي شيئا يأتيه
~~غالبا من قدامه أو من خلفه ولا يتطرق إليه نسخ أي لا ينتهي حكمه بعد زمانه
~~عليه السلام وذلك لانقطاع الوحي وتقرر أحكامه إلى يوم القيامة
# ولا تحريف في أصله ms0008 بأن تبدل كلماته عن مواضعها كما فعلت اليهود بكلم
~~التوراة أو وصفه بأن يغير مثلا إعرابه أو تشديده كما غيرت النصارى تشديد ما
~~أنزل إليهم في الإنجيل من قوله ولد الله عيسى من جارية عذراء أي جعله
~~متولدا منها وإنما لم يتطرق إلى القرآن تحريف أصلا لقوله تعالى @QB@ وإنا
~~له لحافظون @QE@
# ولما توفاه إشارة إلى مباحث الإمامة فإنها وإن كانت من فروع الدين إلا
~~أنها ألحقت بأصوله دفعا لخرافات أهل البدع والأهواء وصوتا للأئمة المهديين
~~عن مطاعنهم كيلا يفضي بالقاصرين إلى سوء اعتقاد فيهم وفق أصحابه لنصب
~~أكرمهم وأتقاهم يعني أبا بكر رضي الله عنه إذ قد نزل فيه @QB@ وسيجنبها
~~الأتقى @QE@
# وقد علم أن أكرمهم عند الله أتقاهم وأشار إلى أن انعقاد إمامته كان
~~بالبيعة والإجماع أحقهم بخلافته وأولاهم فإنه عليه السلام جعله خليفة له في
~~إمامة الصلاة حال حياته فأبرم قواعد الدين أحكمها ومهد بسطها ووطأها من ذلك
~~تصلبه في دفع مانعي الزكاة معللين بأن صلاته عليه السلام PageV01P017 كانت
~~سكنا لهم دون صلاته ورفع مبانيه وشيد يقال شيد البناء طوله وأقام الأود
~~ورتق الفتق الأود الاعوجاج والرتق ضد الفتق وهو الشق ولم الشعث يقال لم
~~الله شعثه أي أصلح وجمع ما تفرق من أموره وسد الثلمة الخلل وقام قيام الأبد
~~بأمر دينهم ودنياهم الأيد بوزن السيد هو القوي وجلب المصالح جذبها ودرأ
~~المفاسد دفعها لأولاهم وأخراهم وكفاه في دفع المفاسد أن قتل مسيلمة الكذاب
~~في خلافته وتبع من بعده من الخلفاء الراشدين سيرته واقتفى اتبع أثره هو
~~بتحريك الثاء ما بقي من رسم الشيء والتزم وتيرته طريقته فجبروا فقهروا عتاة
~~الجبابرة هما جمع العاتي وهو المتجاوز الحد وجمع الجبار وهو الذي يقتل على
~~الغضب وقسروا أعناق الأكاسرة جمع كسرى بفتح الكاف وكسرها معرب خسرو وهو لقب
~~ملوك الفرس حتى أضاءت بدينه الافاق وأشرقت الآفاق بذلك كل الإشراق وزينوا
~~المغارب والمشارق بالمعارف بالعلوم والاعتقادات الحقة ومحاسن الأفعال
~~المرضية ومكارم الأخلاق الزكية وطهروا من التطهير الظواهر من الفسوق من
~~الخروج عن ms0009 الطاعة والبطالة بكسر الباء وهي الكسالة المؤدية إلى إهمال
~~المهمات والبواطن من الزيغ وهو الميل إلى العقائد الزائفة الباطلة والجهالة
~~والحيرة وهي التردد بين الحق والباطل والضلالة وهي سلوك ما لا يوصل إلى
~~المطلوب صلى الله عليه صلاة تكافئ تماثل سابق بلائه سابق مشقته وعنائه في
~~إزهاق الباطل وإفنائه وتضاهي تشابه حسن غنائه نفعه وكفايته في إظهار الحق
~~PageV01P018 وإعلائه ما طلع نجم وهوى وعلى آله نجوم الهدى ومصابيح الدجى
~~يهتدى بهم في مسالك الأفكار ومنازل الأعمال وعلى جميع أصحابه ممن هاجر إليه
~~من أوطانه أو نصر وآوى في مكانه وسلم عليه وعلى آله وأصحابه تسليما كثيرا
~~وبعد شرع يبين الباعث على تأليف الكتاب فإن كمال كل نوع يعني أن كماله بعد
~~تحصله وتكمله نوعا بمنوعه المسمى كمالا أول على الإطلاق إنما هو بحصول
~~صفاته الخاصة به وصدور آثاره المقصودة منه ويسمى هذا الكمال كمالا ثانيا
# وأشار إلى أنه قسمان أحدهما صفات تخصه قائمة به غير صادرة عنه كالعلم
~~للإنسان مثلا والثاني آثار صادرة عنه مقصودة منه بخصوصه فتختص به أيضا
~~كالكتابة الصادرة عنه وكالمضاء للسيف وبحسب زيادة ذلك المذكور أعني الكمال
~~الثاني ونقصانه بفضل بعض أفراده أي أفراد ذلك النوع بعضا إلى أن يعد أحدهم
~~بألف
# ( ولم أر أمثال الرجال تفاوتت % إلى المجد حتى عد ألف بواحد )
# بل يعد أحدهم سماء والآخر أرضا
# ( الناس أرض بكل أرض % وأنت من فوقهم سماء )
# وأما تفاضل الأنواع فيما بينها فبحسب تفاضل منوعاتها المستتبعة لخواصها
~~وآثارها المقصودة منها كما أشار إليه بقوله والإنسان مشارك لسائر الأجسام
~~في الحصول في الحيز في المكان والفضاء الخالي عن المتحيز وللنباتات في
~~الإغتداء والنشوء والنماء وللحيوانات العجم في حياته بأنفاسه وحركته
~~بالإدارة وإحساسه
# وهذه الأمور المشتركة بينه وبين غيره ليست كمالا له من حيث أنه إنسان بل
~~إنما هي للجسم مطلقا أو للجسم النامي أو للحيوان وإنما يتميز الإنسان عن
~~هذه الأمور المشاركة فيما ذكر بما أعطي من القوة النطقية التي هي كماله
~~الأول المنوع إياه وما يتبعها ms0010 من الكمالات الثانية التي PageV01P019 بها
~~تتفاضل أفراده بعضها عن بعض من العقل أي استعداده لإدراك المعقولات والعلوم
~~الضرورية الحاصلة له باستعمال الحواس وإدراك المحسوسات والتنبه لما بينها
~~من المشاركات والمباينات وأهليته للنظر والاستدلال وترقيه بذلك في درجات
~~الكمال وعلمه بما أمكن واستحال فإذا كماله الأشرف الأعلى إنما هو بتعقل
~~المعقولات الأولى واكتساب المجهولات منها وإن كانت الأخلاق الحسنة التابعة
~~للأعمال الصالحة كمالا له معتدا به أيضا لكن الكمالات العلمية أرفع وأسنى
~~إذ لا كمال له كمعرفته تعالى
# والعلوم متشعبة متكثرة والإحاطة بجملتها متعسرة أو متعذرة فلذلك أي
~~فلتعسر الإحاطة بل لتعذرها افترق أهل العلم زمرا فرقا وتقطعوا أي تقسموا
~~أمرهم فيما بينهم زبرا هو بفتح الباء جمع زبرة وهي القطعة من الحديد ونحوها
~~وبضمها جمع زبور بمعنى الكتاب أي اتخذوا أمر العلم وطلبهم إياه فيما بينهم
~~قطعا مختلفة أو كتبا متفاوتة دائرا أمرهم فيه بين منقول متخالف الأصناف
~~ومعقول متابين الأطراف وفروع متدانية الجنوب وأصول متشابكة العروق وتفاوت
~~عطف على افترق حالهم في اقتناء العلوم وتفاضل رجالهم في الترقي إلى مراتبها
~~إلى أن قال ابن عباس PageV01P020 رضي الله عنهما في درجاتهم إنها خمسمائة
~~درجة ما بين الدرجتين من تلك الدرج مسيرة خمسمائة عام والمراد تصوير الكثرة
~~لا الحصر في هذه العدة
# وقال بعض أكابر الأئمة وأحبار الأمة الحبر بالكسر والفتح العالم الذي
~~يحبر الكلام ويزينه في بيان معنى الخبر المشهور والحديث المأثور المروي من
~~أثرت الحديث إذا ذكرته عن غيرك
# اختلاف أمتي رحمة عطف بيان للخبر وقوله يعني أي يريد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم باختلاف أمته اختلاف هممهم في العلوم مقول ذلك البعض وما بعده
~~تفصيل لذلك الاختلاف أعني قوله فهمة واحد في الفقه لضبط الأحكام المتعلقة
~~بالأفعال وهمة آخر في الكلام لحفظ العقائد فينتظم بهما أمر المعاد وقانون
~~العدل المقيم للنوع كما اختلفت همم أصحاب الحرب والصناعات ليقوم كل واحد
~~منهم بحرفة أو صناعة فيتم النظام في المعاش المعين لذلك الانتظام وهذا
~~الاختلاف أيضا رحمة كما لا يخفى ms0011 لكنه مذكور ههنا تبعا ونظيرا وإذا كان
~~الأمر على ما ذكر من تعذر الإحاطة بجملة العلوم فإذا الواجب على العاقل
~~الاشتغال بالأهم وما الفائدة فيه أتم هذا كما ذكر وإن أرفع العلوم مرتبة
~~ومنقبة وأعلاها فضيلة ودرجة وأنفعها فائدة وأجداها عائدة وأحراها أي أجدرها
~~بعقد الهمة بها وإلقاء الشراشر عليها يقال ألقى شراشره أي نفسه بالكلية
~~حرصا ومحبة وهي في الأصل بمعنى الأثقال جمع شرشرة وإدآب النفس إتعابها فيها
~~وتعويدها بها وصرف الزمان إليها علم الكلام المتكفل بإثبات الصانع وتوحيده
~~في الألوهية وتنزيهه عن مشابهة الأجسام ترك الأعراض إذ لا يتوهم مشابهته
~~إياها واتصافه بصفات PageV01P021 الجلال والإكرام أي بصفات العظمة والإحسان
~~إلى المخلصين من عباده أو بالصفات السلبية والثبوتية أو القهر واللطف
~~وإثبات النبوة التي هي أساس الإسلام بل لا مرتبة أشرف منها بعد الألوهية
~~وعليه مبنى الشرائع والأحكام أي وعلى علم الكلام بناء العلوم الشرعية
~~والأحكام الفقهية إذ لولا ثبوت الصانع بصفاته لم يتصور علم التفسير والحديث
~~ولا علم الفقه وأصوله وبه يترقى في الإيمان باليوم الآخر من درجة التقليد
~~إلى درجة الإيقان وذلك الإيقان هو السبب للهدى والنجاح في الدنيا والفوز
~~والفلاح في العقبى فوجب أن يعتنى بهذا العلم كل الاعتناء وأنه في زماننا
~~هذا قد اتخذ ظهريا أي أمرا منسيا قد ألقي وراء الظهر وصار طلبه عند
~~الأكثرين شيئا فريا بديعا عجيبا وقيل مصنوعا مختلفا لم يبق منه من علم
~~الكلام بين الناس إلا قليل ومطمح نظر من يشتغل به على الندرة
# قال وقيل هما فعلان والمعنى أن منتهى ما يرتفع إليه نظر من يشتغل به
~~نادرا هو النقل عن شخص معين أو مجهول من غير التفات إلى دراية واستبصار في
~~رواية فوجب علينا أن نرغب طلبة زماننا في طلب التدقيق ونسلك بهم في ذلك
~~العلم مسالك التحقيق وإني قد طالعت ما وقع إلي من الكتب المصنفة في هذا
~~الفن فلم أر فيها ما فيه شفاء لعليل بأمراض الأهواء في الآراء أو رواء أي
~~ري أو إرواء ms0012 لغليل لحرارة العطش بفقدان المطالب الاعتقادية والشوق إليها
~~وفي الصحاح أن الرواء بالمد وفتح الراء هو الماء العذب وبكسرها جمع ريان
~~وبضمها المنظر الحسن سيما حذف منه كلمة PageV01P022 لا لكثرة الاستعمال
~~والجملة الحالية أعني قوله والهمم قاصرة مؤولة بالظرف نظرا إلى قرب الحال
~~من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل إلى المعنى والإعراض
~~عما يقتضيه اللفظ بظاهره أي انتفى حصول الشفاء والإرواء عن تلك الكتب في كل
~~زمان لا مثل انتفائه في زمان قصور الهمم فإن هذا الانتفاء أقوى والرغبات في
~~تعلمه فاترة والدواعي إليه قليلة والصوارف عنه متكاثرة ثم أنه بين ما أجمله
~~من حال تلك الكتب بقوله فمختصراتها قاصرة عن إفادة المرام باختصارها المخل
~~ومطولاتها مع الإسام بما فيها من الإسهاب الممل مدهشة للأفهام في الوصول
~~إلى حقائق المسائل ثم زاد في ذلك البيان بذكر أحوال المصنفين في تصانيفهم
~~الكلامية فقال فمنهم من كشف عن مقاصده أي مقاصد علم الكلام القناع بإزالة
~~أستارها عنها ولكنه قنع من دلائله بالإقناع بما يفيد الظن ويقنع ومنهم من
~~سلك المسلك السديد في الدلائل لكن يلحظ المقاصد ينظر إليهاا بمؤخرة عينه من
~~مكان بعيد فلم يكشفها ولم يحررها ومنهم من غرضه نقل المذاهب التي ذهبت
~~إليها طوائف من الناس واستقروا عليها والأقوال التي صدرت عمن قبله والتصرف
~~بالرفع عطفا على نقل في وجوه الاستدلال وتكثير السؤال والجواب ولا يبالي
~~إلام المآل إلى أي شيء مرجع نقله وتصرفه وتكثيره هل يترتب عليها ثمرة أو
~~يزداد بها حيرة ومنهم من يلفق يجمع ويضم مغالط شبها يغلط فيها لترويج رأيه
~~ولا يدري أن النقاد من ورائه فيزيفها ويفضحها ومنهم من ينظر في مقدمة مقدمة
~~ويختار منها من المقدمات التي نظر فيها ما يؤدي إليه بادئ رأيه أي أوله بلا
~~إمعان وتأمل ويبني عليها مطالبه وربما يكر يرجع ويحمل بعضها بعض تلك
~~المقدمات على بعض بالإبطال ويتطرق إلى المقاصد بسبب PageV01P023 الاختلال
~~ومنهم من يكبر حجم الكتاب بالبسط في العبارة والتكرار في المعنى ms0013 ليظن به
~~أنه بحر زخار كثير الماء مواج من زخر البحر امتد وارتفع ومنهم من هو كحاطب
~~ليل كمن يجمع الحطب في الليل فلا يميز بين الرطب واليابس والضار والنافع
~~وجالب رجل وخيل الرجل جمع الراجل وهو خلاف الفارس والخيل الفرسان يعني
~~كجالب العسكر بأسره ضعيفة وقوية ثم أشار إلى وجه الشبه في جانب المشبه في
~~كلا التشبيهين بقوله يجمع ما يجده من كلام القوم ينقله نقلا ولا يستعمل
~~عقلا ليعرف أغث ما أخذه أم ثمين وسخيف أي رقيق ركيك ما ألفاه ما وجده أم
~~متين أي قوي فصار جميع ما ذكره باعثا له على تأليف الكتاب كما أشار إليه
~~بقوله فحداني ساقني وبعثني الحدب العطف والشفقة على أهل الطلب لهذا العلم
~~ومن له في تحقيق الحق فيه إرب حاجة إلى أن كتبت هذا إشارة إلى كتابه كتابا
~~مقتصدا متوسطا لا مطولا مملا بتطويله ولا مختصرا مخلا بإيجازه أودعته أوردت
~~فيه لب الألباب خلاصة العقول وميزت فيه القشر من اللباب ولم آل أي لم أترك
~~جهدا سعيا وطاقة في تحرير المطالب الكلامية وتقرير المذاهب الاعتقادية
~~وتركت الحجج تتبختر تتمايل في مشيها كالمتدلل بجماله اتضاحا مفعول له
~~والشبه تتضاءل تتصاغر وتتحاقر افتضاحا كالذي ظهرت قبائحه وانكشفت سوآته
~~ونبهت في النقد والتزييف للدلائل والهدم والترصيف أي الإحكام للمقاصد على
~~نكت هي ينابيع التحقيق وفقر تهدي إلى مظان التدقيق النكتة طائفة من الكلام
~~منقحة مشتملة على لطيفة مؤثرة في القلوب والينبوع عين الماء والفقرة
~~بالسكون فقارة الظهر وتطلق على أجود بيت في القصيدة تشبيها له بها وعلى
~~قرينة الاسجاع أيضا وأنا أنظر من الموارد مواضع الورود جمع مورد من ورد
~~الماء إلى المصادر مواضع الرجوع من صدر إذا رجع وأتأمل في المخارج قبل أن
~~أضع قدمي في المداخل ثم PageV01P024 أرجع القهقري أي الرجوع إلى خلف أتأمل
~~فيما قدمت هل فيه من قصور فأزيله وأتمه وأرجع البصر كرة بعد أخرى هل أرى من
~~فطور أي شق فأسده وأصلحه حافظا حال من فاعل كتبت وما ms0014 في حيزه من أودعته وما
~~عطف عليه أي فعلت كل ذلك حافظا للأوضاع التي ينبغي أن يحافظ عليها رامزا
~~مشيرا بإيجاز العبارة مشبعا موضحا بأطنابها في مقام الرمز والإشباع ولقد
~~بالغ في تحرير كتابه ونصح طالبيه حتى جاء متعلق بتلك الأفعال المذكورة كما
~~أردت ووفق الله وسدد في إتمام ما قصدت ثم بين مجيئه على وفق إرادته بقوله
~~جاء كلاما لا عوج فيه ولا إرتياب ولا لجلجة أي ولا تردد ولا اضطراب متناسبا
~~صدوره أوائله وروادفه أواخره متعانقا سوابقه ولو احقه
# وقوله بكرا بدل من كلاما من أبكار الجنان لم يطمثها لم يمسها من قبل إنس
~~ولا جان وكنت برهة من الزمان مدة طويلة منه أجيل رأيي أديره وأردد قدامي
~~كما يفعله الياسر حال تفكره في الميسر وأؤامر نفسي من المؤامرة وهي
~~المشاورة لأن كلا من المتشاورين يأمر صاحبه بما يراه وأشاور ذوي النهى جمع
~~نهية وهي العقل لأنه ينهى عن الفحشاء من أصدقائي مع تعدد خاطبيها من الخطبة
~~والضمير للبكر ومن جملة خاطبيها سلطان الهند محمد شاه جونه وكثرة الراغبين
~~فيها وقوله في كفء متعلق بأجيل وما عطف عليها أزفها إليه يقال زففت العروس
~~إلى زوجها أزف بالضم زفا وزفافا يعرف قدرها ويغلي مهرها يكثره موفق من عند
~~الله له مواقف جمع موقف من الوقوف بمعنى PageV01P025 اللبث يعز الدين فيها
~~بالسيف والسنان وهو متطلع ناظر مستشرف إلى مواقف جمع موقف من الوقوف بمعنى
~~الدراية وفيه إشارة إلى اسم الكتاب ينصره فيها بالحجة والبرهان ولا بد لذلك
~~الإعزاز من النصرة فإن السيف القاضب القاطع إذا لم تمض الحجة حده كما قيل
~~مخراق لاعب وهو منديل يلف ليضرب به عند التلاعب حتى وقع غاية لإجالة الرأي
~~وما عطف عليها الاختيار على من لا يوازن من وازنت بين الشيئين إذا وزنت
~~أحدهما بالآخر لتعرف أيهما الأرجح ولا يوازى لا يحاذى ولا يقابل بأحد وهو
~~غني عن أن يباهي غيره ويفاخره وأجل من أن يباهي يوفاخر والمعنى أنه أجل من
~~متعلق المباهاة أي ms0015 مما يمكن أن تتعلق به فلا يتصور أن يفاخره أحد أصلا وهو
~~أعظم من ملك البلاد وساس أي حفظ وضبط العباد شأنا تمييز عن النسبة في أعظم
~~وأعلاهم منزلا ومكانا وأنداهم راحة وبنانا يقا الفلان ندي الكف إذا كان
~~سخيا وأشجعهم جأشا هو بالهمزة رواع القلب إذا اضطرب وفلان رابط الجأش أي
~~يربط نفسه عن الفرار بشجاعته وجنانا وأقواهم دينا وإيمانا وأروعهم سيفا
~~وسنانا يقال رعته فارتاع أي أفزعته ففزع وأبسطهم ملكا وسلطانا وأشملهم عدلا
~~وإحسانا وأعزهم أنصارا وأعوانا وأجمعهم للفضائل النفسية التي أصولها ثلاثة
~~الحكمة والعفة والشجاعة وأولاهم بالرياسة الأنسية من شيد رفع وأحكم قواعد
~~الدين بعد أن كادت تنهدم واستبقى حشاشة الكرم بقية روحه حين أرادت أن تنعدم
~~ورفع رايات المعالي أوان زمان ناهزت قاربت الانتكاس الانقلاب على رؤوسها
~~وجدد مكارم الشريعة الفضائل التي دعي إليها في الشرع ولو أبدل لفظ المكارم
~~بالمعالم لكان أقعد وقد آذنت أعلمت بالاندراس بالانمحاء محرز ممالك
~~الأكاسرة والاستحقاق جمال الدنيا والدين أبو إسحاق لا زالت الأفلاك متابعة
~~لهواه والأقدار متحرية لرضاه هذا دعاء قد PageV01P026 شاع في عباراتهم لكن
~~الاحتراز عن أمثاله أولى إذ فيه مبالغة غير مرضية وإلى الله أبتهل أتضرع
~~بأطلق لسان وأرق جنان أي برغبة وافرة توجب طلاقة اللسان ورقة قلب تامة
~~يلزمها الإخلاص المستدعي للإجابة أن يديم أيام دولته ويمتعه بما خوله أعطاه
~~وملكه دهرا طويلا ويوفقه لأن يكتسب به بما خوله ذكرا جميلا في هذه الدار
~~وأجرا جزيلا في دار القرار إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير والكتاب مرتب
~~على ستة مواقف وذلك لأن ما يذكر فيه إما أن يجب تقديمه في علم الكلام وهو
~~الموقف الأول في المقدمات أو لا يجب وحينئذ إما أن يبحث فيه عما لا يختص
~~بواحد من الأقسام الثلاثة للموجود وهو الموقف الثاني في الأمور العامة أو
~~عما يختص فإما بالممكن الذي لا يقوم بنفسه بل بغيره وهو الموقف الثالث في
~~الأعراض أو بالممكن الذي يقوم بنفسه وهو الموقف الرابع في الجواهر وإما ms0016
~~بالواجب تعالى فإما باعتبار إرساله الرسل وبعثه الأنبياء وهو الموقف السادس
~~في السمعيات أو لا باعتباره وهو الموقف الخامس في الإلهيات والوجه في
~~التقديم والتأخير أن المقدمات يجب تقديمها على الكل والأمور العامة
~~كالمبادئ لما عداها والسمعيات متوقفة على الإلهيات المتوقفة على مباحث
~~الممكنات وأما تقديم العرض على الجوهر فلأنه قد يستدل بأحوال الأعراض على
~~أحوال الجواهر كما PageV01P027 يستدل بأحوال الحركة والسكون على حدوث
~~الأجسام وبقطع المسافة المتناهية في زمان متناه على عدم تركبها من الجواهر
~~الأفراد التي لا تتناهى ومنهم من قدم مباحث الجوهر نظرا إلى أن وجود العرض
~~متوقف على وجوده PageV01P028 $
# الموقف الأول في المقدمات وفيه مراصد
# 1 - المرصد الأول فيما يجب تقديمه في كل علم
# 3 - المرصد الثاني في تريف مطلق العلم
# | 3 - المرصد الثالث في أقسام العلم
# 4 - المرصد الرابع في إثبات العلوم الضرورية
# 5 - المرصد الخامس في النظر إذ به يحصل المطلوب
# | 6 - المرصد السادس في الطريق وهو الموصل إلى المقصود
# PageV01P029
# | المرصد الأول فيما يجب تقديمه في كل علم وفيه مقاصد
# المقصد الأول تعريفه $ PageV01P030
# المتن
# ليكون طالبه على بصيرة فإنه من ركب متن عمياء أوشك أن يخبط خبط عشواء
~~والكلام علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبهة
~~والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الإعتقاد دون العمل وبالدينية المنسوبة
~~إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم فإن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء
~~الكلام
# الشرح
# وأما المراصد الباقية ففيما يجب تقديمه في هذا العلم كما ستعرفه ولم يرد
~~بوجوب التقديم أنه لا بد منه عقلا بل أريد الوجوب العرفي الذي مرجعه اعتبار
~~الأولى والأحق في طرق التعليم وفيه مقاصد ستة أيضا
# الأول تعريفه أي تعريف العلم الذي يطلب تحصيله وإنما وجب تقديم تعريفه
~~ليكون طالبه على بصيرة في طلبه فإنه إذا تصوره بتعريفه سواء كان حدا لمفهوم
~~اسمه أو رسما له فقد أحاط بجميعه إحاطة إجمالية باعتبار أمر شامل له يضبطه
~~ويميزه عما عداه بخلاف ما إذا تصوره بغيره فإنه وإن ms0017 فرض أنه يكفيه في طلبه
~~لكنه لا يفيده بصيرة فيه فإن من ركب متن عمياء وهي العماية بمعنى
~~PageV01P031 الباطل أوشك أن يخبط خبط عشواء وهي الناقة التي لا تبصر قدامها
~~فهي تخبط بيديها كل شيء ويقال فلان ركب العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة
~~والكلام علم بأمور يقتدر معه أي يحصل مع ذلك العلم حصولا دائميا عاديا قدرة
~~تامة على إثبات العقائد الدينية على الغير وإلزامه إياها بإيراد الحجج
~~عليها ودفع الشبه عنها فالأول إشارة إلى المقتضى والثاني إلى انتفاء المانع
~~وههنا أبحاث
# الأول أنه أراد بالعلم معناه الأعم أو التصديق مطلقا ليتناول إدراك
~~المخطئ في العقائد ودلائلها على ما صرح به
# الثاني أنه نبه بصيغة الاقتدار على القدرة التامة وبإطلاق المعية على
~~المصاحبة الدائمة فينطبق التعريف على العلم بجميع العقائد مع ما يتوقف عليه
~~إثباتها من الأدلة ورد الشبه لأن تلك القدرة على ذلك الإثبات إنما تصاحب
~~دائما هذا العلم دون العلم بالقوانين التي يستفاد منها صور الدلائل فقط
~~ودون علم الجدل الذي يتوسل به إلى حفظ أي وضع يراد إذ ليس فيه اقتدار تام
~~على ذلك وإن سلم فلا اختصاص له بإثبات هذه العقائد والمتبادر من هذا الحد
~~ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا إذ ليس يترتب
~~عليه تلك القدرة دائما على جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب
~~العادي أصلا
# الثالث أنه اختار يقتدر على يثبت لأن الإثبات بالفعل غير لازم واختار معه
~~على به مع شيوع استعماله تنبيها على انتفاء السببية الحقيقية PageV01P032
~~المتبادرة من الباء ههنا واختار إثبات العقائد على تحصيلها إشعارا بأن ثمرة
~~الكلام إثباتها على الغير وأن العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع ليعتد بها وإن
~~كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الإثبات ههنا على التحصيل والاكتساب
~~إذ يلزم منه أن يكون العلم بالعقائد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا شك في
~~بطلانه
# الرابع أن المتبادر من الباء في قوله بإيراد هو ms0018 الاستعانة دون السببية
~~ولئن سلم وجب عملها على السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه
~~السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الأمر بل بحسب زعم من
~~تصدى للإثبات بناء على قصد المخطئ ولم يرد بالغير الذي يثبت عليه العقائد
~~غيرا معينا حتى يرد أنها إذا أثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار على إثباتها
~~قطعا فيخرج المحدود عن الحد
# الخامس أن هذا التعريف إنما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وإن
~~أمكن تطبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم أي معلوم يقتدر معه أي مع العلم به
~~الخ والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الإعتقاد دون العمل فإن الأحكام
~~المأخودة من الشرع قسمان
# أحدهما ما يقصد به نفس الإعتقاد كقولنا الله تعالى عالم قادر سميع بصير
~~وهذه تسمى إعتقادية وأصلية وعقائد وقد دون علم الكلام لحفظها
# والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمى
~~عملية وفرعية وأحكاما ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وإنها PageV01P033 لا
~~تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتأتى أن يحاط بها
~~كلها وإنما مبلغ من يعلمها هو التهيؤ التام لها أعني أن يكون عنده ما يكفيه
~~في استعلامها إذا رجع إليه وإن استدعى زمانا بخلاف العقائد فإنها مضبوطة لا
~~تزايد فيها أنفسها فلا تتعذر الإحاطة بها والاقتدار على إثباتها وإنما
~~تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم صوابا كانت أو خطأ فإن الخصم كالمعتزلة مثلا وإن خطأناه
~~في اعتقاده وما يتمسك به في إثباته لا نخرجه من علماء الكلام ولا يخرج علمه
~~الذي يقتدر معه على إثبات عقائده الباطلة من علم الكلام
# | المقصد الثاني موضوعه
# موضوع العلم الذي يراد تحصيله وإنما وجب تقديم موضوعه أي التصديق
~~بموضوعيته ليمتاز العلم المطلوب عند الطالب مزيد امتياز إذ به أي بالموضوع
~~تتمايز العلوم في أنفسها وبيان ذلك أن كمال النفس الإنسانية في قوتها
~~الإدراكية إنما هو بمعرفة حقائق الأشياء وأحوالها ms0019 بقدر الطاقة البشرية ولما
~~كانت تلك الحقائق وأحوالها متكثرة متنوعة وكانت معرفتها مختلطة منتشرة
~~متعسرة وغير مستحسنة اقتضى حسن التعليم وتسهيله أن تجعل مضبوطة متمايزة
~~فتصدى لذلك الأوائل فسموا الأحوال والأعراض الذاتية المتعلقة بشيء واحد إما
~~مطلقا أو من جهة واحدة أو بأشياء متناسبة تناسبا معتدا به سواء كان في ذاتي
~~أو عرضي علما واحدا ودونوه على حدة وسموا ذلك الشيء أو تلك الأشياء موضوعا
~~لذلك العلم لأن موضوعات مسائله راجعة إليه فصارت عندهم كل طائفة من الأحوال
~~PageV01P034 متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طائفة أخرى
~~متشاركة في موضوع آخر فجاءت علومهم متمايزة في أنفسها بموضوعاتها وسلكت
~~الأواخر أيضا هذه الطريقة في علومهم وهو أمر استحساني إذ لا مانع عقلا من
~~أن تعد كل مسألة علما برأسه وتفرد بالتعليم ولا من أن تعد مسائل كثيرة غير
~~متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه آخر أو لا علما واحدا
~~وتفرد بالتدوين واعلم أن الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع إنما هو
~~للمعلومات بالأصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف على عكس ذلك إن كان
~~تعريفا للعلم وأما إن كان تعريفا للمعلوم فالفرق أنه قد لا يلاحظ الموضوع
~~في التعريف كما في تعريف الكلام أن جعل تعريفا المعلومه وهو أي موضوع
~~الكلام المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو
~~بعيدا وذلك لأن مسائل هذا العلم إما عقائد دينية كإثبات القدم والوحدة
~~للصانع وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام وإما قضايا تتوقف عليها تلك
~~العقائد كتركب الأجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم
~~تمايز المعدومات المحتاج إليهما في اعتقاد كون صفاته تعالى متعددة موجودة
~~في ذاته
# والشامل لموضوعات هذه المسائل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم
~~والحال فإن حكم على المعلوم بما هو العقائد الدينية تعلق به إثباتها تعلقا
~~قريبا وإن حكم عليه بما هو وسيلة إليها تعلق به إثباتها تعلقا بعيدا
# وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من هذه الحيثية المذكورة يتناول
~~محمولات مسائله أيضا فالأولى أن ms0020 يقال المعلوم من حيث يثبت له ما هو العقائد
~~الدينية أو وسيلة إليها لا يقال إن أريد بالمعلوم مفهومه فأكثر محمولات
~~المسائل أخص منه فلا يكون عرضا ذاتيا له وإن أريد به ما صدق عليه من إفراده
~~كان أعم منه فلا يكون أيضا عرضا ذاتيا مبحوثا عنه PageV01P035 مالم يقيد
~~بما يجعله مساويا له كما حقق في موضعه لأنا نقول قد حقق هناك أيضا أن العرض
~~الذاتي يجوز أن يكون أخص من معروضه نعم يتجه أن الحيثية المذكورة لا مدخل
~~لها في عروض القدرة للمعلوم مثلا فلا يكون عرضا ذاتيا له من تلك الحيثية
~~وإن كان بحث المتكلم عن قدرته تعالى لإثبات عقيدة دينية
# وقيل هو أي موضوع الكلام ذات الله تعالى والقائل بذلك هو القاضي الأرموي
~~إذ يبحث فيه عن أعراضه الذاتية أعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن أفعاله
~~إما في الدنيا كحدوث العالم أي إحداثه وإما في الآخرة كالحشر للأجساد وعن
~~أحكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الإمام في الدنيا من حيث أنهما واجبان عليه
~~أم لا والثواب والعقاب في الآخرة من حيث أنهما يجبان عليه أم لا ولا بد في
~~هذه الأربعة من اعتبار قيد الوجوب أوعدمه وإلا لكانت من قبيل الأفعال دون
~~الأحكام وفيه نظر من وجهين
# الأول أنه قد يبحث فيه أي في الكلام عن غيرها أي عن غير ما ذكرت من
~~الأعراض الذاتية لذاته تعالى كالجواهر والأعراض أي أحوالهما لا من حيث هي
~~مستندة إليه تعالى حتى يمكن أن تدرج في البحث عن أعراضه الذاتية وذلك مثل
~~قولهم الجوهران لا يتداخلان والأعراض لا تنتقل لا يقال ذلك البحث إنما يورد
~~في هذا العلم على سبيل المبدئية لا على أنه من مسائله فلا يلزم أن يكون
~~راجعا إلى أحوال موضوعه لأنا نقول ليس ذلك البحث من الأمور البينة بذاتها
~~حتى تكون من المبادئ المطلقة المستغنية بالكلية عن البيان فلا بد من بيانه
~~في علم فإن بين في هذا PageV01P036 العلم فهو من مسائله فوجب أن يكون راجعا
~~إلى ms0021 أحوال موضوعه وليس كذلك كما عرفت ولا شبهة في جواز كون بعض مسائل علم
~~مبدأ لمسائل أخرى منه إذا لم تتوقف الأولى على الأخرى فتكون مسألة من جهة
~~ومبدأ من جهة أخرى كما سيأتي أو في علم أخر أي وإن بين في علم آخر كان ثمة
~~علم أعلى منه أي من علم الكلام تبين فيه مباديه شرعي إذ لا يجوز أن تبين
~~مباديه في علم أعلى غير شرعي وإلا لاحتاج رئيس العلوم الشرعية على الإطلاق
~~إلى علم أعلى غير شرعي وإنه أي ثبوت علم شرعي أعلى من علم الكلام باطل
~~اتفاقا
# ولقائل أن يقول إن مبادئ العلم الأعلى قد تبين وإن كان على قلة في العلم
~~الأدنى فاللازم على ذلك التقدير ثبوت علم شرعي تبين فيه مبادئ الكلام أو
~~احتياجه في مباديه إلى علم غير شرعي فإن سلم بطلان الثاني فقد لا يسلم
~~بطلان الأول إلا أن يقال ليس لنا علم شرعي يبين فيه ما نحن بصدده
# الثاني أن موضوع العلم لاا يبين فيه وجوده وذلك لأن المطلوب المبين في
~~العلم إثبات الأعراض الذاتية لموضوعه ولا شك أنه متوقف على وجوده فلا يكون
~~وجوده عرضا ذاتيا مبينا فيه وإلا لزم توقفه على نفسه واعترض عليه بأن إثبات
~~العرض الذاتي الذي هو غير الوجود متوقف عليه وأما إثباته فلا محذور فيه
~~أصلا وأجيب بأن الوجود المطلق مشترك بين الموجودات بأسرها فلا يكون عرضا
~~ذاتيا لشيء منها وأما الوجود الخاص بواحد منها فهو جزئي حقيقي لا يحمل على
~~شيء قطعا وربما يقال لما امتاز الوجود عما عداه من الأعراض الذاتية بتوقفها
~~عليه لم يستحسنوا أن يجعل معها في قرن فيطلب إثباته مع إثباتها في علم واحد
~~فيلزم إذا كان PageV01P037 موضوع الكلام ذاته تعالى إما كون إثبات الصانع
~~بينا بذاته فلا يحتاج إلى بيان أصلا أو كونه مبينا في علم أعلى سواء كان
~~شرعيا أو لا فإن بيان وجود الموضوع إنما يجوز في الأعلى الذي هو أعم موضوعا
~~دون الأدنى لأن الأخص يثبت ms0022 في الأعم بانقسامه إليه وإلى غيره دون العكس
# والقسمان يعني كون إثباته تعالى بينا بذاته وكونه مبينا في علم أعلى من
~~الكلام باطلان أما بطلان الأول فمما لا ينبغي أن يشك فيه وأما بطلان الثاني
~~فقد خالف فيه الأرموي حيث جوز أن يكون ذاته تعالى مسلم الآنية في الكلام
~~مبينا في العلم الإلهي الباحث عن أحوال الموجود بما هو موجود المنقسم إلى
~~الواجب وغيره وهو مردود بأن إثباته تعالى هو المقصد الأعلى في علمنا هذا
~~وأيضا كيف يجوز كون أعلى العلوم الشرعية أدنى من علم غير شرعي بل احتياجه
~~إلى ما ليس علما شرعيا مع كونه أعلى منه مما يستنكر أيضا فإن قلت المعلوم
~~الذي جعلته موضوع الكلام ماذا حال آنيته قلت هي بينة بذاتها غير محتاجة إلى
~~بيان كآنية الموجود الذي هو موضوع العلم الإلهي ولا نعني بآنيتهما سوى
~~حملهما على غيرهما إيجابا فتدبر وقيل هو أي موضوع الكلام الموجود بما هو
~~موجود أي من حيث هو هو غير مقيد بشيء والقائل به طائفة منهم حجة الإسلام
# ويمتاز الكلام عن الإلهي المشارك له في أن موضوعه أيضا هو الموجود مطلقا
~~باعتبار وهو أن البحث ههنا أي في الكلام على قانون PageV01P038 الإسلام
~~بخلاف البحث في الإلهي فإنه على قانون عقولهم وافق الإسلام أو خالفه وفيه
~~أيضا كالقول الأول نظر من وجهين
# الأول أنه قد يبحث فيه أي في الكلام عن أحوال المعدوم والحال وعن أحوال
~~أمور لا باعتبار أنها موجودة في الخارج أي يبحث فيه عن أحوال لأمور لا
~~تتوقف تلك الأحوال على وجود تلك الأمور في الخارج سواء كانت موجودة فيه أم
~~لا كالنظر والدليل فيقال مثلا النظر الصحيح يفيد العلم أم لا والدليل وجه
~~دلالته كذا وينقسم إلى كذا فإن هذه كلها مسائل كلامية كما ستعرفه لا يعتبر
~~فيها وجود موضوعاتها في الخارج وأما الوجود في الذهن فهم أي المتكلمون لا
~~يقولون به حتى يقال النظر والدليل وكذا المعلوم الخارجي والحال من
~~الموجودات الذهنية فيندرج تحت الموجود بما ms0023 هو موجود ولا شك أن أحوالها إنما
~~تعرضها من حيث أنها موجودة مطلقا فلا إشكال
# الثاني قانون الإسلام ما هو الحق من هذه المسائل الكلامية إذ المسائل
~~الباطلة خارجة عن قانون الإسلام قطعا فإن زعم هذا القائل أن الكلام هو هذه
~~المسائل الحقة فقط ورد عليه ما أشار إليه بقوله وبهذا القدر أي بكون
~~المسائل حقة على قانون الإسلام لا يتميز العلم أي علم الكلام عما ليس علم
~~الكلام كيف وكل من صاحبي المسائل الحقة والباطلة يدعي ذلك أي كون مسائله
~~حقة على قانون الإسلام مع أن هذا الزعم منه باطل قطعا لأن المخطىء من أرباب
~~علم الكلام ومسائله من مسائل الكلام كما أشير إليه بقوله وإن كفر ذلك
~~المخطىء كالمجسمة المصرحين بكونه تعالى جسما دون القائلين باتصافه بصفات
~~الأجسام المتسترين بالبلكفة أو بدع PageV01P039 كالمعتزلة وقد يجاب عنه بأن
~~المراد بكون البحث على قانون الإسلام أن تلك المسائل مأخوذة من الكتاب
~~والسنة وما ينسب إليهما فيتناول الكل
# ولقائل أن يقول إن لم تجعل حيثية كون البحث على قانون الإسلام قيدا
~~للموضوع لم يتوقف تمايز العلوم على تمايز الموضوعات وهو باطل لما مر وإن
~~جعلت قيدا له اتجه أن تلك الحيثية لا مدخل لها في عروض المحمولات
~~لموضوعاتها على قياس ما مر في حيثية المعلوم
# | المقصد الثالث فائدته
# وإنما وجب تقديم فائدة العلم الذي يراد أن يشرع فيه دفعا للعبث فإن
~~الطالب إن لم يعتقد فيه فائدة أصلا لم يتصور منه الشروع فيه قطعا وذلك
~~لظهوره لم يتعرض له وإن اعتقد فيه فائدة غير ما هي فائدته غير ما هي فائدة
~~أمكنه الشروع فيه إلا أنه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فائدته وربما
~~لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيله عبثا عرفا وليزداد عطف على دفعا
~~رغبة فيه إذا كان ذلك العلم مهما للطالب بسبب فائدته التي عرفها فيوفيه حقه
~~من الجد والاجتهاد في تحصيله بحسب تلك الفائدة وهي أي فائدة علم الكلام
~~أمور
# الأول بالنظر إلى ms0024 الشخص في قوته النظرية وهو الترقي من حضيض التقليد إلى
~~ذروة الإيقان
# @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ خص
~~العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المؤمنين رفعا لمنزلتهم كأنه قال
~~وخصوصا هؤلاء الأعلام منكم
# الثاني بالنظر إلى تكميل الغير وهو إرشاد المسترشدين بإيضاح المحجة لهم
~~إلى عقائد الدين وإلزام المعاندين بإقامة الحجة عليهم فإن هذا PageV01P040
~~الإلزام المشتمل على تفضيح المعاند ربما جره إلى الإذعان والاسترشاد فيكون
~~نافعا له ومكملا إياه
# الثالث بالنسبة إلى أصول الإسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقائده عن أن
~~تزلزلها شبه المبطلين
# الرابع بالنظر إلى فروعه وهو أن تبنى عليه العلوم الشرعية أي يبنى عليه
~~ما عداه منها فإنه أساسها وإليه يؤول أخذها واقتباسها فإنه ما لم يثبت وجود
~~صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا
~~علم فقه وأصوله فكلها متوقفة على علم الكلام مقتبسة منه فالآخذ فيها بدونه
~~كبان على غير أساس وإذا سئل عما هو فيه لم يقدر على برهان ولا قياس بخلاف
~~المستنبطين لها فإنهم كانوا عالمين بحقيقته وإن لم تكن فيما بينهم هذه
~~الاصطلاحات المستحدثة فيما بيننا كما في علم الفقه بعينه
# الخامس بالنظر إلى الشخص في قوته العملية وهو صحة النية بإخلاصهم في
~~الأعمال وصحة الإعتقاد بقوته في الأحكام المتعلقة بالأفعال إذ بها أي بهذه
~~الصحة في النية والاعتقاد يرجى قبول العمل وترتب الثواب عليه وغاية ذلك كله
~~أي والفائدة التي يفيدها ما ذكر من الأمور الخمسة وتنتهي إليها هي الفوز
~~بسعادة الدارين فإن هذا الفوز مطلوب لذاته فهو منتهى الأغراض وغاية الغايات
# | المقصد الرابع مرتبته
# المتن
# ليعرف قدره فيوفي حقه من الجد
# قد علمت أن موضوعه أعم الأمور وأعلاها وغايته أشرف الغايات وأجداها
~~ودلائله يقينية يحكم بها صريح العقل وقد تأيدت بالنقل وهي الغاية في
~~الوثاقة PageV01P041
# وهذه هي جهات شرف العلم لا تعدوها فهو أشرف العلوم
# الشرح
# أي شرفه وإنما وجب تقديم مرتبة العلم الذي يطلب أن يشرع فيه ليعرف ms0025 قدره
~~ورتبته فيما بين العلوم فيوفى حقه من الجد والاعتناء في اكتسابه واقتنائه
~~إذا عرفت هذا فنقول قد علمت أن موضوعه أي موضوع الكلام وهو المعلوم أعم
~~الأمور وأعلاها فيتناول أشرف المعلومات التي هي مباحث ذاته تعالى وصفاته
~~وأفعاله ولا شك أنه إذا كان المعلوم أشرف كان العلم به أشرف مع أن موضوعه
~~مقيد بحيثية تنبىء عن شرفه أيضا وغايته أعني تلك السعادة المترتبة على
~~الأمور الخمسة أشرف الغايات وأجداها نفعا ودلائله يقينية يحكم بها أي بصحة
~~مقدماتها وحقية الصور العارضة لها صريح العقل بلا شائبة من الوهم وقد تأيدت
~~تلك الدلائل بالنقل وهي أي شهادة العقل لها بصحتها مع تأيدها بالنقل هي
~~الغاية في الوثاقة إذ لا يبقى شبهة في صحة الدليل الذي تطابق فيه العقل
~~والنقل قطعا بخلاف دلائل العلم الإلهي فإن مخالفة النقل إياها شهادة عليها
~~بأن أحكام عقولهم بها مأخوذة من أوهامهم لا من صرائحها فلا وثوق بها أصلا
~~وهذه الأمور المذكورة في شرف علم الكلام أعني معلومه وغايته هي جهات شرف
~~العلم لا تعدوها أي لا تتجاوز جهات الشرف هذه الأمور التي ذكرناها وأما كون
~~مسائل العلم أقوم فراجع إلى فضيلة الدلائل ووثاقتها فهو فالكلام إذا شرف
~~العلوم بحسب جميع جهات الشرف PageV01P042
# | المقصد الخامس مسائله
# المتن
# التي هي المقاصد وهي كل حكم نظري لمعلوم هو من العقائد الدينية أو يتوقف
~~عليه إثبات شيء منها وهو العلم الأعلى فليست له مباد تبين في علم آخر بل
~~مباديه إما بينة بنفسها أو بينة فيه فهي مسائل له ومباد لمسائل أخر منه لا
~~تتوقف عليها لئلا يلزم الدور فمنه تستمد العلوم وهو لا يستمد من غيره فهو
~~رئيس العلوم على الإطلاق
# الشرح
# بدون كلمة في وهو المناسب لما تقدم وما تأخر والموجود في كثير من النسخ
~~في مسائله وإنما وجب تقديم الإشارة الإجمالية إلى مسائل العلم الذي يطلب
~~الشروع فيه ليتنبه الطالب على ما يتوجه إليه من المطالب تنبها موجبا لمزيد
~~استبصاره في طلبها وإنما قال التي هي ms0026 المقاصد لأن كل علم مدون له مسائل هي
~~المقاصد الأصلية فيه وهي حقيقته ومباد إما تصورية أو تصديقية هي وسائل إلى
~~تلك المقاصد وربما عدت جزءا منه لشدة الحاجة إليها وأما عد موضوعه جزءا
~~ثالثا منه ففيه أن الموضوع نفسه من المبادىء التصورية وكونه موضوعا له من
~~مقدمات الشروع فيه الخارجة عنه اتفاقا وآنيته أعني وجوده من المبادىء
~~التصديقية المسماة عندهم أصولا موضوعة كما صرح به ابن سينا في برهان الشفاء
~~وهي أي مسائل الكلام كل حكم نظري جعل المسألة نفس الحكم لأنه المقصود في
~~القضية PageV01P043 المطلوبة في العلم وأما أطرافه فمن المبادىء التصورية
~~ووصف الحكم بكونه نظريا بناء على الغالب وإلا فالمسألة قد تكون ضرورية
~~فتورد في العلم إما لاحتياجها إلى تنبيه يزيل عنها خفاءها أو لبيان لميتها
~~وإنما حمل كل حكم نظري على المسائل نظرا إلى مآل معناه كأنه قال وهي
~~الأحكام النظرية لمعلوم هو أي ذلك الحكم النظري من العقائد الدينية أو
~~يتوقف عليه إثبات شيء منها سواء كان توقفا قريبا أو بعيدا وهو أي الكلام
~~العلم الأعلى الذي إليه تنتهي العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها أو
~~حيثياتها فليست له مباد تبين في علم آخر سواء كان علما شرعيا أو غير شرعي
~~وذلك أن علماء الإسلام قد دونوا لإثبات العقائد الدينية المتعلقة بالصانع
~~تعالى وصفاته وأفعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل
~~به إلى إعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا أن يكونوا محتاجين فيه إلى علم آخر
~~أصلا فأخذوا موضوعه على وجه يتناول تلك العقائد والمباحث النظرية التي
~~تتوقف عليها تلك العقائد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد أدلتها أو
~~باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما
~~مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد في علم آخر بل مباديه إما بينة
~~بنفسها مستغنية عن البيان بالكلية أو مبينة فيه فهي أي فتلك المبادىء
~~المبينة فيه مسائل له من هذه الحيثية ومباد لمسائل أخر منه لا تتوقف تلك ms0027
~~المبادىء عليها أي على المسائل الأخر لئلا يلزم الدور ومما قررناه تبين لك
~~أن أحوال المعدوم والحال ومباحث النظر والدليل PageV01P044 مسائل كلامية
~~وتجويز أن تكون مبادىء أعلى علوم الشرع مبينة في علم غير شرعي وتحتاج بذلك
~~إليه مما لا يجترىء عليه إلا فلسفي أو متفلسف يلحس من فضلات الفلاسفة
~~وتشبيه ذلك باحتياج أصول الفقه إلى العربية مما لا يفوه به محصل
# فإن وجدت في الكتب الكلامية مسائل لا يتوقف عليها إثبات العقائد أصلا ولا
~~دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مسائل علم آخر به تكثيرا للفائدة في
~~الكتاب فمنه أي من الكلام تستمد العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره أصلا
~~فهو رئيس العلوم الشرعية على الإطلاق لنفاذ حكمه فيها بأسرها وليس ينفذ فيه
~~حكم شيء منها نعم قد ينفذ حكم بعض منها على بعض آخر فيكون لذلك البعض رياسة
~~مقيدة ثم إن نفع الكلام فيما عداه بطريق الإفاضة والإنعام من الأعلى على
~~الأدنى دون الخدمة فلا يناسب تسميته خادم العلوم
# | المقصد السادس تسميته
# المتن
# إنما سمي كلاما إما لأنه بازاء المنطق للفلاسفة أو لأن أبوابه عنونت أولا
~~بالكلام في كذا أو لأن مسألة الكلام أشهر أجزائه حتى كثر فيه التناحر
~~والسفك فغلب عليه أو لأنه يورث قدرة على الكلام في الشرعيات ومع الخصم
~~PageV01P045
# الشرح
# وإنما وجب تقديمها لأن في بيان تسمية العلم الذي يتوجه إلى تحصيله مزيد
~~اطلاع على حالة تفضي الطالب مع ما سبق إلى كمال استبصاره في شأنه إنما سمي
~~الكلام كلاما إما لأنه بإزاء المنطق للفلاسفة يعني أن لهم علما نافعا في
~~علومهم سموه بالمنطق ولنا أيضا علم نافع في علومنا سميناه في مقابلته
~~بالكلام إلا أن نفع المنطق في علومهم بطريق الآلية والخدمة ومن ثمة يسمى
~~خادم العلوم وآلتها وربما يسمى رئيسها نظرا إلى نفاذ حكمه فيها ونفع الكلام
~~في علومنا بطريق الإحسان والمرحمة فلا يسمى إلا رئيسا لها أو لأن أبوابه
~~عنونت أولا أي في كتب المتقدمين بالكلام في كذا فبعد تغير العنوان ms0028 بقي ذلك
~~الاسم بحاله أو لأن مسألة الكلام يعني قدم القرآن وحدوثه أشهر أجزائه وسبب
~~أيضا لتدوينه حتى كثر فيه أي في حكم الكلام أنه قديم أو حادث التناحر أي
~~التقاتل والسفك إذ قد روي أن بعض الخلفاء العباسيين كان على الاعتزال فقتل
~~جماعة من علماء الأمة طالبا منهم الاعتراف بحدوث القرآن فغلب عليه تسمية
~~للشيء باسم أشهر أجزائه أو لأنه يورث قدرة على الكلام في الشرعيات مع الخصم
~~على قياس ما قيل في المنطق من أنه يفيد قوة على النطق في العقليات
~~والمخاصمات PageV01P046
# | المرصد الثاني في تعريف مطلق العلم
# من ههنا شرع في مقاصد علم الكلام وما تقدم في المرصد الأول كان مقدمة
~~للشروع فيه ولا بد للمتكلم من تحقيق ماهية العلم أولا ومن بيان انقسامه إلى
~~ضروري ومكتسب ثانيا ومن الإشارة إلى ثبوت العلوم الضرورية التي إليها
~~المنتهى ثالثا ومن بيان أحوال النظر وإفادته للعلم رابعا ومن بيان الطريق
~~الذي يقع فيه النظر ويوصل إلى المطلوب خامسا إذ بهذه المباحث يتوصل إلى
~~إثبات العقائد وإثبات مباحث أخرى تتوقف عليها العقائد وقد عرفت أنه قد جعل
~~جميع ما يتوقف عليه إثبات العقائد من القضايا المكتسبة مقاصد في علمه كيلا
~~يحتاج فيه إلى علم آخر فالمباحث المذكورة في هذه المراصد الخمسة مسائل
~~كلامية وفي أبكار الأفكار تصريح بذلك حيث جعله مشتملا على ثماني قواعد
~~متضمنة لجميع مسائل الأصول الأولى في العلم وأقسامه الثانية في النظر وما
~~يتعلق به الثالثة في الطرق الموصلة إلى المطلوبات النظرية وفيه أي في العلم
~~المطلق ثلاثة مذاهب PageV01P047
# المذهب الأول أنه ضروري أي تصور ماهيته بالكنه واختاره الإمام الرازي
~~لوجهين
# الوجه الأول أن علم كل أحد بوجوده أي بأنه موجود ضروري أي حاصل له بلا
~~اكتساب ونظر وهذا علم خاص متعلق بمعلوم خاص هو وجوده والعلم المطلق جزء منه
~~لأن المطلق ذاتي للمقيد والعلم بالجزء سابق على العلم بالكل فإذا حصل العلم
~~الخاص الذي هو كل لكل أحد بالضرورة كان العلم المطلق الذي هو جزؤه سابقا ms0029
~~عليه والسابق على الضروري أولى أن يكون ضروريا فالعلم المطلق ضروري وهو
~~المطلوب والجواب عنه أن الضروري حصول علم جزئي متعلق بوجوده فإن هذا العلم
~~حاصل لكل أحد بلا نظر وهو أي حصول ذلك العلم الجزئي غير تصوره وغير مستلزم
~~له إذ كثيرا ما تحصل لنا علوم جزئية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور شيئا من تلك
~~العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها إلى توجه مستأنف إليها فلا
~~يكون حصولها عين تصورها ولا مستلزما له وإذا لم يكن ذلك العلم الجزئي
~~المتعلق بوجوده متصورا فلا يلزم تصور العلم المطلق أصلا فضلا عن أن يكون
~~تصوره ضروريا ويجوز أن يجاب عنه أيضا بأنه إنما يتم إذا كان العلم ذاتيا
~~لما تحته وكان شيء من أفراده متصورا بالكنه بديهة وكلاهما ممنوعان لا يقال
~~نحن لا نقتصر على ما ذكر بل نقول إن كل واحد يعلم بالضرورة أنه موجود ويعلم
~~أيضا كذلك أنه يعلم بذلك والعلم أحد تصوري هذا التصديق وهو بديهي أيضا
~~فيكون تصوره السابق على التصديق البديهي أولى أن يكون بديهيا فإن قلت في
~~جواب هذا التقرير لا يلزم من بداهة التصديق بداهة تصورية ولا بداهة شيء
~~منهما PageV01P048 فإن التصديق البديهي ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين على
~~نظر فجاز أن تكون تصوراته بأسرها كسبية فلا يصح الاستدلال ببداهة التصديق
~~على بداهة شيء من تصوراته أصلا
# قلت في رد هذا الجواب إن المدعي حصول هذا التصديق بلا نظر في الحكم ولا
~~في شيء من أطرافه إذ لا تخلو عنه البله والصبيان الذين لا يتأتى منهم
~~الاكتساب لا في حكم ولا في تصور والنزاع في التسمية بأن التصديق إنما هو
~~الحكم وحده وتصورات أطرافه شروط له خارجة عنه فالبديهي منه هو الحكم
~~المستغني عن الاستدلال وإن كانت تصوراته نظرية وليس التصديق عبارة عن
~~المجموع المركب من الحكم وتصورات أطرافه حتى تكون بداهته مستلزمة لبداهة
~~تصوراته لا يجدي طائلا في هذا المقام لما عرفت من أن هذا التصديق الذي نحن
~~فيه مستغن ms0030 عن النظر مطلقا ثم شرع في جواب لا يقال بقوله لأنا نقول يكفي في
~~التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه إلى تصورهما بالكنه كما نحكم
~~على جسم معين مشاهد من بعيد بأنه شاغل لحيز معين مع الجهل بحقيقته هل هو
~~إنسان أو حجر بل ومع الجهل بحقيقة الحيز والشغل بل نحكم بأن الواجب تعالى
~~إما نفس أو لا وإن لم نعلم حقيقتهما بكنههما بل باعتبار أمر عام عارض لهما
~~ككونه صانعا للعالم وكونها مدبرة للبدن مثلا فاللازم مما ذكرتم أن يكون
~~تصور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بحسب الحقيقة
# الوجه الثاني أن العلم لو كان كسبيا معروفا فإما أن يتعرف بنفسه وهو باطل
~~قطعا أو بغيره وهو أيضا باطل لأن غير العلم إنما يعلم بالعلم PageV01P049
~~50 @ فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما على معلومية
~~الآخر حينئذ وهذا الوجه على تقدير صحته حجة على من يقول إنه أي مطلق العلم
~~معلوم بحسب حقيقته لكن لا بالضرورة فإنه إذا لم يسلم كونه معلوما كذلك اتجه
~~أن يقال لا يلزم من امتناع كونه مكتسبا أن يكون ضروريا لجواز أن يكون تصوره
~~بكنهه ممتنعا
# والجواب أن غير العلم إنما يعلم بحصول علم جزئي متعلق به لا بتصور حقيقة
~~العلم المطلق فإن أكثر الناس يعلمون أشياء كثيرة وليسوا يتصورون حقيقة
~~العلم المطلق والذي نحاول أن نعلمه أي نطلب أن نحصله على ذلك التقدير بغير
~~العلم تصور حقيقة العلم فلا دور إذ اللازم أن يكون تصور حقيقة العلم موقوفا
~~على حصول علم جزئي متعلق بذلك الغير وعلى حصول حقيقة العلم في ضمن ذلك
~~الجزئي أيضا فيتوقف تصور حقيقته على حصولها في ضمن بعض جزئياتها وليس ذلك
~~الحصول متوقفا على تصور حقيقته فلا دور وحاصل حل الشبهتين بالفرق بين حصول
~~العلم المطلق بنفسه في الذهن وبين تصوره وذلك لأن منشأهما عدم الفرق بينهما
~~ففي الشبهة الأولى تخيل أنه إذا حصل بالضرورة علم جزئي قائم بالنفس ms0031 كانت
~~ماهية العلم حاصلة بالضرورة في ضمنه قائمة بالنفس أيضا وهذا معنى كون تلك
~~الماهية متصورة وفي الشبهة الثانية تخيل أن تصور ماهية العلم إذا توقف على
~~حصول علم جزئي متعلق بالغير ولا شك أنه يتوقف على حصول ماهيته في ضمنه
~~قائمة في الذهن وهذا معنى تصورها فقد توقف كل منهما على الآخر وإذا ظهر
~~الفرق بينهما بأن ارتسام ماهية العلم في النفس على وجهين
# أحدهما أن ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزئياتها وذلك حصولها وليس تصورها
~~ولا مستلزما له على قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير أن
~~تتصورها PageV01P050
# والثاني أن ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها على
~~قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها وهو المطلوب بتعريفها
~~اضمحلت الشبهتان بالكلية
# المذهب الثاني وبه قال إمام الحرمين والغزالي أنه ليس ضروريا بل هو نظري
~~ولكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني إنما قال ربما لأن النصرة به
~~تخييلية ألا يرى أنه إن تم دل على امتناع التحديد دون عسره وإن لم يتم لم
~~يدل على شيء قالا وطريق معرفته القسمة والمثال أما القسمة فهي أن نميزه عما
~~يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الإعتقاد إما جازم أو غير جازم والجازم
~~إما مطابق أو غير مطابق والمطابق إما ثابت أو غير ثابت فقد خرج عن القسمة
~~اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعنى اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم
~~وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول
~~بالتشكيك وأما المثال فكان يقال العلم إدراك البصيرة المشابه لإدراك
~~الباصرة أو يقال هو كاعتقادنا أن الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد
~~فإنهما أي القسمة والمثال إن أفادا تميزا لماهية العلم عما عداها صلحا
~~معرفا وحدا لها إذ لا يعني ههنا بتحديدها سوى تعريفها وإلا لم يحصل بهما
~~معرفة لماهية PageV01P051 العلم لأن محصل المعرفة بشيء لا بد أن يفيد تميزه
~~عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه واعلم أن الإمام الغزالي رحمه ms0032 الله
~~تعالى صرح في المستصفى بأنه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس
~~والفصل الذاتيين فإن ذلك متعسر في أكثر الأشياء بل في أكثر المدركات الحسية
~~فكيف لا يعسر في الإدراكات الخفية ثم قال إن التقسيم المذكور يقطع العلم عن
~~مظان الاشتباه والتمثيل بإدراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر أنه إنما قال
~~بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه
~~جار في غير العلم كما اعترف به
# المذهب الثالث أنه نظري لا يعسر تحديده وذكر له تعريفات
# الأول لبعض المعتزلة أنه اعتقاد الشيء على ما هو به وهو أي هذا التعريف
~~غير مانع لدخول التقليد فيه إذا طابق الواقع فزيد لدفعه عن ضرورة أو دليل
~~فاندفع دخول التقليد لكن بقي الإعتقاد الراجح المطابق أعني الظن الصادق
~~الحاصل عن ضرورة أو دليل ظني داخلا فيه إلا إن يخص الإعتقاد بالجازم
~~اصطلاحا فلا يدخل الظن فيه ويرد عليهم أي على أصحاب هذا التعريف خروج العلم
~~بالمستحيل عنه فإنه ليس شيئا اتفاقا بخلاف المعدومات الممكنة التي اختلف
~~فيها وقد أجاب بعضهم عن هذا بأن العلم لايتعلق بالمستحيل فلا نقض به فأشار
~~إلى رده بقوله ومن أنكر تعلق العلم بالمستحيل فهو مكابر لبديهة العقل فإن
~~كل عاقل يجد من نفسه الحكم باستحالة اجتماع الضدين والنقيضين ولا يتصور ذلك
~~إلا مع كون اجتماعهما PageV01P052 المستحيل معلوما بوجه ما ومناقض لكلامه
~~أيضا لأن هذا أي إنكاره تعلق العلم بالمستحيل حكم على المستحيل بأنه لا
~~يعلم فيستدعي هذا الحكم العلم به لامتناع الحكم على ما ليس معلوما أصلا نعم
~~قد يعتذر لهم بأن المستحيل يسمى شيئا لغة فلا يخرج العلم به عن تعريفهم
~~وكونه ليس بشيء بمعنى أنه غير ثابت في نفسه لا يمنع ذلك أي كونه شيئا لغة
# الثاني للقاضي أبي بكر الباقلاني أنه معرفة المعلوم على ما هو به فيخرج
~~عن حده علم الله سبحانه مع كونه معترفا بأن لله علما إذ لا يسمى علمه تعالى
~~معرفة إجماعا لا اصطلاحا ولا لغة ms0033 وأيضا ففيه دور إذ المعلوم مشتق من العلم
~~فلا يعرف إلا بعد معرفته لأن المشتق مشتمل على معنى المشتق منه مع زيادة
~~وأيضا فعلى ما هو به قيد زائد لا حاجة إليه إذ المعرفة لا تكون إلا كذلك
~~لأن إدراك الشيء لا على ما هو به جهالة لا معرفة
# الثالث للشيخ أبي الحسن الأشعري فقال تارة بالقياس إلى المحل هو الذي
~~يوجب كون من قام به عالما أو هو الذي يوجب لمن قام PageV01P053 به اسم
~~العالم ومؤدى العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لأخذ العالم في تعريف العلم
~~وقال أخرى بالقياس إلى متعلق العلم إدراك المعلوم على ما هو به وفيه الدور
~~لأخذ المعلوم في الحد وفيه أن الإدراك مجاز عن العلم لأن معناه الحقيقي هو
~~اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فإن أجيب باشتهاره في معنى
~~العلم قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشيء بنفسه لأن المعنى المجازي هو العلم
~~نفسه فكأنه قيل هو علم المعلوم وفيه الزيادة المذكورة يعني أن قوله على ما
~~هو به زائد فإن المعلوم لا يكون إلا كذلك
# الرابع لابن فورك ما يصح ممن قام به إتقان الفعل أي إحكامه وتخليته عن
~~وجوه الخلل فإن أراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وإن أراد ما له دخل
~~فيها فتدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا إذ لا مدخل له في صحة الإتقان
~~على رأينا فإن أفعالنا ليست بإيجادنا وقد أورد عليه بعد تسليم أن فعل العبد
~~بإيجاده علم أحدنا بنفسه وبالباري تعالى وبالمستحيل فإن ما تعلق به هذا
~~العلم ليس فعلا ولا مما يصح إتقانه به PageV01P054 وإنما يرد عليه هذا أن
~~لو أراد ما يصح به إتقان متعلقه وإما لو أراد ما يصح به الإتقان في الجملة
~~وإن لم يكن مصححا بحسب شخصه فلا ورود لهذا عليه ولهم عبارات قريبة من هذه
~~العبارات المذكورة نحو تبين المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة المذكورة
~~والدور وأن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تعالى ms0034 أو
~~إثباته أي إثبات المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور وأنه يلزم أن
~~يكون العالم منا بوجوده تعالى مثبتا له وهو محال وأيضا الإثبات يطلق على
~~الإيجاد وعلى تسكين الشيء عن الحركة ولا مجال ههنا لإرادة شيء منهما وقد
~~يطلق على العلم تجوزا فيلزم تعريف الشيء بنفسه أو الثقة بأنه أي المعلول
~~على ما هو به وفيه الزيادة والدور وأنه يوجب كون الباري تعالى واثقا بما هو
~~عالم به وذلك مما يمتنع إطلاقه عليه شرعا
# الخامس للإمام الرازي إنه اعتقاد جازم مطابق لموجب إما ضرورة أو دليل
~~وإنما عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا ولا غبار عليه غير أنه يخرج عنه
~~التصور لعدم اندراجه في الإعتقاد ولا يخفى وروده أيضا على التعريف الأول
~~المنقول عن بعض المعتزلة مع أنه علم يقال مثلا في الأعراض علمت معنى المثلث
~~وفي الجواهر علمت حقيقة الإنسان أو أراد أن الأول من المفهومات الاصطلاحية
~~والثاني من الماهيات الموجودة
# السادس للحكماء أنه حصول صورة الشيء كليا كان أو جزئيا موجودا أو معدوما
~~في العقل أي عنده ليتناول إدراك الجزئيات ويقال بعبارة ظاهرة الاختصاص
~~بالكليات هو تمثل ماهية المدرك بفتح الراء في نفس المدرك بكسرها وهو أي كون
~~العلم حصول الصورة أو تمثل الماهية مبني على الوجود الذهني وسنبحث عنه أي
~~عن الوجود الذهني وكون PageV01P055 العلم عندهم عبارة عنه وهذا أي ما ذكروه
~~في تعريف العلم يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم أيضا
~~وتسميتها علما أي جعلها مندرجة فيه كما ذهبوا إليه يخالف استعمال اللغة
~~والعرف والشرع إذ لا يطلق على الجاهل جهلا مركبا أنه عالم في شيء من
~~استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم أن يكون أجهل الناس بما هو
~~في الواقع أعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شيء منها على الظان والشاك
~~والواهم وأما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا لا حقيقة ولا مشاحة أي لا
~~مضايقة ولا منازعة في الاصطلاح بل لكل أحد أن يصطلح على ما ms0035 شاء إلا أن
~~رعاية الموافقة في الأمور المشهورة بين الجمهور أولى وأحب
# السابع وهو المختار من تعريفاته لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره
~~وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني أنه صفة أي أمر قائم بغيره توجب تلك
~~الصفة لمحلها وهو موصوفها تمييزا خرج به عن الحد ما عدا الإدراكات من
~~الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فإن هذه الصفات
~~توجب لمحلها تميزا عن غيرها ضرورة أن الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا
~~الأسود بسواده متميز عن الأبيض وأما الإدراكات فإنها توجب لمحالها تميزا عن
~~غيرها على قياس ما تقدم وتوجب لها أيضا تميزا لمدركاتها عما عداها أي
~~تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزهما عما سواها بين المعاني أي ما ليس من
~~الأعيان المحسوسة بالحواس الظاهرة فيخرج به إدراكات هذه الحواس فإنها توجب
~~تمييزا في الأمور العينية كما سيصرح به لا يحتمل النقيض أي لا يحتمل متعلق
~~التمييز نقيض ذلك التمييز وبهذا القيد خرج الظن والشك PageV01P056 والوهم
~~فإن متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاء وكذا خرج الجهل المركب
~~لاحتمال أن يطلع في المستقبل صاحبه على ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به
~~من الأيجاب أو السلب إلى نقيضه وكذا خرج التقليد لأنه يزول بالتشكيك ومحصله
~~أن العلم صفة قائمة بمحل متعلقة بشيء توجب تلك الصفة إيجابا عاديا كون
~~محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا بد
~~من اعتبار المحل الذي هو العالم لأن التمييز المتفرع على الصفة إنما هو له
~~لا للصفة ولا شك أن تمييزه إنما هو لشيء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك
~~الشيء هو الذي لا يحتمل النقيض وهذا الحد يتناول التصديق اليقيني وهو ظاهر
~~والتصور أيضا إذ لا نقيض له لأن المتناقضين هما المفهومان المتمانعان
~~لذاتيهما ولا تمانع بين التصورات فإن مفهومي الإنسان واللاإنسان مثلا لا
~~يتمانعان إلا إذا اعتبر ثبوتهما لشيء وحينئذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان
~~صدقا وكذبا وكذا قولنا حيوان ناطق وحيوان ليس بناطق على التقييد لا ms0036
~~يتمانعان إلا بملاحظة وقوع تلك النسبة إيجابا وارتفاعها سلبا أعني
~~التصديقين اللذين أشير بهذين القولين إليهما بعد رعاية شروط التناقض فيهما
~~وإطلاق النقيض على أطراف القضايا سواء كانت تلك الأطراف بمعنى السلب أو
~~بمعنى العدول مجاز على التأويل لا يقال فعلى هذا جميع التصورات علم مع أن
~~بعضها غير مطابق لأنا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة أصلا فإنا إذا
~~رأينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في أذهاننا صورة إنسان فتلك
~~الصورة صورة للإنسان وعلم تصوري به والخطأ إنما هو في حكم العقل بأن هذه
~~الصورة للشبح المرئي فالتصورات كلها مطابقة لما هي تصورات له موجودا كان أو
~~معدوما ممكنا كان أم ممتنعا وعدم المطابقة في أحكام العقل المقارنة لتلك
~~التصورات فلا إشكال
# وأورد على الحد المختار العلوم العادية وهي العلوم المستندة إلى العادة
~~كعلمنا مثلا بأن الجبل الذي رأيناه فيما مضى لم ينقلب الآن ذهبا فإنها
~~تحتمل النقيض فتخرج عن الحد مع كونها من أفراد المحدود وإنما كانت محتملة
~~له لجواز خرق العادة فنقول مثلا في المثال المذكور إن PageV01P057 شمول
~~قدرة المختار مع استواء الجواهر الأفراد في قبول الصفات المتقابلة كالذهبية
~~والحجرية إذا كانت متناسبة متجانسة في الأجسام كما ذهب إليه بعضهم يوجب ذلك
~~الاحتمال وإذا قيل إنها متخالفة الماهية وما يتركب منه الحجر لا يجوز أن
~~يتركب منه الذهب قلنا نحن نعلم بالعادة أن الشاغل لذلك المكان المخصوص مثلا
~~حجر مع جواز أن يكون المختار قد أعدمه وأوجد بدله ذهبا
# والجواب أن يقال احتمال العاديات للنقيض بمعنى أنه لو فرض نقيضا واقعا
~~بدلها لم يلزم منه أي من ذلك النقيض محال لذاته لأن تلك الأمور العادية
~~ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم بشيء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال
~~متعلق التميز الواقع فيه أي في العلم العادي للنقيض وذلك لأن الاحتمال
~~الأول راجع إلى الإمكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه
~~والاحتمال الثاني هو أن يكون متعلق التمييز محتملا لأن يحكم فيه المميز ms0037
~~بنقيضه في الحال كما في الظن أو في المآل كما في الجهل المركب والتقليد
~~ومنشأة ضعف ذلك التمييز إما لعدم الجزم أو لعدم المطابقة أو لعدم استناده
~~إلى موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للأول هو المراد من الاحتمال
~~المذكور في التعريف وهو الذي ورد عليه النفي فيه وأنه ممنوع ثبوته في
~~العلوم العادية كما في العلوم المستندة إلى الحس وثبوت الاحتمال الأول لا
~~يقدح في شيء منهما والمعاني خصت بالأمور العقلية كلية كانت أم جزئية إذ
~~المراد بها ما يقابل العينية الخارجية التي تدرك بإحدى الحواس الخمس فيخرج
~~عن حد العلم إدراك الحواس الظاهرة لأنه يفيد تمييزا في الأمور العينية ومن
~~يرى كالشيخ الأشعري أنه PageV01P058 أي إدراك الحواس الظاهرة من قبيل العلم
~~كما سيأتي يطرح هذا القيد فيقول صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض ومنهم من
~~يزيد قيدا في الحد المختار ويقول بين المعاني الكلية وهذه الزيادة مع الغنى
~~عنها تخل بالطرد أي طرد الحد في جميع أفراد المحدود وجريانه فيها وشموله
~~أياها فهو محمول على معناه اللغوي دون الاصطلاحي إذ يخرج بها عن الحد العلم
~~بالجزئيات كالعلم بالامنا ولذاتنا وهذا المختار إنما هو حد للعلم عند من
~~يقول العلم صفة ذات تعلق بالمعلوم ومن قال إنه نفس التعلق المخصوص بين
~~العالم والمعلوم كما سيأتي حده بأنه تميز معنى عند النفس تميزا لا يحتمل
~~النقيض واعلم أن أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم هو أنه صفة يتجلى بها
~~المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم الممكن والمستحيل
~~بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزئي والتجلي هو الانكشاف التام
~~فالمعنى أنه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافا تاما لا
~~اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب أيضا
~~لأنه في الحقيقة عقدة على القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به
~~العقدة PageV01P059
# | المرصد الثالث في أقسام العلم وفيه مقاصد
#
# | المقصد الأول
# أنه أي العلم بمعنى الإدراك مطلقا ليتناول ms0038 الظنيات أيضا أو بالمعنى
~~المفسر بالحد المختار إن خلا عن الحكم أي إيقاع النسبة أو انتزاعها فتصور
~~سواء كان المعلوم مما لا نسبة فيه أصلا كالإنسان أو فيه نسبة تقييدية
~~كالحيوان الناطق أو إنشائية كقولك اضرب أو نسبة خبرية لم يحكم بأحد طرفيها
~~كما إذا شككت في زيد قائم فإن هذه كلها علوم خالية عن الحكم المذكور وإلا
~~أي وإن لم يخل عن الحكم فتصديق والمتبادر من هذه العبارة أن التصديق هو
~~الإدراك المقارن للحكم كما تقتضيه عبارة المتأخرين لا نفس الحكم كما هو
~~مذهب الأوائل ولا المجموع المركب منه ومن تصورات النسبة وطرفيها كما اختاره
~~الإمام الرازي ونحن نقول إذا جعل الحكم إدراكا كما يشهد به رجوعك إلى
~~وجدانك فالصواب أن يقال العلم إن كان حكما أي إدراكا لأن النسبة واقعة أو
~~ليست بواقعة فهو تصديق وإلا فهو تصور فيكون لكل من قسمي العلم طريق موصل
~~يخصه وإن جعل فعلا كما توهمه العبارات التي يعبر بها عنه من الإسناد
~~والإيجاب والإيقاع والسلب والانتزاع فالصواب أن يقسم العلم إلى تصور ساذج
~~وتصور معه تصديق كما ورد في بعض الكتب المعتبرة فللعلم حينئذ وهو التصور
~~مطلقا طريق خاص كاسب لما هو نظري منه ولعارضه المسمى بالحكم والتصديق طريق
~~خاص آخر وأما جعل التصديق قسما من العلم مع PageV01P060 تركبه من الحكم
~~وغيره فلا وجه له فعلا كان الحكم أو إدراكا وهما أي التصور والتصديق نوعان
~~متمايزان بالذات أي بالماهية فإنك إذا تصورت نسبة أمر إلى آخر وشككت فيها
~~فقد علمت ذينك الأمرين والنسبة بينهما قطعا فلك في هذه الحالة نوع من العلم
~~ثم إذا زال عنك الشك وحكمت بأحد طرفي النسبة فقد علمت تلك النسبة نوعا آخر
~~من العلم ممتازا عن الأول بحقيقته وجدانا وباعتبار اللازم المشهور وهو
~~احتمال الصدق والكذب في التصديق وعدمه في التصور
# | المقصد الثاني
# العلم الحادث قيده بالحدوث ليخرج عنه علمه تعالى فإنه قديم ولا يوصف
~~بضرورة ولا كسب ينقسم إلى ضروري ومكتسب فالضروري قال القاضي أبو بكر ms0039 في
~~تفسيره هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق إلى الانفكاك
~~عنه سبيلا كالعلم بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وأورد عليه جواز
~~زواله أي زوال العلم الضروري بعد حصوله بأضداده كالنوم والغفلة وأورد أيضا
~~أنه قد يفقد العلم الضروري لعدم مقتضيه كما يفقد قبل الحس أي الإحساس
~~والوجدان وسائر ما يتوقف عليه من التواتر والتجربة وتوجه العقل فلا يكون
~~العلم الضروري لازما لنفس المخلوق لا دائما ولا بعد حصوله ولا يرد على
~~تعريفه ما ورد عليه إذ عبارته مشعرة بالقدرة أي باعتبار مفهوم القدرة في
~~التعريف منفية فإنك إذا قلت فلان يجد إلى كذا سبيلا يفهم منه أنه يقدر عليه
~~وإذا قلت لا يجد إليه سبيلا فهم منه أنه لا يقدر عليه فمراد القاضي أن
~~الانفكاك عن PageV01P061 العلم الضروري ليس مقدورا للمخلوق وما ذكرتم من
~~زواله بأضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده إذ ليس شيء منهما
~~انفكاكا مقدورا بل ليس بمقدور فإن قلت الانفكاك مقدورا كان أو غير مقدور
~~ينافي اللزوم المذكور في التعريف فالسؤال باق بحاله قلت لعله أراد باللزوم
~~الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الإنفكاك عنه غير مقدور أو أراد به امتناع
~~الانفكاك المقدور فيكون آخر كلامه تفسيرا لأوله فإن قيل فكذا النظري بعد
~~حصوله أي هو أيضا غير مقدور انفكاكه إذ لا قدرة للمخلوق على الانفكاك عنه
~~بعد حصوله فيدخل في حد الضروري والفاء في قوله فكذا للإشعار بترتب هذا
~~السؤال على الجواب عن السؤال الأول
# قلنا لا يلزم من عدم القدرة على الانفكاك عن النظري بعد حصوله عدم القدرة
~~على الانفكاك عنه مطلقا والمذكور في التعريف هو عدم القدرة على الانفكاك
~~مطلقا وذلك إنما يوجد في الضروري وأما النظري فمقدور انفكاكه قبل حصوله بأن
~~يدرك النظر فيه ونقول نحن في تلخيص تعريف القاضي هو ما لا يكون تحصيله
~~مقدورا للمخلوق فإنه لم يكن تحصيله مقدورا لم يكن الانفكاك عنه مقدورا وذلك
~~كالمحسوسات بالحواس الظاهرة فإنها لا تحصل بمجرد الإحساس المقدور لنا بل ms0040
~~تتوقف على أمور غير مقدورة لا نعلم ما هي ومتى حصلت وكيف حصلت كما سنذكره
~~بخلاف النظريات فإنها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا وكالمحسوسات بالحواس
~~الباطنة مثل علم الإنسان بلذته وألمه وكالعلم بالأمور العادية مثل
~~PageV01P062 علمنا بأن الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غائرة
~~وكالعلم بالأمور التي لا سبب لها ولا يجد الإنسان نفسه خالية عنها مثل
~~علمنا بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والبديهي ما يثبته مجرد
~~العقل أي يثبته بمجرد التفاته إليه من غير استعانة بحس أو غيره تصورا كان
~~أو تصديقا فهو أخص من الضروري وقد يطلق مرادفا له والكسبي يقابل الضروري
~~فهو العلم المقدور تحصيله بالقدرة الحادثة وأما النظري فهو ما يتضمنه النظر
~~الصحيح هذه عبارة القاضي
# قال الآمدي معنى تضمنه له أنهما بحال لو قدر انتفاء الآفات وأضداد العلم
~~لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا إيجاب وتوليد مع أنه لا يحصل إلا معه ولم نقل
~~ما يوجبه النظر الصحيح كما قاله بعضهم إذ ليس إيجاب النظر للعلم مذهبنا بل
~~حصوله عقيبه بطريق العادة عندنا ولم نقل أيضا ما يحصل عقيبه إذ يدخل في
~~الحد حينئذ بعض الضروريات أعني ما يحصل من الضروريات عقيب النظر الصحيح
~~كالعلم بما يحدث به من الألم واللذة والفرح والغم ونحو ذلك فمن يرى أن
~~الكسب لا يمكن إلا بالنظر لأنه لا طريق لنا إلى العلم مقدورا سواه فإن
~~الإلهام والتعليم غير مقدورين لنا بلا شبهة وكذلك التصفية لاحتياجها إلى
~~مجاهدات قلما يفي بها مزاج ولا معنى لكون العلم كسبيا مقدورا سوى أن طريقه
~~مقدورا فهو أي النظري عنده الكسبي وتعريفا هما متلازمان فإن كل علم مقدور
~~لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمنه النظر الصحيح فهو مقدور لنا ومن
~~PageV01P063 يرى جواز الكسب بغيره بناء على أنه يجوز أن يكون هناك طريق آخر
~~مقدور لنا وإن لم نطلع عليه جعله أخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه أي
~~النظري يلازمه أي الكسبي عادة بالإنفاق من الفريقين
# | المقصد الثالث
# إن كلا من ms0041 التصور والتصديق بعضه ضروري بالوجدان فإن كل عاقل يجد من نفسه
~~أن بعض تصوراته وكذا بعض تصديقاته حاصل له بلا قدرة منه ولا نظر فيه وإذ
~~لولاه أي لولا أن بعضا من كل منهما ضروري لزم الدور أو التسلسل إذ حينئذ
~~يكون كل واحد من التصور وكذا كل واحد من التصديق نظريا فإذا حاولنا تحصيل
~~شيء منهما كان ذلك التحصيل مستندا إلى تصور أو تصديق آخر هو أيضا نظري
~~مستند إلى غيره من التصورات أو التصديقات فإما أن يدور الاستناد في مرتبة
~~من المراتب أو يتسلسل إلى ما لا يتناهى وهما يمنعان الاكتساب لأنهما باطلان
~~ممتنعان كما سيأتي فما يتوقف عليهما كان باطلا ممتنعا وحينئذ يلزم أن لا
~~يكون شيء من التصور والتصديق حاصلا لنا وهو باطل قطعا لا يقال إذا فرض أن
~~الكل نظري فهذا الذي ذكرته من لزوم الدور أو التسلسل وكونهما مانعين من
~~الاكتساب ومفضيين إلى أن لا يكون شيء من الإدراكات حاصلا لنا أيضا نظري على
~~ذلك التقدير وحينئذ يمتنع إثباته لأن إثباته إنما يكون بنظري آخر فيلزم
~~الدور أو التسلسل لما ذكرتم بعينه والحاصل أن دليلكم على بطلان كون الكل
~~نظريا ليس يتم بجميع مقدماته لأن كونه تاما كذلك يستلزم المحال المذكور
~~ولأنا نقول ما ذكرنا في دليلنا من التصورات والتصديقات نظري وغير معلوم على
~~ذلك التقدير لا في نفس الأمر بل هو معلوم لنا في نفس الأمر فيبطل ذلك
~~التقدير لاستلزامه خلاف الواقع أعني كون تلك PageV01P064 القضايا معلومة في
~~نفس الأمر والحق أن هذا الدليل الذي ذكرناه حجة قائمة على من اعترف
~~بالمعلومات أي اعترف بأن تلك القضايا المذكورة في الدليل معلومة في نفس
~~الأمر وزعم أنها كسبية على ذلك التقدير ولا تكون معلومة عليه فكيف يجوز
~~التمسك بها في إبطاله إذ حينئذ يجاب بأن الاستدلال بها يتوقف على معلومية
~~صدقها وهي في الواقع واقعة فإن جامعها ذلك التقدير فلا كلام وإن لم يجامعها
~~كان ذلك التقدير غير واقع في نفس الأمر وهو المطلوب ms0042 لا على من يجحدها مطلقا
~~أي يجحد معلومية تلك القضايا على ذلك التقدير وفي نفس الأمر أيضا فإن هذه
~~الحجة لا تقوم عليه قطعا لأن كل ما يورد في إثبات معلومية صدق مقدماتها
~~يتجه عليه منع المعلومية إذلم يثبت بعد ضروري لا يقبل المنع وقد يقال أراد
~~أن ما ذكرناه في امتناع كسبية الكل إنما يقوم حجة على من اعترف بأن لنا
~~معلومات تصورية وتصديقية إلا أنها بأسرها كسبية وذلك لأنا إذا أثبتنا حينئذ
~~أن الكل من كل منهما ليس كسبيا لزم أن يكون بعض كل منهما ضروريا وأما من
~~يجحد المعلومات ولا يعتر ف بشيء منها فله أن يقول امتناع كسبية الكل لا
~~يستلزم ضرورية البعض لجواز امتناع الحصول وقد مر نظيره في الاستدلال الثاني
~~على أن تصور العلم ضروري وبعضه نظري بالضرورة الوجدانية أيضا فإن كل عاقل
~~يجد من نفسه احتياجه في تصور حقيقة الروح والملك والتصديق بأن العلم حادث
~~إلى نظر وكسب
# | المقصد الرابع
# في بعض مذاهب ضعيفة في هذه المسألة وهي أن تلك المذاهب بتأويل الطرائق
~~أربع PageV01P065
# المذهب الأول أن الكل ضروري وبه قال ناس من أصحابنا وهو قول الإمام
~~الرازي وذلك لعدم حصول شيء منه بقدرتنا إذ لا تأثير لها عندنا وهؤلاء
~~فرقتان فرقة تسلم توقفه أي توقف بعض من الكل أو توقف العلم على النظر فيكون
~~النزاع معهم في مجرد التسمية بلا مخالفة معنوية لأنا نسلم أن ليس لقدرتنا
~~تأثير في حصول شيء منه لكنا نعني بالكسبي المقدور لنا ما تتعلق به القدرة
~~الحادثة كسبا ويحصل عقيب النظر عادة لا ما تؤثر فيه قدرتنا حقيقة
# قال الإمام الرازي في المحصل العلوم كلها ضرورية لأنها إما ضرورية ابتداء
~~أو لازمة عنها لزوما ضروريا فإنه إن بقي احتمال عدم اللزوم ولو على أبعد
~~الوجوه لم يكن علما وإذا كانت كذلك كانت بأسرها ضرورية وقال ناقده أراد
~~بالضروري معنى اليقيني دون البديهي المستغني عن النظر وقد سمى كل اليقينيات
~~ضروريا موافقة لقول أبي الحسن الأشعري
# وفرقة تمنع ms0043 ذلك أي توقفه على النظر وهؤلاء إن أرادوا بعدم توقفه أنه أي
~~العلم لا يتوقف على النظر وجوبا إذ ليس بينهما ارتباط عقلي يوجب ذلك بل
~~يتوقف عليه عادة أو أرادوا به أن العلم الحاصل بعد النظر غير واقع به أي
~~بالنظر أو غير واقع بقدرتنا على وجه التأثير بل بخلق الله تعالى فينا عقيب
~~النظر بطريق جريان العادة فهو مذهب أهل الحق من الأشاعرة وأحترز بذلك عما
~~اختاره الإمام الرازي في المحصل من القول بوجوب العلم من النظر لا على سبيل
~~التوليد وقد نسب هذا القول إلى القاضي وإمام الحرمين فإنهما قالا باستلزام
~~النظر للعلم وجوبا من غير أن يكون النظر علة أو PageV01P066 مولدا وإن
~~أرادوا بعدم توقفه عليه أنه لا يتوقف عليه أصلا أي لا تأثيرا ولا وجوبا ولا
~~عادة فهو مكابرة ومخالفة لما يجده كالعاقل من أن علمه بالمسائل المختلف
~~فيها يتوقف على نظره فيها
# المذهب الثاني في هذه المسألة أن التصور لا يكتسب بالنظر بل كل ما يحصل
~~منه كان ضروريا حاصلا بلا اكتساب ونظر بخلاف التصديق فإنه ينقسم إلى ضروري
~~ومكتسب وبه قال الإمام الرازي واختاره في كتبه لوجهين
# أحدهما أن المطلوب التصوري إما مشعور به مطلقا فلا يطلب لحصوله بناءت على
~~أن تحصيل الحاصل محال بالضرورة أو لا يكون مشعورا به أصلا فلا يطلب أيضا
~~لأن المغفول عنه بالكلية وهو المسمى بالمجهول مجهول المطلق لا يمكن توجه
~~النفس بالطلب نحوه بالضرورة أيضا
# وأجيب عن هذا الوجه بأن الحصر أي حصر المطلوب التصوري فيما هو مشعور به
~~من جميع الوجوه أو غير مشعور به أصلا ممنوع لجواز أن يكون معلوما ومشعورا
~~به من وجه دون وجه آخر ولم يتبين بما ذكره أن هذا القسم يمتنع طلبه فعاد
~~الإمام وقال الوجه المعلوم معلوم مطلقا والوجه المجهول مجهول مطلقا فلا
~~يمكن طلب شيء منهما لما مر من امتناع تحصيل الحاصل وامتناع توجه النفس نحو
~~المغفول عنه بالكلية
# والجواب عن هذا الوجه بعد استيفاء الأقسام الثلاثة أن يقال ms0044 لا نسلم أن
~~الوجه المجهول مطلقا أي من جميع الوجوه فإن المجهول مطلقا ما لم يتصور ذاته
~~بكنهه ولا شيء مما يصدق عليه من ذاتياته أو عرضياته وهذا الوجه المجهول ليس
~~كذلك بل قد يصور شيء مما يصدق عليه وهو الوجه المعلوم فإن الوجه المجهول
~~فرضا هو الذات والحقيقة التي تطلب تصورها بكنهها والوجه المعلوم بعض
~~الاعتبارات الثابتة له الصادقة عليه سواء كان ذاتيا أو عرضيا له كما يعلم
~~الروح مثلا بأنها شيء به PageV01P067 الحياة والحس والحركة وأن لها حقيقة
~~مخصوصة هذه الأمور المذكورة صفاته فتطلب تلك الحقيقة المخصوصة بعينها
~~لنتصور بكنهها أو بوجه أتم مما ذكر وإن لم يبلغ الكنه ومنهم من أثبت في
~~جواب هذه الشبهة وراء الوجهين أي الوجه المعلوم والوجه المجهول أمرا ثالثا
~~هو المطلوب يقومان أي الوجهان به وهذا القيد أعني قيام الوجهين بالأمر
~~الثالث زائد على كلام هذا المثبت وفيه حزازة لجواز أن يكون أحد الوجهين
~~جزءا وإطلاق القيام عليه مستبعد جدا إلا أن يراد به الحمل ولا حاجة في دفع
~~هذه الشبهة إليه أي إلى إثبات الأمر الثالث لأنها قد اندفعت بما حققناه مع
~~أن إثباته مخالف للواقع وذلك لأنا إذا أردنا تعريف مفهوم لنتصوره فلا بد أن
~~تكون ذات ذلك المفهوم أي نفسه وعينه مجهولا وغير حاصل لنا ليمكن تحصيله
~~وهذا معنى قولنا المجهول هو الذات أي ذات المطلوب وعينه ولا بد هناك أيضا
~~من أن يكون أمر ما صدق عليه معلوما لنا ليصح به توجهنا إليه وطلبنا إياه
~~فهذا هو المراد بقولنا المعلوم بعض اعتبارات الذات أي بعض اعتبارات ذات
~~المطلوب الذي هو المجهول ولا خفاء في أنه ليس هناك أمر ثالث يتعلق به غرضنا
~~حتى يتصور أن يكون المطلوب أمرا ثالثا وراء الوجهين
# فإن قلت قد يطلب مفهوم الإنسان من حيث هو هو وقد يطلب وجه من وجوهه وقد
~~يطلب مفهوم الإنسان بوجه من وجوهه PageV01P068 فعلى هذا التقدير الأخير
~~يثبت أمور ثلاثة مفهوم الإنسان الذي هو المطلوب ووجهه المجهول الذي ms0045
~~باعتباره صار مطلوبا ووجهه المعلوم الذي به أمكن طلبه
# قلت مفهوم الإنسان بحسب ذلك الوجه الذي طلب به مفهوم هو المجهول وهو ذات
~~المطلوب فليس لنا إلا ذات المطلوب المجهول وبعض اعتباراته المعلوم واعلم أن
~~صاحب نقد المحصل أثبت الأمر الثالث إلزاما للإمام بما ذكره في مسألة
~~المعلوم على الإجمال حيث قال المعلوم على سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول
~~من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا إجمال فيه والوجه المجهول غير
~~معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شيء واحد ظن أن العلم الجملي نوع يغاير
~~العلم التفصيلي فإنه قد اعترف عنه هناك بأن الشيء المعلوم من وجه والمجهول
~~من وجه يغاير الوجهين فالزم ههنا بأن المطلوب التصوري ليس أحد الوجهين بل
~~الشيء الذي له ذانك الوجهان ويشهد لما ذكرناه أن هذا المثبت قال في نقد
~~تنزيل الأفكار المطلوب المجهول هو حقيقة الماهية المعلومة ببعض عوارضها
~~فاكتفى بالوجهين
# وقال بعض المتأخرين هو المولى شرف الدين المراغي إن هذه الشبهة إذا ردت
~~إلى قوانين الاستدلال كانت قياسا مقسما من منفصلة ذات جزءين وهو من حمليتين
~~هكذا المطلوب التصوري إما مشعور به وإما غير مشعور به وكل مشعور به يمتنع
~~طلبه وكل غير مشعور به يمتنع طلبه فالمطلوب التصوري يمتنع طلبه ولا شك أن
~~هذا الإنتاج إنما يصح إذا صدقت الحمليتان معا لكن قولنا كل مشعور به يمتنع
~~طلبه وكل غير PageV01P069 مشعور به يمتنع طلبه لا يجتمعان على الصدق إذ
~~العكس المستوي لعكس نقيض كل منهما ينافي الآخر فإن الأول ينعكس بعكس النقيض
~~إلى قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو غير مشعور به وهذا العكس ينعكس بالمستوى
~~. . . إلى قولنا بعض غير المشعور به لا يمتنع طلبه وهذا أخص من نقيض الثاني
~~فينافيه وكذا الثاني ينعكس بعكس النقيض إلى قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو
~~مشعور به وينعكس هذا العكس بالمستوي . . . إلى قولنا بعض المشعور به لا
~~يمتنع طلبه وهو أخص من نقيض الأول فينافيه أيضا
# وإذا كان لازم كل منهما ms0046 منافيا للآخر لم يتصور اجتماعهما صدقا فأجيب بمنع
~~انعكاس الموجبة الكلية كنفسها بعكس النقيض تارة فإن انعكاس الموجبة الكلية
~~بعكس النقيض إلى موجبة كلية كما هو طريقة القدماء مما لم يقم عليه برهان
~~وأجيب بتقييد الموضوع فيهما بالتصور أخرى أي نحن نستدل هكذا التصور إما
~~تصور مشعور به وإما تصور غير مشعور به وكل تصور مشعور به يمتنع طلبه وكل
~~تصور غير مشعور به يمتنع طلبه وحينئذ تنعكس الحملية الأولى بعكس النقيض إلى
~~قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو ليس تصورا مشعورا به وينعكس هذا العكس
~~بالمستوي . . . إلى قولنا بعض ما ليس تصورا مشعورا به لا يمتنع طلبه وهذا
~~لا ينافي الحملية الثانية لأن موضوعه أعم من موضوعها
# ألا ترى أن ما ليس تصورا مشعورا به جاز أن لا يكون تصورا أصلا وأن يكون
~~تصورا غير مشعورا به وقس على ذلك حال الحملية الثانية فإن العكس المستوى
~~لعكس نقيضها هو قولنا بعض ما ليس تصوراا غير مشعور به لا يمتنع طلبه
~~وموضوعه أعم من موضوع الحملية الأولى فلا منافاة بينهما PageV01P070
# الوجه الثاني من متمسكي الأمام في امتناع كسبية التصور أن يقال الماهية
~~أي المفهوم التصوري إن عرفت وحصلت بالكسب والنظر فإما بنفسها أو بجزئها أو
~~بالخارج منها سواء كان خارجا بتمامه أو ببعضه والأقسام بأسرها باطلة أما
~~الأول فلأنه يستلزم معرفتها قبل معرفتها لأن معرفة المعرف الموصل متقدمة
~~على معرفة المعرف الموصل إليه وتقدم الشيء على نفسه محال بديهة وأما الثاني
~~فلأن جميع الأجزاء نفسها فلا يجوز تعريف الماهية بجميع أجزائها لأنه تعريف
~~للشيء بنفسه والبعض من أجزاء الماهية إن عرفها وإنها لا تعرف بالتخفيف من
~~المعرفة إلا بمعرفة جميع الأجزاء عرف ذلك البعض نفسه وقد أبطل والخارج أي
~~وعرف الجزء الخارج وهو منه وسيبطل وهذان المحذوران إنما يلزمان معا إذا كان
~~ذلك البعض معرفا لكنه الماهية وهو ممنوع فالأولى أن يقال والبعض إن عرفها
~~فلا بد أن يعرف جزءا منها فذلك الجزء إما نفسه فيكون معرفا لنفسه وإما ms0047 غيره
~~فيلزم التعريف بالخارج لأن كل جزء خارج عما يقابله من الأجزاء
# وأما الثالث فلأن الخارج لا يعرف الماهية إلا إذا كان شاملا لأفرادها دون
~~شيء مما عداها ليكون مميزا لها عن جميع ما سواها والعلم بذلك الاختصاص
~~الشمولي يتوقف على تصورها وأنه دور لتوقف تصور الماهية حينئذ على تعريف
~~الخارج رياها وتوقف تعريفه إياها على العلم بذلك الاختصاص المتوقف على
~~تصورها وتصور ما عداها مفصلا وأنه محال لاستحالة إحاطة الذهن بما لا يتناهى
~~تفصيلا وأجاب عنه بعض المتأخرين PageV01P071 يعني صاحب نقد المحصل بأن جميع
~~أجزاء الماهية ليس نفسها إذ كل واحد من أجزائها مقدم عليها بالذات فكذا
~~الكل يكون مقدما عليها فلا يكون نفسها لامتناع تقدم الشيء على نفسه فجاز
~~تعريفها بجميع أجزائها
# قلنا في دفع هذا الجواب بطريق المعارضة الماهية لو كانت غير جميع الأجزاء
~~فإما معها أي فإما أن يكون تحصل الماهية مع الأجزاء وإذ ليست تلك الأجزاء
~~تمامها فلا بد هناك من أمر آخر معتبر في ذاتها فلا تكون جميع الأجزاء جميعا
~~هذا خلف أو دونها أي ويكون تحصلها بدون الأجزاء وقطع النظر عنها فلا تكون
~~أجزاء لاستحالة تحصل الماهية بدون أجزائها وإلا ظهر في العبارة أن يقال لو
~~لم يكن جميع الأجزاء نفس الماهية فإما أن يكون داخلا فيها فلا يكون جميعا
~~أو خارجا عنها فلا يكون أجزاء وقلنا في دفعه بطريق المناقضة لا يلزم من
~~تقدم كل من الأجزاء على الماهية تقدم الكل عليها فإن الكل المجموعي وكل
~~واحد قد يتخالفان في الأحكام فإن كل إنسان تسعه هذه الدار التي لا تسع كلهم
~~وكل العسكر يهزم العدو الذي لا يهزمه كل واحد منهم بل نقول كل واحد من
~~الأجزاء جزء من الكل المجموعي الذي ليس جزءا لنفسه ثم أنه أيد هذه المناقضة
~~بقوله وإلا أي وإن لم يصح ما ذكرناه من أنه ليس يلزم من تقدم كل واحد على
~~شيء تقدم الكل عليه تقدم الكل أي كل الأجزاء على نفسه لأن كل واحد منها ms0048
~~متقدم على كلها كتقدمه على الماهية بعينه ويمكن أن يجعل هذا نقضا إجماليا
~~كما لا يخفى فإن أراد هذا المجيب بجميع الأجزاء جميعها مطلقا بحيث يتناول
~~المادية والصورية معا فدفع جوابه ما قدمناه وإن أراد به الأجزاء المادية
~~فقط لم يكن ما أراده أعني الأجزاء المادية وحدها جميعا PageV01P072 حقيقة
~~بل بعضا داخلا في القسم الثاني ولا كافية في معرفة كنه الماهية فلا يكون
~~التعريف بها حدا تاما والكلام فيه
# وقال غيره وهو القاضي الأرموي بجميع تصورات الأجزاء يحصل تصور واحد لجميع
~~الأجزاء ومحصله على ما لخصه في بعض كتبه أن جميع الأجزاء وإن كانت نفس
~~الماهية بالذات إلا أنهما يتغايران بالاعتبار فإنه قد يتعلق بكل جزء تصور
~~على حدة فيكون هناك تصورات بعدد الأجزاء وقد يتعلق تصور واحد بجمع الأجزاء
~~فمجموع التصورات المتعلقة بالأجزاء تفصيلا هو المعرف الموصل إلى التصور
~~الواحد المتعلق بجميع الأجزاء إجمالا وليس في ذلك تقدم شيء على نفسه ولا شك
~~أن المتبادر من هذه العبارة هو أنا إذا تصورنا كل واحد من الأجزاء حتى
~~اجتمعت في ذهننا تصوراتها معا مرتبة يحصل لنا حينئذ تصور آخر مغاير لذلك
~~المجموع المرتب متعلق بجميع الأجزاء هو تصور الماهية والوجدان يكذبه فلذلك
~~قال والحق أن الأجزاء إذا استحضرت في الذهن مرتبة مقيدا بعضها ببعض حتى
~~حصلت صورها فيه مجتمعة فهي فتلك الأجزاء المستحضرة المرتبة الماهية يعني أن
~~تلك الصور المجتمعة تصور الماهية بالكنه بل عينها كما ستعرفه لا أن ثمة
~~مجموعا من التصورات يوجب ذلك المجموع حصول شيء آخر في الذهن هو الماهية أي
~~تصورها وتوضيحه أن صورة كل جزء مرآة يشاهد بها ذلك الجزء قصدا فإذا اجتمعت
~~صورتان وتقيدت إحداهما بالأخرى صارتا معا مرآة واحدة يشاهد بها مجموع
~~الجزءين قصدا ويشاهد بها كل واحد منهما ضمنا وهذا هو تصور الماهية بالكنه
~~الحاصل بالإكتساب من تصوري الجزءين ومتحد معهما بالذات ومغاير لهما
~~بالاعتبار على قياس حال الماهية بالنسبة إلى جميع أجزائها فالمعرف للماهية
~~مجموع أمور كل واحد منها متقدم على ms0049 الماهية وله مدخل في تعريفها وأما
~~المجموع المركب منها الحاصل في الذهن فهو تصور الماهية المطلوب بالاكتساب
~~PageV01P073 الذي هو جميع تلك الأمور وترتيبها وما أحسن ما قيل حدست تصورات
~~مجموع تصورات محدود وهذا المجموع وتعريفه للماهية في الذهن كالأجزاء
~~الخارجية وتقويمها للماهية في في الخارج فإنها متقومة بجميع الأجزاء بمعنى
~~أنه ما من جزء من الأجزاء الخارجة إلا وله مدخل في التقويم والكل أي جميع
~~الأجزاء مجتمعا هو الماهية بعينها لا أنها تترتب عليه أي على جميع الأجزاء
~~فكما أن جميع الأجزاء الخارجية المجتمعة عين الماهية واجتماعها فيه ليس
~~جزءا منها بل خارجا عنها لازم لها كذلك جميع الأجزاء في الذهن عين الماهية
~~واجتماعها فيه أمر خارج عنها لازم لها وكما أن كل واحد من الأجزاء الخارجية
~~مقوم للماهية متقدم عليها في الخارج كذلك كل واحد من الأجزاء الذهنية مقوم
~~لها متقدم عليها في الذهن ولما كان جواب القاضي محتملا لهذا المعنى أيضا لم
~~يرد عليه جزما بل أشار بقوله والحق إلى أشعاره بما ليس حقا وستراه أي
~~الإمام الرازي يطرد هذه المغلطة الثانية في نفي التركيب الخارجي عن بعض
~~الأشياء بتغيير ما فيقول في نفي التركيب عن الوجود مثلا إن كانت أجزاؤه
~~وجودات ساوى الجزء كله في تمام الماهية وإن كانت غير وجودات فإن لم يحصل
~~عند اجتماعها أمر زائد كان الوجود محض ما ليس بوجود وإن حصل فذلك الزائد هو
~~الوجود وتلك الأمور معروضاته لا أجزاؤه وأنت خبير بأن هذا لو تم لدل على
~~انتفاء التركيب عن الوجود مطلقا سواء كان تركيبا خارجيا أو ذهنيا فالأولى
~~أن لا يقيد التركيب بالخارجي إلاا أنه قيده به إشعارا بأن هذه المغلطة
~~سفسطة لاستلزامها انتفاء التركيب عن الوجود PageV01P074 مطلقا مع شهادة
~~البديهة بتركيب بعض الأشياء في الخارج هذا أي هذا كما ذكرناه أو نختار أنه
~~أي تعريف الماهية ببعض الأجزاء وقد يكون ذلك البعض غنيا عن التعريف بأن
~~يكون تصوره ضروريا أو يكون معرفا بغيره إن كان تصوره نظريا وعلى التقديرين ms0050
~~لا يلزم من تعريفه للماهية تعريفة لنفسه فما ذكر من أن معرف الماهية يجب أن
~~يعرف جميع أجزائها باطل قطعا لا يقال لا بد أن يعرف شيئا من أجزائها وذلك
~~إما نفسه أو غيره فيلزم أحد المحذورين كما مر لأنا نقول معرف الماهية يجب
~~أن يحصل معرفتها بوجه ما يميزها عما عداها وليس يلزم من ذلك تحصيل معرفة
~~شيء من أجزائها ألا يرى أن الجزء الصوري علة لحصول الماهية في الخارج وليس
~~علة لحصول شيء من أجزائها فيه ومن التزم ما ذكرتموه اختار تعريفه لغيره
~~الذي هو خارج عنه
# فإن قلت إذا كان ذلك البعض المعرف للماهية معرفا بغيره كما ذكرتم عاد
~~الإشكال بحذافيره إلى تعريفه به
# قلت ويعود إليه أيضا الجواب برمته أو نختار أنه أي تعريف الماهية بالخارج
~~عنها ويجب في تعريفه إياها الاختصاص فإن الخارج إذا كان لازما لها مختصا
~~بها وكان مع ذلك بحيث ينتقل الذهن من تصؤره إلى تصورها صلح أن يكون معرفا
~~لها بلا لزوم محذور لا العلم به فإنه ليس شرطا في ذلك الانتقال المرتب على
~~الاختصاص والعلاقة وهو المنشأ لما ذكرتموه من المحال وإن سلم وجوب العلم
~~بالاختصاص في تعريف الخارج فالعلم بالاختصاص يتوقف على تصور الماهية بوجه
~~ما لا على تصورها الحاصل بتعريف الخارج إياها فلا دور ويتوقف على تصور ما
~~عداها باعتبار شامل له أي مجملا لا على تصور ما عداها مفصلا وإنه أي تصور
~~ما عداها باعتبار شامل ممكن كاختصاص أي كعلمنا باختصاص الجسم بحيز معين دون
~~ما عداه من الأحياز التي لا تنحصر ولا يحيط بها علمنا إلا إجمالا باعتبار
~~شامل لها
# فإن قيل الأمور الداخلة أي الأمور التي كل واحد منها داخل في PageV01P075
~~الماهية وإنما فسرناها بذلك ليتناول الحد التام والناقص معا لأن الشبهة
~~عامة فيهما كما أن جوابها المذكور بتناولهما أيضا أو الخارجة إن كانت حاصلة
~~ضرورة ومستلزمة للعلم بالماهية فالماهية معلومة معها فلا تعرف الماهية لها
~~لامتناع تحصيل الحاصل وإلا امتنع التعريف بها أما إذا ms0051 لم تكن حاصلة فلا
~~يتصور التعريف بها قطعا وأما إذا لم يكن حصولها ضروريا بل كسبيا فلاحتياجها
~~حينئذ إلى معرف آخر وينقل الكلام إليه فإما أن يتسلسل وهو محال أو ينتهي
~~إلى ما حصوله ضروري وأما إذا لم تكن مستلزمة للعلم بالماهية فامتناع
~~التعريف بها ظاهر
# قلنا في الجواب عن هذه الشبهة المستلزم للعلم بالماهية حضورها معا مرتبة
~~وأنه أي ذلك الحضور مع الاجتماع والترتيب بالكسب وتفصيله أن الأمور الداخلة
~~أو الخارجة حاصلة إما ضرورة وإما اكتسابا منتهيا إلى الضرورة لكنها متفرقة
~~مخلوطة بأمور أخر فإذا جمع الأجزاء بأسرها ورتبت حصل مجموع هو تصور الماهية
~~بكنهها وهذا المجموع إنما حصل بالكسب الذي هو جمع تلك الأجزاء وترتيبها
~~وكذا إذا جمع بعض متعدد من أجزائها ورتب بعضه مع بعض فإنه يحصل مجموع هو
~~تصور الماهية بوجه أكمل مما كان قبل ذلك وقس على هذه الأمور الخارجة
~~المتعددة
# فإن قلت هذا الجواب لا يتأتى في التعريف بالمعاني البسيطة
# قلت من جوز ذلك فله أن يقول إن المعاني البسيطة الحاصلة قد لا
~~PageV01P076 تكون ملحوظة قصدا فإذا استحضرت ولوحظت قصدا أفادت العلم
~~بالماهية وإن كان ذلك نادرا جدا
# المذهب الثالث في هذه المسألة أن ما اعتقاده لازم للمكلف مما يتوقف عليه
~~إثبات التكليف والعلم به نحو إثبات الصانع وصفاته والنبوات ضروري
# قيل هذا مذهب الجاحظ ومن تابعه ويبطله أن معرفة الله تعالى واجبة إجماعا
~~كما ذهب إليه الأشاعرة أو عقلا كما ذهب إليه المعتزلة فلو كانت ضرورية
~~لكانت غير مقدور عليها ولا شيء من غير المقدور كذلك أي بواجب فلو كانت
~~المعرفة ضرورية لم تكن واجبة هذا خلف
# احتج لهذا المذهب بأنه أي بأن ذلك اللازم المذكور لو لم يكن حاصلا
~~بالضرورة بل كان نظريا يتوقف حصوله على النظر كان العبد مكلفا بتحصيله
~~بنظره ليثبت به الشرائع والأحكام التكليفية وأنه أي التكليف بتحصيله تكليف
~~الغافل لأن من لا يعلم هذه الأمور المذكورة من نحو إثبات الصانع وصفاته
~~والنبوات لا يعلم التكليف قطعا لا بهذه ms0052 الأمور ولا بغيرها وإذا لم يكن
~~التكليف أصلا كان غافلا وتكليف الغافل لا يجوز إجماعا
# والجواب أن الغافل الذي لا يجوز تكليفه إجماعا من لا يفهم الخطاب أصلا
~~كالصبي والمجنون أو يفهم ذلك ولكن لم يقل له إنك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة
~~نبي قطعا فإن هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه PageV01P077 عليه فلا
~~تكليف على الأول اتفاقا ولا على الثاني عندنا لا من لا يعلم أنه مكلف مع
~~أنه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فإنه غافل عن التصديق بالتكليف لا
~~عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه وإلا لم يكن الكفار مكلفين إذ ليسوا
~~مصدقين بالتكليف ولأن عطف على ما تقدم بحسب المعنى كأنه قيل ليس التصديق
~~بالتكليف شرطا في تحققه لكون الكفار مكلفين ولأن العلم بوقوع التكليف موقوف
~~على وقوعه فإن العلم بوقوع الشيء ظل لوقوعه في نفسه فلو توقف وقوعه على
~~العلم والتصديق به لزم الدور
# المذهب الرابع في هذه المسألة أن الكل نظري سواء كان تصورا أو تصديقا مما
~~يلزم اعتقاده أو لا يلزم وهو مذهب بعض الجهمية التابعين لجهم بن صفوان
~~الترمذي رئيس الجبرية
# ويبطله ما مر من شهادة الوجدان بكون البعض ضروريا ومن لزوم الدور أو
~~التسلسل على تقدير كون الكل نظريا
# واحتجوا على مذهبهم بأن الضروري يمتنع خلو النفس عنه وما من علم تصوري أو
~~تصديقي إلا والنفس خالية عنه في مبدأ الفطرة ثم تحصل لها علومها بالتدريج
~~بحسب ما يتفق من الشروط كالإحساس والتجربة والتواتر وغيرها فيكون الكل غير
~~ضروري وهو المراد بالنظري
# والجواب أن الضروري المقابل للنظري قد تخلو عنه النفس أما عند من يوقفه
~~كالمعتزلة والفلاسفة على شرط كالتوجه والإحساس وغيرهما أو استعداد به تقبل
~~النفس ذلك العلم الضروري فلفقده أي فقد ذلك الموقوف PageV01P078 عليه من
~~الشرط والاستعداد وأما عندنا يعني القائلين باستناد الأشياء كلها إلى
~~اختياره تعالى ابتداء فإنه قد لا يخلقه الله تعالى في العبد حينا ثم يخلقه
~~فيه بلا قدرة من العبد متعلقة بذلك العلم ms0053 أو نظر منه يترتب عليه ذلك العلم
~~عادة فيكون ضروريا غير مقدور إذ لم تتعلق به قدرة العبد ابتداء ولا بواسطة
~~PageV01P079
# | المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية
# أي بيان ثبوتها وتحققها والرد على منكريها ولا بد لنا من ذلك إذ إليها
~~المنتهى فإن العلوم الكسبية من العقائد الدينية وغيرها تنتهي إليها وهي
~~المبادىء الأولى ولولاها لم نتحصل على علم أصلا وأنها تنقسم إلى الوجدانيات
~~وهي التي نجدها إما بنفوسنا أو بآلاتنا الباطنة كعلمنا بوجود ذواتنا وخوفنا
~~وغضبنا ولذتنا وألمنا وجوعنا وشبعنا وأنها قليلة النفع في العلوم لأنها غير
~~مشتركة أي غير معلومة الإشتراك يقينا فلا تقوم حجة على الغير فإن ذلك الغير
~~ربما لم يجد من باطنه ما وجدناه وإلى الحسيات أراد بها ما للحس مدخل فيها
~~فيتناول التجربيات والمتواترات وأحكام الوهم في المحسوسات والحدسيات
~~والمشاهدات والبديهيات أي الأوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس
~~فهذان القسمان أعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان
~~حجة على الغير أما البديهيات فعلى الإطلاق وأما الحسيات فإذا ثبت الاشتراك
~~في أسبابها أعني فيما يقتضيها من تجربة أو تواتر PageV01P080 أو حدس أو
~~مشاهدة والناس فيهما فرق أربع حسب الاحتمالات العقلية باعتبار قبولهما معا
~~وردهما معا وقبول إحديهما دون الأخرى
# الفرقة الأولى المعترفون بهما وهم الأكثرون الظاهرون على الحق القويم
~~والصراط المستقيم إلى العقائد الدينية وسائر المطالب اليقينية
# الفرقة الثانية القادحون في الحسيات فقط أي دون البديهيات وهذا القدح
~~ينسب إلى إفلاطون وأرسطو وبطليموس وجالينوس صرح بهذه النسبة الإمام الرازي
~~ولما كان هذا القدح منهم مستبعدا جدا أشار المصنف إلى تأويله على تقدير صحة
~~النسبة إليهم بقوله ولعلهم أرادوا بقولهم إن الحسيات غير يقينة أي جزم
~~العقل بالحسيات ليس بمجرد الحس بل لا بد مع الإحساس من أمور تنضم إليه أي
~~إلى الحس فتضطره أي تلجىء تلك الأمور العقل إلى الجزم بما جزم به من
~~الحسيات لا نعلم ما هي أي ما تلك الأمور المتضمة إلى الإحساس الموجبة للجزم
~~ومتى حصلت لنا ms0054 وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الإحساس بها يقينية
~~وهذا حق لا شبهة فيه وإلا أي وإن لم يريدوا بالقدح في الحسيات ما ذكرناه من
~~التأويل فإليها أي إلى الحسيات تنتهي علومهم فيكون القدح الحقيقي فيها قدحا
~~في علومهم التي يفتخرون بها وذلك لا يتصور ممن له أدنى مسكة فكيف من هؤلاء
~~الأذكياء الأجلاء وإنما قلنا بانتهاء علومهم إليها لأن العلم الإلهي
~~المنسوب إلى أفلاطون مبني على الاستدلال بأحوال المحسوسات المعلومة
~~PageV01P081 بمعاونة الحس وأكثر أصول العلم الطبيعي المنسوب إلى أرسطو
~~كالعلم بالسماء والعالم وبالكون والفساد وبالآثار العلوية وبأحكام المعادن
~~والنبات والحيوان مأخوذة من الحس وعلم الأرصاد والهيئة المنسوب إلى بطليموس
~~مبني على الإحساس وأحكام المحسوسات وعلم التجارب الطبية المنسوب إلى
~~جالينوس مأخوذ من المحسوسات هذا وقد صرحوا بأن الأوليات إنما تحصل للصبيان
~~باستعداد يحصل لعقولهم من الإحساس بالجزئيات فالقدح في الحسيات يؤول إلى
~~القدح في البديهيات
# قالوا لو اعتبر حكم الحس فأما في الكليات أي في القضايا الكلية أو في
~~الجزئيات أي في الأحكام الجارية على الجزئيات الحقيقية وكلاهما باطل
# أما الأول وهو بطلان اعتبار حكمه في الكليات فظاهر لأن الحس لا يدرك إلا
~~هذه النار وتلك النار لا جميع النيران الموجودة في الحال ولو فرض إدراكه
~~إياها بأسرها فليس له تعلق قطعا بأفرادها الماضية والمستقبلة فلا يعطي حكما
~~كليا على جميع أفرادها سيما وقد ذهب المحققون إلى أن الحكم في قولنا النار
~~حارة ليس على كل نار موجودة في الخارج في أحد الأزمنة الثلاثة فقط بل عليها
~~وعلى جميع الأفراد المتوهمة PageV01P082 الوجود في الخارج أيضا ولا شك أنه
~~لا تعلق للحس بها أي بالأفراد المتوهمة البتة فكيف يعطي حكما متناولا إياها
~~والحاصل أن الحكم لا يعطي حكما كليا أصلا لا حقيقيا ولا خارجيا فلا يتصور
~~اعتبار حكمه في الكليات قطعا
# وأما الثاني وهو بطلان اعتبار حكمه في الجزئيات فلأن حكم الحس في
~~الجزئيات يغلط كثيرا وإذا كان كذلك فحكمه في أي جزئي كان في كل معرض الغلط
~~فلا ms0055 يكون مقبولا معتبرا وإنما قلنا يغلط كثيرا لوجوده
# الوجه الأول أنا نرى الصغير كبيرا كالنار البعيدة في الظلمة هذا إذا لم
~~تكن بعيدة جدا والسبب فيه أن ما حولها من الهواء يستضيء بضوئها والشعاع
~~البصري المحاذي لما حولها لا ينفذ في الظلمة نفوذا تاما فلا يتميز عند
~~الرائي جرم النار عن الهواء المضيء بها المشابه بضوئها إياها فيدركهما معا
~~جملة واحدة ويحسبها نارا وإذا كانت قريبة نفذ الشعاع وامتازت النار عن
~~الهواء المضيء بمجاورتها فأدركها على ما هي عليه من الصغر وإذا كانت بعيدة
~~جدا كانت كالمرئيات البعيدة التي ستعرف حالها وكالعنبة في الماء ترى
~~كالإجاصة وسببه أن رؤية الأشياء على القول الأظهر إنما هي بخروج الشعاع على
~~هيئة مخروط مستدير رأسه عند الحدقة وقاعدته على سطح المرئي ويتفاوت مقدار
~~المرئي صغرا وكبرا بحسب صغر زاوية رأس المخروط وكبرها ثم إن الخطوط
~~الشعاعية التي على سطح المخروط الشعاعي تنفذ إلى المرئي على الاستقامة إلى
~~طرفيه إذا كان الشفاف المتوسط بين الرائي والمرئي متشابه الغلظ والرقة فإن
~~فرض فيه تفاوت بأن يكون مثلا PageV01P083 ما يلي الرائي رقيقا كالهواء وما
~~يلي المرئي غليظا كالماء في مثالنا هذا فإن تلك الخطوط تنعطف وتميل إلى سهم
~~المخروط عند وصولها إلى ذلك الغليظ ثم تصل إلى طرفي المرئي فتكون زاوية رأس
~~المخروط ههنا أكبر منها في الصورة الأولى مع كون المرئي شيئا واحدا فيرى في
~~الصورة الثانية أكبر منه في الأولى والزاوية التي بين الأولين أصغر من التي
~~بين الأخيرين فلذلك ترى في الماء أكبر منها في الهواء والخاتم المقرب من
~~العين يرى كالحلقة الكبيرة وذلك لكبر الزاوية التي عند الحدقة فإن المقدار
~~الواحد إذا جعل وترا لزاويتين مستقيمتي الأضلاع فالزاوية التي ضلعها أقصر
~~كانت أكبر من الزاوية التي ضلعها أطول
# وبالعكس أي وترى الكبير صغيرا كالأشياء البعيدة وسببه صغر تلك الزاوية
~~بحسب بعد المرئي فكلما كان أبعد كانت الزاوية أضيق إلى أن تتقارب الخطوط
~~الشعاعية جدا كأن بعضها منطبق على بعض فيرى ذلك المرئي ms0056 كأنه نقطة وبعد ذلك
~~ينمحي أثره فلا يرى أصلا وترى الواحد كثيرا كالقمر إذا نظرنا إليه مع غمز
~~إحدى العينين وذلك لأن النور البصري يمتد من الدماغ في عصبتين مجوفتين
~~تتلاقيان قبل وصولهما إلى العينين ثم تتباعدان وتتصل كل واحدة منها بواحدة
~~من العينين فالعصبتان إذا كانتا مستقيمتين وقعت الخطوط الشعاعية على المرئي
~~من محاذاة واحدة هي ملتقاهما فيرى واحدا فإذا انحرفتا أو انحرفت إحداهما
~~امتدت تلك الخطوط إلى المرئي من محاذاتين فيرى لذلك اثنين أو نظرنا إلى
~~الماء عند طلوعه وكونه قريبا من الأفق فإنا نراه على التقديرين قمرين أما
~~على التقدير الأول فلما مر وأما على الثاني فلأن الشعاع البصري ينفذ في
~~الهواء إلى قمر السماء وينعكس من سطح الماء إليه أيضا فيرى مرة في السماء
~~بالشعاع وكالأحوال أي الذي يقصد الحول تكلفا فإنه يرى الواحد اثنين بسبب
~~وقوع الانحراف في PageV01P084 العصبتين أو في إحديهما وأما الأحول الفطري
~~فقلما يرى الواحد اثنين وذلك لاعتياده بالوقوف على الصواب وبالعكس أي ويرى
~~الكثير واحدا كالرحى إذا أخرج من مركزها إلى محيطها خطوط كثيرة متقاربة في
~~الوضع بألوان مختلفة فإنها إذا دارت سريعة جدا رؤيت تلك الألوان الكثيرة
~~كاللون الواحد الممتزج المؤلف منها والسبب في ذلك أن ما أدركه الحس الظاهر
~~يتأدى أولا إلى الحس المشترك ثم إلى الخيال فإذا أدرك البصر مثلا لونا
~~وانتقل منه بسرعة إلى لون آخر كان أثر اللون الأول باقيا في المشترك عند
~~إدراك اللون الثاني ووصول أثره إليه فيمتزج الأثران هناك فتراهما النفس
~~لامتزاج أثريهما ممتزجين ولا تقدر على تمييز أحدهما عن الآخر وأيضا لما وقع
~~الشعاع البصري على تلك الألوان بأسرها في زمان قليل جدا لم تتمكن النفس من
~~تمييز بعضها عن بعض فلذلك رأتها ممتزجة ونرى المعدوم موجودا كالسراب
# قيل هذا من اشتباه الشيء بمثله فإن السراب ليس معدوما مطلقا بل هو الشيء
~~يتراءى للبصر بسبب ترجرج الشعاع البصري المنعكس عن أرض سبخة كما ينعكس من
~~الماء فيحسب لذلك ماء وما يريه صاحب ms0057 خفة اليد والشعبذة مما لا وجود له في
~~الخارج أصلا وسببه عدم تمييز النفس بين الشيء وبين ما يشبه إما بسبب سرعة
~~الحركة من الشيء إلى شبهة وإما بسبب إقامة البدل مقام المبدل منه بسرعة على
~~وجه لا يقف عليه إلا من يعرف تلك الأعمال وكالخط لنزول القطرة فإن القطرة
~~إذا نزلت سريعا يرى هناك خط مستقيم ولا وجود له قطعا والدائرة لإدارة
~~الشعلة بسرعة فإنها إذا PageV01P085 أديرت بسرعة شديدة يرى هناك دائرة من
~~النار ولا وجود لها بلا شبهة والسبب في هذين أن البصر إذا أدرك القطرة أو
~~الشعلة في موضع وأداها إلى الحس المشترك ثم أدركها في موضع آخر قبل أن يزول
~~أثرها عن الحس المشترك اتصل هناك صورتها في الموضع الثاني بصورتها في
~~الموضع الأول فيرى كما مر ممتدا إما على الاستقامة أو الاستدارة وأيضا لما
~~اتصل الشعاع بها في مواضع متعددة في زمان قليل جدا كان ذلك بمنزلة اتصال
~~الشعاع بها في تلك المواضع دفعة واحدة فيرى لذلك خطا مستقيما أو دائرة ونرى
~~المتحرك ساكنا وبالعكس أي ونرى الساكن متحركا كالظل يرى ساكنا وسببه أن
~~البصر إذا أدرك الشيء في موضع محاذيا لشيء بعدما أدركه في موضع آخر محاذيا
~~لذلك الشيء حكمت النفس بالحركة فإذا كانت المسافة في غاية القلة لم تميز
~~النفس بين الموضعين والمحاذاتين وحكمت بالسكون وهو متحرك أبدا لأن الشمس
~~متحركة دائما إما ارتفاعا أو انحطاطا فلا بد أن يتحرك الظل انتقاصا أو
~~ازديادا فإن قيل الظل مرتبة من مراتب النور الذي هو عرض فلا يكون متحركا
~~قلنا المقصود أنه يرى على حالة واحدة ولا يحس بازدياده وانتقاصه مع أنه لا
~~يخلو عن إحداهما قطعا وكراكب السفينة المتحركة يراها ساكنة ويرى الشط
~~الساكن متحركا
# وذلك لأنه لما لم يتبدل وضع الراكب بالنسبة إلى السفينة حسب نفسه
~~والسفينة ساكنين ولما تبدل محاذاته لأجزاء الشط مع تخيله السكون في
~~PageV01P086 نفسه وفي السفينة حسب الشط متحركا ونرى المتحرك إلى جهة متحركا
~~إلى خلافها كالقمر نراه سائرا ms0058 إلى الغيم حين يسير الغيم إليه فإن القمر
~~يتحرك بحركة الفلك من المشرق إلى المغرب أبدا فإذا كان بيننا وبينه غيم غير
~~ساتر إياه ونظرنا إليه نفذ شعاع البصر منا في جزء من أجزاء ذلك الغيم فإذا
~~فرضنا حركة الغيم من المشرق إلى المغرب أيضا كانت هذه الحركة لقرب الغيم
~~منا أسرع في الرؤية من حركة القمر لبعده عنا فيصير ذلك الجزء الذي كان قد
~~نفذ الشعاع فيه قريبا ونفذ الشعاع في جزء آخر قد حاذاه بالحركة فيقع بين
~~الجزءين قطعة من الغيم فيتخيل أن القمر بحركته إلى المشرق قطع تلك القطعة
~~التي هي بمنزلة المسافة وإذا تحركنا إلى جهة رأيناه أي القمر متحركا إليها
~~إن كان هناك غيم رقيق وسببه أن الوضع بيننا وبين القمر يتغير بالنسبة إلى
~~أجزاء الغيم ويقع بيننا وبينه أجزاء منه على التعاقب في جهة حركتنا فيتخيل
~~أن القمر تحرك إلى تلك الجهة وقطع قطعة من ذلك الغيم وإن تحرك القمر إلى
~~خلافها كما إذا كان حركتنا نحو المشرق فإن القمر متحرك نحو المغرب ونرى
~~الشجر المستقيم على الشط منتكسا في الماء وذلك لأن الخطوط الشعاعية
~~المنعكسة من سطح الماء إلى الشجر إنما تنعكس إليه على هيئة أوتار الآلة
~~الحدباء المسماة في الفارسية بجنك فإذا كان الشجر على الطرف الآخر من الماء
~~انعكس الشعاع إلى رأس الشجر من موضع أقرب من الرائي وإلى ما تحت رأسه من
~~موضع أبعد منه وهكذا وإذا كان الشجر على طرفي الرائي كان الأمر في الانعكاس
~~على عكس ما ذكر ألا ترى أنك إذا سترت سطح الماء من جانبك ستر عنك رأس الشجر
~~في الصورة الأولى وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس
~~إلى رأس الشجر أطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة إلى ما دونه ويكون ما هو
~~أقرب منه أطول مما هو أبعد منه على الترتيب حتى يكون أقصرها هو المنعكس إلى
~~قاعدة الشجر ثم إن النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في روية PageV01P087
~~المرئيات بنفوذ الشعاع على الاستقامة ms0059 فتسحب الشعاع المنعكس نافذا في الماء
~~ولا نفوذ هناك إذ ربما لا يكون الماء عميقا بقدر طول الشجر فتحسب لذلك أن
~~رأس الشجر أكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس إليه أطول وكذا الحال
~~في باقي الأجزاء على الترتيب فتراه كأنه منتكس تحت سطح الماء وترى الوجه
~~طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل المرآة إذا فرض المرآة كنصف قالب
~~إسطوانة مستديرة فإن نظر إليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه يرى
~~الوجه فيها طويلا بقدر طوله قليل العرض وذلك لأن الأشعة المنعكسة حينئذ إلى
~~طول الوجه إنما تنعكس من خط مستقيم مساو لطول الوجه فيرى طوله بحاله
~~والمنعكسة إلى عرضه إنما تنعكس من خط منحن مساو لعرض الوجه والزاوية التي
~~يوترها هذا المنحنى أصغر من التي كان يوترها على تقدير كونه مستقيما فيرى
~~عرض الوجه أقل مما هو عليه وإن نظر إليها بحيث يكون طولها محاذيا لعرض
~~الوجه انعكس الأمر فيرى الوجه عريضا بقدر عرضه قليل الطول لما عرفته وإن
~~نظر إليها بحيث يكون طولها موديا في محاذاة الوجه يرى الوجه معوجا وأحد
~~طرفيه أطول من الآخر لأن الانعكاس حينئذ من خط بعضه مستقيم وبعضه منحن بل
~~نقول إذا كانت المرآة مقعرة يرى وسط الوجه غائرا وإذا كانت محدبة يرى ثالثا
~~وبالجملة الاختلافات المتنوعة في أشكال المرايا تستتبع اختلاف الوجه في
~~الرؤية
# الوجه الثاني وهو الدال على غلط الحس في أحكام الجزئيات بسبب التباس
~~بعضها ببعض أن الحس لا يميز بين الأمثال فربما جزم بالاستمرار أي بكون شيء
~~موجودا مستمرا عند تواردها أي توارد الأمثال كما تقوله أهل السنة في
~~الألوان من أنها لا تبقى آنين بل يحدثها الله تعالى حالا فحالا مع أن البصر
~~يحكم بوجود لون واحد مستمر وكما يقوله النظام في الأجسام PageV01P088
~~PageV01P089 من أنها أيضا غير باقية بل متجددة آنا فآنا مع أن الحس يحكم
~~بخلافه وكذلك الحال في البيضات المتماثلة إذا وردت على الحس متعاقبة وفي
~~ماء الفوارة فقام الاحتمال أي احتمال غلط الحس في الكل ms0060 أي في جميع أحكام
~~الجزئيات هذا والسبب في غلطه عند توارد الأمثال أن الحس وإن تعلق بكل واحد
~~منها من حيث خصوصيته لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره
~~فيتخيل الرائي أن هناك أمرا واحدا مستمرا
# الوجه الثالث وهو الدال على غلط الحس في تلك الأحكام بسبب عروض عارض من
~~نوم أو مرض النائم يرى في نومه ما يجزم به في النوم جزمه بما يراه في يقظته
~~ثم يتبين له في اليقظة أن ذلك الجزم كان باطلا وكذا المبرسم أي صاحب
~~البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصيح
~~خوفا منها فجاز في غيرهما مثله أي مثل ما ذكر فيهما من الغلط إذ يجوز أن
~~يكون للإنسان حالة ثالثة يظهر له فيها بطلان ما رآه في اليقظة وأن يكون له
~~أمر عارض لأجله يرى ما ليس بموجود في الخارج موجودا فيه والسبب في غلطهما
~~أن النفس بسبب النوم للاستراحة أو للاشتغال بدفع المرض تغفل عن ضبط القوة
~~المتخيلة فتسلط على القوى فتركب صورا خيالية ترسمها في الحس المشترك على
~~نحو ارتسام الصور فيه من الخارج بالإحساس حال اليقظة والصحة فتدركها النفس
~~وتشاهدها وتعتقد أنها وردت عليها من الخارج لاعتيادها بذلك لا PageV01P089
~~يقال ذلك أي غلط النائم والمبرسم بسبب لا يوجد ذلك السبب في حال اليقظة
~~والصحة قطعا فلا يقع فيهما الغلط أصلا لأنا نقول انتفاء السبب المعين لا
~~يفيد لجواز أن يكون للغلط سبب آخر في اليقظة والصحة مغاير لما كان سببا له
~~في النوم والمرض بل لا بد من حصر الأسباب المقتضية للغلط حصرا عقليا لا
~~يتصور له سبب خارج عنه وبيان انتفائها بأسرها وبيان وجوب انتفاء المسبب عند
~~انتفائها وكل واحد من هذه الثلاثة التي لا بد منها في نفي الغلط عن أحكام
~~الحس مما لو ثبت فالبنظر الدقيق إذ كل واحد منها مما يتطرق إليه الشكوك
~~والشبه بل حصر أسباب الغلط وبيان انتفائها بكليتها مما لا سبيل إليه ms0061 أصلا
~~وأنه أي ثبوت كل واحد من الثلاثة بالنظر الدقيق ينفي البداهة أي الضرورة
~~وأيضا لما توقف الجزم بالحكم الحسي على العلم بتلك الأدلة الدقيقة لم يكن
~~مجرد حكم الحس مقبولا والعجب ممن سمع هذا الذي ذكرناه من أن انتفاء السبب
~~المعين لا يفيد بل لا بد من الأمور الثلاثة إلى آخر ما قررناه ثم اشتغل في
~~الأمثلة المذكورة ببيان أسباب الغلط المعينة وانتفائها في غيرها وأعجب منه
~~أي من العجب الذي أشرنا إليه منع كون الحس حاكما بناه على أن الحكم تأليف
~~بين مدركات بالحس أو بغيره على وجه يعرض للمؤلف لذاته إما الصدق أو الكذب
~~وذلك إنما هو للعقل وليس من شأن الحس التأليف الحكمي بل من شأنه الإحساس
~~فقط فليس شيء من الأحكام محسوسا في ذاته نعم إذا قارن المحسوس حكم عقلي
~~يقال له حكم حسي لصدوره عن PageV01P090 العقل بواسطة إدراك الحس لذلك
~~المحسوس فليس الحس حاكما بل العقل حاكم بواسطة الحس وإنما كان أعجب لأنه
~~يؤول إلى نزاع لفظي إذ مقصودنا بحكم الحس حكم العقل بواسطته فهذا المنع مما
~~لا يجدي نفعا أصلا ونحن نقول إذا سلم الخصم المعترف بالبديهيات أن الحكم في
~~المحسوسات إنما هو للعقل أو أثبتنا ذلك عليه كانت الشبه التي ذكرناها دالة
~~على غلط العقل في الأحكام الصادرة عنه بمعاونة الحس وذلك مما يورث احتمال
~~تطرق الغلط في الأحكام التي يستقل العقل بها إذ لا شهادة لمتهم فلو تمت تلك
~~الشبه لارتفع الوثوق عن البديهيات إيضا فتصير تلك الشبه منقوضة بها وهذه
~~فائدة جليلة مبنية على أن الحس ليس حاكما فإن أجاب عن النقض بأن البداهة
~~تنفي احتمال الغلط فيما جزمت بها بنفسها قلنا فكذلك البداهة تنفي احتمال
~~الغلط في بعض المحسوسات فلا يرتفع الوثوق ههنا أيضا وأما بيان الأسباب في
~~الأغلاط المذكورة فالمقصود منه الاطلاع على حقيقة الحال في هذه المغالط أو
~~إزالة ما عسى يشوش النفس من الدغدغة وزيادة اطمئنانها في سائر المحسوسات لا
~~إثبات الأحكام الحسية بدليل كما صرح ms0062 به ناقد المحصل حيث قال ونحن لم نثبت
~~الوثوق بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه ثم قال وأما قوله
~~انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو أثبتنا صحة الحكم
~~بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الأمر على ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك
~~إلا بشهادة العقل من غير رجوعه إلى دليل فليس علينا أن نجيب عن هذه
~~الإشكالات فإن احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الأصحاء مندفع عند بداهة العقل
~~من غير تأمل في الأسباب وحصرها وانتفائها وبيان امتناع حصول المسبب عند
~~انتفاء الأسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق أو الجلي فظهر أنه لا
~~تشنيع على ذلك الناقد ومن تابعه PageV01P091
# الوجه الرابع وهو الدال على غلط الحس في الجزئيات التي نظنها محسوسة
~~وليست بمحسوسة حقيقة أنا نرى الثلج في غاية البياض مع أنه ليس بأبيض أصلا
~~فإنا إذا تأملناه علمنا أنه مركب من أجزاء شفافة لا لون لها وهي الأجزاء
~~المائية الرشية وقولهم سببه أي سبب انا نراه أبيض مداخلة الهواء المضيء
~~بالأشعة الفائضة من الأجرام النيرة للأجزاء الشفافة المتصغرة جدا وتعاكس
~~الأضواء من سطوحها الصغار بعضها إلى بعض فإن الضوء المنعكس يرى كلون البياض
~~ألا ترى أن الشمس إذا أشرقت على الماء وانعكس شعاعها منه إلى الجدار يرى
~~الجدار كأنه أبيض فإذا كثر الانعكاس بين الأجزاء الرشية جدا تخيل ما على
~~سطوحها من الضوء بياضا في الغاية من النمط الأول أي من قبيل بيان أسباب
~~الغلط وقد عرفت أنه لا فائدة فيه على ما قرره وأظهر منه أي من الثلج في
~~الدلالة على غلط الحس الزجاج المدقوق دقا ناعما فإنه يرى أبيض ولا بياض
~~هناك وإنما كان أظهر لأنه لم يحدث له مزاج يحدث ذلك المزاج البياض المشروط
~~به عندهم صلبة يابسة ومتفقة في الصور والكيفيات لا تفاعل بينها لعدم
~~الالتصاق واتفاق الصورة والكيفية فكيف يتصور حدوث المزاج فيه مع كونه
~~مشروطا عندهم بالتفاعل وأما الثلج ففيه أجزاء مائية وهوائية فجاز أن يتوهم
~~فيما بينهما ms0063 تفاعل وأظهر منهما في الدلالة على غلط الحس موضع الشق من
~~الزجاج الثخين الشفاف فإنه يرى أبيض ولا بياض هناك قطعا إذ ليس ثمة إلا
~~الزجاج والهواء المحتقن في ذلك الشق وشيء منهما غير ملون أي ليس شيء منهما
~~بملون وإنما كان أظهر منهما ليس هناك أجزاء متصغرة يتوهم تفاعلها
# والجواب عن شبه هذه الفرقة أن مقتضاه أي مقتضى ما ذكرتم من الشبه الدالة
~~على أن حكم الحس لا يعتبر في الكليات ولا في الجزئيات أن لا يجزم العقل
~~بحكم كلي أو جزئي بمجرده أي بمجرد الحس والإحساس PageV01P092 به أما في
~~الكلي فلعدم تعلق الحس بجميع الأفراد وأما في الجزئي فلأنه قد يغلط فيه
~~ونحن نقول به فإن جزم العقل ليس يحصل في الكليات ولا في الجزئيات بمجرد
~~الإحساس بالحواس بل لا بد مع ذلك من أمور أخر توجب الجزم كما مر فإذا لم
~~توجد تلك الأمور في بعض الصور لم يكن من العقل جزم وكان احتمال الخطأ هناك
~~قائما لا أن لا يوثق بجزمه أي بجزم العقل بما جزم به من الأحكام الكلية أو
~~الجزئية على المحسوسات بحصول تلك الأمور مع الإحساس في هذه الصور وكيف لا
~~يوثق بجزمه ههنا مع أن بديهته شاهدة بصحته وانتفاء الغلط عنه كما في قولنا
~~الشمس مضيئة والنار حارة وكونه محتملا هو مرفوع عطفا على أن لا يوثق أي لا
~~عدم الوثوق يجزمه وكون جزمه محتملا للغلط وتوهم كونه مجرورا معطوفا على
~~بجزمه أي لا أن لا يوثق بكون الجزم محتملا للحصول في بعض المحسوسات بأن
~~تنضم فيه إلى الحس أمور توجب الجزم باطل قطعا إذ لا فائدة في هذا الموضع
~~لذكر كون الجزم محتملا للوجود ولا لعدم الوثوق بذلك الاحتمال
# الفرقة الثالثة القادحون في البديهيات فقط أي لا في الحسيات فإنهم
~~معترفون بها قالوا هي أضعف من الحسيات لأنها فرعها وذلك لأن الإنسان في
~~مبدأ الفطرة خال عن الإدراكات كلها فإذا استعمل الحواس في الجزئيات تنبه
~~لمشاركات بينها ومباينات وانتزع منها صورا ms0064 كلية يحكم PageV01P093 على بعضها
~~ببعض إيجابا أو سلبا إما ببديهة عقله كما في البديهيات أو بمعاونة شيء آخر
~~كما في سائر الضروريات والنظريات فلولا إحساسه بالمحسوسات لم يكن له شيء من
~~التصورات والتصديقات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما متعلقا بذلك الحس
~~ابتداء أو بواسطة كالأكمة فإنه لا يعرف حقائق الألوان ولا يحكم باختلافها
~~في الماهية لعدم إحساسه بجزئياتها والعنين فإنه لا يعرف حقيقة لذة الجماع
~~ولا يحكم بمخالفتها لسائر اللذات واعترض بأنه ليس يلزم من كون الإحساس شرطا
~~في حصول حكم عقلي أن يكون الإحساس أقوى من التعقل فإن الاستعداد شرط في
~~حصول الكمال وليس بأقوى منه فلا يلزمنا من قدحنا في البديهيات التي هي فرع
~~القدح في الحسيات التي هي أصل لها ولم يرد بكون البديهيات موقوفة على
~~الحسيات مشروطة بها أنها متفرعة عليها لازمة لها كالنتيجة للقياس حتى يلزم
~~من القدح في لازمها القدح فيها أو من حقيتها حقية لازمها ولهم في ذلك أعني
~~القدح في البديهيات شبه
# الشبهة الأولى أجلى البديهيات وأقواها في الجزم قولنا الشيء إما أن يكون
~~أو لا يكون أعني الترديد بين النفي والإثبات بأنهما لا يجتمعان ولا يرتفعان
~~وأنه غير يقيني
# أما الأول وهو كونه أجلى البديهيات وأقواها فلأن المعترفين بها أي
~~بالبديهيات يمثلون لها بهذا الترديد بين النفي والإثبات وثلاثة أخرى تتوقف
~~تلك الثلاثة عليه الأول من تلك الثلاثة المتوقفة عليه قولنا الكل أعظم من
~~الجزء وإلا أي وإن لم يكن أعظم منه فالجزء الآخر معتبر في الكل لأنه جزء
~~الكل وليس بمعتبر فيه لحصول الاكتفاء بالجزء الأول إذ المفروض أن الكل ليس
~~أزيد منه فيجتمع النفي والإثبات
# الثاني من تلك الثلاثة قولنا الأشياء المساوية في الكمية مثلا لشيء واحد
~~متساوية في الكمية وإلا أي وإن لم تكن متساوية في الكمية فحقيقتها في
~~الكمية واحدة لمساواتها لذلك الشيء وليست واحدة لاختلافها وعدم تساويها
~~فيها فيجتمع أيضا النفي والإثبات PageV01P094
# قيل وعلى هاتين المقدمتين يخرج أكثر مباحث الكم المتصل والمنفصل وكثير من ms0065
~~مباحث الزمان والجسم أيضا لكونه في الحقيقة راجعا إلى البحث عن الكم المتصل
# الثالث من تلك الثلاث قولنا الجسم الواحد لا يكون في آن واحد في مكانين
~~وإلا أي وإن لم يكن كما ذكرنا بل كان في مكانين لم يتميز ذلك الجسم الواحد
~~عن جسمين كذلك أي كائنين في آن واحد في مكانين فالجسم الآخر معتبر وجوده
~~وليس بمعتبر إذ لم يتميز وجوده عن عدمه فيصدق عليه أنه موجود ومعلوما معا
# وقيل الأولى أن يقال لو كان جسم واحد في آن واحد في مكانين لكان الواحد
~~اثنين فيكون وجود أحد المثلين وعدمه واحدا ولما أمكن أن يقال إن كل عاقل
~~يعلم بالبديهة حقية هذه القضايا الثلاث وإن لم يخطر بباله تلك الحجج
~~الدقيقة التي أوردتموها كيف ولو توقفت عليها لكانت نظرية غير بديهية أشار
~~إلى الجواب بقوله وهذه الاستدلالات التي ذكرناها ملحوظة للعقلاء وإن عجز
~~البعض عن تلخيصها في التعبير عنها ألا ترى إلى قولهم لو لم يكن الكل أعظم
~~من الجزء لم يكن للجزء الآخر أثر البتة ولو كان الشيء الواحد مساويا
~~لمختلفين لكان مخالفا لنفسه فإنه إشارة إلى ما قررناه وإن لم تكن عبارته
~~ملخصة كما لخصناها لكن العبرة بالمعنى لا بالعبارة وليس يلزم من توقفها على
~~هذه الحجج كونها نظرية لجواز كون الحجج ملحوظة بلا تجشم كسب جديد وتعمل فكر
~~فتأمل لكن بقي ههنا شيء وهو أن هذه الاستدلالات أخفى من تلك القضايا بلا
~~شبهة والحجة تجب أن تكون أبين من الدعوى PageV01P095
# قالوا فقد لاح أن أجلى البديهيات ما ذكرناه ولذلك سماه الحكماء بأول
~~الأوائل
# وأما الثاني أعني كونه غير يقيني فلوجوه أربعة
# الوجه الأول أنه أي هذا التصديق الذي هو قولنا الشيء إما أن يكون أو لا
~~يكون يتوقف على تصور المعدوم الذي هو مفهوم قولنا لا يكون ضرورة توقف
~~التصديق على تصور أطرافه وما يعتبر فيها وأنه لا يتصور أصلا بل تصوره ممتنع
~~قطعا فيمتنع التصديق الموقوف على تصوره أيضا فلا يكون حاصلا فضلا عن ms0066 أن
~~يكون يقينيا وإنما قلنا إن تصوره ممتنع إذ كل متصور متميز فإن إدراك الشيء
~~ملزوم لامتيازه عن غيره عند المدرك أو هو نفس ذلك الامتياز كما سلف في
~~تحقيق العلم وكل متميز عن غيره ثابت في نفسه لأن المتميز هو الذي ثبت له
~~التميز والتعين الذي هومفهوم ثبوتي وثبوته للشيء فرع ثبوت ذلك الشيء في
~~نفسه فيكون المعدوم ثابتا في نفسه فلا يكون معدوما بل ثابتا موجودا هذا خلف
~~أي محال باطل لا يقال تصور المعدوم يقتضي تميزه في الذهن لا في الخارج
~~وتميزه فيه لا يقتضي إلا ثبوته هناك وأنه أي المعدوم ثابت في الذهن فلا خلف
~~في ذلك إذ المعدوم في الخارج يكون ثابتا موجودا في الذهن وأيضا إن كان
~~المعدوم متصورا فالحكم عليه بأنه غير متصور كما ذكرتم يستدعي تصوره إذ لو
~~لم يكن متصورا أصلا لامتنع عليه هذا الحكم قطعا لأنا نقول في جواب الأول
~~الكلام في المعدوم مطلقا أي المعدوم في الخارج والذهن معا فإن قولنا الشيء
~~إما أن يكون أو لا يكون ترديد بين الوجود المطلق المتناول للوجود الخارجي
~~والذهني وبين ما يقابله ويمتنع أن يكون له أي PageV01P096 للمعدوم مطلقا
~~ثبوت بوجه سواء كان في الخارج أو في الذهن لأن الثابت بوجه ما لا يكون
~~معدوما مطلقا ونقول في جواب الثاني الآخر معرضة أي للحجة الدالة على أن
~~المعدوم المطلق غير متصور لأصل تلك الحجة وأنها أي معارضة ما ذكرتم لما
~~ذكرنا تحقق تعارض الحجج القواطع لأنهما قطعيتان وهو أي تعارض الحجج القواطع
~~المركبة من المقدمات البديهية إحدى حججنا القوادح في البديهيات كما سيأتي
~~وقد يجاب بأن تحقق التعارض إنما يلزم إذ يلم دليل الخصم المستدل عن المنع
~~الذي سنذكره في الجواب عنه
# الوجه الثاني من تلك الوجوه الأربعة أنه أي قولنا الشيء إما أن يكون أولا
~~يكون يقتضي تميز المعدوم عن الوجود إذ لولا تميزه عنه لما أمكن بالانفصال
~~بينهماا ولو كان المعدوم متميزا لكان له حقيقة وماهية بها يمتاز عن الموجود ms0067
~~وكان للعقل سلبها أي سلب تلك الحقيقة ورفعها فإن كل ماله حقيقة يشير العقل
~~إليها يمكنه رفعها وإلا لم يكن لذلك الشيء مقابل فلو لم يكن للعقل رفع
~~حقيقة العدم لم يكن لها مقابل هو الوجود وهذا معنى قوله وإلا أي لم يكن
~~للعقل سلبها انتفى الوجود وإذا كان للعقل سلبها عدم خاص لكونه مضافا إلى
~~حقيقة العدم فقسم من العدم المطلق وهو هذا لعدم الخاص قسيم له لأنه رفعه
~~الذي يقابله هذا خلف لأن قسم الشيء أخص منه وقسيمه مباين له فيستحيل صدقهما
~~على شيء واحد
# الوجه الثالث من تلك الأربعة أن قولنا الشيء إما أن يكون أو لا يكون فيه
~~ترديد بين الثبوت والعدم فنقول المردد فيه في قولنا هذا ثبوت الشيء وعدمه
~~إما في نفسه فيكون كقولناا السواد إما موجود أولا أي ليس PageV01P097
~~بموجود وإما لغيره فيكون كقولنا الجسم إما أسود أو لا ولا يتصور ههنا معنى
~~سوى هذين المعنيين وكلاهما باطل فالأول وهو أن يكون الترديد بين وجود الشيء
~~وعدمه في نفسه كما في قولنا السواد إما موجود أو لا باطل لأنه لا يعقل شيء
~~من طرفيه أي لا يتصور من شيء منهما معنى صحيح أما الثبوت وهو قولنا السواد
~~موجود فلأن وجود الشيء إما نفسه فلا يفيد حمله عليه بل يكون حينئذ قولنا
~~السواد موجود عاريا عن الفائدة كقولك السواد سواد والموجود موجود لكن
~~التفاوت ظاهر فبطل كون وجود الشيء نفسه وقد يقال نحن نلتزم عدم التفاوت فإن
~~ادعيت حكم البديهة بالتفاوت فقد ناقضت مطلوبك وأما غيره وهذا أيضا باطل
~~لوجهين أشار إلى أولهما بقوله فهو أي ذلك الشيء كالسواد مثلا في نفسه معدوم
~~على تقدير مغايرة الوجود إياه وإلا أي وإن لم يكن معدوما في نفسه على ذلك
~~التقدير بل كان موجودا عاد الكلام فيه إلى ذلك الوجود فيقال هو إما أن يكون
~~نفس الشيء وهو باطل لما مر أو غيره فالشيء معدوم في نفسه إذ لو كان موجودا
~~عاد الكلام إلى الوجود الثالث ms0068 فإما أن يثبت المدعي أو تتسلسل الوجودات إلى
~~غير النهاية والتسلسل باطل فتعين المدعي وأيضا لم يكن الشيء معدوما في نفسه
~~على ذلك التقدير لوجد ذلك الشيء مرتين وكان موجودا بوجودين هذا خلف فإذا
~~ثبت أن الشيء معدوم في نفسه والوجود موجود وإلا أي إن لم يكن الوجود موجودا
~~اجتمع النقيضان على تقدير كونه معدوما أو وجد الواسطة بين الموجود والمعدوم
~~إذ لم يكن موجودا ولا معدوما وفيهما أي في اجتماع النقيضين ووجود الواسطة
~~المطلوب وهو بطلان قولنا السواد إما موجود أو معدوم PageV01P098 إذ على
~~الأول يبطل منع الجمع في هذه المنفصلة وعلى الثاني يبطل منع الخلو فيها
~~فيلزم مما ذكر من كون السواد معدوما في نفسه وكون الوجود موجودا قيام
~~الموجود الذي هو الوجود بالمعدوم الذي هو السواد مثلا على تقدير صحة قولنا
~~السواد موجود فيلزم جواز مثله في الحركات والألوان بأن يقال هذه أمور
~~موجودة بشهادة الحس وقائمة بالمعدومات ويحصل المراد وهو بطلان حكم البداهة
~~لأنها تحكم بأن هذه الحركات والألوان لا يجوز قيامها إلا بأمور موجودة
# وأشار إلى ثانيهما بقوله وأيضا فإنه أي حمل الوجود على السواد على تقدير
~~المغايرة حكم بوحدة الاثنين وهما السواد والوجود وأنه باطل لا يقال ليس
~~المراد بقولنا السواد موجود هو أن السواد عين الوجود حتى يلزم ما ذكرتم بل
~~المراد أن السواد موصوف بالوجود ولا إشكال فيه لأنا ننقل الكلام إلى
~~الموصوفية بالوجود فإن مفهوم الموصوفية بالوجود إما نفس السواد فلا يفيد
~~الحمل وقد أبطلناه وأما غيره فيكون قولنا السواد موصوف بالوجود حكما بوحدة
~~الاثنين إلا أن يراد به أن السواد موصوف بموصوفية الوجود وحينئذ يعود
~~التقسيم إلى الموصوفية الثانية ويلزم التسلسل وهو باطل فوجب رفع الموصوفية
~~عن البين ويلزم الحكم بوحدة الاثنين فإن قيل لا يمتنع التسلسل في الأمور
~~الذهنية لأن البرهان إنما قام على بطلانه في الأمور الخارجية والموصوفية من
~~المفهومات الاعتبارية الذهنية قلنا الموصوفية نسبة بين الموصوف والصفة
~~فتقوم بهما وهو الذهن لاستحالة قيام النسبة بغير المنتسبين وإذا ms0069 لم تقم
~~بالذهن لم تكن أمرا ذهنيا بل خارجيا PageV01P099 وقد يقال معنى كونها ذهنية
~~أنها ليست موجودا خارجيا بل توجد في الذهن قائمة بالمنتسبين مع أن حكم
~~الذهن بأن السواد موصوف بالوجود في الخارج اما مطابق للخارج فيكون هناك
~~موصوفية خارجية ويعود الإلزام الذي ذكرناه أو لا يكون مطابقا له فلا عبرة
~~به لكونه حكما باطلا وقد يجاب بأن حكم الذهن يجب أن يكون مطابقا لنفس الأمر
~~حتى يكون صادقا لا للخارج فإنه أخص منها وأيضا إذا صدق أن هذا موصوف بكذا
~~في الخارج لم يلزم وجود الموصوفية في الخارج للفرق الظاهر بين أن يكون
~~قولنا في الخارج ظرفا لنفس الموصوفية وبين أن يكون ظرفا لوجودها وأما النفي
~~وهو قولنا السواد ليس بموجود فلأن وجوده إما نفسه فنفيه عنه أي سلب الوجود
~~عن السواد حينئذ تناقض لأنه سلب الشيء عن نفسه أو غيره وهو باطل لوجهين
# الوجه الأول قوله فيتوقف نفيه عنه على تصوره أي يتوقف نفي الوجود عن
~~السواد على تصور السواد المحكوم عليه بذلك النفي وهو أي تصور السواد يستدعي
~~تميزه وثبوته لما عرفت في الوجه الأول من الوجوه الأربعة فيكون حصول الوجود
~~للسواد شرطا في نفي الوجود عنه وهو محال وليس ثبوت السواد في الذهن حتى
~~يقال هذا الثبوت شرط لنفي الثبوت الخارجي عنه ولا محذور فيه لما مر من أن
~~الكلام في النفي المطلق المقابل للثبوت الذي هو أعم من الخارجي والذهني فلو
~~كان السواد ثاتبا في الذهن لم يصح نفي الثبوت عنه مطلقا وجوابه أن ثبوت
~~السواد في الذهن شرط للحكم بانتفاء الثبوت المطلق عنه لا لانتفائه عنه ولم
~~نحكم على السواد الثابت في الذهن أنه معدوم مطلقا بل رددناه بينه وبين
~~الموجود في الجملة فلا محذور أصلا وقد يتوهم أن الضمائر في تصوره وتميزه
~~وثبوته راجعة إلى نفي الوجود عن السواد وتصور هذا النفي هو تصور المعدوم
~~فيلزم تميزه وثبوته وقد تبين بطلانه وما ذكرناه هو المذكور في المحصل
~~PageV01P100
# والوجه الثاني من ذينك الوجهين ms0070 قوله وأيضا فإنه أي نفي الوجود عن السواد
~~وسلبه عن ماهيته يقتضي خلو الماهية عن الوجود وسنبطله في مسألة أن المعدوم
~~ليس بشيء إذ يستدل هناك على امتناع خلو الماهية عن الوجود فيستحيل الحكم
~~عليها بالعدم وقد يجاب بأن عدم خلوها عن الوجود لا ينافي الترديد بينه وبين
~~العدم
# قال في المحصل فقد ظهر أنه ليس لقولنا السواد موجود والسواد معدوم معنى
~~محصل فلا يكون أيضا للترديد بينهما مفهوم محصل فامتنع التصديق به فضلا عن
~~أن يكون ذلك التصديق بديهيا
# والوجه الثالث وهو أن يكون الترديد في قولنا الشيء إما أن يكون أو لا
~~يكون بين ثبوت الشيء لغيره وسلبه عنه كما في قولنا الجسم إما أسود أو لا
~~باطل أيضا لأن الجزء الثبوتي منه لا يعقل على وجه يكون معناه صحيحا لأنه
~~حكم بوحدة الاثنين وذلك مما لا يتصور صحته قطعا ولأن المحمول إذا كان
~~مغايرا للموضوع كما فيما نحن بصدده وجب أن يكون المعنى أن الموضوع موصوف
~~بالمحمول فقد اعتبر بينهما موصوفية ولا يمكن اعتبارها على وجه يصح لأن
~~الموصوفية ليست عدمية لأنه نقيض اللاموصوفية وتذكير الضمير للنظر إلى الخبر
~~وهي أي اللاموصوفية عدمية لصدقها على المعدوم فإن المعدومات لا تتصف
~~بالألوان والحركات فالموصوفية ثبوتية وإلا ارتفع النقيضان أعني الموصوفية
~~واللاموصوفية إذ لا ثبوت لشيء منهما ولا وجودية وإلا أي وإن كانت الموصوفية
~~وجودية فإما نفسهما أي نفس الموصوف والصفة فلا يعقلان دونها وهو ظاهر
~~البطلان وكذا الحال إذا كانت الموصوفية جزءا لهما أو غيرهما يعني به ما كان
~~خارجا عنهما قائما بهما فلهما حينئذ موصوفية بها أي بتلك الموصوفية القائمة
~~بهما فننقل الكلام إلى الموصوفية الثانية فإنها تكون أيضا وجودية قائمة
~~بطرفيها فهناك موصوفية ثالثة فتتسلسل الموصوفيات إلى ما لا يتناهى وهو باطل
~~وإذا لم تكن الموصوفية عدمية ولا وجودية فلا يمكن اعتبارها بين الموضوع
~~والمحمول اعتبارا صحيحا فلا يكون حينئذ للجزء PageV01P101 الثبوتي من قولنا
~~الشيء إما أن يكون أو لا يكون معنى صحيح فهو باطل قطعا ms0071 فإذا الحق منه هو
~~السلب أبدا وأنتم لا تقولون به أي بتعين الحقية في الجزء السلبي
# الوجه الرابع من الوجوه الأربعة الدالة على أن أجلى البديهيات ليس بيقيني
~~أن يقال الواسطة المسماة بالحال ثابتة بينهما أي بين الموجود والمعدوم لما
~~سيأتي بيانه في الموقف الثاني وإذ أثبتها قوم بلغوا في الكثرة إلى حد تقوم
~~الحجة بقولهم ونفاها الأكثرون وادعوا أن البديهة شاهدة بالانحصار في
~~الموجود والمعدوم فأحد الفريقين أشتبه عليه البديهي وغيره فإن الانحصار
~~فيهما إن كان بديهيا فقد اشتبه على الفرقة الأولى البديهي بغيره وإلا فقد
~~اشتبه على الأكثرين ما ليس بديهيا بالبديهي وحيث جاز الاشتباه فيه فلا ثقة
~~به بل ولا ثقة بشيء من البديهيات لجواز كونه من المشتبهات فثبت بهذه الوجوه
~~الأربعة أن قولنا الشيء إما أن يكون أو لا يكون ليس بيقيني فلا يكون غيره
~~أيضا يقينيا وهو المطلوب وستعرف جواب الوجه الرابع عن قريب فلذلك تركه
~~وأشار إلى أجوبة الوجوه الثلاثة فقال والجواب أن المتصور مفهوم المعدوم
~~وذلك لأن المعدوم وقع هناك محمولا فيراد به مفهومه وهو أي مفهوم المعدوم
~~مفهوم قولنا ذات ما ثبت له العدم على أنه تركيب تقييدي لا أي ليس مفهوم
~~المعدوم أن ثمة ذاتا ثبت له العدم في نفس الأمر وإلا اقتضى مفهوم المعدوم
~~تحقق ذات في PageV01P102 نفس الأمر متصفة بالعدم فيها وأنه باطل وهو أي
~~مفهوم المعدوم هو المتميز لكونه متصورا ولكونه محكوما عليه بالانفصال بينه
~~وبين الموجود وهو الثابت لكونه متميزا وهذا الذي ذكره جواب عن الوجهين
~~الأولين وتوضيحه أن يقال إن أردتم بما ذكرتم في الوجه الأول من أن أجلى
~~البديهيات يتوقف على تصور المعدوم أنه يتوقف على تصور ذات المعدوم فهو
~~ممنوع وإن أردتم به توقفه على تصور مفهوم المعدوم فهو مسلم ويلزم حينئذ أن
~~يكون مفهوم المعدوم متميزا وثابتا في الذهن ولا استحالة فيه إنما المستحيل
~~أن يكون ما صدق عليه مفهوم المعدوم المطلق ثابتا بوجه وإن أردتم بما ذكرتم
~~في الوجه الثاني من أن ms0072 أجلى البديهيات يقتضي تميز المعدوم عن الموجود أنه
~~يقتضي تميز ذات المعدوم المطلق حتى يلزم أن يكون ذاته ثابتا بوجه ما منعناه
~~وإن أردتم به أنه يقتضي تميز مفهوم المعدوم المطلق كما هو الظاهر من
~~عبارتكم سلمناه فيكون لمفهومه حقيقة وللعقل سلبها فهناك عدم خاص قد عرض
~~لمفهوم المعدوم مطلقا وليس في ذلك كون قسم من الشيء قسيما له وإنما يلزم
~~هذا في رفع حقيقة العدم ولا استحالة فيه أيضا إذ يكون عدم العدم المطلق من
~~حيث أنه رفع للعدم المطلق قسيما له ومن حيث أنه عدم خاص قسيما منه والحمل
~~أي حمل الموجود على السواد إنما صح للتغاير مفهوما فإن مفهوم السواد مغاير
~~لمفهوم الموجود والاتحاد هوية أي ذاتا صدقا عليه فلا يلزم ههنا عدم الإفادة
~~كما في قولنا السواد سواد ولا الحكم بوحدة الإثنين فهذا جواب عن الدليل
~~الثاني في الشق الأول الذي هو طرف الثبوت من الترديد الأول من الوجه الثالث
~~أعني قوله وأيضا فإنه حكم بوحدة الإثنين وترك جواب الدليل الأول في هذا
~~الشق أعني قوله فهو في نفسه معدوم اعتمادا على ما سيجيء من أن الماهية في
~~حد ذاتها ليست موجودة ولا معدومة وأنه ليس يلزم من كون PageV01P103 الوجود
~~معدوما اجتماع النقيضين وقد ذكر في طرف النفي من هذا الترديد أيضا دليلين
~~قد علم جواب أولهما مما قررناه لك هناك ومما مر في جواب الأولين من الأربعة
~~وجواب الثاني مما أسلفناه من أن عدم خلو الماهية عن الوجود لا ينافي صدق
~~ترديدها بينه وبين العدم وهذا أعني قوله والحمل للتغاير بعينه جواب عن
~~الدليل الأول في الشق الأول من الترديد الثاني من الوجه الثالث كما أن قوله
~~والموصوفية جواب عن الدليل الثاني في هذا الشق أيضا وحاصله أن يقال
~~الموصوفية ونحوها من الأمور الاعتبارية كالإمكان والحدوث والقدم لا وجود
~~لها ولا لنقيضها في الخارج كالامتناع ونقيضه أعني اللاإمتناع إذ لا وجود
~~لهما في الخارج بلا شبهة وليس ارتفاع النقيضين بحسب الوجود الخارجي محالا
~~إنما المحال ms0073 ارتفاعهما في الصدق لأن تناقضهما إنما هو باعتباره لا باعتبار
~~الوجود في الخارج وستفاد أنت فيما يرد عليك من المباحث الآتية زيادة تحقيق
~~تتسلق به أي بذلك التحقيق الذي زيد لك إلى الجواب التفصيلي فيما أجبنا عنه
~~إجمالا وفيما تركنا جوابه أيضا
# الشبهة الثانية للقادحين في البديهيات فقط أنا نجزم بالعاديات التي جرت
~~بها العادة كجزمنا بالأوليات التي هي البديهيات سواء لا فرق بينهما فيما
~~يعود إلى الجزم وطمأنينة العقل مع أن العاديات لا اعتماد عليها فكذا
~~البديهيات فمنها أي من العاديات المجزوم بها أن هذا الشيخ الذي رأيناه الآن
~~على هيئة الشيخوخة لم يتولد دفعة على هذه الهيئة بلا أب وأم بل تولد منهما
~~ملتبسا بالتدريج فكان وليدا ثم طفلا ثم مترعرعا من ترعرع PageV01P104 الصبي
~~أي تحرك ونشأ إلى أن شاخ بعد الشباب والكهولة ومنها أن أواني البيت لم
~~تنقلب بعد خروجي عنه أناسا فضلاء محققين في العلوم الإلهية والهندسية ولا
~~أحجاره أي ولم تنقلب أحجار البيت جواهر نفيسة ولا ماء البحر الذي رأيناه من
~~قبل دهنا وعسلا وأن ليس تحت رجلي الآن ياقوتة من ألف من ومنها أن المجيب عن
~~خطابي بما يطابقه حي فاهم لما خوطب به عالم بما يطابقه من الجواب قادر على
~~التعبير عنه ثم إذا تأملنا في هذه القضايا التي ذكرناها لم نجدها مما يجوز
~~الجزم بها فكان الاحتمال أي احتمال الخطأ قائما في الكل أي في كل هذه
~~القضايا باتفاق العقلاء أما عند المتكلمين فلا ستناد الكل أي كل الأشياء
~~عندهم إلى القادر المختار فلعله أوجب أي أثبت وأوجد باختياره شيئا من ذلك
~~أي مما ذكر من الشيخ المتولد دفعة ونظائره من الأمور المستبعدة التي لم تجر
~~بها عادته للإمكان فإن هذه الأمور المستبعدة جدا ممكنة في حد ذواتها قطعا
~~وعموم القدرة لجميع الممكنات مستقربة كانت أو مستبعدة وأما عند الحكماء فلا
~~ستناد الحوادث الأرضية عندهم إلى الأوضاع الفلكية الحادثة من حركاتها فلعله
~~حدث شكل أي وضع غريب فلكي لم يقع فيما مضى ms0074 من الزمان مثله أو وقع لكنه لا
~~يتكرر ذلك الشكل بتعاقب الأمثال إلا في ألوف من السنين كثيرة جدا بحيث لا
~~تفي بضبطها التواريخ فاقتضى ذلك الشكل الغريب ذلك الأمر العجيب وأيضا إنما
~~فصل هذه القضايا السابقة لأن المتكلم قائل بوقوع ما هو قادح فيها أعني
~~تبديل صورة الملك فأنا أجزم بأن ابني هذا ليس جبريل وكذا الذبابة التي
~~نراها ليست جبريل وأنتم يا أهل الملة تجوزونه أي تجوزون ما ذكر من كون ابني
~~أو الذبابة جبريل إذ نقلتم أنه كان يظهر جبريل تارة في صورة دحية الكلبي
~~وكان له أخرى دوي كدوي الذباب PageV01P105
# والجواب أن الإمكان أي إمكان نقائض ما جزمنا به من العاديات لا ينافي
~~الجزم بالوقوع أي وقوع تلك الأمور العادية جزما مطابقا للواقع ثابتا لا
~~يزول بالتشكيك أصلا كما في بعض المحسوسات فإنا نجزم بأن هذا الجسم شاغل
~~لهذا الحيز في هذا الآن جزما لا تتطرق إليه شبهة مع أن نقيضه ممكن في ذاته
~~فقد ظهر أن الجزم في العاديات واقع موقعه وليس فيها احتمال النقيض القادح
~~في الجزم وأما احتمال النقيض بمعنى إمكانه الذاتي فليس بقادح فيها كما في
~~المحسوسات اليقينية وقد مر ذلك في تعريف العلم
# الشبهة الثالثة لمنكري البديهيات فقط أن يقال للأمزجة والعادات تأثير في
~~الاعتقادات فقوي القلب بحسب المزاج يستحسن الإيلام ولا يستقبحه بل ربما
~~يلتذ به وضعيف القلب يستقبحه جدا ولذلك نرى بعضهم لا يجوزون ذبح الحيوانات
~~للانتفاع بأكلها ومن مارس مذهبا من المذاهب حقا كان أو باطلا واعتاد به
~~برهة من الزمان ونشأ عليه فإنه بمجرد اعتياده به من غير أن يلوح له ما يظهر
~~به حقيته يجزم بصحته وإن كان باطلا وبطلان ما يخالفه وإن كان حقا فجاز أن
~~يكون الجزم من بديهة العقل في الكل أي كل ما حكمت به لمزاج أو عادة عامين
~~لجميع أفراد الإنسان المتفقين في البديهيات فلا تكون يقينية كالقضايا
~~الصادرة من الأمزجة والعادات المخصوصة لا يقال نحن نفرض أنفسنا خالية عن
~~جميع ms0075 الأمزجة والعادات ومع ذلك نجد من أنفسنا الجزم بهذه الأمور البديهية
~~فالحاكم فيها صريح العقل بلا تأثير من مزاج أو عادة لأنا نقول لا نسلم
~~إمكان فرض الخلو عن جميع الأمزجة والعادات إذ قد لا نشعر ببعض من الهيآت
~~المزاجية أو العادية فكيف نفرض الخلو عن ذلك البعض مع عدم الشعور به ولئن
~~سلم إمكان فرض الخلو عن الجميع فلا يلزم من فرض الخلو الخلو في نفس الأمر
~~ألا يرى أن البخيل لا يزول عنه بخله بمجرد فرض خلوه عنه ولعل عادة
~~PageV01P106 مستمرة صارت ملكة مستقرة لا تزول بتهذيب النفس عنها مدة العمر
~~فضلا عن مجرد فرض زوالها والخلو عنها
# والجواب أنه أي ما ذكرتم من تأثير الأمزجة والعادات في الاعتقاديات وحصول
~~الجزم بسبب ذلك في القضايا لا يدل على جواز كون الكل أي جميع القضايا
~~البديهية كذلك أي حاصلة بتأثير المزاج أو العادة فإن الجزم بكون الكل أعظم
~~أي أزيد من الجزء ليس مما للأمزجة أو العادات فيه مدخل قطعا
# الشبهة الرابعة للفرقة المنكرة للأحكام الديهية فقط قولهم مزاولة العلوم
~~العقلية دلت على أنه قد يتعارض دليلان قاطعان بحسب الظاهر بحيث تعجز عن
~~القدح فيهما وما هو أي العجز عن القدح فيهما إلا للجزم بمقدماتهما مع أن
~~إحديهما أي إحدى تلك المقدمات وهي الأمور المعتبرة في صحة الدليلين خطأ
~~قطعا وإلا أي وإن لم تكن إحداها خطأ بل كانت بأسرها صوابا اجتمع النقيضان
~~في الواقع لصحة الدليلين حينئذ وإذا كانت إحداهما خطأ مع جزم بديهة العقل
~~بصحتها فقد ارتفع الوثوق عن أحكامها
# فإن قيل لا نسلم العجز عن القدح فيهما دائما فإن ذلك العجز لا يدوم ويحق
~~الحق ويبطل الباطل من ذينك الدليلين المتعارضين عن كثب أي قرب
# قلنا نحن لا ندعي العجز عن القدح دائما بل بالإطلاق فحين العجز ولو أنا
~~نجزم لما لا يجوز الجزم به وأنه أي الجزم في آن بما لا يجوز الجزم به كاف
~~في رفع الثقة عن أحكام البديهة
# والجواب بعد تسليم كون ms0076 مقدمات ذينك الدليلين المتعارضين بديهية أن
~~البديهي ما يجزم به بتصور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينهما فيتوقف البديهي
~~على تجريدهما أي تجريد الطرفين عما لا مدخل له في ذلك PageV01P107 الحكم
~~وتعلقهما على وجه هو مناط الحكم فيما بينهما فلعل فيه أي في تجريد الطرفين
~~وتعلقهما على ذلك الوجه خللا لوجود خفاء فيهما إما لكونهما نظريين أو لغير
~~ذلك فيتطرق الخطأ إلى البديهي لهذا السبب فلا يلزم رفع الثقة عن البديهيات
~~التي جرد أطرافها على ما هو حقها
# الشبهة الخامسة لهم أنا نجزم بصحة دليل آونة أي أزمنة متطاولة ونجزم
~~لأجله بما يلزمه من النتيجة ثم يظهر لنا خطأه ظهورا لا تبقى معه فيه شبهة
~~ولذلك ننقل المذاهب المتنافية وأدلتها المتخالفة إذ ربما لاح حقية ما حكم
~~فيها ببطلانه وبالعكس فجاز مثله في الكل أي كل ما يجزم به من البديهيات
~~فيرتفع الأمان عنها
# الشبهة السادسة لهم أن في كل مذهب من المذاهب المشهورة قضايا صاحبه فيها
~~البداهة ومخالفوه ينكرونها أي البداهة في تلك القضايا وهو أي ما ذكر من
~~ادعاء البداهة فيها وإنكارها يوجب الاشتباه في البديهيات بأسرها ورفع
~~الأمان عنها وذلك لاشتباه البديهي بغيره على إحدى الطائفتين ههنا فلنعد عدة
~~منها أي من تلك القضايا التي وقع النزاع في بداهتها
# الأولى للمعتزلة الصدق النافع حسن والكذب الضار قبيح قالوا يحكم بذلك
~~بديهة العقل وأنكره الأشاعرة والحكماء واتفقوا على أنها ليست من القضايا
~~الأولية بل من المشهورات التي قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة
# الثانية لهم أيضا فإنهم قالوا العبد موجد بالاستقلال لأفعاله الاختيارية
~~متمكن من فعلها وتركها بيده زمام الاختيار فيها وادعى بعضهم أن هذا الحكم
~~بديهي وهما أي الأشاعرة والحكماء منعاه أي كذبا هذا الحكم وعارضاه أي قابلا
~~ادعاء الضرورة فيه بضرورة أخرى في أنه لا بد له PageV01P108 أي للفعل
~~الصادر عن العبد من مرجح يرجح أحد طرفيه الجائزين على الآخر فإن حركته يمنة
~~ويسرة إذا كانتا جائزتين منه على سواء فلا بد بالضرورة في صدور إحديهما عنه ms0077
~~من مرجح يرجحها على الأخرى فهو أي فذلك المرجح من خارج أي لا يكون صادرا عن
~~العبد وإلا تسلسل ما صدر عنه من أفعاله إلى ما لا يتناهى بل ذلك المرجح أمر
~~واجب هو إرادته تعالى إما بغير واسطة وإما بوسائط فإن استناد الجائز إلى
~~الواجب أمر ضروري ومع هذا الاستناد لم يبق للعبد التمكن والاستقلال
~~بالاختيار
# الثالثة للحكماء والمعتزلة أيضا قالوا يمتنع بالبديهة رؤية أعمى الصين في
~~ظلمة الليل ببقعة الأندلس ويمتنع أيضا بالبديهة رؤية مالا يكون مقابلا
~~للرائي أو في حكمه كما في رؤية الأشياء في المرآة فإنها في حكم المقابل
~~وجوزه أي ما ذكر من الرؤيتين الأشعرية فقد كذبوهم في دعوى الامتناع فضلا عن
~~كون العلم بالامتناع ضروريا
# الرابعة للكل أي لجمهور الناس حتى العوام فإنهم قالوا الأعراض كالألوان
~~وغيرها باقية مستمرة الوجود في أزمنة متطاولة تشهد به بديهة العقل وأنكره
~~أي بقاء الأعراض الأشعرية وكثير من المعتزلة وزعموا أنها متجددة آنا فآنا
~~إما بإعادة المعدوم وإما بتعاقب الأمثال PageV01P109
# الخامسة للمجسمة قالوا كل موجود إما مقارن للعالم أو مباين له فإن
~~البديهة تشهد بأن ما لا يختص بجهة ولا يكون ملاقيا للعالم ولا مباينا له
~~فليس بموجود وأنكره الموحدون عن آخرهم أي اتفقوا على إنكار هذا الحكم
~~وتكذيبه فضلا عن أن يكون العلم به بديهيا وقالوا إنه حكم وهمي
# السادسة للمتكلمين القائلين بالخلاء قالوا يجب بالبديهة انتهاء الأجسام
~~أي انتهاء كل واحد منها إلى ملأ أو خلاء وينكره الحكماء النافون للخلاء
~~ويقولون هذا من الأحكام الوهمية الكاذبة
# السابعة للحكماء القائلين بقدم الزمان قالوا لا يعقل تقدم عدم الزمان
~~عليه إلا بزمان فلو كان حادثا مسبوقا بعدمه لكان موجودا حال ما كان معدوما
~~والقائلون بالحدوث فيما سوى الواجب تعالى يكذبونهم في هذا الحكم ويعارضونهم
~~بتقدم بعض أجزاء الزمان على بعضها
# الثامنة للحكماء قالوا لا حدوث لشيء إلا عن شيء آخر هو مادة له وادعى
~~بعضهم العلم الضروري باستحالة حدوث شيء لا عن شيء والمسلمون ينكرونه
~~ويجوزون حدوث الأشياء ms0078 التي لا تعلق لها بمادة أصلا
# التاسعة لهم أيضا قالوا الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح
~~ويجوزه المسلمون من القادر فإنه يجوز أن يرجح أحد طرفي مقدوره على الآخر
~~بلا مرجح يدعوه إليه
# العاشرة للمتكلمين قالوا الإنسان محل لألمه ولذته أي يدركهما بذاته وقال
~~الحكماء بل محلهما ومدركهما هو الجسم والقوى الحالة فيه وهو أي ذلك الجسم
~~الذي حلت فيه تلك القوى آلة له أي للإنسان وليس هو ذات الإنسان قال في
~~النهاية اتفق المتكلمون على أن أول العلوم الضرورية علم الإنسان بنفسه
~~وألمه ولذته وجوعه وعطشه واتفقت الفلاسفة على أن مدرك الألم واللذة والجوع
~~والعطش ليس ذات الإنسان بل قواها PageV01P110 الجسمانية التي هي من توابع
~~ذاته التي هي النفس الناطقة فإنها الإنسان بالحقيقة
# الحادية عشرة للأشعرية قالوا يمتنع بالبديهة الفعل عن نائم أو معدوم
~~وجوزه المعتزلة توليدا
# وجوابهما أي جواب الشبهة الخامسة والسادسة يعلم من جواب الشبهة الرابعة
~~فيقال في جواب الخامسة لا نسلم أن مقدمات الدليل الذي نجزم بصحته آونة
~~بديهية ولئن سلم ذلك فالبديهي قد يتطرق إليه الاشتباه لخلل في تجريد طرفيه
~~وتعقلهما على الوجه الذي هو مناط الحكم بينهما وذلك لا يعم جميع البديهيات
~~كما عرفت وفي جواب السادسة أن أصحاب المذاهب ادعوا في تلك القضايا أنها
~~ضرورية ولذلك أوردها الإمام الرازي في شبه السوفسطائية فلا يلزم ادعاء
~~البداهة بمعنى الأولية فيها سلمنا ولكن الأولى قد يقع خلل في تصور طرفيه
~~كما مر فلا يعم الاشتباه في الأوليات وقد أجيب عنها أي عن الشبهة الأخيرة
~~أعني السادسة بأن الجازم بها أي بتلك القضايا التي ادعت أصحاب المذاهب
~~بداهتها بديهة الوهم لا بديهة العقل وهي أي بديهة الوهم كاذبة لا اعتماد
~~على أحكامها إذ تحكم بما ينتج نقائضها أي نقائض الأحكام الصادرة عنها فإنها
~~تحكم بأن الميت جماد وأن الجماد لا يخاف منه وهما ينتجان نقيض ما حكمت به
~~من أن الميت يخاف منه بخلاف بديهة العقل فإنها صادقة قطعا وقد يقال أراد أن ms0079
~~بديهة الوهم تحكم بما ينتج نقائض هذه القضايا التي جزمت بها
# قلنا فيتوقف الجزم بها أي بالبديهيات وبصحتها على هذا الدليل PageV01P111
~~الذي يظهر به كذب بديهة الوهم إذ به يمتاز بديهة العقل عنها فيدور أي يلزم
~~الدور لأن هذا الدليل يتوقف على صحة البديهيات التي استعملت فيه وأيضا إذا
~~توقف الوثوق بجزم البديهة بقضية على أنها ليست جازمة بما ينتج نقائضها إذ
~~لو جزمت به أيضا لكانت تلك القضية من الأحكام الوهمية التي لا وثوق بها فلا
~~يحصل الجزم الموثوق به في بديهي مالم نتيقن أنه لا ينتج نقيضه أي مالم
~~يتيقن أن ذلك البديهي ليس في مجزومات البديهة ما ينتج نقيضه وذلك مما لا
~~يتيقن بل غايته عدم الوجدان مع التفحص البليغ وأنه لا يدل على عدم الوجود
~~دلالة قطعية وقد أجيب عن الشبه الست كلها بأن المقدمات المذكورة فيها ليست
~~قضايا حسية فهي إما بديهيات أو نظريات مستندة إلى بديهيات فلو كانت قادحة
~~في البديهيات لكانت قادحة في أنفسها ورد بأنا لم نقصد بإيراد الشبه إبطال
~~البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف ما كان الحال فمقصودنا
~~حاصل ثم أنهم أي المنكرين للبديهيات فقط بعد تقرير الشبه قالوا لخصومهم إن
~~أجبتم عنها أي عن هذه الشبه فقد التزمتم أن البديهيات لا تصفو عن الشوائب
~~ولا يحصل الوثوق بصحتها إلا بالجواب عنها أي عن هذه الشبه وأنه أي الجواب
~~عنها إنما يحصل بالنظر الدقيق فلا تبقى البديهيات ضرورية لتوقفها حينئذ على
~~ذلك النظر الدقيق وهو أي عدم بقائها ضرورية موثوقا بها لأجل الضرورة هو
~~المراد من إيراد تلك الشبه وأيضا فيلزم الدور لتوقف البديهيات حينئذ على
~~النظريات المتوقفة عليها هذا إذا كان الجواب بمقدمات نظرية وإن كان بمقدمات
~~بديهية توقف الشيء أعني البديهي على نفسه وإن لم تجيبوا عنها أي عن الشبه
~~تمت ونفت الجزم بالبديهيات
# وأجيب عن ذلك بأنا لا نشتغل بالجواب عنها لأن الأوليات مستغنية عن أن يذب
~~عنها وليس يتطرق إلينا شك فيها بتلك الشبه ms0080 التي نعلم أنها PageV01P112 113
~~@ فاسدة قطعا وإن لم يتيقن عندنا وجه فسادها أو نشتغل بالجواب لإظهار فساد
~~الشبه لا لاحتياج العقل في جزمه بصحة البديهيات إلى ذلك الجواب فإنه جازم
~~بها مع قطع النظر عنه
# الفرقة الرابعة المنكرون لهما أي للحسيات والبديهيات جميعا وهم
~~السوفسطائية قالوا دليل الفريقين يبطلهما أي الحسيات والبديهيات والنظر
~~فرعهما فيبطل ببطلان أصله المنحصر فيهما ولا طريق إلى العلم غيرهما أي غير
~~الضرورة والنظر وأمثلهم أي أفضل السوفسطائية اللاأدرية القائلون بالتوقف
~~فإنهم قالوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة إلى الحاكم الحسي والعقلي فلا
~~بد من حاكم آخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لأنه فرعهما فلو صححناهما به لزم
~~الدور وليس لنا شيء يحكم سوى الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل
~~فإذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر
~~جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلامكم
# قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما
~~توهمتم بل يفيدنا شكا فأنا شاك في بطلان تلك الأمور ووجوب التوقف وشاك أيضا
~~في أني شاك وهلم جرا فلا ينتهي في الحال إلى قطع شيء أصلا فيتم مقصودنا بلا
~~تناقض ومنهم فرقة أخرى تسمى PageV01P113 بالعنادية وهم الذين يعاندون
~~ويدعون أنهم جازمون بأن لا موجود أصلا وإنما نشأ مذهبهم هذا من الإشكالات
~~المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من أن يتناهى قبوله
~~للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لأدلة نفاته أو لا يتناهى وهو أيضا باطل
~~لأدلة مثبتيه ولو كان شيء ما موجودا لكان إما واجبا أو ممكنا وكلاهما باطل
~~للإشكالات القادحة في الوجوب والإمكان وبالجملة ما من قضية بديهية أو نظرية
~~إلا ولها معارضة مثلها في القوة تقاومها ويرد عليهم أنكم جزمتم بانتفاء
~~الأحكام كلها وبلزومه عما ذكرتم من الشبه فكان كلامكم مناقضا لنفسه
# ومنهم فرقة ثالثة تسمى بالعندية وهم القائلون بأن حقائق الأشياء تابعة
~~للاعتقادات دون العكس فمن اعتقد مثلا أن العالم حادث كان حادثا في حقه
~~وبالعكس فمذهب ms0081 كل طائفة حق بالقياس إليهم وباطل بالقياس إلى خصومهم ولا
~~استحالة فيه إذ ليس في نفس الأمر شيء بحق واحتجوا على ذلك بأن الصفراوي يجد
~~السكر في فمه مرا فدل على أن المعاني تابعة للإدراكات وذلك مما لا يخفى
~~فساده فظهر أن السوقسطائية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعيون إلى هذه الطوائف
~~الثلاث
# وقيل ليس يمكن أن يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل
~~غالط سوفسطائي في موضع غلطه فإن سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم
~~للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما أن فيلا بلغتهم اسم المحب وفيلسوف معناه
~~محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة والمناظرة
~~معهم أي مع السوفسطائية قد منعها المحققون من العلماء لأنها لإفادة المجهول
~~المحتاج إلى النظر بالعلوم ولا يتصور في الضروريات كونها مجهولة أي محتاجة
~~إلى النظر والخصم لا يعترف بمعلوم حتى يثبت به مجهول فانتفى القيدان
~~PageV01P114 المعتبران في المناظرة فالاشتغال به أي بجواب ما ذكروه من
~~الشبه التزام لمذهبهم ومحصل لغرضهم كما قرروه في قولهم إن أجبتم عنها . .
~~الخ بل الطريق معهم في إلزامهم ودفع إنكارهم أن تعد عليهم أمور لا بد لهم
~~من الإعتراف بثبوتها والجزم فيها حتى يظهر عنادهم في إنكار الأشياء كلها
~~مثل أنك هل تميز بين الألم واللذة أو بين دخول النار والماء أو بين مذهبك
~~وما يناقضه فإن أبوا إلا الإصرار على الإنكار أوجعوا ضربا وأصلوا نارا أو
~~يعترفوا أي إلى أن يعترفوا بالألم وهو من الحسيات وبالفرق بينه وبين اللذة
~~وهو من البديهيات
# قال ناقد المحصل والحق أن تصدير كتب الأصول الدينية بمثل هذه الشبهات
~~تضليل لطلاب الحق وقد يقال اطلاعهم على هذه الشبه ووجوه فسادها يفيدهم
~~التثبت فيما يرومونه كيلا يركنوا إلى شيء منها إذا لاح لهم في بادئ رأيهم
~~PageV01P115
# | المرصد الخامس في النظر
# إذ به يحصل المطلوب الذي هو إثبات العقائد الدينية وقيل هو معرفة الله
~~تعالى وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# في تعريفه قال القاضي الباقلاني النظر هو الفكر ms0082 الذي يطلب به علم أو غلبة
~~ظن وأورد عليه أسئلة أربعة
# السؤال الأول إن الظن ينقسم إلى مطابق وغير مطابق والظن الغير المطابق
~~جهل فيلزم مما ذكره في تعريف النظر أن يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع كذا قال
~~الآمدي وزاد عليه المصنف فقال لا يطلبه عاقل فإذا المطلوب بالفكر من الظن
~~ما يعلم مطابقته للواقع فيكون علما لا ظنا وحينئذ يكون قوله أو غلبة ظن
~~مستدركا ويمكن أن يقال قد يكتفى بظن المطابقة فلا يندرج في العلم فلا
~~استدراك
# قلنا بل يطلب الظن من حيث هو ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها
~~فإن المقصود الأصلي قد يترتب على الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهاديات
~~العملية ولا يلزم من طلب الأعم الذي هو الظن مطلقا طلب الأخص الذي هو الظن
~~الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل
# السؤال الثاني غلبة الظن غير أصل الظن بلا شبهة فيخرج عنه أي عن تعريف
~~القاضي ما يطلب له أصل الظن فلا يكون تعريفه جامعا PageV01P116 قلنا الظن
~~هو المعبر عنه بغلبة الظن لأن الرجحان مأخوذ في حقيقته فإن ماهيته هو
~~الإعتقاد الراجح فكأنه قيل أو غلبة الإعتقاد التي في الظن وفائدة العدول
~~إلى هذه العبارة هي التنبيه على أن الغلبة أي الرجحان مأخوذة في ماهيته وقد
~~أجاب عنه الآمدي بأن له أي النظر خاصتين إفادة أصل الظن وإفادة غلبته بأن
~~يزداد رجحانه وقوته متقاربا إلى الجزم وقد اكتفى في تعريفه بذكر إحداهما
~~يعني إحدى الخاصتين ولا يجب ذكر الكل أي كل خواصه في تعريفه وفيه نظر إذ
~~يوجب جوابه هذا جواز القناعة بقوله يطلب به علم فإن إفادة العلم خاصة ثالثة
~~للنظر كما اعترف هو به فجاز أن يقتصر على إحدى الخواص لأن ذكر الكل غير
~~واجب وفساده ظاهر لخروج ما يطلب به الظن مطلقا ولأن هذه الخاصة التي اكتفى
~~بها مع ذكر العلم غير شاملة لأفراده فلا يكون جامعا إذ قد يخرج ما يطلب به
~~الظن الخالي عن الغلبة المفسرة بما ذكره ms0083 وأما الاكتفاء بإحدى الخاصتين أو
~~الخواص فإنما يصح في الخواص الشاملة
# السؤال الثالث التحديد إنما يكون للماهية من حيث هي هي وهذا الذي ذكره
~~القاضي في تحديد النظر تعديد لأقسامه فإن ما يطلب به العلم وما يطلب به
~~الظن قسمان داخلان تحت النظر
# قلنا هذا تعريف رسمي والانقسام إليهما أي إلى هذين القسمين خاصة له أي
~~للنظر مميزة إياه فيما عداه وقد يقرر هذا السؤال الثالث في هذا الموضع
~~وغيره من الحدود المشتملة على الترديد بعبارة أخرى فيقال لفظة أو للترديد
~~وهو أي الترديد للإبهام فينافي التحديد الذي يقصد به البيان
# والجواب منع كونه أي كون أوفى الحدود التي ذكر فيها للترديد بل هو
~~للتقسيم أي أيا كان من القسمين المذكورين في هذا الحد فهو من المحدود
~~وحاصله أن المراد بأو أن قسما من المحدود حده هذا وهو أنه الفكر الذي يطلب
~~به علم وقسما آخر منه حده ذاك وهو أنه الفكر الذي يطلب به ظن فهو في
~~الحقيقة حدان لقسميه المتخالفين في الحقيقة PageV01P117 المخصوصة
~~المتشاركين في ماهية مطلق النظر ولم يرد بأو أن الحد إما هذا وإما ذاك على
~~سبيل الشك أو التشكيك لينافي التحديد
# السؤال الرابع لفظ الفكر في هذا الحد زائد لا حاجة إليه إذ باقي الحد مغن
~~عنه فإنه يكفي أن يقال النظر هو الذي يطلب به علم أو ظن
# والجواب أن المراد بالفكر ههنا هو الحركات التخيلية أي الذهنية لا
~~العينية المحسوسة فلا يكون منافيا لما قيل من أن حركة الذهن إذا كانت في
~~المعقولات تسمى فكرا وإذا كانت في المحسوسات تسمى تخيلا كيف كانت أي سواء
~~طلب بها علم أو ظن أو لم يطلب
# قال إمام الحرمين في الشامل الفكر قد يكون لطلب علم أو ظن فيسمى نظرا وقد
~~لا يكون فلا يسمى به كأكثر حديث النفس فهو بالمعنى الذي ذكرناه جنس للنظر
~~لا مرادف له على ما هو المتعارف والباقي من الحد فصل له يميزه عن سائر
~~الحركات التخيلية ولا يقال إن الفصل ms0084 كاف في التمييز والجنس مستغن عنه في
~~الحد كيف والجنس هو الذي يدل على أصل الماهية والفصل يحصلها ويميزها ألا
~~ترى أنك إذا قلت النظر هو الذي يطلب به علم أو ظن لم يفهم منه أن أصل ماهية
~~النظر ماذا هو بل ربما أوهم شموله لغير النظر مما له مدخل في ذلك الطلب
~~PageV01P118
# قال الآمدي لم يذكره جزاء من التعريف بل قال النظر هو الفكر بيانا لاتحاد
~~مدلولهما وما بعده هو الحد لهما وفيه تمحل لا يخفى لأن بيان الترادف واتحاد
~~المدلول في مقام التحديد بعبارة ظاهرة في خلافه بعيد جدا وإنما كانت ظاهرة
~~في خلاف بيان الترادف لأن المتبادر منها أن الفكر من أجزاء الحد ولو أريد
~~بيان ترادفهما لقيل النظر والفكر فهذا الحد الذي ذكره القاضي تعريفه الشامل
~~لجميع أقسامه من الصحيح والفاسد والقطعي والظني والموصل إلى التصور سواء
~~كان في مفرد أو مركب والموصل إلى التصديق على اختلاف أقسامه وله أي للنظر
~~تعريفات بحسب المذاهب فمن يرى أنه أي النظر اكتساب المجهول بالمعلومات
~~السابقة على ذلك المجهول وهم أرباب التعاليم القائلون بالتعليم والتعلم
~~للمجهولات من المعلومات قالوا النظر ترتيب أمور معلومة أو مظنونة للتأدي
~~إلى أمر آخر وعليه إشكالان
# أحدهما أنه غير جامع لخروج التعريف بالفصل والخاصة وحدهما أي تعريف
~~المجهول التصوري بالفصل وحده وبالخاصة وحدها فإن هذا التعريف من أقسام
~~النظر مع خروجه عن حده وكونه أي كون التعريف بالفصل وحده أو بالخاصة وحدها
~~نزرا قليلا خداجا ناقصا كما قال ابن سينا لا يشفي غليلا لأن هذا الحد إنما
~~هو لمطلق النظر فيجب أن يندرج فيه جميع أفراده التامة والناقصة قل
~~استعمالها أو كثر وقد أجيب أيضا بأنه لا بد مع الفصل والخاصة من قرينة
~~عقلية مخصصة لأنهما بحسب مفهوميهما PageV01P119 أعم من المحدود فلا يتصور
~~الانتقال منهما إليه إلا مع أمر زائد يكون بينهما ترتيب وأيضا هما مشتقان
~~ومعنى المشتق شيء له المشتق منه فهناك تركيب قطعا وكلاهما مردود أما الأول
~~فلأن اعتبار القرينة مع الفصل ms0085 يخرجه عن كونه حدا إلا أن يجوز الحد الناقص
~~بالمركب من الداخل والخارج وأما الثاني فلعدم انحصار التعريف بالمفرد في
~~المشتقات والحق أن التعريف بالمعاني المفردة جائز عقلا فتكون هناك حركة
~~واحدة من المطلوب إلى المبدأ الذي هو معنى بسيط مستلزم للإنتقال إلى
~~المطلوب من غير حاجة إلى قرينة رلا أنه لم ينضبط انضباط التعريف بالمعاني
~~المركبة ولم يكن أيضا للصناعة وللاختيار فيه مزيد مدخل فلم يلتفتوا إليه
~~وخصوا حد النظر بما هو المعتبر منه وهذا تحقيق ما نقله من ابن سيناء ومنهم
~~من استصعب الإشكال فغير تعريف النظر إلى أنه تحصيل أمر أو ترتيب أمور
# وثانيهما أنه أي الحد المذكور تعريف لمطلق النظر الشامل لجميع أقسامه لا
~~الصحيح منه فقط وإلا وجب تقييد الظن المذكور في الحد بالمطابقة ليخرج عنه
~~النظر الفاسد بحسب مادته ووجب أيضا أن يوضع في الحد مكان قوله للتأدي قوله
~~بحيث يؤدي ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب صورته وإذا كان هذا التعريف لمطلق
~~النظر فمقدماته قد لا تكون معلومة ولا مظنونة أيضا بل هي مجهولة جهلا مركبا
~~فلا يكون التعريف جامعا ولا يمكن أن يحمل العلم على المعنى الأعم إذ يلزم
~~أن يكون قوله أو مظنونه مستدركا نعم قد يقال كما أن الظن يطلق على المعنى
~~المشهور كذلك يطلق على ما يقابل اليقين من التصديقات فيحمل العلم ههنا على
~~ما يتناول التصور والتصديق اليقيني كما مر والظن على ما يتناول سائر
~~التصديقات
# ونقول نحن في تعريف النظر على مذهبهم بحيث يتناول جميع أقسامه
~~PageV01P120 في التصورات والتصديقات بلا إشكال هو ملاحظة العقل ما هو حاصل
~~عنده لتحصيل غيره هذا وأما من يراه أي النظر مجرد التوجه إلى المطلوب
~~الإدراكي بناء على أن المبدأ عام الفيض فمتى توجهنا إلى ذلك المطلوب أفاضه
~~علينا من غير أن يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات سابقة فمنهم من جعله
~~عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من
~~جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات ms0086 وشبهوه بتحديق النظر بالبصر
~~نحو المبصرات وقد يقال كما أن الإدراك بالبصر يتوقف على أمور ثلاثة مواجهة
~~المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرؤيته وإزالة الغشاوة المانعة من الإبصار
~~كذلك الإدراك بالبصيرة يتوقف على أمور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق
~~العقل نحوه طلبا لإدراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة
~~واعلم أن الظاهر مذهب أصحاب التعاليم وهو أن النظر اكتساب المجهولات من
~~المعلومات وحينئذ نقول لاشبهة في أن كل مجهول لا يمكن اكتسابه من أي معلوم
~~اتفق بل لا بد له من معلومات مناسبة إياه ولا شك أيضا في أنه لا يمكن
~~تحصيله من تلك المعلومات على أي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما
~~بينها ومن هيئة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فإذا حصل لنا شعور ما
~~بأمر تصوري أو تصديقي وحاولنا تحصيله على وجه أكمل فلا بد أن يتحرك الذهن
~~في المعلومات المخزونة عنده منتقلا من معلوم إلى آخر حتى يجد المعلومات
~~المناسبة لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم لا بد أيضا أن يتحرك في تلك
~~المبادئ ليرتبها ترتيبا خاصا يؤدي إلى ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدأ
~~الأولى منهما هو PageV01P121 المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص
~~ومنتهاها آخر ما يحصل من تلك المبادئ ومبدأ الثانية أول ما يوضع منها
~~للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به على الوجه الأكمل فحقيقة النظر
~~المتوسط بين المعلوم والمجهول هي مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل
~~الحركة في الكيفيات النفسانية وأما الترتيب الذي ذكروه في تعريفه فهو لازم
~~للحركة الثانية وقلما توجد هذه الحركة بدون الأولى بل الأكثر أن ينتقل أولا
~~من المطالب إلى المبادئ ثم منها إلى المطالب ولا خفاء في أن هذا الترتيب
~~يستلزم التوجه إلى المطلوب وتجريد الذهن عن الغفلات وتحديق العقل نحو
~~المعقولات فتأمل واعلم أيضا أن الإمام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات
~~يتوصل بها إلى تصديقات أخر بناء على ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات
# | المقصد الثاني
# إنه أي النظر ينقسم إلى ms0087 صحيح وهوالذي يؤدي إلى المطلوب وفاسد يقابله أي
~~لا يؤدي إلى المطلوب فالصحة والفساد صفتان عارضتان للنظر حقيقة لا مجازا
~~لكنه أراد أن يبين السبب في اتصافه بهما فقال ولما كان المختار عند
~~المتأخرين مذهب أهل التعليم وهو أنه ترتيب العلوم بحيث يؤدي إلى هيئة
~~مخصوصة للتأدي إلى مجهول ولا شك أن هذا الترتيب يتعلق بشيئين أحدهما تلك
~~العلوم التي يقع فيها الترتيب وهي بمنزلة المادة له والثاني تلك الهيئة
~~المترتبة عليه وهي منزلة الصورة له فإذا اتصفت كل واحدة منهما بما هو صحتها
~~في نفسها اتصف الترتيب قطعا بصحته في نفسه أعني تأديته إلى المطلوب وإلا
~~فلا وهذا معنى قوله ولكل ترتيب مادة وصورة أي لا بد له من أمرين يجريان منه
~~مجرى المادة والصورة من المركب منهما فتكون جوابا لما مع الفاء وهو قليل في
~~الاستعمال صحته PageV01P122 أي صحة النظر بمعنى تأديته إلى المطلوب بصحة
~~المادة أي بسبب صحتها أما في التصورات فمثل أن يكون المذكور في موضع الجنس
~~مثلا جنسا لا عرضا عاما وفي موضع الفصل فصلا لا خاصة وفي موضع الخاصة خاصة
~~شاملة بينة وأما في التصديقات فمثل أن تكون القضايا المذكورة في الدليل
~~مناسبة للمطلوب وصادقة إما قطعا أو ظنا أو تسليما وبسبب صحة الصورة الحاصلة
~~من رعاية الشرائط المعتبرة في ترتيب المعرفات والأدلة معا أي بسبب هاتين
~~الصحتين مجتمعين وفساده بفسادهما معا أو فساد أحديهما فقط ومنهم من قسمه أي
~~النظر إلى الجلي والخفي وهذا بعيد لأن النظر أمر يطلب به البيان ولا يجامعه
~~فلا يتصف بما هو من صفاتت البيان فلذلك حققه فقال وتحقيقه أن الدليل قد
~~يعرض له الكيفيتان يعني الجلاء والخفاء بوجهين
# أحدهما بحسب الصورة وهي الهيئة العارضة للمقدمات فإن الأشكال متفاوتة في
~~الجلاء والخفاء في استلزام المطلوب فإن الشكل الأول لا يحتاج في ذلك إلى
~~وسط وغيره يحتاج إلى وسط أقل أو أكثر
# وثانيهما بحسب المادة فإن المطلوب قد يتوقف على مقدمات كثيرة PageV01P123
~~وأكثر وذلك بأن لأن لا يكون المطلوب ms0088 مستندا ابتداء إلى مقدمات ضرورية بل
~~ينتهي إليها بوسائط على مراتب متفاوتة في الكثرة وقليلة وأقل وذلك بأن
~~يستند إلى الضروريات مثلا بواسطة واحدة أو ستند إليها ابتداء مع تفاوتها أي
~~تفاوت المقدمات في الجلاء والخفاء وإن كانت ضرورية باعتبار تفاوت في تجريد
~~الطرفين كما مر تقريره وأنت خبير بأن الاختلاف بحسب المادة يجري في المعرف
~~أيضا فإن أجزاءه قد تكون ضرورية متفاوتة في الجلاء وقد تكون نظرية منتهية
~~إلى الضروريات بواسطة أو وسائط بخلاف الاختلاف بحسب الصورة فلذلك خص الدليل
~~بالذكر فإن أريد بجلاء النظر وخفائه ذلك الذي ذكرناه فهو لا يعرض للنظر
~~حقيقة بل للدليل أو المعرف والتجوز لا يمنعه بل يجوز أن يوصف النظر بما هو
~~من صفات ما وقع النظر فيه ويحمل على هذا التجوز ما وقع في كلامهم من أن هذا
~~نظر جلي وذاك نظر خفي وإن أريد بجلاء النظر وخفائه غيره أي غير ما ذكرنا
~~فلا ثبت له أي لا دليل له يدل على ثبوته
# | المقصد الثالث
# النظر الصحيح المشتمل على شرائطه بحسب مادته وصورته يفيد العلم بالمنظور
~~فيه عند الجمهور وأما إفادته للظن فقد قيل إنها متفق عليها عند الكل ولا بد
~~قبل الشروع في الاستدلال من تحرير محل النزاع ليتوارد النفي والإثبات على
~~محل واحد فقال الإمام الرازي قد يفيد أي النظر العلم فيكون المدعى موجبة
~~جزئية
# قال في المحصل الفكر المفيد للعلم موجود وهو أي هذا المدعى الجزئي وإن
~~سهل بيانه فإن قولنا هذا حادث وكل حادث محتاج إلى مؤثر يفيدنا العلم بأن
~~هذا محتاج إلى المؤثر فقد وجد نظر مفيد للعلم بلا شبهة قل جدواه لأن
~~المقصود الأصلي من إثبات كون الظن الصحيح مفيدا للعلم أن يستدل به على أن
~~الأنظار الصحيحة الصادرة منا مفيدة للعلم بأن يقال مثلا هذا نظر صحيح وكل
~~نظر صحيح له يفيد العلم فهذا يفيد العلم وإذا PageV01P124 كان المدعى الذي
~~أثبتناه جزئيا لم يتيسر لنا ذلك المقصود إذ الجزئي لا يثبت ولا يعلم حاله
~~إلا ms0089 بالكلي الذي يندرج فيه ذلك الجزئي يقينا
# وقال الآمدي كل نظر صحيح بحسب مادته وصورته معا في القطعيات احترز بهذا
~~القيد عن النظر الصحيح الذي في المقدمات الظنية الصادقة فإنه يفيد ظنا لا
~~علما لا يعقبه ضد للعلم أي مناف له كالموت والنوم والغفلة وفائدة هذا
~~التقييد ظاهرة مفيد له أي للعلم فقد جعل المدعى موجبة كلية موضوعها مقيد
~~بقيود فإن قلت الأنظار الصحيحة في التصورات ليست واقعة في القطعيات فلا
~~تندرج في هذه الموجبة الكلية قلت لا بأس بذلك فإن المقصد الأصلي هو الأنظار
~~التصديقية لأن حالها في الإفادة مما علم يقينا وفي نهاية العقول أن من عرف
~~حقيقة النظر الذي يدعي أنه يفضي إلى العلم علم بالضرورة كونه كذلك فإنا
~~نعني بالنظر ما يتضمن مجموع علوم أربعة الأول العلم بالمقدمات المرتبة
~~الثاني العلم بصحة ترتيبها الثالث العلم بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات
~~المعلومة صحتها وصحة ترتيبها الرابع العلم بأن ما علم لزومه عن تلك
~~المقدمات كان صحيحا ولا شك أن كل عاقل يعلم ببديهة العقل أن من حصلت له هذه
~~العلوم الأربعة فلا بد من أن يحصل العلم بصحة المطلوب هذا محصول كلامه
~~وحاصله أن من تصور النظر من حيث أنه صحيح مادة وصورة ولا حظ معه حال اللازم
~~منه بالقياس إليه جزم بأن كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما يديهيا لا يحتاج
~~فيه إلى تعقل الطرفين على الوجه الذي هو مناط الحكم بينهما
# ثم قال المنكرون لكون النظر الصحيح مفيدا للعلم هذا أي كون النظر الصحيح
~~مفيدا له إن كان معلوما كان ضروريا مستغنيا عن الاحتجاج PageV01P125 عليه
~~أو نظريا محتاجا إليه وهما باطلان أما الأول يعني كونه ضروريا فلأن الضروري
~~لا يختلف فيه العقلاء أصلا خصوصا إذا كان الضروري أوليا وهذا أي كون النظر
~~الصحيح مفيدا للعلم مختلف فيه بين العقلاء ولأنا نجد بينه أي بين الحكم بأن
~~النظر الصحيح مفيد للعلم وبين قولنا الواحد نصف الاثنين تفاوتا ضروريا
~~معلووما ببديهة العقل ونجزم بأنه أي كون النظر ms0090 مفيداا للعلم دون ذلك القول
~~في القوة ولا يتصور ذلك أي كونه دونه في القوة إلا باحتماله للنقيض ولو
~~بأبعد وجه وأنه أي احتماله للنقيض ينفي بداهته قطعا فلا يكون بديهيا وأما
~~الثاني يعني كونه نظريا فلإنه إثبات للنظر بالنظر إذ يحتاج على تقدير كونه
~~نظريا إلى نظر يفيد العلم به فيلزم إثبات الشيء بنفسه وأنه تناقض لاستلزامه
~~كون السيء معلوما حينما ليس معلوما
# فإن قيل هذه الشبهة إنما تدل على امتناع العلم بكون النظر مفيدا لا على
~~انتفاء صدقه لجواز أن يكون صادقا في نفسه مع امتناع العلم به
# قلنا المدعى عندنا هو أن هذه القضية صادقة معلومة الصدق لأن المقصود بها
~~يترتب على العلم بصدقها فالمنكر يدعي انتفاء معلومية صدقها وذلك إما
~~بانتفاء صدقها أو بانتفاء العلم به فاختار في جواب الشبهة طائفة منهم
~~الإمام الرازي أنه ضروري كما حققناه من كلامه في النهاية قولكم لو كان
~~ضروريا لم يختلف فيه
# قلنا لا نسلم بل قد يختلف فيه مع كونه ضروريا قوم قليل وكيف يقال لا يجوز
~~اختلافهم فيه وقد أنكر قوم من العقلاء البديهيات رأسا كما PageV01P126 عرفت
~~وذلك الاختلاف الواقع منهم ههنا إنما يكون لخفاء في تصور الطرفين في هذا
~~الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض واللواحق ليتحصلا في الذهن على
~~الوجه الذي هو مناط الحكم فلما لم يجردوهما كما هو حقهما أنكروا الحكم
~~بينهما وذلك لا يقدح في كونه بديهيا كما مر في جواب الشبهة الرابعة لمنكري
~~البديهيات بالكلية قولكم التفاوت بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين وكونه
~~أدنى منه في القوة إنما هو لاحتماله للنقيض ولو بأبعد وجه قلنا ممنوع بل
~~ذلك التفاوت إما للإلف والاستئناس بذلك القول لوروده على الذهن كثيرا بخلاف
~~ما نحن فيه أو لتفاوت في تجريد الطرفين ولا شك أن التفاوت الناشئ من هذين
~~لا يقدح في البداهة وقال طائفة منهم إمام الحرمين إنه نظري ولا تناقض في
~~إثبات النظر بالنظر وأنكر عليه الإمام الرازي في النهاية فقال إن إثبات ms0091
~~الشيء بنفسه يقتضي أن يعلم به قبل نفسه ليمكن إثباته به وذلك يستلزم أن
~~يعلم حينما لا يعلم وتلخيصه أنه من حيث هو مطلوب يجب أن لا يكون حاصلا حال
~~الطلب ومن حيث أنه آلة الطلب يجب أن يكون حاصلا في تلك الحال وهو تناقض قال
~~فبطل ما توهموه من أن نفي الشيء بنفسه تناقض لاجتماع نفيه وإثباته معا
~~بخلاف إثبات الشيء بنفسه إذ لا تناقض فيه أصلا فظهر أن إثبات كل النظر
~~بالنظر يشتمل على تناقض من وجه كما أن نفي كل النظر بالنظر متناقض من وجه
~~آخر فلا مخلص إلا في دعوى الضرورة كما لخصناها
# والجواب أنه أي إمام الحرمين إنما يمنع كون إثبات كون النظر بالنظر
~~إثباتا للشيء بنفسه لا أنه يسلم ذلك ويمنع كونه تناقضا حتى يتجه عليه ذلك
~~الإنكار وتحقيقه أي تحقيق ما ذكرناه من أن إثبات النظر بالنظر ليس إثباتا
~~للشيء بنفسه وإن أوهمته العبارة أنا نثبت القضية الكلية القائلة كل نظر
~~صحيح في القطعيات لا يعقبه ما ينافي العلم فإنه يفيده أو المهملة القائلة
~~النظر قد يفيد العلم على اختلاف التحريرين بمشخصه أي بقضية شخصية حكم فيها
~~على جزئي معين من أفراد النظر فنقول النتيجة في كل نظر قياسي معلوم الصحة
~~مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هو حق قطعا PageV01P127 وكل ما هو كذلك
~~فهو حق قطعا فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا وهذا معنى قولنا كل نظري
~~قطعي المادة والصورة مفيد للعلم أما الصغرى فإذ لا معنى للعلم بصحة المادة
~~والصورة إلا القطع بحقية المقدمات وحقية استلزامها للنتيجة وأما الكبرى
~~فبديهية لا شبهة فيها وقد يقال بعبارة أخرى هكذا كل نظر صحيح في القطعيات
~~لا يعقبه مناف للعلم يشتمل على ما يقتضي العلم مع عدم المانع وكل ما هو
~~مشتمل على مقتضى العلم مع انتفاء المانع يفيد العلم ويستلزمه أما الصغرى
~~فلأن النظر الصحيح ما ينطوي على جهة الدلالة أعني العلاقة العقلية الموجبة
~~للانتقال إلى المطلوب وقد اعتبرنا معه ارتفاع المانع ms0092 وأما الكبرى فلإمتناع
~~تخلف الشيء عن المقتضى مع ارتفاع المانع وبالجملة فههنا قضيتان بديهيتان
~~إذا نظرنا فيهما أفاد لنا العلم بأن كل نظر صحيح يفيد العلم ثم إن حكمنا
~~بأن هذا النظر الجزئي الواقع في هاتين المقدمتين يفيد العلم بديهي لا يحتاج
~~فيه إلا إلى تصور الطرفين من حيث خصومهما فقط من غير أن يعلم أنه من أفراد
~~النظر أو لا فلا يلزم حينئذ إلا توقف العلم بالقضية الكلية على العلم
~~بالقضية الشخصية وقد تكون القضية المشخصة ضرورية معلومة بالضرورة كما
~~ذكرناه من الحكم بإفادة العلم على هذا النظر الجزئي دون الكلية أو المهملة
~~بل تكونان نظريتين وذلك جائز لاختلاف العنوان في المشخصة والكلية والمهملة
~~فيجوز اختلافها في الضرورية والنظرية فإن الحكم البديهي مشروط بتصور
~~الطرفين بلا شبهة وتصور الشيء بكونه نظرا ما كما في القضية الكلية والمهملة
~~غير تصوره باعتبار ذاته المخصوصة كما في القضية المشخصة فجاز أن يكون تصوره
~~من حيث ذاته المخصوصة مع تصور المحكوم به كافيا في الحكم بينهما فتكون
~~المشخصة ضرورية ولا يكون تصوره من PageV01P128 حيث أنه فرد من أفراد النظر
~~كذلك فلا تكون الكلية ولا المهملة ضرورية بل نظرية موقوفة على تلك المشخصة
~~ولا استحالة فيه
# فإن قلت لا شك أن الكلية مشتملة على أحكام الجزئيات كلها فإذا أثبتت
~~الكلية بحكم جزئي معين فقد أثبت حكم ذلك الجزئي بنفسه
# قلت حكمه من حيث خصوصية ذاته غير حكمه من حيث أنه فرد من أفراد موضوع
~~الكلية فالأول ضروري أثبت به هذا الثاني النظري فلا محذور أصلا واعلم أن
~~ذكر المهملة في تحقيق الجواب استطراد لأن لزوم إثبات الشيء بنفسه إنما يظهر
~~في إثبات الكلية بالنظر وأما إثبات المهملة بالنظر فلازمه الظاهر هو
~~التسلسل ولذلك قال في المحصل الحكم بأن النظر قد يفيد العلم نظري والتسلسل
~~غير لازم لجواز الانتهاء إلى نظر مخصوص يكون الحكم بكونه مفيدا للعلم
~~بديهيا كقولنا النتيجة في القياس الضروري الاستلزام والمقدمات ابتداء أو
~~بواسطة قطعية لازمة لما هو حق فتكون حقة ms0093 وقد قررنا لك هذا النظر على وجه
~~يفيد القضية الكلية وقد عرفت أن إثبات الحكم الكلي بحكم جزئي معين لا
~~يستلزم إثبات الشيء بنفسه كما ادعاه الإمام الرازي فكن على بصيرة ثم عورضت
~~هذه الشبهة فقيل قولكم لا شيء من النظر بمفيد للعلم إن كان ضروريا لم يختلف
~~فيه أكثر العقلاء وهذا لا يمنع إذ لا يتصور إنكار أكثر العقلاء وهذا لا
~~يمنع إذ لا يتصور إنكار أكثر العقلاء لحكم بديهي بخلاف إنكار أقلهم إياه
~~فإنه جائز كما مر وإن كان نظريا لزم إثباته بنظر خاص يفيد العلم به وأنه
~~تناقض صريح لأن المدعى سالبة كلية قد أثبتت بموجبة جزئية مناقضة إياها وهذه
~~المعارضة إنما تتم إذا ادعى الخصم اليقين بهذه السالبة الكلية إذ يلزمه
~~التناقض على تقدير كونها نظرية وأما إذا كان غرضه التشكيك حتى لا يثبت كون
~~النظر مفيدا للعلم فله أن يختار أن هذا النظر الخاص يفيد الظن بعدم الإفادة
~~فلا PageV01P129 يثبت نظر مفيد للعلم فلا تناقض والمنكرون طوائف سياق كلامه
~~مشعر بأن ما تقدم شبهة واحدة للمنكرين بأسرهم وما سيأتي من الشبه مخصوصة
~~بقوم دون قوم والصواب أن اشتراك شبهة واحدة فيما بينهم غير متصور وأن ما
~~سبق شبهة للمنكرين بالكلية أعني السمنية ألا ترى إلى قوله فقيل قولكم لا
~~شيء من النظر بمفيد وإلى أن هذه الشبهة في قوة أولى الشبه المنسوبة إليهم
~~فإن كون النظر مفيدا للعلم وكون الإعتقاد الحاصل عقيبه علما مؤداهما واحد
~~ومراد الشبهتين على أن العلم بهما ليس ضروريا ولا نظريا لكن لما كان الجواب
~~عن لزوم إثبات الشيء بنفسه المذكور في الشبهة السابقة يشتمل على تدقيق
~~وتحقيق أفردها عن الشبه الأخر
# الطائفة الأولى من أنكر إفادته للعلم مطلقا أي زعم أنه لا يفيده أصلا لا
~~في الإلهيات ولا في غيرها وهم السمنية المنسوبة إلى سومنات وهم قوم من عبدة
~~الأوثان قائلون بالتناسخ وبأنه لا طريق إلى العلم سوى الحس ولهم شبه
# الشبهة الأولى العلم بأن الإعتقاد الحاصل بعد النظر علم ms0094 وحق إن كان
~~ضروريا لم يظهر خطأه لامتناع الخطأ في الضروريات والتالي باطل إذ قد يظهر
~~للناظر بعد مدة بطلان ما اعتقده وأنه لم يكن علما وحقا ولذلك تنقل المذاهب
~~ودلائلها لما مر من أنه قد يظهر صحة ما اعتقد بطلانه وبالعكس وأنت تعلم أن
~~هذا منقوض بأحكام الحس فإنها ضرورية عندهم ومقبولة مع وقوع الغلط فيها وإن
~~كان نظريا احتاج إلى نظر آخر لأن PageV01P130 المستفاد من النظر الأول هو
~~ذلك الإعتقاد كقولك مثلا العالم حادث وأما قولك هذا الإعتقاد علم وحق فهو
~~قضية أخرى وقد فرضت نظرية فلا بد لها من نظر آخر يفيدها ويتسلسل إذ ننقل
~~الكلام إلى الإعتقاد الحاصل من النظر الآخر ونقول العلم بكونه علما وحقا
~~نظري أيضا فلا بد من نظر ثالث يفيده وهكذا إلى ما لا نهاية له فإن قلت
~~اللازم من هذه الشبهة أن لا يحصل لنا لا بالضرورة ولا بالنظر العلم بأن
~~الإعتقاد الحاصل بعد النظر علم وحق ولا يلزم من هذا أن لا يكون ذلك
~~الإعتقاد في نفسه علما وحقا قلت قد عرفت أنا ندعي كون ذلك الإعتقاد علما
~~وحقا وأن كونه كذلك معلوم لنا فيكفي للخصم نفي المعلومية
# قلنا نختار أنه ضروري وإن كان حصوله عقيب النظر إذ قد عرفت أن بعض
~~الضروريات إنما تحصل عقيبه كالعلم بأن لنا لذة من ذلك النظر أو ألما أوغما
~~أو فرحا قولك قد يظهر للناظر بطلان ما اعتقده بنظره وأنه لم يكن علما وحقا
~~قلنا النظر الذي يظهر خطأه أي خطأ الإعتقاد الحاصل منه لا يكون نظرا صحيحا
~~والنزاع إنما وقع فيه أي النظر الصحيح وكون الإعتقاد الحاصل بعده علما وحقا
~~لا في مطلق النظر صحيحا كان أو فاسدا ويمكن أن يجاب أيضا باختيار كونه
~~نظريا ولا تسلسل لجواز الانتهاء إلى نظر جزئي ينتج الكلية الموجبة أو
~~المهملة ويكون العلم بأن الإعتقاد الحاصل عقيبه علم بديهي كما مر ومن اختار
~~أنه نظري وقال لا يتسلسل لأن المقدمات القطعية المرتبة ترتيبا قطعيا كما
~~تفيد ms0095 الإعتقاد بالمنظور فيه تفيد أيضا العلم بكون ذلك الإعتقاد علما وحقا
~~فلا حاجة إلى نظر آخر فقد اشتبه عليه الضروري الحاصل عقيب النظر بالنظري
# الشبهة الثانية المقدمتان لا تجتمعان في الذهن معا لأنا متى توجهنا إلى
~~حكم مقصود امتنع منا في تلك الحالة التوجه إلى حكم آخر بالوجدان وحينئذ لم
~~يتحقق نظر مفيد للعلم إذ المقدمة الواحدة لا تنتج اتفاقا وهذه منقوضة
~~بإفادة النظر للظن إذا كانت متفقا عليها بخلاف الشبهة الأولى والسابقة فإن
~~الظن ضروري قد يظهر خطأه ويجوز اختلاف PageV01P131 العقلاء فيه وتفاوته
~~بالنسبة إلى ظن آخر قلنا لا نسلم أنه لا يجتمع مقدمتان في الذهن بل قد
~~يجتمعان وذلك كطرفي الشرطية فإنهما قضيتان يجب اجتماعهما في الذهن ولولا
~~اجتماعهما فيه لامتنع الحكم بينهما بالتلازم أي اللزوم في المتصلات والعناد
~~في المنفصلات ومنهم من فرق بأن طرفي الشرطية قضيتان بالقوة لا حكم بالفعل
~~في شيء منهما بخلاف مقدمتي النظر ونحن نعلم بالضرورة أن الحكم في إحديهما
~~لا يجامع الحكم في الأخرى دفعة ثم أجاب عن الشبهة بأنه لا يجب في الإنتاج
~~اجتماع المقدمتين معا بل يكفيه حصول إحديهما عقيب الأخرى بلا فصل إذ بذلك
~~يتحقق النظر فيهما أعني الحركة المعدة لحصول النتيجة والتوجه إلى مقدمة غير
~~العلم بها بل هو أي الت وجه إليها هو النظر فيها وملاحظتها قصدا ولا يلزم
~~من عدم اجتماع النظرين أي التوجهين إلى المقدمتين وملاحظتيهما القصديتين
~~عدم اجتماع العلمين بالمقدمتين والحاصل أن التفات النفس إلى المقدمتين معا
~~دفعة بالقصد ممتنع وأما حضورهما عند النفس بأن تلاحظ إحديهما قصدا وتتوجه
~~بالقصد إلى الأخرى عقيب الأولى بلا فصل فيحضران معا وإن لم تكونا ملحوظتين
~~قصدا دفعة كطرفي الشرطية فليس ممتنعا وحضورهما على هذا الوجه هو المحتاج
~~إليه في الإنتاج وتوضيح هذا الجواب أنك إذا حدقت نظرك إلى زيد وحده ثم
~~حدقته كذلك إلى عمرو القائم عنده ففي حال تحديقك إلى عمرو كان عمرو مرئيا
~~قصدا وزيد مرئيا تبعا لا قصدا كذلك إذا لاحظت ببصيرتك مقدمة قصدا ms0096 وانتقلت
~~منها سريعا إلى ملاحظة مقدمة أخرى كذلك كانت الثانية ملحوظة قصدا والأولى
~~تبعا فقد اجتمع العلمان وإن لم يجتمع التوجهان PageV01P132
# الشبهة الثالثة النظر لو أفاد العلم وأعلم أن ذلك المفاد علم فمع العلم
~~بعدم المعارض المقاوم إذ معه أي مع المعارض وظهوره للناظر يحصل التوقف لأن
~~الجزم بمقتضاهما يوجب اعتقاد النقيضين وبمقتضى أحدهما دون الآخر يوجب
~~الترجيح بلا مرجح فإذا لم يعلم عدم المعارض وجوز وجوده لم يعلم أن ما أفاده
~~النشر علم وحق بل جوز كون نقيضه حقا وعدمه ليس ضروريا وإلا لم يقع المعارض
~~أي لم ينكشف وجوده بعد النظر وكثيرا ما ينكشف فهو نظري ويحتاج إلى نظر آخر
~~يفيده وهو أي ذلك النظر الآخر أيضا محتمل لقيام المعارض فلا يعلم أيضا أن
~~ما أفاده علم وحق إلا بعد العلم بعدم ما يعارضه وليس ضروريا بل نظري يحتاج
~~إلى نظر ثالث ويتسلسل فيتوقف حصول العلم من النظر على أنظار غير متناهية
~~قلنا النظر الصحيح في المقدمات القطعية كما يفيد العلم بحقية النتيجة يفيد
~~العلم بعدم المعارض يعني كما أن العلم بأن النتيجة حقة أي بأن الإعتقاد
~~الحاصل بعد النظر علم متوقف على وجود النظر الحاصل بعده بطريق الضرورة دون
~~الكسب وظهور الخطأ فيه بعد النظر الصحيح القطعي ممنوع على ما مر كذلك العلم
~~بعدم المعارض ضروري حاصل بعد ذلك النظر وانكشاف المعارض بعده ممنوع بل هذا
~~أولى بأن يكون ضروريا لأن العلم الأول يتوقف عليه ولم يرد بإفادته النظر
~~الصحيح القطعي للعلم بحقية النتيجة والعلم بعدم المعارض أنهما علمان نظريان
~~مستفادان من ذلك النظر بطريق الكسب كما توهم فإنه باطل لأن المكتسب منه هو
~~العلم بالنتيجة نفسها لا العلم بأن النتيجة حقة أو بأن المعارض معدوم بل
~~أراد أنه إذا لوحظ النتيجة من حيث أنها نتيجة لذلك النظر ولوحظ معنى الحقية
~~جزم بأنها حقة جزما بديهيا لا يتوقف إلا على تصور طرفيه وكذلك إذا لوحظ
~~المعارض من حيث أنه معارض لذلك النظر ولوحظ معنى العدم جزم بأنه ms0097 معدوم قطعا
~~ألا ترى إلى قوله المعارض في نفس الأمر ضروري أي يعلم PageV01P133 بالضرورة
~~أن معارض النظر الصحيح في المقدمات القطعية معدوم في نفس الأمر
# الشبهة الرابعة النظر إما أن يستلزم العلم بالمنظور فيه أو لا والأول
~~ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرطا له أي للنظر لأن عدم اللازم مناف
~~لوجود الملزوم فلا يكون شرطا له لكن عدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر لئلا
~~يلزم تحصيل الحاصل على ما سيأتي والثاني وهو أن لا يستلزم النظر العلم
~~بالمنظور فيه هو المطلوب قلنا يستلزمه بمعنى أنه يستعقبه عادة كما هو
~~مذهبنا أو إعدادا أو توليدا على مذهب الحكماء والمعتزلة فإذا تم النظر حصل
~~العلم كما أنه إذا تمت الحركة الحسية وصل إلى المكان الذي قصد بها الحصول
~~فيه لا بمعنى أنه يعني النظر علة موجبة له أي للعلم بالمنظور فيه كإيجاب
~~حركة اليد حركة المفتاح حتى يلزم اجتماعهما في الزمان معا وذلك الاستلزام
~~الذي هو بمعنى الاستعقاب لا ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرط له أي
~~للنظر
# الشبهة الخامسة المطلوب إما معلوم فلا يطلب بالنظر لاستحالة تحصيل الحاصل
~~أو لا فإذا حصل لم يعرف أنه المطلوب فلا يحصل العلم بأن النظر يفيد العلم
~~بالمطلوب قلنا هو معلوم تصورا فإنا قد تصورنا النسبة مع طرفيها غير معلوم
~~تصديقا بثبوت النسبة أو انتفائها فيتميز المطلوب عند حصوله عن غيره بتصور
~~طرفيه فيعرف أنه المطلوب وإنما خص الجواب بالمطلوب التصديق لأن المتنازع
~~فيه هو النظر الواقع في التصديقات كما أشرنا إليه ويشعر به بعض الشبه
~~السالفة والآتية
# الشبهة السادسة أن دلالة الدليل أي إفادة النظر فيه العلم PageV01P134
~~بالمدلول إن توقفت على العلم بدلالته عليه أي على ذلك المدلول لزم الدور
~~لأن العلم بدلالة الدليل على المدلول يتوقف على العلم بالمدلول ضرورة أن
~~العلم بالإضافة مسبوق بالعلم بالمضافين فيتوقف كل واحد من العلم بالمدلول
~~وإفادة النظر إياه على الآخر وإلا أي وإن لم تتوقف إفادة النظر على العلم
~~بالدلالة لزم كون الدليل دليلا ms0098 وكون النظر فيه مفيدا للعلم بالمدلول وإن لم
~~يعتبر ولم يعلم وجه دلالته عليه وأنه باطل لأن الدليل إذا لم يعتبر وجه
~~دلالته على المدلول كان أجنبيا منقطع التعلق عنه فلا يكون النظر فيه مفيدا
~~للعلم به قلنا لا تتوقف إفادة النظر في الدليل العلم بالمدلول على العلم
~~بدلالته عليه بل تتوقف على العلم بوجه دلالته عليه ووجه الدلالة في الدليل
~~غير كونه دليلا موصولا بالفعل إلى العلم بالمدلول فإنه أي وجه الدلالة
~~الأمر الذي بحسبه ولأجله ينتقل الذهن من الدليل إلى المدلول وهو متحقق في
~~الدليل نظر فيه ناظر أم لا وكونه دالا بالفعل على المدلول أمراضا في مقيس
~~إلى المدلول يعرض له بعد النظر فيه وإفادته أي إفادة النظر فيه للعلم
~~بالمدلول مثلا وجه الدلالة العالم على الصانع هو الحدوث أو الإمكان الثابت
~~له في نفسه قبل أن يتعلق به نظر وهو الذي يتوقف على العلم به إفادة النظر
~~في العالم للعلم بالصانع وأما دلالته عليه بالفعل فمتوقف على النظر وحينئذ
~~فلا يلزم الدور ولا كون النظر فيما هو أجنبي عن المدلول
# الشبهة السابعة العلم بعده أي بعد النظر إما واجب لازم الحصول بحيث يمتنع
~~انفكاكه عنه فيقبح التكليف به أي بذلك العلم لكونه غير مقدور حينئذ بل هو
~~اضطراري كالعلم الضروري فيكون حكمه PageV01P135 حكمه في امتناع الزوال
~~والخروج عن القدرة والاختيار وأنه أي قبح التكليف بالعلم الحاصل بعد النظر
~~خلاف الإجماع لكونه واقعا كما في معرفة الله سبحانه وتعالى أو لا يجب فيجوز
~~حينئذ انفكاكه عنه عن النظر فلا تكون إفادته إياه مجزوما بها وهو المطلوب
~~عندنا
# قلنا هو واجب الحصول بعده والتكليف إنما هو بالنظر المقدور لا بالعلم
~~النظري الواجب الحصول كذا ذكره الآمدي وسيرد عليك هذا المعنى أيضا في وجوب
~~النظر ورد عليه بأن الإجماع منعقد على أن معرفة الله تعالى واجبة فيكون
~~مكلفا بها وجعل إيجابها راجعا إلى إيجاب النظر فيها عدول عن الظاهر فالأولى
~~في الجواب ما ذكره الإمام الرازي من أن النظري ms0099 الواجب الحصول حكمه حكم
~~الضروري إلا في المقدورية وما يتبعها فإن الإنسان لا يمكنه أن يعتقد ما
~~يناقض الضروري إذ الموجب للحكم فيه تصور طرفيه فإذا أوجب تصورهما حكما
~~إيجابيا لم يمكنه بعد تصورهما أن يعتقد السلب بينهما بخلاف النظري لأن
~~موجبه النظر فإذا غفل عن النظر أمكنه أن يعتقد ما يناقض ذلك النظر فيكون
~~النظري مع وجوب حصوله عن النظر مقدورا للبشر فلا يقبح التكليف به وأيضا إن
~~سلمنا أن التكليف متعلق بالنظري الذي هو غير مقدور فهذا الذي ذكرتموه من
~~قبح التكليف بغير المقدور إنما يلزم المعتزلة النافين للجبر القائلين بحكم
~~العقل في تحسين PageV01P136 الأفعال وتقبيحها ولا يلزمنا فإن جميع الأفعال
~~حسنة بالنسبة إلى الشارع جائزة الصدور عنه عندنا
# الشبهة الثامنة لو أفاد النظر العلم فإما أن يكون ذلك معه أو بعده والأول
~~باطل إذ لا يجتمعان لأن النظر مضاد للعلم بالمنظور فيه ومشروط بعدمه وكذلك
~~الثاني باطل أيضا لجواز طرو ضد للعلم بعده أي بعد النظر بلا مهلة كنوم أو
~~موت أو غفلة فلا يتصور حينئذ حصول العلم بعده
# قلنا يفيد بعده بشرط عدم طرو الضد كما أومأنا إليه عند تحرير المبحث حيث
~~قلنا كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه ضد للعلم مفيد له
# الشبهة التاسعة لو أفاد النظر العلم لكان ذلك النظر واقعا في الدليل وهو
~~باطل لأنا إذا نظرنا واستدللنا بدليل كالعالم على وجود الصانع مثلا فموجبه
~~أي موجب ذلك الدليل الذي نظرنا فيه إما ثبوت الصانع في نفس الأمر أو العلم
~~وكلاهما باطل أما الأول فلأنه يلزم حينئذ من عدم ذلك الدليل أن لا يثبت
~~الصانع في الواقع لأن انتفاء الموجب المفيد يستلزم انتفاء موجبه المستفاد
~~منه وهو ظاهر البطلان فإنه تعالى بتسحيل عليه العدم أوجد العالم أو لم يوجد
~~وأما الثاني فلأنه يلزم حينئذ أن لا يبقى الدليل بتقدير عدم النظر فيه
~~وإفادته للعلم دليلا إذ المفروض أن موجبه اللازم له هو العلم فإذا انتفى
~~اللازم انتفى الملزوم وهو أيضا باطل لأن ms0100 الأدلة أدلة في أنفسها سواء نظر
~~فيها واستفيد العلم منها أم لا
# قلنا إنه أي الدليل الذي نظر فيه واستدل به يوجب وجود الصانع PageV01P137
~~أي يستلزمه من غير أن يكون محصلا له في الواقع ولا يلزم من نفي الملزوم
~~الذي لا مدخل له في حصول لازمه نفي اللازم أو يوجب العلم به أي هو بحيث متى
~~علم ونظر فيه علم وجود الصانع وهذه الحيثية لا تفارق الدليل على حال نظر
~~فيه أم لا وذلك لأن هذه الحيثية هي الدلالة بالإمكان وهي متفرعة على وجه
~~الدلالة فقط وهي المعتبرة في كون الدليل دليلا لا الدلالة بالفعل المتوقفة
~~على النظر فيه
# الشبهة العاشرة الإعتقاد الجازم قد يكون علما لكونه مطابقا مستندا لموجب
~~وقد يكون جهلا لكونه غير مطابق مستندا إلى شبهة أو تقليد ولا يمكن التمييز
~~بينهما لوجود اشتراكهما في الجزم والاستناد إلى ما يجزم أنه موجب سيما عند
~~من يقول الجهل مماثل للعلم فإذا ماذا يؤمننا أن يكون الحاصل عقيب النظر
~~جهلا مستندا إلى شبهة لا علما مستندا إلى موجب حقيقي
# قلنا هذا الذي ذكرتم إنما يلزم المعتزلة القائلين بالتماثل بينهما وأما
~~نحن فنقول إذا حصل للناظر العلم بالمقدمات الصادقة القطعية وبترتبها المفضي
~~إلى المطلوب فإنه يعلم بالبديهة أن اللازم عنه علم لا جهل مخالف للعلم في
~~الحقيقة ولا يمكنهم التخلص عن هذا الإشكال بتميز العلم عن الجهل بركون
~~النفس إليه دون الجهل فإن ذلك التميز بالركون مع التماثل بينهما مشكل لأن
~~حكم المتماثلين واحد فكيف يتصور الركون إلى أحدهما دون الآخر وأيضا فيلزمهم
~~الكفرة المصرون على اعتقاداتهم الباطلة الراكنون إليها على سبيل الاطمئنان
~~التام
# وقيل للمعتزلة أن يتخلصوا عنه بأن المتماثلات تختلف بالعوارض فإذا حصل
~~النظر الصحيح في القطعيات ميزت البديهة أن اللازم هناك علم لا جهل يخالفه
~~في بعض عوارضه
# الطائفة الثانية من المنكرين المهندسون قالوا إنه أي النظر يفيد
~~PageV01P138 العلم في الهندسيات والحسابيات لأنها علوم قريبة من الأفهام
~~متسقة منتظمة لا يقع فيها غلط دون الإلهيات فإنها بعيدة ms0101 عن الأذهان جدا
~~والغاية القصوى فيها الظن والأخذ بالأحرى والأخلق بذاته تعالى وصفاته
~~وأفعاله واحتجوا على ذلك بوجهين
# الأول الحقائق الإلهية من ذاته وصفاته لا تتصور لا بالضرورة وهو ظاهر ولا
~~بالنظر إما لأنه لا شيء من التصورات بنظري كما ذهب إليه جمع وإما لأنه إما
~~بالحد وهو مختص بالمركب ولا تركيب في الحقائق الإلهية أو بالرسم وأنه لا
~~يفيد العلم بالكنه والتصديق بها فرع التصور فامتنع التصديق أيضا
# قلنا لا نسلم أنها لا تتصور بحقائقها قطعا لجواز أن يخلق الله تعالى فينا
~~العلم بكنه حقيقته وحقائق صفاته ابتداء أو يكون هناك لازم ينتقل الذهن منه
~~إلى كنه حقائقها فإنه غير ممتنع وإن لم يكن الانتقال من اللازم إلى كنه
~~الملزوم أمرا كليا وان سلم أنها لا تتصور بالكنه أصلا فيكفي للتصديق
~~اليقيني تصورها يعارض ما وهو حاصل بلا شبهة ثم هذا الذي ذكر تموه يلزمكم في
~~الظن لأنه أيضا تصديق متفرع على التصور فيجب أن لا يكون حاصلا في الإلهيات
~~فما هو جوابكم فهو بعينه جوابنا
# الوجه الثاني أقرب الأشياء إلى الإنسان وأولاها بأن يكون معلوما له
~~بحقيقته وأحواله هويته التي يشير إليها بقوله أنا وإنها غير معلومة لا من
~~حيث التصديق بوجودها فإنه بديهي لا خلاف فيه بل من حيث تصورها بكنهها ومن
~~حيث التصديق بأحوالها من كونها عرضا أو جوهرا مجردا أو PageV01P139 جسمانيا
~~منقسما أو غير منقسم إلى غير ذلك من صفاتها إذ قد كثر الخلاف فيها كثرة لا
~~يمكن معها مع تلك الكثرة الجزم بشيء من الأقوال المختلفة المتنافية التي
~~ذكرت فيها في تلك الهوية كما ستقف عليها على تلك الأقوال في مباحث النفس
~~فلو كان النظر يفيد العلم بتلك الهوية وصفاتها لما اختار العقلاء الناظرون
~~فيها أقوالا متناقضة وإذا كان أقرب الأشياء إليه كذلك أي بحيث لا يفيد
~~النظر فيه علما فما ظنك بأبعدها عنه وإفادة النظر فيه العلم وهذا من قبيل
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى لا من القياس الفقهي كما ترى
# قلنا لا نسلم ms0102 أن هوية الإنسان غير معلومة له أصلا وكثرة الخلاف فيها لا
~~تدل إلا على العسر أي على عسر معرفتها وإما الامتناع أي امتناع معرفتها أو
~~عدمها فلا تدل عليه تلك الكثرة لجواز أن تكون معلومة لصحة بعض تلك الأنظار
~~وفساد باقيها فلم يثبت بما ذكرتم أن هناك نظرا صحيحا لا يفيد علما بل ثبت
~~أن تمييز النظر الصحيح عن غيره مشكل جدا فيكون ذلك في الإلهيات أشكل ولا
~~نزاع فيه
# الطائفة الثالثة الملاحدة قالوا النظر لا يفيد العلم بمعرفة الله تعالى
~~بلا معلم يرشدنا إلى معرفته ويدفع الشبهات عنا وقد رد عليهم بوجهين
# الأول صدق المعلم ولا بد منه إن علم بقوله أي أخباره بصدقه في أقواله لزم
~~الدور لأن إخباره هذا إنما يفيدنا العلم بصدقه فيها بعد علمنا بصدقه في
~~أقواله كلها حتى يتحقق عندنا صدقه في هذا الإخبار وإن علم PageV01P140 صدقه
~~فيما يخبر عن الله تعالى بالعقل ففيه كفاية في معرفة الأمور الإلهية فلا
~~حاجة إلى المعلم
# وأجيب عن هذا الوجه بأنه قد يشارك العقل قوله في العلم بصدقه بأن يضع
~~المعلم مقدمات يعلم بالعقل منها صدقه فيكون العلم بصدق المعلم مستفادا
~~منهما معا فلا دور ولا كفاية
# الوجه الثاني لو لم يكن العقل في معرفته تعالى لاحتاج المعلم فيها إلى
~~معلم آخر ويتسلسل وأجيب عنه بأنه قد يكفي عقله لكونه مؤيدا من عند الله
~~بخاصية تقتضي كمال عقله واستقلاله في معرفته دون عقل غيره أو ينتهي إلى
~~الوحي أي أن سلم احتياجه إلى معلم آخر لم يلزم التسلسل لجواز الانتهاء إلى
~~النبي الذي يعلم الأشياء بالوحي والمعتمد في الرد عليهم دعوى الضرورة فإن
~~من علم المقدمات الصحيحة القطعية المناسبة لمعرفة الله تعالى على صورة
~~مستلزمة للنتيجة استلزاما ضروريا كما في الأقيسة الكاملة حصل له المعرفة
~~قطعا كقولنا العالم ممكن وكل ممكن له مؤثر فالعالم له مؤثر وما يقال من أن
~~العلم بتلك المقدمات على تلك الصورة مما لا يحصل إلا بمعلم مكابرة صريحة
~~نعم إذا كان هناك ms0103 معلم كان الأمر أسهل وهذا المعتمد إنما يصير حجة على من
~~قال النظر لا يفيد العلم بلا معلم في معرفة الله تعالى وأما من قال إنه
~~يفيده فإن مقدمات إثبات الصانع وصفاته تستلزم العلم بنتائجها لكن العلم
~~الحاصل بالنظر وحده لا يفيد النجاة في الآخرة ولا يكمل به الإيمان في
~~الدنيا كالمأخوذ من غير النبي فإنه لا يتم به الإيمان ألا ترى إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله مع أن
~~كثيرا PageV01P141 منهم كانوا يقولون بالتوحيد لكنهم لما لم يأخذوا ذلك منه
~~ما كان يقبل قولهم لم يرد عليه ذلك المعتمد الذي ذكرناه وطريق الرد عليه
~~إجماع من قبلهم من هذه الأمة على حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم
~~والآيات الآمرة بالنظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية
~~إلى سبيل النجاة من غير ايجاب التعلم فدلت دلالة ظاهرة على أن التعلم غير
~~محتاج إليه في النجاة فهذه الآيات طريق آخر للرد عليهم لهم أي للملاحدة
~~وجهان
# الأول أنه كثر الخلاف بين العقلاء في المعرفة كثرة لا تحصى ولو كان العقل
~~باستعمال النظر كافيا فيها لما كان الأمر كذلك بل كان العقلاء الناظرون
~~فيها متفقين على عقيدة واحدة
# قلنا ذلك الخلاف إنما وقع لكون بعض تلك الأنظار الصادرة عنهم فاسدة فترتب
~~عليها عقائد باطلة وذلك لا ينفعكم ولا يضرنا فإن المفيد للعلم عندنا إنما
~~هو النظر الصحيح لا الفاسد نعم دل الاختلاف المذكور على صعوبة التمييز هناك
~~بين صحيح النظر وفاسده وهو مسلم
# الثاني نرى الناس محتاجين إلى معلم في العلوم الضعيفة التي يكتفى فيها
~~بأدنى نظر كالنحو والصرف والعروض لا يستغنون فيها عن العلم فكيف لا يحتاجون
~~إليه في العلوم العويصة التي هي أبعد العلوم عن الحس والطبع مع أن المطلوب
~~فيها اليقين
# قلنا الاحتياج إلى المعلم بمعنى العسر أي عسر حصول المعرفة بدونه مسلم
~~وما ذكرتم يدل عليه وأما بمعنى الامتناع فلا نسلمه ولا يفيده كلامكم
# | المقصد ms0104 الرابع
# في كيفية إفادة النظر الصحيح للعلم بالمنظور فيه والمذاهب التي يعتد بها
~~ثلاثة مبنية على أصول مختلفة
# الأول مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري أنه أي حصول العلم PageV01P142 عقيب
~~النظر بالعادة وإنما ذهب إلى ذلك بناء على أن جميع الممكنات مستندة عنده
~~إلى الله سبحانه ابتداء بلا واسطة وعلى أنه تعالى قادر مختار فلا يجب عنه
~~صدور شيء منها ولا يجب عليه أيضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة إلا
~~بإجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد
~~شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الإحراق والري بل الكل واقع
~~بقدرته واختياره تعالى فله أن يوجد المماسة بدون الإحراق وأن يوجد الإحراق
~~بدون المماسة وكذا الحال في سائر الأفعال وإذا تكرر صدور فعل منه وكان
~~دائما أو أكثريا يقال إنه فعله بإجراء العادة وإذا لم يتكرر أو تكرر قليلا
~~فهو خارق للعادة أو نادر ولا شك أن العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج إلى
~~مؤثر ولا مؤثر إلا الله تعالى فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه
~~وهو دائمي أو أكثري فيكون عاديا
# الثاني مذهب المعتزلة أنه أي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك أنهم
~~لما أثبتوا لبعض الحوادث مؤثرا غير الله تعالى قالوا الفعل الصادر عنه إما
~~بالمباشرة وإما بالتوليد ومعنى التوليد عندهم كما سيأتي أن يوجب فعل لفاعله
~~فعلا آخر كحركة اليد والمفتاح فإن حركة اليد أوجبت لفاعلها حركة المفتاح
~~فكلتاهما صادرتان عنه الأولى بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد
~~واقع بمباشرته أي بلا توسط فعل آخر منه يتولد منه فعل آخر هو العلم
~~بالمنظور فيه وطريق الرد على المعتزلة ما سيأتي في PageV01P143 إبطال قاعدة
~~التوليد واعلم أن تذكر النظر لا يولد العلم عندهم فقاس الأصحاب ابتداء
~~النظر بالتذكر إلزاما لهم حيث قالوا النظر المعاد لا يولد العلم إتفاقا
~~فوجب أن يكون النظر المبتدأ كذلك إذ لا فرق بينهما فيما يعود إلى استلزام
~~العلم بالمنظور فيه وأجابوا أي المعتزلة بأنا إنما ms0105 قلنا بعدم توليد التذكر
~~لعلة فارقة لا توجد في ابتداء النظر هي عدم مقدورية التذكر فإنه يقع بطريق
~~الضرورة بلا اختيار منا فيكون من أفعاله تعالى فلو كان مولدا للعلم
~~بالمنظور فيه لكان ذلك العلم أيضا من أفعاله تعالى ويلزم من هذا ارتفاع
~~التكليف بالمعارف النظرية إذ هو تكليف بفعل الغير وهو قبيح فإن صح ما
~~ذكرناه من عدم مقدورية التذكر بطل القياس الفقهي الذي ذكرتموه لأن العلة
~~غير مشتركة وإلا أي وإن لم يصح ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر منعنا
~~الحكم الذي هو التوليد والتزمنا التوليد ثمة أي في التذكر فإن أبا هاشم صرح
~~بأن التذكر السانح للذهن بلا مقصد من العبد لا يولد العلم التابع له لأن
~~ذلك إنما يكون من فعل الله تعالى والذي يفعله العبد بقصده واختياره فهو
~~يولده لأن ذلك العلم حاصل للعبد بسبب ما هو من فعله والحاصل أنه أي قياس
~~الأصحاب قياس مركب يعني مركب الأصل والخصم فيه بين منع وجود الجامع في
~~الفرع ومنع وجود الحكم في الأصل فإنه يقول عدم التوليد في التذكر معلل عندي
~~بعدم المقدورية فإن صح هذا لم توجد العلة في الفرع الذي هو ابتداء النظر
~~وإن لم يصح عدم المقدورية في التذكر منعنا عدم توليده
# وأيضا جواب آخر للمعتزلة عن قياس الأصحاب بالفرق قالوا التذكر إنما يكون
~~بعد حصول العلم وابتداء النظر قبله فلا يلزم من عدم توليد PageV01P144
~~التذكر لئلا يلزم تحصيل الحاصل عدم توليد ابتداء النظر الذي لا يلزمه هذا
~~المحال
# الثالث مذهب الحكماء أنه بسبيل الإعداد فإن المبدأ الذي تستند إليه
~~الحوادث في عالمنا هذا موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه على
~~استعداد خاص يستدعيه أي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض إنما هو بحسب اختلاف
~~استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن إعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك
~~المبدأ وجوبا أي لزوما عقليا وههنا مذهب آخر اختاره الإمام الرازي وهو أنه
~~يعني العلم الحاصل عقيب النظر واجب لازم حصوله عقيبة عقلا غير متولد ms0106 منه
# قيل أخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وإمام الحرمين حيث قالا باستلزام
~~النظر للعلم على سبيل الوجوب من غير توليد ورد بأن مرادهما الوجوب العادي
~~دون العقلي أما وجوبه عقلا فلأنا نعلم ضرورة وبديهة أن من علم أن العالم
~~متغير وكل متغير حادث واجتمع في ذهنه هاتان المقدمتان على هذه الهيئة امتنع
~~أن لا يعلم أن العالم حادث وهذا الاستدلال جار في سائر الأشكال والأقيسة
~~إذا اعتبرت مأخوذة مع ما يحتاج إليه من بياناتها وإما أنه غير متولد من
~~النظر فلاستناد جميع الممكنات والحوادث إلى الله تعالى ابتداء ابتداء فيكون
~~العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة العبد وهذا المذهب لا يصح مع القول
~~باستناد الجميع إلى الله ابتداء وكونه قادرا مختارا وأنه ومع القول بأنه لا
~~يجب على الله شيء إذ لا وجوب عن الله كما تزعمه الحكماء القائلون بأنه موجب
~~لا مختار ولا وجوب عليه أيضا كما تزعمه المعتزلة وإنما يصح إذا حذف قيد
~~الابتداء في استناد الأشياء إلى الله سبحانه وجوز أن يكون لبعض آثاره مدخل
~~في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن بعض وإن كان الكل
~~واقعا بقدرته كما تقول المعتزلة في أفعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم
~~ووجوب بعض الأفعال PageV01P145 عن بعض لا ينافي قدرة المختار على ذلك الفعل
~~الواجب إذ يمكنه أن يفعله بايجاد ما يوجبه وأن يتركه بأن لا يوجد ذلك
~~الموجب لكن لا يكون تأثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الأشعري وحينئذ
~~يقال النظر صادر بإيجاد الله تعالى وموجب للعلم بالمنظور فيه إيجابا عقليا
~~بحيث يستحيل أن ينفك عنه
# | المقصد الخامس
# شرط النظر إما مطلقا سواء أكان صحيحا أو فاسدا فبعد الحياة أمران
# الأول وجودي وهو وجود العقل الذي هو مناط التكليف وسيأتي تفسيره
# الثاني عدمي وهو عدم ضده أي ضد النظر وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد
~~النظر وغيره وهو كل ما هو ضد الإدراك مطلقا من النوم والغفلة والغشية فإنه
~~يضاد النظر لاستلزامه ms0107 الإدراك ومنه ما هو خاص يضاد النظر بخصوصه وهو العلم
~~بالمطلوب من حيث هو مطلوب وأما العلم به من وجه فلا بد منه ليمكن طلبه
~~والجهل المركب به أعني الجزم به على خلاف ما هو عليه إذ صاحبهما لا يتمكن
~~من النظر فيه أما صاحب الأول فلامتناع طلب العلم مع حصوله وأما صاحب الثاني
~~فلأنه جازم بكونه عالما وذلك PageV01P146 يمنعه من الإقدام على النظر إما
~~لأنه صارف عنه كالامتلاء عن الأكل وإما لأنه مناف للشك الذي هو شرط النظر
~~عند أبي هاشم
# فإن قلت إن كان العلم بالمطلوب مضادا للنظر منافيا له فماذا تقول فيمن
~~يعلم شيئا بدليل ثم ينظر فيه ثانيا ويطلب دليلا آخر إذ يلزم حينئذ اجتماع
~~المتناقيين قلت النظر ههنا في وجه دلالة الدليل الثاني يعني أن المقصود
~~بالنظر هنا ليس هو العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة بل العلم بوجه دلالة
~~الدليل الثاني عليه وهو أي هذا الوجه غير معلوم فلا يلزم ههنا طلب الحاصل
~~بخلاف ما إذا قصد به العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة فإنه يستلزم طلبه
~~مع كونه حاصلا والفائدة في طلب العلم بوجه الدلالة في الدليل الثاني زيادة
~~الاطمئنان بتعاضد الأدلة فعدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر الذي يطلب به
~~العلم بالمنظور فيه وأما عدم الظن به على ما هو عليه أو على خلافه فليس
~~شرطا له وأما الشرط للنظر الصحيح على الخصوص فأمران
# الأول أن يكون النظر في الدليل وستعرفه دون الشبهة وهي التي تشبه الدليل
~~وليست به
# الثاني أن يكون النظر في الدليل من جهة دلالته على المدلول وهي أمر ثابت
~~للدليل ينتقل الذهن بملاحظته من الدليل إلى المدلول كالحدوث أو الإمكان
~~للعالم فإن النظر في الدليل لا من جهة دلالته لا ينفع ولا يوصل إلى المطلوب
~~لأنه بهذا الاعتبار أجنبي منقطع التعلق عنه كما إذا نظر في العالم باعتبار
~~صغره أو كبره وطوله أو قصره
# | المقصد السادس
# النظر في معرفة الله تعالى أي لأجل تحصيلها واجب إجماعا منا ومن ms0108 المعتزلة
~~وأما معرفته تعالى فواجبة إجماعا من الأمة واختلف في طريق ثبوته أي ثبوت
~~وجوب النظر في المعرفة فهو يعني طريق الثبوت عند أصحابنا PageV01P147 السمع
~~وعند المعتزلة العقل أما أصحابنا فلهم في إثبات وجوب النظر المؤدي إلى
~~المعرفة مسلكان
# الأول الاستدلال بالظواهر من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب النظر في
~~المعرفة نحو قوله تعالى @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها
~~@QE@ فقد أمر بالنظر في دليل الصانع وصفاته والأمر للوجوب كما هو الظاهر
~~المتبادر منه ولما نزل @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@
# قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن لاكها أي مضغها بين لحييه أي جانبي فمه
~~ولم يتفكر فيها
# فقد أوعد بترك التفكر في دلائل المعرفة فهو واجب إذ لا وعيد على ترك غير
~~الواجب وهذا المسلك لا يخرج عن كونه ظنيا غير قطعي الدلالة لاحتمال الأمر
~~غير الوجوب وكون الخبر المنقول من قبيل الآحاد
# والمسلك الثاني وهو المعتمد في إثبات وجوب النظر أن معرفة الله تعالى
~~واجبة إجماعا من المسلمين كافة وقد يتمسك في ذلك بقوله تعالى @QB@ فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله @QE@ لكنه ظني لما عرفت من احتمال صيغة الأمر غير
~~الوجوب ولأن العلم قد يطلق لغة على الظن الغالب وذلك قد يحصل بالتقليد من
~~غير نظر كما ذكره الإمام الرازي وهي لا تتم إلا بالنظر وما لا يتم الواجب
~~المطلق إلا به فهو واجب كوجوبه وعليه إشكالات PageV01P148
# الأول أن وجوب المعرفة يتوقف على إمكانها وليس إمكانها باعتبار كونها
~~ضرورية لأن الإنسان لو خلي ودواعي نفسه من مبدأ نشوء من غير نظر لم يجد من
~~نفسه العلم بذلك أصلا والضروري لا يكون كذلك بل باعتبار كونها نظرية
~~مستفادة من النظر فعلى هذا إمكان معرفة الله تعالى فرع إفادة النظر العلم
~~مطلقا أي في الجملة وفي الإلهيات خاصة وفيها بلا معلم وقد مر الإشكال عليه
~~أي على كل واحد منها في تقرير ms0109 مذاهب السمنية والمهندسين والملاحدة قلنا وقد
~~مر أيضا الجواب عنه أي عن ذلك الإشكال
# الثاني أنا وإن سلمنا إمكان معرفته تعالى لكن لا نسلم إمكان وجوبها شرعا
~~لأن وجوبها كذلك إنما يكون بإيجاب الله تعالى وأمره وهو غير ممكن إذ إيجاب
~~المعرفة إما للعارف به تعالى وهو تحصيل الحاصل أي تكليف بتحصيله وذلك ممتنع
~~أو لغيره وهو تكليف الغافل فإن من لا يعرفه تعالى كيف يعلم تكليفه إياه وهو
~~أيضا باطل
# قلنا المقدمة الثانية القائلة بأن تكليف غير العارف باطل لكونه غافلا -
~~ممنوعة إذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق كما مر من أن الغافل
~~من لا يفهم الخطاب أو لم يقل له إنك مكلف لا من يعلم أنه مكلف PageV01P149
# الثالث سلمنا إمكان وجوب المعرفة شرعا لكن لا نسلم وقوعه قولكم أجمعت
~~الأمة على ذلك قلنا لا يمكن الإجماع منهم على وجوبها عادة كعلى أي كالإجماع
~~منهم على أكل طعام واحد وعلى كلمة واحدة في آن واحد
# قلنا يجوز الإجماع منهم فيما يوجد فيه أمر جامع لهم عليه كوجوب المعرفة
~~مثلا ثم بين الجامع بقوله من توفر الدواعي إلى انقياد الشريعة ومعرفة
~~أحكامها وقيام الدليل الظاهر على ذلك المجتمع عليه وما ذكرتم من الإجماع
~~على طعام واحد أو كلمة واحدة لا جامع لهم عليه بل شهواتهم بحسب أمزجتهم
~~وحالاتهم متخالفة داعية إلى عدم الاتفاق فيه
# الرابع الإجماع إن ثبت في نفسه امتنع نقله إلينا فلا يصح أن يتمسك به
~~وإنما امتنع نقله لانتشار المجتهدين في مشارق الأرض ومغاربها فلا يعرفون
~~بأعيانهم فكيف تعرف أقوالهم وجواز خفاء واحد إما لخموله أو لوقوعه في بلاد
~~الكفار أسيرا وجواز كذبه في قوله إن الحكم عندي كذا بناء على احترازه من
~~المخالفة المفضية إلى المفسدة ولا شك أن المعتبر اعتقاده لا مجرد قول يفوه
~~به وجواز رجوعه عن حكم أفتى به لتغير اجتهاده قبل فتوى الآخر بفتح الخاء
~~وكسرها وأيضا نقل الإجماع بطريقة التواتر ممتنع عادة وبطريق الآحاد لا يفيد
~~في القطعيات
# قلنا ms0110 ما ذكرتموه منقوض بما علم الإجماع عليه بطريق التواتر كالأركان
~~الإسلامية من وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وغيرهما وتقديم الدليل القاطع
~~على الظني PageV01P150
# الخامس وإن سلم نقله بعد تسليم إمكانه وإمكان نقله فليس بحجة لجواز الخطأ
~~على كل - أي كل واحد من المجتهدين فكذا يجوز الخطأ على كل من حيث هو كل فلا
~~يكون قولهم حجة قطعية ولأن انضمام الخطأ الصادر من أحدهم على انفراده إلى
~~الخطأ الصادر من واحد آخر وهكذا إلى أن يشملهم الخطأ بأسرهم لا يوجب الصواب
~~بل يوجب كون الكل على خطأ
# قلنا كون الإجماع حجة قطعية معلوم بالضرورة من الدين فيكون التشكيك فيه
~~بالاستدلال في مقابلة الضرورة سفسطة لا يلتفت إليها ولا يلزم من جواز الخطأ
~~على كل واحد جواز الخطأ على الكل المجموعي لتغايرهما وتغاير حكميهما فإن كل
~~واحد من الإنسان تسعه هذه الدار ولا تسع كلهم وأما احتمال انضمام الخطأ إلى
~~الخطأ حتى يعم الكل فمدفوع بما علم من الدين ضرورة وبما ثبت بالأدلة من
~~عصمة الأمة
# السادس منع وقوع الإجماع عليه على وجوب المعرفة بل الإجماع واقع على
~~خلافه وذلك لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأهل سائر الأعصار
~~إلى عصرنا هذا العوام على إيمانهم وهم الأكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار
~~على الدلائل الدالة على الصانع وصفاته بل مع العلم بأنهم لا يعلمونها قطعا
~~إذ غاية مجهودهم الإقرار باللسان والتقليد المحض الذي لا يقين معه ولو كانت
~~المعرفة واجبة لما جاز ذلك التقرير والحكم بإيمانهم
# قلنا كانوا يعلمون أنهم يعلمون الأدلة إجمالا كما قال الأعرابي البعرة
~~تدل على البعير وأثر الأقدام على المسير أقسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج
~~وبحر ذات أمواج لا تدل على اللطيف الخبير غايته أي غاية ما في الباب أنهم
~~قصروا عن التحرير والتوضيح للمقاصد العرفانية والتقرير والتفصيل للدلائل
~~الدالة عليها وذلك القصور لا يضر فإن المعرفة الواجبة أعم من الإجمالية
~~التي لا يقتدر معها على التحرير والتقرير ودفع الشبه والشكوك والتفصيلية
~~التي يقتدر معها ms0111 على ذلك أو ندعي نه أي العرفان التفصيلي PageV01P151 واجب
~~لكنه فرض كفاية فإن الوجوب الذي ادعيناه أعم من ذلك أي من فرض الكفاية وفرض
~~العين أيضا والحاصل أن المعرفة على وجهين
# أحدهما فرض عين وهو حاصل للعوام الذين قرروا على إيمانهم والآخر فرض
~~كفاية وهو حاصل لعلماء الأعصار
# السابع سلمنا إنعقاد الإجماع على وجوب المعرفة لكن لا نسلم أنها لا تتم
~~إلا بالنظر كما ادعيتم بل قد تحصل المعرفة بالإلهام والتوجه التام كما قال
~~به حكماء الهند فإنهم إذا أرادوا حصول شيء من المعرفة وغيرها صرفوا هممهم
~~إليه وسلطوا أذهانهم عليه وانقطعوا عما يعوقهم عنه بالكلية حتى يحصل لهم
~~مطلوبهم أو التعليم كما تقول به الملاحدة أو التصفية كما تقول به الصوفية
~~فإنهم قالوا رياضة النفس بالمجاهدات وتجريدها عن الكدورات البشرية والعوائق
~~الجسدية والتوجه إلى الحضرة الصمدية والتزام الخلوة والمواظبة على الذكر
~~والطاعة تفيد العقائد الحقة التي لا تحوم حولها شائبة ريبة وأما أصحاب
~~النظر فيعرض لهم في عقائدهم الشكوك والشبهات الناشئة من أدلة الخصم
# قلنا كل ذلك يحتاج إلى معونة النظر فإن القائل بالتعليم لا ينكر النظر بل
~~يقول هو وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج في إفادتها إلى قول الإمام ويشبه
~~النظر بالبصيرة بالنظر بالبصر وقول الإمام بضوء الشمس فكما أنه لا يتم
~~الإبصار إلا بهما كذلك لا تحصل المعرفة إلا بمجموعهما والإلهام PageV01P152
~~على تقدير ثبوته لا يأمن صاحبه أنه من الله فيكون حقا أو من غيره فيكون
~~باطلا إلا بعد النظر وإن لم يقدر على تقريره وتحريره وكذا الحال في التصفية
~~ألا ترى أن رياضة المبطلين من اليهود والنصارى تؤديهم إلى عقائد باطلة فلا
~~بد من الاستعانة بالنظر أو قلنا المراد أنه لا مقدور لنا من طريق المعرفة
~~إلا بالنظر فإن التعليم والإلهام من فعل الغير فليس شيء منهما مقدورا لنا
~~وأما التصفية كما هو حقها فتحتاج إلى مجاهدات شاقة ومخاطرات كثيرة قلما يفي
~~بها المزاج فهي في حكم ما لا يكون مقدورا أو قلنا نخصه أي ms0112 وجوب النظر في
~~المعرفة بمن لا طريق له إليها إلا بالنظر وذلك بأن لا يكون متمكنا إلا منه
~~كجمهور الناس إذ من عرف الله بغيره من الطرق النادرة التي توصل إلى معرفته
~~لم يجب النظر عليه
# الثامن سلمنا أن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر لكن لا يلزم من هذا وجوب
~~النظر إذ الدليل الذي بنيتموه عليه منقوض بعدم المعرفة وبالشك فإن تحصيل
~~المعرفة كما يتوقف على النظر يتوقف أيضا على عدمها لامتناع تحصيل الحاصل
~~وكذلك يتوقف على الشك عند بعضهم مع أنه ليس يلزم من وجوب تحصيل المعرفة
~~وجوب عدم المعرفة ولا وجوب الشك اتفاقا
# قلنا الكلام فيما يكون الوجوب مطلقا والمقدمة يعني ما لا يتم الواجب إلا
~~به مقدورة والوجوب ههنا أي وجوب المعرفة مقيد بعدم المعرفة عند الكل فإن
~~العارف لا يجب عليه تحصيل المعرفة أو الشك عند من يقول بأن تحصيل المعرفة
~~بالنظر يجب أن يكون مقارنا للشك وإذا كان وجوب الواجب مقيدا بوجوب مقدمته
~~لم يستلزم وجوبها كوجوب الزكاة PageV01P153 والحج إذ ليس تحصيل النصاب
~~والاستطاعة واجبا وأيضا يمكن أن يناقش في مقدورية عدم المعرفة والشك
# فإن قلت إذا كان وجوب المعرفة مقيدا بما ذكرتم لم تكن المعرفة من قبيل
~~الواجب المطلق فلا يلزم وجوب مقدمتها
# قلت وجوبها مطلق بالقياس إلى النظر وإن كان مقيدا بالقياس إلى ما ذكرنا
~~فإن الإطلاق والتقييد مما يختلف بالإضافة ألا ترى أن وجوب الصلاة مقيد
~~بوجوب العقل وإن لم يكن مقيدا بوجود الطهارة ومن ثم عرف الواجب المطلق بما
~~لا يتوقف وجوبه على مقدمة وجوده من حيث هو كذلك
# التاسع لا نسلم أن ما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب شرعا لأن
~~الوجوب الشرعي إما خطاب الله أو مترتب عليه ويجوز أن يتعلق خطابه بشيء ولا
~~يتعلق بما يتوقف عليه ذلك الشيء
# قلنا المعرفة غير مقدورة بالذات أي لا يمكن أن تتعلق بها القدرة ابتداء
~~بل هي مقدورة بإيجاب السبب المستلزم إياها فإيجابها إيجاب لسببها المقدور
~~الذي هو النظر ms0113 وذلك كمن يؤمر بالقتل الذي هو إزهاق الروح وهو غير مقدور له
~~بذاته فإنه أمر له بمقدوره الذي هو السبب الموجب للإزهاق وهو ضرب السيف
~~قطعا أي هو أمر بذلك المقدور يقينا إذ لا تكليف بغير المقدور شرعا وتلخيصه
~~أن المقدمة إذا كانت سببا للواجب أي مستلزما إياه بحيث يمتنع تخلفه عنه
~~فإيجابه إيجاب المقدمة في الحقيقة إذ القدرة لا تتعلق إلا بها لأن القدرة
~~على المسبب باعتبار القدرة على السبب لا بحسب ذاته فالخطاب الشرعي وإن تعلق
~~في الظاهر بالمسبب إلا أنه يجب صرفه بالتأويل إلى السبب إذ لا تكليف إلا
~~بالمقدور من حيث هو مقدور فإذا كلف بالمسبب كان تكليفا بإيجاد سببه لأن
~~القدرة إنما تتعلق PageV01P154 بالمسبب من هذه الحيثية بخلاف ما كانت
~~المقدمة شرطا للواجب غير مستلزم إياه كالطهارة للصلاة والمشي للحج فإن
~~الواجب ههنا تتعلق به القدرة بحسب ذاته فلا يلزم أن يكون إيجابه إيجابا
~~لمقدمته وقد يجاب عنه بأنه أي العبد لو كان مأمورا بالشيء مطلقا دون ما
~~يتوقف ذلك الشيء عليه لزم تكليف المحال لبقاء الوجوب حال عدم الموقوف عليه
~~وإلا لم يكن وجوبا مطلقا وهو ضعيف إذ المحال أن يجب الشيء مع عدم المقدمة
~~لا مع عدم التكليف بها فإن عدم التكليف بها لا يستلزم عدمها كما أن التكليف
~~بها لا يستلزم وجودها بل كل من وجودها وعدمها يجامع كلا من إيجابها وعدم
~~إيجابها
# فإن قلت إذا لم تكن المقدمة واجبة جاز له تركها فإذا تركها فإن لم يبق
~~وجوب والواجب لم يكن واجبا مطلقا وإن بقي فقد وجب الشيء مع عدم المقدمة
# قلت هذا بعينه جاز فيما إذا تركها مع كونها واجبة والتحقيق أن المحال هو
~~أن يكلف بالشيء مع التكليف بعدم مقدمته معه لا مع عدم التكليف بمقدمته ولك
~~أن تحمل عبارة الكتاب على هذا بأن تقول تقديرها إذ المحال أن يجب وجوب
~~الشيء مع عدم المقدمة وتجعل لفظة مع متعلقة بالوجود المقدر فتدبر ولو قدم
~~الإشكال التاسع على الثامن لكان ms0114 أنسب بمساق الكلام
# العاشر المعارضة لما ذكر من الدليل الدال على وجوب النظر بوجوه ثلاثة
~~دالة على أنه ليس واجبا أحدها أنه أي النظر في معرفة الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله والعقائد الدينية والمسائل الكلامية بدعة في الدين إذ لم ينقل عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الاشتغال به أي بالنظر فيما ذكر ولو
~~PageV01P155 كانوا قد اشتغلوا به لنقل إلينا لتوفر الدواعي على نقله كما
~~نقل اشتغالهم بالمسائل الفقهية على اختلاف أصنافها وكل بدعة رد لما ورد في
~~الحديث وهو أنه قال عليه الصلاة والسلام من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو
~~رد أي مردود جدا
# قلنا ما ذكرتم من عدم النقل ممنوع بل تواتر أنهم كانوا يبحثون عن دلائل
~~التوحيد والنبوة وما يتعلق بهما ويقررونها مع المنكرين لهما لأن أهل مكة
~~كانوا يحاجون النبي عليه الصلاة والسلام ويوردون عليه الشبه والشكوك
~~ويطالبونه بالحجة على التوحيد والنبوة حتى قال تعالى في حقهم @QB@ بل هم
~~قوم خصمون @QE@ وكان النبي عليه السلام يجيبهم بالآيات الظاهرة والدلائل
~~الباهرة والقرآن مملوء منه أي من البحث عن تلك الدلائل التي يتوصل بها إلى
~~العقائد الدينية وإثباتها عند الخصم وهل ما يذكر في كتب الكلام إلا قطرة من
~~بحر مما نطق به الكتاب الكريم ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ إلى آخر
~~السورة
# فإنه تعالى ذكر ههنا مبدأ خلقة الإنسان وأشار إلى شبهة المنكرين
~~PageV01P156 للإعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة فكيف يمكن أن تصير حية
~~واحتج على صحة الإعادة بقوله تعالى @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~@QE@
# وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الإعادة حيث قالوا إن الإعادة
~~مثل الإيجاد أول مرة وحكم الشيء حكم مثله فإذا كان قادرا على الإيجاد كان
~~قادرا على الإعادة ثم نفى شبهتهم التي حكاها عنهم ولما كان تمسكهم ms0115 بكون
~~العظام رميمة من وجهين
# أحدهما اختلاط أجزاء الأبدان والأعضاء بعضها ببعض فكيف يميز أجزاء بدن عن
~~أجزاء بدن آخر وأجزاء عضو عن أجزاء سائر الأعضاء حتى يتصور الإعادة
# والثاني أن الأجزاء الرميمة يابسة جدا مع أن الحياة تستدعي رطوبة البدن
~~أشار إلى جواب الأول بأنه عليم بكل شيء فيمكنه تمييز أجزاء الأبدان
~~والأعضاء وإلى الجواب الثاني أنه جعل النار في الشجر الأخضر مع ما بينهما
~~من المضادة الظاهرة فلأن يقدر على إيجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة
~~أولى لأن المضادة ههنا أقل من ذلك ثم إن لمنكري الإعادة شبهة أخرى مشهورة
~~هي أن الإعادة على ما جاءت به الشرائع تتضمن إعدام هذا العالم وإيجاد عالم
~~آخر وذلك باطل لأصول كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فأجاب عن هذه الشبهة بأن
~~المنكر لما سلم كونه تعالى خالقا لهذه السموات والأرض لزمه إن يسلم كونه
~~قادرا على إعدامها فإن ما صح عليه العدم في وقت صح عليه في كل الأوقات وأن
~~يسلم كونه قادرا على إيجاد عالم آخر لأن القادر على شيء قادر لا محالة على
~~مثله
# قال في نهاية العقول إن الآيات الدالة على إثبات الصانع وصفاته
~~PageV01P157 وإثبات النبوة والرد على المنكرين أكثر من أن تحصى فكيف يقال
~~إن الرسول والصحابة لم يخوضوا في هذه الأدلة وكانوا منكرين للخوض فيها نعم
~~إنهم يعني الصحابة لم يدونوه أي علم الكلام كما دوناه ولم يشتغلوا بتحرير
~~الاصطلاحات وتقرير المذاهب وتبويب المسائل وتفصيل وتلخيص السؤال والجواب
~~كما اشتغلنا نحن بهذه الأمور ولم يبالغوا في تطويل الذيول والأذناب كما
~~بالغنا فيه وذلك أعني ترك التدوين والاشتغال والمبالغة لاختصاصهم بصفاء
~~النفوس وقوة الأذهان وحدة القرائح ومشاهدة الوحي المقتضية لفيضان الأنوار
~~على قلوبهم الزكية والتمكن من مراجعة من يفيدهم ويدفع عنهم ما عسى أن يعرض
~~لهم من شك أو شبهة كل حين من الأحيان مع متعلق بالاختصاص أي اختصوا بما ذكر
~~مع قلة المعاندين المشككين لهم ولم تكثر الشبهات معطوف على ما قبله بحسب
~~المعنى كأنه قيل ms0116 مع أنه قل المعاندون ولم تكثر الشبهات في زمانهم كثرتها في
~~زماننا بما حدث من الشبه في كل حين من الأحيان السالفة فاجتمع لنا بالتدريج
~~كل ما حدث في الأعصار الماضية فاحتيج في زماننا إلى تدوين الكلام لحفظ
~~العقائد ودفع الشبه دون زمانهم وذلك أي عدم تدوينهم الكلام كما لم يدونوا
~~الفقه ولم يميزوا أقسامه أرباعا هي العبادات والمبايعات والمناكحات
~~والجنايات وأبوابا وفصولا كما ميزناها كذلك ولم يتكلموا فيها أي في أقسامه
~~ومسائله بالاصطلاح المتعارف في زماننا من النقض وهو تخلف الحكم عما جعله
~~علة في القياس والقلب وهو تعليق ما ينافي الحكم بعلته والجمع وهو أن يجمع
~~بين الأصل والفرع بعلة مشتركة بينهما فيصح القياس والفرق وهو أن يفرق
~~بينهما بما يختص بأحدهما فلا يصح وتنقيح المناط وهو إسقاط ما لا مدخل له في
~~العلية وتخريجه وهو تعيين العلة بمجرد إبداء المناسبة إلى غير ذلك من
~~اصطلاحات الفقهاء فكما لم يلزم مما ذكرناه قدح في الفقه لم يلزم منه أيضا
~~قدح في الكلام وبالجملة فمن البدعة ما هي حسنة هذا إشارة إلى أن قوله نعم
~~الخ منع لكلية الكبرى القائلة كل بدعة رد وتحرير PageV01P158 الجواب أنك إن
~~ادعيت أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يشتغلوا بالأبحاث الكلامية
~~أصلا فالاشتغال بها مطلقا بدعة فهو ممنوع لما ذكرناه من التواتر الذي لا
~~شبهة فيه وإن ادعيت أن الاشتغال بها على هذه الاصطلاحات والتفاصيل بدعة فهو
~~مسلم لكنه بدعة حسنة لا مردودة كالاشتغال بالفقه وسائر العلوم الشرعية
# وثانيهما يعني ثاني وجوه المعارضة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الجدل
~~كما في مسألة القدر روي أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه فرآهم
~~يتكلمون في القدر فغضب حتى احمرت وجنتاه وقال إنما هلك من كان قبلكم لخوضهم
~~في هذا عزمت عليكم أن لا تخوضوا فيه أبدا وقال عليه الصلاة والسلام إذا ذكر
~~القدر فأمسكوا ولا شك أن النظر جدل فيكون منهيا عنه لا واجبا
# قلنا ذلك النهي الوارد في حق ms0117 الجدل إنما هو حيث كان الجدل تعنتا ولجاجا
~~بتلفيق الشبهات الفاسدة لترويج الآراء الباطلة ودفع العقائد الحقة وإراءة
~~الباطل في صورة الحق بالتلبيس والتدليس كما قال تعالى @QB@ وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق @QE@ PageV01P159
# وقال تعالى @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@
# وقال @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم @QE@
# ومثل هذا الجدال لا نزاع في كونه منهيا عنه وأما الجدال بالحق لإظهاره
~~وإبطال الباطل فمأمور به قال الله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ ومجادلة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الزبعري وعلي للقدري مشهورة روي أنه لما
~~نزل قوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ قال عبد
~~الله بن الزبعري قد عبدت الملائكة والمسيح أفتراهم يعذبون فقال عليه الصلاة
~~ما أجهلك بلغة قومك أما علمت أن ما لما لا يعقل
# وروي أيضا أن شخصا قال إني أملك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وعتق أمتي
~~فقال علي رضي الله عنه أتملكها دون الله أو مع الله فإن قلت أملكها دون
~~الله فقد أثبت دون الله مالكا وإن قلت أملكها مع الله فقد أثبت له شريكا
# هذا كما مضى والنظر غير الجدل فإن الجدل هو المباحثة لإلزام الغير والنظر
~~هو الفكر ولا يلزم من كون الجدل منهيا عنه كون النظر PageV01P160 كذلك كيف
~~وقد مدحه الله تعالى بقوله @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا @QE@ فيكون مرضيا لا منهيا
# وثالثها أي ثالث الوجوه المعارضة قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بدين
~~العجائز ولا شك أن دينهن بطريق التقليد ومجرد الإعتقاد إذ لا قدرة لهن على
~~النظر فيجب علينا الكف عنه
# قلنا إن صح الحديث أي لا نسلم صحته إذ لم يوجد في الكتب الصحاح بل قيل
~~إنه من كلام سفيان الثوري فإنه روى أن عمرو بن عبيد من رؤساء المعتزلة قال
~~إن بين الكفر والإيمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالى @QB@
~~هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ فلم ms0118 يجعل الله من عباده إلا
~~الكافر والمؤمن فبطل قولك فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجائز وإن
~~سلمنا صحته فالمراد به التفويض إلى الله سبحانه فيما قضاه وأمضاه والانقياد
~~له فيما أمر به ونهى عنه لا الكف عن النظر والاقتصار على مجرد التقليد ثم
~~إنه خبر آحاد لا PageV01P161 يعارض القواطع وما استدللنا به على وجوب النظر
~~من قبيل القواطع وأما المعتزلة فهذه الطريقة التي هي معتمد الأصحاب في
~~إثبات وجوب النظر وهي الاستدلال بوجوب المعرفة على وجوبه طريقتهم أيضا في
~~إثباته إلا أنهم يقولون المعرفة واجبة عقلا أي يتمسكون في إثبات وجوبها
~~بالعقل لا بالإجماع والآيات لأنها دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف أي من
~~اختلاف الناس في إثبات الصانع وصفاته وإيجابه علينا معرفته فإن العاقل إذا
~~اطلع على هذا الاختلاف الواقع بين الناس جوز أن يكون له صانع قد أوجب عليه
~~معرفته فإن لم يعرفه ذمه وعاقبه فيحصل له خوف وغيره أي الخوف الحاصل من غير
~~الاختلاف كالنعم الظاهرة والباطنة فإن العاقل إذا شاهدها جوز أن يكون
~~المنعم بها قد طلب الشكر عليها فإن لم يعرفه ولم يشكره عليها سلبها عنه
~~وعاقبه فيحصل له من ذلك أيضا خوف وهو أي الخوف ضرر للعاقل ودفع الضرر عن
~~النفس مع القدرة عليه واجب عقلا فإن العاقل إذا لم يدفع ضرره مع قدرته عليه
~~ذمه العقلاء بأسرهم ونسبوه إلى ما يكرهه وهذا معنى الوجوب العقلي ولما كانت
~~المعرفة واجبة عقلا وكانت لا تتم إلا بالنظر كان النظر أيضا واجبا عقلا لما
~~عرفت هكذا تمسكوا بهذه الطريقة ونحن نقول بعد تسليم حكم العقل بالحسن
~~والقبح في الأفعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما تمنع حصول
~~الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلوا الشعور به سببا له من الاختلاف وغيره
~~ودعوى ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة لعدم الخطور في الأكثر فإن أكثر الناس
~~لا يخطر ببالهم أن هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وأن لهذه النعم منعما
~~قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون ms0119 عن ذلك فلا يحصل لهم خوف أصلا وإن
~~سلم حصول الخوف فلا نسلم أنه أي العرفان الحاصل بالنظر يدفعه أي الخوف إذ
~~قد يخطىء فلا يقع العرفان على وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينئذ
~~أكثر لا يقال الناظر فيه أي في عرفانه تعالى أحسن حالا قطعا من المعرض عنه
~~بالكلية لأنا نقول ذلك ممنوع لأن النظر قد يؤدي إلى الجهل المركب الذي هو
~~أشد خطرا من الجهل البسيط والبلاهة أدنى إلى الخلاص من PageV01P162 فطانة
~~بتراء ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام أكثر أهل الجنة البله
# ثم لنا في أنه يعني النظر أو العرفان لا يجب عقلا بل في أنه لا يجب شيء
~~عقلا بل سمعا قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ نفى الله
~~سبحانه وتعالى التعذيب مطلقا دنيويا كان أو أخرويا قبل البعثة وهو من لوازم
~~الوجوب بشرط ترك الواجب عندهم إذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة
~~لانتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل إذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا
~~معه قبل بعثة الرسل ومحصوله أنه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة
~~في أن العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينئذ فيلزم أن يكونوا معذبين قبلها
~~وهو باطل بالآية لا يقال المراد بالرسول في الآية الكريمة هو العقل
~~لاشتراكهما في الهداية أو المراد من الآية ما كنا معذبين بترك الواجبات
~~الشرعية وليس يلزم من ذلك نفي التعذيب بترك الواجبات العقلية لأنا نقول كل
~~واحد من حمل الرسول على العقل وتقييد التعذيب بترك الواجب الشرعي خلاف
~~الوضع والأصل وحينئذ لا يجوز صرف الكلام إليه إلا لدليل ولا دليل ههنا فلا
~~يجوز أن يرتكب شيء منهما احتج المعتزلة بأنه لو لم يجب النظر إلا بالشرع
~~لزم إفحام الأنبياء وعجزهم عن إثبات نبوتهم في مقام المناظرة إذ يقول
~~المكلف حين يأمره النبي بالنظر في معجزته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من
~~PageV01P163 ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه لا أنظر ما لم يجب
~~النظر علي ms0120 فإن ما ليس بواجب علي لا أقدم عليه ولا يجب النظر علي ما لم يثبت
~~الشرع عندي إذ المفروض أن لا وجوب إلا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم أنظر
~~لأن ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع على الآخر وهو
~~محال ويكون هذا كلاما حقا لا قدرة للنبي على دفعه وهو معنى إفحامه
# وأجيب عنه بوجهين
# الأول النقض وهو أنه أي ما ذكرتم من لزوم إفحام الأنبياء مشترك بين
~~الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم
~~فهو جوابنا وإنما كان مشتركا إذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا لأن
~~وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة
~~إلى أنظار دقيقة من أن المعرفة واجبة وأنها لا تتم إلا بالنظر وأن ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب فيقول المكلف حينئذ لا أنظر أصلا ما لم يجب ولا
~~يجب ما لم أنظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه على الآخر
# لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس أي من القضايا التي قياساتها
~~معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذهنه إليها بلا تكلف ويفيده العلم
~~بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا إلى
~~تنبيه على طرفيه مع تلك المقدمات أو نظريا قريبا من الضروري محتاجا إلى
~~أدنى التفات يحصل بذلك التنبيه لأنا نقول كونه فطري القياس مع توقفه على ما
~~ذكرتموه من المقدمات الدقيقة PageV01P164 الأنظار باطل قطعا وعلى تقدير
~~صحته بأن يكون هناك دليل آخر له للمكلف أن لا يستمع إليه أي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلامه الذي أراد به تنبيهه ولا يأثم بتركه أي بترك النظر
~~أو الاستماع إذ لم يثبت بعد وجوب شيء أصلا فلا تمكن الدعوة وإثبات النبوة
~~وهو المراد بالإفحام
# الوجه الثاني الحل وهو أن قولك لا يجب النظر على ما لم يثبت الشرع عندي
~~قلنا هذا إنما يصح لو كان الوجوب عليه ms0121 بحسب نفس الأمر موقوقا على العلم
~~بالوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس بالأمر
~~على العلم به إذ العلم بالوجوب موقوف على الوجوب لأن العلم بثبوت شيء فرع
~~لثبوته في نفسه فإنه إذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما
~~فلو توقف الوجوب على العلم بالوجوب لزم الدور ولزم أيضا أن لا يجب شيء على
~~الكافر بل نقول الوجوب في نفس الأمر يتوقف على ثبوت الشرع في نفس الأمر
~~والشرع ثابت في نفس الأمر علم المكلف ثبوته أو لم يعلم نظر فيه أو لم ينظر
~~وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لأن الغافل من لم يتصور
~~التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معنى ما قيل إن شرط التكليف هو
~~التمكن من العمل به لا العلم به وبهذا الحل أيضا يندفع الإشكال عن المعتزلة
~~فيقال قولك لا يجب النظر على مالم أنظر باطل لأن الوجوب ثابت بالعقل في نفس
~~الأمر ولا يتوقف على علم المكلف بالوجوب والنظر فيه
# | المقصد السابع
# قد اختلف في أول واجب على المكلف أنه ماذا فالأكثر ومنهم الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري على أنه معرفة الله تعالى إذ هو أصل المعارف والعقائد الدينية
~~وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية PageV01P165
# وقيل هو النظر فيها أي في معرفة الله سبحانه لأنه واجب اتفاقا كما مر وهو
~~قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والأستاذ أبي إسحاق الأسفرائيني
# وقيل هو أول جزء من النظر لأن وجوب الكل يستلزم وجوب أجزائه فأول جزء من
~~النظر واجب وهو متقدم على النظر المتقدم على المعرفة
# وقال القاضي واختاره ابن فورك وإمام الحرمين إنه القصد إلى النظر لأن
~~النظر فعل إختياري مسبوق بالقصد المتقدم على أول أجزائه والنزاع لفظي إذ لو
~~أريد الواجب بالقصد الأول أي لو أريد أول الواجبات المقصودة أو لا وبالذات
~~فهو المعرفة اتفاقا وإلا أي وإن لم يرد ذلك بل أريد أول الواجبات مطلقا
~~فالقصد إلى النظر لأنه ms0122 مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا أيضا وقد عرفت
~~أن وجوب المقدمة إنما يتم في السبب المستلزم دون غيره ثم إن المصنف ألحق في
~~كتابه الذي هو بخطه هكذا وإلا فإن شرطنا كونه مقدورا فالنظر وإلا فالقصد
~~إلى النظر هذا أوفق بسياق الكلام لشموله المذاهب الثلاثة المعتبرة إلا أنه
~~يدل على أن القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وإن أمكن توجيهه
~~بأنه لو كان مقدورا لاحتاج إلى قصد واختيار آخر ويلزم التسلسل لكن كون
~~الواجب غير مقدور باطل اتفاقا
# قال الإمام الرازي إن أريد أول الواجبات المقصودة بالقصد الأول فهو
~~المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه
~~PageV01P166 مقدورا بل واجب الحصول وإن أريد أول الواجبات كيف كانت فهو
~~القصد
# وقال أبو هاشم هو أي أول الواجبات الشك لأن القصد إلى النظر بلا سابقة شك
~~يقتضي طلب تحصيل الحاصل أو وجود النظر مع ما يمنعه ألا ترى أنك إذا تصورت
~~طرفي المطلوب فإن جزمت به كان حاصلا وإن جزمت بنقيضه كان مانعا وأنت تعلم
~~أن انتفاء الجزم لا يستلزم الشك لجواز أن يكون هناك ظن بالمطلوب أو بنقيضه
~~فيجوز القصد إلى النظر لتحصيل العلم ورد قول أبي هاشم بوجهين
# الأول أن الشك غير مقدور فلا يكون واجبا إجماعا وفيه نظر إذ لو لم يكن
~~الشك مقدورا لم يكن العلم أيضا مقدورا لأن القدرة نسبتها إلى الضدين سواء
~~عند أبي هاشم والعلم مقدور عنده فيكون الشك عنده أيضا مقدورا فلا نسلم كونه
~~غير مقدور
# قال الآمدي والحق أن ابتداء الشك غير مقدور للعبد بل هو واقع بغير
~~اختياره إلا أن دوامه مقدور إذ له أن يترك النظر فيدوم الشك أو أن ينظر
~~فيزول الشك وأنت خبير بأن ما قاله لا ينفع أبا هاشم لأن الذي يجب أن يتقدم
~~عنده على القصد إلى النظر هو ابتداء الشك لا دوامه
# الثاني وهو الصواب في الرد عليه أن وجوب المعرفة عنده مقيد بالشك على ما
~~تقتضيه قاعدته ms0123 لأن الخوف المقتضي لوجوب المعرفة إنما نشأ عنده من الشك
~~الحاصل من الشعور باختلاف الناس في الصانع ومن رؤية آثار النعم وإذا كان
~~وجوبها مقيدا بوجوب الشك عنده فلا يكون إيجابها إيجابا له ولا مقتضيا
~~لإيجابه كإيجاب الزكاة لما كان مشروطا ومقيدا بحصول النصاب لم يكن إيجابا
~~لتحصيل النصاب ولا مستلزما PageV01P167 لإيجاب تحصيله اتفاقا فرع أن قلنا
~~الواجب الأول النظر فيمن أمكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به إلى
~~معرفة الله تعالى ولم ينظر في ذلك الزمان ولم يتصول بلا عذر فهو عاص بلا
~~شبهة ومن لم يمنكنه زمان أصلا بأن مات حال البلوغ فهو كالصبي الذي مات في
~~صباه ومن أمكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فإن شرع فيه بلا
~~تأخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان قطعا وأما
~~إذا لم يشرع فيه بل أخره بلا عذر ومات ففيه احتمال وإلا ظهر عصيانه لتقصيره
~~بالتأخير وإن تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمرأة تصبح طاهرة
~~فتفطر ثم تحيض في ذلك اليوم فإنها عاصية وإن ظهر أنها لم يمكنها إتمام
~~الصوم وإنما خص الفرع بالنظر لاقتضائه زمانا يتأتى فيه التفصيل الذي ذكره
~~بخلاف القصد وأما المعرفة فالشروع فيها راجع إلى الشروع في النظر
# وقد يقال في هذا التخصيص إيماء إلى أنه المختار فإن القصد إلى النظر من
~~تتمته كيف ولو جعل واجبا برأسه وجب أن يقصد إلى تحصيله ولزم أن يكون القصد
~~مسبوقا بقصد آخر
# | المقصد الثامن
# الذين قالوا النظر الصحيح يستلزم العلم بالمنظور فيه فقد اختلفوا في
~~النظر الفاسد هل يستلزم الجهل أي الإعتقاد الذي لا يطابق المنظور فيه على
~~مذاهب ثلاثة
# أحدها واختاره الإمام الرازي أنه يفيده مطلقا سواء كان فساده من جهة
~~مادته أو من جهة صورته لأن من اعتقد أن العالم قديم وكل قديم غني عن العلة
~~امتنع أن لا يعتقد أن العالم غني عن العلة ضرورة وهو جهل وقد يقال إن دليله
~~هذا يرشد إلى أن المختار عنده ms0124 هو المذهب الثالث PageV01P168 أعني التفصيل
~~كيف والقول بأن الفاسد من جهة الصورة يستلزم الجهل ظاهر البطلان
# وثانيها وهو الصواب والمختار عند الجمهور أنه لا يفيده مطلقا سواء كان
~~فاسدا مادة أو صورة وقد احتج عليه بأنه لو أفاده واستلزمه لكان نظر المحق
~~في شبهة المبطل يفيده الجهل وليس الأمر كذلك
# والجواب لو صح هذا الاحتجاج لم يكن النظر الصحيح مفيدا ومستلزما للعلم
~~وإلا أي وإن لم يكن غير مفيد له بل كان مفيدا لكان نظر المبطل في حجة المحق
~~يفيده العلم فإن قلت شرط إفادة العلم اعتقاد المقدمات المعتبرة في النظر
~~الصحيح والمبطل لا يعتقدها فلذلك لم يفده العلم
# قلنا هو مشترك إذ شرط إفادته أي النظر الفاسد للجهل اعتقادها أي المقدمات
~~المعتبرة فيه والمحق لا يعتقدها فلذلك لم يفده الجهل وأثبته أي المذهب
~~الثاني وهو عدم الإفادة المحققون بأن النظر الفاسد ليس له وجه استلزام
~~للجهل أي ليس له في نفس الأمر ما لأجله يستلزمه وإن كان قد يجلبه اتفاقا
~~كما في المثال الذي أورده الإمام الرازي بيانه أن النظر الصحيح إنما هو في
~~مقدمات لها في نفس الأمر إلى المطلوب بالنظر نسبة مخصوصة بسببها يستلزم
~~العلم بالمطلوب عند انتفاء أضداد العلم
# قال الآمدي إن الدليل المنظور فيه مع المطلوب على صفتين في ذاتيهما لا
~~يتصور معهما الانفكاك بينهما وليس للفاسد ذلك فإن الشبهة المنظور فيها ليس
~~لها في نفس الأمر بحسب ذاتها نسبة مخصوصة وصفة ذاتية لأجلها تكون مستلزمة
~~للمطلوب بل استلزامها إياه راجع إلى أن الناظر PageV01P169 اعتقد فيها وجود
~~صفة يلزمها المطلوب لأجلها وهو مخطئ فيه ألا ترى أنه رذا ظهر خطأه في
~~اعتقاد وجه الدلالة لم تبق الدلالة أصلا فالنظر الصحيح يوقف على وجه دلالة
~~الدليل على المطلوب لرابطة بينهما في نفس الأمر بحسب ذاتيهما فاستلزم العلم
~~به وتضمنه بحيث لا ينفك عنه بخلاف النظر الفاسد مع الجهل إذ ليس لما وقع
~~فيه النظر الفاسد رابطة ذاتية مع خلاف ما عليه المنظور فيه حتى يوقف النظر ms0125
~~الفاسد عليها ويستلزم لأجلها الإعتقاد بذلك الخلاف أعني الجهل المركب
~~بالمطلوب ولا خفاء به أي بأن النظر الفاسد لا يستلزم الجهل بعد التحرير
~~والتوضيح الذي قدمناه وقول الإمام الرازي في المثال الذي أورده من اعتقد
~~هاتين المقدمتين اعتقد تلك النتيجة الجهلية
# قلنا ما ذكرته حق ولكن ليس الشأن من أتى بالنظر الفاسد فيه أي في ذلك
~~المثال اعتقده كذلك أي اعتقد أن مقدماته حقة صادقة بل ربما لم يعتقد ذلك
~~فلا يحصل له الجهل فلا يكون النظر الفاسد مستلزما للجهل وإن كان جالبا له
~~لبعضهم بسبب اعتقاده ولقائل أن يقول ليس كل من أتى بالنظر الصحيح اعتقد
~~مقدماته حقة وإذا لم يعتقدها كذلك لم يحصل له بذلك النظر العلم بالمنظور
~~فيه فلا يكون النظر الصحيح مستلزما للعلم
# فإن قلت إذا لم يعتقدها لم يكن هناك نظر صحيح لأنه ترتيب علوم تصديقية
~~ولا تصديق علميا له فيما ذكرته
# قلت إنه إذا لم يعتقد المقدمات لم يكن أيضا هناك نظر فاسد بحسب مادته
~~لأنه ترتيب تصديقات غير مطابقة وليس له حينئذ تصديق غير مطابق والتحقيق أنه
~~لا استحالة في أن يكون بين القضايا الكواذب رابطة عقلية لأجلها يستلزم
~~بعضها بعضا فإنه لا فرق بين المقدمات الصادقة PageV01P170 والكاذبة الواقعة
~~على هيئة الشكل الأول مثلا في استلزام النتيجة إنما الفرق بينهما في تحقق
~~الملزوم في الأولى دون الثانية وذلك لا مدخل له في الاستلزام وظهور الغلط
~~في النظر الفاسد لا يجب أن يكون في وجه الدلالة أعني تلك الرابطة العقلية
~~بل ربما كان في صدق المقدمات بأن تكون كاذبة مع وجود الارتباط العقلي
~~الموجب للاستلزام القطعي بحسب نفس الأمر ولا شك أن حصول العلم في الأولى
~~والجهل في الثانية يتوقف على اعتقاد حقية المقدمات بلا فرق وإما ما ذكره من
~~التحرير فإنما يتأتى على اصطلاح من جعل المفرد دليلا فيقول مثلا العالم
~~دليل الصانع وله ارتباط عقلي به ووجه دلالته عليه بحسب نفس الأمر ولأجله
~~كان مستلزما له وكان النظر فيه من ذلك الوجه ms0126 مفيدا للعلم به قطعا بخلاف
~~دوران أفعال العباد على اختيارهم وجودا وعدما فإنه ليس له رابطة عقلية يكون
~~بها مستلزما في نفس الأمر لكون تلك الأفعال مخلوقة لهم ويكون النظر من ذلك
~~الوجه فيه مفيدا للجهل به لكن من اعتقد أن هناك ارتباطا عقليا أداه النظر
~~فيه إلى ذلك الجهل بسبب اعتقاده لا بسبب مناسبة مخصوصة ورابطة عقلية بينهما
~~تكون منشأ للأستلزام
# وثالثها أن الفساد إن كان من المادة فقط استلزمه لما مر من استدلال
~~الإمام وفيه بحث لأن قولنا زيد حمار وكل حمار جسم ينتج أن زيدا جسم وليس
~~بجهل فالصواب أن الفاسد من جهة المادة قد يستلزم الجهل في بعض الصور وأما
~~استلزامه إياه مطلقا فلا كيف وقد بين في الميزان كيفية استنتاج الصادق من
~~المقدمات الكاذبة وإلا أي وإن لم يكن الفساد من جهة المادة فقط بل كان من
~~الصورة فقط أو منهما معا فلا يستلزم النظر الجهل إذ الضروب الغير المنتجة
~~وهي التي فسدت PageV01P171 صورتها سواء كانت مقدماتها صادقة أو كاذبة لا
~~تستلزم اعتقادا أصلا لا خطأ ولا صوابا
# | المقصد التاسع
# فيما اختلف في كونه شرطا للنظر
# قال ابن سينا شرط إفادة النظر للعلم التفطن لكيفية الاندراج والارتباط
~~بين المقدمتين فإن من يعلم أن هذه بغلة وكل بغلة عاقر قد يراها منتفخة
~~البطن فيظن أنها حامل وما هو أي ظنه كونها حاملا إلا لذهوله عن ارتباط
~~الصغرى بالكبرى واندراج هذا الجزئي الذي هو هذه البغلة تحت ذلك الكلي الذي
~~هو كل بغلة عاقر إذ لولا هذا الذهول لجزم بكونها عاقرا ولم يظن أنها حامل
~~ومنعه الإمام الرازي فقال ليس ذلك التفطن شرطا لإفادة النظر للعلم لأن
~~العلم بأن هذا مندرج في ذلك وبأن إحدى المقدمتين مرتبطة بالأخرى تصديق آخر
~~مغاير للتصديق بالصغرى والكبرى فلو وجب العلم به أي بأن هذا مندرج في ذاك
~~وبأن هذه مرتبطة بتلك كانت هذه القضية التي وجب العلم بها مقدمة أخرى منضمة
~~إليها أي إلى المقدمات الأخرى مرتبطة معها ويجب ملاحظة ms0127 الترتيب وكيفية
~~الاندراج مرة أخرى ويلزم التسلسل فيمتنع حصول العلم بالمطلوب والواجب لا
~~نسلم أن ذلك الذي وجب العلم به مقدمة أخرى بل ذلك التفطن الذي اعتبره ابن
~~سينا هو ملاحظة نسبة المقدمتين إلى النتيجة فإنه قال هكذا فلا سبيل إلى درك
~~مطلوب مجهول إلا من قبل حاصل معلوم ولا سبيل أيضا إلى ذلك إلا بالتفطن
~~للجهة التي لأجلها صار مؤديا إلى المطلوب فأشار بالتفطن للجهة المذكورة إلى
~~تلك الملاحظة وهي من قبيل التصور دون التصديق فلا تسلسل وقد احتج البعض
~~يعني القاضي البيضاوي على رأي ابن سينا PageV01P172 وكون التفطن شرطا شرطا
~~للإنتاج باختلاف الاشكال في الجلاء والخفاء فإنا نجد شكلين يتركب كل منهما
~~من مقدمتين بديهيتين مع إنتاج إحداهما لنتيجته بين جلي وإنتاج الآخر خفي
~~محتاج إلى بيان وما ذلك إلا لأن هيئة الأول قريبة من الطبع يتفطن لها
~~بالبديهة وهيئة الثاني بعيدة منه فلا يتفطن لها إلا بدليل أو تنبيه وفيه
~~نظر لاختلاف اللوازم في الأشكال فقد يكون إنتاجها لبعض من تلك اللوازم أظهر
~~من إنتاجها لبعض آخر منها وتفصيل الكلام أن الأشكال مختلفة على سبيل منع
~~الخلو إما في المقدمات وإما في النتائج فإذا فرض الاتحاد في المقدمتين كما
~~في الأول والرابع كان اللازم من أحدهما عكس اللازم من الآخر وإذا كان أحد
~~الاختلافين لازما وقد يجتمعان أيضا جاز أن يكون الاختلاف في الجلاء والخفاء
~~لاختلاف اللوازم أو لاختلاف الملزومات أو لاختلافهما معا فإن اللزوم بين
~~أمرين قد يكون بينا ولا يكون بين أمرين آخرين أو بين أحدهما وأمر آخر بينا
~~والحق أنه إن أراد ابن سينا بما ذكره وجعله شرطا للانتاج إجتماع المقدمتين
~~معا في الذهن مرتبتين على ما ينبغي فمسلم لأنه لو كان حصول المبادئ وحدها
~~بلا ترتيب معتبر بينها كافيا في حصول المطلوب لكان العالم بالقضايا الواجب
~~قبولها عالما بجميع العلوم لإنتهاء الكسبيات إلى الضروريات وليس كذلك فوجب
~~أن تكون مع المبادئ هيئة مخصوصة عارضة لها هي صورة للنظر كما مر وإن أراد
~~أمرا ms0128 آخر وراءه أي وراء الاجتماع المذكور فممنوع إذ لا حاجة بنا بعد ترتيب
~~المقدمتين على هيئة الشكل الأول إلى أمر آخر والحاصل أنه لا بد مع
~~المقدمتين من الترتيب والهيئة ومن أن تكون لهما نسبة مخصوصة مع PageV01P173
~~النتيجة وأما ملاحظة الترتيب والهيئة والنسبة المخصوصة فلا دليل على كونها
~~شرطا سوى قضية جلاء الأشكال وخفائها وقد عرفت ما فيها وما ذكره من المثال
~~في البغلة إنما يصح عند الذهول عن إحدى المقدمتين وأما عند ملاحظتهما على
~~الترتيب اللائق فلا يصح ذلك المثال نعم إذا لوحظ الكبرى قبل الصغرى كان
~~الترتيب مفقودا وأمكن ذلك الظن
# | المقصد العاشر
# قد اختلف في أن العلم بدلالة الدليل على المدلول هل يغاير العلم بالمدلول
# قال الإمام الرازي هناك دليل مستلزم كوجود العالم ومدلول لازم كوجود
~~الصانع ودلالة هي نسبة بينهما متأخرة عنهما ولا شك أنها متغايرة فتكون
~~العلوم المتعلقة بها متغايرة أيضا ثم قال قوم وجه الدلالة غير الدليل كما
~~نقول العالم يدل على وجود الصانع لحدوثه أو إمكانه فالدليل هو العالم ووجه
~~دلالته هو الحدوث أو الإمكان وهو مغاير له عارض
# وقال آخرون لا يجب ذلك أي كون وجه الدلالة مغايرا للدليل بل قد يدل الشيء
~~على غيره نظرا إلى ذاته وإلا أي وإن لم يدل الشيء على غيره بذاته بل وجب أن
~~يكون لكل دليل وجه دلالة يغايره لزم التسلسل لأنا ننقل الكلام إلى ذلك
~~الوجه الذي هو سبب دلالة الدليل كالإمكان مثلا فإنه أيضا دليل يدل على وجود
~~الصانع فوجب أن يكون له وجه دلالة يغايره والحدوث الذي هو وجه الدلالة ليس
~~غير العالم الذي هو الدليل إذ لا واسطة بين العالم الذي هو ما سوى الله
~~تعالى والصانع بل كان ما هو مغاير له تعالى فهو داخل فيما سواه فليس ثمة
~~أمر ثالث هو غير العالم والصانع PageV01P174 ونحن نستدل بالعالم على الصانع
~~فليس ثمة أمر ثالث هو غير الدليل والمدلول وهذا الذي ذكره هؤلاء قريب مما
~~قال مشايخنا صفة الشيء لا هو ms0129 ولا غيره كما سيأتي بل يشبه أن يكون فرعا لذلك
~~فإن وجه الدلالة صفة للدليل وستقف عليه أي على ما ذكره مشايخنا من حال
~~الصفة مع الموصوف
# قال ناقد المحصل هذه المسألة إنما تجري فيما بين المتكلمين عند استلالاهم
~~بوجود ما سوى الله على وجوده تعالى فيقولون لا يجوز أن يكون وجه دلالة وجود
~~ما سواه على وجوده مغايرا لهما إذ المغاير لوجوده تعالى داخل في وجود ما
~~سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط وأجاب بأن وجه الدلالة مغاير
~~لوجودهما وهو أمر اعتباري ليس بموجود في الخارج كالإمكان والحدوث
~~PageV01P175
# | المرصد السادس في الطريق
# الذي يقع فيه النظر وهو الموصل إلى المقصود بتوسط النظر وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# في تحديده وتقسيمه إلى أقسامه الأولية هو أي الطريق ما يمكن التوصل بصحيح
~~النظر فيه إلى مطلوب اعتبر الإمكان لأن الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم
~~التوصل بل يكفيه إمكانه وقيد النظر بالصحيح لأن الفاسد لا يستلزم المطلوب
~~فلا يمكن أن يتوصل به إليه إذ ليس في نفسه وسيلة له وأراد بالنظر فيه ما
~~يعم النظر في نفسه والنظر في أحواله ليتناول المفرد الذي من شأنه أنه إذا
~~نظر في أحواله أوصل إلى المطلوب كالعالم مثلا فإنه يسمى عندهم دليلا
~~ويتناول أيضا التصورات المتعددة غير مأخوذة مع الترتيب وحينئذ يلزم تناوله
~~للمقدمات إذا لم تؤخذ مع ترتيبها وأطلق المطلوب ليتناول المطلوب التصوري
~~والتصديقي ولما كان الإدراك إما تصورا أو تصديقا فكذا المطلوب الإدراكي
~~الذي يطلب بالنظر فإن كان المطلوب تصورا سمى طريقه الذي يمكن أن يتوصل
~~بالنظر فيه إليه معرفا وإن كان المطلوب تصديقا سمى طريقه دليلا وهو أي
~~الدليل بالمعنى المذكور يشمل الظني الموصل إلى الظن كالغيم الرطب الموصل
~~إلى ظن المطر والقطعي الموصل إلى الجزم والقطع كالعالم الموصل إلى العلم
~~بوجود PageV01P176 الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمى الظني إمارة وقد
~~يخص الدليل أيضا مع التخصيص الأول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول
~~كالحمى على العلة كتعفن الأخلاط ويسمى ms0130 هذا برهانا آنيا ويسمى عكسه وهو ما
~~يستدل فيه من العلة على المعلول تعليلا وبرهانا لميا
# | المقصد الثاني
# المعرف تجب معرفته قبل معرفة المعرف لأن معرفته طريق إلى معرفته وسبب لها
~~فلا بد أن تتقدمها فيكون غيره إذ لو كان عينه لزم كون الشيء معلوما قبل أن
~~يكون معلوما ويكون أيضا أجلى منه إذ لو ساواه في الجلاء أو كان أخفى منه لم
~~يكن معلوما قبله فلا يعرف هذا تغريع على كونه أجلى أي لا يعرف الشيء بما لا
~~يعرف إلا به فإنه لا يكون أجلى منه سواء توقف معرفته على معرفته بمرتبة
~~واحدة ويسمى دورا صريحا كقولك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس
~~طالعة أو أكثر ويسمى دورا مضمرا كقولك الحركة خروج الشيء من القوة إلى
~~الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشيء في زمان والزمان مقدار الحركة ولا بد
~~إشارة إلى شرط آخر للمعرف أي لا بد من أن يساويه في العموم والخصوص ليحصل
~~به التميز إذ لولاه أي لولا كونه مساويا لدخل فيه غير المعرف على تقدير
~~كونه أعم مطلقا أو من وجه فلم يكن مانعا من دخول غير المعرف فيه ولا مطردا
~~وهو أن يكون بحيث كل ما صدق على شيء صدق عليه المعرف أيضا أو خرج عنه بعض
~~أفراده على تقدير كونه أخص إما مطلقا أو من وجه فلم يكن جامعا لجميع أفراد
~~المعرف ولا منعكسا وهو أن يكون بحيث يصدق على كل ما صدق عليه المعرف وأعلم
~~أن اشتراط المساواة في الصدق مما ذهب إليه المتأخرون إذ حينئذ يحصل التميز
~~التام بحيث يمتاز جميع أفراد المعرف عن جميع ما عداها ولا يلتبس شيء منها
~~PageV01P177 بغيرها وأما المتقدمون فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم
~~عن كل ما يغايره ومنه ناقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا بأن المساواة شرط
~~لجودة الرسم كيلا يتناول ما ليس من المرسوم ولا يخلو عما هو منه وجوزوا
~~الرسم بالأعم والأخص وأيد ذلك بأن المعرف لا بد أن يفيد التميز ms0131 عن بعض
~~الأغيار فإن ما لا يفيد تميز الشيء عن غيره أصلا لم يكن سببا لتصوره وأما
~~التميز عن جميعها فليس شرطا له لأن التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص
~~بالشيء إما ذاتي أوعرضي كذلك قد تكون بوجه عام ذاتي أو عرضي فيجب أن يكون
~~كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان أو رسما
~~ولا بد فيه أي في المعرف من مميز مساو للمعرف فإن كان المميز ذاتيا سمي
~~المعرف حدا وإلا سمي رسما وعلى التقديرين فإن ذكر فيه تمام الذاتي المشترك
~~بينه وبين غيره المسمى بالجنس القريب فتام إما حد تام مركب من الجنس والفصل
~~القريبين وإما رسم تام مركب من الخاصة والجنس القريب وإلا فناقص إما حد
~~ناقص سواء كان بالفصل وحده أو مع الجنس البعيد أو العرض العام عند من يجوز
~~أخذه في الحد وإما رسم ناقص سواء كان بالخاصة وحدها أو مع الجنس البعيد أو
~~العرض العام عند من يجوز أخذه في الرسم والمركب إذا لم يكن بديهي التصور
~~يحد بأجزائه حدا تاما وناقصا دون البسيط فإنه لا يمكن تحديده إذ لا جزء له
~~فإن تركب عنهما عن المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور
~~حد بهما وإلا فلا يحد بهما إذ لم يقعا جزءا لشيء وكل متصور كسبي مركب أو
~~بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم وإلا
~~أي وإن لم تكن له خاصة كذلك فلا يرسم فإن كان ذلك الكسبي الذي له تلك
~~الخاصة مركبا أمكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته وإلا فالناقص
~~وههنا نوعان آخران من التعريف الأول PageV01P178 التعريف بالمثال سواء كان
~~جزئيا للمعرف كقولك الإسم كزيد والفعل كضرب أو لا يكون جزئيا له كقولك
~~العلم كالنور والجهل كالظلمة وهو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك
~~المعرف وبين المثال فإن كانت تلك المشابهة مفيدة للتميز فهي خاصة لذلك
~~المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في الأقسام الأربعة ms0132 المذكورة
~~للمعرف وإلا أي وإن لم تكن تلك المشابهة مفيدة للتميز لم تصلح للتعريف بها
~~فليس التعريف بالمثال قسما على حدة ولما كان استئناس العقول القاصرة
~~بالأمثلة أكثر شاع في مخاطبات المتعلمين التعريفات بها
# والثاني التعريف اللفظي وهو أن لا يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى
~~فيفسر بلفظ أوضح دلالة على ذلك المعنى كقولك الغضنفر الأسد وليس هذا تعريفا
~~حقيقيا يراد به إفادة تصور غير حاصل إنما المراد تعيين ما وضع له لفظ
~~الغضنفر من بين سائر المعاني ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع بإزائه فمآله إلى
~~التصديق وهو طريقة أهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي وأقسامه الأربعة التي
~~ذكرت وحقه أن يكون بألفاظ مفردة مرادفة فإن لم يوجد ذكر مركب يقصد به تعيين
~~المعنى لا تفصيله وأعلم أن التعريف الحقيقي الذي يقصد به تحصيل ما ليس
~~بحاصل من التصورات ينقسم إلى قسمين
# أحدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمى
~~تعريفا بحسب الاسم فإذا علم مثلا مفهوم الجنس إجمالا وأريد PageV01P179
~~تصوره بوجه أكمل فإن حصل نفس مفهومه بأجزائه كان ذلك حدا له إسميا وإن ذكر
~~في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له إسميا
# والثاني ما يقصد به تصور حقائق موجودة ويسمى تعريفا بحسب الحقيقة إما حدا
~~أو رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لأن المتصدي لهما يمنزلة نقاش
~~ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم أو موجود فإنه إذا قال مثلا الإنسان حيوان ناطق
~~لم يقصد به أن يحكم على الإنسان بكونه حيوانا ناطقا وإلا لكان مصدقا لا
~~مصورا أي مفيدا للتصديق لا التصور بل أراد بذكر الإنسان أن يتوجه ذهنك إلى
~~ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه أكمل فليس بين الحد والمحدود حكم
~~حتى يمنع فلا يصح أن يقال لا نسلم أن الإنسان حيوان ناطق فإن ذلك يجري مجرى
~~أن يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يصح أن يقال لا نسلم أن هذا حد للإنسان
~~أو أن الحيوان جنس له أو ms0133 أن الناطق فصل له . . إلى غير ذلك فإن هذه الدعاوى
~~صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فإذا أريد دفعه صعب جدا في الحقائق الموجودة
~~وكان خرط القتاد دونه وإن سهل في المفهومات الإعتبارية وكذا يتجه على الحد
~~النقض والمعارضة فإذا قيل مثلا العلم ما يصح من الموصوف به أحكام الفعل
~~يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فإن سلم اتحاد وجود العلم
~~المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه وإلا فلا ويقال أيضا هذا
~~معارض بأنه الإعتقاد المقتضى لسكون النفس فأن سلم الحد الثاني بطل حده وإلا
~~فلا إذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كان منهما مفهوم على حدة أما
~~إذا قيل الإنسان حيوان ناطق وأريد أن هذا مدلوله لغة أو اصطلاحا كان هذا
~~تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل أو وجه استعمال ثم إنه
~~يقدم في PageV01P180 التعريف الأعم لكونه أظهر عند العقل فتقديمه أولى ولأن
~~الأخص قيد له مخصص إياه فكان تقديمه عليه أنسب وما يقال من أنه واجب في
~~الحد التام محصل لجزئه الصوري حتى إذا أخر الجنس فيه كان حدا ناقصا فليس
~~بشيء إذ ليس للحد التام جزء خارج عن أجزاء الماهية المنحصرة في الجنس
~~والفصل ويحترز فيه عن الألفاظ الغريبة الوحشية التي لا يفهم السامع معناها
~~فيحتاج إلى تفسيرها فتطول المسافة وذلك مما يختلف بالقياس إلى السامعين فإن
~~اصطلاحات كل قوم مشهورة عند أربابها غريبة عند غيرهم وعن المشترك والمجاز
~~بلا قرينة ظاهرة فيتردد السامع حينئذ في المشترك وغيره ويتبادر ذهنه في
~~المجاز إلى غيره وبالجملة فعن كل لفظ غير ظاهر الدلالة على المقصود وذلك
~~لأنه بصدد الإظهار والتوضيح فلا بد من ظهور الدلالة
# | المقصد الثالث
# الاستدلال إما بالكلي كالحيوان مثلا على الجزئي كالإنسان فإنه يستدل بحال
~~الأول على حال الثاني وهو أي ما يستدل فيه بحال الكلي على حال الجزئي
~~القياس وعرف بأنه قول أي مركب إما مسموع وهو جنس للقياس المسموع وإما معقول
~~وهو جنس للقياس المعقول وإنما احتيج إلى ms0134 قوله مؤلف لأنك إذا قلت قول من
~~قضايا تبادر منه أنه بعض منها فصرح بأنه مؤلف من قضايا وأراد بها ما فوق
~~الواحدة متى سلمت تلك القضايا سواء كانت مسلمة في نفس الأمر أو لا لزم عنه
~~أي عن ذلك القول لذاته أي لا لمقدمة أجنبية غير لازمة لشيء من المقدمتين
~~كما في PageV01P181 قياس المساواة أو غريبة لازمة لإحدى المقدمتين مغايرة
~~لها في طرفيها كما إذا بين اللزوم بعكس النقيض قول آخر أراد به المعقول لأن
~~المسموع غير لازم أصلا والكشف عن هذه القيود على ما ينبغي محتاج إلى مزيد
~~أطناب مشهور في الكتب المبسوطة وأما بالحزئي على الكلي أي بحال بالجزئي على
~~حال الكلي وهو الاستقراء من استقريت الشيء إذا تتبعته وهو إثبات الحكم
~~الكلي لثبوته في جزئياته أما كلها فيفيد اليقين كقولنا العدد إما زوج وإما
~~فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد ومثل ذلك
~~يسمى قياسا مقسما واستقراء تاما أو بعضها فلا يفيد إلا الظن لجواز أن يكون
~~مالم يستقرأ من جزئيات ذلك الكلي على خلاف ما استقرئ منها كما يقال كل
~~حيوان يحرك عند المضغ فكه الأسفل لأن الإنسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من
~~الحيوانات كذلك مع أن التمساح بخلافه فإنه عند المضغ يحرك فكه الأعلى وأما
~~بجزئي على جزئي أي بحالة على حالة وهو التمثيل ويسميه الفقهاء قياسا وهو
~~مشاركة أمر لأمر آخر في علة الحكم وهي الكلي الشامل لذينك الجزئين
# قالوا لا بد بين الدليل والمدلول من مناسبة مخصوصة وتلك إما باشتمال
~~الدليل على المدلول وهو القياس أو باشتمال المدلول على الدليل وهو
~~الاستقراء أو باشتمال أمر ثالث عليهما وهو التمثيل فإن قلت ههنا قسم آخر
~~غير الثلاثة المذكورة وهو الاستدلال بكلي على كلي قلنا إن دخل أي الكليان
~~المذكوران تحت كلي ثالث مشترك بينهما يقتضي الحكم فهما جزئيان له أي لذلك
~~الكلي الثالث الذي هو علة الحكم لأن PageV01P182 المراد بالجزئي ههنا
~~المندرج تحت الغير وهو المسمى بالإضافي ms0135 لا ما يمنع نفس تصور الشركة فيه
~~أعني المسمى بالحقيقي وحينئذ كان الاستدلال بأحدهما على الآخر داخلا في
~~التمثيل لا قسما برأسه وإلا أي وإن لم يدخلا تحت ثالث مشترك هو علة الحكم
~~فلا تعلق بينهما فلا يتعدى حكم أحدهما إلى الآخر أصلا
# فإن قيل لا يلزم من عدم دخولهما تحت ثالث يقتضي الحكم أن لا يكون بينهما
~~تعلق يتعدى به حكم أدحهما إلى الآخر فإنك إذا كل إنسان ناطق وكل ناطق حيوان
~~فقد استدللت بأحد الكليين المتساويين على الآخر لا بالكلي على الجزئي فمثل
~~هذا خارج عما ذكرتموه من أنواع الاستدلال مع أنه من قبيل القياس اتفاقا
~~ولهذا قال بعضهم إنه إن استدل بالكلي على الجزئي أو بأحد المتساويين على
~~الآخر فهو القياس
# قلت المقصود أنا أثبتنا في المثال المذكور لكل واحد واحد من أفراد
~~الإنسان الحيوانية لاتصافه بمفهوم الناطق فإن ملاحظة مفهوم الناطق هو الأمر
~~الذي يفيدنا الحكم بها أي بالحيوانية على كل واحد واحد من أفراد الإنسان
# والحاصل أن الاستدلال بمفهوم الناطق على كل واحد من جزئيات الإنسان ولا
~~شك أن كل واحد منهما جزئي لمفهوم الناطق فرجع إلى الاستدلال بالكلي على
~~الجزئي وقد يجاب أيضا بأن كل واحد من المتساويين يعد جزئيا إضافيا للآخر إذ
~~يقع كل منهما موضوعا للآخر كليا وهو معنى اندراجه فيه ولا يخفى بعده وعدم
~~جريانه في مثل قولنا بعض الحيوان أسود وكل أسود كذا وههنا بحث آخر وهو أن
~~القياس الاستثنائي المتصل في مثل قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا لكنها طالعة أو لكن النهار ليس بموجود لم يستدل فيه بالكلي على
~~الجزئي أصلا وكذا الحال في الاستثنائي المنفصل في مثل قولنا إما أن يكون
~~زيد في البحر وإما أن لا يغرق لكنه ليس في البحر فلا يغرق أو لكنه غرق
~~فيكون في البحر فالصواب أن يقال المناسبة بين الدليل والمدلول إما
~~PageV01P183 بالاشتمال كما ذكر وإما بالاستلزام الذي لا اشتمال معه فإما
~~صريحا كما في الاستثنائيات المتصلة وإما غير ms0136 صريح كما في الايتثنائيات
~~المنفصلة وأما الاقترانيات الشرطية فراجعة إما إلى الاستلزام أو الاشتمال
~~فتأمل
# | المقصد الرابع
# القياس وهو العمدة لإفادته اليقين فإن الاستقراء لا يفيد يقينا إلا إذا
~~كانت قياسا مقسما وكذا التمثيل لا يفيده إلا إذا كان العلة فيه قطعية
~~وحينئذ يرجع إلى القياس هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام صوره خمس
# الأولى أن يعلم حكم إيجابي أو سلبي لكل أفراد شيء هو الأوسط ثم يعلم
~~ثبوته أي ثبوت ذلك الشيء الذي هو الأوسط لآخر هو الأصغر كله أو بعضه فيعلم
~~ثبوت ذلك الحكم الإيجابي أو السلبي للآخر كذلك أي لكله أو بعضه قطعا حاصلا
~~بالبديهة فقد أشار إلى كلية كبرى الشكل الأول وإيجاب صغراه مع فعليتهما
~~وإلى نتائجه الأربع اللازمة من ضروبه الأربعة لزوما ضروريا
# الثانية أن يعلم حكم إيجابي أو سلبي لكل أفراد شيء هو الأكبر ومقابله أي
~~ويعلم مقابل ذلك الحكم لآخر وهو الأصغر كله أو بعضه فيعلم سلب ذلك الشيء عن
~~الآخر كله أو بعضه فظهر أن الشكل الثاني يجب فيه كلية الكبرى واختلاف
~~مقدمتيه سلبا وإيجابا بحيث يمتنع إجتماعهما في شيء واحد فتكون ضروبه أيضا
~~أربعة وأنه لا ينتج إلا سلبا كليا أو جزئيا يحتاج في العلم بلزومه إلى نوع
~~تأمل وهو أن يكون ذلك الشيء لو كان ثابتا للآخر لاجتمع فيه الحكمان
~~المتقابلان
# الثالثة أن يعلم ثبوت أمرين هما الأصغر والأكبر الثالث هو الأوسط ولا بد
~~أن يكون ثبوتهما أو ثبوت أحدهما لذلك الثالث كليا فيعلم حينئذ PageV01P184
~~إلتقاؤهما فيه أي في ذلك الثالث إما كله أو بعضه ولا يعلم إلتقاؤهما فيما
~~عداه بل يجوز أن يكون الأصغر أعم من الأكبر فلا يصدق عليه كليا لا جرم كان
~~اللازم جزئيا موجبا في ضروب ثلاثة وأما الضابط فيما ينتج منه السلب فهو أن
~~يعلم ثبوت أحد أمرين لشيء إما كليا أو جزئيا ويعلم مع الأول سلب الآخر عن
~~ذلك الشيء أو بعضه ويعلم مع الثاني سلب الآخر عن ذلك الشيء كليا فيعلم سلب
~~الآخر ms0137 عن صاحبه في ذلك الشيء ولا يعلم فيما عداه فيحصل ضروب ثلاثة أخرى
~~منتجة للسلب الجزئي ويظهر من ذلك كله أن الشكل الثالث لا بد فيه من كلية
~~إحدى المقدمتين وإيجاب الصغرى مع فعليتها وأنه لا ينتج إلا جزئيا موجبا أو
~~سلبا وإنما لم يتعرض للشكل الرابع لأنه بعيد عن الطبع يحتاج في بيان
~~استلزامه للنتيجة إلى مؤنة ربما كانت أكثر مما يحتاج إليه في تحصيل تلك
~~النتيجة ابتداء من غيره
# الرابعة أن تثبت ملازمة أي لزوم بين شيئين فيلزم من وجود الملزوم وجود
~~اللازم ومن عدم الملزوم عدم الملزوم وإلا أي وإن لم يلزم من وجود الملزوم
~~وجود اللازم أو من عدم اللازم عدم الملزوم فلا لزوم بينهما إذ قد وجد
~~الملزوم حينئذ بدون اللازم من غير عكس أي ليس يلزم من عدم المزوم عدم
~~اللازم ولا من وجود اللازم وجود الملزوم لجواز أن يكون اللازم أعم فيوجد مع
~~عدم الملزوم
# الخامسة أن تثبت المنافاة بين أمرين فيلزم من ثبوت أيهما عدم الآخر
~~PageV01P185 قطعا فإن تنافيا صدقا فقط لزم من ثبوت صدق أيهما كان عدم صدق
~~الآخر أي كذبه وإن تنافيا فقط لزم من ثبوت كذب أيهما كان عدم كذب الآخر
~~أعني صدقه ففي كل واحدة من هاتين المنافاتين نتيجتان وإذا اجتمعتا معا كان
~~هناك أربع نتائج ولهذه الصور الخمس وما يتعلق بها تفاصيل جمة قد أفرد لها
~~فن على حدة إلا أن ما ذكرناه كاف لنا فيما قصدناه
# | المقصد الخامس
# ما هي الطرق القوية وهنا طريقان ضعيفان يسلكهما بعض المتكلمين في إثبات
~~مطالبهم العقلية
# الأول أنهم إذا حاولوا نفي شيء غير معلوم الثبوت بالضرورة قالوا لا دليل
~~عليه فيجب نفيه أما الأول وهو أنه لا دليل عليه فيثبت تارة بنقل أدلة
~~المثبتين لذلك الشيء وبيان ضعفها وفسادها مع عدم وجدان دليل سواها وأخرى
~~بحصر وجوه الأدلة مع نفيها أي نفي الوجوه كلها بالاستقراء أي تتبعناها فلم
~~نجد ههنا شيئا منها وهو عائد إلى الأول إذ مآله إلى عدم ms0138 الوجدان مع مزيد
~~مؤنة هو بيان حصر وجوه الأدلة فالتمسك بالأول أولى لتسقط هذه المؤنة
# وأما الثاني وهو أن كل ما لا دليل عليه يجب نفيه فيثبتونه بوجهين أشار
~~إلى الأول بقوله فإذ لولاه أي لولا وجوب نفي ما لا دليل عليه انتفت
~~الضروريات لجواز أن تكون جبال شامخة بحضرتنا لا نراها واللام في قوله لعدم
~~الدليل على وجودها متعلقة بالجواز والمعنى أنه إذا جوز ثبوت PageV01P186 ما
~~لا دليل عليه فحينئذ يجوز أن تكون تلك الجبال بحضرتنا لأنها من قبيل ما لا
~~دليل على ثبوته وانتفت النظريات أيضا لجواز وجود معارض للدليل لا نعلمه
~~لعدم ما يدلنا عليه أو غلط فيه لا دليل عليه والحاصل أنا إذا استدللنا
~~بدليل على حكم نظري فإن جوزنا ثبوت ما لا دليل عليه جاز أن يكون لذلك
~~الدليل معارض في نفس الأمر لا دليل لنا على وجود ذلك المعارض فلا نعلمه
~~وجاز أيضا أن يكون في مقدمات ذلك الدليل غلط لا دليل عليه فلم ينكشف لنا
~~ولا لغيرنا ومع هذا التجويز لا يمكن حصول اليقين من الدليل فظهر أن تجويز
~~ما لا دليل عليه يوجب القدح في العلوم الضرورية والنظرية فيكون باطلا وأشار
~~إلى الثاني بقوله وأيضا فإن ما لا دليل عليه من الأشياء غير متناه يعني أن
~~غير المتناهي من جملة الأشياء التي لا دليل على ثبوتها فلو جوزنا ثبوت ما
~~لا دليل عليه لزمنا تجويز إثبات ما لا يتناهى وإثباته محال
# والجواب أن قولكم في شيء معين أنه لا دليل عليه إما أن تريدوا به عدمه في
~~نفس الأمر أو عدمه عندكم فإن أردتم الأول قلنا عدم الدليل على ذلك الشيء في
~~نفس الأمر ممنوع فإن تزييفكم أدلة المثبتين وعدم وجدانكم بالاستقراء دليل
~~عليه لا يفيد أن ذلك لجواز أن يكون هناك دليل لم يطلع عليه أحد ولئن سلم
~~فعدم الدليل في نفس الأمر لا يدل على عدم ذلك الشيء في نفسه فإن الصانع
~~تعالى لو لم يوجد العالم لم يدل ذلك ms0139 على عدمه قطعا وإن أردتم الثاني فنقول
~~عدم الدليل عندكم لا يفيد ولا يدل على عدم ذلك الشيء في نفس الأمر وإلا لزم
~~علم العوام وكونهم جازمين عالمين بانتفاء الأمور التي لا يعلمون دليلا على
~~ثبوتها وعلم الكفار المنكرين لوجود الصانع وتوحيده والنبوة والحشر أعني
~~يلزم كونهم عالمين بانتفاء هذه الأمور التي ليست عندهم أدلتها ولزم أن يكون
~~الأجهل بالدلائل PageV01P187 أكثر علما لأن جهله بدليل أي شيء كان دليل له
~~يوصله إلى العلم بعدم ذلك الشيء فيساوي الجاهل العالم فيما لا يقيمان عليه
~~دليلا ويزداد علم الجاهل فيماا علم العالم دليلا على ثبوته فإن اعتقاد
~~الجاهل بانتفائه لعدم الدليل عنده لما كان علما كان اعتقاد العالم بثبوته
~~جهلا فيكون الأجهل بالدلائل أوفر علما بالأشياء مع أنه أي العلم بالدليل قد
~~يحدث في الاستقبال ومع هذا الاحتمال لا يكون الجهل به في الحال مفيدا
~~لليقين بانتفاء المدلول
# وفي نهاية العقول أن الدليل قد يحدث في الاستقبال كاخبار الشارع بما لا
~~يعلم إلا باخباره من أحوال الجنة والنار ومقادير الثواب والعقاب فلا يكون
~~عدم الدليل في نفس الأمر ولا عدمه عندنا مقتضيا لانتفاء المدلول في نفسه
~~والعلم بعدم الجبل الشاهق بحضرتنا ضروري لا يتوقف على هذه المقدمة القائلة
~~بأن كل ما لا دليل على ثبوته فإنه يجب انتفاؤه وإلا لكان العلم بعدم الجهل
~~نظريا لا ضروريا وعدم المعارض والغلط في المقدمات القطعية ضرورية كانت أو
~~نظرية ضروري معلوم بالبديهة فلا يتوقف على الاستدلال بتلك المقدمة الفاسدة
~~ووجود مالا نهاية له إن امتنع لقاطع دل على امتناعه امتنع القياس عليه أعني
~~قياس ما لا دليل عليه من الأمور المتناهية التي لم يدل قاطع على امتناعها
~~لظهور الفارق حينئذ وإلا أي وإن لم يمتنع القاطع منع الحكم الذي هو وجوب
~~الانتفاء فيه أي فيما لا يتناهى وجوز ثبوته في نفس الأمر كسائر الأمور التي
~~لا دليل على ثبوتها ولا قاطع يدل على امتناعها وأيضا إن صح ما ذكرتم من أن
~~عدم الدليل على الثبوت ms0140 يستلزم العلم بالعدم وجب أن يكون عدم الدليل على
~~الانتفاء مستلزما للعلم بالثبوت فيلزم من عدم دليل الطرفين أي الانتفاء
~~والثبوت الجزم PageV01P188 بهما معا في شيء واحد لا يقال عدم دليل النبوة
~~يدل على عدمها قطعا فإنا إذا لم نجد مع إنسان ما يدل على نبوته جزمنا بأنه
~~ليس نبيا بلا شبهة بخلاف عدم دليل عدمها فإنا إذا لم نجد معه ما يدل على
~~عدم نبوته لم نجزم بأنه نبي فليس يلزم من كون عدم دليل الوجود مستلزما
~~للنفي كون عدم دليل النفي مستلزما للوجود حتى يلزم ما ذكرتم من الجزم
~~بالنقيضين معا وأيضا يلزم هنا أي من كون عدم دليل النفي مستلزما للوجود
~~إثبات ما لا يتناهى وهو ممتنع ويلزم ثمة أي من كون عدم دليل الوجود مستلزما
~~للانتفاء نفيه أي نفي ما لا يتناهى ولا يمتنع هذا النفي فظهر الفرق واندفع
~~الإشكال لأنا نقول الجزم بعدم ثبوته أي نبوة من لا نجد دليلا على نبوته ليس
~~لذلك المدرك الذي هو عدم الدليل على نبوته بل للدليل القاطع الدال على أن
~~لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولولا هذا القاطع لما جزمنا بعدم نبوته
# وأما الثاني أي الجواب عنه فالغرض مما ذكرنا ليس هو أن الاستدلال بعدم
~~دليل النفي على الثبوت طريق مستقيم حتى يتجه علينا أنه يفضي إلى إثبات مالا
~~يتناهى بل الغرض أنه لا فارق بينهما أي بين الاستدلال بعدم دليل الثبوت على
~~النفي والاستدلال بعدم دليل النفي على الثبوت في العقل فلو جاز الأول جاز
~~الثاني لكنه ممتنع لوجوه منها ما ذكرتم من أنه يلزم منه إثبات ما لا يتناهى
~~وإنما يتمشى هذا الجواب لو أثبت الملازمة بين جواز الأول وجواز الثاني
~~لكنها لم تثبت ودعوى عدم الفارق مع ظهوره غير مسموعة
# الطريق الثاني من ذينك الطريقين الضعيفين قياس الغائب على الشاهد وإنما
~~يسلكونه إذا حاولوا إثبات حكم لله سبحانه فيقيسونه على الممكنات
~~PageV01P189 قياسا فقهيا ويطلقون اسم الغائب عليه تعالى لكونه غائبا عن
~~الحواس ms0141 ولا بد في هذا القياس بل في القياس الفقهي مطلقا من إثبات علة
~~مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو أي هذا الإثبات بطريق اليقين مشكل جدا
~~لجواز كون خصوصية الأصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه أو كون
~~خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه وعلى التقديرين لا يثبت
~~بينهما علة مشتركة ولهم فيه أي في إثبات العلة المشتركة وبيان عليتها للحكم
~~طرق كثيرة مفصلة في كتب أصول الفقه أشهرها أمور ثلاثة أحدها الطرد والعكس
~~وهو المسمى بالدوران وجودا وعدما أي كلما وجد ذلك المشترك وجد الحكم وكلما
~~عدم عدم وذلك مثل ما قالت المعتزلة من أن الاضرار بلا جناية سابقة ولا عوض
~~لاحق قبيح في الشاهد ثم إذا تأملنا وجدنا أن الفعل إذا وقع على هذه الوجوه
~~كلها كان قبيحا وإذا زال عنه شيء من هذه القيود زال قبحه فقد دار القبح مع
~~هذه الاعتبارات وجودا وعدما فعلمنا أن قبح الظلم معلل بها فلو صدر عن الله
~~تعالى لوجب أن يحكم بقبحه لوجود علته ولو صح ما ذكر من أن الدوران يدل على
~~عليه المدار للدائر دل على علية المعلول المساوي لعلته فإن العلة دائرة معه
~~وجودا وعدما وكونه علة لها محال قطعا وكذا المشروط دائر كذلك مع الشرط
~~المساوي والمعلوم أيضا دائر مع الجزء الأخير من العلة وليس شيء من هذين
~~المدارين علة لدائرة فالاستدلال بالدوران على العلية منقوض بهذه الصورة
# فإن قلت كون المدار صالحا للعلية معتبر عندهم وليس شيء من PageV01P190
~~المدارات التي ذكرتم صالحا لها فلا نقض قلت فليس الاستدلال بالدوران وحده
~~وأيضا كون تلك الوجوه مثلا صالحة لعلية القبح في العقل مما لا يتيقين به
~~أصلا وإن جاز أن يظن والمقصود ههنا إنما يتم باليقين دون الظن وأيضا فيجوز
~~أن يكون المؤثر في الحكم الدائر أمرا مقارنا للمدار دونه وحينئذ لا يكون
~~المدار علة للدائر وقد ينفي هذا الاحتمال أي احتمال كون المؤثر أمرا مقارنا
~~بوجوه
# الأول الرجوع إلى أنه لا ms0142 دليل عليه أي على المقارن فيجب نفيه وقد مر
~~فساده
# الثاني أنهما أي المدار والدائر متلازمان علما يعني أنه إذا علم المدار
~~وحده ولم يعلم معه غيره علم الدائر وإذا علم غير المدار بدونه لم يعلم
~~الدائر فدل على أنه العلة دون ما يقارنه مثلا إذ علمنا في الفعل هذه الوجوه
~~علمنا قبحه وإن لم نعلم شيئا غيرها أي أصلا وإذا لم نعلم فيه هذه الوجوه لم
~~نعلم قبحه وإن علمنا سائر الأشياء فلولا أن هذه الوجوه هي العلة للقبح لما
~~لزم من مجرد العلم بها العلم به
# قلنا فينتقض ما ذكرتم بالمتضايفين كالأبوة والنبوة فإن العلم بكل منهما
~~وحده من غير أن يعلم معه غيره يستلزم العلم بالآخر مع ثبوت الدوران بينهما
~~من الجانبين ولا شك أنه لا يمكن أن يكون بينهما علية كيف أي كيف لا ينتقض
~~ما ذكرتم ولا يكون باطلا في نفسه ولا كل ما يعلم به وحده غيره علة له أي
~~لذلك الغير فإن كثيرا من الأسباب العادية كذلك مع الاتفاق على أنها غير
~~مؤثرة أصلا ألا ترى أنا إذا علمنا ملاقاة النار للقطن علمنا احتراقه وإن لم
~~نعلم شيئا آخر غير الملاقاة وإذا علمنا أن البدن الصحيح يتناول الغذاء
~~الجيد علمنا حصول الشبع وإن لم نعلم غير التناول مع اتفاقنا على أن
~~الاحتراق والشبع إنما يحصلان بفعل الله تعالى إبتداء من أن يكون للملاقاة
~~والتناول مدخل فيهما بالتأثير وأنت خبير بأن هذا الاتفاق PageV01P191 إنما
~~هو بين الأشاعرة وأما المعتزلي فربما خالفهم في ذلك فالأولى أن يقال إن
~~كثيرا من المسببات تعلم من أسبابها وليست عللا لها ولا العلم بالعلة يوجب
~~العلم بالمعلول يعني أن قولكم العلم بالمدار وحده يقتضي العلم بالدائر
~~فيكون علة له مبني على أن ما لا يكون علة لشيء لا يكون العلم به وحده
~~مستلزما للعلم بذلك الشيء وقد أبطلناه وعلى أن العلم بالعلة يوجب العلم
~~بالمعلوم وسنبين بطلانه في مسألة العالمية في تزييف دليل الفلاسفة على كونه
~~تعالى عالما بالكليات ms0143
# الثالث الدوران لو لم يفد كون المدار علة للدائر وجاز معه أن يكون الدائر
~~معللا بغير المدار لجاز استناد المتحركية إلى علة غير الحركة مع دوران
~~الأولى على الثانية وجودا وعدما وذلك فتح لباب التشكيك في العلل والمعلولات
# قلنا إن سلم التغاير بين المتحركية والحركة أي لا تغاير بينهما عندنا فلا
~~يتصور هناك دوران وعلية ولئن سلمنا كما هو مذهب مثبتي الأحوال فلا نريد
~~بالحركة إلا ما يوجب المتحركية
# فإذا قيل لنا جوزوا إسناد المتحركية إلى غير الحركة كان معناه جوزوا أن
~~يكون الموجب للمتحركية غير ما هو موجب لها وفساده ظاهر والحاصل أن العلية
~~ههنا معلومة مع قطع النظر عن الدوران فلا يلزم من القدح في دلالته على
~~العلية القدح في العلية المعلومة بوجه آخر
# الرابع المقارن الذي زعمتم أنه يجوز أن يكون هو العلة للدائر أن لازم
~~المدار وساواه بحيث لا ينفك أحدهما عن الآخر حصل المطلوب الذي هو الحكم إذ
~~كلما وجد المدار وجد المقارن وكلما وجد المقارن وجد PageV01P192 الحكم
~~المطلوب الذي هو قبح الفعل الدائر مع تلك الوجوه مثلا وإلا أي وإن لم
~~يلازمه ولم يساوه لم يكن هذا الذي فرضناه مدارا مدارا لأنه إن كان المقارن
~~أخص لم يكن المدار مدارا وجودا وإن كان أعم لم يكن المدار مدارا عدما هذا
~~خلف
# قلنا لعل المدار لازم للمقارن أعم منه فيوجد المدار دونه في صورة النزاع
~~أي نختار أن المقارن أخص من المدار موجود معه فيما عدا المتنازع فيه فيوجد
~~الحكم هناك وغير موجود معه في صورة النزاع فلا يوجد الحكم ههنا مع كونه
~~مدارا له وجودا وعدما فيما عداها من الصور ودعوى كونه مدارا له في هذه
~~الصورة أيضا مصادرة على المطلوب
# وثانيها أي ثاني الأمور التي هي أشهر الطرق المثبتة للعلة المشتركة السبر
~~وهو قسمة غير منحصرة كأن يقال مثلا علة كون السواد مرئيا إما وجوده أو كونه
~~عرضا أو محدثا أو لونا أو كونه سوادا والكل باطل سوى الوجود والله سبحانه
~~موجود فيصح ms0144 رويته
# فإذا قيل قد تكون العلة المقتضية لصحت الرؤية في السواد أمرا آخر سوى هذه
~~الأقسام
# قيل في الجواب لا دليل على ثبوت ذلك الأمر الآخر فينتفي وهذا رجوع إلى
~~أول الطريقين وقد انكشف لك ضعفه
# وثالثها أي ثالث الأمور التي هي أشهر الطرق في إثبات العلة المشتركة
~~الإلزامات وهو القياس على ما يقول به الخصم لعلة فارقة توجد في الأصل الذي
~~يقول به الخصم ولا توجد في الفرع الذي يقاس عليه
# قال الإمام الرازي وهي أي الإلزامات من أنواع القياس بالحقيقة
~~PageV01P193 فتارة تكون على صورة قياس الطرد أما في الإثبات كقول الأشعرية
~~الله عالم بالعلم لأنه مريد بالإرادة اتفاقا وأما النفي كقولهم النظر لا
~~يولد العلم لأن تذكره لا يولده وأخرى تكون على صورة قياس العكس كقول
~~الأشعرية في خلق الأعمال لو كان العبد قادرا على الإيجاد لكان قادرا على
~~الإعادة كالباري تعالى ولما لم يكن قادرا على الإعادة اتفاقا لم يكن قادرا
~~على الإيجاد أيضا وهو أي هذا النوع من الاستدلال القياسي المسمى بالإلزامات
~~لا يفيد اليقين لأن حكم الأصل غير متيقن به بل هو متفق عليه فيما بين
~~المتخاصمين ولا بين منع ثبوت حكمه أي حكم الأصل لأنه إن سلم له علته فهي
~~ليست موجودة في الفرع وإن لم يسلم له تلك العلة منع حكم الأصل لأنه إنما
~~قال به لأجلها فهذا قياس مركب الأصل كما عرفته في التذكرة فللمعتزلي أن
~~يقول إنما حكمت بأن مريدية الله تعالى معللة بالإرادة لأن المريدية عندنا
~~صفة جائزة له والصفات الجائزة معللة والعالمية صفة واجبة له تعالى والواجب
~~لا يعلل فإن صح ما قلت من أن المريدية صفة جائزة ظهر الفرق وإلا منعت كون
~~المريدية معللة بالإرادة وأن يقول إنما منعت من اقتدار العبد على الإعادة
~~لأمر لا يوجد في الإيجاد وذلك لأن قدرته على الإعادة إما أن تكون عين
~~القدرة المتعلقة بالإيجاد أو غيرها والأول باطل لأن القدرة المتعلقة
~~بالإيجاد لها بحسب كل وقت تعلق بمقدور على حدة فلو ms0145 تعلقت في بعض الأوقات
~~بإعادة ما عدم وهي في ذلك الوقت متعلقة بإيجاد مقدور آخر لزم أن تكون قدرة
~~واحدة في وقت واحد في محل واحد متعلقة بإيجاد شيئين وذلك يقتضي تعلق تلك
~~القدرة بما لا يتناهى من المقدورات إذ ليس عدد أولى من عدد فيلزم حينئذ
~~بطلان التفاوت بين القادر والأقدر والثاني أيضا بطل لأنه إذا كانت القدرة
~~المتعلقة بإعادة الشيء غير المتعلقة بإيجاده كانت القدرتان متعلقتين بمقدور
~~واحد وإذا صح ذلك PageV01P194 صح قيام كل واحدة من القدرتين بشخص على حدة
~~فيلزم وجود مقدور بين قادرين وهو محال فهذه الأصول التي اعتقدتها ساقتني
~~إلى أن أحكم باستحالة اقتدار العبد على الإعادة دون الإيجاد فإن صحت ظهر
~~الفرق وإن فسدت منعت الحكم في الأصل وجوزت اقتدار العبد على الإعادة أيضا
~~وأعلم أن عد الإلزامات من طرق إثبات العلية سهو من المصنف لأنه قسم من
~~القياس بلا شبهة كما تحققته وهو معترف بذلك حيث قال وهو القياس . . إلى
~~آخره وإنما وقع منه هذا السهو بناء على أن الإمام الرازي قال في النهاية
~~الطرق الضعيفة أربعة الأول قولهم مالا دليل عليه يجب نفيه وبين ضعفه ثم قال
~~الثاني القياس الذي من أنواعه رد الغائب إلى الشاهد أو بالعكس والمقام
~~المشكل فيه بيان كون الحكم في الأصل معللا بعلة موجودة في الفرع ولهم في
~~بيان ذلك طرق الأول الطرد والعكس واستوفى مباحثه ثم قال الطريق الثاني في
~~إثبات علة الأصل في الأقيسة العقلية السبر والتقسيم وضعفه ثم قال والثالث
~~الإلزامات وهي بالحقيقة من أنواع القياس وأراد أن الإلزامات ثالث الطرق
~~الأربعة الضعيفة التي جعل رابعها التمسك بالأدلة النقلية في المباحث
~~العقلية التي يطلب بها اليقين فتوهم المصنف أنه أراد ثالث الطرق المثبتة
~~للعلة المشتركة PageV01P195
# | المقصد السادس في المقدمات
# أي القضايا التي يقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق إلى
~~التصديق مطلقا على قسمين قطعية تستعمل في الأدلة القطعية وظنية تستعمل في
~~الإمارة فالقطعية أي اليقينية واليقين هو اعتقاد أن الشيء كذا مع ms0146 مطابقته
~~للواقع واعتقاد أنه لا يمكن أن يكون إلا كذا والمراد أن القطعية الضرورية
~~التي هي المبادئ الأول سبع
# الأولى الأوليات وهي ما لا تخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين وملاحظة
~~النسبة بينهما فمنها ما هو جلي عند الكل لوضوح تصورات أطرافه ومنها ما هو
~~خفي لخفاء في تصوراته وهذا القسم لا يخفى أيضا على الأذهان المشتعلة
~~النافذة في التصورات
# الثانية قضايا قياساتها معها وهي قضايا تكون تصورات أطرافها ملزومة لقياس
~~يوجب الحكم بينه أو هي قريبة من الأوليات نحو الأربعة منقسمة بمتساويين وكل
~~منقسم بمتساويين زوج
# الثالثة المشاهدات وهي ما يحكم به العقل بمجرد الحس الظاهر مثل حكمنا
~~بوجود الشمس وكونها مضيئة وكون النار حارة وتسمى هذه محسوسات أو الحس
~~الباطن كالحكم بأن لنا فكرة وأن لنا خوفا وغضبا وتسمى هذه وجدانية وقضايا
~~اعتقادية ويعد منها ما نجده بنفوسنا لا بآلاتها كشعورنا بذواتنا وبأفعال
~~ذواتنا واعلم أن الحس لا يفيد إلا حكما جزئيا كما في قولك هذه النار حارة
~~وأما الحكم بأن كل نار حارة فمستفاد من الإحساس بجزئيات كثيرة مع الوقوف
~~على العلة فلعل الإحساسات الجزئية تعد النفس لقبول العقد الكلي من المبدأ
~~الفياض ولا شك أن تلك الإحساسات إنما تؤدي إلى اليقين إذا كانت صائبة فلولا
~~أن العقل يميز بين الحق والباطل من الإحساسات لم يتميز الصواب عن الخطأ
~~PageV01P196
# الرابعة المجربات وهي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التكرار ولا بد
~~مع ذلك من قياس خفي هو أن الوقوع المتكرر على نهج واحد دائما أو أكثريا لم
~~يكن اتفاقيا بل لا بد أن يكون هناك سبب وإن لم يعرف ماهية ذلك السبب وإذا
~~علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسبب قطعا وذلك مثل حكمنا بأن الضرب بالخشب
~~مؤلم وبأن شرب السقمونيا مسهل
# الخامسة الحدسيات وهي قضايا مبدأ الحكم بها حدس قوي يزول معه الشك كعلم
~~الصانع باتقان فعله فإنا لما شاهدنا أن أفعاله تعالى محكمة متقنة حكمنا
~~بأنه عالم حكما حدسيا وكذا لما شاهدنا اختلاف حال ms0147 القمر في تشكلاته النورية
~~بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس حدسنا منه أن نوره مستفاد من نورها ولا بد في
~~الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كما في المجريات والفرق
~~بينهما أن السبب في المجريات معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس
~~المقارن لها قياسا واحدا وهو أنه لو لم يكن لعلة لم يكن دائما ولا أكثريا
~~وأن السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان المقارن لها
~~أقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها
# السادسة المتواترات وهي ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على
~~الكذب كحكمنا بوجود مكة وجالينوس ومن اعتبر في التواتر عددا معينا فقد أحال
~~فإن ذلك مما يختلف بحسب الوقائع والضابط PageV01P197 مبلغ ما يقع معه
~~اليقين فإذا حصل اليقين فقد تم العدد ولا بد في المتواترات من تكرار وقياس
~~خفي وأن تكون مستندة إلى المشاهدة فيكون الحاصل من التواتر علما جزئيا من
~~شأنه أن يحصل بالإحساس فلذلك لا يقع في العلوم بالذات كالمحسوسات
# السابعة الوهميات في المحسوسات فإن حكم الوهم في الأمور المحسوسة صادق
~~نحو كل جسم في جهة فإن العقل يصدقه في أحكامه على المحسوسات ولتطابقهما
~~كانت العلوم الجارية مجرى الهندسيات شديدة الوضوح لا يكاد يقع فيها اختلاف
~~الآراء كما وقع في غيرها بخلاف حكمه في المجردات والمعقولات الصرفة فإنه
~~إذا حكم عليها بأحكام المحسوسات كان حكمه هناك كاذبا كحكمه بأن كل موجود لا
~~بد أن يكون في جهة وفي مكان واعلم أن العمدة من هذه المبادئ الأول السبعة
~~هي الأوليات إذ لا يتوقف فيها إلا ناقص الغريزة كالبله والصبيان أو مدنس
~~الفطرة بالعقائد المضادة للأوليات كما لبعض الجهال والعوام ثم القضايا
~~الفطرية القياس ثم المشاهدات ثم الوهميات وأما المجريات والحدسيات
~~والمتواترات فهي وإن كانت حجة للشخص مع نفسه لكنها ليست حجة له على غيره
~~إلا إذا شاركه في الأمور المقتضية لها من التجربة والحدس والتواتر فلا يمكن
~~أن يقنع جاحدها على سبيل المناكرة ووجه الحصر الاستقرائي في هذه السبع أن
~~تصور ms0148 الطرفين إن كفى في حكم العقل فهو الأوليات وإن لم يكف فإما أن يحتاج
~~العقل إلى أمر ينضم إليه ويعينه في الحكم فذلك الأمر إن كان هو التوهم فهو
~~الوهميات وإن كان غيره فهو المشاهدات أو يحتاج إلى أمر ينضم إلى القضية
~~التي يحكم العقل بها ولا شك أن ذلك الأمر يكون مبادئ لتلك القضية فإن
~~PageV01P198 كانت لازمة فهي القضايا التي قياساتها معها وإن كانت غير لازمة
~~لها فإما أن يكون حصولها بسهولة فهي الحدسيات أو بصعوبة وهي النظريات وليست
~~من المبادئ الأول أو يحتاج إليهما معا فإما أن يكون من شأنه أن يحصل
~~بالأخبار وهو المتواترات أو لا وهو المجربات فإن العقل فيهما يحتاج إلى أمر
~~ينضم إليه وهو استماع الأخبار في التواتر وتكرار المشاهدات في التجربة وإلى
~~أمر آخر ينضم إلى القضية وهو القياس الخفي ولك أن تدرج الحدسيات في هذا
~~القسم لاحتياجها إلى تكرار المشاهدة والقياس الخفي معا لكن التعويل فيها
~~على القياس الحاصل بلا تجشم كسب فلذلك أدرجت فيما قبله
# والمقدمات الظنية التي تسعمل في الإمارة فقط أربع
# الأولى مسلمات تقبل على أنها مبرهنة في موضع آخر كمسائل أصول الفقه إذا
~~سلمها الفقيه وبنى عليها الأحكام الفقهية لكونها مبرهنة في موضعها
# الثانية مشهورات اتفق عليها الجم الغفير من الناس فقد تكون مشهورة عند
~~الكل كقولنا العدل حسن والظلم قبيح أو عند الأكثر كقولنا الإله واحد أو عند
~~طائفة كقولنا التسلسل مطلقا محال وبالجملة فالمشهورات ما يحكم بها لتطابق
~~الآراء عليها إما لمصلحة عامة أو رقة أو حمية أو تأديبات شرعية أوانفعالات
~~خلقية أو مزاجية سواء كانت صادقة أو كاذبة
# الثالثة مقبولات تؤخذ ممن حسن الظن فيه أنه لا يكذب PageV01P199
~~كالمأخوذات من العلماء الأخيار والحكماء الأبرار بخلاف المأخوذات من
~~الأنبياء الذين علم أنهم لا يكذبون فإنها بعد ما علم استنادها إليهم
~~مستعملة في الأدلة النقلية كما ستعرفها
# الرابعة المقرونة بالقرائن كنزول المطر لوجود السحاب الرطب ولنتكلم الآن
~~في ضعف مقدمات مشهورة بين القوم أي المتكلمين ذوات فروع ms0149 كثيرة من المسائل
~~العظيمة الكلامية
# الأولى أنهم إذا أرادوا نفي عدد غير متناه لتعيين الواحد قالوا ليس عدد
~~أولى من عدد فينتفي العدد بالكلية كنفي مسألة الوحدة فإنهم احتجوا على
~~وحدانيته تعالى بأن الإله الواحد كاف في إيجاد الخلق فلو ثبت إله ثان لم
~~يكن أولى من الثالث والرابع وهكذا فيلزم آلهة لا تتناهى وذلك محال فالقول
~~بالعدد باطل لإفضائه إلى ذلك المحال وكفى مسألة عدم جواز تعلق علم واحد منا
~~بمعلومين فإنهم قالوا العلم الواحد الحادث لا يتعلق إلا بمعلوم واحد إذ لو
~~تعلق بأكثر منه لم يكن عدد أولى من عدد فيلزم تعلقه بمعلومات لا نهاية لها
~~هذا خلف وكفى مسألة عدم جواز تعلق قدرة واحدة بمقدورين فإنهم زعموا أن
~~القدرة الواحدة الحادثة لا تتعلق في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد إلا
~~بمقدور واحد إذ لو جاز تعلقها بأكثر منه لم يكن عدد أولى من عدد فيلزم
~~تعلقها بمقدورات لا تتناهى وهو محال وكذا إذا أرادوا إثبات عدد غير متناه
~~قالوا إما أن لا يثبت عدد أصلا وهو باطل أو يثبت عدد غير متناه لامتناع
~~ترجيح عدد على عدد وذلك نحو كون الله عالما بكل معلوم فإنه تعالى عالم
~~بأكثر من معلوم واحد وعالميته أمر واجب وليس عدد أولى من عدد فإما أن لا
~~يجب كونه عالما بأكثر من واحد وهو باطل اتفاقا أو يجب كونه عالما بكل ما
~~يصح أن يعلم وهو المطلوب ونحو كون الله تعالى قادرا على كل ممكن فإنهم
~~أثبتوه بهذه الطريقة فنقول في بيان ضعف هذه المقدمة عدم الأولوية بين عدد
~~وعدد في نفس الأمر ممنوع لجواز أن يكون لبعض الأعداد رجحان PageV01P200
~~وأولوية على بعض في نفس الأمر فجاز أن يكون الثاني مثلا حاصلا مع استحالة
~~الثالث فلا يلزم من ثبوت عدد ثبوت عدد آخر ولا من انتفاء عدد انتفاء عدد
~~آخر وعدم الأولوية في ذهنك لا يفيد إذ لا يلزم من عدم العلم بالأولوية
~~عدمها في نفسها إلا أن ms0150 يقال ما لا دليل عليه وجب نفيه وقد عرفت بطلانه فإن
~~قال المستدل نختار الأول وهو أن عدم الأولوية في نفس الأمر ونقول حكم الشيء
~~الذي هو عدد من الأعداد مثلا حكم مثله من سائر الأعداد فإن المثلين
~~يتشاركان في الأحكام اللازمة فلو صح الثاني صح الثالث والرابع . . إلى ما
~~لا يتناهى من أمثاله وإذا لم تصح تلك الأمثال لم يصح هو أيضا قلنا ما ذكره
~~إعادة للدعوى بعبارة أخرى مع أنه لزمه في صورة الاستدلال على نفي الأعداد
~~نفي الواحد أيضا لأنه مثل الثاني والثالث فإذا انتفيا انتفى الواحد قطعا
# فإن قيل ليس الواحد مثل العدد
# قلنا إن كان العدد نفس الآحاد فقط كان الواحد مثلا له وإن اعتبر مع كل
~~عدد صورة منوعة هي مبدأ لخواصه لم تكن الأعداد متماثلة أصلا ولزمه في صورة
~~الاستدلال على إثبات مالا يتناهى من الأعداد فساد آخر أشار إليه بقوله وإذا
~~يلزمهم صحة عدم العالم فإنه يصح تقديم أحداثه على الوقت الذي حدث فيه بوقت
~~واحد وبوقتين وبأوقات ثلاثة وهلم جرا لأن الأوقات كلها متساوية فيلزم صحة
~~تقديم أحداثه على ذلك الوقت بأوقات لا نهاية لها مع أنهم لا يقولون بها
~~وهذا الذي ذكرناه من ضعف المقدمة الأولى مشترك بين جانبي النفي والإثبات
~~كما تحققته ويخص جانب النفي بسؤال وهو أن مالا يتناهى من الأعداد إن امتنع
~~لدليل قاطع دل عليه لم يقس عليه ما لا يمتنع من الأعداد المتناهية إذ ليس
~~يلزم من تجويز مالا دليل على امتناعه تجويز ما قام الدليل على امتناعه وإلا
~~أي وإن لم يمتنع PageV01P201 مالا تناهى من الأعداد لدليل دل عليه لم يمكن
~~نفيه ودعوى استحالته فلا يكون اللازم من إثبات عدد مخصوص أمرا محالا فلا
~~يتم الاستدلال
# المقدمة الثانية وهي قريبة من الأولى أنهم يحكمون على وجوب المتشاركين في
~~صفة وجودية كانت أو عدمية بالمساواة مطلقا كنفي المعتزلة قدم الصفات أي
~~قالوا ليس لله تعالى صفات موجودة قديمة قائمة بذاته وإلا ساوت تلك الصفات
~~الذات ms0151 في القدم فتساويها في جميع الوجوه فتكون الذات مثلا للصفات فلا يكون
~~قيام الصفات بها أولى من العكس هذا خلف وكنفي المعتزلة كونه تعالى عالما
~~بعلم وإلا فهو أي علمه مساو لعلمنا لكونه متعلقا بما تعلق به علم الواحد
~~منا فيساويان في كون كل منهما علما متعلقا بذلك المعلوم فيكونان متساويين
~~مطلقا فيلزم من حدوث علمنا حدوث علمه أو من قدم علمه قدم علمنا وكنفي
~~المتكلمين وجود المجردات كالعقول والنفوس الناطقة قالوا يستحيل وجودها وإلا
~~فمثل الله في أنها ليست متحيز ولا حالة في تحيز فتساويه مطلقا فيلزم إما
~~كون الواجب ممكنا أو كون الممكن واجبا وضعفه أي ضعف ما حكموا به من التشارك
~~في صفة يقتضي تساوي المتشاركين من جميع الوجوه ظاهر لا حاجة بنا إلى إظهاره
~~ألا ترى أن الأنواع المندرجة تحت جنس واحد متشاركة في الحقيقة الجنسية مع
~~أنها ليست متماثلة مطلقا بل الأشياء المتخالفة الحقائق متشاركة في عوارض
~~كثيرة ويستحيل تماثلها PageV01P202
# المقدمة الثالثة أنهم إذا أرادوا إثبات صفة الله تعالى قالوا هذه صفة
~~كمال فتثبت لله تعالى وإذا أرادوا نفي صفة عنه قالوا هذه صفة نقص فتنتفي
~~عنه وقد تعتبر هذه المقدمة ويتمسك بها في أمور ثلاثة في الأفعال فيقال مثلا
~~الثواب على الطاعة كمال فيجب أن يثبت لله تعالى والإيلام بلا سبق جناية
~~ولحوق عوض نقص فيجب أن ينفى عنه وهو أي الكمال في الأفعال هو الحسن
~~والنقصان في الأفعال هو القبح ويعتبر أيضا في الذات فيقال الوجوب الذاتي
~~كمال فيجب ثبوته لله والإمكان نقص فيجب نفيه عنه وفي الصفات الحقيقية فيقال
~~العلم صفة كمال فيجب ثبوته له تعالى والجهل صفة نقص فيجب نفيه عنه وإنما
~~تثبت هذه المقدمة ويتم الاستدلال بها على إثبات الصفة أن لو قبلها أي تلك
~~الصفة الذات فإن الذات إذا لم تكن قابلة لها لم يمكن الاستدلال بكونها
~~كمالا على اتصاف الذات بها ألا ترى أن إيجاد العالم في الأزل كمال له تعالى
~~من حيث أنه وجود مستمر لكن كونه ms0152 فاعلا مختارا مانع من اتصافه به لأن فعله
~~يجب أن يكون حادثا لكونه مسبوقا بالقصد والاختيار والإرادة وحصل معنى
~~الكمال أنه ماذا وكانت تلك الصفة كمالا لها أي للذات لائقا بها في نفس
~~الأمر إذ يجوز أن يكون كمالا بالقياس إلينا ولا يكون كمالا بالقياس إلى
~~ذاته تعالى كالكتابة مثلا ووجب لها كل ما هو كمال بالبرهان ولم يجز أن يكون
~~له كمال منتظر وإثبات ذلك موقوف على أنه موجب بالذات
# | المقصد السابع
# الدليل إما عقلي بجميع مقدماته قريبة كانت أو بعيدة أو نقلي بجميعها كذلك
~~أو مركب منهما
# والأول هو الدليل العقلي المحض الذي لا يتوقف على السمع أصلا PageV01P203
# والثاني وهو الدليل النقلي المحض لا يتصور إذ صدق المخبر لا بد منه حتى
~~يفيد الدليل النقلي العلم بالمدلول وأنه لا يثبت إلا بالعقل وهو أن ينظر في
~~المعجزة الدالة على صدقه ولو أريد إثباته بالنقل دار أو تسلسل
# والثالث يعني المركب منهما هو الذي نسميه بالنقلي لتوقفه على النقل في
~~الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا
~~هو التحقيق ثم إنه قد يقسم الدليل إلى ثلاثة أقسام فيقال مقدماته القريبة
~~قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية
~~محضة كقولنا تارك المأمور به عاص لقوله تعالى @QB@ أفعصيت أمري @QE@
# وكل عاص يستحق العقاب لقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~@QE@
# وقد يكون بعضها مأخوذا من العقل وبعضها من النقل كقولنا هذا تارك المأمور
~~به وكل تارك للمأمور به عاص فلا بأس أن يسمى هذا القسم الأخير بالمركب من
~~العقلي والنقلي فظهر صحة تليث القسمة كما وقع في عبارة بعضهم والمطالب التي
~~تطلب بالدلائل ثلاثة أقسام
# أحدها ما يمكن عند العقل أي مالا يمتنع عقلا إثباته ولا نفيه حتى ولو خلى
~~العقل وطبعه وترك مع ما عنده لم يحكم هناك بنفي ولا إثبات نحو جلوس غراب
~~الآن على منارة الاسكندرية فهذا المطلوب لا يمكن PageV01P204 إثباته إلا
~~بالنقل لأنه لما ms0153 كان غائبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده إلا من
~~قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل أحوال الجنة والنار والثواب والعقاب
~~فإنها إنما تعلم باخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# لثاني من المطالب ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع وكونه عالما قادرا
~~مختارا ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا المطلوب لا يثبت رلاا بالعقل إذ
~~لو ثبت بالنقل لزم الدور لأن كل واحد منهما يتوقف حينئذ على الآخر
# الثالث من المطالب ما عداهما نحو الحدوث فإن صحة النقل غير متوقفة على
~~حدوث العالم إذ يمكن إثبات الصانع دونه بأن يستدل على وجوده بإمكان العالم
~~ثم يثبت كونه عالما ومرسلا للرسل ثم يثبت بإخبار الرسل حدوث العالم ونحو
~~الوحدة فإن إرسال الرسل لا يتوقف على كون الإله واحدا فجاز أن يثبت التوحيد
~~بالأدلة السمعية فهذا المطلوب يمكن إثباته بالعقل إذ يمتنع خلافه عقلا
~~بالدليل العقلي الدال عليه ويمكن أيضا إثباته بالنقل لعدم توقفه عليه كما
~~عرفت
# | المقصد الثامن
# الدلائل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب أو لا قيل
~~لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الأشاعرة لتوقفه أي توقف كونها مفيدة
~~لليقين على العلم بالوضع أي وضع الألفاظ المنقولة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإزاء معان مخصوصة والإرادة أي وعلى العلم بأن تلك المعاني مرادة منه
~~PageV01P205
# والأول وهو العلم بالوضع إنما يثبت بنقل اللغة حتى يتعين مدلولات جواهر
~~الألفاظ ونقل النحو حتى يتحقق مدلولات الهيئات التركيبية ونقل الصرف حتى
~~يعرف مدلولات هيئآت المفردات وأصولها أي أصول هذه العلوم الثلاثة تثبت
~~برواية الآحاد لأن مرجعها إلى أشعار العرب وأمثالها وأقوالها التي يرويها
~~عنهم آحاد من الناس كالأصمعي والخليل وسيبويه وعلى تقدير صحة الرواية يجوز
~~الخطأ من العرب فإن امرأ القيس قد خطئ في مواضع عديدة مع كونه من أكابر
~~شعراء الجاهلية وفروعها تثبت بالأقيسة وكلاهما يعني رواية الآحاد والقياس
~~دليلان ظنيان بلا شبهة PageV01P206
# والثاني وهو العلم بالإرادة يتوقف على عدم النقل أي نقل تلك الألفاظ عن ms0154
~~معانيها المخصوصة التي كانت موضوعة بإزائها في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى معان أخرى إذ على تقدير النقل يكون المراد بها تلك المعاني الأولى
~~لا المعاني الأخرى التي نفهمها الآن منها وعلى عدم الإشتراك إذ مع وجوده
~~جاز أن يكن المراد معنى آخر مغايرا لما فهمناه وعدم المجاز إذ على تقدير
~~التجوز يكون المراد المعنى المجازي لا الحقيقي الذي تبادر إلى أذهاننا وعدم
~~الإضمار إذ لو أضمر في الكلام شيء تغير معناه عن حاله وعدم التخصيص إذ على
~~تقدير التخصيص كان المراد بعض ما تناوله اللفظ لا جميعه كما اعتقدناه وعدم
~~التقديم والتأخير فإنه إذا فرض هناك تقديم وتأخير كان المراد معنى آخر لا
~~ما أدركناه والكل أي كل واحد من النقل وأخواته لجوازه في الكلام بحسب نفس
~~الأمر لا يجزم بانتفائه بل غايته الظن واعلم أن بعضهم أسقط الإضمار بناء
~~على دخوله في المجاز بالنقصان وذكر النسخ وكأن المصنف أدرجه في التخصيص لأن
~~النسخ على ما قيل تخصيص بحسب الأزمان ثم بعد هذين الأمرين أعني العلم
~~بالوضع والعلم بالإرادة لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال على نقيض
~~ما دل عليه الدليل النقلي إذ لو وجد ذلك المعارض لقدم على الدليل النقلي
~~قطعا بأن يؤول الدليل النقلي عن معناه إلى معنى آخر مثاله قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# فإنه يدل على الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال على استحالة الجلوس
~~في حقه تعالى فيؤول الاستواء بالاستيلاء أو يجعل الجلوس على العرش كناية عن
~~الملك وإنما قدم المعارض العقلي على الدليل النقلي إذ لا يمكن العمل بهما
~~بأن يحكم بثبوت مقتضى كل منهما لاستلزامه اجتماع النقيضين ولا بنقيضهما بأن
~~يحكم بانتفاء مقتضى كل منهما لاستلزامه ارتفاع النقيضين وتقديم النقل على
~~العقل بأن يحكم بثبوت ما يقتضيه الدليل PageV01P207 النقلي دون ما يقتضيه
~~الدليل العقلي إبطال للأصل بالفرع فإن النقل لا يمكن إثباته إلا بالعقل لأن
~~الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة وسائر ما يتوقف صحة النقل عليه ms0155 ليس
~~إلا العقل فهو أصل للنقل الذي تتوقف صحته عليه فإذا قدم النقل عليه وحكم
~~بثبوت مقتضاه وحده فقد أبطل الأصل بالفرع وفيه أي في إبطال الأصل بالفرع
~~إبطال للفرع أيضا إذ حينئذ يكون صحة النقل متفرعة على حكم العقل الذي يجوز
~~فساده وبطلانه فلا يكون النقل مقطوع الصحة فقد لزم من تصحيح النقل بتقديمه
~~على العقل عدم صحته وإذا أدى إثبات الشيء وتصحيحه إلى إبطاله وإفساده كان
~~مناقضا لنفسه أي مستلزما لنقيض نفسه ومنافيا لها فكان باطلا ومحالا إذ لو
~~أمكن لأمكن اجتماع النقيضين أعني نفسه ونقيضه وإذا لم يمكن العمل بهما ولا
~~بنقيضهما ولا تقديم النقلي على العقلي فقد تعين تقديم العقلي على النقلي
~~وهو المطلوب لا يقال جاز أن يتوقف فيهما فلا يحكم بثبوت مقتضى شيء منهما
~~بعينه فلا يلزم شيء من تلك المحالات لأنا نقول هذا منع لا يضر المعلل لأن
~~وجود المعارض العقلي إذا أوجب التوقف لم يفد الدليل النقلي اليقين مالم
~~يعلم عدم ذلك المعارض وهذا هو الوجه الذي كان المستدل بصدده وأيضا التوقف
~~يوجب تطرق احتمال الخطأ في الدليل العقلي القطعي وحينئذ لا يبقى النقلي حجة
~~قطعية يتوقف لأجلها في الدلائل العقلية القطعية فقد ثبت أنه لا بد في إفادة
~~الدليل النقلي اليقين من العلم بعدم المعارض العقلي لكن عدم المعارض العقلي
~~غير يقيني إذ الغاية عدم الوجدان مع المبالغة الكاملة في تتبع الأدلة
~~العقلية وهو أي عدم الوجدان لا يفيد القطع والجزم بعدم الوجود إذ يجوز أن
~~يكون هناك معارض عقلي لم نطلع عليه فقد تحقق أن دلالتها أي دلالة الأدلة
~~النقلية على مدلولاتها يتوقف على أمور عشرة ظنية فتكون دلالتها أيضا ظنية
~~لأن الفرع الموقوف لا يزيد على الأصل الذي هو PageV01P208 الموقوف عليه في
~~القوة والمتانة وإذا كانت دلالتها ظنية لم تكن مفيدة لليقين بمدلولاتها هذا
~~ما قيل والحق أنها أي الدلائل النقلية قد تفيد اليقين أي في الشرعيات
~~بقرائن مشاهدة من المنقول عنه أو متواترة نقلت إلينا تواترا تدل تلك ms0156
~~القرائن على انتفاء الاحتمالات المذكورة فإنا نعلم استعمال لفظ الأرض
~~والسماء ونحوهما من الألفاظ المشهورة المتداولة فيما بين جميع أهل اللغة في
~~زمن الرسول في معانيها التي تراد منها الآن والتشكيك فيه سفسطة لاشبهة في
~~بطلانها وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل وغيرها
~~فإنها معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا وكذا رفع
~~الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه مما علم معانيها قطعا فإذا انضم إلى
~~مثل هذه الألفاظ قرائن مشاهدة أو منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والإرادة
~~وانتفت تلك الاحتمالات التسعة وأما عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القائل
~~فإنه إذا تعين المعنى وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم
~~في إفادتها اليقين في العقليات نظر لأنه أي كونها مفيدة لليقين مبني على
~~أنه هل يحصل بمجردها أي بمجرد الدلائل النقلية والنظر فيها وكون قائلها
~~صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و أنه هل للقرينة التي تشاهد أو تنقل
~~تواترا مدخل في ذلك أي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما أي حصول ذلك الجزم
~~بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم بأحد طرفيه أي النفي
~~والإثبات فلا جرم كانت إفادتها اليقين في العقليات محل نظر وتأمل
# فإن قلت إن كان صدق القائل مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المعرض في
~~العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات وإلا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا
~~فرق بينهما
# قلت المراد بالشرعيات أمور يجزم العقل بإمكانها ثبوتا وانتفاء ولا
~~PageV01P209 طريق له إليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحينئذ جاز أن
~~يكون من الممتنعات فلأجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض
~~العقلي للدليل النقلي في العقليات وإن حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف
~~الأدلة العقلية في العقليات فإنها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لأنها
~~مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها أو علم بالبديهة لزومها مما علم صحته
~~بالبديهة وحينئذ يستحيل أن يوجد ما يعارضها لأن أحكام البديهة لا تتعارض
~~بحسب نفس الأمر ms0157 أصلا كما مر وقد جزم الإمام الرازي بأنه لا يجوز التمسك
~~بالأدلة النقلية في المسائل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المسائل
~~النقلية تارة لإفادة اليقين كما في مسألة حجية الإجماع وخبر الآحاد وأخرى
~~لإفادة الظن كما في الأحكام الشرعية الفرعية PageV01P210
# | الموقف الثاني في الأمور العامة
# PageV01P211 . . . . . . . PageV01P212
# أي ما لا يختص بقسم من أقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فإما
~~أن يشتمل الأقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فإن كل موجود وإن كان كثيرا له
~~وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقائل بأن الواجب له ماهية مغايرة
~~لوجوده وتشخص مغاير لماهيته أو يشمل الاثنين منها كالإمكان الخاص والحدوث
~~والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فإنها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض
~~فعلى هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الأمور العامة
~~ويكون البحث عنها ههنا على سبيل التبعية قد يقال الأمور العامة ما يتناول
~~المفهومات بأسرها إما على سبيل الإطلاق كالإمكان العام أو على سبيل التقابل
~~بأن يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين
~~غرض علمي كالوجود والعدم وإنما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك
~~الأقسام الثلاثة إذ قد أوردنا كلا من ذلك أي مما يختص بواحد منها في بابه
~~فلم يبق إلا الأمور المشتركة فلا بد لها من باب على حدة وفيه أي في ذها
~~الموقف مقدمة يجب تقديمها على مباحث تلك الأمور العامة لاشتمالها على تقسيم
~~المعلومات إلى معروضاتها ومراصد خمسة مشتملة على مباحثها
# المقدمة في قسمة المعلومات إلى معروضات الأمور العامة وهي عند المتكلمين
~~أربع تقسيمات مبنية على مذاهبهم الأربعة وبيان ذلك أنه إما أن يقال بأن
~~المعدوم ثابت أو لا وعلى التقديرين إما أن تثبت الواسطة بين PageV01P213
~~الموجود والمعدوم وهو الحال أولا فهذه أربعة احتمالات ذهب إلى كل واحد منها
~~طائفة منهم
# الاحتمال الأول المعدوم ليس بثابت ولا واسطة أيضا بينهما وهو مذهب أهل
~~الحق فالمعلوم أي ما من شأنه أن يعلم إما أن لا يكون له تحقق في الخارج ms0158
~~إنما اعتبر قيد في الخارج لأنهم لا يقولون بالوجود الذهني أو يكون والأول
~~هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه فهذه قسمة ثنائية يتبعها
~~ثلاثيتان ورباعية
# الاحتمال الثاني المعدوم ليس بثابت والواسطة أمر حق أي ثابت وقال به
~~القاضي الباقلاني قولا مستمرا وإمام الحرمين منا أي من الأشاعرة أو لا فإنه
~~رجع عن ذلك آخرا وقال به بعض المعتزلة أيضا فالمعلوم على رأيهم إما لا تحقق
~~له أصلا وهو المعدوم أو له تحقق إما باعتبار ذاته أي لا بتبعية الغير وهو
~~الموجود أو باعتبار غيره أي له تحقق تبعا له وهو الحال وعرفوه بأنه صفة
~~لموجود لا موجودة ولا معدومة فقولنا صفة لأن الذوات وهي الأمور القائمة
~~بأنفسها إما موجودة أو معدومة لا غير إذ لا يتصور تحققها تبعا لغيرها فلا
~~تكون حالا و قولنا لموجود لأن صفة المعدوم معدومة فلا تكون حالا و قولنا لا
~~موجودة لتخرج الأعراض فإنها متحققة باعتبار ذواتها فهي من قبيل الموجود دون
~~الحال وقولنا ولا معدومة لتخرج السلوب التي يتصف بها الموجود فإنها معدومة
~~لا أحوال واعترض الكاتبي على هذا التعريف بأنه منقوض بالصفات النفسية
~~كالجوهرية والسوادية والبياضية فإنها عندهم أحوال حاصلة للذوات حالتي
~~PageV01P214 وجودها وعدمها والجواب أن المراد بكونه صفة للموجود أنه يكون
~~صفة له في الجملة لا أنه يكون صفة له دائما هذا على مذهب من قال بأن
~~المعدوم ثابت ومتصف بالأحوال حال العدم وأما على مذهب من لم يقل بثبوت
~~المعدوم أو قال به ولم يقل باتصافه بالأحوال فالاعتراض ساقط من أصله
# الاحتمال الثالث المعدوم ثابت ولا واسطة هو مذهب أكثر المعتزلة فالمعلوم
~~على رأيهم إما لا تحقق له في نفسه أصلا وهو المنفي المساوي للممتنع أو له
~~تحقق في نفسه بوجه ما وهو الثابت المتناول للموجود والمعدوم والممكن ثم
~~قسموا المعلوم تقسيما آخر فقالوا وأيضا فإما أن لا كون له في الأعيان وهو
~~المعدوم ممكنا كان أو ممتنعا أو له كون فيها وهو الموجود والمنفي عندهم أخص
~~مطلقا من ms0159 المعدوم لاختصاصه بالممتنع منه أي من المعدوم وأنت تعلم أن نقيض
~~الأخص مطلقا أعم مطلقا من نقيض الأعم فيكون الثابت الذي هو نقيض المنفي أعم
~~من الموجود الذي هو نقيض المعدوم لصدقه عليه أي لصدق الثابت على الموجود
~~وعلى المعدوم الممكن فقد ذكر على رأي هؤلاء تقسيمين لكن الأقسام عندهم في
~~الحقيقة ثلاثة هي المنفي والثابت الموجود والثابت الذي هو المعدوم الممكن
~~وأما المعدوم مطلقا فهو راجع إلى المنفي والمعدوم الممكن فلا يكون قسما
~~رابعا وكأنه لم يقسم الثابت على رأيهم إلى الموجود والمعدوم كما فعله غيره
~~لئلا يتوهم من إطلاق المعدوم على المنفي كون قسيم الثبات قسما منه لكنه
~~مندفع بأن قسم الثابت هو المعدوم الذي له ثبوت أعني المعدوم الممكن وذلك لا
~~يطلق على المنفي وإنما يطلق عليه المعدوم مطلقا وليس قسما من الثابت حقيقة
# الاحتمال الرابع المعدوم ثابت والحال حق أيضا وهو قول بعض PageV01P215
~~المعتزلة من مثبتي الأحوال فيقول الكائن في الأعيان إما أن يكون له كون
~~بالاستقلال وهو الموجود أو يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال
~~الذي هو قسم من الكائن في الأعيان أيضا قسما من الثابت كما أن الموجود
~~والمعدوم الممكن قسمان منه وغيره أي غير الكائن في الأعيان هو المعدوم فإن
~~كان له تحقق وتقرر في نفسه فثابت وإلا فمنفي فالأقسام أربعة فظهر أن الثابت
~~الذي يقابل المنفي يتناول الموجود والمعدوم والممكن فقط وعلى الثاني يتناول
~~الموجود والحال فقط وأما المعدوم ففي المذهبين الآخرين يتناول شيئين المنفي
~~أي الممتنع والمعدوم الممكن وفي المذهب الثاني يرادف النفي كما في المذهب
~~الأول الذي يرادف فيه الثابت والموجود أيضا وأما الحكماء فقالوا في تقسيم
~~المعلومات ما يمكن أن يعلم ولو باعتبار إما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو
~~المعدوم وإما له تحقق ما هو الموجود ولا بد من انحيازه بحقيقة أي لا بد من
~~أن ينفرد الموجود وينحاز ويمتاز عن غيره بحقيقة يكون بها هو هو فإن انحاز
~~مع ذلك عن غيره بهوية شخصية ms0160 يمتنع بها فرض اشتراكه بين كثيرين فهو الموجود
~~الخارجي وإلا فهو الموجود الذهني فإن الذهن لا يدرك إلا أمرا كليا فالموجود
~~فيه لا ينحاز عن غيره إلا بحسب الماهية الكلية بخلاف الموجود الخارجي فإنه
~~ينحاز عن غيره بماهية كلية وتشخص ورد ذلك بأن الواجب تعالى موجود خارجي
~~وليس له تشخص يغاير حقيقته حتى ينحاز بهما معا عن غيره وبأن الجزئيات
~~المدركة PageV01P216 بالحواس المرتسمة في القوى الباطنة منحازة عن غيرها
~~بالحقيقة والهوية معا وليست موجودات خارجية بل ذهنية وقد يجاب بأن الواجب
~~سبحانه شيء واحد في حد ذاته إلا أن ذلك الشيء يسمى حقيقة من حيث أن الواجب
~~به هو هو ويسمى تشخصا من حيث أنه المميز له على وجه لا يمكن فرض الشركة معه
~~فقد انحاز الواجب بحقيقة وهوية شخصية متغايرتين اعتبارا وذلك كاف لنا فيما
~~نحن بصدده وبأن المدرك بالحواس لا ينحاز في تحققه الذهني بماهية وهوية تنضم
~~إليها في هذا التحقق بل المنحاز في الخارج بماهية وهوية ج شخصية انحاز في
~~الذهن لا على وجه ينضم فيه تشخص إلى ماهيته والفرق ظاهر بالتأمل الصادق
~~فيصدق عليه أنه منحاز عن غيره بحقيقته فإن الحقيقة تطلق على ما يتناول
~~الجزئيات أيضا وكل ذلك تعسف والأظهر أن يقال الموجود إما أن يكون وجوده
~~أصلا يترتب عليه آثاره ويظهر منه فهو الموجود الخارجي والعيني أو لا وهو
~~الموجود الذهني والظلي والموجود في الخارج إما أن لا يقبل العدم لذاته وهو
~~الواجب لذاته أو يقبله وهو الممكن لذاته فتقييد الواجب بقوله لذاته احتراز
~~عن الواجب بغيره وتقييد الممكن بذلك ليس احترازا عن شيء إذ لا ممكن بالغير
~~بل هو رعاية للموافقة وإظهار لكون الإمكان مقتضى الذات كالوجوب وهو أي
~~الممكن لذاته إما أن يوجد في موضوع أي في محل يقوم ذلك المحل ما حل فيه وهو
~~العرض أو لا يوجد في موضوع وهو الجوهر سواء لم يوجد في محل أو وجد في محل
~~لا يكون موضوعا فقولنا يقوم ما حل فيه احتراز عن ms0161 الصورة لوجودها في محل وهو
~~المادة لكنه أي ذلك المحل الذي هو المادة غير مقوم لما حل فيه وهو الصورة
~~فإن المادة هي المتقومة بالصورة عندهم كما ستعرفه فالصورة جوهر مع كونها
~~حالة في محل فالمحل أعم من المادة لصدق المحل على الموضوع أيضا والحال أعم
~~من الصورة لصدق الحال على العرض أيضا PageV01P217 والموضوع والمادة
~~متباينان مندرجان تحت المحل اندارج الأخص تحت الأعم وكذا العرض والصورة
~~متباينان مندرجان تحت الحال كذلك
# وقال المتكلمون الموجود أي في الخارج إذ لا يثبتون الموجود الذهني إما أن
~~لا يكون له أول أي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله أي قبل ذلك الحد العدم
~~وهو القديم أو يكون له أول أي يقف وجوده عند حد يكون قبله العدم وهو الحادث
~~والحادث إما متحيز بالذات أو حال في المتحيز بالذات أو لا متحيز ولا حال
~~فيه فالمتحيز بالذات هو الجوهر ونعني به أي المتحيز بالذات المشار إليه أي
~~الذي يشار إليه بالذات إشارة حسية بأنه هنا أو هناك اعتبر قيد بالذات
~~احترازا عن العرض فإنه قابل للإشارة على سبيل التبعية وقيد الإشارة بكونها
~~حسية لأن المجردات على تقدير وجودها قابلة للإشارة العقلية والحال في
~~المتحيز هو العرض ونعني بالحلول فيه أي في المتحيز أن يختص به بحيث تكون
~~الإشارة الحسية إليهما واحدة كاللون مع المتلون فإن الإشارة إلى أحدهما عين
~~الإشارة إلى الآخر دون الماء مع الكوز فإن الإشارة إليهما ليست واحدة فإن
~~الماء ليس حالا في الكوز اصطلاحا وإن كان حالا فيه لغة وما ذكره تفسيرا
~~للحلول في المتحيز كما صرح به فلا يتجه عليه أنه لا يتناول حلول صفات
~~الواجب تعالى في ذاته فالأولى أن يفسر بالاختصاص الناعت وما ليس متحيزا ولا
~~حالا فيه أعني الذي جعلناه قسما ثالثا من أقسام الممكن الحادث وهو المسمى
~~بالمجرد لم يثبت وجوده عندنا إذ لم نجد عليه دليلا فجاز أن يكون موجودا وأن
~~لا يكون موجودا سواء كان ممكنا أو ممتنعا فمنهم من قنع بهذا ms0162 القدر وهو أنه
~~لم يثبت وجوده ومنهم من جزم بامتناعه لوجهين
# الأول أنه لو وجد لشاركه الباري في هذا الوصف وهو أنه ليس PageV01P218
~~متحيزا ولا حالا في متحيز ولا بد من أن يمايزه الباري بغيره أي بغير هذا
~~الوصف المشترك بينهما فيلزم التركيب في الباري من المشترك والمميز وأنه
~~محال
# الثاني أن هذا الوصف أخص صفات الباري فإن من سأل عنه أي عن الباري لا
~~يجاب ذلك السائل إلا به أي بهذا الوصف فيقال هو موجود لا متحيز ولا حال في
~~المتحيز فلو شاركه فيه غيره لشاركه أيضا في الحقيقة فيلزم حينئذ إما قدم
~~الحادث أو حدوث القديم وجواب الأول أنه لا يلزم من الاشتراك في وصف سيما
~~وهو سلبي كالوصف الذي نحن فيه التركيب في شيء من المتشاركين لجواز اشتراك
~~البسيطين الحقيقيين في عارض ثبوتي كالوجود أو سلبي كنفي ما عداهما عنهما و
~~جواب الثاني أنا لا نسلم أنه أي هذا الوصف أخص صفاته تعالى بل أخص صفاته
~~إما الوجود الذاتي وإما كونه موجدا لكل ما عداه أو القدم إذ لا يشاركه فيها
~~غيره و جواب الثاني بوجه آخر أن يقال هذه الدعوى أي دعوى كون هذا الوصف أخص
~~صفاته لا تخلو عن مصادرة لأن كونه أخص صفاته إنما يتم إذا ثبت أنه ليس هناك
~~موجود حادث لا يكون متحيزا ولا حالا فيه فتتوقف مقدمة الدليل على ثبوت
~~المدعي فإثباته بها دور PageV01P219
# | المرصد الأول في الوجود والعدم
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في تعريفه
# أي تعريف الوجود فقيل إنه بديهي تصوره فلا يجوز حينئذ أن يعرف إلا تعريفا
~~لفظيا وقيل هو كسبي فلا بد حينئذ من تعريفه وقيل لا يتصور أصلا لا بداهة
~~ولا كسبا والمختار أنه بديهي لوجوه وهذه الوجوه إما استدلالات كما هو
~~الظاهر منها فإن بداهة التصور صفة خارجة عنه فجاز أن تكون مطلوبة له
~~بالبرهان وإما تنبيهات بناء على ما قيل من أن الحكم ببداهة تصوره بديهي
~~أيضا لكن قد يحتاج في الأمور البديهية إلى تنبيه ms0163 بالنسبة إلى الأذهان
~~القاصرة
# الأول أنه جزء وجودي لأن المطلق جزء من المقيد بالضرورة وهو متصور
~~بالبديهة لأن من لا يقدر على الكسب حتى البله والصبيان يتصور وجوده قطعا
~~وجزء المتصور بالبديهة بديهي إذ لو كان كسبيا محتاجا إلى تعريف لكان ذلك
~~المتصور أيضا محتاجا إلى ذلك التعريف فلا يكون بديهيا وعلى التنزل أي
~~تنزلنا عن كون وجودي متصورا بالبديهة وقلنا إن تصوره كسبي فلا بد من
~~الإنتهاء إلى دليل أي طريق موصل يلزم من وجده وجوده أي من وجوده ذلك الدليل
~~وجود المدلول الذي هو تصور وجودي PageV01P220 ويكون وجوده أي وجود ذلك
~~الدليل ضروريا دفعا للتسلسل أو الدور اللازم من كون العلم بوجود كل دليل
~~متسفادا من دليل آخر وبه يتم الدليل على بداهة تصور الوجود فإنه إذا كان
~~وجود ذلك الدليل متصورا بالبديهة كان الوجود المطلق الذي هو جزء من وجوده
~~بديهيا أيضا
# قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية علم الإنسان بوجود نفسه غير مكتسب
~~والوجود جزء من وجوده والعلم بالجزء سابق على العلم بالكل والسابق على غير
~~المكتسب أولى بأن لا يكون مكتسبا
# فإن قيل علم الإنسان بوجوده مكتسب
# قلنا سنبطله في باب النفس وبتقدير التسليم لا قدح في المقصود لأنا ما لم
~~نعرف وجود الدليل لا يمكننا أن نستدل به على وجود المدلول وليس العلم بوجود
~~كل دليل محتاجا إلى دليل آخر بل لا بد من الانتهاء إلى دليل يكون العلم
~~بوجوده بديهيا فكذا العلم بالوجود المطلق فإذا حمل كلامه هذا على أن علم كل
~~إنسان بأنه موجود ضروري فلا إشكال في ذكر الدليل وإن حمل على أن كل إنسان
~~يتصور وجوده بديهة فالمراد من الدليل هو الطريق الموصل إلى التصور كما
~~أشرنا إليه ثم إن المصنف مع تصريحه بأن وجودي متصور بالبديهة وجزء من
~~المتصور بالبديهة بديهي قال ههنا أو نقول بعد التنزل إلى كونه كسبيا لا بد
~~من الانتهاء إلى دليل ولا دليل على سالبتين فلا بد في الدليل من مقدمة
~~موجبة قد حكم ms0164 فيها بوجود المحمول للموضوع ولا يمكن أن يكون العلم بوجود كل
~~محمول للموضوع مستفادا من دليل آخر بل لابد من الانتهاء إلى دليل مشتمل على
~~موجبة يكون العلم بوجود محمولها لموضوعها بديهيا وأنه يستدعي تصور الوجود
~~المطلق بطريق البداهة فاتجه الإشكال بأن الكلام في اكتساب التصور وما ذكرتم
~~من المقدمة الموجبة إنما يكون في اكتساب التصديق PageV01P221 فلعله أراد
~~كما أنه لا دليل عن سالبيتين كذلك لا تعريف عن مفهومين سلبيين لأن السلب لا
~~يعقل إلا بالقياس إلى الثبوت فلا بد في المعرف من مفهوم وجودي إما ضروري أو
~~منته إليه فيكون العلم بوجوده ضروريا فكذا الوجود المطلق في ضمنه وجوابه أي
~~جواب الوجه الأول أنا لا نسلم أن وجودي حقيقته بكنهها متصورة بالبديهة نعم
~~أنا موجود تصديق بديهي حاصل لمن لا يتصور منه كسب وأنه لا يستدعى تصور
~~وجودي بالكنه بل باعتبار ما كما أن أحد طرفيه أنا والمشار إليه بأنا حقيقته
~~بكنهها غير بديهية وإذا كان وجودي متصورا بوجه ما بديهة كان اللازم منه
~~بداهة تصور الوجود المطلق بوجه ما ولا نزاع فيه إنما الكلام في أن تصوره
~~بكنهه بديهي هذا إذا كان الوجود معنى واحدا مشتركا وذاتيا لما تحته من
~~الجزئيات أما إذا كان مشتركا لفظيا فليس هناك وجود مطلق يتصور بداهة أو
~~كسبا وإذا كان عارضا لإفراده لم يلزم من تصور إفراده بالكنه بداهة تصور
~~عارضها أصلا فإن قلت المحمول في قولك أنا موجود هو ذلك العارض مطلقا لا
~~خصوصية فرد منه وأيضا إذا قلت وجودي فقد عبرت عن فرد بذلك العارض مع
~~الإضافة فلا بد أن يكون متصورا
# قلت يكفينا تصور ذلك العارض بوجه ما وليس يلزم من كون مفهوم الوجود جزءا
~~من مفهوم وجودي أن يكون حقيقة الوجود جزءا من حقيقة وجودي لجواز أن يكون
~~هذان المفهومان عارضين لحقيقتهما قوله في التنزل أولا لا بد من الانتهاء
~~إلى دليل وجوده ضروري قلنا ممنوع نعم لا بد من دليل هو ضروري أي معلوم
~~بالضرورة وأما وجوده ms0165 فلا إذ قد لا يكون له أي للدليل وجود فإن الدليل كما
~~يكون وجوديا يكون عدميا أيضا كعدم الغيم الدال على عدم المطر فإنا نستدل
~~بصدق المقدمتين في PageV01P222 نفس الأمر على صدق المدلول فيهما لا
~~بوجودهما في الخارج على وجود المدلول فيه فإن الدليل والمدلول قد يكونان
~~معا عدميين والحاصل أنا كما نتوصل بصدق مقدمتي الدليل لابالعلم بوجودهما
~~إلى المدلول كذلك نتوصل بتصور أجزاء المعرف لا بالعلم بوجودها إلى المعرف
~~فلا يتم استدلالكم فإن قيل المعرف أو الدليل سواء كان وجوديا أو عدميا لا
~~بد أن يعلم ويوجد في الذهن ويكون بديهيا أو منتهيا إليه دفعا للدور أو
~~التسلسل وبذلك يتم مقصودنا
# قلنا إن سلم الوجود الذهني كان اللازم وجوده في الذهن لا العلم بوجوده
~~فيه قوله في التنزل ثانيا الموجبة ما حكم فيه بوجود المحمول للموضوع ممنوع
~~بل الموجبة ما حكم فيه بأن ما صدق عليه الموضوع صدق عليه المحمول وقد لا
~~يوجدان نحو قولك شريك الباري ممتنع وقد لا يوجد المحمول مع صدقه على
~~الموضوع في الخارج كقولك زيد أعمى فصدق المحمول على الموضوع وهو المعتبر في
~~الإيجاب أعم من وجوده له
# الوجه الثاني من الوجوه الدالة على بداهة تصور الوجود هو أن يقال قولنا
~~الشيء إما موجود أو معدوم تصديق بديهي وأنه يتوقف على تصور الموجود
~~والمعدوم فيكون تصور الموجود والمعدوم بل الوجود والعدم بديهيا وكذا يتوقف
~~هذا التصديق على تصور تغايرهما الذي هو الاثنينية أو مستلزم لتصورهما
~~المسبوق بتصور الوحدة فتكون تصورات هذه الأمور أيضا بديهية فإن قيل إن زعمت
~~أنه أي هذا التصديق بديهي مطلقا أي بحميع أجزائه فمصادرة لأن الوجود من
~~جملة أجزائه فالحكم بأن ذلك الجميع بديهي موقوف على الحكم بأن الوجود بديهي
~~فقد توقف مقدمة الدليل على ثبوت المدعي أو زعمت أن الحكم في هذا التصديق
~~بعد تصور الطرفين بديهي غير محتاج إلى استدلال لم ينفع لجواز أن يكون تصور
~~طرفيه معا PageV01P223 أو تصور أحدهما الذي هو الوجود مثلا كسبيا مع كون ms0166
~~الحكم في نفسه بديهيا قلنا هذا التصديق بديهي مطلقا ولا مصادرة لأن بداهته
~~مطلقا في نفس الأمر تتوقف على بداهة أجزائه في نفس الأمر ولكن لا يتوقف
~~العلم ببداهته مطلقا على العلم ببداهة أجزائه أي العل ببداهة كل واحد منها
~~مفصلا بل يستتبعه مثلا إذا علم أن هذا التصديق حاصل لمن لا يتصور منه كسب
~~كالبله والصبيان علم إجمالا أن كل واحد من أجزائه بديهي فإذا أريد أن يعلم
~~حال الوجود بخصوصه قيل الوجود جزء من أجزاء هذا التصديق وكل جزء من أجزائه
~~بديهي فظهر أن العلم بالكلية القائلة بأن كل جزء من اجزائه بديهي لا يتوقف
~~على العلم ببداهة جزء معين منه بخصوصه حتى يلزم المصادرة وهذا بعينه ما قيل
~~من أن العلم بكلية كبرى الأول لا يتوقف على العلم بالنتيجة فإن الحكم على
~~زيد من حيث أنه فرد من أفراد الإنسان إجمالا غير الحكم عليه باعتبار
~~خصوصيته فإن الحكم يختلف باختلاف العنوان فالأحكام الجارية على خصوصيات
~~أفراد موضوع الكلية مندرجة فيها بالقوة فيستدل بالكلية عليها حتى يخرج من
~~القوة إلى الفعل نعم إذا كان العلم بالكلية مستفادا من العلم بحال كل فرد
~~بخصوصه لم يمكن الاستدلال بها على حكم الأفراد كما إذا علم أن الوجود
~~والعدم والشيء الذي ردد بينهما كلها بديهية وعلم بذلك أن هذا التصديق بديهي
~~مطلقا لم يصح الاستدلال ببداهته على بداهة شيء منها لأنه دور وجوابه أي
~~جواب الوجه الثاني أنه يكفي تصورهما أي تصور الموجود والمعدوم بوجه ما
~~والنزاع إنما وقوع في التصور بالكنه
# الوجه الثالث وإنما ينتهض حجة على من يعترف بأن الوجود متصور PageV01P224
~~بالكنه ويدعي أنه بالكسب أنه لو كان الوجود مكتسبا فإما بالحد أو بالرسم
~~لانحصار كاسب التصور فيهما والقسمان باطلان أما تعريفه بالحد فلأن الحد كما
~~مر إنما يكون بالأجزاء والوجود بسيط فلا يكون له حد وإلا أي وإن لم يكن
~~بسيطا بل مركبا فأجزاؤه إما وجودات فيكون الجزء مساويا للكل في الماهية أو
~~لا تكون أجزا ؤه وجودات ms0167 بل ما ليست بوجودات فعند الاجتماع بين تلك الأجزاء
~~التي كل واحد منها ليس وجودا لا بد أن يحصل أمر زائد على تلك الأجزاء وإلا
~~أي وإن لم يحصل عند الاجتماع أمر زائد فلا وجود هناك أصلا إذ ليس ثمة إلا
~~تلك الأجزاء التي ليست وجودات ويكون ذلك الأمر الزائد الحاصل عند اجتماع
~~الأجزاء الذي هو الوجود عارضا لها مسببا من اجتماعها فتكون هي أي تلك
~~الأجزاء علل الوجود ومعروضاته لكونه مسببا من اجتماعها عارضا لها لا أجزاءه
~~فيكون التركيب في فاعل الوجود أو قابله لا فيه والمقدر خلافه وقد يقال لو
~~كان للوجود أجزاء فتلك الأجزاء تتصف إما بالوجود فيكون الكل صفة للجزء لكن
~~أو بالعدم ذلك الجزء لا يكون صفة لنفسه بل يكون صفة لسائر الأجزاء فلا تكون
~~الصفة بتمامها صفة فيلزم حينئذ اجتماع النقيضين وقد يقال لو كان للوجود
~~أجزاء فتلك الأجزاء إما أن تتصف بوجود مع أو بعد أي مع الوجود الذي هو
~~المركب أو بعده فليس الجزء بحسب وجوده متقدما على كله بل هو إما معه أو
~~متأخر عنه أو يتصف بوجود قبل أي قبل الوجود الذي هو المركب فيتقدم الشيء أي
~~الوجود على نفسه أو لا تتصف تلك الأجزاء به أي بالوجود فلا شك أنها تتصف
~~بالعدم فالوجود محض ما ليس له وجود أعني تلك الأجزاء التي لم تتصف بالوجود
~~وأما تعريفه بالرسم فلوجهين أحدهما أن الرسم لا يفيد PageV01P225 معرفة كنه
~~الحقيقة والنزاع فيه لا في وجه يمكن استفادته من الرسم الثاني أن الرسم يجب
~~أن يكون بالأعرف لما مر في شرائط المعرف ولا أعرف من الوجود بالاستقرار
~~فإنا تتبعنا المفهومات فوجدنا الوجود أعرف من كل ما نحاول تعريفه به وأيضا
~~فهو أي الوجود أعم المفهومات والأعم جزء الأخص والجزء أعرف من الكل لأن
~~العلم بالكل يتوقف على العلم بالجزء من غير عكس وأيضا فالفيض من المبدأ
~~الفياض عام والنفس الإنسانية قابلة للتصورات وإذا وجد القابل والفاعل لم
~~يتوقف الفيض إلا على اجتماع الشرائط ms0168 وارتفاع الموانع فكل ما كان شرائطه
~~وموانعه أقل كان إلى الفيض أقرب والأعم لا شك أنه أقل شرطا ومعاندا من
~~الأخص لأن شرط العام ومعانده شرط للخاص ومعاند له من غير عكس كلي لأن الخاص
~~بحسب خصوصه له شرائط وموانع لا تعتبر في العام أصلا فيكون اجتماع شرائطه
~~وارتفاع موانعه أقل بالنسبة إلى الخاص فيكون وقوعه في النفس وارتسامه فيها
~~أكثر من وقع الخاص وارتسامه فيكون أعرف وجوابه أي جواب الوجه الثالث أنا
~~نختار أن تعريف الوجود بالحد فنختار أو لا أن أجزاءه التي يحد بها وجودات
~~قولك فالجزء مساو للكل في تمام الماهية قلنا ممنوع فإن وجود كل شيء عندنا
~~نفس حقيقته وهي أي حقائق الأشياء متخالفة فكذا الوجودات الواقعة أجزاء
~~للوجود متخالفة في أنفسها ومخالفة في الحقيقة للمركب منها وقد سبقت منا
~~الإشارة إلى أن الخلاف في كون الوجود بديهيا أو كسبيا مبني على كونه مفهوما
~~واحدا مشتركا وإما على تقدير كونه نفس الحقيقة فالمناسب أن يقال بعضه بديهي
~~وبعضه كسبي أو يقال كله كسبي إذ ليس كنه شيء من الحقائق الموجودة بديهيا
~~فالأولى في الجواب أن يقال أجزاؤه وجودات وليس يلزم من ذلك مساواة الجزء
~~للكل في الماهية لجواز أن يكون صدق الوجود على تلك PageV01P226 الأجزاء
~~صدقا عرضيا ولا استحالة في صدق الكل على أجزائه كذلك ونختار ثانيا أن
~~أجزاءه ليست وجودات قوله يحصل عند الاجتماع بين تلك الأجزاء أمر آخر قلنا
~~نعم و ذلك الأمر الآخر هوالمجموع من حيث هو مجموع وهو عين الوجود وإن كان
~~كل واحد من أجزاء ذلك المجموع ليس وجودا فيكون التركيب في الوجود نفسه لا
~~في قابله أو فاعله ثم ما يكرته منتقض لسائر المركبات التي علم تركيبها
~~يقينا إذ نطرده بعينه في السكنجبين مثلا فنقول إن كانت أجزاؤه سكنجبينات
~~ساوى الجزء الكل في الماهية وإن لم تكن سكنجبينات فإن حصل عند الاجتماع أمر
~~زائد عليها مسبب عن اجتماعها عارض لها هو السكجبين كان التركيب في علل
~~السكنجبين ومعروضاته لا فيه ms0169 وإن لم يحصل كان السكنجبين محض ما ليس بسكنجبين
~~قوله في الاستدلال ثانيا على نفي تركيب الوجود الأجزاء تتصف بالوجود أو
~~العدم قلنا كسائر المركبات المعلومة الركيب رذ أجزاؤها لا تخلو عنها أو عن
~~نقيضها فيكون الدليل منقوضا بها إذ نقول مثلا أجزاء الدار إما دار أو ليست
~~بدار فعلى الأول يكون الكل صفة للجزء وعلى الثاني يلزم اجتماع النقيضين
~~والحق عند الحكماء اتصاف الوجود ونقيضه أي العدم بالعدم وأنه أي الوجود بل
~~العدم أيضا من المعقولات الثانية التي لا وجود لها في الخارج وما لا وجود
~~له فهو معدوم إذ لا واسطة عندهم بين الموجود والمعدوم فالموجود عندهم معدوم
~~وليس يلزم من هذا اجتماع النقيضين لا في معروض الوجود فإنه موجود فقط ولا
~~في الوجود نفسه لأنه معدوم فقط نعم يلزم اتصاف أحد النقيضين بالآخر بطريق
~~الاشتقاق وليس بمحال إنماا المحال أن يتصف أحدهما بالآخر مواطأة كأن يقال
~~مثلا الوجود عدم فحل الشبهة على قاعدتهم أن يقال أجزاء الوجود متصفة بالعدم
~~ويحصل من اجتماعها الوجود كما أن أجزاء الدار متصفة بأنها ليست دارا ويحصل
~~من اجتماعها الدار غاية ما في الباب أن جزء الوجود إذا كان معدوما
~~كانالوجود أيضا معدوما وقد عرفت أنه لا استحالة فيه و الحق عند الشيخ
~~الأشعري اتصافه أي اتصاف الوجود بالوجود لأنه نفس الحقيقة وأنها موجودة فحل
~~الشبهة عنده أن أجزاء PageV01P227 الوجود موجودة وليس يلزم منه كون الكل
~~صفة للجزء لأن وجود كل شيء عنده عين حقيقته وليس المراد بالصفة ما يكون
~~خارجا عن الشيء قائما به بل ما يحمل عليه سواء كان عين حقيقته أو داخلا
~~فيها أو خارجا عنها وقد عرفت أن ذكر مذهب الشيخ لا يناسب هذا المقام لأن
~~الوجود إذا كان عين الحقيقة فمن الحقائق مركبات ومنها بسائط وكذا الحال في
~~الوجودات وقد يقال في حل الشبهة لا تتصف أجزاء الوجود لا بهذا ولا بذاك أي
~~لا بالوجود ولا بالعدم وهو تصريح بإثبات الواسطة بين الموجود والمعدوم فلا
~~يصح إلا ms0170 على مذهب مثبتي الأحوال فتكون أجزاء الوجود عندهم من قبيل الأحوال
~~كما أن الوجود عندهم كذلك قوله في الاستدلال ثالثا على نفي التركيب في
~~الوجود تتصف الأجزاء بوجود مع أو بعد أو قبل قلنا هذا مبني على تمايز الجنس
~~والفصل في الخارج وتقدمهما بالوجود على النوع فيه لأن الحد في المشهور إنما
~~يتوقف على التركيب من الجنس والفصل لا من الأجزاء الخارجية المتمايزة
~~الوجود في الخارج وهو أي تمايز الجنس والفصل في الخارج وتقدمهما بالوجود
~~على النوع فيه ممنوع بل التمايز بينهما في الوجود وتقدمهما على الفرع بحسبه
~~إنما هو في الذهن دون الخارج كما سيأتي تحقيقه أو نختار أنه أي جزء الوجود
~~يتصف بالمعدوم أي بمفهوم المعدوم بل بالعدم ولا يكون الوجود حينئذ محض
~~العدمات حتى يكون محالا بل محض معدومات فلا يلزم إلا كون الوجود مركبا من
~~أجزاء متصفة بنقيضه وكذا كل مركب PageV01P228 من أجزاء متمايزة الوجود في
~~الخارج فإنه مركب من أجزاء متصفة بنقيضه فالعشرة مثلا محض أمور لا شيء منها
~~بعشرة أعني الوحدات التي تركب منها العشرة وكذا الحال في الأجزاء الذهنية
~~فإن الحيوان نفسه ليس عين الإنسان في الحقيقة وإن كانا متصادقين وليس يلزم
~~من ذلك كون أحد النقيضين جزءا من الآخر فإنه صفة الجزء ليست جزءا من المركب
~~ولنا أيضا أن نختار أن تعريف الوجود بالرسم قوله الرسم لا يعرف الكنه قلنا
~~لا يجب تعريفه الكنه وإيصاله إليه وإما أنه لا يفيد أي الكنه شيء من الرسوم
~~أصلا فلا لجواز أن يكون من الخواص ما تصوره موجب لتصور كنه الحقيقة وأن
~~يكون للوجد خاصة كذلك قوله في الوجه الثاني لإبطال الرسم لا أعرف من الوجود
~~مصادرة فإن من لا يسلم كونه بديهيا ويدعي أنه كسبي كيف يسلم أنه لا أعرف
~~منه بل يقول كونه أعرف يتوقف على كونه بديهيا فتتوقف مقدمة الدليل على ثبوت
~~المدعي وما ذكرتم من الاستقراء ليس بصحيح عندنا قوله في الاستدلال ثانيا
~~على كون الوجود أعرف مما عداه الأعم جزء ms0171 الأخص ممنوع بل قد يكون الأعم عرضا
~~عاما للأخص فلا يلزم من تصور الأخص ولو بالكنه تصور الأعم فجاز أن يكون
~~الحال في الوجود كذلك قوله في الاستدلال على ذلك ثالثا الفيض عام قلنا مبني
~~على الموجب بالذات حتى يجب الفيض منه عند اجتماع الشرائط وارتفاع الموانع
~~ونحن لا نقول به بل الحوادث كلها مستندة عندنا إلى الفاعل المختار فجاز أن
~~يوجد العلم بالخاص دون العلم بالعام وقوله في هذا الاستدلال شروط العام
~~ومعانداته أقل من شروط الخاص ومعانداته قلنا ذلك الذي ذكرتموه إنما هو
~~بالنسبة إلى تحققهما أي تحقق العام والخاص في الهويات إذ العموم والخصوص
~~إنما يعرض للشيء باعتبار ذلك فالأعم يكون متحققا في هويات وأفراد أكثر
~~والأخص في أفراد أقل فإذا ترتبت الأشياء في العمورم والخصوص كالجوهر
~~بالنسبة إلى نوع الإنسان بل صنفه فكل ما هو شرط لتحقق الأعم أو معاند له
~~فهو شرط لتحقق الأخص أو معاند له فإنه لو لم يتحقق الأعم في ضمن فرد لم
~~يتحقق الأخص في ضمنه بدون العكس إذ قد يتحقق الأعم في ضمن فرد غير فرد
~~PageV01P229 الأخص لا بالنسبة إلى تحققهما في الذهن إذ لا علاقة بين
~~الصورتين الذهنيتين بحسب تحققهما في الذهن فجاز أن تحصل صورة الخاص فيه
~~بدون صورة العام ولا تعاند بين الصور الذهنية بل هي متقاربة ألا يرى أن
~~الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد منه بدونه نعم إذا كان الأعم جزء الأخص
~~وكان الأخص معلوما بالكنه كان شرط تحقق الأعم في الذهن شرطا لتحقق الأخص
~~فيه وكذا معاند تحقق الأعم فيه أن فرض هناك معاند لتحقق الأخص فيه من غير
~~عكس كلي والمنكر له أي لكون الوجود بديهيا فرقتان الأولى من يدعي أنه سبي
~~محتاج إلى معرف لوجهين
# الأول أنه إما نفسي الماهية كما و مذهب الشيخ فلا يكون بديهيا كالماهيات
~~فإنه ليس كنه شيء منها بديهيا إنما البديهي بعض وجوهها وإما زائد عليها كما
~~هو مذهب غيره فيكون الوجود حينئذ من عواضها أي من ms0172 عوارضها الماهيات فيعقل
~~الوجود تبعا لها لأن العارض لا يستقل بالمعقولية لكن الماهيات ليست بديهية
~~فلا يكون الوجود بديهيا أيضا لأن التابع للكسبي أولى بأن يكون كسبيا
~~والجواب لا نسلم أنه إذا كان عارضا للماهية عقل تبعا لها إذ قد يتصور مفهوم
~~العارض دون ملاحظة معروضة ومن يدعي أن تصور الوجود أول الأوائل في التصورات
~~كيف يسلم أن تعقله تبع لتعقل غيره سلمناه لكن يكفي لتصور العارض تصور ماهية
~~معينة وقد تكون ضرورية فيعقل العارض تبعا لهذه الماهية الضرورية فلا يلزم
~~كونه كسبيا وقد يجاب عنه أي عن هذا الوجه بأنه يعقل العارض تبعا للماهية
~~المطلقة الصادقة على الماهيات كلها وإنها بديهية وفيه نظر لأن الماهية من
~~حيث هي ماهية أعني مفهوم لفظ الماهية من عوارض الماهيات المخصوصة فيعود
~~الكلام فيها بأن يقال هي أيضا غير مستقلة بالمعقولية PageV01P230 بل تعقل
~~تبعا للماهيات المخصوصة التي ليست بديهية فيحتاج حينئذ إلى أحد الجوابين
~~السابقين فيلزم الاستدراك في هذا الجواب
# الوجه الثاني أن يقال لا شك أنه لايشتغل العقلاء بتعريف التصورات
~~البديهية كما لا يبرهن العقلاء على القضايا البديهية فلو كان الوجود ضروريا
~~لم يعرفوه والجواب أن تعريفه ليس لإفادة تصوره حتى ينافي كونه بديهيا بل
~~تعريفه لتمييز ما هو المراد بلفظ الوجود من بين سائر المتصورات ولتلتفت
~~النفس إليه بخصوصه فيكون تعريفا لفظيا ما له التصديق كما مر والأمور
~~البديهية يجوز تعريفهما بحسب اللفظ فإن البديهي وإن كان حاصلا في الذهن
~~بديهة لكن قد يكون مجهولا من حيث أنه مدلول لفظ مخصوص ومراد به فيعرف ليعلم
~~أنه مدلول مراد به وقد أجيب عن الوجه الثاني أيضا بأن أحدا لم يشتغل بتعريف
~~الكون في الأعيان الذي وقع النزاع فيه لكن جماعة لما تصوروا أنه أي الوجود
~~ليس هو الكون في الأعيان بل هو شيء يوجب الكون في الأعيان ولم يكن ذلك
~~الشيء الذي توهموا أنه الوجود ضروريا اشتغلوا بتعريفه وذلك لا ينافي بداهة
~~الكون في الأعيان
# الفرقة الثانية من المنكرين لكون الوجود بديهيا ms0173 من يدعي أنه لا يتصور
~~الوجود أصلا لا بداهة ولا كسبا بل هو ممتنع التصور واحتجوا على ذلك بأمرين
# الأول أن تصوره إنما يكون بتميزه عن غيره لأن المدرك متميز بالضرورة عن
~~غير المدرك ومعنى التميز أنه ليس غيره ومعنى أنه ليس غيره سلب مخصوص فيتوقف
~~تعقله على تعقل السلب المطلق الذي هو عدم مطلق لا يعقل إلا بعد تعقل الوجود
~~المطلق لكونه مضافا إليه PageV01P231 فيلزم الدور لتوقف تعقل كل واحد من
~~الوجود والعدم على تعقل الآخر والجواب أن تصوره بتميزه عن غيره في نفس
~~الأمر لا بالعلم بتميزه عنه حتى يجب في تصوره تعقل السالب الذي هو المفضي
~~إلى الدور سلمناه لكن السلب والإيجاب غير العدم والوجود كما عرفت في بداهة
~~الوجود إذ قد عرفت هناك أن المعتبر في الموجبة صدق المحمول على الموضوع
~~وذلك لا يقتضي وجود المحمول في نفسه ولا وجوده للموضوع بل يقتضي اتصاف
~~الموضوع به فلا يكون الإيجاب عين الوجود ولا مستلزما لتعقله وعلى هذا
~~فالسلب رفع ذلك الصدق والإتصاف فلا يكون عين العدم ولا مستلزما لتعقله أيضا
~~نعم قد يطلق لفظ الوجود والحصول والثبوت والتحقق على ذلك الصدق والإتصاف
~~لمشابهته لمعناها الحقيقي الذي كلامنا فيه
# الأمر الثاني لتصور حصول الماهية في النفس فتحصل ماهية الوجود في النفس
~~على تقدير كونه متصورا وللنفس وجود آخر وإلا امتنع أن نتصور شيئا فيجتمع
~~حينئذ في النفس المثلان أعني وجودهما والوجود المتصور والجواب أن ما ذكرتم
~~من أن تصور الشيء حصول ماهيته في النفس قول بالوجود الذهني ونحن لا نسلم
~~الوجود الذهني ولئن سلم فيكفي في تصوره أي تصور الوجود حصوله للنفس فيكون
~~العلم بالوجود حينئذ علما حضوريا لا يحتاج فيه إلى حصول صورة منتزعة من
~~المعلوم في العالم بل يكون المعلوم نفسه حاصلا له حاضرا عنده سواء قلنا
~~الوجود المطلق ذاتي لوجود النفس أو عارض له فإنه على التقديرين حاضر عندنا
~~وذلك كما نتصور ذاتنا بذاتنا لا بصورة منتزعة من ذاتنا حالة في ذاتنا أو
~~نمنع على ms0174 تقدير تسليم الوجود الذهني مماثلة الصورة الكلية التي هي ماهية
~~الوجود للوجود الجزئي الثابت للنفس PageV01P232 على أن الممتنع هو يقوم
~~المثلان بمحل واحد قيام الأعراض بمحالها وليس قيام الوجود بالنفس كذلك ثم
~~قال بأنه أي الوجود يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر فيه عبارات الأولى أنه
~~أي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفائدة لفظ العين
~~التنبيه على أن المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود
~~لغيره والمعدوم عن غيره ولا ما هو أعم منهما
# الثانية أنه المنقسم إلى فاعل ومنفعل أي مؤثر ومتأثر أو المنقسم إلى حادث
~~وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك
# الثالثة أنه ما يعلم ويخبر عنه أي يصح أن يعلم ويخبر عنه والمعدوم ما لا
~~يصح أن يكون كذلك فهذه العبارات تعريفات للموجود ويعلم منها تعريفات الوجود
~~فيقال الوجود ثبوت العين أو ما به ينقسم الشيء إلى فاعل ومنفعل أو إلى حادث
~~وقديم أو ما به يصح أن يعلم الشيء ويخبر عنه وكله أي كل ما ذكره هذا القائل
~~تعريف للشيء بالآخفى كما لا يخفى فإن الجمهور يعرفون معنى الوجود والموجود
~~ولا يعرفون شيئا مما ذكر في هذه العبارات وأيضا الثابت يرادف الموجود
~~والثبوت والوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا والفاعل موجود له أثر في
~~الغير والمنفعل موجود فيه أثر من الغير والقديم موجود لا أول له والحادث
~~ههنا موجود له أول فلا يصح أخذ شيء منها في تعريف الموجود وصحة العلم
~~والإخبار إمكان وجودهما فالتعريف بها أيضا دوري
# | المقصد الثاني في الوجود المشترك
# في أنه أي الوجود مشترك اشتراكا معنويا أي هو معنى واحد اشترك فيه
~~الموجودات بأسرها وإليه ذهب الحكماء والمعتزلة غير أبي PageV01P233 الحسين
~~وأتباعه وذهب إليه جمع من الأشاعرة أيضا إلا أنه مشكك عند الحكماء متواطئ
~~عند غيرهم وإنما ذهبوا إلى كونه مشتركا معنى لوجوه
# الأول أنه لو لم يكن مشتركا لامتنع الجزم به أي الوجود عند التردد في
~~الخصوصيات من أنواع الموجودات وأشخاصها ضرورة أنه أعني ms0175 الوجود على تقدير
~~كونه غير مشترك إما نفس الخصوصيات أو مختص بها ذاتيا كان لها أو عرضيا
~~فيزول اعتقاده مع زوال اعتقادها أما على الأول فلأن التردد في الخصوصيات
~~عين التردد في الوجودات التي هي أعيان تلك الخصوصيات وأما على الثاني فلأن
~~التردد في شيء يستلزم التردد فيما يختص به قطعا
# والثاني باطل لأنا إذا جزمنا بوجود ممكن جزمنا بأن له سببا فاعليا موجودا
~~ثم إذا ترددنا في أن ذلك السبب واجب أو ممكن وعلى تقدير كونه ممكنا جوهر أو
~~عرض وإذا كان جوهرا فهو متحيز أو غير متحيز وهكذا إذا ترددنا في جميع أنواع
~~الموجودات وأشخاصها لم يكن ترددنا في هذه الخصوصيات موجبا لزوال الجزم
~~المتعلق بوجود ذلك السبب ومقتضيا للتردد فيه وكذا إذا اعتقدنا أن ذلك السبب
~~ممكن ثم تبين لنا أنه واجب فإنه يزول اعتقاد كونه ممكنا إلى اعتقاد كونه
~~واجبا مع أن اعتقاد كونه موجودا باق على حاله لم يتغير أصلا فلولا أن
~~الوجود المشترك معنى لتغير اعتقاده أيضا لا يقال إذا ترددنا في الخصوصيات
~~فقد ترددنا في معنى الوجود وكذا إذا زال اعتقاد بعضها إلى بعض زال اعتقاد
~~معنى الوجود إلا أن الباقي في الحالتين بلا تردد وزوال هو المسمى بلفظ
~~الوجود المشترك بين جميع الموجودات فيكون الاشتراك لفظيا لا معنويا لأنا
~~نقول نحن نعلم أن PageV01P234 هذا الجزم باق بحاله مع قطع النظر عن اللفظ
~~والعلم بوضعه وأنه لا يختلف باختلاف اللغات فوجب أن يكون الاشتراك معنويا
# الوجه الثاني أنا نقسمه أي الوجود إلى وجود الواجب و وجود الممكن و وجود
~~الجوهر و وجود العرض وهكذا نقسمه إلى وجودات الأنواع وأشخاصها أو نقسم
~~الموجود إلى هذه الموجودات بأسرها فإن المال في التقسيمين واحد ومورد
~~القسمة مشترك بين جميع أقسامه التي ينقسم إليها ابتداء لأن حقيقة التقسيم
~~ضم مختص إلى مشترك لا يقال قسمة الوجود إلى ما ذكرتم للاشتراك اللفظي كما
~~تقسم العين إلى الغوراة والباصرة لكونه مشتركا بينهما لفظا لأنا نقول هذه
~~يعني قسمة الوجود ms0176 قسمة عقلية لا تتوقف على وضع والعلم به ولذلك لا تختلف
~~باللغات المتفاوتة ويمكن فيها الحصر العقلي الدائر بين النفي والإثبات
~~بخلاف ذلك الذي ذكرتم من التقسيم للاشتراك اللفظي كتقسيم العين فإنه موقوف
~~على الوضع والعلم به ويختلف بحسب اختلاف اللغات ولا يمكن فيه الحصر العقلي
~~فالاشتراك المعنوي واجب في القسمة العقلية هذا وقد قيل التقسيم في مثل
~~العين إنما هو باعتبار تأويله بالمسمى بلفظ العين فيؤول الاشتراك بالمعنوي
~~ولولا هذا التأويل لكان ترديدا لا تقسيما ورد أنه يعود الإشكال لجواز مثل
~~ذلك في الوجود وقد ينقض هذان الوجهان بالماهية والتشخص فيقال نحن نجزم
~~بالماهية في ذلك السبب أي نجزم بأن له ماهية ونتردد في خصوصيات الماهيات
~~ونقسم الماهية إلى الخصوصيات وكذا الحال في التشخص فيلزم كون الماهية
~~والتشخص PageV01P235 مشتركين وهو باطل لأن الماهيات متخالفة الحقائق
~~والتشخصيات متميزة فلا تكون مشتركة بل متخالفة الهويات والتحقيق أنه إن
~~أريد مجرد الاشتراك أي إن أريد من الاستدلال بهذين الوجهين مجرد أن الوجوه
~~معنى واحد مشترك بين الموجودات سواء كانت أفراده متماثلة في الحقيقة أو لا
~~فهما أي مفهوما الماهية والتشخص أيضا عارضان للماهيات المخصوصة والتشخصات
~~الجزئية مشتركان بينهما وإن كانت أفرادهما متخالفة الحقائق والهويات فلا
~~نقض بهما وإن أريد التماثل في الوجود أي إن أريد أنه مشترك وأفراده متماثلة
~~متفقة في الحقيقة فلا يلزم هذا المراد من هذين الوجهين والنقض بهما أي
~~بالماهية والتشخص وارد عليهما لأن أفرادهما متخالفة لا متماثلة وأنت خبير
~~بأن المتبادر من دعوى الاشتراك مطلقا هو المعنى الأول
# الوجه الثالث أن العدم مفهوم واحد إذ لا تمايز فيه أي في العدم بالذات
~~فلا تعدد فيه إذ لا يتصور تعدد بلا تمايز فكذا مقابله أعني الوجود معنى
~~واحد وإلا بطل الحصر العقلي فيهما يعني أن قولك الشيء إما موجود أو معدوم
~~حصر عقلي لا يخرج عنه قطعا فإذا كان العدم مفهوما واحدا والوجود مفهومات
~~متعددة بطل ذلك الحصر العقلي ضرورة أنه لا حصر في العدم المطلق والوجود
~~الخاص فإنك ms0177 إذا قلت زيد إما أن يكون موجودا بوجود خاص أو لا يكون موجودا
~~أصلا لم يكن ذلك حاصرا لجواز أن يكون موجودا بوجود مغاير لذلك الوجود الخاص
~~فإن قيل إذا أريد أنه إما موجود بوجود ما من الوجودات وإما ليس موجودا أصلا
~~لم يبطل الإنحصار قلنا فحينئذ كان الحصر بملاحظة اللفظ وأوضاعه فلا يكون
~~عقليا بل استقرائيا تابعا للوضع مختلفا بحسب اختلافه PageV01P236
# والجواب أنا لا نسلم أن العدم مفهوم واحد بل هو متعدد متمايز بحسب إضافته
~~إلى الوجود فإن كان الوجود نفس الحقيقة فالعدم رفع الحقيقة ولا شك أن
~~الحقائق متعددة ولكل حقيقة منها رفع يقابلها والترديد بين الحقيقة المخصوصة
~~ورفعها حاصر بلا شبهة وإن كان الوجود زائدا على الحقائق متعددا بحسب تعددها
~~كان أيضا لكل وجود مخصوص بشيء رفع يقابله ويكون الترديد بين ذلك الوجود
~~ورفعه حصرا عقليا كما أن الترديد بين الوجود المطلق على تقدير ثبوته وبين
~~رفعه حصر عقلي
# الوجه الرابع قال بعض الفضلاء هذه القضية أي كون الوجود مشتركا معنى
~~ضرورية لا حاجة فيها إلى دليل بل يكفيها أدنى تنبيه إذ نعلم بالضرورة أن
~~بين الوجود والموجود كالسواد والبياض الموجودين مثلا من الشركة في الكون في
~~الأعيان ما ليس بين الموجود والمعدوم كالبياض والعنقاء وليس هذه الشركة في
~~الكون المذكور بحسب اتحاد الاسم لأنها ثابتة مع قطع النظر عن الألفاظ
~~وأوضاعها وهذا الذي ذكرناه لا يمنعه إلا المعاند فإنه غير مقنع له وأما
~~بالنسبة إلى المصنف فهو قاطع فيما ادعيناه كذا في المباحث المشرقية قال
~~المصنف وتعود قضية الماهية والتشخص فإن الحال فيهما أيضا كذلك فإن اكتفى
~~بمجرد الاشتراك تم الكلام وإن ادعى معه التماثل بين أفراد الوجود بطل
~~بشهادة الماهية والتشخص
# الوجه الخامس قال ذلك البعض من الفضلاء من زعم أنه يعني الوجود غير متشرك
~~فقد اعترف بأنه مشترك من حيث لا يدري إذ لولا أنه تصور مفهوما واحدا شاملا
~~لجميع الموجودات يحكم عليه بأنه غير مشترك بين الموجودات للزمه البرهان في
~~كل وجود أنه ms0178 كذلك أي غير مشترك وإذا لم تكن الدعوة المتعلقة بأمور متعددة
~~واحدة عامة لها لم يكن إثباتها بدليل واحد عام لأن تلك الدعوة حينئذ متعددة
~~بحسب المعنى كتعدد PageV01P237 تلك الأمور فلا بد لكل واحدة من تلك الدعاوى
~~من برهان على حدة والحاصل أن الدليل إذا كان واحدا متناولا لمتعدد فلا بد
~~أن تكون الدعوى عامة متناولة لذلك المتعدد وعمومها إياه إنما يكون بأخذ
~~معنى واحد عام لجميعه إذ لولاه لوجب التعرض لخصوصية كل واحد من ذلك المتعدد
~~فمن قال إن الوجود غير مشترك فلا شك أن حكمه غير مقتصر على وجود واحد بل
~~يتناول كل وجود فلو كان مفهوم الوجود مختلفا لاحتاج ذلك القائل إلى أن
~~يبرهن على كل واحد واحد من وجودات الماهيات أنه غير مشترك لاستحالة أن
~~ينطبق الدليل الواحد على متعدد باعتبار خصوصية كل واحد منه لكنه معترف بأن
~~حجته على أن الوجود غير مشترك تتناول كل وجود فلا بد له من أن يتصور معنى
~~واحدا متناولا للوجودات بأسرها وقد حكم على ذلك المعنى بحكم إيجابي صادق هو
~~أنه غير مشترك فلا بد أن يكون ذلك المعنى متحققا فقد لزمه الإعتراف بأن
~~الوجود مشترك
# والجواب أنا نأخذها أي الدعوة سالبة لا موجبة معدولة فنقول لا يوجد معنى
~~مشترك فيه بينها يسمى الوجود وذلك لا يقتضي وجودا مشتركا بينها بل يكفيها
~~تصور وجود كذلك وهذا كما يقال لا يوجد شخص مشترك فيه بين اثنين فإنه لا
~~يقتضي شخصا مشتركا بينهما لاستحالته بل يقتضي تصوره وتحقيقه أن السالبة لا
~~تقتضي وجود الموضوع بل تصوره فقط ويمكن أن يجاب أيضا بأن المراد بالوجود هو
~~المسمى بلفظ الوجود وهذا معنى واحد شامل لجميع الخصوصيات فيحكم عليه حكما
~~عاما لها بهذا العنوان المتناول إياها من غير حاجة إلى أن يبرهن على خصوصية
~~كل واحد منها
# الوجه السادس لو لم يكن الوجود معنى واحدا مشتركا لم يتميز الواجب عن
~~الممكن فإنا إذا قلنا على تقدير كون الوجود معاني متعددة PageV01P238 الشيء
~~إما أن يجب ms0179 وجوده أو لا فقد يجب له الوجود بمعنى ولا يجب بمعنى آخر فيكون
~~الشيء الواحد واجبا ممكنا معا فلا يتميزان أصلا بخلاف ما إذا كان الوجود
~~معنى واحدا لاستحالة أن يكون نسبة المعنى الواحد إلى شيء واحد بالوجوب
~~والإمكان معا بالنظر إلى ذاته
# والجواب أن ما ذكرتم مبني على جواز أن يكون لشيء واحد وجودان وكون الشيء
~~الواحد له وجودان وإن كان الوجود نفس الحقيقة أو زائد عليها معلوم الانتفاء
~~بالضرورة لامتناع أن تكون الحقيقة الواحدة حقيقتين أو أن تكون موجودة
~~بوجودين وإن كانا زائدين عليها وأما من قال ليس الوجود مشترك معنى بل هو
~~مشترك بين الكل اشتراكا لفظيا فهم القائلون بأنه نفس الحقيقة في الكل
~~وسيجيء حجتهم وههنا مذهب ثالث نقل عن الكشي وأتباعه وهو أن الوجود مشترك
~~لفظا بين الواجب والممكن ومشترك معنى بين الممكنات كلها وهذا لسخافته لم
~~يلتفت المصنف إليه
# | المقصد الثالث في الوجود والماهية
# في أن الوجود نفس الماهية أو جزؤها أو زائد عليها وفيه مذاهب ثلاثة لأنه
~~إذ لم يقل أحد بإن الوجود جزء الماهية فإما أن يكون نفس الماهية في الكل أي
~~الواجب والممكن جميعا أو زائد عليها في الكل أو يكون نفس الماهية في الواجب
~~زائدا عليها في الممكن أو بالعكس وهذا الاحتمال الأخير لم يقل به أحد
~~فانحصرت المذاهب في ثلاثة
# أحدها للشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي الحسين البصري من المعتزلة أنه نفس
~~الحقيقة في الكل أي الواجب والممكنات كافة لوجوه ثلاثة PageV01P239
# الأول لو كان الوجود زائدا على الماهية كانت الماهية من حيث هي هي غير
~~موجودة أي إذا اعتبرت الماهية في حد ذاتها مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج
~~عنها لم تكن موجودة فكانت معدومة إذ لا واسطة بينهما فيلزم حينئذ من انضمام
~~الوجود إليها وقيامه بها اتصاف المعدوم الذي هو الماهية بالوجود وأنه تناقض
~~إذ تكون الماهية حينئذ معدومة موجودة معا
# والجواب من وجهين
# الأول النقص بسائر الأعراض الزائدة على معروضاتها بلا اشتباه فيقال لو
~~كان ms0180 السواد مثلا زائدا على الجسم كان الجسم من حيث هو غير أسود فإذا انضم
~~إليه السواد لزم اتصاف الجسم الذي ليس بأسود بالسواد فيلزم أن يكون ذلك
~~الجسم أسود وليس بزسود معا وأنه تناقض
# الثاني الحل وهو أن الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة كما سيأتي في
~~المرصد الثاني وكل منهما أي من الوجود والمعدوم أمر زائد عليها ينضم إليها
~~فقولنا الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة نعني به أنها ليست عين
~~الوجود ولا عين العدم وأنه ليس شيء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زائد
~~عليها فإذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة وإذا اعتبر معها العدم كانت
~~معدومة وإذا لم يعتبر معها شيء منهما لم يمكن أن يحكم عليها بأنها موجودة
~~أومعدومة ولا نعني به أن الماهية منفكة عنهما معا حتى يلزم الواسطة وتلخيصه
~~أن الوجود ينضم إلى الماهية وحدها لا إلى الماهية المأخوذة مع العدم حتى
~~يلزم التناقض ولا إلى الماهية المأخوذة مع الوجود حتى يلزم كونها موجودة
~~قبل PageV01P240 وجودها وبعبارة أخرى ينضم إليها لا بشرط كونها موجودة ولا
~~بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود آخر كل
~~ذلك على قياس انضمام الأعراض إلى محلها
# الوجه الثاني قيام الصفة الثبوتية بالشيء فرع وجوده أي وجود ذلك الشيء في
~~نفسه ضرورة فإن ما لا ثبوت له في نفسه لم يمكن أن يتصف بصفة ثبوتية ولا شك
~~أن الوجود أمر ثبوتي فلو كان الوجود صفة زائدة قائمة بالماهية لزم أن يكون
~~قبل قيام الوجود بها لها وجود فيلزم كون الشيء موجودا مرتين هذا خلف و أيضا
~~يلزم تقدم الشيء على نفسه إن كان الوجود السابق عين الوجود اللاحق ويعود
~~الكلام في ذلك الوجود السابق إن كان غير الوجود اللاحق بأن يقال لو كن
~~الوجود السابق صفة قائمة بالماهية لكان لها قبل قيام هذا الوجود بها وجود
~~ثالث وتتسلسل الوجودات إلى ما لا نهاية له وهو ممتنع ومع امتناعه فلا بد ms0181
~~هناك من وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود آخر قطعا فيكون هو عين
~~الماهية وذلك لأن جميع هذه الوجودات الزائدة التي لا تتناهى عارضة للماهية
~~فتقتضي أن يكون لها وجود قبلها لامتناع اتصاف المعدوم بالصفات الثبوتية
~~وذلك الوجود لا يكون زائدا على الماهية وإلا لم يكن ما فرضناه جميعا جميعا
~~بل يكون عينها وهو المطلوب
# والجواب أن الضرورة التي ادعيتموها إنما هي في صفة وجودية هي غير الوجود
~~فإن البديهة تشهد بأن كل صفة ثبوتية سوى الوجود فإن قيامها بالموصوف فرع
~~وجود الموصوف نفسه وأما الوجود فالضرورة فيه على عكس ذلك لأنها تقضي
~~بامتناع مسبوقيته بالوجود لما ذكرتم من لزوم كون الشيء موجودا مرتين ومن
~~لزوم تقدم الشيء على نفسه أو تسلسل الوجودات إلى ما لا نهاية له ولقائل أن
~~يقول هذا الجواب من قبيل التخصيص للأحكام العقلية اليقينية بسبب ما يعارضها
~~كما هو دأب أصحاب العلوم PageV01P241 الظنية في أحكامها العامة فلا يصح
~~قطعا بل الصواب أني قال الضرورة تحكم بأن كل صفة ثبوتية أي موجودة في
~~الخارج فإن قيامها بالموصوف فرع وجوده فيه وليس الوجود صفة موجودة في
~~الخارج بل امتيازه عن معروضه إنما هو في العقل وحده نعم هو ثبوتي بمعنى أنه
~~ليس السلب داخلا في مفهومه لا بمعنى أنه موجود في الخارج فلا يكون مندرجا
~~في ذلك الحكم الضروري هذاه وقد اعترض بأن هذين الوجهين إن صحا لزم منهما أن
~~الوجود ليس زائدا على الماهية لا أنه عينها لجواز أن يكون جزءا منها وإن لم
~~يذهب إليه أحد
# الوجه الثالث لو كان الوجود زائدا على الماهية أو جزءا منها لكان له وجود
~~آخر لامتناع اتصافه بالعدم الذي هو نقيضه وحينئذ ننقل الكلام إلى وجود
~~الوجود وتتسلسل الوجودات إلى ما لا يتناهى
# والجواب المنع أي لا نسلم الملازمة إذ قد يكون الوجود من المعقولات
~~الثانية فلا يكون موجودا بل معدوما ولا استحالة في اتصاف الشيء بنقيضه
~~اشتقاقا إنما المستحيل اتصافه به مواطأة كما مر وإن سلم أن ms0182 للوجود وجودا
~~على ذلك التقدير فقد يكون وجود الوجود نفسه لا زائدا عليه ولا جزءا منه
~~وكذلك نقول قدم القدم نفسه وحدوث الحدث نفسه على تقدير كون القدم والحدوث
~~موجودين في الخارج و كذلك أمثاله أي أمثال ما ذكر من وجوب الوجوب وإمكان
~~الإمكان وغير ذلك من الأنواع المتكررة التي سيأتي ذكرها فإن كل وصف يلحق
~~الغير فهو زائد عليه أي على ذلك الغير لكن ثبوته لنفسه ليس أمرا زائدا على
~~نفسه فنقول مثلا كل مفهوم مغاير للقدم فإنه لا يكون قديما إلا بانضمام أمر
~~آخر إليه أعني مفهوم القدم وأما مفهوم القدم على تقدير وجوده فهو قديم
~~بنفسه لا بأمر زائد عليه ينضم إليه فكذلك الماهية موجودة بوجود زائد عليه
~~وأما PageV01P242 الوجود فهو موجود بنفسه لا بأمر زائد عليه ألا ترى أن كل
~~ما يغاير الضوء إنما يكون مضيئا بواسطة قيام الضوء به وأما الضوء فهو مضيء
~~بذاته لا بقيام ضوء آخر به
# وثانيها مذهب الحكماء أنه نفس ماهية الواجب وإن زاد في الممكن أما زيادته
~~على الماهية في الممكن فلما سيأتي في المذهب الثالث وأما كونه نفس ماهية
~~الواجب فلقوله إذ لو قام وجوده بماهيته أي لو لم يكن وجوده نفس ماهيته لكان
~~زائدا عليها إذ لا يجوز أن يكون جزءا منها وإذا كان زائدا عليها وجب أن
~~يقوم بها وإلا لم تكن موجودة أصلا ولو قام وجوده بماهيته لكان وجوده وصفا
~~محتاجا إليها أي إلى ماهيته وإنها غيره والمحتاج إلى الغير ممكن فيكون
~~وجوده ممكنا فله علة وهي أي تلك العلة ليست غير الماهية الواجبية وإلا لكان
~~وجود الواجب معلولا لغيره فلا يكون الواجب واجبا فهي أي تلك العلة الماهية
~~الواجبية والعلة متقدمة تقدما ذاتيا على المعلول بالوجود فتتقدم الماهية
~~الواجبية على الوجود أي على وجودها بالوجود وأنه محال لما مر من الوجوه في
~~الدليل الثاني للشيخ وهي أنه يلزم كون الشيء موجودا قبل وجوده وكونه موجودا
~~مرتين وأنه يلزم إما تقدم الشيء على نفسه أو التسلسل ms0183 في الوجودات ويلزم
~~أيضا ثبوت المطلوب على تقدير عدمه وذلك لأن الماهية المقتضية لجميع تلك
~~الوجودات المتسلسلة لا بد أن تتقدمها بوجود لا يكون زائدا عليها وإلا لم
~~يكن ذلك الجميع جميعا بل يكون عينها وهو المطلوب
# فإن قلت كون وجود الواجب على تقدير الزيادة ممكنا محتاجا إلى علة مبني
~~على أن وجوده موجود خارجي وهو ممنوع
# قلت ليس المراد أنه محتاج إلى علة توجده بل المراد أنه على تقدير
~~PageV01P243 زيادته وقيامه بالماهية كان صفة لها فاتصاف الماهية بها لا بد
~~له من علة هي إما الماهية أو غيرها
# وأجيب عنه بأن العلة لا شك أنها متقدمة على المعلول وأما أن تقدمها عليه
~~يجب أن يكون بالوجود فممنوع فإن التقدم الثابت للعلة بالقياس إلى المعلول
~~قد يكون بغير الوجود كتقدم الماهية الممكنة على وجودها فإنها قابلة للوجود
~~عندكم والقابل متقدم على مقبوله لأنه علة قابلية له وليس ذلك التقدم
~~بالوجود لما ذكرتم بعينه من لزوم كون وجود الشيء قبل وجوده وكونه موجودا
~~مرتين ومن لزوم تقدم الشيء على نفسه أو التسلسل وإذا كان تقدم القابل لا
~~بالوجود فلم لا يجوز أن يكون تقدم الفاعل كذلك وأيضا فالأجزاء علل مقومة
~~للماهية والمقوم للشيء متقدم عليه ضرورة لكونه علة له وليس كذلك التقدم
~~الثابت للأجزاء بالوجود لأنا نجزم بذلك التقدم للأجزاء وإن قطعنا النظر عن
~~الوجود أي عن وجود الأجزاء والماهية فإنا إذا لاحظنا الماهية من حيث هي بلا
~~اعتبار وجود أو عدم معها جزمنا بتقدم أجزائها عليها فلو كان تقدمها بحسب
~~الوجود لما أمكن ذلك الجزم أصلا لا يقال هو أي تقدم المقوم على الماهية
~~تقدمه عليها بالوجود أيضا لكن لا باعتبار حصول الوجود لهما في الواقع بل
~~على تقدير حصول الوجود لهما فإنا إذا قلنا الواحد مقدم على الاثنين مثلا لم
~~نرد أنهما موجودان معا وللواحد تقدم بحسب الوجود على الاثنين بل نريد أنهما
~~بحيث متى وجدا كان وجود الجزء مقدما على وجود الكل لأن نقول فهذه الحيثية
~~أي كون ms0184 المقوم بحيث متى وجد هو مع ما يقومه كان سابقا عليه هي التقدم
~~الثابت للجزء بالقياس إلى الماهية وأنها تلحقه أي هذه الحيثية تلحق المقوم
~~لا باعتبار الوجود لأنها ثابتة للمقوم قبل أن يوجد إلا أنا لا نتعقله إلا
~~باعتبار الوجود وهو أي هذا الذي ذكرناه من اتصاف المقوم بالتقدم على
~~المعلول حال عدمه كاف لنا في سند المنع إذ قد ثبت حينئذ أن علة من العلل قد
~~اتصفت بالتقدم على المعلول حال كونها معدومة فلا يكون تقدمها عليه بحسب
~~الوجود فجاز أن PageV01P244 يكون الحال في العلة الموجدة كذلك وما يقال من
~~أنه أراد أن هذه الحيثية ثابتة للجزء حال عدمه فهي من عوارضه ومعلولة
~~لماهيته فتكون ماهيته متقدمة على هذه الحيثية لا باعتبار الوجود وهذا القدر
~~يكفينا في المنع ليس بشيء لأن هذه الحيثية ليست موجودة في الخارج حتى تحتاج
~~إلى علة خارجية وكلامنا فيها وأيضا قوله فهذه الحيثية هي التقدم لا يناسب
~~هذا التوجيه كما لا يخفى أجاب الحكماء بأن المفيد للوجود وهو العلة
~~الفاعلية لا بد وأن يلاحظ العقل له وجودا أو لا حتى يمكنه أن يلاحظ له
~~إفادة الوجود وذلك لأن مرتبة الإيجاد متأخرة عن مرتبة الوجود بالضرورة فإن
~~ما لا يوجد في نفسه لم يتصور منه إيجاد قطعا سواء كان إيجاد غيره أو إيجاد
~~نفسه وحينئذ لا يجوز أن تكون ماهية الواجب من حيث هي مقتضية لوجودها كما
~~جوزه من جعل وجوده زائدا على ماهيته والمستفيد للوجود وهو العلة القابلية
~~لا بد وأن يلحظ العقل له الخلو عن الوجود حتى يمكنه أن يلاحظ له استفادة
~~الوجود وذلك لأن استفادة الحاصل محال كتحصيله فلا يجوز أن يتقدم قابل
~~الوجود ومستفيده عليه بالوجود ضرورة والمقوم للماهية يجب أن يقطع فيه النظر
~~عن وجوده وعدمه فإن تقويمه الماهية ودخوله في قوامها إنما هو بالنظر إلى
~~ذاتها بلا اعتبار وجود وعدم وإلا امتنع الجزم بالتقويم مع التردد في الوجود
~~والعدم فيجب أن يكون تقدمه عليها بحسب الذات دون الوجود ms0185 فالمنع الذي
~~أوردتموه على وجوب تقدم العلة الموجدة على معلولها بالوجود مندفع لكونه
~~مصادما للضرورة فيكون مكابرة والفرق بين صورة النزاع التي هي العلة
~~الفاعلية و بين ما جعلتموه مستندا للمنع هو العلة القابلية والمقدمة بين قد
~~انكشف عنه غطاؤه فلا يستلزم جوازه جوازه أي جواز المستند جواز المتنازع فيه
~~فلم يبق فيما ذكرنها اشتباه أصلا PageV01P245
# وثالثها أنه زائد على الحقيقة في الواجب والممكن جميعا
# فههنا بحثان
# الأول أنه زائد على الماهية في الممكن لوجوده أربعة
# الأول أن الماهية الممكنة من حيث هي هي تقبل العدم وإلا أي وإن لم تقبل
~~العدم ارتفع عنها الإمكان واتصفت بالوجوب الذاتي و لا شبهة في أن الماهية
~~الممكنة حال كونها مأخوذة مع الوجود تأباه وإلا جاز أن تكون موجودة معدومة
~~معا ولو كان الوجود نفس الماهية الممكنة أو جزءها لم تكن كذلك بل كانت تأبى
~~العدم من حيث هي هي أيضا أما على تقدير كون الوجود نفسها فلأن الوجود يأبى
~~قبول نقيضه وأما على تقدير كونه جزءا لها فلأن الماهية حينئذ تكون من حيث
~~هي هي مأخوذة مع الوجود فلا تقبل العدم لما مر
# وأجيب عن هذا الوجه بأنك إن أردت بقبول العدم أنها أي الماهية الممكنة
~~تثبت في الخارج خالية عن الوجود متصفة بالعدم فممنوع لأن الماهية حال العدم
~~لا ثبوت لها في نفسها عندنا بل هي نفي صرف وإن أردت بقبولها العدم ارتفاعها
~~بالكلية فلا نسلم أنها لو كانت نفس الوجود أو كان الوجود جزءها لما قبلته
~~أي لما قبلت الماهية من حيث هي هي العدم وذلك لأن الوجود نفسه يرتفع
~~بالكلية لأنه إذا ارتفع الماهية الممكنة فقد ارتفع وجودها قطعا إذ لا يجوز
~~قيام ذلك الوجود بذاته ولا بغير تلك الماهية ولو قام بها لم تكن مرتفعة بل
~~موجودة وإذا جاز ارتفاع الوجود بالكلية واتصافه اشتقاقا بنقيضه الذي هو
~~العدم جاز ذلك في الماهية على تقدير كون الوجود نفسها
# الوجه الثاني أنا نعقل الماهية الممكنة كالمثلث مثلا مع الشك PageV01P246
~~في ms0186 وجودها فلا يكون الوجود نفسها ولا جزءها لما سيصرح به لا يقال الشك إنما
~~يتصور في وجودها الخارجي دون الوجود الذهني فإنه أي الوجود الذهني نفس
~~التعقل والتصور فإذا تعقلت الماهية كانت موجودة في الذهن فكيف يشك بعد
~~تعقلها في وجودها الذهني فاللازم مما ذكرتم أن الوجود الخارجي ليس نفس
~~الماهية ولا جزءها والكلام في الوجود المطلق وأنه زائد على الماهية سواء
~~كان وجودا خارجيا أو ذهنيا فالدليل قاصر عن المدعي لأنا نقول على تقدير
~~تسليم الوجود الذهني لا قصور فيه إذ تحقق الوجود الذهني حال كون الماهية
~~معقولة متصورة لا يمنع الشك فيه لأن حصول الشيء في الذهن لا يستلزم تعقل
~~ذلك الحصول والحكم بثبوته له فإن الشعور الشيء غير الشعور بذلك الشعور وغير
~~مستلزم له على وجه لا يشك فيه ولذلك اختلف فيه أي في الوجود الذهني ومن
~~أثبته أثبته ببرهان لا بكونه معلوما بالضرورة ولو كان تحقق الوجود الذهني
~~مانعا من الشك فيه وموجبا للجزم به لما أنكره عاقل ولما احتيج إلى برهان
~~وأيضا فالماهية الخارجية أي المتحققة في الخارج إذا لم تكن معقولة لأحد
~~خالية عن الوجود الذهني فيغايرها فلا يكون نفسها ولا جزءها أيضا
~~PageV01P247 فبهذا يتم الجزء الآخر من المدعي ولا يمكن أن يقال الماهية
~~الموجودة في الذهن خالية عن الوجود الخارجي فيكون زائدا عليها أيضا إذ
~~يتوجب عليه أنا لا نسلم حصول الماهية في الذهن وقد قال بعض الفضلاء يعني
~~القاضي الأرموي حاصل الدليل الذي هو الوجه الثاني أنا نعلمه أي الممكن
~~كالمثلث مثلا تصورا فإن هذا معنى كون الماهية الممكنة معقولة ولا نعلمه أي
~~وجود الممكن تصديقا لأن الشك في الوجود ينافي التصديق به لا تصوره فيصير
~~الدليل هكذا نعلم الماهية تصورا ولا نعلم وجودها تصديقا فلا ينتج إذ الوسط
~~غير مكرر وليس له ورود إذ الاستدلال ليس بما توهمه هذا الفاضل بل بأنا نشك
~~في ثبوته أي ثبوت الوجود للماهية المعقولة ولا شيء من الماهية وجزئها مما
~~يشك في ثبوته للماهية لامتناع ms0187 الشك في ثبوت الشيء لنفسه وفي ثبوت ذاتيته له
~~فلا يكون الوجود نفس الماهية ولا جزءها لكن يرد على هذا أنه إنما لا يجوز
~~الشك في الجزء إذا كانت الماهية معقولة بالكنه ولا نسلم أن شيئا من
~~الماهيات معقول كذلك وأيضا المثال الجزئي لا يصحح قاعدة كلية فيجوز أن يكون
~~بعض مالم نتعقلها من الماهيات بحيث لو تعقلت بخصوصها لم يشك في وجودها فما
~~ذكرتموه إنما يصلح لإبطال قول من ادعى أن كل وجود نفس الماهية لا لإثبات أن
~~كل وجود زائد عليها
# الوجه الثالث لو كان الوجود نفس الماهية لما أفاد حمله عليها فائدة
~~معنوية أصلا بل كان يعد هذرا وكان قولنا السواد موجود مع كونه مفيدا فائدة
~~معنوية معتدا بها كقولنا السواد سواد والموجود موجود وهو مما لا يعتد به
~~والأظهر أن يقال وكأن قولنا السواد موجود كقولنا السواد ذو سواد والوجود ذو
~~وجود قيل ولو كان الوجود جزءا لكان قولنا السواد موجود كقولنا السواد لون
~~أو ذو لون وليس فيه فائدة جديدة إذا كان السواد معقولا بالكنه بخلاف حمل
~~الوجود عليه
# الوجه الرابع أنه لو لم يكن الوجود زائدا على الماهية لكان إما نفسها أو
~~جزءها والأول باطل لأنه أي الوجود مشترك لما مر دونها أي PageV01P248 دون
~~الماهية لأن حقائق الموجودات متخالفة بالضرورة وما يقال من أن الكل ذات
~~واحدة تتعدد بحسب الأوصاف لا غير فالمتقيدون بطور العقل يعدونه مكابرة لا
~~يلتفت إليها وكذا الثاني باطل إذ لو كان الوجود جزءا للماهيات لكان أعم
~~الذاتيات المشتركة بين الموجودات إذ لا ذاتي لها أعم منه فكان جنسا لها إن
~~كان محمولا عليها وإلا كان جزءا مشتركا مثل الجنس وتتمايز أنواعه المندرجة
~~تحته بفصول أو بأجزاء مختصة مثل الفصول هي أيضا موجودة لكونها مقومة وأجزاء
~~للماهيات الموجودة فيكون الوجود جنسا لها أي لتلك الفصول أيضا إذ الفرض أنه
~~جنس للموجودات فلها أي فللفصول فصول أخر كذلك أي موجودة أيضا ويلزم التسلسل
~~وترتب أجزاء الماهية الواحدة إلى غير النهاية وأنه ms0188 محال إذ المركب لا بد له
~~من الانتهاء إلى البسيط لأن البسيط مبدأ المركب فلو انتفى انتفى المركب
~~قطعا والكثرة ولو كانت غير متناهية لا بد فيها من الواحد لأن مبدأ الكثرة
~~فلو انتفى انتفت الكثرة أيضا فقد وجب أن يوجد في تلك الفصول المترتبة إلى
~~ما لا نهاية له فصل هو وسيط وواحد فتنقطع به تلك السلسلة التي فرضت غير
~~متناهية وأيضا فالموجود إما جوهر فلا يكون جزءا للعرض أو عرض فلا يكون جزءا
~~للجوهر فقد بطل كونه جزءا للموجودات بدليل ثان
# والجواب عن الوجه الرابع أن يختار كون الوجود جزءا ويجاب عن الدليل الأول
~~بأن يقال يجوز أنه قد يكون جنسا للأنواع أي أنواع الموجودات عرضا عاما
~~للفصول كالجوهر فإنه جنس للأنواع المندرجة تحته عرض عام لفصولها بل كل جنس
~~بالقياس إلى الفصل الذي يقسمه عرض PageV01P249 عام له وإنما جاز ذلك لأن
~~المدعي هو أن كل وجود زائد ونقيضه سلب جزئي فجاز أن يكون الوجود داخلا في
~~بعض الماهيات دون بعض فلا تسلسل ويجاب عن الدليل الثاني بأن يقال قوله
~~الموجود إما جوهر أو عرض قلنا لا جوهر ولا عرض فإنهما أي الجوهر والعرض من
~~أقسام الموجود والوجود ليس من أقسام الموجود لاستحالة أن يكون الشيء مندرجا
~~تحت المتصف بذلك الشيء
# قال المصنف والتحقيق أن هذه الوجوه التي استدل بها على كون الوجود زائدا
~~على ماهية الممكن إنما تفيد تغاير المفهومين أي مفهوم الوجود ومفهوم السواد
~~مثلا دون تغاير الذاتين أي ذات الوجود وذات السواد مثلا والنزاع إنما وقع
~~فيه أي في تغاير الذاتين لا في تغاير المفهومين فإن عاقلا لا يقول مفهوم
~~السواد هو بعينه مفهوم الوجود بل يقول العاقل إن ما صدق عليه السواد من
~~الأمور الخارجية هو بعينه ما صدق عليه الوجود وليس لهما أي للوجود والسواد
~~هويتان متمايزتان في الخارج تقوم إحداهما بالأخرى كالسواد القائم بالجسم
~~فإن للسواد هوية ممتازة عن هوية الجسم بحسب الخارج وقد قامت الأولى
~~بالثانية و ما ذكره من أن ms0189 ما صدق عليه أحدهما هو عين ما صدق عليه الآخر
~~وأنه ليس لهما هويتان متمايزتان هو الحق المطابق للواقع وإلا لكان للماهية
~~هوية ممتازة في الخارج مع قطع النظر عن الوجود وكان للوجود أيضا هوية أخرى
~~حتى يمكن قيامها بهوية السواد في الخارج كما أن للجسم هوية خارجية مع قطع
~~النظر عن السواد وللسواد هوية أخرى حتى أمكن قيام السواد بالجسم في الخارج
~~فكان لها أي للماهية قبل انضمام الوجود إليها وجود فيلزم ما مر من
~~المحذورات وهو معنى كلام الشيخ أبي الحسن الأشعري وفحوى دليله لأنه يدل على
~~امتناع كون الوجود متمايز PageV01P250 الهوية عن هويات الماهيات الموجودة
~~وفيه بحث لأن ما ذكره يدل على أن الوجود والموجود لا يتمايزان في الخارج
~~كتمايز السواد والأسود إلا أن هذا لا يستلزم أن تكون هوية الوجود في الخارج
~~عين هوية الموجود كالسواد مثلا حتى يكون ما صدق عليه أحدهما هو عين ما صدق
~~عليه الآخر لجواز أن يكون صدق عدم الامتياز بأن لا يكون للوجود هوية خارجية
~~لكونه من المعقولات الثانية كيف ولو اتحد الوجود بالسواد ذاتا في الخارج
~~لكان محمولا على تلك الذات مواطأة كالسواد وأيضا لم يكن لأحد شك في أن
~~الوجود موجود كما لا شك في أن السواد موجود وبالجملة فالهوية الثابتة في
~~الأعيان هوية السواد والوجود عارض لها ويمتاز عنها في العقل فقط فاشتق منه
~~الموجود المحمول على تلك الهوية بالمواطأة فهذا القدر مسلم وإما أن تكون
~~تلك الهوية ذات الوجود وماهيته المتعينة كما هي ذات السواد وماهيته
~~المتعينة فممنوع نعم لما أثبت الحكماء الوجود الذهني فإنهم وإن وافقوه في
~~ذلك أي وافقوا الشيخ في أن الوجود الخارجي لا يمتاز عن الماهية في الخارج
~~بل هما متحدان هوية قالوا بانه أي الوجود يغاير الحقيقة الخارجية ذهنا فإنه
~~إذا تصور الماهية الموجودة في الخارج فصلها العقل إلى أمرين ماهية ووجود
~~خارجي فيحصل هناك صورتان مطابقتان للماهية الخارجية على قياس ما قيل في
~~الجنس والفصل ثم استشهد على أنهم وافقوا ms0190 الشيخ في الاتحاد بحسب الخارج وإن
~~خالفوه في التقارير بحسب الذهن بقوله فصرح ابن سينا في الشفاء أنه من
~~المعقولات الثانية فليس في الأعيان عين هو وجود أو شيء إنما الموجود أو
~~الشيء في الخارج جواد أو إنسان أو غيرهما من الحقائق فهذه الماهيات موجودات
~~عينية متأصلة في الوجود وأما الوجود والشيئية فلا تأصل لهما في الأعيان بل
~~PageV01P251 هما من المعقولات الثانية التي تعرض للمعقولات الأولى من حيث
~~أنها في الذهن ولا يحاذي بها أمر في الخارج وذلك أي الوجود في كونه من
~~المعقولات الثانية ( كالحقيقة والتشخص والذاتي والعرضي فإن مفهومات هذه
~~الألفاظ معقولات ثانية لا وجود لها في الخارج فليس في الأعيان شيء هو حقيقة
~~مطلقة أو تشخص مطلق أو ذاتي أو عرضي كذلك بل هذه مفهومات عارضة في العقل
~~للمعقولات الأولى ولا يذهب عليك أن هذا الكلام من ابن سينا تصريح بأن ليس
~~للوجود هوية خارجية كما للماهيات وإلا لكان متأصلا في الوجود لا معقولا
~~ثانيا
# قال المصنف فإن النزاع في أن الوجود زائد أو ليس بزائد راجع إلى النزاع
~~في الوجود الذهني فمن لم يثبته كالشيخ قال إن الوجود الخارجي عين الماهية
~~مطلقا ومن أثبته قال الوجود الخارجي زائد على الماهية في الذهن فمن ادعى من
~~المتأخرين في أن الوجود زائد مع أنه ناف للوجود الذهني لم يكن على بصيرة في
~~دعواه هذه
# البحث الثاني أن الوجود زائد على الماهية في الواجب لوجوه
# الأول لو لم يكن وجود الواجب مقارنا لماهيته بل كان موجودا مجردا قائما
~~بذاته هو عين ماهية الواجب فتجرده عن الماهية وقيامه بذاته إما لذاته فيكون
~~كل وجود مجردا لأن مقتضى ذات الشيء لا يختلف ولا يتخلف عنه فيكون وجود
~~الممكن أيضا مجردا عن الماهية وقد أبطلناه في البحث الأول وإما لغيره فيكون
~~تجرد واجب الوجود لعلة منفصلة فلا يكون الواجب الذي هو ذلك الوجود المجرد
~~واجبا لاحتياجه في تجرده وقيامه بذاته إلى غيره سواء كان ذلك لغير وجوديا
~~أو عدميا هذا خلف
# الوجه ms0191 الثاني أن الواجب مبدأ الممكنات كلها فلو كان هو الوجود المجرد
~~القائم بذاته فالمبدأ للممكنات إما الوجود وحده أو هو مع قيد التجرد والأول
~~يقتضي أن يكون كل وجود مبدأ لما الواجب مبدأ له فيكون كل شيء من الأشياء
~~الموجودة مبدأ لكل شيء منها حتى لنفسه PageV01P252 وعلله لأن الوجودات
~~متساوية متماثلة الماهية وبطلانه أظهر من أن يخفى والثاني يقتضي أن يكون
~~التجرد وهو عدم العروض جزءا من مبدأ الوجود أي فاعله وأنه محال بديهة ومؤد
~~إلى انسداد باب إثبات الصانع لأنه لما جاز أن يكون المركب من العدم موجدا
~~مع كونه معدوما جاز أن يكون العدم الصرف موجدا أيضا لا يقال لم لا يجوز أن
~~يكون التجرد الذي هو عدمي شرطا لتأثره لا جزءا من المؤثر فلا يلزم ذلك
~~المحال لأنا نقول فإذن كل وجود مبدأ لما الواجب مبدأ له إلا أنه تخلف عنه
~~الأثر لفقد شرطه وفي بعض النسخ لفقد شرط أي شرط يمكن اجتماعه معا لمساواته
~~وجود الواجب الذي جامعه الشرط ويعود المحال وهو جواز كون كل شيء مبدأ لكل
~~شيء حتى لنفسه وعلله وقد أجاب عنهما أي عن هذين الوجهين بعض الفضلاء بأن
~~النزاع في أن وجود الواجب عين ماهيته أم لا ليس في الوجود المشترك بين
~~الموجودات إذ لا يقول عاقل بأن الوجود المطلق المشترك عين حقيقته تعالى
~~وإلا لكان حقيقته أمورا متعددة مقارنة للممكنات بل في وجوده الخاص المخالف
~~في الماهية لسائر الوجودات الخاصة المشارك لها في مطلق مفهوم الوجود فإن ما
~~صدق عليه أنه وجود أي ما يحمل عليه الوجود مواطأة ليس في الواجب أمرا زائدا
~~بل هو عين ماهية الواجب وقائم بذاته وهو المجرد المقتضى بخصوصية ذاته تجرده
~~عن الماهية وقيامه بذاته وهو المبدأ للممكنات ولا يلزم من ذلك أن يكون سائر
~~الوجودات المخالفة له في الماهية مجردة ومبدأ إنما يلزم هذا إذا كان وجوده
~~مساويا في تمام الماهية لوجودات الممكنات واشتراك الوجود بينها PageV01P253
~~وإن كان بالتواطؤ لا يستلزم تماثلها لجواز أن يكون ms0192 أمرا عارضا لها خارجا عن
~~ماهيتها وبهذا القدر ثم الجواب عن الوجهين معا لكنه زاد في التوضيح فقال
~~وأما حصته أي حصة الواجب من مفهوم الكون في الأعيان فزائدة على ماهيته وهذا
~~الجواب لا يشفي غليلا فإنه اعتراف بأن حصة الكون في الأعيان عارض لماهيته
~~تعالى كما أنها عارضة لماهية الممكنات وإلى هذا المعنى أشار الإمام الرازي
~~في المباحث المشرقية حيث قال فإن قيل الوجود الذي يشارك وجود الممكنات في
~~المفهوم لازم لماهية الواجب فيكون قد جعل الوجود في حق واجب الوجود مقارنا
~~لماهيته وهذا ترك لمذهب الحكماء واختيار لما ذكرناه فلا فرق إذن بين الواجب
~~والممكن في كون الوجود زائدا عارضا للماهية إلا أن يثبت أن للممكنات أمرا
~~ثالثا وراء الماهية وحصة الكون في الأعيان هو أي ذلك الأمر الثالث ما صدق
~~عليه أنه وجود ويثبت أيضا أنه أي ذلك الثالث معروض للحصة من الكون في
~~الأعيان عارضة للماهية الممكنة فيظهر الفرق حينئذ بأن في الممكن ثلاثة أمور
~~ماهية وفرد من الوجود عارض لتلك الماهية وحصة من الكون الخارجي عارضة لذلك
~~الفرد وفي الواجب أمرين فرد من الوجود هو عين ماهيته وحصة من الكون عارضة
~~لذلك الفرد فيكون ما صدق عليه الوجود زائدا على الماهية في الممكن وعينا
~~لها في الواجب ولكن لم يقم عليه أي على ذلك الأمر الثالث دليل أصلا بل ولا
~~قال به أحد فإن التزمه في الممكن ملتزم إظهارا للفرق التزمنا نحن عدمه في
~~الواجب وقلنا ليس فيه إلا ماهية ليست هي فردا من الوجود كما زعمتم بل هي
~~معروضة لحصة الكون فيكون وجوده أعني تلك الحصة زائدة على ماهيته وطالبناه
~~بإثباته في الممكن هذا ما ذكره وقد عرفت أنت أن حقيقة الجواب هو منع تساوي
~~وجودي الواجب والممكن في تمام الماهية وإن كانا متشاركين في عارض صادق
~~عليهما هو مفهوم الوجود المطلق سواء كان صدقه عليهما تواطأ أو تشكيكا وأن
~~قوله وأما حصته إلى آخره فمزيد PageV01P254 توضيح للجواب فالمناقشة في هذه
~~الزيادة بطريق المنع ms0193 خارجة عن قانون المباحثة وبطريق الإبطال لا تجدي نفعا
~~لبقاء المنع بحاله وستعرف من كلام المصنف ما يدل على أن في الممكن أمورا
~~ثلاثة ولما زيف جواب ذلك الفاضل قال نعم ههنا اعتراضان واردان على الوجهين
~~أشار إلى أولهما بقوله فإن الوجود مقول على أفراده بالتشكيك لا بالتواطىء
~~فإنه في وجود الواجب أولى وأقدم وأقوى فيكون الوجود المقول بالتشكيك عارضا
~~لما يصدق عليه من أفراده إذ الماهية وأجزاؤها لا تكون مقولة بالتشكيك على
~~أفرادها كما اشتهر فيما بينهم فالأشياء التي يصدق عليها أي على كل واحد
~~منها أنه وجود لا موجود يعني الأشياء التي يحمل عليها الوجود مواطئة وهي
~~الوجودات لا الأشياء التي يصدق عليها الوجود اشتقاقا وهي الماهيات فإن
~~تخالفها لا ينفعنا مختلفة بالحقيقة أي يجوز أن يكون كذلك لأن الاشتراك في
~~العارض لا يوجب الاتحاد في الحقيقة فقد يكون هو أي الوجود الخاص الذي في
~~الواجب هو المقتضى للتجرد والقيام بالذات وللمبدئية ولا يلزم مشاركة وجود
~~الممكن له في ذلك الاقتضاء للتجرد والمبدئية لاختلاف الوجودين بالحقيقة
~~وأشار إلى الثاني بقوله وأيضا قلنا أن نطرح عنا مؤنة بيان التشكيك واقتضائه
~~كون المشكك عارضا لما تحته ونقنع بمجرد المنع ونقول وإن سلمنا أن الوجود
~~أمر مشترك معنى بين ما يطلق عليه الوجود فلم لا يجوز أن يكون ذلك المشترك
~~عارضا لأفراده وأن تكون حقائق الوجودات متخالفة بالكنه مع التشارك في
~~العارض فيجب لوجود الواجب ما يمتنع على وجود الممكن من التجرد والمبدئية
~~ويكون الوجود في ذلك كالماهية PageV01P254 والتشخص العارضين لما تحتهما
~~فإنه يجب لبعض ما صدق عليه أحدهما ما يمتنع لبعض آخر منه وذلك لاختلاف ما
~~صدقا عليه بحسب الحقيقة مع الاشتراك فيهما وأقول إذا كانت الوجودات متخالفة
~~الحقائق ومتشاركه في العارض الذي هو الوجود المطلق ففي كل وجود حصة من ذلك
~~العارض ففي الممكنات ماهية معروضة للوجود الخاص الذي هو معروض للحصة فقد
~~ثبت فيها ثلاثة أشياء فهذا الجواب الذي طرح فيه مؤنة التشكيك إذا حقق كان
~~بعينه جواب ms0194 ذلك البعض من الفضلاء فتأمل دليل آخر وهو الوجه الثالث من
~~الوجوه الدالة على زيادة الوجود في الواجب الوجوب الذاتي إضافة تقتضي في
~~الواجب طرفين أحدهما الماهية والآخر الوجود لأنه عبارة عن اقتضاء الماهية
~~للوجود فيكون وجوده زائدا على ماهيته قلنا كون الوجوب إضافة ممنوع بل هو
~~نفس الماهية لأن الوجوب هو الأمر الذي به يمتاز ذات الواجب عن غيره وذلك
~~الأمر هو ذات الواجب لأنه بذاته ممتاز عن غيره والصواب أن يقال إن فسر
~~الوجوب الذاتي بالاستغناء عن الغير في الوجود كان أمرا سلبيا غير محتاج إلى
~~تحقق شيئين في الواجب وإن فسر باقتضاء الذات للوجود فنقول وجوده الخاص الذي
~~هو ماهيته يقتضي بذاته عارضه الذي هو الوجود المطلق فإن قلت فكذا سائر
~~الوجودات الخاصة مقتضية بذواتها لعارضها فتكون واجبة قلنا تلك الوجودات
~~ليست مستقلة في اقتضاء عارضها لأنها في ذواتها محتاجة إلى غيرها فكذا في
~~اقتضائها المتفرع على ذواتها بخلاف الوجود الذي هو في الواجب فإنه مستغن
~~عما عداه بالكلية إلزام للحكماء القائلين بإن وجود الواجب عين ذاته وهو
~~PageV01P256
# الوجه الرابع من تلك الوجوه إلا أنه إلزامي فإن الحكماء اتفقوا على أن
~~الطبيعة النوعية يصح على كل فرد منها ما يصح على الآخر فنقول الوجود طبيعة
~~نوعية مشتركة بين الوجودات فلا تختلف لوازمه فلما ثبت كونه زائدا على
~~ماهيات الممكنات عارضا لها وجب أن يكون في الواجب كذلك وبه أي بما ذكر من
~~أن الطبيعة النوعية لا يجوز اختلاف لوازمها بل يصح على كل فرد منها ما يصح
~~على سائرها أثبت الحكماء الهيولى للفلكيات فإنهم أثبتوها في العناصر بأنها
~~قابلة للانفصال كما ستعرفه ثم قالوا الأفلاك وإن لم تكن قابلة للانفصال إلا
~~أن الصورة الجسمية طبيعة نوعية فلما كانت قاذمة بالهيولى في العنصريات وجب
~~قيامها بها في الفلكيات لأن مقتضى الطبيعة النوعية لا يختلف وبه وأبطلوا
~~المثل المجردة التي قال بها أفلاطون كما سيأتي في مباحث الماهية وأبطلوا
~~أيضا مذهب ديمقراطيس في تركب الأجسام البسيطة الطباع من أجزاء ms0195 متفقة
~~الحقيقة قابلة للانقسام وهما لا خارجا PageV01P257
# والجواب منع كونه أي الوجود طبيعة نوعية بل هو أمر عارض لأفراده
~~المتخالفة الحقائق
# | المقصد الرابع في الوجود الذهني
# لا شبهة في أن النار مثلا لها وجود به تظهر عنها أحكامها وتصدر عنها
~~آثارها من الإضاءة والإحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمى وجودا عينيا وخارجيا
~~وأصيلا وهذا مما لا نزاع فيه إنما النزاع في أن النار هل لها سوى ذلك
~~الوجود وجود آخر لا يترتب به عليها تلك الأحكام والآثار أو لا وهذا الموجود
~~الآخر يسمى وجودا ذهنيا وظليا وغير أصيل وعلى هذا يكون الوجود في الذهن نفس
~~الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية
~~ولهذا قال بعض الأفاضل الأشياء في الخارج أعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل
~~النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا
~~عبرة بما قيل من إن تحريره عسير جدا احتج مثبتوه وهم الحكماء بأمور
# الأول أنا نتصور ما لا وجود له في الخارج أصلا كالممتنع مطلقا واجتماع
~~النقيضين والضدين والعدم المقابل للوجود الخارجي المطلق أي من غير إضافة
~~وتقييد بشيء مخصوص وحمل الإطلاق ههنا على ما يتناول الوجود الذهني لغو
~~ونحكم عليه أي على ما لا وجود له في الخارج بأحكام ثبوتية صادقة ككونها
~~محكوما عليها بالإمكان العام وملزومة أو لازمة لبعض الأشياء وكون الممتنع
~~مثلا أخص من المعدوم وأعم من شريك الباري وكونه متعقلا إلى غير ذلك من
~~الأحكام الإيجابية الصادقة في نفس الأمر سواء كانت صادقة على مفهوم الممتنع
~~أو على ما صدق عليه وأنه أي الحكم على تلك الأمور المتصورة بأحكام ثبوتية
~~صادقة يستدعي ثبوتها PageV01P258 إذ ثبوت الشيء لغيره في نفس الأمر فرع
~~ثبوته أي ثبوت ذلك الغير في نفسه وإذ ليس ثبوت تلك الأمور المتصورة في
~~الخارج فهو في الذهن وهو المطلوب
# فإن قلت لو صح هذا الذي ذكرتم من أن المحكوم عليه بالأحكام الثبوتية
~~الصادقة يجب أن يكون موجودا إما خارجا أو ذهنا لصدق قولنا ms0196 المعدوم المطلق
~~الذي لا وجود له أصلا لا في الخارج ولا في الذهن لا يعلم ولا يخبر عنه لأن
~~كونه معلوما ومخبرا عنه في نفس الأمر يستلزم وجوده في الجملة وإذ لا وجود
~~له أصلا فلا علم ولا إخبار وأنه تناقض لأن المعدوم المطلق صار محكوما عليه
~~باتصافه بعدم العلم والإخبار عنه فيكون معدوما وموجودا في الجملة
# قلنا اللازم مما ذكرنا أنه يصدق قولكم الذي ذكرتموه قضية سالبة بمعنى أنه
~~ليس بمعدوم مطلق يعلم ويخبر عنه والسالبة الصادقة لا تقتضي وجود الموضوع بل
~~المقتضى له هو الموجبة الصادقة فلا تناقض لا أنه يصدق بمعنى أنه ثمة أمرا
~~يصدق عليه في نفس الأمر أنه معدوم مطلق وصفته أنه لا يعلم ولا يخبر عنه حتى
~~يكون قضية موجبة معدولة مقتضية لوجود الموضوع فإن عاد وقال لو صح ما ذكرتم
~~لما صدق قولنا المعدوم المطلق مقابل للموجود المطلق قلنا مفهوم المعدوم
~~المطلق من حيث هو هو مقابل للموجود المطلق ومن حيث أنه متصور موجود في
~~الذهن قسم منه ولا استحالة في ذلك أجاب عنه أي عن الأمر الأول الذي يتمسك
~~به الحكماء في إثبات الوجود الذهني الإمام الرازي بمنع أنا نتصور ما لا
~~وجود له في الخارج أصلا بل كل ما نتصوره فله وجود غائب عنا وذلك المتصور
~~إما قائم بنفسه كما يقوله أفلاطون فإنه ذهب إلى أنه لا بد في كل
~~PageV01P259 طبيعة نوعية من شخص مجرد باق أزلي أبدي وما استدل به أرسطو على
~~إبطال هذا الرأي غير صحيح فيكون الاحتمال قائما فيه فيبطل ما ذكرتموه من
~~الدليل ولو حمل قول أفلاطون ههنا على ما نقل من أن صور معلومات الله تعالى
~~قائمة بذواتها لكان أنسب أو قائم بغيره كما يقوله الحكماء فإن الصور أي صور
~~جميع المفهومات مرتسمة عندهم في العقل الفعال فإنه عندهم مبدأ الحوادث في
~~عالمنا هذا فلا بد أن يرتسم فيه صور ما يوجده فإذا التفتت النفس إليها
~~شاهدتها
# والجواب أن المرتسم فيها أي في الأمور الغائبة عنا ms0197 كالعقل الفعال مثلا إن
~~كانت الهويات أي هويات ما يتصوره لزم تحقق هوية الممتنع في الخارج وأنه
~~سفسطة ظاهرة البطلان وإن كان المرتسم فيها هو الصور والماهيات الكلية فهو
~~المراد بالوجود الذهني إذ عرضنا مقصودنا إثبات نوع من التميز للمعقولات
~~التي هي الماهيات الكلية هو غير التميز بالهوية الذي نسميه بالوجود الخارجي
~~سواء اخترعها الذهن أي اخترع الذهن تلك المعقولات فيكون ذلك النوع من
~~التميز لها في ذهننا أو لاحظها أي لاحظ الذهن تلك المعقولات من موضع آخر
~~كالعقل الفعال فيكون ذلك النوع من التميز لها فيه وإنما لم يتعرض لقيام ما
~~نتصوره بنفسه لأن بطلانه أظهر والحاصل أن تلك الأمور المتصورة إذا كانت
~~ممتنعة الوجود في الخارج لم يمكن أن يكون لها وجود أصيل لا قائم بنفسها ولا
~~بغيرها فوجب أن يكون لها وجود ظلي في قوة دراكة وسواء كانت هي النفس
~~الناطقة أو غيرها وهو المطلوب هذا وقد اعترض على متمسكهم بأنه إن أريد
~~بالأمور الثبوتية أمور ثابتة في الخارج فلا نسلم أنا نحكم بها على ما لا
~~وجود له PageV01P260 في الخارج كيف ولو سلم لزم كون المحكوم عليه موجودا في
~~الخارج وإن أريد بها أمور ثابتة في الذهن كان ذلك مصاردة على المطلوب
# وأجيب بأن المراد بالثبوتية ما ليس السلب داخلا في مفهومها واحترز بذلك
~~عن الموجبة السالبة المحمول فإنها مساوية للسالبة فلا تقتضي وجود الموضوع
~~وعن المعدولة أيضا إذا جوز صدقها مع عدم الموضوع واعترض أيضا بأنك إن أردت
~~أن تلك الأمور الثبوتية ثابتة في الخارج للموضوع المذكور فهو ممنوع كيف ولو
~~صح ذلك كان الموضوع موجودا في الخارج وإن أردت أنها ثابتة له في الذهن كان
~~ذلك فرعا لوجود الموضوع فيه فيكون مصادرة
# وأجيب بأنا نريد أنها ثابتة للموضوع في نفس الأمر وذلك موقوف على وجود
~~الموضوع فيها وإذ ليس في الخارج فهو في الذهن
# الأمر الثاني من الأمور الدالة على الوجود الذهني أن يقال من المفهومات
~~ما هو كلي أي متصف بالكلية التي هي ms0198 صفة ثبوتية فلا بد أن يكون الموصوف بها
~~موجودا وليس في الخارج إذ كل موجود في الخارج فهو مشخص متعين في حد اذته
~~بحيث يمتنع فرض اشتراكه فيكون موجودا في الذهن ويرد عليه أن الكلية صفة
~~سلبية لأنها عدم المنع من فرض الشركة وإن سلم كونها ثبوتية كانت داخلة في
~~الاستدلال الأول فلا وجه لجعلها استدلالا على حدة وقد يقال المفهومية صفة
~~ثبوتية اتصف بها الكلي فيكون موجودا وليس في الخارج بل في الذهن ويرد عليه
~~السؤال الثاني وقد يقال أيضا للحقائق الكلية كالإنسان مثلا وجود بالضرورة
~~وليس في الأعيان بل في الأذهان ويتجه عليه أن دعوى الضرورة في كون الحقائق
~~أنفسها موجودة غير مسموعة نعم أفراد هذه الحقائق موجودة في الخارج بالضرورة
~~PageV01P261
# الأمر الثالث لولا الوجود الذهني لم يمكن أخذ القضية الحقيقية للموضوع
~~وهي التي حكم فيها على ما يصدق عليه في نفس الأمر الكلي الواقع عنوانا سواء
~~كان موجودا في الخارج محققا أو مقدرا أو لا يكون موجودا فيه أصلا والتالي
~~باطل وقد أشار إلى بيان الملازمة وبطلان التالي معا بقوله فإنا إذا قلنا
~~الممتنع معدوم فلا نريد به أن للممتنع أي ما يصدق عليه الممتنع في الخارج
~~معدوم فيه قطعا أي لا نريد ذلك قطعا إذ ليس في الخارج ما يصدق عليه الممتنع
~~أصلا بل نريد به أن الأفراد المعقولة للمتنع أي ما يصدق عليها الممتنع في
~~العقل من الأفراد المعقولة للمعدوم أي يصدق عليها في العقل بحسب نفس الأمر
~~أنها معدومة في الخارج فلو لم يكن للممتنع أفراد معقولة موجودة في العقل لم
~~يصدق عليها الحكم الإيجابي فلذلك قال وهذا بالحقيقة عائد إلى الأول والحاصل
~~أن قولنا الممتنع معدوم في الخارج قضية صادقة وليست خارجية بل حقيقية مفسرة
~~بما ذكرناه لا بما اشتهر من أن الحكم فيها على الأفراد الخارجية فقط إما
~~محققة أو مقدرة فلولا أن يكون للممتنع أفراد موجودة في الذهن لم يصدق هذا
~~الحكم الإيجابي في هذه القضية الحقيقية ويرد عليه أن مفهوم ms0199 المعدوم أمر
~~سلبي وقد يقال لولا الوجود الذهني لبطلت الحقيقة الموجبة الكلية كقولك كل
~~مثلث تساوي زواياه قائمتين إذ ليس الحكم فيها مقصورا على الأفراد الخارجية
~~بل يتناول ما عداها من الأفراد التي يصدق عليها الموضوع في نفس الأمر فلو
~~لم يكن لما عداها وجود ذهني لم يصدق عليها حكم إيجابي واحتج نافيه وهم
~~جمهور المتكلمين فإن بعضهم قالوا بالوجود الذهني بوجهين
# أحدهما لو اقتضى تصور الشيء حصوله في ذهننا لزم كون الذهن حارا باردا
~~مستقيما معوجا لأنا إذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرارة في ذهننا ولا معنى
~~للحار إلا ما قامت به الحرارة وكذا الحال في البرودة PageV01P262
~~والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وأيضا يلزم
~~اجتماع الضدين إذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد
# وثانيهما أن حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في ذهننا مما لا يعقل
~~وأجاب عنه أي عما ذكر من الوجهين الحكماء بأن الحاصل في الذهن صورة وماهية
~~موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود أصيل والحار ما يقوم به هوية
~~الحرارة أي ماهيتها موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة موجودة
~~بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه ولا اجتماع
~~الضدين أيضا لأن التضاد من أحكام الأعيان والهويات دون الصور والماهيات
~~وبأن الذي يمتنع حصوله في الذهن هو هوية الجبل والسماء وغيرهما من الأشياء
~~فإن ماهيتها موجودة بوجود خارجي يمتنع أن يحصل في أذهاننا وأما مفهوماتها
~~الكلية وماهياتها الموجود بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن إذ
~~ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لا يقال الحاصل في الذهن إن كان مساويا لها
~~أي للهوية عاد الإلزام وتم الدليلان معا وإلا لم تكن هي الهوية حاصلة في
~~ذهننا معقولة لنا لأنا نقول الحاصل في الذهن نفس الماهية التي لتلك الهوية
~~وأنه أي ذلك الحاصل ليس مساويا للهوية فإن الماهية كلية والهوية جزئية
~~فيتخالفان في الحقيقة والأحكام إذ في الهويات أمور زائدة على الماهيات نعم
~~ذلك الحاصل ماهيتها أي ms0200 ماهية تلك الهوية ولا معنى للماهية إلا ذلك أي ما
~~يحصل في العقل بحذف المشخصات من الهوية فلا يلزم أن لا تكون الهوية حاصلة
~~معقولة وإذا كان الحاصل في الذهن نفس ماهية الهوية فقولك هل يساويها أي هل
~~يساوي الحاصل الهوية أولا إن اردت به أنه هل يساوي نفس الهوية اخترنا أنه
~~ليس مساويا لها ولا محذور كما عرفت وإن أردت أنه هل يساويها في الماهية أو
~~لا فهو كلام خال عن التحصيل إذ معناه أن ماهية الهوية هل تساوي ماهية
~~PageV01P263 الهوية أو لا وبالجملة فالصور الذهنية كلية كانت كصور
~~المعقولات أو جزئية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم المستندة
~~إلى خصوصية أحد الوجودين وإن كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي
~~هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم الخارجي لأن منشأه الوجود العيني فعين الحرارة
~~يمتنع حصولها في الذهن ويضاد عين البرودة وعين الجبل يمتنع حصوله في الذهن
~~فلم قلتم أن الذهني كذلك فهذا القدر من الجواب الإجمالي يكفينا ولا حاجة
~~بنا إلى ذلك التفصيل المخصوص بوجود الكليات في الذهن
# | المقصد الخامس المعدومات هل تتمايز أم لا
# الموجودات الخارجية متمايزة في الخارج بلا اشتباه وتمايز الوجودات
~~الخارجية بحسب أنفسها مما لا يشك فيه أيضا وتمايزها بحسب الخارج متفرع على
~~كونها موجودة فيه وأما المعدومات التي من جملتها العدمات ففي تمايزها
~~وتعددها اللازم للتمايز خلاف منهم من أثبته فإن عدم الشرط يوجب عدم المشروط
~~وعدم الضد عن محل يصحح وجود الضد الآخر فيه دون غيرهما أي غير عدمي الشرط
~~والضد فإن عدم غير الشرط لا يوجب عدم المشروط وعدم غير الضد لا يصحح وجود
~~الضد الآخر ولولا التمايز والتعدد اللازم منه بين العدمات لم تختلف
~~مقتضياتها ولا أحكامها من كون بعضها ملزوما لآخر أو لازما له أو مساويا أو
~~مباينا إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة ومنهم من نفاه لأن المعدومات والعدمات
~~نفي صرف لا إشارة إليها أصلا وكل ما هو متميز فله وجود إما في الذهن وإما ms0201
~~في الخارج لأن التميز صفة ثبوتية لا بد أن يكون الموصوف PageV01P264 بها
~~ثابتا في الجملة وما يكون ثابتا كذلك لم يكن معدوما فلا شيء من المعدوم
~~بتميز أصلا ولو اقتصر على قوله فله وجود ولم يتعرض للوجود الذهني ونفيه عن
~~المعدوم الذي كلامنا فيه لكان أنسب بقوله والحق فيه أي في الخلاف في تمايز
~~المعدوم أنه فرع الخلاف في الوجود الذهني وذلك لأنه لا تمايز بين المعدومات
~~إلا في العقل فإن تلك الإحكام إنما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الأمر في
~~العقل لا في الخارج إذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتى يمكن اتصافه
~~فيه بشيء فلا تمايز بينها إلا في العقل فإن كان ذلك التمايز الحاصل لها في
~~العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من
~~المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في
~~الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود
~~له أصلا وإلا تصور ما هو معدوم مطلقا لا وجود له خارجا ولا ذهنا مع أنه
~~متصف بالامتياز فالمعدومات متمايزة
# | المقصد السادس في أن المعدوم شيء أم لا
# وأنها أي هذه المسألة من أمهات المسائل الكلامية إذ يتفرع عليها أحكام
~~كثيرة من جملتها أن الماهيات غير مجعولة وسيرد عليك بعضها عن قريب
# قال الإمام الرازي هذه المسألة متفرعة على القول بزيادة الوجود على
~~الماهية فإن القائل باتحادهما لا يمكنه القول بها قيل ويمكن أن يعكس الحكم
~~فإن من قال بها يجب عليه القول بزيادة الوجود قطعا فقال PageV01P265 غير
~~أبي الحسين البصري وأبي الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من البغداديين من
~~المعتزلة إن المعدوم الممكن شيء أي ثابت متفرد في الخارج منفك عن صفة
~~الوجود فإن الماهية عندهم غير الوجود معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها
~~متقرر متحققة في الخارج وإنما قيدوا المعدوم بالممكن لأن الممتنع منه منفي
~~لا تقرر له أصلا اتفاقا ومنعه الأشاعرة مطلقا أي في المعدوم الممكن
~~والممتنع جميعا فقالوا المعدوم الممكن ms0202 ليس بشيء كالمعدوم الممتنع لأن
~~الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها أي رفع الوجود رفع الحقيقة فلو تقررت
~~الماهية في العدم منفكة عن الوجود لكانت موجودة معدومة معا فلا يمكنهم
~~القول بأن المعدوم شيء وبه أي بما ذهب إليه الأشاعرة قال الحكماء أيضا فإن
~~الماهية الممكنة وإن كان وجودها زائدا على ذاتها إلا أنها لا تخلو عندهم عن
~~الوجود الخارجي أو الذهني يعني أنها إذا كانت متقررة متحققة فهي موجودة
~~بأحد الوجودين لأن تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما
~~لأن كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بأنها ممتازة عن غيرها أو لأنها ثابتة
~~في علم الملأ الأعلى مع ما لها من الأحكام كما هو قاعدتهم نعم المعدوم في
~~الخارج يكون عندهم شيئا في الذهن وإما أن المعدوم في الخارج شيء في الخارج
~~أو المعدوم المطلق شيء مطلقا أو المعدوم في الذهن شيء في الذهن فكلا
~~فالشيئية عندهم تساوق الوجود وتساويه وإن غايرته لأن قولنا السواد موجود
~~يفيد فائدة يعتد بها دون قولنا السواد شيء وللنافي أي للذي ينفي كون
~~المعدوم ثابتا وجوه PageV01P266 الأول الثبوت والتحقق والتقرر أمر زائد على
~~الذات أي الماهية لاشتراكه بين الذوات المعدومة دونها أي دون خصوصية الذات
~~فإن ذات السواد مثلا ليست مشتركة بينه وبين البياض فلا يكون الثبوت نفس
~~الذات المعدومة ولا جزءها وإلا لزم التسلسل ولإفادة الحمل فإن قولنا السواد
~~ثابت يفيد فائدة بخلاف قولنا السواد سواد ولا معنى للوجود إلا هو أي الثبوت
~~فلو كان المعدوم ثابتا لكان موجودا هذا خلف فإن قلت يكفي أن يقال لا معنى
~~للوجود سوى الثبوت فلا حاجة إلى أن الثبوت زائد على الذات والاستدلال عليه
~~بالاشتراك وإفادة الحمل قلت في هذه المقدمة تخييل للاتحاد بين الوجود
~~والثبوت لأن كلا منهما زائد على الذات ومشترك ومفيد قلنا بل هو أي الثبوت
~~أعم من الوجود فلا يلزم من ثبوت المعدوم في الخارج وجوده فيه فإن فسر
~~الثبوت به أي بالوجود فلفظي أي فالنزاع بيننا وبينكم ms0203 لفظي لأنا نقول
~~المعدوم ثابت ونريد به معنى أعم من الوجود وأنتم تقولون ليس بثابت بمعنى
~~أنه ليس بموجود
# الوجه الثاني الذوات المتقررة عندكم في العدم غير متناهية لأنكم تقولون
~~بإن الثابت من كل نوع من الأنواع الممكنة أفراد غير متناهية مع أنها أي تلك
~~الذوات المتقررة إذا أخذت بدون ما قد خرج منها إلى الوجود كانت أقل من الكل
~~المتناول لما خرج ولما لم يخرج بمتناه هو ما خرج منها إلى الوجود فإن
~~الموجودات متناهية اتفاقا والأكثر من غيره بمتناه متناه ببرهان التطبيق
~~لأنا نطبق الجملة الناقصة التي هي الذوات الباقية على العدم على الجملة
~~الزائدة التي هي مشتملة على تلك الذوات مع الموجودات فلا بد أن تنقطع
~~الناقصة فتكون متناهية والزائدة إنما زادت عليها بمتناه فتكون أيضا متناهية
~~فالكل الذي هو الأكثر متناه وقد فرض غير متناه هذا خلف ونقض هذا
~~PageV01P267 الوجه بمراتب الأعداد فإنها غير متناهية مع أنه إذا فصل عنها
~~عدد متناه حصل هناك جملتان إحداهما زائدة على الأخرى بمتناه فيلزم أن يكون
~~الأكثر الذي هو مراتب الأعداد متناهيا وهو باطل وإن اكتفى بمجرد الاتصاف
~~بالقلة والكثرة وادعى أنه يستلزم التناهي نقض أيضا بمعلومات الله تعالى
~~فإنها زائدة على مقدوراته مع أن كل واحدة منهما غير متناهية
# الوجه الثالث الذوات المتقررة في حال العدم إما واجبة التقرر فتكون واجبة
~~مع أنها فرضت ممكنة ويلزم أيضا تعدد الواجب أو لا تكون واجبة التقرر بل
~~ممكنة التقرر وكل ممكن محدث فتكون تلك الذوات محدثة مسبوقة بالنفي وعدم
~~الثبوت وهو المطلوب فقيل الواجب ما يجب وجوده لا ما يجب تقرره الذي هو أعم
~~من الوجود
# الوجه الرابع أن العدم صفة نفي أي صفة منفية غير ثبوتية لأنه رفع الوجود
~~والموصوف بصفة النفي نفي أي منفي غير ثابت كما أن الموصوف بصفة الإثبات أي
~~بالصفة الثبوتية إثبات أي مثبت غير منفي فالمعدوم المتصف بالعدم منفي قال
~~الآمدي هذا المسلك وإن حوم على معناه جمع من فضلاء المتكلمين كمحمد
~~الشهرستاني وغيره ms0204 إلا أنه هكذا مقررا محررا لم نجده لغيرنا وهو في غاية
~~الأحكام والحسن وأنه في غاية PageV01P268 الضعف والقبح إذ لا نسلم أن
~~المتصف بصفة النفي نفي لجواز اتصاف الموجود بالسلب أي بالصفة السلبية التي
~~لا ثبوت لها في نفسها كاتصاف زيد بالعمى وأما قوله كما أن الموصوف بصفة
~~الإثبات إثبات فقياس تمثيلي من غير جامع بين المقيس والمقيس عليه مع ظهور
~~الفرق بينهما لأن ثبوت الشيء لغيره فرع على ثبوت ذلك الغير في نفسه فلا
~~يجوز أن يتصف المعدوم بصفة ثبوتية بل لا بد أن يكون الموصوف بها ثابتا في
~~نفسه وليس انتفاء الشيء عن غيره فرعا عن انتفاء ذلك الغير في نفسه فجاز أن
~~يتصف الموجود بصفة سلبية فلا يجب أن يكون الموصوف بها منتفيا في نفسه
# الوجه الخامس المعدومات الثابتة في العدم لو تباينت لذواتها كان كل شيئين
~~مختلفين بالذات فيلزم أن يكون كل فردين موجودين من نوع واحد كسوادين مثلا
~~متباينين متخالفين بالذات لأن مقتضى ذوات الأشياء لا يختلف ولا يتخلف عنها
~~وإلا أي وإن لم تتباين لذواتها فإن اتحدت لذواتها لم تتكثر في الوجود بل
~~كانت متصفة بالوحدة التي تقتضيها ذواتها فيلزم أن يكون النوع الواحد
~~كالسواد مثلا منحصرا في فرد واحد وإلا أي وإن لم تتحد لذواتها أيضا كما لم
~~تتباين لذواتها فالمعدوم حال العدم مورد للمتزايلات أي الصفات المتعاقبة
~~فإن ذات المعدوم لما لم تقتض الوحدة ولا الكثرة اللازمة للتباين جاز أن
~~يعرض له كل واحدة منهما بسبب أمر خارج عنه ويلزم السفسطة أعني جواز تعاقب
~~الحركات والسكنات على المعدوم قلنا قولك لذواتها إن أردت به لماهياتها
~~اخترنا أنها لا تتباين لذواتها ولا تتحد أيضا لذواتها ولا يلزم كونها موردا
~~للمتزا يلات إذ التميز إنما يعرض للهويات الثابتة في العدم وكل ما تمتاز به
~~هوية عما عداها فإنه لازم لها فلا توارد ولا تزايل بالنسبة إلى الهويات نعم
~~يلزم أن تكون الماهية المشتركة بين تلك الهويات مقارنة لأمور بها يمتاز
~~PageV01P269 بعض افرادها عن بعض ms0205 وأما أن ذلك التقارن على سبيل التوارد
~~والتنزيل فلا فإن قلت إذا لم تقتض الماهية الواحدة ولا الكثرة جاز تعاقبهما
~~عليها لأمر خارج عنها قلت هما وصفان اعتباريان فلا يلزم من جواز تعاقبهما
~~جواز تعاقب الصفات الموجودة حتى تلزم السفسطة المذكورة وإن أردت به
~~لهوياتها فنختار تباينها وتكثرها لذواتها قولك فكل شيئين مختلفان بالذات
~~قلنا نعم فإن الهوية لا تعرض لها كثرة ولا فهو يتصور فيها شركة بل كل
~~هويتين فهما مختلفتان بالذات والحقيقة الشخصية وبالجملة إن أي ما ذكرتم في
~~العدم وارد عليكم في الوجود فإن ماهية السواد من حيث هي اقتضت الاتحاد
~~انحصرت في شخص وإن اقتضت التباين كان كل سوادين متباينين بالذات وإن لم
~~تقتض شيئا منهما كانت موردا للمتزايلات مع أنها من حيث هي ليست موجودة فإن
~~قلت لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها في زمان كونها
~~موجودة قلت قد عرفت أنه لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها
~~حال كونها معدومة ثابتة وقد يقال إن المشخصات المميزة للهويات إنما تتوارد
~~على الماهيات المعدومة إذا خرجت إلى الوجود وأما حال العدم فلا كثرة وأيضا
~~جاز أن تكون الماهية بشرط العدم مقتضية للوحدة فإذا وجدت زال الاقتضاء فهذه
~~الوجوه الخمسة مسالك ضعيفة والمعتمد في إثبات هذا المطلب وجهان
# الأول أن القول بثبوت المعدوم في حال العدم ينفي المقدورية لأن الذوات
~~ثابتة أزلية فلا تتعلق القدرة بالذوات أنفسها والوجود حال لأنا نثبته
~~بدليله ثم نقول لنافي الحال من المعتزلة لو كان للقدرة تأثير لكان ذلك
~~التأثير في الحال لكن ذلك تأثير القدرة في الحال مع أنه لا حال عندكم أمر
~~محال أو نقول لمن أثبت الحال منهم الذوات أزلية والأحوال التي من جملتها
~~الوجود عندكم لا تتعلق بها القدرة فإن الأحوال كما اعترفتم ليست معلومة ولا
~~مجهولة ولا مقدورة ولا معجوزا عنها وإذا لم تتعلق القدرة بالذوات ولا
~~بالوجود لم يكن الباري سبحانه موجدا للممكنات ولا قادرا على إيجادها وذلك
~~كفر صريح لا يقال تأثير ms0206 قدرة الله PageV01P270 تعالى إنما هو في اتصاف
~~الذات بالوجود لأنا نقول ذلك الاتصاف أمر عدمي فلا يكون أثرا للمؤثر وفيه
~~بحث لأن المراد أن القدرة إنما تجعل الذات متصفة بالوجود لا أنها توجد
~~الاتصاف والفرق بين ألا ترى أن الصباغ يجعل الثوب متصفا بالصبغ وإن لم يكن
~~موجدا لاتصافه به
# الوجه الثاني لو كان المعدوم الممكن ثابتا كان المعدوم المطلق أعم مطلقا
~~من المنفي لشموله الثابت والمنفي معا فيكون مفهوم المعدوم مطلقا متميزا عنه
~~أي عن مفهوم المنفي وإلا أي وإن لم يكن متميزا عنه لكان المفهوم العام عين
~~المفهوم الخاص وهو محال فيكون مفهوم المعدوم أمرا ثابتا لأن كل متميز عن
~~غيره ثابت عندكم وأنه يعني مفهوم المعدوم صادق على المنفي أي على ما صدق
~~عليه المنفي و كل ما يصدق عليه صفة ثبوتية فهو ثابت فالمنفي ثابت هذا خلف
~~وما يقال من أن المعدوم الممكن ثابت عندهم لا كل معدوم فيصدق حينئذ بعض
~~المعدوم ثابت فلا يلزم من صدقه أي صدق المعدوم على المنفي ثبوته إذ يصير
~~الاستدلال هكذا المنفي معدوم وبعض المعدوم ثابت وأنه لا ينتج لكون الكبرى
~~في الشكل الأول جزئية فإنه بمعزل مما قدمناه من التحرير وإنما خذلهم ذلك
~~القول أنهم لم يحوموا على المراد ولم يتفطنوا لأن قصدهم أي قصد المستدلين
~~بالوجه الثاني الإلزام أي إلزام المعتزلة بما هم معترفون به من أن التميز
~~يقتضي الثبوت وتوضيحه أن تحرير المصنف متعلق بمفهوم المعدوم وأنه على تقدير
~~كونه أعم من مفهوم المنفي يلزم أن يكون متميزا عنه فيكون أمرا ثابتا فيلزم
~~أن يكون ما صدق عليه المنفي ثابتا لاتصافه بأمر ثبوتي هو مفهوم المعدوم
~~وحينئذ لا يتجه عليه أصلا ما قالوه من أن الكبرى في الشكل الأول جزئية
~~وهناك تقرير آخر متعلق بما صدق عليه مفهوم المعدوم وهو أن يقال على تقدير
~~كونه أعم من المنفي لا يكون PageV01P271 ما صدق عليه المعدوم نفيا محضا
~~وإلا لم يكن بينهما فرق وإذا لم يكن نفيا محضا كان ms0207 ثابتا فيصدق المنفي
~~معدوم والمعدوم ثابت فيرد عليه أنه ليس جميع ما صدق عليه مفهوم المعدوم
~~نفيا محضا بل بعضه نفي محض هو المعدوم الممتنع وبعضه ثابت هو المعدوم
~~الممكن وحينئذ تصير الكبرى في ذلك القياس جزئية واعلم أن الأظهر على تحرير
~~المصنف أن يقال على تقدير كونه أعم من المنفي كان مفهوم المنفي متميزا عنه
~~فيكون ثابتا وقد اتصف به ما صدق عليه من أفراده فيكون أيضا ثابتا وأما ما
~~يقال من أن المعدوم ليس عندهم أعم من المنفي فمردود بما نقل عنهم من أنهم
~~يطلقون المعدوم على المنفي أيضا وحينئذ إما أن يكون مساويا له أو أخص منه
~~مطلقا أو من وجه أو أعم وعلى التقادير فالمطلوب حاصل كما لا يخفى للمثبت أي
~~للذي يثبت كون المعدوم ثابتا وجهان
# الأول المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت أما الأول فلأنه أي
~~المعدوم متصور ولا يمكن تصور الشيء إلا بتميزه عن غيره وإلا لم يكن هو
~~بكونه متصورا أولى من الغير لا يقال إن أرادوا أن كل معدوم ممكن متصور
~~منعناه وإن اقتصروا على البعض لم يثبت مدعاهم لأنا نقول لعلهم أرادوا أن
~~بعضه متصور دون بعض وكل منهما ممتاز عن الآخر كما يشهد به قوله وأيضا مراد
~~فإن بعضه مراد دون بعض و بعضه مقدور دون بعض ولولا التميز بين المعدومات
~~لما عقل ذلك أي اتصاف بعضها بالمرادية أو المقدورية دون بعض
# وأما الثاني فلأن كل متميز له هوية يشير إليها العقل وذلك لا يتصور إلا
~~بتعينه وثبوته في نفسه والنفي الصرف لا تعين له في نفسه ولا إشارة عقلا
~~إليه والجواب عن هذا الوجه هو النقض بما وافقونا على أنه منفي كالممتنعات
~~فإن بعضها كشريك الباري متميز عن بعض كاجتماع الضدين PageV01P272
~~والخياليات كبحر من زئبق وجبل من ياقوت وإنسان ذي رأسين فإن بعضهما متميز
~~عن بعض ولا ثبوت لها اتفاقا لأنها عبارة عن جواهر متصفة بالتأليف والألوان
~~والأشكال المخصوصة وعندهم أن الثابت في العدم ذوات الجواهر والأعراض ms0208 من غير
~~أن تتصف الجواهر هناك بالأعراض ونفس الوجود فإنه متميز عن العدم وغيره أيضا
~~ولا ثبوت له في العدم اتفاقا وبالضرورة والتركيب فإن ماهيته متميزة عن
~~غيرها وليست متقررة حال العدم وفاقا لأنها عبارة عن اجتماع الأجزاء وانضمام
~~بعضها إلى بعض وتماسها على وجه مخصوص وذلك لا يتصور حال العدم بل حال
~~الوجود والأحوال فإنها متمايزة وليست ثابتة عندكم في العدم وكأنه خص الوجود
~~بالذكر مع اندراجه في الأحوال لأن كونه ثابتا في العدم منتف اتفاقا وضرورة
~~إذ لو ثبت وجود المعدوم حال عدمه لزم اجتماع الوجود والعدم ثم النقض
~~بالأحوال إنما يتجه على نفاة الحال كأنه قيل المفهومات التي يسميها بعضهم
~~أحوالا لا شك أنها متمايزة وليست ثابتة عندكم أصلا لا في الوجود ولا في
~~العدم ولا في غيرهما وأما القائل بالحال فيقول إنها ثابتة على أنها واسطة
~~هذا كما ذكر و قد بينا أن ثبوته أي ثبوت المعدوم الممكن ينافي كونه مقدورا
~~و كونه مرادا فإن ما يدل على نفي المقدورية يدل على نفي المرادية أيضا فلا
~~يمكن إثباته به أي إثبات ثبوته بكونه مقدورا ومرادا بعضه دون بعض وبالجملة
~~فالتميز الذي ادعيتم ثبوته للمعدوم الممكن إن أردتم به القدر الثابت في
~~المنفي وهو التميز الذهني فظاهر أنه لا يوجب الثبوت وإلا لكان المنفي أيضا
~~ثابتا وإن أردتم به غيره أي غير ذلك القدر معناه أي لا نسلم ثبوت التميز
~~الذي هو غير ذلك القدر للمعدوم الممكن وعليكم أولا تصويره حتى نعلم أنه
~~ماذا وتقريره أي بيان ثبوته للمعدوم الممكن حتى نصدق به و PageV01P273
~~عليكم ثانيا بيان كونه مقتضيا للثبوت حال العدم فإنا من وراء المنع في
~~المقامين
# الوجه الثاني المعدوم المتصف بالإمكان لأن كلامنا في المعدوم الممكن وأنه
~~أي الإمكان صفة ثبوتية كما سيأتي تقريره في المرصد الثالث فكان المتصف به
~~ثبوتيا أي ثابتا لما مر من أن اتصاف غير الثابت بالصفة الثبوتية محال
~~وجوابه منع كون الإمكان ثبوتيا بل هو أمر اعتباري كما سيأتي في ms0209 ذلك المرصد
~~أيضا على أنه منقوض ببعض ما نقض به الوجه الأول ولهم شبه غيرهما أي غير
~~الوجهين المذكورين منها ما يعود إليهما نحو أنه أي المعدوم الممكن في الأزل
~~ليس الله فهو غيره والغيران شيئان إذ لا يتصور التغاير إلا بين شيئين وهذا
~~راجع إما إلى الأول إذ حاصله أن كل واحد من الغيرين متمايز عن الآخر وإما
~~إلى الثاني بأن يقال كل من الغيرين متصف بالغيرية التي هي صفة ثبوتية
~~فجوابه إما النقض أو منع كون الغيرية صفة ثبوتية ونحو أن القصد إلى إيجاد
~~غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابتة في العدم ومتعينة متميزة
~~فيه لم يتصور من الفاعل القصد إلى إيجادها فإن ما ليس بمتعين في نفسه لم
~~يتميز القصد إليه عن القصد إلى غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد
~~أولى من غيره ومحصوله أنه متعين متميز فيكون ثابتا فقد رجع إلى الوجه الأول
~~والجواب كالجواب فإن التميز في علم الفاعل كاف في القصد و نحو أن الإدراك
~~أي الإحساس علم أي نوع منه فلو جاز أن يكون لنا معلوم هو ليس بشيء فليجز أن
~~يكون لنا مدرك أي محسوس ليس بشيء وهذا راجع إلى الأول وجوابه النقض
~~بالمستحيل فإنه معلوم وليس بشيء ولا مدرك بالحواس وأيضا ما ذكره تمثيل خال
~~عن الجامع فإن الإحساس نوع من العلم يخالف التعقل ألا نرى أنه لا يتعلق
~~بالمعدوم وإن كان ثابتا فلا PageV01P274 يلزم من كون المعلوم المتعقل غير
~~ثابت كون المدرك المحسوس كذلك ومنها ما سنوردها في مسألة أن الماهية مجعولة
~~أم لا وهي أن يقال لو كانت الذوات غير متقررة في أنفسها وكانت بجعل الجاعل
~~لم تكن الإنسانية مثلا عند عدم جعل الجاعل إنسانية وسلب الشيء عن نفسه محال
~~فوجب أن لا تكون الذوات متجددة بل ثابتة متقررة في أنفسها وسيأتيك جوابها
~~هناك
# | خاتمة للمقصد السادس
# وفيها بحثان
# الأول في تحقيق معنى لفظ الشيء وبيان اختلاف الناس فيه وهذا بحث لفظي
~~متعلق باللغة ms0210 بخلاف ما تقدم من أن المعدوم شيء أم لا فإنه بحث معنوي الشيء
~~عندنا الموجود أي لفظ الشيء عند الأشاعرة يطلق على الموجود فقط وكل شيء
~~عندهم موجود وكل موجود شيء وقال الجاحظ والبصرية من المعتزلة هو المعلوم
~~ويلزمهم المستحيل أي يلزمهم إطلاق الشيء على المستحيل لأنه معلوم إلا أن
~~يقولوا المستحيل لا يعلم إلا على سبيل التشبيه والتمثيل كما ذهب إليه
~~البيهسية و قال الناشيء أبو العياش هو القديم وللحادث مجاز و قالت الجهمية
~~هو الحادث و قال هشام بن الحكم هو الجسم و قال أبو الحسين البصري
~~والنصيبيني من معتزلة البصرة هو حقيقة في الموجود ومجاز في PageV01P275
~~المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشيء وأنه
~~على ماذا يطلق والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل إذ لا مجال للعقل في إثبات
~~اللغات والظاهر معنا فإن أهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشيء على الموجود
~~حتى لو قيل عندهم الموجود شيء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشيء قابلوه
~~بالإنكار ولا يفرقون في إطلاق لفظ الشيء بين أن يكون الموجود قديما أو
~~حادثا جسما أو عرضا ونحو @QB@ خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ ينفي إطلاقه
~~بطريق الحقيقة على المعدوم لأن الحقيقة لا يصح نفيها فيبطل به قول الجاحظ و
~~قوله ^ والله على كل شيء قدير ^ ينفي اختصاصه بالقديم لأن القدرة إنما
~~تتعلق بالحادث دون القديم والأصل في الإطلاق الحقيقة فيبطل به قول أبي
~~العياش الناشيء وقوله ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ^ ينفي اختصاصه بالجسم
~~فيبطل به قوله هشام و قول لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل ينفي اختصاصه
~~بالحادث لأن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا فيبطل به قول الجهمية
# البحث الثاني في تعريفات المعتزلة على القول بأن المعدوم شيء أي ثابت
~~متقرر متحقق في الخارج منفكا عن صفة الوجود كما مر قالوا المعدومات الممكنة
~~قبل وجودها ذوات وأعيان وحقائق وتأثير الفاعل في جعلها موجودة لا في كونها
~~ذوات ثم اختلفوا فقال أبو ms0211 إسحاق بن عياش الذوات في العدم معراة عن جميع
~~الصفات ولا تحصل لها الصفات إلا حال PageV01P276 الوجود وقال غير ابن عياش
~~إنها في حال العدم متصفة بصفات الأجناس ككون السواد سوادا والبياض بياضا
~~والجوهر جوهرا والعرض عرضا وهي أي الصفات على الإطلاق إما عائدة إلى الجملة
~~أي البنية المركبة من أمور عدة أو إلى التفصيل أي إلى كل واحد من متعدد بلا
~~اعتبار تركيب بينها
# و القسم الأول العائد إلى الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم
~~والإرادة والكراهية وغيرها فإنها محتاجة إلى بنية مخصوصة مركبة من جواهر
~~فردة فهذا القسم مختص بالجواهر إذ لا يتصور حلول الحياة في الأعراض المركبة
# و القسم الثاني العائد إلى التفصيل إما للجواهر وإما للأعراض فللجواهر
~~أنواع أربعة من الصفات
# الأول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية التي هي من
~~صفات الأجناس
# الثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فإن الفاعل لا تأثير له في
~~الذوات لأنها ثابتة أزلا وإثبات الثابت محال ولا في كون الجوهر جوهرا لأن
~~الماهيات غير مجعولة عندهم بل في جعل الجوهر موجودا أي متصفا بصفة الوجود
# الثالث ما يتبع الوجود أي وجود الجوهر وهو التحيز قالوا إنه صفة صادرة عن
~~صفة الجوهرية بشرط الوجود ويسمونه بالكون فمنهم من قال الكون غير الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق فإنه إذا فرض أنه تعالى خلق جوهرا واحدا فقط
~~كان له في أول حدوثه كون بدون شيء من هذه الأربعة ومنهم من قال إنه أحد
~~الأربعة
# الرابع الصفة المعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز أي اختصاص
~~الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكائنية وهم PageV01P277 يقولون إنه
~~معلل بالكون وعندهم أن الجوهر الفرد ليس له صفة زائدة على هذه الأربعة فليس
~~له بكونه أسود أو أبيض صفة إذ لا معنى لكونه أسود إلا حلول السواد فيه وكذا
~~القول في كل عرض غير مشروط بالحياة وللأعراض الأنواع الثلاثة الأول أعني
~~الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية التي هي من صفات الأجناس ms0212 وما
~~بالفاعل وهو الوجود و الصفة التابعة له أي للوجود وهو الحصول في المحل فإن
~~العرضية ليست علة للحلول في المحل مطلقا بل بشرط الوجود وأما سبب الحصول في
~~المحل فلم يجعلوه أمرا زائدا على نفس العرض ومنهم من قال الجوهرية نفس
~~التحيز كابن عياش والشحام والبصري فلا يكون التحيز عندهم صفة زائدة على حدة
~~كما مر وابن عياش ينفيهما حال العدم لأن التحيز علة للحصول في الحيز فلا
~~ينفك عنه معلوله وليس المعدوم حاصلا في الحيز قطعا فلا يكون له تحيز ولا
~~جوهرية لأنها عين التحيز فلذلك أثبت الذوات خالية عن صفات الأجناس و أبو
~~يعقوب الشحام يثبتهما فيه لأنهما متحدان ولا يجوز أن لا يكون الجوهر جوهرا
~~مع إثبات الحصول في الحيز لأنه معلول التحيز فلا ينفك عنه و أبو عبد الله
~~البصري يثبتهما لاتحادهما وامتناع انتفاء الجوهرية دون الحصول في الحيز
~~فإنه معلول للتحيز بشرط الوجود فلا يثبت حال العدم وأنه أي البصري يختص من
~~بينهم بإثبات العدم صفة واتفق من عداه على أن المعدوم ليس له بكونه معدوما
~~صفة والكل أي جميع القائلين بأن المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا على
~~أنه بعد العلم بأن للعالم صانعا قادرا عالما حيا يحتاج إلى إثباته أي بيان
~~وجوده PageV01P278 بالدليل فإنهم لما جوزوا اتصاف المعدومات بالصفات لم
~~يلزم من اتصاف المانع بالصفات المذكورة أن يكون موجودا بل يحتاج في العلم
~~بوجوده إلى دليل قال الإمام الرازي إنه جهالة بينة وسفسطة ظاهرة لاستلزامه
~~جواز أن يكون محال هذه الحركات والسكنات أمورا معدومة فيحتاج في العلم
~~بوجودها إلى دلالة منفصلة و قال المصنف لعلهم أرادوا أنا بعد أن نعلم أن
~~صانع العالم ذات تتصف بهذه الصفات نحتاج إلى أن نبين أن للعالم صانعا أي
~~ذاتا تتصف بها كما نعلم أن الواجب يمتنع عدمه ومع ذلك نحتاج إلى إثباته
~~بالبرهان وهذا قول صحيح لا جهالة فيه ولا سفسطة إذ معناه أنه لا يصح صانعا
~~للعالم إلا من هذه صفاته وبهذا القدر لا يلزم ms0213 وجوده في الخارج وماذا تقول
~~فيمن يقول شريك الباري يجب اتصافه بهذه الصفات وإلا لم يكن شريكا له وإنه
~~ممتنع في الخارج فظهر أن تقدير الاتصاف بالصفات الخارجية لا يقتضي تحقق
~~وجود الموصوف في الخارج وهذا الاعتذار بعيد جدا لأن جعل هذا الكلام بهذا
~~المعنى من تفاريع القول بثبوت المعدوم مما لا وجه له فإن جميع العقلاء
~~متفقون على ذلك
# | المقصد السابع الحال
# وهو الواسطة بين الموجود والمعدوم وقد أثبته إمام الحرمين أولا والقاضي
~~منا وأبو هاشم من المعتزلة فإنه أول من قال بالحال وبطلانه ضروري لما عرفت
~~أن الموجود ماله تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والإثبات
~~في شيء من المفهومات ضرورة واتفاقا فإن أريد نفي ذلك أي نفي ما ذكرناه من
~~أنه لا واسطة بين النفي والإثبات وقصد PageV01P279 إثبات واسطة بينهما فهو
~~سفسطة باطلة بالضرورة والاتفاق وإن أريد معنى آخر بأن يفسر الموجود مثلا
~~بما له تحقق أصالة والمعدوم بما لا تحقق له أصلا فيتصور هناك واسطة بينهما
~~هي ما يتحقق تبعا لم يكن النفي والإثبات في المنازعة التي بيننا متوجهين
~~إلى معنى واحد فيكون النزاع لفظيا لأنا ننفي الواسطة بين الموجود والمعدوم
~~بمعنى الثابت والمنفي وأنتم معترفون بذلك وتثبتون الواسطة بينهما بمعنى آخر
~~ولا نزاع لنا في ذلك والذي أحسبهم أي أظنهم أرادوه حسبانا يتاخم اليقين أي
~~يقاربه أنهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بأن يحاذى بها أمر في
~~الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ووجدوا مفهومات ليس من شأنها ذلك
~~العروض كالأمور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثابتة فجعلوها لا
~~موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب إيجاب وهم يجعلونه له عدم
~~ملكة ولا ننازعهم في المعنى ولا في التسمية فقد ظهر بهذا التأويل أيضا أن
~~النزاع لفظي
# قيل قد أسقط المصنف هذا الكلام من متن الكتاب لأنهم لم يصرحوا بهذا
~~المعنى وليس في عبارتهم ما فيه نوع إشعار به مع أن الإمتناع والذوات
~~المتصفة به كشريك الباري مثلا ليس من ms0214 شأنها أن يعرض لها الوجود ولم يعدوها
~~من قبيل الأحوال حجة المثبتين للحال وجهان
# الأول الوجود ليس موجودا وإلا لزاد وجوده على ذاته لأنه يشارك سائر
~~الموجودات في الموجودية ويمتاز عنها بخصوصية هي ذاته فقد زاد وجوده على
~~ماهيته وتسلسل وجود بعد وجود إلى غير النهاية ولا معدوما وإلا اتصف الشيء
~~بنقيضه
# قلنا الوجود موجود ووجوده نفسه فإن كل مفهوم مغاير للوجود فإنه إنما يكون
~~موجودا بأمر زائد ينضم إليه وأما الوجود فهو موجود بنفسه لا بأمر زائد عليه
~~كما مر وامتيازه عما عداه بقيد سلبي وهو أن وجوده ليس زائدا على ذاته أصلا
~~فلا يتسلسل أو معدوم وإنما يمتنع اتصاف الشيء PageV01P280 بنقيضه بهو هو
~~بأن يقال مثلا الوجود عدم أو الموجود معدوم أما اتصافه بنقيضه بالنسبة
~~والاشتقاق فلاا يمتنع فإن كل صفة قائمة بشيء فرد من أفراد نقيضه كالسواد
~~القائم بالجسم فإنه لا جسم مع اتصاف الجسم به فيصدق أن الجسم ذو لا جسم فلا
~~بعد في أن يصدق أيضا أن الوجود ذو لا وجود
# الوجه الثاني السواد مركب من اللونية التي هي جنسه المشترك بينه وبين
~~سائر الألوان وفصل يمتاز به عنها وهو قابضية البصر فرضا إنما قال ذلك لأن
~~خصوصية الفصل مجهولة وقبض البصر الذي هو من آثارها معلوم فعبر به عنها كما
~~يعبر عن فصل الإنسان بالناطق مثلا فإن الاطلاع على ذاتيات الحقائق
~~وخصوصياتها التي هي فصولها عسير جدا فنقول الجزءان إن وجدا وهما معنيان أي
~~عرضان لزم قيام المعنى بالمعنى إذ لاا بد أن يقوم أحد ذينك الجزءين بالآخر
~~وإلا لم يلتئم منهما حقيقة واحدة وحدة حقيقية وسنبطله وإن عدما معا أو
~~أحدهما فقط لزم تقوم السواد مع وجوده بالمعدوم وأنه محال بديهة
# قلنا نختار أنهما موجودان قولك يلزم قيام المعنى بالمعنى
# قلنا نعم ولم قلتم بأنه محال وحجتكم عليه سنبطلها أو نمنع الملازمة أي
~~نقول هما موجودان ولا يلزم قيام العرض بالعرض لأنهما في الخارج شيء واحد
~~ذاتا ووجودا ولا تمايز في الخارج حتى ms0215 يقوم أحدهما بالآخر فيه لأن التمايز
~~بينهما ذهني فليس في الخارج شيء هو لون وشيء آخر هو القابض للبصر يقوم ذلك
~~الشيء الآخر به أي بالشيء الأول الذي هو اللون أو يقوم الأول بذلك الآخر بل
~~هو أي السواد لون ذلك اللون بعينه PageV01P281 في الخارج قابض للبصر فلا
~~تمايز في الخارج وسنزيد هذا شرحا في مكانه حيث نبين تركب الماهية من
~~الأجزاء المحمولة وأن تلك الأجزاء إنما تتمايز في الذهن دون الخارج فإن قيل
~~إذا كان السواد أمرا واحدا في الخارج ولم يكن له جزء فيه بل في الذهن فقط
~~يلزم أن يكون للبسيط في ا لخارج صورتان ذهنيتان متغايرتان تطابقان ذلك
~~البسيط أعني صورتي اللون وقابض البصر وأنه محال بالضرورة لأن مطابقة إحدى
~~المتغايرتين إياه ينافي مطابقة الأخرى له بديهة قلنا لا نسلم استحالته أي
~~استحالة أن يكون للبسيط تانك الصورتان وإنما جزمك بذلك أي بكونه محالا إنما
~~هو بديهة وهمك لإلفك بالصور الخيالية كالنقوش على الجدار والمتخيل في
~~المرآة فإن صورتين متغايرتين من الصور الخيالية يستحيل مطابقتهما لأمر واحد
~~بسيط فلذلك تسارع وهمك إلى أن الحال في الأجزاء العقلية كذلك ولو علمت أن
~~هذه الصور التي هي الأجزاء الذهنية صور عقلية مخالفة للصور الخيالية
~~ينتزعها العقل من الهويات الخارجية بحسب استعدادات تعرض للنفس وبحسب شروط
~~مختلفة تقتضيها أي تقتضي هذه الشروط تلك الاستعدادات وكلمة من في قوله من
~~مشاهدة جزئيات أقل أو أكثر بيان للشروط وقوله والتنبه عطف على المشاهدة
~~لمشاركات ومباينات أي فيما بين تلك الجزئيات بحسبها أي بحسب المشاهدة فإن
~~التنبه إنما يكون على مقدار المشاهدة قطعا لم تستبعد جوابا لقوله ولو علمت
~~أن تعقل النفس صورة مطابقة لشخص واحد كما إذا شاهدت زيدا فارتسم فيها أو في
~~بعض آلاتها صورة تطابقه فقط وأن تعقل صورة أخرى تطابقه وبني نوعه كما إذا
~~شاهدت مع زيد أفرادا كثيرة من الإنسان فانتزعت منها بحذف المشخصات صورة
~~ماهية الإنسان التي تطابق زيدا وبني نوعه وأن تعقل صورة أخرى تشاركها ms0216 أي
~~تشارك ذلك الشخص وأنثه بتأويل الهوية الشخصية فيها أي في تلك الصورة الأخرى
~~المشاركون له في جنسه كما إذا شاهدت مع أفراد الإنسان أفراد الفرس أيضا
~~فانتزعت منها صورة ماهية الحيوان المطابقة لزيد وبني جنسه PageV01P282
# | خاتمة للمقصد السابع في تعريفات القائلين بالحال
# ذكر لهم فرعين
# الأول أنهم قسموه أي الحال إلى معلل أي بصفة موجودة قائمة بما هو موصوف
~~بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القائمة بالمتحرك وتعلل
~~القادرية بالقدرة وإلى غير معلل هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا
~~بسبب معنى قائم به نحو اللونية للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر
~~والوجود عند القائل بكونه زائدا على الماهية فإن هذه أحوال ليس ثبوتها
~~لمحالها بسبب معان قائمة بها فإن قلت جوز أبو هاشم تعليل الحال بالحال في
~~صفاته تعالى فكيف اشترط في علة الحال المعلل أن تكون موجودة قلت لعل هذا
~~الاشتراط على مذهب غيره وقد نقل عنه أن الأحوال المعللة لا تكون إلا للحياة
~~وما يتبعها فإن غيرها من الصفات لا توجب لمحالها أحوالا كالسواد والبياض
~~على ما مر والمثبتون للحال من الأشاعرة يقولون الأسودية والأبيضية
~~والكائنية والمتحركية كلها آحوال معللة
# الثاني من الفرعين أنهم قالوا الذوات كلها متساوية في أنفسها وإنما
~~تتمايز الذوات بعضها عن بعض بالأحوال القائمة بها ويبطله أن الذوات
~~PageV01P283 المتساوية لا بد وأن يختص كل منها بحال حتى يتصور تمايزها
~~بالأحوال فإما أن يكون ذلك الاختصاص لا لأمر يقتضيه وأنه ترجيح بلا مرجح
~~وإما أن يكون لإمر وذلك الأمر المقتضي للاختصاص إما ذات فالكلام في اختصاصه
~~من بين سائر الذوات بالمراجحية أو صفة الذات فالكلام في اختصاص الذات بها
~~أي بتلك الصفة وبالجملة فالاشتراك في الذوات أعني التساوي في الحقيقة يوجب
~~الاشتراك والتساوي في اللوازم ضرورة سواء كانت تلك اللوازم أحوالا أو لا
~~فكيف يتصور الاشتراك والتساوي في الحقيقة مع الامتياز باللوازم التي هي
~~الأحوال وأما على رأينا يعني نفاة الأحوال فالذوات متخالفة في الحقائق
~~وأنها تشترك في اللوازم وذلك غير ممتنع ms0217 لجواز أن تكون الحقائق المختلفة
~~مقتضية لأمر واحد لازم لها بخلاف العكس وهو أن تكون الذوات مشتركة متساوية
~~مع الاختلاف والتنافي في اللوازم كما هو رأيكم فإنه ممتنع قطعا وربما قال
~~النافون للأحوال إن ملخص حجة المثبتين لها هو أن الحقائق مشتركة في أمور
~~ومختلفة بخصوصياتها وما به من الاشتراك غير ما به من الاختلاف وهما ليسا
~~بموجودين ولا معدومين فقد ثبت الواسطة التي هي الحال وذلك منقوض بأن
~~الأحوال تشترك في الحالية وتختلف بالخصوصيات التي يتميز بها بعضها عن بعض
~~وما به الاشتراك غير ما به الاختلاف فالحالية زائدة على الخصوصيات وأنها أي
~~الحالية المشتركة وهي مفهوم الحال حال فتشارك سائر الأحوال في الحالية
~~وتمتاز عنها بخصوصية وليس شيء من المشترك والمميز موجودا ولا معدوما فثبت
~~حال آخر فتتسلسل الأحوال إلى غير النهاية أونقول وإنها أي كل واحدة من تلك
~~الخصوصيات حال تشرك سائر الأحوال في مفهوم الحال وتماز عنها بخصوصية أخرى
~~وهكذا وأجيب عنه بوجهين PageV01P284 الأول التزام التسلسل في الأحوال ورده
~~الإمام الرازي بأنه يسد باب إثبات الصانع وفيه نظر لأن إثبات الصانع إنما
~~يتوقف على امتناع التسلسل في الأمور الموجودة والتزامهم لا ينافي هذا
~~الامتناع لجواز أن يمتنع التسلسل في الموجودات ولا يمتنع في الأحوال التي
~~ليست بموجودة كما لا يمتنع في الإضافات والسلوب اتفاقا
# والثاني أن الأحوال لا توصف بالتماثل والاختلاف فلا يصح أن يقال إنها
~~مشتركة في الحالية لأنه وصف لها بالتماثل ولا إنها متمايزة بخصوصياتها لأنه
~~وصف لها بالاختلاف
# وأجاب الإمام الرازي عنه أيضا بأن ذلك جهالة لأن كل أمرين يشير إليهما
~~العقل بوجه من الوجوه إما أن يكون المتصور من أحدهما هو المتصور من الآخر
~~أو لا فعلى الأول بينهما تماثل وعلى الثاني اختلاف فلا مخرج عنهما وفيه نظر
~~لأنهم جعلوا التماثل والاختلاف إما صفة موجودة أو حالا وعلى كلا التقديرين
~~لا يقوم إلا بالموجود أما على الأول فلأن وجود الصفة فرع وجود الموصوف وأما
~~على الثاني فلأن الحال لا يقوم إلا بالموجود ms0218 فإطلاقهما أي إطلاق التماثل
~~والاختلاف على الأحوال يكون بمعنى آخر فلا يكون الحكم بأن الأحوال لا توصف
~~بها بالمعنى الأول جهالة ثم إن الإمام الرازي بعد ما زيف الوجهين المذكورين
~~في الجواب أجاب عن كلام النافين بأن الحال أي مفهومه ليس حالا بل هو سلب إذ
~~معناه كونه ليس موجودا ولا معدوما وكل مفهوم اعتبر فيه سلب كان معدوما لا
~~حالا وهذا الجواب إنما يتمشى إذا ادعى أن مفهوم الحال حال وحينئذ يجاب
~~بجواب آخر أيضا وهو أن مفهوم الحال مشترك بين نفسه والأحوال الخاصة فلا
~~PageV01P285 يكون لمفهوم الحال حال زائد على نفسه حتى يتسلسل وأما إذا ادعى
~~أن الخصوصيات المميزة لبعض الأحوال عن بعض أحوال أيضا فلا يتم ذلك الجواب
~~إلا إذا قيل إن الخصوصيات أيضا سلوب واعلم أن المباحث المتعلقة بثبوت
~~المعدوم والحال أحكام فاسدة مبنية على أصول باطلة فلذلك أعرضنا عن الإطناب
~~فيها وتضييع الأوقات في توجيهاتها PageV01P286
# | المرصد الثاني
# من مراصد الأمور العامة في الماهية $
# قدم مباحث الوجود والعدم على مباحث معروضهما أعني الماهية لأن البحث عنها
~~من حيث أنها صالحة لمعروضية أحدهما وهي بهذا الاعتبار متأخرة عنها وفيه أي
~~في هذا المرصد مقاصد اثنتا عشر
# | المقصد الأول
# في تمييز الماهية عما عداها لكل شيء كليا كان أو جزئيا حقيقة هو بها هو
~~وهذا تفسير لمفهوم حقيقة الشيء والحقيقة الجزئية تسمى هوية وقد تستعمل
~~الهوية بمعنى الوجود الخارجي والحقيقة الكلية تسمى ماهية ثم الحقيقة من حيث
~~هي إما أن تقاس إلى أمور مباينة إياها فذلك لا التباس فيه لأن الأمور
~~المباينة لها مسلوبة عنها بمعنى أنها ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها ولا
~~عارضة لها وإما أن تقاس إلى أمور داخلة فيها أو خارجة عنها عارضة لها فإذا
~~قيست إلى الأمور العارضة لها يقال هي مغايرة لما PageV01P287 عداها من
~~الأمور التي تعرض لها سواء كان ذلك العارض لازما لها لا ينفك عنها أصلا
~~فأينما وجدت هي كانت معروضة له كالزوجية اللازمة لماهية الأربعة أو مفارقا
~~عنها كالكتابة ms0219 للإنسان فإن الإنسانية من حيث هي إنسانية ليست إلا الإنسانية
~~فليست الماهية الإنسانية من حيث هي ماهية إنسانية موجودة ولا معدومة ولا
~~واحدة ولا كثيرة ولا شيئا من المتقابلات على معنى أن شيئا منها ليس نفس تلك
~~الماهية ولا داخلا فيها لا على معنى أنها ليست متصفة بشيء منها فإنها
~~يستحيل خلوها عن المتقابلات إذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين
~~بل هذه أمور زائدة عن الماهية الإنسانية تنضم إلى الإنسانية فتكون
~~الإنسانية مع الوحدة واحدة ومع الكثرة كثيرة ومع الوجود موجودة ومع العدم
~~معدومة وعلى هذا فقس وبالجملة إذا لوحظ ماهية في نفسها ولم يلاحظ معها شيء
~~زائد عليها كان الملحوظ هناك نفس الماهية وما هو داخل فيها إما مجملا أو
~~مفصلا ولم يكن للعقل بهذه الملاحظة أن يحكم على الماهية بشيء من عوارضها بل
~~يحتاج في هذا الحكم إلى أن يلاحظ أمرا آخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة لا
~~مفصلا ولا مجملا فيظهر أن تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها فليست
~~نفسها ولا داخلة فيها وإلا لما احتيج إلى ملاحظة أخرى وأيضا لو كان شيء
~~منها نفسها أو داخلا فيها لما أمكن اتصافها بما يقابله ومن هذا يعلم أيضا
~~أنها ليست مقتضية ولا مستلزمة لشيء من المتقابلات على التعيين وإذا قيست
~~الماهية إلى الأمور الداخلة فيها صح السلب بمعنى أنها ليست نفسها لأن
~~الداخل في الماهية ليس عينها من حيث هو داخل فيها وأما الأجزاء المحمولة
~~فهي وإن كانت بحسب الخارج عين الماهية لكن باعتبار آخر فإذا سئلنا بطرفي
~~النقيض وقيل الإنسانية من حيث هي إنسانية وليست كان الجواب الصحيح أنها
~~ليست من حيث هي هي لأنها من حيث هي PageV01P288 ليست فإن تقديم حرف السلب
~~على الحيثية كما في العبارة الأولى معناه المتبادر أنها إذا أخذت بهذه
~~الحيثية لا تقتضي وذلك لأن الرابطة ههنا متأخرة عن السلب فالمقصود سلب
~~الربط وهو حق ومعنى تقديم الحيثية على حرف السلب أنها إذا أخذت بهذه
~~الحيثية تقتضي ms0220 لا وذلك لأن الرابطة في هذه العبارة متقدمة على السلب
~~فالمتبادر منها الإيجاب العدولي وهذا باطل ولو سئلنا عن المعدولتين أراد
~~الموجبتين المعدولة والمحصلة على سبيل التغليب فقيل أهي أو لا لم يلزمنا
~~الجواب عن هذا السؤال لأنه غير حاصر بخلاف طرفي النقيض إذ لا مخرج عنهما
~~وإن قلنا أي وإن أجبنا عن هذا السؤال تبرعا قلنا لا هذا ولا ذاك بالمعنى
~~الذي عرفته إذ ليس شيء من الألف واللا ألف نفس الماهية ولا داخلا فيها فإن
~~قيل الإنسانية التي لزيد من حيث أنها إنسانية إن كانت هي التي لعمرو كان
~~شخص واحد في آن واحد في مكانين ومتصفا بالأوصاف المتقابلة معا وإن كانت
~~غيرها لم تكن الإنسانية أمرا واحدا مشتركا بين أفراده قلنا معنى هذا الكلام
~~أن الإنسانية من حيث هي إما واحدة مشتركة بين أفراده وإما متعددة متغايرة
~~فيها وعلى كل تقدير يلزم محذور فلا يلزمنا الجواب لأنها من حيث هي ليست
~~شيئا مما ذكر فإن الحيثية المذكورة تقتضي قطع النظر عن جميع العوارض وإن
~~أجبنا قلنا هي من حيث هي ليست التي في زيد ولا غيرها وليست التي في عمرو
~~ولا غيرها لأن وحدتها وتغايرها وكونها في زيد أو عمرو كلها عوارض قطع النظر
~~عنها في هذه الحيثية ولو وقع بدل قوله في زيد قولنا في عمرو لكان أظهر بل
~~هما أي كون الإنسانية واحدة مشتركة وكونها متعددة متغايرة قيدان خارجان عن
~~الإنسانية يلحقانها بعد النسبة إليهما أي إلى الوحدة والتعدد PageV01P289
# | المقصد الثاني في اعتبارات الماهية
# بالقياس إلى عوارضها التي ذكر حالها في المقصد الأول وهي ثلاثة تقييد
~~الماهية بوجودها وتقييدها بعدمها وإطلاقها بلا تقييد فنقول الماهية إذا
~~أخذت مع قيد زائد عليها تسمى مخلوطة وبشرط شيء ووجودها في الخارج مما لا
~~مرية فيه فإن وجود الأشخاص في الخارج بين لا سترة به وهي عبارة عن الماهية
~~الكلية والتشخص فالماهية المخلوطة موجودة قطعا وفيه بحث وهو أن الشخص هل هو
~~مركب في الخارج من الماهية والتشخص أو ms0221 هو مركب منهما في الذهن وسيرد عليك
~~تحقيقه إن شاء الله تعالى وإذا أخذت الماهية بشرط الخلو عن اللواحق سميت
~~مجردة وبشرط لا شيء وأنها لا توجد في الخارج وإلا لحقهما الوجود الخارجي
~~والتعين فلم تكن مجردة عن جميع اللواحق كما فرضناه هذا خلف وهل توجد
~~المجردة في الذهن عند القائل بالوجود الذهني قيل لا توجد لأن وجودها في
~~الذهن من العوارض واللواحق فلا تكن مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي وقيل
~~توجد لأن الذهن يمكنه تصور كل شيء حتى عدم نفسه ولا حجر في التصورات أصلا
~~فلا يمتنع أن يعقل الذهن الماهية المجردة عن جميع اللواحق الخارجية
~~والذهنية بأن يعتبرها معراة عنها ويلاحظها كذلك وإن كانت بحسب نفس الأمر
~~متصفة ببعضها ألا ترى أنه يمكنه الحكم على المجردة مطلقا باستحالة الوجود
~~في الخارج ولا حكم على شيء إلا بعد تصوره ويقرب من هذا ما قيل من أن
~~المعدوم مطلقا أي خارجا وذهنا قد يتصور فيعرض له الوجود الذهني PageV01P290
~~فيكون قسما من الموجود المطلق باعتبار وجوده في الذهن وقسيما له باعتبار
~~ذاته ومفهومه فكذلك إذا تصورت المجردة مطلقا كانت من حيث ذاتها ومفهومها
~~مجردة ومقابلة للمخلوطة ومن حيث وجودها في الذهن تكون قسما من المخلوطة
~~ومحكوما عليها وكذا الكلام في المجهول مطلقا فإنه باعتبار حصوله في الذهن
~~بحسب هذا الوصف العارض له قسم من المعلوم بوجه ما ومن حيث اتصافه بهذا
~~الوصف فرضا قسيم له وقيل إن شرط تجردها عن الأمور واللواحق الخارجية وجدت
~~في الذهن بلا اشتباه وإن شرط تجردها مطلقا أي من العوارض الخارجية والذهنية
~~معا فلا توجد فيه لأن الوجود الذهني من العوارض كما مر وفيه نظر فإن كونه
~~أي كون الشيء موجودا في الذهن ليس من االعوارض الذهنية إذ هي أي العوارض
~~الذهنية ما جعله الذهن قيدا فيه أي في الشيء بأن يعتبر الذهن لذلك الشيء
~~عارضا ويلاحظه له وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الأمر
~~كونه في الذهن من غير أن يعتبره ms0222 الذهن عارضا له ويلاحظه فيه وبعد وضوح الحق
~~في أن مفهوم العوارض الذهنية ماذا فلا نمنعك أن تسميها أي تسمي الأمور
~~العارضة للشيء بحسب نفس الأمر حال كونه موجودا في الذهن باللواحق الذهنية
~~بناء على أن المراد بها ما يلحق الماهية عند قيامها بالذهن وإن كانت عارضة
~~لها في نفس الأمر لا ما يجعله الذهن قيدا فيها واعتبر عروضه لها وإذا أخذت
~~الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن المقارنة للعوارض والتجرد عنها سميت
~~مطلقة وبلا شرط وهذه أعم من الأوليين وقد وجدت في الخارج إحدى قسميها وهي
~~المخلوطة ووجود الأخص في الخارج مستلزم لوجود الأعم فيه فتكون هي أي
~~المطلقة أيضا موجودة فيه وذلك ظاهر إذا كان التركيب في الأشخاص خارجيا كما
~~أشرنا إليه PageV01P291
# | المقصد الثالث
# قال أفلاطون الماهية المجردة موجودة فإنه يوجد من كل نوع فرد مجرد عن
~~جميع العوارض أزلي أبدي لا يتطرق إليه فساد أصلا قابل للمتقابلات واحتج
~~عليه بأن الإنسان قابل للمتقابلات وإلا لم تعرض له فيكون في نفسه مجردا عن
~~الكل لأن ما يكون معروضا لبعضها يستحيل أن يكون قابلا لما يقابله وأنت قد
~~علمت أن المجرد لا وجود له في الخارج بل يمتنع أن يكون موجودا فيه فهذا
~~المدعى باطل قطعا وعلمت أيضا أن القابل للمتقابلات الماهية من حيث هي هي
~~فإنها في حد ذاتها قابلة للاتصاف بكل واحدة منها بدلا عن الآخر فالماهية
~~الإنسانية المطلقة هي المقارنة للتشخصات المتقابلة وأما وجود فرد من
~~الماهية الإنسانية يكون ذلك الفرد قابلا لزيد وعمرو أي لتشخصهما كما يدل
~~عليه كلامه فضروري البطلان لاستحالة أن يكون الواحد المعين متصفا بالصفات
~~المتقابلة في زمان واحد وكذا إن أراد بفرد منها الماهية المقيدة بقيد
~~التجرد فإن اقتران المجرد بالقيود التي اعتبر تجريده عنها ضروري البطلان
~~أيضا فظهر أن دليله غير واف بما ادعاه ولا يوجد في الخارج إلا الهويات
~~الجزئية هذا الذي ذكرناه إنما يرد عليه أن حمل كلامه على ما هو ظاهر
~~المنقول عنه وإن ms0223 عنى به معنى آخر مثل ما أوله به بعض المتأخرين وهو صاحب
~~الإشراق من أن لكل نوع من الأفلاك والكواكب والبسائط العنصرية ومركباتها
~~أمرا من عالم العقول مجردا عن المادة قائما بذاته يديره أي يدبر ذلك النوع
~~ويفيض عليه كمالاته ويعتني بشأنه عناية عظيمة شاملة لجميع أفراده وهو الذي
~~يسميه ذلك البعض رب النوع ويعبر عنه في لسان الشرع كما ورد في PageV01P292
~~الحديث بملك الجبال وملك البحار وملك الأمطار ونحوها فذلك بحث آخر لا تعلق
~~له بهذا المقام
# | المقصد الرابع
# الماهية إما بسيطة لا تلتئم من عدة أمور تجتمع أو مركبة تقابلها فهي التي
~~تلتئم من عدة أمور مجتمعة وينتهي المركب إلى البسيط إذ لا بد أن يكون في
~~المركب أمور كل واحد منها حقيقة واحدة وإلا لكان مركبا من أمور لا نهاية
~~لها لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية ومع ذلك فلا بد من وجود البسيط فيه
~~لأن العدد أي المتعدد بالفعل ولو كان غير متناه فيه الواحد الذي لا تعدد
~~فيه بالفعل ضرورة لأن الواحد مبدأ المتعدد كما أن الوحدة مبدأ للعدد فكما
~~امتنع عدد متناه من غير أن يوجد فيه وحدات كذلك يمتنع أن يوجد متعدد لا
~~يكون فيه آحاد أي أمور غير منقسمة بالفعل سواء كانت قابلة للإنقسام أو لا
~~وكلاهما يعتبر بالقياس إلى العقل تارة وبالقياس إلى الخارج أخرى فالأقسام
~~أربعة بسيط عقلي لا يلتئم في العقل من أمور عدة تجتمع فيه كالأجناس العالية
~~والفصول البسيطة وبسيط خارجي لا يلتئم من أمور كذلك في الخارج كالمفارقات
~~من العقول والنفوس فإنها بسيطة في الخارج وإن كانت مركبة في العقل ومركب
~~عقلي يلتئم من أمور تتمايز في العقل فقط ومركب خارجي يلتئم من أجزاء
~~متمايزة في الخارج كالبيت والمركب العقلي لو لم ينته إلى البسيط لزم محال
~~آخر سوى ما ذكر وهو تعقل ما لا يتناهى وأنه محال إذا كان في زمان متناه فلا
~~تكون الماهية المعقولة معقولة وهذا إنما يتم في الماهيات المعقولة بالكنه
~~PageV01P293
# | المقصد ms0224 الخامس في تقسيم الأجزاء للماهية المركبة
# وهو من وجهين
# الأول أنها إن صدق بعضها على بعض فمتداخلة سواء كانت متساوية أو غير
~~متساوية وإلا فمتباينة والمشهور أن المتداخلة ما يكون بعضها أعم من بعض فلا
~~يتناول المتساوية فيحتاج إلى جعلها قسما ثالثا والأظهر في العبارة أن يقسم
~~الأجزاء إلى متصادقة ومتباينة ثم يقسم المتصادقة إلى متداخلة ومتساوية أما
~~المتداخلة فإن صدق كل منهما على كل أفراد الآخر فهما متساويان نحو الحساس
~~والمتحرك بالإرادة إذا اعتبر ماهية مركبة منهما وإلا أي وإن لم يصدق كل
~~منهما على كل أفراد الآخر مع كونها متصادقة في الجملة فبينهما لا محالة
~~عموم وخصوص إما مطلقا وحينئذ إما إن يكون العام الخاص وهذا إنما يكون في
~~الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الأبيض فإن العقل يعتبر منهما ماهية واحدة
~~أو لا يقوم العام الخاص بل يكون الأمر بالعكس نحو الحيوان الناطق فإن
~~الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان الذي هو جنس ونحو الجوهر الموجود
~~والكم الموجود مثلا فإن الأعم ههنا أعني الموجود صفة للأخص على عكس الجسم
~~الأبيض ولا شك أن الصفة متقومة بالموصوف مطلقا وأما الناطق فليس وصفا
~~للحيوان بل هو جار مجراه وأما من وجه قسيم لقوله إما مطلقا نحو الحيوان
~~الأبيض فإنه ماهية اعتبارية لأن الماهية الحقيقية يمتنع أن يكون بين
~~أجزائها عموم من وجه وأما المتباينة فإما أن يعتبر الشيء مع علة من علله
~~الأربع أو مع معلول له أو مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس إليه فإن قلت
~~تركب الشيء مع علته يستلزم تركب الشيء الذي هو تلك العلة مع معلوله ففي
~~التقسيم PageV01P294 استدراك قلت معنى تركب الشيء مع علته أن يعتبر ذلك
~~الشيء من حيث عرضت له الإضافة إلى تلك العلة ومعنى تركب الشيء مع معلوله أن
~~يعتبر من حيث عرضت له الإضافة إلى ذلك المعلول فلا استدراك أصلا
# والأول وهو المعتبر بالقياس إلى العلة إما معتبر مع الفاعل نحو العطاء
~~فإنه اسم لفائدة اعتبرت إضافتها إلى الفاعل أو مع ms0225 القابل نحو الفطوسة وهي
~~التقعير الذي في الأنف اعتبر فيها الشيء بالإضافة إلى قابله أو مع الصورة
~~نحو الأفطس وهو الأنف الذي فيه تقعير وهو يجري مجرى الصورة من الأنف أو مع
~~الغاية نحو الخاتم فإنه حلقة يتزين بها في الإصبع وذلك التزين هو الغاية
~~المقصودة من تلك الحلقة
# والثاني وهو المعتبر بالنسبة إلى المعلول نحو الخالق والرازق وأمثالهما
~~مما اعتبر فيه الشيء مقيسا إلى معلوله
# والثالث وهو الذي اعتبر مع ما ليس علة ولا معلولا إما متشابهة في الماهية
~~نحو أجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة أو متخالفة في الماهية وهي
~~إما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولى والصورة فإن أجزاءه
~~متخالفة متمايزة في العقل دون الحس وكالعدالة المركبة من الحكمة والعفة
~~والشجاعة أو خارجا أي حسا كأعضاء البدن وعلى هذا ففي قوله نحو الإنسان
~~المركب من النفس والبدن نظر فإن النفس الناطقة والبدن لا يتمايزان حسا وإن
~~أريد بالخارج ما يقابل PageV01P295 الذهن كانت الهيولى والصورة من الأجزاء
~~الخارجية دون العقلية ونحو الخلقة المركبة من اللون والشكل المتمايزين في
~~الحس فإن الهيئات الشكلية محسوسة تبعا ونحو البلقة المركبة من السواد
~~والبياض المحسوسين بالذات التقسيم الثاني أنها أي الأجزاء إما وجودية
~~بأسرها بمعنى أنه لا يكون في مفهوماتها سلب أو لا تكون كذلك
# والقسم الأول إما حقيقية أي غير إضافية كما مر من الجسم المركب من
~~الهيولى والصورة والإنسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد أو
~~إضافية نحو الأقرب فإن مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما إضافيان
~~أو ممتزجة من الحقيقية والإضافية نحو السرير فإنه مركب من القطع الخشبية
~~وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوص فيما بينها باعتباره يتحصل السرير وإنه
~~أمر نسبي لا يستقل بالمعقولية
# والثاني وهو ما لا تكون بزسرها وجودية نحو القديم فإنه موجود لا أول له
~~فقد يتركب مفهومه من وجودي وعدمي ولم يتعرض تلما هو عدمي محض لأنه غير
~~معقول فإن العدمات لا تعقل إلا مضافة إلى الوجودات فيكون المعنى الوجودي
~~ملحوظا ms0226 هناك قطعا واعلم أن هذه الأقسام المذكورة في هذين التقسيمين إنما هي
~~في الماهية على الاطلاق أعم من أن تكون ماهية حقيقية أو اعتبارية وأما إذا
~~اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون أجزاؤها إلا موجودة فتكون وجودية قطعا
~~فلا يتأتى فيها التقسيم الثاني باعتبار الوجودية والعدمية ولا باعتبار
~~الحقيقية والإضافية إذا لم تجعل الإضافات من الموجودات الخارجية والنسبة
~~بينها أي بين أجزاء الماهية الحقيقية قد تمتنع على بعض الوجوه المذكورة في
~~التقسيم الأول كالعموم من وجه على المشهور وكالمساواة على ما قيل من امتناع
~~تركيب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من أمرين متساويين
# | المقصد السادس
# الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل أم لا
# ففيه مذاهب ثلاثة PageV01P296
# الأول أنها غير مجعولة مطلقا سواء كانت بسيطة أو مركبة إذ لو كانت
~~الإنسانية مثلا بجعل جاعل لم تكن الإنسانية عند عدم جعل الجاعل إنسانية لأن
~~ما يكون أثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشيء عن نفسه محال بديهة
# والجواب أنا لا نسلم استحالته فإن المعدوم في الخارج دائما مسلوب عن نفسه
~~دائما فإذا ارتفع الجعل في وقت أو دائما ارتفعت الإنسانية كذلك فيصدق قولنا
~~ليست الإنسانية انسانية في الخارج ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضوع
~~في الخارج وليس ذلك بمحال وإنما المحال هو الإيجاب المعدول وحاصله أن عند
~~عدمه أي عدم جعل الجاعل ترتفع الماهية الإنسانية عن الخارج رأسا وبالكلية
~~فلا يصدق عليها حكم إيجابي بل يصدق سلب جميع الأشياء حتى سلب نفسها عنها
~~بحسب الخارج لا أنها تتقرر في الخارج مع اللاإنسانية حتى يلزم صدق قولنا
~~الإنسانية لا إنسانية والمحال هو هذا الثاني الذي هو الإيجاب المعدول
~~والأول الذي هو السلب مما نقول به
# المذهب الثاني أنها مجعولة مطلقا أي في الجملة إذ لو لم تكن أي شيء من
~~الماهيات مجعولة أصلا أرتفعت المجعولية مطلقا أي بالكلية لأن ما فرض كونه
~~مجعولا من وجود أو موصوفية الماهية به أي بالموجود فهو أيضا ماهية في نفسه
~~والمقدر أن لا شيء من الماهيات بمجعولة ms0227 فلا تكون حينئذ ماهية الممكن ولا
~~وجودها ولا اتصافها بالوجود مجعولة بجعل الجاعل فيلزم استغناء الممكن عن
~~المؤثر وذلك مما لا يقول به عاقل هذا ما يقتضيه تقرير الكتاب ههنا والمشهور
~~كما أورده المصنف في تحرير المسألة أن أحد المذاهب هو أن الماهيات كلها
~~مجعولة أما البسيطة فلأنها PageV01P297 ممكنة والممكن محتاج لذاته إلى فاعل
~~وأما المركبة فكذلك أيضا أو لأن أجزاءها البسيطة مجعولة
# والجواب أن المجعول هو الوجود الخاص أي هويته لا ماهية الوجود فلا يلزم
~~من ارتفاع المجعولية عن الماهيات بأسرها بارتفاع المجعولية رأسا واستغناء
~~الممكن عن الفاعل المؤثر
# المذهب الثالث الماهية المركبة مجعولة بخلاف الماهية البسيطة لأن شرط
~~المجعولية الإمكان وذلك لأن المجعولية فرع الاحتياج إلى المؤثر والاحتياج
~~إليه فرع الإمكان وإنه أي الإمكان لا يعرض للبسيط فإنه نسبة بل كيفية عارضة
~~لنسبة لا تتصور إلا بين شيئين والبسيط لا شيئين فيه فلا يتصور عروضه له وقد
~~اعترض عليه بأنه لو صح ما ذكرتم لم تكن المركبات أيضا مجعولة لأنه فإذا لم
~~تكن البسائط مجعولة لم تكن المركبات مجعولة إذ ليس المركب إلا مجموع
~~البسائط كما مر في مباحث التعريف فإذا لم يكن شيء من أجزائه حتى الجزء
~~الصوري مجعولا لم يكن المركب أيضا مجعولا وأنه يفضي إلى نفي المجعولية
~~بالكلية وأنتم لا تقولون به لا يقال في دفع هذا الاعتراض المجعول انضامها
~~أي انضمام بسائط المركب بعضها إلى بعض أو وجودها أي وجود الماهية المركبة
~~منها فلا يلزم مما ذكرناه ارتفاع المجعولية بالكلية لأنا نقول ذلك الذي
~~ذكرتموه من الانضمام أو الوجود أيضا له ماهية فهي إما بسيطة فلا تكون
~~مجعولة على ذلك التقدير أو مركبة فيعود الكلام فيه وفي أجزائه البسيطة حتى
~~يظهر ارتفاع المجعولية مطلقا والاعتراض المذكور معارضة والحل هو أن البسيط
~~له ماهية ووجود فلعل الإمكان يعرض للماهية البسيطة بالنسبة إلى الوجود
~~فالإمكان يقتضي شيئين لا جزءين حتى يستحيل عروضه للبسيط واعلم أن هذه
~~المسألة من المداحض التي تزلق فيها أقدام الأذهان وإنا نريد ms0228 PageV01P298 أن
~~نثبت أقدامك في هذه المسألة بإشارة خفية إلى تحرير محل النزاع ومنشأ
~~المذاهب والحق لا يحتجب عن طالبه بعد ذلك التحرير فنقول الحكماء لما قسموا
~~الوجود إلى ذهني وخارجي وجعلوا الماهية الممكنة قابلة لهما ولرفعهما رأوا
~~العوارض أي الأمور التي تعرض لتلك الماهية ثلاثة أقسام
# قسم يلحق الماهية من حيث هي هي أي مع قطع النظر عن هوياتها الخارجية وعن
~~وجودها الذهني أيضا إذ لا مدخل في ذلك اللحوق لخصوصية شيء من الوجودين بل
~~لمطلق الوجود فأينما وجدت الماهية كانت متصفة به وذلك كالزوجية للأربعة
~~فإنها لازمة لماهية الأربعة وعارضة لها سواء وجدت الأربعة في الخارج أو في
~~الذهن فلو فرض أربعة موجودة بأحد الوجودين غير زوج لم تكن أربعة فيلزم
~~التناقض وكذا الحال في تساوي زوايا المثلث لقائمتين فإنه لازم لماهية
~~المثلث وإن لم يكن بين الثبوت لها كالزوجية للأربعة فلو تصور مثلث غير
~~متساوي الزوايا لقائمتين لم يكن مثلثا
# وقسم آخر يلحق الوجود أي الهويات الخارجية لا الماهية من حيث هي هي نحو
~~التناهي والحدوث للجسم فإنه أي نحو ما ذكر لا يلزم ماهيته أي ماهية الجسم
~~من حيث هي هي بل وجوده الخارجي فإن من تصور جسما قديما أو غير متناه لم يكن
~~ذلك الشخص متناقضا في نفسه ولا متصورا لجسم غير جسم كما لزمه ذلك في تصور
~~أربعة غير زوج
# وقسم ثالث يلحق الماهية باعتبار وجودها في الذهن فيكون لخصوصية هذا
~~الوجود مدخل في عروضه للماهية فلا يحاذى به أمر في PageV01P299 الخارج وهذا
~~القسم هو المسمى بالمعقولات الثانية نحو الذاتية والعرضية والكلية والجزئية
~~العارضة للأشياء الموجودة في الذهن وليس في الخارج ما يطابقها فنبهوا
~~بقولهم إن الماهية غير مجعولة على أن المجعولية إنما تلحق الهوية لا
~~الماهية أي هي من عوارض الوجود الخارجي لا من عوارض الماهية من حيث هي هي
~~فلو تصور مثلا إنسان غير مجعول لم يكن ذلك المتصور لا إنسانا حتى يلزم
~~التناقض وأرادوا نعني هؤلاء النافين بالمجعولية الاحتياج إلى الفاعل الموجد ms0229
~~وهذا كلام حق لا مرية فيه لأن الاحتياج من لوازم الوجود دون الماهية وقال
~~بعضهم وقد أرادوا بالمجعولية الاحتياج إلى الغير سواء كان فاعلا موجدا أو
~~جزءا مقوما أنها أي المجعولية بهذا المعنى تلحق الماهية المركبة لذاتها مع
~~قطع النظر عن وجودها فإن الاحتياج إلى جزئها الداخل في قوامها يلحقها لنفس
~~مفهومها من حيث هو هو قطعا فأينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة
~~بالاحتياج إلى الغير بخلاف البسيطة إذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية
~~وإن اشتركنا في الاحتياج اللازم للوجود وأرادوا بقولهم الإمكان لا يعرض
~~للبسيط إذ ليس فيه شيئان أن الاحتياج العارض للماهية المركبة في حد ذاتها
~~مع قطع النظر عن وجودها لا يتصور عروضه للماهية البسيطة وهذا أيضا كلام
~~صواب لا شبهة فيه وقال بعضهم الماهية مجعولة مطلقا سواء كانت مركبة أو
~~بسيطة وقد أرادوا عروض المجعولية لها في الجملة أي أرادوا أن الاحتياج عارض
~~لها أعم من أن يكون عروضه لنفس الماهية أو للوجود وأعم من أن يكون إلى
~~الفاعل الموجد أو الجزء المقوم وهذا أيضا كلام صدق لا شك فيه وأن عاقلا عطف
~~على أن هذه المسألة أي واعلم أن عاقلا لم يقل بأن الماهية الممكنة مستغنية
~~في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل الموجد كما يتبادر إليه الوهم من
~~قولهم الماهية غير مجعولة إلا ما ينسب إلى المعتزلة من أن المعدومات
~~الممكنة ذوات متقررة ثابتة في أنفسها من غير PageV01P300 تأثير للفاعل فيها
~~وإنما تأثيره في اتصافها بالوجود هذا تقرير ما حرره المصنف وفيه بعد لأن
~~البحث عما يلحق الماهية أنه من لوازمها من حيث هي أو من لوازم وجودها
~~الخارجي أو الذهني جار في كثير من لواحقها فليس لتخصيص هذا البحث
~~بالمجعولية كثير فائدة وأيضا كما أن الماهية الممكنة محتاجة إلى الفاعل في
~~وجودها الخارجي كذلك محتاجة إليه في وجودها الذهني فالمجعولية بمعنى
~~الاحتياج إلى الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا فإنها أينما وجدت كانت
~~متصفة بهذا الاحتياج سواء كان اتصافها به بينا أو ms0230 غير بين وإن فسر
~~المجعولية بأنها الاحتياج إلى الفاعل في الوجود الخارجي كان الكلام صحيحا
~~والتقييد تكلفا وأبعد من ذلك ما قاله الإمام الرازي من أن معنى قولهم
~~الماهية غير مجعولة أن المجعولية ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها على قياس
~~ما قيل من أن الماهية لا واحدة ولا كثيرة والصواب أن يقال معنى قولهم
~~الماهية ليست مجعولة أنها في حد أنفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تأثير
~~مؤثر فإنك إذ لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك
~~جعل إذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتى يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون
~~إحداهما مجعولة تلك الأخرى وكذا لا يتصور تأثير الفاعل في الوجود بمعنى جعل
~~الوجود وجودا بل تأثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعنى أنه يجعلها متصفة
~~بالوجود لا بمعنى أنه بجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فإن الصباغ
~~مثلا إذا صبغ ثوبا فإنه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب
~~متصفا بالصبغ في الخارج وإن لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج
~~فليست الماهيات في أنفسها مجعولة ولا وجوداتها أيضا في أنفسها مجعولة بل
~~الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا PageV01P301 المعنى مما لا ينبغي أن
~~ينازع فيه ولا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعنى الذي ذكرناه
~~أولا وبين إثباتها لها بما بينا أنفا أنه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول
~~بنفي المجعولية مطلقا وبإثباتها مطلقا كلاهما صحيح إذ حملا على ما صورناه
~~ومن ذهب إلى أن المركبات مجعولة دون البسائط فإن أرادوا بالمجعولية أحد
~~المعنيين فالفرق باطل لأن المجهولية بمعنى جعل الماهية تلك الماهية منفية
~~عنهما معا وبمعنى جعل الماهية موجودة ثابتة لهما معا وإن أرادوا كما هو
~~الظاهر من كلامهم أن ماهية المركب في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها
~~محتاجة إلى ضم بعض أجزائها إلى بعض وهذا الاحتياج الذاتي لا يتصور في
~~البسيط فهو والمركب يتشاركان في ثبوت المجعولية بحسب الوجود والحاجة إلى
~~التأثير وفي نفي ms0231 المجعولية بحسب الماهية ويتمايزان بأن المركب مجعول في حد
~~ذاته مع قطع النظر عن وجوده دون البسيط كان هذا أيضا صوابا بلا ريبة
# | المقصد السابع
# المركب إما ذات إن كان قائما بنفسه وإما صفة إن كان قائما بغيره
~~PageV01P302
# والأول يقوم بعض أجزائه ببعض آخر منها وإلا أي وإن لم يقم بعض أجزائه
~~ببعض استغنى كل عن الآخر فلم يحصل منها ماهية متحدة وحدة حقيقية لما سيأتي
~~في المقصد التاسع من أنه لا بد من حاجة بعض الأجزاء إلى بعض وعلى هذا فحق
~~هذا المقصد أن يؤخر عن التاسع على أن حاجة بعضها إلى بعض لا يجب أن يكون
~~بقيامه به لجواز أن يكون احتياجه إليه بوجه آخر ولا بد في الأول أيضا من أن
~~يكون بعض أجزائه قائما بنفسه وإلا لم يكن المركب قائما بنفسه والمقدر خلافه
# والثاني أي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث هو غير المركب وأجزائه فإما أن
~~يقوم أجزاؤه كلها بذلك الثالث ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام
~~البعض الآخر حتى يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا أو يقوم
~~جزء منه بذلك الثالث ابتداء ويقوم الجزء الآخر منه بالجزء القائم به فيكون
~~قيامه أي قيام الجزء الآخر بالثالث بالواسطة هي التي الجزء القائم به
~~ابتداء
# | المقصد الثامن
# إنما يحكم بكون الماهية مركبة من أجزاء سواء كانت أجناسا أو فصولا أو
~~غيرها إذا علم أنها مشاركة لغيرها في ذاتي أي أمر غير خارج عنها ومخالفة
~~لذلك الغير في ذاتي بالمعنى المذكور إذ يعلم بالضرورة أن ما به الاشتراك
~~غير ما به الامتياز ولما لم يكن شيء منهما خارجا عنها كانت مركبة منهما لا
~~بأن يشتركا أي يحكم على الماهية بكونها مركبة بأن تشارك غيرها في ذاتي
~~وتخالفه في ذاتي آخر لا بأن يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض ثبوتي أو سلب أي
~~عارض سلبي لجواز كونه أي كون ذلك الذاتي أعني ما ليس بعرض تمام ماهيتهما
~~كأفراد البسيط الذي هو طبيعة PageV01P303 نوعية فإن أفراده ms0232 تختلف بالتعينات
~~التي هي أمور عارضة مع أن الماهية واحدة لا تركيب فيها وكذل الوجود يشارك
~~الماهيات الموجودة في الثبوت ويمتاز عنها بقيد سلبي هو أنه ليس مفهومه إلا
~~الثبوت فقط وللماهيات أمر وراءه وليس يلزم من ذلك تركيب الوجود ولا بأن
~~يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي أو سلب فإن هذا أيضا لا يقتضي
~~التركيب إذ البسيطان قد يستلزمان صفة ثبوته أو سلبية ويتمايزان إن بتمام
~~الحقيقة ولا تركيب في شيء منهما واعلم أن المشتركين في ذاتي إذا اختلفا في
~~لوازم الماهية دل ذلك على التركيب لأن اللازم المذكور المستند إلى الماهية
~~لا يستند لما به الاشتراك وإلا كان مشتركا مثله بل لا بد أن يستند إلى شيء
~~آخر معتبر في الماهية غير مشترك فيلزم التركيب فهذا القسم مستثنى عن قوله
~~لا بأن يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض أو سلب وأما الاشتراك في عارض ثبوتي
~~أو سلبي والاختلاف في عارض آخر ثبوتي أو سلبي فظاهر أنه لا يقتضي تركيبا
~~أصلا
# | المقصد التاسع
# لا بد في تركيب الماهية الحقيقية من حاجة الأجزاء بعضها إلى بعض إذ لو
~~استغنى كل من الأجزاء عن الآخر لم يحصل منهما ماهية واحدة وحدة حقيقية
~~كالحجر الموضوع بجنب الإنسانية قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل
~~للتوضيح وأورد العسكر فإنه مركب من الآحاد مع PageV01P304 استغناء كل منها
~~عن الآخر والمعجون فإنه مركب من المفردات مع أن كل مفرد منها مستغن عما
~~عداه فانتقد ذلك الحكم الكلي وأجيب عنه بأن الجزء الصوري فيهما وهو الهيئة
~~الاجتماعية العارضة للآحاد كلها وللمفردات بأسرها محتاج إلى الجزء المادي
~~الذي هو الآحاد والمفردات وهو ضعيف لأن مثل هذه الهيئة الاعتبارية عارضة
~~للإنسان والحجر الموضوع بجنبه فلو كان احتياجها كافيا لكان المركب منهما
~~ماهية حقيقية وهو باطل بالضرورة والأولى في الجواب أن يقال أما المعجون فلا
~~بد فيه من مزاج أي صورة نوعية تابعة للمزاج يستعقب كيفيات وآثارا صادرة عنه
~~وأنه أي ذلك المزاج بمعنى الصورة جزء من المعجون ومحتاج ms0233 إلى الأجزاء الأخر
~~لحلوله فيها ويؤيد ما ذكرناه قول الإمام الرازي في المباحث المشرقية وأما
~~الجزء الآخر وهو الصورة المعجونية التي هي مبدأ الآثار الصادرة عنه فهي
~~محتاجة إلى الجزء الأول الذي هو مجموع المفردات وعلى هذا فلا إشكال وإن حمل
~~المزاج على معناه الحقيقي وجعل جزءا من المعجون محتاجا إلى باقي الأجزاء
~~لزم تركيب الجوهر الذي هو المعجون من جوهر وعرض وقد جوزه بعضهم متمسكا
~~بتركب السرير من جوهر هو القطع الخشبية وعرض هو الترتيب المخصوص أو الهيئة
~~المرتبة عليه قال والمحال تركب الجوهر من عرض قائم به فإنه متأخر عنه فلا
~~يكون جزءا منه دون تركبه من جوهر آخر وعرض يقوم بذلك الجوهر الآخر لأن
~~اللازم حينئذ تأخر أحد الجزئين عن الآخر نعم يستحيل أن يكون العرض جزءا
~~محمولا للجوهر فتأمل وأما العسكر فإنه عبارة عن مجموع الآحاد فقط وهو موجود
~~بلا شبهة إلا أنه ماهية وحدتها اعتبارية والكلام في الماهية الحقيقية
~~الوحدة ولا فرق بين العسكر والمركب من الإنسان والحجر في أن المركب فيهما
~~عين الآحاد بأسرها وفي أنه يترتب على الكل فيهما ما لا يترتب على كل واحد
~~من أجزائه وفي أنه يمكن أن يعتبر هناك هيئة اجتماعية باعتبارها تعرض للأمور
~~المتعددة وحدة اعتبارية إلا أن تلك الهيئة PageV01P305 إذا اعتبرت وجعلت
~~جزءا من العسكر مثلا لم يكن العسكر أمرا موجودا في الخارج لأن ما جزؤه عدم
~~فهو عدم قطعا وذلك مما لا يقول به عاقل ثم إنه يجب أن تكون الحاجة بين
~~الأجزاء إما من جانب واحد أو من الجانبين بحيث لا يستلزم الدور وذلك أعني
~~استلزامها الدور بأن يحتاج كل جزء إلى الآخر من جهة واحدة وأما احتياج كل
~~جزء إلى الآخر من جهتين فجائز إذ لا دور فيه كما تحتاج الهيولى إلى الصورة
~~من وجه وهو أن بقاء الهيولى بالصورة وتحتاج الصورة إلى الهيلولي من وجه آخر
~~وهو احتياجها في تشخصها إلى الهيولى وسيأتي ذلك في موقف الجواهر
# | المقصد العاشر
# قال الحكماء قد ظهر ms0234 وجوب حاجة بعض الأجزاء إلى بعض في الماهية الواحدة
~~وحدة حقيقية ولا شك أن الماهية المركبة من الجنس والفصل حقيقة واحدة كذلك
~~فلا بد أن يكون بينهما حاجة فأحدهما علة للآخر وليس الجنس علة للفصل وإلا
~~استلزمه وكان الجنس منحصرا في نوع واحد أو نقول كانت الفصول المتقابلة
~~لازمة لشيء واحد وكلاهما باطل فالفصل علة للجنس وهو المطلوب وأجيب عنه بأن
~~المحتاج إليه هو العلة الناقصة وأنها غير مستلزمة لمعلولها فإن أردت بالعلة
~~العلة التامة منعنا كون أحدهما علة للآخر والحاجة التي يجب ثبوتها بين
~~الأجزاء لا تستلزمه أي كون أحدهما علة تامة للآخر وهو ظاهر وإن أردت بالعلة
~~العلة الناقصة فلعل الجنس علة ناقصة للفصل ولا يجب استلزامها لمعلولها إنما
~~المستلزم للمعلول هي العلة التامة فلا يلزم انحصار الجنس في نوع واحد ولا
~~كون الفصول المتقابلة لازمة لشيء واحد وفي عبارة الجواب استدراك إذ يكفي
~~PageV01P306 أن يقال إن أردت بالعلة التامة الخ ثم أن المتبادر مما نقله عن
~~الحكماء وزيفه هو أن الفصل علة لوجود الجنس في الخارج وذلك مخالف لقواعدهم
~~إنما المطابق لها ما ذكره بقوله قال الحكماء الجنس أمر مبهم في العقل يصلح
~~أن يكون أنواعا كثيرة هو عين كل واحد منهما في الوجود وليس هو متحصلا
~~مطابقا لماهية نوع منها بتمامها وإنما تحصله بالفصل فإنه إذ انضم الفصل
~~إليه صار متعينا ومتحصلا فهو أي الفصل علة له يحصله في العقل أي يجعله
~~مطابقا لتمام ماهية النوع ويزيل إبهامه أي يعينه لنوع واحد من تلك الأنواع
~~التي كان صالحا لكل واحد منها فهو علة لتحصله وتعينه في الذهن لا أنه علة
~~خارجية لوجوده إذ ليس للجنس وجود مغاير لوجود الفصل في الخارج حتى يتصور
~~بينهما علية وليس الفصل أيضا علة لوجود الجنس في الذهن وإلا لم يعقل الجنس
~~بدون فصل من الفصول وهذا الذي ذكرناه من كون الفصل علة لتحصل الجنس وزوال
~~إبهامه في العقل بين لا حاجة به إلى دليل اخترعه المتأخرون لهم فإنه ليس
~~المقدار ms0235 مثلا أمرا ممتازا في الخارج يقترن به تارة كونه خطأ أي فصل الخط
~~المميز إياه عن مشاركاته في المقدارية وتارة كونه سطحا وتارة كونه جسما
~~تعليميا بل ثمة مقدار مخصوص هو في نفسه الخط ليس ذلك المقدار إلا الخط من
~~غير أن يكون هناك شيئان يجتمعان في الخارج فيتحصل منهما الخط ومقدار آخر هو
~~السطح ليس إلا السطح ومقدار ثالث هو الجسم التعليمي ليس إلا نعم المقدار
~~أمر مبهم في العقل يحتمل كل واحد من الأنواع المندرجة تحته ولا يطابق تمام
~~ماهية شيء منها بل يحتاج في تحصله ومطابقته لتمام الماهية الموجودة في
~~الخارج إلى أن يكون أحدهما بل أحدها أي إلى أن يقترن به فصل واحد منها
~~ليفرزه ويحصله فما لم يقترن به في العقل فصل من تلك الفصول لم تحصل له
~~الصورة الخطية PageV01P307 المطابقة لماهية الخط الموجود في الخارج ولا
~~الصورة السطحية ولا الصورة الجسمية وتقرر لك من هذا الذي صورناه في المقدار
~~وأنواعه أنه ليس بين الجنس والفصل تمايز في الخارج بأن يكون للجنس وجود فيه
~~وللفصل وجود آخر بل هما متحدان بحسب الخارج وجودا وجعلا كيف والأمران
~~المتمايزان بالوجود في الخارج لا يمكن حمل أحدهما على الآخر بهو هو وإن كان
~~بينهما أي اتصال فرضت كالملازمة والحلول في الهيولى والصورة ولنزده زيادة
~~تحقيق فنقول العام له مفهوم غير مفهوم الخاص ويتحصل مفهوم العام بالخاص كما
~~تحققته فيكون له أي لكل واحد من العام والخاص صورة عقلية مغايرة لصورة
~~الآخر ولكن هويتهما في الخارج واحدة فلا تمايز بينهما في الخارج بل في
~~الذهن فقط فزيد هو الإنسان وهو الحيوان وهو الناطق ولا تعدد في الخارج بأن
~~يكون الحيوان موجودا في الخارج وينضم إليه موجود آخر هو الناطق فيتحصل
~~منهما ماهية الإنسان ثم ينضم إلى هذه الماهية موجود آخر هو التشخص المخصوص
~~فيتحصل منهما زيد إذ لو كان هناك تعدد خارجي لم يتصور حمل هذه الأشياء
~~بعضها على بعض بالمواطأة فإذا اعتبرنا الحيوان مثلا من حيث أنه هو ms0236 الناطق
~~أي من حيث أنه متحصل قد دخل فيه من هذه الحيثية ما من شأنه أن يحصله
~~كالناطق مثلا كان هو الإنسان إذ لا معنى للإنسان إلا حيوان دخل في طبيعته
~~الناطق وإذا أخذناه من حيث هو مفهوم غيره أي غير الناطق منضم إليه أي إلى
~~الناطق حصلت منهما ماهية مركبة هي غيرهما كان كل واحد منهما جزءا لها أي
~~لتلك الماهية وبهذا الاعتبار لا يحمل شيء منهما على الآخر ولا على الماهية
~~المركبة منهما وإذ أخذناه من حيث هو هو من غير اعتبار أنه ناطق بوجه كما
~~أخذناه أولا أو غيره بوجه كما أخذناه ثانيا فهو المحمول على الإنسان
~~والحاصل أن الأجزاء المتمايزة بحسب العقل دون الخارج لها اعتبارات فإن
~~الصورة العقلية تؤخذ تارة بشرط شيء أي ب شرط PageV01P308 أن ينضم إليها
~~صورة أخرى فيطابقان معا أمرا واحدا فلا يلاحظ حينئذ تغايرهما بل اتحادهما
~~كالحيوان والناطق المأخوذين من حيث أنهما يطابقان الماهية الإنسانية فالجنس
~~المأخوذ بهذا الاعتبار هو عين النوع وكذا النوع وكذا الفصل وتؤخذ تارة بشرط
~~لا شيء أي بشرط أنها صورة على حدة بحيث إذا انضمت إلى صورة أخرى كانتا
~~متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق إذا اعتبرا موجودين
~~متغايرين في العقل وقد تركب منهما ماهية الإنسان فكل واحد من الجنس والفصل
~~بهذا الاعتبار جزء ومادة للنوع فلا يحمل بعضها على بعض وقد تؤخذ لا بشرط
~~شيء فيكون لها جهتان إذ يمكن أن يعتبر التغاير بينها وبين ما يقارنها وأن
~~يعتبر اتحادهما بحسب المطابقة لماهية واحدة وهذا هو الذاتي الحمول ومعنى
~~حمله أي حمل الحيوان مثلا عليه أي على الإنسان أن هذين المفهومين
~~المتغايرين في العقل هويتهما الخارجية أو الوهمية واحدة فلا تلزم وحدة
~~الاثنين ولا حمل الشيء على نفسه يعني قد اندفع بما حققناه من معنى الحمل ما
~~يقال من أن المحمول إن كان غير الموضوع يلزم من الحمل بالمواطأة الحكم
~~بوحدة الاثنين وإن كان عينه يلزم حمل الشيء على نفسه فلا يكون مفيدا ms0237 بل لا
~~يكون هناك حمل حقيقي وهذا المقام يستدعي مزيد بسط في الكلام لينضبط به
~~المرام وهو أن تقول لا إشكال في تركيب الماهية من الأجزاء الخارجية التي لا
~~تحمل عليها مواطأة إنما الإشكال في تركبها من الأجزاء المحمولة عليها
~~المتصادقة بعضها على بعض ولذلك تحيرت فيها الأوهام واختلفت المذاهب ووجه
~~ضبطها أن يقال ماهية الإنسان مثلا يصدق عليها مفهومات متعددة كالجوهر
~~والجسم والحيوان وكالماشي والكاتب PageV01P309 310 @ والضاحك إلى غير ذلك
~~وليست نسبة هذه المفهومات إلى الماهية الإنسانية على السوية بل بعضها خارجة
~~عنها عارضة لها كالماشي وأخواته وبعضها ليست كذلك كالجوهر وأخواته ثم إن
~~هذه المفهومات التي ليست خارجة عنها لا شك أنها متغايرة في الذهن بحسب
~~أنفسها ووجوداتها أيضا فهذه الصور المتغايرة في الذهن إما أن تكون صورا
~~لشيء واحد في حد ذاته بسيط لا تعدد فيه أو تكونه صورا لأشياء متعددة
~~متغايرة الماهية وعلى الثاني إما أن تكون تلك الماهية المتعددة موجودة
~~بوجودات متعددة أو بوجود واحد فهذه احتمالات ثلاثة لا مزيد عليها وقد ذهب
~~إلى كل واحد منها طائفة
# الاحتمال الأل أن تكون تلك الصورة لشيء واحد هو بسيط ذاتا ووجودا لكن
~~ينتزع العقل منه باعتبارات شتى هذه الصور المتخالفة كما مر وهذا هو القول
~~بأن لأجزاء المحمولة عين المركب في الخارج ماهية ووجودا وإن جعل الأشياء في
~~الخارج هو بعينه جعل المركب فيه ولا امتياز بينهما إلا في الذهن وهو
~~المختار عند المحققين كما بين في الكتاب ولا إشكال عليه إلا ما سلف من أن
~~الصور العقلية المختلفة كيف يتصور مطابقتها لأمر واحد بسيط في الخارج وقد
~~عرفت جوابه هناك
# الاحتمال الثاني أن تكون تلك الصور لأمور مختلفة الماهية إلا أنها موجودة
~~في الخارج بوجود واحد وهذا هو القول بأن الأجزاء المحمولة تغاير المركب
~~ماهية لا وجودا ويرد عليه أن ذلك الوجود الواحد إن قام بكل واحدة من تلك
~~الماهيات لزم حلول شيء واحد بعينه في محال متعددة وإن قام بمجموعها من حيث
~~هو لزم ms0238 وجود الكل بدون وجود أجزائه وكلاهما محال
# الاحتمال الثالث أن تكون تلك الماهيات المختلفة موجودة بوجودات متعددة
~~وهذا هو القول بأن الأجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية ووجودا PageV01P310
~~وهو مردود بأن الأجزاء المتمايزة بحسب الخارج في الماهية والوجود يمتنع
~~حملها على المركب منها وكذا حمل بعضها على بعض فإن المتمايزين في الماهية
~~والوجود وإن فرض بينهما أي ارتباط أمكن يمتنع أن يقال أحدهما هو الأخر أو
~~يقال المجتمع منهما هو هذا الواحد أو ذاك الواحد يشهد بذلك بديهة العقل
~~وبهذا يبطل ما تمسك به هذا القائل من أنها لما التأمت وحصل منها ذات واحدة
~~وحدة حقيقية صح حملها على تلك الذات وحمل بعضها على بعض أيضا واعلم أن
~~تفسير الحمل بالتغاير في المفهوم والاتحاد في الهوية إنما يصح في الذاتيات
~~دون الأمور العدمية المحمولة على الموجودات الخارجية كقولك الإنسان أعمى إذ
~~ليس لمفهوم الأعمى هوية خارجية متحدة بهوية الإنسان وإلا كان مفهومه موجودا
~~خارجيا متأصلا كالإنسان وإذا أريد تفسيره بحيث يعم الكل قيل معنى الحمل أن
~~المتغايرين مفهومان متحدان ذاتا بمعنى أن ما صدقا عليه ذات واحدة وجواز صدق
~~المفهومات العدمية على الموجودات الخارجية مما لاشبهة فيه واعلم أيضا أن
~~الماهية المركبة من أجزاء خارجية أي غير محمولة عليها لا يجوز أن تكون
~~مركبة من أجزاء محمولة وذلك لأنه إذا حصلت الأجزاء الخارجية بأسرها في
~~العقل فلا شك أنه تحصل فيه تلك الماهية المركبة بكنهها ويكون القول الدال
~~على مجموع تلك الأجزاء حدا تاما لها إذ لا معنى للتحديد التام إلا تصوير
~~كنه الماهية فلو كان لها أجزاء محمولة أيضا فإن لم تشتمل على تلك الأجزاء
~~لم تحصل منها صورة مطابقة للماهية المفروضة لأن الصورة المطابقة لها هي
~~الملتئمة من تلك الأجزاء وإن اشتملت عليها فحينئذ إن لم تشتمل على أمر زائد
~~كانت هي تلك الأجزاء بعينها لا أجزاء محمولة وإن اشتملت على أمر الزائد
~~فذلك الزائذ إن دخل PageV01P311 في الماهية كانت حقيقتها قابلة للزيادة
~~والنقصان وإن لم تدخل فلا اعتبار ms0239 به في الأجزاء وبالجملة مجموع الأجزاء
~~الخارجية تمام حقيقة المركب في العقل كما أنه تمام حقيقته في الخارج فلو
~~كان له أجزاء عقلية مغايرة لتلك الأجزاء لكان مجموعها أيضا تمام ماهية
~~المركب في العقل فيلزم أن يكون لشيء واحد حقيقتان مختلفتان في العقل وأنه
~~محال فبطل ما قيل من أن تركب الماهية من أجزاء غير محمولة لا ينافي تركبها
~~من أجزاء محمولة بل كل مركب خارجي إذا اشتق من جزئه المشترك بينه وبين غيره
~~كان ذلك المشتق جنسا له وإذا اشتق من جزئه المختص به كان فصلا له وكل مركب
~~فإنه مركب من الجنس والفصل وكيف لا يبطل والاشتقاق يخرج الجزء عن الجزئية
~~إذ لا بد أن يعتبر الجزء مع نسبة هي خارجة عن ماهية المركب فإن النسبة بين
~~الجزء والكل خارجة عنهما قطعا والجزء المأخوذ مع الخارج خارج وتحقق عندك أن
~~المركب من أجزاء غير محمولة لا يجوز أن يتركب من أجزاء محمولة وأن المركب
~~من الأجزاء المحمولة لا يكون إلا بسيطا في الخارج وفرعوا على علية الفصل
~~كما فهموا فروعا أربعة
# الأول لا يكون فصل الجنس جنسا للفصل باعتبار نوعين أي لا يجوز أن يكون
~~لماهية واحدة جزءان أحدهما جنس لها مشترك بينها وبين نوع ما والآخر فصل لها
~~يميزها عن ذلك النوع ثم ينعكس الأمر فيكون هذا الفصل جنسا لها مشتركا بينها
~~وبين نوع آخر وذلك الجنس فصلا لها يميزها عن النوع الآخر وإلا لكان كل
~~منهما علة للآخر وأنه محال وأورد عليهم الحيوان والناطق فإنه جنس للإنسان
~~مشترك بينه وبين الفرس مثلا والناطق فصل له يميزه عن الفرس والناطق جنس له
~~مشترك بينه وبين الملك PageV01P312 والحيوان فصل له يميزه عن الملك فقد
~~انعكس الحال بين الجنس والفصل في الإنسان بالقياس إلى نوعي الملك والفرس
~~وأجابوا عنه بأن المراد بالناطق إن كان هو الجوهر الذي له النطق أي إدراك
~~المعقولات فإنه ليس مشتركا بين الإنسان والملك بل مختلفا بالماهية فيهما
~~فلا يكون جنسا لهما وإن كان المراد ms0240 بهذا الناطق هو هذا العارض أعني مفهوم
~~ما له قوة إدراك المعقولات لم يكن فصلا للإنسان بل هو أثر من آثار فصله
# الفرع الثاني الفصل القريب لا يتعدد فلا يكون لشيء واحد سواء كان نوعا
~~أخيرا أو لا فصلان قريبان أي في مرتبة واحدة وإلا اجتمع على المعلول الواحد
~~بالذات علتان مستقلتان قيد الفصل بالقريب لأن الفصل البعيد وكذا المطلق
~~يجوز تعدده ويكون كل من الفصول المتعددة علة للجنس الذي في مرتبته كالناطق
~~للحيوان للحيوان والحساس للجسم النامي والنامي للجسم مطلقا وقابل الأبعاد
~~للجوهر واعتبر وحدة المعلول بالذات لأنه إذا تعدد ذاته جاز توارد العلل
~~عليه كما في أفراد نوع واحد يقع بعضها بعلة وبعضها بعلة أخرى وأما مع وحدة
~~الذات فلا مساغ لذلك إذ يستغنى بكل عن كل سواء كان الواحد بالذات شخصا وهو
~~ظاهر أولا كما نحن بصدده فإن طبيعة الجنس في النوع قبل اعتبار تعدد أفراده
~~ذات واحدة لا تعدد فيها وقيد العلة بالاستقلال لأن تعدد العلل الناقصة جائز
~~فإن قلت ليس الفصل وحده علة تامة للجنس لجواز أن يكون للجنس أجزاء وأن يكون
~~هناك شرائط معتبرة قلت كل واحد من الفصلين مع باقي الأمور المعتبرة علة
~~مستقلة فيلزم توارد العلل المستقلة لا يقال الحساس والمتحرك بالإرادة فصلان
~~قريبان للحيوان لأنا نقول بل كل منهما أثر لفصله فإن حقيقة الفصل إذا جهلت
~~عبر عنها بأقرب آثارها كالنطق لفصل الإنسان PageV01P313 ولما اشتبه تقدم كل
~~من الحس والحركة الإرادية على الآخر عبر بهما معا عن فصل الحيوان ويكفينا
~~في ذلك أي في أن الفصل القريب لا يتعدد أن الفصل القريب هو تمام الجزء
~~المميز فلا يجوز تعدده وإلا لم يكن شيء منهما وحده فصلا بل الفصل في تلك
~~المرتبة هو مجموعهما معا فإذا تركبت ماهية من أمرين متساويين لم يكن لها
~~فصل بهذا المعنى ولو أردنا بالفصل القريب الجزء المميز للشيء عن جميع ما
~~عداه لم يمتنع تعدده فإن الماهية المركبة من الأمور المتساوية يكون كل جزء
~~منها فصلا ms0241 قريبا لها وبالجملة إذا جعل التمام المعتبر في الفصل القريب صفة
~~للجزء المميز امتنع تعدده بلا شبهة واستعانة بالعلية وإن جعل صفة للتميز لم
~~يمتنع تعدده في ماهية ليس لها جنس وامتنع فيما لها جنس تفريغا على العلية
# الفرع الثالث لا يقوم فصل قريب إلا نوعا واحدا وإلا أي وإن لم يكن كذلك
~~بل قوم نوعين في مرتبة واحدة فللبسيط أثران هما جنسا ذينك النوعين وهذا
~~إنما يتم إذا كان الفصل القريب بسيطا فالأولى أن يقال فيتخلف عنه معلوله
~~لأن جنس كل من النوعين لا يوجد في الآخر
# الفرع الرابع وهو فرع الفرع الثالث المتقدم أنه أي الفصل القريب لا يقارن
~~في مرتبة واحدة إلا جنسا واحدا وإلا فللبسيط أثران إذ لو قارن جنسين في
~~مرتبة واحدة لقوم نوعين في مرتبة واحدة لاستحالة أن يكون لنوع واحد جنسان
~~في مرتبة واحدة وحينئذ يلزم تخلف المعلول عن علته PageV01P314 المستلزمة
~~إياه سواء كانت علة تامة أو جزءا أخيرا منها وقد يفرع الثالث على الرابع
~~فيقال لما ثبت أن الفصل القريب لا يقارن جنسين في مرتبة واحدة لاستلزامه
~~التخلف وجب أن لا يقوم نوعين في مرتبة والأظهر أنهما مشتركان في الدليل بلا
~~تفريع بينهما وكل ذلك أي جميع ما ذكر من الفروع ضعفه ظاهر لابتنائه على أن
~~الفصل علة للجنس في الخارج ويظهر حقيقته أي حقيقة كل ما ذكر وضعفه مما
~~لخصناه وأوضحناه من تحقيق كلامهم في الجنس والفصل وعلية الفصل له فإن قلت
~~هل تتأتى هذه الفروع على ما لخصه أو لا قلت أما تعاكس الحال بين الجنس
~~والفصل فلا مانع منه عليه لجواز أن يكونا مفهومين في كل منهما إبهام من وجة
~~فيتحصل بالآخر نعم يمتنع ذلك في الماهيات الحقيقية إذ لم يجز أن يكون بين
~~أجزائها عموم من وجه وأما تعدد الفصل القريب فلا يجوز لأن الواحد منهما أن
~~تحصل به الجنس فقد صار به نوعا وليس للآخر في حصول هذا النوع مدخل فيكون
~~فصلا خارجا لا فصلا مقوما له ms0242 وإن لم يتحصل الجنس بأحدهما بل بهما معا كانا
~~فصلا واحدا لا متعددا هذا إذا كان للماهية جنس فإن المركب من المتساويين لا
~~يتصور فيه إبهام وتحصيل فلا منع من تعدد الفصل القريب فيه كما عرفت وأما
~~تقويم الفصل القريب لنوعين في مرتبة واحدة فيستلزم أن يكون بين الجنس
~~والفصل عموم من وجه وقد مر بيان حاله وأما مقارنته لجنسين في مرتبة واحدة
~~فإن كانت في نوعين لزم ذلك أيضا أعني أن يكون بين الجنس والفصل عموم وخصوص
~~من وجه وإن كانت في نوع واحد لزم أن يكون لماهية واحدة جنسان في مرتبة
~~واحدة وذلك باطل لأنه لا يتحصل حينئذ كل منهما بالفصل وحده وإلا لكان النوع
~~وحده متحققا بدون الجنس الآخر فلا يكون جنسا له بل يتحصل كل منهما بالفصل
~~والجنس الآخر ولما كان كل منهما مبهما لم يمكن أن يكون له مدخل في تحصيل
~~الآخر إلا باعتبار تحصله في نفسه فيلزم أن يكون تحصل كل منهما علة ناقصة
~~لتحصل الآخر فيلزم الدور PageV01P315
# | المقصد الحادي عشر
# الماهية كالإنسان مثلا تقبل الشركة أي لا تمنع من فرض اشتراكها وحملها
~~على كثيرين دون التعين المخصوص كتعين زيد مثلا فإنه لا يمكن فرض اشتراكه
~~بين أمور متعددة بالبديهة فهو غيرها وقد اختلف في التعين الذي هو غير
~~الماهية وباعتباره معها يمتنع فرض اشتراكها هل هو وجودي أي موجود في الخارج
~~أم لا فذهب المحققون من العلماء إلى أنه وجودي لأنه جزء المعين الموجود في
~~الخارج وجزء الموجود الخارجي موجود في الخارج بالضرورة وقد قال بعضهم يعني
~~الكاتبي إن أردت بالمعين معروض التعين وحده فلا نسلم أن التعين جزؤه بل هو
~~عارضه ووجود المعروض في الخارج لا يستلزم وجود عارضه فيه ألا ترى أن العمى
~~العارض للموجودات الخارجية ليس موجودا في الخارج أو المجموع المركب من
~~العارض والمعروض فلا نسلم أنه أي المعين بهذا المعنى موجود فإن من يمنع
~~وجود التعين كيف يسلم أنه مع معروضه موجودان بل الموجود عنده هو المعروض
~~وحده ms0243
# والجواب أن المراد بالمعين الذي ادعينا وجوده هو الشخص مثل زيد ولا ريبة
~~لعاقل في وجوده وليس مفهومه مفهوم الإنسان وحده قطعا وإلا لصدق على عمرو
~~أنه زيد كما يصدق عليه أنه إنسان فإذا هو الأنسان مع شيء آخر نسميه التعين
~~فيكون ذلك الشيء الآخر جزء زيد فيوجد ذلك الآخر وهو المطلوب ثم أنه بين أن
~~تركب الشخص المعين من الماهية والتعين إنما هو بحسب الذهن دون الخارج فقال
~~واعلم أن نسبة الماهية إلى المشخصات كنسبة الجنس إلى الفصول فكما أن الجنس
~~مبهم في العقل PageV01P316 يحتمل ماهيات متعددة ولا تعين لشيء منها إلا
~~بانضمام فصل إليه وهما متحدان ذاتا وجعلا ووجودا في الخارج ولا يتمايزان
~~إلا في الذهن كذلك الماهية النوعية تحتمل هويات متعددة ولا تعين لشيء منها
~~إلا بمشخص ينضم إليها وهما متحدان ف يالخارج ذاتا وجعلا ووجودا ومتمايزان
~~في الذهن فقط فليس في الخارج موجود هو الماهية الإنسانية مثلا وموجود آخر
~~هو التشخص حتى يتركب منهما فرد منها وإلا لم يصح حمل الماهية على أفرادها
~~بل ليس هناك إلا موجود واحد أعني الهوية الشخصية إلا أن العقل يفصلها إلى
~~ماهية نوعية وتشخص كما يفصل الماهية النوعية إلى الجنس والفصل ثم أشار إلى
~~الفرق بقوله بيد أنه لا يحصل من كل مشخص صورة في العقل مغايرة للصورة
~~الأخرى الحاصلة من مشخص آخر لأن المشخصات أمور جزئية لا ترتسم صورها في ذات
~~النفس بل في آلاتها فكذا صورة الماهية المتشخصة إنما ترتسم في الالة ولا
~~تتناولها إلا الإشارة الحسية أو الوهمية بخلاف صور الفصول وما يتحصل بها من
~~الأنواع فإنها أمور كلية يتحصل منها في العقل صور متغايرة وبالجملة فالفصول
~~تحصل ماهيات متخالفة تنطبع في العقول والمشخصات تحصل هويات ترتسم في الحواس
~~مع كون الماهية واحدة والأشخاص تمايزها في الوجود الخارجي بهوياتها أي
~~بذواتها لا بمشخصاتها كما يتبادر إليه الوهم إذ لا تمايز في هذا الوجود بين
~~الماهية والمشخص ومن ههنا ظهر أن لا وجود في الخارج PageV01P317 إلا
~~للأشخاص وأما ms0244 الطبائع والمفهومات الكلية فينتزعها العقل من الأشخاص تارة من
~~ذواتها وأخرى من الأعراض المكتنفة بها بحسب استعدادات مختلفة واعتبارات شتى
~~فمن قال بوجود الطبائع في الخارج إن أراد به أن الطبيعة الإنسانية مثلا
~~بعينها موجودة في الخارج مشتركة بين أفرادها لزمه أن يكون الأمر الواحد
~~بالشخص في أمكنة متعددة متصفا بصفات متضادة لأن كل موجود خارجي فهو بحيث
~~إذا نظر إليه في نفسه مع قطع النظر عن غيره كان متعينا في حد ذاته غير قابل
~~للاشتراك فيه بديهة وإن أراد أن في الخارج موجودا إذا تصور هو في ذاته
~~اتصفت صورته العقلية بالكلية بمعنى المطابقة لكثيرين لا بمعنى الاشتراك
~~بينهما بالفعل فهو أيضا باطل لما مر آنفا من أن الموجود الخارجي متعين في
~~حد نفسه فلا تكون صورته المخصوصة مطابقة لكثيرين وإن أراد أن في الخارج
~~موجودا رذا تصور وجرد عن مشخصاته حصل منه في العقل صورة كلية فذلك بعينه
~~مذهب من قال لا وجود في الخارج إلا للأشخاص والطبائع الكلية منتزعة منها
~~فلا نزاع إلا في العبارة وأما ما يقال من أن الطبيعة الإنسانية مثلا قابلة
~~في نفسها للتعدد والتكثير فتحتاج إلى من يكثرها فإذا تكثرت بتكثير الفاعل
~~ووجدت تلك الكثرة في الخارج كان كل واحد منها عين تلك الطبيعة فتكون
~~الطبيعة الإنسانية موجودة في الخارج على أنها متكثرة لا على أنها متصفة
~~بالوحدة حتى يلزم ذلك المحذور فجوابه أن كل واحد من تلك الكثرة لا بد أن
~~يشتمل على أمر زائد هو تشخصه وتعينه فليس شيء منها عين تلك الطبيعة كيف ولو
~~كان كذلك لكان كل واحد من تلك الكثرة عين الآخر منها وهو باطل بديهة
# وقد احتج الإمام الرازي على كون التعين أمرا وجوديا بأنه لو كان عدميا
~~لكان إما عدما مطلقا وأنه ظاهر البطلان لأن العدم المطلق لا تميز
~~PageV01P318 فيه فكيف يميز غيره وإما عدما مضافا وحينئذ إما أن يكون عدما
~~للاتعين العدمي فيكون هو وجوديا وإما أن يكون عدما لتعين آخر فذلك التعين
~~الآخر إن ms0245 كان عدما فهذا التعين عدم العدم فهو وجود والتعين الآخر مثله
~~فيكون هو وجودا وإن كان ذلك التعين الآخر وجودا وهذا التعين الذي نحن فيه
~~مثله فهو أيضا وجود فثبت أن كون التعين عدميا يستلزم كونه وجوديا هذا خلف
~~فيكون وجوديا
# والجواب لا نسلم أنه لو كان التعين عدميا لكان عدما وإنما يلزم ذلك إذا
~~كان العدمي بمعنى العدم أو مستلزما له وهو ممنوع لأن العدمي يقابل الوجودي
~~كما أن العدم يقابل الوجود فلو كان العدمي عدما لكان الوجودي وجودا وليس
~~كذلك بل المراد بالوجودي ما يكون ثبوته لموصوفه بوجوده له أي الوجودي ما لا
~~يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج نحو السواد
~~القائم بالجسم فإن ثبوته له إنما هو بوجوده له لا أن يكون ذلك أي ثبوته
~~لموصوفه باعتبار وجودهما في العقل واتصافه به فيه كالجنسية القائمة بالجسم
~~إذ ليست الجنسية موجودة في الخارج قائمة به فيه بل ثبوتها له واتصافه بها
~~إنما هو في الذهن وهو أي الوجودي بالمعنى المذكور أعم من الموجود لا مطلقا
~~بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود أبدا كالسواد المعدوم دائما فإن
~~ملخص معنى الوجودي أنه مفهوم يصح أن يعرض له الوجود عند قيامه بموجود
~~فالسواد مثلا وجودي سواء وجد أو لم يوجد وأما صدق الموجود بدون الوجودي في
~~الموجودات القائمة بذواتها وإذا كان كذلك لم يكن الوجودي مستلزما
~~PageV01P319 للوجود فلا يكون العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا الذي
~~ذكرناه في تفسير الوجودي ما قيل إنه أي الوجودي عرض من شأنه الوجود الخارجي
~~سواء وجد أو لم يوجد وبالجملة فلو كان العدمي هو العدم لكان الوجودي هو
~~الوجود فلا حصر إذ المفهومات المغايرة لمفهومي الوجود والعدم غير متناهية
~~فلا يلزم من أن لا يكون التعين وجودا أن يكون عدما أو كان الوجودي ما ليس
~~بعدم فتكون جميع الأمور الاعتبارية وجودية إذ يصدق عليها أنها ليست نفس
~~مفهوم العدم ولا قائل به فإن قلت الوجودي والعدمي ms0246 قد يطلقان بمعنى الموجود
~~والمعدوم أيضا وهو المناسب للمقام وإذا لم يكن التعين موجودا كان معدوما
~~قطعا قلت فحينئذ يجاب بأن التعين إذا كان معدوما لم يلزم أن يكون عدما لشيء
~~آخر بل ربما كان شيئا معدوما في نفسه وهو ظاهر وأما المتكلمون فقالوا
~~التعين أمر عدمي لوجهين
# الأول لو كان التعين وجوديا لتوقف انضمامه إلى الماهية على تميزها
~~وتميزها موقوف على انضمامه إليها فيدور وأجيب عنه بأن الماهية ممتازة عن
~~غيرها بذاتها لا بانضمام التعين إليها وفيه أي في هذا الجواب نظر إذ مرادهم
~~امتياز حصة من الماهية عن حصة أخرى منها إذ لولا امتياز إحديهما عن الأخرى
~~لم يكن اختصاص التعين بإحديهما وانضمامه إليها أولى من PageV01P320 العكس
~~وذلك أي امتياز الحصة عن الحصة إنما يكون بالتعين لا بذات الماهية بل
~~الجواب أن يقال الانضمام مع الامتياز زمانا وإن كان متقدما عليه ذاتا ولا
~~استحالة في ذلك كما في اختصاص الفصول بحصص الأجناس وتوضيحه أن التعين أو
~~الفصل ينضم إلى الماهية فتتحصص الماهية حال الانضمام لا أنه ينضم إلى حصة
~~منها متميزة قبل الانضمام
# الوجه الثاني لو كان التعين موجودا خارجيا لكان معينا فإن كل موجود خارجي
~~لا بد أن يكون متعينا في نفس فهو أي كل واحد من التعين مشارك للتعينات
~~الأخر في كونها تعينا ويمتاز عنها بتعين آخر يخصه فيتسلسل إذ ننقل الكلام
~~إلى ذلك التعين الآخر وأجيب عنه بأن كونه تعينا أي مفهوم التعين المشترك
~~بين التعينات أمر عارض للتعينات وهي متمايزة بذواتها المخصوصة والمحوج إلى
~~التمايز بتعين زائد هو الاشتراك في الماهية دون الاشتراك في العوارض
# قال المصنف وفيه نظر لأن كل تعين أي كل فرد من أفراد التعين فله ماهية
~~كلية في العقل ضرورة لأن كل موجود في الخارج كذلك سواء كان له ما يشاركه في
~~نوعه أم لا بل انحصر نوعه في شخصه وتعينه غير ماهيته لأنه لا يقبل الشركة
~~بخلاف ماهيته ويتم الدليل بلزوم التسلسل ولقائل أن يقول لا نسلم أن كل ms0247 تعين
~~له ماهية كلية ينتزعها العقل من هويته ودعوى الضرورة ههنا غير مسموعة كيف
~~والقاعدة القائلة بأن كل موجود خارجي كذلك منقوض عندهم بالواجب تعالى بل كل
~~فرد من أفراد التعين هو في نفسه بحيث إذا لاحظه العقل لم يمكن له فرض
~~اشتراكه ولا تفصيله إلى ماهية قابلة للاشتراك وأمر زائد عليها مانع من
~~الشركة على قياس تفصيله لأفراد الإنسان والحق أن هذين الدليلين الخلفيين
~~للمتكلمين على كون التعين عدميا مبنيان على كون التعين أمرا منضما إلى
~~الماهية في الخارج ممتازا فيه عنها وقد علمت أنه نفس الهوية الخارجية ذاتا
~~وجعلا ووجودا وهذا أي كون التعين ممتازا عن الماهية في الخارج منضما إليها
~~بحيث يتحصل منهما هوية مركبة فيه هو الذي حاول المتكلمون نفيه فإن هذا
~~PageV01P321 النفي هو اللازم مما استدلوا من الوجهين فإذا النزاع لفظي فإن
~~الحكماء يدعون أن التعين أمر موجود على أنه عين الماهية بحسب الخارج ويمتاز
~~عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون أنه ليس موجودا زائدا على الماهية في
~~الخارج منضما إليها فيه ولا منافاة بينهما كما ترى
# | المقصد الثاني عشر
# قال الحمكاء الذاهبون إلى كون التعين وجوديا التعين إن علل بالماهية بأن
~~تكون مقتضية لتعينها اقتضاء تاما إما بالذات أو بواسطة ما يلزمها انحصر
~~نوعها في الشخص الواحد الحاصل من الماهية والتعين الذي علل بها ولم يمكن أن
~~يوجد معها تعين آخر وإلا انفك عنها التعين الأول فيختلف المعلول عن علته
~~المستلزمة إياه هذا إذا كان تعين الماهية زائدا عليها واقتضته الماهية ذلك
~~الاقتضاء وأما إذا كانت الماهية متعينة بذاتها ممتنعة في نفسها عن فرض
~~الاشتراك فيها كالواجب تعالى على رأيهم فلا يتصور هناك تعدد أصلا بل هذا
~~أقوى في نفي التعدد من انحصار الماهية في شخص واحد وإلا اي وإن لم يعلل
~~التعين بالماهية فلا يعلل بما يحل فيها أي في الماهية لأنه أي حلول شيء في
~~الماهية فرع تعينها لأنها ما لم تتعين في نفسها لم يتصور حلول شيء فيها فلا
~~يجوز أن ms0248 يعلل تعينها بما حل فيها وإلا دار ولا يعلل أيضا بما ليس حالا في
~~الماهية ولا محلا لها إذا هو مباين عنها نسبته إلى الكل سواء فلا يمكن أن
~~يكون علة لتعين شخص دون آخر ولا لتعين ماهية دون أخرى بل يعلل بمحلها أي
~~بمحل الماهية فيجوز تعددها أي تعدد أفرادها بتعدد القوابل اي المحال إما
~~PageV01P322 بالذات كهيولات الأفلاك القابلة لصورها الجسمية وكالنطف
~~القابلة للصورة الإنسانية وإما بسبب أعراض تكتنفها كهيولى العناصر الأربعة
~~فإنها واحدة مشتركة بينها وقد عرض لها استعدادات مختلفة بحسب القرب والبعد
~~من الفلك فلذلك تعدد أشخاصها وإذا لم يتعدد القاب بالذات ولم يتصور فيها
~~استعدادات متفاوتة انحصرت الماهية الحالة في شخص واحد أيضا كهيولى كل فلك
~~بالقياس إلى صورته النوعية وبنوا على هذا الذي ذكروه من أن تعدد أفراد
~~الماهية الواحدة إنما يكون بتعدد قابلها أعني مادتها على أحد الوجهين أن ما
~~ليس بمادي ويسمى مجردا ومفارقا فنوعه منحصر في الشخص الواحد لأن علة تعينه
~~ليست المحل إذ لا محل لغير المادي فهي إما الماهية نفسها أو ما يلزمها
~~فيلزم الانحصار كما مر وقد يقال لم لا يجوز أن يكون للمجرد محل غير المادة
~~الجسمية فيتعدد بتعدد ذلك المحل إما ذاتا أو استعدادا ولما كان لقائل أن
~~يقول النفوس الناطقة متعددة مع كونها مجردة عندهم أجاب بقوله والنفوس
~~الإنسانية إنما تعددت وإن لم تكن مادية أي حالة في المادة لتعلقها بالمادة
~~التي تعلق التدبير والتصرف فهي في حكم الماديات فتتعدد بحسب تعدد المادة
~~التي تتعلق بها بخلاف العقول المجردة من المادة بحسب الذات والتعلق فإن
~~أنواعها منحصرة في أشخاصها
# قال بعض الفضلاء إذا كان تعين الماهية المتعددة الأفراد معللا بالقابل
~~فالقابل إن كان تشخصه بماهيته أو لوازمها انحصر نوعه في شخصه ولم
~~PageV01P323 يقولوا به أي يكون تعينه معللا بماهيته وانحصاره في شخص واحد
~~بل تعينه عندهم بصورته فإن تشخص الهيولي معلل عندهم بالصورة الحالة فيها لا
~~بماهية الهيولى ومن ههنا يظهر جواز تشخص الماهية بما يحل ms0249 فيها وقد بنوا
~~دليلهم على عدم جوازه وإن كان تشخص القابل بما حل فيه لزم الدور الذي
~~ادعيتموه وإن كان تشخصه بقابل آخر لزم التسلسل لأننا ننقل الكلام إلى تشخص
~~ذلك القابل الآخر والحاصل أنه لو صح دليلكم على أن تعدد أفراد الماهية
~~النوعية إنمكا يكون لقابلها للزم تسلسل القوابل إلى غير النهاية وتركب
~~الجسم الواحد منها هذا خلف
# والجواب عن اعتراض بعض الفضلاء بأن تعينه أي تعين القابل معللا بأعراض
~~تلحقه لاستعدادات متعاقبة إلى غير النهاية بحيث يكون كل استعداد سابق معدا
~~للاحق وهذه الاستعدادات ليست مجتمعة معاا بل متعاقبة ومثل هذا التسلسل جائز
~~عندهم لا يجدي خبر لقوله والجواب وإنما قلنا إنه لا يجدي نفعا لأنهم لما
~~جوزوا تعينه أي تعين القابل لما حل فيه لأن مرجع ما ذكروه هو أن علة تشخص
~~القابل أمور حالة فيه سابقة على ذلك التشخص ومقارنة لتشخص آخر معلل بأمور
~~أخرى متقدمة على التشخص الآخر وهكذا إلى ما لا نهاية له اتجه لنا أن نقول
~~فلم لا يجوز تعين الماهيات بصفاتها العارضة لها كذلك أي على سبيل التعاقب
~~إلى ما لا يتناهى فلا حاجة حينئذ في تعدد أفراد الماهية النوعية إلى القابل
~~والمادة هذا وقد يجاب عن أصل الدليل أيضا بجواز أن يكون للمباين نسبة
~~مخصوصة بها تقتضي تشخصا معينا وإذا تعدد الفاعل المباين تعدد أفراد الماهية
~~أيضا ومنهم من جعل هذا الاعتراض دليلا على أن التعين ليس PageV01P324
~~وجوديا فقال لو كان تعين الشخص الذي له ما يشاركه في نوعه وجوديا لكان له
~~علة فعلته إن كانت الماهية انحصر نوعها في شخصها وإن كانت القابل فتعين
~~القابل إن كان بماهيته انحصر نوعه في شخص وإن كان بقابل آخر لزم التسلسل
~~وإن كان بالمقبول لزم الدور والكل باطل ولا يجوز أن تكون العلة أمرا مباينا
~~فلا يكون التعين أمرا وجوديا وقد يقال في إثبات كون التعين عدميا التعين
~~معناه أنه ليس غيره وهو سلب لا وجود له في الخارج ومنع بأن هذا السلب ms0250 الذي
~~ذكرتموه ليس هو التعين بل هو لازم له وليس يلزم من كون اللازم عدميا كون
~~الملزوم كذلك ولما فرغ من مباحث الماهية وما يعرض لها في نفسها أعني التعين
~~شرع في الأمور العارضة لها بالقياس إلى الوجود فقال PageV01P325
# | المرصد الثالث في الوجوب والإمكان والامتناع والقدم والحدوث وفيه مقاصد
~~ستة
#
# | المقصد الأول
# تصوراتها وكذا تصورات ما يشتق منها أعني الواجب والممكن والممتنع ضرورية
~~فإن من لا يقدر على الاكتساب أصلا يعرف هذه المفهومات ألا ترى أن كل عاقل
~~يعلم أن الإنسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا إلى
~~غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة
~~إما بأحد الآخرين أو بسلبه إذ لم يزد على أن يقول الواجب ما يمتنع عدمه أو
~~ما لا يمكن عدمه فإذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه أو ما لا يمكن
~~وجوده وإذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه أو ما لا يمتنع
~~وجوده ولا عدمه فيأخذ كلا من الثلاثة في تعريف الآخر ألا ترى أنه عرف
~~الواجب PageV01P326 الوجود تارة بالممتنع المنسوب إلى العدم وأخرى بسلب
~~الممكن المنسوب إلى العدم أيضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب
~~إلى العدم وأخرى بسلب الممكن المنسوب إلى الوجود وعرف الممكن أولا بسلب
~~الواجب المنسوب إلى الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب إليهما
~~أيضا وإنه دور ظاهر وقس على ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الأمور فيقال
~~الوجوب امتناع العدم أو لا إمكان العدم والامتناع وجوب العدم أو لا إمكان
~~الوجود والإمكان لا وجوب الوجود والعدم أو لا امتناعهما فلا يجوز أن تكون
~~هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس إلى شخص واحد وقوله لكن استدراك
~~من قوله تصوراتها ضرورية يعني أنها مشاركة في كونها ضرورية ومع ذلك متفاوتة
~~أظهرها الوجوب إذ لا استحالة في كون بعض الضروريات أجلى من بعض وعلى هذا
~~فالتنبيه على معنى الإمكان والامتناع بالوجوب أولى من العكس ms0251 وإنما كان
~~الوجوب أظهر لأنه أقرب إلى الوجود الذي هو أظهر المفهومات وأجلاها وذلك
~~لأنه يؤكد الوجود وأما الامتناع فهو مناف للوجود والإمكان مالم يصل إلى حد
~~الوجوب لم يقرب إلى الوجود وما هو أقرب إلى أجلى التصورات كان أظهر من غيره
~~واعلم أن الوجوب يقال على الواجب باعتبار ما له من الخواص وهي ثلاث
# فالأولى استغناؤه في وجوده عن الغير وقد عبر عنها بعدم احتياجه أو بعدم
~~توقفه فيه على غيره
# الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما
# الثالثة الشيء الذي يمتاز به الذات عن الغير وإطلاق الوجوب على المعنيين
~~الأوليين ظاهر مشهور وأما إطلاقه على الثالث فإما بتأويل الواجب
~~PageV01P327 أو إرادة مبدأ الوجوب وهي أي هذه الخواص أمور متلازمة لكنها
~~متغايرة في المفهوم أما تغايرها فلأن الخاصة الثالثة عين الذات فإنه تعالى
~~بذاته متميز عن جميع ما عداه والثانية نسبة ثبوتية بين الذات والوجود
~~والأولى نسبة سلبية مترتبة على النسبة الثبوتية وأما تلازمها فلأنه متى كان
~~ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده إلى غيره وبالعكس ومتى وجد
~~أحد هذين الأمرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس فافهم هذا الذي
~~ذكرناه من معاني الوجوب وليكن هذا على ذكر منك فإنه ينفعك فيما يرد عليك من
~~أحكامه أي أحكام الوجوب من كونه وجوديا أو عدميا وكونه عين الذات أو زائدا
~~عليها فالمعنى الأول عدمي والأخيران وجوديان بمعنى أنه لا سلب في مفهومهما
~~والثالث عين الذات بخلاف الأولين وكذا الإمكان يقال على الممكن باعتبار ما
~~له من الخواص فالأولى احتياجه في وجوده إلى غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته
~~وجوده أو عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير وهذه الثلاث أيضا
~~متغايرة متلازمة على ما مر في الواجب
# | المقصد الثاني
# إن هذه أمور اعتبارية لا وجود لها في الخارج أما الامتناع فلأنه صفة لما
~~يستحيل وجوده في الخارج فلا يتصور لصفته وجود خارجي وأما الوجوب فلوجهين
# الأول أنه لو وجد الوجوب في الخارج لكان إما ms0252 ممكنا أو واجبا لانحصار
~~الموجودات الخارجية فيهما فإن كان ممكنا والواجب إنما يجب به إذ لولا قيام
~~الوجوب به لم يكن واجبا أصلا فبالأولى أن يكون الواجب ممكنا هذا خلف وإن
~~كان الوجوب واجبا كان له وجوب آخر PageV01P328 وتسلسل وجوابه أنا نختار
~~الشق الثاني ونمنع لزوم التسلسل إذ قد يكون وجوب الوجوب نفسه على قياس ما
~~قيل من أن وجود الوجود عينه وأيضا جاز أن يكون وجوب الوجوب أو ما بعده من
~~المراتب أمرا اعتباريا فإن وجود فرد من أفراد طبيعة لا يستلزم وجود جميعها
~~ولعل هذا هو المراد من كون وجوب الوجوب نفسه وإلا لم يصح لأن وجوب الوجوب
~~نسبة بل كيفية نسبة بين الوجوب ووجوده فلا يجوز أن يكون نفسه وربما نختار
~~الشق الأول ويجاب عنه أي عن الوجه الأول بأنه قد يكون الوجوب ممكنا ولا
~~يلزم من إمكانه إمكان الواجب لجواز أن يكون حصول الوجوب للواجب لذاته ولا
~~يكون حصول الوجوب لوجوبه لذات الوجوب وقولك به أي بالوجوب يجب الواجب قلنا
~~ممنوع لعدم التغاير بين الوجوب وكون الواجب واجبا فإن الواجبية والوجوب صفة
~~واحدة عندنا فليس ثمة علة هي الوجوب ولا معلول هو الواجبية نعم هذا لازم
~~للقائل بالحال لأن الواجبية عنده صفة معللة بالوجوب فإنه إذا قام الوجوب
~~بذات أوجب لها الواجبية فإن قلت لنا أن نقول إذا كان الوجوب ممكنا جاز
~~زواله فإذا فرض وقوع هذا الجائز لخلا الواجب عن صفة الوجوب فلا يكون واجبا
~~وهو محال قلت إذا كان الوجوب ممكنا جاز زواله نظرا إلى ذاته لكنه يمتنع
~~نظرا إلى ذات الواجب فيستحيل خلوه عنه فلا محذور
# الوجه الثاني وهو الأقوى أنه لو كان الوجوب موجودا فإما نفس الماهية
~~ويبطله أنه نسبة بل كيفية عارضة لنسبة بين الماهية والوجود فيكون متأخرا عن
~~الماهية بمرتبة واحدة بل مرتبتين فكيف يكون نفسها وإما زائدا PageV01P329
~~على الماهية وسنبطله حيث نبين أن الوجوب على تقدير كونه موجودا لم يجز أن
~~يكون زائدا على ماهية الواجب ولم يتعرض لكونه ms0253 جزءا منها لأنه ظاهر البطلان
~~وأيضا كونه نسبة ينافيه ومن أجاب على هذا الوجه الثاني بأن منع كونه نسبة
~~فقال نختار أنه على تقدير وجوده عين الذات ولا يمكن حينئذ كونه نسبة فلعله
~~أراد بالوجوب المعنى الثالث أعني ما تتميز به الذات فإنه تعالى متميز بذاته
~~عن جميع ما عداه لا بصفة تسمى الوجوب فيكون النزاع لفظيا لأن المستدل أراد
~~بالوجوب اقتضاء الذات للوجود والمانع أراد به ما تتميز به الذات عن الغير
~~وفي الملخص إن أريد بالوجوب عدم توقفه في وجوده على غيره فلا شك أنه عدمي
~~وإن أريد به استحقاقه الوجود من ذاته فهذا أيضا لا يمكن أن يكون أمرا
~~ثبوتيا وفي شرحه أن الوجوب يطلق على معنيين
# الأول منهما عدمي بالضرورة
# والثاني اختلف العلماء في كونه ثبوتيا زائدا على ماهية معروضة وأما
~~الإمكان فلهذا الوجه بعينه أشار به إلى الوجه الأول فيقال لو كان الإمكان
~~موجودا لكان إما واجبا أو ممكنا فإن كان واجبا مع كونه صفة للممكن كان
~~موصوفه أولى منه بالوجوب فكان الممكن واجبا هذا خلف وإن كان ممكنا نقلنا
~~الكلام إلى إمكانه ويتسلسل ويجاب بأن إمكان الإمكان نفسه على قياس ما مر في
~~الوجوب ولم يشر به إلى الوجه الثاني كما توهمه العبارة إذ لا دليل على
~~استحالة كونه صفة قائمة بالممكن بخلاف الوجوب إذ يلزم منه كون الماهية
~~واجبة قبل وجوبها كما سيأتي وقد يتكلف إجراء الثاني في الإمكان فيقال لو
~~كان موجودا لكان إما نفس ماهية الممكن أو جزءها ويبطل كلا منهما كونه نسبة
~~بين الماهية والوجود أو كان زائدا عليها قائما بها فيكون معلولا لها إذ
~~يستحيل استفادتها إمكانها الذاتي من غيرها وإلا لم تكن ممكنة في حد ذاتها
~~والعلة متقدمة على المعلول بالوجوب فذلك الوجوب إما بالذات وهو محال في
~~الممكن وإما بالغير والوجوب بالغير فرع الإمكان الذاتي فللممكن قبل إمكانه
~~إمكان آخر ووجه PageV01P330 آخر وهو أنه أي الإمكان سابق على الوجود لأن
~~الشيء يمكن وجوده في نفسه فيوجد من ms0254 غيره والصفة الثبوتية متأخرة عنه أي عن
~~الوجود فإن قيام الصفة الموجودة بموصفها فرع لوجوده فلا يكون الإمكان صفة
~~موجودة وربما يستعمل هذا الوجه الآخر في الوجوب كما استعمله الإمام الرازي
~~فيقال الوجوب سابق على الوجود سبقا ذاتيا لأن إيجاب ماهيته لوجوده يستتبع
~~وجوده عقلا ولذلك صح أن يقال اقتضى ذاته وجوده فوجود الصفة الثبوتية يستحيل
~~أن يسبق على وجود موصوفها سبقا ذاتيا ويكفينا في الاستدلال على كون الوجوب
~~أو الإمكان أمرا عدميا امتناع تأخره عن وجود الموصوف فلا نحتاج في ذلك إلى
~~بيان التقدم فلا يتوجه علينا أنا لا نسلم تقدمه لجواز أن يكون معه وحينئذ
~~نقول لا شبهة في أن الإمكان أو الوجوب يمتنع تأخره عن وجود موصوفه وكل صفة
~~ثبوتية لا يمتنع تأخرها عن وجود موصوفها بل يجب تأخرها عنه ويكون هذا
~~الدليل مطردا في كل صفة يمتنع تأخرها عن وجود موصوفها كالحدوث ونظائره ضابط
~~يشتمل على قاعدتين ذكرهما صاحب التلويحات إحديهما أساس الوجه الأول الدال
~~على كون كل واحد من الوجوب والإمكان أمرا اعتباريا والثانية أساس الوجه
~~الآخر الذي استعمل في الوجوب أيضا إذا اكتفى فيه بامتناع التأخر أن كل ما
~~تكرر نوعه أي يتصف أي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري أي كل نوع كان بحيث
~~إذا فرض أن فردا منه أي فرد كان موجود يجب أن يتصف ذلك الفرد بذلك النوع
~~حتى يوجد ذلك النوع فيه مرتين مرة على أنه حقيقته ومرة PageV01P331 على أنه
~~صفته فإنه يجب أن يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج وإلا لزم التسلسل في
~~الأمور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو التقدم فإنه لو وجد فرد منه
~~لقدم ذلك الفرد وإلا كان ذلك الفرد حادثا مسبوقا بالعدم ولا شك أن القدم
~~صفة لازمة لا يتصور انفكاك موصوفها عنها فإذا كانت مسبوقة بالعدم كان
~~الموصوف أيضا كذلك فيلزم حدوث القديم والحدوث فإنه لو وجد فرد منه لحدث
~~وإلا كان قديما فالموصوف به أولى بالقدم فيكون الحادث قديما والبقاء فإنه
~~لو وجد ms0255 لبقي وإلا اتصف بالفناء وإذا كان البقاء فانيا لم يكن الباقي باقيا
~~والموصوفية فإنها لو وجدت لكانت الماهية موصوفة بها فيكون هناك موصوفية
~~أخرى والوحدة فإنها لو وجدت لكانت الواحدة وإلا كانت كثيرة فتنقسم الوحدة
~~والتعين فإنه لو وجد لكان له تعين آخر وقس على هذا فيلزم من كون هذه الأمور
~~وأمثالها وجودية ذلك التسلسل الباطل
# قال المصنف والمنع ما ذكرنا من أن وجوب الوجوب نفسه وتلخيصه أن ما حقيقته
~~غير الوجوب فإنه لا يكون واجبا إلا بوجوب يقوم به وأما الذي حقيقته الوجوب
~~فإنه واجب بذاته لا بوجوب زائد على ذاته وكذلك القدم فإنه قديم بذاته لا
~~بقدم زائد عليه قائم به كما في غيره من المفهومات وكذا الحال في نظائرهما
~~هذه هي القاعدة الأولى وأما الثانية فهي قوله وكذا أي وكذا اعتباري أيضا كل
~~ما لا يجب من الصفات تأخره عن الوجود أي وجود الموصوف كالوجود فإنه على
~~تقدير كونه زائدا يجب أن يكون من المعقولات الثانية إذ لا يجب أن يكون
~~ثبوته للماهية PageV01P332 متأخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك والحدوث والذاتية
~~والعرضية وأمثالها فإنها صفات لا يجب تأخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج
~~فيجب أن تكون اعتبارية إذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في
~~الخارج بصفة موجودة فيه وأنه محال بالضرورة فهذا الذي ذكرناه من القاعدتين
~~ضابط وأصل كلا شامل لموارد متعددة أعطيناكه ههنا حذفا لمؤنة التكرار عنا
~~فاحتفظ به واعتن بشأنه واستعمله في تلك الموارد المندرجة فيه لينكشف عندك
~~حال الأمور الاعتبارية واعلم أن هذه الوجوب والإمكان والامتناع التي نحن
~~فيها غير الوجوب والإمكان والامتناع التي هي جهات القضايا في التعقل أو
~~الذكر وموادها بحسب نفس الأمر وذلك لأن المبحوث عنها ههنا وجوب الوجود
~~وامتناع الوجود وإمكان الوجود والعدم فهي جهات ومواد في قضايا مخصوصة
~~محمولاتها وجود الشيء في نفسه فتكون أخص من جهات القضايا وموادها فإن
~~المحمول في القضية قد يكون وجود الشيء في نفسه وقد يكون مفهوما آخر وحينئذ
~~إما أن ms0256 يعتبر وجود ذلك المفهوم للموضوع حقيقة كالسواد في قولنا زيد أسود
~~وإما أن يعتبر مجرد اتصاف الموضوع بذلك المفهوم الاعتباري الذي لا وجود له
~~في الخارج كالعمى في قولنا زيد أعمى والوجوب والإمكان والامتناع التي هي
~~جهات القضايا ومواردها جارية في الكل فيقال زيد يجب أن يكون أسود أو أعمى
~~أو يمتنع أو يمكن كما يقال زيد يجب وجوده أو يمتنع أو يمكن وهذا الأخير هو
~~الذي نحن بصدده إذ مرادنا بالواجب ههنا هو الواجب الوجود لا الواجب
~~الحيوانية أو السوادية أو غيرهما وكذا الحال في الممتنع والممكن وإلا أي
~~وإن تكن هذه غير جهات القضايا وموادها بل كانت عينها لكانت لوازم الماهيات
~~واجبة لذواتها أي كانت تلك اللوازم من قبيل الواجب الذي نحن نبحث عنه وليست
~~كذلك فإذا قلنا مثلا الزوجية واجبة للأربعة PageV01P333 فنعني به وجوب
~~الحمل أي حمل الزوجية على الأربعة وامتناع الانفكاك أي انفكاك الأربعة عن
~~صفة الزوجية وهذا أي وجوب الحمل الذي بين الأربعة والزوجية غير الوجوب
~~الذاتي الذي بين الشيء ووجوده ألا ترى أن الأربعة واجبة الزوجية لا واجبة
~~الوجود وأن الزوجية واجبة الحمل والصدق على الأربعة لا واجبة الوجود في
~~نفسها وتحقيقه ما صورناه لك فلا تغفل عنه وقد زعم بعض المجادلين أنها أي
~~هذه الأمور الثلاثة سوى الامتناع إذ لم يدع أحد كونه وجوديا أمور وجودية
~~لوجوه ثلاثة جارية في كل واحد من الوجوب والإمكان
# الأول الوجوب لو كان أمرا عدميا لم يتحقق إلا باعتبار العقل له إذ لا
~~تحقق للعدميات في أنفسها إنما تحققها باعتبار العقل لها فيلزم أن لا يكون
~~الواجب واجبا إلا إذا اعتبر العقل وجوبه والتالي باطل فإن الواجب في نفسه
~~مع قطع النظر عن غيره سواء وجد فرض من عقل أم لا يوجد فرض أصلا بل ولو فرض
~~عدم العقول كلها وحينئذ لا يتصور أن يوجد منها فرض الوجوب قطعا لم يقدح ذلك
~~في وجوب الواجب ولم يخرج به الواجب عن كونه واجبا وهكذا الحال في الإمكان
~~فيكون ms0257 كل منهما وجوديا والجواب النقض بالامتناع والعدم إذ كل منهما ثابت
~~لموصوفه سواء وجد فرض من عقل أم لم يوجد وليس شيء منهما موجودا بالضرورة
~~والاتفاق والحل أن يقال اتصاف الذات بصفة في الخارج أو نفس الأمر لا يقتضي
~~كون تلك الصفة موجودة في أحدهما ألا ترى أن زيدا أعمى في الخارج وليس العمى
~~موجودا فيه وذلك لأن الموجود في الخارج ما يكون الخارج ظرفا لوجوده لا ظرفا
~~لاتصاف شيء آخر به وكذا الحال في نفس الأمر فلا يلزم من كون الصفة كالوجوب
~~والإمكان مثلا أمرا عدميا اعتباريا أن لا يكون شيء موصوفا بها في نفس الأمر
# الوجه الثاني أن نقيضه الوجوب وهو عدمي لصدقه على PageV01P334 الممتنع
~~فإن الممتنع لا واجب فهو وجودي وإلا لزم ارتفاع النقيضين وكذا نقول الإمكان
~~نقيضه هو اللا امتناع عدمي لصدقه على الممتنع فالإمكان وجودي والجواب النقض
~~بالامتناع لأن نقيضه هو اللاإمتناع عدمي لصدقه على المعدوم الممكن فيكون
~~الامتناع وجوديا وتحقيقه أي تحقيق الجواب بطريق الحل أن ارتفاع النقيضين
~~بمعنى الخلو عنها محال أي يستحيل أن يخلو مفهوم من المفهومات عنهما معا بأن
~~لا يصدق شيء منهما عليه فلا يجوز أن لا يصدق على أ مثلا أنه واجب ولا أنه
~~ليس بواجب أو لا يصدق عليه أنه ممتنع ولا أنه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا
~~كان أو عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداهما فلا يجتمعان في
~~شيء بأن يصدقا عليه معا ولا يرتفعان عنه بأن لا يصدق عليه شيء منهما وأما
~~ارتفاعهما بمعنى خلوهما عن الوجود فلا استحالة فيه بل يجوز أن يكون الوجوب
~~واللا وجوب وكذا الامتناع واللا امتناع معدومين معا في الخارج والسر في ذلك
~~أنك إذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشيء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا
~~يجتمعان ولا يرتفعان وإذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في نفسه كان نقيضه رفع
~~وجوده في نفسه فلا يجتمعان ولا يرتفعان أيضا وليس نقيض وجود الوجوب في نفسه
~~وجود مفهوم اللا ms0258 وجوب في نفسه حتى يلزم من عدمية اللا وجوب أعني ارتفاع
~~وجوده في نفسه أن يكون الوجوب موجودا في نفسه
# والوجه الثالث وهو لابن سينا أن إمكانه لا أي إمكانه عدمي ولا إمكان له
~~أي ليس له إمكان واحد لعدم التمايز بين العدميات فلا يكون فرق بين الإمكان
~~المنفي ونفي الإمكان فلو كان الإمكان عدميا لم يكن الممكن ممكنا وكذا نقول
~~لا فرق بين قولنا وجوبه لا وقولنا لا PageV01P335 وجوب له وهو أي هذا الوجه
~~قريب من الوجه الأول لأن محصولهما أنه لو كان الإمكان أو الوجوب أمرا عدميا
~~لم يكن الممكن ممكنا أو الواجب واجبا إلا أن الملازمة هناك بينت بأن العدمي
~~لا تحقق له إلا باعتبار العقل وههنا بأن اللا عدم لا تمايز بينها والنقض هو
~~النقض فنقول إمتناعه لا ولا امتناع له واحد وكذا عدمه لا ولا عدم له واحد
~~أيضا فلو كان الامتناع أو العدم عدميا لم يكن الممتنع ممتنعا أو المعدوم
~~معدوما والحل أن يقال قولنا إمكانه لا معناه أنه متصف بصفة عدمية هي
~~الإمكان وقولنا لا إمكان له معناه سلب تلك الصفة العدمية عنه وكما أن فرقا
~~بين اتصاف الشيء بصفة ثبوتية وبين سلب اتصافه بها كذلك أيضا فرق بين
~~الاتصاف بصفة عدمية وبين سلب الاتصاف بها وليست هذه الوجوه مخصوصة بالوجوب
~~والإمكان بل لك طردها في كل ما حاولت إثبات كونه وجوديا من الصفات
~~الاعتبارية التي تتصف بها الأشياء في نفس الأمر كالوحدة والحصول والقدم
~~والحدوث وغيرها ولما ذكر أدلة متقابلة بعضها يدل على وجودية الوجوب
~~والإمكان وبعضها على عدميتها أشار إلى قانون يتوصل به إلى نفي الأشياء التي
~~اختلف فيها وذكر هناك أدلة متقابلة فقال ولو شئت نفي شيء فقل هو إما وجودي
~~أو عدمي أي إذا أردت نفي شيء كالوجوب مثلا بالكلية فقل لا وجوب أصلا إذ لو
~~كان له وجوب فإما أن يكون وجوديا أو عدميا وكلاهما باطل أما كونه وجوديا
~~فبدليل كونه عدميا أو لأنه لو وجد الوجوب مثلا ms0259 لكان إما زائدا على ذات
~~الواجب أو لا يكون زائدا على ذاته أو لأنه لو وجد لكان وجوده إما زائدا على
~~ماهيته أو لا يكون زائدا عليها ويبطل كل من الزيادة وعدمها بدليل نافيه
~~وأما كونه عدميا فبدليل كونه وجوديا وكذلك كل مشترك بين قسمين أو أقسام
~~PageV01P336 يمكنك نفيه بنفي قسميه أو أقسامه كقولك لو كان الوجود موجودا
~~لكان إما واجبا أو ممكنا وكلاهما باطل وكقول الكرامية لا يجوز زوال العالم
~~بل هو أبدي لأنه إن زال لكان زواله إما بنفسه أو بأمر عدمي كعدم الشرط أو
~~وجودي موجب كطريان الضد أو مختار والكل محال أو بنفي مذهبين متقابلين فيه
~~كأن يقال لو كان العالم موجودا لكان إما قديما أو حادثا ويبطل كل واحد
~~بدليل نافيه وكثير من شبه القوم في الأشياء التي يرومون نفيها من هذا
~~القبيل الذي نبهناك عليه على وجه كلي فنتركها أي نترك تلك الشبه الكثيرة
~~ولا نذكرها في مواضعها لأنه أي لأن ذلك الكثير من الشبه فأنثه أولا نظرا
~~إلى المعنى وذكره ثانيا نظرا إلى اللفظ عندك بعد الوقوف على المأخذ العام
~~إيرادا وإبطالا على طرف التمام يعني قد نبهناك على مأخذ إيرادها وإبطالها
~~على وجه كلي قانوني فهي بعد وقوفك على ذلك المأخذ يسهل عليك أيرادها
~~وإبطالها فلا حاجة بنا إلى التصريح بها في مواضعها قال الميداني قولهم هو
~~على طرف الثمام مثل يضرب في سهولة الحاجة وقرب المراد والثمام نبت ضعيف يسد
~~به خصاص البيوت من القصب أي فرجها يقال إنه ينبت على قدر قامة المرء
# | المقصد الثالث
# في أبحاث الواجب لذاته وهي أربعة
# أحدها أنه أي الواجب لذاته لا يكون واجبا بالغير وإلا لزم من ارتفاع
~~الغير ارتفاعه لوجوب ارتفاع المعلول عند ارتفاع العلة فلم يكن الواجب لذاته
~~واجبا لذاته هذا خلف واعترض عليه بأنا لا نسلم لزوم ارتفاعه PageV01P337 من
~~ارتفاع ذلك الغير إنما يلزم ذلك إذ لم تكن ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما
~~وارتفاع المعلول إنما يلزم من ارتفاع العلة إذا ms0260 كانت منحصرة في ذلك الواحد
~~الذي ارتفع أما إذا كان له علة أخرى فلا وأيضا ربما كان ارتفاع ذلك الغير
~~محالا والمحال جاز أن يستلزم المحال والجواب أن ثبوت الوجود له لما كان
~~مقتضى ذاته اقتضاء تاما لم يتصور أن يكون ذلك الثبوت معللا بغيره وإلا لزم
~~توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد وهو محال فإذا فرض أنه معلل
~~بالغير لم يكن معللا بذاته بل بذلك الغير فقط فلا يكون واجبا لذاته بل يلزم
~~من ارتفاعه الذي هو ممكن في نفسه لامتناع تعدد الواجب ارتفاعه قطعا وربما
~~يغير الدليل فيجاب بأن الواجب لذاته ما لا يحتاج في وجوده إلى غيره والواجب
~~لغيره ما يحتاج فيه إليه فلا يجتمعان لتنافي لازميهما
# وثانيها أنه لا يكون الواجب لذاته مركبا لا من أجزاء متمايزة في الخارج
~~ولا من أجزاء متمايزة في الذهن وإلا احتاج الواجب لذاته في ذاته ووجوده إلى
~~جزئه بحسب نفس الأمر وجزء الشيء غيره والمحتاج في نفس الأمر إلى الغير ممكن
~~لا يقال كون المحتاج إلى الغير مطلقا ممكنا ممنوع بل المحتاج إلى العلة هو
~~الممكن وإن سلم أن المحتاج إلى الغير على الإطلاق ممكن لكن جميع أجزائه هي
~~ذاته لا غيره فلا يخرجه الاحتياج إليها أي إلى الأجزاء كلها عن كونه بحيث
~~يجب وجوده لذاته لأنا نقول جميع أجزائه وإن كان ذاته لكن كل واحد من أجزائه
~~ليس ذاته بل هو غيره فإذا كان مركبا فلا يكون ذاته من دون ملاحظة الغير
~~الذي هو كل واحد من أجزائه كافيا في وجوده بل يكون ذاته في نفسه ووجوده
~~محتاجا إلى غيره فلا يكون واجبا PageV01P338
# وثالثها لو كان الوجوب وجوديا أي موجودا في الخارج لم يكن زائدا عن
~~ماهيته أي ماهية الواجب بل كان عينها لامتناع الجزئية وإلا وإن لم يكن كذلك
~~بل كان زائدا على الماهية لكان الوجوب الموجود محتاجا إلى الماهية إذ لا بد
~~أن يكون عارضا لها قائما بها والعارض محتاج في وجوده إلى معروضه فيكون
~~ممكنا مستندا ms0261 إلى علة ويعلل بها أي بماهية الواجب لامتناع تعليله بغيرها
~~وإلا احتاج الواجب في وجوبه إلى علة مغايرة لماهيته فلا يكون واجبا وجوبا
~~ذاتيا هذا خلف وما لم يجب المعلول عن علته لا يوجد لما ستعرفه من أن الممكن
~~الموجود لا بد له من وجوب سابق على وجوده مستفاد من علته وما لم تجب العلة
~~لا يجب المعلول عنها وذلك لأن وجوب المعلول مستفاد من وجود العلة قطعا
~~ووجودها متأخر عن وجوبها فإن الشيء مالم يجب وجوده إما لذاته أو لغيره لم
~~يوجد فوجوب المعلول متأخر عن وجوب العلة بمرتبتين فيكون وجوده متأخرا عن
~~وجوبها بمراتب فيلزم وجوب الماهية قبل وجوبها بمراتب هذا خلف لا يقال هذا
~~معارض بأنه أي الوجوب نسبة والنسبة متأخرة عن المنتسبين قطعا فيكون الواجب
~~متأخرا عن ماهية الواجب فلا يكون عينها بل زائدا عليها لأنا نقول إنما
~~حكمنا بكونه نفس الماهية لا مطلقا بل على تقدير كونه موجودا وكونه نسبة
~~ينافي الفرض المذكور وهو كونه موجودا لأن النسب عندنا أمور اعتبارية لا
~~وجود لها فلا يكون كلامكم معارضا بكلامنا
# ورابعها أنه لا يكون الوجوب مشتركا بين اثنين لأنه نفس الماهية فلو كان
~~مشتركا بينهما لكان نفس ماهيتهما والمشتركان في الماهية لا بد أن يتمايزا
~~بتعين فيلزم حينئذ تركبهما من الماهية والتعين وإنه محال لما PageV01P339
~~مر من امتناع تركب الواجب لا يقال لا نسلم أنه نفس الماهية لجواز أن يكون
~~عارضا لها فلا يلزم تركب الواجب لأنا نقول المدعي هو أنه لا يكون الوجوب
~~وجوديا مشتركا وقد بينا أنه لو كان وجوديا لكان نفس الماهية والأظهر أن
~~يحال هذا الحكم على برهان التوحيد ليظهر امتناع الاشتراك مطلقا
# | المقصد الرابع
# في أبحاث الممكن لذاته وهي أيضا أربعة
# أحدها قال الحكماء الإمكان محوج للممكن إلى السبب أي الإمكان علة احتياج
~~الممكن إلى المؤثر وفي إثباته منهجان
# الأول دعوى الضرورة فإن الممكن ما يتساوى طرفاه أي وجوده وعدمه بالنظر
~~إلى ذاته ومعنى كونه أي كون الإمكان الذي هو ذلك ms0262 التساوي محوجا للممكن إلى
~~السبب أنه لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا لأمر مغاير للممكن يرجح أحدهما
~~على الآخر والحكم بعد تصورهما أي تصور الموضوع الذي هو معنى إمكان الممكن
~~وتصور المحمول الذي هو معنى كونه محوجا إلى السبب ضروري يحكم به بديهة
~~العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم أدنى
~~تمييز ألا ترى أن كفتي الميزان إذا تساوتا لذاتيهما وقال قائل ترجحت
~~إحداهما على الأخرى بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة
~~فالحكم بأن أحد المتساويين لا يترجح على الآخر إلا بمرجح مجزوم به عنده بلا
~~نظر PageV01P340 وكسب وهذا معنى كون الإمكان محوجا إلى السبب بل الحكم
~~بالاحتياج في المتساويين إلى المرجح مركوز في طباع البهائم أيضا ولذلك
~~تراها تنفر من صوت الخشب فإنه لما كان وجود الصوت وعدمه متساويين بالنسبة
~~إلى ذات الصوت تخيلت البهائم من رجحان وجوده على عدمه أن هناك مرجحا رجحه
~~عليه فنفرت وهربت منه قلنا ذلك أي نفورها لحدوثه لا لإمكانه فإنه لما حدث
~~الصوت بعد عدمه تخيلت البهائم أن لا بد له من محدث لا أنها تخيلت تساوي
~~طرفي الصوت وأن لا بد هناك من مرجح فإن قيل لو كان الحكم بأن الإمكان محوج
~~إلى السبب المؤثر ضروريا أوليا كما زعمتم لم يكن بينه وبين قولنا الواحد
~~نصف الاثنين فرق إذ لا تفاوت بين الأوليات ولم تختلف فيه أيضا العقلاء لأن
~~بداهة عقولهم حاكمة به حينئذ قلنا قد مر جوابه وهو أن الفرق والتفاوت ليس
~~باعتبار الجزم واحتمال النقيض بل هو للتفاوت في تجريد الطرفين أو للإلف
~~والعادة بسبب كثرة وقوع تصور طرفي أحد الضروريين دون تصور طرفي الآخر وإنه
~~يجوز أن يخالف في البديهي قوم قليل كيف وقد أنكر طائفة البديهيات رأسا وإن
~~قيل أكثر العقلاء قالوا بخلافه حيث جوزوا رجحان أحد طرفي الممكن لا عن سبب
~~مرجح في مواضع كثيرة ولا شك أن أكثر العقلاء لا يقدمون على إنكار الحكم
~~البديهي فالمسلمون ms0263 بل المليون قاطبة حكموا بخلافه في تخصيص الله العالم
~~بوقته الذي أوجده فيه بلا مرجح مخصص مع أن سائر الأوقات تساويه في صحة
~~الإيجاد فيها والنافون للغرض عن أفعاله تعالى يعني الأشاعرة قالوا بخلافه
~~في تخصيص كل فعل من أفعال العباد بحكم مخصوص كالوجوب والحرمة والندب
~~والكراهة مع أن تلك الأفعال متساوية عندهم في صحة تعلق تلك الأحكام بها
~~والمعتزلة خالفوه في تعلق القدرة بالشيء مع أن نسبتها إلى الضدين أي إلى
~~ذلك الشيء وضده سواء وفي PageV01P341 اختلاف الذوات في الصفات مع تساويها
~~في الذاتية التي هي تمام ماهيتها عندهم والحكماء خالفوه أيضا في اختصاص
~~الفلك بالحركة إلى جهة كالغرب أو االشرق مثلا مع تساوي جميع الجهات في قبول
~~حركته إليه وعلى سرعة مخصوصة أو بطء معين مع تساوي نسبة حركته إليهما وعلى
~~قطبين معينين مع مساواتهما في قبول القطبية لكل نقطتين متقابلتين على الفلك
~~وفي اختصاص الكواكب بمواضعها المعينة المساوية للمواضع الأخر وفي اختصاص
~~طرفي المتمم بمقدارهما من الغلظ والرقة قلنا لم يقل أحد من العقلاء
~~المذكورين بأن أحد طرفي الممكن يترجح بلا مرجح نعم يلزمهم ذلك في بعض
~~أحكامهم التي حكموا بها ولكنهم لا يلتزمونه ولا يقولون به بل يحتالون
~~للجواب ليندفع عنهم القول بوقوع أحد طرفي الممكن بلا سبب قوية كانت الأجوبة
~~أو ضعيفة فمركوز في عقولهم بطلانه وإلا لما احتالوا في دفعه بأسرهم ولا
~~اجترأ بعضهم على التزامه وسنفصلها أي تلك الأجوبة القوية والضعيفة في
~~مواضعها مما سيرد عليك في الكتاب
# المنهج الثاني في إثباته الاستدلال عليه وفيه طرق
# الأول الماهية الممكنة المقتضية للتساوي أي تساوي الوجود والعدم بالقياس
~~إليها فلو وقع أحدهما لا لمرجح من خارج كان ذلك الطرف الواقع راجحا وأولى
~~بها من الطرف الآخر فلا يكون مساويا له وهو خلاف المفروض الذي هو تساويهما
~~بالنسبة إلى ماهية الممكن ومناقض له قلنا إنما يناقضه أي المفروض الذي هو
~~التساوي اقتضاء الذات له أي لذلك الطرف الواقع لأن معنى تساوي الطرفين أن
~~ذات الممكن لا ms0264 تقتضي هذا ولا ذاك فنقيضه اقتضاء الذات أحدهما لا حصوله أي
~~لا حصول PageV01P342 أحدهما لا لعلة كما يزعمه الخصم القائل بالاتفاق وأن
~~أحد المساويين يقع بلا علة أصلا
# الطريق الثاني واختاره الإمام الرازي في المحصل والأربعين لابد للممكن
~~قبل الوجود أن يترجح طرف أي يترجح طرف وجوده على عدمه بحيث يجب لما سيأتي
~~وذلك الترجح الواصل إلى حد الوجوب صفة وجودية لأنه حصل بعد مالم يكن فلو
~~جاز أن لا يكون وجوديا لجاز أن لا تكون حركة بعد السكون والعلم الحاصل بعد
~~عدمه وجودي وإذا كان الترجح أمرا وجوديا فله محل موجود لامتناع قيامه بذاته
~~أو بمعدوم آخر وليس ذلك المحل هو الأثر أي الممكن وإلا كان الأثر موجودا
~~قبله أي قبل الترجح السابق على وجوده فيكون الممكن موجودا قبل وجوده
~~بمرتبتين هذا خلف فلا بد هناك من شيء آخر موجود يقوم به الترجح فهو المؤثر
~~قلنا لا نسلم أن الممكن يجب أن يترجح وجوده قبل الوجود وما سيأتي من أنه لا
~~بد أن يترجح وجوده إلى حد الوجوب حتى يوجد مبني على أنه محتاج إلى علة وهو
~~المتنازع فيه بل يترجح مع الوجود وحينئذ جاز أن يقوم الترجح بالممكن حال
~~كونه موجودا فلا حاجة إلى محل آخر هو المؤثر وأيضا إن سلم كون الترجح سابقا
~~على وجود الممكن فالترجح السابق صفة الوجود فلا يقوم بغيره لامتناع قيام
~~الصفة بغير موصوفها فلا يتصور قيامه بالمؤثر والحق أن الترجح والوجوب
~~المتجدد لا يجب أن يكون موجودا لأن العدمي قد يتجدد بل هو أمر اعتباري يتصف
~~به الممكن حال ما يكون متصورا فلا يستدعي محلا آخر موجودا في الخارج
# الطريق الثالث أي للإمام الرازي ذكره في الأربعين وقد بناه على قول
~~الفلاسفة أنه يمتنع عدم الزمان قبل وجوده أو بعده أي يمتنع عدمه مقيدا بهذا
~~القيد وهو أن يكون قبل وجوده أو بعده تلا عدمه مطلقا وإلا كان واجبا بذاته
~~وإلا أي وإن لم يمتنع كون عدمه قبل وجوده أو بعده فبزمان ms0265 PageV01P343 أي
~~فيكون تقدم العدم على وجوده أو تأخره عنه بزمان لأن المتقدم إذا لم يمكن أن
~~يجامع المتأخر كان التقدم زمانيا ويجتمع الوجود والعدم لأن الزمان حال ما
~~كان معدوما كان موجودا فيجتمع وجوده وعدمه معا هذا خلف فهو أي الزمان
~~لامتناع عدمه كذلك واجب مستمر وجوده دائما وأنه ممكن لذاته لتركبه من آنات
~~منقضية فلا يكون وجوبه لذاته لما مر من استحالة تركب الواجب بالذات خصوصا
~~إذا كانت الأجزاء منقضية متعاقبة فوجوبه بالغير فيكون الإمكان علة الحاجة
~~إلى الغير دون الحدوث إذا لا حدوث ههنا ولا يخفى أنه أي هذا الطريق بعد
~~تسليم مقدماته يبطل كون الحدوث علة الحاجة أو جزءها أو شرطها ولا نثبت
~~الدعوى الكلية التي هي مطلوبنا فإن المثال الجزئي أعني كون إمكان الزمان
~~محوجا إلى السبب لا يصحح القاعدة القائلة بأن الإمكان مطلقا محوج إلى
~~المؤثر لجواز أن يكون ذلك بسبب أمر مختص بالزمان وقد عرفت أن الطريقين
~~الأولين لا يتمان أيضا فالأمم الميتاء أي الطريق الواضح المعبد هو المنهج
~~الأول يعني دعوى الضرورة المختارة عند الجمهور وشبه المنكرين لكون الممكن
~~محتاجا إلى المؤثر عدة أي متعددة كثيرة
# الشبهة الأولى أن احتياجه إلى مؤثر سواء كان ذلك الاحتياج لإمكانه أو
~~لغيره إنما يتحقق إذا أمكن تأثير شيء في شيء لكنه غير معقول إذ التأثر في
~~الوجود مثلا إما حال الوجود أي وجود الأثر وهو محال لأنه إيجاد الموجود
~~وتحصيل الحاصل وإما حال العدم وهو باطل أيضا لأنه جمع للنقيضين وذلك لأن
~~وجود الأثر مع التأثير لا يتخلف عنه أصلا كالانكسار مع الكسر والوجود مع
~~الإيجاد ولما فرض أن التأثير في الوجود أعني الإيجاد إنما هو حال العدم
~~PageV01P344 كان وجود الأثر أيضا في تلك الحال فيجتمع وجود الأثر وعدمه معا
~~ولأنه أي الأثر حال عدمه نفي محض فلا يصلح هو في هذه الحالة أن يكون أثرا
~~للموجد وإذ لا أثر له فلا تأثير ولا إيجاد منه حينئذ ولأنه أعني الأثر حال
~~عدمه مستمر على ما كان ms0266 عليه قبل أن يتعلق به تأثير وإيجاد فلا يستند هو مع
~~كونه مستمرا على حالته السابقة على الإيجاد إلى مؤثر الوجود فقد بطل كون
~~التأثير في الموجود حال العدم بوجوه ثلاثة وإن شئت نفي التأثير في العدم
~~قلت التأثير إما فيه حال كون الأثر معدوما وهو تحصيل الحاصل وإما حال كونه
~~موجودا وأنه جمع للنقيضين وأيضا هو حال الوجود لا يصلح أثرا للمعدوم وأيضا
~~هو حينئذ مستمر على ما كان عليه قبل أن يتعلق به الإعدام فلا يستند إلى
~~مؤثر العدم والجواب أن المحال إيجاد ما هو موجود بوجود قبل أي قبل الإيجاد
~~فإنه تحصيل لما كان حاصلا قبل هذا التحصيل وهو محال بديهة وإلا فالإيجاد
~~للموجود بوجود مقارن للإيجاد لأن حصول الأثر مع التأثير زمانا وذلك تحصيل
~~للحاصل بهذا التحصيل ولا استحالة فيه ولو صح ما ذكرتم لزم أن لا يحدث صفة
~~في نفسها أصلا كهذه السخونة وهذا الصوت لأن حدوثها إما حال أو عدمها وهو
~~اجتماع النقيضين أعني الوجود والعدم وإما حال وجودها وهو حصول الحاصل نقول
~~لزم أن لا يحدث صفة في شيء من مؤثر يحدثها لأن إحداثها وإيجادها إما حال
~~الوجود أو العدم وكلاهما باطل لكن حدوث هذه الصفات واستنادها إلى أمر
~~يحدثها أمر بديهي فانتقض دليلكم قطعا والحل أن ذلك الذي ذكرتموه من استحالة
~~التأثير حال الوجود أو حال العدم ضرورة بشرط المحمول فإن التأثير في وجود
~~الأثر بشرط الوجود أو بشرط العدم محال فسلب التأثير في الوجود مثلا ضروري
~~بشرط PageV01P345 اتصاف الأثر بالوجود أو العدم ومثل ذلك يسمى ضرورة بشرط
~~المحمول وهو أي هذا المذكور أعني الضرورة المشروطة بالمحمول لا ينافي
~~الإمكان الذاتي لأن الملاحظ فيه الذات دون ما لها من الصفات فامتناع
~~التأثير بشرط إحدى هاتين الصفتين لا ينافي إمكانه بالنظر إلى ذات الممكن في
~~زمان كل واحدة منهما وتحريره أن يقال قولك التأثير إما حال الوجود أو حال
~~العدم وكلاهما باطل إن أردت به أن التأثير إما بشرط الوجود أو بشرط العدم ms0267
~~فالحصر ممنوع فإن التأثير في ذات الممكن من حيث هو لا بشرط الوجود ولا بشرط
~~العدم وإن أردت به أنه في زمان الوجود أو زمان العدم اخترنا أنه في زمان
~~الوجود كما مر ومنهم من أجاب بأن التأثير في زمان الخروج من العدم إلى
~~الوجود وليس ذلك زمان الوجود ولا زمان العدم بل في زمان الواسطة بينهما ومن
~~النافين للواسطة من جوز تقدم التأثير على حصول الأثر فقال التأثير حال
~~العدم في آن وحصول الأثر في آن آخر يعقبه وليس في ذلك اجتماع الوجود والعدم
~~أصلا
# الشبهة الثانية وهي أيضا دالة على أن الممكن غير محتاج إلى مؤثر لا
~~لإمكانه ولا لغيره إذ ذلك فرع إمكان التأثير وهو محال إذ التأثير إما في
~~الماهية أو الوجود أو الموصوفية به لأنه إذا لم يكن التأثير في شيء من هذه
~~الثلاثة كانت الماهية الموجودة مستغنية عما فرض مؤثرا بالقياس إليها وقد
~~بطلت هذه الأقسام كلها فيما مر لأن جعل الماهية تلك الماهية محال وكذا جعل
~~الوجود وجودا وأيضا هو حال فلا يقبل تأثيرا والموصوفية عدمية فلا تكون أثرا
~~والجواب أنه أي التأثير في الوجود الخاص أي في الهويات كما مر من أن
~~المجعول هو الوجود الخاص لا ماهية الوجود وقد سبق منا تحقيق أن تأثير
~~المؤثر في أي شيء هو بما لا مزيد عليه وأيضا PageV01P346 فينفي ما ذكرتموه
~~الحدوث أي حدوث الصفات المحسوسة عمن يحدثها لأن تأثيره إما في ماهيتها أو
~~وجودها أو موصوفيتها به والكل باطل لما ذكرتم بعينه
# الشبهة الثالثة الحاجة والمؤثرية لو وجدنا في الخارج تسلسل أي لزم
~~التسلسل وذلك لأن الحاجة لو وجدت لاحتاجت إلى الموصوف بها إذ لا يتصور
~~قيامها بذاتها فللحاجة حاجة أخرى فينقل الكلام إلى حاجة الحاجة وكذا
~~المؤثرية لو وجدت لاحتاجت إلى مؤثرية أخرى إذ يستحيل كونها واجبة بذاتها
~~وإذا لم تكونا موجودتين لم يكن الممكن متصفا بالحاجة إلى سبب لا لإمكانه
~~ولا لغيره ولم يكن شيء متصفا بالمؤثرية في الممكن أصلا وهو المطلوب ms0268 والجواب
~~أنه لا يلزم من كونهما أمرين عدميين اعتباريين انتفاؤهما من غيرهما بمعنى
~~أن لا يكون الشيء في نفس الأمر محتاجا ومؤثرا أي متصفا بالحاجة والمؤثرية
~~فإن الأمور العارضة العدمية تتصف بها الأشياء في أنفسها كالامتناع والعدم
~~فإنهما وصفان اعتباريان لا وجود لهما في الخارج مع أن الممتنع والمعدوم
~~متصفان بهما قطعا
# فإن قيل لو ثبتنا أي لو ثبتت الحاجة والمؤثرية لشيء واتصف ذلك الشيء بهما
~~فإما وجوديتان وإما عدميتان إذ لا مخرج عنهما ويبطل كل أي كل واحد من
~~كونهما وجوديتين أوعدميتين بما عرفت أما إبطال الوجودية فبلزوم التسلسل
~~لأنهما من الأنواع المتكررة التي عرف حالها في الضابط المتقدم وأما العدمية
~~فبأن يقال هما نقيضا اللا حاجة واللا مؤثرية العدميتين على قياس ما مر في
~~الوجوب وقد عرفت الجواب عن ذلك فيما أشرنا إليه فيما مر من أجوبة الشبهة
~~العامة وهو أن يقدح في دليل الوجودية أو دليل العدمية بما عرف فيه من الخلل
~~والنقض بحاله هذا متعلق بقوله والجواب أنه لا يلزم من كونهما اعتباريين وما
~~توسط بينهما أعني قوله فإن قيل من تتمة الأول والمراد أن هذه الشبهة
~~كالأوليين منقوضة بحدوث الصفات PageV01P347 المحسوسة فإنها تقتضي أن لا
~~تحدث هذه الصفات لأنا نعلم بالبديهة أنها على تقدير حدوثها متصفة بالحاجة
~~إلى المؤثر المتصف بالمؤثرية فيها
# الشبهة الرابعة وهي مخصوصة بنفي كون الإمكان محوجا أن يقال لو أحوج
~~الإمكان في الوجود إلى المؤثر لأحوج في العدم أيضا إلى المؤثر لاستواء
~~نسبتهما إليه أي نسبة الوجود والعدم إلى الإمكان لأنه رفع الضرورة الذاتية
~~عنهما معا فكما أن الوجود ممكن كذلك العدم ممكن لكن العدم نفي محض لا يصلح
~~أثرا لشيء سواء كان عدما أصليا أو طارئا وفي الأصلي مانع آخر وهو أنه مستمر
~~فالتأثير فيه تحصيل للحاصل فوجب أن لا يكون الوجود أيضا أثرا لشيء
# والجواب أن العدم إن صلح أثرا بطل دليلكم لبطلان انتفاء اللازم حينئذ
~~وإلا وإن لم يصلح منعنا الملازمة أي لا نسلم أنه لو أحوج في ms0269 الوجود لأحوج
~~في العدم للفرق البين وهو أن الوجود يصلح أثرا دون العدم فيكون الإمكان
~~محوجا في الجانب الذي يصلح أن يكون أثرا ولا يلزم منه أن يكون محوجا في
~~الجانب الذي لا يصلح لذلك قطعا ولنا أن نقول ابتداء من غير ترديد إن سلمنا
~~الملازمة المذكورة في دليلكم فلا نسلم أن العدم لا يصلح أثرا لشيء أي لا
~~نسلم بطلان اللازم فإن عدم المعلول عندنا لعدم العلة فإنه لولا أن العلة
~~معدومة لم يكن المعلول معدوما لا يقال لو جاز استناد العدم إليه أي إلى
~~العدم كما ذكرتم من استناد عدم المعلول إلى عدم العلة لجاز أيضا استناد
~~الوجود إليه أي إلى العدم وأنه أي جواز استناد الوجود إلى العدم ينفي
~~الحاجة إلى وجود المؤثر في العالم فينسد باب إثبات وجود الصانع لأنا نقول
~~هذا كلام على الستند مع أن الملازمة ممنوعة إذ PageV01P348 الضرورية
~~العقلية تحكم بجواز ذلك أعني استناد العدم إلى العدم وامتناع هذا أعني
~~استناد الوجود إلى العدم فلا تصح تلك الملازمة أصلا
# الشبهة الخامسة وهي أيضا مخصوصة بنفي كون الإمكان محوجا لو كان المحوج
~~إلى المؤثر هو الإمكان لأحوج إليه أيضا حال البقاء لثبوته حينئذ أي ثبوت
~~الإمكان للممتكن في حال البقاء فإنه لازم للماهية الممكنة تقتضيه ذاتها من
~~حيث هي هي فلا ينفك عنها أصلا كالوجوب والامتناع الذاتيين وإذا كان الإمكان
~~ثابتا حال البقاء كان معلوله الذي هو الاحتياج إلى المؤثر ثابتا أيضا
~~والثاني باطل لأن الحاصل به أي بتأثير المؤثر حال البقاء إن كان نفس الوجود
~~وأنه حاصل قبله أي قبل البقاء لزم تحصيل الحاصل وإن كان الحاصل به أمرا
~~متجددا لم يكن ذلك المؤثر بتأثيره موجبا للباقي الذي هو المتصف بذلك الوجود
~~الحاصل قبل البقاء بل موجبا لأمر آخر فلا يكون مؤثرا في الباقي والمقدر
~~خلافه لا يقال تأثيره في بقائه الذي هو أمر متجدد لا في ذاته بحسب أصل
~~الوجود الذي كان حاصلا لأنا نقول الذات ممكنة حال البقاء ولا تأثير فيها ms0270
~~كما اعترفتم به فتبقى الذات بلا مؤثر فيها فتكون مستغنية عنه مع ثبوت
~~إمكانها المحوج إياها إليه فرضا هذا خلف
# والجواب أنه أي التأثير في الممكن الباقي ليس تحصيلا للحاصل ولا تحصيلا
~~للمتجدد بل تأثيره فيه هو أن يكون دوامه لدوامه كما كان وجوده أولى من
~~وجوده فإن سمي الدوام متجددا لأنه لم يكن حاصلا في أول زمان الوجود صار
~~النزاع لفظيا لأنا نقول التأثير في دوام الوجود الحاصل أولا لا في أمر
~~متجدد هو وجود ابتدائي وأنتم تقولون لا تأثير في الوجود الحاصل أولا بل في
~~أمر متجدد هو دوامه فالمعنى واحد والاختلاف في PageV01P349 أن المراد بلفظ
~~المتجدد ماذا واعلم أن الجواب الأول مذكور في نقد المحصل وليس فيه أنه لا
~~تأثير في ذات الممكن حتى يتجه عليه ما أورده المصنف بل فيه أن تأثير المؤثر
~~في أمر جديد هو البقاء فإنه غير الأحداث فهو مؤثر في أمر جديد صار به باقيا
~~ومعناه أنه إذا أخذ الذات مع البقاء موصوفا به لم يتصور أن يفيده المؤثر
~~لبقاء بهذا الاعتبار وإلا لزم تحصيل الحاصل وإذا أخذ وحده كان بقاؤه
~~مستفادا منه ولا شك أن البقاء هو دوام الوجود فيكون الذات باعتبار دوام
~~وجوده مستندا إلى المؤثر وهذا بعينه ما آثره ولا فرق في تسمية البقاء أي
~~الدوام متجددا وتوضيح المقام بما لا مزيد عليه في تحقيق المرام أن يقال كما
~~أن اتصاف الممكن بالوجود في زمان حدوثه لم يكن مقتضى ذاته لاستواء نسبته
~~إلى وجوده وعدمه كذلك انضمام ذلك الوجود إليه وبقاء اتصافه به في الزمان
~~الثاني وما بعده ليس مقتضى ذاته لأن استواء نسبته إلى طرفيه أمر لازم له في
~~حد ذاته فكما استحال اقتضاؤه الوجود في الزمان الأول استحال اقتضاؤه إياه
~~في الزمان الثاني وكما أن اتصافه بالوجود في زمان الحدوث مستند إلى المؤثر
~~كذلك اتصافه به فيما بعده من الأزمنة مستند إليه أيضا والأول هو اتصافه
~~بأصل الوجود والثاني هو اتصافه ببقاء الوجود فهو في وجوده ابتداء ms0271 وفي
~~استمراره محتاج إلى المؤثر الذي يفيده الوجود ويديمه له على معنى أنه يجعله
~~متصفا بالوجود ويديم له ذلك الاتصاف لا على معنى أنه يوجد اتصافه بالوجود
~~ويوجد دوام اتصافه به لأن الاتصاف ودوامه أمران اعتباريان لا وجود لهما في
~~الخارج وقد نبهت على معنى التأثير والإيجاب فيما سبق ومن قال إن التأثير في
~~الباقي تحصيل للحاصل فقد وهم أن المؤثر يحصل في الزمان الثاني أصل الوجود
~~الذي كان حاصلا أو وهم أنه يفيد البقاء ويحصله للممكن المأخوذ مع بقائه
~~وكلاهما باطل ومن قال إن التأثير إذا كان في أمر متجدد لا يكون تأثيرا في
~~الباقي البتة فقد توهم أن PageV01P350 ذلك المتجدد وجود ابتدائي وهو أيضا
~~باطل لأن التأثير في ذلك الوجود الحاصل لا في أصله بل في بقائه ودوامه الذي
~~هو متجدد وما يقال من أن المعنى بالتأثير هو استتباع وجود المؤثر وجود
~~الأثر وذلك حاصل حال البقاء فراجع إلى ما ذكرناه من أن وجوده لوجوده ودوامه
~~لدوامه فكن من أمرك على بصيرة كيلا يشتبه عليك الحال بتغير العبارات
# الشبهة السادسة لو كان الإمكان أو الحدوث محوجا إلى المؤثر كان للحوادث
~~التي تشاهدها مؤثر إما لحدوثها وإما لإمكانها فإما أن يقال ذلك المؤثر قديم
~~فيلزم حدوثها أي حدوث تلك الحوادث في أوقاتها المخصوصة بلا سبب مخصص لتلك
~~الأوقات بالحدوث من الأوقات السابقة عليها مع كونها متساوية في أن ذلك
~~المؤثر القديم موجود فيها وإما أن يقال ذلك المؤثر حادث فيكون محتاجا إلى
~~مؤثر آخر حادث أيضا فيتسلسل وهو محال قلنا المؤثر في الحوادث قديم مختار
~~عندنا وفعله تابع لإرادته وتعلق إرادته بتخصيص الحدوث ببعض الأوقات مع
~~تساويها لا يحتاج إلى داع بل له أن يختار أحد مقدوريه المتساويين على الآخر
~~بلا سبب يدعوه إليه فإن ذلك هو الكمال في الاختيار والترجيح الصادر من
~~الفاعل لأحد مقدوريه على الآخر لا لداع يدعوه إلى اختيار ذلك المقدور غير
~~الوقوع أي وقوع أحد المتساويين بلا سبب مؤثر والثاني هو المحال لأنه ترجح ms0272
~~أحد المتساويين من طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت بطلانه
~~بالضرورة وأما الأول فليس بمحال لأنه ترجيح من غير مرجح أي من غير داع
~~يدعوه لا من غير ذات متصف بالترجيح ولا استحالة فيه لأن المؤثر إذا كان
~~مختارا فهو يرجح كيف يشاء وفيه بحث وهو أن المختار وإن رجح أحد مقدوريه
~~بإرادته لكن إذا كانت إرادته لأحدهما مساوية لإرادته للآخر بالنظر إلى ذاته
~~توجه أن يقال لم اتصف PageV01P351 بإحدى الإرادتين دون الأخرى فإن أسند
~~ترجيح هذه الإرادة إلى ارادة أخرى نقلنا الكلام إليها ولزم تسلسل الإرادات
~~وإن لم يسند إلى شيء فقد ترجح أحد المتساويين على الآخر بلا سبب فإن قيل
~~الإرادة واحدة لكن يتعدد تعلقها بحسب المرادات قلنا فيلزم حينئذ التسلسل في
~~التعلقات
# الشبهة السابعة جملة الحوادث التي وجدت إلى الآن من حيث هي جملة لا شك
~~أنها حادثة وممكنة فلو كان الحدوث أو الإمكان محوجا إلى المؤثر لكانت تلك
~~الجملة علة لكن لا علة لها وإلا فإما حادثة فتكون تلك العلة داخلة في
~~الجملة الشاملة لجميع الحوادث بحيث لا يشذ عنها شيء منها وهي أي تلك العلة
~~خارجة عنها لأن المؤثر في الجملة لا بد أن يكون خارجا عن الأثر فتكون داخلة
~~وخارجة معا وهذا خلف وإما قديمة فصدورها لا لمؤثر إذ لا يجوز أن يؤثر ذلك
~~القديم فيها لأن تأثيره فيها إن كان قديما لزم قدم الحوادث إذ لا يعقل
~~تأثير حقيقي بلا حصول أثر وإن كان حادثا لزم أن يتصف القديم بصفة متجددة هي
~~المؤثرية فتكون محتاجة إلى مؤثرية أخرى فننقل الكلام إليها فيلزم التسلسل
~~والجواب أنها أي المؤثرية صفة ذهنية فنختار أن المؤثر في جملة الحوادث قديم
~~وأن له تأثيرا متجددا لكنه صفة ذهنية اعتبارية يتصف بها القديم من غير حاجة
~~إلى تأثير آخر فلا يتسلسل ولقائل أن يقول الاتصاف بحادث وإن كان عدميا
~~محتاج إلى مرجح مخصص فإن قيل الإرادة كافية في ذلك قلنا قد مر آنفا وجه
~~الإشكال فيها ms0273 PageV01P352
# الشبهة الثامنة دعوى الضرورة في قدرة العبد وفي قضية الهارب من السبع أن
~~نعلم بالضرورة أن قدرة العبد مؤثرة على وفق إرادته وأن أفعاله صادرة عنه
~~بمجرد اختياره ونعلم بالضرورة أيضا أن الهارب من السبع إذا عن له طريقان
~~متساويان فإنه يختار أحدهما بلا مرجح لأنه مع شدة احتياجه إلى القرار
~~يستحيل منه أن يقف ويتفكر في رجحان أحدهما على الآخر وكذا الحال في العطشان
~~إذا أحضر عنده قدحان من الماء متساويان فقد وجد ممكن حادث بلا سبب
# والجواب ما قد عرفت من أن مثل ذلك ترجيح من فاعل مختار بلا داع وليس
~~بمستحيل إنما المحال ترجح أحد طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت
~~أيضا ما في هذا الجواب
# خاتمة للبحث الأول من أبحاث الممكن
# قال المتكلمون المحوج إلى السبب هو الحدوث لا الإمكان لأن الممكن إنما
~~يحتاج إلى المؤثر في خروجه من العدم إلى الوجود أعني الحدوث إذ ماهيته لا
~~تفي بذلك فإذا خرجت إلى الوجود زالت الحاجة ولهذا يبقى بعد زوال المؤثر
~~كبقاء البناء بعد فناء البناء وأيضا إذا لاحظ العقل حدوث شيء طلب علته وإن
~~لم يلاحظ معه شيئا آخر وأيضا لو كان المحوج هو الإمكان لأحوج في جانب العدم
~~فيلزم أن تكون الاعدام الأزلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه
# أما الأول فلأنه ليس لماهية الممكن خروج من العدم إلى الوجود مسمى
~~بالحدوث وإلا لكانت حالة الخروج عارية عنهما معا بل ليس لها إلا الاتصاف
~~بالعدم أو الاتصاف بالوجود فاحتياجها إلى المؤثر في هذا PageV01P353 354 @
~~الاتصاف وقضية البناء كاذبة فإن البناء ليس علة موجدة للبناء حقيقة وكلامنا
~~في العلة الموجدة بل هو بحركة يده مثلا علة لحركات الآلات من الخشبات
~~واللبنات وتلك الحركات علة معدة لأوضاع مخصوصة بين تلك الآلات وتلك الأوضاع
~~مستندة إلى علل فاعلية غير تلك الحركات المستندة إلى حركة البناء فلا يضرها
~~عدم شيء منها
# وأما الثاني فلأن العقل لو جوز وجود الحادث لذاته لما طلب علته أصلا فظهر ms0274
~~أن ذلك الطلب لملاحظة إمكانه الناشئة من ملاحظة اتصافه بالعدم أولا
~~وبالوجود ثانيا
# وأما الثالث فلما عرفت في جواب الشبهة الرابعة من أن عدم المعلول لعدم
~~العلة وإن كانا مستمرين وقيل المحوج إلى المؤثر هو الإمكان مع الحدوث فيكون
~~كل منهما جزءا من العلة المحوجة وقيل المحوج هو الإمكان بشرط الحدوث فيكون
~~الإمكان علة محوجة والحدوث شرطا لعليتها وتأثيرها قالوا دليل الفريقين
~~السابقين يقتضي اعتبار كل من الإمكان والحدوث فيعتبر الحدوث إما شرطا وإما
~~شطرا وقيل الكل أي كل واحد من الأقوال الثلاثة ضعيف
# قال الإمام الرازي لأن الحدوث صفة للوجود لأنه عبارة عن مسبوقية الوجود
~~بالعدم فيكون صفة له قطعا فيتأخر الحدوث عن الوجود لأن صفة الشيء متأخرة
~~عنه وهو أي الوجود متأخرا عن تأثير العلة أي عن الإيجاد المتأخر عن الحاجة
~~لأن الشيء إذا لم يحتج في نفسه إلى مؤثر لم يتصور تأثيره فيه كما في الواجب
~~والممتنع المتأخرة عن علة الحاجة بالضرورة فيلزم على تقدير كون الحدوث علة
~~للحاجة أو جزءا لها أو شرطا تأخره عن نفسه بمراتب أربع على التقدير الأول
~~والثالث وخمس على التقدير الثاني PageV01P354 لأن جزء العلة متقدم عليها
~~والأظهر في العبارة أن يقال فيلزم تقدم الشيء على نفسه بمراتب والمال في
~~المعنى واحد
# قال المصنف ولا يخفى أنه أي ما ذكره هذا القائل مغالطة نشأت من اشتباه
~~الأمور الذهنية بالخارجية وتنزيلها منزلتها لأنهم لم يريدوا بقولهم إن
~~الحدوث علة الحاجة أو جزؤها أو شرطها إلا أن حكم العقل بالحاجة لملاحظة
~~الحدوث إما وحده أو مع الإمكان وهذا حق لا شبهة فيه لأن الحدوث علة في
~~الخارج للحاجة فيوجد الحدوث في الخارج أولا فتوجد الحاجة فيه ثانيا لأن
~~الحدوث والحاجة أمران اعتباريان فكيف يتصور كون أحدهما علة للآخر في الخارج
~~حتى يرد عليه أنه يلزم منه تقدم الشيء على نفسه بمراتب ونحن نقول إن قولنا
~~الممكن محتاج في وجوده إلى مؤثر قضية صادقة في نفس الأمر فيكون الممكن
~~موصوفا في حد ذاته بالحاجة إلى ms0275 غيره فكما أن أتصاف الشيء بالصفات الوجودية
~~يحتاج إلى علة هي ذات الموصوف أو غيره كذلك اتصافه بالصفات العدمية محتاج
~~إليها والفرق بين الوجودية والعدمية أن الوجودية تحتاج إلى العلة في وجودها
~~أيضا دون العدمية إذ لا وجود لها ألا ترى أنه إذا قيل لم اتصف زيد بالعمى
~~كان سؤالا مقبولا عند العقلاء بخلاف ما لو قيل لأي شيء وجد العمى في نفسه
~~وكما يجوز أن يعلل اتصاف الشيء بوصف من الأوصاف الثبوتية باتصافه ببعض آخر
~~منها كذلك يجوز أن يعلل اتصافه ببعض الاعتباريات ببعض آخر منها وكما أن
~~العلل هناك موصوفة بالتقدم على معلولاتها كذلك ههنا موصوفة به أيضا إذا
~~عرفت هذا فالمقصود في هذا المقام بيان أن علة اتصاف الممكن بالحاجة في نفس
~~الأمر ماذا فذهب القدماء إلى أن تلك PageV01P355 العلة هي اتصافه بالإمكان
~~وذهب جمهور المتأخرين إلى أنها اتصافه بالحدوث وحده أو مع غيره فورد عليهم
~~أن اتصاف الحادث بالحدوث في نفس الأمر متأخر بالذات عن اتصافه بالوجود فيها
~~واتصافه بالوجود متأخر كذلك عن الإيجاد وهو أيضا متأخر كذلك عن احتياجه فلا
~~يمكن أن يكون اتصافه بالحدوث علة لاتصافه بالحاجة وهذا كلام منقح لا مغالطة
~~فيه أصلا إذ لم يرد به أن هذه الأمور موجودات خارجية وبعضها علل لبعض في
~~الخارج حتى يكون من قبيل تنزيل الاعتباريات منزلة الحقيقيات بل أريد أنها
~~أمور اعتبارية لا حاجة بها إلى علة في وجودها لكن الأشياء متصفة بها في نفس
~~الأمر فلا بد لذلك الاتصاف من علة متقدمة على معلولها بحسب نفس الأمر كما
~~مر وأما قوله لأنهم لم يريدوا به إلى آخره فإن أراد به أن الحدوث علة لحكم
~~العقل بالحاجة مع كونه علة للحاجة في نفس الأمر دون الخارج كما حققناه كان
~~الدور لازما قطعا وإن أراد به أنه علة للحكم والتصديق بالحاجة فقط لم يكن
~~له تعلق بهذا المقام إذ المقصود فيه بيان علة الحاجة لا بيان علة التصديق
~~بها كما لا يخفى فإن قيل الإمكان متأخر ms0276 أيضا عن الوجود لأنه كيفية لنسبة
~~الوجود إلى الماهية فيتأخر عنها كالحدوث قلنا الامكان متأخر عن الماهية
~~نفسها وعن مفهوم الوجود أيضا لكنه ليس متأخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا
~~توصف الماهية ووجودها بالإمكان قبل أن تتصف به الماهية وأما الحدوث فلا
~~توصف به الماهية ولا وجودها إلا حال كونها موجودة
# وثانيها أي ثاني أبحاث الممكن الممكن لا يكون أحد طرفيه أي الوجود أو
~~العدم أولى به لذاته
# فإن قلت هذا البحث مما لا فائدة فيه لأن الممكن هو الذي يتساوى طرفاه
~~بالنظر إلى ذاته فلا يتصور حينئذ أن يكون أحدهما أولى به PageV01P356 لذاته
~~وإلا لم يكن هناك تساو قلت الممكن الخارج من القسمة هو ما لا يقتضي وجوده
~~اقتضاء تاما يستحيل معه انفكاك الوجود عنه كالواجب ولا يقتضى أيضا عدمه
~~كذلك الممتنع وليس يلزم من هذا تساوي طرفيه لذاته لزوما بينا بل يحتاج فيه
~~إلى بيان أنه لا يجوز أن يكون لأحد طرفيه بالنظر إلى ذاته أولوية غير واصلة
~~إلى حد الوجوب ومنهم من جوز ذلك أي كون أحد طرفيه أولى به لذاته فقال طائفة
~~العدم أولى بالممكنات السيالة أي غير القارة كالحركة والزمان والصوت
~~وعوارضها إذ لولا أن العدم أولى بها لجاز بقاؤها ورد بأن الوجود غير البقاء
~~وغير مستلزم له وماهية تلك الأشياء لاقتضائها التقضي والتجدد ليست قابلة
~~للبقاء مع تساوي نسبتها إلى أصل الوجود والعدم وقال بعضهم العدم إولى
~~بالممكنات كلها إذ يكفي لها في عدمها انتفاء جزء من علتها ولا يتحقق وجودها
~~إلا بتحقق جميع أجزاء عللها فالعدم أسهل وقوعا وهو مردود بأن سهولة عدمها
~~بالنظر إلى غيرها لا يقتضي أولويته لذاتها
# وقال بعضهم إذا أوجد المؤثر وعدم الشرط كان الوجود أولى بالممكن من العدم
~~وإذا عدم المؤثر ووجد الشرط كان العدم أولى به وقيل إذا وجد العلة فالوجود
~~أولى وإلا فالعدم وفسادهما ظاهر لأن تلك الأولوية مستندة إلى الغير لا إلى
~~ذات الممكن وأنه أي كون أحد طرفيه أولى به لذاته باطل لأن الطرف ms0277 الآخر إن
~~امتنع بسبب تلك الأولوية الناشئة من ذات الممكن كان هذا الطرف الأولى لذاته
~~واجبا فيصير الممكن إما واجب الوجود لذاته أو واجب العدم لذاته هذا خلف
~~وإلا وإن لم يمتنع الطرف الآخر فإما أن يقع الطرف الآخر بلا علة وأنه محال
~~بديهة لأن المساوي لما امتنع وقوعه بلا علة فالمرجوح أولى بأن يمتنع وقوعه
~~بلا علة وإما أن يقع الطرف الآخر بعلة فهذا أي ثبوت الأولوية للطرف الأول
~~يتوقف على عدم تلك العلة التي للطرف الآخر ضرورة إذ مع وجود تلك العلة يكون
~~PageV01P357 الطرف الآخر راجحا وأولى وإلا لم يكن علة له فلا تكون تلك
~~الأولوية الثابتة للطرف الأول ثابتة له لذاته أي لذات الممكن وحده بل تكون
~~الأولوية ثابتة لذاته مع انضمام ذلك العدم إليه والمفروض خلافه وهو أن
~~الأولوية ناشئة من ذات الممكن وحده لأنه المبحث ههنا
# فإن قيل إذا جوزتم حصول الأولوية لأحد الطرفين من الذات مع انضمام عدم
~~علة الطرف الآخر إليه فلنفرض أن ذلك الطرف هو الوجود فيصير أولى بسبب
~~انضمام عدم علة العدم إلى ذات الممكن ولا استحالة في وقوع الطرف خالراجح
~~فيكفي في وقوع الوجود عدم سبب العدم منضما إلى ذات الممكن وأنه أي ما ذكر
~~من كون عدم سبب العدم كافيا في وجود الممكن يغني عن وجود المؤثر في
~~الممكنات الموجودة فينسد باب إثبات وجود الصانع
# قلنا سبب العدم عدم لأن إعدام المعلولات مستندة إلى إعدام عللها فعدمه أي
~~عدم سبب العدم وجود لأن عدم العدم وجود قطعا ويحصل المطلوب وهو استناد وجود
~~الممكن إلى مؤثر موجود وكون العالم دالا على وجود الصانع
# وثالثها أي ثالث تلك الأبحاث أن الممكن لاحتياجه إلى العلة المؤثرة في
~~وجوده لما مر وكون الأولوية الناشئة من تلك العلة إذا لم تصل إلى حد الوجوب
~~غير كافية في وقوعه لأنه إذا صار الوجود بسبب تلك العلة أولى بلا وجوب وكان
~~ذلك كافيا في وقوعه فلنفرض مع تلك الأولوية الوجود في وقت والعدم في وقت
~~آخر ms0278 فإن لم يكن اختصاص أحد الوقتين بالوجود لمرجح لم يوجد في الآخر لزم
~~ترجح أحد المتساويين بلا سبب PageV01P358 وإن كان لمرجح لم تكن الأولوية
~~الشاملة للوقتين كافية للوقوع والمقدر خلافه وأيضا الأولوية لا تنشأ إلا من
~~العلة التامة لأنه متى فقد جزء من أجزائها كان العدم أولى فإذا فرض أن
~~اختصاص أحد الوقتين لمرجح لم يوجد في الآخر لم تكن العلة التامة علة تامة
~~فقد ثبت أن الأولوية وحدها غير كافية فما لم يجب وجود الممكن عن علته بحيث
~~يستحيل تخلفه عنها لم يوجد وهو وجوبه السابق على وجوده لأنه وجب أولا وجوده
~~من علته فوجد ثم أنه إذا وجد فبشرط الوجود وأخذه معه يمتنع عدمه وإلا جاز
~~اجتماع عدمه مع وجوده وأه وجوبه اللاحق لوجوده فإنه وجد أولا فامتنع عدمه
~~ووجب وجوده فله أي فللمكن الموجود وجوبان يحيطان بوجوده وهما بالغير لأن
~~الأول بالنظر إلى وجود العلة والثاني بالنظر إلى وجود الممكن وأخذه معه فلا
~~ينافيان الإمكان الذاتي لأنه بالنظر إلى ذات الممكن مع قطع النظر عن كون
~~علته موجودة وكذا عن كونه موجودا وقس على ذلك حال الممكن المعدوم فإنه
~~محفوف بامتناعين
# أحدهما من عدم علة وجوده
# والثاني من عدمه
# ورابعها إن الإمكان لازم للماهية الممكنة لا يجوز انفكاكها عنه أصلا وإلا
~~جاز خلو الماهية عنه فينقلب الممكن ممتنعا وواجبا إن كان خلوها عنه بزواله
~~عنها أو بالعكس أي ينقلب الممتنع أو الواجب ممكنا إن كان خلوها عنه بحدوثه
~~لها بعد مالم يكن وأنه أي جوااز خلوها عنه على أحد الوجهين ينفي الإمكان عن
~~الضروريات فيرتفع الوثوق عن حكم العقل بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات
~~وجواز الجائزات لجواز انقلاب PageV01P359 بعضها إلى بعض حينئذ وذلك سفسطة
~~ظاهرة البطلان لأن الوجوب والإمتناع والإمكان المستندة إلى ذوات الأشياء في
~~أنفسها لا يتصور انفكاكها عنها وإلا لم تكن تلك الذوات لانتفاء مقتضياتها
~~من حيث هي هي وربما يحتج عليه أي على لزوم الإمكان لماهية الممكن بأن
~~الإمكان إن لم يكن لازما لها بل ms0279 حادثا فنقول إن حدوث الإمكان لها واتصافها
~~به إما أن يكون لأمر يقتضي ذلك الاتصاف وهو أي الإمكان باعتبار وقوعه صفة
~~لها ممكن لحدوثه بهذا الاعتبار واستناده إلى الغير فيكون للإمكان إمكان
~~فتتسلسل الإمكانات إلى غير النهاية أو لا يكون حدوث الإمكان لها لأمر
~~يقتضيه فيلزم نفي الصانع أي لا يثبت وجوده لجواز حدوث الحوادث حينئذ من غير
~~استناد إلى شيء يقتضيها أو نقول حدوثه للماهية أن توقف على حادث آخر تسلسل
~~بأن يكون كل حادث مسبوقا بحادث آخر لا إلى نهاية وإلا وإن لم يتوقف حدوثه
~~لها على حادث آخر فاختصاصه أي اختصاص حدوث الإمكان بذلك الوقت الذي حدث فيه
~~يكون بلا مرجح هذا خلف والحق أن الدعوى وهي أن الإمكان الذي يقتضيه ذات
~~الممكن من حيث هي هي لازم لها يستحيل انفكاكه عنها أظهر من هذين الدليلين
~~لأنها قضية بديهية يحكم بها صريح العقل بعد تجريد طرفيها على ما ينبغي وفي
~~الدليلين مناقشات لا تخفى على ذوي الفطانة وبتقدير صحتهما لا شبهة في خفاء
~~مقدماتهما وربما يشكك عليه أي على لزوم الإمكان للماهية بأن حدوث العالم أي
~~وجوده غير ممكن في الأزل لما ثبت من الدلالة على وجوب حدوثه بل نقول وجود
~~الحادث في هذا الآن غير ممكن في الأزل لاستحالة أن يكون الحادث أزليا ثم
~~يصير وجود العالم بل وجود ذلك الحادث ممكنا فيما لا يزال فقد ثبت الإمكان
~~لشيء بعد مالم يكن له فلا يكون لازما وكذا فاعلية الباري تعالى للعالم بل
~~للحوادث اليومية غير PageV01P360 ممكنة في الأزل ثم إنها تصير ممكنة فيما
~~لا يزال وأيضا فيحدث للمكن المقدور مع بقاء الوجود امتناع المقدورية لأن
~~الموجود يمتنع أن يكون مقدورا لاستحالة تحصيل الحاصل بعد إمكانه أي بعد
~~إمكان مقوريته حال حدوثه وصدوره من القادر فقد زال إمكان الشيء بعد ما كان
~~حاصلا له فلا يكون لازما
# والجواب عن الأول أن أزلية الإمكان ثابتة وهي غير إمكان الأزلية وغير
~~مستلزمة له وذلك لأنا إذا قلنا إمكانه أزلي ms0280 أي ثابت أزلا كان الأزل ظرفا
~~للإمكان فيلزم أن يكون الشيء ذلك متصفا بالإمكان اتصافا مستمرا غير مسبوق
~~بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الإمكان لماهية الممكن وهو ثابت
~~للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها أيضا وإذا قلنا أزليته ممكنة
~~كان الأزل ظرفا لوجوده على معنى أن وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا
~~بالعدم ممكن ومن المعلوم أن الأولى لا تستلزم الثانية لجواز أن يكون وجود
~~الشيء في الجملة ممكنا إمكانا مستمرا ولا يكون وجوده على وجه الاستمرار
~~ممكنا أصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا أن يكون ذلك الشيء من قبيل الممتنعات
~~دون الممكنات لأن الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه هذا هو
~~المسطور في كتب القوم ولنا فيه بحث وهو أن إمكانه إذا كان مستمرا أزلا لم
~~يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شيء من أجزاء الأزل فيكون عدم منعه
~~منه أمرا مستمرا في جميع تلك الأجزاء فإذا نظر إلى ذاته من حيث هو لم يمنع
~~من اتصافه بالوجود في شيء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل
~~ومعا أيضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو إمكان اتصافه بالوجود المستمر
~~في جميع أجزاء الأزل بالنظر إلى ذاته فأزلية الإمكان مستلزمة لإمكان
~~الأزلية PageV01P361 نعم ربما امتنعت الأزلية بسبب الغير وذلك لا ينافي
~~الإمكان الذاتي مثلا الحادث يمكن أزليته بالنظر إلى ذاته من حيث هو ويمتنع
~~إذا أخذ الحادث مقيدا بحدوثه فذات الحادث من حيث هو إمكانه أزلي وأزليته
~~ممكنة أيضا وإذا أخذ مع قيد الحدوث لم يكن لهذا المجموع إمكان وجود أصلا
~~لأن الحدوث أمر اعتباري يستحيل وجوده فالمجموع من حيث هو ممتنع لا ممكن فإن
~~قلت نحن نأخذ ذات الحادث لا وحده بل مع الحدوث على أنه قيد لا جزء ونقول
~~إنه ممتنع في الأزل وممكن فيما لا يزال قلت الإمكان الذاتي معتبر بالقياس
~~إلى ذات الشيء من حيث هو فإن أخذ ذات الحادث ms0281 وحده أو ذات المجموع فقد عرفت
~~حالهما وإن أخذ ذات الحادث وحده أو ذات الحادث مقيدا بقيد خارجي لم يتصور
~~هناك إمكان ذاتي إذ ليس لنا ممكن بالغير على قياس الواجب أو الممتنع بالغير
~~والسر فيه أن الوجوب والامتناع بالغير إنما يعرضان للممكن ولا استحالة فيه
~~لأن الممكن هو الذي لا يقتضي الوجود والعدم ونسبته إليهما على سواء بالنظر
~~إلى ذاته فإذا وجد علة أحد طرفيه فوجب به وامتنع الطرف الآخر لم يضر ذلك في
~~استواء نسبتهما إلى ذاته وأما الإمكان بالغير فلا يجوز عروضه للممكن بالذات
~~لأن استواء طرفيه لما كان ثابتا له بالنظر إلى ذاته لم يتصور ثبوته بواسطة
~~الغير وإلا توارد علتان على شيء واحد ولا عروضه للواجب أو الممتنع وإلا لم
~~يبق الوجود أو العدم واجبا فيلزم الانقلاب وهذا محال PageV01P362
# والجواب عن الثاني أنه أي كون المقدور مقدورا أمر اعتباري فلا يوصف
~~بإمكان الوجود حتى يتصور زواله وإن وصف بالإمكان من حيث وقوعه صفة لغيره
~~فما عرض له من الامتناع غير الامتناع الذاتي بل هو امتناع ناشيء من أخذ
~~المقدور مع الوجود فلا ينافي الإمكان الذاتي مع أنه قد ثبت فيما سبق أن
~~الباقي حال بقائه مقدور ومحتاج إلى مؤثر يفيده البقاء والدوام فلا يكون
~~إمكان المقدورية زائلا مع وجود المقدور
# | المقصد الخامس
# في أبحاث القديم وهي أمران أي هي راجعة إليهما
# أحدهما أنه أي القديم لا يستند إلى القادر المختار أي لا يكون أثرا صادرا
~~منه اتفاقا من المتكلمين وغيرهم والحكماء إنما أسندوه أي القديم الذي هو
~~العالم على رأيهم إلى الفاعل الذي هو الله تعالى لاعتقادهم أنه تعالى موجب
~~بالذات لا فاعل بالاختيار ولو اعتقدوا كونه مختارا لم يذهبوا إلى قدم
~~العالم المستند إليه والمتكلمون لو سلموا كونه تعالى موجبا بالذات لم
~~يمنعوا استناده أي استناد القديم إليه تعالى فالحاصل جواز استناده إلى
~~الفاعل الموجب اتفاقا من الفريقين بأن يدوم أثره أي أثر الموجب بدوام ذاته
~~فيكون كلاهما قديمين مع استناد أحدهما إلى الآخر ms0282 ويمتنع استناده أي وامتناع
~~استناده إلى الفاعل المختار اتفاقا منهما أيضا لأن فعل المختار مسبوق
~~بالقصد إلى الإيجاد دون فعل الموجب إذ لا قصد له وأنه أي القصد إلى الإيجاد
~~مقارن للعدم أي لعدم ما قصد إيجاده ضرورة لأن القصد إلى الإيجاد الموجود
~~ممتنع بديهة فنزاعهم في قدم العالم وحدوثه PageV01P363 مع كونه مستندا إلى
~~الله تعالى اتفاقا ليس مبنيا على أن الحكماء جوزوا استناد القديم إلى
~~الفاعل فحكموا بأن العالم قديم ومع قدمه مستند إليه تعالى وإن المتكلمين لم
~~يجوزوا استناد القديم إلى الفاعل فحكموا بأن العالم حادث مستند إليه تعالى
~~بل هذا النزاع بينهم عائد إلى كون الفاعل الموجد للعالم موجبا أو مختارا
~~حتى لو اتفقوا كلهم على أنه موجب أو على أنه مختار لا تقفوا على قدم العالم
~~على التقدير الأول وعلى حدوثه على التقدير الثاني هكذا ذكره الإمام الرازي
~~ورد عليه بأنه يدل على أن المتكلمين بنوا مسألة الحدوث على مسألة الاختيار
~~وليس الأمر كذلك بل بالعكس فإنهم استدلوا أولا على كون العالم حادثا من غير
~~تعرض لفاعله أصلا فضلا عن كونه مختارا ثم بنوا على حدوثه أن موجده يجب أن
~~يكون مختارا إذ لو كان موجبا لكان العالم قديما وهو باطل واعلم أن القائل
~~بأن علة الحاجة هي الحدوث وحده أو مع الإمكان حقه أن يقول إن القديم لا
~~يستند إلى علة أصلا إذ لا حاجة له إلى مؤثر قطعا فلا يتصور منه القول بأن
~~القديم يجوز استناده إلى الموجب إلا أن يتنزل من اعتبار الحدوث إلى اعتبار
~~الإمكان وحده
# فإن قلت مثبتو الحال من الأشاعرة زعموا أن عالميته تعالى مستندة إلى علمه
~~مع كونهما قديمين وأبو هاشم من المعتزلة زعموا أن الأحوال الأربعة وهي
~~العالمية والقادرية والحيية والموجودية معللة بحالة خامسة هي الألوهية
~~وكلها قديمة والأشاعرة كافة زعموا أن لله تعالى صفات موجودة قائمة بذاته
~~وهي قديمة فهم بين أن يجعلوا الواجب بالذات متعددا وبين أن يجعلوا القديم
~~مستندا إلى الغير والأول باطل فتعين الثاني ms0283 فهذه الأقوال منهم منافية لما
~~ذهبوا إليه من اعتبار الحدوث ولا مجال لتأويل التنزل فيها PageV01P364 قلت
~~قد يعتذر عن ذلك بأن القديم ما لا أول لوجوده فالحال لا يوصف بالقدم إلا أن
~~يغير تفسيره بأنه مالا أول لثبوته وبأن صفات الله تعالى ليست عين الذات ولا
~~غيرها فلا يلزمهم تعدد الواجب ولا تعليل القديم بغيره وأنت تعلم أن أمثال
~~هذه الاعتذارات أمور لفظية لا معنوية
# قال المصنف ولقد عثرت في كلام القوم على منع الأمرين يعني عدم جواز
~~استناد القديم إلى المختار وجواز استناده إلى الموجب أما استناده إلى
~~المختار فجوزه الآمدي وقال سبق الإيجاد قصدا على وجود المعلول كسبق الإيجاد
~~إيجابا فكما أن ذلك أي سبق الإيجاد الإيجابي سبق بالذات لا بالزمان فيجوز
~~مثله ههنا بأن يكون الإيجاد القصدي مع وجود المقصود زمانا ومتقدما عليه
~~بالذات ولا فرق بينهما أي بين الإيجادين فيما يعود إلى السبق واقتضاء العدم
~~وحينئذ جاز أن يكون العالم واجبا في الأزل بالواجب لذاته تعالى مع كونه
~~مختارا فيكونان معا في الوجود وإن تفاوتا في التقدم والتأخر بحسب الذات كما
~~أنه حركة اليد سابقة على حركة الخاتم بالذاتت وإن كانت معها في الزمان
~~ويؤيد كلام الآمدي ما نقله بعضهم من أن الحكماء متفقون على أن تعالى فاعل
~~مختار بمعنى إن شاء فعل وإن شاء ترك وصدق الشرطية لا يقتضي وقوع مقدمها ولا
~~عدم وقوعه فمقدم شرطية الفعل واقع دائما ومقدم شرطية الترك غير واقع دائما
~~ويدفعه ما قد قيل من أنا نعلم بالضرورة أن القصد إلى إيجاد الموجود محال
~~فلا بد أن يكون القصد مقارنا لعدم الأثر فيكون أثر المختار حادثا قطعا
~~PageV01P365
# وقد يقال تقدم القصد على الإيجاد كتقدم الإيجاد على الوجود في أنهما بحسب
~~الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لأن المحال هو القصد إلى إيجاد الموجود
~~بوجود قبل
# وبالجملة فالقصد إذا كان كافيا في وجود المقصود كان معه وإذا لم يكن
~~كافيا فيه فقد يتقدم عليه زمانا كقصدنا إلى أفعالنا وأما استناده إلى
~~الموجب ms0284 القديم قيد الموجب بالقديم لأن استناد القديم إلى الموجب الحادث
~~مستحيل بالضرورة إنما الكلام في استناده إلى الموجب القديم فمنعه الإمام
~~الرازي لأن تأثيره فيه أي تأثير الموجب في القديم إما في حال بقائه أي بقاء
~~القديم وفيه إيجاد الموجود وهو محال وإما في حال عدمه أو حدوثه وعلى
~~التقديرين يكون حادثا وقد فرضناه قديما هذا خلف
# فإن قلت قد يحتاج ذلك القديم بالضرورة إلى الموجب في البقاء فيكون مستمرا
~~دائما بدوام علته الموجبة وذلك لأن الاحتياج في البقاء أمر معلوم بالضرورة
~~لا يجوز إنكاره كالمعلول الباقي فإنه محتاج في بقائه إلى علته كاحتياج حركة
~~الخاتم في بقائها إلى حركة اليد والمشروط الباقي فإنه أيضا محتاج في بقائه
~~إلى الشرط كالعلم المحتاج في بقائه إلى الحياة والعالمية المحتاجة في
~~بقائها إلى العلم وإذ قد يراد بقاء الشيء على وجوده وهو أي بقاء الشيء على
~~وجوده نفس وجوده في الزمان الثاني وإلا أي وإن لم يكن نفس وجوده في الزمان
~~الثاني بل كان زائدا عليه فلا بد أن يكون موجودا حاصلا في ذلك الزمان فننقل
~~الكلام إلى بقائه وتسلسل وقد يراد بقاء الشيء على عدمه وبقاؤه على عدمه نفس
~~عدمه في الزمان الثاني إذ لو كان زائدا عليه لكان موجودا قائما بالمعدوم
~~فظهر أن الإرادة تتعلق بالشيء حال بقائه سواء كان موجودا أو معدوما فيكون
~~في تلك الحال PageV01P366 محتاجا مستندا إلى علة وإذا ثبت الاحتياج في
~~البقاء في هذه الأشياء ولم يلزم منه إيجاد الموجود على وجه محال لم يكن
~~استناد القديم أي الباقي دائما في بقائه ودوامه إلى موجب مستلزما لإيجاد
~~الموجود بل كان هناك استمرار وجود مستند إلى استمرار وجود آخر ثم إنه أي ما
~~ذكره الإمام في إبطال استناد القديم إلى مؤثر موجب معارض بوجوه
# الأول العدم ينافي الوجود والفاعلية أي عدم الأثر ينافي وجوده وهذا ظاهر
~~وينافي أيضا فاعلية الفاعل لذلك الأثر لأن تلك الفاعلية ملزومة لذلك الوجود
~~ومنافي اللازم مناف للملزوم وإذا كان كذلك فلا يكون ms0285 السابق منه أي من عدم
~~الأثر شرطا لهما أي لوجود الأثر وكون الفاعل فاعلا له ضرورة أن شرط الشيء
~~لا ينافيه وإذا لم يكن العدم السابق شرطا لهما جاز أن يكون الأثر المستند
~~إلى الفاعل غير مسبوق بالعدم وهو المطلوب
# الثاني هو أي الأثر حال البقاء ممكن لأن الإمكان لازم للممكن يستحيل
~~انفكاكه عنه كما مر والمحوج إلى العلة هو الإمكان فيكون الباقي حال بقائه
~~محتاجا إلى المؤثر فما لا يكون له إلا حال البقاء أعني القديم يجوز استناده
~~في بقائه المستمر إلى المؤثر
# الثالث أبطلنا كون الحدوث شرطا للحاجة أي أبطلنا كون الحاجة إلى الموثر
~~متوقفة على الحدوث بوجه من الوجوه أعني كونه علة أو جزءا أو شرطا فيجوز
~~حينئذ احتياج القديم إلى المؤثر وإلا لكان الحدوث معتبرا في الحاجة إليه
# الرابع الواجب تعالى لو استجمع في الأزل شرائط المؤثرية في أثر من الآثار
~~قدم أثره المستند إلى تلك المؤثرية الأزلية لامتناع تخلف المعلول عن علته
~~التامة وإلا وإن لم يستجمع تلك الشرائط في الأزل توقف تأثيره في أي أثر فرض
~~على أمر حادث معتبر في مؤثريته فننقل الكلام إلى ذلك PageV01P367 الحادث
~~وتسلسل لتوقف كل حادث على حادث آخر إلى غير النهاية والثاني باطل فتعين
~~الأول فقد استند القديم إلى المؤثر
# الخامس الإمكان محوج في العدم كما هو محوج في الوجود لما مر وأنه أي
~~العدم كعدم الحوادث لا أول له بل هو مستمر أزلا فقد جاز استناد المستمر في
~~استمراره الأزلي إلى غيره وهذا معنى استناد القديم إلى المؤثر
# السادس زوجية الأربعة مثلا معللة بذاتها من حيث هي دائمة معها بحيث
~~يستحيل انفكاكها عنها فلو فرض أن الأربعة ثابتة أزلا كانت زوجيتها أزلية
~~أيضا مع كونها مستندة إلى ذات الأربعة فقد صح استناد مالا أول له إلى غيره
# قلنا جواب لقوله فإن قلت أي قلنا في جواب كل ما ذكرتموه دليلنا الدال على
~~أن الباقي لا يجوز استناده حال بقائه إلى المؤثر أقوى مما تمسكتم به في
~~جوازه ms0286 وذلك لأن المؤثر في الباقي حال البقاء إما لا أثر له فيه أصلا فلا
~~يكون مؤثرا فيه قطعا والمقدر خلافه وهو أي تأثيره في الباقي حال البقاء إما
~~لا أثر له فيه أصلا فلا يكون مؤثرا فيه قطعا والمقدور خلافه وهو أي تأثيره
~~في الباقي تحصيل الحاصل فيكون أيضا باطلا بالضرورة كما مر هكذا أجاب الإمام
~~الرازي وقال وأما الأجوبة المفصلة فمذكورة في المطولات
# قال المصنف وقد عرفت ما فيه أي ما في هذا الدليل من الخلل وهو أن التأثير
~~في الباقي وإن كان قديما هو أن يكون دوامه لدوام المؤثر فلا يكون تحصيلا
~~للحاصل ولا في أمر متجدد لا تعلق له بالباقي من حيث PageV01P368 هو باق فلا
~~يتم هذا الدليل فضلا عن أن يكون أقوى فلذلك أورد الأجوبة المفصلة بقوله بل
~~الجواب إما عن دعوى الضرورة في قوله قد يحتاج بالضرورة في البقاء فالمنع
~~لازم لأن دعوى الضرورة في محل الخلاف غير مسموعة وحكاية العلة مع المعلول
~~المستند إليها في البقاء وحكاية الشرط مع المشروط الذي يستند إليه في بقائه
~~فرع ثبوتهما ونحن لا نقول به أي بثبوتهما إذ لا علية ولا شرطية عندنا بين
~~الأشياء بل كلها صادرة عن المختار ابتداء بمجرد اختياره بلا لزوم وهذا ظاهر
~~على تقدير كونه تعالى مختارا لكن الكلام على تقدير كون المؤثر موجبا فكأنه
~~رجع إلى مذهبه ولم يلتفت إلى فرض الإيجاب والعالمية عندنا نفس العلم لا
~~معللة به مع قدمها كما ادعيتموه نعم يتجه هذا على القائل بالحال وإرادتنا
~~غير مؤثرة أي لا مدخل لها في وجود أفعالنا فلذلك جاز تعلقها بالموجود
~~الباقي حال بقائه إذ لا تأثير منا هناك ابتداء ولا دواما فلا محذور بخلاف
~~ما إذا تعلق به التأثير إراديا كان أو إيجابيا فإنه يستلزم إيجاد الموجود
~~وأما عن المعارضات الدالة على جواز استناد القديم إلى المؤثر الموجب فعن
~~الأولى أن الشرط في استناد الأثر إلى المؤثر كونه مسبوقا بالعدم وهو غير
~~العدم السابق وهذا الشرط لا ينافي وجود ms0287 الأثر وفاعلية الفاعل بل يجامعهما
~~ولقائل أن يقول كونه مسبوقا بالعدم متوقف على العدم فيلزم من شرطية هذا
~~شرطية ذاك أيضا وعن الثانية أن الكلام في الباقي الذي لا أول له وهو القديم
~~وما ذكرتم فيه أي في الباقي الذي لا أول له مصادرة وفي غيره لا يفيد يعني
~~إن أردتم بقولكم الأثر حال البقاء ممكن أن الأثر القديم كذلك فهو
~~PageV01P369 مصادرة على المطلوب إذ لا معنى لامتناع استناد القديم إلى
~~الموثر إلا امتناع كون القديم ممكنا وأثرا لشيء وإن أردتم به الباقي الذي
~~له أول وهو في حال بقائه ممكن ومستند إلى المؤثر فهو مسلم ولا يجديكم نفعا
~~فإن قلت إذا جاز التأثير حال البقاء ههنا جاز هناك أيضا
# قلت هذه الملازمة ممنوعة فإن الباقي الذي له أول قد يتصور فيه التأثير
~~ابتداء فيتصور دوامه بخلاف الباقي الذي لا أول له إذ لا يتصور فيه ابتداء
~~تأثير فكيف يتصور دوامه
# وعن الثالثة أن العقل ببديهته يحكم بأن القديم الذي هو مستمر الوجود في
~~الأزل لا يحتاج إلى مؤثر يفيده الوجود لاستحالة إيجاد الموجود وهذا هو
~~مطلوبنا ولا يجب منه كون الحدوث شرطا للحاجة ومعتبرا فيها وحده أو مع غيره
~~على أنا قد نلتزم شرطية الحدوث في قبول التأثير إذ قد أجبنا عن إبطال
~~اعتبار الحدوث بما سبق وههنا بحث وهو أن القديم إذا لم يقبل التأثير أصلا
~~كان قبوله موقوفا على انتفاء القدم الذي هو الحدوث في الموجودات فيكون شرطا
~~له بلا شبهة وأما الجواب عن ذلك الإبطال فقد عرفت ما فيه PageV01P370
# وعن الرابعة أنا نختار أنه أي الواجب تعالى مستجمع في الأزل لشرائط
~~الفاعلية لكنه فاعل مختار فله تأخير الفعل إلى أي وقت شاء فلا يلزم قدم
~~أثره إنما يلزم ذلك أن لو كان موجبا بالذات وهو ممنوع
# وعن الخامسة إن استناد العدم إلى العدم وإن كان جائزا لما مر من أن عدم
~~المعلول لعدم العلة لكن هذا الاستناد أمر وهي لا حقيقة له في الخارج فلا
~~يلزم ms0288 من جواز استناد العدم المستمر إلى العدم المستمر استنادا وهميا جواز
~~استناد للوجود المستمر إلى الوجود المستمر استنادا حقيقيا وكلامنا في هذا
~~الاستناد لأن القدم من عوارض الوجود دون العدم
# وعن السادسة مثله وهو أن يقال الأربعة من الأعداد التي لا وجود لها وكذا
~~زوجيتها أيضا من الاعتبارات العقلية فاستنادها إلى ذات الأربعة استناد وهمي
~~لا حقيقة له في الخارج فلا يلزم من جواز هذا الاستناد دائما جواز الاستناد
~~الحقيقي دائما
# وثانيهما أي ثاني الأمرين من مباحث القديم أنه يوصف به أي بالقدم ذات
~~الله تعالى اتفاقا من الحكماء وأهل الملة ويوصف به أيضا صفاته عند الأشاعرة
~~ومن يحذو حذوهم فإنهم أجمعوا على أن لله سبحانه صفات موجودة قديمة قائمة
~~بذاته تعالى وأما المعتزلة فأنكروه لفظا أي أنكروا أن يوصف بالقدم ما سوى
~~الله تعالى سواء كان صفة له أو لم يكن إنكارا بحسب اللفظ لكن قالوا به معنى
~~فإنهم أثبتوا له أي لله تعالى أحوالا أربعة لا أول لها هي الوجود والحياة
~~والعلم والقدرة أي الموجودية والحيية والعالمية والقادرية فإنها أحوال
~~ثابتة لله سبحانه وتعالى أزلا وأثبت أبو هاشم PageV01P371 منهم حالة خامسة
~~هي علة للأربعة المذكورة ومميزة للذات أي لذاته تعالى عن سائر الذوات
~~المساوية له في الذاتية هي الإلهية فقد أثبتوا مع الله في الأزل أمورا
~~كثيرة فلزمهم تعدد القديم مع تحاشيهم عن إطلاق القديم على غير الله كذا قال
~~الإمام الرازي وفيه نظر لأن القديم موجود لا أول له وهذه الأمور التي
~~أثبتوها أحوال لا توصف عندهم بالوجود فلا تكون قديمة إلا أن يراد بالقديم
~~ثابت لا أول له لكن الكلام في المعنى المشهور وأيضا إنما يلزم هذا من أثبت
~~منهم الحال دون من عداهم احتج المعتزلة على نفي الصفات القديمة التي أثبتها
~~الأشاعرة بأن القول بقدماء معتدة كفر إجماعا والنصارى إنما كفروا لما
~~أثبتوا مع ذاته تعالى صفات أي أوصافا ثلاثة قديمة سموها أقانيم وهي بمعنى
~~الأصول واحدها أقنوم قال الجوهري وأحسبها رومية هي العلم والوجود ms0289 والحياة
~~وعبروا عن الوجود بالأب وعن الحياة بروح القدس وعن العلم بالكلمة وقد وقع
~~في بعض النسخ القدرة بدل الوجود وهو سهو فكيف لا يكفر من أثبت مع ذاته
~~تعالى سبعة من الأوصاف القديمة المشهورة أو أكثر كما إذا ضم إليها التكوين
~~أو غيره من الصفات الوجودية التي اختلف فيها كالبقاء واليد وغيرهما
# والجواب أنهم أي النصارى إنما كفروا لأنهم أثبتوا أي الأقانيم المذكورة
~~ذوات لا صفات وإن تحاشوها عن التسمية بالذوات وسموها صفات فإنهم قالوا
~~بانتقال أقنوم العلم وهو الكلمة إلى المسيح والمستقل بالانتقال لا يكون إلا
~~ذاتا وإثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر إجماعا دون إثبات الصفات
~~القديمة في ذات واحدة وأيضا إنما كفرهم الله PageV01P372 تعالى بقوله @QB@
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ لإثباتهم آلهة ثلاثة كما يدل
~~عليه قوله عقيبه @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@
# فمن أثبت صفات متعددة لإله واحد لا يكون كافرا وسيأتيك في بحث الصفات
~~القائمة بذاته تعالى تتمة لهذا الكلام وأما غير ذات الله تعالى وصفاته فلا
~~يوصف بالقدم بإجماع المتكلمين لأن ما سوى الله تعالى مخلوق وكل مخلوق حادث
~~عندهم وجوزه الحكماء إذ قالوا العالم قديم على التفصيل الذي ستطلع عليه في
~~البحث عن حدوث العالم وأثبت الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة إلى
~~رجل يقال له حرنان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والأولى كما في
~~المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس أما الباري فهو قديم وحي
~~وفاعل لهذا العالم وأما النفس والمراد بها ما يكون مبدأ للحياة وهي الأرواح
~~البشرية والسماوية فهي حية لذواتها وقديمة أيضا إذ لو كانت حادثة لكانت
~~مادية وفاعلة في الأجسام التي تعلقت بها تعلق التدبير والتصرف وثلاثة لا
~~عالمة ولا حية ولا فاعلة بل واحد منها منفعل واثنان لا فاعلان ولا منفعلان
~~هي الهيولى والفضاء والدهر فالهيولى قديمة وإلا احتاجت إلى هيولى أخرى هي
~~منفعلة بقبول الصور فلا تكون فاعلة وإلا لكانت مع بساطتها قابلة وفاعلة معا
~~وليست بحية ms0290 وهو ظاهر والمراد بالفضاء هو الخلاء ولو لم يكن قديما لارتفع
~~الامتياز عن الجهات فلا تتميز جهة اليمين عن اليسار ولا جهة الفوق عن التحت
~~وذلك أمر غير معقول والدهر هو الزمان ولا يتصور PageV01P373 تقدم عدمه على
~~وجوده لأنه تقدم زماني فيجتمع وجوده مع عدمه وهذان أعني الخلاء والزمان لا
~~فاعلان ولا منفعلان
# قال الإمام الرازي كان هذا المذهب مستورا فيما بين المذاهب فمال إليه ابن
~~زكرياء الطبيب الرازي وأظهره وعمل فيه كتابا مسمى بالقول في القدماء الخمسة
~~وستقف على مأخذهم في أثناء ما يرد عليك في الكتاب وقد أشرنا نحن إلى ذلك
~~إشارة خفية
# | المقصد السادس
# في أبحاث الحدوث وهي أيضا راجعة إلى أمرين
# أحدهما أن الحادث هو المسبوق بالعدم أي يكون عدمه قبل وجوده فيكون له أي
~~لوجوده أول هو أي الحادث معدوم قبله أي قبل ذلك وهذا الأول هو المسمى
~~بالحادث الزماني ويقابله القديم الزماني وقيل هو المسبوق بالغير سبقا ذاتيا
~~سواء كان هناك سبق زماني أو لا وهو المسمى بالحادث الذاتي وبإزائه القديم
~~الذاتي فيكون الحادث بالتفسير الثاني أعم منه بالتفسير الأول إذ المعلول
~~القديم بحسب الزمان إن ثبت كان حادثا بهذا المعنى الثاني لأن كل معلول
~~مسبوق بغيره الذي هو علته سبقا ذاتيا دون المعنى الأول
# قال الحكماء في إثبات الحدوث الذاتي الممكن لذاته غير مقتض للوجود ولغيره
~~مقتض له وما بالذات مقدم بالذات على ما بالغير لأن ارتفاع PageV01P374 حال
~~الشيء ذاته يستلزم ارتفاع ذاته وذلك يستلزم ارتفاع ما للذات بحسب الغير
~~وأما ارتفاع حاله بحسب غيره فلا يقتضي ارتفاع حاله بحسب ذاته فيتقدم ما
~~بالذات على ما بالغير تقدم الواحد على الاثنين فإذا لا وجوده أي عدمه مقدم
~~على وجوده تقدما بالذات وهو أعني تقدم العدم على الوجود بالذات هو الحدوث
~~الذاتي ويظهر من هذا الكلام أن الحدوث الذاتي عندهم هو مسبوقية الوجود
~~بالعدم أيضا كالحدوث الزماني إلا أن السبق في الذاتي بالذات وفي الزماني
~~بالزمان وقد صرح بذلك بعض الفضلاء لكنه مشكل جدا ms0291 فإن العدم لا تقدم له
~~بالذات على الوجود وإلا لكان علة له أو جزءا لعلته ولا يتصور ذلك في
~~الممكنات المستمرة الوجود في الأزل عندهم مع كونها محدثة حدوثا ذاتيا ويرد
~~عليه أي على الدليل الذي ذكروه أن عدم اقتضاء الوجود وإن كان أمرا ثابتا
~~للممكن بحسب ذاته لكنه لا يوجب اقتضاءه أي اقتضاء الممكن لذاته العدم فيكون
~~عدمه سابقا على وجوده سبقا ذاتيا كما زعموه نعم لا اقتضاء الوجود والعدم
~~لكونه مستندا إلى ذات الممكن سابق على اقتضاء الوجود لكونه مستندا إلى غيره
~~فإن جعل مسبوقية استحقاق الوجود بلا استحقاقيته حدوثا ذاتيا كما فعله
~~الإمام الرازي صح أن ثبت أن ما بالذات مقدم بالذات على ما بالغير لكنه
~~منظور فيه لأن غاية ما ذكروه في إثباته أن ارتفاع الأول يستلزم ارتفاع
~~الثاني من دون عكس وليس يلزم منه تقدم الأول على الثاني إلا إذا ثبت أن
~~ارتفاعه سبب لارتفاعه ولم يثبت ذلك بما ذكروه وعلى تقدير ثبوته إنما يصح
~~هذا إذا قلنا الوجود غير الماهية في الممكنات حتى يتصور هناك أن لا
~~اقتضائها الوجود مقدم على اقتضائه إذ لو كان الوجود عينها لم يتصور ذلك
~~أصلا
# نكتة الحدوث لا يعقل إلا بسبق أمر عليه أي على الحادث لأن الحدوث عبارة
~~عن مسبوقية وجود الشيء فلا يعقل إلا بأمر سابق عليه فهو PageV01P375 أي ذلك
~~السابق إما عدمه الذي يمتنع اجتماعه مع اللاحق أو أمر آخر يمكن اجتماعه معه
~~وإنما اختلف تفسيره نظرا إليه أي إلى ذلك الأمر فإذا اعتبر تقدم العدم كان
~~الحدوث زمانيا لامتناع اجتماع المتقدم والمتأخر وإذا اعتبر تقدم غير العدم
~~وهو العلة كان الحدوث ذاتيا شاملا للممكنات بأسرها اتفاقا لأن كل ممكن
~~مسبوق بعلته سبقا يجامع فيه السابق اللاحق فيكون القدم الذاتي مختصا
~~بالواجب تعالى
# وثانيهما أي ثاني أبحاث الحدوث أنه قال الحكماء الحدوث بمعنى المسبوقية
~~بالعدم وهو الحدوث الزماني يستدعي مادة أي محلا إما موضوعا إن كان الحادث
~~عرضا وإما هيولى إن كان الحادث صورة وإما ms0292 جسما يتعلق به الحادث إن كان
~~الحادث نفسا وقد تفسر المادة بالهيولى وحدها لأن الموضوع والمتعلق مشتملان
~~عليها ومدة أي زمانا أما المادة فلأنه أي الحادث قبل وجوده ممكن وهو ظاهر
~~والإمكان أمر وجودي لما مر من أدلة وجوده في بابه يستدعي محلا لامتناع قيام
~~الإمكان بنفسه موجودا إذ يستحيل قيام الصفة الوجودية بالمعدوم وليس ذلك
~~المحل نفسه أي نفس ذلك الحادث الممكن إذ لا يوجد قبل وجوده فكيف يتصور كونه
~~نفس ذلك المحل الموجود قبله حتى يقوم به إمكانه ولا أمرا منفصلا عن الحادث
~~بالكلية لا تعلق له به أصلا فإنه لا يصلح أن يكون محلا لإمكانه قطعا ولا
~~أمرا متعلقا به إذا كان منفصلا عنه ومباينا له في الوجود لأن صفة الشيء لا
~~تقوم بما يباينه كقدرة القادر مثلا أي كالفاعل القادر مثلا أي كالفاعل
~~القادر على ما توهمه بعضهم من أن معنى إمكان الشيء قبل وجوده هو صحة اقتدار
~~القادر عليه فإنها أي القدرة بل صحتها معللة بالإمكان إذ يقال صح من القادر
~~إيجاد الممكن ولم يصح منه إيجاد الممتنع فإن PageV01P376 سئل لماذا كان
~~الأمر كذلك وأجيب بأن ذلك لكون الممكن في نفسه صحيح الوجود دون الممتنع كان
~~كلاما مقبولا ولولا أن الصحة العائدة إلى ذات المقدور وهي الإمكان مغايرة
~~للصحة العائدة إلى القادر لكان هذا تعليلا للشيء بنفسه متأخرة عنه لتأخر
~~المعلول عن علته وأيضا إمكان الشيء صفة له في نفسه لا بالقياس إلى الفاعل
~~وصحة الاقتدار عليه مقيسة إلى الفاعل فلا يكون أحدهما عين الآخر وإذ قد ثبت
~~أن لا مكانه محلا ليس نفسه ولا أمرا منفصلا عنه مباينا له فهو أي ذلك المحل
~~أمر متصل به أي بالحادث اتصالا تاما حتى يصح قيام إمكانه به وهو المادة ولا
~~بد أن تكون قديمة عندهم وإلا احتاجت إلى مادة أخرى وفي المباحث المشرقية أن
~~ذلك الحادث تارة يوجد عن تلك المادة كالأعراض وتارة يوجد فيها كالصورة
~~وتارة يوجد معها كالنفوس الناطقة
# فإن قيل الإمكان أمر اعتباري ms0293 كما سبق وأنتم معترفون به والأمور
~~الاعتبارية لا تستدعي محلا موجودا فكيف تستدلون بثبوت الإمكان قبل وجود
~~الحادث على محل موجود يقوم به إمكانه
# قلنا المراد بهذا الإمكان الذي يستدل به على وجود محله هو الإمكان
~~الاستعدادي وأنه غير الإمكان الذاتي لأن الإمكان الذاتي أمر اعتباري يعقل
~~للشيء عند انتساب ماهيته إلى الوجود وهو لازم لماهية الممكن قائم بها
~~يستحيل انفكاكه عنها كما مر ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب
~~والبعد أصلا بخلاف الإمكان الاستعدادي فإنه أمر موجود من مقولة الكيف قائم
~~بمحل الشيء الذي ينسب إليه الإمكان لا به وغيره لازم له وقابل للتفاوت ثم
~~إن ظاهر عبارتهم يوهم الاستدلال بالإمكان الذاتي فأراد توضيح المرام فقال
~~وتحقيقه أي تحقيق كلامهم في هذا المقام أن الممكن إن كفى في صدوره عن
~~الواجب تعالى إمكانه الذاتي اللازم لماهيته دام بدوامه لأن الواجب تام في
~~فاعليته لا يتصور في فيضه ولا بخل هناك ولا تفاوت إلا من جهة القابل فإذا
~~فرض أن إمكانه الذاتي كاف في قبول الفيض لم يتصور تخلفه عنه فكان دائم
~~الوجود بدوام الواجب كالمعلول PageV01P377 الأول وإلا وإن لم يكف إمكانه
~~الذاتي في الصدور احتاج إلى شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فإن كان ذلك
~~الشرط قديما دام الممكن أيضا بدوام الواجب وشرطه القديم فلا يتصور أن يكون
~~الممكن الصادر من الواجب على أحد هذين الوجهين حادثا وإن كان ذلك الشرط
~~حادثا كان الممكن المتوقف عليه حادثا بالضرورة لكن لما كان ذلك الشرط حادثا
~~احتاج إلى حادث آخر إذ لو لم يتوقف ذلك الشرط على شرط آخر أصلا أو كان شرطه
~~قديما لم يكن هو حادثا وذلك الشرط الآخر الحادث محتاج أيضا إلى حادث ثالث
~~قبله وهلم جرا فيتوقف كل حادث على حادث إلى ما لا نهاية له فهي أي تلك
~~الحوادث المترتبة إما موجودة معا وهو باطل لما سيأتي من برهان التطبيق
~~الدال على استحالة التسلسل في الأمور المترتبة طبعا أو وضعا مع كونها
~~موجودة معا ms0294 ولأن ذلك المجموع المركب من تلك الحوادث الموجودة على الاجتماع
~~يحتاج لكونه حادثا إلى شرط آخر حادث أيضا لما عرفت فيكون ذلك الشرط الآخر
~~الحادث داخلا في المجموع لأنه من جملة الحوادث المترتبة وقد أخذ مجموعها
~~بحيث لا يشذ عنه شيء وخارجا عن ذلك المجموع أيضا لكونه شرطا له سابقا عليه
~~وأنه محال وإما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له أي لذلك
~~المجموع من محل يختص به أي بالحادث المفروض أولا وإلا وإن لم يتعلق ذلك
~~المجموع بمحل كذلك كان اختصاصه أي اختصاص مجموع الحوادث بحادث دون حادث آخر
~~ترجيحا بلا مرجح فإنه إذا لم يتعلق المجموع بمحل أصلا أو تعلق بمحل لا
~~اختصاص له بحادث معين كانت نسبته إلى حادث معين كنسبته إلى غيره فلم يكن
~~حدوث PageV01P378 أحدهما من المبدأ بتوسط ذلك المجموع أولى من حدوث غيره به
~~فإذا له أي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق بآخر لا إلى
~~نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق وإن كانا بحيث لا يجتمعان معا
~~في الوجود ومقرب للعلة الموجدة القديمة إلى المعلول المعين بعد بعدها عنه
~~ومقرب لذلك المعلول إلى الوجود ومبعد له عن العدم فإن المعلول الحادث إذا
~~توقف على ما لا يتناهى من الحوادث المتعاقبة السابقة عليه فخروج كل واحد
~~منها إلى الوجود يقرب الفاعل القديم إلى التأثير في ذلك الحادث تقريبا
~~متدرجا حتى تصل النوبة إليه فيوجد وهو أي هذا الاستعداد الحاصل لمحل ذلك
~~الحادث هو المسمى بالإمكان الاستعدادي لذلك الحادث وأنه أمر موجود لتفاوته
~~بالقرب والبعد والقوة والضعف فإن استعداد النطفة للإنسان أقرب وأقوى من
~~استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت في القرب والبعد والقوة والضعف في
~~العدم الصرف والنفي المحض فإذا هو أمر وجودي ومحله الموجود أيضا هو المادة
~~وهذا الاستدلال الذي هو بالإمكان الاستعدادي مبني على أصلهم الفاسد وهو نفي
~~القادر والقول بالإيجاب بناء على أن المبدأ عام الفيض بالنسبة إلى جميع
~~الممكنات فلا يختص إيجاده ببعض ms0295 دون بعض إلا لاختلاف استعدادات القوابل
~~وسيبين أن المبدأ مختار يفعل ما يشاء بمجرد إرادته ومنهم من اختار أن
~~الإمكان الذي استدل به لا وجود له في الخارج وقال الإمكان أمر عقلي لكنه
~~يتعلق بشيء خارجي فمن حيث تعلقه بالشيء PageV01P379 الخارجي ليس هو بموجود
~~في الخارج إذ ليس لنا في الخارج شيء هو إمكان بل هو إمكان وجود في الخارج
~~ولتعلقه بذلك الشيء يدل على وجود ذلك الشيء في الخارج وهو موضوعه وفيه بحث
~~لأن تعلقه بذلك الشيء الذي هو موضوعه تعلق ذهني لا خارجي فلا يدل على وجوده
~~في الخارج وأما المدة فلوجهين
# الأول إن هذه الاستعدادات المتعاقبة على المادة بعضها مقدم على بعض تقدما
~~لا يجامع المتقدم فيه المتأخر وهو التقدم الزماني فيكون المتقدم في زمان
~~سابق على وجود الحادث وهو المطلوب وإنما لم يجب عن هذا الوجه لابتنائه على
~~الاستعدادات المتعاقبة إلى غير النهاية وقد عرفت بطلانها وقد يجاب أيضا بأن
~~هذا التقدم ثابت بين أجزاء الزمان وليس للزمان زمان وربما تقصوا عن هذا
~~الجواب بأن القبلية والبعدية اللتين لا يجامع فيهما القبل البعد عارضتان
~~للزمان بالذات ولغيره بواسطته ألا ترى أنه إذا قيل ولادة زيد مثلا متقدمة
~~على ولادة عمرو واتجه أن يقال لماذا فإذا أجيب بأن تلك كانت في خلافة فلان
~~وهذه في خلافة شخص آخر وتلك الخلافة متقدمة على هذه إتجه السؤال أيضا فإذا
~~قيل خلافة فلا كانت في العام الأول وخلافة غيره في هذه السنة لم يتجه أن
~~يقال لم كان العام الأول متقدما على هذه السنة وعلى هذا فإذا كان كل واحد
~~من المتقدم والمتأخر عين الزمان فذاك وإلا فلا بد من زمان يقارن كلا من
~~المتقدم والمتأخر
# الوجه الثاني إن عدم الحادث متقدم على وجوده ضرورة إذ لا معنى للحادث إلا
~~ما تقدم عدمه على وجوده والتقدم ليس نفس وجوده لعروضه للعدم ويستحيل أن
~~يكون وجود الشيء عارضا لعدمه ولا نفس عدمه لأن العدم قبل أي قبل الوجود
~~كالعدم بعد أي ms0296 بعد الوجود في كونه نفس العدم وليس قبل كبعد لأنهما متمايزان
~~بالقبلية والبعدية ولا شك أن ما به الامتياز أعني التقدم غير ما به
~~الاشتراك أعني نفس العدم فإذا هو أي التقدم أمر زائد على وجود الحادث وعدمه
~~وموجود في الخارج لأنه نقيض PageV01P380 اللاتقدم العدمي لصدقه على
~~الممتنعات وليس أمرا مستقلا بذاته بل لا بد له من محل موجود يقوم به ويكون
~~معروضا له بالذات وهو الزمان المقارن لعدم الحادث وجوابه أنا نمنع كون
~~التقدم أمرا وجوديا فإنه يعرض للعدم كما اعترفت به حيث قلت عدم الحادث
~~متقدم على وجوده والوجودي لا يعرض للعدم بالضرورة وكونه نقيض اللاتقدم لا
~~يقتضي كونه موجودا خارجيا بل هو أمر اعتباري فلا يقتضي معروضا موجودا في
~~الخارج ولما أمكن أن يقال كون التقدم أمرا ثبوتيا مما يشهد به البداهة أجاب
~~بقوله والحاكم بثبوته أي بثبوت التقدم في نفسه هو الوهم ببديهته دون العقل
~~وحكمه في المعقولات الصرفة مردودا كما في تحيز الباري فإن الوهم يحكم
~~ببديهته أن كل موجود قائم بذاته فهو متحيز ومخصوص بجهة وكما في كون كل مرئي
~~مقابلا للرائي أو في حكمه كما في الأمور المشاهدة في المرآة وهذان الحكمان
~~باطلان لأن الباري تعالى ليس بمتحيز أصلا وهو مرئي في الدار الآخرة بدون
~~المقابلة وما في حكمها فكذا حكمه على التقدم بأنه موجود باطل فإن قلت هب أن
~~القبلية واللاقبلية عدميتان لكن الحكم بانصاف الأشياء بهما حكم صحيح تشهد
~~به بديهة العقل فلا بد لهما من معروض ذاتي هو الزمان قلت هذا مسلم لكن لا
~~يلزم منه وجود ذلك المعروض في الخارج بل جاز أن يكون أمرا عقليا معروضا في
~~نفس الأمر لما هو اعتباري PageV01P381
# | المقصد الرابع في الوحدة والكثرة
# فإنهما من الأمور العامة العارضة للموجودات الخارجية والذهنية وفيه مقاصد
# | المقصر الأول
# الوحدة تساوق الوجود أي تساويه فكل ما له وحدة فهو موجود في الجملة وكل
~~موجود له وحدة ما حتى الكثير الذي هو أبعد الأشياء عن الاتصاف بالوحدة إذ
~~كل ms0297 كثير يحصل له ماهية وحدانية ما هو عين الأتصاف بالوحدة فإن العشرة
~~المخصوصة مثلا عشرة واحدة من العشرات وهو أي PageV01P382 اتصاف الكثير
~~بالوحدة لا يمنع تقابلهما أي تقابل الوحدة الكثرة فإنهما لم يعرضا لشيء
~~واحد نعم عرض الوحدة للكثرة لا الكثير الذي عرض له الكثرة ولا استحالة في
~~عروض أحد المتقابلين للآخر إنما المحال عروضه لمعروض الآخر فالعشرية عارضة
~~للجسم مثلا والوحدة عارضة للعشرية فلم يتحدا في الموضوع حتى يكون ذلك مانعا
~~من تتقابلهما فإن قلت فعلى هذا لا يصح أن كل ما هو موجود فله وحدة فإن
~~الكثير موجود ولم يعرض له وحدة كما اعترفتم به قلت المراد من عروض الوحدة
~~للكثرة أنها عارضة لذات الكثير مع ملاحظة صفة الكثرة بخلاف الكثرة فإنها
~~عارضة لتلك الذات بلا ملاحظة كثرة وبعبارة أخرى ذات الكثير من حيث التفصيل
~~معروضة للكثرة ومن حيث الإجمال معروضة للوحدة ولا استحالة في عروض
~~المتقابلين لشيء واحد من جهتين ولنا أن نقول الوحدة عارضة للكثرة بالذات
~~وللكثير بالعرض ولأجل ذلك التساوي الذي بينهما ظن بعضهم أنها أي الوحدة نفس
~~الوجود فتكون الوحدة الشخصية نفس الوجود الشخصي الثابت لكل موجود معين
~~ويبطله أنه لو كان الوجود الشخصي نفس الوحدة الشخصية لكان التفريق الواقع
~~في الجسم الواحد إعداما لذلك الجسم المشخص وإيجادا لجسمين آخرين إذ
~~بالتفريق تبطل الوحدة المخصوصة فيبطل الوجود المخصوص وأنه أي كون التفريق
~~إعداما باطل إذ ليس شق البعوض بإبرته البحر الأخضر إعداما له وإيجادا
~~لبحرين آخرين ضرورة والمجوز لذلك بناء على أنه مجرد استبعاد لا ينافي
~~الجواز مكابر لمقتضى عقله لا يخاطب ولا يناظر وإنما جوزه من جوزه بناء على
~~أن الصورة الجسمية هوية متصلة في حد ذاتها فإذا ورد عليها الانفصال زالت
~~تلك الهوية الانفصالية ووجد هويتان أخريان اتصاليتان والموجود في الحالتين
~~معا هو الهيولى التي لا اتصال لها في نفسها ولا انفصال بل تجامع كل منهما
~~وهي هي وهذا الدليل بعينه يدل على أن الوحدة ليست عين التشخص فإن الجسم
~~البسيط الواحد ms0298 إذا جزىء زالت وحدته دون هويته الشخصية وإلا كان التفريق
~~إعداما ويدل عليه أيضا أن الأمور الكلية موصوفة بالوحدة دون التشخص وأيضا
~~فالوجود يجامع الكثرة والوحدة لا تجامعها ومعنى ذلك ما PageV01P383 فصله
~~بقوله فالكثير من حيث هو كثير أي من حيث تلاحظ كثرته وتفصيله موجود ليس من
~~هذه الحيثية بواحد وذلك دليل التغاير إذ لو كانا متحدين لكان إذا صدق
~~أحدهما على شيء من جهة صدق عليه الآخر من تلك الجهة وهي أي الوحدة مغايرة
~~للماهية زائدة عليها لأنها أي الماهية من حيث هي تقبل الكثرة وإذا أخذت مع
~~الوحدة تأباها فلا تكون الوحدة نفسها ولا جزءها على قياس ما مر في بحث
~~الوجود والكثرة أيضا غير الماهية بل زائدة عليها لمثل ذلك فإن الماهية
~~كالإنسانية مثلا من حيث هي قابلة للوحدة إذا أخذت مع الكثرة مفصلة كانت
~~آبية عنها والكثرة غير الوجود وإلا يلزم كون الجمع إعداما فإنه إذا جمع
~~أجسام كميات في ظروف متعددة وجعلت في طرف واحد فقد زالت كثرتها التي هي
~~وجودها فرضا فيلزم إعدام تلك الأجسام وإيجاد جسم واحد وأنه باطل والمجوز
~~مكابر وإنما لم يتعرض لتعريف الوحدة والكثرة لأنهما بديهيتان بمثل ما مر في
~~الوجود فإن تصور الوحدة جزء من تصور وحدتي المتصورة بالضرورة وأيضا فإن كل
~~أحد يعلم أنه واحد بلا كسب منه وكأن في التصريح بمساوقة الوحدة للوجود نوع
~~إشعار ببداهتها على قياس بداهته وقس حال الكثرة على حال الوحدة وقد يقال
~~الوحدة أعرف عند العقل من الكثرة والكثرة أعرف عنه الخيال من الوحدة فإن
~~النفس تدرك أولا جزئيات ترتسم صورها في آلاتها ثم تنتزع من تلك الجزئيات
~~المتكثرة صورة كلية واحدة ترتسم في العقل أي في ذات النفس فالوحدة عارضة
~~لما هو حاصل في النفس والكثرة عارضة لما هو في الآلة والمدرك للكل هو النفس
~~ليس إلا فإذا اعتبرت من حيث أنها مدركة بذاتها كان العارض لما ارتسم فيها
~~أظهر عندها PageV01P384 من العارض لما ارتسم من آلاتها وإذا اعتبرت من حيث ms0299
~~أنها مدركة بالآلات إنعكس الحال في العارضين سواء أخذا كليين أو جزئين
~~قالوا فيجوز التنبيه على معنى كل من الوحدة والكثرة بصاحبتها إلا أن الوحدة
~~لما كانت مبدأ الكثرة ومنها وجودها كان التنبيه عليها بالوحدة أولى من
~~العكس بل لا يبعد أن يقال تعريف الكثرة بها تعريف حقيقي
# | المقصر الثاني
# قد اختلف في وجودهما فأثبته الحكماء وأنكره المتكلمون وقد اطلعت أنت فيما
~~مر على المأخذ من الجانبين فيقال من جانب المثبت الوحدة جزء من الواحد
~~الموجود في الخارج فتكون موجودة فيه وأيضا لو كانت عدمية لم تتحقق إلا
~~باعتبار العقل فلا يكون الواحد واحدا في نفسه وأيضا هي نقيض اللاوحدة
~~العدمية وأيضا لا فرق بين وحدته وبين لا وحدته له وقد عرفت أجوبتها أيضا
~~وقس حال الكثرة عليها ويقال من جانب النافي لو وجدت الوحدة لشاركت الوحدات
~~في الوحدة وامتازت عنها بخصوصية فللوحدة وحدة أخرى وأيضا لو كانت موجودة
~~لتوقف إنضمامها إلى الماهية على كونها واحدة لامتناع عروض الوحدة للمتصف
~~بالكثرة وإذا كانت الوحدة عدمية كانت الكثرة المركبة منها كذلك وأيضا يمكن
~~إجراء الدليلين فيها وقد تقدم جوابهما ويخص الوحدة هنا دليل دال على كونها
~~وجودية هو أنه لو كانت الوحدة عدما لكان عدم الكثرة التي تقابلها لامتناع
~~أن تكون عدما مطلقا أو عدما لشيء آخر لا تقابله وإذا كانت عدما للكثرة
~~فالكثرة إما وجودية والوحدة جزؤها فتكون الوحدة أيضا موجودة على تقدير
~~كونها معدومة وهذا خلف مع أنه المطلوب وإما عدمية فتكون الوحدة عدما للعدم
~~فتكون ثبوتية وهذا قريب مما نقله عن الإمام الرازي في باب التعين والجواب
~~عنه ما سبق هناك بعينه
# | المقصر الثالث
# بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا إذ لا يجوز اجتماعهما في شيء واحد من جهة
~~واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية أي ليس بين ذاتيهما تقابل
~~لأنهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص أي ليستا منسوبتين بالعروض إلى موضوع
~~واحد شخصي واتحاد الموضوع معتبر في المتقابلين مطلقا لأن التقابل هو امتناع
~~اجتماع شيئين في موضوع ms0300 واحد من جهة واحدة ومعنى ذلك أن العقل إذا لاحظهما
~~وقاسهما إلى موضوع واحد شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه
~~على سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت أحدهما له
~~بسبب تعين الآخر فيه لأمر من خارج وليس الحال في الوحدة والكثرة كذلك لأن
~~موضوع الوحدة جزء لموضوع الكثرة كما أن الوحدة جزء لها ولأن الوحدة متقدمة
~~وجوبا على الكثرة لأنها مبدأ لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايقة للكثرة
~~لأن المتضايقين متكافئان لا تقدم لأحدهما على الآخر وجودا ولا تعقلا وأيضا
~~يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا ضدا لها إذا ليس أحد
~~الضدين متقدما على الآخر وجوبا والوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما
~~لها فلا يكون التفاعل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والإيجاب لأن
~~أحدهما لا يقوم الآخر ولا ضدا أيضا لأن أحد الضدين لا يقوم ضده وإنما جعل
~~التقدم اللازم من التقويم دليلا على نفي التضايف والتضاد لأن دلالة التقدم
~~على نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته على نفي التضاد بخلاف القسمين
~~الباقيين فإن تعقل الملكة متقدم على تعقل العدم وكذا تعقل الإيجاب متقدم
~~على تعقل PageV01P385
# | المقصد الثالث
# بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا إذ لا يجوز اجتماعهما في شيء واحد من جهة
~~واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية أي ليس بين ذاتيهما تقابل
~~لأنهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص أي ليستا منسوبتين بالعروض إلى موضوع
~~واحد شخصي واتحاد الموضوع معتبر في المتقابلين مطلقا لأن التقابل هو امتناع
~~اجتماع شيئين في موضوع واحد من جهة واحدة ومعنى ذلك أن العقل إذا لاحظهما
~~وقاسهما إلى موضوع واحد شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه
~~على سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت أحدهما له
~~بسبب تعين الآخر فيه لأمر من خارج وليس الحال في الوحدة والكثرة كذلك لأن
~~موضوع الوحدة جزء لموضوع الكثرة كما أن الوحدة جزء لها ولأن الوحدة ms0301 متقدمة
~~وجوبا على الكثرة لأنها مبدأ لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايفة للكثرة
~~لأن المتضايفين متكافئان لا تقدم لأحدهما على الآخر وجودا ولا تعقلا وأيضا
~~يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا ضدا لها إذ ليس أحد
~~الضدين متقدما على الآخر وجوبا والوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما
~~لها فلا يكون التقابل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والإيجاب لأن
~~أحدهما لا يقوم الآخر ولا ضدا أيضا لأن أحد الضدين لا يقوم ضده وإنما جعل
~~التقدم اللازم من التقويم دليلا على نفي التضايف والتضاد لأن دلالة التقدم
~~على نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته على نفي التضاد بخلاف القسمين
~~الباقيين فإن تعقل الملكة متقدم على تعقل العدم وكذا تعقل الإيجاب متقدم
~~على تعقل PageV01P386 السلب وجعل التقويم دالا على نفي ما عدا التضايف
~~لظهور دلالته عليه وأما دلالته على نفي التضايف فإنما تظهر إذا لوحظ
~~استلزامه التقويم وإذا لم يكن بين ذاتي الوحدة والكثرة شيء من الأقسام
~~الأربعة التي للتقابل لم يكن بينهما تقابل بالذات بل بنهما مقابلة بالعرض
~~وذلك لإضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فإن الوحد أي الوحدة مكيال
~~للعدد وعادله بمعنى أنه إذا أسقطت الوحدة منه مرة بعد أخرى فني بالكلية
~~والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشيء من حيث أنه مكيال لا يكون مكيلا
~~وبالعكس فلذلك لم يجز أن يكون الشيء واحدا وكثيرا معا من جهة واحدة وإلا
~~كان مكيالا من حيث أنه مكيل وهو محال لأن المكيالية والمكيلية متضايفتان
~~فبين الوحدة والكثرة تقابل التضايف بالعرض وبين عارضيهما تقابل التضايف
~~بالذات وكذا نقول الوحدة علة والكثرة معلولة لها والعلية والمعلولية من
~~الأمور المتضايفة
# قال المصنف واعلم أنهم عرفوا الوحدة بكون الشيء بحيث لا ينقسم إلى أمور
~~متشاركة في الحقيقة سواء لم ينقسم أصلا كالنقطة مثلا أو انقسم إلى ما
~~يخالفه في الحقيقة كزيد المنقسم إلى أعضائه وعرفوا الكثرة بكون الشيء بحيث
~~ينقسم إلى أمور تشاركه في الحقيقة كفردين أو أفراد من نوع واحد ms0302 ولا يذهب
~~عليك أن الكثرة المجتمعة من الأمور المختلفة الحقائق كإنسان وفرس وحمار
~~داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالأولى أن يقال الوحدة كون الشيء
~~بحيث لا ينقسم والكثرة بحيث ينقسم ولا يخفى أن تقابلهما أي تقابل المذكورين
~~في تعريفي الوحدة PageV01P387 والكثرة بالسلب والإيجاب وأنه أي تقابل السلب
~~والإيجاب تقابل بالذات فبين الوحدة والكثرة المعرفتين بهذين التعريفين
~~تقابل بالذات لا بالعرض كما ذكروه إلا أن تجعلا أي الوحدة والكثرة أمرين
~~يتبعهما ذلك المذكور في تعريفهما إذ حينئذ جاز أن لا يكون تقابلهما بالذات
~~ولكن لم يثبت كونهما أمرين كذلك ولم يوجد في كلامهم ما يدل على ذلك وفيه
~~نظر لأن تقابل السلب والإيجاب إنما هو بين الأنقسام وسلبه ولا شك أن كون
~~الشيء بحيث لا ينقسم مفهوم مغاير لمفهوم عدم الانقسام وكذا كونه بحيث ينقسم
~~مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام فإن قلت في العبارة مساهلة والمقصود أن الوحدة
~~عدم الانقسام قلت هذا على تقدير صحته في الوحدة لا يتأتى في الكثرة لأن
~~حقيقتها مركبة من الوحدات فإذا كانت الوحدة عدم الانقسام كانت حقيقة الكثرة
~~مجموع عدمات انقسامات وذلك مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام وإن كان مفهوم
~~الانقسام لازما له ثم قال ولا يبعد أنهم أرادوا الكثير والواحد منه لا
~~مفهوم الواحد والكثير يعني أنه لا يبعد أن يكون مرادهم بقولهم لا تقابل بين
~~الوحدة والكثرة بالذات أنه لا تقابل بين الكثرة والوحدة التي هي جزؤها إلا
~~بالعرض من حيث المكيالية والمكيلية كما تقرر لا أنه لا تقابل بالذات بين
~~مفهومي الوحدة والكثرة وقد نقل عنه أنه قال إن اعتبر التقابل بين مفهوميهما
~~فهو تقابل ذاتي بالسلب والإيجاب والوحدة كما ذكر في الكتاب وإن اعتبر بين
~~ما صدقتا عليه فإما أن يعتبر بين الكثرة والوحدة التي هي جزؤها فهو تقابل
~~بالعرض كما هو المشهور وإن اعتبر بين الكثرة والوحدة التي تطرأ على موضوع
~~الكثرة فتبطلها وتنفيها كالمياه المتعددة إذا صبت في جرة أو بين الوحدة
~~والكثرة الطارئة على موضوع الوحدة النافية ms0303 إياها كماء واحد صب في أوان
~~متعددة فهو تقابل بالتضاد لأن شأن الضد إذا ورد على محل الآخر أن يبطله
~~وينفيه وشأن الوحدة والكثرة الواردتين على محل واحد كذلك لا يقال الوحدة
~~إذا طرأت على PageV01P388 محل لا تفنى الكثرة بالذات بل تبطل الوحدات
~~المقومة لها ثم يلزم من إبطالها إبطال الكثرة بالعرض ومن شأن الضد أن يبطل
~~ضده بالذات لا بالعرض لأنا نقول إبطال الوحدات المقومة عين إبطال الكثرة
~~لأن رفع الجزء هو رفع الكل بعينه بخلاف رفع الكل اللازم فإنه مستلزم لرفع
~~الملزوم ولذلك أمكن أن يتصور رفع اللازم مع بقاء الملزوم وإن كان المتصور
~~محالا ولم يمكن أن يتصور رفع الجزء مع بقاء الكل فإن التصور ههنا محال
~~كالمتصور بقي ههنا بحث وهو أن طريان الوحدة على موضوع الكثرة إنما يتوهم
~~إذا اجتمعت أشياء متعددة بحيث يحصل منها شيء واحد فحينئذ نقول إن كانت تلك
~~الأشياء باقية بأعيانها وقد تركب منها شيء واحد فالكثرة باقية في موضوعها
~~الذي هو تلك الأشياء التي صارت أجزاء للمركب والوحدة عارضة للمجموع من حيث
~~هو مجموع فلا اتحاد في الموضوع ولا إبطال للكثرة وإن زالت تلك الأشياء التي
~~كانت معروضة للكثرة وحصل شيء آخر هو معروض للوحدة فلا اتحاد في الموضوع
~~أيضا لأن موضوع الكثرة هو ذلك الزائل وموضوع الوحدة هو هذا الحادث وقس على
~~ذلك طريان الكثرة على موضوع الوحدة ثم التحقيق المفهوم من كلامهم هو أن
~~الكثرة ملتئمة من الوحدات فإن حقيقة الإثنين مثلا وحدتان فليس هناك شيء
~~يعتبر فيها سوى الوحدتين وأما الانقسام فلازم لتلك الحقيقة خارج عنها وإذا
~~كانت حقيقة الكثرة مركبة من حقيقية الوحدة لم يكن بين حقيقتيهما تقابل
~~بالذات أصلا هذا هو مقصد القوم في هذا المقام لا أن بين مفهومي تعريفيهما
~~تقابلا بالذات أو بالعرض والقول بأن التقابل بين الكثرة والوحدة الطارئة
~~إحديهما على الأخرى المبطلة إياها تقابل التضاد باطل لما عرفت من عدم
~~الاتحاد في الموضوع ولأن الكلام في حقيقتيهما لا في أفرادهما PageV01P389
~~والوحدة ms0304 المذكورة أعني الوحدة الطارئة على موضوع الكثرة جزء من كثرة مركبة
~~من وحدات كل واحدة منها طارئة على موضوع كثرة مخصوصة ومبطلة إياها فلا تكون
~~ذات هذه الوحدة مقابلة لماهية الكثرة ومن المتصلفين من قال الوحدة والكثرة
~~ضدان إذ نحن لا نوجب بين الضدين غاية الخلاف مع أن الوحدة والكثرة مما
~~يتباعدان جدا ولا نوجب أيضا امتناع تقوم أحد الضدين بالآخر مع أن الوحدة
~~مبطلة للكثرة ليست مقومة لها ولا نشترط أيضا في موضوع الضدين الوحدة
~~الشخصية ثم زعم أنا نعلم أن ذاتيهما مما يتقابلان جزما مع قطع النظر عن
~~المكيالية والمكيلية وهو أيضا مردود بأن ذلك الجزم منا إنما هو لتبادر
~~الذهن إلى أن معروض الوحدة جزء لمعروض الكثرة فلا يكون الموصوف بها شيئا
~~واحدا وليس يلزم من ذلك تقابلهما وإنما يكونان متقابلين بالذات إذا نسبهما
~~العقل إلى شيء واحد وحكم بأن حصول أحدهما فيه مانع من حصول الآخر فتأمل
~~والله الموفق
# | المقصد الرابع
# مراتب الأعداد أنواع متخالفة بالماهية فإنها وإن كانت متشاركة في كونها
~~كثرة لكنها متمايزة بخصوصيات هي صورها النوعية وذلك لاختلافها باللوازم
~~كالصمم والمنطقية والتركيب والأولية واختلاف اللوازم يدل على اختلاف
~~الملزومات فالعشرة مثلا تشارك ما عداها في أنها كثرة وتمتاز عنها بخصوصية
~~كونها كثرة مخصوصة وهي مبدأ لوازمها وتقوم كل عدد من أنواع الأعداد بوحداته
~~التي مبلغ جملتها ذلك النوع من العدد وكل واحد من PageV01P390 تلك الوحدات
~~جزء لماهيته وليس لها جزء سوى الوحدات فما يقال من أن وحدات كل عدد أجزاء
~~مادية له فلا بد هناك من جزء صوري كلام ظاهري بل الصواب أن المركب العددي
~~هو عين مجموع وحداته وهذا المجموع المخصوص منشأ الخواص واللوازم العددية
~~وأنه لا حاجة في ذلك إلى اعتبار هيئة عارضة للوحدات بعد اجتماعها لا
~~الأعداد أي ليس تقوم كل عدد بالأعداد التي فيه فالعشرة مثلا مجموع وحدات
~~مبلغها ذلك المذكور الذي هو العشرة أي حقيقة العشرة هي عشر وحدات مرة واحدة
# وقال أرسطو إنها أي العشرة ليست ثلاثة ms0305 وسبعة ولا أربعة وستة وغير ذلك من
~~الأعداد التي يتوهم تركبها منها لإمكان تصور العشرة بكنهها مع الغفلة عن
~~هذه الأعداد فإنك إذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور
~~بخصوصيات الأعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون
~~شيء من تلك الأعداد داخلا في حقيقتها بل هي عشرة مرة واحدة وربما يستدل على
~~ذلك بأن تركب العشرة من الاثنين والثمانية ليس أولى من تركبها من الثلاثة
~~والسبعة أو الأربعة والستة أو الخمسة والخمسة فإن تركبت من بعضها لزم
~~الترجيح بلا مرجح وإن تركبت من الكل لزم استغناء الشيء عما هو ذاتي له لأن
~~كل واحد منها كاف في تقويمها فيستغنى به عما عداه
# فإن قلت جاز أن يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين
~~جميعها إذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها
# قلت القدر المشترك بينها الذي بقي بحقيقة العشرة هو الوحدات فما ذكرته
~~اعتراف بالمطلوب نعم ربما ينقض الدليل بأن تركبها من الوحدات أيضا ليس أولى
~~من تركبها من تلك الأعداد فيلزم الترجيح بلا مرجح لأن اشتمال تلك الأعداد
~~على الوحدات لا يفيد ترجيحا ويجاب بأنه لما كفت PageV01P391 الوحدات في
~~تحصيل العشرة لم يكن لخصوصيات الأعداد المندرجة فيها مدخل في تحصلها وهذا
~~بالحقيقة رجوع إلى الاستدلال الأول
# | المقصد الخامس
# في أقسام الواحد وهو أي الواحد إما أن لا ينقسم إلى جزئيات بأن يكون
~~تصوره مانعا من حمله على كثيرين وهو الواحد بالشخص أو ينقسم إلى جزئيات بأن
~~لا يمنع تصوره من الشركة وهو غيره أي غير الواحد بالشخص ويسمى واحدا لا
~~بالشخص وأنه أي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وكثير
~~من وجه آخر أما الواحد بالشخص فإن لم يقبل القسمة إلى الأجزاء أصلا فهو
~~الواحد الحقيقي وهو أي الواحد الحقيقي إن لم يكن له مفهوم سوى أنه لا ينقسم
~~أي سوى مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية وإن كان له مفهوم سوى ذلك فإما
~~ذو وضع ms0306 أي قابل للإشارة الحسية وهو النقطة المشخصة أو لا يكون ذو وضع وهو
~~المفارق المشخص وإن قبل الواحد بالشخص القسمة فإما أن ينقسم إلى أجزاء
~~مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فإن كان قبوله القسمة إلى
~~تلك الأجزاء المتشابهة لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية على
~~رأي من أثبت المقادير وإن كان قبوله لذاته فهو الجسم البسيط كالماء الواحد
~~بالشخص المتصل على وجه لا يكون فيه مفصل إما حقيقة على رأي نفاة الجزء وإما
~~حسا على رأي مثبتيه بل نقول هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية
~~والهيولى أو ما يحل في المقدار أو في محل المقدار حلول سريان عند من يثبت
~~هذه الأمور وينقسم إلى أجزاء مقدارية مختلفة بالحقائق وهو الواحد بالاجتماع
~~كالشجر الواحد PageV01P392 المشخص فإنه مركب من أجزاء مقدارية متخالفة
~~الحقيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء على القول بالجزء فإن أجزائه وإن كانت
~~موجودة بالفعل مجتمعة لكنها متوافقة الحقيقة والواحد بالاتصال بعد القسمة
~~الانفكاكية واحد بالنوع فإن الماء الواحد إذا جزىء كان هناك ماءان متحدان
~~في الحقيقة النوعية وواحد بالموضوع أي بالمحل عند من يقول بالمادة فإن تلك
~~الأجزاء الحاصلة بالقسمة من شأنها أن يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة
~~بخلاف أشخاص الناس إذ ليس من شأنها الاتصال والاتحاد وأما عند من يقول
~~بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق
~~أن الواحد بالاتصال الحقيقي إنما يتصور على القول بنفي الجزء فإن الأجزاء
~~الموجودة بالفعل إذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتى يحصل منها مركب كان ذلك
~~المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الأجزاء متشابهة أو متخالفة
~~وأنه أي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما
~~كالخطين المحيطين بزاوية ويقال أيضا لجسمين يلزم من حركة كل منهما حركة
~~الآخر وهي على أنواع وأولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا كالمفاصل
~~وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية وأما الواحد لا بالشخص فقد عرفت
~~أنه واحد من جهة وكثير من جهة أخرى فجهة ms0307 الوحدة فيه إما ذاتية للكثرة أي
~~غير خارجة عنها وحينئذ فإما تمام ماهيتها وهو الواحد بالنوع كالإنسان
~~بالنسبة إلى أفراده فيقال الإنسان واحد نوعي وأفراده واحدة بالنوع أو جزؤها
~~فإن كان ذلك الجزء تمام المشترك بين تلك الكثرة وغيرها فهو الواحد بالجنس
~~إما قريبا كالحيوان بالنسبة إلى أفراده وإما بعيدا على اختلاف مراتبه
~~كالجسم النامي والجسم والجوهر بالقياس إلى أفرادها وإلا وإن لم يكن ذلك
~~الجزء تمام المشترك فالواحد بالفصل كالناطق مقيسا إلى أفراده وإما عارض أي
~~تكون جهة الوحدة أمرا عارضا للكثرة أي محمولا عليها PageV01P393 خارجا عن
~~ماهيتها وهو الواحد بالعرض وذلك إما واحد بالموضوع إن كانت جهة الوحدة
~~موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الضاحك والكاتب واحد في الإنسانية فإن
~~الإنسان عارض لهما بمعنى أنه محمول عليهما خارج عن ماهيتهما وهو موضوع لهما
~~بالطبع أو واحد بالمحمول إن كانت جهة الوحدة محمولة بالطبع على تلك الكثرة
~~كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فإن الأبيض محمول عليهما طبعا وخارج
~~عنهما أو لا أي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا أمرا عرضيا لها وذلك
~~بأن لا تكون محمولة عليها أصلا كما يقال نسبة النفس إلى البدن هو نسبة
~~الملك إلى المدينة ومعناه أن للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من
~~تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الأبدان وكذا للملك تعلق خاص بمدينته وبحسب
~~ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المدائن فهذان التعلقان نسبتان
~~متحدثان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشيء منهما بل هو عارض للنفس
~~والملك فإن المدبر إنما يطلق حقيقة عليهما وإذا اعتبرت الوحدة بين النفس
~~والملك في التدبير كانت من قبيل الاتحاد في العارض المحمول كاتحاد القطن
~~والثلج في البياض وإن اعتبرت بين النسبتين في كونهما نسبة كانت جهة الوحدة
~~حينئذ إما مقومة لجهة الكثرة أو عارضة لها وإن اعتبر اتحاد النسبتين في
~~كونهما منشأ للتدبير مثلا كان ذلك اتحادا في العارض المحمول وقد يسمى
~~الواحد الذي ليس جهة الوحدة فيه ذاتية ولا ms0308 عرضية للكثرة الواحد بالنسبة
~~وأنت تعلم أن قول الواحد على هذه الأقسام المذكورة إنما هو بالتشكيك وتعلم
~~أيها أي أي هذه الأقسام أولى بمعنى الوحدة من غيره إذ لا شك أن الواحدة
~~بالشخص أولى بالوحدة من الواحد بالنوع وهو أولى من الواحد بالجنس الذي هو
~~أولى من الواحد بالفصل لأن جنس الشيء ماهية له مقولة PageV01P394 عليه في
~~جواب ما هو بحسب الشركة دون الفصل والواحد بأمر ذاتي أولى من الواحد بأمر
~~عرضي وهو أولى من الواحد بالنسبة ثم الواحد الشخصي إن لم يقبل انقساما أصلا
~~لا بحسب الأجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محمولة كانت أو غير محمولة وهو
~~المسمى بالواحد الحقيقي أولى مما يقبل الانقسام بوجه ما والوحدة التي من
~~أقسام الواحد الحقيقي أولى من غيرها والواحد بالاتصال أولى من الواحد
~~بالاجتماع وإذا كانت مقولية الوحدة على واحدات تلك الأقسام بالتشكيك فتكون
~~تلك الواحدت مختلفة بالحقيقة متشاركة في هذا العارض الذي هو مفهوم الوحدة
~~مطلقا على قياس اختلاف الوجودات الخاصة بالحقائق مع الاشتراك في العارض
~~الذي هو الوجود المطلق فلا يجب حينئذ اشتراكها أي اشتراك الوحدا في الحكم
~~فيجوز أن يبنى على ذلك ويقال فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية
~~والاجتماعية على ما سيأتي ومنها ما هو اعتباري محض فلا يلزم من وجودية
~~الوحدة تسلسل في الأمور الموجودة لجواز الانتهاء إلى وحدة اعتبارية ولا
~~يلزم من عدميتها في الجملة كونها اعتبارية على الإطلاق ومنها ما هو زائد
~~على ماهية الواحد كوحدة الإنسان مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة
~~فإنها واحدة بذاتها لا بوحدة زائدة عليها ومنها ما هو جزؤها أي يجوز كونها
~~جزءا منها وكذلك سائر الأحكام فيقال مثلا جاز كونها جوهرا في بعض وعرضا في
~~بعض آخر فتنبه له أي لما ذكرناه من جواز اختلاف الواحدت في الأحكام فإنه
~~ينفعك في مواضع متعددة
# | المقصد السادس
# الوحدة تتنوع أنواعا بحسب ما فيه ولكل نوع منها اسم يخصه بحسب الاصطلاح
~~تسهيلا للتعبير عنها ففي النوع مماثلة فإذا قيل هما ms0309 PageV01P395 متماثلان
~~كان معناه أنهما متفقان في الماهية النوعية وفي الجنس مجانسة وفي الكيف
~~مشابهة وفي الكم عددا كان أو مقدارا مساواة وفي الشكل مشاكلة وفي الوضع
~~موازاة ومحاذاة كشخصين تساويا في الوضع بالقياس إلى ثالث وفي الأطراف
~~مطابقة كطاسين أطبق طرف أحدهما على طرف الآخر وفي النسبة مناسبة كزيد وعمرو
~~إذا تشاركا في بنوة بكر
# | المقصد السابع
# الاثنان هما الغيران أي الإثنينية تستلزم التغاير هذا هو المشهور الذي
~~ذهب إليه الجمهور فكل اثنين عندهم غيران كما أن كل غيرين اثنين أتفاقا
# وقال مشايخنا ليس كل اثنين بغيرين بل الغيران موجودان جاز انفكاكهما في
~~حيز أو عدم فخرج بقيد الوجود الإعدام فإنها لا توصف بالتغاير عندهم بناء
~~على أن الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف به عدمان ولا عدم ووجود وهذا
~~أعم من قوله إذ لا تمايز فيها ولا بد في الغيرين من التمايز وذلك لاختصاصه
~~بما يكون طرفاه عدميين
# فإن قلت أليس قد مر أن الأعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود
~~الذهني
# قلت أليس أجيب عن ذلك بأن التمايز إنما هو بحسب مفهوماتها دون ما صدقت
~~عليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه فتدبر وخرج به
~~الأحوال أيضا إذ لا نثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية وكذا يلزم أن يخرج
~~به اثنان أحدهما موجود والآخر معدوم وخرج بقيد جواز PageV01P396 الانفكاك
~~ما لا ينفك أي ما لا يجوز انفكاكهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فإنه
~~أي المذكور الذي هو الصفة والجزء لا هو ولا غيره أي ليس الصفة عين الموصوف
~~ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا أيضا غير الموصوف وغير الكل إذ لا يجوز
~~الانفكاك بينهما من الجانبين وهو معتبر عندهم في الغيرين وقولهم في حيز أو
~~عدم ليشمل المتحيز وغيره وكان الشيخ الأشعري قد عرف الغيرين بأنهما موجودان
~~يصح عدم أحدهما مع وجود الآخر فاعترض عليه بأنا إذا فرضنا جسمين قديمين
~~كانا متغايرين بالضرورة مع أنه لا يجوز عدم أحدهما مع وجود الآخر فإن العدم ms0310
~~ينافي القدم فغير التعريف إلى ما في الكتاب وهو المختار عند الأشاعرة
# قالوا دل الشرع واللغة على أن الجزء والكل ليسا غيرين فإنك إذا قلت ليس
~~له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان
~~كذلك
# ورد عليه بأن المراد إما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزومها وأما مع تمام
~~آحاد العشرة فذلك هو العشرة نفسها وبأن الغير ههنا محمول على عدد آخر فوق
~~العشرة
# قالوا وكذا الحال في الصفة والموصوف فإنك إذا قلت ليس في الدار غير زيد
~~وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد
~~بأن المراد غيره من أفراد الإنسان وإلا لزم أن لا يكون ثوب زيد غيره وهو
~~باطل قطعا ولا يخفى عليك أن استدلالهم بما ذكروه يدل على PageV01P397 أن
~~مذهبهم هو أن الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة أو مفارقة
# وقيل إنهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا
~~فإنه غيره
# قال الآمدي ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وعامة الأصحاب إلى أن من الصفات
~~ما هي عين الموصوف كالموجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة أمكن مفارقتها عن
~~الموصوف كصفات الأفعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال إنه
~~عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم والقدرة والإرادة وغير
~~ذلك من الصفات النفسية لله تعالى بناء على أن معنى المتغايرين موجودان يجوز
~~الانفكاك بينهما بوجه
# وعلى هذا فتلك الصفات النفسانية لما امتنع انفكاك بعضها عن بعض لم يقل إن
~~بعضها عين الصفة الأخرى أو غيرها وأورد عليهم المضافات كالأبوة والبنوة
~~والعلية والمعلولية فإنهما متغايران مع امتناع الانفكاك من الجانبين في
~~العدم إذ لا يجوز أن يعدم أحدهما ويوجد الآخر وفي الحيز أيضا إذ ليسا
~~بمتحيزين ولا يلزمهم فإنهما غير موجودين لأن النسب والإضافات أمور اعتبارية
~~لا وجود لها عندهم لكن يرد عليهم الباري مع العالم لامتناع انفكاك العالم
~~عن الباري في ms0311 العدم لاستحالة عدمه تعالى وفي الحيز أيضا لامتناع تحيزه لا
~~يقال في الجواب عن هذا الإيراد يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود بأن
~~يوجد الباري ويعدم العالم وحينئذ فقد انفك أحدهما عن الآخر في العدم ويجوز
~~انفكاك العالم عن الباري في الحيز فإن العالم متحيز ويستحيل ذلك على الباري
~~فقد انفك أحدهما عن الآخر في الحيز أيضا PageV01P398
# والحاصل أن العالم يجوز عدمه وتحيزه ولا يجوز شيء منهما على الباري قد
~~جاز الانفكاك بينهما من أحد الجانبين في كل واحد من العدم والحيز مع أن
~~جواز الانفكاك عنه في العدم فقط أو الحيز فقط كان كافيا في دخولهما في الحد
~~لأنا نقول لو كفى الانفكاك من طرف في الاتصاف بالغيرية لجاز انفكاك الموصوف
~~عن صفته والجزء عن الكل في الوجود أي لكان جواز انفكاك الموصوف عن صفته في
~~الوجود بأن يوجد الموصوف وتعدم الصفة كافيا في تغايرهما لأنه جاز حينئذ
~~انفكاك أحدهما عن الآخر في العدم وكذا الحال إذا وجد الجزء وعدم الكل فإنه
~~قد انفك الكل حينئد عن الجزء في العدم فتكون الصفة والموصوف وكذا الجزء
~~والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الآمدي مردودا بما ذكرناه
~~فقيل في الجواب عن الإيراد المراد جواز الانفكاك من الجانبين تعقلا لا
~~وجودا ومنهم من صرح به فقال الغيران هما اللذان يجوز العلم بكل منهما مع
~~الجهل بالآخر ولا يمتنع تعقل العالم والجزم بوجوده بدون تعقل الباري والجزم
~~بوجوده ولذك يحتاج في وجود الباري بعد العلم بوجود العالم إلى الإثبات
~~بالبرهان وهذا الجواب إنما يصح إذا عرف الغيران بأنهما موجودان يجوز
~~الانفكاك بينهما من الجانبين ثم يعترض بالباري والعالم فإنه لا يجوز انفكاك
~~العالم عن الباري في الوجود فيجاب بأنه ليس المراد جواز الانفكاك من
~~الجانبين في الوجود بل في التعقل ولا خفاء في جواز انفكاك كل من العالم
~~والصانع عن الآخر في التعقل وأما إذا زيد في التعريف قيد في عدم أو حيز فلا
~~صحة لهذا الجواب إذ لا يجوز ms0312 أن يقال يتعقل الباري معدوما أو متحيزا بدون أن
~~يتعقل العالم كذلك إلا إذا جوز PageV01P399 كون التعقل أعم من أن يكون
~~مطابقا أو غيره وحينئذ يلزم كون الصفة والموصوف متغايرين إذ يجوز أن يتعقل
~~وجود كل منهما بدون وجود الآخر إما تعقلا مطابقا أو غير مطابق .
# واعلم أن قولهم أي قول مشايخنا في الصفة مع الموصوف وفي الجزء مع الكل لا
~~هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فإنه إثبات للواسطة بين النفي
~~والإثبات إذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما أن كل
~~ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بأنه نزاع لفظي لا تعلق له بأمر
~~معنوي وذلك أن هؤلاء خصوا لفظ الغير بأن اصطلحوا على أن الغيرين ما يجوز
~~الانفكاك بينهما وعلى هذا فالشيء بالقياس إلى آخر قد لا يكون عينا ولا غيرا
~~وإذا أجري لفظ الغير على معناه المشهور بلا تخصيص فكل شيء بالقياس إلى آخر
~~إما عين وإما غير و لا شك أنه لا تمتنع التسمية بل لكل أحد أن يسمي أي معنى
~~شاء بأي اسم أراد وهذا الاعتذار ليس بمرض لأنهم ذكروا ذلك في الاعتقادات
~~المتعلقة بذات الله تعالى وصفاته فكيف يكون أمرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد
~~الاصطلاح مع أن بعضهم قد تصدى للاستدلال عليه
# والحق أنه بحث معنوي وأن مرادهم بما ذكروه أنه لا هو بحسب المفهوم ولا
~~غيره بحسب الهوية ومعناه أنهما متغايران مفهوما متحدان هوية كما يجب أن
~~يكون الحال كذلك في الحمل على ما هر في تحقيق معناه ولما لم يكونوا أي
~~المشايخ قائلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاير بين الصفة والموصوف
~~وبين الجزء والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القائلون بالوجود
~~الذهني نعم المعلوم PageV01P400 المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول
~~هو الاتحاد من وجه والاختلاف من وجه آخر فعبروا عن هذا المعلوم بتلك
~~العبارة التي لا إشعار لها بالوجود الذي اختلف فيه وهذا كلام لا غبار عليه
~~وفي ms0313 بحث لأن كلام المشايخ في أجزاء غير محمولة كالواحد من العشرة واليد من
~~زيد كما أوردوها في تمثيلاتهم وفي صفات هي مباديء المحمولات كالعلم والقدرة
~~والإرادة لا في المحمولات كالعالم والقادر والمريد
# والظاهر أنهم فهموا من التغاير جواز الانفكاك من الجانبين فأقدموا على ما
~~قالوا وأيضا لما أثبتوا صفات موجودة قديمة زائدة على ذاته تعالى لزمهم كون
~~القدم صفة لغير الله تعالى فدفعوه بذلك وأيضا لزمهم أن تكون تلك الصفات
~~مستندة إلى الذات إما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة
~~والإرادة ويلزم أيضا كون الصفات حادثة وإما بالإيجاب فيلزم كونه تعالى
~~موجبا بالذات ولو في بعض الأشياء فتستروا عن هذا بأنها إنما تكون محتاجة
~~مستندة إلى علة إذا كانت مغايرة للذات
# | المقصد الثامن
# الاثنان لا يتحدان الاتحاد يطلق بطريق المجاز على صيرورة شيء ما شيئا آخر
~~بطريق الاستحالة أعني التغير والانتقال دفعيا كان أو تدريجيا كما يقال صار
~~الماء هواء والأسود أبيض ففي الأول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن
~~هيولاه وانضم إلى تلك الهيولى الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة أخرى
~~هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة أخرى
~~هي البياض ويطلق أيضا بطريق المجاز على صيرورة شيئا آخر بطريق التركيب وهو
~~أن ينضم شيء إلى شيء PageV01P401 ثان فيحصل منهما شيء ثالث كما يقال صار
~~التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في
~~وقوعه أيضا
# وأما المفهوم الحقيقي للاتحاد فهو أن يصير شيء بعينه شيئا آخر ومعنى
~~قولنا بعينه أنه صار شيئا آخر من غير أن يزول عنه شيء أو ينضم إليه شيء
~~وإنما كان هذا مفهوما حقيقيا لأنه المتبادر من الاتحاد عند الإطلاق وإنما
~~يتصور هذا المعنى الحقيقي على وجهين
# الأول أن يكون هناك شيئآن كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بأن يصير زيد عمروا أو
~~بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيئان وبعده شيء واحد كان حاصلا قبله
# والثاني أن يكون هناك شيء واحد كزيد فيصير ms0314 هو بعينه شخصا آخر غيره فحينئذ
~~يكون قبل الاتحاد أمرا واحدا وبعده أمر آخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده وهذا
~~المعنى الحقيقي باطل بالضرورة وإليه أشار بقوله هذا أي عدم اتحاد الاثنين
~~حكم ضروري يحكم به بديهة العقل بعد تجريد الطرفين على ما ينبغي فإن
~~الاختلاف والتغاير بين الماهيتين وبين الهويتين وكذا بين الماهية والهوية
~~اختلاف وتغاير بالذات فلا يعقل زواله يعني أن التغاير بين كل اثنين فرضا
~~مقتضى ذاتهما فلا يمكن زواله عنهما كسائر لوازم الماهيات
# وهذا الحكم مع وضوحه في نفسه ربما يزاد توضيحه بنوع تنبيه فيقال إن عدم
~~الهويتان بعد الاتحاد وحدث هناك أمر غيرهما فلا اتحاد بينهما بل هما قد
~~عدما وحدث أمر ثالث غيرهم وإن عدم أحدهما فقط فلا اتحاد أيضا إذ لا يتحد
~~المعدوم بالموجود بديهة وإلا كان PageV01P402 موجودا ومعدوما معا وإن وجدا
~~أي بقيا موجودين بعد الاتحاد فهما بعده اثنان متغيران كما كانا كذلك قبله
~~فلا اتحاد أيضا
# والغرض من هذا الكلام هو التنبيه على الضرورة بتجريد الطرفين وتصوير
~~المراد على الوجه الذي هو مناط الحكم
# وظن بعض الناس أنهم حاولوا بهذا الكلام الاستدلال على مطلوب نظري فيمنع
~~امتناع الاتحاد على تقدير بقائهما موجودين وإنما يكونان اثنين لو لم يتحدا
~~أي لا نسلم أنهما لو كانا بعد الاتحاد موجدين لكانا اثنين لا واحدا وإنما
~~يكونان كذلك لو لم يكن كل منهما موجودا متحدا بالموجود الآخر وهو ممنوع
# | المقصد التاسع
# الاثنان عند أهل الحق من المتكلمين ثلاثة أقسام لأنهما إن اشتركا في
~~الصفات النفسية فالمثلان وإلا فإن امتنع لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من
~~جهة واحدة فالضدان وإلا فالمتخالفان أحدهما المثلان وهما الموجودان
~~المشتركان في جميع الصفات النفسية والمراد بالصفات النفسية ما لا يحتاج في
~~وصف الشيء به إلى تعقل أمر زائد عليه كالإنسانية والحقيقة والوجود والشيئية
~~للإنسان وتقابلها الصفات المعنوية التي تحتاج في الوصف بها إلى تعقل أمر
~~زائد على ذات الموصوف كالتحيز والحدوث وبعبارة أخرى الصفة النفسية هي التي
~~تدل على ms0315 الذات دون معنى زائد عليها والمعنوية ما تدل على معنى زائد على
~~الذات PageV01P403
# وقال بعضهم بناء على الحال وكونها زائدة على الذات مع كونها من صفات
~~النفس الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها والمعنوية ما
~~يقابلها ويلزمها أي يلزم المشاركة في الصفات النفسية المشاركة فيما يجب
~~ويمكن ويمتنع ولذلك قد يعرف به فيقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك
~~كل منهما الآخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع وقد يقال بعبارة أخرى المثلان ما
~~يسد أحدهما مسد الآخر في الأحكام الواجبة والجائزة والممتنعة جميعا ولأن
~~الصفة النفسية كما عرفت ما يعود إلى نفس الذات لا إلى معنى زائد على الذات
~~فالتماثل من الصفات النفسية لأنه أمر ذاتي ليس لمعنى زائد يعني أن التماثل
~~بين الذات لأنفسها وليس معللا بأمر زائد عليه فهو صفة نفسية عندنا وأما عند
~~مثبتي الأحوال منا كالقاضي ففيه أي في كون التماثل من الصفات النفسية
~~المفسرة على رأيه بالأحوال اللازمة التي يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات تردد
~~إذ قال تارة إنه أي التماثل زائد على الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه
~~بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من الصفات والأحوال اللازمة
# وقال أخرى التماثل غير زائد على الصفات النفسية بل هو منها ويكفي في
~~اتصاف الشيء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشيء حال انفراده عن غيره في
~~الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الأحوال اللازمة للذات ثم أيد
~~كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله فإن صفات الأجناس ومن
~~جملتها التماثل لا تعلل بالغير أي بأمر موجود مغاير لمحلها اتفاقا فلا يكون
~~التماثل موقوفا على وجود الغير تحقيقا وأما تقديره فلا يضر ثم من الناس من
~~ينفي التماثل لأن الشيئين إن اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية فضلا
~~عن التماثل أو اختلفا من وجه من الوجوه فلا تماثل فلا تكون أقسام الإثنين
~~عنده ثلاثة والجواب منع الشرطية الثانية إذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية
~~مع الاشتراك في جميع صفات النفس قالت المعتزلة ms0316 أي أكثرهم المثلان هما
~~PageV01P404 المشتركان في أخص وصف النفس فإن أرادوا أنهما مشتركان في الأخص
~~دون الأعم فمحال لامتناع تحقق الأخص بدون تحقق الأعم وإلا أي وإن لم يريدوا
~~ذلك بل أرادوا الاشتراك في الأخص والأعم جميعا فما ذكرناه في التعريف من
~~الجمع المحلى باللام أصرح فيما هو المراد من الاشتراك في الكل ولهم أن
~~يقولوا الاشتراك في الأعم وإن كان لازما لكنه خارج عن مفهوم التماثل إذ
~~مداره على الاشتراك في الأخص مع أنه يلزمهم تعليل التماثل وهو حكم واحد
~~بعلل مختلفة لأن التماثل يقع صفة للسوادين كما يقع صفة للبياضين فإذا كان
~~التماثل هو الاشتراك في أخص وصف النفس كان تماثل السوادين معللا بأخص
~~وصفهما أعني السوادية وتماثل البياضين معللا بأخص وصفهما أعني البياضية ولا
~~شك أن السوادية والبياضية مختلفان وقد علل بهما التماثل الذي هو حكم واحد
~~وهذا الاعتراض مشترك الإلزام فإن الأخص إذا كان مختلفا كان مجموع صفات
~~النفس بين السوادين مخالفا لمجموعها في البياض فيكون التماثل المعلل
~~بالمجموع معللا بعلل مختلفة والقائلون بالحال من الأشاعرة لا يجوزونه أيضا
~~وأيضا فالتماثل للمثلين إما واجب فلا يعلل التماثل حينئذ على رأيهم إذ من
~~قواعدهم أن الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ومن ثمة قالوا لما كان عالمية الله
~~تعالى واجبة لذاته امتنع أن تكون معللة بالعلم فلا يجوز تعريفه بالاشتراك
~~في أخص صفات النفس لاقتضائه أن يكون التماثل معللا بالأخص كما مر
# أولا يكون واجبا للمثلين فيجوز حينئذ كون السوادين مختلفين تارة وغير
~~مختلفين أخرى بأن يثبت لهما التماثل فيكونان متماثلين ويزول عنهما فيكونان
~~مختلفين وبطلانه ظاهر وقال النجار من المعتزلة PageV01P405 المثلان هما
~~المشتركان في صفة إثبات وليس أحدهما بالثاني قيد الصفة الثبوتية لأن
~~الاشتراك في الصفات السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه السواد والبياض فإنهما
~~مشتركان في صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث ويلزمه أيضا مماثلة الرب
~~للمربوب إذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية
# فإن قلت لعلة أراد أن المشتركين في صفة وجودية متماثلان لا مطلقا بل في ms0317
~~تلك الصفة وحينئذ يلزمه أن السواد والبياض متماثلان في اللونية مثلا
# قلت فيلزم أن يكون الباري مماثلا للمخلوقين في بعض الأشياء مع أنه لم يجز
~~كونه تعالى مماثلا للحوادث أصلا
# وثانيهما أي ثاني الأقسام الثلاثة الضدان وهما معنيان يستحيل لذاتيهما
~~اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فمعنيان أي قولنا معنيان يخرج العدم
~~والوجود فإنهما ليسا معنيين أي عرضين ويخرج الإعدام لأنها ليست من قبيل
~~المعنى الذي يرادف العرض ويخرج الجوهر لذلك ويخرج الجوهر والعرض وهو ظاهر
~~أيضا ويخرج القديم والحادث فإن القديم القائم بغيره كصفاته تعالى لا يسمى
~~عرضا فهذه الأمور لا تضاد في شيء منها وقولنا يمتنع اجتماعهما يخرج نحو
~~السواد والحلاوة فإنهما يجتمعان فلا تضاد بينهما وقولنا لذاتيهما يخرج
~~العلم بالحركة PageV01P406 والسكون معا فإن هذين العلمين وإن امتنع
~~اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع
~~اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين معلوميهما وكذا يخرج
~~الحركة الاختيارية مع العجز فإن امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل
~~لأن الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيبين
~~بالذات وقولنا من جهة يخرج نحو الصفر والكبر والقرب والبعد من الأمور
~~الإضافية هذا هو الظاهر من عبارة الكتاب بناء على أن قوله ومن جهة نحو
~~الصفر عطف على قوله فمعنيان يخرج العدم والوجود وفيه بحث لأن الصغر وأخواته
~~من الأمور الإضافة والإضافة ليست موجودة عند المتكلمين فتكون خارجة عن
~~التعريف بقوله معنيان وأيضا هذا القيد أعني من جهة واحدة وقع في حيز معنى
~~النفي وهو قيد للمنفي فحقه أن يفيد تعميم الحد وإدخال شيء فيه لا تخصيصه
~~وإخراج شيء عنه فلذلك قال بعضهم هذا احتراز عن خروج هذه الأمور ويرد عليه
~~أنها أمور اعتبارية فكيف تجعل متضادة وأيضا هذا القيد إنما يدخل في الحد ما
~~خرج بقوله يستحيل اجتماعهما لا ما خرج بقوله معنيان كما لا يخفى على ذي
~~مسكة وأيضا الفاء في قوله فلا يوجب العقل دالة على أنه بيان لسبب إخراج هذه
~~الأمور عن الحد ms0318 أي إنما أخرجناها لأن العقل لا يوجب تضادا في الأمور
~~الاعتبارية كهذه الأمور وكالحس والقبيح والحل والحرمة في الأفعال فإنها
~~صفات اعتبارية راجعة عندنا إلى موافقة الشرع ومخالفته فلا تضاد بينهما لأن
~~المتضادين لا بد أن يكونا معنيين موجودين ثم أن ذلك البعض قد تكلف فجعل
~~قوله فلا يوجب كلاما مستأنفا فقال إذا عرفت تعريف المتضادين فاعلم أن كل ما
~~لا يرجع إلى الصفات الموجودة كالإضافات والاعتبارات فإن العقل PageV01P407
~~لا يوجب تضادا فيه ومن جملتها الأحكام لأن التعلق بأفعال المكلفين مأخوذ في
~~حقيقتها فتكون اعتبارية وكذا الأفعال بمعنى التأثيرات فإن معقولة الفعل لا
~~وجود لها وستعرف أن قيد من جهة واحدة مذكور في تعريق المتقابلين احترازا عن
~~خروج المتضايفين فله هناك فائدة ظاهرة بخلافه ههنا فالأولى حذفه هنا وأما
~~اتحاد المحل الذي لا بد من اشتراطه في المتضادين ضرورة جواز اجتماعهما في
~~زمان واحد في محلين فلم يشترطه المعتزلة فإنهم قالوا العلم بالشيء كالسواد
~~مثلا إذا قام بجزء من القلب فإنه يضاد قيام الجهل بذلك الشيء بجزء آخر من
~~القلب وإلا اتصف الجملة بهما أي إن لم يكن بينهما تضاد وقام العلم بجزء
~~والجهل بجزء آخر اتصف جملة القلب بكونها عالمة بذلك الشيء وجاهلة به معا إذ
~~الصفات التابعة للحياة كالعلم والجهل والقدرة وغيرها إذا قامت بجزء من شيء
~~ثبت حكمها كالعالمية والجاهلية والقادرية للجملة أي لمجموع ذلك الشيء عندهم
~~بل زادوا عليه أي على عدم اشتراط اتحاد المحل فلم يشترطوا في التضاد المحل
~~إذ قالوا إرادة الله تضاد كراهيته وهما صفتان له حادثتان لا في محل أي
~~ليستا في ذاته لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة
~~بغير موصوفها وهما متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته أعني كونه
~~مريدا وكارها معا لشيء واحد وسيرد عليك أن حكم الصفة لا يتعدى عن محلها وأن
~~المعنى أي العرض لا يقوم بنفسه ومع ذلك يرد عليهم الموت والحياة فإنهما
~~ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما وإذا لم يكن بينهما ms0319 تضاد عندهم مع
~~ثبوت امتناع الاجتماع فلم لا يجوز أن يكون العلم القائم بجزء والجهل القائم
~~بجزء آخر ممتنعي الاجتماع لما ذكروه ولا يكون بينهما تضاد
# قال صاحب القنية إن أوجب أصلكم امتناع ثبوت علم وجهل كما صورتموه فلم
~~عللتم ذلك بالتضاد بينهما ألستم قلتم يستحيل اجتماع العلم PageV01P408
~~والموت مع أنهما ليسا بضدين عندكم فهلا قلتم إن العلم والجهل لا يثبتان في
~~جزئين من القلب وليس المانع من ذلك تضادهما
# وثالثهما أي ثالث أقسام الإثنين المتخالفين وهما غير الأولين أي غير
~~الممثلين والضدين فرسمه أي رسم الثالث أن يقال المتخالفان هما موجودان لا
~~يشتركان في صفة النفس أي في جميع الصفات النفسية فخرج عن الحد المثلان ولا
~~يمتنع اجتماعهما لذاتيهما في محل من جهة فخرج عنه الضدان
# وقيل المراد بالمتخالفين غير المثلين فيكفي في رسمهما حينئذ أن يقال هما
~~موجودان لا يشتركان في صفة النفس أي في جميعها فيخرج المثلان ويكون الضدان
~~قسما من المتخالفين فتكون قسمة الإثنين ثنائية ولما كان المقصود من نفي
~~الاشتراك المذكور في تعريف المتخالفين إخراج المثلين كان محمولا على نفي
~~الاشتراك في جميع صفات النفس كما ذكرناه وذلك لا ينافي أن يشتركا في بعضها
~~فلذلك أشار إليه وإلى ما يتفرع عليه فقال ولا يضر الاشتراك بين المتخالفين
~~وإن كانا ضدين في بعض صفة النفس كالوجود فإنه صفة نفسية مشتركة بين جميع
~~الموجودات والقيام بالمحل فإنه صفة نفسية مشتركة بين الأعراض كلها
~~وكالعرضية والجوهرية فإنهما أيضا من صفات النفس بخلاف الحدوث والتحيز
~~فإنهما من الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان أي هل يسمى المتخالفان
~~المتشاركان في بعض الصفات النفسية أو غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من
~~الصفة النفسية PageV01P409 أو غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع إلى مجرد
~~الاصطلاح لأن المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعنى والمنازعة في
~~إطلاق الاسم
# قال القاضي والقلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معنى ولفظا
~~إذا لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتى صرح ms0320 القلانسي بأن كل
~~مشتركين في الحدوث متماثلان فيه أي في الحدوث وعليه أي على ما ذكر من إطلاق
~~المتماثلين على المتخالفين باعتبار ما اشتركا فيه يحمل قول النجار في تعريف
~~التماثل بالاشتراك في صفة إثبات فالله مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا أي
~~بحسب المعنى والنزاع في الإطلاق أي إطلاق لفظ المماثل للحوادث عليه تعالى
~~ومأخذه أي مأخذ الإطلاق السمع عند من يجعل أسماء الله تعالى توقيفية
~~فللنجار أن يلتزم التماثل بين الرب والمربوب معنى وإن منع إطلاق اللفظ عليه
~~وأما الاعتراض عليه بتماثل السواد والبياض فهو كما مر مدفوع عنه بالالتزام
~~معنى ولفظا واعلم أن الاختلاف في الغيرين عائد ههنا فمنهم من لا يصف الصفات
~~أي صفات الله تعالى القديمة بالتماثل والاختلاف بناء على أنهما من أقسام
~~التغاير ولا تغاير بين تلك الصفات كما مر ومنهم من يصفها بهما بناء على أن
~~تلك الصفات متغايرة هذا هو المتبادر من عبارة الكتاب ونقل الآمدي عن القاضي
~~القول بالاختلاف نظرا إلى ما اختص به كل صفة من تلك الصفات من صفة نفسية من
~~غير التفات إلى وصف الغيرية وعلى هذا فالقاضي لا يشترط الغيرية في التخالف
~~فبالأولى أن لا يشترطها في التماثل أيضا فلا يكون هذا الخلاف مبنيا على
~~الخلاف في الغيرين PageV01P410
# | المقصد العاشر
# كل متماثلين فإنهما لا يجتمعان وإليه ذهب الشيخ الأشعري وقد يتوهم أنه
~~يجب عليه أن يجعلهما قسما من المتضادين لدخولهما في حدهما وحينئذ ينقسم
~~الإثنان قسمة ثنائية إلى المتخالفين والمتضادين كما انقسما على رأي بعضهم
~~إلى المتماثلين والمتخالفين على ما عرفت والحق أنه لا وجوب عليه ولا دخول
~~لهما في حد المتضادين
# أما الأول فلأن امتناع أجتماعهما عنده ليس لتضادهما على ما توهم بل لما
~~سيأتي
# وأما الثاني فلأن المثلين قد يكونان جوهرين
# فلا يندرجان تحت معنيين فإن قلت إذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا
~~مندرجين في الحد قطعا قلت لا اندراج أيضا إذ ليس امتناع الاجتماع لذاتيهما
~~ألا ترى أن جماعة من العقلاء جوزوا اجتماعهما وأيضا ms0321 المراد بالمعنيين في حد
~~الضدين معنيان لا يشتركان في الصفات النفسية يرشدك إلى ذلك ايراده بعد حد
~~المثلين ومنعه المعتزلة واتفقوا على جواز اجتماعهما مطلقا إلا شرذمة منهم
~~فإنهم قالوا لا تجتمع حركتان متماثلتان في محل لنا في إثبات امتناع
~~الاجتماع مسالك أربعة
# الأول يجب على تقدير اجتماعهما في محل عدم تمايزهما بالذات وبالعوارض
~~أيضا لأن الذات أعني الماهية مشتركة بينهما وكذا لوازمها من الصفات النفسية
~~مشتركة أيضا فلا امتياز إلا بالعوارض المشخصة ولما كان PageV01P411 المحل
~~واحدا كانت العوارض أيضا مشتركة فلا امتياز بينهما حينئذ أصلا فلا اثنينية
~~فلا تماثل لأنه فرع الإثنينية
# الثاني الإلزام في العلمين النظريين أي لو جاز اجتماع المثلين لجاز أن
~~يجتمع علمان نظريان بشيء واحد لأنهما مثلان فإذا قام بشخص علم نظري بشيء
~~جاز أن يقوم به أيضا علم نظري آخر بذلك الشيء وهو محال إذ يلزم النظر في
~~المعلوم
# الثالث أنه أي الاجتماع على تقدير جوازه لا يجب بحيث يمتنع زواله بعد
~~حصوله فإذا اجتمع سوادان مثلا في محل واحد جاز أن ينتفي عنه أحدهما مع بقاء
~~الآخر وإذا انتفى عن المحل أحد المثلين فيجوز اتصافه أي اتصاف ذلك المحل
~~بضد المثل المنتفي لأن زوال أحد الضدين عن المحل مصحح لاتصافه بالضد الآخر
~~وأنه أي ذلك الضد ضد أيضا له أي للمثل الباقي فيلزم اجتماع السواد الباقي
~~مع ضده هذا خلف
# الرابع لو جاز اجتماع المثلين لم يمكنا الجزم بأن القائم بالمحل المعين
~~سواد واحد لكنا نجزم بذلك وفيها أي في هذه المسالك كلها نظر فالأول منظور
~~فيه إذ عدم التمايز في نفس الأمر ممتنع لجواز تمايز المثلين عند الاجتماع
~~بعوارض مستندة إلى أسباب مفارقة دون المحل وعدم التمايز عندنا غير ممتنع
~~لأن مرجعه عدم علمنا بالتمايز ولا محذور فيه وكذا الثاني منظور فيه لأنه لا
~~يوجب السلب الكلي الذي هو المدعي أعني قولنا لا يجوز اجتماع المثلين أصلا
~~بل يوجب سلب الكل لأن امتناع اجتماع هذين المثلين أعني العلمين النظريين
~~المتعلقين بمعلوم واحد ms0322 يوجب رفع الإيجاب الكلي أعني قولنا ليس كل مثلين
~~يجوز اجتماعهما وليس بمطلوب ولا بمستلزم له إذ ليس امتناع اجتماعهما
~~لكونهما مثلين بل لأن PageV01P412 النظر لا يجامع العلم بما ينظر فيه على
~~ما سلف وكذا الثالث منظور فيه لأنه فرع جواز الخلو أي خلو المحل الذي اجتمع
~~فيه المثلان عن أحدهما وفرع أن المحل لا يخلو عن الشيء وضده وكلاهما ممنوع
~~أما الأول فلجواز أن يكون المثلان المجتمعان في محل لازمين له فلا يجوز
~~زوال شيء منهما عنه وأما الثاني فلجواز أن يخلو المحل عن الشيء الذي هو
~~المثل الزائل وعن ضده أيضا فلا يلزم اجتماع الضدين فإن قلت نحن نقول إن
~~انتفاء أحد المثلين عن المحل يصحح اتصافه بضده فيلزم جواز اجتماع المتضادين
~~قطعا ولا حاجة بنا إلى وقوعه
# قلت لا نسلم أيضا كون ذلك الانتفاء مصححا للضد مع وجود المثل الباقي
~~والرابع أيضا منظور فيه للإلتزام أي نلتزم أنه لا يمكننا الجزم بكون السواد
~~القائم بالمحل المعين واحدا لهم أي للمعتزلة في إثبات جواز الاجتماع الجسم
~~يغمس في الصبغ فيعلوه كدرة ثم كهبة ثم سواد ثم حلوكة وليس ذلك الاختلاف في
~~لونه بحسب تكرير الغمس إلا لتضاعف أفراد السواد المطلق عليه فالكهبة كدرتان
~~اجتمعتا والسواد كهبتان والحلوكة سوادان فثبت اجتماع المثلين والجواب أن كل
~~واحد منها أي من الألوان المذكورة لون مخالف للآخر في الشدة والضعف وتتوارد
~~هذه الألوان على الجسم بدلا وبالثاني يزول الأول عنه ولا يتصور اجتماعهما
~~في ذلك الجسم أصلا إلا أنه لما كان المتأخر أشد من المتقدم في السوادية
~~توهم أن فيه اجتماع لونين متماثلين
# | المقصد الحادي عشر
# قال الحكماء المتقابلان أمران لا يجتمعان في زمان واحد لا شك أن المتبادر
~~من لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان إلا أنه قد يقال ولو
~~PageV01P413 على سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان في ذات واحدة وإن كانا في
~~وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في ذات واحدة لأن اجتماع
~~المتقابلين في زمان واحد ms0323 في ذاتين جائز من جهة واحدة هذا القيد الأخير أعني
~~وحدة الجهة لإدخال المتضايفين كالأبوة والبنوة العارضين لزيد من جهتين فإما
~~أن لا يكون أحدهما أي أحد المتقابلين سلبا للآخر منهما أو يكون والأول من
~~هذين ينقسم إلى قسمين لأنه إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما
~~المتضايفان وسيأتي بيان أحوالهما في آخر الموقف الثالث وإلا فهما الضدان
~~وعلى هذا فتعريفهما أنهما متقابلان ليس أحدهما سلبا للآخر ولا يتوقف تعقل
~~كل منهما على صاحبه وهما بهذا المعنى يسميان ضدين مشهورين وقد يشترط في
~~الضدين أن يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فإنهما متخالفان
~~متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة إذ ليس بينهما ولا بين أحدهما وبين
~~السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا
~~المعنى يسميان بالحقيقيين فإن اعتبر في تقسيم المتقابلين إلى الأقسام
~~الأربعة التضاد المشهوري الشامل للتعاند فذاك وإن اعتبر الحقيقي وجب جعل
~~المتعاندين قسما خامسا
# قالوا أي الحكماء وقد يلزم أحدهما أي أحد المتضادين المحل إما بعينه
~~كالبياض اللازم للثلج أو لا بعينه كالحركة والسكون على تقدير كونه وجوديا
~~للجسم فإنه لا يخلو عنهما معا فأحدهما لا بعينه لازم له وقد يخلو المحل
~~عنهما معا فلا لزوم هناك لأحدهما إصلا أما مع اتصافه أي المحل بوسط بين
~~المتضادين ويعبر عنه أي عن ذلك الوسط إما باسم PageV01P414 وجودي كالمز
~~المتوسط بين الحلو والحامض وكالفاتر المتوسط بين الحاد والبارد أو بسلب
~~الطرفين كما يقال لا عادل ولا جائر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور
~~وأما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك إثبات
~~حالة متوسطة بين الثقل والخفة أو دونه أي دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن
~~الوسط أيضا كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من
~~الألوان وأيضا قد يمكن تعاقبهما أي تعاقب الضدين على المحل كالسواد والبياض
~~بحيث لا يخلو عنهما معا بل يعدم أحدهما عنه ويوجد الآخر فيه في آن واحد
~~كالسواد والبياض أو ms0324 لا يمكن تعاقبهما على المحل بحيث لا يخلو عنهما
~~كالحركتين الصاعدة والهابطة فإنه لا يجوز تعاقبهما على محل واحد إن قلنا
~~يجب أن يكون بينهما سكون كما هو المشهور واعلم أن التضاد لا يكون إلا بين
~~أنواع جنس واحد أي لا تضاد بين الأجناس أصلا ولا بين أنواع ليست مندرجة تحت
~~جنس واحد إنما التضاد بين الأنواع المندرجة تحته ولا يكون التضاد في هذه
~~الأنواع إلا بين الأنواع الأخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد
~~والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك
~~نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة أو التضاد فيه
~~بالعرض قد ظن بعضهم أن الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لأنواع كثيرة
~~تحتهما فلا يصح القول بأن لا تضاد بين الأجناس وهو باطل لأن الشر ليس له
~~طبيعة وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شيء من الشرية والخيرية ذاتيا لما
~~تحته لأن الخيرية عبارة عن كون الشيء ملائما والشرية عبارة عن كونه منافرا
~~وقد تعقل الأشياء التي يطلق عليها الخير والشر مع الذهول عن كونها خيرات أو
~~شرورا فليسا جنسين لما تحتهما وظن آخرون أن الشجاعة مع كونها تحت جنس
~~الفضيلة مضادة للتهور المندرج تحت جنس الرذيلة فلا يصح القول بأن لا تضاد
~~بين الأنواع المندرجة تحت أجناس مختلفة وهو أيضا مردود بأن كل واحد من
~~PageV01P415 الشجاعة والتهور له حقيقة قد عرض لها صفة هي كونها فضيلة أو
~~رذيلة ولا تضاد بين حقيقيتهما إذ ليست إحداهما في غاية البعد عن الأخرى
~~إنما التضاد بين عارضيهما هذا ما ذكر في الملخص فإن أردت تطبيق ما في
~~الكتاب عليه قلت إن قوله نحو الفضيلة والرذيلة إشارة إلى التوهم الثاني
~~الذي أشار إلى جوابه بقوله أن أو التضاد فيه بالعرض وإن قوله ونحو الخير
~~والشر إشارة إلى التوهم الأول الذي أشار إلى جوابه الأول من جوابي الملخص
~~بقوله فمن العدم والملكة ولك أن تقول أراد صاحب الكتاب أن الفضيلة والرذيلة
~~أيضا جنسان بينهما تضاد ms0325 كالخير والشر ثم أشار إلى الجواب
# أولا بأن الكل من قبيل العدم والملكة فإن الرذيلة عدم الفضيلة كما أن
~~الشرية عدم الخيرية
# وثانيا بأن التضاد في الكل بالعرض أي هذه الأمور الأربعة أمور عارضة ليس
~~شيء منها جنسا لما تحته على قياس ما عرفت فكون الشيء خيرا ضد لكونه شرا كما
~~أن كونه فضيلة ضد لكونه رذيلة فلم يثبت تضاد PageV01P416 بين الأجناس بل
~~بين العوارض التي يجوز أن يكون كل متضادين منها تحت جنس واحد وضد الواحد إذ
~~كان حقيقيا لا يكون إلا واحدا فالشجاعة ليس لها ضدان حقيقيان هما التهور
~~والجبن بل لا تضاد حقيقيا إلا بين الأطراف كالتهور والجبن وكالفجور والخمود
~~وكالجزيرة والبلادة كل ذلك الذي ذكرناه من أن الأجناس لا تضاد فيها وكذا
~~الأنواع إذ لم تكن أنواعا أخيرة تحت جنس واحد قريب ومن أن ضد الواحد
~~الحقيقي لا يكون إلا واحدا ثبت بالاستقراء وتتبع أحوال الموجودات دون
~~البرهان القطعي والضدان عندهم أخص مما عند المتكلمين لأن المتضايفين على
~~تقدير وجودهما داخلان في الضدين على مقتضى تعريفهم دون تعريف الحكماء قيل
~~وكذا الحال في المتماثلين
# والثاني وهو أن يكون أحد المتقابلين سلبا للآخر ينقسم أيضا إلى قسمين
~~لأنه إن اعتبر فيه نسبتهما إلى قابل للأمر الوجودي فعدم وملكة فإن اعتبر
~~قبوله له أي قبول ذلك القابل للأمر الوجودي في ذلك الوقت كالكوسج فإنه يعني
~~كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شأنه في ذلك الوقت أن يكون ملتحيا لا للأمرد
~~أي يقال الكوسج لمن ذكر لا للأمرد الذي ليس من شأنه اللحية في ذلك الوقت
~~فهو العدم والملكة المشهوريان وإن اعتبر قبوله له أعم من ذلك بل بحسب نوعه
~~كالعمى للأكمه وعدم اللحية للمرأة أو جنسه القريب أو البعيد
# فالأول كالعمى للعقرب فإن البصر من شأن جنسها القريب أعني الحيوان
# والثاني كالسكون المقابل للحركة الإرادية للجبل فإن جنسه البعيد أعني
~~الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الإرادية لا كعدم القيام بالغير
~~للمفارق إذ ليس من شأن المفارق ms0326 القيام بالغير ولا من شأن نوعه أو جنسه
~~مطلقا إذ لم يجعل الجوهر جنسا له فهو العدم والملكة الحقيقيان فالحقيقي من
~~العدم والملكة أعم من المشهوري منهما على عكس الحقيقي والمشهوري في
~~المتضادين وإن لم يعتبر ذلك الذي ذكرناه من نسبة PageV01P417 المتقابلين
~~إلى قابل للأمر الوجود فسلب وإيجاب نحو الإنسان والإنسان ثم إن ههنا مباحث
# الأول قالت الحكماء كل اثنين إن اشتركا في تمام الماهية فهما المثلان وإن
~~لم يشتركا فيه فهما المتخالفان وقسموا المتخالفين إلى المتقابلين وغيرهما
~~وعرفوا المتقابلين بما مر واعتبر بعضهم في تعريفهما الموضوع بدل الذات
~~وأرادوا به المستغني عما يحل فيه ولذلك صرحوا بأن لا تضاد في الجواهر إذ لا
~~موضوع لها واعتبر آخرون المحل مطلقا ولذلك أثبتوا التضاد بين الصور النوعية
~~للعناصر ويظهر من ذلك أن المراد بامتناع اجتماعهما في ذات واحدة امتناع
~~اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فإن امتناع الاجتماع
~~من حيث الصدق قد يسمى تباينا فلا يدخل نحو الإنسان والفرس في تعريف
~~المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللا بياض فإنه يمتنع اجتماعهما باعتبار
~~الحلول في محل واحد على قياس البصر والعمى
# الثاني المشهور في تقسيم المتقابلين أنهما إما وجوديان أو لا وعلى الأول
~~إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان أو لا فهما
~~المتضادان وعلى الثاني يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا فإما أن يعتبر في
~~العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة أو لا فهما السلب والإيجاب
~~واعترض عليه أولا بجواز كونهما عدميين كالعمى واللاعمى وأجيب بأن العدم
~~المطلق لا يقابل نفسه ولا العدم المضاف لاجتماعه معه والعدم المضاف لا
~~يقابل العدم المضاف لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما أضيف إليه العدمان
~~وأما العدم فهو انتفاء البصر عما هو قابل له فإن أريد باللاعمى سلب انتفاء
~~البصر فهو PageV01P418 البصر بعينه والتقابل بحاله وإن أريد سلب القابلية
~~فالتقابل بينهما بالإيجاب والسلب ورد ذلك بأن مفهوم اللاعمى أعم من كل واحد
~~من سلب الانتفاء وسلب القابلية وهذا المفهوم ms0327 الأعم مقابل لمفهوم العمى في
~~نفسه فقد ثبت التقابل بين العدمين
# وثانيا بأن عدم اللازم يقابل وجود الملزوم وليس داخلا في العدم والملكة
~~ولا في السلب والإيجاب إذ المعتبر فيهما أن يكون العدمي منها عدما للوجودي
~~وأجيب بأن المتقابلين مقيسان إلى محل واحد ولا شك أن عدم اللازم ووجود
~~الملزوم متخالفان في المحل فلا تقابل بينها ورد بأن الكلام في وجود الملزوم
~~لمحل وانتفاء اللازم عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء السخونة
~~اللازمة لها عنه وعدل المصنف عن المشهور إلى قوله إما أن لا يكون أحدهما
~~سلبا للآخر أو يكون تنبيها على أن المراد بالوجودي ههنا ما لا يكون السلب
~~جزء مفهومه فدخل مثل العمى واللاعمى في القسم الثاني أعني أن يكون أحد
~~المتقابلين سلبا للآخر ووجب أن يكون من قبيل السلب والإيجاب لأن مفهوم
~~اللاعمى على الوجه الأعم لم يعتبر فيه قابلية المحل وأما عدم اللازم مع
~~وجود الملزوم فقد دخل في قسم المتضادين مع تصريحهم بأن الضدين لا بد أن
~~يكونا وجودين
# الثالث المتقابلان تقابل التضاد كالسواد والبياض يتقابلان باعتبار
~~وجودهما في الخارج مقيسا إلى محل واحد في زمان واحد فإذا وجد فيه أحدهما
~~امتنع به وجود الآخر فالمتضادان المذكوران أمران موجودان في الخارج وكذلك
~~المتقابلان تقابل التضايف كالأبوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في
~~الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة على مذهب من قال بوجود
~~الإضافات في الخارج وأما على مذهب من قال PageV01P419 بعدمها مطلقا
~~فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل
~~العدم والملكة يكون أحدهما أعني الملكة كالبصر موجودا خارجيا فهو بحسب هذا
~~الوجود في المحل يقابل العمى بحسب اتصاف المحل به وأما الإيجاب والسلب فهما
~~أمران عقليان واردان على النسبة التي هي عقلية أيضا فلا وجود للمتقابلين
~~ههنا في الخارج أصلا لأن ثبوت النسبة وانتفاءها ليسا من الموجودات الخارجية
~~بل من الأمور الذهنية فإذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا أي اعتقادا
~~فالمتقابلان ههنا يوجدان في ms0328 الذهن وهو وجود حقيقي لهما أو في القول إذ عبر
~~عنهما بعبارة وهو وجود مجازي وهذا معنى ما قيل من أن تقابل الإيجاب والسلب
~~راجع إلى القول والعقد
# الرابع إذا اعتبر مفهوم الفرس فإن اعتبر معه صدقه على شيء فيكون اللافرس
~~سلبا لذلك الصدق وحينئذ إما أن تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعنى
~~قضيتان بالفعل أو تقييدية فلا تقابل بينهما إلا باعتبار وقوع تلك النسبة
~~إيجابا ولا وقوعها سلبا فيرجعان بالقوة إلى قضيتين وإذا اعتبر مفهوم الفرس
~~ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق على شيء يكون مفهوم اللافرس حينئذ هو مفهوم كلمة
~~لا مقيدا بمفهوم الفرس ولا سلب في الحقيقة ههنا إذ لا يتصور ورود سلب أو
~~إيجاب إلا على نسبة لأنك إذا اعتبرت مفهوما واحدا ولم تعتبر معه نسبة إلى
~~مفهوم آخر ولا نسبة مفهوم آخر إليه لم يكن لك إدراك وقوع أو لا وقوع متعلق
~~بذلك المفهوم الواحد كما تشهد به البديهة فمفهوما الفرس واللافرس المأخوذان
~~على هذا الوجه متباعدان في أنفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق على
~~ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار PageV01P420
# فإن قلت قد مر أن المعتبر في المتقابلين هو المحل أو الموضوع وليس
~~لمفهومي الفرس واللافرس حلول في محل فلا يتقابل بينهما قلت ينقل الكلام إلى
~~مفهومي البياض واللابياض المأخوذين على الوجه الأخير فبينهما تقابل خارج عن
~~هذه الأقسام الأربعة كما أشرنا إليه فمن زعم أن بين تقابل الإيجاب والسلب
~~مطلقا فقد سها إلا أن يبني على الشبه والنظر إلى الظاهر
# | خاتمة للمقصد الحادي عشر
# التقابل بالذات إنما هو بين السلب والإيجاب لأن امتناع الاجتماع بينهما
~~إنما هو بالنظر إلى ذاتيهما وغيرهما من الأقسام إنما يثبت فيها التقابل لأن
~~كل واحد منهما مستلزم لسلب الآخر ولولاه أي لولا استلزام كل منهما لسلب
~~الآخر لم يتقابلا فإن معنى التقابل ذلك أي استلزام كل منهما سلب الآخر
~~فلولا أن كل واحد من السواد والبياض يستلزم عدم الآخر لم يتقابلا أصلا
~~فالتنافي بين السلب واالإيجاب بالذات وفي ms0329 سائر الأقسام بتوسطهما ولا شك أن
~~التنافي في الذات أقوى وأيضا فالخير فيه أنه ليس بشر وهو أي نفي الشر عن
~~الخير أمر عارض له خارج عن ماهية الخيرية وفيه أنه خير وهو ذاتي للخير ليس
~~بخارج عن ماهيته وكونه شرا ينفي عنه كونه عارضا له وهو نفي الشرية وكونه
~~ليس خيرا ينفي عنه الذاتي الذي هو الخيرية والنافي للذات أقوى في النفي
~~وامتناع الاجتماع من النافي للعرضي فهو أي تقابل السلب والإيجاب أقوى
~~التقابلات وقيل بل الأقوى هو التضاد إذ فيهما أي في المتضادين مع السلب
~~الضمني أمر آخر زائد وهو غاية الخلاف المعتبرة في التضاد الحقيقي
~~PageV01P421
# | المرصد الخامس في العلة والمعلول
# لما كانت العلية والمعلولية من العوراض الشاملة للموجودات على سبيل
~~التقابل كالإمكان والوجوب أورد مباحثهما في الأمور العامة وفيه مقاصد عشرة
# | المقصد الأول
# تصور احتياج الشيء إلى غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فإن كل أحد احتياجه
~~إلى أمور واستغناؤه عن أمور والتصور السابق على التصديق الضروري مطلقا أولى
~~بأن يكون ضروريا فالمحتاج إليه في وجود شيء يسمى علة له وذلك الشيء المحتاج
~~يسمى معلولا فالعلة إما تامة كما سيأتي وإما ناقصة والناقصة إما جزء الشيء
~~الذي هو المعلول أو أمر خارج عنه
# والأول إن كان به الشيء بالفعل كالهيئة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة
~~السيف قد تحصل في الخشب مع أن السيف ليس حاصلا بالفعل لأنا نقول الصورة
~~السيفية المعينة إذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في
~~الخشب عين تلك الصورة بل فردا آخر من نوعها وإن كان الشيء به بالقوة كالخشب
~~له أي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة الصورية والمادة ما يختص
~~بالجواهر من المادة والصورة PageV01P422 الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما
~~من أجزاء الأعراض التي توجد بها الأعراض إما بالفعل أو بالقوة ولها أي
~~للمادة أسماء متعددة باعتبارات مختلفة فمادة وطينة إذ تتوارد عليها الصور
~~المختلفة وقابل وهيولى من جهة استعدادها للصور وعنصر إذ منها يبتدئ التركيب
~~واسطقس إذ إليها ينتهي ms0330 التحليل وقد يعكس ويفسر كل من العنصر والاسقطس
~~بتفسير الآخر وهاتان أي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها
~~كما أنهما علتان للوجود أيضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا
~~لهما عن الباقيتين المشاركتين إياهما في علية الوجود
# والثاني أعني ما يكون خارجا عن المعلول إما ما به الشيء كالنجار له أي
~~للسرير وهو الفاعل والمؤثر وأما ما لأجله الشيء كالجلوس عليه له وهو الغاية
~~أي العلة الغائية وهاتان العلتان أعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة
~~الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والأوليان وهما المادة والصورة لا توجدان
~~إلا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون إلا لفاعل بالاختيار فإن الموجب لا
~~يكون لفعله علة غائبة وإن جاز أن يكون لفعله حكمة وفائدة وقد يسمى فائدة
~~فعل الموجب غاية أيضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غائبة للفعل
~~وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وإن كانت علة في الذهن فإن
~~الجلوس على السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره
~~وحصوله في الذهن فلها أي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس إلى شيء
~~واحد لكن باعتبار وجوديهما PageV01P423 الذهني والخارجي ويسمى جميع ما
~~يحتاج إليه الشيء في ماهيته ووجوده أو في وجوده فقط علة تامة وفي لفظ
~~الجميع نوع إشعار بوجوب التركيب في العلة التامة وذلك غير واجب ألا ترى إلى
~~قوله وإنها أي العلة التامة قد تكون علة فاعلية إما وحدها كالفاعل الموجب
~~الذي صدر عنه بسيط إذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه
~~وإما إمكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فإنا إذا وجدنا
~~ممكنا طلبنا علته أو مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون
~~مجتمعة من الأربع المذكورة كما في المركب الصادر عن المختار وقد تكون
~~مجتمعة من ثلاث منها كما في المركب الصادر عن الموجب والعلة الناقصة متقدمة
~~على المعلول تقدما ذاتيا سواء كانت داخلة فيه أو خارجة عنه وأما التقدم
~~الزماني فيجوز إلا في ms0331 العلة الصورية فإنها مع المعلول في الزمان وأما العلة
~~التامة على تقدير تركبها من أربع أو ثلاث فمجموع أمور كل واحد منها متقدم
~~فتقدمها على المعلول بمعنى تقدم كل واحد من أجزائها عليه مما لا شك فيه
~~وأما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر إذ مجموع الأجزاء المادية والصورية
~~هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها أي تقدم الماهية على
~~نفسها فضلا عنها أي عن تقدمها على نفسها مع انضمام أمرين آخرين هما الفاعل
~~والغاية إليها والحاصل أن مجموع المادة والصورة هو عين الماهية بحسب الذات
~~فلا يمكن تقدم هذا المجموع على الماهية تقدما ذاتيا لأن التغاير الاعبتاري
~~بالاجمال والتفصيل لا يجدي ههنا نفعا بخلافه في باب التعريف فإذا ضم إلى
~~ذلك المجموع أمران أو أمر واحد فكيف يتصور تقدمه على الماهية وإذا كانت
~~العلة التامة هي الفاعل وحده أو مع الغاية كانت متقدمة على المعلول بلا
~~إشكال فإن قيل قد تركت قسما من العلة الناقصة وهو الشرط فإن من جملة ما
~~يحتاج إليه الشيء في وجوده وجزء أيضا من العلة التامة فليست العلة الخارجية
~~منحصرة في الفاعل PageV01P424 والغاية قلنا إنه جزء للفاعل بالحقيقة لأن
~~المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتأثير لا يكون كذلك إلا باستجماع
~~الشرائط وارتفاع الموانع فوجود الشرط وعدم المانع من تتمة الفاعل فلا حاجة
~~إلى الإفراد بالذكر وقد يجعلان من تتمة المادة لأن القابل إنما يكون قابلا
~~بالفعل عند حصول الشرائط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الأدوات من تتمة
~~الفاعل وما عداها من تتمة المادة فإن قلت لما جعل ارتفاع الموانع جزءا
~~للفاعل أو القابل بل إذا جعل مما يحتاج إليه الشيء في وجوده فعدم المانع
~~جزء من علة الوجود وأنه خلاف الضرورة الشاهدة بأن العدم لا يكون كذلك قلنا
~~عدم المانع لا تحقق له في نفس الأمر ولا تميز له ولا ثبوت فكيف يكون مبدأ
~~لوجود الغير نعم إنه أي عدم المانع قد يكون كاشفا عن شرط وجودي كعدم الباب
~~المانع ms0332 للدخول فإنه أي عدم الباب كاشف عن وجود فضاء له قوام يمكن النفوذ
~~فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف فإنه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك
~~السقف فيه أي في الأمر الممتد الذي هو المسافة للسقوط إلا أنه ربما لا يعلم
~~الشرط الوجودي المعتبر في علة الوجود إلا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم
~~العدمي كما في المثالين المذكورين فيسبق إلى الأوهام أنه أي ذلك العدمي
~~مؤثر في الوجود ومعتبر في علته وليس كذلك فظهر أن الأمور الداخلة في العلة
~~التامة كلها وجودية فتكون هي أيضا موجودة بوجود أجزائها بأسرها ثم التحقيق
~~أن بديهة العقل لا تجوز كون العدم مؤثرا في الوجود مفيدا له ولكن تجوز أن
~~يتوقف التأثير في الوجود على أمر عدمي كما تجوز توقفه على أمر وجودي فعلى
~~هذا جاز أن تكون مدخلية الشيء في وجود آخر من حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط
~~والمادة والصورة وأن يكون من حيث عدمه فقط كالمانع وأن يكون من PageV01P425
~~حيث وجوده وعدمه معا كالمعد إذ لا بد من عدمه الطارئ على وجوده فما قيل من
~~أن العلة التامة الوجود لا بد أن تكون موجودة أريد به أن ما له مدخل بوجوده
~~لا بد أن يكون موجودا وما له مدخل بعدمه لا بد أن يكون معدوما وماا له مدخل
~~بوجوده وعدمه لا بد أن يوجد ثم يعدم هذا معنى وجود العلة التامة وحصولها
~~المقتضي لوجود المعلول وإما أنه يجب أن يكون كل واحد من أجزائها موجودا
~~فذلك مما لم يحكم به ضرورة العقل ولا قام عليه برهان أيضا فإن قلت لما جعل
~~ارتفاع المانع جزءا للفاعل كان المؤثر في الوجود معدوما وقد اعترفتم بأنه
~~محال بديهة قلت ليس معنى كونه جزءا له أنه جزء له حقيقي بل معناه أنه من
~~تتمته وداخل في عداده وهذا المقدار كاف في الاعتذار عن ترك إفراده بالذكر
~~ويعلم من هذا أن قوله فيسبق إلى الأوهام أنه مؤثر إن أراد به سبق التأثير
~~الحقيقي فباطل وإن أراد ms0333 به سبق التأثير بمعنى المدخلية في الوجود فهو حق
~~ولا محذور فيه لا يقال الجنس والفصل من العلل الداخلة وليس شيء منهما مادة
~~ولا صورة وأيضا الموضوع في الأعراض من العلل الخارجة ولم يذكر فيها لأنا
~~نقول الجنس إذا أخذ من حيث أنه جزء أعني بشرط لا شيء يسمى مادة والفصل إذا
~~أخذ كذلك يسمى صورة أو نقول الكلام فيما يتوقف عليه الوجود الخارجي فلا
~~تندرج فيه الأجزاء العقلية وأما الموضوع فهو مع كونه خارجا يشبه المادة
~~مشابهة تامة في كونها محلا قابلا فجعل من عدادها ولم يعد قسما برأسه ولك أن
~~تقول في تفصيل أقسام العلة الناقصة ما يتوقف عليه الشيء في وجوده إما جزء
~~له أو خارج عنه PageV01P426
# والثاني إما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس إلى العرض والمحل القابل
~~بالقياس إلى الصورة الجوهرية وحدها وإما غير محل له فأما ما منه الوجود أو
~~ما لأجله الوجود أو لا هذا ولا ذاك وحينئذ إما أن يكون وجوديا وهو الشرط أو
~~عدميا وهو عدم المانع
# والأول أعني ما يكون جزءا إما أن يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل أو
~~جزءا خارجيا وهو المادة والصورة
# | المقصد الثاني
# الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين لوجهين
# الأول لو علل الواحد بالشخص بمستقلتين أي لو اجتمع عليه علتان مستقلتان
~~لكان محتاجا إليهما أي إلى كل واحدة منهما للعلية أي لكون كل واحد علة له
~~فإن المعلول محتاج إلى علته البتة مستغنيا عنهما أي عن كل واحدة منهما إذ
~~بالنظر إلى كل واحد منهما أي كل واحد من الأمرين المستقلين بالعلية يوجد
~~ذلك المعلول الشخصي ولو لم يوجد الأمر الآخر إذا الفرض أن كل واحد مستقل
~~وهو أي جواز وجوده بكل منهما في زمان واحد وإن لم يوجد الآخر معنى
~~الاستغناء أي استغناء ذلك المعلول عن الآخر فيلزم أن يكون محتاجا إلى كل
~~واحدة من المستقلتين وغير محتاج إليهما لا يقال منشأ الاحتياج إلى كل واحدة
~~هو عليتها له ومنشأ عدم الاحتياج إليها علية الأخرى ms0334 له فلا استحالة في
~~اجتماعهما لأنا نقول احتياج شيء إلى آخر في وجوده وعدم احتياجه إليه فيه
~~متناقضان فلا يجتمعان سواء كانا مستندين إلى سبب واحد أو إلى سببين واجتماع
~~علتين مستقلتين على معلول واحد شخصي مستلزم لوقوع المحال فيكون إمكان
~~اجتماعهما مستلزما لإمكانه وهو أيضا محال وأما تواردهما على سبيل البدل مع
~~PageV01P427 امتناع الاجتماع إذا لم يمكن تعاقبهما فلا استحالة فيه بأن
~~تكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فإذا وجدت
~~إحداهما وجد المعلول وامتنع حينئذ وجود الأخرى إذ لو أمكن أن تعدم الأولى
~~وتوجد الأخرى فإن عدم المعلول بعدم الأولى ووجد بإيجاد الثانية لزم إعادة
~~المعدوم وإن لم يعدم وجب أن تكون الثانية مفيدة للمعلول أصل وجوده الحاصل
~~له بإيجاد الأولى فيلزم تحصيل الحاصل ولا يمكن أن يقال إن الثانية تفيد
~~بقاء الوجود الحاصل بالأولى إذ يلزم حينئذ أن لا تكون علة مستقلة فالتوارد
~~على سبيل البدل جائز إذا كانت العلتان بحيث إذا وجدت إحداهما استحال وجود
~~الأخرى بعدها وإن أمكن أن توجد بدل الأولى ابتداء لا يقال التوارد على
~~البدل محال مطلقا لأنه إذا كانت إحداهما موجودة والأخرى معدومة لزم من وجود
~~الأولى وجود المعلول ومن عدم الثانية عدمه لأن عدم العلة المستقلة يوجب عدم
~~المعلول وما يظن من أن أصلي الخارج والتدوير يجوز تواردهما بدلا على حركة
~~الشمس فجوابه أن المعلول ههنا أعني حركة الشمس واحد بالنوع لا بالشخص ضرورة
~~أن الحركة الواقعة بأحد هذين الأصلين مغايرة للواقعة بالأصل الآخر شخصا
~~لأنا نقول استلزمام عدم العلة لعدم الملعول الشخصي يتوقف على أنه لا يجوز
~~أن يكون لواحد شخصي علتان مستقلتان على البدل فكان إثباته به دورا
# الوجه الثاني إما أن يكون لكل واحد منها أثر أي تأثير فكل أي كل واحد
~~منهما جزء العلة التامة لأن المستقل بالتأثير حينئذ هو المجموع فهو العلة
~~التامة وكل واحد منهما جزؤها وهو خلاف المفروض أو لأحدهما فقط أثر فهي
~~العلة دون الأخرى أو لا ms0335 أثر لشيء منهما فلا شيء منهما بعلة وكلاهما أيضا
~~خلاف المقدر فالأقسام كلها باطلة وقد يقال جاز أن يكون لكل منهما تأثير تام
~~كما هو المتنازع فيه وليس يلزم منه كون كل جزء العلة فإن قلت فيستغنى
~~بتأثير كل واحدة عن تأثير الأخرى قلت هذا رجوع إلى الوجه الأول فتأمل وجوزه
~~أي تعليل الواحد الشخصي PageV01P428 بعلتين مستقلتين بعض المعتزلة كجوهر
~~فرد ملتصق بيد اثنين يدفعه أحدهما حال ما يجذبه الآخر على السوية في القوة
~~والسرعة وحينئذ لا يجوز أن يقوم بذلك الجوهر الذي لا جزء له حركتان لامتناع
~~اجتماع المثلين بل حركة واحدة شخصية ولا يجوز استنادها إلى واحد منهما فقط
~~لعدم الأولوية بل إلى كل منهما ولا شك أن كل واحد منهما مستقل بتحصيل تلك
~~الحركة فقد اجتمع على واحد بالشخص علتان متسقلتان ورده الأشاعرة بأن حركة
~~ذلك الجوهر مستندة إلى الله تعالى ابتداء كسائر الحوادث ولغيرهم أن يجيبوا
~~عنه بأن هذه الحركة مستندة إلى مجموعهما معا فكل واحد جزء العلة لا علة
~~مستقلة فإن استقلال كل منهما كان مشروطا بانفراده عن الآخر ولا محذور في
~~ذلك وأما المثلان فهما واحد بالنوع فيجوز تعليله أي تعليل الواحد بالنوع
~~بمستقلتين على معنى أن فردا منه يكون معللا بعلة مستقلة وفردا آخر منه
~~مماثلا للأول يكون معللا بعلة أخرى مستقلة أيضا لا على معنى أن الطبيعة
~~النوعية توجد في ضمن الأفراد عن علل متعددة إذ ليس في الأعيان إلا الأشخاص
~~كما مرت إليه الإشارة كالمخالفة فإن مخالفة السواد للحلاوة مثل مخالفة
~~الحلاوة للسواد فإن هذين المعروضين وإن كانا متخالفين في الماهية إلا أن
~~عارضيهما متماثلان فيها ثم أنه يعلل كل من المخالفتين المذكورتين بمحله إما
~~وحده أو منضما إلى غيره وعلى التقديرين لكل من المخالفتين علة مستقلة لكن
~~هذا المثال إنما يصح عند من يقول بأن المخالفة التي هي من الإضافات أمر
~~ثبوتي موجود في الخارج وكذا الحال في التمثيل بالمضادة بين السواد والبياض
~~وأما التمثيل بأن طبيعة الجنس معللة بفصول ms0336 مختلفة فإنما يصح على تقدير
~~تمايز الجنس والفصل PageV01P429 في الوجود الخارجي وقد عرفت بطلانه وأيضا
~~فالحرارة نوع واحد ثم يعلل فرد منها بالنار وفرد بالشمس وفرد بالحركة فقد
~~عللت المتماثلات بعلل مختلفة مستقلة هي هذه الأمور وحدها أو مأخوذة مع
~~غيرها لكن هذا المثال إنما يصح إذا كانت أفراد الحرارة متماثلة متفقة في
~~تمام الماهية وسننبه على عدم تماثل أفرادها فيما بعد وإنما لم يمثلوا
~~بأفراد الحرارة النارية المستندة إلى أفراد النار لعدم تعدد العلل ههنا فإن
~~العلة طبيعة النار كما أن المعلول طبيعة الحرارة وإن اعتبر أفرادهما كان كل
~~من العلة والمعلول متعددا قال في الملخص المعلول الواحد بالنوع يجوز
~~استناده إلى علل مختلفة بالنوع فإن قيل الماهية النوعية إن اقتضت لذاتها أو
~~للوازمها الحاجة إلى أحديهما علل الأمران أي الفردان المتماثلان منها بها
~~أي بتلك الإحدى بعينها لأن مقتضى ذات الشيء أو لازمه يستحيل انفكاكه عنه
~~وإلا وإن لم تقتض الحاجة إلى إحديهما استغنت عنهما أي عن كل واحدة من
~~العلتين فلا تعلل تلك الماهية النوعية بشيء منهما لامتناع تعليل الشيء بما
~~هو مستغن عنه قلنا هي أي تلك الماهية تقتضي الاحتياج إلى علة ما والتعيين
~~من جانب العلة أي نختار أن الماهية لا تحتاج إلى شيء بعينه من العلتين
~~المفروضتين بل هي محتاجة إلى علة ما لا بعينها ولا يلزم من ذلك أن لا تكون
~~الماهية معللة بالعلتين المعينتين لجواز أن يكون تعليلها بالمعينة ناشئا من
~~جانب العلة بأن تكون هذه المعينة تقتضي أن تكون علة لتلك الماهية وتلك
~~المعينة أيضا تقتضي أن تكون علة لها فهي مع استغنائها عن خصوصية كل منهما
~~تكون معللة بهما كذا ذكره الإمام الرازي
# قال المصنف واعلم أن هذا الجواب فيه التزام لعدم احتياج المعلول إلى
~~العلة بعينها مع كونها محتاجة إلى علة مالا بعينها فإن الماهية إذا كانت
~~معللة بعلة معينة لا لاحتياجها إليها بل لاقتضاء تلك المعينة أن تكون علة
~~للماهية فقد جاز عدم احتياج المعلول إلى ما هو ms0337 علة له حقيقة فلا يلزم
~~PageV01P430 احتياج الشخص المعلول للعلتين المستقلتين إلى كل منهما أي إلى
~~شيء منهما بعينه بل احتياجه إلى مفهوم أحدهما أي إلى علة ما الذي لا ينافي
~~الاجتماع وتلخيص النظر أنه لما جاز أن يكون الاستناد إلى علة معينة ناشئا
~~من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول إلى تلك العلة المعينة جاز أن
~~يكون الواحد الشخصي معللا بعلتين مستقلتين ولا يكون محتاجا إلى شيء منهما
~~بعينه حتى يلزم من اجتماعهما كونه محتاجا ومستغنيا بالقياس إلى كل واحدة
~~منهما بل يكون محتاجا إلى علة ما وهذا الاحتياج لا ينافي الاجتماع لأنهما
~~إذا اجتمعتا لزم الاستغناء عن خصوصية كل منهما لا عن مفهوم أحدهما الذي هو
~~أعم منهما فلا يتم الدليل المعول عليه في امتناع تعليل الواحد الشخصي بعلل
~~مستقلة وقد خبط في تقرير هذا المقام أقوام فلا تتبع أهواءهم بعد ما جاءك من
~~الحق هذا ثم الصواب في الجواب أن يقال لا وجود للطبائع في الخارج إنما
~~الموجود فيه أشخاصها فإذا احتاج شخص منها إلى علة معينة لا يجب أن يحتاج
~~مثل ذلك الشخص إلى مثل تلك العلة بل يجوز احتياجه إلى علة مخالفة للعلة
~~الأولى ويكون منشأ الاحتياج في المتماثلين هويتهما المتخالفتين
# | المقصد الثالث
# يجوز عندنا يعني الأشاعرة استناد آثار متعددة إلى مؤثر واحد بسيط وكيف لا
~~يجوز ذلك عندنا ونحن نقول بأن جميع الممكنات المتكثرة كثرة لا تحصى مستندة
~~بلا واسطة إلى الله تعالى مع كونه منزها عن التركيب ومنعه أي منع جواز
~~استناد الآثار المتعددة إلى المؤثر الواحد البسيط الحكماء إلا بتعدد آلة
~~كالنفس الناطقة يصدر عنها آثار كثيرة بحسب تعدد آلاتها التي هي الأعضاء
~~والقوى الحالة فيها أو بتعدد شرط أو PageV01P431 قابل كالعقل الفعال على
~~رأيهم فإن الحوادث في عالم العناصر مستندة إليه بحسب الشرائط والقوابل
~~المتكثرة
# قالوا وأما البسيط الحقيقي الواحد من جميع الجهات بحيث لا يكون هناك تعدد
~~لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته الحقيقية ولا الاعتبارية ولا بحسب الآلات
~~والشرائط والقوابل ms0338 الأول فلا يجوز أن يستند إليه إلا أثر واحد وبنوا على
~~ذلك كيفية صدور الممكنات عن الواجب تعالى كما هو مذهبهم على ما سيأتي ولا
~~يلتبس عليك أن الأشاعرة لما أثبتوا له تعالى صفات حقيقية لم يكن هو بسيطا
~~حقيقيا واحدا من جميع جهاته فلا يندرج على رأيهم في هذه القاعدة وقد يتوهم
~~أن الحقيقي إن كان موجبا لم يجز أن يصدر عنه ما فوق أثر واحد اتفاقا وإن
~~كان مختارا جاز أن يصدر عنه آثار اتفاقا فالنزاع إذا في كون المبدأ موجبا
~~أو مختارا إلا في هذه القاعدة والحق أن الفاعل المختار إذا تعددت إرادته أو
~~تعلقها لم يكن واحدا من جميع الجهات فلا يندرج في القاعدة فإن فرض أن لا
~~يكون في المختار تعدد بوجه ما كان مندرجا فيها ومتنازعا فيه أيضا لنا في
~~إثبات الجواز الجوهرية مع كونها حقيقة واحدة بسيطة علة للتحيز في الحيز
~~المطلق ولقبول الأعراض أيضا فهما أي التحيز وقبول الأعراض أثران لبسيط واحد
~~حقيقي لا يقال
# أحدهما وهو قبول الأعراض أثر للجوهر باعتبار الحال فيه وهو العرض
# والآخر وهو التحيز أثر له باعتبار الحيز الذي يتمكن فيه فقد ههنا الشرط
~~لأنا نقول ليس كلامنا في كونه محلا للعرض بالفعل وكونه حاصلا في الحيز
~~بالفعل حتى يكون صدورهما عنه بتوسط الحال والحيز كما ذكرتم بل الكلام في
~~قابليته لهما وهو أي كونه قابلا لهما من عوارض ذاته المعللة بها والحق أنه
~~لا يتم هذا الاستدلال إلا ببيان بساطة العلة التي هي الجوهرية ولا يمكن
~~أخذه إلزاميا لأن الجوهر عندهم خمسة أقسام والقابل منها للتحيز وحلول هذه
~~الأعراض هو الجسم باعتبار صورته ومادته PageV01P432 ولا وجود عندهم للجوهر
~~الفرد وبيان كون الأمرين أي القابليتين اللتين هما الأثران وجوديين قيل
~~ويمكن أخذه إلزاميا لأنهما من النسب والإضافات التي لا وجود لها عند
~~المتكلمين بخلاف الحكماء وبيان انتفاء تعدد الآلة والشرط في صدور
~~القابليتين عن الجوهرية وهو مشكل احتج الحكماء على عدم الجواز بثلاثة أوجه
# الأول لو كان ms0339 الواحد الحقيقي مصدرا ل أ ول ب مثلا لكان مصدرية غير مصدرية
~~ب لإمكان تعقل كل منهما بدون الأخرى فإن دخل فيه أي في الواحد الحقيقي هما
~~أي هذان المفهومان أو دخل فيه أحدهما لزم التركيب في الواحد الحقيقي هذا
~~خلف وإلا وإن لم يدخل فيه هذان ولا أحدهما لكان ذلك الواحد الحقيقي مصدرا
~~لمصدريتهما أي لمصدريتي أ ب كما كان مصدرا لهما إذ لا يجوز أن تكون
~~المصدريتان مستندتين إلى غيره وإلا لم يكن هو وحده مصدرا ل أ و ل ب والمقدر
~~خلافه وحينئذ عاد الكلام فيهما أي في المصدريتين فنقول كونه مصدرا لإحدى
~~المصدريتين غير كونه مصدرا للأخرى فهذان المفهومان إن دخلا فيه أو أحدهما
~~لزم التركيب وإلا كان مصدرا لهما أيضا ولزم التسلسل في المصدريات وقد يقرر
~~هذا الوجه بطريق أبسط فيقال إن كان كل من مفهومي مصدرية أ ومصدرية ب نفس
~~الواحد الحقيقي كان لأمر بسيط ماهيتان مختلفتان وإن دخلا فيه معا أو دخل
~~أحدهما وكان الآخر عينا لزم التركيب فقط وإن خرجا معا أو خرج أحدهما وكان
~~الآخر عينا لزم التسلسل فقط وإن دخل أحدهما وخرج الآخر لزم التركيب
~~والتسلسل معا فالأقسام ستة والكل محال PageV01P433
# الوجه الثاني أنا لما رأينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة
~~قطعنا بأن طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة أي قطعا يقينيا لا شبهة فيه
~~فقد استدللنا باختلاف الأثر وتعدده على اختلاف المؤثر وتعدده فلولا أنه
~~مركوز في العقول أن اختلاف الأثر وتعدده لا يكون إلا باختلاف المؤثر وتعدده
~~لما كان الأمر كذلك فظهر أنه كلما تعدد المعلول تعددت العلة وينعكس بعكس
~~النقيض إلى قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب
# الوجه الثالث أنه لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لأثرين ك أ و ب مثلا لكان
~~مصدرا ل أولما ليس أ لأن ب ليس أ ولكان أيضا مصدرا ل ب ولما ليس ب وأنه
~~تناقض والجواب عن الأول المصدرية أمر اعتباري أي نختار أن المصدريتين
~~خارجتان عن الواحد ms0340 الحقيقي إلا أن المصدرية لكونها من الأمور الإضافية التي
~~لا وجود لها في الخارج غير محتاجة إلى علة توجدها فلا تكون الذات مصدرا لها
~~لأن المحتاج إلى الموجد ما له وجود وحينئذ فلا يكون هناك مصدرية أخرى حتى
~~تتسلسل المصدريات وإن سلمنا تسلسلها فالتسلسل في الأمور الاعتبارية غير
~~ممتنع فإن قيل لا شك أن العلة الموجدة يجب أن تكون موجودة قبل المعلول
~~قبلية بالذات وأنه يجب أن يكون لها خصوصية مع ذلك المعلول ليست لها تلك
~~الخصوصية مع غيره إذ لولاها لم يكن اقتضاؤها لمعلول معين بأولى من اقتضائها
~~لما عداه فلا يتصور حينئذ صدوره عنها ففي كل صدور لا بد أن يكون للمصدر قبل
~~ذلك الصدور خصوصية مع الصادر ليست له مع غيره والمراد بالمصدرية هي هذه
~~الخصوصية لا الأمر الإضافي PageV01P434 الذي يتعقل بين الصادر ومصدره لأنه
~~متأخر عنهما فإذا فرض أن الفاعل واحد حقيقي وصدر عنه أثر واحد كانت تلك
~~الخصوصية بحسب ذات الفاعل وإن فرض صدور أثر آخر كانت تلك الخصوصية أيضا
~~بحسب الذات إذ ليس هناك جهة أخرى فلا يكون له مع شيء من المعلولين خصوصية
~~ليست له مع غيره فلا يكون علة لشيء منهما فإذا تعدد المعلول فلا بد من
~~تغاير في ذات الفاعل ولو بالاعتبار ليتصور هناك خصوصيتان تترتب عليهما
~~عليتان وحينئذ لا يكون الفاعل واحدا من جميع الجهات ولهذا قيل إن هذا الحكم
~~كأنه قريب من الوضوح وإنما كثرت مدافعة الناس إياه لإغفالهم عن معنى الوحدة
~~الحقيقية
# قلنا لم لا يجوز أن يكون لذات واحدة خصوصية مع أمور متعددة متشاركة في
~~جهة واحدة أو غير متشاركة فيها لا تكون تلك الخصوصية لها مع غير تلك الأمور
~~فيصدر عنها تلك الأمور بأسرها لا بعضها دون بعض ولئن سلم أنه لا بد من
~~خصوصية مع كل صادر بعينه فذاك لا يضرنا لأن المبدأ الحقيقي متصف في نفس
~~الأمر بسلوب كثيرة بل له إرادة يتعدد تعلقها فجاز أن يصدر عنه من هذه
~~الحيثيات أمور كثيرة ولا ms0341 يقدح ذلك في كونه واحدا حقيقيا بحسب ذاته والجواب
~~عن الثاني أن الاستدلال على تغاير طبيعتي الماء والنار إنما هو بالتخلف لا
~~بالاختلاف والتعدد فإنا لما رأينا نارا ولا برد معها كما كان مع الماء
~~ورأينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار علمنا بتخلف أثر كل منهما على
~~الآخر أنهما مختلفان إذ لو تساويا لامتنع تخلف الأثر فلو رأينا آثارا
~~مختلفة متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها على اختلاف المؤثرات
~~وتعددها بل هذا هو المتنازع فيه PageV01P435
# والجواب عن الثالث لا نسلم أن صدور أ وصدور لا أ تناقض فإن نقيض صدور أ
~~هو لا صدور أ وأما صدور لا أ أعني صدور ب فلا يناقضه
# فإن قيل التناقض لازم لأن الجهة التي هي مصدر ل أ إن كانت مصدر لغير أ
~~صدق أن هذه الجهة ليست مصدرا ل أ لأن الموجبة المعدولة مستلزمة للسالبة
~~المحصلة فيصدق أن هذه الجهة مصدر ل أ وغير مصدر ل أ وهما متناقضان
# قلنا إنما يتناقضان أن لو كان الزمان فيهما متحدا وهو ممتنع كذا ذكره
~~بعضهم وهو سهو لأن قولنا هذه الجهة مصدر ل أ وإن كانت موجبة محصلة لكن
~~قولنا هذه الجهة مصدر لغير أ ليست موجبة معدولة حتى يستلزم سالبة محصلة هي
~~نقيض لتلك الموجبة المحصلة بل هي أيضا موجبة محصلة المحمول لكن لمحمولها
~~متعلق معدول نعم قولنا هذه الجهة غير مصدر ل أ موجبة معدولة والفرق بينه
~~وبين قولنا هذه الجهة مصدر لغير أ بين لا سترة به
# قال الكاتبي في شرح الملخص إذا صدر عنه ب الذي هو غير أ من تلك الجهة صدق
~~أنه لم يصدر عنه أ من تلك الجهة فيصدق حينئذ أنه صدر عنه أ ولم يصدر عنه أ
~~من جهة واحدة وأنه تناقض وهذا الوجه كتبه الرئيس إلى بهمنيار لما طلب منه
~~البرهان على هذا المطلوب ثم قال جوابه لا نسلم أنه إذا صدر عنه ب صدق أنه
~~لم يصدر عنه أ ms0342 بل اللازم أنه صدر عنه ما ليس أ وإن سلم فلا تناقض بين قولنا
~~صدر عنه أ ولم يصدر عنه أ بل اللازم أنه صدر عنه ما ليس أ وإن سلم فلا
~~تناقض بين قولنا صدر عنه أ ولم يصدر عنه أ لأنهما مطلقتان وإن قيدت إحداهما
~~بالدوام كانت كاذبة PageV01P436
# قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية والعجب ممن يفني عمره في تعليم
~~الالة العاصمة عن الغلط وتعلمها ثم إذا جاء إلى هذا المطلوب الأشرف أعرض عن
~~استعمالها حتى يقع في غلط يضحك منه الصبيان
# | المقصد الرابع
# قال الحكماء البسيط الحقيقي لا تعدد فيه أصلا كالواجب تعالى لا يكون
~~قابلا وفاعلا أي لا يكن مصدرا لأثر وقابلا له من جهة واحدة خلافا للأشاعرة
~~حيث ذهبوا إلى أن لله تعالى صفات حقيقية زائدة على ذاته وهي صادرة عنه
~~وقائمة به وإلا وإن لم يكن كذلك بل كان قابلا وفاعلا فهو مصدر للقبول
~~والفعل معا فقد صدر عن الواحد الحقيقي أثران وقد تبين لك بطلانه
# قلنا وقد عرفت أيضا جوابه مع أن القبول والفعل بمعنى التأثير ليسا من
~~الموجودات الخارجية وأيضا فنسبة الفاعل إلى المفعول بالوجوب ونسبة القابل
~~إلى المقبول بالإمكان فلا يجتمعان واعترض على هذا بأن القابل إذا أخذ وحده
~~لم يجب معه وجود المقبول كما أن الفاعل وحده لا يجب معه وجود المفعول وإذا
~~أخذنا مع جميع ما يتوقف عليه وجود المقبول والمفعول وجب وجودهما معهما فلا
~~فرق إذا بينهما في الوجوب والإمكان
# وأجيب بأن الفاعل وحده قد يكون في بعض الصور مستقلا موجبا لمفعوله ولا
~~يتصور ذلك في القابل إذ لا بد من الفاعل فالفعل وحده موجب في الجملة
~~والقبول وحده ليس بموجب أصلا فلو اجتمعا في شيء واحد من جهة واحدة لزم
~~إمكان الوجوب وامتناعه من تلك الجهة PageV01P437
# والجواب أنه لا يمتنع أن يكون للشيء البسيط إلى شيء آخر نسبتان مختلفتان
~~بالوجوب والإمكان من جهتين مختلفتين فتجب النسبة الناشئة من جهة ولا تجب
~~النسبة الناشئة من جهة أخرى
# ورد ms0343 هذا الجواب بأن كلامنا في أن البسيط لا يكون قابلا وفاعلا من جهة
~~واحدة وعلى ما ذكرتم تكون تلك الجهة متعددة ومنهم من أجاب على الوجه الثاني
~~بأن نسبة القابل إلى المقبول بالإمكان العام وهو لا ينافي الوجوب بل يجامعه
~~لا بالإمكان الخاص الذي ينافيه وأورد عليه أنه أي انتساب القابل إلى
~~المقبول بالإمكان العام المحتمل للإمكان الخاص ولذلك لا يمكن عدم القبول من
~~حيث أنه مقبول مع وجود القابل ويتم الدليل حينئذ إذ نقول نسبة الفاعل يتعين
~~أن تكون بالوجوب ونسبة القابل لا يتعين أن تكون كذلك أو نقول بعبارة أخرى
~~نسبة الفاعل لا تحتمل الإمكان الخاص ونسبة القابل تحتمله فيلزم أن تكون
~~نسبة واحدة محتملة للإمكان الخاص غير محتملة له إلا أن يعاد إلى الجواب
~~الأول فيقال جاز أن يكون هناك نسبتان من جهتين
# إحديهما واجبة على التعين غير محتملة للإمكان الخاص
# والأخرى محتملة له فيكون الجواب الثاني لغوا
# | المقصد الخامس
# قال الحكماء القوة الجسمانية أي الحالة في الجسم لا تفيد أثرا غير متناه
~~لا في المدة أي لا تقوى أن تفعل في زمان غير متناه سواء كان الفعل الصادر
~~عنها واحدا أو متعددا ولا في الشدة أي لا تقوى أن تفعل حركة لا تكون حركة
~~أخرى أسرع منها ولا في العدة أي لا تقوى على PageV01P438 فعل عدده غير
~~متناه سواء كان زمانه متناهيا أو غير متناه وإنما انحصر لا تناهي القوى
~~بحسب آثارها في هذه الأمور الثلاثة لأن التناهي واللاتناهي بمعنى عدم
~~الملكة من الأعراض الذاتية الأولية للكمية فإذا وصف القوى باللاتناهي نظرا
~~إلى آثارها فلا بد أن يعتبر إما عدد الاثار وذلك هو اللاتناهي بحسب العدة
~~وإما زمانها وحينئذ إما أن يعتبر لا تناهيه الزمان في الزيادة والكثرة وهو
~~اللاتناهي بحسب المدة وأما أن يعتبر لا تناهية في النقصان والقلة بسبب
~~قبوله للانقسامات التي لا تقف عند حد فهو لا تناهي القوى بحسب الشدة ثم إن
~~اللاتناهي في الشدة ظاهر البطلان لأن القوى إذا اختلفت في ms0344 الشدة كرماة تقطع
~~سهامهم مسافة واحدة محدودة في أزمنة مختلفة فلا شك زمانها أقل هي أشد قوة
~~من التي زمانها أكثر فما تكون غير متناهية في الشدة وجب أن تقع الحركة
~~الصادرة عنها لا في زمان إذ لو وقت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة
~~الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون أسرع فمصدرها أشد وأقوى
~~فلا يكون مصدر الأولى غير متناه في الشدة والمقدر خلافه لكن وقوع الحركة لا
~~في زمان بل في آن محال لأن كل حركة إنما هي على مسافة منقسمة فتنقسم
~~بانقسامها وبكون مقدارها أعني الزمان منقسما أيضا واعترض عليه بأنا لا نسلم
~~أن قطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان ممكن في نفس الأمر وإمكان فرض قطعها
~~لا يجدي نفعا لجواز أن يكون المفروض محالا مستلزما لمحال آخر وأما
~~اللاتناهي أبدا في المدة والعدة فقد جوزه المتكلمون لأن نعيم أهل الجنة
~~وعذاب أهل النار دائمان ولا يتصور ذلك إلا بدوام الأبدان وقواها فتكون تلك
~~القوى مؤثرة في الأبدان تأثيرا غير متناه زمانا وعددا ومنعه الحكماء وقالوا
~~بمنع لا تناهي القوى الجسمانية في المدة والعدة في الحركة الطبيعية
~~والقسرية واحتجوا عليه أي على انتفاء اللاتناهي وامتناعه فيهما بأن قوة
~~النصف أي نصف الجسم في التحريك الطبيعي نصف PageV01P439 قوة الكل في ذلك
~~التحريك وإنما قلنا إن النسبة بين قوتي النصف والكل بالنصفية لتساوي الجسم
~~الصغير الذي هو النصف والجسم الكبير الذي هو الكل في القبول أي قبول الحركة
~~لأنه أي لأن ذلك القبول للجسمية المشتركة بينهما وتفاوتهما أي ولتفاوت
~~الصغير والكبير في القوة فإنها أي القوة تنقسم بانقسام المحل فالقابلان
~~أعني الجسمين الصغير والكبير متساويان في قبول الحركة الطبيعية لا تفاوت من
~~جهتهما أصلا والفاعلان للتحريك الطبيعي أعني القوتين متفاوتتان بحسب تفاوت
~~المحل ولما كان تفاوت المحلين بالنصفية كان تفاوت القوتين بالنصفية أيضا
~~فيكون التفاوت بين أثريهما أيضا كذلك إذ لا تفاوت في الأثر ههنا إلا
~~باعتبار تفاوت المؤثرين وبأن قوة الضعف أي ضعف ms0345 الجسم في قبول التحريك
~~القسري نصف قوة النصف في ذلك القبول وإنما كانت نسبة القوتين بالنصف
~~للتساوي بين الضعف والنصف في الفاعل فرضا بأن نفرض قاسرا واحدا حركهما بقوة
~~واحدة والتفاوت في القابل إذ المعاوق للحركة القسرية في الضعف أعني القوة
~~الطبيعية العائقة عن قبول الحركة القسرية أكثر من المعاوق في النصف بحسب
~~زيادة الضعف على النصف فلا تفاوت حينئذ في الحركة القسرية من جهة القابل
~~أصلا بل من جهة الفاعل في قبوله التفاوت بكثرة المعاوق وقلته فإذا كانت
~~نسبة المعاوق بالضعف كانت نسبة القبول إلى القبول بالنصف فيكون نسبة الأثر
~~إلى الأثر بالنصف أيضا إذا تقرر هاتان المقدمتان الأولى في الحركة الطبيعية
~~والثانية في الحركة القسرية فإذا فرضناهما أي التحريك الطبيعي والقسري من
~~مبدأ واحد أي فحينئذ نقول لا يجوز أن تحرك قوة طبيعية جسمها إلى غير
~~النهاية وإلا فنصف ذلك الجسم له قوة طبيعية هي نصف القوة الطبيعية التي
~~للكل فنفرض أن PageV01P440 هاتين القوتين حركتا جسميهما من مبدأ واحد في
~~العدد أو الزمان فلا شك أن حركة النصف نصف حركة الكل لما مر في المقدمة
~~الاولى وكذلك نقول لا يجوز أن تكون قوة جسمانية تحرك جسما آخر بالقسر إلى
~~غير النهاية وإلا فلذلك القاسر أن يحرك ضعف ذلك الجسم الآخر فنفرض أنه
~~حركهما من مبدأ واحد فلا شك أن حركة الضعف نصف حركة النصف لما مر في
~~المقدمة الثانية فإذا فرضنا ما ذكرنا في الطبيعية والقسرية فالأقل وهو حركة
~~النصف في الطبيعية وحركة الضعف في القسرية إما متناة والأكثر الذي فرضناه
~~غير متناه ضعفه لما عرفت وضعف المتناهي متناه بالضرورة فيكون الأكثر
~~متناهيا وهو خلاف المفروض وإما غير مثناه وقد فرضنا مبدأ الأقل والأكثر
~~واحدا فتقع الزيادة عليه أي زيادة الأكثر على الأقل في الجهة التي هو بها
~~غير متناه فهو متناه إذ لا بد أن ينقطع في تلك الجهة حتى تتصور الزيادة
~~عليه فيها وأنه أي كون الأقل متناهيا في الجهة التي هو فيها غير متناه محال ms0346
~~بالضرورة وهذا الدليل مبني على عدة أمور كلها ممنوعة
# الأول إن القوة الجسمانية مؤثرة تأثيرا طبيعيا في جسم هو محلها أو قسريا
~~في جسم آخر وذلك غير مسلم عندنا بل الحوادث كلها مستندة إلى الله سبحانه
~~ابتداء
# فإن قلت إذا لم تكن مؤثرة أصلا لم توصف باللاتناهي في التأثير أيضا وهو
~~المطلوب
# قلت معنى كلامهم أنها مؤثرة تأثيرا متناهيا لا غير متناه ولا ثبوت لهذا
~~المطلوب الذي دليله أيضا موقوف على أن لها تأثيرا طبيعيا أو قسريا
# الثاني إن النصف من الجسم له قوة مؤثرة وهو غير لازم لجواز أن يكون لجسم
~~قوة مؤثرة حالة فيه فإذا انقسم ذلك الجسم بنصفين انعدمت تلك القوة بالكلية
~~كما تنعدم وحدة ذلك الجسم بالتقسيم فلا يكون PageV01P441 لنصف الجسم قوة
~~أصلا وإن فرض أن له قوة هي جزءا لقوة الكل فليس يلزم أن يكون جزءا لقوة
~~قوية على الفعل فإن عشرة مثلا إذا أقلوا حجرا في مسافة فالواحد منهم إذا
~~انفرد ربما لا يقوى على إقلاله في عشر تلك المسافة بل لا يقوى على تحريكه
~~أصلا
# الثالث أنها أي قوة النصف نصف قوة الكل وهو أيضا غير مسلم لجواز تفاوت
~~القوة في أجزاء الجسم فلا يكون انقسامها على نسبة انقسام الجسم وهذان
~~الأمران معتبران في برهان تناهي القوة الطبيعية ولهذا قيل إن هذا البرهان
~~إنما يجري في قوة حالة في جسم لا معاوقة فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم على
~~التشابه كالطبائع في الأجسام العنصرية وكالنفوس المنطبعة في الأجرام
~~الفلكية لكن التحريك الطبيعي المقابل للتحريك القسري يتناول أيضا التحريك
~~الصادر عن النفوس النباتية والحيوانية مع أن أكثر تلك النفوس لا تنقسم
~~بانقسام محالها وأيضا أجسام النباتات والحيوانات مركبة من بسائط لا تخلو عن
~~معاوقات تقتضيها طبائعها فيقع التفاوت في التحريك الطبيعي الصادر عن تلك
~~النفوس بسبب تلك المعاوقات الحاصلة في القابل المركب فلا يصح أن حركة الكل
~~ضعف حركة النصف
# الرابع إمكان فرضهما أي فرض الحركتين من مبدأ واحد عددي أو زماني وهو
~~ممنوع فيما ms0347 إذا كانت القوة غير متناهية وقد يعد هذا المنع مكابرة
# الخامس وجود الحركتين الطبيعيتين أو القسريتين ليقبلا الزيادة والنقصان
~~فيصح أن يقال إن حركة الكل ضعف حركة النصف وزائدة عليها في الحركة الطبيعية
~~وأن حركة النصف ضعف حركة الكل وزائدة عليها الحركة القسرية لكن ليس للحركات
~~التي تقوى عليها تلك القوى مجموع موجود في وقت ما بل هي كالأعداد التي لم
~~توجد فلا يصح الحكم عليها PageV01P442 بالزيادة والنقصان وهذا هو الذي
~~عولوا عليه في جواب دليل المتكلمين على تناهي الحوادث فإنهم لما استدلوا
~~على وجوب تناهيها بازديادها كل يوم أجابوا عنه بأن ليس للحوادث مجموع موجود
~~في وقت من الأوقات فلا يصح الحكم عليها بالازدياد فضلا عن اقتضائه تناهيها
~~هذا وقد اعتذر لهم بأن المحكوم عليه ههنا هو كون القوة قوية على تلك
~~الأفعال وهذا المعنى حاصل في الحال ولا شك أن كون القوة الطبيعية قوية على
~~تحريك الكل أزيد من كون نصف تلك القوة قوية على تحريك الجزء وأن كون القوة
~~القسرية قوية على تحريك الجزء أزيد من كونها قوية على تحريك الكل فوقع
~~التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث إذ ليس لمجموعها وجود في وقت
~~فامتنع الحكم عليها بالزيادة ورد هذا الاعتذار بأن المحال اللازم من تفاوت
~~الحركات تناهي ما فرض غير متناه وليس يلزم هذا المحال من التفاوت في حال
~~القوة فلا بد في بيان استحالته من دليل آخر ثم قد يوجدان أي لا نسلم أن
~~الحركتين يقبلان الزيادة والنقصان لما مر وبعد تسليم ذلك فلا نسلم أنهما
~~يقبلانهما على الوجه الذي تقع فيه الزيادة والنقصان في الطرف المقابل
~~للمبدأ المفروض حتى يلزم المحال لم لا يجوز أن تقع الزيادة والنقصان في
~~الخلال بأن توجد الحركتان غير متناهيتين مع اختلاف في السرعة والبطء كفلك
~~القمر وفلك زحل فإن القوة التي تحرك فلك القمر قوية على دوران أكثر مما
~~تقوى عليه القوة المحركة لفلك زحل مع أن حركات الفلكين يوجدان عندكم غير
~~متناهيتين لكون تفاوتهما في الزيادة ms0348 والنقصان واقعا في الخلال بسبب
~~الاختلاف في السرعة والبطء ثم أنه أي هذا الدليل بعد توجه المنوع المذكورة
~~عليه منقوض بالأفلاك فإن PageV01P443 الحركات الجزئية الصادرة عنها لا
~~تستند إلى تعقل كلي من جوهر مفارق حتى يكون محركها غير القوى الجسمانية
~~وذلك لأن نسبة التعقل الكلي إلى جميع جزئيات الحركة على سواء فلا يترجح به
~~إرادة وجود بعضها على بعض لا بد لتلك الحركات الجزئية من إدراكات جزئية
~~يترتب عليها إرادات جزئية فتلك الحركات مستندة إلى قوى جسمانية لها إدراكات
~~جزئية مع عدم تناهيها عندهم فإن الحركات الجزئية الفلكية لا بداية لها ولا
~~نهاية على رأيهم وقد أجابوا عن النقض بأن مبادىء الحركات الفلكية هي
~~الجواهر المفارقة بوساطة نفوسها الجزئية الجسمانية المنطبعة في أجرامها
~~والبرهان إنما قام على أن القوى الجسمية لا تكون مؤثرة آثارا غير متناهية
~~لا على أنها لا تكون واسطة في صدور لتلك الآثار ورد بأنه لما جاز بقاء
~~القوة الجسمانية مدة غير متناهية وكونها واسطة في صدور آثار لا تتناهى جاز
~~أيضا كونها مبادىء لتكل الآثار لأنها المباشرة لتلك التحريكات عندهم إذا
~~كانت واسطة فليجز أن تباشرها استقلالا أيضا
# | المقصر السادس
# الدور ممتنع وهو أن كون شيآن كل منهما علة للآخر بواسطة أو دونها
~~وامتناعه إما بالضرورة كما ذهب إليه الإمام الرازي وإما الاستدلال لأن
~~العلة متقدمة على المعلول فلو كان الشيء علة لعلته لزم تقدمه على علته
~~المتقدمة عليه فيلزم تقدمه على نفسه بمرتبتين PageV01P443
# فإن قيل لا شك أن العلة لا يجب تقدمها بالزمان كما في حركتي اليد والخاتم
~~بل بالذات فحينئذ نقول معنى التقدم بالعلية والذات إن كان نفس العلية كان
~~قولك لزم تقدم الشيء على علته جاريا مجرى قولك لزم علية الشيء لعلته فيمنع
~~بطلانه لأنه عين المتنازع فيه بحسب المعنى وإن كان مخالفا له في اللفظ وإن
~~أردت به أي بتقدم العلة على معلوله أمرا وراء ذلك المذكور الذي هو العلية
~~فلا بد من تصويره أولا ثم تقريره وإثباته بإقامة الدليل عليه ثانيا ms0349 فإنا من
~~وراء المنع في المقامين إذ لا يتصور هناك للتقدم معنى سوى العلية ولئن
~~سلمنا أن له مفهوما سواها فلا نسلم أن ذلك المفهوم ثابت للعلة فالجواب أن
~~يقال معنى تقدم العلة على معلولها هو أن العقل يجزم بأنها ما لم يتم لها
~~وجود في نفسها لم توجد غيرها فهذا الترتيب العقلي هو المسمى بالتقدم الذاتي
~~وهو المصحح لقولنا كانت العلة فكان المعلول من غير عكس فإن أحدا لا يشك في
~~أنه يصح أن يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يصح أن يقال تحرك الخاتم
~~فتحركت اليد فبالضرورة هناك معنى يصحح ترتب المعلول على العلة بالفاء ويمنع
~~من عكسه فلذلك قال والتقدم بهذا المعنى تصوره ولو بوجه ما وثبوته للعلة
~~كلاهما ضروري فلا حاجة بعد هذا التنبيه إلى تصوير واستدلال وقد يقال أي في
~~إبطال الدور وذلك أن الإمام الرازي بعدما اعترض في الأربعين على الدليل
~~المذكور قال والأولى أن يقال كل واحد منهما على تقدير الدور مفتقر إلى
~~الآخر المفتقر إليه أي إلى ذلك الواحد فيلزم حينئذ افتقاره أي افتقار كل
~~واحد إلى نفسه وأنه محال إذ الافتقار نسبة لا تتصور إلا بين الشيئين فكيف
~~يتصور بين الشيء ونفسه قال والأقوى في الاستدلال على إبطاله هو أن نسبة
~~المفتقر إليه وهو العلة إلى المفتقر وهو المعلول بالوجوب لأن العلة المعينة
~~تستلزم معلولا معينا ونسبة المفتقر إلى المفتقر PageV01P445 إليه بالإمكان
~~لأن المعلول المعين لا يستلزم علة معينة بل علة ما وهما أعني الوجوب
~~والإمكان متنافيان فلو كان شيئان كل واحد منهما مفتقر إلى الآخر لكان نسبة
~~كل منهما إلى صاحبه بالوجوب والإمكان معا وهو محال وإنما كان هذا أقوى من
~~ذلك الأولى لأن تحقق النسبة يكفيه التغاير الاعتباري لا يقال جاز أن يكون
~~لكل من الشيئين جهتان ينشأ منهما نسبتان مختلفتان بالوجوب والإمكان لأنا
~~نقول لا دور إلا مع اتحاد الجهة وعبارة لباب الأربعين هكذا المفتقر إليه
~~واجب بالنسبة إلى المفتقر والمفتقر ممكن بالنسبة إلى المفتقر إليه
~~والمتبادر منهما ms0350 أن المعلول يجب أن يكون له علة بخلاف العلة إذ لا يجب لها
~~من حيث هي أن يكون لها معلول بل يمكن لها ذلك ولك أن تحملها على المعنى
~~الأول الذي هو الصحيح ثم قال الإمام ولا يرد أي على الدليل الأولي أو
~~الأقوى المضافان نقضا بأن يقال كل منهما مفتقر إلى الآخر فيلزم افتقار كل
~~إلى نفسه وأن تكون نسبة كل واحد إلى الآخر بالوجوب والإمكان فلو صح ما
~~ذكرتم لامتنع المضافان وإنما لم يردا نقضا على ما ذكره لأنهما اعتباريان لا
~~يوجدان في الخارج فلا يوصفان بالافتقار أصلا فضلا عن أن يفتقر كل إلى الآخر
~~أو نقول تلازمهما على تقدير كونهما موجودين لوحدة السبب الذي يقتضيهما لا
~~لافتقار كل منهما إلى صاحبه فلا نقض بهما بوجه
# قال صاحب اللباب ومع ما سبق من جواب شبهة الإمام على تقدم العلة فإن عنى
~~بالافتقار الذي هو مبنى الدليل المرضي عنده امتناع الانفكاك مطلقا فقد
~~يتعاكس الافتقار بهذا المعنى من الجانبين لجواز أن يمتنع انفكاك
~~PageV01P446 كل من الشيئين عن الآخر ولا امتناع في ذلك بل هو واقع بين
~~المتلازمين وليس يلزم من تعاكس هذا المعنى بين المعلول والعلة إلا امتناع
~~انفكاك كل منهما عن نفسه ولا محذور فيه وإن أريد بالافتقار امتناع الانفكاك
~~مع نعت المتأخر أي تأخر المفتقر عن المفتقر إليه جاء في التأخر أعني تأخر
~~المفتقر الذي هو المعلول ما جاء من الشبهة في التقدم أعني تقدم المفتقر
~~إليه الذي هو العلة بعينه إذ يصير حاصل الدليل حينئذ أن المفتقر أي المعلول
~~متأخر عن العلة فلو كانت العلة معلولة له لافتقرت أي تأخرت عنه فيلزم تأخر
~~الشيء عن نفسه بمرتبتين فيقال إن أردت بتأخر المعلول معنى المعلولية كان
~~قولك لزم تأخر الشيء عن معلوله جاريا مجرى قولك لزم معلولية الشيء لمعلوله
~~فيمنع بطلانه لأنه عين المتنازع فيه وإن أردت به معنى آخر فلا بد من تصويره
~~وتقريره فالشبهة مشتركة بين الدليلين المردود والمرضي
# | المقصد السابع
# في بيان مقدمة يتوقف ms0351 عليها إبطال التسلسل وهي أن نقول العلة المؤثرة يجب
~~أن تكون موجودة مع المعلول أي في زمان وجوده وإلا أي وأن لم يجب ذلك بل جاز
~~أن يوجد المعلول في زمان ولم توجد العلة في ذلك الزمان بل قبله فقد افترقا
~~أي جاز افتراقهما فيكون عند وجود العلة لا معلول وعند وجود المعلول لا علة
~~فليس وجوده لوجودها فلا علية بينهما فإن قيل لا يلزم من افتراقهما أن لا
~~يكون وجود المعلول لأجل وجود العلة إذ لعلها أي العلة في الزمان الأول الذي
~~هو زمان وجودها توجد المعلول أي تحصل وجوده في الزمان الثاني فيكون التأثير
~~والإيجاد في الزمان الأول والتأثر وحصول المعلول في الزمان الثاني
~~PageV01P447
# قلنا الإيجاد أي إيجاد العلة للمعلول وإيجابها إياه إن كان نفس حصول
~~المعلول فلا يتخلف حصول المعلول عنه أي عن إيجاب العلة إياه لامتناع تخلف
~~الشيء عن نفسه وإن كان الإيجاد والإيجاب غيره أي غير حصول المعلول كان ذلك
~~الغير الذي هو الإيجاب موجبا في الحال له أي لحصول ذلك المعلول في ثاني
~~الحال فله أي فلذلك الغير وهو الإيجاب إيجاب آخر وينقل الكلام إلى إيجاب
~~الإيجاب وتتسلسل الإيجابات إلى غير النهاية وفيه نظر لأنه أي الإيجاب على
~~تقدير المغايرة ليس موجبا حتى يلزم أن يكون له إيجاب آخر بل يكون إيجابا
~~مغايرا لحصول المعلول وإلا أي وإن لم يكن كذلك بل كان الإيجاب موجبا لزم
~~التسلسل في الإيجاب مطلقا سواء كان الإيجاب حال وجود المعلول أو قبله وسواء
~~كان مغايرا لحصول المعلول أو لم يكن ولأن الضرورة تنفي كون الإيجاب نفس
~~حصول المعلول إذ كل أحد يعلم صدق قولنا أوجبه العلة فحصل فترديد الإيجاب
~~بين أن يكون نفسه أو غيره ترديد بين أمرين أحدهما لازم الانتفاء وهو مستدرك
~~مستقبح جدا وقد يجاب بأنه إذا كانت العلة توجب في الحال وجود المعلول في
~~ثاني الحال فحينئذ لا معلول حال إيجاب العلة وبالعكس أي لا إيجاب حال حصول
~~المعلول فليس حصوله لإيجابها له ولما أمكن ms0352 أن يتطرق إليه المنع المذكور
~~أولا
# قال المصنف والأولى في دفع تجويز كون الإيجاب في الحال وكون وجود المعلول
~~في ثاني الحال هو التعويل على الضرورة الحاكمة باستحالة ذلك فإن معنى
~~الإيجاب أي إيجاب العلة للمعلول هو أن يكون وجوده مستندا إلى وجودها
~~ومتعلقا بها أي بوجودها بحيث لو ارتفعت العلة ارتفع المعلول تبعا لارتفاعها
~~وبالجملة فليس وجوده أي وجود PageV01P448 المعلول عن علة غير إيجاد تلك
~~العلة وإيجابها إياه أي لا تمايز بينهما بحيث يقال أن أحدهما غير الآخر بل
~~هما بحيث يعدان واحدا فليس الكسر الذي هو تحصيل الانكسار في المكسور سوى
~~حصول الانكسار فيه من الكاسر فكيف يتصور أن هناك كسرا حقيقية وليس هناك
~~حصول انكسار وكذا الإيجاد وحصول الوجود فلا يتصور أن ثمة إيجادا حقيقة وليس
~~حصول وجود فلا إيجاد من العلة حال العدم أي حال عدم المعلول بالضرورة لما
~~عرفت من أن حصول وجوده منها هو عين إيجادها إياه إذ هما بحيث لا يتصور
~~الانفكاك بينهما فبطل ما توهم من أن الإيجاد في الزمان الأول وحصول الوجود
~~في الزمان الثاني وقد يقال إنما جمع بين الإيجاد والإيجاب في الذكر تنبيها
~~على أنه لا فرق فيما ذكر بين الإيجاد الإيجابي والإيجاد الاختياري فإن حصول
~~الوجود لا يتصور تخلفه عنهما أصلا
# | المقصد الثامن
# التسلسل محال وهو أن يستند الممكن في وجوده إلى علة مؤثرة فيه وتستند تلك
~~العلة المؤثرة إلى علة أخرى مؤثرة فيها وهلم جرا إلى غير النهاية لوجوده
~~خمسة
# الأول جميع تلك السلسلة المشتملة على تلك الممكنات التي لا تتناهى إذا
~~أخذ من حيث هو جميعها أي أخذ بحيث لا يدخل فيها أي في جميعها غيرها أي غير
~~تلك الممكنات ولا يخرج عنها شيء منها فلا شك أنه ليس بمعدوم وإلا فيعدم جزء
~~لأن المركب لا يتصور عدمه إلا بعدم جزء من أجزائه والمفروض عدم دخول غير
~~الأجزاء التي كل واحد منها موجود PageV01P449 وذلك لأنا أخذنا جميع تلك
~~الممكنات الموجودة بحيث لم يدخل فيه شيء سواها ms0353 وإذا لم يكن ذلك الجميع
~~معدوما فهو موجود إذ لا واسطة بين الموجود والمعدوم وليس ذلك الجميع
~~الموجود بواجب لذاته لاحتياجه إلى كل جزء من أجزائه التي كلها ممكنة
~~والمحتاج إلى الممكن أولى بأن يكون ممكنا فهو أي ذلك الجميع ممكن لانحصار
~~الموجود في الواجب والممكن فله علة لما مر من أن الممكن محتاج في وجوده إلى
~~ما يوجده خارجة عن ذلك الجميع إذ الموجد للشيء لا يكون نفسه وإلا كان
~~موجودا قبل وجود نفسه ولا شيئا من أجزائه وإلا أوجد ذلك الجزء نفسه لأن
~~موجد الكل موجد لأجزائه كلها ومن جملتها ذلك الجزء وأنها أي تلك العلة
~~الخارجة عن سلسلة الممكنات توجد لا محالة جزءا من أجزاء تلك السلسلة فإن
~~جميع الأجزاء لو وقع بغيرها أي بغير تلك العلة كان المجموع أيضا واقعا
~~بغيرها إذ ليس في المجموع شيء سوى تلك الأجزاء فلم تكن تلك العلة الخارجة
~~علة للمجموع لاستغنائه في وجوده عنها بالمرة وإذا كانت العلة الخارجة موجدة
~~لجزء من أجزاء السلسلة فلا يكون ذلك الجزء مستندا إلى علة موجدة داخلة في
~~السلسلة وإلا توارد موجدان على معلول واحد شخصي وهو أي عدم استناد ذلك
~~الجزء إلى علة داخلة في السلسلة خلاف المفروض لأنا قد فرضنا أن كل واحد من
~~آحاد السلسلة مستند إلى آخر منها إلى النهاية هذا خلف وأيضا إذا لم يستند
~~ذلك الجزء إلى علة داخلة كان طرفا لتلك السلسلة فتكون متناهية مع فرضها غير
~~متناهية وإذا استلزم وجود شيء عدمه كان محالا فالتسلسل محال وههنا اعتراضات
~~PageV01P450
# الأول إن لفظ الجميع والمجموع والجملة إنما يطلق على المتناهي وهذا نزاع
~~لفظي إذ المراد بالمجموع ههنا هو تلك الأمور بحيث لا يخرج عنها واحد منها
~~كما نبه عليه بقوله ولا يخرج عنها شيء منها وهذا اعتبار معقول في الأمور
~~المتناهية وغير المتناهية
# الثاني إن الآحاد الممكنة المتسلسلة إلى غير النهاية إذا كانت متعاقبة لم
~~يكن لها مجموع موجود في شيء من الأزمنة
# وجوابه أن كلامنا في العلل ms0354 المؤثرة وقد سبق في المقدمة وجوب اجتماعها مع
~~المعلول
# الثالث إن تلك الآحاد على تقدير اجتماعها في الوجود تعتبر تارة مع هيئة
~~اجتماعية تصير بها شيئا واحدا وتعتبر أخرى بدون تلك الهيئة فإن أردت بجميع
~~السلسلة المعنى الأول لم يكن موجودا ولا ممكن الوجود أيضا لأن الهيئة
~~الوحدانية العارضة لها في العقل أمر اعتباري يمتنع وجوده في الخارج
~~واستحالة جزء من المركب مستلزمة لاستحالة الكل وإن أردت به المعنى الثاني
~~اخترنا أنه علة الجميع نفسه على معنى أنه يكفي في وجوده نفسه من غير حاجة
~~إلى أمر خارج عنه فإن الثاني علة للأول والثالث علة للثاني وهكذا فلكل واحد
~~من آحاد السلسلة علة فيها ولما لم يكن المجموع المأخوذ على هذا الوجه غير
~~الأفراد لم يحتج إلى علة أخرى خارجة عن علل الأفراد ولا امتناع في تعليل
~~الشيء بنفسه على هذا الوجه أعني أن يعلل كل واحد من أشياء غير متناهية بما
~~قبله في الترتيب الطبيعي فلا تحتاج تلك الأشياء إلى علة خارجة عنها فتكون
~~تلك الأشياء معللة بنفسها على معنى أنها كافية لوجودها بما فيها إنما
~~الممتنع تعليل شيء واحد معين بنفسه PageV01P451
# والجواب أن المراد هو المعنى الثاني كما أشار إليه بقوله أي بحيث لا يدخل
~~فيها غيرها فيكون المجموع حينئذ عين الآحاد ولا شك أن هذه الآحاد ممكنات
~~موجودة كما أن كل واحد منها موجود ممكن وكما أن الموجود الممكن محتاج إلى
~~علة موجدة كافية في إيجاده كذلك الممكنات المتعددة الموجودة محتاجة إلى علة
~~موجدة كافية في إيجادها بالضرورة وحيث كان لكل واحد من تلك السلسلة علة
~~موجدة داخلة في السلسلة كانت العلة الموجدة لجميع الآحاد جميع تلك العلل
~~الموجدة للآحاد وحينئذ نقول جميع تلك العلل الموجدة للآحاد التي هي علة
~~موجدة لجميع الآحاد إما أن تكون عين السلسلة أو داخلة فيها أو خارجة عنها
~~والأول محال لأن العلة الموجدة لشيء سواء كان ذلك الشيء واحدا معينا أو
~~مركبا من آحاد متناهية أو غير متناهية يجب أن يتقدم ms0355 بالوجود على ذلك الشيء
~~ومن المستحيل تقدم المجموع على نفسه بالوجود والاشتباه إنما وقع بين تعليل
~~كل واحد من السلسلة بآخر منها وبين تعليل مجموعها بمجموعتها وهما أمران
~~متغايران
# الأول هو المتنازع فيه الذي نحن بصدد إبطاله بطريق الاستدلال
# والثاني مما ينبه على بطلانه فإنه باطل بديهة على أي وجه فرض أعني سواء
~~فرض في تعليل المجموع بالمجموع تعليل الآحاد بالآحاد على سبيل الدور أو لا
~~على سبيل الدور
# الرابع أن العلة الموجدة للكل لا يجب أن تكون موجدة لكل واحد من أجزائه
~~حتى يلزم من كون العلة الموجدة للسلسلة جزءا منها كون ذلك الجزء موجدا
~~لنفسه فإن الواجب إذا أثر في ممكن حصل مجموعها وذلك المجموع ممكن لتوقفه
~~على الممكن الذي هو جزؤه فلا بد له من موجد PageV01P452 ويمتنع أن يكون ذلك
~~الموجد موجدا لكل جزء منه لامتناع كون الواجب أثرا لشيء والجواب أن الكلام
~~في العلة الموجدة المستقلة بالتأثير والإيجاد ولا يمكن أن يكون بعض السلسلة
~~المفروضة علة موجدة لها مستقلة بالتأثير على معنى أن لا يكون له شريك في
~~التأثير في تلك السلسلة وإلا كان ذلك البعض مؤثرا في نفسه لأنه ممكن فلا بد
~~له من علة مؤثرة ولا يمكن أن تكون تلك العلة المؤثرة غير ذلك البعض وإلا لم
~~يكن ذلك البعض مستقلا بالتأثير في السلسلة بل كان له شريك فيه ولا يمكن أن
~~يكون في السلسلة المفروضة بعض مستغن عن المؤثر كما في المركب من الواجب
~~والممكن وبهذا تبين بطلان ما قد قيل من أنه يجوز أن يكون ما قبل المعلول
~~الأخير علة للجميع وهو معلول لما قبله بمرتبة واحدة وهكذا لأنه لو كان ما
~~قبل المعلول الأخير علة موجدة للسلسلة بأسرها مستقلة بالتأثير فيها حقيقة
~~لكان علة لنفسه قطعا واعلم أن هذا الدليل إنما يجري في تسلسل الممكنات
~~متصاعدة في العلل لا متنازلة في المعلولات كما لا يخفى على ذي فكرة
# الوجه الثاني من وجوه إبطال التسلسل أنا نفرض من معلول ما بطريق التصاعد ms0356
~~إلى غير النهاية جملة ومما قبله بمتناه إلى غير النهاية جملة أخرى هذا إذا
~~كان التسلسل في جانب العلل وإذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة
~~بطريق التنازل إلى غير النهاية جملة ومما بعدها بمتناه إلى غير النهاية
~~جملة أخرى فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين إحداهما زائدة على الأخرى بعدد
~~متناه ثم نطبق الجملتين إي إحديهما على الأخرى من ذلك المبدأ أي من ذلك
~~الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدأ فالأول من أحديهما بالأول أي بإزاء
~~الأول من الأخرى والثاني بالثاني وهلم جرا فإن كان بإزاء كل واحد من الجملة
~~الزائدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الآحاد كانت الناقصة كالزائدة أي
~~مساوية لها في عدة الآحاد هذا PageV01P453 خلف وإلا أي وإن لم يكن بإزاء كل
~~واحد من الزائدة واحد من الناقصة وجد في الزائدة جزء لا يوجد بإزائه في
~~الناقصة شيء وعنده أي عند الجزء الذي لا يوجد بإزائه شيء من الناقصة تنقطع
~~الناقصة بالضرورة فتكون الناقصة متناهية لانقطاعها والزائدة لا تزيد عليها
~~إلا بمتناه كما صورناه والزائد على المتناهي بمتناه متناه بلا شبهة فيلزم
~~انقطاعهما وتناهيهما في الجهة التي فرضناهما غير متناهيتين وغير منقطعتين
~~فيها هذا خلف وهذا الدليل هو المسمى ببرهان التطبيق وهو العمدة في إبطال
~~التسلسل لجريانه في الأمور المتعاقبة في الوجود كالحركات الفلكية وفي
~~الأمور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبيعي كالعلل والمعلولات أو وضعي
~~كالأبعاد أو لا يكون هناك ترتب أصلا كالنفوس الناطقة المفارقة وليس أيضا
~~متوقفا على بيان كون العلة مع المعلول فيستدل به على تناهي هذه الأمور كلها
~~وقد نقض هذا الدليل بمراتب الأعداد لأن الدليل قائم فيها مع عدم تناهيها
~~وذلك لأنا نفرض جملتين من الأعداد
# إحديهما تضعيف الواحد مرارا غير متناهية
# والأخرى تضعيف الألف كذلك ثم تطبق إحديهما على الأخرى بأن نضع الأول من
~~الزائدة بإزاء الأول من الناقصة ونسرد الكلام إلى آخره مع أن هاتين
~~الجملتين غير متناهيتين بالضرورة
# والجواب عن هذا النقض أن المعلومات بل ms0357 جميع ما يستدل بالتطبيق
~~PageV01P454 على بطلان التسلسل فيه قد ضبطها وجود فليس المذكور الذي هو
~~المعلولات وأخواتها أمرا وهميا محضا حتى يكون انقطاعها في التطبيق بانقطاع
~~الوهم وذهابها فيه باعتباره بخلاف مراتب الأعداد فإنها وهمية محضة فلا يكون
~~ذهابها في التطبيق إلا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الأمور
~~الوهمية التي لا تتناهى فتنقطع تلك الأمور بانقطاع الوهم عن تطبيقها فلا
~~يلزم محذور وتحقيقه أن الأعداد لكونها وهمية محضة ليس فيها جملتان في نفس
~~الأمر تطبقان فنختار أنهما أي الجملتين المفروضتين في الأعداد تنقطعان في
~~التطبيق بانقطاع الوهم عن التطبيق لعجزه وليس يلزم من انقطاعهما انقطاع ما
~~لا يتناهى في نفس الأمر حتى يكون محالا إذ ليست الجملتان في نفس الأمر فلا
~~يتصور أن يكون انقطاعهما في نفس الأمر أو نختار أنهما لا تنقطعان ولا يلزم
~~من ذلك تساويهما في نفس الأمر لأن هذا التساوي فرع وجودهما في نفس الأمر
~~بخلاف ما له وجود في نفس الأمر فإنه يلزم فيه أحد أمرين إما انقطاعه في نفس
~~الأمر فيكون ما لا يتناهى في الواقع متناهيا فيه أو عدمه أي عدم انقطاعه في
~~نفس الأمر فيلزم تساوي الجملتين الزائدة والناقصة وكلاهما محال لما عرفت
~~وإنما قلنا قد ضبطها وجود ولم نقل قد اجتمعت في الوجود ليتناول كل ما له
~~وجود إما معا سواء كان بينها ترتب أو لم يكن وإما على سبيل التعاقب أي بلا
~~اجتماع في الوجود فإن ترتبهما أي ترتب هذين النوعين أعني المجتمعة في
~~الوجود والمتعاقبة فيه ليس بمجرد اعتبار الوهم كما في مراتب الأعداد لأن
~~الآحاد فيهما قد اتصفت بالوجود في نفس الأمر إما مجتمعة وإما متعاقبة
# وقال الحكماء إنما يمتنع التسلسل في أمور لها وجود بالفعل وترتب إما وضعا
~~وإما طبعا ليسقط عنهم ذلك النقض وتلخيص ما ذكروه أنه إذا كانت الآحاد
~~موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب أيضا فإذا جعل الأول من إحدى الجملتين
~~بإزاء الأول من الجملة الأخرى كان الثاني بإزاء الثاني قطعا وهكذا ms0358 فيتم
~~التطبيق بلا شبهة وإذا لم تكن موجودة في الخارج معا لم يتم لأن وقوع آحاد
~~أحديهما بإزاء آحاد الأخرى ليس في الوجود الخارجي إذ PageV01P455 ليست
~~مجتمعة بحسب الخارج في زمان أصلا وليس في الوجود الذهني أيضا لاستحالة
~~وجودها مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم أنه لا يتصور وقوع بعضها بإزاء بعض
~~إلا إذا كانت موجودة تفصيلا معا إما في الخارج أو في الذهن وكذا لا يتم
~~التطبيق إذا كانت الآحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما إذا لا
~~يلزم من كون الأول بإزاء الأول كون الثاني بإزاء الثاني والثالث بإزاء
~~الثالث وهكذا لجواز أن يقع آحاد كثيرة من أحديهما بإزاء واحد من الأخرى
~~اللهم إلا إذا لاحظ العقل كل واحد من الأولى واعتبره بإزاء واحد من الأخرى
~~لكن العقل لا يقدر على استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان
~~متناه حتى يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم
~~والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين على الاستواء
~~وبين أعداد الحصى فإنك في الأول إذا طبقت طرف أحد الجبلين على طرف الآخر
~~كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من أحدهما بإزاء جزء من الثاني وليس الحال في
~~أعداد الحصى كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها
# قالوا فقد ظهر أنه لا بد من هذين القيدين في تتميم البرهان التطبيقي فلا
~~نقض بالأعداد أصلا
# قال المصنف وأنت تعلم أن الدليل يعني برهان التطبيق عام لقيامه وجريانه
~~في كل ما ضبطه وجود كما قررناه لك فتخصيص المدلول ببعض ذلك المضبوط أعني
~~المقيد بالاجتماع في الوجود مع الترتب بوجه من الوجوه اعتراف بالتخلف أي
~~بتخلف المدلول عن الدليل في البعض الآخر أعني الحوادث المتعاقبة والأمور
~~المجتمعة بلا ترتب وأنه يوجب بطلان الدليل لكونه منقوضا
# الوجه الثالث ما بين هذا المعلول المعين وكل علة من العلل PageV01P456
~~الواقعة في السلسلة التي فرضت غير متناهية متناه لأنه محصور بين حاصرين ms0359 هما
~~هذا المعلول وتلك العلة ومن المحال أن يكون ما لا يتناهى محصورا بين أمرين
~~يحيطان به فيكون الكل أي كل السلسلة متناهيا أيضا لأنه أي الكل لا يزيد على
~~ذلك أي على الواقع بين هذا المعلول وبين علة ما من تلك العلل إلا بواحد من
~~جانب العلل فإن ما عدا الواحد في هذا الجانب يكون واقعا بينه وبين ذلك
~~المعلول الأخير وإذا كان الواقع بينهما متناهيا ولا شك أن الكل لا يزيد في
~~هذا الجانب على ذلك الواقع إلا بواحد فقط كان الكل الذي لا يزيد على
~~المتناهي إلا بواحد متناهيا وليس ما ذكره من قبيل ما يقال أن ما بين أ و ب
~~أقل من ذراع وما بين ب و ج أقل منها وما بين ج و د كذلك فيكون ما بين أ ود
~~أقل من ذراع فإنه ظاهر الفساد بل هو من قبيل أن يقال ما بين أ وب أقل من
~~ذراع وما بين أ و د كذلك فإذا أخذ د مع الواقع بينه وبين أ لم يزد على ما
~~هو أقل من ذراع إلا بنقطة د وهذا حكم صحيح فإنه إذا كان ما بين هذا الجزء
~~المعين من المسافة وكل جزء منها لا يزيد على فرسخ يكون المجموع أي مجموع
~~المسافة لا يزيد على فرسخ إلا بجزء واحد ضرورة والمراد أن المجموع لو زاد
~~عليه لم يزد إلا بجزء واحد وذلك لأن زيادتها عليه بالجزء الواحد إنما يكون
~~إذا جعل الجزء الأول الذي هو المبدأ داخلا فيما حكم عليه بعدم الزيادة دون
~~الجزء الأخير وفرض أيضا أن المسافة ساوت الفرسخ بما يلي الجزء الأخير وأن
~~فرض المساواة مع إخراج المبدأ كان المجموع زائدا على الفرسخ بجزئين هما
~~المبدأ والمنتهى وما لا يزيد على المتناهي إلا بواحد أو بعدد متناه فهو
~~متناه بالضرورة واعترف من احتج به وسماه برهانا PageV01P457 عرشيا وهو صاحب
~~الإشراق بأنه حدسي محتاج إلى حدس ليعلم به صحته وذلك لأن العلل لو كانت
~~متناهية ms0360 لظهر ظهورا تاما أن ما عدا واحدة معينة منها واقع بينها وبين
~~المعلول الأخير وأما إذا فرضت غير متناهية كما فيما نحن بصدده فليس يظهر
~~هذا المعنى فيه إذ لا يتصور هناك واحدة من العلل إلا وقبلها علة أخرى فكيف
~~يتصور الانحصار لكن صاحب القوة الحدسية يعلم أن هناك واحدة من العلل وإن لم
~~يتعين عندنا ولم يكن للعقل أن يشير إليها إشارة على التعيين وأن تلك
~~الواحدة مع المعلول الأخير محيطة بما عداهما وهذا البرهان الحدسي يعم
~~الأمور المتعددة الموجودة معا المترتبة سواء كان ترتبها من جانب العلل أو
~~المعلولات ولا يجري في المقادير إلا إذا فرض عروض إلا عدد لأجزائها بأن
~~يجعل أذرعا غير متناهية العدد بخلاف برهان التطبيق فإنه جار فيها بدون هذا
~~الفرض
# الوجه الرابع لو تسلسل العلل إلى غير النهاية لزم زيادة عدد المعلول على
~~عدد العلل أي لزاد عدد المعلولية على عدد العلية والتالي باطل أما الشرطية
~~فلأنا إذا فرضنا سلسلة من معلول أخير إلى غير النهاية كان كل ما هو علة
~~فيها أي في تلك السلسلة فهو معلول لأن كل واحد مما PageV01P458 عدا المعلول
~~الأخير فيها يكون علة لما بعده ومعلولا لما قبله من غير عكس كلي فإن الأخير
~~معلول وليس بعلة لشيء من تلك السلسلة فقد زاد عدد المعلولية على عدد العلية
~~ولو كانت العلل متناهية لم يلزم ذلك فإن مبدأ السلسلة علة وليس بمعلول
~~ومنتهاها أعني المعلول الأخير معلول وليس بعلة فيتساوى عدد العلية
~~والمعلولية وأما الاستثنائية وهي بطلان التالي فلأن العلة والمعلول أي
~~العلية والمعلولية متضايفان تضايفا حقيقيا ومن لوازمها التكافؤ في الوجود
~~أي إذا وجد أحد المتضايفين الحقيقيين وجد الآخر قطعا فلا بد أن يوجد بإزاء
~~كل واحد من أحدهما واحد من الآخر فيكونان متساويين في العدد ضرورة وإن لم
~~يجب تساوي العدد في المتضايفين المشهورين كأب واحد له أبناء كثيرة لكن له
~~بإزاء كل بنوة أبوة وهذا الوجه جار في تسلسل المتضايفات فيقال لو تسلسلت
~~المعلولات إلى غير ms0361 النهاية لزاد عدد العلية على عدد المعلولية لأن كل ما هو
~~معلول في هذه السلسلة فهو علة من غير عكس فإن العلة الأولى ليست معلولة مع
~~كونها علة ولو كانت المعلولات متناهية لكان المعلول الأخير معلولا ولم يكن
~~علة فيتساوى عدد العلية والمعلولية كما هو حقهما وبالجملة فإن التسلسل في
~~المتضايفات يستلزم كون إحدى الإضافتين أزيد عددا من الأخرى وهو باطل
# الوجه الخامس إنا سنبين في الإلهيات انتهاء الكل أي جميع الممكنات
~~الموجودة إلى الواجب لذاته وعنده تنقطع السلسلة لاستحالة أن يكون الواجب
~~لذاته معلولا لغيره فهو طرف للسلسلة وهذا الوجه يختص بالتسلسل في العلل دون
~~المعلولات وإنما يتم إذا أثبتنا الواجب الوجود بطريق لا يحتاج فيه إلى
~~إبطال التسلسل وإلا لزم الدور لأن بطلان التسلسل بهذا الوجه موقوف على ثبوت
~~الواجب فلو أثبت الواجب ببطلان التسلسل كان كل منهما موقوفا على الآخر
# | المقصد التاسع
# الفرق بين جزء العلة المؤثرة وشرطها في التأثير هو أن الشرط يتوقف
~~PageV01P459 عليه تأثير المؤثر لا ذاته كيبوسة الحطب فإنها شرط للإحراق إذ
~~النار لا تؤثر في الحطب بالإحراق إلا بعد أن يكون يابسا والجزء ما يتوقف
~~عليه ذاته أي ذات المؤثر فيتوقف أيضا عليه تأثيره لكن لا ابتداء بل بواسطة
~~توقفه على ذاته المتوقف على جزئه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التأثير
~~حتى يشارك الشرط في ذلك إذ قد علمت أنه أي عدم المانع كاشف عن شرط وجودي
~~يتوقف عليه تأثير المؤثر كزوال الغيم الكاشف عن ظهور الشمس الذي هو شرطها
~~في تجفيف الثياب وعده أي عد عدم المانع من جملة الشروط التي يتوقف عليها
~~التأثير نوع من التجوز لما عرفت من أن العدم لا مدخل له أصلا في الوجود حتى
~~يعد شرطا حقيقة بل هو كاشف عما هو شرط فأطلق اسمه عليه ونسب حكمه إليه
# | المقصد العاشر
# في بيان العلة والمعلول على اصطلاح مثبتي الأحوال وبيان أحكامهما عندهم
# قال الآمدي إبطال الحال يغني عن النظر فيما يتعلق به ويتفرع عليه إلا أنه ms0362
~~ربما دعت حاجة بعض الناس إلى معرفة ذلك عند ظنه صحة القول بالأحوال فلذلك
~~أوردناه تكميلا للإفادة وفيه أي في هذا المقصد مسائل ثمان
# الأولى في تعريفهما وأقرب ما قيل فيه قول القاضي الباقلاني العلة صفة
~~توجب لمحلها حكما فيخرج بقوله صفة الجواهر فإنها لا تكون عللا للأحوال
~~ويتناول الصفة القديمة كعلم الله تعالى وقدرته فإنهما علتان PageV01P460
~~لعالميته وقادريته والمحدثة كعلم الواحد منا وقدرته وسواده وبياضه ومعنى
~~الإيجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد أي ثبت الأمر الذي هو العلة فثبت الأمر
~~الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه
~~بالفاء عليها دون العكس فإن مثبتي الأحوال يقولون بالمعاني الموجبة للأحكام
~~في محالها وهي عندهم علل تلك الأحكام وإيجابها إياها لا يتوقف على شرط كما
~~سيأتي ونفاة الأحوال من الأشاعرة لا يقولون بالعلة والمعلول أصلا فإن
~~الموجودات بأسرها عندهم مستندة إلى الله تعالى ابتداء بلا وجوب ومثبتو
~~الأحوال منهم يوافقونهم في هذا وقوله لمحلها يشعر بأن حكم الصفة لا يتعدى
~~المحل أي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والإرادة للمعلول والمقدور
~~والمراد حكما لأنها غير قائمة بها كيف ولو أوجبت لها أحكاما لكان المعدوم
~~الممتنع مثلا إذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال وعلى هذا
~~التعريف الذي ذكر للعلة فالمعلول هو الحكم الذي توجبه الصفة في محلها وأما
~~نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال إذ لم يمنع منه مانع أو
~~العلة ما كان المعتل به معللا وهو أي كون المعتل معللا به قوله أي قول
~~القائل كذا لأجل كذا كقولنا كانت العالمية لأجل العلم فدوري أما الأول فلأن
~~المعلول مشتق من العلة إذ معناه ما له علة فتتوقف معرفته على معرفتها فلزم
~~الدور ويتجه عليه أيضا أن العلة إن أوجبت معلولها في أول زمان وجودها فلا
~~يصح اعتبار التعقيب في تعريفها وإن لم توجبه إلا في الوقت الثاني من وجودها
~~لزم منه أن يقوم العلم بشخص مثلا وهو غير عالم بعد وأيضا اعتبار ms0363 عدم المانع
~~باطل فإن إيجاب العلم للعالمية لا يتصور فيه تخلف وممانعة PageV01P461
~~وسيأتي أن إيجاب العلة لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا وأما الثاني فلأنه عرف
~~العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة على معرفة العلة فالدور لازم
~~وفيه أيضا فساد آخر وهو رد العلية إلى القول أعني يقال كان كذا لأجل كذا
~~ولا شك أنه ليس معنى العلية وقولهم العلية ما تغير حكم محلها أي تنقله من
~~حال إلى حال أو العلة هي التي يتجدد بها أي بتجددها الحكم يخرج الصفة
~~القديمة إذ لا تغير ولا تجدد فيها مع أنها من قبيل العلل فإن علمه تعالى
~~علة موجبة لعالميته عندهم ويخرج أيضا عن الأول الصفات الحادثة في أول زمان
~~حدوث محلها كسواد القار مثلا فإنه يوجب لمحله حكما هو الأسودية وليس فيه
~~تغيير حكم المحل إذ لا حكم قبل ذلك لكونه معدوما ولك أن تأخذ من كل واحد من
~~هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفا للمعلول فنقول المعلول ما أوجبته العلة
~~عقيبها بالاتصال إذا لم يمنع مانع أو المعتل المعلل بالعلة أو ما كان من
~~الأحكام متغيرا بالعلة أو ما يتجدد من الأحكام بالعلة
# المسألة الثانية قال أكثر أصحابنا حكم العلة يتعدى محلها أي تكون العلة
~~خارجة عن المحل الذي أوجبت له الحكم وأنكره الأستاذ أبو إسحق ولم يشترط
~~قيام العلة بمحل حكمها تفريعا على القول بالحال وإن أنكره أي الأستاذ الحال
~~وكلامه ههنا على سبيل التنزل وتسليم ثبوت الحال وأنكر أيضا البصريون من
~~المعتزلة عدم تعدي حكم العلة عن محلها وجوزوا أن لا تكون العلة قائمة بمحل
~~حكمها حيث قالوا الله مريد بإرادة حادثة لحدوث المرادات قائمة بذاتها لا
~~بذاته تعالى لاستحالة قيام الحوادث ولا بمحل آخر لاستحالة قيام صفة الشيء
~~بغيره وقالت المعتزلة بأسرهم توابع الحياة كالعلم والقدرة والإرادة وسائر
~~ما يشترط في قيامه بمحله الحياة إذا قامت بجزء من الحي أوجبت للمجموع حكمها
~~فكان المجموع عالما قادرا إذا قام العلم والقدرة بجزء واحد من أجزائه بخلاف
~~PageV01P462 غيرهما أي ms0364 غير توابع الحياة كالألوان عند من يثبت لها أحكاما
~~فإن حكمها لا يتعدى محلها بل يختص به واختلفوا في الحياة هل يتعدى حكمها
~~محلها أو لا فألحقها الحذاق منهم بالقسم الثاني وقالوا إذا قام الحياة بجزء
~~من شيء كان الحي بها هو ذلك الجزء لا جملة ذلك الشيء فإنها أي الحياة ليست
~~من توابع الحياة أي ليس قيامها بمحل مشروطا بقيام الحياة بذلك المحل وإلا
~~لزم التسلسل فهي كالألوان في أن حكمها لا يتعدى محلها احتج أصحابنا على أن
~~حكم العلة لا يجوز أن يتعدى محلها بأن صفة العلم لو لم تقم بمحل الحكم الذي
~~هو العالمية لقامت إما بنفسها ويبطله أنها عرض والعرض لا يتصور قيامه بنفسه
~~ويبطله أيضا أن نسبته أي نسبة العلم على تقدير قيامه بنفسه إلى جميع المحال
~~سواء وحينئذ إما أن يوجب العالمية في جميع الأشخاص وهو ظاهر الاستحالة أو
~~يوجبها في بعض دون بعض فيلزم الترجيح بلا مرجح أو بمحل آخر غير محل الحكم
~~فيكون زيد عالما بعلم قائم بعمرو وهو باطل بالضرورة فإن قيل العلم وكثير من
~~العلل وإن استحال قيامها بنفسها لكن ذلك غير لازم في جميع العلل لجواز أن
~~يقوم بعضها بنفسه إذ وجود الجوهر عندكم علة لرؤيته وكونه مرئيا مع قيامه
~~بنفسه لأن وجود الجوهر عندكم عين ذاته سلمنا امتناع قيام العلة بنفسها
~~مطلقا لكن ليس يلزم منه امتناع التعدي مطلقا وإنما نجوزه أي تعدي الحكم إذا
~~كان محل العلة جزءا لمحل الحكم كما صورناه في توابع الحياة وما ذكرتم من
~~كون زيد عالما بعلم قائم بعمرو ليس كذلك فإن عمروا ليس جزءا لزيد حتى يتعدى
~~الحكم منه إليه وأيضا فإنه أي ما ذكرتم تمثيل أي بيان للحكم الذي هو امتناع
~~التعدي في مثال جزئي هو العلم فلا يفيد الحكم الكلي وتوضيح ذلك ما تمسك به
~~الأستاد وهو أنكم جوزتم كون الباري فاعلا PageV01P463 والفعل ليس قائما به
~~وأيضا العلم والقدرة يوجبان لمتعلقهما كونه معلوما مقدورا مع عدم قيامهما
~~به وكذلك ms0365 نحوه أي نحو ما ذكر فإن الإرادة والذكر يوجبان كون متعلقهما مرادا
~~مذكورا وكذا الأمر علة لكون الفعل واجبا والنهي علة لكونه حراما ولا قيام
~~للعلة بمحل الحكم في هذه الأمثلة
# قلنا من قال منا بكون وجود الجوهر علة للرؤية يلتزم زيادته على الذات
~~لأنه مشترك بين الجوهر والعرض ومن قال إن وجوده عين ذاته لم يجعله علة
~~لرؤيته فلا إشكال وقيام العلة بجزء لو أوجب الحكم للكل كما ذهبتم إليه لزم
~~كون الكل عالما جاهلا معا إذا قام العلم بجزء منه وقام الجهل بآخر لا يقال
~~هذا أي قيام العلم بجزء مع قيام الجهل بجزء آخر تقدير محال لتضادهما أي
~~لتضاد العلم والجهل باعتبار تضاد حكميهما أعني العالمية والجاهلية فإذا قام
~~العلم بجزء لم يجز قيام الجهل بجزء آخر وإلا كان الكل عالما وجاهلا معا
~~لأنا نقول إنه يعني قيام العلم بجزء والجهل بآخر جائز لذاته فإنا إذا قطعنا
~~النظر عن تعدي حكمي العلم والجهل من الجزء إلى الكل كان قيام كل منهما بجزء
~~منه أمرا ممكنا لا امتناع له في ذاته قطعا وامتناعه لتضاد حكميهما على ما
~~ذكرتم إنما هو باعتبار تعديتهما إلى غير محله أي تعدية حكميهما إلى غير محل
~~كل واحد منهما فيكون اعتبار التعدية وثبوتها هو المحال لأنه المستلزم
~~لاجتماع المتنافيين دون ذلك القيام الممكن لذاته وأيضا ما ذكرتموه إنما
~~يتأتى في العلم والجهل لا في جميع العلل التي جوزتم تعدية أحكامها فقد تقوم
~~القدرة على تحريك جسم بيد من شخص والعجز عنه بأخرى فيجب اتصاف الجملة بهما
~~منه قياما معلوما بالضرورة فلو جاز تعدي الحكم إلى الكل لكان ذلك الشخص
~~قادرا على تحريكه وعاجزا عنه معا وليس يمكن أن يقال هذا تقدير محال لأنه
~~واقع بلا ريبة إلا أن هذا الجواب إنما ينتهض على القائلين بأن العجز معنى
~~موجود مضاد للقدرة وقولهم إن المثال الجزئي لا يصحح القاعدة الكلية مدفوع
~~بأن امتناع تعدي الحكم عن محل الصفة ضروري والتمثيل للتوضيح ولم يذكره
~~المصنف لأنه ms0366 مر مثله في بحث الوجود وشرع في جواب PageV01P464 الإلزامات
~~التي ذكرها الأستاذ بقوله وأما الفعل فلا يوجب لمحله حكما ثبوتيا لأن
~~الفاعلية صفة اعتبارية ولا العلم ونحوه يوجب لمتعلقه حكما وإلا كان للمعدوم
~~الممتنع صفة ثبوتية إذا تعلق العلم به كما أشرنا إليه ومن الظاهر المكشوف
~~أن المعلوم قبل تعلق العلم به كهو بعد تعلقه به لم يتغير حاله فالمعلومية
~~والمذكورية والمرادية وأمثالها صفات اعتبارية
# المسألة الثالثة العلة وجودية باتفاقهم لكن اختلفت طرقهم في بيانه أي في
~~بيان كونها وجودية فمنهم من ادعى الضرورة فإن الكلام في الحكم الثبوتي
~~العدم المحض والنفي الصرف لا يكون موجبا له قطعا بل لا بد أن يكون موجب
~~الحكم الثبوتي أمرا وجوديا وهذا هو الطريق المعول عليه ومنهم من احتج عليه
~~بوجوه
# الأول لو جاز العالمية بعلم معدوم لزم الجاهلية بجهل معدوم إذ لا مزية
~~لأحدهما على الآخر فإذا عدما أي العلم والجهل عن محل كان ذلك المحل عالما
~~جاهلا معا
# قلنا النزاع في ثبوت الصفة العدمية لا في سلب الصفة فإنا ندعي أنه يجوز
~~أن يتصف محل بصفة عدمية ويكون ذلك موجبا لحكم ثبوتي في ذلك المحل لا أنه
~~يجوز أن تسلب صفة عن محل ويكون ذلك السلب موجبا له حكم تلك الصفة فإنه ظاهر
~~البطلان وما ذكرتموه من هذا القبيل مع أنه غير تام في نفسه وإليه أشار
~~بقوله وأيضا فلا نسلم اجتماع العدمين إذ عدم العلم جهل وعدم الجهل علم
~~وبينهما أي بين العلم والجهل تضاد وتناف PageV01P465
# فإن قلت نحن نقول لو جاز أن تكون العالمية معللة بعلم عدمي لجاز أن تكون
~~الجاهلية معللة بجهل عدمي فإذا اجتمع هذان العدميان في محل كان عالما جاهلا
~~بشيء واحد من جهة واحدة
# قلت لا نسلم أنه إذا كان مسمى العلم عدميا وموجبا لكون محله عالما كان
~~مسمى الجهل أيضا عدميا موجبا لكون محله جاهلا سلمناه لكن لا نسلم إمكان
~~اجتماع هذيه العدميين مع ما بينهما من التقابل ولا سبيل إلى الدلالة على
~~هذا ms0367 الإمكان أصلا
# الوجه الثاني شرط العلة قيامها بالمحل الذي يوجب له الحكم ولا يتصور في
~~العدم قيامه بمحل حتى يوجب له حكما ثبوتيا
# قلنا إن أردت القيام أي قيام الأمر الذي هو العلة بالمحل وجوده له مثل
~~وجود الأعراض الموجودة بمحالها ففيه النزاع لأن معنى كلامك حينئد هو أن
~~العلة يجب أن تكون صفة موجودة قائمة بمحل الحكم أو اتصافه به يعني وإن أردت
~~بالقيام اتصاف المحل بالأمر الذي هو العلة فقد يتصف المحل الموجود بالعدمي
~~كاتصاف زيد بالعمى فجاز أن تكون العلة عدمية قائمة بمحلها بهذا المعنى
# الوجه الثالث العلة موجبة للحكم والإيجاب صفة ثبوتية لأن نقيضه هو
~~اللاإيجاب عدمي لصدقه على المعدومات فإذن لا بد أن تكون العلة موجودة ليمكن
~~اتصافها بالإيجاب الوجودي
# قلنا قد عرفت ما فيه وهو أن النقيضين يجوز ارتفاعهما بحسب الوجود الخارجي
~~دون الصدق
# فإن قيل على سبيل المعارضة إن العلم يوجب لمحله كونه عالما باتفاق مثبتي
~~الأحوال فنقول الموجب للعالمية إما وجود العلم فيكون كل وجود كذلك لاتحاد
~~مسمى الوجود في الكل هذا خلف أو العلم مع الوجود فتتركب العلة وهو باطل
~~اتفاقا من القائلين بالحال أو العلم أي كونه PageV01P466 عالما وأنه حال
~~فليس بموجود فثبت أن العلة قد لا تكون موجودة قلنا الموجب للعالمية هو
~~العلم الذي هو موجود وفرق بينه وبين العلم مع الوجود وبينه وبين كونه علما
# المسألة الرابعة العلة العقلية التي كلامنا فيها دون العلة الشرعية مطردة
~~يستلزم وجودها وجود حكمها أي كلما وجدت العلة وجد الحكم على سبيل اللزوم
~~وامتناع التخلف وهذا أعني وجوب الإطراد مما لا خلاف فيه أصلا بين مثبتي
~~الأحوال ومنعكسه يستلزم عدمها عدم حكمها أي كلما انتفت العلة انتفى الحكم
~~ولا خلاف فيه أي في الانعكاس ووجوبه في الأحوال الحادثة فإنه مهما انتفى
~~العلم والقدرة عن واحد منا انتفى عنه العالمية والقادرية اتفاقا من مثبتي
~~الأحوال وأوجبه أي الانعكاس الأصحاب في الأحوال القديمة أيضا فلم يجوزوا
~~عالمية الباري وقادريته بلا علم وقدرة ومنعه المعتزلة ms0368 وقالوا لله تعالى
~~عالمية وقادرية بلا علم وقدرة ويلزمهم أحد أمرين إما تعليل العالمية بغير
~~العلم كالقدرة مثلا وهو ضروري البطلان إذ نعلم قطعا أن غير العلم من الصفات
~~سواء كانت مشروطة بالحياة أو لا توجب كون محلها عالما أو ثبوتها من غير علة
~~وهو أيضا باطل لأنه إذا جاز ثبوت العالمية بلا علم ولا علة مغايرة له جاز
~~أن تكون العالمية الثابتة مع وجود العلم غير معللة به كما كانت ثابتة مع
~~عدمه وهذا خروج عن المعقول ومخالف لما هو مسلم عند الخصم وإليه أشار بقوله
~~فجاز في المقارنة في العلم أي فجاز الثبوت بلا علة في العالمية المقارنة
~~لوجود العلم فلا تكون معللة به وعلى هذا فالأظهر أن يقال للعلم إلا أنه قصد
~~المبالغة في المقارنة ولما كان PageV01P467 اللازم من عدم الانعكاس جواز أن
~~يكون الحكم المقارن للعلة غير ثابت بها
# قال الأصحاب كل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة أيضا وأما قوله وسيأتي
~~تمامه في بحث الصفات فإشارة إلى ما ذهبوا إليه من أن الأحكام القديمة واجبة
~~والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة أو لم توجد وإلى جوابه الذي فصله هناك
~~واعلم أن كل علة مطردة منعكسة وليس كل مطرد منعكس علة كالمعلول والمتضايفين
~~وذلك لأن الإطراد والانعكاس شرط العلة وليس يلزم من وجود الشرط وجود
~~المشروط لا يقال إذا كان المعلول مطردا منعكسا كالعلة كان بينهما ملازمة من
~~الطرفين فيما إذا تمايز العلة عن غيرها وكيف يعرف أن العلم مثلا علة
~~للعالمية دون العكس مع تلازمهما ثبوتا وانتفاء لأنا نقول تمتاز العلة عن
~~غيرها بضرورة العقل فإنا نعلم علما ضروريا أن العلم يوجب كون محله عالما
~~إيجابا يصدق معه وجد العلم فأوجب كون محله عالما ولا يصدق عكسه وهو أن يقال
~~ثبت كون المحل عالما فأوجب له العلم ونعلم بالضرورة أيضا أو بدليل آخر
~~يرشدنا إلى تمييز العلة عما يشاركها في الإطراد والانعكاس
# المسألة الخامسة إيجاب العلة لمعلولها لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا من
~~القائلين ms0369 بثبوت الحال وهذا حكم ضروري فإنه لا يتصور علم بلا عالمية يعني
~~أنا إذا علمنا قيام العلم بمحل علمنا كونه عالما بلا توقف على العمل بشيء
~~آخر أصلا وهو المراد بقوله سواء علمنا الشرط أو وجوده أم لا فلو كان إيجاب
~~العلم للعالمية مشروطا بشرط لم يمكن لنا الجزم بالعالمية إلا بعد تصور ذلك
~~الشرط والتصديق بوجوده فإن قيل اقتضاء العلم العالمية PageV01P468 مشروط
~~بقيام العلم بالمحل ومشروط أيضا بالحياة وانتفاء أضداده أي أضداد العلم
~~قلنا هذه شروط وجوده فإن وجود العلم في نفسه مشروط بهذه الأمور والكلام في
~~شروط تأثيره وإيجابه للعالمية والفرق بين شرط وجود العلة وبين شرط اقتضائها
~~لمعلولها بعد وجودها مما لا سترة به
# المسألة السادسة لا توجب العلة الواحدة حكمين مختلفين وقد اختلف فيه فجوز
~~بعضهم هذا الإيجاب ومنعه آخرون والمختار هو التفصيل الذي أشار إليه بقوله
~~واعلم أنه إن جاز الانفكاك بين الحكمين إما من جانب واحد أو من الجانبين
~~كالعالمية بالسواد والعالمية بالبياض فإنهما حكمان يجوز انفكاك كل منهما عن
~~الآخر امتنع تعليلهما بعلة واحدة وإلا لزم عدم الانفكاك أو عدم الإطراد
~~وذلك لأنه إذا وجد تلك العلة فإن وجب ثبوت كل من الحكمين كانا متلازمين
~~والمقدر خلافه وإن لم يجب بل جاز انتفاء أحدهما مع ثبوت تلك العلة كانت تلك
~~العلة غير مطردة
# قيل ههنا إشكالان
# الأول لله علم واحد وعالميته متعددة بحسب تعدد المعلومات إذ كونه عالما
~~بالسواد غير كونه عالما بالبياض ولهذا لا يسد أحدهما مسد الآخر فهذه
~~العالميات التي لا تتناهى معللة بعلة واحدة هي ذلك العلم الواحد الثابت له
~~تعالى قلنا التزمه القاضي وقال عالميته تعالى متعددة مختلفة وهي مع ذلك
~~معللة بعلة واحدة ورده الآمدي بأن القاضي لما اعترف بأن كون الرب عالما
~~بسواد محل معين مخالف لكونه عالما ببياضه مع تعذر الاجتماع بينهما لزمه من
~~تعليلهما بعلة واحدة إما اجتماعهما معا وإما عدم اطراد تلك العلة وأثبت أبو
~~سهل الصعلوكي من الأشاعرة لله تعالى علوما غير متناهية ms0370 كل واحد منها علة
~~لعالمية واحدة ورد بأنه مخالف لمذهب PageV01P469 الشيخ والأئمة ولما سيأتي
~~من البرهان على امتناع تعدد علمه تعالى وأما نحن فنمنع تعدد العالمية وإنما
~~التعدد في تعلق العلم الواحد أو تعلق العالمية الواحدة بحسب تعدد المعلومات
~~ولا محذور في تعدد التعلقات في حقه تعالى وأما في الشاهد فالعلم متعدد
~~بتعدد المعلومات والعالمية متعددة بتعدد العلوم
# الإشكال الثاني الحياة توجب صحة العالمية وصحة القادرية فقد أوجبت علة
~~واحدة حكمين مختلفين
# قلنا الحياة شرط لوجود المصحح فهي شرط لوجود العلة لا علة موجبة للصحتين
~~هذا إن جاز الانفكاك بين الحكمين وأما إن امتنع الانفكاك بينهما كالعالمية
~~بالسواد والعالمية بالعلم بها أي بالعالمية الأولى فإنهما متلازمتان لا
~~يجوز الانفكاك في شيء من الجانبين فقال إمام الحرمين يجوز الأمران فلا يحكم
~~فيها أي في الأحكام المتلازمة باتحاد العلة ولا بتعددها إلا بدلالة السمع
~~مع أحدهما
# وقال الآمدي الحق التفصيل وهو أنه يجوز الأمران في الشاهد إذا كانت
~~الأحكام المتلازمة من جنس واحد كالعالميات ويمتنع ذلك في الأحكام المختلفة
~~الأجناس في الشاهد بل يجب تعليلها بعلل متعددة وأما في الغائب فإن كان
~~أحكامه من أجناس مختلفة وجب تعليلها بعلل متعددة كما في الشاهد وإن كانت من
~~جنس واحد فقد سبق أن عالميته تعالى واحدة معللة بعلة واحدة وإنما التعدد
~~والاختلاف في التعلق والمتعلق فقط وكذا الحال في القادرية ونحوها
# المسألة السابعة لا يثبت حكم واحد بعلتين عكس الأول وهو أنه PageV01P470
~~لا يثبت حكمان بعلة واحدة وإثبات الحكم الواحد بالعلل المتعددة إما على
~~الجمع أو البدل أو التركيب والكل باطل أما على الجمع فلأنه استغنى بكل على
~~عن كل كما مر في أن الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين ولأن العلتين إما مثلان
~~أو ضدان فلا يجتمعان في محل واحد فلا تكونان موجبتين لحكم واحد فيه أو
~~مختلفتان فيجوز افتراقهما فإذا ثبت إحدى العلتين دون الأخرى فإن انتفى
~~الحكم فلا أطراد للعلة الثانية وإن ثبت فلا انعكاس للعلة المتنافية وقد
~~يمتنع جواز الافتراق بين ms0371 المختلفتين
# قال الآمدي والمختلفان لا بد أن يختلف أحكامهما فإنا نعلم بالضرورة أن
~~قيام العلم بذات يوجب كونها عالمة لا قادرة وقيام القدرة بها يوجب عكس ذلك
~~وأما عن البدل فلضرورة أنه لا يجوز تعليل العالمية بالعلم مرة وبالقدرة
~~أخرى وهذا التمثيل تنبيه على حكم كلي ضروري فإن قيل العالمية معللة على
~~سبيل البدل بعلم الله وبعلمنا وهي حكم واحد
# قلنا لا مخالفة بين العلمين إلا بعارض كالقدم والحدوث والعلة هو العلم
~~المتحد فيهما مع قطع النظر عن العوارض المختلفة وإن سلم اختلاف العلمين في
~~الحقيقة منع اتحاد العالميتين فيهما وأما على سبيل التركيب فلأن حقيقتهما
~~حال الانفراد والاجتماع واحدة فإذا لم تؤثرا في الحكم منفردتين كما هو
~~المفروض لم تؤثرا فيه مجتمعتين وذلك لأن اقتضاء العلة للحكم إنما هو لذاتها
~~لا باعتبار أمر خارج عنها ولا شك أن اجتماعها مع غيرها لا يخرجها عن مقتضى
~~ذاتها وفيه منع ظاهر لأن المقتضى حينئذ هو المجموع لا كل واحدة فلا يلزم
~~خروج شيء منهما عن مقتضاه بحسب ذاته ولأن الصفات المختلفة لها أحكام مختلفة
~~ضرورة كما نبهنا عليه نقلا PageV01P471 عن الآمدي وإذا علل حكم واحد بمجموع
~~وصفين لم يكن هناك اختلاف في أحكامهما
# المسألة الثامنة في الفرق بين العلة والشرط على رأي مثبتي الأحوال وهو من
~~وجوه تسعة
# الأول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم قطعا والشرط قد لا يطرد فيوجد
~~ولا يوجد معه المشروط كالحياة للعلم
# الثاني العلة وجودية كما مر والشرط قد يكون عدميا كانتفاء الضد وهو مختار
~~القاضي فإنه قال لا يمتنع أن يكون الشرط عدميا كانتفاء أضداد العلم بالنسبة
~~إلى وجوده إذ لا معنى للشرط إلا ما يتوقف المشروط في وجوده عليه لا ما يؤثر
~~في وجود المشروط حتى يمتنع أن يكون عدميا وذهب بعضهم إلى أن الشرط لا بد أن
~~يكون وجوديا
# الثالث أنه قد يكون الشرط متعددا بأن يكون لمشروط واحد شروط يلزم انتفاؤه
~~بانتفاء كل واحد منها كالحياة وانتفاء الأضداد بالنسبة إلى وجود العلم ms0372 أو
~~مركبا بأن يكون عدة أمور شرطا واحدا للمشروط
# الرابع الشرط قد يكون محل الحكم والعلة صفته يعني أن محل الحكم لا يجوز
~~أن يكون علة للحكم لأنه لا يكون مؤثرا بل المؤثر فيه صفة ذلك المحل التي هي
~~العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث يتوقف وجوده عليه
# الخامس العلة لا تتعاكس أي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط
~~فإنه يجوز أن يكون مشروطا لمشروطه إذ قد يشترط وجود كل من الأمرين بالآخر
~~قال به القاضي والمحققون من الأشاعرة ومنعه بعض PageV01P472 أصحابنا والحق
~~جوازه إن لم يوجب تقدم الشرط على المشروط بل اكتفى بمجرد امتناع وجود
~~المشروط بدون الشرط كقيام كل من اللبنتين المتساندتين بالأخرى فإن قيام كل
~~منهما ممتنع بدون قيام الأخرى ومثل ذلك يسمى دور معية ولا استحالة فيه إنما
~~المستحيل دور التقدم
# السادس الشرط قد لا يبقى ويبقى المشروط وذلك إذا توقف المشروط عليه في
~~ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة على وجه التأثير فإنه شرط للحادث
~~ابتداء لا دواما فلذكل يبقى الحادث مع انقطاع ذلك التعلق عنه وأما العلة
~~فهي ملازمة للمعلول أبدا إذ لا تحقق للعالمية بدون العلم في الحالين وكذا
~~كل حكم بالقياس إلى علته
# السابع الصفة التي تكون علة كالعلم مثلا لها شرط كالمحل والحياة وليس لها
~~علة فإن العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الأحكام فالعلة لا تكون
~~معلولة في نفسها والشرط قد يكون معلولا فإن كون الحي حيا شرط لكونه عالما
~~مع أن كونه حيا معلول للحياة
# الثامن الحكم الوجب لم يتفق على عدم شرطه بل اتفق على أنه لا يوجد بدون
~~شرط كالعالمية لله فإنها مشروطة بكونه حيا وقد اختلف في كون الحكم الواجب
~~معللا بعلة
# التاسع العلة مصححة لمعلولها اتفاقا وفي كون الشرط مصححا لمشروطه خلاف
~~قال به القاضي كالحياة للعلم فإنه ذهب إلى أن الحياة وإن لم تكن علة للعلم
~~بل شرطا له لكنها علة في تصحيحه ومؤثرة في صحته ms0373 وموجبة له ومنعه المحققون
~~لجواز توقفه أي توقف العلم في صحته على شروط أخر كانتفاء أضداده ووجود محله
~~وحينئذ فلا يمكن أن تكون الحياة مستقلة بالتصحيح ولما كانت هذه المباحث مع
~~ركاكتها في أنفسها مبنية على أصل فاسد أعرضنا عن تفاصيلها والله تعالى
~~الموفق والمرشد PageV01P473 PageV01P474
# | الموقف الثالث في الأعراض وفيه مقدمة ومراصد خمسة
# المرصد الأول في أبحاثه الكلية
# المرصد الثاني في الكم المزصد الثالث في الكيفيات
# المرصد الرابع في النسب
# المرصد الخامس في الإضافة
# | PageV01P475 . . PageV01P476
# المقدمة $
# في تقسيم الصفات التي هي أعم من الأعراض وقد تؤخذ في تعريفها الصفة
~~الثبوتية احترز بهذا القيد عن الصفات السلبية إذ لا يجري فيها التقسيم
~~المذكور عندنا يعني الأشاعرة تنقسم إلى قسمين نفسية وهي التي تدل على الذات
~~دون معنى زائد عليها ككونها جوهرا أو موجودا أو ذاتا أو شيئا وقد يقال هي
~~ما لا يحتاج وصف الذات به إلى تعقل أمر زائد عليها ومآل العبارتين واحد
~~ومعنوية وهي التي تدل على معنى زائد على الذات كالتحيز وهو الحصول في
~~المكان ولا شك أنه صفة زائدة على ذات الجوهر والحدوث إذ معناه كون وجوده
~~مسبوقا بالعدم وهو أيضا معنى زائد على ذات الحادث وقبول الأعراض فإن كونه
~~قابلا لغيره إنما يعقل بالقياس إلى ذلك الغير وقد يقال بعبارة أخرى هي ما
~~يحتاج وصف الذات به إلى تعقل أمر زائد عليها وما ذكرناه من تعريفي الصفة
~~النفسية والمعنوية إنما هو على رأي نفاة الأحوال منا وهم الأكثرون
# وقال بعض من أصحابنا كالقاضي وأتباعه بناء على الحال الصفة النفسية ما لا
~~يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقائها كالأمثلة المذكورة فإن كون الجوهر
~~جوهرا وذاتا وشيئا ومتحيزا وحادثا وقابلا للأعراض أحوال زائدة على ذات
~~الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفائها مع بقاء ذات الجوهر PageV01P477
~~والمعنوية تقابلها فهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقائها وهؤلاء قد
~~قسموا الصفة المعنوية إلى معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما وإلى غير
~~معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن أنكر الأحوال منا أنكر الصفات ms0374 المعللة
~~وقال لا معنى لكونه عالما قادرا سوى قيام العلم والقدرة بذاته وأما عند
~~المعتزلة فأربعة أقسام أي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم إلى أقسام أربعة
# الأول الصفة النفسية فقال الجبائي وأتباعه منهم هي أخص وصف النفس وهي
~~التي بها يقع التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين كالسوادية
~~والبياضية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية
~~مثلا صفة نفسية للسواد والبياض
# وقال الأكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه
~~أي جوزوا بناء على ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لأن الصفات اللازمة
~~لشيء واحد متعددة ككون السواد سوادا ولونا وشيئا وعرضا ويدخل في ذلك كون
~~الرب تعالى عالما وقادرا فإنه لازم لذاته واتفقوا وفي نسخة المصنف وأثبتوا
~~أنها أي الصفة النفسية يشترك فيها الموجود والمعدوم بمعنى أنها تكون ثابتة
~~للشيء في حالتي وجوده وعدمه
# القسم الثاني الصفة المعنوية فقال بعضهم هي الصفة المعللة يعني زائدا على
~~ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا وقيل الصفة المعنوية هي الصفة
~~الجائزة أي غير اللازمة الثبوت لموصوفها
# القسم الثالث الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة
~~أعني الحدوث صفة نفسية إذ لا تثبت حال العدم مع أن المعدوم الممكن عندهم
~~متصف بكونه نفسيا ولا صفة معنوية لأنها لا تعلل بصفة PageV01P478
# القسم الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي التي لا تحقق لها في حالة العدم
~~ولا يتصف بها الممكن إلا بعد وجوده ولا تأثير للفاعل فيها وهي منقسمة إلى
~~أقسام فمنها ما هي واجبة أي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول
~~الأعراض للجوهر وكالحلول في المحال والتضاد للأعراض وكإيجاب العلة معلولها
~~وقبح القبيح فإن هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها
~~ما هي ممكنة أي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي إما تابعة للإرادة
~~ككون الفعل الصادر من العبد طاعة أو معصية وتعظيما أو إهانة فإن الفعل قد
~~يوجد غير متصف بشيء من ذلك إذا لم يكن هناك قصد وإرادة وككون الأمر ms0375 أمرا
~~فإن قول القائل افعل قد يوجد ولا يكون أمرا إذا لم يكن قصد إلى طلب الفعل
~~وأما غيرها أي غير تابعة هو الإرادة بشرط كون الفاعل عالما به وقد اتفقوا
~~على أن ما يؤثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري لكن
~~اختلفوا فيما يؤثر فيه الإرادة فقال بعضهم المؤثر من الإرادات ما كان
~~مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا وقال الآخرون لا فرق بين
~~الإرادتين كما لا فرق بين العلمين وبينهم خلاف في الحسن أهو مما يتبع
~~الحدوث وجوبا كالقبيح فيكون من قبيل الواجبة أو هو مما هو يتبع الحدوث
~~مشروطا بالإرادة فيكون من قبيل الممكنة التابعة للإرادة PageV01P479
# | المرصد الأول في أبحاثه الكلية الشاملة لجميع الأعراض
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# في تعريف العرض أما تعريفه عندنا فموجود قائم بمتحيز هذا هو المختار في
~~تعريفه لأنه خرج منه الإعدام والسلوب إذ ليست موجودة والجواهر إذ هي غير
~~قائمة بمتحيز وخرج أيضا ذات الرب وصفاته ومعنى القيام بالغير هو الاختصاص
~~الناعت أو التبعية في التحيز والأول هو الصحيح كما ستعرفه
# وقال بعض الأشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وهو منقوض بالصفات السلبية
~~فإنها صفة لغيرها وليست أعراضا لأن العرض من أقسام الموجود ومنقوض أيضا
~~بصفاته تعالى إذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات وأما تعريفه عند المعتزلة
~~فما لو وجد لقام بالمتحيز وإنما اختاروا هذا التعريف لأنه أي العرض ثابت في
~~العدم عندهم منفك عن الوجود الذي هو زائد على الماهية ولا يقوم بالمتحيز
~~حال العدم بل إذا وجد العرض قام به ويرد PageV01P480 عليهم الفناء أي فناء
~~الجوهر فإنه عرض عندهم وليس على تقدير وجوده قائما بالمتحيز الذي هو الجوهر
~~لكونه منافيا للجوهر فلا يندرج في الحد ولا ينعكس أيضا على أصل من أثبت
~~منهم عرضا لا في محل كأبي الهذيل العلاف للكلام فإنه قال إن بعض أنواع كلام
~~الله لا في محل وكبعض البصريين القائلين بإرادة قائمة لا في محل والامتناع
~~من إطلاق لفظ العرض ms0376 على كلام وإرادة حادثين مما لا يلتفت إليه وأما تعريفه
~~عند الحكماء فماهية إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع أي في محل مقوم لما
~~حل فيه ومعنى وجوده في كذا وإن كان يطلق أي قولنا وجد كذا في كذا إما بطريق
~~الاشتراك أو الحقيقة والمجاز على معان مختلفة كوجود الجزء في الكل والكلي
~~في الجزئي وكوجود الجسم في المكان أو الزمان ومثل كون الشيء في الصحة أو
~~المرض وكونه في السعادة أن يكون وجوده هو وجوده في الموضوع بحيث لا
~~يتمايزان في الإشارة الحسية كما مر في تفسير الحلول وقد يتوهم من هذه
~~العبارة أن وجود السواد في نفسه مثلا هو وجوده في الجسم وقيامه به وليس
~~بشيء إذ يصح أن يقال وجد في نفسه فقام بالجسم ولا يخفى أن إمكان ثبوت شيء
~~في نفسه غير إمكان ثبوته لغيره وعرفوا الجوهر بأنه ماهية إذا وجدت في
~~الخارج لم تكن في موضوع وإن جاز أن يكون في محل كالصورة الجسمية الحالة في
~~المادة وأشاروا بقولهم إذا وجدت إلى أن الوجود زائد على الماهية في الجوهر
~~والعرض ومن ثمة لم يصدق حد الجوهر على ذات الباري PageV01P481
# | المقصد الثاني
# في أقسامه عند المتكلمين وهو أي العرض إما أن يختص بالحي وهو الحياة وما
~~يتبعها من الإدراكات بالحواس ومن غيرها كالعلم والقدرة والإرادة والكراهة
~~والشهوة والنفرة وسائر ما يتبع الحياة وحصرها في عشرة باطل بلا شبهة وإما
~~أن لا يختص به وهو الأكوان المنحصرة في أنواع أربعة الحركة والسكون
~~والاجتماع والافتراق والمحسوسات بإحدى الحواس الخمس كالأصوات والألوان
~~والروائح والطعوم والحرارة وأخواتها وذهب بعضهم إلى أن الأكوان محسوسة
~~بالضرورة ومن أنكر الأكوان فقد كابر حسه ومقتضى عقله وآخرون إلى أنها غير
~~محسوسة فإنا لا نشاهد إلا المتحرك والساكن والمجتمعين والمفترقين وأما وصف
~~الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها وجودية ولو
~~كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها واعلم أن أنواع كل واحد من هذه الأقسام
~~المندرجة تحت المختصة بالحي وغير المختصة به ms0377 متناهية بحسب الوجود يعني أن
~~عدد الأنواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق أيضا
~~وهل يمكن أن يوجد منه أي من العرض أنواع غير متناهية بأن يكون في الإمكان
~~وجود أعراض نوعية مغايرة للأعراض المعهودة إلى غير النهاية وإن لم يخرج
~~منها إلى الوجود إلا ما هو متناه أو لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم
~~أكثر المعتتزلة وكثير من الأشاعرة نظر إلى أن كل عدد قابل للزيادة والنقصان
~~قطعا فهو متناه لأن ما لا يتناهى لا يكون قابلا لهما وللتطبيق أيضا ومن
~~جوزه كالجبائي وأتباعه والقاضي منا في أكثر أجوبته فلأنه ليس عدد أولى من
~~عدد فوجب اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم الجزم بالمنع
~~أو الجواز لضعف المأخذين ووجهه أي وجه ضعفهما ظاهر أما ضعف PageV01P482
~~الثاني فلما مر في صدد الكتاب في تزييف المقدمات المشهورة بين القوم وأما
~~ضعف الأول فلما عرفت من أن قبول الزيادة والنقصان لا ينافي عدم التناهي
~~كتضعيف الواحد والألف مرات غير متناهية ومن أن برهان التطبيق لا يتم إلا
~~فيما ضبطه وجود ألا ترى أنه لا نزاع في أن الأفراد الممكنة لنوع واحد من
~~تلك الأنواع غير متناهية وإن لم يوجد منها إلا ما هو متناه
# | المقصد الثالث في أقسامه عند الحكماء
# ذهب الحكماء إلى أنه أي العرض منحصر في المقولات التسع وأن الجواهر كلها
~~مقولة واحدة فصارت المقولات التي هي أجناس عالية للموجودات الممكنة عشرا
~~ولم يأتوا في الحصر بما يصلح للاعتماد عليه وعمدتهم في إثبات الحصر هو
~~الاستقراء الناقص ووجه ضبطه بحيث يقلل من الانتشار ويسهل الاستقراء أنهم
~~قالوا العرض إما أن يقبل لذاته القسمة أم لا والأول هو الكم وإنما قلنا
~~لذاته ليخرج عن الحد الكم بالعرض كالعلم بمعلومين فإنه قابل للقسمة لكن لا
~~لذاته بل لتعلقه بالمعلومين المعروضين للعدد وسيرد عليك أقسام الكم بالعرض
~~والمراد بالقسمة هنا يعني في حد الكم أن يفرض فيه شيء غير شيء فيدخل فيه
~~المتصل والمنفصل لأن كلا ms0378 منهما قابل للقسمة بهذا المعنى وذكر في الملخص أن
~~قبول القسمة قد يراد به كون الشيء بحيث يمكن أن يفرض فيه شيء غير شيء وهذا
~~المعنى يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان
~~وهذا المعنى لا يلحق المقدار لأن الملحوق يجب بقاؤه عند PageV01P483 اللاحق
~~والمقدار الواحد إذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين
~~بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام بهذا المعنى هو المادة والمقدار
~~معدلها في قبولها إياه ثم ذكر فيه أنه لا يجوز تعريف الكم بقبول القسمة
~~لأنه مختص بالمتصل ولا يخفى عليك أن الذي يقتضيه كلامه السابق هو أنه إذا
~~عرف الكم بقبول الانقسام وأريد به الافتراق لم يتناول المتصل بل كان مختصا
~~بالمنفصل لكنه لما صرح فيه باختصاص الحد بالمتصل وجب أن يراد المعنى الأول
~~ويزاد فيه قيد كما فعله الكاتبي في شرحه حيث قال ناقلا عن المباحث المشرقية
~~أحد المعنيين هو كونه بحيث يمكن أن يفرض فيه شيء غير شيء ولا يزال كذلك
~~أبدا ولا شك أن هذا القيد يخصصه بالمتصل لأن الوحدة التي ينقسم إليها
~~المنفصل لا يمكن أن يفرض فيها شيء غير شيء وفي عبارة الملخص نوع إشعار بهذا
~~القيد حيث قيل فيه وهذا المعنى يلحق المقدار لذاته لكن الصواب أن تلك
~~الزيادة غير معتبرة في المعنى الأول بل هو شامل للمتصل والمنفصل معا وإليه
~~أشار المصنف بقوله فلا يرد قول الإمام الرازي أنه مختص بالمتصل فيكون الحد
~~غير جامع لخروج المنفصل عنه
# والثاني وهو ما ليس يقبل القسمة لذاته إما أن يقتضي النسبة لذاته أي يكون
~~مفهومه معقولا بالقياس إلى الغير أو لا يقتضي النسبة
# والثاني هو الكيف فرسمه صرح بلفظ الرسم تنبيها على أن الأجناس العالية
~~بسيطة لا يتصور لها حد حقيقي كما سيصرح به عرض لا يقبل القسمة لذاته ولا
~~يقتضي النسبة لذاته وسينكشف لك هذا الرسم في المرصد الثالث فلا يرد على
~~تعريف الكيف الوحدة لأنها عدمية فلا PageV01P484 تندرج في العرض الذي هو ms0379 من
~~أقسام الموجود والأول وهو ما يكون مفهومه معقولا بالقياس إلى الغير هو
~~النسبة وأقسامه سبعة
# الأول الأين وهو حصول الجسم في المكان أي في الحيز الذي يخصه ويكون
~~مملوءا به ويسمى هذا أينا حقيقيا وعرفوه أيضا بأنه هيئة تحصل للجسم بالتسعة
~~إلى مكانه الحقيقي وقد يقال الأين لكونه وحصوله فيما ليس حقيقيا من أمكنته
~~مثل الدار أو البلد أو الإقليم أو المعمورة أو غير المعمورة أو غير ذلك
~~مجازا أي قولا مجازيا فإن كل واحد منها يقع في جواب أين هو
# الثاني متى وهو الحصول أو الهيئة التابعة للحصول في الزمان أو طرفه وهو
~~الآن كالحروف الآتية الحاصلة دفعة مثل التاء والطاء وينقسم المتى كالأين
~~إلى حقيقي كاليوم للصوم وغير حقيقي كالأسبوع والشهر والسنة لما وقع في بعض
~~أجزائها فإنه يجوز أن يجاب بها للسؤال بمتى إلا أن الزمان في المتى الحقيقي
~~يجوز أن يشترك فيه كثيرون بخلاف المكان في الأين الحقيقي
# الثالث الوضع وهو هيئة تعرض للشيء أي للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى
~~بعض بالقرب والبعد والمحاذاة وغيرها وبسبب نسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة
~~عن ذلك الشيء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الأرض وإذا جعل الوضع
~~هيئة معلولة لنسبتين معا فالقيام PageV01P485 والاستلقاء وضعان متغايران
~~لاختلاف نسبة الأجزاء فيها إلى الخارج ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة
~~الأجزاء إلى الأمور الخارجة بل اكتفى فيها بالنسبة فيما بين الأجزاء وحدها
~~لزم أن يكون القيام بعينه الإنتكاس لأن القائم إذا قلب بحيث لا تتغير
~~النسبة فيما بين أجزائه كانت الهيئة المعلولة لهذه النسبة وحدها باقية
~~بشخصها فيكون وضع الانتكاس وضع القيام بعينه لا يقال اللازم مما ذكرتم
~~اشتراكهما في معنى الوضع الذي هو جنسهما فجاز أن يفترقا بالفصل الحاصل من
~~النسبة الخارجية لأنا نقول الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور أن
~~حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته إلى فصل آخر فالحق إذن اعتبار النسبتين
~~في ماهية الوضع
# الرابع الملك ويسمى الجدة أيضا وهو هيئة تعرض ms0380 للشيء بسبب ما يحيط به
~~وينتقل بانتقاله وبهذا القيد الأخير أعني انتقال المحيط بانتقال المحاط
~~يمتاز الملك عن المكان أي الأين المتعلق به فإنه وإن كان هيئة عارضة للشيء
~~بسبب المكان المحيط به إلا أن المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن سواء كان
~~ذلك المحيط أمرا طبيعيا خلقيا كالإهاب للهرة مثلا أو لا يكون طبيعيا وسواء
~~كان محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن أو محيطا بالبعض كالخاتم
~~والعمامة والخف والقميص وغيرها
# الخامس الإضافة وهي النسبة المتكررة أي نسبة تعقل بالقياس إلى نسبة أخرى
~~معقولة أيضا بالقياس إلى الأولى كالأبوة فإنها نسبة تعقل بالقياس إلى
~~البنوة وإنها أي البنوة أيضا نسبة تعقل بالقياس إلى الأبوة فالإضافة أخص من
~~مطلق النسبة فإذا نسبنا المكان إلى ذات المتمكن PageV01P486 حصل للمتمكن
~~باعتبار الحصول فيه هيئة هي الأين وإذا نسبناه إلى المتمكن باعتبار كونه ذا
~~مكان كان الحاصل مضافا لأن لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس إلى نسبة
~~أخرى هي كون الشيء ذا مكان أي متمكنا فيه فالمكانية والمتمكنية من مقولة
~~الإضافة وحصول الشيء في المكان نسبة تعقل بين ذاتي الشيء والمكان لا نسبة
~~معقولة بالقياس إلى نسبة أخرى فليس من هذه المقولة وبهذا الذي صورناه لك
~~يمكنك الفرق بين النسبة التي ليست من المضاف و بين المضاف فاعقله وتحققه في
~~سائر النسب فإنه مما قد طول فيه الكلام وحاصله ما قلنا
# السادس أن يفعل وهو التأثير كالمسخن ما دام يسخن فإن له ما دام يسخن حالة
~~غير قارة هي التأثر التسخيني الذي هو من مقولة أن يفعل فهو يعني أن يفعل
~~إذن غير ما هو مبدأ للسخونة أي المسخن لأنه يبقى بعد التسخين الذي لا بقاء
~~لمقولة أن يفعل بعده وربما كان ذلك المبدأ جوهرا
# السابع أن ينفعل وهو التأثير كالمتسخن ما دام يتسخن فإن له حينئذ حالة
~~غير قارة هي التأثير التسخني الذي هو من مقولة أن ينفعل فهو يعني أن ينفعل
~~إذن غير السخونة لبقائها بعده أي بعد التسخن الذي لا بقاء لمقولة ms0381 أن ينفعل
~~بعده بل السخونة أمر قار من مقولة الكيف وكذلك الاحتراق القار في الثوب
~~والقطع المستقر في الخشب وغير استعداده لها أي غير استعداد المتسخن للسخونة
~~لثبوته قبله أي قبل التسخن الذي هو من مقولة أن يفعل بل ذلك الاستعداد من
~~مقولة الكيف أيضا ولما كانت هاتان المقولتان أمرين متجددين غير قارين اختير
~~لهما أن يفعل وأن ينفعل دون الفعل والأنفعال
# قيل الوحدة والنقطة خارجية عنها أي عن المقولات التسع فبطل الحصر فقالوا
~~لا نسلم أنهما عرضان إذ لا وجود لهما في الخارج وإن PageV01P487 سلمنا
~~أنهما عرضان موجودان فنحن لم نحصر الأعراض بأسرها فيها أي في التسع على
~~معنى أن كل ما هو عرض فهو مندرج تحتها غير خارج عنها حتى يرد علينا أن هناك
~~عرضا خارجا عنها بل حصرنا فيها المقولات وهي الأجناس العالية على معنى أن
~~كل ما هو جنس عال للأعراض فهو إحدى هذه التسع فلا تردان أي الوحدة والنقطة
~~علينا إلا إذا أثبتم أن كلا منهما مقول على ما تحته قول الجنس وتحته أجناس
~~ولا يندرج فيما ذكرنا حتى يثبت أنهما جنسان عاليان للأعراض خارجان عن التسع
~~فيبطل بهما حصر الأجناس العالية فيها ولم يثبت شيء منها أي من هذه الأمور
~~الثلاثة لجواز أن يكون قولهما على ما تحتهما قولا عرضيا وأن يكون ما تحتهما
~~أشخاصا متفقة الحقيقة أو أنواعا حقيقية لا أجناسا وأن يندرجا في مقولة
~~الكيف كما ذكر في المباحث المشرقية لأن كلا منهما عرض لا يتوقف تصوره على
~~تصور أمر خارج عن حامله ولا يقتضي قسمة ولا نسبة في أجزاء الحامل وإما
~~إدراجهما في مقولة الكم على ما زعمه قوم فباطل لأن الكم هو الذي يقبل
~~القسمة لذاته بخلافهما واعلم أن دعوى انحصار المقولات العرضية في الأمور
~~التسعة يشتمل على مقامين
# أحدهما أن هذه التسعة أجناس عالية
# والثاني أنه ليس للأعراض جنس عال سواها وليس شيء من هذين المقامين بيقيني
~~وذلك أنه لم يثبت كون كل واحد من التسعة جنسا لما تحته ms0382 لجواز أن يكون ما
~~تحته أمورا مختلفة بالحقيقة وهو عارض لها فيكون حينئذ عرضا عاما لا جنسا
~~ولا كونها أي ولم يثبت أيضا كون هذه التسعة على تقدير جنسيتها أجناسا عالية
~~لجواز أن يكون ما تحتهما أنواعا حقيقية فيكون كل واحد منها حينئذ جنسا
~~مفردا لا عاليا أو أن يكون اثنان منها أو أكثر داخلا تحت جنس آخر فيكون ذلك
~~الداخل PageV01P488 تحت الجنس الآخر جنسا متوسطا إن كان ما تحته أجناسا أو
~~جنسا سافلا إن كان ما تحته أنواعا حقيقية فظهر أنه لم يثبت المقام الأول بل
~~نقول لم يتصد أحد منهم لإثباته أصلا ولا الحصر أي ولم يثبت أيضا الحصر الذي
~~هو المقام الثاني لجواز مقولة أخرى أي جنس عال للأعراض مغاير للتسعة
~~المذكورة وقد احتج ابن سينا على الحصر بما خلاصته أنه أي العرض ينقسم
~~انقساما دائرا بين النفي والإثبات إلى كم وكيف ونسبة كما مر من أن العرض
~~إما أن يقتضي لذاته القسمة أو لا والثاني أن يقتضي لذاته النسبة أو لا فهذه
~~أقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها وغيرها الجوهر فانحصر أقسام الموجود الممكن
~~في الأربعة وعلى هذا فالنسبة إما للأجزاء أي لأجزاء موضوعها بعضها إلى بعض
~~وهو الوضع أو لا تكون النسبة بين أجزاء موضوعها بل لمجموعه إلى أمر خارج
~~عنه وهي أي هذه النسبة إما إلى كم فإن كان ذلك الكم قارا لجواز اجتماع
~~أجزائه معا فإن انتقل ذلك الكم القار به إي بانتقال موضوع النسبة فهو الملك
~~وإلا فهو الأين وإن كان ذلك الكم غير قار فهو متى وإما إلى النسبة فالمضاف
~~لأن النسبة حينئذ متكررة وإما إلى كيف ولا تعقل النسبة إلى الكيف إلا بأن
~~يكون منه غيره وهو أن يفعل أو يكون هو من غيره وهو أن ينفعل وأما إلى
~~الجوهر وهو لا يقبل النسبة لذاته بل لعارض من عوارضه ولا يخرج ذلك العارض
~~مما ذكرنا من الأعراض الثلاثة فالنسبة إلى الجوهر تكون راجعة إلى النسب
~~المذكورة لا قسما برأسه فانحصرت ms0383 الممكنات الموجودة في عشر مقولات والأعراض
~~في تسع منها والاعتراض على ما ذكر في هذا الحصر أنا لا نسلم أن النسبة إلى
~~الكم القار تكون بالإحاطة فقط حتى تنحصر في الأين والملك بل قد تكون النسبة
~~إلى الكم القار بوجه آخر كالمماسة بين سطحي جسمين PageV01P489 والمطابقة
~~التي هي الاتحاد في الأطراف وأيضا فاعتبرت في الوضع نسبة الأجزاء إلى
~~الأجزاء وإلى الخارج كما مر فقد جاء التركيب وأنه يوجب تكثر الأقسام إذ
~~يجوز حينئذ أن يعتبر التركيب بين النسبة إلى الكم والنسبة إلى الكيف مثلا
~~فيكون قسما خارجا عن الأقسام المذكورة وأيضا فبقي من الأقسام الممكنة
~~النسبة إلى العدد الذي هو الكم المنفصل ولا برهان على انتفائه أي انتفاء
~~هذا القسم وأيضا فالنسبة إلى الزمان الذي هو كم متصل غير قار لا يتعين أن
~~تكون متى إذ لا يجب أن تكون تلك النسبة بالحصول فيه حتى تكون متى فإن
~~للحركة التي كان الزمان مقدارها والجسم الذي هو محل تلك الحركة نسبة إلى
~~الزمان وليس انتساب شيء منهما إلى الزمان لحصوله فيه وأيضا لا نسلم أن
~~النسبة إلى الكيف لا تعقل إلا بأنه من غيره أو منه غيره وما الدليل عليه بل
~~قد تكون تلك النسبة بالمشابهة وإذا جاز أن تكون النسبة إليه على وجه آخر لم
~~تكن منحصرة في أن يفعل وأن ينفعل على أن انحصار هاتين المقولتين في النسبة
~~إلى الكيف منظور فيه وأيضا فالنسبة إلى ذات الجوهر معقولة كالحصول فيه أعني
~~حلول الأعراض في ذات الجوهر وكون الحيز حيزا له وهو غير حصوله في الحيز لأن
~~حصوله فيه نسبة له إلى حيزه وكونه حيزا له نسبة للحيز إليه
# وبالجملة فليس انتفاء ما أبديناه من الأقسام ضروريا وأنتم مطالبون بالحجة
~~عليه ولو قيل استقرأنا الوجود فما وجدنا شيئا هو جنس عال للموجودات الممكنة
~~غير ذلك الذي ذكره كان هذا التقسيم ضائعا ووجب الرجوع أثر ذي أثير أي قبل
~~كل شيء إلى الاستقراء وطرح مؤنة هذه المقدمات الطويلة وإن أراد ابن ms0384 سينا
~~بما ذكره الإرشاد إلى PageV01P490 كيفية الاستقراء فلا بأس فإن فيه أي فيما
~~ذكره تقريبا إلى الضبط الجامع للمنتشر وتبعيدا عن الخبط الناشىء من
~~الانتشار واعلم أن انحصار الممكنات في هذه المقولات من المشهورات فيما
~~بينهم وهم معترفون بأن لا سبيل لهم إليه سوى الاستقراء الذي لا يفيد إلا
~~ظنا ضعيفا ولذلك خالفه بعضهم فجعل المقولات أربع الجوهر والكم والكيف
~~والنسبة الشاملة للسبعة الباقية وبعضهم جعلها خمس فعد الحركة مقولة برأسها
~~وقال العرض إن لم يكن قارا فهو الحركة وإن كان قارا فإما أن لا يعقل إلا مع
~~الغير فهو النسبة والإضافة أو يعقل بدون الغير وحينئذ إما أن يقتضي لذاته
~~القسمة فهو الكم أو لا فهو الكيف وقد صرحوا بأن المقولات أجناس عالية
~~للموجودات وأن المفهومات الاعتبارية من الأمور العامة وغيرها سواء كانت
~~ثبوتية أو عدمية كالوجود والشيئية والإمكان والعمى والجهل ليست مندرجة فيها
~~وكذلك مفهومات المشتقات نحو الأبيض والأسود خارجة عنه لأنها أجناس لماهيات
~~لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والإنسان والفرس وكون الشيء ذا بياض لا
~~يتحصل به ماهية نوعية قالوا وأما الحركة فالحق أنها من مقولة أن ينفعل وذهب
~~بعضهم إلى أن مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما
# | المقصد الرابع
# في إثبات العرض لم ينكر وجوده إلا ابن كيسان الأصم فإنه ذهب إلى أن
~~العالم كله جواهر فالحرارة والبرودة واللون والضوء مثلا عنده PageV01P491
~~ليست عرضا بل جوهرا والقائلون به أي بوجود العرض اتفقوا على أنه لا يقوم
~~بنفسه إلا شرذمة قليلة لا يبالى بشأنهم كأبي الهذيل العلاف ومن تبعه من
~~البصريين فإنه جوز إرادة عرضية تحدث لا في محل وجعل الباري تعالى مريدا بها
~~أي بتلك الإرادة والضرورة كافية لنا في هذين المقامين فإنا ندرك الأعراض من
~~الألوان والأضواء والأصوات والطعوم والروائح والحرارة والبرودة وغيرها
~~بحواسنا ولا نشك في أنها مما لا يجوز قيامها بنفسها ودعوى كون الإرادة
~~قائمة بنفسها وكون الباري مريدا بها مع استواء نسبتها إليه وإلى غيره
~~مكابرة صريحة
# | المقصد الخامس ms0385
# في أن العرض لا ينتقل من محل إلى محل على قياس انتقال الجسم من مكان إلى
~~مكان وهذا حكم قد اتفق العقلاء على صحته فعند المتكلمين لأن الانتقال إنما
~~يتصور في المتحيز وذلك لأن الانتقال هو حصول الشيء في حيز بعد أن كان في
~~حيز آخر وهذا المعنى لا يتحقق إلا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز وفيه نظر
~~فإن ذلك الانتقال المفسر بما ذكر هو انتقال الجوهر من مكان إلى آخر وأما
~~انتقال العرض الذي كلامنا فيه فهو أن يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل
~~آخر وليس هذا مما لا يتصور في العرض بل لا بد لنفيه عنه من برهان لا يقال
~~هو حال الانتقال إما في المحل الأول أو الثاني وكلاهما باطل لأن كونه في
~~المحل الأول استقرار فيه متقدم على الأنتقال عنه وكونه في المحل الثاني
~~ثبوت فيه متأخر عن الانتقال إليه وإما في محل آخر ويعود الكلام إلى انتقاله
~~إلى هذا المحل ويلزم ذلك المحذور لأنا نقول جاز أن يكون انتقال العرض دفعيا
~~لا تدريجيا فيكون آن مفارقته عن محله هو آن مقارنته لمحل PageV01P492 آخر
~~وأما عند الحكماء فلأن تشخصه إي تشخص العرض المعين ليس لذاته وماهيته ولا
~~للوازمها وإلا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه وإلا دار لأن حلوله في
~~العرض يتوقف على تشخصه ولا لمنفصل لا يكون حالا فيه ولا محلا له لأن نسبته
~~إلى الكل سواء فكونه علة لتشخص هذا الفرد دون غيره ترجيح بلا مرجح فهو أي
~~تشخصه لمحله فالحاصل في المحل الثاني هوية أخرى أي تشخص آخر غير التشخص
~~الذي كان حاصلا في المحل الأول لأنه لما كان لمحله مدخل في تشخصه لم يتصور
~~مفارقته عنه باقيا تشخصه بل يجب انتفاؤه حينئذ فلا يكون الحاصل في المحل
~~الآخر عين الذي عدم بل شخصا آخر من نوعه والانتقال من محل إلى آخر لا يتصور
~~إلا مع بقاء الهوية المنتقلة من أحدهما إلى الآخر وإذ لا بقاء للهوية ههنا
~~فلا انتقال ms0386 أصلا وفيه نظر لجواز أن يكون تشخصه بهويته الخاصة ولا يلزم
~~حينئذ أنحصار النوع في الشخص إنما يلزم ذلك إذا كان تشخصه بماهيته وفيه بحث
~~لأنه أريد بهويته الخاصة تشخصه لزم كون الشيء علة لنفسه وإن أريد ماهيته مع
~~تشخصه كان الكل علة لجزئه وإن أريد وجوده العيني فإن أخذ مطلقا لم يكن علة
~~لتشخص معين وإن أخذ معينا فكذلك لأن تعين الوجودات في أفراد ماهية نوعية
~~إنما يكون بتعينات تلك الأفراد فلو عكس دار نعم يرد على الدليل أنا لا نسلم
~~استواء نسبة المنفصل إلى الكل إذ يجوز أن يكون له نسبة خاصة إلى تشخص معين
~~خصوصا إذا كان المنفصل فاعلا مختارا فإن له أن يختار ما يشاء ويتجه عليه
~~أيضا أنه لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه وربما يقال في إثبات امتناع
~~الانتقال العرض يحتاج إلى المحل بالضرورة فإما أن يحتاج العرض المعين إلى
~~محل معين فلا PageV01P493 يفارقه لأن خصوصية ذلك العرض المعين متعلقة بذلك
~~المحل المعين ومقتضية إياه لذاتها أو إلى محل غير معين ولا وجود له في
~~الخارج لأن كل موجود في الخارج فهو متعين في نفسه فيلزم حينئذ أن لا يوجد
~~العرض في الخارج لانتفاء المحل الذي يحتاج هو إليه وهذا باطل قطعا فتعين
~~الأول وامتنع الانتقال وهو المطلوب وفيه نظر إذ قد يحتاج العرض المعين إلى
~~محل بلا شرط التعين أي إلى محل مطلق غير مقيد بالتعين وأنه أعم من المعين
~~الذي قيد بالتعين فيوجد ذلك المطلق المأخوذ بلا شرط التعين في كل معين من
~~المعينات لا إلى محل مقيد بشرط عدم التعين حتى يمتنع وجوده في الخارج فيلزم
~~أن لا يوجد العرض فيه وإنما قلنا إنه يحتاج إلى المحل المطلق عن التعين ولا
~~يحتاج إلى المقيد بعدم التعين إذ لا يلزم من عدم اعتبار التعين في المحل
~~الذي يحتاج إليه العرض المعين اعتبار عدم التعين فيه كما قد علمته من أن
~~الماهية المطلقة التي لم يعتبر فيها وجود عوارضها ولم تقيد ms0387 به أعم من
~~الماهية المخلوطة المقيدة به الموجودة في الخارج ومن المجردة المقيدة
~~بعدمها المستحيل في الخارج وجودها وأيضا فهو أي ما ذكرتم من الدليل وارد في
~~الجسم بالنسبة إلى الحيز فيقال الجسم يحتاج في كونه متحيزا إلى الحيز
~~بالضرورة فإما أن يحتاج إلى حيز معين أو غير معين والثاني باطل لأن غير
~~المعين لا وجود له فيلزم أن لا يوجد الجسم المتحيز فتعين الأول فلا يجوز
~~انتقال الجسم عن الحيز المعين إلى غيره فانتقض دليلكم وما هو جوابكم فهو
~~جوابنا
# فإن قيل هذا الذي ذكرتموه من امتناع الانتقال على العرض إنكار
~~PageV01P494 للحس فإن رائحة التفاح تنتقل منه إلى ما يجاوره والحرارة تنتقل
~~من النار إلى ما يماسها كما يشهد به الحس
# فالجواب أن الحاصل في المحل الثاني وهو المجاور أو المماس شخص آخر من
~~الرائحة أو الحرارة مماثل للأول الحاصل في التفاح أو النار يحدثه الفاعل
~~المختار عندنا بطريق العادة عقيب المجاورة أو المماسة أو يفيض ذلك الشخص
~~الآخر على المحل الثاني من العقل الفعال عند الحكماء بطريق الوجوب لاستعداد
~~يحصل له من المجاورة أو المماسة
# | المقصد السادس
# لا يجوز قيام العرض بالعرض عند أكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم
~~الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان
# الأول أن قيام الصفة بالموصوف معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا
~~أي كون الشيء متبوعا لتحيز غيره به لا يتصور إلا في المتحيز بالذات لأن
~~المتحيز بتبعية غيره لا يكون متبوعا لثالث إذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث
~~أولى من كونه تابعا له والعرض ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز
~~للجوهر فلا يقوم به غيره
# الوجه الثاني العرض المقوم به لا يجوز أن يقوم بنفسه وإن قام بعرض آخر
~~عاد الكلام فيه وتسلسل الأعراض المقوم بها إلى غير النهاية PageV01P495
~~وإلا فجميع تلك الأعراض المتسلسلة حاصلة لا في محل وقد عرفت بطلانه لامتناع
~~قيام العرض واحدا كان أو متعددا بنفسه بل لا بد له من محل يقوم به وإن
~~انتهت ms0388 الأعراض المقوم بها إلى الجوهر فالكل قائم به لأن الكل تابع لذلك
~~الجوهر في تحيزه وحينئذ فلا يكون عرض قائما بعرض والمقدر خلافه وهما أي
~~هذان الوجهان ضعيفان أما الأول فلأنا لا نسلم أن القيام هو التحيز تبعا لما
~~ذكرتم بل هو الاختصاص الناعت وهو أن يختص شيء بآخر اختصاصا يصير به ذلك
~~الشيء نعتا للآخر والآخر منعوتا به فيسمى الأول حالا والثاني محلا له
~~كاختصاص الجسم لا كاختصاص الماء بالكوز ويحققه أي يحقق أن معنى القيام هذا
~~دون ذلك أمران
# الأول أن التحيز صفة للجوهر قائم به وليس التحيز متحيزا تبعا لتحيزه وإلا
~~كان الشيء الذي هو التحيز مشروطا بنفسه إن قلنا بوحدة التحيز القائم بذلك
~~الجوهر إذ لا بد أن يقوم التحيز أولا بالجوهر حتى يتبعه غيره في التحيز
~~فإذا كان ذلك الغير نفس التحيز فقد اشترط قيامه بالجوهر بقيامه بالجوهر وهو
~~اشتراط الشيء بنفسه أو تسلسل إن قلنا بتعدد التحيز القائم بالجوهر فيكون
~~قيام كل تحيز به مشروطا بقيام تحيز آخر به قبله وهكذا إلى ما لا نهاية له
# الأمر الثاني أوصاف الباري تعالى قائمة به كما سنبينه من غير شائبة تحيز
~~في ذاته وصفاته وأما الوجه الثاني فلأنه لا ينفي أن يقوم عرض بعرض ثان وذلك
~~العرض الثاني بآخر مترتبة إلى أن ينتهي إلى الجوهر فيكون بعضها تابعا لذلك
~~الجوهر في تحيزه ابتداء والبعض الآخر تابعا للبعض الأول وليس يلزم من ذلك
~~كون الكل قائما بالجوهر وتابعا له في تحيزه ابتداء بل هناك ما يتبعه في ذلك
~~بواسطة والقول بأن التابع لا يكون متبوعا لآخر إذ ليس هذا أولى من عكسه
~~ممنوع لجواز أن يكون أحدهما لذاته PageV01P496 مقتضيا لكونه متبوعا ومحلا
~~والآخر مقتضيا لكونه تابعا وحالا وهو أي ما ذكرناه من قيام العرض بالعرض مع
~~الانتهاء بالآخر إلى الجوهر محل النزاع فإن قيامه به مع عدم الانتهاء إليه
~~مما لا يقول به عاقل وقد احتج بعضهم بوجه ثالث فقال لو جاز قيام العرض
~~بالعرض لجاز قيام ms0389 العلم بالعلم ثم الكلام في العلم القائم بالعلم كالكلام
~~في العلم الأول فيلزم التسلسل وهو مردود بأن المتنازع فيه قيام بعض الأعراض
~~المختلفة ببعضها دون المتماثلة والمتضادة احتج الفلاسفة على جواز قيام
~~العرض بالعرض بأن السرعة والبطء عرضان قائمان بالحركة القائمة بالجسم فإنها
~~توصف بهما فيقال حركة سريعة وحركة بطيئة دون الجسم فإنه ما لم يلاحظ حركته
~~لم يصح بالضرورة أن يوصف بأنه سريع أو بطيء
# والجواب أنه لا يصح هذا الاحتجاج لا على مذهبنا فإنهما أعني السرعة
~~والبطء ليسا عرضين ثابتين للحركة بل هما للسكنات أي السرعة والبطء لأجل
~~السكنات المتخللة بين الحركات وقلتها وكثرتها فحاصل البطء أن الجسم يسكن
~~سكنات كثيرة في زمان قطعه المسافة وحاصل السرعة أنه يسكن سكنات قليلة
~~بالقياس إلى سكنات البطء ولا شك أنهما بهذين المعنيين من صفات الجسم
~~المتحرك دون الحركة ولا على مذهبهم لجواز أن تكون طبقات الحركات ومراتبها
~~المتفاوتة بالسرعة والبطء أنواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثمة أمر موجود إلا
~~الحركة المخصوصة التي هي نوع من تلك الأنواع المختلفة الحقائق وأما السرعة
~~والبطء اللذان يوصف بهما الحركات فمن الأمور النسبية التي لا وجود لها في
~~الخارج فإنه إذا عقلت الحركات المختلفة بالحقيقة وقيس بعضها إلى بعض عرض
~~لها في الذهن السرعة والبطء ولذلك ولكونهما أمرين نسبيين آختلف حال الحركة
~~فيهما بحسب اختلاف المقايسة فإنها أي الحركة تكون سريعة PageV01P497
~~بالنسبة إلى حركة وبطيئة بالنسبة إلى حركة أخرى وعلى هذا فالسرعة والبطء
~~وصفان للحركة اعتباريان ولا نزاع في وصف الأعراض بالأمور الاعتبارية إنما
~~الكلام في وصفها بأمور موجودة وللحكماء احتجاج آخر وهو أن الخشونة والملاسة
~~عرضان من مقولة الكيف قائمان بالسطح لأنه الذي يوصف بهما والسطح عرض فأشار
~~إلى جوابه بقوله وأما الخشونة والملاسة فإن سلم أنهما كيفيتان أي لا نسلم
~~أنهما من باب الكيف بل هما من مقولة الوضع التي هي من النسب الاعتبارية وإن
~~سلم أنهما كيفيتان موجودتان فقيامهما بالجسم لا بالسطح
# | المقصد السابع
# ذهب الشيخ الأشعري ومتبعوه من محققي الأشاعرة إلى ms0390 أن العرض لا يبقى
~~زمانين فالأعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي على التقضي والتجدد ينقضي
~~واحد منها ويتجدد آخر مثله وتخصيص كل من الآحاد المنقضية والمتجددة بوقته
~~الذي وجد فيه إنما هو للقادر المختار فإنه يخصص بمجرد إرادته كل واحد منها
~~بوقته الذي خلقه فيه وإن كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وإنما ذهبوا
~~إلى ذلك لأنهم قالوا بأن السبب المحوج إلى المؤثر هو الحدوث فلزمهم استغناء
~~العالم حال بقائه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بأن شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما
~~كان هو متجددا محتاجا إلى المؤثر دائما كان الجوهر أيضا حال بقائه محتاجا
~~إلى ذلك المؤثر بواسطة احتياج شرطه إليه فلا استغناء أصلا ووافقهم على ذلك
~~النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء
~~الأعراض سوى الأزمنة والحركات والأصوات وذهب أبو علي PageV01P498 الجبائي
~~وابنه وأبو الهذيل إلى بقاء الألوان والطعوم والروائح دون العلوم والإرادات
~~والأصوات وأنواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف كما ستعرفه
~~في مباحث الأكوان
# قالوا أي الفلاسفة وما لا يبقى من الأعراض السيالة يختص إمكانه بوقته
~~الذي وجد فيه لا قبل ولا بعد أي لا يمكن أن يوجد قبل ذلك الوقت ولا بعده
~~لاستناده إلى سلسلة مقتضيه لذلك الاختصاص احتج الأصحاب على عدم بقاء
~~الأعراض بوجوه ثلاثة
# الأول أنها لو بقيت لكانت باقية أي متصفة ببقاء قائم بها والبقاء عرض
~~فيلزم قيام العرض بالعرض
# قلنا لا نسلم أن البقاء عرض بل هو أمر اعتباري يجوز أن يتصف به العرض
~~كالجوهر وإن سلم كونه عرضا فلا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض
# الوجه الثاني يجوز خلق مثله في الحالة الثانية من وجوده لأن الله سبحانه
~~قادر على ذلك إجماعا فلو بقي العرض في الحالة الثانية من وجوده لاستحال
~~وجود مثله فيها وإلا اجتمع المثلان وذلك محال فبقاء الأعراض يوجب استحالة
~~ما هو جائز اتفاقا فيكون باطلا
# قلنا ms0391 يخلقه الله تعالى فيه أي في ذلك المحل بأن يعدم الأول عنه لأن جواز
~~إيجاد مثله في محله في الحالة الثانية ليس مطلقا بل هو مشروط بإعدام الأول
~~ولا استحالة فيه كما لا استحالة في جواز إيجاد مثله في محله في الحالة
~~الأولى على تقدير عدم إيجاد الأول فيها و أيضا ما ذكرتم يلزمكم في الجوهر
~~لأنه يجوز خلق مثله في حيزة في الحالة الثانية PageV01P499 من وجوده إجماعا
~~فلو كان باقيا لامتنع خلق مثله كذلك لاستحالة اجتماع المتحيزين بالذات في
~~حيز واحد فانتقض دليلكم
# الوجه الثالث وهو العمدة عند الأصحاب في إثبات هذا المطلب أنها أي
~~الأعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث
~~وما بعده واللازم الذي هو امتناع الزوال باطل بالإجماع وشهادة الحس فإنه
~~يشهد بأن زوال الأعراض واقع بلا اشتباه فيكون الملزوم الذي هو بقاء الأعراض
~~باطلا أيضا بيان الملازمة أنه لو زال العرض بعد بقائه فإما أن يزول بنفسه
~~واقتضاء ذاته زوال وإما أن يزول بغيره المقتضي لزواله و ذلك الغير إما أمر
~~وجودي يوجب عدمه لذاته أي لا باختياره فيكون فاعلا موجبا وهو طرو الضد على
~~محل العرض أو لا يوجبه لذاته بل اختياره وهو الفاعل المعدوم بالاختيار وإما
~~أمر عدمي وهو زوال الشرط وهذه الأقسام الأربعة الحاصرة للاحتمالات العقلية
~~باطلة أما زواله بنفسه فأن ذاته لو كانت مقتضية لعدمه لوجب أن لا يوجد
~~ابتداء لأن ما تقتضيه ذات الشيء من حيث هي لا يمكن مفارقته عنه وأما زواله
~~بطرو ضده على محله فلأن حدوث الضد في ذلك المحل مشروط بانتفائه عنه فإن
~~المحل ما لم يدخل ينحل عن ضد لم يمكن اتصافه بضد آخر فلو كان انتفاؤه عن
~~المحل ومعللا بطريانه عليه لزم الدور لأن كل واحد من انتفاء الضد الأول
~~وطريان الضد الثاني موقوف على الآخر معلل به أو نقول في إبطال هذا القسم
~~لما كان التضاد من الطرفين فليس الطاري بإزالة الباقي أولى من العكس وهو أن ms0392
~~يدفع الباقي الطاري بل الدفع الصادر عن الباقي أهون من الرفع الصادر عن
~~PageV01P500 الطاري فيكون الدفع أقرب إلى الوقوع من الرفع وأما زواله بمعدم
~~مختار فلأن الفاعل بالاختيار لا بد له من أثر يصدر عنه والعدم نفي محض لا
~~يصلح أثرا لمختار بل ولا لفاعل أصلا أو نقول في إبطال كون زواله للمختار ما
~~أثره عدم فلا أثر له إذ لا فرق بين قولنا أثره لا وقولنا لا أثر له كما مر
~~في بحث الإمكان فليس الفاعل الذي أسند إليه زوال العرض فاعلا أصلا سواء فرض
~~مختارا أو موجبا وأما زواله بزوال شرط فلأن ذلك الشرط إن كان عرضا آخر
~~تسلسل لأنا تنقل الكلام إلى العرض الذي هو الشرط فيكون زواله بزوال شرطه
~~الذي هو عرض ثالث وهكذا فيلزم وجود أعراض غير متناهية بعضها شرط لبعض وإن
~~كان ذلك الشرط جوهرا والجوهر في بقائه مشروط بالعرض لزم الدور لأن بقاء كل
~~واحد من الجوهر والعرض مشروط ببقاء الآخر موقوف عليه والاعتراض عليه أي على
~~هذا الدليل الذي عده عمدة أنا نختار أنه يزول بنفسه قولك فلا يوجد ابتداء
~~ممنوع لجواز أن يوجب ذاته العدم في الزمان الثالث أو الرابع خاصة أي دون
~~الزمان الثاني فلا يلزم أن يوجب ذاته العدم مطلقا حتى يكون ممتنعا فلا يوجد
~~ابتداء بل يلزم أن يكون اقتضاء ذاته عدمه في زمان مشروطا بوجوده في زمان
~~سابق عليه واستحالته ممنوعة ثم هذا الدليل الذي ذكرتموه وارد عليكم في
~~الزمان الثاني بعينه وذلك بأن يقال لا يجوز زواله في الزمان الثاني لأن
~~زواله فيه إما لغيره إلى آخر الكلام فما هو جوابكم عنه في صورة النقض فهو
~~جوابنا عنه في صورة النزاع وأيضا قد يزول بضد طارىء على محله قولك حدوثه في
~~ذلك المحل مشروط بزواله عنه
# قلنا إن أوجبت في الشرط تقدمه على المشروط منعنا كون حدوث الضد الطارىء
~~مشروطا بزوال الضد الباقي إذ لا دليل عليه سوى PageV01P501 امتناع الاجتماع
~~ولا دلالة له على هذا الاشتراط ms0393 وإلا أي وإن لم توجب في الشرط تقدمه بل
~~اكتفيت بمجرد امتناع الانفكاك لم يمتنع التعاكس كما مر فجاز أن يكون كل
~~منهما شرطا للآخر ويكون الدور اللازم منه دور معية كما أن دخول كل جزء من
~~أجزاء الحلقة الدوارة على نفسها في حيز الجزء الآخر مشروط بخروج الآخر عنه
~~وبالعكس ولا محذور في ذلك لأن مرجعه إلى تلازمهما وبالجملة أي سوء جوز
~~التعاكس في الاشتراط أو لا فهما أي زوال الباقي وطريان الحادث معا في
~~الزمان وهذه المعية لا تنافي العلية إذ العلية تقدم في العقل فقد يكون
~~طريانه علة لزوال الباقي مع كونهما معا في الزمان كالعلة والمعلول فإنهما
~~متقاربان بحسب الزمان مع كون العلة متقدمة في العقل والحكم بأن الطارىء ليس
~~أولى بإزالة الباقي من عكسه باطل لأن الطاري أقوى لقربه من السبب وبعد
~~الباقي عنه وأيضا فقد يزول لأن الفاعل الذي فعله لا يفعله لا لأنه يفعل
~~عدمه وذلك لا يحتاج إلى أثر للفاعل صادر عنه بل مجرد امتناع الفاعل من
~~إبقاء ما فعله كاف في زواله وأيضا لا نسلم أن العدم لا يصلح أن يكون أثرا
~~صادرا عن الفاعل نعم ذلك مسلم في العدم المستمر وأما العدم الحادث فقد يكون
~~بفعل الفاعل كالوجود الحادث وما الدليل على امتناعه وأيضا فقد يزول بزوال
~~شرط قولك هو الجوهر إذ لو كان عرضا تسلسل وإذا كان ذلك الشرط هو الجوهر
~~المشروط في بقائه بالعرض فيدور قلنا ممنوع إذ لا دور ولا تسلسل ولم لا يجوز
~~أن يكون ذلك الشرط أعراضا لا تبقى على التبادل إلى أن تنتهي إلى ما لا بدل
~~عنه وعنده يزول يعني أن الأعراض عندنا قسمان قسم يجوز بقاؤه كالألوان وقسم
~~لا يجوز بقاؤه كالحركات وحينئذ جاز أن يقال شرط العرض الباقي عرض لا
~~PageV01P502 بعينه من أعراض متعددة من الأعراض التي لا تبقى بذاتها كدورات
~~متعددة من الحركات مثلا فيكون كل واحد من تلك الأعراض المتعددة بدلا عن
~~الآخر فيستمر وجود ذلك العرض باستمرار شرطه ms0394 ما دام يتبادل تلك الأعراض فإذا
~~انتهت إلى ما لا بدل عنه كالدورة الأخيرة من تلك الدورات المعدودة فقد زال
~~الشرط فيزول العرض الباقي بلا تسلسل وجاز أيضا أن يقال شرط العرض الباقي هو
~~الجوهر وشرط الجوهر هو تلك الأعراض المتبادلة فلا يلزم دور وإنما اعتبر في
~~الشرط تبادل الأعراض الغير القارة لأن الواحد من هذه الأعراض لا بقاء له
~~فلا يبقى ما هو مشروط به هكذا ينبغي أن يضبط هذا الكلام وأعلم أن النظام
~~طرد هذا الدليل الثالث الذي هو العمدة في الأجسام فقال والأجسام أيضا
~~كالأعراض غير باقية بل تتجدد حالا فحالا وسيرد عليك في الكتاب أن الجسم ليس
~~مجموع أعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة وعلى هذا النقل يلزم
~~من تجدد الأعراض تجدد الأجسام على مذهبه بلا حاجة إلى طرد الدليل فيها
~~وإنما يحتاج إليه إذا كانت الأجسام عنده مركبة من الجواهر الأفراد كما هو
~~المشهور من مذهبه ويؤيد ما ذكرناه قوله ومنه أي ومن طرد هذا الدليل في
~~الأجسام يعلم أنه يرد الأجسام نقضا عليه أي على هذا الدليل عند القائل
~~ببقاء الأجسام وقد يجاب عنه أي عن هذا النقض بأنه يعني الجسم بل الجوهر
~~مطلقا قد يزول لعرض يقوم به أي يخلق الله سبحانه عرضا منافيا للبقاء فيقوم
~~ذلك العرض بالجوهر فيزول كالفناء عند المعتزلة فإنه عندهم عرض إذا خلقه
~~الله فنيت الجواهر كلها فإن قيل المشهور عن المعتزلة البصرية أن الفناء عرض
~~مضاد للبقاء يخلقه الله لا في محل فتفنى به الجواهر فلا يكون قائما بالفاني
~~كما ادعيتموه أجيب بأنه جاز PageV01P503 أن يخلق أولا لا في محل ثم يتعلق
~~بمحل أراد الله إفناءه والأولى أن يقال المقصود تشبيه ذلك العرض بالفناء
~~على مذهبهم في مجرد كونه منافيا للبقاء وإن افترقا في أن أحدهما قائم
~~بالمحل دون الآخر أو بأنه قد يزول الجوهر لعرض لا يخلقه الله في عندنا يريد
~~أن ما ذكر أولا هو طريق زوال الجواهر على رأي المعتزلة ولنا في زوالها ms0395 طريق
~~آخر وهو أن لا يخلق الله الأعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها فتزول قطعا
~~والجواب عن جواب النقض أن يقال إن جوزتم في فناء الجوهر الباقي ذلك الذي
~~ذكرتموه من أنه يقوم به عرض ينافي بقاءه أو لا يخلق الله فيه عرضا لا يمكن
~~بقاؤه بدونه في فليجز مثله في فناء العرض الباقي فلا يتم الدليل في أصل
~~المدعي أيضا إلا أن تعود أنت أو يعود المستدل إلى أن العرض لا يقوم به عرض
~~فلا يتصور فناؤه بأحد الوجهين المذكورين في فناء الجواهر والكرامية من
~~المتكلمين احتجوا به أي بهذا الدليل على أن العالم لا يعدم ولا يصح فناء
~~الأجسام مع كونها محدثة إذ قد بينا استلزام البقاء لامتناع الزوال وبقاء
~~الأجسام ضروري لا شبهة فيه أصلا فيمتنع زوالها قطعا وسيأتيك في مباحث صحة
~~الفناء على العالم زيادة بحث عن هذا الموضع يزداد بها انكشافه عليك ثم
~~للقائلين ببقاء الأعراض طرق
# الأول المشاهدة فإنا نشاهد الألوان باقية فإنكار بقائها قدح من الضروريات
# قلنا لا دلالة لها أي للمشاهدة على أن الشاهد أمر واحد مستمر لجواز أن
~~يكون أمثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الأنبوب يرى PageV01P504
~~أمرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة وهو في الحقيقة أمثال تتوارد على الاتصال
# الثاني أن يقال إذا جوزتم توارد الأمثال في الأعراض فليجز مثله في
~~الأجسام فيلزم أن لا يجزم ببقاء الأجسام وهو باطل اتفاقا
# قلنا ما ذكرتم تمثيل وقياس فقهي بلا جامع فكان فاسدا وليس حكمنا ببقاء
~~الأجسام بمشاهدة استمرارها حتى يجعل مشاهدة الاستمرار علة جامعة في ذلك
~~التمثيل بل حكمنا الأجسام بالضرورة العقلية لا بمشاهدة الحسية وبأنه لولاه
~~أي لولا بقاء الأجسام لم يتصور الموت والحياة لأن الموت كما هو المشهور عدم
~~الحياة عن محل اتصف بها وإذا لم تكن الأجسام باقية كان محل الموت غير الجسم
~~الموصوف بالحياة
# الثالث العرض يجوز إعادته وهو أي إعادته بتأويل أن يعاد وجوده في الوقت
~~الثاني الذي هو بعد وقت عدمه الذي هو عقيب ms0396 وقت وجوده وإذا جاز وجود العرض
~~في وقتين مع تخلل العدم بينهما في وقت متوسط بين الوقتين فبدونه أي فوجدوه
~~بدون تخلل العدم بل على سبيل الاستمرار أولى بالجواز فلا يمتنع بقاء
~~الأعراض
# قلنا الشيخ منع إعادة العرض ولا ضير عليه في ذلك وإن سلم أن الإعادة
~~جائزة فقياس بلا جامع أي قياسكم وجوه في الوقتين بلا تخلل العدم على وجوده
~~فيهما بدونه قياس لا جامع فيه ودعوى الأولوية أي أولوية الوجود بلا تخلل
~~العدم بالجواز دعوى بلا دليل عليها لجواز أن يكون تخلل العدم شرطا للوجود
~~في الوقت الثاني فيمكن الإعادة دون البقاء PageV01P505 بل نقول ذلك أعني
~~الوجود في الوقتين مع تخلل العدم عندنا جائز وهذا أي الوجود فيهما بلا
~~تخلله ممتنع فلا يصح قياس الثاني على الأول في الجواز أصلا وقد يقال كما أن
~~الحكم ببقاء الأجسام ضروري يحكم به العقل بمعونة الحس كذلك الحكم ببقاء
~~الأعراض كالألوان ضروري يحكم به العقل بمعونته أيضا والطرق المذكورة
~~تنبيهات على حكم ضروري فالمناقشة فيها لا تجدي طائلا
# | المقصد الثامن
# العرض الواحد بالشخص لا يقوم بمحلين ضرورة أي هذا حكم معلوم بالضرورة
~~ولذلك نجزم بأن السواد القائم بهذا المحل غير السواد القائم بالمحل الآخر
~~جزما يقينيا لا نحتاج فيه إلى فكر ولا فرق بينه أي بين جزمنا بأن العرض
~~الواحد لا يقوم بمحلين وبين جزمنا بأن الجسم الواحد لاا يوجد في آن واحد في
~~مكانين فكما أن الجزم الثاني بديهي بلا شبهة فكذا الأول ولسنا نقول نسبة
~~العرض إلى المحل كنسبة الجسم إلى المكان فلو جاز حلوله في محلين لجاز حصول
~~الجسم في مكانين حتى يرد عليه أن النسبتين ليستا على السواء لإمكان حلول
~~أعراض متعددة معا في محل واحد وامتناع اجتماع جسمين في مكان واحد ويؤيده أي
~~يؤيد ما ذكرناه من أن العرض يمتنع أن يقوم بمحلين أن العرض إنما يتعين
~~ويتشخص بمحله كما مر فلو قام عرض واحد بمحلين لكان له بحسب كل محل تعين
~~وتشخص لامتناع توارد العلتين ms0397 على شخص واحد وإذا كان له تعينان كان الواحد
~~اثنين وهو محال وليس هذا استدلالا لأن الحكم ضروري بل هو تأييد له ببيان
~~لميته فإن الشيء المعلوم بالبديهة إذا علم بلميته اطمأن إليه النفس أكثر
~~وإن كان الجزم اليقيني حاصلا بدونه ولم نجد له مخالفا إلا أن قدماء
~~المتكلمين هكذا وقع في نسخ الكتاب والمشهور في الكتب وهو الصحيح أن قدماء
~~الفلاسفة القائلين بوجود PageV01P506 الإضافات جوزوا قيام نحو الجوار
~~والقرب والأخوة وغيرها من الإضافات المتشابهة بالطرفين
# قالوا المضافان إن قام بكل منهما إضافة على حدة كان كل واحد منهما منقطعا
~~عن الآخر فلا بد أن يقوم بهما إضافة واحدة لتربط بينهما والحق أنهما مثلان
~~فقرب هذا من ذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا وإن شاركه في الحقيقة
~~النوعية وهذه المشاركة أعني الوحدة النوعية كافية في الربط بين المضافين
~~ولا حاجة فيه إلى الوحدة الشخصية ويوضحه أي يوضح ما ذكرناه من الاختلاف
~~الشخصي في المتشابهين المتخالفان من الإضافات كالأبوة والبنوة إذ لا يشتبه
~~على ذي مسكة أنهما متغيرتان بالشخص بل بالنوع أيضا مع وجود الارتباط بهما
~~بين المضافين أعني الأب والابن ويلزمهم قيامه أي جواز قيامه قيامه بأكثر من
~~أمرين أعني محلين فإن الجوار والقرب والأخوة مثلا كما يتحقق بين شيئين
~~يتحقق أيضا بين أشياء متعددة فلو جاز اتحادها هناك جاز اتحادها ههنا أيضا
~~ولا يندفع هذا الإلزام عنهم إلا ببيان الفرق وقال أبو هاشم التأليف عرض
~~وأنه يقوم بجوهرين لا أكثر أما الأول وهو كونه عرضا يقوم بجوهرين فلأن من
~~الجسم ما يصعب انفكاكه وانفصال أجزائه بعضها عن بعض وليس ذلك العسر في
~~الانفكاك إلا لتأليف يوجب ذلك العسر إذ لولاه لما صعب الانفكاك بين أجزائه
~~كما في المتجاورات ولا يتصور إيجاب العسر وصعوبة الانفكاك نفي العدم المحض
~~فهو يعني التأليف صفة ثبوتية موجودة موجبة لصعوبة الانفصال ولا يقوم
~~التأليف بكل واحد من الجزئين ضرورة أي لا يجوز أن يقوم بهذا الجزء فقط ولا
~~بذاك الجزء فقط لأن التأليف ms0398 لا يعقل في أمر واحد بالضرورة ولو قال ولا يقوم
~~بواحد من الجزئين لكان أظهر فهو قائم بهما أي بكل واحد منهما معا بلا
~~بمجموعهما من حيث PageV01P507 هو مجموع وإلا كان المحل واحدا وهو المطلوب
~~وجوابه منع أن عسر الانفكاك فيما بين أجزاء بعض الأجسام للتأليف القائم
~~بتلك الأجزاء بل للفاعل المختار الذي ألصق باختيار بعض تلك الأجزاء ببعض
~~على وجه يصعب الانفكاك به
# وأما الثاني وهو أنه لا يقوم بأكثر من جوهر فلأنه لو قام التأليف الواحد
~~بثلاثة أجزاء مثلا لعدم التأليف بعدم جزء واحد من تلك الثلاثة لأن عدم
~~المحل يستلزم عدم الحال فيه والتالي باطل لأن الجزئين الباقيين بينهما
~~تأليف قطعا لأن صعوبة الانفكاك باقية بينهما وجوابه أن التأليف الذي بين
~~الجزئين غير التأليف الذي بين الثلاثة أي يجوز أن يقوم تأليف واحد بجزئين
~~كما ذكرته ويقوم تأليف آخر بثلاثة أجزاء فيكون هذا التأليف القائم بالثلاثة
~~مغايرا بالشخص للتأليف الأول القائم بالجزئين وإن ماثله في الحقيقة النوعية
~~والمنفي عندما عدم واحد من الثلاثة هو التأليف الثاني القائم بالثلاثة دون
~~التأليف الأول القائم بالاثنين فلا يلزم حينئذ انعدام التأليف بينهما واعلم
~~أن العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض
~~بانقسامه حتى يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وقيامه
~~بمحل منقسم على وجه لا ينقسم بانقسام محله مختلف فيه كما سيأتي وأما قيامه
~~بمحل مع قيامه بعينه بمحل آخر فهو الذي ذكرنا أن بطلانه بديهي وما نقل عن
~~أبي هاشم في التأليف إن حمل على القسم الأول فلا منازعة معه إلا في انقسام
~~التأليف وكونه وجوديا وإن حمل على القسم الثاني فبعد تسليم جوازه تبقى
~~المناقشة في وجودية التأليف والمشهور أن مراده القسم الثالث الذي علم
~~بطلانه بديهة PageV01P508
# | المرصد الثاني في الكم
# قدمه على سائر المقولات لكونه أعم وجودا من الكيف فإن أحد قسميه أعني
~~العدد يعم المقارنات والمجردات وأصح وجودا من الأعراض النسبية التي لا تقرر
~~لها ms0399 في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات وفيه مقاصد تسعة
# | المقصد الأول
# الكم له خواص ثلاث يتوصل بها إلى معرفة حقيقته
# الأولى أنه يقبل القسمة والقسمة تطلق على معنيين على القسمة الوهمية وهي
~~فرض شيء غير شيء وقد مر أن هذا المعنى شامل للكم المتصل والمنفصل وعلى
~~القسمة الفعلية وهي الفصل والفك سواء كان بالقطع أو بالكسر و المعنى الأول
~~من خواص الكم وعروضه للجسم ولسائر الأعراض يعني باقيها بواسطة اقتران
~~الكمية بها فإنك إذا تصورت شيئا منها ولم تعتبر معه عددا ولا مقدارا لم
~~يمكن لك فرض انقسامه
# والمعنى الثاني لا يقبله الكم المتصل الذي هو المقدار فإن القابل يبقى مع
~~المقبول وإلا لم يكن قابلا له حقيقة بالضرورة وعند PageV01P509 الفك والفصل
~~الوارد على الجسم لا يبقى الكم أي المقدار الأول بعينه لأنه متصل واحد في
~~حد ذاته لا مفصل فيه أصلا بل يزول ويحصل هناك كمان أي مقداران آخران لم
~~يكونا موجودين بالفعل وإلا كان في متصل واحد متصلات غير متناهية بحسب
~~الانقسامات الممكنة نعم الكم المتصل الحال في المادة السجمية يعد المادة
~~لقبول القسمة الانفكاكية وإن لم يمكن اجتماع ذلك الكم مع تلك القسمة كما
~~يعد الحركة إلى الحيز للسكون فيه وإن كان لا يمكن اجتماعهما والمعد لا يجب
~~اجتماعه مع الأثر فالقابل للقسمة الانفكاكية هو المادة الباقية بعينها مع
~~الانفكاك والانفصال دون المقدار الذي هو الكم المتصل ثم نقول إن القسمة
~~الفكية إذا أريد بها زوال الاتصال الحقيقي فهي كما لا تعرض للكم المتصل لا
~~تعرض للكم المنفصل أيضا لأن معروض الوحدات من حيث أنه معروض لها لا يكون
~~متصلا واحدا في نفسه بل منفصلا بعضه عن بعض فلا يتصور هناك زوال اتصال
~~حقيقي وإذا أريد بها زوال الاتصال بحسب المجاورة كانت عارضة لمعروض الوحدات
~~بالذات لا للوحدات في أنفسها وإذا أريد بها عدم الاتصال مطلقا أعني
~~الانفصال الذاتي فهي عارضة للوحدات بالذات فإنها في ذواتها منفصلة بعضها عن
~~بعض وعارضة لمعروضات الوحدات بواسطتها الخاصة
# الثانية وجود ms0400 عاد فيه يعده إما بالفعل كما في العدد فإن كل عدد يوجد فيه
~~الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الأعداد بعضها أيضا وإما بالتوهم كما
~~في المقدار فإن كل مقدار خطا كان أو سطحا أو جسما يمكن أن يفرض فيه واحد
~~يعده كما يعد الأشل وهو حبل طوله ستون ذراعا بالأذرع ومعنى أنك العد إذا
~~أسقطت منه أمثاله أي من المعدود أمثال العاد PageV01P510 فني المعدود وقد
~~يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا
~~يتناول العدد إذ لا معنى لتطبيق الوحدة على الوحدة الخاصة
# الثالثة المساواة ومقابلاها أعني الزيادة والنقصان فإن العقل إذا لاحظ
~~المقادير أو الأعداد ولم يلاحظ معها شيئا آخر أمكنه الحكم بينها بالمساواة
~~أو الزيادة أو النقصان وإذا لاحظ شيئا آخر ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا
~~لم يمكنه الحكم بشيء منها فقبول هذه الأمور من خواص الكميات وأعراضها
~~الذاتية وهو أي هذا المذكور الذي هو الخاصة الثالثة فرع الخاصة الأولى لأنه
~~إذا فرض أجزاء في الكم فإما أن يوجد بإزاء كل جزء مفروض في ذلك الكم جزء
~~مفروض في كم آخر أو أكثر أو أقل فيتصف حينئذ الكم الأول بالمساواة أو
~~بالنقصان أو بالزيادة مقيسا إلى الكم الثاني ومنهم من عكس فجعل قبول القسمة
~~فرعا لقبول المساواة واللامساواة وتوجيهه أن يقال إن الوهم إنما يقسم
~~المقدار إذا لاحظ مقدارا آخر اصغر منه فيفرض فيه ما يساويه وهو شيء ويبقى
~~الفضل وهو شيء آخر فقبول القسمة بمعنى فرض شيء غير شيء باعتبار مساواة بعض
~~منه لما هو أصغر منه ولولا ذلك لم يكن قابلا لها ومجرد هذه المساواة كافية
~~في القسمة المذكورة أو يقال إن كون المقدار ينفرض ينفرض فيه شيء غير شيء
~~إنما هو لأجل عدم مساواة مجموعة من حيث هو لبعضه الذي يفرضه العقل أو لا
~~شيئا إذ لولا ذلك لم يمكنه أن يفرض فيه شيئا فيفرض بعده شيئا آخر ومجرد هذه
~~اللامساواة كافية في قبول القسمة الوهمية والظاهر PageV01P511 آن ما ms0401 في
~~الكتاب إنما هو من المساواة واللامساواة العددية وأن عكسه إنما هو في
~~المساواة واللامساواة المقدارية
# قال الإمام الرازي لا يمكن تعريف الكم بالمساواة والمفاوتة لأن المساواة
~~لا تعرف إلا بأنها اتحاد في الكم فيلزم الدور وذكر في المباحث المشرقية أنه
~~يمكن أن يجاب عنه بأن المساواة واللامساواة مما يدرك بالحس والكم لا يناله
~~الحس مفردا بل إنما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم إن العقل يجتهد في
~~تمييز أحد المفهومين عن الآخر فلهذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المحسوس
~~يعني وهذا المحسوس مستغن عن التعريف وإمكان أخذه في تعريفه لا يقتضي توقف
~~معرفته عليه ولا يمكن أيضا تعريف الكم بقبول القسمة لأنه يختص بالمتصل منه
~~قد عرفت وجه الاختصاص بالمتصل وعدم تناوله للمنفصل بالقيد الذي زيد في
~~مفهوم القسمة الوهمية كما صرح به في المباحث وأشهير إليه في الملخص وعرفت
~~أيضا أن الصواب عدم اعتبار ذلك القيد وأن القسمة الفرضية تتناول الكم
~~بقسميه معا فيجوز تعريفه بقبول هذه القسمة وأما توجيه المصنف كلام الإمام
~~بقوله كأنه أخذ القسمة الانفكاكية فليس بشيء إذ قد تبين آنفا أن الكم
~~المتصل لا يقبل القسمة الانفكاكية وقد قرره الإمام في كتابيه تقريرا واضحا
~~فكيف يتصور اختصاص قبول القسمة الانفكاكية بالكم المتصل واعلم أنه وقع في
~~نسخة المتن التي بخط المصنف لفظة المنفصل فغيرها بخطه إلى المتصل لأنه
~~الموافق لكلام الإمام في كتابيه فمنهم من لم ينتبه لذلك فبنى الكلام على
~~النسخة الأولى فادعى أن القسمة الانفكاكية مختصة بالمنفصل فاستبصر أنت بما
~~حققناه لك ولا تكن الخابطين بل يمكن تعريف الكم بوجود العاد فإنه الخاصة
~~الشاملة للكم ولا تتوقف معرفتها PageV01P512 على معرفته ولذلك عرفه
~~الفارابي وابن سينا بأنه الذي يمكن أن يوجد فيه شيء يكون واحدا عادا له
~~سواء كان موجودا بالفعل أو بالقوة
# | المقصد الثاني في أقسامة
# فإن كان بين أجزائه حد مشترك فهو الكم المتصل كالمقدار فإن أي جزء من
~~الخط فرض فهو نهاية لجزء وبداية لجزء باعتبار ونهاية للجزئين باعتبار آخر ms0402
~~وبداية لهما باعتبار ثالث فإن ذلك يختلف بحسب ما يبتدأ منه فرضا وتوضيحه أن
~~الكم هو الذي يمكن لذاته أن يفرض فيه شيء غير شيء فالذي يمكن أن يفرض فيه
~~أجزاء تتلاقى على حد واحد مشترك بين جزئين منها فهو المتصل والحد المشترك
~~هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لأحدهما وبداية للآخر أو نهاية
~~لهما أو بداية لهما على اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فإذا قسم خط
~~إلى جزئين كان الحد المشترك بينها النقطة وإذا قسم السطح إليهما فالحد
~~المشترك هو الخط وإذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح والحدود المشتركة
~~يجب PageV01P513 كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لأن الحد المشترك
~~يجب كونه بحيث إذا ضم إلى أحد القسمين لم يزدد به أصلا وإذا فصل عنه لم
~~ينقص شيئا ولولا ذلك لكان الحد المشترك جزءا آخر من المقدار المقسوم فيكون
~~التقسيم إلى قسمين تقسيما إلى ثلاثة والتقسيم إلى ثلاثة أقسام تقسيما إلى
~~خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس إلى
~~السطح والسطح بالقياس إلى الجسم ففي قوله فإن أي جزء من الخط فرض مسامحة
~~ظاهرة فإن جزء المقدار لا يكون حدا مشتركا بين جزئين آخرين منه فجعل النقطة
~~جزءا من الخط تجوز في العبارة وإلا أي وإن لم يكن بين أجزائه حد مشترك
~~فالمنفصل كالعدد فإنك إن أشرت من العشرة إلى السادس مثلا انتهى إليه الستة
~~وابتداء الأربعة الباقية من السابع لا منه أي من السادس فلم يكن ثمة أمر
~~مشترك بينها يعني بين قسمي العشرة وهما الستة والأربعة كما كانت النقطة
~~مشتركة بين قسمي الخط و الكم المتصل إما غير قار أي لا يجوز اجتماع أجزائه
~~المفروضة في الوجود وهو الزمان فالآن مشترك بين قسمية الماضي والمستقبل على
~~نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل وإما
~~قار الذات أي يجوز اجتماع أجزائه المفروضة في الوجود وهو المقدار فإن انقسم
~~المقدار في الجهات الثلاث ms0403 فجسم تعليمي وهو أتم المقادير أو في جهتين فقط
~~فسطح أو في جهة واحدة فقط فخط فهذه الأربعة أقسام للكم المتصل والكم
~~المنفصل هو العدد لا غير وذلك لأن قوام المنفصل بالمتفرقات والمتفرقات هي
~~المفردات والمفردات آحاد والواحد إما أن يؤخذ من حيث هو واحد من غير أن
~~يلاحظ معه شيء آخر أو يؤخذ من حيث أنه واحد هو شيء معين فالآحاد المأخوذة
~~على الوجه الأول وحدات مجتمعات بينهما انفصال ذاتي فيكون عددا مبلغه تلك
~~الوحدات فهي كم بالذات والمأخوذة على الوجه الثاني أمور معروضة للوحدات
~~منفصلة بانفصال الوحدات فهي كم بالعرض وإلى هذا المعنى أشار بقوله لأنه أي
~~الكم المنفصل لا بد أن ينتهي إلى وحدات أي إلى PageV01P514 آحاد كما عرفت
~~والوحدة إن كانت نفس ذاتها أي نفس ذات تلك الآحاد بأن تكون مأخوذة من حيث
~~أنها آحاد فقط فهو أي المجتمع من تلك الآحاد الكثرة التي هي العدد وإن كانت
~~الوحدة عارضة لها أي لتلك الآحاد بأن تكون مأخوذة من حيث أنها أشياء معينة
~~موصوفة بالوحدات فهي كم بالعرض والكلام في الكم بالذات لأنه الذي عد مقولة
~~من المقولات
# | المقصد الثالث
# الأبعاد الثلاثة الجسمية تسمى الطول وهو الامتداد المفروض أولا والعرض
~~وهو الامتداد المفروض ثانيا المقاطع للأول على زوايا قوائم والعمق وهو
~~المفروض ثالثا المقاطع للأولين كذلك وإنها أي الطول والعرض والعمق تطلق على
~~معان أخر سوى المعاني التي هي الأبعاد الثلاثة الجسمية فلا بد من الإشارة
~~إليها أي إلى الأبعاد الجسمية والمعاني الأخر فإنه بين جميع ذلك ليحصل
~~الأمن من الغلط الواقع بحسب اشتراك اللفظ وليتصور حقائقها أي حقائق معاني
~~هذه الألفاظ الثلاثة التي هي الطول والعرض والعمق أما الطول فيقال للامتداد
~~الواحد مطلقا من غير أن يعتبر معه قيد وبهذا المعنى قيل إن كل خط فهو في
~~نفسه طويل أي هو في نفسه بعد وامتداد واحد ويقال للامتداد المفروض أولا وهو
~~أحد الأبعاد الجسمية كما ذكرناه ويقال لأطول الامتدادين المتقاطعين في
~~السطح وهذا هو المشهور فيما ms0404 بين الجمهور وأما العرض فيقال للسطح وهو ما له
~~امتدادان وبهذا المعنى قيل إن كل سطح فهو في نفسه عريض وللإمتداد المفروض
~~ثانيا المقاطع للمفروض أولا على قوائم كما ذكرناه وهو ثاني الأبعاد الجسمية
~~وللإمتداد الأقصر وأما العمق فيقال للامتداد PageV01P515 الثالث المقاطع
~~لكل واحد من الأولين على زوايا قائمة وهو ثالث الأبعاد الجسمية كما مر
~~ويقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح أعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح
~~واحد أو سطحان أو سطوح بلا قيد زائد وبهذا المعنى قيل إن كان جسم فهو في
~~نفسه عميق ويقال للثخن النازل أي للثخن مقيدا باعتبار نزوله ويسمى حينئذ
~~الثخن الصاعد أعني المقيد باعتبار صعوده سمكا وبهذا الاعتبار يقال عمق
~~البئر وسمك المنارة ويقال الطول والعرض والعمق لمعان أخر سوى ما ذكر مثل ما
~~يقال الطول للامتداد الآخذ من مركز العالم إلى محيطه وهو الرابع من معاني
~~الطول ويقال الطول أيضا للامتداد الآخذ من رأس الانسان إلى قدمه ومن رأس
~~ذوات الأربع إلى مؤخرها وهذا هو الخامس من معانيه ويقال العرض للآخذ من
~~يمين الانسان أو ذوات الأربع إلى شماله وهو رابع معاني العرض ويقال العمق
~~للآخذ من صدر الانسان إلى ظهره ومن ظهر ذوات الأربع إلى الأرض وهذا رابع
~~معاني العمق واعلم أن هذه المعاني المذكورة للطول والعرض والعمق منها ما هي
~~كميات صرفة كالطول بمعنى الامتداد الواحد الذي هو الخط والعرض بمعنى السطح
~~والعمق بمعنى الشخن الذي هو الجسم التعليمي ومنها ما هي كميات مأخوذة مع
~~إضافة إلى أمر آخر كالمفروض ثانيا أو أولا أو ثالثا فإن كون الامتداد
~~مفروضا ثانيا إضافة له إلى المفروض أولا وبالعكس وكونه مفروضا ثالثا إضافة
~~له إلى مجموع الأولين كما أن لمجموعهما أيضا إضافة إليه وقد يعتبر معه أي
~~مع الكم إضافة ثالثة كالأطول فإنه أطول بالقياس إلى ما هو طويل مقيسا إلى
~~قصير فههنا إضافتان الأطولية والطول المضايف للقصر لكنه عبر عن الأطولية
~~بالإضافة الثالثة لأنها عارضة لأمر ثالث بين أمرين تحقق بينهما الطول ms0405 أو
~~لأنه نظر إلى أن القصر أيضا إضافة مقابلة للطول وفيه بعد لأن القصر ليس
~~مأخوذا مع الأطول ولو عبر عنها PageV01P516 بالإضافة الثانية لكان أظهر أو
~~إضافة رابعة كالأطول بالنسبة إلى الغير الأطول بالقياس إلى آخر فيكون هناك
~~ثلاث إضافات أطوليتان وطول إضافي والأطولية الأولى عارضة لأمر رابع فجعلها
~~إضافة رابعة على قياس ما مر وجعلها ثالثة أولى وفي المباحث المشرقية أن هذه
~~الكميات إذا أخذت مضافة إلى شيء فقد تؤخذ تارة بحيث لا يكون من شرط إضافتها
~~إلى ذلك الشيء إضافتها إلى شيء آخر وقد تؤخذ تارة أخرى بحيث يكون من شرط
~~إضافتها إلى شيء إضافتها إلى شيء ثالث مثال الأول أن يقال هذا الخط طويل
~~عندما يقال للخط الآخر أنه ليس بطويل أو يقال هذا السطح عريض عندما يقال
~~لسطح آخر أنه ليس بعريض أو هذا الجسم كبير ثخين عندما يقال لجسم آخر أنه
~~ليس كذلك ونظيره في الكم المنفصل أن يقال هذا العدد كثير بالقياس إلى آخر
~~هو قليل مقيسا إليه ومثال الثاني الأطول والأعرض والأعمق والأكبر فإن
~~الأطول أطول بالقياس إلى طويل وذلك الشيء طويل بالقياس إلى قصير وكذا القول
~~في سائر الأقسام
# | المقصد الرابع
# الكم إما بالذات وهو ما ذكرناه وبينا خواصه وأقسامه وإما بالعرض وهو
~~أقسام أربعة
# الأول محل الكم كالجسم إما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر وإما بحسب
~~العدد إذا كان الجسم متعددا
# الثاني الحال في الكم كالضوء القائم بالسطح PageV01P517
# الثالث الحال في محل الكم كالسواد فإنه مع الكم المتصل الذي هو المقدار
~~محلهما الجسم وإن اعتبرت تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل
~~واحد
# الرابع متعلق الكم كما يقال هذه القوة متناهية أو غير متناهية باعتبار
~~أثرها إما في الشدة أو المدة أو العدة وقد سبق تحقيق هذه المعاني مستوفاة
~~فما وصفناه بخواص الكم مما ليس كما بالذات فلأحد هذه الوجوه الأربعة واعلم
~~أنه قد يجتمع في بعض الأمور وجهان من هذه الأربعة كما في الحركة فإنها
~~منطبقة على ms0406 المسافة والانطباق يجري مجرى الحلول فكأن الحركة محل للمسافة
~~التي هي الكم بالذات أو بالعكس فيعرضها التفاوت بالقلة والكثرة والقصر
~~والطول وتعرضها المساواة والزيادة والنقصان فيقال مثلا هذه الحركة مساوية
~~لتلك الحركة كل ذلك بتبعية المسافة ومنطبقة على الزمان أيضا فكأنها محل له
~~أو بالعكس فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطء بسببه قلة الزمان كثرته ويعرض
~~لها أيضا المساواة والمفاوتة بسببه فهذا وجه من الوجوه الأربعة وجد في
~~الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك الذي هو محل المقدار فتتجزى بتجزيه
~~فهذا وجه آخر من تلك الوجوه وجد في الحركة أيضا فهي كم بالعرض من وجهين
# أحدهما حلول لكم بالذات فيها أو عكسه
# والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد
# والكم المنفصل قد يعرض للمتصل القار وغير القار كما إذا قسمنا الأزمان
~~بالساعات أو الأشك بالأذرع فيتعدد أجزاء الكم المتصل ولا بأس بعروض نوع من
~~مقولة لنوع آخر منها كما في الإضافات وقد يكون الشيء PageV01P518 كما متصلا
~~بالذات وكما متصلا بالعرض كالزمان فإنه كم متصل بالذات لما مر من أن أجزاءه
~~تتلاقى على حد مشترك هو الآن ومنطبق على الحركة المنطبقة على المسافة فيكون
~~منطبقا بواسطة الحركة على المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا
~~بالعرض فقد اجتمع في الزمان الاتصال بالذات والانفصال بالذات والاتصال
~~بالعرض والانفصال بالعرض
# | المقصد الخامس
# أن المتكلمين أنكروا العدد الذي هو الكم المنفصل خلافا للحكماء لمسلكين
# أحدهما أنه أي العدد الذي هو الكثرة مركب من الوحدات والوحدة ليست وجودية
~~وعدم الجزء يستلزم عدم الكل ضرورة فالعدد المركب من الوحدات العدمية يكون
~~عدميا قطعا بيان أن الوحدة لا توجد في الخارج أمران
# الأول لو وجدت الوحدة فلها وحدة لأن كل موجود موصوف بأنه واحد ولزم
~~التسلسل في الوحدات المترتبة الموجودة معا
# قالوا أي الحكماء في الجواب وحدة الوحدة نفس الوحدة على قياس ما قيل في
~~وجود الوجود وقد مر هذا النوع من الاستدلال مع جوابه فيما سبق
# الثاني أن الواحد قد يقبل القسمة كالجسم الواحد وانقسام المحل يوجب ms0407
~~انقسام ما حل فيه لأنه إن كان الحال الذي هو الوحدة مثلا في جزء منه كان
~~ذلك الجزء من المحل هو الواحد لأن الوحدة قائمة به دون PageV01P519 الكل
~~والمقدر خلافه وإن لم يكن الحال في شيء من أجزائه لم يكن بالضرورة صفة له
~~أي للمحل الذي فرضناه موصوفا به وهذا أيضا باطل وإن كان الحال في كل جزء من
~~المحل فإما بالتمام فيقوم الواحد الشخصي بالكثير وقد عرفت بطلانه بديهة أو
~~لا بالتمام فيكون جزء منه قائما بجزء وجزء بآخر وهو المراد بالانقسام يعني
~~انقسام الحال بحسب انقسام المحل وقد اعترض على هذا الاستدلال بأنه يجوز أن
~~يقوم الحال بمجموع المحل المنقسم من حيث هو مجموع ويكون صفة له وإن لم
~~ينقسم بانقسامه ومثل ذلك يسمى حلولا غير سرياني فأشار إليه وإلى جوابه
~~بقوله وقول من قال هذا الذي ذكرتموه إنما يصح فيما يكون الحلول في المحل
~~المنقسم حلول السريان فيه إذ بدونه لا يلزم انقسام الحال بانقسام محله ولا
~~طائل له أي لا فائدة فيه لأنا برهنا على أن كل جزء من المحل المنقسم الذي
~~حل فيه صفة متصف بجزء منها ولا معنى للسريان إلا ذلك وفيه بحث لأن حاصل ذلك
~~الاعتراض أنا لا نسلم أنه إذا لم يكن الحال ولا شيء منه في جزء من أجزاء
~~المحل لم يكن صفة له ودعوى الضرورة غير مسموعة لجواز أن يكون حالا في
~~المجموع من حيث هو ولا يكون حالا في شيء من أجزائه كالنقطة في الخط
~~والإضافة في محلها عند القائل بوجودهما هذا وإذا ثبت أن الحال في المحل
~~المنقسم يجب أن يكون منقسما بحسبه فإذا كانت الوحدة وجودية لزم انقسامها
~~PageV01P520 بانقسام الجسم الذي حلت فيه وأنه أعني أنقسام الوحدة ضروري
~~البطلان فوجب أن تكون الوحدة أمرا اعتباريا فإن قلت الوحدة التي هي صفة
~~للجسم بحسب نفس الأمر إن كانت وجودية وجب انقسامها بحسب الخارج وإن كانت
~~اعتبارية وجب انقسامها بحسب التوهم وكلاهما محال
# قلت إن العقل يعتبر المجموع من ms0408 حيث الإجمال فيعتبر له عدم الانقسام أعني
~~الوحدة فلا يلزم انقسامها أصلا لأن محلها ملحوظ من حيثية لا مجل فيها
~~للانقسام ولا يمكن اعتبار الحيثيات العقلية في الأمور الخارجية
# وثانيهما أي ثاني المسلكين أن يدل ابتداء أي من غير استعانة بعدمية
~~الوحدة على أن الكثرة عدمية وإلا وإن لم تكن عدمية بل وجودية فإن قامت
~~والأظهر أن يقال وإلا قامت أي الكثرة بالكثير إذ لا يتصور قيامها بذاتها
~~ولا بغير الكثير وحينئذ فإما أن تقوم بالكثير من حيث هو كثير فيلزم قيام
~~الواحد الشخصي بالكثير فإن قام ذلك الواحد بتمامه بكل واحد من الكثير كان
~~مما علم بطلانه بالبديهة مع استلزامه ههنا محالا آخر فإن الإثنينية مثلا لو
~~قامت بكل واحد من الواحدين كان الواحد اثنين وإن قام بالكثير على سبيل
~~التوزيع بأن يقوم شيء من الإثنينية بهذا وشيء آخر بذاك لم تكن الإثنينية
~~صفة واحدة وحدة شخصية كما ادعيتموه أو تقوم بالكثير من حيث عرض له أمر صار
~~به واحدا فننقل الكلام إليه أي إلى ذلك الأمر الذي صار به الكثير شيئا
~~واحدا صالحا لأن يحل فيه واحد شخصي فنقول ذلك الأمر إما أن يحل في الكثير
~~من حيث هو كثير وأنه باطل أو من حيث عرض له ما به صار واحدا ويلزم التسلسل
~~فوجب أن تكون الكثرة التي هي العدد أمرا اعتباريا وهو المطلوب واعلم أن
~~الواحد كما علمته يقال بالتشكيك على معان كالواحد بالاتصال والاجتماع
~~ووحدته أمر وجودي بالضرورة لأنا نشاهد اتصال الأجسام واجتماعها وقد يقال إن
~~PageV01P521 المشاهد هو المتصل والمجتمع وليسا نفس الوحدة وأما الاتصال
~~والاجتماع فلا نسلم كونهما موجودين فضلا عن أن يكونا مشاهدين وشهادة الحس
~~باتصاف الجسم بهما لا تدل على مشاهدتهما كما في الاتصاف بالعمى هذا إن جعل
~~الوحدة نفس الاتصال والاجتماع وإن جعلت كما هو الحق عبارة عن عدم الانقسام
~~العارض للمتصل والمجتمع باعتبار الاتصال والاجتماع كانت أمرا اعتباريا كما
~~صرح به في قوله وككونه لا ينقسم إذ ليس له كم يفرض ms0409 فيه شيء غير شيء وأنه
~~اعتباري لأن العدم مأخوذ فيه والكثرة ليست إلا مجموع الوحدات فهي تتبعها في
~~الوجود فإن كانت الوحدات موجودة كالوحدات الاتصالية والاجتماعية كانت
~~الكثرة المركبة منها موجودة أيضا إذ ليس لها جزء سوى تلك الوحدات الموجودة
~~وإن كانت الوحدات أمورا معدومة كالوحدات بمعنى الانقسامات كانت الكثرة
~~المركبة منها معدومة أيضا وحينئذ لا يصح أن يقال إن كل عدد موجود ولا أنه
~~لا شي من العدد بموجود بل الحق هو التفصيل وفيه بحث لأنه مبني على أن
~~الاتصال والاجتماع نفس الوحدة مع كونهما وجوديين والصواب أنهما سببان لعروض
~~الوحدة الاعتبارية كما أشرنا إليه ثم إن ههنا معارضة دالة على أن الكثرة
~~موجودة وهي أن يقال إن العدد أمر واحد قائم بالمعدودات الموجودة
# قال ابن سينا إن العدد له وجود في الأشياء ووجود في النفس ولا اعتداد
~~بقول من قال لا وجود له إلا في النفس نعم لو قال لا وجود له مجردا عن
~~المعدودات التي هي في الأعيان إلا في النفس لكان حقا فإنه لا PageV01P522
~~يتجرد عنها قائما بنفسه وإما أن في الموجودات أعدادا فذلك أمر لا شك فيه
~~ولما ثبت وجود العدد ثبت وجود الوحدة المقومة له فأشار المصنف رحمه الله
~~إلى دفع هذه المعارضة بقوله وأما أن أمرا واحدا يقوم بالمجموع الذي هو
~~المعدودات فإن تخيل لم يكن ذلك الأمر واحدا موجودا بل كان اعتباريا ضرورة
~~أن الاثنين لا يقوم بهما أمر موجود واحد بالهوية وإن شئت زيادة استيقان لما
~~ذكرناه فاستبصر بموجود في الخارج ومعدوم فيه فإنهما اثنان أي الإثنينية
~~قائمة بهما وحينئذ فلا يتصور كونها أمرا موجودا فضلا عن كونها واحدة
~~بالهوية أو استبصر بشخص موجود وفي الشرق وبشخص آخر موجود في المغرب فإنهما
~~أيضا اثنان أي معروضان للإثنينية ويعلم بالضرورة أنه لم يقم بهما معنى واحد
~~بالهوية وإن أمكن أن يقوم بهذين الإثنين الموجودين معنى موجود فيه تعدد
~~بخلاف الإثنين الأولين إذ لا يمكن أن يقوم بهما أمر موجود أصلا كما ذكرناه ms0410
~~بل ذلك الأمر القائم بالمعدودات مجرد فرض واعتبار أي أمر فرضي واعتباري وإن
~~كانت المعدودات الخارجية متصفة به فإن اتصاف الموجودات العينية بالأمور
~~الاعتبارية جائزة وبهذا تنحل الشبهة وتنحسم مادتها فإن الأعيان متصفة
~~بالعدد بلا شك وإما أن العدد العارض لها موجود خارجي فليس مما لا شك فيه
~~وكذا الحال في الوحدة العارضة للموجود العيني
# | المقصد السادس
# أنهم أي المتكلمين أنكروا المقدار كما أنكروا العدد بناء على أن تركب
~~الجسم عندهم من الجزء الذي لا يتجزأ كما سيأتي فإنه لاتصال بين الأجزاء
~~التي تركب الجسم منها عندهم بل هي منفصلة بالحقيقة إلا PageV01P523 أنه لا
~~يحس بانفصالها لصغر المفاصل التي تماست الأجزاء عليها وإذا كان الأمر كذلك
~~فكيف يسلم عندهم أن ثمة أي في الجسم اتصالا أي أمرا متصلا في حد ذاته ذو
~~عرض حال في الجسم وإن الأجزاء التي تفرض في الجسم بينها حد مشترك كما في
~~المقادير ومحالها بل إذا كان الجسم مركبا من أجزاء لا تتجزى لم يثبت وجود
~~شيء من المقادير إذ ليس هناك إلا الجواهر الفردة فإذا انتظمت في سمت واحد
~~حصل منها أمر منقسم في جهة واحدة يسميه بعضهم خطا جوهريا وإذا انتظمت في
~~سمتين حصل أمر منقسم في جهتين وقد يسمى سطحا جوهريا وإذا انتظمت في الجهات
~~الثلاث حصل ما يسمى جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم
~~فليس لنا إلا الجسم وأجزاؤه وكلها من قبيل الجواهر فلا وجود لمقدار هو عرض
~~إما خط أو سطح أو جسم تعليمي كما زعمت الفلاسفة ثم أنه شرع في الإشارة إلى
~~الخواص الثلاث المذكورة للكمية وأنها كيف تتصور في الجسم على تقدير تركبه
~~من الجواهر الأفراد فقال والتفاوت بين الأجسام في الصغر والكبر والزيادة
~~والنقصان راجع إلى قلة الأجزاء وكثرتها فما هو أقل أجزاء يكون أصغر حجما
~~وأنقص وقد يقع التفاوت بسبب شدة اتصال الأجزاء وثبوت فرج فيما بينها فقد
~~جاز أن يوصف الجسم بالمساواة واللامساواة من غير أن تقوم به كمية اتصالية
~~تسمى ms0411 مقدارا والقسمة الفرضية العارضة للجسم على ذلك التقدير معناها فرض
~~جوهر دون جوهر فإن كل واحد منهما شيء مغاير للآخر فقد صح على الجسم ورود
~~القسمة بدون كمية اتصالية قائمة به ولا عاد له غير الأجزاء PageV01P524 أي
~~يجوز أن يعد الجسم بكل واحد من الجواهر الفردة التي هي أجزاؤه وليس هناك
~~شيء آخر يعد به أصلا اللهم إلا بالوهم فإنه قد يتوهم أن حجم الجسم المتصل
~~واحد في نفسه ويفرض فيه بعض من ذلك المتصل بحيث يعده فيتخيل أن هناك مقدارا
~~هو كم متصل يمكن أن يفرض فيه واحد عاد وحكمه مردود لأنه نشأ من عدم الإحساس
~~بالمفاصل والانفصال لعجز الحس عن إدراك تفاصيل الأمور الصغيرة جدا فقد صح
~~العد في الجسم بلا كمية اتصالية وبما ذكرناه انكشف أنه لا يمكن الاستدلال
~~بثبوت شيء من هذه الأمور الثلاثة في الجسم على وجود مقدار قائم به واحتج
~~الحكماء في إثباته بوجهين
# الأول أن الجسم الواحد كالشمعة مثلا تتوارد عليه مقادير مختلفة فتارة
~~يجعل طوله شبرا وعرضه ذراعا وتارة بالعكس وتارة مدورا وتارة مكعبا وهو ما
~~يحيط به سطوح ستة هي مربعات متساوية وحينئذ فقد توارد عليه مقادير مختلفة
~~مع بقاء جسميته المخصوصة مالم يطرأ عليه انفصال وتلك المقادير المختلفة
~~كميات سارية فيه ممتدة في الجهات الثلاث وهي الجسم التعليمي لا يقال لا
~~يتغير المقدار فيما ذكرتم من المثال بل يختلف الأشكال واختلافه لا يستلزم
~~اختلاف المقدار إذ المساحة واحدة في جميع هذه الصور المتبدلة لأنا نقول
~~المساحة واحدة بالقوة أي مضروب أحدهما كمضروب الآخر وأما بالفعل فالاختلاف
~~في المقدار ظاهر لأن ذلك الجسم له مع التدوير كمية مخصوصة ممتدة في الجهات
~~ومع التكعيب كمية آخرى ممتدة فيها على وجه آخر فالمقادير المتواردة مختلفة
~~بالفعل وإن كانت متحدة بالقوة من حيث أن المساحة الحاصلة منها بطريق الضرب
~~واحدة وهذا الاتحاد لا يقدح في إثبات ما هو المطلوب وأيضا فالماءان إذا
~~اتصلا فقد بطل السطح المتعدد الذي كان لهما PageV01P525 وحدث سطح آخر هو ms0412
~~واحد والشيء الواحد كالماء في كوز إذا قطع بأن صب مثلا في كوزين زال عنه
~~سطحه الواحد وحصل فيه سطحان بعد العدم وكل ذلك الذي ذكرناه من زوال مقدار
~~جسمي إلى مقدار آخر ومن زوال سطحين وحدوث سطح واحد ومن زوال سطح واحد وحدوث
~~سطحين يعطي الوجود أي وجود المقدار الذي هو الجسم التعليمي والسطح لأن
~~الزائل والمتجدد المذكورين ليسا محض العدم بل هما موجودان زال أحدهما وحدث
~~الآخر و يعطي التبدل أي توارد المقادير الجسمية والسطحية على سبيل البدل
~~وبه أي بهذا التبدل تبين أنه أعني المقدار لا يكون نفس الأجزاء بل أمرا
~~زائدا لأنها حاصلة في الحالتين غير متبدلة بخلاف الجسم التعليمي والسطح
~~ولما ثبت السطح مع كونه متناهيا في الوضع ثبت الخط الذي هو طرفه كما أنه
~~إذا ثبت تناهي الجسم فقد ثبت السطح أيضا
# والجواب عما ذكر في إثبات المقدار الجسمي والسطحي أنه فرع نفي الجزء الذي
~~لا يتجزأ وأما من قال له ويتركب الجسم منه فإنه لا يسلم حدوث شيء لم يكن
~~وعدم شيء كان بل يقول فيما ذكرتم من توارد المقادير المختلفة على جسم واحد
~~ما كان من الأجزاء في الطول انتقل إلى العرض وبالعكس فليس هناك توارد
~~مقادير مختلفة بل انتقال الأجزاء من جهة إلى جهة وتبدل أوضاعها وبذلك يختلف
~~أشكال الجسم ويقول فيما ذكرتم في إثبات السطح ليس هناك إلا اتصال أجزاء جسم
~~بأجزاء جسم آخر أو انفصال أجزاء جسم واحد بعضها عن بعض فلا يثبت على رأيه
~~وجود مقدار أصلا
# الوجه الثاني الجسم يتخلخل تخلخلا حقيقيا وهو أن يزداد حجمه من غير
~~انضمام شيء آخر إليه ومن غير أن يقع بين أجزائه خلاء PageV01P526 كالماء
~~إذا سخن تسخينا شديدا ويتكاثف تكاثفا حقيقيا وهو أن ينتقص حجمه من غير أن
~~يزول عنه شيء من أجزائه أو يزول خلاء كان فيما بينها وجوهريته أي حقيقيته
~~المخصوصة وهويته المعينة باقية محفوظة في الحالين كما سيأتي والمتغير
~~القابل للصغر والكبر زائد على جوهريته المحفوظة الباقية إذ ms0413 لو كان عينها أو
~~جزءا لها لتغيرت بتغيره ووجوده ضرورة لما عرفت من أن المتبدل الزائل
~~والمتجدد لا يكون عدما محضا فثبت وجود المقدار الجسمي الذي ينتهي بالسطح
~~المنتهي بالخط فتكون كلها موجودة
# والجواب منعه أي منع قبول الجسم للتخلخل والتكاثف الحقيقيين فإنه أيضا
~~فرع وجود الهيولى وقبولها للمقادير المختلفة وإثباتها فرع نفي الجزء الذي
~~لا يتجزأ كما ستطلع عليه إن شاء الله تعالى
# | المقصد السابع
# أنهم أعني المتكلمين كما أنكروا العدد والمقدار الذي هو الكم المتصل
~~القار أنكروا أيضا الزمان الذي هو الكم المتصل غير القار لوجهين
# الأول أن الزمان على تقدير كونه موجودا أمسه مقدم على يومه إذ لا يجوز أن
~~يكون الزمان قار الذات وإلا لكان الحادث في زمان الطوفان حادثا اليوم
~~وبالعكس وهو باطل بالضرورة بل يجب أن تكون أجزاؤه ممتنعة الاجتماع وليس
~~تقدم أمسه على يومه تقدما بالعلية والذات أي الطبع والشرف والرتبة لأن
~~المتقدم بهذه الوجوه بجامع المتأخر في الوجود وليس الأمس مما يمكن اجتماعه
~~مع اليوم وأيضا أجزاء الزمان متساوية في الحقيقة فلا يكون احتياج بعضها إلى
~~بعض أولى من عكسه فلا يتصور PageV01P527 بينهما تقدم بالعلية ولا بالذات
~~وهي في أنفسها متساوية في الشرف فلا تقدم بحسبه ولا بحسب الرتبة لأن التقدم
~~الرتبي يتبدل بالاعتبار وتقدم الأمس على اليوم لازم لا يتبدل فهو بالزمان
~~لانحصاره عندكم أيها الحكماء في خمسة فإذا انتفى أربعة منها تعين الخامس
~~فيكون للزمان زمان لأن معنى التقدم الزماني أن المتقدم في زمان سابق
~~والمتأخر في زمان لاحق فيكون الأمس في زمان متقدم واليوم في زمان متأخر عنه
~~والكلام في ذلك الزمان وتقدم بعض أجزائه على بعض ويلزم التسلسل في الأزمنة
~~الموجودة معا أي يلزم أن يكون هناك أزمنة غير متناهية منطبق بعضها على بعض
~~وأنه محال في نفسه بالضرورة ومع ذلك أي ومع كونه محالا يستلزم محالا آخر
~~وهو أن يقال فمجموع تلك الأزمنة التي تتناهى وينطبق بعضها على بعض يكون
~~أمسها مقدما على يومها تقدما بالزمان لامتناع ms0414 اجتماع فيكون أمس المجموع
~~واقعا في زمان ويومه واقعا في زمان آخر فزمان المجموع ظرف له لوقوعه فيه
~~فيكون ذلك الزمان داخلا في المجموع لأنه زمان من الأزمنة المتطابقة وإلا إن
~~لم يكن داخلا فيه لم يكن المجموع الذي فرضناه مجموعا لخروج بعض الآحاد عنه
~~حينئذ و يكون خارجا أيضا عن المجموع لأن ظرف الشيء لا يكون جزءه وأنه أي
~~كونه داخلا وخارجا معا بالقياس إلى المجموع محال
# وأجيب عن هذا الوجه بأن تقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض وإن كان تقدما
~~بالزمان لكنه ليس تقدما بزمان آخر فإن التقدم الزماني لا يقتضي أن يكون كل
~~من المتقدم والمتأخر في زمان مغاير له بل يقتضي أن يكون السابق قبل المتأخر
~~قبلية لا يجامع فيها القبل مع البعد فإن هذه القبلية لا توجد بدون الزمان
~~فإن لم يكن المتقدم والمتأخر في هذه القبلية من أجزاء الزمان فلا بد أن
~~يكونا واقعين في زمانين أحدهما متقدم على PageV01P528 الآخر وإن كانا من
~~أجزاء الزمان لم يكن التقدم هناك بزمان زائد على السابق بل بزمان هو نفس
~~السابق لأن القبلية المذكورة عارضة لأجزاء الزمان بالذات ولما عداها
~~بتوسطها وإلى هذا أشار بقوله فالتقدم عارض لها أي لأجزاء الزمان وبالذات
~~ولغيرها بواسطتها إذ لا يكون كل تقدم عارض لشيء لتقدم آخر عارض لشيء آخر
~~وإلا تسلسل وكان مع تقدم الأب على الابن مثلا تقدمات غير متناهية عارضة
~~لمتقدمات غير متناهية وهو باطل قطعا فلا بد من الانتهاء إلى ما تقدمه
~~بالذات وهو الذي تسميه الزمان فإن ماهيته كما ستعرفها اتصال التصرم والتجدد
~~أعني عدم الاستقرار فإذا فرض فيها أجزاء عرض لها التقدم والتأخر المذكوران
~~لذاتها ولا يحتاج في عروضهما لها إلى أمر سواها بخلاف ما عداها فإنه محتاج
~~في عروضهما له إلى أجزاء الزمان ولذلك ينقطع السؤال وجه التقدم إذا انتهى
~~إلى أجزاء الزمان كما مرت إليه الإشارة
# وقد أجيب عنه أيضا بأن تقدم الأمس على اليوم رتبي ألا ترى أنه ابتدىء من
~~الماضي كان ms0415 الأمس مقدما وإذا ابتدىء في المستقبل كان مؤخرا
# الوجه الثاني الزمان الحاضر موجود يعني أنه على تقدير وجود الزمان يجب أن
~~يكون الزمان الحاضر موجودا وإلا لم يكن الزمان موجودا أصلا لأنه أي الزمان
~~منحصر في الحاضر والماضي والمستقبل والماضي ما كان حاضرا وصار منقضيا
~~والمستقبل ما سيصير حاضرا وهو الآن المترقب وإذا كان لا حاضر موجودا ولا
~~ماضي ولا مستقبل موجودين فلا وجود للزمان أصلا وهو خلاف المفروض وأنه أي
~~الزمان الحاضر الموجود غير منقسم وإلا فأجزاؤه إما معا فيلزم اجتماع أجزاء
~~الزمان والضرورة قاضية ببطلانه إذ لو جاز اجتماع أجزائه لجاز أن يكون
~~الحادث في الزمان السابق حادثا لليوم وإما مترتبة فيتقدم بعض أجزاء
~~PageV01P529 الحاضر على بعضه فلا يكون الحاضر كله حاضرا بل بعضه هذا خلف
~~وأيضا ننقل الكلام إلى ذلك البعض الحاضر فيجب الانتهاء إلى حاضر غير منقسم
~~لامتناع انقسامه إلى ما لا يتناهى وإذا كان الزمان الحاضر غير منقسم فكذا
~~الكلام في الجزء الثاني الذي سيحضر عقيب هذا الحاضر والجزء الثالث الذي
~~يحضر عقيب الثاني إذ ما من جزء من أجزاء الزمان ماضيا كان أو مستقبلا إلا
~~وهو حاضر حينا ما وقد عرفت أن الحاضر غير منقسم فتكون أجزاء الزمان غير
~~منقسمة وهي المسماة بالآنات فيتركب الزمان من آنات متتالية والمفروض أنه أي
~~الزمان موجود فتكون الحركة مركبة من أجزاء لا تتجزأ لأنه أعني الزمان من
~~عوارضها وينطبق عليها وكذلك الجسم الذي هو المسافة يكون مركبا من أجزاء لا
~~تتجزأ لأنها أي الحركة من عوارضه أي منطبقة عليه وبالجملة فالزمان والحركة
~~والمسافة أمور متطابقة بحيث إذ فرض في أحدها جزء يفرض بإزائه من كل واحد من
~~الآخرين جزء فإذا تركب أحدهما من أجزاء لا تتجزأ كان الآخر كذلك فظهر أنه
~~لو كان الزمان موجودا لكان الزمان الحاضر موجودا ولو كان الزمان الحاضر
~~موجودا لكان الجسم مركبا من أجزاء لا تتجزأ وأنتم لا تقولون به أي بتركب
~~الجسم من الأجزاء التي لا تتجزأ فيتم الاستدلال عليكم الزاما ms0416 أو نبطله يعني
~~تركب الجسم من تلك الأجزاء بدليله الدال على امتناع تركبه منها فيتم
~~الاستدلال برهانا ولما كان حاصل الوجه الثاني أنه لو وجد الزمان فإما أن
~~يوجد في الحاضر أو في الماضي أو في المستقبل والكل باطل أجاب عنه ابن سينا
~~بأن قال لم قلتم أنه لو وجد الزمان فإما في الآن أي الحاضر أو في الماضي أو
~~في المستقبل فإن كلا منها أخص من الموجود المطلق ولا يلزم من كذب الأخص
~~وانتفائه كذب الأعم وانتفاؤه وهو مشكل لأن وجود PageV01P530 الشيء مع أنه
~~لا يوجد في الحال ولا في الماضي ولا في المستقبل متعذر بل هو غير متصور
~~وقدا ناقض ابن سينا نفسه حيث قال في جواب استدلالنا ببرهان التطبيق على
~~امتناع وجود الحوادث المتعاقبة إلى غير النهاية جميع الحركات الماضية التي
~~لا تتناهى لا توجد أصلا حتى يتصور فيها التطبيق وتتصف بالزيادة والنقصان
~~وإلا ففي الماضي أو الحال أو المستقبل والكل باطل فقد حكم هناك بأن ما لا
~~يوجد في شيء من الأزمنة الثلاثة لم يكن موجودا قطعا ومنعه ههنا أنه تناقض
~~صريح
# فإن قلت لا مناقضة فإن ما ليس بزمان كالحركة مثلا ويسمى زمانيا إذا لم
~~يوجد في شيء من الأزمنة لم يكن موجودا بخلاف الزمان كالماضي مثلا فإنه
~~عندنا موجود في حد نفسه وإن لم يكن موجودا في الحال ولا في الاستقبال وهو
~~ظاهر ولا في الماضي لاستحالة كون الشيء ظرفا لنفسه وتوضيحه أن المكان موجود
~~في نفسه وإن لم يوجد في شيء من الأمكنة بخلاف المكاني فإنه إذا لم يوجد في
~~مكان لم يكن موجودا
# قلت هذه منازعة لفظية إذ المقصود أنه لو كان الزمان موجودا لكان ذلك
~~الزمان إما نفس الماضي أو الحال أو المستقبل والكل باطل لما عرفته قوله لا
~~يلزم من كذب الأخص كذب الأعم قلنا إذا انحصر الأعم في عدة أمور كل منها أخص
~~منه ولم يوجد شيء منها أي من تلك الأمور لم يوجد الأعم قطعا فإن العام لا ms0417
~~وجود له في الخارج إلا في ضمن الخاص بالضرورة والإمام الرازي بعد تزييفه
~~جواب ابن سينا نقضه أي نقض الوجه الثاني الدال على عدم الزمان بالحركة
~~نفسها إذ الدليل قائم فيها لأن الحركة كالزمان منحصرة في أقسام ثلاثة
~~الماضي والحاضر والمستقبل والماضي منها ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر
~~فلو لم يكن للحركة الحاضرة وجود لم تكن الحركة موجودة ولا شك أن
~~PageV01P531 الحاضرة منها غير منقسمة لأنها غير قارة فيلزم تركب الحركة من
~~أجزاء لا تتجزأ وتركب المسافة منها وهو باطل بالدليل الدال على نفي الجزء
~~فوجب أن لا تكون الحركة موجودة ولكن وجودها ضروري يشهد به الحس فانتقض
~~دليلكم والجواب عن هذا النقض أن الحركة كما سيأتي تطلق بالاشتراك اللفظي
~~تارة بمعنى القطع وهو الأمر المتصل الذي يعقل للمتحرك فيما بين المبدأ
~~والمنتهى ولا وجود لها بهذا المعنى لأن المتحرك ما لم يصل إلى المنتهى لم
~~يكن ذلك الأمر المتصل الممتد من المبدأ إلى المنتهى موجودا وإذا وصل إليه
~~فقد بطل ذلك المتصل المعقول فلا يتصور له وجود في الأعيان بل الحركة بمعنى
~~القطع إنما ترتسم في الخيال كما ستطلع عليه وتطلق أخرى بمعنى الحصول في
~~الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم أبدا متوسطا بين المبدأ
~~والمنتهى ولا يكون في حيز واحد آنان والحركة بهذا المعنى مستمرة من أول
~~المسافة إلى آخرها وليست منطبقة عليها بل هي موجودة في كل حد من الحدود
~~المفروضة على المسافة لكنها باستمرارها وعدم استقرار نسبتها إلى حدود
~~المسافة تقتضي ارتسام ذلك الأمر المنطبق عليها في الخيال فظهر أن لا نقض
~~بالحركة بالمعنى الأول إذ لا وجود لها في الأعيان كالزمان ولا بالمعنى
~~الثاني لأنها وإن كانت موجودة إلا أنها غير منطبقة على المسافة فلا يلزم من
~~عدم انقسامها عدم انقسام المسافة ولا أن يكون جزء من أجزائها غير المنقسم
~~بل يلزم أن يكون في المسافة حدود مفروضة غير منقسمة في جهة امتداد الحركة
~~ولا يمكن أن يبطل أصل الدليل بأن يقال ms0418 مثل ذلك الجواب في الزمان أي لا يجوز
~~أن يقال إن الزمان أيضا أمر مستمر كالحركة بمعنى التوسط فإن زمان الطوفان
~~لا يوجد الآن ضرورة ولو كان الزمان أمرا مستمرا لوجب أن PageV01P532 تكون
~~الأزمنة كلها واحدة حقيقة وهو باطل بديهة وفيه نظر إذ المذكور في المباحث
~~المشرقية أن الزمان كالحركة له معنيان
# أحدهما أمر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعنى الكون في
~~الوسط
# والثاني أمر متوهم لا وجود له في الخارج فإنه كما أن الحركة بمعنى التوسط
~~تفعل الحركة بمعنى القطع كذلك هذا الأمر الذي هو مطابق لها وغير منقسم
~~مثلها يفعل بسيلانه أمرا ممتدا وهميا هو مقدار للحركة الوهمية قال فهذا
~~الذي أثبتنا له الوجود في الخارج من الزمان هو الذي يسمى بالآن السيال فقد
~~تحقق من كلامه أنه لا فرق بين الحركة والزمان في أن الموجود منها أمر لا
~~ينقسم ولا ينطبق على المسافة حتى يلزم تركبهما من أجزاء لا تتجزأ فكما أنه
~~ليس يلزم من استمرار الحركة السيالة التي لا تنقسم أن تجتمع الأجزاء
~~المفروضة في الحركة الممتدة بعضها مع بعض كذلك لا يلزم من استمرار الزمان
~~الذي لا ينقسم أعني مقدار الحركة الغير منقسمة أن تجتمع الأجزاء المفروضة
~~في الزمان المنقسم الذي هو مقدار الحركة المنقسمة فمن أين يلزم أن يوجد
~~زمان الطوفان في الآن ولو وجب ذلك لوجب أن توجد الحركة في أول المسافة مع
~~الحركة في آخرها ثم إن ههنا بحثا آخر وهو أن الزمان عند الحكماء إما ماض
~~وإما مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الآن الموهوم الذي هو حد
~~مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة على الخط وليس جزءا من الزمان أصلا
~~لما عرفت من أن الحدود المشتركة بين أجزاء الكم المتصل مخالفة لها في
~~الحقيقة فلا يصح حينئذ أن الزمان الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر
~~فكما أنه لا يمكن أن يفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا تنطبق
~~إحداهما على الأخرى فكذلك لا ms0419 يمكن أن يفرض في الزمان آنان PageV01P533
~~متلاقيان كذلك فلا يكون الزمان مركبا من آنات متتالية ولا الحركة مركبة من
~~أجزاء لا تتجزأ فيندفع حينئذ الوجه الثاني بالكلية
# احتج الحكماء على وجود الزمان بوجهين
# الأول أنا نفرض حركة في مسافة معينة على مقدار من السرعة ونفرض حركة أخرى
~~مثلها في السرعة فإن ابتدأتا معا وانقطعتا معا قطعتا تلك المسافة المعينة
~~معا فبين ابتداء حركة السريع الأول وانتهائها إمكان أي أمر ممتد يسع قطع
~~تلك المسافة المخصوصة بتلك السرعة المعينة ألا ترى أن السريع الثاني لما
~~شاركه في ذلك الإمكان وتلك السرعة قطع أيضا مقدار تلك المسافة ولو فرض ألف
~~حركة على هذه الحالة وجب تساويها في مقدار المسافة ولا يجوز تفاوتها في ذلك
~~أصلا وإن ابتدأت إحداهما قبل أي قبل الأخرى وانقطعتا معا أو انقطعت إحداهما
~~قبل وابتدأتا معا قطعت الحركة المتأخرة في الابتداء على التقدير الأول
~~والحركة المتقدمة في الانقطاع الثاني مسافة أقل من مسافة صاحبتها فبين
~~ابتداء الحركة المتأخرة في الابتداء وبين انتهائها إمكان يسع قطع مسافة أقل
~~بتلك السرعة المعينة وهذا الإمكان أقل من الإمكان الأول بل جزء منه متأخر
~~عن الجزء الآخر وكذا بين ابتداء الحركة المتقدمة في الانقطاع وبين انتهائها
~~إمكان يسع قطع مسافة أقل بتلك السرعة المخصوصة وهذا الإمكان أيضا أقل من
~~الإمكان الأول بل جزء منه متقدم على الجزء الآخر وإن اختلفتا في السرعة
~~والبطء واتحدتا في الأخذ والقطع قطعت الحركة السريعة مسافة أكثر من مسافة
~~البطيئة فبين ابتداء هاتين الحركتين وانتهائهما إمكان يسع قطع مسافة أقل
~~ببطء معين ويسع قطع مسافة أكثر بسرعة معينة فإذن هذه الأمور الممتدة التي
~~تسع قطع تلك المسافات إمكانات أي امتدادات تقبل التفاوت بحيث يكون إمكان
~~جزء لإمكان آخر كما تبين وما كان قابلا للزيادة والنقصان والتجزئة فهو
~~موجود لأن العدم الصرف لا يكون قابلا لها بالضرورة وتلخيصه أي تلخيص هذا
~~الوجه وتوضيحه أن الحركة يلحقها تفاوت بالزيادة والنقصان ليس ذلك التفاوت
~~بالمسافة لحصوله PageV01P534 أي حصول ذلك التفاوت ms0420 مع اتحاد المسافة كما إذا
~~قطع سريع وبطيء مسافة واحدة فإن حركتيهما متفاوتتان في أمر ممتد قطعا مع
~~تساويهما في المسافة وهذا أعني تساوي المسافة مع ذلك التفاوت ليس مذكورا في
~~الصور المفروضة المتقدمة وانتفائه أي انتفاء ذلك التفاوت مع تفاوت المسافة
~~كما في السريعة والبطيئة المفروضتين آخر وليس ذلك التفاوت أيضا عائدا إلى
~~السرعة والبطء لاتحاده أي اتحاد ذلك الأمر الممتد الذي قد يقع به التفاوت
~~مع الاختلاف في السرعة والبطء كما في هذه الصورة المذكورة أيضا أعني
~~السريعة والبطيئة المفروضتين آخرا ولاختلافه أي اختلاف ذلك الأمر مع
~~الاتحاد في السرعة والبطء كما في الحركتين اللتين فرضتا متساويتين في
~~السرعة ومختلفتين في الابتداء والانقطاع ففي الحركة شيء يقبل التفاوت
~~بالزيادة والنقصان ولا بد من الانتهاء إلى ما يقبله لذاته وهو الكم لما مر
~~من أن قبول المساواة والمفاوتة من خواص الكم بالذات وأن ما عداه إنما يتصف
~~بهما تبعا له وسيأتي في بيان حقيقته أنه كم متصل ومقدار لهيئة غير قارة هي
~~أسرع الحركات
# والجواب عن هذا الوجه أن الحركة من أول المسافة إلى آخرها وهي الحركة
~~بمعنى القطع لا توجد اتفاقا إلا بحسب الوهم والضرورة أيضا قاضية بامتناع
~~وجودها في الخارج كما نبهنا عليه فيما سبق فهذه الإمكانات التي هي مقدار
~~الحركة الوهمية وهمية بلا شبهة لاستحالة قيام الموجود بالموهوم ولأنها أعني
~~هذه الإمكانات القابلة للزيادة والنقصان تنفرض في الإعدام الصرفة فإن ما
~~بين يوم الطوفان ومحمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما بين بعثة موسى وبعثة
~~محمد عليهما السلام ولا شك أن ما يمكن عروضه PageV01P535 لأمور معدومة لا
~~يكون موجودا خارجيا ثم التحقيق ما قد عرفته من أن الحركة بمعنى القطع
~~والزمان الذي هو مقدارها لا وجود لهما في الخارج بل هما أنما يرتسمان في
~~الخيال لكن ليس ارتسامهما فيه من أمر معدوم بالضرورة بل من أمرين موجودين
~~في الخارج لأنا نعلم أن ذلك الامتداد المرتسم في الخيال بحيث لو فرض وجوده
~~في الخارج وفرض فيه أجزاء ms0421 لامتنع اجتماعها معا بل كان بعضها متقدما على بعض
~~ولا يكون الامتداد العقلي كذلك إلا إذا كان في الخارج شيء مستمر غير مستقر
~~يحصل في العقل بحسب استمراره وعدم استقراره ذلك الامتداد ولما كان هذان
~~الامتدادان الخياليان ظاهرين في بادىء الرأي ودالين على ذينك الأمرين
~~الموجودين اللذين فيهما نوع خفاء أقيما مقامهما وبحث عن أحوالهما التي
~~يتعرف بها أحوال مدلوليهما الموجودين فبهذا الاعتبار صار هذان الموهومان في
~~حكم الأعيان التي يبحث عن أحوالها هذا وقد اعترض الإمام الرازي على هذا
~~الوجه بأنه مبني على إمكان وجود حركتين تبتدئان معا وتنتهيان معا وليست هذه
~~المعية إلا المعية الزمانية التي لا يمكن إثباتها إلا بعد إثبات الزمان
~~فيلزم الدور وأيضا هو مبني على صحة وجود حركتين إحداهما أسرع والأخرى أبطأ
~~ولا يمكن إثبات السرعة والبطء ولا تعقلهما إلا بعد إثبات الزمان وتعقله
~~فيلزم دور آخر وأيضا لما قال الخصم إن الزمان الماضي قابل للزيادة والنقصان
~~فيكون له بداية أجبتم عنه بأن مجموع الماضي لم يوجد في وقت من الأوقات فلا
~~يصح الحكم عليه PageV01P536 بقبول الزيادة والنقصان فكيف تحكمون بقبولهما
~~على هذا الإمكان الذي تحاولون إثباته مع أنه أيضا لم يوجد في وقت من
~~الأوقات وهل هذا إلا تناقض ثم أجاب عن الأولين بأن الزمان ظاهر الوجود
~~والعلم به حاصل فإن الأمم كلهم قدروه بالأيام والساعات والشهور والأعوام
~~والمقصود بيان حقيقته المخصوصة أعني كونه كما ومقدارا للحركة ولا شك أن
~~العلم بوجود الزمان يكفينا في ثبوت المعية والسرعة والبطء فلا دور وأجاب عن
~~الثالث بأن القابل للزيادة والنقصان لا يجب أن يكون مجموع أجزائه موجودا
~~معا فإن الحركة من أول المسافة إلى آخرها أكثر من الحركة إلى منتصفها مع
~~أنه لا وجود لمجموع أجزاء الحركة معا ثم قال لكن يبقى على هذا شيء وهو أنه
~~إذا لم تتوقف صحة الحكم بالزيادة والنقصان على وجود المحكوم عليه يلزم منه
~~القدح في أصول كثيرة من قواعدهم فليتفكر فيه
# الوجه الثاني أن الأب مقدم على الابن ms0422 ضرورة لأن الأب موجود مع عدم الابن
~~ثم وجد الابن فإذا اعتبر الأب من حيث أنه كان مقارنا لعدمه الذي يعقبه
~~الوجود كان مقدما عليه كما أنه إذا اعتبر من حيث أنه كان مقارنا لعدمه الذي
~~يعقبه الوجود كان مقدما عليه كما أنه إذا اعتبر من حيث أن وجوده مقارن
~~لوجود الابن كان معه وليس ذلك التقدم نفس جوهر الأب لأن التقدم أمر إضافي
~~لا يعقل إلا بين شيئين دون جوهر الأب إذ لا إضافة فيه أصلا ولأن جوهر الأب
~~قد يكون معه أي مع الابن كما صورناه فقد وجد جوهر الأب مع معية الابن ولا
~~شك أن تقدمه على الابن لا يوجد مع معيته له وإليه أشار بقوله وقيل لا يكون
~~مع أي ما هو متصف بالقبلية والتقدم لا يكون في تلك الحال متصفا بالمعية فلا
~~تجامع القبلية المعية كما يجامعها جوهر الأب فتكون القبلية أمرا زائدا على
~~ذاته ولا هو باعتبار عدم الابن معه أي ليس ذلك التقدم عبارة عن مجرد اعتبار
~~عدم الابن مع الأب لأنه أي الأب يعتبر مع العدم اللاحق بالابن الطارىء عليه
~~بعد وجوده ولا تقدم للأب عليه بهذا الاعتبار متأخر عنه وبالجملة فالقبلية
~~PageV01P537 والبعدية مما يختلف به العدم المعتبر معه أي مع الأب فإن العدم
~~المعتبر معه قد يكون موجبا لتقدمه وقبليته وقد يكون موجبا لتأخره وبعديته
~~كما عرفت فلا تكون القبلية نفس العدم وإلا كان اعتبار العدم مع الأب موجبا
~~لتقدمه أبدا ولا تكون البعدية أيضا نفس العدم لمثل ما ذكر وقد يعبر عنه أي
~~عن هذا الذي ذكرناه من أن العدم يختلف بالقبلية والبعدية بأن العدم قبل أي
~~قبل وجود الابن كالعدم بعد أي بعد وجوده وليس قبل كبعد أي ليس قبلية القبل
~~كبعدية البعد فلا يكون شيء منهما نفس العدم كما أن القبلية ليست نفس الأب
~~وحده ولا مأخوذا مع عدم الابن والبعدية أيضا ليس نفس الابن وحده ولا مأخوذا
~~مع وجود الأب بل القبلية والبعدية أمران زائدان على الأمور ms0423 المذكورة وهما
~~إضافتان فيستدعيان محلا وقد تبين أن عروض القبلية والبعدية للأب والابن ليس
~~لذاتيهما وإلا لامتنع انفكاكهما عنهما وهو باطل لما مر فلا بد من شيء آخر
~~يتصف بهما لذاته
# وتلخيصه أي تلخيص الوجه الثاني وتحريره أن ههنا شيئا تلحقه القبلية
~~والبعدية لذاته غير ما يقال له في العرف أنه متقدم ومتأخر كالأب والابن وهو
~~شيء لا يمكن أن يصير قبله بعد ولا بعده قبل لأن ما تقتضيه ذات الشيء يستحيل
~~انفكاكه عنه وأما هذه الأشياء التي توصف في المتعارف بالقبلية والبعدية
~~فيمكن فيها ذلك أعني أن يصير قبلها بعد وبعدها قبل لأنا لو فرضنا جوهر الأب
~~من حيث هو جوهر لا يمتنع أن يوجد قبل ذلك أي قبل الابن ولا بعده بل نسبة
~~جوهره إلى القبلية والبعدية على سواء وكذا الحال في جوهر الابن فإنه من حيث
~~هو جوهر لا PageV01P538 يمتنع أن يوجد قبل الأب أو بعده فهذه الأشياء إنما
~~يلحقها التقدم والتأخر بسبب ذلك الأمر الذي تلحقه القبلية والبعدية لذاته
~~فكان الأب متقدما لكونه في زمان متقدم والابن متأخر لكونه في زمان متأخر
~~ولو لم يلاحظ ذلك أي لو لم يلاحظ وقوعهما في ذلك الأمر الذي هو معروض
~~بالذات للقبلية والبعدية بل اعتبر الذاتان أعني جوهري الأب والابن من حيث
~~مفهومها بلا اعتبار أمر آخر معهما لم يكن ثمة تقدم ولا تأخر فذلك الأمر
~~الذي يلحقه التقدم والتأخر لذاته هو الذي نسميه بالزمان إذ لا نعني بالزمان
~~إلا الأمر الذي يكون جزء منه لذاته قبل جزء وجزء منه لذاته بعد جزء على
~~معنى أن الجزء الموصوف منه بالقبلية يمتنع أن يتصف بالبعدية والموصوف منه
~~بالبعدية يمتنع أن يتصف بالقبلية
# والجواب عن الوجه الثاني أن ذلك ذكرتموه أعني القبلية والبعدية اعتبار
~~عقلي لا وجود له في الخارج فإن عدم الحادث مقدم على وجوده ذلك التقدم الذي
~~ذكرتموه في الأب والابن قطعا فيكون التقدم عارضا للعدم وصفة له وما يعرض
~~للعدم ويكون صفة له لا يكون أمرا موجودا محققا ms0424 في الخارج بل يكون أمرا
~~موهوما اعتباريا فلا يستدعي محلا موجودا فلا يلزم أن يكون معروض القبلية
~~بالذات موجودا خارجيا كما ادعيتموه
# | المقصد الثامن في حقيقة الزمان
# وفيه أي في الزمان باعتبار تعين حقيقته مذاهب خمسة
# أحدها قال بعض قدماء الفلسفة أنه أي الزمان جوهر لا عرض PageV01P539 مجرد
~~عن المادة لا جسم مقارن لها لا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات وإنما
~~قلنا إن الزمان لا يقبل العدم لذاته إذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية
~~لا يجامع فيها البعد القبل وذلك المذكور هو البعدية بالزمان لما سلف من أن
~~البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل فمع عدم الزمان زمان فيكون
~~الزمان موجودا حال ما فرض معدودما هذا خلف وإذا قد لزم من فرض عدمه وجوده
~~كان عدمه محالا لذاته فيكون وجوده واجبا وإذا ثبت أن الزمان واجب الوجود
~~لذاته ثبت أنه جوهر قائم بذاته مجرد عن شوائب المادة وهو المطلوب ثم إن
~~حصلت الحركة فيه ووجدت لأجزائها نسبة إليه سمي زمانا وإن لم توجد الحركة
~~فيه سمي دهرا وجوابه أي جواب دليل هذا المذهب من وجوه
# الأول أن هذا الذي استدللتم به ينفي انتفاء الزمان وهو طريان العدم عليه
~~بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بأن لا يوجد أصلا لأنه لا يصدق أن يقال لو
~~عدم الزمان أصلا ورأسا لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد
~~القبل حتى يلزم اجتماع وجوده وعدمه معا إنما يلزم هذا المحال على تقدير
~~عدمه بعد وجوده وعلى تقدير وجوده بعد عدمه أيضا فالممتنع على الزمان هو
~~العدم الذي يكون بعد وجوده والعدم الذي يكون قبل وجوده والعدم بعد الوجود
~~أو قبله أخص من العدم المطلق فلا يوجب امتناعه امتناعه لأن العدم المطلق له
~~فرد آخر هو العدم المستمر الذي ليس مسبوقا بالوجود ولا سابقا عليه وهذا
~~الفرد منه ليس ممتنعا على الزمان فلا يكون واجب الوجود لذاته
# الوجه الثاني من وجوه الجواب عن وكل ذلك الدليل هو النقض بأن ms0425 يقال قولكم
~~إن عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل بعدية كذلك فهي بالزمان
~~منقوض بتقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض فإنه ليس بالزمان لما قلنا من لزوم
~~التسلسل في الأزمنة المجتمعة المتطابقة فجاز أن يكون تقدم وجوده على عدمه
~~أو تقدم عدمه على وجوده كذلك أي يكون التقدم والتأخر بين وجوده وعدمه وليس
~~بالزمان PageV01P540 كما بين أجزاء الزمان وفيه نظر لما تقدم من أن التقدم
~~بين أجزائه تقدم زماني لكنه ليس بزمان زائد على المتقدم والمتأخر بل بزمان
~~هو عينهما لأن التقدم والتأخر فيما بينها ناشئان من ذواتها بخلاف عدم
~~الزمان فإنه لا يقتضي لذاته لا تقدما ولا تأخرا بل لا بد أن يكون معه زمان
~~ليعرض له التقدم أو التأخر بحسية وتحريره أن كل واحد من المتقدم والمتأخر
~~إذا كان زمانا لم يحتج في شيء منهما إلى زمان زائد عليه وإذا لم يكن شيء
~~منهما زمانا احتج فيهما إلى الزمان وإذا كان أحدهما زمانا والآخر ليس بزمان
~~احتيج في الآخر إلى الزمان دون الأول وما نحن بصدده من هذا القبيل
# الوجه الثالث من وجوه الجواب أن حكمكم بأن عدمه بعد وجوده أو قبل وجوده
~~ليس إلا بالزمان إنما يصح أن لو كان العدم معروضا للتأخر أو للتقدم وأنه أي
~~كونه معروضا لما ذكر محال عندكم فإنه أي التأخر أمر وجود على رأيكم وكذلك
~~التقدم إذ لولاه لم يمكن لكم إثبات الزمان بثبوت التقدم والتأخر وما لا
~~ثبوت له بوجه ما فإنه نفي محض وعدم صرف أعني عدم الزمان كيف يعرض له التقدم
~~والتأخر الوجوديان اللهم إلا بحسب الفرض الذهني الذي لا يطابق الواقع ولا
~~يعتد به أصلا وإذا لم يكن العدم معروضا للتأخر بحسب نفس الأمر لم يتم ذلك
~~البيان
# وثانيها أي ثاني المذاهب التي في حقيقة الزمان أنه الفلك الأعظم لأنه
~~محيط بالكل أي بكل الأجسام المتحركة المحتاجة إلى مقارنة الزمان كما أن
~~الزمان محيط بها أيضا وهو استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج ms0426 كما
~~علم في موضعه على أن الإحاطة المذكورة في المقدمتين مختلفة المعنى قطعا فلا
~~يتحد الوسط أيضا
# وثالثها أنه حركة الفلك الأعظم لأنها غير قارة كما أن الزمان غير
~~PageV01P541 قار أيضا وهو أعني هذا الاستدلال من جنس ما قبله فإنه أيضا
~~استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا يصح كيف والحركة توصف بالسرعة والبطء
~~حقيقة بخلاف الزمان
# ورابعها وهو المشهور فيما بين القوم ما ذهب إليه أرسطو ومن تبعه من أنه
~~مقدار حركة الفلك الأعظم واحتج أرسطو على ذلك بأنه أي الزمان متفاوت
~~بالزيادة والنقصان فهو كم لما مر من أن المساواة والمفاوتة من خواصه وقد
~~ثبت بالبرهان امتناع الجزء الذي لا يتجزأ وتركب الجسم منه فلا يكون الزمان
~~مركبا من آنات متتالية وإلا تركب الجسم من الأجزاء التي لا تتجزأ فلا يكون
~~الزمان كما منفصلا لاستلزامه تركبه من الآنات المتتالية التي هي الوحدات بل
~~يكون كما متصلا فهو مقدار أي كمية متصلة تتلاقى أجزاؤها على حدود مفروضة
~~مشتركة وليس مقدارا لأمر قار تجمع أجزاؤه وإلا كان الزمان قارا مثله لأن
~~مقدار القار قار بالضرورة لكن الزمان يستحيل أن يكون قارا وإلا كانت
~~الحوادث المتعاقبة مجتمعه معا فهو مقدار لهيئة غير قارة للجسم المتحرك الذي
~~لا يتصور وجوده متحركا بدون الزمان وهي الحركة ويمتنع انقطاعها إي انقطاع
~~الحركة التي يكون الزمان مقدارها وإلا انقطع الزمان أيضا فيلزم عدمه بعد
~~وجوده وهو محال للدليل الذي أثبت به المذهب الأول بعينه فيكون الزمان
~~مقدارا لحركة مستديرة لأن الحركة المستقيمة تنقطع لا محالة لتناهي الأبعاد
~~فلا يجوز حينئذ ذهاب المستقيمة على استقامتها إلى غير النهاية ووجوب سكون
~~بين كل حركتين متخالفتين في الجهة صادرتين عن متحرك واحد فلا يجوز أيضا
~~استمرار المستقيمة ودوامها بانعطاف المتحرك عن جهتها إلى جهة أخرى وهي أي
~~الحركة PageV01P542 المستديرة هي الحركة الفلكية ولا شك أنه يقدر به أي
~~بالزمان كل الحركات المتخالفة بالسرعة والبطء فيقال هذه الحركة مثلا في
~~ساعة وتلك في ساعتين وعلى هذا فيكون الزمان مقدارا لأسرعها ms0427 لأن أسرع
~~الحركات يكون مقداره أي زمانه أقل فإن قلة الزمان تقتضي سرعة الحركة وحينئذ
~~أمكن أن يقدر به الحركات كلها لأن الأكبر بحسب المقدار يقدر بالأصغر ولا
~~يعكس فيقال هذا الفرسخ كذا رمحا وهذا الرمح كذا ذراعا وهذا الذراع كذا
~~أصبعا فإن الأصغر يعد الأكبر لاشتمال الأكبر على مثل الأصغر مع زيادة
~~والأكبر لا يعد الأصغر لاستحالة اشتماله على مثل الأكبر وقد علمت أن أسرع
~~الحركات الموجودة هي الحركة اليومية التي هي حركة الفلك الأعظم فالزمان
~~مقدار الحركة اليومية فيقدر به تلك الحركة أولا وبالذات وسائر الحركات
~~ثانيا وبالعرض وهو المطلوب والاعتراض عليه أنه مبني على أمور كلها ممنوعة
# الأول كل قابل للتفاوت كم وإنما يصح أن لو بين أنه قابل للتفاوت لذاته
~~ولم يبين ذلك في الزمان
# الثاني امتناع الجزء الذي لا يتجزأ وإلا لجاز كون الزمان كما منفصلا وما
~~استدل به على امتناع الجزء مردود كما ستعرفه
# الثالث امتناع عدمه إذ لو جاز الزمان لجاز أن يكون مقدارا لحركة مستقيمة
~~منقطعة والدليل الذي استدل به على امتناع عدمه وقد عرفت ما فيه من الخلل
# الرابع أن بين كل حركتين سكونا فإنه إذا لم يجب ذلك جاز أن تكون تلك
~~الحركة المستقيمة مستمرة بلا انقطاع على طريقة الرجوع والانعطاف ويكون
~~الزمان مقدارها وما يتمسك به في إثبات السكون بينهما ستقف على فساده
# الخامس أن له أي للزمان محلا إما لوجوده أو PageV01P543 لعرضيته والأولى
~~أن يترك هذا الترديد ويقال لوجوده وعرضيته فإن اقتضاءه محلا موجودا يتوقف
~~على وجوده وعرضيته معا ولم يثبتا أي لم يثبت وجود الزمان لأن أدلته مدخولة
~~وعلى تقدير وجوده لم تثبت عرضيته أيضا فلا يلزم أن يكون له محل فضلا عن أن
~~يكون محله حركة الفلك الأعظم ولا يخفى عليك أن منع الوجود مقدم بالطبع على
~~سائر المنوع المذكورة ثم أنه شرع في المعارضة فقال ويبطله أي يبطل كون
~~الزمان موجودا مقدارا للحركة على ما ذهب إليه أرسطو وجهان
# الأول لو وجد الزمان على أنه ms0428 مقدار للحركة كما ذكرتم لكان مقدارا للموجود
~~المطلق أي لوجب أن يكون مقدارا لكل موجود حتى للواجب تبارك وتعالى والتالي
~~باطل أما الملازمة فلأنا كما نعلم بالضرورة أن من الحركات ما هو موجود الآن
~~ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد في المستقبل نعلم أيضا
~~بالضرورة أن الله تعالى موجود الآن مع الحوادث وكان موجودا قبلها فيما مضى
~~وسيوجد أي سيبقى موجودا بعدها فيما يستقبل ولو جاز إنكار إحدهما جاز إنكار
~~الآخر أيضا وهو باطل قطعا فوجب الاعتراف بهما معا وإذا كانت القبلية
~~والمعية والبعدية المشهورة بالزمانية عارضة له تعالى عروضها للحركات فلو
~~كان الزمان موجودا في نفسه ثابتا للحركة مقدارا لها ومنطبقا عليها لوجب
~~ثبوته لله تعالى ولسائر الموجودات وكونه مقدارا لها ومنطبقا عليها وأما
~~بطلان اللازم فلأنه أعني الزمان إما غير قار فلا ينطبق على القار ولا يكون
~~مقدارا له أو قار فلا ينطبق على غير القار فاستحال أن يكون مقدارا
~~للموجودات بأسرها لاشتمالها على موجودات قارة وغير قارة PageV01P544
# فإن قيل نسبة المتغير إلى المتغير هو الزمان ونسبة المتغير إلى الثابت هو
~~الدهر ونسبة الثابت إلى الثابت هو السرمد فالزمان عارض للمتغيرات دون
~~الثابتات
# قلنا ما ذكرتموه قعقعة وهي في الأصل حكاية صوت السلاح وغيره ما تحتها
~~طائل وفائدة أي هذه عبارات هائلة ليس لها معنى يندفع به ما ذكرناه وفي
~~المثل لا تقعقع لي بالشنان هذا وقد يوجه ذلك القول بأن الموجود إذا كان له
~~هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا على متقدم ومتأخر لا يجتمعان فله
~~بهذا الاعتبار مقدار غير قار هو الزمان فتنطبق تلك الهوية على ذلك المقدار
~~ويكون جزؤها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزؤها المتأخر مطابقا لزمان متأخر
~~ومثل هذا الموجود يسمى متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق على الزمان
~~والمتغيرات الدفعية إنما تحدث في آن هو في طرف الزمان فهو أيضا لا يوجد
~~بدونه وأما الأمور الثابتة التي لا تغير فيها أصلا لا تدريجيا ولا دفعيا
~~فهي مع الزمان العارض ms0429 للمتغيرات إلا أنها مستغنية في حد أنفسها عن الزمان
~~بحيث إذا نظر إلى ذواتها يمكن أن تكون موجودة بلا زمان فإذا نسب متغير إلى
~~متغير بالمعية أو القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين وإذا نسب
~~بهما ثابت إلى متغير فلا بد من الزمان في أحد جانبيه دون الآخر وإذا نسب
~~ثابت إلى ثابت بالمعية كان PageV01P545 الجانبان مستغنيين عن الزمان وإن
~~كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها
~~على تفاوتها وإذا تؤمل فيها اندفع ما ذهب إليه أبو البركات من أن الزمان
~~مقدار الوجود حيث قال إن الباقي لا يتصور بقاؤه إلا في الزمان وما لا يكون
~~حصوله إلا في الزمان ويكون باقيا لا بد أن يكون لبقائه مقدار من الزمان
~~فالزمان مقدار الوجود
# الثاني أن الحركة كما مر تقال للكون في الوسط أعني ما بين المبدأ
~~والمنتهى وهو أي الكون في الوسط أمر مستمر من المبدأ إلى المنتهى ولو كان
~~الزمان مقداره كان ثابتا مثله فلا يكون مقدارا غير قار كما ذهبتم إليه
~~ويقال أيضا للممتدة من المبدأ إلى المنتهى ولا وجود لها في الخارج اتفاقا
~~وبالضرورة أيضا كما مر فلو كان الزمان مقدارها لم يوجد الزمان في الخارج
~~أصلا فلا يكون مقدارا موجودا في الخارج قائما بالحركة كما هو مذهبكم وقد
~~سبق ما يتعلق بالتقصي عن هذا الوجه فتذكر
# وخامسها أي خامس المذاهب في حقية الزمان مذهب الأشاعرة وهو أنه متجدد
~~معلوم يقدر به متجدد مبهم إزالة لإبهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات
~~فيقدر تارة هذا بذاك وأخرى ذاك بهذا وإنما يتعاكس بحسب ما هو متصور ومعلوم
~~للمخاطب فإذا قيل مثلا متى جاء زيد يقال عند طلوع الشمس إن كان المخاطب
~~الذي هو السائل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لمجيء زيد كما دل عليه
~~سؤاله ثم إذا قال غيره متى طلع الشمس يقال حين جاء زيد لمن كان مستحضرا
~~لمجيء زيد دون طلوعها الذي سأل عنه ولذلك أي لأن الزمان ms0430 متجدد معلوم يقدر
~~به متجدد مبهم اختلف الزمان بالنسبة إلى الأقوام فيقدر كل واحد منهم المبهم
~~بما هو معلوم عنده فيقول القارئ PageV01P546 لآتينك قبل أن تقرأ أم الكتاب
~~وتقول المرأة لبث فلان عندي قدر ما تغزل كبة و يقول الصبي ينطبخ البيض إذا
~~عددت ثلثمائة ويصير نيم برشت إذا عددت ستين فإن أول ما يتعلمه الصبيان هو
~~الحساب و يقول التركي قعد فلان عندي بقدر ما ينطبخ مرجل أي قدر من نحاس
~~لحما وعلى هذا كل من الأقوام بحسب ما هو مقدر معلوم عنده يقدر غيره ويرد
~~عليه أنه إن جعل الزمان عبارة عن نفس ذلك المتجدد لزم أن يكون أمرا موجودا
~~لا موهوما كما هو في مذهبهم وأيضا إذا كان ذلك المتجدد في نفسه وقتا فإذا
~~بقي مدة وهو واحد بعينه وجب أن يكون مدة الابتداء وقتا واحدا بعينه وهو
~~باطل قطعا وإن جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا شك أن كل مقترنين إنما
~~يقترنان في شيء وأن كل معنيين فهما في أمر ما معا فذلك الشيء الذي فيه
~~المعية هو الوقت الذي يجمعهما ويمكن أن يجعل كل منهما دالا عليه بل يمكن أن
~~يدل عليه بغيرهما من الأمور الواقعة فيه فليست المعية نفس ما يقع فيه
~~الحوادث بل هي عارضة لها مقيسة إلى ما تقع فيه وكذلك القبلية والبعدية وذلك
~~مما لا يشتبه على متأمل فأصحاب هذا المذهب جعلوا أعلام الأوقات أوقاتا
~~ولذلك يتعاكس التوقيت عندهم وإذا اعتبر ما هو وقت في الحقيقة امتنع التعكيس
~~في التوقيت
# | المقصد التاسع
# في المكان أورده عقيب الزمان لمناسبته إياه في تعلقهما بالحركة ولكونه
~~راجعا إلى أقسام الكم المتصل على بعض الأقوال وبين أولا PageV01P547 وجوده
~~ثم أشار إلى حقيقته فقال وهو موجود ضرورة أنه مشار إليه إشارة حسية بهنا
~~وهناك وضرورة أنه ينتقل منه الجسم وينتقل إليه فإنا نشاهد الجسم يكون حاضرا
~~ثم يغيب ويحضر جسم آخر من حيث هو وضرورة أنه مقدار له نصف وثلث فإن مكان
~~النصف نصف مكان الكل ms0431 وكذا الحال في الثلث والربع وضرورة أنه متفاوت فيه
~~زيادة ونقصان فإن مكان الكبير يزيد على مكان الصغير ولا يتصور شيء منها أي
~~من الأمور المذكورة للعدم المحض فإن المعدوم في الخارج لا يقبل الإشارة
~~الحسية ولا يتصور انتقال الجسم منه وإليه ولا يقبل التقدير بالتنصيف
~~والتثليث ولا يتصف بالزيادة والنقصان وهذه وجوه أربعة نبه بها على وجود
~~المكان مع كونه ضروريا كما أشار إليه بلفظ الضرورة حيث قال ضرورة أنه مشار
~~إليه ولم يقل لأنه مشار إليه وسيصرح بذلك عن قريب وشكك عليه أي على وجود
~~المكان بأنه لو وجد المكان فإما متحيز فله مكان إذ لا معنى للمتحيز إلا ذلك
~~وحينئذ تتسلسل الأمكنة إلى غير النهاية إذ لكل مكان مكان آخر على ذلك
~~التقدير أو حال في المتحيز فأما لجسم أي فذلك المتحيز الذي حل فيه المكان
~~أما الجسم الذي هو متمكن فيه فيكون المكان حينئذ في الجسم لا الجسم في
~~المكان وهذا باطل قطعا وأيضا ينتقل المكان بانتقاله أي بانتقال الجسم لوجوب
~~انتقال الحال بانتقال محله فلا يتصور انتقال الجسم من المكان وإليه وفساده
~~ظاهر وإما جسم غيره أي غير الجسم المتمكن في ذلك المكان وهو أيضا باطل لأن
~~حصول الجسم المتمكن في مكانه إما بالمداخلة في الجسم الذي هو محل مكانه
~~وذلك بأن يكون حلوله في محله سريانيا فيلزم تدخل الجسمين الباطل بالضرورة
~~وإما بالمماسة للجسم الذي حل فيه مكانه وذلك بأن يكون حلوله فيه غير سرياني
~~فيكون المكان حينئذ عرضا قائما لأطراف الجسم الآخر ولكل جسم مكان بالضرورة
~~فيكون PageV01P548 للجسم الآخر مكان حال في جسم ثالث يماسه الجسم الآخر
~~وهكذا فيلزم التسلسل وعدم تناهي الأجسام وسنبطله فيما بعد وأما المتحيز ولا
~~حال فيه بل يكون جوهرا معقولا مجردا فلا إشارة حينئذ إليه أي إلى المكان
~~لأن الجواهر المعقولة لا تقبل الإشارة وأنه باطل بالضرورة لأن المكان كما
~~مر مشار إليه بهنا وهناك وأيضا فلا يمكن حصول الجسم فيه أي في المكان على
~~ذلك التقدير لأن ms0432 المكان يجب أن يكون مطابقا للمتمكن فيه ومن المستحيل
~~مطابقة الجوهر المعقول للجسم وإذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة الحاصرة
~~للاحتمالات العقلية بطل وجود المكان مطلقا
# والجواب أن وجوده ضروري معلوم لكل عاقل وما ذكرتم من الشبهة القادحة في
~~وجوده تشكيك في البديهي الذي لا يشك فيه وإنه سفسطة ظاهرة ومغالطة بينة لا
~~تستحق الجواب لأن بطلانه معلوم يقينا وإن لم يكن وجه الحال فيه معينا كما
~~في النقوض الاجمالية وسيعلم في جواب الشكوك الواردة على المذاهب في حقيقة
~~المكان حله أي حل ما ذكرتموه فيتعين وجه فساده كأن يقال مثلا نختار أنه عرض
~~حال في جسم آخر متعلق بأطرافه دون أعماقه وهو السطح ولا يلزم تسلسل الأجسام
~~ولا تناهيها لجواز انتهائها إلى جسم لا مكان له بل له وضع كما سيأتي ثم أنه
~~أي المكان خارج عن المتمكن أي ليس جزءا له وإلا انتقل المكان بانتقاله
~~ضرورة امتناع انفكاك الكل الذي هو المتمكن عن الجزء الذي هو المكان فلا
~~يتصور انتقال الجسم عن مكانه وليس المكان امرا حالا في المتمكن وإلا انتقل
~~بانتقاله أيضا ولم يذكره لأنه لم يقل به أحد بخلاف الجزء فإنه قال بعض
~~قدماء الحكماء إنه أي المكان هو الهيولى فإنه يعني المكان يقبل تعاقب
~~الأجسام المتمكنة فيه ولا يخفى عليك أن حاصله هو أن يقال المكان يقبل تعاقب
~~الأجسام والهيولى أيضا PageV01P549 تقبل تعاقب الأجسام أي الصورة الجسمية
~~فهو هو أي القابل الأول الذي هو المكان هو بعينه القابل الثاني أعني
~~الهيولى وقد عرفت بطلانه يعني بطلان كون المكان هو الهيولى بما مر من أن
~~المكان ليس جزءا من المتمكن وإلا انتقل بانتقاله وعرفت أنه أي الشان لا
~~ينتج الموجبتين في الشكل الثاني وما ذكره من هذا القبيل كما ترى ولو أريد
~~اصلاحه بأن يقال المكان يتعاقب عليه المتمكنات وكل ما يتعاقب عليه أشياء
~~متعددة فهو الهيولى كانت الكبرى ظاهرة الكذب وهذا المذهب ينسب إلى أفلاطون
~~ولعله أطلق لفظ الهيولى عليه أي على المكان باشتراك اللفظ مع ms0433 وجود المناسبة
~~بين المكان والهيولى في توارد الأشياء عليهما وإلا فامتناع كون الهيولى
~~التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه على عاقل فضلا عمن كان مثله في
~~فطانته وقال بعضهم إنه الصورة الجسمية لأن المكان هو المحدد الحاصر المقدر
~~للشيء الحاوي له بالذات والصورة كذلك فإن صورة الشيء محددة له وحاوية له
~~بالذات ومقدرة إياه وهو من النمط الأول لأنه استدلال بالشكل الثاني من
~~موجبتين إلا أن تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد فينتج لأن
~~الاستدلال حينئذ يرجع إلى قولنا المكان محدد حاو بالذات وكل محدد حاو
~~بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم وإليه أشار بقوله ويبطل أي
~~هذا الحكم الذي زيد بأن الذاتين المتباينتين قد يشتركان في لازم واحد فلا
~~يلزم في ذلك صدق إحديهما على الأخرى فضلا عن اتحادهما فتكون الكبرى حينئذ
~~ممنوعة الصدق وهذا المذهب أيضا ينسب إلى أفلاطون
# قالوا لما ذهب إلى أن المكان هو الفضاء والبعد المجرد سماء تارة بالهيولى
~~لما سبق من المناسبة وأخرى بالصورة لأن الجواهر الجسمانية PageV01P550
~~قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة فهو الجزء الصوري للأجسام فهذان
~~القولان إن حملا على هذا الذي ذكرناه فقد رجعا إلى ما سيأتي في مذهبه وإلا
~~فلا اعتداد بهما لظهور بطلانهما وإنما الاشتباه في أن المكان هو البعد أو
~~غيره فشرع يتكلم عليه فقال ثم الجسم منطبق على مكانه الحقيقي ليس زائدا
~~عليه مالىء له ليس ناقصا عنه بحيث لا يخلو شيء من مكانه عنه والمكان محيط
~~به أي هوى بتمامه في المكان ليس شيء منه خارجا عنه ولهذا ينسب إليه بكلمة
~~في مملوء منه كما ذكرناه وقد عرفت أنه يجوز انتقاله عنه ولا يتصور ذلك
~~المذكور من حال الجسم ومكانه بالقياس إلى صاحبه إلا بالملاقاة بينهما وتلك
~~الملاقاة إما بالتمام بحيث إذا فرض جزء من المتمكن يفرض بأزائه جزء من
~~المكان وبالعكس فيتطابقان بالكلية وتسمى الملاقاة على هذا الوجه المداخلة
~~فيكون المكان على هذا التقدير هو البعد الذي ms0434 ينفذ فيه الجسم وينطبق البعد
~~الحال فيه على ذلك البعد في أعماقه وأقطاره وإما لا بالتمام بل بالأطراف أي
~~تكون أطراف الجسم ملاقية لمكانه دون أعماقه وتسمى الملاقاة على هذا الوجه
~~المماسة فيكون المكان حينئذ هو السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من
~~المحوي فإذن المكان إما البعد وإما سطح الحاوي لا ثالث لهما فإذا بطل
~~أحدهما تعين الثاني والبعد إما موجود أو مفروض موهوم فهذه ثلاثة احتمالات
~~لا رابع لها وتوضيح ذلك بما لا مزيد عليه أن يقال لما كان الجسم بكليته في
~~مكانه مالئا له لم يجز أن يكون المكان أمرا غير منقسم لاستحالة أن يكون
~~المنقسم في جميع جهاته حاصلا بتمامه لا ينقسم ولا أن يكون أمرا منقسما في
~~جهة واحدة فقط كالخط مثلا لاستحالة كونه محيطا بالجسم بكليته فهو إما منقسم
~~من جهتين أو في الجهات كلها وعلى الأول يكون المكان سطحا عرضيا لامتناع
~~الجزء وما في حكمه ولا يجوز أن يكون حالا في المتمكن لما مر PageV01P551 بل
~~فيما يحويه ويجب أن يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته وإلا
~~لم يكن مالئا له فهو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من
~~المحوي وعلى الثاني يكون المكان بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد
~~الذي في الجسم بحيث ينطبق أحدهما على الآخر ساريا فيه بكليته فذلك البعد
~~الذي هو المكان إما أن يكون أمرا موهوما يشغله الجسم ويملأه على سبيل
~~التوهم كما هو مذهب المتكلمين وإما أن يكون أمرا موجودا ولا يجوز أن يكون
~~بعدا ماديا قائما بالجسم إذ يلزم من حصول الجسم فيه تداخل الأجسام فهو بعد
~~مجرد فلا مزيد للاحتمالات على الثلاثة هذا ما عليه أهل العلم والتحقيق وأما
~~العامة فإنهم يطلقون لفظ المكان على ما يمنع الشيء من النزول فيجعلون الأرض
~~مكانا للحيوان دون الهواء المحيط به حتى لو وضعت الدرقة على رأس قبة بمقدار
~~درهم لم يجعلوا مكانا إلا القدر الذي يمنعها من النزول
# الاحتمال الأول أنه أي ms0435 المكان السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح
~~الظاهر من المحوي وهو مذهب ارستطاليس وعليه المتأخرون من الحكماء كابن سينا
~~والفارابي ) وأتباعهما وإلا أي وإن لم يكن المكان السطح لكان هو البعد لما
~~مر آنفا من أنه لا يخرج عنهما وأنه أي كونه بعدا محال أما البعد المفروض
~~فلما مر من أنه موجود فالوجوه الأربعة الدالة على ذلك وأما البعد الموجود
~~فلوجهين
# الأول أن ذلك البعد أما أن يقبل لذاته الحركة الأينية أو لا يقبلها
~~والقسمان باطلان أما الأول فلأنه لو قبل البعد الحركة الأينية PageV01P552
~~فمن مكان إلى مكان إذ لا معنى للحركة الأينية إلا الانتقال من مكان إلى
~~مكان آخر فله أي لذلك البعد الذي هو المكان مكان آخر هو بعد أيضا وينقل
~~الكلام إليه بأنه يقبل الحركة الأينية فله مكان ثالث ويتسلسل فيكون هناك
~~أبعاد غير متناهية متداخلة بعضها في بعض وأنه محال بالضرورة وكيف لا يكون
~~محالا وجميع تلك الأمكنة من حيث هي جميع يمكن انتقاله لأنه إذا أمكن انتقال
~~كل واحد منها أمكن انتقال الكل من حيث هو كل أيضا ألا ترى أنه إذا خرج كل
~~واحد عن مكانه فقد خرج الكل فله أي للجيمع مكان فذلك المكان داخل في تلك
~~الأمكنة لأنه أحدها وخارج عنها لأنه ظرف لها هذا خلف لأنه جمع بين النقيضين
~~وأما القسم الثاني فلأن البعد إذا لم يقبل الحركة لذاته فالجسم أيضا لا
~~يقبلها لما فيه من البعد فإن حركة الجسم مستلزمة لحركة البعد الحال فيه
~~فامتناع حركة البعد مستلزم لامتناع حركة الجسم واللازم وهو عدم قبول الجسم
~~الحركة باطل بالمشاهدة الدالة على قبوله إياها فكذا الملزوم وهو عدم قبول
~~البعد للحركة باطل
# الوجه الثاني أنه لو كان المكان هو البعد وللجسم بعد حال فيه فإذا حصل
~~الجسم في المكان نفذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان إذ لا يجوز أن يعدم
~~البعدان معا حال كونه حاصلا فيه وإلا كان المتمكن المعدوم بانعدام لازمه
~~حاصلا في مكان معدوم ولا أن يعدم ms0436 أحدهما وإلا كان المتمكن الموجود في مكان
~~معدوم أو بالعكس وإذا كان البعدان موجودين معا نفذ أحدهما في الآخر فيجتمع
~~في الجسم بعدان متداخلان وأنه محال بالضرورة لأن كل بعدين فهما لا محالة
~~أكثر من أحدهما وتداخل المقادير من حيث أنها موصوفة بالعظم بديهي الاستحالة
~~سواء PageV01P553 كان ذلك موجبا للاتحاد ورفع التعدد في نفس الأمر أو
~~للاتحاد في الوضع وقبول الإشارة ولو جاز تداخل البعدين بحيث يصيران متحدين
~~في الإشارة الحسية لجاز تداخل العالم في حيز خردلة بأن ينقطع قطعة قطعة على
~~مقدار خردلة خردلة ثم ي تداخل كلها في واحدة منها وهو باطل بالبديهة وأيضا
~~فإنه أي امتناع التداخل حكم ثبت للمتحيز بذاته وهو البعد لأنه ممتد بذاته
~~في الجهات فلا بد له من حيز ومكان يشغله على انفراده دون المادة إذ لا مدخل
~~لها في اقتضاء الحيز وامتناع التداخل فلا يجوز تداخل البعدين مطلقا سواء
~~كانا ماديين أو مجردين أو مختلفين وقد فقد في بعض النسخ لفظة وأيضا وعلى
~~هذا يكون قوله فإنه بيان للشرطية أي لو جاز تداخل البعدين لجاز تداخل
~~العالم في حيز خردلة لأن امتناع التداخل المعلوم في الأجسام حكم ثابت
~~للمتحيز بالذات إذ يجب أن يكون كل من المتحيزين بالذات منفردا بحيز على حدة
~~والمتحيز بالذات هو البعد دون المادة إذ لا مقدار لها في ذاتها فلا تكون
~~مقتضية للحيز ودون الصورة الجسمية لأن الجسم الواحد قد يتخلخل فيشغل مكانا
~~كبيرا ثم يتكاثف فيشغل مكانا صغيرا مع بقاء صورته الجسمية في الحالين فليست
~~الصورة الجسمية في ذاتها مقتضية للحيز وعدم اقتضاء سائر الصور والأعراض سوى
~~الأبعاد للحيز ظاهر فليس المقتضى للحيز وامتناع التداخل في الأجسام
~~المشاهدة إلا الأبعاد فإذا لم يمتنع تداخلها لم يمتنع تداخل الأجسام أيضا
~~وأيضا فإنه أي تجويز التداخل بين الأبعاد يرفع الأمان عن الوحدة الشخصية
~~ويقدح في الوثوق بها فإنه يجوز على تقدير جواز التداخل كون هذا الذراع
~~المعين المشخص ذراعين بل أذرعا كثيرة ويجوز على PageV01P554 تقديره أيضا
~~كون شخص ms0437 واحد من الانسان شخصين بل أشخاصا متعددة فيرتفع الوثوق عن أمثال
~~هذه البديهيات وأنه سفسطة ظاهرة وأيضا فإنه يلزم على تقدير تداخل البعدين
~~واجتماع المثلين فإن ذينك البعدين متماثلان قد اجتماع في مادة واحدة وقد
~~أبطلناه فيما سبق
# والجواب عن الوجه الأول أنا نختار أن البعد الذي هو المكان لا يقبل
~~الحركة الأينية قوله فلا يقبلها الجسم أيضا لما فيه من البعد
# قلنا هذا اللزوم ممنوع إذ البعد الذي في الجسم قائم بالمادة حال فيها
~~والبعد الذي هو الجسم أعني المكان قائم بنفسه غير حال في المادة وأنهما
~~مختلفان بالحقيقة فلا يلزم حينئذ من عدم قبول أحدهما الحركة عدم قبول الآخر
~~إياها إنما يلزم ذلك على تقدير التماثل في الحقيقة وما يقال في إبطال كون
~~المكان بعدا قائما بنفسه من أن البعد قد اقتضى من حيث هو هو أعني لذاته
~~القيام بالمحل والحاجة إليه وإلا لاستغنى في حد ذاته عنه أي عن المحل
~~والقيام به إذ لا واسطة بين الحاجة وعدمها الذي هو الاستغناء فلا يحل البعد
~~فيه أي في المحل أصلا لأن ما لا حاجة له في تقوم ذاته إلى شيء لا يتصور
~~حلوله فيه لكن البعد قد حل في المحل كما في الأجسام فلا يكون من حيث هو هو
~~مستغنيا عن المحل بل محتاجا إليه لذاته ومقتضيا للقيام به وإنه يقتضي أن
~~يكون كل بعد كذلك أي حالا في المحل قائما به لأن مقتضى ذات الشيء لا يتخلف
~~عنه فلا يمكن حينئذ أن يكون بعدا قائما بنفسه حتى يكون المكان عبارة عنه
~~وقوله بناء خبر للمبتدأ الذي هو قوله وما يقال يعني أن هذا الاستدلال على
~~إبطال كون المكان بعدا موجودا مبني كالوجه الأول على تماثل الأبعاد المادية
~~والمجردة وقد عرفت أنه ممنوع والجواب عن الوجه الثاني أنا لا نسلم اجتماع
~~البعدين في جسم على تقدير نفوذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان بل نقول
~~بعد هو في الجسم يلازمه وهو حال في مادته وبعد فيه الجسم ms0438 يفارقه وليس حالا
~~في PageV01P555 مادته بل هو قائم بنفسه فهناك بعدان مادي ومجرد قد نفذ
~~أحدهما في الآخر وتداخلا وامتناع ذلك أي امتناع النفوذ والتداخل بين البعد
~~المادي والبعد المجرد ممنوع ودعوى الضرورة غير مسموعة للتخالف في الحقيقة
~~لما عرفت من تنافي لازميهما أعني جواز المفارقة وامتناعها وإن اشتركا في
~~كونهما بعدا إنما الممتنع بالضرورة نفوذ المادي في المادي وتداخلهما ومنه
~~أي ومما ذكرنا من حال هذين البعدين المتداخلين يعلم أنه لا يلزم من جواز
~~تداخلهما جواز كون الذراع الواحد ذراعين ولا كون شخص واحد شخصين فإنه أي
~~الذراع عبارة عن البعد الحال في المادة والتداخل في الأبعاد المادية محال
~~وإن جاز ذلك بين المادي والمجرد وبهذا يعلم أيضا أنه لا يلزم تجويز تداخل
~~العالم في حيز خردلة وأن البعد المجرد ليس متحيزا بذاته حتى يقتضي انفراده
~~بحيز كالمادي بل المجرد هو الحيز نفسه وأنه لا يلزم اجتماع المثلين لأن
~~البعدين متخالفان في الحقيقة مع أن أحدهما حال في المادة دون الآخر
~~وبالجملة فالأدلة المذكورة على امتناع تداخل بعد الجسم والبعد الذي هو
~~المكان فرع تماثل البعدين المادي والمجرد ولا يقول به عاقل لأن أحدهما قائم
~~بغيره والآخر قائم بنفسه فكيف يتصور تساويهما في تمام الحقيقة فروع على كون
~~المكان سطحا فإنه اللازم من بطلان كونه بعدا كما تحققته
# الأول المكان قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فإن سطحا واحدا قائما
~~بالهواء محيط به أو أكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع على الأرض فإنه أي
~~مكانه أرض وهواء يعني أن سطح مركب من سطح الأرض الذي تحته وسطح الهواء الذي
~~فوقه
# الثاني من تلك الفروع أنه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري
~~فإن إذا كان في وسط الماء الجاري كان السطح المحيط به PageV01P556 سواء فرض
~~واحدا أو مركبا من متعدد متحركا بتبعية حركة الماء ولما كانت حركة السطح
~~الذي هو المكان بالعرض لا بالذات لم يلزم أن يكون للمكان مكان آخر أو يتحرك
~~بعضها كالحجر الموضوع فيه ms0439 أي في الماء الجاري فإنه مكانه مركب من سطح الأرض
~~الساكن وسطح الماء المتحرك أو لا يتحرك أصلا فيكون المكان ساكنا وهو ظاهر
# الثالث من تلك الفروع أنه قد يتحرك الحاوي والمحوي معا إما متوافقين في
~~الجهة أو متخالفين فيها كالطير يطير والريح تهب على الوفاق أو الخلاف أو
~~يتحرك الحاوي وحده كالطير يقف والريح تهب أو يتحرك المحوي وحده كالطير يطير
~~والريح تقف وقد يقال إذا تحرك الطير انخرق الهواء من قدامه والتأم من خلفه
~~إذ لا يجوز الخلاء عند أصحاب السطح فيلزم تحرك الهواء من تحرك الطير
~~فالأولى أن يمثل بكرة تماس بمحدبها مقعر كرة أخرى وبمقعرها محدب كرة ثالثة
~~وتكون المتوسطة متحركة وحدها فيكون مثالا لكل واحدة من حركتي الحاوي
~~والمحوي وحده الإحتمال الثاني أنه أعني المكان بعد موجود ينفذ فيه الجسم
~~وينطبق بعده عليه ويسمى بعدا مفطورا لأنه فطر عليه البديهة فإنها شاهدة بأن
~~الماء مثلا إنما حصل فيما بين أطراف الإناء من الفضاء ألا ترى أن الناس
~~كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه إلى نظر وتأمل ثم إن القائلين بأن المكان
~~هو البعد الموجود المجرد فرقتان فرقة تجوز خلو هذا البعد عن الأجسام وهم
~~أصحاب الخلاء وفرقة تمنعه وهو أي كون المكان بعدا موجودا مذهب أفلاطون كما
~~هو المشهور إما أنه أي البعد الذي هو المكان موجود فلأنه متقدر أي يقبل
~~التقدر بالنصف والثلث والربع وغير ذلك ويتفاوت بالزيادة والنقصان فإن ما
~~بين طرفي PageV01P557 الطاس أقل مما بين طرفي سور المدينة بالضرورة ولا شيء
~~من المعدوم بمقتدر ومتفاوت لا يقال ذلك التقدر والتفاوت أمر فرضي فإن العقل
~~يلاحظ وقوع شيء فيما بين طرفي الطاس ويحكم بأنه أقل من الواقع فيما بين
~~طرفي السور فرضا ويقدر كل واحد من الواقعين المفروضين بالتصنيف والتثليث
~~وغيرهما فلا يلزم حينئذ وجود البعد فيما بين أطرافهما لأنا نقول نحن نعلم
~~بالضرورة أن التفاوت بينهما حاصل مع قطع النظر عن ذلك الفرض وكذا الحال في
~~قبول التقدير وإما أنه أي المكان ms0440 هو البعد فلأنه لو لم يكن البعد لكان هو
~~السطح لما مر من أنه لا يخرج منهما وأنه أي كون المكان هو السطح باطل لوجوه
# الأول أن لكل جسم مكانا بالضرورة فلو كان المكان هو السطح لوجب أن يكون
~~كل جسم محفوفا بجسم آخر أو بأجسام متعددة
# وأيا ما كان فوراء كل جسم جسم آخر فيلزم عدم تناهي الأجسام وسنبطله لا
~~يقال لا نسلم لزوم لا تناهي الأجسام بل تنتهي إلى جسم لا مكان له فإن
~~المحدد للجهات المحيط بما سواه من الأجسام عندنا ليس له مكان بل وضع فقط
~~فإن حركته وضعية تقتضي تبدل الأوضاع دون الأمكنة لأنا نقول كل جسم فهو
~~متحيز مشار إليه بهنا وهناك ضرورة والحيز هو المكان وكذا المشار إليه بلفظ
~~هنا وهناك وليس إلا المكان وكل جسم في مكان فوجب أن المكان عبارة عن البعد
~~ليعم الأجسام كلها دون السطح لاستلزامه أن لا تكون الأجسام متناهية أو أن
~~لا يكون الجسم المحيط بما عداه من الأجسام في مكان والثاني باطل بالضرورة
~~كما ذكرنا وبالاتفاق أيضا أليس الحكماء لما أثبتوا الحيز الطبيعي للأجسام
~~قالوا نحن نعلم بالضرورة أن كل جسم لو خلي وطبعه لكان في حيز فقد اعترفوا
~~بأن كل جسم يجب أن يكون في مكان وحكموا بذلك هناك وبنوا عليه إثبات
~~PageV01P558 المكان الطبيعي فما بالهم نسوا ذلك وأنكروه حين ألزموا به
~~فالقائلون بأن المحدد لا مكان له مناقضون لأنفسهم فيما ادعوه هناك بل نقول
~~كيف لا يكون للمحدد مكان وأن الحركة الوضعية التي لا تقتضي تبدل المكان
~~إنما تعرض لمجموع المحدد من حيث هو مجموع وأما نصفاه المتمايزان بحسب ما
~~يعرض لهما من كونهما فوق الأرض أو تحتها فلا شك أنهما يستبدلان المكان
~~ولهما نقلة من مكان إلى آخر وكذلك جميع أجزاء المحدد تستبدل أمكنتها بأمكنة
~~أخرى حال حركته بالاستدارة ولو كان أجزاء المتحرك بالحركة الدورية ليس لها
~~نقلة من مكان إلى مكان آخر لم يكن للقمر والشمس وسائر الكواكب ولا لمكانها
~~الذي ركزت ms0441 هي فيه نقلة أصلا لأنها لا تستبدل سطحا بسطح والضرورة تبطله ألا
~~ترى أنها تارة فوق الأرض وتارة تحتها فكيف لا تكون متنقلة من مكان إلى آخر
~~مع ثبوت هذه الحالة لها وإذا كان كل جزء من أجزاء المحدد في مكان ومستبدلا
~~بسبب حركته الوضعية مكانا آخر كان المحدد كله في مكان مركب من أمكنة أجزائه
~~فوجب أن يكون المكان هو البعد دون السطح هذا وقد قيل إن الحيز عندهم ما به
~~تتمايز الأجسام في الإشارة الحسية وهو أعم من المكان لتناوله الوضع الذي
~~يمتاز به المحدد عن غيره في الإشارة فهو متحيز وليس في مكان ولا بعد في أن
~~تكون الحالة التي تميزه في الإشارة الحسية عن غيره طبيعية له وإن لم يكن
~~شيء من أوضاعه ونسبته بالقياس إلى ما تحته أمرا طبيعيا وأيضا لهم أن يخصوا
~~قولهم كل جسم فهو متحيز بالأجسام التي لها مكان فيخرج عنه ما لا مكان له
~~وأن يقولوا إن المشار إليه بهنا وهناك قد يكون الحالة المميزة في الإشارة
~~الحسية وحينئذ تندفع PageV01P559 المناقضة أيضا وأما حديث أجزاء المتحرك
~~بالاستدارة فنقول إن كانت تلك الأجزاء مفروضة فلا يعرض لها حركة خارجية
~~قطعا وإن كانت موجودة بالفعل كالكواكب المنفصلة عن أجرام الأفلاك المركوزة
~~هي فيها فالمعلوم من حالها بالضرورة تبدل أوضاعها بالقياس إلى الأمور
~~الثابتة تبعا للحركة الوضعية الحاصلة للفلك وأما انتقالها من مكان إلى مكان
~~فليس مما علم بالضرورة
# الثاني من الوجوه الدالة على بطلان أن المكان هو السطح أنه لو كان المكان
~~هو السطح لزم تحرك الساكن حين هو ساكن وسكون المتحرك حين هو متحرك واللازم
~~بديهي البطلان وأما بيان الملازمة فهو أن الطير الواقف في الهواء أي الريح
~~الهابة ساكن بالضرورة ويلزم من كون المكان هو السطح حركته في تلك الحالة إذ
~~ليس الحركة الأيبنية إلا استبدال المكان بمكان آخر ولا شك أنه أي الطير في
~~تلك الحالة مستبدل للسطوح المحيطة به المتواردة عليه فيكون متحركا حركة
~~أينية باستبدال الأمكنة وأن القمر ms0442 متحرك لما عرفت ويلزم من كون المكان هو
~~السطح سكونه في حال حركته لأنه غير مستبدل للسطح الذي هو مركوز فيه من فلكه
~~وكذا الحال فيما نقل من بلد إلى بلد في صندوق وقد يجاب عنه أي عن الوجه
~~الثاني بمنع الملازمة أي لا نسلم أنه لو كان المكان هو السطح لزم تحرك
~~الساكن وسكون المتحرك PageV01P560 وما ذكر في بيانها غير تام فإن الحركة
~~الأينية ليست استبدال الأمكنة كما ذكرتم بل هي تغير النسبة إلى الأمور
~~الثابتة سواء تغيرت هناك النسبة إلى الأمور المتغيرة أو لم تتغير كما في
~~جسمين تحركا على وجه لا تتغير النسبة بينهما وهو أعني تغير النسبة إلى
~~الأمور الثابتة غير حاصل في الطير الواقف فلا يكون متحركا مع توارد السطوح
~~عليه بل يكون ساكنا حاصل في القمر وفيما نقل في الصندوق فيكونان متحركين مع
~~عدم تبدل السطوح عليهما
# والجواب عن هذا الجواب أن تغير النسبة إلى الأمور الثابتة معلل بالحركة
~~إذ يقال تحرك الجسم فتغيرت نسبته إلى الثابتات وإذا كان ذلك التغير معللا
~~بالحركة فعدمه بعدمها أي يكون عدم التغير وهو بقاء النسبة معللا بعدم
~~الحركة وهو السكون وإذا كان وجود التغير معللا بوجود الحركة وعدمه بعدمها
~~لم يكن نفس الحركة وإليه أشار بقوله لا أنه حقيقتها أي التغير معلل بالحركة
~~لا أنه حقيقة الحركة فسقط المنع وتعين كون الحركة استبدال الأمكنة وصحت
~~الملازمة المذكورة وقد يقال إن كون الحركة عبارة عن تغير النسبة سند لمنع
~~الملازمة فلا يجديكم إبطاله نفعا إلا إذا ثبت مساواته للمنع والحق في
~~الجواب عن الوجه الثاني أن الحركة الموجودة عندهم في الخارج حالة مستمرة
~~للمتحرك من أول المسافة إلى آخرها أي ثابتة له في كل حد من حدودها الواقعة
~~فيما بين المبدأ والمنتهى ومن المعلوم أن هذه الحالة ليست عين استبدال
~~الأمكنة بل هي التي تسمى التوجه والتوسط أيضا واستبدال المكان من لوازمها
~~أي من لوازم الحالة التي هي الحركة لا عينها فلا يتم الدليل إذ ليس يلزم من ms0443
~~وجود هذا اللازم في الطير الواقف وجود الملزم فيه أعني الحركة لجواز أن
~~يكون اللازم أعم فإن استبدال الأمكنة إذا كان ناشئا من المتمكن فيها كان
~~PageV01P561 حركة وإذا كان ناشئا من غيره كما في الطير الواقف في الريح
~~الهابة لم يكن حركة وأما القمر فلا يجري فيه هذا الجواب لأن انتفاء اللازم
~~الذي هو الاستبدال يستلزم انتفاء الملزوم الذي هو الحركة ولو اكتفى بأن
~~استبدال المكان مغاير للحركة أمكن أجزاؤه فيه إذ ليس يلزم من وجود أحد
~~المتغايرين وجود الآخر ولا من عدمه عدمه إلا إذا ثبت بينهما لزوم وقد سبق
~~منا أن المعلوم بالضرورة من حال القمر تبدل أوضاعه تبعا لتحرك فلكه حركة
~~وضعية لا كونه متحركا حركة أينية ليجب انتقاله من مكان إلى مكان آخر
# الثالث من تلك الوجوه أنه لو كان المكان السطح لزم أن لا يكون المكان
~~مساويا للمتمكن واللازم باطل لأن المتمكن منطبق على المكان مالىء له فيجب
~~أن يكونا متساويين بيانه أي بيان اللزوم أنا إذا أخذنا جسما كشمعة مثلا
~~فجعلناه مدورا كان مكانه مثلا ذراعا في ذراع فإذا جعلناه صفحة رقيقة جدا
~~طولها عشرة أذرع وعرضها كذلك أي عشرة أذرع أيضا كان مكانه في هذه الحالة
~~أضعاف ذلك المكان الذي كان له في حالة التدوير فقد ازداد المكان والمتمكن
~~بحاله لم يزدد وقد يمنع بقاء المتمكن على حاله لأنه قد اختلف مقداره بالفعل
~~وإن كانت المساحة واحدة وأيضا زق الماء المملوء منه إذا صب منه بعضه كان
~~ذلك الزق مماسا للماء بجميع سطحه الداخل كما كان مما ساله كذلك قبل الصب
~~فقد نقص المتمكن الذي هو الماء والمكان أعني السطح الباطن من الزق بحاله
~~وقد يمنع بقاء المكان على حاله لأنه إذا صب منه بعض الماء فقد انتقص قربه
~~من الاستدارة وأيضا الجسم إذا حفرنا فيه حفرة عميقة فقد انتقص الجسم الذي
~~هو المتمكن وازداد PageV01P562 مكانه وهو السطح الحاوي به وهذا أشد استحالة
~~من المذكورين قبله وقد يجاب بأنه وإن انتقص حجمه لكن ms0444 أزداد سطحه الظاهر
~~المماس لمكانه قالوا وإذا قلنا إن المكان هو البعد لم يلزم شيء من هذه
~~المحذورات الثلاثة واعلم أن الموجود في نسخة الأصل وكثير من النسخ هكذا
# الرابع الجسم إذا حفرنا إلى آخره فقد جعل هذا وجها رابعا من الوجوه
~~الدالة على استحالة كون المكان هو السطح والصواب أنه من تتمة الوجه الثالث
~~كما قررناه ومما يؤيد هذا المذهب وهو كون المكان هو البعد أنا نعلم
~~بالضرورة أن المكان الذي خرج عنه الحجر المسكن في الهواء فملأه الهواء لم
~~يبطل والسطح الذي كان محيطا بذلك الحجر قد بطل بالكلية فدل على أن المكان
~~هو البعد الذي لم يبطل دون السطح الذي بطل وكذا يؤيده أن المكان مقصد
~~المتحرك بالحصول فيه وقد صرح ابن سينا في إثبات الجهة بأنه أي المقصد
~~المتحرك بالحصول فيه موجود حال الحركة ليتصور كونه مقصدا بالحصول فيه
~~فالمكان الذي يقصده الثقيل المطلق وهو الذي يقتضي أن ينطبق مركزه على مركز
~~الأرض كالحجر مثلا موجود حال ما يفرض الحجر متحركا طالبا للحصول فيه ولا
~~سطح هناك موجود يحيط بهذا الثقيل وكذا ما يقصده الخفيف المطلق وهو الذي
~~يقتضي أن ينطبق محيطه ويلتصق بمحيط المحدد الذي تنتهي إليه حركات العناصر
~~أعني مقعر فلك القمر كقطعة من النار مثلا يجب أن يكون موجودا حال ما يفرض
~~هذا الخفيف متحركا إليه طالبا للحصول فيه ولا سطح هناك موجود يحيط بهذا
~~الخفيف فدل على أن المكان هو البعد الموجود دون السطح المعدوم في حال حركتي
~~الثقيل والخفيف وأيضا فمن المعلوم أن المتمكن مالىء لمكانه منطبق عليه ولا
~~يتصور ذلك أي كونه مالئا له إلا بأن يكون في كل جزء من المكان جزء من
~~المتمكن بل وأن يكون كل جزء من المتمكن أيضا في جزء من PageV01P563 المكان
~~والسطح ليس كذلك فلو كان المكان هو السطح لم يكن لأجزاء الجسم المتمكن في
~~مكانه مكان أصلا وأيضا فيكون الجسم في مكان بحجمه لا بسطحه فلو فرض أن
~~المكان هو السطح كان الجسم ms0445 فيه بمسطحه دون حجمه وقد يدفعان بأن معنى كونه
~~مالئا أنه لا يوجد شيء من مكانه إلا وهو ملاق بسطحه الظاهر ومعنى كونه
~~بحجمه في مكانه أنه بتمامه في داخل المكان لا أن كل جزء من حجمه ملاق لجزء
~~من مكانه وربما ادعى في كون المكان هو البعد الضرورة في أنا إذا توهمنا
~~خروج الماء من الإناء وعدم دخول الهواء أو شيء آخر فيه كان بين أطرافه بعد
~~موجود قطعا لكونه متقدرا ومحاطا بأطرافه ولا شيء من المعدوم كذلك فكذا يكون
~~ذلك البعد موجودا بين أطرافه عندما كان فيه ماء أو هواء لأنا نعلم بالضرورة
~~أن دخول شيء منهما في الإناء لا يرفع ذلك البعد من البين بل ينطبق بعده
~~عليه
# وقد أجاب عنه الإمام الرازي بأنه لا شك في أنه يلزم مما فرضتموه وجود
~~البعد إلا أن هذا المفروض الذي هو الخلاء محال عندنا واللازم من المحال جاز
~~أن يكون محالا وأيضا فما له مقعر ومحدب نسبة سطحيه إلى الجسم المحيط والجسم
~~المحاط شيء واحد لأن المحيط مماس بمقعره لمحدبه والمحاط مماس محدبه لمقعره
~~فكل واحد من المحيط والمحاط مماس لأحد سطحيه بتمامه فلو كان المحيط بمقعره
~~مكانا لذلك الجسم المتوسط لكان المحاط بمحدبه مكانا له أيضا لأن نسبتهما
~~إليه على سواء فيلزم أن يكون له أي للجسم المتوسط مكانان أحدهما مقعر محيطه
~~والآخر محدب محاطه والتسمية لا كلام فيها أي لا نقول يجب أن يسمى كل واحد
~~منهما مكانا إذ يجوز أن يسمى أحدهما PageV01P564 في العرف مكانا له دون
~~الآخر إنما الكلام في الحقيقة وأنه لا فرق بين سطحي المحيط والمحاط في
~~الحقيقة المكانية فلو كان أحدهما مكانا للجسم المتوسط لكان الآخر أيضا كذلك
~~وقد يقال مقعر المحيط قد اشتمل على المتوسط وامتلأ به بحيث لم يخرج عنه شيء
~~منه ولم يبق شيء منه خاليا عنه فلذلك كان مكانا له بخلاف محدب المحاط فإنه
~~ليس كذلك فكيف يكون نسبتهما على سواء
# الاحتمال الثالث في المكان أنه البعد المفروض ms0446 وهو الخلاء وحقيقته أن يكون
~~الجسمان بحيث لا يتماسان وليس أيضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا
~~موهوما ممتدا في الجهات صالحا لأن يشغله جسم ثالث لكنه الآن خال عن الشاغل
~~وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القائلون بأن المكان هو السطح وأما القائلون
~~بأنه البعد الموجود فهم أيضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور أعني البعد
~~المفروض فيما بين الأجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد
~~الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من جوزه فهؤلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في
~~جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في أن ذلك المكان بعد موهوم
~~فالحكماء كلهم متفقون على امتناع الخلاء بمعنى البعد المفروض لما مر من
~~التقدر فإن ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره
~~ومتصف بالتفاوت مقياسا إلى ما بين جسمين آخرين لا يتماسان كما عرفته ولا
~~شيء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذكورين أمر موجود إما جسم كما هو
~~رأي القائل بالسطح وإما بعد مجرد كما هو رأي القائل به وهذا الخلاف إنما هو
~~في الخلاء داخل العالم بناء على كونه متقدرا قطعا وأن تقدره هل يقتضي وجوده
~~في الخارج أو لا وأما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه إذ لا تقدر هناك بحسب
~~نفس الأمر PageV01P565 فالنزاع فيما وراء العالم إنما هو في التسمية بالبعد
~~فإنه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا
~~عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الأمر فحقه أن لا يسمى بعدا ولا خلاء أيضا
~~وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الأجسام على رأيهم لهم في
~~إثبات جواز الخلاء بمعنى المكان الخالي عن الشاغل وجهان
# الأول أنه لا يمتنع وجود صفحة ملساء وإلا لزم إما عدم اتصال الأجزاء أو
~~ذهاب الزوايا إلى غير النهاية بيان ذلك أن الصفحة الملساء هي ما تكون
~~أجزاؤها المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الأجزاء
~~فرج سواء كانت نافذة وتسمى مسام أو غير نافذة وتسمى زوايا فإذا فرضنا ms0447 صفحة
~~يتساوى وضع أجزائها فإن كانت ملساء فذاك وإلا فعدم ملاستها إما لعدم
~~الاتصال بين الأجزاء في الحقيقة فهو باطل فإن صفحة الجسم وإن جاز أن يكون
~~فيها مسام نافذة إلا أنه لا بد أن يكون بين كل منفذين أو بين منفذين فقط من
~~نافذها سطح متصل هو كاف لما نحن بصدده وإلا كانت الصفحة عبارة عن أجزاء
~~متفرقة متفاصلة في الحقيقة وأنه باطل بالبديهة وأما لوجود الزوايا بين
~~أجزائها فنضع فيها أجزاء أخرى فإن انتفت الزوايا حصل المطلوب وإلا صارت
~~أصغر مما كانت فنضع فيها أجزاء أخرى فإما أن تنتفي أو تذهب الزوايا في
~~الانقسام بالفعل إلى غير النهاية والثاني باطل فتعين الأول وصارت الصفحة
~~ملساء
# قال الإمام الرازي في الأربعين عدم الاستواء في السطح إما سبب اختلاف
~~أجزائه في الارتفاع والانخفاض أو بسبب حصول المسام فيه أما الأول فلا بد أن
~~يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا على الاستقامة بل على الزاوية ولا
~~بد من الانتهاء إلى سطوح صغار مستوية وإلا PageV01P566 لذهبت الزاوية إلى
~~غير النهاية وهو محال وأما حصول المسام في أجزاء السطح فإنه وإن جاز إلا
~~أنه لا بد أن يحصل بين كل منفذين سطح متصل وإلا لزم كون السطح مركبا من نقط
~~متفرقة وذلك محال فوجب القول بسطوح مستوية ولا يمتنع مماستها لمثلها وإلا
~~لم يكن التماس إلا لأجزاء لا تتجزأ يعني إذا طبقتا صفحة ملساء على مثلها
~~وجب أن يتماسا بتمامهما أو أن يماس شيء منقسم في جهتين من أحدهما نظيره من
~~الأخرى وإلا لم يكن التماس الحاصل بينهما إلا لأجزاء لا تتجزأ أصلا وأنتم
~~تقولون به أي بتماس الأجزاء التي لا تتجزأ لاستحالتها عندكم وإذا ثبت جوز
~~التماس بينهما إما بالتمام أو بالبعض الذي هو أيضا صفحة ملساء فنقول ولا
~~يمتنع رفع إحديهما عن الأخرى دفعة بأن يرتفع جميع جوانبها معا إذ لو ارتفع
~~بعض إحديهما دون البعض لزم الانفكاك بين أجزاء الصفحة العليا فإنه إذا
~~ارتفع بعض أجزائها عن السفلى ms0448 ولم يرتفع عنها الجزء المتصل بذلك المرتفع
~~انفك أحدهما عن الآخر بالضرورة على قياس ما ذكروه في نفي الجزء من تفكك
~~الرحى وهكذا نقول في سائر الأجزاء فيجب ارتفاعها بأسرها معا بلا تخلف بل
~~دفعة واحدة وأيضا فأي جزء من أجزاء الصفحة العليا ارتفع عن السفلى دفعة
~~واحدة لو لم تكن صفحة منقسمة في جهتين كان ذلك الجزء المرتفع جزءا لا يتجزأ
~~أو ما في حكمه وهو محال عندكم فقد ثبت إمكان ارتفاعها عنها دفعة واحدة فإذا
~~فرضنا ارتفاعها عنها كذلك وقع الخلاء فيما بين الصفحتين ضرورة أنه لم يكن
~~فيما بينهما جسم آخر وإلا لزم تداخل الأجزاء وأن الهواء أو جسما غيره إنما
~~ينتقل إليه من الأطراف ويمر بالأجزاء بالتدريج ويصل بالآخرة إلى الوسط فعند
~~كونه على PageV01P567 الأطراف يكون الوسط خاليا عن الشاغل وهو المطلوب وهذا
~~الوجه إلزامي مبني على ما هو مسلم عند الخصم لا برهاني مركب مما هو حق بحسب
~~نفس الأمر فإن عند المتكلم لا يجب انتقال الهواء إليه أي إلى الوسط من
~~الأطراف بل قد يخلقه الله تعالى فيه دفعة فلا يلزم خلوه عن الشاغل أصلا
~~وأيضا يجوز عنده أن تكون الصفحة أجزاء لا تتجزأ بينها مسام صغيرة مملوءة
~~بالهواء فينفذ إلى الوسط ذلك الهواء ويشغله بل لا يكون هناك حينئذ شيء
~~منقسم هو منطبق على مثله حتى يلزم خلوه بل المنطبق أجزاء لا تتجزأ متفاصلة
~~على مثلها فإذا ارتفع واحد منها عن نظيره اتصل به الهواء المجاور له في
~~المسام الضيقة جدا وأنت تعلم أنه إذا كان المقصود بهذا الوجه إلزام الحكماء
~~فلا حاجة إلى ذلك التكلف في إثبات الصفحة الملساء فإنهم معترفون بجوازها بل
~~بوجودها أيضا ولا يتم هذا الإلزام عليهم إلا ببيان جواز الارتفاع دفعة أي
~~في آن والحكيم يمنعه بل يحكم باستحالته فإن الارتفاع حركة وكل حركة عنده في
~~زمان إذ لا بد أن تكون الحركة على مسافة منقسمة وقطع بعضها مقدم على قطع
~~جميعها فلا يتصور وقوع الحركة في آن ms0449 بل في زمان وإنه أي الزمان منقسم إلى
~~غير النهاية أي لا ينتهي في الانقسام إلى حد يقف عنده ففي زمان ارتفاعها
~~يسلك الهواء من طرفها إلى الوسط فلا يلزم خلوه لا يقال إذا رفعنا الصفحة
~~حصل اللامماسة التي هي آنية عندهم ويلزم الخلو لأن الحركة تدريجية فيصح
~~الإلزام لأنا نقول اللامماسة وإن كانت آنية كالمماسة إلا أنها لا تحصل إلا
~~بعد الحركة كما أن المماسة حصلت في آن بعد الحركة وابتداء الحركة الموجبة
~~اللامماسة في آن PageV01P568 يوجد فيه المماسة فلا يوجد اللامماسة إلا في
~~آن آخر ولا بد أن يكون بين الآنين زمان ففي ذلك الزمان يتحرك الجسم من
~~الطرف إلى الوسط فلا إلزام
# الثاني من الوجهين الدالين على جواز الخلاء أنه لولا وجود الخلاء فيما
~~بين الأجسام تصادمت أجسام العالم بأسرها وتحركت بحركة بقة مثلا وإن كانت
~~تلك الحركة قليلة جدا واللازم باطل بالضرورة بيان الشرطية أن الجسم المتحرك
~~كالبقة ينتقل من مكانه بحركته إلى مكان آخر والفرض أنه أي ذلك المكان الآخر
~~مملوء بجسم آخر إذ المفروض أن لا خلاء فيما بين الأجسام وهو أعني ذلك الجسم
~~الآخر ينتقل من مكانه البتة إذ لا يتداخل جسمان ضرورة ولا ينتقل الجسم
~~الآخر إلى مكان الجسم الأول لأن انتقاله إليه مشروط بانتقال الأول عنه لئلا
~~يلزم تداخلهما وانتقاله عنه أي انتقال الأول عن مكانه مشروط بانتقال هذا
~~الجسم عن مكانه إليه أي إلى مكان الأول ليخلو مكانه عنه فيمكن انتقال الأول
~~إليه فيدور لأن كل واحد من الانتقالين مشروط بالآخر وموقوف عليه فهو أي
~~الجسم الآخر بإذن ينتقل إلى مكان جسم آخر مغاير للأولين والكلام فيه أي في
~~هذا الجسم الثالث كما فيالأول السابق عليه وهو الجسم الثاني إذا لا بد أن
~~ينتقل الثالث عن مكانه حتى يتصور انتقال الثاني إليه ولا يجوز أن ينتقل
~~الثالث إلى مكان الثاني ولا إلى مكان الأول لاستلزامه الدور كما عرفت بل
~~إلى مكان جسم رابع فننقل الكلام إليه ويتسلسل فتتحرك أجسام العالم ms0450 كلها
~~وهذا الوجه الثاني أيضا أي كالوجه الأول إلزامي مبني على قواعد الحكماء فإن
~~عند المتكلمين على تقدير كون العالم مملوءا قد يعدم الله الجسم الذي قدامه
~~أي قدام الجسم المتحرك حال انتقاله بحركته إلى مكانه فيملأه المتحرك ويخلق
~~جسما آخر في مكانه أي مكان المتحرك PageV01P569 ليملأ مكانه فلا يلزم
~~الخلاء ولا تصادم الأجسام ولا يتم هذا الإلزام على الحكماء إلا بإبطال
~~التخلخل والتكاثف وإلا جاز أن يتخلخل ما خلفه أي يزيد مقدار ما خلف المتحرك
~~من الأجسام فيملأ مكانه بمقداره الزائد من غير أن ينتقل ما خلفه عن مكانه
~~ويتكاثف ما قدامه أي ينتقص مقدار ما قدامه من الأجسام فيخلي له مكانا من
~~غير أن ينتقل عن مكانه وبهذا القدر يندفع الإلزام إلا أنه زاد في البيان
~~فقال إلى غاية ما يطيع ما خلفه أو ما قدامه لذلك التخلخل أو التكاثف بحسب
~~قوة الحركة وضعفها وتصويره أن المتحرك في الهواء يدفع الهواء الذي قدامه
~~ويدفع ذلك الهواء هواء آخر وهكذا لكن هذا الدفع يتفاوت ويضعف إلى أن ينتهي
~~إلى هواء لا ينقاد للدفع لضعف الدافع فهذا الدافع المتوسط بين ما دفعه وبين
~~ما لم يندفع به يضطر إلى قبول حجم أصغر مما كان وهكذا ما خلق هذا المتحرك
~~من الهواء ينجذب إليه ما يقرب منه ويتجذب إلى هذا المنجذب ما يليه وهكذا
~~ويضعف الانجذاب حتى ينتهي إلى ما لا ينجذب فيضطر المتوسط إلى قبول حجم أكبر
~~ولا شك أن الدفع والانجذاب المذكورين يتفاوتان بحسب قوة الحركة وضعفها فإذا
~~كانت الحركة قوية امتد في مسافة كثيرة وإن كانت ضعيفة كانا في مسافة قليلة
~~فإن قيل التخلخل والتكاثف في الأجسام إنما يكونان لكثرة الخلاء وقلته فيما
~~بين أجزاء الجسم فيكون مقداره مع كثرة الخلاء فيما بينهما كبيرا ومع قلته
~~صغيرا فهما يستلزمان وقوع الخلاء الذي هو المطلوب
# قلنا ممنوع كونهما لما ذكرتم بل هما لأن الهيولى أمر قابل للمقدار الصغير
~~والكبير إذ لا مقدار لها في حد نفسها ونسبتها إلى المقادير ms0451 PageV01P570
~~الصغيرة والكبيرة على سواء فتخلع مقدارا وتلبس مقدارا آخر أصغر أو أكبر
~~وسيأتي ذلك فيما بعد ويمكن أيضا الجواب عن هذا الإلزام بمنع بطلان الدور
~~المذكور فيه فإنه دور معية لا دور توقف وتقدم فإن انتقال الجسم عن المكان
~~وانتقال الآخر إليه يقع كلاهما معا بحسب الزمان كأجزاء الحلقة التي تدور
~~على نفسها وليس يلزم من ذلك أن يكون كل منهما علة للآخر حتى يلزم دور
~~التقدم بل يجوز أن يكون شيء منهما علة لصاحبه فلا يكون هناك تقدم أصلا أو
~~يكون أحدهما فقط علة للآخر فيكونان حينئذ كحركتي الأصبع والخاتم في أن
~~التقدم من أحد الجانبين وبالجملة فإن أراد المستدل الملزم بالتوقف امتناع
~~الانفكاك فقد يتعاكس التوقف بهذا المعنى فيكون من الجانبين وليس بمحال كما
~~مر فيجوز أن يكون كل من انتقال الجسم عن مكانه وانتقال الآخر إليه متوقفا
~~على الآخر أي يمتنع الانفكاك عنه وإن أراد بالتوقف امتناع الانفكاك بنعت
~~التقدم منعناه ههنا أي منعنا أن التوقف بهذا المعنى ثابت بين الانتقالين بل
~~لا توقف بينهما أصلا أو التوقف من جانب واحد فقط كما نبهنا عليه وقد أجيب
~~عن هذا الإلزام أيضا بأنه لو صح لامتنع حركة السمكة في البحر إذ لا يعقل
~~ثبوت خلاء في الماء لأنه سيال بالطبع يسيل إلى المواضع الخالية وإذ لا خلاء
~~هناك فإذا تحركت سمكة في قعر البحر لزم تموجه بكليته لما ذكرتم بعينه فإن
~~التزمتم هذا التزمنا تدافع أجسام العالم وتصادمها بحركة بقة واحدة وهو
~~مردود إذ يجوز عندنا أن يمنع الفاعل المختار سيلان الماء إلى الأمكنة
~~الخالية وأعلم أن ما تمسك به المتكلمون من الوجهين على تقدير صحته إنما يدل
~~على ثبوت المكان الخالي وأما كونه بعدا موهوما كما هو مذهبهم فيحتاج إلى
~~إبطال البعد المجرد الموجود PageV01P571
# احتج الحكماء على امتناع المكان الخالي عن الشاغل سواء كان بعدا مفروضا
~~أو موجودا بوجوه ثلاثة
# الأول أنه لو وجد الخلاء فلنفرض حركة ما إرادية أو قسرية أو طبيعية في
~~مسافة خالية فهي ms0452 في زمان لأن كل حركة إنما هي على مسافة منقسمة فقطع بعضها
~~مقدم على قطع كلها فلا يتصور وقوعها في آن بل في زمان وليكن ذلك الزمان
~~ساعة ولنفرض حركة أخرى مثلها أي مساوية للأولى في القوة المحركة والجسم
~~المتحرك ومقدار المسافة في ملء غليظ القوام كالماء فتكون هذه الحركة
~~الثانية في زمان أكثر من زمان الحركة الأولى ضرورة وجود المعاوق الذي يقتضي
~~بطء الحركة المستلزم لطول الزمان ولتكن الحركة الثانية في عشر ساعات مثلا
~~ونفرض حركة ثالثة مثلها أي مثل الأولى أيضا في القوة المحركة والجسم
~~المتحرك مقدار المسافة في ملء آخر رقيق كالهواء قوامه عشر قوام الملء الأول
~~فتكون هذه الحركة الثالثة في ساعة أيضا كالحركة الأولى لأن تفاوت الزمان في
~~الحركات إنما هو بحسب تفاوت المعاوق فكلما كان المعاوق أكثر كانت الحركة
~~أبطأ والزمان أطول وكلما كان أقل كانت الحركة أسرع والزمان أقصر وهو أي
~~المعاوق القوام يعني قوام الجسم المالىء للمسافة الذي يخرقه المتحرك فإن
~~كان المعاوق عشرا من معاوق آخر كالملء الثاني بالقياس إلى الملء الأول كان
~~الزمان الواقع بإزاء المعاوق الأقل عشرا أيضا من زمان المعاوق الأكثر كما
~~في مثالنا هذا وإذا ثبتت هذه المقدمات لزم أن تكون الحركة في الخلاء مع أنه
~~لا معاوق عن الحركة في هذه المسافة والحركة في الملء الرقيق وهو معاوق عن
~~الحركة فيه لاحتياج المتحرك إلى خرقه ودفعه كلاهما في PageV01P572 ساعة كما
~~ذكرناه فيكون وجود المعاوق وعدمه سواء حيث لم يتفاوت بهما حال الحركة في
~~السرعة والبطء وإلا اختلف الزمان أيضا هذا خلف لأن البديهة تشهد بأن الحركة
~~مع المعاوقة وإن كانت قليلة تكون أبطأ وأكثر زمانا من الحركة التي لا
~~معاوقة معها أصلا
# والجواب عن هذا الوجه كما ذكره أبو البركات أنه مبني على مقدمة واحدة وهي
~~أن تفاوت زماني الحركتين الأخيرتين إنما هو بحسب تفاوت المعاوقين حتى يجب
~~أنه لما كان المعاوق عشرا كان الزمان أيضا عشرا وذلك أعني كون تفاوت
~~الزمانين كتفاوت المعاوقين إنما يصح ms0453 لو لم تكن الحركة لذاتها من حيث هي هي
~~تقتضي زمانا واقعا بإزائها لكنها تقتضيه لأن الحركة من حيث هي لا تتحقق إلا
~~على مسافة منقسمة يكون قطع نصفها الأول مقدما على قطع النصف الآخر فلا
~~يتصور وجود الحركة من حيث هي إلا في زمان وذلك الزمان الذي تقتضيه ماهيتها
~~يكون محفوظا في جميع الحركات وما زاد عليه يكون بحسب المعاوق وحينئذ لا تتم
~~تلك المقدمة التي بني عليها الدليل وإليه أشار بقوله وإلا أي وإن لم تكن
~~الحركة غير مقتضية لذاتها زمانا بل كانت مقتضية له كان الزائد على ذلك
~~القدر الذي تقتضيه ماهية الحركة من الزمان هو الواقع بإزاء المعاوق لا جميع
~~الزمان فيكون تفاوت ذلك القدر الزائد بحسب تفاوت المعاوقين في المثال
~~المذكور لا أصل الحركة أي لا زمان أصلها فإنه لا يتفاوت بتفاوت المعاوقين
~~بل هو محفوظ في الحركات كلها لأن مقتضى ذات الشيء لا يختلف ولا يتخلف عنه
~~ففي المثال المفروض وهو الحركة في الملء الغليظ تكون ساعة لأصل الحركة لا
~~تعلق لها بالمعاوق أصلا كما في الحركة الواقعة في الخلاء فإن ساعتها بإزاء
~~الحركة دون المعاوق وتسع ساعات بإزاء المعاوق الذي PageV01P573 هو الملء
~~الغليظ فهذه التسع تتفاوت بحسب تفاوت المعاوق وتكون حصة القوام الرقيق من
~~هذه التسع عشرا منها وهو عشر تسع ساعات وهي أي عشر تسع ساعات تسعة أعشار
~~ساعة واحدة فيضاف تسعة الأعشار إلى ما تقتضيه الحركة لذاتها وهي ساعة فتكون
~~حركته في الملء الرقيق في ساعة وتسعة أعشارها فلا يلزم المساواة بين وجود
~~المعاوق وعدمه ومن المتأخرين من اشتغل ببيان أن الحركة لا تقتضي زمانا
~~لذاتها وإلا لكانت الحركة الواقعة في ذلك الزمان أسرع الحركات إذ لا يمكن
~~وقوع حركة في أقل من ذلك الزمان ولا يتصور كون تلك الحركة ولا كون حركة ما
~~من الحركات أسرع الحركات لأنها واقعة في زمان والزمان منقسم إلى غير
~~النهاية فيكون له أي لذلك الزمان الذي وقعت فيه تلك الحركة نصف ولو فرض
~~وقوعها ms0454 فيه أي في ذلك النصف كانت الحركة الواقعة في النصف أسرع منها أي من
~~الواقعة في الجميع بالضرورة إذا اتحدتا في المسافة فلا تكون تلك الحركة
~~أسرع الحركات فظهر أن ماهية الحركة لا تقتضي مقدارا من الزمان بل الزمان
~~كله بإزاء المعاوق فيتفاوت بتفاوته ويتم الخلف وهذا الجواب الذي هو محصل ما
~~ذكره الفاضل الطوسي إنما يتم لو بين أن وقوع الحركة في جزء من ذلك الزمان
~~الذي فرضنا أن تقتضيه ماهية الحركة ممكن إما بحسب نفس الأمر وأنى له بيان
~~إمكان وقوعها فيه إلا بحسب التوهم إذ يصح أن يتوهم وقوع الحركة في ذلك
~~الجزء وإما بحسب نفس الأمر فكلا لجواز أن يقال الزمان الذي تقتضيه الحركة
~~قد لا يقبل القسمة PageV01P574 بالفعل بل بالتوهم فكيف تقع الحركة المحققة
~~في جزء وهمي من الزمان ونحن نقول الزمان عندهم متصل واحد لا انقسام فيه
~~بالفعل وإنما ينقسم بالفرض إلى أجزاء هي أزمنة انقساما لا يقف عند حد وكذلك
~~الحركة متصلة بانطباقها على المسافة والزمان ولا ينقسم إلا إلى أجزاء هي
~~حركات كما أن المسافة لا تنقسم إلا إلى أجزاء منقسمة كل واحد منها مسافة
~~وهذه أحكام لازمة من نفي الجزء الذي لا يتجزأ فإن سلمته لزمك الاعتراف بأن
~~زمان أية حركة فرضت من الحركات إذا جزىء على أي وجه أريد كان كل جزء منه
~~زمانا وكان ظرفا لجزء من أجزاء تلك الحركة وذلك الجزء أيضا حركة واقعة في
~~جزء من أجزاء المسافة وهو في نفسه أيضا مسافة فيظهر من ذلك أن ماهية الحركة
~~من حيث هي هي صالحة لأن تقع في أي جزء كان من الأجزاء المفروضة للزمان
~~والمسافة فلا تقتضي الحركة لذاتها قدرا معينا من الزمان ولا من المسافة بل
~~تقتضي مطلق الزمان والمسافة الموجودة في كل جزء من أجزائها فلا حاجة بنا
~~إلى دعوى أن اقتضاء الحركة لذاتها زمانا يستلزم أسرع الحركات حتى نحتاج في
~~إبطال اللازم إلى بيان وقوع الحركة في نصف زمان الأسرع مع اتحاد المسافة
~~وإن ms0455 لم نسلم نفي الجزء كان هو الجواب في الحقيقة وأيضا فإن الكلام من
~~المعترض إنما هو في تلك الحركة المخصوصة لا في مطلق الحركة أي ليس اعتراضه
~~بأن ماهية الحركة من حيث هي تقتضي زمانا حتى يدفع بأنه باطل إما لاستلزامه
~~وجود أسرع الحركات أو لأن ماهية الحركة موجودة في ضمن أي جزء من الحركة
~~يوجد في أي جزء كان من أجزاء الزمان على ما قررناه بل بأن الحركة المخصوصة
~~التي توجد في مسافة مخصوصة تقتضي ذلك إذ هي باعتبار القوة المحركة
~~PageV01P575 والجسم المتحرك والمسافة المعينة تقتضي قدرا من الزمان فإن
~~بديهة العقل تحكم بذلك مع قطع النظر عن معاوقة المخروط ثم إن الزمان يزداد
~~بسبب المعوقة فيكون بعض من الزمان بإزاء المعاوق وبعض منه بإزاء الحركة
~~لأجل الأمور المذكورة وهو زمان الخلاء فما يكون بإزاء المعاوق يتفاوت على
~~حسب تفاوته وما يكون برزاء تلك الأمور يتفاوت بحسب تفاوتها لا بحسب تفاوت
~~المعاوق ولما فرض تساوي تلك الأمور في الحركات المفروضة فيما نحن بصدده لم
~~يتفاوت زمانها فيها بل يتفاوت ما كان بإزاء المعاوق فقط فلا يلزم محذور كما
~~تحققته وقد أجيب عن الوجه الأول أيضا بأنه مبني على إمكان قوام يكون نسبة
~~معاوقته إلى معاوقة الملء المفروض أو لا كنسبة زمان الخلاء إلى زمان الملء
~~وهو ممنوع لجواز أن ينتهي قوام الملء إلى قوام لا يمكن ما هو أرق منه ولا
~~يكون هو مما يتأتى فيه تلك النسبة وبأن المعاوق قد يكون من الضعف بحيث
~~يتساوى وجوده وعدمه بالقياس إلى القوة المحركة فلا تختلف الحركة بسببه
# الثاني من وجوه امتناع الخلاء الجسم لو حصل في الخلاء سواء كان بعدا
~~موهوما أو موجودا كان اختصاصه بحيز دون آخر ترجيحا بلا مرجح لتشابه أجزائه
~~فإن البعد المفروض لا يتصور فيه اختلاف وكذا الحال في البعد الموجود المجرد
~~إذ اختلاف الأمثال إنما يكون بالمادة فإذا فرض حصول جسم في حيز فإن كان
~~ساكنا فيه لزم اختصاصه به من غير مرجح وإن كان ms0456 متحركا عنه لزم تركه لحيز
~~وطلبه لآخر مع تساويهما وذلك أيضا نوع اختصاص له بالحيز الآخر وترجيح بلا
~~مرجح
# والجواب أن كل العالم لا اختصاص له بحيز دون حيز فإنه مالئ للأحياز كلها
~~إذ الخلاء الذي هو المكان إنما هو بمقدار العالم فيمتلئ به فلا اختصاص له
~~بحيز دون آخر فلا ترجيح
# فإن قيل ليس كلامنا في مجموع العالم وحيزه حتى يجاب بما PageV01P576
~~ذكرتموه بل الكلام في كل جزء من أجزاء العالم وما يحصل فيه ذلك الجزء من
~~الأمكنة الخلائية
# قلنا لعل الاختصاص الحاصل لأجزاء العالم بأحيازها المعينة إنما يكون
~~لتلاؤم الأجسام وتنافرها فإن الأرض مثلا لثقلها تقتضي الحصول في الوسط الذي
~~هو أبعد الأخيار عن الفلك وأنت تعلم أن النزاع ههنا في الخلاء بمعنى المكان
~~الخالي عن الشاغل لا في أن البعد المفروض أو الموجود لا يصلح أن يكون مكانا
~~وإذا كان العالم مالئا للأحياز كلها فلا خلاء بهذا المعنى وأيضا ملء العالم
~~لكل الأحياز إنما يتصور إذا كان المكان بعدا موجودا مجردا مساويا لمقدار
~~العالم فإن البعد المفروض لا يمكن أن يوصف بمساواته إياه حتى يمتلئ به وقد
~~استدل بعضهم بهذا الوجه على امتناع أن يكون المكان بعدا مجردا لاستلزامه أن
~~لا يسكن جسم في حيز ولا يتحرك عنه أيضا لما عرفته فأجيب بما ذكره من كون
~~ذلك البعد مساويا للعالم وكون اختصاص أجزائه بأحيازها لما بين الأجسام من
~~الملاءمة والمنافرة
# الثالث من تلك الوجوه أنه إذا رمي حجر إلى فوق فلولا معاوقة الملء لذلك
~~الحجر عن الحركة لوصل إلى السماء وذلك لأن صعوده إليها إنما هو بقوة فيه
~~استفادها من القاسر فتلك القوة ما دامت باقية يكون الحجر متحركا نحو الفوق
~~وهي أعني تلك القوة لا تعدم بذاتها بل بمصادمات الملء الذي في المسافة فإذا
~~كانت المسافة خالية لم تعدم القوة حتى يصل إلى السماء وهو باطل بالمشاهدة
# والجواب أنه أي ما ذكرتم من الدليل على تقدير صحته إنما ينفي كون ما بين
~~السماء والأرض كله خلاء ms0457 إذ حينئذ لم يكن هناك معاوقة مانعة PageV01P577 من
~~الوصول إلى السماء ولا ينفي وجود الخلاء مطلقا لجواز أن يكون الغالب في هذه
~~المسافة الهواء الذي هو ملء معاوق يوجب ضعف الميل القسري حتى يبطل و يكون
~~مع ذلك فيما بينهما خلاء كثير وفي نسخة المصنف وفيما بينهما أي بين المسافة
~~ويمكن أن يجاب أيضا بأن معدم القوة القسرية هو الطبيعة المغلوبة في ابتداء
~~الحال ثم تتقوى شيئا فشيئا حتى تعود غالبة هذا على رأيهم وأما عندنا فالكل
~~مستند إلى الفاعل المختار وربما احتج الحكماء على امتناع الخلاء بعلامات
~~حسية
# الأولى السراقات جمع سراقة وهي الآنية الضيقة الرأس في أسفلها ثقبة ضيقة
~~وتسمى في الفارسية آب دزد فإنه إذا ملئت تلك الآنية ماء وفتح المدخل خرج
~~الماء من الثقبة الضيقة وإذا سد المدخل وقف الماء عن الخروج والنزول وليس
~~ذلك الوقوف من الماء مع أن طبعه يقتضي نزوله إلا لأنه لو خرج الماء مع كون
~~المدخل مسدودا لزم الخلاء وأما إذا كان المدخل مفتوحا فلا يلزم خلاء إذ
~~بمقدار ما يخرج من الماء يدخل فيه الهواء وإنما أعتبر ضيق رأس الآنية ليمكن
~~سدها بحيث لا يدخل فيه الهواء أصلا واعتبر ضيق الثقبة في أسفلها لأنها إذا
~~كانت واسعة نزل الماء من جانب منها ودخل الهواء من جانب آخر
# الثانية الزراقات جمع زراقة وهي أنبوبة معمولة من نحاس يجعل أحد شطريها
~~دقيقا وتجويفه ضيقا جدا ويجعل شطرها الآخر غليظا وتجويفه واسعا ويسوى خشب
~~طويل بحيث يكون غلظه مالثا لتجويفه الواسع فإنه إذا ملئت تلك الأنبوبة ماء
~~ووضع الخشبة على مدخلها بحيث تسده لم يخرج الماء من الطرف الآخر ثم أنه
~~بقدر ما يدخل الخشب فيها يخرج الماء من التجويف الضيق خروجا بقوة ويقطع
~~مسافة ولو وجد في داخل PageV01P578 تلك الأنبوبة خلاء لكان الماء ينتقل
~~إليه بقدره أي لكان ينتقل الماء إلى ذلك الخلاء بقدر ما يدخل الخشب فيها
~~فلا يخرج عنها وهو باطل بشهادة الحس وأيضا إذا أوصل الخشبة من داخل إلى ms0458
~~الثقبة الضيقة ووضعت على الماء ثم جذبت الخشبة من الأنبوبة ارتفع الماء في
~~الأنبوبة لامتناع الخلاء
# الثالثة ارتفاع اللحم في المحجمة بالمص فإنا نشاهد أن المحجمة إذا وضعت
~~على اللحم من أعضاء الانسان ثم مصت فإنه يرتفع اللحم في داخل المحجمة وما
~~هو إلا لأنه أي الشان هو بقدر ما يمص من الهواء ويخرج منها أي من المحجمة
~~يستتبع ذلك الهواء الممصوص المخرج منها ما يملؤها من اللحم قسرا أي
~~استتباعا قسريا ضرورة دفع الخلاء ووجوب تلازم سطوح الأجسام وإذا ألقينا
~~المحجمة على الحديد بحيث لا يكون بينهما منفذ يدخل فيه الهواء ثم مصصناها
~~لم يرتفع الحديد إما لأن الهواء لا يخرج منها أو لأنها يخرج منها بعضه
~~وينبسط الباقي فيملأها وإذا وضعت المحجمة على السندان وضعا لا يبقى معه
~~منفذ ثم مصت مصا قويا ورفعت المحجمة فإنه يرتفع السندان بارتفاعها
# الرابعة وكذلك يرتفع الماء في الأنبوبة فإنه إذا غمس أحد طرفيها في الماء
~~ومص الآخر ارتفع الماء إلى فم الماص مع ثقله واقتضاء طبعه النزول دون
~~الارتفاع وما ذلك الارتفاع إلا لأن سطح الهواء ملازم لسطح الماء بسبب
~~امتناع الخلاء فإذا ارتفع سطح الهواء بالمص تبعه سطح الماء لضرورة دفع
~~الخلاء
# الخامسة أنا إذا وضعنا أنبوبة مسدودة الرأس أو خشبة مستوية في قارورة
~~بحيث يكون بعض الأنبوبة في داخل القارورة وبعضها خارجا عنها وسددنا رأسها
~~بحيث لا يدخلها هواء ولا يخرج عنها وذلك بأن نسد PageV01P579 الخلل بين عنق
~~القارورة والأنبوبة سدا لا يمكن نفوذ الهواء فيه فإذا أدخلنا الأنبوبة فيها
~~أكثر مما كان بحيث لا يخرج شيء من الهواء عنها انكسرت القارورة إلى خارج
~~وإذا أخرجناها عنها بحيث لا يدخل فيها شيء من الهواء انكسرت إلى داخل ولولا
~~أنها مملوءة بالهواء وما فيها من الأنبوبة بحيث لا تحتمل شيئا آخر لم تكن
~~كذلك أي لم تنكسر بالإدخال إلى خارج ولولا أنها يستحيل خلوها عما يكون
~~شاغلا لها مالئا إياها لم تنكسر بالإخراج إلى داخل فدل ذلك على امتناع
~~التداخل ms0459 وامتناع الخلاء معا
# والجواب أن شيئا منها أي من العلامات المذكورة لا يفيد القطع بامتناع
~~الخلاء لجواز أن يكون ما ذكرتم من الأمور الغريبة بسبب آخر مغاير لامتناع
~~الخلاء لكنا لا نعرفه بخصوصه فهي أي العلامات المذكورة إمارات مفيدة للظن
~~لا براهين مفيدة للقطع بالمطلوب
# قال المصنف واعلم أن الإمارات إذا كثرت واجتمعت ربما أقنعت النفس
~~وأفادتها يقينا حدسيا لا يقع به للخصم اللازم فهذه الإمارات لا تقوم حجة
~~علينا وإن أمكن أن تفيدهم جزما يقينيا يكفيهم في ثبوت هذا المطلب عندهم
~~فروع على القول بالخلاء
# الأول من قال بالخلاء منهم من جعله بعدا موجودا فإذا حل البعد الموجود
~~عندهم في مادة فجسم وإلا أي وإن لم يحل في مادة فخلاء PageV01P580 أي بعد
~~موجود مجرد في نفسه عن المادة سواء كان مشغولا ببعد جسمي يملؤه أو غير
~~مشغول به فإنه في نفسه خلاء ومنهم من جعله عدما صرفا كما مر من أن حقيقة
~~الخلاء عند القائلين بأن المكان بعد موهوم أن يكون الجسمان بحيث لا
~~يتلاقيان ولا يكون بينهما ما يلاقيهما
# الثاني منهم أي من القائلين بالخلاء أعني بالبعد الموجود المجرد في نفسه
~~عن المادة من جوز أن لا يملأه جسم فيكون حينئذ خلاء بمعنى أنه بعد مجرد عن
~~المادة وبمعنى أنه مكان خال عن الشاغل ومنهم من لم يجوزه فيكون حينئذ خلاء
~~بالمعنى الأول دون الثاني والفرق بين هذا المذهب وبين مذهب من قال بالسطح
~~أن فيما بين أطراف الطاس على هذا المذهب بعدا موجودا مجردا في نفسه عن
~~المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان إلا أن الأول لا يجوز خلوه عن
~~انطباق الثاني عليه وأما على القول بأن المكان هو السطح فليس هناك إلا بعد
~~الجسم الذي هو في داخل الطاس
# الثالث قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للأجسام ولذلك يحتبس الماء في
~~السراقات وينجذب في الزراقات كما مر وقال بعضهم فيه قوة دافعة للأجسام إلى
~~فوق فإن التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء ms0460 في داخله أعني أن يتفرق
~~أجزاؤه ويداخلها خلاء يفيد ذلك الجسم خفة دافعة له إلى الفوق والجمهور على
~~أنه ليس في الخلاء قوة جاذبة ولا دافعة وهو الحق PageV01P581
# | المرصد الثالث في الكيفيات وفيه مقدمة وفصول
#
# | المقدمة في تعريفه واقسامه
# أما تعريفه فإنه عرض لا يقتضي القسمة واللاقسمة اقتضاء أوليا ولا يكون
~~معناه معقولا بالقياس إلى الغير وهذا رسم ناقص وهو الغاية في الأجناس
~~العالية ويجوز بالأمور الوجودية والعدمية بشرط أن تكون أجلى فلا يصح أن
~~يقال الجوهر ما ليس بعرض والكم ما ليس بكيف ولا أين إلى آخر المقولات
~~واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم وبقولنا اللاقسمة عن الوحدة
~~والنقطة عند من قال أنهما من الأعراض واقتضاء أولياء عن العلم بمعلوم واحد
~~وبمعلومين وبالأخير عن النسب
# وأما أقسامه فهي أربعة المحسوسة والنفسانية والمختصة بالكميات
~~والاستعدادات ومأخذ الحصر هو الاستقراء ومنهم من أراد إثباته بالترديد بين
~~النفي والإثبات فذكر وجوها
# الأول أنه إما أن يختص بالكم أو لا وهذا إما محسوس أو لا وهذا إما
~~استعداد نحو الكمال أو كمال قلنا ولم قلتم أن الكمال هو الكيفية النفسانية
~~ولم يثبت لغير ذوات الأنفس غايته أنا لم نجده فالمال هو الاستقراء فلنعول
~~عليه أو لا
# الثاني قال ابن سينا إن فعل بالتشبيه فمحسوس وإلا فإن تعلق بالكم فذاك
~~وإلا فللجسم أما من حيث كونه جسما طبيعيا أو نفسانيا PageV01P582 قلنا لم
~~قلت إن المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه وينتقض بالنقل والخفة ولم قلت إن
~~غيرها ليس بذلك وأيضا فقد اعترف أنه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه
# الثالث إما أن يتعلق بوجود النفس أو لا والثاني إما أن يتعلق بالكمية أو
~~لا والثاني إما استعداد أو فعل قلنا ولم قلت إن الأخير المحسوسة
# الرابع إما أن يفعل بالتشبيه أو لا والثاني إما أن لا يتعلق بالأجسام أو
~~يتعلق والثاني إما من حيث الكمية أو الطبيعة ولا يخفى ما فيه مع أنه يضيع
~~الكيفية المختصة بالأعداد
# قدم مباحث الكيف على سائر المقولات لأنه أصح ms0461 وجودا من جميعها إذ منه
~~المحسوسات التي هي أظهر الموجودات إلا أنه قدم الكم عليها لما مر من أنه
~~يعم الماديات والمجردات وفيه مقدمة وفصول أربعة المقصد في تعريفه وأقسامه
~~الأولية أما تعريفه فإنه عرض لا يقتضي القسمة واللاقسمة اقتضاء أوليا أي
~~بالذات ومن غير واسطة ولا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير وهذا
~~التعريف رسم ناقص للكيف وهو الغاية في الأجناس العالية فإنها لبساطتها على
~~القول بامتناع تركبها من أمور متساوية لا تحد أصلا ولا ترسم رسما تاما
~~ويجوز تعريفها الرسمي بالأمور الوجودية والعدمية أيضا بشرط أن تكون تلك
~~الأمور أجلى مما يعرف بها من الأجناس العالية فلا يصح أن يقال مثلا الجوهر
~~ما ليس بعرض فإن الجوهر والعرض يتساويان في المعرفة والجهالة فلا يجوز ذكر
~~أحدهما في تعريف الآخر ولا أن يقال الكم ما ليس بكيف ولا أين إلى آخر
~~المقولات لأنها ليست أجلى من الكم حتى تؤخذ في تعريفه فقولنا PageV01P583
~~عرض يتناول الأعراض كلها واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم فإنه
~~يقتضي القسمة لذاته وبقولنا ولا يقتضي اللاقسمة عن الوحدة والنقطة
~~المقتضيتين لها عند من قال إنهما من الأعراض أي على القول بأنهما موجودتان
~~في الخارج وأما على القول بأنهما من الأمور الاعتبارية فلا حاجة إلى هذا
~~القيد لعدم دخولهما في العرض كما مرت إليه الإشارة وبقولنا اقتضاء أوليا عن
~~خروج العلم بمعلوم واحد هو بسيط حقيقي والعلم بمعلومين فإن العلم الأول
~~يقتضي اللاقسمة لكن ليس اقتضاؤه أوليا بل بواسطة معلومة والعلم الثاني
~~يقتضي القسمة كذلك فلولا تقييد الاقتضاء بالأولية لخرجا عن الحد مع أنهما
~~من مقولة الكيف وبالأخير أي واحترزنا بالقيد الأخير وهو قولنا ولا يكون
~~معناه معقولا بالقياس إلى الغير عن النسب أي الأعراض النسبية فإنها معقولة
~~بالقياس إلى غيرها وأما الكيفيات فليست معانيها في أنفسها مقيسة إلى غيرها
~~لما عرفت من أنها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد
~~الأخير قوله ولا يتوقف تصوره على تصور غيره فإن الأعراض النسبية ms0462 تتوقف
~~تصوراتها على تصور أمور أخر بخلاف الكيفيات فإنها قد يستلزم تصورها تصور
~~غيرها كالإدراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظائرها فإنها لا تتصور
~~بدون متعلقاتها أعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة على
~~تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات
~~متعلقاتها فإنها تعقل العلم أولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيفيات
~~المخصوصة بالكميات كالإستقامة والانحناء والتثليث والتربيع والجذرية
~~والكعبية واعترض عليه بخروج الكيفيات المكتسبة بالحدود PageV01P584 والرسوم
~~وأما أقسامه فهي أربعة الكيفيات المحسوسة والكيفيات النفسانية والكيفيات
~~المختصة بالكميات والاستعدادات أي الكيفيات الاستعدادية ومأخذ الحصر في هذه
~~الأربعة هو الاستقراء والتتبع ومنهم من أراد إثباته بالترديد بين النفي
~~والإثبات فذكر وجوها أربعة
# الأول وهو أجودها أنه أي الكيف إما أن يختص بالكم أو لا يختتص به وهذا
~~الذي لا يختص بالكم إما محسوس بإحدى الحواس الظاهرة أو لا وهذا الذي ليس
~~محسوسا بها إما استعداد نحو الكمال أو كمال وهذا الأخير هو الكيفيات
~~النفسانية قلنا ولم قلتم أن الكمال الخارج من القسمة هو الكيفية النفسانية
~~ولم يثبت ذلك الكمال لغير ذوات الأنفس فإن ما لا يختص بالكم ولا يكون
~~محسوسا ولا يكون حقيقته استعدادا جاز أن يكون كيفية غير مختصة بذوات الأنفس
~~من الأجسام غايته أنا لم نجده فالمال هو الاستقراء فلنعول عليه أو لا حذفا
~~لمؤنة الترديد
# الثاني من وجوه الحصر قال ابن سينا في الشفاء الكيف إن فعل بالتشبيه أي
~~إن صدر عنه ما يشبهه فمحسوس كالحرارة فإنها تجعل ما يجاور محلها حارا
~~وكالسواد فإنه يلقى شبحه في العين وهو مثاله بخلاف الثقل فإن فعله في الجسم
~~هو التحريك وليس ثقلا قال الإمام الرازي هذا تصريح من ابن سينا بإخراج
~~الثقل والخفة عن نوع الكيفيات المحسوسة ثم أنه عند شروعه في الكيفيات
~~المحسوسة نص على أن الثقل والخفة منها إذ لا يجوز إدخالهما في الكم ولا في
~~مقولة أخرى سوى الكيف ولا يمكن إدخالهما أيضا في الأنواع الثلاثة الأخرى من
~~هذه المقولة وهذا كما ms0463 تراه مناقضة بين كلاميه وإلا وإن لم يفعل بالتشبيه
~~PageV01P585 فإن تعلق بالكم فذاك هو المختص بالكميات وإلا وإن لم يتعلق
~~بالكم فللجسم أي فيكون ثبوته للجسم إما من حيث كونه جسما طبيعيا فقط وهو
~~القوة الفعلية والانفعالية أعني الاستعداد أو نفسانيا أي من حيث أنه جسم ذو
~~نفس وهو المختص بذوات الأنفس قلنا لم قلت أن الكيفيات المحسوسة كلها فاعلة
~~بالتشبيه فإنه ممنوع كيف وينتقض هذا الحكم الكلي بالثقل والخفة كما عرفت
~~ولم قلت إن غيرها أي غير المحسوسة من الكيفيات ليس كذلك أي ليس فاعلا
~~بالتشبيه فإنه غير معلوم وأيضا فقد اعترف ابن سينا في طبيعيات الشفاء أنه
~~لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه فلا يصح حينئذ التقسيم المذكور
~~لاقتضائه أن يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة
# الثالث من وجوه الحصر وهو أيضا مذكور في الشفاء أن يقال الكيف إما أن
~~يتعلق بوجود النفس وذلك بأن يكون للنفوس أو للأجسام من حيث أنها ذوات
~~النفوس أو لا يتعلق بوجود النفس
# والثاني إما أن يتعلق بالكمية أو لا يتعلق بها
# والثاني إما استعداد أو فعل قلنا ولم قلت إن الأخير أعني الفعل هو
~~الكيفيات المحسوسة لجواز أن يكون كيفية هويتها الفعل دون الاستعداد ولا
~~تكون محسوسة
# الرابع من تلك الوجوه وقد ذكره في الشفاء أيضا لكنه زيفه بما ستعرفه أن
~~يقال الكيف إما أن يفعل بالتشبيه كما مر أولا والثاني إما أن لا يتعلق
~~بالأجسام بل بالنفوس أو يتعلق بالأجسام والثاني إما من حيث كميتها أو من
~~حيث طبيعتها والقسم الأخير هو الاستعداد نحو الفعل أو الانفعال ولا يخفى ما
~~فيه وهو ما مر في الوجه الثاني من أنه لم يثبت أن PageV01P586 المحسوسة
~~كلها فاعلة بالتشبيه إلى آخره ومع أنه مزيف بما ذكر في الشفاء من أنه يضيع
~~الكيفية المختصة بالأعداد العارضة للمجردات فإن هذه الكيفية كالزوجية مثلا
~~غير مندرجة في التقسيم لأنها غير عارضة للأجسام PageV01P587
# | الفصل الأول في الكيفيات المحسوسة
# وهي إن كانت راسخة سميت انفعاليات وإلا فانفعالات ms0464 وإنما سميت الأولى بذلك
~~لوجهين
# الأول أنها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة
# الثاني أنها تابعة للمزاج إما بشخصها كحلاوة العسل أو بنوعها كحرارة
~~النار فإنها وإن كانت ثابتة لبسيط فقد توجد في بعض المركبات تابعة للمزاج
~~كالعمل ثم أنهم إنما سموا القسم الثاني انفعالات لأنها لسرعة زوالها أشبهت
~~الانفعالات فسميت بها تمييزا لها وهو يشارك القسم الأول في سبب التسمية لكن
~~حاولوا التفرقة فحرم اسم جنسه لما قلنا وأنواعها خمسة بحسب الحواس الخمس
~~PageV01P588
# | النوع الأول الملموسات وفيه مقاصد
# قدمها لأنها أظهر الأقسام الأربعة وهي إن كانت راسخة أي ثابتة في موضوعها
~~بحيث يعسر زوالها عنه كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات وإلا وإن لم
~~تكن راسخة كصفرة الوجل وحمرة الخجل فانفعالات وإنما سميت الكيفيات الأولى
~~بذلك الاسم الذي هو الانفعاليات لوجهين
# الأول أنها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب للانفعال ومتبوعة له
# الثاني أنها تابعة للمزاج التابع للانفعال إما بشخصها كحلاوة العسل فإنها
~~تكونت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته أو بنوعها كحرارة
~~النار فإنها وإن كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة
~~التي هي نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل والفلفل فإن حرارتهما
~~تابعة لمزاجهما المستفاد من انفعال وقع في موادهما ولما كان القسم الأول
~~متبوعا للانفعال من وجه وتابعا له من وجه آخر نسب إليه ثم إنهم إنما سموا
~~القسم الثاني انفعالات مع ثبوت هذين الوجهين فيها لأنها لسرعة زوالها أشبهت
~~الانفعالات والتأثرات المتجددة الغير القارة فسميت بها تمييزا لها عن
~~الكيفيات الراسخة وتنبيها على تلك المشابهة ثم أشار إلى سبب آخر في التسمية
~~بالانفعالات فقال وهو أي PageV01P589 القسم الثاني يشارك القسم الأول في
~~سبب التسمية بالانفعاليات كما أشرنا إليه لكن حاولوا التفرقة بين القسمين
~~فحرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها على قصور فيه لما
~~قلنا من سرعة زواله كأنه ليس من ذلك الجنس بل أدنى منه فنقص من الاسم شيء
~~ثم أطلق عليه الباقي
# وأنواعها أي أنواع الكيفيات ms0465 المحسوسة خمسة بحسب الحواس الخمس الظاهرة
# النوع الأول الملموسات المسماة بأوائل المحسوسات لوجهين
# أحدهما عموم القوة اللامسة إذ لا يخلو عنها حيوان لأن بقاءه باعتدال
~~مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إياه فلذلك جعلت هذه
~~القوة منتشرة في أعضائه وأما سائر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة
~~فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقدة للمشاعر الأربعة وكالخلد الفاقد
~~لحاسة البصر
# والثاني إن الأجسام العنصرية لا تخلو عن الكيفيات الملموسة وقد تخلو عن
~~سائر المحسوسات والسر فيه أن الأبصار يتوقف على توسط جسم شفاف أي خال عن
~~الألوان لئلا تشتغل الحاسة به فلا تدرك كيفية المبصر على ما ينبغي والذوق
~~يتوقف على رطوبة لعابية خالية عن الطعوم والشم يتوقف على جسم يتكيف
~~بالرائحة أو يختلط بأجزاء من حاملها والسمع يتوقف على ما يحمل الصوت إليه
~~فلا بد أن يكون في نفسه خاليا عنه بخلاف اللمس فإنه لا حاجة به إلى متوسط
~~حتى يلزم خلوه عن الملموسات وفيه أي في هذا النوع مقاصد خمسة PageV01P590
# | المقصد الأول في الحرارة وفيها مباحث
# أحدها في حقيقتها قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات
~~والبرودة بالعكس وذلك أن الحرارة فيها قوة مصعدة فإذا أثرت الحرارة في جسم
~~مركب من أجزاء مختلفة باللطافة والكثافة ينفعل اللطيف منه أسرع فيتبادر إلى
~~الصعود الألطف فالألطف دون الكثيف فيلزم بسببه تفريق المختلفات ثم الأجزاء
~~تجتمع بالطبع فإن الجنسية علة الضم والحرارة معدة للاجتماع فنسب إليها ومن
~~جعل هذا تعريفا للحرارة فقد ركب شططا لأن ماهيتها أوضح من ذلك ولأن ذلك
~~الحكم لا يعلم إلا باستقرار جزئياتها فمعرفتها موقوفة على معرفة الحرارة
~~واعلم أن هذا إنما يثبت إذا لم يكن الالتئام بين بسائط ذلك المركب شديدا
~~وأما إذا اشتد الالتحام وقوي التركيب فالنار لا تفرقها فإن كانت الأجزاء
~~اللطيفة والكثيفة متقاربة كما في الذهب أفادته الحرارة سيلانا وكلما حاول
~~الخفيف صعودا منعه الثقيل فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة
~~دوران ولولا هذا العائق لفرقها النار ms0466 وليس عدم الفعل لوجود العائق دليلا
~~على أن النار ليست فيها قوة التفريق وإن غلب اللطيف جدا فيصعد ويستصحب
~~الكثيف لقلته كالنوشادر أو لا فتفيده تليينا كما في الحديد وإن غلب الكثيف
~~جدا لم يتأثر كالطلق
# تنبيه الفعل الأول لها التصعيد والجمع والتفريق لا زمان له ولذلك قال ابن
~~سينا في الحدود إنها كيفية فعلية محركة لما تكون فيه إلى فوق لإحداثها
~~الخفة فيحدث عنه أن تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب
~~الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف وربما يورد عليه
~~أنه قد تفرق المتماثلات كإجراء الماء وتصعدها بالتبخير فقد تجمع المختلفات
~~كصفرة البيض وبياضه ويجاب بأن فعلها في الماء إحالة له إلى الهواء لا تفريق
~~وفي البيض إحالة في القوام لا جمع وستفرقه عن قريب PageV01P591
# ثانيها كما يقال الحار لما تحس حرارته بالفعل يقال أيضا لما لا تحس
~~حرارته بالفعل ويحس بها بعد مماسة البدن والتأثر منه كالأدوية الحارة ويسمى
~~حارا بالقوة ولهم في معرفته التجربة والقياس فباللون وهو أضعفها وبالطعم
~~والرائحة وسرعة الانفعال مع استواء القوام أو قوته
# ثالثها الأشبه أن الحرارة الغريزية والكوكبية والنارية متخالفة بالماهية
~~لاختلاف آثارها فيفعل حر الشمس في عين الأعشى ما لا يفعله حر النار
~~والحرارة الغريزية أشد الأشياء مقاومة للحراة النارية ومنهم من جعلهما من
~~جنس واحد فالغريزية النارية واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التئام
~~فإذا أرادت الحرارة أو البرودة تفريقها عسر عليها والفرق أن أحدهما جزء
~~المركب والآخر خارج عنه
# رابعها أن الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه قيل فيجب أن تسخن الأفلاك
~~ويتسخن بمجاورتها العناصر فتصير كلها بالتدريج نارا
# والجواب أن مواد الأفلاك لا تقبل السخونة ولا بد مع المقتضى من وجود
~~القابل فلا تسخن فلا تتسخن بالمجاورة والعناصر لملاسة سطوحها لا تتحرك
~~بحركة الأفلاك فتتسخن ولهم كلام مناقض لهذا فسيأتيك أنهم قالوا النار تتحرك
~~بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين أن يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح
# خامسها البرودة قيل عدم الحرارة عما من شأنه أن ms0467 يكون حارا احترازا عن
~~الفلك فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة ويبطله أنها محسوسة والعدم لا
~~يحس لا يقال المحسوس ذات الجسم لأن البرد يشتد ويضعف ويعدم وذات الجسم
~~باقية بل الحق أنها كيفية مضادة للحرارة
# الأول في الحرارة كما أن الملموسات سميت أوائل المحسوسات لما عرفت كذلك
~~الكيفيات الأربع أعني الحرارة وما يقابلها والرطوبة واليبوسة سميت أوائل
~~الملموسات لثبوتها للبسائط العنصرية وتحصل PageV01P592 المركبات منها بتوسط
~~المزاج المتفرع على هذه الأربع وإنما لم يذكر في العنوان البرودة مع كونها
~~مذكورة في هذا المقصد لوقوع الاختلاف في كونها وجودية وفيها أي في الحرارة
~~مباحث خمسة
# أحدها في حقيقتها قال ابن سينا في الشفاء الحرارة هي التي تفرق المختلفات
~~وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس أي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير
~~المتشاكلات أيضا كذا ذكره في كتابه وبيان ذلك أن الحرارة فيها قوة مصعدة أي
~~محركة إلى فوق لأنها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك فإذا أثرت الحرارة
~~في جسم مركب من أجزاء مختلفة باللطافة والكثافة أي في رقة القوام وغلظه
~~ينفعل الجزء اللطيف منه أي من ذلك الجسم انفعالا أسرع فيقبل الحرارة وتحدث
~~فيه الخفة قبل غيره فيتبادر إلى الصعود الألطف فالألطف دون الكثيف فإنه لا
~~ينفعل إلا ببطء وربما لم تفده الحرارة خفة تقوى على تصعيده فيلزم منه بسببه
~~أي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تأثير الحرارة فيهما تفريق
~~المختلفات في الحقيقة وهي تلك الأجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي
~~تألف منهما المركبة الأجسام ثم تلك الأجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع إلى ما
~~يجانسها لأن طبائعها تقتضي الحركة إلى أمكنتها الطبيعية والانضمام إلى
~~أصولها الكلية فإن الجنسية علة الضم كما اشتهر في الألسنة والحرارة معدة
~~للاجتماع الصادر عن طبائعها بعد زوال المانع الذي هو الالتئام فنسب
~~الاجتماع إليها كما تنسب الأفعال إلى معداتها ومن جعل هذا الذي ذكره ابن
~~سينا من أحوال الحرارة تعريفا للحرارة فقد ركب شططا أي بعدا عن الصواب
~~وتجاوزا عنه لأن ماهيتها أوضح من ذلك المذكور ms0468 فإن كثيرا من الناس يعرفونها
~~مع عدم شعورهم بما ذكر من حكمها PageV01P593 ولأن ذلك الحكم المذكور الذي
~~هو الآثار المخصوصة لا يعلم إلا باستقراء جزئياتها فإنها مالم تستقرأ
~~جزئياتها لم يعرف كون هذه الاثار خاصة شاملة لها فمعرفتها أي معرفة هذه
~~الآثار وثبوتها للحرارة موقوفة على معرفة الحرارة فتعريفها بهذه الآثار دور
~~لا يقال يكفينا في تتبع جزئياتها والاطلاع على أحوالها المذكورة معرفة
~~الحرارة بوجه ما فإذا عرفت بها أفادت معرفتها بوجه أكمل فلا دور لأنا نقول
~~الاحساس بجزئياتها كاف في معرفة ماهيتها ألا ترى إلى ما ذكره المحققون من
~~أن المحسوسات لا يجوز تعريفها بالأقوال الشارحة إذ لا يمكن أن تعرف إلا
~~بإضافات واعتبارات لازمية لها لا يفيد شيء منها معرفة حقائقها مثل ما تفيده
~~الاحساسات بجزئياتها فالمقصود بذكر خواصها وآثارها في بيان حقائقها مزيد
~~تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها واعلم أن هذا الذي ذكرناه من آثار
~~الحرارة في الجسم المركب من الأجزاء المختلفة في اللطافة والكثافة إنما
~~يثبت إذا لم يكن الالتئام بين بسائط ذلك المركب شديدا حتى يمكن تفريق بعضها
~~عن بعض وأما إذا اشتد الالتحام بين تلك البسائط وقوي التركيب فيما بينها
~~فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينئذ فإن كانت
~~الأجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب
~~افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللطيف الخفيف صعودا منعه الكثيف
~~الثقيل عن ذلك فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد
~~في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العائق أعني شدة
~~الالتئام PageV01P594 والالتحام بين أجزاء الذهب لفرقها النار كما تفرق
~~أجزاء جسم لا يشتد التحامها وليس عدم الفعل الذي هو التفريق لوجود العائق
~~عن ذلك الفعل في الذهب ونظائره دليلا على أن النار ليس فيها قوة التفريق
~~بحرارتها لأن تخلف الفعل عن المقتضى بسبب ما يمنعه منه جائز بالضرورة وإن
~~غلب اللطيف على الكثيف جدا أي غلبة تامة فيصعد اللطيف حينئذ ويستصحب ms0469 معه
~~الكثيف لقلته أي قلة الكثيف وفي بعض النسخ لغلبته أي لغلبة اللطيف على
~~الكثيف كالنوشادر فإنه إذا أثرت فيه الحرارة صعد بالكلية أو لا يغلب اللطيف
~~بل يغلب الكثيف لكن لا يكون غالبا جدا فتفيده الحرارة إذا أثرت فيه تليينا
~~كما في الحديد وإن غلب الكثيف جدا لم يتأثر بالحرارة فلا يذوب ولا يلين
~~كالطلق فإنه يحتاج في تليينه إلى حيل يتولاها أصحاب الإكسير من الاستعانة
~~بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق استغنى عن
~~الخلق
# تنبيه على ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة وهو أن يقال الفعل الأول
~~لها أي للحرارة هو التصعيد والتحريك إلى فوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد
~~والجمع والتفريق لا زمان له فإنه إذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة
~~النار مثلا تحرك الأقبل للتصعيد قبل الأبطأ وتحرك الأبطأ قبل العاصي فيلزم
~~من هذا تفرق تلك الأجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع أجناسها بمقتضى طباعها
~~كما مر ولذلك أي ولما ذكرنا من أن الفعل الأول للحرارة هو التصعيد المستتبع
~~للتفريق والجمع
# قال ابن سينا في كتاب الحدود إنها كيفية فعلية أي تجعل محلها فاعلا
~~لمثلها فيما يجاوره فإن النار تسخن ما يجاورها محركة لما PageV01P595 تكون
~~تلك الكيفية فيه إلى فوق لاحداثها الخفة المقتضية للصعود فيحدث عنه أي عن
~~التحريك إلى فوق وهو التصعيد أن تفرق الحرارة المختلفات وتجمع المتماثلات
~~لما عرفت وتحدث أي من أحوال الحرارة أنها تحدث تخلخلا من باب الكيف وهو رقة
~~القوام ويقابله التكاثف من باب الكيف وهو غلظ القوام و تحدث أيضا تكاثفا من
~~باب الوضع وهو اندماج الأجزاء المتحدة بالطبع واجتماعها بحيث يخرج الجسم
~~الغريب عما بينها ويقابله التخلخل من باب الوضع وهو أن تنتفش تلك الأجزاء
~~ويداخلها الجسم الغريب لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف هذا نشر لما تقدم فإن
~~الحرارة تحلل الكثيف المنجمد فتفيد الجسم رقة القوام وتصعد اللطيف وتخرجه
~~من بين أجزاء الكثيف فينضم اللطيف إلى جنسه وتجتمع أجزاء الكثيف أيضا فيحدث
~~التكاثف من ms0470 باب الوضع في كل منهما وإنما أورد الضمير مذكرا إما بتأويل
~~المذكور وإما لرجوعه إلى المذكر أي لتحليل الحار بحرارته الكثيف وربما يورد
~~عليه أي على ما ذكرنا من أن النار تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات كأجزاء
~~الماء فإنها متماثلة وتصعدها الحرارة بالتبخير فتفرق بعضها عن بعض وقد تجمع
~~الحرارة المختلفات كصفرة البيض وبياضه فإن الحرارة إذا أثرت فيهما زادتهما
~~تلازما واجتماعا مع تخالفهما فلا يصح شيء من ذينك الحكمين ويجاب بأن فعلها
~~في الماء إحالة إلى الهواء فإن الحرارة إذا أثرت في الماء انقلب بعضه هواء
~~وتحرك بطبعه إلى الفوق ثم إنه يختلط ويلتزق بذلك الهواء أجزاء مائية فتصعد
~~معه ويكون مجموع ذلك بخارا ففعل الحرارة في الماء إحالة له إلى الهواء لا
~~تفريق بين أجزائه المتماثلة وبأن فعلها في البيض إحالة في القوام لا جمع
~~فإن النار بحرارتها توجب غلظا في قوام الصفرة والبياض وأما الانضمام بينهما
~~فقد كان حاصلا قبل تأثير الحرارة فيهما ويوجد في بعض النسخ وستفرقه عن قريب
~~أي ستفرق النار البيض عن قريب بواسطة التقطير PageV01P596
# ثانيها أي ثاني مباحث الحرارة كما يقال الحار لما تحس أي تدرك حرارته
~~بالفعل كالنار مثلا يقال أيضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن يحس بها بعد
~~مماسة البدن الحيواني والتأثر منه أي تأثر البدن من ذلك الشيء كالأدوية
~~والأغذية الحارة ويسمى مثل ذلك حارا بالقوة وكذا البارد يطلق على البارد
~~بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفته أي معرفة الحار والبارد بالقوة
~~طريقان
# الأول التجربة وهي ظاهرة
# والثاني القياس والاستدلال من وجوه أربعة فباللون أي يستدل باللون فإن
~~البياض يدل على البرودة والحمرة على الحرارة والكمودة على شدة البرودة
~~والصفرة على إفراط الحرارة كل ذلك على طريقة دلالة ألوان الأبدان على أحوال
~~أمزجتها كما فصلت في الكتب الطبية وهو أضعفها أي القياس والاستدلال باللون
~~أضعف الوجوه ويستدل بالطعم على ما سيجيء في الطعوم والرائحة فالحادة منها
~~تدل على الحرارة واللينة على البرودة وسرعة الانفعال مع استواء القوام
~~واتحاد الفاعل فإن ms0471 الجسمين إذا تساويا في القوام وكان أحدهما أسرع انفعالا
~~من الحار إو البارد دل ذلك على أن في الأسرع كيفية تعاضد المؤثر الخارجي في
~~التأثير أو مع قوته فإن الأقوى قواما إذا انفعل انفعالا أسرع كان ذلك أدل
~~على الكيفية المعاضدة للفاعل وأما الأضعف قواما فليس سرعة انفعاله دالة على
~~كيفية معاضدة لجواز أن تكون سرعة انفعاله لضعف قوامه
# ثالثها الأشبه بالصواب أن الحرارة الغريزية الموجودة في أبدان الحيوانات
~~والحرارة الكوكبية الفائضة من الأجرام السماوية المضيئة و PageV01P597
~~الحرارة النارية أنواع متخالفة بالماهية لاختلاف آثارها اللازمة لها الدالة
~~على اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الأعشى من الإضرار
~~بها ما لا يفعله حر النار فلا بد أن يتخالفا بالماهية والحرارة الغريبة
~~الملائمة للحياة أشد الأشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلائم
~~الحياة فإن الحرارة الغربية إذا حاولت إبطال اعتدال المزاج الحيواني
~~قاومتها الحرارة الغريزية أشد مقاومة حتى أن السموم الحارة لا يدفعها إلا
~~الحرارة الغريزية فإنها آلة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك
~~الروح إلى دفعه وتدفع الحرارة أيضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف
~~البرودة فإنها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة
~~الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن أن تستولي عليها الحرارة الغريزية
~~كالحرارة النارية فهي مخالفة لها في الماهية ومنهم من جعلهما أي الغريزية
~~والنارية من جنس أي نوع واحد فإن الإمام الرازي قال والذي عندي أن النار
~~إذا خالطت سائر العناصر وأفادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في
~~الكثرة إلى حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ
~~الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية أفادت المركب من الطبخ
~~والنضج ما يعسر معه على الحرارة الغريبة تفريق أجزائه فالتفاوت بين
~~الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك
~~المركب دون تلك الغريبة حتى لو توهمنا الغريبة داخلة فيه والغريزية خارجة
~~عنه لكان كل واحدة منهما تفعل فعل الأخرى وإلى ما نقلناه أشار المصنف ms0472 بقوله
~~فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا
~~معتدلا حصل به التئام تام بين أجزاء المركب فإذا أرادت PageV01P598 الحرارة
~~الغريبة أو البرودة تفريقها أي تفريق أجزائه وتغييرها عن اعتدالها عسر
~~عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب أن أحدهما
~~جزء المركب والآخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية
# رابعها أن الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد أنكره أبو البركات
~~وإليه الإشارة بقوله قيل إذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب أن تسخن
~~الأفلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر
~~الثلاثة التي هي في وسط الأثير والأفلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط
~~فيصير هذه الثلاثة كلها بالتدريج نارا لاستيلاء سخونة الأفلاك عليها مع
~~مساعدة كرة الأثير إياها في تسخينها
# والجواب أن مواد الأفلاك لا تقبل السخونة أصلا ولا بد في وجود الحرارة مع
~~المقتضى الذي هو الحركة من وجود القابل وحينئذ فلا تسخن الأفلاك بسبب
~~حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة وليست العناصر متحركة على سبيل التبعية
~~فإنها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الأفلاك فتتسخن بالنصب على أنه جواب
~~النفي والحاصل أن مقعر فلك القمر ومجدب النار سطحان أملسان فلا يلزم من
~~حركة أحدهما حركة الآخر فإذن أجرام الأفلاك ليست متسخنة بحركاتها ولا محركة
~~للعناصر حتى يلزم سخونتها بوجه ما ولهم كلام مناقض لهذا الذي ذكروه ههنا من
~~أن العناصر لا تتحرك بحركة الأفلاك فسيأتيك في موقف الجواهر أنهم قالوا
~~النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين أن يكون بالتشبث فيمنعها
~~ملاسة السطوح فإن الأفلاك عندهم يحرك بعضها بعضا ولا خشونة في سطوحها لتكون
~~متشبثة بسببها فالأولى في الجواب أن يقال النار متحركة بمتابعة الفلك دون
~~باقي العناصر وليس سخونة النار توجب سخونة الباقي لأن برودة الطبقة
~~الزمهريرية تقاومها PageV01P599
# والجواب منع ذلك في النار البسيطة وما عندنا مركب من الهواء
# وثانيها أن الرطوبة مغايرة للسيلان فإنه عبارة عن تدافع الأجزاء وقد يوجد
~~فيما ليس برطب كالرمل السيال
# وثالثها أن اليوبسة تقابل الرطوبة فهي ms0473 إما عسر الالتصاق والانفصال أو عسر
~~التشكل وتركه
# قال الإمام الرازي من الأجسام ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله إما لذاته وهو
~~اليابس وإما للحامات بين أجزائه الصلبة وهو الهش ومنها ما هو بالعكس فيسهل
~~اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج
# قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت
# أحدها الرطوبة سهولة الالتصاق أي كيفية تقتضي سهولة الالتصاق بالغير
~~وسهولة الانفصال عنه هذا هو المختار في تفسير الرطوبة عند الإمام الرازي
# قال ابن سينا إذا كانت الرطوبة عبارة عما ذكر فيجب أن يكون الأشد التصاقا
~~أرطب مما هو أضعف التصاقا لأنه إذا كان الالتصاق معلولا للرطوبة كانت شدته
~~وقوته دالة على شدة علته وقوتها وذلك يوجب أن يكون العسل أرطب من الماء لأن
~~العسل أشد التصاقا منه فإنا إذا غمسنا فيه الأصبع كان ما يلزمه منه أكثر
~~مما يلزمه من الماء وأشد التصاقا به منه وكذا الحال في الدهن ولا شك أن كون
~~العسل والدهن أرطب من الماء PageV01P601 باطل فهي سهولة أي الرطوبة كيفية
~~تقتضي سهولة قبول الأشكال وسهولة تركها وذلك لأن الماء له وصفان
# أحدهما ما يقتضي سهولة الالتصاق والانفصال
# والثاني ما يقتضي سهولة قبول الأشكال وتركها ولا شبهة في أن الماء يوصف
~~بأنه رطب باعتبار أحد هذين الوصفين فإذا بطل الأول تعين الثاني
# قلنا هو أي العسل أدوم التصاقا وأشد التصاقا من الماء لا أسهل التصاقا
~~منه ونحن لم نفسر الرطوبة بنفس الالتصاق حتى يلزم أن يكون ما هو أشد وأقوى
~~في الالتصاق أرطب ولا بدوام الالتصاق حتى يكون الأدوم أكثر رطوبة بل بسهولة
~~الالتصاق فاللازم منه أن يكون الأسهل التصاقا أرطب وليس العسل أو الدهن
~~أسهل التصاقا من الماء بل الأمر بالعكس وأيضا قد اعتبر في الرطوبة الانفصال
~~وليس العسل أشد انفصالا من الماء فلا يلزم كونه أرطب ويرد ذلك الاعتراض
~~أيضا في تفسيرها بسهولة قبول الأشكال لأنه إذا كان تشكل الجسم بالأشكال
~~الغريبة لأجل رطوبته لزم أن يكون ما هو أدوم شكلا أرطب وليس كذلك إذ الأدوم ms0474
~~شكلا أيبس فما هو جوابكم فهو جوابنا وأيضا فسهولة الانفصال معتبرة في
~~حقيقتها والعسل وإن فرضنا أنه سهل اتصاله حتى زاد في سهولة الاتصال على
~~الماء لكن يعسر انفصاله فعلى تقدير كون العسل أسهل التصاقا من الماء لا
~~يلزم أيضا كونه أرطب إذ ليس أسهل انفصالا منه ثم نقول يبطل تفسير أي تفسير
~~ابن سينا للرطوبة بسهولة التشكل وتركه أنه يوجب أن يكون الهواء رطبا بل أن
~~يكون أرطب من الماء لأنه أرق قواما منه وأقبل للتشكلات الغريبة وتركها
~~PageV01P602 بسهولة واتفقوا أي الجمهور على أن خلط الرطب باليابس يفيد
~~اليابس استمساكا عن التشبث كما أنه يفيد الرطبة استمساكا عن السيلان فيجب
~~على ذلك التقدير أعني كون الهواء رطبا أن يكون خلط الهواء بالتراب يفيد
~~التراب الاستمساك عن التفرق وبطلانه بين لأن خلط الهواء به يزيده تشتتا
~~وتفرقا وربما ألزموا أن النار يابسة عندكم وهذا التعريف الذي ذكرتموه
~~للرطوبة يوجب كونها أرطب من الماء لأنها أرق قواما من الماء والهواء أيضا
~~فتكون أسهل قبولا للأشكال وتركها منهما
# والجواب منع ذلك في النار البسيطة أي لا نسلم أن النار الصرفة البسيطة
~~أسهل قبولا للأشكال من الماء وأن رقة القوام وحدها كافية في سهولة التشكل
~~حتى يلزم أن يكون الأرق أسهل قبولا وما عندنا من النار ليس بسيطا بل هو
~~مركب من الهواء ومختلط به فجاز أن يكون سهولة قبوله للأشكال وتركها بسبب
~~اختلاط الهواء فلا يلزم كون النار رطبا فضلا عن كونها أرطب العناصر
# وثانيها أي ثاني المباحث أن الرطوبة مغايرة للسيلان فإنه عبارة عن تدافع
~~الأجزاء سواء كانت متفاضلة في الحقيقة متفاصلة في الحس أو كانت متواصلة في
~~الحقيقة أيضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل السيال
~~مع كونه يابسا بالطبع ويوجد أيضا فيما هو رطب كالماء السائل وفي الملخص أن
~~السيلان عبارة عن حركات توجد في أجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة في الحس
~~يدفع بعضها بعضا وعلى هذا التفسير يلزم أن لا يوجد السيلان في الماء على ms0475
~~رأي الحكماء لأنه متصل واحد في الحقيقة والحس معا
# وثالثها أن اليبوسة تقابل الرطوبة اتفاقا فهي إما عسر الالتصاق
~~PageV01P603 والانفصال أي كيفية تقتضي عسرهما على التفسير الأول للرطوبة أو
~~عسر التشكل وتركه أي كيفية تقضي ذلك على التفسير الثاني لها
# قال الإمام الرازي لعل الأقرب في بيان حقيقة اليابس أن يقال من الأجسام
~~التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله إما لذاته بأن يكون ذلك الجسم في
~~نفسه بحيث تتفرق أجزاؤه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينئذ هي
~~الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع وأما اللحامات سهلة
~~الانفراك بين أجزائه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في
~~نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو
~~اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا الكلام منقول من
~~المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب إلى الثابت
~~والمذكور في الملخص أن من الأجسام المصتلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس
~~كذلك والثاني هو الصلب والأول على قسمين
# أحدهما أن يكون الجسم مركبا من أجزاء صغار لا يقوى الحس على إدراك كل
~~واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة
~~بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش
# وثانيهما أن يكون الجسم في طبيعة تلك اللحامات وهو اليابس واعلم أن
~~اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة فإن اللزج هو الذي يسهل تشكيله بأي شكل أريد
~~ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب PageV01P604 ويابس شديدي
~~الالتحام والامتزاج جدا فاستمساكه من اليابس وإذعانه من الرطب والهش يقابل
~~اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة
~~الرطب مع ضعف الامتزاج
# وههنا أبحاث تناسب ما نحن فيه
# الأول في بيان البلة والجفاف فنقول إن لنا جسما رطبا ومبتلا ومنتقعا
~~فالرطب هو الذي يكون صورته النوعية مقتضية لكيفية الرطوبة المفسرة بما تقدم
~~والمبتل هو الذي التصق بظاهره ذلك الجسم الرطب والمنتقع هو الذي نفذ ms0476 ذلك
~~الرطب في عمقه وأفاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر إذا أجرى على ظاهر
~~جسم آخر والجفاف عدم البلة عن شيء هي من شأنه وقد يطابق كل واحد من الرطوبة
~~والبلة بمعنى الآخر
# الثاني أن اللطافة تطلق بالاشتراك على معان أربعة
# الأول رقة القوام وهي المقتضية لسهولة قبول الأشكال وتركها
# الثاني قبول الانقسام إلى أجزاء صغيرة جدا
# الثالث سرعة التأثر عن الملاقي
# الرابع الشفافية والكثافة تطلق على مقابلات هذه المعاني
# الثالث زعم بعضهم أن رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة
~~لرطوبة الزئبق فالرطوبة جنس تحتها أنواع وزعم آخرون أن ماهيتها واحدة
~~بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الإمام الرازي كلا القولين
~~محتمل
# الرابع هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما PageV01P605
~~كالحمرة بين السواد والبياض أو لا توجد الحق أنه غير معلوم وأن إمكان
~~وجودها مشكوك فيه
# الخامس ذكر في المباحث المشرقية أن الرطوبة إن فسرت بقابلية الأشكال كانت
~~عدمية وإلا احتاجت إلى قابلية أخرى فيتسلسل وإن فسرت بعلة القابلية فكذلك
~~لأن الجسم لذاته قابل للأشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زائدة على
~~ذات الجسم وإن سلم كونها وجودية على تفسيرهم فالأشبه أنها ليست محسوسة لأن
~~الهواء رطب لا محالة بذلك المعنى فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة
~~الهواء المعتدل الساكن محسوسة فكان الهواء دائما محسوسا فكان يجب أن لا يشك
~~الجمهور في وجوده ولا يظنوا أن الفضاء الذي بين السماء والأرض خلاء صرف
~~وإذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالأظهر أنها وجودية
~~محسوسة وإن كان للبحث فيه مجال وقد مال ابن سينا في فصل الاسطقسات من
~~الشفاء إلى أنها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه إلى أنها محسوسة ولعله أراد
~~أن الرطوبة بمعنى سهولة قبول الأشكال غير محسوسة وبمعنى الالتصاق محسوسة
~~هذا محصول كلامه فعليك بالتدبر فيه والاطلاع على ما يحتويه
# | المقصد الثالث في الاعتماد وفيه مباحث
# أحدها الاعتماد ما يوجب للجسم المدافعة لما يمنعه الحركة إلى جهة ما
# وقيل هو نفس المدافعة وقد اختلف ms0477 فيه المتكلمون فنفاه الأستاذ أبو إسحاق
~~وأثبته المعتزلة وكثير من أصحابنا كالقاضي بالضرورة ومنعه مكابرة للحس وهذا
~~إنما يتم في نفس المدافعة وأما إثبات أمر يوجبه فلأنه لولاه لم PageV01P606
~~يختلف الحجران المرميان من يد واحدة إذا اختلفا في الصغر والكبر إذ ليس
~~فيهما مدافعة إلى خلاف جهة الحركة ولا مبدأها وستقف في أثناء البحث على
~~زيادات تفيدك
# ثانيها إن المدافعة غير الحركة لأنها توجد عند السكون فإنا نجد في الحجر
~~المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة وفي الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء
~~قسرا مدافعة صاعدة
# ثالثها له أنواع بحسب أنواع الحركة فقد يكون إلى العلو والسفل وإلى سائر
~~الجهات وهل أنواعه متضادة بناء على أنه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف
~~والبعد أم لا فهو نزاع لفظي
# واعلم أن الجهات الست أخذها العامة من جهات الإنسان التي هي القدام
~~والخلف واليمين والشمال والفوق والتحت والخاصة من أطراف الأبعاد الثلاثة
~~الجسمية وأنه وهم
# أما الأول فلأنه اعتبار غير ممنوع ولذلك قد تتبادل فيصير اليمين شمالا
~~وبالعكس ولو كان الاعتبار محققا لجهة لوجدت جهات غير متناهية بحسب الأشخاص
~~وأوضاعهم
# وأما الثاني فلأنه ليس في الجسم بعد بالفعل والمفروضة لا نهاية لها ففي
~~المكعب ستة وعشرون بعدا بحسب سطوحه وخطوطه وزواياه بل الحق أن الجهة
~~الحقيقية فوق وتحت لا غير وجعلها القاضي أمرا واحدا فقال الاختلاف في
~~التسمية وهي كيفية واحدة فتسمى بالنسبة إلى السفل ثقلا وإلى العلو خفة وقد
~~تجتمع الاعتمادات الستة في جسم واحد
# قال الآمدي وهو الأشبه بأصول أصحابنا إذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات لما
~~اجتمعت وقد تجتمع لوجهين
# الأول إن من جذب حجرا ثقيلا إلى فوق فإنه يجد فيه مدافعة هابطة والمتعلق
~~به من أسفل الجاذب له إليه يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة PageV01P607
# الثاني إن الحبل الذي يتجاذبه اثنان إلى جهتين فإنه يجد كل واحد فيه
~~مقاومة إلى خلاف جهته قال الآمدي ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد لم يكن أبعد
~~من القول بالاتحاد
# رابعها قد علمت أن ms0478 الجهة الحقيقية العلو والسفل فتكون المدافعة الطبيعية
~~نحو أحدهما فالموجب للصاعدة الخفة وللهابطة الثقل وكل منهما عرض زائد على
~~نفس الجوهر وبه قال القاضي والمعتزلة والفلاسفة ومنعه طائفة منهم الأستاذ
~~أبو إسحاق قال لا يتصور أن يكون جوهر ثقيلا وآخر خفيفا بل الثقل عائد إلى
~~كثرة أعداد الجواهر والخفة عائدة إلى قلتها ويبطله أن الزق إذا ملىء ماء ثم
~~أفرغ الماء وملىء زئبقا فإن وزن ما يملأه من الزئبق يكون أضعافا مضاعفة
~~لوزن ما يملأه من الماء مع تساوي الأجزاء ضرورة لتساوي الحاصر لهما إلا أن
~~يقال بأن في الماء خلاء لا يسيل الماء إليه طبعا فكان يجب أن تكون زيادته
~~على أجزاء الماء كزيادة وزن الزئبق عليها وهو ربما كان أكثر من عشرين مثلا
~~فكان بإزاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء فالفرج بينها عشرون مرة مثل الأجزاء
~~وأنه ضروري البطلان يكذبه الحس
# خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه إلى ثلاثة أقسام طبيعي وقسري
~~ونفساني لأنه إما بسبب خارج عن المحل وهو القسري أو لا فإما مقرون بالشعور
~~وهو النفساني أو لا وهو الطبيعي وكذا الحركات وينتقض ذلك بحركة النبض لأنهم
~~حصروا الطبيعية في الصاعدة والهابطة وهي ليست شيئا منهما وكونها ليست إحدى
~~الأخريين ظاهر فإن لم يحصروها فيهما كانت طبيعية أما الميل الطبيعي فأثبتوا
~~له حكمين
# الأول إن العادم له لا يتحرك بالطبع وهو ظاهر ولا بالقسر والإرادة إذ لو
~~تحرك في مسافة ما ففي زمان وليكن ساعة ولذي الميل في تلك المسافة في أكثر
~~من ذلك الزمان لوجود العائق وليكن عشر ساعات فلآخر ميله عشر ميل الأول في
~~ساعة أيضا إذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين فتكون PageV01P608 الحركة مع
~~المعاوق كهي لا معه وقد عرفت مثله بما فيه في مسألة الخلاء فانقله إلى ههنا
# الثاني أن الميل الطبيعي يعدم في الحيز الطبيعي وإلا فإما إلى ذلك الحيز
~~وأنه طلب للحاصل أو إلى غيره فالمطلوب بالطبع مهروب عنه بالطبع وهذا إنما
~~يصح في نفس المدافعة دون مبدئها وأما الميل ms0479 القسري فأثبتوا له حكمين
# الأول قد يجامع الطبيعي إلى جهة فإن الحجر الذي يرمى إلى أسفل يكون أسرع
~~نزولا من الذي ينزل بنفسه
# الثاني أنهما هل يجتمعان إلى جهتين الحق أنه إن أريد المدافعة نفسها فلا
~~لامتناع المدافعة إلى جهتين في حالة واحدة بالضرورة وإن أريد مبدأها فنعم
~~فإن الحجرين المرميين بقوة واحدة إذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في
~~قبولهما للحركة وفيهما مبدأ المدافعة القسرية قطعا فلولا مبدأ المدافعة
~~الطبيعية لما تفاوتا وأما الميل النفساني فهو الإرادي وسيأتيك في أبحاث
~~الإرادة ما تعطفه إليه
# سادسها في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمنها أنهم بعد الاتفاق على
~~انقسامها إلى لازم وهو الثقل والخفة ومجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل
~~إلى العلو والخفيف إلى السفل أو هما إلى سائر الجهات قد اختلفوا في أنها هل
~~فيها تضاد فقال الجبائي نعم كالحركات التي تجب بها ويبطله أنه تمثيل خال عن
~~الجامع وأني يلزم من تضاد الآثار تضاد أسبابها وأيضا فالفرق قائم فإن
~~اجتماع الحركتين يوجب للجوهر كونين فإنه إذا تحرك إلى جهتين أوجب له الحركة
~~إلى كل جهة الحصول في حيز غير الأول واجتماع الكونين محال ضرورة فهذه علة
~~استحالة اجتماع الحركتين وهي مفقودة في الاعتمادين فيبطل القياس وقال ابنه
~~لا تضاد PageV01P609 للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد اللازمان أو
~~المجتلبان تردد قوله فيه
# أما الأول فلما علمت أن الحجر الذي يرفع إلى فوق فيه مدافعة هابطة يجدها
~~الرافع وصاعدة يجدها الرافع له
# وأما الثاني فللحبل المتجاذب فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجده
~~بالضرورة إذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة وتارة قال لا مدافعة فيه وإنما هو
~~كالساكن الذي يمتنع عن التحريك ومنها أن الاعتمادات هل تبقى فمنعه الجبائي
~~ووافقه ابنه في المجتلبة دون اللازمة
# للجبائي وجهان
# الأول لو بقي اللازم بقي المجتلب لأنه يشاركه في أخص صفة النفس وهو كونه
~~اعتمادا في جهة السفل مثلا وهو يوجب الاشتراك مطلقا عند أبي هاشم
# قلنا لا نسلم كونه أخص صفة النفس بل ذلك هو ms0480 كونه لازما
# الثاني لا فرق في الأعراض التي يمتنع بقاؤها بين المقدور وغيره
# قلنا تمثيل وأما أبو هاشم فيدعي الضرورة والمشاهدة حاكمة به كما في
~~الألوان والطعوم ومنها أنه قال الجبائي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة
~~اليبوسة فإنا إذا عرضنا الثقيل على النار كالذهب ذاب وظهرت رطوبته وإذا
~~عرضنا الخفيف عليها تكلس وترمد إذ تزيده يبسا ومنعه أبو هاشم وقال بل هما
~~كيفيتان حقيقيتان لما ذكرنا في زقي الماء والزئبق
# والجواب أن يقال الرطوبة التي في الذهب الذائب واليبوسة التي في الكلس
~~غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار وإنما تحدث فيهما عندها PageV01P610
~~وهما قبل سيان في اليبس وأما أن يقال بأن الأجزاء المائية موجودة في الذهب
~~مع صلابته وكذا في الأحجار التي تجعل مياها بالحيل كما يفعله أصحاب الإكسير
~~قبل إذابتها فخروج عن حيز العقل ومنها أنه قال الجبائي الجسم الذي يطفو على
~~الماء إنما يطفو للهواء المتشبث به ويلزمه أن ينفصل عنه الهواء فيطفو وتبقى
~~الأجزاء الأخر راسبة وفيه نظر لجواز أن يكون التركيب أو الوضع أفادهما حالة
~~موجبة للتلازم مانعة عن الانفصال
# وقال ابنه إنه للثقل والخفة وهما أمران حقيقيان عارضان للجسم كما مر
~~ويلزمه أمران
# الأول أن الحديد يرسب فإذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا مع أن الثقل في
~~الحالين واحد
# الثاني أن حبة حديد ترسب وألف من خشب لا يرسب
# تفريغ قال الحكماء الجسم إن كان أثقل من الماء رسب فيه إلى تحت وإن كان
~~مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الأعلى السطح الأعلى من الماء وإن
~~كان أخف منه نزل فيه بعضه وذلك بقدر ما لو ملئ مكانه ماء كان موازنا لذلك
~~الجسم كله ومنها أنه قال للهواء اعتماد صاعد لازم ويلزمه أن لا يصعد ولا
~~يطفو الخشبة بل نفصل الهواء منها ويصعد كما ذكرنا وقد عرفت ما فيه كيف
~~والهواء الذي فيه لم يبق على كيفيته ومنعه ابنه بل اعتماده مجتلب ويرد عليه
~~أنه الزق المنفوخ المقسور تحت الماء إذا خلي وطبعه ms0481 يصعد بما يتعلق به من
~~جسم ثقيل ولو حل كاؤه شق الماء وخرج فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه
~~نظر لجواز أن يكون ذلك لضغط الماء له وإخراجه من ذلك الموضع بثقل وطأته
~~ومنها أنه قال لا يولد الاعتماد شيئا لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما هو
~~الحركة كما نشاهده في حركة اليد بحركة المفتاح وفي حركة الحجر لسكونه في
~~PageV01P611 الموضع الذي يقصده إما طبعا أو قسرا وقال ابنه المولد لهما هو
~~الاعتماد لوجهين
# الأول إنه إذا أقيم عمود وأدعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد إلى جهة
~~الدعامة لم يتحرك فإن الدعامة تمنعه عن ذلك ثم إذا أزيلت دعامته سقط إلى
~~جهة الدعامة وما هو إلا للميل الذي أحدثه فيه الاعتماد عليه
# الثاني حركة اليد متأخرة عن حركة الحجر إذ ما لم يتحرك الحجر من مكانه
~~امتنع حركة اليد إليه لامتناع التداخل والمتأخر لا يولد المتقدم
# وقال ابن عياش بتولدهما من الحركة تارة ومن الاعتماد أخرى لمتمسكيهما
~~ومنها أنه قال في الحجر المرمي إلى فوق إذا عاد هاويا أن حركته الهابطة
~~متولدة من حركته الصاعدة وقال ابنه بل من الاعتماد الهابط وهذا فرع الخلاف
~~الذي قبله وعلى الرأيين فيه تحكم
# أما الأول فلأنه إذا قيل كل حركة ولدت حركة صاعدة إلا الأخيرة فإنها تولد
~~هابطة فهو تحكم بل كان يجب أن يذهب إلى غير النهاية
# وأما الثاني فلأن الاعتماد إذا كان يوجب النزول فليوجبه أولا هكذا قيل
~~وفيه نظر لأن الحركة تضعف كلما بعدت عن المبدأ فليست طبقاتها متماثلة فقد
~~تنتهي إلى ما يوجب النازلة والاعتماد اللازم مغلوب في الأول بالمجتلب ثم
~~يضعف المجتلب قليلا قليلا حتى يصير مغلوبا وحينئذ يوجب النزول ومنها أنه
~~قال أكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة والهابطة سكون إذ لا يوجبه
~~الاعتماد لا للازم ولا المجتلب
# وقال الجبائي لا أستبعد وربما نصر مذهبه بأن الاعتماد الصاعد غالب فيصعد
~~ثم يغلب النازل فينزل ولا بد بينهما من التعادل وعنده يكون السكون وهو لا
~~يوافق ms0482 مذهبه إذ بحث توليد الاعتماد لهما خلاف أصله بل حقه أن يقول الحركة
~~الأخيرة توجب سكونا ثم حركة فإن المتولد قد يتأخر عن المولد بالزمان عندهم
# وبالجملة فالمسألة فرع الاختلاف المتقدم PageV01P612
# وهو المسمى بالميل عند الحكماء كما سيأتي وفيه مباحث
# أحدها الاعتماد على ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم للمدافعة
~~لما يمنعه الحركة إلى جهة ما من الجهات وهذا تصريح منه بأن الاعتماد علة
~~للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة وقد اختلف فيه أي في وجود الاعتماد
~~المتكلمون فنفاه الاستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني وأتباعه وأثبته المعتزلة
~~وكثير من أصحابنا كالقاضي بالضرورة أي قالوا ثبوته ضروري ومنعه مكابرة للحس
~~فإن من حمل حجرا ثقيلا أحس منه اعتمادا وميلا إلى جهة السفل ومن وضع يده
~~على زق منفوخ فيه مسكن تحت الماء أحس بميله إلى جهة العلو وهذا الذي ذكروه
~~إنما يتم في نفس المدافعة فإنها محسوسة معلومة الوجود بالضرورة دون مبدأ
~~المدافعة فإنه ليس محسوسا بل يحتاج في وجوده إلى دليل فلذلك قال وأما إثبات
~~أمر يوجبه أي يوجب المدافعة على تذكير ضمير المصدر فلأنه لولاه أي لولا ذلك
~~الأمر الذي يوجبها لم يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة
~~في مسافة واحدة بقوة واحدة إذا اختلفا في الصغر والكبر وإذ ليس بالضرورة
~~فيهما مدافعة إلى خلاف جهة الحركة حتى تكون مدافعة الكبير أقوى فتوجب بطء
~~الحركة ومدافعة الصغير أضعف فلا توجبه ولا مبدأها أي وليس أيضا فيهما على
~~ذلك التقدير مبدأ المدافعة فيجب أن لا تختلف حركتاهما أصلا لأن هذا
~~الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لأنه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي
~~في المسافة لاتحادها ولا باعتبار معاوق داخلي إذ ليس فيهما مدافعة ولا
~~مبدأها ولا معاوق داخلي غيرهما فوجب تساويهما في السرعة PageV01P613 أو
~~البطء وأجاب عنه الإمام الرازي بأن الطبيعية معاوقة للحركة القسرية ولا شك
~~أن طبيعة الأكبر أقوى لأنها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت
~~حركته أبطأ فلم يلزم مما ذكر ms0483 أن يكون للمدافعة مبدأ مغاير للطبيعة حتى يسمى
~~بالميل والاعتماد وأما تسمتها بهما فبعيدة جدا وستقف في أثناء البحث عن
~~أحوال الاعتماد على زيادات تفيدك زيادة اطلاع على هذا البحث وقد يحتج
~~لإثبات مبدأ المدافعة بأن الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتى
~~وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما فعلا معاوقا لما يقتضيه جذب الآخر
~~وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فإنها غير موجودة في تلك الحلقة في هذه
~~الحالة أصلا وليس أيضا قوة الجاذب فإنه ما لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر
~~مجرد قوته عائقا لفعل الآخر فإذن قد فعل فيه كل منهما فعلا غير المدافعة
~~ولا شك أن الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلى عن المعارض لاقتضى انجذاب
~~الحلقة إلى جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فثبت وجود
~~شيء يقتضي الدفع إلى جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لأنها تحرك نحو العلو
~~أو السفل وما فعله الجاذبان ليس كذلك فظهر أن للمدافعة المحسوسة مبدأ غير
~~الطبيعة والقوة النفسانية
# ثانيها أي ثاني مباحث الاعتماد أن المدافعة غير الحركة لأنها توجد عند
~~السكون فإنا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة ونجد في الزق
~~المنفوخ فيه المسكن في الماء أي تحته قسرا مدافعة صاعدة
# ثالثها له أي للاعتماد أنواع متعددة بحسب أنواع الحركة فقد يكون الاعتماد
~~كالحركة إلى العلو والسفل وإلى سائر الجهات وهل PageV01P614 أنواعه كلها
~~متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء على أنه هل يشترط بين الضدين غاية
~~الخلاف والبعد أم لا يشترط فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من أنواع
~~الاعتماد بحسب الجهات متضادين ومن اشترطها قال إن كل نوعين بينهما غاية
~~التباعد فهما متضادان كالميل الصاعد والهابط وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما
~~وإن كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة أو
~~يسرة فهو نزاع لفظي مبني على تفسير التضاد واعلم أن الجهات على ما اشتهر
~~بين الناس ست أخذها العامة ms0484 من جهاب الإنسان وأطرافه التي هي القدام والخلف
~~واليمين والشمال والفوق والتحت فإن الإنسان يحيط به جنبان عليهما اليدان
~~وظهر وبطن ورأس وقدم الجانب الذي هو أقوى في الغالب ومنه ابتداء الحركة
~~يسمى يمينا وما يقابله يسارا وما يحاذي وجهه وإليه حركاته بالطبع وهناك
~~حاسة الابصار يسمى قداما وما يقابله خلفا وما يلي رأسه بالطبع يسمى فوقا
~~وما يقابله تحتا ولما لم يكن عند العامة سوى ما ذكر وقعت أوهامهم على هذه
~~الجهات الست واعتبروها في سائر الحيوانات أيضا لكنهم جعلوا الفوق ما يلي
~~ظهورها بالطبع والتحت ما يقابله ثم عمموا اعتبارها في سائر الأجسام وإن لم
~~يكن لها أجزاء متمايزة على الوجه المذكور وأخذها الخاصة من أطراف الأبعاد
~~الثلاثة الجسمية المتقاطعة على الزوايا القائمة فإن كل بعد منها له طرفان
~~هما جهتان فلكل جسم جهات ست إلا أن امتياز بعضها عن بعض ههنا يتوقف على
~~اعتبار الأجزاء المتميزة في الجسم فطرفا الامتداد الطولي يسميهما الإنسان
~~باعتبار طول قامته حين هو قائم فالفوق والتحت طرفا الامتداد العرضي يسميهما
~~باعتبار عرض قامته باليمين والشمال وطرفا الاامتداد الباقي يسميهما باعتبار
~~ثخن قامته بالقدام والخلف فالاعتبار الخاصي يشتمل على الاعتبار العامي مع
~~زيادة هي تقاطع الأبعاد فإن العامة غافلون عنها وإن أمكن تطبيق ما اعتبروه
~~عليها وأنه أي PageV01P615 انحصار الجهات في الست وهم باطل وإن كان مشهورا
~~مقبولا فيما بين العوام والخواص وما ذكروه في بيان ذلك الانحصار ليس بشيء
# أما الوجه الأول العامي فلأنه اعتبار غير مبوع إذ ليست الجهات الحاصلة
~~منه متخالفة بالماهية ولذلك قد تتبادل الجهات فيصير اليمن شمالا وبالعكس
~~والقدام خلفا وبالعكس وهو ظاهر وإذا استلقى الإنسان صار فوقه قداما وتحته
~~خلفا وينعكس الحال إذا انبطح فليست الجهات الحاصلة بهذا الاعتبار حقائق
~~مختلفة ولو كان الاعتبار المذكور محققا لجهة أي مثبتا لجهة حقيقية لوجدت
~~جهات غير متناهية أي غير محصورة بحسب الأشخاص وأوضاعهم بل بحسب شخص واحد
~~وأوضاعه فإنه إذا دار على نفسه له يثبت له جهات لا تحصى ms0485
# وأما الوجه الثاني الخاصي فلأنه ليس في الجسم بعد بالفعل لما مر من أنه
~~ليس فيه عندنا إلا الأجزاء التي هي الجواهر الفردة و الأبعاد المفروضة لا
~~نهاية لها وعلى تقدير وجود البعد في الجسم فليس اعتبار التقاطع على قوائم
~~أمرا واجبا في تحقق الجهات وحينئذ نقول ففي المكعب وهو ما يحيط به سطوح ستة
~~مربعات ستة وعشرون بعدا أي طرفا وجهة بحسب سطوحه الستة وخطوطه الاثني عشر و
~~نقط زواياه الثماني
# قال الإمام الرازي لما كانت الأبعاد متناهية المقدار كما ستعرفه وجب أن
~~يكون للامتداد الخطي طرفان هما جهتان له وللامتداد السطحي إذا كان مربعا
~~أطراف أربعة هي خطوطه المحيطة به وإن اعتبرت النقط مع الخطوط كان أطرافه
~~التي هي جهاته ثمانية وعلى هذا قياس المخمس والمسدس وغيرهما من السطوح
~~والحال في الأجسام على قياس السطوح فللمكعب مثلا سطوح ستة وخطوط إثنا عشر
~~ونقط ثمان وإن اعتبرت PageV01P616 السطوح فقط كانت جهاته ستا وإن اعتبرت
~~معها الخطوط كانت ثماني عشرة وإن اعتبرت معهما النقط كانت ستا وعشرين
# قال ولا جهة بالفعل للدائرة والكرة وجهاتهما بالقوة غير متناهية ورد عليه
~~بأن الدائرة لها طرف بالفعل هو الخط المستدير المحيط بها وكذا للكرة طرف
~~بالفعل هو سطحها المحيط بها فوجب أن يكون لكل واحدة منهما جهة واحدة بالفعل
# فإن قيل هذا الكلام يدل بصريحه على أن جهة الجسم قائمة به فكيف يتصور
~~حركة الجسم إلى الجهة للوصول إليها والقرب منها كما سيأتي ذكره وأيضا يلزم
~~من هذا أن تكون جهات الجسم متبدلة وهو مناف لكون الفوق والتحت جهتين
~~حقيقيتين على مال قال بل الحق أن الجهة الحقيقية فوق وتحت لا غير
# قلنا إن لنا جهات مطلقة ومطلق الجهات إما الجهات المطلقة فهي منتهي
~~الإرشادات ومقصد الحركات المستقيمة على ما ستقف عليه وأما مطلق الجهات
~~فيتناول الأطراف القائمة بكل جسم إذا يمكن اعتبار انتهاء الأشارة والحركة
~~إليها وهي واقعة بإزاء الجهات المطلقة فتسمى بأسمائها وإنما حكمنا بأن
~~الفوق والتحت أعني من الجهات المطلقة ms0486 جهتان حقيقيتان لأنهما جهتان
~~متمايزتان بالطبع فإن بعض الأجسام العنصرية طبعها تطلب الفوق وتهرب عن
~~التحت كالنار والهواء وبعضها بالعكس كالأرض والماء وأيضا فهاتان الجهتان لا
~~تتبدلان أصلا فإن القائم إذا صار منكوسا لم يصر ما يلي رأسه فوقا وما يلي
~~رجله تحتا بل صار رأسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق والتحت بحالهما وما
~~ذكر من حال المستلقي لا يخرج الفوق أو التحت عن كونه فوقا أو تحتا بل يصير
~~وجهه إلى الفوق PageV01P617 وقفاه إلى التحت نعم يتصف التحت والفوق حينئذ
~~بوصفين آخرين اعتباريين أعني كونهما قداما وخلفا وأما باقي الجهات فلا
~~تمايز بينها بالطبع وهي متبدلة بحسب الفرض كما مر وقد يقال إذا فسر الفوق
~~والتحت بما يلي السماء والأرض لم يتصور فيهما تبدل بخلاف ما إذا فسر بما
~~يلي رأس الإنسان وقدمه بالطبع فإنهما يتبدلان حينئذ كما إذا قام شخصان على
~~طرفي قطر واحد من الأرض فإن رأس كل واحد منهما وقدمه على المجرى الطبيعي مع
~~أن الجانب الذي يلي رأس أحدهما يلي قدم الآخر فيكون ذلك الجانب فوقا
~~بالقياس إلى الأول وتحتا بالقياس إلى الثاني ويجاب بأن قولنا بالطبع ليس
~~صفة للقدم والرأس بل هو متعلق بالفعل المذكور ومعناه أن لرأس كل شخص وقدمه
~~نسبة طبيعية مع الجهة في الولى والقرب ولا شك أنا إذا فرضنا قدم أحد هذين
~~الشخصين حيث رأس الآخر لم يكن على المجرى الطبيعي بل كان ذلك انتكاسا له
~~وإذا ثبت أن الجهة الحقيقية اثنتان فالاعتماد الطبيعي أيضا كما سيأتي اثنان
~~أعني الصاعد والهابط وما عداهما اعتمادات غير طبيعية وجعلها القاضي هذا
~~قسيم لقوله له أنواع بحسب أنواع الحركة أي وجعل القاضي الاعتمادات بحسب
~~الجهات أمرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة
~~فسمى تلك الكيفية الواحدة بالنسبة إلى السفل ثقلا وإلى العلو خفة وقس على
~~ذلك حالها بالنسبة إلى سائر الجهات وقد تجتمع الاعتمادات الستة في جسم واحد
~~قال الآمدي القائلون بالاعتماد من أصحابنا اختلفوا PageV01P618 فقال بعضهم ms0487
~~الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة أخرى والاعتمادات إما متضادة أو
~~متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد إلى جهتين إذ هما ضدان فلا يجتمعان
~~ولا إلى جهة واحدة إذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما أيضا وقال آخرون الاعتماد
~~في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمى وعلى هذا يجوز اجتماع
~~الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي أبي بكر وهذا
~~هو الأشبه بأصول أصحابنا القائلين بوجود الاعتماد إذ لو قلنا بتضاد
~~الاعتمادات المتفرع على تعددها كما ذهبت إليه الطائفة الأولى لما اجتمعت
~~لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين
# الأول أن من جذب حجرا ثقيلا إلى فوق فإنه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر
~~والمتعلق به أي بذلك الحجر من أسفل الجاذب له إليه أي إلى الأسفل يجد فيه
~~مدافعة صاعدة ضرورة فإنه يحس منه اعتمادا إلى جهة الفوق وميلا غالبا له
~~إليها
# الثاني أن الحبل الذي يتجاذبه إثنان متقاومان إلى جهتين فإنه يجد كل واحد
~~منهما فيه اعتمادا ومقاومة إلى خلاف جهته فقد اجتماع فيه اعتمادان إلى
~~جهتين وبمثل ذلك يعرف اجتماع الاعتمادات إلى الجهات الست في جسم واحد ثم
~~قال الآمدي ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد أي لو قلنا الاعتمادات متعددة
~~لكنها ليست متضادة أي لو قلنا إن الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة
~~فيجوز اجتماعها لم يكن هذا القول أبعد من القول بالاتحاد الذي اختاره
~~القاضي فصارت الأقوال في الاعتمادات ثلاثة الاتحاد والتعدد مع التضاد
~~وبدونه
# رابعها أي رابع مباحث الاعتماد قد علمت أن الجهة الحقيقية العلو والسفل
~~المتمايزان بالطبع فتكون المدافعة الطبيعية نحو أحدهما فالموجب للصاعدة
~~الخفة والموجب للهابطة الثقل وكل منهما أي من الخفة والثقل عرض زائد على
~~نفس الجوهر وبه قال PageV01P619 القاضي وأتباعه والمعتزلة والفلاسفة أيضا
~~ومنعه طائفة من أصحابنا منهم الأستاذ أبو إسحاق فإنه قال في أكثر أقواله لا
~~يتصور أن يكون جوهرا من الجواهر المفردة ثقيلا وآخر منها خفيفا وذلك لأن
~~الجواهر الأفراد ms0488 متجانسة فلا تتفاوت بالثقل والخفة بل الثقل في الأجسام
~~عائد إلى كثرة أعداد الجواهر والخفة في الأجسام عائدة إلى قلتها فليس في
~~الأجسام عرض يسمى ثقلا أو خفة ويبطله أن الزق إذا ملئ ماء ثم أفرغ الماء أي
~~صب وملئ زئبقا فإن وزن ما يملأه من الزئبق يكون أضعافا مضاعفة لوزن ما
~~يملأه من الماء مع تساوي الأجزاء التي هي الجواهر الفردة في ذلك الزئبق
~~والماء ضرورة لتساوي الحاصر لهما أي للزئبق والماء وهو الزق المعين فلا بد
~~من تساوي أجزائهما المالئة له إلا أن يقال بأن خلاء لا يسيل الماء إليه
~~طبعا إما للقادر المختار وإما لسبب آخر لا نعرفه وحينئذ لا تساوي أجزاؤه
~~أجزاء الزئبق لأنها وأنها متكثرة متلاصقة فلا فرج بينها أصلا أو هي أقل من
~~فرج الماء لكن هذا القول باطل كما أشار إليه بقوله فكان يجب على ذلك
~~التقدير أن تكون زيادته أي زيادة الخلاء على أجزاء الماء كزيادة وزن الزئبق
~~عليها أي على وزن أجزاء الماء إذ المفروض أن زيادة وزنه عبارة عن زيادة
~~أجزائه ولا شك أنها بقدر الخلاء في الماء وهو أعني وزن الزئبق ربما كان
~~أكثر من عشرين مثلا لوزن الماء فكان بإزاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء
~~فالفرج بينها أي بين أجزاء الماء عشرون مرة مثل PageV01P620 الأجزاء وأنه
~~ضروري البطلان يكذبه الحس الشاهد بالتلاصق بين الأجزاء المائية
# خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه إلى ثلاثة أقسام طبيعي وقسري
~~ونفساني لأنه أي الميل إما أن يكون بسبب خارج عن المحل أي بسبب ممتاز عن
~~محل الميل في الوضع والإشارة وهو الميل القسري كميل الحجر المرمي إلى فوق
~~أو لا يكون بسببب خارج فإما مقرون بالشعور وصادر عن الإرادة وهو الميل
~~النفساني كميل الإنسان في حركته الإرادية أو لا وهو الميل الطبيعي كميل
~~الحجر بطبعه إلى السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القائل
~~بتجردها نفساني لا قسري لأنها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الإشارة
~~والميل المقارن ms0489 للشعور إذا لم يكن صادرا عن الإرادة لا يكون نفسانيا كما
~~إذا سقط الإنسان عن السطح وكذا الحركات منحصرة بهذا الدليل في الطبيعة
~~والقسرية والنفسانية وينتقض ذلك أعني حصر الحركات في الأقسام الثلاثة
~~المذكورة بحركة النبض فإنها حركة مؤلفة من انبساط وانقباض لترويح الروح
~~الحيواني بالنسيم وليست داخلة في الطبيعة مع أن وجه الحصر يقتضي ذلك بظاهره
~~لأنهم حصروا الحركة الطبيعية في الصاعدة والهابطة وهي أي حركة النبض ليست
~~شيئا منهما وكونها ليست إحدى الأخريين ظاهر إذ ليس حركة النبض صادرة عن
~~شعور وإرادة ولا عن سبب خارج عن المتحرك فإن لم يحصروها فيهما أي إن لم
~~يحصروا الطبيعية في الصاعد والهابطة كانت حركة النبض طبيعية كما اقتضاه وجه
~~الانحصار إذ لا نعني حينئذ بالطبيعة ههنا إلا ما لا يكون خارجا عن المتحرك
~~ولا فاعلا PageV01P621 بالإرادة فتكون حركات النبض والتغذية والتنمية داخلة
~~في الحركة الطبيعية بالمعنى المراد في هذا المقام كما سيأتي ولا يتجه عليه
~~أن الطبيعة الواحدة لا تكون منشأ لأفاعيل مختلفة حتى يجاب بأن طبيعة الماء
~~تقتضي صعوده ونبوعه إذا كان تحت الأرض وهبوطه ونزوله إذا كان في موضع
~~الهواء فيجوز أن يكون طبيعة الشريان مقتضية للانبساط إذا عرض للروح الذي في
~~جوفه سخونة يحتاج في دفعها إلى جذب هواء صاف والانقباض إذا عرض للهواء
~~المجذوب حرارة وصار كلا على الروح فيحتاج إلى إخراجه واستبداله بهواء آخر
~~هذا وقد يقال إن حركة النبض قسرية والقاسر هو الروح فإنه يجذب غذاءه الذي
~~هو الهواء ويدفع ما فضل منه فيعرض لوعائه الانبساط بالجذب والانقباض بالدفع
~~وقيل القاسر هو القلب إما على سبيل المد والجزر فإنه إذا انبسط القلب توجه
~~إليه الروح من الشرايين فينقبض وإذا انقبض القلب توجه الروح إلى الشرايين
~~فينبسط وإما على سبيل الاستتباع كما تستتبع حركة الشجر حركة أغصانه وفروعه
~~فيكون انبساطها بانبساط القلب وانقباضها بانقباضه وقد يقال أيضا إن حركة
~~النبض مركبة والمنحصر في الأقسام الثلاثة هو الحركة البسيطة فلا نقض
~~بخروجها عنها أما الميل الطبيعي ms0490 فأثبتوا له حكمين
# الأول أن العادم له أي للميل الطبيعي بل لمبدئه لا يتحرك بالطبع وهو ظاهر
~~إذ لامعنى للحركة الطبيعية إلا بمدؤها عن قريب هو الميل PageV01P622
~~الطبيعي ولا يتحرك أيضا بالقسر والإرادة إذ لو تحرك العادم لمبدأ الميل
~~الطبيعي بقوة قسرية مثلا في مسافة ما ففي زمان لامتناع قطع المسافة
~~المنقسمة في آن لما مر من أن قطع بعضها مقدم على قطع كلها وليكن ذلك الزمان
~~بالفرض ساعة والذي مبدأ الميل الطبيعي أن يتحرك بتلك القوة المحركة في تلك
~~المسافة المعينة ويقطعها في أكثر من ذلك الزمان لوجود العائق عن الحركة وهو
~~مبدأ الميل الطبيعي وليكن ذلك الزمان الأكثر عشر ساعات فلآخر أي فلجسم آخر
~~ميله عشر ميل الجسم الأول أن يتحرك في تلك المسافة بتلك القوة المحركة
~~ويقطعها في ساعة أيضا إذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين المعاوقين وهي بالعشر
~~في المثال المفروض فتكون الحركة مع المعاوق القليل كهي لا معه في السرعة
~~والبطء لأنهما قطعتا مسافة واحدة في زمان واحد وقد عرفت مثله بما فيه من
~~النظر في مسألة الخلاء فانقله إلى ههنا ولبعضهم في هذا المقام كلام جامع
~~بين المسألتين وملخصه أن كل حركة لا بد أن تكون على حد معين من السرعة
~~والبطء لأنها لا محالة تكون على مسافة وفي زمان فإذا فرضت حركة أخرى تقطع
~~تلك المسافة في نصف ذلك الزمان أو في ضعفه كانت الحركة الأولى أبطأ من
~~الأخرى على التقدير الأول وأسرع منها على التقدير الثاني فلا يمكن أن توجد
~~حركة ما إلا على حد معين من السرعة والبطء فإن كانت الحركة نفسانية أي
~~صادرة عن شعور وإرادة جاز أن تحدد النفس حالها من السرعة والبطء بأن يتخيل
~~ملاءمة حد من حدودها وينبعث عنها الميل بحسب ذلك الحد فيترتب عليه الحركة
~~السريعة أو البطيئة وإن كانت الحركة طبيعية أو قسرية احتاجت في تحديد حالها
~~من الإسراع والإبطاء إلى معاوق وذلك لأن الطبيعة لا شعور لها حتى يمكن
~~PageV01P623 استناد الحدود المختلفة التي للحركة إليها ms0491 بل هي بحسب ذاتها
~~تطلب الحصول في المكان الطبيعي فتكاد تقتضي قطع المسافة في غير زمان لو
~~أمكن وكذا القاسر إذا فرض تحريكه بقوة واحدة لم يقع بسببه تفاوت والقابل
~~للحركة أعني الجسم المتحرك لا تفاوت فيه إذا لم يكن فيه معاوق أصلا فلا بد
~~في تعيين حد للحركة من أمر آخر يعاوق المحرك في تأثيره إذ لو لم يعاوقه لم
~~يكن له مدخل في تعيين حد من حدود الحركة وذلك المعاوق إما خارج عن المتحرك
~~أو غير خارج عنه فالخارج هو قوام ما في المسافة من الأجسام فبحسب تفاوته في
~~الرقة والغلظ كالهواء والماء تتفاوت حدود الحركة في السرعة والبطء وغير
~~الخارج هو المعاوق الداخلي ولا يتصور في الحركة الطبيعية معاوق داخلي
~~لاستحالة أن تقتضي الطبيعة بذاتها شيئا وتقتضي مع ذلك أيضا ما يعوقها عنه
~~بالذات بل في الحركة القسرية فتحديد الحركة الطبيعية يحتاج إلى معاوق خارجي
~~فقط وتحديد القسرية يحتاج إلى ذلك وإلى معاوق داخلي أيضا فلذلك يستدل بكل
~~واحدة من الطبيعية والقسرية على امتناع الخلاء ويستدل بالقسرية وحدها على
~~أن القابل لها لا يخلو عن مبدأ ميل طباعي أعم من أن يكون طبيعيا أو نفسانيا
~~فإن كل واحد منهما معاوق داخلي وأما الحركة الإرادية فلا يصح الاستدلال بها
~~على امتناع الخلاء لجواز أن يكون للإرادة مدخل في تعيين الحد المقتضي لزمان
~~مخصوص فلا يكون ذلك الزمان كله بإزاء المعاوقة حتى يجب انقسامه على حسب
~~انقسامها ولا يتوقف أيضا على وجود المعاوق الداخلي حتى يلزم أن يكون عادم
~~الميل الطبيعي غير قابل للحركة الإرادية كما ذكره المصنف
# الحكم الثاني إن الميل الطبيعي يعدم إذا كانا الجسم في الحيز الطبيعي
~~وإلا فإما إلى ذلك الحيز الطبيعي وأنه طلب للحاصل وهو غير معقول أو إلى
~~غيره فيكون هربا عن هذا الحيز وطالبا للغير فالمطلوب بالطبع مهروب عنه
~~بالطبع وأنه باطل وهذا الاستدلال إنما يصح ويتم في نفس المدافعة لأنها إما
~~طلب لذلك المكان أو هرب عنه دون مبدئها PageV01P624 فإنه إذا ms0492 كان مبدأ
~~المدافعة إلى ذلك المكان الطبيعي موجودا بدون المدافعة لم يلزم طلب الحاصل
~~وهو ظاهر لا يقال أنا إذا وضعنا اليد تحت الحجر الموضوع على الأرض وجدنا
~~منه مدافعة هابطة ولا شك أن حاله إذا كان اليد تحته كحاله إذا لم تكن تحته
~~فالمدافعة موجودة في الحجر حال حصوله في موضعه الطبيعي لأنا نقول ليس ذلك
~~الحجر في حيزه الطبيعي وإنما يكون كذلك إذا كان مركز ثقله منطبقا على مركز
~~العالم وتوضيحه أن الثقيل إذا كان ذا أجزاء موجودة بالفعل كان لكل واحد من
~~أجزائه حظ من الثقل فكل واحد منها طالب لانطباق مركز ثقله على مركز العالم
~~ولا يكون هذا المطلوب حاصلا إلا لجزء من ذلك الثقيل فتكون المدافعة حاصلة
~~في سائر أجزائه وإذا كان الثقيل ليس له أجزاء بالفعل فإذا انطبق مركز ثقله
~~على مركز العالم لا يكون فيه مدافعة أصلا لا في كله لأنه واجد للحالة
~~المطلوبة له بالطبع ولا في أجزائه إذ ليست موجودة بالفعل وأما الميل القسري
~~فأثبتوا له أيضا حكمين
# الأول قد يجامع الميل القسري الميل الطبيعي إلى جهة واحدة فإن الحجر الذي
~~يرمى إلى أسفل يكون أسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه مع تساويهما في الحجم
~~والثقل فقد اجتمع في الأول ميل طبيعي وميل غريب بسبب القاسر فلذلك كانت
~~حركته أسرع ويجوز أن يقال إن الطبيعية وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل
~~وكذلك القاسر فلما اجتمعا أحدثا مرتبة أشد مما يقتضيه كل واحد منهما على
~~حدة فلا يكون هناك إلا ميل واحد مستند إلى الطبيعة والقاسر معا وقال بعضهم
~~إنما يجوز اجتماعهما إذا كان الجسم ممنوا بما يعاوقه كالحجر فإن الهواء
~~يقاومه وبقدر تلك المقاومة يحصل الفتور فلا يبعد أن يحصل مع الميل الطبيعي
~~ميل قبسري PageV01P625 وإذا لم يكن له معاوق كما إذا قدرنا المسافة خلاء
~~كان اجتماعهما محالا لأن الطبيعة إذا خلت عن العوائق أحدثت معلولها على
~~أقصى ما يمكن فيكون الميل الطبيعي على ذلك التقدير بالغا إلى نهاية الشدة
~~فيستحيل ms0493 أن يجامعه ميل غريب على أحد الوجهين وهذا باطل بما ذكرناه من أن
~~الطبيعة وحدها جاز أن تقوى على مرتبة من مراتب الميل ولا تقوى على ما هو
~~أشد منها وكذلك القاسر وحده ربما يقوى على مرتبة دون إخرى فإذا اجتمعا
~~أحدثا مرتبة أشد وأقوى أو أحدث كل واحد منهما أشد ما من مراتبه
# الثاني إنهما أن الميل القسري والطبيعي هل يجتمعان إلى جهتين الحق أنه إن
~~أريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة إلى جهتين
~~في حالة واحدة بالضرورة إذ يستحيل أن يكون في شيء مدافعة إلى جهة وفيه مع
~~ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي إلى فوق مدافعة هابطة وإن أريد
~~بالميل مبدؤها فنعم إذ يجوز اجتماع مبدأ المدافعة إلى جهة مع مبدأ المدافعة
~~إلى جهة أخرى بل يجوز اجتماع إحدى هاتين المدافعتين مع مبدأ الأخرى فإن
~~الحجرين المرميين إلى فوق بقوة واحدة إذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في
~~قبولهما للحركة فإن الصغير أسرع حركة من الكبير وفيهما مبدأ المدافعة
~~القسرية قطعا وذلك المبدأ قوة استفادها المتحرك من القاسر وتثبت فيه زمانا
~~إلى أن تبطلها مصاكات مما يماسه ويتخرق به بل فيهما المدافعة القسرية
~~بالفعل أيضا فلولا أن يكون فيهما مبدأ المدافعة الطبيعية لما تفاوتا في
~~قبول الحركة فقد اجتمع مبدأ مدافعتين إلى جهتين بل اجتمع أحدهما مع مبدأ
~~الأخرى وقد عرفت أن التفاوت بينهما مستند إلى PageV01P626 الطبيعة فإن
~~طبيعة الكبير أقوى وأشد معاوقة من طبيعة الصغير فليس يلزم أن يكون فيهما
~~مبدأ المدافعة الطبيعية إلا أن يراد به نفس الطبيعة وما يقال من أن مبدأ
~~المدافعة علة قريبة لها فلو اجتمع المبدآن لاجتمعت المدافعتان ممنوع لجواز
~~أن يكون تأثير مبدأ المدافعة فيها مشروطا بشرط يتخلف عنه وأما الميل
~~النفساني فهو الميل الإرادي وسيأتيك في أبحاث الإرادة ما تعطفه وتضمه إليه
~~أي إلى الميل النفساني فينكشف لك حاله زيادة انكشاف
# سادسها أي سادس مباحث الاعتماد في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمنها
~~أي من اختلافاتهم ms0494 فيها أنهم بعد الاتفاق على انقسامها أي انقسام الاعتمادات
~~إلى اعتماد لازم طبيعي وهو الثقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة
~~المقتضيان للهبوط والصعود وإلى مجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل إلى
~~العلو إذا رمي إليه و اعتماد الخفيف إلى السفل حال ما حرك إليه أو هما أي
~~كاعتمادي الثقيل والخفيف إلى سائر الجهات أعني القدام والخلف واليمين
~~والشمال قد اختلفوا في أنها هل فيها تضاد فقال أبو علي الجبائي نعم
~~الاعتمادات كلها متضادة كالحركات التي تجب بها ويبطله أنه تمثيل خال عن
~~الجامع فإن مرجعه إلى دعوى المماثلة بين الحركات والاعتمادات من غير علة
~~جامعة بينهما وأنى يلزم من تضاد الاثار التي هي الحركات تضاد أسبابها التي
~~هي الاعتمادات فإنه يجوز أن يصدر عن سبب واحد آثار متضادة بحسب شروط مختلفة
~~PageV01P627 كالطبيعة المقتضية للحركة بشرط الخروج عن الحيز الطبيعي
~~وللسكون بشرط الحصول فيه وأيضا فالفرق قائم فإن اجتماع الحركتين إلى جهتين
~~يوجب للجوهر كونين في حيزين فإنه إذا تحرك الجوهر إلى جهتين أوجب له الحركة
~~إلى كل جهة منهما الحصول في حيز واقع في تلك الجهة غير الحيز الأول الذي
~~تحرك عنه فيلزم أن يجتمع له في حالة واحدة كونان في مكانين واقعين من الحيز
~~الأول في تينك الجهتين واجتماع الكونين محال ضرورة فإن البديهة تحكم بأن
~~الجوهر الواحد في حالة واحدة يمتنع أن يكون في حيزين معا فهذه علة استحالة
~~اجتماع الحركتين وهي مفقودة في الاعتمادين فإن الاعتماد إلى جهة لا يستلزم
~~الحصول في مكان واقع في تلك الجهة فيبطل القياس التمثيل الخالي عن الجامع
~~مع ظهور الفارق وقال ابنه أبو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة
~~وهل يتضاد الاعتمادان للازمان أو المجتلبان تردد قوله فيه فقال تارة
~~بالتضاد وتارة بعدمه
# أما الأول وهو جزمه بأنه لا تضاد اللازمة مع المجتلبة فلما علمت أن الحجر
~~الذي يرفع إلى فوق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع وهذا اعتماد لازم طبيعي
~~للحجر و فيه أيضا مدافعة صاعدة يجدها الرافع له أي ms0495 للرافع وهذا اعتماد
~~مجتلب للحجر فقد اجتمع فيه اللازم مع المجتلب فلا تضاد بينها
# وأما الثاني وهو تردده في أنه هل يتضاد الاعتمادات اللازمان بعضها مع بعض
~~وكذلك المجتلبة فللحبل المتجاذب على سبيل التقاوم حتى سكن كما مر فتارة قال
~~فيه مدافعة للجاذبين يجده أي يجد الجاذب مدافعة الحبل له بالضرورة فإن كل
~~واحد منهما يجد من نفسه ميل الحبل إلى خلاف جهته بحيث لولا جذبه إياه إلى
~~جهته لتحرك الحبل بذلك الميل إلى خلاف تلك PageV01P628 الجهة بالضرورة
~~وإليه أشار بقوله إذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة فقد اجتمع في الحبل اعتمادان
~~مجتلبان وتارة قال لا مدافعة فيه وإنما هو كالساكن الذي يمتنع من التحرك
~~فإن كل واحد من الجاذبين يمنع بجذبه أن يحدث الآخر فيه مدافعة إلى جهته فلا
~~اجتماع هناك بين الإعتمادين ومنها أي ومن اختلافاتهم أن الاعتمادات هل تبقى
~~فمنعه الجبائي من غير تفصيل ووافقه ابنه في المجتلبة فحكم بأنها غير باقية
~~دون اللازمة فإنها باقية عنده للجبائي في عدم بقاء الاعتماد مطلقا وجهان
# الأول لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل مثلا بقي الاعتماد المجتلب في
~~تلك الجهة أيضا كالاعتماد الحاصل للحجر المتحرك إلى السفل بسبب دفع الإنسان
~~أياه إليه لأنه أي المجتلب يشاركه في أخص صفة النفس وهو كونه اعتمادا في
~~جهة السفل مثلا وهو أعني الاشتراك في الأخص يوجب الاشتراك مطلقا أي في جميع
~~الصفات عند أبي هاشم القائل بالتفصيل فيلزمه حينئذ أن يشارك المجتلب اللازم
~~في البقاء أيضا لكنه باطل باتفاق منهما فوجب أن لا يكون اللازم باقيا أيضا
# قلنا لا يسلم كونه أي كون ما ذكر أخص صفة النفس بل ذلك زي أخص صفة النفس
~~عند أبي هاشم هو كونه اعتمادا لازما أو كونه اعتمادا مجتلبا وليس شيء منهما
~~مشتركا بين اللازم والمجتلب فلا يتم الإلزام
# الوجه الثاني لا فرق في أجناس الأعراض التي يمتنع بقاؤها كالأصوات
~~والحركات وغيرهما بين المقدور وغيره فوجب أن يكون الحال PageV01P629 في
~~الاعتماد كذلك فلا يكون فرق ms0496 في امتناع البقاء بين المقدور منه وهو المجتلب
~~وغير المقدور وهو اللازم قلنا ما ذكرتم تمثيل مجرد بلا جامع لأن مرجعه إلى
~~دعوى المماثلة بين الاعتمادات وبين الأصوات والحركات في عدم الفرق بين ما
~~هو مقدور لنا وما هو غير مقدور في امتناع البقاء وليس هناك علة مشتركة
~~تقتضي ذلك لجواز أن تكون خصوصية الأصوات والحركات مقتضية لامتناع بقائها
~~على الإطلاق سواء كانت مقدورة أو غير مقدورة ولا تكون خصوصية الاعتماد
~~مطلقا كذلك فيجوز حينئذ أن يمتنع بقاء المجتلب مع جواز بقاء اللازم وأما
~~أبو هاشم فيدعي الضرورة في بقاء الاعتمادات اللازمة أعني الثقل والخفة في
~~الأجسام الثقيلة والخفيفة والمشاهدة حاكمة به أي ببقاء الاعتمادات اللازمة
~~كما في الألوان والطعوم فإن الإحساس كما يشهد ببقائهما يشهد أيضا ببقاء
~~الخفة والثقل في الأجسام ومنها أنه قال الجبائي موجب الثقل الرطوبة وموجب
~~الخفة اليبوسة يعني أن الاعتمادين اللازمين الطبيعيين معللان بعلتين هما
~~الرطوبة واليبوسة فإنا إذا عرضنا الجسم الثقيل على النار كالذهب مثلا ذاب
~~وظهرت رطوبته التي كانت موجودة فيه قبل العرض وإذا عرضنا الجسم الخفيف
~~عليها كالخشب مثلا تكلس أي صار كلسا وهو في الأصل الصاروج المركب من النورة
~~واختلاطها وترمد أي صار رمادا إذ النار تزيده يبسا بإفنائها للرطوبة
~~القليلة التي كانت فيه حافظة للتأليف فيتفتت ويترمد ومنعه أبو هاشم وقال بل
~~هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين بالرطوبة واليبوسة لما ذكرنا في زقي
~~الماء والزئبق فإن الزئبق أثقل بأضعاف مضاعفة مع أن الماء أرطب منه بلا
~~شبهة
# والجواب عما تمسك به الجبائي أن يقال الرطوبة التي في الذهب الذائب
~~واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار حتى
~~PageV01P630 يستند إليهما الثقل والخفة الموجودتان قبلها وإنما تحدث
~~الرطوبة واليبوسة فيهما عندها بإحداث الله تعالى إياهما على سبيل جري
~~العادة وهما أي الذهب وما منه الكلس قبل أي قبل مماسة النار سيان متساويان
~~في اليبس مع تخالفهما في الثقل والخفة قبلها فلا يكونان مستندين إلى
~~الرطوبة واليبوسة كما توهمه كيف ms0497 وما ذكره غير مطرد في الأحجار المكلسة التي
~~أوقد عليها النار مدة مديدة حتى تفرقت رطوبتها بالكلية فإنها ثقيلة بشهادة
~~الحس ولا رطوبة فيها أصلا اتفاقا وأما أن يقال بأن الأجزاء المائية الظاهرة
~~في حال الذوبان موجودة في الذهب قبله مع صلابته جدا وكذا الأجزاء المائية
~~موجودة في الذهب الأحجار الصلبة التي تجعل مياها سيالة بالحيل كما يفعله
~~أصحاب الإكسير قبل إذابتها فخرج هذه الغاء جواب أما أي القول بوجود الأجزاء
~~المائية في الذهب والأحجار الصلبة قبل ذوبانها خروج عن حيز العقل ورفع
~~للأمان عن المحسوسات إذا يجوز حينئذ أن يكون بين أيدينا أنهار جارية ولا
~~نحس بها ولذا قال الأستاذ أبو إسحاق لا نسلم أن المذاب بعد الإذابة بل رطب
~~هو باق على يبوسته وليس إنكار الرطوبة مع الميعان بأبعد من دعوى الرطوبة في
~~الأحجار المحسوسة يبوستها ومنها أنه قال الجبائي الجسم الذي يطفو على الماء
~~كالخشب مثلا إنما يطفو عليه للهواء المتشبث به فإن أجزاء الخشب متخلخلة
~~فيدخل الهواء فيما بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول فيه وإذا غمست صعدها
~~الهواء الصاعد بخلاف الحديد فإن أجزاءه مندمجة لم يتضبث بهاا الهواء فلذلك
~~ترسب في الماء
# قال الآمدي يلزم على الجبائي أن الذهب يرسب في الزئبق والفضة تطفو عليه
~~مع أن أجزاءها غير متخلخلة حتى يتشبث بها الهواء ويلزمه أيضا أنه يجب أن
~~ينفصل عنه أي عن الجسم الطافي الهواء فيطفو وحده وتبقى الأجزاء الأخر راسبة
~~في الماء لأن الهواء عنده صاعد بطبعه PageV01P631 والخشب راسب بطبعه فوجب
~~أن ينفصل أحدهما عن الآخر فيرسب الخشب ويطفو الهواء
# قال المصنف وفيه نظر لجواز أن يكون التركيب الواقع بين الأجزاء الهوائية
~~وغيرها في الجسم الطافي أو الوضع الحاصل بين الهواء وأجزاء الطافي أفادهما
~~أي أفاد الهواء والأجزاء الأخر حالة موجبة للتلازم مانعة عن الانفصال يعني
~~أن الجسم الطافي جاز أن يكون مركبا من أجزاء هوائية وغيرها تركيبا موجبا
~~للتلازم بينهما بحيث يمنع عن انفصال الهواء عن سائر الأجزاء وجاز أيضا أن
~~يتخلخل ms0498 الهواء فيما بين أجزائه على وضع مانع عن الانفصال فلا يلزم على شيء
~~من هذين التقديرين أنه يجب انفصال الهواء ورسوب سائر الأجزاء وقال ابنه أبو
~~هاشم إنه للثقل والخفة أي الرسوب للثقل والطفو للخفة وهما أي الثقل والخفة
~~أمران حقيقيان عارضان للجسم في نفسه كما مر يقتضي أحدهما الرسوب والآخر
~~الطفو ولا أثر للهواء في ذلك أصلا ويلزمه أمران
# الأول إن الحديد يرسب في الماء فإذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا ذلك الحديد
~~الذي جعل صفيحة على الماء مع أن الثقل في الحالين واحد فلو كان الثقل مطلقا
~~موجبا للرسوب لما اختلفا
# الثاني إن حبة حديد ترسب في الماء وألفا من خشب لا يرسب فيه مع أنه لا
~~نسبة لثقل الحبة إلى ثقل ألف منه وللحكماء كلام يناسب ما ذهب إليه أبو هاشم
~~فأورده ههنا وجعله فرعا بناء على أن المقصود الأصلي من المبحث السادس بيان
~~اختلافات المعتزلة في الاعتمادات فإيراد كلام غيرهم فيه إنما يكون على سبيل
~~التبعية والفرعية فلذلك قال
# تفريع قال الحكماء الجسم إن كان أثقل من الماء على تقدير PageV01P632
~~تساويهما في الحجم رسب ذلك الجسم فيه لأنه بثقله الزائد على ثقل الماء يغلب
~~عليه ويخرق ما يلاقيه منه وينزل فيه إلى تحت وإن كان الجسم مع مساواته
~~للماء في الحجم مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الأعلى السطح الأعلى
~~من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وإن كان الجسم مع
~~التساوي في الحجم أخف منه أي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون
~~بقدر ما لو ملئ مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملئ به مكانه موازنا ومساويا
~~في الثقل لذلك الجسم كله فيكون نسبة القدر النازل منه في الماء إلى القدر
~~الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم إلى فضل ثقل الماء وعلة الحكم في
~~هذين القسمين تعلم بالمقايسة على القسم الأول فتأمل واعلم أنهم قالوا إن
~~الحديدة المنبسطة إنما لا تنزل في الماء لاحتياجها إلى ms0499 أن ينحى من تحتها
~~ماء كثير وذلك لا يطاوعها بخلاف الحديدة المدورة وقالوا أيضا إن سبب الخفة
~~في الأجرام الصلبة تخلخل الهواء فيما بينها فالخشبة مثلا إذا كانت في
~~الهواء لم يكن للأجزاء الهوائية المتخلخلة فيها ميل فإذا وقعت في الماء
~~انبعث الميل الطبيعي للهواء إلى فوق فإن قوي وقاوم الأجزاء الثقيلة مع دفع
~~الخشبة إلى فوق وإن لم يقو على ذلك أذعن للهبوط قسرا إن لم يتأت له
~~الانفصال عنها وبما قررناه ظهر لك أنه إن حمل كلام أبي هاشم على ما قاله
~~الحكماء اندفع عنه الاعتراضان المذكوران عليه ثم اعلم أن الحق عند الأشاعرة
~~هو أن الطفو إنما يكون بسبب سكون يخلقه الله تعالى في الجسم فيقتضي اختصاصه
~~بحيزه والرسوب إنما هو بسبب حركات يخلقها PageV01P633 الله في الراسب
~~ومباينات يخلقها الله في أجزاء الماء على طريقة جري العادة وإنما لم يذكر
~~في الكتاب لأنه معلوم من قاعدتهم المشهورة ومنها أنه قال الجبائي للهواء
~~اعتماد صاعد لازم ويلزمه أن لا يصعد ولو يطفو الخشبة على الماء بل ينفصل
~~الهواء منها ويصعد ويطفو وحده على الماء كما ذكرنا إذا لا سبب لطفو الخشبة
~~إلا تشبث الهواء بها وإذا كان الهواء متصعدا بالطبع وجب أن ينفصل عما هو
~~مستفل بالطبع فيطفو المتصعد ويرسب المتسفل وقد عرفت ما فيه وهو أنه ربما
~~كان التركيب أو الوضع موجبا للتلازم ومانعا عن الانفصال كيف أي كيف لا
~~يتوجه عليه ما قد عرفته والهواء الذي فيه أي في الخشب لم يبق على كيفيته
~~المقتضية للانفصال والصعود بل انكسر كيفيته بالامتزاج أو الاختلاط التام
~~الام فلا ينفصل حينئذ حتى يرسب الخشب في الماء ومنعه ابنه وقال ليس للهواء
~~اعتماد لازم لا علوي ولا سفلي بل اعتماده مجتلب بسبب محرك ويرد عليه أن
~~الزق المنفوخ فيه المقسور تحت الماء إذا خلى وطبعه يصعد بما يتعلق به من
~~جسم ثقيل إذا كان بحيث يقوى ذلك الزق على تحريكه وتصعيده ولو حل وكاؤه شق
~~الهواء الذي فيه الماء وخرج ms0500 منه فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه نظر
~~لجواز أن يكون ذلك الصعود والخروج لضغط الماء له وإخراجه من ذلك الموضع
~~بثقل وطأته وقوة عصره إياه وهو مدفوع بأن الزق إذا كان أكبر كان أسرع صعودا
~~وخروجا من الأصغر ولا شك أن ضغط الماء للأصغر أقوى لضعفه وقلة مقاومته فكان
~~يجب حينئذ أن يكون أشد سرعة وخروجا وليس كذلك فظهر أنه بمقتضى طبعه الذي هو
~~في الأكبر أقوى وأشد اقتضاء للصعود ومنها أنه قال الجبائي لا يولد الاعتماد
~~شيئا لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما أي للحركة والسكون هو الحركة كما
~~نشاهده أي نشاهد التوليد في حركة اليد لحركة المفتاح فإنه مالم تتحرك اليد
~~لم يتحرك المفتاح فحركة المفتاح متولدة PageV01P634 من حركة اليد لا من
~~الاعتماد و كما نشاهده في حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده الحجر
~~إما طبعا أو قسرا فإن ذلك السكون لا يتحصل مالم يوجد حركته فهو متولد منها
~~لا من الاعتماد الذي في الحجر وقال ابنه المولد لهما أي للحركة والسكون هو
~~الاعتماد لا الحركة لوجهين
# الأول أنه إذا أقيم عمود يمكن انتصابه قائما على رأسه منفردا فنصب كذلك
~~وأدعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد إلى جهة الدعامة لم يتحرك ذلك العمود إلى
~~تلك الجهة فإن الدعامة تمنعه عن ذلك ثم إذا أزيلت دعامته سقط إلى جهة
~~الدعامة وإن لم يتحرك ذلك المعتمد إلى جهتها فعلمنا أن حركة العمود لم
~~تتولد من الحركة بل من الاعتماد وإليه أشار بقوله وما هو أي سقوطه إلى تلك
~~الجهة إلا للميل الذي أحدثه فيه الاعتماد عليه
# الثاني حركة اليد متأخرة عن حركة الحجر إذ مالم يتحرك الحجر من مكانه
~~امتنع حركة اليد إليه لامتناع التداخل بين الأجسام والمتأخر لا يولد
~~المتقدم وفيه نظر إذ لا تأخر هناك بحسب الزمان بل هما معا بحسبه فلا يلزم
~~التداخل وإما بحسب الذات فحركة اليد متقدمة إذ يصح أن يقال تحركت اليد
~~فتحرك الحجر ولا يصح عكسه فجاز أن تكون ms0501 حركة اليد مولدة لحركة الحجر وقال
~~ابن عياش من البصريين بتولدهما أي بتولد الحركة والسكون من الحركة تارة ومن
~~الاعتماد أخرى لمتمسكيهما فإن متمسك الجبائي دل على تولدهما من الحركة من
~~غير دلالة على انحصار تولدهما فيها ومتمسك ابنه دل تولد الحركة والسكون من
~~الاعتماد بلا دلالة على الانحصار فالصواب حينئذ تجويز تولدهما من كل واحد
~~من PageV01P635 الاعتماد والحركة ولما كان القول بالتوليد باطلا كما ستعرفه
~~كان هذا الكلام المبني عليه باطلا أيضا لكن الآمدي تنزل إلى صحة التوليد ثم
~~ناقضهم فقال على الجبائي كما أن حركة المفتاح متعقبة لحركة اليد فذلك هي
~~متعقبة لاعتماد اليد فليس القول بتولدها عن حركة اليد بأولى من القول
~~بتولدها من اعتماد اليد فإن قال الجبائي قد استقلت الحركة بالتوليد في صورة
~~وهي أن من حرك يده كانت حركة يده صادرة عنه مباشرة بالقدرة غير متولدة من
~~شيء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والأظفار وحينئذ كان إسناد
~~حركة المفتاح إلى حركة اليد أولى من إسنادها إلى اعتماد اليد قلنا لم لا
~~يجوز أن تكون حركة الشعر والأظفار متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما
~~عليها بسبب اتصالها بها فلا يثبت حينئذ استقلال الحركة بالتوليد وقال على
~~أبي هاشم لا أن نسلم حركة العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا نسلم أن
~~حركة اليد لا تكون إلا بعد حركة الحجر بل هما معا في الزمان مع كون حركة
~~الحجر مترتبة على حركة اليد كما مر تحقيقه ومنها أنه قال الجبائي في الحجر
~~المرمي بالقسر إلى فوق إذا عاد هاويا أي نازلا أن حركته الهابطة متولدة من
~~حركته الصاعدة بناء على أصله من أن الحركة إنما تتولد من الحركة لا لا من
~~الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من الاعتماد الهابط الذي في الحجر بناء
~~على أصله من أن الحركة إنما تتولد من الاعتماد لا من الحركة فلذلك قال
~~المصنف وهذا فرع الخلاف الذي قبله ثم قال وعلى الرأيين فيه تحكم وترجيح بلا ms0502
~~مرجح
# أما الأول فلأنه إذا قيل كل حركة من الحركات المتعاقبة في الصعود الثابتة
~~للحجر المقسور ولدت حركة صاعدة إلا الحركة الأخيره PageV01P636 فإنها تولد
~~حركة هابطة فهو تحكم بحت بل كان يجب أن يذهب الحجر المقسور إلى غير النهاية
~~بأن يتولد من كل حركة من حركاته الصاعدة حركة أخرى صاعدة بلا انقطاع
# وأما الثاني فلأن الاعتماد الهابط الذي في الحجر إذا كان يوجب النزول
~~فليوجبه أولا أي في ابتداء الحركة وأيضا القول بأن كلا من الاعتمادات
~~المجتلبة يوجب اعتمادا صاعدا دون الاعتماد الأخير منها ترجيح بلا مرجح هكذا
~~قيل في الاعتراض على الرأيين وفيه نظر لأن الحركة القسرية تضعف كلما بعدت
~~عن المبدأ القاسر بسبب مقاومة الطبيعة لها منضمة إلى مقاومة ما في المسافة
~~من الهواء الذي يحتاج المتحرك إلى خرقه فليست طبقاتها متماثلة حتى يجب
~~تساويها في الأحكام فقد تنتهي الحركة الصاعدة في الضعف إلى ما يوجب أي إلى
~~طبقة توجب الحركة النازلة التي هي ضدها دون الصاعدة التي هي مثلها فإن
~~الشيء لا يؤثر في مثله إلا إذا كان قويا في الغاية وقد يؤثر في ضده مع ضعفه
~~فاندفع التحكم عن الجبائي والاعتماد اللازم الذي في الحجر مغلوب في الأول
~~أي في ابتداء الحركة بالمجتلب الذي أفاده القسر ثم يضعف المجتلب قليلا
~~قليلا بمقاومة الطبيعة والمخروق في دفعه حتى يصير المجتلب مغلوبا واللازم
~~غالبا وحينئذ يوجب الاعتماد اللازم النزول والجواب عن توليد الاعتمادات ما
~~مر في توليد الحركات فاندفع التحكم عن ابنه أيضا ومنها أنه قال أكثر
~~المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة والهابطة سكون إذ لا يوجبه الاعتماد لا
~~اللازم فإنه يوجب الحركة الهابطة ولا المجتلب لأنه يقتضي الحركة الصاعدة
~~فلا يتولد السكون منهما ولا شيء هناك غيرهما حتى يستند إليه السكون فلا
~~سكون أصلا وقال الجبائي لا أستبعد أن يكون بين الصاعدة والهابطة سكون وربما
~~نصر مذهبه بأن الاعتماد الصاعد غالب في أول الحال فيصعد الجسم إلى فوق ثم
~~يغلب الاعتماد النازل فينزل الجسم إلى تحت ولا ms0503 بد بينهما من التعادل فإن
~~المغلوب لا يصير غالبا حتى يصل إلى حد التعادل والتساوي وعنده أي عند
~~التعادل يكون PageV01P637 السكون إذ لا يتصور حينئذ حركة صاعدة ولا هابطة
~~لأن الاعتمادين على حد التساوي فلا غلبة لأحدهما على صاحبه وهو أي
~~الاستدلال الذي نصر به مذهبه لا يوافق مذهبه لأن هذا الاستدلال مبني على أن
~~الحركتين الصاعدة والهابطة متولدتان من الاعتمادين المجتلب واللازم وأن
~~السكون بين الحركتين متولد من مجموع الاعتمادين بسبب تساويهما وقد مر أن
~~الجبائي لا يجوز تولد الحركة والسكون من الاعتماد وهذا معنى قوله إذ بحث
~~توليد الاعتماد لهما أي للحركة والسكون خلاف أصله فلا يمكن له الاستدلال به
~~بل حقه أن يقول موافقا لأصله الحركة الأخيرة من الحركات الثابتة للحجر
~~المقسور مثلا توجب له سكونا أو لا ثم حركة نازلة فإن المتولد قد يتأخر عن
~~المولد بالزمان عندهم كالقتل المتولد عن الرمي فلا محذور في تأخر الحركة
~~النازلة بتوسط السكون عن الحركة الصاعدة المولدة إياها وبالجملة فالمسألة
~~فرع الاختلاف المتقدم فمن جوز أن تكون الحركة الصاعدة مولدة للهابطة لم
~~يستبعد توليدها للسكون أيضا فإن الأول أبعد من الثاني ومن لم يجوز ذلك لم
~~يرتكب هذا المستبعد وأما قضية التعادل فقد يقال جاز أن يكون الاعتماد
~~المجتلب غالبا في آن ومغلوبا في آن عقيبه بلا فاصل فلا يلزم سكون أصلا
# | المقصد الرابع
# الصلابة كيفية بها ممانعة الغامز واللين عدم الصلابة عما من شأنه ذلك
~~احترازا عن الفلك فهو عدم ملكة لها وقيل بل كيفية بها يطيع الجسم الغامز
~~فهو ضدها PageV01P638 الصلابة كيفية بها ممانعة الغامز أي كيفية للجسم يكون
~~بها ممانعا للغامز فلا يقبل تأثيره ولا ينعمز تحته واللين عدم الصلابة عما
~~من شأنه ذلك وإنما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فإنه لا يوصف عندهم
~~بكونه من شأنه الصلابة لأنه وإن كان مما لا ينغمز ولا يتأثر من الغامز لكن
~~بذاته لا بكيفية قائمة به كالجسم العنصري فهو عدم ملكة لها وقيل بل اللين
~~كيفية بها ms0504 يطيع الجسم للغامز فهو على هذا التفسير ضدها لكونها وجودية أيضا
~~قال الإمام الرازي إن الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك أن
~~الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك أمور ثلاثة
# الأول الحركة الحاصلة في سطحه
# الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة
# الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الأمرين وليس الأولان بلين لأنهما محسوسان
~~بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الإستعدادية وكذلك
~~الجسم الصلب فيه أمور
# الأول عدم الانغماز وهو عدمي
# الثاني الشكل الباقي على حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات
# الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست أيضا صلابة لأن الهواء الذي في
~~الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة
~~ولا صلابة فيها
# الرابع الاستعداد الشديد نحو اللاإنفعال فهذا هو الصلابة فيكون من
~~الكيفيات الاستعدادية PageV01P639
# | المقصد الخامس
# الملامسة عند المتكلمين استواء بعض الأجزاء والخشونة عدمه وعند الحكماء
~~كيفيتان قائمتان بالجسم وقيل بسطح الجسم
# الملامسة عند المتكلمين استواء وضع الأجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمه
~~بأن يكون بعض الأجزاء ناتئا وبعضها غائرا فهما على هذا القول من باب الوضع
~~دون الكيف وعند الحكماء هما كيفيتان ملموستان قائمتان بالجسم تابعتان
~~للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قائمتان بسطح الجسم فإن قيام العرض
~~بالعرض جائز عندهم PageV01P640
# | النوع الثاني المبصرات
# وهي الألوان والأضواء وأما ما عداهما من الأشكال والصغر والكبر والقرب
~~والبعد فعند الحكماء إنما تبصر بواسطتهما
# واعلم أنه لا يمكن تعريفهما لظهورهما وما يقال من أن الضوء كمال أول
~~للشفاف من حيث هو شفاف أو كيفية لا يتوقف إبصارها على إبصار شيء آخر ومن أن
~~اللون بعكسه فتعريف بالأخفى ولنجعل مباحثهما قسمين
# النوع الثاني من الكيفيات المحسوسة المبصرات قال في المباحث المشرقية
~~اللائق أن ترادف الملموسات بذكر الكيفيات المذوقة إلا أن الكلام فيها مختصر
~~فأخرناه وأردفنا الملموسة بالكيفيات المبصرة وهي الألوان والأضواء فإنهما
~~مبصرتان بالذات وأما ما عداهما من الأشكال والصغر والكبر والقرب والبعد
~~والحركة والسكون والتفرق والاتصال والاستقامة والانحناء إلى غير ذلك فعند
~~الحكماء إنما تبصر ms0505 بواسطتهما واختلفوا في الأطراف أعني النقطة والخط والسطح
~~فقيل هي أيضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة فإن قلت المبصر بالذات هو الضوء
~~وحده لعدم توقف رؤيته على رؤية شيء آخر بخلاف اللون فإنه إنما يرى بواسطة
~~الضوء فيكون مرئيا ثانيا وبالعرض لا أولا وبالذات قلت معنى المرئي بالذات
~~وبالعرض أن يكون هناك رؤية واحدة متعلقة بشيء ثم تلك الرؤية بعينها تتعلق
~~PageV01P641 بشيء آخر فيكون الشيء الآخر مرئيا ثانيا وبالعرض والأول مرئيا
~~بالذات وأولا على قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن إذا رأينا لونا
~~مضيئا فهناك رؤيتان
# إحداهما متعلقة بالضوء أولا وبالذات والأخرى متعلقة باللون كذلك كانت وإن
~~هذه الأخرى مشروطة بالرؤية الأولى ولهذا انكشف كل واحد منهما عند الحس
~~انكشافا تاما بخلاف الشكل والحجم وأخواتهما فإنه لا يتعلق بشيء منهماا رؤية
~~ابتداء بل الرؤية المتعلقة بلون الجسم ابتداء تتعلق هي بعنيها ثانيا
~~بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرئية بتلك الرؤية لا برؤية أخرى ولهذا لم ينكشف
~~عند الحس انكشاف الضوء واللون ومن زعم أن الأطراف مرئية بالذات جعلها مرئية
~~برؤية أخرى مغايرة لرؤية اللون واعلم أنه لا يمكن تعريفهما أي تعريف الضوء
~~واللون لظهورهما فإن الإحساس بجزئياتهما قد أطلعنا على ماهيتهما لا يفي به
~~ما يمكننا من تعريفاتهما على تقدير صحتها كما مر في مباحث الحرارة وما يقال
~~في تعريفهما من أن الضوء كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف وإنما اعتبر قيد
~~الحيثية لأن الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شيء آخر بل في
~~شفافيته والمراد بكونه كمالا أولا أنه كمال ذاتي لا عرضي أو كيفية لا يتوقف
~~إبصارها على إبصار شيء آخر ومن أن اللون بعكسه أي كيفية يتوقف إبصارها على
~~إبصار شيء آخر هو الضوء فإن اللون مالم يصر مستنيرا لا يكون مرئيا فتعريف
~~بالأخفى كما لا يخفى ولعل المراد بما ذكره هو التنبيه على خواصهما
~~وأحكامهما ليزداد امتيازهما ولما كانت رؤية اللون مشروطة بروية الضوء أورد
~~كلا منهما في قسم فقال ولنجعل مباحثهما في قسمين PageV01P642
# | القسم ms0506 الأول في الألوان
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# قال بعض لا وجود للون وإنما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضيء
~~للأجزاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد الماء وفي الثلج وفي البلور
~~والزجاج المسحوقين وفي موضع الشق من الزجاج الثخين والسواد يتخيل بضد ذلك
~~ومنهم من قال الماء يوجب السواد لما يخرج الهواء فإن الثياب إذا ابتلت مالت
~~إلى السواد قيل السواد لون حقيقي فإنه لا ينسلخ بخلاف البياض وقال ابن سينا
~~في موضع من الشفاء لا أعلم حدوث البياض بطريق آخر وفي موضع آخر قد يحدث
~~لوجوه
# الأول أن بياض البيض يصير أبيض بعد سلقه ولم تحدث النار فيه هوائية لأنه
~~بعد الطبخ أثقل
# الثاني الدواء المسمى بلبن العذراء وهو خل طبخ فيه المردار سنج حتى انحل
~~فيه ثم يصفى الخل ثم يخلط بماء طبخ فيه القلي فيبيض ثم يجف فليس لأن شفافا
~~تفرق ودخل في الهواء
# الثالث الاتجاه من البياض إلى السواد يكون بطرق شتى فمن الغبرة فالعودية
~~ومن الحمرة فالقتمة ومن الخضرة فالنيلية ولولا اختلاف ما تتركب عنها لاتحد
~~الطريق
# الرابع الضوء لا ينقل السواد تجربة فلو لم يكن إلا سواد وبياض وجب أن لا
~~يصير المنعكس إليه أحمر وأخضر PageV01P643
# الخامس إن الطبخ يفعل في الجص والنورة ما لا يفعله السحق والتصويل وإذ قد
~~تقرر ذلك فإنه قد اعترف بأن لا بياض فيما ذكروه من الأمثلة ويلزمه السفسطة
# والحق منعه والقول بأن ذلك أحد أسباب حدوث البياض وليس ذلك أبعد مما
~~يقوله الحكماء في كون الضوء شرطا لحدوث الألوان كلها
# ومن اعترف بوجودهما قال هما الأصل والبواقي تحصل بالتركيب فإنهما إذا
~~خلطا وحدهما حصلت الغبرة ومع ضوء كفيء الغمام والدخان الحمرة فالقتمة ومع
~~غلبة الضوء الصفرة وإن خالطها سواد فالخضرة ومع بياض الزنجارية ومع قليل
~~حمرة النيلية
# وقال قوم الزصل خمسة السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة وتحصل
~~البواقي بالتركيب بالمشاهدة
# والحق أن ذلك يحدث كيفيات في الحس وأما أن كل كيفية فهو من هذا القبيل
~~فشيء لا سبيل ms0507 إلى الجزم به
# القسم الأول في الألوان قدمها على الأضواء مع كونها مشروطة بها إما في
~~رؤيتها أو وجودها على ما سيأتي لأنها أكثر وجودا في الأجسام التي عندنا
~~وفيه أي في القسم الأول مقاصد ثلاثة
# الأول قال بعض من القدماء لا وجود للون أصلا بل كلها متخيلة وإنما يتخيل
~~البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجزاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد
~~الماء فإنه أبيض ولا سبب لبياضه سوى ما ذكر و كما PageV01P644 في الثلج
~~فإنه أجزاء جمدية صغار سقافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء فيتخيل أن هناك
~~بياضا و كما في البلور والزجاج المسحوقين سحقا ناعما فإنه يرى فيهما بياض
~~مع أن أجزاءهما المتصغرة لم ينفعل بعضها عن بعض عند الاجتماع حتى يحدث
~~فيهما اللون و كما في موضع الشق من الزجاج وفي بعض النسخ من الشفاف الثخين
~~فإنه يرى ذلك الموضع أبيض مع كونه أبعد من حدوث البياض فيه وقد مرت هذه
~~الأمثلة في صدر الكتاب قالوا والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء
~~والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد أي يوجب تخيله لما
~~يخرج الهواء يعني أن الماء إذا وصل إلى الجسم ونفذ في أعماقه أخرج منها
~~الهواء وليس إشفافه كإشفاف الهواء حتى ينفذ الضوء إلى السطوح فتبقى السطوح
~~مظلمة فيتخيل أن هناك سوادا وأيضا فإن الثياب إذا ابتلت مالت إلى السواد
~~فدل ذلك على أن الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيقي فإنه لا
~~ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك على أنه حقيقي بخلاف البياض فإن الأبيض قابل
~~للألوان كلها والقابل لها يكون خاليا عنها واعترض عليه بأن عدم الانسلاخ لا
~~يدل على كونه حقيقيا إذ يجوز أن يكون سبب تخيله لازما لبعض الأجسام على أن
~~سواد الشباب ينسلخ بالشيب وأهل الإكسير يبيضون النحاس برصاص مكلس وزرنيخ
~~مصعد وبأن انسلاخ البياض لا يدل على أنه تخيلي لجواز أن يكون حقيقيا مفارقا
~~والقابل للشيء لا يجب أن يكون عاريا عنه وإلا ms0508 امتنع اتصافه به فلا يكون
~~قابلا له وقال ابن سينا في موضع من الشفاء أي في فصل توابع المزاج من
~~المقالة الثانية من الفن الرابع من الطبيعيات لا أعلم حدوث البياض بطريق
~~آخر سوى الطريق التخيلي فلا يثبت عنده حينئذ كون البياض لونا حقيقيا في شيء
~~من الصور و قال في موضع آخر أي في المقالة PageV01P645 الثالثة من علم
~~النفس من كتاب الشفاء قد يحدث البياض بطريق آخر سوى طريق التخيل لوجوه خمسة
# الأول أن بياض البيض مع كونه شفافا يصير أبيض بعد سلقه وإغلائه بالنار
~~ولم تحدث النار بالطبخ فيه هوائية وتخلخلا حتى يتخيل فيه البياض لأنه بعد
~~الطبخ أثقل مما كان قبله وما ذلك إلا لخروج الهوائية منه وأيضا لو دخلت فيه
~~هوائية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا
# الثاني الدواء المسمى بلبن العذراء ويتخذه أهل الحيلة وهو خل طبخ فيه
~~المراد سنج حتى انحل فيه ثم يصفى الخل حتى يبقى شفافا في الغاية ثم يخلط
~~هذا الخل المصفى بماء طبخ فيه القلي أولا ثم طبخ المرادار سنج ثانيا وصفي
~~غاية التصفية حتى يصير الماء كأنه الدمعة فإنه ينعقد ذلك المخلوط فيبيض
~~غاية الابيضاض كاللبن الرائب ثم يجف بعد الابيضاض فليس ابيضاضه لأن شفافا
~~تفرق ودخل فيه الهواء وإلا لم يجف بعد الابيضاض لكنه لا يجف إلا بعده فدل
~~ذلك على كثرة الأرضية حينئذ وفي المباحث المشرقية أنه إذا خلط هذان الماءان
~~ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ويبيض وليس ذلك لأن شفافا تفرق ودخل
~~الهواء فيه لأن ذلك كان منحلا ومتفرقا في الخل ولا لأن تلك الأجزاء تقاربت
~~حتى انعكس ضوء بعضها إلى بعض فإن حدة ماء القلي أولى بالتفريق بل ذلك على
~~سبيل الاستحالة فليس كل بياض على الوجه الذي قالوه ولقائل أن يقول على هذين
~~الوجهين جاز أن يكون لتخيل البياض سبب آخر لا نعلمه PageV01P646 إذ المفروض
~~أنه لا اعتماد على الحس وإلا لوجب الحكم بكون الثلج أبيض حقيقة
# الثالث الاتجاه من البياض إلى السواد ms0509 يكون بطرق شتى فمن الغبرة فالعودية
~~أي يتوجه الجسم من البياض إلى الغبرة ثم منها إلى العودية ثم كذلك حتى يسود
~~وهذا هو الطريق الساذج كأنه يأخذ من أول الأمر في سواد ضعيف ثم لا يزال
~~يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتى يمحض ومن الحمرة فالقتمة أي يأخذ من
~~البياض إلى الحمرة ثم إلى القتمة ثم إلى السواد ومن الخضرة فالنيلية أي
~~يأخذ من البياض إلى الخضرة ثم إلى النيلية ثم إلى السواد
# قال ابن سينا وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الألوان المتوسطة
~~فإن لم يكن إلا بياض وسواد وكان أصل البياض وهو الضوء الذي قد استحال ببعض
~~الوجوه لم يمكن في الأخذ من البياض إلى السواد إلا طريق واحد لا يقع فيه
~~الاختلاف إلا بالشدة والضعف على حسب اختلاط السواد بالبياض ولا يتصور هناك
~~طرق مختلفة فإن ثبوتها يتوقف على شوب من غيرهما ولا بد أن يكون ذلك الشوب
~~من مرئي وليس في الأشياء ما يظن أنه مرئي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا
~~منهما إلا الضوء فإذا جعل الضوء شيئا غيرهما أمكن أن تتركب الألوان وتتعدد
~~الطرق فإنه إذا اختلط السواد والبياض وحدهما كانت الطريقة طريقة الاغبرار
~~لا غير وإن خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل
~~الدخان الأسود الذي تخالطه النار كان حمرة إن كان السواد غالبا على الضوء
~~أو صفرة إن كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم إن خالطت الصفرة
~~سوادا ليس في أجزائه إشراق حدثت الخضرة إلى آخر ما سيأتي PageV01P647
~~تفصيله فقوله ولولا اختلاف ما تتركب هذه الألوان المتوسطة عنها لاتحد
~~الطريق إشارة إلى ما نقلناه عنه
# الرابع الضوء لا ينقل السواد تجربة أي إذا انعكس الضوء من جسم ثقيل أسود
~~إلى جسم آخر لم يصر المنعكس إليه أسود فلو لم يكن إلا سواد وبياض على الوجه
~~الذي ذكر وجب أن يصير المنعكس إليه أحمر وأخضر لأن هذه الألوان حينئذ إنما
~~هي لاختلاط الشفاف بالمظلم ms0510 والانعكاس إنما يكون من الأجزاء الشفافة دون
~~السود فوجب أن لا ينعكس إلا البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا
# قال الإمام الرازي وفي هذين الوجهين أيضا نظر لجواز أن يوجد هناك أمور
~~مختلفة لأجلها يحس بالكيفيات المختلفة وإن لم يكن لها وجود في الحقيقة كما
~~جاز ذلك في اللون الواحد
# الخامس أن الطبخ يفعل في الجص والنورة من البياض ما لا يفعله السحق
~~والتصويل أي الدق فليس بياضهما بسبب أن الطبخ أفادهما تخلخلا وتفرق أجزاء
~~فداخلهماا الهواء المضيء ورلا كان السحق والتصويل يفعلان فيهما مثل ما يفعل
~~الطبخ بل بياضهما بسبب أن الطبخ أفادهما مزاجا يوجب ذلك الأبيضاض
# قال ابن سينا فقد بان بهذه الوجوه أن البياض بالحقيقة في الأشياء ليس
~~بضوء ثم لسنا نمنع أن يكون للضوء المضيء تأثير في التبيض
# قال المصنف وإذ قد تقرر ذلك فإنه قد اعترف أي ابن سينا بأن لا بياض فيما
~~ذكروه من الأمثلة وهي زبد الماء وأخواته ويلزم السفسطة وارتفاع الأمان عن
~~الحس بالكلية وههنا بحث وهو أنه قد صرح فيما نقلناه من كلامه بأن المحسوس
~~في هذه الأمثلة أمر موجود هو الضوء المتعاكس وجعله بياضا حادثا بطريق مخصوص
~~وقال وأما أنه هل يكون بياض غير هذا فمما لم أعلم بعد امتناعه ووجوده
~~وسيأتي لي كلام في هذا المعنى أشد استقصاء وأشار به إلى الوجوه الخمسة
~~الدالة على أن البياض قد يحدث PageV01P648 بطريق آخر فيظهر أن البياض لون
~~مغاير للضوء المسمى في تلك الأمثلة بياضا وليس في هذا سفسطة وارتفاع أمان
~~لكن الإمام الرازي كما هو دأبه يتصرف فيما ينقله عنه ليتسع له مجال
~~الاعتراض عليه ويقلده في ذلك من يتبعه فلذلك قال صاحب الكتاب والحق منعه أي
~~منع أن لا بياض فيما ذكروه من الأمثلة والقول بأن ذلك أي اختلاط الهواء
~~المضيء بالأجزاء الشفافة أحد أسباب حدوث البياض وإن لم يكن هناك مزاج يتبعه
~~حدوث اللون وليس ذلك الذي قلنا به أبعد مما يقوله الحكماء في كون الضوء
~~شرطا لحدوث ms0511 الألوان كلها إذ يلزم منه انتفاء الألوان في الظلمة وحدوثها عند
~~وقوع الضوء على محالها فإذا أخرج المصباح مثلا عن البيت المظلم انتفى ألوان
~~الأشياء التي فيها وإذا أعيد صارت ملونة بأمثالها لاستحالة إعادة المعدوم
~~عندهم ولا شك أن هذا أبعد من حدوث البياض في الأجزاء الشفافة بمخالطة
~~الهواء من غير مزاج ومن اعترف بوجودهما أعني وجود السواد والبياض قال أي
~~بعضهم هما الأصل والبواقي من الألوان تحصل بالتركيب منهما على أنحاء شتى
~~فإنهما إذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة وإذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفيء
~~الغمام الذي أشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة إن غلب
~~السواد على الضوء في الجملة وإن اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوء
~~على السواد حصلت الصفرة وإن خالطها أي الصفرة سواد مشرق فالخضرة والخضرة
~~إذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية التي هي الكهبة وإذا خلطت الخضرة مع سواد
~~حصلت الكراثية الشديدة والكراثية إن خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت
~~النيلية ثم النيلية إن خلط بها حمرة حصلت الإرجوانية وعلى هذا فقس حال سائر
~~الألوان وقال قوم PageV01P649 من المعترفين بالألوان الأصل فيها خمسة
~~السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة فهذه الخمسة ألوان بسيطة وتحصل
~~البواقي بالتركيب من هذه الخمسة بالمشاهدة فإن الأجسام الملونة بالألوان
~~الخمسة إذا سحقت سحقا ناعما ثم خلط بعضها ببعض فإنه يظهر منها ألوان مختلفة
~~بحسب مقادير المختلطات كما يشهد به الحس فدل ذلك على أن سائر الألوان مركبة
~~منها والحق أن ذلك أعني تركيب هذه الخمسة على أنحاء شتى يحدث كيفيات في
~~الحس هي ألوان مختلفة كما ذكرتم وأما أن كل كيفية لونية سوى هذه الخمسة فهو
~~من هذا القبيل أي مما تركب منها فشيء لا سبيل إلى الجزم به ولا بعدمه إذ
~~يجوز أن يكون هناك كيفية مفردة هي لون بسيط ويجوز أيضا أن يكون جميع ما عدا
~~الخمسة مركبة منها فالواجب أن يتوقف فيه
# | المقصد الثاني
# قال ابن سينا وكثير الضوء شرط وجود اللون ms0512 فاللون إنما يحدث في الجسم
~~بالفعل عند حصول الضوء وأنه غير موجود في الظلمة بل الجسم مستعد لأن يحصل
~~فيه عند الضوء اللون المعين فإنا لا نراه فلذلك إما لعدمه أو لوجود العائق
~~وهو الهواء المظلم والثاني باطل لأن الهواء غير مانع من الإبصار فإن الجالس
~~في غار مظلم يرى من في الخارج والهواء الذي بينهما لا يعوق عن رؤيته
~~والمشهور وهو مختار الإمام الرازي أنه شرط لرؤيته فإن رؤيته زائدة على ذاته
~~والمتحقق عدم رؤيته في الظلمة وأما عدمه فلا والجالس في الغار إنما لا يراه
~~الخارج لعدم إحاطة الضوء به فإن شرط الرؤية ليس هو الضوء كيف كان بل الضوء
~~المحيط بالمرئي قال ابن الهيثم إنا نرى الألوان تضعف بحسب ضعف الضوء فكل
~~طبقة من الضوء PageV01P650 شرط لطبقة من اللون فإذا انتفت طبقات الزضواء
~~انتفت طبقات الألوان وهذا يوجب أن هذه الألوان تنتفي في الظلمة ويحدس منه
~~انتفاء اللون مطلقا وأنت تعرف أن مذهب أهل الحق أن الرؤية أمر يخلقه الله
~~في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما وإنما لا نتعرض لأمثاله
~~للاعتماد على معرفتك لها في مواضعها
# قال ابن سينا وكثير من الحكماء الضوء شرط وجود اللون في نفسه فاللون إنما
~~يحدث في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وأنه أي اللون غير موجود في
~~الظلمة لفقدان شرط وجوده حينئذ بل الجسم في الظلمة مستعد لأن يحصل فيه عند
~~الضوء اللون المعين فإنا لا نراه في الظلمة فذلك أي عدم رؤيتنا إياه إما
~~لعدمه في نفسه أو لوجود العائق عن رؤيته وهو الهواء المظلم إذا لا عائق
~~هناك سواه والثاني باطل لأن الهواء المظلم غير مانع من الإبصار فإن الجالس
~~في غار مظلم يرى من في الخارج إذا أوقد نارا وقع عليه ضوؤها والهواء الذي
~~بينهما مع كونه مظلما لا يعوق عن رؤيته وكيف تكون الظلمة عاتقة من الرؤية
~~مع كونها أمرا عدميا والمشهور فيما بين الجمهور وهو مختار الإمام الرازي
~~أنه أي الضوء شرط ms0513 لرؤيته لا لوجوده فإن رؤيته زائدة على ذاته والمتحقق
~~المتيقن عدم رؤيته في الظلمة وإما عدمه في نفسه فلا فانتفاء الرؤية في
~~الظلمة لعدم شرط الرؤية لا لوجود العائق عنها ولا لعدم اللون في نفسه
~~والجالس في الغار إنما لا يراه الخارج عنه لعدم إحاطة الضوء به أي بالجالس
~~في الغار فإن شرط الرؤية ليس هو الضوء كيف كان بل الضوء المحيط بالمرئي
~~ولذلك يرى الجالس الخارج المستضيء بالنار قال ابن PageV01P651 الهيثم
~~مستدلا على أن الضوء شرط لوجود اللون أنا نرى الألوان تضعف بحسب ضعف الضوء
~~فكلما كان الضوء أقوى كان اللون أشد كلما كان أضعف كان أضعف فكل طبقة من
~~الضوء شرط لطبقة من اللون لانتفاء الثانية بانتفاء الأولى فإذا انتفت طبقات
~~الأضواء كلها انتفت أيضا طبقات الألوان بأسرها وهذا يوجب أن هذه الألوان
~~التي هي في ضمن هذه الطبقات تنتفي في الظلمة لانتفاء شروطها التي هي طبقات
~~الأضواء فينتفي اللون المطلق أيضا لأن العام لا يوجد إلا في ضمن الخاص ولما
~~احتمل أن يكون للون طبقة توجد في الظلمة فقط ولا يحس بها فيوجد للون المطلق
~~في ضمنها قال ويحدس منه انتفاء اللون مطلقا فاعترف بأن ما ذكره محتاج إلى
~~الحدس فلا يكون حجة على الغير مع أن لقائل أن يقول المختلف بحسب مراتب
~~الأضواء هو الرؤية المشروطة بها لا اللون في نفسه فيكون للرؤية مراتب جاء
~~وخفاء بحسب شدة الأضواء وضعفها مع كون المرئي الذي هو للون باقيا على حالة
~~واحدة وأنت تعرف أن مذهب أهل الحق أن الرؤية سواء كانت متعلقة بالألوان أو
~~بغيرها أمر يخلقه الله في الحي على وفق مشيئته ولا يشترط بضوء ولا مقابلة
~~ولا غيرهما من الشرائط التي اعتبرها الحكماء والمعتزلة على ما سيأتي في
~~مباحث رؤية الله تعالى وإنما لا نتعرض لأمثاله للاعتماد على معرفتك بها في
~~موضعها فعليك برعاية قواعد أهل الحق في جميع المباحث وإن لم نصرح بها
~~PageV01P652
# | المقصد الثالث
# الظلمة عدم الضوء عما من شأنه أن يكون مضيئا ms0514 والدليل على أنه أمر عدمي
~~رؤية الجالس في الغار الخارج ولا عكس وما هو إلا لأنه ليس أمرا حقيقيا
~~قائما بالهواء مانعا من الإبصار ولو قيل كما أن شرط الروية ضوء يحيط
~~بالمرئي فقد يكون العائق ظلمة تحيط به لم يكن بعيدا
# فرع منهم من جعل الظلمة شرطا لرؤية بعض الأشياء كالتي تلمع بالليل عن
~~الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضعيف وذلك كالهباء الذي يرى في
~~البيت ولا يرى في الشمس
# الظلمة عدم الضوء عما من شأنه أن يكون مضيئا فالتقابل بينهما تقابل العدم
~~والملكة والدليل على أنه أمر عدمي رؤية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه
~~إذا وقع في الخارج ضوء ولا عكس أي لا يرى الخارج الجالس وما هو أي ليس
~~الحال المذكور من الجانبين إلا لأنه ليس الظلام أمرا حقيقيا بالهواء مانعا
~~من الإبصار إذا لو كان كذلك لم ير أحدهما الآخر أصلا لوجود العائق عن
~~الرؤية بينهما فتعين أنها عدم الضوء وحينئذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار
~~مرئيا فلا يرى دون شرط كون الخارج مرئيا فيرى فلذلك اختلف حالهما
# قال المصنف ولو قيل كما أن شرط الرؤية ضوء يحيط بالمرئي لا الضوء مطلقا
~~ولا الضوء المحيط بالرائي فقد يكون العائق عن الرؤية ظلمة تحيط به أي
~~بالمرئي لا الظلمة المحيطة بالرائي ولا الظلمة مطلقا لم يكن هذا القول
~~بعيدا وحينئذ تكون الظلمة أمرا موجودا عائقا مع اختلاف حال الجالس والخارج
~~في الرؤية كما ذكر وقد يستدل على كونها عدمية بانا إذا قدرنا خلو الجسم عن
~~النور من غير انضياف صفة آخر إليه لم يكن حاله إلا هذه الظلمة التي نتخيلها
~~أمرا محسوسا في الهواء وليس هناك أمر PageV01P653 محسوس ألا ترى أنا إذا
~~غمضنا العين كان حالنا كما إذا فتحناها في الظلمة الشديدة ولا شك أنا لا
~~نرى في حال التغميض شيئا في جفوننا بل لنا في هذه الحالة أنا لا نرى شيئا
~~فنتخيل أنا نرى كيفية كالسواد فكذا الحال في تخيلنا الظلمة أمرا ms0515 محسوسا
# فرع منهم من جعل الظلمة شرطا لرؤية بعض الأشياء كالتي تلمع وترى بالليل
~~من الكواكب والشعل البعيدة ولا ترى في النهار وما ذلك إلا لكون الظلمة شرطا
~~لرؤيتها ورد بأن ذلك ليس لتوقف الرؤية على الظلمة بل لأن الحس غير منفعل
~~بالليل عن الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما
~~كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك
~~كالهباء الذي يرى في البيت إذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يرى في الشمس
~~لأن بصر الإنسان حينئذ يصير مغلوبا بضوئها فلا يقوى على إحساس الهباء بخلاف
~~ما إذا كان في البيت فإن بصره ليس ههنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك
~~الهباء المستضيء بضوء ضعيف ولا يخفى على ذي فطنة أن الأولى أن يجعل هذا
~~الفرع مقصدا ثالثا عقيب المقصد الثاني ثم يجعل بيان حال الظلمة في كونها
~~عدمية فرعا للمقصد الثالث PageV01P654
# | القسم الثاني في الأضواء
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# زعم بعض الحكماء أن الضوء أجسام صغار تنفصل من المضيء وتتصل بالمستضيء
~~ويبطله وجهان
# الأول إنها إما غير محسوسة والضرورة تكذبه أو محسوسة فتستر ما تحتها
~~فتكون الأكثر ضوءا أكثر استتارا والمشاهدة عكسه وفيه نظر فإن ذلك شأن
~~الأجسام الملونة دون الشفافة فإن صفيحة البلور تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك
~~يستعين بها الطاعنون في السن على قراءة الخطوط الدقيقة
# الثاني لو كان جسما لكان حركته بالطبع فكانت إلى جهة فلم يقع من كل جهة
~~والتالي باطل ومما يقوي ذلك أن النور إذا دخل من الكوة ثم سددناها فإنه لا
~~يخرج ولا تعدم ذاته بل كيفيته وهو مرادنا وأيضا فالشمس إذا طلعت من الأفق
~~استنارت الدنيا في اللحظة وحركته لا تعقل فيها
# احتج الخصم بأن الضوء متحرك لأنه منحدر عن المضيء ويتبعه في الحركة
~~وينعكس عما يلقاه وكل متحرك جسم قلنا حركته وهو محض وذلك حدوثه في المقابل
~~ولما كان من عال تخيل أنه ينحدر ولما كان PageV01P655 حدوثه ms0516 تابعا للوضع من
~~المضيء ظن أنه يتبعه في الحركة ولما كان يحدث في مقابلة المستضيء والمتوسط
~~شرط في حدوثه ظن أن ثمة انتقالا ويرد عليهم الظل مع الاتفاق على أنه ليس
~~جسما
# فرع من المعترفين بأنه كيفية من قال هو مراتب ظهور اللون ويبطله أنه
~~اعترف أن ثمة أمرا متجددا فلا يكون نفس اللون ولأنه مشترك بين الألوان كلها
~~وفيهما نظر إذ ربما يقول المتجدد لون يحدث وأنه يجوز اشتراك الألوان في
~~كونها ذات مراتب فالمعتمد أن البلور في الظلمة إذا وقع عليه ضوء يرى ضوءه
~~دون لونه احتج بأنه يزول الأضعف بالأقوى كاللامع بالليل ثم السراج ثم القمر
~~ثم الشمس وما هو إلا لأن الحس لا يدرك الأضعف عند الأقوى ولا زوال ثمة
# قلنا هذا تمثيل غايته تجويز أن يكون ذلك أثر
# القسم الثاني من قسمي المبصرات في الأضواء وفيه مقاصد أربعة
# الأول زعم بعض الحكماء الأقدمين أن الضوء أجسام صغار تنفصل من المضيء
~~وتتصل بالمستضيء ويبطله وجهان
# الأول إنها أي تلك الأجسام الصغار التي هي الضوء إما غير محسوسة بالبصر
~~فلا يكون الضوء حينئذ محسوسا له والضرورة تكذبه أو محسوسة فتستر ما تحتها
~~فيكون الأكثر ضوءا أكثر استتارا والمشاهد عكسه فإن ما هو أكثر ضوءا يكون
~~أكثر ظهورا وفيه نظر فإن ذلك أعني ستر الجسم المرئي ما تحته شأن الأجسام
~~الملونة فإنها تستر ما وراءها لعدم نفوذ شعاع البصر فيها دون الأجسام
~~الشفافة التي ينفذ نور PageV01P656 البصر فيها ويتصل بما وراءها فإن صفحة
~~البلور والزجاج الشفاف تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك يستعين بها الطاعنون في
~~السن على قراءة الخطوط الدقيقة
# وقد يجاب عنه بأنه لو كان جسما محسوسا لم تكن كثرته موجبة لشدة الإحساس
~~بما تحته لأن الحس يشتغل به فكلما كثر كان الاشتغال به أكثر فيقل الإحساس
~~بما وراءه ألا ترى أن تلك الصفيحة إذا غلظت جدا أوجبت لما تحتها سترا وأن
~~الاستعانة بالرقيقة منها إنما هي للعيون الضعيفة دون القوية بل هي حجاب لها
~~عن رؤية ms0517 ما وراءها
# الثاني لو كان الضوء جسما لكان حركته بالطبع إذ لا إرادة له قطعا ولا
~~قاسر معه يقسره أيضا فكانت حركته الطبيعية إلى جهة واحدة فلم يقع الضوء من
~~كل جهة بل من جهة واحدة فقط والتالي باطل لأن الضوء يقع على الأجسام من
~~جهات متعددة مختلفة واعترض عليه بجواز أن يكون الضوء أجساما مختلفة الطبائع
~~مقتضية للحركة في الجهات المتباينة نعم لو ثبت أن الضوء مطلقا حقيقة واحدة
~~لتم ومما يقوي ذلك أي عدم كون الضوء جسما أن النور إذا دخل في البيت من
~~الكوة ثم سددناها دفعة واحدة فإنه أي ذلك الجسم الذي فرض أنه النور لا يخرج
~~من البيت لا قبل السد ولا بعده وهو ظاهر ولا تعدم ذاته وإلا لزم أن تكون
~~حيلولة الجسم بين جسمين معدمة لأحدهما ولا يبقى أيضا على حاله الذي كان
~~عليه بل تعدم كيفيته التي كانت مبصرة وهو مرادنا فإن تلك الكيفية الحاصلة
~~من مقابلة المضيء الزائلة بزوالها هي الضوء وإذا ثبت ذلك في بعض الأجسام
~~ثبت في الكل للقطع بعدم التفاوت وأيضا فالشمس إذا طلعت من الأفق استنارت
~~الدنيا أي وجه الأرض وما يتصل به في اللحظة وحركته أي حركة النور الفائض
~~على الدنيا من الفلك الرابع إلى وجه PageV01P657 الأرض لا تعقل فيها أي في
~~تلك اللحظة اللطيفة ولما كانت هذه الحركة عند من يجوز خرق الأفلاك غير
~~مستحيلة بل مستبعدة كاستبعاد انتفاء الجسم بالحيلولة بينه وبين غيره جعل
~~هذين الوجهين مقويين لما تقدم لا دليلين مستقلين لأن الاستبعاد لا يكون
~~دليلا على ما يطلب فيه اليقين احتج الخصم على كون الضوء جسما بأن الضوء
~~متحرك لأنه منحدر عن المضيء العالي كالشمس والنار وكل منحدر متحرك ويتبعه
~~أي يتبع الضوء المضيء في الحركة أي يتحرك بحركته كما في الشمس والمصباح
~~وينعكس الضوء عما يلقاه إذا كان صقيلا إلى جسم آخر والانعكاس حركة فثبت
~~بهذه الوجوه الثلاثة أن الضوء متحرك وكل متحرك جسم قلنا ليس للضوء حركة
~~أصلا بل حركته ms0518 وهم محض وتخيل باطل وسبب ذلك التوهم حدوثه في المقابل أي
~~حدوث الضوء في القابل المقابل للمضيء فيتوهم أنه تحرك منه ووصل إلى المقابل
~~ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضيء عال كالشمس مثلا تخيل أنه ينحدر من
~~العالي إلى السافل وهو باطل إذ لو كان منحدرا لرأيناه في وسط المسافة
~~فالصواب إذن أنه يحدث في القابل المقابل دفعة ولما كان حدوثه في الجسم
~~القابل تابعا للوضع من المضيء أي لوضعه منه ومحاذاته إياه فإذا زالت تلك
~~المحاذاة إلى قابل آخر زال الضوء عن الأول وحدث في ذلك الآخر ظن أنه يتبعه
~~في الحركة وينتقل من الجسم الأول إلى الجسم الآخر ولما كان الضوء يحدث في
~~مقابلة المستضيء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضيء
~~بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضيء بالغير شرط في حدوثه أي حدوث في الضوء
~~فيما يقابل هذا المستضيء أعني الجسم الذي انعكس إليه الضوء ظن أن ثمة
~~انتقالا وحركة للضوء من المستضيء إلى المنعكس إليه فظهر بطلان الوجوه
~~الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد أيضا عليهم الظل نقضا على أصل
~~PageV01P658 دليلهم فإنه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق على أنه
~~ليس جسما فإن أجابوا بأنه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في آخر على حسب
~~تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء أيضا
# فرع على بطلان كون الضوء جسما من المعترفين بأنه أي الضوء ليس جسما بل هو
~~كيفية في الجسم من قال هو مراتب ظهور اللون وادعى أن الظهور المطلق هو
~~الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه
~~بحسب القرب والبعد من الطرفين فإذا ألف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد
~~ما هو أكثر ظهورا من الأول يحسب أن هناك بريقا ولمعانا وليس الأمر كذلك بل
~~ليس هناك كيفية زائدة على اللون الذي ظهر ظهورا أتم فالضوء هو اللون الظاهر
~~على مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زائدة عليه فإن أورد عليهما أنا ms0519 ندرك
~~التفرقة بين اللون المستنير وبين اللون المظلم قالوا إن ذلك بسبب أن أحدهما
~~خفي والآخر ظاهر لا بسبب كيفية أخرى موجودة مع المستنير وقد بالغ بعضهم في
~~ذلك حتى قال إن ضوء الشمس ليس إلا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره وبلغ
~~الغاية في ذلك بهر الأبصار حتى خفي اللون لا لخفائه في نفسه بل لعجز البصر
~~عن إدراك ما هو جلي في الغاية هذا تقرير مذهبهم ويبطله أنه أي القائل به
~~اعترف أن ثمة أمرا متجددا على اختلاف مراتبه عبر عنه بالظهور وسماه ضوءا
~~فلا يكون الضوء الذي هو هذا المتجدد PageV01P659 نفس اللون لكونه أمرا
~~مستمرا فبطل مذهبه لهذا ولأنه أعني الضوء مشترك بين الألوان كلها فإن
~~السواد والبياض وغيرهما قد تكون مضيئة مشرقة ولا شك أنها غير مشاركة في
~~الماهية بل متخالفة فيها فلا يكون الضوء نفسها وفيهما أي في هذين الوجهين
~~المبطلين لمذهبهم نظر إذ ربما يقول ذلك القائل الأمر المتجدد الذي اعترفت
~~به لون يحدث فلا يكون الضوء زائدا على اللون وفيه بحث إذ يلزمه حينئذ تجدد
~~الألوان بحسب اشتداد الضوء شيئا فشيئا سواء كانت متعاقبة في الوجود أو
~~مجتمعة في المحل وكلاهما باطل عندهم
# قال الإمام الرازي هؤلاء الذي قالوا الضوء ظهور للون أن جعلوا الضوء
~~كيفية زائدة على ذات اللون وسموه بالظهور لأنه سبب له فذلك نزاع لفظي وإن
~~زعموا أن ذلك الظهور تجدد حالة نسبية أعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل
~~لأن الضوء أمر غير نسبي فلا يصح تفسيره بالحالة النسبية وإن جعلوه عبارة عن
~~اللون المتجدد فلا يكون لقولهم الضوء ظهور اللون معنى وأنه عطف على إذ ربما
~~أي ولأنه يجوز اشتراك الأمور المتخالفة بالماهية في أمر ذاتي أو عرضي فيجوز
~~حينئذ اشتراك الألوان المختلفة الحقائق في كونها ذات مراتب أي في الظهور
~~الذي له مراتب متفاوتة وهذا ضعيف جدا إذ المراد أن الضوء الذي في البياض
~~يماثل في الماهية الضوء الذي في السواد كما يشهد به الحس وهما لا ms0520 يتماثلان
~~في الماهية قطعا فلا يكون ضوء كل منهما عينه بل أمرا زائدا عليه وإذ قد بطل
~~هذان الوجهان فالمعتمد في الرد على هذا القائل أن البلور في الظلمة إذا وقع
~~عليه ضوء يرى ضوؤه ولا يرى لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما قد وجد
~~أيضا اللون بدونه فإن السواد وغيره PageV01P660 من الألوان قد لا يكون
~~مضيئا وأيضا لو كان الضوء عين اللون لكان بعضه ضدا لبعضه لكنه باطل لأن
~~الضوء لا يقابله إلا الظلمة
# احتج القائل بأن الضوء هو ظهور اللون لا كيفية زائدة عليه بل الحس كما مر
~~إذا ترقى من الأدنى إلى الأعلى ظن هناك بريقا ولمعانا بأنه يزول الضوء
~~الأضعف بالأقوى كاللامع بالليل مثل اليراعة وعين الهرة فإنه يرى مضيئا في
~~الظلمة ولا يرى ضوؤه في السراج ثم السراج فإنه يرى مضيئا شديدا ويضمحل ضوؤه
~~في ضوء القمر ثم القمر فإنه مضيء ولا ضوء له في الشمس ثم الشمس فإنها
~~الغاية في الاضاءة التي يزول فيها ضوء ما عداها وما هو أي ليس زوال الأضعف
~~بالأقوى إلا لأن الحس لا يدرك الأضعف عند الأقوى ولا زوال ثمة بحسب نفس
~~الأمر بل الحس لما ضعف في الظلمة وكان للامع بالليل قدر من الظهور ظن أن
~~ذلك الظهور كيفية زائدة على لونه ثم إذا تقوى بنور السراج ونظر إلى اللامع
~~لم ير له لمعانا لزوال ضعف البصر وكذا الكلام في السراج والقمر فقد ظهر أن
~~أضواء هذه الأشياء ليست إلا ظهور ألوانها عند الحس كما أن زوالها ليس إلا
~~خفاء ألوانها عنده فلا يكون الضوء كيفية زائدة على اللون وظهوره قلنا هذا
~~تمثيل أي إيراد مثال غايته تجويز أن يكون لذلك الذي ذكرتموه أثر في اختلاف
~~أحوال الإدراكات في قوتها وضعفها بحسب اختلاف الحس في قوته وضعفه ولا يدل
~~على أن الضوء ليس كيفية موجودة زائدة على اللون وظهوره إذ قد مر أن الحس لا
~~ينفعل عن الأضعف الموجود في نفسه عند انفعاله عن الأقوى فيجوز ms0521 أن يكون
~~للامع مثلا ضوء مغاير للونه إلا أنه لا يرى في ضوء السراج PageV01P661
# | المقصد الثاني
# المتن
# في مراتبه القائم بالمضيء لذاته هو الضوء كما في الشمس وبالمضيء لغيره
~~نوركما في القمر ووجه الأرض قال تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا @QE@ والحاصل في الجسم من مقابلة المضيء لغيره هو الظل وله مراتب كما
~~في أفنية الجدران ثم الذي في البيوت ثم الذي في المخادع وكما نراه يختلف
~~بصغر الكوة وكبرها وينقسم إلى غير النهاية انقسام الكوة في الصغر والكبر
~~ولا يزال يضعف حتى ينعدم وهو الظلمة
# الشرح
# في مراتبه أي مراتب الضوء مطلقا القائم بالمضيء لذاته هو الضوء أي قد يخص
~~هذا الاسم بالكيفية الحاصلة للجسم المضيء في ذاته بعد إطلاقه على ما يعمها
~~وغيرها كما في الشمس وما عدا القمر من الكواكب فإنها مستضيئة لذواتها غير
~~مستفيدة ضوءها من مضيء آخر والقائم بالمضيء لغيره نور إذا كان ذلك الغير
~~مضيئا لذاته كما في القمر ووجه الأرض المستضيء بضوء الشمس فإذا قوبل الضوء
~~بالنور أريد بهما هذان المعنيان قال الله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا @QE@
# والحاصل في الجسم من مقابلة المضيء لغيره هو الظل كالحاصل PageV01P662
~~على وجه الأرض حال الأسفار وعقيب الغروب فإنه مستفاد من الهواء المضيء
~~بالشمس وكالحاصل على وجه الأرض من مقابلة القمر المستنير بالشمس فالضوء إما
~~ذاتي للجسم أو مستفاد من غيره وذلك الغير إما مضيء بذاته أو بغيره فانحصرت
~~مراتبه في ثلاث وقد يفسر الظل بالحاصل من الهواء المضيء فيخرج منه الحاصل
~~على وجه الأرض من مقابلة القمر وقد يقسم الضوء إلى أول وثان فالضوء الأول
~~هو الحاصل من مقابلة المضيء لذاته والضوء الثاني هو الحاصل من مقابلة
~~المضيء لغيره فيكون الضوء الذاتي خارجا عن الضوء الأول والثاني وله أي للظل
~~مراتب كثيرة متفاوتة في الشدة والضعف كما في أفنية الجدران ثم الذي في
~~البيوت ثم الذي في المخادع فإن الحاصل في فناء الجدار أقوى وأشد من الآخرين
~~لكونه مستفادا من ms0522 الأمور المستضيئة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم
~~الحاصل في البيت أقوى من الحاصل في المخدع بضم الميم أو كسرها مع فتح الدال
~~وهو الخزانة لأن الأول مستفاد من المضيء بالشمس والثاني مستفاد من الأول
~~فاختلفت أحوال هذه الأظلال لاختلاف معداتها في القوة والضعف وكما نراه أي
~~كالظل الذي نراه يختلف في البيت شدة وضعفا بصغر الكوة أي الثقبة النافذة
~~وكبرها فإنها كلما كانت أكبر كان الظل الحاصل في البيت أشد وأقوى وكلما
~~كانت أصغر كان ذلك الظل أضعف وينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في
~~الشدة والضعف إلى غير النهاية أي إلى أمور غير منحصرة في عدد يمكن إحصاؤه
~~انقسام الكوة بحسب مراتبها في الصغر والكبر كذلك ولا يزال الظل يضعف بسبب
~~صغر الكوة في المثال المذكور حتى ينعدم بالكلية وهو الظلمة لما مر من أن
~~الظلمة عدم الضوء عما من شأنه أن يكون مضيئا PageV01P663
# | المقصد الثالث
# المتن
# هل يتكيف الهواء بالضوء منهم من منعه وجعل شرطه اللون فكل شرط للآخر
~~والدور دور معية فلا امتناع ويبطله أنا نرى في الصبح الأفق مضيئا وما هو
~~إلا لهواءتكيف بالضوء وقد يجاب عنه بأن ذلك للأجزاء البخارية المختلطة به
~~والكلام في الهواء الصرف
# احتج المانع بأنه لو تكيف لأحس به كما يحس بالجدار المتكيف به
# وجوابه منع الملازمة لجواز أن يكون اللون شرطا في الإحساس به والهواء إما
~~غير ملون وإما له لون ضعيف
# الشرح
# المقصد الثالث هل يتكيف الهواء بالضوء أو لا وإنما أورده ههنا لأن ما
~~ذكره في المقصد الثاني من مراتب الظل متوقف على تكيف الهواء بالضوء منهم من
~~منعه وجعل شرطه أي شرط التكيف بالضوء اللون ولا لون للهواء لكونه بسيطا فلا
~~يقبل الضوء لانتفاء شرطه ولما كان لقائل أن يقول قد مر أن الضوء شرط لوجود
~~اللون عند الحكيم فلو كان اللون شرطا للضوء أيضا لدار أجاب عنه بقوله فكل
~~من الضوء واللون شرط للآخر والدور دور معية فلا امتناع فيه لما عرفت من ms0523
~~جواز امتناع الانفكاك من الجانبين ويبطله أي يبطل قول المانع أنا نرى في
~~الصبح الأفق مضيئا وما هو إلا لهواء تكيف بالضوء وقد يجاب عنه بأن ذلك
~~للأجزاء البخارية المختلطة به أي بالهواء والكلام ف الهواء الصرف الخالي عن
~~الأجزاء الدخانية والهبائية والبخارية القابلة للضوء بسبب كونها متلونة في
~~الجملة ورده الإمام الرازي بأنه يلزم من ذلك أن الهواء كلما كان أصفى كان
~~الضوء PageV01P664 الحاصل فيه قبل الطلوع وبعد الغروب وفي أفنية الجدران
~~أضعف وكلما كان البخار والغبار فيه أكثر كان ضوؤه أقوى لكن الأمر بالعكس
~~واحتج على استضاءة الهواء بوجه آخر أيضا هو أنه لو لم يتكيف الهواء بالضوء
~~لوجب أن يرى بالنهار الكواكب التي في خلاف جهة الشمس لأن الكواكب باقية على
~~ضوئها والحس لم ينفعل على ذلك التقدير من ضوء أقوى يمنع من الإحساس بها
~~احتج المانع بأنه لو تكيف الهواء به لأحس به أي بالهواء كما يحس بالجدار
~~المتكيف به لكن الهواء لا يحس به أصلا فلا يكون متكيفا بالضوء وجوابه منع
~~الملازمة لجواز أن يكون اللون شرطا في الإحساس به فلا يكون التكيف بالضوء
~~وحده كافيا في رؤية المتكيف بالضوء الضعيف والهوء إما غير ملون بالكلية
~~وإما له لون ضعيف جدا بحيث يكون لونه أضعف مما للماء والأحجار المشقة فلا
~~يكون ذلك اللون كافيا في رؤية الهواء مع كفايته في قبوله للضوء أن جعل
~~قبوله له مشروطا باللون
# | المقصر الرابع
# المتن
# إن ثمة شيئا غير الضوء يترقرق على الأجسام فكأنه شيء يفيض منها ويكاد
~~ويستر لونها وهو له إما لذاته ويسمى شعاعا وإما من غيره ويسمى بريقا ونسبة
~~البريق إلى الشعاع نسبة النور إلى الضوء
# الشرح
# المقصد الرابع إن ثمة شيئا غير الضوء يترقرق أي يتلألأ ويلمع على بعض
~~الأجسام المستنيرة كأنه شيء يفيض منها أي من تلك الأجسام ويكاد يستر لونها
~~وهو أعني ذلك الشيء المترقرق له أي للجسم PageV01P665 إما لذاته ويسمى
~~حينئذ شعاعا كما للشمس من التلألؤ واللمعان الذاتي وإما من غيره ويسمى ms0524
~~حينئذ بريقا كما للمرآة التي حاذت الشمس ونسبة البريق إلى الشعاع نسبة
~~النور إلى الضوء في أن الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان
~~من غيره انتهى المجلد لأول من كتاب المواقف ويليه المجلد الثاني وأوله
~~النوع الثالث المسموعات من الموقف الثالث المرصد الثالث PageV01P666
# | النوع الثالث المسموعات
# وهي الأصوات والحروف ومباحثه قسمان
# | القسم الأول في الصوت وفيه مقاصد
#
# | المقصد الأول
# المتن
# قد اشتبهت عند بعضهم ماهيته بسببه فقيل هو التموج وقيل هو القرع أو القلع
~~والحق أن ماهيته بديهية وسببه القريب تموج الهواء وليس تموجه حركة بل هو
~~صدم بعد صدم وسكون بعد سكون وسبب التموج المذكور قلع عنيف أو قرع عنيف إذ
~~بهما ينفلت الهواء من المسافة التي يسلكها الجسم إلى الجنبتين وينقاد له ما
~~يجاوره إلى أن تنتهي كالحجر المرمي في الماء PageV02P005
# الشرح
# النوع الثالث من المحسوسات المسموعات وهي الأصوات والحروف التي هي كيفيات
~~عارضة للأصوات ومباحثه أي مباحث النوع الثالث قسمان
# القسم الأول في الصوت قدمه على الحروف لكونه معروضا له متقدما عليه
~~بالطبع وفيه مقاصد
# الأول أن الصوت وإن كان بديهي التصور كسائر المحسوسات إلا أنه قد اشتبهت
~~عند بعضهم ماهيته بسببه القريب أو البعيد فقيل الصوت هو التموج أي تموج
~~الهواء وهو سببه القريب وقيل الصوت هو القرع أو القلع مع أن هذين سببان له
~~بعيدان
# والحق كما أشرنا إليه أن ماهيته بديهية مستغنية عن التعريف ومغايرة لما
~~توهموه فإن التموج محسوس باللمس ألا يرى أن الصوت الشديد ربما ضرب الصماخ
~~بتموجه فأفسده وأنه قد يعرض من الرعد أن يدك الجبال وكثيرا ما يستعان على
~~هدم الحصون العالية بأصوات الأبواق والصوت ليس ملموسا في نفسه وأيضا التموج
~~حركة والصوت ليس كذلك والقرع مماسة والقلع تفريق والصوت ليس شيئا منهما
~~وأيضا كل منهما مبصر بتوسط اللون ولا شيء من الأصوات بمبصر أصلا وسببه أي
~~سبب الصوت القريب تموج الهواء وليس تموجه هذا حركة انتقالية من هواء واحد
~~بعينه بل هو صدم بعد صدم وسكون بعد سكون ms0525 فهو حالة شبيهة بتموج الماء في
~~الحوض إذا ألقي حجر في وسطه وإنما جعل التموج سببا قريبا له لأنه متى حصل
~~التموج المذكور حصل الصوت وإذا انتفى PageV02P006 انتفى فإنا نجد الصوت
~~مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والآلات الصناعية ومنقطعا
~~بانقطاعه وكذا الحال في طنين الطست فإنه إذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء
~~حينئذ
# قال الإمام الرازي وأنت خبير بأن الدوران لا يفيد إلا الظن والمسألة مما
~~يطلب فيه اليقين على أن الدوران ههنا ليس بتمام إما وجودا فلأنه قد يوجد
~~تموج الهواء باليد ولا صوت هناك وإما عدما فلأن ما ذكرتم إنما يدل على عدم
~~الصوت في بعض صور ما عدم فيه التموج لا في جميعها فلا يفيد ظنا أيضا وقد
~~يقال إن استقراء بعض الجزئيات مع الحدس القوي من الأذهان الثاقبة يفيد
~~الجزم بكون الصوت معلولا لتموج الهواء على وجه مخصوص وكذا الحال في كثير من
~~المسائل العلمية يستعان فيها بالحدس الفتوي الصائب فلا تقوم حجة على الغير
~~مع كونها معلومة يقينا وسبب التموج المذكور قلع عنيف أي تفريق شديد أو قرع
~~عنيف أي إمساك شديد وإنما كانا سببين للتموج إذ بهما ينفلت الهواء من
~~المسافة التي يسلكها الجسم القارع أو المقروع إلى الجنبتين بعنف وينقاد له
~~أي لذلك الهواء المنفلت ما يجاوره من الهواء فيقع هناك التموج المذكور
~~وهكذا تتصادم الأهوية وتتموج إلى أن تنتهي إلى هواء لا ينقاد للتموج فينقطع
~~هناك الصوت ولا يتعداه كالحجر المرمي في وسط الماء فظهر أن كل واحد من
~~القرع والقلع لتموج الهواء وإن كان التموج القرعي أشد انبساطا من التموج
~~القلعي وذكر بعضهم أن الهواء التموج بهما على هيئة مخروط قاعدته على سطح
~~الأرض إذا كان المصوت ملاصقا به ورأسه في السماء وإذا فرض المصوت في موضع
~~عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعدتاهما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع
~~وصول الصوت بحسب الجوانب وإنما اعتبر العنف في القرع والقلع لأنك لو قرعت
~~جسما PageV02P007 كالصوف مثلا قرعا لينا أو قلعته ms0526 كذلك لم يوجد هناك صوت
~~قيل وإنما لم يجعلوهما سببين للصوت ابتداء حتى يكون التموج والوصول إلى
~~السامعة سببا للإحساس به لا لوجوده في نفسه بناء على أن القرع وصول والقلع
~~لا وصول وهما آنيان فلا يجوز كونهما سببين للصوت لأنه زماني ورد ذلك بأن
~~التموج إن كان آنيا فقد جعلوه سببا للصوت الزماني وإن كان زمانيا فقد جعلوا
~~القرع والقلع الآنيين سببا له فجعل الآني سببا للزماني لازم على كل تقدير
~~ولا محذور فيه إذا لم يكن السبب علة تامة أو جزءا أخيرا منها إذ لا يلزم
~~حينئذ أن يكون الزمان موجودا في الآن
# | المقصد الثاني
# المتن
# الصوت كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ لا لتعلق حاسة السمع به
~~كالمرئي لوجوه
# الأول أن من وضع فمه في طرف أنبوبة وطرفها الآخر في صماخ إنسان وتكلم فيه
~~سمعه دون غيره وما هو إلا لحصرها الهواء الحامل للصوت ومنعها إياه من
~~الانتشار والوصول إلى صماخ الغير
# الثاني أنه يميل مع الريح كما هو المجرب في صوت المؤذن على المنارة
# الثالث أنه يتأخر عن سببه تأخرا زمانيا فإنا نشاهد ضرب الفأس من
~~PageV02P008 بعيد ونسمع صوته بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب
~~والبعد وما هو إلا لسلوك الهواء الحامل له في تلك المسافة احتج بأنا نسمع
~~الصوت من وراء جدار ونفوذ الهواء فيه باقيا على شكله مما لا يعقل
# قلنا شرطه بقاؤه على كيفيته ولا يبعد أن ينفذ في المنافذ متكيفا بها
~~وإطلاق الشكل على الكيفية تجوز
# الشرح
# المقصد الثاني الصوت كيفية قائمة بالهواء يحملها الهواء إلى الصماخ فيسمع
~~الصوت لوصوله إلى السامعة لا لتعلق حاسة السمع به أي بالصوت مع كونه بعيدا
~~عن الحاسة كالمرئي فإنه يرى مع بعده عن الباصرة لأجل تعلق بينهما كما
~~ستعرفه والمقصود أن الإحساس بالصوت يتوقف على أن يصل الهواء الحامل له إلى
~~الصماخ لا بمعنى أن هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله إلى القوة
~~السامعة بل بمعنى أن ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت ms0527 يتموج ويتكيف
~~بالصوت أيضا وهكذا إلى أن يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدكه
~~السامعة حينئذ وإنما قلنا إن الإحساس بالصوت يتوقف على وصول الهواء الحامل
~~له إلى حاسة السامع لوجوه
# الأول أن من وضع فمه في طرف أنبوبة طويلة ووضع طرفها الآخر في صماخ إنسان
~~وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الإنسان دون غيره من الحاضرين وإن كانوا أقرب
~~إلى المتكلم من ذلك الإنسان وما هو إلا لحصرها أي ليس ما ذكر من سماعه
~~للصوت دون غيره إلا لحصر الأنبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها إياه من
~~الانتشار والوصول إلى صماخ الغير فلا يصل إلا إلى صماخ ذلك الإنسان فلا
~~يسمعه إلا هو PageV02P009 الثاني أنه أعني الصوت يميل مع الريح كما هو
~~المجرب في صوت المؤذن على المنارة فمن كان منه في جهة تهب الريح إليها يسمع
~~صوته وإن كان بعيدا ومن كان في غير تلك الجهة لا يسمعه وإن تساويا في مسافة
~~البعد وما ذلك إلا لأن الريح تميل الهواء الحامل له وتحركه إلى الجانب الذي
~~هبت إليه فدل على أن سماع الصوت يتوقف على وصول حامله إلى قوة السمع
# الثالث أنه أي سماع الصوت يتأخر عن سببه أعني سبب الصوت تأخرا زمانيا
~~فإنا نشاهد ضرب الفأس على الخشب من بعيد ونسمع صوته الذي يوجد معه بلا تخلف
~~بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب والبعد وما هو إلا لسلوك الهواء
~~الحامل له في تلك المسافة حتى يصل إلى صماخنا
# واعترض عليه الإمام الرازي بأن الوجوه الثلاثة راجعة إلى الدوران إذ
~~محصولها أنه متى وجد وصول الهواء الحامل وجد السماع ومتى لم يوجد لم يوجد
~~فلا يفيد إلا ظنا وقد سبق أن مثلها يحتاج إلى حدس ليفيد جزما
# احتج هو على صيغة المبنى للمفعول أي احتج المخالف على أن الإحساس بالصوت
~~لا يتوقف على وصول حامله إلى الحاسة بأنا نسمع الصوت من وراء جدار غليظ جدا
~~وإن فرض كونه محيطا بجميع الجوانب أيضا ولا يمكن أن يكون ذلك ms0528 السماع بسبب
~~وصول الهواء الحامل له إلى السامع فإن الهواء ما لم يتشكل بشمل محسوس لم
~~يتكيف بالكيفية PageV02P010 المخصوصة ونفوذ الهواء الحامل للصوت فيه أي في
~~الجدار المذكور ومنافذه الضيقة في الغاية باقيا على شكله الذي بسببه يتكيف
~~بالكيفية المخصوصة موصلا لها إلى الحاسة مما لا يعقل فلو كان السماع موقوفا
~~على الوصول لم يتصور ههنا سماع أصلا قلنا شرطه بقاؤه على كيفيته أي شرط
~~السماع بقاء الهواء على كيفيته التي هي الصوت المتفرع على التموج ولا يبعد
~~أن ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بها أي بالكيفية التي هي للصوت
~~المخصوص وإطلاق الشكل على الكيفية تجوز فمن قال إن الهواء الحامل للصوت
~~متشكل بشكل مخصوص أراد به تكيفه بكيفيته المعينة على سبيل التجوز ولم يرد
~~به أنه متشكل بالشكل الحقيقي حتى لا يتصور نفوذه في تلك المنافذ مستبقيا
~~لشكله على حاله وربما يحتج على عدم توقف الإحساس على الوصول بأن الحروف
~~الصامتة لا وجود لها إلا في آن حدوثها فلا بد أن يكون سماعنا إياه قبل وصول
~~الهواء الحامل لها إلينا وفساده ظاهر مما صورناه في كيفية الوصول وقد يحتج
~~عليه أيضا بأن حامل حروف الكلمة الواحدة إما هواء واحد أو متعدد فعلى الأول
~~يجب أن لا يسمعها إلا سامع واحد وعلى الثاني يجب أن يسمعها السامع الواحد
~~مرارا كثيرة ويجاب بأن الحامل لها هواء متعدد لكن الواصل إلى السامع الواحد
~~جاز أن يكون واحدا ولو فرض تعدد الواصل إليه جاز أن يكون السماع مشروطا
~~بالوصول أول مرة فيكون شرط السماع فيما بعدها منتفيا
# | المقصد الثالث
# المتن
# الصوت موجود في الخارج لا أنه إنما يحصل في الصماخ وإلا لم ندرك جهته كما
~~أن اليد لما كانت تلمس الشيء حيث تلقاه لا في المسافة PageV02P011 لم يتميز
~~جهته ولذلك نميز بين القريب والبعيد لا يقال إنما دركها للتوجه منها ولأن
~~أثر القريب أقوى لأنا نجيب
# عن الأول أن من سد إحدى أذنيه وسمع بالأخرى عرف الجهة
# وعن الثاني أنه يميز بين ms0529 القوي البعيد والضعيف القريب
# الشرح
# المقصد الثالث الصوت موجود في الخارج أي في خارج الصماخ لا أنه إنما يحصل
~~في الصماخ على ما توهم بعضهم من أن التموج الناشئ من القرع أو القلع إذا
~~وصل إلى الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا
~~وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ وإلا أي وإن لم يكن الصوت
~~موجودا في الخارج بل في داخل الصماخ فقط لم ندرك جهته أصلا لأنه لما لم
~~يوجد إلا في داخله لم ندركه إلا في تلك الحالة التي لا أثر للجهة معها فوجب
~~أن لا ندرك أن الصوت من أي جهة وصل إلينا كما أن اليد لما كانت تلمس الشيء
~~حيث تلقاه ويصل ذلك الشيء إليها لا في مسافة لم يتميز عندنا بلمس اليد جهته
~~أي جهة ذلك الشيء الملموس ولم ندر أنه من أي جهة أتانا لكنا ندرك في بعض
~~الأوقات جهات الأصوات فوجب أن يكون الصوت موجودا قبل الوصول إلى السامعة
~~وأن يكون مدركا هناك أيضا لنميز جهته وليس يلزم أن يكون حينئذ بعيدا عنا
~~لينافي ما تقدم من أن الإحساس بالصوت مشروط بوصول الهواء الحامل له إلينا
~~بل يجوز أن يكون قريبا منا جدا فيكون واصلا إلينا إذ لم نرد بالوصول حقيقته
~~بل ما يتناولها وما في حكمها من القرب ولذلك أي ولأن الصوت موجود في خارج
~~الصماخ تميز بين الصوت القريب و الصوت البعيد إذ لولا أن الأصوات موجودة في
~~خارج الأصمخة ومدركة حيث هي من الأمكنة لما أمكننا أن نميز بينها بحسب
~~القرب والبعد وهذا الدليل الثاني لابتنائه على إدراك الصوت في مكانه القريب
~~أو البعيد من السامع ينافي بظاهره اشتراط الإحساس بالوصول PageV02P012 لكن
~~قال صاحب المعتبر أنا قد علمنا أن هذا الإدراك إنما يحصل أولا بقرع الهواء
~~المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الأبعد في زمان أطول لكن بمجرد إدراكنا
~~الصوت القائم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب
~~والبعد بل ذلك إنما ms0530 يحصل بتتبع الأثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه
~~في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل أن عند غفلتنا يرد
~~علينا هواء قارع فندرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد إدراك
~~الجهة ثم إنا بعد ذلك نتتبعه بتأملنا فيتأوى إدراكنا من الذي وصل إلينا إلى
~~ما قبله فما قبله من جهته ومبدأ وروده فإن كان بقي منه شيء متأد أدركناه
~~إلى حيث ينقطع ويفنى وحينئذ ندرك الوارد ومورده وما بقي منه موجودا وجهته
~~وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة أمواجه وضعفها وإن لم يبق في المسافة أثر
~~ينبهنا على المبدأ لم نعلم من قدر البعد إلا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في
~~البعد بين الرعد الواصل إلينا من أعالي الجو وبين دوي الرحى التي هي أقرب
~~إلينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد أحدهما منا ذراع وبعد
~~الآخر ذراعان فإنا إذا سمعنا كلامهما عرفنا قرب أحدها وبعد الآخر
# قال الإمام الرازي هذا منتهى ما قيل في هذا المقام وقد بقي فيه بحث وهو
~~أنه هب أن السامع يتتبع من الذي وصل إليه إلى ما قبله فما قبله ولكن مدرك
~~السمع هو الصوت نفسه دون الجهة فإنها غير مدركة بالسمع أصلا وإذا لم تكن
~~الجهة مدركة له لم يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي أن يكون
~~مدركه الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث أنه في تلك الجهة بل من حيث أنه
~~صوت فقط وهذا القدر المدرك بالسمع لا يختلف باختلاف الجهات فلا يكون موجبا
~~PageV02P013 لإدراك الجهة أصلا وضعفه ظاهر فإن الصوت إذا أدرك في جهة علم
~~أنه في تلك الجهة وإن لم تكن الجهة ولا كون الصوت حاصلا فيها مما يدرك
~~بالسمع ألا ترى أن الرائحة إذا أدركت من جسم علم أنها فيه وإن لم يكن الجسم
~~ولا كون الرائحة فيه حاصلة مما يدرك بالشم لا يقال إنما ندركها للتوجه منها
~~أي ms0531 إنما ندرك جهة الصوت لأن الهواء القارع للصماخ توجه من تلك الجهة لا لأن
~~الصوت موجود فيها كما ذكرتم في الدليل الأول و نميز بين القريب والبعيد لأن
~~أثر القريب أقوى من أثر البعيد فإن القرع مثلا إذا كان قريبا كان الأثر
~~الحادث عنه أقوى من الأثر الحادث من البعيد فلذلك امتاز القريب من البعيد
~~لا لأن الصوت موجود في خارج الصماخ مسموع حيث هو من مكان قريب أو بعيد كما
~~ذكرتموه في الدليل الثاني لأنا نجيب عن الأول أن من سد أي بأن من سد إحدى
~~أذنيه التي تكون في جانب المصوت وسمع الصوت بالأخرى عرف الجهة وعلم أن
~~الصوت إنما وصل إليه من جانب الأذن المسدودة ولا شك أن التموج لا يصل إلى
~~غير المسدودة إلا بالانعطاف فيكون الهواء القارع واصلا إلى السامع من خلاف
~~جهة الصوت فلا يكون إدراك جهته بسبب توجه الهواء القارع منها و نجيب عن
~~الثاني أنه أي بأن السامع يميز بين القوي البعيد والضعيف القريب فبطل ما
~~توهم من أن القريب هو الأقوى ولو صح ذلك لوجب أن يشتبه علينا الحال في
~~القوة والضعف والقرب والبعد حتى إذا سمعنا صوتين متساويين في البعد مختلفين
~~في القوة وجب أن نتردد ونجوز أن يكون أحدهما قريبا والآخر بعيدا أو يكون
~~التفاوت بينهما في القوة لذلك لا لتفاوتهما في أنفسهما قوة وضعفا وليس
~~الأمر كذلك PageV02P014
# | المقصد الرابع
# المتن
# الهواء إذا صادم أملس كجبل أو جدار ورجع بهيئته كالكرة المرمية إلى
~~الحائط رجع الهواء القهقري فيحدث صوت شبيه بالأول وهو الصدى
# فرعان الأول الظاهر أن الصدى تموج هواء جديد لا رجوع الهواء الأول
# الثاني قد ظن بعض أن لكل صوت صدى لكن قد لا يحس إما لقرب المسافة بين
~~الصوت وعاكسه فلا نميز بينهما وإما لأن العاكس لا يكون صلبا أملس فيكون
~~كالكرة ترمى إلى شيء لين فيكون رجوعه ضعيفا ولذلك كان صوت المغني في
~~الصحراء أضعف منه في المسقفات
# المقصد الرابع الهواء المتموج الحامل للصوت إذا ms0532 صادم جسما أملس كجبل أو
~~جدار اعتبر الملاسة فيهما والمشهور في الكتب اعتبارها في الجدار دون الجبل
~~ورجع ذلك الهواء المصادم بهيئته لأن ذلك الجسم يقاومه ويصرفه إلى خلف ويكون
~~شكله في التموج باقيا على هيئته كالكرة المرمية إلى الحائط المقاوم لها
~~فتنبو الكرة عنه إلى خلف رجع جواب إذا أي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في
~~الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالأول وهو الصدى المسموع بعد الصوت الأول
~~على تفاوت بحسب قرب المقاومة وبعده
# فرعان على القول بوجود الصدى
# الأول الظاهر أن الصدى أي سبب الصدى تموج هواء جديد لا PageV02P015 رجوع
~~الهواء الأول وذلك لأن الهواء إذا تموج على الوجه الذي عرفته فيما مر حتى
~~صادم المتموج منه جسما يقاومه ويرده إلى خلف لم يبق في الهواء المصادم ذلك
~~التموج الذي كان حاصلا له بل يحصل فيه بسبب مصادمته ورجوعه تموج شبيه
~~بالتموج الأول فهذا التموج الجديد الحاصل بالمصادمة والرجوع هو السبب للصدى
~~الشبيه بالصوت الأول وكما أن التموج الأول كان بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون
~~كذلك الحال في التموج الثاني الذي كان ابتداؤه عند انتهاء الأول وقد يظن أن
~~الهواء المصادم يرجع متصفا بتموجه الأول بعينه فيحمل ذلك الصوت الأول إلى
~~السامع ألا ترى أن الصدى يكون على صفته وهيئته وهذا وإن كان محتملا إلا أن
~~الأول هو الظاهر
# الفرع الثاني قد ظن بعض أن لكل صوت صدى قال الإمام الرازي الأشبه ذلك
~~لأنه إذا تموج هواء عن مكان لا بد أن يتموج إلى ذلك المكان هواء آخر
~~لامتناع الخلاء فيكون تموج الهواء الآخر سببا للصدى وأنت خبير بأن هذا إنما
~~يتم إذا كان الصدى حادثا من انتقال الهواء الآخر إلى مكان الهواء المتموج
~~الحاصل للصوت لا من رجوع الهواء PageV02P016 الحامل له بسبب مصادمته لما
~~يقاومه على أحد الوجهين كما مر آنفا لكن قد لا يحس به أي الصدى إما لقرب
~~المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدى في زمانين متباينين بحيث
~~يقوى الحس على إدراك ms0533 تباينهما فلا نميز بينهما أي بين الصوت وصداه لعجز
~~الحس عن التمييز بين الأمثال فيحس بهما على أنهما صوت واحد كما في الحمامات
~~والقباب الملس الصقيلة جدا وإما لأن العاكس لا يكون صلبا أملس فيكون الهواء
~~الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور كالكرة التي ترمي إلى شيء لين فلا يكون
~~نبوها عنه إلا مع ضعف فيكون رجوعه أي رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا فلا
~~يحدث هناك إلا صدى ضعيف خفي يتعذر الإحساس به هذا إذا اشترط في الصدى وجود
~~المقاوم العاكس وأما إذا لم يشترط ذلك كما لزم من كلام الإمام فيقال كما
~~ذكره قد لا يسمع الصدى إما لقرب الزمانين كما مر وإما لانتشاره كما في
~~الصحراء ولذلك أي ولما ذكرناه من حال الصدى كان صوت المغني في الصحراء أضعف
~~منه في المسقفات إذ ليس السبب في هذا إلا أن الصدى يقترن بالصوت في المسقف
~~فيتقوى ويتضاعف صوته حينئذ بالصدى المحسوس معه في زمان واحد بخلاف الصحراء
~~إذ ينتشر هناك الصدى أو لا يوجد فيها على القول باشتراط العاكس PageV02P017
# | القسم الثاني في الحرف وفيه مقاصد
#
# | المقصد الأول
# المتن
# عرفه ابن سينا بأنه كيفية تعرض للصوت بها يمتاز عن مثله في الحدة والثقل
~~تميزا في المسموع وقوله تعرض للصوت أراد ما يتناول عروضها له في طرفه عروض
~~الآن للزمان ليتناول الحروف الآنية ومثله في الحدة والثقل ليخرج الحدة
~~والثقل وتميزا في المسموع ليخرج الغنة والبحوحة ونحوهما إذ قد تختلف
~~والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وبالجملة فماهية الحرف أوضح من ذلك
# القسم الثاني في الحرف وفيه مقاصد أربعة
# المقصد الأول عرفه أي الحرف ابن سينا بأنه كيفية أي هيئة وصفه تعرض للصوت
~~بها أي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت آخر مثله في الحدة والثقل تميزا في
~~المسموع هذا تعريفه و أما PageV02P018 الكشف عن مفهومه فهو أن نقول قوله
~~تعرض للصوت أراد به ما يتناول عروضها له في طرفه الآن للزمان ليتناول
~~الحروف الآنية وهذا إشارة إلى ما ذكره الإمام ms0534 الرازي من أن التعريف المذكور
~~لا يتناول الحروف الصوامت كالتاء والطاء والدال فإنها لا توجد إلا في الآن
~~الذي هو بداية زمان الصوت أو نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة لأن العارض
~~يجب أن يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الآنية لا توجد مع الصوت الذي
~~هو زماني
# قال ويمكن أن يجاب عنه بأنها عارضة للصوت عروض الآن للزمان والنقطة للخط
~~يعني أن عروض الشيء للشيء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون
~~وحينئذ يجوز أن يكون كل واحد من الحروف الآنية طرفا للصوت عارضا له عروض
~~الآن للزمان فيندفع الإشكال وقوله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف
~~الحدة أي الزيرية والثقل أي اليمبة فإنهما وإن كانتا صفتين مسموعتين
~~عارضتين للصوت فيمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة إلا
~~أنه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت آخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما
~~يشاركه فيه و قوله تميزا في المسموع ليخرج الغنة التي تظهر من تسريب الهواء
~~بعضا إلى جانب الأنف وبعضا إلى الفم مع انطباق الشفتين والبحوحة التي هي
~~غلظ الصوت الخارج من الحلق فإن الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين أو غير
~~ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما
~~ليستا مسموعتين فلا يكون التميز الحاصل منهما تميزا في المسموع من حيث هو
~~مسموع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فإن هذه الأمور ليست
~~مسموعة أيضا أما الطول والقصر فلأنهما من الكميات المحضة أو المأخوذة مع
~~إضافة ولا شيء منهما بمسموع وإن كان يتضمن ههنا المسموع فإن الطول إنما
~~يحصل PageV02P019 من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسموع
~~وصوت حاصل قبل ذلك الوقت وليس بمسموع وإما كون الصوت طيبا أي ملائما للطبع
~~أو غير طيب فأمر يدرك بالوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان إذ قد
~~تختلف هذه الأمور أعني الغنة والبحوحة ونحوهما والمسموع واحد وقد تتحد
~~والمسموع مختلف وذلك لأن هذه الأمور ms0535 وإن كانت عارضة للصوت المسموع إلا أنها
~~في أنفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا
~~اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فإن اختلافها يقتضي اختلاف
~~المسموع الذي هو مجموع الصوت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا
~~بل باعتبار ذلك العارض المسموع فتأمل واعلم أن الحكم بأن الغنة والبحوحة
~~والجهارة والخفاية ليست مسموعة منظور فيه وأن الحرف قد يطلق على الهيئة
~~المذكورة العارضة للصوت وعلى مجموع المعروض والعارض وهذا أنسب بمباحث
~~العربية قال المصنف وبالجملة فماهية الحرف أوضح من ذلك الذي ذكر في تعريفها
~~لما مر من أن الإحساس بالجزئيات أقوى في إفادة المعرفة بماهيات المحسوسات
~~من تعريفاتها بالأقوال الشارحة إذ لا يمكن لنا أن نعرفها إلا بإضافات
~~واعتبارات لازمة لها لا يفيد شيء منها معرفة حقائقها وكأن المقصود مما ذكر
~~في تعريفاتها التنبيه على خواصها وصفاتها
# | المقصد الثاني
# الحروف تنقسم من وجوه
# الأول إما مصوتة وهي التي تسمى في العربية حروف المد واللين وأما صامته
~~وهي ما سواها PageV02P020
# الثاني إما زمانية صرفة كالفاء والقاف وإما آنية صرفة كالتاء والطاء وإما
~~آنية تشبه الزمانية وهي أن تتوارد أفراد آنية مرارا فيظن أنها فرد واحد
~~زماني كالراء والحاء والخاء
# الثالث أنها إما متماثلة كالباءين الساكنين أو متخالفة بالذات كالباء
~~والميم أو بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة
# المقصد الثاني الحروف تنقسم من وجوه
# الأول إن الحروف إما مصوتة وهي التي تسمى في العربية حروف المد واللين
~~وهي الألف والواو والياء إذا كانت ساكنة متولدة من إشباع ما قبلها من
~~الحركات المجانسة لها فإن الضم مجانس للواو والفتح للألف والكسر للياء وإما
~~صامته وهي ما سواها أي ما سوى الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد
~~تكون ساكنة بخلاف المصوتة فإنها لا تكون إلا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من
~~جنسها كما عرفت فالألف لا يكون إلا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون
~~الحركة السابقة عليه فتحة وإطلاق اسم الألف على الهمزة بالاشتراك اللفظي
~~وأما الواو والياء فكل واحد ms0536 منهما قد يكون مصوتا كما عرفت وقد يكون صامتا
~~بأن يكون متحركا أو ساكنا ليس حركة ما قبله من جنسه
# الوجه الثاني إن الحروف إما زمانية صرفة كالحروف المصوتة كالفاء والقاف
~~والسين والشين فإن المصوتة زمانية عارضة للصوت باقية معه زمانا وكذلك
~~الصوامت المذكورة ونظائرهما مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فإن الغالب
~~على الظن أنها زمانية أيضا وإما آنية صرفة كالتاء والطاء والدال وغيرها من
~~الصوامت التي لا يمكن تمديدها أصلا فإنها لا توجد إلا في آخر زمان حبس
~~النفس كما في لفظ بنت وقرط وولد أو في أوله كما تراب وطرب ودول أو في آن
~~يتوسطها كما إذا وقعت هذه الصوامت في PageV02P021 أوساط الكلمات فهي
~~بالنسبة إلى الصوت كالنقطة والآن بالنسبة إلى الخط والزمان كما نبهت عليه
~~وتسميتها بالحروف أولى من تسمية غيرها لأنها أطراف الصوت والحروف هو الطرف
~~وإما آنية تشبه الزمانية وهي أن تتوارد أفراد آنية مرارا فيظن أنها فرد
~~واحد زماني كالراء والخاء فإن الغالب على الظن أن الراء التي في آخر الدار
~~مثلا راآت متوالية كل واحد منها آني الوجود إلا أن الحس لا يشعر بامتياز
~~أزمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء
# الثالث أنها أي الحروف إما متماثلة لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها
~~المسماة بالحركة والسكون كاليائين الساكنين أو المتحركين بنوع واحد من
~~الحركة أو متخالفة إما بالذات والحقيقة كالباء والميم فإنهما حقيقتان
~~مختلفتان سواء كانتا ساكنتين أو متحركتين بحركتين متماثلتين أو مختلفتين أو
~~بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة فإنهما متفقتان في الحقيقة ومختلفتان بسبب
~~العارض الذي هو الحركة والسكون
# | المقصد الثالث
# المتن
# هل يمكن الابتداء بالساكنة قد منعه قوم للتجربة وجوزه آخرون لأن ذلك ربما
~~يختص بلغة كالعربية ويجوز في أخرى فإنا نرى في المخارج اختلافا كثيرا
# الشرح
# المقصد الثالث في أنه هل يمكن الابتداء بالساكن الحرف إما متحرك أو ساكن
~~ولا نعني بذلك حلول الحركة والسكون في الحرف لأنهما بالمعنى المشهور من
~~خواص الأجسام بل نعني بكونه متحركا ms0537 أن يكون PageV02P022 الحرف الصامت بحيث
~~يمكن أن يوجد عقيبه مصوت مخصوص من المصوتات الثلاث وبكونه ساكنا أن يكون
~~بحيث لا يمكن أن يوجد عقيبه شيء من تلك المصوتات إذا عرفت هذا فنقول لا
~~خلاف في أن الساكن إذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به إنما الخلاف في
~~الابتداء بالساكن الصامت قد منعه أي إمكان الابتداء به قوم للتجربة أي
~~زعموا أن التجربة دلت على امتناع الابتداء به فإن كل من جرب ذلك من نفسه
~~علم أنه لا يمكنه أن يبتدئ في تلفظه بالساكن الصامت كما لا يمكنه الابتداء
~~فيه بالمصوت فلا فرق في ذلك بينهما لاشتراك السكون الذي هو المانع بينهما
~~وجوزه آخرون لأن ذلك أي عدم جواز الابتداء بالساكن ربما يختص بلغة كالعربية
~~فإنه ليس في لغة العرب الابتداء بالساكن ولا يجوز فيها ذلك لا لأنه ممتنع
~~في نفسه بل لأن لغتهم موضوعة على غاية من الإحكام والرصانة وفي الابتداء
~~بالساكن نوع لكنة وبشاعة ولذلك أيضا لم يجوزوا الوقف على المتحرك مع إمكانه
~~بلا شبهة ويجوز أي الابتداء بالساكن في لغة أخرى كما في اللغة الخوارزمية
~~مثلا فإنا نرى في الخارج اختلافا كثيرا ألا ترى أن بعض الناس يقدر على
~~التلفظ بجميع الحروف المتخالفة المعتبرة في اللغات بأسرها ومنهم من لا يقدر
~~إلا على بعضها متفاوتا بحسب القلة والكثرة وما ذكر من التجربة فهو حكاية عن
~~ألسنتهم المخصوصة فلا يقوم حجة على غيرهم وامتناع الابتداء بالحروف المصوتة
~~PageV02P023 إنما نشأ من ذواتها فإنها مدات حاصلة من إشباع الحركات
~~المتقدمة عليها فلا يتصور وقوعها في مبدأ الألفاظ لذلك لا لكونها ساكنة
# | المقصد الرابع
# المتن
# هل يمكن الجمع بين الساكنين أما صامت مدغم قبله مصوت فجائز اتفاقا وأما
~~الصامتان فجوزه قوم كما في الوقف على الثلاثي الساكن الأوسط بل ساكنين
~~قبلهما مصوت كما يقال في الفارسية كارد ومنهم من منعه وجعل ثمة حركة مختلسة
# الشرح
# المقصد الرابع في أنه هل يمكن الجمع بين الساكنين إما صامت مدغم في مثله
~~قبل مصوت ms0538 نحو ولا الضالين فجائز جمعهما اتفاقا وأما الصامتان أو صامت غير
~~مدغم قبله مصوت فجوزه أي جمعهما قوم كما في الوقف على الثلاثي الساكن
~~الأوسط كزيد وعمرو بل جوزوا أيضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع
~~حينئذ ثلاث سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة
~~أي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة خفية جدا فلا يحس بها على ما ينبغي
~~فيظن أنه اجتمع هناك ساكنان أو أكثر وأما اجتماع ساكنين مصوتين أو صامت
~~بعده مصوت فلا نزاع في امتناعه
# قال الإمام الرازي الحركات أبعاض المصوتات أما أولا فلأن هذه المصوتات
~~قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان
~~للمصوتات إلا هذه الحركات بشهادة الاستقراء وأما ثانيا فلأن الحركات لو لم
~~تكن أبعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها PageV02P024 فإن الركة إذا
~~كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك أن تذكر المصوت إلا باستئناف صامت آخر
~~يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات ثم
~~إن أوسع المصوتات باعتبار انفتاح الفم هو الألف ثم الياء ثم الواو وأثقلها
~~الضمة المحتاجة إلى مزيد تحريك الشفتين ثم الكسرة ثم الفتحة فقد جعل
~~الحركات داخلة في المصوتات فلذلك انقسم المصوتة إلى مقصورة هي الحركات
~~وممدودة هي الحروف المخصوصة
# قال والحرف الصامت سابق على الحركة لوجهين
# الأول إن الصامت البسيط حقيقة وحس آني والحركة زمانية والآن متقدم على
~~الزمان فما يوجد في الآن الذي هو أول زمان وجود الشيء كان سابقا على ما
~~يحدث فيه وقد يقال جاز أن يكون حدوث الحرف الآني في الآن الذي هو آخر زمان
~~الحركة ولا بد لنفيه من دليل
# الثاني إن الحركة لو كانت سابقة على الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا
~~عن التكلم بالحرف لأن السابق غني عن المسبوق المحتاج إليه والتالي باطل
~~لأنا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا أنه لا يمكن التكلم بالحركة دون التكلم
~~بالحرف
# واعترض عليه بأنه ليس يلزم من إبطال تقدم الحركة على ms0539 الحرف الصامت تقدمه
~~عليها لجواز أن لا يسبق أحدهما الآخر بل يوجدان معا على أن نقول جاز أن
~~يكون السابق مستعقبا للمسبوق بحيث يمتنع تخلفه عنه فلا يثبت حينئذ بطلان
~~تقدم الحركة على الحرف وبهذا يعلم أيضا بطلان ما قيل من أن الابتداء
~~بالصامت الساكن جائز وإلا توقف الصامت المتقدم على المصوت المتأخر المحتاج
~~إلى ذلك المتقدم وهو محال PageV02P025
# | النوع الرابع المذوقات وهي الطعوم
# وفيها مقصدان
# | المقصد الأول
# أصولها تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة لأن الفاعل إما حار أو بارد أو
~~معتدل والقابل إما لطيف أو كثيف أو معتدل فالحار يفعل كيفية غير ملائمة إذ
~~من شأنه التفريق ففي الكثيف في الغاية وهي المرارة لشدة المقاومة وكون
~~التفريق عظيما وفي اللطيف دونه وهي الحرافة إذ تفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون
~~غائصا وفي المعتدل ملوحة وهي بينهما ولذلك تميل إلى المرارة مدة وإلى
~~الحرافة أخرى وتحقيقه أنه إذا أخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت
~~الملوحة والبارد يفعل كيفية غير ملائمة إذ من شأنه التكثيف ففي الكثيف
~~عفوصة لأنه يتضاعف التكثيف وفي اللطيف حموضة لأنه يكثف ببرده ويغوص بلطافته
~~فيكون عدم ملاءمته بين بين ولذلك فإن التمر العفص كلما ازداد مائية ازداد
~~حموضة وفي المعتدل قبضا وهو دون العفوصة إذ العفص يقبض باطن اللسان وظاهره
~~والقابض يقبض ظاهره فقط والمعتدل يفعل فعلا ملائما وهو في الكثيف الحلاوة
~~لشدة المقاومة وفي اللطيف الدسومة لقلة المقاومة فيحس بكيفية ضعيفة ملائمة
~~وفي المعتدل التفاهة لعدم التأثير لا بمادته ولا بكيفيته فلا يحصل به إحساس
~~ويقال التفاهة لعدم الطعم وتسمى حقيقية ولكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه
~~لكثافة أجزائه فلا يتحلل منه ما يخالط الرطوبة العذبة التي هي آلة للإدراك
~~بالقوة الذائقة كالصفر فإذا احتيل في تحليله أحس منه كما يزنجر وهذه تسمى
~~تفاهة غير حقيقية PageV02P026
# الشرح
# النوع الرابع من الكيفيات المحسوسة المذوقات المدركة بالقوة الذائقة
~~وإنما أخرها عن المبصرات والمسموعات لما مر من أن الكلام فيها مختصر ولولا
~~ذلك لجعلها رديفة ms0540 للملموسات بناء على أن أهم الإحساسات للحيوان المغتذي هو
~~اللمس الذي يحترز به عما يضره ويفسد مزاجه ثم الذوق الذي يستعين به على ما
~~يغتذيه ويحفظ به اعتداله فكان رديفا له وأيضا إدراك القوة الذائقة مشروط
~~باللمس ومع ذلك يحتاج أيضا إلى ما يؤدي الطعم إليها وهو الرطوبة اللعابية
~~وأيضا قد يتركب من اللمس والذوق إحساس واحد وذلك بأن يرد على النفس اثر
~~اللامسة والذائقة فتدركهما معا كطعم واحد من غير تمييز في الحس كما في
~~الحريف فإنه إذا ورد على سطح اللسان فرقه وسخنه وله أثر ذوقي أيضا فلا
~~يتميز أحدهما عن الآخر وهي الطعوم وفيها أي وفي الطعوم مقصدان
# الأول أصولها أي بسائطها تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وذلك لأن
~~الطعم لابد له من فاعل هو الحرارة أو البرودة أو الكيفية المتوسطة بينهما
~~ومن قابل هو الكثيف أو اللطيف أو المعتدل بينهما وإلى هذا أشار بقوله لأن
~~الفاعل إما حار أو بارد أو معتدل والقابل إما لطيف أو كثيف أو معتدل وإذا
~~ضرب أقسام الفاعل في أقسام القابل حصل أقسام تسعة فتنقسم الطعوم بحسبها
~~أيضا واعترض عليه بأن انحصار الفاعل في الحرارة والبرودة والكيفية المتوسطة
~~بينهما ممنوع وأيضا المراتب المتوسطة بين غايتي الحرارة والبرودة وكذا بين
~~غايتي اللطافة والكثافة غير محصورة PageV02P027 فجاز أن تكون كل واحدة من
~~تلك المراتب فاعلة أو قابلة لطعم بسيط على حدة فلا ينحصر عدد الطعوم
~~البسيطة في عدة محصورة فضلا عن التسعة والعشرة وأيضا الخيار والقرع والحنطة
~~النية يحس من كل منها بطعم لا تركيب فيه وليس من التسعة المذكورة وأيضا
~~الاختلاف بالشدة والضعف إن اقتضى الاختلاف النوعي فأنواع الطعوم غير منحصرة
~~وإن لم يقتض كان القبض والعفوصة نوعا واحدا إذ لا اختلاف بينهما إلا بالشدة
~~والضعف فإن القابض كما سيأتي يقبض ظاهر اللسان وحده والعفص يقبض ظاهره
~~وباطنه معا وأيضا حدوث الطعوم التسعة على تلك الوجوه المخصوصة لم يقم عليه
~~برهان ولا إمارة تفيد غلبة الظن ولهذا قيل مباحث الطعوم ms0541 دعاوى خالية عن
~~الدلائل إلا ن المصنف ذكر في كيفية الحدوث مناسبات ربما أوقعت لبعض النفوس
~~ظنا بتلك الوجوه فقال فالحار أي الحرارة كما هو المشهور في الكتب أو الأمر
~~الحار كما يتبادر من العبارة فإن الفاعل هو الصورة النوعية بحسب كيفياتها
~~التي هي آلاتها في أفاعيلها يفعل كيفية غير ملائمة للأجسام التي ندركها إذ
~~من شأنه التفريق لما عرفت من أن الحرارة تحدث تفريقا ولا شك أن التفريق
~~حالة غير ملائمة للأجسام فلذلك كانت الكيفية الحادثة من تأثير الحرارة غير
~~ملائمة على حسب التفريق الحاصل من تأثيرها كما أشار إليه بقوله ففي الكثيف
~~أي فيفعل الحار في القابل الكثيف كيفية غير ملائمة في الغاية وهي المرارة
~~فإنها أبغض الطعوم وأبعدها عن الملاءمة ولو فرض ملاءمتها لبعض الأجسام كان
~~ذلك لبعده عن الاعتدال لشدة المقاومة وكون التفريق عظيما يعني أن القابل
~~إذا كان كثيفا قاوم الحرارة مقاومة شديدة ومنعها عن النفوذ فيه فتجتمع
~~حينئذ أجزاء الحرارة وتتفرق تفريقا عظيما لأن الحرارة المجتمعة أشد تأثيرا
~~فيكون أثرها PageV02P028 أقوى فلا جرم تكون الكيفية الحادثة حينئذ في غاية
~~البعد عن الملازمة في القابل اللطيف كيفية غير ملائمة أيضا إلا أنها تكون
~~في عدم الملائمة و يفعل الحار دونه أي دون ما ذكر أو لا وهي أي تلك الكيفية
~~الحادثة اللطيف الحرافة إذ تتفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون غائصا يعني أن
~~القابل إذا كان لطيفا لم يقاوم الفاعل الخارج ولم يمنعه من النفوذ فيه
~~فيغوص في أجزائه فيضعف التأثير لعدم اجتماع الحرارة ويكون التفريق صغيرا
~~فلا بد أن تكون الكيفية الحادثة فيه حينئذ غير ملائمة وأن تكون دون المرارة
~~في عدم الملائمة و يفعل الحار في القابل المعتدل ملوحة وهي بينهما أي بين
~~المرارة والحرافة في عدم الملاءمة لأن مقاومة المعتدل للحرارة أقل من
~~مقاومة الكثيف وأكثر من مقاومة اللطيف فيكون التفريق فيها متوسطا بين العظم
~~والصغر فلا محالة من أن تكون الكيفية الحادثة في المعتدل أضعف من المرارة
~~في عدم الملاءمة وأقوى فيه ms0542 من الحرافة ولذلك أي ولأن الملوحة كيفية متوسطة
~~بين كيفيتي المرارة والحرافة تميل الملوحة إلى المرارة مرة وإلى الحرافة
~~أخرى أي يكون طعم المالح تارة قريبا من المرارة بحيث يتوهم أنه مر وتارة
~~قريبا من الحرافة بحيث يتخيل أنه حريف وتحقيقه أي تحقيق كون الملوحة متوسطة
~~بينهما أنه إذا أخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة وهذا
~~ما قيل من أن سبب حدوث الملوحة مخالطة رطوبة مائية قليلة الطعم أو عديمته
~~بأجزاء أرضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم مخالطة باعتدال فإن الأجزاء
~~الأرضية إذا كثرت أمرت ومن هذا السبب تتولد الأملاح وتصير المياه ملحا وقد
~~يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بأن يطبخ في الماء ويصفى
~~ويغلى ذلك الماء حتى ينعقد ملحا أو يترك حتى ينعقد بنفسه والبارد يفعل
~~كالحار كيفية غير ملائمة إذ من شأنه التكثيف الذي لا يلائم الأجسام أيضا
~~لكن عدم ملاءمته أقل من عدم ملاءمة التفريق ولذلك كانت الكيفيات
~~PageV02P029 الحادثة بواسطة التفريق أشد في المنافرة من الكيفيات الحادثة
~~بتوسط التكثيف ثم إن هذه الكيفيات أيضا مختلفة في عدم الملاءمة على حسب
~~مراتب التكثيف في القوة والضعف وإليه الإشارة بقوله ففي الكثيف أي فيفعل
~~البارد في القابل الكثيف عفوصة لأنه يتضاعف التكثيف يعني أن التكثيف يمنع
~~البرودة عن النفوذ ويقاومها فيجتمع حينئذ أجزاء البرودة ويؤثر فيه تأثيرا
~~عظيما ويكثفه تكثيفا بليغا متضاعفا فيحدث فيه العفوصة التي تقرب من المرارة
~~في المنافرة ويفعل البارد في القابل اللطيف حموضة لأن اللطيف لا يقاوم
~~البرودة فينفذ في أعماقه ويكثفه تكثيفا أقل بكثير مما في القابل الكثيف
~~فيحدث فيه كيفية يكون عدم ملاءمتها أقل من عدم ملاءمة العفوصة بكثير أيضا
~~وهي الحموضة وإلى ما ذكرنا أشار بقوله لأنه أي الفاعل البارد يكثف القابل
~~اللطيف ببرده ويغوص فيه بلطافته أي بسبب لطافته فيضعف فيه تأثيره فيكون عدم
~~ملاءمته أي عدم ملاءمة الطعم الحادث في ذلك القابل اللطيف بين بين ولا يخفى
~~عليك أن الصواب تبديلهما بأقل كما أشرنا ms0543 إليه ولذلك أي ولأن الحموضة تحدث
~~من فعل البارد في اللطيف كان الثمر العفص لشدة برده وكثافته كلما ازداد
~~مائية ولطافة واعتدل قليلا بإسخان الشمس المنضج ازداد حموضة و يفعل البارد
~~في القابل المعتدل قبضا وهو في عدم الملائمة دون العفوصة وفوق الحموضة لأن
~~تكثيف البرودة في المعتدل أقل من تكثيفها في الكثيف وأكثر من تكثيفها في
~~اللطيف على قياس ما مر فيحدث فيه كيفية عدم ملاءمتها بين بين وهو القبض
~~وكونه في عدم الملاءمة فوق الحموضة ظاهر وأما كونه في ذلك دون العفوصة
~~فإليه أشار بقوله إذ العفص يقبض باطن اللسان وظاهره معا فينفر الطبع عنه
~~نفره شديدة PageV02P030 والقابض يقبض ظاهره فقط فلا تكون النفرة عنه في تلك
~~الغاية والمعتدل الذي هو بين الحار والبارد يفعل فعلا ملائما وذلك لأنه لا
~~يفرق تفريقا شديدا ولا يكثف أيضا تكثيفا قويا بل يفعل فعلا بين بين فيحدث
~~منه طعم ملائم وهو أي ما يحدث من فعله في القابل الكثيف الحلاوة وذلك لشدة
~~المقاومة بين القابل الكثيف والفاعل المعتدل فيجتمع أجزاء الفاعل ويؤثر
~~تأثيرا تاما ملائما جدا هو بين التفريق والتكثيف البليغين فيحدث هناك كيفية
~~هي في غاية الملاءمة أعني الحلاوة التي هي أشد الطعوم ملاءمة للأمزجة
~~المعتدلة وألذها وأشهاها عند القوى الذائقة و هو في اللطيف الدسومة لقلة
~~المقاومة بين القابل اللطيف والفاعل المعتدل فتنفذ أجزاء الفاعل فيه ويفعل
~~فعلا ضعيفا ملائما فيحس منه بكيفية ضعيفة ملائمة هي الدسومة و هو في القابل
~~المعتدل التفاهة وذلك لأن القوة المعتدلة يجب أن يكون تأثيرها في القابل
~~المعتدل أقل من تأثيرها في الكثيف وأكثر من تأثيرها في اللطيف فيجب أن يحصل
~~هناك كيفية ملائمة هي أضعف من الحلاوة وأقوى من الدسومة لا أن هذه الكيفية
~~لا تؤثر في المذاق لضعفها والجسم الحامل لها لا ينفذ فيه لتوسطه بين
~~اللطافة والكثافة فلا يحس بهذه الكيفية لعدم التأثير أي تأثير القابل
~~المعتدل في القوة الذائقة لا بمادته ولا بكيفيته أي طعمه فلا يحصل به أي ms0544
~~بذلك الطعم إحساس بخلاف الدسومة فإنها وإن كانت ضعيفة إلا أن حاملها لطيف
~~ينفذ في المذاق فيؤثر فيه بمادته وإن لم يؤثر فيه بكيفيته فيحس بالدسومة
~~دون التفاهة ومن ههنا يظهر أن التفاهة طعم فوق الدسومة ودون الحلاوة إلا
~~أنها غير محسوسة إحساسا متميزا ويقال التفاهة لعدم الطعم كما في الأجسام
~~البسيطة وتسمى هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمى تفها ومسيخا
~~ويقال أيضا لكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة أجزائه فلا يتحلل منه أي
~~من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة أي PageV02P031 الخالية في
~~نفسها عن الطعوم كلها التي هي آلة للإدراك بالقوة الذائقة كالصفر ونحوه من
~~الحديد وغيره فإذا احتيل في تحليله أحس منه بطعم قوي حاد كما يزنجر أي يجعل
~~الصفر زنجارا وأجزاء صغارا وهذه تسمى تفاهة غير حقيقة وتفاهة حسية هذا وقد
~~توهم بعضهم أن المعدود في الطعوم هو التفاهة بمعنى عدم الطعم
# قال إنما عدوها منها كما عدت المطلقة في الموجهات ولذلك تركها الإمام
~~الرازي رحمه الله فقال بسائط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم أن المعدود فيها هو
~~التفاهة الغير الحقيقية فإنها طعم بسيط ورد عليه بأن هذا يبطله ما ذكره من
~~اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء وقد ذكروا أن أسخن الطعوم الحرافة ثم
~~المرارة ثم الملوحة لأن الحريف أقوى على التحليل من المر ثم المالح كأنه مر
~~مكسور برطوبة باردة لما عرفت من سبب حدوث الملوحة ويدل أيضا على تأخر
~~الملوحة عن المرارة في السخونة أن البورق والملح المر أسخن من الملح
~~المأكول وأبرد الطعوم العفوصة ثم القبض ثم الحموضة فإن الفواكه التي تحلو
~~تكون أولا عفصة شديدة البرد فإذا اعتدلت قليلا قليلا بإسخان الشمس مالت إلى
~~القبض ثم إلى الحموضة ثم تنتقل إلى الحلاوة والحامض وإن كان أقل بردا من
~~PageV02P032 العفص لكنه في الأغلب أكثر تبريدا منه لشدة غوصه بسبب لطافته
~~ومن هذا يعلم أن كون الحريف أقوى على التحليل لا يدل على أنه أسخن من المر
~~لجواز أن يكون ذلك بسبب ms0545 شدة نفوذه لأجل لطافته
# واعترضوا بأن الكافور مع شدة برده مر وكذلك الشاهترج وبعض القثاء والخيار
~~والعسل حلو حار والزيت دسم حار والدماغ دسم بارد وكثير من الأدهان كذلك
# وأجابوا بأن غلبة البرد على المر أو الدسم وغلبة الحرارة على الحلو أو
~~الدسم إما لتركب الحامل من أجزاء مختلفة الطعوم وإما لعارض أورثه ذلك
~~وتفصيله إلى الكتب الطبية
# | المقصد الثاني
# المتن
# هذه هي الطعوم البسيطة ويتركب منها طعوم لا نهاية لها إما بحسب التركيب
~~وإما بحسب تركب الأسباب وقد يفعل بعض بالعرض فيظن نقضا كما أن الأفيون مع
~~مرارته يبرد تبريدا عظيما فربما كان ذلك لأنه بحرارته PageV02P033 يبسط
~~الروح حتى يخلو مركزها فيحصل بالعرض منه تبريد فمن المركبة ما له اسم نحو
~~البشاعة من مرارة وقبض كما في الحضض والزعوقة من ملوحة ومرارة كما في
~~السبخة وربما ينضم إليها كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما فيصير كطعم واحد
~~كاجتماع تفريق وحرافة فيظن حرارة أو تكثيف وتجفيف فيظن عفوصة
# الشرح
# المقصد الثاني هذه الطعوم المذكورة هي الطعوم البسيطة كما مر ويتركب منها
~~طعوم لا نهاية لها وذلك إما بحسب التركيب في القوابل بين أجسام ذوات طعوم
~~بسيطة مختلفة المراتب التي لا تنحصر في عدد فإنها إذا ركبت أحس من المجموع
~~بطعم واحد مركب من تلك البسائط وإما بحسب تركب الأسباب المقتضية للطعوم
~~المتعددة فإنه إذا اجتمع أسباب كثيرة على جسم واحد واقتضى كل واحد منها فيه
~~طعما من تلك البسائط حصل فيه طعم مركب منها ولا شك أن في كل واحد من
~~التركيب والتركب المذكورين كثرة غير منحصرة فتتعدد الطعوم المركبة أيضا
~~بحسب تلك الكثرة وقد يفعل بعض من الطعوم فعلا بالعرض لا بالذات فيظن ذلك
~~نقضا على ما ذكرناه من كيفية حدوث الطعوم من الفاعل والقابل المذكورين كما
~~أن الأفيون مثلا مع مرارته يبرد تبريدا عظيما فيتخيل أنه بارد فينتقض به ما
~~ذكرناه من أن فاعل المرارة هو الحرارة لكنه تخيل فاسد كما بينه بقوله فربما
~~كان ذلك التبريد لأنه ms0546 أي الأفيون بحرارته وتسخينه يبسط الروح ويحلله أيضا
~~إذ من شأن الحرارة إحداث الميل المصعد والتحليل وإذا تحلل بعض من الروح
~~الحامل للحرارة الغريزية وانبسط بعضه الباقي حتى يخلو مركزها أي مركز الروح
~~فإنه يجوز تأنيثه فيحصل بالعرض منه أي من الأفيون تبريد فإنه لما أزال
~~المسخن عاد أجزاء البدن المقتضية للبرودة بطباعها إلى تبريده فهذا التبريد
~~ليس فعلا للأفيون حتى يلزم كونه باردا بل هو من فاعل آخر أزال عنه الأفيون
~~بحرارته ما كان يمنعه من فعله فلا نقض أصلا ولتكن هذه القاعدة PageV02P034
~~على ذكر منك فإنها تنفعك في مواضع عديدة فمن الطعوم المركبة ما له اسم على
~~حدة نحو البشاعة المركبة من مرارة وقبض كما في الحضض بضم الضاد الأولى
~~وفتحها أيضا وهو صمغ مر كالصبر مشهور يتداوى به و نحو الزعوقة المركبة من
~~ملوحة ومرارة كما في السبخة والشيحة ومن الطعوم المركبة ما ليس له اسم
~~مخصوص به كالطعم المركب من الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب من
~~المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في
~~الهندباء كما مر
# قال الإمام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية أو تخييلية يشبه أن
~~يقال إن هذه الطعوم إنما تكثرت بسبب أنها كما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا
~~أيضا فيتركب من الكيفية الطعمية والتأثير اللمسي أمر واحد لا يتميز في الحس
~~فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميز مثلا يشبه أن يكون طعما من الطعوم
~~يصحبه في بعض المواضع تفريق وإسخان فيسمى جملة ذلك حرافة وطعم آخر يصحبه
~~تفريق من غير إسخان فيسمى ذلك المجموع حموضة وطعم آخر يصحبه تكثيف وتجفيف
~~فيسمى ذلك المجموع عفوصة وعلى هذا القياس فلا يتحقق حينئذ أن الطعوم
~~المذكورة حقائق متعددة متكثرة في أنفسها بل يجوز أن يكون تعدد حقائقها
~~مبنيا على هذا التخيل وقد أجمل المصنف هذا المعنى في قوله وربما ينضم إليها
~~أي إلى الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما أي بين الكيفية الطعمية
~~والكيفية اللمسية فيصير مجموعهما كطعم ms0547 واحد متميز عن سائر الطعوم وذلك
~~كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك حرافة أو كاجتماع
~~تكثيف وتجفيف مع طعم من PageV02P035 الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة وإذا كان
~~هذا محتملا بل واقعا في بعض الصور فماذا يؤمننا أن تكون الحرافة والعفوصة
~~من هذا القبيل في جميع المواضع وقد يتوهم من عبارته أنهما طعمان حقيقيان
~~بلا شبهة إلا أنه قد يقع الاشتباه فيهما في بعض المواضع PageV02P036
# | النوع الخامس في المشمومات
# ولا اسم لها إلا من وجوه
# المتن
# الأول الملائم طيب والمنافر منتن
# الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال رائحة حلوة أو حامضة
# الثالث بالإضافة إلى محلها كرائحة الورد والتفاح
# الشرح
# النوع الخامس من الكيفيات المحسوسة في المشمومات المدركة بالقوة الشامة
~~ولا اسم لها عندنا إلا من وجوه ثلاثة
# الأول باعتبار الملاءمة والمنافاة فيقال الملائم طيب والمنافر منتن
# الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال رائحة حلوة أو رائحة حامضة
# الثالث بالإضافة إلى محلها كرائحة الورد والتفاح وأنواع الروائح غير
~~مضبوطة ومراتبها في الشدة والضعف غير منحصرة كمراتب الطعوم وغيرهما
~~PageV02P037
# | الفصل الثاني في الكيفيات النفسانية
# المتن
# فإن كانت راسخة سميت ملكة وإلا سميت حالا والاختلاف بينهما بعارض فإن
~~الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج وهي أيضا أنواع
# | النوع الأول الحياة
# وفيها مقاصد
# | المقصد الأول
# الحياة قوة تتبع اعتدال النوع ويفيض منها سائر القوى
# قال ابن سينا إنها غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية ويدل عليه أنها
~~توجد للمفلوج إذ هي الحافظة للأجزاء عن التفريق والبلى وليس له قوة الحس
~~والحركة وتوجد في الذابل مع عدم قوة التغذية وفي النبات قوة التغذية مع عدم
~~الحياة PageV02P038
# والجواب أنا لا نسلم أن القوة مفقودة في المفلوج والذابل لجواز أن يكون
~~الفعل قد تخلف عنها لمانع ولا نسلم أن ما هو قوة التغذية في الحي موجودة في
~~النبات لجواز أن تكون قوة التغذية في النبات مخالفة بالحقيقة لها في الحي
~~إذ قد يشترك المختلفان بالحقيقة في لازم واحد من فعل ms0548 أو غيره
# الشرح
# الفصل الثاني من الفصول الأربعة التي هي في أقسام الكيفيات في الكيفيات
~~النفسانية أي المختصة بذوات الأنفس من الأجسام العنصرية فقيل المراد الأنفس
~~الحيوانية ومعنى الاختصاص بها أن تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات
~~والجماد وعلى هذا فلا يتجه أن بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة
~~والإرادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات على أن القائل
~~بثبوتها للواجب وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في
~~الأعراض
# وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية أيضا فإن الصحة وما
~~يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما
~~سيرد ذلك عليك في مباحثهما فإن كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها أي
~~مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه أصلا أو يعسر زوالها سميت ملكة وإلا أي وإن
~~لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف
~~بينهما بعارض مفارق لا بفصل فإن الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج ألا ترى
~~أن الكيفية النفسانية الواحدة بالشخص كالكتابة مثلا تكون في ابتداء حصولها
~~حالا وإذا ثبتت زمانا واستحكمت PageV02P039 صارت هي بعينها ملكة كما أن
~~الشخص الواحد قد كان صبيا ثم يصير رجلا
# قالوا وكل ملكة فإنها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة
~~وأنت تعلم أن الكيفية النفسانية قد تتوارد أفراد منها على موضوعها بأن يزول
~~عنه فرد ويعقبه فرد آخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتى
~~ينتهي الأمر إلى فرد إذا حصل فيه كان متمكنا راسخا فهذا الفرد ملكة لم يكن
~~حالا بشخصه بل بنوعه وهي أي الكيفيات النفسانية أيضا كالكيفيات المحسوسة
~~أنواع خمسة كثيرة المباحث فذكر أولا الحياة ثم العلم ثم الإرادة ثم القدرة
~~ثم بقية الكيفيات النفسانية من اللذة والألم وغيرهما
# النوع الأول في الحياة قدمها على سائر الأنواع لأنها أصل لها ومستتبعة
~~إياها وفيها أي في الحياة مقاصد ثلاثة
# الأول في تعريفها الحياة قوة تتبع تلك القوة اعتدال النوع ومعنى ذلك أن
~~كل ms0549 نوع من أنواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الآثار والخواص
~~المطلوبة منه حتى إذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سيأتي تفصيله
~~إن شاء الله تعالى فالحياة في كل نوع من أنواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج
~~المسمى بالاعتدال النوعي ويفيض منها أي من تلك القوة سائر القوى الحيوانية
~~كقوى الحس والحركة والتصرف في الأغذية وتلخيصه أنه إذا حصل في مركب عنصري
~~اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض عليه من المبدأ قوة الحياة ثم انبعثت
~~منها قوى أخرى PageV02P040 أعني الحواس الباطنة والظاهرة والقوة المحركة
~~إلى جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فالحياة تابعة
~~للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوى الموجودة في الحيوان وقد
~~يتوهم أن الحياة هي قوة الحس والحركة الإرادية وقوة التغذية بعينها لا أنها
~~قوى أخرى مستتبعة لهذه القوى كما ذكرنا فلذلك قال ابن سينا في كليات
~~القانون دفعا لهذا التوهم أنها أي الحياة غير قوة الحس والحركة وغير قوة
~~التغذية والتنمية ويدل عليه أي على التغاير المذكور أنها أي الحياة توجد
~~للمفلوج من الأعضاء إذ هي الحافظة في الحيوان للأجزاء العنصرية المتداعية
~~إلى الانفكاك عن التعفن والتفرق والبلى ألا ترى أن العضو الميت تتسارع إليه
~~هذه الأمور وليس له أي للعضو المفلوج قوة الحس والحركة وكذا الحال في العضو
~~الخدر فإنه أيضا فاقد في الحال قوة الحس والحركة مع وجود قوة الحياة فيه
~~فظهر أن الحياة مغايرة للقوى النفسانية التي هي القوى المدركة والمحركة
~~وأما مغايرتها للقوى الطبيعية التي تتصرف في الأغذية فيدل عليها قوله وتوجد
~~أي الحياة في العضو الذابل فإنه لو لم يكن حيا لفسد بالتعفن والتفرق مع عدم
~~قوة التغذية فيه وأيضا في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة فيه فقد وجد كل
~~واحدة من الحياة وقوة التغذية بدون الأخرى فكانتا متغايرتين قطعا ومن ههنا
~~تبين أن أجناس القوى الموجودة في الحيوانات ثلاثة جنس القوى النفسانية وجنس
~~القوى الطبيعية وجنس القوى الحيوانية كما هو المشهور عند الأطباء ms0550 وللإنسان
~~من بينها قوة رابعة يدرك بها المعقولات ويتوصل بها إلى ما يختص به من
~~الآثار المطلوبة منه PageV02P041 والجواب عما ذكره ابن سينا أنا لا نسلم أن
~~القوة أي أن قوة الحس والحركة مفقودة في العضو المفلوج و أن قوة التغذية
~~مفقودة في العضو الذابل لجواز أن يكون الفعل أي الإحساس والحركة والتغذية
~~قد تخلف عنها أي عن القوة الموجودة فيهما لمانع يمنعها عن فعلها والحاصل أن
~~المفقود في العضو المفلوج هو الفعل أعني الإحساس والحركة الإرادية وذلك لا
~~يدل على أن القوة المقتضية لهما مفقودة فيه لجواز أن يكون عدم الفعل لوجود
~~المانع لا لعدم المقتضى وكذلك المفقودة في العضو الذابل هو التغذية وليس
~~يلزم من فقدانها فقدان القوة المقتضية لها ولا نسلم أيضا أن ما هو قوة
~~التغذية في الحي موجود في النبات حتى يلزم من مغايرة الحياة لغاذية النبات
~~مغايرتها لغاذية الحيوان وذلك لجواز أن تكون قوة التغذية في النبات مخالفة
~~بالحقيقة لها أي لقوة التغذية في الحي وليس يلزم من اشتراك هاتين القوتين
~~في التغذية اشتراكهما في الحقيقة إذ قد يشترك المختلفان بالحقيقة في لازم
~~واحد من فعل أو غيره
# | المقصد الثاني
# المتن
# الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم له صورة مخصوصة
~~وكيفيات تتبعها من اعتدال خاص وغيره وكذا عند المعتزلة وهي مبلغ من الأجزاء
~~يقوم بها تأليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها ونحن لا نشترطها بل يجوز
~~أن يخلق الله تعالى الحياة في جزء واحد من الأجزاء التي لا تتجزأ والذي
~~يبطل مذهبهم أنه إما أن يقوم بالجزئين معا حياة واحدة فيلزم قيام الواحد
~~بالكثير وأنه محال وإما أن يقوم بكل جزء حياة على حدة وحينئذ فإما أن يكون
~~كل واحد مشروطا بالآخر ويلزم الدور أو يكون PageV02P042 أحدهما مشروطا
~~بالآخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح أو لا يكون شيء منهما مشروطا
~~بالآخر وهو المطلوب
# والجواب أنك قد عرفت مرارا أن دور المعية ليس باطلا وحكاية الترجيح بلا
~~مرجح كما قد ms0551 علمته في الأولوية فإنه إن أريد في نفس الأمر منع أو عندنا لم
~~يفد
# الشرح
# المقصد الثاني في شرط الحياة الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة
~~وهو جسم مركب من العناصر له صورة نوعية مخصوصة ولذلك الجسم كيفيات تتبعها
~~أي تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة من اعتدال مزاجي خاص وغيره فإنهم
~~زعموا أنه لا بد في الحياة من جسم مؤلف من العناصر الأربعة ومن مزاج معتدل
~~مناسب لنوع من الحيوانات حتى يفيض عليه صورة نوعية حيوانية مستتبعة للحياة
~~ولا بد فيها من اعتدال الروح الحيواني المتولد من بخارية الأخلاط الحامل
~~لقوة الحياة إلى أعضاء البدن على ما فصل في الكتب الطبية ثم إن بقاء المزاج
~~والروح الحيواني على اعتدالهما المعتبر في بقاء الحياة تابع لتلك الصورة
~~النوعية فإذا تغير المزاج وزال عن الاعتدال بسبب من الأسباب زالت الحياة
~~وانتقضت البنية واضمحلت الصورة كما يشاهد ذلك في الحيوانات بمساعدة التجربة
~~وكذا الحياة عند المعتزلة مشروطة بالبنية المخصوصة ولكنها عندهم ليست ما
~~ذكرها الحكماء بل هي مبلغ من الأجزاء أي الجواهر الفردة يقوم بها أي بتلك
~~الأجزاء تأليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها أي بدون تلك الأجزاء مع ذلك
~~التأليف والمراد أن لا يمكن تركب بدون الحيوان مما هو أقل من تلك الأجزاء
~~وذلك لأنهم لا يجوزون PageV02P043 قيام الحياة بجوهر واحد ونحن معاشر
~~الأشاعرة لا نشترطها أي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة بل نجوز أن
~~يخلق الله تعالى الحياة في جزء واحد من الأجزاء التي تتجزأ بوجه من وجوه
~~الانقسام والتجزي والذي يبطل مذهبهم أي مذهب الحكماء والمعتزلة في اشتراط
~~البنية المخصوصة أنه أي الشأن على تقدير الاشتراط إما أن يقوم بالجزئين معا
~~حياة واحدة فيلزم قيام العرض الواحد بالكثير وأنه محال كما مر وإما أن يقوم
~~بكل جزء منهما حياة على حدة وحينئذ فإما أن يكون كل واحد من الجزئين في
~~قيام الحياة به مشروطا بالآخر ويلزم الدور لأن قيام الحياة بهذا موقوف على
~~قيام الحياة بذاك وبالعكس ms0552 أو يكون أحدهما في قيام الحياة به مشروطا بالآخر
~~من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح وذلك لأن الجزئين أعني الجوهرين متفقان
~~في الحقيقية وكذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من أحد الجانبين تحكم بحت أو
~~لا يكون شيء منهما في قيام الحياة به مشروطا بالآخر وهو المطلوب أعني
~~اشتراط الحياة بالبنية
# والجواب عن هذا الاستدلال أنك إن أردت بقيام حياة واحدة بالجزئين معا
~~أنها تقوم بكل واحد منهما فذلك مما لا شك في استحالته لكن ههنا قسم آخر وهو
~~أن تقوم الحياة الواحدة بمجموعهما من حيث هو مجموع وإن أردت به ما يتناول
~~هذا القسم أيضا فاستحالته ممنوعة فإن العرض الواحد يصح قيامه بمحل منقسم
~~فينقسم بانقسامه إن كان حلوله فيه سريانيا وإلا فلا وأيضا قد عرفت مرارا أن
~~دور المعية ليس باطلا فنختار ههنا أن قيام الحياة بكل من الجزئين يستلزم
~~قيامها بالآخر فهما متلازمان بينهما معية لا تقدم فلا محذور على أنا نقول
~~قيام الحياة بكل جزء مشروط PageV02P044 بانضمام الجزء الآخر إليه لا بقيام
~~الحياة بالآخر فلا دور أصلا ولنا أن نختار الاشتراط من أحد الجانبين فقط
~~وحكاية الترجيح بلا مرجح كما قد علمته في الأولوية فإنه يقال ههنا أيضا إن
~~أريد أنه لا رجحان في شيء من الجانبين في نفس الأمر منع إذ يجوز أن يكون
~~هناك رجحان ناشئ إما من أحد الجزئين أو من إحدى الحياتين أو من خارج ولا
~~نعلمه أو لا رجحان عندنا لم يفد لأن عدم العلم بشيء لا يستلزم عدمه في نفسه
# فإن قيل إذا كان الاشتراط من أحد الجانبين فقط لزم قيام الحياة بالجزء
~~الآخر من غير اشتراط البنية وهو المطلوب
# قلنا قيام الحياة بأحد الجزئين وإن كان مشروطا بقيامها بالآخر من دون عكس
~~لكن قيامها بالجزء الآخر مشروط بانضمام الجزء الأول إليه وهو المقصود
~~بالبنية وتحقيقه ما مر آنفا
# | المقصد الثالث
# المتن
# الموت عدم الحياة من شأنه أن يكون حيا وقيل كيفة وجودية يخلقها الله
~~تعالى في الحي فهو ضدها لقوله ms0553 تعالى @QB@ خلق الموت والحياة @QE@
# والخلق لا يتصور إلا فيما له وجود
# والجواب أن الخلق تقدير
# الشرح
# المقصد الثالث فيما يقابل الحياة الموت عدم الحياة عما من PageV02P045
~~شأنه أن يكون حيا والأظهر أن يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلى التفسيرين
~~فالتقابل بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم
# وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالى في الحي فهو ضدها لقوله تعالى
~~@QB@ خلق الموت والحياة @QE@ والخلق لكونه بمعنى الإيجاد لا يتصور إلا فيما
~~له وجود والجواب أن الخلق ههنا معناه التقدير دون الإيجاد وتقدير الأمور
~~العدمية جائز كتقدير الوجودات PageV02P046
# | النوع الثاني العلم
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# العلم لا بد فيه من إضافة بين العالم والمعلوم وهو الذي نسميه التعلق ولم
~~يثبت غيره بدليل وقيل هو صفة ذات تعلق فثمة أمران العلم والعالمية وأثبت
~~القاضي معهما تعلقا فإما للعلم فقط أو للعالمية فقط فههنا ثلاثة أمور وإما
~~لهما معا فههنا أربعة أمور وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني إذ قد يعقل
~~ما هو نفي محض وعدم الصرف والتعلق إنما يتصور بين شيئين فإذا لا حقيقة له
~~إلا الأمر الموجود في الذهن وهو العلم والمعلوم ثم قد يطابقه أمر في الخارج
~~وقد لا يطابقه وبهذا الاعتبار تلحقه الأحكام الخارجية وإما من حيث هو موجود
~~فلا حكم عليه إلا بأن يتصور مرة ثانية من حيث أنه في الذهن فيحكم عليه
~~بأحكام أخر ويسمى مثل ذلك معقولات ثانية قال المتكلمون هو باطل لوجهين
~~PageV02P047
# الأول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقول فمن عقل السواد والبياض يكون قد
~~حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن أسود وأبيض وأيضا يجتمع الضدان
# الثاني حصول ماهية الجبل والسماء في ذهننا معلوم الانتفاء بالضرورة
# وجواب الأول أنه إنما يلزم كون الذهن أبيض وأسود لو حصل فيه هوية السواد
~~والبياض لا ماهيتهما إذ قد علمت أنه لا معنى للماهية إلا الصورة العقلية
~~وأنها مخالفة للهويات الخارجية في اللوازم كما تنبهت له من قبل
# والثاني أن الممتنع حصول هوية الجبل والسماء لا ماهيتهما ms0554 وهذا غلط واقع
~~من جهة اشتراك اللفظ فإن الماهية تطلق على الأمر المعقول وعلى ما يطابقه
~~فظنا أمرا واحدا وربما جعلوه أمرا عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعلوم من
~~المادة
# | النوع الثاني
# الشرح
# من الأنواع الخمسة العلم وفيه مقاصد ست عشر
# المقصد الأول العلم لا بد فيه من إضافة أي نسبة مخصوصة بين العالم
~~والمعلوم بها يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم
~~وهو أي ما ذكرناه من الإضافة والنسبة هو الذي نسميه نحن معاشر PageV02P048
~~المتكلمين التعلق فهذا الأمر المسمى بالتعلق لا بد منه في كون الشيء عالما
~~بآخر ولم يثبت غيره بدليل فلذلك اقتصر جمهور المتكلمين عليه وقيل هو أي
~~العلم صفة حقيقية ذات تعلق والقائل به جماعة من الأشاعرة وهم الذين عرفوه
~~بأنه صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض وقد عرفت أنه المختار من تعريفاته
~~عند المصنف فلا تغفل وعلى قول هؤلاء فثمة أمران هما العلم وهو تلك الصفة
~~والعالمية أي ذلك التعلق وأثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة
~~والعالمية التي هي من قبيل الأحوال عنده وأثبت معهما تعلقا فإما للعلم فقط
~~أو للعالمية فقط فههنا ثلاثة أمور العلم والعالمية والتعلق الثابت لأحدهما
~~وإما لهما معا فههنا أربعة أمور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال
~~الحكماء العلم هو الوجود الذهني أي الموجود الذهني كما قالوا العلم حصول
~~الصورة وأرادوا به أنه الصورة الحاصلة على ما صرح به بعضهم ويدل عليه أنهم
~~جعلوا العلم من مقولة الكيف ومع ذلك عرفوه بحصول الصورة ولا شبهة في أن
~~الحصول ليس من هذه المقولة وإنما ذهبوا إلى أن العلم هو الوجود الذهني إذ
~~قد يعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من
~~الممكنات كبعض الاشكال الهندسية ألا ترى أنا نحكم عليها ولا يمكن ذلك إلا
~~بتعقلها ولا شبهة أيضا في أن بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا كما مر
~~والتعلق إنما يتصور بين شيئين متمايزين ولا تمايز إلا بأن يكون لكل منهما
~~ثبوت ms0555 في الجملة وإذ لا ثبوت للمعلوم ههنا في الخارج فإذا لا حقيقة له إلا
~~الأمر الموجود في الذهن وهو أي ذلك الأمر الموجود في الذهن هو العلم وأما
~~التعلق المذكور فأمر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم أيضا فإنه
~~باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو معلوم
~~فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وإذا كان العلم
~~بالمعدومات الخارجية على هذه الحالة وجب أن يكون العلم بسائر المعلومات
~~كذلك إذ لا اختلاف بين أفراد حقيقة واحدة نوعية ثم إن الأمر الموجود في
~~الذهن قد يطابقه أمر في الخارج بأن تكون تلك الماهية التي اتصفت بالوجود
~~الذهني PageV02P049 متصفة بالوجود الخارجي أيضا وقد لا يطابقه بأن لا تكون
~~تلك الماهية موجودة في الخارج وبهذا الاعتبار أي باعتبار المطابقة تلحقه أي
~~ذلك الموجود الذهني الأحكام الخارجية من السواد والبياض والحركة والسكون
~~ونظائرها فإن الماهية إذا وجدت في الخارج لم تخل من أمور تعرض لها بحسب هذا
~~الوجود وتختص به فلا تكون عارضة لها حال كونها موجودة في الذهن ويحتمل أن
~~يراد بهذا الاعتبار اعتبار المطابقة واللامطابقة على معنى أن الموجود
~~الذهني بمجرد حصوله فيه ملحوظ من حيث هو هو ومن هذه الحيثية يجوز أن يكون
~~له مطابق في الخارج وأن لا يكون ويمكن للعقل أن يجري عليه أحكام خارجية
~~صادقة أو كاذبة وهذا الاحتمال أنسب بقوله وأما من حيث هو موجود في الذهن
~~فلا حكم له أي لا يمكن للعقل أن يحكم عليه من هذه الحيثية إلا بأن يتصور
~~مرة ثانية من حيث أنه في الذهن فيحكم عليه بأحكام أخر مخالفة للأحكام
~~الخارجية كالكلية والجزئية والذاتية والعرضية والجنسية والفصلية إلى غير
~~ذلك من أشباهها ويسمى مثل ذلك معقولات ثانية ومحصول الكلام أن الماهية إذا
~~وجدت في الذهن كانت ملحوظة في نفسها وصالحة لأن يحكم بأمور لا تعرض لها إلا
~~في الخارج وهي المسماة بالعوارض الخارجية وغير صالحة لأن يحكم عليها بأمور
~~لا تعرض لها إلا في الذهن ms0556 بل لا بد لهذا الحكم من تصورها مرة ثانية ليلاحظ
~~عروض هذه العوارض لها فيحكم بها عليها وأما لوازم الماهية من حيث هي هي
~~عارضة لها في الوجودين فيصح أن يحكم بها PageV02P050 عليها في كل واحدة من
~~الملاحظتين وإنما سميت العوارض الذهنية معقولات ثانية لأنها في الدرجة
~~الثانية من التعقل واعلم أن الماهية الموجودة في الذهن إذا أخذت من حيث هي
~~ذهنية كانت ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية مأخوذة
~~من الممتنع أو من الممكن وأما إذا نظر إليها من حيث هي مع قطع النظر عن
~~اعتبار كونها ذهنية فقد تكون ممتنعة وقد لا تكون إلا أن الحكم بامتناعها أو
~~إمكانها لا يمكن إلا حال وجودها في الذهن وقال المتكلمون هو أي كون العلم
~~عبارة عن الوجود الذهني باطل لوجهين
# الأول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقول في ذهن العاقل فمن عقل السواد
~~والبياض وحكم بتضادهما يكون قد حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن
~~أسود وأبيض إذ لا معنى للأسود والأبيض إلا ما حصل فيه ماهية السواد والبياض
~~لكنه باطل قطعا لأن هذه الصفات منتفية عنه وأيضا يجتمع الضدان في محل واحد
~~وهو سفسطة
# الوجه الثاني حصول ماهية الجبل والسماء في ذهننا معلوم الانتفاء بالضرورة
~~وتجويزه مكابرة محضة
# وجواب الوجه الأول أنه إنما يلزم كون الذهن أبيض وأسود لو حصل فيه هوية
~~السواد والبياض أي ماهيتهما الموجودة بالوجود العيني المسمى بالوجود
~~الخارجي الذي هو مصدر للأثار الخارجية ومظهر للأحكام لا ماهيتهما الموجودة
~~بالوجود الظلي المسمى بالوجود الذهني إذ قد علمت في مباحث الوجود الذهني
~~أنه لا معنى للماهية إلا الصورة العقلية المتصفة بوجود غير أصيل وعلمت أيضا
~~أنها أي الصورة العقلية مخالفة للهويات الخارجية المتصفة بوجودات أصلية في
~~اللوازم التي تكون للموجود الخارجي باعتبار خصوصية مدخل فيها كما تنبهت له
~~من قبل PageV02P051 وكون المحل أسود وأبيض وكذلك التضاد من قبيل ما للوجود
~~الخارجي مدخل فيه فلا يلزم اتصاف الذهن بما هو منتف عنه قطعا ولا اجتماع ms0557
~~الضدين
# وجواب الوجه الثاني أن الممتنع حصول هوية الجبل والسماء في ذهننا فإن هذه
~~الهوية هي المتصفة بالعظم المانع من الحصول في أذهاننا لا ماهيتهما إذ ليس
~~فيها ما يمنع من حصولها فيها وهذا الذي ذكره المتكلمون في هاتين الشبهتين
~~غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فإن الماهية أي لفظها تطلق على الأمر المعقول
~~الذي هو الماهية الموجودة بالوجود الذهني وعلى ما يطابقه أي يطابق ذلك
~~الأمر المعقول وهو الموجود الخارجي فظنا أمرا واحدا وبنى عليه اشتراكهما في
~~الأحكام كلها وقد تبين لك فساد ذلك الظن وربما جعلوه أي الحكماء العلم أمرا
~~عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعدوم من المادة ورد بأنه يلزم منه أن يكون
~~كل شخص إنساني عالما بجميع المجردات فإن النفس الإنسانية مجردة عندهم وأقرب
~~من هذا ما قيل إن العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها ولا
~~بأس بخروج إدراكات الحواس عن تعريف العلم لأن الكلام في التعقلات دون
~~الإحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة
# قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة
~~العلم فحيث بين أن كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته
~~فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات
~~وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة PageV02P052 ذات إضافة وحيث ذكر
~~أن تعقل الشيء لذاته ولغير ذاته ليس إلا حضور صورته عنده جعله عبارة عن
~~الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم أن
~~العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لأجل صور كثيرة فيه بل لأجل
~~فيضانها عنه حتى يكون العقل البسيط كالمبدأ الخلاق للصور المفصلة في النفس
~~جعله عبارة عن مجرد إضافة وقال في الملخص إنا نعلم بالضرورة علمنا بالسماء
~~والأرض ووجودنا ووجود لذاتنا وآلامنا ونميز بينه وبين سائر الأحوال
~~النفسانية وذلك يتوقف على تصور ماهية العلم وما يتوقف عليه البديهي أولى أن
~~يكون بديهيا فتصور العلم بديهي ثم إن هذه الحالة الوجدانية ms0558 المسماة بالعلم
~~ليست عدمية لأنها ممتازة عن غيرها بالضرورة والعدم لا يكون كذلك وأيضا لو
~~كانت عدما لكانت عدم ما يقابلها وهو إما الجهل البسيط الذي هو عدم فيكون
~~العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا مع فرض كونه عدميا وأما الجهل المركب وهو
~~باطل أيضا لخلو المحل عنهما معا كما في الجماد لا يقال جاز أن يكون عبارة
~~عن التجرد عن المادة لأنا نقول قد يعقل كون الشيء مجردا وهو أن لا يكون
~~جسما ولا جسمانيا مع الشك في كونه عالما وأيضا يصح أن يقال في الشيء إنه
~~عالم بهذا دون ذاك ولا يصح أن يقال إنه مجرد عن المادة بالنسبة إلى أحدهما
~~دون الآخر وإذا لم تكن تلك الحالة عدمية فهي وجودية إما حقيقية أو إضافية
~~أما الحقيقية فإما أن تكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وهو باطل لأن
~~ماهية السواد حاصلة للجماد ولا علم هناك
# فإن أجيب عنه بأن العلم ليس نفس حصول ماهية الشيء لآخر بل هو حصول خاص
~~أعني حصول ماهية المدرك للذات المجردة والجماد ليس ذاتا مجردة
# قلنا فهذا اعتراف بأن العلم ليس نفس الحصول وإما أن تكون أمرا
~~PageV02P053 آخر مغايرا للصورة وذلك مما لا تقوم عليه دلالة وإن قال به
~~جماعة وأما الإضافية فلا شبهة في تحققها لأنا نعلم بالضرورة أن الشعور لا
~~يتحقق إلا عند إضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور به وإما أنه هل يعتبر في
~~تحقق هذه الإضافة المسماة بالشعور أمر آخر حقيقي أو إضافي أو عدمي فذلك مما
~~لا حاجة إليه في البحث عن ماهية العلم هذا ما تلخص من كلامه ولا يخفى عليك
~~ما فيه واعلم أن القائل بأن العلم هو الصورة المساوية للمعلوم يرد عليه
~~الإشكال في علم الشيء بذاته وبصفات ذاته إذ يلزم أن يحل في ذاته صورة
~~مساوية لذاته ولصفاته وذلك اجتماع المثلين
# وأجيب عنه تارة بأن ذاته وصفاته موجودات عينية وصورها موجودات ذهنية
~~والمستحيل هو اجتماع عينين متماثلين وأيضا ذاته قائمة بنفسها وصورة ذاته
~~قائمة بها والمستحيل ms0559 حلول المثلين في محل واحد لا حلول أحدهما في الآخر
~~وأخرى بأن علم الشيء بذاته وصفاته علم حضوري لا حصولي ومعنى ذلك أن المعلوم
~~ههنا حاضر عند العالم بنفسه لا بحصول صورته ففي علم الشيء بذاته يتحد
~~العاقل والمعقول والعقل في الوجود العيني وفي علمه بصفاته يتحد العقل
~~والمعقول فيه
# فإن قلت كيف يتصور حضور الشيء عند نفسه مع أن الحضور نسبة لا تتصور إلا
~~بين شيئين قلت إن التغاير بالاعتبار كاف لتحقق النسبة ولا شك أن النفس من
~~حيث أنها صالحة لأن تكون عالمة بشيء من الأشياء مغايرة لها من حيث أنها
~~صالحة لأن تكون معلومة لشيء ما وبهذا التغاير أيضا يندفع الإشكال في علم
~~الشيء بنفسه عن القائل بأن العلم إضافة PageV02P054 محضة أو صفة حقيقية
~~مستلزمة للإضافة وأما الإشكال عليه في العلم بالمعدومات الخارجية فإنما
~~يندفع عنه إما باعتبار الوجود الذهني كما ذهب إليه الإمام الرازي في
~~المباحث المشرقية وادعى أن العلم إضافة مخصوصة لا صورة عقلية لما عرفت من
~~قصة الجماد وإما بأن الإضافة تتوقف على الامتياز الذي لا يتوقف على وجود
~~المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن
# | المقصد الثاني
# المتن
# العلم الواحد الحادث هل يجوز تعلقه بمعلومين فيه مذاهب
# الأول لبعض أصحابنا يجوز كعلم الله تعالى قلنا تمثيل بلا جامع
# الثاني وهو مذهب الشيخ وكثير من المعتزلة لا يجوز إذ ليس عدد أولى من عدد
~~فيلزم تعلقه بأمور غير متناهية وقد عرفته وأيضا فلا يسد أحدهما مسد الآخر
~~فإن التعلق داخله في حقيقته ونقض بعلم الله تعالى وبسائر الهويات
# الثالث مذهب أبي الحسن الباهلي لا يجوز تعلقه بنظريين لأنه يستلزم اجتماع
~~نظريين وهو محال ويجوز تعلقه بضروريين لما مر
# قلنا قد نعلمهما بنظر واحد كما نعلمهما بعلم واحد PageV02P055
# الرابع وهو مختار القاضي وإمام الحرمين لا يجوز تعلقه بمعلومين يجوز
~~انفكاك العلم بهما وإلا جاز انفكاك الشيء عن نفسه
# قلنا قد نعلم ما ذكرتموه تارة بعلم واحد وتارة بعلمين ولا يلزم من ذلك
~~الاستغناء عن تعدد ms0560 الصفات فأنه تمثيل أيضا وأما ما لا يجوز انفكاك العلم
~~بهما كالعلم بالشيء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد وفي الاختلاف فقد
~~يتعلق بهما علم واحد إذ من علم شيئا علم علمه به بالضرورة وإلا جاز أن يكون
~~أحدنا عالما بالجفر والجامعة وإن كان لا يعلم علمه به ثم يعلم علمه بعلمه
~~به وهلم جرا فثم معلومات غير متناهية فلو استدعى كل معلوم علما لزم أن يكون
~~لأحدنا علوم غير متناهية بالفعل وأنه محال والوجدان يحققه
# والجواب أنا قد نعلم الشيء ولا نعلم العلم به إلا إذا التفت الذهن إليه
~~وينقطع بانقطاع الاعتبار وأما قول من قال والعلم لا يتعلق بنفسه لأن النسبة
~~بين شيئين فظاهر البطلان
# قال الإمام الرازي والمختار أن الخلاف متفرع على تفسير العلم
# فإن قلنا إنه نفس التعلق فلا شك أن التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا
~~يتعلق علم بمعلومين
# وإن قلنا إنه صفة ذات تعلق جاز أن يكون صفة واحدة يتعدد تعلقاته وكثرة
~~التعلقات لا تجعل الصفة متكثرة
# واعلم أن الجواز الذهني لا نزاع فيه والخارجي مما يناقش فيه PageV02P056
# الشرح
# المقصد الثاني العلم الواحد الحادث قيده بالحدوث لأن العلم الواحد القديم
~~يجوز تعلقه بأمور غير متناهية هل يجوز تعلقه بمعلومين أي على سبيل التفصيل
~~إذ لا خلاف في أن العلم الواحد الإجمالي يتعلق بما فيه كثرة فيه مذاهب
~~أربعة
# الأول لبعض أصحابنا من الأشاعرة يجوز ذلك مطلقا كعلم الله تعالى فإنه علم
~~واحد متعلق بمعلومات متعددة
# قلنا هذا تمثيل وقياس للشاهد على الغائب بلا جماع فيكون باطلا وأيضا يلزم
~~على من احتج من أصحابنا بذلك القدرة فإن القدرة الحادثة لا تتعلق بمقدورين
~~على أصلنا كما سيأتي من أن القدرة القديمة لا يجوز تعلقها بمقدورين فصاعدا
~~والفرق بين العلم والقدرة في ذلك متعذر
# الثاني وهو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وكثير من المعتزلة لا يجوز ذلك
~~مطلقا إذ ليس عدد أولى من عدد فيلزم من جواز تعلقه بأكثر من واحد تعلقه بل
~~جواز تعلقه بأمور غير متناهية ms0561 فيلزم أن يجوز كون أحدنا عالما بعلم واحد
~~بمعلومات لا تتناهى وهو باطل قطعا وقد عرفته وأنه ضعيف جدا لأن عدم
~~الأولوية في نفس الأمر ممنوع وعدمها عندنا لا يجدي شيئا والمحتج بهذه الحجة
~~إن كان معتزليا ورد عليه القدرة الواحدة الحادثة فإنها على أصله يجوز
~~تعلقها بمقدورين وأكثر ولا يجوز تعلقها بمقدورات لا تتناهى وأيضا فلا يسد
~~أحدهما مسد الآخر هذا دليل ثان على المذهب الثاني وهو أن يقال لو تعلق
~~العلم الواحد بمعلومين لسد العلم بأحدهما مسد العلم بالآخر ضرورة أن الشيء
~~يسد مسد نفسه والتالي باطل فإن التعلق بالمعلوم داخل في حقيقته أي حقيقة
~~العلم فإذا علم أحد المعلومين كان التعلق به داخلا في هذا العلم دون التعلق
~~بالمعلوم الآخر وإذا علم الآخر انعكس الحال فلا يتصور قيام العلم بأحدهما
~~مقام العلم بالآخر ونقض هذا PageV02P057 الدليل الثاني بعلم الله تعالى
~~فإنه جار فيه مع كونه متعلقا بأمور متعددة وبسائر أي ونقض أيضا بسائر
~~الهويات المتعلقة بأشياء متعددة كالسواد الواحد فإنه له تعلقا بالفاعل
~~الموجد وتعلقا آخر بالمحل المقابل وتعلقا ثالثا بالزمان الذي وجد فيه إلى
~~غير ذلك فتعدد التعلقات لا يقتضي تعددا في الذات وليس يلزم من وحدة الذات
~~أن تكون هي مأخوذة مع تعلق مخصوص سادة مسدها مأخوذة مع تعلق آخر
# الثالث مذهب أبي الحسن الباهلي من الأشاعرة وهو أنه لا يجوز تعلقه أي
~~تعلق العلم الواحد بنظريين أي بمعلومين نظريين لأنه يستلزم اجتماع نظرين في
~~حالة واحدة وهو محال بالضرورة الوجدانية ويجوز تعلقه بضروريين لما مر في
~~المذهب الأول من القياس على علم الله تعالى وقد عرفت فساد هذا القياس وأما
~~الجواب عن اجتماع النظرين فهو ما ذكره بقوله قلنا قد نعلمهما أي المعلومين
~~النظريين بنظر واحد كما نعلمهما بعلم واحد فإنه إذا كان العلم بهما واحدا
~~كفاه نظر واحد فاجتماع النظرين إنما يلزم إذا لم يجز تعلق علم واحد بهما
~~وذلك مصادرة
# المذهب الرابع وهو مختار القاضي وإمام الحرمين لا يجوز تعلقه بمعلومين
~~حيث ms0562 يجوز انفكاك العلم بهما أي كل معلومين يتصور العلم بأحدهما مع إمكان
~~عدم العلم بالآخر كالقديم والحادث والسواد والبياض فإنه لا يجوز أن يتعلق
~~بهما علم واحد وإلا جاز انفكاك الشيء عن نفسه إذ المفروض جواز الانفكاك بين
~~العلم بهما فإذا كان ذلك العلم واحدا جاز انفكاكه عن نفسه
# قلنا إنما يلزم ما ذكرتم إذا جاز الانفكاك بين العلم بالسواد والعلم
~~PageV02P058 بالبياض مطلقا وهو ممنوع إذ لقائل أن يقول إنهما إذا علما
~~بعلمين جاز الانفكاك بين العلم بهما وأما إذا علما بعلم واحد فلا يتصور ذلك
~~الانفكاك وإليه الإشارة بقوله قد نعلم ما ذكرتموه أعني المعلومين اللذين
~~يجوز الانفكاك بين العلم بهما تارة بعلم واحد فلا يجوز ذلك الانفكاك وتارة
~~بعلمين فيجوز الانفكاك ولا استحالة في ذلك لأن جواز الانفكاك في حالة وعدم
~~جوازه في أخرى ولا يلزم من ذلك أي من جواز تعلق علم واحد بذينك المعلومين
~~تارة وتعلق علمين بهما أخرى الاستغناء عن تعدد الصفات بأن يقال لو جاز أن
~~يكون علم واحد موجبا للعالمية بالسواد والعالمية بالبياض مع الاتفاق على
~~أنه إذا تعدد العلم بهما كان موجبا للعالميتين أيضا لكانت الصفة الواحدة
~~موجبة لحكمين متغايرين كالصفات المتعددة وحينئذ جاز أن تكون صفة واحدة
~~موجبة للعالمية والقادرية معا فلا حاجة إلى إثبات صفات متعددة للأحكام
~~المختلفة وهو باطل بالضرورة والاتفاق فإنه أي ما ذكرتموه من الاستدلال
~~تمثيل أيضا كما مر خال عن الجمع لجواز أن تكون صفة واحدة موجبة لحكمين
~~متجانسين كالعالميتين ويمتنع إيجابها لحكمين متخالفين كالعالمية والقادرية
~~على أنه إنما يلزم القائل بالحال وأما ما لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم
~~بالشيء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد فإن العلم بمضادة شيء لآخر لا
~~يكون إلا مع العلم بمضادة الآخر إياه و كذا الحال في الاختلاف والتماثل
~~وسائر الإضافات فقد يتعلق بهما علم واحد أي يجوز تعلقه بهما إذ من علم شيئا
~~علم علمه به بالضرورة وإلا أي وإن لم يصح ما ذكرناه من استلزام العلم
~~بالشيء العلم ms0563 بذلك العلم جاز أن يكون أحدنا عالما بالجفر PageV02P059
~~والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالى عنه قد ذكر فيهما على طريقة علم
~~الحروف الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم وكان الأئمة المعروفون من
~~أولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسى
~~رضي الله عنهما إلى المأمون أنك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه آباؤك فقبلت
~~منك عهدك إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أنه لا يتم ولمشايخ المغاربة
~~نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه إلى أهل البيت ورأيت أنا بالشام نظما أشير
~~فيه بالرموز إلى أحوال ملوك مصر وسمعت أنه مستخرج من ذينك الكتابين وإن كان
~~أي أحدنا لا يعلم علمه به أي بما علمه من الجفر والجامعة لكن ذلك ضروري
~~البطلان فظهر أن من علم شيئا علم علمه به ثم أنه يعلم أيضا علمه بعلمه به
~~لما ذكرناه من استلزام العلم العلم بالعلم به وهلم جرا فثمة معلومات غير
~~متناهية فلو لم يجز أن تكون عدة من هذه المعلومات معلومة بعلم واحد
~~PageV02P060 بل استدعى كل معلوم منها علما على حدة لزم أن يكون لأحدنا إذا
~~علم شيئا واحدا علوم غير متناهية بالفعل وأنه محال والوجدان يحققه أي يشهد
~~بكونه محالا
# والجواب أنا لا نسلم أن العلم بالشيء يستلزم العلم بذلك العلم إذ قد نعلم
~~الشيء ولا نعلم العلم به إلا إذا التفت الذهن إليه لما مر من أن الموجود في
~~الذهن لا يمكن أن يحكم عليه من حيث هو موجود فيه إلا بأن يتصور مرة ثانية
~~ويلتفت إليه من حيث أنه في الذهن و هذا الالتفات لا يمكن أن يستمر حتى يلزم
~~علوم غير متناهية بل ينقطع بانقطاع الاعتبار ولا فرق في ذلك بين معلوم واحد
~~ومعلومات جمة إذ يجوز الغفلة عن العلم في الكل ولكن لما كان الالتفات إلى
~~العلم قريبا من الحصول غير محتاج إلى تكلف ظن أنه حاصل بالفعل وبنى عليه ما
~~بنى وأما قول من قال يعني به الآمدي ms0564 فإنه قال في الجواب الكلام إنما هو في
~~جواز تعلق العلم الواحد بمعلومين والعلم لا يتعلق بنفسه لأن النسبة التي هي
~~التعلق لا تتصور إلا بين شيئين متغايرين ولا مغايرة بين الشيء ونفسه وقول
~~القائل ذات الشيء ونفسه يوهم بظاهره نسبة الشيء إلى نفسه إلا أنه مجاز لا
~~حقيقة له ومعنى كون الواحد منا عالما بعلمه لا يزيد على قيام علمه بنفسه
~~فظاهر البطلان لأن تعلق العلم بالعلم ليس من قبيل تعلق الشيء بنفسه بل من
~~قبيل تعلق جزئي من العلم بجزئي آخر منه ولا محذور فيه
# قال الإمام الرازي والمختار عندي أن الخلاف متفرع على تفسير العلم فإن
~~قلنا إنه نفس التعلق فلا شك أن التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا يتعلق علم
~~واحد بمعلومين وإن قلنا إنه صفة ذات تعلق جاز أن يكون العلم صفة واحدة
~~يتعدد تعلقاته وكثرة التعلقات الخارجة عن حقيقة الصفة لا تجعل الصفة متكثرة
~~في ذاتها
# قال المصنف واعلم أن الجواز الذهني لا نزاع فيه والجواز الخارجي مما
~~يناقش فيه يعني أنا إذا نظرنا إلى أن العلم صفة ذات تعلق جوز العقل أن تكون
~~هذه الصفة واحدة شخصية متعلقة بأمور متعددة بمعنى PageV02P061 أن العقل
~~بمجرد هذه الملاحظة لا يحكم بامتناع تعلق علم واحد بمعلومين وهذا هو المسمى
~~بالإمكان الذهني وليس يلزم منه الإمكان بحسب نفس الأمر لجواز أن يكون
~~ممتنعا في نفسه لكن العقل لم يطلع على وجه استحالته والاستدلال على إمكانه
~~في نفسه بأن العلم المتعلق بكون السواد مضادا للبياض إن لم يكن هو بعينه
~~متعلقا بها لم يكن متعلقا بمضادة التي بينهما بل بمطلق المضادة وكلامنا في
~~المضادة المخصوصة وإن كان متعلقا بهما فهو المطلوب ليس بشيء لن المضادة
~~المخصوصة مفهوم متعلق بهما والعلم بها موقوف على العلم بهما معا فليس هناك
~~علم واحد علم به معلومان وفي نقد المحصل أن العلم إذ فسر بالتعلق جاز تعدد
~~المعلوم مع وحدة العلم كما إذا علم مجموع من حيث هو هو فإن الأجزاء داخلة ms0565
~~فيه
# والجواب ما مر من أن الخلاف في تعلق العلم الواحد بمتعدد على سبيل
~~التفصيل بأن يكون متعلقا بخصوصية هذا وخصوصية ذاك معا فإنه جوزه جماعة
~~كثيرة وليس العلم المتعلق بالمجموع من هذا القبيل
# | المقصد الثالث
# المتن
# الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق وهو ضد العلم لصدق حد
~~الضدين عليهما وقالت المعتزلة هو مماثل له لوجهين
# الأول أن التميز بينهما بالنسبة إلى المتعلق وهي مطابقته أو لا مطابقته
~~والنسبة لا تدخل في حقيقة المنتسب والامتياز بالأمور الخارجية لا يوجب
~~الاختلاف بالذات PageV02P062
# الثاني أن من اعتقد من الصباح إلى المساء أن زيدا في الدار وكان فيها إلى
~~الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر لا يختلف بحسب الذات ضرورة ثم إنه
~~كان أولا علما ثم انقلب جهلا والانقلاب لا يتصور إلا في أمر عارض مع اتحاد
~~الذات قال الأصحاب المطابقة واللامطابقة أخص صفاتهما فيلزم من الاختلاف فيه
~~الاختلاف في الذات
# الشرح
# المقصد الثالث الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق سواء
~~كان مستندا إلى شبهة أو تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو
~~المشهور في الكتب وإنما سمي مركبا لأنه يعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه
~~فهذا جهل بذلك الشيء ويعتقد أنه يعتقده على ما هو عليه فهذا جهل آخر قد
~~تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فإنهما معنيان وموجوديان
~~يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف أيضا
# وقالت المعتزلة أي كثير منهم هو أي الجهل المركب ليس ضدا للعلم بل هو
~~مماثل له فامتناع الاجتماع بينهما إنما هو للمماثلة لا للمضادة وإنما قالوا
~~بالمماثلة بينهما لوجهين
# الأول أن التميز بينهما ليس إلا بالنسبة إلى المتعلق وهي أي تلك
~~PageV02P063 النسبة المميزة بينهما مطابقته أو لا مطابقته فإن العلم مطابق
~~لمتعلقه والجهل المركب غير مطابق له والنسبة لا تدخل في حقيقة المنتسبين
~~لأن النسبة متأخرة عن طرفيها فتكون خارجة عنهما والامتياز بالأمور الخارجية
~~لا يوجب الاختلاف بالذات وإذ ليس بينهما ms0566 اختلاف إلا بهذا الوجه لزم
~~اشتراكهما في تمام الماهية
# الوجه الثاني أن من اعتقد من الصباح إلى المساء أن زيدا في الدار وكان
~~زيد فيها إلى الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر من الصباح إلى المساء
~~لا يختلف ذلك الإعتقاد بحسب الذات والحقيقة ضرورة ثم أنه كان أي ذلك
~~الإعتقاد أولا علما ثم انقلب جهلا مركبا والانقلاب من شيء إلى آخر لا يتصور
~~إلا في أمر عارض مع اتحاد الذات والحقيقة في ذينك الشيئين فيكونان متماثلين
~~انقلب أحدهما إلى الآخر بسبب اختلاف العوارض ولا استحالة فيه بخلاف
~~المتضادين والمتخالفين في الحقيقة فإن الانقلاب بينهما يفضي إلى انقلاب
~~الحقائق وهو محال وأيضا قد ثبت في المثال المذكور اتحاد العلم والجهل
~~المركب في الذات فلا يكون الاختلاف إلا بالعوارض
# وقال الأصحاب في جوابهم بطريق المعارضة المطابقة واللامطابقة أخص صفاتهما
~~أي صفات العلم والجهل المركب فيلزم من الاختلاف فيه أي في أخص الصفات
~~الاختلاف في الذات لما مر من أن المتماثلين ما يشتركان في أخص صفات النفس
# وأجاب الآمدي بعبارة أخرى وهي أن الاشتراك في الأخص المعتبر في التماثل
~~يستلزم الاشتراك في الأعم ومن صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح وذلك غير
~~متصور في الجهل المركب بالاتفاق فلا يكون مثلا للعلم
# قال واتفق الكل على أن اعتقاد المقلد للشيء على ما هو عليه مثل للعلم
~~PageV02P064
# | المقصد الرابع
# المتن
# الجهل يقال للمركب وهو ما ذكرناه وللبسيط وهو عدم العلم عما من شأنه أن
~~يكون عالما فلا يكون ضدا ويقرب منه السهو وكأنه جهل سببه عدم استثبات
~~التصور حتى إذا نبه تنبه وكذا الغفلة ويفهم منها عدم التصور وكذلك الذهول
~~والجهل بعد العلم يسمى نسيانا
# الشرح
# المقصد الرابع الجهل يقال للمركب وهو ما ذكرناه ويقال أيضا للبسيط وهو
~~عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما فلا يكون ضدا للعلم بل مقابلا له
~~مقابلة العدم للملكة ويقرب منه أي من الجهل البسيط السهو وهو كأنه جهل بسيط
~~سببه عدم استثبات التصور أي العلم تصوريا ms0567 كان أو تصديقيا فإنه إذا لم يتمكن
~~التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول أخرى ويثبت بدله تصور
~~آخر فيشتبه أحدهما بالآخر اشتباها غير مستقر حتى إذا نبه الساهي أدنى تنبيه
~~تنبه وعاد إليه التصور الأول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل أيضا ويفهم منها
~~أي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك الذهول يقرب منه
# قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالى @QB@ يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@
# فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمى نسيانا وقد PageV02P065
~~فرق بين السهو والنسيان بأن الأول زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في
~~الحافظة والثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينئذ في حصولها إلى سبب جديد
# قال الآمدي إن الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب أن تكون
~~معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعنى أنه يستحيل اجتماعها معه
# قال والجهل البسيط يمتنع مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وإن لم تكن صفة
~~إثبات وليس أي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر
~~بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لأنه عدم العلم عما من
~~شأنه أن يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم وأخواته وأما العلم
~~فإنه يضاد جميع هذه الأمور المذكورة
# | المقصد الخامس
# المتن
# إدراكات الحواس الخمس عند الشيخ علم بمتعلقاتها فالسمع علم بالمسموعات
~~والأبصار علم بالمبصرات وخالفه فيه الجمهور فإنا إذا علمنا شيئا علما تاما
~~ثم رأيناه فإنا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا وله أن يجيب بأن ذلك الفرق لا
~~يمنع كونه علما مخالفا لسائر العلوم إما بالنوع أو بالهوية وأيضا فإنما يصح
~~استدلاله لو أمكن العلم بمتعلقه بطريق آخر PageV02P066
# الشرح
# المقصد الخامس إدراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الأشعري علم
~~بمتعلقاتها فالسمع أي الإدراك بالسامعة علم بالمسموعات والإبصار أي الإدراك
~~بالباصرة علم بالمبصرات وكذلك الحال في الإدراك باللامسة والذائقة والشامة
~~فهذه الحواس وسائل إلى تلك العلوم الحاصلة باستعمالها كالوجدان والبديهة
~~والنظر التي ms0568 يتوسل بها إلى العلوم المستندة إليها وخالفه فيه الجمهور من
~~المتكلمين فإنا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تاما ثم رأيناه فإنا نجد
~~بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم أن الحالة الثانية مخالفة للحالة الأولى
~~بلا شبهة ولو كان الإبصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق
~~بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه
~~الرائحة وشمها وله أي للشيخ أن يجيب بأن ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه
~~أي كون إدراك الحواس علما مخالفا لسائر العلوم المستندة إلى غير الحواس
~~مخالفة إما بالنوع أو بالهوية فيكون العلم على الأول حقيقة جنسية مشتملة
~~على حقائق مختلفة منها إدراك الحواس وعلى الثاني حقيقة نوعية متناولة
~~لأفراد متخالفة بالهويات لا يقال الخلاف إنما هو في أن حقيقة إدراك الشيء
~~بإحدى الحواس هل هي حقيقة إدراكه المسمى بالعلم اتفاقا أو لا وإذا فرض
~~اختلافهما بالنوع صار النزاع لفظيا راجعا إلى أن لفظ العلم اسم لمطلق
~~الإدراك أو لنوع منه لأنا نقول يكفينا في مقام المنع الاختلاف بالهوية
~~لجواز استناد الفرق إليه وذكر الاختلاف النوعي لمزيد الاستظهار وأيضا فإنما
~~يصح استدلاله أي استدلال الخصم أعني الجمهور لو أمكن العلم بمتعلقه أي
~~بمتعلق الإدراك الحسي بطريق آخر غير الحس وهو باطل لأن الحس لا يتعلق إلا
~~بالجزئيات من حيث خصوصياتها ولا سبيل إلى إدراكها من هذه الجهة سوى الحس
~~PageV02P067
# فإن قلت نحن نعلم أن في الجسم الفلاني مثلا لونا جزئيا مخصوصا علما تاما
~~ثم ندركه بالبصر فنجد تفاوتا ضروريا فقد صح إمكان أن يتعلق العلم بطريق آخر
~~بما تعلق به الإدراك الحسي
# قلت هذا غلط نشأ من عدم الفرق بين إدراك الجزئي على وجه جزئي وبين إدراكه
~~على وجه كلي وذلك لا يخفى على ذي مسكة
# | المقصد السادس
# المتن
# الحكماء قالوا الصور العقلية تمتاز عن الخارجية بوجوه
# الأول أنها غير متمانعة في الحلول بل متفاوتة
# الثاني تحل الكبيرة في محل الصغيرة
# الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي
# الرابع لا يجب ms0569 زوالها وإذا زالت سهل استرجاعها
# ثم ذكروا في معنى كون الإنسانية أمرا كليا أمرين
# الأول اسم الإنسان لأفراده ليس باشتراط اللفظ ضرورة بل هو معنى مشترك ولا
~~يدخل فيه المشخصات وإلا لم يكن مشتركا فالنفس إذا استحضرت صورة الإنسانية
~~مجردة عن المشخصات كانت مطابقة لزيد وعمرو وبكر أي كل واحد إذا جرد عن
~~مشخصاته كانت هي بعينها الحاصل منه لا تختلف
# الثاني أن المعلوم بها أمر كلي وهذا يليق بمن يرى العلم غير الصورة
~~الذهنية وفيه نظر قد نبهتك عليه إن كان على ذكر منك حيث قلت PageV02P068 لك
~~الصورة الذهنية هي العلم والمعلوم وإن كنت تحتاج إلى زيادة بيان فاستمع
~~أليس إذا كان العلوم أمرا وراء ما في الذهن كان حصوله في الخارج فيكون شخصا
~~وهو ينافي الكلية اللهم إلا أن يصار إلى أن الأمور المتصورة لها ارتسام في
~~غير العقل وهو ينافي الوجود الذهني
# الشرح
# المقصد السادس فيما يتفرع على القول بثبوت الصورة العقلية الحكماء قالوا
~~الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية مع التساوي في نفس الماهية بوجوه
# الأول إنها أي الصورة العقلية غير متمانعة في الحلول إذ يجوز حلولها معا
~~في محل واحد بخلاف الصور الخارجية فإن المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع أن
~~يتشكل بشكل آخر مع الشكل الأول وكذا المادة المتصورة بالصورة النارية
~~يستحيل أن تتصور معها بصورة أخرى بل الصورة العقلية متفاوتة في الحلول فإن
~~النفس إذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشيء من الحقائق عسيرا جدا وإذا
~~اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به
# الثاني تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر
~~النفس على تخيل السموات والأرض والجبال والأمور الصغيرة بالمرة معا بخلاف
~~الصور المادية فإن العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمعة معها
# الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي يعني أن الصورة العقلية للكيفية الضعيفة
~~لا تزول عن القوة المدركة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها PageV02P069
~~بخلاف الخارجية فإن الكيفية الضعيفة منها تنمحي عن المادة عند ms0570 حصول الكيفية
~~القوية فيها
# الرابع الصور العقلية إذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها وإذا زالت سهل
~~استرجاعها من غير حاجة إلى تجشم كسب جديد بخلاف الصورة الخارجية فإنها
~~واجبة الزوال عن المادة العنصرية لاستحالة بقاء قواها أبدا وإذا زالت احتيج
~~في استرجاعها إلى مثل السبب الأول ومن الفرق بينهما أن الصورة الخارجية قد
~~تكون محسوسة بالحواس الظاهرة بخلاف الصور العقلية ومنها أن الصور العقلية
~~كلية بخلاف الخارجية ثم إنهم ذكروا في معنى كون صورة الإنسانية المعقولة
~~أمرا كليا أمرين
# الأول اسم الإنسان مثلا لأفراده ليس باشتراك اللفظ ضرورة مثل اشتراك لفظ
~~العين بين معانيه التي وضعها لفظه بإزاء كل منها على حدة بل هو أي مدلول
~~اسم الإنسان معنى مشترك بين أفراده وإطلاقه عليها باعتبار ذلك المعنى وهذا
~~هو الذي يسمى اشتراكا معنويا ولا يدخل فيه أي في ذلك المعنى المشترك
~~المشخصات التي يمتاز بها أفراد بعضها عن بعض وإلا لم يكن ذلك المعنى مشتركا
~~بين جميع أفراده بل المشخصات كلها خارجة عنه فالنفس الناطقة إذا استحضرت
~~صورة الإنسانية أي صورة ذلك المعنى المشترك مجردة عن المشخصات التي هي
~~عوارض غريبة ولواحق خارجية كانت تلك الصورة كلية على معنى أنها تكون مطابقة
~~لزيد وعمرو وبكر إلى سائر أفراده والمراد بالمطابقة ما فسره بقوله أي كل
~~واحد من تلك الأفراد إذا حضر في الخيال وجرد عن مشخصاته كانت تلك الصورة
~~أعني صورة المعنى المشترك هي بعينها الأثر الحاصل منه أي من ذلك الواحد
~~الذي جرد عن مشخصاته لا تختلف تلك الصورة باختلاف الأفراد التي تجرد عن
~~المشخصات حتى إذا سبق واحد منها إلى النفس فتأثرت منه بذلك الأثر المجرد عن
~~العوارض لم يكن لما عداه من الأفراد إذا حضر عندها تأثير آخر وإذا كان هذا
~~المتأخر سابقا انعكس الحال بينهما ولو كان الحاضر من غير أفراده كفرس مثلا
~~لكان PageV02P070 الأثر الحاصل في القوة العاقلة بالتجريد عن المشخصات صورة
~~أخرى سوى صورة الإنسان فهذا معنى كون الصورة العقلية كلية مشتركة بين ms0571
~~كثيرين
# فإن قلت لا شك أن الصورة العقلية الإنسانية الحالة في القوة العاقلة صورة
~~جزئية معروضة لعوارض ذهنية باعتبار حلولها في نفس جزئية ولذلك امتازت عن
~~الصورة الإنسانية الحالة في نفس أخرى فكيف تكون كلية مع كونها جزئية أيضا
# قلت لا منافاة لأن كليتها باعتبار أنها إذا أخذت في نفسها لا مع عوارضها
~~الذهنية طابقت الأمور الكثيرة كما مر ومن ثمة زيد في المطابقة شيء آخر وهو
~~أن تلك الصورة المأخوذة من الحيثية المذكورة إذا فرضت في الخارج متشخصة
~~بتشخص فرد من أفرادها كانت عين ذلك الفرد ومن البين أن كليتها بهذا المعنى
~~لا تنافي جزئيتها من حيث إنها محفوفة بمشخصات ذهنية عارضة لها بواسطة محلها
# لا يقال كما أن الصورة العقلية تطابق أفرادها الخارجية كذلك كل واحد منها
~~يطابقها لأن المطابقة لا تتصور إلا بين بين فيلزم أن يكون كل فرد مطابقا
~~لسائر الأفراد أيضا ضرورة اشتراكها في مطابقة أمر واحد فيكون كل فرد كليا
~~بالمعنى الذي ذكرتموه لأنا نقول ليست الكلية عبارة عن المطابقة مطلقا بل عن
~~مطابقة ذات مثالية غير متأصلة في الوجود لما هي ظل لها واعلم أن ما ذكر في
~~تصوير المطابقة التي هي معنى الكلية إنما يظهر في الكليات التي هي أنواع
~~حقيقية فإذا أريد أجزاؤه في سائر الكليات قيست إلى حصصها التي هي أفرادها
~~الاعتبارية فإنها أنواع حقيقية بالقياس PageV02P071 إليها أو جعل ما عدا
~~المعنى المشترك بين أفرادها بمنزلة المشخصات في التجريد عنها
# الثاني من الأمرين اللذين ذكروهما في معنى الكلية أن المعلوم بها أي
~~بالصورة العقلية أمر كلي فإذا وصف الصورة بالكلية كان مجازا على معنى أنها
~~صورة كلي ما علم بها وهذا الأمر الثاني لا يليق بمن يرى العلم غير الصورة
~~الذهنية المساوية في الماهية للمعلومات بل يراه أنه صور ذهنية مخالفة لها
~~في الماهية وتوضيح الكلام أن القائلين بالصور فرقتان
# فرقة تدعي أن تلك الصور مساوية في الماهية للأمور المعلومة بها بل الصور
~~هي ماهيات المعلومات من حيث أنها حاصلة ms0572 في النفس فيكون العلم والمعلوم
~~متحدين بالذات مختلفين بالاعتبار كما مر وعلى قول هؤلاء يكون للأشياء
~~وجودان وجود خارجي ووجود ذهني وتكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة
~~لأنها ماهيات المعلومات المحمولة على أفرادها
# وفرقة تزعم أن الصور العقلية مثل وأشباح للأمور المعلومة بها مخالفة لها
~~في الماهية وعلى قولهم لا يكون للأشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب
~~المجاز والتأويل كأن يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد أنه يوجد فيه
~~شبح له نسبة مخصوصة إلى ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا
~~بغيرها من الماهيات وكأنا قد أشرنا إلى ذلك فيما سبق وكذا على قولهم لا
~~تكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة لأن تلك المثل والأشباح ليست محمولة
~~على أفراد المعلومات بتلك الصور بل المحمول عليها ماهيتها المعلومة بها
~~فأشار المصنف إلى أن القول بأن الصورة العقلية ليست كلية إنما الكلي هو
~~المعلوم بها يليق بمذهب هؤلاء PageV02P072 لا بمذهب الفرقة الأولى إذ
~~المعلوم والعلم عندهم متحدان ذاتا فقوله يرى العلم غير الصور الذهنية أراد
~~به ما ذكرناه من أنه يرى العلم غير الصور الذهنية المساوية للمعلومات في
~~الماهية بل يراه صورا ذهنية مخالفة في الماهية لما علم بها فمحصول كلامه
~~يليق بمن يرى المعلوم غير الصور الذهنية ولو صرح بهذه العبارة لانتظم أول
~~الكلام مع آخره الذي سيأتي بلا حاجة إلى تأويل كما يشهد به كل فطرة سليمة
# قال المصنف وفيه أي في الأمر الثاني المبني على رأي الفرقة الثانية نظر
~~قد نبهتك عليه إن كان على ذكر منك حيث قلت لك في المقصد الأول من هذا النوع
~~الذي نحن فيه الصورة الذهنية هي العلم والمعلوم وذلك لأنا نعقل ما هو نفي
~~محض وعدم صرف في الخارج ولا شك أنا إذا علمناه حصل بيننا وبينه تعلق وإضافة
~~مخصوصة ولا يتصور تحقق النسبة إلا بين شيئين متمايزين ولا تمايز إلا مع
~~ثبوت كل من المتمايزين في الجملة وإذ ليس المعلوم ههنا في الخارج فهو في
~~الذهن فالصورة الذهنية ms0573 هي ماهية المعلوم فقد اتحد العلم والمعلوم الذات
~~ووجب أن يكون المتصف بالكلية هي الصورة العقلية وبطل ما قيل من أن المتصف
~~بالكلية ليس هو الصورة بل المعلوم بها وإن كنت تحتاج ههنا إلى زيادة بيان
~~فاستمع لما يتلى عليك أليس إذا كان المعلوم مغايرا للعلم وأمرا وراء ما في
~~الذهن كان حصوله أي حصول المعلوم وثبوته في الخارج لأنه لا بد من ثبوته في
~~الجملة ليتصور تحقق النسبة بينه وبين العالم وإذ ليس ثبوته في الذهن كان في
~~الخارج قطعا فيكون شخصا أي موجودا في الخارج متعينا في حد نفسه متأصلا في
~~الوجود وهو ينافي الكلية فإذا كان المعلوم مغايرا للعلم لم يتصف بالكلية
~~أصلا وإذا اتحدا كانت الصورة العقلية متصفة بالكلية فلا يصح نفي الكلية عن
~~الصور وإثباتها للمعلوم بها PageV02P073 اللهم إلا أن يصار إلى أن الأمور
~~المتصورة لها ارتسام في غير العقل الإنساني من القوى العاقلة ارتساما عقليا
~~ظليا لا كارتسام الأعراض في محالها بحسب الوجود الخارجي وإلا كانت تلك
~~الأمور المتصورة أشخاصا عينية يستحيل اتصافها بالكلية وهو أي الارتسام في
~~غير العقل ينافي الوجود الذهني في النفس الناطقة الإنسانية لابتنائه على أن
~~لا يكون لما تصورته النفس الناطقة ثبوت في غيرها لا أصيليا ولا ظليا وهو
~~أعني نفي الوجود الذهني خلاف مذهبهم على أنا نقول المرتسم في سائر القوى
~~العاقلة يجب أن يكون نفس ماهيات المعلومات حتى تصدق الأحكام الإيجابية
~~الجارية عليها وتتحقق النسبة بينها وبين العالم بها وإذ لم يمكن ارتسامها
~~فيها عينيا كان ارتسامها علميا ويتحد العلم والمعلوم هناك وتكون المعلومات
~~متصفة بالكلية حال اتحادها بالعلم وهو المطلوب هكذا حقق المقال على هذا
~~النسق وذر الذين لا يعلمون في خوضهم يلعبون
# | المقصد السابع
# المتن
# العلم ينقسم إلى تفصيلي وهو أن ينظر إلى أجزائه ومراتبه وإلى إجمالي كمن
~~يعلم مسألة فيسأل عنها فإنه يحضر الجواب في ذهنه دفعة وهو متصور للجواب
~~عالم بأنه قادر عليه ثم يأخذ في تقريره فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه أمر بسيط ms0574 هو
~~مبدأ التفاصيل والتفرقة بين تلك الحالة وبين حالة الجهل وملاحظة التفصيل
~~ضرورية وشبه ذلك بمن يرى نعما تارة دفعة فإنه يرى جميع أجزائه ضرورية وتارة
~~بأن يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه PageV02P074
# قال الإمام الرازي يمتنع حصول صورة واحدة مطابقة لأمور مختلفة بل لكل
~~واحدة صورة ولا معنى للعلم التفصيلي إلا ذلك نعم إنه قد تحصل الصور تارة
~~دفعة وتارة مترتبة في الزمان فإن أرادوا ذلك فلا نزاع فيه فرعان
# الأول العلم الإجمالي هل يثبت لله تعالى أم لا جوزه القاضي والمعتزلة
~~ومنعه كثير من أصحابنا وأبو هاشم والحق أن إن اشترط فيه الجهل بالتفصيل
~~امتنع عليه تعالى وإلا فلا
# فإن قيل فينتفي حينئذ عنه تعالى علم حاصل للمخلوق قلنا نعم وهو العلم
~~المقرون بالجهل
# وبالجملة فالمنفي عنه تعالى هو القيد أعني كونه مع الجهل وأنه لا يوجب في
~~أصل العلم
# الثاني المشهور أن الشيء قد يكون معلوما من وجه دون وجه
# قال القاضي المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيئآن وإن كان
~~أحدهما عارضا للآخر أو هما عارضان لثالث أو بينهما تعلق آخر أي تعلق كان
~~والتسمية مجاز ولا مشاحة فيه
# الشرح
# المقصد السابع العلم ينقسم إلى تفصيلي وهو أن ينظر إلى أجزائه ومراتبه أي
~~أجزاء المعلوم ومراتبه بحسب أجزائه بأن يلاحظها واحدا بعد واحد وإلى إجمالي
~~كمن يعلم مسألة فيسأل عنها فإنه يحضر الجواب الذي هو تلك المسألة بأسرها في
~~ذهنه دفعة واحدة وهو أي ذلك الشخص المسؤول متصور في ذلك الزمان للجواب لأنه
~~عالم حينئذ بأنه قادر عليه ولا شك أن علمه باقتداره على الجواب يتضمن علمه
~~بحقيقة ذلك الجواب لأن العلم بالإضافة متوقف على العلم بكلا طرفيها ثم
~~PageV02P075 يأخذ في تقريره أي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة أجزائه
~~واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سئل أمر بسيط وهو مبدأ التفاصيل الحاصلة في
~~ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السؤال وبين حالة
~~الجهل الثابتة قبل السؤال وملاحظة التفصيل المتفرعة على التقرير ms0575 ضرورية
~~وجدانية إذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس إدراك الجواب حاصلا
~~بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوى على استحضاره وتفصيله بلا تجشم كسب
~~جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السؤال قد حصل بالفعل شعور
~~وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الأجزاء
~~ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شيء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن
~~يرى نعما كثيرا تارة دفعة فإنه يرى في هذه الحالة جميع أجزائه أي أجزاء ذلك
~~النعم ضرورة وتارة بأن يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه أي النعم ويفصل
~~أجزاءه بعضها عن بعض فالرؤية الأولى رؤية إجمالية والثانية رؤية تفصيلية
~~والفرق بينهما معلوم بالوجدان فقس حالة البصيرة بالنسبة إلى مدركاتها على
~~حال البصر بالقياس إلى مدركاته في ثبوت مثل هاتين الحالتين فيها أيضا قال
~~الإمام الرازي في إنكار العلم الإجمالي يمتنع حصول صورة واحدة مطابقة لأمور
~~مختلفة لأن الصورة الواحدة لو طابقت أمورا مختلفة لكانت مساوية في الماهية
~~لتلك الأمور المختلفة فيكون لتلك الصورة حقائق مختلفة فلا تكون صورة واحدة
~~بل يجب أن يكون لكل واحد من الأمور المتكثرة صورة على حدة ولا معنى للعلم
~~التفصيلي إلا ذلك أعني أن يكون للعلومات المتكثرة صورة متعددة بحسبها
~~فينكشف كل معلوم منها PageV02P076 بصورته ويمتاز عما عداه نعم إنه قد تحصل
~~الصور المتعددة لأمور متكثرة كأجزاء المركب تارة دفعة كما إذا تصور حقيقة
~~المركب من حيث هو وتارة مترتبة في الزمان كما إذا تصور أجزاءه واحدا بعد
~~واحد فإن أرادوا بما ذكروه من العلم الإجمالي والتفصيلي ذلك الذي ذكرناه من
~~حصول الصورة تارة دفعة وأخرى مترتبة فلا نزاع فيه إلا أن الإجمالي بهذا
~~المعنى لا يكون حالة متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل وبين
~~العقل المحض الذي هو حالة التفصيل لأن حاصله راجع إلى أن العلوم قد تجتمع
~~في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتعاقب وبذلك لا يختلف حال العلم بالقياس إلى
~~المعلوم فكلتا الحالتين علم ms0576 تفصيلي بحسب الحقيقة والخلاف في التسمية
~~باعتبار الاجتماع العارض للمعلوم لا باعتبار اختلافها مقيسة إلى المعلومات
# قال وأما ما قالوه من أنه عقيب السؤال عالم بالجواب إجمالا لا تفصيلا
~~لترتبه على التقرير فمردود بأن ذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم وهو أنه
~~شيء يصلح جوابا لذلك السؤال والمعلوم عقيب السؤال هو ذلكم اللازم وهو معلوم
~~بالتفصيل وأما الحقيقة فهي مجهولة في تلك الحالة ونظير ذلك أنا إذا عرفنا
~~النفس من حيث أنها شيء يحرك البدن فإن لازمها أعني كونها محركة معلومة
~~تفصيلا وحقيقتها مجهولة إلى أن تعرف بطريق آخر فبطل ما قالوه وظهر أيضا أن
~~العلم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة أقول ومن إنكاره العلم الإجمالي
~~نشأ إنكاره للاكتساب في التصورات
# والجواب أنه إذا علم المركب بحقيقته حصل في الذهن صورة واحدة مركبة من
~~صور متعددة بحسب تلك الأجزاء والعقل حينئذ متوجه PageV02P077 قصدا إلى ذلك
~~المركب دون أجزائه فإنها مع حصول صورها في العقل كالمخزون المعرض عنه الذي
~~لا يلتفت إليه فإذا توجه العقل إليها وفصلها صارت مخطرة بالبال ملحوظة قصدا
~~منكشفة بعضها عن بعض انكشافا تاما لم يكن ذلك الانكشاف حاصلا في الحالة
~~الأولى مع حصول صور الأجزاء في الحالتين معا فظهر أنه قد يتفاوت حال العلم
~~بالقياس إلى المعلوم وأنه إذا كان المركب معلوما بحقيقته قصدا كان أجزاؤه
~~معلومة حينئذ بلا قصد وإخطار وإذا فصلت الأجزاء كان العلم بها على وجه أقوى
~~وأكمل من الوجه الأول فللعلم بالقياس إلى معلومه مرتبتان إحدهما إجمالية
~~والأخرى تفصيلية كما ذكروه وقوله المعلوم عقيب السؤال عارض من عوارض الجواب
# قلنا الكلام فيما إذا كان المركب حاصلا في الذهن بحقيقته لا باعتبار عارض
~~من عوارضه فإن ذلك ليس علما بأجزائه لا تفصيلا ولا إجمالا وأما قوله العلم
~~الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة فجوابه أنا إذا قلنا كل شيء فهو ممكن
~~بالإمكان العام فلا شك أنا حكمنا على جميع أفراد الشيء فلا بد أن تكون
~~معلومة لنا ولا علم بها في هذه ms0577 الحالة إلا باعتبار مفهوم الشيء الشامل لها
~~بأسرها فإن العقل جعل هذا المفهوم آلة لملاحظة تلك الأفراد حتى أمكنه الحكم
~~عليها وتلخيصه أن المفهوم الكلي قد يلاحظ في نفسه وبهذه الملاحظة يمكن
~~الحكم عليه لا على أفراده وقد يجعل آلة ومرآة لملاحظة أفراده فيصح حينئذ أن
~~يحكم على تلك الأفراد دونه ولتكن هذه المعاني التي قررناها مضبوطة عندك
~~فإنها تنفعك في مواضع عديدة
# فرعان
# الأول العلم الإجمالي على تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت الله تعالى
~~أم لا جوزه القاضي والمعتزلة ومنعه كثير من أصحابنا وأبو هاشم PageV02P078
~~والحق أنه إن اشترط فيه أي في العلم الإجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه
~~تعالى وإلا فلا يمتنع فإن قيل فينتفي حينئذ عنه تعالى علم حاصل للمخلوق وهو
~~العلم الإجمالي قلنا نعم وهو أي ذلك العلم المنتفى عنه تعالى هو العلم
~~المقرون بالجهل وهذا القيد يجب انتفاؤه عنه تعالى
# وبالجملة فالمنفي عنه تعالى هو القيد أعني كونه مع الجهل وأنه لا يوجب
~~نفي أصل العلم بل هو ثابت له مجردا عن ذلك القيد الذي يستحيل عليه تعالى
# الفرع الثاني المشهور أن الشيء الواحد قد يكون معلوما من وجه دون وجه قال
~~القاضي الباقلاني المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيئآن
~~متغايران قطعا وإن كان أحدهما عارضا للآخر كما إذا علم باعتبار ضحكه وجهل
~~باعتبار كتابته أو بينهما تعلق آخر سوى تعلق العروض على أحد الوجهين أي
~~تعلق كان من التعلقات كالجزئية والكلية والاتصال والمجاورة فإن هذه
~~التعلقات لا تقتضي اتحاد المعلوم والمجهول بل تغايرهما والتسمية مجاز يعني
~~أنه إذا كان المعلوم عارضا للمجهول أو كانا عارضين لثالث أو كان بينهما
~~تعلق بوجه آخر وأطلق على هذه الصور أنها من قبيل كون الشيء الواحد معلوما
~~من وجهه ومجهولا من وجه آخر كان هذا الإطلاق من باب التجوز ولا مشاحة ولا
~~منازعة فيه أي في الإطلاق مجازا فإن بابه مفتوح ولا يشتبه عليك بما أسلفناه
~~لك أن عارض الشيء قد يلاحظ في نفسه فيكون ms0578 العارض معلوما مع كون حقيقة الشيء
~~مجهولة فيتغاير المعلوم والمجهول وقد يجعل آلة لملاحظة الشيء وحينئذ يكون
~~ذلك الشيء معلوما باعتبار عارضه ومجهولا باعتبار حقيقته PageV02P079 فيتحد
~~المعلوم والمجهول لكنه معلوم من حيثية ومجهول من حيثية أخرى ولا استحالة
~~فيه وبمثل هذا الذي ذكره القاضي استدل الإمام الرازي على نفي العلم
~~الإجمالي في المحصل فقال المعلوم على سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من
~~وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا إجمال فيه والوجه المجهول غير
~~معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شيء واحد ظن أن العلم الجملي نوع يغاير
~~العلم التفصيلي
# والجواب أن الإجمال والتفصيل ليس حالهما على ما توهمه بل المعلوم فيهما
~~واحد والمختلف هو العلم المتعلق بذلك المعلوم فتارة يكون ذلك العلم في نفسه
~~على وجه وأخرى على وجه آخر كما تحققته فليس الإجمال بأن يكون الشيء معلوما
~~من وجه ومجهولا من آخر وإذا قلنا هذا الشيء معلوم من حيث الإجمال دون
~~التفصيل كانت الحيثيتان راجعتين إلى العلم دون المعلوم وبما قررناه يتضح أن
~~الفرع الثاني أيضا فرع على ثبوت العلم الإجمالي كأنه قيل هل هو من قبيل
~~العلم بالشيء من وجه دون وجه أو لا
# | المقصد الثامن
# المتن
# قال بعض المتكلمين الشيء قد يعلم بالفعل وقد يعلم بالقوة كما إذا كان في
~~يد زيد اثنان فسألنا أزوج هو أو فرد فإنا نعلم أن كل اثنين زوج وهذا اثنان
~~فنعلم أنه زوج بالقوة القريبة وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج وكذلك جميع
~~الجزئيات المندرجة تحت الكليات قبل أن يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في
~~أحدى المقدمتين بالقوة
# الشرح
# المقصد الثامن قال بعض المتكلمين الشيء قد يعلم بالفعل وهو ظاهر وقد يعلم
~~بالقوة كما إذا كان في يد زيد اثنان فسألنا أزوج هو أي PageV02P080 ما في
~~يده أو فرد فإنا نعلم في هذه الحالة أن كل اثنين زوج وهذا الذي في يده
~~اثنان في الواقع فيكون مندرجا فيما علمناه فنعلم في هذه الحالة أنه زوج
~~علما بالقوة القريبة من الفعل ms0579 وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج وكذلك جميع
~~الجزئيات من الأحكام المندرجة تحت الكليات منها فإنها معلومة بالقوة قبل أن
~~نتنبه للاندراج وأما بعد التنبه له فإنها تكون معلومة بالفعل فالنتيجة في
~~الشكل الأول حاصلة في إحدى المقدمتين أعني كبراه حصولا بالقوة ولا شك أن كل
~~مقدمة كلية صالحة لأن تجعل كبرى للشكل الأول حتى يستخرج الأحكام الجزئية
~~المندرجة فيها من القوة إلى الفعل ولذلك سميت تلك المقدمة أصلا وقاعدة
~~وقانونا وتلك الأحكام الجزئية فروعا لها
# | المقصد التاسع
# المتن
# العلم إما فعلي كما نتصور امرا ثم نوجده وإما انفعالي كما يوجد أمر ثم
~~نتصوره فالفعلي قبل الكثرة والانفعالي بعدها قال الحكماء علم الله تعالى
~~فعلي لأنه السبب لوجود الممكنات
# الشرح
# المقصد التاسع العلم إما فعلي وهو أن يكون سببا للوجود الخارجي كما نتصور
~~أمرا مثل السرير مثلا ثم نوجده وإما انفعالي مستفاد من الوجود الخارجي كما
~~يوجد أمر في الخارج مثل الأرض والسماء ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة
~~والانفعالي بعدها أي العلم الفعلي كلي PageV02P081 يتفرع عليه الكثرة وهي
~~أفراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع على الكثرة وهي أفراده
~~الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال إن لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من
~~قبيل العلم أو مبني على وجود الطبائع الكلية في ضمن الجزئيات الخارجية قال
~~الحكماء علم الله تعالى بمصنوعاته علم فعلي لأنه السبب لوجود الممكنات في
~~الخارج لكن كون علمه سببا لوجودها لا يتوقف على الآلات والأدوات بخلاف
~~علمنا بأفعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا إن علمه تعالى
~~بأحوال الممكنات على أبلغ النظام وأحسن الوجوه بالقياس إلى الكل من حيث هو
~~كل هو الذي استند إليه وجودها على هذا الوجه دون سائر الوجوه الممكنة وهذا
~~العلم يسمى عندهم بالعناية الأزلية وأما علمه تعالى بذاته فليس فعليا ولا
~~انفعاليا أيضا بل هو عين ذاته بالذات وإن كان مغايرا له بالاعتبار كما سيرد
~~عليك إن شاء الله تعالى
# | المقصد العاشر
# المتن
# قالوا مراتب العقل أربع
# الأولى ms0580 العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض وهو قوة خيالية عن الفعل كما
~~للأطفال PageV02P082
# الثانية العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات وإنه حادث فله شرط حادث وما
~~هو إلا الإحساس بالجزئيات ولا نزيد بذلك العلم بجميع الضروريات فإن
~~الضروريات قد تفقد لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالأكمه والعنين لا يتصوران
~~ماهية اللون ولذة الجماع أو للتصديق كأحدهما في القضايا الحسية أو
~~الوجدانية وكتصور الطرفين والنسبة في البديهيات
# الثالثة العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات بحيث متى
~~شاء استحضر الضروريات واستنتج منها النظريات
# وقيل بل حصول النظريات بحيث يستحضرها متى شاء بلا روية
# الرابعة العقل المستفاد وهو أن يحضر عنده النظريات بحيث لا تغيب عنه وهل
~~يمكن ذلك والإنسان في جلباب من بدنه أم لا فيه تردد
# الشرح
# المقصد العاشر قالوا أي الحكماء مراتب العقل أي التعقل للنفس الناطقة
~~الإنسانية أربع
# الأولى العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهو قوة
~~محضة خالية عن الفعل كما للأطفال فإن لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة
~~استعدادا محضا ليس معه إدراك وليس هذا الاستعداد حاصلا لسائر الحيوانات
~~وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى
~~الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها
# المرتبة الثانية العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك
~~لاكتساب النظريات منها وأنه أي العلم بالضروريات حادث PageV02P083 بعد
~~ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه
~~بزمان معين وما هو أي ذلك الشرط الحادث إلا الإحساس بالجزئيات والتنبه لما
~~بينها من المشاركات والمباينات فإن النفس إذا أحست بجزئيات كثيرة وارتسمت
~~صورها في آلاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها إلى بعض استعدت لأن يفيض
~~عليها من المبدأ صور كلية وأحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا
~~نريد بذلك أي بالعلم بالضروريات العلم بجميع الضروريات فإن الضروريات قد
~~تفقد إما لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالأكمه الفاقد للعين في أصل الخلقة
~~والعنين الفاقد لقوة المجامعة لا يتصوران ماهية اللون التي يتوصل إلى
~~إدراكها كإبصار جزئياتها ms0581 و ماهية لذة الجماع التي يتوصل إلى إدراكها بوجدان
~~جزئياتها أو لفقد شرط للتصديق كأحدهما أي الحس والوجدان في القضايا الحسية
~~فإن فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة إلى ذلك الحس أو القضايا
~~الوجدانية فإن فاقد الوجدان فاقد لها قطعا وكتصور الطرفين هذا عطف على قوله
~~كأحدهما فإن تصور الطرفين والنسبة شرط في البديهيات أي الأوليات التي هي
~~أقوى الضروريات وأقلها شرطا فإذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا
~~عما عداها من الضروريات المتوقفة على شروط أخر أيضا
# المرتبة الثالثة العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات أي
~~صيرورة الشخص بحيث متى شاء استحضر الضروريات ولاحظها واستنتج منها النظريات
~~ولا شك أن هذه الحالة إنما تحصل له إذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه
~~وقيل ليس العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من أنه حصول النظريات
~~وصيرورتها بعد استنتاجها من PageV02P084 الضروريات بحيث يستحضرها متى شاء
~~بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك إنما يحصل إذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد
~~أخرى حتى يحصل له ملكة نفسانية يقوى بها على استحضارها متى أراد من غير
~~حاجة إلى فكر
# المرتبة الرابعة العقل المستفاد وهو أن يحضر عنده النظريات التي أدركها
~~بحيث لا تغيب عنه وهل يمكن ذلك أي حضورها بأسرها مشاهدة للقوة العاقلة
~~الإنسانية والإنسان في جلباب من بدنه أم لا يمكن فيه تردد إذ يجوز عند
~~العقل أن يتجرد بعض النفوس الكاملة عن العلائق البدينة تجردا تاما بحيث
~~تشاهد معقولاتها دفعة واحدة كأنها لمعة برق ثم تترقى عن هذه الحالة إلى
~~مشاهدة بعد مشاهدة وهكذا حتى تصير المشاهدة ملكة راسخة فيه وإن كان رسوخها
~~مستبعدا أكثر من استبعاد كونها بروقا لامعة والظاهر أن استمرار المشاهدة
~~إنما يكون في الدار الآخرة واعلم أن تفسير العقل المستفاد بما ذكره ليس
~~بمشهور والمسطور في مشاهير الكتب أن هذه المراتب الأربع تعتبر بالقياس إلى
~~كل نظري على حدة والعقل المستفاد بالنسبة إلى نظري واحد هو أن يصير مشاهدا
~~للقوة العاقلة ولا ms0582 شبهة في وقوعه في هذه الحياة الدنيا ولا في تقدمه على
~~العقل بالفعل بالمعنى الثاني في الحدوث وإن كان متأخرا عنه في البقاء كما
~~أشرنا إليه في صدر الكتاب ثم أن الكمال من هذه المراتب هو العقل المستفاد
~~وباقي المراتب وسائل إلى ذلك الكمال واستعدادات له متفاوتة فالهيولاني
~~استعداد بعيد وما بالملكة استعداد متوسط وكلاهما وسيلتان إلى تحصيل الكمال
~~ابتداء والعقل بالفعل بالمعنى المشهور استعداد قريب جدا وهو وسيلة إلى
~~استحضار الكمال واسترداده بعد غيبته وزواله فإن الإنسان لكونه مملوا بشواغل
~~بدنه لا يتأتى له استبقاء ذلك الكمال بعد حصوله فلا بد له من استعداد يتوصل
~~به PageV02P085 إلى استدامته بطريق الاسترجاع ومن ثمة جاز تأخر هذا
~~الاستعداد عن حصول الكمال أو لا
# | المقصد الحادي عشر
# المتن
# العقل مناط التكليف إجماعا وإنه يطلق على معان فقال الشيخ هو العلم ببعض
~~الضروريات التي سميناها العقل بالملكة واحتج عليه بأنه ليس غير العلم وإلا
~~جاز تصور انفكاكهما وهو محال إذ يمتنع عاقل لا علم له أصلا أو عالم لا عقل
~~له وليس العلم بالنظريات لأنه مشروط بكمال العقل فيكون متأخرا عن العقل
~~بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو العلم بالضروريات وليس علما بكلها فإن العاقل
~~قد يفقد بعضها كما ذكرنا فهو العلم ببعضها وهو المطلوب
# وجوابه أنا لا نسلم أنه لو كان غير العلم جاز الانفكاك لجواز تلازمهما
# قال الإمام الرازي والظاهر أنه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة
~~الآلات والنائم لم يزل عقله وإن لم يكن عالما
# الشرح
# المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف إجماعا من أهل الملة PageV02P086
~~وأنه أي لفظ العقل يطلق على معان فلذلك اختلف في تفسير العقل الذي هو مناط
~~التكليف فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري هو العلم ببعض الضروريات التي
~~سميناها أي سمينا العلم بذلك البعض العقل بالملكة وإنما أنث البعض نظرا إلى
~~المضاف إليه والأظهر أن يقال الذي سميناه على أنه صفة للعلم وقال القاضي هو
~~العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات ولا يبعد أن يكون
~~هذا ms0583 تفسيرا لكلام الأشعري وزادت المعتزلة في العلوم التي يفسر بها العقل
~~العلم بحسن الحسن وقبح القبيح لأنهم يعدونه من البديهيات بناء على أصلهم
~~واحتج الشيخ عليه أي على ما ذكره بأنه أي العقل ليس غير العلم وإلا جاز
~~تصور انفكاكها إما من الجانبين أو من أحدهما وهو محال إذ يمتنع عاقل لا علم
~~له أصلا أو عالم لا عقل له أصلا فثبت أن العقل هو العلم وليس العقل العلم
~~بالنظريات لأنه أي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط
~~بالعقل
# فيكون العلم بالنظريات متأخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو أي
~~العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها أي بكل الضروريات فإن
~~العقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من أن الضروريات قد تفقد
~~لفقد شرط من شرائطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه أنا لا نسلم أنه
~~لو كان العقل غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فإن المتغايرين
~~قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك PageV02P087 بينهما مطلقا كالجوهر والحصول
~~في الحيز فإنهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما
# قال الإمام الرازي والظاهر أنه أي العقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات
~~عند سلامة الآلات والنائم لم يزل عقله وإن لم يكن عالما في حالة النوم بشيء
~~من الضروريات لاختلاف وقع في الآلات وكذا الحال في اليقظان الذي يستحضر
~~شيئا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر أن العقل ليس عبارة عن العلم
~~بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك أن العاقل إذا كان سالما عن الآفات
~~المتعلقة بالآلات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها
~~تلك العلوم وقد اتضح بما ذكر من حال النائم أن العلم قد ينفعك عن العقل فلا
~~يتم نفي التالي في دليل الشيخ كما لم تتم الملازمة أيضا
# | المقصد الثاني عشر
# المتن
# كل علمين تعلقا بمعلومين فهما مختلفان تماثلا أو اختلفا وإلا لم يجتمعا
~~وأما المتعلقان بمعلوم واحد فمثلان عند الأصحاب
# قال الآمدي إن اتحد المعلوم ووقته وأما إذا اختلف فقد يقال ms0584 مثلان إذ
~~اختلاف الوقت لا يؤثر كما في الجوهر والفرق ظاهر فإن الوقت ههنا داخل في
~~متعلق العلم وثمة عارض للجوهر وإنما نظير ذلك العلم في وقتين لا العلم
~~بمعلوم مقيد بوقتين وأما إذا اختلف محل العلم كزيد وعمرو فإن قلنا كل من
~~العلمين يقتضي الاختصاص بمحله لذاته فهما مختلفان وإلا فمثلان وسيأتي لذلك
~~زيادة بيان
# الشرح
# المقصد الثاني عشر كل علمين تعلقا بمعلومين فهما أي ذانك العلمان مختلفان
~~عند الأصحاب سوى والد الإمام الرازي سواء PageV02P088 تماثلا أي المعلومان
~~كالبياضين أو اختلفا كالبياض والسواد وإلا أي وإن لم يكن العلمان المذكوران
~~مختلفين بل كانا متماثلين لم يجتمعا لأن المثلين لا يجتمعان كالمتضادين
~~وأما العلمان المتعلقان بمعلوم واحد فمثلان عند الأصحاب ومن ثمة امتنع
~~اجتماعهما وسد أحدهما مسد الآخر
# قال الآمدي هذا الذي ذكروه من تماثل العلمين حق بلا اشتباه إن اتحد
~~المعلوم ووقته أيضا فإن كلا من العلمين حينئذ متعلق بعين ما تعلق به الآخر
~~فكل منهما يقوم مقام صاحبه ولا يجامعه وأما إذا اختلف الوقت وحده مع اتحاد
~~ذات المعلوم فقد يقال العلمان المتعلقان به في ذينك الوقتين مثلان إذ
~~اختلاف الوقت لا يؤثر في اختلاف العلمين كما لا يؤثر اختلاف الوقت في
~~اختلاف الجوهر فإن الجوهر لا يختلف بسبب كونه في وقتين مختلفين
# قال الآمدي والفرق ظاهر فإن الوقت ههنا أي فيما نحن فيه داخل في متعلق
~~العلم إذ الكلام فيما إذا تعلق العلم بشيء معين من حيث أنه في وقت وتعلق به
~~أيضا من حيث أنه في وقت آخر ولا شك أن ذلك الشيء مأخوذا مع أحد الوقتين
~~مغاير له مأخوذا مع الآخر وإذا تعدد المعلومان فقد بان أنه يلزم منه اختلاف
~~العلمين و الوقت ثمة أي فيما ذكروه من النظير عارض للجوهر الحاصل في
~~الوقتين فلا يقتضي تعددا في ذاته وإنما نظير ذلك الذي ذكروه من حال الجوهر
~~هو العلم الواحد الثابت في وقتين فإنه كالجوهر لا يختلف بسبب حصوله في
~~الوقتين لا العلم بمعلوم واحد ms0585 مقيد بوقتين مختلفين فإن ذلك التقييد يقتضي
~~تعدد المعلوم المستلزم PageV02P089 لاختلاف العلمين كما قررناه وأنت خبير
~~بأنه لما اقتضى تعدد المعلوم لم يكن العلمان متعلقين بمعلوم واحد كما هو
~~المبحث إلا أن الأصحاب لما قالوا كل علمين متعلقين بمعلوم واحد فهما مثلان
~~اتحد الوقت أو اختلف نبه الآمدي على أن اعتبار الوقت يمكن على وجهين
# أحدهما أن يكون ظرفا للعلم فلا يوجب تعدده تعددا فيه فضلا عن الاختلاف
~~والتماثل وإذا فرض تعدده فيهما كانا متماثلين
# والثاني أن يكون قيدا للمعلوم فيتعدد العلم ويكون مختلفا وهذا الذي
~~ذكرناه من حال العلمين المتعلقين بمعلوم واحد إنما هو على تقدير اتحاد محل
~~العلم أي العالم وأما إذا اختلف محل العلم بمعلوم واحد كزيد وعمرو العالمين
~~بشيء واحد فإن قلنا كل من العلمين القائمين بهما يقتضي الاختصاص بمحله
~~لذاته أي يقتضي ذاته أن يكون حالا في ذلك لمحل دون غيره فهما مختلفان لأن
~~المثلين لا يتفاوتان في الاقتضاء المستند إلى الذات وإلا فمثلان كما هو
~~الظاهر إذ لا طريق إلى الاختلاف واقتضائه سوى ما ذكر والفرض أنه منتف
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان هذا وعد بلا وفاء والسبب فيه أن الآمدي أورد هذا
~~المبحث في أوائل أبكار الأفكار وقال بعد قوله وإلا فهما مثلان وسيأتي تحقيق
~~ذلك فيما بعد وأشار به إلى ما سيأتي في أواسط كتابه من تحقيق معنى التماثل
~~والمثلين وإثبات ذلك على منكريه فالمصنف تابعه في هذه الحوالة وغفل عن
~~تقديمه مباحث التماثل والمثلين في مرصد الوحدة والكثرة من الأمور العامة
~~PageV02P090
# | المقصد الثالث عشر
# المتن
# هل ينقلب العلم الضروري والنظري أما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب
# الأول قول القاضي وبعض المتكلمين يجوز مطلقا لأن العلوم متجانسة فيصح على
~~كل ما صح على الآخر
# قال الآمدي إن سلم فلا شك في الاختلاف بالنوع والشخص فلعل التنوع والتشخص
~~يمنع ذلك إذ لا يجب أن يصح على الإنسان ما يصح على الفرس ولا على زيد ما
~~يصح على عمرو
# الثاني وعليه آخرون لا يجوز وإلا ms0586 لجاز الخلو عن الضروري وأنه محال
~~بالوجدان
# الثالث وهو قول آخر للقاضي وعليه إمام الحرمين لا يجوز في ضروري هو شرط
~~لكمال العقل إذ العقل شرط للنظر وهو شرط للنظري فيكون النظري شرطا لنفسه
~~ومتقدما عليه بمراتب
# وأما انقلاب النظري ضروريا فجائز اتفاقا بأن يخلق الله تعالى علما ضروريا
~~متعلقا به ومنع المعتزلة وقوعه في العلم بالله تعالى وصفاته من حيث أن
~~العبد مكلف به ولو لم يكن مقدورا قبح التكليف به ومعتمدهم في الجواز هو
~~التجانس وقد مر بما فيه PageV02P091
# الشرح
# المقصد الثالث عشر هل ينقلب العلم الضروري نظريا و العلم النظري ضروريا
~~أولا أما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب ثلاثة :
# الأول قول القاضي وبعض المتكلمين يجوز مطلقا لأن العلوم بأسرها متجانسة
~~متشاركة في جنسها الذي هو العلم فيصح على كل منها ما صح على الآخر وقد صح
~~على بعض العلوم أن يكون نظريا فكذا الباقي
# قال الآمدي إن سلم التجانس وأشار به إلى أنه يمكن منع التجانس لجواز أن
~~يكون العلم والإدراك والإحاطة وغيرها مفهومات عارضة للعلوم فلا تكون
~~متشاركة فيما يكون جنسا لها بل فيما هو عرض عام بالقياس إليها فلا شك في
~~الاختلاف بالنوع والتشخص أما الاختلاف الشخصي فلا ريبة فيه وأما الاختلاف
~~النوعي فهو جائز وذلك يكفيه فما هو بصدده فلعل التنوع والتشخص يمنع ذلك
~~الذي صح على النوع أو التشخص الآخر إذ لا يجب أن يصح على الإنسان ما يصح
~~على الفرس وإن كانا متشاركين في الجنس ولا أن يصح على زيد ما يصح على عمرو
~~مع تشاركهما في تمام الماهية فإن الصحة ربما كانت معللة بخصوصية نوع أو شخص
~~وكانت خصوصية نوع أو شخص آخر مانعة منها
# فإن قيل الظاهر من التجانس على اصطلاحهم هو التماثل لا ما ذكره الآمدي
~~PageV02P092
# قلنا فله حينئذ أن يمنع التماثل أو ينسب منع الصحة إلى تشخص الأفراد
~~المتماثلة كما أشار إليه المذهب الثاني وعليه آخرون من المتكلمين لا يجوز
~~مطلقا وإلا لجاز الخلو عن الضروري إذ قد ms0587 مر أن النظر ينافي العلم بالمطلوب
~~المنظور فيه فإذا انقلب الضروري نظريا وجب أن يكون الناظر في ذلك النظري
~~خاليا عن العلم به وذلك يؤدي إلى جواز خلو العاقل الناظر في العلوم عن
~~العلم باستحالة اجتماع الضدين وبأنه لا واسطة بين النفي والإثبات وبأن الكل
~~أعظم من الجزء إلى غير ذلك من الضروريات التي تلزم العاقل وأنه محال
~~بالوجدان الشاهد بأن أمثال ما ذكر من البديهيات يستحيل انفكاك العاقل عنها
~~وفيه بحث لجواز أن يكون الانقلاب فيما عداها من الضروريات التي يجوز
~~فقدانها
# وقد يستدل لهذا المذهب بأنه لو جاز الانقلاب في الضروري لجاز في الكل وما
~~هو جائر لا يلزم من فرض وقوعه محال فلنفرض أن جميع الضروريات انقلبت نظرية
~~وحينئذ يستحيل حصول شيء من العلوم النظرية إذ لا بد من انتهائها إلى العلم
~~الضروري دفعا للدور والتسلسل وفيه ما قد عرفته آنفا وأيضا حصول العلوم
~~النظرية واقع فدل على أن ذلك التقدير أعني انقلاب جميع الضروريات نظرية غير
~~واقع وأما أنه مستحيل فلا دلالة عليه أصلا
# المذهب الثالث وهو قول آخر للقاضي وعليه إمام الحرمين لا يجوز الانقلاب
~~في ضروري هو شرط لكمال العقل إذ العقل أي كماله شرط للنظر فإنه لا يتم إلا
~~به وهو أي النظر شرط للنظري لتوقفه عليه فيكون النظري أعني الضروري المذكور
~~الذي انقلب نظريا شرطا لنفسه ومتقدما عليه بمراتب ثلاث بخلاف الضروري الذي
~~ليس شرطا لكمال العقل فإنه يجوز انقلابه نظريا لما مر في المذهب الأول وقد
~~عرفت ما PageV02P093 فيه وأما انقلاب النظري ضروريا فجائز اتفاقا من
~~المتكلمين وذلك الانقلاب عندنا بأن يخلق الله تعالى علما ضروريا متعلقا به
~~أي بالنظري ومنع المعتزلة وقوعه يعني أنهم وافقونا في التجويز لكن منعوا
~~وقوع الانقلاب في العلم بالله تعالى وصفاته من حيث أن العبد مكلف به أي
~~بالعلم بالله تعالى وصفاته ولو انقلب ضروريا لم يكن مقدورا للعبد كما مر في
~~صدر الكتاب وإذا لم يكن مقدورا له قبح التكليف به على زعمهم ومعتمدهم ms0588 في
~~الجواز أي معتمد المعتزلة في جواز انقلاب النظري ضروريا هو التجانس وقد مر
~~بما فيه من أن التجانس بين العلوم ممنوع وإن سلم فالاختلاف النوعي أو
~~الشخصي قد يكون مانعا من أن يصح على بعضها ما يصح على غيره
# | المقصد الرابع العشر
# المتن
# وهل يستند العلم الضروري إلى النظري منعه بعض لاقتضائه توقف الضروري على
~~النظري وجوزه بعضهم لأن العلم امتناع اجتماع الضدين مبني على وجودهما
~~والعلم به ليس ضروريا ولذلك يثبت بالدليل ومن منع العلم به فهو مكابر
~~ومناقض لقوله بل الحق أنه لا يتوقف على وجودهما وأما تصورهما فنعم فإن
~~التصديق الضروري هو ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين على نظر وفكر ثم أنه قد
~~يكفي فيه تصورهما بوجه ما وقد يكون ذلك ضروريا فالحاصل أن هذا نزاع لفظي
~~مرجعه إلى تفسير الضروري وكذا توقفه على ضروري آخر فإن قلنا هو مالا يتوقف
~~على علم سابق لم يجز وإن قلنا هو ما لا يتوقف على نظر جاز PageV02P094
# الشرح
# المقصد الرابع عشر لا خلاف في استناد العلم النظري إلى الضروري وهل يستند
~~العلم الضروري إلى النظري أو لا فيه خلاف منعه بعض من الأشاعرة لاقتضائه أي
~~لاقتضاء هذا الاستناد توقف الضروري المستند إلى النظري على النظري فلا يكون
~~ضروريا هذا خلف وجوزه أي الاستناد المذكور بعضهم لأن العلم بامتناع اجتماع
~~الضدين ضروري ومع ذلك مبني على وجودهما والعلم به أي بوجودهما ليس ضروريا
~~لأن التضاد لا يكون إلا بين الأعراض والعلم بوجود الأعراض ليس بضروري ولذلك
~~يثبت وجود الأعراض بالدليل الدال على عرضيتها فإن بعضهم أنكر كون هذه
~~الصفات المسماة بالأعراض مغايرة الذوات فمن لا يعلم وجود الأضداد كالسواد
~~والبياض بذلك الدليل لم يحكم بامتناع الاجتماع بينها فقد صح استناد الضروري
~~إلى النظري ومن أجاب عن هذا الاستدلال بأن منع العلم به أي بامتناع اجتماع
~~الضدين بناء على أن العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به والمستحيل ليس بشيء
~~فهو مكابر أي مانع مقتضى عقله ومناقض لقوله ms0589 فإن حكمه بعدم معلومية ذلك
~~الامتناع يستلزم العلم به كما مر في أوائل الكتاب بل الحق في الجواب عنه
~~أنه أي العلم بامتناع اجتماع الضدين لا يتوقف على وجودهما في الخارج إذ لا
~~توقف للتصديق على وجود أطرافه وأما تصورهما أي تصور الضدين فنعم يتوقف
~~العلم بذلك الامتناع عليه فإن التصديق الضروري هو ما لا يتوقف بعد تصور
~~الطرفين على نظر وفكر وتوقفه على تصورهما مما لا شبهة فيه ثم إن قلت تصور
~~الضدين كالسواد والبياض نظري قطعا فقد توقف ذلك التصديق الضروري المتعلق
~~بامتناع اجتماعهما على علم نظري هو تصورهما قلت إنه قد يكفي فيه أي في
~~العلم بامتناع اجتماعهما تصورهما بوجه ما وقد يكون ذلك القدر من التصور
~~ضروريا فلا PageV02P095 يكون حينئذ التصديق الضروري مستندا إلى تصور نظري
~~فالحاصل أن هذا نزاع لفظي مرجعه إلى تفسير الضروري فإن فسرنا التصديق
~~الضروري بما لا يتوقف بعد تصور الطرفين على نظر كما مر جاز أن تكون مفرداته
~~نظرية وتوقف التصديق على النظر في مفرداته لا يقدح في استغناء حكمه عن نظر
~~كاسب له في ذاته فيجوز استناد العلم الضروري إلى التصور النظري وإن فسرناه
~~بما لا يتوقف على نظر لا بذاته ولا بتوسط مفرداته لم يجز الاستناد المذكور
~~بل يكون مثل هذا التصديق غير ضروري فإن عد نظريا لزم اكتساب التصديقات
~~النظرية من الأقوال الشارحة وإلا كان واسطة بينهما وكذا توقفه أي توقف
~~العلم الضروري على ضروري آخر فيه خلاف راجع أيضا إلى تفسير الضروري على
~~ضروري آخر وإن قلنا هو ما لا يتوقف على نظر جاز توقف الضروري على ضروري آخر
~~فإن قلت التصديقات الضرورية موقوفة على تصورات أطرافها الضرورية بلا نزاع
~~فكيف يفسر الضروري بما لا يتوقف على علم سابق قلت المراد بالعلم السابق هو
~~التصديق ولك أن تجعل قوله فإن قلنا إلى آخره مرجعا للنزاعين معا فإن
~~الضروري المفسر بما لا يتوقف على علم سابق لا يجوز توقفه على ضروري آخر ولا
~~على نظري أيضا والمفسر بما ms0590 لا يتوقف على نظر يتناول التصديق الضروري الذي
~~تكون مفرداته نظرية إذا أريد أنه لا يتوقف على نظر يتضمنه أو يكون كاسبا له
~~بالذات
# | المقصد الخامس عشر
# المتن
# أثبت أبو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فإنه ليس بشيء والمعلوم
~~شيء PageV02P096
# قال الإمام الرازي هو تناقض فإن المعلوم لا معنى له إلا ما تعلق به العلم
# قال الآمدي له أن يصطلح على أن لا يسميه معلوما والإنصاف أن لا تظن بكلمة
~~تخرج من فم أخيك السوء فتطلب له محملا ما استطعت وهلا يحمل كلامه على ما
~~صرح به ابن سينا في الشفاء من أن المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا
~~يمكن أن يتصور شيء هو اجتماع النقيضين فتصوره إما على سبيل التشبيه بأن
~~يعقل بين السواد والحلاوة أمر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الأمر لا يمكن
~~حصوله بين السواد والبياض وأما على سبيل النفي بأن يعقل أنه لا يمكن أن
~~يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض
# وبالجملة فلا يمكن تعقله بماهيته بل باعتبار من الاعتبارات
# الشرح
# المقصد الخامس عشر أثبت أبو هاشم علما لا معلوم له وقد اتفق العقلاء على
~~امتناع علم لا معلوم له
# قال الإمام الرازي هو تناقض فإن المعلوم لا معنى له إلا ما تعلق به العلم
~~فإذا قيل المستحيل يتعلق به العلم وليس هو بمعلوم كان في قوة قولنا
~~المستحيل متعلق للعلم وليس متعلقا له
# قال الآمدي له أن يصطلح على أن لا يسميه معلوما أي يصطلح على أن متعلق
~~العلم إذا كان مستحيلا لا يسميه معلوما وإذا لم يكن مستحيلا يسميه معلوما
~~لكن هذا الاصطلاح لا فائدة فيه PageV02P097
# قال المصنف والإنصاف أن لا تظن بكلمة تخرج من فم أخيك السوء أي خطأ فتطلب
~~عطف على أن لا تظن له أي لذلك الخارج من فيه محملا في الصحة ما استطعت وهلا
~~يجعل كلامه أي كلام أبي هاشم الذي نقل عنه على ما صرح به ابن سينا في
~~الشفاء من أن المستحيل لا ms0591 يحصل له صورة في العقل أي ليس لنا سبيل إلى
~~إدراكه في نفسه بحيث يحصل في العقل منه صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن
~~أن يتصور شيء هو اجتماع النقيضين أو الضدين فتصوره أي تصور المستحيل أما
~~على سبيل التشبيه بأن يعقل مثلا بين السواد والحلاوة أمر هو الاجتماع ثم
~~يقال مثل هذا الأمر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين
~~السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في
~~نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض إذ لم يحصل منه في
~~العقل إلا صورة بطريق المقايسة والتشبيه وأما على سبيل النفي بأن يعقل أنه
~~لا يمكن أن يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض فقد يعقل ههنا المستحيل
~~المخصوص باعتبار أمر عام هو كونه مفهوما مسمى باجتماع السواد والبياض لا
~~باعتبار خصوصه وكذا الحال في شريك الباري تعالى فإنه لا يتصور إلا على سبيل
~~التشبيه بأن يعقل شيء نسبته إليه تعالى كنسبة زيد إلى عمرو أو على سبيل
~~النفي بأن يعقل أنه لا يمكن مفهوم هو شريك له تعالى وبالجملة فلا يمكن
~~تعقله أي تعقل المستحيل بماهيته من حيث خصوصيتها بل باعتبار من الاعتبارات
~~التشبيهية أو العامة وعلى هذا فقول أبي هاشم معناه أن هناك علما وليس له
~~معلوم تعلق به ذلك العلم من حيث ماهيته وخصوصيته وهو صحيح كما PageV02P098
~~عرفته ويحتمل أن يقال معناه أن هناك علما وليس له معلوم متقرر ثابت فإن
~~المستحيل لا تقرر له أصلا بخلاف الممكنات فإنها ثابتة عندهم في العدم أيضا
# | المقصد السادس عشر
# المتن
# محل العلم الحادث غير متعين عقلا عند أهل الحق بل يجوز أن يخلقه الله
~~تعالى في أي جوهر أراد لكن السمع دل على أنه هو القلب قال تعالى @QB@ إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@
# وقال @QB@ فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها @QE@
# وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@
# وقال الحكماء محل الكليات النفس الناطقة ms0592 المجردة بذاتها ومحل الجزئيات
~~المشاعر العشرة الظاهرة والباطنة وسنفصلها تفصيلا ومنهم من يرى أن المدرك
~~للجزئيات أيضا هو النفس الناطقة ولكن بواسطة الآلة فإنها تحكم بالكلي على
~~الجزئي فلا بد أن تكون عاقلة لهما وسيأتي الكلام فيه
# الشرح
# المقصد السادس عشر محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات أو
~~الجزئيات غير متعين عقلا عند أهل الحق بل يجوز عندهم عقلا أن يخلقه الله
~~تعالى في أي جوهر أراد من جواهر بدن الإنسان وغيرها لأن البنية ليست شرطا
~~للحياة والعلم فأي جزء من أجزائه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل على
~~أنه أي محل العلم هو القلب قال PageV02P099 تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب @QE@ وقال تعالى @QB@ فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها @QE@ وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ وهذا وقد
~~اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالأشاعرة قضوا باستحالة بقائه كسائر
~~الأعراض عندهم وأما المعتزلة فقد أجمعوا على بقاء العلوم الضرورية التي لا
~~يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجبائي
~~إنها ليس باقية وإلا لزم أن لا يكون المكلف بها حال بقائها مطيعا ولا عاصيا
~~ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء على لزوم الثواب أو
~~العقاب على ما كلف به وخالفه أبو هاشم في ذلك وأوجب بقاء العلوم مطلقا وقال
~~الحكماء محل الكليات النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وإن
~~كانت متعلقه بها أي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزئيات المادية المشاعر
~~العشرة أي الحواس الظاهرة والباطنة وسنفصلها أي الناطقة المجردة وأحوالها
~~ومشاعرها المذكورة ومحالها تفصيلا تاما وافيا بمعرفة ماهيتها وكيفية
~~إدراكاتها بحسب الطاقة البشرية ومنهم أي ومن الحكماء من يرى أن المدرك
~~للجزئيات أيضا هو النفس الناطقة ولكن إدراكها للكليات بذاتها وللجزئيات
~~بواسطة الآلة الجسمانية فإنها أي الناطقة تحكم بالكلي على الجزئي في مثل
~~قولك زيد إنسان فلا بد أن تكون عاقلة لهما لأن الحاكم يجب أن يحضره المحكوم
~~عليه والمحكوم به ms0593 PageV02P100 وسيأتي الكلام فيه أي فيما ذكرناه فإنه سنبين
~~لك في مباحث النفس أن المدرك للجميع هو النفس لكن صور الكليات ترتسم في
~~ذاتها وصور الجزئيات المادية في آلاتها فتلاحظها النفس من هناك PageV02P101
# | النوع الثالث الإرادة
# وفيها مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# في تعريفها
# قيل إنها اعتقاد النفع أو ظنه وقيل ميل يتبع ذلك فإنا نجد من أنفسنا بعد
~~اعتقاد أن الفعل الفلاني فيه جلب نفع أو دفع ضر ميلا إليه وهو مغاير للعلم
~~وأما عند الأشاعرة فصفة مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي
~~يقولونه فنحن لا ننكره لكن ليس إرادة فإن الإرادة بالاتفاق صفة مخصصة لأحد
~~المقدورين وسنبين أنها غير الميل ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في
~~الغائب
# الشرح
# النوع الثالث من أنواع الكيفيات النفسانية الإرادة وفيها أي في الإرادة
~~وفي بعض النسخ وفيه أي في هذا النوع مقاصد سبعة
# | الأول
# في تعريفها
# قيل إنها أي الإرادة اعتقاد النفع أو ظنه والقائل بذلك كثير من المعتزلة
~~قالوا إن نسبة القدرة إلى طرفي الفعل على السوية فإذا حصل PageV02P102
~~اعتقاد النفع أو ظنه في أحد طرفيه ترجح على الآخر عند القادر وأثر فيه
~~قدرته وقيل ليس الإرادة ما ذكر من الإعتقاد أو الظن بل هذا هو المسمى
~~بالداعية وأما الإرادة فهي ميل يتبع ذلك الإعتقاد أو الظن كما أن الكراهة
~~نفرة تتبع اعتقاد الضرر أو ظنه وليست الإرادة من قبيل الإعتقاد والظن فإنا
~~نجد من أنفسنا بعد اعتقاد أن الفعل الفلاني فيه جلب نفع أو دفع ضر ميلا
~~إليه مترتبا على ذلك الإعتقاد وهو أي الميل الذي نجده أمر مغاير للعلم
~~بالنفع أو دفع الضر ضرورة لا شبهة فيها وأيضا فإن القادر كثيرا ما يعتقد
~~النفع في فعل أو يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد أجيب
~~عن ذلك بأنا لا ندعي أن الإرادة اعتقاد النفع أو ظنه مطلقا بل نقول هي
~~اعتقاد نفع له أو لغيره ممن يؤثر خيره بحيث يمكن وصوله إلى ms0594 أحدهما بلا
~~ممانعة مانع من تعب أو معارضة والميل الذي ذكرتموه إنما يحصل لمن لا يقدر
~~على ذلك الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة إذ يكفيه العلم
~~والاعتقاد على قياس الشوق إلى المحبوب فإنه حاصل لمن ليس واصلا إليه دون
~~الواصل إذ لا شوق له وهذا الذي ذكرناه من تعريفي الإرادة إنما هو على رأي
~~المعتزلة وأما الإرادة عند الأشاعرة فصفة مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع
~~والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس إرادة فإن
~~الإرادة بالاتفاق صفة مخصصة لأحد المقدورين بالوقوع وسنبين في المقصد
~~الثالث من هذا النوع أنها أي الصفة المخصصة المذكورة غير الميل وليست أيضا
~~مشروطة بالميل ولا باعتقاد النفع ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في
~~الغائب PageV02P103 وليس يصح القياس لثبوت الفارق بينهما فلا يصح تفسير
~~مطلق الإرادة بالميل
# | المقصد الثاني
# المتن
# الإرادة القديمة توجب المراد اتفاقا وأما الحادثة فلا توجبه اتفاقا وجوز
~~النظام إيجابها للمراد إذا كانت قصدا إلى الفعل وهو ما نجده من أنفسنا حال
~~الإيجاد لا عزما عليه فإنه قد يتقدم على الفعل والعزم يقبل الشدة والضعف
~~حتى يبلغ إلى درجة الجزم ومع ذلك فقد لا يكون مقارنا ولا قصدا بل جزما بأنه
~~سيقصد وربما يزول لزوال شرط أو حدوث مانع
# الشرح
# المقصد الثاني الإرادة القديمة توجب المراد أي إذا تعلقت إرادة الله
~~تعالى بفعل من أفعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن إرادته
~~اتفاقا من أهل الملة والحكماء أيضا وأما إذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف
~~المعتزلة القائلين بأن معنى الأمر هو الإرادة فإن الأمر لا يوجب وجود
~~المأمور به كما في العصاة وأما الإرادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني أن
~~إرادة أحدنا إذا تعلقت بفعل من أفعاله فإنها لا توجب ذلك المراد عند
~~الأشاعرة وإن كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجبائي وابنه وجماعة من
~~متأخري المعتزلة وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطائفة من قدماء
~~معتزلة البصرة إيجابها أي ms0595 إيجاب الإرادة الحادثة للمراد إذا كانت تلك
~~الإرادة قصدا إلى الفعل وهو أي القصد إلى الفعل ما نجده من أنفسنا حال
~~الإيجاد أي حال إيجادنا للفعل لا عزما عليه لأن الإرادة إذا PageV02P104
~~كانت عزما على الفعل لم توجب المراد فإنه قد يتقدم العزم على الفعل فلا
~~يتصور إيجابه إياه واستدلوا على ذلك بأن العزم توطين النفس على أحد الأمرين
~~بعد سابقة التردد فيهما والعزم الذي هو هذا التوطين يقبل الشدة والضعف
~~ويتقوى شيئا فشيئا حتى يبلغ إلى درجة الجزم فيزول التردد بالكلية ومع ذلك
~~فقد لا يكون العزم الواصل إلى مرتبة الجزم مقارنا للفعل ولا قصدا إليه بل
~~يكون جزما بأنه سيقصد الفعل فيكون متقدما على الفعل غير موجب له وربما يزول
~~ذلك العزم أي الجزم لزوال شرط من شرائط الفعل أو حدوث مانع من موانعه فلا
~~يوجد الفعل بعده أيضا وإذا لم يكن التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل
~~فالذي لم يبلغه كان أولى بعدم الإيجاب فهؤلاء أثبتوا إرادة متقدمة على
~~الفعل بأزمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وإرادة مقارنة له هي القصد
~~وجوزوا إيجابها إياه وأما الأشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الإرادة بل
~~أمرا مغايرا لها
# | المقصد الثالث
# المتن
# الإرادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع أو بميل يتبعه خلافا للمعتزلة
~~لنا أن الهارب من السبع إذا عن له طريقان متساويان فإنه يختار أحدهما ولا
~~PageV02P105 يتوقف على ترجح أحدهما لنفع فيه ولا على ميل يتبعه بل يرجح
~~أحدهما بمجرد الإرادة لا أقول لا يكون للفعل مرجح بل لا يكون إليه داع
~~ومعلوم بالضرورة أنه من دهشته لا يخطر بباله طلب مرجح وأنه لو لم يجد
~~المرجح لم يتوقف متفكرا حتى يفترسه السبع وكذلك العطشان إذا كان عنده قدحا
~~ماء وفرض استواؤهما من جميع الوجوه فإنه يختار أحدهما بلا داع له يرجحه في
~~اعتقاده وكذلك جائع عنده رغيفان والمعتزلة ادعوا الضرورة بأن من استوى عنده
~~الطرفان لا يرجح أحدهما إلا لمرجح
# والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الأمثلة ms0596 المذكورة
# الشرح
# المقصد الثالث الإرادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع أو بميل يتبعه
~~وذلك أن الإرادة توجد بدونهما فلا تكون عين أحدهما ولا مشروطة به أيضا فلا
~~يصح تفسيرها بأحدهما أصلا خلافا للمعتزلة الذين فسروها بواحد منهما لنا في
~~وجود الإرادة بدونهما أن الهارب من السبع إذا عن أي ظهر له طريقان متساويان
~~في الإفضاء إلى مطلوبه الذي هو النجاة منه فإنه مع كونه ملجأ في الهرب
~~يختار أحدهما بإرادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار على ترجح أحدهما لنفع
~~يعتقده فيه ولا على ميل يتبعه بل يرجح أحدهما على الآخر بمجرد الإرادة لا
~~أقول لا يكون للفعل مرجح على عدمه فإن الهارب بإرادته مرجح إياه على تركه
~~بل أقول لا يكون إليه أي إلى الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع
~~أو ميل تابع له ومعلوم بالضرورة أنه من دهشته وحيرته لا يخطر بباله طلب
~~مرجح يختار بسببه أحدهما بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوى النجاة و
~~PageV02P106 معلوم بالضرورة أيضا أنه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه
~~حتى يفترسه السبع وكذلك العطشان إذا كان عنده قدحان من ماء وفرض استواؤهما
~~من جميع الوجوه فإنه يختار أحدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده على الآخر
~~وكذلك جائع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فإنه يختار أحدهما من غير
~~داع يدعوه إليه وإذا ثبت في هذه الأمثلة وجود الإرادة بدون اعتقاد النفع أو
~~ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما إذ لا وجود للتابع بدون المتبوع
~~والمعتزلة ادعوا الضرورة بأن من استوى عنده الطرفان لا يرجح باختياره
~~أحدهما على الآخر إلا لمرجح يختص بذلك الطرف فما دام الاستواء لا يتصور منه
~~ترجيح أصلا والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الأمثلة المذكورة
~~فإنا نعلم بالضرورة وجود الترجيح فيها بلا مرجح وداع كما تحققته فإن قيل من
~~البين أن الفعل في هذه الأمثلة راجح على الترك فلا تساوي فيها بينهما قلنا
~~سلوك أحد الطريقين يستلزم ترك سلوك الآخر ms0597 وبالعكس فإذا استوى السلوكان فقد
~~استوى سلوك أحدهما وتركه على وجه مخصوص وهو أن يتركه سالكا للآخر وأيضا
~~السلوكان أمران مقدوران متساويان وقد رجح أحدهما بلا داع إليه وهو المطلوب
~~نعم للمعتزلة أن يقولوا ليس يلزم من فرض التساوي وقوعه ولا بد في هذه الصور
~~المفروضة من مرجح بحسب اعتقاده إذ لولاه لم يختر شيئا مما فرض تساويه وليس
~~يلزم من الشعور بالمرجح الشعور بذلك الشعور فلعل الدهشة المذكورة صارت سببا
~~لعدم استثبات الشعور في الحافظة فلأجل ذلك لا يعرف الهارب الآن أنه كان له
~~شعور بالمرجح في تلك الحالة هذا PageV02P107 وقد قيل إذا فرض تساوي
~~الطريقين في النجاة فإن طبيعته تقتضي سلوك الطريق الذي على يساره لأن القوة
~~في اليمين أكثر والقوي يدفع الضعيف كما هو المشاهد فيمن يدور على عقبه وأما
~~في القدحين والرغيفين فيختار ما هو أقرب إلى اليمين
# | المقصد الرابع
# المتن
# الإرادة مغايرة للشهوة لوجهين
# الأول الإرادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة وفيه نظر تعرفه مما اخترناه من
~~التعريف
# الثاني إن الإنسان قد يريد شرب دواء كريه فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه
# الشرح
# المقصد الرابع الإرادة مغايرة للشهوة التي هي توقان النفس إلى الأمور
~~المستلذة لوجهين
# الأول الإرادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة فإنها لا تتعلق بنفسها بل
~~باللذات وإذا ذكرت متعلقة بنفسها كانت مجازا عن الإرادة كما قيل لمريض ما
~~تشتهي فقال أشتهي أن أشتهي أي أريد أن أشتهي وفيه أي في هذا الفرق نظر
~~تعرفه أنت مما اخترناه في الإرادة من التعريف يعني PageV02P108 أنه إذا فسر
~~الإرادة باعتقاد النفع أو الميل التابع له جاز تعلقها بنفسها لجواز أن
~~يعتقد الشخص أن في اعتقاده لمنفعة فعل من الأفعال أو في ميله إليه نفعا له
~~ثم يميل إلى ذلك الإعتقاد وما يتبعه وأما إذا فسرت بما اختاره من أنها صفة
~~مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع فلا يجوز تعلقها بنفسها لأن إرادتنا ليست
~~مقدورة لنا وإلا احتاج حصولها فينا إلى إرادة أخرى وهكذا إلى ما لا ms0598 يتناهى
~~اللهم إلا أن يذكروا هذا الفرق على تقدير إقدار الله تعالى إيانا على
~~الإرادة فإن العلماء بناء على هذا التقدير اختلفوا في أن تلك الإرادة
~~المقدورة هل تكون مرادة للعبد بإرادة أخرى أو لا أوجبه الأشاعرة إذ لا يصدر
~~فعل عن فاعل قادر عالم بن ذاكر له إلا بإرادته
# وقال الجبائي يستحيل كون الفاعل للإرادة مريدا لها بإرادة أخرى
# الوجه الثاني أن الإنسان قد يريد شرب دواء كريه غاية الكراهة فيشربه ولا
~~يشتهيه بل ينفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده إذا علم أن فيه
~~هلاكه فقد وجد كل واحدة من الإرادة والشهوة بدون الأخرى وقد يجتمعان في شيء
~~واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود وكذا الحال بين الكراهة والنفرة إذ
~~في الدواء المذكور وجدت النفرة دون الكراهة المقابلة للإرادة وفي اللذيذ
~~الحرام توجد الكراهة من الزهاد دون النفرة الطبيعية وقد يجتمعان أيضا في
~~حرام منفور عنه
# | المقصد الخامس
# المتن
# إنها غير التمني فإنها لا تتعلق إلا بمقدور مقارن والتمني قد يتعلق
~~بالمحال وبالماضي والميل الذي يسمونه إرادة هو بالتمني أشبه منه بالإرادة
~~PageV02P109
# الشرح
# المقصد الخامس إنها أي الإرادة غير التمني فإنها لا تتعلق إلا بمقدور
~~مقارن لها عند أهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد
~~توهم جماعة أن التمني نوع من الإرادة حتى عرفوه بأنه إرادة ما علم أنه لا
~~يقع أو شك وقوعه واتفق المحققون من الأشاعرة والمعتزلة على أن التمني غير
~~الإرادة والميل الذي يسمونه إرادة كما مر هو بالتمني أشبه منه بالإرادة
~~فتأمل
# | المقصد السادس
# المتن
# قال الشيخ إرادة الشيء كراهة ضده بعينها إذ لو كانت غيرها فإما مثلها أو
~~ضدها فلا تجامعها وإما مخالف لها فيجامع ضدها إذ المخالف للشيء يجوز
~~اجتماعه معه ومع ضده ولكن ضد إرادة الشيء إرادة الضد فيلزم كراهة الضد مع
~~إرادته وأنه محال
# والجواب لا نسلم أن المخالف للشيء يجامع ضده لجواز تلازمهما وكون الشيء
~~ضدا للمتخالفين كالنوم هو ضد للعلم والقدرة ثم ما ذكرتم ms0599 وإن دل على ما
~~ادعيتم فعندنا ما ينفيه وهو أن شرط كراهة الضد الشعور به اتفاقا وقد لا
~~يشعر به فتنفك الإرادة عن كراهة الضد فلا تكون نفسها
# وبالجملة فاستلزام الشيء لنفسه لا يتوقف على شرط وإذا ظهر التغاير فهل
~~الإرادة مستلزمة لكراهة الضد بشرط الشعور به فمختلف فيه PageV02P110
# قال القاضي والغزالي مستلزمة والظاهر خلافه لجواز أن يريد الضدين كل واحد
~~من وجه إرادة على السوية أو يترجح أحدهما بحسب ما فيه من نفع راجح
# الشرح
# المقصد السادس قال الشيخ الأشعري وكثير من أصحابه إرادة الشيء كراهة ضده
~~بعينها إذ لو كانت إرادة الشيء غيرها أي غير تلك الكراهة فإما مثلها أو
~~ضدها فلا تجامعها لامتناع اجتماع المتماثلين والمتضادين وإما مخالف لها أي
~~أمر لا يماثلها ولا يضادها فيجامع ضدها بل يجامع كل واحدة منهما ضد الأخرى
~~إذ المخالف للشيء يجوز اجتماعه معه ومع ضده كالحركة المخالفة للسواد فإنها
~~تجامعه وتجامع البياض أيضا ولكن ضد كراهة الضد هو إرادة الضد فيلزم جواز
~~اجتماع إرادة الشيء مع إرادة ضده لكن الإرادتين المتعلقتين بالضدين
~~متضادتان فلا يجوز اجتماعهما وكذا ضد إرادة الشيء إرادة الضد فإذا جوز
~~اجتماع كراهة الضد مع ضد إرادة الشيء فيلزم كراهة الضد مع إرادته أي يلزم
~~جواز اجتماعهما وإنما لم يقل ضد إرادة الشيء كراهة ذلك الشيء فيلزم حينئذ
~~كراهة الضدين لأن استحالته ممنوعة بخلاف استحالة إرادتهما معا واستحالة
~~إرادة الشيء مع كراهته وأنه أي اجتماع كراهة الضد مع إرادته محال
# والجواب عن استدلال الشيخ أن لا نسلم أن المخالف للشيء يجامع ضده لجواز
~~تلازمهما أي تلازم الشيء وتخالفه بأن يكون كل منهما ملزوما للآخر ولا شك أن
~~الملزوم يمتنع اجتماعه مع ضد اللازم فلا PageV02P111 يجوز حينئذ اجتماع شيء
~~من المتخالفين مع ضد صاحبه و جواز كون الشيء الواحد ضد للمتخالفين وعلى هذا
~~أيضا لا يجوز اجتماع الشيء مع ضد ما يخالفه وإلا لجاز اجتماعه مع ضده
~~كالنوم هو ضد للعلم والقدرة المتخالفين ولا يجامعه شيء منهما ثم ms0600 ما ذكرتم
~~من الدليل وإن دل بظاهره على ما ادعيتم فعندنا ما ينفيه وهو أن شرط كراهة
~~الضد الشعور به اتفاقا وضرورة وقد لا يشعر به أي بالضد حال إرادة الشيء إذ
~~يجوز أن يخطر شيء بالبال وتتعلق به الإرادة مع الغفلة عن ضده فتنفك حينئذ
~~الإرادة المتعلقة بالشيء عن كراهة الضد فلا تكون الإرادة نفسها
# وبالجملة فاستلزام الشيء لنفسه لا يتوقف على شرط وهو ظاهر واستلزام إرادة
~~الشيء كراهة ضده متوقف على الشعور بالضد الذي ربما لا يكون حاصلا مع حصول
~~الإرادة فلا تكن الإرادة نفس تلك الكراهة ومنهم من قال إن الشيخ لم يدع أن
~~الإرادة عين الكراهة على الإطلاق بل ادعى أن إرادة الشيء عين كراهة ضده حال
~~الشعور بالضد ولا يذهب عليك أن مثل هذا الكلام مما لا يلتفت إليه وإذا ظهر
~~التغاير بين إرادة الشيء وكراهة ضده بما بيناه فهل الإرادة مستلزمة لكراهة
~~الضد لا مطلقا إذ قد تبين انفكاكها عن الكراهة في بعض الصور بل بشرط الشعور
~~به أي بالضد مختلف فيه
# قال القاضي أبو بكر و الإمام الغزالي مستلزمة أي إرادة الشيء مع الشعور
~~بضده تستلزم كون الضد مكروها عند ذلك المريد والظاهر عند المصنف خلافه
~~لجواز أن يريد الشخص الضدين كل واحد منهما من وجه إرادة على السوية أو
~~يترجح أحدهما بحسب ما فيه من نفع راجح على نفع الآخر فيكونان مرادين لا على
~~السوية وهذا الظاهر الذي ذكره PageV02P112 إنما يتأتى إذا فصلت الإرادة
~~باعتقاد النفع أو ما يتبعه وأما إذا فصلت بصفة مخصصة لأحد طرفي الفعل
~~مقارنة كما هو رأي الأشاعرة فلا لأن إرادة الضدين تستلزم اجتماعهما معا
# | المقصد السابع
# المتن
# قال القاضي وأبو عبد الله البصري الإرادة تفيد متعلقها صفة فللفعل كونه
~~طاعة ومعصية وللقول كونه أمرا أو تهديدا فإن أرادا أنها تفيد صفة ثبوتية
~~منع وما ذكراه اعتباري كيف والقول لا وجود لجملته فكيف تقوم به صفة
# الشرح
# المقصد السابع قال القاضي من الأشاعرة وأبو عبد الله البصري من ms0601 المعتزلة
~~لا إرادة تفيد متعلقها صفة زائدة عن ذات المتعلق سواء كان ذلك المتعلق فعلا
~~أو قولا فللفعل تفيد كونه طاعة كالسجود بإرادته لله تعالى ومعصية كالسجود
~~بإرادته للصنم وللقول تفيد كونه أمرا أو تهديدا فإن أرادا أي القاضي
~~والبصري أنها أي الإرادة تفيد متعلقها صفة ثبوتية موجودة في الخارج منع كون
~~الإرادة كذلك وما ذكراه من كون الفعل طاعة أو معصية وكون القول أمرا أو
~~تهديدا وصف اعتباري لا تحقق له في الخارج كيف والقول لا وجود لجملته معا
~~فكيف تقوم به صفة وجودية وإن أرادا أنها تفيد متعلقها صفة اعتبارية فذلك
~~مما لا ينازع فيه ولا يتصور في ذكره مزيد فائدة PageV02P113
# | النوع الرابع القدرة
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# في تعريف القدرة وهي صفة تؤثر وفق الإرادة فخرج ما لا يؤثر كالعلم وما
~~يؤثر لا على وفق الإرادة كالطبيعة
# وقيل ما هو مبدأ قريب للأفعال المختلفة فالنفس الفلكية قدرة على الأول
~~دون الثاني والنفس النباتية بالعكس وأما الحيوانية فقدرة على التفسيرين
~~والقوى العنصرية ليست قدرة على التفسيرين ويرد عليهما القدرة الحادثة على
~~رأينا فإنها لا تؤثر وليست مبدأ لأثر ويسمى كسبا والدليل أنه لو كان فعل
~~العبد بقدرته وأنه واقع بقدرة الله لما سنبرهن على أنه تعالى قادر على جميع
~~الممكنات فلو أراد شيئا وأراد العبد ضده لزم إما وقوعهما أو عدمهما أو كون
~~أحدهما عاجزا
# لا يقال نختار أنه يقع مقدور الله تعالى لأن قدرته أتم ألا ترى أنها أعم
~~لأنا نقول عموم القدرة لا يؤثر فإن تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا أثر
~~له في هذا المعين ضرورة وبهذا الدليل بعينه نفي جهم الحادثة وأنه غلو
~~PageV02P114 في الجبر وأنه مكابرة لأن الفرق بين الصاعد بالاختيار والساقط
~~عن علو ضروري فالأول له اختيار دون الثاني ويندفع الإشكال بما ذكرناه من
~~عدم تأثير قدرته فإن قال لا نريد بالقدرة إلا الصفة المؤثرة وإذ لا تأثير
~~فلا قدرة كان منازعا في التسمية
# الشرح
# النوع الرابع من الكيفيات النفسانية القدرة ms0602 وفيه مقاصد أربعة عشر بل
~~ثلاثة عشر كما ستطلع عليه
# المقصد الأول في تعريف القدرة وفي صفة تؤثر على وفق الإرادة فخرج من هذا
~~التعريف ما لا يؤثر كالعلم إذ لا تأثير له وإن توقف تأثير القدرة عليه و
~~خرج أيضا ما يؤثر لا على وفق الإرادة كالطبيعة للبسائط العنصرية
# وقيل القدرة ما هو مبدأ قريب للأفعال المختلفة والمراد بالمبدأ هو الفاعل
~~المؤثر والقريب احتراز عن البعيد الذي يؤثر بواسطة كالنفوس الحيوانية
~~والنباتية فإنها مبادئ لأفعال مختلفة مثل الإنماء والتغذية والتوليد لكنها
~~بعيدة لكونها مبادئ لها باستخدام الطبائع والكيفيات هكذا قيل وفيه بحث لأن
~~المؤثر في هذه الأفاعيل إن كان هو الطبائع والكيفيات دون النفوس النباتية
~~والحيوانية كانت هذه النفوس خارجة بقيد المبدأ لأنه الفاعل وإن كان المؤثر
~~فيها هو النفوس وكانت الطبائع والكيفيات آلات لها لم تخرج بقيد القريب لأن
~~الفاعل القريب قد يحتاج إلى استعمال الآلة وقد يقال معنى استخدامها إياهما
~~أنها تنهضهما للتأثير في هذه الأفاعيل وبهذا الإنهاض أشبهت الفاعل كالقاسر
~~في الحركة القسرية فإنه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر
~~داخلة في المبدأ وخارجة بالقريب PageV02P115 فالنفس الفلكية قدرة على
~~التفسير الأول لأنها تؤثر على وفق الإرادة وهذا إنما يصح إذا حملت الصفة
~~على ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول القوة إياهما أو يراد بالنفس
~~الفلكية ما يكون صفة للفلك لا نفسه الجوهرية وإن كان مستبعدا جدا دون
~~التفسير الثاني لأنها ليست مبدأ لأفاعيل مختلفة بل لفعل واحد على نسبة
~~واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من
~~الناسخ لما مر من أن النفس النباتية ليست مبدأ قريبا والصواب أن يقال
~~والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فإنها قدرة على
~~التفسير الثاني لكونها مبدأ قريبا لأفاعيل مختلفة دون التفسير الأول إذ لا
~~شعور لها بأفاعيلها وأما القوة الحيوانية فقدرة على التفسيرين لكونها صفة
~~مؤثرة على وفق الإرادة ومبدأ قريبا لأفعال مختلفة والقوى العنصرية سواء
~~أريد بها ما ms0603 هو صورة مقومة لها ففي الأجسام البسيطة تسمى طبيعة كالنارية
~~والمائية وفي الأجسام المركبة تسمى صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة
~~التي للأفيون والمسخنة التي للقربيون أو ما هو عرض قائم بها كالحرارة
~~والبرودة ليست قدرة على التفسيرين إذ لا إرادة لها ولا شعور وليست أفعالها
~~مختلفة بل هي على نهج واحد ويرد عليهما أي على التفسيرين القدرة الحادثة
~~على رأينا معاشر الأشاعرة فإنها لا تؤثر في فعل أصلا فلا تدخل في التفسير
~~الأول وليست مبدأ الأثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و إن كان لها
~~عندنا تعلق بالفعل يسمى ذلك التعلق كسبا والدليل على أن القدرة الحادثة
~~PageV02P116 ليست مؤثرة أنه لو كان فعل العبد بقدرته وتأثيرها فيه وأنه أي
~~والحال إن فعل العبد واقع بقدرة الله تعالى أي قدرته تعالى متعلقة بفعل
~~العبد بل هو واقع بتأثيرها فيه لما سنبرهن على أنه تعالى قادر على جميع
~~الممكنات بل جميعها صادرة عنه فلو أراد الله شيئا من الأفعال المقدورة
~~للعباد وأراد العبد ضده لزم إما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين أو عدمهما
~~معا ولا شك أن المانع من وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الآخر فإذا لم يقعا
~~وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وأيضا إذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان
~~عدمهما معا محالا أو كون أحدهما عاجزا غير قادر على ما فرض قدرته عليه
~~وتأثيره فيه وهو أيضا محال
# لا يقال نختار أنه يقع مقدورا لله تعالى لأن قدرته أتم من قدرة العبد ألا
~~ترى أنها أعم منها لتعلقها بما لا يتصور تعلق قدرة العبد به ولا يلزم حينئذ
~~عدم تأثير قدرة العبد في فعل أصلا بل يلزم تخلف أثرها عنه في هذه الصورة
~~المفروضة لمانع أقوى منها أعني قدرة الله تعالى ولا يمكن أن يقال مثل ذلك
~~في دليل التمانع على الوحدانية لأن تخلف الأثر نقصان في القدرة والناقص لا
~~يكون إلها ويجوز أن يكون عبدا لأنا نقول عموم القدرة لا يؤثر فإن تعلق
~~القدرة بغير ms0604 المقدور المعين لا أثر له في هذا المعين ضرورة فلما فرض تعلق
~~قدرتهما بمقدور معين كانت القدرتان متساويتين بالقياس إليه فكان تأثيرهما
~~في طرفيه على سواء فكون تأثير إحديهما مانعا من تأثير الأخرى دون العكس
~~ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لأن تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما
~~لجواز أن يكون أحد القادرين أقدر عليه من الآخر مع تشاركهما في كون ذلك
~~المعين مقدورا لهما فإن اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جائز وبهذا
~~الدليل الذي نفينا به تأثير القدرة الحادثة بعينه نفي جهم القدرة الحادثة
~~فقال لو كان للعبد قدرة على فعل مع أن ذلك الفعل مقدور لله تعالى فإن فرض
~~أن الله PageV02P117 أراد شيئا وأراد العبد ضده إلى آخره وأنه أي ما ذهب
~~إليه جهم بن صفوان الترمذي من نفي قدرة العبد بالكلية غلو وتجاوز عن الحد
~~في الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق وأنه أي ما ذهب إليه
~~مكابرة أيضا ودفع لما هو معلوم بالبديهة أن الفرق بين الصاعد إلى موضع عال
~~بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالأول له اختيار أي له صفة يوجد
~~الصعود عقيبها ويتوهم كونها مؤثرة فيه وتسمى تلك الصفة قدرة واختيارا دون
~~الثاني إذ ليس له تلك الصفة بالقياس إلى سقوطه ويندفع الإشكال اللازم من
~~تمانع قدرة الله وقدرة العبد بما ذكرناه من عدم تأثير قدرته أي قدرة العبد
~~فلا حاجة في دفعه إلى ما ارتكبه من الغلو فإن قال جهم لا نريد بالقدرة إلا
~~الصفة المؤثرة وإذ لا تأثير كما اعترفتم به فلا قدرة أيضا كان منازعا في
~~التسمية فإنا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فإذا
~~اعترف جهم بتلك الصفة وقال إنها ليست قدرة لعدم تأثيرها كان نزاعه معنا في
~~إطلاق لفظ القدرة على تلك الصفة وهو بحث لفظي وإن قال حقيقة القدرة
~~وماهيتها أنها صفة مؤثرة منعناه بأن التأثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها
~~كما في القدرة الحادثة عندنا
# | المقصد الثاني
# المتن ms0605
# هل يجوز مقدور بين قادرين جوزه أبو الحسين البصري مطلقا والأصحاب بناء
~~على إثبات قدرة للعبد غير مؤثرة مع شمول قدرة الله تعالى PageV02P118 ومنعه
~~المعتزلة بناء على امتناع قدرة غير مؤثرة فيلزم التمانع والمجوزون من
~~أصحابنا اتفقوا على امتناع قدرتين مؤثرتين للتمانع وقدرتين كاسبتين لأن
~~الكسب هو أن يخلق الله للقدرة الحادثة وأنها لا تتعلق بفعل خارج عن المحل
~~فلا يقدر زيد على فعل عمرو ولا يتصور اثنان هما محل لفعل واحد
# الشرح
# المقصد الثاني هل يجوز مقدور بين قادرين جوزه أبو الحسين البصري من
~~المعتزلة مطلقا قيل معناه من غير تفصيل بين أن يكون القادران مؤثرين أو
~~كاسبين أو أحدهما مؤثرا والآخر كاسبا ويرد عليه أن أبا الحسين لم يقل بقدرة
~~كاسبة بل هذا مذهب الأشاعرة ومن يحذو حذوهم ويحتمل أن يقال معنى الإطلاق
~~بالنسبة إلى الخالق والمخلوق والمخلوقين وكأنه نظر إلى أن دليل التمانع
~~إنما يتم إذا كان حصول مراد أحدهما دون الآخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد
~~الآلهة وأما في غيره فلا يتم فإن الخالق أقدر من المخلوق ويجوز أن يكون أحد
~~المخلوقين أقدر من الآخر فلا يكون وقوع مراد الأقدر تحكما و جوزه الأصحاب
~~لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء على إثبات قدرة للعبد غير مؤثرة
~~في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالى لجميع الأشياء
~~فيكون مقدور العبد كسبا مقدورا لله تعالى تأثيرا ومنعه المعتزلة أي منعوا
~~جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء على امتناع قدرة غير مؤثرة على رأيهم
~~بل لا تكون القدرة عندهم إلا مؤثرة فيلزم التمانع على تقدير كون مقدور بين
~~قادرين والمجوزون من أصحابنا لكون مقدور بين قدرة كاسبة وقدرة مؤثرة كما مر
~~اتفقوا على امتناع مقدور بين قدرتين مؤثرتين للتمانع و على امتناع مقدور
~~بين قدرتين كاسبتين لأن الكسب هو أن يخلق الله تعالى فعلا متعلقا للقدرة
~~الحادثة وأنها أي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل أي محل
~~PageV02P119 تلك ms0606 القدرة الحادثة فلا يقدر زيد على فعل عمرو ولا يتصور اثنان
~~هما في محل لفعل واحد بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو
~~بالشخص لفعل الآخر فلا يمكن اجتماع قدرتين كاسبتين على فعل واحد شخصي
# | المقصد الثالث
# المتن
# وقال بشر بن المعتمر القدرة عبارة عن سلامة البنية عن الآفات فمن أثبت
~~صفة زائدة فعليه البرهان وقال ضرار بن عمرو وهشام بن سالم إنها بعض القادر
~~وقيل بعض المقدور
# الشرح
# المقصد الثالث اتفقت الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم على أن القدرة صفة وجودية
~~يتأتى معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر
~~القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الآفات فجعلها PageV02P120 صفة
~~عدمية قال فمن أثبت صفة زائدة على سلامة البنية فعليه البرهان واختار
~~الإمام الرازي في المحصل مذهبه حيث قال المرجع بالقدرة في حقنا إن كان إلى
~~سلامة الأعضاء فهو معقول وإن كان إلى أمر آخر ففيه النزاع وقال ضرار بن
~~عمرو وهشام بن سالم إنها أي القدرة الحادثة بعض القادر فالقدرة على الأخذ
~~عبارة عن اليد السليمة والقدرة على المشي عبارة عن الرجل السليمة وقيل
~~القدرة بعض المقدور وفساده أظهر من أن يخفى
# | المقصد الرابع
# المتن
# اختلف في طريق إثباتها والحق أنها تعرف بالوجدان كما أشرنا إليه وقال
~~الهمداني من المعتزلة هو تأتي الفعل من بعض الموجودين دون بعض قلنا الممنوع
~~قادر عندك ولا يتأتى منه الفعل فإن قال يتأتى منه بتقدير ارتفاع المانع
~~قلنا فالعاجز يتأتى منه الفعل بتقدير ارتفاع المانع وهو العجز وقال الجبائي
~~هو العلم بصحة الشخص قلنا قد توجد ولا قدرة بأضدادها إجماعا
# الشرح
# المقصد الرابع اختلف في طريق إثباتها أي إثبات القدرة الحادثة والعلم بها
~~والحق ما عليه الأشاعرة وهو أنها تعرف ويعلم وجودها بالوجدان كما أشرنا
~~إليه حيث قلنا إن الفرق بين الصاعد بالاختيار والساقط عن علو ضروري فإنا
~~نجد حالة الصعود أمرا ثابتا لها دون حالة السقوط وكذا نجد تفرقة ضرورية بين
~~حركة الارتعاش وحركة الاختيار ms0607
# وقال الهمداني من المعتزلة هو أي طريق إثباتها تأتي الفعل أي تيسره من
~~بعض الموجودين دون بعض فإذا علمنا تيسر فعل من موجود PageV02P121 وتعذره من
~~غيره علمنا أن الأول له قدرة دون الثاني قلنا الممنوع من الفعل قادر عندك
~~على الفعل ومعلوم قدرته عليه ولا يتأتى منه الفعل حال كونه ممنوعا منه بل
~~يتعذر عليه فلا يختص طريق إثباتها بتأتي الفعل فإن قال الهمداني يتأتى
~~الفعل منه أي الممنوع بتقدير ارتفاع المانع قلنا فالعاجز يتأتى منه الفعل
~~بتقدير ارتفاع المانع وهو العجز فيلزم أن يكون العاجز قادرا فإن قال القدرة
~~مصححة للفعل لا موجبة له ولا شك أن الممنوع موصوف بما يصححه إلا أنه تخلف
~~عنه لأجل المانع بخلاف العاجز إذ ليس معه ما يصحح الفعل قلنا المعلوم بلا
~~شبهة هو أن الفعل يتعذر عليهما ما داما على حالهما وإذا فرض زوال ما بهما
~~يتأتى الفعل منهما فمن أين لك وجود المصحح مع أحدهما دون الآخر وقال أبو
~~علي الجبائي هو أي طريق العلم بالقدرة العلم بصحة الشخص وسلامته عن الآفات
~~قلنا قد توجد تلك الصحة للشخص ولا قدرة له عند اتصافه بأضدادها من النوم
~~والعجز فلا يكون العلم بتلك الصحة مستلزما للعلم بثبوت القدرة كيف والصحيح
~~المتصف بتلك الأضداد لا قدرة له إجماعا
# | المقصد الخامس
# المتن
# قال الشيخ القدرة مع الفعل ولا توجد قبله إذ قبل الفعل لا يمكن الفعل
~~وإلا فلنفرض فهي حال الفعل هذا خلف
# فإن قيل القدرة في الحال على إيقاع الفعل في ثاني الحال وهو لا يستدعي
~~إمكانه في الحال بل في ثاني الحال قلنا الإيقاع إن كان نفس الفعل فمحال في
~~الحال لما ذكرنا وإن كان غيره عاد الكلام فيه ولزم PageV02P122 التسلسل
~~وفيه نظر يرجع إلى تحقيق معنى قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فإنه قد يراد
~~به بشرط كونه قبل الفعل فلا كلام إذ لا شك أنه تناقض وقد يراد به في زمان
~~عدم الفعل بل بأن يفرض خلوه عن عدم الفعل ووقوع ms0608 الفعل بدله وأنه غير محال
~~وذلك كقعود زيد فإنه محال بشرط قيامه أي يمتنع كونه قائما قاعدا معا ولا
~~يمتنع في زمان قيامه فإنه لا يستحيل أن يعدم القيام ويوجد بدله القعود
# وقالت المعتزلة القدرة قبل الفعل فمنهم من قال ببقائها حال الفعل وإن لم
~~تكن قدرة عليه فإنها شرط كالبنية ومنهم من نفاه ودليلهم وجوه
# الأول إن تعلق القدرة معناه الإيجاد وإيجاد الموجود محال
# قلنا إيجاده بذلك الوجود جائز بمعنى أن يكون ذلك الوجود مستندا إلى
~~الموجد
# الثاني يلزم القدرة على الباقي
# قلنا نلتزمه لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة أو نفرق باحتياج الموجود عن
~~عدم إلى المقتضى دون غيره أن ننقض أو لا بتأثير العلم في الإتقان وفي كون
~~الفاعل فاعلا والإرادة إذ يوجبونها حال الحدوث دون البقاء
# الثالث أنه يوجب حدوث قدرة الله تعالى أو قدم مقدوره
# أجيب بأن الفعل في الأزل غير ممكن فلا تتعلق به وفيه نظر إذ فيه التزام
~~وما ذكروه بيان للسبب وأيضا فالتعلق قبله بزمان لا يمتنع فيرد الإشكال
~~بحسبه
# الرابع يلزم أن لا يكون الكافر مكلفا بالإيمان لأنه غير مقدور له ولو جوز
~~فليجز تكليفه بخلق الجواهر والأعراض PageV02P123 قلنا يجوز تكليف المحال
~~عندنا والفرق أن ترك الإيمان بقدرته بخلاف عدم الجواهر والأعراض
# وبالجملة فكون الشيء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا أن يكون هو متعلقا
~~للقدرة أو ضده
# فروع للمعتزلة
# الأول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه أبو هاشم وأتباعه مطلقا وفصل
~~الجبائي فجوزه عند المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد
# الثاني تنقسم الأفعال المقدورة إلى ما لا يحتاج إلى آلة كالقائمة بالمحل
~~وإلى ما يحتاج كالخارجة عنه
# الثالث اتفقوا على أنها لا تبقى غير متعلقة فقيل القدرة تتعلق بالفعل
~~عقيبها وقيل بما بعدها مطلقا فالجبائي الفاعل في الحالة الأولى يفعل وفي
~~الثانية فعل وابنه في الأولى سيفعل وفي الثانية يفعل وابن المعتمر يفعل
~~مطلقا
# الرابع قال العلاف القدرة على أفعال القلوب معها وعلى أفعال الجوارح
~~قبلها
# الشرح
# المقصد ms0609 الخامس قال الشيخ وأصحابه القدرة الحادثة مع الفعل أي أنها توجد
~~حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا PageV02P124 توجد القدرة
~~الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به إذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده
~~فيه وإلا أي وإن لم يمتنع وجوده قبله بل أمكن فلنفرض وجوده فيه فهي أي
~~فالحالة التي فرضناها أنها حالة سابقة على الفعل ليست كذلك بل هي حالة
~~الفعل هذا خلف محال لأن كون المتقدم على الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع
~~النقيضين أعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا
~~يكون ممكنا إذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات وإذا لم يكن الفعل ممكنا
~~قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينئذ ولا شك أن وجود
~~القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين أن تكون موجودة معه وهو المطلوب
# فإن قيل نحن لا ندعي أن القدرة إذا وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل
~~في ذلك الحال حتى يلزم إمكان وجوده فيه بل نقول القدرة في الحال إنما هي
~~على إيقاع الفعل في ثاني الحال وهو أي تعلق القدرة السابقة بالفعل على هذا
~~الوجه لا يستدعي إمكانه أي إمكان الفعل في الحال بل في ثاني الحال فلا
~~يضرنا ما ذكرتم من أن الفعل ليس بممكن قبل حدوثه في جواز كون القدرة موجودة
~~قبله
# قلنا الإيقاع الذي هو تأثير القدرة الحادثة في الفعل وإيجادها إياه على
~~رأيكم إن كان نفس الفعل على معنى أن التأثير في الفعل هو عين حصول الأثر
~~الذي هو الفعل فمحال أي فالإيقاع محال في الحال لما ذكرنا من أن حصول الفعل
~~مستحيل قبل زمان حدوثه وإن كان غيره عاد الكلام فيه لأن الإيقاع ممكن حادث
~~فلا بد له من تأثير القدرة فيه فللإيقاع إيقاع آخر ولزم التسلسل بأن يكون
~~بين القدرة والفعل إيقاعات وتأثيرات غير متناهية لا يقال الإيقاع أمر
~~اعتباري فلا حاجة به إلى إيقاع PageV02P125 آخر لأنا نقول اتصاف الموقع
~~بصفة ms0610 الإيقاع دون اللا إيقاع يحتاج إلى ترجيح قطعا وهو المراد بالتأثير
~~والإيقاع وفيه أي فيما ذكرنا من دليل الشيخ نظر يرجع ذلك النظر إلى تحقيق
~~معنى قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فإنه قد يراد به أن حصول الفعل في
~~زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه إذ لا شك أنه تناقض لاستلزامه
~~أن يكون ذلك الزمان متقدما على الفعل وأن لا يكون متقدما عليه بل معه
~~واستلزامه أيضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا لكن هذا المحال لم يلزم من
~~وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتى يلزم امتناعه فيه بل منه مع فرض كون ذلك
~~الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل
~~هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي أصلا بل بالامتناع الغيري
~~وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معنى آخر وهو وجود الفعل في زمان
~~عدم الفعل لا بأن يجتمع فيه مع عدمه بل بأن يفرض خلوه أي خلو ذلك الزمان عن
~~عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وأنه غير محال في نفسه ولا يستلزم
~~محالا أيضا فيجوز تعلق القدرة به قبل حدوثه على هذا الوجه وذلك الذي ذكرناه
~~من أن الفعل قبله محال بشرط كونه قبل الفعل وليس بمحال إذ لم يؤخذ بذلك
~~الشرط كقعود زيد فإنه محال بشرط قيامه أي يمتنع كونه قائما قاعدا معا فيكون
~~الاجتماع محالا لا القعود في نفسه ولا يمتنع قعوده في زمان قيامه فإنه لا
~~يستحيل أن يعدم القيام ويوجد بدله القعود وقد وافق الشيخ في أن القدرة
~~الحادثة مع الفعل كثير من المعتزلة كالنجار PageV02P126 ومحمد بن عيسى وابن
~~الراوندي وأبي عيسى الوراق وغيرهم
# وقالت المعتزلة أي أكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينئذ ويستحيل
~~تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقائها
~~حال وجود الفعل وإن لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه أي على ذلك الفعل
~~لامتناع تعلقها به حال ms0611 وجوده لكن يجب بقاؤه إلى زمان وجود مقدورها فإنها
~~شرط لوجود المقدور كالبنية المخصوصة المشروطة في وجود الأفعال المقدورة
~~ومنهم من نفاه أي وجوب البقاء وجوز انتفاء القدرة حال وجود الفعل كما جوزوا
~~كلهم انتفاء الفعل حال وجود القدرة ودليلهم على أن القدرة وتعلقها بالفعل
~~إنما هو قبله لا معه وجوه
# الأول أن تعلق القدرة بالفعل معناه الإيجاد وإيجاد الموجود محال لأنه
~~تحصيل الحاصل بل يجب أن يكون الإيجاد قبل الوجود ولهذا صح أن يقال أوجده
~~فوجد
# قلنا هذا مبني على أن القدرة الحادثة مؤثرة وهو ممنوع وعلى تقدير تسليمه
~~نقول ايجاده أي إيجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو أثر ذلك الإيجاد جائز
~~بمعنى أن يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الإيجاد مستندا إلى
~~الموجد ومتفرعا على إيجاده والمستحيل هو إيجاد الموجود بوجود آخر وتحقيقه
~~مامر من أن التأثير مع حصول الأثر PageV02P127 بحسب الزمان وإن كان متقدما
~~عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما
# الوجه الثاني إن جاز تعلق القدرة بالفعل الحادث حال حدوثه يلزم القدرة
~~على الباقي حال بقائه والتالي باطل بيان الملازمة أن المانع من تعلق القدرة
~~بالباقي ليس إلا كونه متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود أيضا أو
~~نقول وجود الباقي هو نفس الوجود حال الحدوث فلو تعلقت القدرة به حال الحدوث
~~لتعلقت به حال البقاء لأن المتعلق واحد ولا تأثير لتعاقب الأوقات في أحكام
~~الأنفس
# قلنا نلتزمه أي نلتزم تعلق القدرة بالباقي لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة
~~به أو نفرق بين الحادث والباقي بما تبطل به الملازمة المذكورة أعني باحتياج
~~الموجود عن عدم إلى المقتضى لوجوده دون غيره وهو الباقي ومعناه أن الحادث
~~هو الموجود بعد العدم فلو لم تتعلق به القدرة لبقي على عدمه وقد فرضنا
~~وجوده هذا خلف بخلاف الباقي فإنه كان موجودا حال الحدوث فلو لم تتعلق به
~~القدرة لبقي على الوجود وليس بمحال لكونه مطابقا للواقع أو ننقض دليلهم أو
~~لا بتأثير العلم في الإتقان ms0612 فإن المؤثر في إتقان الفعل وأحكامه هو العلم أو
~~العالمية عندهم ولم يشترطوا مقارنة شيء منهما للإتقان حالة البقاء وإن كان
~~ذلك مشروطا عندهم حال حدوثه و ثانيا بتأثير الفعل في كون الفاعل فاعلا فإن
~~الفعل مؤثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال الحدوث وبتقدير كون الفعل
~~باقيا عندهم لا يؤثر في اتصافه بالفاعلية حال البقاء وننقضه ثالثا بمقارنة
~~الإرادة إذ يوجبونها أي يوجبون مقارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم
~~يلزم PageV02P128 من عدم المقارنة حال البقاء عدم المقارنة حال الحدوث فكذا
~~الحال في القدرة
# قال الآمدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا
~~إليه سبيلا
# الوجه الثالث أنه أي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله
~~تعالى أو قدم مقدوره إذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث
~~مقدوره تعالى حدوث قدرته أو من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل بل قدرته
~~أزلية إجماعا ومتعلقة في الأزل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل
~~حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة أيضا
# أجيب عن ذلك بأن الفعل في الأزل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة
# قال المصنف وفيه أي في هذا الجواب الذي ذكره الآمدي نظر إذ فيه التزام
~~لمذهب الخصم أعني وجود القدرة قبل الفعل وما ذكروه في الجواب بيان للسبب
~~الذي به كان المقدور متأخرا عن القدرة فهو تأييد لمذهبه لا دفع له فإن قلت
~~إن المعتزلة ادعوا وجود القدرة قبل الفعل مع تعلقها به والمجيب سلم وجودها
~~ومنع تعلقها فلا يكون التزاما لمقالتهم قلت وجود القدرة مع انتفاء التعلق
~~بالكلية مما تأباه البديهة فلا بد أن يقال هناك تعلق معنوي غير كاف في وجود
~~المقدور وبذلك تثبت القدرة قبل الفعل مع تعلقها به في الجملة وأيضا إن
~~امتنع تعلق القدرة بالفعل في الأزل لامتناع كون الفعل أزليا فالتعلق أي
~~تعلقها بالفعل قبله بزمان متناه لا يمتنع فيرد الإشكال بحسبه أي بحسب هذا ms0613
~~التعلق إذ حينئذ تكون القدرة PageV02P129 موجودة قبل الفعل ومتعلقة به أيضا
~~قبله بزمان محدود كان الفعل فيه ممكنا فالصواب في الجواب أن يقال القدرة
~~القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاؤها
~~عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها على الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم إن
~~القدرة القديمة متعلقة في الأزل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود
~~الفعل ولها تعلق آخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من
~~قدمها مع تعلقها المعنوي قدم آثارها فاندفع الإشكال بحذافيره
# الوجه الرابع إن كانت القدرة على الفعل معه لا قبله يلزم أن لا يكون
~~الكافر في زمان كفره مكلفا بالإيمان لأنه غير مقدور له في تلك الحالة
~~المتقدمة عليه بل نقول يلزم أن لا يتصور عصيان من أحد إذ مع الفعل لا عصيان
~~وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان وأيضا أقوى أعذار المكلف التي يجب
~~قبولها لدفع المؤاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فإذا لم يكن قادرا
~~على الفعل قبله وجب دفع المؤاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل بإجماع
~~الأمة ولو جوز تكليف الكافر بالإيمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه
~~بخلق الجواهر والأعراض مما ليس مقدورا له إذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق
~~سوى كونه غير مقدور وقد فرضنا أنه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال
~~عندنا فيلزم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا الفرق وهو أن ترك الإيمان
~~من الكافر حال كفره إنما هو بقدرته وإن لم يكن وجوده مقدورا له حينئذ بخلاف
~~عدم الجواهر والأعراض فإنه ليس مقدورا له أصلا فلا يلزم من جواز التكليف
~~بالإيمان جواز التكليف بخلقها
# وبالجملة فكون الشيء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا أن يكون
~~PageV02P130 هو أي ذلك الشيء متعلقا للقدرة أو يكون ضده متعلقا لها وهذا
~~الشرط حاصل في الإيمان فإنه وإن لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه
~~بالتلبس بضده الذي هو الكفر مقدور له ms0614 حال كونه كافرا بخلاف أحداث الجواهر
~~والأعراض فإنه غير مقدور له فعله ولا تركه فلا يجوز التكليف به وأما ما
~~ذكروه من قصة الأعذار ووجوب قبولها فمبني على قاعدة التحسين والتقبيح
~~العقليين وسيأتي بطلانها
# فروع المعتزلة مبنية على مذهبهم في القدرة الحادثة
# الأول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه أبو هاشم وأتباعه مطلقا وفصل
~~الجبائي فجوزه أي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود المانع ومنعه عند عدمه
~~في المباشر دون المولد أي لم يجوز الخلو عند عدم المانع في الأفعال
~~المباشرة وجوزه في الأفعال المولدة وقد تبين أن القدرة الحادثة لا تخلو عن
~~مقدورها عند الأشاعرة
# الفرع الثاني أنهم اتفقوا على أنه تنقسم الأفعال المقدورة إلى ما لا
~~يحتاج في وقوعه إلى آلة كالقائمة بالمحل أي كالأفعال القائمة بمحل القدرة
~~مثل حركة اليد وإلى ما يحتاج في وقوعه إلى آلة كالخارجة عنه أي كالأفعال
~~الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الأشاعرة أن القدرة
~~الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها
# الفرع الثالث اتفقوا على أنها لا تبقى غير متعلقة أي يستحيل أن توجد
~~القدرة مع أنها لا تتعلق بمقدورها أصلا لكنهم اختلفوا في كيفية PageV02P131
~~تعلقها به فقيل القدرة الحادثة تتعلق بالفعل عقيبها أي هي في وقت وجودها
~~متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية فقط فلا تتعلق به في الحالة الثالثة إلا
~~في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا تتعلق به القدرة إلا
~~في الحالة الثالثة وهكذا
# وقيل القدرة حال وجودها متعلقة بما بعدها مطلقا أي هي في تلك الحالة
~~متعلقة بوجود الفعل في الحالة الثانية والثالثة وما بعدها وليس يختص تعلقها
~~بوجود الفعل في الحالة الثانية فقط
# قال الآمدي ثم إن المخصصين لتعلقها بالحالة الثانية اختلفوا فالجبائي قال
~~الفاعل في الحالة الأولى التي وجد فيها القدرة دون الفعل يقال في حقه يفعل
~~وفي الحالة الثانية التي هي حال وجود الفعل يقال فعل ولا يقال يفعل و قال
~~ابنه يقال في الحالة الأولى سيفعل ويقال ms0615 في الحالة الثانية يفعل و قال ابن
~~المعتمر يقال يفعل مطلقا أي في الحالتين معا وما ذهب إليه أبو هاشم أقرب
~~إلى قواعد العربية فإن صيغة المضارع إذا أطلقت مجردة عن قرائن الاستقبال
~~يتبادر منها الحال وكأن ابن المعتمر اختار مذهب الاشتراك والجبائي جعلها
~~حقيقة في الاستقبال
# الفرع الرابع قال أبو الهذيل العلاف القدرة على أفعال القلوب معها ولا
~~يجوز تقدمها عليها والقدرة على أفعال الجوارح يجب أن تكون قبلها
# قال الآمدي هذا وأمثالها من الاختلافات التي لا مستند لها يظهر
~~PageV02P132 فسادها بأوائل النظر فيها والاشتغال بها تضييع للزمان في غيرهم
~~فلذلك أعرضنا عنها
# | المقصد السادس
# المتن
# الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه منعه الأشاعرة إذ القدرة مع الفعل وقال
~~به المعتزلة قالوا العجز يضاد القدرة والمنع المقدور وجوديا مضادا للمقدور
~~أو مولدا لضده أو عدميا وادعوا الضرورة في الفرق بين الزمن والمقيد وذلك
~~لأنه لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرأ عليه ضد من أضداد القدرة وعندنا لا
~~فرق إلا ما يعود إلى جريان العادة بخلق الفعل فيه وعدمه ونمنع عدم تبدل
~~صفاته فإن الله تعالى لم يخلق فيه القدرة ولا حاجة إلى طرو ضد
# الشرح
# المقصد السادس الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه حال كونه ممنوعا عنه
~~منعه الأشاعرة إذ القدرة عندهم مع الفعل فلا يتصور كون الممنوع عن فعل قادر
~~عليه في حالة المنع إذ لا فعل حينئذ فلا قدرة عليه وقال به أي بكون الممنوع
~~قادرا على الفعل المعتزلة وفرقوا بين العجز والمنع حيث قالوا العجز يضاد
~~القدرة دون المقدور والمنع بعكسه فإنه لا يضاد القدرة بل يضاد المقدور
~~وينافيه مع بقاء القدرة سواء كان المنع وجوديا مضادا بنفسه للمقدور كالسكون
~~بالنسبة إلى الحركة PageV02P133 المقدورة أو وجوديا مولدا لضده أي ضد
~~المقدور كالاعتمادات السلفية المولدة للحركة السفلية المضادة للحركة
~~العلوية أو كان عدميا كانتفاء شرط من شرائط المقدور مثل انتفاء العلم
~~بالفعل المحكم فإنه ينافي وجود الأحكام دون القدرة عليه وادعوا الضرورة في
~~الفرق ms0616 بين الزمن والمقيد أي قالوا لو لم يكن الممنوع قادرا على ما منع منه
~~لم يكن فرق فبين الزمن الذي لا يتصور منه الحركة أصلا وبين المقيد الصحيح
~~السالم عن الآفات المانعة عن الحركة لأن كل واحد منهما غير قادر على الحركة
~~والانتقال من مكانه لكن الضرورة العقلية شاهدة بالفرق بينهما وليس ذلك إلا
~~بأن المقيد قادر على الحركة دون صاحبه
# وقالوا أيضا إن الصحيح السالم عن الآفات إذا قيد كان قادرا على الحركة
~~كما كان قادرا عليها قبل القيد وذلك لأنه لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرأ
~~عليه ضد من أضداد القدرة حال القيد الذي ليس هو ضدا لها فوجب بقاء قدرته
~~قطعا و الجواب عن الأول أن يقال عندنا لا فرق بينهما إلا ما يعود إلى جريان
~~العادة من الله سبحانه بخلق الفعل مع القدرة فيه أي في المقيد حال ارتفاع
~~القيد فإن هذا الارتفاع معتاد وعدمه أي عدم جريان العادة بخلق الفعل مع
~~القدرة في الزمن فإن ارتفاع زمانته غير معتاد وهذا المقدار من الفرق كاف
~~بشهادة البديهة و الجواب عن الثاني أنا نمنع عدم تبدل صفاته حال القيد فإن
~~الله تعالى لم يخلق فيه القدرة حال كونه مقيدا وخلقها فيه حال كونه مطلقا
~~ماشيا ولا حاجة لانتفاء القدرة في المقيد إلى طرو ضد من أضدادها عليه بل
~~يكفيه انتفاء خلقها فيه PageV02P134
# | المقصد السابع
# المتن
# قال الشيخ بناء على كون القدرة مع الفعل أنها لا تتعلق بالضدين بل
~~بمقدورين مطلقا
# وقالت المعتزلة تتعلق بجميع مقدوراته وقول أبي هاشم متردد فقال مرة
~~القدرة القائمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها دون القائمة بالجوارح وتارة
~~أخرى كل واحدة منهما تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الأخرى وتارة كل
~~واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتهما جميعا غير أن كلا لا يؤثر في متعلقات الأخرى
~~لعدم الآلة ومرة القدرة القلبية تتعلق بمتعلقيهما دون العضوية
# وقال ابن الراوندي تتعلق القدرة بالضدين بدلا لا معا
# وأجمعت المعتزلة على أنها تتعلق بالمتماثلات مع اتفاقهم على أنه لا يقع ms0617
~~بها مثلان في محل في وقت وأنهم يدعون فيما ذهبوا إليه الضرورة إذ لا معنى
~~للقدرة إلا التمكن من الطرفين ومن لا يكون قادرا على عدم الفعل فهو مضطر لا
~~قادر وعليه بنيت الدعوة والثواب والعقاب
# قال الإمام الرازي القدرة تطلق على مجرد القوة التي هي مبدأ للأفعال
~~المختلفة ولا شك أن نسبتها إلى الضدين سواء وهي قبل الفعل وتطلق على القوة
~~المستجمعة لشرائط التأثير ولا شك أنها لا تتعلق بالضدين بل هي بالنسبة إلى
~~كل مقدور غيرها بالنسبة إلى الآخر لاختلاف الشرائط وهي مع الفعل ولعل الشيخ
~~أراد بالقدرة القوة المستجمعة والمعتزلة مجرد القوة وفيه بحث
# الشرح
# المقصد السابع قال الشيخ وأكثر أصحابه بناء على كون القدرة عندهم مع
~~الفعل لا قبله أنها أي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين وإلا لزم اجتماعهما
~~لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا إن PageV02P135 القدرة
~~الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين أو متماثلين أو مختلفين
~~لا معا ولا على سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق إلا بمقدور واحد
~~وذلك لأنها مع المقدور ولا شك أن ما نجده عند صدور أحد المقدورين منا مغاير
~~لما نجده عند صدور الآخر
# وقالت المعتزلة أي أكثرهم قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير
~~المتضادة وقول أبي هاشم من بينهم متردد ترددا فاحشا فقال مرة القدرة
~~القائمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها كالاعتقادات والإرادات ونحوها دون
~~القدرة القائمة بالجوارح فإنها لا تتعلق بجميع مقدوراتها من الاعتمادات
~~والحركات وغيرها وقال تارة أخرى كل واحدة منهما أي من قدرة القلب وقدرة
~~الجوارح تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الأخرى وقال تارة ثالثة كل
~~واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتها التي هي أفعال القلوب والجوارح جميعا غير أن
~~كلا منهما لا يؤثر في متعلقات الأخرى لعدم الآلة أي يمتنع إيجاد أفعال
~~الجوارح بالقدرة القائمة بالقلب لعدم الآلات والبنية المخصوصة المناسبة
~~لتلك الأفعال وكذا العكس وقال مرة رابعة القدرة القلبية تتعلق بمتعلقاتهما
~~معا دون القدرة العضوية فإنها تتعلق بأفعال الجوارح دون أفعال ms0618 القلوب
# وقال ابن الراوندي من المعتزلة وكثير من أصحابنا تتعلق القدرة الحادثة
~~بالضدين بدلا لا معا وأجمعت المعتزلة على أنها أي القدرة الواحدة تتعلق
~~بالمتماثلات من جنس واحد من المقدورات على تعاقب الأزمنة والأوقات مع
~~اتفاقهم بأسرهم على أنه لا يقع بها أي بتلك القدرة الواحدة مثلان في محل
~~واحد في وقت واحد وأنهم أي المعتزلة يدعون فيما ذهبوا إليه من تعلق القدرة
~~بالضدين الضرورة إذ لا PageV02P136 معنى للقدرة إلا التمكن من الطرفين أي
~~طرفي الفعل المقدور ومن لا يكون قادرا على عدم الفعل وتركه الذي هو ضده
~~ومنافيه فهو مضطر وملجأ إلى الفعل بحيث لا يقدر على الانفكاك عنه لا قادر
~~عليه وهو باطل كيف وعليه أي على كون المكلف قادرا متمكنا من الفعل بنيت
~~الدعوة إلى دين الحق والثواب والعقاب على الأفعال القلبية والقالبية وإذا
~~ثبت تعلقها بالمتضادات فتعلقها بغيرها أولى
# وأجيب عن ذلك بأنه إن أريد بكونه مضطرا أن فعله غير مقدور له فهو ممنوع
~~وإن أريد به أن مقدوره ومتعلق قدرته متعين وأنه لا مقدور له بهذه القدرة
~~سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فإن
~~الاضطرار بمعنى امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة ألا ترى أن من أحاط به
~~بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة إلى أخرى فإنه قادر على
~~الكون في مكانه بإجماع منا ومنهم مع أنه لا سبيل له إلى الانفكاك عن مقدوره
# قال الآمدي ولئن سلمنا أن القادر على الشيء لا بد أن يكون قادرا على ضده
~~قلنا جاز أن تكون القدرة المتعلقة بهما متعددة لا واحدة
# قال الإمام الرازي القدرة تطلق على مجرد القوة التي هي مبدأ للأفعال
~~المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متى انضم إليها إرادة
~~أحد الضدين حصل ذلك الضد ومتى انضم إليها إرادة الضد الآخر حصل ذلك الآخر
~~ولا شك أن نسبتها أي نسبة هذه القوة إلى الضدين سواء وهي قبل الفعل و
~~القدرة تطلق أيضا على ms0619 القوة المستجمعة لشرائط التأثير برمتها ولا شك أنها
~~أي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا وإلا اجتمعا في الوجود بل هي أي
~~القوة المستجمعة بالنسبة إلى كل مقدور غيرها بالنسبة إلى المقدور الآخر
~~سواء كانا متضادين أو غير PageV02P137 متضادين وذلك لاختلاف الشرائط
~~المعتبرة في وجود المقدورات المختلفة فإن خصوصية كل مقدور لها شرط مخصوص به
~~يعين وجودها من بين المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة ألا ترى أن
~~القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لأن وجود المقدور لا
~~يتخلف عن المؤثر التام ولعل الشيخ الأشعري أراد بالقدرة القوة المستجمعة
~~لشرائط التأثير فلذلك حكم بأنها مع الفعل وأنها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة
~~أرادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها
~~بالأمور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين وفيه بحث هذا ملحق ببعض
~~النسخ وتوجيهه أن يقال القدرة الحادثة ليست مؤثرة عند الشيخ فكيف يصح أن
~~يقال إنه أراد بالقدرة القوة المستجمعة لشرائط التأثير وقد يقال أيضا يلزم
~~من تفسيرها بهذه القوة أن يكون إطلاق القدرة على أفرادها بالاشتراك اللفظي
~~وليس بشيء لأن مفهوم القوة المستجمعة مشترك بينهما وإن كانت هي في أنفسها
~~متخالفة بالماهية أو الهوية
# | المقصد الثامن
# المتن
# العجز عرض مضاد للقدرة خلافا لأبي هاشم في آخر أقواله حيث ذهب إلى أنه
~~عدم القدرة وللأصم من حيث أنه نفى الأعراض لنا التفرقة ضرورية بين الزمن
~~والممنوع ولأبي هاشم أن يجعلها عائدة إلى عدم القدرة PageV02P138 ثم قال
~~الشيخ العجز إنما يتعلق بالموجود فالزمن عاجز عن القعود لا عن القيام فإن
~~التعلق بالمعدوم خيال محض وله قول ضعيف أنه إنما يتعلق بالمعدوم وإليه ذهبت
~~المعتزلة وكثير من أصحابنا وجواز تعلقه بالضدين فرع ذلك معتمد القول الأول
~~أنه ضد القدرة فمتعلقهما واحد والقدرة متعلقة بالموجود والثاني الإجماع على
~~عجز الزمن عن القيام ولو قيل يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القرآن وأنه
~~خلاف الإجماع والمعقول لكان حسنا ويمكن الجواب بأن العجز يقال باشتراك
~~اللفظ لعدم القدرة ولصفة ms0620 تستعقب الفعل لا عن قدرة
# الشرح
# المقصد الثامن العجز عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الأشاعرة وجمهور
~~المعتزلة خلافا لأبي هاشم في آخر أقواله حيث ذهب إلى أنه أي العجز عدم
~~القدرة ونفى كونه معنى موجودا مع أنه معترف بوجود الأعراض وخلافا للأصم
~~فإنه نفى كون العجز عرضا موجودا من حيث أنه نفي الأعراض مطلقا لنا في إثبات
~~كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع من الفعل فإن كل عاقل يجد
~~من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممنوعا من القيام مع سلامته وما هي
~~إلا أن في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع ولأبي هاشم
~~أن يجعلها أي التفرقة الضرورية عائدة إلى عدم القدرة في الزمن ووجودها في
~~الممنوع فإن الممنوع قادر على رأيه كما مر
# قال الإمام الرازي لا دليل على كون العجز صفة وجودية وما يقال من أن جعل
~~العجز عبارة عن عدم القدرة ليس أولى من العكس ضعيف PageV02P139 لأنا نقول
~~كلاهما محتمل وإذا لم يقم دليل على أحدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد
~~المحصل أن القدرة إن فسرت بسلامة الأعضاء فالعجز حينئذ عبارة عن آفة تعرض
~~للأعضاء وتكون القدرة أولى بأن لا تكون وجودية لأن السلامة عدم الآفة وإن
~~فسرت القدرة بهيئة تعرض عند سلامة الأعضاء وتسمى بالتمكن أو بما هو علة له
~~وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيئة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وإن
~~أريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار
~~فالعجز وجودي ولعل الأشاعرة ذهبوا إلى هذا المعنى فحكموا بكونه وجوديا ثم
~~قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في الأصح من قوليه العجز إنما يتعلق بالموجود
~~دون المعدوم على قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام
~~المعدوم فإن التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به أصلا وأختار على هذا
~~القول أن العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين على نحو ما ذكره في
~~القدرة وله قول ضعيف هو أنه أي العجز ms0621 إنما يتعلق بالمعدوم دون الموجود
~~وإليه ذهب المعتزلة وكثير من أصحابنا وعلى هذا فالزمن عاجز عن القيام
~~المعدوم لا عن القعود الموجود وإن كان مضطرا إليه بحيث لا سبيل له إلى
~~الانفكاك عنه وجواز تعلقه أي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك أي يجوز على هذا
~~القول تعلق الهجز الواحد بالضدين وإن لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما وذلك
~~لأن العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين فيه والقدرة متعلقة بالوجود
~~ولا يجوز اجتماعهما فيه وكذا يتقدم العجز على المعجوز عنه في هذا القول
~~وأما على القول الأول فلا سبق ولا تعلق بالضدين كما عرفت معتمد القول الأول
~~الذي هو الأصح أنه أي العجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقها واحد وإلا
~~لما تضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالموجود كما مر فيكون العجز متعلقا به
~~أيضا ونظير ذلك PageV02P140 الإرادة والكراهة فإنهما لما تضادتا كان
~~متعلقهما واحدا إذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا و معتمد القول الثاني هو
~~الإجماع من العقلاء على عجز الزمن عن القيام مع أنه معدوم
# قال المصنف ولو قيل في الاستدلال على القول الثاني إن لم يتعلق العجز
~~بالمعدوم يلزم عجز المتحدي بمعارضة القرآن أي يلزم أن لا يكون المتحدي
~~بمعارضته عاجزا عن الإتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الإتيان بمثله وأنه
~~خلاف الإجماع لأن الأمة مجمعون على عجزه عن الإتيان بمثل القرآن وخلاف
~~المعقول أيضا لأن العقل يحكم بأن المعارضة إنما تكون بالأمثال لا بإعدامها
~~لكان حسنا جدا
# ويمكن الجواب عن الاستدلالين بأن العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة
~~وهو ظاهر ولصفة وجودية تستعقب الفعل لا عن قدرة كما في المرتعش فالزمن عاجز
~~عن القيام بالمعنى الأول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعنى الثاني
~~والمتحدون عاجزون بالمعنى الأول عن الإتيان بمثل القرآن وكأن الشيخ بنى
~~قوليه على هذين المعنيين كما أشير إليه
# | المقصد التاسع
# المتن
# المقدور هل هو تبع للعلم أو للإرادة للمعتزلة فيه خلاف فمن قال تبع
~~للإرادة فلأنه حقيقة القدرة ومن قال تبع للعلم فلأن ms0622 صاحب الملكة يصدر عنها
~~أفعال لا يقصدها فإن الكاتب يراعي دقائق في حرف واحد ولو لاحظها لفاته كثير
~~منها PageV02P141
# الشرح
# المقصد التاسع المقدور هل هو تبع للعلم أو للإرادة للمعتزلة فيه خلاف فمن
~~قال منهم هو تبع للإرادة فلأنه أي كون المقدور تبعا للإرادة حقيقة القدرة
~~ومقتضاها فإنها صفة تؤثر على وفق الإرادة فيكون المقدور تبعا للإرادة قطعا
~~ومن قال منهم هو تبع للعلم فلأن صاحب الملكة في صناعة زاولها مدة مديدة
~~يصدر عنها أفعال محكمة متقنة لا يقصدها أي لا يقصد تفاصيل أجزائها ولو
~~قصدها لم توجد على تلك الوجوه من الحسن والأحكام فإن الكاتب الحاذق يراعي
~~دقائق كثيرة في حرف واحد بلا قصد إليها ولو لاحظها وقصد إليها لفاته كثير
~~منها وأما الأشاعرة فقد حكموا بأن مقدورات العباد مخلوقة لله تعالى بإرادته
~~المتعلقة بتفاصيلها
# | المقصد العاشر
# المتن
# هل النوم ضد للقدرة اتفقت المعتزلة وكثير منا على امتناع صدور الأفعال
~~المتقنة الكثيرة من النائم وجواز القليلة بالتجربة فقيل هي مقدورة له
# وقال الأستاذ أبو إسحق هي غير مقدورة له وتوقف القاضي وأما الرؤيا فخيال
~~باطل عند المتكلمين أما عند المعتزلة فلفقد شرائط الإدراك من المقابلة
~~وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء والبنية المخصوصة وأما عند الأصحاب إذا لم
~~يشترطوا شيئا من ذلك فلأنه خلاف العادة والنوم ضد للأدراك PageV02P142
# وقال الأستاذ إنه إدراك حق إذ لا فرق بين ما يجده النائم من نفسه من
~~إبصار وسمع وبين ما يجده اليقظان فلو جاز التشكيك فيه لجاز التشكيك فيما
~~يجده اليقظان ولزم السفسطة ولم يخالف في كون النوم ضدا لكنه زعم أن الإدراك
~~يقوم بجزء غير ما يقوم به النوم
# وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك ويكون ذلك على وجهين
# الأول أن يرد عليه من النفس وهي تأخذه من العقل الفعال فإن جميع الصور
~~الكائنات مرتسم فيه ثم يلبسه الخيال لما جبل عليه من الانتقال والتفصيل
~~والتركيب صورا إما قريبة أو بعيدة فيحتاج إلى التعبير وهو أن يرجع المعبر
~~قهقريا مجردا ms0623 له عن تلك الصور حتى يحصل ما أخذته النفس فيكون هو الواقع وقد
~~لا يتصرف فيه الخيال فيؤديه كما هو بعينه فيقع من غير حاجة إلى التعبير
# الثاني أن يرد عليه إما من الخيال مما ارتسم فيه في اليقظة ولذلك فإن من
~~دام فكره في شيء يراه في منامه وإما مما يوجبه مرض كثوران خلط أو بخار
~~ولذلك فإن الدموي يرى في حلمه الأشياء الحمر والصفراوي النيران والأشعة
~~والسوداوي الجبال والأدخنة والبلغمي المياه والألوان البيض وهذا بقسميه من
~~قبيل أضغاث الأحلام لا يقع هو ولا تعبيره
# فروع للمعتزلة
# الأول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل مائة من فقط ولا يتمكن من حمل مائة أخرى
~~معها فقيل عاجز عن حملها وقيل لا يوصف بالعجز ولا بالقدرة وقيل قادر على
~~حمل إحداهما من غير تعيين والكل مناقض لأصلهم في تعلق القدرة بجميع
~~المقدورات
# فإن قيل مذهبنا أن لا تتعلق في وقت في محل من جنس بأكثر من واحد
# قلنا المحل المحمول وهو مختلف PageV02P143
# الثاني شخصان يقدر كل على حمل مائة من إذا اجتمعا عليه فمنهم من قال
~~حملها واقع بقدرة كل واحد واحد ويلزمه اجتماع قادرين على مقدور واحد وربما
~~التزم ومنهم من قال هذا حامل للبعض وذاك للبعض ولا يخفى ما فيه من التحكم
~~فإن نسبة كل جزء إلى كل واحد على السوية
# الثالث قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات إلى جهات
~~مختلفة وأما في محال مجتمعة فلا بل يجتمع على عشرة أجزاء مجتمعة عشرة أجزاء
~~من القدرة فالقدرة على تحريك كل جزء غير القدرة على تحريك الآخر وإلا لكان
~~قدرة على تحريك الأجزاء بالغة ما بلغت
# الرابع قال الجبائي الاجتماع يمنع التحريك كالقيد وهو فرع أن المعدوم
~~مقدور وبه منع كون القادر على حمل مائة من قادرا على حمل المائة الأخرى
# الشرح
# المقصد العاشر هل النوم ضد للقدرة فلا يكون حينئذ فعل النائم مقدورا له
~~أو ليس ضدا لها فجاز أن يكون فعله مقدورا له فنقول اتفقت المعتزلة ms0624 وكثير
~~منا على امتناع صدور الأفعال المتقنة الكثيرة من النائم وجواز صدور الأفعال
~~المحكمة القليلة منه بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الأفعال القليلة
~~فقيل هي مقدورة له وإن كان لا علم له بها فإن النوم لا يضاد القدرة مع كونه
~~مضادا للعلم وغيره من الإدراكات باتفاق العقلاء
# وقال الأستاذ أبو إسحق هي غير مقدورة له فإن النوم يضاد القدرة كما يضاد
~~العلم وسائر الإدراكات وتوقف القاضي أبو بكر وكثير من PageV02P144 أصحابنا
~~وقالوا لا قطع بكون تلك الأفعال مكتسبة للنائم ولا بكونها ضرورية له بل
~~كلاهما محتمل بلا ترجيح
# قال الآمدي قد ندعي الضرورة في العلم بكونها مقدورة للنائم من حيث أنا
~~نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها كما نفرق بينهما
~~في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام التسوية بينهما في النائم لم يبعد عنه
~~التشكيك في تسويتهما في حق اليقظان وهو بعيد عن المعقول قال هذا وإن كان في
~~غاية الوضوح لكن فيه من مذهب القاضي نوع حزازة لأن الدليل يوافق مذهبه فإنا
~~قطعنا بكون الرعدة ضرورية وكون القيام مثلا مكتسبا في حق المستيقظ فلعل
~~الاستيقاظ شرط في الاكتساب أو النوم مانع منه ولما كان لقائل أن يقول إذا
~~كان النوم مضادا للعلم وباقي الإدراكات فماذا نقول فيما يراه النائم ويدركه
~~بالبصر والسمع وغيرهما أشار إلى جوابه بقوله وأما الرؤيا فخيال باطل عند
~~المتكلمين أي جمهورهم أما عند المعتزلة فلفقد شرائط الإدراك حالة النوم من
~~المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء
~~الحجاب إلى غير ذلك من الشرائط المعتبرة في الإدراكات فما يراه النائم ليس
~~من الإدراكات في شيء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والأوهام الباطلة وأما
~~عند الأصحاب إذا لم يشترطوا في الإدراك شيئا من ذلك أي مما ذكر من الشرائط
~~المعتبرة عند المعتزلة فلأنه أي الإدراك في حالة النوم خلاف العادة أي لم
~~تجر عادته تعالى بخلق الإدراك في الشخص وهو نائم ولأن النوم ضد للإدراك فلا
~~يجامعه ms0625 فلا تكون الرؤيا إدراكا حقيقة بل من قبيل الخيال الباطل PageV02P145
# وقال الأستاذ أبو إسحاق إنه أي المنام إدراك حق بلا شبهة إذ لا فرق بين
~~ما يجده النائم من نفسه في نومه من إبصار للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق
~~للمذوقات وغيرها من الإدراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من إدراكاته
~~فلو جاز التشكيك فيه أي فيما يجده النائم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان
~~ولزم السفسطة والقدح في الأمور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف
~~الأستاذ في كون النوم ضدا للإدراك لكنه زعم أن الإدراك يقوم بجزء من أجزاء
~~الإنسان غير ما يقوم به النوم من أجزائه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل
~~واحد
# وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك وذلك أن الحس المشترك
~~مجمع المحسوسات الظاهرة فإن الحواس الظاهرة إذا أخذت صور المحسوسات
~~الخارجية وأدتها إلى الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ثم أن القوة
~~المتخيلة التي من شأنها تركيب الصور إذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة
~~في الحس المشترك وصارت مشاهدة على حسب مشاهدة الصور الخارجية فإن الخارجية
~~لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن
~~طباع القوة المتخيلة التصوير والتشبيح دائما حتى لو خليت وطباعها لما فترت
~~عن هذا الفعل أعني رسم الصور في الحس المشترك إلا أن هناك أمرين صارفين لها
~~عن فعلها
# أحدهما توارد الصور من الخارج على الحس المشترك فإنه إذا انتقش بهذه
~~الصور لم يتسع لانتقاشه بالصور التي تركبها المتخيلة فيعوقها ذلك عن عملها
~~لعدم القابل PageV02P146
# وثانيهما تسلط العقل أو الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها فتتعوق بذلك
~~عن عملها وإذا انتفى هذان الشاغلان أو أحدهما تفرعت لفعلها وظهر سلطانها في
~~التصوير ولا شك أن الشخص إذا نام انقطع عن الحس المشترك توارد الصور من
~~الخارج فيتسع لانتقاش الصور من الداخل إذا عزفت هذا فنقول ما يدركه النائم
~~ويشاهده صور مرتسمة في الحس المشترك موجودة فيه ويكون ذلك أي وجدانه في
~~الحس المشترك وارتسامه فيه على وجهين ms0626
# الأول أن يرد ذلك المدرك عليه أي على الحس المشترك من النفس الناطقة وهي
~~تأخذه من العقل الفعال فإن جميع صور الكائنات من الأزل إلى الأبد مرتسم فيه
~~بل في جميع المبادئ العالية والملائكة السماوية ومن شأن النفس الناطقة أن
~~تتصل بتلك المبادئ اتصالا معنويا روحانيا وتنتقش ببعض ما فيها مما كان أو
~~سيكون أو هو كائن إلا أن استغراقها في تدبير بدنها يعوقها عن ذلك فإذا حصل
~~لها بالنوم أدنى فراغ فربما اتصلت بها فارتسم فيها ما يليق بها من أحوالها
~~وأحوال من يقرب منها من الأهل والولد والإقليم والبلد حتى لو اهتمت بمصالح
~~الناس رأتها ولو كانت منجذبة الهمة إلى المعقولات لاحت لها أشياء منها ثم
~~إن ذلك الأمر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال أي القوة
~~المتخيلة لما جبل الخيال عليه من المحكاة والانتقال من شيء إلى آخر مشابه
~~له بوجه ما ومن التفصيل بين الأشياء المتصلة والتركيب بين الأمور المتفاصلة
~~على وجوه مختلفة وأنحاء شتى صورا أي يلبسه صورا جزئية إما قريبة من ذلك
~~الأمر الكلي أو بعيدة منه فيحتاج في معرفة ما ارتسمت في النفس على الوجه
~~الكلي إلى التعبير وهو أن يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له أي لما رآه
~~النائم عن تلك الصور التي صورها المتخيلة حتى يحصل المعبر بهذا التجريد إما
~~بمرتبة أو PageV02P147 بمراتب على حسب تصرف المتخيلة في التصوير والكسوة ما
~~أخذته النفس من العقل الفعال فيكون هو الواقع المطابق لما في نفس الأمر وقد
~~لا يتصرف فيه أي فيما أخذته النفس الخيال فيؤديه كما هو بعينه أي لا يكون
~~هناك تفاوت إلا بالكلية والجزئية فيقع ما رآه النائم من غير حاجة في الرؤيا
~~إلى التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه إلى نظيره ومن ذلك
~~النظير إلى آخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظائر حتى ينسد على
~~المعبر طريق الوصول إليه
# الوجه الثاني أن يرد عليه أي على الحس المشترك لا من النفس بل إما من ms0627
~~الخيال الذي هو خزانة صور المحسوسات بالحواس الظاهرة مما ارتسم فيه في
~~اليقظة فإن القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور
~~الخيالية ولذلك فإن من دام فكره في شيء وارتسمت صورته في الخيال يراه في
~~منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في
~~الحس المشترك فتصير مشاهدة مع أن تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من
~~الأمور الخارجة وقد تفصل أيضا بعض الصور المتأدية إليه من الخارج وترسمها
~~هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل وأما مما يوجبه مرض
~~كثوران خلط من الأخلاط الأربعة أو بخار فإن المرض إذا أثار خلطا أو بخارا
~~أو تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت أفعالها بحسب تلك التغيرات
~~ولذلك فإن الدموي يرى في حلمه الأشياء الحمر والصفراوي يرى النيران والأشعة
~~والسوداوي يرى الجبال والأدخنة والبلغمي يرى المياه والألوان البيض
# وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط أو بخار بما يناسبه وهذا الوارد على
~~الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال أو مما يوجبه PageV02P148 مرض
~~أو غلبة خلط من قبيل أضغاث الأحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له
# فروع للمعتزلة متفرعة على القدرة والعجز
# الأول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل مائة من فقط ولا يتمكن من حمل مائة أخرى
~~معها أي مع المائة الأولى فقيل هو عاجز عن حملها أي عن حمل المائة الأخرى
~~هذا هو الموافق لكلام الآمدي وإن كان الموجود في أكثير النسخ حملهما وقيل
~~هولا يوصف بالعجز ولا بالقدرة بالنسبة إلى الأخرى فلا يقال هو عاجز عن حمل
~~المائة الأخرى ولا هو قادر عليها وقيل هو قادر على حمل إحديهما أي إحدى
~~المائتين من غير تعيين وغير قادر على إحديهما من غير تعيين أي هو قادر على
~~حمل مائة غير معينة من هذه الجملة وليس بقادر على حمل مائة منها غير معينة
~~أيضا والكل أي جميع هذا الأقوال الثلاثة مناقض لأصلهم ومذهبهم في وجوب تعلق
~~القدرة بجميع المقدورات ms0628 فإن المائة الأخرى معينة كانت أو غير معينة من جنس
~~مقدورات العبد فالقول بأنه عاجز عنها أو غير قادر عليها يناقض ذلك الأصل
~~فإن قيل مذهبنا ما ذكرتم لكن لا مطلقا بل بشرط وهو أن لا تتعلق القدرة
~~الواحدة في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد بأكثر من مقدور واحد ولو كانت
~~القدرة على حمل مائة قدرة على حمل مائة أخرى لكان ذلك مخالفا لأصلنا
~~المشروط بما ذكرنا قلنا في الرد عليهم المحل فيما نحن فيه هو المحمول
~~المتحرك وهو مختلف يعني أن المقدور ههنا هو الحركة ومحلها المائتان فهو
~~متعدد لا واحد فلا يكون تعلق القدرة بحركتهما مخالفا لذلك الشرط
~~PageV02P149
# فإن قالوا المحل وإن كان مختلفا إلا أنه لم يوجد له من القدرة غير ما
~~يوازي الاعتمادات في إحدى المائتين فهو لا يقدر على حمل الجميع إلا بزيادة
~~في القدرة موازية لاعتمادات المائة الأخرى حتى لو خلق له ذلك الزائد لكان
~~قادرا على رفع الجميع
# قلنا هذا وإن تخيل في المائتين المتلاصقتين فما يقولون في مائة أخرى
~~منفصلة عن المائة المحمولة فإن قلتم إنه متمكن من حملها مع حمل الأولى مع
~~أنه لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي اعتمادات الأولى فهلا يجوزون ذلك في
~~المائتين المتصلتين وإن قلتم إنه لا يتمكن من حملها بالقدرة التي تمكن بها
~~من حمل المحمولة فقد ناقضتم أصلكم لا محالة لأن المقدورين من جنس واحد من
~~محلين مختلفين
# الفرع الثاني شخصان يقدر كل منهما على حمل مائة من إذا اجتمعا عليه أي
~~على حمل المائة وحملاها معا فقد اختلفت المعتزلة ههنا فمنهم من قال وهم
~~أكثرهم حملها واقع بقدرة كل واحد واحد فكل منهما يفعل في كل جزء من أجزاء
~~المائة حال الاجتماع ما كان يفعله حال الانفراد ويلزمه اجتماع قادرين
~~مستقلين على مقدور واحد فيستغني بكل منهما عن الآخر وربما التزم هذا القائل
~~جواز اجتماعهما وإن كان مستبعدا جدا بل مستحيلا ومنهم من قال وهو عباد
~~الضيمري والكعبي هذا ms0629 حامل للبعض بحيث لا يشاركه فيه صاحبه وذاك حامل للبعض
~~الآخر كذلك فلا يثبت لهما فعلان في جزء واحد من المائة المحمولة ولا يخفى
~~PageV02P150 ما فيه من التحكم إذ لا بد أن يكون فعل كل منهما في بعض معين
~~في نفس الأمر ولا سبيل إلى ذلك فإن نسبة كل جزء من أجزاء المائة المذكورة
~~إلى كل واحد من القادرين على السوية فلا يتعين شيء منها لفعل أحدهما
# الفرع الثالث وهو مبني على تأثير القدرة الحادثة والتوليد أيضا
# قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات متعددة إلى جهات
~~مختلفة فيجوز أن يحرك الشخص بقدرة واحدة جزءا إلى جهة وجزءا آخر إلى جهة
~~أخرى وجزءا ثالثا إلى جهة ثالثة وهكذا بأن يضرب مثلا يده عليها دفعة فتتفرق
~~في تلك الجهات وأما في محال مجتمعة كأجزاء متلاصقة فلا يجوز أن تولد القدرة
~~الواحدة فيها حركات متعددة بأن تتحرك معا إلى جهة واحدة بل يجتمع على عشرة
~~أجزاء مجتمعة متلاصقة عشرة أجزاء من القدرة فالقدرة على تحريك كل جزء من
~~تلك العشرة المجتمعة غير القدرة على تحريك الجزء الآخر فيكون هناك عشر قدر
~~بإزاء عشر أجزاء
# وبالجملة يجب أن يكون عدد القدرة القائمة بالقادر على التحريك مساويا
~~لعدد الأجزاء المجتمعة وإلا أي وإن لم تكن القدرة على تحريك جزء غير القدرة
~~على تحريك الجزء الآخر بل جاز أن يكون القدرة على تحريك جزء قدرة على تحريك
~~جزئين لكان أي تلك القدرة وذكرها بتأويل التمكن قدرة على تحريك الأجزاء
~~بالغة ما بلغت إذ ليس عدد أولى من عدد فيلزم أن تقدر البقة على تحريك الجبل
~~وهو باطل بالضرورة وقد عرفت بطلان عدم الأولوية
# قال الآمدي هذا الفرع مما اتفق عليه القائلون بالتوليد وهو من
~~PageV02P151 قبيل تحكماتهم الباردة ودعاويهم الجامدة فإنه إذا قيل لهم لم
~~كانت القدرة الواحدة تحرك الأجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة
~~ويمتنع عليها ذلك عند انضمام الأجزاء مع أنه لم يحدث بالانضمام ثقل ولا
~~زيادة في الأجزاء بل ms0630 لا فارق هناك سوى الاجتماع والافتراق لم يجدوا إلى
~~الفرق سبيلا ولذلك قال أبو هاشم وغيره من فضلاء المعتزلة لا ندري لذلك سببا
~~غير أنا وجدنا أن ما يسهل علينا تحريكه عند الافتراق يعسر علينا عند ذلك
~~الاجتماع وهذا الذي قالوه وإن كان حقا إلا أنه لا يدل على وجوب اجتماع قدر
~~موازية لأعداد الأجزاء المتلاصقة ولا على أن يكون هناك حركات بعدد الأجزاء
~~لجواز أن يقال جرى عادته تعالى بخلق القدرة على التحريك حال الافتراق دون
~~الاجتماع وأن يقال أيضا جاز التحريك في المجتمعة على وجود قدرة أخرى منضمة
~~إلى الأولى من غير أن يكون عدد القدر بعدد الأجزاء ولا محيص لهم عن ذلك
# وأما الجبائي فإنه قال انضمام الأجزاء مانع من التحريك ألا ترى أنا نجد
~~القادر على المشي يمتنع عليه المشي بالربط والتقييد وليس ذلك إلا بسبب
~~انضمام أجزاء القيد إلى رجليه وهو مبني على أصله في جواز منع القادر وقد
~~بان بطلانه وإن سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة التعليل بانضمام أجزاء القيد
~~إلى رجليه بل جاز أن يكون المنع لمعنى مختص بصورة القيد ولا وجود له فيما
~~نحن فيه من الأجزاء المجتمعة وكيف لا والفرق واقع بينهما من جهة أن مانع
~~القيد لا يزول وإن تضاعفت القدرة بخلاف الأجزاء المجتمعة فإنه قال بزوال
~~المانع بتقدير أن يوجد قدر موازية لعدد الأجزاء المنضمة
# ومما نقلناه تبين أن كلام الجبائي من تتمة الفرع الثالث كما هو المناسب
~~لكن الموجود في أكثر نسخ الكتاب هكذا PageV02P152
# الرابع أي من الفروع قال الجبائي الاجتماع يمنع التحريك كالقيد فإنه مانع
~~عن المشي لمن هو قادر عليه وهو أي كون القيد مانعا من الفعل فرع أن المعدوم
~~مقدور حتى يتصور كون القادر على فعل ممنوعا منه إذ لا مجال للمنع بالقياس
~~إلى الفعل الموجود لكنا بينا بطلان كون المعدوم مقدورا بما ثبت من وجوب كون
~~القدرة مع الفعل لا قبله وبه أي يكون الاجتماع مانعا عن التحريك منع
~~الجبائي كون القادر على ms0631 حمل مائة من قادر على حمل المائة الأخرى معها وحكم
~~بأنه ليس قادرا على حملها وفيه بحث لأن كون الاجتماع مانعا من الفعل يقتضي
~~كون ذلك القادر قادرا على حمل الأخرى ممنوعا منه لا كونه غير قادر عليه
# | المقصد الحادي عشر
# المتن
# القدرة المحركة يمنة ويسرة هل تقدر على التصعيد منهم من جوزه ومنهم من
~~منعه للفرق بين الدحرجة والرفع ضرورة وعليه البهشمية وأوجبوا زيادة قدرة
~~واحدة ولا يخفى ما فيه من التحكم PageV02P153
# الشرح
# المقصد الحادي عشر أي من مقاصد هذا النوع وكأنه سهو من الناسخ فإن هذا
~~المبحث من فروع المعتزلة لا من مقاصد النوع الرابع فإن جعل كلام الجبائي من
~~تتمة الفرع الثالث كما فعله بعضهم في شرح هذا الكتاب كان هذا فرعا رابعا
~~وإن جعل فرعا على حدة كان هذا فرعا خامسا وأما جعله مقصدا حادي عشر فلا وجه
~~له القدرة المحركة يمنة ويسرة هل تقدر وتقوى على التصعيد والرفع إلى جهة
~~الفوق منهم من جوزه ومنهم من منعه للفرق بين الدحرجة والرفع ضرورة فإن كل
~~عاقل يجد تفاوتا بينهما ويعلم أن رفع شيء أشق وأقوى من تحريكه دحرجة وعليه
~~أي على المنع البهشمية أي الطائفة التابعة لرأي أبي هاشم وأوجبوا للتصعيد
~~والرفع زيادة قدرة واحدة على القدرة المحركة يمنة ويسرة ولا يخفى ما فيه من
~~التحكم إذ لا وجه لحصر الزيادة الكافية على القدرة الواحدة لجواز الاحتياج
~~إلى ما يزيد عليها
# | المقصد الثاني عشر
# المتن
# القدرة مغايرة للمزاج من وجهين
# الأول المزاج وأثرة من جنس الكيفيات المحسوسة دون القدرة
# الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب
# الشرح
# المقصد الثاني عشر بل الحادي عشر لما عرفت القدرة مغايرة للمزاج من وجهين
# الأول المزاج وأثره من جنس الكيفيات المحسوسة بالقوة اللامسة وذلك لأن
~~المزاج كيفية متوسطة بين الكيفيات الأربع المشهورة وهي PageV02P154
~~بالحقيقة من جنسها إلا أنها منكسرة ضعيفة بالنسبة إليها فيكون أثرها وحكمها
~~من جنس أحكام هذه الكيفيات إلا أنه يكون أضعف من أحكامها ولا شك أن ms0632 أحكام
~~هذه الأربع وآثارها من جنسها أيضا فالمزاج وأثره من جنس الكيفيات الملموسة
~~دون القدرة فإنها ليست مدركة باللمس وليس أثرها من جنس هذه الكيفيات فليست
~~القدرة نفس المزاج بل هي كيفية تابعة له
# الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فإن من أصابه لغوب وإعياء
~~يصدر عنه أفعاله بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الأفعال والشيء
~~لا يمانع نفسه فالقدرة غير المزاج
# | المقصد الثالث عشر
# المتن
# القوة تقال للقدرة والمراد هنا جنسها وهو مبدأ التغير في آخر من حيث هو
~~آخر وقولنا من حيث هو آخر ليدخل فيه المعالج لنفسه فإنه يؤثر من حيث هو
~~عالم بصناعة الطب ويتأثر من حيث هو جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وتقال
~~للإمكان المقابل للفعل لأنه سبب للقدرة عليه مجازا وهذا غير الإمكان الذاتي
~~فإنه قد يقارن الفعل وينعكس من الطرفين دون هذا وقد تقال في العرف للقدرة
~~نفسها ولما به القدرة على الأفعال الشاقة ولعدم الانفعال
# الشرح
# المقصد الثالث عشر بل الثاني عشر قال الإمام الرازي لفظ القوة وضع أولا
~~للمعنى الموجود في الحيوان الذي يمكنه به أن يصدر عنه أفعال PageV02P155
~~شاقة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود عن الناس ثم إن للقوة بهذا المعنى
~~مبدأ ولازما أما المبدأ فهو القدرة أعني كون الحيوان إذا شاء فعل وإذا لم
~~يشأ لم يفعل وأما اللازم فهو أن لا ينفعل عن الشيء بسهولة وذلك لأن مزاول
~~التحريكات الشاقة إذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله فلا جرم صار
~~اللاانفعال دليلا على الشدة ثم إنهم نقلوا اسم القوة إلى ذلك المبدأ وهو
~~القدرة وإلى ذلك اللازم وهو اللاانفعال ثم أن للقدرة وصفا هو كالجنس لها
~~أعني الصفة المؤثرة في الغير ولها لازم هو الإمكان لأن القادر لما صح منه
~~أن يفعل وصح منه أن لا يفعل كان إمكان الفعل لازما للقدرة فنقلوا اسم القوة
~~إلى ذلك الجنس وذلك اللازم فيقولون للأبيض إنه أسود بالقوة أي يمكن أن يصير
~~أسود وسموا الحصول ms0633 والوجود فعلا وإن كان في الحقيقة انفعالا بناء على أن
~~المعنى الذي وضع له لفظ القوة أولا كان متعلقا بالفعل فلما سموا ههنا
~~الإمكان قوة سموا الأمر الذي تعلق به الإمكان وهو الوجود والحصول فعلا
~~والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كأنه أمر ممكن في ذلك الخط خصوصا إذا
~~اعتقد ما ذهب إليه بعضهم من أن حدوث المربع بحركة ذلك الخط على مثله ولذلك
~~قالوا وتر القائمة قوي على ضلعيها أي مربعه يساوي مربعيهما وإذا انتقشت هذه
~~المعاني على صحيفة خاطرك فلنرجع إلى ما في الكتاب فنقول القوة تقال للقدرة
~~والمراد هنا جنسها أي المقصود في المقصد بيان القوة التي هي جنس
~~PageV02P156 القدرة وهو كما قاله ابن سينا مبدأ التغير في آخر من حيث هو
~~آخر وقولنا من حيث هو آخر ليدخل فيه أي في هذا الحد المعالج لنفسه فإنه
~~يؤثر من حيث هو عالم بصناعة الطب عامل بمقتضاها ويتأثر من حيث هو جسم ينفعل
~~عما يلاقيه من الدواء وهذا مبني على ما يتبادر إلى الأوهام من أن الإنسان
~~هو هذا الجسم والتحقيق أن المعالج المؤثر هو النفس الناطقة والمعالج
~~المتأثر هو البدن وهما متغايران بالذات فالأولى أن يمثل بمعالجة الإنسان
~~نفسه في إزالة الأخلاق الرديئة التي هي أمراض نفسانية وإنما كان هذا القيد
~~موجبا لعموم الحدود ودخول ما كان خارجا عنه لأن المتبادر من لفظ الآخر هو
~~المغاير بالذات فلما قيد بالحيثية علم أن التغاير بالاعتبار كاف والقوة
~~بهذا المعنى تنقسم إلى أقسام أربعة لأن الصادر من القوة إما فعل واحد أو
~~أفعال مختلفة وعلى التقديرين إما أن يكون لها شعور بما يصدر عنها أو لا
~~فالأول النفس الفلكية والثاني الطبيعة العنصرية وما في معناها والثالث
~~القوة الحيوانية والرابع النفس النباتية وقد مرت الإشارة إليها قال الإمام
~~الرازي بعض هذه الأقسام صور جوهرية وبعضها صور أعراض فلا تكون القوة مقولة
~~عليها قول الجنس بل قول العرض العام لامتناع اشتراك الجواهر والأعراض في
~~وصف جنسي وتقال القوة للإمكان المقابل لفعل ms0634 لأنه أي هذا الإمكان سبب للقدرة
~~عليه أي على الشيء الذي تعلق به هذا الإمكان مجازا وذلك لأن القدرة إنما
~~تؤثر وفق الإرادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد فلولا الإمكان المقارن
~~للعدم وهو الذي يقابل الفعل لم تؤثر القدرة في ذلك المراد فهذا الإمكان سبب
~~للقدرة بحسب الظاهر ولما كانت القدرة مسماة بالقوة أطلق اسمها على سببها
~~وإنما لم يجعل الإمكان المقابل للفعل لازما للقدرة كما زعمه الإمام الرازي
~~ووجهه بأن القادر هو الذي يصح منه الفعل أو الترك كما نقلناه لأن اللازم
~~للقدرة على توجيهه هو الإمكان الذاتي لا المقابل للفعل وللتنبيه على ذلك
~~قال المصنف وهذا أي الإمكان المقابل المسمى بالقوة غير الإمكان الذاتي فإنه
~~أي الإمكان الذاتي قد يقارن الفعل فإن الأسود بالفعل يمكن سواده إمكانا
~~ذاتيا وينعكس من الطرفين أي طرفي الوجود والعدم فإن ممكن الوجود ممكن العدم
~~أيضا PageV02P157 وبالعكس دون هذا الإمكان المقابل فإنه لا يتصور مقارنته
~~للفعل ولا ينعكس إذ لا يمكن أن يكون وجود السواد وعدمه معا بالقوة
# فإن قلت قد علم مما ذكرت أن الإمكان الذاتي إذا قيد بمقارنة العدم كان
~~مقابلا للفعل ومسمى بالقوة
# قلت قد يكون الأمر كذلك كما في مثال السواد وقد لا يكون فإن الهواء يمكن
~~أن يكون ماء بهذا الإمكان دون الإمكان الذاتي والنطفة أن تكون إنسانا مع
~~صدق قولنا لا شيء من النطفة بإنسان بالضرورة فتأمل وقد تقال القوة في العرف
~~للقدرة نفسها وهذا تكرار لما ذكره أولا وتقال القوة لما به القدرة على
~~الأفعال الشاقة وهذه العبارة توهم أن القوة بهذا المعنى سبب للقدرة ومبدأ
~~لها وليس كذلك بل الأمر بالعكس القدرة مبدأ لهذه القوة ففي المباحث
~~المشرقية أن القوة بهذا المعنى كأنها زيادة وشدة في المعنى الذي هو القدرة
~~وقد قيل أراد هنا بالقدرة على الأفعال الشاقة التمكن منها وتقال القوة لعدم
~~الانفعال والقوة بهذا المعنى من الكيفيات الاستعدادية وهي بمعنى القدرة إذا
~~خصت بالأعراض من الكيفيات النفسانية
# | المقصد الثالث عشر
# المتن
# الخلق ملكة ms0635 تصدر عنها الأفعال بلا روية كمن يكتب شيئا من غير أن يروي في
~~حرف حرف أو يضرب الطنبور من غير أن يفكر في نغمة نغمة PageV02P158 وينقسم
~~إلى فضيلة ورذيلة وغيرهما فالفضيلة الوسط والرذيلة الأطراف وغيرهما ما ليس
~~منهما
# فالعفة هيئة للقوة الشهوية بين الفجور والخمود والشجاعة هيئة للقوة
~~الغضبية بين التهور والجبن والحكمة هيئة للقوة العقلية بين الجربزة
~~والبلاهة والخلق مغاير للقدرة سيما إن جعل نسبة القدرة إلى الطرفين على
~~السواء
# الشرح
# المقصد الثالث عشر وفي النسخ المشهورة الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها
~~أي عن النفس بسببها الأفعال بلا روية كمن يكتب شيئا من غير أن يروي في حرف
~~حرف أو يضرب الطنبور من غير أن يفكر في نغمة نغمة أو في نقرة نقرة فالكيفية
~~النفسانية إذا لم تكن ملكة لا تسمى خلقا وإذا كانت ملكة ولم تكن مبدأ لصدور
~~الفعل عن النفس لم تسم أيضا خلقا وإذا كانت مبدأ له بعسر وتأمل لم تكن خلقا
~~وإذا اجتمعت فيها هذه القيود معا كانت خلقا وينقسم الخلق إلى فضيلة هي مبدأ
~~لما هو كمال ورذيلة هي مبدأ لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدأ لما ليس
~~شيئا منهما والنفس الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها إياه تحتاج إلى
~~قوى ثلاث
# إحداها القوة التي تعقل بها ما تحتاج إليه في تدبيره وتسمى قوة عقلية
~~ملكية
# وثانيتها القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويلائمه وتسمى قوة شهوية
~~بهيمية PageV02P159
# وثالثتها ما يدفع به ما يضر البدن ويؤلمه وتسمى قوة غضبية سبعية ولكل
~~واحدة من هذه القوى أحوال ثلاثة طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من
~~أحوال هذه القوى والرذيلة هي الأطراف من تلك الأحوال وغيرهما أي غير
~~الفضيلة والرذيلة ما ليس شيئا منهما أي من الوسط والأطراف فالفضائل الخلقية
~~أصولها ثلاثة هي الأوساط من أحوال القوى المذكورة والرذائل الخلقية أصولها
~~ستة هي أطراف تلك الأوساط ثلاثة منها من قبيل الإفراط وثلاثة أخرى من قبيل
~~التفريط كلا طرفي كل الأمور ذميم
# فالعفة ms0636 هي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة
~~والخمود الذي هو تفريطها والشجاعة هيئة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور
~~الذي هو إفراط في هذه القوة والجبن الذي هو تفريط فيها
# والحكمة هيئة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي إفراط
~~هذه القوة والبلاهة التي هي تفريطها
# فهذه الأوساط الثلاثة أصول الفضائل الخلقية ومجموعها يسمى عدالة ومقابل
~~العدالة شيء واحد هو الجور وفي الملخص قد ظن بعضهم أن الحكمة المذكورة ههنا
~~هي التي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة إما نظرية وإما عملية
~~وهو ظن باطل إذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها أفعال متوسطة بين
~~أفعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالأمور التي
~~وجودها من أفعالنا والفرق بين العلم المذكور والملكة المذكورة معلوم
~~بالضرورة وقد تبين مما نقلناه أيضا أن الحكمة المذكورة ههنا مغايرة للحكمة
~~التي قسمت إلى النظرية والعملية PageV02P160 لأنها بمعنى العلم بالأشياء
~~مطلقا سواء كانت مستندة إلى قدرتنا أو لا ومما يجب التنبه له أن الأفراط
~~المذموم إنما يتصور في القوة العقلية العملية دون النظرية فإن هذه القوة
~~أعني النظرية كلما كانت أشد وأقوى كانت أفضل وأعلى وأن العدالة المركبة من
~~العفة والشجاعة والحكمة تكون أفضل من كل واحدة من أجزائها لا من الحكمة
~~النظرية إذ لا كمال أشرف من معرفته تعالى بصفاته ومعرفة أفعاله في المبدأ
~~والمعاد والاطلاع على حقائق مخلوقاته وأحوالها وليست هذه داخلة في العدالة
~~كما يظهر بأدنى تأمل في مقالتهم لمن له فطرة سليمة والخلق مغاير للقدرة لأن
~~الخلق يعتبر فيه صدور الأفعال بسهولة من غير تقدم روية وليس يعتبر ذلك في
~~أصل القدرة وأيضا لا يجب في الخلق أن يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند
~~الأشاعرة في القدرة فالفرق بينهما ظاهر سيما أن جعل نسبة القدرة إلى
~~الطرفين على السواء فإن الخلق لا يتصور فيه ذلك بل لا بد أن يكون متعلقا
~~بأحد طرفي الفعل وأحد الضدين
# | خاتمة
# المتن
# في تفسير كيفيات نفسانية ms0637 قريبة مما مر
# الأول المحبة قيل هي الإرادة فمحبة الله لنا إرادته لكرامتنا ومحبتنا لله
~~إرادتنا لطاعته
# الثاني عند المعتزلة أن الرضاء هو الإرادة وعندنا ترك الاعتراض
# الثالث الترك عدم فعل المقدور وقيل إن كان قصدا ولذلك يتعلق به الذم وقيل
~~إنه من أفعال القلوب وقيل هو فعل الضد لأنه مقدور والعدم مستمر فلا يصلح
~~أثرا للقدرة
# الرابع العزم هو جزم الإرادة بعد التردد وهذا كله إنما يصلح إذا لم
~~نفسرها بالصفة المخصصة بل بالميل PageV02P161
# الشرح
# خاتمة في تفسير كيفيات نفسانية قريبة مما مر في النوع الثالث والرابع
# الأول من هذه الأمور القريبة المحبة قيل هي الإرادة فمحبة الله لنا
~~إرادته لكرامتنا ومثوبتنا على التأبيد ومحبتنا لله إرادتنا لطاعته وامتثال
~~أوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة على تصور
~~الكمال المطلق الذي فيه على الاستمرار ومقتضيه للتوجه التام إلى حضرة القدس
~~بلا فتور وفرار وأما محبتنا لغيره فكيفية تترتب على تخيل كمال فيه من لذة
~~أو منفعة أو مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه
~~والوالد لولده والصديق لصديقه
# الثاني من تلك الأمور عند المعتزلة أن الرضاء هو الإرادة فإذ لم يرض الله
~~لعباده الكفر لم يكن مريدا له أيضا وعندنا أن الرضاء هو ترك الاعتراض
~~فالكفر مع كونه مرادا له ليس مرضيا عنده لأنه يعترض عليه
# الثالث الترك بحسب اللغة هو عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك
~~أو لا كما في حالة الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده أو لم يتعرض وأما عدم ما
~~لا قدرة عليه فلا يسمى تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الأجسام وقيل إن
~~كان قصدا أي عدم فعل المقدور إنما يسمى تركا إذا كان حاصلا بالقصد فلا يقال
~~ترك النائم الكتابة ولذلك يتعلق به أي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب
~~فلولا أنه اعتبر فيه القصد لم PageV02P162 يكن كذلك قطعا وقيل إنه أي الترك
~~من أفعال القلوب لأنه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل ms0638 هو
~~أي الترك فعل الضد لأنه مقدور والعدم أي عدم الفعل مستمر من الأزل فلا يصلح
~~أثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لأنه قادر على أن يفعل
~~ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح أن يكون العدم أثرا للقدرة
# قالوا ولا بد أن يكون كلا الضدين مقدورين حتى يكون ارتكاب أحدهما تركا
~~للآخر فإذا لم يكن أحدهما أو كلاهما مقدورا لم يصح استعمال الترك هناك فلا
~~يقال ترك بقعوده الصعود إلى السماء ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته
~~الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية الصعود
# الرابع من تلك الأمور العزم وهو جزم الإرادة بعد التردد الحاصل من
~~الدواعي المختلفة المنبعثة من الآراء العقلية والشهوات والنفرات النفسانية
~~فإن لم يترجح أحد الطرفين حصل التحير وإن ترجح حصل العزم وهذا كله أي الذي
~~ذكرناه في تفسير ما عدا الترك إنما يصح إذا لم يفسرها أي الإرادة بالصفة
~~المخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع بل بالميل أو ما يقتضيه من اعتقاد النفع
~~أو ظنه أما إذا فسرناه بالصفة المخصصة فلا يصح لأن الصفة المخصصة قد تخصص
~~ما لا يكون محبوبا ولا مرضيا والعزم قد يكون سابقا على الفعل الذي يجب أن
~~تقارنه الصفة المخصصة PageV02P163
# | النوع الخامس بقية الكيفيات النفسانية
# وفيه مقصدان
# | المقصد الأول
# المتن
# اللذة والألم بديهيان فلا يعرفان وقيل اللذة إدراك الملائم من حيث هو
~~ملائم والملائم هو كمال الشيء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذائقة
~~والجاه والتغلب للغضبية وقولنا من حيث هو ملائم لأن الشيء قد يلائم من وجه
~~دون وجه كالدواء الكريه إذا علم أن فيه نجاة من العطب وذلك لم يثبت فإنا
~~ندرك حالة هي لذة ونعلم أن ثمة إدراكا للملائم وأما أن اللذة هل هي نفس ذلك
~~الإدراك أو غيره وإنما ذلك سبب لها وهل يمكن أن تحصل بسبب آخر أم لا فلم
~~يتحقق فوجب التوقف فيه وقال ابن زكريا الطبيب الرازي لا لذة وما يتصور منها
~~إنما هو دفع ألم كالأكل لألم الجوع والجماع لألم دغدغة ms0639 المني لأوعيته ولا
~~نمنع جواز أن يكون ذلك أحد أسبابه إنما ننازعه في مقامين
# أحدهما إنه دفع الألم
# وثانيهما أنه لا يمكن أن تحصل بطريق آخر ومما ينبه أنه قد تحدث ما يوجب
~~اللذة دفعة بلا شوق إليه ولا أن يخطر بالبال حتى يقال PageV02P164 إنها دفع
~~لألم الشوق وذلك مثل النظر إلى وجه مليح والعثور على مال بغتة ثم قال
~~الحكماء الألم سببه تفرق الاتصال بالتجربة وأنكره الإمام الرازي فإن من عقر
~~بسكين شديد الحدة لم يحس بالألم إلا بعد زمان ولو كان ذلك سببا لامتنع
~~التخلف عنه بل تفرق الاتصال يعد لسوء المزاج وحصوله يستدعي زمانا ما فريثما
~~يبتدئ العضو بالاستحالة إلى مزاج سيئ يحصل الألم وربما احتج بأن التفرق عدم
~~الاتصال وهو عدمي وبأن التغذي مداخلة الغذاء لجميع الأجزاء ولا تتصور إلا
~~بتفريق فيجب أن يؤلم وزاد ابن سينا سببا آخر وهو سوء المزاج المختلف ولذلك
~~تؤلم لسعة العقرب ما لا تؤلم الإبرة بخلاف المتفق فإنه لا يؤلم أما أنيته
~~فإن حرارة المدقوق أكثر من حرارة صاحب الغب بكثير والثاني مدرك دون الأول
~~وأما لميته فإن الإحساس شرطه مخالفة ما لكيفية الحاس والمحسوس إذ مع
~~الاتفاق لا يحصل تأثر فلا يكون إحساس فإذا تمكن الكيفية المنافرة في العضو
~~وأزال كيفية العضو الأصلية فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال
~~فلا يحس به ولذلك فإن المحسوسات إذا استمرت يضعف الشعور بها متدرجا حتى
~~ربما لم يشعر بها وإن شئت فقس من دخل الحمام يستسخن الماء الحار بحيث يشمئز
~~منه حتى إذا لبث فيه قاب ساعة أثر فيه هواء الحمام فيسخن فتراه لا يدرك
~~سخونته بل ربما استبرده
# النوع الخامس من أنواع الكيفيات النفسانية في بقية الكيفيات النفسانيه
~~وفيه أي في هذا النوع مقصدان
# الشرح
# اللذة والألم بديهيان لأن كل عاقل بل كل حساس يدركهما من نفسه ويميز كل
~~واحد منهما عن صاحبه ويميزهما عما عداهما بالضرورة فلا يعرفان لتحصيل
~~ماهيتهما فإن الإحساس الوجداني بجزئياتهما قد أفاد العلم بتلك ms0640 الماهية على
~~وجه لا يتأتى لنا تحصيل مثله بطريق الاكتساب كما في سائر المحسوسات على ما
~~مر وهذا مما لا يخفى على ذي انصاف PageV02P165 نعم قد يقصد في المحسوسات
~~شرح الاسم وذكر الخواص دفعا للالتباس اللفظي وقيل اللذة إدراك الملائم من
~~حيث هو ملائم والألم إدراك المنافر من حيث هو منافر والملائم هو كمال الشيء
~~الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذائقة واستماع النغمات الطيبة
~~المتناسبة للقوة السامعة والجاه أي وكالجاه والرفعة والتغضب للغضبية
~~وكإدراك حقائق الأشياء وأحوالها على ما هو عليه للقوة العقلية وقولنا من
~~حيث هو ملائم لأن الشيء قد يلائم من وجه دون وجه كالدواء الكريه إذا علم أن
~~فيه نجاة من العطب والهلاك فإنه ملائم من حيث اشتماله على النجاة وغير
~~ملائم بل منافر من حيث اشتماله على ما تنفر الطبيعة عنه فإدراكه من حيث أنه
~~ملائم يكون لذة دون إدراكه من حيث أنه منافر فإنه ألم لا لذة وبهذا أيضا
~~ظهر فائدة قيد الحيثية في تعريف الألم
# قال الإمام الرازي وذلك أي كون اللذة عين الإدراك المخصوص لم يثبت
~~بالبرهان فإنا ندرك بالوجدان عند الأكل والشرب والوقاع حالة مخصوصة هي لذة
~~ونعلم أيضا أن ثمة إدراكا للملائم الذي هو تلك الأشياء وإما أن اللذة هل هي
~~نفس ذلك الإدراك أو غيره وإنما ذلك الإدراك سبب لها أي اللذة و أنه هل يمكن
~~أن تحصل اللذة بسبب آخر مغاير لذلك الإدراك أم لا وأنه هل يمكن حصول ذلك
~~الإدراك بدون اللذة أو لا يمكن فلم يتحقق شيء من هذه الأمور بدليل فوجب
~~التوقف فيه أي في الكل إلى قيام البرهان وكذا الحال فيما بين الألم وإدراك
~~المنافر PageV02P166
# فإن قلت كيف يتأتى له هذه المناقشات وقد اختار أن تصورهما بديهي وأجلي من
~~تصور الملائم والمنافر
# قلت لعله أوردها على تقدير احتياجهما إلى التعريف دون استغنائها وأيضا
~~تصور الكنه مانع عن الالتباس وبداهة تصورهما على وجه أبلغ مما يذكر في
~~تعريفهما لا يستلزم تصور كنههما وقال ابن زكريا الطبيب ms0641 الرازي لا لذة أي
~~ليست اللذة أمرا محققا موجودا في الخارج بل هي أمر عدمي هو زوال الألم
~~وإليه أشار بقوله وما يتصور منها أي من اللذة إنما هو دفع ألم من الآلام
~~كالأكل فإنه دفع لألم الجوع والجماع فإنه دفع لألم دغدغة المني لأوعيته
~~وبالجملة ليست اللذة إلا العود إلى الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها أعني
~~زوال الحالة الغير الطبيعية إلى الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز أن يكون
~~ذلك أي دفع الألم وزواله أحد أسبابه أي أحد أسباب حصول اللذة إذ بالعود إلى
~~الحالة الملائمة يحصل إدراكها فإن الأمور المستمرة لا يشعر بها فإذا زالت
~~الحالة الطبيعية المستمرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل إدراكها الذي
~~هو اللذة إنما ننازعه في مقامين
# أحدهما أنه أي اللذة وتذكير الضمير للنظر إلى الخبر دفع الألم فإن من
~~المعلوم البين أن اللذة أمر وراء زوال الألم PageV02P167
# وثانيهما أنه لا يمكن أن تحصل اللذة بطريق آخر سوى دفع الألم ومما ينبه
~~على أنه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعة بلا شوق إليه ولا أن
~~يخطر بالبال حتى يقال إنها أي اللذة التي أوجبها ذلك الشيء دفع لألم الشوق
~~إليه إذ لا إمكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعة مثل النظر إلى
~~وجه مليح والعثور على مال بغته والاطلاع على مسألة علمية فجأة فإن الإنسان
~~يلتذ بهذه الأشياء ولم يكن له ألم بفقدانها فقد ظهر أن دفع الألم على تقدير
~~كونه سببا لحصول اللذة ليس سببا مساويا لها وقد يقال إنه كان مدركا لكليات
~~هذه الأشياء ومشتاقا إليها في ضمن جميع جزئياتها ومتألما بفقدانها وإن لم
~~يكن له شعور بهذه المعينات فإذا حصلت له هذه الجزئيات زال عنه بعض ذلك
~~الألم وإذا حصل له جزئيات أخر زال بعض آخر وهكذا فلا يتحقق لذة بلا زوال
~~ألم ثم قال الحكماء الألم سببه الذاتي تفرق الاتصال فقط بالتجربة وهذا مذهب
~~جالينوس فالحار إنما يوجع ويؤلم لأنه يفرق الاتصال وكذا البارد ms0642 يلزمه تفرق
~~الاتصال لأنه لشدة تكثيفه وجمعه يوجب انجذاب الأجزاء إلى ما يتكاثف إليه
~~ويلزم من ذلك تفرقها مما تنجذب عنه والأسود الحالك المظلم يؤلم لشدة جمعه
~~والأبيض اليقق لشدة تفريقه والمر والحامض من المذوقات يؤلمان لفرط التفريق
~~والعفص والقابض لفرط التقبيض المستشيع للتفريق وكذا الحال في المشمومات
~~فبعضها مفرق وبعضها مكثف والأصوات القوية تؤلم بالتفريق التابع لعنف الحركة
~~الهوائية عند ملاقاة الصماخ PageV02P168
# وبالجملة اتفق الأطباء على أن تفرق الاتصال سبب ذاتي للوجع وأنكره الإمام
~~الرازي فإنه من عقر أي جرح يده بسكين شديدة الحدة في الغاية لم يحس بالألم
~~إلا بعد زمان ولو كان ذلك أي تفرق الاتصال سببا ذاتيا قريبا لامتنع التخلف
~~منه وحيث تخلف الألم عن القطع والتفريق ظهر أنه ليس سببا كذلك بل تفرق
~~الاتصال الحاصل بالقطع يعد العضو لسوء المزاج الذي هو الألم وحصوله يستدعي
~~زمانا ما وإن كان قليلا فريثما يبتدئ العضو المقطوع بالاستحالة إلى مزاج
~~سيء يحصل الألم الذي هو مسببه وربما احتج الإمام على ما أنكره من كون تفرق
~~الاتصال سببا ذاتيا للألم بأن التفرق عدم الاتصال عما من شأنه أن يكون
~~متصلا وهو عدمي فلا يجوز أن يكون سببا ذاتيا للألم الذي هو وجودي بالضرورة
~~و احتج أيضا على ذلك بأن التغذي مداخلة الغذاء لجميع الأجزاء ولا تتصور هذه
~~المداخلة إلا بتفريق فيما بين الأجزاء فالغذاء إنما يصير جزءا من المغتذى
~~بالفعل بأن يفرق اتصال أجزاء المغتذى ويتوسط بينها ويتشبه بها والاغتذاء
~~حاصل لأكثر أجزاء المغتذى في أكثر الأوقات فيكون التفرق أيضا حاصلا لأكثر
~~الأجزاء في أكثر الأوقات فيجب أن يؤلم المتغذي وليس كذلك لأن المتغذي لا
~~يجد ألما أصلا فلا يكون التفرق مؤلما بالذات وكذا نقول إن النمو لا يحصل
~~إلا بتفرق الاتصال مع أنه غير مؤلم بل نقول إن أعضاء البدن لا شك أنها
~~دائما في التحلل ولا معنى له إلا أن ينفصل عن العضو ما كان متصلا به وليس
~~هذا التحلل مختصا بظاهر العضو دون باطنه وذلك لأن ms0643 المحلل هو الحرارة
~~السارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفرق الاتصال شاملا لظواهره وأعماقه مع
~~أنه لا ألم فيه
# فإن قيل التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تفرق في أجزاء صغيرة جدا
~~فلصغر هذا التفرق لم يحصل الألم
# قلنا إن كل واحد من تلك التفرقات وإن كان صغيرا جدا إلا أن تلك التفرقات
~~كثيرة جدا لأن هذه الأمور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء بل
~~هي حاصلة في جميع الأجزاء فالتفرق الناشئ منها يعم PageV02P169 الأجزاء
~~كلها فلو كان مؤلما بالذات لعم الألم الأعضاء بأسرها لا يقال تلك التفرقات
~~مؤلمة إلا أن آلامها لما استمرت لم يحس بها كسائر الكيفيات المستمرة لأنا
~~نقول لا نعني بالألم إلا المعنى المخصوص الذي يجده الحي من نفسه فإذا لم
~~يحس به مع سلامة الحس والتوجه إلى إدراكه دل على عدمه قطعا فإن قيل الحس
~~شاهد بأن تفرق الاتصال مؤلم قلنا تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج الذي هو
~~المؤلم بالذات فإن اختلاط العناصر لما زال بالتفرق عاد طبيعة كل منها إلى
~~اقتضاء الكيفية الخارجة عن الاعتدال بالفاعل للمزاج السيء هو طبائعها لا
~~التفرق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي واحتج في الملخص بوجه
~~آخر إلزامي وهو أن الفلاسفة متفقون على أن الكيفيات والصور الحادثة في
~~الأجسام التي تحت كرة القمر إنما تحدث عن مبدأ عام الفيض وإنما تختلف
~~الأعراض والصور في تلك الأجسام لاختلافها في الاستعداد فالجسم المركب يختص
~~بصورة أو كيفية لأن مزاجه أفاده استعدادا لقبول تلك الصورة أو الكيفية من
~~واهب الصور فعلى هذا يكون السبب القريب للذة والألم ثبوتا وانتفاء هو
~~المزاج لا التفرق وزاد ابن سينا للألم سببا آخر فقال السبب القريب للألم
~~أمران
# أحدهما هو تفرق الاتصال على ما ذكره جالينوس
# وثانيهما هو سوء المزاج وهو على قسمين متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير
~~طبيعي يرد على العضو ويزيل مزاجه الطبيعي ويتمكن فيه بحث يصير كأنه المزاج
~~الطبيعي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطل مزاحه ms0644 الطبيعي بل يخرجه
~~عن الاعتدال والمؤلم من هذين سوء المزاج المختلف ولذلك أي ولأن سوء المزاج
~~المختلف سبب للألم تؤلم لسعة PageV02P170 العقرب ما لا تؤلم الإبرة بل تلك
~~اللسعة أشد إيلاما من الجراحة الكبيرة ولو كان المؤلم تفرق الاتصال فقط لم
~~يكن الأمر كذلك بخلاف سوء المزاج المتفق فإنه لا يؤلم ويدل عليه برهان آني
~~ولمي أما أنيته فإن حرارة المدقوق أكثر من حرارة صاحب الغب بكثير لأن حرارة
~~الدق مستقرة في جوهر الأعضاء الأصلية ومذيبه لها وحرارة الغب واردة من
~~مجاورة خلط صفراوي على أعضاء هي على مزاجها الطبيعي حتى إذا تنحى عنها ذلك
~~الخلط كانت باقية على أمزجتها الأصلية
# والثاني من المذكورين أعني حرارة الغب مدرك دون الأول فإن صاحب الغب يجد
~~التهابا شديدا ويضطرب اضطرابا عظيما دون المدقوق وأما لميته فإن الإحساس
~~شرطه مخالفة ما لكيفية الحس و كيفية المحسوس إذ مع الاتفاق بين كيفيتهما لا
~~يحصل تأثر للحاس من المحسوس فلا يكون هناك إحساس لكونه مشروطا بالتأثر فإذا
~~تمكن الكيفية المنافرة في العضو وأزال ذلك المتمكن كيفية العضو الأصلية كما
~~في سوء المزاج المتفق على ما عرفت فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل
~~وانفعال فلا يحس به أي بالمنافرة الذي هو تلك الكيفية القريبة فلا يكون
~~هناك ألم وأما في سوء المزاج المختلف فالكيفية الأصلية باقية مع الكيفية
~~الواردة فتحقق المنافاة والإحساس بالمنافي الذي هو الألم ولذلك أي ولأن شرط
~~الإحساس التأثر المتوقف على المخالفة والمنافاة فإن المحسوسات إذا استمرت
~~زمانا يضعف الشعور بها متدرجا إذ بحسب استمرارها تقل المخالفة بينها وبين
~~كيفية الحاس بها فيضعف التأثر والأحساس أيضا حتى ربما يشعر بها أي بتلك
~~المحسوسات المستمرة PageV02P171 لحصول الموافقة بين كيفيتي الحاس والمحسوس
~~ويكون لها في أول الوهلة سورة ثم تضمحل وإن شئت شاهدا على ما ذكرناه فقس من
~~داخل الحمام فإنه عند دخوله فيه يستسخن الماء الحار بحيث يشمئز منه ويتأذى
~~به وذلك لمخالفة كيفية بدنه لكيفية الماء حتى إذا لبث فيه قاب ساعة ms0645 أثر فيه
~~الحمام فيسخن وصار كيفية بدنه موافقة لكيفية الماء فتراه حينئذ لا يدرك
~~سخونته بل ربما استبرده بسبب زيادة سخونة بدنه لأجل الهواء على سخونة الماء
# | المقصد الثاني
# المتن
# الصحة ملكة أو حالة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سليمة وهذا يعم
~~أنواعها وربما تخص بالحيوان أو بالانسان فيقال كيفية لبدن الحيوان أو لبدن
~~الإنسان كما وقع الجميع في كلام ابن سينا وأورد الإمام الرازي على جعلها من
~~الحالة والملكة أن مقابلها المرض وليس منها إذ أجناسه سوء المزاج وسوء
~~التركيب وتفرق الاتصال وهي إما من المحسوسة أو من الوضع أو عدم ولا شيء
~~منها بكيفية نفسانية وأورد على هذا الحد الذي ذكره شكوكا
# الأول لم قدم الملكة وإنما تكون حالة ثم تصير ملكة
# قلنا الملكة اتفق على كونها صحة أو لأن الملكة غاية الحالة
# الثاني فيه اضطراب إذ أسند الفعل إلى الموضوع وإلى الصحة ولا يكون إلا
~~أحدهما
# قلنا الموضوع فاعل والصحة آلته PageV02P172
# الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري
# قلنا والصحة في الأفعال محسوسة وفي البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس
~~بالمحسوس لكونه أجلى وإذا عرفت هذا المرض خلاف الصحة فهي حالة أو ملكة يصدر
~~بها الأفعال عن الموضوع لها غير سليمة فلا واسطة بينهما إذ لا خروج عن
~~النفي والإثبات وأثبت جالينوس فقال الناقة ومن ببعض أعضائه آفة أو يمرض مدة
~~ويصح مدة لا صحيح ولا مريض وأنت تعلم أن ذلك لإهمال شروط التقابل من اتحاد
~~المحل والزمان والجهة وأنه إذا روعي شروط التقابل فلا واسطة وكذا كل
~~متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فإنما هو باعتبار شرائط التقابل
# الشرح
# المقصد الثاني الصحة على ما ذكره ابن سينا في الفصل الأول من القانون
~~ملكة أو حالة لم يكتف بذكر أحديهما تنبيها على أن الصحة قد تكون راسخة وقد
~~لا تكون كصحة الناقه يصدر عنها أي يصدر لأجلها وبواسطتها الأفعال من
~~الموضوع لها سليمة غير مألوفة وهذا التعريف يعم أنواعها إذ يدخل فيه صحة
~~الإنسان وسائر الحيوانات وصحة النبات أيضا ms0646 إذ لم يعتبر فيه إلا كون العقل
~~الصادر عن الموضوع سليما فالنبات إذا صدر PageV02P173 عنه أفعاله من الجذب
~~والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب أن يكون صحيحا وربما تخص
~~الصحة وتعريفها بالحيوان أو بالإنسان فيقال الصحة كيفية لبدن الحيوان إلى
~~آخر ما مر أو يقال كيفية لبدن الإنسان إلى آخره كما وقع الجميع في كلام ابن
~~سينا أما الأول فكما عرفت وأما الثاني فقد ذكره في الفصل الثاني من سابعة
~~قاطيغورياس من منطق الشفاء فإنه قال هناك الصحة ملكة في الجسم الحيواني
~~يصدر عنه لأجلها أفعاله الطبيعية وغيرها على المجرى الطبيعي غير مألوفة
~~وكأنه لم يذكر الحالة ههنا إما للاختلاف فيها وإما لعدم الاعتداد بها وأما
~~الثالث فقد ذكره في الفصل الثاني من التعليم الأول من الفن الثاني من كتاب
~~القانون حيث قال الصحة هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه وتركيبه بحيث
~~يصدر عنه الأفعال كلها صحيحة سالمة وأورد الإمام الرازي على جعلها أي جعل
~~الصحة من الحالة والملكة أي من الكيفيات النفسانية سؤالا هو أن مقابلها
~~المرض وليس المرض منها أي من الكيفيات النفسانية فلا تكون الصحة أيضا منها
~~وإنما قلنا إن المرض ليس منها إذ أجناسه أي أنواعه المندرجة تحته باتفاق
~~الأطباء ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال وهي أي هذه الأمور
~~المذكورة إما من الكيفيات المحسوسة أو من مقولة الوضع أو عدم فإن سوء
~~المزاج الذي هو مرض إنما يحصل إذا صار إحدى الكيفيات الأربع أزيد أو أنقص
~~مما ينبغي بحيث لا تبقى الأفعال سليمة فهناك أمور ثلاثة تلك الكيفية وكونها
~~غريبة منافرة وإتصاف البدن بها فإن جعل المرض الذي هو سوء المزاج عبارة عن
~~تلك الكيفية كأن يقال الحمى هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات
~~المحسوسة وإن PageV02P174 جعل عبارة عن كون تلك الكيفية غريبة منافرة كان
~~من باب المضاف وإن جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال
~~واقتصر المصنف من هذه الأقسام الثلاثة على الأول فلذلك حكم بأن سوء المزاج ms0647
~~من المحسوسات وأما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار أو عدد أو شكل أو وضع أو
~~انسداد مجرى يخل بالأفعال وليس شيء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر
~~وكون هذه الأمور غريبة منافرة من قبيل المضاف واتصاف البدن بها من مقولة أن
~~ينفعل واقتصر المصنف من بينها على اعتبار الوضع فعد سوء التركيب منه وأما
~~تفرق الاتصال فظاهر أنه أمر عدمي فلا يكون كيفية نفسانية ومنهم من أجاب عن
~~ذلك بأن عبارة الأطباء فيها مسامحة والمقصود أن أنواع المرض كيفيات نفسانية
~~غير معتدلة تابعة للأمور المذكورة ومخلة بالأفعال ولا شيء منها أي من
~~الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم بكيفية نفسانية فلا يكون شيء من سوء
~~المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال من الكيفيات النفسانية فلا يكون المرض
~~الذي هو جنسها منها أيضا فلا تكون الصحة منها أيضا لأنها تكون عبارة إما عن
~~أمور وجودية مقابلة للأمور التي سميناها مرضا وهو المزاج الملائم والهيئة
~~الملائمة والاتصال الملائم وإما عن أمور عدمية هي عدم تلك الأشياء المسماة
~~بالمرض وعلى التقديرين لم تكن الصحة كيفية نفسانية اللهم إلا إذا ثبت أن
~~هناك كيفيات أخر مغايرة لتلك الوجوديات PageV02P175 وهذه العدميات وجعل
~~الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة وأورد الإمام
~~الرازي في المباحث المشرقية على هذا الحد الذي ذكره للصحة شكوكا وأجاب عنها
~~أيضا
# الأول لم قدم الملكة على الحالة في الذكر وإنما تكون الكيفية النفسانية
~~التي هي الصحة أولا حالة ثم تصير ملكة قلنا الملكة اتفق على كونها صحة
~~والحالة اختلف فيها فقيل هي صحة وقيل واسطة فقدمت لذلك أو لأن الملكة غاية
~~الحالة والعلة الغائية متقدمة في الذهن وإن كانت متأخرة في الوجود
# الثاني فيه أي في الحد اضطراب إذ أسند فيه الفعل وصدوره إلى الموضوع وإلى
~~الصحة فإن قوله يصدر عنها الأفعال يدل على أن مبدأ الأفعال هو تلك الحالة
~~والملكة وقوله من الموضوع يدل على أن مبدأها هو الموضوع ولا يكون المسند
~~إليه الفعل بحسب الواقع ms0648 إلا أحدهما لامتناع صدور فعل واحد من شيئين على أن
~~يكون كل واحد منهما فاعلا له على حدة
# قلنا الموضوع فاعل للفعل السليم والصحة آلته في صدور الفعل السليم عنه
~~فقوله عنها أراد به لأجلها وبواسطتها كما أشرنا إليه وقد صرح بهذا المعنى
~~في التعريف الثاني وفي الثالث أيضا وأما ما يقال من أن فاعل أصل الفعل هو
~~الموضوع وفاعل سلامته هو الحالة أو الملكة فليس بشيء إلا أن يؤول بما
~~ذكرناه
# الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري أي تحديد للشيء بنفسه حيث عرف
~~الصحة بالصحة
# قلنا السلامة المأخوذة في تعريف صحة البدن هو صحة الأفعال والصحة في
~~الأفعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس والصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير
~~المحسوس بالمحسوس لكونه أجلى فلا إشكال وإذا عرفت هذا الذي ذكرناه من حد
~~الصحة وما تعلق به فالمرض PageV02P176 خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة أو
~~ملكة يصدر بها الأفعال عن الموضوع لها غير سليمة بل مأوفة وهذا يعم أنواع
~~الأمراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص على قياس ما تقدم في الصحة
~~بالحيوان أو بالإنسان وأنت خبير بما يرد على هذا الحد مما ذكره الإمام من
~~عدم اندراج المرض في الكيفيات النفسانية وبأن المرض على هذا الحد يقابل
~~الصحة تقابل التضاد وفي القانون أن المرض هيئة مضادة للصحة وفي الفصل
~~الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه
~~المقالة السابعة أن المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست أقول من حيث هو
~~مزاج أو ألم وهذا يدل على أن التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي
~~المباحث المشريقة لا مناقضة بين كلاميه إذ في وقت المرض أمران
# أحدهما عدم الأمر الذي كان مبدأ للأفعال السليمة
# وثانيهما مبدأ للأفعال المأوفة فإن سمي الأول مرضا كان التقابل تقابل
~~العدم والملكة وإن جعل الثاني مرضا فالتقابل من قبيل التضاد والأظهر أن
~~يقال إن اكتفى في المرض بعدم سلامة الأفعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية
~~للسلامة وإن أثبت هناك آفة وجودية فلا ms0649 بد من إثبات هيئة تقتضيها فكأن ابن
~~سينا كان مترددا في ذلك فلا واسطة بينهما أي بين الصحة والمرض المعرفين
~~بهذين التعريفين إذ لا خروج عن النفي والإثبات فالكيفية التي بها تصدر
~~الأفعال عن موضوعها إما أن تكون أفعالها سليمة أو غير سليمة فالأولى هي
~~الصحة والثانية هي المرض وأثبت جالينوس بينهما واسطة وسماها الحالة الثالثة
~~فقال الناقة ومن ببعض أعضائه آفة أو يمرض مدة كالشتاء ويصح مدة كالصيف لا
~~صحيح ولا مريض وأنت تعلم أن ذلك أي إثبات الواسطة إنما هو لأهمال شروط
~~التقابل من اتحاد PageV02P177 المحل والزمان والجهة وتعلم أنه إذا روعي
~~شروط التقابل بين الصحة والمرض فلا واسطة بينهما أصلا لأن العضو الواحد في
~~زمان واحد من جهة واحدة لا يخلو من أن يكون فعله سليما أو غير سليم فلا
~~يتصور واسطة بين الصحة والمرض المعرفين بما مر إذا روعي الشرائط المعتبرة
~~في التقابل وكذا كل متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فإنما هو أي امتناع
~~الواسطة بينهما باعتبار شرائط التقابل فإنه إذا أهمل شيء من شرائطه جاز
~~ارتفاعهما معا وحينئذ تثبت الواسطة بينهما
# قال ابن سينا من ظن أن بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض فقد نسي
~~الشرائط التي يجب أن تراعى فيما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشرائط أن
~~يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحينئذ
~~إن جاز أن يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة وإلا فلا وإذا فرض إنسان واحد
~~واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد أن يكون إما معتدل المزاج سوي
~~التركيب بحيث يكون فعله سليما وإما أن لا يكون كذلك فلا واسطة إلا أن يحد
~~الصحة والمرض بحد آخر ويشترط فيه شروط لا حاجة إليها يعني أن يشترط في حد
~~الصحة سلامة جميع الأفعال فيخرج سالم البعض ومن كل عضو فيخرج من كان بعض
~~أعضائه مأوفا وفي كل وقت فيخرج من يصح مدة ويمرض مدة وأن لا يكون هناك
~~استعداد يقتضي ms0650 سهولة الزوال فيخرج الناقة والشيح والطفل ويشترط في حد المرض
~~آفة جميع الأفعال من جميع الأعضاء في جميع الأوقات فتخرج الأمور المذكورة
~~من حده أيضا وتثبت الواسطة قطعا إلا أن النزاع حينئذ يكون لفظيا
~~PageV02P178
# | الفصل الثالث في الكيفيات المختصة بالكميات
# وفيه مقصدان
# | المقصد الأول
# المتن
# أنها عارضة للكم إما وحدها فللمنفصلة كالزوجية والفردية وللمتصلة التثليث
~~والتربيع وإما مع غيرها كالحلقة فإنها مجموع شكل وهو عارض للكم مع اعتبار
~~لون وكالزاوية فإنها هيئة إحاطة الضلعين بالسطح مثلا في ملتقاهما لا
~~باستقامة ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها التفاوت وأنها توصف
~~بالأصغر والأكبر وبكونها نصفا وثلثا
# والجواب أنه إنما يتم أن لو كان عروض ذلك لها بالذات وأنه ممنوع بل لأنه
~~عارض للكم ويبطله أنها تبطل بالتضعيف وتنعدم بخلاف الكم فإنه يزيد
# الشرح
# الفصل الثالث من فصول الكيف في الكيفيات المختصة بالكميات وفيه مقصدان
~~PageV02P179
# المقصد الأول أنها أي الكيفيات المختصة بالكميات عارضة للكم وإما وحدها
~~فللمنفصلة كالزوجية والفردية العارضتين للعدد وكذلك الأولية والتركيب وسائر
~~الأعراض الذاتية للأعداد وللمتصلة التثليث والتربيع أي كالتثليث والتربيع
~~فإنهما عارضان للمثلث والمربع وكذلك التخميس والتسديس وغيرهما من الهيئات
~~العارضة للسطوح الكثيرة الأضلاع وإما مع غيرها كالخلقة فإنها مجموع شكل وهو
~~عارض للكم المتصل من حيث أنه محاط بحد واحد أو أكثر مع اعتبار لون
# قال الإمام الرازي هذا النوع من الكيفيات هو الكيفية التي تعرض أولا
~~وبالذات للكميات وبتوسطها لغيرها ويدخل في ذلك ما يكون كذلك إما لنفسه
~~كالشكل العارض للمقدار وإما لجزئه كالخلقة فإنها كذلك بواسطة جزئها الذي هو
~~الشكل
# فإن قيل الخلقة عارضة للجسم الطبيعي إذ لولاه لم يكن خلقة
# قلنا العارض للكمية إما أن يعرض لها من حيث أنها كمية أو من حيث أنها
~~كمية شيء مخصوص وكلا القسمين عارض للكمية ثم إن اللون حامله الأول هو السطح
~~الذي هو نهاية الجسم الطبيعي بتوسط الجسم التعليمي ومعنى كون الجسم ملونا
~~أن سطحه ملون فكلا جزئي الخلقة حامله الأول هو المقدار فالخلقة عارضة ms0651
~~بالذات للكم
# قال ويتوجه على هذا أن يكون اللون والضوء داخلين في هذا النوع من
~~الكيفيات لأن حاملها الأول هو السطح إذ لا لون ولا ضوء في عمق الجسم وقد
~~يقال اللون قد يكون نافذا في داخل الجسم وكذلك الضوء في المضيء بالذات
~~كالشمس فلا يختصان بالسطح والمتبادر من قوله PageV02P180 وكالزاوية أن
~~الزاوية كالخلقة في أنها مركبة من الكيفية المختصة بالكميات مع غيرها وليست
~~كذلك كما يدل عليه قوله فإنها هيئة إحاطة الضلعين بالسطح مثلا في ملتقاهما
~~بالاستقامة فالزاوية هي تلك الهيئة لا الأمر المركب من تلك الهيئة والضلعين
~~والسطح كما يتوهم وأشار بقوله مثلا إلى أن ما ذكره تعريف للزاوية المسطحة
~~دون مطلقها المتناول للزاوية المجسمة وتلخيصه أن الزاوية المسطحة هيئة
~~عارضة للسطح عند ملتقى خطين يحيطان به من غير أن يتحدا خطا واحدا فإنه إذا
~~اتصل خطان على نقطة في سطح من غير أن يتحدا كذلك عرض لذلك السطح عند
~~ملتقاهما هيئة انحدابية فيما بين الخطين المتصلين هي الزاوية وقد تطلق
~~الزاوية على المقدار ذي الزاوية كما يطلق الشكل على المشكل وليس يعتبر في
~~تحققها إحاطتهما بذلك السطح إحاطة تامة بل ربما امتنع إحاطتهما به كذلك كما
~~إذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر أيضا أن يكون هناك خط آخر يحيط معهما به
~~ولا أن يكون ذانك الخطان متناهيين أو غير متناهيين قصيرين أو طويلين بخلاف
~~الشكل إذ لا بد فيه من الإحاطة التامة فالشكل العارض للمثلث يتوقف على
~~أضلاعه الثلاثة وكل واحدة من زواياه تتوقف على ضلعين فقط فقولنا من غير أن
~~يتحدا احتراز عما إذا اتصل قوسان على نقطة وصارتا قوسا واحدة وأما قوله لا
~~باستقامة فمستغنى عنه إذ لا إحاطة أصلا مع الاستقامة ثم إن الزاوية على
~~التعريف المذكور من مقولة الكيف ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها
~~التفاوت والتساوي وأنها أي ولأنها توصف بالأصغر والأكبر وبكونها نصفا وثلثا
~~لزاوية أخرى ولا شك أن هذه الصفات أعراض ذاتية للكم فتكون الزاوية كما
~~ولذلك عرف ms0652 المسطحة بأنها سطح أحاط به خطان يلتقيان عند نقطة من غير أن
~~يتحدا خطا واحدا
# والجواب أنه أي هذا الاستدلال إنما يتم أن لو كان عروض ذلك التفاوت
~~والتجزي لها أي للزاوية بالذات حتى يلزم كونها كما وأنه ممنوع بل عروضه لها
~~يجوز أن يكون لأنه أي لأن هذا المعروض الذي هو PageV02P181 الزاوية عارض
~~للكم كما في الشكل فإنه يعرض له ذلك بواسطة معروضه الذي هو الكم ويبطله أي
~~يبطل كون الزاوية من الكم أنها تبطل بالتضعيف وتنعدم أما القائمة فإنها
~~كلها تبطل بالتضعيف مرة واحدة بحيث لا تبقى هناك زاوية أصلا وأما الحادة
~~فإنها تبطل إذا كانت نصف قائمة بالتضعيف مرتين كذلك بخلاف الكم فإنه يزيد
~~بالتضعيف ولا يبطل فلا تكون الزاوية القائمة ولا الحادة المذكورة من مقولة
~~الكم فلا يكون مطلق الزاوية من هذه المقولة أيضا ولو أبدل التضعيف بالزيادة
~~لشمل البطلان الزوايا كلها فإن كل زاوية زيد عليها ما يجعلها مساوية
~~لقائمتين لم يبق هناك زاوية أصلا وأما التضعيف فقد لا يبطل المنفرجة ولا
~~الحادة التي هي أصغر من نصف قائمة أو أكبر منه إذ يجوز أن يبقى هناك زاوية
~~في الجهة الأخرى من الخط الآخر نعم يلزم من تضعيف المنفرجة بطلان بعضها
~~وكذا الحال في تلك الحادة إذا ضعفت مرارا وقد يكتفى بذلك في الاستدلال لأن
~~الكم إذا ضعف لم يبطل منه شيء بل يزداد أبدا ومما يدل على أن الزاوية ليست
~~سطحا أنها لا تقبل الانقسام على موازاة الوتر فإن الخط الواصل بين ضلعيها
~~يحدث مثلثا هي بعينها إحدى زواياه كما يشهد به التخيل الصحيح واتفاق
~~المهندسين عليه قاطبة ومنهم من جعل الزاوية من الإضافة فقال هي تماس خطين
~~من غير أن يتحدا وبطلانه ظاهر فإن التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف
~~الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة إلى أنها أمر عدمي أعني
~~انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه أقوال خمسة أوردها
~~بعضهم في رسالة صنفها لتحقيق الزاوية ms0653 وما قيل فيها PageV02P182
# | المقصد الثاني
# المتن
# قال المهندسون الخط المستقيم خط تقع النقط المفروضة فيه كلها متوازية
~~وأنه إذا أثبت أحد طرفيه وأدير حتى عاد إلى وضعه الأول حصلت الدائرة وهي
~~شكل يحيط به خط في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها إليه سواء ثم إذا
~~أثبت قطر نصف الدائرة وأدير نصف الدائرة حتى عاد إلى وضعه الأول حصلت الكرة
~~وهي جسم يحيط به سطح في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها إليه سواء وإذا
~~أثبت أحد ضلعي المربع المتوازي الأضلاع وأدير حصل الإسطوانة وهو شكل يحيط
~~به دائرتان من طرفيه هما قاعدتاه يصل بينهما سطح مستدير يفرض وسطه خط مواز
~~لكل خط يفرض على سطحه بين قاعدتيه وإذا أثبت الضلع المحيط بالقائمة من
~~المثلث وأدير المثلث حصل المخروط وهو جسم أحد طرفيه دائرة والآخر نقطة ويصل
~~بينهما سطح يفرض عليه الخطوط الواصلة بينهما مستقيمة وهذا كله أمور وهمية
~~لا يعلم وجودها خارجا وعليها مبني علمهم الذي يدعون فيه اليقين
# الشرح
# المقصد الثاني قال المهندسون الخط المستقيم خط تقع النقطة المفروضة فيه
~~كلها متوازية أي على سمت واحد لا يكون بعضها أخفض وقالوا إنه إذا أثبت أحد
~~طرفيه على حالة وأدير الخط المستقيم على سمت واحد حتى عاد إلى وضعه الأول
~~حصلت الدائرة وهي شكل أي مشكل يحيط به خط في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة
~~منها إليه أي من تلك النقطة إلى ذلك الخط سواء فتلك النقطة مركز الدائرة
~~وذلك الخط محيطها والخطوط الخارجة منها إليه أنصاف أقطارها والخط
~~PageV02P183 المستقيم الخارج من المركز إلى المحيط من الجانبين قطرها وهو
~~منصف لها ثم إذا أثبت قطر نصف الدائرة على وضعه وأدير نصف الدائرة حتى عاد
~~إلى وضعه الأول حصلت الكرة وهي جسم يحيط به سطح في وسطه نقطة جميع الخطوط
~~الخارجة منها إليه أي إلى ذلك السطح سواء فتلك النقطة مركز الكرة وذلك
~~السطح محيطها وتلك الخطوط أنصاف أقطارها والمستقيم الواصل من المركز إلى
~~المحيط في الجانبين قطرها وإذا أثبت ms0654 أحد ضلعي المربع المتوازي الأضلاع
~~وأدير ذلك المربع حتى عاد إلى وضعه الأول حصل الإسطوانة والعبارة الظاهرة
~~أن يقال إذا أثبت أحد أضلاع سطح متوازي الأضلاع وأدير حصل الإسطوانة
~~المستديرة وهو شكل يحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتاه يصل
~~بينهما سطح مستدير يفرض وسطه خط مواز لكل خط يفرض على سطحه بين قاعدتيه
~~وذلك لأن الخط المتوسط هو ذلك الضلع المثبت والسطح الواصل بين القاعدتين
~~إنما ارتسم من الضلع الآخر الموازي للمثبت كما أن القاعدتين ارتسمتا من
~~الضلعين الباقيين المتوازيين فلذلك كانتا متوازيتين وإذا أثبت الضلع المحيط
~~بالقائمة أي أحد ضلعي القائمة من المثلث وأدير المثلث حتى يعود إلى وضعه
~~الأول حصل المخروط المستدير وهو جسم أحد طرفيه دائرة هي قاعدته والآخر نقطة
~~هي رأسه ويصل بينهما سطح ينفرض عليه أي على ذلك السطح الخطوط الواصلة
~~بينهما أي بين محيط الدائرة وتلك النقطة مستقيمة واعلم أن ما نقله عنهم
~~إنما ذكروه لتسهيل تخيل هذه الأمور لا لأن وجودها في أنفسها يكون بهذا
~~الطريق كيف والخط عندهم عرض حال في السطح الحال في الجسم فلا يمكن حصول
~~السطح بحركة الخط المتأخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح
~~المتأخر عنه PageV02P184 ومن هذا القبيل ما قيل إنه إذا فرض نقطتان تحرك
~~أحديهما إلى الأخرى على سمت واحد حصل الخط المستقيم وإذا أثبت أحد طرفيه
~~وتحرك الخط مسافة قبل أن يصل إلى وضع الاستقامة حصل المثلث وإذا فرض تحرك
~~خط على مثله بحيث يكون قائما عليه دائما حصل المربع الذي هو في اصطلاحهم
~~سطح متساوي الأضلاع قائم الزوايا
# قال المصنف وهذا الذي ذكره المهندسون من الخطوط والسطوح والمجسمات كله
~~أمور وهمية لا يعلم وجودها خارجا وعليها مبني علمهم الذي يدعون فيه اليقين
~~وقد يقال قامت البراهين على وجودها في مواضعها وإن سلم كونها أمورا وهمية
~~فلا ينافي ذلك كون أحكامها يقينية ألا ترى أن العدد المركب من الوحدات التي
~~هي أمور اعتبارية له أحكام صادقة بلا شبهة ومن أنكر ms0655 كونها يقينية فقد كابر
~~وكذا الحال في المباحث الهندسية يعلمها من يزاولها
# فإن قيل لا كمال في معرفته أحوال الموهومات
# قلنا إن الموهومات قد تكون عارضة في نفس الأمر للأعيان الموجودة فيحصل
~~لتلك الأعيان بسبب ذلك أحكام مطابقة للواقع وقد يستدل بأحكام الأمور
~~الوهمية على أحوال الأمور العينية ولا يخفى شيء من ذلك على من له شعور
~~ببراهين علم الهيئة من الحساب والهندسة
# | تنبيه
# المتن
# لو اعتبر المركبات حصلت مقولات غير متناهية والخلقة إنما اعتبرت باعتبار
~~وحدة بحسبها يتصف بالحسن والقبح وهما غير العارضين للشكل وحده أو للون وحده
~~وهذا عذر غير واضح PageV02P185
# الشرح
# تنبيه على ما يرد على جعل الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات وهو أن
~~المعتبر من أنواع المقولات العشر ما يندرج تحت واحدة منها فقط ولو اعتبر
~~المركبات في المقولات وأنواعها حصلت مقولات غير متناهية أي غير محصورة بل
~~كثيرة جدا بحسب الازدواجات الحاصلة بينهما ثناء وثلاث إلى عشار وحصلت أيضا
~~أنواع غير منحصرة فيما ذكروه من أنوعها بحسب التركيب فيما بين تلك الأنواع
~~كأن تركب مثلا الأقسام الأربعة التي للكيف بعضها مع بعض وعلى هذا كان ينبغي
~~أن لا تعد الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات لكونها مركبة من نوعين
~~متخالفين ولكنهم قالوا الخلقة إنما اعتبرت وجعلت داخلة في هذا النوع
~~باعتبار وحدة عرضت لمجموع الشكل واللون بحسبها أي بحسب تلك الوحدة يتصف
~~بالحسن والقبح يعني أن الشكل إذا قارن اللون وحصلت منهما كيفية وحدانيه
~~باعتبارها يصح أن يقال للشيء أنه حسن الصورة أو قبيح الصورة وهما أي الحسن
~~والقبح بحسب الصورة غير الحسن والقبح العارضين للشكل وحده أو للون وحده
# قال المصنف وهذا عذر غير واضح لأنهم إن ادعوا أن بين الشكل واللون وحدة
~~حقيقة منعناها وإن اكتفوا بالوحدة الاعتبارية جاز اعتبارها في كل أمرين
~~يجتمعان وقد يقال قد اعتبر الوحدة بينهما في متعارف الناس حيث عبر عنهما
~~بالخلقة ووصف الشخص بحسبهما بحسن الصورة وقبحها فلذلك عددناهما كيفية واحدة
~~وأدرجناهما فيما اندرج فيه جزؤها كما عرفت ms0656 ولم نجد لها نظيرا في ذلك
~~فاكتفينا بها PageV02P186
# | الفصل الرابع في الكيفيات الاستعدادية
# المتن
# إما نحو القبول ويسمى ضعفا وإما نحو الدفع واللاقبول ويسمى قوة ولا ضعفا
~~وأما قوة الفعل فليست منها فإن المصارعة مثلا تتعلق بعلم وصلابة الأعضاء
~~لئلا يتأثر بسرعة وبالقدرة وشيء منها ليس من هذا الجنس
# الشرح
# الفصل الرابع من فصول الكيف في الكيفيات الاستعدادية وهي إما استعداد نحو
~~القبول والانفعال ويسمى ضعفا ولا قوة كالممراضية وإما استعداد نحو الدفع
~~واللاقبول ويسمى قوة ولا ضعفا كالمصحاحية وأما قوة الفعل كالقوة على
~~المصارعة فليست منها أي من الكيفيات الاستعدادية كما ظنه قوم وجعلوا
~~أقسامها ثلاثة فإن المصارعة مثلا تتعلق بعلم بهذا الصناعة وصلابة الأعضاء
~~لئلا يتأثر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة وتتعلق بالقدرة على هذا الفعل وشيء
~~منها أي من هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة ليس من هذا الجنس الذي هو
~~الكيفية الاستعدادية لأن العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة
~~الأعضاء من الكيفيات الملموسة على ما مر PageV02P187
# | المرصد الرابع في النسب
#
# | وفيه مقدمة وفصلان
#
# | المقدمة
# المتن
# أثبت الحكماء المقولات النسبية وأنكرها المتكلمون إلا الأين لوجوه
# الأول لو وجدت لزم التسلسل أما أولا فلأن محلها يتصف بها فله إليها نسبة
~~موجودة ويعود الكلام فيها وأما ثانيا فلأن لوجودها إليها نسبة وأما ثالثا
~~فلأن لأجزاء الزمان بعضها إلى بعض نسبة
# الثاني لو وجدت لوجدت الإضافة وهي لا تتحقق إلا بوجود المنتسبين فيوجد
~~المتقدم والمتأخر معا PageV02P188
# الثالث لو وجدت لزم اتصاف الباري تعالى بالحوادث لأن له مع كل حادث إضافة
~~بأنه موجود معه وقبله بأنه متقدم عليه وبعده بأنه متأخر عنه وأثبتها ضرار
~~والتزم التسلسل ومن ثم أثبت أعراضا غير متناهية
# واحتج الحكماء بأن كون السماء فوق الأرض ومقابلة الشمس لوجه الأرض مما
~~نعلمه ضرورة وأجابوا عن أدلة الخصم بأنها إنما تنفي كون جميع النسب موجودة
~~في الخارج ونحن نقول به فإن من الإضافات أمورا موجودة في الخارج حقيقتها
~~أنها إضافة ومنها إضافات يخترعها العقل عند ملاحظة أمرين كالتقدم والتأخر ms0657
~~والأول ينتهي عند حد دون الثاني
# الشرح
# المرصد الرابع من مراصد الموقف الثالث في النسب أي المقولات النسبية وفيه
~~مقدمة لبيان أنها موجودة في الخارج أولا وفصلان لبيان مباحث ما اتفق على
~~وجوده أعني الأين تارة على رأي المتكلمين وتارة على رأي الحكماء
# المقدمة أثبت الحكماء المقولات النسبية وأنكرها المتكلمون إلا الأين
~~فإنهم اعترفوا بوجوده وأنكروا وجود ما عداه منها لوجوه
# الأول لو وجدت الأعراض النسبية لزم التسلسل في الأمور الموجودة أما أولا
~~فلأن هذه الأعراض لا بد لها من محل ولا شك أن محلها يتصف بها فله إليها
~~نسبة بالمحلية والاتصاف وهذه النسبة PageV02P189 موجودة أيضا على ذلك
~~التقدير ويعود الكلام فيها بأن يقال هذه النسبة أيضا لها محل يتصف بها فله
~~إليها نسبة ثالثة موجودة وهكذا إلى ما لا نهاية له فهذا تسلسل وأما ثانيا
~~فلأن لوجودها الزائد على ماهيتها لما مر إليها نسبة هي اتصافها بالوجود
~~وهذه النسبة أيضا موجودة على ذلك التقدير فلوجودها إليها نسبة ثالثة وهكذا
~~وهذا تسلسل ثان وأما ثالثا فلأن لأجزاء الزمان بعضها إلى بعض نسبة بالتقدم
~~والتأخر فلو كانت النسب موجودة في الأعيان لكان التقدم والتأخر موجودين مع
~~موصوفيهما وما مع المتقدم مقدم فيكون التقدم الموجود مع الزمان المتقدم
~~متقدما على التأخر الموجود مع الزمان المتأخر فللتقدم تقدم آخر وهكذا
~~للتأخر تأخر آخر فهناك تسلسل ثالث بل رابع أيضا
# الوجه الثاني لو وجدت النسب لوجدت الإضافة لأنها من النسب لكونها نسبة
~~متكررة وهي لا تتحقق إلا بوجود المنتسبين مجتمعين ومن أقسام الإضافة التقدم
~~والتأخر فيوجد المتقدم والمتأخر من أجزاء الزمان معا وأنه باطل قطعا
# الوجه الثالث لو وجدت النسب في الخارج لزم اتصاف الباري تعالى بالحوادث
~~لأن له مع كل حادث إضافة ثابتة إليه بأنه موجود معه و له قبله أي قبل كل
~~حادث إضافة أخرى إليه بأنه متقدم عليه و له بعده إضافة ثالثة إليه بأنه
~~متأخر عنه وهذه الإضافة حادثة أما التي مع الحادث أو بعده فلا شبهة في
~~حدوثها وأما ms0658 التي قبله فقد زالت حال وجوده والقديم لا يزول وأثبتها أي
~~الأعراض النسبية ضرار والصواب كما في المحصل معمر فإنه من قدماء المتكلمين
~~لما رأى قوة الحجة التي ذكرها الحكماء على وجودها أذعن لها وحكم بوجودها و
~~حيث لم يجد دفعا للتسلسلات المذكورة التزم التسلسل ومن ثم أثبت أعراضا غير
~~متناهية يقوم بعضها ببعض ولا مخلص له من برهان التطبيق واحتج الحكماء
~~PageV02P190 على وجود الأمور النسبية بأن كون السماء فوق الأرض ومقابلة
~~الشمس لوجه الأرض وأمثالهما من النسب مما نعلمه ضرورة أي نعلم بالضرورة
~~أنها ثابتة حاصلة سواء وجد هناك فرض فارض واعتبار معتبر أو لم يوجد ولقائل
~~أن يقول إن ادعيتم أن الفوقية مثلا من الموجودات الخارجية منعناه بل هذا هو
~~المتنازع فيه فيكف يدعي الضرورة فيه وإن قلتم السماء موصوفة بالفوقية في
~~الخارج فلذلك لا يستلزم وجود الفوقية فيه لجواز اتصاف الأعيان الخارجية
~~بالأمور العدمية فإن زيدا أعمى في الخارج وليس العمى موجودا خارجيا وقد
~~يستدل على ذلك أيضا بأن الشيء قد لا يكون فوقا ثم يصير فوقا فالفوقية التي
~~حصلت بعد العدم لا تكون عدمية وإلا كان نفي النفي نفيا وهو محال ويجاب عنه
~~بأن حصول الفوقية بعد ما لم تكن عبارة عن اتصاف الشيء بها بعد ما لم يكن
~~متصفا وذلك لا يستلزم وجودها كما عرفت وأجابوا عن أدلة الخصم بأنها إنما
~~تنفي كون جميع النسب موجودة في الخارج أي هذه الأدلة تدل على سلب الموجبة
~~الكلية ونحن نقول به فإن من الإضافات والنسب أمورا موجودة في الخارج
~~حقيقتها أنها إضافة كالفوقية والمقابلة ونظائرهما ومنها إضافات لا تحقق لها
~~في الخارج بل يخترعها العقل عند ملاحظة أمرين كالتقدم والتأخر بين أمرين لا
~~يجوز اجتماعهما كأجزاء الزمان والقسم الأول من هذين ينتهي عند حد أي يجب
~~انتهاؤه إلى حد لا يتجاوزه دون الثاني إذ لا يقف عند حد لا يمكن
~~PageV02P191 للعقل أن يتجاوزه ويفرض إضافة أخرى بعده وعلى هذا فقد انجلت
~~تلك الأدلة واندفع التسلسل في الأمور ms0659 الخارجية لجواز أن تنتهي السلسلة إلى
~~نسبة موجودة يكون ما بعدها من النسب اعتبارية إذ ليس يلزم من وجود الفوقية
~~في نفسها أن يكون حلولها في محلها أمرا موجودا أيضا ولا من وجود حلولها
~~وجود حلول الحلول وكون هذه النسب متوافقة في الماهية لا يقتضي اشتراكها في
~~الوجود لجواز أن يكون بعض أفراد الماهية موجودا وبعضها معدوما وقد يجاب عن
~~بعض تلك الأدلة بكونه منقوضا بالأين PageV02P192
# | الفصل الأول في مباحث المتكلمين في الأكوان
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# المتكلمون وإن أنكروا سائر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالأين وسموه
~~بالكون وزعم قوم منهم أن حصول الجوهر في الحيز معلل بصفة قائمة بالجوهر
~~فسموا الحصول في الحيز بالكائنية والصفة التي هي علة بالكون
# قال الإمام الرازي حصول الصفة للشيء معناه تحيزها تبعا لتحيزه فيلزم
~~الدور
# والجواب ما قد عرفته مع أنه قد تكون ذات الصفة علة للحصول ويكون تحيزها
~~معللا به فلا دور وربما قال قيام الصفة إن توقف على التحيز لزم الدور وإلا
~~جاز انفكاك العلة عن المعلول وقد يقال إن التوقف بمعنى عدم جواز الانفكاك
~~لا يوجب دورا ممتنعا وهو غير وارد إذا تأملت
# تنبيه الأحياز الجزئية الممكنة للمتحيز نسبتها إليه سواء وإنما يقتضي
~~حصوله في حيز ما بحسب ما يقارنه من شرط يعينه والكون هو نسبته إلى
~~PageV02P193 الحيز المخصوص فالفرق ظاهر لكن الكلام في ثبوت ذلك المقتضي فإن
~~الحصول في الحيز المخصوص عندنا بخلق الله تعالى
# الشرح
# الفصل الأول في مباحث المتكلمين في الأكوان وفيه مقاصد سبعة
# الأول المتكلمون وإن أنكروا سائر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالأين
~~وسموه بالكون والجمهور منهم على أن المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر
~~لا صفة قائمة به فهناك شيئان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمى عندهم
~~بالكون وزعم قوم منهم أعني مثبتي الحال أن حصول الجوهر في الحيز معلل بصفة
~~قائمة بالجوهر فسموا الحصول في الحيز بالكائنية والصفة التي هي علة للحصول
~~بالكون فهناك ثلاثة أشياء ذات الجوهر وحصوله في الحيز وعلته ms0660
# قال الإمام الرازي في الأربعين هذا عندنا باطل إذ حصول الصفة للشيء معناه
~~تحيزها تبعا لتحيزه فإذا فرض أن حصول الجوهر في الحيز معلل بقيام صفة أخرى
~~بالجوهر كان كل واحد من الحصول وتلك الصفة متوقفا على الآخر فيلزم الدور
~~والجواب ما قد عرفته في المرصد الأول من هذا الموقف وهو أنا لا نسلم أن
~~معنى القيام ما ذكر بل هو الاختصاص الناعت مع أنه إن سلم أن معنى القيام
~~ذلك فلا نسلم لزوم الدور لأنه قد تكون ذات الصفة لا قيامها بالجوهر علة
~~للحصول ويكون تحيزها الذي هو قيامها معللا به أي بالحصول فلا دور وقوله
~~ربما قال إشارة إلى PageV02P194 ما وجد في نسخة أخرى من الأربعين هكذا قيام
~~الصفة التي هي علة للحصول إن توقف على التحيز أي الحصول في الحيز لزم الدور
~~لأنه لما عللنا حصول الجوهر في حيزه بتلك الصفة القائمة به كان الحصول
~~متوقفا على قيامها به والمفروض أن قيامها به متوقف على ذلك الحصول وهو
~~الدور يرد عليه ما مر من أن العلة ذات الصفة من حيث وجودها في نفسها ولا
~~يلزم من هذا توقف الحصول على قيامها بالجوهر وإلا أي وإن لم يتوقف قيام
~~الصفة على الحصول في الحيز جاز انفكاك العلة التي هي تلك الصفة القائمة
~~بالجوهر عن المعلول الذي هو الحصول في الحيز لأنه لما لم يتوقف قيامها به
~~على الحصول أمكن القيام بدون الحصول فأمكن أن توجد تلك الصفة قائمة بالجوهر
~~خالية عن معلولها الذي هو الحصول وقد يقال إن التوقف بمعنى عدم جواز
~~الانفكاك لا يوجب دورا ممتنعا وتقريره على ما في كتاب الأربعين أنه إن عني
~~بالتوقف وجوب تأخر الموقوف عن الموقوف عليه لم يلزم من عدم التوقف إمكان
~~حصول العلة بدون المعلول وإن عنى به عدم جواز وجوده بدون الموقوف عليه لم
~~يلزم من التوقف بهذا المعنى الدور لجواز أن تكون العلة والمعلول متلازمين
~~مع كون المعلول محتاجا إلى علته بلا عكس
# قال المصنف وهو أي ما ms0661 ذكره هذا القائل غير وارد على كلام الإمام يظهر ذلك
~~عليك إذا تأملت وقد وجهه بعض تلامذته بأن مجرد امتناع الانفكاك من الجانبين
~~وإن لم يستلزم دورا ممتنعا إلا أن ههنا أمرا آخر يستلزمه إذ قد صرح الإمام
~~بأن قيام الصفة بالشيء معناه أن تحيزها تابع لتحيزه ولا شك أن تحيز الجوهر
~~تابع لقيام الصفة لكونه علة له فيلزم PageV02P195 الدور الممتنع وهذا مردود
~~أما أولا فلأنه لا تصريح بذلك المعنى في هذه النسخة بل فيها أن قيام الصفة
~~المذكورة بالجوهر إما أن يتوقف على حصوله في الحيز أو لا يتوقف فاستفسار
~~هذا القائل متعلق بما ذكر فيها واعتراضه وارد عليه وأما ثانيا فلأن التمسك
~~بمعنى القيام وجه مستقل كما في النسخة الأولى فلا وجه لجعله جزءا لدليل آخر
~~وأما ثالثا فلأن هذا التوجيه اختيار للشق الأول وهو قوله إن عنى بالتوقف
~~وجوب تأخر الموقوف الخ وهو أن قيام الصفة متوقف على الحصول توقف تأخر وقد
~~أبطله هذا القائل بأن عدمه لا يستلزم إمكان وجود العلة بدون المعلول كما
~~نقلناه عنه لا للشق الثاني المذكور في الكتاب
# تنبيه على ما يتمسك به من أثبت الكون علة للكائنية مع الجواب عنه أما
~~التمسك فهو أنهم قالوا الأحياز الجزئية الممكنة للمتحيز الذي هو الجوهر
~~نسبتها إليه سواء فإن ذات الجوهر تقتضي حصوله في حيز ما أي حيز كان وإنما
~~يقتضي حصوله في حيز ما مخصوص بحسب ما يقارنه من شرط يعينه أي يعين ذلك
~~الحيز المخصوص وحصوله فيه فهناك أمران
# أحدهما الكائنية أعني الحصول في الحيز المخصوص
# وثانيهما الكون الذي هو نسبته أي المقتضى لنسبته إلى الحيز المخصوص
~~وحصوله فيه فالفرق بين الكون الذي هو مقتضي وبين الحصول في الحيز أعني
~~الكائنية المقتضاة ظاهر وأما الجواب فهو قوله لكن أي نحن نسلم أن نسبة
~~الجوهر إلى الأحياز الممكنة على السوية وأنه لا بد لحصوله في حيز معين من
~~مقتض خارج عن ذاته لكن الكلام في ثبوت ذلك المقتضى وأنه ماذا فنحن لا نسلم ms0662
~~أن حصوله في الحيز معلل PageV02P196 بصفة أخرى قائمة به مسماة بالكون كما
~~يزعمون فإن الحصول في الحيز المخصوص إنما يثبت له عندنا بخلق الله تعالى
~~فلا حاجة إلى إثبات صفة أخرى له
# | المقصد الثاني
# المتن
# أنواع الكون أربعة لأن حصوله في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر
~~أو لا والثاني إن كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وإن كان مسبوقا
~~بحصوله في حيز آخر فحركة فالسكون حصول ثان في حيز أول والحركة حصول أول في
~~حيز ثان ويرد على الحصر الحصول في أول الحدوث فإنه غير مسبوق بكون آخر
# وقال أبو هاشم إنه سكون
# ثم منهم من قال الحركة مجموع سكنات فإن قيل الحركة ضد السكون فكيف تكون
~~مركبة منه قلنا الحركة من الحيز ضد السكون فيه وأما الحركة إلى الحيز فلا
~~تنافي السكون فيه فإنها نفس الكون فيه وهو مماثل للكون الثاني فيه وأنه
~~سكون فكذا هذا ويلزمهم أن يكون الكون الثاني حركة لأنه مثل الكون الأول وهو
~~حركة إلا أن يعتبر في الحركة ألا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز لا أن
~~تكون مسبوقة بالحصول في حيز آخر وحينئذ لا تكون الحركة مجموع سكنات والنزاع
~~لفظي وأما الأول فإن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه وبين ذلك الآخر ثالث فهو
~~الافتراق وإلا فهو الاجتماع وإنما قلنا إمكان التخلل دون وقوع التخلل لجواز
~~أن يكون بينهما خلاء عند المتكلمين فالاجتماع واحد والافتراق مختلف فمنه
~~قرب وبعد متفاوت ومجاورة واعلم أن الاجتماع قائم بكل جزء بالنسبة إلى الآخر
~~لا أنه أمر قائم بهما أو وضع أحدهما إلى الآخر فإنهم لا يثبتونه فالجوهران
~~كل له اجتماع بالآخر فاحفظ هذا فإنه مما يذهب على كثير من عظماء الصناعة
~~PageV02P197
# الشرح
# المقصد الثاني أنواع الكون أربعة هي السكون والحركة والافتراق والاجتماع
~~وذلك لأن حصوله أي حصول الجوهر في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر
~~أو لا والثاني وهو ما لا يعتبر بالقياس إلى جوهر آخر قسمان لأنه إن كان ms0663 ذلك
~~الحصول مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وإن كان مسبوقا بحصوله في حيز آخر
~~فحركة وعلى هذا فالسكون حصول ثان في حيز أول والحركة حصول أول في حيز ثان
~~ويرد على الحصر أي على حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في أول
~~الحدوث أي حصول الجوهر في الحيز في أول زمان حدوثه فإنه كون غير مسبوق بكون
~~آخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز آخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب أبو
~~الهذيل إلى بطلان الحصر وقال الجوهر في أول زمان حدوثه كائن لا متحرك ولا
~~ساكن وقال أبو هاشم وأتباعه أنه أي الكون في أول الحدوث سكون لأن الكون
~~الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لأن كل واحد منهما يوجب اختصاص
~~الجوهر بذلك الحيز وهو أخص صفاتهما فإذا كان أحدهما سكونا كان الآخر كذلك
~~فهؤلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون آخر فيلزمهم تركب
~~الحركة من السكنات إذ ليس فيها إلا الأكوان الأول في الأحياز المتعاقبة ثم
~~منهم من التزم ذلك وقال الحركة مجموع سكنات في تلك الأحياز فإن قيل في
~~إبطال ما التزمه هذا القائل الحركة لا شك أنها ضد السكون فكيف تكون الحركة
~~مركبة منه فإن أحد الضدين لا يكون جزءا للآخر قلنا في درء هذا الإبطال ليست
~~الحركة والسكون متضادين على الإطلاق بل الحركة من الحيز ضد السكون
~~PageV02P198 فيه إذ لا يتصور اجتماعهما أصلا وأما الحركة إلى الحيز فلا
~~تنافي السكون فيه فإنها أي الحركة إلى الحيز نفس الكون الأول فيه وذلك لأن
~~الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهو أي الكون الأول فيه مماثلا
~~للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في أخص صفات النفس وأنه أي الكون
~~الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا أي الكون الأول لأن المتماثلين لا
~~يتخالفان
# قال الآمدي ذلك الاشتراك لا يوجب التماثل لأن المتخالفين قد يشتركان في
~~بعض الصفات ولا نسلم أن ما ذكره أخص صفاتهما وأيضا يلزمهم أن يكون الكون
~~الثاني ms0664 حركة لأنه مثل الكون الأول وهو حركة باتفاق وكذا الثاني
# قال الآمدي وهذا إشكال مشكل ولعل عند غيري جوابه وأشار المصنف إلى الجواب
~~بقوله إلا أن يعتبر أي يلزمهم أن يكون الكون الثاني حركة إلا أن يعتبر في
~~الحركة أن تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز إلا أن تكون مسبوقة بالحصول في
~~حيز آخر كما مر إذ على هذا لا يكون الكون الثاني حركة لأنه مسبوق بكون آخر
~~في ذلك الحيز ويكون الكون الأول حركة عن المكان السابق مع كونه سكونا في
~~هذا المكان والحاصل أنا لا نعتبر في السكون المسبوقية بكون آخر حتى يكون
~~الكون في أول زمان الحدوث سكونا ونلتزم حينئذ أن تكون الحركة مركبة من
~~السكنات لكنا نعتبر في الحركة عدم المسبوقية بالكون في ذلك الحيز ولا نكتفي
~~بما مر من كونها مسبوقة بالكون في حيز آخر حتى لا يلزمنا أن يكون الكون
~~الثاني حركة وإنما حملنا عبارة الكتاب على اعتبار الأمرين معا PageV02P199
~~في الحركة إذ لو حملت على اعتبار الأول فقط كما هو ظاهرها لزم أن يكون
~~الكون في أول زمان الحدوث حركة ولا قائل به ثم أورد على جوابه إشكالا بقوله
~~وحينئذ أي حين اعتبر في الحركة ما ذكر اندفع ذلك الإشكال لكن لا تكون
~~الحركة مجموع سكنات لأن الكون الثاني سكون وليس جزءا للحركة وهو مردود
~~بأنهم يدعون أن جميع أجزاء الحركة سكنات لأن كل سكون يجب أن يكون جزءا
~~للحركة وهو ظاهر فإن الكون في أول الحدوث سكون عندهم وليس جزءا لحركة أصلا
~~والنزاع في أن الكون في أول زمان الحدوث سكون أو ليس بسكون لفظي فإنه إن
~~فسر السكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة
~~من السكنات لأنها مركبة من الأكوان الأول في الأحيان كما عرفت وإن فسر
~~بالكون المسبوق بكون آخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل
~~واسطة بينهما ولم يلزم أيضا تركب الحركة من السكنات فإن الكون الأول في
~~المكان ms0665 الثاني أعني الدخول فيه هو عين الخروج من المكان الأول ولا شك أن
~~الخروج عن الأول حركة فكذا الدخول فيه وأما الأول وهو أن يعتبر حصول الجوهر
~~في الجوهر في الحيز بالنسبة إلى جوهر آخر فإن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه
~~وبين ذلك الآخر جوهر ثالث فهو الافتراق وإلا فهو الاجتماع وإنما قلنا إمكان
~~التخلل دون وقوع التخلل لجواز أن يكون بينهما خلاء أي مكان خال عن المتحيز
~~عند المتكلمين فإنهم يجوزونه فالاجتماع واحد لا يتصور إلا على وجه واحد هو
~~أن لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف على وجوه متنوعة فمنه قرب
~~ومنه بعد متفاوت في مراتب البعد ومنه مجاورة جعلها من أقسام الافتراق
~~وسيصرح بأن المجاورة عين الاجتماع واعلم أن الاجتماع قائم بكل جزء أي جوهر
~~بالنسبة إلى الآخر لا أنه أمر واحد قائم بهما معا فإنه غير جائز عندهم لما
~~مر من أن العرض الواحد لا يقوم بشيئين لا على أن يقوم بكل واحد منهما وهو
~~ظاهر ولا أن يقوم بهما معا وإلا لم يكن واحدا حقيقة أو وضع أحدهما أي ولا
~~أن الاجتماع PageV02P200 وضع أحد الجوهرين بالنسبة إلى الآخر فإنهم أي
~~المتكلمين لا يثبتونه أي الوضع ويثبتون الاجتماع فالجوهران المجتمعان كل
~~واحد منهما له اجتماع بالآخر قائم به فهناك اجتماعان متحدان بالماهية
~~ومختلفان بالهوية فاحفظ هذا الذي ذكرناه فإنه مما يذهب على كثير من عظماء
~~الصناعة الكلامية فمنهم من يتوهم أن اجتماعا واحدا قائم بمحلين ومنهم من
~~يتوهم أن الاجتماع من مقولة الوضع
# | المقصد الثالث
# المتن
# الكون وجوده ضروري وكذا أنواعه الأربعة إذ حاصلها كما علمت عائد إلى
~~الكون والمميزات أمور اعتبارية نحو كونه مسبوقا بكون آخر أو غير مسبوق به
~~وإمكان تخلل ثالث وعدمه
# وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شأنه أن يكون متحركا
# تنبيه إذا قلنا ليس في الخارج إلا الكون والفصول المميزة أمور اعتبارية
~~كان تسميتها أنواعا مجازا وإنما هو نوع واحد بل إذ الكون الواحد بالشخص
~~يعرض له أنه ms0666 اجتماع بالنسبة إلى جزء وافتراق بالنسبة إلى جزء آخر ولو فرضنا
~~جوهرا فردا خلقه الله تعالى وحده لم يتصف باجتماع ولا افتراق وإذا خلق معه
~~غيره عرضا له والكون بحاله
# الشرح
# المقصد الثالث الكون أي الحصول في الحيز وجوده ضروري PageV02P201 بشهادة
~~الحس وكذا أنواعه الأربعة على رأي المتكلمين موجودة إذ حاصلها كما علمت من
~~التقسيم عائد إلى الكون الذي هو نوع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها
~~تميزت تلك الأنواع بعضها عن بعض أمور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو
~~كونه مسبوقا بكون آخر إما في مكان آخر كما في الحركة أو في ذلك المكان كما
~~في السكون على رأي أو غير مسبوق به أي بكون آخر على معنى أنه لا يعتبر كونه
~~مسبوقا بكون آخر كما في السكون على رأي آخر ونحو إمكان تخلل ثالث بينهما
~~وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في أن هذه الأمور الاعتبارية لا
~~وجود لها في الخارج
# وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شأنه أن يكون متحركا فالمجردات لا
~~توصف بالسكون الذي هو أمر عدمي عندهم إذ ليس من شأنها الحركة
# تنبيه إذا قلنا ليس في الخارج إلا الكون والفصول المميزة المذكورة أمور
~~اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة كان تسميتها أنواعا مجازا وإنما هو نوع واحد
~~يعرض له صفات متخالفة لا توجب اختلافا في الماهية بل ربما لا توجب أيضا
~~اختلافا في الهوية الشخصية إذا الكون الواحد بالشخص يعرض له أنه اجتماع
~~بالنسبة إلى جزء وافتراق بالنسبة إلى جزء آخر ولو فرضنا جوهرا فردا خلقه
~~الله تعالى وحده لم يتصف باجتماع ولا افتراق ما دام منفردا وإذا خلق الله
~~تعالى بعد ذلك معه غيره عرضا له والكون الثابت له أو لا باق بحاله لم تتغير
~~ذاته الشخصية بل صفته PageV02P202
# | المقصد الرابع
# المتن
# فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين
# الأولى إذا تحرك الجسم فاتفقوا على حركة الجواهر الظاهرة منه واختلفوا في
~~المتوسط الباطن فقيل متحرك إذ لو سكن لزم الانفكاك ولأنه ms0667 في الكل والكل في
~~حيز الكل فهو في حيز الكل وقد خرج عنه إلى آخر وقيل غير متحرك إذ حيزه
~~الجواهر المحيطة به والأولون جعلوه هو البعد المفروض الذي يشغله وكذلك
~~اختلف في المستقر في السفينة المتحركة وأنه أولى بالحركة إذ هو يفارق بعض
~~السطح المحيطة به
# الحق أنه نزاع لفظي يعود إلى تفسير الحيز كما نبهتك عليه
# الثانية إذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه آخر بحيث تتبدل
~~المحاذاة فالمستقر متحرك وألزم ما إذا تحرك عليه جوهران كل إلى جهة فيجب أن
~~يكون متحركا إلى جهتين في حالة واحدة فيقال وذلك إنما يمتنع في حركة يزول
~~بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه وشدد النكير عليه ولا
~~معنى له لأنه نزاع في التسمية
# الشرح
# المقصد الرابع فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين
# الأولى إذا تحرك جسم من مكان إلى آخر فاتفقوا على حركة الجواهر الظاهرة
~~منه لأنها قد فارقت أحيازها واختلفوا في الجوهر المتوسط الباطن منه فقيل
~~متحرك وإلا كان ساكنا إذ لا واسطة بينهما فيما هو قابل لهما بعد أول زمان
~~حدوثه وليس بساكن إذ لو سكن مع PageV02P203 حركة باقي الأجزاء لزم الانفكاك
~~وانفصال بعض الأجزاء عن بعض والمحسوس خلافه ولأنه أي الجوهر المتوسط داخل
~~في الكل والكل داخل في حيز الكل فهو داخل في حيز الكل فيكون متحيزا به أيضا
~~وقد خرج الجوهر المتوسط عنه أي عن حيز الكل إلى حيز آخر إذ المفروض أن الكل
~~خرج بتمامه عن حيزه فيكون هو أيضا متحركا وقيل الجوهر المتوسط غير متحرك إذ
~~حيزه الجواهر المحيطة به وأنه لم يفارقها ولم ينفصل عنها فهو مستقر في حيزه
~~فلا يكون متحركا والأولون القائلون بكونه متحركا جعلوه أي جعلوا حيز الجوهر
~~المتوسط هو البعد المفروض الذي يشغله الجوهر المتوسط وهو بعض من حيز الكل
~~ولا شك أنه قد فارقه فيكون متحركا فالاختلاف راجع إلى تفسير الحيز كما
~~سيصرح به وكذلك اختلف في المستقر في السفينة المتحركة ms0668 فقيل ليس بمتحرك
~~كالجوهر المتوسط وقيل متحرك وكيف لا وأنه أولى بالحركة من الجوهر المتوسط
~~إذ هو يفارق بعض السطح المحيط به أعني الجواهر الهوائية التي أحاطت به من
~~فوقه بخلاف المتوسط فإنه لا يفارق شيئا من السطح المحيط به والحق أنه نزاع
~~لفظي يعود إلى تفسير الحيز كما نبهتك عليه آنفا فإن فسر بالبعد المفروض كان
~~المستقر في السفينة المتحركة متحركا كالجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينئذ
~~من حيز إلى حيز آخر وإن فسر بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني
~~مفارقا لحيزه أصلا وأما المستقر المذكور فإنه يفارق بعضا من الجوهر المحيطة
~~به دون بعض وإن فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند
~~الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه أصلا
# الصورة الثانية قال الأستاذ أبو إسحق إذا كان الجوهر مستقرا في
~~PageV02P204 مكانه وتحرك عليه جوهر آخر من جهة إلى جهة بحيث تتبدل المحاذاة
~~بينهما فالمستقر في مكانه متحرك وألزم على هذا القول ما إذا تحرك عليه أي
~~على الجوهر المستقر جوهران كل منهما إلى جهة مخالفة لجهة الآخر فيجب أن
~~يكون الجوهر المستقر متحركا إلى جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو باطل
~~بالضرورة فيقال لدفع هذا الإلزام الحركة قسمان قسم يزول به المتحرك عن
~~مكانه وقسم لا يزول به عنه بل يزول به مكانه عنه وذلك الذي ذكرتموه من كون
~~الشيء الواحد في حالة واحدة متحركا إلى جهتين إنما يمتنع في حركة يزول بها
~~المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه كما في الصورة التي فرضتموها
~~وشدد النكير عليه أي على قول الأستاذ ولا معنى له أي للإنكار وتشديده لأنه
~~نزاع في التسمية فإن الأستاذ أطلق اسم الحركة على اختلاف المحاذيات سواء
~~كان مبدأ الاختلاف في المتحرك أو في غيره فلزمه اجتماع الحركتين إلى جهتين
~~فالتزمه كما أن جماعة أطلقوا اسم السكون على الكون مطلقا فلزمهم تركب
~~الحركة من السكنات بل كون الحركة عن المكان الأول عين السكون في المكان
~~الثاني فالتزموها والمخالفون ms0669 له يطلقونه على القسم الأول ولا مشاحة في
~~الاصطلاحات
# | المقصد الخامس
# المتن
# يجوز وجود جوهر فرد محفوف بستة جواهر من جهاته الست إلا ما نقل عن بعض
~~المتكلمين أنه منع ذلك حذرا من لزوم تجزيه وهو مكابرة PageV02P205 للمحسوس
~~ومانع من تأليف الأجسام من الجواهر واتفقوا على المجاورة والتأليف بين ذلك
~~الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا
# فقال الشيخ والمعتزلة المجاورة غير الكون لحصول حال الانفراد دونها
~~والتأليف والمماسة غير المجاورة بل هما أمران يتبعان المجاورة والمباينة أي
~~الافتراق ضد للمجاورة فلذلك تنافي التأليف لا لأنه ضده
# ثم قال الشيخ المجاورة واحدة وأما المماسة والتأليف فيتعدد فهنا ست
~~تأليفات وهي تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه
# وقالت المعتزلة المجاورة بين الرطب واليابس تولد تأليفا قائما بهما فههنا
~~تأليف واحد وإذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين وأكثر
# وقيل ست تأليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء بتأليف وأبطلوا وحدة
~~التأليف بأنه يزول بمباينة واحدة تأليف جوهر معه وتأليف الخمسة معه باق
~~فظهر التغاير إذ ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة
# وقال الأستاذ المماسة نفس المجاورة وأنهما متعددتان ضرورة فالمباينة ضد
~~لهما حقيقة
# وقال القاضي إذا خص جوهر بحيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات آخر ثم زالت
~~فالكون قبل وبعد واحد لم يتغير وإنما تعددت الأسماء بحسب اعتبارات وهذا
~~أقرب إلى الحق بناء على عدم اشتراط البينة
# فروع
# الأول الجوهر الفرد له ست مماسات معينة وضدها ست مباينات PageV02P206 غير
~~معينة هذا قبل المماسة وأما بعدها فقال في قول يضادها ست مباينات غير معينة
~~وفي قول ست معينة هي الطارئة على المماسات هذا بناء على أن المماسة غير
~~الكون
# الثاني المتوسط بين الجوهرين كلما قرب من أحدهما بعد عن الآخر
# فقال الأصحاب قربه من أحدهما عين البعد من الآخر
# وقال الأستاذ غيره إذ قد يقرب من أحدهما ولا يبعد من الآخر بأن يتحرك
~~الآخر معه إلى جهة حركته اللهم إلا أن يراد أن الكون واحد كما هو مذهب
~~الأستاذ وليس ms0670 ثمة أمر زائد هي المباينة والمجاورة فيكون النزاع لفظيا
# الثالث الجوهر إذا ماس من جهة فهل يقال إنه مباين من الجهة الأخرى لعدم
~~المماسة أم لا لأنه لا يمكن المجاورة من تلك الجهة حينئذ وهذا نزاع لفظي
# الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم
# وقيل لا إذ لا تجوز المجاورة ويكفي جوازه بدلا والذي حداني على إيراد هذه
~~الأبحاث أمران معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا إليه في حقيقة الأكوان
~~تسلقا إليها مما قالوا به من لوازمها وأن لا تظن بكتابنا هذا إعوازه لها
~~قصورا وإلا فلا تجدي في المطالب المهمة زيادة طائل ولولا هاتان الغايتان لم
~~نطول الكتاب وليس من دأبي الإسهاب وأذكر هذا العذر لدي ما عسى تعثر عليه في
~~غير هذا الموضع فتكف عني لائمتك
# الشرح
# المقصد الخامس اتفق القائلون بالأكوان على أنه يجوز وجود PageV02P207
~~جوهر فرد محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست إلا ما نقل عن بعض
~~المتكلمين من أنه منع ذلك ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لأكثر من جوهر واحد
~~حذرا من لزوم تجزيه وهو مكابرة وإنكار للمحسوس فإن الحس يشهد بالتلاقي بين
~~الجواهر من جميع الجهات وهو مانع من تأليف الأجسام من الجواهر الفردة فإنه
~~إذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض
~~العميق بل لا يكون هناك إلا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي
~~واتفقوا أيضا على المجاورة والتأليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم
~~اختلفوا فقال الشيخ الأشعري والمعتزلة المجاورة أي الاجتماع الذي هو كون
~~الجوهرين بحيث لا يمكن أن يتخللهما ثالث كما مر غير الكون الذي يوجب تخصيص
~~الجوهر بحيزه بل هي أمر زائد عليه وذلك لحصوله أي حصول الكون للجوهر حال
~~الانفراد عما عداه من الجواهر دونها أي دون المجاورة فإنها غير حاصلة
~~للجوهر حال انفراده عن غيره فيتغايران قطعا وقال الشيخ والمعتزلة أيضا
~~التأليف والمماسة غير المجاورة بل هما أمران زائدان على المجاورة يتبعان
~~المجاورة ويحدثان عقيبها وقالوا أيضا ms0671 المباينة أي الافتراق المفسر بما تقدم
~~ضد للمجاورة التي هي شرط للتأليف فلذلك تنافي المباينة التأليف لأن ضد
~~الشرط ينافي المشروط لا لأنه ضده أي لا لأن المباينة بتأويل الافتراق ضد
~~التأليف
# ثم قال الشيخ وحده المجاورة القائمة بالجوهر الفرد واحدة وإن تعدد
~~المجاور له وأما المماسة والتأليف فيتعدد كل واحد منهما بحسب PageV02P208
~~تعدد المؤتلف معه والمماس له فههنا أي فيما إذا أحاط بالجوهر الفرد ستة من
~~الجواهر في جهاته ست تأليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي أي المماسات
~~الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر
~~الرطب و الجوهر اليابس تولد تأليفا واحدا بينهما قائما بهما ثم اختلفوا
~~فيما إذا تألف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تأليف
~~واحد فإنه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه بأكثر وإليه أشار بقوله
~~فههنا أي فيما إذا أحاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تأليف واحد
~~وإذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين وأكثر وقيل ههنا ست تأليفات لا
~~سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتأليف على حدة وأبطلوا أي
~~أبطل هؤلاء وحدة التأليف التي ذهبت إليها الطائفة الأولى بأنه قد مر أن
~~الماهية مضادة لشرط التأليف أعني المجاورة فتكون منافية له ولا شك أنه يزول
~~بمباينة واحدة تأليف جوهر واحد من الستة معه أي مع الجوهر المحاط بها
~~وتأليف الخمسة معه باق بحاله فظهر التغاير إذ ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة
~~لاستحالة أن يبطل التأليف الواحد من وجه دون وجه
# وقال الأستاذ أبو إسحاق المماسة بين الجواهر نفس المجاورة بينهما وأنهما
~~متعددان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالمباينة على رأيه ضد لهما حقيقة
~~وذلك لأنها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة عين المماسة والتأليف على أصله
~~فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتأليف حقيقة
# وقال القاضي أبو بكر إذا خص جوهر بحيز أي حصل فيه ثم توارد عليه مماسات
~~ومجاورات من جواهر أخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات ms0672 عنه فالكون الحاصل
~~لذلك الجوهر قبل وبعد أي قبل PageV02P209 المماسات وبعدها واحد لم يتغير
~~ذاته ولم يتعدد وإنما تعددت الأسماء بحسب اعتبارات فإن الكون الحاصل له قبل
~~انضمام الجواهر إليه يسمى سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وإن كان
~~مماثلا للكون الأول يسمى اجتماعا وتأليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له
~~بعد زوال الانضمام يسمى مباينة والأكوان المختلفة على أصله ليست غير
~~الأكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالأحياز المختلفة على أصله ليست غير
~~الأكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالأحياز المختلفة وهذا الذي ذكره القاضي
~~أقرب إلى الحق بناء على أصول أصحابنا من عدم اشتراط البينة المخصوصة لقيام
~~عرض من الأعراض بمحله ومن امتناع أن يكون الجوهر أو ما قام به مؤثرا في حكم
~~جوهر آخر لأن حكم الجوهر يمتنع أن يستفاد مما ليس قائما به سواء كان مباينا
~~له أو غير مباين واقتصر المصنف على حكاية هذه المذاهب والتنبيه على أن قول
~~القاضي أقرب إلى الصواب ولم يتعرض لما أورده الآمدي من تزييفاتها لأنه
~~زيادة تضييع للأوقات
# فروع على أصول أصحابنا في الاجتماع والافتراق
# الأول الجوهر الفرد المنفرد من غيره يتصور له ست مماسات معينه لأن ما
~~يماسه لا يكون إلا معينا وضدها أي ضد تلك المماسات المعينة ست مباينات غير
~~معينة لأن ما باينه من الجواهر غير معين فإن ضم إليه جوهر واحد كان فيه خمس
~~مباينات غير معينة مضادة لخمس مماسات معينة وعلى هذا النحو إذا ضم إليه
~~جوهر ثالث أو أكثر هذا إذا كانت المباينة قبل المماسة وأما إذا كانت بعدها
~~فقال الشيخ في قول يضادها أي يضاد المماسات الست المعينة ست مباينات غير
~~معينة كما في القسم الأول و قال في قول آخر يضادها ست من المباينات معينة
~~هي المباينات الطارئة على المماسات المعينة PageV02P210
# قال الآمدي هذا بناء من الشيخ على أن المماسة وكذا المباينة عرض غير
~~الكون المخصص للجوهر بحيزه كما هو بحيز كما هو مذهبه ويرد عليه أنه لم لا
~~يجوز أن يكون ما للجوهر من الكون ms0673 غير مختلف ويكون الاختلاف عائدا إلى
~~التسميات كما ذكره القاضي
# الفرع الثاني الجوهر المتوسط بين الجوهرين الكائنين في حيزين بينهما
~~أحياز كلما قرب من أحدهما بعد عن الآخر بلا شبهة فقال الأصحاب قربه من
~~أحدهما عين البعد من الآخر وقال الأستاذ غيره وهو الحق إذ قد يقرب من
~~أحدهما ولا يبعده من الآخر بأن يتحرك الآخر معه إلى جهة حركته بمقدار حركته
~~فبطل ما قاله الأصحاب اللهم إلا أن يراد أن يكون مرادهم بما قالوه أن الكون
~~واحد أي الكون الموصوف بالقرب عين الكون الموصوف بالبعد كما هو مذهب
~~الأستاذ وليس ثمة أمر زائد على الكون هي المباينة والمجاورة فيكون النزاع
~~لفظيا إذ مرادهم أن نفس الكون لا يختلف إنما المختلف هو الاعتبارات ومراده
~~أن الكون المأخوذ مع ما وصف به مختلف
# قال الآمدي إذا ضم جوهر ثالث إلى أحد هذين الجوهرين فلا شك أنه قريب من
~~المنضم إليه وبعيد من الآخر فقال الأصحاب قربه من أحدهما عين بعده من الآخر
~~وقال الأستاذ القرب غير البعد ألا يرى أنه إذا قدر انضمام الجوهر البعيد
~~إلى القريب زال بعد المتوسط عن ذلك البعيد ولم يزل قربه من القريب قال وما
~~ذكره الأستاذ مبني على أن البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وأن كل
~~جوهر فرد له ست مباينات لستة PageV02P211 جواهر فإذا جاور جوهرا فقد زالت
~~مباينة واحدة وبقيت خمس مباينات على ما هو أصله والحق ما ذكره الأصحاب فإنه
~~مبني على أن الكون القائم بالجوهر لا يختلف وإنما يختلف التسميات كما ذكره
~~القاضي
# الفرع الثالث الجوهر الفرد إذا ماس جوهرا آخر من جهة فهل يقال إنه مباين
~~لذلك الجوهر الآخر من الجهة الأخرى كما ذهب إليه بعض المتكلمين لعدم حصول
~~المماسة في تلك الجهة الأخرى أم لا يقال ذلك كما ذهب إليه الأستاذ لأنه لا
~~يمكن المجاورة والمماسة من تلك الجهة الأخرى حينئذ أي حين هو مماس له من
~~الجهة الأولى وهذا نزاع لفظي لأنه إن اعتبر في المباينة إمكان المماسات ms0674 في
~~تلك الحالة فالحق هو الثاني وإن لم يعتبر فالحق هو الأول
# الفرع الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم بحيث لا يتصف
~~شيء منها بالاجتماع مع غيره كما إذا تبدلت وزال تركيبها بالكلية وقيل لا
~~يجوز إذ لا تجوز المجاورة بين الكل ولا بد في المباينة من إمكان المجاورة
# قال المصنف ويكفي يعني في الوصف بالمباينة جوازها أي جواز المجاورة بين
~~الكل بدلا ولا شبهة في هذا الجواز وإنما الممتنع هو المجاورة بين الكل على
~~الاجتماع ثم قال والذي حداني وبعثني على إيراد هذه الأبحاث أمران
# أحدهما معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا إليه في حقيقة الأكوان تسلقا
~~تعليل للتحقيق إليها أي إلى حقيقة الأكوان مما قالوا به من لوازمها
~~وأحوالها يعني أنه إذا عرف الاصطلاح لم يقع الخبط في المسائل المبنية على
~~الاصطلاحات المختلفة وإذا حقق ما قالوه في تفسير الأكوان وأحوالها فربما
~~يتوصل به إلى معرفة حقيقتها
# وثانيهما أن لا تظن بكتابنا هذا إعوازه لها أي لهذه الأبحاث قصورا فيه
~~وإلا فلا تجدي المباحث المذكورة في المطالب المهمة PageV02P212 التي هي
~~العقائد الدينية وما تتوقف هي عليها زيادة طائل وفائدة ولولا هاتان
~~الغايتان المذكورتان لم نطول الكتاب بذكرها وليس من دأبي الإسهاب في الكلام
~~بل تحقيق المرام بالإيجاز الضابط لما هو مقتضى المقام واذكر أي احفظ وتذكر
~~هذا العذر الذي مهدناه لك ههنا لدى ما عسى تعثر عليه من قبيل هذه الأبحاث
~~في غير هذا الموضع فتكف بالنصب على أنه جواب الأمر عني لائمتك أي لومك
# | المقصد السادس
# المتن
# من لم يجعل المماسة كونا أطلق القول بتضاد الأكوان لأن الكونين إما أن
~~يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد أو بحيزين والأول اجتماع المثلين والثاني
~~يوجب حصول الجوهر في آن واحد في حيزين ومن جعلها كونا كالشيخ والأستاذ فلم
~~يجعلها أضدادا ولا مماثلة بل مختلفة
# الشرح
# المقصد السادس من لم يجعل المماسة كونا قائما بالجوهر كالقاضي وأتباعه
~~أطلق القول بتضاد الأكوان على معنى أن كل كونين فهما متضادان لأن ms0675 الكونين
~~المجتمعين فرضا إما أن يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد أو بحيزين والأول
~~اجتماع المثلين لأن كل واحد من الكونين مثل للآخر والمثلان ضدان لا يجتمعان
~~بل لا يتصور وجودهما في الجوهر إلا على سبيل التعاقب كما إذا كان مستقرا في
~~حيز واحد أكثر من PageV02P213 زمان فإن الكون المتجدد في الزمن الثاني
~~مماثل للكون الموجود في الزمن الأول لقيام كل واحد منهما مقام الآخر في
~~تخصيص الجوهر بذلك الحيز والثاني يوجب حصول الجوهر في آن واحد في حيزين
~~فامتنع اجتماع الكونين مطلقا فهما متضادان ومن جعلها أي المماسة كونا
~~مخصوصا قائما بالجوهر وجوز قيام المماسات المتعددة بالجوهر الواحد كالشيخ
~~والأستاذ فلم يجعلها أي الأكوان أضدادا ولا مماثلة بل مختلفة لجواز
~~اجتماعها في جوهر واحد
# قال الآمدي والحق هو الأول لما سبق من أن المماسة المباينة اعتبارات
~~موجبة للاختلاف في التسمية
# | المقصد السابع
# المتن
# في اختلافات للمعتزلة بناء على أصولهم
# أحدها أنهم بعد اتفاقهم على بقاء الأعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه
~~الجبائي وأكثر المعتزلة إذ لو بقيت كانت سكونا والتالي باطل أما الملازمة
~~فإذ لا معنى للسكون إلا الكون المستمر في حيز واحد وأما بطلان التالي
~~فلتضاد الحركة والسكون
# وبالجملة فالحاصل في الآن الثاني سكون فيجب أن يكون كونا آخر لا الكون
~~الأول وإلا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة توجب
~~الخروج عن ذلك الحيز دون السكون ويمكن الجواب بما مر من أن المنافي للسكون
~~هو الحركة من الحيز لا إليه والحركة لا توجب الخروج عنه بل هو الخروج وأنه
~~نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون وبه قال أبو هاشم PageV02P214
# ثانيها ذهب أبو هاشم وأكثر المعتزلة إلى بقاء السكون واستثنى الجبائي
~~صورتين
# الأولى ما إذا هوى جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات فأمسكه الله تعالى في
~~الجو لأن من أصله أن الطارى الحادث أقوى من الباقي فلو كان السكون باقيا
~~لهوى الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات
# الثانية السكون المقدور للحي إذ لو بقي لم يكن ms0676 مقدورا فيجب لو أمر
~~بالحركة ولم يتحرك أن لا يأثم وهو خلاف الاجماع ولزب هذا بأبي هاشم والتزم
~~العقاب بعدم الفعل فلقب بالذهني
# ثالثها قال الجبائي الحركة والسكون مدركان لحاسة البصر واللمس فإن من نظر
~~إلى الجوهر أو لمسه مغمضا لعينيه وهو ساكن أو متحرك أدرك التفرقة بين
~~الحالتين ومنعه أبو هاشم بأن الكون لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته إذ
~~الإدراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك واللازم باطل فإن
~~راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط ومن نقل في النوم إلى
~~غير حيزه فإذا استيقظ لم يدركه بخلاف ما لو لون بغير لونه
# رابعها قال الجبائي التأليف ملموس ومبصر إذ نفرق بين الأشكال المختلفة
~~وما هو إلا بالنظر إلى التأليفات المختلفة ومنعه ابنه في أحد قوليه فقال
~~ذلك قد يكون بالنظر إلى الأكوان أو المحاذيات أو غيرها واحتج بأنه لو رؤي
~~التأليف وهو قائم بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرؤيت الصفحتان
~~وإنما يصح لو لم يقل إن المدرك جواهر الصفحة العليا وتأليف جواهرها بعضها
~~مع بعض لا تأليف الصفحتين
# خامسها قال الجبائي التأليف مختلف باختلاف الأشكال لما مر PageV02P215
~~ومنعه ابنه لأن التأليفين مشتركان في أخص صفة النفس وهو القيام بمحلين بناء
~~على أصله وإن سلم ففيه مصادرة
# سادسها قال الجبائي التأليف قد يقع مباشرا كمن يضم أصبعيه ومنعه ابنه إذ
~~يمتنع دون المجاورة المولدة له
# سابعها ذهب أكثر المعتزلة إلى أن مجاورة الرطب واليابس وإن ولدت التأليف
~~فليست شرطا له لأنها لو كانت شرطا للابتداء لكانت شرطا في الدوام كأصل
~~المجاورة وليس كذلك كاليواقيت الصم الصلاب وهو منقوض بالقدرة عندهم ومنهم
~~من قال إنها للدوران ومع ضعفه فلعل ذلك عائد إلى اختلاف أجناس التأليف
# الشرح
# المقصد السابع في اختلافات للمعتزلة في أحكام الأكوان بناء على أصولهم
# أحدها أنهم بعد اتفاقهم على بقاء الأعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه
~~الجبائي وأكثر المعتزلة إذ لو بقيت الحركة كانت سكونا والتالي باطل أما
~~الملازمة فإذ ms0677 لا معنى للسكون إلا الكون المستمر في حيز واحد والحركة هي
~~الكون في الحيز الأول فلو كانت باقية كانت في الزمن الثاني كونا مستمرا في
~~الحيز الثاني فيكون عين السكون وأما بطلان PageV02P216 التالي فلتضاد
~~الحركة والسكون ومن المستحيل أن يكون أحد الضدين عين الآخر وبالجملة
~~فالحاصل أي فالكون الحاصل في الآن الثاني في الحيز الثاني سكون بالاتفاق
~~فيجب أن يكون الحاصل في الآن الثاني كونا آخر متجددا لا الكون الأول الذي
~~هو حركة وإلا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة التي هي
~~الكون الأول في الحيز الثاني توجب الخروج عن ذلك الحيز أي الحيز الأول دون
~~السكون الذي ذكرناه وهو الكون الثاني في الحيز الثاني فإنه لا يوجب ذلك
~~الخروج فيتغايران قطعا ويمكن الجواب بمنع بطلان التالي بما مر من أن
~~المنافي للسكون والمضاد له هو الحركة من الحيز فإنها لا تجامع السكون فيه
~~لا الحركة إليه فإنها لا تنافي السكون فيه فجاز أن تكون الحركة إلى مكان
~~عين السكون فيه وقولهم الحركة توجب الخروج عن الحيز الأول ليس بصحيح لأنها
~~لا توجب الخروج عنه بل الحركة هو الخروج عن الحيز الأول وأنه نفس الحصول في
~~الحيز الثاني الذي هو السكون
# فإن قلت لا يخفى أن الكون الأول في الحيز الثاني هو عين الخروج عن الحيز
~~الأول كما ذكرتم إلا الكون الثاني في الحيز الثاني ليس عين الخروج عن الأول
~~فهما متغايران
# قلت إنما يصح ذلك أن لو ثبت تعدد الكونين في الحيز الثاني على تقدير
~~اتحادهما كان الثاني منهما كالأول عين الخروج عن الحيز الأول وبه قال أبو
~~هاشم أي أنه قال ببقاء الحركة وبأن الكون الأول في الحيز الثاني هو الحركة
~~وهو بعينه الكون الذي في الزمن الثاني المسمى بالسكون
# ثانيها أي ثاني الاختلافات أنه ذهب أبو هاشم وأكثر المعتزلة إلى
~~PageV02P217 بقاء السكون من غير تفصيل واستثنى الجبائي ومن تابعه صورتين أي
~~قالوا ببقاء السكون إلا في صورتين
# الأولى ما إذا هوى جسم ثقيل بما فيه ms0678 من الاعتمادات المتجددة فأمسكه الله
~~تعالى في الجو من غير أن يكون تحته ما يقله فلا بد ههنا من تجدد السكون فيه
~~وإنما ذهب إلى ذلك لأن من أصله أن الطارئ الحادث أقوى من الباقي فلو كان
~~السكون باقيا لا متجددا لهوى ذلك الجسم الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات
# الصورة الثانية السكون المقدور للحي فإنه لا بد أن يكون متجددا إذ لو بقي
~~لم يكن مقدورا لأن تأثير القدرة إنما هو الإحداث ولا يتصور الإحداث حالة
~~البقاء فيجب حينئذ لو أمر الحي بالحركة ولم يتحرك بل استمر على ما كان عليه
~~من السكون أن لا يأثم إذ لا إثم على أصلهم إلا على أمر مقدور والسكون
~~المضاد للحركة إذا كان باقيا لم يكن مقدورا فلا يكون آثما به وهو خلاف
~~الإجماع بخلاف ما إذا كان السكون متجددا ولزب هذا الذي ذكره الجبائي في
~~إثبات الصورة الثانية بأبي هاشم فلم يجد عنه محيصا والتزم التأثم والعقاب
~~بعدم الفعل في هذه الصورة مع انتفاء القدرة على ضده المستلزم لعدمه إذ ليس
~~هناك شيء يتصور صدوره عنه سوى هذا الضد الذي هو السكون فلقب بالذهني إما
~~لأنه رجع عن مقتضى أصولهم في أن الثواب والعقاب إنما يتعلقان بما يصدر عن
~~المكلف بقدرته وستر مذهبه في الذهن وإما لأنه أثبت التأثم والعقاب بأمر
~~يدرك بالذهن وليس صادرا عن المكلف أصلا
# ثالثها قال الجبائي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فإن من نظر
~~إلى الجوهر أو لمسه مغمضا لعينه وهو أي ذلك الجوهر ساكن أو متحرك أدرك
~~بالحاستين التفرقة بين الحالتين أي حالتي السكون PageV02P218 والحركة وعلم
~~أنه إما ساكن أو متحرك ضرورة ومنعه أبو هاشم واحتج بأن الحركة عين الكون في
~~الحيز بعد أن كان في غيره وذلك الكون هو السكون بعينه في الزمن الثاني كما
~~هو مذهبه ثم إن الكون ليس مدركا بالحواس إذ لو كان مدركا لكان مدركا
~~بخصوصيته إذ الإدراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك
~~واللازم باطل فإن ms0679 خصوصية الكون في الأحياز المعينة غير مدركة ألا يرى أن
~~راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط فإنها إذا كانت سهلة
~~الجري على الماء غير مضطربة عليه فإن راكبها لا يدرك تفرقة بين خصوصيات
~~أكوانها في الأحياز الهوائية المتبدلة عليها بخرقها الهواء بل ربما توهم
~~أنها ساكنة في حيز واحد من الهواء وأن الشط متحرك إلى خلاف جهة حركتها ومن
~~نقل في النوم إلى غير حيزه تبدل عليه كونه بكون آخر فإذا استيقظ لم يدركه
~~ولم يجد اختلافا في حالتيه مع القطع باختلاف الكونين المخصصين له بالحيزين
~~ويظهر ذلك فيمن كان هاويا في الجو متبدلا أحيازه عليه فلو غلبه عيناه وهو
~~في حيز وانتقل منه في نومه إلى حيز آخر ثم استيقظ فإنه لا يجد تفرقة بين
~~كونيه في حيزيه بخلاف ما لو لون في نومه بغير لونه فإنه يدركه ويميزه عن
~~لونه السابق بالضرورة
# ورابعها قال الجبائي التأليف ملموس ومبصر أي مدرك بالقوة اللامسة
~~والباصرة إذ نحن نفرق بين الأشكال المختلفة ونميز بعضها عن بعض وما هو إلا
~~بالنظر إلى التأليفات المختلفة أو لمسها فلا بد أن تكون تلك التأليفات
~~محسوسة بهاتين الحاستين ومنعه ابنه في أحد قوليه فقال ذلك الفرق قد يكون
~~بالنظر إلى الأكوان أي المجاورات المختلفة المولدة للتأليفات المتفاوتة أو
~~المحاذيات المتخالفة أو غيرها من الأمور المتعلقة بالجواهر سوى التأليف
~~PageV02P219
# واحتج أبو هاشم على سبيل المعارضة بأنه لو رؤي التأليف وهو أمر واحد قائم
~~بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرؤيت الصفحتان معا وذلك لأن تأليفا
~~واحدا قام بكل جزئين من الصفحتين فإذا رؤي قائما بالصفحة العليا فقد رؤي
~~قائما بالصفحة التي تحتها ضرورة اتحاده وإنما يصح هذا الاحتجاج على أبيه لو
~~لم يقل أن المدرك جواهر الصفحة العليا وتأليف جواهرها بعضها مع بعض لا
~~تأليف الصفحتين يعني أنه لا يقول أن التأليف جواهر الصفحة العليا مع ما
~~تحتها مدرك حتى ينتهض عليه هذه المعارضة بل يقول إن المرئي تأليف جواهر
~~الصفحة العليا ms0680 فيما بينها على أن لقائل أن يقول إذا جاز عندك قيام تأليف
~~واحد بجوهرين فلم لا يجوز انقسامه بحيث يكون مدركا من أحد الطرفين دون
~~الآخر فلا يلزم رؤية الصفحتين معا
# خامسها قال الجبائي التأليف مختلف باختلاف الأشكال لما مر من أنا نفرق
~~بين الأشكال المختلفة وما هو إلا بالنظر إلى التأليفات المختلفة فإنه لو
~~قدر التساوي والتشابه في تأليفات الأجسام لما اختلفت أشكالها ومنعه ابنه
~~وقال إن التأليفات متجانسة لأن التأليفين مشتركان في أخص صفة النفس وهو
~~القيام بمحلين بناء على أصله الفاسد وإن سلم ذلك الأصل ففيه أي في هذا
~~الاستدلال مصادرة لأنه يجوز أن تكون التأليفات مختلفة ومشتركة في عارض
~~يلزمها وكون ما ذكره من أخص صفات التأليف إنما يثبت إذا لم تكن التأليفات
~~مختلفة فالمقدمة المذكورة في الدليل متوقفة على ثبوت المطلوب وهو المصادرة
# سادسها قال الجبائي التأليف قد يقع مباشرا بالقدرة كمن يضم إصبعيه ومنعه
~~ابنه إذ يمتنع وقوع التأليف دون المجاورة المولدة له وهذا PageV02P220 لازم
~~على الجبائي لاتفاق المعتزلة على أن المتولد من السبب لا يكون مباشرا
~~بالقدر الحادثة دون توسط السبب وإن كان ذلك باطلا على أصول أصحابنا
# سابعها ذهب أكثر المعتزلة إلى أن مجاورة الجوهر الرطب والجوهر اليابس وإن
~~ولدت التأليف بينهما كما مر فليست المجاورة المذكورة شرطا له لأنها لو كانت
~~شرطا للابتداء أي شرطا للتأليف في ابتداء حدوثه لكانت شرطا له في الدوام
~~كأصل المجاورة فإنه شرط للتأليف ابتداء ودواما وليس الأمر كذلك وليس الأمر
~~كذلك كاليواقيت والصخور الصم الصلاب ونحوها فإنها لا رطوبة فيها أصلا مع
~~قوة التأليف فيما بين جواهرها وهو أي هذا الاستدلال منقوض بالقدرة فإن
~~تعلقها بالمقدور عندهم شرط لوجوده ابتداء لا دواما
# ومنهم من قال إنها أي المجاورة بين الرطب واليابس شرط للدوران فإن
~~التأليف الذي يصعب معه الفك والتجزئة لا يتحقق بدون الرطوبة واليبوسة
~~ويتحقق معهما فهذا التأليف دائر مع المجاورة المذكورة وجودا وعدما فهي شرط
~~له ومع ضعفه أي ضعف الدوران وعدم دلالته ms0681 على أن المدار شرط للدائر فلعل ذلك
~~أي الاختلاف بين المتجاورات في صعوبة التفكيك والتجزئة عائد إلى اختلاف
~~أجناس التأليف كما ذهب إليه الجبائي لا إلى رطوبة بعض الجواهر المتجاورة
~~ويبوسة بعضها PageV02P221
# | الفصل الثاني في مباحث الأين
# على رأي الحكماء وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# قال الحكماء الحركة كمال أول لما بالقوة من حيث هو بالقوة وذلك أن كل ما
~~هو بالقوة فإنه لا يكون بالقوة من كل وجه وإلا فعدم محض بل بالفعل من وجه
~~وبالقوة من وجه آخر والمتحرك له حركة بالفعل وهو أمر حصل له بعد أن لم يكن
~~فهو كمال له إذ معنى الكمال ذلك وإنه يؤدي إلى حصول ممكن آخر له وهو الحصول
~~في المنتهى فهذا كمال ثان وذلك كمال أول ثم إنه ما دام متحركا فشيء منه بعد
~~بالقوة فهو لما هو بالقوة وكونه بالقوة باعتبار عارض للمتحرك وإلا فهو كمال
~~أيضا فلذلك اعتبرنا الحيثية وفي انطباق هذا الحد على الحركة المستديرة نظر
~~إذ لا منتهى لها إلا بالوهم فليس هناك كمالان أول وثان وهذا قريب مما قاله
~~قدماؤهم أنها خروج من القوة إلى الفعل بالتدريج لكن عدلوا عن ذلك لأن
~~التدريج هو وقوع الشيء في زمان بعد زمان فيقع في تعريفه الزمان وهو يعرف
~~بأنه مقدار الحركة فيلزم الدور وبقولهم بالتدريج وقع الاحتراز عن مثل تبدل
~~الصورة النارية بالهوائية فإنه دفعي
# الشرح
# الفصل الثاني في مباحث الأين على رأي الحكماء وفيه مقاصد ثلاثة عشر
~~PageV02P222
# المقصد الأول قال الحكماء الجسم إما أن يكون متحركا أو لا يكون والثاني
~~هو الساكن لأن السكون عندهم كما مر عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك
~~والحركة عرفها أرسطو ومن تابعه بأنها كمال أول لما بالقوة أي لمحل يكون
~~بالقوة من حيث هو بالقوة وبيان ذلك أن كل ما هو بالقوة من الموجودات فإنه
~~لا يكون بالقوة من كل وجه وإلا فعدم محض إذ يكون حينئذ بالقوة في كونه
~~موجودا فلا يكون موجودا هذا خلف ويلزم أيضا أن ms0682 يكون بالقوة في كونه بالقوة
~~فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة بل يكون بالفعل من وجه ولو في كونه موجودا
~~ومتصفا بالقوة لا أقل من ذلك ويكون بالقوة من وجه آخر لأنا فرضناه كذلك
~~فظهر أن الموجود يستحيل أن يكون بالقوة من جميع الوجوه فهو إما بالفعل من
~~جميع الجهات كالعقول على رأيهم أو بالفعل في بعضها وبالقوة في بعضها والقسم
~~الأول يستحيل عليه الحركة لأنها طلب لشيء وتوجه إليه وذلك غير متصور فيه
~~لأن جميع ما يمكن أن يكون له فهو حاصل بالفعل فلا طلب فلا حركة بل لا تغير
~~فيه ولا انتقال من حال إلى حال أصلا بخلاف القسم الثاني إذ يتصور فيه
~~الحركة والانتقال الدفعي أيضا وإذا عرفت هذا فنقول المتحرك أي الموصوف
~~بالحركة له حركة بالفعل حال اتصافه بها وهو أي الحركة أمر حصل له بعد أن لم
~~يكن حاصلا له عند استقراره في مكانه أو على حاله فهو أي ذلك الأمر الحاصل
~~بعد ما لم يكن كمال له أي للمتحرك إذ معنى الكمال ذلك هذا إشارة إلى المطلق
~~PageV02P223 المذكور في ضمن المقيد أي معنى الكمال هو الحاصل بالفعل سواء
~~كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات أو غير مسبوق بها كما في
~~الكمالات الدائمة الحصول والحركات الأزلية على رأي الفلاسفة وإنما سمي
~~الحاصل بالفعل كمالا لأن في القوة نقصانا والفعل تام بالقياس إليها وهذه
~~التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم
~~الكمال كونه لائقا بما حصل فيه لكنه ليس بمعتبر ههنا إذ لا يجب أن تكون
~~الحركة لائقة بصاحبها وأنه أي ذلك الأمر الذي هو الحركة يؤدي المتحرك إلى
~~حصول ممكن آخر له وهو الحصول في المنتهى مثلا فهذا الممكن الآخر كمال ثان
~~إذا حصل بالفعل وذلك الأمر المؤدي إليه وهو الحركة الحاصلة كمال أول
~~بالقياس إلى ذلك الممكن الذي يترتب عليه ويجب أن يكون ثابتا بالقوة مادامت
~~الحركة ثابتة بالفعل ثم إنه أي المتحرك مادام متحركا بالفعل فشيء منه ms0683 أي من
~~الكمال الأول الذي هو الحركة بعد بالقوة فهو أي ذلك الكمال الأول إنما يثبت
~~لما هو بالقوة من وجهين
# أحدهما ذلك الكمال الثاني المترقب حال الحركة
# وثانيهما نفس هذا الكمال الأول وتوضيحه أن الجسم إذا كان في مكان مثلا
~~وأمكن حصوله في مكان آخر فله هناك إمكانان إمكان الحصول في المكان الثاني
~~وإمكان التوجه إليه وكل ما هو ممكن الحصول له فإنه إذا حصل كان كمالا له
~~فكل من التوجه إلى المكان الثاني والحصول فيه كمال إلا أن التوجه متقدم على
~~الحصول لا محالة فوجب أن يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه
~~كمال أول للجسم الذي يجب أن يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم
~~إن التوجه ما دام موجودا فقد بقي منه شيء بالقوة فالحركة تفارق سائر
~~الكمالات بخاصتين
# إحديهما إنها من حيث أن حقيقتها هي التأدي إلى الغير والسلوك إليه تستلزم
~~أن يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التأدي إليه
~~وليس شيء من سائر الكمالات بهذه الصفة PageV02P224
# وثانيتهما أنها تقتضي أن يكون شيء منها بالقوة فإن المتحرك إنما يكون
~~متحركا إذا لم يصل إلى المقصد فإنه إذا وصل إليه فقد انقطعت حركته وما دام
~~لم يصل فقد بقي من الحركة شيء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لأن يكون محلها
~~حال اتصافه بها مشتملا على قوتين قوة بالقياس إليها وأخرى بالقياس إلى ما
~~هو المقصود بها أما القوة التي بالنسبة إلى المقصود فمشتركة بلا تفاوت بين
~~الحركة بمعنى القطع والحركة بمعنى التوسط فإن الجسم مادام في المسافة لم
~~يكن واصلا إلى المنتهى وإذا وصل إليه لم يبق حركة أصلا وأما القوة الأخرى
~~ففيها تفاوت بينهما فإن الحركة بمعنى القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض
~~أجزائها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شيء واحد والحركة بمعنى
~~التوسط إذا حصلت كانت بالفعل ولم يكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها
~~إلى حدود المسافة وتلك النسب خارجة عن ذاتها عارضة لها ms0684 كما ستطلع عليه فقد
~~انكشف لك أن الحركة كمال بالمعنى المذكور للجسم الذي هو بالقوة في ذلك
~~الكمال وفيما يتأدى إليه ذلك الكمال وبقيد الأولية تخرج الكمالات الثانية
~~وبقيد الحيثية المتعلقة بالأول تخرج الكمالات الأولى على الإطلاق أعني
~~الصور النوعية لأنواع الأجسام والصور الجسمية للجسم المطلق فإنها كمالات
~~أولى لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لأن تحصل هذه الأنواع
~~والجسم المطلق في أنفسها إنما هو بهذه الصور وما عداها من أحوالها تابعة
~~لها بخلاف الحركة فإنها كمال أول من هذه الحيثية فقط وذلك لأن الحركة في
~~الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس إلى الصور النوعية والجسمية وإنما
~~اتصف بالأولية لاستلزامها ترتب كمال PageV02P225 آخر عليها بحيث يجب كونه
~~بالقوة معها فهي أول بالقياس إلى ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا
~~وكونه أي كون المتحرك بالقوة إنما هو باعتبار عارض للمتحرك وذلك العارض هو
~~الكمال الثاني المقصود حصوله بالحركة ونفس الحركة أيضا فإن المتحرك موصوف
~~بالقوة باعتبار هذين العارضين لا باعتبار ذاته بالفعل في صورته الجسمية
~~والنوعية فلا يصح أن يقال لما بالقوة ويراد أن محل الحركة بالقوة في ذاته
~~لأنه إذا كان بالقوة في ذاته لم يتصور اتصافه بالحركة فقوله لما بالقوة
~~معناه لما هو بالقوة في شيء من عوارضه لا في ذاته وإلا أي وإن لم يرد له
~~هذا المعنى فهو أي المتحرك كمال أي بحسب ذاته وصورته أيضا كمالا بحسب حركته
~~والمقصود أنه إن لم يرد به كونه بالقوة في عارضه بل أريد كونه بالقوة في
~~ذاته لم يصح لأنه ليس بالقوة في ذاته بل بالفعل فلذلك أي فلأن كونه بالقوة
~~إنما هو باعتبار عارض اعتبرنا الحيثية إذ لو أريد كونه بالقوة في ذاته كما
~~يتبادر من العبارة لم يكن لاعتبار الحيثية معنى وحاصل ما ذكره أن قيد
~~الحيثية يفيد أن القوة بحسب العارض دون الذات وذلك لا ينافي كونه احترازا
~~عما ذكرناه
# قال المصنف وفي انطباق هذا الحد على الحركة المستديرة الأزلية الأبدية
~~على زعمهم ms0685 نظر إذ لا منتهى لها إلا بالوهم فليس هناك كمالان أول هو الحركة
~~وثان هو الوصول إلى المنتهى نعم إذا اعتبر وضع من الأوضاع واعتبر ما قبله
~~دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا أولا بالقياس إلى ذلك الوضع إلا أن
~~هذا منتهى بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما إذا اعتبر حد من الحدود
~~الواقعة في أثناء مسافة الحركة PageV02P226 ويجعل ذلك منتهى للحركة السابقة
~~عليه ولا شبهة في أن المتبادر من التعريف أن تكون الحركة كمالا أولا بحسب
~~نفس الأمر لا بمجرد التوهم فقط وفي الملخص أن تصور الحركة أسهل مما ذكر في
~~هذا التعريف فإن كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه
~~ساكنا وأما الأمور المذكورة في تعريفها فمما لا يتصورها إلا الأذكياء من
~~الناس وقد أجيب عنه بأن ما أورده يدل على تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها
~~للأجسام لا على تصور حقيقتها وهذا الذي ذكره المعلم الأول وأتباعه في تحديد
~~الحركة قريب مما قاله قدماؤهم من أنها خروج من القوة إلى الفعل بالتدريج
~~فإنهم قالوا الخروج من القوة إلى الفعل إما أن يكون دفعة أو لا دفعة
~~والثاني هو المسمى بالحركة فحقيقة الحركة هي الحدوث أو الحصول أو الخروج من
~~القوة إلى الفعل إما يسيرا يسيرا أو لا دفعة أو بالتدريج وكل واحدة من هذه
~~العبارات صالحة لإفادة تصور الحركة لكن متأخروهم عدلوا عن ذلك لأن التدريج
~~هو وقوع الشيء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشيء في آن بعد آن فيتوقف
~~تصور التدريج على تصور الآن المتوقف تصوره على تصور الزمان لأنه طرفه وكذا
~~معنى يسيرا يسيرا هو معنى التدريج وتصور اللادفعة موقوف على تصور الدفعة
~~وهي عبارة عن الحصول في الآن فإن الأمور الواقعة في تعريف الحركة ينتهي
~~تحليلها إلى تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري وإلى هذا أشار
~~بقوله فيقع في تعريفه أي تعريف التدريج الزمان وهو يعرف بأنه مقدار الحركة
~~فيلزم الدور
# قال الإمام الرازي أجاب ms0686 بعض الفضلاء عن ذلك بأن تصور الدفعة واللادفعة
~~والتدريج ويسيرا يسيرا تصورات أوليه لإعانة الحس عليها وأما الآن
~~PageV02P227 والزمان فهما سببان لهذه الأمور في الوجود لا في التصور فجاز
~~أن تعرف حقيقة الحركة بهذه الأمور الأولية التصور ثم تجعل الحركة معرفة
~~للآن والزمان اللذين هما سببا هذه الأمور في الوجود قال وهذا جواب حسن
~~وبقولهم بالتدريج أو ما في معناه وقع الاحتراز عن مثل تبدل الصورة النارية
~~بالهوائية فإنه انتقال دفعي ولا يسمونه حركة بل كونا فاسدا
# | المقصد الثاني
# المتن
# إن الحركة تقال لمعنيين
# الأول التوجه وهو كيفية بها يكون الجسم أبدا متوسطا بين المبدأ والمنتهى
~~لا يكون في حيز آنين وهو أمر مستمر من أول المسافة إلى آخرها وهي بهذا
~~المعنى تنافي الاستقرار فتكون ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه وإليه بخلاف
~~من جعلها الكون في الحيز الثاني واعلم أن مبناه اتصال الأحياز وعدم تفاصلها
~~أصلا بناء على نفي الجزء الذي لا يتجزأ وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه
# الثاني الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها ولا وجود لها إلا في
~~التوهم إذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها إلى الجزء
~~الأول منها ضرورة نعم لما ارتسم نسبته إلى الجزء الثاني في الخيال قبل أن
~~تزول نسبته إلى الأول عنه يتخيل أمر ممتد كما يحصل من القطرة النازلة
~~والشعلة المدارة في الحس المشترك فيرى خطا أو دائرة وأنت تعلم من هذا أن
~~قبولها للزيادة والنقصان والتقدر والانقسام لا يمنع أن يكون وهميا فلا يتم
~~دليل إثبات الزمان PageV02P228
# الشرح
# المقصد الثاني ذهب أرسطو إلى أن الحركة تقال بالاشتراك اللفظي لمعنيين
# الأول التوجه إلى المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم أبدا متوسطا بين
~~المبدأ والمنتهى اللذين للمسافة ولا يكون في حيز من الأحياز الواقعة فيما
~~بين المبدأ والمنتهى آنين بل يكون في كل آن في حيز آخر ويسمى الحركة بمعنى
~~التوسط وقد يعبر عنها بأنها كون الجسم بحيث أي حد من حدود المسافة يفرض لا
~~يكون هو ms0687 قبل آن الوصل إليه ولا بعده حاصلا فيه وبأنها كون الجسم فيما بين
~~المبدأ والمنتهى بحيث أي آن يفرض يكون حاله في ذلك الآن مخالفا لحاله في
~~آنين يحيطان به والاعتراض بأن تصور الآن والقبلية والبعدية يتوقف على تصور
~~الزمان المتوقف على تصور الحركة فيلزم الدور مردود بأن هذه الأمور جلية غير
~~محتاجة إلى تعريف كما أشرنا إليه وهو أي الحركة بهذا المعنى أمر موجود في
~~الخارج فإنا نعلم بمعاونة الحس أن للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في
~~المبدأ ولا في المنتهى بل فيما بينهما مستمر من أول المسافة إلى آخرها فإن
~~هذه الحالة توجد دفعة وتستمر إلى المنتهى وتستلزم اختلاف نسب المتحرك إلى
~~حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها إلى تلك
~~الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال أمرا ممتدا غير
~~قار هو الحركة بمعنى القطع كما مر
# فإن قيل الحركة الممدودة لا تكون عبارة عن التوسط المطلق لأنه أمر كلي
~~ولا وجود للكليات في الخارج فإذن الحركة الموجودة هي الحصول في حد معين
~~وذلك الحصول أمر آني غير منقسم في امتداد PageV02P229 المسافة والذي يليه
~~يكون مغايرا له فتكون الحركة مركبة من أمور آنية الوجود متتالية فيلزم تركب
~~المسافة من أجزاء لا تتجزأ وهو باطل عندهم
# قلنا الحركة بمعنى التوسط أمر موجود في الآن ومستمر باستمرار الزمان على
~~معنى أنه موجود في كل آن يفرض في ذلك الزمان كالبياض الواحد الموجود في
~~الآن مع استمراره في الزمان وهي متشخصة بوحدة الموضوع والزمان وما فيه
~~فالحركة الواحدة بالعدد هي التوسط بين المبدأ والمنتهى الحاصل لموضوع واحد
~~في زمان واحد في شيء واحد فإذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول
~~المتحرك إلى واحد منها يعرض لذلك التوسط آن صار حصولا في ذلك الوسط ووصولا
~~إلى ذلك الحد وهذا أمر زائد على ذاته الشخصية عارض له فإذا خرج الجسم عن
~~ذلك الحد فقد زال عنه عارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض آخر ثم إن ms0688
~~تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا
~~يتصور إلا بتتالي النقط في المسافة إذا امتنع هذا امتنع تتالي العوارض أيضا
~~وهي بهذا المعنى أي الحركة بمعنى التوجه والتوسط تنافي الاستقرار أي
~~استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه أو منتقلا إليه أما
~~منافاته للأول فظاهرة وأما منافاته للثاني فلأنه للثاني فلأنه لو استقر بعد
~~المبدأ في حيز لكان حاصلا في المنتهى لا متوسطا بينه وبين المبدأ فتكون
~~الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه وللسكون في الحيز المنتقل إليه
~~أيضا بخلاف من جعلها أي الحركة الكون في الحيز الثاني فإنها إذا جعلت نفس
~~الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في
~~المنتقل إليه كما مر واعلم أن مبناه أي مبنى ما ذكره من الحركة بمعنى
~~التوسط ووجودها في الخارج اتصال PageV02P230 الأحياز في أنفسها وعدم
~~تفاصلها إلى أمور لا تنقسم أصلا بناء على نفي الجزء الذي لا يتجزأ وسنتكلم
~~عليه ونستوفي القول فيه وذلك لأن الجسم إذا كان مركبا من الجواهر الأفراد
~~فإذا تحرك لم يكن هناك حركة واحدة ومتحرك واحد بل هناك حركات ومتحركات بعد
~~تلك الجواهر فالمتحرك الواحد هو الجوهر الفرد الواحد وإذا كانت المسافة
~~مركبة من تلك الجواهر وفرضنا أن جوهرا واحدا انتقل من جوهر إلى جوهر آخر
~~متصل به فقد حصل الحركة قطعا وليس هناك توسط بين المبدأ والمنتهى بل ليس
~~هناك إلا الكون في الجوهر الأول وليس بحركة قطعا والكون في الجوهر الثاني
~~وهو الحركة المعرفة بالكون الأول في الحيز الثاني وأما إذا قيل بامتناع
~~الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فالجسم إذا انتقل من مكان إلى آخر فلا بد أن
~~يكون بينها امتداد منقسم في جهة الحركة هو المسافة فالمكان الأول مبدأ تلك
~~المسافة والمكان الثاني منتهاها وتلك المسافة يمكن أن يفرض فيها حدود غير
~~منقسمة في امتداد الحركة والمسافة نقطا كانت أو خطوطا أو سطوحا لا يمكن
~~فرضها متتالية وإلا كانت ms0689 المسافة مركبة من أجزاء لا تتجزأ إما بالفعل أو
~~بالقوة وذلك محال فالمتحرك فيها له فيما بين مبدئها ومنتهاها حالة مخصوصة
~~شخصية تختلف نسبتها إلى تلك الحدود بحسب الآنات المفروضة التي لا يمكن أيضا
~~فرضها متتالية بل كل آنين مفروضين بينهما زمان يمكن أن يفرض فيه آنات أخر
# المعنى الثاني للحركة هو الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها وهو
~~الحركة بمعنى القطع ولا وجود لها إلا في التوهم لاستحالة وجودها في الأعيان
~~إذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها أي نسبة الحركة
~~والأظهر أن يقال بطل نسبته إلى نسبة المتحرك PageV02P231 إلى الجزء الأول
~~منها ضرورة فلا يوجد هناك أمر ممتد من مبدئها إلى منتهاها وبعبارة أخرى
~~المتحرك ما لم يصل إلى المنتهى لم توجد الحركة بتمامها وإذا وصل فقد انقطعت
~~الحركة فلا وجود لها في الخارج أصلا
# فإن قلت إذا وصل إلى المنتهى فالحركة اتصفت حال الوصول بأنها وجدت في
~~جميع ذلك الزمان لا في شيء من أجزائه
# قلت حصول الشيء الواحد في نفسه على سبيل التدريج غير معقول لأن الحاصل في
~~الجزء الأول من الزمان لا بد أن يكون مغايرا لما يحصل في الجزء الثاني
~~لامتناع أن يكون الموجود عين المعدوم فيكون هناك أشياء متغايرة متعاقبة لا
~~يتصل بعضها ببعض اتصالا حقيقيا لامتناع أن يتصل المعدوم بالموجود كذلك
~~ويكون كل واحد منها حاصلا دفعة لا تدريجا فلا وجود للحركة بمعنى القطع في
~~الخارج نعم لها وجود في الذهن فإنه لما ارتسم نسبته أي نسبة المتحرك إلى
~~الجزء الثاني الذي أدركه في الخيال قبل أن تزول نسبته إلى الجزء الأول الذي
~~ترك عنه أي عن الخيال يتخيل أمر ممتد يعني أن للمتحرك نسبة إلى المكان الذي
~~تركه ونسبة إلى المكان الذي أدركه فإذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في
~~المكان الأول وقبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني
~~فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فيشعر الذهن بالصورتين معا على أنهما شيء
~~واحد ممتد ms0690 كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة أمر ممتد في الحس
~~المشترك فيرى لذلك خطا أو دائرة كما مر في صدر الكتاب في مباحث أغلاط الحس
~~وإنما لم تكن الحركة بمعنى القطع مرئية مثلهما لأن اجتماع الصور فيها إنما
~~هو في الخيال لا في الحس المشترك PageV02P232 وأنت تعلم من هذا الذي ذكرناه
~~في تحقيق الحركة معنى القطع وتصويرها أن قبولها للزيادة والنقصان والتقدر
~~والانقسام لا يمنع أن يكون هي أمرا وهميا لأن قبولها لهذه الأمور إنما هو
~~بحسب التوهم فإن الأمر الممتد الموهوم يتصف بها قطعا فلا يتم دليل إثبات
~~الزمان وذلك إما لأن العمدة في إثباته قبوله للزيادة والنقصان والتقدر
~~والانقسام كما مر ويجوز أن يكون قبوله لها في التوهم فقط وذلك لا يمنع كونه
~~أمرا وهميا وإما لأن الزمان مقدار الحركة بمعنى القطع على المذهب المختار
~~عندهم فإذا لم يكن لهذه الحركة وجود لم يكن لمقدارها أيضا وجود فيكون هذا
~~معارضا لأدلة وجوده فلا يترتب عليها مدلولها وهو المراد بعدم تمامها وقد
~~سلف منا في مباحث الزمان تحقيق أن الموجود من الحركة والزمان أمر لا ينقسم
~~في امتداد المسافة وأنهما يرسمان في الخيال الحركة والزمان المنقسمين في
~~ذلك الامتداد فارجع إليه
# | المقصد الثالث
# المتن
# فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم وهي أربع
# الأولى الكم وهو على أربعة أوجه
# الأول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير أن ينضم إليه جسم آخر ويثبته
~~أن الماء إذا انجمد صغر حجمه وإذا ذاب عاد إلى حجمه الأول فبين أنه لم يكن
~~انفصل عنه جزء ثم عاد وأيضا فالقارورة تكب على الماء فلا يدخلها فإذا مصت
~~مصا قويا ثم كبت عليه دخلها PageV02P233 وما ذلك لخلاء حدث فيها لامتناعه
~~بل لأن المص أحدث في الهواء تخلخلا فكبر حجمه ثم أوجد فيه البرد تكاثفا
~~فصغر حجمه فدخل فيه الماء ضرورة امتناع الخلاء فهذا يعطي أنيته وأما لميته
~~فهو أن الهيولى ليس لها في ذاتها مقدار فقد تكون في بعض الأشياء قابلة
~~للمقادير المختلفة ms0691 تتوارد عليها بحسب ما يعدها لذلك ولا يلزم أن يكون الكل
~~كذلك لجواز أن يختص البعض بمقدار معين لأسباب منفصلة أو لأن مادته لا تقبل
~~إلا ذلك كما هو رأيهم في الأفلاك
# وبالجملة فهذا مصحح ولا يلزم من تحققه تحقق الأثر
# الثاني التكاثف وهو ضد التخلخل واعلم أنهما غير الانفشاش وهو أن تتباعد
~~الأجزاء ويداخلها الهواء وغير الاندماج وهو ضده وإن كان يطلق عليهما الاسم
~~بالاشتراك اللفظي فإن هذين من مقولة الوضع وقد يطلق على الرقة وعلى الثخانة
~~وهو من باب الكيف
# الثالث النمو وهو ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع
~~الأقطار بنسبة طبيعية بخلاف السمن والورم
# الرابع الذبول عكسه
# الثانية الكيف وتسمى الحركة فيه استحالة كما يتسود العنب ويتسخن الماء
~~ومن الناس من أنكر ذلك وزعم أن ذلك كمون لأجزاء كانت متصفة بالصفة الأولى
~~وبروز لأجزاء كانت متصفة بالصفة الأخرى وهما PageV02P234 موجودان فيه دائما
~~إلا أن ما يبرز منها يحس بها وما كمن لا يحس بها وهذا باطل وإلا لكانت
~~الأجزاء الحارة كامنة في الماء البارد بل وفي الجمد وأنه ضروري البطلان ومع
~~ذلك فمن أدخل يده فيه كان يجب أن يحس بحره أو يقل برده وإيضا فإن شررا إذا
~~صادف جبلا من كبريت صير كله نارا ونعلم بالضرورة أن ذلك كله لم يكن كامنا
~~فيه
# الثالثة الوضع كحركة الفلك على نفسه فإنه لا يخرج عن مكان إلى مكان
~~ويتبدل بها وضعه وفي حركة كل جزء منه نظر فمنهم من قال لا جزء له بالفعل
~~فكيف يتحرك بل ذلك أمر موهوم ومنهم من قال بتبادل النصفين الأعلى والأسفل
~~وتغير نسبة الأجزاء إلى الأمور الخارجة مع عدم حركتها غير معقول فعليك
~~بالتأمل
# الرابعة الأين وهو النقلة التي يسميها المتكلم حركة وباقي المقولات لا
~~يقع فيها حركة وأما الجوهر فلا شك أنه تتبدل صورته ومنعه بعض المتكلمين
~~وسلم الاستحالة وهو من قال العنصر الواحد إما النار والباقية بالتكاثف أو
~~الأرض والباقية بالتخلخل أو هو متوسط والبواقي بالتكاثف والتخلخل ms0692 والطبيعة
~~محفوظة في الأحوال كلها وأبطله ابن سينا بوجهين
# الأول مبرهن أن كل ما يصح عليه الكون والفساد تصح عليه الحركة المستقيمة
~~وتنعكس إلى قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد
# الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم بحيز طبعا لصورته وهذا أيضا إنما
~~يتصور إذا كانت حادثة
# وجواب الأول أن الأصل وإن أخذ حقيقيا صدق وكان العكس كذلك ولا يلزم صدقه
~~خارجيا لأنه أخص فلا يفيد الوجود PageV02P235
# والثاني منع وجوب الحدوث بل المعتمد التجربة والتعويل على المشاهدة كما
~~سيأتي ثم نقول الصور لا تقبل الاشتداد ولا التنقص لأن في الوسط إن بقي نوعه
~~لم يكن التغير في الصورة أيضا فمبدأ الحركة موجود والمادة وحدها لا وجود
~~لها
# وأما المضاف فطبيعة غير مستقلة بل تابعة لغيرها فإن كان متبوعها قابلا
~~للأشد والأضعف قبلهما وإلا فلا
# وأما متى فقال في النجاة إن وجوده للجسم يتبع الحركة فكيف تقع فيه الحركة
~~وفي الشفاء الانتقال من سنة إلى سنة ومن شهر إلى شهر يكون دفعة وهو
~~كالإضافة لأنه نسبة تابعة لمعروضها وكذا الملك
# وأما أن يفعل وأن ينفعل فأثبت بعضهم فيهما الحركة وأبطل بأن المنتقل من
~~التسخن إلى التبرد لا يكون تسخنه باقيا وإلا لزم التوجه إلى الضدين معا
~~فبينهما زمان سكوت والحق أنهما تبع الحركة إما في القوة إرادة كانت أو
~~طبيعة أو في الآلة وإما في القابل
# الشرح $ المقصد الثالث فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم ذهب جماعة
~~إلى أن معنى وقوع الحركة في مقولة هو أن تلك المقولة مع بقائها بعينها
~~تتغير من حال إلى حال على سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع
~~الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا إن الجوهر الذي هو موضوع تلك المقولة موصوف
~~بتلك الحركة بالعرض وعلى سبيل التبع أو لم نقل PageV02P236
# وهو باطل لأن التسود مثلا ليس هو أن ذات السواد يشتد لأن ذلك السواد إن
~~عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وإن بقي ولم تحدث فيه صفة زائدة فلا ms0693
~~اشتداد فيه أيضا وإن حدثت فيه صفة زائدة فلا تبدل ولا اشتداد و لا حركة في
~~ذات السواد بل في صفته والمفروض خلافه وذهب آخرون إلى أن معنى وقوعها في
~~مقولة هو أن تلك المقولة جنس لتلك الحركة قالوا إن من الأين ما هو قار ومنه
~~ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه
~~الأجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو أيضا باطل إذ لا
~~معنى للحركة إلا تغير الموضوع في صفاته على سبيل التدريج ولا شك أن التغير
~~ليس من جنس المتغير والمتبدل لأن التبدل حالة نسبية إضافية والمتبدل ليس
~~كذلك فإذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شيء منها جنسا للتبدل
~~الواقع فيها والصواب أن معنى وقوعها فيها هو أن الموضوع يتحرك من نوع لتلك
~~المقولة إلى نوع آخر منها أو من صنف إلى صنف أو من فرد إلى فرد وهي أي
~~المقولات التي تقع فيها الحركة أربع كما هو المشهور
# الأولى الكم وهو أي وقوع الحركة فيه على أربعة أوجه لأن الحركة في الكم
~~إما بطريق الازدياد أو بطريق الانتقاص
# والأول إما أن يكون بانضمام شيء أو لا
# والثاني إما أن يكون بانفصال شيء أو لا
# الأول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير أن ينضم إليه PageV02P237 جسم
~~آخر ويثبته أي يدل على ثبوته أن الماء إذا انجمد صغر حجمه وإذا ذاب عاد إلى
~~حجمه الأول فبين أي ظاهر مكشوف أنه لم يكن انفصل عنه جزء حين صغر حجمه ثم
~~عاد ذلك الجزء أو ما يساويه إليه حين عاد هو إلى حجمه الأول بل صغر حجمه
~~بلا انفصال ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل والتكاثف فيه وأيضا
~~فالقارورة الضيقة الرأس تكب على الماء فلا يدخلها أصلا فإذا مصت مصا قويا
~~وسد رأسها بالإصبع بحيث لا يتصل برأسها هواء من خارج ثم كبت عليه دخلها
~~وبهذا الطريق يملأون الرشاشات الطويلة الأعناق الضيقة المنافذ جدا بماء
~~الورد ms0694 وما ذلك الدخول لخلاء حدث فيها بأن يخرج المص منها بعض الهواء ويبقى
~~مكان ذلك البعض الخارج خاليا لامتناعه على رأيهم بل لأن المص أخرج بعض
~~الهواء وأحدث في الهواء الباقي تخلخلا فكبر حجمه بحيث شغل مكان الخارج أيضا
~~ثم أوجد فيه أي في ذلك الهواء المتخلخل البرد الذي في الماء تكاثفا فصغر
~~حجمه أو عاد بطبعه إلى مقداره الذي كان له قبل المص فدخل فيه أي في ذلك
~~الزجاج الماء ضرورة امتناع الخلاء فثبت ههنا التخلخل والتكاثف معا أيضا
~~فهذا الذي ذكرناه في إثبات التخلخل يعطي ويثبت أنيته وتحققه ولا يفيد العلم
~~بعلته وأما لميته أي لمية إمكانه وصحته كما ستعرفه فهو أن الهيولى ليس لها
~~في ذاتها مقدار وما لا مقدار له في حد ذاته كان نسبته إلى المقادير كلها
~~على سواء فقد تكون الهيولى في بعض الأشياء كما في العناصر قابلة للمقادير
~~المختلفة تتوارد تلك المقادير عليها بحسب ما يعدها من الأسباب الخارجة عن
~~ذاتها لذلك الوارد عليها من تلك المقادير المختلفة فإذا ورد عليها مقدار
~~أكبر مما كان لها ثبت التخلخل وإذا ورد ما هو أصغر منه ثبت التكاثف ولا
~~PageV02P238 يلزم من كون الهيولى لا مقدار لها في ذاتها أن يكون الكل كذلك
~~أي أن يكون كل الأجسام بحيث تتوارد عليه المقادير المختلفة على سبيل البدل
~~لجواز أن يختص البعض من الأجسام بمقدار معين لا يتعداه إلى غيره لأسباب
~~منفصلة تقتضي اختصاصه بذلك المقدار أو يختص البعض بمقدار معين لأن مادته لا
~~تقبل إلا ذلك المقدار المعين كما هو رأيهم في الأفلاك فإن كل واحد منها له
~~مادة مخالفة في الحقيقة لمادة الآخر وكل مادة منها لا تقبل إلا مقدارا
~~مخصوصا عند بعضهم ولما كان القول بأن مادة الأفلاك لا تقبل إلا مقدارا
~~معينا ينافي القول بأن الهيولى لا مقدار لها في نفسها وما كان كذلك تساوت
~~نسبته إلى المقادير كلها عدل عن ذلك بقوله وبالجملة فهذا الذي ذكرناه من
~~حال الهيولى مصحح للتخلخل والتكاثف ولا ms0695 يلزم من تحققه أي من تحقق المصحح
~~تحقق الأثر حتى يلزم ثبوت التخلخل والتكاثف في جميع الأجسام بل يجوز أن
~~يكون مع المصحح مانع يمتنع به تحقق الأثر كالصور النوعية في الأجسام
~~الفلكية فإن كل واحدة منها تقتضي لزومها لهيولاها واختصاصها بمقدار معين
~~وكالجزئية في الأجسام العنصرية فإن الجزء ما دام جزءا يستحيل أن يكون
~~مقداره مساويا لمقدار كله أما إذا انفصل أمكن أن يتصف بمقدار الكل ولا يجوز
~~الانفصال في أجزاء الفلك عندهم بخلاف العناصر فيتجه عليهم تجويز أن تكون
~~قطرة من البحر حال انفصالها عنه قابلة لمقدار كلية البحر
# الوجه الثاني التكاثف وهو ضد التخلخل يعني أنه انتقاص حجم الجسم من غير
~~أن ينفصل عنه جزء وقد مر ما يدل على أنيته ولميته واعلم أنهما أي التخلخل
~~والتكاثف المذكورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو أن تتباعد الأجزاء
~~بعضها عن بعض ويداخلها الهواء أو جسم آخر غريب كالقطن المنفوش وغير
~~الاندماج وهو ضده فهو أن تتقارب الأجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما
~~بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وإن كان يطلق عليهما الاسم
~~أي يطلق اسم التخلخل على الانفشاش واسم التكاثف على الاندماج باشتراك اللفظ
~~فإن هذين أي PageV02P239 الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فإن الأجزاء
~~بسبب حركتها الأينية إلى التباعد والتقارب تحصل لها هيئة باعتبار نسب بعضها
~~إلى بعض وقد يطلق اسم التخلخل على الرقة رقة القوام واسم التكاثف على
~~الثخانة وهو أي المذكور أعني التخلخل والتكاثف بمعنى الرقة والثخانة من باب
~~الكيف فلكل واحد منهما ثلاثة معان اثنان منها من مقولتي الكيف والوضع وواحد
~~منها حركة في مقولة الكم
# الوجه الثالث النمو وهو ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع
~~الأقطار بنسبة طبيعية بخلاف السمن والورم أما السمن فإنه على ما قيل ليس في
~~جميع الأقطار إذ لا يزداد به الطول وأما الورم فليس على نسبة طبيعية
# الوجه الرابع الذبول وهو عكسه أي عكس النمو فهو انتقاص حجم الجسم بسبب ما
~~ينفصل ms0696 عنه في جميع الأقطار على نسبة طبيعية
# قال الإمام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق أن
~~الواقف في النمو قد يسمن كما أن المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه أن
~~الزيادة إذا أحدثت المنافذ في الأجزاء الأصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها
~~واندفعت الأجزاء الأصلية إلى جميع الأقطار على نسبة واحدة مناسبة لطبيعة
~~النوع فذلك النمو وأما الشيخ إذا صار سمينا فإن أجزاءه الأصلية قد جفت
~~وصلبت فلا يقوى الغذاء على تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك أعضاؤه
~~الأصلية إلى الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك إلى الزيادة فيكون ذلك
~~نموا في اللحم إلا أن اسم النمو مخصوص بحركة الأعضاء الأصلية PageV02P240
# قال والمشهور أن النمو والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فإن
~~الأجزاء الأصلية والزائدة في المغتذي باق كل واحد منها على مقداره الذي كان
~~عليه نعم ربما تحرك كل واحد منها في أينة أو وضعه أو كيفه لكن ذلك ليس حركة
~~في الكم
# وقد أجيب عنه بأن الأجزاء الأصلية زاد مقدارها عند النمو على ما كانت
~~عليه قبل ذلك ضرورة دخول الأجزاء الزائدة في منافذها وتشبهها بها ونقص
~~مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وإنكار هذا مكابرة أقول إن كان
~~اتصال الزائدة بعد المداخلة بالأصلية على وجه يصير به المجموع متصلا واحدا
~~في نفسه فالصواب ما قاله المجيب فالقول ما قاله الإمام واعلم أنه إذا عد
~~النمو والذبول من الحركات الكمية فالوجه أن يعد السمن والهزال منها أيضا
# الثانية من المقولات التي تقع فيها الحركة الكيف وتسمى الحركة فيه بحسب
~~الاصطلاح استحالة كما يتسود العنب ويتسخن الماء فقد انتقل الجسم من كيفية
~~إلى أخرى على سبيل التدريج فلا بد ههنا من أمرين
# أحدهما انتقال الجسم من كيفية إلى أخرى
# وثانيهما أن لا يكون ذلك الانتقال دفعة بل تدريجا ومن الناس من أنكر ذلك
~~أي انتقال الجسم من كيفية إلى أخرى فالحار عنده لا يصير باردا ولا البارد
~~حارا وزعم أن ذلك الذي يدرك من انقلاب ms0697 أحدهما إلى الآخر بشهادة الحس ليس
~~تغيرا وانقلابا في الكيفية بل هو كمون واستنار PageV02P241 لأجزاء كانت
~~متصفة بالصفة الأولى كالبرودة مثلا وبروز وظهور لأجزاء كانت متصفة بالصفة
~~الأخرى كالحرارة مثلا وهما أي هذان القسمان من الأجزاء أعني المتصفة بالصفة
~~الأولى والمتصفة بالصفة الأخرى موجودان فيه أي في ذلك الجسم دائما إلا أن
~~ما يبرز منها أي من تلك الأجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن منها لا يحس بها
~~وبكيفيتها وهؤلاء أعني أصحاب الكمون والبروز زعموا أن الأجسام لا يوجد فيها
~~ما هو بسيط صرف بل كل جسم فإنه مختلط من جميع الطبائع المختلفة لكنه يسمى
~~باسم الغالب الظاهر فإذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا
~~فيه فإنه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتى يظهر
~~وتوصلوا بذلك إلى إنكار الاستحالة وإنكار الكون والفساد وهذا القول باطل
~~وإلا لكانت الأجزاء الحارة كامنة في الماء البارد جدا بل وفي الجمد أيضا
~~وأنه ضروري البطلان ومع ذلك ننبهك على بطلانه ونقول إن صح كمون الأجزاء
~~الحارة في الماء البارد فمن أدخل يده فيه كان يجب أن يحس بحره أي بحر باطنه
~~أو يقل برده بحيث يدرك صاحب اليد التفاوت وهو باطل إذ ربما يجد باطنه أبرد
~~من ظاهره وأيضا فإن شررا إذا صادف جبلا من كبريت صير كله نارا مشاهدة ونعلم
~~بالضرورة بأن ذلك الذي نشاهده فيه من النار كله لم يكن كامنا فيه كيف ولو
~~كان في ذلك الجبل بعض من تلك الأجزاء النارية لأحرقته فوجب أن يكون حدوث
~~النار فيه بطريق الكون دون البروز من الكمون وذهب جماعة من القائلين
~~بالتخليط إلى أن الحار مثلا إذا صار باردا فقد فارقه الأجزاء الحارة ومنهم
~~من قال الجسم إنما يصير حارا بدخول أجزاء نارية فيه من خارج ومنهم من
~~PageV02P242 قال ينقلب بعض أجزائه نارا ويختلط بالأجزاء المائية فهذه
~~الطائفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الأقوال أيضا باطله كما
~~لا يشتبه على ذي فطنة وحينئذ فقد صح ms0698 انتقال الأجسام من كيفية إلى أخرى وأما
~~أن ذلك الانتقال بالتدريج فكأنهم قنعوا فيه بما يحس به من انتقال الماء إلى
~~السخونة يسيرا يسيرا
# الثالثة من تلك المقولات الوضع كحركة الفلك على نفسه فإنه لا يخرج بهذه
~~الحركة عن مكان إلى مكان لتكون حركته أينية ولكن يتبدل بها وضعه لأنه يتغير
~~بها نسبة أجزائه إلى أمور خارجة عنه إما حاوية وإما محويه وإذا تغيرت تلك
~~النسبة تغيرت الهيئة الحاصلة بسببها وهي الوضع وكلام ابن سينا يوهم أنه
~~الذي وقف على الحركة الوضعية دون من قبله من الحكماء وليس الأمر كذلك فإن
~~الفارابي قال في عيون المسائل حركات الأفلاك دورية وضعيه وفي حركة كل جزء
~~منه أي من الفلك حركة مكانية نظر وتأمل فمنهم من قال لا جزء له بالفعل بل
~~بالفرض فكيف يتحرك في الخارج ما لا وجود له فيه بل ذلك أي تحرك جزء الفلك
~~مع كونه مفروضا أمر موهوم ومنهم من قال بتبادل النصفين الأعلى والأسفل
~~وتغير نسبة الأجزاء إلى الأمور الخارجة أو المحوية مع عدم حركتها غير معقول
~~لأن مبدأ هذا التبادل والتغير قائم بتلك الأجزاء لا بالأمور الخارجة عنها
~~فعليك بالتأمل حتى يظهر لك ما هو الحق من هذين القولين PageV02P243
# فإن قلت إذا كان كل واحد من أجزائه متحركا حركة مكانية على القول الثاني
~~لزم أن يكون الفلك أيضا متحركا حركة مكانية
# قلت ليس يلزم من تحرك الأجزاء عن أمكنتها وأينها أن يكون مجموعها كذلك
~~وأما الكواكب فهي متحركة حركة أينية على القول بأن المكان هو البعد وتطلق
~~الاستدارة على حركتها كما تطلق على حركة من يطوف حول شيء مع أنها حركة
~~مكانية يتبدل بها أمكنته بلا شبهة
# الرابعة من تلك المقولات الأين وهو أي التحرك في الأين النقلة التي
~~يسميها المتكلم حركة فإن المتكلمين إذا أطلقوا الحركة أرادوا بها الحركة
~~الأينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمالات أهل اللغة أيضا وقد
~~تطلق عندهم على الوضعيه دون الكمية والكيفية ثم إن في الحركة شبهة عامة وهي ms0699
~~أن يقال المتحرك في الأين إن كان له من مبدأ المسافة إلى منتهاها أين واحد
~~فليس متحركا في الأين بل هو ساكن مستقر على أين واحد وإن كان له أيون
~~متعددة فإما أن يستقر على واحد من تلك الأيون في أكثر من آن واحد فقد
~~انقطعت حركته وإما أن لا يستقر فلا يكون في كل أين إلا آن واحد ولا شك أن
~~تلك الأيون الآنية متعاقبة متتالية إذ لو كانت متفاصلة بزمان ولم يوجد في
~~ذلك الزمان شيء من تلك الأيون لزم انقطاع تلك الحركة الأينية وإذا كانت تلك
~~الأيون متعاقبة كانت الآنات متتالية وهو باطل عندهم وهكذا يقال في الحركة
~~الكمية والوضعيه والكيفية ولا مخلص عنها إلا بأن يقال للمتحرك في الأين من
~~مبدأ المسافة إلى منتهاها أين واحد مستمر هو كونه متوسطا بين المبدأ
~~والمنتهى لكنه غير مستقر بل تختلف نسبته إلى حدود المسافة ويتعدد بحسب
~~تعددها وكما أن حدود المسافة تتعدد بالفرض كذلك تتعدد الأيون بحسب الفرض
~~وكما أنه لا يمكن أن يفرض في المسافة حدان متلاقيان ليس بينهما مسافة أصلا
~~كذلك لا يمكن أن يفرض في ذلك الأين المستمر أينان متصلان بل كل أينين
~~مفروضين في ذلك الأين المستمر يمكن أن يفرض بينهما أيون أخر كما أن نقطتين
~~مفروضتين على خط يمكن أن يفرض بينهما نقط أخرى فلا يلزم تتالي PageV02P244
~~الآنات ولا انقطاع الحركة ولا كون المتحرك ساكنا وكذا نقول للمتحرك في
~~الكيف كيفية واحدة غير قارة ففي كل آن يفرض يكون له فيه كيفية أخرى مفروضة
~~ولا يمكن أن يفرض في تلك الكيفية غير القارة كيفيتان متصلتان بل كل كيفيتن
~~يفرض فيها يمكن أن يفرض فيما بينهما كيفيات أخر كما أن كل آنين يفرض في
~~الزمان يمكن أن يفرض بينهما آنات أخر فلا يلزم شيء من المحذورات وباقي
~~المقولات لا يقع فيها حركة أما الجوهر فلا شك أنه تتبدل صورته بصورة أخرى
~~لكن هذا التبدل دفعي لا تدريجي كما سيأتي فيكون من قبيل الكون والفساد ms0700 دون
~~الحركة في الجوهر ومنعه أي منع تبدل الصورة بعض المتكلمين وقال لا كون ولا
~~فساد في الجواهر والتبدل الواقع فيها إنما هو في كيفياتها دون صورها فأنكر
~~الكون وسلم الاستحالة وهو أي ذلك البعض من قال العنصر واحد وذلك الواحد أما
~~النار والباقية من العناصر إنما حصلت من النار بالتكاثف أعني غلظ القوام
~~على مراتب متفاوتة فإن الهواء كثيف بالقياس إلى النار والماء أكثف منه
~~والأرض أكثف من الماء أو الأرض والباقية تكونت منها بالتخلخل أي برقة
~~القوام أو هو أي ذلك الواحد متوسط بين العنصرين المذكورين وهذا المتوسط إما
~~الماء أو الهواء والبواقي تكونت منه بالتكاثف والتخلخل معا فإن فرض أنه
~~الماء كان حصول الأرض بالتكاثف وحصول الباقيين بالتخلخل وإن فرض إنه الهواء
~~كان حصول النار بالتخلخل وحصول الباقيين بالتكاثف والطبيعة العنصرية
~~الثابتة لذلك العنصر الذي هو الأصل محفوظة ثابتة في الأحوال كلها أي في
~~جميع مراتب التكاثف والتخلخل فلا تبدل في الصور أصلا بل في الكيفيات وأبطله
~~أي قول ذلك البعض ابن سينا بوجهين PageV02P245 الأول أنه مبرهن فيما بعد
~~كما ستطلع عليه أن كل ما يصح عليه من الأجسام الكون والفساد أعني تبدل
~~الصورة بصورة أخرى تصح عليه الحركة المستقيمة المقتضية لخروج الجسم عن
~~مكانه وتنعكس هذه الموجبة الكلية بالعكس المستوي إلى قولنا بعض ما يصح عليه
~~الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد فثبت صحة تبدل الصور في بعض
~~الأجسام وبطل القول بكونه محالا
# الوجه الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم العنصري كالماء مثلا بحيز
~~طبعا أي بحيز معين من أجزاء الحيز الطبيعي لذلك الجسم إنما يكون لصورته أي
~~صورة ذلك الجزء وهذا أعني استناد ذلك الاختصاص إلى صورة ذلك الجزء أيضا
~~إنما يتصور إذا كانت تلك الصورة حادثة فإن ذلك الاختصاص لا يجوز أن يستند
~~إلى ذات الصورة من حيث هي لأنا نشاهد أن الأجزاء المتساوية في الصورة حاصلة
~~في أحياز متباينة ولا يجوز أن تستند إلى ناقل نقل ذلك الجزء إلى ذلك الحيز
~~إذ لو ms0701 قدرنا عدم الناقل لكانت أجزاء العنصر حاصلة في أحيازها ولا بد
~~لحصولها فيها حينئذ من سبب ولا سبب سوى أن الجزء المعين كان في ابتداء
~~تكونه حاصلا في حيز تخصص به حدوثه عن الفاعل واستمر بعد ذلك فيه باقتضاء
~~صورته وإنما كان في ابتداء التكون حاصلا في ذلك الحيز لكونه متصورا بصورة
~~أخرى حالها على قياس هذه الصورة وهكذا إلى مالا نهاية له
# وجواب الأول أن الأصل إن أخذ خارجيا منعنا صدقه لعدم وجود الموضوع عندنا
~~فلا يلزم صدق العكس وإن أخذ حقيقيا صدق وكان العكس كذلك أي حقيقيا أيضا ولا
~~يلزم من صدق العكس حقيقيا صدقه PageV02P246 خارجيا لأنه أي الموجب الجزئي
~~الخارجي أخص من الموجب الجزئي الحقيقي ومن صدق الأخص لا يلزم صدق الأعم فلا
~~يفيد الوجود أي فلا يفيد البيان المذكور أن في الخارج جسما موجودا يصح عليه
~~الكون والفساد لجواز أن تصدق الموجبة الجزئية الحقيقية مع السالبة الكلية
~~الخارجية التي تدعيها
# وجواب الثاني منع وجوب الحدوث لجواز أن يكون مخصص الأجزاء بأحيازها أمرا
~~مفارقا وتساوي نسبته إلى الكل ممنوع إذ يجوز أن يكون المفارق متعددا على
~~وجه يقتضي ذلك الاختصاص في تلك الأجزاء فلا اعتماد على شيء من هذين الوجهين
~~بل المعتمد في إبطال نفي الكون والفساد هو التجربة والتعويل على المشاهدة
~~لدلالتهما على أن العناصر ينقلب بعضها إلى بعض كما سيأتي في الموقف الرابع
~~ثم نقول في بيان أن تبدل الصورة بأخرى لا يجوز أن يكون تدريجيا فلا يكون
~~حركة بل كونا وفسادا الصور لا تقبل الاشتداد بأن يتحرك محل الصورة إلى
~~الصورة أقوى منها ولا التنقص بأن يتحرك محلها إلى صورة أضعف منها على قياس
~~الكيفيات التي تقع فيها الحركة بل الصور لا تقبل الانتقال التدريجي مطلقا
~~بأن ينتقل محل الصورة إلى صورة أخرى يسيرا يسيرا سواء كانت الأخرى أقوى أو
~~أضعف أو مساوية لأن في الوسط أي في وسط الاشتداد أو التنقص بل في وسط
~~الانتقال التدريجي إن بقي نوعه أي نوع الجوهر المنتقل ms0702 منه لم يكن التغير في
~~الصورة أي لم يكن فيها اشتداد ولا تنقص بحسب ذاتها بل في لوازمها وصفاتها
~~ولو قيل إن بقي شخصه لكان أشمل وإن لم يبق نوعه أو شخصه كان ذلك عدم الصورة
~~لا اشتدادها ولا تنقصها ولا الحركة فيها إذ لا بد أن يحصل عقيبها صورة أخرى
~~فنقول PageV02P247 تلك الصور المتعاقبة إن كان فيها ما يوجد في أكثر من آن
~~واحد فقد سكنت الحركة في الصورة وإلا كانت كلها آنية الوجود فإن تعاقبت بلا
~~فصل تتالت الآنات وإن وجد فيما بين متعاقبين زمان خال عن تلك الصور الآنية
~~كانت الحركة منقطعة ونقض هذا الدليل بالحركة في الكيف وغيره من المقولات
# وأجيب عنه بأن بقاء الموضوع بدون الكيفيات وسائر الأعراض جائز فلا يلزم
~~من خلوه عنها انتفاء المتحرك حال كونه متحركا كما يلزم ذلك من خلو المتحرك
~~عن الصور المتعاقبة لأن المتحرك في الصورة إما الجسم أو المادة ولا وجود
~~لشيء منهما خاليا عن الصورة وكون المتحرك معدوما حال كونه متحركا محال
~~بالبديهة وفيه بحث لأنه يلزم ههنا محال آخر وهو أنه إذا خلا الموضوع في
~~زمان عن الكيفيات المتعاقبة مثلا لم يكن له في ذلك الزمان حركة في الكيف
~~كما ذكرنا لأن الحركة كما تنتفي بانتفاء المتحرك تنتفي بانتفاء ما فيه
~~الحركة بل يلزم أن لا يكون هناك إلا كيفيات آنية الوجود لا يوجد شيء منها
~~في الأزمنة الواقعة بين تلك الآنات فإن سميت مثل هذه حركة لم تكن الحركة
~~منطبقة على الزمان منقسمة بانقسامه وقد صرحوا بأن الحركة والزمان والمسافة
~~مطابقة بحيث ينقسم كل منها بانقسام الآخر وتكون قطعة منه واقعة بإزاء قطعة
~~من الآخر فمثل هذه لا تكون حركة لانتفاء لازم الحركة عنها ولا محيص عن ذلك
~~إلا ما مر من أن المتحرك في الكيف مثلا له فيما بين مبدأ حركته ومنتهاها
~~كيفية واحدة سيالة كما عرفت ومثل هذا الحال السيال الذي يتبدل أفراده على
~~محله مع بقاء المحل بشخصه لا بد أن يكون ms0703 عرضا لتقوم محله بدونه فلا يتصور
~~حركة في الصور المقومة لمحالها وأيضا فمبدأ الحركة أي ما تقوم به الحركة
~~وهو المتحرك موجود لا محالة في زمان كونه متحركا والمادة وحدها لا وجود لها
~~فإن المادة لا تتحصل ذاتا معينة موجودة إلا بالصورة المعينة فلا يمكن
~~حركتها إلا إذا كانت من مبدأ حركتها إلى منتهاها متصورة بصورة معينة فيمتنع
~~أن تتحرك في الصورة بالضرورة وقد PageV02P248 يقال تحصل المادة بشخصها إنما
~~يكون بصور متعاقبة لا بصورة واحدة معينة فلا يلزم امتناع حركتها ويجاب
~~بأنها مع إحدى تلك الصور ذات متحصلة ومع صورة أخرى ذات متحصلة مغايرة للذات
~~الأولى وليس لشيء من تلك الذوات المتحصلة حركة وانتقال من حالة إلى حالة
~~أخرى فلا حركة أصلا
# وهذا الجواب كما ترى مبني على أو الهيولى ليست إلا شيئا بالقوة لا تتحصل
~~موجودة إلا بصورة معينة لما ثبت عندهم من أن وحدتها وتعددها واتصالها
~~وانفصالها تابعة للصورة فلو كانت في ذاتها متحصلة بالفعل لما كانت كذلك
~~وللبحث فيه مجال وأما المضاف فطبيعة غير مستقلة بنفسها في المفهومة بل هي
~~تابعة لغيرها فإن كان متبوعها قابلا للأشد والأضعف قبلهما المضاف أيضا وإلا
~~فلا يعني أن الإضافة تابعة لمعروضها في الحركة بل في التغير مطلقا لأنها لو
~~تغيرت بلا تغير في معروضها لكانت مستقلة بالمفهومية وعلى هذا فإن كانت
~~الإضافة عارضة لإحدى المقولات الأربع وقعت الحركة فيها تبعا لها كما إذا
~~فرض أن ماء أشد سخونة من ماء آخر وتحرك في الكيف حتى صارت سخونته أضعف من
~~سخونة الآخر فإن هذا الماء قد انتقل من نوع من الإضافة أعني الأشدية إلى
~~نوع آخر منها أعني الأضعفية انتقالا تدريجيا فقد تحرك الجسم في الإضافة
~~تبعا لحركته في معروضها الحقيقي أعني السخونة التي هي من الكيف وكذلك إذا
~~كان جسم في مكان أعلى ثم تحرك في الأين حتى صار في مكان أسفل أو كان أصغر
~~مقدارا من جسم آخر ثم تحرك في الكم حتى صار أعظم مقدارا منه أو كان ms0704 على
~~أشرف أوضاعه ثم تحرك PageV02P249 منه إلى وضع هو أخس أوضاعه فقد انتقل
~~الجسم في هذه الصور أيضا من إضافة إلى أخرى تدريجيا وتبعا لحركته في
~~معروضها وكما لا يتصور بقاء هذه الإضافات بأعيانها مع تغير متبوعاتها في
~~أنفسها لا يتصور أيضا انتقال الجسم وتغيره في هذه الإضافات مع بقاء
~~متبوعاتها على حالها لما عرفت من أنها لو تغيرت في أنفسها بلا تغير في
~~معروضها لاستقلت بالمفهومية وهذا الدليل بعينه جار في سائر الأعراض النسبية
~~لعدم استقلالها بالمفهومية ومنقوض بالأين والوضع فإنهما من الأعراض النسبية
~~مع وقوع الحركة فيهما بلا تبعية شيء وحينئذ نقول لم لا يجوز أن ينتقل
~~الموضوع من مضاف إلى آخر تدريجيا فإن كونه غير مستقل بالمفهومية لا ينافي
~~ذلك وأما متى فقال ابن سينا في النجاة إن وجوده لجسم يتبع الحركة أي ثبوته
~~له بتوسط الحركة فإن ما لا حركة فيه ولا تغير لم يتصور له متى فكيف تقع فيه
~~الحركة إذ لو وقعت فيه لم يكن تابعا لها واعترض عليه بأنه يجوز أن يكون
~~ثبوته للجسم بتوسط نوع من الحركة ويقع فيه نوع آخر منها وفي النجاة أيضا إن
~~كل حركة فهي في متى فلو كان في متى حركة لكان لمتى متى آخر وهو محال إذ
~~يلزم أن يكون للزمان زمان واعترض بأنه يجوز أن يكون عروض متى للزمان لذاته
~~لا لزمان آخر كعروض القبلية والبعدية وقال في الشفاء يشبه أن يكون الانتقال
~~في متى دفعيا إذ الانتقال من سنة إلى سنة ومن شهر إلى شهر يكون دفعة وذلك
~~لأن أجزاء الزمان متصل بعضها ببعض والفصل المشترك بينها هو الآن فإذا فرض
~~زمانان يشتركان في آن فقبل ذلك الآن يستمر للموضوع متاه بالقياس إلى
~~PageV02P250 الزمان الأول وبعده يستمر له متاه بالقياس إلى الزمان الثاني
~~وذلك الآن نهاية وجود الأول وبداية حصول الثاني فلا تدريج في الانتقال ويرد
~~عليه أن الفاصل بين أجزاء المسافة حدود غير منقسمة فيكون الانتقال من بعض
~~تلك الأجزاء إلى بعض دفعيا ms0705 أيضا ولكن إذا فرض مكانان بينهما مسافة منقسمة
~~كان الانتقال من أحدهما إلى الآخر تدريجيا فكذا الحال في الانتقال من زمان
~~إلى زمان آخر بينهما زمان كالفجر والمغرب مثلا فإنه يكون تدريجيا أيضا لا
~~دفعيا ثم قال في الشفاء ويشبه أن يكون حال متى كحال الإضافة في أن الانتقال
~~فيه يكون تبعا للانتقال في شيء آخر من كم أو كيف فيقع التغير في ذلك الشيء
~~أو لا ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل وإليه أشار
~~بقوله وهو أي متى كالإضافة في قبول الحركة على سبيل التبعية لأنه نسبة
~~تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك
~~فإنه أيضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار وأما مقولتا أن
~~يفعل وأن ينفعل فأثبت بعضهم فيهما الحركة وأبطل قول هذا المثبت بأن المنتقل
~~من التسخن إلى التبرد مثلا لا يكون تسخنه باقيا وإلا لزم التوجه إلى الضدين
~~معا لأن التبرد توجه إلى البرودة والتسخن توجه إلى السخونة ومن المحال أن
~~يكون الشيء الواحد في الزمان الواحد متوجها إلى الضدين وإذا لم يكن التسخن
~~باقيا فالتبرد لا يوجد إلا بعد وقوف التسخن فبينهما زمان سكون كما بين
~~الحركتين الأينيتين المتضادتين فلا يكون هناك حركة من التسخن إلى التبرد
~~على الاستمرار وكذا الحال في التسخين والتبريد ولقائل أن يقول إن التسخن له
~~مراتب مختلفة في القوة والضعف فيجوز أن ينتقل المتسخن من مرتبة إلى أضعف
~~منها وهكذا إلى أن يصل بالتدريج إلى مرتبة من مراتب التبرد فلا PageV02P251
~~يلزم التوجه إلى الضدين ولا انقطاع الحركة في أثنائها بل عند انتهائها
~~والحق أنهما أي الحركة فيهما تبع الحركة في غيرهما لأنهما أيضا حالتان
~~نسبيتان فلا يستقلان في الثبات والتغير فالحركة فيهما تابعة للحركة إما في
~~القوة إرادة كانت أو طبيعة أو في الآلة وإما في القابل وذلك لأن العزيمة قد
~~تنفسخ يسيرا يسيرا والطبيعة قد تخور كذلك والآلة قد تكل هكذا ففي جميع هذه
~~الصور يتبدل الحال أو لا ms0706 إما في الإرادة أو في الطبيعة أو في الآلة على
~~سبيل التدريج ثم يتبعه التبدل في الفاعلية كذلك وأما القابل فربما ينتقص
~~قبوله واستعداده لتمام الفعل شيئا فشيئا فتقع الحركة فيه أو لا وتتبعها
~~الحركة في الفاعلية وأنت خبير بأن التبدل في التأثير يستلزم التبدل في
~~التأثر فتقع الحركة في المقولتين تبعا
# | المقصد الرابع
# المتن
# العلة للحركة الطبيعية ليست هي الجسمية وإلا دامت الحركة بدوامها وأيضا
~~فالجسمية عامة للأجسام والحركة مختصة وأيضا فيلزم اتحادها في الجهة واللازم
~~باطل وأيضا فلأنها إما لمطلوب فتنقطع عنده مع بقاء الجسمية فيلزم التخلف
~~وإما لا لمطلوب فيتحرك إما إلى جميع الجهات وأنه محال وإما إلى بعضها وأنه
~~ترجيح بلا مرجح وليست الطبيعة أيضا لأنها ثابتة فيلزم ثبات معلولها والحركة
~~ليست ثابتة بل هي حالة غير ملائمة تترك طبعا طلبا للملائم والملائم غاية
~~ولا تتصور إلا في الحركة الإرادية وفيه إشكال إذ ليس الحركة إلى جهة حينئذ
~~أولى من الأخرى ويعلم من ذلك أن العلة للحركة الإرادية ليست هي النفس
~~لثباتها وعدم اختلافها ولا أيضا هي التصور الكلي لأن نسبته إلى الحركات
~~الجزئية سواء بل إنما هي تصورات جزئية فالماشي نحو بغداد له في كل خطوة
~~إرادة جزئية تابعة لتصور جزئي PageV02P252
# الشرح
# المقصد الرابع العلة للحركة الطبيعية ليست هي الجسمية وإلا دامت الحركة
~~بدوامها أي بدوام الجسمية وامتنع السكون على الأجسام لأن مقتضى ذات الشيء
~~وحدها يبقى ببقائها وأيضا فالجسمية عامة للأجسام كلها والحركة مختصة ببعضها
~~غير عامة لها فإن من الأجسام ما هو ساكن دائما وأيضا فيلزم على تقدير كون
~~الجسمية علة اتحادها في الجهة أي اتحاد الأجسام كلها في جهة الحركة
~~الطبيعية واللازم باطل لأن جهات الحركات الطبيعية مختلفة فبعضها إلى الفوق
~~وبعضها إلى التحت وهذان الدليلان مبنيان على اشتراك الجسمية بين جميع
~~الأجسام وسيأتي الكلام عليه وأيضا فلأنها أي الحركة التي علتها الجسمية إما
~~لمطلوب فتنقطع الحركة عنده أي عند حصول ذلك المطلوب مع بقاء الجسمية التي
~~هي علتها فيلزم التخلف أي ms0707 تخلف المعلول عن علته وإما لا لمطلوب فتحرك الجسم
~~حينئذ إما إلى جميع الجهات معا وأنه محال بالضرورة وإما إلى بعضها وأنه
~~ترجيح بلا مرجح وليست علة الحركة الطبيعية هي الطبيعة وحدها أيضا لأنها
~~ثابتة مستمرة فيلزم ثبات معلولها الذي تقتضيه لذاتها والحركة ليست ثابتة
~~لما عرفت من أنها متجددة متقضية ويلزم أيضا دوام الحركة بدوام الطبيعة
~~فيمتنع السكون على الأجسام المتحركة بالطبع فلا يكون شيء من الأمكنة طبيعيا
~~بل هي حالة غير ملائمة أي بل العلة للحركة الطبيعية هي الطبيعة على
~~مقارنتها لحالة غير PageV02P253 ملائمة لها فإن تلك الحالة تترك طبعا طلبا
~~للملائم إما في الأين فكالحجر المرمي إلى فوق وأما في الكيف فكالماء المسخن
~~قسرا وأما في الكم فكالذابل ذبولا مرضيا فإن هذه الحالة المنافرة ما دامت
~~باقية كانت الطبيعة محركة للجسم لترده إلى الحالة الملائمة وتختلف أجزاء
~~الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة فإذا أوصلته
~~الطبيعة إليها انقطعت الحركة الطبيعية لانتفاء أحد جزئي علتها أعني مقارنة
~~الحالة الغير الملائمة هكذا قالوا ويتجه عليهم أن يقال الملائم غاية مطلوبة
~~ولا تتصور الغاية إلا في الحركة الإرادية إذ لا بد من الشعور بالغاية حتى
~~يمكن طلبها فلا تكون الحركة الطبيعية التي لا شعور معها طلبا للملائم وإذا
~~لم يكن للطبيعة مطلوب بقي أن تكون هي مع الحالة التي لا تلائمها مقتضية
~~للحركة وفيه إشكال إذ ليس الحركة الطبيعية إلى جهة حينئذ أولى من الجهة
~~الأخرى وقد يجاب بأن ثبوت الغاية لا يتوقف على الشعور والإرادة وتلخيصه أن
~~الفعل إذا ترتب عليه أمر ترتبا ذاتيا يسمى غاية له فإن كان له مدخل في
~~إقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى غرضا بالقياس إليه وعلة غائية بالقياس إلى
~~الفعل فالعلة الغائية هي المحتاجة إلى الشعور دون الغاية فإنها قد تثبت بلا
~~شعور إذ لا بعد في أن يكون بعض الأمكنة ملائما لبعض الأجسام فإذا فرض خارجا
~~عن مكانه الملائم له اقتضى طبيعة الحركة إليه وتكون هذه الحركة طلبا طبيعيا ms0708
~~لذلك المكان لا إراديا موقوفا على الشعور والإرادة وكذا نقول في الكيفيات
~~والكميات وملاءمة بعضها لبعض الأجسام ويعلم من ذلك الذي مر ذكره في الحركة
~~الطبيعية أن العلة للحركة الإرادية ليست هي النفس لثباتها وعدم اختلافها
~~يعني أن النفس ثابتة مستمرة فلا تكون وحدها علة للحركة التي هي متجددة غير
~~ثابتة والنفس غير مختلفة في نوع واحد من الأجسام ذوات الأنفس مع اختلاف
~~الحركة الإرادية في ذلك النوع بل في فرد منه ولا أيضا هي التصور الكلي
~~الحاصل للنفس لأن نسبته إلى الحركات الجزئية سواء وكذا الإرادة الناشئة من
~~التصور الكلي لا تكون إلا كلية متساوية النسبة إلى جزئيات الحركة فلا يصدر
~~شيء من تلك الجزئيات عن النفس مع تصورها وإرادتها الكليين بل إنما هي أي
~~PageV02P254 علة الحركة الإرادية تصورات جزئية يترتب عليها إرادات جزئية
~~فالماشي نحو بغداد له في كل خطوة إرادة جزئية تابعة لتصور جزئي قالوا إن
~~الحركة الاختيارية إلى مكان تتبع الإرادة متعلقة بمجموع تلك الحركة ثم إن
~~المسافة التي لتلك الحركة يمكن أن يفرض فيها حدود جزئية تتجزأ بها المسافة
~~إلى أجزائها الجزئية فالمتحرك يحتاج بعد الإرادة المتعلقة بمجموع الحركة
~~إلى أن يتخيل حدا معينا وتنبعث عنه إرادة جزئية متعلقة بقطع ذلك الجزء من
~~المسافة الذي انفصل بذلك الحد وهكذا تتوالى التخيلات المستتبعة للإرادة
~~والحركة فتتصل الإرادات في النفس والحركات في المسافة ولو فرض انقطاع
~~التخيل انقطعت الإرادة والحركة وأما علة الحركة القسرية فهي القوة التي
~~أحدثها القاسر في المتحرك
# | المقصد الخامس
# المتن
# الحركة تقتضي أمورا ستة
# الأول ما به أي سببها الفاعلي
# الثاني ما له أي محلها
# الثالث ما فيه أي المقولة من المقولات
# الرابع ما منه أي المبدأ
# الخامس ما إليه أي المنتهى وذلك في الحركة المستقيمة وأما في الفلكية فلا
~~يكون إلا بالفرض
# السادس المقدار أي الزمان فإن كل حركة في زمان بالضرورة PageV02P255
# الشرح
# المقصد الخامس الحركة تقتضي أمورا ستة
# الأول ما به الحركة أي سببها الفاعلي فإن الحركة أمر ممكن الوجود فلا ms0709 بد
~~لها من علة فاعلية
# الثاني ما له الحركة أي محلها فإنها عرض فلا بد لها من محل تقوم به
# الثالث ما فيه الحركة أي المقولة من المقولات الأربع المتقدمة
# الرابع ما منه الحركة أي المبدأ
# الخامس ما إليه الحركة أي المنتهى وذلك أي اقتضاء ثبوت المبدأ والمنتهى
~~بالفعل إنما يكون في الحركة المستقيمة وأما في الحركة المستدير الفلكية فلا
~~يكون ثبوتها إلا بالفرض إذ ليس هناك وضع هو مبدأ الحركة أو منتهاها إلا
~~بحسب الفرض كما مر
# السادس المقدار أي الزمان فإن كل حركة تكون في زمان بالضرورة واقتضاء
~~الحركة لهذه الأمور الأربعة من حيث أنها انتقال من حالة إلى أخرى تدريجا
# | المقصد السادس
# المتن
# قد علمت أن الحركة متعلقة بأمور ستة فوحدتها متعلقة بوحدتها ضرورة
~~ووحدتها كما قد مر إما شخصية أو نوعية أو جنسية ففيه ثلاثة أبحاث
~~PageV02P256 أحدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة ما له فإن الواحد
~~بالشخص محله واحد بالشخص ضرورة أنه لا يقوم العرض بمحلين ولا بد من وحدة ما
~~فيه إذ الشيء قد يستحيل وينمو معا فيكون كل حركة وإن اتحد المحل من حيث
~~اختلف ما فيه بل قد يعرض له أنواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح
~~ويتبع ذلك وحدة ما منه وما إليه إذ لو اختلف المبدأ والمنتهى لم يكن ما فيه
~~واحدا بالضرورة ولا يكفي في الوحدة وحدة ما منه وما إليه دون اعتبار وحدة
~~ما فيه لجواز اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بأن تكون الطرق مختلفة كما
~~يتوجه الجسم تارة من البياض إلى الغبرة إلى العودية إلى السواد ومنه إلى
~~الصفرة إلى الخضرة إلى النيلية إلى السواد ومنه إلى الحمرة إلى القتمة إلى
~~السواد ولا بد من وحدة الزمان إذ الحركة في زمان غير الحركة في زمان آخر
~~ضرورة وذلك بناء على أن المعدوم لا يعاد بعينه وأما وحدة المحرك فلا عبرة
~~به فإن المتحرك بمحرك ما قد يحركه محرك آخر قبل انقطاع حركته والحركة واحدة
~~متصلة ولا ms0710 تميز يوجب الإثنينية غير ما يتوهم من استناد بعضها إلى محرك
~~والبعض إلى آخر ولا تجزي فيها بالفعل ولا فصل
# ثانيها في وحدتها النوعية ولا يخفى أن ما يعتبر في الوحدة النوعية بعض ما
~~يعتبر في الوحدة الشخصية وهي ما فيه وما منه وما إليه إذ لو اختلف ما فيه
~~كان كل نوع من الحركة كالتسود والتسخن وكذلك ما منه وما إليه وإن اتحد ما
~~فيه كالصاعدة والهابطة وكالتسخن والتبرد ولا عبرة بوحدة المحرك لما مر وإذ
~~لا يوجب اختلاف الشخص فالنوع أولى فحركة الحجر إلى العلو قسرا والنار إليه
~~طبعا لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك ولا بوحدة ما له فإن تنوع المحل لا
~~يوجب تنوع الحال فسواد الإنسان والحمار نوع واحد ولا بوحدة الزمان لأنه نوع
~~PageV02P257 واحد لا تختلف حقيقته وإن قدر تنوعه فهو عارض للحركة واختلاف
~~العوارض لا يوجب التنوع
# ثالثها الجنسية وما يعتبر فيها بعض ما يعتبر في النوعية وإنما هو ما فيه
~~فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من الحركة ويترتب بحسب ترتب الأجناس
~~التي تقع فيها
# الشرح
# المقصد السادس قد علمت آنفا أن الحركة متعلقة بأمور ستة فوحدتها متعلقة
~~بوحدتها أي بوحدة هذه الأمور الستة لا بغيرها ضرورة ووحدتها أي وحدة الحركة
~~كما قد مر في مباحث الوحدة إما شخصية أو نوعية أو جنسية ففيه أي في بيان
~~وحدتها ثلاثة أبحاث
# أحدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة لما له الحركة فإن العرض
~~الواحد بالشخص محله واحد بالشخص أيضا ضرورة أنه لا يقوم العرض الواحد
~~بالشخص بمحلين ولا بد أيضا في وحدتها الشخصية من وحدة ما فيه الحركة أعني
~~المقولة إذ الشيء الواحد قد يستحيل وينمو معا في زمان كونه قاطعا لمسافة
~~فيكون كل من الاستحالة والنمو وقطع المسافة حركة على حدة وإن اتحد المحل
~~وإنما تعددت الحركة ههنا مع اتحاده من حيث اختلف ما فيه الحركة اختلافا
~~جنسيا موجبا لاختلاف الحركة بالجنس كما سيأتي بل قد يعرض له أي ms0711 للشيء
~~الواحد أنواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح في الفاكهة مثلا فتتعدد
~~الحركة لاختلاف ما فيه بحسب النوع و إن اندرجت تلك الأنواع في جنس واحد
~~والكيف المحسوس بل نقول إذا تعددت المسافة و ما في حكمها بحسب الشخص تعددت
~~الحركة بحسبه لأن الحركة في مسافة PageV02P258 تغاير الحركة في مسافة أخرى
~~قطعا ويتبع ذلك أي وحدة ما فيه الحركة وحدة ما منه و ما إليه إذ لو اختلف
~~المبدأ و المنتهى لم يكن ما فيه واحدا بالضرورة فوحدتهما تابعة لوحدة ما
~~فيه فاشتراط وحدة ما فيه يغني عن اشتراط وحدتهما ولا يكفي في الوحدة
~~الشخصية للحركة وحدة ما منه وما إليه دون اعتبار وحدة ما فيه لجواز
~~اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بأن تكون الطرق مختلفة فيما بين مبدأ معين
~~ومنتهى معين كما يتوجه الجسم تارة من البياض إلى الغبرة إلى العودية إلى
~~السواد و تارة منه أي من البياض إلى الصفرة إلى الخضرة إلى النيلية إلى
~~السواد و تارة منه إلى الحمرة إلى القتمة إلى السواد فالحركة من البياض إلى
~~السواد المعينين يمكن أن تفرض على هذه الوجوه فيكون المبدأ و المنتهى واحدا
~~مع تعدد الحركة بواسطة تعدد ما فيه وكذا الحال فيما إذا سلك الجسم من مبدأ
~~معين إلى منتهى معين تارة على الاستقامة وتارة على الاستدارة فظهر أن
~~اعتبار وحدتهما لا يغني عن اعتبار وحده ما فيه كما كان اعتبار وحدته مغنيا
~~عن اعتبار وحدتهما ولقائل أن يقول إذا لم يلاحظ وحدة الزمان لم تكن وحدة ما
~~فيه مستلزمة لوحدتهما ولا اختلافهما مستلزما لاختلاف ما فيه فإن جسما واحدا
~~قد يتحرك في مسافة واحدة تارة صاعدا وتارة هابطا وإذا لوحظ وحدة الزمان كان
~~وحدتهما مقتضية لوحدته أيضا ولابد في وحدة الحركة من وحدة الزمان إذ الحركة
~~في زمان غير الحركة في زمان آخر ضرورة وذلك بناء على أن المعدوم لا يعاد
~~بعينه فإنه لو جوز إعادته كذلك لجاز أن تكون الحركة في زمان عين الحركة في
~~زمان ms0712 آخر فظهر أنه لابد للحركة في وحدتها الشخصية من وحدة الموضوع بالشخص
~~ومن وحدة الزمان ومن وحدة ما فيه وليست وحدته لازمة لوحدتهما لما مر من
~~وقوع الاستحالة والنمو وقطع المسافة في جسم واحد في زمان واحد وإذا اتحدت
~~هذه الثلاثة اتحد المبدأ والمنتهى أيضا وكانت الحركة واحدة شخصية
~~PageV02P259 قطعا ولو اعتبر وحدتهما مع وحدة المحل و الزمان لكفى ولزم وحدة
~~ما فيه كما أشرنا إليه إلا أن اعتبار الثلاثة أولى من اعتبار الأربعة و
~~المآل فيهما واحد وهو أنه لابد في تشخص الحركة من وحدة أمور خمسة من تلك
~~السنة لأن اختلاف واحد منها أي واحد كان يستلزم تعدد الحركة كما لا يخفى و
~~أما وحدة المحرك فلا عبرة به في كون الحركة واحدة شخصية فإن المتحرك بمحرك
~~ما قد يحركه محرك آخر قبل انقطاع حركته و الحركة الصادرة عنهما واحدة شخصية
~~متصلة اتصال المسافة و لا تميز في تلك الحركة يوجب الإثنينية فيها غير ما
~~يتوهم من استناد بعضها إلى محرك والبعض إلى محرك آخر ولا تجزي فيها بالفعل
~~ولا فصل بسبب اختلاف الاستناد ألا ترى أن الحركة الفلكية مع اتصالها في
~~نفسها يعرض لها انقسامات وهمية بحسب الشروق و الغروب و المسامتات وذلك لا
~~يبطل وحدتها الشخصية
# فإن قيل المحرك الثاني إن لم يكن له أثر لم يكن محركا وإن كان له أثر فإن
~~كان أثره عين أثر المحرك الأول لزم تحصيل الحاصل واجتماع مؤثرين على أثر
~~واحد شخصي و أن كان غيره فقد تعدد الأثران أعني الحركتين
# قلنا نختار أن الأثرين متغايران وذلك لا يبطل الوحدة الشخصية الاتصالية
# وثانيها أي ثاني الأبحاث في وحدتها النوعية ولا يخفى أن ما يعتبر في
~~الوحدة النوعية بعض ما يعتبر في الوحدة الشخصية وذلك لأن الشخص هو النوع مع
~~قيود مشخصة له وهي أي ما يعتبر من الوحدات في الوحدة النوعية هي وحدة ما
~~فيه و وحدة ما منه و وحدة ما إليه فإن هذه PageV02P260 الأمور الثلاثة إذا
~~اتحدت بالنوع ms0713 كانت الحركة واحدة بالنوع و إذا تنوعت كانت الحركة متنوعة إذ
~~لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات الواقعة في تلك
~~الأنواع المختلفة نوعان من الحركة و إن اتحد ما منه وما إليه أما في الكيف
~~فمثل أن يأخذ الجسم في الحركة تارة من البياض إلى الصفرة إلى الحمرة إلى
~~القتمة إلى السواد و أخرى من البياض إلى الفستقية إلى الخضرة إلى النيلية
~~إلى السواد فإن ما فيه الحركة ههنا مختلف بالنوع وكذا الحركة مع اتحاد
~~المبدأ والمنتهى بالنوع وأما في الأين فمثل أن يتحرك الجسم من مبدأ إلى
~~منتهى معينين تارة على الاستقامة وأخرى على الاستدارة فإن المستدير
~~والمستقيم مختلفان بالماهية لا بالعوارض فكذلك الحركتان الواقعتان عليهما
~~وإذا كانت الحركة مختلفة بالنوع لاختلاف ما فيه مع اتحاد ما منه وما إليه
~~فاختلافها بالنوع لاختلاف ما فيه منضما إلى اختلافهما كان أولى كالتسود و
~~التسخن فإنهما مختلفان بالماهية لاختلاف الأمور الثلاثة فيهما وكذلك ما منه
~~وما إليه فإنهما إذا اختلفا بالنوع اختلف ماهية الحركة وأن اتحد ما فيه
~~كالصاعدة و الهابطة في الحركة الأينية وكالتسخن والتبرد في الحركة الكيفية
~~فإن الحركتين في كل واحدة من هذين المثالين مختلفان بالماهية لاختلاف
~~المبدأ والمنتهى فيهما بالنوع مع اتحاد ما فيه
# فإن قيل تنوع المبدأ والمنتهى في المثال الثاني ظاهر فإن السخونة مخالفة
~~بالماهية للبرودة بخلافه في المثال الأول لأن الاختلاف بين المبدأين إنما
~~هو باعتبار إن عرض لأحدهما الفوقية و للآخر التحتية و ذلك لا يوجب اختلافا
~~في الماهية
# قلنا إنهما وإن لم يختلفا بالماهية لكنهما اختلفا بالمبدائية والمنتهائية
~~PageV02P261 وهما متقابلان تقابل التضاد وهذا القدر كاف في اختلاف الحركة
~~بالماهية كذا في المباحث المشرقية ولا عبرة في الوحدة النوعية للحركة بوحدة
~~المحرك لأن الأمور المختلفة بالنوع قد تشترك في نوع واحد من الأثر ولما مر
~~من أن تعدد المحرك ولو بحسب النوع لا يوجب تعددا في الحركة بحسب الشخص وإذ
~~لا يوجب اختلاف المحرك بحسب النوع اختلاف الشخص ms0714 في الحركة فالنوع أولى بأن
~~لا يوجبه ذلك الاختلاف لأن ما يوجب اختلاف النوع يوجب اختلاف الشخص
~~بالضرورة من دون عكس كلي فحركة الحجر إلى العلو قسرا وحركة النار إليه طبعا
~~لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك أي من حيث استنادهما إلى محركين مختلفين
~~بالنوع أعني القاسر والطبيعة بل هاتان الحركتان متفقتان في الماهية ولا
~~عبرة أيضا بوحدة ما له الحركة فإن تنوع المحل لا يوجب تنوع الحال وإن كان
~~تعدد المحل مطلقا يوجب تعدد الحال بحسب الشخص فسواد الإنسان وسواد الحمار
~~نوع واحد وكذا حركتهما إذ لم يختلف هناك ما فيه وما منه وما إليه وذلك لأن
~~إضافة الحركة بل العرض مطلقا إلى الموضوع أمر خارج عن ماهيتهما فلا يكون
~~اختلاف المعروضات موجبا لاختلافهما ولا بوحدة الزمان لأنه نوع واحد لا
~~تختلف حقيقته فلا فائدة في اعتبار وحدته النوعية في وحدة الحركة بحسب النوع
~~بخلاف اعتبار وحدته الشخصية في وحدتها الشخصية إن قدر تنوعه واختلافه
~~بالماهية فهو عارض للحركة ومقدار لها واختلاف العوارض بالنوع لا يوجب
~~التنوع في المعروضات كما أن تنوع المعروضات لا يوجب تنوع عوارضها
# وثالثها الوحدة الجنسية وما يعتبر فيها من الوحدات بعض ما PageV02P262
~~يعتبر في الوحدة النوعية لأن النوع هو الجنس مع قيود منوعة له وإنما هو
~~وحدة ما فيه فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من الحركة فالحركات الأينية
~~كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات الكيفية والكمية ويترتب أجناس
~~الحركات بحسب ترتب الأجناس التي تقع تلك الحركات فيها فالحركة في الكيف جنس
~~هو فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي جنس فوق الحركة في المبصرات وهي
~~جنس فوق الحركة في الألوان وهكذا إلى أن تنتهي إلى الحركات النوعية
~~المنتهية إلى الحركات الشخصية
# | المقصد السابع
# المتن
# الحركات منها ما هي متضادة وقد علمت أن لا تضاد إلا بين الأنواع الداخلة
~~تحت جنس أخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمو غير
~~متضادة وإن امتنع اجتماعها حينا فلا لماهياتها وإنما التضاد بين المتجانسة
~~منها ففي ms0715 الاستحالة كالتسود والتبيض وفي الكم كالنمو والذبول والتخلخل
~~والتكاثف وفي النقلة كالصاعدة والهابطة إذ لها في كل طرف حد محدود تتوجه
~~إليه وبين الطرفين غاية الخلاف وأما الوضعية فلا تضاد فيها
# الشرح
# المقصد السابع الحركات منها ما هي غير متضادة ومنها ما هي متضادة وقد
~~علمت في مباحث التقابل أن لا تضاد إلا بين الأنواع PageV02P263 الحقيقية
~~الداخلة تحت جنس أخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمو
~~غير متضادة لأنها أجناس تجتمع في موضوع واحد في زمان واحد وإن امتنع
~~اجتماعها حينا من الأحيان فلا لماهياتها أي ليس امتناعها من الاجتماع في
~~ذلك الحين مستندا إلى ماهياتها بل إلى أسباب خارجية فلا تضاد بين الحركات
~~المتخالفة الأجناس وإنما التضاد بين المتجانسة المتشاركة في الجنس الأخير
~~منها أي من الحركات ففي الاستحالة كالتسود والتبيض فإنهما نوعان مندرجان
~~تحت الحركة في الألوان ومتشاركان في الموضوع وبينهما من الخلاف ما هو أكثر
~~مما بين أحدهما وبين التصفر والتحمر وغيرهما فهو غاية الخلاف ولا معنى
~~للتضاد إلا ذلك وفي الكم كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف فإن لكل واحد من
~~النمو والذبول حدا محدودا في الطبع يتوجهان إليه وبينهما غاية الخلاف فكذا
~~بين الحركتين إليهما وكذا الحال في التخلخل والتكاثف إذ لكل واحد منهما حد
~~لا يتجاوزه وفي النقلة كالصاعدة والهابطة فإن كل واحد من الصعود والهبوط له
~~حد محدود وبينهما غاية الخلاف وإلى ما فصلناه أشار إجمالا بقوله إذ لها أي
~~للحركة في هذه المقولات الثلاث في طرف حد محدود تتوجه إليه وبين الطرفين
~~غاية الخلاف فإن السواد والبياض بينهما غاية الخلاف وكذا بين حدي النمو
~~والذبول والتخلخل والتكاثف والصعود والهبوط فيكون بين التوجهين أيضا غاية
~~الخلاف وأما الحركة الوضعية فلا تضاد فيها لما ستعرف عن قريب من أن الحركة
~~المستديرة لا تضاد فيها PageV02P264
# | المقصد الثامن
# المتن
# تضاد الحركات ليس لتضاد ما فيه فإن الصاعدة والهابطة ضدان وإن اتحد ما
~~فيه ولا لتضاد المحرك لتضاد الطبيعتين والقسريتين ولا لتضاد المتحرك لأن
~~حركة الحجر قسرا إلى فوق ms0716 وطبعا إلى تحت متضادتان ولا لتضاد الزمان فإنه لا
~~تضاد فيه إذ لا تنوع ولا يمكن توارده على موضوع ولكونه عارضا وتضاد العوارض
~~لا يوجب تضاد المعروضات ولا للحصول في الأطراف لأنه معدوم عند الحركة يحصل
~~قبلها وبعدها بل للتوجه بحسب ما منه وإليه من حيث هما كذلك فإنهما قد
~~يختلفان بالذات مع التضاد كالسواد والبياض أو دونه كالسواد والحمرة أو
~~بالعرض كالمركز والمحيط لأنهما جزءان من جسم بسيط عرض لأحدهما أنه غاية
~~القرب من الفلك وللآخر أنه غاية البعد عنه مع تساويهما في الحقيقة وقد لا
~~يختلفان أصلا بل يتفق أنصار أحدهما مبدأ والآخر منتهى وذلك قد يكون بالفعل
~~كما في الحركة المستقيمة وبمجرد الفرض كما في الحركة المستديرة فإن أي جزء
~~فرضت يكون مبدأ للدور ومنتهى له باعتبارين ولا تمايز فيه إلا بما يعرض من
~~موازاة أو فرض أو غير ذلك
# تنبيه المبدأ والمنتهى إذا نسب أحدهما إلى الآخر فتقابلهما تقابل التضاد
~~وإذا نسبا إلى ما له المبدأ والمنتهى وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل
~~منهما وبينه تقابل التضايف وليس بين المبدأ والمنتهى تضايف فقد يعقل مبدأ
~~لا منتهى له وبالعكس
# فإن قيل قد يكون جسم مبدأ ومنتهى فكيف التضاد
# قلت هما غير عارضين للجسم بلا للأطراف ولا يكون طرف مبدأ ومنتهى إلا
~~بالفرض وفي زمانين
# فرع قالوا المستقيمة لا تضاد المستديرة إذ كل مستقيمة وتر لقسي غير
~~متناهية بالقوة إذ ضد الواحد واحد ولا المستديرة المستديرة لنحو ذلك
~~PageV02P265 فإن طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين لدوائر غير متناهية
~~وأما الحركة إلى التوالي وإلى خلافه فكل يفعل مثل فعل الأخرى ولكن في
~~النصفين على التبادل ولا يخفى ما فيه من أن الحركة في النصفين مع اتحاد
~~المسافة مختلفة
# الشرح
# المقصد الثامن تضاد الحركات ليس لتضاد ما فيه فإن الصاعدة والهابطة ضدان
~~بلا شبهة وإن اتحد ما فيه هاتان الحركتان وكذلك الحركة من السواد إلى
~~البياض ضد للحركة من البياض إلى السواد وإن فرض وحدة الطريق أعني وحدة ms0717 ما
~~فيه ولا لتضاد المحرك لتضاد الحركتين الطبيعيتين الصادرتين عن طبيعة واحدة
~~فإن الهواء إذا حصل في حيز الأرض صعد عنه طبعا وإذا حصل في حيز النار هبط
~~عنه كذلك فبين هذه الصاعدة والهابطة تضاد مع وحدة المحرك وهذا المثال إنما
~~يصح إذا لم يعتبر في التضاد غاية الخلاف كما يظهر من كلام الإمام في الملخص
~~والمذكور في السماء والعالم من كتاب الشفاء أن هاتين الحركتين ليستا
~~متضادتين كما ظن بعضهم لأنهما تنتهيان إلى طرف واحد وتوجيهه على ما في
~~المباحث المشرقية أن الضدين يجب أن يكون بينهما غاية التباعد ولم يوجد ذلك
~~في هاتين الحركتين لأن البعد بين حركة النار وحركة الأرض أكثر من البعد بين
~~صعود الهواء عن المركز وهبوطة عن المحيط وكيف يكونان متضادين والمطلوب بهما
~~حالة واحدة هي أن تكون فوق الماء وتحت النار ويرد عليه أنه يلزم منه أن لا
~~يكون تضاد في الحركات الأينية إلا بين الصاعدة الواصلة إلى المحيط والهابطة
~~الواصلة إلى المركز فلا PageV02P266 تكون حركة الحجر قسرا إلى فوق وحركته
~~طبعا إلى تحت متضادتين مع أنهم صرحوا بخلافه ولتضاد الحركتين القسريتين
~~كالصاعدة والهابطة الصادرتين عن قاسر واحد ولا لتضاد المتحرك لأن حركة
~~الحجر قسرا إلى فوق وطبعا إلى تحت متضادتان مع أن المتحرك واحد ولا لتضاد
~~الزمان فإنه لا تضاد فيه أي في الزمان إذ لا تنوع فيه بل الأزمنة كلها
~~متساوية في الماهية ولا يمكن توارده أي توارد الزمان على موضوع واحد ولا بد
~~في المتضادين من الاختلاف بالنوع والتوارد على الموضوع الواحد ولكونه عطف
~~على قوله فإنه كأنه قيل ولا لتضاد الزمان لأنه لا تضاد فيه ولكونه عارضا
~~للحركة وتضاد العوارض لا يوجب تضاد المعروضات فلو فرض التضاد في الزمان لم
~~يكن مقتضيا لتضاد الحركات ولا للحصول أي ليس تضاد الحركات للحصول في
~~الأطراف التي هي مبادي الحركات ونهاياتها لأنه أي الحصول في الأطراف معدوم
~~عند وجود الحركة فإن الحصول في المبدأ يحصل قبلها ويعدم عندها والحصول في
~~المنتهى يحصل ms0718 بعدها فلو كان تضادها لأجل الحصول في الأطراف لم يكن بين
~~الحركات الموجودة تضاد بل تضاد الحركات للتوجه من الأطراف وإليها أعني بحسب
~~ما منه وما إليه جميعا من حيث هما كذلك أي من حيث أنهما متضادان أعني أن
~~يكون مبدأ إحدى الحركتين ضدا لمبدأ الأخرى ومنتهاها ضدا لمنتهاها وليس يكفي
~~لتضاد الحركة التضاد بين المبدأين فقط فإن الحركة من السواد إلى الحمرة لا
~~تضاد PageV02P267 الحركة من إلى الحمرة ولا التضاد بين المنتهيين فقط فإن
~~الحركة من الحمرة إلى البياض لا تضاد الحركة من الحمرة إلى السواد وذلك
~~لانتفاء غاية الخلاف وإنما اعتبر قيد الحيثية إذ لا بد من اعتباره فإنهما
~~أي ما منه وما إليه في الحركتين قد يختلفان بالذات والماهية مع التضاد
~~بينهما كالسواد والبياض فالحركة من الأول إلى الثاني تضاد الحركة من الثاني
~~إلى الأول لأن مبدأهما متضادان بالذات وكذلك منتهاهما أو دونه أي دون
~~التضاد كالسواد والحمرة فإنهما متخالفان بالماهية بلا تضاد لعدم التباعد في
~~الغاية فلا تضاد أيضا بين الحركة من أحدهما إلى الآخر وعكسها أو بالعرض أي
~~يختلفان لا بالذات بل باعتبار عارض مع التضاد بحسبه أيضا كالمركز والمحيط
~~لأنهما جزءان أي نقطتان من جسم بسيط عرض لأحدهما أنه غاية القرب من الفلك
~~وللآخر أنه غاية البعد عنه وباعتبار هذين العارضين صارا متضادين مع
~~تساويهما في الحقيقة وصار تضادهما بالعرض سببا لتضاد الصاعدة والهابطة
~~بالذات فإنهما معنيان وجوديان يمتنع اجتماعهما في موضوع واحد وبينهما غاية
~~الخلاف وكذا حال الحركتين الواقعتين في جهتين متقابلتين وقد يقال لا تضاد
~~في الحركة المستقيمة إلا بين الصاعدة والهابطة فعليك بالتأمل وقد لا
~~يختلفان أصلا أي لا يختلف مبدأ الحركة ومنتهاها لا بحسب الماهية ولا بحسب
~~عارض لازم بل يتفق أن صار أحدهما مبدأ لحركة والآخر منتهى لها فإذا فرض
~~حركة أخرى من هذا المنتهى إلى ذلك المبدأ لم تكن مضادة للأولى إذ لا تضاد
~~بين المبدأين ولا بين المنتهيين لا بالذات ولا بالعرض
# فإن قلت بين مفهومي المبدأ ms0719 والمنتهى تقابل التضاد كما سننبه PageV02P268
~~عليه فبين ذاتيهما تضاد بحسب العارض فتكون الحركتان متضادتين على قياس ما
~~مر في الصاعدة والهابطة
# قلت لا شك أن ثبوت هذين العارضين لذاتيهما متأخر عن وجود الحركة فلا يكون
~~تضاد هذين العارضين علة لتضاد الحركتين بخلاف القرب والبعد من المحيط
~~فإنهما متقدمان على وجود الحركة ومقتضيان لكون الحركتين متضادتين كما عرفت
~~وذلك أي اتصاف أحدهما بكونه مبدأ والآخر بكونه منتهى قد يكون بالفعل كما في
~~الحركة المستقيمة فإن لها مبدأ متصفا بالمبدائية بالفعل ولها منتهى كذلك
~~وقد يكون ذلك الاتصاف بمجرد الفرض كما في الحركة المستديرة فإن أي جزء فرضت
~~على الجسم المتحرك بالاستدارة كالفلك مبدأ للدور ومنتهى له باعتبارين إذ
~~الحركة عن كل جزء هي بعينها الحركة إلى ذلك الجزء فلا مبدأ ولا منتهى
~~للمستديرة إلا بمجرد الفرض ولا تمايز فيه أي في الدائر حتى يثبت للدور
~~ابتداء وانتهاء بالفعل لا بما يعرض من موازاة أو فرض أو غير ذلك من الشروق
~~والغروب وليس شيء منها موجبا للتمايز الخارجي وليس من شرط وجود الحركة
~~المستديرة أن يوجد هناك نقطة بالفعل لتكون مبدأ من وجه ومنتهى من وجه وإلا
~~امتنع حركة الفلك بالاستدارة إذ لا وجود للنقطة بالفعل إلا بسبب القطع وهو
~~عليه محال عندهم بل يكفي لتحقق المستديرة كون النقطة بالقوة القريبة وههنا
~~بحث وهو أن الحركة المستديرة حركة وضعية فيكون مبدأها وكذا منتهاها وضعا
~~مخصوصا كما أن مبدأ الحركة الكيفية ومنتهاها كيف مخصوص فإذا فرض أن جسما
~~كان ساكنا ثم تحرك على نفسه فالوضع الذي ابتدأت الحركة منه كان مبدأ لها
~~وإذا فرض سكونها ثانيا كان الوضع الذي انقطعت الحركة عنده منتهى لها سواء
~~كان مماثلا للوضع الأول أو مخالفا له فقد ثبت للمستديرة مبدأ ومنتهى بالفعل
~~كالمستقيمة نعم إذا فرض أن المستديرة أزلية أبدية كما هو مذهبهم في الحركات
~~الفلكية لم يكن هناك مبدأ ولا منتهى بالفعل كما نبهناك عليه فيما سلف ولا
~~يمكن مثل هذا الفرض في المستقيمة لتناهي الأبعاد ms0720 PageV02P269 وانقطاع
~~الحركة بالرجوع والانعطاف فلا بد لها دائما من مبدأ ومنتهى بالفعل نعم إذا
~~فرض أن جسما تحرك على محيط دائرة حتى تمم دورة كان مبدأها ومنتهاها واحدا
~~بالذات مختلفا بالاعتبار إلا أن هذه حركة أينية في الاصطلاح مستديرة بحسب
~~اللغة
# تنبيه المبدأ والمنتهى أي هذان المفهومان العارضان لا ذاتاهما إذا نسب
~~أحدهما إلى الآخر فتقابلهما تقابل التضاد لا السلب والإيجاب والعدم والملكة
~~لأنهما وجوديان ولا التضايف لما سنذكره وإذا نسبا إلى ما له المبدأ
~~والمنتهى وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل منهما وبينه أي بين ما له
~~المبدأ والمنتهى تقابل التضايف فإن المبدأ مبدأ لذي المبدأ وذو المبدأ ذو
~~مبدأ للمبدأ وكذا حال المنتهى وذي المنتهى وليس بين المبدأ والمنتهى تضايف
~~فقد يعقل مبدأ لا منتهى له وبالعكس لجواز أن يفرض حركة لها بداية بلا نهاية
~~أو نهاية بلا بداية فلا تكافؤ بينهما في التعقل ولا في الوجود فلا تضايف
# فإن قيل قد يكون جسم واحد مبدأ لحركة ومنتهى لها أيضا فكيف يتصور التضاد
~~بينهما مع اجتماعهما في موضوع واحد
# قلت هما أعني مفهومي المبدأ والمنتهى غير عارضين للجسم عروضا أوليا حتى
~~يقال إنهما يجتمعان فيه بل هما عارضان للأطراف الحاصلة في الأجسام ولا يكون
~~طرف واحد مبدأ ومنتهى لحركة واحدة إلا بالفرض وفي زمانين إذ لا يتصور في
~~حركة واحدة مستقيمة أن يكون مبدأها ومنتهاها طرفا واحدا وأما المستديرة فإن
~~مبدأها ومنتهاها نقطة واحدة مفروضة لكنها لا تتصف بهاتين الصفتين في آن
~~واحد فهي وإن كانت واحدة بالذات إلا أنها اثنتان في الاعتبار وذلك كاف لها
~~في كونها بداية للحركة ونهاية لها وإنما وسم الفصل بالتنبيه لأن التأمل في
~~مفهومي المبدأ والمنتهى وما نسبا إليه كاف للتصديق بما ذكر فيه
# فرع على ما مر من أن تضاد الحركات أنما يكون لتضاد المبدأ PageV02P270
~~والمنتهى قالوا الحركة المستقيمة لا تضاد الحركة المستديرة وإلا كان ذلك
~~بسبب تضاد أطراف المستقيمة والمستديرة وهو باطل إذ كل مستقيمة فإنها واقعة
~~على خط ms0721 هو وتر لقسي غير متناهية بالقوة فلو كانت المستقيمة ضدا للمستديرة
~~لكان للمستقيمة الواحدة بالشخص أضداد غير متناهية متخالفة بالنوع هي
~~المستديرات المتوهمة من منتهى المستقيمة إلى مبدأها وذلك باطل إذ ضد الواحد
~~واحد كما مر في مباحث التضاد وأيضا كل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس
~~أخرى أعظم تحديا من الأولى فتكون هذه بالضدية أولى فليس شيء من تلك القسي
~~ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشيء منها لا يقال طبيعة الاستدارة
~~واحدة في المستديرات فتكون هي من حيث طبيعتها المشتركة بينها مخالفة
~~للمستقيمة ومضادة لها لأنا نقول لا وجود للاستدارة المجردة إنما الموجود في
~~الخارج ما هو مستدير معين ولا شيء من المستديرات المعينة أولى بالمضادة لما
~~عرفت ولما امتنع حصول الاستدارة المجردة في الخارج امتنع معاقبتها للمستقيم
~~في الموضوع فلا يكون ضدا له ولا تضاد المستديرة المستديرة لنحو ذلك الذي
~~ذكر لنفي التضاد بين المستقيمة والمستديرة فإن التضاد بين الحركات لتضاد
~~مباديها وغاياتها فلو كان بين المستديرات تضاد لكان لمستديرة واحدة أضداد
~~غير متناهية متخالفة بالنوع وذلك لأن طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين
~~لدوائر أي لقسي غير متناهية فإنه يجوز اشتراك قسي غير متناهية في طرفين فلو
~~كانت المستديرة ضدا للمستديرة لكان لمستديرة واحدة أضداد بلا نهاية هي
~~المستديرات الموجهة من منتهى تلك المستديرة إلى مبدئها وهو باطل وأما
~~الحركة إلى التوالي والحركة إلى خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل فعل
~~الأخرى ولكن في النصفين من المسافة على التبادل فإن المنحدر من PageV02P271
~~السرطان إلى الجدي على التوالي يكون مسافته الأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان إلى الجدي لا على التوالي مسافته
~~الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل
~~الآخر أعني الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة إلى الجدي لكن في النصف
~~الآخر وقس على ذلك حال الصعود من الجدي إلى السرطان فإنه على عكس الانحدار
~~المذكور ولما كان الفلك جسما بسيطا متشابه الأجزاء كان النصفان متساويين في ms0722
~~الماهية وكذلك الأطراف والنهايات متساوية فيها فلا يكون شيء منها سببا
~~لتضاد الحركات المستديرة فلا تكون متضادة
# قال المصنف ولا يخفى ما فيه من أن الحركة في النصفين مع اتحاد المسافة
~~مختلفة يعني أن ما ذكروه إنما يدل على أن الحركة إلى التوالي والحركة إلى
~~خلافه إذا اعتبر حالهما في نصفين متبادلين كانتا متماثلتين متحدتين في
~~المبدأ والمنتهى فلا يتصور بهذا الاعتبار بينهما تضاد ولا شك أنه إذا اعتبر
~~حالهما في كل واحد من النصفين معا كانتا متخالفتين بل متضادتين فإن حركة
~~المنحدر من السرطان إلى الجدي على التوالي مضادة لحركة الصاعد من الجدي إلى
~~السرطان على خلاف التوالي للتضاد بين المبدأين والمنتهيين وإن كانا مفروضين
~~مع اتحاد المسافة على قياس الصاعدة والهابطة المستقيمتين وكذا الحال في
~~الصاعدة من الجدي إلى السرطان على التوالي والمنحدرة من السرطان إلى الجدي
~~على خلاف التوالي نعم إذا اعتبر تمام الدورة فيهما اتحدت المسافة وكانت
~~نقطة واحدة مبدأ ومنتهى لهما معا وكان الاختلاف بينهما بحسب التوجه منها
~~وإليها وذكر في الملخص أن أمثال هذه المباحث لفظية لأنه إن أريد
~~PageV02P272 بالضدين كل معنيين وجوديين يمتنع اجتماعهما دفعة واحدة في محل
~~واحد كانت الحركة المستقيمة مضادة للمستديرة وكانت المستديرات أيضا متضادة
~~لامتناع الاجتماع وإن أريد مع ذلك أن يكون ما منه وما إليه أمورا موجودة
~~بالفعل متضادة فلا تضاد حينئذ بين المستقيمة والمستديرة ولا بين المستقيمات
~~والمستديرات
# | المقصد التاسع
# المتن
# الحركة ليست كما بالذات بل بالعرض ويعرض لها ثلاثة أنواع من الانقسام
# الأول بحسب المسافة لانطباقها فالحركة إلى نصفها نصف الحركة إلى كلها
# الثاني بحسب الزمان لأنه عارض لها فالحركة في نصف ساعة نصف الحركة في
~~ساعة وهذا غير الذي بحسب المسافة إذ قد يختلفان كالسريعة والبطيئة
# الثالث بحسب المتحرك فإن الجسم إذا تحرك تحركت أجزاؤه المفروضة فيه
~~والحركة القائمة بكل جزء غير القائمة بالآخر فإذا عرض له انفصال حصل لكل
~~جزء حركة بالفعل
# الشرح
# المقصد التاسع الحركة ليست كما بالذات فإنها من المقولات النسبية لا ms0723 من
~~مقولة الكم بل هي كم بالعرض ويعرض لها بسبب الكمية العرضية ثلاثة أنواع من
~~الانقسام PageV02P273 الأول بحسب المسافة لانطباقها فإن الحركة الأينية
~~منطبقة على المسافة كأنها حالة فيها والمسافة منقسمة لانتفاء الجزء الذي لا
~~يتجزأ فتنقسم الحركة بانقسامها فالحركة إلى نصفها نصف الحركة إلى كلها
# الثاني بحسب الزمان فإنه عارض لها فينقسم بانقسام عارضها فالحركة في نصف
~~ساعة نصف الحركة في ساعة وهذا الانقسام الثابت للحركة بحسب الزمان غير
~~الانقسام الذي بحسب المسافة إذ قد يختلفان كالسريعة والبطيئة فإنه إذا فرض
~~اتحادهما في المسافة والانقسام بحسبها فلا بد أن يختلف زمانها والانقسام
~~بحسبه وإذا فرض اتحادهما في الزمان والانقسام بحسبه كانتا مختلفتين في
~~الساعة والانقسام بحسبها
# الثالث بحسب المتحرك فإن الجسم هو المتحرك وهو قابل للقسمة ولا شبهة في
~~أنه إذا تحرك الجسم تحركت أجزاؤه المفروضة فيه والحركة القائمة بكل جزء غير
~~القائمة بالآخر فقد انقسمت الحركة أيضا انقساما فرضيا كمحلها فإذا عرض له
~~أي للجسم انفصال خارجي حصل لكل جزء حركة بالفعل فالحركة تابعة لمحلها في
~~الانقسام الفرضي والفعلي الخارجي كالسواد القائم بالجسم فإنه يتبعه في هذين
~~الانقسامين وقد نبهناك على أن الانقسام بحسب المسافة إنما يتصور في الحركة
~~الأينية وأما الانقسام بحسب الزمان فشامل للحركة كلها وكذا الانقسام بحسب
~~المتحرك إذا جعل المكان عبارة عن البعد وأما إذا جعل عبارة عن السطح فلا شك
~~أن أجزاء الجسم إما متصلة أو متماسكة وعلى التقديرين فهي إما أن لا تفارق
~~أمكنتها أصلا أو تفارق أجزاء من أمكنتها هي أجزاء لمكان الكل فهي غير
~~مفارقة أمكنتها بالكلية فلا تكون متحركة PageV02P274
# | المقصد العاشر
# المتن
# ما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة فيه بالحقيقة أو لا
# والثاني أنه متحرك بالعرض كراكب السفينة والأول إما أن يكون مبدأ الحركة
~~في غيره وهي الحركة القسرية أو فيه إما مع الشعور وهي الإرادية أو لا وهي
~~الطبيعية فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة النبض وقد أخطأ من جعل الحركة
~~الطبيعية هي الصاعدة والهابطة أو التي على ms0724 وتيرة واحدة
# الشرح
# المقصد العاشر ما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة أي
~~تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشيء آخر أو لا بل تكون الحركة حاصلة
~~في شيء آخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشيء والثاني يقال له إنه
~~متحرك بالعرض وتسمى حركته حركة عرضية كراكب السفينة
# قال الكاتبي في هذا المثال نظر لأن الحركة هي الانتقال من مكان إلى آخر
~~مع التوجه والراكب منتقل كذلك فيكون متحركا بالذات اللهم إلا أن يعتبر
~~الانتقال من مكان إلى آخر مغاير للأول بجميع أجزائه فحينئذ يكون الراكب
~~متحركا بالعرض لأن الهواء متبدل دون سطح السفينة وجوابه ظاهر إذ لا توجه في
~~الراكب بل إنما يوصف به تبعا للسفينة ثم إن المتحرك بالعرض قد يكون قابلا
~~للحركة كالدرة المتحركة بحركة الحقة وقد لا يكون كالصور والأعراض الحالة في
~~الأجسام المنتقلة وأما ما لا يكون PageV02P275 جسما ولا حالا فيه كالنفس مع
~~البدن فإنها لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن والأول يقال إنه متحرك
~~بالذات وتسمى حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته إلى ثلاثة أقسام لأنه إما أن
~~يكون مبدأ الحركة في غيره وهي الحركة القسرية أو يكون مبدأ الحركة فيه إما
~~مع الشعور أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الإرادية أو لا مع
~~الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلى هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة
~~النبض لأن مبدأ هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة
~~الصادرة عنه وقد أخطأ من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة أي حصرها
~~فيهما إذ يخرج عنها حينئذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحركة
~~النباتية أو جعل الحركة الطبيعية هي التي على وتيرة واحدة بلا شعور إذ يخرج
~~عنها حينئذ هاتان الحركتان أيضا ومنهم من قسم الحركة إلى عرضية وذاتية
~~والذاتية إلى ستة أقسام لأن القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك
~~فالحركة قسرية وإن لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة أي على نهج
~~واحد وإما ms0725 مركبة لا على نهج واحد والبسيطة إما أن تكون بإرادة وهي الحركة
~~الفلكية أو لا بإرادة وهي الطبيعية والمركبة إما أن يكون مصدرها القوة
~~الحيوانية أو لا والثانية الحركة النباتية والأولى إما أن تكون مع شعور بها
~~وهي الحركة الإرادية الحيوانية أو لا مع شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة
~~النبض
# | المقصد الحادي عشر
# المتن
# الحركة إما سريعة وهي التي تقطع مسافة مساوية في زمان أقل من زمانها
~~ويلزمها أن تقطع الأكثر في المساوي وإما بطيئة وهي التي بالعكس فتقطع
~~المساوي في الأكثر الأقل في المساوي وليس البطء لتخلل السكنات وإلا لم يحس
~~بحركة فرس واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة أن البطء لو لم يكن إلا لتخلل
~~السكنات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب PageV02P276 السكنات المتخللة فإذا
~~عدا الفرس أشد عدو كانت حركته أبطأ من حركة المحدد بنسبة غير قليلة وتكون
~~زيادة سكناته على حركاته كزيادة حركة المحدد على حركاته وأنه ألف ألف مرة
~~فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة
# واعلم أن دلائل إبطال الجزء المبنية على تلازم الحركتين كما ستنتهي
~~النوبة إليه تدل على بطلان هذا
# وبالجملة فهذا البحث مبني على بحث الجزء وفرع من فروعه يدور معه صحة
~~وبطلانا منها أنا إذا غرزنا خشبة في الأرض فإذا كانت الشمس في أفقها الشرقي
~~وقع الظل في الجانب الغربي ولا يزال يتناقص إلى أن تبلغ الشمس غاية
~~ارتفاعها وكلما ارتفعت الشمس انوقف الظل جاز في الثاني والثالث فيجوز أن
~~تتم الشمس الدورة والظل بحاله وإن تحرك جزء كان بإزاء كل حركة للشمس حركة
~~للظل أقل فثبت أن السرعة والبطء بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم لو
~~جاز أن تتحرك الشمس جزء والظل بحاله لجاز في الكل وإذا كان كذلك جاز أن يتم
~~الدورة والظل بحاله فإن ذلك جائز عندنا والعادة هي القاضية بعدمها من غير
~~استحالة عندنا وهي تستند إلى الفاعل المختار ومنه يعلم جواب قولهم علة
~~الحركة مستمرة من أول المسافة إلى آخرها فكذا الحركة
# تنبيه الاختلاف ms0726 بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع فإن الحركة الواحدة
~~سريعة بالنسبة إلى حركته وبطيئة إلى أخرى ولأنهما قابلان للاشتداد والتنقص
# الشرح
# المقصد الحادي عشر الحركة إذا قيست إلى حركة أخرى فهي إما سريعة وهي التي
~~تقطع مسافة مساوية لمسافة أخرى في زمان أقل من زمانها ويلزمها أي الحركة
~~السريعة أن تقطع الأكثر أي المسافة التي مقدارها أكثر في الزمان المساوي
~~يعني أنه إذا فرض تساوي الحركتين في PageV02P277 المسافة كان زمان السريعة
~~أقل وإذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة أكثر فهذان الوصفان
~~لازمان مساويان للسريعة ولذلك عرفت بكل واحد منهما وأما قطعها لمسافة أطول
~~في زمان قصر فخاصة قاصرة وأما بطيئة وهي التي بالعكس فتقطع المساوي من
~~المسافة في الزمان الأكثر أو تقطع الأقل من المسافة في الزمان المساوي
~~وربما قطعت مسافة أقل في زمان الأكثر لكنه غير شامل لها وليس البطء أي ليس
~~كل بطء لتخلل السكنات بين الحركات وإلا لم يحس بحركة الفرس وإن فرضت سريعة
~~جدا واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة أن البطء لو لم يكن إلا لتخلل
~~السكنات فيما بين الحركات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب تفاوت السكنات
~~المتخللة في القلة والكثرة فإذا عدا فرس أشد عدو كما إذا قدر أنه عدا من
~~أول اليوم إلى منتصفه خمسين فرسخا كان حركته هذه أبطأ من حركة المحدد بنسبة
~~غير قليلة لأنها قطعت في المدة المذكورة ربع الدور وهو زائد على مسافة حركة
~~الفرس بما لا يحيط الوهم به ويكون حينئذ زيادة سكناته أي سكنات الفرس على
~~حركاته كزيادة حركة المحدد على حركاته لأن عدد سكناته يساوي عدد زيادات
~~حركة المحدد لا محالة وأنه أي زيادة حركة المحدد على حركاته ألف ألف مرة
~~فتكون زيادة سكناته على حركاته أيضا ألف ألف مرة فلا تظهر تلك الحركات
~~القليلة في تلك السكنات الكثيرة مثل هذه الكثرة الغامرة لتلك القليلة فوجب
~~أن لا يحس بهذه الحركة أصلا وهو باطل قطعا لأنا نحس بحركاته ولا نحس بشيء
~~من سكناته
# واعلم أن دلائل ms0727 إبطال الجزء المبنية على تلازم الحركتين المتخالفتين
~~بالسرعة PageV02P278 والبطء وهي ستة كما ستنتهي النوبة إليه أي إلى ذكرها
~~تدل على بطلان هذا يعني كون البطء منحصرا في تخلل السكنات فيجوز أن يستدل
~~بها ههنا
# وبالجملة فهذا البحث وهو كون البطء للتخلل مبني على بحث الجزء وفرع من
~~فروعه يدور معه صحة وبطلانا منها أي من تلك الدلائل الستة أنا إذا غرزنا
~~خشبة في الأرض فإذا كانت الشمس في أفقها الشرقي وقع الظل في الجانب الغربي
~~طويلا ولا يزال يتناقص الظل بحسب ازدياد ارتفاع الشمس إلى أن تبلغ الشمس
~~غاية ارتفاعها وكلما ارتفع أي إذا ارتفع الشمس مقدارا إن وقف الظل ولم
~~ينتقص أصلا جاز ذلك في الثاني والثالث فيجوز حينئذ أن تتم الشمس الدورة
~~والظل بحاله وهو باطل وإن تحرك الظل جزءا كلما تحركت الشمس جزءا يمكن أن
~~يكون هذان الجزءان متساويين في المقدار ولا أن يكون جزء الظل أكبر بل وجب
~~أن يكون أصغر وحينئذ كان بإزاء كل حركة للشمس نحو الارتفاع حركة للظل نحو
~~الانتقاص أقل من الحركة الاتفاعية في المقدار فتكون حركة الظل أبطأ بلا
~~تخلل سكون فثبت أن السرعة والبطء بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم
~~لو جاز أن تتحرك الشمس جزءا والظل بحاله لجاز في الكل وإذا كان كذلك جاز أن
~~يتم الدورة والظل بحاله فإن ذلك أي إتمام الدورة مع بقاء الظل على حاله
~~جائز عندنا لأن جميع الموجودات مستندة إليه تعالى ابتداء بلا وجوب ولا
~~إيجاب والعادة هي القاضية بعدمها أي عدم هذه الحالة أعني بقاء الظل على
~~حاله مع إتمام الدورة من غير استحالة فيها عندنا وهي أي حركة الشمس والظل
~~تستند إلى الفاعل المختار فيجوز أن يوجد حركة الشمس إلى تمام الدورة ولا
~~يوجد معها PageV02P279 حركة الظل أصلا إلا أن عادته تعالى جرت بخلاف ذلك
~~فما حكمتم باستحالته ليس بمحال بل هو معدوم بقضاء العادة ومنه أي ومما
~~ذكرنا في دفع الاستدلال المذكور يعلم جواب قولهم علة الحركة مستمرة من ms0728 أول
~~المسافة إلى آخرها فكذا الحركة يعني أنهم استدلوا على بطلان تخلل السكنات
~~في الحركة بأن علة حركة الحجر مثلا قسرية كانت أو طبيعية مستمرة الوجود من
~~أول المسافة إلى آخرها والهواء قابل للانخراق بلا تفاوت فوجب أن تستمر تلك
~~الحركة من غير أن يتخللها توقف وسكون في بعض الأحياز مع كونها أبطأ من
~~الحركة الفلكية بلا شبهة فثبت البطء بلا تخلل السكنات
# والجواب أن تلك الحركة عندنا مستندة إلى الفاعل المختار لا إلى القاسر أو
~~الطبيعة فجاز أن يحرك الحجر في حيز ويسكنه في آخر مع تساويهما في قبول
~~الحركة والسكون
# تنبيه الاختلاف بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع فإن الحركة الواحدة
~~سريعة بالنسبة إلى حركة وبطيئة بالنسبة إلى أخرى مع أن ماهيتهما واحدة لا
~~اختلاف فيها ولأنهما أي السرعة والبطء قابلان للاشتداد والتنقص فإن المسافة
~~الواحدة يمكن قطعها بحركات مختلفة في مراتب السرعة والبطء فلا يكونان فصلين
~~للحركات لأن الفصول لا تقبل الاشتداد والتنقص
# | المقصد الثاني عشر
# المتن
# قال الحكماء علة البطء إما في الطبيعية فممانعة المخروق فكلما كان قوامه
~~أغلظ كان أشد ممانعة كالماء مع الهواء وإما في القسرية PageV02P280
~~والإرادية فممانعة الطبيعة وكلما كان الجسم أكبر والطبيعة أكثر كان أشد
~~ممانعة وإن اتحد المخروق أو مع ممانعة المخروق وربما عاوق أحدهما أكثر
~~والآخر أقل فتعادلا
# الشرح
# المقصد الثاني عشر قال الحكماء علة البطء إما في الحركات الطبيعية
~~فممانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه أغلظ كان أشد ممانعة
~~للطبيعة وأقوى في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر إلى
~~الأرض في الماء أبطأ من نزوله إليها في الهواء وإما في الحركات القسرية
~~والإرادية فممانعة الطبيعة إما وحدها وذلك أنه كلما كان الجسم أكبر مقدارا
~~وكان الطبيعة السارية فيه أكبر وأعظم كان ذلك الجسم بطبيعته أشد ممانعة
~~للقاسر والمحرك بالإرادة وأقوى في اقتضاء البطء وإن اتحد المخروق والقاسر
~~والمحرك الإرادي ومن ثمة كان حركة الحجر الكبير أبطأ من حركة الصغير في
~~مسافة واحدة من قاسر واحد أو ms0729 ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم
~~المرمي بقوة واحدة تارة في الماء وتارة في الهواء وكالشخص السائر فيهما
~~بإرادته وربما عاوق أحدهما أكثر والآخر أقل فتعادلا يعني أن معاوقة طبيعة
~~الجسم الأكبر أكثر من معاوقة طبيعة الأصغر فإذا فرض أن معاوقة مخروق الأصغر
~~أكثر من معاوقة مخروق الأكبر على تلك النسبة انجبر التفاوت الذي بحسب
~~الطبيعة وتعادل الجسمان في المعاوقة المركبة وتساويا في الحركة مثل أن يحرك
~~قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي تزيد معاوقته على
~~معاوقة الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعة الأكبر
# | المقصد الثالث عشر
# المتن
# ذهب بعض الحكماء والجبائي من المعتزلة إلى أن بين كل حركتين مستقيمتين
~~كصاعدة وهابطة سكونا وإن كل حركة مستقيمة تنتهي إلى PageV02P281 سكون لأنها
~~لا تذهب إلى غير النهاية ومنعه غيرهم وأما المثبتون فلكل من الفريقين في
~~إثباته طريق فقال الحكماء الوصول إلى المنتهى آني فكذلك الميل الموجب له
~~والرجوع آني فكذلك الميل الموجب له آني وآن الوصول غير آن الرجوع لامتناع
~~اجتماعهما فلو لم يكن بينهما زمان لزم تتالي الآنات وأنه باطل فذلك الزمان
~~لا حركة فيه فهو سكون
# والجواب أن الوصول في آن هو طرف حركة والرجوع في آن هو طرف حركة فلم لا
~~يجوز أن يكون حدا مشتركا بينهما وأما الآن بمعنى جزء زمان لا ينقسم فأنتم
~~لا تقولون به قولكم آن الرجوع غير آن الوصول
# قلنا نعم لكن باعتبار كونه منتهى لزمان الحركة الموصلة ومبدأ لزمان حركة
~~الرجوع
# وقال الجبائي لا شك أن الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب اللازم فيصعد
~~متدرجا في الضعف إلى أن يغلب اللازم المجتلب فينزل ولا شك أن غلبته إنما
~~تكون بعد التعادل بينهما إذ لا ينقلب من المغلوبية إلى الغالبية دفعة وعند
~~التعادل يجب السكون وإلا لزم الترجيح بلا مرجح وأما المنكرون فقال الحكماء
~~فإذا صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا وجب وقوف الخردلة وذلك يوجب وقوف
~~الجبل بمصادمتها لامتناع التداخل واللازم ضروري البطلان
# وقد يجاب بأن الخردلة لا تصادم الجبل ms0730 بل ترجع بريحه فذلك فرض محال ويجوز
~~استلزامه للمحال
# وقالت المعتزلة لا سكون إذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فإنه يقتضي الحركة
~~النازلة ولا المجتلب فإنه يقتضي الصاعد ولا مولد للحركة والسكون إلا
~~الاعتماد
# وقد يجيب الجبائي على أصله لا نسلم أنه لا مولد غيره بل هو الحركة
~~فالحركة الصاعدة توجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر في الاعتماد
~~PageV02P282
# الشرح
# المقصد الثالث عشر ذهب بعض الحكماء كأرسطو وأتباعه والجبائي من المعتزلة
~~إلى أن بين حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر إذا صعد قسرا ثم
~~رجع فلا بد أن يسكن فيما بينهما ومحصول ما ذكروه أن كل حركة مستقيمة تنتهي
~~البتة إلى سكون وذلك لأنها لا تذهب على الاستقامة إلى غير النهاية فإن
~~الأبعاد متناهية فإما أن تنقطع وهو ظاهر أو ترجع على سمتها أو تنعطف على
~~سمت آخر وعلى التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين فتكون الأولى
~~منقطعة ومنعه غيرهم كأفلاطون من الحكماء وأكثر المتكلمين من المعتزلة وأما
~~المثبتون فلكل من الفريقين في إثباته طريق فقال الحكماء الوصول إلى المنتهى
~~آني إذ لو كان زمانيا ففي النصف الأول من ذلك الزمان إن حصل الوصول فذلك
~~النصف هو زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض وإن لم يحصل كان حاصلا في
~~النصف الثاني ويعود المحدور والأظهر أن يقال الحد الذي هو منتهى المسافة
~~الممتدة لا يكون منقسما في ذلك الامتداد وإلا لم يكن بتمامه حدا فالوصول
~~إليه آني إذ لو كان زمانيا لكان ذلك الحد منقسما لتعلق الوصول به شيئا
~~فشيئا ثم إن للوصول علة هي الميل فوجب أن تكون هذه العلة موجودة في آن
~~الوصول PageV02P283 لأن العلة الموجدة يجب وجودها حال وجود المعلول وهذا هو
~~المراد بقوله فكذلك الميل الموجب له أي هو أيضا موجود في ذلك الآن مع حدوثه
~~في آن ابتداء الحركة واستمراره إلى انتهائها والرجوع عن المنتهى أيضا آني
~~كالوصول فكذلك الميل الموجب له آني أي حادث في آن وآن الوصول غير آن الرجوع
~~لامتناع اجتماعهما ms0731 فلو لم يكن بينهما زمان لزم تتالي الآنات وتركب الزمان
~~منها وأنه باطل إذ يلزم حينئذ تركب الحركة من أجزاء لا تتجزأ فيلزم تركب
~~المسافة أيضا منها فذلك الزمان لا حركة فيه لا إلى المنتهى ولا عنه فهو
~~سكون أي زمان سكون
# والجواب أن الوصول في آن هو طرف حركة متوجهة نحو المنتهى والرجوع في آن
~~هو طرف حركة منصرفة عنه فلم لا يجوز أن يكون آن واحد حدا مشتركا بينهما أي
~~بين الحركتين بل بين زمانيهما فإن الطرف الواحد يجوز أن يكون مشتركا بين
~~شيئين كالنقطة الواحدة المشتركة بين خطين بخلاف الجزء ولذلك قال وأما الآن
~~بمعنى جزء زمان لا ينقسم ذلك الجزء فأنتم لا تقولون به حتى يمتنع اشتراكه
~~بين زماني الحركتين قولكم آن الرجوع غير آن الوصول قلنا نعم بينهما تغاير
~~لكن لا بالذات بل باعتبار كونه منتهى لزمان الحركة الموصلة ومبدأ لزمان
~~حركة الرجوع واعلم أن الحجة المشهورة للمثبتين من الحكماء هي أن المتحرك
~~إلى المنتهى إنما يصل إليه في آن وإذا تحرك عنه بعد كونه واصلا إليه فلا
~~محالة يصير مفارقا ومباينا له في آن أيضا ولا يمكن اتحاد الآنين وإلا كان
~~واصلا إلى المنتهى ومباينا له معا فوجب تغايرهما بالذات واستحال تتاليهما
~~بلا تخلل زمان بينهما لاستلزامه القول بالجزء وذلك الزمان زمان سكون إذ لا
~~حركة هناك لا إلى ذلك الحد ولا عنه وأبطلها ابن سينا بأن المفارقة
~~والمباينة هي حركة الرجوع فهناك آنان آن يقع فيه ابتداء الرجوع والمباينة
~~PageV02P284 وآن يصدق فيه على المتحرك أنه مفارق مباين لذلك الحد الذي هو
~~المنتهى فإن عنوا بأن المباينة طرف زمان المباينة نختار أن ذلك الآن هو
~~بعينه آن الوصول بأن يكون حدا مشتركا بين زمان الحركتين فإن طرف الحركة
~~يجوز أن يكون شيئا ليس فيه حركة أصلا وإن عنوا به آنا يصدق فيه على المتحرك
~~أنه راجع مباين نختار أنه مغاير لآن الوصول وأن بين الآنين زمانا لكنه ليس
~~زمان السكون بل زمان الحركة وهو ms0732 بعض حركة الرجوع فإن كل آن يفرض في زمان
~~وقع فيه حركة الرجوع يكون بينه وبين آن ابتداء الرجوع بعض حركة الرجوع ثم
~~أنه أقام الحجة على وجوب تخلل السكون بأن اعتبر الميل الموصل والميل الموجب
~~لحركة المفارقة وحكم بأن اجتماعهما في آن واحد محال إذ يستحيل أن يجتمع في
~~جسم الإيصال إلى حد والتنحية عنه فوجب أن يكون كل منهما في آن مغاير لآن
~~الآخر بينهما زمان سكون كما مر والمصنف قرر الحجة التي أوردها ابن سينا
~~وأجاب عنها بما هو جواب عن الحجة المشهورة فالصواب أن يجاب بمنع استحالة
~~اجتماع الميلين أو بتجويز تتالي الآنين أو بمنع بقاء الميل الموصل فإنه علة
~~معدة للوصول كالحركة فلا يجب بقاؤه مع المعلول مثلها أو يمنع حدوث الميل في
~~آن بل هو زماني كالحركة
# وقال الجبائي لا شك أن الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب الاعتماد اللازم
~~إذ الحادث أقوى من الباقي فيصعد الاعتماد المجتلب في الحجر ويضعف بمصاكات
~~الهواء المخروق متدرجا في الضعف إلى أن يغلب اللازم المجتلب فينزل الحجر
~~ولا شك أن غلبته على المجتلب إنما تكون بعد التعادل بينهما إذ لا ينقلب
~~المغلوب من المغلوبية إلى الغالبية دفعة من غير تخلل تعادل وعند التعادل
~~يجب السكون وإلا لزم PageV02P285 الترجيح بلا مرجح إذ لو لم يسكن لكان
~~متحركا إما بالاعتماد اللازم أو بالاعتماد المجتلب مع تعادلهما وتساويهما
~~فيكون تحكما محضا
# والجواب عنه أن الجبائي ليس قائلا بتوليد الاعتماد للحركة ولا للسكون
~~فهذا لا يوافق مذهبه كما مر في مباحث الاعتماد مع أنه غير شامل للحركات
~~الإرادية الصادرة عن الحيوانات وأما المنكرون لتخلل السكون بين المستقيمتين
~~فلكل من الفريقين أيضا في إنكاره طريق فقال الحكماء إن صح وجوب السكون
~~بينهما فإذا فرض أنه صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا في الجو بحيث يماس
~~سطحها سطحه فلا شك أنه تنزل الخردلة راجعة وحينئذ وجب وقوف الخردلة لتوسط
~~السكون بين حركتيهما الصاعدة والهابطة وذلك يوجب وقوف الجبل بمصادمتها
~~لامتناع التداخل بين الأجسام اللازم ضروري ms0733 البطلان إذ كل عاقل يعلم أن
~~الجبل لا يقف في الجو بمصادمة الخردلة وقد يجاب بأن الخردلة لا تصادم الجبل
~~ولا تماسه في الصورة المفروضة بل ترجع بريحه فإذا وصل إليها ريحه وقفت ثم
~~رجعت قبل الوصول إلى الجبل فذلك الذي ذكرتموه من تلاقيهما فرض محال ويجوز
~~استلزامه للمحال الذي هو وقوف الجبل وقالت المعتزلة لا سكون بين الحركتين
~~إذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فإنه يقتضي الحركة النازلة لا السكون ولا
~~يوجبه الاعتماد المجتلب فإنه يقتضي الحركة الصاعدة لا السكون ولا مولد
~~للحركة والسكون إلا الاعتماد وقد يجيب الجبائي على أصله فيقول لا نسلم أنه
~~لا مولد غيره بل المولد هو الحركة السابقة فالحركة الصاعدة توجب حركة هابطة
~~بشرط غلبة الاعتماد اللازم وتوجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر ذلك
~~في مباحث الاعتماد PageV02P286
# | المرصد الخامس في الإضافة
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# الأبوة هي المعقولة بالقياس إلى الغير ولا حقيقة لها إلا ذلك وهي الإضافة
~~التي تعد من المقولات وتسمى مضافا حقيقيا ويقال لذات الأب المعروضة لهذا
~~العارض إضافة وكذا للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا
# تنبيه قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس إلى الغير لا يراد به أنه
~~يلزم من تعقله تعقل الغير فإن اللوازم البينة كذلك بل أن يكون من حقيقته
~~تعقل الغير فلا يتم تعقله إلا بتعقل الغير وهذا يتناول المضاف الحقيقي
~~والقسم الثاني من المشهوري أعني المركب فلو أردنا تخصيصه بالحقيقي قلنا ما
~~لا مفهوم له إلا معقولا بالقياس إلى الغير
# الشرح
# المرصد الخامس في الإضافة جعل المرصد الرابع في PageV02P287 المقولات
~~النسبية واستوفى فيه بيان أحوال الأين على مذهبي المتكلمين والحكماء وأفرد
~~منها الإضافة في مرصد على حدة واكتفى في سائر النسب بما مضى في صدر الموقف
~~الثالث إذ ليس فيها مزيد بحث وهو مقاصد خمسة الأول الأبوة هي المعقولة
~~بالقياس إلى الغير ولا حقيقة لها إلا ذلك أي ليس حقيقتها سوى أنها نسبة
~~معقولة بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة بالقياس إلى الأولى وحاصلها النسبة ms0734
~~المتكررة كما مر وهي الإضافة التي تعد من المقولات وتسمى مضافا حقيقيا
~~ويقال لذات الأب المعروضة لهذا العارض إضافة أيضا وكذا يقال الإضافة
~~للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا فلفظ الإضافة كلفظ المضاف
~~يطلق على ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجموع المركب منهما
# تنبيه قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس إلى الغير لا يراد به أنه
~~يلزم من تعقله تعقل الغير فإن اللوازم البينة كذلك أي هي بحيث يلزم تعقل
~~ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به
~~أن يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله إلا بتعقل الغير أي هو في حد
~~نفسه بحيث لا يتم تعقل ماهيته إلا بتعقل أمر خارج عنها وإذا قيد ذلك الغير
~~بكونه نسبة يخرج سائر النسب ويبقى هذا القول يتناول المضاف الحقيقي والقسم
~~الثاني من المشهوري أعني المركب وأما القسم الأول منه أعني المعروض وحده
~~فليس لنا غرض يتعلق في مباحث الإضافة فلو أردنا تخصيصه بالحقيقي قلنا ما لا
~~مفهوم له إلا معقولا بالقياس إلى PageV02P288 الغير على الوجه الذي تحققته
~~فإن المركب مشتمل على شيء آخر كالإنسان مثلا
# | المقصد الثاني
# المتن
# للمضاف خواص
# الأولى التكافؤ في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد أحدهما في
~~الذهن أو في الخارج وحد الآخر فيه وكلما عدم عدم
# فإن قيل فما قولك في المتقدم والمتأخر قلنا لا وجود للحقيقي منهما إلا في
~~الذهن وهما معا فيه وأما معروضاهما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والأب
~~والابن
# الثانية وجوب التكافؤ في النسبة ويعبر به بالانعكاس وهو أن يحكم بإضافة
~~كل إلى صاحبه من حيث كان هو مضافا إليه فكما أن الأب أبو الابن فالابن ابن
~~الأب وإنما اعتبرنا الحيثية لأنه لم يجب الانعكاس فإنك إذا قلت هذا أب
~~لإنسان لم يلزم أن هذا إنسان لأب وقد تصعب رعاية قاعدة الانعكاس سيما إذا
~~لم يكن من الجانب الآخر اسم كالجناح فاعتبره من الطرف الآخر بلفظ دال على
~~النسبة كذي الجناح
# الشرح
# المقصد الثاني ms0735 للمضاف خواص أي خاصتان
# الأولى التكافؤ في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد أحدهما في
~~الذهن أو في الخارج وجد الآخر فيه وكلما عدم أحدهما في أحدهما عدم الآخر
~~فيه فإن قيل فما قولك في المتقدم والمتأخر بحسب الزمان فإنهما متضايفان مع
~~أن المتقدم الزماني لا وجود له بالاعتبار الذي به كان متقدما مع المتأخر
~~الزماني وكذا المتأخر لا وجود PageV02P289 له مع وجود المتقدم قلنا لا وجود
~~للحقيقي منهما إلا في الذهن فإن التقدم والتأخر أمران اعتباريان يعتبرهما
~~العقل إذا قاس ذات المتقدم إلى ذات المتأخر فيكون المجموع المركب منهما ومن
~~معروضهما أيضا اعتباريا فلا وجود للمضايفين ههنا في الخارج بل في الذهن
~~وهما معا فيه فالتكافؤ بين الحقيقيين وكذا بين المشهورين المعتبرين باق
~~بحاله وأما معروضاهما إذا أخذا وحدهما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والأب
~~والابن والمتقدم والمتأخر وليس كلامنا في ذات المعروض وحده كما نبهناك عليه
# الخاصة الثانية وجوب التكافؤ في النسبة ويعبر عنه أي عن التكافؤ في
~~النسبة بالانعكاس ويقال الخاصة الثانية وجوب الانعكاس وهو أن يحكم بإضافة
~~كل من المضافين إلى صاحبه من حيث كان هو مضافا إليه يعني أنه إذا أخذ ذات
~~كل واحد من المضافين من حيث أنه مضايف لصاحبه ونسب أحدهما إلى الآخر وجب أن
~~تنعكس هذه النسبة فينتسب الآخر إليه أيضا فكما أن الأب أبو الابن فالابن
~~ابن الأب وإنما اعتبرنا الحيثية وقلنا من حيث كان مضافا إليه لأنه إذا لم
~~يراع هذه الحيثية لم يجب الانعكاس فإنك إذا قلت هذا أب لإنسان لم يلزم أن
~~هذا إنسان لأب والحاصل أن هذه الخاصة إنما هي للمضاف المشهوري أعني المعروض
~~المأخوذ من حيث أنه معروض لعارضه كالأب والابن والعالم والمعلوم والعاشق
~~والمعشوق حتى إذا نسب أحد المشهوريين إلى صاحبه وجب انعكاس هذه النسبة وأما
~~المضاف الحقيقي فلا نسبة فيه حتى يتصور PageV02P290 الانعكاس إذ لا معنى
~~لقولك الأبوة أبوة البنوة وفي قيد الحيثية إشارة إلى ذلك لمن كان له قلب
~~فتذكر
# وقد تصعب رعاية ms0736 قاعدة الانعكاس سيما إذا لم يكن له أي للمضاف من الجانب
~~الآخر اسم كالجناح فإنه اسم لأحد المتضايفين مأخوذا مع إضافته وليس للمضاف
~~الآخر أعني الطير اسم كذلك فيقال الجناح جناح الطير ولا يقال الطير طير
~~الجناح وإن شئت رعاية قاعدة الانعكاس ههنا فاعتبره أي المضاف من الطرف
~~الآخر بلفظ دال على النسبة كذي الجناح فإنه يجب الانعكاس حينئذ والضابط في
~~معرفة طريق الانعكاس أن تجمع أوصاف كل واحد من الطرفين وتنظر فيها فأي وصف
~~وجدته بحيث إذا وضعته ورفعت ما عداه بقيت الإضافة بينهما وإذا رفعته ووضعت
~~غيره مكانه لم تبق تلك الإضافة فذلك الوصف هو الإضافة الحقيقية فإذا عبرت
~~عن كل واحد من الطرفين بما يدل عليه مأخوذا مع الإضافة الحقيقية سواء كان
~~لفظا مفردا أو مركبا ونسبت أحدهما إلى الآخر انعكست تلك النسبة قطعا
# | المقصد الثالث
# المتن
# الإضافة لا تستقل بوجودها فيكون تحصلها تبعا لتحصل لحوقها للغير ويفهم
~~ذلك تارة بأن يؤخذ الملحوق والإضافة معا وليس ذلك هو المقولة وتارة بأن
~~تؤخذ الإضافة مقرونا بها اللحوق الخاص كشيء واحد مقيد وهذا PageV02P291
~~تنوع الإضافة وتحصلها فالمشابهة وهو الاتحاد في الكيف غير الكيف فإذا
~~اعتبرنا الاتحاد من حيث أنه في الكيف كان نوعا من الإضافة ثم الإضافة إذا
~~كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الآخر محصلة ويلزمه أنها إذا كانت في طرف
~~مطلقة ففي الآخر مطلقة فالنصف في مقابلة الضعف وهذا النصف في مقابلة هذا
~~الضعف هذا إذا حصلنا نفس الإضافة وأما إذا حصلنا موضوعها لم يلزم تحصيل
~~المضاف المقابل له فتحصيل الرأس حتى يصير هذا الرأس لا يوجب تعيين من له
~~الرأس
# الشرح المقصد الثالث الإضافة لا تستقل بوجدها أي ليس لها وجود منفرد
~~ليتصور تعينها بنفسها بل وجودها أن يكون أمرا لاحقا للأشياء فيكون تحصلها
~~وتخصصها تبعا لتحصل لحوقها للغير وتخصصه ويفهم ذلك أي تحصلها تبعا للحوق
~~تارة بأن يؤخذ الملحوق والإضافة معا فتتعين الإضافة على حسب تعين الملحوق
~~واللحوق وليس ذلك المأخوذ على هذا الوجه ms0737 هو المقولة بل هو أمر مركب من
~~المقولة ومن معروضها وتارة بأن تؤخذ الإضافة مقرونا بها اللحوق الخاص كشيء
~~واحد مقيد عارض ذلك الملحوق وهذا تنوع الإضافة وتحصلها فالمشابهة وهو
~~الاتحاد والموافقة في الكيف غير الكيف المتحد الموافق فإذا اعتبرنا الاتحاد
~~والموافقة من حيث أنه في الكيف كان نوعا من الإضافة المطلقة متحصلا بحسب
~~لحوقه للكيف وكذا الحال في المساواة والمماثلة ثم الإضافة إذا كانت في طرف
~~محصلة كانت في الطرف الآخر محصلة أيضا على حسب تحصيل الطرف الأول شخصيا كان
~~أو نوعيا ويلزمه بسبب استلزام نقيض اللازم نقيض الملزوم أنها إذا كانت في
~~طرف مطلقة أي غير محصلة ففي الطرف PageV02P292 الآخر مطلقة أيضا فالنصف
~~المطلق في مقابلة الضعف المطلق وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف فظهر أن أي
~~المضافين عرفت بالتحصيل والتعيين عرف الآخر به لكن هذا إذا حصلنا نفس
~~الإضافة الحقيقية كالنصفية والضعفية وأما إذا حصلنا موضوعها فقط لم يلزم
~~تحصيل المضاف المقابل له فتحصيل الرأس حتى يصير هذا الرأس لا يوجب تعيين من
~~له رأس يعني أن الرأسية إضافة عارضة بعضو مخصوص بالقياس إلى ذي الرأي فإذا
~~حصلنا ذلك العضو من حيث أنه جوهر معين حتى صار هذا الرأس لم يلزم تحصيل
~~الشخص الذي هو ذو الرأس نعم إذا حصلنا الرأسية التي هي الإضافة الحقيقية
~~حتى تصير هذه الرأسية وجب أن تتحصل الإضافة في الطرف الآخر فيكون الرأس وذو
~~الرأس متعينين حينئذ
# | المقصد الرابع
# المتن
# تلحق الإضافة تقسيمات
# الأول إما أن تتوافق من الطرفين كالجوار وإما أن تتخالف كالابن والأب
~~والمتخالف إما محدود كالضعف والنصف أو لا كالأقل والأكثر
# الثاني أنه قد تكون لصفة في كل واحد من المضافين كالعشق فإنه لإدراك
~~العاشق وجمال المعشوق أو لصفة في أحدهما كالعالمية فإنها لصفة في العالم
~~وهو العلم دون المعلوم وإلا فللمعدوم بكونه معلوما صفة وقد لا تكون لصفة
~~أصلا كاليمين واليسار
# الثالث قال ابن سينا تكاد الإضافة تنحصر في أقسام في المعادلة
~~PageV02P293 كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال ms0738 كالقطع والكسر
~~وفي المحاكاة كالعلم والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة
# الرابع الإضافة قد تعرض للمقولات كلها فالجوهر كالأب والابن والكم
~~كالصغير والكبير والقليل والكثير والكيف كالأحر والأبرد والمضاف كالأقرب
~~والأبعد والأين كالأعلى والأسفل ومتى كالأقدم والأحدث والوضع كالأشد انحناء
~~وانتصابا والملك كالأكسى والأعرى والفعل كالأقطع والانفعال كالأشد تسخنا
# الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم أو من أحدهما أو لا
# السادس قد يوضع لها ولموضوعها اسم فيدل عليها بالتضمن
# الشرح
# المقصد الرابع يلحق الإضافة تقسيمات من وجوه
# الأول إما أن تتوافق الإضافة من الطرفين كالجوار والأخوة وإما أن تتخالف
~~كالابن والأب فإن البنوة والأبوة متخالفتان في الماهية والمتخالف إما محدود
~~كالضعف والنصف فإن ضعفه شيء واحد تكون القياس إلى واحد آخر لا إلى أمور
~~كثيرة وكذا النصفية أو لا محدود كالأقل والأكثر فإن أقلية شيء واحد قد تكون
~~بالقياس إلى أشياء متعددة وكذا الأكثرية
# الثاني أنه قد تكون الإضافة لصفة موجودة في كل واحدة من المضافين كالعشق
~~فإنه لإدراك العاشق وجمال المعشوق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية إنما
~~ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه أو لصفة في أحدهما فقط كالعالمية فإنها
~~لصفة موجودة في العالم وهو العلم PageV02P294 دون المعلوم فإنه متصف
~~بالمعلومية من غير أن يكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه بها وإلا فللمعدوم
~~بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الأضافة لصفة حقيقية أصلا أي في شيء
~~من الطرفين كاليمين واليسار إذ ليس للمتيامن صفة حقيقية بها صار متيامنا
~~وكذلك المتياسر
# الثالث قال ابن سينا تكاد الإضافة تنحصر في أقسام في المعادلة كالغالب
~~والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم
~~والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واعلم أن
~~المنقول في المباحث المشرقية من كلامه هو هكذا تكاد تكون المضافات منحصرة
~~في أقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من
~~القوة والتي بالمحاكاة فأما التي بالزيادة فإما من الكم وهو ظاهر وإما من
~~القوة كالغالب والقاهر والمانع وإما التي بالفعل والانفعال فكالأب والابن
~~والقاطع ms0739 والمنقطع وأما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فإن
~~العلم يحاكي هيئة المعلوم والحس يحاكي هيئة المحسوس على أن ذلك لا يضبط
~~تقديره ولا يلتبس عليك أنه لو بدل في عبارة الكتاب لفظ المعادلة بلفظ
~~الزيادة لتطابق المنقولان بحسب المعنى إذ يكون حينئذ قوله وفي الاتحاد
~~قائما مقام المعادلة وأما وقوع الخبر موقع الحس فلا بأس به لأن الخبر أيضا
~~حكاية هيئة المخبر عنه
# الرابع الإضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالى أيضا كالأول
~~فالجوهر كالأب والابن والكم كالصغير والكبير من المقادير والقليل والكثير
~~من الأعداد والكيف كالأحر والأبرد والمضاف كالأقرب والأبعد والأين كالأعلى
~~والأسفل ومتى كالأقدم والأحدث والوضع PageV02P295 كالأشد انحناء وانتصابا
~~والملك كالأكسى والأعرى والفعل كالأقطع والانفعال كالأشد تسخنا
# الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم أي يكون لها باعتبار كل واحد من
~~طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالأبوة والبنوة أو من أحدهما فقط
~~كالمبدئية أو لا يكون لها اسم مخصوص بشيء من طرفيها كالأخوة
# السادس قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم عليها بالتضمن سواء
~~كان اسما مشتقا كالعالم أو غير مشتق كالجناح
# | المقصد الخامس
# المتن
# ومن أقسام المضاف التقدم والتأخر قال الحكماء التقدم على خمسة أوجه
# الأول بالعلية كتقدم المضيء على الضوء وحركة الإصبع على حركة الخاتم فإن
~~العقل يحكم بأنه تحرك الإصبع فتحرك الخاتم ولا عكس وليس ذلك بالزمان وإلا
~~لزم التداخل ولا بالذات فإن حركة الإصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم بل
~~لأن وجودها أتم في نفسه فأوجب وجودها
# الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد على الإثنين فإنه لا يعقل ذات الإثنين
~~وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد ولا يتم له ذات إلا بذاتهما سواء فرضنا
~~لهما وجودا أم لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته بخلاف الأول
~~PageV02P296
# الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسى على عيسى عليهما السلام فإنه ليس لذات
~~موسى ولا لشيء من عوارضه إلا الزمان فمعناه أن موسى وجد في زمان ثم انقضى
~~ذلك الزمان وجاء زمان فيه ms0740 عيسى ومغايرته للأولين بينة
# الرابع التقدم بالشرف كما لأبي بكر على عمر رضي الله عنهما
# الخامس التقدم بالرتبة بأن يكون أقرب إلى مبدأ معين والترتيب إما عقلي
~~كما في الأجناس أو وضعي كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك بما تجعله مبدأ فقد
~~تبتدئ من المحراب وقد تبتدئ من الباب
# وقال المتكلمون ههنا نوع آخر من التقدم كما لأجزاء الزمان بعضها على بعض
~~فإنه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران ولا بالشرف والرتبة وهو
~~ظاهر ولا بالزمان وإلا لزم التسلسل وقد أبطلنا ذلك وقد يجاب عنه بأن ذلك هو
~~التقدم بالزمان وأنه لا يعرض إلا للزمان فإذا أطلقناه على غيره كان ذلك
~~تقدما بالعرض كما أن القسمة تعرض للكم فإذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم
~~وذلك لا يوجب للكم كما آخر فكذلك ههنا إذا قلنا لغير الزمان أنه متقدم
~~أردنا أن زمانه متقدم ولا يوجب ذلك أن يكون للزمان زمان وهذا مبني لأبحاث
~~كثيرة بين الطائفتين فتأمل فيه
# وربما تكلف الحكماء للحصر وجها فقالوا التقدم إما أن يكون حقيقيا أو
~~اعتباريا
# والأول لا بد فيه من توقف للمتأخر على المتقدم من غير عكس PageV02P297
~~فالمتوقف إما بحسب الذات وإما بحسب الوجود مع اشتراطه بالعدم الطارئ عليه
~~أم لا
# والثاني لا بد من مبدأ تعتبر إليه النسبة وذلك إما كمال أم لا
# تنبيهان
# الأول الماضي مقدم على المستقبل عند الجمهور نظرا إلى ذاتهما ومنهم من
~~عكس الأمر نظرا إلى عارضيهما فإن كل زمان يكون أولا مستقبلا ثم يصير حالا
~~ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا
# الثاني جميع أنواع التقدم مشترك في معنى واحد
# وهو أن للمتقدم أمرا زائدا ليس للمتأخر ففي الذاتي كونه مقوما وفي العلي
~~كونه موجدا وفي الزماني كونه مضيء له زمان أكثر لم يمض للمتأخر وفي الشرفي
~~زيادة كمال وفي الرتبي وصول إليه من المبدأ أو لا
# المقصد الخامس ومن أقسام المضاف التقدم والتأخر قال الحكماء التقدم على
~~خمسة أوجه
# الأول التقدم بالعلية كتقدم المضيء ms0741 على الضوء الفائض منه وتقدم حركة
~~الإصبع على حركة الخاتم فإن العقل يحكم بأنه تحرك الإصبح فتحرك الخاتم ولا
~~عكس إذ لا يصح أن يقال تحرك الخاتم فتحرك الإصبع وليس ذلك أي تقدم حركة
~~الإصبع على حركة الخاتم بالزمان وإلا لزم التداخل فإنه إذا تحرك الإصبع في
~~زمان وكان الخاتم في ذلك الزمان باقيا في حيزه لم يتحرك أصلا لزم تداخل
~~الجسمين ولا بالذات فإن حركة الإصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم وليست
~~داخله في حركته دخول الواحد في الإثنين حتى يكون تقدمها عليها تقدما ذاتيا
~~وظاهر أن هذا التقدم ليس بالشرف ولا بالرتبة بل هو بالعلية لأن PageV02P298
~~وجودها أي وجود حركة الإصبع أتم وأكمل في نفسه فأوجب لذلك وجودها أي وجود
~~حركة الخاتم كما أن الضوء القوي الكامل يوجب ضوءا ضعيفا ناقصا فيما يقابله
~~بحسب استعداده فثبت لذلك بينهما ترتب عقلي هو التقدم بالعلية
# الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد على الإثنين فإنه لا تعقل ذات الإثنين
~~وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد معا ولا يتم له أي للإثنين ذات إلا بذاتهما
~~سواء فرضنا لهما وجودا أم لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي
~~بخلاف الأول فإنه حكم باعتبار الوجود لا باعتبار الماهية في نفسها وقد ظهر
~~مما ذكره أن التقدم الذاتي المسمى بالتقدم الطبيعي مخصوص بجزء الشيء مقياسا
~~إلى كله دون سائر علله الناقصة والمشهور في كتب القوم أن المحتاج إليه إن
~~كفى في وجود المحتاج كان متقدما عليه بالعلية كالمؤثر المستجمع لشرائط
~~التأثير وارتفاع موانعه وإن لم يكف كان متقدما عليه بالذات والطبع وعلى هذا
~~كان التقدم الطبيعي شاملا للعلل الناقصة كلها وهم يطلقون التقدم الذاتي على
~~القدر المشترك بين التقدم العلي والتقدم الطبيعي وهو الترتب العقلي الناشئ
~~من الاحتياج المصحح لاستعمال الفاء بينهما داخلة على المحتاج
# الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسى على عيسى عليهما السلام فإنه ليس لذات
~~موسى ولا شيء من عوارضها إلا الزمان فمعناه أن موسى وجد في زمان ثم ms0742 انقضى
~~ذلك الزمان وجاء زمان آخر وجد فيه عيسى فالتقدم ههنا صفة للزمان أو لا
~~وبالذات ومغايرته للأولين بينة إذ ليس شيء منهما راجعا إلى الزمان بل الأول
~~باعتبار الوجود والاحتياج إليه والثاني باعتبار ذات الشيء وماهيته
# الرابع التقدم بالشرف كما لأبي بكر على عمر رضي الله عنهما PageV02P299
# الخامس التقدم بالرتبة بأن يكون المتقدم أقرب إلى مبدأ معين والترتب إما
~~عقلي كما في الأجناس المترتبة على سبيل التصاعد والأنواع الإضافية المترتبة
~~على سبيل التنازل فإن كل واحد من هذه الأمور المترتبة واقع في مرتبة يحكم
~~العقل باستحالة وقوعه في غيرها أو وضعي وهو أن يكفي وقوع المتقدم في مرتبة
~~المتأخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك أي التقدم الرتبي حيث يصير المتقدم
~~متأخرا والمتأخر متقدما بما تجعله أنت مبدأ فقد تبتدئ من المحراب فيكون
~~الصف الأول متقدما على الصف الأخير وقد تبتدئ من الباب فينعكس الحال وقس
~~على ذلك حال الأجناس فإنك إذا جعلت الجوهر مبدأ كان الجسم متقدما على
~~الحيوان وإن جعلت الإنسان مبدأ فبالعكس وقال المتكلمون ههنا نوع آخر من
~~التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لأجزاء الزمان بعضها على بعض مثل
~~تقدم الأمس على اليوم واليوم على الغد فإنه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات
~~لعدم الاقتران واستحالته فيما بين أجزاء الزمان مع أن المتقدم والمتأخر في
~~هذين النوعين من التقدم يجوز اجتماعهما بل يجب ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر
~~فإن الأمس واليوم مثلا متشابهان في الفضيلة وليس بين أجزاء الزمان ترتب
~~عقلي ولا وضعي بل نقول امتناع الاجتماع كاف لنا في نفي هذه الأربعة ولا
~~بالزمان وإلا لزم التسلسل في الأزمنة بأن يكون كل زمان في زمان آخر وقد
~~أبطلنا ذلك بوجهين في مباحث الزمان وقد يجاب عنه بأن ذلك التقدم الذي بين
~~أجزاء الزمان هو التقدم بالزمان أعني التقدم الذي لا يجامع فيه المتقدم
~~المتأخر وأنه أي هذا التقدم الذي سميناه التقدم الزماني لا يعرض أولا
~~وبالذات إلا للزمان فإذا أطلقناه على غيره كان ذلك تقدما ms0743 بالعرض لا بالذات
~~كما حققناه في تقدم موسى على عيسى عليهما السلام كما أن القسمة تعرض للكم
~~عروضا ذاتيا فإذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما آخر
~~فكذلك ههنا إذا قلنا لغير الزمان أنه متقدم هذا التقدم أردنا أن زمانه
~~متقدم ولا يوجب ذلك أن يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تفصيل
~~لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه أعني القسم السادس من التقدم PageV02P300
~~مبني لأبحاث كثيرة بين الطائفتين منها أن الحكماء لما جعلوه راجعا إلى
~~التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك إذ لو كان
~~حادثا لكان عدمه سابقا على وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عدمه
~~والمتكلمون لما جعلوه قسما برأسه جوزوا تقدم عدم الزمان على وجوده تقدما
~~يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتأخر من غير أن يكون مع عدم الزمان زمان
~~فتأمل فيه أي في هذا المبني وتحقق حاله كيلا تزل قدمك في تلك الأبحاث عن
~~سنن الصواب والله الموفق وربما تكلف الحكماء للحصر أي حصر التقدم في
~~الأنواع الخمسة وجها ليس حصرا عقليا دائرا بين النفي والإثبات بل هو نوع
~~ضبط للحصر الاستقرائي فقالوا التقدم إما أن يكون حقيقيا أو اعتباريا والأول
~~لا بد فيه من توقف للمتأخر على المتقدم إذ لو لم يتوقف عليه أصلا لم يكن
~~هناك تقدم حقيقي قطعا من غير عكس لئلا يلزم الدور فالمتوقف إما أن يكون
~~توقفه بحسب الذات وذلك بأن لا يتم ذات المتأخر إلا بذات المتقدم كما مر في
~~الإثنين والواحد وهو التقدم بالذات وإما أن يكون توقفه بحسب الوجود دون
~~الذات بأن يتوقف وجود المتأخر على وجود المتقدم لا ذاته على ذاته وذلك على
~~قسمين لأنه إما أن يكون مع اشتراطه أي اشتراط وجود المتأخر بالعدم الطارئ
~~عليه أي على المتقدم أم لا فالأول هو التقدم الزماني لأن وجود المتأخر من
~~أجزاء الزمان متوقف على وجود المتقدم منها وعلى عدمه الطارئ عليه فإن
~~المتقدم منها ما لم يوجد ولم ms0744 يعدم بعد وجوده لم PageV02P301 يتصور وجود
~~المتأخر منها وأما الزمانيات فقد عرفت أن تقدمها راجع إلى تقدم زمانها فلا
~~يكون المتقدم منها من حيث هو متقدم مجامعا للمتأخر والثاني هو أن لا يشترط
~~وجود المتأخر بالعدم الطارئ على المتقدم بل يتوقف وجوده على وجوده فقط هو
~~التقدم بالعلية المتناول لتقدم المؤثر التام وتقدم العلل الناقصة سوى أجزاء
~~المعلول والثاني أعني التقدم الاعتباري لا بد فيه من مبدأ تعتبر إليه
~~النسبة وذلك المبدأ إما كمال وهو التقدم بالشرف أم لا وهو التقدم بالرتبة
~~وقد يقال التقدم بالشرف راجع إلى التقدم بالرتبة لأن صاحب الفضيلة ربما
~~يقدم في المراتب المكانية أو إلى التقدم بالزمان لأن الأفضل ربما كان أسبق
~~في الشروع في الأمور وكذلك التقدم بالرتبة راجع إلى التقدم الزماني إذ
~~معناه أن زمان الوصول إليه من المبدأ قبل زمان الوصول إلى المتأخر
# تنبيهان
# الأول أن التقدم إن اعتبر فيما بين أجزاء الماضي فكل ما كان أبعد من الآن
~~الحاضر فهو المتقدم وإن اعتبر فيما بين أجزاء المستقبل فكل ما هو أقرب إلى
~~الآن الحاضر فهو المتقدم وإن اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل
~~الماضي مقدم على المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وإنما قالوا ذلك نظرا
~~إلى ذاتهما فإن ذات الماضي متقدمة على ذات المستقبل ومنهم من عكس الأمر
~~نظرا إلى عارضهما فإن كل زمان يكون أولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير
~~ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا
# الثاني جميع أنواع التقدم مشترك في معنى واحد وهو أن للمتقدم أمرا زائدا
~~ليس للمتأخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما أي جزءا داخلا في PageV02P302
~~قوام المتأخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضى له زمان
~~أكثر لم يمض للمتأخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول إليه من المبدأ
~~أو لا وإذا عرف أقسام التقدم والتأخر عرف أقسام المعية بالمقايسة فالمعية
~~الزمانية ظاهرة وكذا المعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة والمعية
~~بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد ms0745 وشخصين متساويين في القرب إلى
~~المحراب والمعية بالذات كجزئين مقومين لماهية واحدة في مرتبة واحدة والمعية
~~بالعلية كعلتين لمعلولين شخصيين من نوع واحد وأما بيان أن إطلاق لفظ التقدم
~~والتأخر والمعية على الأقسام الخمسة بالاشتراك المعنوي على سبيل التواطؤ أو
~~التشكيك أو بالاشتراك اللفظي أو بطريق الحقيقة والمجاز فليس فيه كثير فائدة
~~يعتني بشأنها والله أعلم PageV02P303
# | الموقف الرابع في الجواهر
# وفيه مقدمة ومراصد
# المرصد الأول في الجسم وفيه فصول
# المرصد الثاني في عوارض الأجسام
# المرصد الثالث في النفس
# المرصد الرابع في العقل PageV02P305
# | المقدمة
# المتن
# أما تعريفه فقد علمته من التقسيم ومن تعريف العرض فلا نعيده
# وأما تقسيمه فقال الحكماء الجوهر إن كان حالا فصورة وإن كان محلا فهيولى
~~وإن كان مركبا منهما فجسم وإلا فإن كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف
~~فنفس وإلا فعقل وهذا بناء على نفي الجوهر الفرد وإنما يتم بعد أن يبين أن
~~الحال في الغير قد يكون جوهرا وأن غير الجسم لا يتركب من جزئين أحدهما حال
~~في الآخر ولم يثبت شيء منهما ولو أردنا إيراده على وجه لا يتوجه عليه هذا
~~الإشكال قلنا الجوهر إما له الأبعاد الثلاثة فجسم أو لا فأما جزؤه فإن كان
~~به بالفعل فصورة وإلا فمادة وإن لم يكن جزءا فإن كان متصرفا فيه فنفس وإلا
~~فعقل
# وقال المتكلمون لا جوهر إلا المتحيز كما مر فإما أن يقبل القسمة وهو
~~الجسم أو لا يقبلها وهو الجوهر الفرد
# تنبيهان
# الأول الجسم عند الجمهور مجموع الجزءين وعند القاضي كل واحد من الجزءين
~~لأنه الذي قام به التأليف والتأليف عرض لا يقوم بجزءين على أصول أصحابنا
~~لامتناع قيام الواحد بالكثير وليس ذلك بنزاع لفظي بل في أنه هل يوجد ثمة
~~أمر غير الأجزاء هو الاتصال والتأليف كما يثبته المعتزلة
# الثاني الجوهر الفرد لا شكل له لأنه هيئة إحاطة حد واحد وهو الكرة أو
~~حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك إلا فيما له جزء فإن الحد هو النهاية ولا
~~تعقل إلا بالنسبة إلى ذي نهاية ms0746 ثم قال القاضي ولا يشبه شيئا PageV02P307 من
~~الأشكال لأن المشاكلة الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره وأما
~~غيره فلهم اختلاف فيما يشبهه من الكرة إذ لا يختلف جوانبه والمربع إذ يتركب
~~منه الجسم بلا خلو الفرج والمثلث لأنه أبسط الأشكال المضلعة
# قال الآمدي واتفق الكل على أن له حظا من المساحة فله نهاية قطعا وفيه نظر
~~لأنا لا نسلم أن له نهاية وإن سلم فلا يلزم من كونه ذا نهاية أن تحيط به
~~النهاية وإلا انفرض محيط ومحاط فانقسم وأما قولهم له حظ من المساحة فلعلهم
~~أرادوا به أن له حجما ما وإلا فهو القول بانقسامه وهما لا فعلا
# الشرح
# الموقف الرابع في الجواهر وفيه مقدمة ومراصد أربعة
# المقدمة أما تعريفه أي تعريف الجوهر فقد علمته من التقسيم المذكور في صدر
~~الموقف الثاني وهو أنه ممكن موجود لا في موضوع عند الحكماء وحادث متحيز
~~بالذات عند المتكلمين وعلمته أيضا من تعريف العرض في صدر الموقف الثالث
~~بطريق المقابلة وهو أنه عند الحكيم ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في
~~موضوع وعند المتكلم موجود متحيز بالذات فلا نعيده اعتمادا على علمك به وأما
~~تقسيمه فقال الحكماء الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فصورة إما جسمية أو
~~نوعية وإن كان محلا لها أي للصورة فهيولى وإن كان مركبا منها فجسم إما مطلق
~~أو نوع منه وإلا أي وإن لم يكن الجوهر حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فإن
~~كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك PageV02P308 فنفس وإلا
~~فعقل وإنما قيدوا التعلق بالتدبير والتحريك لأن للعقل عندهم تعلقا بالجسم
~~على سبيل التأثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء أي مبني على نفي الجوهر
~~الفرد إذ على تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولى ولا ما يتركب منهما بل هناك
~~جسم مركب من جواهر فردة وعلى تقدير انتفاء الجوهر الفرد إنما يتم بعد أن
~~يبين أن الحال في الغير قد يكون جوهرا وهو ممنوع فإن الظاهر هو أن الحال في ms0747
~~غيره يكون عرضا قائما به فلا يثبت جوهر حال ولا محل ولا ما يتركب من حال
~~ومحل جوهرين ولا جوهر هو محل لجوهر آخر وبعد أن يبين أيضا أن غير الجسم من
~~الجواهر لا يتركب من جزءين أحدهما حال في الآخر وإلا لم يصح أن الجوهر
~~المركب من الجوهرين حال ومحل هو الجسم ولم يثبت شيء منهما أي من هذين
~~البيانين ببرهان مع أن الأول مخالف للظاهر كما عرفت والثاني مما لا جزم به
~~لجواز وجود جوهر يكون محلا لجوهر آخر ولا يكون شيء منهما قابلا للإشارة
~~الحسية فلا يكون ذلك المحل هيولى ولا الحال صورة ولا المركب منهما جسما ولو
~~أردنا إيراده أي إيراد التقسيم على وجه لا يتوجه عليه هذا الإشكال يعني
~~الإشكال المذكور بقوله إنما يتم إلى آخره قلنا الجوهر إما له الأبعاد
~~الثلاثة فجسم والمراد أن الجوهر إما جسم أو لا وإذا لم يكن جسما فإما جزؤه
~~وإما ليس كذلك فإن كان جزؤه فإن كان الجسم به أي بذلك الجزء حاصلا بالفعل
~~فصورة وإلا فمادة وإن لم يكن جزءا منه فإن كان متصرفا فيه فنفس وإلا فعقل
~~فهذا ترديد حاصر لم يعتبر فيه حلول الجوهر في شيء ولا تركب الجسم من جوهر
~~حال وجوهر محل لكنه أيضا مبني على انتفاء الجوهر الفرد فإن الجسم إذا تركب
~~منه لم يكن فيه إلا جواهر فردة مجتمعة ليس بعضها صورة وبعضها مادة وأما
~~الهيئة الاجتماعية فخارجة عن حقيقة الجسم لازمة لها ويتجه عليه أن ما ليس
~~جسما ولا جزءا له ولا متصرفا فيه لا يجب أن يكون عقلا بل جاز أن يكون جزءا
~~للنفس أو العقل
# وقال المتكلمون لا جوهر إلا المتحيز أي القابل بالذات للإشارة
~~PageV02P309 الحسية كما مر من أنهم نفوا الجواهر المجردة وحكموا باستحالتها
~~وحينئذ فإما أن يقبل المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة أو أكثر وهو
~~الجسم عند الأشاعرة أو لا يقبلها أصلا وهو الجوهر الفرد فعندهم أن الجوهر
~~منحصر في هذين القسمين وإن أقل ms0748 ما يتركب منه الجسم جوهران من الجواهر
~~الفردة
# تنبيهان
# الأول الجسم عند الجمهور من الأشاعرة مجموع الجزءين المتألفين لا كل واحد
~~منهما وعند القاضي وأتباعه أن الجسم هو كل واحد من الجزءين لأنه أي الجسم
~~هو الذي قام به التأليف اتفاقا منا والتأليف عرض لا يقوم بجزءين على أصول
~~أصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب أن يقوم بكل واحد
~~من الجوهرين المؤلفين تأليف على حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس ذلك بنزاع
~~لفظي راجع إلى أن الجسم يطلق على ما هو مؤلف في نفسه أي فيما بين أجزائه
~~الداخلة فيه أو يطلق على ما هو مؤلف مع غيره كما توهمه الآمدي بل هو نزاع
~~في أمر معنوي هو أنه هل يوجد ثمة أي في الجسم أمر موجود غير الأجزاء التي
~~هي الجواهر الفردة هو الاتصال والتأليف كما يثبته المعتزلة أو لا يوجد
~~فالجمهور ذهبوا إلى الأول فقالوا الجسم هو مجموع الجزئين والقاضي إلى
~~الثاني فحكم أن كل واحد منهما جسم ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من
~~التعسف
# الثاني من التنبيهين الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لأنه أي
~~الشكل هيئة إحاطة حد واحد وهو الكرة أو حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك إلا
~~فيما له جزء فإن الحد هو النهاية ولا تعقل PageV02P310 النهاية إلا بالنسبة
~~إلى ذي نهاية فيكون هناك لا محالة جزءان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر
~~الفرد شيئا من الأشكال لأن المشاكلة هي الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف
~~يشاكل غيره وهذا ظاهر تفريعا على ما اتفقوا عليه وأما غيره أي غير القاضي
~~من الذين وافقوا على نفي الشكل عن الجوهر الفرد فلهم اختلاف فيما يشبه من
~~الكرة أي قال بعضهم هو يشبه الكرة إذ لا يختلف جوانبه كما أن الكرة لا
~~يختلف جوانبها ولو كان مشابها للمضلع لكان له جوانب مختلفة فكان منقسما ومن
~~المربع أي قال بعضهم يشبه المربع إذ يتركب منه الجسم بلا خلو الفرج وذلك ms0749
~~إنما يتأتى إذا كان مشابها للمربع لأن الشكل الكروي وسائر المضلعات وما
~~يشبهها لا يتأتى فيها ذلك إلا بفرج ومن المثلث أي قال بعضهم يشبه المثلث
~~لأنه أبسط الأشكال المضلعة
# قال الآمدي ما وقع عليه اتفاق المتكلمين من نفي الشكل عن الجوهر الفرضي
~~منظور فيه وذلك لأنه اتفق الكل على أن له حظا من المساحة فله نهاية أي حد
~~يحيط له قطعا فإذا له شكل لأن الحد المحيط به إن كان واحدا فهو كروي وإن
~~كان متعددا فمضلع
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه نظر لأنا لا نسلم أن له أي للجوهر الفرد
~~نهاية وإن سلم ذلك فلا يلزم من كونه ذا نهاية أن تحيط به النهاية حتى يكون
~~كرويا أو مضلعا وإلا انفرض فيه محيط ومحاط فانقسم وأما قولهم له حظ من
~~المساحة فلعلهم أرادوا له أن به حجما ما ولذلك يزداد حجم الجسم بازدياد
~~الجواهر الفردة فيه وإلا أي وإن لم يحمل قولهم على هذا فهو القول بانقسامه
~~ولو وهما لا فعلا فإن ما له مساحة أمكن أن يفرض فيه شيء غير شيء لا محالة
~~فيكون في الجوهر الفرد انقسام وهمي وهو خلاف مذهبهم PageV02P311
# | المرصد الأول في الجسم وفيه فصول
#
# | الفصل الأول في حقيقته وأجزائه
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في حده
# المتن
# ويطلق عند الحكماء بالاشتراك على معنيين
# أحدهما يسمى جسما طبيعيا لأنه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا إلى
~~الطبيعة التي هي مبدأ الآثار وعرف بأنه جوهر يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة
~~متقاطعة على زوايا قائمة وإنما قلنا يمكن إذ لا يجب أن يوجد فيه أبعاد
~~بالفعل أما الخط فلا وجود له سيما في الكرة وأما السطح وإن كان لازما
~~لوجوده لوجوب التناهي فليس لازما لماهيته إذ يمكن فرض جسم غير متناه ولا
~~يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم ومعنى الزاوية
~~القائمة أنه إذا قام خط على خط عمودا عليه لا ميل له إلى أحد الطرفين أصلا
~~حتى حدثت من ms0750 جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قائمة هكذا قائمة
~~قائمة وإذا كان مائلا إلى أحد الطرفين كانت أحدى الزاويتين صغرى وتسمى
~~الحادة والأخرى كبرى وتسمى PageV02P312 المنفرجة هكذا حادة منفرجة وتصوير
~~فرض الأبعاد أن نفرض فيه بعدا ما كيف اتفق وهو الطول ثم بعدا آخر في أي جهة
~~شئنا مقاطعا له بقائمة وهو العرض ثم بعدا ثالثا مقاطعا لهما وهذا متعين لا
~~يتصور غير واحد وهو العمق وهذا القيد لم يذكر لتمييز الجسم بل لتحقيق
~~ماهيته فإن الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة لا يكون إلا كذلك والذي يقبل
~~أبعادا لا على هذا الوجه إنما هو السطح والجوهر لا يتناوله وههنا شكوك فعلى
~~مطلق التعريف شكان
# الأول الحد صادق على الهيولى
# قلنا هي تقبل الجسمية والجسمية تقبل الأبعاد
# الثاني يصدق على الوهم التخييلية جسما تعليميا
# قلنا المراد قبوله في الوجود الخارجي وعلى كونه حدا شكان
# الأول لم تثبت جنسية الجوهر كما عرفته في المقولات وربما يقال ليس جنسا
~~وإلا لامتازت أنواعه بفصول جوهرية لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل
~~في الفصول كما مر في الوجود وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في الموضوع
~~ففيه قيدان الوجود وأنه عارض للموجودات بل من المعقولات الثانية وكونه لا
~~في موضوع وأنه عدم لا يصلح جزءا للموجودات الخارجية وأجيب عنه بأن ذلك رسم
~~للجوهر لا حد
# الثاني مفهوم القابل للأبعاد أمر عدمي وإلا فعرض قائم بالذات فتكون قابلة
~~له وينقل الكلام إلى قابليتها له ويتسلسل لا يقال الممتنع هو التسلسل في
~~المؤثرات وهذا تسلسل في الآثار لأنك قد علمت أن هذا PageV02P313 النوع من
~~التسلسل باطل عند الحكماء والمتكلمين وقد يجاب عنه بأن القابلية نسبة وهو
~~غير ما صدق عليه أنه قابل الذي هو ذات وهذا هو الجزء للجسم والآن أوان أن
~~تتذكر لما قد علمناكه من كيفية تركب الجنس والفصل وأنه لا تمايز بينهما إلا
~~في الذهن وأن الجنس أمر مبهم ويتحصل بالفصل وتصور الفصل هو تحصيل صورة
~~المبهم نوعا والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل آخر فيكون ms0751 للفصل فصل ولا هو نفس
~~المفهوم الذي هو العرض لكن خصوصية الأمر الذي هو قابل
# وثانيهما يسمى جسما تعليميا إذ يبحث عنه في العلوم التعليمية أي الرياضية
~~منسوبة إلى التعليم فإنهم كانوا يبتدئون بها في تعاليمهم لأنها أسهل
~~ودلائلها أيضا يقينية تفيد النفس ملكة أن لا تقنع دونه وعرفوه بأنه كم قابل
~~للأبعاد الثلاثة المتقاطعة على الزوايا القائمة والقيد الأخير ههنا للتمييز
~~ولو أردنا أن تجمعهما في رسم واحد قلنا هو القابل من غير ذكر الجوهر والكم
~~فهذا عند الحكماء وأما المتكلمون فقد عرفت رأينا فيه
# وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق
# قال الحكماء هذا الحد فاسد لأن الجسم ليس جسما بما فيه من الأبعاد بالفعل
~~لما مر وأيضا فإذا أخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا
~~طولها ذراعا وعرضها إصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الأبعاد
~~وجسميتها باقية وهذا بناء منهم على إثبات الكمية وأما على الجزء فلم يحدث
~~ولم يزل شيء بل انتقلت الأجزاء من طول إلى عرض أو نقول المراد أنه يمكن أن
~~يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبول للقسمة ثم
~~اختلفت المعتزلة في أقل ما يتركب منه الجسم فقال النظام لا يتألف إلا من
~~أجزاء غير متناهية وسيأتي
# وقال الجبائي من ثمانية أجزاء بأن يوضع جزءان فيحصل الطول وجزءان على
~~جنبيه فيحصل العرض وأربعة فوقها فيحصل العمق PageV02P314
# وقال العلاف من ستة بأن يوضع ثلاثة على ثلاثة والحق أنه يمكن من أربعة
~~أجزاء بأن يوضع جزءان ويجنب أحدهما جزء وفوقه آخر وعلى جميع التقادير
~~فالمركب من جزءين أو ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم جوزوا التأليف
~~منهما أم لا والنزاع لفظي فنعدوه إلى ما يجدي وما هو كقول الصالحية هو
~~القائم بنفسه وبعض الكرامية هو الموجود وهشام هو الشيء باطل لأن هذه أقوال
~~لا تساعد عليها اللغة فإنه يقال زيد أجسم من عمرو أي أكبر ضخامة وانبساط
~~أبعاد وتأليف أجزاء
# الشرح
# المرصد الأول في الجسم ms0752 وفيه فصول أي فصلان
# الفصل الأول في بيان حقيقته وأجزائه الخارجية وفيه مقاصد ثمانية
# الأول في حده ومعرفه ويطلق لفظ الجسم عند الحكماء بالاشتراك اللفظي على
~~معنيين أحدهما يسمى جسما طبيعيا لأنه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا إلى
~~الطبيعة التي هي مبدأ الآثار أي هي علة فاعلية لآثار ما هي فيه من الأجسام
~~وعرف الجسم الطبيعي بأنه جوهر يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة متقاطعة على
~~زوايا قائمة وإنما قلنا يمكن إذ لا يجب أن يوجد فيه أي في الجسم الطبيعي
~~أبعاد بالفعل فضلا عن كونها ثلاثة متقاطعة على زوايا قوائم أما الخط فلا
~~وجود له في كثير من الأجسام سيما في الكرة وأما السطح فإن كان لازما لوجوده
~~لوجوب التناهي في الأبعاد فليس لازما لماهيته إذ يمكن فرض جسم غير متناه في
~~PageV02P315 جميع الجوانب ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا
~~تصورا لجسم لا جسم وإذ ليس لازما لماهيته لم يصح تعريفه به وتلخيص الكلام
~~أن يقال إنما اعتبر في حده الفرض دون الوجود لأن الأبعاد المتقاطعة على
~~الزوايا القائمة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة أو الاسطوانة
~~والمخروط المستديرين وإن كانت موجودة فيه كما في المكعب مثلا فليست جسميته
~~باعتبار تلك الأبعاد الموجودة فيه لأنها قد تزول مع بقاء الجسمية الطبيعية
~~بعينها واكتفى بإمكان الفرض لأن مناط الجسمية ليس هو فرض الأبعاد بالفعل
~~حتى يخرج الجسم عن كونه جسما طبيعيا لعدم فرض الأبعاد فيه بل مناطها مجردا
~~مكان الفرض سواء فرض أو لم يفرض ومعنى الزاوية القائمة أنه إذا قام خط على
~~خط عمودا عليه لا ميل له إلى أحد الطرفين أصلا حتى حدثت من جنبتيه زاويتان
~~متساويتان فكل واحدة منهما قائمة هكذا قائمة قائمة وإذا كان مائلا إلى أحد
~~الطرفين كانت إحدى الزاويتين صغرى وتسمى الحادة والأخرى كبرى وتسمى
~~المنفرجة هكذا حادة منفرجة وتصوير فرض الأبعاد الثلاثة المتقاطعة في الجسم
~~أن نفرض فيه بعدا ما سواء كان خطا أو سطحا لكن ms0753 تعريفه للقائمة يناسب فرض
~~الخط كيف اتفق أي لا يتعين لفرضه جهة وهو الطول ثم نفرض بعدا آخر في أي جهة
~~شئنا من الجهتين الباقيتين مقاطعا له بقائمة وهو العرض ثم نفرض بعدا ثالثا
~~مقاطعا لهما بحيث يحصل منه بالنسبة إلى كل من الأولين أربع قوائم على زوايا
~~قائمة وهذا البعد الثالث متعين لا يتصور غير واحد إذ قد تعين لفرضه جهة
~~واحدة بخلاف الأول فإنه يمكن فرضه على وجوه ثلاثة والثاني إذ يمكن فرضه على
~~وجهين كما أشار إليه PageV02P316 بقوله وهو العمق وهذا القيد أعني كون
~~تقاطع الأبعاد الثلاثة على زوايا قائمة لم يذكر لتمييز الجسم عن غيره بل
~~لتحقيق ماهيته فإن الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة المتقاطعة لا يكون إلا
~~كذلك وهو أنه يمكن فيه أن يكون تقاطعها على الزوايا القائمة والذي يقبل
~~أبعادا ثلاثة متقاطعة لا على هذا الوجه إنما هو السطح فإنه يمكن أن يفرض
~~فيه بعدان متقاطعان على قوائم ولا يمكن أن يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للأولين
~~إلا على حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه
~~كما توهمه بعضهم واعتذر له بأن المعتزلة ذهبوا إلى أن الجسم مركب من السطوح
~~المركبة من الخطوط المركبة من الجواهر الفردة فيكون السطح عندهم جوهرا ولما
~~لم يتبين بعد أن الجسم ليس كذلك وأن السطح يجب أن يكون عرضا احترز عنه على
~~تقدير التنزل فتأمل وههنا شكوك فعلى مطلق التعريف أي على كونه معرفا شكان
# الأول الحد صادق على الهيولى التي هي جزء للجسم المطلق إذ يمكن فرض
~~الأبعاد المذكورة فيها بواسطة الصورة الجسمية وإمكان فرضها أعم من أن يكون
~~بواسطة أو بغير واسطة قلنا ليست الهيولى في حد ذاتها بحيث يمكن فرض الأبعاد
~~فيها بل هي تقبل الصورة الجسمية والصورة الجسمية تقبل الأبعاد المفروضة
~~والمتبادر من عبارة الحد إمكان فرض الأبعاد نظرا إلى ذات الجوهر فلا يتناول
~~ما يكون بواسطة فإن قلت فالحد صادق على الصورة الجسمية وحدها قلنا لا بأس
~~بذلك لأن الجسم ms0754 في بادئ الرأي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات أعني الصورة
~~الجسمية وأن هذا الجوهر قائم بجوهر آخر فمما لا يثبت لو ثبت إلا بأنظار
~~دقيقة في أحوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود ههنا
~~تعريفه الشك
# الثاني هذا الحد يصدق على الوهم ولذلك تسمى الأبعاد التخييلية الموهومة
~~جسما تعليميا فيكون الوهم الذي هو محل الجسم التعليمي قابلا لفرض الأبعاد
~~المذكورة مع أنه ليس بجسم بل قوة من القوى PageV02P317 الجسمانية قلنا
~~المراد بقبول الجوهر فرض الأبعاد قبوله إياه في الوجود الخارجي كما يتبادر
~~إلى الفهم على أن هذا الشك إنما يتوجه إذا كان الوهم جوهرا ويندفع أيضا بأن
~~إمكان فرض الأبعاد فيه ليس بالنظر إلى ذاته بل بسبب الأبعاد المتوهمة وعلى
~~كونه حدا مقابلا للرسم شكان أيضا
# الأول لم نثبت جنسية الجوهر لما تحته كما عرفته في المقولات وربما يقال
~~ليس الجوهر جنسا لما تحته وإلا لامتازت أنواعه بفصول جوهرية لا بفصول عرضية
~~لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل في الفصول لأن الجوهر يكون جنسا
~~لها لأنه المفروض فلها فصول أخرى جوهرية أيضا فيلزم امتناع تعقل كنه
~~الأنواع الجوهرية كما مر ذلك في الوجود مع جوابه وهو أنه ليس يلزم من كون
~~الجوهر جنسا لأنواع نفس الجواهر أن يكون جنسا لفصول تلك الأنواع كما أن
~~سائر الأجناس كذلك وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في موضوع ففيه قيدان ليس
~~شيء منهما ذاتيا لشيء من الحقائق
# الأول الوجود وأنه عارض للموجودات بل هو من المعقولات الثانية التي لا
~~يمكن كونها جزءا للأمور العينية
# والثاني كونه لا في موضوع وأنه عدم لا يصلح جزءا للموجودات الخارجية
~~وأجيب عنه بأن ذلك رسم للجوهر لا حد كيف والأجناس العالية البسيطة لا يتصور
~~لها حد أصلا فما ذكر في تعريفه أمر خارج عن ماهيته فلا يلزم من انتفاء
~~جنسيته انتفاء جنسيتها
# الشك الثاني مفهوم القابل للأبعاد وكذا مفهوم ما يمكن أن يفرض فيه
~~الأبعاد الثلاثة على اختلاف العبارات أمر عدمي فلا يصلح أن يكون ms0755 فصلا ذاتيا
~~للجسم الذي هو من الحقائق الخارجية فلا يكون التعريف المذكور حدا له وإلا
~~أي وإن لم يكن مفهوم القابل أمرا عدميا بل كان PageV02P318 أمرا موجودا
~~فعرض أي فهو على ذلك التقدير عرض لكونه من قبيل النسب التي هي من الأعراض
~~قائم بالذات أي بالذات التي صدق عليها هذا المفهوم فتكون تلك الذات قابلة
~~له وينقل الكلام إلى قابليتها له ويتسلسل والحاصل أن مفهوم القابل إذا كان
~~أمرا موجودا في الخارج كانت القابلية الداخلة فيه أيضا كذلك وهي نسبة لا
~~تقوم بذاتها بل بغيرها فيكون ذلك الغير قابلا لتلك القابلية فينقل الكلام
~~إلى القابلية الثانية وهكذا لا يقال الممتنع هو التسلسل في المؤثرات أي
~~العلل لوجوب انتهائها إلى الواجب وهذا تسلسل في الآثار أي المعلولات لأن
~~القابلية الثانية معلولة للقابلية الأولى ضرورة أن النسبة معلولة للمنتسبين
~~فلا يكون ممتنعا لأنك قد علمت فيما مر أن هذا النوع من التسلسل وهو أن تكون
~~الأمور المتسلسلة موجودة معا مترتبة ترتبا طبيعيا أو وضعيا باطل عند
~~الحكماء والمتكلمين بلا خلاف وقد يجاب عنه أي عن الشكل الثاني بأن القابلية
~~نسبة وهو غير ما صدق عليه أنه قابل الذي هو ذات وهذا هو الجزء للجسم يعني
~~أن ما ذكرتم يدل على أن القابلية ليست موجودة في الخارج وكذا مفهوم القابل
~~للأبعاد لا وجود له فيه فلا يكون فصلا للجسم وهو مسلم لكنا ندعي أن فصل
~~الجسم هو ما صدق عليه مفهوم القابل لا مفهومه وقد رد هذا الجواب بأن
~~المذكور في التعريف مفهوم القابل وقد اعترفتم بأنه ليس فصلا فلا يكون حدا
~~وأيضا ما صدق عليه مفهوم القابل إما ذات الجسم فهو نفس المحدود لا فصله
~~وأما أفراده ولا شك أنها ليست فصولا له ثم إن المصنف مهد كلاما يتحقق به
~~اندفاع التسلسل المذكور في الشك الأول ويتضح به أيضا حقيقة الجواب عن الشك
~~الثاني فقال والآن أوان أن تتذكر وتتنبه لما قد علمناكه من كيفية تركب
~~الجنس والفصل وأنه لا تمايز PageV02P319 بينهما ms0756 إلا في الذهن وأن الجنس أمر
~~مبهم لا تعين ولا تحصل له في نفسه بل إنما يتعين ويتحصل في الذهن بالفصل
~~الذي ينضم إليه وتصور الفصل هو تحصيل صورة المبهم الذي هو الجنس نوعا
~~والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل آخر فيكون للفصل فصل فيلزم التسلسل في الفصول
~~كما ذكروه ولا هو نفس المفهوم أي ليس فصل الجسم نفس مفهوم قابل الأبعاد
~~الذي هو العرض على تقدير كونه موجودا لكن فصل الجسم هو خصوصية الأمر الذي
~~هو القابل للأبعاد وتلك الخصوصية متحدة بجنسه في الخارج ولما لم يكن لنا
~~اطلاع على تلك الخصوصية إلا بحسب عارضها الذي هو مفهوم القابل أقمناه
~~مقامها كما تقام عوارض الفصول مقامها إذا جهلت حقائقها كالناطق والحساس
~~والمتحرك بالإرادة على ما هو المشهور في كلامهم ولم نرد بقولنا ما صدق عليه
~~أنه قابل ذات الجسم ولا أفراده بل تلك الخصوصية المجهولة هذا تصوير ما ذكره
~~وبقي هنا شيء وهو أنه إذا أقيم العارض مقام الفصل هل يكون ذلك التعريف حدا
~~حقيقيا
# وثانيهما أي ثاني المعنيين للفظ الجسم يسمى جسما تعليميا إذ يبحث عنه في
~~العلوم التعليمية أي الرياضية الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل
~~منسوبة إلى التعليم والرياضة فإنهم كانوا يبتدئون بها في تعاليمهم
~~ورياضاتهم لنفوس الصبيان لأنها أسهل إدراكا لكونها علوما متسقة منتظمة لا
~~ينازع الوهم فيها العقل بل يوافقه فلا يقع فيها غلط أصلا والمخالفات فيها
~~على ندرتها إنما تكون راجعة إلى الألفاظ وعدم تعقل معانيها على ما ينبغي
~~ولا شك أن الأحسن والأولى في التعليم أن يبتدأ بالأسهل الأقرب إلى الأذهان
~~كيلا يعرض لها كلال بل تتقوى به على إدراك ما هو أصعب فإن الإدراك غذاء
~~للروح ودلائلها أيضا يقينية تفيد PageV02P320 النفس إذا اعتادت بها ملكة أن
~~لا تقنع في إدراك الأشياء دونه أي دون اليقين فإن أمكن هناك تحصيل اليقين
~~فذاك وإن لم يكن كما في العلوم الظنية اجتهدت في تحصيل الظن الأقوى لأنه
~~أقرب إلى ما اعتادت به وعرفوه بأنه كم ms0757 قابل للأبعاد الثلاثة المتقاطعة على
~~الزوايا القائمة والقيد الأخير ههنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في
~~الجنس الذي هو الكم ولو أردنا أن نجمعهما أي المعنى الأول والثاني في رسم
~~واحد قلنا هو القابل لفرض الأبعاد المتقاطعة على الزوايا القائمة من غير
~~ذكر الجوهر والكم فإن هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي والتعليمي فهذا
~~الذي ذكرناه في تعريف الجسم وتعدد معناه إنما هو عند الحكماء وأما
~~المتكلمون فقد عرفت رأينا فيه وهو أن الجسم وهو المتحيز القابل للقسمة ولو
~~في جهة واحدة
# وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق قال الحكماء هذا الحد فاسد لأن
~~المتبادر منه أن الجسم يوجد فيه هذه الأبعاد بالفعل وأنها مناط لجسميته ولا
~~شك في أن الجسم ليس جسما بما فيه من الأبعاد بالفعل لما مر من أن الخط قد
~~لا يوجد في الجسم بالفعل كما في الكرة وأن السطح لازم لوجوده لا لماهيته
~~وأيضا فإذا أخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا
~~وعرضها إصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الأبعاد وجسميتها باقية
~~بعينها فلا تكون الأبعاد الموجودة بالفعل لازمة للجسمية صالحة لأن يعرف بها
~~الجسم وهذا الذي ذكروه في الشمعة بناء منهم على إثبات الكمية المتصل وكون
~~الجسم متصلا واحدا في نفسه لا مفصل فيه بالفعل وأما على الجزء PageV02P321
~~وتركب الجسم منه كما هو مذهبنا ومذهب المعتزلة فلم يحدث في الشمعة شيء لم
~~يكن ولم يزل عنها شيء قد كان بل انتقلت الأجزاء الموجودة فيها من طول إلى
~~عرض أو بالعكس أو نقول المراد بقولهم الطويل العريض العميق أنه يمكن أن
~~يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا
~~وقوع القسمة فيه بالفعل وحينئذ يرجع إلى الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه
~~الفساد الذي أوردوه عليه ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم على ذلك الحد في
~~أقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتألف الجسم إلا
~~من أجزاء غير ms0758 متناهية وسيأتي تقرير مذهبه وإبطاله أيضا وقال الجبائي يتألف
~~الجسم ويتحصل من ثمانية أجزاء لا من أقل منها وذلك بأن يوضع جزءآن فيحصل
~~الطول ويوضع جزءان آخران على جنبيه فيحصل العرض ويوضع أربعة أخرى فوقها أي
~~فوق الأربعة الأولى فيحصل العمق
# وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من أقل منها وذلك بأن يوضع ثلاثة على
~~ثلاثة والحق أنه يمكن تحصل الجسم من أربعة أجزاء بأن يوضع جزءان ويجنب
~~أحدهما جزء ثالث وفوقه جزء آخر وبذلك يتحصل الأبعاد الثلاثة وعلى جميع
~~التقادير فالمركب من جزءين أو ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء
~~جوزوا التأليف منهما أي من جزئين منفردين أو من ثلاثة منفردة أم لا
~~وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان
~~بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندنا والنزاع لفظي راجع
~~إلى إطلاق لفظ الجسم على المؤلف المنقسم ولو في جهة واحدة أو على المؤلف
~~المنقسم في الجهات الثلاث فنعدوه إلى ما يجدي من المباحث المعنوية
~~PageV02P322 ثم أنه أشار إلى بطلان تعريفات منقولة عن بعض المتكلمين فقال
~~وما هو كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القائم بنفسه وقول بعض
~~الكرامية هو الموجود وقول هشام هو الشيء باطل لانتقاض الأول بالباري تعالى
~~والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما وبالعرض أيضا وانتقاض الثالث بالثلاثة
~~على أن في هذه التعريفات فسادا آخر لأن هذه أقوال لا تساعد عليها باللغة بل
~~تخالفها فإنه يقال زيد أجسم من عمرو أي أكبر ضخامة وانبساط أبعاد وتأليف
~~أجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبئ عن التركيب والتأليف وليس في هذه الأقوال
~~أنباء عن ذلك
# | المقصد الثاني
# المتن
# ليس الجسم مجموع أعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة لما علمت
~~أن العرض لا يقوم بذاته بالغا ما بلغ فلا بد من انتهائه إلى جوهر يقوم به
~~وبالجملة فبطلانه ضروري
# احتجا بوجهين
# الأول أن الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة والأجسام مختلفة فليست عبارة
~~عن جواهر قلنا بل الجواهر ms0759 مختلفة بذواتها ولذلك قلنا إن الأعراض لا تبقى
~~والجواهر باقية لما سيأتي
# واعلم أنه لا محيص لمن اعترف بتجانس الجواهر عن جعل الأعراض PageV02P323
~~داخلة في حقيقة الجسم فيكون الجسم حينئذ جوهرا مع جملة من الأعراض
# الثاني أنه إذا وجد الجسم وجدت الأعراض وإذا انتفى انتفت وبالعكس
# قلنا التلازم لا يفيد الوحدة
# الشرح
# المقصد الثاني ليس الجسم مجموع أعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من
~~المعتزلة فإنهما ذهبا إلى أن الجواهر مطلقا أعراض مجتمعة وهذا باطل لما
~~علمت أن العرض لا يقوم بذاته سواء كان واحدا أو متعددا بالغا ما بلغ فلا بد
~~من انتهائه إلى جوهر يقوم به فلا يكون الجوهر القائم بذاته مجموع أعراض
~~وحدها وبالجملة فبطلانه ضروري إذ كل عاقل يعلم أن الأمر المجتمع من أمور
~~يجتمع قيامها بنفسها لا يكون قائما بذاته بل محتاجا إلى أمر آخر يقوم به
~~وما ذكرناه تنبيه على الحكم البديهي فلا يتجه عليه أن الكل من حيث هو كل قد
~~يخالف حكمه حكم كل واحد منه وقد يستدل على امتناع تركب الجوهر من العرض بأن
~~الجوهر الفرد متحيز بالاتفاق فلو كان مركبا من الأعراض فكل واحد من تلك
~~الأعراض إما أن يكون متحيزا بالذات فهو جوهر ويلزم منه أن يكون الجوهر
~~الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن
~~المعلوم أن ضم ما لا يتحيز إلى ما لا يتحيز لا يوجب التحيز وزيفه الآمدي
~~بجواز كون الانضمام شرطا للتحيز احتجا بوجهين
# الأول أن الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة لاشتراكها في PageV02P324 صفات
~~نفس الجوهر وهي التحيز والقياس بالنفس وقبول الأعراض والأجسام كالنار
~~والهواء والماء مختلفة بالضرورة فليست الأجسام عبارة عن جواهر مؤتلفة وإلا
~~كانت متماثلة فتكون أعراضا مجتمعة قلنا لا نسلم أن الجواهر متجانسة بل
~~الجواهر عندنا مختلفة بذواتها وما ذكر من اشتراك الجواهر في الصفات
~~المذكورة لا يدل على تماثلها في الحقيقة لجواز أن تكون تلك الصفات أعراضا
~~عامة مشتركة بين حقائقها المتخالفة فلا حاجة بنا حينئذ ms0760 إلى دخول الأعراض في
~~حقائق الجواهر ولذلك أي ولعدم دخولها فيها عندنا قلنا إن الأعراض لا تبقى
~~لما مر والجواهر باقية لما سيأتي ولا يخفى أنه يمكن أن تجعل معارضة بأن
~~يقال الأعراض غير باقية فلا تكون داخلة في الجواهر الباقية لأن انتفاء
~~الجزء يستلزم انتفاء الكل
# واعلم أنه لا محيص لمن اعترف بتجانس الجواهر الأفراد وتماثلها في
~~الحقيقية كالأشاعرة قاطبة وأكثر المعتزلة عن جعل الأعراض داخلة في حقيقة
~~الجسم فيكون الجسم حينئذ جوهرا مع جملة من الأعراض منضمة إلى ذلك الجوهر
~~إذا لو كانت مؤتلفة من الجواهر المتجانسة وحدها لكانت الأجسام كلها متماثلة
~~في الحقيقة وأنه باطل بالضرورة وأما النظام والنجار فقالا إن الجواهر إذا
~~تركبت من أعراض مختلفة فهي مختلفة وإذا تركبت من أعراض متجانسة فهي متجانسة
# قالا ولذلك اتصفت الأجسام المؤلفة منها تارة بالتخالف وأخرى بالتماثل
# الوجه الثاني أنه إذا وجد الجسم بل الجوهر وجدت الأعراض PageV02P325 وإذا
~~انتفى الجوهر انتفت وبالعكس أي إذا وجدت الأعراض وجد الجوهر وإذا انتفت
~~انتفى
# قلنا التلازم بينهما وجودا وعدما لا يفيد الوحدة ولا دخول أحدهما في
~~الآخر كالمتضايفين
# | المقصد الثالث
# المتن
# الجسم البسيط يقبل القسمة فإما أن الأجزاء توجد بالفعل أو لا وأيا ما كان
~~فإما متناهية أو غير متناهية فالاحتمالات أربعة
# الأول الأجزاء بالفعل ومتناهية وهو مذهب المتكلمين وهو القول بتركبه من
~~الأجزاء التي لا تتجزأ إذ لو كانت الأجزاء متجزئة لم تكن الانقسامات
~~الممكنة كلها حاصلة بالفعل
# وحاصلة أن قولنا كل ما يمكن من الانقسامات حاصل بالفعل يلزمه كل ما ليس
~~بحاصل بالفعل فليس بممكن
# الثاني الأجزاء بالفعل وغير متناهية وهو قول النظام
# الثالث الأجزاء بالقوة ومتناهية وينسب إلى محمد الشهرستاني صاحب كتاب
~~الملل والنحل
# الرابع بالقوة وغير متناهية وهو مذهب الحكماء
# الشرح
# المقصد الثالث الجسم إما مركب من أجسام مختلفة الحقائق فلا PageV02P326
~~شك أن أجزاء المختلفة موجودة فيه بالفعل ومتناهية كالحيوان وأما بسيط وهو
~~ما لا يكون كذلك كالماء مثلا والنزاع إنما وقع فيه فنقول الجسم البسيط لا ms0761
~~شك أنه يقبل القسمة والتجزئة بأن يفرض فيه شيء غير شيء فأما أن الأجزاء
~~التي يمكن فرضها توجد كلها بالفعل أو لا توجد كذلك وأيا ما كان فإما
~~متناهية أو غير متناهية فالاحتمالات العقلية أربعة
# الأول الأجزاء التي يمكن فرضها كلها موجودة بالفعل ومتناهية وهو مذهب
~~جمهور المتكلمين وهو القول بتركبه من الأجزاء التي لا تتجزأ أصلا لا قطعا
~~لصغرها ولا كسرا لصلابتها ولا وهما لعجز الوهم عن تمييز طرف منها عن طرف
~~آخر ولا فرضا عقليا أيضا وإنما قلنا إنه القول بتركبه من تلك الأجزاء إذ لو
~~كانت الأجزاء متجزئة أي قابلة للانقسام ولو فرضا لم تكن الانقسامات الممكنة
~~كلها حاصلة بالفعل فلم تكن الأجزاء التي يمكن فرضها موجودة بأسرها فيه
~~بالفعل وهو خلاف المقدر
# وحاصله أن قولنا كل ما يمكن من الانقسامات حاصل بالفعل وهو معنى قولنا
~~جميع الأجزاء الممكنة بحسب الفرض موجودة بالفعل يلزمه قولنا كل ما ليس
~~بحاصل بالفعل من الانقسام فليس بممكن فتكون الأجزاء الموجودة بالفعل ممتنعة
~~الانقسام من جميع الوجوه
# الثاني الأجزاء كلها بالفعل وغير متناهية مع امتناع الانقسام عليها لما
~~عرفت وهو قول النظام من المعتزلة وانكسافراطيس من الأوائل
# الثالث الأجزاء كلها بالقوة ومتناهية وينسب إلى محمد الشهرستاني صاحب
~~كتاب الملل والنحل PageV02P327
# الرابع الأجزاء كلها بالقوة وغير متناهية وهو مذهب الحكماء
# واعلم أن المذهبين الأولين يقتضيان خروج جميع الانقسامات الممكنة إلى
~~الفعل إما متناهية أو غير متناهية والمذهبين الأخيرين يقتضيان أن لا يكون
~~هناك انقسام بالفعل بل يكون الجسم البسيط متصلا في نفسه لا مفصل فيه أصلا
~~إلا أنه يقبل انقساما إما متناهيا أي واصلا إلى حد يقف عنده ولا يمكن
~~تجاوزه إياه فيكون الانقسام منتهيا إلى أجزاء لا تتجزأ وقد تركب الجسم منها
~~بالقوة كما ذهب إليه الشهرستاني ويقرب منه ما نقل عن أفلاطون من أن الجسم
~~بالتجزئة ينتهي إلى أن ينمحق فيعود هيولى وإما غير متناه لا بمعنى أن تلك
~~الانقسامات يمكن أن تخرج من القوة إلى الفعل بل بمعنى أن ms0762 الجسم من شأنه أن
~~يقبل الانقسام دائما ولا ينتهي انقسامه إلى جزء لا يمكن فرض انقسامه وهذا
~~مثل ما ذهب إليه المتكلمون من أنه تعالى قادر على ما لا يتناهى مع أنهم
~~يحيلون اتصاف أمور غير متناهية بالوجود سواء كانت مجتمعة أو متعاقبة فليس
~~مرادهم إلا أن قدرته تعالى لا تنتهي إلى حد لا يمكن مجاوزتها إياه فقس حال
~~القابلية على حال الفاعلية وإذا تمهد هذا فنقول ههنا مذهب خامس وهو مذهب
~~ديمقراطيس فإنه ذهب إلى أن الجسم البسيط مركب من أجسام صغار لا تنقسم
~~بالفعل بل بالفرض فلا تكون الاحتمالات المذكورة منحصرة في المذاهب الأربعة
~~وذلك لأنه إذا لم تكن جميع الانقسامات حاصلة بالفعل جاز أن لا يكون شيء
~~منها PageV02P328 بالفعل وأن يكون بعضها بالفعل دون بعض كما هو مذهبه نعم
~~إذا جعل المبحث هو الجسم المفرد وهو الذي لا يتركب من أجزاء هي أجسام كان
~~مذهبه خارجا عنه فإن قلت إذا كان بعض الانقسامات حاصلا دون بعض احتمل أن
~~تكون أجزاء الجسم الموجودة فيه بالفعل المتصلة في أنفسها قابلة للانقسام في
~~الجهات كلها أو في جهتين أو في جهة واحدة أو مختلطة منها فهذه احتمالات
~~سبعة خارجة عن المذاهب الأربعة قلت هذا صحيح إلا أن ستة منها لم يذهب إليها
~~أحد فهي احتمالات عقلية لا مذاهب
# | المقصد الرابع
# المتن
# في حجة المتكلمين وهي نوعان
# النوع الأول أن نبين أولا أن كل منقسم له أجزاء بالفعل ثم نبين أنها
~~متناهية أما الأول فلوجوه
# الأول القابل للقسمة لو كان واحدا لزم انقسام الوحدة والتالي باطل
~~فالشرطية لأنه يلزم قيام الوحدة بما يقبل القسمة وانقسام المحل يوجب انقسام
~~الحال فيه ضرورة أن الحال في أحد الجزءين غير الحال في الآخر والاستثنائية
~~بينة إذ لا معنى للوحدة إلا كونها لا تنقسم
# الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا كان التفريق إعداما له والتالي باطل
~~أما الملازمة فلأن التفريق حينئذ إعدام لهوية وإحداث لهويتين فإن من المحال
~~أن الشيء المعين يكون تارة هوية وتارة ms0763 هويتين وأما بطلان اللازم فلأنه يوجب
~~أن يكون شق البعوض بإبرته للبحر المحيط إعداما لذلك البحر وإيجادا لبحرين
~~آخرين وبديهة العقل تنفيه PageV02P329
# الثالث أن مقاطع الأجزاء متمايزة بالفعل فإن مقطع النصف غير مقطع الثلث
~~ضرورة وكذا الربع والخمس بالغا ما بلغ وذلك يوجب التمايز بالفعل وأما
~~الثاني فلوجوه
# الأول لو كانت المسافة مركبة من أجزاء غير متناهية لامتنع قطعها في زمان
~~متناه ولم يلحق السريع البطيء وبطلان اللازم دليل بطلان الملزوم
# الثاني أنه محصور بين الطرفين وانحصار ما يتناهى بين الحاصرين محال
# الثالث أن التأليف لا بد أن يفيد زيادة حجم وإلا لكان حجم الإثنين كحجم
~~الواحد وكذا الثلاثة والأربعة إلى غير النهاية فلا يحصل من تأليف الأجزاء
~~حجم والمفروض خلافه وإذا كان التأليف يفيد زيادة حجم فليجعل التأليف من
~~أجزاء متناه في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات وهو الجسم فليس كل جسم
~~مركبا من أجزاء لا تتناهى ثم نقول وهذا الجسم له حجم متناه وأجزاء متناهية
~~والجسم الذي فيه البحث ما له حجم متناه وأجزاء غير متناهية ولا شك أن بحسب
~~ازدياد الأجزاء يزداد الحجم فتكون نسبة الحجم إلى الحجم نسبة الأجزاء إلى
~~الأجزاء لكن نسبة الحجم إلى الحجم نسبة متناه إلى متناه ونسبة الأجزاء إلى
~~الأجزاء نسبة متناه إلى غير متناه فتكون نسبة المتناهي إلى المتناهي كنسبة
~~المتناهي إلى غير المتناهي هذا خلف
# النوع الثاني أن نبين تركب الجسم منها ابتداء وهو وجوه
# الأول النقطة موجودة إذ بها تماس الخطوط والخطوط بها تماس PageV02P330
~~السطوح والسطوح بها تماس الأجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري البطلان
~~وأيضا فإنها طرف للخط وهو للسطح وطرف الموجود موجود ثم أنها لا تنقسم
# قلنا في الجسم الموجود ذو وضع لا ينقسم فإن كان جوهرا فهو المطلوب وإلا
~~لكان له محل لا ينقسم وإلا انقسم الحال فيه لما مر مرارا ولا يتسلسل بل
~~ينتهي إلى جوهر كذلك وهو الجزء الذي لا يتجزأ
# الثاني الحركة موجودة وأنها تنقسم إلى حاضرة وماضية ومستقبلة فنقول إن
~~الحاضرة منها ms0764 موجودة وإلا لم يوجد الماضي ولا المستقبل لأن الماضي ما كان
~~حاضرا والمستقبل ما سيحضر وأنها لا تنقسم وإلا لكان بعض أجزائها قبل وبعضها
~~بعد لأنها غير قار الذات ضرورة فلا يكون كلها حاضرا هذا خلف وكذا جميع
~~أجزائها إذ ما من جزء إلا وكان حاضرا حينا ما فثبت أن الحركة مركبة من
~~أجزاء لا تتجزأ فكذا المسافة لانطباقها عليها أو نقول لأنه لو انقسمت
~~المسافة لانقسمت الحركة عليها فإن الحركة إلى نصفها نصف الحركة إليها
# الثالث برهن إقليدس على وجود زاوية هي أصغر الزوايا وهي ما تحصل من مماسة
~~خط مستقيم لا تنقسم ولا تتصور إلا بإثبات الجزء
# الرابع نفرض كرة تماس سطحا مستويا لإمكان الكرة والسطح وتماسهما ضرورة
~~فما به المماسة لا ينقسم وإلا فإما في جهة فهو خط أو أكثر فهو سطح
~~ولانطباقه على السطح المستوي فهو مستوي فلا تكون PageV02P331 الكرة كرة هذا
~~خلف ثم نفرض تدحرجها على السطح بحيث تماسه بجميع أجزائها فتكون جميع
~~الأجزاء غير منقسمة وهو المطلوب
# الخامس نفرض خطا قائما على خط ويمر عليه فإنه يماس في مروره جميع أجزاء
~~ذلك والمماسة إنما تكون بنقطة فالخط الممرور عليه مركب من نقط والسطح من
~~خطوط والجسم من سطوح وهو المطلوب
# السادس لولا انتهاء الأجسام إلى الأجزاء لا تتجزأ لكان الانقسام في
~~السماء والخردلة ذاهبا إلى غير النهاية فتكون أجزاؤهما الممكنة سواء وهو
~~بهت
# السابع لولا الجزء لكان يمكن أن تقسم الخردلة إلى صفائح غير متناهية
~~فتغمر وجه الأرض وتفضل عليها بما لا يتناهى وأنه ضروري البطلان ونقد ذلك
~~وإن كان يمكن الجواب عنه جدلا ففيه للمصنف إقناع
# الشرح
# المقصد الرابع في حجة جمهور المتكلمين على مذهبهم وهي نوعان
# النوع الأول أن نبين أولا أن كل منقسم أي قابل للانقسام له أجزاء بالفعل
~~أي يكون جميع ما يقبل الانقسام إليه من الأجزاء حاصلة بالفعل ثم نبين أنها
~~أي تلك الانقسامات والأجزاء الحاصلة بالفعل متناهية فيعلم من الأول أن
~~أجزاء الجسم البسيط حاصلة بالفعل غير قابلة ms0765 للانقسام ومن الثاني تناهيها
~~أما الأول وهو أن كل ما يقبل القسمة فهو منقسم بالفعل فلوجوه ثلاثة
~~PageV02P332
# الأول القابل للقسمة لو كان واحدا في نفسه غير منقسم بالفعل لزم انقسام
~~الوحدة والتالي باطل فالشرطية أي استلزام المقدم للتالي لأنه يلزم على ذلك
~~التقدير قيام الوحدة الحقيقية بما يقبل القسمة وانقسام المحل يوجب انقسام
~~الحال في ضرورة أن الحال في أحد الجزءين غير الحال في الجزء الآخر
~~والاستثنائية أي بطلان التالي بينة إذ لا معنى للوحدة إلا كونها لا تنقسم
~~يعني أن وحدة الشيء عبارة عن عدم انقسامه فلا بد أن يكون مفهوم عدم
~~الانقسام الحال فيه غير منقسم إذ لو انقسم لم يكن وحدة بل اثنينية حالة في
~~ذلك الشيء وهذا الوجه مبني على أن الوحدة صفة وجودية سارية في محلها لكن
~~الظاهر أنها صفة اعتبارية متعلقة بمجموع الأمر المنقسم من حيث هو مجموع
~~فإذا ورد عليه القسمة زالت الوحدة
# الوجه الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا في نفسه متصلا في حد ذاته كان
~~التفريق الوارد على ذلك القابل إعداما له وإيجادا لغيره والتالي باطل أما
~~الملازمة فلأن التفريق حينئذ إعدام لهوية هي متصلة في حد ذاتها وإحداث
~~لهويتين منفصلتين لم تكونا موجودتين في تلك الهوية الاتصالية وإلا كانت
~~منقسمة بالفعل والمفروض خلافه وقد وجب كون التفريق على ذلك التقدير إعداما
~~وإحداثا فإن من المحال أن الشيء المعين يكون تارة هوية واحدة لا انفصال
~~فيها أصلا وتارة هويتين متفاصلتين وأما بطلان اللازم فلأنه أي اللازم يوجب
~~أن يكون شق البعوض بإبرته للبحر المحيط إعداما لذلك البحر وإيجادا لبحرين
~~آخرين وبديهة العقل تنفيه وقد أجيب عنه بأنه استبعاد لا يفيد اليقين ودعوى
~~الضرورة في محل الخلاف غير مسموعة
# الوجه الثالث أن مقاطعة الأجزاء في الأمر القابل للانقسام إليها متمايزة
~~بالفعل فإن مقطع النصف غير مقطع الثلث ضرورة وكذا الربع PageV02P333 والخمس
~~وغيرهما من الأجزاء بالغا ما بلغ فإن مقاطعها متمايزة بأسرها وذلك أي تمايز
~~مقاطع الأجزاء التي يمكن فرضها يوجب التمايز في ms0766 تلك الأجزاء بالفعل إذ لو
~~لم تكن الأجزاء متمايزة في الوجود لم تختلف بتلك الخواص المتمايزة وأجيب
~~عنه بأن مفهومات المقاطع أوصاف اعتبارية يعتبرها العقل عند فرض التجزئة
~~وذلك لا يوجب تمايز محالها إلا بحسب الفرض أيضا
# وأما الثاني وهو أن تلك الأجزاء الحاصلة بالفعل من الانقسامات الفعلية
~~متناهية فلوجوه ثلاثة أيضا
# الأول لو كانت المسافة المتناهية المقدار مركبة من أجزاء غير متناهية
~~موجودة فيها بالفعل كما ذهب إليه النظام لامتنع قطعها في زمان متناه إذ لا
~~يمكن قطعها إلا بعد قطع نصفها ولا قطع نصفها إلا بعد قطع نصف نصفها وهكذا
~~إلى مالا نهاية له فامتنع قطعها إلا في زمان غير متناه ولم يلحق السريع
~~البطيء إذا توسط بينهما مسافة قليلة فإن تلك المسافة مركبة من أجزاء غير
~~متناهية لا يمكن للسريع قطعها في زمان متناه فلا يلحق البطيء قطعا وبطلان
~~اللازم وهو امتناع قطع المسافة المتناهية في زمان متناه وعدم لحوق السريع
~~للبطيء دليل بطلان الملزوم وهو كون تلك المسافة مركبة من أجزاء موجودة
~~بالفعل غير متناهية ويحكى أن العلاف لما أورد هذا الإلزام على النظام التجأ
~~إلى القول بالطفرة فقال إن المتحرك قد يقطع المسافة بأن يحاذي بعض أجزائها
~~دون بعض ولا حاجة له إلى هذه المكابرة بل يكفيه أن يقول كما أن المسافة
~~المتناهية مركبة من أجزاء PageV02P334 موجودة غير متناهية كذلك الزمان
~~المتناهي مشتمل على أجزاء غير متناهية فيتقابل أجزاء المسافة والزمان معا
~~فيمكن قطعها فيه واعلم أن النظام لم يكن قائلا بالجزء الذي لا يتجزأ وتركب
~~الجسم منه إلا أنه لزمه ذلك من حيث لا يدري فإنه لما وقف على أدلة نفاة
~~الجزء ولم يقدر على ردها أذعن لها وحكم بأن الجسم ينقسم انقسامات لا تتناهى
~~لكنه لم يفرق بين ما هو موجود في الشيء بالقوة وبين ما هو موجود فيه بالفعل
~~فظن أن جميع الانقسامات التي لا تتناهى حاصلة في الجسم بالفعل فصرح بأن في
~~الجسم أجزاء غير متناهية موجودة بالفعل ولزمه القول بالجزء ms0767 فإنه إذا كان كل
~~انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون من الانقسامات حاصلا في
~~الجسم امتنع حصوله فيه فتكون أجزاؤه غير قابلة للانقسام فقد وقع فيما كان
~~هاربا عنه نافيا له غير معترف به ومن ثمة نقل عنه أنه لما عيره مثبتو الجزء
~~على القول بالطفرة أجاب بأنها ليست أبعد مما لزمكم من القول بتفكك الرحى
~~فالتزموه
# الوجه الثاني إنه أي الجسم الذي نحن بصدده متناه بالحجم والمقدار فهو
~~محصور بين الطرفين المحيطين به وكذا أجزاؤه محصورة بينهما وانحصار ما لا
~~يتناهى بين الحاصرين محال فاستحال أن تكون أجزاؤه الموجودة فيه بالفعل غير
~~متناهية إلا أن يلتزم التداخل فيما بين تلك الأجزاء لكنه مما تشهد البديهة
~~ببطلانه
# الوجه الثالث إن التأليف هو ضم بعض الأجزاء الموجودة في الجسم إلى بعض لا
~~بد أن يفيد زيادة حجم وإلا لكان حجم الاثنين كحجم الواحد وكذا الثلاثة
~~والأربعة إلى غير النهاية فلا يحصل من تأليف الأجزاء وإن كانت غير متناهية
~~حجم أصلا والمفروض خلافه لأن الجسم له حجم ممتد في الجهات ولا شك أن هذا
~~الحجم إنما حصل له من تأليف أجزائه بعضها إلى بعض وإذا كان التأليف يفيد
~~زيادة حجم فليجعل التأليف من أجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في
~~الجهات كلها وهو الجسم وتوضيحه أن كل عدد سواء كان متناهيا أو غير متناه
~~فإنه يشتمل PageV02P335 على آحاد حقيقية أي غير منقسمة بالفعل لأن حقيقة
~~العدد مركبة من الآحاد قطعا والمنقسم بالفعل عدد لا واحد فلو لم يوجد في
~~العدد إلا ما هو منقسم بالفعل لم يوجد فيه الواحد أصلا فلا يكون عددا قطعا
~~فإذا فرض أن أجزاء الجسم عدد غير متناه فلا شك أن فيها آحادا متناهية فإذا
~~أخذت تلك الآحاد وضم بعضها إلى بعض حصل جسم مركب من أجزاء متناهية فليس كل
~~جسم مركبا من أجزاء لا تتناهى فبطل الكلية التي ادعاها النظام
# فإن قلت هذا جسم مصنوع وما ذهب إليه إنما هو في الأجسام ms0768 المخلوقة
# قلت ما ذكرناه تصوير له مع كونه موجودا في ضمن تلك الأجسام إذ لا بد أن
~~ينضم فيها أجزاء متناهية بعضها إلى بعض ثم إذا شئنا أن نبطل قوله بالكلية
~~نقول وهذا الجسم له حجم متناه وأجزاء متناهية والجسم الذي فيه البحث ما له
~~حجم متناه لتناهي الأبعاد وأجزاء غير متناهية على زعمه ولا شك أن بحسب
~~ازدياد الأجزاء يزداد الحجم لأن حجم المؤلف من الأجزاء هو حجم الأجزاء
~~المؤلفة المقتضية لازدياد حجمه فتكون نسبة الحجم إلى الحجم نسبة الأجزاء
~~إلى الأجزاء لكن نسبة الحجم إلى الحجم نسبة متناه إلى متناه ونسبة الأجزاء
~~إلى الأجزاء إلى الأجزاء نسبة متناه إلى غير متناه فتكون نسبة المتناهي إلى
~~المتناهي كنسبة المتناهي إلى غير المتناهي هذا خلف فلا يكون شيء من الأجسام
~~المتناهية المقدار مؤلفا من أجزاء غير متناهية ولا مهرب له عن ذلك أيضا سوى
~~تجويز التداخل إذ لا يجب حينئذ أن تكون نسبة الحجم إلى الحجم نسبة الأجزاء
~~إلى الأجزاء لكنه باطل كما عرفت وهذه الوجوه الثلاثة لا تبطل القول بكون
~~الجسم متصلا واحدا قابلا لانقسامات غير متناهية على معنى أنها لا تقف على
~~حد لا تتجاوزه لأن PageV02P336 الجسم ليس حينئذ مشتملا على أجزاء غير
~~متناهية بالفعل بل بالقوة التي يستحيل خروجها بكليتها إلى الفعل كما مر
# النوع الثاني من حجة جمهور المتكلمين على ما ذهبوا إليه أن نبين تركب
~~الجسم منها أي من الأجزاء التي لا تتجزأ ابتداء أي من غير استعانة بأن كل
~~قابل للانقسام فهو منقسم بالفعل كما في النوع الأول وأما كون تلك الأجزاء
~~متناهية فهو ظاهر أو معلوم مما مر آنفا وهو وجوه سبعة
# الأول النقطة وهي ذات وضع لا تنقسم موجودة إذ بها تماس الخطوط والخطوط
~~بها تماس السطوح والسطوح بها تماس الأجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري
~~البطلان يعني أنه لا شبهة في أن الأجسام موجودة وأنها تتماس بأمور موجودة
~~منقسمة في الطول والعرض دون العمق وإلا لزم التداخل بين المنقسمين في العمق
~~أو ms0769 كون التماس بجزئين منهما لا بهما فينقل الكلام إلى ذينك الجزئين وعدم
~~انقسامهما ولا يتسلسل بل ينتهي إلى ما لا ينقسم في العمق وذلك هو السطح
~~فثبت وجوده ثم إن السطحين الموجودين يتماسان على أمر منقسم في الطول دون
~~العرض وإلا لزم أحد الأمرين كما عرفت وذلك هو الخط فثبت وجوده أيضا ثم إن
~~الخطين الموجودين يتماسان على أمر ذي وضع لا ينقسم أصلا وهو النقطة وأيضا
~~فإنها أي النقطة طرف للخط وهو للسطح وهو للجسم وطرف الموجود موجود فتكون
~~النقطة موجودة ثم إنها لا تنقسم أصلا قلنا في الجسم موجود ذو وضع لا ينقسم
~~فإن كان جوهرا فهو المطلوب لأن ذلك الجوهر الذي لا يقبل الانقسام بوجه من
~~الوجوه جزء للجسم وإلا أي وإن لم يكن جوهرا بل عرضا لكان له محل لا ينقسم
~~PageV02P337 وإلا انقسم الحال فيه لما مر مرارا وذلك المحل إن كان جوهرا
~~فذاك وإن كان عرضا كان له محل آخر ولا يتسلسل بل ينتهي إلى جوهر كذلك أي
~~غير منقسم وهو الجزء الذي لا يتجزأ وقد وقع جزءا للجسم ثم إذا أخرجناه عن
~~الجسم واعتبرنا التماس بالقياس إلى ما كان مجاورا له وهكذا ظهر أن أجزاءه
~~كلها جواهر غير قابلة للانقسام كما هو مطلوبنا وقد أجابوا عن ذلك بأن
~~النقطة عرض غير سار في محله فلا يلزم من انقسام محلها انقسامها بل الأطراف
~~كلها أعراض لكن الخط سار في محله في جهة واحدة فينقسم في هذه فقط والسطح
~~سار في جهتين فينقسم فيهما فقط والنقطة لا سريان لها فلا انقسام فيها
# الوجه الثاني الحركة موجودة بالضرورة وأنها تنقسم إلى حاضرة وماضية
~~ومستقبلة فنقول إن الحاضرة منها موجودة وإلا لم يوجد الماضي منها ولا
~~المستقبل لأن الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر ولا شك أن الماضي
~~منها لا وجود له حال كونه ماضيا ولا المستقبل حال كونه مستقبلا فإذا لم
~~يوجد الحاضر لم يوجد شيء منهما قطعا فلا وجود للحركة أصلا وهو باطل
~~بالضرورة فوجب ms0770 أن تكون الحاضرة منها موجودة وأنها لا تنقسم بوجه ولو فرضا
~~وإلا لكان بعض أجزائها المفروضة قبل وبعضها بعد لأنها أي الحركة غير قار
~~الذات ضرورة فإذا فرض فيها جزءان امتنع أن يكونا مجتمعين فلا يكون كلها
~~حاضرا بل بعضها هذا خلف لأن المقدر خلافه وكذا جميع أجزائها غير قابلة
~~للانقسام إذ ما من جزء من أجزائها إلا وكان حاضرا حينا ما فثبت أن الحركة
~~مركبة من أجزاء لا تتجزأ فكذا المسافة التي هي الجسم مركبة منها أيضا
~~لانطباقها أي انطباق الحركة عليها بحيث إذا فرض في إحديهما جزء يفرض بإزائه
~~من PageV02P338 الأخرى جزء فإذا كانت أجزاء الحركة غير قابلة للانقسام كانت
~~أجزاء المسافة كذلك أو نقول يجب أن تكون أجزاء المسافة غير منقسمة لأنه لو
~~انقسمت المسافة التي يقع عليها جزء من أجزاء الحركة لانقسمت الحركة عليها
~~أعني ذلك الجزء من الحركة فإن الحركة إلى نصفها أي نصف المسافة نصف الحركة
~~إليها
# قال الإمام الرازي هذا أقوى ما احتج به مثبتو الجزء ويرد عليه أن الحركة
~~بمعنى القطع لا وجود لها أصلا كما مر والحركة بمعنى التوسط موجودة في الآن
~~الحاضر لكنها ليست منطبقة على المسافة إذ لا جزء لها في امتداد المسافة بل
~~هي موجودة في كل حد من الحدود المفروضة فيها فليس لنا حركة مركبة من أجزاء
~~لا تتجزأ نعم يرتسم من هذه الحركة الموجودة في الخارج أمر ممتد في الخيال
~~منطبق على المسافة منقسم مثلها إلى أجزاء لا تقف على حد لا يقبل الانقسام
# الوجه الثالث برهن إقليدس في الشكل الخامس عشر من المقالة الثالثة من
~~كتاب الأصول على وجود زاوية هي أصغر الزوايا وهي ما تحصل من مماسة خط
~~مستقيم لمحيط دائرة فهي لا تنقسم إذ لو انقسمت لم تكن أصغر الزوايا ولا
~~تتصور الزاوية التي لا تنقسم إلا بإثبات الجزء لأن تلك الزاوية إن كانت
~~جوهرا كانت جزءا وإن كانت عرضا فلا بد لها من محل هو جوهر غير منقسم
~~والجواب أن المبرهن في ms0771 كتابه هو أن الزاوية الحادة الحادثة من حدبة الدائرة
~~والخط المماس لها أصغر من كل زاوية حادة مستقيمة الخطين لا أنها أصغر من
~~جميع الحواد
# الوجه الرابع نفرض كرة حقيقية تماس سطحا مستويا حقيقيا لا مكان الكرة
~~والسطح المذكورين وتماسها ضرورة على تقدير انتفاء PageV02P339 الجزء كما هو
~~مذهب الخصم فما به المماسة بينهما لا ينقسم وإلا فإما أن ينقسم في جهة
~~واحدة فهو خط أو في أكثر يعني في جهتين فهو سطح ولانطباقه أي ولانطباق ما
~~به المماسة من الكرة على السطح المستوي فهو مستو سواء كان خطا أو سطحا فلا
~~تكون الكرة المفروضة كرة حقيقية لاستحالة أن يوجد على محيطها خط مستقيم أو
~~سطح مستو بالضرورة هذا خلف فتعين أن يكون ما به المماسة فيهما أمرا غير
~~منقسم ثم نفرض تدحرجها على السطح المستوي بحيث تماسه بجميع أجزئها فتكون
~~جميع الأجزاء من ظاهر الكرة ومن ذلك السطح غير منقسمة وكذا الحال في
~~الأجزاء التي في أعماقها وهوالمطلوب
# وأجاب ابن سينا عن ذلك بأن الكرة إذا ماست السطح على نقطة فإنها لا تماسه
~~على نقطة أخرى إلا بحركة منقسمة في زمان منقسم ثم إن النقطة الأخرى ليست
~~مجاورة للأولى متصلة بها وإلا كانت منطبقة عليها إذ لا يمكن أن يتصور اتصال
~~بين أمرين غير منقسمين إلا بطريق الانطباق بينهما بكليتهما فلا بد أن يكون
~~بين النقطتين خط وكذا الحال في سائر النقط التي يقع بها التماس بينها فلا
~~يكون محيط الكرة ولا السطح المستوي مركبا من نقط متتالية لا يقال فعلى ما
~~ذكرت لا تحصل المماسة على النقطة الأخرى إلا بعد الحركة ففي حال الحركة لا
~~بد من المماسة فإن كانت المماسة على النقطة الأولى كانت الكرة ساكنة حال
~~كونها متحركة وإن كانت على نقطة متوسطة بينهما لزم خلاف المقدر على أنا
~~ننقل الكلام إلى تلك المتوسطة فوجب إذن أن لا يكون بين نقطتي التماس واسطة
~~فيلزم تتالي النقط لأنا نقول المماسة على النقطة الأولى وإن كانت حاصلة في
~~PageV02P340 آن ms0772 لكنها باقية في زمان حركة الدحرجة المؤدية إلى المماسة على
~~النقطة الأخرى ففي آن حصول هذه المماسة الثانية نزول المماسة الأولى وهكذا
~~كل مماسة على نقطة تحصل في آن أو تبقى زمانا ولا ينافي ذلك استمرار حركة
~~الكرة كما يظهر ذلك بالتخيل الصادق لحركة الدحرجة فلا يلزم تتالي النقط
~~والآنات
# الوجه الخامس نفرض خطا قائما على خط ويمر الخط الأول عليه أي على الخط
~~الثاني فإنه يماس الخط المار في مروره جميع أجزاء ذلك الخط الممرور عليه أو
~~المماسة بينهما إنما تكون بنقطة لأن المماس من الخط القائم المار هو طرفه
~~الذي هو النقطة وممسوس النقطة لا يكون إلا نقطة فالخط الممرور عليه مركب من
~~نقط متتالية وكذلك السطح مركب من خطوط متلاقية والجسم مركب من سطوح مجتمعة
~~وهو المطلوب ويتجه عليه أن المتحرك هو المتحيز بالذات فلا بد أن يكون
~~منقسما في جميع الجهات كما سيأتي فالسطح والخط والنقطة لا تكون إلا أعراضا
~~فكيف يتصور حركة خط عرضي على آخر مثله
# الوجه السادس لولا انتهاء الأجسام إلى أجزاء لا تتجزأ لكان الانقسام في
~~السماء والخردلة ذاهبا إلى غير النهاية فتكون أجزاؤهما الممكنة سواء لأن
~~أجزاء كل واحدة منهما غير متناهية حينئذ وهو بديهي البطلان ويرد عليه أن
~~الأجزاء فيهما وإن كانت غير متناهية بالمعنى الذي عرفت إلا أن مقادير أجزاء
~~السماء ليست كمقادير أجزاء الخردلة فلا استحالة
# الوجه السابع لولا الجزء وانتهاء تقسيم الجسم إليه لكان يمكن أن تقسم
~~الخردلة إلى صفائح غير متناهية فتغمر تلك الصفائح وجه الأرض وتستر وجوه
~~السموات وتفضل عليها بما لا يتناهى وأنه ضروري البطلان PageV02P341 ورد هذا
~~بما عرفت من معنى لا تناهي الانقسام وامتناع خروج جميع الأقسام إلى الفعل
~~وجوبا بل فرضا أيضا
# قال المصنف وبعض ذلك الذي ذكرناه من حجج المتكلمين على إثبات الجزء وتركب
~~الجسم منه وإن كان يمكن الجواب عنه جدلا ففيه للمصنف إقناع وطمأنينة باطن
~~فارجع أنت إلى إنصافك في الأجوبة التي مر ذكرها
# | المقصد الخامس
# المتن
# حجة الحكماء ms0773 على أن الجسم واحد متصل قابل للقسمة إلى غير النهاية لا أنه
~~مركب من أجزاء لا تتجزأ أنواع
# النوع الأول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان
# الأول كل متحيز يمينه غير يساره ضرورة
# الثاني أنا إذا ركبنا صفحة من أجزاء لا تتجزأ ثم قابلنا بها الشمس فإن
~~الوجه المضيء أي الذي إلى الشمس غير المظلم أي الذي إلينا وهذا أيضا ضروري
# النوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو وجهان
# الأول لو تركب الجسم من أجزاء لا تتجزأ فليست لا تتجزأ هذا خلف بيانه أن
~~الواقع في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن التماس فما به يماس أحد الطرفين غير
~~ما به يماس الآخر فينقسم لا يقال لا نسلم ذلك PageV02P342 لجواز التداخل
~~لأنا نقول بطلانه ضروري وإن سلم جدلا فيكون حيزهما واحدا وكذا إذا انضم
~~إليهما رابع وخامس بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة ترتيب ولا وسط ولا طرف ولا
~~يحصل من تأليفها حجم وذلك خلاف المفروض ومع هذا فالمداخلة بعد المماسة فلا
~~شك أن الملاقي عند المماسة غير الملاقي عند المداخلة التامة فيلزم انقسام
# الثاني لو جاز جزء عن ملتقى اثنين لم يكن لا يتجزأ والملزوم حق فاللازم
~~حق واللزوم بين فإنه يكون مماسا لهما لا بالكلية ولا معنى للانقسام إلا ذلك
~~وأما حقية الملزوم فلوجوه
# الأول لا شك أنه يتحرك من جزء إلى آخر فاتصافه بالحركة إما عند كونه
~~بتمامه في الجزء الأول أو الثاني أو على الملتقى والأولان باطلان لأنه إما
~~قبل الحركة أو بعد الفراع منها وفي الثالث المطلوب
# الثاني نفرض خطا من أجزاء شفع كستة ونفرض فوق أحد طرفيه جزءا وتحت الآخر
~~جزءا ثم تحركا على السوية فلا بد أن يتحاذيا قبل أن يتجاوزا وذلك على
~~المنتصف إذا فرضنا الحركتين سواء وهو ملتقى الثالث والرابع
# الثالث نفرض خطا من أجزاء وتر ونفرض ذينك الجزءين كليهما من فوق كلا من
~~طرف ثم يتحركان سواء فيلتقيان في الوسط وهو الجزء الثالث فيكون هو على
~~ملتقاهما وربما يمنع هذا بأنهما يقعان قبل ms0774 الثالث إذ شرط انتقالهما فراغ ما
~~يسع الجزءين
# النوع الثالث ما يتعلق بالسرعة والبطء وحاصله أحد الأمرين لازم إما
~~انتفاء تفاوت الحركات بالسرعة والبطء وإما تجزؤ الأجزاء والأول منتف فثبت
~~الثاني بيان لزوم أحد الأمرين من طريقين PageV02P343
# أحدهما إنه إذا قطع السريع جزءا فالبطيء لا يقف لما بينا أن البطء ليس
~~لتخلخل السكنات فهو إذا يتحرك فإما أن يتحرك جزء أيضا فالسريع كالبطيء وهو
~~الأول أو أقل من جزء فيتجزأ وهو الثاني
# وثانيهما أن نبين أن ثمة حركة سريعة وبطيئة متلازمتين فيستغني عن
~~الاستعانة بأن البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك دليلا على ذلك مستأنفا
~~فعندما تقطع السريعة جزءا إن قطعت البطيئة مثلها لزم تساوي السريعة
~~والبطيئة أو أقل لزم التجزؤ وذلك في صور
# الأولى الدائرة الطوقية من الرحى مع الدائرة القطبية منها إذ لو تحركت
~~الطوقية ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام الرحى إلى دوائر بحسب أجزائها
~~ولو كانت من حديد أو ما هو أشد منه ثم انتصافها عند الوقوف بحيث لا يمكن أن
~~يتفكك منها جزء بأبلغ السعي وذلك وإن كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالى
~~فالعقل جازم بعدمه كسائر العاديات ومعلوم أن الله تعالى لم يخلق في الرحى
~~كل هذه العجائب ليثبت مذهبكم
# الثانية فرجار له شعب ثلاث فتثبت واحدة وتدور اثنتان حتى يرسما دائرتين
~~الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة يتممان وهما متلازمتان ضرورة والانفكاك
~~ههنا مع عدم التناثر أبعد
# الثالثة من وضع عقبة على الأرض ويدور على عقبه فإنه يرسم دائرتين إحداهما
~~بعقبه والأخرى باطرافه وإن شئت فافرضه مادا باعه فرأس إصبعه يرسم دائرة
~~أكبر بكثير ونحن نعلم بالضرورة أنه لا ينقطع جزءا جزءا وإن شئت فافرضه في
~~الفلك في كوكبين يدور أحدهما قريبا من القطب والآخر على المنطقة
# الرابعة الشمس في ظل الخشبة المغروزة حذاءها فإن الظل يقطع من
~~PageV02P344 الصباح إلى الظهر قدرا من الأرض محدودا والشمس تقطع ربع فلكها
~~من غير وقوف الظل لأن الشعاع إنما يقع بخط مستقيم ووقوف الظل يبطل
~~الاستقامة ms0775
# الخامسة دلو على رأس حبل مشدود طرفه الآخر في وسط البئر مع كلاب يجعل في
~~ذلك الحبل ويمد به فالدلو والكلاب يصلان إلى رأس البئر معا فالدلو قطع
~~مسافة البئر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف ضرورة
# السادسة جزء يتحرك جزءا على متحرك جزء آخر ولنفرض أ ب ج خطا ونفرض ء ه
~~خطا على أ و ز جزءا على د فإذا تحرك ء من أ إلى ب فقد تحرك ه بتلك الحركة
~~من ب إلى ج وفرضنا تحرك ز من ء وكان مقابلا ل أ إلى ه وهو الآن مقابل ل ج
~~فقد تحرك ز جزئين حين تحرك ء جزءا فحين تحرك ز جزءا يكون ء تحرك أقل من جزء
~~وفيه المراد
# النوع الرابع ما يتعلق بالأشكال الهندسية وهو وجوه
# الأول أنا نفرض مربعا من أربعة خطوط كل خط من أربعة أجزاء فذلك ستة عشر
~~جزءا فيكون كل ضلع من المربع أربعة أجزاء والقطر أيضا أربعة أجزاء فالقطر
~~كالضلع وأنه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية لا يقال لم لا يجوز أن
~~يكون القطر أطول وبينهما خلاء لأنا نقول الخلاء الذي بين كل جزئين إن وسع
~~جزءا كان القطر مثل الضلعين لأنه سبعة أجزاء وإن كان أقل لزم الانقسام
# الثاني مثلث قائم الزاوية كل من الضلعين المحيطين بالقائمة منه عشرة
~~أجزاء فنقول قام البرهان على أن مربع وتره كمجموع مربعي الضلعين ولكن مربع
~~كل ضلع مائة فمجموعهما مائتان فالوتر جذر مائتين وأنه فوق أربعة عشر وأقل
~~من خمسة عشر فيلزم انقسام الجزء حينئذ PageV02P345
# الثالث هذا المثلث إذا طبقنا رأس وتره على ضلع ومددنا رجله من الطرف
~~الآخر فلا شك أنه كلما ينحط من هذا الضلع شيء يخرج من ذلك الضلع شيء فإن
~~كان مثله لزم أن يكون الوتر مثل المنطبق على ضلع والفاضل عليه وهو مثل
~~الآخر فيكون كمجموع الضلعين ويكذبه الحس والبرهان وهذا يليق بالنوع الثالث
~~من وجه
# الرابع بينا وجود الدائرة فإذا فرضنا دائرة فلو كان ms0776 محيطها من أجزاء لا
~~تتجزأ فإن كان ظاهر الأجزاء أكبر من باطنها انقسم الجزء وإلا فبين كل جزئين
~~إما خلاء فإن كان بقدر ما يسع جزءا كان ظاهرها ضعف باطنها والحس يكذبه وإن
~~كان ذلك الخلاء أقل لزم الانقسام وإما لا خلاء فيكون باطنها كظاهرها وهو
~~كظاهر أخرى محاطة بها وظاهر المحاطة أيضا كباطنها وهي كثالثة ورابعة بالغة
~~ما بلغت فتكون أجزاء طوقية الرحى مثلا كالقطبية وبطلانه لا يخفى
# الخامس برهن إقليدس أن الزاوية المستقيمة الخطين تنقسم إلى غير النهاية
~~وأنه ينفي الجزء
# السادس برهن على أن كل خط قابل للتنصيف فإذا فرض من أجزاء وتر لزم تجزؤ
~~الوسطاني
# الشرح
# المقصد الخامس حجة الحكماء على أن الجسم البسيط واحد متصل في نفسه قابل
~~للقسمة إلى غير النهاية لا أنه مركب أي وليس بمركب من أجزاء لا تتجزأ أنواع
~~أربعة PageV02P346
# النوع الأول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان
# الأول كل متحيز بالذات يمينه غير يساره ضرورة وكذا سائر جهاته المتقابلة
~~متغايرة فظهر أن المتحيز بالذات يجب أن يكون منقسما في جميع الجهات فاستحال
~~وجود الجزء الذي لا يتجزأ وكذا وجود الخط والسطح الجوهريين فضلا عن تركب
~~الجسم منها بخلاف النقطة والخط والسطح العرضيين فإنها ليست بمتحيزة بذواتها
~~حتى يتصور لها جهات مقتضية لانقسامها
# الوجه الثاني أنا إذا ركبنا صفحة من أجزاء لا تتجزأ ثم قابلنا بها الشمس
~~فإن الوجه المضيء من تلك الصفحة أي الوجه الذي إلى الشمس غير الوجه المظلم
~~أي الذي إلينا وهذا أيضا ضروري فوجب أن تكون تلك الأجزاء منقسمة وقد أجيب
~~عن هذين الوجهين بأن اللازم منهما تعدد الأطراف ويجوز أن يكون لشيء واحد
~~غير منقسم في ذاته أطراف هي أعراض حالة فيه ودفع هذا الجواب بأن الطرفين
~~المحاذيين لليمين واليسار مثلا إن كانا جوهرين فهما جزءان للذي فرض غير
~~منقسم وإن كانا عرضين فإما أن يكونا حالين في محل واحد بحيث تكون الإشارة
~~إلى أحدهما عين الإشارة إلى الآخر فيلزم أن يكون ما حاذى منه يمينه عين ms0777 ما
~~حاذى منه يساره وهو بديهي البطلان وإما أن يكونا حالين في محلين متمايزين
~~في الإشارة فيلزم الانقسام ولو فرضا إذ يمكن حينئذ أن يفرض فيه شيء كما
~~تشهد به البديهة
# النوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو أيضا وجهان
# الأول لو تركب الجسم من أجزاء لا تتجزأ فليست تلك الأجزاء أجزاء لا تتجزأ
~~هذا خلف لكونه اجتماعا للنقيضين بيانه أنه إذا تركب الجسم منها فلا بد لها
~~من أن تكون مجتمعة مترتبة متلاصقة وإلا لم يكن هناك تركب حقيقة وحينئذ فلا
~~شك أن الواقع من تلك الأجزاء في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن التماس فما به
~~يماس PageV02P347 الوسط أحد الطرفين غير ما به يماس الطرف الآخر إذ لو كانا
~~متحدين لم يكن الوسط حاجبا للطرفين بل كانا متماسين وإذا كان الأمر كذلك
~~فينقسم الجزء الوسط مع كونه غير منقسم لا يقال لا نسلم ذلك أي حجب الوسط
~~للطرفين حتى يلزم انقسامه لجواز التداخل بين تلك الأجزاء لأنا نقول بطلانه
~~ضروري فإن بديهة العقل شاهدة بأن المتحيز بذاته يمتنع أن يداخل مثله بحيث
~~يصير حجمهما معا كحجم واحد منهما وإن سلم جواز التداخل جدلا فيكون حيزهما
~~أي حيز المتداخلين واحدا ولا يزداد بانضمام أحدهما إلى الآخر مقدار وكذا
~~إذا انضم إليهما رابع وخامس وغيرهما من الأجزاء بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة
~~ترتيب بين الأجزاء ولا وسط ولا طرف ولا يحصل من تأليفها حجم زائد على حجم
~~كل واحد منها وذلك كله خلاف المفروض لأنا فرضنا تركب الجسم الذي هو حجم
~~ممتد في الجهات الثلاث من تلك الأجزاء فلا بد أن يكون بينها ترتيب وأن يكون
~~هناك وسط وطرف ومع هذا الذي ذكرناه من لزوم خلاف المفروض على تقدير التداخل
~~نقول فالمداخلة بين جزئين إنما تكون بعد المماسة بينهما فلا شك أن الملاقي
~~من أحد الجزئين عند المماسة غير الملاقي منه عند المداخلة التامة فيلزم
~~الانقسام في كل واحد من الجزئين ولا يذهب عليك أن لزوم الانقسام من التداخل
~~إنما يتم ms0778 إذا كان التداخل حادثا بعد وجود الأجزاء وانضمام بعضها إلى بعض
~~أما إذا كانت الأجزاء متداخلة في ابتداء الخلقة بأن خلقت كذلك فلا
# الوجه الثاني لو جاز أن يقع جزء لا يتجزأ على ملتقى اثنين من الأجزاء لم
~~يكن ذلك الجزء جزءا لا يتجزأ بل كان منقسما والملزوم PageV02P348 حق
~~فاللازم أيضا حق واللزوم بين فإنه يكون الجزء الواقع على ملتقاهما مماسا
~~لهما لا بالكلية أي يجوز أن يكون بكليته مماسا لشيء منهما وألا لم يكن
~~واقعا على الملتقى بل على أحدهما فوجب أن يكون ببعضه مماسا لأحدهما وببعضه
~~مماسا للآخر ولا معنى للانقسام إلا ذلك وأما حقية الملزوم أعني وقوعه على
~~ملتقى جزئين فلوجوه ثلاثة
# الأول لا شك أنه أي الجزء الذي لا يتجزأ على تقدير وجوده يتحرك من جزء
~~مثله إلى جزء آخر كذلك فاتصافه بالحركة إما عند كونه بتمامه في الجزء الأول
~~أو في الجزء الثاني أو عند كونه على الملتقى والأولان باطلان لأنه أي كونه
~~في أحد الجزئين حاصل إما قبل الحركة وهو كونه في الجزء الأول أو بعد الفراغ
~~منها وهو كونه في الجزء الثاني فلا يتصور اتصافه بالحركة حال كونه في
~~أحدهما وفي الثالث أعني اتصافه بالحركة حال كونه على ملتقاهما المطلوب
# الثاني من هذه الوجوه نفرض خطا مركبا من أجزاء شفع كستة مثلا ونفرض فوق
~~أحد طرفيه جزءا وتحت الطرف الآخر من الخط جزءا آخر ثم نفرض أنهما تحركا أي
~~تحرك كل منهما إلى صوب الآخر على التبادل حركة على السوية فلا بد أن
~~يتحاذيا قبل أن يتجاوزا وذلك التحاذي إنما يكون على المنتصف من الخط إذا قد
~~فرضنا الحركتين سواء في السرعة والبطء وهو أي منتصف الخط ملتقى الثالث
~~والرابع من تلك الأجزاء بالقياس إلى كل واحد من طرفي الخط كما يلوح بأدنى
~~تأمل صادق
# الثالث منها نفرض خطا من أجزاء وتر كالخمسة مثلا ونفرض ذينك الجزئين
~~كليهما من فوق كلا منهما من طرف من طرفي الخط ثم نفرض أنهما يتحركان أي كل ms0779
~~منهما إلى صاحبه حركة سواء فيلتقيان لا PageV02P349 محالة في الوسط وهو
~~الجزء الثالث من كل واحد من الطرفين فيكون هو أي الجزء الثالث على ملتقاهما
~~لأنهما معا عليه وربما يمنع هذا بأنهما أي الجزئين المتحركين يقعان قبل
~~الجزء الثالث إذ شرط انتقالهما إلى الثالث فراغ ما يسع الجزئين معا ولا شك
~~أن الثالث لا يسعهما بل يسع واحدا منهما
# النوع الثالث ما يتعلق بالسرعة والبطء وحاصله أحد الأمرين لازم أي ثابت
~~في الواقع على سبيل منع الخلو إما انتفاء تفاوت الحركات بالسرعة والبطء
~~وإما تجزؤ الأجزاء التي لا تتجزأ فإنهما لا يجتمعان في الكذب لأن عدم
~~التجزؤ يستلزم انتفاء التفاوت وعدم الانتفاء أعني وجود التفاوت يستلزم
~~المتجزئ والأول وهو انتفاء تفاوت الحركات منتف ضرورة أن الحركات متفاوتة في
~~السرعة والبطء فثبت الثاني وهو تجزؤ الأجزاء بيان لزوم أحد الأمرين من
~~طريقين
# أحدهما أنه إذا تركبت المسافة من أجزاء لا تتجزأ فإذا قطع السريع جزءا
~~منها فالبطيء لا يقف لما بينا من قبل أن البطء ليس لتخلل السكنات فهو أي
~~البطيء إذن يتحرك فإما أن يتحرك جزءا أيضا فالسريع كالبطيء وهو الأول أعني
~~انتفاء التفاوت فيما بين الحركات أو أقل من جزء إذ لا مجال لتوهم حركته
~~أكثر من جزء فتجزؤ الجزء الذي لا يتجزأ لثبوت ما هو أقل منه وهو الثاني من
~~الأمرين اللذين ادعينا لزوم أحدهما
# وثانيهما أي ثاني الطرفين المذكورين أن نبين أن ثمة حركة سريعة وبطيئة
~~متلازمتين بحيث يستحيل انفكاك إحديهما عن الأخرى فيستغني حينئذ عن
~~الاستعانة بأن البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك أي PageV02P350 تلازم
~~هاتين الحركتين دليلا على ذلك أي على أن البطء ليس للتخلل مستأنفا كما نبهت
~~عليه فيما مر وإذا كانت الحركتان متلازمتين فعندما تقطع السريعة جزءا إن
~~قطعت البطيئة مثلها لزم تساوي السريعة والبطيئة وهو الأمر الأول أو أقل لزم
~~التجزؤ وهو الأمر الثاني وذلك أي تلازم السريعة والبطيئة حاصل في صور ست
# الأولى الدائرة الطوقية من الرحى مع الدائرة القطبية ms0780 منها فإن حركة
~~الأولى سريعة لطول مسافتها وحركة الثانية بطيئة لقصر مسافتها وهما
~~متلازمتان إذ لو تحركت الطوقية مثلا ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام
~~الرحى إلى دوائر متعددة بحسب أجزائها وإنما يتضح ذلك بإخراج خطوط متلاصقة
~~من مركز الرحى إلى الطوق العظيم منها في جميع الجهات فإن تلك الخطوط تكون
~~مركبة من أجزاء لا تتجزأ وتتركب من أجزاء تلك الخطوط أطواق متداخلة متفاوتة
~~في الكبر والصغر والطوق العظيم منها مركب من أطراف هذه الخطوط فإذا تحرك
~~هذا الطوق ولم يتحرك الطوق الذي يلاصقه فقد انفك أحدهما عن الآخر وكذا إذا
~~تحرك الطوق الثاني ولم يتحرك الثالث وهكذا إلى الطوق الذي هو أصغرها فلزوم
~~تفكك الرحى عند تحركها على مثال دوائر محيطة بعضها ببعض ولو كانت الرحى من
~~حديد أو ما هو أشد منه ثم التصاقها عند الوقوف بحيث لا يمكن أن يتفكك منها
~~جزء بأبلغ السعي وذلك الذي ذكرناه من تفكك الرحى حال تحركها والتصاقها حال
~~سكونها وإن كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالى فالعقل جازم بعدمه كسائر
~~العاديات ومعلوم لكل عاقل أن الله تعالى لم يخلق في الرحى كل هذه الغرائب
~~والعجائب ليثبت مذهبكم PageV02P351
# الصورة الثانية فرجار له شعب ثلاث فتثبت واحدة منها وتدور اثنتان حتى
~~يرسما دائرتين الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة ولا شك أن هاتين الشعبتين
~~يتممان الدائرتين معا بحركتيهما وهما متلازمان ضرورة والانفكاك بين
~~الشعبتين ههنا مع عدم التناثر والتساقط أبعد من الانفكاك بين أجزاء الرحى
# الصورة الثالثة من وضع عقبة على الأرض ويدور على عقبه فإنه يرسم دائرتين
~~إحداهما بعقبه وهي أصغر والأخرى بأطرافه وهي أكبر وإن شئت فافرضه أي الدائر
~~على عقبه مادا باعه فرأس إصبعه يرسم دائرة أكبر بكثير من الدائرة التي
~~يرسمها عقبه وحركتاهما متلازمتان لأنه إذا تحرك رأس إصبعه جزءا لم يقف عقبه
~~أصلا وإلا لزم تقطع ذلك الشخص على قياس ما مر ونحن نعلم بالضرورة أنه لا
~~ينقطع جزءا جزءا كيف وتفرق الاتصال يوجب الألم مع أنه لا يجد ms0781 ألما أصلا وإن
~~شئت فافرضه أي رسم الدائرة الصغيرة والكبيرة في الفلك في كوكبين يدور
~~أحدهما قريبا من القطب والآخر على المنطقة فإن حركتهما في رسم الدائرتين
~~متلازمتان وإلا لزم الانخراق في الأفلاك وأن لا تكون موصوفة بالشدة
~~والإحكام
# الصورة الرابعة الشمس مع ظل الخشبة المغروزة حذاءها فإن الظل يقطع
~~بالانتقاص من الصباح إلى الظهر قدرا من الأرض محدودا كذارع أو ذراعين مثلا
~~والشمس في هذه المدة تقطع ربع فلكها فحركتها أسرع من حركة الظل بكثير من
~~غير وقوف الظل عن الحركة لأن الشعاع الخارج من الشمس المار برأس الخشبة
~~الواصل إلى طرف الظل إنما يقع بخط مستقيم كما تشهد به التجربة الصحيحة
~~ووقوف الظل عن الحركة مع تحرك الشمس يبطل الاستقامة في الخط الشعاعي لأن
~~الشمس إذا كانت في ارتفاع وقد وصل منها خط شعاعي مار برأس الخشبة إلى طرف
~~الظل على الاستقامة فإذا انتقلت إلى ارتفاع أعلى ولم ينتقص الظل أصلا كان
~~القدر الواقع من ذلك الخط فيما بين رأس الخشبة وطرف الظل باقيا على حاله
~~وقد تغير ما كان منه بين الشمس والخشبة عن وضعه فلا يكون ذلك القدر
~~PageV02P352 الذي كان متصلا به على الاستقامة في وضعه الأول متصلا به كذلك
~~في وضعه الثاني وإلا كان خط واحد مستقيم متصلا على الاستقامة بخطين ليسا في
~~سمت واحد وهو باطل بالضرورة
# الصورة الخامسة دلو على رأس حبل مشدود طرفه الآخر بوتد في وسط البئر مع
~~كلاب يجعل في ذلك الحبل عند الوتد ويمد به فالدلو والكلاب يصلان إلى رأس
~~البئر معا فالدلو قطع مسافة البئر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف
~~للكلاب ضرورة فقد تلازمت حركة سريعة وبطيئة وقد توهم النظام تساوي هاتين
~~الحركتين في السرعة فاستدل بذلك على الطفرة
# الصورة السادسة جزء يتحرك جزءا على خط متحرك جزء آخر في جهة حركة ذلك
~~الجزء ولنفرض أ ب ج خطا ساكنا مركبا من أجزاء ثلاثة ونفرض أيضا د ه خطا
~~مركبا من جزئين على أ ب ms0782 بحيث يكون د واقعا بإزاء أ و ه واقعا بإزاء ب ونفرض
~~ز جزءا كائنا على د من خط د ه على خط أ ب ج من أ إلى ب فقد تحرك ه د ه أ ب
~~ج بتلك الحركة من ب إلى ج وفرضنا مع ذلك تحرك ز على خط د ه من د وكان أي د
~~مقابلا ل أ في ابتداء الفرض إلى ه أي تحرك ز من د إلى ه وهو أي ه وإن كان
~~مقابلا ل ب ابتداء لكنه الآن مقابل ل ج فيكون ز حينئذ مقابلا ل ج أيضا فقد
~~تحرك ز بمجموع حركته الذاتية والعرضية جزئين حين تحرك د بحركة واحدة جزءا
~~واحدا فإن زود كانا معا محاذيين ل أ من خط أ ب ج قبل الحركة والآن قد صار ز
~~محاذيا ل ج و د محاذيا ل ب فقد ثبت حركتان متلازمتان سريعة وبطيئة وهو
~~المطلوب وإن شئت قلت فحين تحرك ز بمجموع حركته جزءا واحدا يكون د تحرك أقل
~~من جزء وفيه المراد الذي هو انقسام الجزء PageV02P353
# النوع الرابع ما يتعلق بالأشكال الهندسية وهو وجوه ستة
# الأول أنا نفرض مربعا من أربعة خطوط كل خط منها من أربعة أجزاء ونجتهد في
~~ضم الخطوط بعضها إلى بعض غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزءا هكذا
~~فيكون كل ضلع من المربع أربعة أجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين
~~بزاوية أيضا أربعة أجزاء لأنه إنما يحصل من الجزء الأول من الخط الأول
~~والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فالقطر كالضلع في
~~المقدار وأنه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية الدالة على أن وتر
~~الزاوية القائمة أطول من كل واحد من ضلعيها لأن مربعه يساوي مربعيهما كما
~~بين في الشكل المسمى بالعروس وأيضا إذا كان إحدى زوايا المثلث قائمة كانت
~~الباقيتان حادتين والزاوية العظمى بوترها الضلع الأطول لا يقال لم لا يجوز
~~في المربع المذكور أن يكون القطر أطول وذلك بأن يقع بينها ms0783 أي بين أجزاء
~~القطر خلاء دون أجزاء الضلع لأنا نقول الخلاء الذي بين كل جزئين من أجزاء
~~القطر إن وسع جزءا كان القطر مثل مجموع الضلعين لأنه حينئذ سبعة أجزاء هي
~~الأربعة المذكورة والثلاثة الواقعة في الفرج الثلاث بين جميع تلك الأربعة
~~لأن وقوع الفرجة في بعض دون بعض تحكم محض ولا شك أن مجموع الضلعين سبعة
~~أيضا لاشتراكهما في جزء واحد ومساواة القطر لهما معا باطلة حسا وبرهانا وإن
~~كان الخلاء الواقع بين جميع الأجزاء أو بعضها أقل من أن يسع جزءا لزم
~~الانقسام في الجزء لثبوت ما هو أقل منه
# الوجه الثاني مثلث قائم الزاوية كل من الضلعين المحيطين بالقائمة
~~PageV02P354 منه عشرة أجزاء فنقول قام البرهان في شكل العروس على أن مربع
~~وتره أي وتر قائمة المثلث كمجموع مربعي الضلعين ولكن مجموع مربع كل ضلع في
~~المثلث المذكور مائة فمجموعهما مائتان فالوتر جذر مائتين وأنه فوق أربعة
~~عشر جزءا وأقل من خمسة عشر جزءا وذلك لأن الحاصل من ضرب أربعة عشر في نفسها
~~مائة وستة وتسعون والحاصل من ضرب خمسة عشر في نفسها مائتان وخمسة وعشرون
~~فلا بد أن يكون جذر المائتين فيما بينهما فيلزم انقسام الجزء حينئذ أي
~~الكسر الذي به يتمم الجذر المذكور
# الوجه الثالث هذا المثلث القائم الزاوية إذا طبقنا رأس وتره أي وتر
~~قائمته على ضلع من ضلعي القائمة منصوب نحو السماء ومددنا رجله أي رجل الوتر
~~من الطرف الآخر كسلم موضوع على جدار قائم على سطح الأرض يمد أسفله عن موضعه
~~إلى خلاف جهة الجدار فلا شك أنه كلما ينحط من هذا الضلع المنصوب شيء
~~والمقصود أنه كلما ينحط رأس الوتر عن شيء من هذا الضلع يخرج من ذلك الضلع
~~شيء أي يخرج رجله عن ذلك الضلع بشيء وهكذا إلى أن يصل رأسه إلى أسفل الضلع
~~المنصوب فإن كان ما يخرج به أسفله مثله أي مثل ما ينحط عنه أعلاه لزم أن
~~يكون الوتر مثل المنطبق على ضلع وهو الضلع الذي جر من ms0784 طرفه أسفله لأن بعض
~~الوتر منطبق على هذا الضلع و مثل الفاضل عليه أي على هذا الضلع أعني مقدار
~~الانجرار وهو أي هذا الفاضل مثل الضلع الآخر إذ المفروض أن مقدار الانحطاط
~~كمقدار الانجرار فيكون الوتر كمجموع الضلعين ويكذبه الحس والبرهان فوجب أن
~~يكون مقدار ما ينجر PageV02P355 إليه أقل مما ينحط عنه فإذا انحط جزءا انجر
~~أقل من جزء وهذا الوجه يليق بالنوع الثالث من وجه وهو أن حركة الانحطاط
~~أسرع من حركة الانجرار مع تلازمهما
# الوجه الرابع بينا فيما تقدم وجود الدائرة وإمكانها مناف لوجود الجزء
~~الذي لا يتجزأ كما يتبين من قوله فإذا فرضنا دائرة فلو كان محيطها مركبا من
~~أجزاء لا تتجزأ فإن كان ظاهر تلك الأجزاء أكبر من باطنها حتى إذا تلاقت
~~بظواهرها وبواطنها كان محدب المحيط المركب منها أكبر من مقعرة انقسم الجزء
~~لاشتماله على ظاهر أكبر وباطن أصغر وإلا أي وإن لم يكن ظاهرها أكبر من
~~باطنها فبين كل جزئين من أجزاء المحيط في جهة محدبة إما خلاء بأن تكون
~~بواطن الأجزاء متلاقية دون ظواهرها فيلزم الانقسام في الجزء أيضا لأن ما
~~كان منه ملاقيا مغاير لما ليس بملاق على أنا نقول فإن كان الخلاء الواقع
~~بين كل جزئين بقدر ما يسع جزءا كان ظاهرها أي ظاهر محيط الدائرة ضعف باطنها
~~على ذلك التقدير والحس يكذبه فإن محدب المحيط وإن كان أكبر من مقعره إلا
~~أنه يستحيل أن يكون ضعفه وإن كان ذلك الخلاء أي كل واحد منه أو بعضه أقل من
~~قدر يسع جزءا لزم الانقسام في الجزء لثبوت ما هو أقل منه وإما لا خلاء بأن
~~تكون ظواهرها متلاقية كبواطنها مع أنه لا تفاوت بينهما فيكون حينئذ باطنها
~~أي باطن محيط الدائرة أو باطن الدائرة فإنها قد تطلق على محيطها كظاهرها في
~~المقدار وهو أي باطنها كظاهر دائرة أخرى محاطة بها لانطباقها عليه وظاهر
~~المحاطة أيضا كباطنها لما عرفت في المحيطة وهي أي الدائرة المحاطة كثالثة
~~ورابعة إلى دوائر أخرى بالغة ما ms0785 بلغت فتكون أجزاء طوقية الرحى مثلا
~~كالقطبية منها وبطلانه لا يخفى والأظهر في تقرير هذا الوجه ما ذكر في
~~الملخص من أنه يمتنع جعل PageV02P356 الخط المركب من الأجزاء التي لا تتجزأ
~~دائرة لأنا إذا جعلنا دائرة فإما أن تتلاقى ظواهر أجزائه كما تلاقت بواطنها
~~فيلزم أن تكون مساحة ظاهرها كمساحة باطنها فإذا أحاطت بهذه الدائرة دائرة
~~أخرى كان حكمها مثل حكم الأولى فيكون ظاهر المحيطة كباطنها وباطنها كظاهر
~~المحاطة بها لانطباقه عليه وظاهر المحاطة به كباطنها فيكون ظاهر المحيطة
~~كباطن المحاطة بها ثم هكذا تجعل الدوائر محيطا بعضها ببعض بلا فرجة بينهما
~~إلى أن تبلغ دائرة طوقها مثل طوق الفلك الأعظم فلا تزيد أجزاء هذه الدائرة
~~العظيمة جدا على أجزاء الدائرة المفروضة أولا مع كونها صغيرة جدا وأما أن
~~لا غير الجوانب تتلاقى ظواهرها مع تلاقي بواطنها فيلزم الانقسام لأن
~~الجوانب المتلاقية غير الجوانب التي لم تتلاق فظهر أن إمكن الدائرة ينافي
~~وجود الجزء
# الوجه الخامس برهن إقليدس في المقالة الأولى من كتاب الأصول أن الزاوية
~~المستقيمة الخطين قابلة للتنصيف بخط مستقيم فيكون نصفها زاوية مستقيمة
~~الخطين قابلة للتنصيف أيضا وهكذا فالزاوية المستقيمة الخطين تنقسم إلى غير
~~النهاية وأنه ينفي الجزء
# الوجه السادس برهن إقليدس في تلك المقالة على أن كل خط قابل للتنصيف فإذا
~~فرض الخط مركبا من أجزاء وتر كخمسة مثلا لزم تجزؤ الجزء الوسطاني
# | المقصد السادس
# المتن
# في تحرير مذهب الحكماء قالوا لما تقرر أن الجسم لا ينفصل إلى أجزاء لا
~~تتجزأ فقط فقد ثبت أنه متصل واحد في الحقيقة كما هو عند PageV02P357 الحس
~~وقابل للقسمة إلى غير النهاية إما بالفك وإما باختلاف عرضين قارين كالسواد
~~والبياض أو غير قارين كمماستين ومحاذاتين نعم قد يمنع عن الانفكاكية مانع
~~كصورة نوعية أو صلابة أو فقد آلة أو صغر وأما الفرضية فلا تقف أبدا
# المقصد السادس في تحرير مذهب الحكماء في الأجسام البسيطة الطباع قالوا
~~لما تقرر بالبرهان أن الجسم البسيط كالماء مثلا لا ينفصل إلى أجزاء لا
~~تتجزأ ms0786 وما في حكمها من الجواهر المنقسمة في جهة واحدة أو في جهتين فقط فقد
~~ثبت أنه متصل واحد في الحقيقة لا مفصل فيه أصلا كما هو عند الحس وقابل
~~للقسمة إلى غير النهاية أي لا تصل قسمته إلى حد تقف عنده كما مر وإلا لزم
~~وجود الجزء عند انتهاء القسمة والحاصل أن ذلك الجسم ليس مركبا بالفعل من
~~إجزاء لا تتجزأ وما في حكمها فيكون متصلا في نفسه ولا تنتهي قسمته إليها
~~فيكون قابلا لانقسامات غير متناهية والقسمة إما بالفك كسرا أو قطعا والفرق
~~بينهما أن القطع يحتاج إلى آلة نفاذة فاصلة بالنفوذ دون الكسر وأيضا للقطع
~~نوع اختصاص بالأجسام اللينة والكسر بالأجسام الصلبة وإما باختلاف عرضين
~~قارين في محلهما لا بالقياس إلى غيره كالسواد والبياض أو غير قارين في
~~المحل باعتبار نفسه بل بالإضافة إلى غيره كمماستين ومحاذاتين وإما بالوهم
~~والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة
~~الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الأفلاك أو صلابة شديدة في بعض الأجسام
~~العنصرية أو فقد آلة يحتاج إليها في القطع أو الصغر متبالغ لا يتيسر معه
~~القطع ولا الكسر وإما القسمة الفرضية فلا تقف أبدا وقد بين انحصار القسمة
~~في الثلاثة المذكورة بأنها إما مؤدية إلى الافتراق وهي الفكية أو لا وحينئذ
~~إما أن تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي PageV02P358 التي باختلاف عرضين
~~أو في الذهن وهي الوهمية وإنما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لأن الوهم ربما
~~لم يقدر على تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فإنه لا يقف
~~لإحاطته بالكليات المشتملة على الكبير والصغير والصواب أن اختلاف الأعراض
~~لا يوجب انفصالا خارجيا لأنا نعلم قطعا أن الجسم المتصل في نفسه إذا وقع
~~ضوء على بعضه لم ينفصل في الخارج حتى إذا زال الضوء عنه عاد إلى اتصاله بل
~~هذا الاختلاف باعث للوهم على فرض الأجزاء وحينئذ يقال الانفصال إما في
~~الخارج كما بالقطع والكسر وإما في الوهم فإما بتوسط أمر باعث كما ms0787 باختلاف
~~الأعراض أو لا بتوسطه كما بالوهم والفرض فظهر أن القسمة اثنتان انفكاكية
~~وهي قسمة خارجية منقسمة إلى قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمى
~~وهمية وفرضية أيضا وتنقسم إلى القسمين المذكورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين
~~الفرضية والوهمية كما أشرنا إليه ويجعل ما باختلاف الأعراض قسيما للوهمية
~~المجردة كما في الكتاب فعليك بالتثبت في موارد الاستعمال
# | المقصد السابع
# المتن
# في دليلهم على إثبات الهيولى والصورة قالوا فالجسم متصل وهو قابل
~~للانفصال فثم اتصال نسميه الصورة الجسمية وندعي أنه ليس تمام حقيقة الجسم
~~بل ثمة أخر آخر يقوم به الاتصال فإن ثمة أمرا قابلا للاتصال تارة والانفصال
~~أخرى والقابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة أن الثابت للشيئين غير كل واحد من
~~المتزايلين أو نقول قابل الاتصال باق مع الانفصال والاتصال لا يبقى مع
~~الانفصال فهو غيره فهذا الأمر هو الذي نسميه بالهيولى PageV02P359
# وتلخيصه أنهم كما أثبتوا بتوارد المقادير مع بقاء صورة اتصالية قابلة
~~للكميات كون الكم غير الاتصال أثبتوا بتوارد اتصالات مختلفة بالشخص على أمر
~~باق بالضرورة كون الاتصال غير ما يقبله وسموا الاتصال صورة والقابل له مادة
# وربما يقال في المعارضة الهيولى إذا كانت واحدة كانت متصلة وإذا كانت
~~كثيرة كانت منفصلة فهي قابلة للاتصال والانفصال فلو اقتضى قبولهما إثبات
~~هيولى لزم أن يكون للهيولى هيولى ويلزم التسلسل وهو مندفع بما ذكرنا من
~~التلخيص فإنا أثبتنا كون الاتصال غير القابل فلا يلزم للهيولى هيولى إلا
~~بإثبات أمرين
# أحدهما أن لها اتصالا مغايرا لهذا
# والثاني أنه يزول عنها ويعود إليها وذلك مما لا سبيل إليه فإن وحدتها
~~وكثرتها بحسب ما يعرض لها من الاتصال ويقارنها من الصورة وإلا فهي لا واحدة
~~ولا كثيرة ولا متصلة ولا منفصلة إنما هي استعداد محض لا فعل لها إلا
~~بالصورة
# واعلم أن هذا البرهان لا يتم إلا بإبطال قوله من يقول مبادئ الأجسام
~~أجزاء متجزئة في الوهم غير قابلة للتجزئة بالفعل واتصال الجسم عبارة عن
~~اجتماع تلك الأجزاء وانفصاله عن افتراقها وكل جزء ms0788 منها متصل بالحقيقة وغير
~~قابل للانفصال والجسم الذي يقبل الانفصال غير متصل بالحقيقة فليس ثمة أمر
~~قابل الاتصال والانفصال
# وأبطله ابن سينا بما حاصله أن كل جزء منها تحدث فيه القسمة الوهمية
~~اثنينية فتكون طباع كل منهما طباع الآخر الخارج الموافق لها في الماهية
~~فيجوز على المتصلين ما يجوز على المنفصلين من الانفصال وعلى PageV02P360
~~المنفصلين ما يجوز على المتصلين من الاتصال اللهم إلا لمانع وذلك المانع لا
~~يكون لازما لماهيته وإلا انحصر نوعه في شخصه فيمكن مفارقته وعند فرض زواله
~~يكون قابلا للاتصال والانفصال ويحصل المطلوب ومبناه كون الأجزاء متوافقة في
~~الماهية وهو ممنوع
# ثم نقول قد يكون تشخص أحدهما مانعا أو الآخر شرطا له وربما يقال الاتصال
~~الوحدة والانفصال الكثرة وهما عارضان للجسم فعليكم ببيان كون الاتصال جزءا
~~من الجسم فإنا من وراء المنع وهذا فيه التزام لثبوت أمر غير الاتصال قابل
~~له ويصير النزاع في كون الجسم ذلك القابل أو مع هذا الاتصال ولا شك أن
~~الصورة الاتصالية أول ما يدرك من جوهرية الجسم والذي يحتاج إلى الإثبات هو
~~المادة فيصير النزاع لفظيا
# وههنا سؤال يستصعبه بعض وهو أن الاتصال إذا كان جزءا للجسم فبزواله تعدم
~~هوية الجسم فلا يكون الجسم قابلا له وإذا كان الجسم يبقى مع زواله فليس هو
~~جزءا للجسم وظن أن ذلك مغالطة وقعت من الاشتراك اللفظي فإن الاتصال يقال
~~للصورة التي بها قبول الامتدادات الثلاثة وهو أمر لا يزول عن الجسم ولنفس
~~الامتدادات وهو كم وليس جزءا لجسم بل عارضا له
# وجوابه إن قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه أن شخصا من الجسم باقيا
~~يتوارد عليه اتصال تارة واتصالان أخرى وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة
~~واثنين أخرى بل مرادنا أن ثمة أمرا يستحفظ الماهية الجسمية معلوم البقاء في
~~الأحوال وتتوارد عليه الهويات فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة ومغاير
~~للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال
# فإنا نعلم بالضرورة أن الماء الذي في الجرة إذا جعل في الكيزان فقد زالت
~~هويته الشخصية حتى صار شخص ms0789 واحد أشخاصا متعددة وثمة أمر باق PageV02P361 في
~~الحالين هو معروض تارة لاتصال وتارة لاتصالات متعددة وليس نسبة هذه الأشخاص
~~إلى ذلك الشخص كنسبة سائر الأشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان
~~زوال الهوية لا بزوال جزء وبقاء جزء بل بانتفاء الأجزاء بالمرة لما كان
~~كذلك
# تنبيه وربما قالوا الجسم له قوة وفعل والبسيط لا يكون كذلك وربما
~~استعانوا بالتخلخل والتكاثف والكون الفساد والمعتمد في نفي الهيولى أنها
~~إما لها حصول في الحيز أو لا فإن كان فإما على سبيل الاستقلال فجسم أو لا
~~فالهيولى صفة حالة في الجسمية وإلا فلا تختص الجسمية بها لأنه أمر معقول
~~محض وقد يقال لو كان الجسم مركبا من جزئين لزم من تعقله تعقلهما واللازم
~~باطل والجواب منع تعقل حقيقته
# الشرح
# المقصد السابع في دليلهم على إثبات الهيولى والصورة وكون الجسم مركبا
~~منهما قالوا فالجسم البسيط متصل واحد في حد ذاته كما عرفت وهو قابل
~~للانفصال الانفكاكي كما إذا صب ماء الجرة في إنائين فثمة اتصال أي جوهر
~~ممتد في الجهات متصل في نفسه نسميه الصورة الجسمية وندعي أنه أي ذلك الجوهر
~~المتصل ليس بتمام حقيقة الجسم بل ثمة أمر آخر يقوم به الاتصال أي الجوهر
~~المتصل على معنى أنه يختص به اختصاصا ناعتا له فيكون حالا فيه وبيانه أن
~~الجسم المتصل إذا طرأ عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينئذ نقول
~~فإن ثمة أمرا قابلا PageV02P362 للاتصال تارة والانفصال أخرى وذلك القابل
~~لهما ليس نفس الاتصال ضرورة أن القابل الثابت للشيئين اللذين يزول كل منهما
~~مع حصول الآخر غير كل واحد من الشيئين المتزايلين فالقابل للاتصال
~~والانفصال يغاير كلا منهما أو نقول قابل الاتصال والانفصال باق مع الانفصال
~~والاتصال لا يبقى مع الانفصال فهو غيره أي قابل الاتصال والانفصال غير
~~الاتصال وكيف لا والشيء لا يكون قابلا لنفسه ولا لما ينافيه فهذا الأمر
~~الذي هو قابل للانفصال ومغاير للاتصال هو الذي نسميه بالهيولى الأولى التي
~~تحل فيها الصورة الجسمية فإن كان قبل ms0790 طريان الانفصال متصفا بالاتصال الواحد
~~حيث كان متصلا واحدا وبعده متصفا بانفصال بل باتصافين حادثين عنده حيث كان
~~حينئذ متصلين وتلخيصه أنهم كما أثبتوا بتوارد المقادير المختلفة على الجسم
~~مع بقاء صورة جوهرية اتصالية قابلة للكميات المتواردة كم الكون المتغير غير
~~الاتصال الباقي بحاله أثبتوا أيضا بتوارد اتصالات مختلفة بالشخص على أمر
~~باق على حاله بالضرورة كون الاتصال المتبدل غير ما يقابله وسموا الاتصال
~~صورة والقابل له مادة والمركب منهما جسما وربما يقال في المعارضة لدليلهم
~~الهيولى على تقدير وجودها إذا كانت واحدة كما قبل الانقسام كانت متصلة لا
~~منفصل فيها وإذا كانت كثيرة بورود الانقسام كانت منفصلة فهي قابلة للاتصال
~~والانفصال فلو اقتضى قبولهما إثبات هيولى كما ذكرتم في الجسم لزم أن يكون
~~للهيولى هيولى أخرى فننقل الكلام إليها ويلزم التسلسل في أمور مرتبة موجودة
~~معا وهو أي هذا الذي ذكر في المعارضة مندفع عنهم بما PageV02P363 ذكرنا من
~~التلخيص فإنا أثبتنا كون الاتصال غير القابل للاتصال والانفصال المتعاقبين
~~عليه فلا يلزم للهيولى هيولى أخرى إلا بإثبات أمرين أحدهما أن لها اتصالا
~~مغايرا لهذا الاتصال الذي هو حال فيها حتى تكون هي متصلة في حد ذاتها
~~والثاني أنه أي ذلك الاتصال المغاير يزول عنها ويعود إليها حتى يثبت في ذات
~~الهيولى شيئان الاتصال المغاير وما هو قابل له فيكون للهيولى هيولى أخرى
~~وذلك مما لا سبيل إليه فإن وحدتها أي وحدة الهيولى وكثرتها بحسب ما يعرض
~~لها من الاتصال ويقارنها من الصورة فهي قبل ورود الانفصال واحدة متصلة
~~بالصورة الواحدة الحالة فيها وبعده متكثرة منفصلة بالصور المتعددة الحالة
~~فيها وإلا فهي في نفسها لا واحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا منفصلة إنما هي
~~في ذاتها استعداد محض لا فعل لها في الصفات المذكورة إلا بالصورة فهي متصفة
~~بها تبعا لها لا في حد ذاتها
# واعلم أن هذا البرهان الذي ذكر على إثبات الهيولى لا يتم إلا بإبطال قول
~~من يقول كديمقراطيس وأتباعه مبادئ الأجسام البسيطة أجزاء هي أجسام صغار
~~صلبة ms0791 متجزئة في الوهم بحسب الجهات الثلاث لكنها غير قابلة للتجزئة الموجبة
~~للانفصال بالفعل في الخارج واتصال الجسم البسيط عبارة عن اجتماع تلك
~~الأجزاء وانفصاله عن افتراقها وكل جزء منها متصل في نفسه بالحقيقة وغير
~~قابل للانفصال الانفكاكي بل للانفصال الوهمي والجسم الذي يقبل الانفصال
~~الفكي كالماء مثلا غير متصل في نفسه بالحقيقة بل بحسب الحس لعجزه عن إدراك
~~المفاصل التي بين تلك الأجزاء فليس ثمة أمر قابل للاتصال والانفصال بل هناك
~~أجسام صغار تجتمع وتفترق ومحصول ما ذكره المصنف أن انتفاء الجزء الذي لا
~~يتجزأ وما فيه حكمه يستلزم أن الجسم إما أن يكون متصلا في نفسه فيكون جسما
~~مفردا أو يكون في تركيبه منتهيا إلى أجسام مفردة فلم لا يجوز أن يكون الجسم
~~البسيط الذي نحن بصدده مركبا من أجسام مفردة قابلة للانقسام الوهمي دون
~~الفكي فلا تثبت الهيولى بالبرهان المذكور PageV02P364 لابتنائه على أن
~~الجسم المتصل في نفسه يرد عليه الانفصال الخارجي بل ولا يثبت أيضا الجسم
~~التعليمي لأن تلك الأجسام المفردة لا تتغير أشكالها ومقاديرها وأبطله أي
~~قول هذا القائل ابن سينا بما حاصله أن كل جزء منها أي من تلك الأجزاء
~~القابلة للانقسام الوهمي تحدث فيه القسمة الوهمية إثنينية يكون طباع كل
~~منهما طباع الآخر وطباع الجملة وهو ظاهر وطباع الجزء الآخر الخارج الموافق
~~لها في الماهية بناء على ما ذهب إليه ذلك القائل من أن تلك الأجسام المفردة
~~الصغار متوافقة في الماهية النوعية فيجوز حينئذ على الجزئين المتصلين
~~المفروضين في جزء واحد ما يجوز على الجزئين المنفصلين أعني الجزء الذي قسم
~~والجزء الآخر من الانفصال الرافع للاتحاد والاتصال ويجوز أيضا على
~~المنفصلين ما يجوز على المتصلين من الاتصال الرافع للإثنينية والانفكاكية
~~وذلك لأن هذه الأربعة متوافقة في الماهية فتكون متشاركة إما في الامتناع عن
~~قبول الانفصال والاتصال أو في جواز قبولهما والأول باطل قطعا فتعين الثاني
~~فكل واحد من تلك الأجسام الصغار قابل للاتصال والانفصال اللهم إلا لمانع
~~خارج عنه وذلك المانع لا يكون لازما لماهيته ms0792 وإلا انحصر نوعه في شخصه وإذا
~~لم يكون لازما فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا للانفصال والاتصال
~~بالفعل ويحصل المطلوب الذي هو إثبات الهيولى ومبناه أي مبنى ما ذكره ابن
~~سينا كون الأجزاء التي هي تلك الأجسام الصغار متوافقة في الماهية كما أشرنا
~~إليه وهو ممنوع لجواز أن تكون متخالفة في الماهية بحيث لا يوجد فيها جزءان
~~متوافقان في النوع واستبعاد تركب الماء المتشابه في الحس من أجزاء متخالفة
~~الحقائق بأسرها مما لا يجدي في أمثال هذه المباحث وإن بنى الدليل على تسليم
~~الخصم كان جدليا لا برهانيا ثم نقول وعلى تقدير تماثلها قد يكون تشخص
~~أحدهما مانعا من ذلك القبول أو تشخص الآخر شرطا له فلا يكون الجزء الواحد
~~PageV02P365 قابلا للانفصال بين جزئيه المفروضين فيه إما لوجود المانع أو
~~فقدان الشرط وهذا مدفوع بما مر من أن المانع من القبول لا يكون لازما وإلا
~~انحصر النوع في الشخص وإذا لم يكن لازما أمكن الانفصال بالنظر إلى الطبيعة
~~المشتركة وذلك كاف في إثبات المطلوب وربما يعترض على برهان الهيولى ويقال
~~الاتصال هو الوحدة والانفصال هو الكثرة وهما عرضان للجسم خارجان عنه فعليكم
~~ببيان كون الاتصال جزءا من الجسم حتى يثبت تركبه من الاتصال والأمر القابل
~~له فإنا من وراء المنع أي نمنع كونه جزءا منه وهذا الذي يقال فيه التزام
~~لثبوت أمر غير الاتصال قابل له وللانفصال أيضا ويصير النزاع حينئذ في كون
~~الجسم ذلك القابل وحده أو مع هذا الاتصال المقبول ولا شك أن الصورة
~~الاتصالية أي الجوهر الممتد في الجهات الذي تبين بنفي الجزء اتصاله في نفسه
~~أول ما يدرك من جوهرية الجسم أي حقيقته بل هو الجسم في بادئ الرأي المعلوم
~~وجوده بالضرورة والذي يحتاج إلى الإثبات بالدليل هو المادة المتصفة بذلك
~~الجوهر المتصل فإذا سلم ثبوتها وأن هناك جوهرين أحدهما قابل والآخر مقبول
~~فيصير النزاع في أن الجسم ماذا نزاعا لفظيا لا فائدة فيه وأنت تعلم أن هذا
~~إنما يصح إذا سلم ذلك القائل أن ms0793 هناك جوهرا وراء هذا الجوهر المتصل لكن
~~المشهور أنه يقول إن هذا الجوهر المتصل قائم بنفسه وهو حقيقة الجسم ومحل
~~للاتصال الذي هو الوحدة والانفصال الذي هو الكثرة على معنى أنهما عرضان
~~يحلان فيه على التعاقب كما ذهب إليه أفلاطون من أن آخر ما تنحل إليه
~~الأجسام هو هذا الجوهر المتصل الممتد في الجهات كلها فطريق الرد عليه أنه
~~يلزم من ذلك أن يكون التفريق إعداما PageV02P366 للجسم بالكلية وإيجادا
~~لقسمين آخرين من كتم العدم وهو باطل كما سيأتي تحقيقه
# وههنا سؤال يستصعبه بعض وذلك السؤال هو أن الاتصال إذا كان جزءا للجسم
~~كما زعمتم فبزواله الذي هو الانفصال تعدم هوية الجسم لانتفاء الكل بانتفاء
~~جزئه فلا يكون الجسم قابلا له أي لزواله أعني الانفصال وإذا كان الجسم
~~قابلا لزواله كما أيضا فلا بد أن يبقى مع زواله وإذا بقي معه فليس هو أي
~~الاتصال جزءا للجسم والحاصل أن كون الجسم قابلا للانفصال الذي هو زوال
~~الاتصال ينافي كون الاتصال جزءا له فقد لزمكم فيما ذهبتم إليه القول
~~باجتماع المتنا فيين وظن المستصعب أن ذلك السؤال مغالطة وقعت من الاشتراك
~~اللفظي فإن الاتصال أي لفظه يقال للصورة الجوهرية التي بها للجسم قبول
~~الامتدادات الثلاثة وهو أمر لا يزول عن الجسم بحال من الأحوال إذ لا يتصور
~~بقاء جسم مع زوال هذه الصورة عنه ويقال أيضا لنفس الامتدادات وهو كم وليس
~~جزءا للجسم لأنه عرض فلا يكون مقوما للجوهر بل عارضا له فلا يلزم من زواله
~~زوال الجسم كما إذا شكل الجسم بأشكال مختلفة المقادير مع بقاء صورته
~~الجسمية بعينها وهو منظور فيه لأن الانفصال كما ينافي الاتصال العرضي ينافي
~~الاتصال الجوهري إذ لا يبقى معه الصورة الجوهرية المخصوصة كما لا تبقى
~~الكمية المعينة وأيضا إذا اقتصر على أن الجسم قابل للكم المتصل وزواله جاز
~~أن يقال ذلك القابل لهما هو الصورة الجوهرية فلا يثبت في الجسم جوهر مغاير
~~لها متصف بهما فلا تثبت PageV02P367 الهيولى فما ذكره ليس جوابا للسؤال
~~وجوابه الحق ms0794 أن قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه أن شخصا من الجسم باقيا
~~على هويته الشخصية الاتصالية يتوارد عليه اتصال واحد تارة واتصالان آخران
~~تارة أخرى فإنه غير معقول كما ترى وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة
~~واثنين أخرى بل مرادنا أن ثمة أمرا يستحفظ الماهية الجسمية دون الهوية
~~الشخصية معلوم البقاء في الأحوال الطارئة على الجسم من الاتصال والانفصال
~~المتعاقبين عليه وتتوارد عليه الهويات الشخصية فتارة تكون معه هوية واحدة
~~اتصالية وتارة هويتان أو أكثر فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة للاتصال
~~والانفصال وهو مغاير للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال فإنا نعلم
~~بالضرورة أن الماء الذي في الجرة على تقدير كونه واحدا متصلا في نفسه إذا
~~جعل في الكيزان فقد زالت هويته الشخصية الاتصالية التي لم يكن فيها مفصل
~~أصلا حتى صار شخص واحد أشخاصا متعددة أي زال شخص كان متصلا اتصالا وحدانيا
~~وحصلت أشخاص هي متصلات متعددة لم تكن موجودة في تلك الهوية الاتصالية على
~~ذلك التقدير وثمة أمر باق في الحالين هو معروض تارة لاتصال واحد وتارة
~~لاتصالات متعددة والدليل على أن ثمة أمرا باقيا هو أنه ليس نسبة هذه
~~الأشخاص التي في الكيزان إلى ذلك الشخص الذي كان في الجرة كنسبة سائر
~~الأشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان زوال تلك الهوية الشخصية لا
~~بزوال جزء وبقاء جزء آخر بل بانتفاء الأجزاء بالمرة لما كان الأمر كذلك بل
~~كان نسبة هذه الأشخاص كنسبة سائر المياه ولا شك أن الجوهر المتصل الوحداني
~~ليس باقيا فالباقي جوهر آخر يجب أن لا يكون في نفسه متصلا ولا منفصلا ولا
~~واحدا ولا كثيرا كما مر حتى يمكن اتصافه بهذه الأمور كلها فظهر من ذلك أن
~~الجوهر المتصل PageV02P368 لو كان قائما بذاته لكان التفريق إعداما له
~~بالكلية وهذا الذي قرره في إثبات الهيولى هو مسلك الانفصال ثم شرع في مسلك
~~الانفصال فقال تنبيه
# وربما قالوا في إثبات الهيولى الجسم له قوة وفعل وذلك لأن كل جسم فهو من
~~حيث جسميته ms0795 موجودة بالفعل ومن حيث أنه مستعد لأعراض كثيرة متصف بالقوة
~~والبسيط لا يكون كذلك لأن الواحد من حيث هو واحد لا يقتضي قوة وفعلا
~~لامتناع اجتماعهما فيه وهو مردود لجواز أن يتصف الواحد بهما بالنسبة إلى
~~شيئين إنما الممتنع اجتماعها بالنسبة إلى شيء واحد ألا ترى أن الهيولى
~~موجودة بالفعل وقابلة للصور المتعددة فهي بالقوة في بعضها قطعا وربما
~~استعانوا في إثبات الهيولى بالتخلخل والتكاثف الحقيقيين فإنه إذا لم يكن في
~~الجسم أمر غير متقدر بذاته حتى يتصور قبوله للمقادير المختلفة امتنع ازدياد
~~حجمه وانتقاصه من غير انضمار شيء إليه وانفصاله عنه وجوابه أن الصورة
~~الجسمية وإن كانت مستلزمة في الوجود والتعقل للمقدار إلا أنها لا تستلزم
~~مقدارا مخصوصا فجاز أن تكون هي قابلة لتلك المقادير المختلفة فلا يثبت وجود
~~أمر آخر والكون والفساد أي وربما استعانوا بهما أيضا إذ لا بد فيهما من أمر
~~يخلع صورة ويلبس أخرى وهو الهيولى وفساده ظاهر لأن المتبدل في الكون الفساد
~~هو الصور النوعية فجاز أن يكون القابل لها خلعا ولبسا هو الصورة الجسمية
~~على أنا نقول وجود هذه الأمور التي استعين بها مبني على وجود الهيولى فيلزم
~~الدور المعتمد عند المتكلمين في نفي الهيولى أنها على تقدير وجودها إما أن
~~يكون لها حصول في الحيز أو لا يكون فإن كان لها حصول فيه فإما أن يكون ذلك
~~الحصول على سبيل الاستقلال فجسم أي فالهيولى جسم لأن المتحيز بالذات لا بد
~~أن يكون جوهرا ممتدا في الجهات ولا معنى للجسم إلا ذلك وأيضا فالصورة
~~الجسمية حينئذ مثل لها PageV02P369 فكيف تحل فيها وأيضا إن احتاجت الهيولى
~~إلى محل لزم التسلسل وإلا كانت الجسمية مستغنية عن المحل لأنها مثلها أو لا
~~يكون ذلك الحصول على سبيل الاستقلال بل على سبيل التبعية للصورة الجسمية
~~فالهيولى حينئذ صفة حالة في الجسمية تابعة لها في التحيز لا جوهر هو محل
~~لها كما هو مطلوبكم وإلا أي وإن لم يكن لها حصول في الحيز لا استقلالا ولا
~~تبعا فلا ms0796 تختص الجسمية بها اختصاصا ناعتا لها لأنه أي لأن ما لا تحيز له
~~أصلا أمر معقول محض لا تعلق ولا اختصاص له بحيز قطعا فكيف يتصور حلول
~~الجسمية المتحيزة بالذات فيه وقد يجاب بأنا لا نسلم أنها لو كانت متحيزة
~~بالتبعية لكانت صفة للجسمية فإن تحيز الشيء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله
~~في الغير كما في الأعراض الحالة في الأجسام وقد يكون باعتبار حلول الغير
~~فيه فيلس يلزم من تحيز الهيولى لا بالاستقلال أن يكون تحيزها على سبيل
~~حلولها في الجسمية بل يجوز أن يكون تحيزها بشرط حلول الجسمية فيها فتكون
~~موصوفة بها لا صفة لها وقد يقال في نفي الهيولى وإبطال تركب الجسم منها لو
~~كان الجسم مركبا من جزئين كما ذكرتم لزم من تعقله تعقلهما ولم يحتج في ثبوت
~~شيء منهما له إلى برهان واللازم باطل فإنا نعقل الجسم ولا نعقل الهيولى
~~ونحتاج في إثباتها إلى البرهان
# والجواب منع تعقل حقيقته يعني أن ما ذكرتم إنما يلزم إذا كان حقيقة الجسم
~~معقولة بالكنه وهو ممنوع
# | المقصد الثامن
# المتن
# في تفريعات لهم على الهيولى PageV02P370
# أحدها إثبات الهيولى لكل جسم إذ تلك الحجة لا نثبتها إلا لما يقبل
~~الاتصال والانفصال بالفعل ولعل بعض الأجسام لا يقبلهما كالفلكيات
# فقال ابن سينا طبيعة الاتصال للجميع واحدة فإذا ثبت احتياجه إلى المادة
~~امتنع قيامه بنفسه وإلا كان في حد ذاته غنيا عن المحل والغنى عن المحل لا
~~يحل فيه
# وبالجملة فالحقيقة الواحدة لا تختلف لوازمها فتكون قائمة بذاتها تارة
~~وبالغير أخرى كما لا تكون جوهرا مرة وعرضا أخرى
# والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي وذلك مما لا سبيل إلى إثباته وإن سلم
~~فقد لا يكون الشيء محتاجا لذاته ولا غنيا لذاته بل يعرض كل منهما له عن عله
~~وأما النقض بالطبيعة الجنسية فقد عرفت جوابه
# ثانيها أن الهيولى لا تخلو عن الصورة لوجوه
# الأول الهيولى المجردة إما إليها إشارة فتكون جسما أو في جسم لامتناع
~~الجوهر الفرد وإلا فإذا حصلت فيها الصورة فإما في ms0797 جميع الأحياز والمظاهر أو
~~لا في شيء منها أو في بعضها والثلاثة باطلة فالأولان ضرورة والأخير لعدم
~~المخصص
# فإن قيل لعل صورة نوعية تخصصها وأيضا ينتقض بالجزء المعين من الأرض
~~واختصاصه بحيزه بلا مخصص
# قلنا الصورة النوعية نسبتها إلى جميع أجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في
~~تخصيصه بحيزه والجزء من الأرض إنما اختص بحيزه لكون مادته قبل تلك الصورة
~~لها صورة مخصصة بذلك الحيز أو بحيز آخر انتقل منه بالاستقامة إلى ذلك الحيز
# والجواب أنه فرع عدم القادر المختار وأنه لا مخصص إلا الصورة PageV02P371
# الثاني أنه يلزم له فعل وقبول
# الثالث مادة الجزء والكل إن تجردتا فإن كانتا واحدة فالشيء مع غيره كهو
~~لا معه وإلا كان المجموع زائدا فثم مقدار وصورة كما مر وقد عرفت ما فيهما
~~فلا نكررها
# ثالثها أن الصورة لا تخلو عن الهيولى لوجوده
# الأول لو فرضنا صورة بلا هيولى فإن كانت مشارا إليها كان متناهيا ومشكلا
~~إما لنفس الجسمية فكل جسم له ذلك الشكل فيتساوى حينئذ الكل والجزء أو لا
~~فتكون قابلة لغيره وما هو إلا بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولى قابلة
~~للفصل والوصل وقد أبطلناه وإن كانت غير مشار إليها فليست صورة جسمية لأن
~~الصورة الجسمية ليست عبارة إلا عن هذا الامتداد ويمتنع أن يتصور بلا حيز
~~ولا إشارة وأيضا فتكون أمرا عقليا محضا فيمتنع مقارنته للمادة لا يقال هذا
~~ينتقض بالفلك إذ شكله مقتضى ذاته وجزؤه ككله ولا يلزم تساويهما في المقدار
~~والشكل لأنا نقول لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزئه ككله لكن ثمة
~~مانع وهو أن الكل حصل له ذلك الشكل فامتنع أن يكون للجزء ذلك الشكل وإلا لم
~~يكن جزءا وأما في الصورة فلو تجردت فلا تكون إلا الطبيعة المشتركة فلا يكون
~~ثمة كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل ولكن لمانع أن يمنع أن الشكل إنما
~~يكون بالاتصال والانفصال كما في الشمعة تشكل بأشكال مختلفة من غير فصل ولا
~~يجاب بأن ذلك يقتضي القسمة الوهمية وتفضي إلى الانفكاكية ms0798 ويلزم المحال
~~المذكور لأنا نقول لو كفى ذلك لاستقل بالدلالة فكأن هذه المقدمات كلها
~~ضائعة ويمكن الجواب بأنه لا ينفي حقية الكلام PageV02P372
# الثاني الجسمية لو قامت بذاتها لاستغنت عن المحل فلا تحل فيه
# الثالث نفرض الكل يفارقه صورته قبل التجزئة وبعدها فإن كان لا تميز ثمة
~~فالشيء مع غير كهو لا معه وإن كان تميز وقد عرفت أنه لا تميز بين الأمثال
~~إلا بالمادة فهي مقارنة بالمادة حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت
~~ما فيه فلا نكرره
# رابعها قد علمت أنه لا بد من احتياج أحد الجزئين إلى الآخر فاعلم أن
~~الهيولى ليست علة للصورة وإلا لتم لها وجود قبل وجود الصورة ولاجتمع فيها
~~القبول والفعل ولأنها تقبل صورا لا نهاية لها فلا تكون علة للمعينة ولا
~~الصورة للهيولى لأنها حالة فيها فتحتاج في وجودها إليها ولأنها لا توجد إلا
~~مع التناهي والتشكل والهيولى متقدمة عليهما وللزوم انتفائها عند عدم الصورة
~~المعينة فحاجة الهيولى إلى الصورة في بقائها لأن الصورة تستحفطها بتواردها
~~إذ لو فرضنا زوال صورة وعدم اقتران أخرى عدمت المادة فهي كالدعائم تزال
~~واحدة وتقام مقامها أخرى وحاجة الصورة في التشخص إذ قد علمت أن تشخصها
~~لمادة وما يكتنفها من الأعراض
# خامسها لكل جسم صورة نوعية لأنها مختلفة في اللوازم كقبول الانقسام
~~بسهولة أو عسر أو عدمه وليس ذلك للجسمية المشتركة بل لأمر مختص فإن كان
~~مقوما للجسم فهو المطلوب وإلا عاد الكلام فيه ويتسلسل
# قال الإمام الرازي الظاهر أنها من الأعراض ونقول لما لم يمتنع تعاقب صور
~~بلا نهاية فلم يمتنع تعاقب أعراض بلا نهاية وربما يستدل بأن الماء إذا سخن
~~يعود بالطبع باردا فثمة أمر هو مبدأ للكيفية باق PageV02P373
# قلنا ومن أين يلزم كونه من مقومات الجسم ولم قلتم إنه ليس بفعل الفاعل
~~المختار وهذا مع ضعفه أصل له فروع كثيرة فتحققه ولا تنس
# سادسها كل جسم له حيز طبيعي ضرورة أنه لو خلي وطبعه لكان له مكان ضرورة
# قلنا ممنوع بل لو ms0799 خلي لكان كالمحدد لا مكان له أو تكون نسبته إلى الأحياز
~~سواء حتى يخصصه المختار ولو فرضت الأحياز خالية ثم خلق الأرض كان نسبتها
~~إلى الأحياز كلها سواء إذ ليس ثمة مركز ولا محيط كما قال ثابت بن قرة وإذا
~~رمينا مدرة فإنما تعود إلى مركز الأرض لأن الجزء مائل إلى كله
# وبالجملة فلم لا يجوز أن يكون كل جسم لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا مبهما
~~ككل جزء من الأرض ويكون المخصص أمرا من خارج
# فرعان
# الأول لا يكون لجسم حيزان طبيعيان فإنه إذا كان في أحدهما فإن طلب الآخر
~~فهذا ليس طبيعيا له وإلا فالآخر ليس طبيعيا له وإذا كان خارجا عنهما فإما
~~أن يتوجه إليهما وهو محال أو لا إلى واحد منهما فليس شيء منهما طبيعيا أو
~~إلى أحدهما فالآخر ليس طبيعيا
# الثاني مكان المركب مكان البسيط الغالب فيه وإن تساوت البسائط فيه
~~فالمكان هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم أولوية الغير وفيه نظر لأنه لو أخرج
~~عنه لم يعد إليه طبعا لعدم المرجح والمتساويان في المقدار قد يختلفان في
~~القوة فالمعتبر هو التساوي في القوة
# الشرح
# المقصد الثامن في تفريعات لهم على وجود الهيولى PageV02P374
# أحدهما إثبات الهيولى لكل جسم وإنما احتج إلى هذا الإثبات إذ تلك الحجة
~~التي هي المعول عليها في إثباتها أعني مسلك الانفصال كما عرفت لا تثبتها
~~إلا لما يقبل الاتصال والانفصال بالفعل كالعنصريات ولعل بعض الأجسام لا
~~يقبلهما كالفلكيات على رأيهم فلا بد لإثبات الهيولى فيها من بيان آخر فقال
~~ابن سينا طبيعة الاتصال أي الصورة الجسمية المتصلة في نفسها للجميع أي
~~لجميع الأجسام طبيعة واحدة نوعية لأن جسمية إذا خالفت جسمية أخرى كان ذلك
~~لأجل أن هذه حارة وتلك باردة أو هذه لها طبيعة عنصرية وتلك لها طبيعة فلكية
~~إلى غير ذلك من الأمور التي تلحق الجسمية من خارج فإن الجسمية أمر موجود في
~~الخارج والطبيعة الفلكية مثلا موجود آخر قد انضاف هذه الطبيعة في الخارج
~~إلى الطبيعة الجسمية الممتازة عنها ms0800 في الوجود بخلاف المقدار فإنه أمر مبهم
~~لا يوجد في الخارج ما لم يتنوع بفصول ذاتية بأن يكون خطا أو سطحا مثلا وكل
~~ما كان اختلافه بالخارجات دون الفصول كان طبيعة نوعية ومقتضى الطبيعة
~~النوعية لا يختلف فإذا ثبت احتياجه أي احتياج الاتصال الذي هو الصورة
~~الجسمية إلى المادة في الأجسام العنصرية لكونه حالا فيها امتنع قيامه
~~بنفسها في شيء من الأجسام وإلا أي وإن لم يمتنع قيامه بنفسه بل قام بذاته
~~في الفلك مثلا كان ذلك الاتصال الجوهري في حد ذاته غنيا عن المحل والغنى عن
~~المحل لا يحل فيه أصلا
# وبالجملة فالحقيقة الواحدة النوعية لا تختلف لوازمها ومقتضياتها فتكون
~~بالنصب على أنه جواب النفي قائمة بذاتها تارة وبالغير تارة أخرى كما
~~PageV02P375 لا تكون جوهرا مرة وعرضا أخرى أي كما أن انقلاب الحقائق محال
~~كذلك اختلاف لوازم حقيقة واحدة محال لاستلزامه أن لا تكون تلك الحقيقة تلك
~~الحقيقة بل حقيقة أخرى
# والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي أي لا نسلم أن الطبيعة الجسمية طبيعة
~~واحدة نوعية وذلك مما لا سبيل إلى إثباته فإن ما ذكرتموه من اختلافها
~~بالأمور الخارجة عنها مسلم لكن انحصار اختلافها فيه ممنوع فإن الطبيعة
~~الجسمية مطلقا أمر مبهم كالمقدار فلا يتصور وجودها إلا بأن يتنوع بفصول
~~مقومة لها أو بعد تنوعها ينضم إليها أمور خارجة عنها فلم قلتم إنها ليس
~~كذلك وإن سلم أن الاتصال الجسمي حقيقة واحدة نوعية فقد يجوز أن يقوم
~~بالمادة تارة ويقوم بنفسه أخرى ولا محذور في ذلك وقد لا يكون الشيء محتاجا
~~لذاته إلى محل ولا غنيا لذاته عنه بل يعرض كل منهما له عن علة فلا يلزم أن
~~يكون الغنى بذاته عن شيء حالا فيه ويمكن أن يدفع هذا بأنه لا واسطة بين
~~الحاجة والغنى الذاتيين فإن الشيء إما أن يكون لذاته محتاجا إلى محل أو لا
~~وإذا لم يكن محتاجا إليه لذاته كان مستغنيا عنه في حد ذاته إذا لا معنى
~~للغنى سوى عدم الحاجة والمستغني في حد ذاته ms0801 عن محل يستحيل حلوله فيه وأما
~~النقض بالطبيعة الجنسية بأن يقال الحيوانية مثلا طبيعة واحدة مع أن لوازمها
~~ومقتضياتها مختلفة فقد تقتضي في الإنسان ما لا تقتضيه في الفرس فقد عرفت
~~جوابه حيث نبهناك على أن الجنس أمر مبهم لا يدخل في الوجود إلا بعد تحصله
~~بفصل بعينه وهما متحدان بحسب الخارج في الجعل والوجود فالطبيعة الجنسية في
~~الخارج حقيقة مختلفة بحسب فصولها المنوعة فجاز اختلافها في الاقتضاء
~~واللوازم بخلاف الطبيعة النوعية فإنها حقيقة متحصلة لا يتصور اختلاف
~~لوازمها
# ثانيها أي ثاني تفريعات الهيولى أن الهيولى لا تخلو PageV02P376 عن
~~الصورة أي لا توجد خالية عن الصورة الجسمية مطلقا وذلك لوجوه
# الأول الهيولى المجردة بالفرض عن الصورة إما إليها إشارة فتكون الهيولى
~~حينئذ جسما أو أمرا حالا في جسم لامتناع الجوهر الفرد وذلك لأنها إذا كانت
~~ذات وضع أي قابلة للإشارة الحسية فإن انقسمت في جميع الجهات كانت جسما أي
~~صورة جسمية لأنها الجسم في بادئ النظر كما مر وإن لم تنقسم أصلا كانت جوهرا
~~فردا وإن انقسمت في جهة واحدة أو في جهتين فقط كانت خطا أو سطحا لا جوهريا
~~لأنهما في حكم الجوهر الفرد كما عرفته بل عرضيا فتكون الهيولى حينئذ أمرا
~~حالا في الجسم لا محلا للصورة الجسمية هذا خلف وإلا أي وإن لم يكن إليها
~~إشارة بأن لا تكون متحيزة لا أصالة ولا تبعا ولا شك أنها قابلة للصورة
~~الجسمية إذ الكلام في هيولى الأجسام فإذا حصلت فيها الصورة الجسمية فإما أن
~~تحصل معها في جميع الأحياز والمظاهر أو لا تحصل في شيء منها أو تحصل في
~~بعضها دون بعض والأقسام الثلاثة باطلة فالأولان باطلان ضرورة لأن الهيولى
~~المنضمة إلى الجسمية الحالة فيها جسم وكل جسم لا بد له من حيز ولا يمكن أن
~~يكون جسم واحد في زمان واحد في مكانين أو أكثر والأخير باطل لعدم المخصص
~~بالنسبة إلى ذلك البعض لأن الهيولى على ذلك التقدير نسبتها إلى جميع
~~الأحياز على السوية وكذا نسبة الصورة الجسمية ms0802 فإنها تقتضي حيزا مطلقا لا
~~معينا فإن قيل لعل صورة نوعية تحل في الهيولى مع حلول الصورة الجسمية فيها
~~فهي تخصصها بحيز معين وأيضا ينتقض ما ذكرتم بالجزء المعين من الأرض
~~PageV02P377 ومن سائر العناصر الكلية واختصاصه بحيزه المعين بلا مخصص
~~يقتضيه فإن نسبة أجزاء العنصر الكلي إلى أجزاء حيزه على السواء مع أن كل
~~واحد من أجزائه حاصل في حيز معين قلنا الصورة النوعية وإن عينت موضعا كليا
~~لكن نسبتها إلى جميع أجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في تخصيصه بحيزه المعين
~~من أجزاء حيز الكل فإن الهيولى المجسمة مع تلك الصورة النوعية إما أن تحصل
~~في كل واحد من تلك الأجزاء أو في بعضها أو لا تحصل في شيء منها والكل باطل
~~وقد يقال جاز أن يقارن الهيولى صورة أخرى أو حالة من الأحوال تعين لها بعض
~~أجزاء المكان الكلي وأيضا قد تكون الهيولى المجردة هيولى عنصر كلي فلا حاجة
~~في التخصيص إلى غير الصورة النوعية
# فإن قلت ننقل الكلام إلى اختصاص أجزاء ذلك العنصر بأمكنتها الجزئية
# قلنا تلك الأجزاء مفروضة فيه لا موجودة في الخارج فلا تقتضي مكانا وأيضا
~~جاز أن يفرض هناك حالة مخصصة للأجزاء بوضع معين والجزء من الأرض إنما اختص
~~بحيزه المعين الذي هو فيه لكون مادته قبل تلك الصورة الأرضية كانت لها صورة
~~أخرى مخصصة لذلك الجزء بذلك الحيز أو مخصصة له بحيز آخر انتقل ذلك الجزء
~~منه بالاستقامة إلى ذلك الحيز والحاصل أن مخصص ذلك الجزء من الأرض بحيزه
~~المعين هو الوضع السابق الحاصل لمادته بسبب صورة سابقة إما في ذلك الحيز أو
~~في حيز آخر انتقل ذلك الجزء بعد حصول صورته الأرضية منه إلى حيزه على أقرب
~~الطرق وتلك الصورة السابقة مسبوقة بصورة ثالثة وهكذا إلى ما لا نهاية له
~~كما هو مذهبهم PageV02P378
# والجواب عن هذا الوجه من الاستدلال أنه فرع عدم القادر المختار وأنه لا
~~مخصص بالحيز المعين إلا الصورة وما يتبعها من الأوضاع لكنا نقول إن الجسمية
~~إذا حلت في الهيولى ms0803 تخصصت بحيز معين لإرادة الفاعل المختار الذي أوجد
~~الجسمية فيها باختياره
# الوجه الثاني أنه يلزم له أي للمجرد الذي هو الهيولى فعل وقبول يعني أن
~~الهيولى لو تجردت عن الصورة لكان لها حال تجردها وجود بالفعل واستعداد
~~لقبول الصورة وقد تبين أن الشيء الأحدي الذات يمتنع أن يتصف بالقوة والفعل
~~معا فوجب أن تكون المادة المجردة مجتمعة مع الصورة هذا خلف
# الوجه الثالث لو جاز تجرد هيولى جسم عن صورته لجاز تجردها بعد انقسامه
~~إلى جزئين مثلا وحينئذ نقول مادة الجزء ومادة الكل إن تجردتا معا فإن كانتا
~~واحدة بأن لا تزيد مادة الكل على مادة الجزء فالشيء مع غيره كهو لا معه
~~وذلك محال وإلا أي وإن لم يكونا واحدة كان المحمول المركب من مادتي الجزئين
~~أعني مادة الكل زائدا على مادة الجزء فثم مقدار باعتباره صارت المادة متصفة
~~بالزيادة والنقصان وصورة جسمية لأن الجوهر الممتد في الجهات هو الجسمية كما
~~مر فلا تكون الهيولى مجردة وقد عرفت ما فيهما أي هذين الوجهين من الفساد
~~أما في الثاني فلجواز اتصاف الواحد بالقوة والفعل بالنسبة إلى شيئين وأما
~~في الثالث فلأن الهيولى في نفسها لا توصف بمساواة ولا بزيادة ونقصان إنما
~~تتصف بهذه الأوصاف حال اقترانها بالصورة الجسمية فلا نكررهما PageV02P379
# ثالثها أي ثالث التفاريع أن الصورة الجسمية أيضا لا تخلو عن الهيولى
~~لوجوه ثلاثة
# الأول لو فرضنا صورة بلا هيولى كانت إما مشارا إليها أو غير مشار إليها
~~فإن كانت مشارا إليها كان ذلك المشار إليه متناهيا في جميع الجهات لتناهي
~~الأبعاد وكان أيضا مشكلا بشكل مخصوص لأن الشكل كما عرفت هيئة شيء تحيط به
~~نهاية واحدة أو أكثر من جهة إحاطتها به فكل شيء متناه يلزمه أن يكون ذا شكل
~~فذلك الشكل الثابت للصورة المجردة إما لنفس الجسمية ولوازمها فكل جسم يجب
~~أن يكون له ذلك الشكل العارض لمقدار مخصوص لاشتراك الأجسام كلها في الجسمية
~~المقتضية له فيتساوى حينئذ الكل والجزء في الشكل والمقدار المخصوصين وهو
~~محال أو لا ms0804 لنفس الجسمية بل لسبب آخر فتكون الصورة المجردة قابلة لغيره أي
~~لغير ذلك الشكل من الأشكال المخالفة له وما هو أي ليس قبول شكل آخر إلا
~~بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولى قابلة للفصل والوصل وقد أبطلناه بما مر
~~من أن القابل لهما لا بد أن يكون مقارنا للهيولى وإن كانت الصورة المجردة
~~غير مشار إليها فليست صورة جسمية لأن الصورة الجسمية ليست عبارة إلا عن هذا
~~الامتداد الجوهري الممتد في الجهات الملزوم للامتداد العرضي ذهنا وخارجا
~~ويمتنع أن يتصور هذا الامتداد بلا حيز ولا إشارة وأيضا فتكون الصورة
~~المجردة على تقدير كونها غير قابلة للإشارة أمرا عقليا محضا لا تعلق له
~~بحيز أصلا فيمتنع مقارنته للمادة المتحيزة ولو تبعا كسائر المجردات واعلم
~~أن هذا الاستدلال يتم بأن يقال لو تجردت الصورة لكانت متناهية ومتشكلة فذلك
~~الشكل إما للجسمية وحدها أو لسبب آخر فلا حاجة PageV02P380 إلى التعرض
~~لكونها قابلة للإشارة أو غير قابلة لها بل هذا الترديد مما جعل في الملخص
~~دليلا مستقلا هكذا الصورة المفارقة إن قبلت الإشارة فهي لا محالة في جهة
~~ومختصة بمادة وإن لم تقبل فهي غير الصورة التي تشير إليها حال كونها مادية
~~لا يقال هذا الذي ذكرتموه من أن الجسمية المشتركة إذا اقتضت وحدها شكلا
~~مخصوصا على مقدار معين وجب تساوي الأجسام حتى الجزء والكل في ذلك الشكل على
~~ذلك المقدار ينتقض بالفلك إذ شكله مقتضى ذاته التي هي صورته النوعية وجزؤه
~~ككله في تلك الصورة النوعية ولا يلزم تساويهما في المقدار والشكل المخصوصين
~~معا بل لا يجوز ذلك فإن الأفلاك الخارجة والتداوير أجزاء للأفلاك الكلية مع
~~امتناع التساوي في المقدار وإن كانت مساوية لها في الشكل الكروي لأنا نقول
~~لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزئه ومقداره ككله بسبب الاشتراك فيما
~~يقتضيهما لكن ثمة مانع يمنع من التساوي في الشكل والمقدار جميعا وهو أن
~~الكل حصل له ذلك الشكل مع المقدار المخصوص بأن حلت الصورة الجسمية في
~~المادة الفلكية فاقتضى لها صورته النوعية ms0805 الحالة معها في تلك المادة مقدارا
~~وشكلا مخصوصين فامتنع أن يكون للجزء من الفلك ذلك الشكل والمقدار وإلا لم
~~يكن جزءا وكذا الكلام في سائر الأجسام البسيطة إذا كان لها أجزاء موجودة
~~بالفعل ومنهم من وجه النقض بالأجزاء المفروضة في الفلك وغيره من البسائط
~~فإنها قد تفرض مضلعة لا مستديرة وزعم أن المانع حصول PageV02P381 الجزء
~~المفروض بعد وجود الكل ورد بأن الشكل من لوازم الوجود دون الماهية فإذا
~~اقتضاه طبيعة لم يكن اقتضاؤها إياه إلا في الخارج فلا يلزم ثبوته للأجزاء
~~المفروضة فلا يتجه السؤال وأيضا الجزئية مطلقا مانعة من المساواة في الشكل
~~والمقدار معا فلا مدخل لتأخر الجزء في الوجود عن الكل في المانعية وأما
~~الصورة الجسمية فلو تجردت عن المادة فلا تكون هناك إلا الطبيعة الجسمية
~~المشتركة ولم يكن هناك سبب يقتضي كلية وجزئية سوى تلك الطبيعة المشتركة فلا
~~يتصور حينئذ اختلاف في أمر من الأمور حتى في الكلية والجزئية فلا يكون ثمة
~~كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل فقد اندفع عن الدليل النقض المذكور
~~ولكن لمانع أن يمنع أن الشكل وتبدله إنما يكون بالاتصال والانفصال كما ترى
~~في الشمعة فإنها تتشكل بأشكال مختلفة من غير فصل ووصل فليس يلزم من استناد
~~الشكل العارض للصورة المجردة إلى سبب مغاير لنفس الجسمية وكونها قابلة لشكل
~~آخر استقلالها بقبول الفصل والوصل كما زعمتم ولا يجاب عن هذا المنع بأن ذلك
~~أي قبول تبدل الأشكال يقتضي لا محالة القسمة الوهمية إذ لا يتصور تبدل شكل
~~فيما لا يمكن أن يفرض فيه شيء غير شيء وتفضي القسمة الوهمية كما مر إلى
~~القسمة الانفكاكية ويلزم المحال المذكور لأنا نقول لو كفى ذلك في دفع المنع
~~لاستقل بالدلالة على المطلوب بأن يقال لو فارقت الصورة المادة لكانت قابلة
~~للقسمة الوهمية المفضية إلى الانفكاكية فيلزم استقلال الجسمية بقبول الفصل
~~والوصل وقد أبطلناه وعلى هذا فكأن هذه المقدمات المذكورة في دليلكم كلها
~~ضائعة لا حاجة إليها ويمكن الجواب عن هذا الذي قلناه بأنه لا ينافي ms0806 حقية
~~الكلام وصحة الدليل بمقدماته بل هو من قبيل تعيين الطريق الذي هو أقصر
# الثاني من الوجوه الثلاثة الصورة الجسمية لو خلت عن الهيولى وقامت بذاتها
~~لاستغنت في نفسها عن المحل فلا تحل فيه أصلا لكنها حالة فيه فلا يجوز
~~حلولها عنه وقد عرفت جوابه
# الثالث من تلك الوجوه أن يقول على تقدير أن يجوز خلو الصورة PageV02P382
~~عن المادة نفرض الكل تفارقه صورته قبل التجزئة وبعدها فإن كان لا تميز ثمة
~~بين صورة الكل وصورة الجزء فالشيء مع غيره كهو لا معه وإن كان بينهما تميز
~~وقد عرفت في مباحث التعين أنه لا تميز ولا تعدد بين الأمثال أي بين أفراد
~~ماهية نوعية إلا بالمادة وعوارضها فهي أي الصورة الجسمية مقارنة بالمادة
~~حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت ما فيه من أنه مبني على عدم
~~القادر المختار وأن تمايز الأمثال معلل بالمادة وكلاهما ممنوعان فلا نكرره
# رابعها أي رابع تفريعات الهيولى وتركب الجسم منها ومن الصورة قد علمت في
~~مباحث الماهية أنه لا بد في الماهية الحقيقية المركبة من احتياج أحد
~~الجزئين إلى الآخر فقط أو احتياج كل منهما إلى صاحبه على وجه لا يلزم منه
~~دور وحينئذ فلا بد بين جزئي الجسم من حاجة وأما كيفية تلك الحاجة فاعلم أن
~~الهيولى ليست علة للصورة وإلا لتم لها أي للهيولى وجود قبل وجود الصورة لأن
~~العلة متقدمة بالوجود على معلولها لكنا قد بينا أن المادة لا تكون بالفعل
~~إلا بسبب الصورة لأن الشيء الواحد لا يكون متصفا بالقوة والفعل معا وقد
~~عرفت فساده فلا نعيده وأيضا لو كانت الهيولى علة للصورة لاجتمع فيها أي في
~~الهيولى القبول والفعل بالنسبة إلى شيء واحد فإنها حينئذ فاعلة للصورة
~~وقابلة لها وهو باطل وجوابه أنه مبني على أن البسيط لا يكون قابلا وفاعلا
~~معا وقد علمت ما فيه وأيضا لا يجوز أن تكون الهيولى علة للصورة لأنها في حد
~~ذاتها تقبل صورا لا نهاية لها فلا تكون علة للمعينة أي ms0807 لا تكون علة لمعينة
~~من تلك الصور حتى يكون حصولها في الهيولى أولى من حصول غيرها دفعا للتحكم
~~بل ليس للمادة إلا مجرد القبول وأما سبب حصول الصورة المعينة فيها فأمر آخر
~~ولا الصورة أي وليس الصورة أيضا علة للهيولى لأنها حالة فيها PageV02P383
~~فتحتاج الصورة في وجودها إليها ويتجه على هذه العبارة أنه يلزم حينئذ كون
~~الهيولى علة للصورة فالأولى أن يقال فلا تكون علة لوجود محلها وأيضا ليست
~~الصورة علة للهيولى لأنها أي الصورة لا توجد إلا مع التناهي والتشكل لما مر
~~والهيولى متقدمة عليهما لأنهما من توابع المادة المتأخرة عنها وما مع
~~المتأخر متأخر كما أن ما مع المتقدم متقدم فتكون الصورة متأخرة عن الهيولى
~~فلا تكون علة لها ولا يخفى عليك أن الحكم بتأخر ما مع المتأخر إنما تظهر
~~صحته في المعية والتأخر الزمانيين دون غيرهما وأيضا ليست الصورة علة للمادة
~~للزوم انتفائها أي انتقاء المادة عند عدم الصورة المعينة يعني لو كانت
~~الصورة علة لها لانتفت عند انتفاء الصورة المعينة لوجوب انتفاء المعلول عند
~~انتفاء علته لكن الصورة الجسمية تتبدل وتزول عند ورود الانفصال والهيولى
~~باقية على حالها
# فإن قيل ما ذكرتم إنما يدل على أن الصورة المعينة ليست علة لها ولا يلزم
~~من عدم علية الصورة المعينة عدم علية الصورة المطلقة
# قلنا الواحد بالشخص لا بد أن تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص والصورة
~~المطلقة ليست كذلك إذا تمهد هذا فنقول التلازم وامتناع الانفكاك بينهما دل
~~على الاحتياج من الجانبين فحاجة الهيولى إلى الصورة في بقائها لأن الصورة
~~تستحفظها بتواردها عليها إذا لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة
~~أخرى بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقائها خالية عن الصور كلها فهي أي
~~تلك الصور المتواردة عليها كالدعائم تزال واحدة منها عن السقف وتقام مقامها
~~دعامة أخرى فيكون السقف باقيا على حاله بتعاقب تلك الدعائم وحاجة الصورة
~~إلى الهيولى في التشخص والعوارض PageV02P384 اللازمة لتشخصها إذ قد علمت أن
~~تشخصها وتعددها بالمادة وما يكتنفها من ms0808 الأعراض وعلمت أيضا أن تناهيها
~~وتشكلها لأجل المادة فقد ثبت الاحتياج من الطرفين على وجه لم يلزم منه
~~الدور
# خامسها كما أن الهيولى لا تخلو عن الصورة الجسمية كذلك لا تخلو عن صورة
~~أخرى بل لكل جسم من الأجسام صورة نوعية بحسبها يتنوع الجسم أنواعا كثيرة من
~~البسائط والمركبات وذلك لأنها أي الأجسام مختلفة في اللوازم كقبول الانقسام
~~الانفكاكي وقبول الالتئام والتشكل التابع لهما بسهولة كما في العنصريات
~~الرطبة مثل الماء والهواء أو عسر كما في العنصريات اليابسة مثل الحجر
~~والحديد أو عدمه أي عدم قبول ذلك الانقسام والالتئام والتشكل كما في
~~الفلكيات وليس ذلك الاختلاف في تلك اللوازم للجسمية المشتركة بين جميع
~~الأجسام لأن الأمور المختلفة لا يجوز أن تكون معللة بأمر مشترك ولا للهيولى
~~لأنها قابلة فلا تكون فاعلة وأيضا هيولى العناصر مشتركة فلا تكون مبدأ
~~لأمور مختلفة ولا للمفارق لأن نسبته إلى الأجسام كلها على السوية بل لا بد
~~أن يكون ذلك لأمر مختص أي ثابت لبعض من الأجسام دون بعض ويجب أن يكون ذلك
~~الأمر المختص لازما ليمكن استناد ما هو لازم إليه فإن كان ذلك الأمر المختص
~~اللازم مقوما للجسم فهو المطلوب إذ لا بد حينئذ من أن يكون جوهرا فقد ثبت
~~في الأجسام جواهر مختصة هي مباد لآثارها ولوازمها المختلفة ولا معنى للصورة
~~النوعية إلا ذلك وإلا أي وإن لم يكن مقوما للجسم بل كان خارجا لازما عاد
~~الكلام فيه لاحتياجه حينئذ إلى أمر آخر PageV02P385 مختص يستند هو إليه
~~ويتسلسل قال الإمام الرازي الذي حصل لنا بالدليل هو أن هذه اللوازم من
~~الكيفيات والأيون وغيرهما مستندة إلى قوى موجودة في الأجسام وإما أن تلك
~~القوى أسباب لوجود الجسمية حتى تكون صورا مقومة فلا بل الأقرب الظاهر عندنا
~~أنها من قبيل الأعراض وما ذكروه من لزوم التسلسل وارد عليهم في الصور فإن
~~اختصاص الأجسام بصورها النوعية ليس للجسمية المشتركة ولا للهيولى ولا
~~للمفارق لما مر بعينه فلا بد من استنادها إلى صور أخر مختصة وقد ms0809 أجابوا عن
~~ذلك بأن هيوليات الأفلاك متخالفة بالماهية وكل واحدة منها لا تقبل إلا صورة
~~معينة وأما اختصاص العناصر بصورها فلأن المادة قبل هذه الصورة كانت متصفة
~~بصورة أخرى لأجلها استعدت لقبول الصورة اللاحقة وهكذا إلى ما لا يتناهى
~~وحينئذ نقول لهم لما لم يمتنع تعاقب صور بلا نهاية فلم أي فلأي شيء يمتنع
~~تعاقب أعراض بلا نهاية بل هذا أيضا جائز فلا حاجة إلى إثبات الصورة النوعية
~~في العناصر لذلك ولا في الأفلاك لأن موادها لا تقبل إلا ما هو عارض لها
# وأجاب بعضهم عن ذلك بأنا نعلم بديهة أن حقيقة النار مخالفة لحقيقة الماء
~~فلا بد من اختلافهما بأمر جوهري مختص وربما يستدل على إثبات الصورة النوعية
~~بأن الماء إذا سخن ثم ترك يعود بالطبع باردا فثمة أمر هو مبدأ للكيفية باق
~~يرد الماء إلى الكيفية الزائلة بعد زوال القاسر قلنا إن سلم أن في الجسم
~~أمرا هو مبدأ للكيفية فلا يجديكم ومن أين يلزم كونه من مقومات الجسم حتى
~~يكون صورة نوعية على أنا لا نسلم ذلك ونقول لم قلتم أنه أي عود الماء إلى
~~البرودة ليس بفعل الفاعل المختار على طريقة جري العادة وهذا الفرع الخامس
~~أعني ثبوت الصورة النوعية مع ضعفه لعدم صحة أدلته أصل كبير له فروع كثيرة
~~من المباحث الفكلية والعنصرية فتحققه ولا تنس كيلا تحتاج إلى التنبيه على
~~ضعف ما يتفرع عليه من تلك المباحث
# قال الإمام الرازي لما فرغنا من بيان ذاتيات الجسم ومقوماته فلنذكر
~~PageV02P386 أحكامه ثم شرع في إثبات الحيز الطبيعي إلا أن المصنف جعله من
~~تفاريع الهيولى فقال
# سادسها كل جسم له حيز طبيعي تقتضي طبيعته حصوله فيه ضرورة أنه لو خلي
~~الجسم وطبعه أي فرض بعد وجود خاليا عن جميع ما يمكن خلوه عنه من التأثيرات
~~الغريبة لكان له مكان ضرورة إذ لا يمكن جسم لا في مكان ولا يتصور حصوله في
~~جميع الأمكنة معا بل لا بد أن يحصل في حيز معين ولا يكون حصوله في ذلك ms0810
~~الحيز مستندا إلى أمر خارج إذ المفروض خلوه عنه ولا إلى الجسمية المشتركة
~~لأن نسبتها إلى الأحياز كلها على السوية ولا إلى الهيولى لأنها تابعة
~~للجسمية في اقتضاء حيز ما على الإطلاق بل إلى أمر آخر داخل فيه مختص به وهو
~~المراد بالطبيعة
# قلنا ما ذكرتم ممنوع بل لو خلي الجسم وطبعه لكان كالمحدد لا مكان له كما
~~هو مذهب أرسطو ومن تابعه أو نقول إذا خلي وطبعه تكون نسبته إلى الأحياز
~~كلها سواء حتى يخصصه الفاعل المختار بحيز معين ولا نسلم إمكان خلوه في نفس
~~الأمر عن تأثير المختار وتخصيصه ونقول لو فرضت الأحياز كلها خالية عن
~~الأجسام ثم فرض أنه خلق الأرض وحدها كان نسبتها إلى الأحياز كلها سواء إذ
~~ليس ثمة مركز ولا محيط وإذا جعلت الأرض بأسرها في أي حيز اتفق وجب أن تقف
~~فيه ولا تنتقل منه إلى غيره لاستحالة الترجيح بلا مرجح فما يتوهم
~~PageV02P387 من أن الأرض طالبة للمكان الذي هي فيه باطل كما قال به ثابت بن
~~قرة فإنه قال ليس لشيء من الأمكنة حال يخص به دون غيره حتى يتصور أن جسما
~~معينا طالب له بطبعه دون ما عداه وإذا رمينا مدرة إلى فوق فإنما تعود
~~المدرة إلى مركز الأرض لا لأن الطبيعة الأرضية طالبة له كما توهم بل لأن
~~الجزء مائل إلى كله الذي يجذبه بعلة الجنسية ولو جعل الأرض نصفين وجعل كل
~~نصف في جانب آخر لكان طلب كل منهما مساويا لطلب صاحبه حتى يلتقيا في وسط
~~المسافة التي بينهما ولو فرض أن الأرض كلها رفعت إلى فلك الشمس ثم أطلق من
~~المكان الذي هي فيه الآن حجر لارتفع ذلك الحجر إليها لطلبه للأمر العظيم
~~الذي هو شبيهه ولو فرض أنها تقطعت وتفرقت في جوانب العالم ثم أطلقت أجزاؤها
~~لكان يتوجه بعضها إلى بعض ويقف حيث يتهيأ تلاقيها
# قال ولأن كل جزء يطلب جميع الأجزاء طلبا واحدا ومن المحال أن يلقى الجزء
~~الواحد كل جزء لا جرم طلب أن يكون ms0811 قربه من جميع الأجزاء قربا متساويا وهذا
~~هو طلب الوسط ثم إن جميع الأجزاء شأنه هذا فلزم من ذلك استدارة الأرض
~~وكرويتها وأن يكون كل جزء منها طالبا للمركز هكذا نقل عنه في المباحث
~~المشرقية
# وبالجملة فلم لا يجوز أن يكون كل جسم بحيث لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا
~~مبهما ككل جزء من الأرض فإنه يطلب حيزا مبهما من PageV02P388 أجزاء حيز
~~الأرض ويكون المخصص لذلك الجسم بحيز معين أمرا من خارج كما أن مخصص جزء
~~الأرض بحيز معين أمر خارج عنه وقد يجاب بأن الكلام فيما إذا خلي الجسم
~~وطبعه وجرد عن جميع الأمور الخارجية عنه وأما جزء الأرض فإنه لو خلي وطبعه
~~لا تصل بكله فلم يبق موجودا منفردا مقتضيا للمكان وما دام موجودا على حدة
~~فإنه لا يخلو عن قاسر
# فرعان
# على أن لكل جسم مكانا طبيعيا
# الأول لا يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان فإنه إذا كان في أحدهما فإن طلب
~~الآخر فهذا المكان الذي هو فيه الآن ليس طبيعيا له لأنه هارب عنه طالب
~~لغيره وإلا أي وإن لم يطلب الآخر حال كونه في أحدهما فالآخر ليس طبيعا له
~~لأنه ليس طالبا له حين ما خلي وطبعه وأيضا إذا كان الجسم خارجا عنهما
~~بالقسر ثم خلي وطبعه فإما أن يتوجه إليهما معا وهو محال ظاهر فيما إذا لم
~~يكونا من المكان القسري في جهة واحدة أو لا يتوجه إلى واحد منهما فليس شيء
~~منهما طبيعيا أو يتوجه إلى أحدهما فقط فالآخر ليس طبيعيا له والكل محال
~~فالمكان الطبيعي واحد
# الثاني من الفرعين الجسم البسيط له مكان طبيعي كما عرفت ومكان المركب أي
~~مكانه الطبيعي مكان البسيط الغالب فيه فإنه يقهر ما عداه ويجذبه إلى حيزه
~~فيكون الكل إذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وإن تساوت البسائط كلها فيه
~~فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه PageV02P389 لعدم أولوية الغير
~~وفيه نظر لأنه لو أخرج المركب المتساوي البسائط عنه أي عن ذلك المكان الذي
~~اتفق وجوده فيه ms0812 لم يعد إليه طبعا بل سكن أينما أخرج لعدم المرجح فلا يكون
~~ذلك المكان طبيعيا والبسيطان المتساويان في الحجم والمقدار قد يختلفان في
~~القوة فإنه إذا أخذ مقداران متساويان من الأرض والنار فربما كان اقتضاء
~~الأرضية للميل السافل أقوى من اقتضاء النارية للميل الصاعد أو بالعكس بل
~~ربما كان الناقص في المقدار أقوى في القوة فالمعتبر من التساوي في بسائط
~~المركب هو التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل ههنا ويقال المركب
~~إن تركب من بسيطين فإن كان أحدهما غالبا في القوة وكان هناك ما يحفظ
~~الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع إلى مكان الغالب وإن تساويا فإما أن يكون كل
~~منهما ممانعا للآخر في حركته أو لا فإن لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا إلا
~~بقاسر وإن تمانعا مثل أن تكون النار من تحت والأرض من فوق فإما أن يكون بعد
~~كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الآخر أو لا فعلى الأول يتقاومان فيحتبس
~~المركب في ذلك المكان لا سيما إذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلى
~~الثاني ينجذب المركب إلى حيز ما هو أقرب إلى حيزه لأن الحركات الطبيعية
~~تشتد عند القرب من أحيازها وتفتر عند البعد وإن تركب من ثلاثة فإن غلب
~~أحدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وإن تساوت فإن كانت الثلاثة
~~متجاورة كالأرض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وإن
~~كانت متباينة كالأرض والماء والنار حصل المركب في الوسط أيضا لتساوي الجذب
~~من الجانبين ولأن الأرض والماء وإن اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في
~~الميل إلى أسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وإن تركب من أربعة فإن
~~كانت مساوية حصل المركب في الوسط وإلا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر إلى
~~ما يقتضيه التركيب إذا خلا عن مقتضى آخر يمنع العناصر عن أفعالها فإنه يجوز
~~أن يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله أعلم
~~PageV02P390
# | الفصل الثاني في أقسامه وأحكام كل جسم منها
# وفيه مقدمة وأقسام
# | المقدمة
# المتن ms0813
# الجسم ينقسم إلى بسيط ومركب والبسيط له رسمان
# الأول ما جزؤه مساو لكله في الاسم والحد والمراد هو الجزء المقداري وإلا
~~ورد الهيولى والصورة
# الثاني ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطبائع وكل منها قد يعتبر بحسب
~~الحقيقة أو الحس فهذه أربعة اعتبارات فاعتبر ذلك في الأعضاء المتشابهة
~~كاللحم والعظم وفي الفلك يظهر لك الفرق والمركب بخلافه ولكل جسم شكل طبيعي
~~لوجوب تناهيه فلو خلي الجسم وطبعه يحيط به حد أو حدود والشكل الطبيعي
~~للبسيط هو الكرة لأن له قوة واحدة والقوة الواحدة لا تفعل في المادة
~~الواحدة إلا فعلا واحدا وكل شكل سوى الكرة ففيه أفعال مختلفة وشكك بوجوه
# الأول الأرض بسيطة وليست كروية وقولهم تضاريس الأرض وخشوناتها ولا قدر
~~لها بالنسبة إليها فهي كجاورسة على كرة كبيرة فلا تخرجها عن كونها كروية
~~بجملتها لا يغني إذا الكروية لا تقبل الأشد والأضعف PageV02P391
# الثاني الأفلاك المكوكبة فيها نقر مختلفة بالقدر والموضع
# الثالث الفاعل لأشكال الأعضاء قوة بسيطة مع اختلاف فعلها وقد يجاب بأن
~~فعلها في مركب
# الرابع الأفلاك الخارجة المراكز كل من متمميها يختلف جانباه بالرقة
~~والثخانة
# فرع فالإناء كلما كان أقرب إلى المركز كان أكثر احتمالا للماء وذلك لأن
~~ظاهر سطحه قطعة من دائرة مركزها مركز العالم وكلما كانت الدائرة أصغر كان
~~التقعير فيها أكبر بالنسبة إلى وتر واحد ثم الجسم البسيط ينقسم إلى فلكي
~~وعنصري فالفلكي الأفلاك والكواكب والعنصري العناصر الأربعة والمركب ينقسم
~~إلى ما له مزاج وإلى ما لا مزاج له فهذه خمسة أقسام
# الشرح
# الفصل الثاني من فصلي المرصد الأول في أقسامه أي أقسام الطبيعي الذي تبين
~~في الفصل الأول حقيقته وأجزاؤه وأحكام كل قسم منها أي من تلك الأقسام وفيه
~~أي في هذا الفصل الثاني مقدمة وأقسام خمسة
# المقدمة الجسم ينقسم إلى بسيط ومركب ويظهر لك وجه الانحصار فيهما من بيان
~~مفهوميهما والجسم البسيط له رسمان مشهوران
# الأول ما جزؤه أي كل جزء منه مساو لكله في الاسم والحد كالماء مثلا
# قال الإمام الرازي هذا ms0814 إنما يستقيم إذا قلنا بأن الجسم غير مركب من
~~PageV02P392 الهيولى والصورة بل هو جوهر متصل قائم بذاته لا بمادة وأما إذا
~~قيل إنه مركب منهما فإنه لا يستقيم لأن جزءه المادي وحده أو الصوري وحده لا
~~يساويه في الاسم والحد بل لا بد حينئذ من أن يقيد الجزء بكونه جسميا أي
~~مقداريا وإلى ذلك أشار المصنف بقوله والمراد بالجزء المذكور في رسم البسيط
~~هو الجزء المقداري وإلا ورد الهيولى والصورة فإنهما جزءان من الجسم البسيط
~~ولا يساويانه فيما ذكر فلا ينطبق هذا الرسم عل شيء من الأجسام البسيطة وإذا
~~أريد الجزء المقداري كان منطبقا عليها سواء تركبت منهما أو لا
# الثاني من رسمي الجسم البسيط ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطبائع وكل
~~منهما أي من هذين الرسمين قد يعتبر بحسب الحقيقة أو الحس فهذه أربعة
~~اعتبارات في رسم البسيط
# الأول ماجزؤه المقداري بحسب الحقيقة مساو لكله في الاسم والحد فيندرج فيه
~~العناصر الأربعة لأن كل جزء مقداري يفرض فيها يساوي كله في اسمه وحده دون
~~الفلك إذ ليس أجزاؤه المقدارية المفروضة فيه كذلك ودون الأعضاء المتشابهة
~~الحيوانية كالعظم واللحم مثلا إذ فيها أجزاء مقدارية هي العناصر ولا
~~تشاركها في أسمائها وحدودها
# الثاني ما يكون جزؤه المقداري بحسب الحس مساويا له فيما ذكر فيتناول مع
~~العناصر الأعضاء المتشابهة فإن كل جزء محسوس منها يساويها في الاسم والحد
~~دون الفلك
# الثالث ما لا يتركب بحسب الحقيقة من أجسام مختلفة الطبائع فيشمل العناصر
~~والفلك دون شيء من أعضاء الحيوان
# الرابع ما لا يتركب بحسب الحس من أجسام مختلفة الطبائع فيتناول الكل فهو
~~أعم الاعتبارات وأولها أخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه وتلخيصه أن
~~ما لا يتركب من أجسام محسوسة مختلفة الطبائع إما أن لا يتركب من أجسام
~~مختلفة ويتركب منها لكنها غير محسوسة وعلى الأول PageV02P393 إما أن لا
~~يكون اسمه موضوعا له بشرط كونه موصوفا بصفة مخصوصة كالماء والأرض والهواء
~~والنار فيشاركه أجزاؤه في اسمه وحده وإما أن يكون مشروطا به ms0815 فلا يطلق اسمه
~~على أجزائه كالفلك إذ قد اعتبر في اسمه شكل معين وعلى الثاني أيضا إما أن
~~لا يعتبر في الاسم صفة كاللحم والعظم فيطلق اسمه على جزئه أو يعتبر فلا
~~يطلق كالشريان والوريد إذ قد اعتبر فيهما التجويف والهيئة المخصوصة
~~فالاعتبار الرابع يعم هذه الأربعة بأسرها والأول يتناول واحدا منها ولا
~~يخفى عليك حال الآخرين وإلى ما فصلناه لك أشار مجملا بقوله فاعتبر ذلك أي
~~الذي ذكرناه من اعتبار كل واحد من رسمي البسيط بحسب الحقيقة أو الحس في
~~الأعضاء المتشابهة الحيوانية كاللحم والعظم ونظائرهما وفي الفلك يظهر لك
~~الفرق بين الاعتبارات الأربعة كما عرفت والجسم المركب بخلافه فهو على الرسم
~~الأول ما لا يكون جزؤه المقداري بحسب الحقيقة مساويا له في الاسم والحد
~~فيخرج عنه من البسائط المذكورة العناصر دون الفلك والأعضاء المتشابهة وإن
~~اعتبر الجزء المقداري بحسب الحس خرجت تلك الأعضاء أيضا وعلى الرسم الثاني
~~هو ما يتركب بحسب الحقيقة من أجسام مختلفة الطبائع فيخرج عنه العناصر
~~والفلك دون الأعضاء المذكورة وإن اعتبر التركيب بحسب الحس خرجت هذه الأعضاء
~~أيضا ففي رسم المركب اعتبارات أربعة أيضا إلا أن أولها أعمق ورابعها أخصها
~~على عكس ما تقدم وبين الباقيين عموم من وجه كما هناك واعلم أن المراد
~~بالجسم البسيط في هذا الموضع ما لا يتركب حقيقته في نفس الأمر من أجسام
~~مختلفة الطبائع وبالمركب ما يقابله ثم إن المصنف ذكر ههنا حكما عاما
~~للأجسام البسيطة والمركبة وهو أن لها شكلا طبيعيا وبين أن الشكل الطبيعي
~~للبسيط ماذا فقال ولكل جسم بسيطا كان أو مركبا شكل طبيعي وذلك لوجوب تناهيه
~~لما سيرد عليك من استحالة لا تناهي الأبعاد فلو خلي الجسم أي PageV02P394
~~جسم كان وطبعه بأن يفرض بعد وجوده خاليا عن جميع ما يمكن خلوه عنه من
~~التأثيرات الخارجية يحيط به حد أي طرف واحد فيكون كرة أو حدود أكثر من واحد
~~فيكون مضلعا وعلى التقديرين كان ذلك الشكل طبيعيا له لاستناده إلى طبيعته
~~من غير أن يكون ms0816 هناك تأثير غريب ثم إن الأشكال الطبيعية للأجسام المركبة
~~غير منضبطة لاختلافها بحسب اختلاف أجزائها في طبائعها ومقاديرها وبحسب
~~صورها النوعية فلذلك لم يتعرض لها وقال الشكل الطبيعي للبسيط من الأجسام هو
~~الكرة وذلك لأن له أي للجسم البسيط بالمعنى المراد في هذا المقام قوة أي
~~طبيعة واحدة والقوة الواحدة لا تفعل في المادة الواحدة التي للبسيط إلا
~~فعلا واحدا أي غير مختلف بالنوع وكل شكل سوى الكرة ففيه أفعال مختلفة
~~أنواعها فإن المضلع من الأشكال يكون جانبا منه خطا وآخر زاوية أو سطحا أو
~~نقطة وهي أمور متخالفة الحقائق فيلزم التحكم لأن القابل والفاعل في الكل
~~متحدان وشكك فيما ذكر من أن الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة بوجوه أربعة
# الأول الأرض بسيطة على رأيهم وليست كروية لما عليها وفيها من الجبال
~~والتلال والأغوار والوهاد وقولهم في دفع هذا السؤال إن ما ذكرتموه تضاريس
~~الأرض وخشوناتها الواقعة على ظاهرها ولا قدرة لها بالنسبة إليها فهي أي تلك
~~الخشونات على الأرض كجاورسة على كرة كبيرة إذ قد بينوا أن الجبل إذا كان
~~ارتفاعه نصف فرسخ يكون نسبة طوله إلى قطر الأرض كنسبة خمس سبع عرض شعيرة
~~معتدلة إلى كرة قطرها ذراع وعلى هذا تكون نسبة طول أعظم جبل عليها وهو ما
~~ارتفاعه فرسخان وثلث كنسبة سبع عرض تلك الشعيرة إلى الذراع تقريبا فلا
~~تخرجها تلك PageV02P395 الخشونات التي لا قدر لها بالنسبة إليها عن كونها
~~كروية بجملتها لا يغني أي لا يفيد قولهم المذكور اندفاع ذلك السؤال إذ
~~الكروية الحقيقية لا تقبل الأشد والأضعف حتى يتصور وجود الكروية الضعيفة في
~~الأرض مع تلك الخشونات القادحة في كمال الكروية فإذن حقيقة الكروية منتفية
~~عنها قطعا بل وجه دفعة أن يقال شكلها الطبيعي هو الكرة إلا أنه وقعت هناك
~~أسباب خارجة عنها كالرياح والأمطار والسيول فانثلم بها جزء من الأرض ثم إن
~~اليبوسة التي فيها حافظة لما حصل لها من الأشكال فلا جرم ففي شكل الأرض على
~~ذلك الانثلام المقتضي لتلك الخشونات فيكون خروجها ms0817 عن شكلها الطبيعي بتلك
~~الأسباب وذلك لا يقدح في اقتضاء طبيعتها الشكل الكروي كما ادعيناه
# فإن قيل كون اليبوسة المستندة إلى طبيعة الأرض حافظة للشكل القسري المانع
~~عن الشكل الطبيعي يقتضي كون الطبيعة الواحدة مقتضية لشيء ولما لم يمنع من
~~حصول ذلك الشيء وذلك باطل قطعا
# أجيب بأن الطبيعة اقتضت شكلا مخصوصا واقتضت أيضا كيفية حافظة للشكل مطلقا
~~فهذا الاقتضاء لا يخالف الاقتضاء الأول بل يؤكده لو خليت وطبيعتها لكن لما
~~أزال القاسر الشكل ولم يزل الكيفية صارت الكيفية حافظة للشكل القسري ومانعة
~~بالعرض عن العود إلى الشكل الطبيعي ولا استحالة في ذلك
# الوجه الثاني الأفلاك المكوكبة فيها نقر أي حفر ترتكز الكواكب فيها
~~مختلفة بالقدر وأنها مساوية لمقادير الكواكب المختلفة الأقدار المالئة لتلك
~~النقر والوضع أي مختلفة بالوضع أيضا لأن تلك النقر موجودة في PageV02P396
~~موضع من الفلك أي جانب منه دون آخر فقد اختلف فعل الطبيعة الواحدة في مادة
~~واحدة وقد أجاب بعضهم عن هذا بأن الاختلاف المذكور ليس مستندا إلى طبيعة
~~واحدة بل إلى صور متعددة فإن الفلك قد حصل له صورة نوعية تقتضي كروية شكله
~~لكن اتصلت به صورة أخرى أفرزت عنها كرة أخرى تختص بها هي كوكب أو تدوير أو
~~خارج مركز فلزم من ذلك أن يبقى في الفلك الأول نقرة أو متمم متصور بالصورة
~~الأولى فقط لا يقال حلول الصور المختلفة لا يكون إلا لاختلاف المواد أو
~~لاختلاف استعدادات مادة واحدة ولا يتصور ذلك في الفلك لأنا نقول له أن يمنع
~~الحصر إذ من الجائز أن يكون اختلاف الصور في بعض البسائط مستندا إلى أسباب
~~تعود إلى الفواعل كما جاز استناده إلى أمور تعود إلى القوابل لكن يبقى عليه
~~أنه يلزم اجتماع صورتين نوعيتين في الكواكب والتدوير والخارج المركز وهو
~~محال وأنه إذا كان في الفلك صورتان كان فيه تركيب قوي وطبائع فلا يكون
~~بسيطا وأنه إذا جاز أن يتصل بالفلك صور متعددة وهي مبادئ أفعال مختلفة جاز
~~في سائر البسائط فلا يلزم أن يكون ms0818 شكلها مستديرا وربما يندفع الأول بمنع
~~استحالته فإن صور العناصر باقية في المركب وقد حل فيه صورة أخرى نوعية
~~سارية في جميع أجزائه وهي العناصر فيكون في كل عنصر هناك صورتان نوعيتان
~~والثاني بأن معنى التركيب القوي أن يكون لجزء من الجسم قوة ولجزء آخر منه
~~قوة أخرى حتى إذا كان له جزءان قويان كان له قوتان وليس الأمر في الفلك
~~كذلك إذ الصورة الأولى سارية في الكل والثانية مختصة ببعضه والثالث بأن كل
~~صورة تفرض في البسيط قوة واحدة تؤثر في مادة واحدة فلا تقتضي إلا شكلا
~~مستديرا PageV02P397
# الوجه الثالث الفاعل عندهم لأشكال الأعضاء في الحيوان والنبات ومقاديرها
~~في العظم والصغر وصفاتها في الملاسة والخشونة هي القوة المصورة وهي قوة
~~واحدة بسيطة مع اختلاف فعلها ألا ترى أنها لم تفد موادها شكل الكرة بل
~~أشكالا مختلفة
# وقد يجاب عن هذا من قبلهم بأن فعلها أي فعل تلك القوة البسيطة في مركب هو
~~المادة التي يتخلق منها الحيوان أو النبات واختلاف آثار القوة البسيطة في
~~مادة مركبة من قوابل متعددة جائز لا في مادة بسيطة
# الوجه الرابع الأفلاك الخارجة المراكز كل من متمميها يختلف جانباه بالرقة
~~والثخانة فقد فعلت الطبيعة الواحدة في كل من المتممين أفعالا مختلفة في
~~الثخن فيجوز أيضا أن تختلف أفعالها في الشكل وأجيب عن ذلك بأن المراد
~~بالفعل الواحد كما أومأنا إليه أن يكون متشابها غير مختلف بالنوع كالسطح
~~والخط والنقطة لا أنه لا يختلف أصلا واختلاف الثخن والنقر أيضا لا يوجب
~~خروج فعل الطبيعة عن أن يكون نوعا واحدا
# فرع على القول بأن الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة فالإناء كلما كان أقرب
~~إلى المركز أي مركز العالم الذي هو وسط الكل كما إذا كان في قعر بئر مثلا
~~كان أكثر احتمالا للماء مما إذا كان أبعد عنه كرأس جبل وذلك لأن ظاهر سطحه
~~أي سطح الماء إذا خلي وطبعه في أي موضع فرض قطعة من دائرة بل من سطح كرة
~~مركزها مركز العالم لأنه بسيط ms0819 سيال تقتضي طبيعته تساوي بعد سطحه الظاهر عن
~~المركز حتى يكون قطعه من سطح كروي وإنما ذكر الدائرة لأنها أسهل في التصور
~~ولما كان مقدار رأس الإناء شيئا واحدا يمر بطرفيه دائرتان مركزهما واحد
~~وإحديهما أكبر من الأخرى كانت القوس الواقعة على طرفيه من الدائرة الصغرى
~~أكثر تحدبا وتقعرا من القوس الواقعة عليهما من الدائرة الكبرى كما يشهد بها
~~التخيل من كل ذي فطرة سليمة وكانت القوسان محيطتين بشكل هلالي يملأه الماء
~~إذا كان الإناء أقرب ويخلو عنه إذا كان أبعد فيزيد الأول على الثاني بذلك
~~القدر من الماء أعني بما ماء يملأ بين قطعتين من سطحين PageV02P398 كرويين
~~يرتسمان على رأس الإناء من توهم حركتي القوسين عليه يمنة ويسرة وإلى ما
~~لخصناه أشار بقوله وكلما كانت الدائرة أصغر كان التقعير فيها أكبر بالنسبة
~~إلى وتر واحد هو امتداد رأس الإناء ثم الجسم البسيط أي الذي لا تتركب
~~حقيقته من أجسام مختلفة الطبائع كما نبهناك عليه ينقسم إلى فلكي وعنصري
~~فالفلكي الأفلاك والكواكب فهو قسمان والعنصري العناصر الأربعة وهذا قسم
~~واحد والمركب ينقسم إلى ما له مزاج وإلى ما لا مزاج له فهذه خمسة أقسام
~~ثلاثة للبسيط واثنان للمركب PageV02P399
# | القسم الأول في الأفلاك
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# زعموا أن الأفلاك الثابتة بالرصد تسعة تشتمل على أربعة وعشرين فلكا فلك
~~الأفلاك وهو المسمى بالفلك الأطلس لأنه غير مكوكب وبالعرش المجيد في لسان
~~الشرع وتحته فلك الثوابت ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك
~~الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم فلك القمر وهو السماء الدنيا دل على
~~وجودها الحركات المختلفة فإنه لا بد لها من محال متعددة ودل على ترتيبها
~~الحجب فما هو أسفل يحجب ما هو أعلى وهو على ما ذكرنا من الترتيب وقد زعم
~~بعض المهندسين أن فلك الزهرة فوق فلك الشمس وكذب ابن سينا فيما زعم أنه رأى
~~الزهرة في وجه الشمس كالشامة فهذه التسعة هي الأفلاك الكلية ولكل من
~~السيارة عدة أفلاك ms0820 يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا إن شاء الله
~~تعالى
# ومبناه أن الأفلاك لا تنخرق وإلا جاز أن يكون الحركة للكوكب نفسه كالسابح
~~في الماء وإن سلم ذلك فلم لا يجوز أن تكون الكواكب على PageV02P400 نطاقات
~~تتحرك إما بنفسها أو باعتماد الكواكب عليها وليس ذلك أبعد من الخارج
~~ومتمميه ثم لم لا يجوز أن يكون للكل حركة غير حركة كل واحد وتكون هي الحركة
~~اليومية فيغني عن إثبات التاسع ولم لا يجوز أن تكون الثوابت كل واحد منها
~~على فلك وبقاء نسبها لا يصلح للتعويل لجواز اتفاقها في الحركة ثم لم لا
~~يجوز أن يكون بعضها تحت الأفلاك السيارة وحكاية الكسف إن سلم ففبم يقع في
~~مداراتها فكيف السبيل إلى الجزم في غيرها
# الشرح
# القسم الأول في الأفلاك وفيه مقاصد ستة
# المقصد الأول إن الحكماء زعموا أن الأفلاك الكلية الثابتة بالرصد تسعة
~~تشتمل هذه التسعة على أربعة وعشرين فلكا أي هي مع ما في ضمنها من الأفلاك
~~الجزئية هذا العدد فتسعة من الأفلاك كما سيتلى عليك كلية وستة تداوير
~~وثمانية خارجة المراكز وللقمر فلك آخر موافق المركز يسمى بالجوزهر أما
~~التسعة الكلية فهي فلك الأفلاك سمي به لاشتماله على جميع ما عداه من
~~الأفلاك وهو المسمى أيضا عندهم بالفلك الأطلس لأنه غير مكوكب على رأيهم
~~والمسمى بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك
~~زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد
~~ثم فلك القمر وهو السماء الدنيا لأنه أقرب إلينا من سائر الأفلاك
~~PageV02P401
# قالوا دل على وجودها الحركات المختلفة في الجهة أو السرعة والبطء أو
~~فيهما معا فإنه لا بد لها أي لتلك الحركات من محال متعددة إذ يستحيل أن
~~يتحرك جسم واحد حركتين ذاتيتين بل لا بد لكل حركة ذاتية من متحرك على حدة
~~ودل على ترتيبها الحجب فما هو أسفل يحجب ما هو أعلى أي يصير ساترا له عنا
~~إذا وقع على محاذاته وهو ms0821 أي الحجب على ما ذكرنا من الترتيب فإنهم وجدوا
~~القمر يحجب سائر السيارة ومن الثوابت ما هو على طريقته فعلم أنه تحت الجميع
~~ووجدوا عطاردا يكسف الزهرة والزهرة المريخ والمريخ المشتري والمشتري زحل
~~وزحل بعض الثوابت وأما الشمس فإنها لا تنكسف إلا بالقمر ولا يتصور كسفها
~~بشيء من الكواكب لأنها تستتر بشعاعها إذا قربت منها لكن لها اختلاف المنظر
~~دون العلوية فهي تحتها وفوق القمر وبقي الاشتباه في أنها فوق الزهرة وعطارد
~~أو تحتها إذ لا سبيل إلى معرفة ذلك من الكسف لما عرفت من احتراقهما تحت
~~الشعاع عند القران ولا من اختلاف المنظر لأنهما لا يبعدان عن الشمس كثيرا
~~بعد فلا يظهران عند كونهما على نصف النهار ليعلم بذات الشعبتين المنصوبة في
~~سطح نصف النهار أن لها اختلاف منظر أو لا فلذلك عدل بطليموس إلى طريقة
~~الاستحسان فقال هي كسمة القلادة متوسطة بين السبعة السيارة أعني بين
~~العلوية وبين السفليتين والقمر وقد تأكد هذا الرأي بما ذكره بعض المتأخرين
~~كابن سينا ومن تقدمه من مقدمي هذه الصناعة أنه رأى عند اجتماعها مع الشمس
~~كشامة على صفحتها ومنهم من ادعى أنه رآها وعطاردا كشامتين عليها وقد زعم
~~بعض المهندسين أن فلك الزهرة دون فلك عطارد فوق فلك الشمس وكذب ذلك البعض
~~ابن سينا فيما زعم أنه رأى الزهرة في وجه الشمس كالشامة فإنه قد زعم بعض
~~الناس أن في وجه الشمس نقطة سوداء فوق مركزها بقليل كالمحو في وجه القمر
~~فهذه النقطة هي الشامة وأما الشامتان فجاز أن تكون أحدهما هذه النقطة
~~PageV02P402 والأخرى عطاردا فهذه التسعة التي ذكرناها هي الأفلاك الكلية ثم
~~إن كل واحد من فلك الأفلاك وفلك الثوابت كرة واحدة ولكل من السيارة عدة
~~أفلاك يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا إن شاء الله تعالى ومبناه أي
~~مبنى ما ذكر من الدليل على تعدد الأفلاك هو أن الأفلاك لا تنخرق أصلا وإلا
~~جاز أن يكون هناك فلك واحد ساكن ويكون الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء
~~وإن ms0822 سلم ذلك أي امتناع الانخراق فلم لا يجوز أن تكون الكواكب على نطاقات أي
~~أجسام شبيهة بحلق يكون تحتها مساويا لأقطار الكواكب المركوزة فيها تتحرك
~~تلك النطاقات إما بنفسها أو باعتماد الكواكب عليها وتكون تلك النطاقات
~~بأسرها مغرقة في كرة واحدة على أوضاع مختلفة وليس ذلك أي إثبات النطاقات
~~والحركة عليها بأبعد من إثبات الخارج المركز ومتمميه المختلفي الثخن والوضع
~~ثم إن سلمنا أن ذلك غير جائز قلنا لم لا يجوز أن يكون للكل من حيث هو كل
~~حركة غير حركة كل واحد وتكون هي أي حركة الكل الحركة اليومية الشاملة لجميع
~~الكواكب فيغني هذا الذي ذكرناه عن إثبات الفلك التاسع وذلك بأن تتعلق نفس
~~واحدة بمجموع الأفلاك الثمانية وتحركه هذه الحركة السريعة وتتعلق بكل واحد
~~منها نفس على حدة وتحركه حركة أخرى فينتظم حال الحركات المرصودة بلا حاجة
~~إلى فلك تاسع وقد زاد بعضهم على ذلك وقال لا حاجة حينئذ إلى الثامن أيضا
~~لجواز فرض الثوابت ودوائر البروج على ممثل زحل فتكون الأفلاك الكلية سبعة
~~فقط لا تسعة كما زعموه ولنا أن نقول بعد تسليم ما تقدم لم لا يجوز أن تكون
~~الثوابت كل واحد منها على فلك فيتضاعف عدد الأفلاك على ما ذكروه أضعافا
~~مضاعفة وقولهم بقاء نسبها أي نسب بعض الثوابت إلى بعض في القرب والبعد
~~والمحاذاة يدل على أنها مرتكزة في كرة واحدة لا يصلح للتعويل لجواز اتفاقها
~~أي اتفاق تلك الأفلاك المتعددة التي عليها الثوابت في الحركة سرعة و بطءا
~~وجهة فلا يتغير بتلك الحركات نسبها وأوضاعها ثم لم لا يجوز أن يكون بعضها
~~أي بعض الثوابت على أفلاك تحت الأفلاك السيارة فلا يصح ما ذكروه من
~~PageV02P403 الترتيب وحكاية الكسف أي كسف السيارات للثوابت على ما ذكروه
~~غير مسلم وإن سلم ففيما يقع من الثوابت في مداراتها أي محاذيا لمدارات
~~السيارات حتى يتصور كونها كاسفة لها حاجبة لنا عن رؤيتها فيعلم كون
~~السيارات تحتها فكيف السبيل إلى الجزم في غيرها أي في الثوابت القريبة من ms0823
~~القطبين إذ لا يتصور هناك كسف فلا يعلم أنها تحت السيارات أو فوقها ولا
~~يمكن التمسك في ذلك باختلاف المنظر وعدمه إما بالقياس إلى العلوية فظاهر
~~وإما بالقياس إلى غيرها فلأن من الثوابت ما ليست مرصودة لصغرها فلا يعلم أن
~~لها اختلاف منظر أو لا
# | المقصد الثاني في المحدد
# المتن
# قالوا الجهة منتهى الإشارة ومقصد المتحرك بالحصول فيه فهي موجودة لامتناع
~~أن يكون العدم المحض كذلك لا يقال الجسم يتحرك من البياض الموجود إلى
~~السواد المعدوم لأنا نقول لا بالحصول فيه بل بتحصيله والضرورة تحكم بوجود
~~ما يراد الحصول فيه وعدم ما يراد تحصيله ولا شك أنها شيء ذو وضع لأن
~~المفارق تمتنع الإشارة إليه والحصول فيه وأنها لا تنقسم وإلا فالجهة أحد
~~جزئيها فإنا إذا فرضنا الإشارة أو الحركة أيفعت إلى جزئها الأقرب فإن انتهت
~~فهو الجهة دون ما وراءه وإلا فالجهة ما وراءه دونه فهي نهايات وحدود وإلا
~~لكانت متحيزا بالاستقلال فكان منقسما وأيضا فلو لم تكن حدودا فإما الخلاء
~~وأنه محال أو الملأ المتشابه فلا يكون أحد جزئية مطلوبا بالطبع والآخر
~~متروكا بالطبع وقد علمت أن الجهات على كثرتها اعتبارية ما عدا العلو والسفل
~~فإنهما PageV02P404 جهتان حقيقتان فإذا لا بد من جسم يحددهما ويكون كرويا
~~ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو والبعد بمركزه وهو السفل لأن غير الكروي لا
~~يحدد إلا القرب منه وأما البعد منه فغير محدود ويكون واحدا وإلا فإما أن
~~يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو النهاية ويكون كافيا لتحدد الجهتين به أو
~~لا يحيط بل يكون كل منهما في جهة من الآخر فتكون الجهة متحددة قبلهما
~~لأيهما والمفروض خلافه فقد ثبت وجود كرة بها تتحدد الجهات محيطة بالكل وهو
~~المطلوب
# ثم له أحكام منها أنه بسيط وإلا جاز انحلاله واللازم باطل أما اللزومية
~~فلأن البسيط يمكنه أن يلاقي بأحد طرفيه ما يلاقيه بالآخر لتساويهما وأما
~~بطلان اللازم فلأن ذلك لا يكون إلا بالحركة المستقيمة وهي لا يتكون إلا من
~~جهة إلى جهة فتكون الجمعة ms0824 متحددة قبله لا به هذا خلف ومنها أنه شفاف وكذلك
~~سائر الأفلاك لانها لا تحجب الأبصار عن رؤية ما وراءها
# واعلم أن هذا لا يتمشى في المحدد إذ ليس له وراء إلا أن يقال لو كان
~~ملونا لوجب رؤيته فنقول ولم لا يجوز أن تكون هذه الزرقة المرئية لونه لا
~~يقال ذلك أمر يحس به في الشفاف إذا بعد عمقه كما في ماء البحر لأنا نقول قد
~~تكون لونا حقيقيا وما الدليل على أنه لا يحدث إلا بذلك الطريق التخيلي
# ومنها أنه لا ثقيل ولا خفيف لأنهما مبدأ الميل الصاعد والهابط وهما
~~بالاستقامة فيقتضي تحدد الجهة قبل ولا يعم الأفلاك والحجة العامة أنها
~~متحركة بالاستدارة بدلالة الأرصاد ففيها مبدأ ميل مستدير فلا يكون فيها
~~مبدأ ميل مستقيم لتنافيهما وقد يمنع التنافي إذ قد يجتمعان ويحصل
~~PageV02P405 باجتماعهما حركة مركبة كالدحرجة وكما في العجلة وليست حركة
~~الاستدارة صارفة ومنها أنه لا حار ولا بارد
# قال ابن سينا لتلازم الثقل مع البرودة والخفة مع الحرارة ولمانع بأن يمنع
~~التلازم مطلقا بل في العناصر فإن قال الحرارة علة الخفة فيمتنع التخلف قلنا
~~قد يتخلف الأثر لعدم القابل كالحركة فإنها توجب الحرارة والأفلاك متحركة
~~وغير حارة لأنها مادتها غير قابلة
# وقال الإمام الرازي لو كانت هي حارة لكانت في غاية الحرارة لوجود الفاعل
~~والقابل من غير عائق والتالي باطل وإلا كان الأقرب أسخن كرؤوس الجبال
~~الشامخة ولاستحالة أن تسخن الشمس وحدها دون السموات مع أنها أضعاف أضعافها
~~قلنا مراتب السخونة مختلفة بالنوع فربما لا تقبل مادة الفلك إلا مرتبة ما
~~ضعيفة ثم أثر التسخين قد لا يصل إلينا وهو منقوض بتسخين الشمس والقياس
~~عليها ضعيف لأنها لا تسخن بل أشعتها ولذلك إذا انعكست أحرقت كما في المرايا
~~المحرقة وما ذكره منقوض بكرة النار لثبوتها عندهم ومنها أنه لا رطب ولا
~~يابس لأن الرطوبة سهولة قبول التشكل وتركه واليبوسة عسره ولا يتصور ذلك إلا
~~بالحركة المستقيمة ومنها أنه لا يقبل الكون والفساد لأن كل جسم له ms0825 حيز
~~طبيعي فللصورتين الكائنة والفاسدة لكل حيز طبيعي فإن اتحد حيزهما كان
~~لجسمين حيز واحد طبيعي وأنه محال لأنهما لا يحصلان فيه لامتناع التداخل فلا
~~بد من خروج الجسمين أو أحدهما عنه وهو بالحركة المستقيمة
# والجواب أن الصورتين قد يقتضيان حيزا واحدا إذ قولك لأنهما لا يحصلان فيه
~~إلى آخره فرع اجتماع الصورتين وأنه محالد بل تعدم واحدة عندما توجد الأخرى
~~ومما يحققه أن الصورتين مع اختلافهما لا يمتنع اشتركهما في لازم واحد وهو
~~اقتضاء ذلك الحيز ومنها أنه لا يتحرك في PageV02P406 الكم أما محدبه فإذا
~~لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل إليه وقد علمت أن ما وراء عدم محض ولو
~~انتقض لزم خلو مكانه إذ ليس ثمة شيء ينتقل إليه بدله وأما مقعره فلأنه مثل
~~المحدب للبساطة فيمتنع عليه ما يمتنع على المحدب لأن حكم الشيء حكم مثله
~~فكذا محدب المحوى لعدم المكان وامتناع الخلاء فكذا مقعره إلى أن يستوعب
~~الأفلاك ولا يخفى عليك أن امتناع حركة المحدب ليس له لذاته فلا يجب مشاركة
~~المقعر له وأنه لا يتأتى في سائر الأفلاك وأما على رأينا فالمنع ظاهر لجواز
~~الخلاء ولجواز خلق الله تعالى جسما في مكانه ومنها أن فيه مبدأ ميل مستدير
~~لأن أجزاءه متساوية للبساطة فلا يكون اختصاص البعض بحيزه دون الآخر أولى من
~~عكسه فإما أن لا يحصل كل جزء في حيز ما وأنه محال أو يحصل الكل في الكل إما
~~معا وأنه محال وإما بدلا وذلك يقتضي كونه متحركا بالاستدارة والإشكال عليه
~~أنه بناء على البساطة ولم تثبت لغير المحدد من الأفلاك وإن سلم فإما أن
~~يتحرك إلى جميع الجهات وأنه محال أو إلى بعضها وأنه ترجيح بلا مرجح وأيضا
~~فلا بد من قطبين ساكنين ودوائر ترسمها الأجزاء حولهما بحركات مختلفة
~~بالسرعة والبطء مع استواء جميع النقط فيه وصلاحيتها للقطبية وأنه ترجيح بلا
~~مرجح ولا يمكن إسناد ذلك إلى موجب بالذات لأنه لا تخصيص إلا لمرجح معد
~~للقابل ونسبته إلى جميع الأجزاء سواء بل إلى ms0826 مختار وإذا وجب الرجوع بالآخرة
~~إلى فعل المختار فليعترفوا به أولا فإنه يخفف عنهم كثيرا من المؤنات ومنها
~~أنه ليس فيه مبدأ ميل مستقيم لمنافاته للميل المستدير وقد عرفت ما فيه
~~ومنها أنه قيل هو المتحرك بالحركة اليومية وهو المحرك لجميع الأفلاك معه في
~~اليوم بليلته دورة تامة تقريبا وهو الفلك الأعظم وحركته تسمى الحركة الأولى
~~قطباها قطبا العالم ومنطقته PageV02P407 تسمى معدل النهار لسبب ستقف عليه
~~وهي حيث لجميع الكواكب فيه طلوع وغروب تكون ملازمة لسمت الرأس بخلاف الشمس
~~فإنها تميل هناك تارة إلى الشمال متباعدة عن سمت الرأس قليلا قليلا إلى
~~غاية ما ثم ترجع متقاربة إليه قليلا قليلا حتى تسامت ثم تميل إلى الجنوب
~~كذلك هكذا دائما فعلم أن مدار الشمس مائل عن معدل النهار ليس في سطحه
~~والشمس إذا قارنت كوكبا ما من الثابتة خلفته إلى المغرب فعلم أن لها حركة
~~إلى المشرق أسرع من حركة الثوابت بها تدرك الثوابت التي تكون في جهة المشرق
~~منها ثم تتجاوزها مخلفة إياها إلى المغرب وتفرض دائرة موازية لمدارها في
~~الفلك الأعظم قاطعة لجميع ما تحتها كأنها مدار الشمس انبسطت وتسمى منطقة
~~البروج وفلك البروج ومنطقة الحركة الثانية وأنها تقطع معدل النهار بنصفين
~~وكذلك كل دائرتين عظيمتين تفرضان في كرة والتقاطع يكون على نقطتين مشتركتين
~~وتسميان نقطتي الاعتدال فما تتجاوزه الشمس إلى الشمال هو الاعتدال الربيعي
~~وما تتجاوزه إلى الجنوب هو الاعتدال الخريفي ويفرض على منتصفها في كل جانب
~~نقطة وهو حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميان نقطتي الانقلابين فالتي
~~في طرف الشمال الانقلاب الصيفي والتي في طرف الجنوب الانقلاب الشتوي وبهذا
~~النقط الأربع تنقسم منطقة البروج أربعة أقسام متساوية ثم قسموا كل قسم
~~ثلاثة أقسام متساوية فيكون المجموع اثني عشر قسما يفصل بين كل قسمين نصف
~~دائرة فيحيط بها ست دوائر وسموا كل قسم برجا ثم قسموا كل برج ثلاثين قسما
~~سواء وسموها درجا وقسموا كل درجة ستين قسما سواء وسموها دقائق والدقائق
~~ستين قسما وسموها ثواني وهكذا ms0827 ثوالث وروابع فما زاد وأخذوا أسماء البروج من
~~صور تخيلوها من كواكب كانت موازية لها حين التسمية PageV02P408 وأنها تزول
~~بالحركة البطيئة التي للثوابت والأسماء بحالها فإن البروج أقسام للفلك
~~التاسع وابتدأوا بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال إلى أن يتم الدور
~~بما يليه من جانب الجنوب فصارت ثلاثة منها بين نقطتي الاعتدال الربيعي
~~والانقلاب الصيفي هي الحمل والثور والجوزاء وتسمى بروجا ربيعية لأن الربيع
~~عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة بين الإنقلاب الصيفي والاعتدال
~~الخريفي هي السرطان والأسد والسنبلة وتسمى بروجا صيفية لمثل مامر وثلاثة
~~بين الاعتدال الخريفي والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس وتسمى
~~بروجا خريفية وثلاثة بين الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيعي وهي الجدي
~~والدلو والحوت وتسمى بروجا شتوية وهذا الترتيب يسمى التوالي وهو من المغرب
~~إلى المشرق وعكسه يسمى خلاف التوالي وهو من المشرق إلى المغرب ثم توهموا
~~دائرة مارة بالأقطاب الأربعة أعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج
~~وسموها بهذا الاسم ولا بد أن تمر بغاية البعد بين المنطقتين فمن المعدل
~~بالانقلابين ومن المنطقة بنظيريهما وقطبا هذه الدائرة الاعتدالان إذا يجب
~~أن يقعا في الدائرتين فإنها مقاطعة لهما على قوائم وكل دائرة تقاطع أخرى
~~على قوائم فيكون قطب كل نقطة من الأخرى والواقع فيهما هو موضع تقاطعهما
~~وهما الاعتدالان وتوهموا دائرة أخرى تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من
~~منطقة البروج أو بكوكب وسميت دائرة الميل والقوس الواقعة من هذه الدائرة
~~بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء والواقعة بينه وبين
~~الكوكب بعده وتوهموا دائرة أخرى مارة بقطبي منقطة البروج وبجزء ما من معدل
~~النهار أو بكوكب ما وسموها دائرة العرض والقوس PageV02P409 الواقعة منها
~~بين المنطقة وبين ذلك الجزء أو ذلك الكوكب عرض ذلك الجزء أو الكوكب فهي خمس
~~دوائر توهموها لا بالنسبة إلى السفليات ثلاثة متحدة بالشخص هي معدل النهار
~~والمنطقة والمارة بالأقطاب الأربعة وثنتان متحدتان بالنوع لا يتناهى
~~أشخاصهما وهما دائرتا الميل والعرض وكل واحد منهما قد تنطبق بالمارة
~~بالأقطاب ms0828 إذا كان الكوكب أو الجزء عليها وتوهموا خمس دوائر أخر بالنسبة إلى
~~السفليات إحداها الدائرة الفاصلة بين النصف الظاهر والنصف الخفي من الفلك
~~وتسمى دائرة الأفق وتختلف بحسب البقاع وقطباها سمت الرأس والقدم وأربعة تمر
~~بقطبيها فالثانية تمر بقطبي الأفق وبقطبي معدل النهار وهي دائرة وسط السماء
~~وتفصل بين الصاعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه وقطباها
~~نقطتا المشرق والمغرب من الأفق والثالثة تمر بقطبي الأفق وبقطبي هذه أعني
~~وسط السماء وتسمى دائرة أول السموات وتفصل بين النصف الشمالي والنصف
~~الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوبي من الأفق والرابعة تمر
~~بقطبي الأفق وبقطبي المنطقة وتسمى دائرة السمت وعرض إقليم الرؤية ووسط سماء
~~الرؤية لأنها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه كواكب مرئية والخامسة تمر
~~بقطبي الأفق وبكوكب ما وتسمى دائرة الارتفاع إذ قوس منها بين الأفق وبين
~~الكوكب من جانب المشرق ارتفاعه ومن جانب المغرب إغطاطه وهذه الدائرة عند
~~غاية ارتفاع الكوكب تنطبق بدائرة وسط السماء إن لم يكن على دائرة أول
~~السموت وعليها إن كان عليها وهذه الدوائر ثلاث منها لا تتغير في كل بقعة
~~وهي دائرة الأفق ووسط السماء وأول السموت وثنتان منها تتخيران آنا فآنا وهي
~~دائرة الارتفاع بحركة الكواكب ودائرة وسط سماء الرؤية بحركة قطبي منطقة
~~البروج بتحريك المعدل لهما بالحركة اليومية فهذه أمور موهومة ولا وجود لها
~~في الخارج ولا حجر في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها إثبات
~~وإبطال إلا أنا أوردناها لتقف على مقصدهم وإذا رأيته محض تخيلات أوهن من
~~بيت العنكبوت لم يهلك سماع هذه الألفاظ ذوات القعاقع PageV02P410
# الشرح
# المقصد الثاني في المحدد أي في إثبات جسم يحدد الجهات ويعين وضعها وفي
~~بيان أحكامه قالوا أي الحكماء الجهة منتهى الإشارة الحسية ومقصد المتحرك
~~الأيني بالحصول فيه أي بالقرب منه والحصول عنده وذلك أن العقلاء يشيرون
~~إشارة حسية إلى الجهات ويقولون تحرك كذا في جهة كذا فقد تعلق الإشارة
~~الحسية بالجهة وصارت أيضا مقصدا للحركة المستقيمة فهي موجودة لامتناع ms0829 أن
~~يكون العدم المحض كذلك أي متعلق الإشارة الحسية ومقصد المتحرك بالوصول إليه
~~أو القرب منه لا يقال الجسم يتحرك في الكيف من البياض الموجود إلى السواد
~~المعدوم فقد جاز أن يكون المعدوم مقصدا المتحرك فلا يمكن الاستدلال على
~~وجود الجهة بكونها مقصدا للحركة وأيضا الإشارة الحسية امتداد موهوم فلا
~~يكون منتهاها موجودا لأنا نقول في الجواب عن الأول إن السواد المعدوم مقصد
~~المتحرك ولكن لا بالحصول فيه أو بالقرب منه بل بتحصيله بهذه الحركة
~~والضرورة العقلية تحكم بوجود ما يراد بالحركة الحصول فيه وعدم ما يراد
~~بالحركة تحصيله أي تحكم بأنه يجب أن يكون الأول موجودا حال الحركة لامتناع
~~أن يطلب بها القرب من المعدوم والثاني يجب أن يكون حال الحركة معدوما
~~لاستحالة تحصيل الحاصل وفي الجواب عن الثاني أن الإشارة الحسية وإن كانت
~~امتدادا موهوما لكنا نعلم بالضرورة أن منتهى هذا الامتداد مشار إليه وموجود
~~في الخارج ولا شك في أنها أي الجهة شيء ذو وضع أي مادي لا مجرد لأن المفارق
~~المجرد عن المادة تمتنع الإشارة الحسية إليه ويمتنع أيضا الحصول فيه أي
~~حصول PageV02P411 الجسم في المفارق والوصول إلى القرب منه ولا شك أيضا في
~~أنها أي الجهة لا تنقسم في مأخذ الإشارة وامتداد الحركة وإلا أي وإن انقسمت
~~في ذلك المأخذ والامتداد فالجهة أحد جزئيها لا هي بتمامها فإنا إذا فرضنا
~~الإشارة أو الحركة اتفقت أي وصلت إلى جزئها الأقرب فإن انتهت هناك الإشارة
~~أو الحركة إلى تلك الجهة فهو أي ذلك الجزء الأقرب وحده هو الجهة دون ما
~~وراءه أي لا مدخل له في تلك الجهة وإلا أي وإن لم تنته هناك الإشارة أو
~~الحركة إلى تلك الجهة فالجهة ما وراءه دونه
# فإن قيل ليس يلزم من عدم الانتهاء عند الجزء الأقرب أن لا يكون هو جزءا
~~من الجهة لجواز أن تكون تلك الإشارة أو الحركة الباقية في الجهة لا إليها
~~أجيب بأن هذا ينافي ماهية الجهة لأنها ما إليها الإشارة والحركة فلو كانتا
~~في ms0830 الجهة كانت الجهة مسافة لا جهة وأنه محال وإذا ثبت أن الجهة موجودة في
~~الخارج وأنها ذات وضع وغير منقسمة في امتداد الإشارة واستقامة الحركة فهي
~~أي الجهة نهايات وحدود أي أطراف هي أعراض قائمة بالأجسام لأنها إن لم تنقسم
~~أصلا كانت نقطا وإن انقسمت في امتداد واحد كانت خطوطا أو في امتدادين كانت
~~سطوحا وإلا أي وإن لم تكن نهايات وأطرافا بل كانت أجساما لكانت الجهة أمرا
~~متحيزا بالاستقلال فكان منقسما في الامتدادات كلها لما مر من امتناع الجزء
~~الذي لا يتجزأ وما في حكمه وقد بان بطلانه بما عرفت من استحالة انقسامها في
~~مأخذ الإشارة وامتداد الحركة وأيضا فلو لم تكن الجهة حدودا مختلفة الحقائق
~~قائمة بأجسام متناهية فأما الخلاء أي فهي إما في الخلاء الذي هو
~~PageV02P412 البعد الموجود أو الموهوم وأنه أي الخلاء بكلا معنييه محال
~~فكيف يتصور وجود الجهة فيه أو الملأ المتشابه أي أو هي في الملأ الذي لا
~~يوجد فيه حدود مختلفة الحقائق وهو الجسم الذي لا يتناهى فلا يكون هناك جهات
~~متخالفة الماهية إذ لا يكون أحد جزئيه أي جزئي الملأ متشابه مطلوبا بالطبع
~~والآخر متروكا بالطبع لأنهما متشابهان في الماهية وكذلك الحدود المفروضة
~~فيه لا تكون جهات موجودة متخالفة فلا يتصور طلب بعض الأجسام بالطبع لبعضها
~~وهربه عن بعض آخر منها وقد علمت في مباحث الاعتمادات أن الجهات على كثرتها
~~اعتبارية متبدلة بحسب الأحوال المتغيرة فلا تدخل تحت الضبط ما عدا العلو
~~والسفل فإنهما جهتان حقيقيتان لا تتبدلان أصلا وإحداهما في غاية البعد عن
~~الأخرى فإذن لا بد من جسم يحددهما ويعين وضعهما ويكون ذلك الجسم المحدد
~~كرويا ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو ويتحدد البعد بمركزه وهو السفل لأن
~~المركز هو أبعد نقطة عن المحيط بحيث يستحيل أن يفرض في داخله ما هو أبعد
~~منها لأن غير الكروي من الأجسام لا يحدد إلا القرب منه وأما البعد منه فغير
~~محدود لا به وهو ظاهر ولا بغيره من أجسام أخر إذ يمكن فرضه ms0831 بحيث يكون البعد
~~أكثر فلا ينضبط بهما جهتان إحداهما في غاية البعد عن الأخرى ويكون ذلك
~~الجسم المحدد الكروي واحدا وإلا فإما أن يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو
~~النهاية الحقيقية التي تنتهي الإشارات الحسية بسطحه الأعلى وقد يكون هو
~~وحده كافيا لتحدد الجهتين به باعتبار مركزه ومحيطه فيكون المحاط حينئذ حشوا
~~لا مدخل له في تحديد الجهة أصلا فظهر فساد ما قيل من أن فلك القمر يحدد
~~جهات الأقسام القابلة PageV02P413 للحركة المستقيمة أو لا يحيط بعضها ببعض
~~بل يكون كل منهما خارجا واقعا في جهة من الآخر فتكون الجهة متحدة قبلهما
~~حتى يمكن وقوعهما فيها لا متحددة بهما والمفروض خلافه وأيضا فلا يتحدد بشيء
~~منهما إلا جهة القرب دون البعد كما مر فإن البعد عن الجسم إذا كان خارجا
~~عنه فالبعد عنه إلى أين فقد ثبت بما قررناه وجود كرة بها تتحدد الجهات
~~الحقيقية محيطة بالكل أي بجميع الأجسام ليكون سطحه الأعلى منتهى الإشارات
~~وجهة الفوق ومركزه الذي يتساوى بعده عنه وتنتهي به الإشارة النازلة عنه جهة
~~التحت وهو المطلوب ثم له أي للمحدد أحكام منها أنه بسيط لا مركب من بسائط
~~متعددة وإلا جاز انحلاله واللازم باطل فالملزوم مثله أما الملزومية فلأن
~~المحدد إذا كان مركبا من بسائط متعددة كان كل واحد من أجزائه ملاقيا بأحد
~~جانبيه شيئا غير ما يلاقيه بجانبه الآخر ولا شك أن البسيط يمكنه أن يلاقي
~~بأحد طرفيه ما يلاقيه بالآخر لتساويهما أي تساوي الطرفين في الماهية فإذا
~~لاقى أحدهما شيئا جاز أن يلاقيه الآخر وذلك إنما يتصور بالانحلال وأما
~~بطلان اللازم فلأن ذلك أي الانحلال لا يكون إلا بالحركة المستقيمة وتباعد
~~بعض الأجزاء عن بعض وقد يقال جاز أن تكون الملاقاة بالحركة المستديرة فلا
~~يلزم الانحلال المستلزم للحركة المستقيمة وهي أعني الحركة المستقيمة لا
~~تكون إلا من جهة إلى جهة أخرى فتكون الجهة متحددة قبله أي قبل المحدد حتى
~~يمكن حركة أجزائه إليها لا متحددة به هذا خلف ومنها أي ومن أحكام المحدد ms0832
~~أنه شفاف لا لون له وكذلك سائر الأفلاك شفافه غير ملونة وذلك لأنها لا تحجب
~~الأبصار عن رؤية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فإنه يحجب عن ذلك
~~PageV02P414
# قال الإمام الرازي لا نسلم أن كل ملون حاجب فإن الماء والزجاج ملونان
~~لأنهما مرئيان ومع ذلك لا يحجبان فلئن قيل فيهما حجب عن الأبصار الكامل
~~قلنا وكيف عرفتم أنكم أدركتم هذه الكواكب إدراكا تاما واعلم أن هذا الذي
~~ذكروه لا يتمشى في المحدد إذ ليس له وراء حتى يرى ولا في فلك الثوابت أيضا
~~إذ ليس فوقه كوكب مرئي إلا أن يقال لو كان المحدد أو فلك الثوابت ملونا
~~لوجب رؤيته فنقول جاز أن يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يرى من بعيد ولئن
~~سلمنا وجوب رؤية لونه قلنا ولم لا يجوز أن تكون هذه الزرقة الصافية المرئية
~~لونه لا يقال ذلك أي لون الزرقة أمر يحس به في الشفاف إذا بعد عمقه كما في
~~ماء البحر فإنه يرى أزرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة
~~المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والأرض لأنه شفاف بعد عمقه
~~لأنا نقول الزرقة قد تكون لونا متخيلا كما ذكرتم وقد تكون أيضا لونا حقيقيا
~~قائما بالأجسام وأما الدليل القائم على أنه لا يحدث إلا بذلك الطريق
~~التخيلي أي لا دليل على ذلك فجاز أن تكون تلك الزرقة المرئية لونا حقيقيا
~~لأحد الفلكين ومنها أنه أعني المحدد لا ثقيل ولا خفيف لأنهما أي الخفة
~~والثقل مبدأ الميل الصاعد والهابط أو نفس هذين الميلين على اختلاف
~~التفسيرين وهما يصححان حركة محلهما بالاستقامة فيقتضي وجود الثقل أو الخفة
~~في المحدد جواز الحركة المستقيمة عليه وذلك يستلزم تحدد الجهة قبل أي قبله
~~لا به وهذا الدليل لابتنائه على تحديد الجهة يختص بالمحدد ولا يعم الأفلاك
~~الباقية والحجة العامة للكل أنها متحركة بالاستدارة بدلالة الأرصاد ففيها
~~مبدأ ميل مستدير بل ميل مستدير أيضا لأنه المقتضى القريب للحركة المستديرة
~~فلا يكون فيهما مبدأ ميل مستقيم لتنافيهما أي ms0833 تنافي المبدأين باعتبار تنافي
~~الميلين لأن الميل المستقيم يقتضي توجه الجسم إلى جهة والمستدير يقتضي صرفه
~~عنها وقد يمنع التنافي بين الميلين إذ قد يجتمعان في جسم واحد ويحصل
~~باجتماعهما PageV02P415 فيه حركة مركبة كالدحرجة في الكرة وكما في العجلة
~~فإنها تتحرك على الاستقامة والاستدارة معا وليست حركة الاستدارة صارفة عن
~~الجهة بل هي غير مقتضية للتوجه إليها وإن سلم التنافي بين الميلين فلا
~~تنافي بين المبدأين ولا بين أحدهما ومبدأ الآخر فإن الحجر المرمي إلى فوق
~~فيه مبدأ الميل الهابط مع الميل الصاعد ومبدأه كما مر ومنها أنه أي المحدد
~~وكذا غير من الأفلاك لا حار ولا بارد قال ابن سينا وذلك لتلازم الثقل مع
~~البرودة فإن المادة إذا اشتد بردها ثقلت وإذا ثقلت بردت وتلازم الخفة مع
~~الحرارة فإن المادة إذا أمعن فيها التسخين خفت وإذا خفت سخنت فحيث لا ثقل
~~ولا خفة فلا برودة ولا حرارة وقد وقع في بعض النسخ لفظ اليبوسة بدل الحرارة
~~وهو سهو من القلم ولمانع أن يمنع التلازم بين الثقل والبرودة وبين الخفة
~~والحرارة مطلقا بل ذلك التلازم في العناصر فقط دون الأفلاك فجاز أن يكون
~~فيها حرارة أو برودة بلا خفة وثقل فإن قال ابن سينا الحرارة علة الخفة كما
~~أن البرودة علة الثقل فيمتنع التخلف فلو وجدنا في الأفلاك لترتب المعلولان
~~عليهما قلنا قد يتخلف الأثر عن العلة الفاعلية لعدم القابل كالحركة فإنها
~~توجب الحرارة في العناصر القابلة لها والأفلاك متحركة وغير حارة لأن مادتها
~~غير قابلة للحرارة عندكم فيجوز أن تتخلف الخفة والثقل عن الحرارة والبرودة
~~لأن مادة الفلك لا تقبلهما وإن كانتا مقتضيتين لهما
# وقال الإمام الرازي في المباحث المشرقية المعتمد في أن الفلك ليس بحار
~~ولا بارد أن يقال لو كانت هي أي الأفلاك حارة لكانت في غاية الحرارة لوجود
~~الفاعل الذي هو طبيعة الفلك والقابل الذي هو مادته PageV02P416 من غير عائق
~~هناك لكونها بسيطة والتالي باطل وإلا كان الأقرب من الفلك أسخن كرؤوس
~~الجبال الشامخة ولاستحالة أي ms0834 التالي باطل لما ذكر ولاستحالة أن تسخن الشمس
~~وحدها حال طلوعها دون السموات التي هي في غاية الحرارة مع أنها أعني
~~السموات أضعاف أضعافها إذ هي فيها كقطرة في بحر لجي قلنا في الجواب عن هذا
~~المعتمد مراتب السخونة مختلفة بالنوع فربما لا تقبل مادة الفلك إلا مرتبة
~~ما ضعيفة من الحرارة فلا تؤثر حرارته في عالمنا هذا ثم إن سلمنا قوة
~~حرارتها قلنا أثر التسخين منها قد لا يصل إلينا لأن الطبقة الزمهريرية
~~مانعة له وهو أي الدليل المذكور منقوض بتسخين الشمس فإنها حارة يصل أثر
~~تسخينها إلى العناصر كما اعترف المستدل به مع أن الأقرب منها ليس أسخن ثم
~~اعترض المصنف على المعتمد اعتراضا رابعا وهو قوله والقياس عليها أي قياس
~~الأفلاك على تقدير كونها حارة على الشمس في التسخين ضعيف لأنها لا تسخن بل
~~أشعتها هي المسخنة إذا انعكست من سطوح الأجسام الكثيفة ولذلك إذا انعكست
~~أشعتها من أمور ثقيلة جدا أحرقت الأشياء المنعكس إليها كما في المرايا
~~المحرقة وليس للأفلاك الحارة بالفرض أشعة تقتضي تسخينا واعتراضا خامسا أعني
~~قوله وما ذكره منقوض بكرة النار لثبوتها عندهم وإحاطتها بسائر العناصر فلو
~~صح الدليل المعتمد لزم أن لا تكون كرة النار حارة وقد يقال الطبقة
~~الزمهريرية تقاومها ولا يتصور مقاومتها للأفلاك المتسخنة جدا إذ لا قدر لها
~~بالقياس إليها كما لا يخفى ومنها أنه لا رطب ولا يابس لأن الرطوبة سهولة
~~قبول التشكل بالأشكال الغريبة وتركه بل هي كيفية مقتضية لهذه السهولة
~~واليبوسة عسره أي كيفية مقتضية لعسر القبول والترك ولا يتصور ذلك القبول
~~والترك سواء كان بعسر أو يسر إلا بالحركة المستقيمة في أجزاء القابل فوجود
~~الرطوبة أو اليبوسة PageV02P417 في جسم يوجب صحة الحركة المستقيمة عليه وقد
~~عرفت امتناعها على المحدد وسائر الأفلاك وإنما لم يجب عنه لأن فساده معلوم
~~مما مر ومنها أنه لا يقبل الكون والفساد يعني أن مادة المحدد وغيره من
~~الأفلاك لا يصح عليها أن تخلع صورة نوعية وتلبس أخرى بل يجب أن ms0835 تكون دائما
~~متصورة بالصورة النوعية التي هي فيها وذلك لأن كل جسم له حيز طبيعي كما مر
~~فللصورتين الكائنة والفاسدة لكل منهما إذا حلت في المادة وصارت جسما مخصوصا
~~حيز طبيعي فإن اتحد حيزهما الطبيعي كان لجسمين حيز واحد طبيعي وأنه محال
~~لأنهما أي الجسمين اللذين أحد تحيزهما الطبيعي لا يحصلان معا فيه لامتناع
~~التداخل بين الأجسام وإذا امتنع حصولها فيه معا فلا بد من خروج ذينك
~~الجسمين أو أحدهما عنه أي عن ذلك المكان الواحد الطبيعي وهو أي الخروج عنه
~~بالحركة المستقيمة إن كان بعد الحصول فيه وإن كان قبل الحصول فإذا خلي
~~الجسم وطبيعته تحرك بالاستقامة إلى حيزه الطبيعي فيلزم على التقديرين صحة
~~الحركة المستقيمة على الفلك وإن تعدد حيزهما الطبيعي لزم أيضا صحة الحركة
~~المستقيمة عليه وذلك لأن المادة إنما تلبس الصورة الكائنة حيث تخلع الصورة
~~الفاسدة فإن كانت الفاسدة في مكانها جاز أن تتحرك الكائنة إلى مكان آخر
~~طبيعي لها وإن كانت الفاسدة في مكان الكائنة جاز تحركها حين كانت باقية إلى
~~مكان نفسها وإن كانت في مكان ثالث جازت الحركة المستقيمة على كل منهما
# والجواب بعد تسليم ما مر من امتناع الحركة المستقيمة أن الصورتين أعني
~~الكائنة والفاسدة قد تقتضيان حيزا واحدا وليس يلزم من PageV02P418 ذلك صحة
~~التداخل أو الحركة المستقيمة كما ذكرته إذ قولك لأنهما لا يحصلان فيه إلى
~~آخره فرع اجتماع الصورتين في المادة الفلكية حتى يتحصل هناك جسمان يقتضيان
~~مكانا واحدا فيقال حينئذ هما معا في ذلك المكان فيلزم التداخل أو ليس شيء
~~منهما أو أحدهما فيه فيلزم صحة الحركة وأنه أي اجتماع الصورتين في المادة
~~وتحصل جسمين منهما معا محال بل تعدم واحدة من الصورتين عندما توجد الأخرى
~~منهما فلا يكون هناك إلا جسم واحد حاصل في ذلك المكان الطبيعي في المادة
~~قبل الفساد كانت فيه مع الفاسدة ومعه وبعده مع الكائنة فلا يلزم شيء من
~~المحذورين ومما يحققه أي يحقق ما ذكرناه من جواز اقتضاء الصورتين حيزا
~~واحدا أن الصورتين ms0836 مع اختلافهما في الماهية النوعية لا يمتنع اشتراكهما في
~~لازم واحد وهو اقتضاء ذلك الحيز فإن الحقائق المختلفة يجوز اشتراكها في
~~اللوازم وإن فرض أن الصورتين متفقتان في الماهية كان ذلك الجواز أظهر ومنها
~~أنه لا يتحرك في الكم أي لا يزداد مقدار المحدد أو غيره من الأفلاك لا
~~بالنمو ولا بالتخلخل ولا ينتقص أيضا لا بالذبول ولا بالتكاثف أما محدبه
~~فإذا لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل محدب المحدد إليه ويملأه ذلك الزائد
~~وقد علمت أن ما وراءه عدم محض فلا يتصور هناك مكان خال ولو انتقص محدب
~~المحدد لزم خلو مكانه إذ ليس ثمة شيء ينتقل إليه بدله ليشغله فيبقى خاليا
~~وأما مقعره فلأنه مثل المحدب في الماهية للبسائط أي بساطة الفلك المحدد
~~فيمتنع عليه ما يمتنع على المحدب من الازدياد والانتقاص لأن حكم الشيء حكم
~~مثله فكذا محدب المحوى المماس لمقعر المحدد لا يزداد ولا ينتقص PageV02P419
~~لعدم المكان فلا يتصور ازدياده وامتناع الخلاء فلا يتصور انتقاصه فكذا
~~مقعره المساوي لمحدبه وهكذا مسوق الكلام إلى أن يستوعب الأفلاك ولا يخفى
~~عليك أن امتناع حركة المحدب أي محدب المحدد بالزيادة أو النقصان ليس له
~~لذاته حتى يجب مشاركة مقعره له في ذلك بل لأنه ليس وراءه مكان ولا شيء يملأ
~~مكانه فلا يجب حينئذ مشاركة مقعره له في امتناع الحركة بل يجوز أن يزداد
~~مقعره وينتقص محدب المحوى بمقدار ازدياده وأن ينتقص ويزداد محدب المحوى
~~بحيث يملأ مكانه ولا يخفى أيضا أنه أي لدليل المذكور لا يتأتى في سائر
~~الأفلاك لابتنائه على البساطة ولم تثبت إلا في المحدد فلو امتنع ازدياد
~~محدب الثامن وانتقاصه مثلا لم يلزم مثل ذلك في مقعره لجواز تركبه من بسائط
~~مختلفة الحقائق والأحكام
# فإن قلت يلزم من ازدياد مقعره التداخل ومن انتقاصه الخلاء
# قلت هذا اللزوم ممنوع لجواز انتقاص محدب السابع وازدياده وهذا الذي
~~أوردناه من الاعتراض إنما هو على رأيهم وأما على رأينا فالمنع على دليلهم
~~ظاهر لجواز الخلاء وراء العالم بل ms0837 مطلقا فيجوز إزدياد محدب الفلك الحاوي
~~للكل إذ هناك مكان يشغله ويجوز انتقاصه وخلو مكانه وعلى تقدير امتناع
~~الخلاء نقول لجواز خلق الله تعالى جسما في مكانه على تقدير انتقاصه فلا
~~يلزم خلاء ومنها أن فيه أي في المحدد وكذا في سائر الأفلاك مبدأ ميل مستدير
~~اعلم أن أصحاب الأرصاد لما رأوا حركة الكواكب واعتقدوا أن تلك الحركة لا
~~يجوز أن تكون للكواكب أنفسها حكموا بأن الأفلاك متحركة على الاستدارة وأن
~~فيها مبدأ ميل مستدير قصعا كما مرت إليه الإشارة وكان ذلك طريقا آنيا وأما
~~الطبيعيون فإنهم ذكروا طريقا لميا فقالوا في الفلك مبدأ ميل مستدير لأن
~~أجزاءه المفروضة فيه متساوية في تمام الماهية للبساطة الموجبة لذلك التساوي
~~فلا يكون اختصاص البعض من تلك الأجزاء بحيزه المعين دون الآخر أي دون الحيز
~~الآخر الذي فيه البعض الآخر أولى من PageV02P420 عكسه وكذا الكلام في وضعه
~~المخصوص مقيسا إلى الوضع الآخر الذي عليه البعض الآخر والحاصل أن نسبة كل
~~جزء إلى جمع أحياز الأجزاء وأوضاعها على السواء وحينئذ فإما أن لا يحصل كل
~~جزء أي شيء من الأجزاء في حيز ما من تلك الأحياز ولا على وضع ما من تلك
~~الأوضاع وأنه محال أو يحصل الكل في الكل أي كل جزء من الأجزاء في كل واحد
~~من الأحياز وعلى كل واحد من الأوضاع إما معا وأنه محال لاستحالة أن يكون
~~جزء واحد في حالة واحدة في أحياز متعددة وعلى أوضاع متقابلة وإما بدلا وذلك
~~أي الحصول على سبيل البدل وهو أن ينتقل جزء إلى مكان جزء آخر ووضعه يقتضي
~~كونه أي كون الفلك متحركا بالاستدارة ويستلزم أن يكون فيه مبدأ ميل مستدير
~~وربما قالوا اختصاص كل جزء من الفلك بوضع وحيز معينين إما أن يكون واجبا أن
~~جائزا لا سبيل إلى الأول لأن الأمور المتساوية في الماهية يستحيل أن يجب
~~لبعضها ما لا يجب لبعض آخر منها فتعين الثاني وهو يقتضي صحة انتقال كل واحد
~~من تلك الأجزاء إلى وضع الأخر وحيزه ms0838 وذلك بالحركة المستديرة فهي على الفلك
~~جائزة ففيه مبدأ ميل مستدير وإلا امتنعت حركة المستديرة وكل ما فيه مبدأ
~~ميل مستدير فهو متحرك على الاستدارة لوجوب وجود الأثر عند وجود المؤثر
~~والإشكال عليه أي على الوجه الأول المذكور في الكتاب فإنه بناء على البساطة
~~ولم تثبت البساطة بما ذكرتموه لغير المحدد من الأفلاك فيقصر دليلكم هنا عن
~~مدعاكم PageV02P421 وإن سلم ثبوت البساطة في الكل قلنا هي لا تقتضي الحركة
~~بالاستدارة بل تقتضي عدمها لأن البسيط إذا تحرك كذلك فإما أن يتحرك إلى
~~جميع الجهات أي الجوانب دفعة واحدة وأنه محال أو إلى بعضها دون بعض وأنه
~~ترجيح بلا مرجح كما أن سكونه كذلك عندكم وأيضا إذا تحرك البسيط على
~~الاستدارة فلا بد هناك من قطبين معينين ساكنين ومن دوائر مخصوصة متفاوتة
~~جدا في الصغر والكبر ترسمها الأجزاء والنقط المفروضة فيما بينهما حولهما
~~بحركات مختلفة اختلافا عظيما بالسرعة والبطء مع استواء جميع النقط المفروضة
~~فيه أي في البسيط وصلاحيتها للقطبية والسكون ورسم الدائرة الصغيرة أو
~~الكبيرة بالحركة البطيئة أو السريعة وأنه ترجيح بلا مرجح كما لا يخفى على
~~ذي بصيرة فلا يمكن إسناد ذلك أي تعيين بعض النقط للقطبية وبعضها لرسم
~~الدائرة إلى فاعل موجب بالذات لأنه لا تخصيص من الموجب إلا لمرجح معد
~~للقابل فينتقل الكلام إليه وأيضا نسبته إلى جميع الأجزاء سواء فلا يتصور
~~منه تخصيص وتعيين فيما بينها بل إلى مختار يفعل ما يشاء بمجرد إراداته من
~~غير احتياج إلى داع مرجح كما مر وإذا وجب الرجوع بالآخرة إلى فعل المختار
~~فليعترفوا به أو لا فإنه يخفف عنهم كثيرا من المؤنات التي تلزمهم لإثبات
~~قواعدهم الحكمية خصوصا في أحكام الأفلاك فإن تلك المؤنات مبنية على كون
~~الواجب موجبا بالذات
# فإذا قيل إنه مختار سقطت وأما الإشكال على الوجه الثاني فهو أنه أيضا
~~مبني على البساطة فيرد عليه ما ورد على الأول مع شيء زائد هو أن صحة الحركة
~~المستديرة تستلزم صحة وجود مبدأ الميل المستدير لا وجوده بالفعل ms0839 وأن وجود
~~المؤثر قد يتخلف عنه الأثر لوجود المانع
# ومنها أنه ليس فيه مبدأ ميل مستقيم لمنافاته للميل المستدير كما مر وقد
~~عرفت ما فيه وهو أنه لا منافاة بينهما لاجتماعهما في الكرة المدحرجة
~~والعجلة
# ومنها أنه قيل هو أي المحدد وحده هو المتحرك بالحركة اليومية PageV02P422
~~حركة ذاتية وهو المحرك لجميع الأفلاك الباقية معه على سبيل التبعية في
~~اليوم بليلته دورة تامة تقريبا لا تحقيقا لأن دورته تتم قبل تمام اليوم
~~بليلته بزمان قليل فإن الشمس إذا كانت محاذية لجزء من المحدد وتحرك ذلك
~~الجزء نحو المغرب وتحركت الشمس بحركتها الخاصة نحو المشرق فإذا عاد ذلك
~~الجزء إلى مكانه فقد تم الدور ولم تعد الشمس حينئذ بحركة الكل إلى محاذاة
~~ذلك المكان لأنها قطعت قوسا نحو المشرق فإذا دار المحدد ريثما عادت الشمس
~~إلى وضعها الأول فقد تم اليوم بليلته وهو الفلك الأعظم المحيط بجميع
~~الأجسام لتحديده الجهات وحركته السريعة اليومية تسمى الحركة الأولى فإنها
~~تشاهد أولا من حركات الأفلاك لأنها أظهرها إذ بها الليل والنهار وطلوع
~~الكواكب وغروبها ولذلك لا تخفى على الحيوانات وكل كرة تحركت في مكانها على
~~الإستدارة فلا بد لها من قطبين ساكنين ومن منطقة يكون حركتها أسرع فلذلك
~~قال وقطباها أي قطبا هذه الحركة أو الكرة قطبا العالم لأن العالم الجسماني
~~هو المحدد وما في ضمنه ومنطقته أعني أعظم دائرة تفرض في منتصف القطبين بحيث
~~يتساوى بعدها عنهما تسمى معدل النهار لسبب ستقف عليه في مباحث الأرض وهي أي
~~المنطقة المسماة بالمعدل حيث يكون لجميع الكواكب فيه طلوع وغروب ولا يكون
~~هناك شيء منها أبدي الظهور ولا أبدي الخفاء تكون ملازمة لسمت الرأس مارة به
~~وهو دويرة تامة من الأرض تسمى خط الاستواء كما ستعرفه بخلاف الشمس فإنها لا
~~تلازم سمت الرأس في خط الاستواء بل تميل هناك تارة إلى الشمال متباعدة عن
~~سمت الرأس في تلك المواضع قليلا قليلا إلى غاية ما ثم PageV02P423 ترجع من
~~تلك الغاية متقاربة إليه قليلا حتى تسامت ثم تميل ms0840 إلى الجنوب كذلك أي
~~متباعدة عن سمت الرأس إلى غاية ما مساوية للغاية الأولى ثم ترجع منها
~~متقاربة إليه قليلا قليلا حتى تسامته هكذا حال دائما إذ تميل تارة أخرى إلى
~~الشمال إلى تلك الغاية ثم ترجع وتميل إلى الجنوب وتعود أبدا إلى مثل الحالة
~~الأولى فعلم من ذلك أن مدار الشمس مائل عن معدل النهار ليس واقعا في سطحه
~~وإلا لم يمل عن المعدل شمالا وجنوبا والشمس إذا قارنت كوكبا ما من الكواكب
~~الثابتة خلفته إلى المغرب فعلم من هذا أن لها حركة خاصة من المغرب إلى
~~المشرق أسرع من حركة الثوابت يعني حركتها الخاصة كما ستعرفها بها تدرك
~~الشمس الثوابت التي تكون في جهة المشرق منها ثم تتجاوزها مخلفة إياها إلى
~~المغرب وتفرض دائرة موازية لمدارها في الفلك الأعظم قاطعة لجميع ما تحتها
~~من الأفلاك وغيرها كأنها أي كأن تلك الدائرة الموازية القاطعة مدار الشمس
~~التي يتحرك عليها مركزها انبسطت إلى سطح الفلك الأعلى وانقبضت إلى ما تحتها
~~وتسمى الدائرة المذكورة منطقة البروج لمرورها بأوساط البروج وفلك البروج
~~إطلاقا لاسم الفلك على الدائرة ومنطقة الحركة الثانية لأن منطقة الفلك
~~الثامن المتحرك بالحركة الثانية في سطح هذه الدائرة وأنها أي الدائرة
~~الموازية تقطع معدل النهار بنصفين على نقطتين متقابلتين لأنهما دائرتان
~~عظيمتان وكذلك كل دائرتين عظيمتين تفرضان في كرة فإنه يجب تقاطعهما على
~~التناصف لما بين في الأكر والتقاطع بين منطقة البروج ومعدل النهار يكون على
~~نقطتين مشتركتين بينهما وتسميان نقطتي الاعتدال لاستواء الليل والنهار في
~~جميع نواحي الأرض إذا حلت الشمس فيهما سوى موضعين هما تحت القطبين فما
~~تتجاوزه الشمس من هاتين النقطتين إلى الشمال من المعدل هو الاعتدال
~~PageV02P424 الربيعي لأنه مبدأ الربيع في معظم المعمورة وما تتجاوزه إلى
~~الجنوب من المعدل هو الاعتدال الخريفي لأنه مبدأه في معظم المعمورة أيضا
~~ويفرض على منتصفها أي منتصف منطقة البروج فيما بين الاعتدالين في كل جانب
~~من الشمال والجنوب نقطة وهي حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميان أي
~~هاتان ms0841 النقطتان المفروضتان على المنتصفين نقطتي الانقلابين فالتي في طرف
~~الشمال من المعدل هي الانقلاب الصيفي لأن الشمس إذا حلت فيها إنقلب الزمان
~~صيفا في أكثر المواضع المعمورة والتي في طرف الجنوب من المعدل هي الانقلاب
~~الشتوي لانقلاب الزمان إلى الشتاء في تلك المواضع وبهذه النقط الأربع أعني
~~الاعتدالين والانقلابين تنقسم منطقة البروج أربعة أقسام متساوية تكون مدة
~~قطع الشمس واحدا منها فصلا من الفصول الأربعة التي للسنة في معظم المعمورة
~~ثم قسموا كل قسم من الأقسام الأربعة ثلاثة أقسام متساوية فيكون المجموع أي
~~مجموع منطقة البروج منقسما إلى اثني عشر قسما وتوهموا ست دوائر عظام تتقاطع
~~على قطبي البروج وتمر كل واحدة منها برأسي قسمين متقابلين من تلك الأقسام
~~وحينئذ يفصل بين كل قسمين منها نصف دائرة من تلك الدوائر فيحيط بها أي
~~الأقسام كلها ست دوائر كما عرفت وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا ثم قسموا
~~كل برج ثلاثين قسما سواء وسموها درجا وقسموا كل درجة ستين قسما سواء وسموها
~~دقائق وقسموا الدقائق أي كل واحدة منها ستين قسما متساوية وسموها ثواني
~~وهكذا قسموا الثواني وسموها ثوالث وقسموا الثوالث وسموها روابع فما زاد مما
~~يمكن اعتباره من الكسور وكما أن كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي
~~دائرتين تسمى برجا كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الأعلى بين أنصاف تلك
~~الدوائر على هيئة جراب البطيخ تسمى بروجا فعلى هذا يكون طول كل PageV02P425
~~برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثين درجة وعرضه مائة وثمانين درجة وأخذوا
~~أسماء البروج الإثني عشر المشهورة من صور تخيلوها من وصل الخطوط بين كواكب
~~من الثوابت كانت موازية لها حين التسمية وأنها أي تلك الصور المتخيلة تزول
~~عن موازاة البروج بالحركة البطيئة التي للثوابت والأسماء بحالها فإن البروج
~~أقسام للفلك التاسع ولا شك أن تلك الصور على الفلك الثامن فلا بد من خروجها
~~عن الموازاة بحركته البطيئة فكان المناسب تغيير الأسماء إلا أنهم لم
~~يغيروها كيلا يؤدي إلى الالتباس وابتدأوا في اعتبار البروج وافتتاح ms0842 الدور
~~بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال لأن الشمس إذا وصلت إلى هذا
~~الاعتدال ظهر في المركبات من أنواع النباتات نشوء ونماء وبدا فيها مبادئ
~~الثمار فهو أولى بالاعتبار إلى أن يتم الدور بما يليه من جانب الجنوب فصارت
~~ثلاثة منها أي من البروج بين نقطتي الاعتدال الربيعي والانقلاب الصيفي هي
~~الحمل والثور والجوزاء وتسمى بروجا ربيعية لأن الربيع في معظم المعمورة
~~عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة منها بين الانقلاب الصيفي والاعتدال
~~الخريفي هي السرطان والأسد والسنبلة وتسمى بروجا صيفية لمثل ما مر وثلاثة
~~منها بين الاعتدال الخريفي والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس
~~وتسمى بروجا خريفية وثلاثة منها بين الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيعي وهي
~~الجدي والدلو والحوت وتسمى بروجا شتوية وهذا الترتيب الذي ذكرناه فيما بين
~~البروج يسمى التوالي وهو من المغرب إلى المشرق وإنما اعتبروه كذلك إذ
~~المقصود ضبط حركات الكواكب أعني حركاتها الخاصة وهي من المغرب إلى المشرق
~~وعكسه يسمى خلاف التوالي وهو من المشرق إلى المغرب ثم توهموا دائرة مارة
~~بالأقطاب الأربعة أعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج وسموها بهذا
~~الاسم ولا بد أن تمر PageV02P426 هذه الدائرة بغاية البعد بين المنطقتين
~~كما بين في الأكر فمن المعدل تمر بالانقلابين ومن المنطقة بنظيرهما والصحيح
~~عكس ذلك لأن الانقلابين على منطقة البروج كما صرح به فنظيراهما على المعدل
~~ولا يخفى عليك أن هذه الدائرة هي إحدى الدوائر الست المذكورة في قسمة
~~البروج إلا أنها امتازت عن سائرها بمرورها بالأقطاب وغايتي البعدين فصارت
~~بعد المنطقتين ثالثة للدوائر العظام وقطبا هذه الدائرة الاعتدالان إذ يجب
~~أن يقعا أي قطباها في الدائرتين أي المنطقتين لأنها مقاطعة لهما على قوائم
~~لمرورها بأقطابهما وكل دائرة تقاطع أخرى على قوائم فيكون قطب كل منهما نقطة
~~من الأخرى فإذا قاطعت كذلك دائرتين كالمارة وجب أن يكون قطباها واقعين في
~~كل منهما والواقع فيهما أي في منطقتي المعدل وفلك البروج وهو موضع تقاطعهما
~~وهما الاعتدالان فيكونان قطبين للمارة بالأقطاب الأربعة وتوهموا دائرة ms0843 أخرى
~~من العظام تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من منطقة البروج أو بكوكب من
~~الكواكب وسميت هذه الدائرة دائرة الميل إذ يعرف بها ميل أجزاء منطقة البروج
~~عن المعدل الذي ينسب إليه الاستقامة كما قال والقوس الواقعة من هذه الدائرة
~~بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء عن المعدل وأعظم ميول
~~أجزائها هو ميل الانقلابين والقوس الواقعة منها بينه أي بين المعدل وبين
~~الكواكب يعني وبين طرف خط يخرج من مركز العالم إلى سطح الفلك الأعلى مارا
~~بمركز الكواكب بعده أي بعد الكوكب عن المعدل وهذه الدائرة أعم مطلقا من
~~الدائرة المارة بالأقطاب وتوهموا دائرة أخرى من العظام مارة بقطبي منطقة
~~البروج وبجزء ما من أجزاء معدل النهار أيضا أو بكوكب ما وسموها دائرة العرض
~~والقوس الواقعة منها بين المنطقة وبين ذلك الجزء من المعدل أو ذلك الكوكب
~~عرض ذلك الجزء أو الكوكب أما إن تلك القوس هي PageV02P427 عرض الكواكب عن
~~منطقة البروج فصحيح بلا شبهة وأما كونها عرض ذلك الجزء من المعدل عنها ففيه
~~أنه وإن كان صحيحا بحسب المعنى إلا أن الاستقامة كما أشرنا إليها منسوبة
~~إلى المعدل فلا يقال أنه مائل عن منطقة البروج ولا يقال لأجزائه أنها ذوات
~~ميول أو عروض عنها ومن ثمة تراهم يسمون تلك القوس عرض جزء من المنطقة عن
~~المعدل ويسمونها أيضا الميل الثاني له عن المعدل وهذه الدائرة أيضا أعم
~~مطلقا من المارة بالأقطاب فهي أي الدوائر المذكورة خمس دوائر عظام توهموها
~~على الفلك لا بالنسبة إلى السفليات ثلاثة منها متحدة بالشخص هي معدل النهار
~~والمنطقة والمارة بالأقطاب الأربعة أما وحدة الأوليين بالشخص فظاهرة وأما
~~وحدة الثالثة كذلك فلما بين في الأكر من أنه يستحيل أن تتقاطع دائرتان
~~عظيمتان على نقطتين بينهما أقل من نصف الدور فلا يتصور أن تمر دائرتان
~~بالأقطاب الأربعة لأن البعد بين القطبين اللذين في جهة واحدة أقل من أربعة
~~وعشرين جزءا فلا يجوز تقاطعهما عليهما وأما توهم الانطباق فيما بينهما ثم
~~الافتراق ms0844 فالتخيل الصحيح شاهد ببطلانه وثنتان منها متحدتان بالنوع لا
~~يتناهى أشخاصهما وهما دائرتا الميل والعرض فإنهما يتحددان بحسب النقط
~~المفروضة على منطقة البروج وسطح الفلك وتلك النقط غير متناهية لامتناع
~~الجزء الذي لا يتجزأ وكل واحدة منهما قد تنطبق وتتحد بالمارة بالأقطاب وذلك
~~إذا كان الكوكب الذي له بعد عن المعدل أو عرض عن المنطقة أو الجزء الذي له
~~ميل أول أو ميل ثان واقعا عليها أي على المارة وقد نبهناك على أن المارة
~~داخلة في كل واحد من إحدى دائرتي الميل والعرض وهموا على الفلك أيضا خمس
~~دوائر أخر بالنسبة إلى السفليات إحداها الدائرة الفاصلة بين النصف الظاهر
~~والنصف الخفي من PageV02P428 الفلك وتسمى هذه الدائرة دائرة الأفق ولا شك
~~أن الظهور والخفاء أمران بالإضافة إلى سكان بقعة من بقاع الأرض فيكون الأفق
~~بملاحظة السفليات وتختلف بحسب اختلاف البقاع فإن كل بقعة على الأرض لها أفق
~~على حدة وقطباها سمت الرأس والقدم في تلك البقعة وأربعة من هذه الخمس تمر
~~بقطبيها أي بقطبي الأفق فتكون هي أيضا بملاحظة السفليات
# فالثانية منها تمر بقطبي الأفق وبقطبي معدل النهار وهي دائرة وسط السماء
~~وتسمى دائرة نصف النهار لأن منتصف النهار هو حين وصول الشمس إليها فوق
~~الأفق كما أن منتصف الليل هو حين وصولها إليها تحته وتفصل هذه الدائرة بين
~~الصاعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه فإن الكوكب إذا طلع
~~من الأفق يتزايد ارتفاعه شيئا فشيئا إلى أن يبلغ نصف النهار فهناك غاية
~~ارتفاعه عن الأفق وإذا انحط منها يتناقص ارتفاعه إلى غروبه وإذا غرب ينحط
~~عن الأفق متزايدا انحطاطه إلى أن يبلغ نصف النهار تحت الأرض فهناك غاية
~~انحطاطه عنه ثم أنه يأخذ في التقارب منه متناقصا انحطاطه عنه إلى أن يبلغ
~~الأفق من جهة الشرق ثانيا فمن غاية الانحطاط تحت الأفق إلى غاية الارتفاع
~~فوقه على خلاف توالي البروج هو النصف الصاعد من الفلك بالقياس إلى الحركة
~~الأولى ويسمى النصف الشرقي أيضا ومن غاية الارتفاع إلى غاية ms0845 الانحطاط هو
~~النصف لهابط منه والنصف الغربي أيضا وقطباها نقطتا المشرق والمغرب من الأفق
~~أعني نقطتي تقاطعه مع المعدل وذلك لمرورها بأقطابهما فيما يمران بقطبيهما
~~لما مر
# والثالثة منها تمر بقطبي الأفق وتمر أيضا بقطبي هذه الدائرة PageV02P429
~~أعني وسط السماء المسماة في المشهور بنصف النهار فتكون مارة بسمتي الرأس
~~والقدم وبنقطتي المشرق والمغرب وتسمى هذه الدائرة الثالثة دائرة أول
~~السموات لأن الكوكب إذا كان على هذه الدائرة لم يكن له سمت كما ستعرفه
~~وتسمى أيضا دائرة المشرق والمغرب لمرورها بنقطتيهما وتفصل هذه الدائرة بين
~~النصف الشمالي والنصف الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوب من
~~الأفق أعني نقطتي تقاطعه مع نصف النهار
# والرابعة من هذه الخمس تمر بقطبي الأفق وبقطبي المنطقة فتكون أبدا مقاطعة
~~لهما على قوائم بخلاف نصف النهار فإنها قد تقطع المنطقة لا على زوايا قوائم
~~وتسمى هذه الدائرة دائرة السمت ودائرة عرض إقليم الرؤية لأن القوس الواقعة
~~منها بين الأفق وقطب منطقة البروج أو بين قطب الأفق ومنطقة البروج تسمى عرض
~~إقليم الرؤية وتسمى أيضا دائرة وسط سماء الرؤية لأنها تفصل بين نصفي فلك
~~الثوابت وفيه كواكب كثيرة مرئية فهو سماء الرؤية وهذه الدائرة في وسطها
# والخامسة منها تمر بقطبي الأفق وبكوكب ما أي وبرأس خط خارج من مركز
~~العالم إلى سطح الفلك مارا بمركزه وتسمى دائرة الاتفاع والانحطاط إذا قوس
~~منها واقعة بين الأفق وبين الكوكب من جانب المشرق ارتفاعه ومن جانب المغرب
~~انحطاطه والصواب أن القوس الأولى ارتفاعه الشرقي والثانية ارتفاعه الغربي
~~وأما الانحطاط فهو قوس منها تحته الأفق إما PageV02P430 في جانب الغرب أو
~~الشرق والقوس الواقعة من الأفق بين تقاطعه مع دائرة الارتفاع وبين إحدى
~~نقطتي الشرق والغرب تسمى بالسمت فإذا انطبقت دائرة ارتفاع الكوكب على دائرة
~~أول السموات لم تكن له قوس سمت لمرورها حينئذ بنقطتي المشرق والمغرب وهذه
~~الدائرة عند غاية ارتفاع الكوكب تنطبق بدائرة وسط السماء أعني نصف النهار
~~وكذا الحال عند غاية انحطاطه ففي كل دورة بالحركة الأولى تنطبق دائرة ms0846
~~الارتفاع على نصف النهار مرتين وانطباقها عليها إنما يكون إن لم يكن الكوكب
~~على دائرة أول السموات وتنطبق هذه الدائرة عليها أي على أول السموات إن كان
~~الكوكب عليها وحينئذ لم يكن للكوكب سمت كما عرفت وهذا الانطباق إنما يظهر
~~إذا لم يكن الكوكب في أحدى الغايتين وأما إذا فرض أنه في إحديهما مع كونه
~~على دائرة أول السموات كما إذا كان على سمت الرأس أو القدم فإنه يجوز
~~اعتبار انطباقها على كل واحدة من نصف النهار وأول السموات وهذه الدوائر
~~الخمس الأخيرة وحدتها نوعية ولكل واحدة منها أشخاص كثيرة غير محصورة لكن
~~ثلاث منها لا تتغير في كل بقعة بل كل واحدة منها لا تكون في بقعة واحدة
~~متعددة بل شخصا واحدا وهي دائرة الأفق ووسط السماء وأول السموات وثنتان
~~منها تتغيران في بقعة واحدة آنا فآنا وهي دائرة الارتفاع فإنها تتغير لحركة
~~الكواكب ودائرة وسط سماء الرؤية فإنها تتغير لحركة قطبي منطقة البروج
~~بتحريك المعدل لهما حول قطبيه بالحركة اليومية فهذه الدوائر العشر العظام
~~وغيرها وما يبتنى عليها أمور موهومة لا وجود لها في الخارج ولا حجر من جهة
~~الشرع في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها إثبات وإبطال فلم
~~PageV02P431 يكن بنا حاجة إلى ذكرها في كتابنا هذا إلا أنا أوردناها فيه
~~لتقف على مقصدهم في علم الهيئة وإذا رأيته محض تخيلات أوهن من بيت العنكبوت
~~لم يهلك أي لم يفزعك سماع هذه الألفاظ ذوات القعاقع القعقعة صوت السلاح
~~ونحوه من الأمور اليابسة وفي المثل ما يقعقع لي بالشنان يعني أن هذه
~~الألفاظ أصوات لا طائل تحتها كأصوات الأسلحة ونحوها من الجمادات هذا ما
~~ذكره ولقائل أن يقول لا شك أن الكرة إذا تحركت على مركزها من غير أن تخرج
~~عن مكانها فلا بد أن ينفرض فيه نقطتان لا حركة لهما أصلا وهما القطبان وأن
~~ينفرض فيما بينهما دائرة عظيمة هي في حلق الوسط بينهما وتكون الحركة عليها
~~سريعة وهي المنطقة وأن ينفرض من جنبتيها دوائر صغار ms0847 موازية لها تكون الحركة
~~عليها بطيئة بالقياس إليها بطءا متفاوتا جدا فما هو أقرب إلى القطب يكون
~~أبطأ مما هو أقرب إلى المنطقة ولا شبهة أيضا في أن الكرات إذا أحاط بعضها
~~ببعض أمكن أن تكون حركاتها بحيث تتقاطع مناطقها إذا اعتبرت في كرة واحدة
~~منها وحينئذ ينفرض هناك بين المنطقتين نقطتا تقاطع ونقطتا غاية البعد
~~بينهما فهذه وأمثالها وإن لم تكن موجودة في الخارج لكنها أمور موهومة
~~متخيلة تخيلا صحيحا مطابقا لما في نفس الأمر كما تشهد به الفطرة السليمة
~~وليست من المتخيلات الفاسدة كأنياب الأغوال وجبال الياقوت والإنسان ذي
~~الرأسين وينضبط بهذه الأمور أحوال الحركات في السرعة والبطء والجهة على
~~الوجه المحسوس والمرصود بالآلات وينكشف بها أحكام الأفلاك والأرض وما فيها
~~من دقائق الحكمة وعجائب الفطرة بحيث يتحير الواقف عليها في عظمة مبدعها
~~قائلا @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@
# وهذه فائدة جليلة تحت تلك الألفاظ يجب أن يعتنى بشأنها ولا يلتفت إلى من
~~يزدريها بمجرد العصبية الباعثة على ذلك والله المستعان على كل حال
~~PageV02P432
# | المقصد الثالث
# المتن
# في فلك الثوابت قد زعموا أن لها حركة بطيئة وأنها تتم الدورة في ثلاثين
~~ألف سنة وقيل في ستة وثلاثين إذ قد أحس منها بحركة بطيئة بالرصد واعتقادهم
~~أنها تتم الدورة فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة وإنما سميت
~~بالثوابت إما لبطء حركتها فلا تحس وإما لثبات أوضاعها بعضها من بعض ولنختم
~~هذا البحث بفائدتين تنفعانك فيما بعد
# الأولى الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الأرض ويكون
~~له سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه ومقعره والخارج المركز فلك
~~محيط بالأرض ليس مركزه مركزها بل يقع إلى جانب منها ويكون في ثخن فلك آخر
~~ويسمى المائل وينقسم إلى قسمين ويسميان بالمتممين وهما آخذان من غلط بقدر
~~خروج مركزه عن مركز العالم يتدرج إلى دقة حتى ينتهي بنقطة مماسة للخارج من
~~أحدهما لمحدبه ومن الآخر لمقعره متبادلين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل في
~~مقابلة الدقة من ms0848 الآخر بحيث يكون حجم مجموع الداخل والخارج في جميع الأجزاء
~~سواء ويكون في الوسط منهما حجمهما سواء ويكون مقعر الداخلاني موازيا لمحدب
~~الخارجاني ومركزهما واحدا هو مركز العالم
# والتدوير عبارة عن كرة مركوزة في ثخن فلك بحيث يماس محدبه بنقطة ومقعره
~~بأخرى ويكون قطره بقدر ثخن الفلك ولا يتصور له مقعر PageV02P433 ويتحرك
~~مركزه بحركة الفلك دائرا حول مركز العالم ويرسم بمركزه دائرة مركزها مركز
~~الحامل إن كان موافقا وإن كان خارجا
# الثانية الموافق المركز يقطع عند مركز الأرض في أزمنة متساوية قسيا
~~متساوية ويحدث زوايا متشابهة ولا يختلف منه قربا وبعدا فلا يحس فيه بسرعة
~~وبطء وأما الخارج المركز فإنه لا يختلف قربا وبعدا وأنه يقطع حول مركز نفسه
~~قسيا وزوايا متشابهة لكنها تختلف بالنسبة إلى مركز العالم لأن أحد نصفيه
~~وهو الذي فيه مركز العالم أقرب إلينا وغاية القرب عند نقطة في وسطه بها
~~يماس محدب المائل وتسمى الأوج فيرسم وهو في النصف الأوجي قوسا وزواية أصغر
~~فيرى أبطأ وفي النصف الحضيضي قوسا وزاوية أكبر فيرى المتحرك أسرع وأما
~~التدوير فتكون حركته في أحد نصفيه إلى التوالي من حامله فيكون المحسوس
~~مجموع حركته وحركة حامله فيرى أسرع وفي النصف الآخر إلى خلاف التوالي فيكون
~~المحسوس فضل حركة حامله فضل حركة حامله على حركته فيرى أبطأ بل ربما ساواه
~~في الحس فيرى واقفا وربما زاد عليه فيرى راجعا ولأنه يتدرج من سرعة إلى بطء
~~فتكون بينهما حركة وسطى ولأنه يرجع بعد الاستقامة وليستقيم بعد الرجوع
~~فيكون كل منهما محفوفا بوقوفين وأيضا أحد نصفي التدوير أبعد منا فيرى القوس
~~المقطوع منه أسرع ومنتصفه هو البعد الأبعد ويسمى ذروة والنصف الآخر منه
~~أقرب ومنتصفه هو البعد الأقرب ويسمى الحضيض
# الشرح
# المقصد الثالث في فلك الثوابت قد زعموا أن لها أي للثوابت مع كونها
~~متحركة بالحركة اليومية تبعا لفلك الأفلاك حركة خاصة بها بطيئة جدا وأنها
~~تتم الدورة في ثلاثين ألف سنة هذا قول قد اشتهر فيما بين العامة ولا أصل له
~~عند ms0849 أصحاب الأرصاد PageV02P434 وقيل إنها تتم الدورة في ستة وثلاثين ألف
~~سنة بناء على أن بطليموس وجد بالرصد أنها تقطع في كل مائة سنة جزءا واحدا
# وقيل تتم الدورة في ثلاثة وعشرين ألف سنة وسبعمائة وستين سنة بناء على ما
~~وجده المتأخرون من أنها تقطع درجة واحدة في كل ست وستين سنة
# وقيل تتمها في خمسة وعشرين ألف سنة ومائتي سنة بناء على أن جماعة من
~~محققي المتأخرين وجدوها تقطع جزءا واحدا في كل سبعين سنة وهذا هو الموافق
~~للرصد الجديد الذي بمراغة
# وإنما حكموا بإتمام الدورة فيما ذكر من المدد إذ قد أحس منها بحركة بطيئة
~~بالرصد على وجوه مختلفة كما عرفتها واعتقادهم أنها تتم الدورة لدوامها على
~~زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة المختلف فيها كما لخصناه
~~وإنما سميت ما عدا السبعة السيارة من الكواكب بالثوابت إما لبطء حركتها فلا
~~تحس إلا بتدقيق النظر في أحوالها المعلومة بأرصاد بينها مدد طويلة ولذلك
~~اختفت على الأوائل حتى زعموا أن PageV02P435 الأفلاك ثمانية وأن الحركة
~~اليومية لكرة الثوابت وإما أثبات أوضاعها بعضها من بعض في القرب والبعد
~~والمحاذاة
# ولنختم هذا البحث بفائدتين تنفعانك فيما سيأتيك بعد من اختلاف حركات
~~السيارات في الرؤية سرعة وبطءا واستقامة ورجوعا إذ لا بد لهذا الاختلاف من
~~أصل يستند إليه
# الأولى الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الأرض ويكون
~~له أي للموافق المركز سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه وهو المحيط
~~به من خارج ومقعره وهو الذي يقابله والفلك الخارج المركز فلك محيط بالأرض
~~ليس مركزه مركزها بل يقع أي يميل مركزه إلى جانب منها أي من مركز الأرض
~~ويكون الفلك الخارج المركز في ثخن فلك آخر ويسمى ذلك الفلك الآخر المائل
~~هذا إنما يصح في خارج القمر فإنه في ثخن فلك موافق المركز مسمى بالمائل وما
~~عداه من السيارات سوى عطارد خوارجها في ثخن أفلاك موافقة المراكز مسماة
~~بالممثلات وأما عطارد فله خارجان أحدهما في ثخن الممثل والآخر في ms0850 ثخن
~~الخارج الأول كما ستعرفه وينقسم ذلك الفلك الآخر بواسطة كون الخارج في ثخنه
~~إلى قسمين أحدهما حاو للخارج والآخر محوله ويسميان بالمتممين إذا
~~بانضمامهما إلى الخارج يتم الفلك الكلي الذي ذلك الخارج جزء منه هما ليسا
~~متساويين في الثخن بل هما آخذان من غلظ هو بقدر خروج مركزه عن مركز العالم
~~يتدرج ذلك الغلظ إلى دقة أي ينتقص شيئا فشيئا ويدق حتى ينتهي بنقطة مماسة
~~للخارج المركز من أحدهما وهو المتمم الحاوي لمحدبه أي محدب الخارج ومن
~~الآخر وهو المتمم المحوي لمقعره أو مقعر الخارج متبادلين حال من المستتر
~~آخذان أي هما يأخذان في ذلك الغلظ المتدرج المنتهي إلى ما ذكر حال كونهما
~~متبادلين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل من المتممين في مقابلة الدقة من
~~الآخر بحيث يكون حجم مجموع المحوي الداخل في الخارج والحاوي الخارج عنه معا
~~في جميع الأجزاء سواء لأن دقة PageV02P436 أحدهما تنجبر بغلظ الآخر ويكون
~~في الوسط منهما أي من المتممين حجمهما سواء أي يكون حجم وسط كل منهما
~~مساويا لحجم وسط الآخر كما أن غلظ كل منهما ودقته تساوي غلظ الآخر ودقته
~~ويكون مقعر الداخلاني المحوي موازيا لمحدب الخارجاني الحاوي ويكون مركزهما
~~أي مركز المقعر والمحدب المتوازيين واحدا هو مركز العالم وهذا إنما يصح إذا
~~كان الخارج في ثخن فلك موافق المركز وأما إذا كان في ثخن خارج آخر كأحد
~~خارجي عطارد فإن مركز السطحين المتوازيين يكون حينئذ مركز الخارج الآخر
~~وهذه الأحكام المتعلقة بالمتممين كلها صحيحة سوى الحكم بأن غلظ كل منهما
~~يساوي مقدار خروج المركز إذ الصواب أن غلظ كل منهما ضعف ذلك المقدار كما
~~قام عليه البرهان ويشهد له أيضا التخيل الصحيح ممن له أدنى مسكة والتدوير
~~عبارة عن كرة سوى الكوكب غير شاملة للأرض بل مركوزة في ثخن فلك بحيث يماس
~~محدبه بنقطة ومقعره بأخرى وحينئذ يكون قطره بقدر ثخن ذلك الفلك ولا يتصور
~~له أي للتدوير مقعر إذ لا حاجة بنا إلى مقعره فيفرض أنه كرة مصمتة ويتحرك ms0851
~~مركزه بحركة الفلك الذي هو في ثخنه دائرا حول مركز العالم ويرسم التدوير
~~بمركزه المتحرك بتلك الحركة دائرة مركزها مركز الفلك الحامل للتدوير إن كان
~~الحامل موافقا في المركز لمركز العالم كانت تلك الدائرة كذلك وإن كان
~~الحامل خارجا كانت الدائرة أيضا خارجة المركز
# الفائدة الثانية الفلك الموافق المركز يقطع هو بل المتحرك بحركته عند
~~مركز الأرض الذي هو مركزه في أزمنة متساوية قسيا متساوية من محيط الدائرة
~~التي يتحرك عليها ذلك المتحرك ويحدث عند مركز الأرض PageV02P437 زوايا
~~متشابهة أي متساوية لأن الحركة البسيطة الواقعة على نهج واحد تقتضي ذلك ولا
~~يختلف المتحرك على الموافق منه أي من مركز الأرض قربا وبعدا بل يكون دائما
~~متساوي البعد عنه لأنه مركز الدائرة التي تتحرك عليها فلا يحس فيه أي في
~~المتحرك على الموافق بسرعة وبطء لا في مركز الأرض إن فرض هناك إحساس ولا
~~فيما هو في حكمه كوجه الأرض بالقياس إلى الأفلاك العالية إذ لا قدر لنصف
~~قطر الأرض بالنسبة إليها وأما الخارج من المركز فإنه لا يختلف منه أي من
~~مركز نفسه قربا وبعدا وأنه يقطع حول مركز نفسه قسيا وزوايا متشابهة لما
~~عرفت في الموافق لكنها أي حركة الخارج تختلف بالنسبة إلى مركز العالم لأن
~~أحد نصفيه أي نصفي الخارج وهو الذي فيه مركز العالم أقرب إلينا وغاية القرب
~~منا عند نقطة في وسطه أي وسط هذا النصف بها أي بتلك النقطة يماس هذا النصف
~~أو الخارج مقعر المائل أراد به الفلك الذي يكون الخارج في ثخنه كما مر
~~وتسمى هذه النقطة الحضيض والنصف الاخر من الخارج أبعد منه أي من النصف
~~الأول بالقياس إلينا وغاية البعد بيننا وبينه عند نقطة في وسطه بها يماس
~~محدب المائل وتسمى هذه النقطة الأوج فيرسم الخارج والمتحرك بحركته في مقدار
~~من الزمان وهو في النصف الأوجي قوسا وزاوية أصغر أما القوس فبحسب الرؤية
~~وأما الزاوية فبحسب نفس الأمر فيرى ذلك المتحرك أبطأ ويرسم في ذلك المقدار
~~من الزمان في النصف الحضيضي ms0852 قوسا وزاوية أكبر على قياس ما تقدم فيرى
~~المتحرك أسرع لأنه إذا اتحد زمان حركتين واختلفت مسافتهما كانت الحركة التي
~~مسافتها أطول لا محالة أسرع وأما التدوير فيحث لم يكن شاملا للأرض فتكون
~~حركته في أحد نصفيه إلى التوالي من حامله أي موافقة لحركته في الجهة فإذا
~~تحرك متحرك بحركة التدوير في ذلك النصف وتحرك مركز التدوير أيضا بحركة
~~الحامل كانت الحركتان PageV02P438 إلى جهة واحدة فيكون المحسوس في ذلك
~~المتحرك مجموع حركته أي حركة التدوير وحركة حامله فيرى أسرع وتكون حركته في
~~النصف الآخر إلى خلاف التوالي من حامله فيكون المحسوس في ذلك المتحرك فضل
~~حركة حامله على حركته فيرى إبطاء بل ربما ساواه أي ساوى التدوير حامله في
~~الحركة بحسب الحس فلا يبقى لحركة الحامل فضل فيرى ذلك المتحرك واقفا في جزء
~~من أجزاء منطقة البروج غير خارج عن محاذاته مدة وربما زاد التدوير عليه أي
~~على حامله في الحركة فيرى ذلك المتحرك راجعا عن الجهة التي كان متحركا
~~إليها إلى جهة مقابلة لها ولأنه أي التدوير يتدرج المتحرك عليه من سرعة في
~~النصف الموافق للحامل إلى بطء في النصف الآخر وذلك على التقدير الأول وهو
~~أن لا يكون هناك مساواة ولا زيادة لحركة التدوير فتكون بينهما أي بين
~~السرعة والبطء حركة وسطى لأنه يرجع إلى خلاف التوالي بعد الاستقامة إلى
~~التوالي ويستقيم أيضا بعد الرجوع وذلك على تقدير زيادة حركة التدوير فيكون
~~كل منهما أي من الاستقامة والرجوع محفوفا بوقوفين أحدهما منتهى الاستقامة
~~ومبدأ الرجوع والآخر بالعكس وأيضا فأحد نصفي التدوير أبعد منا فيرى القوس
~~المقطوع منه أي من النصف الأبعد الأبطأ أسرع كما زعمه لأن مقتضى البعد في
~~نفسه هو الأبطأ دون الأسرع ومنتصفه أي منتصف النصف المذكور هو البعد الأبعد
~~بالقياس إلى مركز العالم ويسمى ذلك المنتصف دورة والنصف الآخر منه أقرب
~~إلينا فتكون القوس المقطوعة منه أسرع لا أبطأ ومنتصفه أي منتصف النصف الآخر
~~هو البعد الأقرب بالقياس إلى مركز العالم ويسمى الحضيض وقد ظهر ms0853 بما ذكر أن
~~الإسراع والإبطاء ينضبطان بكل واحد من أصلي الخارج وفلك PageV02P439
~~التدوير وأن الرجوع والاستقامة والوقوف فيما بينهما ينضبط بأصل التدوير
# | المقصد الرابع
# المتن
# في فلك الشمس وهي إما على فلك مركزه خارج عن مركز العالم أو على تدوير
~~يحمله فلك موافق المركز وإلا لم تختلف بعدا وقربا فلا تختلف سرعة وبطءا كما
~~علمت والتالي باطل بالرصد وكيف كان فله فلكان إما خارج مركز ومائل وإما
~~تدوير وحامل وله حركتان واختلاف واحد هو سرعته في نصف من فلكه وبطؤه في نصف
~~بعينه لا يتغير ذلك فلنفرض التدوير بحيث يتم دوره مع دورة حاملة وقطره بقدر
~~بعد مركز الخارج عن مركز العالم لتكون الدائرة التي يرسمها مجموع الحركتين
~~بعينها كالتي يرسمها خارج المركز سواء
# الشرح
# المقصد الرابع في فلك الشمس قدمه على أفلاك سائر السيارة لأن الشمس
~~أشهرها وأنورها وعليها مدار الأيام والليالي وما يتركب منهما مع أن
~~اختلافاتها أقل من اختلافات غيرها فيكون أقرب إلى التعليم وهي إما على فلك
~~شامل للأرض مركزه خارج عن مركز العالم أو على فلك تدوير يحمله فلك موافق
~~المركز وإلا أي وإن لم تكن الشمس على أحد الفلكين المذكورين لم تختلف بعدا
~~وقربا بالنسبة إلى مركز العالم وما يليه من وجه الأرض فلا تختلف سرعة وبطءا
~~كما علمت والتالي باطل بالرصد إذا قد وجدوا به أن الزمان المتخلل بين حلول
~~الشمس الاعتدال الربيعي ثم الخريفي وهو نصف من فلك البروج أكثر من نصف
~~السنة والمتخلل بين حلولها الخريفي ثم الربيعي وهو النصف الباقي منه أقل من
~~نصف السنة فلا PageV02P440 محالة تكون الشمس في النصف الأول أبطأ منها في
~~النصف الثاني وكيف كان الحال فله أي للكوكب الذي هو الشمس فلكان إما خارج
~~مركز ومائل أراد به الممثل الذي يكون الخارج في ثخنه وإما تدوير وحامل وله
~~أيضا حركتان وهذا إنما يصح على أصل التدوير إذ لا بد هناك من حركتي التدوير
~~وحامله على وجه يحصل به الإبطاء والإسراع المذكوران وإما على أصل الخارج ms0854
~~فلا حاجة فيهما إلى حركتين بل يكفيهما حركة الخارج فلذلك قالوا أصل الخارج
~~المركز يتم بحركة واحدة وأصل التدوير يتم بحركتين
# فإن قلت لا بد لتحريك أوجها من حركة أخرى وهي حركة ممثلها فيكون لها على
~~أصل الخارج أيضا حركتان قلت كلامنا في مجرد السرعة والبطء ولا حاجة لهما
~~إلى حركة أخرى وأيضا إذا اعتبر تحريك الأوج فلا بد في أصل التدوير من حركة
~~ثالثة مستندة إلى تحريك فلك البروج كما ذكروه وللشمس اختلاف واحد هو سرعته
~~في نصف من فلكه بل في نصف بعينه من فلك البروج وبطؤه في نصف آخر بعينه لا
~~يتغير ذلك بل هي أبدا بطيئة في البروج الشمالية وسريعة في الجنوبية وذلك
~~ظاهر على أصل الخارج بأن يكون الأوج في البروج الشمالية فتكون الشمس هناك
~~أبعد من الأرض وأبطأ حركة وفيما يقابلها أقرب وأسرع وإذا أريد الإبطاء
~~والإسراع على هذا الوجه بعينه من أصل التدوير احتيج إلى قيود أشار إليها
~~بقوله فلنفرض التدوير بحيث يتم دورة مع دورة حامله وبحيث يكون قطره بل نصف
~~قطره بقدر بعد مركز الخارج عن مركز العالم ولا بد مع ذلك أن نفرض حركة
~~الحامل شبيهة بحركة الخارج في جهتها بحيث يتممان الدورتين معا وأن نفرض
~~حركة التدوير شبيهة بهما على وجه تكون PageV02P441 في القطعة البعيدة إلى
~~خلاف جهة حركة الحامل وفي القطعة القريبة إلى جهتها لتكون الدائرة التي
~~ترسمها مجموع الحركتين بل يرسمها مركز الشمس بمجموعهما بعينهما كالتي
~~ترسمها خارج المركز سواء ويكون الاختلاف المحسوس من الأصلين شيئا فشيئا
~~واحدا بلا تفاوت إلا أن بطليموس اختار الخارج لكونه أبسط لما عرفت من أنه
~~يتم بحركة واحدة ومن أن التدوير يستلزم مدارا خارج المركز
# | المقصد الخامس
# المتن
# في أفلاك القمر وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع في نصف بعينه وتبطئ في نصف بل
~~يسرع ويبطئ في جميع الأجزاء فعلم أنه على تدوير يتم دوره قبل دورة حامله ثم
~~إذا قيس سرعة إلى سرعة وبطء إلى بطء لم يكن مثله بل ms0855 أسرع أو أبطأ فعلم أن
~~تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز ثم وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس
~~فهو في حضيض الخارج والأوج يقابله ضرورة فله فلك آخر يخرج أوجه إلى خلاف
~~جهة حركته وهو الذي الخارج المركز في ثخنه وسميناه المائل فيجتمع القمر
~~والأوج عند المقابلة ثم يتقابلان في التربيع الثاني ثم يجتمعان عند
~~الاجتماع وفي غير الاجتماع والمقابلة تكون لشمس متوسطة بينهما يتباعدان
~~عنها بعد الاجتماع إلى المقابلة ثم يتقاربان منها بعد المقابلة إلى أن
~~يجتمعا وليس منطقة المائل في سطح فلك البروج وإلا كان القمر ملازما له لا
~~يتعداه إلى الشمال ولا إلا الجنوب فيكون ينخسف في كل مقابلة لتوسط الأرض
~~بينه وبين الشمس واللازم منتف بل تقاطعه وتقطعه بنصفين على نقطتين تسميان
~~العقدتين والجوزهرين
# إحداهما هي التي إذا جاوزها حصل في الشمال وتسمى الرأس PageV02P442
~~والأخرى مقابلتها التي إذا جاوزها حصل في الجنوب وتسمى الذنب ثم إذا رصدنا
~~كسوفا في إحدى العقدتين ثم كسوفا آخر فيها بعد زمان طويل رأينا الثاني
~~متأخرا عن الأول إلى جهة المغرب فعلمنا أن للعقدتين حركة إلى خلاف التوالي
~~فله فلك آخر يحركهما ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر
~~إذا وصل إلى الرأس كان على منطقة البروج فلم يكن له عرض ثم إذا جاوزه كان
~~له عرض في الشمال يتزايد قليلا قليلا إلى أن يصل إلى منتصف ما بين العقدتين
~~وعنده يكون غاية العرض ثم يتناقص قليلا قليلا إلى أن يحصل في الذنب فيكون
~~عديم العرض ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه وغاية العرض في الجانبين
~~سواء ثابت لا يزيد ولا ينقص والتزايد والتناقص بنسبة واحدة فهي متساوية في
~~الأجزاء المتقابلة فقد تلخص مما ذكرناه أن له أربعة أفلاك تدوير هو في حامل
~~هو في ثخن مائل يحيط به موافق وله أربع حركات فللتدوير إلى التوالي في نصف
~~وإلى خلافه في نصف وللخارج إلى التوالي وللآخرين إلى خلاف التوالي وله في
~~الطول اختلافات ثلاثة الذي بسبب التدوير ms0856 والذي بسبب الخارج والذي بسبب
~~تفاوت قطر التدوير في قربه وبعده بسبب حامله الخارج وفي العرض واحد
# تنبيه هذه الأصول يلزمها أن يكون القمر تشابه حركته حول مركز الخارج
~~محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض له وأن يكون تساوي قربه وبعده عند
~~مركز الخارج دون مركز العالم ثم أنهم وجدوه بخلافه فتشابه حركته حول مركز
~~العالم والمحاذاة لنقطة غير مركزهما من جانب الأوج لتوسط مركز الخارج بينها
~~وبين مركز العالم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم كيف وما ذكروه
~~استدلال بوجود اللازم على وجود الملزوم وإنما يصح إذا علم المساواة ولم
~~تعلم إذ يجوز أن يكون ثمة وضع آخر يستلزم PageV02P443 هذه الحركات لجواز
~~اشتراك الأمور المختلفة في اللوازم وليس انتفاؤه ضروريا ولا مبرهنا
# الشرح
# المقصد الخامس في أفلاك القمر لما كان القمر تلو الشمس في الشهرة
~~والإنارة عقبها به وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع الشمس في نصفه بعينه من فلك
~~البروج وتبطئ في نصف آخر منه وليس القمر كذلك بل هو يسرع ويبطئ في جميع
~~الأجزاء من فلك البروج لا يختص إسراعه وإبطاؤه بجزء معين منه دون آخر فعلم
~~بذلك أنه أي القمر على تدوير يتم دوره قبل دورة حامله فإذا فرض القمر في
~~موضع من التدوير والتدوير في موضع من الحامل وكان هناك للقمر بواسطة
~~التدوير حالة مخصوصة من الإسراع والإبطاء فإذا عاد القمر إلى موضعه بحركة
~~التدوير قبل دورة حامله عادت تلك الحالة المخصوصة إليه في جزء آخر من فلك
~~البروج وتنتقل تلك الحالة في دورة أخرى إلى جزء ثالث منه وهكذا ثم إن هذا
~~التصوير وإن كان كافيا لعدم اختصاص السرعة والبطء بأجزاء معينه من البروج
~~إلا أنه يقتضي أن يكون عود القمر إلى الحالة المخصوصة قبل العود إلى جزء
~~بعينه من البروج وذلك باطل لأن المعلوم بالرصد أن عوده إليها بعد العود إلى
~~جزء بعينه من البروج بزمان قليل فالصحيح أن يقال يتم دوره بعد دروة حامله
~~ثم إذا قيس سرعة إلى سرعة وبطء إلى بطء ms0857 لم يكن مثله بل أسرع أو أبطأ يعني
~~أن اختلاف القمر إذا عاد لم يعد إلى ما هو مثله حقيقة بل إلى ما يشبهه مع
~~تفاوت قليل فعلم بذلك أن تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز إذ حينئذ
~~تكون القسي المفروضة في التدوير المتساوية في أنفسها متفاوتة في الصغر
~~والكبر بحسب الرؤية فيقع التفاوت في الحالة العائدة مقيسة إلى نظيرتها ثم
~~وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس فهو أي PageV02P444 القمر يجب أن يكون في
~~كل واحد من تربيعهما في حضيض الخارج المقتضي لغاية السرعة والأوج يقابله
~~ضرورة فإذا كان القمر في تربيع الشمس إلى التوالي كان أوجه في تربيعها إلى
~~خلاف التوالي وإذا كان في تربيعها الثاني على التوالي كان الأوج في تربيعها
~~الثاني إلى خلافه فله فلك آخر سوى التدوير وحامله يخرج ذلك الفلك ويحرك
~~أوجه إلى خلاف جهة حركته وهو الفلك الذي يكون الخارج المركز في ثخنه
~~وسميناه المائل فيجتمع القمر والأوج عند المقابلة مع الشمس ثم يتقابلان في
~~التربيع الثاني كما كانا متقابلين في التربيع الأول ثم يجتمعان عند
~~الاجتماع ففي الاجتماع والمقابلة يكون القمر في الأوج وفي غير الاجتماع
~~والمقابلة تكون الشمس متوسطة بينهما أي بين القمر وأوجه أبدا يتباعدان عنها
~~أي عن الشمس بعد الاجتماع إلى المقابلة فيبعد القمر عنها إلى التوالي
~~والأوج إلى خلافه حتى يتلاقيا في المقابلة ثم يتقاربان منها أي من الشمس
~~بعد المقابلة إلى أن يجتمعا معا ثانيا ثم إن منطقة التدوير يتحرك عليها
~~مركز القمر في سطح منطقة الخارج التي يتحرك عليها مركز التدوير وهي في سطح
~~منطقة المائل وليس منطقة المائل في سطح فلك البروج وإلا كان القمر ملازما
~~له لا يتعداه إلى الشمال ولا إلى الجنوب كما أن الشمس كذلك دائما فيكون
~~القمر ينخسف في كل مقابلة لتوسط الأرض على هذا التقدير بينه وبين الشمس في
~~المقابلات كلها فيقع القمر في ظل الأرض في كل منها واللازم منتف بل تقاطعه
~~أي تقاطع منطقة المائل فلك البروج وتقطعه ms0858 بنصفين عل نقطتين تسميان العقدتين
~~والجوزهرين PageV02P445 إحديهما هي التي إذا جاوزها القمر حصل في الشمال من
~~منطقة البروج وتسمى هذه النقطة الرأس
# والنقطة الأخرى منهما هي مقابلتها التي إذا جاوزها القمر حصل في الجنوب
~~من فلك البروج وتسمى الذنب بناء على تشبيه الشكل الحادث من نصفي الدائرتين
~~المتقاطعتين بالتنين وتشبيه طرفيه برأسه وذنبه ثم إذا رصدنا كسوفا في إحدى
~~العقدتين كالرأس مثلا ثم كسوفا آخر فيها بعد زمان طويل رأينا في الثاني من
~~الكسوفين متأخرا عن الأول إلى جهة المغرب من أجزاء فلك البروج فعلمنا بذلك
~~أن للعقدتين حركة إلى خلاف التوالي فله أي للقمر فلك آخر سوى الثلاثة
~~المذكورة يحركهما أي يحرك ذلك الفلك الآخر العقدتين إلى خلاف التوالي
~~ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر إذا وصل إلى الرأس
~~كان على منطقة البروج فلم يكن له حينئذ عرض ثم إذا جاوزه كان له عرض عن
~~المنطقة في الشمال يتزايد ذلك العرض قليلا قليلا إلى أن يصل القمر إلى
~~المنتصف ما بين العقدتين وعنده يكون غاية العرض الشمالي ثم يتناقص ذلك
~~العرض قليلا قليلا إلى أن يحصل القمر في الذنب فيكون حينئذ عديم العرض أيضا
~~ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه فيتزايد أولا إلى أن يصل إلى المنتصف
~~الآخر فيكون هناك غاية العرض الجنوبي ويتناقص ثانيا وغاية العرض في
~~الجانبين أي الشمال والجنوب سواء ثابت لا يزيد ولا ينقص ومقدارها كما علم
~~بالرصد خمسة أجزاء والتزايد في العرض بعد مجاوزة العقدتين والتناقص فيه بعد
~~مجاوزة PageV02P446 المنتصفين بنسبة واحدة فهي أي العروض المتزايدة
~~والمتناقصة متساوية في الأجزاء المتقابلة فالعرض المتزايد الشمالي للجزء
~~العاشر من الرأس مثلا يساوي العرض المتزايد الجنوبي للعاشر من الذنب وكذا
~~العرض المتناقص الشمال للجزء الخامس من منتصف النصف الشمالي يساوي العرض
~~المتناقص الجنوبي للجزء الخامس من المنتصف الآخر فقد تلخص مما ذكرناه أن له
~~أي للقمر أربعة أفلاك تدوير هو مركوز حامل خارج المركوز هو في ثخن مائل أي
~~ذلك الحامل فيما بين ms0859 سطحي فلك الموافق المركز مسمى بالمائل لميلان منطقته
~~عن منطقة البروج يحيط به أي بذلك المائل فلك آخر موافق مركزه أيضا لمركز
~~العالم وله أربع حركات فللتدوير حركة إلى التوالي في نصف هو الأسفل وإلى
~~خلافه في نصف هو الأعلى وللخارج حركة إلى التوالي وللآخرين أي المائل
~~والجوزهر حركتان إلى خلاف التوالي وله وللقمر في الطول وهو ما بين المغرب
~~والمشرق اختلافات ثلاثة
# فأحدها هو الاختلاف الذي يكون بسبب التدوير فإن القمر إذا كان على ذروة
~~التدوير أو حضيضه كان الخط الخارج من مركز العالم المار بمركز التدوير
~~المنتهى إلى سطح الفلك الأعلى منطبقا على الخط الخارج عنه المار بمركز
~~القمر المنتهى إليه فلا اختلاف حينئذ بسببه وإذا تحرك القمر بحركة التدوير
~~نازلا من الذروة أو صاعدا من الحضيض إلى جزء آخر من التدوير لم ينطبق أحد
~~الخطين على الآخر بل حصل فيما بينها زاوية على مركز العالم فهذه الزاوية هي
~~الاختلاف الناشيء من التدوير فيحتاج تارة إلى أن تنقص هذه الزاوية عن وسط
~~القمر أعني حركة مركز تدويره وتارة إلى أن تزداد عليه حتى يتحصل تقويمه
~~أعني حركة مركز نفسه وغاية هذا الاختلاف هو نصف قطر التدوير
# وثانيها الاختلاف الذي يكون بسبب الخارج فإن مركز التدوير إذا كان في
~~الأوج أو الحضيض كان قطر منه بعينه منطبقا على الخط المار بمركز العالم
~~والخارج والتدوير وبالأوج والحضيض والطرف الأعلى من هذا القطر هو ذروة
~~التدوير التي هي مبدأ حركته الخاصة والطرف الآخر منه PageV02P447 حضيضة
~~المقابل لها فهما محاذيان في هاتين الحالتين لمركز العالم ومركز الخارج
~~أيضا وإذا فارق مركز التدوير الأوج والحضيض لم يكن ذلك القطر منه منطبقا
~~على الخط الخارج من مركز العالم إلى مركز التدوير واصلا إلى أعلاه ولا على
~~الخط الخارج من مركز الخارج إلى مركز كذلك فلا تكون الذروة المذكورة
~~ومقابلها محاذيين لشيء من مركزي العالم والخارج بل هما محاذيان أبدا لنقطة
~~أخرى كما ستعرفه ويسميان ذروة وسطى وحضيضا أوسط يخالفان الذروة والحضيض
~~المرئيين في غير ms0860 الأوج والحضيض
# واعلم أن هذا الاختلاف ليس بسبب كون حامل التدوير خارج المركز بل هو
~~اختلاف واقع بين الذروتين علم أنيته ولم تعلم لميته
# وثالثها الاختلاف الذي يكون بسبب تفاوت قطر التدوير بالعظم والصغر في
~~قربه وبعده بسبب حامله الخارج المركز فإنا إذا فرضنا أن الاختلاف الأول
~~واصل إلى غايته التي هي نصف قطر التدوير كما مر فإن كان مركز التدوير حينئذ
~~في الأوج كان لنصف قطره مقدار في الرؤية وإن كان في الحضيض كان له مقدار
~~أعظم من ذلك المقدار وكذا الحال في الاختلاف الأول إذا لم يكن في الغاية
~~فإنه يقع فيه أيضا تفاوت بحسب القرب والبعد فهذا الاختلاف هو الزيادة
~~اللاحقة بالاختلاف الأول ولذلك جعل اختلافا ثانيا تابعا للأول وللقمر في
~~العرض وهو فيما بين الشمال والجنوب اختلاف واحد كما نبين
# تنبيه لا يخفى على ذي فطرة سليمة أن كرة كالتدوير مثلا إذا تحركت على
~~محيط دائرة كمنطقة الخارج حركة متشابهة على نهج واحد بلا تفاوت لزم هناك
~~أمور ثلاثة PageV02P448
# الأول أن تكون حركة الكرة متشابهة حول مركز تلك الدائرة
# الثاني أن يكون قطر منها بعينه محاذيا لذلك المركز كأن خطا خرج من مركز
~~الدائرة وانطبق على قطر من الكرة وأدارها حول المركز
# الثالث أن يتساوى بعد تلك الكرة عن مركز الدائرة وحينئذ نقول هذه الأصول
~~التي قدروها في أفلاك القمر وحركاته يلزمها أن يكون القمر بل تشابه حركته
~~أي حركة مركز تدويره حول مركز الخارج وأن يكون محاذاة قطر تدويره المار
~~بالذروة والحضيض له أي لمركز الخارج أيضا وأن يكون تساوي قربه وبعده أيضا
~~عند مركز الخارج دون مركز العالم وغيره من النقط ثم أنهم وجدوه بخلافه
~~فتشابه حركته أي حركة مركز تدويره حول مركز العالم والمحاذاة أي محاذاة قطر
~~تدويره المار بالذروة والحضيض الأوسطين لنقطة من ذلك الخط المار بالمراكز
~~والأوج والحضيض غير مركزهما أي مركز العالم والخارج وتلك النقطة واقعة من
~~جانب الأوج لتوسط مركز الخارج بينهما وبين مركز العالم والصواب أن يقال هي ms0861
~~من جانب الحضيض لتوسط مركز العالم بينها وبين مركز الخارج كما هو المشهور
~~وأما تساوي بعد مركز التدوير عن مركز الخارج فهو باق على حاله وانتفاء
~~اللازم الذي هو تشابه الحركة حول مركز الخارج ومحاذاة القطر المذكور له
~~يوجب انتفاء الملزوم الذي هو الأصول التي ذكروها في القمر ثم أنه أورد على
~~كلامهم اعتراضا آخر فقال كيف أي كيف يصح كلامهم وما ذكروه من أن القمر لما
~~علم له بالرصد أحوال مخصوصة وجب أن يكون له أفلاك كذا وكذا متحركة على
~~الوجوه المذكورة المقتضية لتحقق تلك الأحوال استدلال بوجود اللازم الذي هو
~~PageV02P449 تلك الأحوال على وجود الملزوم الذي هو تلك الأفلاك المتحركة
~~على تلك الوجوه وإنما يصح هذا الاستدلال إذا علم المساواة بين اللازم
~~والملزوم ولم تعلم المساواة ههنا إذ يجوز أن يكون ثمة وضع آخر مغاير لما
~~ذكروه يستلزم ذلك الوضع الآخر هذه الحركات المقتضية للأحوال المعلومة كما
~~أن الوضع الذي بينوه يستلزمها أيضا لجواز اشتراك الأمور المختلفة في
~~اللوازم وليس انتفاؤه أي انتفاء الوضع الآخر ضروريا ولا مبرهنا عليه
# | المقصد السادس
# المتن
# في الأفلاك الخمسة الباقية إنها تكون سريعة فتأخذ في بطء يتزايد إلى أن
~~تقف أياما ثم تأخذ في الرجوع متدرجا في السرعة في رجوعها إلى حد ما ثم تأخذ
~~في البطء إلى أن تقف ثانيا ثم تستقيم متدرجا في السرعة إلى غاية ويعرض ذلك
~~لها في جميع الأجزاء فعلم أنها في تدوير ثم إنها تكون غريبة الثوابت
~~فتلحقها مقارنة ثم تفارقها مخلفة لها إلى المغرب فعلم أن حامل تدويرها
~~متحرك إلى المشرق والزهرة وعطارد يقارنان الشمس ثم يتفرقان فيطلعان بعدها
~~متباعدين عنها إلى حد ما ثم يرجعان متقاربين منها حتى يقارناها ثانية ثم
~~يغربان فيغربان لا بعدها ويطلعان قبلها متباعدين عنها إلى حد ما ثم يرجعان
~~حتى يقارباها فعلم أن مركز تدويرهما خاصة ملازم لمركز الشمس والبواقي ليست
~~كذلك فإن رجوعها إنما يكون وهي في مقابلة الشمس فهي في الحضيض حينئذ
~~والخمسة يختلف بعدها الصباحي والمسائي ms0862 عن الشمس ولا يتصور ذلك إلا بقرب
~~تدويرها من الأرض تارة وبعده أخرى فإذا حامل تدويرها فلك خارج المركز
~~والبعد المذكور يكون لعطارد في الجوزاء والجدي أعظم مما له في سواهما فهو
~~أقرب إلى PageV02P450 الأرض فهو في الحضيض والأوج مقابلة فهو إذا متحرك إلى
~~المغرب إذ لو كان ثابتا لم يصل إلى الحضيض في الدورة إلا مرة ولو تحرك إلى
~~المشرق لزم أن يتحرك في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها تسعة فيقابله في
~~الميزان وفي الحمل فمركز التدوير له محرك ويسمى المدير ثم هذا البعد في
~~الميزان أعظم منه في الحمل فهو أقرب إلى الأرض فعلم أن المدير خارج مركز ثم
~~يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي في الاعتدالين وإذا رصدنا كسوفين وهي فيهما
~~يظهر ذلك في الدهور الطويلة فهي متحركة والأوجات توافقها فهو إما لاتحاد
~~المحرك وإما لتوافقها في الحركة جهة وكما ثم إن عرض الزهرة وعطارد ليس
~~ثابتا كما للقمر بل عرض زهرة شمالي أبدا وعرض عطارد جنوبي أبدا كأن النصفين
~~يتبادلان فإذا كانت الزهرة على الرأس كان مدارها منطبقا على سطح منطقة
~~البروج ثم إذا جاوزت وحصل في النصف صار ذلك النصف شماليا ويتباعد عنها إلى
~~غاية العرض ثم يقرب منها حتى ينطبق عليها وهي في الذنب ثم تصير في النصف
~~الآخر وقد صار هو شماليا والآخر جنوبيا ويتباعد إلى غاية ما ثم يتقارب وأما
~~عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب ويتجاوزه إلى النصف
~~الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه إلى النصف الآخر وقد صار جنوبيا ثم
~~لهما عرضان آخران فإن القطر المار بالذروة والحضيض ينطبق تارة على المنطقة
~~وكذلك القطر المار بالبعدين الأوسطين وكيفيته مسطورة في كتبهم
# واعلم أنهم لما اعتقدوا أن حركة الأفلاك يجب أن تكون دورية تحيروا في
~~مبدأ هذه الاختلافات ولم ينبسوا فيه بذات شفة والذي ينحي بالهدم على
~~قاعدتهم أفلاك عطارد بعد ما قدمناه أنها تستلزم تشابه حركة مركز التدوير
~~حول مركز الحامل والمدرك بالرصد خلافه فإنها وجدت ms0863 لنقطة تسمى مركز معدل
~~المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج وفي الكل إن حركات الأفلاك إرادية
~~فماذا يمنع أن تختلف بحسب ما يتعاقب عليها من إرادات جزئية إذ قد
~~PageV02P451 علمت أنها لا يكفي في الحركة الجزئية التعقل الكلي وإلحق إحالة
~~ذلك كله إلى القادر المختار
# الشرح
# المقصد السادس في الأفلاك الخمسة الباقية المسماة بالمتحيرة أنها تكون
~~سريعة في الحركة إلى توالي البروج فتأخذ في بطء يتزايد ذلك البطء إلى أن
~~تقف هذه الكواكب في جزء من أجزاء البروج أياما ثم تأخذ في الرجوع إلى خلاف
~~التوالي متدرجا أي كل واحد منها في السرعة في رجوعها إلى حد ما ثم تأخذ في
~~البطء في رجوعها إلى أن تقف ثانيا ثم تسقيم أي تتحرك إلى التوالي متدرجا في
~~السرعة في استقامتها إلى غاية ويعرض ذلك الذي ذكرناه من أحوالها لها في
~~جميع الأجزاء من فلك البروج أي ليس شيء من استقامتها ورجوعها ووقوفها
~~وسرعتها وبطئها مخصوصا بجزء معين من أجزائه بل يوجد في كل منها فعلم بما
~~ذكر من أحوالها أنها في تدوير تزيد حركته في نصفه المخالف على حركة حامله
~~كما مر في الفائدة الثانية ثم إنها أي الكواكب الخمسة تكون غريبة من
~~الثوابت فتلحقها مقارنة أياها ثم تفارقها مخلفة لها إلى المغرب فعلم بذلك
~~أن حامل تدويرها متحرك من المغرب إلى المشرق والزهرة وعطارد يقارنان الشمس
~~مستقيمين ثم يتفرقان عن الشمس حتى يصيرا شرقيين عنها فيطلعان بعدها ويغربان
~~كذلك متباعدين في هذا التفرق عنها إلى حد ما فغاية بعد الزهرة عن الشمس
~~سبعة وأربعون جزءا وغاية بعد عطارد عنها سبعة وعشرون جزءا ثم يرجعان إلى
~~خلاف التوالي متقاربين منها حتى يقارناها راجعين مقارنة ثانية ثم يغربان أي
~~يصيران غربيين عنها فيغربان حينئذ قبلها لا بعدها كما ذكره و كذا يطلعان
~~قبلها متباعدين في التغريب عنها إلى حد ما ثم PageV02P452 يرجعان عن صوب
~~الرجوع إلى سمت الاستقامة حتى يقارباها في الاستقامة كما ذكرناه أولا فعلم
~~بذلك أن مركز تدويرهما خاصة ms0864 ملازم لمركز الشمس وأن بعدهما عنها شرقا أو
~~غربا إنما هو بحركة تدويرهما فقط فالبواقي من المتحيرة وهي العلوية ليست
~~كذلك فإن رجوعها بل أواسطه إنما يكون وهي في مقابلة الشمس فهي في الحضيض
~~حينئذ كما أن أواسطه استقامتها إنما تكون في مقارنة الشمس إياها وهي حينئذ
~~في الدورة والكواكب الخمسة يختلف بعدها الصباحي والمسائي كأنه أراد به نصف
~~قطر تدويرها وحينئذ يلغو قوله عن الشمس إلا في الزهرة وعطارد فإن غاية
~~بعدهما عنها صباحا ومساء إنما هي بحسب نصف قطريهما والمسطور في كتب الفن أن
~~القسي التدويرية إبطائية كانت أو إسراعية رجوعية أو استقامية لم توجد
~~متشابهة بل وجدت في بعض أجزاء البروج أكثر قدرا وزمانا وفي بعضها أقل قدرا
~~وزمانا ولا يتصور ذلك إلا بقرب تدويرها من الأرض تارة فتكون قسية ونصف قطره
~~حينئذ أعظم في الرؤية وبعده عنها أخرى فإذن حامل تدويرها فلك خارج المركز
~~ثم أنه أراد أن يبين أن لعطارد خارجا آخر يكون حامله في ثخنه فقال والبعد
~~المذكور أي البعد الصباحي والمسائي عن الشمس الذي غايته نصف قطر التدوير
~~كما عرفت يكون لعطارد في آخر الجوزاء وأول الجدي أعظم مما له في سواهما أي
~~نصف قطر تدويره فيهما أعظم منه في سائر أجزاء البروج فهو أي تدويره حينئذ
~~أقرب إلى الأرض فهو في هذين الموضعين في الحضيض من حامله فقد وصل في دورة
~~واحدة إلى حضيض حاملي مرتين والأوج لا محالة مقابلة فهو أي PageV02P453
~~الأوج إذا متحرك إلى المغرب أي إلى خلاف التوالي إذ لو كان الأوج ثابتا غير
~~متحرك لم يصل مركز تدويره عطارد إلى الحضيض في الدورة الواحدة إلا مرة
~~واحدة وقد بان بطلانه ولو تحرك الأوج إلى المشرق أي إلى التوالي كما أن
~~مركز التدوير كذلك لزم أن يتحرك الأوج في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها
~~تسعة وذلك لأنا إذا فرضنا أن مركز التدوير تحرك من أول الحمل إلى آخر
~~الجوزاء فقد حصل في الحضيض فلو كان الأوج الذي هو ms0865 مجتمع معه في أول الحمل
~~متحركا إلى التوالي أيضا لزم أن يكون الأوج قد تحرك من أول الحمل إلى أول
~~الجدي بل إلى آخر القوس فقد تحرك حينئذ المركز ثلاثة بروج والأوج تسعة ثم
~~أنهما يجتمعان في الحمل ثانيا فيتحرك المركز من آخر الجوزاء إلى الحمل
~~والأوج من أول الجدي إلى الحمل فانعكس الأمر بينهما فلا تكون حركة شيء
~~منهما بل متشابهة إحداهما أسرع من الأخرى تارة وأبطأ تارة وهو باطل فتعين
~~أن الأوج يتحرك إلى خلاف التوالي حتى إذا وصل المركز تربيع الحمل على
~~التوالي وهو آخر الجوزاء وصل الأوج إلى تربيعه على خلاف التوالي وهو أول
~~الجدي فيكون المركز حينئذ في الحضيض وإذا وصل المركز إلى تربيعه الثاني وهو
~~أول الجدي وصل الأوج أيضا إلى تربيعه الثاني وهو آخر الجوزاء فيكون المركز
~~أيضا في الحضيض ولا شك أنهما يتلاقيان فيما بين التربيعين قوله فيقابله سهو
~~من القلم والصواب فيقارنه أي يقارن الأوج مركز التدوير في الميزان وفي
~~الحمل وقوله فمركز التدوير أيضا سهو والتصحيح فأوج الحامل أو مركز الحامل
~~له PageV02P454 محرك بحركة إلى خلاف التوالي ويسمى ذلك المحرك المدير
~~لإدارته مركز الحامل حول مركزه ثم هذا البعد الصباحي والمسائي في الميزان
~~أعظم منه والصواب أصغر منه في الحمل فهو أي تدوير عطارد في الحمل أقرب إلى
~~الأرض منه في الميزان فعلم أن المدير خارج مركز وأن أوجه في الميزان فهناك
~~يجتمع الأوجان ويكون نصف قطر التدوير أصغر ما يكون وأما في الحمل فيجتمع
~~مركز التدوير وأوج الحامل مع حضيض المدير فلا يكون نصف قطره في ذلك الصغر
~~ثم يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي أي الشمس في اعتدالين ويعلم هذا
~~الاختلاف إذا رصدنا كسوفين وهي فيهما يظهر ذلك في التدهور الطويلة فهي أي
~~الثوابت متحركة حركة بطيئة جدا كما سلف والأوجات سوى أوج القمر وأوج حامل
~~عطارد توافقها أي توافق الثوابت في تلك الحركة قدرا وجهة فهو أي ذلك
~~التوافق إما لاتحاد المحرك وهو كرة الثوابت مثلا وإما ms0866 لتوافقها أي توافق
~~المحركات المتعددة في الحركة بأن توافق الحركة الصادرة من بعضها الحركة
~~الصادرة من بعض آخر جهة وكما كما إذا فرض أن محركات تلك الأوجات هي
~~الممثلات ثم أن عرض الزهرة وعطارد ليس ثابتا كما ثبت للقمر بل عرض مركز
~~تدوير زهرة شمالي أبدا وعرض مركز تدوير عطارد جنوبي أبدا وأما عرض مركز
~~جرميهما فقد يكون في الزهرة جنوبيا وعطارد شماليا ثم أنه صور كيفية ما ذكره
~~بقوله كأن النصفين من مداري مركزي تدويرهما يتبادلان من جهتي الشمال
~~والجنوب فإذا كانت الزهرة بل مركز تدويرها على الرأس كان مدارها منطبقا على
~~سطح منطقة البروج ثم إذا جاوزت الرأس وحصل الكواكب بل مركز تدويره في النصف
~~الذي يتحرك عليه صار PageV02P455 ذلك النصف شماليا عن المنطقة والنصف الآخر
~~جنوبيا عنها ويتباعد المدار عنها شيئا فشيئا إلى أن يصل مركز تدويرها إلى
~~غاية العرض وهي منتصف ما بين العقدتين ثم يقرب مدارها منها شيئا فشيئا حتى
~~ينطبق عليها وهي أي الزهرة بل مركز تدويرها في الذنب ثم تصير في النصف
~~الآخر الذي كان جنوبيا وقد صار هو الآن شماليا وصار النصف الأخر الذي قد
~~تحرك عليه في الشمال جنوبيا ويتباعد المدار عنها في الجانبين إلى غاية ما
~~هي منتصف هذا النصف ثم يتقارب إليها حتى ينطبق عليها ويتناول نصفاه في
~~الجهة وهكذا دائما فيكون مركز تدوير الزهرة دائما إما على المنطقة وإما في
~~الشمال عنها وأما عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب
~~ويتجاوزه إلى النصف الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه إلى النصف الآخر
~~الذي كان شماليا وقد صار الآن جنوبيا فمركز تدويره دائما إما على المنطقة
~~وإما في الجنوب عنها ثم لهما أي للزهرة وعطارد عرضان آخران مغايران لعرضهما
~~بسبب مدار مركز تدويرهما على الوجه الذي صورناه فإن القطر من تدويرهما
~~المار بالذروة والحضيض ينطبق تارة على المنطقة وينفصل عنه آخرى كأنه أراد
~~بالمنطقة مدار مركز تدويرهما فإن انطباق ذلك القطر إنما هو عليه في منتصف
~~ما ms0867 بين العقدتين دون منطقة البروج في العقدتين إذ هو هناك في غاية الميل عن
~~المدار ومنطقة البروج المتطابقين ولذلك أمكن لجرم الزهرة عرض جنوبي ولجرم
~~عطارد عرض شمالي كما أشرنا إليه وكذلك القطر المار بالبعدين الأوسطين من
~~تدويرهما المقاطع للقطر المار بالذروة والحضيض منه له أيضا ميل يقتضي عرضا
~~وكيفيته مسطورة في كتبهم ولقد أحسن في هذه الحوالة ولو عممها في أكثر
~~المباحث السالفة وترك تفاصيلها لكان أحسن وأحسن لأن التعرض لها على الوجه
~~الذي أورده أوجب انتشار الكلام وصعوبة الفهم وتزييلها بمباحث أخرى يوجب
~~زيادة في الصعوبة فلذلك أعرضنا عن الإطناب واقتصرنا على ما ذكر في الكتاب
~~والله الموفق للصواب واعلم أنهم لما اعتقدوا أن حركة الأفلاك يجب أن تكون
~~دورية متشابهة تحيروا في مبدأ هذه PageV02P456 الاختلافات المعلومة
~~بالمشاهدة أو الرصد في هذه الكواكب ولم ينبسوا أي لم يتكلموا فيه أي في ذلك
~~المبدأ بذات شفة أي بكلمة كافية شافية والذي ينحى بالهدم على قاعدتهم في
~~هيئة أفلاك عطارد بعدما قدمناه من أن ما ذكروه استدلال باللازم على وجود
~~الملزوم مع عدم العلم بالمساواة أنها أي تلك القاعدة تستلزم تشابه حركة
~~مركز التدوير حول مركز الحامل لما نبهنا عليه والمدرك بالرصد خلافه فإنها
~~وجدت لنقطة أي أن حركة مركز تدويره وجدت متشابهة حول نقطة أخرى تسمى تلك
~~النقطة مركز معدل المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج الذي هو المدير
~~ومثل هذا الإشكال وارد على أفلاك العلوية والزهرة أيضا والذي ينحى بالهدم
~~على قاعدتهم في الكل أن حركات الأفلاك إرادية على رأيهم فماذا يمنع أن
~~تختلف تلك الحركات بحسب اختلاف ما يتعاقب عليها أي على الأفلاك من إرادات
~~جزئية لا بد منها في تلك الحركات إذا قد علمت فيما سبق أنها أي أن القصة لا
~~تكفي في الحركة الجزئية التعقل الكلي والحق إحالة ذلك كله إلى القادر
~~المختار فإنها منجاة عن هذه الإشكالات وأمثالها كما نبهت عليه PageV02P457
# | القسم الثاني في الكواكب
# المتن
# وكلها شفافة مضيئة إلا القمر فإنه كمد ms0868 بل نوره من الشمس لاختلاف أشكاله
~~بحسب قربه وبعده منه وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# في الهلال والبدر والقمر لما كان يستضيء من الشمس فنصفه المقابل لها أبدا
~~مضيء ونصفه الآخر مظلم ولما كان تحت الشمس فإذا كان القمر مقارنا لها كان
~~وجهه المضيء إليها دوننا فلا نرى له ضوءا وكانت دائرة الرؤية منطبقة على
~~دائرة الضوء وهي الفاصلة بين المضيء والمظلم منه ونفرض دائرة الرؤية ثابتة
~~ودائرة الضوء تزول بزواله عن المسامتة فبعد الانفراج بينهما نرى قوسا من
~~الوجه المضيء ولا يزال ذلك يكبر حتى يصير الوجه المضيء إلينا وينطبق
~~الدائرتان مرة أخرى فنراه بدرا ثم يتقاربان فتتقاطع الدائرتان وينحرف عنا
~~المضيء حتى يخفى بالكلية وهو المحاق وإنما لا يرى يوما وأكثر بعد المقارنة
~~وقبلها لضعف ضوئه ودقته وقربه من الشمس مع ضوئها فيمتنع من إبصاره
# الشرح
# القسم الثاني من الأقسام الخمسة في الكواكب كلها شفافة لا لون لها مضيئة
~~بذواتها إلا القمر فإنه كمد في نفسه تظهر كمودته أعني قتمته القريبة من
~~السواد عند الخسوف وليس منيرا بذاته بل نوره من الشمس لاختلافه أشكاله
~~النورية بحسب قربه وبعده عنها فيحدث من ذلك أن نوره PageV02P458 مستفاد من
~~ضوئها فقيل هو على سبيل الانعكاس من غير أن يصير جوهر القمر مستنيرا كما في
~~المرآة وقيل يستنير جوهره
# قال الإمام الرازي والأشبه هو الأخير إذ على الوجه الأول لا يكون جميع
~~أجزائه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب
~~ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل على أن لها لونا وإن كان ضعيفا
~~فالعطارد صفرة وللزهر درية أي بياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير
~~خالص ولزحل قتمة مع كدورة وفيه أي في هذا القسم مقاصد خمسة
# الأول في الهلال والبدر والقمر لما كان يستضيء من الشمس فنصفه المقابل
~~لها أبدا مضيء ونصفه الآخر مظلم ولما كان تحت الشمس فإذا كان القمر مقارنا
~~لها كان وجهه المضيء إليها دوننا فلا نرى له ضوءا أصلا وكانت حينئذ دائرة ms0869
~~الرؤية وهي الدائرة الفاصلة بين المرئي وغير المرئي منه منطبقة على دائرة
~~الضوء وهي الدائرة الفاصلة بين المضيء والمظلم منه ونفرض دائرة الرؤية
~~ثابتة و نقول دائرة الضوء تزول لا محالة بزواله أي تزول بزوال القمر عن
~~المسامتة أي المقارنة للشمس فبعد الانفراج بينهما أي بعد زوال الانطباق
~~وحصول الانكشاف والتقاطع بين الدائرتين يقع شيء من الوجه المضيء مستدق بين
~~نصفيهما وحينئذ نرى قوسا من الوجه المضيء إلينا فهذا المرئي هو الهلال ولا
~~يزال ذلك يكبر بالبعد عن الشمس ويزداد المرئي من الوجه المضيء عظما حتى
~~يصير الوجه المضيء بتمامه إلينا وذلك عند المقابلة التي هي غاية البعد
~~بينهما وحينئذ تنطبق الدائرتان مرة أخرى فنراه بدرا كاملا كدائرة تامة ثم
~~إن PageV02P459 النيرين بعد غاية البعد بينهما يتقاربان من الجانب الآخر
~~فتتقاطع حينئذ الدائرتان مرة أخرى وينحرف عنا شيء مستدق من الوجه المضيء
~~فينتقص كمال البدرية وهكذا ينحرف المضيء شيئا فشيئا حتى نرى منه شكلا
~~هلاليا في جانب المشرق ثم يخفى بالكلية وهو المحاق وإنما لا نرى القمر يوما
~~وأكثر بعد المقارنة وقبلها لضعف ضوئه ودقته وقربه من الشمس مع ضوئها الغالب
~~السائر لم يقرب منها فيمتنع القمر لهذه الأسباب من إبصاره وأما إذا كان
~~بعيدا عنها في أحد جانبيها بمقدار اثنتي عشرة درجة فإنه يرى عادة مستمرة
~~وربما نرى بأقل منها فإن ذلك مما يختلف بحسب عرض القمر وصفاء الأفق وقوة
~~الباصرة
# | المقصد الثاني
# المتن
# في خسوف القمر وهو أنه قد يكون بقرب العقدتين فتكون الأرض بينه وبين
~~الشمس فتمنع ضوؤها عنه فيرى كمدا كما هو لونه الأصلي ولأن جرم الأرض أصغر
~~من جرم الشمس فيقع الظل مخروطا فإن لم يكن للقمر عرض انخسف كله لأنه أصغر
~~من الأرض وإن كان له عرض فإن كان بقدر نصف قطر القمر ونصف قطر الظل لم
~~ينخسف وإن كان أقل انخسف بعضه وذلك بقدر تقاطع القطرين
# الشرح
# المقصد الثاني في خسوف القمر وهو أنه قد يكون مقابلا للشمس بقرب العقدتين
~~فتكون الأرض حينئذ ms0870 واقعة بينه وبين الشمس فتمنع الأرض ضوؤها عنه فيرى كمدا
~~كما هو لونه الأصلي ولأن جرم الأرض أصغر كثيرا من جرم الشمس فيقع الظل
~~الناشئ من الأرض مخروطا قاعدته PageV02P460 دائرة صغيرة على الأرض ورأسه
~~على محاذاة جزء من أجزاء فلك البروج مقابل لجزء منه حل فيه الشمس فإن لم
~~يكن للقمر في حالة المقابلة عرض بأن يكون في إحدى العقدتين انخسف بالكلية
~~لأنه أصغر من الأرض بل من غلظ الظل حيث وصل إليه فيقع كله في داخله ومكث
~~فيه زمانا وإن كان له عرض فإن كان ذلك العرض بقدر نصف قطر صفحة القمر ونصف
~~قطر دائرة الظل وهي الدائرة الحادثة على مخروط الظل من توهم سطح جرم القمر
~~الذي يرى كدائرة خارجا إلى أن ينقطع المخروط لم ينخسف القمر حينئذ بل ماس
~~الظل من خارج كحدبتي دائرتين وإن كان ذلك العرض أقل من مجموع النصفين
~~المذكورين انخسف بعضه وذلك بقدر تقاطع القطرين أي تلاقيهما وتداخلهما فإن
~~فرض أن هذا العرض الأقل يساوي فضل نصف قطر الظل على نصف قطر القمر انخسف
~~كله وماس سطحه دائرة الظل من داخل ولم يكن له مكث وأن كان أقل من ذلك الفضل
~~انخسف بتمامه ومكث بحسب وقوعه في الظل
# | المقصد الثالث
# المتن
# في كسوف الشمس عند اجتماع القمر بالشمس إن لم يكن للقمر عرض حجب بيننا
~~وبين الشمس فلم نر ضوء الشمس بل نرى لون القمر الكمد في وجه الشمس فنظن أن
~~الشمس ذهب ضوؤها وهو الكسوف ويكون ذلك بقدر صفحة القمر فربما كسف الشمس
~~كلها وأن كان أصغر PageV02P461 منها لأنه أقرب إلينا فيوتر قطره الزاوية
~~التي توترها الشمس كمدا وربما تكون الشمس في حضيضها فلقربها ترى أكبر
~~والقمر في أوجه فلبعده يرى أصغر فلا يكسف جميع صفحتها بل يبقى منها حلقة
~~نور محيطة به وقد روي أنها رؤيت وإن كان للقمر عرض فإن كان بقدر مجموع نصف
~~قطرهما لم يكسفها وإن كان أقل منهما كسفها بقدر ذلك واعلم أن ابن الهيثم
~~قال في ms0871 اختلاف تشكلات القمر أنه يجوز أن يكون ذلك لأن القمر كرة مضيئة
~~نصفها دون نصف وأنها تدور على نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فإذا كان
~~نصفه المضيء إلينا فبدر أو المظلم فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من
~~المضيء ويبطله ما ذكرناه من أمر الخسوف والكسوف والاعتراض بعد تسليم الأصول
~~أن نفي هذا الاحتمال لا ينفي جميع الاحتمالات فلعل ثمة سببا آخر ثم ما
~~ذكرتم يجوز أن يكون لخلق الفاعل المختار النور في الشمس والكواكب أو
~~استضاءتها بكواكب أخر مستورة عنا كيف ولا يلزم كون تلك الكواكب نيرة بل
~~ربما تكون مقابلتها توجب ذلك
# الشرح
# المقصد الثالث في كسوف الشمس فنقول عند اجتماع القمر بالشمس في النهار
~~اجتماعا مرئيا لا حقيقيا إن لم يكن للقمر عرض مرئي حجب بيننا وبين الشمس
~~لوقوعه على الخط الخارج من أبصارنا إليها فلم نر ضوء الشمس بل نرى لون
~~القمر الكمد في وجه الشمس فنظن أن الشمس ذهب ضوؤها وهو الكسوف فليس الكسوف
~~بغير حال في ذات الشمس كالخسوف في ذات القمر ولذلك أمكن أن يقع كسوف
~~بالقياس إلى قوم دون قوم ويكون ذلك بقدر صفحة القمر فربما كسف الشمس كلها
~~وإن كان أصغر منها وذلك لأنه أقرب إلينا فيوتر قطره الزاوية التي توترها
~~الشمس كمدا فتحجب به عنا بتمامها وربما تكون الشمس وقت انكسافها في حضيضها
~~فلقربها منا ترى أكبر ويكون القمر حينئذ في أوجه فلبعده عنا يرى أصغر فلا
~~يكسف جميع صفحتها بل تبقى منها حلقة نور محيطة به وقد روي أنها أي الحلقة
~~النورانية رؤيت على وجهها PageV02P462 في بعض الكسوفات مع ندرته وإن كان
~~للقمر في ذلك الاجتماع عرض مرئي فإن كان ذلك العرض بقدر مجموع نصف قطرهما
~~لم يكسفها وإن كان أكثر منهما فبالطريق الأولى وإن كان أقل منهما كسفها
~~بقدر ذلك كما لا يخفى واعلم أن ابن الهيثم قال في اختلاف تشكلات القمر إنه
~~يجوز أن يكون ذلك الاختلاف لأن القمر كرة مضيئة نصفها دون نصف وأنها أي ms0872 تلك
~~الكرة تدور على مركز نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فإذا كان نصفه المضيء
~~إلينا كما في حال المقابلة فبدر أو المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما
~~بينهما يختلف قدر ما نراه من المضيء هلاليا ونصف دائرة وإهليلجيا ويبطله أي
~~يبطل قول ابن الهيثم ما ذكرناه من أمر الخسوف فإن كان الاحتمال يقتضي أن لا
~~ينخسف القمر أصلا والكسوف وقع هذا اللفظ في نسخة الأصل ولذلك أخر المصنف
~~كلام ابن الهيثم إلى هذا الموضع لكنه ضرب عليه بالقلم أخرا إذ لا وجه لصحته
~~والاعتراض على ما ذكروه بعد تسليم الأصول التي ينوه عليها أن نفي هذا
~~الاحتمال الذي أبداه ابن الهيثم في تشكلات القمر بمنافاته الخسوف لا ينفي
~~جميع الاحتمالات العقلية في تلك التشكلات فلعل ثمة سببا آخر لاختلاف نور
~~القمر مخالفا لما ذكره وما ذكرتموه لكنا لا نعلمه كأن يكون مثلا كوكب كمد
~~تحت فلك القمر فينخسف به في بعض استقبالاته غير ما ذكرتم من الخسوف والكسوف
~~ودوام نور باقي الكواكب يجوز أن يكون لخلق الفاعل المختار النور في الشمس
~~والقمر في أكثر PageV02P463 الأوقات وعدم خلقه النور فيهما أحيانا وخلقه
~~إياه في باقي الكواكب دائما أو استضاءتها أي أو لاستضاءة الشمس والقمر
~~والكواكب المحسوسة مطلقا بكواكب أخر مستورة عنا لا نشاهدها أصلا وإن كانت
~~مضيئة جدا إما لبعدها أو لكونها محجوبة ببعض الأجرام السماوية المظلمة ثم
~~يتغير الحال فيهما دون باقي الكواكب كيف لا يجوز هذا الاحتمال والحال أن
~~هناك احتمالا آخر أبعد منه وهو أنه لا يلزم كون تلك الكواكب المستورة عنا
~~نيرة في أنفسها بل ربما تكون مقابلتها للكواكب المحسوسة توجب ذلك النور
~~فيها كما في تقابل الأجسام الكمدة الثقيلة جدا
# | المقصد الرابع
# المتن
# في محو القمر وفيه آراء
# الأول قيل خيال قلنا فيختلف الناظرون فيه
# الثاني قيل شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار قلنا فيختلف
~~باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه
# الثالث السواد الكائن في الوجه الآخر قلنا فلا ms0873 يرى متفرقا
# الرابع تسخين النار قلنا لا هو مماس للنار ولا قابل للتسخن عندكم
# الخامس جزء منه لا يقبل النور قلنا فإذا لا يطرد القول ببساطة الفلكيات
~~ويبطل جميع قواعدهم
# السادس وجه القمر فإنه مصور بصورة إنسان قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم
~~لأن لكل عضو طلب نفع أو دفع ضر
# السابع أجسام سماوية حافظة لوضعها معه وهذا أقرب لكن لا يصح للتعويل
~~PageV02P464
# الشرح
# المقصد الرابع في محو القمر المشاهد في صفحته وفيه آراء
# الأول قيل خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم
~~كلهم في خيال واحد
# الثاني قيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها
~~قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه
# الثالث هو السواد الكائن في الوجه الآخر قلنا فلا يرى متفرقا
# الرابع هو تسخين النار للقمر قلنا لا هو مماس للنار لأنه مركوز في تدوير
~~هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولو فرض أنه في حضيض التدوير مع
~~كونه في حضيض الحامل لم يتصور هنا مماسة لا بنقطة واحدة ولا هو قابل للتسخن
~~عندكم فكيف يتسخن بها
# الخامس هو جزء منه لا يقبل النور كسائر أجزائه القابلة له قلنا فإذن لا
~~يطرد القول ببساطة الفلكيات إذ القمر حينئذ مركب من أجزاء متخالفة الحقائق
~~ويبطل على هذا التقدير جميع قواعدكم المبنية على بساطتها
# السادس هو وجه القمر فإنه مصور بصورة إنسان أي بصورة وجه الإنسان فله
~~عينان وحاجبان وأنف وفم قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم لأن لكل عضو طلب نفع
~~أو دفع ضر فإن الفم لدخول الغذاء والأنف لفائدة الشم والحاجبين لدفع العرق
~~عن العينين وليس القمر قابلا لشيء من ذلك فيلزم التعطيل الدائم فيما زعمتم
~~أنه أحسن النظام وأبلغه PageV02P465
# السابع هو أجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للإنارة بالتساوي
~~حافظة لوضعها معه دائما وهذا أقرب ما قيل لكن لا يصلح للتعويل
# | المقصد الخامس
# المتن
# في المجرة قيل احتراق حدث من الشمس في ms0874 تلك الدائرة في بعض الأزمان وقيل
~~بخار دخاني وقيل كواكب صغار لا تتمايز حسا والغرض من نقل هذه الاختلافات
~~إبداء ما ذكروه من الخرافات ليتحقق للعاقل الفطن أنه لا ثبت لهم فيما
~~يقولونه ولا معول على ما ينقلونه وإنما هي خيالات فاسدة وتمويهات باردة
~~يظهر ضعفها بأوائل النظر ثم البعض بالبعض يعتبر
# الشرح
# المقصد الخامس في المجرة وهي الدائرة التبنية المسماة عند العوام بسبيل
~~التبانين قيل احتراق حدث من الشمس في تلك الدائرة في بعض الأزمان السالفة
~~وإنما يصح إذا كانت الشمس موصوفة بالحرارة والإحراق وكان الفلك قابلا
~~للتأثر والاحتراق وقيل بخار دخاني واقع في الهواء ويرد عليه أنه يلزم منه
~~اختلافها في الصيف والشتاء لقلة المدد في أحدهما وكثرته في الآخر وقيل
~~كواكب صغار مقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت
~~كأنها لطخات سحابية
# قال الآمدي والغرض من نقل هذه الاختلافات إبداء ما ذكروه من PageV02P466
~~الخرافات ليتحقق ويتبين للعاقل الفطن إنه لا ثبت أي لا حجة لهم فيما
~~يقولونه ويعتقدونه ولا معول على ما ينقلونه من أوائلهم ويعتمدونه وإنما هي
~~خيالات فاسدة وتمويهات باردة يظهر ضعفها بأوائل النظر ثم البعض بالبعض
~~يعتبر PageV02P467
# | القسم الثالث في العناصر
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# المتأخرون على أنها أربعة أقسام
# خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الأحياز وهي النار وهي حارة بالحس ويابسة
~~لأنها تفني الرطوبات
# فإن قيل ألست فسرت اليبوسة بعسر قبول الأشكال وتركها والنار بخلافه سهلة
~~التشكل والترك
# قلنا ذلك فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلم قلت إن النار
~~بسيطة كذلك
# وخفيف مضاف يقتضي أن يكون تحت النار وفوق الآخرين وهذا خو خفته المضافة
~~وهو الهواء حار رطب بالطبع أي لو خلي وطبعه لأحس منه بالكيفيتين وكذلك في
~~سائر العناصر وما يعرض له من البرد لمجاورة الأرض وثقيل مطلق يطلب المركز
~~وهي الأرض باردة يابسة ويحققهما الحس
# وثقيل مضاف يقتضي أن يكون فوق الأرض وتحت الآخرين وهذا PageV02P468 ثقله
~~المضاف وهو الماء بارد رطب بالطبع وطبيعته ms0875 الجمود لأن طبيعته البرد وأنه
~~يوجب جموده لكن الشمس تذيبها
# المناقضة لم لا يجوز أن لا تكون أربعة بل الحق أحد الأقوال التي نذكرها
~~إذ قيل واحدة على خمسة أقوال
# الأول إنما هي النار لشدة بساطتها إذ الحرارة مدبرة للكائنات ولأنها تحيل
~~الغير إلى طبعها وحصلت البواقي بالتكاثف
# الثاني الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ويحصل النار بالحرارة الملطفة
~~والباقيان بالبرودة المكثفة
# الثالث الماء إذ قبوله التخلخل والتكاثف محسوس
# الرابع الأرض وحصلت البواقي بالتلطيف
# الخامس بخار لتوسطه بين الأربعة
# وقيل لا بد من التعدد فاثنان على ثلاثة أقوال
# الأول النار لأنها في غاية الخفة والحرارة والأرض لأنها في غاية الثقل
~~والبرودة والهواء نار مفترة والماء أرض متخلخلة بالمزج
# الثاني الماء والأرض لافتقار الكائنات إلى الرطب للانفعال واليابس للحفظ
# الثالث الأرض والهواء لمثل ذلك
# وقيل ثلاثة هي الأرض والماء والهواء لما مر والنار للحرارة المدبرة
# وقيل أجسام صلبة غير متجزئة لا نهاية لها
# وقيل السطوح ولا يكفي إبطال بعضها بالحجة بل لا بد من إبطال الجميع وهو
~~مما لا سبيل إليه سلمنا لكن لم قلتم إن الأجسام ليست PageV02P469 متجانسة
~~ويكون الاختلاف في الصفات للفاعل المختار سلمنا أنها أربعة فلم لا يجوز أن
~~تكون خفيفة طالبة للمحيط أو ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من التفاوت
~~لتفاوتها في الثقل والخفة ثم لم يقم دليل على وجود كرة النار عند المحيط
~~وإنما المشاهد استحالات تحدث لبعض الأجسام كما عند الإبراد والإحراق وإن
~~سلم فما الدليل على أن البسيط منها يصعب تشكله وهل إلى ذلك الطريق إلا
~~التجربة وكيف التجربة فيها وإفناؤها الرطوبات إفناء للأجزاء المائية ولا
~~دليل فيه على اليبوسة فإن الهواء أيضا يعمل ذلك
# فإن قلت ذلك لما فيه من أجزاء نارية
# قلنا فيجب أن لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك
# وبالجملة فلا يمكن القطع به وعليكم الدليل وكيف وشعاع الشمس يفعل ذلك مع
~~أنه لا يوصف بحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم أن الهواء
~~حار وإنما يستفيد الحر من ms0876 أشعة الشمس فلذلك كلما كان أرفع كان أقل حرا حتى
~~يصير زمهريرا فلم قلتم أن ذلك ليس له بالطبع ولا نسلم أنه رطب فإنكم اتفقتم
~~على أن مخالطة الرطب باليابس تفيد استمساكا والهواء ليس كذلك ثم لا نسلم أن
~~طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالانجماد أحرى من ظاهره
~~فظاهر أن جموده يبرد بالهواء فالبارد بالطبع الهواء والماء بطبعه لا بارد
~~ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم طبيعته الجمود مع القول برطوبته فإن قلتم
~~لأنه سهل التشكل إذا يكفي في ذوبانه أدنى سبب قلنا فلم قلتم إن سائر
~~العناصر ليس كذلك غاية ما في الباب أن تلك الأسباب لما قل وقوعها أو لم تقع
~~لم نقف عليها وعليها الوجدان لا يدل على العدم PageV02P470
# الشرح
# القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ثلاثة عشر المقصد الأول المتأخرون من
~~الحكماء على أنها أربعة أقسام
# خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الأحياز أي إذا ترك وطبعه في أي حيز كان
~~من أحياز العناصر المغايرة له كان طالبا للمحيط وهي النار وهي حارة بالحس
~~حرارة شديدة في الغاية ولذلك كانت طالبة المقعر الفلك ويابسة لأنها تفني
~~الرطوبات عن الأجسام الملاقية لها فإن قيل ألست فسرت اليبوسة بعسر قبول
~~الأشكال وتركها والنار بخلافه لأنها سهلة التشكل والترك قلنا ذلك الذي
~~ذكرته إنما هو فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلذلك كانت سهلة
~~القبول والترك فلم قلت إن النار البسيطة التي عند المحيط كذلك
# وخفيف مضاف يقتضي أن يكون تحت النار وفوق الآخرين وهذا الاقتضاء هو خفته
~~المضافة إلى العنصرين الآخرين وإن كان ثقيلا بالنسبة إلى النار وحدها وهو
~~الهواء وأنه حار رطب بالطبع أي لو خلي وطبعه لأحس منه بالكيفيتين وكذلك
~~الحال في الكيفيات المنسوبة إلى سائر العناصر وما يعرض له أي للهواء من
~~البرد إنما هو لمجاورة الأرض والماء وثقيل مطلق يطلب المركز على معنى أنه
~~يقتضي انطباق مركز ثقله على مركز العالم فهو إذا ترك وطبعه في أي حيز كان ms0877
~~من أحياز العناصر المغايرة له طلبه وهي الأرض باردة يابسة ويحققهما الحس
~~وثقيل مضاف يقتضي أن يكون فوق الأرض وتحت الآخرين وهذا الذي ذكرناه هو
~~ثقلته PageV02P471 المضافة إلى العنصرين الآخرين وإن كان خفيفا بالنسبة إلى
~~الأرض وحدها وهو الماء بارد رطب بالطبع على ما مر من التفسير وطبيعته
~~الجمود لأن طبيعته البرد وأنه يوجب جموده لكن الشمس تذيبها قالوا وعلى
~~الترتيب المذكور تكون العناصر المتناسبة متجاورة والمتضادة كالنار والماء
~~وكالهواء والأرض متباعدة وما كان منها ألطف فهو إلى الفلك أقرب وما كان
~~أكثف فهو أبعد فهذا هو النصف المحكم الذي عليه الوجود
# قال المصنف المناقضة لما ذكروه أن يقال لم لا يجوز أن لا تكون أربعة بل
~~الحق أحد الأقوال التي نذكرها الآن إذ قيل هي واحدة واختلفوا في تلك
~~الواحدة على خمسة أقوال
# الأول إنما هي النار لشدة بساطتها إذ لا جسم أصرف في طبيعته من النار إذ
~~الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكائنات ولأنها تحيل الغير إلى طبعها
~~وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاثفة على وجوه متفاوتة
# الثاني هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك أن الأصل يجب أن
~~يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من الهواء النار بالحرارة المطلقة فهي هواء
~~لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة فهما هواء متكاثف تكاثفا متفاوتا
# الثالث هي الماء إذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل
~~من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الأرض
# الرابع هي الأرض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع على مراتب مختلفة
~~PageV02P472
# الخامس هي البخار لتوسطه بين الأربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد
~~لطافته يصير هواء ونار وبازدياد كثافته ماء وأرضا
# وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لأن التركيب في الكائنات يستدعي
~~تعدد ما منه تركيبها فاثنان على ثلاثة أقوال
# الأول هما النار لأنها في غاية الخفة والحرارة والأرض لأنها في غاية
~~الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء أرض متخلخلة بالمزج مع أجزاء
~~نارية
# الثاني هما الماء والأرض لافتقار الكائنات إلى الرطب للانفعال وحصول
~~الأشكال وإلى اليابس للحفظ ms0878 على الأشكال الحاصلة
# الثالث هما الأرض والهواء لمثل ذلك فإن الهواء رطب قابل للأشكال بسهولة
~~والأرض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته
# وقيل العناصر ثلاثة هي الأرض والماء والهواء لما مر من افتقار الكائنات
~~إلى رطب ويابس والنار للحرارة المدبرة وقد وقع في كلام الآمدي الهواء بدل
~~الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم أن الثلاثة هي ما عدا
~~النار
# وقيل أصول المركبات ليست أربعة أو ما دونها على ما مر بل هي أجسام وفي
~~كلام الآمدي جواهر صلبة غير متجزئة لا نهاية لها
# وقيل أصول المركبات هي السطوح لأن التركيب إنما يكون بالتلاقي والتماس
~~وأول ما يكون ذلك بين السطوح المستقيمة ولا يكفي في إثبات كون العناصر
~~أربعة إبطال بعضها أي بعض هذه الأقوال الخمسة المنافية له بالحجة بل لا بد
~~في إثباته من إبطال الجميع وهو مما لا سبيل إليه سلمنا بطلان هذه الأقوال
~~بأسرها لكن ليس يلزم من ذلك كونها أربعة إذ لقائل أن يقول لم قلتم أن
~~الأجسام ليست متجانسة PageV02P473 فيكون الاختلاف حينئذ فيما بينها لا في
~~الصور المقومة والطبائع الجوهرية بل في الصفات للفاعل المختار سلمنا أنها
~~أربعة لكن لا نسلم ما ذكر من أحوالها بل نقول فلم لا يجوز أن تكون كلها
~~خفيفة طالبة للمحيط أو تكون كلها ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من
~~التفاوت في الأحياز لتفاوتها في الثقل والخفة فالأثقل أسبق إلى المركز من
~~الثقيل الطالب له أيضا والأخف أسبق إلى المحيط من الخفيف الذي يطلبه ألا
~~ترى أن الأجسام الأرضية المتشاركة في أصل الثقل تتفاوت أحوالها بتفاوتها في
~~مراتبه فبعضها يرسب في الماء إلى تحت وبعضها يغوص فيه ولا يرسب وبعضها يطفو
~~عليه ثم نقول بعد تسليم وجود النار في الجملة لم يقم دليل على وجود كرة
~~النار عند المحيط كما زعمتم وإنما المشاهد استحالات تحدث لبعض الأجسام إلى
~~النار كما عند الإبراد والإحراق لا يقال الشهب دالة على وجودها لأنا نقول
~~جاز ms0879 أن يكون هناك هواء حار يقتضي استحالة الأدخنة المرتفعة إلى النار فلا
~~يثبت وجود كرتها وإن سلم وجود كرة النار فما الدليل على أن البسيط منها
~~يصعب تشكله حتى نثبت يبوسة النار وهل إلى ذلك طريق إلى التجربة وكيف تتصور
~~التجربة فيها وأما إفناؤها الرطوبات عن الأجسام فلا يدل على كونها يابسة في
~~جوهرها لأنه إفناء للأجزاء المائية التي هي رطوبة بمعنى البلة ولا دليل فيه
~~على اليبوسة الطبيعة فإن الهواء أيضا يعمل ذلك الإفناء مع أنه رطب الجوهر
~~فإن قلت PageV02P474 ذلك أي إفناء الهواء للرطوبات عن الأجسام إنما هو لما
~~فيه من أجزاء نارية
# قلنا فيجب أن لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك إذ لا يتصور فيه الأجزاء
~~النارية مع أنه يفني الرطوبة ويجفف الثوب المبلول
# وبالجملة فلا يمكن القطع به أي بأن إفناء الرطوبة بمعنى البلة يدل على
~~يبوسة المفني في ذاته لأنه موجود بدونها كما في الهواء وعليكم الدليل
~~الموجب للقطع به وكيف يقطع به وشعاع الشمس يفعل ذلك مع أنه لا يوصف في نفسه
~~بحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم أن الهواء حار بل هو بارد
~~بطبعه وإنما يستفاد الحر من أشعة الشمس المنعكسة إليه من الأرض فلذلك كلما
~~كان الهواء أرفع وأبعد عن الأرض كان أقل حرا لضعف الانعكاس إليه وهكذا كلما
~~زاد ارتفاعه قل حره وظهر برده حتى يصير زمهريرا في غاية البرودة فلم قلتم
~~إن ذلك البرد الشديد في الهواء ليس له بالطبع بل لمخالطة الأجزاء الرشية
~~المائية التي عادت إلى برودتها الطبيعية ولم يصل إليها أثر الانعكاس ولا
~~نسلم أيضا أنه رطب فإنكم اتفقتم على أن مخالطة الرطب اليابس تفيده استمساكا
~~عن التشتت والهواء ليس كذلك فإن الأجزاء الترابية لا تستمسك بمخالطته ثم لا
~~نسلم أن طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالانجماد أحرى من
~~ظاهره فظاهر عند العاقل أن جموده ببرد الهواء المجاور له فالبرد بالطبع هو
~~الهواء وأما الماء فأنه بطبعه لا بارد ms0880 ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم
~~طبيعته الجمود مع القول برطوبته فإن قلتم لا منافاة بين القولين لأنه سهل
~~التشكل في نفسه إذ PageV02P475 يكفي في ذوبانه الذي تظهر معه السهولة أدنى
~~سبب من الحرارة فمثل هذا الجمود لا ينافي الرطوبة الجوهرية قلنا هذا باطل
~~قطعا إذ مع الجمود الذي هو مقتضى طبعه لا سهولة له وذوبانه المستلزم لها
~~مستندا إلى أمر خارج لئن نزلنا عن هذا المقام قلنا فلم قلتم إن سائر
~~العناصر كالأرض ليس كذلك أي قابلا للذوبان بأدنى سبب من الأسباب غاية ما في
~~الباب أن تلك الأسباب لما قل وقوعها أو لم تقع أصلا لم نقف عليها وعدم
~~الوجدان لا يدل على العدم وحينئذ جاز أن تكون الأرض رطبة
# | المقصد الثاني
# زعموا أن الأرض كروية أما في الطول فلأن البلاد كلما كانت أقرب إلى الغرب
~~كان طلوع الشمس عليها متأخرا بنسبة واحدة ولا يعقل ذلك إلا في الكرة وإنما
~~قلنا بذلك لأنا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد
~~شرقيه مثلا آخر الليل وفي بلاد غربية عنها بمسافة معينة قبله بساعة وفي
~~بلاد غربية عنها بتلك المسافة بعينها قبل الأول بساعتين وقبل الثاني بساعة
~~وعلى هذا فعلمنا أن طلوعها على الغربية متأخر وأما في العرض فلأن السالك في
~~الشمال كلما أوغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه حتى يصير بحيث يراه قريبا
~~من سمت رأسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية وتخفى عنه الجنوبية والسالك في
~~الجنوب بالعكس من ذلك وأما فيما بينهما فلتركب الأمرين وأورد عليهم
~~الاختلاف الذي في سطحها فأجابوا بأنه كتضاريس صغيرة على كرة كبيرة فلا يقدح
~~في أصل الكروية فإن أعظم جبل على وجه الأرض نسبته إليها كخمس سبع عرض شعيرة
~~على كرة قطرها ذراع والاعتراض هب أن ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور
~~بالماء
# فإن قيل إذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لأنها طبيعة واحدة
# قلنا فالمرجع إلى البساطة واقتضائها الكرة ويمنعها التضاريس وإن لم تظهر
~~للحس PageV02P476
# الشرح ms0881
# المقصد الثاني زعموا أن الأرض كروية أما في الطول أي فيما بين المشرق
~~والمغرب فلأن البلاد المتوافقة في العرض أو التي لا عرض لها كلما كانت أقرب
~~إلى الغرب كان طلوع الشمس وسائر الكواكب عليها متأخرا بنسبة واحدة وكذا
~~الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التأخر في الطلوع والغروب بتلك النسبة إلا في
~~الكرة وإنما قلنا بذلك التأخر لأنا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل
~~وجدناه في بلاد شرقية مثلا آخر الليل ووجدناه في بلاد غربية عنها أي عن
~~البلاد الأولى بمسافة معينة هي ألف ميل قبله أي قبل آخر الليل بساعة
~~ووجدناه في بلاد أخرى غريبة عنها أي عن البلاد الثانية بتلك المسافة بعينها
~~قبل الأول بساعتين وقبل الثاني بساعة والحاصل أنه يوجد في هذه البلاد
~~الأخرى قبل آخر الليل بساعتين وعلى هذا القياس فعلمنا أن طلوعها أي طلوع
~~الشمس على الغربية متأخر بنسبة واحدة لأن الخسوف المعين كان في البلاد
~~الأولى عند طلوع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين
~~وأما في العرض أي فيما بين الشمال والجنوب فلأن السالك في الشمال كلما أوغل
~~فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب إيغاله فيه على نسبة واحدة حتى يصير
~~بحيث يراه قريبا من سمت رأسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت
~~مختفية عنه وتخفى عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك
~~الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك وأما فيما بينهما أي بين الطول والعرض
~~فلتركب الأمرين فإن السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع
~~بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار وغوله في الشمال
~~وقس على هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين
~~المقابلين لهما وأورد عليهم الاختلاف الذي في سطحها فأجابوا عنه بأنه
~~كتضاريس صغيرة على كرة كبيرة فلا يقدح في أصل الكرية الحسية المعلومة بما
~~ذكر فإن أعظم جبل PageV02P477 على وجه الأرض نسبته إليها كخمس سبع عرض
~~شعيرة على كرة قطرها ذراع والصحيح كما مر ms0882 أن يقال فإن جبل يرتفع نصف فرسخ
~~إلى آخره أو يحذف لفظ الخمس والاعتراض على هذا الجواب أن يقال هب أن ما
~~ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور بالماء إذ لا يتأتى فيه ذلك
# فإن قيل إذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لأنها طبيعة واحدة قلنا
~~فالمرجع حينئذ إلى البساطة واقتضائها الكرة الحقيقية ولا شك أنه يمنعها
~~التضاريس وإن لم تظهر تلك التضاريس للحس بسبب كونها في غاية الصغر واعلم أن
~~أرباب التعاليم يكتفون بالكرية الحسية في السطح الظاهر من الأرض والماء فلا
~~يتجه عليهم السؤال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب بالرجوع إلى البساطة
# | المقصد الثالث
# المتن
# والماء كري لوجوه
# الأول أن السائر في البحر يرى رأس الجبل قبل أسفله وما هو إلا لستر تقبيب
~~الماء له لا يقال الماء شفاف فلا يستره لأنا نقول ذلك في الماء البسيط وهذا
~~يخالطه من الأرضية ولذلك ملوحته
# الثاني الماء المرمي إلى فوق يعود كريا وإنما يتم ذلك إذا بين كونه كرة
~~حقيقية والحس لا يعتمد عليه في مثله وإن ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء أو
~~بدحرجة في الطريق أو بسبب آخر ثم أنهم يزعمون أن الماء أينما كان فهو قطعة
~~من كرة مركزها مركز العالم الذي هو المركز الطبيعي للماء وعليه بنو حكاية
~~الطاس في قلة الجبل وقعر البئر كما سبق وهذا لا يعطيه PageV02P478
# الثالث مثل ما تقدم في الأرض من طلوع الكواكب وظهور القطب والكواكب
# الشرح
# المقصد الثالث قالوا والماء أيضا كري لوجوه ثلاثة
# الأول أن السائر في البحر يرى رأس الجبل قبل أسفله يعني أنه يظهر عليه
~~رأي الجبل أولا ثم ما يليه شيئا فشيئا إلى أسفله كأنه يطلع من الماء متدرجا
~~على نسبة واحدة وما هو إلا لستر تقبيب الماء على هيئة حدبة الاستدارة له عن
~~الرؤية لا يقال الماء شفاف لا لون له فلا يستره كالهواء لأنا نقول ذلك الذي
~~ذكرتموه إنما هو في الماء البسيط الصرف وهذا الماء الساتر يخالطه أجزاء من
~~الأرضية ولذلك ملوحته ms0883 فله لون ماء كسائر المياه المرئية لنا
# الوجه الثاني الماء المرمي إلى فوق يعود كريا وكذلك الماء المصبوب على
~~تراب لطيف جدا فإن قطراته تتشكل بشكل الكرة فدل على أن طبيعته تقتضي الكرية
~~وإنما يتم ذلك إذا بين كونه كرة حقيقة والحس لا يعتمد عليه في مثله وبين
~~أيضا أن ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء إياه من جوانبه أو بدحرجة في الطريق
~~أو بسبب آخر لا نعلمه ثم أنهم أي المتمسكين بالوجه الثاني وهم الطبيعيون
~~يزعمون أن الماء أينما كان فهو قطعة من كرة الماء مركزها مركز العالم الذي
~~هو المركز الطبيعي للماء وعليه بنوا حكاية الطاس في قلة الجبل وقعر البئر
~~كما سبق وهذا المبني عليه لا يقطعه أي لا يفيد الفرع الذي بنوه عليه لجواز
~~أن يكون هناك مانع يمنع الماء في الطاس عن مقتضى طبعه الذي هو الاستدارة
~~PageV02P479 الوجه الثالث مثل ما تقدم في الأرض من تقدم طلوع الكواكب وظهور
~~القطب وارتفاعه وظهور الكواكب واختفائه
# | المقصد الرابع
# المتن
# الأرض في وسط الكل لأن الكواكب في جميع الجهات ترى بقدر واحد لا تفاوت
~~فيه ولولا أنه في الوسط لكان في بعض الجوانب أقرب فترى أكبر وفي بعض
~~الجوانب أبعد فترى أصغر ونقول لم لا يجوز أن يكون خروجها عن الوسط بقدر لا
~~يكون التفاوت الموجب له محسوسا وهو مقدار غير قليل في نفسه
# الشرح
# المقصد الرابع الأرض في وسط الكل أي مركز حجمها منطبق على مركز العالم
~~لأن الكواكب في جميع الجهات والجوانب من الأرض ترى بقدر واحد لا تفاوت فيه
~~ولولا أنه أي الثقيل المطلق الذي هو الأرض في الوسط لكان في بعض الجوانب
~~أقرب إلى السماء فترى الكواكب هناك أكبر وفي بعض الجوانب أبعد منها فترى
~~الكواكب فيه أصغر ونقول نحن في رد ما ذكروه لم لا يجوز أن يكون خروجها عن
~~الوسط بقدر لا يكون التفاوت الموجب بفتح الجيم له أي لذلك القدر محسوسا وهو
~~أي قدر الخروج مع كونه موجبا لتفاوت غير محسوس في ms0884 الكواكب مقدار غير قليل
~~في نفسه بل هو كثير PageV02P480
# | المقصد الخامس
# المتن
# ليس للأرض عند الأفلاك قدر محسوس فالخط الخارج من مركزها إلى نقطة ما
~~والخارج من الباصرة وإن كانا يتقاطعان ضرورة بزاوية حادة لكن موقعهما لا
~~يتفاوت في الحس ولذلك كان الظاهر والخفي من الفلك متساويين يدل على ذلك
~~طلوع كل جزء مع غروب نظيره لا قبل ولا بعد وهذا بالنسبة إلى غير فلك القمر
~~وأما فلك القمر فللأرض عنده قدر محسوس ولذلك يختلف موضع الخطين المذكورين
~~فيكون الموضع الحقيقي للقمر وهو ما ينتهي إليه الخط الخارج من مركز الأرض
~~غير الموضع المرئي وهو ما ينتهي إليه الخط الخارج من الباصرة لأجل التقاطع
~~المذكور وذلك الاختلاف بحسب زاوية التقاطع وهذا التفاوت يسمى اختلاف المنظر
~~ولا شك أن الخطين المتقاطعين ما كان مبدؤه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج
~~من الباصرة أقرب إلى الأفق دائما فموضعه الحقيقي فوق المرئي أبدا فإذا
~~اعتبر نازلا كان المرئي زائدا على ما نزل بذلك القدر فيزداد على الحقيقي
~~فيكون المرئي أو ينتقص من المرئي فيكون الحقيقي وإذا اعتبر صاعدا كان الأمر
~~بالعكس وليس لشيء من الكواكب الباقية اختلاف منظر وربما يستخرج بالحساب شيء
~~يسير للشمس
# الشرح
# المقصد الخامس ليس للأرض عند الأفلاك قدر محسوس فالخط الخارج من مركزها
~~إلى نقطة ما على الفلك كمركز كوكب من الكواكب PageV02P481 والخط الخارج من
~~الباصرة التي هي في حكم سطح الأرض وإن كانا يتقاطعان على تلك النقطة ضرورة
~~بزاوية حادة من جانب الأرض ثم يتفارقان على زاوية أخرى مساوية للأولى
~~ذاهبين إلى سطح الفلك الأعلى فلا شك أنهما يقعان منه على موضعين بينهما بعد
~~بحسب نفس الأمر لكن موقعهما لا يتفاوت في الحس كأن أحدهما انطبق على الآخر
~~وصار موقعهما واحدا ولذلك أي ولأن الأرض ليس لها قدر محسوس بالنسبة إلى
~~الأفلاك كان الظاهر والخفي من الفلك متساويين وكان الأفق الحقيقي المار
~~بمركز العالم والحس المار بظاهر الأرض في حكم دائرتين متطابقتين مع أن
~~مقدار نصف قطر الأرض ms0885 واقع بينهما يدل على ذلك التساوي طلوع كل جزء مع غروب
~~نظيره لا قبل حتى يكون الظاهر أكبر ولا بعد حتى يكون الخفي أكبر وهذا الذي
~~ذكرناه إنما هو بالنسبة إلى غير فلك القمر وأما فلك القمر فللأرض بل لنصف
~~قطرها عنده قدر محسوس ولذلك يختلف في الحس موضع الخطين المذكورين في دائرة
~~الارتفاع على سطح الفلك الأعلى فيكون الموضع الحقيقي للقمر في تلك الدائرة
~~وهو ما ينتهي إليه الخط الخارج من مركز الأرض مارا بمركز القمر غير الوضع
~~المرئي له فيها وهو ما ينتهي إليه الخط الخارج من الباصرة مارا بمركزه
~~وإنما اختلف الموضعان في الحس لأجل التقاطع المذكور وهو تقاطعهما على مركز
~~القمر بزاوية حادة من الجانبين على ما مر لكنها معتبرة في الحس ههنا لقرب
~~القمر الموجب لكبر الزاوية وذلك الاختلاف في دائرة الارتفاع بحسب زاوية
~~التقاطع فكلما كانت الزاوية أكبر كان الاختلاف بين الموضعين أكثر وكلما
~~كانت أصغر كان أقل وهذا التفاوت PageV02P482 يسمى اختلاف المنظر ولا شك أن
~~الخطين المتقاطعين ما كان مبدؤه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج من
~~الباصرة منتهاه أقرب إلى الأفق دائما فموضعه الحقيقي فوق المرئي أبدا فلو
~~فرض أن القمر على سمت الرأس لم يكن له اختلاف منظر لاتحاد الخطين حينئذ
~~وإذا لم يكن عليه كان له ذلك ويكون موضعه الحقيقي أبعد عن الأفق وأقرب إلى
~~سمت الرأس لما عرفت ثم أن هذا الاختلاف الواقع في دائرة الارتفاع قد يقتضي
~~اختلافا في طول الكوكب وعرضه فإنا إذا فرضنا دائرتي عرض تمران بطرفي الخطين
~~المذكورين فهما إذا وقعتا على نقطتين من فلك البروج كان ما بينهما اختلافا
~~يبن الطولين الحقيقي والمرئي وإذا اختلفت القوسان الواقعتان منهما بين طرفي
~~الخطين وبين فلك البروج كان مقدار التفاضل بينهما اختلاف العرضين الحقيقي
~~والمرئي وإذا كان الكوكب على وسط سماء الرؤية لم يكن له باختلاف منظره
~~اختلاف في الطول لأن الدائرتين متحدتان حينئذ فتتحد النقطتان على فلك
~~البروج ويكون حينئذ اختلاف منظره هو اختلاف العرض بعينه ms0886 وإذا لم يكن الكوكب
~~عليها كان له اختلاف في الطول على ما أشار أليه بقوله فإذا اعتبر أي القمر
~~نازلا والصواب أن يقال صاعدا بأن يكون في الربع الشرقي من وسط سماء الرؤية
~~كان الطول المرئي زائدا على ما ينزل والصحيح أن يقال على الحقيقي بذلك
~~القدر من فلك البروج الذي يقتضيه اختلاف منظره من دائرة الارتفاع على ما
~~صورناه فيزداد ذلك القدر على الطول الحقيقي فيكون الحاصل بالزيادة الطول
~~المرئي أو ينتقص ذلك القدر من الطول المرئي فيكون الباقي بعد النقصان الطول
~~الحقيقي وإذا اعتبر صاعدا بل نازلا بأن يكون القمر في الربع الغربي من وسط
~~سماء الرؤية كان الأمر بالعكس مما ذكر أي يزداد ذلك القدر على المرئي ليحصل
~~الحقيقي أو ينقص من الحقيقي ليحصل المرئي والسبب في الزيادة والنقصان على
~~الوجه المذكور في كل واحد من الأصل والعكس هو أن الموضع المرئي أقرب إلى
~~الأفق دائما مع أن توالي البروج من المغرب إلى المشرق وليس لشيء من الكواكب
~~الباقية اختلاف منظر فالثوابت والعلوية ليس لها ذلك الاختلاف أصلا وربما
~~يستخرج PageV02P483 بالحساب شيء يسير غير محسوس من اختلاف المنظر للشمس
~~وأما السفليتان فقد مر أنه لم يعلم حالهما في اختلاف المنظر
# | المقصد السادس
# المتن
# الأرض ساكنة وقيل هاوية إلى أسفل أبدا فلا تزال تنزل في خلاء غير متناه
~~لما في طبيعتها من الاعتماد الهابط ويبطله بيان تناهي الأبعاد سيما عند من
~~يبطل الخلاء وقيل إنها تدور على نفسها من المغرب إلى المشرق خلاف الحركة
~~اليومية والحركة اليومية لا توجد وإنما تتخيل بسبب حركة الأرض إذ يتبدل
~~الوضع من الفلك دون أجزاء الأرض فيظن أن الأرض ساكنة والمتحرك هو الفلك بل
~~ليس ثمة فلك أطلس وذلك كراكب السفينة يرى السفينة ساكنة مع حركتها حيث لا
~~يتبدل وضع أجزائها منه والشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن أنه
~~ساكن وكذلك يرى القمر سائرا إلى الغيم حين يسير الغيم إليه وغيره من أمور
~~قدمناها في غلط الحس وأبطلوا ms0887 ذلك بوجوه
# الأول أن الأرض لو كانت متحركة في اليوم بليلته دورة واحدة لكان ينبغي أن
~~السهم إذا رمي إلى جهة حركة الأرض أن لا يسبق موضعه الذي رمي منه بل تسبقه
~~الأرض وإذا رمي إلى خلاف حركتها أن يمر بقدر PageV02P484 حركته وحركة الأرض
~~جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة من الجانبين بالتجربة
# الثاني الحجر يرمى إلى فوق فيعود إلى موضعه راجعا بخط مستقيم ولو كانت
~~الأرض متحركة إلى المشرق لكان ينزل من مكانه إلى جانب المغرب بقدر حركة
~~الأرض في ذلك الزمان والوجهان ضعيفان لجواز أن يشايعها الهواء في الحركة
~~كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شيء من ذلك وعمدتهم في بيان ذلك
~~أن الأرض فيها مبدأ ميل مستقيم فلا يكون فيها مبدأ ميل مستدير
# والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدأ فيها وهو مبني على أن ما لا ميل له
~~لا يتحرك قسرا وقد عرفت ضعفه ثم لا نسلم تنافيهما لما بينا من اجتماعهما في
~~العجلة والدحرجة
# الشرح
# المقصد السادس الأرض ساكنة وقيل صاعدة وقيل هاوية أي متحركة إلى أسفل
~~أبدا فلا تزال الأرض تنزل في خلاء غير متناه لما في طبيعتها من الاعتماد
~~والثقل الهابط ويبطله بيان تناهي الأبعاد التي يتصور حركة الجسم فيها سيما
~~عند من يبطل الخلاء وأيضا لو كانت هابطة لوجب أن تصغر أجرام الكواكب في كل
~~يوم حسنا ولو فرضت صاعدة دائما لكنا كل يوم أقرب إلى الفلك فكان يزداد عظم
~~الكواكب في الرؤية وقيل إنها تدور متحركة على مركز نفسها من المغرب إلى
~~المشرق خلاف الحركة اليومية التي اعتقدها الجمهور والحركة اليومية لا توجد
~~PageV02P485 على هذا التقدير وإنما تتخيل بسبب حركة الأرض إذ يتبدل الوضع
~~من الفلك بالقياس إلينا دون أجزاء الأرض إذ لا يتغير الوضع بيننا وبينها
~~فإنا على جزء معين منها فإذا تحركت من المغرب إلى المشرق ظهر علينا من جانب
~~المشرق كواكب كانت مختفية عنا بحدبة الأرض وخفي عنا بحدبتها من جانب المغرب
~~كواكب كانت ظاهرة علينا فيظن لذلك أن ms0888 الأرض ساكنة في مكانها والمتحرك هو
~~الفلك فيكون حينئذ متحركا من المشرق إلى المغرب بل ليس ثمة فلك أطلس حتى
~~يتحرك بالحركة اليومية على خلاف التوالي وذلك كراكب السفينة فإنه يرى
~~السفينة ساكنه مع حركتها حيث لا يتبدل وضع أجزائها منه ويرى الشط متحركا مع
~~سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن أنه ساكن في مكانه أي ليس متحركا أصلا لا
~~بالذات ولا بالعرض وكذلك يرى القمر سائرا إلى الغيم حين يسير الغيم إليه
~~وكذا يرى غيره متحركا مع سكونه أو ساكنا مع حركته من أمور قدمناها في غلط
~~الحس وأبطلوا ذلك أي تحركها على الاستدارة كما زعمه هذا القائل بوجوه ثلاثة
# الأول أن الأرض لو كانت متحركة في اليوم بليلته دورة واحدة لكان ينبغي أن
~~السهم إذا رمي إلى جهة حركة الأرض وهي الشرق أن لا يسبق موضعه الذي رمي منه
~~بل تسبقه الأرض وذلك لأن الأرض على ذلك التقدير تقطع في ساعة واحدة ألف ميل
~~وفي عشر ساعة مائة ميل ولا يتصور في السهم وغيره من المتحركات السفلية حركة
~~بهذه السرعة فيجب تخلفها عن الأرض وينبغي للسهم إذا رمي إلى خلاف جهة
~~حركتها أن يمر عن الموضع الذي رمي منه ويتجاوزه بقدر حركته وحركة الأرض
~~جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة التي يقطعها السهم من الجانبين
~~بالتجربة
# الوجه الثاني الحجر يرمى إلى فوق فيعود إلى موضعه الذي رمي منه راجعا بخط
~~مستقيم ولو كانت الأرض متحركة إلى المشرق لكان الحجر ينزل من مكانه إلى
~~جانب المغرب بقدر حركة الأرض في ذلك الزمان الذي وقع فيه حركة الحجر صاعدا
~~وهابطا والوجهان ضعيفان لجواز PageV02P486 أن يشايعها الهواء المتصل بها مع
~~ما يتصل به من السهم والحجر وغيرهما في الحركة كما يقولون بمشايعة النار
~~للفلك فلا يلزم شيء من ذلك فإن السهم حينئذ يتحرك بحركة الأرض تبعا للهواء
~~التابع لها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي منه في الجانبين إلا بحركة نفسه
~~فتتساوى المسافتان وكذلك الحجر يتحرك بحركتها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي ms0889
~~منه بل ينزل راجعا إليه
# الوجه الثالث وعمدتهم في بيان ذلك وهو الوجه الثالث أن الأرض فيها مبدأ
~~ميل مستقيم بالطبع فلا يكون فيها مبدأ ميل مستدير فلا تكون متحركة على
~~الاستدارة حركة طبيعية والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدأ فيها وهو أي
~~وجوده فيها مبني على أن ما لا ميل له أصلا لا يتحرك قسرا وإلا كانت الحركة
~~مع العائق الطبيعي كهي لا معه وقد عرفت ضعفه في مباحث الخلاء كما أشير إليه
~~في مباحث الميل ثم لا نسلم تنافيهما أي تنافي الميلين حتى يلزم المنافاة
~~بين المبدأين لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدحرجة
# | المقصد السابع
# المتن
# ما يوازي من الأرض معدل النهار يسمى خط الاستواء والأفق يقطع المعدل
~~وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين فيكون الليل والنهار في جميع السنة سواء
~~وأما في غير ذلك الموضع فيقطع المعدل بنصفين فعند كون الشمس على المعدل وهو
~~حين ما يكون في أحد الاعتدالين في أول الليل أو النهار يتساوى الليل
~~والنهار ويقطع سائر المدارات اليومية بنصفين مختلفين PageV02P487 أعظمهما
~~الذي في جهة القطب الظاهر فالشمس في أي جانب كانت كان نهارهم أطول من ليلهم
~~وفي الآخر بالعكس وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية دولابية وتسامت
~~الشمس رأس أهل البلاد التي هي عليه في السنة مرتين وهي عند كونها في
~~الاعتدالين فلهم صيفان ويكون غاية بعده عند كونها على الانقلابين فلهم
~~شتاءان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل
~~فصل شهر ونصف وكذلك في المواضع التي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين إلا
~~أن الفصول لا تكون متساوية وفي المواضع التي تحت الانقلابين تسامت رؤوسهم
~~مرة واحدة وفيما جاوز ذلك لا تسامت رؤوسهم بل تقرب منها وتبعد وفي المواضع
~~التي المدار الصيفي أبدي الظهور فيها لا تغرب الشمس دورة يومية فيكون
~~النهار أربعا وعشرين ساعة وهي حيث ما تكون الشمس في الانقلاب الصيفي وفي
~~المواضع التي المدار الصيفي أبدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس فيها دورة ms0890
~~فيكون الليل أربعا وعشرين ساعة وفي المواضع التي يمر قطب البروج على سمت
~~رؤوسهم فإذا كان على سمت الرأس تنطبق المنطقة على الأفق إذ يتحد قطبها وقطب
~~الأفق فإذا مال القطب إلى الانحطاط ارتفع نصف المنطقة الشرقي وانحط النصف
~~الغربي دفعة وفي المواضع التي تجاوز هذه المواضع إلى قطب العالم يكون قوس
~~من المنطقة أبدي الظهور وقوس أبدي الخفاء وبينهما قوسان
# إحداهما تطلع مستقيمة وتغرب معوجة أي تطلع أوائل البروج قبل أواخرها
~~وتغرب أواخرها قبل أوائلها والأخرى بالعكس وفي هذه المواضع الثلاثة تكون
~~الحركة اليومية حمائلية وحيث يكون قطب العالم على سمت الرأس ينطبق المعدل
~~على الأفق لاتحاد قطبيهما ولكون محوره قائما على PageV02P488 الأفق تكون
~~الحركة اليومية فيه رحوية ويكون النصف من منطقة البروج فوق الأرض دائما
~~والنصف تحته دائما فتكون السنة كلها يوما وليلة إلا أن الشمس تدور في أربع
~~وعشرين ساعة من موازاة نقطة معينة من الأفق إلى أن تعود إلى مثلها وتزداد
~~ارتفاعا في ثلاثة أشهر وانحطاطا في ثلاثة أشهر حتى تغرب وتكون تحت الأرض
~~ستة أشهر كذلك
# الشرح
# المقصد السابع ما يوازي من الأرض معدل النهار أي الدائرة العظيمة على سطح
~~الأرض الكائنة في سطح معدل النهار الموازية لمحيطه يسمى خط الاستواء والأفق
~~يقطع المعدل وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين على قوائم لمروره بقطبي
~~المعدل وتلك المدارات فيكون الليل والنهار هناك في جميع السنة سواء لتساوي
~~قوسيهما الواقعة إحداهما تحت الأفق والأخرى فوقه فلا يقع بيهما تفاوت إلا
~~باختلاف حركة الشمس في السرعة والبطء بواسطة الأوج والحضيض وذلك مما لا يحس
~~به ولا يلتفت إليه وأما في غير ذلك الموضع الذي هو تحت المعدل فيقطع الأفق
~~المعدل بنصفين لكن لا على قوائم لأنهما دائرتان عظيمتان لم تمر إحداهما
~~بقطب الأخرى فعند كون الشمس على المعدل وهو حين ما يكون في أحد الاعتدالين
~~في أول الليل والنهار يتساوى الليل والنهار ويقطع الأفق هناك سائر المدارات
~~اليومية بنصفين أي بقسمين مختلفين أعظمهما أي أعظم القسمين هو الظاهر الذي ms0891
~~يكون في جهة القطب الظاهر والخفي الذي يكون في جهة القطب الخفي فالشمس في
~~أي جانب كانت من جانبي الشمال والجنوب كان نهارهم أي نهار الذين في ذلك
~~الجانب الذي فيه الشمس أطول من ليلهم وفي الجانب الآخر يكون PageV02P489
~~الأمر بالعكس فإذا كانت في جانب الشمال كان ليل الجنوبيين أطول وإذا كانت
~~في الجنوب كان ليل الشماليين أطول وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية
~~دولابية أي منتصبة غير مائلة فالكوكب المتحرك بها يرتفع عن الأفق منتصبا لا
~~يميل إلى شمال أو جنوب ويسمى أفقه مستقيما وتسامت الشمس رأس أهل البلاد
~~التي هي عليه أي على خط الاستواء في السنة مرتين وهي أي المسامتة مرتين عند
~~كونها في الاعتدالين فلهم صيفان مبدأهما الاعتدالان وتكون غاية بعده أي بعد
~~رأسهم عن الشمس عند كونها على الانقلابين فلهم شتاءان مبدأهما الانقلابان
~~وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل
~~منها شهر ونصف وكذلك الحال في المواضع التي بين خط الاستواء ومدار
~~الانقلابين من الجانبين فإن الشمس تسامت رؤوسهم مرتين وهي عند كونها في
~~نقطتين من فلك البروج يساوي ميلهما في جهة البلد انحطاط المعدل من سمت رأسه
~~وكذا فصولهم ثمانية إلا أن الفصول لا تكون متساوية في المدة وربما كانت
~~النقطتان قريبتين جدا من أحد الانقلابين فتكونان في حكمه فيقل هناك عدد
~~الفصول ويطول صيفهم وفي المواضع التي تحت الانقلابين تسامت رؤوسهم في السنة
~~مرة واحدة وتكون فصولهم أربعة متساوية وفيما جاوز ذلك لا تسامت رؤوسهم بل
~~تقرب منها في أحد الانقلابين وتبعد عنها في الآخر وفصولهم تلك الأربعة وفي
~~المواضع التي المدار الصيفي أبدي الظهور فيها لا تغرب الشمس هناك دورة
~~يومية فيكون النهار أربعا وعشرين ساعة وهي أي هذه الدورة حيث ما تكون الشمس
~~في الانقلاب الصيفي ولا يخفى عليك أن في هذه المواضع أيضا يكون المدار
~~الشتوي أبدي الخفاء فلا تطلع الشمس فيها دورة واحدة بل تكون مدتها ليلا على
~~عكس المدار الأول ms0892 فلا حاجة في ذلك إلى اعتبار PageV02P490 مواضع أخرى كما
~~ذكره بقوله وفي المواضع التي المدار الصيفي أبدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس
~~فيها دورة واحدة فيكون الليل حينئذ أربعا وعشرين ساعة على أن المدار الأبدي
~~الخفاء في موضع لا يكون مدارا صيفيا بالقياس إليه بل مدارا شتويا واعتبار
~~كونه مدارا صيفيا في موضع آخر لا يخلو عن ركاكة وفي المواضع التي يمر قطب
~~البروج على سمت رؤوسهم فإذا كان قطبها على سمت الرأس تنطبق المنطقة على
~~الأفق إذ يتحد حينئذ قطبها وقطب الأفق وهما عظيمتان على كرة واحدة فإذا مال
~~القطب أي قطب البروج بحركة الكل إلى الانحطاط نحو الغرب ارتفع عن الأفق نصف
~~المنطقة الشرقي وانحط عنه النصف الغربي دفعة واحدة إذ حال افتراق القطبين
~~تتقاطع العظيمتان على التناصف واعلم أن المواضع التي يكون المدار الصيفي
~~فيها أبدي الظهور والمدار الشتوي أبدي الخفاء هي بعينها المواضع التي يمر
~~فيها قطب البروج على سمت رؤوسها وفي المواضع التي تجاوز هذه المواضع
~~المذكورة ولم تصل إلى قطب العالم يكون قوس من المنطقة يتوسطها الانقلاب
~~الصيفي أبدي الظهور لا يغرب وقوس أخرى منها يتوسطها الانقلاب الشتوي أبدي
~~الخفاء لا يطلع وبينهما من الجانبين قوسان أخريان يتوسطهما الاعتدالان
~~إحداهما وهي التي يتوسطها أول الميزان إن كان القطب الظاهر شماليا والتي
~~يتوسطها أول الحمل إن كان القطب الظاهر جنوبيا تطلع مستقيمة وتغرب معوجة أي
~~تطلع أوائل البروج قبل أواخرها على الاستقامة وتغرب أواخرها قبل أوائلها
~~على الاعوجاج والقوس الأخرى بالعكس أي تطلع معوجة وتغرب مستقيمة وفي هذه
~~المواضع الثلاثة لفظة الثلاثة إما زائدة أو أراد بها ما بين خط الاستواء
~~ومدار PageV02P491 الانقلابين وما تحت الانقلابين وما جاوز ذلك ولم يبلغ
~~القطب تكون الحركة اليومية حمائلية وتسمى آفاقها مائلة وحيث يكون قطب
~~العالم على سمت الرأس وذلك موضعان معينان على وجه الأرض ينطبق المعدل على
~~الأفق لاتحاد قطبيهما ولكون محوره أي محور المعدل وهوالخط المستقيم الواصل
~~بين قطبيه مارا بمركزه قائما على سطح الأفق هناك ms0893 تكون الحركة اليومية فيه
~~رحويه ويكون النصف من منطقة البروج وهو الواقع من المعدل في جهة القطب
~~الظاهر فوق الأرض دائما والنصف والآخر منها تحته دائما ولا تكون هناك
~~للكواكب ولا لشيء من النقط المفروضة على الفلك طلوع ولا غروب بحركة الكل بل
~~بحركاتها الخاصة فتكون السنة كلها يوما وليلة لأن مدة قطع الشمس بحركتها
~~النصف الظاهر من البروج نهار ومدة قطعها النصف الخفي ليل وهاتان المدتان
~~تتفاوتان بسبب الأوج والحضيض فالنهار تحت القطب الشمالي أطول من الليل وتحت
~~القطب الجنوبي أقصر إلا أن الشمس تدور بحركة الكل في أربع وعشرين ساعة من
~~موازاة نقطة معينة من الأفق الذي هو المعدل إلى أن تعود إلى مثلها أي مثل
~~تلك الموازاة لتلك النقطة وتزداد الشمس ارتفاعا عن الأفق في ثلاثة أشهر
~~ويكون غاية ارتفاعها بمقدار الميل الكلي وتزداد انحطاطا عن غاية الارتفاع
~~نحو الأفق في ثلاثة أشهر أخرى أيضا حتى تغرب وتكون تحت الأرض ستة أشهر كذلك
~~أي يزداد انحطاطها عن الأفق في ثلاثة أشهر إلى غاية الانحطاط التي هي الميل
~~الكلي ثم ترتفع عنها في ثلاثة أشهر أخرى حتى تصل إلى الأفق
# | المقصد الثامن
# المتن
# سبب الصبح كرة البخار تتكيف بالضوء لأنها تقبل نور الشمس كما تقدم والشفق
~~مثله والحمرة التي توجد في أول الشفق وأخر الصبح PageV02P492 لتكاثف
~~الأبخرة في الأفق وزيادة سمكها بالنسبة إلى الباصرة لأنها بقدر ربع دور
~~الأرض وتنقص في غيرها حتى يكون بقدر غلظ البخار وقد ذكر أنه اعتبرها
~~المهندسون فوجدوها ستة عشر فرسخا
# الشرح
# المقصد الثامن سبب الصبح كرة البخار تتكيف بالضور لأنها تقبل نور الشمس
~~كما تقدم في آخر مباحث المبصرات فإذا قربت الشمس من الأفق في جانب الشرق
~~ولم يبق من قوس انحطاطها إلا مقدار ثماني عشرة درجة على ما عرف بالتجربة
~~استنار بضوئها البخار الكثيف الواقع في ذلك الجانب فيرى ذلك النور المتزايد
~~بزيادة قرب الشمس وهو الصبح والشفق مثله لكنه عكسه في أن أوله كآخر الصبح
~~وآخره كأوله هذا ما يليق ms0894 بالكتاب وأما تصويرهما على ما ينبغي فليطلب من
~~موضع آخر والحمرة التي توجد في أول الشفق وآخر الصبح إنما هي لتكاثف
~~الأبخرة في الأفق وزيادة سمكها بالنسبة إلى الباصرة لأنها أي تلك الزيادة
~~في غلظ الأبخرة بقدر ربع دور الأرض كما يظهر بالتخيل الصادق وتنقص تلك
~~الزيادة في غيرها أي غير دائرة الأفق شيئا فشيئا حتى يكون تكاثف الأبخرة
~~بقدر غلظ البخار كما بالنسبة إلى سمت الرأس وقد ذكر أنه اعتبرها أي كرة
~~البخار المهندسون فوجدوها أي غلظها ستة عشر فرسخا أو سبعة عشر
# | المقصد التاسع
# المتن
# في الأرض تلال ووهاد لأسباب خارجية ومعدات متلاحقة لا بداية PageV02P493
~~لها فسال الماء بالطبع إلى الوهاد فانكشفت التلال معاشا للنبات والحيوان
~~ولم يذكر له سبب إلا عناية الله تعالى بالحيوانات والنباتات إذ كان لا يمكن
~~تكونها وبقاؤها إلا بذلك وهذا رجوع إلى القادر المختار فإن اختصاص جزء من
~~البسيط باستعداد دون جزء مع استواء نسبة المعدات إليها مما لا سبيل للعقل
~~إليه وإذا كان كذلك فمن طرح هذه المؤنات ووفق للاسترواح إليه واستناد
~~الجميع إلى قدرته واختياره فأولئك هم المفلحون
# الشرح
# المقصد التاسع في الأرض تلال ووهاد لأسباب خارجية ومعدات متلاحقة لا
~~بداية لها مستندة إلى الاتصالات الفلكية التي لا تتناهى فسال الماء بالطبع
~~إلى الوهاد والمواضع الغائرة فانكشفت عن الماء التلال والمواضع العالية
~~كجزيرة بارزة من وسط البحر معاشا للنبات والحيوان الذي لا يمكن أن يعيش إلا
~~باستنشاق الهواء وهذا المنكشف هو المعمور من الأرض الذي كان حقه بمقتضى
~~طبيعة الأرض والماء أن يكون مغمورا فيه كسائر أجزائها ولم يذكر له سبب إلا
~~عناية الله تعالى بالحيوانات والنباتات إذ كان لا يمكن تكونها وبقاؤها إلا
~~بذلك الانكشاف والخروج من الماء إلى الهواء وهذا الذي ذكروه رجوع إلى
~~القادر المختار وإسناد الفعل إلى مجرد مشيئته فإن اختصاص جزء من البسيط
~~الذي هو الأرض باستعداد دون جزء آخر منه مع استواء نسبة المعدات إليها أي
~~إلى أجزائه مما لا سبيل للعقل إليه في معرفة ms0895 سببه وإذا كان الشأن كذلك وهو
~~أنه لا بد في الآخرة من الرجوع إلى استناد الأشياء إليه فمن طرح هذه
~~المؤنات التي تكلفوها ووفق للاسترواح إليه واستناد الجميع إلى قدرته
~~واختياره فأولئك هم المفلحون عن الحيرة التي ربما تؤدي إلى الضلالة
~~PageV02P494
# | المقصد العاشر
# المتن
# قالوا في سبب تكون الجبال أن الحر الشديد يعقد الطين اللزج حجرا وتحققه
~~التجربة وما يرى له من نموذج له في كير الخزافين ثم بتواتر السيول الحادثة
~~من الأمطار والرياح العواصف تنحفر الأجزاء الرخوة فيظهر الحجر قليلا قليلا
~~حتى يصير جبلا شامخا ولا يخفى أن اختصاص بعض بالصلابة وبعض بالرخاوة مع
~~استواء النسبة إلى الفلكيات قطعا للمجاورة والملاصقة يستدعي سببا وعنده يقف
~~العقل ويحيله على سبب من خارج فليت شعري لم لا نفعل ذلك أو لا نعم لا يبعد
~~أن يكون ذلك بإرادة الله تعالى عند من يقول بالوسائط لا عندنا
# الشرح
# المقصد العاشر قالوا في سبب تكون الجبال أن الحر الشديد يعقد الطين اللزج
~~حجرا وتحققه التجربة وما يرى له من نموذج أي نموذج له في كير الخزافين ثم
~~تتواتر السيول الحادثة من الأمطار وتواتر الرياح العواصف تنحفر الأجزاء
~~الرخوة فيظهر الحجر قليلا قليلا بتزايد الانحفار من جوانبه شيئا فشيئا حتى
~~يصير جبلا شامخا
# قال الإمام الرازي الأشبه أن هذه المعمورة كانت في سالف الزمان مغمورة في
~~البحار وحصل فيها طين لزج كثير فتحجر بعد الانكشاف وحصل الشهوق بحفر السيول
~~والرياح ولذلك كثرت فيها الجبال ومما يؤكد PageV02P495 هذا الظن أنا نجد في
~~كثير من الأحجار إذا كسرناها أجزاء الحيوانات المائية كالأصداف والحيات ولا
~~يخفى أن اختصاص بعض من أجزاء الأرض بالصلابة وبعض آخر منها بالرخاوة مع
~~استواء النسبة أي نسبة تلك الأجزاء كلها إلى الفلكيات التي زعموا أنها
~~المعدات لها قطعا أي جزما لا يشوبه شبهة للمجاورة والملاصقة الحاصلة بين
~~الأجزاء الصلبة والرخوة يستدعي سببا مخصصا وعنده أي عند هذا الاستدعاء يقف
~~العقل ويحيله أي يحيل ذلك الاختصاص على سبب من خارج هو الفاعل المختار ms0896 فليت
~~شعري لم لا نفعل ذلك أو لا حذفا للمؤنة نعم لا يبعد أن يكون ذلك أي تكون
~~الجبال ونظائرها من أسباب تكونها بإرادة الله تعالى عند من يقول من المليين
~~وغيرهم بالوسائط لا عندنا إذ الكل مستند إليه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة
~~على رأينا
# | المقصد الحادي عشر
# المتن
# العناصر الأربعة تقبل الكون والفساد أي تخلع صورة ذلك العنصر وتلبس صورة
~~عنصر آخر فينقلب كل إلى الآخر بعضها بلا وسط وهو كل عنصر يشارك آخر في
~~كيفية ويخالفه في كيفية فينقلب الأرض والماء كل إلى الآخر ابتداء
~~لاشتراكهما في البرد وذلك كما يجعل أهل الحيل الأحجار مياها سيالة وينقلب
~~في بعض المواضع الماء حجرا صلبا كعين PageV02P496 سيهكوه وكذلك الماء
~~والهواء لاشتراكهما في الرطوبة كما يصير الماء هواء بالتسخين وهو معنى
~~النشف والهواء ماء بالتبريد كفي ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد حيث لا
~~يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب على الجمد مع عدم الملاقاة
~~وليس ذلك لأن الماء ينتقل إليه لأنه لا يصعد بالطبع وإذا لو كان كذلك كان
~~باطن الطاس أولى به من ظاهره وكذلك النار والهواء لاشتراكهما في الحرارة
~~كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين ثم تنطفي فتصير هواء وبعضها بواسطة
~~وهو حيث يختلفان في الكيفيتين كالماء والنار والهواء والأرض فإنه لا ينقلب
~~الماء نارا ابتداء نعم قد ينقلب هواء ثم نارا وعليه فقس
# وهذا كله يدل على أن هيولى العناصر مشتركة وقابلة لجميع الصور وإنما
~~بعدها للصور المختلفة والكيفيات الأربع المتنافية ما عرض لها من القرب
~~والبعد بالنسبة إلى الفلك وكل ما كان أقرب إليه كان أسخن وألطف وكل ما كان
~~أبعد كان أبرد وأكثف وقد تكلمنا على مثله مرارا فلا نعيده
# الشرح
# المقصد الحادي عشر العناصر الأربعة تقبل الكون والفساد أي تخلع صورة ذلك
~~العنصر وهو معنى الفساد وتلبس صورة عنصر آخر وهي معنى الكون فينقلب كل من
~~الأربعة إلى الآخر الذي هو أحد الثلاثة الباقية فتكون الانقلابات إثنتي
~~عشرة ms0897 لكن بعضها ينقلب إلى بعض آخر بلا وسط وهو كل عنصر يشارك عنصر آخر في
~~كيفية واحدة من كيفيتيه PageV02P497 اللتين هما من الكيفيات الأربع ويخالفه
~~في كيفية أخرى منهما فينقلب الأرض والماء كل منهما إلى الآخر ابتداء
~~لاشتراكهما في البرد وإن اختلفا في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض أهل الحيل من
~~طلاب الإكسير الأحجار مياها سيالة فإنهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها
~~أجسادا صلبة حجرية حتى تصير مياها جارية وينقلب الماء في بعض المواضع حجرا
~~صلبا كعين سيهكوه وهي قريبة من بلدة مراغة وماؤها ينقلب حجرا مرمرا وعين
~~غيره من المواضع وكذلك الماء والهواء ينقلب كل منهما إلى الآخر بلا وسط
~~لاشتراكهما في الرطوبة وإن كانا متخالفين في الحرارة كما يصير الماء هواء
~~بالتسخين وهو معنى النشف في الثياب المبلولة المطروحة في الشمس وكما يصير
~~الهواء ماء بالتبريد كما في ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد فإنه يحدث
~~على ظاهره حيث لا يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب على الجمد
~~مع عدم الملاقاة بينهما فإنه تركب قطرات منه وليس ذلك لأن الماء ينتقل إليه
~~بالرشح لأنه لا يصعد بالطبع وإذ لو كان كذلك كان باطن الطاس أولى به من
~~ظاهره وأيضا الترشح على سبيل التصاعد أنسب بالماء الحار وكذلك النار
~~والهواء ينقلب كل منهما إلى الآخر بلا وسط لاشتراكهما في الحرارة وإن
~~اختلفا في اليبوسة كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين بالإلحاح في النفخ
~~مع سد المنافذ ثم تنطفئ النار فتصير هواء فهذه ست انقلابات بلا وسط بين
~~المتشاركين في كيفية واحدة من كيفيتهما وبعضها ينقلب إلى بعض آخر بواسطة
~~وهو حيث يختلفان في الكيفيتين معا كالماء والنار والهواء PageV02P498
~~والأرض فإنه لا ينقلب الماء نارا ابتداء لشدة تخالفهما نعم قد ينقلب هواء
~~ثم نارا بأن ينقلب ذلك الهواء إلى النار وعليه فقس انقلاب النار ماء
~~وانقلاب الهواء أرضا وعكسه وأنت خبير بأن ما ذكروه يقتضي أن تنقلب كل واحدة
~~من الأرض والنار إلى الأخرى بلا ms0898 واسطة لاشتراكهما في اليبوسة والمشهور أنه
~~بواسطتين فالأولى أن يقال إن كان العنصران متجاورين كان الانقلاب بغير وسط
~~وأن كان بينهما عنصر ثالث كان بواسطة واحدة وإن توسط بينهما اثنان فلا بد
~~من واسطتين وهذا كله يدل على أن هيولى العناصر الأربعة واحدة مشتركة بينها
~~وقابلة لجميع الصور العنصرية وإنما يعدها للصور المختلفة التي هي النارية
~~والهوائية والمائية والأرضية والكيفيات الأربع المتنافية ما عرض لها من
~~القرب والبعد بالنسبة إلى الفلك وكل ما كان أقرب إليه كان أسخن وألطف وكل
~~ما كان أبعد كان أبرد وأكثف وقد تكلمنا على مثله مرارا فلا نعيده أي يمكن
~~أن يقال إن اختصاص بعض من الهيولى المشتركة بالقرب وبعضها بالبعد يحتاج إلى
~~سبب من خارج فلا بد من الرجوع إلى المختار على أنا لا نسلم تركب الأجسام من
~~الهيولى والصورة ولا نسلم الانقلاب بين العناصر وما ذكروه من الأمثلة
~~الدالة عليه يتطرق إليها احتمالات كثيرة
# | المقصد الثاني عشر
# المتن
# زعموا أن هذه هي الأركان التي تتركب منها المركبات ويثبتونه بطريق
~~التحليل تارة والتركيب أخرى
# فالأول أنا إذا جعلنا مركبا في القرع والأنبيق انفصل عنه أجزاء مائية
~~وأرضية ولا شك أن ثمة أجزاء هوائية بها تخلخل الأجزاء وإلا لكان في
~~PageV02P499 غاية الاندماج والرصانة وكان ما يحصل بالتفريق حجمه كالذي عند
~~التركيب ولا شك أنها مختلفة بالطبع يطلب كل حيزه وذلك يوجب التفرق فلا بد
~~من جامع يفيد طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من
~~التفرق وما هو إلا الحرارة قلنا الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع
~~المتماثلات ثم الحرارة القائمة بجزء لا تؤثر في الجزء الآخر إلا بمجاورة
~~وله دوام وذلك لا بد له من سبب فلم لا يجوز أن يكون ذلك السبب سببا
~~للاجتماع ومانعا من التفرق ابتداء ووجود الأجزاء الهوائية مما لم يتحقق
~~وكون تلك الأجزاء ماء أو ترابا بالحقيقة غير معلوم
# والثاني أنه يتكون من اجتماع الماء والأرض النبات ولا بد من هواء يتخلل
~~وحرارة طابخة إذ ms0899 لو فقد أحدهما أو لم يكن على ما ينبغي فسد الزرع ومن
~~النبات يحصل بعض الحيوان لأنه غذاؤه ومنهما يحصل الإنسان وبعض الحيوان
~~فالكل آيل إلى حصولها من العناصر وأنت تعلم أن ذلك استدلال بالدوران وأنه
~~لا يفيد العلية فلم لا يجوز أن يكون بإجراء العادة
# الشرح
# المقصد الثاني عشر زعموا أن هذه العناصر الأربعة هي الأركان التي تتركب
~~منها المركبات ويثبتونه بطريق التحليل تارة والتركيب أخرى فالأول أنا إذا
~~جعلنا مركبا في القرع والأنبيق انفصل عنه أجزاء مائية وأجزاء PageV02P500
~~أرضية فدل ذلك على أن هذين العنصرين كانا موجودين فيه مختلطين ففرقتهما
~~الحرارة ولا شك أن ثمة أي في ذلك المركب أجزاء هوائية بها تخلخل الأجزاء
~~الأرضية والمائية التي فيه وإلا لكان ذلك المركب في غاية الاندماج والرصانة
~~ولكان ما يحصل بالتفريق من العنصرين حجمه إذا ضم بعضه إلى بعض كالذي كان
~~للمركب عند التركيب فيثبت وجود الهواء فيه ولا شك أنها أي الأركان المذكورة
~~الموجودة في المركب مختلفة بالطبع يطلب كل منها حيزه الطبيعي وذلك يوجب
~~التفرق في المركب وعدم بقائه فلا بد فيه من جامع يفيده طبخا ونضجا يوجب
~~حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هو أي ذلك الجامع الذي
~~يطبخ وينضج إلا الحرارة الشديدة القائمة بالنار فلا بد من وجودها فيه قلنا
~~الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات كما مر ثم الحرارة
~~القائمة بجزء لا تؤثر في الجزء الآخر إلا بمجاورة وله أي وللجوار بينهما
~~دوام وذلك الجوار الدائم لا بد له من سبب فلم لا يجوز أن يكون ذلك السبب
~~سببا للاجتماع في حال بقاء المركب ومانعا من التفرق ابتداء أي بلا توسط شيء
~~فلا يحتاج حينئذ إلى الجزء الناري وحرارته الطابخة المؤدية إلى المزاج
~~المستتبع للصورة النوعية الحافظة للتركيب على أن اختلاط الرطب باليابس
~~يفيده استمساكا عن التفرق فلا حاجة إلى جامع آخر وقد يقال الهواء حار فجاز
~~أن يكون منضجا ووجود الأجزاء الهوائية في المركب مما لم يتحقق ms0900 إذ يجوز أن
~~يكون تخلخل أجزاء المركب بوقوع الخلاء فيما بينها وكون تلك الأجزاء الباقية
~~بعد التحليل ماءا أو ترابا بالحقيقة غير معلوم لجواز أن يكون التشابه في
~~الصورة المحسوسة دون الحقيقة
# والثاني وهو التركيب أنه يتكون من اجتماع الماء والأرض والنبات وذلك ظاهر
~~ولا بد في النبات من هواء يتخلل بين أجزائه ومن حرارة PageV02P501 طابخة إذ
~~لو فقد أحدهما أو لم يكن على ما ينبغي فسد الزرع كما إذا ألقينا البذر في
~~موضع لا يصل إليه الهواء وحر الشمس أو لا يكونان على ما ينبغي فإنه يفسد
~~ولا ينبت فدل ذلك على أن النبات مركب من الأربعة ومن النبات يحصل بعض
~~الحيوان لأنه غذاؤه ومنهما يحصل الإنسان لأنه متولد من المني المتكون من
~~الدم المتكون من الغذاء الذي هو نبات أو حيوان وكذا يحصل منهما بعض الحيوان
~~الذي غذاؤه منهما كالجوارح فالكل أي جميع المركبات حتى المعادن فإنها في
~~حكم النبات آيل أي راجع إلى حصولها من العناصر الأربعة وأنت تعلم أن ذلك
~~الذي استدلوا به على أن تكون النبات من اجتماع هذه الأربعة استدلال
~~بالدوران وأنه لا يفيد العلية حتى يعلم أن اجتماعها سبب لتكونه منها فلم لا
~~يجوز أن يكون تكونه في حال اجتماعها لا منها بل يخلق الله إياه من العدم في
~~تلك الحال بإجراء العادة
# | المقصد الثالث عشر
# المتن
# طبقات العناصر سبع أعلاها النارية الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر
~~وتحته نارية مخلوطة من الصرفة والهوائية ثم الزمهريرية وهي الهواء الصرف ثم
~~البخارية وهي الهوائية المخلوطة مع المائية ثم الترية وهو ما فيه أرضية
~~وهوائية ثم الطينية وهي أرضية مع مائية ثم الأرضية الصرفة
# الشرح
# المقصد الثالث عشر طبقات العناصر سبع أعلاها الطبقة النارية الصرفة
~~ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته أي تحت الأعلى المذكور طبقة نارية
~~مخلوطة من النار الصرفة والأجزاء الهوائية الحارة تتلاشى PageV02P502 في
~~هذه الطبقة الأدخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الأذناب والنيازك
~~وما يشبهها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي ms0901 يرد بمجاورة الأرض
~~والماء ولم يصل إليه أثر انعكاس الأشعة والمشهور أن هذه الطبقة منشأ السحب
~~والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي
~~الهوائية المخلوطة مع المائية ثم الطبقة الترية وهي ما فيه أرضية وهوائية
~~ثم الطبقة الطينية وهي أرضية مع مائية ثم الطبقة الأرضية الصرفة التي هي
~~قريبة من المركز ولم يعد الماء طبقة على حدة لأنه مع الأرض ككرة واحدة وفي
~~طبقات العناصر أقوال مختلفة لا فائدة في الاستقصاء عنها PageV02P503
# | القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الأكثر
# وهو ينقسم إلى ما له نفس وإلى ما لا نفس له وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول في المزاج
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# قالوا الصورة الجسمية تفعل أولا في مادتها ثم في مادة ما يجاورها
~~فالمجاورة شرط للتفاعل وأبلغ من ذلك ما كان بالمماسة والمماسة إنما تكون
~~بالسطح وكلما كان السطوح أكثر كانت المماسة أتم وذلك إنما هو بحسب تصغر
~~الأجزاء والعناصر المختلفة الكيفية إذا تصغرت أجزاؤها جدا واختلطت حتى حصل
~~التماس بين أجزائها فعل صورة كل في مادة الآخر فكثرت منه صورة كيفيته حتى
~~نقص من حر الحار فتزول تلك الكيفية ويحصل كيفية حر أقل تستبرد بالنسبة إلى
~~الحار وتستحر بالنسبة إلى البارد فإنها كيفية متوسطة بينهما وكذلك ينقص من
~~برد البارد فيحصل برد أقل كما قررنا فإذا اشتد التأثير حتى حصل في جميع
~~الأجزاء كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية
~~بالقوة التي هي بين غاية الحر وغاية البرد وحصل التشابه بينها في نفس الأمر
~~لا أنها للمجاوزة يحس منها بكيفية متوسطة وإن كان كل واحد منها باقيا على
~~صرافته فهذه PageV02P504 الكيفية المتشابهة تسمى مزاجا وما قبل ذلك
~~الاجتماع يسمى امتزاجا فحد المزاج بأنه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر
~~متصغرة الأجزاء بحيث تكثر صورة كل صورة كيفية الآخر والإشكال عليه من وجوه
# الأول لا نسلم أن التفاعل لا يكون إلا بالتماس كما تؤثر الشمس فيما
~~يقابلها ولا تماس والمبصر ms0902 ليس في الباصرة قطعا لا يقال المدعي نفي التفاعل
~~وفيما ذكرتم من صورة النقض الفعل من جانب واحد لأنا نقول الغرض أنه لا مانع
~~في العقل من تفاعل من غير ملاقاة كما نراه من جانب واحد وأنه يفيد هذا
~~القدر وهو يكفينا
# الثاني لم قلتم إن ثمة صورا غير الكيفيات هي الفاعلة ولم لا يجوز أن تكون
~~الأجسام متجانسة والاختلاف بالأعراض دون الصور
# فإن قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور فإن كون الشيء
~~ماء ونارا لا يقبل ذلك
# قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنوع فلم لا يجوز أن يقال ثمة
~~مرتبة معينة هي النارية وما دون ذلك هوائية
# الثالث الصورة إنما تفعل بواسطة الكيفية فتكون الكيفية شرطا في التأثير
~~فيلزم اجتماع الكيفية الكاسرة مع الحادثة المنكسرة وأنه محال
# الرابع الماء الحار إذا أخلط بالماء البارد كسر من برده ومن المحال أن
~~يقال للماء صورة توجب الحرارة فعلم أن الفاعل هي الكيفية
# فإن قيل نحن نطلق عليها الفاعل مجازا وإنما ذلك أعداد والكيفية المتوسطة
~~تفيض عن مفيض هو المبدأ الفياض والمعد قد ينافي الأثر كالحركة والحصول في
~~الطرف PageV02P505
# قلنا فالنزاع عائد إلى أن المبدا فاعل مختار أو موجب بالذات وسنقيم
~~الدلالة على أنه فاعل مختار
# تنبيه على مذاهب في المزاج
# الأول أنه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة بل يلبس صورة نوعية للمركب ويبطله
~~ما حكيناه من حكايات القرع والأنبيق لأن اختلاف ما يظهر فيه من الأجزاء يدل
~~على اختلاف الاستعداد فيها وهو دليل اختلاف الماهية
# فإن قيل فليجز في النار الصرفة أن تحدث لها الكيفية المتوسطة فتصير لحما
# قلنا المزاج شرط فيه
# الثاني القول بالخليط وهو أن المركبات موجودة بالفعل وقد يجتمع أجزاء
~~منها فيحس لها قدر وإلا فلا يحس
# الشرح
# القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الأكثر من المركبات لأن ما
~~لا مزاج له منها قليل بالقياس إلى ماله مزاج وهو أي هذا الأكثر ينقسم إلى
~~ما له نفس إما نباتية أو حيوانية وإلى ما لا ms0903 نفس له وهو المعدنيات وفيه
~~ثلاثة فصول الفصل الأول في المزاج وفيه مقاصد
# أي مقصدان
# الأول قالوا الصورة الجسمية أي الصورة الحالة في الجسم التي هي مبدأ
~~الآثار وهي الصورة النوعية تفعل أولا في مادتها التي حلت هي فيها ثم في
~~مادة ما يجاورها فالصورة النارية تسخن مادتها ثم مادة ما PageV02P506
~~يجاورها وكذا الحال في سائر الكيفيات وباقي العناصر فالمجاورة شرط للتفاعل
~~الواقع بين الأجسام ألا ترى أن النار لا تسخن إلا ما له وضع مخصوص وقرب
~~معين بالنسبة إليها فإذا حصلت المجاورة بلا مماسة أمكن التفاعل بين الجسمين
~~وأبلغ من ذلك التفاعل الحاصل بمجرد المجاورة ما كان أي التفاعل الذي كان
~~بالمماسة التي هي الغاية في المجاورة والمماسة إنما تكون بالسطوح ولا شك في
~~أنه كلما كان السطوح أكثر كانت المماسة بها أتم وذلك أي تكثر السطوح إنما
~~هو بحسب تصغر الأجزاء وإذا تحققت ما صورناه لك فنقول العناصر المختلفة
~~الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة إذا تصغرت أجزاؤها جدا
~~واختلطت اختلاطا تاما حتى حصل التماس الكامل بين أجزائها فعل صورة كل منها
~~في مادة الآخر فكسرت منه صورة كيفيته المضادة لكيفيتها حتى نقص العنصر
~~البارد بفعل صورته من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة
~~الشديدة عن ذلك الحار ويحصل له كيفية حر أقل تستبرد هذه الكيفية الحاصلة بل
~~محلها بالنسبة إلى الحار وتستسخن بالنسبة إلى البارد فإنه كيفية متوسطة
~~بينهما أي بين الحرارة الصرفة والبرودة الصرفة فإذا قيست إلى إحديهما عدت
~~من الأخرى وكذلك لا ينقص العنصر الحار بفعل صورته من برد لعنصر البارد
~~فيحصل له برد أقل مما كان كما قررنا فإذا اشتد التأثير من الجانبين حتى حصل
~~في جمع الأجزاء من العنصر الحار والبارد كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة
~~واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة لا بالفعل أعني الدرجات التي هي
~~بين غاية الحر وغاية البرد أي هي واقعة بين هاتين الغايتين وحصل التشابه
~~بينها أي بين الأجزاء المذكورة في نفس ms0904 الأمر بأن تكون أجزاء PageV02P507
~~العنصر البارد موافقة في الكيفية لأجزاء العنصر الحار بلا تفاوت في الواقع
~~فلا يكون التشابه حينئذ بحسب إدراك الحس فقط كما أشار إليه بقوله لا إنها
~~للمجاورة يحس منها بكيفية متوسطة وإن كان كل واحد منها باقيا على صرافته في
~~كيفيته كما يقول به أصحاب الخليط وقس على ذلك حال الأجزاء الرطبة واليابسة
~~فإذا استقر الكل على كيفية واحدة متوسطة توسطا ما بين الكيفيات الأربع فهذه
~~الكيفية المتشابهة تسمى مزاجا وما قبل ذلك الاجتماع المؤدي إلى الكيفية
~~المذكورة يسمى امتزاجا واختلاطا لا مزاجا فحد المزاج بناء على ما تقرر بأنه
~~كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الأجزاء المتماسة بحيث تكسر صورة
~~كل منها صورة كيفية الآخر
# قال الإمام الرازي لا شبهة في أن الشيء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وإنما
~~قلنا للكيفية المزاجية أنها متشابهة لأن كل جزء من أجزاء المركب ممتاز
~~بحقيقته عن الآخر فتكون الكيفية القائمة به غير الكيفية القائمة بالآخر إلا
~~أن تلك الكيفيات القائمة بتلك الأجزاء متساوية في النوع وهذا معنى تشابهها
~~وقال أيضا الكاسر ليس هو الكيفية لأن انكسار الكيفيتين المتضادتين إما معا
~~أو على التعاقب فإن حصل الإنكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم
~~أن تكون الكيفيتان الكاسرتان موجودتين على صرافتهما عند حصول انكساريهما
~~وهو محال وإن كان انكسار إحديهما متقدما على انكسار الأخرى لزم أن يعود
~~المكسور المغلوب كاسرا غالبا وهو أيضا باطل فوجب أن يكون الكاسر هو الصورة
~~التي هي مبادئ الكيفيات وأما المنكسر فليس أيضا الكيفية لأن الكيفية
~~الواحدة بالذات لا يعرض لها الاشتداد والتنقص بل هما يعرضان لمحلها
~~فالانكسار PageV02P508 عبارة عن زوال الكيفيات الصرفة عن تلك البسائط
~~والإشكال عليه أي على ما قالوه من وجوه أربعة
# الأول لا نسلم أن التفاعل بين الأجسام لا يكون إلا بالتماس بل قد يكون
~~بلا تماس كما تؤثر الشمس فيما يقابلها من الأرض بالتسخين والإضاءة ولا تماس
~~بينهما مع أنها لا تؤثر بذلك في الأجسام القريبة منها المتوسطة ms0905 بينهما
~~والمبصر ليس في الباصرة قطعا مع أنه يؤثر فيها ولا يؤثر فيما بينهما فكيف
~~يجزم بأن الفعل والانفعال بين الأجسام لا يوجدان إلا بالتلاقي والتماس لا
~~يقال المدعي نفي التفاعل بلا تجاوز وتماس وما ذكرتم من صورة النقض لا تفاعل
~~إذ الفعل من جانب واحد فقط لأن الشمس وإن أفادت الأرض سخونة وضوءا لكنها لم
~~تؤثر في الشمس شيئا أصلا وكذا المرئي أثر في العين ولم تؤثر هي فيه قطعا
~~لأنا نقول الغرض مما ذكرناه أنه لا مانع في العقل من تفاعل من غير ملاقاة
~~كما نراه من جانب واحد وأنه أي ما ذكرناه يفيد هذا القدر وهو يكفينا وفي
~~المباحث المشرقية الصواب أن يترك ههنا الاحتجاج ويعول على المشاهدة فيقال
~~الكلام إنما وقع في أجزاء الممتزج وهي لا محالة متلاقية ويشاهد أيضا أن
~~بعضها لا يؤثر في بعض ولا يتأثر عنه إلا بالتلاقي والتماس فلا يتجه أن يقال
~~لم لا يجوز في العقل تأثير عنصر في آخر من غير ملاقاة ومماسة فإن ذلك غير
~~محتاج إليه فيما نحن بصدده بل الحق إن التأثير بينهما بلا تلاق محتمل وإن
~~كان نادرا
# الوجه الثاني لم قلتم إن ثمة صورا غير الكيفيات هي الفاعلة ولم لا يجوز
~~أن تكون الأجسام متجانسة أي متماثلة في الحقيقة ويكون الاختلاف بينها
~~بالأعراض الخارجة عن حقيقتها دون الصور المقومة PageV02P509 لها فلا تكون
~~لها صور سوى هذه الكيفيات المتضادة فتكون هي الفاعلة لا أمرا مغايرا لها
~~فإن قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور فإن كون الشيء
~~ماء أو نارا لا يقبل ذلك أي الاشتداد والضعف فلا يجوز أن تكون كيفيات
~~الأجسام صورها قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنوع فلم لا يجوز أن
~~يقال ثمة مرتبة معينة من تلك المراتب هي النارية وما دون ذلك أي مرتبة أخرى
~~معينة دون الأولى هوائية
# الوجه الثالث أن يقال المحذور الذي يلزم من جعل الكيفية فاعلة لازم أيضا
~~من نسبة الفعل إلى الصور إذ الصورة إنما تفعل أي ms0906 تكسر كيفية غير مادتها
~~بواسطة الكيفية القائمة بها فإن الصورة النارية لا تؤثر بذاتها في كسر
~~البرودة بل بواسطة حرارتها فتكون الكيفية شرطا في التأثير فيلزم اجتماع
~~الكيفية الكاسرة مع الحادثة المنكسرة وذلك لأن الانكسارين لا يجوز أن يكونا
~~متعاقبين وإلا انقلب المغلوب غالبا كما مر بل يكونان معا والشرط يجب أن
~~يكون مع المشروط فتوجد الكيفيتان الصرفتان مع الانكسارين فيلزم وجود
~~الصرافة مع الانكسار وأنه محال لا يقال المنكسر هو المادة لا الكيفية فلا
~~محذور لأنا نقول انكسار المادة ليس في ذاتها بل في كيفيتها
# الوجه الرابع الماء الحار إذا خلط بالماء البارد يكسر الحار من برده ومن
~~المحال أن يقال للماء صورة توجب الحرارة وتكسر البرودة بل ليس للمائين إلا
~~صورة واحدة فعلم أن الفاعل لكسر البرودة هي الكيفية دون الصورة
# فإن قيل نحن نطلق عليها أي على الصورة الفاعل مجازا لا حقيقة فإنها ليست
~~موجدة للكيفية المنكسرة وإنما ذلك أي الحاصل من الصورة إعداد لمادة المجاور
~~لقبول الكيفية المنكسرة وأما الكيفية PageV02P510 المنكسرة المتوسطة فإنها
~~تفيض على المركب عن مفيض هو المبدأ الفياض المسمى عندهم بالعقل الفعال
~~والمعد قد ينافي الأثر الصادر من الفاعل بتوسط أعداده كالحركة والحصول في
~~الطرف من المسافة فإن الحركة معدة لذلك الحصول مع امتناع اجتماعهما وحينئذ
~~نقول الصورة المائية بتوسط الحرارة العارضة تعد مادة الماء البارد لقبول
~~الحرارة وإن لم تكن تقتضيها بالذات فإن هذا أهون من المنافاة بل إن جعل
~~الكيفيات أنفسها معدة لمواد ما يضادها لم يلزم منه محال مما ذكر إذ المعد
~~قد لا يجامع الأثر قلنا فالنزاع على هذا التقدير عائد إلى أن المبدأ فاعل
~~مختار فلا حاجة إلى إعداد أو موجب بالذات فيتوقف تأثيره على الإعداد وسنقيم
~~الدلالة على أنه فاعل مختار فيبطل القول بأن الصورة أو الكيفية معدة لصدور
~~المزاج عن المبدأ
# تنبيه على مذاهب في المزاج مخالفة لما مر
# الأول أنه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة يعني أن العناصر إذا امتزجت
~~وانفعل بعضها عن بعض أدى ms0907 ذلك بها إلى أن يخلع صورها فلا يبقى لشيء منها
~~صورته المخصوصة به ويلبس الكل حينئذ صورة واحدة هي حالة في مادة واحدة وتلك
~~الصورة متوسطة بين الصورة المتضادة التي للبسائط
# المذهب الثاني بل يلبس صورة نوعية للمركب أي ليست الصورة الملبوسة صورة
~~متوسطة بل هي صورة أخرى نوعية فالقائل بأحد هذين القولين يوافق الجمهور
~~بحسب الظاهر في المزاج بالمعنى المذكور سابقا لكنه يخالفهم في بقاء صور
~~البسائط في المركبات ذوات الأمزجة ويرد عليه أن ما ذكره فساد ما وكون لا
~~مزاج لأنه إنما يكون عند بقاء الممتزجات PageV02P511 بأعيانها ويبطله أيضا
~~ما حكيناه من حكايات القرع والأنبيق لأن اختلافها ما يظهر فيه أي في المركب
~~من الأجزاء يدل على اختلاف الاستعداد فيها أي في تلك الأجزاء يعني أنا إذا
~~وضعنا فيهما المركب كقطعة لحم مثلا يميز إلى جسم مائي متقاطر وإلى كلس أرضي
~~لا يتقاطر فدل ذلك على أن الأجزاء التي في المركب مختلفة في استعداد
~~التقطير وعدمه إذ لو كانت متفقة فيه لكان الكل قاطرا أو غير قاطر وهو أي
~~اختلاف الاستعداد دليل اختلاف الماهية لأن القابلية من لوازمها واختلاف
~~اللوازم يدل على اختلاف الملزومات وإنما لم نقل أن تلك الحكاية تدل على
~~وجود صور البسائط في المركبات وإلا لم تنحل إليها احترازا عن أن يقال إنها
~~تكونت بتأثير الحرارة إلا أنها كانت فيه
# فإن قيل إذا كان جوهر البسائط باقيا في المركب كانت النارية موجودة فيه
~~لكنها مفترة في حرارتها والصورة النوعية للمركب كاللحمية مثلا حاصلة في
~~جميع أجزائه فتكون النارية التي عرض لها فتور في المركب قد صارت لحما وإذا
~~جاز ذلك فليجز في النار الصرفة المنفردة عن أخواتها أن نحدث لها الكيفية
~~المتوسطة أي الحرارة المفترة فتصير لحما فلا يكون إلى التركيب والمزاج حاجة
~~في حدوث الصور النوعية التي للمركبات قلنا المزاج أي التركيب شرط فيه أي
~~ليس مجرد الاستحالة إلى الحرارة المفترة كافيا في حصول تلك الصورة النوعية
~~بل لا بد مع الاستحالة من التركيب ms0908 على أن هذه الشبهة واردة عليكم أيضا لأن
~~خلع البسائط صورها ولبسها صورا أخرى إنما يكون عند انتهاء كيفياتها إلى حد
~~معين فمن الجائز أن تنتهي كيفية كل واحدة منها حال انفرادها إلى ذلك الحد
~~حتى يفسد عنها صورتها وتحدث فيها الصورة المزاجية ولا مفر لكم أيضا سوى ما
~~ذكرناه من اشتراط التركيب PageV02P512
# المذهب الثالث وقد يجعل هذا مذهبا ثالثا نظرا إلى تفصيل المذهب الأول كما
~~أشرنا إليه القول بالخليط وهو أن المركبات موجودة بالفعل وقد يجتمع أجزاء
~~منها فيحس لها قدر وإلا فلا يحس فإن القائل بالخليط يزعم أن في الأجسام
~~أجزاء على طبيعة اللحم وأجزاء على طبيعة الحنطة وأجزاء على طبيعة الذرة
~~وهكذا وهي متصغرة مختلطة جدا فإذا اجتمع أجزاء كثيرة متجانسة أحس بها على
~~تلك الطبيعة فليس هناك تغير في الطبيعة وكذا لا تغير في الكيفيات فالماء
~~إذا تسخن لم يستحل في كيفيته بل كان فيه أجزاء نارية كامنة فبرزت بملاقاة
~~النار وذهب جماعة إلى أن الأجزاء النارية لم تكن كامنة بل نفذت في الماء من
~~خارج فهؤلاء أصحاب الغشو والنفوذ والأولون أصحاب الكمون والبروز وكلاهما
~~ينكران الاستحالة والكون والقول بالمزاج مبني على القول بهما أما على الأول
~~فلأن حصول المزاج باستحالة الأرقام كما عرفت وأما على الثاني فلأن النار لا
~~تهبط على الأثير بل تتكون ههنا
# | المقصد الثاني
# المتن
# في أقسام المزاج قد علمت أن الكيفيات التي يمكن بينها الفعل والانفعال
~~أربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فالمقادير منها الحاصلة في المركب
~~إن كانت متساوية متقاومة حتى يحصل منها كيفية عديمة الميل إلى الطرفين
~~فتكون على حاق الوسط بينهما فهو المعتدل الحقيقي
# قالوا وإنه لا يوجد إذ أجزاؤه متساوية فلا يقسر بعضها بعضا على الاجتماع
~~وطبائعها داعية إلى الافتراق فيحصل الافتراق قبل حصول الفعل والانفعال فإنه
~~حادث يستدعي مدة فلا يحصل بينها مزاج PageV02P513
# والجواب أنه ربما تقع الأجزاء بحيث تكون المائلة إلى العلو في جهة السفل
~~وبالعكس فتتمانع فيحصل المزاج نعم يندر ذلك وأما الامتناع فلا كيف ms0909 وبقاء
~~الاجتماع قد يكون لمنفصل كأصل الاجتماع إذ السبب غير منحصر في غلبة عنصر ثم
~~قالوا وما ليس معتدلا حقيقيا إن غلب عليه من الأجزاء والكيفيات ما ينبغي له
~~فهو المعتدل بحسب الطب وإلا فغير المعتدل وكل من القسمين ينقسم إلى ثمانية
~~أقسام فالمعتدل لأنه قد يعتبر بالنسبة إلى النوع والصنف والشخص والعضو وكل
~~بالنسبة إلى الداخل والخارج فلكل نوع مزاج لا يمكن أن توجد صورته النوعية
~~إلا معه بل له عرض ذو طرفين إذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله
~~وأليق أمزجته بالنسبة إلى الأنواع الخارجة عنه وله أيضا مزاج واقع فيما بين
~~ذلك العرض هو أليق الأمزجة الواقعة به وبه يكون حاله فيما خلق له أجود وذلك
~~اعتداله بالنسبة إلى ما يدخل فيه من صنف أو شخص وعليه قس الثلاثة الباقية
# وأما غير المعتدل فلأنه إما أن يكون خارجا في كيفية ويسمى البسيط وهو
~~أربعة حار وبارد ورطب ويابس أو في كيفيتين غير متضادتين ويسمى المركب وهو
~~أربعة حار رطب وحار يابس وبارد رطب وبارد يابس وأما الحار البارد مثلا أو
~~الرطب اليابس أو اجتماع ثلاث فلا يتصور لا يقال إذا كان يجب للمركب عشرة
~~أجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو أحر مما ينبغي
~~وأبرد منه لأنا نقول الاعتبار بالكيفية المتوسطة وميلها إلى أحد الطرفين
~~وذلك لا يكون إلا إلى طرف واحد ضرورة وأما الأجزاء فلا عبرة بعددها
~~ومقدارها وإذا كانت الحارة ضعف الباردة أي عدد كان فالمزاج واحد
# تنبيه اتفقوا على أن أعدل أنواع المركبات أي أقربها إلى الاعتدال
~~PageV02P514 الحقيقي نوع الإنسان واختلفوا في أعدل الأصناف فقال ابن سينا
~~سكان خط الاستواء لتشابه أحوالهم في الحر والبرد
# وقال الإمام الرازي هم سكان الإقليم الرابع لأنا نرى أهله أحسن ألونا
~~وأطول قدودا وأجود أذهانا وأكرم أخلاقا وكل ذلك يتبع المزاج
# قلنا تابع للاعتدال بمعنى آخر ثم قال إنا نرى بلادا عرضها بقدر الميل
~~الكلي مرتين يكون صيفهم كشتاء خط الاستواء ثم ms0910 صيفهم في غاية الحر فكذا شتاء
~~خط الاستواء فما ظنك بصيفهم
# والجواب إن ذلك قد يكون بواسطة أوضاع أرضية فإنها تؤثر بأنواع
# الأول المنخفض أحر لأنعكاس الأشعة وقلة هبوب الرياح بخلاف المرتفع
# الثاني الجبل قد يعين الشعاع بعكسه وقد يمنعه وقد يعكس الريح وقد يمنعه
# الثالث البحر فإن مجاورته ترطب ثم قد يسخن بصقالته وانعكاس الأشعة وقد
~~يبرد إذا كان شماليا إذ قد يكتسب الشمال منه بردا
# الرابع التربة والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ
~~الحر والبرد
# الخامس الرياح فالشمال تبرد والجنوب تسخن والقبول والدبور بين بين
# السادس مجاورة الآجام والأشجار والمباقل وغيرها تؤثر PageV02P515
# السابع الأوضاع الواقعة في طالع البقعة والحادثة في كل وقت وإذا كان ذلك
~~محتملا بطل الاستدلال ثم لا مانع أن يوجب بعض هذه الأمور إما مفردة أو
~~مركبة ما هو أعدل من الإثنين
# وتعرف أن أعدل الأشخاص أعدل شخص من أعدل صنف وأعدل الأعضاء عندهم الجلد
~~سيما للأنملة سيما للسبابة ولذلك حكم طبعا في الفرق بين الملموسات والحكم
~~ينبغي أن يكون متساوي الميل إلى الطرفين ولا يخفى أن شيئا من ذلك غير يقين
# واعلم أن كلا من الثمانية قد يكون ماديا وقد يكون ساذجا وقد يكون جبليا
~~وعرضيا
# الشرح
# المقصد الثاني في أقسام المزاج قد علمت أن الكيفيات التي يمكن بينها
~~الفعل والانفعال أربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهذه الأربع تسمى
~~بالكيفيات الأول لأن كل واحد من البسائط العنصرية لا يخلو عن اثنين منها
~~كما مر وهي متضادة فيقع بين كل متضادين منها كسر وانكسار عند الامتزاج
~~فالمقادير منها أي من الكيفيات الأربع الحاصلة في المركب إن كانت متساوية
~~بحسب أحجام محالها متقاومة في أنفسها بحسب الشدة والضعف حتى يحصل منها
~~كيفية عديمة الميل إلى الطرفين المتضادين فتكون حينئذ على حاق الوسط بينهما
~~فهو المعتدل الحقيقي فقد اعتبر فيه تساوي البسائط كما وكيفا وذلك لأن
~~امتناع وجوده كما ذهبوا إليه مبني على تساوي ميول بسائطه ولا بد فيه من
~~تساوي كمياتها لأن الغالب في الكل ms0911 الكم يشبه أن يكون غالبا في الميل وليس
~~هذا وحده PageV02P516 كافيا في ذلك التساوي لأن الميول قد تختلف باختلاف
~~الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج
~~فإن ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد أشد وأقوى من ميل
~~الأول وربما يكتفي فيه باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في قوتها وضعفها لأن
~~ذلك هو الموجب لتوسط الكيفية الحادثة من تفاعلها في حاق الوسط بينها قالوا
~~وأنه لا يوجد في الخارج إذ اجزاؤه متساوية في الميل إلى أحيازها متقاومة
~~فلا يقسر بعضها بعضا على الاجتماع لامتناع أن يغلب بعض من الأمور المتساوية
~~المتقاومة بعضا آخر منها وطبائعها داعية إلى الافتراق بالتوجه إلى أحيازها
~~الطبيعية المختلفة فيحصل الافتراق قبل حصول الفعل والانفعال فإنه حادث
~~يستدعي مدة معتدا لها لأنه حركة من كيفية إلى أخرى بعيدة عنها بخلاف
~~الافتراق الذي يكفيه أدنى حركة مع كونه موجودا في كل آن من زمانها فلا يحصل
~~بينها مزاج لتوقفه على حصول تلك الحركة وحدوثه عند انقطاعها
# والجواب أنه ربما تقع الأجزاء لأسباب خارجية بحيث تكون المائلة إلى العلو
~~كالنار والهواء في جهة السفل وبالعكس أي وتقع الأجزاء المائلة إلى السفل
~~كالأرض والماء في جهة العلو فتتمانع الأجزاء وتتقاوم لتساوي قواها في
~~الميول وتبقى مجتمعة فيحصل المزاج بتفاعلها نعم يندر وجود ذلك المعتدل ولا
~~يكون باقيا مستمرا إما لسرعة التحلل أو لسرعة غلبة بعض أجزائه على بعض وأما
~~الامتناع فلا كيف وبقاء الاجتماع قد يكون لمنفصل كأصل الاجتماع الذي لا بد
~~له من مقتض سوى الأجزاء إذ السبب لبقاء الاجتماع غير منحصر في غلبة عنصر
~~وهو ظاهر ثم قالوا وما ليس معتدلا حقيقيا إن غلب عليه من الأجزاء في الكمية
~~ومن الكيفيات في الشدة ما ينبغي له ويليق به في خواصه وآثاره كالحرارة
~~الغالبة في الأسد لشجاعته والبرودة الغالبة في الأرنب لجبنه فهو المعتدل
~~بحسب الطلب وهو موجود وليس مشتقا من التعادل الذي هو التساوي بل من العدل
~~في القسمة على معنى أنه ms0912 قد توفر على الممتزج من العناصر القسط PageV02P517
~~اللائق به في مزاجه وإلا أي وإن لم يغلب عليه ذلك بل غلب ما لا ينبغي فغير
~~المعتدل وكل من القسمين أي المعتدل الطبي وقسيمه ينقسم إلى ثمانية أقسام
~~فالمعتدل لأنه قد يعتبر بالنسبة إلى أمور أربعة النوع والصنف والشخص والعضو
~~ويعتبر كل من هذه الأربعة بالنسبة إلى الداخل تارة وإلى الخارج أخرى فلكل
~~نوع من المركبات المزاجية مزاج لا يمكن أن توجد فيه الصورة النوعية إلا معه
~~وليس ذلك المزاج على حد واحد لا يتعداه وإلا كان جميع أفراد النوع الواحد
~~كالإنسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما
~~بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين إفراط وتفريط إذا خرج
~~عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي وأليق أمزجته بالنسبة إلى الأنواع
~~الخارجة عنه فالمزاج الحاصل لبدن من أبدان الناس هو اللائق به من حيث أنه
~~إنسان دون مزاج الفرس والحمار وغيرهما وذلك لأنه المناسب لآثاره المطلوبة
~~منه حتى إذا خرج إلى شيء من هذه الأمزجة مات وله أي ولكل نوع أيضا مزاج
~~واقع فيما بين ذلك العرض أي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي
~~النوعي هو أليق الأمزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له
~~من صفاته وآثاره المختصة به أجود ما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة
~~إلى ما يدخل فيه من صنف أو شخص فالاعتدال النوعي المقيس إلى الخارج يحتاج
~~إلى النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد من أفراده على تفاوت مراتبه
~~والمقيس إلى الداخل يحتاج إليه النوع في أجودية كمالاته ولا يكون حاصلا إلا
~~لأعدل شخص من أعدل صنف من ذلك النوع ولا يكون أيضا حاصلا له إلا في أعدل
~~حالاته وعليه أي على ما ذكرنا من حال الاعتدال النوعي قس الثلاثة الباقية
~~PageV02P518 فالاعتدال الصنفي بالقياس إلى الخارج هو الذي يكون لائقا بصنف
~~من نوع مقيسا إلى أمزجة سائر أصنافه وله عرض ms0913 ذو طرفين هو أقل من العرض
~~النوعي إذ هو بعض منه وإذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس إلى الداخل
~~هو المزاج الواقع في حاق وسط هذا العرض وهو أليق الأمزجة الواقعة فيما بين
~~طرفيه بالصنف إذ به يكون حاله أجود فيما خلق لأجله ولا يكون حاصلا إلا عدل
~~شخص منه في أعدل حالاته سواء كان هذا الصنف أعدل الأصناف أو لا والاعتدال
~~الشخصي بالنسبة إلى الخارج هو الذي يحتاج إليه الشخص في بقائه موجودا سليما
~~وهو اللائق به مقيسا إلى أمزجة الأشخاص الآخرين من صنفه وله أيضا عرض هو
~~بعض من العرض الصنفي وبالنسبة إلى الداخل هو الذي يكون به الشخص على أفضل
~~حالاته والاعتدال العضوي مقيسا إلى الخارج ما يتعلق به وجود العضو سالما
~~وهو اللائق به دون أمزجة سائر الأعضاء وله أيضا عرض إلا أنه ليس بعضا من
~~العرض الشخصي ومقيسا إلى الداخل وهو الذي ينبغي للعضو حتى يكون على أحسن
~~أحواله وأكمل أزمانه وأما غير المعتدل فلأنه إما أن يكون خارجا عما ينبغي
~~في كيفية واحدة ويسمى البسيط وهو أربعة حار وبارد ورطب ويابس أو يكون خارجا
~~عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمى المركب وهو أيضا أربعة حار رطب وحار
~~يابس وبارد رطب وبارد يابس وأما الحار البارد مثلا أو الرطب اليابس أي خروج
~~المركب عما هو حقه في كيفيتين متضادتين أو اجتماع ثلاث أو أربع من تلك
~~الكيفيات فلا يتصور إذ يلزم اجتماع المتضادين لا يقال إذا كان يجب أن
~~للمركب عشرة أجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو أحر
~~مما ينبغي وأبرد منه وقس على ذلك الأجزاء الرطبة واليابسة والازدواجات
~~العقلية لأنا نقول الاعتبار فيما ليس معتدلا طبيا إنما هو بالكيفية
~~المتوسطة وميلها إلى أحد الطرفين المتضادين وذلك أي ميلها لا يكون
~~PageV02P519 إلا إلى طرف واحد منهما ضرورة أي إذا مالت الكيفية المتوسطة
~~عما ينبغي فإما أن تميل عنه إلى جانب الحرارة فقط أو إلى جانب البرودة فقط
~~إذ ms0914 ميلانها إليها معا محال بديهة وكذا الحال في الرطوبة واليبوسة وأما
~~الأجزاء فلا عبرة فيما نحن فيه بعددها ومقدارها بل مداره على النسبة بينهما
~~وإذا كانت الأجزاء الحارة ضعف الباردة أي عدد كان فالمزاج واحد فإذا فرض أن
~~الاعتدال الطبي مبني على هذه النسبة فالأجزاء الحارة إذا كانت عشرة إلى غير
~~ذلك من الأعداد التي توجد فيها هذه النسبة وما قيل من أن المعتدل هو الذي
~~وفر عليه قسطه الذي ينبغي له من العناصر بكمياتها وكيفياتها معناه رعاية
~~النسبة بين كمياتها في العدد وكيفياتها في القوة والضعف وحينئذ بطل ما
~~توهمه الكاتبي من أن الخارج عن المعتدل بحسب الطب لا ينحصر في ثمانية ثم
~~أنه ادعى ان الخروج إذا قيس إلى الاعتدال الحقيقي انحصر أقسامه في الثمانية
~~وفيه أيضا بحث لأن الحقيقي اعتبر فيه تساوي الكميات والكيفيات معا على ما
~~عرفت فالخارج عنه في الكيفية وحدها ثمانية وتبقى هناك أقسام أخر بحسب
~~الكمية وحدها أو بحسبهما معا نعم إذا اكتفى في المعتدل الحقيقي باعتبار
~~التساوي في الكيفيات فقط انحصر ما يقابله في ثمانية أيضا
# تنبيه اتفقوا على أن أعدل أنواع المركبات أي أقربها بحسب المزاج إلى
~~الاعتدال الحقيقي نوع الإنسان لأن النفس الإنسانية أشرف وأكمل ولا يخل في
~~إفاضة المبدأ بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الإنسان بحسب مزاجه
~~أشد وأقوى فيكون إلى الاعتدال الحقيقي أقرب واختلفوا في أعدل الأصناف من
~~نوع الإنسان فقال ابن سينا أعدل أصنافه سكان خط الاستواء لتشابه أحوالهم في
~~الحر والبرد وذلك PageV02P520 لتساوي ليلهم ونهارهم أبدا فتكسر كل واحدة من
~~هاتين الكيفيتين الحادثتين منهما بالأخرى ولأن الشمس تلبث على سمت رؤوسهم
~~كثيرا بل تمر به حال اجتيازها عن إحدى الجهتين إلى الأخرى وهناك حركتها في
~~الميل عن المعدل أسرع ما يكون فلا تشتد حرارة صيفهم ولا تبعد الشمس عن سمت
~~رؤوسهم إلا بمقدار الميل الكلي فلا يكون بردهم أيضا شديدا فيكون مزاجهم
~~أقرب إلى الاعتدال الحقيقي إذا لم تعرض هناك أسباب أرضية مضادة كالجبال
~~والبحار ms0915
# وقال الإمام الرازي هم سكان الإقليم الرابع لأنا ترى أهله أحسن ألوانا
~~وأطول قدودا وأجود أذهانا وأكرم أخلاقا وكل ذلك المذكور من الكمالات
~~البدنية والنفسية يتبع المزاج واعتداله فيكون مزاجهم أعدل قلنا ما ذكرته
~~تابع للاعتدال بمعنى آخر هو الاعتدال الطبي لا الاعتدال الحقيقي الذي
~~كلامنا فيه وليس هذا الجواب بشيء لأن مزاج الإنسان كما مر أقرب إلى
~~الاعتدال الحقيقي فإذا كان مزاج هؤلاء أكبر توفرا لما ينبغي للمزاج
~~الإنساني كان أقرب إليه وأعدل لا محالة
# ثم قال الإمام إنا نرى بلادا عرضنا بقدر الميل الكلي مرتين يكون صيفهم
~~كشتاء خط الاستواء في بعد الشمس عن سمت الرأس ثم صيفهم في غاية الحر فكذا
~~شتاء خط الاستواء يكون في غاية الحر فما ظنك بصيفهم وشدة حره فيكون مزاجهم
~~مائلا إلى الحرارة ويدل عليه شدة سواد سكانها من أهل الزنج والحبشة وشدة
~~جعودة شعورهم
# والجواب أن ذلك الحر في صيف تلك البلاد قد يكون بسبب طول PageV02P521
~~نهارهم ومكث الشمس فوق أفقهم كثيرا وقد يكون بواسطة أوضاع وأحوال أرضية
~~فإنها تؤثر في التسخين والتبريد بأنواع
# الأول المنخفض من الأرض أحر من المرتفع لانعكاس الأشعة وقلة هبوب الرياح
~~فيه بخلاف المرتفع
# الثاني الجبل المجاور للبلد قد يعين الشعاع بعكسه كما إذا كان في المغرب
~~أو في أحد جانبي الشمال والجنوب وقد يمنعه كما إذا كان في جانب المشرق وقد
~~يعكس الجبل الريح وقد يمنعه فيختلف بذلك حال الحر والبرد
# الثالث البحر فإن مجاورته ترطب قطعا ثم قد يسخن البحر بصقالته وانعكاس
~~الأشعة منه وقد يبرد إذا كان شماليا إذ قد يكتسب الشمال منه بردا
# الرابع الترية والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ
~~الحر والبرد
# الخامس الرياح فالشمال تبرد لمرورها على بلاد باردة فيها ثلوج ومياه
~~متجمدة وتجفف أيضا ليونتها إذ لا تمر بالمياه لأن أكثر البحور في جانب
~~الجنوب لا تخالطها الأبخرة الكثيرة والجنوب تسخن وترطب بعكس ما مر والقبول
~~والدبور بين بين
# السادس مجاورة الآجام والأشجار والمباقل وغيرها من المعادن تؤثر ms0916 في
~~الهواء تأثيرا يناسبها
# السابع الأوضاع الواقعة في طالع البقعة من اجتماع كواكب فيه تقتضي
~~سخونتها أو برودتها والأوضاع الحادثة في كل وقت بالقياس إلى PageV02P522
~~تلك البقعة كمرور بعض الكواكب بسمت رأسها وذكر في كليات القانون أن من
~~التغيرات التابعة للأمور السماوية مثل أن يجتمع كثير من الدراري في جزء
~~واحد من الفلك إما وحدها أو مع الشمس فيوجب ذلك إفراط التسخين فيما تسامته
~~من الرؤوس أو تقرب منه وإذا كان ذلك الذي ذكرناه محتملا بطل الاستدلال
~~لجواز أن يكون الحر في صيف تلك البلاد لبعض هذه الأسباب لا لمجرد قرب الشمس
~~من سمت رؤوسها فلا يلزم أن يكون شتاء خط الاستواء مثله في الحرارة إذا كان
~~خاليا عن الأسباب المذكورة ثم لا مانع من جهة العقل أن يوجب في بعض المواضع
~~التي ليس من خط الاستواء ولا من الإقليم الرابع بعض هذه الأمور أي في بعض
~~الأوضاع الأرضية إما مفردة أو مركبة ما هو أي مزاجا صنفيا هو أعدل من
~~الاثنين أي مزاجي سكان الاستواء والإقليم الرابع ولما ذكر أعدل الأنواع
~~وأعدل الأصناف أشار إلى أعدل الأشخاص وأعدل الأعضاء بقوله وتعرف أنت على
~~قياس أعدل الأصناف أن أعدل الأشخاص النوعية أعدل شخص من أعدل صنف وأما أعدل
~~الأعضاء فهو عندهم الجلد سيما الجلد الذي للأنملة سيما الذي للسبابة ولذلك
~~حكم جلد الأنملة السبابة أو جلد الأنامل طبعا في الفرق بين الملموسات
~~والحاكم ينبغي أن يكون متساوي الميل إلى الطرفين ليحكم بالعدل ولا يخفى على
~~الفطن أن شيئا من ذلك الذي ذكروه من حال الجلد غير يقيني إذ لا دلالة قاطعة
~~عليه وحديث التحكيم إقناعي
# واعلم أن كلا من الأمزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بأن
~~يغلب على البدن خلط يغلب عليه كيفية فتخرجه عن PageV02P523 الاعتدال الذي
~~هو حقه إلى تلك الكيفية كأن يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه إلى البرودة أو
~~الصفراء فتخرجه إلى الحرارة وقد يكون ساذجا بأن يخرج عن الاعتدال لا
~~بمجاورة خلط نافذ فيه بل ms0917 بأسباب خارجية أوجبت ذلك كالمبرد بالثلج والمسخن
~~بالشمس وقد يكون كل واحد منها جبليا خلق البدن عليه وعرضيا عرض له بعد
~~اعتداله في جبلته PageV02P524
# | الفصل الثاني فيما لا نفس له من المركبات
# المتن
# وتسمى المعادن وتنقسم إلى قسمين منطرقة وغير منطرقة
# القسم الأول المنطرقة وهي الأجساد السبعة المتكونة من اختلاط الزيبق
~~والكبريت المتكونين من الأبخرة والأدخنة وتختلف باختلاطهما على مزاج معد
~~لذلك الاختلاف فإنهما إن كانا صافيين وتم الطبخ فإن كان الكبريت الأبيض
~~فالحاصل الفضة وأن كان أحمر وفيه قوة صباغة فهو الذهب وإن عقده البرد قبل
~~تمام الطبخ فهو الخارصيني وكأنه ذهب فج وإن كان صافيا والكبريت رديئا محرقا
~~فهو النحاس وإن كانا غير جيدي المخالطة فالرصاص وإن كانا رديئين فإن قوي
~~التركيب بينهما والالتئام فهو الحديد وإلا فهو الأسرب وأنت خبير بأن القسمة
~~غير حاصرة وإن التكون على هذا الوجه لا سبيل فيه إلى اليقين ولا يرجى فيه
~~إلا الحدس PageV02P525 والتخمين وإن سلم فتكونها على غير هذا الوجه مما لم
~~يقم على امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الأجساد والأرواح
~~تفنن والكل عندنا للفاعل المختار
# القسم الثاني غير المنطرقة وعدم انطراقها إما للين كالزيبق أو لا وحينئذ
~~إما أن تنحل بالرطوبات كالأملاح والزاجات أو لا كالطلق والزرنيخ
# الشرح
# فيما لا نفس له من المركبات المزاجية وتسمى المعادن وتنقسم إلى قسمين
~~منطرقة أي قابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع إلى
~~عمقها فتنبسط وغير منطرقة أي لا تقبل ذلك
# القسم الأول المنطرقة وهي الأجساد السبعة الذهب والفضة والرصاص والأسرب
~~والحديد والنحاس والخارصيني المتكونة من اختلاط الزيبق والكبريت المتكونين
~~من الأبخرة والأدخنة فإن الزيبق بخارية أي مائية صافية جدا خالطها دخانية
~~كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح إلا ويغشاه من تلك
~~اليبوسة شيء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصاره بشكل ما يحويه ومثاله
~~قطرات الماء الواقعة على تراب في غاية اللطافة فإنه يحيط بالقطرة سطح ترابي
~~حاصر للماء كالغلاف له بحيث ms0918 يبقى القطرة على شكلها في وجه التراب وإذا
~~تلاقى قطرتان منها فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض
~~الزيبق لصفاء المائية وبياض الأرضية وممازجة الهوائية والكبريت دخانية تخمر
~~بها بخارية تخمر شديدا بالحر حتى حصل فيها دهنية ثم انعقدت بالبرد وتختلف
~~هذه السبعة باختلاطهما على PageV02P526 مزاج معد لذلك الاختلاف فإنهما إن
~~كانا صافيين وتم الطبخ أي انطباخ الزيبق بالكبريت فإن كان الكبريت مع صفائه
~~ونقائه أبيض فالحاصل الفضة وإن كان أحمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محرقة
~~فهو أي الحاصل الذهب وإن كانا نقيين وفي الكبريت الأحمر قوة صباغة لكن عقده
~~البرد قبل تمام الطبخ فهو الخارصيني وكأنه ذهب فج أين نيئ لم يبلغ تمام
~~النضج وإن كان الزيبق صافيا والكبريت رديئا محرقا فهو النحاس وإن كانا أي
~~الزيبق النقي والكبريت الردئ غير جيدي المخالطة فالرصاص وإن كانا رديئين
~~فإن قوي التركيب بينهما والالتئام فهو الحديد وإلا أي وإن لم يقو التركيب
~~بينهما مع ردائتهما فهو الأسرب ويسمى الرصاص الأسود وأنت خبير بأن القسمة
~~غير حاصرة لجواز أن يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام
~~النضج وأن يكون الكبريت صافيا والزيبق رديئا أو بالعكس ولا يكون الكبريت
~~محرقا إلى غير ذلك من الاحتمالات العقلية وإن التكون أي تكون الأجساد منهما
~~على هذا الوجه لا سبيل فيه إلى اليقين ولا يرجى فيه إلا الحدس والتخمين
~~بإمارات ضعيفة مثل قولهم يدل على أن الزيبق عنصر المنطرقات أنها عند
~~الذوبان تكون مثل الزيبق أما الرصاص فظاهر وأما غيره فلأنه عند الذوب زيبق
~~أحمر ويدل عليه أيضا أن الزيبق يعلق بهذه الأجساد وأنه يمكن أن يعقد برائحة
~~الكبريت حتى يكون مثل الرصاص فإن أصحاب الإكسير يعقدون الزيبق بالكباريت
~~انعقادات محسوسة فيحصل لهم ظن بأن الأمور الطبيعية مقارنة للأحوال الصناعية
~~وإن سلم تكونها منهما وأنه على هذا الوجه فتكونها من غيرهما أو منهما على
~~غير هذا الوجه مما لم يقم على امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في
~~الأجساد السبعة والأرواح ms0919 التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن لأنهم لا
~~يقتصرون على اختلاط الكبريت والزيبق والكل عندنا للفاعل المختار بلا إحالة
~~على شيء مما ذكروه كما مر مرارا PageV02P527
# القسم الثاني غير المنطرقة من المعادن وعدم انطراقها إما للين وفرط
~~الرطوبة كالزيبق أو لا وحينئذ إما أن تنحل بالرطوبات كالأملاح والزاجات أو
~~لا تنحل كالطلق والزرنيخ وفي المباحث المشرقية لأن أجسام المعدنية إما قوية
~~التركيب وحينئذ إما أن يكون منطرقا وهو الأجساد السبعة أو غير منطرق إما
~~لغاية رطوبته كالزيبق أو لغاية يبوسته كالياقوت ونظائره إما ضعيفة التركيب
~~فإما أن تنحل بالرطوبة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر والشب
~~أو لا تنحل وهو الذي يكون دهني التركيب كالكبريت والزرنيخ وفيه أيضا أن
~~الأجساد السبعة متشاركة في أنها أجسام ذائبة صابرة منطرقة فالذائب يميزها
~~عن الأكلاس والأحجار التي لا تذوب والصابر عما يذوب ويتنجز كالشمع والقير
~~والمنطرق عما ليس بمنطرق كالزجاج والميناء
# فإن قيل الحديد لا يذوب وإن كان يلين قلنا يمكن إذابته بالحيلة ويمتاز
~~الذهب عن أخواته بالصفرة والرزانة والفضة بالبياض والرزانة بالقياس إلى ما
~~سوى الذهب PageV02P528
# | الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس
# وفيه مقدمة وثلاثة أقسام
# | المقدمة
# في تعريف النفس وهي ثلاث
# الأولى النباتية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يتغذى وينمو فالكمال
~~جنس وبأول يخرج الكمالات الثانية كتوابع الأول من العلم والقدرة وبالجسم
~~يخرج كمال المجردات وبالطبيعي يخرج الصناعي كالسرير والكرسي وبالآلي
~~العناصر إذ لا يصدر عنها أفعالها بواسطة الآلات ومنهم من رفع طبيعي صفة
~~للكمال احترازا عن الكمال الصناعي وبالحيثية كل كمال لا يلحق من هاتين
~~الحيثيتين
# الثانية الحيوانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يحس ويتحرك
~~بالإرادة
# الثالثة الإنسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يعقل الكليات
~~ويستنبط بالرأي
# وإن أردنا تعريف النفس مطلقا قلنا كمال أول الجسم طبيعي آلي من جهة ما
~~يتغذى وينمو أو يحس ويتحرك بالإرادة أو يعقل الكليات ويستنبط بالرأي وقد
~~يعبر عنها بلازم واحد وهو ms0920 من حيث أنه ذو حياة بالقوة PageV02P529
# تنبيهات
# الأول أنا نشاهد أجساما يصدر عنها آثار لا على نهج واحد كما ذكرنا وليس
~~ذلك للجسمية المشتركة للتخلف فهي لمباد غير جسميتها وتسمى نفسا فالنفس من
~~حيث هي مبدأ الآثار قوة وبالقياس إلى المادة التي تحملها صورة وإلى طبيعة
~~الجنس التي بها يتحصل كمال وتعريفها بالكمال أولى من الصورة إذ هي المنطبعة
~~في المادة والناطقة ليست كذلك لكنها كمال للبدن كما أن الملك كمال للمدينة
~~ولأنه مقيس إلى النوع وهو أقرب إلى طبيعة الجنس من المادة التي يقاس إليها
~~الصورة كيف والمادة يتضمنها النوع من غير عكس وكذا من القوة لأنها للانفعال
~~ولقوة الفعل ليست بمعنى واحد ولأن القوة اسم لها من حيث هي مبدأ الآثار وهو
~~بعض جهاته والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة فتعرفه من جميع جهاته
# الثاني النفس في بعض الأشياء قد تتبرأ عن البدن لكن لا يتناوله اسم النفس
~~إلا باعتبار تعلقها به وقد يكون للشيء باعتبار ذاته اسم وباعتبار تعلقه اسم
~~آخر فإذا أردنا تعريفه من الجهة الثانية فلا بد أن نأخذ فيه المضاف إليه
~~وهي وإن لم تكن ذاتية لها في جوهرها فهي ذاتيه من جهة التسمية
# الثالث هذا الحد لا يتناول النفوس الفلكية لما عرفت أنا أعطيناها اسم
~~النفس من حيث تختلف أفعالها والفلكية ليست كذلك ولا نعلم رسما يتناولها
~~فإنا لو قلنا مبدأ للأفعال كان كل قوة كالطبيعة نفسا ولو شرطنا القصد خرجت
~~النباتية PageV02P530
# الشرح
# الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس وفيه مقدمة وثلاثة أقسام
# المقدمة في تعريف النفس وهي ثلاث
# الأولى النفس النباتية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يتغذى وينمو
~~فالكمال جنس يتناول المحدود وغيره لأنه عبارة عما يتم به النوع إما في ذاته
~~ويسمى كمالا أولا ومنوعا كصورة السرير مثلا فإنها كمال للخشب السريري لا
~~يتم السرير في حد ذاته إلا بها وأما في صفاته كالبياض فإنه كمال للجسم
~~الأبيض لا يكمل في صفته إلا به ويسمى ms0921 كمالا ثانيا وبأول يخرج عن الحد
~~الكمالات الثانية المتأخرة عن تحصل النوع في نفسه كتوابع الكمال الأول
~~المحصل للنوع من العلم والقدرة وغيرهما من الصفات المتفرعة على تحصل
~~الأنواع في ذواتها وبالجسم يخرج عنه كمال المجردات أي منوعها وبالطبيعي
~~يخرج الجسم الصناعي أي يخرج صور الأجسام الصناعية كالسرير والكرسي فإن
~~صورتهما لا تسمى نفسا وبالآلي يخرج العناصر أي صورها إذ لا يصدر عنها
~~أفعالها بواسطة الآلات وكذلك الصور المعدنية فلفظ آلي يجوز رفعه على أنه
~~صفة لكمال أول أي كمال ذو آلة ويجوز جره على أنه صفة لجسم أي جسم مشتمل على
~~الآلة وهذا أظهر وعلى التقديرين فليس المراد بالآلي أن يكون الجسم ذا أجزاء
~~متخالفة فقط بل وأن يكون أيضا ذا قوى مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما فإن
~~آلات النفس بالذات هي القوى ويتوسطها الأعضاء ومنهم من رفع طبيعي صفة
~~للكمال احترازا عن الكمال PageV02P531 الصناعي فإن الكمال الأول قد يكون
~~صناعيا يحصل بصنع الإنسان كما في السرير والصندوق وقد يكون طبيعيا لا مدخل
~~لصنعه فيه
# قال الإمام الرازي وقد جعل بعض المتأخرين الطبيعي صفة للكمال الأول هكذا
~~النفس كمال أول طبيعي لجسم آلي وزعم أن الكمال الأول قد يكون طبيعيا كالقوى
~~التي هي مبادي الآثار وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية وهذا أقرب وبالحيثية
~~يخرج كل كمال لا يلحق من هاتين الحيثيتين يعني أن قوله من حيث يتغذى وينمو
~~يدل على أن النفس النباتية ليست كمالا أول للجسم المذكور مطلقا بل من
~~الحيثية المذكورة فيخرج به عن الحد كل كمال لا يلحقه من هذه الحيثية كالنفس
~~الحيوانية والإنسانية
# الثانية النفس الحيوانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يحس
~~ويتحرك بالإرادة
# الثالثة النفس الإنسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يعقل
~~الكليات ويستنبط بالرأي وفوائد القيود في هذين الحدين قد ظهرت مما مر هذا
~~إذا عرفنا كل واحدة من النفوس الثلاث على حدة وإن أردنا تعريف النفس مطلقا
~~أي بحيث يتناول جميع ما ذكرناه قلنا النفس كمال ms0922 أول لجسم طبيعي آلي ما
~~يتغذى وينمو ويحس ويتحرك بالإرادة أو يعقل الكليات ويستنبط بالرأي فإن هذا
~~الترديد راجع إلى أقسام المعرف ومتناول إياها والتحقيق أنه بحسب المعنى
~~تعريفات ثلاثة لتلك الأقسام مع وجازة في العبارة وقد يعبر عنها أي عن
~~الحيثيات المذكورة على سبيل الترديد بلازم واحد شامل لها وهو من حيث أنه ذو
~~حياة بالقوة PageV02P532 فيقال النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة
~~بالقوة فقيد آلي احتراز عن صور العناصر والمعادن فإنها وإن كانت كمالات
~~أولية أجسام طبيعية إلا أنها غير آلية كما مر ويخرج به أيضا النفوس الفلكية
~~على رأي من ذهب إلى أن لكل فلك من الأفلاك نفسا وأما على رأي من ذهب إلى أن
~~النفوس للأفلاك الكلية فقط والأفلاك الجزئية كالخارج والتدوير بمنزلة آلات
~~لها فلا تخرج به فاحتيج إلى القيد الأخير لتخرج عن التعريف على المذهبين
~~وذلك لأن النفوس الفلكية وإن كانت كمالات أولية أجسام طبيعية آلية لكنها
~~ليس يصدر عنها أفاعيل الحياة بالقوة بل يصدر عنها ما يصدر من أفاعيل الحياة
~~كالحركة الإرادية مثلا دائما بخلاف النفوس الحيوانية فإن أفعالها قد تكون
~~بالقوة إذ ليس الحيوان في التغذية والتنمية وتوليد المثل والإدراك والحركة
~~دائما بل قد يكون كل واحد من هذه الأفعال فيه بالقوة وكذا حال النفس
~~الإنسانية بالقياس إلى تعقل الكليات والاستنباط بالآراء وحال النفس
~~النباتية بالنسبة إلى ما يصدر عنها فمعنى قوله ذي حياة أنه يصدر عنه بعض
~~أفاعيل الحياة ومعنى قوله بالقوة أن ذلك الصدور لا يكون بالفعل دائما
~~وفسرهما الإمام الرازي بقوله أي من شأنه أن يحيا بالنشو ويبقى بالغذاء
~~وربما يحيا بالإحساس والتحريك
# تنبيهات على فوائد يتحقق بها المرام في هذا المقام
# الأول أنا نشاهد أجساما يصدر عنها آثار لا على نهج واحد كما ذكرنا من
~~الحس والحركة والتغذي والنمو وتوليد المثل وليس ذلك الصدور عنها للجسمية
~~المشتركة بين الأجسام كلها للتخلف أي تخلف تلك الآثار عن الأجسام الأخر
~~المشاركة إياها في الجسمية فهي أي تلك الآثار ms0923 لمباد في تلك الأجسام غير
~~جسميتها وليست هذه المبادي أجساما وإلا عاد الكلام فيها بل هي قوى متعلقة
~~بالأجسام وتسمى نفسا فالنفس لها اعتبارات ثلاثة وأسماء بحسبها فإنها من حيث
~~هي مبدأ الآثار المذكورة قوة وبالقياس إلى المادة التي تحملها صورة
~~وبالقياس إلى طبيعة الجنس التي بها يتحصل ويتكمل كمال وتعريفها أي تعريف
~~النفس PageV02P533 بالكمال أولى من الصورة إذ هي أي الصورة هي المنطبعة
~~الحالة في المادة والنفس الناطقة ليست كذلك لأنها مجردة فلا يتناولها اسم
~~الصورة إلا مجازا من حيث أنها متعلقة بالبدن ويقوم به إمكانها قبل وجودها
~~لكنها مع تجردها في ذاتها كمال للبدن كما أن الملك كمال للمدينة باعتبار
~~التدبير والتصرف وإن لم يكن فيها ولأنه أي الكمال مقيس إلى النوع وهو أي
~~النوع أقرب إلى طبيعة الجنس لصحة الحمل بينهما من المادة التي تقاس إليها
~~الصورة إذ لا حمل بينهما ولا شك أن وضع المنسوب إلى ما هو أقرب إلى الجنس
~~مكانه أولى من وضع المنسوب إلى ما ليس أقرب كيف أي كيف لا يكون تعريفها
~~بالكمال أولى والمادة يتضمنها النوع من غير عكس فإذا دل بالكمال على النوع
~~فقد دل ضمنا على المادة بخلاف ما إذا دل بالصورة على المادة إذ لا دلالة
~~حينئذ على النوع فالدلالة الأولى أكمل من الثانية وكذا تعريف النفس بالكمال
~~أولى من القوة لأنها للانفعال وللقوة الفعل ليست بمعنى واحد يعني أن لفظة
~~القوة تطلق بالاشتراك اللفظي على معنيين قوة الفعل وقوة الانفعال وللنفس
~~قوة الادراك وهي انفعالية وهو التحريك وهي فعلية وليس اعتبار إحديهما أولى
~~من اعتبار الأخرى ولا يجوز اعتبارها معا فيفسد الحد بخلاف لفظ الكمال فإنه
~~يتناولهما بمعنى واحد فلا محذور فيه ولأن القوة اسم لها أي للنفس من حيث هي
~~مبدأ الآثار وهو بعض جهاته أي جهات هذا المعرف فتعرفه من هذه الجهة فقط
~~والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة النوعية المستتبعة لآثارها فتعرفها
~~من جميع جهاته ولا ريب في أن تعريف الشيء بجميع ms0924 جهاته أولى من تعريفه
~~ببعضها
# التنبيه الثاني النفس في بعض الأشياء كالإنسان قد تتبرأ عن البدن بأن
~~تكون مجردة غير حالة فيه لكن لا يتناوله اسم النفس إلا باعتبار تعلقها به
~~حتى إذا انقطع ذلك التعلق أو قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس إلا
~~PageV02P534 باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينئذ هو العقل وقد يكون
~~للشيء باعتبار ذاته وجوهره اسم وباعتبار تعلقه وإضافته إلى غيره اسم آخر
~~فإذا أردنا تعريفه من الجهة الثانية فلا بد أن يأخذ فيه المضاف إليه وهي أي
~~الأمور المضاف إليها وإن لم تكن ذاتيه لها أي للأشياء التي أريد تعريفها في
~~جوهرها فهي ذاتيه لها من جهة التسمية وتوضيحه ما في المباحث المشرقية من أن
~~الشيء قد يكون له في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار إضافته إلى غيره اسم
~~آخر كالفاعل والمنفعل والأب والابن وقد لا يكون له اسم إلا باعتبار إضافته
~~إلى غيره كالرأس واليد والجناح فمتى أردنا أن نعطيها حدودها من جهة أسمائها
~~بما هي مضافة أخذنا الأشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لأنها ذاتيات لها
~~بحسب الأسماء التي لها تلك الحدود
# التنبيه الثالث هذا الحد الذي ذكروه للنفس على الإطلاق لا يتناول النفوس
~~الفلكية لأن أفعالها إن لم تكن بالآلات كما هو المشهور فقد خرجت عن التعريف
~~بقيد الآلي وإن كانت بالآلات كما ذهب إليه جمع فقد خرجت عنه بقيد ذي حياة
~~بالقوة على ما مر وكذا لا يتناولها الحد المستفاد مما ذكرناه في التنبيه
~~الأول لما عرفت أنا أعطيناها اسم النفس من حيث يختلف أفعالها والنفوس
~~الفلكية ليست كذلك فإن أفعالها غير مختلفة بل هي على نهج واحد والاختلافات
~~المشاهدة فيها مستندة إلى تركب حركات كل واحدة منها على وتيرة واحدة ولا
~~نعلم رسما يتناولها أي ويتناول النفوس الثلاث معا عن النباتية والحيوانية
~~والفلكية فإنا لو قلنا النفس ما يكون مبدأ للأفعال أي ما يصدر عنه فعل كان
~~كل قوة كالطبيعة العنصرية والصورة المعدنية نفسا ولو شرطنا مع صدور الفعل ms0925
~~القصد خرجت النفس النباتية والحاصل أن الاكتفاء بصدور الفعل يبطل طرد الحد
~~واعتبار اختلاف الأفعال يخرج النفوس الفلكية واعتبار القصد يخرج النباتية
~~فلم يتحقق عندنا رسم صحيح يتناول النفوس الثلاث فإطلاق النفس على النفوس
~~الأرضية والسماوية ليس إلا بحسب الاشتراك اللفظي
# وهذا وقد صرح ابن سينا في الشفاء بأن كل ما يكون مبدأ لصدور PageV02P535
~~أفاعيل ليست على وتيرة واحدة عادمة للإرادة فإنا نسميه نفسا وهذا المعنى
~~مشترك بين النفوس كلها لأن ما يكون مبدأ لأفاعيل موصوفة بما ذكر إما أن
~~يكون مبدأ لأفاعيل مختلفة وهو النفس الأرضية أعني النباتية والحيوانية أو
~~يكون مبدأ لأفاعيل على وتيرة واحدة لكن لا تكون عادمة للإرادة بل واجدة لها
~~وهي النفس الفلكية فقد علمنا رسما يتناولها بأسرها PageV02P536 القيء وجد
~~آخر ما يخرج بالقيء الحلو وليس إلا لجذب المعدة له إلى قعرها وإذا تناول
~~مرا كريها فالمريء والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه إلا بعسر فربما
~~اندفع بالقيء لا اختياره
# الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان كالتمساح حتى تخرج
# الرابع الرحم بعد الطمث إذا خلا عن الفضول يشتد شوقه إلى المني حتى يحس
~~كأنه يجذب الإحليل إلى داخل جذب المحجمة الدم
# الخامس الدم يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث ثم تتمايز وينصب إلى
~~كل عضو نوع من الرطوبة يليق به فلولا أن في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة
~~لامتنع ذلك
# الثانية الهاضمة وهي تعد الغذاء لأن يصير جزءا بالفعل فهي غير الغاذية
~~أعني صيرورتها جزءا بالفعل وهي استحالات ما بين تمام فعل الجاذبة وابتداء
~~حصول فعل الغاذية التي هي كون ما ويمكن أن يقال المحرك إلى مشابهه العضو هو
~~القوة الموصلة إليه كيف والمراد بالقوة هنا المعدة والمفيض واهب الصور
~~والهاضمة هي المفيدة للاستعدادات المختلفة بالقوة والضعف التي من جملتها ما
~~يعد لفيضان الصورة العضوية وتلك مغنية عن قوة أخرى في الأعضاء ولذلك لم
~~يذكر جالينوس الغاذية وقال ابن سينا الغاذية أربع الأربع منها
# واعلم أن الهاضمة كما تعد الغذاء الصالح ms0926 للجزئية تعد الفضل منه للدفع
~~بترقيق الغليظ وتغليظ الرقيق وتقطيع اللزج إما بذاتها كما في PageV02P538
~~الجوارح أو بمخالطة رطوبة كما في الآدمي وأكثر الحيوانات ثم للهضم مراتب
~~أربع
# الأولى في المعدة بأن تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك الثخين في
~~بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدئ في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة ولذلك
~~تفعل الحنطة الممضوغة في إنضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة منها
# الثانية في الكبد فإن الغذاء إذا اندفع كثيفه إلى الأمعاء للدفع انجذب
~~لطيفه من المعدة ومنها إلى الكبد بطريق ماسا ريقا وهي عروق صلبة ضيقة
~~كالمصفاة فينطبخ فيها وتتميز الأخلاط الأربعة وذلك لأن الأجزاء اللطيفة
~~النارية منه تتجاوز نضجه ولخفته يعلوها كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة
~~والكثيفة الأرضية إما لطبعها وإما لشدة احتراقها وصيرورتها إلى طبيعة
~~الرماد يرسب فيها كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة وما يبقى بينهما منه ما
~~قد تم نضجه وهو الدم وهو حلو ومنه ما هو فج يعد كأنه دم غير تام النضج وهو
~~البلغم وفيه حلاوة ما وكلما كان أقرب إلى النضج كان أحلى وكل واحد من هذه
~~الأربعة إما طبيعي وإما غير طبيعي وذلك إما لتغير مزاجه في نفسه ولها أسماء
~~يعرفها الأطباء لسنا لبيانها
# الثالثة في العروق فإن الأخلاط الأربعة تندفع في العروق مختلطة وفيها
~~يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو فيصير مستعدا لأن تجذبه جاذبة العضو
# الرابعة في الأعضاء فإن الغذاء إذا سلك في العروق الكبار إلى الجداول ثم
~~إلى السواقي ثم إلى الرواضع ثم إلى العروق الليفية ترشح من PageV02P539
~~فوهاتها على الأعضاء وحصل لها في الأعضاء كل عضو التشبه به التصاقا وقد يخل
~~به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي القوام وقد يخل به
~~كفي الاستسقاء اللحمي
# تنبيهان
# الأول أن لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا فللأولى الثقل وللثانية البول
~~والمرتان السوداء والصفراء وللثالثة الرطوبة المائية المندفعة بالبول
~~والأبخرة التي تصير عرقا وللرابعة المني ولذلك يضعف استفراغ القليل منه ما
~~لا يضعف مثله استفراغ ms0927 أضعافه من الدم
# الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشيء بالاستحالة إلى نوعه ويقال
~~لما هو غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة والمشهور أن البسيط لا يصير
~~غذاء ولا برهان عليه
# الثالثة الماسكة وهي التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها
~~ويثبتها في المعدة احتواؤها على الغذاء من كل الجوانب وإن قل الغذاء بحيث
~~ليس بينهما فضاء وإذا ضعفت المعدة لم يحصل وإن كثر الغذاء حصلت القراقر
~~وبالتشريح نشاهده وفي الرحم احتواؤها على الزرع بحيث لا ينزل وكذلك في
~~الأعضاء
# وبالجملة فلما رأينا الرقيق والثقيل الذي من شأنه النزول لا ينزل وخلافه
~~الذي ليس من شأنه النزول ينزل علمنا أن ثمة قوة ماسكة
# الرابعة الدافعة إما للغذاء المهيأ للعضوي إليه وإما للفضل عنه ويجده كل
~~أحد من نفسه عند التبرز كأن معدته وأمعاءه تنتزع ويدل عليه القيء من غير
~~اختيار وما نراه في المعدة من الانتزاع عن موضعها وسائر الاستفراغات
~~البحرانية وغيرها PageV02P540
# تنبيه إثبات تعدد القوى وتغايرها بناء على أصلهم من أن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد وإلا جاز أن يستند الكل إلى قوة واحدة وقد ثبت ضعفه ثم شرطه
~~عدم تعدد الآلات والقوابل وأنه غير معلوم وما يقال إنا نرى العضو قويا في
~~إحداها وضعيفا في الأخرى فهما متغايران ضعيف لجواز أن يكون ذلك لضعف الآلة
~~واختلاف فيها ثم من تأمل في عجائب الأفعال الحادثة في عالم الطبيعة البالغة
~~من الإتقان أقصى الغاية وكان راجعا إلى فطنة وإنصاف باقيا على فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لم يعم بصيرته التقليد ولم يكن أسيرا في مطمورة الوهم
~~علم بالضرورة أنها لا يمكن أن تستند إلى قوى بسيطة عديمة الشعور سيما ما
~~يحدث من الصور في الرحم وما يفاض من الصور والقوى على تلك المادة المتشابهة
~~الأجزاء وما يراعى فيها من مصالح قد تحيرت فيها الأوهام وعجزت عن إدراكها
~~الأفهام قد بلغ المدون منها كما علم خمسة آلاف وما لا يعلم أكثر وعلم علما
~~ضروريا لا يشوبه ريبة ms0928 ولا يحتمل النقيض بوجه أنها لا تصدر إلا عن عليم خبير
~~حكيم قدير كما نطق به الكتاب في عدة مواضع في معرض الاستدلال على أن في
~~الاعتراف بالفاعل المختار لمندوحة عن كثير من هذه التمحلات التي يكذبها
~~العقل الصريح ويأباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن
~~مستقيم @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب @QE@
# تنبيهان
# الأول قالوا وهذه الأربع تخدمها الكيفيات الأربع فأشد القوى حاجة إلى
~~الحرارة الهاضمة ثم الجاذبة ثم الدافعة ثم الماسكة وأشد القوى حاجة إلى
~~اليبوسة الماسكة ثم الجاذبة ثم الدافعة والهاضمة لا حاجة لها إلى اليبس بل
~~إلى الرطوبة PageV02P541
# الثاني قد تتضاعف هذه القوى في بعض الأعضاء فالمعدة فيها جاذبة إليها ما
~~يصلح لها وجاذبة لغذاء البدن من خارج
# وبالجملة فقد تفعل تارة للإعداد وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الأعضاء
# الشرح
# القسم الأول في النفس النباتية سلك في ذكر النفوس أولا وبيان قواها ثانيا
~~طريقة الترقي من الأدنى إلى الأعلى فقدم النفوس النباتية وقواها تسمى
~~طبيعية بناء على أن الطبيعة تطلق على ما يفعل بغير إرادة وهذه القوى تشترك
~~فيها النباتات والحيوانات كلها وهي أربع مخدومة لأربع أخرى خادمة لها منها
~~أي من الأربع المخدمة اثنتان يحتاج إليهما البقاء الشخصي وتكميله في ذاته
~~وهي أي القوة المحتاج إليها لأجل الشخص الغاذية والنامية والقياس المنمية
~~إلا أنه روعي المزاوجة فأسند الفعل إلى السبب فالغاذية التي لا بد منها في
~~بقاء الشخص مدة حياته تشبه الغذاء بالمتغذي أي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة
~~الجسم الذي تغذوه بدلا لما يتحلل عنه فيتم فعلها بأمور ثلاثة
# الأول تحصيل الخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل
~~به عند عدم الغذاء في نفسه أو لضعف الجاذبة
# الثاني الألزق وهو أن يلصق ذلك الحاصل بالعضو ويجعله جزءا منه بالفعل وقد
~~يخل به كما في الاستسقاء اللحمي فإن الغذاء فيه منبري عن العضو ولذلك يصير
~~البدن مترهلا أي ms0929 مسترخيا
# الثالث أن يجعله بعد الإلصاق شبيها به من كل جهة حتى في قوامه
~~PageV02P542 ولونه وقد يخل به كما في البرص والبهق وقد يثبت وقوفها أي وقوف
~~الغاذية عن فعلها ضرورة الموت وحينئذ لفساد المزاج بأن القوى الجسمانية
~~متناهية في آثارها كما تقدم وفي بعض النسخ وقد يثبت وقوفها بضرورة الموت
~~وبأن القوى الجسمانية يعني أن ضرورة الموت تدل على وقوفها أيضا وإنما كان
~~ضروريا لأن الرطوبة الغريزية تنتقص بعد بنفس الوقوف وذلك أن الحرارة
~~الغريزية والحرارة الخارجة والحركات النفسانية والبدنية تتعاضد في تحليلها
~~حتى تنحل بالكلية فتغلب اليبوسة والرطوبة الغريبة وتنطفئ الحرارة الغريزية
~~كانطفاء المصباح عند انتفاء الدهن وغلبة الماء ويحل الموت والنامية التي لا
~~بد منها في وصول الشخص إلى كماله تداخل الغذاء بين الأجزاء فتضمه إليها
~~فتزيد في الأقطار الثلاثة بنسبة طبيعية أي تزيد في تلك الأقطار بنسبة
~~تقتضيها طبيعة ذلك الشخص الذي له تلك القوة إلى غاية ما هي غاية النشو في
~~ذلك الشخص ثم تقف عن فعلها لا كالورم فإنه ليس على النسبة الطبيعية بل خارج
~~عن المجرى الطبيعي والسمن فإنه قد يكون بعد حال النشو أيضا كالورم وقد مر
~~ما قيل من أن السمن لا يكون إلا في قطرين ومن أنه مخصوص باللحم وما في حكمه
~~دون الأعضاء الأصلية كالعظم ونظائره وذلك أي بيان وقوف النامية أنه لما كان
~~البدن متولدا من الدم والمني فهو في الأول رطب في الغاية فيتأتى حينئذ نفوذ
~~الغذاء بين أجزائه بسهولة ثم يجف يسيرا يسيرا ويتعسر النفوذ قليلا ونفوذ
~~الغذاء لا يكون إلا بتمدد الأعضاء فإذا جفت الأعضاء جفافا كاملا لم تقبل
~~ذلك التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيها فوقفت النامية عن فعلها ضرورة وهل
~~تبطل حينئذ بالكلية أو تبقى ذاتها فيه تردد والغاذية عدم النامية بتحصيل ما
~~يتعلق به وهو ما زاد من الغذاء على بدل ما يتحلل فإذا ساواه الغذاء أو نقص
~~عنه فات محل فعل النامية قالوا والغاذية في الأعضاء متخالفة الماهية فإن
~~غاذية العظم ms0930 تحيل الغذاء إلى ما يشبهه وكذا غاذية اللحم وسائر الأعضاء فلو
~~اتحدت طبائعها لاتحدت افعالها ومنها أي من الأربع المخدومة اثنتان يحتاج
~~إليهما لبقاء النوع فقط مع كون بقائه محتاجا إلى الأوليين أيضا بتوسط الشخص
~~وهما المولدة والمصورة فالمولدة تفصل من PageV02P543 الغذاء بعد الهضم
~~الأخير ما يصلح أن يكون مادة للمثل أي لمثل ذلك الشخص الذي فصلت منه البذر
~~وهي في كل البدن كما ذهب إليه أبقراط وأتباعه فإن المني عندهم يخرج من جميع
~~الأعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله وعلى هذا فالمني متخالف
~~الحقيقة متشابه الامتزاج لأن الحس لا يميز بين تلك الأجزاء وعند أرسطو أن
~~تلك القوة لا تفارق الأنثيين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة وفي
~~كليات القانون أن المولدة نوعان نوع يولد المني في الذكر والأنثى ونوع يفصل
~~القوى التي في المني أي الكيفيات المزاجية لأن أجزاءه متخالفة الأمزجة
~~فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فيخص للعصب مزاجا خاصا وكذا للعظم والشريان
~~وغيرهما وذلك من مني متشابه الأجزاء أو متشابه الامتزاج ومصورة وهي توجد في
~~المني عند كونه في الرحم خاصة تفيد تلك الأجزاء أي الأجزاء المتخالفة
~~الحقيقة أو الاستعداد التي في المني الصور والقوى والأشكال والمقادير التي
~~بها تصير مثلا بالفعل بعد ما كانت مثلا بالقوة وهاتان القوتان أعني المولدة
~~والمصورة تخدمهما الغاذية وهو ظاهر والنامية أيضا وذلك بأن تعظم الأعضاء
~~وتوسع مجاريها حتى تصير إلى الهيئة الصالحة للتوليد ولذلك لا يتكون المني
~~إلا بعد عظم الأعضاء وهذه الأربع تخدمها أربع أخرى جعلها خادمة للأربع
~~السابقة كلها لأنها تخدم الغاذية الخادمة للنامية مع كونهما خادمتين
~~للباقيتين كما مر
# الأولى الجاذبة وهي التي تجدب المحتاج إليه من الغذاء وتدل على وجودها
~~وجوه خمسة PageV02P544
# الأول حركة الغذاء من الفم إلى المعدة ليست طبيعية وإلا لامتنع تحركه إلى
~~جهة العلو بل كان يجب أن يتحرك إلى السفل وحده لكونه ثقيلا والتالي باطل إذ
~~قد يزدرد أي يبتلع المنتكس الغذاء ابتلاعا تاما وحينئذ تكون حركته إلى علو
~~ولا ms0931 إرادية أما من الغذاء فإذ لا شعور له فلا يتصور منه إرادة وأما من
~~المغتذي فإذ قد ينقلب الغذاء من الفم إلى المعدة عند شدة الحاجة إليه بلا
~~إرادة من المغتذي بل قد يريد الإنسان منعه ليمضغه فيغلبه الغذاء وينجذب إلى
~~داخل فوجب أن تكون قسرية فلا بد من قاسر وهو إما دفع من فوق بأن يقال
~~الحيوان يدفعه باختياره وقد ظهر بطلانه وأما جذب من تحت وهو أن تجذبه
~~المعدة بقوة جاذبة فيها وهو المطلوب
# الوجه الثاني أنه متى تغذى الإنسان بغذاء ثم يتناول بعده شيئا حلوا
~~واستعمل القيء وجد آخر ما يخرج بالقيء الحلو وليس ذلك إلا لجذب المعدة له
~~أي للحلو إلى قعرها بواسطة محبتها إياه طبعا وإذا تناول الإنسان دواء مرا
~~كريها فالمري والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه إلا بعسر فربما اندفع
~~بالقيء بلا اختياره
# الوجه الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان القصير المري
~~كالتمساح حتى تخرج عند الاغتذاء بحيث تلاقي فمه لكونه واسعا وما ذلك إلا
~~لشوقها إلى اجتذاب الغذاء فدلت هذه الوجوه الثلاثة على أن في المعدة قوة
~~جاذبة
# الوجه الرابع الرحم بعد انقطاع الطمث عن قريب إذا خلا عن PageV02P545
~~الفضول يشتد شوقه إلى المني حتى يحس كأنه يجذب الإحليل إلى داخله جذب
~~المحجمة الدم إلى داخلها وقد سمى بعضهم الرحم حيوانا مشتاقا المني فثبت
~~بهذا الوجه وجود الجاذبة في الرحم
# الوجه الخامس الدم يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث أعني البلغم
~~والصفراء والسوداء ثم تتمايز تلك الأمور المختلطة وينصب إلى كل عضو نوع من
~~الرطوبة يليق به فلولا أن في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة اللائقة به
~~لامتنع ذلك التمايز وانصباب كل رطوبة إلى عضو على حدة دائما أو أكثريا وهذه
~~حجة واضحة على وجود القوة الجاذبة في جملة الأعضاء
# الثانية من الأربع الخادمة الهاضمة وهي تعد الغذاء إلى أن يصير جزءا
~~بالفعل من العضو فهي غير الغاذية أعني صيرورتها أي أعني القوة التي تقتضي
~~صيرورة الأغذية جزءا ms0932 بالفعل من الأعضاء وفي كليات القانون وأما الهاضمة فهي
~~التي تحيل ما جذبته الجاذبة وأمسكته الماسكة إلى قوام مهيئا لفعل القوة
~~المغيرة فيه وإلى مزاج صالح للاستحالة إلى الغذائية بالفعل
# قال الإمام الرازي هذا الكلام نص في أن القوة الهاضمة غير القوة الغاذية
~~ويؤيده أنه جعل الغاذية مخدومة للقوى الأربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في
~~الفرق فنقول إذا جذبت جاذبة عضو شيئا من الدم وأمسكته ماسكته فللدم صورة
~~نوعية وإذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة أخرى
~~عضوية فهناك كون للصورة العضوية وفساد للصورة الدموية وإنما يحصلان إذا كان
~~هناك من الطبخ ما لأجله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية ويشتد
~~استعدادها للصورة العضوية إلى أن تزول عنها الأولى وتحدث فيها الأخرى فههنا
~~حالتان إحداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية والأخرى لاحقة
~~وهي حصول هذه الصورة فالحالة الأولى فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة
~~الغاذية وهذا معنى قوله وهي أي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما
~~واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما أعني
~~حصول الصورة العضوية PageV02P546
# ثم اعترض الإمام عليه أولا بما أشار إليه المصنف بقوله ويمكن أن يقال
~~المحرك إلى مشابه العضو هو القوة الموصلة إليه وتقريره على ما في المباحث
~~المشرقية أن القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف إلى الصورة المشابهة
~~لصورة العضو وكل ما حرك شيئا إلى شيء آخر فهو الموصل إلى ذلك الآخر فيكون
~~الفاعل للفعلين قوة واحدة أما الصغرى فظاهرة إذ لا معنى للهضم إلا التحريك
~~عن الصورة الغذائية إلى الصورة العضوية وأما الكبرى فظاهرة أيضا لأن ما حرك
~~شيئا إلى شيء كان المتوجه إليه غاية للمحرك والمعنى بكونه غاية أن المقصود
~~الأصلي هو فعل ذلك الشيء وقد اعترف ابن سينا بذلك حيث احتج على أن بين كل
~~حركتين سكونا فقال محال أن يكون الواصل إلى حد ما واصلا إليه بلا علة
~~موجودة موصولة ومحال أن تكون هذه العلة غير التي أزالت ms0933 عن المستقر الأول
~~هذا كلامه وهو يقتضي أنه لما كان المزيل عن الصورة الدموية هو الهاضمة وجب
~~أن يكون الموصول إلى العضوية أيضا الهاضمة فهي الغاذية لا غير واعترض ثانيا
~~بما ذكره المصنف بقوله كيف والمراد بالقوة هنا المعدة للمادة لفيضان الصورة
~~عليها والمفيض لها وهو واهب الصور والقوة الهاضمة هي المفيدة بطبخها ونضجها
~~للاستعدادات المختلفة بالقوة أي الشدة والضعف التي من جملتها ما يعد المادة
~~لفيضان الصورة العضوية وتلك القوة المفيدة لهذه الاستعدادات مغنية عن قوى
~~أخرى في الأعضاء لأنه إذا تم الإعداد وكمل الاستعداد فاضت الصورة وتمت
~~التغذية فإذن لا فرق بين الهاضمة والغاذية ولذلك لم يذكر جالينوس في شيء من
~~كتبه الغاذية سوى هذه الأربع التي سميناها الخوادم
# وقال ابن سينا بل المسيحي على ما في المباحث الغاذية أربع وعد
~~PageV02P547 هذه الأربع منها والأظهر أن يقال وعد الهاضمة منها حيث قال في
~~باب القوى والأفعال والأرواح من كتاب المائة الغاذية أربع الجاذبة والماسكة
~~والهاضمة وهي التي تغير الغذاء وتجعله شبيها بالعضو المغتذي والرابعة
~~الدافعة
# واعلم أن الغذاء مركب من جوهرين أحدهما صالح لأن يشبه بالمغتذي والثاني
~~غير صالح له وإن الهاضمة كما تعد الغذاء الصالح للجزئية على ما مر تعد
~~الفضل الذي لا يصلح للتشبيه منه أي من الغذاء للدفع بترقيق الغليظ حتى
~~يندفع وتغليظ الرقيق فإنه قد ينتشر به جرم العضو لرقته فلا تندفع تلك
~~الأجزاء المتشربة فيه فإذا غلظ لم يتشربه العضو واندفع بالكلية وتقطيع
~~اللزج فإنه يلتزق بالعضو فلا يندفع إلا إذا قطع والإعداد الصادر من الهاضمة
~~إما بذاتها كما في الجوارح مثل البازي فإن حرارتها تذيب الغذاء الوارد
~~عليها بلا احتياج إلى ماء وفي الحية فإنها ربما تأكل التراب وتجعله كيلوسا
~~من غير استعانة بماء وفي الجمل فإنه يأكل أياما نباتا يابسا ولا يشرب ماء
~~أو بمخالطة رطوبة مائية كما في الآدمي وأكثر الحيوانات ثم للهضم الذي هو
~~فعل الهاضمة مراتب أربع
# الأولى في المعدة بأن تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك ms0934 الثخين في
~~بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدئ في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة حتى
~~كأنهما سطح واحد على طريقة السطح الباطن من القرع الذي له عنق طويل ورأس
~~مدور ولذلك تفعل الحنطة الممضوغة في إنضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة
~~منها ولا المدقوقة المخلوطة بالريق فدل ذلك على استحالة كيفيتها بالمضع
# المتربة الثانية في الكبد فإن الغذاء بعد ما صار كيلوسا إذا اندفع
~~PageV02P548 كثيفه إلى الأمعاء للدفع انجذب لطيفه من المعدة ومنها أي ومن
~~تلك الأمعاء التي اندفع إليها الكثيف مختلطا باللطيف إلى الكبد بطريق
~~ماساريقا وهي عروق دقاق صلبة ضيقة تجاويفها واصلة بين الكبد وآخر المعدة
~~وجميع الأمعاء كالمصفاة قالوا وإذا اندفع إلى ماساريقا صار إلى العرق
~~المسمى باب الكبد وهو عرق كبير يتشعب كل واحد من طرفيه إلى شعب كثيرة دقيقة
~~فشعب طرفه الخارجي يتصل فوهاتها بفوهات الماساريقا وشعب طرفه الآخر تتصغر
~~وتتضاءل وتدق جدا في الانشعاب والانقسام وتنفذ في الكبد بحيث لا يخلو شيء
~~من أجزائه عن شعب هذا العرق فإذا نفذ لطيف الكيلوس فيها صار كل الكبد
~~ملاقيا لكله فينطبخ فيها أي في الكبد انطباخا تاما ويصير كيموسا وتتميز
~~الأخلاط الأربعة المتولدة هناك بعضها عن بعض وذلك لأن الأجزاء اللطيفة
~~النارية منه أي ما كان من أجزائه لطيفا فيه نارية أي حرارة ويبس تتجاوز
~~نضجه وتميل إلى الاحتراق ولخفته يعلوها أي ولخفة ما يجاوز نضجه يعلو سائر
~~الأجزاء الغذائية كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة لما مر من أن فاعل
~~الحرافة الحرارة المفرطة وحاملها الجسم اللطيف قالوا والطبيعي من الصفراء
~~رغوة الدم وسببه الفاعلي هو الحرارة المعتدلة وأما المحترق منها ففاعله
~~الحرارة النارية في الغاذية والأجزاء الكثيفة الأرضية أي التي فيها برودة
~~ويبس إما لطبعها وإما لشدة احتراقها وصيرورتها إلى طبيعة الرماد يرسب فيها
~~أي في الأجزاء الغذائية كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة قالوا والطبيعي من
~~السوداء عكر الدم وطعمه بين الحلاوة والعفوصة وما ينصب منها إلى فم المعدة
~~ليدغدغها وينبه على الجوع حامض أعفص وسببه الفاعلي ms0935 حرارة معتدلة وأما
~~المحترق فيها ففاعله حرارة مجاوزة عن الاعتدال والسبب المادي للسوداء هو
~~الشديد PageV02P549 الغليظ القليل الرطوبة من الأغذية وما يبقى بينهما أي
~~بين الرغوة والعكر منه ما قد تم نضجه وهو الدم وهو حلو أي مائل إلى الحلاوة
~~فيكون حلوا بالقياس إلى المرتين ومنه ما هو فج أي نيئ لم يطبخ انطباخا تاما
~~بعد كأنه دم غير تام النضج وهو البلغم وفيه حلاوة ما لكونه دما غير نضيج
~~وكلما كان البلغم أقرب إلى النضج كان أحلى لزيادة قربه حينئذ من الدم وكل
~~واحد من هذه الأربعة إما طبيعي وإما غير طبيعي وذلك أعني كونه غير طبيعي
~~إما لتغير مزاجه في نفسه عن الاعتدال الواجب له الذي به يصلح لأن يصير جزءا
~~من الأعضاء وإما لمخالطة مخالط إياه من أخلاط أخر غير طبيعية أو رطوبة
~~غريبة ترد عليه من خارج ولها أي للأخلاط الغير الطبيعية أسماء يعرفها
~~الأطباء لسنا ههنا لبيانها فإن اشتبهت أن تعرف تفاصيلها فارجع إلى الكتب
~~الطبية
# المرتبة الثالثة في العروق فإن الأخلاط الأربعة بعد تولدها في الكبد تنصب
~~إلى العرق الثابت من جانبه المحدب المسمى بالأجوف المقابل للعرق الثابت من
~~مقعره المسمى بالباب ثم تندفع الأخلاط في العروق المتشعبة من الأجوف مختلطة
~~بعضها بعض وفيها تنهضم الأخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك
~~يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لأن تجذبه جاذبة العضو
# المرتبة الرابعة في الأعضاء فإن الغذاء إذا سلك في العروق الكبار إلى
~~الجداول ثم منها إلى السواقي ثم إلى الرواضع ثم إلى العروق الليفية ترشح
~~الغذاء من فوهاتها أي فوهات الليفية الشعرية على الأعضاء وحصل لها في
~~الأعضاء كل عضو أي حصل غاذية كل عضو للأغذية المترشحة عليها التشبه به
~~التصاقا وقد يخل به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي
~~القوام وقد يخل به كفي الاستسقاء PageV02P550 اللحمي والصواب الموافق
~~للمباحث المشرقية ما قدمناه من أن الإخلال في الاستسقاء اللحمي بالالتصاق
~~وفي الذبول ms0936 في تحصيل بدل ما يتحلل وفي البرص والبهق في التشبه من حيث
~~القوام والماهية
# تنبيهان
# الأول أن لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا لا يصلح أن يصير جزءا من المغتذي
~~فيحتاج إلى دفعة فللأولى التي في المعدة الثفل الذي يندفع من طريق الأمعاء
~~وللثانية التي في الكبد البول وهو الأكثر والباقي المرتان السوداء والصفراء
~~المندفعتان من الطحال والمرارة وللثالثة التي في العروق الرطوبة المائية
~~المندفعة بالبول والأبخرة التي تصير عرقا وجعل البول فضلة للمرتبة الثالثة
~~مخالف لما في المباحث المشرقية والمشهور فيما بين الأطباء وللرابعة المني
~~ولذلك أي ولكونه فضلا للهضم الأخير المعد لصيرورة الغذاء جزءا من المغتذي
~~بالفعل بل من أعضائه الأصلية المتكونة من المني يضعف استفراغ القليل منه ما
~~لا يضعف مثله أي مثل ذلك الإضعاف استفراغ أضعافه من الدم أو سائر الأخلاط
~~وذلك لأن استفراغه يورث وهنا في جواهر الأعضاء الأصلية المتولدة من المني
~~دون غيره من الأخلاط
# التنبيه الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشيء بالاستحالة إلى
~~نوعه ويقال لما هو غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة هذه العبارة توهم
~~أن للغذاء معاني أربعة وعبارة الإمام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي
~~يقوم بدل ما يتحلل عن الشيء بالاستحالة إلى نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد
~~بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء إذا لم يحتج إلى غير الالتصاق في
~~الانعقاد ويقال له غذاء عندما صار جزءا من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله
~~وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان أظهر ولم يشتبه
~~على أحد أن معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين PageV02P551 الأطباء أن البسيط
~~لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه إشكال إذ لا شك أن النبات يجذب
~~الماء إلى نفسه ويصير ذلك الماء جزءا منه فلم لا يجوز مثله في الحيوان
# الثالثة من الأربع الخادمة الماسكة وهي القوة التي تمسك الغذاء ريثما
~~تفعل فيه الهاضمة فعلها فالأنسب أن يقدم ذكرها على الهاضمة كما فعله الإمام
~~الرازي ms0937 وابن سينا وكأنه إنما أخرها لأخذه الهاضمة في تفسيرها ويثبتها أي
~~يثبت وجود الماسكة في المعدة احتواؤها على الغذاء من كل الجوانب وليس ذلك
~~لامتلاء المعدة فإنها تحتوي وإن قل الغذاء بحيث ليس بينهما فضاء أصلا وإذا
~~ضعفت المعدة لم يحصل ذلك الاحتواء المذكور فلا يحسن الهضم وإن كثر الغذاء
~~مع ضعف المعدة حصلت القراقر والنفخ ببطء الاستمرار وبالترشيح نشاهده هذا
~~موجود في بعض النسخ ومعناه ما ذكره الإمام في المباحث المشرقية من أنا إذا
~~أعطينا حيوانا غذاء رطبا كالأشربة والإحساء الرقيقة وشرحنا في ذلك الوقت
~~بطنه وجدنا معدته محتوية عليه من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا
~~يمكن أن يسيل منه شيء من ذلك الغذاء الرطب ولو أن حيوانا تناول عظما أعظم
~~من سعة البواب فإنه يندفع فلما رأينا الرقيق الذي من شأنه النزول غير نازل
~~والكثيف الذي ليس من شأنه النزول نازلا علمنا أن هناك قوة تمسك شيئا غير
~~شيء ويثبتها في الرحم احتواؤها على الزرع الذي هو الولد وأطواره بحيث لا
~~ينزل ولو شق الحيوان الحامل من أسفل السرة إلى الجانب الفرد وكشف عن الرحم
~~برفق لوجد الرحم منضمة من جميع الجوانب منطبقة الفم بحيث لا يمكن أن يدخل
~~فيه الميل فلو لم يكن في جواهر الرحم قوة تمسكه لما كان الأمر كذلك وأيضا
~~جرم المني يقتضي بطبعه الحركة إلى الأسفل فلولا أن في الرحم قوة تمسكه لما
~~وقف وكذلك يثبت بهذا الطريق القوة الماسكة في الأعضاء كلها فإنها تمسك
~~الرطوبات التي هي أغذيتها
# وبالجملة فما رأينا الرقيق والثقيل أي الجسم الجامع بين الرقة
~~PageV02P552 والثقل كالمشروبات والإحساء الرقيقة في المعدة على ما مر
~~والمني في الرحم والأخلاط في الأعضاء الذي من شأنه النزول لا ينزل ورأينا
~~خلافه أي الغليظ الخفيف الذي ليس من شأنه النزول كالعظم الكبير الحجم
~~الخفيف الوزن على ما تقدم ينزل علمنا أن ثمة أي في كل واحد من المعدة
~~والرحم والأعضاء قوة ماسكة
# الرابعة من القوة الخادمة الدافعة إما للغذاء المهيأ ms0938 للعضو إليه فتعين
~~بدفعها جاذبة العضو في جذب الغذاء وإما للفضل عنه فإن الدم الوارد على
~~الأعضاء مخلوط بالأخلاط الثلاثة فيأخذ كل عضو ما يلائمه ويدفع ما ينافيه
~~ولولا دفعه إياه لم يخل شيء من الأعضاء عن الأخلاط التي تفسده وأيضا يجده
~~ترك هذه الكناية أولى أي يجد كل أحد من نفسه عند التبرز إذا كان البراز
~~معتقلا وكان في الأمعاء فضل لداغ كأن معدته وأمعاءه وسائر أحشائه تنتزع من
~~موضعها وتتحرك إلى أسفل لدفع الفضل حتى أنه ربما انخلع المعاء المستقيم عن
~~موضعه لقوة الحركة الدافعة بمنزلة ما يعرض له في الزحير ويدل عليه أيضا
~~القيء من غير اختيار وما نراه حينئذ في المعدة من الانتزاع عن موضعها إلى
~~فوق بحيث يتحرك معها عامة الأحشاء وكذا يدل عليه سائر الاستفراغات
~~البحرانية وغيرها إذ لا بد لها من دافع يدفعها
# تنبيه
# إثبات تعدد القوى وتغايرها بالذوات على رأي الحكماء بناء أي مبني على
~~أصلهم إلى من الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ولا جاز أن يستند الكل أي جمع
~~الأفعال المذكورة إلى قوة واحدة بالذات وقد ثبت PageV02P553 فيما مر ضعفه
~~أي ضعف هذا الأصل وفساده فلا يصح ما بني عليه من تعدد القوى وتغايرها ثم إن
~~سلمنا صحته قلنا شرطه عدم تعدد الآلات والقوابل إذ مع تعددها يجوز أن يصدر
~~عن الواحد أشياء متكثرة اتفاقا وأنه أي عدم تعدد الآلة والقابل فيما نحن
~~بصدده غير معلوم فجاز حينئذ أن لا يكون هناك إلا قوة واحدة تجذب الطعام
~~بآلة وتمسكه بأخرى وتهضمه بثالثة وتدفع الفضل بآلة رابعة وتورد الغذاء تارة
~~أكثر من المتحلل وتارة أنقص أو مساويا فلا تعدد في هذه القوى إلا بالاعتبار
~~وما يقال في بيان تعدد القوى أنا نرى العضو قويا في إحديها أي إحدى القوى
~~وضعيفا في الأخرى منها فهما أمران متغايران قطعا لامتناع اجتماع المتنافيين
~~في ذات واحدة ضعيف لجواز أن يكون ذلك الاختلاف في العضو لضعف الآلة واختلاف
~~فيها لا لضعف وقوة في ذات القوة ms0939 ثم نقول في إبطال القوى لا سيما القوة
~~المصورة كما زعموه أن من تأمل في عجائب الأفعال الحادثة في علم الطبيعة من
~~النباتات المتخالفة الأنواع والحيوانات المتباينة الحقائق البالغة تلك
~~الأفعال العجيبة من الإتقان والأحكام أقصى الغاية وكان ذلك التأمل راجعا
~~إلى فطنة وإنصاف باقيا على فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها من الذكاء
~~والميل إلى الصواب لم يعم بصيرته التقليد من أهل الأهواء ولم يكن أسيرا في
~~مطمورة الوهم أي في سجنه بأن لا يغلب وهمه على عقله علم ذلك المتأمل
~~بالضرورة أنها أي تلك الأفعال العجيبة البالغة تلك الدرجة العالية لا يمكن
~~أن تستند إلى قوى بسيطة أو مركبة عديمة الشعور بما يفرض صادرا عنها سيما ما
~~يحدث في الحيوانات من الصور والأشكال والتخطيطات المقدارية والأوضاع
~~المتلائمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوى التابعة لها على
~~تلك المادة المتشابهة الأجزاء على الرأي الأصوب وما يراعى PageV02P554 فيها
~~أي في تلك الأمور الحادثة والمفاضة من حكم ومصالح قد تحيرت فيها الأوهام
~~وعجزت عن إدراكها العقول والأفهام قد بلغ المدون منها أي من تلك الحكم
~~والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع أعضاء الحيوانات وأشكالها
~~ومقاديرها وأوضاعها خمسة آلاف وما لا يعلم منها أكثر مما علم كما لا يخفى
~~على ذي حدس كامل وعلم ذلك المتأمل أيضا علما ضروريا لا يشوبه ريبة ولا
~~يحتمل النقيض بوجه من الوجوه أنها أي تلك الأفعال المذكورة لا تصدر إلا عن
~~عليم كامل علمه خبير ببواطن الأشياء وما يخفى منها حكيم يتقن أفعاله مطابقة
~~للمنافع التي يتصور ترتبها عليها قدير على كل ما تعلقت به مشيئته بعد علمه
~~المحيط كما نطق به الكتاب الكريم في عدة مواضع في معرض الاستدلال على عظمة
~~الصانع وكماله منها قوله تعالى @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
~~@QE@
# فدل إيراده في معرضه على أنه علم ضروري يستدل به على غيره هذا هو الحق
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ms0940 على أن الاعتراف بالفاعل
~~المختار وإسناد الأشياء إليه ابتداء كما مرت إليه الإشارة مرة بعد أخرى
~~فائدة جليلة هي أن فيه لمندوحة عن كثير من أمثال هذه التمحلات التي يكذبها
~~العقل الصريح ويأباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن
~~مستقيم @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب @QE@
# منك المبدأ وإليك المآب
# تنبيهان آخران على أمرين متفرعين على ثبوت القوى وتعددها PageV02P555
# الأول قالوا وهذه القوى الأربع الخادمة للأربع الأول تخدمها الكيفيات
~~الأربع فأشد القوى حاجة إلى الحرارة الهاضمة لأن الهضم عبارة عن إحالة
~~الغذاء في الكيف وهي لا تحصل إلا بتفريق الأجزاء الغليظة وجمع الأجزاء
~~الرقيقة ولا يحصلان إلا بحركة مكانية ففعل الهاضمة حركتان كيفية وأينية وكل
~~واحد من الجذب والدفع حركة واحدة أينية والإمساك وإن لم يكن في نفسه حركة
~~بل هو منع عن الحركة إلا أنه لا يحصل إلا بتحريك الليف المورب إلى هيئة
~~الاشتمال فلا بد فيه أيضا من الحركة الأينية وإذا ثبت أن أفعال هذه القوى
~~لا تتم إلا بالحركة ولا شك أن البرودة مميتة مخدرة فلا ينفع بالذات شيئا من
~~القوى بل هي محتاجة في أفعالها وحركاتها إلى الحرارة التي تعاونها فما كانت
~~الحركة فيها أكثر كالهاضمة كانت حاجتها إلى الحرارة أشد ثم الجاذبة لأنها
~~تحتاج إلى حركات في الأين كثيرة قوية قالوا والاجتذاب إما بفعل القوة كما
~~في المغناطيس وإما باضطرار الخلاء كانجذاب الماء في الزراقات وإما بالحرارة
~~كما في السراج وإن كان هذا الأخير راجعا في الحقيقة إلى ذلك الاضطرار فإذا
~~كان مع الجاذبة معاونة حرارة كان الجذب أقوى ثم الدافعة لأن فعلها تحريك
~~محض ثم الماسكة لما مر من أن فعلها لا يحصل إلا بتحريك الليف لكن لما كانت
~~مدة تسكين الماسكة للغذاء أكثر من مدة تحريكها لليف كان احتياجها أقل وأشد
~~القوى حاجة إلى اليبوسة الماسكة لأن فعلها بالذات هو الإمساك والتسكين
~~واليبوسة نافعة في ذلك جدا ثم الجاذبة لأن ms0941 حاجتها إلى التحريك أمس من
~~حاجتها إلى تسكين أجزاء آلتها PageV02P556 وتقبيضها باليبوسة لتتمكن من
~~التحريك ثم الدافعة وذلك لأن فعلها أيضا التحريك واليبوسة تفيد زيادة تمكن
~~للروح وآلتها من الاعتماد الذي لا بد منه في الحركة ولو كان في جوهر الروح
~~أو الآلة استرخاء بسبب الرطوبة لتعسر الحركة وحيث كانت الحركة في الجاذبة
~~أقوى كانت حاجتها إلى اليبوسة أشد والهاضمة لا حاجة لها إلى اليبس بل إلى
~~الرطوبة المعينة إياه في التفريق والجمع والطبخ والإنضاج والبرودة مع كونها
~~منافية بالذات لأفعال هذه تخدم بالعرض الماسكة بإعانتها على حبس الليف
~~المورب على هيئة الاشتمال الصالح للإمساك وتخدم كذلك الدافعة بأنها تمنع
~~تحليل الريح المعينة على الدفع وأيضا تغلظها وكلما كانت الريح أغلظ كانت
~~أعون وأيضا تجمع الليف العاصر وتكثفه فتكون أقوى في الدفع فظهر مما ذكر أن
~~الحرارة تخدم جميع هذه القوى والبرودة لا تخدم إلا الماسكة والدافعة وأن
~~اليبوسة تخدم ما سوى الهاضمة والرطوبة تخدمها فقط
# التنبيه الثاني قد تتضاعف هذه القوى في بعض الأعضاء فالمعدة فيها جاذبة
~~إليها ما يصلح لها وجاذبة أيضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل
~~المعدة تارة للإعداد وتهيئة الغذاء لسائر الأعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير
~~من الأعضاء كالكبد وسائر أدوات الغذاء
# وفي المباحث المشرقية قال بعض الحكماء إن هذه القوى الأربع توجد في
~~المعدة مضاعفة أحدهما التي تجذب غذاء البدن من خارج إلى تجويف المعدة والتي
~~تمسكه هناك والتي تغيره إلى ما يصلح أن يكون دما والتي تدفعه إلى الكبد
~~والثانية التي تجذب إلى المعدة غذاءها على الخصوص وتمسكه هناك وتغيره إلى
~~جوهرها وتدفع الفضلات عنها وكذا الحال في الكبد لأن التغيير إلى الدم غير
~~التغيير إلى جوهر الكبد كما أن PageV02P557 التغيير إلى العصارة غير
~~التغيير إلى جوهر المعدة وهذه الثانية موجودة بأجزائها الأربعة في جميع
~~أعضاء البدن على اختلاف جواهرها وأما في المعدة والكبد فيوجد معها أيضا
~~الأولى بأجزائها الأربعة
# ثم قال الإمام الرازي إن كان هذا حقا وجب أن يحكم به ms0942 في الفم اللسان
~~والمري والأمعاء والعروق المسماة بماساريقا وبالجملة في جميع أعضاء الغذاء
~~PageV02P558
# | القسم الثاني في النفس الحيوانية
# وتسمى قواها نفسانية وهي إما مدركة وإما محركة والمدركة إما ظاهرة وإما
~~باطنة
# | النوع الأول
# القوى المدركة الظاهرة وهي المشاعر الخمس المشعر الأول البصر وللحكماء
~~فيه قولان
# القول الأول وهو مذهب أرسطو أنه إنما يحصل بانعكاس صورة المرئي بتوسط
~~الهواء المشف إلى الرطوبة الجليدية وانطباعها في جزء منها وذلك الجزء زاوية
~~مخروط قاعدته سطح المرئي ولذلك يرى القريب أعظم لأن الوتر الواحد كلما قرب
~~كان أقصر ساقا فأوتر زاوية أعظم وكلما بعد كان أطول ساقا فأوتر زاوية أصغر
~~والنفس إنما تدرك الصغر والكبر باعتبار تلك الزاوية ومن نظر إلى الشمس نظرا
~~طويلا ثم أعرض عنها فإنها تبقى صورتها في العين مدة ما وله أسوة بسائر
~~الحواس إذ ليس إدراكها بأن يخرج منها شيء ويتصل بالمحسوس بل لأن المحسوس
~~يأتيها ويمكن أن يقال PageV02P559 على الأول لعله لسبب آخر وعلى الثاني أن
~~الصورة إنما تبقى في الخيال وعلى الثالث أنه تمثيل بلا جامع احتج النفاة
~~بوجوه والعمدة ما ذكره جالينوس وهو أن الجسم لا ينطبع فيه من الأشكال إلا
~~ما يساويه فوجب ألا يبصر إلا قدر نقطة الناظر منا لكنا نبصر نصف كرة العالم
# والجواب أنه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير إنما المحال حصول ذلك
~~الشكل بعينه والحاصل أن هذا إنما يرد على من يرى أن المبصر نفس الشبح وأما
~~من يزعم أن حصول الشبح شرط للإبصار فلا يرد عليه ذلك وهذا هو الحق
# القول الثاني أنه يخرج من العين جسم شعاعي على هيئة مخروط رأسه يلي العين
~~وقاعدته تلي المبصر والإدراك التام إنما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم
~~المخروط ويبطله أنه إذا كان ريح أو اضطراب في الهواء وجب أن تتشوش تلك
~~الشعاعات وتتصل بالأشياء الغير المقابلة للوجه فوجب أن يرى الإنسان ما لا
~~يقابله لاتصال شعاعه به كما أنه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي
~~يحملها الهواء ms0943 المتموج لا جرم أنه يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة إلى
~~جهة وأيضا فنعلم ضرورة أن النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل أن يؤثر
~~فيما بينه وبين الكواكب الثابتة بل نقول ذلك العصفور أو الإنسان أو الفيل
~~إن كان كله نورا لما امتد ولا أحال من الهواء عشرة فراسخ وإن لم يكن هذا
~~جليا في العقل فلا جلي عنده
# تنبيه سواء قلنا الأول الإبصار بالانطباع أو بخروج الشعاع فإنه ينفذ في
~~الجسم الشفاف مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء
~~كالماء والبخار منعطفا بزاوية أصغر من زاوية الرؤيا بكثير ومن تصور أنها
~~مثل زاوية الرؤية فقد أخطأ وموضع بيانه غير هذا الموضع PageV02P560 ولهذا
~~لوازم من رؤية الشجر على الشط منتكسا والعنبة في الماء كالإجاصة ونحوهما
~~لسنا الآن بصدد بيانها فإنه خروج عن الصناعة
# المشعر الثاني السمع وإنما يحصل بوصول الهواء المنضغط بين القارع
~~والمقروع إلى الصماخ لقوة حاصلة في العصبة المفروشة في مؤخره التي فيها
~~هواء محتقن كالطبل فإذا انحرفت تلك العصبة أو بطل حسها بطل السمع
# المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زائدتين في مقدم الدماغ كحلمتي
~~الثدي وزعم بعضهم أن الرائحة تتأدى إليه بتحلل أجزاء من الجسم ذي الرائحة
~~وتبخره ومخالطته للمتوسط وزعم آخرون أن الهواء يتكيف بتلك الكيفية من غير
~~أن يخالطه شيء من أجزاء ذي الرائحة وهذا هو الحق لأن المسك يعطر مواضع
~~كثيرة ويدوم ذلك مدة بقائه ولا يقل وزنه ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك
~~احتج الأولون بوجهين
# الأول إن الحرارة تهيج الروائح والبرد يكثفها قلنا بل تعدها لقبول
~~الرائحة لتأثيرها في الهواء أو في الآلة
# الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم قلنا بل من وصول النفس إليها وكثرة
~~اللمس وأما مجرد الرائحة فلا وإلا لم يتفاوت الشم وعدمه
# المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان
~~وإنما تدرك بواسطة الرطوبة العذبة المخالطة للمذوق فإذا كانت الرطوبة عديمة
~~الطعم أدت الطعوم بصحة وإن خالطها ms0944 طعم لم تؤدها بصحة كما للمرضى ولذلك كان
~~الممرور يجد الماء والسكر مرا ومن ثمة قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي
~~طعم وإنما توجد في القوة الذائقة وكذلك سائر الكيفيات فالحرارة إنما يعلم
~~وجودها بالحس عند مماسة النار PageV02P561 وأما وجودها في النار فوهم
~~مستفاد من أنها لا تعمل إلا بالتشبيه ولو لم تكن النار حارة لما سخنت وهو
~~يضمحل بالتأمل في تسخين الحركة مع عدم حرارتها
# والجواب أنه إنكار للمحسوسات وسفسطة لا تستحق الجواب
# المشعر الخامس اللمس وهو قوة مبثوثة في العصب المخالط لأكثر البدن سيما
~~الجلد ومن الأعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فإنها ممر الفضلات الحادة
~~فاقتضت الحكمة أن لا يكون لها حس لئلا تتأذى بمرورها عليها وكذلك العظم
~~لأنه أساس البدن وعليه أثقاله
# تنبيهان
# الأول منهم من قال إن القوة اللامسة أربع الحاكمة بين الحار والبارد وبين
~~الرطب واليابس وبين الصلب واللين وبين الأملس والخشن ومنهم من أثبت خامسة
~~تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الآلة واحدة كما أن الرطوبة الجليدية
~~فيها قوة باصرة ولامسة وكله بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد
~~وليت شعري لم لا يجعلون الذائقة أيضا متعددة لتعدد المذوقات
# الثاني قوة الذوق مشروطة باللمس ولا شك أنها غيرها إذ لا يكفي فيها اللمس
~~بل يضاده لأن الذوق خلق للشعور بما يلائم ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا
~~يلائم ليجتنب وههنا أبحاث نختم بها هذا النوع
# أحدهما أن الحواس الظاهرة مختلفة بالقوة والضعف وتفاوتها بحسب القوة
~~الممانعة وضعفها وذلك لغلظ الآلة ورقتها وأضعفها البصر إذ آلتها
~~PageV02P562 النور وهو ألطف ثم السمع وآلتها الهواء ثم الشم وآلتها البخار
~~ثم الذوق وآلتها الماء ثم اللمس وآلتها الأعضاء الصلبة الأرضية
# ثانيها ههنا محسوسات مشتركة كالمقادير والأعداد والأوضاع والحركة والسكون
~~والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة لوجب إثبات قوى أخرى وقد
~~يجاب عنه بأنها محسوسة بالعرض لا بالذات فإنها إنما تحس بواسطة اللون
~~والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وقد يستعان ms0945 فيه بالعقل ولذلك قد لا يدرك
~~في بعض الأوقات كراكب السفينة يراها ساكنة والشط متحركا وقد يقال المحسوس
~~بالعرض لما لا يحس به أصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كإبصارنا أبا عمرو
~~فإن المحسوس ذلك الشخص وليس كونه أبا عمرو محسوسا أصلا
# الشرح
# القسم الثاني في النفس الحيوانية وتسمى قواها التي لا توجد في النبات
~~نفسانية وهي إما مدركة وإما محركة لأن امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوة
~~الطبيعية بهاتين القوتين والمدركة إما ظاهرة وإما باطنة فهذه أنواع ثلاثة
# النوع الأول القوى المدركة الظاهرة قدم المدركة على المحركة لأن تحريكها
~~إنما هو بالإرادة المتوقفة على الإدراك وقدم الظاهرة على الباطنة لظهورها
~~وهي المشاعر أي الحواس الخمس
# المشعر الأول البصر وللحكماء فيه أي في الإبصار قولان بل أقوال ثلاثة
~~مشهورة إلا أن الثالث قريب من الثاني فذكره المصنف في قرنه وعدهما قولا
~~واحد PageV02P563
# الأول وهو مذهب أرسطو وأتباعه من الطبيعيين أنه إنما يحصل الإبصار
~~بانعكاس صورة المرئي بتوسط الهواء المشف الذي لا لون له فلا يستر ما وراءه
~~إلى الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها أي من تلك
~~الجليدية وذلك الجزء الذي تنطبع فيه الصورة زاوية رأس مخروط متوهم لا وجود
~~له أصلا قاعدته سطح المرئي ورأسه عند الباصرة ولذلك أي ولأن الإبصار
~~بالانطباع على الوجه المذكور دون خروج الشعاع يرى القريب أعظم من البعيد مع
~~تساويهما في المقدار بحسب نفس الأمر بل مع اتحاد المرئي في حالتي القرب
~~والبعد وذلك لأن الوتر الواحد الذي هو امتداد سطح المرئي كلما قرب من
~~النقطة التي خرج منها إليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان أقصر ساقا
~~فأوتر عند تلك النقطة زاوية أعظم وكلما بعد عنها كان أطول ساقا فأوتر عندها
~~زاوية أصغر كما تشهد به الفطرة السليمة والنفس إنما تدرك الصغر والكبر في
~~المرئي باعتبار تلك الزاوية فإنها إذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من
~~الجليدية فيها صغيرا فترتسم صورة المرئي فيه فيرى صغيرا وإذا كانت كبيرة
~~كان الجزء الواقع فيها ms0946 كبيرا فترتسم صورته فيه فيرى كبيرا ومن المعلوم أن
~~هذا إنما يستقيم إذا جعلت الزاوية موضعا للإبصار كما ذهبنا إليه وأما إذا
~~جعل موضع الإبصار قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب أن يرى
~~الجسم كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة أو غير ضيقة هكذا
~~قالوا وفيه بحث لأن الإبصار ليس حاصلا بمجرد القاعدة بل لرأس المخروط فيه
~~مدخل أيضا فجاز أن يتفاوت حال المرئي صغرا وكبرا بتفاوت رأسه دقة
~~PageV02P564 وغلظا ألا ترى أن الإبصار إن كان بالانطباع كما زعموه كان
~~الظاهر أن لا يتفاوت حال المرئي في الصغر والكبر بالقرب والبعد لكن لما كان
~~الانطباع على ما صوروه من توهم المخروط جاز أن يظهر التفاوت فيه بحسبهما
~~ويدل على صحة القول الأول أن من نظر إلى الشمس بتحديق وإمعان نظرا طويلا ثم
~~أعرض عنها وغمض عينيه فإنها تبقى صورتها في العين مدة ما حتى كأنه بعد
~~التغميض ينظر إليها وكذا من نظر إلى الروضة المخضرة جدا ساعة طويلة نظرا
~~بتدقيق فإن عينيه يتكيفان بتلك الخضرة حتى إذا نظر إلى لون آخر لا يبصره
~~خالصا بل مخلوطا بالخضرة أو غمض عينيه فإنه يجده كأنه ناظر إليها فلولا أن
~~الإبصار بانطباع صورة المرئي لما كان الأمر كذلك ومما يدل على صحته أيضا أن
~~يقال له أي للبصر في إدراكه أسوة بسائر الحواس الظاهرة إذ ليس إدراكها
~~لمدركاتها بأن يخرج منها شيء ويتصل ذلك الشيء بالمحسوس بل إدراكها إياها
~~إنما هو لأن المحسوس يأتيها فوجب أن لا يكون الإحساس بالبصر لخروج شيء منه
~~إلى المبصر بل لأن صورته تأتيه فدل ذلك على صحة الانطباع وفساد الشعاع
~~ويمكن أن يقال على الدليل الأول لعله أي لعل ما ذكرتموه من تفاوت المرئي
~~الواحد في الكبر والصغر بالقرب والبعد لسبب آخر لا لانطباعه في جزء أكبر أو
~~أصغر فإن عدم العلم به لا يوجب عدمه وأن يقال على الثاني أن الصورة أي صورة
~~الشمس أو الروضة إنما تبقى في الخيال دون ms0947 الجليدية ألا ترى أنه لا يتفاوت
~~الحال بالتغميض والإبصار في هذه الحالة قطعا وأن يقال على الثالث أنه تمثيل
~~وقياس للبصر على الحواس الأخر بلا جامع معتبر إذ من الجائز أن يكون إدراك
~~هذه الحاسة بخروج شيء منها إلى مدركها دون باقي الحواس الظاهرة احتج النفاة
~~للانطباع بوجوه PageV02P565 والعمدة في الاحتجاج عليه ما ذكره جالينوس وهو
~~أن الجسم لا ينطبع فيه من الأشكال إلا ما يساويه في المقدار فوجب على تقدير
~~كون الإبصار نفس الانطباع أو مشروطا به أن لا يبصر من الأشياء إلا قدر نقطة
~~الناظر منها وهو السواد الأصغر الذي فيه إنسان العين لكنا نبصر نصف كرة
~~العالم
# والجواب إنه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير إنما المحال حصول ذلك
~~الشكل الكبير بعينه في الصغير والحاصل مما ذكرناه في الجواب أن هذا الذي
~~أورده جالينوس إنما يرد على من يرى ويعتقد أن المبصر نفس الشبح المنطبع في
~~الجليدية كما توهمه المتأخرون من كلام المعلم الأول وحكوه عنه وأما من يزعم
~~أن حصول الشبح شرط للإبصار وأن المبصر هو ذلك الأمر الخارجي فلا يرد عليه
~~ذلك الذي أورده فإن شبح الشيء قد لا يساويه في المقدار وإن كان موجبا
~~لإبصاره على ما هو عليه وهذا الأخير هو الحق على القول بالانطباع وفي
~~الملخص أن المتأخرين لم يفهموا كلامه فحكوه على ما لا ينبغي فتارة قالوا إن
~~هذه الصورة نفس الإبصار وأخرى قالوا إنها الإبصار والمبصر معا وأما الموجود
~~الخارجي فغير المرئي أصلا ثم إنهم تعصبوا بهذه الخرافات وعرضوا معلمهم لطعن
~~الطاعنين فهم كالرواة السوء للشاعر الجيد
# القول الثاني إنه يخرج من العين جسم شعاعي على هيئة مخروط متحقق رأسه يلي
~~العين وقاعدته تلي المبصر والإدراك التام إنما يحصل من الموضع الذي هو موضع
~~سهم المخروط وهو مذهب جمهور الرياضيين ثم إنهم اختلفوا فيه على وجوه ثلاثة
~~PageV02P566
# الأول أن ذلك المخروط مصمت
# الثاني أنه ملتئم من خطوط مستقيمة شعاعية هي أجسام دقاق قد اجتمع أطرافها
~~عند مركز البصر وامتدت ms0948 متفرقة إلى المبصر فما وقع عليه أطراف تلك الخطوط
~~أدركه البصر وما وقع بين أطرافها لم يدركه ولذلك يخفى على البصر الأجزاء
~~التي في غاية الصغر
# الثالث أنه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كأنه خط واحد مستقيم ينتهي إلى
~~المبصر ثم يتحرك على سطحه حركة سريعة جدا في طول المرئي وعرضه فيحصل
~~الإدراك به واحتجوا على مذهبهم بأن الإنسان إذا رأى وجهه في المرآة فليس
~~ذلك لانطباع صورته فيها وإلا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف
~~باختلاف أمكنة الرائي من الجوانب بل لأن الشعاع خرج من العين إلى المرآة ثم
~~انعكس منها لصقالتها إلى الوجه ألا يرى أنه أذا قرب الوجه منها تخيل أن
~~صورته مرتسمة في سطحها وإذا بعد عنها توهم أنها غائرة فيها مع علمنا بأن
~~المرآة ليس لها غور بذلك المقدار وههنا مذهب ثالث هو أنه ليس يخرج من العين
~~شعاع لكن الهواء الذي بينها وبين المرئي يتكيف بكيفية الشعاع الذي فيها
~~ويصير ذلك آلة في الإبصار ولما كان هذا أيضا مبنيا على الشعاع كان في حكم
~~المذهب الثاني كما مر ويبطله أي المذهب أنه إذا كان هناك ريح عاصفة أو
~~اضطراب في الهواء وجب أن تتشوش تلك الشعاعات الخارجة من العين وتتصل
~~بالأشياء غير المقابلة للوجه فوجب أن يرى الإنسان ما لا يقابله لاتصال
~~شعاعه به كما أنه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء
~~المتموج لا جرم أنه يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة إلى جهة وأشار إلى
~~إبطاله وإبطال المذهب الثالث معا بقوله وأيضا PageV02P567 فنعلم ضرورة أن
~~النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل أن يؤثر فيما بينه وبين الكواكب
~~الثابتة أي يستحيل أن يقوي ذلك النور على خرق الهواء والأفلاك بحيث يصل إلى
~~الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل أيضا أن يقوى نور عينه على إحالة ما
~~بينهما إلى كيفيته بل نقول ذلك العصفور أو الإنسان أو الفيل إن كان كله
~~نورا لما امتد ولا أحال إلى ms0949 كيفيته من الهواء عشرة فراسخ وإن لم يكن هذا
~~جليا في العقل فلا جلى عنده وإذا كان الأمر كذلك لم يتصور امتداده إلى
~~الثوابت ولا إحالة الشعاع الذي في العين ما بينهما إلى جوهره فبطل القول
~~بالشعاع وتوسطه في الإبصار مطلقا
# قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية حاصل الكلام في هذا المقام أن
~~نقول إنا نعلم علما ضروريا بأن العين على صغرها لا يمكن أن تحيل نصف كرة
~~العالم إلى كيفيتها ولا أن يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا أن يدخل فيها
~~صورة نصفه فالمذاهب الثلاثة ظاهرة الفساد بتأمل قليل في هذا الذي ذكرناه
~~وإني لأتعجب من اشتهارها فيما بين الناس وإقبالهم على قبولها قال ومن
~~المحتمل أن يقال الإبصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة إضافية فمتى كانت
~~الحاسة سليمة وسائر الشرائط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الإضافة
~~من غير أن يخرج من عينه جسم أو ينطبع فيها صورة فليس يلزم من إبطال الشعاع
~~أو الانطباع صحة الآخر إذ ليسا على طرفي النقيض
# تنبيه سواء قلنا الإبصار بالانطباع أو بخروج الشعاع فإنه ينفذ في الجسم
~~الشفاف المتوسط فيما بين الرائي والمرئي كالهواء مستقيما وينفذ PageV02P568
~~في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا هذا إنما
~~يظهر على القول بخروج الشعاع فإن الخطوط الشعاعية التي على سطح المخروط كما
~~مرت إليه إشارة في صدر الكتاب تنفذ إلى المرئي على الاستقامة إلى طرفيه إذا
~~كان الشفاف المتوسط متشابه الغلظ والرقة فإن فرض هناك تفاوت بأن يكون ما
~~يلي الرائي هواء وما يلي المرئي ماء مثلا فإن تلك الخطوط إذا وصلت إلى ذلك
~~الماء انعطفت ومالت إلى سهم المخروط ثم وصلت إلى طرفي المرئي فتكون زاوية
~~رأس المخروط ههنا أكبر منها في الصورة الأولى فلذلك يرى المرئي أعظم ولو
~~انعكس الفرض مالت الخطوط إلى خلاف جانب السهم فترى أصغر وأما على القول
~~بالانطباع فليس هناك مخروط ولا خطوط مستقيمة نافذة في الشفاف على الاستقامة
~~أو الانعطاف إلا على سبيل التوهم ms0950 المحض والتخيل الصرف فيختلف حال زاوية رأس
~~المخروط والجزء الواقع فيها من الجليدية فيفاوت أيضا المرئي الواحد صغرا
~~وكبرا ثم إن الانعطاف إلى جهة السهم أو خلافها إنما يكون بزاوية أصغر من
~~زاوية الرؤية بكثير ومن تصور أنها مثل زاوية الرؤية فقد أخطأ وموضع بيانه
~~غير هذا الموضع وقد بينه بعض من عاصره المصنف من محققي صناعة المناظر أنه
~~ينعكس الشعاع البصري وغيره من السطح الصقيل كالمرآة والماء إلى ما يقابله
~~بزاوية مساوية لزاوية الرؤية يعني زاوية الشعاع وليكن لتصوير انعكاس الحدقة
~~وح ك سطح الماء وح ب هو المرئي من سطحه و ه مقابل المرئي بحيث يكون وضعه
~~منه كوضعه من الحدقة ف أ ب هو الخط الشعاعي النافذ إلى المرئي وه ب الشعاع
~~المنعكس وزاوية أ ب ج زاوية الشعاع على سطح المرئي من جانب ح وزاوية ه ب ك
~~زاوية الانعكاس عليه وهي مساوية للزاوية الأولى ولما تساويا وجب ان يتساوى
~~أيضا زاويتا أ ب ك ه ب ح وأما زاوية أ ب ه فهي الواقعة بين خطي الشعاع
~~النافذ والمنعكس وقد تنتفي هذه الزاوية كما إذا كان الخط النافذ قائما على
~~سطح المرئي فينطبق عليه الخط المنعكس وأما PageV02P569 تصوير الانعطاف فهو
~~أن تفرض ه الحدقة وأ ب المرئي فإذا كان الشفاف المتوسط على قوام واحد
~~فالواصل إلى طرفي المرئي الخطان الأحمران المستقيمان وإذا كان مختلفا بحيث
~~يكون ما يلي المبصر أغلظ فالواصل إليهما الخطان الأسودان المنعطفان عن
~~الاستقامة إلى سهم المخروط وزاوية الانعطاف هي الزاوية المتوهمة من الخط
~~المنعطف مفروضا على الاستقامة والانعطاف كزاوية ح ك أ ولهذا الذي ذكرناه من
~~الانعطاف والانعكاس على زاوية مساوية لزاوية الشعاع لوازم كثيرة من رؤية
~~الشجر على الشط منتكسا ورؤية العنبة في الماء كالإجاصة ونحوهما لسنا الآن
~~بصدد بيانها فإنه خروج عن الصناعة الكلامية بالكلية أما رؤية العنبة كذلك
~~فمن لوازم الانعطاف لأن زاوية الخطين الأسودين عند الحدقة أكبر من زاوية
~~الأحمرين كما مر ذلك في المرصد الرابع من ms0951 من الموقف الأول وأما رؤية الشجر
~~منتكسا فمن لوازم تساوي زاويتي الشعاع والانعكاس ولنشر إليه ههنا إشارة
~~خفية وهي أن نفرض خط أ ب عرض النهر وخط ح ب الشجر القائم على شطه و ه
~~الحدقة ونفرض على أ ب نقطتي ك و وعلى ح ب نقطتي ح ط فإذا خرج من ه خط شعاعي
~~إلى و وآخر إلى ك وجب أن ينعكس الأول إلى نقطة ط مثلا فتكون الزاوية
~~الشعاعية أعني زاوية ه و أ كالزاوية الانعكاسية أعني زاوية ط و ب وأن ينعكس
~~الآخر إلى نقطة ح فيتساوى أيضا شعاعية ه و م وانعكاسية ح ك ب حتى تكون
~~الخطوط المنعكسة من سطح الماء إلى الشجر كأوتار الآلة الحدباء المسماة بجنك
~~على ما مر في ذلك المرصد فيكون المنعكس إلى رأس الشجر أطول من المنعكس إلى
~~ما تحته ولا شعور للنفس بالانعكاس لاعتيادها الرؤية بخروج الأشعة على
~~الاستقامة فيكون رأس الشجر عندها أدخل في عمق الماء وهكذا إلى أسفله فتراه
~~منتكسا رأسه أبعد من سطح الماء غائر فيه جدا ولا PageV02P570 يجوز أن ينعكس
~~الخط من ك إلى ط ومن و إلى ح وإلا كانت شعاعية ه و أ كانعكاسية ط و ب وهذه
~~الانعكاسية أصغر من زاوية ح و ب الخارجة عن مثلث د ك و فشعاعية ه و أ أصغر
~~أيضا من هذه الخارجة ثم نقول زاوية ه ك أ أكبر للعلة المذكورة من زاوية ه و
~~أ المساوية لزاوية ح ب و فتكون أكبر منها أيضا فيلزم أن يكون كل من زاويتي
~~ه ك أ ح و ب أكبر من الأخرى هذا خلف وأما أنه لا يجوز أن ينكس من نقطة
~~واحدة ك ك مثلا خطان إلى نقطتين من الشجر كنقطتي ح ط فلاستلزامه مساواة
~~الكل والجزء لشيء واحد كما لا يخفى
# المشعر الثاني السمع أي القوة السامعة وإنما يحصل الإدراك السمعي كما سلف
~~بوصول الهواء المنضغط بين القارع والمقروع إلى الصماخ لقوة حاصلة في العصبة ms0952
~~المفروشة في مؤخره التي فيها هواء محتقن كالطبل فإذا وصل الهواء الحامل
~~للصوت إلى تلك العصبة وقرعها أدركته القوة المودعة فيها فإذا انحرفت تلك
~~العصبة أو بطل حسها بطل السمع
# المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زائدتين في مقدم الدماغ كحلمتي
~~الثدي وزعم بعضهم أن الرائحة تتأدى إليه أي إلى هذا المشعر بتحلل أجزاء من
~~الجسم ذي الرائحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك
~~الجسم وزعم آخرون أن الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الأقرب فالأقرب إلى
~~أن يصل إلى ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير أن يخالطه شيء من أجزاء
~~ذي الرائحة وأيد ذلك بأن ذا الرائحة كلما كان أبعد كانت الرائحة المدركة
~~أضعف لأن كل جزء من الهواء إنما ينفعل بالرائحة من مجاوره ولا شك أن كيفية
~~المتأثر PageV02P571 أضعف من كيفية المؤثر وهذا هو الحق لأن المسك القليل
~~يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقائه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك
~~يتحلل منه لامتنع ذلك وأنت تعلم أن هذا إنما يبطل انحصار الشم في الوجه
~~الأول ولا ينافي حصوله على كل واحد من الوجهين تارة معا وتارة بدلا عن
~~الآخر كما ذكره بعض المحققين احتج الأولون بوجهين
# الأول إن الحرارة تهيج الروائح وتثيرها وكذلك كل من الدلك والتبخير
~~يذكيها وينشرها والبرد يكثفها ويخفيها فدل ذلك على أن الشم بالتحلل قلنا لا
~~نسلم ما ذكرتم بل الحرارة وأخواتها تعدها أي تعد الشامة والأهوية المتوسطة
~~بينها وبين ذي الرائحة لقبول الرائحة إدراكا واتصافا وذلك إما لتأثيرها في
~~الهواء وإعدادها إياه للاتصاف بالرائحة أو تأثيرها في الآلة وإعدادها للشم
# الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم فلولا أنه يتحلل شيء منها لم يكن كذلك
# قلنا ليس ذبولها من كثرته بل من وصول النفس إليها وكثرة اللمس فإنهما
~~يحللانها وأما مجرد انتشار الرائحة منها فلا يحللها وإلا لم يتفاوت مع
~~الانتشار الشم وعدمه وهو باطل قطعا
# المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة أي منتشرة من بثه ms0953 إذا نشره في العصب
~~المغروس على جرم اللسان وإنما تدرك هذه القوة الطعوم بواسطة الرطوبة
~~المنبعثة عن الآلة المسماة بالملعبة العذبة أي الخالية في نفسها عن الطعوم
~~كلها المخالطة للمذوق فيحتمل أن يكون توسطها بأن ينتشر فيها أجزاء من ذي
~~الطعم ثم يغوص في اللسان فتدرك الذائقة طعمها فلا فائدة حينئذ في تلك
~~الرطوبة إلا تسهيل وصول المحسوس الحامل للطعوم PageV02P572 إلى القوة
~~الحاسة ويكون الإحساس بملامسة المحسوس من غير واسطة وأن يكون توسطها بأن
~~تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة فالمحسوس بالحقيقة حينئذ هو
~~الرطوبة المحسوسة بلا واسطة فإذا كانت الرطوبة اللعابية عديمة الطعم كما هو
~~حالها في ذاتها أدت الطعوم من الأجسام إلى الذائقة بصحة فتدركها كما هي وإن
~~خالطها طعم إما بأن تتكيف به أو يخالطها أجزاء من حامله لم تؤدها بصحة بل
~~مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضى الذين تغير لعابهم على أحد الوجهين ولذلك كان
~~المرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء النفه والسكر الحلو مرا ومن
~~ثمة أي ومن أجل أنها إذا خالطها طعم لم تؤد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما
~~خالطها
# قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم أي فيما اشتهر بأنه ذو طعم
~~كالعسل مثلا وإنما توجد الطعوم في القوة الذائقة والآلة الحاملة لها وكذلك
~~سائر الكيفيات فالحرارة إنما يعلم وجودها بالحس والذي يعطيه الحس ويشهد بها
~~وجودها في العضو الذي فيه القوة اللامسة عند مماسة النار وأما وجودها في
~~النار فوهم مستفاد من أنها أي النار لا تعمل ولا تؤثر في غيرها غلا
~~بالتشبيه أي إحداث شبيه هو موجود فيها وعلى هذا لو لم تكن النار حارة في
~~نفسها لما سخنت غيرها وهو أي هذا الوهم يضمحل ويتلاشى بالتأمل في تسخين
~~الحركة للمتحرك مع عدم حرارتها في نفسها
# والجواب أنه إنكار للمحسوسات التي علم وجودها في محالها بلا شبهة وسفسطة
~~ظاهرة البطلان لا تستحق الجواب بإظهار الخلل في مقدماتها لأن متصادمتها
~~للضرورة كافية في ذلك PageV02P573
# المشعر الخامس اللمس وهو ms0954 قوة مبثوثة في العصب المخالط لأكثر البدن سيما
~~الجلد فإن العصب يخالطه كله ليدرك به أن الهواء المجاور للبدن محرق أو مجمد
~~فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الأعضاء ما ليس فيه قوة
~~لامسة كالكلية فإنها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الإلهية أن لا يكون
~~لها حس لئلا تتأذى بمرورها عليها وكالكبد إذ يتولد فيه الأخلاط الحادة
~~وكالطحال فإنه مفرغة للسوداء وكالرئة فإنها دائمة الحركة لترويح القلب فلا
~~حس في شيء من هذه الأعضاء بل في أغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الآفات
~~وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لأنه أساس البدن وعموده وعليه أثقاله فلو
~~كان له حس لتأذى بالحمل وقد يقال إن له حسا إلا أن في حسه كلالا ولذلك كان
~~إحساسه بالألم إذا أحس شديدا جدا
# تنبيهان
# الأول منهم من قال إن القوة اللامسة أربع متغايرة بالذوات الحاكمة بين
~~الحار والبارد والحاكمة بين الرطب واليابس والحاكمة بين الصلب واللين
~~والحاكمة بين الأملس والخشن ومنهم من أثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل
~~والخفيف ولا يبعد كون الآلة الحاملة للقوة واحدة مع تعدد القوى اللامسة
~~الحالة فيها فلا يلزم من سريان اللامسة في البدن وانتشارها فيه كونها قوة
~~واحدة كما أن الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة وقوة لامسة وإذا جاز
~~اجتماعهما في محل واحد جاز اجتماع اللامستين فيه أيضا إذ ليستا متماثلتين
~~وكله بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحدفلا بد من قوى متعددة إما
~~أربع أو خمس لإدراك تلك الملموسات وليت شعري لم لا يجعلون الذائقة أيضا قوى
~~متعددة لتعدد المذوقات كما يجعلون اللامسة متعددة لتعدد الملموسات
# قال الإمام الرازي لهم أن يجيبوا عن هذا بأنا إنما أوجبنا أن يكون الحاكم
~~على نوع واحد من التضاد قوة واحدة على حدة ليتم الشعور بهما والتميز بينهما
~~ولا شك أن بين الحرارة والبرودة نوعا من المضادة مغايرا للنوع PageV02P574
~~الذي بين الرطوبة واليبوسة وكذا الحال في بواقي الملموسات بخلاف الطعوم
~~فإنها مع كثرتها ليس بينها ms0955 إلا نوع واحد من التضاد فيكفيها قوة واحدة ولم
~~يلتفت إليه المصنف لظهور ضعفه
# الثاني من التنبيهين قوة الذوق في إدراكها مشروطة باللمس إذ لا يتصور
~~إدراك ذوقي بلا ملامسة بين اللسان والمذوق فربما يتوهم من ذلك اتحاد
~~الذائقة باللامسة فدفعه بقوله ولا شك أنها غيرها إذ لا يكفي فيها أي في
~~إدراك الذائقة اللمس وحده بل يحتاج معه إلى توسط الرطوبة اللعابية
~~واختلاطها على ما مر فلا بد من التغاير وكيف لا والذوق يضاده أي اللمس
~~باعتبار الغاية لأن الذوق إنما خلق للشعور بما يلائم من المطعومات التي
~~تستبقي بها الحياة ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا يلائم ليجتنب
# وتلخيصه أن الحيوان مركب من العناصر الأربعة فصلاحه باعتدالها وفساده
~~بغلبة بعضها على بعض فلا بد له من قوة يدرك بها ما ينافي مزاجه ويخرجه عن
~~اعتداله وهي اللامسة الدافعة للمضرة كما لا بد له من قوة جاذبة للمنفعة
~~فبهذا الاعتبار كان بينهما تضاد وتخالف ولما كان الاجتناب عن جميع
~~المنافيات واجبا دون اجتلاب جميع الملائمات عمت اللامسة البدن
# قال الحكماء لا يمكن وجود حاسة سادسة لأن الطبيعة لا تنتقل من درجة
~~الحيوانية إلى درجة فوقها إلا وقد استكملت ما في الدرجة الأولى فلو كان في
~~الإمكان حس آخر لكان حاصلا للإنسان وههنا أبحاث أي بحثان نختم بها هذا
~~النوع أي الأول من الأنواع الثلاثة
# أحدها إن الحواس الظاهرة مختلفة بالقوة والضعف في إدراكاتها PageV02P575
~~وتفاوتها في ذلك إنما هو بحسب القوة الممانعة وضعفها فكل ما كان أقوى
~~ممانعة لمدركه كان أقوى إحساسا به وذلك أي التفاوت في الممانعة قوة وضعفا
~~إنما هو لغلظ الآلة ورقتها فما هو أغلظ آلة كان أشد ممانعة وعلى هذا أضعفها
~~في الإحساس البصر إذ آلتها النور وهو ألطف من آلات سائر الحواس ثم السمع
~~وآلتها الهواء ثم الشم وآلتها البخار ثم الذوق وآلتها الماء ثم اللمس
~~وآلتها الأعضاء الصلبة الأرضية فلذلك كانت ملائماته ألذ ومنافراته أشد
~~إيلاما
# ثانيها ههنا محسوسات مشتركة أي يشترك في إدراكها ms0956 الحواس الظاهرة فلا
~~يحتاج في الإحساس بها إلى قوى أخرى كالمقادير والأعداد والأوضاع والأشكال
~~والحركة والسكون والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة على حدة
~~كما ذهب إليه جمع لوجب إثبات قوى أخرى لإدراك هذه الأمور لأنها أنواع
~~متخالفة وقد يجاب عنها بأنها محسوسة بالعرض لا بالذات أي بالتبعية لا
~~بالأصالة فلا حاجة فيها إلى قوة أخرى كما أشرنا إليه إنما ذاك فيما هو
~~محسوس بالذات وقد بين كونها محسوسة بالعرض بقوله وإنها إنما تحس بواسطة
~~اللون والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وتفصيله أن يقال إن البصر يحس
~~بالعظم والعدد والوضع والشكل والحركة والسكون والمماسة بتوسط الضوء واللون
~~واللمس يدرك جميعها بتوسط حر أو برد وصلابة أو لين والذوق يدرك العظم بأن
~~يذوق طعما كثيرا والعدد بأن يجد طعوما مختلفة والشم يدرك العدد بضرب من
~~القياس وهو أن يعلم أن الذي انقطعت رائحته غير الذي حصلت رائحته ثانيا
~~ويدرك الحركة والسكون بواسطة اللمس إدراكا ضعيفا وأما السمع فإنه لا يدرك
~~العظم ولكنه قد يدل عليه أحيانا من جهة أن PageV02P576 الأصوات العظيمة
~~إنما تحصل في الأغلب من أجسام عظيمة وقد يستعان فيه أي في إدراك بعضها
~~بالعقل كما في إدراك الحركة والسكون لأن الجسم المتحرك لا بد أن تختلف
~~نسبته إلى أجسام أخرى كأن يصير قريبا من جسم كان بعيدا عنه وبالعكس فإذا
~~حصل الإحساس بذلك الاختلاف من جهته حصل الشعور بكونه متحركا ولذلك قد لا
~~يدرك في بعض الأوقات كراكب السفينة يراها ساكنة مع كونها متحركة حركة سريعة
~~ويرى الشط متحركا مع كونه ساكنا فإنه لما لم يشعر بأن اختلاف نسبتها إلى
~~الشط إنما هو من جهتها لم يشعر بحركتها بل أسنده إلى الشط فتوهمه متحركا
~~وقد مر استعانة الشم والسمع بالعقل في العدد والعظم ثم أشار إلى معنى آخر
~~للمحسوس بالعرض بقوله وقد يقال المحسوس بالعرض ما لا يحس به أصلا لكن يقارن
~~المحسوس بالحقيقة كإبصارنا أبا عمرو فإن المحسوس ذلك الشخص وليس كونه أبا
~~عمرو محسوسا أصلا ms0957 لا أصالة ولا تبعا بخلاف الأمور السابقة فإنها محسوسة
~~بالتبعية فإطلاق المحسوس بالعرض على هذين المعنيين بالاشتراك اللفظي وبهذا
~~خرج الجواب عما ذكره في المباحث المشرقية من أن هذه الأمور ليست محسوسة
~~بالعرض لأن المحسوس بالعرض ما لا يحس به حقيقة لكنه مقارن للمحسوس الحقيقي
~~وإن شئت حقيقة الحال فاستمع لهذا المقال ألست قد سمعت أن البياض مثلا قائم
~~بالسطح أولا وبالذات وقائم بالجسم ثانيا وبالعرض ولا شبهة في أنه ليس معنى
~~ذلك أن للبياض قيامين أحدهما بالسطح والآخر بالجسم بل معناه أن له قياما
~~واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا إلى السطح
~~أولا وبالذات وإلى الجسم ثانيا وبالعرض فقس على ذلك معنى كون الشيء مثلا
~~مرئيا بالذات وبالعرض فإذا قلنا اللون مرئي PageV02P577 بالذات كان معناه
~~أن الرؤية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرؤية بغيره وذلك لا ينافي كون
~~رؤيته مشروطة برؤية أخرى متعلقة بالضوء فيكون كلا منها مرئيين بالذات لكن
~~رؤية أحدهما مشروطة برؤية الآخر وإذا قلنا المقدار مرئي بالعرض بواسطة
~~اللون كان معناه أن هناك رؤية واحدة متعلقة باللون أولا وبالذات وبالمقدار
~~ثانيا وبالعرض وهكذا الحال في سائر الأمور التي سماها مشتركة بين الحواس
~~فهي محسوسة تبعا قطعا وأما كون الشخص أبا عمرو فلا تعلق للإحساس به البتة
~~والمصنف إذا رجع إلى نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم أن المقدار مثلا له
~~انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للأبوة فاتضح الفرق بين معنى المحسوس
~~بالعرض واندفع ما ذكره الإمام بل نقول إطلاق هذا الاسم على المعنى الأول
~~أولى كما أشار إليه المصنف بإيراد كلمة قد في المعنى الآخر PageV02P578
# | النوع الثاني القوة المدركة الباطنة
# المتن
# وهي أيضا خمس
# الأولى الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة
~~بالحواس الخمس فتطالعها النفس ثمة فتدركها ويثبتها ثلاثة أوجه
# الأول لولا أن فينا قوة مدركة للمحسوسات كلها لما أمكننا أن نحكم بأن هذا
~~الملموس هو هذا الملون فإن القاضي لا بد أن يحضره الخصمان ms0958 فإن قيل الحاكم
~~هو العقل قلنا سنبين أن الجزئيات لا يدركها إلا قوى جسمانية ولقائل أن يقول
~~فما قولك في أن حكمنا بأن زيدا إنسان إن كان المدرك لهما واحدا فالمدرك
~~للجزئي هو المدرك للكلي أعني العقل وإلا بطل أصل الدليل
# الثاني القطرة النازلة نراها خطا والشعلة التي تدار بسرعة نراها كالدائرة
~~وليستا في الخارج خطا ودائرة فهو في الحس المشترك وليس في الباصرة لأنها
~~إنما تدرك الشيء حيث هو فهو لارتسامها في قوة أخرى PageV02P579 وليست هي
~~النفس فهي قوة جسمانية ولقائل أن يقول يجوز أن يكون ذلك لارتسامه في القوة
~~الباصرة
# الثالث ما يراه النائم والمبرسم والكاهن موجود وليس في الخارج وإلا رآها
~~كل سليم الحس فهو في المدرك وهو جسماني لما مر ولقائل أن يقول لعل المدرك
~~لها النفس كما مر واحتج الخصم بوجهين
# الأول أن حصول جبل من ياقوت وبحر من زئبق في جزء من بدن النائم ضروري
~~البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الصغير كما مر
# الثاني كما نعلم أنا لا نشم ولا نذوق ولا نسمع ولا نبصر بالأيدي والأرجل
~~نعلم أنا لا نذوق ولا نلمس بالدماغ ومنكره مكابر قلنا عدم توسط الدماغ فيه
~~ممنوع وأما أنه ليس آلة جرمية فنعم
# الثانية الخيال وهو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك كالخزانة له وبه
~~يعرف من يرى ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة لامتنع معرفته واختل النظام
~~وأثبت بوجوه ثلاثة
# الأول قوة القبول غير قوة الحفظ
# قلنا هو فرع قولكم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وإن سلم فالحفظ مشروط
~~بالقبول فكيف تقول القابل غير الحافظ
# الثاني الحس المشترك حاكم دونها
# قلنا تحكم تارة ولا تحكم أخرى PageV02P580
# الثالث الصور إذا كانت في الحس المشترك فهي مشاهدة بخلاف ما إذا كانت في
~~الخيال
# قلنا قد يعود إلى ملاحظة النفس وعدمها
# الثالثة القوة الوهمية وهي التي تدرك لمعاني الجزئية كالعداوة التي
~~تدركها الشاة من الذئب والمحبة التي تدركها السخلة من أمها وهي التي تحكم
~~بأن هذا الأصغر ms0959 هذا الحلو
# الرابعة القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها الوهمية كالخزانة
~~لها ونسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال إلى الحس المشترك فاستغنى بما ذكرنا
# ثم المتخيلة وهي التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني بالتركيب
~~والتفصيل مثل إنسان ذي رأسين وإنسان عديم الرأس وحيوان نصفه إنسان ونصفه
~~فرس وهذه القوة إذا استعملها العقل سميت مفكرة ولنختم هذا النوع بأبحاث
# الأول عرف وجود هذه القوى بتعدد الأفعال لما اعتقدوا أنه لم يصدر عن
~~الواحد إلا الواحد وقد عرفت ما فيه ثم لا يجوز أن تكون القوة واحدة والآلات
~~متعددة أو الشرائط
# الثاني محل الحس المشترك والخيال البطن الأول من الدماغ فالحس المشترك في
~~مقدمه لتصادفه المحسوسات أولا والخيال في مؤخره ومحل الوهمية والحافظة
~~البطن الأخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مؤخره ومحل المتخيلة
~~الدودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتأخذ من هذه وهذه
~~فتتصرف فيما فيهما وإنما عرف محالها بالآفة فإنه إذا تطرق آفة إلى محل من
~~هذه المحال اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها ولولا اختصاص كل بمحله
~~لما كان كذلك
# خاتمة أكثر الكلام في هذه القوى بعد نفي القادر المختار على أن
~~PageV02P581 النفس ليست مدركة للجزئيات كما أشرنا إليه فلنتكلم في ذلك
~~فنقول المدرك لجميع أصناف الإدراكات النفس لوجوه
# الأول ما ذكرناه من الحكم بالكلي على الجزئي وبكل جزئي على أنه غير الآخر
# الثاني وجداني إني واجد أسمع وأبصر وأجوع وأشبع
# الثالث أن النفس مدبرة للبدن فهو فاعل للجزئيات ولا بد له فيه من إدراك
~~الجزئيات إذ الرأي الكلي نسبته إلى الكل واحدة فلا يصلح لكونه مصدرا للبعض
~~دون البعض وللخصم وجوه
# الأول نعلم ضرورة أن إدراك المبصرات حاصل للبصر والأصوات للسمع وعلى هذا
~~وإنكار ذلك مكابرة
# الثاني آفة كل عضو توجب آفة فعله
# الثالث إذا أدركنا الكرة فلا بد له أن ترتسم في المدرك صورتها ومن المحال
~~ارتسام ما له وضع وحيز فيما لا وضع ولا حيز له
# الرابع إذا تصورنا مربعا مجنحا بمربعين هكذا ms0960 فإنا نميز بين المربعات
~~الثلاثة ونشير إلى وضع كل من الآخر على معنى أين هو من صاحبه فلو كان محله
~~النفس لزم كونه منقسما انقساما في الكم وأنه باطل لأنها مجردة عن المادة
# والجواب أن شيئا من ذلك لا ينفي كون الحواس آلات والنفس هي المدركة وهذا
~~القدر كاف في إثبات القوى المذكورة إذ لولا اختصاص كل عضو بقوة لما اختص
~~بكونه آلة لنوع من المدركات دون الآخر PageV02P582
# النوع الثالث القوى الفاعلة وتنقسم إلى باعثة ومحركة أما الباعثة فإما
~~لجلب النفع وتسمى شهوية وإما لدفع الضر وتسمى غضبية وأما المحركة فهي التي
~~تمدد الأعصاب فتقرب الأعضاء إلى مباديها كما في قبضة اليد وترخيها فتبعد
~~الأعضاء عن مباديها كما في البسط وهذه القوة هي المبدأ القريب للحركة
~~والمبدأ البعيد التصور وبينهما الشوق والإرادة فإن النفس تتصور الحركة
~~فتشتاق إليها فتريدها إرادة قصدة وإيجاد فتحصل
# الشرح
# النوع الثاني القوة المدركة الباطنة أي القوى التي يكمل بها الإدراك
~~الباطني سواء كان مدركة أو معينة في الإدراك وهي أيضا خمس
# الأولى الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزيئات المحسوسة
~~بالحواس الخمس الظاهرة التي هي الجواسيس لها فتطالعها النفس من ثمة فتدركها
~~ولما كانت هذه القوى آلة للنفس في إدراكها سميت مدركة لها ويثبتها أي يدل
~~على ثبوت الحس المشترك ثلاثة أوجه
# الأول لولا أن فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها
~~بأسرها لما أمكننا الحكم ببعض المحسوسات على بعضها إيجابا ولا سلبا مثل أن
~~نحكم بأن هذا الملموس هو هذا الملون أو ليس هذا الملون فإن القاضي الحاكم
~~بالنسبة لا بد أن يحضره الخصمان أي PageV02P583 المحكوم عليه والمحكوم به
~~حتى يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وإيقاع أحد طرفيها وليس شيء من القوى
~~الظاهرة كذلك فلا بد من قوة باطنة فإن قيل الحاكم هو العقل فلا حاجة إلى
~~قوة أخرى قلنا سنبين أن الجزئيات لا يدركها إلا قوى جسمانية فلا يدركها
~~العقل فلا يحكم عليها بل لا بد من قوة جسمانية تدركها ms0961 برمتها وتحكم فيما
~~بينها ولقائل أن يقول فما قولك في أن حكمنا بأن زيدا إنسان إن كان المدرك
~~لهما واحدا فالمدرك للجزئي هو المدرك للكلي أعني العقل إذ لا يمكن للقوى
~~الجسمانية إدراك الكليات وحينئذ فقد جاز أن يكون الحاكم بين الجزئيات
~~المحسوسة هو العقل وإلا أي وإن لم يكن مدركهما واحدا بطل أصل الدليل وهو أن
~~الحاكم لا بد أن يحضره الطرفان فإن قيل الحاكم هو العقل كما أشرتم إليه
~~أولا لكنه يمتنع ارتسام صور المحسوسات فيه فوجب أن يكون هناك قوة جسمانية
~~ترتسم فيها صورها كلها حتى يتصور حضورها عنده أجيب بأن الحضور عند العقل لا
~~يجب أن يكون باجتماعها في قوة واحدة بل ربما يكفيه ارتسامها في آلات متعددة
~~للعقل كالحواس الظاهرة
# الوجه الثاني القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة
~~شديدة نراها كالدائرة وليستا أي القطرة والشعلة في الخارج عن القوى المدركة
~~خطا ودائرة فهو أي كونهما كذلك إنما يكون في الحس المشترك وليس في الباصرة
~~لأنها إنما تدرك الشيء حيث هو حتى إذا زال عن مكانه لم تدركه فيه بل في
~~مكان آخر فقط فهو لارتسامهما PageV02P584 على الوجه المذكور في قوة أخرى
~~سوى الباصرة وليست تلك القوة هي النفس الناطقة لاستحالة اتصافها بما له
~~مقدار فهي قوة جسمانية باطنة ترتسم فيها صور المحسوسات ولقائل أن يقول يجوز
~~أن يكون ذلك لارتسامه في القوة الباصرة وما ذكرتموه من أن الباصرة لا تدرك
~~الشيء إلا حيث هو ممنوع إذ لا دليل عليه سوى الاستقراء الذي لا يفيد اليقين
~~فنقول لم لا يجوز أن ينطبع في الباصرة صورة الجسم في حيز وقبل أن تنمحي هذه
~~الصورة عنها تنطبع فيها صورته في حيز آخر وإذا اجتمعت الصورتان في الباصرة
~~شعرت بهما معا على أنهما صورة واحدة لشيء واحد ممتد على الاستقامة أو
~~الاستدارة ويؤيد ذلك أن ابن سينا يسلم أن البصر يدرك الحركة ويستحيل
~~إدراكها إلا على الوجه الذي صورناه وأيضا ارتسام ما له امتداد في النفس ms0962
~~إنما يستحيل إذا كان حلول الصور فيها كحلول الأعراض في محالها وهو مما
~~ينازع فيه لأن الأعراض متمانعة دون الصور
# الوجه الثالث ما يراه النائم والمبرسم والكاهن موجود فإن كل واحد منهم
~~يشاهد صورا محسوسة ويدرك أصواتا مسموعة بحيث لا يرتاب فيها ويميز بينها
~~وبين غيرها فلا بد أن يكون لتلك الصور والأصوات وجود إذ العدم المحض يستحيل
~~أن يتميز عن غيره ويشاهد على حسب ما تشاهد الأمور الموجودة وليس وجودها في
~~الخارج وإلا رآها كل سليم الحس فهو في المدرك وهو أي ذلك المدرك جسماني لا
~~عقلي لما مر من أن الجزئيات لا تدركها إلا قوى جسمانية وليس حسا ظاهرا
~~لتعطله في النوم ولأن الرائي ربما كان مغموض العينين فوجب أن يكون حسا
~~باطنا ولقائل أن يقول لعل المدرك لها النفس كما مر من أنها تدرك الكلي
~~والجزئي PageV02P585 أيضا وامتناع ارتسام الصور التي لها مقدار فيها غير
~~مسلم عندنا لما عرفت آنفا
# واحتج الخصم النافي للحس المشترك بوجهين
# الأول أن حصول جبل من ياقوت وبحر من زئبق كما يرى في النوم في جزء من بدن
~~النائم ضروري البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الصغير إنما الممتنع إن
~~يرتسم عين الكبير في الصغير كما مر
# الثاني كما نعلم أنا لا نشم الروائح ولا نذوق الطعوم ولا نسمع الأصوات
~~ولا نبصر الألوان بالأيدي والأرجل كذلك نعلم أنا لا نذوق ولا نلمس ولا نعقل
~~شيئا مما ذكرناه بالدماغ ومنكره مكابر لإنكار ما يجده كل عاقل من نفسه قلنا
~~عدم توسط الدماغ فيه أي في الإدراك الحسي ممنوع وما ذكرتموه لا يدل عليه
~~وأما أنه أي الدماغ ليس آلة جرمية أي ليس جرمة آلة للإحساسات المذكورة كما
~~اقتضاه دليلكم فنعم إذ لا نزاع لنا فيه
# الثانية من القوى المدركة الباطنة الخيال وهو يحفظ الصور المرتسمة في
~~الحس المشترك إذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة فهو كالخزانة له وبه
~~يعرف من يرى في زمان ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة وحفظها لصور ms0963
~~المحسوسات الغائبة لامتنع معرفته أي لامتنع أن يعرف من شيء أنه الذي رؤي
~~فيما سبق من الزمان واختل النظام إذ يحتاج الإنسان حينئذ في كل ما يحس به
~~أن يتعرف حاله في المرة الثانية وما بعدها كما في المرة الأولى فلا يتميز
~~عنده الضار من النافع والصديق من العدو ويختل أمر المعاش والمعاد وأثبت
~~وجود الخيال بوجوه ثلاثة
# الأول قوة القبول غير قوة الحفظ فمدرك الصور القابل لها أعني الحس
~~المشترك غير حافظها الذي هو الخيال قلنا ما تمسكتم به هو فرع قولكم الواحد
~~لا يصدر عنه إلا واحد وقد مر بطلانه وإن سلم ذلك فالحفظ مشروط بالقبول
~~بديهة فلا بد أن يجتمع القبول مع الحفظ فكيف PageV02P586 تقول القابل غير
~~الحافظ البتة حتى يثبت أن مدرك المحسوسات يجب أن يكون مغايرا لما يحفظها
# الثاني الحس المشترك حاكم على المحسوسات كما سلف دونها أي دون القوة
~~الخيالية لأن فعلها الحفظ ولا شك أن ما ليس بحاكم مغاير لما هو حاكم قلنا
~~يجوز أن يكون هناك قوة واحدة قد تحكم تارة ولا تحكم أخرى فلا يلزم إلا
~~التغاير بالاعتبار دون الذات
# الثالث الصور المحسوسة إذا كانت مرتسمة في الحس المشترك فهي مشاهدة كما
~~في المحسوسات الحاضرة عندنا بخلاف ما إذا كانت مرتسمة في الخيال فإنها ليست
~~كذلك كما إذا غابت المحسوسات عنا فلا بد من تغير القوتين بحسب الذات قلنا
~~قد يعود ما ذكرتم من الاختلاف بالمشاهدة وعدمها إلى ملاحظة النفس وعدمها
~~بأن تكون الصور مرتسمة في قوة واحدة فتارة تلتفت النفس إليها فتشاهدها
~~وتارة تعرض عنها فلا تشاهدها
# الثالثة من تلك القوى هي القوة الوهمية وهي التي تدرك المعاني الجزئية
~~المتعلقة بالصور المحسوسة كالعداوة الجزئية التي تدركها الشاة من الذئب
~~فتهرب منه والمحبة الجزئية التي تدركها السخلة من أمها فتميل إليها فإن هذه
~~المعاني لا بد لها من قوة مدركة سوى الناطقة
# قالوا وهي التي تحكم بأن هذا الأصغر هو هذا الحلو ويتجه عليه أن النسبة
~~التي بينهما وإن كانت معنى ms0964 جزئيا مدركا للقوة الوهمية إلا أن طرفيها
~~محسوسان ومدركان بالحس المشترك والحاكم لا بد أن يدرك PageV02P587 الطرفين
~~والنسبة حتى يتمكن من الحكم عليها فلا يجوز أن يكون الحكم المذكور للقوة
~~الوهمية ولا للحس المشترك
# الرابعة منها القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة
~~الوهمية كالخزانة لها ونسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال إلى الحس المشترك
~~فاستغنى في إثباتها بما ذكرناه ثم الخامسة القوة المتخيلة وهي القوة التي
~~تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجزئية المنتزعة منها وتصرفها فيها
~~بالتركيب تارة والتفصيل أخرى مثل إنسان ذي رأسين وإنسان عديم الرأس وحيوان
~~نصفه إنسان ونصفه فرس وهذا التصرف غير ثابت لسائر الحواس والقوى فهو لقوة
~~أخرى وهذه القوة إذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها إلى بعض أو فصله
~~عنه سميت مفكرة كما أنها إذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت
~~متخيلة
# فإن قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع أنه ليس مدركا لها
# أجيب بأن القوى الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس إلى كل منها ما ارتسم
~~في الأخرى والوهمية هي سلطان تلك القوى فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما
~~هو آلة فيها بل لها تسلط على مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها
~~بخلاف أحكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت مطاوعة لها فقد فاز فوزا
~~عظيما ولنختم هذا النوع الثاني بأبحاث
# الأول عرف وجود هذه القوى الخمس الباطنة بتعدد الأفعال PageV02P588
~~الخمسة التي هي إدراك المحسوسات وإدراك المعاني الجزئية المتعلقة بها
~~وحفظهما والتصرف فيها لما اعتقدوا أنه لا يصدر عن الواحد إلا الواحد وقد
~~عرفت ما فيه من الفساد ثم إن سلمنا صحته قلنا لم لا يجوز أن تكون القوة
~~واحدة والآلات متعددة أو الشرائط فتصدر تلك الأفعال عنها بحسب تعددها كما
~~جوزتموه في مواضع أخرى
# الثاني محل الحس المشترك والخيال هو البطن الأول من الدماغ المنقسم إلى
~~بطون ثلاثة أعظمها الأول ثم الثالث وأما الثاني فهو كمنفد فيما بينهما
~~منفرد على شكل الدودة فالحس المشترك في مقدمه أي مقدم البطن الأول لتصادفه ms0965
~~المحسوسات بالحواس الظاهرة أولا والخيال في مؤخره لأنه خزانتها التي تحفظها
~~ومحل الوهمية والحافظة هو البطن الأخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في
~~مؤخره على قياس حال الحس المشترك والخيال في البطن الأول ومحل المتخيلة هو
~~الدودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتأخذ من هذه المحسوسات
~~التي في أحد جانبها و من هذه المعاني الجزئية التي في الجانب الآخر فتتصرف
~~بالتركيب والتفصيل فيما فيهما أي في البطنين الأول والأخير من الصور
~~والمعاني والمشهور في الكتب المعول عليها أن المتخيلة في مقدم الدودة
~~والوهمية في مؤخرها والحافظة في مقدم البطن الأخير وليس في مؤخره شيء من
~~هذه القوى إذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المؤدية إلى الاختلال
~~وإنما عرف محالها المذكورة بالآفة فإنه إذا تطرق آفة إلى محل من هذه المحال
~~اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها أي دون فعل غيرها من أفعال سائر
~~القوى ولولا اختصاص كل من هذه القوى بمحله لما كان الأمر كذلك PageV02P589
# خاتمة لأبحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث أكثر الكلام الذي نقلناه
~~عنهم في إثبات هذه القوى وتعددها بعد بنائه على نفي القادر المختار الموجد
~~لجميع الأشياء ابتداء بمجرد إرادته مبني على أن النفس الناطقة ليست مدركة
~~للجزئيات كما أشرنا إليه في أثناء الكلام المنقول فلنتكلم في ذلك فنقول
~~المدرك لجميع أصناف الإدراكات هو النفس لوجوه
# الأول ما ذكرناه من الحكم بالكلي على الجزئي في مثل قولنا زيد إنسان وبكل
~~جزئي على أنه غير الآخر أي والحكم بسبب أحد الجزئين عن الآخر كما في قولك
~~زيد ليس بعمرو فلا بد من قوة تدرك الكليات وجميع أنواع الجزئيات من
~~المحسوسات مشاهدة ومتخيلة والمعاني الجزئية متوهمة ومحفوظة ولا يجوز أن
~~تكون هذه القوى جسمانية اتفاقا فهي القوة العاقلة
# الثاني وجداني بلا شبهة إني واجد أسمع وأبصر وأجوع وأشبع وأدرك المعقولات
~~فالمدرك للكل واحد وليس إلا النفس
# الثالث أن النفس مدبرة للبدن المعين فهو أي النفس بتأويل الإنسان فاعل
~~للجزئيات من الأفعال التدبيرية ولا ms0966 بد له فيه أي في كونه فاعلا للأفعال
~~الجزئية من إدراك الجزئيات الصادرة عنه إذ الرأي الكلي نسبته إلى الكل من
~~آحاد ذلك الكلي واحد فلا يصلح الرأي الكلي لكونه مصدرا للبعض دون البعض
~~فالنفس مدركة للجزئيات وفي المباحث المشرقية هي مدبرة لبدن شخص وتدبير
~~الشيء للشخص من حيث هو ذلك الشخص يستحيل إلا بعد العلم به من حيث هو هو
~~فإذن هي مدركة للبدن الجزئي وللخصم القائل بأن النفس لا تدرك الجزئيات وجوه
~~PageV02P590
# الأول نعلم ضرورة أن إدراك المبصرات حاصل للبصر وإدراك الأصوات للسمع
~~وعلى هذا إدراك سائر المحسوسات فإنه حاصل للحواس المخصوصة وإنكار ذلك
~~مكابرة مصادمة للبديهة فلا يلتفت إليه
# الثاني آفة كل عضو هو محل لقوة توجب آفة فعله الذي نسب إليه فلولا أنه
~~فعله حقيقة لما كان كذلك وهذا إنما يظهر في الحواس الظاهرة وأما في الباطنة
~~فيستعان بالتجارب الطبية من أن الآفة متى حدثت في مقدم البطن الأول اختل
~~الإحساس دون تخيل المحسوسات السابقة ومتى حدثت في مؤخره اختل التخيل دون
~~الإحساس وهكذا الحال في سائر القوى الباطنة
# الثالث إذا أدركنا الكرة الشخصية مثلا فلا بد له أي لإدراكنا إياها أن
~~ترتسم في المدرك منا صورتها المتصفة بمقدار مخصوص ووضع معين وحيز لازم لهما
~~ومن المحال ارتسام ما له وضع وحيز فيما لا وضع ولا حيز له أعني النفس
~~المجردة بل لا بد أن يكون ارتسامه في قوة جسمانية
# الرابع إذا تصورنا مربعا مشخصا على مقدار مخصوص مجنحا بمربعين مشخصين على
~~وضع معين هكذا فإنا نميز بين المربعات الثلاثة ونشير إلى وضع كل من الآخر
~~على معنى أين هو صاحبه وأحد الجناحين عن يمين المجنح والآخر عن يساره فلو
~~كان محله أي محل ارتسام هذا المتصور هو النفس لزم كونه أي كون هذا المحل
~~الذي هو النفس منقسما انقساما في الكم وأنه باطل لأنها مجردة عن المادة فلا
~~تقبل الانقسام المقداري
# والجواب عن وجوه الخصم أن شيئا من ذلك الذي ذكره لا PageV02P591 ينفي كون
~~الحواس ms0967 آلات والنفس هي المدركة فترتسم الجزئيات في تلك الآلات وتدركها
~~النفس لملاحظتها في آلاتها فلا يلزم انقسام النفس ولا كونها ذات وضع وحيز
~~وتكون آفة الفعل باختلال الآلات دون المدرك ويصح إسناد الإدراك إلى تلك
~~الآلات وإن لم تكن مدركة حقيقة وهذا القدر الذي لا ينفيه شبه الخصم كاف
~~للمستدل في إثبات القوى المذكورة إذ يعلم بالضرورة أنه لولا اختصاص كل عضو
~~من تلك الأعضاء بقوة مخصوصة لما اختص بكونه آلة لنوع من المدركات دون الآخر
~~وبذلك يثبت وجود القوى وتعددها وهو المطلوب
# النوع الثالث القوى الفاعلة هي التي عبر عنها فيما سبق بالمحركة على معنى
~~أن لها مدخلا في الحركة إما بالتحريك أو الإعانة على قياس ما مر في المدركة
~~وفائدة العدول ظاهرة وتنقسم إلى قوة باعثة على الحركة وقوة محركة مباشرة
~~للتحريك أما الباعثة وتسمى شوقية ونزوعية فإما لجلب النفع وتسمى شهوية وإما
~~لدفع الضرر وتسمى غضبية وأما المحركة فهي التي تمدد الأعصاب بتشنيج العضلات
~~فتقرب الأعضاء إلى مباديها كما في قبض اليد مثلا وترخيها أي ترخي الأعصاب
~~بإرخاء العضلات فتبعد الأعضاء عن مباديها كما في البسط أي بسط اليد وهذه
~~القوة المثبتة في العضلات هي المبدأ القريب للحركة والمبدأ البعيد وهو
~~التصور وبينها الشوق والإرادة فهذه مباد أربعة مترتبة للأفعال الاختيارية
~~الصادرة عن الحيوان فإن النفس تتصور الحركة أولا فتشتاق إليها ثانيا بناء
~~على اعتقاد نفع فيها فتريدها ثالثا إرادة قصد إليها وإيجاد لها فتحصل
~~الحركة بتمديد الأعصاب وإرخائها رابعا وقال بعضهم الشوق إنما يوجد فيمن ليس
~~قدرته تامة فتردد وتشتاق وأما الذي يثق بقدرته فلا شوق له PageV02P592
# | القسم الثالث في النفس الإنسانية
# المتن
# وقواها تسمى القوة العقلية فباعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها
~~بالنسبة الإيجابية أو السلبية تسمى القوة النظرية وباعتبار استنباطها
~~للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة تسمى القوة العملية ويحدث فيها
~~من القوة هيئات انفعالية هي الضحك والخجل والحياء وأخواتها
# الشرح
# القسم الثالث من الأقسام الثلاثة التي في الفصل الثالث المعقود لبيان
~~المركبات التي لها نفس ms0968 في النفس الإنسانية أي في بيان قواها ولذلك قال
~~وقواها يعني المخصوصة بها تسمى القوة العقلية فباعتبار إدراكها للكليات
~~والحكم بينها بالنسبة الإيجابية أو السلبية تسمى القوة النظرية والعقل
~~النظري وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في
~~الأمور الجزئية مما ينبغي أن تفعل أو تترك تسمى القوة العملية والعقل
~~العملي فهاتان قوتان متغايرتان إما بالذات أو بالاعتبار اختص بهما الإنسان
~~من بين سائر الحيوان فالأولى للأحكام الكلية صادقة PageV02P593 كانت أو
~~كاذبة والثانية للأحكام المتعلقة بأفعال جزئية سواء كانت خيرات أو شرورا
~~جميلة أو قبيحة وهذه القوة مستمدة من القوة النظرية لأن استخراج الآراء
~~الجزئية إنما يكون بضرب من التأمل والقياس فلا بد هناك من مقدمة كلية كأن
~~يقال مثلا هذا الفعل كذا وكذا وكل ما هو كذا فهو جميل ينبغي أن يفعل أو
~~قبيح ينبغي أن يترك فتكون صغرى القياس شخصية وكبراه كلية فيحصل منهما رأي
~~في أمر جزئي مستقبل من الأمور الممكنة فإن الواجبات والممتنعات لا تروى في
~~كيفية إيجادها وإعدامها وكذا الماضي والحاضر لا تروى فيهما أيضا للإيجاد أو
~~الإعدام بل ذلك مخصوص بالأمور المستقبلة وإذا حكمت هذه القوة بهذا الرأي
~~الجزئي تبع حكمها حركة القوة الاجتماعية إلى تحريك البدن ويحدث فيها أي في
~~النفس الإنسانية من القوة العملية الشوقية هيآت انفعالية تتبعها أحوال
~~بدنية هي الضحك التابع للتعجب الحادث في النفس من إدراك الأمور الغريبة
~~الخفية لأسباب والخجل والحياء وأخواتها من الخوف والحزن والحقد وغيرها من
~~الانفعالات المختصة بالإنسان فظهر أن النفس تتأثر من قواها كما أنه يؤثر
~~فيها PageV02P594
# | القسم الرابع في المركبات التي لا مزاج لها
# المتن
# اعلم أن حر الشمس يصعد أجزاء إما هوائية ومائية وهو البخار وإما نارية
~~وأرضية وهو الدخان ومنهما يتكون جميع الآثار العلوية أما البخار فإن اشتد
~~الحر حلل المائية وبقي الهواء الصرف وإلا فإن وصل إلى الزمهريرية عقده
~~ببرده فصار سحابا وتقاطرت الأجزاء المائية إما بلا جمود وهو المطر وإما مع
~~جمود فإن كان كان الجمود قيل الاجتماع فهو ms0969 الثلج وإن كان بعده فهو البرد
~~وإنما يستدير بالحركة وإن لم يصل إلى الزمهريرية فهو الضباب وقليله قد
~~يتكاثف ببرد الليل فينزل إما بلا جمود وهو الطل أو معه وهو الصقيع وأما
~~الدخان فربما يخالط السحاب فيخرقه إما في صعوده بالطبع أو عند هبوطه
~~للتكاثف بالبرد فيحدث من خرقه له ومصاكته إياه صوت هو الرعد وقد يشتعل بقوة
~~التسخين الحاصل من الحركة والمصاكة فلطيفه ينطفئ سريعا وهو البرق وكثيفه لا
~~ينطفئ حتى يصل إلى الأرض وهو الصاعقة وأنه أعني الدخان قد يصل إلى كرة
~~النار فيخترق كالشمعة التي تطفأ ويحاذي بها من تحت شمعة مشتعلة فيشتعل
~~الدخان وتتصل بالشمعة السفلانية فتشتعل فما كان منه لطيفا صار مشتعلا ونفذ
~~فيه النار بسرعة فيرى ذلك كأنه كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه
~~PageV02P595 كثيفا تعلق به النار تعلقا تاما من غير اشتعال ودام متصلا لا
~~ينطفئ وهو الذؤابات والأذناب والنيازك وذوات القرون وما كان غيلظا تعلق به
~~النار تعلقا ما فيحدث في الجو علامات سود أو حمر وقد تقف الذؤابات ونحوها
~~بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة إياه فترى كأن لذلك الكوكب ذؤابة أو
~~ذنبا أو قرنا أو أكثر وهذه الأقسام إذا اتصلت بالأرض أحرقت ما عليها ويسمى
~~الحريق وأيضا فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول إلى الكرة الزمهريرية فيرجع
~~بطبعها أو يصعد ويصادم الفلك فيرجع وعلى التقديرين فيتموج الهواء وهو الريح
~~ولذلك كان أكثر مبادي الرياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث
~~بهذا الطريق فقد يحدث بأن يتخلخل الهواء فيندفع فيدافع ما يجاوره فيطاوعه
~~وتضعف المدافعة إلى غاية ما فيقف وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع
~~الأجزاء الأرضية فتنضغط بينها مرتفعة كأنها تلتوي على نفسها وهي الزوابع
~~والإعصار وأيضا فقد يحدث في الجو أجزاء رشية صقيلة كدائرة تحيط بغيم رقيق
~~لا يحجب ما وراءه فينعكس منها ضوء البصر لصقالتها إلى القمر فيرى ضوؤه دون
~~شكله فإن الصقيل إذا صغر جدا أدى الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في ms0970
~~المرآة الصغيرة فيرى جميع تلك الدائرة كأنها منورة بنور ضعيف وتسمى الهالة
~~وقد يحدث مثل ذلك في خلاف جهة الشمس وهي قوس قزح وتختلف ألوانها بحسب أجزاء
~~السحاب وما وراءها وما ينعكس منها الضوء من الأجرام الكثيفة ورأيت بعض
~~فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كعب عال يدعي بطلان ذلك لكنه رأي
~~الجمهور فذكرناه متابعة لهم
# وأيضا فالبخار المحتقن في الأرض يخرج القليل من مسامها وينقلب
~~PageV02P596 الكثير بمعونة البرد ماء ويشفها ومنه العيون إذا كان البخار
~~كثيرا فحصل المدد بعد المدد كأن الفائض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء
# وأيضا فالبخار والدخان اللذان في الأرض قد يكثران ويريدان الخروج منها
~~ومسامها متكاثفة فيزلزلانها بحركتيهما ومنه تتكون الزلازل وقد يخرج البخار
~~والدخان وقد صار نارا لشدة الحركة وأيضا فيحدث في الأرض قوة كبريتية وفي
~~الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت بأجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير
~~دهنا وربما يشتعل بأنوار الكواكب وبغيرها
# ملخص ما ذكرناه كله آراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار فأحالوا
~~اختلاف الأجسام بالصور إلى استعداد واختلاف آثارها إلى صورها المتباينة
~~وأمزجتها وكل ذلك إلى حركات الأفلاك وأوضاعها
# وأما المتكلمون فقالوا الأجسام متجانسة بالذات لتركبها من الجواهر
~~الأفراد وأنها متماثلة لا اختلاف فيها وإنما يعرض الاختلاف للأجسام لا في
~~ذواتها بل بما يحصل فيها من الأعراض بفعل القادر المختار هذا ما قد أجمعوا
~~عليه إلا النظام فإنه يجعل الأجسام نفس الأعراض والأعراض مختلفة بالحقيقة
~~فتكون الأجسام كذلك
# القسم الخامس من الأقسام الخمسة التي ينطوي عليها الفصل الثاني من فصول
~~المرصد الأول من موقف الجواهر فلا يستعبد ورود الخامس عقيب الثالث في
~~المركبات التي لا مزاج لها
# إعلم أن حر الشمس وغيرها يصعد إلى الجو أجزاء إما هوائية PageV02P597
~~ومائية مختلطتين وهو البخار وصعوده ثقيل وإما نارية وأرضية وهو الدخان
~~وصعوده خفيف وليس ينحصر الدخان كما تعورف في الجسم الأسود الذي يرتفع مما
~~يحترق بالنار وقلما يصعد البخار والدخان ساذجا بل يتصاعدان في الأغلب
~~ممتزجين ومنهما يتكون جميع الآثار العلوية أما البخار ms0971 فإن قل واشتد الحر في
~~الهواء حلل الأجزاء المائية وقلبها إلى الهوائية وبقي الهواء الصرف وإلا أي
~~وإن لم يكن الأمر كذلك بل كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة
~~ما يحلله فإن وصل ذلك البخار بصعوده إلى الطبقة الزمهريرية التي هي الهواء
~~البارد كما عرفت عقده ببرده وتكاثف فصار سحابا وتقاطرت الأجزاء المائية إما
~~بلا جمود إذا لم يكن البرد شديدا وهو المطر وإما مع جمود إذا كان البرد
~~شديدا فإن كان الجمود قبل الاجتماع والتقاطر وصيرورته حباب كبارا فهو الثلج
~~وإن كان الجمود بعده فهو البرد وإنما يستدير ويصير كالكرة بالحركة السريعة
~~الخارقة للهواء بمصادمته فتنمحي الزوايا عن جوانب القطرات المنجمدة وإن لم
~~يصل البخار بالتصاعد إلى الزمهريرية فإما أن يكون كثيرا أو قليلا فالكثيرة
~~قد تنعقد سحابا ماطرا كما حكى ابن سينا أنه شاهد البخار قد صعد من أسافل
~~بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتى كأنه مكبة موضوعة على وهدة فكان هو فوق
~~تلك الغمامة في الشمس وكان من تحتها من أهل القرية التي كانت هناك يمطرون
~~وقد لا ينعقد فهو أي هذا البخار الكثير المتكاثف الذي لم ينعقد سحابا ماطرا
~~الضباب المجاور لوجه الأرض وأما قليله أي قليل البخار الذي لم يصل إلى تلك
~~الطبقة فإنه قد يتكاثف ببرد الليل فينزل نزولا ثقيلا في أجزاء صغار لا يحس
~~بنزولها إلا عند اجتماع شيء يعتد به أما بلا جمود بعد النزول وهو الطل أو
~~معه وهو الصقيع ونسبته إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر وقد PageV02P598
~~يتكون السحاب من إنقباض الهواء بالبرد الشديد فيحصل حينئذ منه الأقسام
~~المذكورة
# قال الإمام الرازي أن تكون هذه الأشياء في الأكثر من تكاثف البخار وفي
~~الأقل من تكاثف الهواء وأما الدخان فربما يخالط السحاب بأن ترفع أبخرة
~~وأدخنة كثيرة مختلطة إلى الطبقة الزمهريرية فيتكاثف البخار وينعقد سحابا
~~فينحبس ذلك الدخان في جوف السحاب فيخرقه إما في صعوده بالطبع لبقائه على
~~حرارته المقتضية لتصعيده أو عند هبوطه للتكاثف أي لتكاثفه بالبرد ms0972 الشديد
~~الواصل إليه فيحدث من خرقه له أي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا أو هابطا
~~ومصاكته إياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لأنه شيء
~~لطيف وفيه مائية وأرضية عمل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا
~~قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بأدنى سبب مشتعل فكيف لا يشتعل
~~بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة وإذا اشتعل
~~فلطيفه ينطفئ سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفئ إلى أن يصل إلى الأرض وهو
~~الصاعقة وإذا وصل إليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب
~~الأجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا وألا يحرقها إلا ما
~~احترق من الذوب وقد أخبرنا أهل التواتر بأن الصاعقة وقعت بشيراز على قبة
~~الشيخ الكبير أبي عبد الله بن خفيف قدس سرة فأذاب قنديلا فيها ولم يحرق
~~شيئا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شيء PageV02P599 أصابه
~~وكثيرا ما يقع على الجبل فيدكه دكا ويحكى أن صبيا كان في صحراء فأصاب ساقيه
~~صاعقة فسقط رجلاه ولم يخرج منه دم لحصول الكي بحرارتها وأنه أعني الدخان قد
~~يصل إلى كرة النار وذلك لأنه أجزاء أرضية يابسة جدا فيحفظ الحرارة التي
~~يصعدها بخلاف البخار فيحترق الدخان حينئذ كالشمعة التي تطفأ ويحاذى بها من
~~تحت شمعة مشتعلة فيشتعل الدخان الواصل إلى الشمعة الفوقانية وتتصل النار
~~التي وقعت في ذلك الدخان بالشمعة السفلانية فتشتعل بهذه النار فما كان منه
~~أي من الدخان لطيفا صار مشتعلا ونفذ فيه النار بسرعة فيرى ذلك المشتعل كأنه
~~كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه كثيفا لا في الغاية تعلق به النار تعلقا
~~تاما من غير اشتعال بل ثبت فيه الاحتراق ودام متصلا لا ينطفئ أياما وشهورا
~~ويكون على صورة ذؤابة أو ذنب أو رمح أو حيوان له قرون كما أشار إليه بقوله
~~وهو الذؤابات والأذناب والنيازك وذوات القرون وما كان من البخار غليظا أي
~~كثيفا جدا تعلق به النار تعلقا ما لا تعلقا تاما فيحدث في ms0973 الجو علامات سود
~~أو حمر على حسب غلظ المادة فإذا كانت غليظة ظهرت الحمرة وإذا كانت أغلظ ظهر
~~السواد وقد تقف الذؤابات ونحوها بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة إياه
~~فترى كأن لذلك الكوكب ذؤابة أو ذنبا أو قرنا واحدا أو أكثر من واحد وهذه
~~الأقسام التي ذكرناها للدخان الواصل إلى كرة النار إذا اتصلت بالأرض أحرقت
~~ما عليها وتسمى الحريق
# وفي المباحث المشرقية إذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد PageV02P600
~~حتى وصل إلى حيز النار من غير أن ينقطع اتصاله عن الأرض اشتعلت النار فيه
~~نازلة فيرى كأن تنينا ينزل من السماء إلى الأرض فإذا وصلت إلى الأرض أحرقت
~~تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المطفى إذا وضع
~~تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الأول إلى الثاني فانحدر اللهب إلى
~~فتيلته وأيضا نقول فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول إلى الكرة الزمهريرية
~~فيثقل فيرجع بطبعها إلى الأرض أو لا ينكسر وحينئذ يصعد ويصادم كرة النار لا
~~الفلك على ما وقع في النسخ لأن نفوذه في النار البسيطة العالية على الإحالة
~~إلى طبيعتها غير معقول بحسب الظاهر فيرجع ويرتد بمصادمته كرة النار
~~المتحركة بحركة الفلك رجوعا على جهات مختلفة كما يرد بعصا دائرة سهام على
~~جهات شتى وعلى التقديرين فيتموج الهواء ويضطرب وهو الريح
# قيل قد وقع في كلام أرسطو أن الريح يحد بأنه متحرك وهو هواء لا بأنه هواء
~~متحرك
# قال الإمام الرازي والذي يمكن أن يقال فيه أن الهواء مادة الريح وموضعها
~~فلا يجوز وضعها موضع الجنس ولذلك الذي ذكرناه من حال الدخان في توليد الريح
~~كان أكثر مبادي الرياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث بهذا
~~الطريق في الأغلب فقد يحدث أيضا بأن يتخلخل الهواء فيندفع عن مكانه بواسطة
~~عظم مقداره فيدافع ما يجاوره فيطاوعه ويدافع ذلك المجاور أيضا مجاوره
~~فيتموج الهواء PageV02P601 وتضعف تلك المدافعة شيئا فشيئا إلى غاية ما فيقف
~~وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع تلك الرياح الأجزاء ms0974 الأرضية فتنضغط
~~الأجزاء الأرضية بينها مرتفعة كأنها تلتوي على نفسها وهي الزوابع جمع زوبعة
~~وهي الريح المستديرة على نفسها والإعصار المسمى في الفارسية بكرد باد هذا
~~وقد قيل بين الريح والمطر تمانع وتعاون أما التمانع فلأن الريح في الأكثر
~~تلطف مادة السحاب بحرارتها وتفرقها بتحريكها والمطر يبل الأدخنة ويصل بعضها
~~ببعض فيثقل حينئذ ولا يتمكن من الصعود فكل سنة يكثر فيها المطر تقل فيها
~~الريح وبالعكس وأما التعاون فلأن المطر يبل الأرض فيعيدها لأن يصعد منها
~~دخان إذ الرطوبة تعين على تحلل اليابس وتصعده والريح تجمع السحاب وتهرب
~~برودة السحاب إلى باطنه فيشتد البرد المكثف وأما مهاب الرياح فغير منحصرة
~~حقيقة في عدد إلا أنهم جعلوا أصولها أربعة هي نقط المشرق والمغرب والشمال
~~والجنوب والعرب تسمى الرياح التي تهب منها بالقبول والدبور والشمال والجنوب
~~وتسمى التي تهب مما بينها نكباء وأيضا نقول فقد يحدث في الجو أجزاء رطبة
~~رشية صقيلة كدائرة تحيط تلك الأجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن
~~الإبصار فينعكس منها أي من تلك الأجزاء الواقعة على ذلك الوضع ضوء البصر
~~لصقالتها إلى القمر فيرى في تلك الأجزاء ضوؤه دون شكله فإن الصقيل الذي
~~ينعكس منه شعاع البصر إذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس أدى الضوء واللون
~~دون الشكل والتخطيط كما في المرآة الصغيرة وتلك الأجزاء الرشية مرايا صغار
~~متراصة على هيئة الدائرة فيرى جميع تلك الدائرة كأنها منورة بنور ضعيف
~~وتسمى الهالة وإنما لا يرى الجزء الذي يقابل القمر من ذلك الغيم لأن قوة
~~الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يرى فيه خيال القمر كيف والشيء
~~إنما يرى على الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف أجزائه التي لا تقابله فإنها
~~تؤدي خيال ضوئه كما عرفت قبل وأكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فإن
~~تمزقت من جميع الجهات دلت على الصحو وإن سخن السحاب حتى بطلت دلت على المطر
~~لأن الأجزاء المائية قد كثرت وإن انحرفت من جهة دلت على PageV02P602 ريح
~~تأتي ms0975 من تلك الجهة وإذا اتفق أن توجد سحابتان على الصفة المذكورة إحداهما
~~تحت الأخرى حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية أعظم لأنها أقرب إلينا
~~وزعم بعضهم أنه رأى سبع هالات معا واعلم أن هالة الشمس وتسمى الطفاوة بضم
~~الطاء نادرة جدا لأن الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا
~~أنه رأى حول الشمس هالة تامة في ألوان قوس قزح ورأى بعد ذلك هالة فيها
~~قوسية قليلة وإنما تنفرج هالة الشمس إذ كثف السحاب وأظلم وحكى أيضا أنه رأى
~~حول القمر هالة قوسية اللون لأن السحاب كان غليظا فتقوس في أجزاء الضوء
~~وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الأجزاء الرشية
~~الصقيلة على هيئة الاستدارة في خلاف جهة الشمس وهو قوس قزح وتفصيله أنه إذا
~~وجد في خلاف جهة الشمس أجزاء رشية لطيفة صافية على تلك الهيئة وكان وراءها
~~جسم كثيف إما جبل أو سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الأفق فإذا أدبر على
~~الشمس ونظر إلى تلك الأجزاء انعكس شعاع البصر عنها إلى الشمس ولما كانت
~~صغيرة جدا لم يؤد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس ولون المرآة
~~وتختلف ألوانها أي ألوان قوس قزح بحسب اختلاف أجزاء السحاب في ألوانها
~~وبحسب ألوان ما وراءها من الجبار و أوان ما ينعكس منها الضوء من الأجرام
~~الكثيفة ورأيت بعض فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كسب عال وهو المولى
~~الفاضل كمال الملة والدين الحسن الفارسي برد الله PageV02P603 مضجعه يدعي
~~بطلان ذلك الذي ذكرناه من أسباب الهالة وقوس قزح لكنه أي ما ذكرناه فيها
~~رأي الجمهور قد ذكرناه متابعة لهم وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم أن السبب
~~في حدوث أمثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوى روحانية اقتضت وجودها وحينئذ
~~لا تكون من قبيل الخيالات وهو أن يرى صورة شيء مع صورة شيء آخر مظهر له
~~كالمرآة فيظن أن الصورة الأولى حاصلة في الشيء الثاني ولا يكون فيه بحسب
~~نفس الأمر
# قال ms0976 الإمام الرازي وهذا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فإن الصحة والمرض
~~قد يستندان إلى أسباب عنصرية تارة وإلى اتصالات فلكيه وتأثيرات نفسانية
~~أخرى لكن هذا الوجه يؤيده أن أصحاب التحارب شهدوا بأن أمثال هذه الحوادث في
~~الجو تدل على حدوث حوادث في الأرض فلولا أنها موجودات مستندة إلى تلك
~~الاتصالات والأوضاع لم يستمر هذا الاستدلال وأيضا نقول فالبخار المحتقن في
~~الأرض يخرج القليل من مسامها وينقلب الكثير بمعونة البرد الذي في باطن
~~الأرض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة إذا كان البخار كثيرا
~~فحصل المدد بعد المدد كان الفائض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء فإن
~~البخار الذي انقلب ماء وفاض إلى وجه الأرض وجب أن ينجذب إلى مكانه ما يقوم
~~مقامه لئلا يكون خلاء فينقلب هو أيضا ماء ويفيض وهكذا يستنبع كل جزء منه
~~جزءا آخر
# قال الإمام الرازي ومياه العيون الراكدة تحدث من أبخرة بلغت من قوتها أن
~~اندفعت إلى وجه الأرض ولكن لم تبلغ من كثرة مددها وقوتها أن يطرد تاليها
~~سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع PageV02P604
~~الخلاء ويقتضي أن يعلل السيلان بكثرة الأبخرة المقتضية للاندفاع إلى فوق
~~والركود بقلتها فتأمل
# قال ومياه القنى والآبار متولدة من أبخرة ناقصة القوة عن أن تشق الأرض
~~فإذا أزيل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إليه بأدنى حركة فإن لم
~~يحصل هناك مسيل فهو البئر وإن حصل فهو القناة ونسبة القنى إلى الآبار كنسبة
~~العيون السيالة إلى الراكدة واعلم أن النزح من الآبار والعيون الراكدة سبب
~~لنبوع الماء فيها لأن ثقل الماء الظاهر يمنع سائر الأبخرة عن الظهور فإذا
~~نزح قويت تلك الأبخرة واندفعت إلى خارج وقد اختلفوا في أن هذه المياه
~~متولدة من أجزاء مائية متفرقة في عمق الأرض إذا اجتمعت أو من الهواء
~~البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وإن كان ممكنا إلا أن الأول أولى لأن
~~مياه العيون والقنوات والآبار تزيد بزيادة الثلوج والأمطار وأيضا نقول
~~فالبخار والدخان اللذان في الأرض ms0977 قد يكثران ويزيدان الخروج منها بقوة
~~ومسامها متكاثفة فيزلزلانها بحركتيهما ومنه تتكون الزلازل وإذا كانا قليلين
~~أو كان مسامها مفتوحة لم يكن زلزلة ولذلك قلت الزلازل في الأراضي الرخوة
~~وإذا كثرت الآبار والقنى في أرض صلبة قلت زلزلتها وقد يخرج البخار والدخان
~~الممتزجان امتزاجا مقربا إلى الدهنية وقد صار نارا لشدة الحركة المقتضية
~~للاشتعال والانقلاب إلى النارية وربما قويت المادة على شق الأرض فتحدث
~~أصوات هائلة ثم إن وقع هذا الشق في بلدة جعل عاليها سافلها وربما كان في
~~موضع الانشقاق وهدأت فيسقط ما فوق الأرض في تلك الوهدات قليلا ما تتزلزل
~~الأرض بسقوط تلك الجبال عليها بتواتر المطر وشدته وأيضا نقول فيحدث في
~~الأرض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت بأجزاء الهواء
~~الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا أي في طبيعة الدهن وربما يشتعل بأنوار
~~الكواكب وبغيرها فيرى بالليل في ذلك الموضع شعلة مضيئة غير محترقة إحتراقا
~~يعتد به وذلك للطفها
# ملخص بعبارة جامعة وافية ما ذكرناه في الفصل الثاني أو في PageV02P605
~~المرصد الأول كله آراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت إليه
~~الإشارة في إسناده الكلام مرة بعد أخرى فأحالوا اختلاف الأجسام بالصور إلى
~~استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها وأحالوا اختلاف آثارها
~~إلى صورها المتباينة وأمزجتها المتخالفة وأحالوا كل ذلك في الأجسام
~~العنصرية وأسندوه بالآخرة إلى حركات الأفلاك وأوضاعها وأما المتكلمون
~~فقالوا الأجسام متجانسة بالذات أي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر
~~الأفراد وأنها متماثلة لا اختلاف فيها وإنما يعرض الاختلاف للأجسام لا في
~~ذواتها بل بما يحصل فيها من الأعراض بفعل القادر المختار فالأجسام على
~~رأيهم متوافقة في الحقيقة متخالفة بالأمور الخارجية عن ذواتها هذا ما قد
~~أجمعوا عليه إلا النظام فإنه يجعل الأجسام نفس الأعراض الملتئمة منها
~~الأجسام والأعراض التي تركب منها الجسم مختلفة بالحقيقة قطعا فتكون الأجسام
~~أيضا كذلك أي مختلفة بالحقيقة وقد سبق في المقصد الثاني من الفصل الأول من
~~هذا المرصد أنه لا محيص لمن يذهب إلى تجانس الجواهر ms0978 الأفراد من جعل الأعراض
~~داخلة في حقيقة الجسم وهو مبني على أن الأجسام متخالفة الحقائق بالضرورة
~~فيكون منافيا لما قد أجمعوا عليه من تماثلها في الحقيقة وتخالفها بالأمور
~~الخارجة الحالة فيها PageV02P606
# | المرصد الثاني في عوارض الأجسام
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# في أن الأجسام محدثة إنها إما أن تكون محدثة بذواتها وصفاتها أو قديمة
~~بذواتها وصفاتها أو قديمة بذواتها محدثة بصفاتها أو بالعكس فهذه أربعة
~~أقسام ثم إما أن تقول بواحد منها أو لا تقول فهذه خمسة احتمالات
# الأول أنها محدثة بذواتها وصفاتها وهو الحق وبه قال المليون من المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس
# الثاني أنها قديمة بذواتها وصفاتها وإليه ذهب أرسطو ومن تبعه من متأخري
~~الفلاسفة وتفصيل مذهبهم أنهم قالوا الأجسام تنقسم كما علمت إلى فلكيات
~~وعنصريات أما الفلكيات فإنها قديمة بموادها وصورها وأعراضها إلا الحركات
~~والأوضاع المشخصة فإنها حادثة وأما العنصريات PageV02P607 فقديمة بموادها
~~وبصورها الجسمية بنوعها وبصورها النوعية بجنسها نعم الصور المشخصة فيهما
~~والأعراض المختصة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية
# الثالث قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم أرسطو من الحكماء
~~وهؤلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال إنه جسم واختلف في ذلك الجسم
~~أي الأجسام هو ففي التوراة إن الله تعالى خلق جوهرة ونظر إليها نظر الهيبة
~~فذابت فحصل البخار ومن زبدها الأرض ومن دخانها السماء وقيل الأرض وحصلت
~~البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت
~~العناصر بالتلطيف وبالتكثيف وقيل الخليط من كل شيء لحم وخبز وغير ذلك فإذا
~~اجتمع من جنس منها شيء له قدر محسوس ظن أنه قد حدث ولم يحدث إنما تحدث
~~الصورة التي أوجبها الاجتماع
# ومنهم من قال إنه ليس بجسم واختلف فيما هو فقالت الثنوية النور والظلمة
~~والحرنانيون النفس والهيولى عشقت النفس بالهيولى لتوقف كمالاتها عليها فحصل
~~من اختلاطهما أنواع المكونات
# وقيل هي الوحدة فإنها تجزأت فصارت نقطا واجتمعت النقط خطا والخطوط سطحا
~~والسطوح جسما
# الرابع إنها حادثة بذواتها قديمة بذواتها وهذا لم يقل ms0979 به أحد لأنه ضروري
~~البطلان PageV02P608
# الخامس التوقف في الكل وهو مذهب جالينوس لنا في حدوث الأجسام مسالك
# المسلك الأول وهو المشهور الأجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث وأما المقدمة الأولى فلوجهين
# الأول إن الأجسام لا تخلو عن الأعراض لما مر وإذ لا توجد بدون التمايز
~~وقد بينا أن التمايز بالأعراض ثم الأعراض حادثة لأنها لا تبقى زمانين وقد
~~مر بيانهما
# الثاني الجسم لا يخلو عن الحركة السكون وهما حادثان إنما قلنا إن الجسم
~~لا يخلو عنهما لأنه لا يخلو عن الكون في حيز فإن كان مسبوقا بالكون في ذلك
~~الحيز فهو ساكن وإلا فهو متحرك لا يقال منقوض بالجسم في أول حدوثه لأنا
~~نقول الكلام في الجسم الباقي وإنما قلنا إن الحركة حادثة لوجوه
# الأول ماهية الحركة هي المسبوقية بالغير وماهية الأزلية عدم المسبوقية
~~بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة أزلية وذلك معنى الحادث
# الثاني الماهية لا توجد إلا في ضمن الجزئيات ولا شك أن شيئا من جزئيات
~~الحركة لا يوجد في الأزل فلا توجد ماهيتها فيه
# الثالث كل حركة من الحركات الجزئية مسبوقة بعدم أزلي فتجتمع العدمات في
~~الأزل وحينئذ فلا يوجد في الأزل حركة وإلا جامعت عدمها هذا خلف وقد يذكر
~~ههنا وجوه أخر مآلها إلى ما ذكرنا وإنما تختلف العبارة فتركناها
# الرابع طريقة التطبيق وقد عرفتها وتقريرها ههنا أن نفرض من PageV02P609
~~حركة ما إلى ما لا بداية له جملة وحركة قبلها بمقدار متناه جملة أخرى ثم
~~نطبق الجملتين الجزء الأول بالأول والثاني بالثاني لا إلى نهايته فإن كان
~~بإزاء كل من أجزاء الجملة الزائدة جزء من أجزاء الجملة الناقصة كان الشيء
~~مع غيره كهو لا مع غيره هذا خلف وإلا وجد في أجزاء الزائدة ما لا يوجد
~~بإزائه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة فتكون متناهية والزائدة إنما
~~تزيد عليها بمتناه والزائد على المتناهي متناه فتكون الزائدة أيضا متناهية
~~فيلزم تناهيهما وهو خلاف المفروض وقد عرفت الكلام عليه في ms0980 إبطال التسلسل
~~سؤالا وجوابا فلا نعيده
# الخامس طريقة التضايف وتقريرها هنا أن الحركات تتألف من أجزاء بعضها
~~سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها أياما مثلا فلو كانت تلك الأيام غير متناهية
~~أمكن لنا أن نجعل من يوم ما وهو اليوم الذي نحن فيه جزءا أخيرا فنقول هذا
~~الجزء في هذه السلسلة مسبوق وليس بسابق وكل جزء من أجزائها الأخر سابق
~~ومسبوق بحسب الفرض فكل سابق مسبوق من غير عكس كلي كالأخير المذكور فيكون
~~عدد المسبوق أزيد من عدد السابق بواحد وانه محال لأنهما متضايفان يجب
~~تكافؤهما في الوجود وتساويهما في العدد وأن يكون بإزاء كل واحد واحد
# وإنما قلنا السكون حادث لأنه لو كان قديما لامتنع زواله واللازم باطل أما
~~الملازمة فلأنه وجودي لما تقدم وكل وجودي قديم يمتنع زواله لأنه إن كان
~~واجبا فظاهر وإن كان ممكنا كان مستندا إلى واجب لما سيأتي ولا يكون ذلك
~~الواجب مختارا لما مر أن القديم لا يستند إلى المختار بل موجبا فإن لم
~~يتوقف تأثيره على شرط أصلا لزم من عدمه عدم الواجب وإن توقف فلا يكون ذلك
~~الشرط حادثا وإلا لكان القديم المشروط به أولى بالحدوث بل قديما ويعود
~~الكلام فيه ويلزم الانتهاء إلى PageV02P610 ما يجب صدوره عن الواجب بغير
~~شرط دفعا للتسلسل فلو عدم عدم الواجب هذا خلف وأما بطلان اللازم فبالاتفاق
~~والدليل أما الاتفاق فلأن الأجسام عند الحكماء منحصرة في الفلكيات وحركاتها
~~واجبة وفي العنصريات وحركاتها جائزة فلا شيء من الأجسام يمتنع عليه الحركة
~~وأما الدليل فلأن الأجسام متساوية فيصح على كل من الحيز ما صح على الآخر
~~وما ذلك إلا بخروجه من حيزه أو نقول الأجسام إما بسيطة ويجوز على كل جزء
~~منه ما يصح على الآخر فيصح أن يماس بيساره ما يماسه بيمينه وبالعكس وما هو
~~إلا بالحركة وإما مركبة من البسائط فيصح على بسائطها أن يماسها الآخر وما
~~هو إلا بالحركة
# وبالجملة فنعلم بالضرورة أن مقولة الوضع غير واجبة للبسائط فكذا للمركبات
~~وأنه ما من جسم إلا ويمكن ms0981 للقادر المختار أن يغير وضعه فيجعل يمينه يساره
~~وبالعكس وإنكاره مكابرة
# المسلك الثاني وهو لبعض المتأخرين كالاختصار للمسلك الأول أنه لو وجد جسم
~~قديم لزم إما كون قديم وإما أن يكون قبل كل كون كون لا إلى نهاية والتالي
~~باطل بقسميه أما الملازمة فلأنه لا بد للجسم من كون فإن وجد له كون غير
~~مسبوق بآخر لزم القسم الأول وإلا لزم القسم الثاني إذ على ذلك التقدير لو
~~وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون وأما بطلان التالي فأما القسم
~~الأول فبمثل ما بينا به حدوث السكون وأما القسم الثاني فبالتطبيق وطريقة
~~التضايف وغيرهما ولا يخفى عليك أن في هذا المسلك طرحا لمؤنات كثيرة من بيان
~~كون السكون وجوديا فإن الكون لا شك في أنه وجودي ومن بيان أن الجسم لا يخلو
~~عن الحركة والسكون فإن لقائل أن يقول هو في الأزل لا متحرك ولا ساكن لأن كل
~~منهما يقتضي المسبوقية بالغير ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في
~~PageV02P611 الحركة بالفرض إذ لا أجزاء لها إلا بالوهم وفي الخارج هو كون
~~واحد مستمر
# المسلك الثالث للإمام الرازي وهو أيضا مأخوذ من المسلك الأول والمؤنات
~~بحالها وتقريره أنه لو وجد جسم قديم لكان في الأزل إما متحركا أو ساكنا
~~والتالي باطل بقسميه وأنت بمعرفة بيانه بعدما قررناه في المسلكين السابقين
~~خبير
# المسلك الرابع له أيضا كل جسم ممكن لأنه مركب وكثير وسيأتي أن الواجب
~~واحد وغير مركب وكل ممكن هو موجد فله موجد ولا يتصور إلا عن عدم وهو مبني
~~على ما ذكرنا في مباحث القدم من أنه لا يجوز استناد القديم إلى السبب
~~الموجب ونبهناك على مأخذه فتذكره
# المسلك الخامس الأجسام فعل الفاعل المختار لما سيأتي في الصفات فتكون
~~حادثة لما بينا أن القديم لا يستند إلى المختار وهذان الوجهان يثبتان حدوث
~~العالم من الأجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الأولين فإنهما لا يعطيان إلا
~~حدوث الأجسام ويحتاج في تعميمها إلى نفي المجردات
# المسلك السادس الجسم يقوم به الحادث وهو ms0982 ضروري لما نشاهده من الحركات
~~وتجدد الأعراض ولا شيء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الإلهيات احتج
~~الخصم بشبه PageV02P612
# الأولى المادة القديمة وإلا احتاجت إلى مادة أخرى وتسلسل وأنها لا تخلو
~~عن الصورة لما تقدم فيلزم قدم الجسم
# والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة ولا نسلم كون المادة قديمة
~~فإنه يثبت بوجوب اختلاف الاستعداد وأنه فرع الإيجاب بالذات وسنبطله ولا
~~نسلم أنها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله
# الثانية الزمان قديم وإلا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق
~~المسبوق وهو الزماني فيكون الزمان موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف
~~والجواب منع أن التقدم بالزمان وإن سلم فليس بالزمان بل هو كتقدم أجزاء
~~الزمان بعضها على بعض
# الثالثة وهي العمدة فاعلية الفاعل للعالم قديمة ويلزم منه قدم العالم
~~بيانه لو كانت حادثة لتوقفت على شرط حادث وإلا لزم الترجيح بلا مرجح
~~والكلام في ذلك الشرط كما في الأول ويلزم التسلسل وقد ذكر في الجواب عنه
~~وجوه والذي يصلح للتعويل عليه وجهان
# الأول النقض بالحادث اليومي لا يقال إنه يستند إلى الحوادث الفلكية وكل
~~منهما مسبوق بآخر لا إلى نهاية لأنا نقول إبداء الفارق لا يدفع النقض وأيضا
~~فنقول فلم لا يجوز أن يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق بآخر لا إلى
~~نهاية
# فإن قيل ذلك إنما يتصور فيما له مادة وما سوى العالم ليس له مادة
# قلنا لا نسلم ذلك إذا قد تكون تصورات متعاقبة لأمر مجرد كل سابق منها شرط
~~للاحق إلى أن تنتهي إلى ما هو شرط لحدوث العالم إلا أن يقال لكل حادث مادة
~~فيكون هذا رجوعا إلى الطريقة الأولى وقد أجبنا عنها PageV02P613
# الثاني أن ترجيح الفاعل المختار عندنا لأحد مقدورية إنما هو بمجرد
~~الإرادة ولا حاجة فيه إلى مرجح ينضم إليه كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي
~~الهارب من السبع وقدحي العطشان
# الرابعة صحة العالم لا أول لها وإلا لزم الانقلاب من الإمتناع الذاتي إلى
~~الإمكان الذاتي وأنه يرفع ms0983 الأمان عن البديهيات وكذلك صحة تأثير الباري فيه
~~فيجب أن يجزم بإمكان وجود العالم في الأزل وهو يبطل دلائلهم ثم نقول ترك
~~الجود زمانا غير متناه لا يليق بالجواد المطلق
# والجواب أنه خطابي ثم أنه لا يلزم من أزلية الصحة صحة الأزلية كفي الحادث
~~بشرط كونه حادثا
# الشرح
# المرصد الثاني في عوارض الأجسام وأحوالها وفيه مقاصد ثمانية
# المقصد الأول في أن الأجسام محدثة وضبط الكلام في هذا المقام أن يقال
~~إنها إما أن تكون محدثة بذواتها وصفاتها أو قديمة بذواتها وصفاتها أو قديمة
~~بذواتها محدثة بصفاتها أو بالعكس فهذه أربعة أقسام مقيسة إلى نفس الأمر ثم
~~إما أن نقول بواحد منها أو لا نقول بل نتردد ونتوقف فهذه خمسة احتمالات
# الأول إنها محدثة بذاتها الجوهرية وصفاتها العرضية وهو الحق وبه قال
~~المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس
# الثاني أنها قديمة بذواتها وصفاتها وإليه ذهب أرسطو ومن تبعه من
~~PageV02P614 متأخري الفلاسفة كالفارابي وابن سينا وتفصيل مذهبهم أنهم قالوا
~~الأجسام تنقسم كما علمت إلى فلكيات وعنصريات أما الفلكيات فإنها قديمة
~~بموادها وصورها الجسمية والنوعية وأعراضها المعينة من المقادير والأشكال
~~وغيرها إلا الحركات والأوضاع المشخصة فإنها حادثة قطعا ضرورة أن كل حركة
~~شخصية مسبوقة بأخرى لا إلى نهاية وكذا الأوضاع المعينة التابعة لها وأما
~~مطلق الحركة والوضع فقديم أيضا لأن مذهبهم أن الأفلاك متحركة مستمرة من
~~الأزل إلى الأبد بلا سكون أصلا وأما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها
~~الجسمية بنوعها وذلك لأن المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة
~~واحدة نوعية لا تختلف إلا بأمور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود
~~بتعاقب أفرادها أزلا وأبدا وبصورها النوعية بجنسها وذلك لأن مادتها لا يجوز
~~خلوها عن صورها النوعية بأسرها بل لا بد أن يكون معها واحدة منها لكن هذه
~~الصور متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمرا الوجود
~~بتعاقب أنواعه نعم الصور المشخصة فيهما أي في الصورة الجسمية والنوعية
~~والأعراض المختصة المتعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور ms0984 النوعية
~~العنصرية كأن يكون مثلا نوع الإنسان حادثا غير مستمر الوجود بتعاقب أفراده
~~الشخصية إذ يجوز حصوله من عنصر آخر بطريق الكون والفساد ولا امتناع أيضا
~~عندهم في استمراره كذلك ولا في استمرار أنواع المركبات في ضمن افرادها
~~المتعاقبة بلا نهاية
# الثالث إنها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم PageV02P615
~~أرسطو من الحكماء وهؤلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال إنه جسم
~~واختلف في ذلك الجسم أي الأجسام هو فقال تاليس الملطي إنه الماء الذي هو
~~المبدع الأول ومنه أبدع الجواهر كلها من السماء والأرض وما بينهما
# قال صاحب الملل والنحل وكأنه أخذ مذهبه من الكتب الإلهية ففي التوراة أن
~~الله تعالى خلق جوهرة ونظر إليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخار
~~وظهر على وجهها بسبب الحركة زبد وارتفع منها دخان فحصل من زبدها الأرض ومن
~~دخانها السماء وقيل الأرض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي
~~بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف وبعضها بالتكثيف وقيل
~~الخليط من كل شيء لحم وخبز وغير ذلك فإذا اجتمع من جنس منها شيء له قدر
~~محسوس ظن أنه قد حدث ولم يحدث إنما تحدث الصورة التي أوجبها الاجتماع وقد
~~سبق كلام في هذه الاختلافات في بيان عدد العناصر
# ومنهم من قال إنه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس
~~النور والظلمة فإنهما قديمان وتولد العالم من امتزاجهما وقال الحرنانيون
~~منهم القائلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولى وقد عشقت النفس بالهيولى
~~لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما أنواع المكونات
~~وتعدية العشق بالباء لتضمين معنى اللصوق أو الولوع وإلا فهو متعد بنفسه
~~PageV02P616
# وقيل هي الوحدة فإنها تجزأت فصارت الوحدات نقطا ذوات أوضاع واجتمعت النقط
~~فصارت خطا واجتمعت الخطوط فصارت سطحا واجتمعت السطوح فصارت جسما
# وقد يقال إن أكثر هذه الكلمات رموز وإشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم
# الرابع إنها حادثة بذواتها قديمة بصفاتها وهذا لم يقل به أحد لأنه ضروري
~~البطلان فجعله من الأقسام العقلية والاحتمالات ms0985 بالنظر إلى بادئ الرأي
# الخامس التوقف في الكل أراد به ما عدا الاحتمال الرابع إذ لا يتصور من
~~عاقل أن يتردد ويتوقف فيه بل لا بد أن ينفيه ببديهته وهو مذهب جالينوس إذ
~~يحكى عنه أنه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته أكتب عني أني ما علمت
~~أن العالم قديم أو محدث وأن النفس الناطقة هي المزاج أو غيره وقد طعن فيه
~~أقرانه بذلك حين أراد من سلطان زمانه تلقيبه بالفيلسوف
# إذا عرفت هذا فنقول لنا في حدوث الأجسام بذواتها وصفاتها مسالك ستة
# المسلك الأول وهو المشهور المبسوط في إثبات هذا المطلوب الأجسام لا تخلو
~~عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالأجسام
~~حادثة كذلك أما المقدمة الثانية فظاهرة لأن قدم ما لا يخلو عن الحوادث
~~يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك وأما المقدمة الأولى فلوجهين
# الأول أن الأجسام لا تخلو عن الأعراض لما مر إشارة إلى ما عرف به أن
~~الأجسام لا تخلو عن الأكوان والتأليف وما يتبعهما من الأعراض PageV02P617
~~والأظهر أن يقال لما سيجئ أي في المقصد السادس من هذا المرصد وإذ لا توجد
~~الأجسام بدون التمايز بينها لأن كل موجود لا بد أن يكون متميزا عن موجود
~~آخر بالضرورة وقد بينا أن التمايز بين الأجسام إنما هو بالأعراض بناء على
~~تماثل الجواهر الفردة التي تألفت الأجسام منها ثم الأعراض حادثة لأنها لا
~~تبقى زمانين وكل ما هو كذلك فهو حادث وقد مر بيانهما أي بيان أن التمايز
~~بين الأجسام لا يكون إلا بالأعراض وبيان أن الأعراض لا تبقى زمانين ولو
~~اقتصر على ذكر بيان الثاني لكان أولى لقوله وقد بينا
# الثاني من الوجهين أن يقال الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان
~~فالجسم لا يخلو عن الحوادث إنما قلنا إن الجسم لا يخلو عنهما لأنه لا يخلو
~~عن الكون في حيز بالضرورة فإن كان كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون أي بكون
~~آخر في ذلك الحيز فهو ساكن ms0986 لأن السكون هو الكون الثاني في المكان الأول
~~وإلا أي وإن لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه فهو متحرك لا يقال
~~دليلكم منقوض بالجسم في أول زمان حدوثه لجريانه فيه مع أنه ليس متحركا ولا
~~ساكنا إذ لم يتصف حينئذ بكون ثان لا في المكان الأول ولا في المكان الثاني
~~لأنا نقول الكلام في الجسم الباقي فيدعي أنه لا يخلو عن الحركة أو السكون
~~لا في الجسم الحادث فلا نقض وإذا أورد هذا السؤال على طريق المناقضة كان
~~منعا لا يضر المعلل إذ مقصوده حدوث الجسم وإنما قلنا إن الحركة حادثة لوجوه
# الأول ماهية الحركة هي المسبوقة بالغير أي ماهيتها تقتضي PageV02P618
~~المسبوقية لذاتها لأنها الانتقال من حال إلى حال أخرى بل نقول هي الكون
~~الثاني في مكان آخر فتكون مسبوقة بالحالة الأولى والكون الأول وماهية
~~الأزلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة أزلية
~~وذلك معنى الحادث
# الثاني الماهية لا توجد إلا في ضمن الجزئيات لأن المطلق لا يتصور وجوده
~~منفردا عن التعينات بأسرها ولا شك أن شيئا من جزئيات الحركة لا يوجد في
~~الأزل لأن كل جزء منها منقسم إلى أجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد إلا
~~متعاقبة فلا توجد ماهيتها أيضا فيه أي في الأزل فماهيتها حادثة كجزئياتها
# الثالث كل حركة من الحركات الجزئية مسبوقة بعدم أزلي فتجتمع العدمات أي
~~عدمات جميع الحركات الجزئية في الأول وحينئذ فلا توجد في الأزل حركة أصلا
~~وإلا جامعت تلك الحركة عدمها هذا خلف واعترض عليه بأن الأزل ليس وقتا
~~محدودا وزمانا مخصوصا اجتمع فيه عدم الحركات كلها حتى إن وجد فيه شيء منها
~~جامع عدمه فيلزم اجتماع النقيضين بل معنى كونها أزلية أن تلك العدمات لا
~~بداية لها ولا ترتب بينها بخلاف وجوداتها فإن لها بداية وترتبا فليس يفرض
~~شيء من أجزاء الأزل إلا وينقطع فيه شيء من تلك العدمات التي لا بداية لها
~~بوجود من تلك الوجودات وليس لأجزاء الأزل انقطاع في جانب الماضي فإذا ms0987 وجد
~~في كل جزء منها حركة وانقطع فيه عدمها لم يكن هناك محذور إلا أن الوهم قاصر
~~عن إدراك الأزل فيحسب أنه وقت معين اجتمع فيه وجود الحركة مع عدمها وقد
~~يذكر ههنا لبيان حدوث الحركة وجوه أخر مآلها إلى ما ذكرنا وإنما تختلف
~~العبارة دون المعنى فتركناها وذلك مثل ما قيل من PageV02P619 أنه إن لم
~~يوجد شيء من الحركات في الأزل كانت أفرادها كلها حادثة وإن وجد شيء منها
~~فإن كان مسبوقا بالغير كان الأزلي مسبوقا بغيره وإن كان مسبوقا بغيره كان
~~ذلك أول الحركات فيلزم تناهيها وما له أما إلى الوجه الثاني وهو أن جزئيات
~~الحركة مع إذا كانت حادثة كانت ماهيتها كذلك وأما إلى الوجه الثالث واعلم
~~أن الذاهبين إلى قدم الجسم لم يذهبوا إلى أنه موصوف بحركة جزئية أزلية بل
~~قالوا إنه متصف بحركات متعاقبة لا نهاية لها وكل جزئي منها يوجد في جزء من
~~الأزل على ما صورناه وهذا معنى قولهم ماهية الحركة قديمة وإن كان كل واحد
~~من آحادها حادثا
# قالوا وعدم خلوه عن مثل هذه الحوادث التي لا نهاية لأعدادها لا يستلزم
~~حدوثه ولا كون الحادث قديما فلا بد لنا إبطال كلامهم عن بيان امتناع تسلسل
~~الحوادث في المتعاقبة بلا نهاية حتى يتيسر لنا أن نقول الجسم لا يخلو عن
~~حوادث متناهية وكل ما لا يخلو عن حوادث كذلك كان حادثا وإلا لزم قدم الحادث
~~أو خلوه عن تلك الحوادث فلذلك قال
# الرابع من وجوه حدوث الحركة وامتناع تعاقب أفرادها إلى غير النهاية طريقة
~~التطبيق وقد عرفتها في مباحث إبطال التسلسل وتقريرها ههنا أن نقول لو
~~تسلسلت الحركات معاقبة بلا نهاية كان لنا أن نفرض من حركة ما كدورة معينة
~~مثلا إلى ما لا بداية له جملة واحدة ونفرض أيضا من حركة قبلها بمقدار متناه
~~كعشر دورات مثلا جملة أخرى ثم نطبق الجملتين الجزء الأول من أحداهما بالأول
~~من الأخرى والثاني بالثاني وهكذا لا إلى نهاية فإن كان بإزاء كل من أجزاء
~~الجملة ms0988 الزائدة جزء من أجزاء الجملة الناقصة كان الشيء مع غيره كهو لا مع
~~غيره فيكون الزائد مساويا للناقص هذا خلف وإلا وجد في أجزاء الزائدة ما كان
~~لا PageV02P620 يوجد بإزائه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة فتكون
~~متناهية والزائدة إنما تزيد عليها بمتناه والزائد على المتناهي بالمتناهي
~~متناه بلا شبهة فتكون الزائدة أيضا متناهية فيلزم تناهيهما وهو خلاف
~~المفروض أعني عدم تناهيهما في تلك الجهة فلو كانت الحركات غير متناهية كانت
~~متناهية وما استلزم وجوده عدمه كان محالا قطعا وقد عرفت الكلام عليه أي على
~~الاستدلال بالتطبيق في إبطال التسلسل سؤالا وجوابا فلا نعيده دفعا للإملال
# الخامس من تلك الوجوه طريقة التضايف وقد عرفتها أيضا هناك وتقريرها هنا
~~أن الحركات تتألف من أجزاء بعضها سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها أياما مثلا
~~فلو كانت تلك الأيام غير متناهية أمكن لنا أن نجعل من يوم ما وهو اليوم
~~الذي نحن فيه جزءا أخيرا فنقول هذا الجزء في هذه السلسلة التي لا تتناهى
~~مسبوق أي موصوف بالمسبوقية وليس بسابق وكل جزء من أجزائها الأخر سابق
~~ومسبوق بحسب الفرض إذ المفروض لا تناهي السلسلة مكتوبة فكل واحد من أجزائها
~~الأخر موصوف بالمسبوقية والسابقية معا إذ لو وجد فيها سابق غير موصوف
~~بالمسبوقية لانقطعت السلسلة به وعلى هذا التقدير فكل سابق مسبوق من غير عكس
~~كلي كالأخير المذكور فيكون عدد المسبوق أي المسبوقية أزيد من عدد السابق أي
~~السابقية بواحد وأنه محال لأنهما متضايفان حقيقيان يجب تكافؤهما في الوجود
~~وتساويهما في العدد وأن يكون بإزاء كل واحد من أحدهما واحد من الآخر وأما
~~تساوي عدد المشهورين فغير لازم كأب واحد له أبناء إلا أن يعتبر التغاير
~~الاعتباري بحسب الوصف ولو كانت السلسلة متناهية كان هناك سابق ليس بمسبوق
~~فيتكافأ الإضافيان وإنما قلنا السكون حادث لأنه لو كان قديما لامتنع زواله
~~واللازم باطل أما PageV02P621 الملازمة فلأنه وجودي لما تقدم في مباحث
~~الأين من أن وجود الكون ضروري معلوم بمعاونة الحس وكذا أنواعه الأربعة لأن
~~حاصلها عائد إلى ms0989 الكون والمميزات أمور اعتبارية مثل كونه مسبوقا بكون آخر
~~أو غير مسبوق وإمكان تخلل ثالث وعدمه وكل وجودي أي موجود قديم يمتنع زواله
~~ومن ثمة قيل القدم ينافي العدم لأنه أي القديم إن كان واجبا بذاته فظاهر
~~امتناع عدمه وإن كان ممكنا كان مستندا إلى واجب بالذات لما سيأتي في إثبات
~~الواجب تعالى ولا يكون ذلك الواجب الذي استند إليه الممكن القديم مختارا
~~لما مر من أن القديم لا يستند إلى المختار بل يكون موجبا فإن لم يتوقف
~~تأثيره أي تأثير الواجب في ذلك القديم على شرط أصلا بل كان ذاته كافيا في
~~إيجاده لزم من عدمه عدم الواجب لأنه يلزم ذاته من حيث هي هي وانتفاء اللازم
~~يستلزم انتفاء الملزوم فيكون عدمه محالا وإن توقف تأثيره فيه على شرط فلا
~~يكون ذلك الشرط حادثا وإلا لكان القديم المشروط به أولى بالحدوث بل يكون
~~ذلك الشرط أيضا قديما ويعود الكلام فيه وفي صدوره عن الواجب هل هو بشرط أو
~~بغير شرط ويلزم الانتهاء إلى ما يجب صدوره عن الواجب بغير شرط دفعا للتسلسل
~~في الأمور المترتبة الموجودة معا فلو عدم هذا الصادر المنتهي إليه عدم
~~الواجب هذا خلف فإذا امتنع عدم هذا الشرط مع امتناع عدم الموجب الواجب
~~امتنع عدم مشروطه أيضا وهكذا إلى القديم الذي كلامنا فيه وهو المطلوب وأما
~~بطلان اللازم فبالاتفاق والدليل أما الاتفاق فلأن الأجسام عند الحكماء
~~منحصرة في الفلكيات وحركتها واجبة عندهم وفي العنصريات وحركاتها جائزة فلا
~~شيء من الأجسام يمتنع عليه PageV02P622 الحركة وأما الدليل فلأن الأجسام
~~متساوية في الماهية لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة كما عرفت فيصح على
~~كل من الأجسام من الحيز ما صح على الآخر وما ذلك إلا بخروجه عن حيزه أو
~~نقول الأجسام إما بسيطة ويجوز على كل جزء منه أي من البسيط ما يصح على
~~الآخر فيصح أن يماس بيساره ما يماسه بيمينه وبالعكس وما هو إلا بالحركة
~~وإما مركبة من البسائط فيصح على بسائطها أن يماسها الآخر وما هو ms0990 إلا
~~بالحركة
# وبالجملة فنعلم بالضرورة أن مقولة الوضع غير واجبة للبسائط لأن أجزاءها
~~متحدة في الماهية فيجوز تبدل أوضاعها نظرا إلى طبيعتها وكذا للمركبات لأن
~~تبدل أوضاع البسائط التي فيها يستلزم تبدل أوضاعها ونعلم أيضا بالضرورة أنه
~~ما من جسم إلا ويمكن للقادر المختار الذي خلقه أن يغير وضعه فيجعل يمينه
~~يساره وبالعكس وإنكاره مكابرة لا يعتد بها
# المسلك الثاني وهو لبعض المتأخرين كالاختصار للمسلك الأول أنه لو وجد جسم
~~قديم لزم إما كون واحد قديم وإما أن يكون قبل كل كون كون آخر لا إلى نهاية
~~والتالي باطل بقسميه أما الملازمة فلأنه لا بد للجسم من كون في حيز لكونه
~~متحيزا بالذات فإن وجد له كون غير مسبوق بآخر أي بكون آخر لزم القسم الأول
~~لأن ذلك الكون يجب أن يكون ثابتا للجسم القديم على الاستمرار فيكون قديما
~~وإلا أي وإن لم PageV02P623 يوجد له كون غير مسبوق بآخر لزم القسم الثاني
~~لأن كل كون له فإنه مسبوق بكون آخر فوجب أن يكون قبل كل كون لا إلى نهاية
~~إذ على ذلك التقدير الذي نحن فيه لو وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن
~~الكون وأنت خبير بأن القسم الثاني لا يحتاج إلى هذا البيان لأنه إذا لم
~~يوجد له كون غير مسبوق بآخر كان كل كون له مسبوقا بكون قبله لا إلى نهاية
~~إنما المحتاج إلى البيان هو القسم الأول بأن يقال ذلك الكون الذي ليس
~~مسبوقا بمثله يجب أن يكون مستمرا أزلا وإلا لزم خلو الجسم عن الكون نعم لو
~~قيل إن وجد له كون قديم فهو القسم الأول وإلا فلا بد أن يكون قبل كل كون
~~كون آخر إذ لو وجد له كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون لانتظم
~~الكلام وأما بطلان التالي فأما القسم الأول وهو قدم الكون فبمثل ما بينا به
~~حدوث السكون وأما القسم الثاني وهو تعاقب الأكوان إلى ما لا نهاية له
~~فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما من أدلة ms0991 بطلان التسلسل ولا يخفى عليك أن
~~في هذا المسلك طرحا لمؤنات كثيرة كانت في المسلك الأول من بيان كون السكون
~~وجوديا إذ قد اختلف فيه فذهب الحكماء إلى أنه عدم الحركة عما من شأنه
~~الحركة فيجوز حينئذ زواله لأن إعدام الحوادث تزول بوجوداتها مع كونها أزلية
~~فإن الكون الذي ذكر في هذا المسلك لا شك في أنه وجودي بلا خلاف ومن بيان أن
~~الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فإن لقائل أن يقول هو في الأزل لا متحرك
~~ولا ساكن لأن كلا منهما يقتضي المسبوقية بالغير فلا يصح اتصافه بشيء منهما
~~في الأزل ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض إذ لا أجزاء
~~لها إلا بالوهم وفي الخارج هو أي الحركة كون واحد مستمر بين المبدأ
~~والمنتهى لما مر من أن الحركة تطلق على الأمر الممتد ولا وجود له في الخارج
~~بل يمتنع وجوده فيه PageV02P624 وعلى الأمر المستمر الموجود الذي لا انقسام
~~له في مأخذ الحركة وهو الذي يدعي أنه قديم لا المعنى الأول فتأمل
# المسلك الثالث للإمام الرازي ذكره في المحصل ونسبه الآمدي إلى بعض
~~المتأخرين من الأشاعرة وهو أيضا مأخوذ من المسلك الأول والمؤنات التي كانت
~~فيه باقية ههنا بحالها سوى قليل منها كما لا يخفى وتقريره أنه لو وجد جسم
~~قديم لكان في الأزل إما متحركا أو ساكنا والتالي باطل بقسميه وأنت بمعرفة
~~بيانه بعد ما قررناه في المسلكين السابقين خبير فلا نشتغل به حذفا للمؤنة
# المسلك الرابع له أيضا كل جسم ممكن لأنه مركب إما من الجواهر الفردة أو
~~الهيولى والصورة وكثير أي وتشاركه في ماهيته أمور متعددة وسيأتي في
~~الإلهيات أن الواجب الوجود واحد لا شريك له في حقيقته وغير مركب فلا يكون
~~الجسم واجبا بل ممكنا وكل ممكن هو موجد فله موجد ولا يتصور الإيجاد إلا عن
~~عدم وهو مبني على ما ذكرنا في مباحث القدم من أنه لا يجوز الإمام الرازي
~~استناد القديم إلى السبب الموجب كما لم يجوزوا استناده إلى المختار ms0992 وقد
~~نبهناك على مأخذه فتذكره
# المسلك الخامس الأجسام فعل الفاعل المختار لما سيأتي في الصفات أي في
~~صفاته تعالى فتكون الأجسام حادثة لما بينا أن القديم لا يستند إلى المختار
~~وهذان الوجهان أي الرابع والخامس يثبتان حدوث العالم كله من الأجسام
~~والمجردات وصفاتهما بخلاف الأولين فإنهما لا PageV02P625 يعطيان إلا حدوث
~~الأجسام وصفاتها ويحتاج في تعميمها إلى نفي المجردات ولم يتعرض للمسلك
~~الثالث لأنه جعله عين الأول لبقاء المؤنات وأما السادس فهو في حكم الأولين
~~بلا اشتباه
# المسلك السادس الجسم يقوم به الحادث وهو ضروري لما نشاهده من حدوث
~~الحركات القائمة به وتجدد الأعراض الحالة فيه كالأضواء والألوان والأشكال
~~وغيرها ولا شيء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الإلهيات من أن القديم
~~لا يكون محلا للحوادث
# إحتج الخصم على القدم بشبه أربع
# الأولى وهي مستخرجة من العلة المادية أن يقال المادة قديمة وإلا احتاجت
~~إلى مادة أخرى لما عرفت من أن كل حادث مسبوق بالمادة وتسلسل أي لزم التسلسل
~~في المواد وإنها أي المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية أيضا لما
~~تقدم فيلزم قدم الجسم لكون أجزائه بأسرها قديمة
# والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة وإن سلمنا ذلك لا نسلم كون
~~المادة قديمة فإنه أي كونها قديمة يثبت بوجوب اختلاف الاستعداد المقرب إلى
~~وجود الحوادث كما سلف وأنه فرع الإيجاب بالذات وسنبطله بإثبات قدرة الصانع
~~في الموقف الخامس ولا نسلم أيضا أنها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله
# الشبهة الثانية وقد نسبها الإمام الرازي إلى العلة الصورية أن يقال
~~PageV02P626 الزمان قديم وإلا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها
~~السابق المسبوق وهو السبق الزماني فيكون موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف
~~وإذا كان الزمان قديما كانت الحركة التي هو مقدارها قديمة فكذا الجسم الذي
~~هو محل الحركة
# والجواب منع أن التقدم بالزمان أي لا نسلم تحقق التقدم الزماني فإنه فرع
~~وجود الزمان وهو غير مسلم وإن سلم تحققه في الجملة فليس تقدم عدم الزمان ms0993
~~على وجوده بالزمان حتى يلزم اجتماع النقيضين بل هو كتقدم أجزاء الزمان
~~بعضها على بعض أعني التقدم بالذات لا بأمر زائد عليها فلا محذور حينئذ
# الشبهة الثالثة وهي العمدة عندهم في إثبات مطلبهم ومأخوذة من العلة
~~المؤثرة أن يقال فاعلية الفاعل للعالم أي تأثيره فيه وإيجاده إياه قديمة
~~ويلزم منه قدم العالم بيانه أنه لو كانت فاعليته حادثة مخصوصة بوقت معين
~~لتوقفت على شرط حادث مختص بذلك الوقت وإلا أي وإن لم تتوقف على شرط كذلك
~~لزم الترجيح بلا مرجح لأن اختصاص حدوث الفاعلية حينئذ بذلك الوقت دون ما
~~قبله وما بعده مع تساوي نسبتها إلى جميع الأوقات تخصيص بلا مخصص والكلام في
~~ذلك الشرط الحادث واختصاصه بوقت معين كما في الحادث الأول فلا بد له أيضا
~~من شرط آخر حادث ويلزم التسلسل في الشروط الحادثة وإذا كانت فاعليته قديمة
~~كان الأثر قديما أيضا إذ لا يتصور تحقق تأثير وإيجاد حقيقي في زمان مع عدم
~~حصول الأثر فيه وقد تقرر هذه الشبهة بعبارة أخرى أبسط فيقال جميع ما لا بد
~~منه في الإيجاد إن كان حاصلا أزلا كان الإيجاد حاصلا فيه إذ لو لم يحصل
~~لكان حصوله بعده إما أن يتوقف على شرط حادث فلا يكون جميع ما لا بد منه
~~حاصلا وهو خلاف المفروض أو لا يتوقف PageV02P627 فيلزم الترجيح بلا مرجح
~~وإذا كان الإيجاد أزليا كان وجود الأثر الذي لا يتخلف عنه كذلك وإن لم يكن
~~جميع ما لا بد منه في الإيجاد حاصلا في الأزل كان بعضه حادثا قطعا فنقل
~~الكلام إليه ونقول إن لم يحتج هذا الحادث إلى إيجاد لزم استغناء الحادث عن
~~المؤثر المخصص وإن احتاج فإما أن يكون جميع ما لا بد منه في إيجاده حاصلا
~~في الأزل فيلزم قدم الحادث أو لا يكون حاصلا فبعضه حادث بالضرورة فيلزم
~~التسلسل في الأسباب والمسببات وهو محال وقد ذكر في الجواب عنه وجوه والذي
~~يصلح للتعويل عليه وجهان
# الأول النقض بالحادث اليومي إذ لا شبهة في وجوده ms0994 فنقول فاعلية الفاعل
~~القديم لهذا الحادث قديمة إذ لو كانت حادثة لتوقفت على شرط حادث حذرا من
~~الترجيح بلا مرجح والكلام في هذا الشرط الحادث كما في الأول فتتسلسل
~~الحوادث المترتبة إلى ما لا نهاية له فلو صح دليلكم لكان الحادث اليومي
~~قديما لا يقال إنه أي الحادث اليومي يستند إلى الحوادث الفلكية من الحركات
~~والاتصالات الكوكبية وكل منها مسبوق بآخر لا إلى نهاية ومثل هذا التسلسل
~~جائز بخلاف التسلسل في الأمور المترتبة المجتمعة لأنا نقول ابتداء الفارق
~~بين صورة النقض ومحل النزاع على الوجه الذي ذكرتموه لا يدفع النقض لأن
~~التسلسل في الأمور التي ضبطها وجود سواء كانت مجتمعة أو متعاقبة محال كما
~~وقفت عليه وأيضا فنقول إذا سلم جواز التسلسل في الحوادث المتعاقبة فلم لا
~~يجوز أن يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق بآخر لا إلى نهاية فيكون حدوث
~~العالم عن المبدأ القديم بتسلسل الحوادث المتعاقبة كما في الحادث اليومي
~~عندكم فإن قيل ذلك أي تسلسل الشروط المتعاقبة إنما يتصور فيما له مادة
~~بتزايد استعدادها بتوارد تلك الشروط عليها لقبول الحادث PageV02P628
~~المشروط بذلك الشرط حتى إذا كمل الاستعداد فاض عليها من المبدأ القديم ما
~~هي مستعدة له وما سوى العالم أي ما هو خارج عنه ليس له مادة حتى يتصور
~~توارد الشروط المعتبرة في حدوث العالم عليها قلنا لا نسلم ذلك الذي ذكرتموه
~~من أن الشروط والحوادث المتعاقبة إنما يتصور في الماديات إذ قد تكون تصورات
~~متعاقبة لأمر مجرد عن المادة وتوابعها كل سابق منها شرط للاحق إلى أن تنتهي
~~فيما يزال إلى ما هو شرط أي إلى تصور هو شرط لحدوث العالم الجسماني فلا يتم
~~الاستدلال بما ذكرتم على قدمه إلا أن يقال لكل حادث مادة وتلك المادة لا
~~تخلو عن الصورة فيكون هذا رجوعا إلى الطريقة الأولى وقد أجبنا عنها
# الوجه الثاني أن ترجيح الفاعل المختار عندنا لأحد مقدوريه على الآخر إنما
~~هو بمجرد الإرادة ولا حاجة فيه أي في ذلك الترجيح إلى داع مرجح ينضم ms0995 إليه
~~كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي الهارب من السبع وقدحي العطشان فنقول
~~الفاعلية حادثة بمجرد الإرادة المتعلقة بالمقدور وقد يقال هذه الإرادة
~~المستلزمة لوجود المقدور إن كانت قديمة لزم قدم المقدور وإن كانت حادثة
~~احتاجت إلى إرادة أخرى أو شيء آخر حادث فيلزم التسلسل
# ويجاب إما بجواز ترتب الإرادات أو ترتب تعلقات إرادة واحدة قديمة إلى ما
~~لا يتناهى وإما بجواز حدوث تعلقها في وقت معين بلا سبب PageV02P629 مخصص
~~لكون التعلق أمرا اعتباريا فعليك بالتدبر فيها والتثبت في مزال الأوهام في
~~أمثال هذه المقامات
# الشبهة الرابعة صحة العالم أي إمكان وجوده لا أول لها وإلا لزم الانقلاب
~~من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي وأنه يرفع الأمان عن البديهيات
~~كجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وكذلك صحة تأثير الباري فيه أي وكذا
~~إمكان تأثيره تعالى والعالم لا أول له وإلا لزم الانقلاب المذكور وحينئذ
~~فيجب أن يجزم بإمكان وجود العالم في الأزل من الصانع وهو يبطل دلائلهم أي
~~دلائل المتكلمين على امتناع وجوده فيه ثم أي بعد ثبوت إمكان وجوده وصدوره
~~أزلا نقول ترك الجود الذي هو إفاضة الوجود عليه زمانا غير متناه لا يليق
~~بالجواد المطلق الكامل من جميع الجهات في كونه جوادا فوجب قدم وجوده وإلا
~~لزم تعطله
# والجواب أنه أي ما ذكرتموه من حديث الجود ولزوم التعطل كلام خطابي لا
~~يجدي نفعا فيما نحن فيه من البرهانيات ثم أنه لا يلزم من أزلية الصحة صحة
~~الأزلية كفي الحادث بشرط كونه حادثا فإن إمكانه أزلي لما ذكرتم وليست
~~أزليته ممكنة لاستحالة الأزلية مع شرط الحدوث وقد عرفت أنه إذا أخذ ذات
~~الحادث من حيث هو كان إمكانه أزليا وأمكن أزليته أيضا وإذا أخذ بشرط الحدوث
~~لم يكن له إمكان من هذه الحيثية فضلا عن أن يكون إمكانه أزليا
# | المقصد الثاني
# المتن
# في صحة فناء العالم وهو فرع الحدوث فمن قال إنه قديم قال لا PageV02P630
~~يجوز عدمه لما تقدم وأما من قال إنه حادث فقد قال بجواز فنائه لكون ماهيته
~~من ms0996 حيث هي قابلة للعدم والعدم قبل كالعدم بعد لا تمايز بينهما ولا اختلاف
~~فيهما فما جاز عليه أحدهما جاز عليه الآخر لم يخالف في ذلك أحد إلا
~~الكرامية فإنهم مع اعترافهم بحدوث الأجسام قالوا إنها أبدية ممتنع فناؤها
~~ودليلهم ما أشرنا إليه في امتناع بقاء الأعراض والكرامية طردوه في الأجسام
~~فالتفت إليه تجده مع جوابه محضرا عندك
# الشرح
# المقصد الثاني في صحة فناء العالم بعد وجوده وهو فرع الحدوث فمن قال إنه
~~قديم قال لا يجوز عدمه لما تقدم في بيان حدوث السكون من أن القديم لا يجوز
~~عدمه وأما من قال إنه حادث فقد قال بجواز فنائه لكون ماهيته من حيث هي
~~قابلة للعدم حيث كانت متصفة به والعدم قبل أي قبل الوجود كالعدم بعد أي
~~بعده لا تمايز بينهما ولا اختلاف فيهما فما جاز عليه أحدهما جاز عليه الآخر
~~فقد ثبت جواز الفناء وأما وقوعه فقد توقف فيه بعضهم وأول الآيات الدالة
~~عليه لم يخالف في ذلك أحد إلا الكرامية فإنهم مع اعترافهم بحدوث الأجسام
~~قالوا إنها أبدية ممتنع فناؤها ودليلهم على ذلك ما أشرنا إليه في امتناع
~~بقاء الأعراض والكرامية طردوه في الأجسام فقالوا لو عدم الجسم بعد بقائه
~~لكان عدمه إما لذاته وإما لأمر آخر وجودي أو عدمي إلى آخر ما مر هناك والكل
~~باطل فلا يصح عدمه فالتفت إليه تجده مع جوابه المذكور هناك محضرا عندك فلا
~~حاجة إلى إعادتهما PageV02P631
# | المقصد الثالث
# المتن
# الأجسام باقية خلافا للنظام ومن أصحابنا من ادعى فيه الضرورة لا يقال ليس
~~ذلك إلا لبقائها في الحس ولا يصلح للتعويل عليه إذ الأعراض كذلك وقد قلتم
~~بأنها لا تبقى
# قلنا لا نسلم أن ذلك ليس إلا للبقاء في الحس بل الضرورة العقلية حاصلة
~~والضروري لا يطلب مستنده بل هو ما يجزم به مجرد الفطرة ومنهم من استدل عليه
~~بأنه لو لم تكن الأجسام باقية لارتفع الموت والحياة والتسخن والتبرد
~~والتسود والتبيض وكل ذلك باطل بالضرورة
# حجة النظام أنها لو بقيت لامتنع ms0997 عدمها بالدليل الذي ذكرناه لبقاء الأعراض
~~واللازم باطل اتفاقا
# تنبيه ذلك الدليل لما قام في الأعراض طرده النظام في الأجسام فقال بعدم
~~بقائها أيضا ولما كان بقاؤها ضروريا التزم الكرامية أنها لا تفنى وفرق قوم
~~بأن الأعراض مشروطة بالجواهر المشروطة بها فيدور وأما الجواهر فيحفظها الله
~~تعالى بأعراض متعاقبة يخلقها فيها فإذا أراد أن يفني لم يخلق فيها العرض أو
~~خلق فيها عرضا منافيا للبقاء
# الشرح
# المقصد الثالث الأجسام باقية خلافا للنظام فإنه ذهب إلى أنها متجددة آنا
~~فآنا كالأعراض وقيل هذا النقل عنه غير معتمد عليه لأنه قال PageV02P632
~~باحتياج الأجسام إلى المؤثر حال البقاء فتوهمت النقلة أنه لا يقول ببقائها
~~ومن أصحابنا أي ومن الأشاعرة من ادعى فيه الضرورة أي البداهة
# قال الآمدي نحن نعلم بالضرورة أن ما شاهدناه بالأمس من الجبال الراسيات
~~والأرضين والسموات هو عين ما نشاهده اليوم وكذا نعلم بالاضطرار أن من
~~فاتحناه بالكلام هو عين ما ختمناه معه وأن أولادنا ورفقاءنا الان هم الذين
~~كانوا معنا من قبل لا يقال ليس ذلك أي جزمنا ببقائها ضرورة إلا لبقائها في
~~الحس فإنه يشهد باستمرار الأجسام ولا يصلح الحس وشهادته بالبقاء للتعويل
~~عليه والوثوق به إذ الأعراض كذلك لأن الحس شاهد ببقائها وقد قلتم أيها
~~الأشاعرة بأنها لا تبقى زمانين بل هناك أمثال متجددة لم يدرك الحس تفاوتها
~~فحسبها أمرا واحدا مستمرا فكيف تقبلون شهادته في الأجسام دون الأعراض
# قلنا أي لأنا نقول لا نسلم أن ذلك الجزم منا ليس إلا للبقاء في الحس حتى
~~يتجه عليه ما ذكرتموه بل الضرورة العقلية حاصلة بلا شبهة والضروري البديهي
~~لا يطلب مستنده بل هو ما يجزم به مجرد الفطرة عند تصور الطرفين وملاحظة
~~النسبة فإن ذلك هو معنى البديهي المرادف للأولى ومنهم من استدل عليه بأنه
~~لو لم تكن الأجسام باقية لارتفع الموت والحياة أي لم يكن أن يقال لموت حي
~~أو حياة ميت لأن محلهما يجب أن يكون واحدا وعلى ذلك التقدير فالجسم حال
~~حياته غير الجسم حال ms0998 مماته فلا يكونان واردين على موضوع واحد ولا ارتفع
~~التسخن والتبرد PageV02P633 والتسود والتبيض ونظائرها أي لم يكن القول
~~بالاستحالة أصلا بأنها مشروطة باتحاد المحل وكل ذلك باطل بالضرورة العقلية
# حجة النظام أنها لو بقيت لامتنع عدمها بالدليل الذي ذكرناه لبقاء الأعراض
~~أي في امتناع عدمها على تقدير بقائها واللازم باطل اتفاقا
# تنبيه على منشأ مذاهب النظام والكرامية وغيرهم ذلك الدليل لما قام في
~~الأعراض ودل على امتناع بقائها طرده النظام في الأجسام فقال بعدم بقائها
~~أيضا
# قال الآمدي وذلك لأنه بنى على أصله وهو أن الجواهر مركبة من الأعراض حتى
~~إن كانت الأعراض مختلفة كانت الأجسام مختلفة
# قال ولهذا فإنا ندرك الاختلاف في بعض الجواهر كالماء والنار بالضرورة كما
~~ندرك الاختلاف بين الحرارة والبرودة كذلك ولما كان بقاؤها ضروريا أوليا
~~التزم الكرامية أنها لا تفنى أصلا بناء على اعتقادهم صحة ذلك الدليل وفرق
~~قوم فقالوا بتجدد الأعراض وبقاء الأجسام وإنما فرقوا بينها بأن الأعراض على
~~تقدير فنائها بعدم الشرط بعد بقائها مشروطة بالجواهر المشروطة بها فيدور
# وتلخيصه أن عدمها بعد بقائها لا يجوز أن يكون بعدم الشرط لأن شرط بقائها
~~لا يجوز أن يكون عرضا لامتناع التسلسل بل لا يكون ذلك الشرط إلا الجوهر مع
~~كونه مشروطا بالأعراض في البقاء فيلزم الدور فبطل هذا القسم في الأعراض
~~كسائر الأقسام فثبت أنها لو بقيت لامتنع عدمها لكنها جائزة العدم بالضرورة
~~فلا تكون باقية وأما الجواهر فيحفظها الله تعالى بأعراض متعاقبة يخلقها
~~فيها فإذا أراد الله أن يفني الأجسام لم يخلق فيها العرض فتنتفي بانتفاء
~~شرط بقائها ولا محذور فيه وهذا مذهب الأشاعرة أو يخلق فيها عرضا منافيا
~~للبقاء وهو الفناء مثلا فينتفي بذلك PageV02P634 وهذا مذهب المعتزلة فلا
~~يتم في الأجسام الدليل الدال على امتناع الفناء بعد البقاء فلا يلزم كونها
~~غير باقية
# | المقصد الرابع
# المتن
# الجواهر يمتنع عليها التداخل لذاتها بالضرورة إذ لو جاز ذلك لجاز أن يكون
~~هذا الجسم المعين أجساما والذراع الواحد من الكرباس مثلا ألف ذراع بل تداخل ms0999
~~العالم كله في حيز خردلة وصريح العقل يأباه
# وأما النظام فقيل إنه جوزه والظاهر أنه لزمه ذلك فيما صار إليه وأما أنه
~~التزمه وقال به فلم يعلم وإن صح كان مكابرا
# الشرح
# المقصد الرابع الجواهر يمتنع عليها التداخل أي دخول بعضها في حيز بعض آخر
~~بحيث يتحدان في المكان والوضع ومقدار الحجم وهذا الامتناع ليس معللا
~~بالتحيز كما ذهب إليه المعتزلة من أن الحيز له باعتبار وجود أحد الجوهرين
~~فيه كون مضاد لكونه باعتبار وجود الآخر فيه بل هو لذاتها بالضرورة البديهية
~~إذ لو جاز ذلك أي تداخل الجواهر لجاز أن يكون هذا الجسم المعين أجساما
~~كثيرة متداخلة وجاز أن يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا ألف ذراع بل جاز
~~تداخل العالم كله في حيز خردلة واحدة وجاز أيضا أن ينفصل عنها عوالم متعددة
~~مع بقائها على هيئتها وصريح العقل ببداهته يأباه وقد اتفق العقلاء على
~~امتناع التداخل PageV02P635 وأما النظام فقيل إنه جوزه والظاهر أنه لزمه
~~ذلك فيما صار إليه من أن الجسم المتناهي المقدار مركب من أجزاء غير متناهية
~~العدد إذ لا بد حينئذ من وقوع التداخل فيما بينها وأما أنه التزمه وقال به
~~صريحا فلم يعلم كيف وهو جحد للضرورة فلا يرتضيه عاقل لنفسه وإن صح أنه قال
~~به كان مكابرا لمقتضى عقله
# | المقصد الخامس
# المتن
# وحدة الجوهر ووحدة حيزه متلازمتان فكما لا يجوز كون جوهرين في حال واحد
~~في حيز واحد فلا يجوز كون الجوهر الواحد في آن واحد في حيزين وهذا ضروري
# وقال بعض الأئمة في إثباته لو جاز ذلك لم يمكن الجزم بأن الجسم الحاصل في
~~هذا الحيز غير الحاصل في الحيز الآخر وأيضا فلا يبقى فرق بين الجسم الواحد
~~والجسمين ولعل ذلك تنبيه على الضرورة بعبارات تصور المطلوب في الذهن فإن
~~شيئا من ذلك ليس بأوضح من المطلوب
# تنبيه هل يسمى الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز ضدين كما يسمى
~~العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل ضدين فيه خلاف بين المتكلمين وهو
~~لفظي عائد ms1000 إلى مجرد الاصطلاح ولكل أن يصطلح في لفظ الضدين على ما يشاء
# واعلم أن للحكماء خلافا قريبا منه في الصورة النوعية كالنارية
~~PageV02P636 والمائية هل هما ضدان أم لا وهو أيضا لفظي مرجعه إلى اشتراط
~~توارد الضدين على موضوع أو محل فإن شرط تواردهما على موضوع لم يكونا ضدين
~~وإن اكتفي بالمحل فهما ضدان والاصطلاح المشهور على الأول
# الشرح
# المقصد الخامس وحدة الجوهر ووحدة حيزه متلازمتان فكما لا يجوز كون جوهرين
~~في حال واحد في حيز واحد كما مر آنفا فلا يجوز أيضا كون الجوهر لواحد في آن
~~واحد في حيزين وهذا ضروري أيضا كالأول
# وقال بعض الأئمة في إثباته لو جاز ذلك لم يكن لنا الجزم بأن الجسم الحاصل
~~في هذا الحيز غير الجسم الحاصل في الحيز الآخر وأيضا فلا يبقى فرق بين
~~الجسم الواحد والجسمين ولعل ذلك الذي أورده في إثباته تنبيه على الضرورة
~~بعبارات مختلفة تصور المطلوب في الذهن تصويرا واضحا فإن شيئا من ذلك الذي
~~جعله دليلا ليس بأوضح من المطلوب فكيف يصح الاستدلال به
# تنبيه
# هل يسمى الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز واحد ضدين كما يسمى
~~العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل واحد ضدين كما عرفت فيه خلاف بين
~~المتكلمين فمنع القاضي من إطلاق اسم الضد على الجواهر فكأنه راعى في التضاد
~~تعاقب الضدين على المحل المقوم وذلك غير متصور في الجواهر بخلاف الأعراض
~~وجوزه الأستاذ أبو إسحق وهو بحث لفظي عائد إلى مجرد الاصطلاح في إطلاق
~~PageV02P637 الألفاظ ولكل أن يصطلح في لفظ الضدين على ما يشاء من المعاني
~~إذ لا حجر في ذلك
# واعلم أن للحكماء خلافا قريبا منه في الصورة النوعية كالنارية والمائية
~~هل هما ضدان أم لا فقال بعضهم نعم وقال آخرون لا وهو أيضا بحث لفظي مرجعه
~~إلى اشتراط توارد الضدين على موضوع أو محل فإن شرط تواردهما على موضوع لم
~~يكونا ضدين إذ لا موضوع لهما وإن اكتفي بالمحل الذي هو أعم من الموضوع فهما
~~ضدان لتواردهما على المادة العنصرية ms1001 والاصطلاح المشهور على الأول
# | المقصد السادس
# المتن
# الجسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون على منعه وجوزه بعض الدهرية
~~في الأزل وهم بعض القائلين بأن الأجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وجوزه
~~الصالحية فيما لا يزال
# وللمعتزلة تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الأكوان والبغدادية
~~يجوزونه في غير الألوان وأما المتكلمون فمنعهم منه بناء على أن الأجسام
~~متجانسة وإنما تتميز بالأعراض فلو خلا عنها لم يكن شيئا من الأجسام
~~المخصوصة بل جسما مطلقا والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة وموافقة
~~النظام في ذلك لهم أمر ظاهر PageV02P638
# ومنهم من احتج عليه بامتناع خلوه عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لأن
~~الدعوى عامة وهذا لا تعميم فيه ورب عرض يخلو الجسم عنه وعن ضده وأما قياس
~~البعض على البعض وما قبل الاتصاف بما بعده فأضعف
# احتج المجوز بوجوه
# الأول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالى مضطرا إلى إحداث
~~العرض عند إحداث الجوهر وأنه ينفي الاختيار
# والجواب أن هذا لازم عليكم في امتناع وجود العرض دون الجوهر والعلم دون
~~الحياة والعلم بالمنظور فيه دون النظر فما هو عذركم في صور الإلزام فهو
~~عذرنا في محل النزاع
# الثاني ما من معلوم إلا ويمكن أن يخلق الله تعالى في العبد علما به
~~والمعلومات في نفسها غير متناهية والحاصل للعبد متناه فإن انتفى عنه علوم
~~غير متناهية فكان يجب أن يقوم به بإزاء كل علم منتف عنه ضد له فيلزم قيام
~~صفات غير متناهية وكذا في المقدورات ونحوها وأنه محال
# والجواب أن المنتفي تعلق العلم وأنه ليس بعرض وهذا إنما يلزم من يحوج كل
~~معلوم إلى علم ونحن لا نقول به
# وأجاب الأستاذ أبو إسحق بناء على أصله من تضاد العلوم المتعددة أن ضد
~~العلوم المنتفية هو العلم الحاصل وألزم امتناع اجتماع علمين فالتزمه وزعم
~~أن لكل علم محلا من القلب غير ما للآخر
# وأجاب ابن فورك المعلومات وإن كانت غير متناهية فالإنسان لا PageV02P639
~~يقبل منها إلا علوما متناهية لامتناع وجود ms1002 ما لا يتناهى مطلقا وإنما يصح لو
~~امتنع وجود ما لا يتناهى بدلا كما يمتنع وجوده معا
# وأجاب القاضي بأنه قد يكون انتفاء ما انتفى من العلوم بضد عام كالموت
~~والنوم لجميع العلوم
# الثالث الهواء والماء خال عن اللون وضده
# والجواب منع عدم اللون بل لا يدرك لضعفه أو التزم أن الشفيف ضد اللون لا
~~عدمه
# تنبيه منهم من قال قبول الأعراض معلل بالتحيز للدوران
# وقيل لا لدوران كل مع الآخر فليس إسناد أحدهما إلى الآخر أولى من العكس
~~والحق التوقف
# الشرح
# المقصد السادس الجسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون من الأشاعرة
~~على منعه وقالوا كل عرض مع ضده يجب أن يكون أحدهما في الجسم وجوزه بعض
~~الدهرية في الأزل وقالوا إن الجواهر كانت خالية في الأزل عن جميع أجناس
~~الأعراض ولم يجوزوا خلوها عنها فيما لا يزال وهم بعض القائلين بأن الأجسام
~~قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وجوزه أي خلو الجسم عن العرض الصالحية من
~~المعتزلة فيما لا يزال فقالوا يجوز فيه خلو الجسم عن جميع الأعراض
~~وللمعتزلة النافين تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الأكوان والبغدادية
~~يجوزونه في غير الألوان وأما المتكلمون أي الأشاعرة فمنعهم منه بناء على أن
~~الأجسام متجانسة عندهم لتركبها من الجواهر الأفراد المتماثلة وإنما تتميز
~~الأجسام بعضها عن بعض بالأعراض الحالة فيها فلو خلا الجسم عنها PageV02P640
~~بأسرها لم يكن ذلك الجسم شيئا من الأجسام المخصوصة المتميزة عن غيرها بل
~~كان جسما مطلقا غير مخصوص معين والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة إنما
~~الموجود في الخارج هو الأمور المتعينة الممتازة ويرد على هذا الاستدلال أنه
~~ربما كان الامتياز ببعض الأعراض فلا يلزم أن الجسم لا يخلو عن شيء من
~~الأعراض وضده معا وموافقة النظام في ذلك أي في امتناع الخلو لهم أي
~~للمتكلمين أمر ظاهر يعني أنه وإن خالفهم في تماثل الأجسام لكنه يوافقهم في
~~امتناع خلوها عن الأعراض بناء على ما مر من مذهبه في تركب الجسم من العرض
~~وذلك ظاهر لا سترة ms1003 به ومنهم من احتج عليه أي على امتناع الخلو بامتناع خلوه
~~عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لأن الدعوى عامة في كل عرض مع ضده وهذا
~~الاحتجاج لا تعميم فيه ورب عرض سوى الحركة والسكون يخلو الجسم عنه وعن ضده
~~فإن الهواء خال عن الألوان والطعوم وأضدادها نعم يصلح ردا على البغدادية
~~حيث جوزوا الخلو عن الأكوان وعلى الصالحية حيث جوزوا الخلو عن الجميع فيما
~~لا يزال وأما قياس البعض على البعض و قياس ما قيل الاتصاف بما بعده وبالعكس
~~فأضعف من ذلك الضعيف يعني أن بعضهم حاول التعميم في الاحتجاج المذكور فقال
~~لما ثبت امتناع الخلو عن الأكوان ثبت امتناعه عن سائر الأعراض بالقياس
~~عليها وهو فاسد جدا فسادا ظاهرا إذ لا جامع فيه أصلا وبعضهم أراد إثبات
~~المدعى فقال اتفقت الأشاعرة والمعتزلة على امتناع الخلو بعد الاتصاف وذلك
~~لأجراء العادة من الله تعالى بخلق المثل أو الضد بعده عن الأشعري وامتناع
~~زوال PageV02P641 العرض إلا بطريان ضده عند المعتزلي فكذا يمتنع الخلو قبله
~~قياسا عليه وهو أيضا خال عن الجامع مع ظهور الفارق وإنما كان أضعف من
~~التمسك بالحركة والسكون لأنه يثبت بعضا من المطلوب بخلافها احتج المجوز
~~للخلو بوجوه ثلاثة
# الأول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالى مضطرا إلى إحداث
~~العرض عند إحداث الجوهر وأنه ينفي الاختيار
# والجواب أن هذا لازم عليكم في امتناع وجود العرض دون الجوهر وامتناع وجود
~~العلم دون الحياة وامتناع وجود العلم بالمنظور فيه دون النظر فإنكم لا
~~تجوزون انقلاب العلم النظري بصفاته تعالى ضروريا وحصوله بلا نظر فيلزم كونه
~~مضطرا إلى إحداث الجوهر والحياة والنظر عند إحداث الأمور الموقوفة عليها
~~فما هو عذركم في صور الإلزام فهو عذرنا في محل النزاع ولا يخفى عليك أن
~~الإلزام الثالث لا يتجه على من يسند النظر والعلم المستفاد منه إلى قدرة
~~العبد وكذا إذا أبدل الثالث بما ذكره الآمدي من لزوم العلم بالمنظور فيه
~~عند انتفاء الآفات المانعة منه
# الوجه الثاني ms1004 ما من معلوم إلا ويمكن أن يخلق الله تعالى في العبد علما به
~~والمعلومات أي المفهومات التي يمكن أن يتعلق العلم بها في نفسها غير
~~متناهية لشمولها الواجب والممكنات والممتنعات فكذا العلوم المتعلقة بها غير
~~متناهية والحاصل من تلك العلوم للعبد متناه لاستحالة وجود ما لا يتناهى فإن
~~انتفى والظاهر أن يقال فقد انتفى عنه علوم غير PageV02P642 متناهية فكان
~~يجب على تقدير امتناع الخلو عن العرض وضده أن يقوم به بإزاء كل علم منتف
~~عنه ضد له فيلزم حينئذ قيام صفات غير متناهية بالعبد وكذا الحال في
~~المقدورات ونحوها كالمرادات وأنه محال لما عرفت
# والجواب أن المنتفي عن العبد هو تعلق العلم بما لا يتناهى من المعلومات
~~وأنه أي ذلك التعلق ليس بعرض بل هو أمر اعتباري وهذا الإلزام الذي ذكرتموه
~~إنما يلزم من يحوج كل معلوم إلى علم على حدة ويجعله مع ذلك أمرا موجودا لا
~~نفس التعلق الاعتباري ونحن لا نقول به بل يجوز أن يتعلق علم واحد بمعلومات
~~متعددة أو نجعله نفس التعلق لا صفة موجودة
# وأجاب الأستاذ أبو إسحق بناء على أصله من تضاد العلوم المتعددة وإن كانت
~~مختلفة لا متماثلة أن أي بأن ضد العلوم المنتفية التي لا تتناهى هو العلم
~~الحاصل سواء كان متعددا أو واحدا فلا محذور وألزم الأستاذ على أصله امتناع
~~اجتماع علمين مطلقا في محل واحد لكونهما متضادين عنده فالتزمه وزعم أن لكل
~~علم محلا من القلب غير ما للآخر فلا يجتمع علمان في محل واحد أصلا
# وأجاب ابن فورك فقال المعلومات وإن كانت غير متناهية فالإنسان لا يقبل
~~منها إلا علوما متناهية لامتناع وجود ما لا يتناهى مطلقا وإذا لم يقبل ما
~~لا يتناهى من العلوم لم يلزم على تقدير خلوه من العلوم التي لا تتناهى أن
~~يتصف بأضداد غير متناهية لأن قيام الضد إنما يكون بدل ما كان المحل قابلا
~~له
# قال الآمدي وهذا أسد من جواب الأستاذ
# قال المصنف وإنما يصح هذا الجواب لو امتنع وجود ما لا ms1005 يتناهى بدلا كما
~~يمتنع وجوده معا لكنه لم يثبت وأجيب عنه بأن اللازم حينئذ PageV02P643
~~اتصاف العبد بصفات غير متناهية على سبيل البدل وليس بمستحيل لأن الحاصل
~~للعبد في كل وقت مع ما قبله من الأوقات متناه قطعا
# وأجاب القاضي الباقلاني بأنه قد يكون انتفاء ما انتفى عنه من العلوم التي
~~لا تتناهى بضد عام هو صفة واحدة مضادة لجميع تلك العلوم المنتفية ولا
~~استحالة في مثل ذلك كالموت والنوم فإنهما ضدان لجميع العلوم على الإطلاق
~~وإذا جاز ذلك جاز أيضا أن تضاد صفة واحدة ما عدا العلوم الحاصلة
# الوجه الثالث الهواء وكذا الماء خال عن اللون المخصوص كالسواد مثلا وعن
~~ضده أيضا إذ لا لون له أصلا وكذا هو خال عن الطعوم المتضادة كما مرت
~~الإشارة إليه
# والجواب منع عدم اللون فيه بل له لون ما لكنه لا يدرك لضعفه أو التزم أن
~~الشفيف الثابت للهواء والماء أمر وجودي هو ضد اللون المطلق لا عدمه
# تنبيه
# منهم أي من المتكلمين من قال قبول الأعراض الثابت للجواهر معلل بالتحيز
~~للدوران فإنه إذا وجد التحيز وجد القبول وإذا عدم عدم والمدار علة للدائر
~~وقيل لا لدوران كل منهما مع الآخر فليس إسناد أحدهما إلى الآخر أولى من
~~العكس والحق التوقف لأن كل واحد من المذهبين ممكن ولا قاطع في شيء منهما
~~PageV02P644
# | المقصد السابع
# المتن
# الأبعاد متناهية سواء كانت في ملاء أو خلاء إن جاز خلافا للهند لوجوده
# الأول لو وجد بعد غير متناه فلنا أن نفرض خطا غير متناه وخطا آخر متناهيا
~~يوازيه ثم يميل من الموازاة مائلا إلى جهته فيسامته ضرورة والمسامتة حادثة
~~فلها أول وهي بنقطة فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي أول نقط المسامتة
~~وأنه محال إذ ما من نقطة تفرض إلا والمسامتة مع ما قبلها قبل المسامتة معها
~~لأن المسامتة إنما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين وأنها تقبل القسمة إلى غير
~~النهاية وكلما كانت الزاوية أصغر كانت المسامتة مع النقطة الفوقانية
# تلخيصه لو وجد بعد غير متناه لأمكن ms1006 الفرض المذكور واللازم باطل لأنه
~~مستلزم إما لامتناع المسامتة أو لوجود نقطة هي أول نقط المسامتة والقسمان
~~باطلان واعترض عليه بمنع إمكان الفرض وجوابه دعوى الضرورة
# واعلم أن من الفروض ما يحكم العقل بجوازه كالفروض الهندسية مثل تطبيق خط
~~على خط وفصل خط من خط وإدارة دائرة وليس لأحد أن يمنعه إلا مكابرة وقد يقال
~~عليه لا نسلم لزوم نقطة هي أول نقط المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي
# والجواب أنا بينا لزوم ذلك بأن المسامتة لها أول وهو يكون بنقطة ضرورة
~~ودليل امتناع اللازم لا يدل على عدم ملازمته وإلا جاء في كل قياس استثنائي
~~يستثنى فيه نقيض التالي PageV02P645
# وقال بعض فضلاء المتأخرين إن أطول خط يفرض هو محور العالم والمسامتة مع
~~النقطة التي فوقه قبل المسامتة معه وهذا مما لا ورود له كيف والمسامتة مع
~~نقطة لا وجود لها لا تعقل والوهم البحت لا عبرة به
# الثاني وهو عكس الأول ولزيادة تقرير له أن نفرض خطين غير متناهيين
~~متقاطعين ثم ينفرجان كأنهما مائلان إلى الموازاة فلا بد في الموازاة أن
~~يتخلص أحدهما عن الآخر ولا يتصور ذلك إلا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف
# الثالث أنا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي الأضلاع بحيث
~~يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهم ذراعين ذراعين وعلى
~~هذا فإذا ذهبا إلى غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه بالضرورة
~~واللازم محال لأنه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع أن لا يكون
~~له نهاية ضرورة وهذا هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص
~~عجز عنه الفحول البزل
# واعلم أن هذا يدل على بطلان عدم تناهي الأبعاد من جميع الجهات ولو جوز
~~مجوز إسطوانة غير متناهية لم يتم ذلك PageV02P646
# الرابع نفرض ساقي مثلث كيف اتفق فللانفراج إليهما نسبة محفوظة بالغا ما
~~بلغ فلو ذهبنا إلى غير النهاية لكان ثمة بعد متناه نسبته إلى غير المتناهي
~~كنسبة المتناهي إلى المتناهي هذا خلف
# الخامس أنا نقسم ms1007 ترسا بستة أقسام يحيط بكل قسم ضلعان ثم نخرج الأضلاع إلى
~~غير النهاية ثم نردد في كل قسم فنقول هو إما غير متناه فينحصر ما لا يتناهى
~~بين حاصرين وإما متناه فكذا الكل لأنه ضعف المتناهي بمرات متناهية وهذا
~~كالتتمة والتوضيح للبرهان السلمي لأن كل قسم من الستة كمثلث متساوي الأضلاع
# السادس التطبيق وطريقه أن نفرض من نقطة ما إلى غير النهاية خطا ومن نقطة
~~قبلها بمتناه خطا آخر ثم نطبق الخطين فالناقصة إما مثل الزائدة أو تنقطع
~~فينقطعان كما تقدم مرتين
# السابع أنا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما
~~بعد متناه ونشير إلى نقطة فنقول هي إما المنتصف أو لا فإن كانت المنتصف كان
~~منها في الجانب الآخر مثله فيكون من النقطة الأخرى في ذلك الجانب أقل منه
~~فنطبق أحدهما بالآخر ويتم الدليل وإن لم تكن المنتصف كان أحدهما أقل من
~~الآخر ونمضي
# احتج الخصم بوجوه
# الأول ما وراء العالم متميز فإن ما يلي يمينه غير ما يلي يساره ضرورة
~~والمتميز لا يكون عدما محضا فهو إذا بعد والجواب منع التميز وإنما ذلك وهم
# الثاني أنه متقدر فإن ما يوازي ربع العالم أقل مما يوازي نصفه وكل متقدر
~~فهو كم والجواب أن التقدر وهم
# الثالث أنا لو فرضنا واقفا على طرف العالم فإن أمكنه مد يده فيما وراءه
~~فثمة فضاء متقدر إذ ما يسع إصبعا أقل مما يسع اليد كلها وإن لم يمكنه فثمة
~~جسم مانع وعلى التقديرين فثمة بعد والجواب لا نسلم أنه لو PageV02P647 لم
~~يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز أن يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم
~~الشرط وهو الفضاء الذي يمكن مد اليد فيه
# الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها أفراد غير متناهية عقلا والجواب أن
~~الكلية لا تقتضي الوجود ولا التعدد ولا عدم التناهي
# الشرح
# المقصد السابع الأبعاد الموجودة متناهية من جميع الجهات سواء كانت تلك
~~الأبعاد في ملاء كالأبعاد المقارنة المادة الجسمية أو خلاء كالأبعاد
~~المجردة ms1008 عنها إن جاز الخلاء والمراد أن تناهي الأبعاد لا يتوقف على امتناع
~~الخلاء خلافا للهند فإنهم ذهبوا إلى أنها غير متناهية وإنما قلنا بتناهيها
~~لوجوه
# الأول لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا أن نفرض من مبدأ معين
~~خطا غير متناه وخطا آخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الأول أي يكون بحيث لا
~~يلاقيه أصلا وإن خرج إلى غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات
~~أحد طرفيه الذي في جانب المبدأ من الموازاة مائلا إلى جهته أي جهة الخط
~~الغير المتناهي فيسامته أي يصير بحيث يلاقيه بالإخراج وذلك أعني حصول
~~المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها معدومة
~~حال الموازاة المتقدمة عليها فلها أول إذ كل حادث كذلك وهي أي مسامتته إياه
~~بنقطة لأن تقاطع الخطين لا يتصور إلا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي
~~نقطة هي PageV02P648 أول نقطة المسامتة وأنه محال إذ ما من نقطة تفرض على
~~الخط الذي فرض غير متناه إلا والمسامتة مع ما قبلها أي فوقها من جانب لا
~~تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لأن المسامتة مع أية نقطة تفرض إنما
~~تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فأحد الخطين
~~هو هذا المتناهي مفروضا على وضع الموازاة والآخر هو بعينه أيضا لكن حال
~~كونه على وضع المسامتة فكأن هناك خطا آخر كان منطبقا عليه فزال بحركته
~~انطباقه مع بقاء أحد طرفيه على حاله ويزداد اتضاحه بأن نفرض الخط المتناهي
~~خارجا من مركز كرة موازيا لغير المتناهي ثم نفرض حركتها حتى يصير مسامتا
~~فيحدث عند مركز الكرة زاوية مستقيمة الخطين وأنها تقبل القسمة إلى غير
~~النهاية إذ قد بين إقليدس في الشكل التاسع من المقالة الأولى من كتابه أن
~~كل زاوية مستقيمة الخطين يمكن تنصيفها بخط مستقيم ولا شك أن كل واحد من
~~النصفين زاوية مستقيمة الخطين فيقبل التنصيف أيضا وهكذا إلى ما لا نهاية له
~~على أن الزاوية المسطحة إما كم أو كيفية حالة فيه ms1009 سارية في جهة واحدة منه
~~فتكون قابلة للانقسام أبدا كالمقادير وكلما كانت الزاوية أصغر كانت
~~المسامتة مع النقطة الفوقانية يعني إذا فرض أن نقطة ما هي أول نقط المسامتة
~~لم تكن تلك النقطة كذلك لأن المسامتة معها إنما تكون بحدوث زاوية منقسمة
~~إلى نصفين ولا شك أن حدوث نصفها قبل حدوث كلها وفي حال حدوث النصف توجد
~~المسامتة لزوال الموازاة حينئذ قطعا وتلك المسامتة مع نقطة فوقانية بلا
~~شبهة فلا تكون النقطة الأولى أول نقط المسامتة وهكذا فلا يمكن أن يوجد هناك
~~ما هو أول تلك النقط وقد تبين ذلك بأن المسامتة إنما تكون بالحركة وكل حركة
~~منقسمة إلى جزء سابق وجزء لاحق فحال ما يوجد الجزء السابق تكون المسامتة مع
~~نقطة أخرى وهكذا
# قال المصنف تلخيصه أي تلخيص هذا الوجه أنه لو وجد بعد غير متناه لأمكن
~~الفرض أي المفروض المذكور واللازم باطل لأنه مستلزم إما لامتناع المسامتة
~~أو لوجود نقطة هي أول نقط المسامتة إذ مع ذلك الفرض PageV02P649 إما أن
~~تمتنع المسامتة وهو أحد الأمرين أو لا تمتنع فيجب أن يوجد أول نقط المسامتة
~~وهو الأمر الآخر والقسمان باطلان أما وجود تلك النقطة فلما مر من استحالته
~~واستلزام وجودها فلا يتصور امتناعها على ذلك الفرض كما لا يخفى ومنهم من
~~فرض الخط المتناهي أولا مسامتا ثم تحرك إلى أن صار موازيا قال فلا بد من
~~نقطة هي آخر نقط المسامتة لأنها كانت ثم زالت فيكون لها نهاية لكنه باطل
~~لمثل ما مر وسماه برهان الموازاة
# واعترض عليه بمنع إمكان الفرض أي لا نسلم أنه لو وجد بعد غير متناه لأمكن
~~وجود خط غير متناه مع وجود خط آخر متناه فيكون موازيا للأول أولا مسامتا له
~~بسبب حركته ثانيا إذ يجوز أن يكون بعض هذه الأمور محالا في نفسه أو يكون كل
~~واحد منها ممكنا واجتماعها محالا كاجتماع قيام زيد مع عدمه وحينئذ جاز أن
~~يكون البعد الغير المتناهي ممكنا والفرض ممتنعا على أحد الوجهين ويكون
~~المحال ناشئا منه ms1010 لا من البعد الذي لا يتناهى أو يكون كلاهما ممكنا ويلزم
~~المحال من اجتماعهما
# وجوابه دعوى الضرورة أي نحن نعلم ببديهة العقل أن كل واحد من الأمور
~~المفروضة ومجموعها أيضا ممكن على تقدير لاتناهي الأبعاد فلو كان لا تناهيها
~~ممكنا في نفس الأمر لم يكن هناك ممتنع لا بسيط ولا مركب فلا يتصور لزوم
~~محال ولما لزم علم أن المحال هو اللاتناهي وحده
# واعلم أن من المفروض ما يحكم العقل بجوازه بديهة كالفروض الهندسية مثل
~~تطبيق خط على خط وفصل خط من خط وإدارة دائرة بتحريك خط مستقيم مع ثبات أحد
~~طرفيه إلى أن يعود إلى وضعه الأول PageV02P650 وليس لأحد أن يمنعه إلا
~~مكابرة وما نحن فيه من قبيل هذه الفروض كما نبهنا عليه فلا يتجه عليه منع
~~إمكانه على ذلك التقدير وقد يقال عليه أيضا لا نسلم لزوم نقطة هي أول نقط
~~المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي أي نستدل به على بطلان الملازمة
~~فنقول إذا تحرك نصف قطر الكرة كما ذكرتم وجب أن لا يوجد في الخط الذي لا
~~يتناهى نقط هي أول نقط المسامتة لأن المسامتة إنما تكون بزاوية وحركة
~~مقسمتين فلا يوجد هناك ما هي أول نقطها لأن كل نقطة تفرض كذلك كانت
~~المسامتة مع ما فوقها قبلها
# والجواب عن هذا أنا بينا لزوم ذلك بأن المسامتة لها أول لكونها حادثة وهو
~~يكون بنقطة ضرورة فالنقطة التي حدثت المسامتة معها في ذلك الأول هي أول
~~نقطها ودليل امتناع اللازم في نفسه لا يدل على عدم ملازمته لجواز أن يكون
~~الملزوم أيضا ممتنعا كيف ولو دل على ذلك لما تم الأقيسة الاستثنائية التي
~~استثنى فيها نقيض التالي واستدل عليه وإليه أشار بقوله وإلا جاء في كل قياس
~~استثنائي يستثنى فيه نقيض التالي وقد يجاب أيضا بأنا نستدل هكذا لو كانت
~~الأبعاد غير متناهية وتحرك الخط المتناهي من الموازاة إلى المسامتة فإما أن
~~يوجد أول نقط المسامتة أو لا يوجد وكلاهما محال بدليلكم ودليلنا وعلى هذا
~~بطل ms1011 اعتراضكم بالكلية لكن بقي ههنا بحث وهو أنا لا نسلم أن المسامتة ببعض
~~الزاوية أو الحركة قبل المسامتة الحاصلة بكلها وإنما يلزم ذلك إذا كان
~~بعضهما موجودا بالفعل حتى يمكن أن يوجد به مسامتة لكنهما ينقسمان بالقوة لا
~~بالفعل ولو صح ما ذكرتموه لامتنع حركة نصف قطر الدائرة على قوس منها لأن
~~الحركة إلى نصف القوس قبل الحركة إلى كلها والحركة إلى نصف الزاوية قبل
~~الحركة إلى كلها وهكذا بل تمتنع الحركة مطلقا فالشبهة إنما وقعت من موضع ما
~~بالقوة مكان ما بالفعل ودفعه بعض الأفاضل بأن ما ذكرناه أحكام وهمية إلا
~~أنها PageV02P651 صحيحة إذ الوهم إنما يحكم بها على طاعة من العقل كسائر
~~الهندسيات فليس المدعي إلا أنه لا بد للمسامتة الحادثة من أول نقطة في
~~الوهم لكن الخط الغير المتناهي لا يتعين فيه نقطة للأولية بخلاف الخط
~~المتناهي وفيه نظر إذ ليس يلزم من حدوث المسامتة إلا أن يكون لها زمان هو
~~أول أزمنة وجودها فلا تكون المسامتة الحادثة فيه مسبوقة بمسامتة في زمان
~~سابق عليه وهذا اللازم لا يستلزم أن يوجد هناك نقطة هي أول نقط المسامتة في
~~الوهم بيانه أن نقول لا مسامتة حال الموازاة بل لا بد لحدوثها من حركة
~~واقعة في زمان فإذا وجدت كانت المسامتة حاصلة في كل آن يفرض في ذلك الزمان
~~وتلك الآنات المفروضة فيه غير متناهية أي لا تقف عند حد فكذا المسامتات
~~المتوهمة فيها وكل واحدة منها إنما هي مع نقطة أخرى فلا تتعين نقطة أولى
~~يقف الوهم عندها وهل هذا إلا مثل أن يقال لو حدثت الحركة لكان لها أول زمان
~~توجد فيه وحينئذ فلا بد أن يتعين لها ولمسافتها جزء أول في الوهم لكنه محال
~~لا يقال المسامتة آنية فلا بد لها من نقطة غير مسبوقة بأخرى في الوهم لأنا
~~نقول مسامتة الخط للنقطة آنية وأما المسامتة المذكورة أعني مسامتة الخط
~~للخط فلا يتصور حدوثها إلا بوجود حركة في زمان كما ذكرناه فليس هناك مسامتة
~~إلا وهي ms1012 مسبوقة في الوهم بأخرى إلى غير النهاية فلا يتعين فيه نقطة غير
~~مسبوقة ويمكن أن يقال نحن ندعي أنه إذا وقع ذلك المفروض في الخارج فلا بد
~~أن يتعين فيه نقطة هي أول نقط المسامتة إذ لا بد هناك من مسامتة غير مسبوقة
~~فيه بأخرى إلا لزم وجود مسامتات غير متناهية العدد بالفعل في زمان متناه
~~وهو محال فتلك المسامتة إنما هي بأولى النقط ولك أن تحمل ذلك الدفع على هذا
~~المعنى بأن تجعل تعين النقطة في الوهم عبارة عن تعينها في الخارج على تقدير
~~وقوع المفروض فيه فيندفع النظر عنه PageV02P652
# وقال بعض فضلاء المتأخرين وهو صاحب لباب الأربعين هذا الدليل مقلوب عليكم
~~لدلالته على عدم تناهي الأبعاد بأن يقال إن أطول خط يفرض في البعد المتناهي
~~الموجود هو محور العالم فإذا فرضنا خطا يوازيه ثم يتحرك حتى يسامته على
~~طرفه والمسامتة مع النقطة التي فوقه خارج العالم قبل المسامتة معه لما
~~ذكرتم بعينه فيلزم أن يكون على سمته نقط لا تتناهى وبعد غير متناه ينفرض
~~فيه تلك النقط وهذا الذي ذكره مما لا ورود له كيف والمسامتة مع نقطة لا
~~وجود لها لا تعقل لأنه لا يمكن إخراج خط إلى خارج العالم إذ لا خلاء موجودا
~~هناك ولا ملأ فكيف يتصور ملاقاته لنقطة معدومة فيه والوهم البحت الذي لا
~~يساعده العقل لا عبرة به وتحقيقه أن اللازم مما ذكره نقط موهومة غير
~~متناهية في خط موهوم غير متناه والكلام في تناهي الأبعاد الموجودة في
~~الخارج دون الموهومة الصرفة
# الوجه الثاني وهو عكس الأول في أنه فرض فيه أولا المسامتة والتقاطع بين
~~الخطين وثانيا الموازاة وعدم الملاقاة واعتبر فيه آخر نقط التقاطع وهو
~~لزيادة تقرير وتحقيق له أي للوجه الأول أن نفرض خطين غير متناهيين متقاطعين
~~ثم ينفرجان كأنهما مائلان إلى الموازاة فلا بد في الموازاة من أن يتخلص
~~أحدهما عن الآخر ولا يتصور ذلك إلا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف وهو
~~تناهيها على تقدير اللاتناهي وقد ذكره صاحب التلويحات ms1013 واشتهر ببرهان التخلص
~~وإنما يتضح إذا فرض كرة خرج من مركزها خط غير متناه قاطع لآخر غير متناه
~~أيضا فإذا تحركت الكرة فقبل PageV02P653 تمام الدورة لا بد أن يصير الخط
~~الخارج من مركزها موازيا للآخر فيلزم تناهيهما وبرهان الموازاة على ما مر
~~مأخوذ منه بفرض أحد الخطين متناهيا ومسامتا أو لا فظهر أن براهين المسامتة
~~والموازاة والتخلص راجعة إلى أصل واحد
# الوجه الثالث أنا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي
~~الأضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهما
~~ذراعين ذراعين وعلى هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر
~~تساوي الأضلاع واكتفى بالحيثية المفسرة له لكان الكلام أخصر وأظهر ومحصوله
~~أن يكون الانفراج بينهما بقدر امتدادهما فإذا ذهبا إلى غير النهاية كان
~~البعد بينهما غير متناه أيضا بالضرورة واللازم محال لأنه محصور بين حاصرين
~~والمحصور بين حاصرين يمتنع أن لا يكون له نهاية ضرورة وهذا البرهان في
~~الحقيقة هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص عجز عنه
~~الفحول البزل واهتدى إليه صاحب المطارحات وذلك التلخيص هو فرض الانفراج بين
~~الخطين بقدر الامتداد إذ قد سقط به مؤنات كثيرة يحتاج إليها في السلمي الذي
~~أورده في إشاراته كما تطلع عليها في شروحها
# واعلم أن هذا الوجه الثالث يدل على بطلان عدم تناهي الأبعاد من جميع
~~الجهات كما هو مذهب الخصم ومن جهتين أيضا لا من جهة واحدة إذ لا يمكن حينئذ
~~فرض الانفراج بقدر الامتداد وإليه الإشارة بقوله PageV02P654 ولو جوز مجوز
~~اسطوانة غير متناهية في طولها لم يتم ذلك في إبطالها بخلاف الأولين فإنهما
~~يبطلان لاتناهي الأبعاد على الإطلاق
# الوجه الرابع وهو البرهان السلمي على الإطلاق وقد لخصه المصنف تلخيصا
~~شافيا نفرض ساقي مثلث خرج من نقطة واحدة كيف اتفق أي سواء كان الانفراج
~~بقدر الامتداد كما مر تصويره أو أزيد بأن يكون الانفراج ذراعين إذا كان
~~الامتداد ذراعا أو أنقص كما إذا انعكس الحال بينهما فللانفراج إليهما أي
~~إلى الساقين ms1014 نسبة محفوظة بالغا ما بلغ وذلك لأن الخطين مستقيمان فلا
~~يتباعدان إلى على نسق واحد فإذا امتدا عشرة أذرع مثلا وكان الانفراج حينئذ
~~ذراعا فإذا امتد عشرين ذراعا كان الانفراج ذراعين قطعا وإذا امتدا ثلاثين
~~كان ثلاثة أذرع وعليه فقس وهذا معنى حفظ نسبة الانفراج إليهما وحينئذ تكون
~~نسبة الامتداد الأول أعني العشرة إلى الثاني أعني العشرين كنسبة الانفراج
~~الأول أعني الذراع إلى الثاني أعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث إلى
~~الثالث والرابع إلى الرابع وما بعدهما فلو ذهبنا أي الساقان إلى غير
~~النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الأول نسبته إلى غير المتناهي وهو
~~الامتداد الذاهب إلى غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الأول إلى
~~المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما إلى غير النهاية لما عرفت من أن
~~نسبة الامتداد إلى الامتداد وكنسبة الانفراج إلى الانفراج هذا خلف لأن نسبة
~~المتناهي إلى المتناهي المذكورين بجزئية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي
~~وغير المتناهي لا يقال جاز أن يكون الانفراج الحاصل حال الذهاب غير متناه
~~أيضا لأنا نقول فيلزم انحصار ما لا يتناهى بين حاصرين
# الوجه الخامس أنا نقسم جسما على هيئة الدائرة وليكن ترسا بستة أقسام
~~متساوية بأن نقسم أولا محيط دائرته إلى ست قطع متساوية ثم PageV02P655 نصل
~~بين النقط المتقابلة بخطوط متقاطعة على مركزه فينقسم حينئذ إلى أقسام ستة
~~متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الأضلاع بأسرها إلى غير النهاية
~~حتى تنقسم الأبعاد كلها في طولها وعرضها أعني سعة العالم بهذه الأقسام ثم
~~نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه إما غير متناه فينحصر ما لا يتناهى بين
~~حاصرين هما الضلعان المحيطان به وإما متناه فكذا الكل متناه أيضا لأنه ضعف
~~المتناهي الذي هو أحد الأقسام بمرات متناهية هي الستة وهذا البرهان المسمى
~~بالترسي كالتتمة والتوضيح للبرهان الذي هو تلخيص السلمي لأن كل قسم من
~~الستة كمثلث متساوي الأضلاع لأنك إذا فرضت على ضلعي كل قسم نقطتين متساويتي
~~البعد عن المركز ووصلت بينهما بخط ms1015 كان ذلك الخط مساويا لكل واحد من الضلعين
~~وذلك لأن الزاوية التي عند المركز ثلثا قائمة إذ المحيط بكل نقطة أربع
~~قوائم وقد قسمت ههنا بست زوايا متساوية وكذا كل واحدة من الزاويتين
~~الباقيتين ثلثا قائمة لأنهما متساويتان لتساوي وتريهما وإذا كانت زوايا
~~المثلث متساوية كانت الأضلاع كذلك فظهر أن الانفراج بين كل ضلعين بقدر
~~امتدادهما كما في ذلك البرهان إلا أن ههنا تصويرا ومزيد توضيح لإمكان خروج
~~خطين من نقطة بحيث ينفرجان على قدر امتدادهما وكان يكفيه ههنا أن يخرج من
~~نقطة واحدة خطوطا ستة على أن تكون جميع الزوايا متساوية إلا أن في إمكان
~~ذلك نوع خفاء ففرض دائرة لا شبهة في إمكان تقسيم محيطها إلى أقسام ستة
~~متساوية وحينئذ يلزم تساوي الزوايا المركزية وكون كل واحدة ثلثي قائمة
~~فينكشف مساواة البعد فيما بين الخطين لامتدادهما انكشافا تاما وهذه الوجوه
~~أعني الثالث والرابع والخامس كما لا يخفى راجعة إلى برهان واحد PageV02P656
# الوجه السادس التطبيق الدال على تناهي الأبعاد من جميع الجهات وطريقه
~~ههنا أن نفرض من نقطة ما إلى غير النهاية خطا ونفرض من نقطة قبلها بمتناه
~~خطا آخر إلى غير النهاية أيضا ثم نطبق الخطين فالناقصة إما مثل الزائدة
~~واستحالته ظاهرة أو تنقطع فينقطعان فلا يكونان غير متناهيين كما تقدم مرتين
~~مرة في بطلان التسلسل ومرة في تناهي القوى الجسمانية
# الوجه السابع أنا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين
~~بينهما بعد متناه ونشير إلى نقطة ما من هاتين النقطتين فنقول هي إما
~~المنتصف أو لا فإن كانت المنتصف كان منها في الجانب الآخر مثله فيكون من
~~النقطة الأخرى في ذلك الجانب أقل منه فنطبق أحدهما بالآخر ونتم الدليل وإن
~~لم تكن المنتصف كان أحدهما أقل من الآخر ونمضي في إتمام الدليل ولا يذهب
~~عليك أن هذا تقرير آخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة إلى أدلة ثلاثة
~~اثنان منها يدلان على امتناع الاتناهي مطلقا وواحد على امتناعه في جهتين أو
~~أكثر
# احتج الخصم على ms1016 عدم التناهي بوجوه
# الأول أن ما وراء العالم متميز فإن ما يبلي يمينه أي يمين العالم غير ما
~~يبلي يساره ضرورة ألا ترى أن بديهة العقل شاهدة بأن ما يبلي القطب الشمالي
~~غير ما يبلي القطب الجنوبي وما يبلي المشرق غير ما يبلي المغرب إلى غير ذلك
~~والمتميز لا يكون عدما محضا فهو إذن موجود وبعد لقبوله التقدير سواء كان
~~ماديا أو مجردا PageV02P657
# والجواب منع ثبوت التميز فيما وراء العالم بحسب نفس الأمر وإنما ذلك
~~التميز الذي ذكرتموه وهم محض لا عبرة به أصلا
# الثاني أنه أي ما وراء العالم متقدر فإن ما يوازي ربع العالم أقل مما
~~يوازي نصفه وكل متقدر فهو موجود و كم
# والجواب أن التقدر الذي صورتموه وهم باطل لا يلتفت إليه قطعا
# الثالث أنا لو فرضنا واقفا على طرف العالم فإن أمكنه مد يده فيما وراءه
~~فثمة فضاء موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف متقدر إذ ما يسع منه
~~إصبعا أقل مما يسع اليد كلها وإن لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لليد
~~من النفوذ وعلى التقديرين فثمة بعد إما مجرد أو مادي
# والجواب لا نسلم أنه لو لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز أن يكون
~~ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء الذي يمكن مد اليد فيه
# الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها أفراد غير متناهية عقلا فإذا وجدت تلك
~~الأفراد كانت الأبعاد غير متناهية
# والجواب أن الكلية وإن لم تمنع من وقوع جزئيات لا تتناهى إلا أنها لا
~~تقتضي الوجود أي وجود شيء من الجزئيات ولا التعدد في الجزئيات ولا عدم
~~التناهي فيها بل يجوز أن يكون الكلي ممتنع الوجود فلا يوجد شيء من أفراده
~~أو ممتنع التعدد فلا تتعدد أفراده أو ممتنع اللاتناهي في أفراده فلا يوجد
~~له أفراد غير متناهية كل ذلك لأمور خارجة عن مفهوم الكلية وعدم تناهي أفراد
~~الجسم ممتنع للأدلة السابقة
# | المقصد الثامن
# المتن
# قال الحكماء لا عالم غير هذا ms1017 العالم أعني ما يحيط به سطح محدود الجهات
~~لثلاثة أوجه PageV02P658
# الأول لو وجد خارجه عالم آخر لكان في جانب من المحدد والمحدد في جهة منه
~~فتكون الجهة قد تحددت قبله لا به هذا خلف
# والجواب إن الذي ثبت بالبرهان تحدد جهتي العلو والسفل بالمحدد وأما تحدد
~~جميع الجهات به فلا ولم لا يجوز أن يكون ههنا جهات غير هاتين الجهتين تتحدد
~~لا بهذا المحدد فإن حصر الجهات في هاتين لم يقم عليه دليل
# الثاني لو وجد عالم آخر لكان بينهما خلاء سواء كانا كرتين أو لا
# والجواب لا نسلم ذلك لجواز أن يملأهما مالئ ولو أردنا ذكر مستند للمنع
~~تبرعا قلنا قد يكونان تدويرين في ثخن كرة وربما تتضمن ألوفا من الكرات كل
~~واحدة أعظم من المحدد بما فيها ولا استبعاد فإنهم قالوا تدوير المريخ أعظم
~~من ممثل الشمس بما فيها وإذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو أعظم منه ومن أين
~~لكم أنه ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا أو مخالفة
~~له
# الثالث لو وجد عالم آخر لكان فيه عناصر لها فيه أحياز طبيعية فيكون لعنصر
~~واحد حيزان طبيعيان
# والجواب منع تساوي عناصرها وكائناتهما صورة ولئن سلمنا فلا نسلم تماثلهما
~~حقيقة وإن سلمنا فلم لا يجوز أن يكون وجوده في أحدهما غير طبيعي
# الشرح
# المقصد الثامن جوز المتكلمون وجود عالم آخر مماثل لهذا العالم
~~PageV02P659 لأن الأمور المتماثلة في الأحكام وإليه الإشارة في الكلام
~~المجيد @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@
# وقال الحكماء لا عالم غير هذا العالم أعني ما يحيط به سطح محدد الجهات
~~لثلاثة أوجه
# الأول لو وجد خارجه عالم آخر لكان في جانب من المحدد وكان المحدد في جهة
~~منه فتكون الجهة قد تحددت قبله ليتصور وقوعه فيها لابه كما هو الواقع هذا
~~خلف
# والجواب إن الذي ثبت بالبرهان تحدد جهتي العلو والسفل بالمحدد كما مر
~~وأما تحدد جميع الجهات به فلا ولم لا يجوز أن يكون ms1018 ههنا جهات غير هاتين
~~الجهتين تتحدد لا بهذا المحدد بل بمحدد آخر فيجوز وقوع هذا في جهة منها فإن
~~حصر الجهات المتحددة في هاتين لم يقم عليه دليل
# الثاني لو وجد عالم آخر لكان بينهما خلاء سواء كانا معا كرتين أو لا وذلك
~~لأن هذا العالم كروي فإن كان الآخر كرويا أيضا لم يتصور الملاقاة بينهما
~~إلا بنقطة فلا بد أن يقع بينهما خلاء سواء تلاقيا أو لا وإن لم يكن كرويا
~~وقع الخلاء أيضا لأن ملاقاة الكرة لما ليس بكرة لا تكون إلا مع فرجة
# والجواب بعد تسليم امتناع الخلاء أن نقول لا نسلم ذلك لجواز أن يملأهما
~~أي يملأ ما بينهما مالئ ولو أردنا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكونان أي
~~العالمان تدويرين مركوزين في ثخن كرة عظيمة يساوي ثخنها قطريهما أو يزيد
~~عليهما وربما تتضمن تلك الكرة ألوفا من الكرات PageV02P660 كل واحدة منها
~~أعظم من المحدد بما فيها من الأفلاك والعناصر ولا استبعاد في ذلك فإنهم
~~قالوا تدوير المريخ أعظم من ممثل الشمس بما فيها من الأفلاك الثلاثة
~~والعناصر الأربعة ثلاث مرات وإذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو أعظم منه ومن
~~أين لكم أنه ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا في
~~الحقيقة أو مخالفة له فيها
# الثالث لو وجد عالم آخر لكان فيه عناصر لها فيه أحياز طبيعية فيكون لعنصر
~~واحد كالماء مثلا حيزان طبيعيان وقد عرفت بطلانه
# والجواب منع تساوي عناصرهما وكائناتهما المركبة منهما صورة أي لا نسلم
~~تساويهما في الصورة النوعية وإن كانت متشاركة في الآثار والصفات كاشتراك
~~ناريهما في الإحراق والإشراق ولئن سلمنا الإشتراك في الصورة النوعية فلا
~~نسلم تماثلهما حقيقة لجواز الاختلاف في الهيولى الداخلة في حقيقتهما وإن
~~سلمنا التماثل أيضا فلم لا يجوز أن يكون وجوده في أحدهما أي حصوله في أحد
~~الحيزين غير طبيعي ولا نسلم أن القمر لا يكون دائما PageV02P661
# | المرصد الثالث في النفس
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في النفوس الفلكية
# المتن
# وهي ms1019 مجردة لأن حركات الأفلاك إرادية فلها نفوس مجردة
# أما الأول فلأنها إما طبيعية أو قسرية أو إرادية والأولان باطلان أما
~~كونها طبيعية فلأن الحركة الدورية كل وضع فيها فهو مطلوب ومتروك فلو كان
~~ذلك مقتضى الطبيعية لكان الشيء الواحد مطلوبا بالطبع ومتروكا بالطبع وأنه
~~محال وأما كونها قسرية فلما تقدم أن القسر إنما يكون على خلاف الطبع وذلك
~~أن عديم الميل الطبيعي لا يتحرك وههنا لا طبع فلا قسر وأيضا فلو كان بالقسر
~~لكان على موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها وأما الثاني فلأن إرادتها ليست
~~عن تخيل محض وإلا امتنع دوامها PageV02P662 على نظام واحد دهر الداهرين لا
~~يختلف ولا يتغير فهي إذا ناشئة عن تعقل كلي ومحل التعقل الكلي مجرد لما
~~سيأتي في النفوس الإنسانية برهانه والاعتراض لا نسلم أنها ليست طبيعية وأنه
~~يلزم كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز أن يكون المطلوب نفس
~~الحركة سلمناه لكن لا نسلم أنها ليست قسرية قولك القسر على خلاف الطبع
~~ممنوع وقد مر ما في دليله سلمناه لكن لا نسلم أن التخيل لا ينتظم ولم لا
~~يجوز أن يكون تخليه خلاف تخيلنا سلمناه لكن لا نسلم أن محل التعقل مجرد
~~وسنتكلم عليه
# تفريعات
# الأول لها مع القوة العقلية قوى جسمانية هي مبدأ للحركات الجزئية فإن
~~التعقل الكلي لا يصلح لذلك فإن نسبته إلى جميع الجزئيات سواء فلا يصلح مبدأ
~~لتخصيص البعض دون البعض
# الثاني ليس للأفلاك حس ولا شهوة ولا غضب لأن الاحتياج إليها لجلب النفع
~~ودفع الضر المقصود بهما حفظ الصورة عن الفساد وصورها لا تقبل ذلك والمقدمات
~~كلها ممنوعة
# الشرح
# المرصد الثالث في مباحث النفوس المجردة وأحكامها
# شرع في بيانها بعد الفراغ من مباحث الأجسام وعوارضها وفيه مقاصد أربعة
# المقصد الأول في النفوس الفلكية وهي مجردة عن المادة وتوابعها
~~PageV02P663 لأن حركات الأفلاك إرادية فلها نفوس مجردة أما الأول وهو كون
~~حركاتها إرادية فلأنها إما طبيعية أو قسرية أو إرادية لما مر من أن أقسام
~~الحركة الذاتية منحصرة فيها والأولان باطلان ms1020 فتعين الثالث أما كونها طبيعية
~~فلأن الحركة الدورية كل ما وضع فيها فهو مطلوب ومتروك فلو كان ذلك التحرك
~~الدوري مقتضى الطبيعة ومستندا إليها لكان الشيء الواحد وهو الوضع المخصوص
~~مطلوبا بالطبع ومتروكا بالطبع وأنه محال وقد وجه هذا الدليل بأن كل وضع
~~يتوجه إليه المتحرك بالاستدارة يكون ترك ذلك الوضع هو عين التوجه إليه
~~فيكون المهروب عنه بالطبع بعينه مطلوبا بالطبع في حالة واحدة بل يكون الهرب
~~عن الشيء عين طلبه وأنه محال بديهة ورد عليه بأنه ترك وضع ليس توجها إليه
~~بعينه لانعدامه بتركه بل غايته أنه توجه إلى مثله فلا يكون المتروك نفس
~~المطلوب فالأولى أن يوجه بأن المتحرك بحركته المستديرة يطلب وضعا ثم يتركه
~~ومثله لا يتصور من فاقد الإرادة لأن طلب الشيء المعين وتركه لا يكون إلا
~~باختلاف الأغراض الموقوفة على الشعور والإرادة وأما كونها قسرية فلما تقدم
~~أن القسر إنما يكون على خلاف الطبع وذلك لأنه تقدم في مباحث الاعتمادات ما
~~هو بمعناه أعني أن عديم الميل الطبيعي لا يتحرك قسرا وههنا لا طبع فلا قسر
~~وأيضا فلو كان تحرك الأفلاك على الاستدارة بالقسر لكان على موافقة القاسر
~~فوجب تشابه حركاتها في الجهة والسرعة والبطء وتوافقها في المناطق والأقطاب
~~إذ لا يتصور هناك قسر إلا من بعضها لبعض لكن حركاتها كما شهدت به الأرصاد
~~ليست متشابهة ولا متوافقة
# وأما الثاني وهو أنه إذا كانت حركاتها إرادية كانت لها نفوس مجردة فلأن
~~إرادتها المتعلقة بحركاتها ليست ناشئة عن تخيل محض من قوة جسمانية تدرك
~~أمورا جزئية وإلا امتنع دوامها أي دوام الحركات PageV02P664 الفلكية على
~~نظام واحد دهر الداهرين أي أزلا وأبدا لا يختلف ولا يتغير لا في الجهة ولا
~~في السرعة ألا ترى أن الحركات الحيوانية المستندة إلى الإدراكات الجزئية
~~تختلف وتنقطع فهي أي إرادتها التي تترتب عليها الحركات السرمدية على وتيرة
~~واحدة إذن ناشئة عن تعقل كلي يندرج فيه أمور غير متناهية ومحل التعقل الكلي
~~مجرد لما سيأتي في النفوس الإنسانية برهانه والاعتراض على ms1021 هذا الدليل أن
~~يقال لا نسلم أنها ليست طبيعية وأنه يلزم مع ذلك كون المطلوب بالطبع مهروبا
~~عنه بالطبع لجواز أن يكون المطلوب في الحركة الطبيعية نفس الحركة لا حصول
~~وضع معين فإن قيل حقيقة الحركة هي التأدي إلى شيء آخر فلا تطلب لذاتها بل
~~لغيرها قلنا الحركة عندنا عبارة عن كون الجوهر في آنين في مكانين فجاز
~~كونها مطلوبة لذاتها سلمناه أي سلمنا أن الحركات الفلكية ليست طبيعية لكن
~~لا نسلم أنها ليست قسرية قولكم القسر على خلاف الطبع أي ما ليس فيه ميل
~~طبيعي لا يقبل حركة قسرية ممنوع وقد مر ما في دليله من الخلل على أنه ليس
~~يلزم من عدم كون حركاتها المستديرة طبيعية أن لا يكون لها ميل طبيعي مخالف
~~لهذه الحركة ولا نسلم أيضا أن القاسر هناك منحصر في الأفلاك حتى يلزم
~~التشابه بل نقول الحركة الحاصلة من بعضها في بعض تكون حركة عرضية لا قسرية
~~سلمناه لكن لا نسلم أن التخيل لا ينتظم على حالة واحدة ولا يدوم سرمدا ولم
~~لا يجوز أن يكون تخيله أي تخيل الفلك خلاف تخيلنا فلا يختلف ولا ينقطع بل
~~يستمر أزلا وأبدا بتعاقب أفراد غير متناهية متعلقة بحركات متوافقة متماثلة
~~فإن قيل القوى الجسمانية كما مر متناهية مدة وعدة وشدة فلا PageV02P665
~~تستند إليها الحركات التي لا تتناهى
# قلنا قد مر أيضا ما فيه ولو صح ذلك تعذر عليكم إثبات النفوس المنطبعة في
~~الأجسام الفلكية سلمناه لكن لا نسلم أن محل العقل مجرد وما سيأتي من برهانه
~~سنتكلم عليه هناك
# تفريعان على القول بأن للأفلاك نفوسا مجردة وأنها أحياء ناطقة
# الأول لها مع القوة العقلية التي نسبتها إليها كنسبة النفس الناطقة إلينا
~~قوى جسمانية هي بتخيلاتها مبدأ للحركات الجزئية الصادرة عنها فإن التعقل
~~الكلي لا يصلح لذلك أي لكونه مبدأ لوقوع الحركة الجزئية فإن نسبته إلى جميع
~~الجزئيات سواء فلا يصلح مبدأ لتخصيص البعض بالوقوع دون البعض بل لا بد في
~~وقوعه من إرادة جزئية متفرعة من إدراك ms1022 جزئي لا يتصور إلا من قوة جسمانية
~~وهذه القوى في الأفلاك كالخيال فينا إلا أنها سارية في جميع أجزائها بسيطة
~~وتسمى نفوسا منطبعة
# الثاني ليس للأفلاك حس من الحواس الظاهرة ولا شهوة ولا غضب لأن الاحتياج
~~إليهما لجلب النفع ودفع الضر المقصود بهما حفظ الصورة عن الفساد وصورها
~~الجسمية والنوعية لا تقبل ذلك لامتناع الخرق والالتئام والكون والفساد
~~عليها والمقدمات المذكورة كلها ممنوعة إذ لا نسلم أن هذه القوى إنما خلقت
~~لما ذكر فإنه يجوز أن يكون خلقها لكونها كمالا للجسم ولا نسلم أيضا انحصار
~~النفع والدفع في حفظ الصورة عن الفساد ولئن سلم فلا نسلم أن صورة الفلك لا
~~تقبل الفساد وما استدل به عليه مدخول وفي الملخص أن كلام ابن سينا اضطرب في
~~الحواس الباطنة فحيث PageV02P666 نفاها استدل عليه بأنها متعلقة بالحواس
~~الظاهرة لأن التخيل لحفظ صور المحسوسات والتوهم لدرك أحوالها الجزئية
~~والتفكر للتصرف فيها فإذا لم يوجد الأصل وجب أن لا يوجد التبع ويرد على هذا
~~الاستدلال أنا لا نسلم انحصار فائدتها في حفظ صور المحسوسات وأحوالها
~~الجزئية والتصرف فيها إذ يجوز أن يكون فيها فوائد أخرى وإن سلم فلا نسلم
~~أنه لا معطل في الوجود
# | المقصد الثاني
# المتن
# المقصد الثاني في أن النفوس الإنسانية مجردة ليست مجردة جسمانية ولا جسما
~~وإنما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف هذا مذهب الفلاسفة ووافقهم على
~~ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وخالفهم فيه الجمهور بناء على ما مر من
~~نفي المجردات على الإطلاق احتجوا بوجوه
# الأول أنها تعقل البسيط فتكون مجردة أما الأول فلأنها تعقل حقيقة ما فإن
~~كانت بسيطة فذاك وإلا كانت مركبة من البسائط وتعقل الكل بعد تعقل أجزائه
# وأما الثاني فلأن محل البسيط لو كان جسما أو جسمانيا لكان منقسما وانقسام
~~المحل يوجب انقسام الحال فيه لأن الحال في أحد جزئيه غير الحال في الآخر
~~وأنه ينافي البساطة أجيب عنه بأنه مبني على أن النفس محل المعقول وهو ممنوع
~~فإن العلم مجرد تعلق وإن سلم فمحل لصورة البسيط ms1023 ولا يلزم المطابقة من جميع
~~الوجوه فقد لا تكون بسيطة وإن سلم PageV02P667 فلا نسلم أن كل ذي وضع منقسم
~~فإنه بناء على نفي الجزء الذي لا يتجزأ وإن سلم فلا نسلم أن الحال في
~~المنقسم منقسم كالسطح وإن سلم أنه منقسم فالبقوة كالجسم لا بالفعل وأنه لا
~~ينافي البساطة لجواز أن تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته
# الثاني أنها تعقل الوجود وأنه بسيط لما مر والجواب ما تقدم
# الثالث أنها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة أما الأول فظاهر وأما الثاني
~~فلأن الحال في ذي الوضع يختص بمقدار ووضع فلا يكون مطابقا لكثيرين مختلفين
~~بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا إلا لما له ذلك المقدار والوضع والجواب
~~يعرف مما مر ويرد ههنا منع عدم مطابقته لكثيرين إذ قد يخالف الشبح لما له
~~الشبح في الصغر والكبر
# الرابع أنها تعقل الضدين فلو كان جسما أو جسمانيا لزم اجتماع السواد
~~والبياض مثلا في جسم واحد وأنه محال والجواب أن صورتي الضدين لا تضاد
~~بينهما لأنهما يخالفان الحقيقة الخارجية ولولا ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد
~~وإن سلمنا فلم لا يجوز أن يقوم كل بجزء من الجسم
# الخامس لو كان العاقل منها جسمانيا لعقل محله دائما أو لم يعقله دائما
~~والتالي باطل أما الملازمة فلأن تعقله لمحله إن كفى فيه حضوره لذاته كان
~~حاصلا دائما وإلا احتاج إلى حصول صورة أخرى منه وأنه محال لأن يقتضي اجتماع
~~المثلين فلا يحصل وأما بطلان التالي فبالوجدان إذ ما من جسم فينا يتصور أنه
~~محل للعلم كالقلب والدماغ وغيرهما إلا ونعقله تارة ونغفل عنه أخرى والجواب
~~منع الملازمة لجواز أن لا يكفي حضوره ولا يحتاج إلى حصول صورة أخرى بل
~~يتوقف على شرط غير PageV02P668 ذلك سلمناه لكن لا نسلم أن حصول صورة أخرى
~~فيه اجتماع للمثلين وإنما يلزم ذلك أن لو تماثل الصورة الخارجية والصورة
~~الذهنية وهو ممنوع
# خاتمة في رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة وهي تسعة
# الأول لابن الراوندي أنه جزء لا يتجزأ في القلب لدليل ms1024 عدم الانقسام مع
~~نفي المجردات
# الثاني للنظام أنه أجزاء لطيفة سارية في البدن باقية من أول العمر إلى
~~آخره لا يتطرق إليها تخلل وتبدل إنما المتخلل والمتبدل فضل ينضم إليه
~~وينفصل عنه إذ كل أحد يعلم أنه باق
# الثالث أنه قوة في الدماغ وقيل في القلب
# الرابع أنه ثلاث قوى إحداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد
~~وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية
# الخامس أنه الهيكل المخصوص
# السادس أنه الأخلاط المعتدلة كما وكيفا
# السابع أنه اعتدال المزاج النوعي
# الثامن أنه الدم المعتدل إذ بكثرته واعتداله تقوى الحياة وبالعكس
# التاسع أنه الهواء إذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة
# واعلم أن شيئا من ذلك لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل
# الشرح
# المقصد الثاني في أن النفوس الإنسانية مجردة أي ليست قوة جسمانية حالة في
~~المادة ولا جسما بل هي لا مكانية لا تقبل إشارة حسية وإنما تعلقها بالبدن
~~تعلق التدبير والتصرف من غير أن تكون داخلة PageV02P669 فيه بالجزئية أو
~~الحلول هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المقتدمين والمتأخرين ووافقهم على
~~ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية المكاشفين وخالفهم فيه
~~الجمهور بناء على ما مر من نفي المجردات على الإطلاق عقولا كانت أونفوسا
# احتجوا أي المثبتون بتجريدها بوجوه خمسة
# الأول أنها تعقل البسيط الذي لا جزء له بالفعل فتكون مجردة أما الأول
~~فلأنها تعقل حقيقة ما من الحقائق أي معنى ما من المعاني فإن كانت تلك
~~الحقيقة بسيطة فذاك أي ثبت المطلوب أعني تعقلها للبسيط وإلا كانت تلك
~~الحقيقة مركبة من البسائط بالفعل لأن الكثرة متناهية كانت أو غير متناهية
~~يجب فيها الواحد بالفعل لأنه مبدؤها وتعقل الكل بعد تعقل أجزائه بالضرورة
~~لا يقال هذا إذا كان الكل معقولا بالكنه فإن تعقله بوجه ما لا يستلزم تعقل
~~شيء من أجزائه لأنا نقول كلامنا في ذلك الوجه المعقول فإن كان بسيطا فذاك
~~وإن كان مركبا كان له بسائط كل واحد بالفعل وأما الثاني وهو أنها إذا تعلقت
~~بالبسيط ms1025 كانت مجردة فلأن محل البسيط لو كان جسما أو جسمانيا أي لو كان ذا
~~وضع أصالة أو تبعا لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال فيه لأن
~~الحال في أحد جزئيه غير الحال في الجزء الآخر وأنه أي انقسام الحال الذي هو
~~العلم ينافي البساطة في المعلوم إذ يجب أن يكون العلم مطابقا لمعلومه أجيب
~~عنه بأنه مبني على أن النفس محل للمعقول لأن التعقل عبارة عن حصول
~~PageV02P670 الصورة في القوة العاقلة وهو ممنوع فإن العلم عندنا مجرد تعلق
~~بين العالم والمعلوم يمتاز به المعلوم عند العالم وذلك التعلق أمر اعتباري
~~اتصف به العالم لأمر موجود حال فيه وإن سلم أن العلم بحصول صورة المعلوم
~~فمحل أي فالنفس حينئذ محل لصورة البسيط الذي تعلقه لا لذات البسيط ولا يلزم
~~المطابقة بين الصورة وذي الصورة من جميع الوجوه فقد لا تكون صورة البسيط
~~بسيطة ألا ترى إلى ما قالوه من أنه يجوز أن يكون للبسيط الخارجي صورتان
~~عقليتان أو أكثر كما مر في مباحث الحال و إن سلم أن صورة البسيط يجب أن
~~تكون بسيطة فلا نسلم أن كل ذي وضع منقسم فإنه بناء على نفي الجزء الذي لا
~~يتجزأ وهو ممنوع وحينئذ جاز أن تكون النفس جوهرا فردا كما قال به بعض وإن
~~سلم أن كل ذي وضع منقسم فلا نسلم أن الحال في المنقسم منقسم كالسطح الحال
~~عندكم في الجسم المنقسم في جميع الجهات مع أنه لا ينقسم في العمق وكالخط
~~الحال في السطح مع عدم انقسامه في العرض وكالنقطة الحالة في الخط مع أنها
~~لا تنقسم أصلا
# وبالجملة إنما يلزم انقسام الحال إذا كان الحلول سريانيا وهو فيما نحن
~~بصدده غير مسلم وإن سلم أنه أي الحال في المنقسم منقسم فبالقوة كالجسم لا
~~بالفعل وأنه لا ينافي البساطة لجواز أن تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته
~~فإن الجسم البسيط عندكم منقسم بالقوة إلى ما لا يتناهى مع كونه بسيطا
~~بالفعل إذ ليس فيه مفاصل متحققة فليس فيه انقسام ms1026 فعلي ولا منافاة بين
~~الانقسام وعدمه من جهتي القوة والفعل لأنهما جهتان متغايرتان PageV02P671
# الثاني من الوجوه الخمسة أنها أي النفس الإنسانية تعقل الوجود وأنه بسيط
~~لما مر في مباحثه من أن أجزاءه وجودات أو عدمات إلى آخر الكلام والجواب ما
~~تقدم من المنوع الواردة على مقدمات أدلة بساطته والمنوع المذكورة في الوجه
~~الأول الذي هو أعم منه
# الثالث من تلك الوجوه أنها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة أما الأول
~~فظاهر لأنها تحكم بين الكليات أحكاما إيجابية وسلبية فلا بد لها من تعقلها
~~وأما الثاني فلأن النفس إذا كانت ذات وضع كان المعنى الكلي حالا في ذي وضع
~~ولا شك أن الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا
~~يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا
~~إلا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينئذ كليا هذا خلف لأن المقدر
~~خلافه والجواب يعرف مما مر إذ لا نسلم أن عاقل الكلي محل له لابتنائه على
~~الوجود الذهني وأيضاف الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم أن يكون
~~متصفا بها لجواز أن لا يكون الحلول سريانيا ويرد ههنا منع عدم مطابقته
~~لكثيرين إذ قد يخالف الشيخ لما له الشيخ في الصغر والكبر كالصور المنقوشة
~~على الجدار وكصورة السماء في الحس المشترك مع وجود المطابقة بينهما وتحقيقه
~~أن معنى المطابقة هو أن الصورة إذا جردت عما عرض لها بتبعية المحل كانت
~~مطابقة لكثيرين ألا ترى أنه يجب تجريدها عن التشخص العارض لها بسبب المحل
~~PageV02P672
# الرابع منها أنها تعقل الضدين إذ نحكم بينهما بالتضاد فلو كان مدركها
~~جسما أو جسمانيا لزم اجتماع السواد والبياض مثلا في جسم واحد وأنه محال
~~بديهة والجواب أن صورتي الضدين لا تضاد بينهما لأنهما يخالفان الحقيقة
~~الخارجية فليس يلزم من ثبوت التضاد بين الحقيقتين ثبوته بين الصورتين ولولا
~~ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد أيضا لأن الضدين لا يجتمعان في محل واحد ماديا
~~كان أو مجردا وإن سلمنا تضاد ms1027 صورتي الضدين فلم لا يجوز أن يقوم كل منهما
~~بجزء من الجسم الذي يعقلهما معا غير الجزء الذي قام به الأخرى فلا يلزم
~~اجتماع المتضادين في محل واحد
# الخامس منها أن نبطل كونها جسما بما مر ثم نقول لو كان العاقل منها
~~جسمانيا حالا في جميع البدن أو في بعضه لعقل محله دائما أو لم يعقله دائما
~~والتالي باطل أما الملازمة فلأن تعقله لمحله إن كفى فيه حضوره لذاته كان
~~حاصلا دائما يعني أن الصورة الخارجية التي للمحل حاضرة بذاتها عند العاقل
~~دائما فلو كفى ذلك في تعقله إياه كان تعقله مستمرا دائما وإلا احتاج تعقله
~~له إلى حصول صورة أخرى منتزعة منه حاصلة فيه وأنه محال لأنه يقتضي اجتماع
~~المثلين لأن الصورتين متماثلتان في الماهية فلا يحصل ذلك التعقل دائما وأما
~~بطلان التالي فبالوجدان إذ ما من جسم فينا يتصور أنه محل للعلم والقوة
~~العاقلة كالقلب والدماغ وغيرهما من أجزاء البدن إلا ونعقله تارة ونغفل عنه
~~أخرى والجواب منع الملازمة بمنع ما ذكر في بيانها لجواز أن لا يكفي في
~~تعقله حضوره بصورته الخارجية ولا يحتاج أيضا إلى حصول صورة أخرى بل يتوقف
~~على شرط غير ذلك لأن كون التعقل بحصول PageV02P673 الصورة ممنوع عندنا
~~سلمناه لكن لا نسلم أن حصول صورة أخرى فيه اجتماع للمثلين وإنما يلزم ذلك
~~أن لو تماثل الصورة الخارجية والصورة الذهنية وهو ممنوع سلمنا تمثلهما لكن
~~لا اجتماع بينهما في محل واحد لأن إحداهما محل للعاقلة والأخرى حالة فيها
# خاتمة في رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة التي يشير إليها كل
~~أحد بقوله أنا وهي كثيرة لكن المشهور منها تسعة
# الأول لابن الراوندي أنه جزء لا يتجزأ في القلب لدليل عدم الانقسام مع
~~نفي المجردات يعني أنها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من
~~تعقلها للبسائط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا
~~فردا هو في القلب لأنه الذي ينسب إليه العلم
# الثاني للنظام أنه أجزاء هي أجسام لطيفة سارية في البدن ms1028 سريان ماء الورد
~~في الورد باقية من أول العمر إلى آخره لا يتطرق إليها تخلل وتبدل حتى إذا
~~قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الأجزاء إلى سائر الأعضاء إنما
~~المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم إليه وينفصل عنه إذ كل أحد يعلم أنه
~~باق من أول عمره إلى آخره ولا شك أن المتبدل ليس كذلك
# الثالث أنه قوة في الدماغ وقيل في القلب
# الرابع أنه ثلاث قوى إحداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد
~~وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية
# الخامس أنه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين
# السادس أنه الأخلاط الأربعة المعتدلة كما وكيفا PageV02P674
# السابع أنه اعتدال المزاج النوعي
# الثامن أنه الدم المعتدل إذ بكثرته واعتداله تقوى الحياة وبالعكس
# التاسع أنه الهواء إذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق
~~المنفوخ فيه واعلم أن شيئا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه
~~لا يصلح للتعويل عليه
# | المقصد الثالث
# المتن
# في أن النفوس الناطقة حادثة اتفق عليه المليون إذ لا قديم عندهم إلا الله
~~وصفاته لكنهم اختلفوا في أنها هل تحدث مع البدن أو قبله فقال بعضهم تحدث
~~معه لقوله تعالى بعد تعداد أطوار البدن @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@
# والمراد إفاضة النفس
# وقال بعضهم بل قبله لقوله صلى الله عليه وسلم ( خلق الله الأرواح قبل
~~الأجساد بألفي عام ) وغاية هذه الأدلة الظن أما الآية فلجواز أن يريد بقوله
~~ثم أنشأناه جعل النفس متعلقة به وإنما يلزم حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها وأما
~~الحديث فلأنه خبر واحد فتعارضه الآية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة
~~والحديث بالعكس هذا والحكماء قد اختلفوا في حدوثها فقال به أرسطو ومن تبعه
~~ومنعه من قبله وقالوا بقدمها
# احتج أرسطو بأنها لو قدمت فإما أن تكون قبل التعلق بالبدن متمايزة
~~PageV02P675 أو لا فإن كانت متمايزة فتمايزها إما بذواتها أو لا بذواتها
~~فإن كان بذواتها فتكون كل نفس نوعا منحصرا في الشخص فيلزم اختلاف كل نفسين
~~بالحقيقة وأنه ms1029 باطل إذ لو لم نقل بأن كلها متماثلة فلا أقل من أن يوجد
~~نفسان متماثلان وإن كان لا بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم
~~ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا البدن ببدن آخر ويلزم التناسخ وسنبطله
~~وإن لم تكن متمايزة فبعد التعلق إن بقيت كما كانت كانت نفس زيد هي بعينها
~~نفس عمرو فيلزم أن يشتركا في صفات النفس من العلم والقدرة واللذة والألم
~~وإن لم تبق كما كانت لزم التجزي والانقسام ولا يتصور هذا إلا فيما له مقدار
~~وأيضا فقد عدمت تلك الهوية وحصلت هويتان أخريان حادثتان ويلزم المطلوب احتج
~~الخصم بوجوه
# الأول أن كل حادث له مادة قلنا أعم من مادة يحل فيها أو يتعلق بها
# الثاني لو لم تكن أزلية لم تكن أبدية والجواب المنع
# الثالث يلزم عدم تناهي الأبدان والجواب شرط امتناعه الترتب كما مر
# تنبيه قال أرسطو كل حادث لا بد له من شرط حادث دفعا للدور والتسلسل
~~فلحدوث النفس شرط وهو حدوث البدن فإذا حدث البدن فاض عليه نفس من المبدأ
~~الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود القابل المستعد وبه أبطل التناسخ فإذا حدث
~~بدن تعلق به نفس متناسخ وفاض عليه نفس أخرى لما ذكرنا من حصول العلة بشرطها
~~كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل بالضرورة فإن كل أحد يجد أن نفسه
~~واحدة PageV02P676
# واعلم أن هذا دور صريح فإنه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ وإبطاله ثم بين
~~بطلان التناسخ بحدوث النفس وإنما يصح له ذلك لو بين أحدهما بطريق آخر مثل
~~ما يقال في إبطال التناسخ أنه يلزم تذكرها لأحوالها في البدن الآخر أو أن
~~استعداد الأبدان للنفوس وتكونها على وتيرة بخلاف مفارقة النفوس إذ قد يتفق
~~وباء أو جائحة أو قتل عام يهلك فيها من النفوس ما يعلم بالضرورة أنه لم
~~يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الأبدان وليس شيء منها يصلح
~~للتعويل وعلى أصل الدليل اعتراضات تعرفها إن كان ما مهدنا لك من الأصول على
~~ذكر منك فلا ms1030 نعيدها حذرا من الإطناب
# الشرح
# المقصد الثالث في أن النفس الناطقة حادثة اتفق عليه المليون إذ لا قديم
~~عندهم إلا الله وصفاته عند من أثبتها زائدة على ذاته لكنهم اختلفوا في أنها
~~هل تحدث مع حدوث البدن أو قبله فقال بعضهم تحدث معه لقولهم تعالى بعد تعداد
~~أطوار البدن @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ والمراد بهذا الإنشاء إفاضة
~~النفس على البدن
# وقال بعضهم بل قبله لقوله صلى الله عليه وسلم ( خلق الله الأرواح قبل
~~الأجساد بألفي عام ) وغاية هذه الأدلة الظن دون اليقين الذي هو المطلوب أما
~~الآية فلجواز أن يريد بقوله @QB@ ثم أنشأناه @QE@ جعل النفس متعلقة به
~~وإنما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها وأما الحديث فلأنه خبر واحد
~~فتعارضه الآية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان
~~من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه وأما الحكماء فإنهم قد اختلفوا في حدوثها
~~فقال به أرسطو ومن تبعه ومنعه من قبله وقالوا بقدمها احتج أرسطو بأنها لو
~~قدمت فإما أن تكون قبل التعلق PageV02P677 بالبدن متعددة متمايزة أو لا فإن
~~كانت متمايزة فتمايزها وتعينها إما بذواتها أو لا بذواتها فإن كان بذواتها
~~أو بلوازمها فتكون كل نفس من النفوس البشرية نوعا منحصرا في الشخص الواحد
~~فيلزم اختلاف كل نفسين بالحقيقة وأنه باطل إذ لو لم نقل بأن كلها متماثلة
~~فلا أقل من أن يوجد فيما بين الجميع نفسان متماثلان وإن كان تمايزها لا
~~بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم من أن تعدد أفراد النوع الواحد
~~معلل بقابله والأعراض المكتنفة به ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا
~~البدن ببدن آخر ويلزم التناسخ أي انتقالها من بدن إلى آخر وسنبطله وإن لم
~~تكن قبل التعلق متمايزة بل كانت واحدة فبعد التعلق إن بقيت على وحدتها كما
~~كانت كانت نفس زيد هي بعينها نفس عمرو فيلزم أن يشتركا في صفات النفس من
~~العلم والقدرة واللذة والألم وسائر الصفات وأنه باطل بالضرورة وإن لم تبق
~~كما كانت بل تكثرت لزم التجزي والانقسام ms1031 ولا يتصور هذا إلا فيما له مقدار
~~وحجم فلا تكون مجردة بل مادية وأيضا فقد عدمت بذلك التجزي والانقسام تلك
~~الهوية الواحدة القديمة وحصلت هويتان أخريان حادثتان ويلزم المطلوب وهو أن
~~النفوس المتعلقة بالأبدان حادثة
# احتج الخصم على قدمها بوجوه ثلاثة
# الأول أن كل حادث له مادة فلو كانت النفس حادثة كانت مادية لا مجردة قلنا
~~بعد تسليم الملازمة تلك المادة التي يستلزمها الحدوث أعم من مادة يحل
~~الحادث فيها أو يتعلق بها والمعتق بالمادة يجوز أن يكون مجردا بحسب ذاته
~~PageV02P678
# الثاني لو لم تكن الناطقة أزلية لم تكن أبدية أيضا والتالي باطل إتفاقا
~~وأما الملازمة فلأنها إذا كانت حادثة يزول وجودها لأن كل كائن فاسد والجواب
~~المنع ومعنى القضية المذكورة أن كل حادث فهو في حد ذاته قابل للعدم وليس
~~يلزم منه طريانه عليه لجواز أن يمتنع عدمه لغيره أبدا
# الثالث يلزم عدم تناهي الأبدان والصواب عدم تناهي النفوس وذلك لأنها إذا
~~كانت حادثة كان حدوثها بحدوث الأبدان التي هي شرط فيضانها من المبدأ القديم
~~والأبدان غير متناهية لاستنادها إلى اقتضاء الأدوار الفلكية التي لا تتناهى
~~فتكون النفوس البشرية غير متناهية أيضا لكن لا استحالة في لا تناهي الأبدان
~~والأدوار لأنها متعاقبة بخلاف النفوس فإنها باقية بعد المفارقة فيلزم
~~اجتماع أمور موجودة غير متناهية وهو محال بالتطبيق والجواب شرط امتناعه
~~الترتب الطبيعي أو الوضع كما مر والنفوس الناطقة وإن كانت موجودة مجتمعة
~~إلا أنها غير مترتبة فيجوز لا تناهيها
# تنبيه قال أرسطو كل حادث لا بد له من استناده إلى المبدأ القديم الواجب
~~من شرط حادث فقوله دفعا للدور والتسلسل تعليل لما هو المقدر في الكلام وأما
~~الاحتياج إلى الشرط فلئلا يلزم تخلف المعلول عن علته التامة فلحدوث النفس
~~من المبدأ المفيض شرط وهو حدوث البدن لأنه القابل المستعد لتدبيرها وتصرفها
~~فإذا حدث البدن فاضت عليه نفس من المبدأ الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود
~~القابل المستعد وبه أبطل التناسخ حيث قال إن صح التناسخ فإذا حدث بدن تعلق
~~به ms1032 نفس متناسخ وفاض عليه نفس أخرى حدثت الآن لما ذكرنا من حصول العلة
~~المؤثرة PageV02P679 بشرطها كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل
~~بالضرورة فإن كل أحد يجد أن نفسه واحدة واعلم أن هذا الذي ذكره أرسطو في
~~حدوث النفس وبطلان التناسخ دور صريح فإنه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ على
~~تقدير قدمها وإبطاله ثم بين بطلان التناسخ بحدوث النفس وإنما يصح له ذلك لو
~~بين أحدهما بطريق آخر مثل ما يقال في إبطال التناسخ أنه يلزم تذكرها
~~لأحوالها في البدن الآخر أو أن استعداد الأبدان للنفوس وتكونها أي حدوث
~~النفوس على وتيرة واحدة فإنه كلما استعد بدن حدث نفس بخلاف مفارقة النفوس
~~مع حدوث الأبدان إذ قد يتفق وباء أي فساد هواء أو جايحة أي حادثة مستأصلة
~~كالطوفان أو قتل عام يهلك فيها من النفوس دفعة ما يعلم بالضرورة أنه لم
~~يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الأبدان كما نقل من أنه وقع
~~حرب في أرض يونان فقتل في يوم واحد مائتا ألف من الجانبين ومن المعلوم أنه
~~لم يحدث في ذلك اليوم أبدان بهذا العدد في جوانب العالم لتتعلق بها تلك
~~النفوس المفارقة عن أبدانها فلو كان تعلق النفوس على طريقة التناسخ لزم
~~تعطل بعضها إلى أن يحدث بدن تتعلق به وليس شيء منها والأظهر منهما أي من
~~هذين الطريقين الآخرين يصلح للتعويل إذ لا نسلم لزوم التذكر لأحوالها في
~~البدن السابق لجواز كونه مشروطا بالتعلق به على أنه قد نقل عن بعضهم أنه
~~قال إني لأتذكر كوني في صورة الجمل ولا نسلم أن عدد أبدان الحيوانات
~~الصغيرة والكبيرة في البحور والبراري لا يساوي عدد تلك النفوس المفارقة
~~PageV02P680 وعلى أصل الدليل الذي أبطل به التناسخ اعتراضات تعرفها إن كان
~~ما مهدنا لك من الأصول على ذكر منك فلا نعيدها حذرا من الإطناب مثل أن يقال
~~لا نسلم أن كل حادث لا بد له من شرط حادث فإن الفاعل المختار له أن يخصص
~~الحوادث بأوقاتها من غير ms1033 أن يكون هناك داع وليس هذا مستلزما للتخلف عن
~~العلة المستلزمة سلمناه لكن لا نسلم أن شرط حدوث النفس هو البدن ولم لا
~~يجوز أن يكون له شرط غيره سلمناه لكن لا نسلم أنه إذا حدث بدن وجب أن يفيض
~~عليه نفس إنما يجب ذلك إذا لم يتعلق به نفس مستنسخة وقد يقال أراد بأصل
~~الدليل ما ذكره أرسطو على حدوث النفس فإنه أصل لدليله على إبطال التناسخ
~~فيعترض عليه بأنا لا نسلم أن علة التمايز إما الذات أو غيرها لأن التمايز
~~أمر عدمي فلا يحتاج إلى علة ولا نسلم تماثل النفوس كلها ولا تماثل نفسين
~~منها والاستعداد لا يجدي نفعا ولا نسلم أن تمايز أفراد نوع واحد إنما يكون
~~بالقابل وما تقدم في بيانه قد ظهر لك هناك فساده إلى غير ذلك مما لا يخفى
~~على الفطن
# تعليق
# ومن المعلوم أنه لم يحدث في ذلك اليوم أبدان بهذا العدد في جوانب العالم
~~لتتعلق بها تلك النفوس المفارقة عن أبدانها
# لا نقول بأي رأي ولكن تعليقنا على أنه قال في ذلك اليوم ونسي أنه إن كان
~~تعلق النفس بالتناسخ فالنفس تتعلق بالأجسام في الرحم وليس بعد الولادة
~~والدليل قول الله ثم أنشأناه خلقا آخر في ذكر مراحل تطور الجنين فيكون
~~التعلق في الرحم ثم الميلاد بعد فترة الحمل وهو لم يحص المواليد في العالم
~~كله بعد إتمام تلك الفترة
# | المقصد الرابع
# المتن
# تعلق النفس بالبدن تعلق العاشق بالمعشوق لتوقف كمالاتها ولذاتها عليه
~~وأولا بالروح القلبي المتكون في جوفه الأيسر من بخار الغذاء ولطيفه
~~PageV02P681 وتفيده قوة بها تسري إلى جميع البدن فتفيد كل عضو قوة بها يتم
~~نفعه من القوى التي فصلناها فيما قبل
# وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة إلى إثبات القوى
# الشرح
# المقصد الرابع تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بأدنى سبب
~~مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه وإلا تمكنت النفس من مفارقة
~~البدن بمجرد المشيئة من غير حاجة إلى أمر آخر وليس أيضا ms1034 تعلقا في غاية
~~القوة بحيث إذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الأعراض والصور المادية
~~بمحالها لما عرفت من أنها متجردة بذاتها غنية عما تحل فيه بل هو تعلق متوسط
~~بين بين كتعلق الصانع بالآلات التي يحتاج إليها في أفعاله المختلفة ومن ثمة
~~قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا إلهاميا فلا ينقطع ما دام البدن
~~صالحا لأن تتعلق به النفس ألا يرى أنه تحبه ولا تمله مع طول الصحة ولا تكره
~~مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فإنها في مبدأ
~~خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت إلى آلات تعينها على اكتساب
~~تلك الكمالات وإلى أن تكون تلك الآلات مختلفة فيكون لها بحسب كل آلة فعل
~~خاص حتى إذا حاولت فعلا خاصا كالإبصار مثلا التفت إلى العين فتقوى على
~~الإبصار التام وكذا الحال في سائر الأفعال ولو اتحدت الآلة لاختلطت الأفعال
~~ولم يحصل لها شيء منها على الكمال وإذا حصلت لها الإحساسات توصلت منها إلى
~~الإدراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والأخلاق المرضية وترقت إلى لذاتها
~~العقلية بعد إحتظائها باللذات الحسية PageV02P682 فتعلقها بالبدن على وجه
~~التصرف والتدبير كتعلق العاشق في القوة بل أقوى منه بكثير وإنما تتعلق من
~~البدن أو لا بالروح القلبي المتكون في جوفه الأيسر من بخار الغداء الغذاء
~~ولطيفه فإن القلب له تجويف في جانبه الأيسر ينحذب إليه لطيف الدم فيبخره
~~بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمى بالروح عند الأطباء وعرف كونه أول
~~متعلق للنفس بأن شد الأعصاب يبطل قوى الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا
~~يبطلها مما يلي جهة الدماغ وأيضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده أي تفيد
~~النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح إلى جميع البدن فتفيد الروح
~~الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوى التي فصلناها فيما قبل
# وهذا كله عند للقادر المختار ابتداء ولا حاجة إلى إثبات القوى كما مر
~~مرارا PageV02P683
# | المرصد الرابع في العقل
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن
# في إثباته قال ms1035 الحكماء أول ما خلق الله تعالى العقل كما ورد نص الحديث
~~واحتجوا بوجهين
# الأول الله تعالى واحد فلا يصدر عنه ابتداء إلا واحد ويمتنع أن يكون ذلك
~~جسما لتركبه ولتقدم الهيولى والصورة عليه ضرورة ولا أحد جزئيه إذ لا يستقل
~~بالوجود دون الآخر ولا عرضا إذ لا يستقل بالوجود دون الجوهر ولا نفسا إذ لا
~~تستقل بالتأثير دون الجسم فيمتنع أن يكون سببا لما بعده فتعين أن يكون هو
~~العقل
# تلخيصه أول صادر عنه تعالى واحد مستقل بالوجود والتأثير وغير العقل ليس
~~كذلك لانتفاء القيد الأول في الجسم PageV02P684
# والثاني في الهيولى والصورة والعرض والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم
~~لا يجوز أن يكون هو الواجب لذاته وإلا لأوجدد جزئيه فيكون مصدر الأثرين ولا
~~جسما آخر إذ الجسم إنما يؤثر فيما له وضع بالقياس إليه بالتجربة فلو أفاض
~~الصورة على الهيولى لكان للهيولى إليه وضع قبل الصورة وأنه محال ولا نفسا
~~لتوقف تأثيرها عليه ولا أحد جزئيه وإلا لكان علة للآخر وقد أبطلناه لعدم
~~استقلاله بالوجود ولا عرضا لتأخره عنه فهو العقل
# الاعتراض بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد أما على الأول فلم
~~لا يجوز أن يكون أول صادر هو الجسم بأن يصدر أحد جزئيه وبواسطته يصدر الآخر
~~وإن سلم فلم لا يجوز أن يكون نفسا ولا يلزم من توقف تصرفها في البدن على
~~تعلقها به توقف إيجاده مطلقا وإن سلم فلم لا يجوز أن يكون صفة قائمة بذات
~~الله تعالى ودليلهم على عدم زيادة الصفات سنبطله وأما على الثاني فلم لا
~~يجوز أن يكون الموجد للجسم جسما قوله إنما يؤثر فيما له وضع بالنسبة إليه
~~ممنوع والاستقراء لا يفيد العموم سلمناه لكن قد يكون الموجد نفسا توجده
~~أولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب كما مر PageV02P685
# الشرح
# المرصد الرابع في العقل والمراد به كما مر موجود ممكن ليس جسما ولا حالا
~~فيه ولا جزءا منه بل هو جوهر مجرد في ذاته مستغن في فاعليته ms1036 عن الآلات
~~الجسمانية وفيه مقاصد ثلاثة
# المقصد الأول في إثباته قال الحكماء أول ما خلق الله تعالى العقل كما ورد
~~نص الحديث
# قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الآخرين أول ما خلق الله القلم
~~وأول ما خلق الله نوري أن المعلول الأول من حيث أنه مجرد يعقل ذاته ومبدؤه
~~يسمى عقلا ومن حيث أنه واسطة في صدور سائر الموجودات ونفوس العلوم يسمى
~~قلما ومن حيث توسطه في إفاضة أنوار النبوة كان نورا لسيد الأنبياء واحتجوا
~~عليه أي على إثبات العقل بوجهين
# الأول الله تعالى واحد حقيقي لا تكثر فيه أصلا بوجه من الوجوه فلا يصدر
~~عنه ابتداء إلا الواحد ويمتنع أن يكون ذلك الصادر عنه جسما لتركبه فلو صدر
~~أولا لزم تعدد الصادر في المرتبة الأولى ولتقدم الهيولى PageV02P686
~~والصورة عليه ضرورة لأن الجزء متقدم على الكل فلو كان هو الصادر الأول
~~لتقدم على أجزائه ولا يجوز أيضا أن يكون الصادر الأول أحد جزئيه إذ لا
~~يستقل بالوجود دون الآخر فلا يستقل بالتأثير أيضا والصادر الأول مستقل
~~بالوجود والتأخير معا ولا عرضا إذا لا يستقل بالوجود دون الجوهر الذي هو
~~محله فكيف يوجد قبله ولا نفسا إذ لا تستقل بالتأثير دون الجسم الذي هو
~~آلتها فيمتنع أن يكون سببا لما بعده ويجب ذلك فيما صدر أولا فتعين أن يكون
~~الصادر الأول هو العقل
# تلخيصه أول صادر عنه تعالى واحد مستقل بالوجود والتأثير وغير العقل ليس
~~كذلك لانتفاء القيد الأول في الجسم والثاني في الهيولى والصورة والعرض
~~والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم كالفلك مثلا لا يجوز أن يكون هو
~~الواجب لذاته وإلا لأوجد جزئيه لأن موجد الكل حقيقة يجب أن يكون موجدا لكل
~~واحد من أجزائه فيكون الواجب تعالى مصدر الأثرين في مرتبة واحدة ولا جسما
~~للآخر إذ الجسم إنما يؤثر فيما له وضع مخصوص بالقياس إليه أما بالمجاورة
~~والقرب أو المحاذاة والمقابلة علم ذلك بالتجربة فإن النار لا تسخن أي جسم
~~كان بل ما يقاربها والشمس لا تضيء إلا ms1037 ما يقابلها فلو أوجد جسم جسما آخر
~~لوجب أن يفيض صورته على هيولاه ولو أفاض الصورة على الهيولى لكان للهيولى
~~وضع قبل الصور وأنه محال لأن وضع الهيولى مستفاد من الصورة التي هي ذات وضع
~~بالذات لكونها في حد نفسها ممتدة في الجهات ولا نفسا لتوقف تأثيرها عليه
~~فإن النفس لا تؤثر إلا بآلات جسمانية فيكون تأثيرها متأخرا على الجسم فكيف
~~يتصور إيجادها إياه ولا أحد جزئيه وإلا لكان ذلك الجزء الموجد للجسم علة
~~للآخر وقد أبطلناه لعدم استقلاله PageV02P687 بالوجود دون الآخر فلا يتصور
~~كونه علة موجدة للآخر ولا عرضا لتأخره عنه في الوجود فهو أي الموجد للجسم
~~العقل
# الاعتراض بناء على تسليم أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد أما على الوجه
~~الأول فلم لا يجوز أن يكون أول صادر هو الجسم بأن يصدر أحد جزئيه عن الواجب
~~تعالى ابتداء وبواسطته يصدر الآخر وقد صرحوا بأن الصورة جزء لعلة الهيولى
~~وليس يلزم من كونها غنية في مدخلية التأثير عن الهيولى كونها غنية في
~~وجودها متشخصة عنها وإن سلم ذلك فلم لا يجوز أن يكون الصادر الأول نفسا ولا
~~يلزم من توقف تصرفها في البدن على تعلقها به توقف إيجاده مطلقا على ذلك
~~التعلق فيجوز أن يوجد الجسم بلا تعلق هو منشأ للتصرف والتدبير وإن سلم فلم
~~لا يجوز أن يكون الصادر الأول صفة قائمة بذات الله تعالى ودليلهم على عدم
~~زيادة الصفات سنبطله
# وأما على الوجه الثاني فلم لا يجوز أن يكون الموجد للجسم جسما قوله إنما
~~يؤثر الجسم فيما له وضع بالنسبة إليه ممنوع والاستقراء على سبيل التجربة
~~كما ذكرتم لا يفيد العموم لأنه استقراء ناقص سلمناه لكن قد يكون الموجد
~~نفسا توجده أولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب بأن يوجد أحد
~~جزئيه ابتداء وبتوسطه الجزء الآخر لما مر في الاعتراض على الوجه الأول
# | المقصد الثاني
# المتن
# في ترتيب الموجودات على رأيهم قالوا إذا ثبت أن الصادر الأول عقل فله
~~اعتبارات ثلاثة وجوده في ms1038 نفسه ووجوبه بالغير وإمكانه لذاته PageV02P688
~~فيصدر عنه بكل اعتبار أمر فباعتبار وجوده عقل وباعتبار وجوبه بالغير نفس
~~وباعتبار إمكانه جسم إسنادا للأشرف إلى الجهة الأشرف والأخس إلى الأخس فإنه
~~أحرى وأخلق وكذلك من الثاني عقل ونفس وفلك إلى العاشر ويسمى العقل الفعال
~~المفيض للصور والأعراض على العناصر والمركبات يسبب ما يحصل لها من
~~الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية وأوضاعها
# الاعتراض هذه الاعتبارات إن كانت وجودية فلا بد لها من مصادر وإلا بطل
~~قولكم الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد فيبطل أصل دليلكم وإن كانت اعتبارية
~~امتنع إن تصير جزء مصدر الأمور الوجودية وحديث إسناد الأشرف إلى الأشرف
~~خطابي وإسناد الفلك الثامن مع ما فية من الكواكب المختلفة إلى جهة واحدة
~~مشكل وكذلك إسناد الصور والأعراض التي في عالمنا هذا مع كثرتها إلى العقل
~~الفعال
# وبالجملة فلا يخفى ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب العالي
# الشرح
# المقصد الثاني في ترتيب الموجودات على رأيهم قالوا إذا ثبت أن الصادر
~~الأول عقل فله اعتبارات ثلاثة وجوده في نفسه ووجوبه بالغير وإمكانه لذاته
~~فيصدر عنه بكل اعتبار أمر فباعتبار وجوده يصدر عقل وباعتبار وجوبه بالغير
~~يصدر نفس وباعتبار إمكانه يصدر جسم هو الفلك الأول وإنما قلنا إن صدورها
~~عنه على هذا الوجه إسناد للأشرف إلى الجهة PageV02P689 الأشرف والأخس إلى
~~الأخس فإنه أحرى وأخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية
~~وفلك ثان وهكذا إلى العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الأفلاك أعني
~~فلك القمر ويسمى العقل الفعال المؤثر في هيولى العالم السفلي المفيض للصور
~~والنفوس والأعراض على العناصر البسيطة وعلى المركبات منها بسبب ما يحصل لها
~~من الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وأوضاعها
# الاعتراض أن يقال هذه الاعتبارات إن كانت وجودية فلا بد لها من مصادر
~~متعددة وإلا بطل قولكم الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد فيبطل حينئذ أصل
~~دليلكم وإن كانت اعتبارية امتنع أن تصير جزء مصدر الأمور الوجودية وقد يجاب
~~عنه بأنها ليست جزءا من ms1039 المؤثر بل هي شرط للتأثير والشرط قد يكون أمرا
~~اعتباريا لكن مثل هذه الاعتبارات من السلوب والإضافات عارضة للمبدأ الأول
~~فيجوز أن تكون بحسبها مصدرا لأمور متعددة كالمعلول الأول وذلك مناف لمذهبهم
~~الذي بنوا عليه كلامهم في ترتيب الموجودات وحديث إسناد الأشرف إلى الأشرف
~~خطابي لا يلتفت إليه في المطالب العلمية وإسناد الفلك الثامن مع ما فيه من
~~الكواكب المختلفة المقادير المتكثرة كثرة لا تحصى إلى جهة واحدة في العقل
~~الثاني كما زعموه مشكل جدا وكذلك إسناد الصور والأعراض التي في عالمنا هذا
~~مع كثرتها الفائتة عن الحصر إلى العقل الفعال مشكل أيضا
# وبالجملة فلا يخفى عن الفطن المنصف ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب
~~العالي
# وفي الملخص أنهم خبطوا فتارة اعتبروا في العقل الأول جهتين وجوده وجعلوه
~~علة العقل وإمكانه وجعلوه علة الفلك ومنهم من اعتبر PageV02P690 بدلهما
~~تعقله لوجوده وإمكانه علة لعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من ثلاثة أوجه
~~كما ذكر في متن الكتاب وتارة من أربعة أوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا
~~إمكانه علة لهيولى الفلك وعلمه علة لصورته فظهر أن العقول عاجزة عن إدراك
~~نظام الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر
# | المقصد الثالث
# المتن
# في أحكام العقول وهي سبعة
# الأول أنها ليست حادثة لما تقدم أن الحدوث يستدعي مادة
# الثاني ليست كائنة ولا فاسدة إذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها
~~صورة أخرى وأما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل
# الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه إذ تشخصه بماهيته وإلا لكان بالمادة وما
~~يكتنفها كما تقدم
# الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها أي ما يمكن لها فهو حاصل وما ليس حاصلا لها
~~فهو غير ممكن لما علمت أن الحدوث يستدعي مادة يتجدد استعدادها بحركة دورية
~~سرمدية فلا يتصور إلا في مادي هو تحت الزمان
# الخامس أنها عاقلة لذواتها إذا التعقل حضور الماهية المجردة عند الشيء
~~ولا شك أن ماهيتها حاضرة لذواتها فإن حضور الماهية أعم من حضور الماهية
~~المغايرة وغير المغايرة وفيه ms1040 نظر لجواز أن يكون شرط التعقل حضور الماهية
~~المغايرة كما في الحواس
# السادس أنها تعقل الكليات وكذا كل مجرد إذ كل مجرد يمكن PageV02P691 أن
~~يعقل وكل ما يمكن أن يعقل فيمكن أن يعقل مع غيره إذ لا تضاد في التعقلات
~~فيمكن أن يقارنه الماهية المجردة للغير في العقل فيمكن أيضا أن يقارنها
~~مطلقا إذ كونها في العقل ليس شرطا للمقارنة لأنه لو كان شرطا لكان مقارنته
~~للعقل مشروطة بكونها في العقل ويلزم الدور وإذا جاز مقارنة المجردة إياها
~~أمكن تعقلها له وكل ما هو ممكن له فهو حاصل له بالفعل فإذا هو عاقل لكل ما
~~يغايره بالفعل وهو المطلوب
# الجواب لا نسلم أن كل مجرد يمكن تعقله كالباري وحقيقة العقول والنفوس وإن
~~سلمنا فلا نسلم أن كل ما يمكن تعقله يمكن تعقله مع الغير وما الدليل عليه
~~والوجدان لا يعمم كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله وإن سلم فلا نسلم
~~أنه يقتضي مقارنة الماهية المجردة للعقل وإنما يصح لو كان العلم حصول
~~الماهية المجردة في العقل وقد تكلمنا فيه وإن سلمنا فلا نسلم أنه يلزم من
~~جواز المقارنة جواز مقارنته للغير مطلقا قوله وإلا لكان مقارنته للعقل
~~مشروطة بكونها في العقل قلنا إنما يلزم ذلك أن لو كانت المقارنتان مثلين
~~وهو ممنوع فإن حصول الشيئين في ثالث مخالف لحصول أحدهما في الآخر وإن سلم
~~فلا يلزم إمكان تعقله وإنما يلزم هذا لو كان هو قابلا للتعقل لا يقال
~~التعقل نفس هذه المقارنة لأنا نمنعه لجواز أن يكون أمرا مغايرا مشروطا بها
# السابع أنها لا تعقل الجزئيات لأنها تحتاج إلى آلات جسمانية ولأنها تتغير
~~والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات الباري في مسألة العلم PageV02P692
# خاتمة في الجن والشياطين وهي عند المليين أجسام تتشكل بأي شكل شاءت ومنعه
~~الفلاسفة لأنها إما أن تكون لطيفة أو لا وكلاهما باطل أما الأول فلأنه يلزم
~~أن لا تقدر على الأفعال الشاقة وتتلاشى بأدنى قوة وهو خلاف ما تعتقدونه
~~وأما الثاني فلأنه يوجب أن ms1041 ترى لو جوزنا أجساما كثيفة لا نراها لجاز أن
~~يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة
# والجواب أن لطفها بمعنى الشفافية فلا يلزم أحد الأمرين لجواز أن يقوى
~~الشفاف على الأفعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها
# وبالجملة فإن أردتم باللطافة الشفافية فنختار أنها لطيفة ولا يلزم عدم
~~قوتها وإن أردتم سرعة الانفعال والانقسام إلى أجزاء ورقة القوام فنختار
~~أنها غير لطيفة ولا يلزم رؤيتها كالسماء كيف وقد يفيض عليها القادر المختار
~~مع لطافتها قوة عظيمة فإن القوة لا تتعلق بالقوام ألا ترى أن قوام الإنسان
~~دون قوام الحديد والحجر وترى بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما
~~لا يمكن أن يسند إلى غلظ القوام وترى الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا
~~ليس بحسب اختلاف القوام كما في الأسد مع الحمار قال قوم هي النفوس الأرضية
~~وهي مختلفة فمنها الملائكة الأرضية ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك
~~فهذه جنود لربك لا يعلمها إلا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة
~~فالخيرة تتعلق بالخيرة وتعاونها على الخير PageV02P693 وهي الجن والشريرة
~~تتعلق بالشريرة وتعاونها على الشر وهي الشياطين والله أعلم بحقائق الأمور
# الشرح
# المقصد الثالث في أحكام العقول وهي سبعة
# الأول أنها ليست حادثة لما تقدم أن الحدوث يستدعي مادة
# الثاني ليست كائنة ولا فاسدة إذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها
~~صورة أخرى فلا يتصور إلا في المركب المشتمل على جهتي قبول وفعل وأما البسيط
~~فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل أبدية
# الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه إذ تشخصه بماهيته وإلا لكان بالمادة وما
~~يكتنفها كما تقدم
# الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها أي ما يمكن لها فهو حاصل بالفعل دائما وما
~~ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت أن الحدوث يستدعي مادة يتجدد
~~استعدادها بحركة دورية سرمدية فلا يتصور إلا في مادي هو تحت الزمان والعقول
~~مجردة غير زمنية PageV02P694
# الخامس أنها عاقلة لذواتها إذ التعقل ms1042 حضور الماهية المجردة عن الغواشي
~~الغريبة عند الشيء المجرد القائم بذاته ولا شك أن ماهيتها حاضرة لذواتها
~~فإن حضور الماهية أعم من حضور الماهية المغايرة وغير المغايرة والتغاير
~~الاعتباري كاف في تحقق الحضور وفيه نظر لجواز أن يكون شرط التعقل حضور
~~الماهية المغايرة كما في الحواس فإن الإحساس إنما يكون بحصول صورة مغايرة
~~عند الحاسة لا بحصول صورة مطلقا وإلا كانت الحواس مدركة لصورها الخارجية
~~وهو باطل
# السادس أنها تعقل الكليات وكذا كل مجرد من المجردات القائمة بذواتها فإنه
~~يعقل الكليات إذ كل مجرد كذلك يمكن أن يعقل لأن ذاته منزه عن العلائق
~~الغريبة عن ماهيته والشوائب المادية المانعة عن التعقل فماهيته لا تحتاج
~~إلى عمل يعمل بها حتى تصير معقولة فإن لم تعقل كان ذلك من جهة العاقل فكل
~~مجرد فهو في حد نفسه يمكن أن يعقل وكل ما يمكن أن يعقل فيمكن أن يعقل مع
~~غيره إذ نعلم بالضرورة أنه لا تضاد في التعقلات فكل معقول يمكن أن يعقل مع
~~كل واحد من سائر المعقولات وأيضا كل ما يعقل فإنه لا ينفك عن صحة الحكم
~~عليه بالأمور العامة كالواحدية والإمكان وغيرهما والحكم بين شيئين يستدعي
~~تعقلهما معا فكل معقول يمكن أن يعقل مع غيره في الجملة وحينئذ فيمكن أن
~~يقارنه أي المجرد الماهية المجردة أي الماهية الكائنة التي للغير في العقل
~~لأن التعقل عبارة عن حصول ماهية المعقول في العاقل فإذا تعقل PageV02P695
~~المجرد مع ماهية غيره كانا معا حاصلين في العقل فيكون كل منهما مقارنا
~~للآخر فيه فإذا أمكن أن يقارن ماهية الغير المجرد في العقل فيمكن أيضا أن
~~يقارنها أي يقارن ماهية الغير ماهية المجرد مطلقا أي سواء كان المجرد
~~موجودا في العقل أو في الخارج إذ كونها أي حصول ماهية المجرد في العقل ليس
~~شرطا للمقارنة المطلقة وصحتها لأنه لو كان شرطا للمقارنة على الإطلاق
~~وصحتها لكان مقارنته أي مقارنة المجرد للعقل التي هي أخص من مطلق المقارنة
~~مشروطة أيضا بكونها أي بكون ماهية المجرد في ms1043 العقل لأن الأخص لا بد أن يكون
~~مشروطا بما شرط به الأعم وحينئذ يلزم الدور لأن كون ماهية المجرد في العقل
~~هو عين مقارنته له المشروط به وإذا لم يكن كون المجرد في العقل شرطا
~~للمقارنة بينه وبين ماهية الغير جازت المقارنة بينهما إذا كان المجرد
~~موجودا في الخارج وإذا جاز مقارنة الماهية الكلية المجردة التي للغير إياها
~~يعني ماهية المجرد حال كونها موجودة في الخارج أمكن تعقلها أي تعقل الماهية
~~الكلية له أي للمجرد أذ لا معنى لتعقله للماهية الكلية إلا مقارنة تلك
~~الماهية له في وجوده الخارجي وكل ما هو ممكن له فهو حاصل له بالفعل دائما
~~لم عرفت فإذن هو عاقل لكل ما يغايره من الكليات بالفعل وهو المطلوب ومحصول
~~الكلام أن المجرد يصح أن يكون معقولا إذ لا مانع فيه من تعقله وكل ما يصح
~~أن يكون معقولا يصح أن يعقل مع كل واحد مما يغايره من المفهومات وكل ما
~~أمكن أن يعقل مع غيره أمكن أن يقارن ماهيته ماهية غيره لأن تعقل الشيء
~~عبارة عن حصول ماهيته في العقل ثم إن إمكان مقارنة المعقول المجرد الماهية
~~معقول آخر ليس متوقفا على PageV02P696 حصول المجرد في العقل لأن حصوله فيه
~~نفس المقارنة فلو توقف إمكان المقارنة عليه كان إمكان الشيء متوقفا على
~~وجوده ومتأخرا عنه وأنه محال وإذا لم يتوقف إمكان المقارنة على وجود المجرد
~~في العقل أمكن المقارنة حال كون المجرد موجودا في الخارج ولا يتصور ذلك إلا
~~بحصول الغير في المجرد وحلوله فيه وهو عين تعقله إياه وإذا أمكن تعقله له
~~كان حاصلا بالفعل لأن التغير والحدوث من توابع المادة
# الجواب لا نسلم أن كل مجرد يمكن تعقله كالباري تعالى فإن حقيقته مجردة مع
~~أنه لا يمكن تعقلها للبشر عندكم وحقيقة العقول والنفوس فإنها غير معقولة
~~لنا أين الجزم بإمكان تعقلها ولا نسلم أن المجرد في صيرورته معقولا لا
~~يحتاج إلى عمل يعمل به إنما يصح ذلك إذا انحصر المانع من التعقل في المادة
~~وتوابعها ms1044 هو ممنوع وإن سلمنا فلا نسلم أن كل ما يمكن تعقله مع الغير وما
~~الدليل عليه والوجدان الشاهد بعدم التضاد والتنافي بين التعقلات لا يعمم
~~شهادته لعدم تعلقه بجميع المفهومات كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله
~~كما أشرنا إليه وإن سلم فلا نسلم أنه أي تعقله مع الغير يقتضي مقارنة
~~الماهية المجردة التي لذلك الغير للعقل أي للمجرد المعقول وإنما يصح ذلك لو
~~كان العلم حصول الماهية المجردة في العقل حتى إذا تعقلا معا كانا موجودين
~~متقارنين فيه وقد تكلمنا فيه حيث بينا أن للعلم تعلقا خاصا بين العالم
~~والمعلوم وإن سلمنا أن تعقلهما يستلزم تقارنهما في الوجود الذهني فلا نسلم
~~أنه يلزم من جواز المقارنة بينهما في العقل جواز مقارنته أي مقارنة المجرد
~~للغير مطلقا
# قوله وإلا لكان مقارنته للعقل مشروطة بكونها في العقل ويلزم الدور قلنا
~~إنما يلزم ذلك أن لو كانت المقارنتان أي مقارنة أحد PageV02P697 المعقولين
~~للآخر في العقل ومقارنة أحدهما للعقل مثلين حتى يلزم من اشتراط المقارنة
~~الأولى بكون المجرد في العقل اشتراط الثانية به أيضا فيدور وهو أي كونهما
~~مثلين ممنوع فإن حصول الشيئين كالمجرد وماهية الغير في ثالث هو العقل مخالف
~~لحصول أحدهما أي أحد الشيئين كالمجرد في الآخر كالعقل فإن الأول مقارنة أحد
~~الحالين في محل للحال الآخر والثاني مقارنة الحال لمحله فأين أحدهما من
~~الآخر فلا يلزم من كون المقارنة بين المجرد وماهية الغير مشروطة بكون
~~المجرد في العقل كون المقارنة بين المجرد والعقل مشروطة به ليكون من قبيل
~~الاشتراط الشيء بنفسه لا يقال قد لزم من تعقلهما معا المقارنة بينهما في
~~العقل فقلنا ليست المقارنة مطلقا مشروطة بكون المجرد في العقل وإلا دار كما
~~عرفت لأنا نقول ليس يزعم الخصم أن كل ما يطلق عليه المقارنة بالنسبة إلى
~~المجرد مشروط بكونه في العقل حتى يتم ما ذكرتم بل يزعم أن المقارنة بين
~~المجرد وغيره من المعقولات مشروطة بكونها في العقل حتى إذا وجد المجرد في
~~الخارج فإن شرط المقارنة ms1045 بينهما فلم يمكن أن يقارنه غيره فلا يصح تعقله
~~إياه وإن سلم تماثل المقارنتين وأنه يمكن مقارنة كل واحد من المعقولات
~~للمجرد في الوجود الخارجي فلا يلزم من ذلك إمكان تعقله للمعقولات المقارنة
~~له وإنما يلزم هذا لو كان هو أي المجرد قابلا للتعقل أي لكونه عاقلا وهو
~~ممنوع لا يقال التعقل نفس هذه المقارنة فإذا أمكنت المقارنة فقد أمكن
~~التعقل قطعا لأنا نمنعه أي نمنع اتحادهما لجواز أن يكون التعقل أمرا مغايرا
~~للمقارنة مشروطا بها وليس يلزم من إمكان الشرط في موضع إمكان المشروط فيه
~~PageV02P698
# السابع أنها لا تعقل الجزئيات من حيث هي جزئية لأنها تحتاج إلى آلات
~~جسمانية لتدرك بها ولأنها أي الجزئيات تتغير فالعلم بها يكون متغيرا فلا
~~يثبت لما لا يجوز عليه التغير والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات الباري
~~سبحانه في مسألة العلم فإن علمه تعالى محيط بها من غير أن يكون هناك آلة
~~جسمانية أو تغير في ذاته أو صفاته الحقيقية
# خاتمة لمباحث العقول في الجن والشياطين فإنها أيضا من الجواهر الغائبة عن
~~حواسنا وهي عند المليين أجسام تتشكل بأي شكل شاءت وتقدر على أن تتولج في
~~بواطن الحيوانات وتنفذ في منافذها الضيقة نفوذ الهواء المستنشق واختلفوا في
~~اختلافهما بالنوع مع الاتفاق على أنهما من أصناف المكلفين كالملك والإنس
~~ومنعه الفلاسفة لأنها إما أن تكون الأجسام لطيفة أو لا وكلاهما باطل أما
~~الأول فلأنه يلزم أن لا تقدر هي على الأفعال الشاقة وتتلاشى بأدنى قوة وسبب
~~من خارج يصل إليها وهو خلاف ما يعتقدونه وأما الثاني فلأنه يوجب أن ترى ولو
~~جوزنا أجساما كثيفة لا نراها لجاز أن يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها
~~وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة
# والجواب أن لطفها بمعنى الشفافية أي عدم اللون فلا يلزم أحد الأمرين
~~لجواز أن يقوى الشفاف الذي لا لون له على الأفعال الشاقة ولا PageV02P699
~~ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فإن أردتم باللطافة الشفافية
~~فنختار أنها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها على ms1046 تلك الأفعال وإن أردتم بها سرعة
~~الانفعال والانقسام إلى أجزاء متصغرة ورقة القوام فإن اللطافة تطلق على هذه
~~المعاني فنختار أنها غير لطيفة ولا يلزم رؤيتها كالسماء إلا أنه يشكل سهولة
~~تشكلها بأي شكل شاءت فلذلك قال كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع
~~لطافتها ورقتها قوة عظيمة فإن القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا
~~بالجثة في الصغر والكبر ألا ترى أن قوام الإنسان دون قوام الحديد والحجر
~~وترى بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن أن يسند إلى غلظ
~~القوام وترى الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام
~~والجثة كما في الأسد مع الحمار
# قال قوم هي النفوس الأرضية فإن النفس إن كانت مدبرة للأجرام العلوية فهي
~~النفس الفلكية وإن كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الأرضية أي السفلية وهي
~~مختلفة فمنها الملائكة الأرضية وإليها أشار صلى الله عليه وسلم بقوله (
~~أتاني ملك الجبال وملك الأمطار وملك البحار ) وقد وقع في بعض النسخ بدل
~~الأرضية الكروبية بتخفيف الراء أي الملائكة المقربون ورد بأنه غير مناسب
~~لأن الكروبية من الملائكة هم المهيمون المستغرقون في أنوار جلال الله
~~سبحانه وتعالى بحيث لا يتفرغون معه لشيء أصلا لا لتدبير الأجسام ولا
~~للتأثير فيها ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها
~~إلا هو PageV02P700
# وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الأبدان
~~تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها على الخير والسداد
~~وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها على الشر والفساد وهي
~~الشياطين والله أعلم بحقائق الأمور PageV02P701
# | الموقف الخامس في الإلهيات وفيه سبعة مراصد
# PageV03P005 PageV03P006
# | المرصد الأول في الذات
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في إثبات الصانع
# وفيه مسالك
# المتن
# المسلك الأول للمتكلمين قد علمت أن العالم إما جوهر أو عرض
# وقد يستدل بكل واحد منهما إما بإمكانه أو بحدوثه
# فهذه وجوه أربعة
# الأول الاستدلال بحدوث الجواهر
# وهو أن العالم حادث وكل حادث فله محدث
# الثاني بإمكانها
# وهو أن العالم ms1047 ممكن لأنه مركب وكثير
# وكل ممكن فله علة مؤثرة PageV03P007
# الثالث بحدوث الأعراض
# مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما
# إذ لا بد من مؤثر صانع حكيم
# الرابع بإمكان الأعراض
# وهو أن الأجسام متماثلة
# فاختصاص كل بما له من الصفات جائر
# فلا بد في التخصيص من مخصص له
# ثم بعد هذه الوجوه نقول مدبر العالم إن كان واجب الوجود فهو المطلوب
# وإلا كان ممكنا فله مؤثر
# ويعود الكلام فيه
# ويلزم إما الدور أو التسلسل
# وإما الانتهاء إلى مؤثر واجب الوجود لذاته
# والأول بقسميه باطل لما مر
# فتعين الثاني
# وهو المطلوب
# المسلك الثاني للحكماء وهو أن موجودا فإن كان واجبا فذاك
# وإن كان ممكنا احتاج إلى مؤثر ولا بد من الانتهاء إلى الواجب
# وإلا لزم الدور أو التسلسل
# وفي هذا طرح لمؤنات كثيرة كما ترى
# المسلك الثالث لبعض المتأخرين جميع الممكنات من حيث هو جميع ممكن
~~لاحتياجه إلى أجزائه التي هي غيره
# فله علة
# وهي لا تكون نفس ذلك المجموع إذ العلة متقدمة على المعلول ويمتنع تقدم
~~الشيء على نفسه ولا تكون جزءه إذ علة الكل علة لكل جزء فيلزم أن يكون علة
~~المجموع علة لنفسه ولعلله
# فإذا هو أمر خارج عنه
# والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته
# وهو المطلوب
# واعترض عليه بوجوه
# الأول المجموع يشعر بالتناهي
# فإثباته به مصادرة على المطلوب
# والجواب أن المراد به هو الممكنات بحيث لا يخرج عنها شيء منها
# وذلك متصور في غير المتناهي
# الثاني إن أردت بالمجموع كل واحد فعلته ممكن آخر متسلسلا إلى غير النهاية
# وإن أردت به الكل المجموعي فلا نسلم أنه موجود إذ ليس ثمة هيئة اجتماعية
~~PageV03P008
# والجواب أنا نريد الكل من حيث هو كل
# ولا حاجة إلى اعتبار الهيئة الاجتماعية كما في مجموع العشرة
# الثالث إن أردت بالعلة التامة فلم لا يجوز أن تكون نفسه قولك العلة
~~متقدمة
# قلنا لا نسلم ذلك في التامة
# فإنها مجموع أمور كل واحد منها مفتقر إليه
# ولا يلزم من تقدم كل ms1048 واحد تقدم الكل كما أن كل واحد من الأجزاء متقدم على
~~الماهية
# ومجموعها هو نفس الماهية
# وإن أردت بها الفاعل فلم لا يجوز أن يكون جزءه قولك لأنه علة لكل جزء
# قلنا ممنوع ولم لا يجوز أن يكون بعض الأجزاء بلا علة أو بعلة أخرى
# والجواب أن المراد الفاعل المستقل بالفاعلية
# وهو في مجموع كل جزء منه ممكن لا بد أن يكون فاعلا لكل
# وإلا وقع بعض أجزائه بفاعل آخر
# فإذا قطع النظر عنه لم تحصل الماهية فلم يكن فاعلا مستقلا
# فإن قيل هذا منقوض بالمركب من الواجب والممكن وأيضا لو كان فاعل الكل
~~فاعلا لكل جزء للزم في مركب في أجزائه ترتب زماني إما تقدم المعلول على
~~علته أو تخلف المعلول عن علته
# قلت الجواب عن الأول أنا قيدناه بما كل جزء منه ممكن فاندفع النقض
# وعن الثاني الثاني أن التخلف عن العلة الفاعلية لا يمتنع
# كيف والمراد أن علته لا تكون خارجة عن علة الكل وبذلك يتم مقصودنا
# ولا PageV03P009 يلزم ما ذكرتم إذ قد تكون علة كل جزء جزء علة الكل بحيث
~~يكون الكل علة الكل
# المسلك الرابع وهو مما وفقنا لاستخراجه أن الموجودات لو كانت بأسرها
~~ممكنة لاحتاج الكل إلى موجد مستقل يكون ارتفاع الكل مرة
# بألا يوجد الكل ولا واحد من أجزائه أصلا
# ممتنعا بالنظر إلى وجوده
# إذ ما لا يمنع جميع أنحاء العدم لا يكون موجبا للوجود
# والذي إذا فرض عدم جميع الأجزاء كان ممتنعا نظرا إلى وجوده يكون خارجا عن
~~المجموع فيكون واجبا
# وهو المطلوب
# المسلك الخامس وهو قريب مما قبله لو لم يوجد واجب لذاته لم يوجد واجب
~~لغيره
# فيلزم ألا يوجد موجود
# أما الأول فلأن ارتفاع الجميع مرة لا يكون ممتنعا لا بالذات ولا بالغير
# وأما الثاني فلأن ما لم يجب إما بالذات وإما بالغير لا يوجد كما تقدم
# وقد ذكر ههنا شبهات كثيرة حاصلها عائد إلى أمر واحد
# وهو أن يوجد ههنا وفي كل مسألة تراد مذهبان متقابلان فيردد بينهما ترديدا ms1049
~~مانعا من الخلو
# ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الآخر ليلزم نفي القدر المشترك
# وحلها إجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين أو في دليلهما
~~إن أمكن
# إذ قد يكون دليل الطرفين ضعيفا
# ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما
# ولنذكر منها عدة
# الأولى لو كان الواجب موجودا لكان وجوده إما نفس ماهيته أو زائدا عليها
# والأول باطل
# لأن الوجود مشترك كما مر
# والماهية غير مشتركة
# والثاني باطل
# وإلا كان وجوده معلول ماهيته فتتقدم عليه بالوجود
# والجواب وجوده نفسه
# ونمنع الاشتراك
# بل المشترك الوجود بمعنى PageV03P010 الكون في الأعيان وأملنا صدق عليه
~~الوجود فلا كالماهية والتشخص
# أو وجوده غيره
# وتقدم الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم
# الثانية لو كان موجودا لكان إما مختارا أو موجبا
# والأول باطل
# لأن العالم قديم بدليله
# والقديم لا يستند إلى المختار
# والثاني باطل
# وإلا لزم قدم الحادث اليومي أو التسلسل
# والجواب لا نسلم أن العالم قديم
# وقد مر ضعف دلائله
# الثالثة لو كان موجودا لكان إما عالما بالجزئيات أو لا
# والأول باطل
# وإلا لزم التغير فيه لتغير المعلوم فلا يكون واجبا
# والثاني باطل لأنا نعلم أن هذه الأفعال المتقنة لا تستند إلى عديم العلم
# والجواب نختار أنه عالم بالجزئيات والتغير في الإضافات لا في الذات
# وأنه جائز كما سيأتي
# ولنقتصر على هذا القدر
# فإن هذا منشأ للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك تبحرا في العلوم
# وعليك بعد الاهتداء إليه أن توقر من أمثاله الأباعر
# خاتمة لما ثبت أن الصانع تعالى واجب فقد ثبت أنه أزلي أبدي
# ولا حاجة إلى جعله مسألة برأسها
# والمتكلمون إنما احتجوا عليه قبل إثبات ذلك
# وعنه غنى
# فلا نطول به الكتاب
# الشرح
# الموقف الخامس في الإلهيات التي هي المقصد الأعلى في هذا العلم وفيه سبعة
~~مراصد لا خمسة كما وقع في بعض النسخ PageV03P011
# المرصد الأول في الذات
# وفيه مقاصد ثلاثة
# المقصد الأول في إثبات الصانع
# وللقوم فيه مسالك خمسة
# المسلك الأول للمتكلمين قد علمت أن العالم إما جوهر أو عرض ms1050
# وقد يستدل على إثبات الصانع بكل واحد منهما إما بإمكانه أو بحدوثه بناء
~~على أن علة الحاجة عندهم إما الحدوث وحده
# أو الإمكان مع الحدوث شرطا أو شطرا فهذه وجوه أربعة
# الأول الاستدلال بحدوث الجواهر
# قيل هذه طريقة الخليل صلوات الرحمن وسلامه عليه حيث قال @QB@ لا أحب
~~الآفلين @QE@
# وهو أن العالم الجوهري
# أي المتحيز بالذات حادث كما مر وكل حادث فله محدث كما تشهد به بديهة
~~العقل
# فإن من رأى بناء رفيعا حادثا جزم بأن له بانيا
# وذهب أكثر مشايخ المعتزلة إلى أن هذه المقدمة استدلالية
# واستدلوا عليها تارة بأن أفعالنا محدثة ومحتاجة إلى الفاعل لحدوثها
# فكذا الجواهر المحدثة لأن علة الاحتياج مشتركة وأخرى بأن الحادث قد اتصف
~~بالوجود بعد العدم
# فهو قابل لهما فيكون ممكنا
# وكل ممكن يحتاج في ترجيح وجوده على عدمه إلى مؤثر كما سلف في الأمور
~~العامة
# الثاني الاستدلال بإمكانها
# وهو أن العالم الجوهري ممكن لأنه مركب من الجواهر الفردة إن كان جسما
# وكثير إن كان جسما أو جوهرا فردا
# والواجب لا تركيب فيه
# ولا كثرة بل هو واحد حقيقي
# وكل ممكن فله علة مؤثرة
# الثالث الاستدلال بحدوث الأعراض أما في الأنفس مثل ما نشاهد PageV03P012
~~من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما
# إذ لا بد لهذه الأحوال الطارئة على النطفة من مؤثر صانع حكيم لأن حدوث
~~هذه الأصوار لا من فاعل محال
# وكذا صدورها عن مؤثر لا شعور له
# لأنها أفعال عجز العقلاء عن إدراك الحكم المودعة فيها
# وأما في الآفاق كما نشاهد من أحوال الأفلاك والعناصر والحيوان والنبات
~~والمعادن
# والاستقصاء مذكور في الكتاب المجيد ومشروح في التفاسير
# الرابع الاستدلال بإمكان الأعراض مقيسة إلى محالها كما استدل به موسى
~~عليه السلام حيث قال ^ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^
# أي أعطى صورته الخاصة وشكله المعين المطابقين للحكمة والمنفعة المنوطة به
~~وهو أن الأجسام متماثلة متفقة الحقيقة لتركبها من الجواهر المتجانسة على ما
~~عرفت فاختصاص كل من الأجسام بما له من الصفات جائز ms1051 فلا بد في التخصيص من
~~مخصص له ثم بعد هذه الوجوه الأربعة نقول مدبر العالم إن كان واجب الوجود
~~فهو المطلوب
# وإلا كان ممكنا فله مؤثر ويعود الكلام فيه
# ويلزم إما الدور أو التسلسل
# وأما الانتهاء إلى مؤثر واجب الوجود لذاته
# والأول بقسميه باطل لما مر في مرصد العلة والمعلول من الأمور العامة
~~فتعين الثاني
# وهو المطلوب
# ولا يذهب عليك أن ما ذكره تطويل ورجوع بالآخرة إلى اعتبار الإمكان وحده
~~والاستدلال به
# والمشهور أن المتكلمين استدلوا بأحوال خصوصيات الآثار على وجود المؤثر
# فقالوا إن الأجسام محدثة لما مر فكذا الأعراض
# فلا بد لها من صانع
# ولا PageV03P013 يكون حادثا
# وإلا احتاج إلى مؤثر آخر فيلزم الدور أو التسلسل أو الانتهاء إلى قديم
# والأولان باطلان والثالث هو المطلوب
# المسلك الثاني للحكماء وهو أن في الواقع موجودا مع قطع النظر عن خصوصيات
~~الموجودات وأحوالها
# وهذه مقدمة يشهد بها كل فطرة فإن كان ذلك الموجود واجبا فذاك هو المطلوب
# وإن كان ممكنا احتاج إلى مؤثر
# ولا بد من الانتهاء إلى الواجب
# وإلا لزم الدور أو التسلسل
# وفي هذا المسلك طرح لمؤنات كثيرة كانت في المسلك الأول من بيان حدوث
~~العالم وإمكانه
# وما يتوجه عليه من الأسئلة والأجوبة عنها فإنها سقطت ههنا كما ترى
# المسلك الثالث لبعض المتأخرين يعني صاحب التلويحات
# وهو أنه لا شك في وجود ممكن كالمركبات
# فإن استند إلى الواجب ابتداء أو انتهى إليه فذاك
# وإن تسلسلت الممكنات
# قلنا جميع الممكنات المتسلسلة إلى غير النهاية من حيث هو جميع ممكن
~~لاحتياجه إلى أجزائه التي هي غيره
# فله علة موجدة ترجح وجوده على عدمه لما عرفت من أن الإمكان محوج
# وهي لا تكون نفس ذلك المجموع إذ العلة متقدمة على المعلول
# ويمتنع تقدم الشيء على نفسه ولا جميع أجزائه لأنه عينه
# ولا تكون أيضا جزءه أي بعض أجزائه إذ علة الكل علة لكل جزء وذلك لأن كل
~~جزء ممكن محتاج إلى علة
# فلو لم تكن علة المجموع علة لكل واحد من الأجزاء لكان ms1052 بعضها معللا بعلة
~~أخرى فلا تكون تلك الأولى علة للمجموع
# بل لبعضه فقط
# وحينئذ فيلزم أن يكون الجزء الذي هو علة المجموع علة لنفسه ولعلله أيضا
# وإذا لم تكن علة المجموع نفسه ولا أمرا PageV03P014 داخلا فيه فإذن هو
~~أمر خارج عنه
# والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته
# وهو المطلوب ولا بد أن يستند إليه شيء من تلك الممكنات ابتداء فتنتهي به
~~السلسلة
# واعترض عليه بوجوه
# الأول المجموع يشعر بالتناهي لأن ما لا يتناهى ليس له كل ولا مجموع ولا
~~جملة
# بل ذلك إنما يتصور في المتناهي
# وتناهي الممكنات يتوقف على ثبوت الواجب فإثباته به أي إثبات الواجب بما
~~يدل على تناهي الممكنات مصادرة على المطلوب
# والجواب أن المراد به أي بالمجموع وما يرادفه في هذا المقام هو الممكنات
~~بأسرها بحيث لا يخرج عنها شيء منها
# وذلك متصور في غير المتناهي إذ يكفيه ملاحظة واحدة إجمالية شاملة لجميع
~~آحاده
# إنما الممتنع أن يتصور كل واحد مما لا يتناهى مفصلا ويطلق عليه المجموع
~~بهذا الاعتبار
# الثاني إن أردت بالمجموع كل واحد من آحاد السلسلة فعلته ممكن آخر متسلسلا
~~إلى غير النهاية بأن يكون كل واحد منها علة لما بعده ومعلولا لما قبله من
~~غير أن ينتهي إلى حد يقف عنده
# وإن أردت به الكل المجموعي فلا نسلم أنه موجود إذ ليس ثمة هيئة اجتماعية
~~إلا بحسب الاعتبار وما جزؤه اعتباري لا يكون موجودا خارجيا
# والجواب أنا نريد بالمجموع الكل من حيث هو كل
# ولا حاجة إلى اعتبار الهيئة الاجتماعية إذ الكل ههنا عين الآحاد كما في
~~مجموع العشرة
# ولا شك أن الكل بهذا المعنى موجود ههنا
# الثالث إن أردت بالعلة العلة التامة فلم لا يجوز أن تكون نفسه
# قولك العلة متقدمة
# قلنا لا نسلم ذلك في العلة التامة
# فإنها مجموع أمور كل واحد منها مفتقر إليه فيكون كل واحد من تلك الأمور
~~متقدما على PageV03P015 المعلول
# ولا يلزم من تقدم كل واحد تقدم الكل
# كما أن كل واحد من الأجزاء متقدم على الماهية ms1053 ومجموعها ليس متقدما بل هو
~~نفس الماهية
# وإن أردت بها أي بالعلة الفاعل وحده فلم لا يجوز أن يكون جزءه
# قولك لأنه علة لكل جزء فيكون علة لنفسه ولعلله قلنا ذلك ممنوع
# ولم لا يجوز أن يحصل بعض الأجزاء بلا علة أو بعلة أخرى
# والجواب أن المراد بالعلة هو الفاعل المستقل بالفاعلية
# وهو في مجموع كل جزء منه ممكن لا بد أن يكون فاعلا لكل من الأجزاء على
~~معنى أنه لا يستند شيء منها بالمفعولية إلا إليه أو إلى ما صدر عنه
# وإلا وقع بعض أجزائه بفاعل آخر لم يصدر عنه
# فإذا قطع النظر عنه أي عن الآخر لم تحصل الماهية المعلولة التي هي
~~المجموع
# فلم يكن ذلك الفاعل فاعلا مستقلا بالمعنى المذكور
# وهو خلاف المقدر
# فإن قيل هذا الذي ذكرتموه منقوض بالمركب من الواجب والممكن فإن مجموعهما
~~من حيث هو مجموع لا شك أنه ممكن لاحتياجه إلى جزئه الذي هو غيره مع أن
~~فاعله ليس فاعلا لكل واحد من أجزائه
# وأيضا لو كان فاعل الكل بالاستقلال فاعلا لكل جزء منه كذلك للزم في مركب
~~في أجزائه ترتب زماني كالسرير مثلا إما تقدم المعلول على علته أو تخلف
~~المعلول عن علته المستقلة
# إذ عند وجود الجزء المتقدم كالخشب إن وجدت العلة المستقلة للكل لزم الأمر
~~الثاني
# وإن لم توجد لزم الأمر الأول
# وكلاهما محال
# قلت الجواب عن الأول وهو النقض أنا قيدناه أي الكل بما كل جزء منه ممكن
~~كما مر آنفا فاندفع النقض PageV03P016
# فإن قيل نحن نمنع كون فاعل الكل فاعلا لكل جزء منه ونسنده بالمركب من
~~الواجب والممكن فلا يجديكم إخراجه بقيد الإمكان
# قلنا هذا المنع مندفع بما قررناه من الدليل على أن الفاعل المستقل للكل
~~يجب أن يكون فاعلا لكل جزء منه إذا كانت آحادة بأسرها ممكنة
# وعن الثاني وهو المعارضة أن التخلف عن العلة الفاعلية المستقلة بالمعنى
~~الذي صورناه لا يمتنع
# إنما الممتنع هو التخلف عن العلة الفاعلية المستجمعة لجميع ما يتوقف عليه
~~التأثير
# أعني العلة ms1054 التامة
# على أنا نقول كيف يتجه علينا ما ذكرتم
# والمراد بقولنا علة الكل يجب أن تكون علة لكل جزء منه أن علته أي علة
~~الجزء لا تكون خارجة عن علة الكل
# وبذلك الذي ذكرناه من المراد يتم مقصودنا وهو أن علة المجموع المركب من
~~الممكنات كلها لا يجوز أن تكون جزءه
# إذ يلزم حينئذ أن لا تكون علة ذلك الجزء خارجة عنه
# فهي إما نفسه وهو محال
# أو ما هو داخل فيه فينقل الكلام إليه حتى ينتهي إلى ما يكون علة لنفسه
# وعلى تقدير التسلسل نقول كل جزء فرض علة في تلك السلسلة فإن علته أولى
~~منه بأن تكون علة لها فيلزم ترجيح المرجوح
# هذا خلف
# ولك أن تتمسك في إبطال علية الجزء بهذا ابتداء
# ولا يلزم ما ذكرتم من أحد الأمرين إذ قد تكون علة كل جزء من الأجزاء جزء
~~علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل فعند وجود الجزء المتقدم توجد علته
~~التامة وعند وجود الجزء المتأخر توجد علته التامة ويكون مجموع هاتين
~~العلتين علة تامة للكل
# ولا محذور فيه
# نعم لو كانت العلة المستقلة للكل عين العلة المستقلة لكل واحد من أجزائه
~~لزم ما ذكرتموه PageV03P017
# المسلك الرابع وهو مما وفقنا لاستخراجه أن الموجودات لو كانت بأسرها
~~ممكنة أي لو لم يوجد الواجب لانحصرت الموجودات في الممكن
# ولو انحصرت فيه لاحتاج الكل أي المجموع بحيث لا يشذ عنه شيء من أجزائه
~~الممكنة إلى موجد لكونه ممكنا مركبا من ممكنات مستقل في الإيجاد بأن لا
~~يستند وجرد شيء من أجزائه إلا إليه أو إلى ما هو صادر عنه فيكون هو الموجد
~~لكل واحد منها إما ابتداء أو بواسطة هي منه أيضا يكون ارتفاع الكل مرة أي
~~بالكلية وذلك بأن لا يوجد الكل ولا واحد من أجزائه أصلا ممتنعا بالنظر إلى
~~وجوده أي وجود ذلك الموجد المستقل إذ ما لا يمنع جميع أنحاء العدم لا يكون
~~موجبا للوجود لما عرفت من أن الممكن ما لم يجب وجوده من علته لم ms1055 يوجد ويلزم
~~من ذلك امتناع عدمه من أجلها بحيث لا يتطرق إليه العدم أصلا بوجه من الوجوه
# ولا شك أن عدم المجموع يكون على أنحاء شتى
# فإنه قد يعدم بعدم هذا الجزء وبعدم جزء آخر
# وهكذا فالموجد المستقل للكل يجب أن يكون بحيث يمتنع بسببه جميع هذه
~~العدمات المنسوبة إلى أجزائه
# والشيء الذي إذا فرض عدم جميع الأجزاء أي عدم واحد منها كان ذلك العدم
~~ممتنعا نظرا إلى وجوده يكون خارجا عن المجموع لا نفسه ولا داخلا فيه لأن
~~عدم شيء منهما ليس ممتنعا نظرا إلى ذاته وإلا كان واجبا لذاته فيكون ذلك
~~الخارج عن جميع الممكنات واجبا وجوده في حد ذاته إذ لا موجود في الخارج سوى
~~الممكن والواجب وهو المطلوب
# فإن قلت ثبوت الواجب على تقدير انحصار الموجودات في الممكن PageV03P018
~~يكون خلفا لازما على تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كأنه قيل إن لم يكن
~~الواجب موجودا لزم انحصار الموجود في الممكنات
# ويلزم من وجود هذا الانحصار عدمه
# فيكون محالا فيبطل نقيض المطلوب فتظهر حقيته
# قلت نعم
# لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب
# ولذلك يقال هذا خلف
# ومع ذلك هو مطلوبنا
# وهذا المسلك غير محتاج إلى إبطال الدور والتسلسل ومستخرج من ملاحظة حال
~~عدم المعلول بالقياس إلى علته
# كما أن المسلك السابق لوحظ فيه حال وجوده مقيسا إليها
# المسلك الخامس وهو قريب مما قبله لو لم يوجد واجب لذاته لم يوجد واجب
~~لغيره أي ممكن وحينئذ فيلزم أن لا يوجد موجود أصلا ضرورة انحصار الموجود في
~~الواجب والممكن
# أما الأول وهو أنه إذا لم يوجد واجب لم يوجد ممكن فلأن الواجب إذا لم
~~يوجد كانت الموجودات بأسرها ممكنة
# ولا شك أن ارتفاع الجميع المركب من الممكنات فقط مرة أي بالكلية لا يكون
~~على ذلك التقدير ممتنعا لا بالذات وهو ظاهر لأنه وآحاده برمتها ممكنة
# ولا بالغير لما عرفت من أن الغير الذي يمتنع به رفع الجميع بالمرة لا بد
~~أن يكون موجودا خارجا عنه واجبا لذاته
# والمفروض عدمه ms1056
# وأما الثاني وهو أنه إذا لم يوجد واجب بذاته ولا بغيره لم يوجد موجود
~~أصلا
# فلأن ما لم يجب إما بالذات وإما بالغير لا يوجد كما تقدم من أن الموجود
~~إما واجب مسبوق وجوده بموجوبه الذاتي وإما ممكن مسبوق وجوده بموجوبه من
~~علته
# وهذا المسلك كالرابع في الاستغناء عن حديث الدور والتسلسل
# وقربه منه مكشوف لا سترة به PageV03P019
# المسلك السادس ما أشار إليه بعض الفضلاء وتحريره أن الممكن لا يستقل
~~بنفسه في وجوده
# وهو ظاهر
# ولا في إيجاده لغيره
# لأن مرتبة الإيجاد بعد مرتبة الوجود
# فإن الشيء ما لم يوجد لم يوجد
# فلو انحصر الموجود في الممكن لزم أن لا يوجد شيء أصلا لأن الممكن وإن كان
~~متعددا لا يستقل بوجود ولا إيجاد
# وإذ لا وجود ولا إيجاد فلا موجود لا بذاته ولا بغيره
# وهذا المسلك أخصر المسالك وأظهرها وقد ذكر ههنا أي في مقام إثبات الصانع
~~شبهات كثيرة أوردها الإمام الرازي في كتبه وأجاب عنها لكن حاصلها عائد إلى
~~أمر واحد
# وهو أن يوجد ههنا وفي كل مسألة تراد مذهبان متقابلان فيردد بينهما ترديدا
~~مانعا من الخلو ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الآخر لئلا يلزم نفي القدر
~~المشترك
# وحلها إجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين أو في دليلهما
~~إن أمكن ولا استبعاد في إمكان القدح في دليلهما معا إذ قد يكون دليل
~~الطرفين ضعيفا ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما حتى يلزم ارتفاع
~~المتقابلين
# وذلك لأن الدليل ملزوم للمدلول
# وانتقاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه
# ولنذكر منها أي من تلك الشبه مع أجوبتها عدة لتطلع بها على أحوال نظائرها
# الأولى لو كان الواجب موجودا لكان وجوده إما نفس ماهيته أو زائدا عليها
~~إذ لا محال لكونه جزءا منها
# والأول باطل لأن الوجود مشترك كما مر
# والماهية غير مشتركة
# والثاني باطل
# وإلا كان وجوده معلول ماهيته PageV03P020 لامتناع كونه معلولا لغيرها
~~فتتقدم ماهيته عليه أي على وجوده بالوجود وهو محال كما سلف والواجب وجوده
~~نفسه
# ونمنع الاشتراك ms1057 في الوجود الذي هو عينه بل المشترك هو الوجود بمعنى الكون
~~في الأعيان أعني مفهوم الوجود العارض للموجودات الخارجية
# وأما ما صدق عليه الوجود فلا اشتراك فيه
# وذلك كالماهية والتشخص أو وجوه غيره أي زائد عليه ومعلول لماهيته وتقدم
~~الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم
# الثانية من تلك الشبه لو كان الواجب موجودا لكان إما مختارا أو موجوبا
# والأول باطل
# لأن العالم قديم بدليله
# والقديم لا يستند إلى المختار
# والثاني باطل وإلا لزم قدم الحادث اليومي أو التسلسل وكلاهما محال
# والجواب لا نسلم أن العالم قديم وقد مر ضعف دلائله
# الثالثة منها لو كان الواجب موجودا لكان إما عالما بالجزئيات أو لا
~~والأول باطل وإلا لزم التغير فيه أي في ذات الواجب تعالى لتغير المعلوم
~~الجزئي من حال إلى حال
# فإن زيدا مثلا يتصف تارة بالقيام وأخرى بعدمه
# والعلم لا بد فيه من أن يطابق معلومه فيتغير أيضا بحسبه فلا يكون الواجب
~~على هذا التقدير واجبا بل حادثا لأن محل الحوادث حادث
# والثاني باطل لأنا نعلم بالبديهة أن هذه الأفعال المتقنة المشاهدة في
~~الجزئيات لا تستند إلى عديم العلم
# والجواب نختار أنه عالم بالجزئيات والتغير اللازم في العلم إنما هو في
~~الإضافات لا في الذات أي لا في صفاته الحقيقية
# فإن علمه تعالى صفة واحدة حقيقية قائمة بذاته ومتعلقة بالمعلومات كلها
# فإذا تغيرت لم تتغير تلك الصفة بل تغيرت تعلقاته بها وإضافاته إليها
~~فيكون تغيرا في أمور اعتبارية لا في صفات حقيقية
# وأنه جائز في الواجب كما سيأتي
# ولنقتصر على هذا القدر
# فإن هذا منشأ للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك التطويل تبحرا في
~~العلوم وتوسعا في التحقيق والتدقيق
# وعليك بعد الاهتداء إليه بما نبهناك به من الضابطة والأمثلة أن توقر من
~~أمثاله الأباعر جمع بعير PageV03P021
# خاتمة للمقصد الأول لما ثبت أن الصانع تعالى واجب وجوده وممتنع عدمه فقد
~~ثبت أنه أزلي أبدي
# ولا حاجة إلى جعله مسألة برأسها
# قال الإمام الرازي في الأربعين كلاما محصله أنه لما ثبت ms1058 انتهاء الموجودات
~~إلى واجب الوجود لذاته والعدم على الواجب ممتنع لزم كونه تعالى أزليا أبديا
# فلا حاجة إلى جعله مسألة على حدة
# لكن المتكلمين لما لم يسلكوا تلك الطريقة بل أثبتوا أن هذه الممكنات
~~المحسوسة محتاجة إلى موجود سواها احتاجوا في ذلك إلى وجود آخر فقالوا مثلا
~~لو لم يكن أزليا لكان محدثا محتاجا إلى محدث آخر وتسلسل
# ولو لم يكن باقيا دائما لكان عدمه بعد وجوده إما لذاته وهو باطل
# وإما بفاعل وهو أيضا محال لأن العدم نفي محض فيمتنع كونه بالفاعل
# وإما بطريان ضد
# وأنه مستحيل
# لأن القديم أقوى
# فاندفاع الضد به أولى من انعدامه بالضد
# وإما بزوال شرط وهو ممتنع لأن المحدث لا يكون شرطا للقديم
# وإن فرض له شرط قديم نقلنا الكلام إليه ولزم التسلسل
# ولما بطلت الأقسام كلها امتنع طريان العدم على الصانع
# والمصنف صرح بأول كلامه ثم أشار إلى آخره بقوله والمتكلمون إنما احتجوا
~~بوجوه أخر عليه أي على كون الصانع أزليا أبديا قبل إثبات ذلك أي قبل إثبات
~~كونه واجبا وعنه أي عن الاحتجاج بتلك الوجوه على هذا المطلوب بعد بيان كونه
~~واجبا غنى
# فلا نطول به الكتاب كما طول به الإمام كتابه على ما أشرنا إليه
# | المقصد الثاني
# المتن PageV03P022
# في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات
# فهو منزه عن المثل والند تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالى مماثلة لسائر الذوات
# وإنما تمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة الوجوب والحياة والعلم التام
~~والقدرة التامة
# وعند أبي هاشم يمتاز بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الأربعة نسميها
~~بالإلهية
# قلنا لو شاركه غيره في الذات لخالفه بالتعين ضرورة الإثنينية
# وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب
# وهو ينافي الوجوب الذاتي كما تقدم
# احتجوا على كون الذات مشتركة بما مر في الوجود من الوجوه
# وتقريرها هنا أن الذات تنقسم إلى الواجب والممكن
# ومورد القسمة مشترك بين أقسامه وأيضا فنحن نجزم به مع التردد في
~~الخصوصيات
# والجواب أن المشترك مفهوم للذات
# وأنه ms1059 عارض للذوات المخصوصة
# وهذا الغلط منشأه عدم الفرق بين مفهوم الموضوع الذي يسمى عنوان الموضوع
~~وبين ما صدق عليه المفهوم الذي يسمى ذات الموضوع
# وهذا منشأ لكثير من الشبه
# فإذا انتبهت له وكنت ذا قلب شيحان انجلت عليك وقدرت أن تغالط
# وأمنت أن تغالط
# منها قولهم الوجود مشترك
# إذ نجزم به ونتردد في الخصوصيات
# فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود والنزاع فيه
~~PageV03P023
# ومنها قولهم الوجود زائد إذ نعقل الوجود دون الماهية
# وبالعكس قلنا فيه ما تقدم
# ومنها الوحدة عدمية
# وإلا تسلسل
# قلنا مفهوم الوحدة
# ولا يلزم فيما صدق عليه
# فإنه مختلف
# ومنها الصفات زائدة على الذات
# وإلا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة واحدا
# قلنا يكون ما صدق عليه واحدا
# وأما المفهوم فلا
# وأمثال ذلك أكثر من أن تحصى
# تنبيه نقل عن الحكماء أنهم قالوا ذاته وجوده المشترك بين جميع الموجودات
~~ويمتاز عن غيره بقيد سلبي
# وهو عدم عروضه للغير
# فإن وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له
# ووجوده ليس كذلك
# وهذا بطلانه ظاهر
# ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم
# بل قد صرح الفارابي وابن سينا بخلافه
# فإنهما قالا الوجود المشترك
# الذي هو الكون في الأعيان
# زائد على ماهيته تعالى بالضرورة وإنما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث
# الشرح
# المقصد الثاني في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات إليه ذهب نفاة
~~الأحوال
# قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لأمر زائد عليه
# وهو مذهب الشيخ الأشعري وأبي الحسين البصري
# فإنهما قالا PageV03P024 المخالفة بين كل موجودين من الموجودات إنما هي
~~بالذات وليس بين الحقائق اشتراك إلا في الأسماء والأحكام دون الأجزاء
~~المقومة
# وعلى هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل
~~المنادى
# تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالى مماثلة لسائر الذوات في الذاتية
~~والحقيقة
# وإنما تمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة الوجوب والحياة والعلم التام
~~والقدرة التامة أي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين
# هذا عند أبي علي الجبائي
# وأما ms1060 عند أبي هاشم فإنه يمتاز عما عداه من الذوات بحالة خامسة هي موجبة
~~لهذه الأربعة نسميها بالإلهية
# قالوا ولا يرد علينا قوله تعالى ^ ليس كمثله شيء ^ لأن المماثلة المنفية
~~ههنا هي المشاركة في أخص صفات النفس دون المشاركة في الذات والحقيقة
# فإن قيل المذكور في الموقف الثاني الموجودية بدل الوجوب
# وهو الموافق لما في المحصل والأربعين
# أجيب بأن الوجود عند مثبتي الأحوال مشترك بين الموجودات كلها
# فلا يتصور كونه مميزا
# فالمراد بالموجودية المميزة هو الموجودية المقيدة بالواجبة فيرجع التمييز
~~بالحقيقة إلى القيد
# وتندفع المنافاة بين الكلامين
# قلنا في إثبات المذهب الحق أنه تعالى لو شاركه غيره في الذات PageV03P025
~~والحقيقة لخالفه بالتعين ضرورة الإثنينية فإن المتشاركين في تمام الماهية
~~لا بد أن يتخالفا بتعين وتشخص حتى تمتاز به هويتهما ويتعددا ولا شك أن ما
~~به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب في هوية كل منهما وهو ينافي
~~الوجوب الذاتي كما تقدم
# احتجوا على كون الذات مشتركة بين الواجب وغيره بما مر في اشتراك الوجود
~~من الوجوه
# وتقريرها هنا أن الذات تنقسم إلى الواجب والممكن ومورد القسمة مشترك بين
~~أقسامه
# وأيضا فنحن نجزم به أي بالذات مع التردد في الخصوصيات من الواجب والجواهر
~~والأعراض على قياس ما مر في الوجود
# وأيضا فقولنا المعلوم إما ذات وإما صفة حصر عقلي
# فلولا أن المفهوم من الذات شيء واحد لم يكن كذلك
# والجواب أن المشترك مفهوم الذات أعني ما يصح أن يعلم ويخبر عنه أو ما
~~يقوم بنفسه وأنه أي مفهوم الذات على الوجهين أمر عارض للذوات المخصوصة
~~المتخالفة الحقائق على مآل قولهم إلى أن الأشياء متساوية في تمام الماهية
~~مع اختلافها في اللوازم
# وهو غير معقول
# ومآل قولنا إلى عكس ذلك وهو ممكن وهذا الغلط منشأه عدم الفرق بين مفهوم
~~الموضوع الذي يسمى عنوان الموضوع وبين ما صدق عليه هذا المفهوم أعني الذي
~~يسمى ذات الموضوع
# وقد ثبت في غير هذا الفن أن العنوان قد يكون عين حقيقة الذات وقد يكون
~~جزءها
# وقد ms1061 يكون عارضا لها
# فمن أين يثبت التماثل والاتحاد في الحقيقة بمجرد اشتراك العنوان وهذه
~~المغالطة
# أعني اشتباه العارض بالمعروض منشأ لكثير من الشبه في مواضع عديدة
# فإذا انتبهت له أي لهذا المنشأ ووقفت على حاله وكنت ذا قلب شيحان أي
~~يقظان غيور على حرمه التي هي بنات فكره إنجلت عليك تلك الشبه وقدرت على أن
~~تغالط غيرك وأمنت من أن تغالط أنت
# منها أي من تلك الشبه قولهم الوجود مشترك إذ نجزم به ونتردد في الخصوصيات
~~PageV03P026 فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود لجواز أن
~~يكون ذلك المفهوم خارجا عن حقائق أفراده المتخالفة فلا تكون حقيقة الوجود
~~أمرا واحدا مشتركا مجزوما به
# والنزاع إنما وقع فيه لا في مفهوم عارض لحقيقته
# ومنها قولهم الوجود زائد إذ نعقل الوجود دون الماهية كما في الواجب مثلا
# وبالعكس أي نعقل الماهية دون الوجود كما في المثلث فلا يكون الوجود عينا
~~ولا داخلا
# قلنا فيه ما تقدم من أن الزائد مفهومه لا حقيقته ومنها الوحدة عدمية
# وإلا تسلسل
# قلنا اللازم من دليلكم على تقدير صحته أن يكون مفهوم الوحدة عدميا لا
~~وجوديا
# إذ حينئذ يلزم تسلسل الوحدات الوجودية إلى ما لا نهاية له
# ولا يلزم هذا التسلسل فيما صدق عليه فإنه مختلف فبعضه وجودي وبعضه عدمي
~~وبعضه زائد وبعضه نفس الماهية كما مرت إليه الإشارة في مباحث الوحدة
# ومنها الصفات زائدة على الذات
# وإلا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة ومن الصفات الأخر شيئا واحدا هو
~~عين الذات
# ولا شبهة في استحالته
# قلنا يكون ما صدق أي ما صدق عليه العلم والقدرة مثلا واحدا
# وأما المفهوم فلا يكون واحدا بل لكل منهما مفهوم على حدة
# وأمثال ذلك أكثر من أن تحصى فلنكتف بما ذكرنا إذ لا يخفى عليك حالها
# تنبيه نقل عن الحكماء أنهم قالوا ذاته تعالى وجوده المشترك بين جميع
~~الموجودات
# ويمتاز عن غيره بقيد سلبي وهو عدم عروضه للغير
# فإن وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له
# ووجوده ليس كذلك ms1062
# وفي هذه العبارة نوع قصور
# والأظهر أن يقال ذاته الوجود المشترك بين الجميع
# ويمتاز عن غيره بقيد سلبي هو أن وجوده ليس زائدا عليه بل هو عينه بخلاف
~~سائر PageV03P027 الموجودات
# فإن وجودها زائد على ماهياتها
# أو يقال ذاته وجوده المساوي لسائر الموجودات بناء على اشتراك الموجود
# ويمتاز عنها بعدم عروضه لماهيته بخلاف وجودات الممكنات
# فإنها عارضة لماهياتها
# وهذا باطل بطلانه ظاهر
# أما على المعنى الأول فلأنه يلزم منه أن تكون حقيقة الواجب أمرا مخالطا
~~لجميع الممكنات حتى القاذورات
# ولا يخفى استحالته
# وأما على المعنى الثاني فلأنه يلزم منه التساوي في الصفات اللازمة
# قال المصنف ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي وابن سينا
~~بخلافه
# فإنهما قالا الوجود المشترك الذي هو الكون في الأعيان زائد على ماهيته
~~تعالى بالضرورة
# وإنما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث هل هو زائد عارض لماهيته أو ليس
~~بزائد
# | المقصد الثالث
# المتن في أن وجوده نفس ماهيته أو زائد
# وأنه مساو لوجود الممكنات أو مخالف
# وقد تقدم في الأمور العامة ما فيه كفاية
# الشرح
# المقصد الثالث في أن وجوده نفس ماهيته كما هو مذهب الشيخ وأبي الحسين
~~والحكماء
# أم زائد عليها كما هو مذهب جمهور المتكلمين
# وأنه مساو لوجود الممكنات أم مخالف
# وقد تقدم في الأمور العامة ما فيه كفاية فلا معنى للإعادة PageV03P028
# | المرصد الثاني في تنزيهه وهي الصفات السلبية
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن أنه تعالى ليس في جهة ولا في مكان
# وخالف فيه المشبهة
# وخصصوه بجهة الفوق
# ثم اختلفوا فذهب محمد بن كرام إلى أن كونه في الجهة ككون الأجسام فيها
# وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل
~~الجهات
# وعليه اليهود حتى قالوا العرش يئط من تحته أطيط الرحل الجديد
# وأنه يفضل على العرش من كل جهة أربعة أصابع
# وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس وأحمد الهجيمي أن المخلصين يعانقونه في
~~الدنيا والآخرة
# ومنهم من قال محاذ للعرش غير PageV03P029 مماس له
# فقيل بمسافة متناهية
# وقيل غير متناهية
# ومنهم ms1063 من قال ليس ككون الأجسام في الجهة
# لنا وجوه
# الأول لو كان في مكان لزم قدم المكان
# وقد برهنا أن لا قديم سوى الله تعالى
# وعليه الاتفاق
# الثاني المتمكن محتاج إلى مكانه
# والمكان مستغن عن المتمكن
# الثالث لو كان في مكان فإما في بعض الأحياز أو في جميعها
# وكلاهما باطل
# أما الأول فلتساوي الأحياز ونسبته إليها فيكون اختصاصه ببعضها ترجيحا بلا
~~مرجح
# أو يلزم الاحتياج في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه إلى الغير
# وأما الثاني فلأنه يلزم تداخل المتحيزين وأنه محال بالضرورة
# وأيضا فيلزم مخالطته لقاذورات العالم
# تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# الرابع لو كان جوهرا فإما ألا ينقسم أو ينقسم
# وكلاهما باطل
# أما الأول فلأنه يكون جزء لا يتجزأ وهو أحقر الأشياء
# تعالى عن ذلك
# وأما الثاني
# فلأنه يكون جسما
# وكل جسم مركب
# وقد مر أنه ينافي الوجوب الذاتي
# وأيضا فقد بينا أن كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب
# وربما يقال له كان جسما لقام بكل جزء علم وقدرة
# فيلزم تعدد الآلهة
# وهذا المستدل يلتزم أن الإنسان الواحد علماء قادرون أحياء
# وربما يقال لو كان متحيزا لكان مساويا لسائر المتحيزات فيلزم إما قدم
~~الأجسام أو حدوثه
# وهو بناء على تماثل الأجسام
# وربما يقال لو كان متحيزا لساوى الأجسام في التحيز
# ولا بد من أن يخالفها بغيره فيلزم التركيب
# وقد علمت ما فيه
# احتج الخصم بوجوه PageV03P030
# الأول ضرورة العقل تجزم بأن كل موجود فهو متحيز أو حال فيه
# والجواب منع الضرورة
# وإنما ذلك حكم الوهم
# وأنه غير مقبول
# وربما يستعان في تصوره بالإنسان الكلي وعلمنا به
# الثاني كل موجودين فإما أن يتصلا أو ينفصلا
# فهو إن كان متصلا بالعالم فمتحيز
# وإن كان منفصلا عنه فكذلك
# والجواب منع الحصر
# وهو من الطراز الأول
# الثالث إنه إما داخل العالم أو خارج العالم
# أو لا داخله ولا خارجه
# والثالث خروج عن المعقول
# والأولان فيهما المطلوب
# والجواب أنه لا داخل ولا خارج
# الرابع الموجود ينقسم إلى قائم بنفسه وقائم بغيره
# والقائم بنفسه هو ms1064 المتحيز بالذات
# والقائم بغيره هو المتحيز تبعا
# وهو قائم بنفسه فيكون متحيزا بذاته
# والجواب منع التفسيرين
# وقد يقال في تقريره أجمعنا أن له تعالى صفات قائمة بذاته
# ومعنى القيام التحيز تبعا
# الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من الآيات والأحاديث نحو قوله
~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
~~@QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~@QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ @QB@
~~ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@
# وحديث PageV03P031 النزول
# وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية الخرساء أين الله فأشارت إلى السماء
~~فقرر
# فالسؤال والتقرير يشعران بالجهة
# والجواب أنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات
# ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما أمكن فتؤول الظواهر إما إجمالا
~~ويفوض تفصيلها إلى الله كما هو رأي من يقف على إلا الله
# وعليه أكثر السلف كما روي عن أحمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث
~~عنها بدعة
# وأما تفصيلا كما هو رأي طائفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قد استوى
~~عمرو على العراق
# والعندية بمعنى الاصطفاء والإكرام كما يقال فلان قريب من الملك
# @QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمره
# ^ وإليه يصعد الكلم الطيب ^ أي يرتضيه
# فإن الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال
# و @QB@ من في السماء @QE@ أي حكمه أو سلطانه أو ملك موكل بالعذاب
# وعليه فقس
# الشرح
# المرصد الثاني في تنزيهه
# وهي الصفات السلبية
# وفيه مقاصد سبعة
# المقصد الأول أنه تعالى ليس في جهة من الجهات ولا في مكان من الأمكنة
~~وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهما فذهب
~~أبو عبد الله محمد بن كرام إلى أن كونه في الجهة ككون الأجسام فيها وهو أن
~~يكون بحيث يشار إليه أنه ههنا أو هناك
# قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل
~~PageV03P032 الجهات
# وعليه اليهود
# حتى قالوا العرش يئط من تحته أطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل وقالوا
~~أنه يفضل ms1065 على العرش من كل جهة أربعة أصابع
# وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس وأحمد الهجيمي أن المخلصين من المؤمنين
~~يعانقونه في الدنيا والآخرة
# ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له
# فقيل بعده عنه بمسافة متناهية
# وقيل بمسافة غير متناهية
# ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الأجسام في الجهة والمنازعة مع هذا
~~القائل راجعة إلى اللفظ دون المعنى
# والإطلاق اللفظي متوقف على ورود الشرع به
# لنا في إثبات هذا المطلوب وجوه
# الأول لو كان الرب تعالى في مكان أو جهة لزم قدم المكان أو الجهة
# وقد برهنا أن لا قديم سوى الله تعالى
# وعليه الاتفاق من المتخاصمين
# الثاني المتمكن محتاج إلى مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه
# والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم إمكان الواجب ووجوب المكان
~~وكلاهما باطل
# الثالث لو كان في مكان فإما أن يكون في بعض الأحياز أو في جميعها وكلاهما
~~باطل
# أما الأول فلتساوي الأحياز في أنفسها لأن المكان عند المتكلمين هو الخلاء
~~المتشابه وتساوي نسبته أي نسبة ذات الواجب إليها وحينئذ فيكون اختصاصه
~~ببعضها دون بعض آخر منها ترجيحا بلا مرجح إن لم يكن هناك مخصص من خارج أو
~~يلزم الاحتياج أي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه إلى الغير
~~إن كان PageV03P033 هناك مخصص خارجي
# وأما الثاني وهو أن يكون في جميع الأحياز فلأنه يلزم تداخل المتحيزين لأن
~~بعض الأحياز مشغول بالأجسام وأنه أي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرورة
# وأيضا فيلزم على التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم
# تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالى عرضا
# وإذا كان جوهرا فإما أن لا ينقسم أصلا أو ينقسم
# وكلاهما باطل
# أما الأول فلأنه يكون جزءا لا يتجزأ وهو أحقر الأشياء
# تعالى الله عن ذلك
# وأما الثاني فلأنه يكون جسما
# وكل جسم مركب
# وقد مر أنه أي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي
# وأيضا فقد بينا أن كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب
# وربما يقال في إبطال ms1066 الثاني لو كان الواجب جسما لقام بكل جزء منه علم
~~وقدرة وحياة مغايرة لما قام بالجزء الآخر ضرورة امتناع قيام العرض الواحد
~~بمحلين فيكون كل واحد من أجزائه مستقلا بكل واحد من صفات الكمال
# فيلزم تعدد الآلهة
# وهذا المستدل يلتزم أن الإنسان الواحد علماء قادرون أحياء
# كيلا ينقض دليله بالإنسان الواحد لجريانه فيه
# وهذا الاستدلال ضعيف جدا لجواز قيام الصفة الواحدة بالمجموع من حيث هو
~~مجموع
# فلا يلزم ما ذكر من المحذور
# وربما يقال في نفي المكان عنه تعالى لو كان متحيزا لكان مساويا لسائر
~~المتحيزات في الماهية فيلزم حينئذ إما قدم الأجسام أو حدوثه لأن المتماثلات
~~تتوافق في الأحكام وهو أي هذا الاستدلال بناء على تماثل الأجسام بل على
~~تماثل المتحيزات بالذات
# وربما يقال لو كان متحيزا لساوى الأجسام في التحيز
# ولا بد من أن يخالفها بغيره فيلزم التركيب في ذاته
# وقد علمت في صدر الكتاب ما فيه وهو أن الاشتراك والتساوي في PageV03P034
~~العوارض لا يستلزم التركيب
# احتج الخصم على إثبات الجهة والمكان بوجوه خمسة
# الأول ضرورة العقل أي بديهته تجزم بأن كل موجود فهو متحيز أو حال فيه
~~ليكون مختصا بجهة ومكان إما أصالة أو تبعا
# والجواب منع الضرورة العقلية
# وإنما ذلك حكم الوهم بضرورته وأنه غير مقبول فيما ليس بمحسوس وربما
~~يستعان في تصوره أي تصور موجود لا حيز له أصلا بالإنسان الكلي المشترك بين
~~أفراده وعلمنا به فإنهما موجودان وليسا متحيزين قطعا
# أما الأول فلأنه لو كان متحيزا أو حالا فيه لاختص بمقدار معين ووضع مخصوص
# فلا يطابق أفرادا متباينة المقادير والأوضاع
# فلا يكون مشتركا بينها
# وأما الثاني فلأن العلم بالماهية الكلية لا يختص بمقدار ووضع مخصوصين
# وإلا لم يكن علما بتلك الماهية
# فإن قلت الإنسان المشترك لا بد أن يكون له أعضاء مخصوصة من عين ويد وظهر
~~وبطن وغيرها على أوضاع مختلفة ومقادير متناسبة وأبعاد متفاوتة
# ولا شك في أنه من حيث هو كذلك يكون متحيزا
# قلت هذا إنما يلزم إذا لم توجد تلك الأعضاء ms1067 من حيث أنها كلية مشتركة
# ولا شبهة أنها في الإنسان الكلي مأخوذة كذلك
# وإنما قال وربما يستعان في تصوره ولم يقل وربما يستدل عليه لأن الاستدلال
~~به موقوف على وجود الكلي الطبيعي ووجود العلم به في الخارج مع أنه مختلف
~~فيه بخلاف الاستعانة المذكورة فإنها تتم مع ذلك الاختلاف الثاني
# الثاني كل موجودين فإما أن يتصلا أو ينفصلا فهو أي الواجب PageV03P035
~~تعالى إن كان متصلا بالعالم فمتحيز
# وإن كان منفصلا عنه فكذلك
# والجواب منع الحصر
# وهو من الطراز الأول أي من الأحكام الوهمية
# وقد عرفت أن أحكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشتبه بالأوليات
~~فتحسب أنها منها
# الثالث أنه إما داخل العالم أو خارج العالم أو لا داخله ولا خارجه
# والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل
# وإلا ولأن فيهما المطلوب وهو أنه متحيزة وفي جهة
# والجواب أنه لا داخل ولا خارج وهذا خروج عن الموهوم دون المعقول
# الرابع الموجود ينقسم إلى قائم بنفسه وقائم بغيره
# والقائم بنفسه هو المتحيز بالذات
# والقائم بغيره هو المتحيز تبعا وهو أي الواجب تعالى قائم بنفسه فيكون
~~متحيزا بذاته
# والجواب منع التفسيرين فإن القائم بنفسه هو المستغني عن محل يقومه
# وليس يلزم من هذا كونه متحيز بذاته والقائم بغيره هو المحتاج إلى ذلك
~~المحل
# ولا يلزم منه كونه متحيزا تبعا
# وقد يقال في تقريره أي تقرير الوجه الرابع أجمعنا على أن له تعالى صفات
~~قائمة بذاته
# ومعنى القيام هو التحيز تبعا فيكون هو متحيزا أصالة
# ويجاب بأن القيام هو الاختصاص الناعت كما مر
# الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من الآيات والأحاديث نحو قوله
~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
~~@QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~@QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ ^ هل PageV03P036 ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض @QE@ @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ وحديث النزول
~~وهو أنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا ms1068 في كل ليلة
# وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تائب فأتوب عليه
# هل من مستغفر فأغفر له
# وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية الخرساء ( أين الله فأشارت إلى السماء
~~فقرر ) ولم ينكر
# وقال إنها مؤمنة
# فالسؤال والتقرير المذكوران يشعران بالجهة والمكان
# والجواب أنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة على نفي المكان
~~والجهة
# كيف ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما أمكن فتؤول الظواهر إما إجمالا
~~ويفوض تفصيله إلى الله كما هو رأي من يقف على الله
# وعليه أكثر السلف كما روي عن أحمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث
~~عنها بدعة
# وأما تفصيلا كما هو رأي طائفة فنقول الاستواء الاستيلاء
# نحو قوله قد استوى عمرو على العراق من غير سيف ودم مهراق
# والعندية بمعنى الاصطفاء PageV03P037 والإكرام كما يقال فلان قريب من
~~الملك
# @QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمره ^ وإليه يصعد الكلم الطيب ^ أي يرتضيه
# فإن الكل عرض يمتنع عليه الانتفال
# ^ ومن في السماء ^ أي حكمه أو سلطانه
# أو ملك من ملائكته موكل بالعذاب للمستحقين وعليه فقس سائر الآيات
~~والأحاديث
# فالعروج إليه هو العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعات فيه
# وإتيانه في ظل إتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول إليه بالطاعة والتقدير
~~بقاب قوسين تصوير للمعقول بالمحسوس والنزول محمول على اللطف والرحمة وترك
~~ما يستدعيه عظم الشأن وعلو الرتبة على سبيل التمثيل
# وخص بالليل لأنه مظنة الخلوات وأنواع الخضوع والعبادات
# والسؤال بأين استكشاف عما ظن أنها معتقدة له من الأينية في الإلهية
# فلما أشارت إلى السماء علم أنها ليست وثنية وحمل إشارتها على أنها أرادت
~~كونه تعالى خالق السماء فحكم بإيمانها إلى غير ذلك من التأويلات التي ذكرها
~~العلماء لهذه الآيات والأحاديث ونظائرها
# فارجع إلى الكتب المبسوطة تظفر بها
# | المقصد الثاني
# المتن في أنه تعالى ليس بجسم
# وذهب بعض الجهال إلى أنه جسم
# فالكرامية قالوا هو جسم
# أي موجود
# وقوم قالوا هو جسم
# أي قائم بنفسه
# فلا نزاع معهم إلا في التسمية
# ومأخذها التوقيف
# ولا توقيف
# والمجسمة قالوا هو جسم ms1069 حقيقة
# فقيل من لحم ودم كمقاتل بن سليمان
# وقيل نور يتلألأ كالسبيكة البيضاء
# وطوله سبعة أشبار من شبر نفسه PageV03P038
# ومنهم من يقول إنه على صورة إنسان
# فقيل شاب أمرد جعد قطط
# وقيل شيخ أشمط الرأس واللحية
# تعالى الله عن قول المبطلين
# والمعتمد في بطلانه أنه لو كان جسما لكان متحيزا
# واللازم قد أبطلناه
# وأيضا يلزم تركبه وحدوثه
# وأيضا فإن كان جسما لاتصف بصفات الأجسام
# إما كلها فيجتمع الضدان أو بعضها فيلزم الترجيح بلا مرجح أو الاحتياج
# وأيضا فيكون متناهيا فيتخصص بمقدار وشكل
# واختصاصه بهما دون سائر الأجسام يكون لمخصص
# ويلزم الحاجة
# وحجتهم ما تقدم والجواب الجواب
# الشرح
# المقصد الثاني في أنه تعالى ليس بجسم وهو مذهب أهل الحق
# وذهب بعض الجهال إلى أنه جسم ثم اختلفوا فالكرامية أي بعضهم قالوا هو جسم
# أي موجود
# وقوم آخرون منهم قالوا هو جسم
# أي قائم بنفسه
# فلا نزاع معهم على التفسيرين إلا في التسمية أي إطلاق لفظ الجسم عليه
~~ومأخذها التوقيف
# ولا توقيف ههنا
# والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة
# فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل بن سليمان وغيره
# وقيل هو نور يتلألأ كالسبيكة البيضاء
# وطوله سبعة أشبار من شبر نفسه
# ومنهم أي من المجسمة من يبالغ ويقول إنه على صورة إنسان
# فقيل شاب أمرد جعد قطط أي شديد الجعودة
# وقيل هو شيخ أشمط الرأس واللحية
# تعالى الله عن قول المبطلين
# والمعتمد في بطلانه أنه لو كان جسما لكان متحيزا
# واللازم قد أبطلناه في المقصد الأول
# وأيضا يلزم PageV03P039 تركبه وحدوثه لأن كل جسم كذلك
# وأيضا فإن كان جسما لاتصف بصفات الأجسام
# إما كلها فيجتمع الضدان أو بعضها فيلزم الترجيح بلا مرجح إذا لم يكن
~~هنالك مرجح من خارج
# وذلك الاستواء نسبة ذاته تعالى إلى تلك الصفات كلها أو الاحتياج أي
~~احتياج ذاته في الاتصاف بذلك البعض إلى غيره
# وأيضا فيكون متناهيا على تقدير كونه جسما فيتخصص لا محالة بمقدار معين
~~وشكل مخصوص
# واختصاصه بهما دون سائر الأجسام يكون بمخصص خارج عن ذاته لئلا يلزم ms1070
~~الترجيح بلا مرجح
# ويلزم حينئذ الحاجة إلى الغير في الاتصاف بذلك الشكل والمقدار وحجتهم ما
~~تقدم من أن كل موجود فهو إما متحيز أو حال في المتحيز كما تشهد به البديهة
# والثاني مما لا يتصور في حقه تعالى
# والأول هو الجسم
# وأيضا كل قائم بنفسه جسم
# وأيضا الآيات والأحاديث دالة على كونه جسما والجواب الجواب
# | المقصد الثالث
# المتن
# أنه تعالى ليس جوهرا ولا عرضا أما الجوهر أما عند المتكلم فلأنه المتحيز
# وقد أبطلناه
# وأما عند الحكيم فلأنه ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع
# وذلك إنما يتصور فيما وجوده غير ماهيته
# ووجود الواجب نفس ماهيته
# وأما العرض فلاحتياجه إلى محله
# الشرح
# المقصد الثالث أنه تعالى ليس جوهرا ولا عرضا
# أما الجوهر فنقول إنه مسلوب عنه تعالى فأما عند المتكلم فلأنه المتحيز
~~بالذات وقد PageV03P040 أبطلناه
# وأما عند الحكيم فلأنه ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع
# وذلك إنما يتصور فيما وجوده غير ماهيته ووجود الواجب نفس ماهيته فلا يكون
~~جوهرا عندهم أيضا
# وأما العرض فلاحتياجه في وجوده إلى محله
# والواجب تعالى مستغن عن جميع ما عداه
# | المقصد الرابع
# المتن
# أنه تعالى ليس في زمان
# هذا ما اتفق عليه أرباب الملل
# ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا
# أما عند الحكماء فلأن الزمان مقدار حركة المحدد فلا يتصور فيما لا تعلق
~~له بالحركة والجهة وأما عندنا فلأنه متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في
~~القديم
# فأي تفسير فسر به امتنع ثبوته لله تعالى
# تنبيه يعلم مما ذكرنا أنا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني أو
~~الذاتي فتقدم الباري سبحانه عليه ليس تقدما زمانيا
# وأن بقاءه ليس عبارة عن وجوده في زمانين ولا القدم عبارة عن أن يكون قبل
~~كل زمان زمان
# وأنه يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الأزلي بصيغة الماضي ولو في
~~الأمور المستقبلة
# وههنا أسرار أخر لا أبوح بها ثقة بفطنتك
# الشرح
# المقصد الرابع إنه تعالى ليس في زمان أي ليس وجوده وجودا زمانيا
# ومعنى كون ms1071 الوجود زمانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في زمان
# كما أن معنى كونه مكانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في مكان هذا مما اتفق
~~عليه أرباب الملل
# ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا
# وإن كان مذهب المجسمة يجر إليه كما يجر إلى الجهة والمكان
# أما عند الحكماء فلأن الزمان PageV03P041 عندهم مقدار حركة المحدد للجهات
~~فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة وتوضيحه أن التعين التدريجي
~~زماني بمعنى أنه يتقدر بالزمان وينطبق عليه
# ولا يتصور وجوده إلا فيه والتغير الدفعي متعلق بالآن الذي هو طرف الزمان
# فما لا تغير فيه أصلا لا تعلق له بالزمان قطعا
# نعم وجوده تعالى مقارن للزمان وحاصل مع حصوله
# وأما أنه زماني أو آني أي واقع في أحدهما
# فكلا
# وأما عندنا فلأنه أي الزمان متجدد يقدر به متجدد
# فلا يتصور في القديم
# فأي تفسير فسر الزمان به امتنع ثبوته لله تعالى
# تنبيه على ما يتضمنه هذا الأصل الذي مهدناه آنفا يعلم مما ذكرنا أنا سواء
~~قلنا العالم حدثنا بالحدوث الزماني كما هو رأينا أو الذاتي كما هو رأي
~~الحكيم فتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا إياه ليس تقدما زمانيا وإلا
~~لزم كونه تعالى واقعا في الزمان
# بل هو تقدم ذاتي عندهم
# وقسم سادس عندنا كتقدم بعض أجزاء الزمان على بعضها ويعلم أيضا أن بقاءه
~~ليس عبارة عن وجوده في زمانين وإلا كان تعالى زمانيا بل هو عبارة امتناع
~~عدمه ومقارنته مع الأزمنة ولا القدم عبارة عن أن يكون قبل كل زمان زمان
~~وإلا لم يتصف به الباري تعالى وأنه أي ما ذكرناه من أنه تعالى ليس زمانيا
~~يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الأزلي بصيغة الماضي
# ولو في الأمور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله تعالى @QB@ إنا
~~أرسلنا نوحا @QE@ وذلك لأنه إذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته
~~كان نسبة كلامه الأزلي إلى جميع الأزمنة على السوية
# إلا أن حكمته PageV03P042 تعالى اقتضت التعبير عن بعض الأمور بصيغة
~~الماضي وعن بعضها بصيغة ms1072 المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوث القرآن
~~من أنه لو كان قديما لزم الكذب في أمثال ما ذكر
# فإن الإرسال لم يكن واقعا قبل الأزل
# وههنا أسرار أخر لا أبوح بها ثقة بفطنتك
# منها إذا قلنا كان الله موجودا في الأزل وسيكون موجودا في الأبد
# وهو موجود الآن لم نرد به أن وجوده واقع في تلك الأزمنة بل أردنا أنه
~~مقارن معها من غير أن يتعلق بها كتعلق الزمانيات
# ومنها أنه لو ثبت وجود مجردات عقلية لم تكن أيضا زمانية
# ومنها أنه إذا لم يكن زمانيا لم يكن بالقياس إليه ماض وحال ومستقبل
# فلا يلزم من علمه بالتغيرات تغير في علمه
# إنما يلزم ذلك إذا دخل فيه الزمان
# | المقصد الخامس
# المتن في أنه تعالى لا يتحد بغيره لما علمت فيما تقدم من امتناع اتحاد
~~الإثنين مطلقا
# وأنه تعالى لا يجوز أن يحل في غيره لأن الحلول هو الحصول على سبيل
~~التبعية
# وأنه ينفي الوجوب
# وأيضا لو استغنى على المحل لذاته لم يحل فيه
# وإلا احتاج إليه لذاته ولزم قدم المحل
# وأيضا فإن المحل إن قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه إلى أجزائه
# وإلا كان أحقر الأشياء
# وأيضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول
# والأجسام متساوية في القبول
# وإنما التخصيص للفاعل المختار
# فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة
# وأنه ضروري البطلان
# والخصم معترف به
# وربما يحتج عليه بأن معنى حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل
~~فيلزم كونه متحيزا وفي جهة
# وقد أبطلناه
# وقد عرفت ضعفه
# كيف وأنه ينتقض بصفاته تعالى PageV03P043 تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره
~~لا تحل صفته في غيره لأن الانتقال لا يتصور على الصفات
# وإنما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الأجسام
# واعلم أن المخالف في هذين الأصلين طوائف
# الأولى النصارى
# وضبط مذهبهم
# أنهم إما أن يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح أو حلول ذاته فيه أو حلول
~~صفته فيه كل ذلك إما ببدنه أو بنفسه
# وإما ألا يقولوا بشيء ms1073 من ذلك
# وحينئذ فإما أن يقولوا أعطاه الله قدرة على الخلق أو لا ولكن خصه الله
~~تعالى بالمعجزات وسماه ابنا تشريفا كما سمى إبراهيم خليلا
# فهذه ثمانية احتمالات كلها باطلة إلا الأخير
# فالستة الأولى باطلة لما بينا والسابع لما سنبينه أن لا مؤثر إلا الله
# وأما تفصيل مذهبهم فسنذكره في خاتمة الكتاب
# الثانية النصيرية والإسحاقية من الشيعة
# قالوا ظهور الروحاني PageV03P044 بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر
~~كالشياطين
# وفي طرف الخير كالملائكة
# فلا يمتنع أن يظهر الله تعالى في صورة بعض الكاملين وأولى الخلق بذلك
~~أشرفهم وأكملهم وهو العترة الطاهرة
# وهو من يظهر فيه العلم التام والقدرة التامة من الأئمة
# ولم يتحاشوا عن إطلاق الآلهة على أئمتهم
# الثالثة بعض المتصوفة
# وكلامهم مخبط بين الحلول والاتحاد
# والضبط ما ذكرناه في قول النصارى
# ورأيت من ينكره ويقول إذ كل ذلك يشعر بالغيرية
# ونحن لا نقول بها
# وهذا العذر أشد من الجزم
# الشرح
# المقصد الخامس في أنه تعالى لا يتحد بغيره لما علمت فيما تقدم أي في
~~الموقف الثاني من امتناع اتحاد الإثنين مطلقا
# وفي أنه تعالى لا يجوز أن يحل في غيره وذلك لأن الحلول هو الحصول على
~~سبيل التبعية
# وأنه ينفي الوجوب الذاتي وأيضا لو استغنى عن المحل لذاته لم يحل فيه إذ
~~لا بد في الحلول من حاجة
# ويستحيل أن يعرض للغني بالذات ما يحوجه إلى المحل
# لأن ما بالذات ما يحوجه إلى المحل لأن ما بالذات لا يزول بالغير وإلا
~~احتياج إليه أي إلى المحل لذاته فإن الاستغناء عدم الاحتياج
# فلا واسطة بينهما
# ولزم حينئذ مع حاجة الواجب قدم المحل فيلزم محالان معا
# وأيضا إذا حل في شيء فإن المحل إن قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه
~~واحتياجه إلى أجزائه وهو باطل
# وإلا أي إن PageV03P045 لم يقبل الانقسام كالجوهر الفرد كان الواجب أحقر
~~الأشياء لحلوله فيه
# وأيضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول في الجسم والأجسام متساوية في
~~القبول لتركبها من الجواهر الأفراد المتماثلة
# وإنما التخصيص ببعض الأجسام دون بعض ms1074 للفاعل المختار
# فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة وأنه ضروري البطلان
# والخصم معترف به
# وربما يحتج عليه بأن معنى حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل
~~فيلزم كونه متحيزا في جهة
# وقد أبطلناه
# وقد عرفت ضعفه لأن الحلول مفسر بالاختصاص الناعت دون التبعية في التحيز
~~كيف وأنه ينتقض بصفاته تعالى فإنها قائمة بذاته ولا تحيز هناك
# تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لأن الانتقال لا
~~يتصور على الصفات
# وإنما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الأجسام
# واعلم أن المخالف في هذين الأصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طوائف
~~ثلاث
# الأولى النصارى ولما كان كلامهم مخبطا
# ولذلك اختلف في نقله أشار إلى ما يفي بالمقصود فقال وضبط مذهبهم أنهم إما
~~أن يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح أو حلول ذاته فيه أو حلول صفته فيه
# كل ذلك إما ببدنه أي بدن عيسى أو بنفسه
# فهذه ستة
# وإما أن لا يقولوا بشيء من ذلك
# وحينئذ فإما أن يقولوا أعطاه الله قدرة على الخلق والإيجاد أو لا
# ولكن خصه الله تعالى بالمعجزات
# وسماه ابنا تشريفا وإكراما كما سمى إبراهيم خليلا
# فهذه ثمانية احتمالات باطلة إلا الأخير
# فالستة الأولى باطلة لما بينا من امتناع الاتحاد والحلول
# والسابع باطل لما سنبينه أن لا مؤثر في الوجود إلا الله
# وهذا كلام إجمالي
# وأما تفصيل مذهبهم PageV03P046 فسنذكره في خاتمة الكتاب
# كان في عزيمته أن يشير هناك إلى جميع الملل والنحل إشارة خفيفة لكنه بعد
~~إتمام الكتاب رأى الاقتصاد على بيان الفرق الإسلامية أولى خوفا من الإملال
# الطائفة الثانية النصيرية والإسحاقية من غلاة الشيعة قالوا ظهور الروحاني
~~بالجسماني لا ينكر
# ففي طرف الشر كالشياطين فإنه كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة إنسان ليعلمه
~~الشر ويكلمه بلسانه
# وفي طرف الخير كالملائكة فإن جبريل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والأعرابي
~~فلا يمتنع حينئذ أن يظهره الله تعالى في صورة بعض الكاملين وأولى الخلق
~~بذلك أشرفهم وأكملهم وهو العترة الطاهرة
# وهو من يظهر ms1075 فيه العلم التام والقدرة التامة من الأئمة من تلك العترة ولم
~~يتحاشوا عن إطلاق الآلهة على أئمتهم وهذه ضلالة بينة
# الطائفة الثالثة بعض المتصوفة
# وكلامهم مخبط بين الحلول PageV03P047 والاتحاد والضبط ما ذكرناه في قول
~~النصارى والكل باطل سوى أنه تعالى خص أولياءه بخوارق عادات كرامة لهم
# ورأيت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد إذ كل ذلك
~~يشعر بالغيرية
# ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في دار الوجود غيره ديار
# وهذا العذر أشد قبحا وبطلانا من ذلك الجزم إذ يلزم تلك المخالطة التي لا
~~يجترىء على القول بها عاقل ولا مميز أدنى تمييز
# | المقصد السادس
# المتن في أنه تعالى يمتنع أن يقوم بذاته حادث
# ولا بد أولا من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والإثبات على شيء
~~واحد فنقول الحادث الموجود بعد العدم
# وأما ما لا وجود له وتجدد
# ويقال له متجدد
# ولا يقال له حادث فثلاثة
# الأول الأحوال
# ولم يجوز تجددها إلا أبو الحسين فإنه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد
~~المعلومات
# الثاني الإضافات
# ويجوز تجددها اتفاقا
# الثالث السلوب
# فما نسب إلى ما يستحيل اتصاف الباري تعالى به
# امتنع تجدده
# وإلا جاز
# إذا عرفت هذا فقد اختلف في كونه تعالى محل الحوادث فمنعه الجمهور
# وقال المجوس كل حادث قائم به
# والكرامية بل كل حادث PageV03P048 يحتاج إليه في الإيجاد
# فقيل هو الإرادة
# وقيل كن واتفقوا أنه يسمى حادثا وما لا يقوم بذاته محدثا فرقا بينهما
# لنا وجوه ثلاثة
# الأول لو جاز قيام الحادث لجاز أزلا
# واللازم باطل
# أما الملازمة فلأن القابلية من لوازم الذات
# وإلا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي وأيضا فتكون
~~القابلية طارئة على الذات فتكون صفة زائدة
# ويلزم التسلسل وإذا كانت من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم
~~بدوامها والذات أزلية
# فكذا القابلية
# وهي تقتضي جواز اتصاف الذات به أزلا إذ لا معنى للقابلية إلا جواز
~~الاتصاف به
# وأما بطلان اللازم فلأن القابلية نسبة تقتضي قابلا ومقبولا
# وصحتها أزلا تستلزم صحة الطرفين ms1076 أزلا
# فيلزم صحة وجود الحادث أزلا
# هذا خلف
# الثاني صفاته تعالى صفات كمال فخلوه عنها نقص
# الثالث أنه تعالى لا يتأثر عن غيره
# ويمكن الجواب عن الأول بأن اللازم أزلية الصحة
# والمحال صحة الأزلية
# فأين أحدهما من الآخر إذ لو لزم لزم في وجود العالم وإيجاده
# لا يقال القابلية ذاتية دون الفاعلية لأنا نقول الكلام في قابلية الفعل
# وعن الثاني لم لا يجوز أن يكون ثمة صفات كمال متلاحقة لا يمكن بقاؤها
# وكل لاحق منها مشروط بالسابق
# فلا ينتقل عن الكمال الممكن له إلا إلى كمال آخر
# ولا يلزم الخلو وأما الخلو عن كل واحد منها
# فإما لامتناع بقائه
# ولا نسلم امتناع الخلو عن مثله
# وإما لأنه لو لم يخل عنه لم PageV03P049 يمكن حصول غيره
# فيلزم فقد كمالات غير متناهية
# فكان فقده لتحصيل كمالات غير متناهية هو الكمال بالحقيقة
# وعن الثالث وهو أنك إن أردت بتأثره عن غيره حصول الصفة له بعد أن لم يكن
~~فهو أول المسألة
# وإن أردت أن هذه الصفة تحصل في ذاته من فاعل غيره فممنوع لجواز أن يكون
~~مقتضى لذاته
# إما على سبيل الإيجاب لما ذكرنا من الترتب
# وإما على سبيل الاختيار فكما أوجد سائر المحدثات يوجد الحادث في ذاته
# وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث
# وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# وهذا يبتني على أربع مقدمات
# الأولى أن لكل صفة حادثة ضدا
# الثانية ضد الحادث حادث
# الثالثة الذات لا تخلو عن الشيء وضده
# الرابعة ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# والثلاث الأول مشكلة
# والرابعة إذا تمت تم الدليل الثاني
# احتج الخصم بوجوه
# الأول الاتفاق على أنه متكلم سميع بصير
# ولا تتصور إلا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر
# وهي حادثة
# قلنا تعلقه
# وإنه إضافة
# الثاني المصحح للقيام به إما كونه صفة فيعم أو مع وصف القدم وهو كونه غير
~~مسبوق بالعدم
# وأنه سلب لا يصلح جزءا للمؤثر PageV03P050
# قلنا المصحح هو حقيقة الصفة القديمة
# وهي مخالفة لحقيقة ms1077 الصفة الحادثة بذاتها
# الثالث أنه تعالى صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن وعالما بأنه وجد بعد أن
~~كان عالما بأنه سيوجد
# قلنا التغير في الإضافات
# قالت الكرامية أكثر العقلاء يوافقوننا فيه
# وإن أنكروه باللسان
# فإن الجبائية قالوا بإرادة وكراهة حادثتين لا في محل
# لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته
# وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر
# وأبو الحسين يثبت علوما متجددة
# والأشعرية يثبتون النسخ وهو إما رفع الحكم أو انتهاؤه
# وهما عدم بعد الوجود
# والفلاسفة أثبتوا الإضافات مع عروض المعية والقبلية
# والجواب أن التغير في الإضافات كما تقدم في تحرير محل النزاع
# والحكماء لا يثبتون كل إضافة فلا يرد عليهم الإلزام
# تنبيه الصفات حقيقية محضة كالسواد والبياض وذات إضافة كالعلم والقدرة
# وإضافية محضة كالمعية والقبلية
# ولا يجوز التغير في الأول مطلقا
# ويجوز في الثالث مطلقا
# والثاني لا يجوز التغير فيه ويجوز في تعلقه PageV03P051
# الشرح
# المقصد السادس في أنه تعالى يمتنع أن يقوم بذاته حادث
# ولا بد أولا أي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليكون
~~التوارد بالنفي والإثبات من الجانبين على شيء واحد فنقول الحادث هو الموجود
~~بعد العدم
# وأما ما لا وجود له وتجدد
# ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو فثلاثة أقسام
# الأول الأحوال
# ولم يجوز تجددها في ذاته تعالى إلا أبو الحسين من المعتزلة فإنه قال
~~تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات هكذا ذكره الآمدي في أبكار الأفكار
# وقال الإمام الرازي في نهاية العقول اختلفت المعتزلة في تجويز تجدد
~~الأحوال مثل المدركية والسامعية المبصرية والمريدية والكارهية
# وأما أبو الحسين فإنه أثبت تجدد العالميات في ذاته تعالى
# الثاني الإضافات أي النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتى يقال إنه
~~تعالى موجود مع العالم بعد أن لم يكن معه
# الثالث السلوب
# فما نسب إلى ما يستحيل اتصاف الباري تعالى به امتنع تجدده كما في قولنا
~~إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض
# فإن هذه سلوب يمتنع تجددها
# وإلا جاز فإنه تعالى موجود مع كل حادث PageV03P052
# ويزول ms1078 عنه هذه المعية إذا عدم الحادث فقد تجدد له صفة سلب بعد أن لم تكن
# إذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالى محل الحوادث أي الأمور
~~الموجودة بعد عدمها
# فمنعه الجمهور من العقلاء من أرباب الملل وغيرهم
# وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قائم به أي يجوز أن يقوم به
~~الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقال الكرامية يجوز أن يقوم به الحادث لا
~~مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالى إليه في الإيجاد أي في إيجاده للخلق
~~ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الإرادة وقيل هو قوله كن فخلق هذا القول
~~أو الإرادة في ذاته تعالى مستند إلى القدرة القديمة
# وأما خلق باقي المخلوقات فمستند إلى الإرادة أو القول على اختلاف
~~المذهبين
# واتفقوا على أنه أي الحادث القائم بذاته يسمى حادثا
# وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمى محدثا لا حادثا فرقا بينهما
# لنا في إثبات هذا المدعى وجوه ثلاثة
# الأول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز أزلا
# واللازم باطل
# أما الملازمة فلأن القابلية من لوازم الذات
# وإلا لزم الإنقلاب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي فإن القابلية
~~إذا لم تكن لازمة بل عارضة كان الذات في حد نفسها قبل عروض القابلية لها
~~ممتنعة القبول للحادث المقبول
# وبعد عروضها ممكنة القبول له
# فيلزم ذلك الانقلاب
# ولو فرض زوال القابلية بعد ثبوتها لزم الانقلاب من الإمكان الذاتي إلى
~~الامتناع الذاتي
# ولما لم يكن لنا PageV03P053 حاجة إلى هذا لم نتعرض له وأيضا فتكون
~~القابلية على تقدير عدم لزومها
# وثبوتها للذات أزلا طارئة على الذات فتكون صفة زائدة عليها عارضة لها
# وحينئذ فلا بد للذات من قابلية لهذه القابلية
# فإن كانت قابلية القابلية لازمة للذات فذاك
# وإلا فهناك قابلية ثالثة
# ويلزم التسلسل في القابليات المحصورة بين حاصرين
# وهو محال
# وإذا كانت القابلية من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم القابلية
~~بدوامها
# والذات أزلية
# فكذا القابلية
# وهي أي أزلية القابلية تقتضي جواز اتصاف الذات به أي بالحادث أزلا
# إذ ms1079 لا معنى للقابلية إلا جواز الاتصاف به أي بالمقبول
# وأما بطلان اللازم فلأن القابلية نسبة تقتضي قابلا ومقبولا
# وصحتها أزلا تستلزم صحة الطرفين أزلا فيلزم صحة وجود الحادث أزلا
# هذا خلف
# الثاني من تلك الوجوه صفاته تعالى صفات الكمال
# فخلوه عنها نقص
# والنقص عليه محال إجماعا
# فلا يكون شيء من صفاته حادثا
# وإلا كان خاليا عنه قبل حدوثه
# الثالث منها أنه
# تعالى لا يتأثر عن غيره
# ولو قام به حادث لكانت ذاته متأثرة عن الغير متغيرة به
# ويمكن الجواب عن الوجه الأول بأن اللازم مما ذكرتموه من لزوم القابلية
~~للذات هو أزلية الصحة أي أزلية صحة وجود الحادث
# وهذا اللازم ليس بمحال
# فإن صحة وجود الحادث أزلية بلا شبهة والمحال هو صحة الأزلية أي صحة أزلية
~~وجود الحادث
# وهذا ليس بلازم
# لأن أزلية الإمكان تغاير إمكان الأزلية ولا تستلزمه كما في الحوادث
~~اليومية على ما مر تحقيقه
# فأين أحدهما من الآخر وأيضا ما ذكرتموه منقوض إذ لو لزم وصح لزم مثله في
~~وجود العالم وإيجاده
# فإنه تعالى موصوف في الأزل بصحة إيجاد العالم
# فيصح في الأزل وجوده قطعا PageV03P054 فيصح أن يكون العالم أزليا وهو
~~محال
# فلو لزم من القابلية الأزلية إمكان أزلية الحادث للزم من الفاعلية
~~الأزلية إمكان أزلية العالم
# لا يقال القابلية صفة ذاتية لازمة للذات فيلزم إمكان أزلية المقبول دون
~~الفاعلية فإنها صفة غير لازمة
# فلا يلزم إمكان أزلية المفعول لأنا نقول الكلام في قابلية الفعل والتأثير
# فإنها أزلية كما أشرنا إليه
# فيلزم إمكان أزلية المفعول لا في الفاعلية الحاصلة بالفعل
# ويمكن الجواب عن الوجه الثاني بأن يقال لم لا يجوز أن يكون ثمة صفات كمال
~~متلاحقة غير متناهية لا يمكن بقاؤها واجتماعها
# وكل لاحق منها مشروط بالسابق على قياس الحركات الفلكية عند الحكماء
# فلا ينتقل حينئذ عن الكمال الممكن له إلا إلى كمال آخر يعاقبه ولا يلزم
~~الخلو عن الكمال المشترك بين تلك الأمور المتلاحقة
# وأما الخلو عن كل واحد منها فإما لامتناع بقائه
# ولا نسلم امتناع ms1080 الخلو عن مثله مما يمتنع بقاؤه
# إنما الممتنع هو الخلو عن كمال يمكن بقاؤه
# وأما لأنه لو لم يخل عنه لم يمكن حصول غيره فيلزم حينئذ فقد كمالات غير
~~متناهية
# فكان فقده أي فقد كل واحد منها لتحصيل كمالات غير متناهية هو الكمال
~~بالحقيقة لا وجد أنه مع فقدان تلك الكمالات
# إلا أن هذا التصوير ينافيه برهان التطبيق على رأي المتكلم كما سيشير إليه
~~المصنف
# ويمكن الجواب عن الوجه الثالث وهو أنك إن أردت بتأثره عن غيره حصول الصفة
~~له بعد أن لم يكن فهو أول المسألة إذ لا معنى لقيام الحادث بذاته تعالى سوى
~~هذا فيكون قولك إنه لا يتأثر عن غيره PageV03P055 عين مدعاك فيكون مصادرة
~~على المطلوب
# وإن أردت أن هذه الصفة الحادثة تحصيل في ذاته من فاعل غيره فممنوع إن ذلك
~~لازم من قيام الصفة الحادثة به لجواز أن يكون حصوله في ذاته مقتضى لذاته
# إما على سبيل الإيجاب لما ذكرنا من الترتب والتلاحق وإما على سبيل
~~الاختيار
# فكما أوجد سائر المحدثات في أوقات مخصوصة يوجد الحادث في ذاته
# وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث
# وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث
# وهذا الاستدلال يبتني على أربع مقدمات
# الأولى أن لكل صفة حادثة ضدا
# الثانية ضد الحادث حادث
# الثالثة الذات لا تخلو عن الشيء ضده
# الرابعة ما لا يخلو عن الحادث فهو حادث
# والثلاث الأول من هذه المقدمات مشكلة
# إذ لا دليل على صحتها
# فلا يصح الاستدلال بها
# والرابعة إذا تمت تم الدليل الثاني واندفع عنه حديث تلاحق الصفات
# احتج الخصم بوجوه ثلاثة
# الأول الاتفاق على أنه متكلم سميع بصير
# ولا تتصور هذه الأمور إلا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر
# وهي حادثة
# فوجب حدوث هذه الصفات القائمة بذاته تعالى
# قلنا الحادث تعلقه أي تعلق ما ذكر من الصفات
# وأنه أي ذلك التعلق إضافة من الإضافات فيجوز تجددها PageV03P056 وتغيرها
# إذا الكلام عندنا معنى نفسي قديم قائم بذاته لا يتوقف على وجود ms1081 المخاطب
~~بل يتوقف عليه تعلقه
# وكذا السمع والبصر والإرادة والكراهة
# الثاني المصحح للقيام به إما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث أو كونه
~~صفة مع وصف القدم
# وكونه غير مسبوق بالعدم وأنه سلب لا يصلح جزءا للمؤثر في الصحة فتعين
~~الأول فيصح قيام الصفة الحادثة به
# قلنا المصحح للقيام به هو حقيقة الصفة القديمة
# وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها
# فلا يلزم اشتراك الصحة
# الثالث أنه تعالى صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن
# وصار عالما بأنه وجد بعد أن كان عالما بأنه سيوجد فقد حدث فيه صفة
~~الخالقية وصفة العلم
# قلنا التغير في الإضافات فإن العلم صفة حقيقة لها تعلق بالمعلوم يتغير
~~ذلك التعلق بحسب تغيره
# والخالقية من الصفات الإضافية أو من الحقيقية
# والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها
# وقالت الكرامية أكثر العقلاء يوافقوننا فيه أي في قيام الصفة الحادثة
~~بذاته تعالى وإن أنكروه باللسان
# فإن الجبائية قالوا بإرادة وكراهة حادثتين لا في محل
# لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته
# وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر
# وأبو الحسين يثبت علوما متجددة
# والأشعرية يثبتون النسخ
# وهو إما رفع الحكم القائم بذاته أو انتهاؤه
# وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين
# والفلاسفة أثبتوا الإضافات أي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية
~~والقبلية المتجددتين لذاته تعالى كما مر
# فقد ذهبوا أيضا إلى قيام الحوادث به
# والجواب أن التغير في الإضافات وهو جائز كما تقدم في تحرير محل النزاع
~~فمراد الأشعرية أن تعلق الحكم به ينتهي أو يرتفع
# وكذا مراد PageV03P057 أبي الحسين والجبائية هو أن تعلق العلم والمريدية
~~والكارهية يتجدد
# أو نقول هؤلاء ذهبوا إلى تجدد الأحوال في ذاته كما نبهت عليه
# والحكماء لا يثبتون كل إضافة
# فلا يرد عليهم الإلزام بالمعية والقبلية ونظائرهما
# فإنها إضافات لا وجود لها
# تنبيه على ضابط ينتفع به في دفع ما تمسك به الخصم الصفات على ثلاثة أقسام
~~حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة
# وحقيقة ذات إضافة كالعلم والقدرة
# وإضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عددها الصفات السلبية ms1082
# ولا يجوز بالنسبة إلى ذاته تعالى التغير في القسم الأول مطلقا
# ويجوز في القسم الثالث مطلقا
# وأما القسم الثاني فإنه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في تعلقه
# | المقصد السابع
# المتن اتفق العقلاء على أنه تعالى لا يتصف بشيء من الأعراض المحسوسة
~~كالطعم واللون والرائحة والألم
# وكذا اللذة الحسية
# وأما اللذة العقلية فنفاها المليون
# وأثبتها الفلاسفة
# قالوا اللذة إدراك الملائم
# فمن أدرك كمالا في ذاته التذ به
# وذلك ضروري
# ثم إن كماله تعالى أجل الكمالات
# وإدراكه أقوى الإدراكات فوجب أن تكون لذته أقوى اللذات
# والجواب لا نسلم أن اللذة نفس الإدراك كما مر
# وإذا كان سببا PageV03P058 للذة فقد لا تكون ذاته قابلة للذة
# ووجود السبب لا يكفي دون وجود القابل
# وإن سلم فلم قلت إن إدراكنا مماثل لإدراكه بالحقيقة
# الشرح
# المقصد السابع اتفق العقلاء على أنه تعالى لا يتصف بشيء من الأعراض
~~المحسوسة بالحس الظاهر أو الباطن كالطعم واللون والرائحة والألم مطلقا
# وكذا اللذة الحسية وسائر الكيفيات النفسانية من الحقد والحزن والخوف
~~ونظائرها
# فإنها كلها تابعة للمزاج المستلزم للتركيب المنافي للوجوب الذاتي
# وأما اللذة العقلية فنفاها المليون وأثبتها الفلاسفة
# قالوا اللذة إدراك الملائم
# فمن أدرك كمالا في ذاته التذ به
# وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم إن كماله تعالى أجل الكمالات وإدراكه أقوى
~~الإدراكات فوجب أن تكون لذاته أقوى اللذات
# ولذلك قالوا أجل مبتهج هو المبدأ الأول بذاته تعالى
# والجواب لا نسلم أن اللذة نفس الإدراك كما مر
# وإذا كان سببا للذة فقد لا تكون ذاته قابلة للذة
# ووجود السبب لا يكفي لوجود المسبب دون وجود القابل
# وإن سلم قبول ذاته لها فلم قلت إن إدراكنا مماثل لإدراكه في الحقيقة حتى
~~يكون هو أيضا سببا للذة كإدراكنا
# ولو قدم هذا السؤال الثالث على الثاني لكان له وجه وجيه كما لا يخفى على
~~ذي فطرة سليمة PageV03P059
# | المرصد الثالث في توحيده تعالى
# المتن وهو مقصد واحد
# وهو أنه يمتنع وجود إلهين
# أما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد منهما واجب لذاته ms1083 لوجهين
# الأول لو وجد واجبان
# وقد تقدم أن الوجوب نفس الماهية
# لتمايزا بتعين لامتناع الإثنينية بدون الامتياز بالتعين
# فيلزم تركبهما
# وأنه محال وهو مبني على أن الوجوب وجودي
# فإن صح لهم ذلك تم الدست ولم يمكن منع كون الوجوب على تقدير ثبوته نفس
~~الماهية وكون التعين أمرا ثبوتيا إذ قد فرغنا عنهما
# الثاني الوجوب هو المقتضي للتعين فيمتنع التعدد
# أما الأول فإذ لولاه فإما أن يستلزم التعين لوجوب فيلزم تأخره ويلزم
~~الدور
# أو لا يستلزم فيجوز الانفكاك بينهما فيجوز الوجوب بلا تعين وأنه محال
# والتعين بلا وجوب فلا يكون واجبا لذاته
# وهو أيضا بناء على كون الوجوب ثبوتيا
# وأما الثاني فلما علمت أن الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص
# وأما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود إلهين مستجمعين لشرائط الإلهية لوجهين
~~PageV03P060
# الأول لو وجد إلهان قادران لكان نسبة المقدورات إليهما سواء إذ المقتضي
~~للقدرة ذاتهما وللمقدورية الإمكان فتستوي النسبة
# فإذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين إما بهما وأنه باطل لما بينا من
~~امتناع مقدور بين قادرين وإما بأحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح
# الثاني إذا أراد أحدهما شيئا فإما أن يمكن من الآخر إرادة ضده أو يمتنع
# وكلاهما محال
# أما الأول فلأنا نفرض وقوع إرادته له لأن الممكن لا يلزم من فرض وقوعه
~~محال فيلزم إما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين
# وإما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزهما
# وأيضا فإذا فرض في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم المحال
# وأما وقوع أحدهما دون الآخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا
# وأما الثاني فلأن ذلك الشيء لذاته يمكن تعلق قدرة كل من الإلهين وإرادته
~~به
# فالذي امتنع تعلق قدرته به فالمانع عنه هو تعلق قدرة الآخر فيكون هذا
~~عاجزا
# هذا خلف
# واعلم أنه لا مخالف في هذه المسألة إلا الثنوية فإنهم قالوا نجد في
~~العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا
# وأن الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة
# فلكل فاعل
# والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا
# اللهم إلا أن يراد بالخير ms1084 من يغلب خيره وبالشرير من يغلب شره كما ينبىء
~~عنه ظاهر اللغة PageV03P061 لكنه غير ما لزم فلا يفيد إبطاله
# ثم بعد يقال لهم الخير إن قدر على دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير
# وإن لم يقدر عليه فهو عاجز
# فتعارض خطابتهم بخطابة أحسن من ذلك مآلا وأكثر إقناعا
# الشرح
# المرصد الثالث في توحيده تعالى
# أفرده عن سائر التنزيهات اهتماما بشأنه وهو مقصد واحد
# وهو أنه يمتنع وجود إلهين
# أما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد منهما واجب لذاته وذلك
~~لوجهين
# الأول لو وجد واجبان
# وقد تقدم أن الوجوب نفس الماهية لتمايزا بتعين لامتناع الإثنينية مع
~~التشارك في تمام الماهية بدون الامتياز بالتعين الداخل في هوية كل من ذينك
~~المتشاركين فيلزم تركبهما أي تركب هوية كل منهما من الماهية المشتركة
~~والتعين المميز
# وأنه محال إذ يلزم أن لا يكون شيء منهما واجبا والمقدر خلافه
# وهو أي هذا الوجه مبني على أن الوجوب وجودي إذ حينئذ يكون نفس الماهية
# فإن صح لهم ذلك تم الدست وهو فارسي معرب بمعنى اليد
# يطلق على التمكن في المناصب والصدارة
# أي تم استدلالهم على هذا المطلب الجليل وحصل لهم مقصودهم الذي راموه
# ولم يمكن منع كون الوجوب على تقدير ثبوته نفس الماهية
# ولا منع كون التعين أمرا ثبوتيا كيلا يلزم التركيب حينئذ
# وإنما لم يمكن منعهما إذ قد فرغنا عنهما أي عن هاتين المقدمتين وإثباتهما
~~فيما تقدم
# الثاني من الوجهين الوجوب الذي هو نفس ماهية الواجب هو المقتضي للتعين
~~الذي ينضم إليه فيمتنع التعدد حينئذ في الواجب PageV03P062
# أما الأول وهو أن الوجوب هو المقتضي للتعين فإذ لولاه فإما أن يستلزم
~~ويقتضي التعين الوجوب فيلزم تأخره أي تأخر الوجوب عن التعين ضرورة تأخر
~~المعلول عن علته ويلزم الدور لأن الوجوب الذاتي الذي هو عين الذات يجب أن
~~يكون متقدما على ما عداه علة له أو لا يستلزم ولا يقتضي شيء منهما الآخر
~~فيجوز حينئذ الانفكاك بينهما لاستحالة أن يكون هناك أمر ثالث مقتضيا لهما
~~معا ms1085 حتى يتلازما لأجله فيجوز الوجوب بلا تعين
# وأنه محال إذ يستحيل أن يوجد شيء بلا تعين ويجوز التعين بلا وجوب
# فلا يكون ذلك التعين الموجود واجبا لذاته لامتناع الواجب بدون الوجوب
# وهذا أيضا بناء على كون الوجوب ثبوتيا ليتحقق كونه نفس الماهية
# وأما الثاني وهو أن الوجوب إذا كان هو المقتضي للتعين امتنع التعدد فلما
~~علمت أن الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص واحد
# ولذلك لم يتعرض له
# وأما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود إلهين مستجمعين لشرائط الألوهية لوجهين
# الأول لو وجد إلهان قادران على الكمال لكان نسبة المقدورات إليهما سواء
# إذ المقتضي للقدرة ذاتهما
# وللمقدورية الإمكان لأن الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية فتستوي النسبة
~~بين كل مقدور وبينهما فإذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين إما بهما وأنه
~~باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قادرين
# وإما بأحدهما
# ويلزم الترجيح بلا مرجح
# فلو تعددت الآلهة لم يوجد شيء من الممكنات لاستلزامه أحد المحالين إما
~~وقوع مقدور بين قادرين وإما الترجيح بلا مرجح PageV03P063
# الثاني من الوجهين إذا أراد أحدهما شيئا فإما أن يمكن من الآخر إرادة ضده
~~أو يمتنع وكلاهما محال
# أما الأول فلأنا نفرض وقوع إرادته له لأن الممكن لا يلزم من فرض وقوعه
~~محال
# فيلزم إما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين
# وإما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزهما لعدم حصول مرادهما
# وأيضا يلزم اجتماعهما لأن المانع من وقوع مراد كل منهما هو حصول مراد
~~الآخر لا قادريته عليه
# فإذا امتنع مراد كل منهما فقد حصل مرادهما معا
# هذا خلف وأيضا فإذا فرض ما ذكرناه في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه
~~لزم المحال وهو ارتفاعهما معا
# وأما وقوع أحدهما دون الآخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا كاملا فلا
~~يكون إلها
# وأما الثاني وهو أن يمتنع إرادة الآخر ضده فلأن ذلك الشيء الذي امتنع
~~تعلق إرادة الآخر به هو لذاته يمكن تعلق قدرة كل من الإلهين وإرادته به
# فالذي امتنع تعلق قدرته وإرادته به فالمانع عنه هو تعلق قدرة ms1086 الآخر
~~وإرادته فيكون هذا عاجزا
# فلا يكون إلها
# هذا خلف
# لأنه خلاف المقدر
# وقد مر أنه يمكن إثبات الوحدانية بالدلائل النقلية لعدم توقف صحتها على
~~التوحيد
# واعلم أنه لا مخالف في هذه المسألة إلا الثنوية دون الوثنية
# فإنهم لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود
# ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة بل اتخذوها
~~على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب
# واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلا بها إلى ما هو إله حقيقة
# وأما الثنوية فإنهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا
# وأن الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة
# فلكل منهما فاعل على PageV03P064 حدة
# فالمانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور
# وفاعل الشر هو الظلمة
# وفساده ظاهر لأنهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الإله محتاجا إليه
# وكأنهم أرادوا معنى آخر سوى المتعارف فإنهم قالوا النور حي عالم قادر
~~سميع بصير
# والمجوس منهم ذهبوا إلى أن فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن
# ويعنون به الشيطان
# والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعنى أنه يوجد خير كثير
~~وشر كثير
# اللهم إلا أن يراد بالخير من يغلب خيره على شره وبالشرير من يغلب شره على
~~خيره كما ينبىء عنه ظاهر اللغة فلا يجتمعان حينئذ في واحد لكنه غير ما لزم
~~مما ذكر بل اللازم منه هو المعنى الذي أشرنا إليه
# فلا يفيد إبطاله أي إبطال ما ليس بلازم ثم بعد هذا المنع والتنزل عنه
~~يقال لهم الخير إن قدر على دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير
# وإن لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض الممكنات فلا يصلح إلها
# فلا يوجد إلهان كما ذكرتم فنعارض خطابتهم بخطابة أحسن من ذلك مآلا وأكثر
~~إقناعا PageV03P065
# | المرصد الرابع في الصفات الوجودية
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في إثبات الصفات على وجه عام
# المتن ذهب الأشاعرة إلى أن له صفات زائدة
# فهو عالم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة
# وعلى هذا
# وذهب الفلاسفة والشيعة إلى نفيها ms1087 مع خلاف للشيعة في إطلاق الأسماء الحسنى
~~عليه
# والمعتزلة لهم تفصيل يأتي في كل مسألة PageV03P066
# احتج الأشاعرة بوجوه
# الأول ما اعتمد عليه القدماء
# وهو قياس الغائب على الشاهد
# فإن العلة والحد والشرط لا يختلف غائبا وشاهدا
# وقد عرفت ضعفه
# كيف والخصم قائل باختلاف مقتضى الصفات شاهدا وغائبا وقد يمتنع ثبوتها في
~~الشاهد بل الثابت فيه العالمية والقادرية والمريدية
# الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها على
~~ذاته وكان قولنا الله الواجب بمثابة حمل الشيء على نفسه
# واللازم باطل
# وفيه نظر
# فإنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم على مفهوم الذات
# وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على حقيقة الذات فلا
# نعم لو تصورا بحقيقتهما وأمكن حمل أحدهما دون الآخر حصل المطلوب
# ولكن أنى ذلك
# الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة نفس الذات لكان العلم نفس القدرة
~~فكان المفهوم من العلم والقدرة واحدا وأنه ضروري البطلان
# وهذا من النمط الأول
# والإيراد هو الإيراد
# احتج الحكماء بأنه لو كان له صفة زائدة لكان فاعلا لاستناد جميع الممكنات
~~إليه وقابلا لها
# وقد تقدم بطلانه
# والجواب لا نسلم بطلانه
# وقد تقدم الكلام عليه
# واحتج المعتزلة بوجوه
# الأول ما مر أن إثبات القدماء كفر
# وبه كفرت النصارى
# والجواب ما مر من أن الكفر إثبات ذوات قديمة لا ذات وصفات
# الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج إلى الغير
# والجواب أن العالمية عندنا ليست أمرا وراء قيام العلم به
# فيحكم عليها بأنها واجبة
# وإن سلم فالمراد لوجوبها إن كان امتناع خلو الذات عنها PageV03P067 فذلك
~~لا يمنع استنادها إلى صفة أخرى واجبة
# فإنه نفس المتنازع فيه
# وإن أردتم أنها واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر
# الثالث صفته صفة كمال
# فيلزم أن يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره
# وهو باطل اتفاقا
# والجواب إن أردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال فهو جائز عندنا
# وهو المتنازع فيه
# وإن أردتم غيره فصوروه ثم بينوا لزومه
# الشرح
# المرصد الرابع في الصفات الوجودية
# وفيه مقاصد ثمانية
# المقصد الأول في ms1088 إثبات الصفات لله تعالى
# على وجه عام لا يختص بصفة دون أخرى
# ذهبت الأشاعرة ومن تأسى بهم إلى أن له تعالى صفات موجودة قديمة زائدة على
~~ذاته فهو عالم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة
# وعلى هذا القياس فهو سميع يسمع بصير يبصر
# حي بحياة وذهبت الفلاسفة والشيعة إلى نفيها أي نفي الصفات الزائدة على
~~الذات فقالوا هو عالم بالذات وقادر بالذات
# وكذا سائر الصفات
# مع خلاف للشيعة في إطلاق الأسماء الحسنى عليه فمنهم من لم يطلق شيئا منها
~~عليه
# ومنهم من لم يجوز خلوه عنها
# والمعتزلة لهم في الصفات تفصيل يأتي في كل مسألة مسألة من مباحثها احتجت
~~الأشاعرة على ما ذهبوا إليه بوجوه ثلاثة PageV03P068
# الأول ما اعتمد عليه القدماء من الأشاعرة وهو قياس الغائب على الشاهد فإن
~~العلة واحدة والشرط لا يختلف غائبا وشاهدا
# ولا شك أن علة كون الشيء عالما في الشاهد هو العلم فكذا في الغائب
# وحد العالم ههنا من قام به العلم
# فكذا حده هناك وشرط صدق المشتق على واحد منا ثبوت أصله له
# فكذا شرطه فيمن غاب عنا وقس على ذلك سائر الصفات
# وقد عرفت ضعفه في المرصد الأخير من الموقف الأول
# كيف والخصم أي القائس كما وقع في كلام الآمدي قائل ومعترف باختلاف مقتضى
~~الصفات شاهدا وغائبا فإن القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الإيجاد بخلافها
~~في الغائب
# والإرادة فيه لا تخصص بخلاف إرادة الغائب
# وكذا الحال في باقي الصفات
# فإذا وجد في أحدهما لم يوجد في الآخر فلا يصح القياس أصلا
# كيف وقد يمنع ثبوتها أي ثبوت العلم والقدرة والإرادة ونظائرها في الشاهد
~~بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها
~~فيضمحل القياس بالكلية
# الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها
~~على ذاته وكان قولنا على طريقة الإخبار الله الواجب أو العالم أو القادر أو
~~الحي إلى سائر الصفات بمثابة حمل الشيء على نفسه
# واللازم باطل لأن حمل هذه الصفات يفيد ms1089 فائدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته
# وإذا بطل كونها نفسه
# ولا مجال للجزئية قطعا تعينت الزيادة على الذات
# وفيه نظر
# فإنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم أعني مفهوم العالم والقادر ونظائرهما
~~على مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك
# وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على حقيقة الذات فلا يفيده هذا
~~الدليل
# نعم PageV03P069 لو تصورا أي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وأمكن
~~حمل أحدهما أي الوصف على الذات دون حمل الآخر أي الذات عليها حصل المطلوب
~~وهو زيادة الوصف على الذات
# ولكن أنى ذلك التصور الواصل إلى كنه حقيقتهما
# الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة أيضا نفس الذات كما زعموه
~~لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة أمرا واحدا
# وأنه ضروري البطلان وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعى أنها عين الذات
# وهذا الوجه من النمط الأول أي الوجه السابق عليه
# والإيراد هو الإيراد يعني أنه يدل على تغاير مفهومي العلم والقدرة
~~ومغايرتهما للذات لا على تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها
# والمتنازع فيه هو الثاني دون الأول
# فمنشأ هذين الوجهين عدم الفرق بين مفهوم الشيء وحقيقته
# فإن قلت كيف يتصور كون صفة الشيء عين حقيقته مع أن كل واحد من الموصوف
~~والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه وهل هذا إلا كلام مخيل لا يمكن أن يصدق به كما
~~في سائر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا إلى
~~الاستدلال على بطلانه
# قلت ليس معنى ما ذكروه أن هناك ذاتا وله صفة
# وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه أن ذاته تعالى يترتب عليه ما
~~يترتب على ذات وصفه معا
# مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الأشياء عليك بل تحتاج في ذلك إلى صفة
~~العلم التي تقوم بك بخلاف ذاته تعالى فإنه لا يحتاج في انكشاف الأشياء
~~وظهورها عليه إلى صفة تقوم به بل المفهومات PageV03P070 بأسرها منكشفة عليه
~~لأجل ذاته تعالى
# فذاته بهذا الاعتبار حقيقة العلم وكذا الحال في القدرة
# فإن ذاته تعالى مؤثرة بذاتها لا بصفة ms1090 زائدة عليها كما في ذواتنا فهي بهذا
~~الاعتبار حقيقة القدرة وعلى هذا تكون الذات والصفات متحدة في الحقيقة
~~متغايرة بالاعتبار والمفهوم ومرجعه إذا حقق إلى نفي الصفات مع حصول نتائجها
~~وثمراتها من الذات وحدها
# احتج الحكماء بأنه لو كان له صفة زائدة على ذاته لكان هو فاعلا لتلك
~~الصفة لاستناد جميع الممكنات إليه وقابلا لها أيضا لقيامها بذاته وقد تقدم
~~بطلانه
# والجواب لا نسلم بطلانه
# وقد تقدم الكلام عليه واحتجت المعتزلة والشيعة بوجوه ثلاثة
# الأول ما مر من أن إثبات القدماء كفروا به كفرت النصارى
# والجواب ما مر أيضا من أن الكفر إثبات ذوات قديمة لا إثبات ذات واحدة
~~وصفات قدماء
# الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج إلى الغير
# والجواب أن العالمية عندنا يعني نفاة الأحوال ليست أمرا وراء قيام العلم
~~به فيحكم بالنصب على جواب النفي عليها بأنها واجبة والحاصل أن العلم صفة
~~قائمة بذاته تعالى وليس هناك صفة أخرى تسمى عالمية حتى يصح الحكم عليها
~~بأنها واجبة فلا تكون محتاجة معللة بالعلم
# وإن سلم ثبوت العالمية فالمراد بوجوبها إن كان امتناع خلو الذات عنها
~~فلذلك لا يمنع استنادها إلى صفة أخرى واجبة أيضا بهذا المعنى أعني صفة
~~العلم
# فإنه نفس المتنازع فيه بيننا إذ نحن نجوزه
# وأنتم لا تجوزونه
# وإن PageV03P071 أردتم أنها أي العالمية واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر فإن
~~الصفة في حد ذاتها محتاجة إلى موصوفها فيمتنع اتصافها بالوجوب الذاتي
# الثالث صفته تعالى صفة كمال فيلزم على تقدير قيام صفة زائدة به أن يكون
~~هو ناقصا لذاته مستكملا بغيره الذي هو تلك الصفة
# وهو باطل اتفاقا
# والجواب إن أردتم استكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزائدة على ذاته
~~لذاته فهو جائز عندنا
# وهو المتنازع فيه وإن أردتم به غيره أي غير المعنى الذي ذكرناه فصوروه
~~أولا حتى نفهمه ثم بينوا لزومه لما ادعيناه
# وملخصه أن المحال هو استفادته صفة كمال من غيره لا إتصافه لذاته بصفة
~~كمال هي غيره
# واللازم من مذهبنا هو الثاني دون الأول
# لكن يتجه أن ms1091 يقال تأثيره تعالى في صفة القدرة مثلا إن كان بقدرة واختيار
~~لزم محذور أن التسلسل في صفاته وحدوثها
# وإن كان بإيجاب لزم كونه تعالى موجبا بالذات فلا يكون الإيجاب نقصانا
~~فجاز أن يتصف به بالقياس إلى بعض مصنوعاته
# ودعوى أن إيجاب الصفات كمال وإيجاب غيرها نقصان مشكلة
# | المقصد الثاني في قدرته
# المتن وفيه بحثان
# البحث الأول في أنه تعالى قادر
# وإلا لزم أحد الأمور الأربعة
# إما نفي الحادث أو عدم استناده إلى المؤثر أو التسلسل أو تخلف الأثر عن
~~المؤثر PageV03P072
# وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم
# بيان الملازمة أنه إما أن لا يوجد حادث أو يوجد
# فإن لم يوجد فهو الأمر الأول وإن وجد فإما ألا يستند إلى مؤثر أو يستند
# فإن لم يستند فهو الثاني وإن استند فإما ألا ينتهي إلى قديم أو ينتهي
# فإن لم ينته فهو الثالث
# وإن انتهى فلا بد من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم
~~الرابع
# وإن شئت قلت لو كان الباري تعالى موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي
~~باطل وبيان الملازمة لو حدث لتوقف على شرط حادث وتسلسل واعلم أن هذا
~~الاستدلال إنما يتم بأحد طريقين
# الأول أن يبين حدوث ما سوى الله تعالى وأنه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة
~~لا نهاية لها بذاته
# الثاني أن يبين في الحادث اليومي أنه لا يستند إلى حادث مسبوق بآخر لا
~~إلى نهاية محفوظا بحركة دائمة
# وأنت بعد إحاطتك بما تقدم خليق بأن يسهل عليك ذلك
# احتج الحكماء بوجوه
# الأول تعلق القدرة بأحد الضدين إما لذاتها فيستغني الممكن عن المرجح وأنه
~~يسد باب إثبات الصانع وأيضا يلزم قدم الأثر
# وإما لا لذاتها فيحتاج إلى مرجح
# ويلزم التسلسل
# والجواب أن تعلقها إنما هو بذاتها كما بينا في طريقي الهارب وقدحي
~~العطشان قولكم فيستغني الممكن عن المرجح
# قلنا لا يلزم من PageV03P073 ترجيح القادر لأحد مقدوريه بلا مرجح ترجح
~~أحد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح
# وبالجملة فالترجيح بلا مرجح
# أي بلا داعية
# غير الترجيح بلا ms1092 مرجح
# أي بلا مؤثر أصلا
# مغايرة ظاهرة ولا يلزم من صحته صحته
# وربما يقال الفعل مع الداعي أولى بالوقوع
# ولا ينتهي إلى الوجوب وقد عرفت ضعفه
# قولكم يلزم قدم الأثر
# قلنا ممنوع
# وإنما يلزم في الموجب الذي إذا اقتضى شيئا لذاته اقتضاه دائما إذ نسبته
~~إلى الأزمنة سواء
# وأما القادر فيجوز أن تتعلق قدرته بالإيجاد في ذلك الوقت دون غيره
# فإن قيل إذا كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الأزل فأي فرق بين الموجب
~~والمختار
# قلت أنه بالنظر إلى ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي إليه الطرفان
# ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والإرادة به لا وجوب ذاتي
# ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك
# وبالعكس فإن قيل القدرة نسبتها إلى الوجود والعدم سواء والعدم غير مقدور
~~لأنه لا يصلح أثرا
# قلنا لا نسلم أن العدم غير مقدور وأنه لا يصلح أثرا
# وإن سلمناه فالقادر من إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل لا إن شاء فعل
~~العدم
# فروع على إثبات القدرة عندنا
# الأول القدرة قديمة
# وإلا كانت واقعة بالقدرة لما مر ولزم التسلسل
# الثاني إنها صفة واحدة
# وإلا لاستندت إلى الذات إما بالقدرة أو بالإيجاب
# وكلاهما باطل
# أما الأول فلأن القديم لا يستند إلى القدرة
# وأما الثاني فلأن نسبة الموجب إلى جميع الأعداء سواء
# فليس صدور البعض عنه أولى من صدور البعض
# فلو تعددت لزم ثبوت قدر غير متناهية
# وهذا مصير إلى أن الواحد الموجب لا يصدر عنه إلا الواحد PageV03P074
# الثالث قدرته تعالى غير متناهية
# أما ذاتا فلأن التناهي من خواص الكم
# ولا كم ثمة
# وأما تعلقا فمعناه أن تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره
# وإن كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقاتها متناهية بالفعل غير
~~متناهية بالقوة
# وهذه الأحكام مطردة في الصفات كلها فلا نكررها
# تنبيه القدرة صفة زائدة لما بينا
# وقد يحتج المعتزلة على نفيه بوجهين
# الأول القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الأجسام والحكم ms1093
~~المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة
# ولا مشترك سوى كونها قدرة
# فلو كان لله تعالى قدرة لم تصلح لخلق الأجسام
# والجواب أن التعليل بالعلل المختلفة جائز عندكم وهو الحق لجواز اشتراك
~~المختلفات في لازم واحد ثم لم لا يجوز اشتراك القدر الحادثة في صفة غير
~~موجودة في القدرة القديمة وعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود
# الثاني القدر في الشاهد مختلفة
# ففي الغائب إن كانت مثلها لم تصلح لخلق الأجسام
# وإلا لم يكن مخالفتها لها أشد من مخالفة بعضها لبعض فلم تصلح لذلك
~~PageV03P075
# والجواب منع أن مخالفتها للقدرة الحادثة ليست أشد من مخالفة بعضها لبعض
# البحث الثاني في أن قدرته تعالى تعم سائر الممكنات
# والدليل عليه أن المقتضي للقدرة الذات والمصحح للمقدورية الإمكان
# ونسبة الذات إلى جميع الممكنات على السواء
# وهذا بناء على ما ذهب إليه أهل الحق من أن المعدوم ليس بشيء وإنما هو نفي
~~محض لا امتياز فيه ولا تخصيص خلافا للمعتزلة ولا مادة له ولا صورة خلافا
~~للحكماء
# وإلا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته دون بعض كما يقوله الخصم
# واعلم أن المخالفين في هذا الأصل
# وهو أعظم الأصول
# فرق
# الأولى الفلاسفة
# قالوا إنه واحد حقيقي فلا يصدر عنه أثران والصادر عنه العقل الأول
# والبواقي صادرة عنه بالوسائط كما شرحناه
# والجواب منع قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد
# الثانية المنجمون
# ومنهم الصابئية
# قالوا الكواكب هي المدبرات أمرا لدوران الحوادث السفلية مع مواضعها في
~~البروج وأوضاعها بعضها PageV03P076 إلى البعض وإلى السفليات
# وأظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول وتأثير الطوالع
# والجواب أن الدوران لا يفيد العلية سيما إذا تحقق التخلف
# وإذا قام البرهان على نقيضه
# كيف ونقول لهم قد ادعيتم أن الأفلاك بسيطة فأجزاؤها متساوية فلا يمكن جعل
~~درجة حارة أو نيرة أو نهارية وأخرى باردة أو مظلمة أو ليلية إلا تحكما بحتا
~~ثم نردد ونقول الفلك إن كان بسيطا فقد بطل الإحكام لما ذكرناه وإلا بطل علم
~~الهيئة إذ مبناه أن الفلك بسيط فحركاته بسيطة والحركات المختلفة تقتضي
~~محركات ms1094 مختلفة كما عرفت
# وإذا بطلت الهيئة بطلت الأحكام لأنها مبنية على الهيئات المتخيلة لهم
# وإلا فلا أوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع
# فكيف يثبت لها أحكام لا يقال الأفلاك وإن كانت بسيطة فالبروج مكوكبة
~~والعبرة بقرب كواكبها الثابتة وبعدها ومسامتتها وعدمها لأنا نقول البروج
~~كما علمت تعتبر من الفلك الأطلس الذي لا كوكب فيه على رأيهم ثم اختصاص كل
~~كوكب بجزء يبطل بساطة الأفلاك فيعود الإشكال
# الثالثة الثنوية
# ومنهم المجوس
# قالوا إنه تعالى لا يقدر على الشر وإلا لكان خيرا شريرا معا
# والجواب أنا نلتزم التالي
# وإنما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه لفظ خالق القردة
~~والخنازير لأحد أمرين إما لأنه يوهم أن يكون الشر غالبا في فعله كما يقال
~~فلان شرير أي ذلك مقتضى نحيزته
# والغالب على هجيراه
# وإما لعدم التوقيف
# وأسماء الله تعالى توقيفية PageV03P077
# الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر على القبيح لأنه مع العلم بقبحه
~~سفه ودونه جهل
# وكلاهما نقص
# والجواب أنه لا قبيح بالنسبة إليه
# فإن الكل ملكه
# وإن سلم فغايته عدم الفعل لوجود الصارف وذلك لا ينفي القدرة
# الخامسة البلخي ومتابعوه قالوا لا يقدر على مثل فعل العبد لأنه إما طاعة
~~أو معصية أو سفه
# والجواب أنها اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة إلينا
# وأما فعله تعالى فمنزه عن هذه الاعتبارات
# وهو خال عن الغرض كسائر أفعاله
# ولا يلزم العبث
# السادسة الجبائية قالوا لا يقدر على عين فعل العبد بدليل التمانع
# وهو أنه لو أراد الله تعالى فعلا وأراد العبد عدمه لزم إما وقوعهما
~~فيجتمع النقيضان أو لا وقوعهما فيرتفع النقيضان أو وقوع أحدهما فلا قدرة
~~للآخر
# لا يقال يقع مقدور الله لأن قدرته أعم لأنا نقول معنى كون قدرته أعم
~~تعلقها بغير هذا المقدور
# ولا أثر له في هذا المقدور
# فهما في هذا المقدور سواء
# والجواب أنه مبني على تأثير القدرة الحادثة
# وقد بينا بطلانه
# فراجع ما تقدم
# الشرح
# المقصد الثاني في قدرته
# وفيه بحثان PageV03P078
# الأول في أنه تعالى قادر أي يصح ms1095 منه إيجاد العالم وتركه
# فليس شيء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه
# وإلى هذا ذهب المليون كلهم
# وأما الفلاسفة فإنهم قالوا إيجاده للعالم على النظام الواقع من لوازم
~~ذاته فيمتنع خلوه عنه فأنكروا القدرة بالمعنى المذكور لاعتقادهم أنه نقصان
~~وأثبتوا له الإيجاب زعما منهم أنه الكمال التام
# وأما كونه تعالى قادرا بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل فهو متفق
~~عليه بين الفريقين إلا أن الحكماء ذهبوا إلى أن مشيئة الفعل الذي هو الفيض
~~والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وسائر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك
~~بينهما
# فمقدم الشرطية الأولى واجب صدقه
# ومقدم الثانية ممتنع الصدق
# وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالى
# وأشار المصنف إلى الاحتجاج على كونه قادرا بقوله وإلا أي وإن لم يكن
~~قادرا بل موجبا بالذات لزم أحد الأمور الأربعة إما نفي الحادث بالكلية أو
~~عدم استناده إلى المؤثر أو التسلسل أو تخلف الأثر عن المؤثر الموجب التام
# وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم
# أما بيان الملازمة فهو أنه على تقدير كونه تعالى موجبا إما أن لا يوجد
~~حادث أو يوجد
# فإن لم يوجد فهو الأمر الأول
# وإن وجد فإما أن لا يستند ذلك الحادث الموجود إلى مؤثر موجد أو يستند فإن
~~لم يستند فهو الثاني من تلك الأمور
# وإن استند فإما أن لا ينتهي إلى القديم أو ينتهي
# فإن لم ينته فهو الثالث منها لأنه إذا استند إلى مؤثر لا يكون قديما ولا
~~منتهيا إليه فلا بد هناك من مؤثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة
~~مجتمعة
# وهو تسلسل محال اتفاقا
# وإن انتهى فلا بد هناك من قديم يوجد حادثا بلا واسطة من الحوادث دفعا
~~للتسلسل PageV03P079 في الحوادث سواء كانت مجتمعة أو متعاقبة
# فيلزم الرابع وهو التخلف عن المؤثر الموجب التام ضرورة تخلف ذلك الحادث
~~الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه بذاته
# وأما بطلان اللوازم فالأول بالضرورة والثاني بما علمت من أن الممكن
~~الحادث محتاج إلى مؤثر
# والثالث بما مر ms1096 في مباحث التسلسل
# والرابع بأن الموجب التام ما يلزمه أثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال
# وبأنه يلزم الترجيح بلا مرجح من فاعل موجب
# فإن وجود ذلك الحادث منه في وقته ليس أولى من وجوده فيما قبله
# قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج إلى إثبات حدوث العالم
# وقد تفرد به المصنف رحمه الله تعالى
# وإن شئت قلت في إثبات كونه قادرا لو كان الباري تعالى موجبا بالذات لزم
~~قدم الحادث
# والتالي باطل بطلانا ظاهرا وأما بيان الملازمة فهو أن أثر الموجب القديم
~~يجب أن يكون قديما إذ لو حدث لتوقف على شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن
~~الموجب التام وذلك الشرط الحادث يتوقف أيضا على شرط آخر حادث وحينئذ تسلسل
~~أي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة أو مجتمعة
# وكلاهما محال
# واعلم أن هذا الاستدلال الذي أشار إليه بقوله وإن شئت قلت إنما يتم بأحد
~~طريقين
# الأول أن يبين حدوث ما سوى ذات الله تعالى وصفاته إذ لولا ذلك لجاز أن
~~يصدر عن الباري على تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا جسماني يصدر
~~عنه الحوادث بحسب إرادته المختلفة فلا يلزم من إيجاب الباري قدم الحادث وأن
~~نبين مع ذلك أيضا أنه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته إذ لو
~~جاز ذلك لأمكن أن يصدر عنه مع PageV03P080 كونه موجبا حادث مشروط بصفة
~~حادثة قائمة بذاته مشروطة بصفة أخرى
# وهكذا إلى غير النهاية
# وإذا ثبت حدوث ما سوى ذاته وصفاته وثبت أيضا استحالة قيام الصفات
~~المتعاقبة إلى ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لأن
~~أثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث
# فإن الصادر عنه بلا شرط أو بشرط قديم قديم قطعا لامتناع التخلف عن الموجب
~~التام كما عرفت
# الثاني من الطريقين أن نبين في الحادث اليومي أنه لا يستند إلى حادث
~~مسبوق بآخر لا إلى نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة دائمة إذ على تقدير هذا
~~الاستناد جاز أن يكون المبدأ الأول ms1097 موجبا مفيضا لوجود الحادث اليومي على
~~مادة قديمة بواسطة استعدادات متعاقبة مستندة إلى تلك الحركة السرمدية كما
~~ذهبت إليه الفلاسفة حيث جوزوا التسلسل في الأمور المترتبة إذا لم تكن
~~مجتمعة
# وزعموا أن الحركة الدائمة هي الواسطة بين عالمي القدم والحدوث
# فإنها ذات جهتين استمرار وتجدد
# فباعتبار استمرارها جاز استنادها إلى القديم
# وباعتبار تجددها صارت واسطة في صدور الحوادث عن المبدأ القديم
# وإذا لم يجز هذا الاستناد فلو كان الباري تعالى موجبا لكان الحادث اليومي
~~المستند إليه بواسطة أو بغير واسطة قديما
# هذا خلف فقد تم هذا الاستدلال بهذا الطريق أيضا
# ولقائل أن يقول ذلك البرهان البديع لا يتم أيضا إلا بالطريق الأول
# إذ لو جاز قدم ما سوى ذاته تعالى وصفاته أو جاز تعاقب صفاته التي لا
~~تتناهى لم يلزم الأمر الرابع
# أعني التخلف
# عن المؤثر التام
# أما على الأول فلأنه جاز أن يكون ذلك PageV03P081 القديم مختارا كما مر
# وأما على الثاني فلجواز استناد الحادث إلى الموجب بتعاقب حوادث لا تتناهى
# وليس يلزم على شيء من هذين تخلف الأثر عن مؤثره الموجب التام لأن مؤثره
~~إما مختار مع كون الباري تعالى موجبا
# وإما غير تام في المؤثرية لتوقف تأثيره فيه على شرائط حادثة غير متناهية
~~قائمة بذاته تعالى
# وأنت بعد إحاطتك بما تقدم من المباحث خليق بأن يسهل عليك ذلك أي بيان
~~الأمور المذكورة
# أما بيان حدوث ما سوى الله سبحانه وتعالى فيما مر من المسلك العام في
~~حدوث العالم مطلقا
# أعني مسلك الإمكان أو المسلك الخاص بالأجسام مع نفي المجردات
# وأما بيان امتناع تعاقب الصفات والحركات إلى غير النهاية فبالبرهان
~~التطبيقي
# إحتج الحكماء على إيجابه تعالى بوجوه كثيرة أقواها ما صرح به المصنف وعبر
~~عنه بقوله
# الأول لأنه الذي عليه يعولون وبه يصولون
# وتقريره أن يقال لا يجوز أن يكون قادرا إذ تعلق القدرة منه بأحد الضدين
~~المقدورين له كتخصيص الجسم بشكل معين ولون مخصوص مثلا دون ما عداه من
~~الأشكال والألوان إما لذاتها بلا مرجح وداع فيستغني الممكن ms1098 عن المرجح لأن
~~نسبة ذات القدرة إلى الضدين على السوية كما اعترف به القائل بقادريته وأنه
~~يسد باب إثبات الصانع إذ يجوز حينئذ أن يترجح وجود الممكن على عدمه من غير
~~مرجح
# وأيضا يلزم قدم الأثر لأن المؤثر حينئذ مستجمع لشرائط التأثير لأن الواجب
~~أزلي
# وكذا قدرته وتعلقها
# فلا يجوز PageV03P082 تخلف الأثر عنه
# وهو باطل لأن أثر القادر حادث اتفاقا وخصوصا على رأيكم
# وإما لا لذاتها فيحتاج تعلقها به إلى مرجح من خارج
# ومع ذلك المرجح لا يجب الفعل
# وإلا لزم الإيجاب بل كان جائزا هو وضده أيضا فيحتاج إلى مرجح آخر
# ويلزم التسلسل في المرجحات
# والجواب نختار أن تعلقها بأحد المقدورين إنما هو بذاتها لا بأمر خارجي
# وليس يحتاج تعلق إرادة المختار بأحد مقدوريه إلى داع كما بينا في طريقي
~~الهارب وقدحى العطشان
# قولكم أولا فيستغني الممكن عن المرجح
# قلنا لا يلزم من ترجح القادر لأحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وداع ترجح
~~أحد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المؤثر فيه إذ بينهما بون بعيد
~~كما أشار إليه بقوله وبالجملة فالترجيح الصادر عن مؤثر قادر بلا مرجح
# أي بلا داعية غير الترجيح بلا مرجح
# أي بلا مؤثر أصلا مغايرة ظاهرة
# ولا يلزم من صحته صحته أي من صحة الأول صحة الثاني
# ألا يرى أن بديهة العقل شاهدة بامتناع الثاني بلا توقف
# ولذلك لم يذهب إلى صحته أحد من العقلاء
# ولا يشهد كذلك بامتناع الأول
# ومن ثمة ترى جمعا يجوزونه وربما يختار أن تعلقها لا لذاتها ويقال الفعل
~~مع الداعي أولى بالوقوع ولا ينتهي إلى الوجوب فلا يلزم الإيجاب ولا يحتاج
~~أيضا إلى مرجح آخر ليتسلسل وقد عرفت ضعفه بما مر من أن الأولوية التي لم
~~تنته إلى حد الوجوب غير كافية في صدور الممكن عن المؤثر قولكم ثانيا يلزم
~~قدم الأثر
# قلنا ممنوع
# وإنما يلزم ذلك في الموجب الذي إذا اقتضى شيئا لذاته اقتضاء دائما إذ
~~نسبته إلى PageV03P083 الأزمنة سواء
# وأما القادر الذي هو مؤثر تام ms1099 فيجوز أن تتعلق قدرته بالإيجاد في ذلك
~~الوقت الذي أوجد الحادث فيه دون غيره بلا سبب يخص ذلك الوقت
# فإن ضرورة العقل تدل على الفرق بين القادر المختار والعلة الموجبة
# ألا يرى أن كل أحد يفرق بين كون الإنسان مختارا في قيامه وقعوده
# وكون الحجر هابطا بطبيعته
# فلو توقف فعل المختار على مرجح لم يبق بينه وبين الموجب فرق
# فإن قيل هذا وجه ثان لهم في إثبات الإيجاب وتقريره أن يقال عندكم إرادة
~~الله وقدرته متعلقتان من الأزل إلى الأبد بترجح الحادث المعين وإيجاده في
~~وقت معين
# وأن التغير في صفاته محال فوجود ذلك الحادث في ذلك الوقت واجب فهو موجب
~~بالذات لا فاعل بالاختيار
# إلا أن المصنف أورده في صورة السؤال فقال إذ كانت قدرته متعلقة بهذا
~~الطرف في الأزل على هذا الوجه وهو أن يوجد في وقت معين
# فإنه يجب وجوده في ذلك الوقت
# وحينئذ فأي فرق يكون بين الموجب والمختار قلت الفرق بينهما على تقدير
~~وجوب الفعل من القادر أنه بالنظر إلى ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته
~~يستوي إليه الطرفان
# ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والإرادة به لا وجوب ذاتي كما في
~~الموجب بالذات ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك
# وبالعكس
# وأما الموجب فإنه يتعين تأثيره في أحدهما ويمتنع في الآخر عقلا
# ويقرب من هذا ما قد قيل عند تمام المرجحات من القدرة التامة والإرادة
~~الجازمة والوقت والآلة والمصلحة وزوال الموانع كلها توجب الفعل
# وإلا أمكن أن يوجد معها تارة ولا يوجد أخرى
# وأنه ترجيح بلا مرجح
# وإذا وجب الفعل فلا فرق بين الموجب والقادر في ذلك بل في أن شرائط
~~التأثير في القادر سريعة التغير لكنهم قالوا ذلك التغير إنما يتصور إذا
~~كانت شرائط تأثير المؤثر منفصلة عنه PageV03P084
# وأما الذي يكون مبدأ لكل ما سواه فإن ذاته تمتنع عليه التغير
# فكذا تأثيره في غيره لا يتغير أصلا
# وأجيب عنه بمنع امتناع التغير في تعلق قدرته وإرادته وتأثيره المتفرع على ms1100
~~ذلك التعلق
# فإن قيل هذا وجه ثالث لهم
# وهو أن يقال القدرة نسبتها إلى الوجود والعدم سواء فإنها لو تعلقت
~~بأحدهما كانت إيجابا لا قدرة والعدم غير مقدور لأنه لا يصلح أثرا لكونه
~~نفيا صرفا فلا يستند إلى شيء
# وحينئذ لا يكون الوجود أيضا مقدورا فلا قدرة أصلا
# قلنا لا نسلم أن العدم غير مقدور وأنه لا يصلح أثرا فإن عدم المعلول
~~مستند إلى عدم علته كما أن وجوده مستند إلى وجودها
# وإن سلمناه أي كون العدم لا يصلح أثرا فالقادر من إن شاء فعل
# وإن لم يشأ لم يفعل
# لا إن شاء فعل العدم فإن العدم ليس أثرا مفعولا للقادر كالوجود بل معنى
~~استناده إليه أنه لم تتعلق مشيئته بالفعل
# فلم يوجد الفعل
# وهذا أولى مما قيل هو الذي إن شاء أن يفعل فعل
# وإن شاء أن لا يفعل لم يفعل لأن استناد العدم إلى مشيئة القادر يقتضي
~~حدوثه كما في الوجود فيلزم أن لا يكون عدم العالم أزليا
# فروع على إثبات القدرة كما هي عندنا أعني أن تكون صفة زائدة على الذات
~~قائمة بها
# الأول القدرة القائمة بذاته تعالى قديمة
# وإلا كانت حادثة فيلزم قيام الحادث بذاته تعالى
# وقد مر بطلانه
# وكانت أيضا واقعة أي صادرة عن الذات بالقدرة لما مر في هذا المقصد من أن
~~الحادث لا يستند إلى الموجب القديم إلا بتسلسل الحوادث
# وهو باطل وإذا كانت واقعة بالقدرة PageV03P085 لزم التسلسل لأن القدرة
~~الأخرى حادثة أيضا إذ المقدر حدوث القدرة القائمة به تعالى
# فتستند إلى قدرة أخرى فيلزم تسلسل القدرة إلى ما لا يتناهى
# وهو أيضا محال
# الثاني أنها صفة واحدة
# وإلا لاستندت تلك القدر المتعددة القديمة بناء على الفرع الأول إلى الذات
~~إما بالقدرة أو بالإيجاب
# وكلاهما باطل
# أما الأول فلأن القديم لا يستند إلى القدرة كما عرفت في مباحث القدم
# وأما الثاني فلأن نسبة الموجب إلى جميع الأعداد سواء
# فليس صدور البعض عنه أولى من صدور البعض
# فلو تعددت القدر الصادرة عن الموجب لزم ms1101 ثبوت قدرة غير متناهية لئلا يلزم
~~الترجيح بلا مرجح كما ذهب إليه أبو سهل الصعلوكي
# وهو باطل
# لأن وجود ما لا يتناهى محال مطلقا
# وقد تبين لك ضعف تساوي نسبة الأعداد بما تقدم من أن عدم الأولوية في نفس
~~الأمر ممنوع وعندك لا يفيد ويزداد ضعفه ههنا بأن هذا مصير إلى أن الواحد
~~الموجب لا يصدر عنه إلا الواحد ويلزم منه نفي ما عدا القدرة من سائر الصفات
~~إذ تأثير الذات فيها لا يمكن أن يكون بالقدرة والاختيار كما نبهت عليه بل
~~يجب أن يكون بالإيجاب
# فإذا صدرت عنه القدرة الواحدة بالإيجاب لم يصدر عنه صفة أخرى كذلك
# وهو خلاف ما ذهب إليه مثبتو الصفات
# الثالث قدرته تعالى غير متناهية أي ليست موصوفة بالتناهي لا PageV03P086
~~ذاتا
# ولا تعلقا
# أما ذاتا فلأن التناهي من خواص الكم ولا كم ثمة إذ القدرة بحسب ذاتها من
~~الكيف فيسلب عنها التناهي
# وأما تعلقا فمعناه أي معنى سلب التناهي عنه هو إثبات اللاتناهي له
# ومعنى لا تناهيه أن تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره أي بما
~~وراء ذلك الحد وإن كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقاتها متناهية
~~بالفعل دائما غير متناهية بالقوة دائما وهذه الأحكام الثلاثة التفريعية
~~مطردة في الصفات كلها فلا نكررها
# يعني أن كل واحدة من سائر الصفات قديمة وغير متعددة وغير متناهية
# فصفة العلم قديمة وواحدة وغير متناهية ذاتا بمعنى سلب التناهي
# وغير متناهية تعلقا بمعنى إثبات اللاتناهي في تعلقها بالفعل والإرادة
~~أيضا كذلك لكن تعلقها غير متناه بالقوة كما في القدرة
# وعلى هذا فقس
# واعتبر في كل صفة ما يناسبها من الأحكام المتفرعة فلا حاجة إلى التكرار
# تنبيه القدرة صفة زائدة على الذات لما بيناه من إثبات زيادة الصفات على
~~وجه عام
# وقد تحتج المعتزلة على نفيه بوجهين
# الأول القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الأجسام والحكم
~~المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة
# ولا مشترك بينها سوى كونها قدرة فلو كان لله تعالى قدرة لم ms1102 تصلح لخلق
~~الأجسام لأن علة عدم الصلاحية موجودة فيها أيضا
# والجواب أن التعليل بالعلل المختلفة جائز عندكم فإن القبح حكم واحد وقد
~~عللتموه تارة بكون الشيء ظلما وأخرى بكونه جهلا إلى غير ذلك
# وكذا صحة الرؤية معللة عندكم بخصوصيات المرئيات وهو الحق لجواز اشتراك
~~المختلفات في لازم واحد ثم نقول لم لا يجوز اشتراك PageV03P087 القدرة
~~الحادثة في صفة غير موجودة في القدرة القديمة تكون تلك الصفة علة لعدم
~~صلاحيتها فلا يتعدى الحكم إلى القديمة وعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود
# أي عدم وجداننا لتلك الصفة لا يدل على عدم وجودها في نفسها
# الثاني القدرة في الشاهد مختلفة اختلافا ظاهرا ففي الغائب إن كانت القدرة
~~مثلها أي مثل إحدى القدرة التي في الشاهد لم تصلح قدرة الغائب لخلق الأجسام
~~كنظيرتها
# وإلا لم تكن مخالفتها لها أشد من مخالفة بعضها لبعض فلم تصلح لذلك أيضا
# والجواب منع أن مخالفتها للقدرة الحادثة ليست أشد من مخالفة بعضها لبعض
~~فلا يلزم عدم صلاحيتها لما ذكر
# البحث الثاني في أن قدرته تعالى تعم سائر الممكنات أي جميعها والدليل
~~عليه أن المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته إلى ذاته والمصحح
~~للمقدورية هو الإمكان لأن الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية
~~ونسبة الذات إلى جميع الممكنات على السوية وإذا ثبتت قدرته على بعضها تثبت
~~على كلها
# وهذا الاستدلال بناء على ما ذهب إليه أهل الحق من أن المعدوم ليس بشيء
# وإنما هو نفي محض ولا امتياز فيه أصلا ولا تخصيص قطعا
# فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات إلى المعدومات بوجه من الوجوه خلافا
~~للمعتزلة
# ومن أن المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء
# وإلا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالى دون بعض كما يقوله الخصم
~~فعلى قاعدة الاعتزال جاز أن تكون خصوصية PageV03P088 بعض المعدومات الثابتة
~~المتميزة مانعة من تعلق القدرة به
# وعلى قانون الحكمة جاز أن تستعد المادة لحدوث ممكن دون آخر
# وعلى التقديرين لا تكون نسبة الذات إلى جميع الممكنات على سواء
# قيل ولا ms1103 بد أيضا من تجانس الأجسام لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة
~~الحقيقة ليكون اختصاص بعضها ببعض الأعراض لإرادة الفاعل المختار إذ مع
~~تخالفها جاز أن يكون ذلك الاختصاص لذواتها فلا قدرة على إيجاد بعض آخر منها
# واعلم أن المخالفين في هذا الأصل أعني عموم قدرته تعالى الممكنات كلها
~~وهو أعظم الأصول فرق متعددة كما سيتلى عليك
# الأولى الفلاسفة الإلهيون فإنهم قالوا إنه تعالى واحد حقيقي فلا يصدر عنه
~~أثران
# والصادر عنه ابتداء هو العقل الأول
# والبواقي صادرة عنه بالوسائط كما شرحناه من قبل
# والجواب منع قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد وما تمسكوا به في
~~إثباته فقد زيفناه
# الفرقة الثانية المنجمون
# ومنهم الصابئية
# قالوا الكواكب المتحركة بحركات الأفلاك هي المدبرات أمرا في عالمنا هذا
~~لدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع
~~مواضعها أي مواضع الكواكب في البروج وأوضاعها بعضها إلى بعض
# وإلى السفليات وأظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الأربعة
# وما يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الرأس
~~وبعدها عنه وتواسطها فيما بينهما وتأثير الطوالع في المواليد بالسعادة
~~والنحوسة
# والجواب أن الدوران لا يفيد العلية سيما إذا تحقق التخلف كما في
~~PageV03P089 توأمين أحدهما في غاية السعادة والآخر في غاية الشقاوة
# ولا يمكن أن يحال بذلك على ما بينهما من التفاوت في وقت الولادة لأن
~~التفاوت بقدر درجة واحدة لا يوجب تغير الأحكام عندهم باتفاق فيما بينهم
~~وسيما إذ قام البرهان على نقيضه فإن البراهين العقلية والنقلية شاهدة بأن
~~لا مؤثر في الوجود إلا الله كيف ونقول لهم ما أثبتموه من الأحكام لا يستتب
~~لكم على قواعدكم لأنكم قد ادعيتم أن الأفلاك بسيطة فأجزاؤها متساوية في
~~الماهية فلا يمكن حينئذ جعل درجة حارة أو نيرة أو نهارية
# وجعل درجة أخرى باردة أو مظلمة أو ليلية إلا تحكما بحتا وكذا الحال في
~~جعل بعض البروج بيتا لكواكب وبعضها بيتا لكواكب أخر
# وفي جعل بعض الدرج شرفا وبعضها وبالا إلى غير ذلك من ms1104 الأمور التي تدعونها
~~فإنها كلها على تقدير البساطة تحكمات محضة ثم نردد ونقول إن الفلك إن كان
~~بسيطا فقد بطلت الأحكام التي تزعمونها لما ذكرناه
# وإلا بطل علم الهيئة
# إذ مبناه أن الفلك بسيط فحركاته بسيطة متشابهة في أنفسها فالحركات
~~المختلفة والمشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة على أوضاع متفاوتة
~~تكون حركة كل منها وحدها متشابهة غير مختلفة ويلزم منها حركات متخالفة كما
~~عرفت
# وإذا بطلت الهيئة بطلت الأحكام النجومية لأنها مبنية عليها على الهيئات
~~المتخيلة لهم
# وإلا فلا أوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع
# فكيف يثبت لها أحكام مترتبة عليها لا يقال الأفلاك وإن كانت بسيطة
~~متساوية الأجزاء في الماهية فالبروج مكوكبة بالثوابت المتخالفة في الطبائع
# والعبرة في تلك الأحكام ليست بنفس البروج المتوافقة الطبيعة بل بقرب
~~كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها عنها ومسامتتها وعدمها
# فمدار الأحكام المختلفة على اختلاف أوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من
~~الثوابت المركوزة في البروج
# لأنا نقول البروج
# كما علمت
# تعتبر من الفلك الأطلس الذي لا كوكب فيه على PageV03P090 رأيهم وإن أمكن
~~أن يقال فيه كواكب صغار غير مرئية فتختلف آثار السيارة بحلولها في البروج
~~المختلفة الكواكب لكن لم يقل به أحد منهم
# فإن قلت البروج المعتبرة فيه وإن كانت خالية عن الكواكب إلا أنها تسامتها
~~كواكب متخالفة الطبائع وهذا القدر كاف لاختلاف الأحكام والآثار
# قلت تلك الكواكب تزول عن المسامتة بالحركة البطيئة فيلزم أن تنتقل
~~الأحوال من برج إلى آخر وهو باطل عندكم ثم أنا نقول اختصاص كل كوكب بجزء
~~معين من أجزاء الفلك يبطل بساطة الأفلاك إذ لو كانت بسيطة لزم الترجيح بلا
~~مرجح
# وعلى هذا فيعود الإشكال أعني بطلان الهيئة المتخيلة وما يترتب عليه من
~~بطلان الأحكام
# الفرقة الثالثة الثنوية
# ومنهم المجوس فإنهم قالوا إنه تعالى لا يقدر على الشر
# وإلا لكان خيرا شريرا معا فلذلك أثبتوا إلهين كما مر تفصيله
# والجواب أنا نلتزم التالي فإنه تعالى خالق للخيرات والشرور كلها
# وإنما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه ms1105 لفظ خالق القردة
~~والخنازير مع كونه خالقا لهما لأحد الأمرين إما لأنه يوهم أن يكون الشر
~~غالبا في فعله كما يقال فلان شرير
# أي ذلك مقتضى نحيزته أي طبيعته
# والغالب على هجيراه أي دأبه وعادته
# وإما لعدم التوقيف من الشرع وأسماء الله تعالى توقيفية PageV03P091
# الفرقة الرابعة النظام ومتبعوه
# قالوا لا يقدر على الفعل القبيح لأنه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل
~~وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالى عنه
# والجواب أنه لا قبيح بالنسبة إليه
# فإن الكل ملكه فله أن يتصرف فيه على أي وجه أراد
# وإن سلم قبح الفعل بالقياس إليه فغايته عدم الفعل لوجود الصارف عنه وهو
~~القبح
# وذلك لا ينفي القدرة عليه
# الفرقة الخامسة أبو القاسم البلخي ومتابعوه
# قالوا لا يقدر على مثل فعل العبد لأنه إما طاعة مشتملة على مصلحة أو
~~معصية مشتملة على مفسدة
# أو سفه خال عنهما أو مشتمل على متساويين منهما
# والكل محال منه تعالى
# والجواب إنها أي ما ذكرتموه من صفات الأفعال اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة
~~إلينا وصدوره بحسب قصدنا ودواعينا
# وأما فعله تعالى فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز أن يصدر عنه تعالى مثل فعل
~~العبد مجردا عنها
# فإن الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية
# ولما كان لقائل أن يقول ما صدر عنه من أمثال أفعالنا إما أن يشتمل على
~~مصلحة أو مفسدة أو يخلو عنهما وعلى التقادير يكون متصفا بشيء من الاعتبارات
~~المذكورة أجاب عنه بقوله وهو أي ذلك المثل الصادر عنه خال عن الغرض كسائر
~~أفعاله المنزهة عن الأغراض فلا يتجه أن يقال هناك مصلحة أو مفسدة
# ولا يلزم من عدم ثبوت الغرض العبث إنما يلزم ذلك إذا كان الفعل ممن شأنه
~~أن يتبع فعله الغرض لا ممن تعالى عن ذلك PageV03P092
# الفرقة السادسة الجبائية قالوا لا يقدر على عين فعل العبد بدليل التمانع
# وهو أنه لو أراد الله تعالى فعلا من أفعال العبد يوجد فيه وأراد العبد
~~عدمه منه لزم إما وقوعهما فيجتمع النقيضان أو لا وقوعهما فيرتفع النقيضان
# أو وقوع ms1106 أحدهما فلا قدرة للآخر على مراده
# والمقدر خلافه
# لا يقال يقع مقدور الله لأن قدرته أعم من قدرة العبد فلا يتصور بينهما
~~مقاومة كما يتصور في قدرتي إلهين لأنا نقول معنى كون قدرته أعم تعلقها بغير
~~هذا المقدور ولا أثر له في هذا المقدور
# فهما في هذا المقدور سواء فيتقاومان فيه
# والجواب إنه مبني على تأثير القدرة الحادثة
# وقد بينا بطلانه فراجع ما تقدم
# وعلى تقدير تأثيرها فتساويهما في هذا المقدور ممنوع بل الله تعالى أقدر
~~عليه من العبد فتأثير قدرته فيه يمنع من تأثير قدرة العبد فيه
# ولا يلزم من ذلك انتفاء قدرته بالكلية
# نعم يثبت فيه نوع عجز وذلك ينافي الألوهية دون العبدية
# | المقصد الثالث
# المتن في علمه تعالى وفيه بحثان
# البحث الأول في إثباته
# وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء
# وإنما نفاه شرذمة لا يعبأ بهم وسنذكره
# لكن المسلك مختلف
# أما المتكلمون فلهم مسلكان
# الأول أن فعله تعالى متقن
# وكل من فعله متقن فهو عالم
# أما الأول فظاهر لمن نظر في الآفاق والأنفس وتأمل ارتباط العلويات
~~بالسفليات سيما في الحيوانات وما هديت إليه من مصالحها وأعطيت من الآلات
~~المناسبة PageV03P093 لها
# ويعين على ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الإنسان وأعضائه التي قد كسرت
~~عليها المجلدات
# وأما الثاني فضروري
# وينبه عليه أن من رأى خطا حسنا يتضمن ألفاظا عذبة رشيقة تدل على معان
~~دقيقة مؤنقة علم بالضرورة أن كاتبه عالم
# وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر إلى أن يجزم بأنه
~~عالم
# فإن قيل المتقن إن أردت به الموافق للمصلحة من جميع الوجوه فممنوع
# إذ لا شيء من مفردات العالم ومركباته إلا ويشتمل على مفسدة ما
# ويمكن تصوره على وجه أكمل أو الموافق من بعض الوجوه فلا يدل على العلم أو
~~أمرا ثالثا فبينه لنا
# وكيف وأنه منقوض بفعل النحل لتلك البيوت المسدسة بلا فرجار ومسطر
~~واختيارها للمسدس لأنه أوسع من المربع
# ولا يقع بينها فرج كما بين المدورات وما سواها
# وهذا لا يعرفه إلا الحذاق ms1107 من أهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت
~~بلا آلة مع أنه لا علم لهما
# والجواب عن الأول أن المراد ما نشاهده من الصنيع الغريب والترتيب العجيب
# وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة والخطاب
# إذ لا PageV03P094 يشترط في الدلالة على العلم خلوه عن كل خلل حتى لو
~~أمكن أن يكتب أحسن منه
# أو يتكلم بأفصح منه لم يدل على علم
# وعن الثاني أنا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز أن يخلق
~~الله تعالى فيهما علما بذلك الفعل الصادر عنهما أو يلهمهما حالا فحالا مما
~~هو مبدأ لذلك
# الثاني أنه تعالى قادر لما مر
# وكل قادر فهو عالم
# لا يقال قد يصدر عن النائم والغافل فعل قليل اتفاقا
# وإذا جاز ذلك جاز صدور الكثير عنه لأن حكم الشيء حكم مثله
# لأنا نقول لا نسلم الملازمة إذ الضرورة فارقة
# وأما الحكماء فلهم أيضا مسلكان
# الأول إنه مجرد
# وكل مجرد فهو عاقل لجميع الكليات
# وقد برهنا على المقدمتين
# الثاني إنه تعالى يعقل ذاته
# وإذا عقل ذاته عقل ما عداه
# أما الأول فلأن التعقل حضور الماهية المجردة للشيء المجرد
# وهو حاصل في شأنه
# وأما الثاني فلأنه مبدأ لما سواه
# والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول
# ويرد على الأول منع الكبرى
# وبرهانه قد مر ضعفه
# وعلى الثاني أنا لا نسلم أن التعقل ما ذكرتم
# وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بأن حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان إذ
~~غايته أنهم يعنون بالتعقل ذلك
# ولكن من أين لهم أن الحالة التي نجدها من أنفسنا ونسميه العلم حقيقته ذلك
~~لا بد له من دليل سلمناه
# لكن لم لا يجوز أن يشترط فيه التغاير سلمنا لكن لا نسلم ان العلم بالعلة
~~يوجب العلم بالمعلول
# وإلا لزم من العلم بالشيء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة
# نعم يلزم ذلك إذا علم الشيء وعلم أنه علة له وأنه موجود
# وأنه يلزم من وجود العلة وجود المعلول
# فلم قلتم إن ذلك حاصل له تنبيه مسلكا المتكلمين يفيدان العلم بالجزئيات
# لأن ms1108 الجزئيات PageV03P095 صادرة عنه على صفة الاتقان ومقدورة له
# وأما مسلكا الحكماء فلا يوجبان إلا علما كليا
# لأن ما علم بماهيته أو بعلته يعلم كليا
# فإن المعلوم ماهيته كذا إما وحدها أو مع كونها معللة بكذا
# والماهية كلية
# وكونها معللة بكذا كلي وتقييد الكلي بالكلي لا يفيد الجزئية
# البحث الثاني أن علمه تعالى يعم المفهومات كلها الممكنة والواجبة
~~والممتنعة
# فهو أعم من القدرة لأنها تختص بالممكنات دون الواجبات والممتنعات لمثل ما
~~مر في القدرة
# وهو أن الموجب للعلم ذاته
# والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها
# ونسبة الذات إلى الكل سواء
# والمخالف في هذا الأصل فرق
# الأولى من قال إنه لا يعلم نفسه لأن العلم نسبة والنسبة لا تكون إلا بين
~~شيئين
# ونسبة الشيء إلى نفسه محال
# والجواب منع كون العلم نسبة بل هو صفة ذات نسبة
# ونسبة الصفة إلى الذات ممكنة
# سلمناه لكن لا نسلم أن الشيء لا ينسب إلى ذاته نسبة علمية
# وكيف لا وأحدنا يعلم نفسه لا يقال ذلك لتركيب في أنفسنا بوجه من الوجوه
# وكلامنا في الواحد الحقيقي لأنا نقول أحدنا لو كان له نسبة إلى كل جزء
~~منه فقد حصل المطلوب
# وإلا فلا يعلم إلا أحد جزئيه فيكون العالم غير المعلوم فلا يعلم نفسه
# الثانية من قال إنه لا يعلم شيئا أصلا
# وإلا علم نفسه إذ يعلم على تقدير كونه عالما بشيء أنه يعلمه وذلك يتضمن
~~علمه بنفسه
# وقد بينا امتناعه
# لا يقال لا نسلم أن من علم شيئا علم أنه عالم به
# وإلا لزم من العلم بشيء واحد العلم بأمور غير متناهية
# لأنا نقول المدعي لزوم إمكان علمه به
# فإن من علم شيئا أمكنه أن يعلم أنه عالم به بالضرورة
# وإلا جاز أن يكون أحدنا عالما بالمجسطي والمخروطات ولكن لا يمكنه أن يعلم
~~أنه عالم به
# وإن التفت إلى ذلك وبالغ في الاجتهاد وذلك سفسطة PageV03P096
# والجواب أنه إن امتنع منه تعالى علمه بنفسه منعنا الملازمة وقلنا الضرورة
~~فيمن يمكنه العلم بنفسه وإن أمكن له منعنا بطلان التالي ms1109
# وأيضا فقد مر بطلان ما ذكروه في أنه لا يعلم نفسه
# الثالثة من قال أنه لا يعلم غيره
# لأن العلم بالشيء غير العلم بغيره
# وإلا فمن علم شيئا
# علم جميع الأشياء
# فيكون له تعالى بحسب كل معلوم علم فيكون في ذاته كثرة غير متناهية
# والجواب إنه كثرة في الإضافات
# والعلم واحد
# وذلك لا يمتنع
# الرابعة من قال إنه لا يعقل غير المتناهي إذا المعقول متميز عن غيره
# وغير المتناهي غير متميز عن غيره
# وإلا لكان له حد به يتميز عن الغير
# فليس غير متناه
# هذا خلف
# والجواب من وجهين
# الأول إنه معقول من حيث أنه غير متناه
# وفيه نظر لأن ذلك أمر واحد عارض لغير المتناهي
# وهو غير ما صدق عليه أنه غير متناه
# والنزاع إنما وقع فيه
# وبالجملة فالنزاع في غير المتناهي تفصيلا لا إجمالا
# الثاني المعقول كل واحد واحد
# وأنه متميز عن غيره
# ولا يضر عدم تميز الكل
# والحق أنا نقول لا نسلم أن المتميز له حد ونهاية
# وإنما يكون كذلك أن لو كان تعقله بتميزه بالحد والنهاية
# وأنه ممنوع PageV03P097
# الخامسة من قال لا يعلم الجزئيات المتغيرة
# وإلا فإذا علم أن زيدا في الدار الآن ثم خرج زيد فإما أن يزول ذلك العلم
~~ويعلم أنه ليس في الدار أو يبقى ذلك العلم بحاله
# والأول يوجب التغير والثاني الجهل
# والجواب منع لزوم التغير فيه بل في الإضافات
# وقد أجاب عنه مشايخ المعتزلة بأن العلم بأنه وجد وسيوجد واحد
# فإن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم أنه
~~دخل البلد الآن
# وإنما يحتاج أحدنا إلى علم آخر لطريان الغفلة عن الأول
# والباري تعالى يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بأنه وجد عين علمه بأنه سيوجد
# وهذا مأخوذ من قول الحكماء علمه تعالى ليس زمانيا فلا يكون ثمة حال وماض
~~ومستقبل
# إذ الحال معناه زمان حكمي هذا
# والماضي زمان قبل زمان حكمي هذا
# والمستقبل زمان بعد زمان حكمي هذا
# فمن كان علمه أزليا محيطا بالزمان لا ms1110 يتصور في حقه حال
# ولا ماض ولا مستقبل
# وقد أنكر أبو الحسين البصري ذلك
# واحتج عليه بوجوه
# الأول حقيقة أنه سيقع غير حقيقة أنه وقع
# فالعلم به غير العلم به
# لأن اختلاف المتعلقين يستدعي اختلاف العلم بهما
# الثاني أن شرط العلم بأنه وقع الوقوع وشرط العلم بأنه سيقع عدم الوقوع
# فلو كانا واحدا لم يختلف شرطهما
# وقد يعبر عنه بأن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا وجلس إلى مجيء الغد في
~~بيت مظلم فلم يعلم دخول غد لم يعلم أنه دخل البلد
# نعم لو انضم إليه العلم بدخول غد علم ذلك PageV03P098
# الثالث يمكن العلم بأنه وقع مع الجهل بأنه سيقع وبالعكس
# وغير المعلوم غير المعلوم
# وقد يعبر عن هذا بأن قبل الوقوع اعتقاد أنه سيقع علم واعتقاد أنه وقع جهل
# وبعد الوقوع بالعكس فتغايرا
# السادسة من قال لا يعلم الجميع بمعنى سلب الكل لا السلب الكلي إذ لو علم
~~كل شيء فإذا علم شيئا علم علمه به وكذا علم علمه بعلمه ويلزم التسلسل
# والجواب إنه تسلسل في الإضافات وأنه غير ممتنع
# كيف وأنه قد يكون بعلمه نفس علمه كما ذهب إليه الإمام والقاضي
# تنبيه العلم صفة زائدة لما مر
# وأنكره المعتزلة لوجوه
# الأول لو كان له تعالى علم فإذا تعلق بشيء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به
~~من وجه واحد
# فيلزم تماثلهما ويلزم قدمهما أو حدوثهما
# فإن قيل هذا لازم عليكم في العالمية فما هو جوابكم فهو جوابنا
# قلنا عالميته تعالى تعلق الذات وعالميتنا تعلق العلم فليسا من وجه واحد
# والجواب أنه لا يلزم من الاشتراك في وجه التعلق التماثل إذ المختلفات
~~تشترك في لازم واحد
# فإن قيل فبم يعرف تماثل العلوم قلنا إن كان طريق آخر فذلك
# وإلا توقف سلمنا التماثل
# لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث كما في الوجود
# الثاني إنه تعالى عالم بما لا نهاية له فيلزم علوم غير متناهية
# والجواب أن التعدد في التعلقات وهي إضافية
# الثالث يلزم علمه بعلمه
# وتتسلسل
# والجواب أنه في ms1111 الإضافات PageV03P099
# الرابع لو كان ذا علم لكان فوقه عليم
# واللازم باطل اتفاقا
# بيان الملازمة قوله تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
# والجواب المعارضة بقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ^
~~ولا يحيطون بشيء من علمه ^ @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ كيف وأنه
~~لفظي يقبل التخصيص
# الشرح
# المقصد الثالث في علمه تعالى
# وفيه بحثان
# البحث الأول في إثباته
# وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء
# وإنما نفاه شرذمة من قدماء الفلاسفة لا يعبأ بهم وسنذكره
# لكن المسلك في إثبات كونه تعالى عالما مختلف
# أما المتكلمون فلهم مسلكان
# الأول أن فعله تعالى متقن أي محكم خال عن وجوه الخلل ومشتمل على حكم
~~ومصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم
# أما الأول أعني اتقان فعله فظاهر لمن نظر في الآفاق والأنفس وتأمل ارتباط
~~العلويات بالسفليات سيما إذا تأمل في الحيوانات وما هديت إليه من مصالحها
~~وأعطيت من الآلات المناسبة لها ويعين على ذلك علم التشريح ومنافع خلقة
~~الإنسان وأعضائه التي قد كسرت عليها المجلدات
# وأما الثاني وهو أن من كان فعله متقنا كان عالما فضروري
# وينبه عليه أن من رأى خطا حسنا يتضمن ألفاظا عذبة رشيقة تدل على معان
~~دقيقة مؤنقة علم بالضرورة أن كاتبه عالم
# وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر إلى أن يجزم بأنه
~~عالم PageV03P100
# فإن قيل المتقن إن أردت به الموافق للمصلحة من جميع الوجوه فممنوع إن
~~فعله تعالى متقن إذ لا شيء من مفردات العالم ومركباته إلا ويشتمل على مفسدة
~~ما ويتضمن خللا ويمكن تصوره على وجه أكمل مما هو عليه أو الموافق للمصلحة
~~من بعض الوجوه فلا يدل على العلم إذ ما من أثر إلا ويمكن أن ينتفع به منتفع
~~سواء كان مؤثرا عالما أو لا كإحراق النار وتبريد الماء أو أمرا ثالثا فبينه
~~لنا ما هو وكيف يدل على علم الفاعل ونقول أيضا أنه أي دليلك على إثبات علمه
~~منقوض بفعل النحل لتلك البيوت المسدسة المتساوية بلا فرجار ومسطر
# واختيارها للمسدس ms1112 لأنه أوسع من المثلث
# والمربع والمخمس ولا يقع بينها أي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات
~~وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه إلا الحذاق من أهل
~~الهندسة
# وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدى ولحمة على تناسب هندسي بلا
~~آلة مع أنه لا علم لهما بما يصدر عنهما
# وما يتضمنه من الحكم
# والجواب عن الأول أن المراد بالمتقن ما نشاهده من الصنيع الغريب والترتيب
~~العجيب الذي تتحير فيه العقول
# ولا تهتدي إلى كمال ما فيه من المصالح والمنافع
# ولا شك في دلالته على علم الصانع وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة
~~والخطاب
# إذ لا يشترط في الدلالة على العلم خلوه عن كل خلل واشتماله على كل كمال
~~حتى لو أمكن أن يكتب أحسن منه أو يتكلم بأفصح منه لم يدل على علم
# والجواب عن الثاني أنا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز
~~أن يخلق الله تعالى فيهما علما بذلك الفعل الصادر عنهما أو يلهمهما حالا
~~فحالا ما هو مبدأ لذلك الفعل الصادر منهما
# المسلك الثاني إنه تعالى قادر لما مر
# وكل قادر فهو عالم لأن PageV03P101 القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار
# ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
# لا يقال كون كل قادر عالما ممنوع إذ قد يصدر عن النائم والغافل مع كونهما
~~قادرين عند المعتزلة وكثير من الأشاعرة فعل قليل متقن اتفاقا
# وإذا جاز ذلك جاز صدور الكثير عنه لأن حكم الشيء حكم مثله ولا عبرة
~~بالقلة والكثرة لأنا نقول لا نسلم الملازمة
# إذا الضرورة فارقة فإنها تجوز صدور قليل من المتقن عن قادر غير عالم
# ولا تجوز صدور كثير عنه
# وأما من جعل النوم ضدا للقدرة فالسؤال ساقط عنه وأما الحكماء فلهم في
~~إثبات علمه تعالى أيضا مسلكان
# المسلك الأول إنه مجرد أي ليس جسما ولا جسمانيا كما مر في التنزيهات وكل
~~مجرد فهو عاقل لجميع الكليات
# وقد برهنا فيما سلف على المقدمتين
# المسلك الثاني إنه تعالى يعقل ذاته وإذا عقل ms1113 ذاته عقل ما عداه
# أما الأول فلأن التعقل حضور الماهية المجردة عن العلائق المادية للشيء
~~المجرد القائم بذاته وهو حاصل في شأنه لأن ذاته مجردة غير غائبة عن ذاته
~~فيكون عالما بذاته
# وأما الثاني فلأنه مبدأ لما سواه أي لجميعه إما بواسطة أو بدونها والعلم
~~بالعلة يوجب العلم بالمعلول فيكون عالما بذاته وبجميع معلولاته
# ويرد على المسلك الأول منع الكبرى القائلة بأن كل مجرد عاقل للمفهومات
~~الكلية
# وبرهانه الذي تمسكوا به قد مر ضعفه
# ويرد على المسلك الثاني أنا لا نسلم أن التعقل ما ذكرتم
# وتعريفه بذلك PageV03P102 لا يوجب الجزم بأن حقيقته ذلك ما لم يقم عليه
~~برهان
# إذ غايته أنهم يعنون بالتعقل ذلك المعنى الذي عرفوه به ولكن من أين لهم
~~أن الحالة التي نجدها من أنفسنا ونسميها العلم حقيقته ذلك الذي ذكروه لا بد
~~له من دليل سلمناه أي سلمنا أن حقيقة العلم ما ذكرتموه لكن لم لا يجوز أن
~~يشترط فيه التغاير بين الحاضر
# وما حضر هو عنده فلا يكون الشيء عالما بنفسه كما اشترط ذلك في الحواس
~~فإنها لا تدرك أنفسها مع كونها حاضرة عندها غير غائبة عنها
# سلمناه أي عدم اشتراط التغاير لكن لا نسلم أن العلم بالعلة يوجب العلم
~~بالمعلول
# وإلا لزم من العلم بالشيء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة لأنه إذا
~~علم الشيء علم لازمه القريب الذي هو معلوله
# وإذا علما معا علم البعيد أيضا لأنه معلولهما
# نعم يلزم ذلك إذا علم الشيء الذي هو علة وعلم أنه علة له أي للشيء الأخر
~~الذي هو معلول
# وعلم أنه موجود
# وعلم أنه يلزم من وجود العلة وجود المعلول فحينئذ يعلم وجود المعلول قطعا
# لكن ما ذكرتم يدل على أنه عالم بذات العلة التي هي ذاته الحاضرة عنده
# ولا يدل على ثبوت العلم الآخر فلم قلتم إن ذلك كله حاصل له حتى يتم
~~مطلوبكم
# تنبيه مسلكا المتكلمين يفيدان العلم بالجزئيات كما يفيدان العلم بالكليات
# وذلك لأن الجزئيات معلولة بالكليات صادرة عنه على صفة الاتقان ومقدورة ms1114 له
~~فيكون عالما بهما معا
# وأما مسلكا الحكماء فلا يوجبان إلا علما كليا لأن ما علم بماهيته المجردة
~~كما استفيد من الأول أو علم بعلته كما استفيد من الثاني يعلم علما كليا
# فإن المعلول ماهيته كذا أما وحدها كما في المسلك الأول أو مع كونها معللة
~~بكذا كما في المسلك الثاني والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي أيضا
~~PageV03P103 وتقييد الكلي بالكلي مرات كثيرة لا يفيد الجزئية فضلا عن
~~تقييده به مرة واحدة
# وههنا محل تأمل
# فإنهم زعموا أن العلم التام بخصوصية العلة يستلزم العلم التام بخصوصيات
~~معلولاتها الصادرة عنها بوسط أو بغير وسط
# وادعوا أيضا انتفاء علمه تعالى بالجزئيات من حيث هي جزئية لاستلزامه
~~التغير في صفاته الحقيقية
# فاعترض عليهم بعض المحققين وقال إنهم مع ادعائهم الذكاء قد تناقض كلامهم
~~ههنا
# فإن الجزئيات معلولة له كالكليات
# فيلزم من قاعدتهم المذكورة علمه بها أيضا
# لكنهم التجأوا في دفعه إلى تخصيص القاعدة العقلية بسبب مانع هو التغير
~~كما هو دأب أرباب العلوم الظنية فإنهم يخصصون قواعدهم بموانع تمنع إطرادها
~~وذلك مما لا يستقيم في العلوم اليقينية
# البحث الثاني إن علمه تعالى يعم المفهومات كلها الممكنة والواجبة
~~والممتنعة
# فهو أعم من القدرة لأنها تختص بالممكنات دون الواجبات والممتنعات وإنما
~~قلنا عمومه للمفهومات لمثل ما مر في القدرة
# وهو أن الموجب للعلم ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها
~~ونسبة الذات إلى الكل سواء فإذا كان عالما ببعضها كان عالما بكلها
# والمخالف في هذا الأصل أيضا فرق ست
# الأولى من قال من الدهرية إنه لا يعلم نفسه لأن العلم نسبة PageV03P104
# والنسبة لا تكون إلا بين شيئين متغايرين هما طرفاها بالضرورة ونسبة الشيء
~~إلى نفسه محال إذ لا تغاير هناك
# والجواب منع كون العلم نسبة محضة بل هو صفة حقيقة ذات نسبة إلى المعلوم
~~ونسبة الصفة إلى الذات ممكنة فإن قيل تلك الصفة تقتضي نسبة بين العالم
~~والمعلوم فلا يجوز أن يكونا متحدين
# قلنا هي تقتضي نسبة بينها وبين المعلوم ونسبة أخرى بينها وبين العالم
# وهما ms1115 ممكنتان كما عرفت
# وأما النسبة بين العالم والمعلوم فهي بعينها النسبة الأولى من هاتين
~~المذكورتين اعتبرت بالعرض فيما بينهما فلا إشكال سلمناه أي كون العلم نسبة
~~محضة بين محله ومتعلقه لكن لا نسلم أن الشيء لا ينسب إلى ذاته نسبة علمية
~~فإن التغاير الاعتباري كاف لتحقق هذه النسبة
# وكيف لا يكون كذلك وأحدنا يعلم نفسه مع عدم التغاير بالذات
# لا يقال ذلك أي علمنا بذواتنا جائز لتركيب في أنفسنا بوجه من الوجوه أي
~~سواء كان تركيبا خارجيا أو ذهنيا
# وكلامنا في الواحد الحقيقي الذي لا تكثر فيه أصلا فلو كان عالما بذاته
~~لزم تحقق النسبة بين الشيء ونفسه قطعا بخلاف المركب إذ فيه كثرة يمكن أن
~~يتصور بينها نسبة فلا يتجه النقض به لأنا نقول أحدنا على تقدير علمه بنفسه
~~لو كان له نسبة إلى كل جزئية فقد حصل المطلوب إذ قد تحقق النسبة بينه وبين
~~جميع أجزائه وهو عينه وإلا فلا يعلم إلا أحد جزئيه
# فيكون العالم غير المعلوم لأن الجزء غير الكل فلا يعلم نفسه والمفروض
~~خلافه
# فإن قلت من أين ثبت التغاير الاعتباري المصحح للنسبة قلت من حيث أن ذات
~~الشيء باعتبار صلاحيتها للمعلومية في الجملة مغايرة لها باعتبار صلاحيتها
~~للعالمية في الجملة
# وهذا القدر من التغاير يكفينا
# الثانية من تلك الفرق من قال من قدماء الفلاسفة إنه لا يعلم شيئا أصلا
# وإلا علم نفسه
# إذ يعلم على تقدير كونه عالما بشيء أنه يعلمه
# وذلك يتضمن علمه بنفسه
# وقد بينا امتناعه في مذهب الفرقة الأولى
# لا يقال لا نسلم أن من علم شيئا علم أنه عالم به
# وإلا لزم من العلم بشيء العلم PageV03P105 بالعلم بذلك الشيء
# وهكذا فيلزم من العلم بشيء واحد العلم بأمور غير متناهية وهو محال لأنا
~~نقول المدعي لزوم إمكان علمه به أي بأنه عالم
# وذلك مما لا خفاء فيه فإن من علم شيئا أمكنه أن يعلم أنه عالم به
~~بالضرورة
# وإلا جاز أن يكون أحدنا عالما بالمجسطي والمخروطات وسائر العلوم الدقيقة
~~الكثيرة المباحث ms1116 المثبتة بالدلائل القطعية ولكن لا يمكنه أن يعلم أنه عالم
~~به
# وإن التفت إلى ذلك وبالغ في الاجتهاد
# وذلك سفسطة ظاهرة وإذا لزم الإمكان
# ثبت المدعي لأن إمكان المحال محال
# والجواب إنه إن امتنع منه تعالى علمه بنفسه منعنا الملازمة وقلنا الضرورة
~~التي ذكرتموها إنما هي فيمن يمكنه العلم بنفسه
# وإن أمكن له علمه بنفسه منعنا بطلان التالي المتضمن لهذا العلم الممكن
~~بالفرض
# وأيضا قد مر بطلان ما ذكروه في إثبات أنه لا يعلم نفسه
# الثالثة من الفرق المخالفة من قال إنه لا يعلم غيره مع كونه عالما بذاته
# وذلك لأن العلم بالشيء غير العلم بغيره أي بغير ذلك الشيء من الأشياء
~~الأخر وإلا فمن علم شيئا علم جميع الأشياء لأن العلم به حينئذ عن العلم بها
# وهو باطل
# وإذا كان العلم بشيء مغايرا للعلم بشيء آخر فيكون له تعالى بحسب كل معلوم
~~علم على حدة فيكون في ذاته كثرة متحققة غير متناهية هي العلوم بالمعلومات
~~التي لا تتناهى
# وذلك محال بالتطبيق
# والجواب أنه أي ما ذكرتموه من كثرة العلم كثرة في الإضافات والتعلقات
~~وذلك لأنه لا نسلم تعدد ذات العلم بتعدد المعلومات بل العلم واحد تتعدد
~~تعلقاته بحسب معلوماته
# وذلك أي تكثر الإضافات والتعلقات لا تمتنع لأنها أمور اعتبارية لا موجودة
# الرابعة من تلك الفرق من قال إنه لا يعقل غير المتناهي
# إذ المعقول متميز عن غيره لأن العلم إما نفس التميز أو صفة توجبه
# ولأنه لو لم يتميز PageV03P106 عن غيره لم يكن هو بالمعقولية أولى منه
~~وغير المتناهي غير متميز عن غيره بوجه من الوجوه
# وإلا لكان له حد وطرف به يتميز وينفصل عن الغير وإذا كان له طرف فليس غير
~~متناه
# هذا خلف
# والجواب من وجهين
# الأول إنه معقول من حيث أنه غير متناه يعني أن المجموع من حيث هو مجموع
~~متميز عن غيره بوصف اللاتناهي ومعقول بحسبه
# وإن كانت آحاده غير متميزة كما ذكرتم
# وفيه نظر لأن ذلك الوصف
# أعني اللاتناهي
# أمر واحد عارض لغير المتناهي ms1117
# وهو غير ما صدق عليه أنه غير متناه
# والنزاع إنما وقع فيه لأنه الموصوف باللاتناهي لا في ذلك المفهوم العارض
~~لأنه موصوف بالوحدة
# ولما اتجه أن يقال المراد أن مجموع ما صدق عليه معقول باعتبار عارضه
# لا أن عارضه معقول في نفسه
# أشار إلى دفعه فقال وبالجملة فالنزاع في غير المتناهي تفصيلا لا إجمالا
# وما ذكرتم علم إجمالي لا منازعة فيه لأحد
# كيف ولا بد منه في الحكم بعد تميزه
# الثاني المعقول كل واحد واحد ومن غير المتناهي وأنه متميز عن غيره من تلك
~~الآحاد ومن غيرها ولا يضر في تميز كل واحد واحد عدم تميز الكل من حيث هو كل
# ولم لزم من هذا الجواب كون غير المتناهي معلوما له تعالى تفصيلا لا
~~إجمالا على عكس الجواب الأول أعرض عنه أيضا فقال والحق أن نقول لا نسلم أن
~~المعقول المتميز يجب أن يكون له حد ونهاية يمتاز به عن غيره
# وإنما يكون كذلك أن لو كان تعقله بتميزه وانفصاله عن غيره بالحد والنهاية
# وأنه ممنوع لأن وجوه التميز لا تنحصر في الحد PageV03P107
# الخامسة منها من قال وهم جمهور الفلاسفة لا يعلم الجزئيات المتغيرة
# وإلا فإذا علم مثلا أن زيدا في الدار الآن ثم خرج زيد عنها فإما أن يزول
~~ذلك العلم ويعلم أنه ليس في الدار ويبقى ذلك العلم بحاله
# والأول يوجب التغير في ذاته من صفة إلى أخرى
# والثاني يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالى
# قالوا وكذا لا يعلم الجزئيات المتشكلة وإن لم تكن متغيرة كأجرام الأفلاك
~~الثابتة على أشكالها لأن إدراكها إنما يكون بآلات جسمانية
# وكذا الحال في الجزئيات المتشكلة المتغيرة إذ قد اجتمع فيها المانعان
~~بخلاف الجزئيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة فإنه يعلمها بلا محذور كذاته
~~تعالى وذوات العقول
# والجواب منع لزوم التغير فيه بل التغير إنما هو في الإضافات لأن العلم
~~عندنا إضافة محضة أو صفة حقيقية ذات إضافة
# فعلى الأول يتغير نفس العلم
# وعلى الثاني يتغير إضافاته فقط
# وعلى التقديرين لا يلزم ms1118 تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جائز
# وإدراك المتشكل إنما يحتاج إلى آلة جسمانية إذا كان العلم حصول الصورة
# وأما إذا كان إضافة محضة أو صفة حقيقة ذات إضافة بدون الصورة فلا حاجة
~~إليها
# وقد أجاب عنه مشايخ المعتزلة وكثير من الأشاعرة بأن العلم بأنه وجد الشيء
~~و العلم بأنه سيوجد واحد
# فإن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم أنه
~~دخل البلد الآن إذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له
# وإنما يحتاج أحدنا إلى علم آخر متجدد يعلم به أنه دخل الآن لطريان الغفلة
~~عن الأول
# والباري تعالى يمتنع عليه الغفلة
# فكان علمه بأنه وجد عين علمه بأنه سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم
~~إلى وجود تغير في علمه
# وهذا الذي ذكروه مأخوذ من قول الحكماء علمه تعالى ليس PageV03P108 علما
~~زمانيا أي واقعا في زمان كعلم أحدنا بالحوادث المختصة بأزمنة متعينة فإنه
~~واقع في زمان مخصوص
# فما حدث منها في ذلك الزمان كان حاضرا عنده
# وما حدث قبله أو بعده كان ماضيا أو مستقبلا
# وأماعلمه تعالى فلا اختصاص له بزمان أصلا فلا يكون ثمة حال وماض ومستقبل
~~فإن هذه صفات عارضة للزمان بالقياس إلى ما يختص بجزء منه إذ الحال معناه
~~زمان حكمي هذا
# الماضي زمان هو قبل زمان حكمي هذا
# والمستقبل زمان هو بعد زمان حكمي هذا
# فمن كان علمه أزليا محيطا بالزمان وغير محتاج في وجوده إليه وغير مختص
~~بجزء معين من أجزائه لا يتصور في حقه حال ولا ماض ولا مستقبل فالله سبحانه
~~وتعالى عالم عندهم بجميع الحوادث الجزئية وأزمنتها الواقعة هي فيها لا من
~~حيث أن بعضها واقع الآن وبعضها في الماضي وبعضها في المستقبل
# فإن العلم بها من هذه الحيثية يتغير بل يعلمها علما متعاليا عن الدخول
~~تحت الأزمنة ثابتا أبد الدهر
# وتوضيحه أنه تعالى لما لم يكن مكانيا كانت نسبته إلى جميع الأمكنة على
~~سواء فليس فيها بالقياس إليه قريب ms1119 وبعيد ومتوسط
# كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقيسا إليه
~~بالمضي والاستقبال والحضور بل كان نسبته إلى جميع الأزمنة سواء
# فالموجودات من الأزل إلى الأبد معلومة له كل في وقته وليس في علمه كان
~~وكائن وسيكون بل هي حاضرة عنده في أوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزئيات
~~وأحكامها
# لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب أوصافها الثلاثة إذ لا تحقق لها
~~بالنسبة إليه
# ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير أصلا كالعلم بالكليات
# قال بعض الفضلاء وهذا معنى قولهم أنه يعلم الجزئيات على وجه كلي لا ما
~~توهمه بعضهم من أن علمه محيط بطبائع الجزئيات وأحكامها دون خصوصياتها
# وما يتعلق بها من الأحوال
# كيف وما ذهبوا إليه من أن PageV03P109 العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول
~~ينافي ما توهموه كما سبقت إليه الإشارة
# وقد أنكر أبو الحسين البصري ذلك الذي ذكره هؤلاء المشايخ من أن علمه بأنه
~~وجد عين علمه بأنه سيوجد
# واحتج عليه بوجوه
# الأول حقيقة أنه سيقع غير حقيقة أنه وقع بالضرورة فالعلم به غير العلم به
# لأن اختلاف المتعلقين أي المعلومين يستدعي اختلاف العلم بهما
# الثاني أن شرط العلم بأنه وقع هو الوقوع
# وشرط العلم بأنه سيقع هو عدم الوقوع
# فلو كانا واحدا لم يختلف شرطهما أصلا فضلا عن التنافي بين شرطيهما
# وقد يعبر عنه أي عن الوجه الثاني بأن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا
~~وجلس إلى مجيء الغد في بيت مظلم مستديما لذلك العلم فلم يعلم لأجل الظلمة
~~دخول غد لم يعلم أنه دخل البلد بذلك العلم المستمر فكيف يكون أحدهما عين
~~الآخر نعم لو انضم إليه أي إلى العلم بأنه سيدخل العلم بدخول غد علم من
~~هذين العلمين ذلك أي أنه دخل فيكون حينئذ هذا العلم متفرعا على العلمين
~~السابقين لا عين أحدهما
# وإنما لم يجعله وجها ثالثا كما فعله الإمام الرازي في الأربعين لأن
~~محصوله هو أن العلم بأنه سيدخل البلد غدا ليس مشروطا بالعلم بمجيء الغد
~~والعلم ms1120 بأنه دخل في مثالنا هذا مشروط به فيكون راجعا إلى الوجه الثاني لا
~~وجها على حدة
# الثالث يمكن العلم بأنه وقع مع الجهل بأنه سيقع كما إذا علم الحادث حال
~~حدوثه ولم يشعر به قبله أصلا وبالعكس كما إذا علم حاله قبل حدوثه ولم يشعر
~~به في أوانه وغير المعلوم أي ما ليس معلوما في زمان غير المعلوم أي مغاير
~~لما هو معلوم في ذلك الزمان
# وإذا تغاير المعلومان تغاير العلمان
# وعلى هذا فقد رجع الثالث إلى الأول
# والصواب كما هو في الأربعين أنه يمكن العلم بأنه سيقع مع الجهل بأنه عالم
~~PageV03P110 بأنه وقع وبالعكس
# وغير المعلوم غير المعلوم فيثبت حينئذ تغاير العلمين ابتداء
# ويشهد لما قلناه قوله وقد يعبر عن هذا الثالث بأن قبل الوقوع اعتقاد أنه
~~سيقع علم واعتقاد أنه وقع جهل
# وبعد الوقوع وبالعكس فتغايرا لتنافي وصفيهما
# أعني العلمية والجهلية كتنافي وصف المعلومية والمجهولية المعتبرتين في
~~الوجه الثالث
# وقد عده الإمام الرازي وجها برأسه ثم إن أبا الحسين بعد إبطاله جواب
~~مشايخه التزم وقوع التغير في علم الباري سبحانه وتعالى بالمتغيرات
# وزعم أن ذاته تعالى تقتضي كونه عالما بالمعلومات بشرط وقوعها فيحدث العلم
~~بها عند وجودها ويزول عند زوالها ويحصل علم آخر
# ورد عليه بأنه يلزم منه أن لا يكون الباري سبحانه وتعالى في الأزل عالما
~~بأحوال وجودات الحوادث وهو تجهيله له تعالى عنه
# السادسة من الفرق المخالفين من قال لا يعلم الجميع بمعنى سلب الكل أي رفع
~~الإيجاب الكلي لا بمعنى السلب الكلي كما زعمته الفرقة الثانية إذ لو علم كل
~~شيء
# فإذا علم شيئا علم أيضا علمه به لأن هذا العلم شيء من الأشياء ومفهوم من
~~المفهومات
# وكذا علم علمه بعلمه لأنه شيء آخر ويلزم التسلسل في العلوم
# والجواب أنه تسلسل في الإضافات لا في أمور موجودة لأن العلم من قبيل
~~الإضافة والتعلق عندنا وأنه أي تسلسل الإضافات غير ممتنع كما مر غير مرة
~~قبل
# نقول كيف يلزم التسلسل في الأمور الموجودة على تقدير كون ms1121 العلم صفة
~~حقيقية والحال أنه قد يكون علمه بعلمه PageV03P111 نفس علمه كما ذهب إليه
~~الإمام والقاضي فإنهما قالا كل شيئين لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم
~~بالشيء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد والاختلاف
# فقد يتعلق بهما علم واحد كما سلف في مباحث العلم من الموقف الثالث
# تنبيه العلم صفة زائدة على ذاته تعالى قائمة به لما مر من بيان زيادة
~~الصفات على الإجمال وأنكره المعتزلة لوجوه
# الأول لو كان له تعالى علم فإذا تعلق بشيء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به
~~من وجه واحد وهو تعلق العلوم بمعلوماتها إما إجمالا أو تفصيلا فيلزم حينئذ
~~تماثلهما لأن كل علمين تعلقا بمعلوم واحد من جهة واحدة فهما متماثلان ويلزم
~~إما قدمهما معا أو حدوثهما معا لأن التماثلات يجب اشتراكها في اللوازم
# فإن قيل في جوابهم هذا لازم عليكم في العالمية فإنه إذا تعلق عالميته
~~تعالى بشيء وتعلق به عالميتنا من وجه واحد لزم تماثلهما واشتراكهما في
~~القدم والحدوث فما هو جوابكم في العالمية فهو جوابنا في العلم
# قلنا لهم أن يقولوا في دفع هذا النقض عالميته تعلق الذات بالمعلوم
~~وعالميتنا تعلق العلم بالمعلوم
# فليسا أي هذان التعلقان من وجه واحد فلا يكونان متماثلين
# والجواب أنه لا يلزم من الاشتراك من وجه التعلق وطريقه التماثل إذ
~~المختلفات بل المتضادات تشترك في لازم واحد PageV03P112
# فإن قيل إذا لم يدل ما ذكرناه على تماثل العلمين فبم يعرف تماثل العلوم
# قلنا إن كان هناك طريق آخر إلى معرفة تماثلها فذلك يتوصل به إليها وإلا
~~توقف كما في سائر الأشياء التي لا سبيل لنا إلى معرفتها سلمنا التماثل
# لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث لأن المتماثلات قد تختلف فبهما كما
~~في الوجود فإن وجوده تعالى قديم ووجود الممكنات حادث مع تماثلهما
# وسره أن المتماثلين لا بد أن يتمايزا بشيء فربما كان ذلك الشيء مبدأ لحكم
~~مختص
# الثاني من الوجوه أنه تعالى عالم بما لا نهاية له فإذا فرض أن علمه زائد
~~على ذاته فيلزم أن يكون ms1122 له علوم موجودة غير متناهية ضرورة أن العلم بشيء
~~غير العلم بشيء آخر
# والجواب أن التعدد في التعلقات العلمية وهي إضافية فيجوز لا تناهيها
# وأما ذات العلم فواحدة
# الثالث منها يلزم على تقدير كونه عالما بعلم أن يكون علمه بعلمه أيضا
~~زائدا على علمه وتتسلسل العلوم الموجودة إلى ما لا نهاية له
# والجواب أنه في الإضافات لأن علمه واحد
# وله تعلقات بمعلومات لا تتناهى
# من جملتها علمه الذي يخالفه بالاعتبار دون الذات
# الرابع لو كان تعالى ذا علم لكان فوقه عليم
# واللازم باطل اتفاقا
# بيان الملازمة قوله تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
# والجواب المعارضة بقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@
~~PageV03P113 ^ ولا يحيطون بشيء من علمه ^
# وتأويله بالمعلوم خلاف الظاهر @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@
# كيف وأنه أي قوله @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ دليل لفظي عام يقبل
~~التخصيص فيجب تخصيصه بما عدا الباري سبحانه وتعالى ليوافق ما ذكرناه من
~~الدليل القطعي على ثبوت علمه تعالى
# | المقصد الرابع في أنه تعالى حي
# المتن هذا مما اتفق عليه الكل لأنه عالم قادر
# وقد أطبقوا أيضا عليه
# وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة
# لكن اختلفوا في معنى حياته لأنها في حقنا إما اعتدال المزاج النوعي وإما
~~قوة تتبع ذلك الاعتدال ولا تتصور في حقه تعالى فقالوا إنما هي كونه يصح أن
~~يعلم ويقدر
# وهو مذهب الحكماء وأبى الحسين البصري من المعتزلة
# وقال الجمهور إنها صفة توجب صحة العلم إذ لولا اختصاصه بصفة توجب صحة
~~العلم لكان اختصاصه بصحة العلم ترجيحا بلا مرجح
# وأجابوا عنه بأنه منقوض باختصاصه بتلك الصفة
# فإنه لو كان بصفة أخرى لزم التسلسل
# فلا بد من الانتهاء إلى ما لا يكون بصفة أخرى
# والحق أن ذاته تعالى مخالفة بالحقيقة لسائر الذوات فقد يقتضي الاختصاص
~~بأمر
# وليس جعل ذلك علة صحة العلم أولى من جعلها نفس صحة العلم
# فمن أراد إثبات زيادة فعليه بالدليل PageV03P114
# الشرح
# المقصد الرابع في أنه تعالى حي
# هذا ما اتفق عليه الكل من ms1123 أهل الملل وغيرهم لأنه عالم قادر لما مر من
~~الدلائل وقد أطبقوا أيضا عليه أي على أنه عالم إلا شرذمة لا يعبأ بهم كما
~~عرفته
# وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة
# لكن اختلفوا في معنى حياته لأنها في حقنا إما اعتدال المزاج النوعي كما
~~يشعر به كلام المحصل حيث قالوا المراد من الحياة إن كان اعتدال المزاج أو
~~قوة الحس والحركة فهو معقول
# وإن كان أمرا ثالثا فلا بد من تصويره وإقامة الدليل عليه وإما قوة تتبع
~~ذلك الاعتدال سواء كانت نفس قوة الحس والحركة أو مغايرة لها على ما اختاره
~~ابن سينا كما مر ولا تتصور الحياة بشيء من هذه المعاني في حقه تعالى فقالوا
~~إنما هي كونه يصح أن يعلم ويقدر
# وهو مذهب الحكماء وأبي الحسين البصري من المعتزلة
# وقال الجمهور من أصحابنا ومن المعتزلة إنها صفة توجب صحة العلم والقدرة
~~إذ لولا اختصاصه بصفة توجب صحة العلم الكامل والقدرة الشاملة لكان اختصاصه
~~بصحة العلم والقدرة المذكورين ترجيحا بلا مرجح
# وأجابوا عنه بأنه منقوض باختصاصه بتلك الصفة الموجبة للصحة فإنه لو كان
~~بصفة أخرى لزم التسلسل في الصفات الوجودية
# هذا خلف
# فلا بد من الانتهاء إلى ما يكون اختصاصه به بصفة أخرى فيكون ترجيحا بلا
~~مرجح
# ولما كان استدلالهم هذا مبنيا على تماثل الذوات أشار إلى بطلانه بقوله
~~والحق أن ذاته تعالى مخالفة بالحقيقة لسائر الذوات فقد PageV03P115 يقتضي
~~هو لذاته الاختصاص بآخر فلا يلزم ترجيح من غير مرجح
# ومن العلوم أن ليس جهل ذلك الأمر الذي يقتضيه ذاته لذاته علة صحة العلم
~~أولى من جعلها أي جعل ذلك الأمر أشبه نظر إلى قوله نفس صحة العلم
# فمن أراد إثبات زيادة على نفس الصحة فعليه بالدليل
# | المقصد الخامس
# المتن في أنه تعالى مريد
# وفيه بحثان
# البحث الأول في إثبات الإرادة
# ولا بد ههنا من تصويرها أولا ثم تقريرها
# فقال الحكماء إرادته نفس علمه بوجه النظام الأكمل ويسمونه عناية
# وقال أبو الحسين هو علمه ينفع في الفعل
# وذلك كما يجده ms1124 كل عاقل من نفسه إن ظنه أو اعتقاده بنفع الفعل يوجب الفعل
# ويسميه بالداعية
# وقال النجار إنه أمر عدمي
# وهو عدم كونه مكرها
# وقال الكعبي هي في فعله العلم
# وفي فعل غيره الأمر به
# وقال PageV03P116 أصحابنا إنها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب
~~تخصيص أحد المقدورين بالوقوع
# واحتجوا عليه بأن الضدين نسبتهما إلى القدرة سواء إذ كما يمكن أن يقع بها
~~هذا يمكن أن يقع بها ذاك من غير فرق
# وكل واحد منهما فرض
# فإن نسبته إلى الأوقات سواء
# فكما يمكن أن يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن أن يقع قبله وبعده
# فلا بد من مخصص
# وإلا لزم ترجيح أحد المتساويين لا بمرجح
# وليس القدرة لاستواء نسبتها إليهما
# ولا العلم لأنه تبع الوقوع
# فلا يكون الوقوع تبعا له
# وإلا لزم الدور
# فإذا هو أمر ثالث
# وهو المطلوب
# فإن قيل الإرادة من حيث هي إرادة نسبتها إلى الضدين سواء فيعود الكلام
~~فيها ويلزم التسلسل
# قلنا لا نسلم ذلك بل تعلقها بأحدهما لذاتها لا يقال فيجب ذلك الجانب
~~ويمتنع الآخر فيلزم سلب الاختيار
# قلنا وجوب الشيء بالاختيار لا ينافي الاختيار
# وربما قال الحكماء لا نسلم أن كل علم فهو تبع للوقوع
# وإنما ذلك في العلم الانفعالي
# والأصحاب يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة إلى الطرفين
# البحث الثاني إرادته تعالى قديمة
# إذ لو كانت حادثة لاحتاجت إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل
# وقالت المعتزلة إنها حادثة قائمة بذاتها
# فكأنه مأخوذ من قول الحكماء إنه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض
# وقالت الكرامية إنها حادثة قائمة بذاته تعالى
# ويعرف بطلانهما بما ذكرنا
# خاتمة قال الإمام الرازي كونه تعالى مريدا إما أن يكون نفس ذاته وهو قول
~~ضرار
# وإما أمرا سلبيا وهو أحد قولي النجار
# وإما ثبوتيا معللا PageV03P117 بذاته وهو القول الآخر له
# وإما معللا بمعنى قديم وهو قول أصحابنا
# وإما بمعنى حادث إما قائم بذاته تعالى
# وهو قول الكرامية
# أو موجود لا في محل
# وهو قول الجبائية من المعتزلة
# أو قائم بذات غير ms1125 ذات الله تعالى
# ولم نر أحدا ذهب إليه
# ويبطل الأول أنا نعلمه ونشك في كونه مريدا
# والثاني لزوم كون الجماد مريدا
# والخامس والسادس لزوم التسلسل
# والخامس خاصة أنه لا يقوم الحادث بذاته تعالى
# والسادس أنه يلزم عرض لا في محل
# وأن نسبة ما لا محل له إلى جميع الذوات سواء
# وكونه ذاته تعالى لا في محل لا يوجب اختصاصه به
# الشرح
# المقصد الخامس في أنه تعالى مريد
# وفيه بحثان
# البحث الأول في إثبات الإرادة
# ولا بد ههنا من تصويرها أولا ثم تقريرها وتحقيقها بالبرهان ثانيا فقال
~~الحكماء إرادته تعالى هي نفس علمه بوجه النظام الأكمل ويسمونه عناية
# قال ابن سينا العناية هي إحاطة علم الأول تعالى بالكل وبما يجب أن يكون
~~عليه الكل حتى يكون على أحسن النظام
# فعلم الأول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل
~~من غير انبعاث قصد وطلب من الأول الحق PageV03P118
# وقال أبو الحسين وجماعة من رؤساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وأبي
~~القاسم البلخي ومحمود الخوارزمي إرادته تعالى هو علمه ينفع في الفعل
# وذلك كما يجده كل عاقل من نفسه إن ظنه أو اعتقاده ينفع في الفعل أو علمه
~~به يوجب الفعل ويسميه أبو الحسين بالداعية
# ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالى انحصر داعيته في العلم بالنفع
~~ونقل عن أبي الحسين وحده أنه قال الإرادة في الشاهد زائدة على الداعي
# وقال الحسين النجار أنه أي كونه مريدا أمر عدمي
# وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا
# وقال الكعبي هي في فعله العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الأمر به
# وقال أصحابنا ووافقهم جمهور معتزلة البصرة أنها صفة ثالثة مغايرة للعلم
~~والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص أحد المقدورين بالوقوع
# واحتجوا عليه أي على ثبوت تلك الصفة بأن الضدين نسبتهما إلى القدرة سواء
~~إذ كما يمكن أن يقع بها هذا الضد يمكن أن يقع بها ذاك الضد من غير فرق
~~بينهما في إمكان الوقوع بها وكل واحد منهما فرض وقوعه بها فإن نسبته ms1126 إلى
~~الأوقات المعينة كلها سواء
# فكما يمكن أن يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن أن يقع قبله وبعده
# فلا بد لتخصيصه بالوقوع دون ضده
# ولتخصيص وقوعه بوقته المعين دون سائر الأوقات من ثبوت PageV03P119 مخصص
~~يقتضيه وإلا لزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر لا بمرجح هذا خلف
# وليس ذلك المخصص القدرة لاستواء نسبتها إليهما وإلى الأوقات كلها كما
~~عرفت ولا العلم لأنه تبع الوقوع أي العلم بوقوع شيء في وقت معين تابع لكونه
~~بحيث يقع فيه لأنه ظله وحكاية عنه
# فلا يكون الوقوع تبعا له
# وإلا لزم الدور
# فإذن هو أي المخصص أمر ثالث يكون مغايرا للحياة والسمع والبصر والكلام
~~أيضا
# إذ لا يصلح شيء منها للتخصيص قطعا
# وهو المطلوب
# فإن قيل الإرادة من حيث هي إرادة نسبتها إلى الضدين وإلى الأوقات سواء إذ
~~كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الآخر
# وكما يجوز إرادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز إرادة وقوعه في وقت آخر
~~فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاير للعلم والقدرة
~~والإرادة فنثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل
# قلنا لا نسلم ذلك أي تساوي نسبة الإرادة إلى الضدين والأوقات حتى يلزم
~~التسلسل بل هي صفة تعلقها بأحدهما ووقوعه في وقت معين لذاتها المخصوصة فلا
~~حاجة إلى صفة أخرى
# فإن قيل إذا تعلقت الإرادة لذاتها بأحد جانبي الفعل في وقت معين وعلى وجه
~~مخصوص فيجب ذلك الجانب في ذلك الوقت على ذلك الوجه ويمتنع الجانب الآخر
~~وحينئذ فيلزم الإيجاب وسلب الاختيار PageV03P120
# قلنا أي لأنا نقول وقد مر مثله وجوب الشيء بالاختيار لا ينافي الاختيار
~~بل يحققه لأنه فرعه
# وههنا بحث
# وهو أن إرادة أحد الضدين إن كانت مغايرة لإرادة الآخر وكانت كل واحدة
~~منهما لذاتها متعلقة بأحدهما على التعيين
# اتجه أن يقال إذا لزم أحد الإرادتين ذات المريد لم يمكن له الإرادة
~~المتعلقة بالجانب الآخر بدلا عن الإرادة الأولى
# فلا قدرة بمعنى صحة الفعل والترك
# وإذا لم يلزم جاز تجدد الإرادة وحدوثها
# وإن لم ms1127 تكن مغايرة لها بل تتعلق إرادة واحدة تارة بهذا وتارة بذاك
# فإذا كان تعلقها بأحدهما لذاتها لم يتصور تعلقها بالآخر ويلزم الإيجاب
# وما ذكره من أن الوجوب المترتب الاختيار لا ينافيه
# إنما يصحح في القدرة
# بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل كما سبق تصويره فتذكر وربما قال
~~الحكماء لا نسلم أن كل علم فهو تبع للوقوع
# وإنما ذلك في العلم الانفعالي التابع لوجود المعلوم
# وأما العلم الفعلي الذي كلامنا فيه فإنه متبوع وسبب لوقوع المعلوم فيصلح
~~أن يكون مخصصا كما اخترناه في الباري سبحانه وتعالى
# والأصحاب في جواب الحكماء يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة
~~إلى الطرفين فلا يكون شيء منهما مخصصا وإن كان العلم فعليا
# البحث الثاني إرادته تعالى قديمة
# إذ لو كانت حادثة ولا شك أنها مستندة إلى المختار الذي هو ذاته تعالى
~~لاحتاجت إلى إرادة أخرى مستندة إلى إرادة ثالثة وهكذا ولزم التسلسل في
~~الإرادات الموجودة
# وقالت المعتزلة أي الجبائيان وعبد الجبار ومن تابعهم من PageV03P121
~~المعتزلة إنها حادثة قائمة بذاتها لا بذاته تعالى فكأنه مأخوذ من قول
~~الحكماء إنه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض وتوجيه الأخذ على ما نقل عن
~~المصنف أن قيام الصفة بذاتها يستلزم أن لا تكون صفة وهو ضروري البطلان
# فكأنهم أرادوا بالإرادة المعدات المكتشفة بالممكن الذي يحدث في المادة
# وذلك لأن المعد يخصص وقوع المقدور على صفة معينة بوقت معين يتم فيه
~~الاستعداد المستفاد منه
# ولا معنى للإرادة إلا الأمر المخصص كذلك والمعدات قائمة بذواتها
# فالإرادة بهذا المعنى قائمة بذاتها
# وفيه بعد لأنه خروج عن قانون الملة إلى القول بوجود المادة القديمة
~~واختصاص الحوادث بأوقاتها على حسب استعداداتها المتعاقبة إلى غير النهاية
# والأظهر أن يقال وجه الأخذ أنهم لما سمعوا مقالتهم هذه فهموا أن مخصص
~~الحادث بوقته يجب أن يكون حادثا فيه
# إذ لو كان موجودا قبله لزم الترجيح بلا مرجح
# ولما اعتقدوا أن مخصص الحوادث إرادته تعالى حكموا بحدوثها
# ولما لم يجوزوا قيام الحادث بذاته تعالى التجأوا ms1128 إلى أنها قائمة بذاتها
# وقالت الكرامية إنها حادثة قائمة بذاته تعالى
# ويعرف بطلانهما بما ذكرنا من لزوم التسلسل في الإرادات على أن قيام الصفة
~~بذاتها غير معقول وقيام الحادث بذاته تعالى قد مر بطلانه
# خاتمة في ضبط مذاهب المتكلمين في كونه تعالى مريدا
# قال PageV03P122 الإمام الرازي في الأربعين كونه تعالى مريدا إما أن يكون
~~نفس ذاته
# وهو قول ضرار وإما أن لا يكون نفس ذاته وحينئذ إما أن يكون أمرا سلبيا
# وهو أحد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره
# وإما أمرا ثبوتيا ولا بد له من علة لإمكانه فيكون إما معللا بذاته تعالى
~~وهو القول الآخر له
# وإما معللا بغير ذاته
# وحينئذ إما أن يعلل بمعنى قديم قائم بذاته تعالى وهو قول أصحابنا
# وإما بمعنى حادث إما قائم بذاته تعالى
# وهو قول الكرامية أو موجود لا في محل وهو قول الجبائية وعبد الجبار من
~~المعتزلة أو قائم بذات غير ذات الله تعالى
# ولم نر أحد ذهب إليه ويبطل الأول أنا نعلمه ونشك في كونه مريدا
# ويبطل الثاني لزوم كون الجماد مريدا لأنه غير مغلوب ويبطل الخامس والسادس
~~لزوم التسلسل في الإرادات ويبطل الخامس خاصة أنه لا يقوم الحادث بذاته
~~تعالى والسادس خاصة أنه يلزم عرض لا في محل
# وأن نسبة ما لا محل له إلى جميع الذوات سواء فإذا كانت الإرادة قائمة
~~بذاتها فليس كونه تعالى مريدا بها أولى من كون غيره مريدا بها وكون ذاته
~~تعالى لا في محل كتلك الإرادة لا يوجب اختصاصه به
# لأن كونه لا في محل أمر سلبي
# فلا يكون علة للثبوت
# | المقصد السادس
# المتن في أنه تعالى سميع بصير
# السمع دل عليه
# وهو مما علم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والحديث
~~مملوء به لا يمكن إنكاره ولا تأويله
# وقد احتج عليه بعض الأصحاب بأنه تعالى حي
# وكل حي يصح PageV03P123 اتصافه بالسمع والبصر
# ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها أو بضدها
# وضد السمع والبصر هو الصمم والعمى ms1129
# وأنهما من صفات النقص
# فامتنع اتصافه تعالى بهما فوجب بالسمع والبصر
# ويتوقف على مقدمات
# الأول إنه حي بحياة مثل حياتنا
# وأنه ممنوع
# إذ حياته مخالفة لحياة غيره
# ولهذا لا يصح عليه الجهل والظن والشهوة والنفرة
# الثانية إن الصمم والعمى ضدان لهما
# وهو ممنوع
# بل عدم ملكه لهما واتصافه بعدمهما ليس نقصا
# وهو أول المسألة
# الثالثة إن المحل لا يخلو عن الشيء وضده
# وهو دعوى بلا دليل
# وقد تقدم ضعفه
# الرابعة إنه تعالى منزه عن النقائص
# والعمدة في إثباته الإجماع فليعول عليه في هذه المسألة ابتداء ويكفون
~~مؤنة سائر المقدمات
# كيف وحجية الإجماع إن أثبتناها بالظواهر فالظواهر الدالة على السمع
~~والبصر أقوى منها
# وإن أثبتناها بالعلم الضروري من الدين فذلك العلم ثابت في المسألة سواء
~~بسواء
# تنبيه قد تقدم أن طائفة يزعمون أن الإدراك نفس العلم
# فهؤلاء زعموا أن السمع والبصر نفس العلم بالمسموع والمبصر عند حدوثهما
~~فيكونان حادثين
# احتج بوجهين
# الأول إنهما تأثر الحاسة أو مشروطان به
# وأنه محال في حقه
# والجواب منع ذلك
# ولا يلزم من حصولهما مقارنا للتأثر فينا كونهما نفس التأثر أو مشروطين به
# وإن سلمنا أنه كذلك في الشاهد فلم قلتم إنه في الغائب كذلك
# فإن صفاته تعالى مخالفة بالحقيقة لصفاتنا
# فجاز ألا يكون سمعه وبصره نفس التأثر ولا مشروطا به
# الثانية إثبات السمع والبصر في الأزل
# ولا مسموع ولا مبصر خروج عن المعقول PageV03P124
# والجواب إن انتفاء التعلق لا يستلزم انتفاء الصفة كما في سمعنا وبصرنا
# فإن خلوهما عن الإدراك لا يوجب انتفائهما أصلا
# الشرح
# المقصد السادس في أنه تعالى سميع بصير
# السمع دل عليه وهو مما علم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~حاجة إلى الاستدلال عليه كما هو حق سائر الضروريات الدينية والقرآن
# وكذا الحديث مملوء به بحيث لا يمكن إنكاره ولا تأويله لأنه معلوم ضروري
~~بلا اشتباه فيه
# وقد احتج عليه بعض الأصحاب بأنه تعالى حي
# وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر
# ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها أو بضدها ms1130
# وضد السمع والبصر هو الصمم والعمى
# وأنهما من صفات النقص فامتنع اتصافه تعالى بهما فوجب اتصافه بالسمع
~~ويتوقف هذا الاحتجاج على مقدمات لا صحة لها
# الأول إنه حي بحياة مثل حياتنا المصححة للاتصاف بالسمع والبصر
# وأنه ممنوع إذ حياته مخالفة لحياة غيره فلا يجب كونها مصححة لذلك الاتصاف
# ولهذا لا يصح عليه بسبب حياته الجهل والظن والشهوة والنفرة مع صحتها
~~علينا بسبب حياتنا
# المقدمة الثانية إن الصمم والعمى ضدان لهما
# وهو أيضا ممنوع بل هما عدم ملكه لهما فلا يلزم من خلوه عن السمع والبصر
~~اتصافه بهما لجواز انتفاء القابلية رأسا وإما اتصافه بعدمهما مع انتفاء
~~القابلية فإنه ليس نقصا عندنا
# كيف وهو أول المسألة المتنازع فيها بيننا
# المقدمة الثالثة إن المحل لا يخلو عن الشيء وضده
# وهو دعوى بلا PageV03P125 دليل عليها
# وقد تقدم ضعفه بأن الهواء خال عن الألوان والطعوم المتضادة كلها
# المقدمة الرابعة إنه تعالى منزه عن النقائص كلها
# والعمدة في إثباته الإجماع على أن ساحة عزته مبرأة عن شوائب النقص
# وحينئذ فليعول عليه أي على الإجماع في هذه المسألة ابتداء إذ قد أطبقوا
~~على أنه تعالى سميع بصير وإذا اكتفوا بالإجماع يكفون مؤنة سائر المقدمات
# كيف وحجية الإجماع الدال على التنزه إن أثبتناها بالظواهر من الآيات
~~والأحاديث التي تدل على حجية الإجماع فالظواهر الدالة على السمع والبصر
~~أقوى منها أي من الظواهر الدالة على حجية الإجماع إذ يتجه على هذه اعتراضات
~~كثيرة يحتاج إلى دفعها
# فلا معنى للعدول عما هو أقوى في إثبات المدعي إلى التمسك بشيء يحتاج في
~~إثباته إلى ما هو أضعف لأنه تطويل للمسافة مع التشبث بالأضعف
# وإن أثبتناها أي حجية الإجماع بالعلم الضروري من الدين فذلك العلم
~~الضروري ثابت في المسألة التي نحن فيها سواء بسواء فلا حاجة بنا في إثبات
~~السمع والبصر إلى التمسك بالإجماع ثم التمسك في حجيته بالعلم الضروري
# فإنه تطويل بلا طائل بل نقول ابتداء هو مما علم من الدين بالضرورة كما
~~ذكرناه
# تنبيه قد تقدم في مباحث العلم ms1131 أن طائفة يزعمون أن الإدراك أعني السمع
~~والبصر وسائر إخوانهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد أبطلناه بأنا
~~إذا علمنا شيئا علما تاما جليا ثم أبصرناه فإنا نجد بالبديهة بين الحالتين
~~فرقا
# ونعلم بالضرورة أن الحالة الثانية تشتمل على أمر زائد مع حصول العلم
~~فيهما فذلك الزائد هو الإبصار
# وللمصنف في هذا الإبطال PageV03P126 مناقشة قد مرت هناك فهؤلاء زعموا أن
~~السمع والبصر نفس العلم بالمسموع والمبصر عند حدوثهما فيكونان حادثين
~~وراجعين إلى العلم لا صفتين زائدتين عليه
# وفي المحصل اتفق المسلمون على أنه تعالى سميع بصير لكنهم اختلفوا في
~~معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وأبو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالى
~~بالمسموعات والمبصرات
# وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية أنهما صفتان زائدتان على العلم
# وقال ناقده أراد فلاسفة الإسلام من وصفه تعالى بالسمع والبصر مستفاد من
~~النقل
# وإنما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها
# وإذا نظر في ذلك حيث العقل لم يوجد له وجه سوى ما ذكره هؤلاء
# فإن إثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل
# والأولى أن يقال ألما ورد النقل بهما آمنا بذلك وعرفنا أنهما لا يكونان
~~بالآلتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف على حقيقتهما
# احتج الباقي على نفيهما عنه تعالى بوجهين
# الأول إنهما تأثر الحاسة عن المسموع والمبصر أو مشروطان به كسائر
~~الإحساسات وأنه أي التأثر المذكور محال في حقه تعالى
# والجواب منع ذلك إذ المعلوم أنهما لا يحصلان لنا إلا مع التأثر ولا يلزم
~~من حصولهما مقارنا للتأثر فينا كونهما نفس ذلك التأثر أو مشروطين به
# وإن سلمنا أنه كذلك في الشاهد فلم قلتم إنه في الغائب كذلك فإن صفاته
~~تعالى مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز أن لا يكون سمعه وبصره نفس التأثر ولا
~~مشروطا به PageV03P127
# الثاني إثبات السمع والبصر في الأزل
# ولا مسموع ولا مبصر فيه خروج عن المعقول
# والجواب إن انتفاء التعلق في الأزل لا يستلزم انتفاء الصفة فيه كما في
~~سمعنا وبصرنا
# فإن خلوهما عن الإدراك بالفعل في ms1132 وقت لا يوجب انتفائهما أصلا في ذلك
~~الوقت
# | المقصد السابع في أنه تعالى متكلم
# المتن والدليل عليه إجماع الأنبياء عليهم السلام تواتر أنهم كانوا يثبتون
~~له الكلام
# فإن قيل صدق الرسول موقوف على تصديق الله إياه وأنه إخباره عن كونه صادقا
# وهو كلام خاص له تعالى
# فإثبات الكلام به دور
# قلنا لا نسلم أن تصديقه له كلام بل هو إظهار المعجزة على وفق دعواه
# فإنه يدل على صدقه ثبت الكلام أم لم يثبت
# ثم قالت الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته
# وأنه قديم
# وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان
# وهذا باطل PageV03P128 بالضرورة
# فإن حصول كل حرف مشروط بانقضاء الآخر فيكون له أول فلا يكون قديما
# فكذا المجموع المركب منها
# وقالت المعتزلة أصوات وحروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ أو جبريل
~~أو النبي وهو حادث
# وهذا لا ننكره لكنا نثبت أمرا وراء ذلك
# وهو المعنى القائم بالنفس ونزعم أنه غير العبارات إذ قد تختلف العبارات
~~بالأزمنة والأمكنة والأقوام بل قد يدل عليه بالإشارة والكتابة كما يدل عليه
~~بالعبارة والطلب واحد لا يتغير وغير المتغير غير المتغير
# وأنه غير العلم إذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه أو يشك فيه
# وغير الإرادة لأنه قد يأمر بما لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه أم لا
~~وكالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه فإنه قد يأمره وهو يريد ألا يفعل المأمور به
# فإذا هو صفة ثالثة قائمة بالنفس ثم نزعم أنه قديم لامتناع قيام الحوادث
~~بذاته تعالى
# ولو قالت المعتزلة إنه هو إرادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم
~~المتكلم بما أخبر به أو إرادته لما أمر به لم يكن بعيدا لكني لم أجده في
~~كلامهم
# إذا عرفت هذا فاعلم أن ما يقوله المعتزلة وهو خلق الأصوات والحروف وكونها
~~حادثة قائمة فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك
# وما نقوله من كلام النفس فهم ينكرون ثبوته
# ولو سلموه لم ينفوا قدمه فصار محل النزاع نفي المعنى ms1133 وإثباته
# فإذا الأدلة الدالة على حدوث الألفاظ إنما تفيدهم بالنسبة إلى الحنابلة
# وأما بالنسبة إلينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع
# وأما ما دل على حدوث القرآن مطلقا فحيث يمكن حمله على حدوث الألفاظ لا
~~يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم إلا أن يبرهنوا على عدم المعنى
~~الزائد على العلم والإرادة
# لكنا نذكر بعض أدلتهم تكميلا للصناعة
# وهو من المعقول والمنقول PageV03P129
# أما المعقول فوجهان
# الأول الأمر والخبر
# ولا مأمور ولا سامع سفه
# الثاني لو كان قديما لاستوى نسبته إلى المتعلقات كالعلم
# والجواب عن الأول أن ذلك في اللفظ
# وأما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد
# وعن الثاني إن الشيء القديم الصالح للأمور قد يتعلق ببعض دون بعض كالقدرة
~~القديمة
# وأما المنقول فوجوه
# الأول القرآن ذكر لقوله تعالى @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ @QB@ وإنه لذكر
~~لك ولقومك @QE@ مع قوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ @QB@ وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث @QE@
# الثاني @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فيكون كن
~~متأخرا عن الإرادة وحاصلا قبيل كون الشيء
# وكلاهما يوجب الحدوث
# الثالث @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ وإذ ظرف زمان
# والمختص بزمان معين محدث
# الرابع @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~@QE@
# الخامس @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ PageV03P130
# السادس إنه معجز ويجب مقارنته للدعوى
# وإلا فلا اختصاص له به
# السابع @QB@ أنه منزل @QE@ و @QB@ تنزيل @QE@
# الثامن يا رب القرآن العظيم ويا رب طه ويس
# والمربوب محدث
# التاسع إنه تعالى اخبر بلفظ الماضي نحو @QB@ إنا أنزلناه @QE@ @QB@ إنا
~~أرسلنا @QE@
# العاشر النسخ رفع وما ثبت قدمه امتنع عدمه
# والجواب أنها تدل على حدوث اللفظ وهو غير المتنازع فيه
# تنبيه كلامه واحد عندنا لما مر في القدرة وانقسامه إلى الأمر والنهي
~~والاستفهام والخبر والنداء بحسب التعلق
# وقيل خمسة
# وقال ابن سعيد وإنما يصير أحدها فيما لا يزال
# وأورد عليه أنها أنواعه فلا يوجد دونها
# والجواب منع ذلك في أنواع تحصل بحسب التعلق
# تفريع على الكلام يمتنع ms1134 عليه الكذب اتفاقا أما عند المعتزلة فلوجهين
# الأول إنه قبيح وهو لا يفعل القبيح
# وهو بناء على أصلهم في إثبات حكم العقل
# الثاني إنه مناف لمصلحة العالم
# والأصلح واجب عليه
# والجواب منع وجوب الأصلح
# وأما عندنا فلثلاثة أوجه
# الأول إنه نقص
# والنقص على الله تعالى محال
# وأيضا فيلزم أن نكون أكمل منه في بعض الأوقات
# واعلم أنه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي
# فإن النقص في الأفعال هو القبح العقلي بعينه
# وإنما تختلف العبارة PageV03P131
# الثاني إنه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما إذ لا يقوم الحادث بذاته
~~تعالى فيلزم أن يمتنع عليه الصدق
# فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه
# واللازم باطل
# فإنا نعلم بالضرورة أن من علم شيئا أمكن أن يخبر عنه على ما هو عليه
# وهذا إنما يدل على كون الكلام النفسي صدقا
# وأما هذه العبارات فلا
# الثالث وعليه الاعتماد خبر النبي عليه السلام
# وذلك يعلم بالضرورة من الدين
# فإن قيل إنما يدل تصديقه على الصدق إذا امتنع عليه الكذب فيلزم الدور
# قلنا التصديق بالمعجزة
# الشرح
# المقصد السابع في أنه تعالى متكلم
# والدليل عليه إجماع الأنبياء عليهم السلام فإنه تواتر أنهم كانوا يثبتون
~~له الكلام ويقولون إنه تعالى أمر بكذا ونهى عن كذا وأخبر بكذا
# وكل ذلك من أقسام الكلام فثبت المدعي
# فإن قيل صدق الرسول موقوف على تصديق الله إياه إذ لا طريق إلى معرفته
~~سواه وأنه أي تصديق الله إياه إخباره عن كونه صادقا
# وهو أي هذا الأخبار كلام خاص له تعالى فإذا قد توقف صدق الرسول على كلامه
~~تعالى فإثبات الكلام لله سبحانه به أي بصدق الرسول دور
# قلنا لا نسلم أن تصديقه له كلام بل هو إظهار المعجزة على وفق دعواه فإنه
~~يدل على صدقه ثبت الكلام بأن تكون المعجزة من جنسه PageV03P132 كالقرآن
~~الذي يعلم أولا أنه معجزة خارجة عن قوة البشر ثم يعلم به صدق الدعوى أم لم
~~يثبت كما إذا كانت المعجزة شيئا آخر ثم إن ههنا قياسين ms1135 متعارضين
# أحدهما إن كلام الله تعالى صفة له
# وكل ما هو صفة له فهو قديم
# فكلامه تعالى قديم
# وثانيهما إن كلامه مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود
# وكل ما هو كذلك فهو حادث
# فكلامه تعالى حادث
# فافترق المسلمون إلى فرق أربع ففرقتان منهم ذهبوا إلى صحة القياس الأول
# وقدحت واحدة منهما في صغرى القياس الثاني
# وقدحت الأخرى في كبراه
# وفرقتان أخريان ذهبوا إلى صحة الثاني وقدحوا في إحدى مقدمتي الأول على
~~التفصيل المذكور
# وإلى ما ذكرناه أشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف
~~وصوت يقومان بذاته
# وأنه قديم
# وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف
# فهؤلاء صححوا القياس الأول ومنعوا كبرى القياس الثاني
# وهذا باطل بالضرورة
# فإن حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه على زعمهم مشروط بانقضاء
~~الآخر منها فيكون له أي للحرف المشروط أول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف
~~الآخر انقضاء فلا يكون هو أيضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها أي
~~من الحروف التي لها أول زمان وجود وآخره أو اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا
~~قديما
# والكرامية وافقوا الحنابلة في أن كلامه حروف وأصوات
# وسلموا أنها حادثة لكنهم زعموا أنها قائمة بذاته تعالى لتجويزهم قيام
~~الحوادث به فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبرى القياس الأول
# وقالت المعتزلة كلامه تعالى أصوات وحروف كما ذهبت إليه الفرقتان
~~المذكورتان
# لكنها ليست قائمة بذاته تعالى بل يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ أو
~~جبريل أو النبي
# وهو حادث كما ذهبت إليه الكرامية خلافا للحنابلة
# فهم أيضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغرى PageV03P133 القياس
~~الأول
# وهي أن كلامه تعالى صفة له
# وهذا الذي قاله المعتزلة لا ننكره نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا
~~ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالى لكنا نثبت أمرا وراء ذلك وهو المعنى
~~القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالألفاظ
# ونقول هو الكلام حقيقة
# وهو قديم قائم بذاته تعالى فنمنع صغرى ms1136 القياس الثاني ونزعم أنه غير
~~العبارات إذ قد تختلف العبارات بالأزمنة والأمكنة والأقوام ولا يختلف ذلك
~~المعنى النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الألفاظ إذ قد يدل عليه
~~بالإشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معنى قائم بالنفس
~~واحد لا يتغير مع تغير العبارات
# ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير أي ما ليس متغيرا
~~وهو المعنى النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات ونزعم أنه أي المعنى
~~النفسي الذي هو الخير غير العلم إذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم
~~خلافه أو يشك فيه
# وإن المعنى النفسي الذي هو الأمر غير الإرادة لأنه قد يأمر الرجل بما لا
~~يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه أم لا فإن مقصوده مجرد الاختبار دون الإتيان
~~بالمأمور به وكالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه
# فإنه قد يأمره وهو يريد أن لا يفعل المأمور به ليظهر عذره عند من يلومه
# واعترض عليه بأن الموجود في هاتين الصورتين صيغة الأمر لا حقيقته إذ لا
~~طلب فيهما أصلا كما لا إرادة قطعا فإذا هو أي المعنى النفسي الذي يعبر عنه
~~بصيغة الخبر والأمر صفة ثالثة مغايرة للعلم والإرادة قائمة بالنفس ثم نزعم
~~أنه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى
# قال المصنف ولو قالت المعتزلة إنه أي المعنى النفسي الذي يغاير العبارات
~~في الخبر والأمر هو إرادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم PageV03P203
~~المتكلم بما أخبر به أو يصير سببا لاعتقاده إرادته أي إرادة المتكلم لما مر
~~به لم يكن بعيدا لأن إرادة الفعل كذلك موجودة في الخبر والأمر ومغايرة لما
~~يدل عليها من الأمور المتغيرة والمختلفة
# وليس يتجه عليه أن الرجل قد يخبر بما لا يعلم أو يأمر بما لا يريد
# وحينئذ لا يثبت معنى نفسي يدل عليه بالعبارات مغايرة للإرادة كما تدعيه
~~الأشاعرة لكني لم أجده في كلامهم بل الموجود فيه أن مدلول العبارات في
~~الخبر راجع إلى العلم القائم بالمتكلم وفي الأمر راجع إلى إرادة المأمور به
~~وفي النهي إلى ms1137 كراهة المنهي عنه فلا يثبت كلام نفسي مغاير لباقي الصفات
# وقد مر ما فيه
# إذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم أن ما تقوله المعتزلة في كلام الله
~~تعالى وهو خلق الأصوات والحروف الدالة على المعاني المقصودة وكونها حادثة
~~قائمة بغير ذاته تعالى فنحن نقول به
# ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر آنفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام
~~النفس المغاير لسائر الصفات فهم ينكرون ثبوته
# ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالى فصار محل النزاع
~~بيننا وبينهم نفي المعنى النفسي وإثباته فإذن الأدلة الدالة على حدوث
~~الألفاظ
# إنما تقيدهم بالنسبة إلى الحنابلة القائلين بقدم الألفاظ وأما بالنسبة
~~إلينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع
# وأما ما دل على حدوث القرآن مطلقا أي بلا تقييد بالنفسي واللفظي فحيث
~~يمكن حمله على حدوث الألفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم أي
~~لا يعطيهم فائدة وجدوى بالقياس إلينا إلا أن يبرهنوا على عدم المعنى الزائد
~~على العلم والإرادة حينئذ تنفعهم
# إذ على هذا التقدير ينحصر القرآن في هذه الألفاظ والعبارات
# ولا سبيل لهم إلى هذا البرهان
# فلا حجة لهم أيضا في تلك الأدلة المطلقة لكنا نذكر بعض أدلتهم التي من
~~هذا القبيل ونجيب عنها تكميلا للصناعة الكلامية وتثبيتا لطلاب الحق في
~~مزالق الأقدام وهو من المعقول والمنقول PageV03P135
# أما المعقول فوجهان
# الأول الأمر والخبر في الأزل ولا مأمور ولا سامع فيه سفه فكيف يتصور
~~ثبوته لله سبحانه وتعالى
# الثاني لو كان كلامه تعالى قديما لاستوى نسبته إلى جميع المتعلقات لأنه
~~حينئذ يكون كالعلم في أن تعلقه بمتعلقاته يكون لذاته
# فكما أن علمه يتعلق بجميع ما يصح تعلقه به كذلك كلامه يتعلق بكل ما يصح
~~تعلقه به
# ولما كان الحسن والقبح بالشرع صح في كل فعل أن يؤمر به وأن ينهى عنه
# فيلزم تعلق أمره ونهيه بالأفعال كلها فيكون كل فعل مأمورا به ومنهيا عنه
~~معا
# هذا خلف
# وقد وقع في بعض النسخ كالعلم والقدرة ms1138
# وهو سهو من القلم كما صرح به فيما بعد لا يجب تعلقها بكل ما يصح أن يتعلق
~~به بخلاف العلم
# والجواب عن الأول أن ذلك السفه الذي ادعيتموه إنما هو في اللفظ
# وأما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد
# ويرد عليه أن ما يجده أحدنا في باطنه هو العزم على الطلب وتخيله
# وهو ممكن
# وليس بسفه
# وأما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لأن وجود الطلب
~~بدون من يطلب منه شيء محال
# والجواب عن الثاني أن الشيء القديم الصالح للأمور المتعددة قد يتعلق ببعض
~~من تلك الأمور دون بعض كالقدرة القديمة فإنها تتعلق ببعض المقدورات وهو ما
~~تعلقت الإرادة به منها دون بعض
# فإن قيل مخصص القدرة هو الإرادة فلا بد في الكلام أيضا مخصص
# ويعود الكلام إليه ويلزم التسلسل PageV03P136
# قلنا تعلق الكلام ببعض دون آخر كتعلق الإرادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها
~~به دون بعض فلا تسلسل على ما مر
# وأما المنقول فوجوه
# الأول القرآن ذكر لقوله تعالى @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ وقوله @QB@ وإنه
~~لذكر لك ولقومك @QE@ مع قوله تعالى @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث @QE@ فإنهما يدلان
~~على أن الذكر محدث فيكون القرآن محدثا
# الثاني قوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ إذ معناه إذا أردنا شيئا قلنا له كن فيكون
# قوله كن وهو قسم من كلامه متأخرا عن الإرادة الواقعة في الاستقبال لكونه
~~جزاء له ويكون حاصلا قبيل كون الشيء أي وجوده بقرينة الفاء الدالة على
~~الترتيب بلا مهالة
# وكلاهما يوجب الحدوث
# أما التأخر عن الإرادة الحادثة في المستقبل فلأن التأخر عن الشيء يوجب
~~الحدوث خصوصا إذا كان ذلك الشيء حادثا واقعا في الاستقبال
# وأما التقدم على الكائن الحادث بمدة يسيرة فظاهر أيضا دلالته على الحدوث
# الثالث قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ وإذ ظرف زمان ماض
~~فيكون قوله واقع في هذا الظرف ms1139 مختصا بزمان معين والمختص بزمان معين محدث )
# الرابع @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ فإنه يدل على أن القرآن مركب
~~من الآيات التي هي أجزاء متعاقبة فيكون حادثا
# وكذا قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ PageV03P137
# يدل على أن كلام الله تعالى قد يكون عربيا تارة وعبريا أخرى فيكون متغيرا
~~وذلك دليل حدوثه
# الخامس @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ فإنه يدل على أن كلامه مسموع فيكون
~~حادثا لأن المسموع لا يكون إلا حرفا وصوتا
# السادس إنه أي القرآن معجز إجماعا ويجب مقارنته أي مقارنة المعجز للدعوى
~~حتى يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادث مع حدوثها
# وإلا أي وإن لم يكن مقارنا لها حادثا معها بل يكون قديما سابقا عليها فلا
~~اختصاص له به أي بذلك المدعي وتصديقه
# السابع إنه أعني القرآن موصوف بأنه منزل وتنزيل
# وذلك يوجب حدوثه لاستحالة الانتقال بالإنزال والتنزيل على صفاته القديمة
~~القائمة بذاته تعالى
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه ( يا رب القرآن العظيم ويا رب
~~طه ويس )
# فالقرآن مربوب كلا وبعضا
# والمربوب محدث اتفاقا
# التاسع إنه تعالى أخبر بلفظ الماضي نحو @QB@ إنا أنزلناه @QE@ @QB@ إنا
~~أرسلنا @QE@ ولا شك أنه لا إنزال ولا إرسال في الأزل
# فلو كان كلامه قديما لكان كذبا لأنه إخبار بالوقوع في الماضي
# ولا يتصور ما هو ماض بالقياس إلى الأزل
# العاشر النسخ حق بإجماع الأمة
# ووقع في القرآن وهو رفع أو PageV03P138 انتهاء ولا شيء منهما يتصور في
~~القديم لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه
# والإمام الرازي جعل هذين الوجهين في الأربعين من الأدلة المعقولة والحق
~~ما اختاره المصنف
# والجواب عن الوجوه العشرة أنها تدل على حدوث اللفظ كما لا يخفى على
~~المتأمل
# وهو غير المتنازع فيه كما تحققته
# تنبيه كلامه تعالى واحد عندنا لما مر في القدرة من أنها لو تعددت لاستندت
~~إلى الذات إما بالاختيار أو بالإيجاب
# وهما باطلان
# أما الأول فلأن القديم لا يستند إلى المختار
# وأما الثاني فلأن نسبة الموجب إلى جميع الأعداد سواء فيلزم وجود قدر لا
~~تتناهى ms1140 وإما انقسامه إلى الأمر والنهي والاستفهام والخبر والنداء فإنما هو
~~بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشيء على وجه مخصوص يكون
~~خبرا باعتبار تعلقه بشيء آخر أو على وجه آخر يكون أمرا
# وكذا الحال في البواقي
# وقيل كلامه خمسة هي الأقسام المذكورة
# وقال ابن سعيد من الأشاعرة هو في الأزل واحد وليس متصفا بشيء من تلك
~~الخمسة وإنما يصير أحدها فيما لا يزال
# وأورد عليه أنها أنواعه فلا يوجد دونها إذ الجنس لا يوجد إلا في ضمن شيء
~~من أنواعه
# والجواب منع ذلك في أنواع تحصل بحسب التعلق يعني أنها ليست أنواعا حقيقية
~~له حتى يلزم ما ذكرتم بل هي أنواع اعتبارية تحصل له بحسب تعلقه بالأشياء
~~فجاز أن يوجد جنسها بدونها ومعها أيضا
# فليس كلام ابن سعيد ببعيد جدا كما توهموه
# تفريع على ثبوت الكلام لله تعالى وهو أنه يمتنع عليه الكذب اتفاقا
# أما عند المعتزلة فلوجهين PageV03P139
# الأول أنه أي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الأفعال دون الصفات
~~قبيح
# وهو سبحانه لا يفعل القبيح وهو بناء على أصلهم في إثبات حكم العقل بحسن
~~الأفعال وقبحها مقيسة إلى الله تعالى
# وستعرف بطلانه
# الثاني أنه مناف لمصلحة العالم لأنه إذا جاز وقوع الكذب في كلامه ارتفع
~~الوثوق عن إخباره بالثواب والعقاب وسائر ما أخبر به من أحوال الآخرة
~~والأولى
# وفي ذلك فوات مصالح لا تحصى والأصلح واجب عليه تعالى عندهم فلا يجوز
~~إخلاله به
# والجواب منع وجوب الأصلح إذ لا يجب عليه شيء أصلا بل هو متعال عن ذلك
~~قطعا
# وأما امتناع الكذب عليه عندنا فلثلاثة أوجه
# الأول إنه نقص
# والنقص على الله تعالى محال إجماعا
# وأيضا فيلزم على تقدير أن يقع الكذب في كلامه أن نكون نحن أكمل منه في
~~بعض الأوقات أعني وقت صدقنا في كلامنا
# وهذا الوجه إنما يدل على أن الكلام النفسي الذي هو صفة قائمة بذاته يكون
~~صادقا
# وإلا لزم النقصان في صفته تعالى مع كمال صفتنا
# ولا يدل على صدقه في ms1141 الحروف والكلمات التي يخلقها في جسم دالة على معان
~~مقصودة
# ولما كان لقائل أن يقول خلق الكاذب أيضا نقص في فعله فيعود المحذور بعينه
~~أشار إلى دفعه بقوله واعلم أنه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين
~~القبح العقلي فيه فإن النقص في الإفعال هو القبح العقلي بعينه فيها وإنما
~~تختلف العبارة دون المعنى
# فأصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام
~~اللفظي بلزوم النقص في أفعاله تعالى
# الثاني أنه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما إذ لا يقوم PageV03P140
~~الحادث بذاته تعالى فيلزم أن يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب
# وإلا جاز زوال ذلك الكذب
# وهو محال فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه
# واللازم باطل
# فإنا نعلم بالضرورة أن من علم شيئا أمكن له أن يخبر عنه على ما هو عليه
# وهذا الوجه الثاني أيضا إنما يدل على كون الكلام النفسي صدقا لأنه القديم
# وأما هذه العبارات الدالة على الكلام النفسي فلا دلالة على صدقها لأنها
~~حادثة فيجوز زوالها بحدوث الصدق الذي يقابلها مع أن الأهم عندنا هو بيان
~~صدقها
# الثالث وعليه الاعتماد لصحته ودلالته على الصدق في الكلام النفسي واللفظي
~~معا خبر النبي صلى الله عليه وسلم بكونه صادقا في كلامه كله وذلك أي خبره
~~صلى الله عليه وسلم بصدقه مما يعلم بالضرورة من الدين فلا حاجة إلى بيان
~~إسناده وصحته
# ولا إلى تعيين ذلك الخبر
# بل نقول تواتر عن الأنبياء عليهم السلام كونه تعالى صادقا كما تواتر عنهم
~~كونه تعالى متكلما
# فإن قيل صدق النبي إنما يعلم بتصديقه تعالى إياه
# وإنما يدل تصديقه إياه على الصدق أي صدق النبي إذا امتنع عليه تعالى
~~الكذب ووجب أن يكون كلامه صدقا
# فصدق النبي إنما يعرف بصدق الله تعالى فيلزم الدور إذا ثبت صدقه تعالى
~~بصدق النبي كما فعلتم
# قلنا التصديق بالمعجزة كما مر فهو تصديق فعلي لا قولي
# ودلالتها على التصديق دلالة عادية لا يتطرق إليها شبهة كما ستقف عليه ms1142
# واعلم أن للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالى على وفق ما أشار
~~إليه في خطبة الكتاب ومحصولها أن لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ
~~وأخرى على الأمر القائم بالغير
# فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أن
~~مراده مدلول اللفظ وحده PageV03P141
# وهو القديم عنده
# وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي حتى
~~صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقة
# وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم إكفار من أنكر
~~كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى
~~حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي
# وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على
~~المتفطن في الأحكام الدينية
# فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني
# فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله
~~تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة
~~والقراءة والحفظ الحادثة
# وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة
# فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ
~~حادث
# والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا
~~بين الأدلة
# وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد
~~التأمل تعرف حقيقته ثم كلامه
# وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه
~~المسمى بنهاية الإقدام
# ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملة
~~PageV03P142
# | المقصد الثامن في صفات اختلف فيها
# وفيه مقدمة ومسائل
# المتن فالمقدمة هل لله تعالى صفة غير ما ذكرناه فمنعه بعض أصحابنا مقتصرا
~~على أنه لا دليل عليه فيجب نفيه
# ولا يخفى ضعفه
# ومنهم من قال نحن مكلفون بكمال المعرفة
# فلو كان له صفة غيرها لعرفناها
# والجواب منع التكليف بكمال معرفته إذ هو بقدر ms1143 وسعنا أو يعرفه بعض دون بعض
# ولا يمتنع كثرة الهالكين
# وأثبت بعض صفات أخر
# الأولى البقاء
# أثبته الشيخ صفة زائدة على الوجود إذ الوجود متحقق دونه كما في أول
~~الحدوث
# وأجيب عنه بأنه منقوض بالحدوث
# فإنه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث
# فلو دل ذلك على كونه زائدا لكان الحدوث زائدا ولزم التسلسل ونفاه القاضي
~~أبو بكر والإمامان
# إمام الحرمين والإمام الرازي
# وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لوجهين
# الأول لو كان زائدا لكان له بقاء ويتسلسل
# والجواب إن بقاء البقاء نفس البقاء
# والثاني لو احتاج إلى الذات لزم الدور
# وإلا لكان الذات محتاجا إليه وكان هو مستغنيا عن الذات فكان هو الواجب
~~دون الذات
# والجواب منع احتياج الذات إليه وإن اتفق تحققهما معا
# تنبيه إثبات البقاء قد يفسر بأن الوجود في الزمان الثاني أمر زائد على
~~الذات وبأنه معنى يعلل به الوجود في الزمان الثاني
# وأول الوجهين ينفي الأول والثاني الثاني
# الثانية القدم
# وأحاله الجمهور متفقين على أنه قديم بنفسه لا بقدم زائد وأثبته ابن سعيد
# ودليله ما مر في البقاء بإبطاله
# ويخصه أنه إن أراد به أنه لا أول له فسلبي
# أو أنه صفة لأجلها لا يختص بحير كما فسره الشيخ PageV03P143 أبو إسحاق
~~الإسفرايني فكذلك أو غيرهما فالتصوير ثم التقرير هذا منضم إلى ما سبق من
~~أنه اعتباري
# الثالثة الاستواء
# لما وصف تعالى بالاستواء في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ اختلف
~~الأصحاب فيه فقال الأكثرون هو الاستيلاء ويعود إلى القدرة
# قال الشاعر
# ( قد استوى عمرو على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) أي استوى
# وقال الآخر
# ( فلما علونا واستوينا عليهم % تركناهم صرعى لنسر وطائر ) أي استولينا
# لا يقال الاستواء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة
# وأيضا لا فائدة لتخصيص العرش لأنا نجيب عن الأول بمنع الإشعار وعن الثاني
~~بأن الفائدة الإشعار بالأعلى على الأدنى
# إذ مقرر في الأوهام أن العرش أعظم الخلق
# وقيل هو القصد نحو @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
# وهو بعيد
# إذ ذلك يعدى ب إلى دون ms1144 على
# وذهب الشيخ
# في أحد قوليه
# إلى أنه صفة زائدة ولم يقم دليلا عليه
# ولا يجوز التعويل على الظواهر مع قيام الاحتمال
# الرابعة الوجه
# قال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ PageV03P144
# أثبته الشيخ
# في أحد قوليه
# وأبو إسحاق الإسفرايني
# والسلف صفة زائدة
# وقال في قول آخر ووافقه القاضي إنه الوجود وهو كما قبله في عدم القاطع
# تنبيه الوجه وضع للجارجة ولم يوضع لصفة أخرى بل لا يجوز وضعه لما لا
~~يعقله المخاطب فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين
# الخامسة اليد
# قال تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ فأثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زائدتين وعليه السلف وإليه ميل
~~القاضي في بعض كتبه
# وقال الأكثر إنها مجاز عن القدرة فإنه شائع وخلقته بيدي أي بقدرة كاملة
# وتخصيص خلق آدم بذلك تشريف
# كما أضاف الكعبة إلى نفسه
# وخصص المؤمنين بالعبودية
# وقالت المعتزلة بل عن القادرية بناء على أصلهم وبعضم عن النعمة
# وقيل صفة زائدة
# وتحقيقه كما في الأول
# السادسة العينان
# قال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ @QB@ ولتصنع على عيني @QE@
# وقال الشيخ تارة إنه صفة زائدة
# وتارة إنه البصر
# والكلام فيه ما مر آنفا
# السابعة الجنب قال تعالى ^ يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ^
# وقيل صفة زائدة PageV03P145
# وقيل المراد في أمر الله
# كما قال الشاعر
# ( أما تتقين الله في جنب عاشق % له كبد حرى وعين ترقرق ) أو أراد الجناب
# يقال لاذ بجنبه أي بجنابه
# الثامنة القدم
# قال صلى الله عليه وسلم ( فيضع الجبار قدمه في النار )
# التاسعة الإصبع
# قال صلى الله عليه وسلم ( إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن )
# العاشرة اليمين
# قال تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# الحادية عشرة التكوين أثبته الحنفية
# قالوا وإنه غير القدرة لأن القدرة أثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون
# الجواب إن الصحة هي الإمكان وأنه للمكن ذاتي فلا يصلح أثرا للقدرة بل به
~~تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لأنه للممكن
# وذلك غير مقدور لأنه واجب أو ممتنع ms1145
# فإذا أثر القدرة هو الكون فاستغنى عن صفة ذلك
# فإن قيل المراد صحة الفعل لا صحة المفعول في نفسه
# فإن القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك فلا
~~يحصل بها أحدهما بعينه
# قلنا كل منهما يصلح أثر لها
# وإنما يحتاج صدور أحدهما إلى مخصص وهو الإرادة
# ولا حاجة إلى مبدأ للكون غير القدرة
# الشرح
# المقصد الثامن في صفات اختلف فيها
# وفيه مقدمة ومسائل إحدى PageV03P146 عشرة
# فالمقدمة هي أنه هل لله تعالى صفة وجودية زائدة على ذاته غير ما ذكرناه
~~من الصفات السبع التي هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام فمنعه بعض أصحابنا مقتصرا في نفيها على أنه لا دليل عليه أي على
~~ثبوت صفة أخرى فيجب نفيه
# ولا يخفى ضعفه لما مر من أن عدم الدليل عندك لا يفيد
# وعدمه في نفس الأمر ممنوع
# وإن سلم لم يفد أيضا لأن انتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ومنهم من
~~زاد على ذلك فاستدل على نفيها بأن قال نحن مكلفون بكمال المعرفة وإنما يحصل
~~بمعرفة جميع صفاته
# فلو كان له صفة غيرها لعرفناها لكنا لا نعرفها
# بل لا طريق لنا إلى معرفة الصفات سوى الاستدلال بالأفعال والتنزيه عن
~~النقائص
# ولا يدل شيء منهما على صفة زائدة على ما ذكر
# والجواب منع التكليف بكمال معرفته
# إذ هو أي التكليف بقدر وسعنا فنحن مكلفون بأن نعرف من صفاته ما يتوقف
~~تصديق النبي صلى الله عليه وسلم على العلم به لا بمعرفة صفات أخرى أو بأن
~~نقول سلمنا تكليفنا بكمال معرفته
# لكن لا يلزم من التكليف به حصوله من جميع المكلفين بل ربما يعرفه معرفة
~~كاملة بعض منهم كالأنبياء والكاملين من أتباعهم دون بعض وهو من عداهم
# وهؤلاء وإن كانوا هم الأكثرين ولكن لا يمتنع كثرة الهالكين بسبب ترك ما
~~كلفوا به من كمال معرفته وأثبت بعض من المتكلمين صفات أخر بيانها تلك
~~المسائل الإحدى عشرة
# الأولى البقاء اتفقوا على أنه تعالى باق لكن اختلفوا في كونه صفة ثبوتية ms1146
~~زائدة كما أشار إليه بقوله أثبته الشيخ أبو الحسن وأتباعه وجمهور معتزلة
~~بغداد صفة وجودية زائدة على الوجود إذ الوجود متحقق دونه أي دون البقاء كما
~~في أول الحدوث بل يتجدد بعده صفة هي البقاء PageV03P147
# وأجيب عنه بأنه منقوض بالحدوث
# فإنه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث يعني أن البقاء حصل بعد ما لم
~~يكن والحدوث زال بعد أن كان لأنه الخروج من العدم إلى الوجود عند الشيخ لا
~~مسبوقية الوجود به فلو دل ذلك الذي ذكرتموه في البقاء على كونه وجوديا
~~زائدا لكان الحدوث أيضا وجوديا زائد لما ذكرناه لأن العدم بعد الحصول
~~كالحصول بعد العدم في الدلالة على الوجود في الجملة إذ حاصلهما الانتقال
~~الواقع بين العدم وما يقابله
# أعني الوجود ولزم التسلسل في الحدوثات الوجودية ضرورة أن الحدوث لا بد أن
~~يكون حادثا
# مع أن الشيخ معترف بأن الحدوث ليس أمرا زائدا وحله بعد نقضه أن تجدد
~~الاتصاف بصفة لا تقتضي كونها وجودية كتجدد معية الباري تعالى مع الحادث
~~وكذا زواله أيضا لا يقتضيه
# وذلك كله لجواز اتصافه بالعدميات وزوال ذلك الاتصاف ونفاه أي نفى كون
~~البقاء صفة موجودة زائدة القاضي أبو بكر والإمامان إمام الحرمين والإمام
~~الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني
~~لا أمر زائد عليه لوجهين
# الأول لو كان البقاء زائدا لكان له بقاء إذ لو لم يكن البقاء باقيا لم
~~يكن الوجود باقيا لأن كونه باقيا إنما هو بواسطة البقاء المفروض زواله
~~وحينئذ تتسلسل البقاءات المترتبة الموجودة معا
# والجواب إن بقاء البقاء نفس البقاء كما قيل في وجود الوجود ووجوب الوجوب
~~وإمكان الإمكان فلا تسلسل أصلا
# ويرد على هذا الجواب أن ما تكرر نوعه اعتباريا كما مر
# الثاني لو احتاج البقاء على تقدير كونه وجوديا إلى الذات لزم الدور لأن
~~الذات محتاج إلى البقاء أيضا
# فإن وجوده في الزمان الثاني معلل به
# وإلا أي وإن لم يحتج البقاء إلى الذات لكان الذات محتاجا إليه
~~PageV03P148 وكان مستغنيا عن الذات ms1147 مع استغنائه عن غيره أيضا فكان البقاء
~~هو الواجب الوجود لأنه الغني المطلق دون الذات
# والجواب منع احتياج الذات إليه وما قيل من أن وجوده في الزمن الثاني معلل
~~به ممنوع
# غاية ما في الباب أن وجوده فيه لا يكون إلا مع البقاء
# وذلك لا يوجب أن يكون البقاء علة لوجوده فيه إذ يجوز أن يكون تحققهما على
~~سبيل الاتفاق
# وإليه الإشارة بقوله وإن اتفق تحققهما معا
# تنبيه إثبات البقاء قد يفسر بأن الوجود في الزمان الثاني أمر زائد على
~~الذات يريد أن المثبتين للبقاء يفسرونه تارة باستمرار الوجود ويدعون أن
~~الوجود في الزمان الثاني زائد على الذات وأخرى بأنه معنى يعلل به الوجود في
~~الزمان الثاني
# وأول الوجهين للنافين ينفي المعنى الأول من معنى البقاء لأن الاستمرار
~~إذا لم يكن باقيا لم يكن الوجود مستمرا
# ولا ينفي الثاني لأن البقاء إذا كان أمرا يعلل به الوجود في الزمان
~~الثاني لا يلزم أن يكون له بقاء آخر والوجه الثاني ينفي المعنى الثاني دون
~~الأول إذ لا يلزم من استمرار الوجود وكونه زائدا على الذات احتياج الذات في
~~وجوده إلى البقاء الذي هو الاستمرار
# فلا يلزم الدور
# الصفة الثانية القدم
# وأحاله الجمهور متفقين على أنه قديم بنفسه لا بقدم وجودي زائد على ذاته
~~وأثبته ابن سعيد من الأشاعرة ودليله على كونه صفة موجودة زائدة ما مر في
~~البقاء وتصويره ههنا أن يقال القديم قد يطلق على المتقدم بالوجود إذا تطاول
~~عليه الأمد
# ومنه قوله تعالى @QB@ كالعرجون القديم @QE@
# والجسم لا يوصف بهذا القدم في أول زمان حدوثه بل بعده فقد PageV03P149
~~تجدد له القدم بعد ما لم يكن فيكون موجودا زائدا على الذات
# فكذا القدم الذي هو التقدم بلا نهاية لا بمجرد مدة متطاولة بإبطاله أي ما
~~مر مع إبطاله
# فلا حاجة إلى إعادة شيء منهما وحمل ما مر على الوجهين السابقين مما لا
~~وجه لصحته والذي يخصصه أي يختص بإبطاله أنه إن أراد به أي بالقدم أنه لا
~~أول له فسلبي فلا ms1148 يتصور كونه وجوديا أو أنه صفة لأجلها لا يختص الباري
~~سبحانه وتعالى بحيز كما فسره أي كما فسر كلام ابن سعيد بذلك الشيخ أبو
~~إسحاق الإسفرايني فإنه قال معنى كلامه أنه تعالى مختص بمعنى لأجله ثبت
~~وجوده لا في حيز كما أن المتحيز يختص بمعنى لأجله كان متحيزا
# ولا يخفى عليك أن هذا التفسير بعيد جدا عن دلالة زيادة القدم عليه فكذلك
~~يكون القدم أمرا سلبيا إذ مرجعه حينئذ إلى وجوده لا في حيز
# فإن قلت هذا السلبي معلل بالقدم لا نفسه
# قلت إن الصفات السلبية لا تعلل بخلاف الثبوتية أو غيرهما من المعاني
~~فالتصوير أي فعليه تصوير ذلك المعنى المراد أولا ثم التقرير والتحقيق
~~بإقامة الدليل عليه ثانيا
# هذا الذي أوردناه ههنا في إبطاله منضم إلى ما سبق في مباحث الأمور العامة
~~من أنه أي القدم أمر اعتباري لا وجود له في الخارج
# فإنه يدل على بطلان مذهبه ودليله أيضا
# الصفة الثالثة الاستواء
# لما وصف تعالى بالاستواء في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~اختلف الأصحاب فيه
# فقال الأكثرون هو الاستيلاء
# ويعود الاستواء حينئذ إلى صفة القدرة
# قال الشاعر
# ( قد استوى عمرو على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) أي استوى
# وقال الآخر PageV03P150
# ( فلما علونا واستوينا عليهم % تركناهم صرعى لنسر وطائر ) أي استولينا
# لا يقال الاستواء بمعنى الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة أي
~~يشعر بسبق هذه الأمور التي تستحيل في حقه تعالى
# وأيضا لا فائدة لتخصيص العرش لأن استيلاءه يعم الكل لأنا نجيب عن الأول
~~بمنع الإشعار ألا ترى أن الغالب لا يشعر به كما في قوله تعالى @QB@ والله
~~غالب على أمره @QE@
# نعم ربما يفهم سبق تلك الأمور من خصوصية من أسند إليه الاستيلاء في أمر
~~مخصوص
# وعن الثاني بأن الفائدة هي الإشعار بالأعلى على الأدنى
# إذ مقرر في الأوهام أن العرش أعظم الخلق
# فإن استولى عليه كان مستوليا على غيره قطعا
# وهذا عكس ما هو المشهور من التنبيه بالأدنى على الأعلى
# وكلاهما صواب
# فإنه كما يفهم من حكم ms1149 الأدنى حكم الأعلى إذا كان به أولى كذلك يفهم عكسه
~~إذا كان الأدنى بالحكم أولى
# وقيل هو أي الاستواء ههنا القصد فيعود إلى صفة الإرادة نحو قوله تعالى
~~@QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
# أي قصد إليها وهو بعيد
# إذ ذلك تعدى ب إلى كالقصد دون على كاستيلاء
# وذهب الشيخ في أحد قوليه إلى أنه أي الاستواء صفة زائدة ليست عائدة إلى
~~الصفات السابقة وإن لم نعلمها بعينها ولم يقم دليل عليه
# ولا يجوز التعويل في إثباته على الظواهر من الآيات والأحاديث مع قيام
~~الاحتمال المذكور
# وهو أن يراد به الاستيلاء أو القصد على ضعف
# فالحق التوقف مع القطع بأنه ليس كاستواء الأجسام
# الصفة الرابعة الوجه
# قال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
# ^ كل PageV03P151 شيء هالك إلا وجهه ) أثبته الشيخ في أحد قوليه وأبو
~~إسحاق الإسفرايني والسلف صفة ثبوتية زائدة على ما مر من الصفات
# وقال في قول آخر ووافقه القاضي إنه الوجود وهو كما قبله أعني الاستواء في
~~عدم القاطع وعدم جواز التعويل على الظواهر مع قيام الاحتمال
# تنبيه الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة
# ولا يجوز إرادتها في حقه تعالى ولم يوضع لصفة أخرى مجهولة لنا بل لا يجوز
~~وضعه لما لا يعقله المخاطب إذ المقصود من الأوضاع تفهيم المعاني فتعين
~~المجاز والتجور به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو أن يتجوز به عن الذات
~~وجميع الصفات
# فإن الباقي هو ذاته تعالى مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق
# الصفة الخامسة اليد قال الله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ @QB@ ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ فأثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زائدتين على
~~الذات وسائر الصفات
# لكن لا بمعنى الجارحتين وعليه السلف
# وإليه ميل القاضي في بعض كتبه
# وقال الأكثر إنهما مجاز عن القدرة فإنه شائع وخلقته بيدي أي بقدرة كاملة
~~ولم يرد بقدرتين وتخصيص خلق آدم بذلك مع أن الكل مخلوق بقدرته تعالى تشريف
~~وتكريم له كما أضاف الكعبة إلى نفسه في قوله @QB@ أن طهرا بيتي @QE@
~~للتشريف مع أنه مالك ms1150 للمخلوقات كلها
# وكما خصص المؤمنين بالعبودية لذلك في قوله @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان @QE@
# وقالت المعتزلة بأن اليد مجاز عن القادرية بناء على أصلهم الذي
~~PageV03P152 هو نفي الصفات وإثبات الأحوال
# وقال بعضهم مجاز عن النعمة وهو في غاية الضعف إذ لا يلائم نسبة الخلق إلى
~~اليد
# وقيل صفة زائدة وهذا تكرار لما تقدم من مذهب الشيخ والسلف
# وقد يوجد في بعض النسخ يد له
# وقيل صلة
# أي لفظة بيدي زائدة كما في قوله
# ( دعوت لما نابني مسورا % فلبا فلبى يدي مسور ) وهو في غاية الركاكة
# وتحقيقه كما في الأول أي كالتحقيق الذي ذكرناه في الوجه من أنه موضوع
~~للجارحة
# وقد تعذرت فيجب الحمل على التجوز عن معنى معقول هو القدرة
# الصفة السادسة العينان
# قال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقال الشيخ
~~تارة إنه صفة زائدة على سائر الصفات وتارة إنه البصر والكلام فيه ما مر
~~آنفا فإن إثبات الجارحة ممتنع
# والحمل على التجوز عن صفة لا نعرفها يوجب الإجمال فوجب أن يجعل مجازا عن
~~البصر أو عن الحفظ والكلاءة وصيغة الجمع للتعظيم
# الصفة السابعة الجنب
# قال تعالى ^ أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ^
# وقيل صفة زائدة
# وقيل المراد في أمر الله
# كما قال الشاعر PageV03P153
# ( أما تتقين الله في جنب عاشق % له كبد حرى وعين ترقرق ) أي تلمع وتتحرك
# ورقراق الشراب ما تلألأ منه
# أي جاء وذهب
# وكذلك الدمع إذا دار في الحملاق أو أراد الجانب
# يقال لاذ بجنبه أي بجنابه وحرمه
# الصفة الثامنة القدم
# قال صلى الله عليه وسلم في أثناء حديث مطول ( فيضع الجبار قدمه في النار
~~) فتقول قط قط
# أي حسبي حسبي
# وفي رواية أخرى ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول
~~قط قط بعزتك وكرمك )
# وفي أخرى ( يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد حتى يضع الرب قدمه
~~عليها فتقول قط قط )
# وتأويل الجبار بمالك خازن النار أو بمن يرفع نفسه عن امتثال التكاليف مما ms1151
~~لا يلتفت إليه كيف وقد ورد في رواية أنس في أثناء حديث ( وأما النار فلا
~~تمتلى حتى يضع الله رجله فيها )
# الصفة التاسعة الإصبع
# قال صلى الله عليه وسلم ( إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن )
# وفي رواية ( إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفها كيف يشاء )
# ولا يمكن إثبات الجارحة
# وأما وجه التأويل فكما في اليدين PageV03P154
# الصفة العاشرة اليمين
# قال تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وتأويلها بالقدرة التامة ظاهرة
# الصفة الحادية عشرة التكوين
# أثبته الحنفية صفة زائدة على السبع المشهورة أخذا من قوله تعالى @QB@ كن
~~فيكون @QE@ فقد جعل قوله كن متقدما على كون الحادثات
# أعني وجودها
# والمراد به التكوين والإيجاد والتخليق
# قالوا وإنه غير القدرة لأن القدرة أثرها الصحة
# والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون أثرا للقدرة
# وأثر التكوين هو الكون
# الجواب إن الصحة هي الإمكان
# وإنه للممكن ذاتي فلا يصلح أثرا للقدرة لأن ما بالذات لا يعلل بالغير بل
~~به أي بإمكان الشيء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لأنه ممكن
# وذلك غير مقدور لأنه واجب أو ممتنع
# فإذن أثر القدرة هو الكون أي كون المقدور وجوده لا صحته وإمكانه
# فاستغنى عن إثبات صفة أخرى كذلك أي يكون أثرها الكون
# فإن قيل المراد بالصحة التي جعلناها أثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعنى
~~التأثير والإيجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي إمكانه
~~الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره
# وأما الصحة الأولى فهي بالقياس إلى الفاعل ومعللة بالقدرة فإن القدرة هي
~~الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك على سواء من الشيء
~~المقدور له فلا يحصل بها منه أحدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة أخرى
~~متعلقة به
# أي بذلك الطرف وحده
# فتلك الصفة هي التكوين
# قلنا كل منهما أي من ذينك الطرفين يصلح أثرا لها أي للقدرة PageV03P155
~~وإنما يحتاج صدور أحدهما بعينه عنها إلى مخصص بعينه وهو الإرادة المتعلقة
~~بذلك الطرف وحينئذ لا ms1152 حاجة إلى مبدأ للكون غير القدرة المؤثرة فيه بواسطة
~~الإرادة المتعلقة به
# وقد ورد في حديث ليلة المعراج ( وضع كفه بين كتفي فوجدت بردها في كبدي )
# ولا يجوز إثبات الجارحة كما ذهبت إليه المشبهة
# فقيل هو موصوف بكف لا كالكفوف
# وقيل مؤول بالتدبير
# يقال فلان في كف فلان
# أي في تدبيره
# فالمقصود من الحديث بيان ألطافه في تدبيره له وبيان أنه وجد روح ألطافه
# لأن البرد يطلق على كل روح وراحة وطمأنينة
# وقد ورد في الأحاديث أنه تعالى ضحك حتى بدت نواجذه
# ويمتنع حمله على حقيقته
# فقيل هو ضحك لا كضحكنا
# وقيل مؤول بظهور تباشير الخير والنجح في كل أمر
# ومنه ضحكت الرياض إذا بدت أزهارها
# فمعنى ضحك ظهر تباشير الصبح
# والنجح منه
# وبدو النواجذ عبارة عن ظهور كنه ما كان متوقعا منه
# ومن كان له رسوخ قدم في علم البيان حمل أكثر ما ذكر من الآيات والأحاديث
~~المتشابهة على التمثيل والتصوير وبعضها على الكناية
# وبعضها على المجاز مراعيا لجزالة المعنى وفخامته ومجانبا عما يوجب ركاكته
# فعليك بالتأمل فيها وحملها على ما يليق بها
# والله المستعان
# وعليه التكلان PageV03P156
# | المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالى
# وفيه مقصدان
# | المقصد الأول
# المتن في الرؤية
# والكلام في الصحة
# وفي الوقوع
# وفي شبه المنكرين
# فههنا ثلاثة مقامات
# المقام الأول في صحة الرؤية
# وقد طال نزاع المنتمين إلى الملة فيها
# فذهب الأشاعرة إلى أنه تعالى يصح أن يرى
# ومنعه الأكثرون
# ولا بد أولا من تحرير محل النزاع فنقول إذا نظرنا إلى الشمس فرأيناها ثم
~~غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا
# وهذه الحالة مغايرة للحالة الأولى التي هي الرؤية بالضرورة
# قالت الفلاسفة هي عائدة إلى تأثر الحدقة لوجوه
# الأول إن من نظر إلى الشمس بالاستقصاء ثم غمض فإنه يتخيل أن الشمس حاضرة
~~عنده لا يتأتى له أن يدفعه عن نفسه أصلا
# الثاني إن من نظر إلى روضة خضراء زمانا ثم حول عينيه إلى شيء أبيض يرى
~~لونه ممتزجا من البياض والخضرة
# الثالث إن الضوء القوي ms1153 يقهر الباصرة
# فلولا تأثرها منه لما كان ذلك PageV03P157
# قلنا كل ذلك يدل على تأثر الحدقة
# وأما عود الإبصار إليه فلا
# فلا هي هو
# ولا مشروطة به عندنا
# وقد سبق ما فيه كفاية
# ثم علمت أن الله تعالى ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة
~~وتقليب حدقة نحوه
# ومع ذلك يصح أن ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر
# ويحصل لهوية العبد بالنسبة إليه هذه الحالة المعبر عنها بالرؤية
# وقد استدل عليه بالنقل والعقل
# فلنجعله مسلكين
# المسلك الأول النقل
# والعمدة قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام @QB@ رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@
~~والاحتجاج به من وجهين
# الأول أن موسى سأل الرؤية
# ولو امتنع لما سأل
# لأنه حينئذ إما أن يعلم امتناعه أو يجهله
# فإن علمه فالعاقل لا يطلب المحال
# فإنه عبث
# وإن جهله فالجاهل بما لا يجوز على الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما
# الثاني أنه علق الرؤية على استقرار الجبل
# واستقرار الجبل أمر ممكن في نفسه
# وما علق على الممكن فهو ممكن
# الإعتراض أما على الأول فمن وجوه
# الأول أن موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية بل تجوز بها عن العلم الضروري
~~لأنه لازمها وإطلاق اسم الملزوم على اللازم شائع
# وهذا تأويل العلاف
# وتبعه الجبائي وأكثر البصريين PageV03P158
# والجواب أن الرؤية وإن استعملت للعلم لكنها إذا وصلت بإلى فبعيد جدا
~~ومخالفة الظاهر لا تجوز إلا لدليل ثم يمتنع حملها عليه ههنا
# أما أولا فلأنه يلزم ألا يكون موسى عالما بربه ضرورة مع أنه يخاطبه
# وذلك لا يعقل
# وأما ثانيا فلأن الجواب ينبغي أن يطابق السؤال
# وقوله @QB@ لن تراني @QE@ نفي للرؤية بإجماع المعتزلة
# الثاني إنه سأله أن يريه علما من أعلامه الدالة على الساعة فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ وهذا تأويل الكعبي
~~والبغداديين
# والجواب إنه خلاف الظاهر
# ولا يستقيم
# أما أولا فلقوله @QB@ لن تراني @QE@ وأما ثانيا فلأن تدكدك الجبل من أعظم
~~الأعلام
# فلا يناسب قوله @QB@ ولكن ms1154 انظر إلى الجبل @QE@ المنع من رؤية الآية
# الثالثة إنما سألها بسبب قومه ليمنع فيعلم قومه امتناعها بالنسبة إليهم
~~بالطريق الأولى
# وهذا تأويل الجاحظ ومتبعيه
# والجواب إنه خلاف الظاهر
# ولا يستقيم
# أما أولا فلأنه لو كان مصدقا بينهم لكفاه أن يقول هذا ممتنع بل كان يجب
~~عليه أن يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما قال @QB@ إنكم قوم تجهلون
~~@QE@ عند PageV03P159 قولهم @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ وإلا لم
~~يصدقوه في الجواب
# وأما ثانيا فلأنهم لم يروا إلا أن أخذتهم الصاعقة
# وليس في ذلك ما يدل على امتناع ما طلبوه
# بل ذلك لقصدهم إعجاز موسى تعنتا
# فأظهر الله ما يدل على صدقه معجزا
# الرابع إنه سألها وإن علم استحالتها ليتأكد دليل العقل بدليل السمع فعل
~~إبراهيم حين قال @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@
# قال أولم تؤمن
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
# والجواب إن العلم لا يقبل التفاوت
# ولذلك يؤول قول الخليل بما يضعف وبما يقوى مع أنه كان يمكنه ذلك من غير
~~ارتكاب سؤال ما لا يمكن
# الخامس إنه قد لا يعلم امتناع الرؤية
# ولا يضر مع العلم بالوحدانية أو السؤال صغيره لا يمتنع على الأنبياء
# والجواب التزام أن النبي المصطفى بالتكليم في معرفة الله تعالى وما يحوز
~~عليه ويمتنع دون آحاد المعتزلة
# ومن حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء
# واحتجاجنا بلزوم العبث
# وهو مما ننزه عنه من له أدنى تمييز فضلا عن الأنبياء
# كيف ومثل هذا التجاسر على الله تعالى لا يعد من الصغائر
# وفي جوازها من الأنبياء ما سيأتي
# وأما على الثاني فمن وجهين
# الأول إنه علق الرؤية على استقرار الجبل
# إما حال سكونه أو حركته
# الأول ممنوع
# والثاني مسلم
# بيانه أنه لو علقه عليه حال سكونه لزم وجود الرؤية
# فإذا قد علقه عليه حال حركته
# ولا خفاء أن الاستقرار حال الحركة محال
# والجواب إنه علقه على استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد PageV03P160
~~وأنه ممكن قطعا إذ لو فرض لم يلزم منه محال لذاته ms1155
# وأيضا فاستقرار الجبل عند حركته ليس بمحال إذ في ذلك الوقت قد يحصل
~~الاستقرار بدل الحركة
# إنما المحال الاستقرار مع الحركة
# الثاني أنه لم يقصد بيان إمكان الرؤية أو امتناعها بل بيان عدم وقوعها
~~لعدم المعلق به
# والجواب إنه قد لا يقصد الشيء ويلزم
# وههنا كذلك
# فإنه إذا فرض وقوع الشرط فإما أن يقع المشروط فيكون ممكنا
# وإلا فلا معنى للتعليق به
# والشرط والمشروط
# تذنيب كل ما سنتلوه عليك مما يدل على وقوع الرؤية فهو دليل على جوازها
# فلا نطول بذكرها الكتاب
# المسلك الثاني هو العقل
# والعمدة مسلك الوجود
# وهو طريقة الشيخ والقاضي وأكثر أئمتنا
# وتحريره أنا نرى الأعراض كالألوان والأضواء وغيرها
# وهذا ظاهر
# ونرى الجوهر لأنا نرى الطول والعرض
# فقد ثبت أن صحة الرؤية مشتركة بين الجوهر والعرض
# وهذه الصحة لها علة لتحققها عند الوجود وانتفائها عند العدم
# ولولا تحقق أمر حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك ترجيحا بلا مرجح
# وهذه العلة لا بد أن تكون مشتركة بين الجوهر والعرض
# وإلا لزم تعليل الأمر الواحد بالعلل المختلفة
# وهو غير جائز PageV03P161 لما مر
# ثم نقول هذه العلة المشتركة إما الوجود أو الحدوث إذ لا مشترك بين الجوهر
~~والعرض سواهما
# لكن الحدوث لا يصلح علة لأنه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق
# والعدم لا يصلح أن يكون جزء العلة
# وإذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق إلا الوجود
# فإذا هي الوجود
# وأنه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم
# فعليه صحة الرؤية متحققة في حق الله تعالى فيتحقق صحة الرؤية
# وهو المطلوب
# واعلم أن هذا يوجب أن يصح رؤية كل موجود كالأصوات والروائح والملموسات
~~والطعوم
# والشيخ يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرؤية تحقق الرؤية له
# وإنما لا نرى لجريان العادة من الله بذلك
# ولا يمتنع أن يخلق فينا رؤيتها
# والخصم يشدد عليه النكير
# وما هو إلا استبعاد
# والحقائق لا تؤخذ من العادات
# ثم الإعتراض عليه من وجوه
# الأول لا نسلم أنا نرى العرض والجوهر
# بل المرئي الأعراض ms1156 فقط
# قولك نرى الطول والعرض
# قلنا والمرجع بهما إلى المقدار
# وأنه عرض قائم بالجسم
# والجواب أنا قد أبطلنا ذلك بما فيه كفاية
# ونزيد ههنا أنا لو فرضنا تألف الأجزاء من السماء إلى الأرض
# فإنا نعلم بالضرورة كونها طويلة
# وإن لم يخطر ببالنا شيء من الأعراض
# وأيضا فالإمتداد شرط لقيام العرض بها
# وإلا لقام بها
# وإن كانت متناثرة فلا يكون عرضا
# الثاني لا نسلم احتياج الصحة إلى علة لأنها الإمكان
# والإمكان عدمي لما تقدم في باب الإمكان
# والجواب جدلا المعارضة بما سبق فيه وتحقيقا أن المراد بعلة صحة الرؤية ما
~~يمكن أن يتعلق به الرؤية ونعلم بالضرورة أنه أمر موجود
# الثالث لا نسلم أن علة صحة الرؤية يجب أن تكون مشتركة
# أما أولا فلأن صحة الرؤية ليست أمرا واحدا بل صحة رؤية الأعراض لا تماثل
~~PageV03P162 صحة رؤية الجواهر إذ المتماثلان ما يسد كل مسد الآخر
# ورؤية الجسم لا تقوم مقام رؤية العرض ولا بالعكس
# وأما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر
# والجواب قد ذكرنا أن المراد بعلة صحة الرؤية متعلقها
# والمدعي أن متعلقها ليس خصوصية واحد منهما
# فإنا نرى الشبح من بعيد ولا ندرك منه إلا أنه هوية ما
# وأما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا فضلا عن أنها أي جوهر أو
~~عرض هي وإذا رأينا زيدا فإنا نراه رؤية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نرى
~~أعراضه من اللون والضوء كما يقوله الفلاسفة بل نرى هويته ثم ربما نفصله إلى
~~جواهر وأعراض تقوم بها
# وربما نغفل عن ذلك حتى لو سئلنا عن كثير منها لم نعلمها ولم نكن قد
~~أبصرناها إذ كنا أبصرنا الهوية
# ولو لم يكن متعلق الرؤية هو الهوية التي بها الاشتراك بل الأمر الذي به
~~الافتراق لما كان كذلك
# الرابع لا نسلم أن المشترك بينهما ليس إلا الوجود أو الحدوث
# فإن الإمكان مشترك بينهما
# والجواب أنا قد بينا أن متعلق الرؤية هو ما يختص بالموجود
# وإلا لصح رؤية المعدوم
# والإمكان ليس كذلك
# وما لا يعلم لا ms1157 يكون متعلق الرؤية
# والذي نعلمه فيهما خصوصية كل
# وقد أبطلنا تعلق الرؤية بها ولم يبق إلا المشترك بينهما وهو الوجود إما
~~مع خصوصية بها يمتاز عن القديم
# وإنما هو مطلق الحدوث وإما بدون ذلك وهو مطلق الوجود PageV03P163
# الخامس لا نسلم أن الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرؤية
# فإن صحة الرؤية عدمية فجاز كون سببها كذلك
# والجواب ما سبق من أن المراد متعلق الرؤية
# ولا يصلح العدم لذلك
# فإن قيل ليس الحدوث هو العدم السابق بل مسبوقية الوجود بالعدم
# قلنا وذلك أمر اعتباري لا يرى ضرورة
# وإلا لم يحتج حدوث الأجسام إلى دليل
# السادس لا نسلم أن الوجود مشترك بين الواجب والممكن
# كيف وقد جزمتم القول بأن وجود كل شيء نفس حقيقته وكيف تكون حقائق الأشياء
~~مشتركة حتى تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس مثل حقيقة
~~الإنسان والجواب إن لا معنى للوجود إلا كون الشيء له هوية
# وذلك أمر مشترك بالضرورة
# وما ذكرتم مما به الافتراق وألزمتم الاشتراك فيه فشيات الأشياء
# وهي هيئات للهويات
# وإن عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها
# واعلم أن هذا المقام مزلة للأقدام مضلة للأفهام
# وهذا غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير
# لم نأل فيه جهدا ولم ندخر نصحا
# وعليك بإعادة التفكر وإمعان التدبر والثبات عند البوارق وعدم الركون إلى
~~أول عارض
# ولله العون والمنة
# السابع لا نسلم أن علة صحة الرؤية إذا كانت موجودة في القديم كانت صحة
~~الرؤية ثابتة فيه لجواز أن تكون خصوصية الأصل شرطا أو خصوصية الفرع مانعا
# والجواب تعلمه مما قدمناه إليك
# المقام الثاني في وقوع الرؤية
# إن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة PageV03P164
# قال الإمام الرازي الأمة في هذه المسألة على قولين يصح ويرى
# ولا يرى ولا يصح
# وقد أثبتنا أنه يصح
# فلو قلنا لا يرى لكان قولا ثالثا خارقا للإجماع
# وهو غير صحيح لأن خرق الإجماع إثبات ما نفاه أو نفي ما أثبته وهذا القول
~~الثالث إنما هو التفصيل
# وهو القول بالجواز والقول بعدم الوقوع وشيء منهما لا يخالف ms1158 الإجماع
# بل كل واحد مما قال به طائفة
# وذلك كما في مسألة قتل المسلم بالذمي والحر بالعبد
# فإن القائل قائلان مثبت لهما
# وناف لهما
# والتفصيل لا يكون خارقا للإجماع ولا ممنوعا عنه بالإجماع
# والمعتمد فيه مسلكان
# المسلك الأول قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# وجه الاحتجاج إن النظر في اللغة جاء بمعنى الانتظار
# ويستعمل بغير صلة
# قال تعالى @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@
# وبمعنى التفكر ويستعمل بفي يقال نظرت في الأمر الفلاني
# وبمعنى الرأفة ويستعمل باللام
# يقال نظر الأمير لفلان
# وبمعنى الرؤية ويستعمل بإلى
# قال الشاعر
# ( نظرت إلى من حسن الله وجهه % فيا نظرة كادت على وامق تقضي ) والنظر في
~~الآية موصول بإلى فوجب حمله على الرؤية
# واعترض عليه بوجوه PageV03P165
# الأول لا نسلم أن إلى صلة بل واحد الآلاء
# فمعنى الآية نعمة ربها منتظرة
# ومنه قول الشاعر
# ( أبيض لا يرهب النزال ولا % يقطع رحما ولا يخون إلى ) والجواب أن انتظار
~~النعمة غم
# ومن ثمة قيل الانتظار الموت الأحمر
# فلا يصح الإخبار به بشارة
# الثاني أن النظر الموصول بإلى قد جاء للانتظار
# قال الشاعر
# ( وشعث ينظرون إلى بلال % كما نظر الظماء حيا الغمام ) وقال
# ( وجوه ناظرات يوم بدر % إلى الرحمن يأتي بالفلاح ) وقال
# ( كل الخلائق ينظرون سجاله % نظر الحجيج إلى طلوع هلال ) والجواب لا نسلم
~~أن النظر ههنا للانتظار
# ففي الأول أي يرون بلالا كما يرى الظماء ماء
# ولا يمتنع حمل النظر المطلق على الرؤية
# إنما الممتنع حمل الموصول بإلى على غيرها
# وفي الثاني أي ناظرات إلى جهة الله وهي العلو في العرف
# ولذلك ترفع إليه الأيدي في الدعاء أو إلى آثاره من الضرب والطعن
# وفي الثالث أي يرون سجاله ويجوز المجرد للرؤية آنفا
# وإن سلم مجيئه مع إلى للانتظار فلا
# إذ لا يصلح بشارة لما مر
# الثالث إن النظر مع إلى لتقليب الحدقة
# يقال نظرت إلى الهلال فما رأيته
# ولم أزل أنظر إلى الهلال حتى رأيته
# وانظر كيف ينظر فلان إلي PageV03P166
# والرؤية لا ينظر إليها
# وقال تعالى @QB@ وتراهم ينظرون ms1159 إليك وهم لا يبصرون @QE@
# ولأنه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضا والتجبر والذل والخشوع وشيء
~~منها لا يصلح صفة للرؤية بل هي أحوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب
~~الحدقة
# هذا وتقليب الحدقة ليس هو الرؤية ولا ملزومها
# ثم إنه للرؤية مجاز
# ولا يتعين لجواز أن يراد ناظرة إلى نعم الله
# ولم يترك هذا الإضمار إلى ذلك المجاز
# والجواب إن النظر مع إلى للرؤية بالنقل
# وقوله نظرت إلى الهلال فما رأيته لم يصح من العرب بل يقال نظرت إلى مطلع
~~الهلال فلم أر الهلال وربما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه
# وهو الجواب عن قولهم لم أزل أنظر إلى الهلال حتى رأيته
# والبواقي كلها مجازات مع أن الأشياء التي يمكن إضمارها كثيرة
# ولا قرينة معينة
# فالتعيين تحكم لا يجوز لغة
# ثم تقليب الحدقة طلبا للرؤية بدون الرؤية لا يكون نعمة
# ومع الرؤية يكفيه التجوز
# فلا يضم إليه الإضمار تقليلا لما هو خلاف الأصل
# فإن تقليب الحدقة يكون سببا للرؤية
# وإطلاق اسم السبب للمسبب مجاز مشهور
# وأنت لا يخفى عليك أن أمثال هذه الظواهر لا تفيد إلا ظنونا ضعيفة لا تصلح
~~للتعويل عليها في المسائل العلمية
# المسلك الثاني قوله تعالى في الكفار @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@
# ذكر ذلك تحقيرا لشأنهم فلزم كون المؤمنين مبرأين عنه
# والمعتمد فيه إجماع الأمة قبل حدوث المخالفين على وقوع الرؤية وعلى كون
~~هاتين الآيتين محمولتين على الظاهر PageV03P167
# المقام الثالث في شبه المنكرين وردها
# وتنقسم إلى عقلية ونقلية
# أما العقلية فثلاث
# الأولى شبهة الموانع
# لو جازت رؤيته تعالى لرأيناه الآن والتالي باطل
# بيان الشرطية لو جازت رؤيته تعالى لجازت في الحالات كلها لأنه حكم ثابت
~~له
# إما لذاته أو لصفة لازمة لذاته
# فجازت رؤيته الآن
# ولو جازت رؤيته لزم أن نراه لأنه إذا اجتمعت شرائط الرؤية وجب حصول
~~الرؤية
# وإلا لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة
# ونحن لا نراها وأنه سفسطة
# وشرائط الرؤية سلامة الحاسة وكون الشيء جائز الرؤية مع حضوره للحاسة
~~ومقابلته وعدم غاية الصغر ms1160 وعدم غاية اللطافة وعدم غاية البعد والقرب وعدم
~~الحجاب الحائل
# ثم لا يعقل من هذه الشرائط في حق رؤية الله تعالى إلا سلامة الحاسة وصحة
~~الرؤية لكون البواقي مختصة بالأجسام
# وهما حاصلان الآن
# والجواب أنا لا نسلم وجوب الرؤية عند اجتماع الشروط الثمانية لأنا نرى
~~الجسم الكبير من البعيد صغيرا
# وما ذلك إلا لأنا نرى بعض أجزائه دون البعض مع تساوي الكل في حصول
~~الشرائط
# لا يقال يتصل بطرفي المرئي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح
~~المرئي
# ويخرج منها إلى وسطه خط قائم عليه يقسم المثلث إلى مثلثين قائمي الزاوية
# فيكون وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين
# وكل من الطرفين وترا لزاوية قائمة
# ووتر القائمة أطول من وتر الحادة
# فلا تكن أجزاء المرئي متساوية في القرب والبعد
# لأنا نقول نفرض هذا التفاوت ذراعا
# فلو بعد المرئي بقدر ذلك وجب ألا يرى أصلا
# وإذا يرى فهذا البعد لا أثر له في عدم الرؤية PageV03P168
# قال بعض الفضلاء لا يلزم من رؤيتنا جميع أجزائه أن نراه كبيرا
# فلعل رؤيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين
~~المتصلين منه لطرفي المرئي وسعتها
# ولهذا إذا قرب المرئي في الغاية أو بعد صارت لسعتها في الغاية أو لضيقها
~~في الغاية كالمعدومة فانعدمت الرؤية
# وضعفه ظاهر بناء على تركب الأجزاء التي لا تتجزأ لأن رؤية كل أصغر مما هو
~~عليه توجب الانقسام
# ورؤيته أكبر مما هو عليه بمثل توجب ألا يرى إلا ضعفا ضعفا وبأقل من مثل
~~توجب الانقسام
# قوله يلزم تجويز جبال شاهقة لا نراها
# قلنا هذا معارض بجملة العاليات
# ثم إمكان مأخذ الجزم بعدم الجبل ما ذكرتم لوجب ألا نجزم به إلا بعد العلم
~~بهذا
# واللازم باطل لأنه يجزم به من لا يخطر بباله هذه المسألة
# ولأنه ينجر إلى أن يكون نظريا
# سلمنا الوجوب في الشاهد ولم يجب في الغائب
# إذ ماهية الرؤية في الغائب غير ماهية الرؤية في الشاهد فجاز اختلافهما في
~~اللوازم كما يشترط في الشاهد الشروط الستة ms1161 دون الغائب
# الثانية شبهة المقابلة
# وهي أن شرط الرؤية المقابلة أو ما في حكمها نحو المرئي في المرآة
# وأنها مستحيلة في حق الله تعالى لتنزهه عن المكان والجهة
# والجواب منع الاشتراط مطلقا كما مر أو في الغائب
# الثالثة شبهة الانطباع
# وهي أن الرؤية انطباع صورة المرئي في الحاسة
# وهو على الله تعالى محال
# والجواب مثل ما مر
# وأما السمعية فأربع
# الأول قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# والإدراك المضاف إلى الأبصار إنما هو الرؤية أو هما متلازمان لا يصح نفي
~~أحدهما مع إثبات الآخر
# فالآية نفت أن تراه الأبصار
# وذلك يتناول جميع الأبصار في جميع الأوقات
# ولأنه تعالى تمدح بكونه لا يرى
# وما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه PageV03P169
# والجواب أما عن الوجه الأول في الاستدلال بالآية فمن وجوه
# الأول إن الإدراك هو الرؤية على نعت الإحاطة بجوانب المرئي إذ حقيقته
~~النيل والوصول
# @QB@ إنا لمدركون @QE@ أي ملحقون
# ثم نقل إلى المحيطة والرؤية المكيفة أخص من المطلقة
# فلا يلزم من نفيها نفيها
# قوله لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر
# قلنا ممنوع
# بل يصح أن يقال رأيته وما أدركه بصري
# أي لم يحط به
# الثاني إن تدركه الأبصار موجبة كلية
# وقد دخل عليها النفي فرفعها
# ورفع الموجبة كلية سالبة جزئية
# وبالجملة فيحتمل إسناد النفي إلى الكل ونفي الإسناد إلى الكل
# ومع احتمال الثاني لم يبق فيه حجة لكم
# هذا لو ثبت أن اللام في الجمع للعموم
# وإلا عكسنا القضية
# الثالث إنها وإن عمت في الأشخاص فإنها لا تعم في الأزمان
# ونحن نقول بموجبه حيث لا يرى في الدنيا
# الرابع إن الآية تدل على أن الأبصار لا تراه ولا يلزم منه أن المبصرين لا
~~يرونه لجواز أن يكون ذلك نفيا للرؤية بالجارحة مواجهة وانطباعا
# وأما عن الوجه الثاني وهو قوله تمدح بأنه لا يرى فنقول هذا مدعاكم فأين
~~الدليل عليه بل لنا فيه الحجة على صحة الرؤية لأنه لو امتنعت رؤيته لما حصل
~~المدح
# إذ لا مدح للمعدوم بأنه ms1162 لا يرى حيث لم يكن له ذلك
# وإنما المدح فيه للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء كما في الشاهد
~~PageV03P170
# الثانية أنه تعالى ما ذكر سؤال الرؤية إلا وقد استعظمه وذلك في ثلاث آيات
# الأولى @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا @QE@
# ولو كانت الرؤية ممكنة لما كان طالبها عاتيا مستكبرا بل كان ذلك نازلا
~~منزلة طلب سائر المعجزات
# الثانية @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@
# الثالثة @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم @QE@ سمى
~~ذلك ظلما وجازاهم به في الحال
# ولو جاز لكان سؤالهم سؤالا لمعجزة زائدة
# والجواب إن الاستعظام إنما كان لطلبهم الرؤية تعنتا وعنادا
# ولهذا استعظم إنزال الملائكة واستكبر إنزال الكتاب مع إمكانهما
# ولو كان لأجل الامتناع لمنعهم موسى عن ذلك فعله حين طلبوا وهو أن يجعل
~~لهم إلها
# إذ قال @QB@ إنكم قوم تجهلون @QE@ ولم يقدم على طلب الرؤية الممتنعة
~~بقولهم وقد مر
# الثالث قوله تعالى لموسى @QB@ لن تراني @QE@ ولن للتأبيد وإذا لم يره
~~موسى لم يره غيره إجماعا PageV03P171
# والجواب منع كون لن للتأبيد بل هو للنفي في المستقبل فقط كقوله تعالى
~~@QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ ويتمنونه في الآخرة
# الرابعة قوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب @QE@ وإذا لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره إجماعا
# والجواب إن التكليم وحيا قد يكون حاله الرؤية
# وماذا فيه من الدليل على نفي الرؤية
# تذنيب الكرامية وافقونا في الرؤية وخالفونا في الكيفية
# فعندنا أن الرؤية تكون من غير مواجهة
# إذ يمتنع ذلك في الموجود المنزه عن الجهة والمكان
# وهم يدعون الضرورة في أن ما لا يكون في جهة قدام الرائي ولا مقابلا له أو
~~في حكم المقابل لا يرى موافقين في ذلك للمعتزلة
# والجواب إنا نمنع الضرورة ms1163
# وما ذلك منهم إلا كدعوى الضرورة في أن كل موجود فإنه في جهة وحيز
# وما ليس في حيز وجهة فإنه ليس بموجود
# ولعل هذا فرعه
# الشرح
# المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالى أي يجوز أن يتعلق به كالرؤية والعلم
~~بالكنه وفيه مقصدان PageV03P172
# المقصد الأول في الرؤية والكلام في الصحة وفي الوقوع وفي شبه المنكرين
# فههنا ثلاثة مقامات
# المقام الأول في صحة الرؤية
# وقد طال نزاع المنتمين إلى الملة فيها فذهب الأشاعرة إلى أنه تعالى يصح
~~أن يرى
# ومنعه الأكثرون
# قال الآمدي اجتمعت الأئمة من أصحابنا على أن رؤيته تعالى في الدنيا
~~والآخرة جائزة عقلا
# واختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا فأثبته بعضهم ونفاه آخرون
# وهل يجوز أن يرى في المنام فقيل لا
# وقيل نعم
# والحق أنه لا مانع من هذه الرؤيا وإن لم تكن رؤيا حقيقة
# ولا خلاف بيننا في أنه تعالى يرى ذاته
# والمعتزلة حكموا بامتناع رؤيته عقلا لذي الحواس
# واختلفوا في رؤيته لذاته
# ولا بد أولا من تحرير محل النزاع فنقول إذا نظرنا إلى الشمس فرأيناها ثم
~~غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا
# وهذه الحالة مغايرة للحالة الأولى التي هي الرؤية بالضرورة فإن الحالتين
~~وإن اشتركتا في حصول العلم فيها إلا أن الحالة الأولى فيها أمر زائد هو
~~الرؤية
# وكذا إذا علمنا شيئا علما تاما جليا ثم رأيناه فإنا نعلم بالبديهة تفرقة
~~بين الحالتين
# وإن في الثانية زيادة ليست في الأولى
# قالت الفلاسفة هي أي تلك المغايرة والزيادة عائدة إلى تأثر الحدقة لا إلى
~~زيادة في الانكشاف هي الرؤية والإبصار لوجوه PageV03P173
# الأول إن من نظر إلى الشمس بالاستقصاء ثم غمض فإنه يتخيل أن الشمس حاضرة
~~عنده لا يتأتى له أن يدفعه أي هذا التخيل عن نفسه أصلا وما ذلك إلا لأن
~~الحدقة تأثرت عن صورة الشمس وبقيت صورتها في الحدقة بعد أن زالت الرؤية
# الثاني إن من نظر بالاستقصاء إلى روضة خضراء زمانا طويلا ثم حول عينيه
~~إلى شيء أبيض فإنه يرى لونه ممتزجا من البياض ms1164 والخضرة فقد تحقق أن حدقته
~~تأثرت عن الخضرة وبقي صورتها فيها بعد التحول
# الثالث إن الضوء القوي يقهر الباصرة وكذلك البياض الشديد يقهرها بحيث لو
~~نظر الرائي بعد رؤيتهما إلى ضوء ضعيف أو بياض ضعيف لم يرهما
# فلولا تأثرها أي تأثر الحاسة منه بل منهما لما كان الأمر كذلك
# قلنا كل ذلك الذي ذكرتموه يدل على تأثر الحدقة عند الإبصار
# وأما عود تلك الزيادة التي هي الإبصار إليه أي إلى التأثر فلا دلالة عليه
~~فلا هي أي فلا الإبصار بتأويل الرؤية هو أي تأثر الحاسة ولا هي مشروطة به
~~عندنا فجاز أن يرى الله سبحانه وتعالى من غير أن تتأثر عنه الحاسة
# وقد سبق ما فيه كفاية وهو أن الرؤية أمر يخلقه الله في الحي
# ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشرائط التي اعتبرها الحكماء
~~ثم علمت أن الله تعالى ليس جسما ولا في جهة
# ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة نحوه
# ومع ذلك يصح أن ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة
# وأن يحصل لهوية العبد بالنسبة إليه هذه الحالة المعبر عنها بالرؤية هذا
~~ما تفرد به أهل السنة PageV03P174
# وخالفهم في ذلك سائر الفرق
# فإن الكرامية والمجسمة وإن جوزوا رؤيته لكن بناء على اعتقادهم كونه جسما
# وفي جهة
# وأما الذي لا إمكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رؤيته
# وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم
# وقد استدل عليه أي على جواز رؤيته تعالى بالنقل والعقل
# فلنجعله مسلكين
# المسلك الأول النقل وإنما قدمه لأنه الأصل في هذا الباب
# والعمدة من المنقولات في ذلك قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام
# @QB@ رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني @QE@
# والاحتجاج به من وجهين
# الأول إن موسى عليه السلام سأل الرؤية
# ولو امتنع كونه تعالى مرئيا لما سأل لأنه حينئذ إما أن يعلم امتناعه أو
~~يجهله
# فإن علمه فالعاقل لا يطلب المحال
# فإنه عبث
# وإن ms1165 جهله فالجاهل بما لا يجوز على الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما
# وقد وصفه الله تعالى بذلك في كتابه بل ينبغي أن لا يصلح للنبوة
# إذا المقصود من البعثة هو الدعوة إلى العقائد الحقة والأعمال الصالحة
# الثاني إنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل
# واستقرار الجبل أمر ممكن في نفسه
# وما علق على الممكن فهو ممكن إذ لو كان ممتنعا لأمكن صدق الملزوم بدون
~~صدق اللازم
# الاعتراض أما على الوجه الأول فمن وجوه
# الأول إن موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية بل تجوز بها عن العلم الضروري
~~لأنه لازمها
# وإطلاق اسم الملزوم على اللازم شائع سيما استعمال رأى بمعنى علم
# وأرى بمعنى أعلم
# فكأنه قال اجعلني عالما بك PageV03P175 علما ضروريا
# وهذا تأويل أبي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجبائي
# وأكثر البصريين
# والجواب إن الرؤية وإن استعملت للعلم لكنها إذا وصلت ب إلى فبعيد جدا
# والصواب أن يقال لو كانت الرؤية المطلوبة في أرني بمعنى العلم لكان النظر
~~المترتب عليه بمعناه أيضا
# والنظر وإن استعمل بمعنى العلم إلا أن استعماله فيه موصولا بإلى مستبعد
~~مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز إلا لدليل ولا دليل ههنا
# فوجب حمله على الرؤية بل على تقليب الحدقة نحو المرئي المؤدي إلى رؤيته
~~فيكون الطلب للرؤية أيضا ثم نقول يمتنع حملها المؤدي إلى رؤيته فيكون الطلب
~~للرؤية أيضا ثم نقول يمتنع حملها أي حمل الرؤية المطلوبة عليه أي على العلم
~~الضروري ههنا
# أما أولا فلأنه يلزم أن لا يكون موسى عالما بربه ضرورة
# مع أنه يخاطبه
# وذلك لا يعقل لأن المخاطب في حكم الحاضر المشاهد
# وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك
# وأما ثانيا فلأن الجواب الحاضر المشاهد
# وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك
# وأما ثانيا فلأن الجواب ينبغي أن يطابق السؤال
# وقوله لن تراني نفي للرؤية لا للعلم الضروري بإجماع المعتزلة
# فلو حمل السؤال على طلب العلم لم يطابقا أصلا
# الثاني من وجوه الاعتراض على الأول أنه لم يسأله إراءة ذاته بل سأل أن
~~يريه علما ms1166 وأمارة من أعلامه وأماراته الدالة على الساعة وتقدير الكلام أنظر
~~إلى علمك فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه فقال انظر إليك نحو @QB@
~~واسأل القرية @QE@ أي أهلها
# فتكون الرؤية المطلوبة PageV03P176 متعلقة بالعلم أيضا
# والمعنى أرني علما من أعلامك انظر إلى علمك وهذا تأويل الكعبي
~~والبغداديين
# والجواب إنه خلاف الظاهر فلا يرتكب إلا لدليل ومع ذلك لا يستقيم
# أما أولا فلقوله @QB@ لن تراني @QE@ فإنه نفي لرؤيته تعالى لا لرؤية علم
~~من أعلام الساعة بإجماعهم
# فلا يطابق الجواب السؤال حينئذ
# وأما ثانيا فلأن تدكدك الجبل الذي شاهده موسى عليه السلام من أعظم
~~الأعلام الدالة عليها فلا يناسب قوله @QB@ ولكن انظر إلى الجبل @QE@ المنع
~~من رؤية الآية
# أي العلامة الدالة على الساعة المستفاد من قوله @QB@ لن تراني @QE@ على
~~هذا التأويل بل يناسب رؤيتها
# وأيضا قوله @QB@ فإن استقر مكانه @QE@ لا يلائم رؤيتها لأن الآية في
~~تدكدك الجبل لا في استقراره
# الثالث من تلك الوجوه إنما سألها بسبب قومه لا لنفسه لأنه كان عالما
~~بامتناعها
# لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ وإنما نسبها إلى
~~نفسه في قوله @QB@ أرني @QE@ ليمنع عن الرؤية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة
~~إليهم بالطريق الأولى وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم
# وفي أخذ الصاعقة لهم دلالة على استحالة المسئول
# وهذا تأويل الجاحظ ومتبعيه
# والجواب إنه خلاف الظاهر فلا بد له من دليل ومع ذلك لا يستقيم
# أما أولا فلأنه لو كان موسى مصدقا بينهم لكفاه في دفعهم أن PageV03P177
~~يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه أن يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله
~~كما زجرهم
# وقال @QB@ إنكم قوم تجهلون @QE@ عند قولهم @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة @QE@ وإلا أي وإن لم يكن مصدقا بينهم بل كان القوم كافرين منكرين
~~لصدقه لم يصدقوه أيضا في الجواب ب @QB@ لن تراني @QE@ إخبارا عن الله تعالى
~~لأن الكفار لم يحضروا وقت السؤال ولم يسمعوا الجواب
# بل الحاضرون هم السبعون المختارون
# فكيف يقبلون مجرد إخباره مع إنكارهم لمعجزاته الباهرة
# وأما ثانيا فلأنهم لما سألوا وقالوا @QB@ أرنا ms1167 الله جهرة @QE@ زجرهم الله
~~تعالى وردعهم عن السؤال بأخذ الصاعقة فلم يحتج موسى في زجرهم إلى سؤال
~~الرؤية وإضافتها إلى نفسه
# وليس في أخذ الصاعقة دلالة على امتناع المسؤول لأنهم لم يروا إلا أن
~~أخذتهم الصاعقة عقب سؤالهم
# وليس في ذلك ما يدل على امتناع ما طلبوه بل جاز أن يكون ذلك الأخذ لقصدهم
~~إعجاز موسى عن الإتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فأنكر الله ذلك عليهم
~~وعاقبهم
# كما أنكر قولهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا وقولهم أنزل
~~علينا كتابا من السماء بسبب التعنت
# وإن كان المسؤول أمرا ممكنا في نفسه فأظهر الله عليهم ما يدل على صدقه
~~معجزا ورادعا لهم عن تعنتهم
# الرابع من وجوه الاعتراض على الأول أنه سألها لنفسه وإن علم استحالتها
~~بالعقل ليتأكد دليل العقل بدليل السمع فيتقوى علمه بتلك الاستحالة
# فإن تعدد الأدلة وإن كانت من جنس واحد تفيد زيادة قوة في العلم بالمدلول
# فكيف إذا كانت من جنسين
# وإنما سأل هذا السؤال وفعله فعل إبراهيم وسؤاله حين قال ^ رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أو PageV03P178 لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) فقد
~~طلب الطمأنينة فيما يعتقده ويعلمه بانضمام المشاهدة إلى الدليل
# والجواب أن العلم لا يقبل التفاوت فإنه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل
~~متعلقه النقيض بوجه من الوجوه
# ولذلك يؤول قول الخليل تارة بما يضعف وهو أنه مخاطبة منه لجبريل عند
~~نزوله إليه بالوحي ليعلم أنه منه عند الله وضعفه أنه خاطب الرب وجبرائيل
~~ليس برب
# وأيضا إحياء الموتى ليس مقدورا لجبرائيل فكيف يطلب منه وتارة بما يقوى
~~وهو ما روي من أنه أوحى الله تعالى إليه أني اتخذت إنسانا خليلا وعلامته
~~أني أحيي الموتى بدعائه
# فظن إبراهيم أنه ذلك الإنسان فطلب الإحياء ليطمئن به قلبه مع أنه كان
~~يمكنه أي يمكن موسى ذلك أي طلب التأكد من غير ارتكاب سؤال ما لا يمكن
# من الرؤية بأن يطلب إظهار الدليل السمعي على استحالتها بلا طلب
# فيكون ms1168 حينئذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا الأنبياء
# الخامس من تلك الوجوه أنه قد لا يعلم امتناع الرؤية ولا يضر ذلك في نبوته
~~مع العلم بالوحدانية لأن المقصود من وجوب معرفته عندنا هو التوصل إلى العلم
~~بحكمته
# وأنه لا يفعل قبيحا والغرض من البعثة هو الدعوة إلى أنه تعالى واحدا
# وأنه كلف عباده بأوامر ونواه تعريضا لهم إلى النعيم المقيم
# وذلك لا يتوقف على العلم باستحالة رؤيته
# وأما من جعل الوجوب شرعيا فعنده يجوز أن لا تكون شريعة موسى آمرة بمعرفة
~~أنه تعالى يستحيل رؤيته أو يعلم موسى امتناع الرؤية
# والسؤال بطلبها صغيرة لا تمتنع على الأنبياء PageV03P179
# والجواب إلتزام أن النبي المصطفى المختار بالتكليم في معرفة الله تعالى
~~وما يجوز عليه ويمتنع دون آحاد المعتزلة ودون من حصل طرفا من علم الكلام هي
~~البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء
# واحتجاجنا بلزوم العبث على تقدير العلم بالاستحالة وهو ما تنزه عنه من له
~~أدنى تمييز فضلا عن الأنبياء
# كيف ومثل هذا التجاسر على الله تعالى بطلب ما لا يجوز عليه ويشعر بالتجسم
~~على رأيكم لا يعد من الصغائر بل من الكبائر التي يمتنع صدورها عنهم وعلى
~~تقدير كون السؤال من الصغائر نقول في جوازها من الأنبياء ما سيأتي من المنع
~~والتفصيل
# وأما على الوجه الثاني أي الاعتراض عليه فمن وجهين
# الأول إنه علق الرؤية على استقرار الجبل
# إما حال سكونه أو حال حركته
# الأول ممنوع
# والثاني مسلم
# بيانه أنه لو علقه أي وجود الرؤية عليه حال سكونه لزم وجود الرؤية لحصول
~~الشرط الذي هو الاستقرار
# وهو باطل فإذن قد تعين أنه علقه عليه حال حركته
# ولا خفاء في أن الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرؤية عليها
~~تعليقا بالمحال
# فلا يدل على إمكان المعلق بل على استحالته
# والجواب إنه علقه على استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون أو
~~الحركة
# وإلا لزم الإضمار في الكلام وأنه أي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قطعا ms1169
# إذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته
# وأيضا فاستقرار الجبل عند حركته أي في زمانها ليس بمحال
# إذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه إنما المحال
~~هو الاستقرار مع الحركة أي كونهما مجتمعين لا وقوع شيء منهما في وقت آخر
~~بدل صاحبه
# الثاني من الوجهين أنه لم يقصد من التعليق المذكور بيان إمكان
~~PageV03P180 الرؤية أو امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به وهو
~~الاستقرار سواء كان ممكنا أو ممتنعا
# فلا يلزم إمكان المعلق
# والجواب إنه قد لا يقصد الشيء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه لزوما
~~قطعيا والحال ههنا كذلك
# فإنه إذا فرض وقوع الشرط الذي هو ممكن في نفسه فإما أن يقع المشروط فيكون
~~هو أيضا ممكنا
# وإلا فلا معنى للتعليق به
# وإيراد الشرط والمشروط لأنه حينئذ منتف على تقديري وجود الشرط وعدمه
# لا يقال فائدة التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود
~~لأنا نقول إن المتبادر في اللغة من مثل قولنا إن ضربتني ضربتك
# هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو
~~المعتبر في الشرط المصطلح
# تذنيب كل ما سنتلوه عليك في المقام الثاني مما يدل على وقوع الرؤية فهو
~~دليل على جوازها وصحتها بلا شبهة فلا نطول بذكرها في هذا الكتاب كما فعله
~~جمع من الأصحاب
# والله الموفق للصواب
# المسلك الثاني من مسلكي صحة الرؤية هو العقل
# والعمدة في المسلك العقلي مسلك الوجود
# وهو طريقة الشيخ أبي الحسن والقاضي أبي بكر وأكثر أئمتنا
# وتحريره أنا نرى الأعراض كالألوان والأضواء وغيرهما من الحركة والسكون
~~والاجتماع والافتراق
# وهذا ظاهر
# ونرى الجوهر أيضا
# وذلك لأنا نرى الطول والعرض في الجسم
# ولهذا نميز PageV03P181 الطويل من العريض
# ونميز الطويل من الأطول
# وليس الطول والعرض عرضين قائمين بالجسم لما تقرر من أنه مركب من الجواهر
~~الفردة
# فالطول مثلا إن قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون أكثر حجما من جزء آخر
~~فيقبل القسمة
# هذا خلف
# وإن ms1170 قام بأكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين
# وهو محال
# فرؤية الطول والعرض هي رؤية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت أن صحة
~~الرؤية مشتركة بين الجوهر والعرض
# وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما
# وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفائها عند العدم فإن الأجسام
~~والأعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق
~~أمر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك أي اختصاص الصحة بحال
~~الوجود ترجيحا بلا مرجح لأن نسبة الصحة على تقدير استغنائها عن العلة إلى
~~طرفي الوجود والعدم على سواء وهذه العلة المصححة للرؤية لا بد من أن تكون
~~مشتركة بين الجوهر والعرض
# وإلا لزم تعليل الأمر الواحد وهو صحة كون الشيء مرئيا بالعلل المختلفة
~~وهي الأمور المختصة إما بالجواهر وإما بالأعراض
# وهو غير جائز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة إما
~~الوجود أو الحدوث
# إذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما
# فإن الأجسام لا توافق الألوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوى هذين
~~لكن الحدوث لا يصلح أن يكون علة للصحة لأنه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم
~~سابق
# والعدم لا يصلح أن يكون جزءا للعلة لأن التأثير صفة إثبات فلا يتصف به
~~العدم
# ولا ما هو مركب منه
# وإذا أسقط PageV03P182 العدم عن درجة الاعتبار لم يبق إلا الوجود
# فإذن هي أي العلة المشتركة الوجود
# وأنه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات
~~كلها
# فعلة صحة الرؤية متحققة في حق الله تعالى فيتحقق صحة الرؤية
# وهو المطلوب
# واعلم أن هذا الدليل يوجب أن يصح رؤية كل موجود كالأصوات والروائح
~~والملموسات والطعوم
# والشيخ الأشعري يلتزمه
# ويقول لا يلزم من صحة الرؤية لشيء تحقق الرؤية له
# وإنما لا نرى هذه الأشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك أي
~~بعدم رؤيتها
# فإنه تعالى أجرى عادته بعدم خلق رؤيتها فينا
# ولا يمتنع أن يخلق فينا رؤيتها كما خلق رؤية غيرها
# والخصم ms1171 يشدد عليه النكير أي الإنكار
# ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل بالكلية ونحن نقول ما هو أي
~~إنكاره إلا استبعاد ناشىء عما هو معتاد في الرؤية
# والحقائق أي الأحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تؤخذ من العادات بل مما
~~تحكم به العقول الخالصة من الأهواء وشوائب التقليدات
# ولا شبهة في أن الرؤية بالمعنى الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في سائر
~~المحسوسات
# ثم الاعتراض عليه بعد النقض المذكور من وجوه
# الأول لا نسلم أنا نرى العرض والجوهر معا بل المرئي هو الأعراض فقط
# قولك نرى الطول والعرض وهما جوهران
# قلنا الحكم برؤيتهما صحيح ولكن المرجع بهما إلى المقدار
# فإنه عرض قائم بالجسم
# والجواب إنا قد أبطلنا ذلك أي كونهما مقدارا قائما بالجسم بما فيه كفاية
~~فإن وجود المقدار الذي هو عرض مبني على نفي الجزء وتركب الجسم من الهيولى
~~والصورة
# وقد مر بطلانه بما لا حاجة إلى إعادته
# ونزيد ههنا لإبطال وجود المقدار العرضي أنا لو فرضنا تألف الأجزاء من
~~السماء PageV03P183 إلى الأرض فإنا نعلم بالضرورة كونها طويلة جدا وإن لم
~~يخطر ببالنا شيء من الأعراض فعلم أنه لا حاجة في الطول إلى شيء سوى الأجزاء
# فالمرئي هو تلك الأجزاء لا عرض قائم بها
# وأيضا فالامتداد الحاصل فيما بين الأجزاء شرط لقيام العرض الواحد الذي هو
~~المقدار بها
# وإلا لقام المقدار الواحد بها أي بتلك الأجزاء وإن كانت متناثرة متفاصلة
# وهو ضروري البطلان
# وإذا كان الامتداد شرطا لقيام المقدار العرضي بالأجزاء فلا يكون الامتداد
~~عرضا قائما بها
# وإلا لزم اشتراط الشيء بنفسه
# فمرجع الطول إلى الأجزاء المتألفة في سمت مخصوص فرأيته رؤية تلك الأجزاء
~~المتحيزة
# وهو المطلوب
# الثاني من وجوه الاعتراض لا نسلم احتياج الصحة إلى علة لأنها الإمكان
# والإمكان عدمي لما تقدم في باب الإمكان والعدمي لا حاجة به إلى علة
# والجواب جدلا المعارضة بما سبق فيه
# أي في باب الإمكان من الأدلة الدالة على كونه وجوديا والجواب تحقيقا أن
~~المراد بعلة صحة الرؤية كما صرح به الآمدي ms1172 ما يمكن أن يتعلق به الرؤية لا
~~ما يؤثر في الصحة
# واحتياج الصحة سواء كانت وجودية أو عدمية إلى العلة بمعنى متعلق الرؤية
~~ضروري
# ونعلم أيضا بالضرورة أنه أي متعلق الرؤية أمر موجود لأن المعدوم لا تصح
~~رؤيته قطعا
# الثالث من تلك الوجوه لا نسلم أن علة صحة الرؤية يجب أن تكون مشتركة
# أما أولا فلأن صحة الرؤية ليست أمرا واحدا بالشخص
# وهو ظاهر
# بل نقول صحة رؤية الأعراض لا تماثل صحة رؤية الجواهر إذ المتماثلان ما
~~يسد كل منهما مسد الآخر
# ورؤية الجسم لا تقوم مقام رؤية العرض ولا بالعكس إذ يستحيل أن يرى الجسم
~~عرضا أو العرض PageV03P184 جسما
# وأما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر في مباحث
~~العلل والمعلولات
# فعلى تقدير تماثل الصحتين جاز تعليلهما بعلتين مختلفتين
# والجواب قد ذكرنا أن المراد بعلة صحة الرؤية متعلقها
# والمدعي أن متعلقها ليس خصوصية واحد منهما أي من الجوهر والعرض فإنا نرى
~~الشبح من بعيد ولا ندرك منه إلا أنه هوية ما من الهويات
# وأما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها فضلا عن إدراك
~~أنها أي جوهر أو عرض هي
# وإذا رأينا زيدا فإنا نراه رؤية واحدة متعلقة بهويته
# ولسنا نرى أعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون أن
~~المرئي بالذات هو الألوان والأضواء
# وأما الأجسام فهي مرئية بالعرض والتبعية بل نرى هويته ثم ربما نفصله إلى
~~جواهر هي أعضاؤه وإلى أعراض تقوم بها أي بتلك الجواهر
# وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتى لو سئلنا عن كثير منها أي من تلك الجواهر
~~والأعراض لم نعلمها ولم نكن قد أبصرناها
# إذ كنا أي زمان كنا أبصرنا الهوية
# ولو لم يكن متعلق الرؤية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات
~~الهويات بل كان متعلق الرؤية الأمر الذي به الافتراق بينها
# أعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لأن رؤية الهوية المخصوصة
~~الممتازة تستلزم الاطلاع على خصوصيات جواهرها وأعراضها
# فلا تكون مجهولة لنا
# فقد تحقق أن ms1173 متعلق الرؤية هو الهوية العامة المشتركة بين الجواهر
~~والأعراض وبين الباري سبحانه وتعالى
# فتصح رؤيته
# الرابع من وجوه الاعتراض لا نسلم أن المشترك بينهما أي الجوهر والعرض ليس
~~إلا الوجود والحدوث
# فإن الإمكان أيضا مشترك بينهما وكذا المذكورية والمعلومية وسائر
~~المفهومات العامة
# والجواب أنا قد بينا أن متعلق الرؤية الذي فسرنا به علة الصحة هو
~~PageV03P185 ما يختص بالموجود
# وإلا لصح رؤية المعدوم والإمكان ليس كذلك لشموله الموجود والمعدوم
# وكذا سائر المفهومات الشاملة لهما
# فلا يصح شيء منهما متعلقا للرؤية وما لا يعلم لا يكون متعلق الرؤية لأن
~~متعلقها يجب أن يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه فيهما
# أي في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما
# وقد أبطلنا تعلق الرؤية بها ولم يبق لتعلقها إلا المشترك بينهما
# وهو الوجود إما مع خصوصية بها يمتاز كل منهما عن القديم
# وإنما هو مطلق الحدوث وقد أبطلناه أيضا
# وإما بدون ذلك وهو مطلق الوجود وبذلك يتم المطلوب
# الخامس لا نسلم أن الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرؤية
# فإن صحة الرؤية عدمية فجاز كون سببها كذلك أي عدميا
# والجواب ما سبق من أن المراد بسبب الصحة متعلق الرؤية لا ما يؤثر فيها
~~ولا شك في أنه لا يصلح العدم لذلك أي لكونه متعلق الرؤية
# فإن قيل ليس الحدوث هو العدم السابق كما ذكرتم بل مسبوقية الوجود بالعدم
~~فلا يكون عدميا
# قلنا وذلك أي كون الوجود مسبوقا بالعدم أمر اعتباري لا يرى ضرورة
# وإلا لم يحتج حدوث الأجسام إلى دليل لكونه مدركا محسوسا
# السادس لا نسلم أن الوجود مشترك بين الواجب والممكن
# كيف وقد جزمتم القول بأن وجود كل شيء نفس حقيقته
# وكيف تكون حقائق الأشياء مشتركة حتى تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث
# وحقيقة PageV03P186 الفرس مثل حقيقة الإنسان بل تكون جميع الموجودات
~~مشتركة في حقيقة واحدة هي تمام ماهية كل واحد منها
# وذلك مما لا يقول به عاقل
# فوجب أن يكون الاشتراك في الوجود عندكم لفظيا لا معنويا كما علم في صدر
~~الكتاب
# وقد ms1174 أجاب الآمدي عن هذا السؤال بأن المتمسك بهذا الدليل إن كان ممن يعتقد
~~كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الأصحاب لم يرد عليه ما ذكرتموه
# وإن كان ممن لا يعتقده كالشيخ فهو بطريق الإلزام
# ولا يجب كون الملزوم معتقدا لما تمسك به
# ولما لم يكن هذا مرضيا عند المصنف قال والجواب أنه لا معنى للوجود إلا
~~كون الشيء له هوية لما عرفت من أن الوجود الخارجي ليس إلا كون الماهية
~~ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك أي كون الشيء ذا هوية يمتاز بها أمر مشترك
~~بين الموجودات بأسرها بالضرورة
# وما ذكرتم مما به الافتراق كالإنسانية والفرسية وغيرهما وألزمتم الاشتراك
~~فيه على تقدير اشتراك الموجود على مذهبنا فشيات الأشياء أي خصوصياتها التي
~~يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيئات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها
# وإن عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا الاشتراك استلزاما
~~مكشوفا لا سترة به
# فما ذكره الشيخ من أن وجود كل شيء عين حقيقته لم يرد به أن مفهوم كون
~~الشيء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشيء حتى يلزم من الاشتراك في الأول
~~الاشتراك في الثاني بل أراد أن الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان
~~تقوم إحداهما بالأخرى كالسواد بالجسم
# وقد عرفت أن هذا هو الحق الصريح
# فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ على ما مر في الأمور العامة إنما هو باعتبار
~~ما صدقا عليه
# وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود
# فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعنى الذي صورناه وبين اشتراكه
~~بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها
# والأكثرون توهموا أن ما نقل عنه من أن الوجود عين الماهية ينافي دعوى
~~اشتراكه بين الموجودات
# إذ يلزم منهما معا PageV03P187 كون الأشياء كلها متماثلة متفقة الحقيقة
# وهو باطل
# فلذلك قال واعلم أن هذا المقام مزلة للأقدام مضلة للأفهام
# وهذا الذي حققناه لك هو غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير لم نأل فيه
~~جهدا ولم ندخر نصحا
# وعليك بإعادة التفكر وإمعان التدبر والثبات عند البوارق اللامعة من
~~الأفكار وعدم الركون إلى أول ms1175 عارض يظهر ببادىء الرأي كما ركن إليه من حكم
~~بأن كلام الشيخ في مباحث الرؤية حيث ادعى اشتراك الوجود ينافي ما تقدم حيث
~~قال وجود كل شيء عينه ولله العون والمنة في إدراك الحقائق والاهتداء إلى
~~الدقائق
# السابع من الاعتراضات لا نسلم أن علة صحة الرؤية إذا كانت موجودة في
~~القديم كانت صحة الرؤية ثابتة فيه كما في الحوادث لجواز أن تكون خصوصية
~~الأصل شرطا أو خصوصية الفرع مانعا
# والجواب تعلمه مما قدمناه إليك وهو بيان أن المراد بعلة صحة الرؤية
~~متعلقها
# وأن متعلقها هو الوجود مطلقا
# أعني كون الشيء ذا هوية ما لا خصوصيات الهويات والوجودات كما في الشبح
~~المرئي من بعيد بلا إدراك لخصوصيته
# وإذا كان متعلقها مطلق الهوية المشتركة لم يتصور هناك اشتراط بشرط معين
~~ولا تقييد بارتفاع مانع
# ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لإثبات صحة رؤيته تعالى
# لكن لا يلتبس على الفطن المنصف أن مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين
~~خصوصيات الهويات أمر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها
~~الرؤية أصلا
# وأن المدرك من الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة
# إلا أن إدراكها إجمالي لا يتمكن PageV03P188 به على تفصيلها
# فإن مراتب الإجمالي متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفى على ذي بصيرة
# فليس يجب أن يكون كل إجمال وسيلة إلى تفصيل أجزاء المدرك وما يتعلق به من
~~الأحوال
# ألا ترى إلى قولك كل شيء فهو كذا
# وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها أدنى تأمل
# فإذن الأولى ما قد قيل من أن التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي
~~متعذر فلنذهب إلى ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر
~~النقلية وقد مر عمدتها
# المقام الثاني في وقوع الرؤية
# أن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة أي في الدار الآخرة
# قال الإمام الرازي مستدلا على وقوع الرؤية
# الأمة في هذه المسألة على قولين فقط
# الأول يصح ويرى
# والثاني لا يرى ولا يصح
# وقد أثبتنا أنه يصح
# فلو قلنا مع القول بالصحة أنه لا يرى
# لكان قولا ms1176 ثالثا خارقا للإجماع على عدم الافتراق بين الصحة والوقوع في
~~النفي والإثبات
# بل كلاهما مثبتان معا أو منفيان معا
# وهو أي هذا الاستدلال غير صحيح كما ذكره الآمدي لأن خرق الإجماع إثبات ما
~~نفاه كما إذا ذهب بعض المجمعين إلى السالبة الكلية وآخرون إلى السالبة
~~الجزئية PageV03P189 فأحدث القول بالموجبة الكلية أو نفى ما أثبته كما إذا
~~ذهب بعضهم إلى الموجبة الكلية وبعضهم إلى الجزئية
# فأحدث القول بالسالبة الكلية
# وأما إذا ذهب بعضهم إلى الموجبة الكلية وآخرون إلى السالبة الكلية
# فإحداث القول بالموجبة الجزئية والسالبة الجزئية معا ليس خارقا للإجماع
# إذ ليس بين القولين قدر مشترك
# بل هو تفصيل وموافقة لطائفة في إحدى المسألتين
# والأخرى في أخرى كما فيما نحن بصدده
# وإليه أشار بقوله وهذا القول الثالث إنما هو التفصيل
# وهو القول بالجواز والقول بعدم الوقوع
# وشيء منهما لا يخالف الإجماع ولا يخرقه بل كل واحد من قولي التفصيل مما
~~قال به طائفة من طائفتي المجمعين وإن كان خارقا لما قال به الطائفة الأخرى
~~وذلك الذي ذكرناه في مسألتنا هذه كما في مسألة قتل المسلم بالذمي والحر
~~بالعبد
# فإن القائل قائلان مثبت لهما معا كالحنفية وناف لهما معا كالشافعية
~~والتفصيل بينهما مما لم يقل به أحد من الأمة
# ولكن لو قيل به لا يكون خارقا للإجماع بل موافقة للمثبت في مسألة
# وللنافي في مسألة أخرى ولا يكون هذا التفصيل ممنوعا عنه بل يكون جائزا
~~بالإجماع فهذا المسلك في إثبات الوقوع مردود
# والمعتمد فيه مسلكان
# المسلك الأول قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# وجه الاحتجاج بالآية الكريمة إن النظر في اللغة جاء بمعنى الانتظار
~~ويستعمل بغير صلة بل يتعدى بنفسه قال تعالى @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم
~~@QE@ أي انتظرونا
# وقال @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ PageV03P190
# أي ما ينتظرون
# ومنه قوله تعالى @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@
# أي منتظرة
# وقول الشاعر
# ( وإن يك صدر هذا اليوم ولى % فإن غدا لناظره قريب ) أي لمنتظره
# وجاء بمعنى التفكر والاعتبار ويستعمل حينئذ بفي
# يقال نظرت في ms1177 الأمر الفلاني أي تفكرت واعتبرت وجاء بمعنى الرأفة والتعطف
~~ويستعمل حينئذ باللام
# يقال نظر الأمير لفلان أي رأف به وتعطف وجاء بمعنى الرؤية ويستعمل بإلى
# قال الشاعر
# ( نظرت إلى من أحسن الله وجهه % فيا نظرة كادت على وامق يقضي ) والنظر في
~~الآية موصول بإلى فوجب حمله على الرؤية فتكون واقعة في ذلك اليوم
# وهو المطلوب
# واعترض عليه بوجوه
# الأول لا نسلم أن لفظ إلى صلة للنظر بل هو واحد الآلاء ومفعول به للنظر
~~بمعنى الانتظار
# فمعنى الآية نعمة ربها منتظرة
# ومنه قول الشاعر
# ( أبيض لا يرهب النزال ولا % يقطع رحما ولا يخون إلى ) أي نعمة
# ويقرب منه ما قد قيل إن إلى بمعنى عند كما في قوله
# ( فهل لكم فيما إلي فإنني % طبيب بما أعيى النطاسي حذيما ) PageV03P191
~~أي فيما عندي ومعنى الآية حينئذ عند ربها منتظرة نعمته
# والجواب أن انتظار النعمة غم
# ومن ثمة قيل الانتظار الموت الأحمر
# فلا يصح الإخبار به بشارة مع أن الآية وردت مبشرة للمؤمنين بالإنعام
~~والإكرام وحسن الحال وفراغ البال
# وذلك في رؤيته تعالى فإنها أجل النعم والكرامات المستتبعة لنضارة الوجه
~~لا في الانتظار المؤدي إلى عبوسه
# الثاني إن النظر الموصول بإلى قد جاء للانتظار
# قال الشاعر
# ( وشعث ينظرون إلى بلال % كما نظر الظماء حيا الغمام ) ومن المعلوم أن
~~العطاش ينتظرون مطر الغمام
# فوجب حمل النظر المشبه على الانتظار ليصح التشبيه
# وقال
# ( وجوه ناظرات يوم بدر % إلى الرحمن يأتي بالفلاح ) أي منتظرات إتيانه
~~بالنصر والفلاح
# وقال
# ( كل الخلائق ينظرون سجاله % نظر الحجيج إلى طلوع هلال ) أي ينتظرون
~~عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال
# والجواب لا نسلم أن النظر ههنا أي فيما ذكر من الأمثلة للانتظار
# ففي الأول أي يرون بلالا كما يرى الظماء ماء يطلبونه ويشتاقون إليه ولا
~~يمتنع حمل النظر المطلق عن الصلة كالمذكور في المشبه به على الرؤية بطريق
~~الحذف والإيصال
# إنما الممتنع حمل الموصول ب إلى على غيرها أي غير الرؤية كالانتظار
~~PageV03P192
# وفي الثاني أي ناظرات إلى آثاره أي آثار الله من الضرب ms1178 والطعن الصادرين
~~من الملائكة التي أرسلها الله تعالى لنصرة المؤمنين يوم بدر
# وذكر بعض الرواة أن الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر
# وأن قائله شاعر من أتباع مسيلمة الكذاب
# والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لأنهم بطن من بكر بن وائل
# وأراد بالرحمن مسيلمة
# وعلى هذا فالجواب ظاهر
# وفي الثالث أي يرون سجاله
# ويجوز النظر المجرد عن الصلة للرؤية كما مر آنفا
# وإن سلم مجيئه مع إلى للانتظار فلا يصح حمله عليه في الآية إذ لا يصح
~~بشارة لما مر من أن انتظار النعمة غم ووصولها سرور
# الثالث من وجوه الاعتراض أن النظر مع إلى حقيقة لتقليب الحدقة لا للرؤية
# يقال نظرت إلى الهلال فما رأيته ولو كان بمعنى الرؤية لكان متناقضا
# ولم أزل انظر إلى الهلال حتى رأيته ولو حمل على الرؤية لكان الشيء غاية
~~لنفسه
# وانظر كيف ينظر فلان إلي
# والرؤية لا ينظر إليها وإنما ينظر إلى تقليب الحدقة
# وقال تعالى @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ فالنظر الموصول ب
~~إلى محمول على تقليب الحدقة لما ذكرنا ولأنه يوصف بالشدة والشزر والازورار
~~والرضى والتجبر والذل والخشوع
# وشيء منها لا يصلح صفة للرؤية بل هي أحوال يكون عليها عين الناظر عند
~~تقليب الحدقة نحو المرئي هذا كما ذكرناه PageV03P193
# وتقليب الحدقة ليس هو الرؤية وهو ظاهر
# فلا يكون النظر الموصول ب إلى حقيقة فيها
# وإلا لزم الاشتراك ولا ملزومها لزوما عقليا حتى يجب من تحققه تحققها بل
~~لزوما عاديا مصححا للتجوز ثم نقول إنه للرؤية مجاز
# ولكنه مجاز لا يتعين كونه مرادا في الآية لجواز أن يراد ناظرة إلى نعم
~~الله
# ولم أي ولأي شيء يترك هذا الإضمار إلى ذلك المجاز
# والجواب أن النظر مع إلى حقيقة للرؤية بالنقل الذي مر ذكره فلا يكون
~~حقيقة وما استشهدتم به على كونه حقيقة لتقليب الحدقة لا يجدي نفعا إذ قوله
~~نظرت إلى الهلال فما رأيته لم يصح نقله من العرب
# بل يقال نظرت إلى مطلع الهلال فلم أر الهلال
# وإن ms1179 سلمناه قلنا ربما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه وهو الجواب عن
~~قولهم لم أزل أنظر إلى الهلال حتى رأيته أي إلى مطلع الهلال والبواقي من
~~الأمثلة كلها مجازات أي النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب إطلاق
~~اسم المسبب الذي هو الرؤية على سببها الذي هو التقليب وعلى تقدير كون النظر
~~حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب حمله في الآية على الرؤية مجازا
~~لرجحانه على الإضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة وإليه الإشارة بقوله مع أن
~~الأشياء التي يمكن إضمارها كثيرة كنعمة الله وجهة الله وآثار الله ولا
~~قرينة ههنا معينة لبعضها فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير إلى المجاز
~~المتعين ثم نقول أيضا تقليب الحدقة طلبا للرؤية بدون الرؤية لا يكون نعمة
~~بل فيه نوع عقوبة فلا يكون مرادا في الآية وتقليب الحدقة مع الرؤية يكفيه
~~التجوز وحده فلا يضم إليه الإضمار تقليلا لما هو خلاف الأصل
# فإن تقليب الحدقة يكون سببا عاديا للرؤية وإطلاق اسم السبب للمسبب مجاز
~~مشهور فلنحمل الآية على التجوز عن الرؤية بلا إضمار شيء
# وهو المطلوب
# وأنت لا يخفى عليك أن أمثال هذه PageV03P194 الظواهر لا تفيد إلا ظنونا
~~ضعيفة جدا
# وحينئذ لا تصلح هذه الظواهر للتعويل عليها في المسائل العلمية التي يطلب
~~فيها اليقين
# المسلك الثاني في إثبات الوقوع قوله تعالى في الكفار @QB@ كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ ذكر ذلك تحقيرا لشأنهم
# فلزم منه كون المؤمنين مبرأين عنه فوجب أن لا يكونوا محجوبين عنه بل
~~رائين له
# وهذا المسلك أيضا من الظواهر المفيدة للظن
# والمعتمد فيه أي في إثبات الوقوع
# بل وفي صحته أيضا إجماع الأمة قبل حدوث المخالفين على وقوع الرؤية
~~المستلزم لصحتها وعلى كون هاتين الآيتين محمولتين على الظاهر المتبادر
~~منهما
# ومثل هذا الإجمال مفيد لليقين
# المقام الثالث في شبه المنكرين وردها
# وتنقسم تلك الشبه إلى عقلية ونقلية
# أما العقلية فثلاث
# الأولى شبهة الموانع وهي أن يقال لو جازت رؤيته تعالى لرأيناه الآن
# والتالي باطل بطلانا ظاهرا ms1180
# وأما بيان الشرطية فهو أنه لو جازت رؤيته تعالى لجازت في الحالات كلها
~~لأنه أي جواز الرؤية حكم ثابت له
# إما لذاته أو لصفة لازمة لذاته فلا يتصور انفكاكه عنه في شيء من الأزمنة
~~فجازت رؤيته الآن قطعا
# ولو جازت رؤيته الآن لزم أن نراه الآن لأنه إذا اجتمعت شرائط الرؤية في
~~زمان وجب حصول الرؤية في ذلك الزمان وإلا لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة
~~ونحن لا نراها
# وأنه سفسطة رافعة للثقة عن القطعيات وشرائط الرؤية ثمانية أمور
# الأول سلامة الحاسة ولذلك تختلف مراتب الإبصار بحسب اختلاف سلامة الإبصار
# وتنتفي بانتفائها PageV03P195
# والثاني كون الشيء جائز الرؤية مع حضوره للحاسة بأن تكون الحاسة متلفتة
~~إليه
# ولم يعرض هناك ما يضاد الإدراك كالنوم والغفلة والتوجه إلى شيء آخر
# والثالث مقابلته للباصرة في جهة من الجهات أو كونه في حكم المقابلة كما
~~في المرئي بالمرآة
# والرابع عدم غاية الصغر فإن الصغير جدا لا يدركه البصر قطعا
# والخامس عدم غاية اللطافة بأن يكون كثيفا
# أي ذا لون في الجملة وإن كان ضعيفا
# والسادس عدم غاية البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها
# والسابع عدم غاية القرب
# فإن المبصر إذا التصق بسطح البصر
# بطل إدراكه بالكلية
# والثامن عدم الحجاب الحائل وهو الجسم الملون المتوسط بينهما
# وهناك شرط تاسع هو أن يكون مضيئا بذاته أو بغيره
# ولم يذكره ههنا لكونه مذكورا في بحث الكيفيات المبصرة مع أنه يمكن إدراجه
~~في حضوره للحاسة المعتبرة في الشرط الثاني
# ثم لا نعقل من هذه الشرائط في حق رؤية الله تعالى إلا سلامة الحاسة وصحة
~~الرؤية لكون الست البواقي منها مختصة بالأجسام
# وهما أي الشرطان المعقولان في رؤيته حاصلان الآن فوجب حصول رؤيته
# والجواب عن هذه الشبهة
# أما أولا فهو أنا لا نسلم وجوب الرؤية عند اجتماع الشروط الثمانية وذلك
~~لأن دليلكم وإن دل عليه لكن عندنا ما ينفيه لأنا نرى الجسم الكبير من
~~البعيد صغيرا
# وما ذلك إلا لأنا نرى بعض PageV03P196 أجزائه دون البعض مع تساوي الكل في ms1181
~~حصول الشرائط فظهر أنه لا تجب الرؤية عند اجتماعها
# لا يقال يتصل بطرفي المرئي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح
~~المرئي ويخرج منها أي من العين إلى وسطه خط قائم عليه أي على سطحه يقسم ذلك
~~الخط المثلث المذكور إلى مثلثين قائمي الزاوية الواقعة على جنبتي الخط
~~القائم فيكون الخط الوسط وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين
# وكل من الطرفين وترا لزاوية قائمة
# ووتر القائمة في المثلث أطول من وتر الحادة
# فلم تكن أجزاء المرئي متساوية في القرب والبعد بالنسبة إلى الرائي بل
~~يكون وسط المرئي أقرب إليه من طرفيه
# فجاز أن يرى الوسط وحده بدون الطرفين لأنا نقول نفرض هذا التفاوت الذي
~~ذكرتموه في هذه الخطوط ذراعا
# فلو كان عدم رؤية الطرفين لأجل البعد
# فإذا فرض أنه بعد المرئي يقدر ذلك البعد الذي لطرفيه وجب أن لا يرى أصلا
# وإذا يرى
# فهذا البعد لا أثر له في عدم الرؤية فتكون الأجزاء كلها مع ذلك التفاوت
~~متساوية في حصول شرائط الرؤية وبعضها غير مرئي فلا تجب الرؤية مع حصولها
# قال بعض الفضلاء أي صاحب اللباب معترضا على هذه المعارضة لا يلزم من
~~رؤيتنا جميع أجزائه أن نراه كبيرا
# وإنما يلزم ذلك أن لو كانت رؤيته صغيرا وكبيرا بحسب رؤية الأجزاء وعدمها
# وهو ممنوع
# فلعل رؤيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين
~~المتصلين منه بطرفي المرئي وسعتها فإن القائلين بالانطباع ذهبوا إلى أن
~~صورة المرئي PageV03P197 إنما ترتسم من الرطوبة الجليدية في زاوية رأس
~~مخروط متوهم قاعدته عند المرئي
# وأن اختلافه بالصغر والكبر في الرؤية إنما هو بحسب ضيق تلك الزاوية
~~وسعتها
# ولهذا إذا قرب المرئي في الغاية أو بعد في الغاية صارت الزاوية لسعتها في
~~الغاية حال القرب أو لضيقها في الغاية حال البعد كالمعدوم فانعدمت الرؤية
~~حينئذ لعدم انطباع الصورة
# قال المصنف وضعفه ظاهر بناء على تركب الأجزاء التي لا تتجزأ إذ على هذا
~~التقدير إن رأى الأجزاء كلها وجب أن يرى الجسم كما ms1182 هو في الواقع سواء كان
~~قريبا أو بعيدا
# وذلك لأن الرؤية كل منها أو بعضها أصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما
~~لا يتجزأ لثبوت ما هو أصغر منه ورؤيته أي رؤية كل من الأجزاء أكبر مما هو
~~عليه بمثل أو بأزيد منه توجب أن لا يرى إلا ضعفا أو أكبر من ذلك
# وهو باطل قطعا ورؤيته أكبر بأقل من مثل توجب الانقسام ورؤية بعضها على ما
~~هو عليه بعضها أكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح
# فوجب أن يرى الكل على حاله فلا تفاوت حينئذ بالصغر والكبر
# فتعين أن يكون التفاوت بحسب رؤية بعض دون بعض
# فتمت معارضتنا لدليلهم على وجوب الرؤية عند اجتماع شرائطها ثم نقول قوله
~~إن لم يجد حصول الرؤية عند اجتماعها يلزم تجويز جبال شاهقة بحضرتنا لا
~~نراها وهو سفسطة
# قلنا هذا معارض أي منقوض بجملة العاديات فإن الأمور العادية تجوز نقائضها
~~مع جزمنا بعدم وقوعها
# ولا سفسطة ههنا
# فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها
# فإنا نجوز وجودها ونجزم بعدمها
# وذلك لأن الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها
~~لا يكون سفسطة
# ثم نقول إن كان مأخذ الجزم بعدم الجبل المذكور ما ذكرتم من وجوب الرؤية
~~عند اجتماع شرائطها لوجب أن لا نجزم به إلا بعد العلم بهذا
# واللازم باطل لأنه يجزم به من PageV03P198 لا يخطر بباله هذه المسألة
# ولأنه ينجر إلى أن يكون ذلك الجزم نظريا مع اتفاق الكل على كونه ضروريا
# وأما ثانيا فهو أنا سلمنا الوجوب أي وجوب الرؤية في الشاهد عند حصول تلك
~~الشرائط ولكنا نقول لم يجب أي لماذا يجب وجوب الرؤية في الغائب عند حصولها
~~إذ ماهية الرؤية في الغائب غير ماهية الرؤية في الشاهد فجاز اختلافهما في
~~اللوازم والشرائط كما يشترط في الشاهد الشروط الستة دون الغائب
# وحينئذ جاز أن تجب رؤية الشاهد عند اجتماعها دون رؤية الغائب
# الثانية من تلك الشبه شبهة المقابلة
# وهي أن شرط الرؤية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة ms1183 أو ما في حكمها
~~نحو المرئي في المرآة
# وأنها أي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالى لتنزهه عن المكان والجهة
# والجواب منع الاشتراط إما مطلقا كما مر من أن الأشاعرة جوزوا رؤية ما لا
~~يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رؤية أعمى الصين بقة أندلس
# أو في الغائب لاختلاف الرؤيتين في الحقيقة فجاز أن لا يشترط في رؤيته
~~المقابلة المشروطة في رؤية الشاهد
# وتحقيقه على ما في اللباب أن المراد من الرؤية انكشاف نسبته إلى ذاته
~~المخصوصة كنسبة الانكشاف المسمى بالإبصار إلى سائر المبصرات
# والانكشاف على وفق المكشوف في الاختصاص بجهة وحيز وفي عدمه
# الثالثة منها شبهة الانطباع
# وهي أن الرؤية انطباع صورة المرئي في الحاسة
# وهو على الله تعالى محال إذ لا يتصور له صورة تنطبع في حاسة
# والجواب مثل ما مر وهو أن نمنع كون الرؤية بالانطباع إما مطلقا أو في
~~الغائب لاختلاف الرؤيتين
# وأما الشبه السمعية فأربع لا ست كما وقع في بعض النسخ
# الأولى قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ والإدراك المضاف إلى
~~PageV03P199 الأبصار إنما هو الرؤية
# فمعنى قولك أدركته ببصري معنى رأيته لا فرق إلا في اللفظ أو هما أمران
~~متلازمان لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر فلا يجوز رؤيته وما أدركته
~~ببصري ولا عكسه
# فالآية نفت أن تراه الأبصار
# وذلك يتناول جميع الأبصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع
~~الأوقات لأن قولك فلان تدركه الأبصار لا يفيد عموم الأوقات فلا بد أن يفيده
~~ما يقابله فلا يراه شيء من الأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة لما ذكرنا
# ولأنه تعالى تمدح بكونه لا يرى فإنه ذكره في أثناء المدائح وما كان من
~~الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر أنه يمتنع رؤيته
# وإنما قلنا من الصفات احترازا عن الأفعال كالعفو والانتقام
# فإن الأول فضل والثاني عدل
# وكلاهما كمال
# والجواب أما عن الوجه الأول في الاستدلال بالآية فمن وجوه
# الأول أن الإدراك هو الرؤية على نعت الإحاطة بجوانب ms1184 المرئي إذ حقيقته
~~النيل والوصول
# و @QB@ إنا لمدركون @QE@ أي ملحقون
# وأدركت الثمرة
# أي وصلت إلى حد النضج
# وأدرك الغلام
# أي بلغ ثم نقل إلى الرؤية المحيطة لكونها أقرب إلى تلك الحقيقة
# والرؤية المتكيفة بكيفية الإحاطة أخص مطلقا من الرؤية المطلقة
# فلا يلزم من نفيها أي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالى لامتناع
~~الإحاطة نفيها أي نفي المطلقة عنه
# قوله لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر
# قلنا ممنوع بل يصح أن يقال رأيته وما أدركه بصري
# أي لم يحط به من جوانبه
# وإن لم يصح عكسه
# الثاني من وجوه الجواب أن تدركه الأبصار موجبة كلية لأن موضوعها جمع محلي
~~باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة
~~جزئية
# وبالجملة فيحتمل قوله ^ لا تدركه PageV03P200 الأبصار ) إسناد النفي إلى
~~الكل بأن يلاحظ أولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية
# ونفي الإسناد إلى الكل بأن يعتبر العموم أولا ثم ورود النفي عليه فيكون
~~سالبة جزئية
# ومع احتمال المعنى الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لأن أبصار الكفار لا
~~تدركه إجماعا
# هذا ما نقوله لو ثبت أن اللام في الجمع للعموم والاستغراق وإلا عكسنا
~~القضية وقلنا لا تدركه الأبصار سالبة مهملة في قوة الجزئية
# فالمعنى لا تدركه بعض الأبصار
# وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم على الإثبات للبعض
# فالآية حجة لنا لا علينا
# الثالث من تلك الوجوه أنها أي الآية وإن عمت في الأشخاص باستغراق اللام
~~فإنها لا تعم في الأزمان فإنها سالبة مطلقة لا دائمة ونحن نقول بموجبة حيث
~~لا يرى في الدنيا
# الرابع منها أن الآية تدل على أن الأبصار لا تراه ولا يلزم منه أن
~~المبصرين لا يرونه لجواز أن يكون ذلك النفي المذكور في الآية نفيا للرؤية
~~بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرؤية بالجارحة
~~مطلقا
# وأما عن الوجه الثاني أي وأما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال
~~بالآية وهو قوله تمدح الباري بأنه لا يرى فنقول هذا مدعاكم فأين ms1185 الدليل
~~عليه
# وإذا ثبت أن سياق الكلام يقتضي أنه تمدح لم يكن لكم فيه دليل على امتناع
~~رؤيته بل لنا فيه الحجة على صحة الرؤية لأنه لو امتنعت رؤيته لما حصل المدح
~~بنفيها عنه إذ لا مدح للمعدوم بأنه لا يرى PageV03P201 حيث لم يكن له ذلك
# وإنما المدح فيه أي في عدم الرؤية للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء كما في
~~الشاهد
# الثانية من الشبه السمعية أنه تعالى ما ذكر سؤال الرؤية في موضع من كتابه
~~إلا وقد استعظمه
# وذلك في ثلاث آيات
# الأولى @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا @QE@
# ولو كانت الرؤية ممكنة لما كان طالبها عاتيا أي مجاوزا للحد مستكبرا
~~رافعا نفسه إلى مرتبة لا يليق بها بل كان ذلك نازلا منزلة طلب سائر
~~المعجزات
# الآية الثانية @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@
~~أي عيانا @QB@ فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@
# ولو أمكنت الرؤية لما عاقبهم بسؤالها في الحال
# الآية الثالثة @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم @QE@
~~سمى الله ذلك السؤال ظلما وجازاهم به في الحال بأخذ الصاعقة ولو جاز كونه
~~مرئيا لكان سؤالهم هذا سؤالا لمعجزة زائدة ولم يكن ظلما ولا سببا للعقاب
# والجواب أن الاستعظام إنما كان لطلبهم الرؤية تعنتا وعنادا
# ولهذا استعظم إنزال الملائكة في الآية الأولى واستكبروا إنزال الكتاب في
~~الآية الثالثة مع إمكانهما بلا خلاف
# ولو كان لأجل الامتناع لمنعهم موسى عن ذلك فعله أي منعه حين طلبوا أمرا
~~ممتنعا وهو أن يجعل لهم إلها إذ قال PageV03P202 @QB@ إنكم قوم تجهلون @QE@
~~ولم يقدم موسى على طلب الرؤية الممتنعة بقولهم وطلبهم وقد مر هذا في المسلك
~~النقلي من مسلكي صحة الرؤية
# الثالثة من تلك الشبه قوله تعالى لموسى @QB@ لن تراني @QE@
# ولن للتأبيد
# وإذا لم يره موسى أبدا لم يره غيره إجماعا
# والجواب منع كون لن ms1186 للتأبيد
# بل هو للنفي المؤكد في المستقبل فقط كقوله تعالى @QB@ ولن يتمنوه @QE@ أي
~~الموت أبدا
# ولا شك أنهم يتمنوه في الآخرة للتخلص من العقوبة
# الرابعة منها قوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ حصر تكليمه للبشر في
~~الوحي إلى الرسل وتكليمه لهم من وراء حجاب وإرساله إياهم إلى الأمم ليكلمهم
~~على ألسنتهم
# وإذ لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره إجماعا وإذا لم يره هو
~~أصلا لم يره غيره أيضا
# إذ لا قائل بالفرق
# والجواب إن التكليم وحيا قد يكون حال الرؤية فإن الوحي كلام يسمع بسرعة
# وماذا فيه من الدليل على نفي الرؤية
# تذنيب الكرامية والمجسمة وافقونا في الرؤية وخالفونا في الكيفية
# فعندنا أن الرؤية تكون من غير مواجهة ولا مقابلة ولا ما في حكمها إذ
~~يمتنع ذلك في الموجود المنزه عن الجهة والمكان
# وهم يدعون الضرورة في أن ما لا يكون في جهة قدام الرائي ولا مقابلا له أو
~~في حكم المقابل لا يرى موافقين في ذلك للمعتزلة ومخالفين لهم في أصل الرؤية
# والجواب أنا نمنع الضرورة
# وما ذلك أي ادعاء الضرورة منهم PageV03P203 ههنا إلا كدعوى الضرورة في أن
~~كل موجود فإنه في جهة وحيز
# وما ليس في حيز وجهة فإنه ليس بموجود
# ولعل هذا الادعاء فرعه
# أي فرع ذلك الادعاء
# وقد وافقنا الحكماء والمعتزلة على أن حصر الموجود فيما ذكر حكم وهمي مما
~~ليس بمحسوس فيكون باطلا
# فكذا الضرورة التي ادعاها الكرامية والمجسمة في الرؤية
# | المقصد الثاني
# المتن في العلم بحقيقة الله
# والكلام في الوقوع والجواز
# وفيه مقامان
# المقام الأول إن حقيقة الله تعالى غير معلومة للبشر
# وعليه جمهور المحققين
# وقد خالف فيه كثير من المتكلمين
# لنا وجهان
# الأول المعلوم منه أعراض عامة كالوجود
# أو سلوب ككونه واجبا أزليا أبديا ليس بجوهر
# ولا في مكان أو إضافات ككونه خالقا قادرا عالما
# ولا شك أن العلم بهذه الصفات لا يوجب ms1187 العلم بالحقيقة المخصوصة
# بل على أن ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن سائر الحقائق
# وأما عين تلك الحقيقة فلا
# كما لا يلزم من علمنا بصدور الأثر الخاص عن المغناطيس العلم بحقيقته
~~المعينة
# بل بأن حقيقته مغايرة لسائر الحقائق
# الثاني أن كل ما يعلم منه لا يمنع تصوره الشركة فيه
# ولذلك يحتاج في نفيه عن الغير
# وهو التوحيد
# إلى الدليل
# وذاته المخصوصة يمنع تصوره من الشركة
# فليس المعلوم ذاته المخصوصة
# وعكسه هو المطلوب PageV03P204
# احتج الخصم بأنه لو لم يكن متصورا لامتنع الحكم عليها بأنها غير متصورة
# وبالصفات
# والجواب ظاهر
# المقام الثاني الجواز
# وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالى خلاف منعه الفلاسفة لأن المعقول إما
~~بالبديهة وإما بالنظر
# والنظر إما في الرسم ولا يفيد الحقيقة وإما في الحد
# ولا يمكن تحديدها لعدم التركب فيها لما مر
# فلا يمكن العلم بها
# والجواب منع حصر المدرك في البديهة والحد لجواز خلق الله تعالى علما
~~متعلقا بما ليس ضروريا في شخص بلا سابقة نظر كما سبق أن النظري قد ينقلب
~~ضروريا
# وأيضا فالرسم وإن لم يجب أن يفيد الحقيقة فلا يمتنع أن يفيدها
# الشرح
# المقصد الثاني في العلم بحقيقة الله
# والكلام في الوقوع والجواز
# وفيه مقامان
# المقام الأول الوقوع
# إن حقيقة الله تعالى غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين من الفرق
~~الإسلامية وغيرهم
# وقد خالف فيه كثير من المتكلمين من أصحابنا والمعتزلة لنا وجهان
# الأول إن المعلوم منه أعراض عامة كالوجود أو سلوب ككونه واجبا لا يقبل
~~العدم أزليا لا يسبقه عدم أبديا لا يلحقه عدم ليس PageV03P205 بجوهر
# ولا في مكان أو إضافات ككونه خالقا قادرا عالما فإن هذه الصفات كلها
~~إضافات لأن الإضافة تطلق على النسبة المتكررة وعلى معروضها
# قال الآمدي كل ما ندركه منه صفات خارجة عن ذاته كصفات النفس من العلم
~~والقدرة وغيرهما
# والصفات الإضافية ككونه خالقا ومبدأ والصفات السلبية
# ولا شك أن العلم بهذه الصفات لا يوجب العلم بالحقيقة المخصوصة ما هي في
~~حد ذاتها بل تدل هذه الصفات على ms1188 أن ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن
~~سائر الحقائق
# وأما عين تلك الحقيقة الموصوفة المتميزة فلا تدل هي عليها ولا يوجب العلم
~~بخصوصيتها كما لا يلزم من علمنا بصدور الأثر الخاص أعني جذب الحديد عن
~~المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بأن حقيقته حقيقة مخصوصة مغايرة لسائر
~~الحقائق ممتازة عنها في حد نفسها
# الثاني أن كل ما يعلم منه من كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا
~~إلى غير ذلك لا يمنع تصوره الشركة فيه
# ولذلك يحتاج في نفيه أي نفي ما يعلم منه من صفات الألوهية عن الغير وهو
~~التوحيد إلى الدليل وذاته المخصوصة بمنع تصوره من الشركة لأن الموجودات
~~الشخصية كذلك فليس المعلوم ذاته المخصوصة
# وعكسه أعني قولنا ليس ذاته المخصوصة بالمعلوم هو المطلوب
# احتج الخصم بأنه لو لم يكن ذاته متصور معلوما لامتنع الحكم عليها بأنها
~~غير متصورة
# وامتنع الحكم عليها بالصفات الأخر
# والجواب ظاهر وهو أن التصديق لا يتوقف على التصور بالكنه بل بوجه ما
# المقام الثاني الجواز
# وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالى خلاف منعه الفلاسفة وبعض أصحابنا
~~كالغزالي وإمام الحرمين
# ومنهم من توقف كالقاضي أبي بكر وضرار بن عمرو
# وكلام الصوفية في الأكثر مشعر PageV03P206 بالامتناع
# وإنما منعه الفلاسفة لأن المعقول إما بالبديهة
# وحقيقته ليست بديهية
# وإما بالنظر
# والنظر إما في الرسم
# وهو لا يفيد الحقيقة
# وإما في الحد فإذن لا نعلم الحقيقة إلا بالبديهة أو بالحد
# وحقيقته تعالى ليست بديهية ولا يمكن تحديدها لعدم التركيب فيها لما مر
~~فلا يمكن العلم بها
# والجواب منع حصر المدرك بالكنه في البديهية والحد والرسم لجواز خلق الله
~~تعالى علما متعلقا بما ليس ضروريا بالقياس إلى عموم الناس في شخص بلا سابقة
~~نظر كما سبق من أن النظري قد ينقلب ضروريا لبعض الأشخاص
# وأيضا فالرسم وإن لم يجب أن يفيد الحقيقة فلا يمتنع أن يفيدها
~~PageV03P207
# | المرصد السادس في أفعاله تعالى
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن في أن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالى وحدها
# وقالت المعتزلة بقدرة العبد ms1189 وحدها
# وقالت طائفة بالقدرتين فقال الأستاذ بمجموع القدرتين على أن يتعلقا جميعا
~~بالفعل
# وقال القاضي على أن تتعلق قدرة الله بأصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة
~~ومعصية كما في لطم اليتيم تأديبا أو إيذاء
# وقالت الحكماء وإمام الحرمين بقدرة يخلقها الله تعالى في العبد
~~PageV03P208
# والضابط أن المؤثر إما قدرة الله أو قدرة العبد أو هما مع اتحاد
~~المتعلقين أو دونه
# وحينئذ فإما مع كون إحداهما متعلقة للأخرى
# وليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد وإما بدون ذلك
# لنا وجوه
# الأول إن فعل العبد ممكن
# وكل ممكن مقدور الله تعالى لما مر من شمول قدرته
# ولا شيء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين
~~مؤثرتين على مقدور واحد لما مر
# الثاني لو كان العبد موجدا لأفعاله لوجب أن يعلم تفاصيلها
# واللازم باطل
# أما الشرطية فلأن الأزيد والأنقص مما أتى به ممكن
# فوقوع المعين منه دونهما لأجل القصد والاختيار مشروط بالعلم به
# وأما الاستثنائية فلأن النائم قد يفعل ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته
# ولأن أكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد
# فيكون البطء لتخلل السكنات
# والمتحرك منا لا يشعر بالسكنات المتخللة بين حركاته البطيئة بالضرورة
# ولأن الواقع بقدرة العبد عند الجبائي الحركة
# وهي صفة توجب المتحركية مع أن أكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة
# وهذان لا يلزمان أبا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة
# ولأن المحرك منا لإصبعه محرك لأجزائها
# ولا شعور له بها فكيف يعرف حركتها
# الثالث إن العبد لو كان موجدا لفعله فلا بد أن يتمكن من فعله وتركه
# ويتوقف ترجيح فعله على تركه على مرجح
# وذلك المرجح لا يكون منه
# وإلا لزم التسلسل ويكون الفعل عنده واجبا وإلا لم يكن الموجود تمام
~~المرجح فيكون اضطراريا
# وأورد عليه أن هذا ينفي كون الله تعالى مختارا لإمكان إقامة الدلالة
~~بعينها فيه
# وأجيب بالفرق بأن إرادة العبد محدثة فافتقرت إلى إرادة يخلقها الله فيه
~~دفعا للتسلسل وإرادة الله تعالى قديمة فلا PageV03P209 تفتقر إلى إرادة
~~أخرى
# ورد هذا الجواب ms1190 بأنه لا يدفع التقسيم المذكور والفرق في المدلول مع
~~الاشتراك في الدليل على بطلان الدليل
# وفيه نظر فإن مآله إلى تخصيص المرجح في قولنا ترجيح فعله يحتاج إلى مرجح
~~بالمرجح الحادث
# ويتم الجواب
# وأما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه
# واعلم أن هذا الاستدلال إنما يصلح إلزاما للمعتزلة القائلين بوجوب المرجح
~~في الفعل الاختياري
# وإلا فعلى رأينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار بأحد طرفي المقدور
# فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح كونه اتفاقيا
# وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر مرارا بما أغنانا عن إعادته
# والمعتزلة صاروا فريقين
# فأبو الحسين ومن تبعه يدعي في إيجاد العبد لفعله الضرورة
# وذلك أن كل أحد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد
~~إلى المنارة والهاوي منها
# ويجعل إنكاره سفسطة
# والجواب إن الفرق عائد إلى وجود القدرة وعدمها لا إلى تأثيرها وعدمه
# وذلك أنه لا يلزم من دوران الشيء مع غيره وجوب الدوران
# ولا يلزم من وجوب الدوران العلية ولا من العلية الاستقلال بالعلية ثم
~~يبطل ما قاله أمران
# الأول إن من كان قبله بين منكرين لإيجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين
~~له بالدليل
# فالموافق والمخالف له اتفقوا على نفي الضرورة
# فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء إلى إنكار الضرورة
# الثاني إن كل سليم العقل إذا اعتبر حال نفسه علم أن إرادته للشيء لا
~~تتوقف على إرادته لتلك الإرادة
# وأنه مع الإرادة الجازمة يحصل المراد PageV03P210
# وبدونها لا يحصل
# ويلزم منها أنه لا إرادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه فكيف يدعي
~~الضرورة في خلافه
# قال الإمام في نهاية العقول والعجب من أبي الحسين أنه خالف أصحابه في
~~قولهم القادر على الضدين لا يتوقف فعله لأحدهما دون الآخر على مرجح
# وزعم أن العلم بتوقف ذلك على الداعي ضروري وزعم أن حصول الفعل عقيب
~~الداعي واجب
# ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله
# ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد على كل من تقدمه حتى ادعى العلم الضروري
~~بذلك
# قال ms1191 وعندي أن أبا الحسين ما كان ممن لا يعلم أن القول بتينك المقدمتين
~~يبطل مذهب الاعتزال لكنه لما أبطل الأصول التي عليه مدار الاعتزال خاف من
~~تنبه أصحابه لرجوعه عن مذهبهم
# فليس الأمر عليهم في ادعاء العلم الضروري بذلك
# وإلا فهذا التناقض أظهر من أي يخفى على المبتدي فضلا عمن بلغ درجة أبي
~~الحسين في التحقيق والتدقيق
# لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر الداعي ووجوب حصوله عند
~~حصوله لا ينافي القول بأن القدرة الحادثة مؤثرة في حدوث الفعل وإنما ينافي
~~استقلاله بالفاعلية
# وهو إنما ادعى العلم الضروري في الأول لا في الثاني لأنا نقول غرضنا سلب
~~الاستقلال كما هو مذهب الأستاذ وإمام الحرمين
# فإن كان أبو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق
# ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية
# إذ لا فرق في العقل بين أن يأمر الله بأن يفعله وبما يجب عند فعله ويمتنع
~~عند عدمه
# فإن المأمور على كلا التقديرين غير متمكن من الفعل PageV03P211
# وأما غيره فيستدل عليه بوجوه كثيرة مرجعها إلى أمر واحد وهو أنه لولا
~~استقلال العبد بالفعل لبطل التكليف والتأديب وارتفع المدح والذم والثواب
~~والعقاب ولم يبق للبعثة فائدة
# والجواب إن المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية كما يمدح
~~الشيء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته
# وأما الثواب والعقاب فكسائر العاديات
# وكما لا يصح عندنا أن يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم
~~يحصل ابتداء فكذا ههنا
# وأما التكليف والتأديب والبعثة والدعوة فإنها قد تكون دواعي إلى الفعل
~~فيخلق الله الفعل عقيبها عادة
# وباعتبار ذلك يصير الفعل طاعة ومعصية
# وعلامة للثواب والعقاب
# ثم إن هذا إن لزم فهو لازم لهم أيضا لوجوه
# الأول إن ما علم الله عدمه فهو ممتنع الصدور عن العبد
# وما علم الله وجوده فهو واجب الصدور عن العبد ولا مخرج عنهما
# وأنه يبطل الاختيار
# الثاني ما أراد الله وجوده وقع قطعا
# وما أراد عدمه لم يقع قطعا
# الثالث الفعل عند استواء الداعي إلى الفعل والترك يمتنع
# وعند رجحان ms1192 أحدهما يجب الراجح ويمتنع الآخر
# الرابع إيمان أبي لهب مأمور به وهو ممتنع لأنه تعالى أخبرنا بأنه لا يؤمن
# والإيمان تصديق الرسول فيما علم مجيئه به فيكون مأمورا بأن PageV03P212
~~يؤمن بأنه لا يؤمن
# ويصدق بأنه لا يصدق
# وهو تصديق بما علم من نفسه خلافه ضرورة
# وأنه محال
# الخامس التكليف واقع بمعرفة الله
# فإن كان ذلك في حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وأنه محال
# وإن كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف وصفاته المحتاج إليها في صحة
~~التكليف منه غافل عن التكليف
# وتكليف الغافل تكليف بالمحال
# وربما احتج الخصم بظواهر آيات تشعر بمقصوده
# وهي أنواع
# الأول ما فيه إضافة الفعل إلى العبد نحو @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم @QE@ @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# الثاني ما فيه مدح وذم ووعد ووعيد وهو أكثر من أن يحصى
# الثالث الآيات الدالة على أن أفعال الله تعالى منزهة عما يتصف به فعل
~~العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم
# الرابع تعليق أفعال العباد بمشيئتهم نحو @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر @QE@
# الخامس الأمر بالاستعانة نحو @QB@ وإياك نستعين @QE@ @QB@ استعينوا @QE@
# السادس اعتراف الأنبياء بذنبهم
# السابع ما يوجد من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو PageV03P213
~~^ أرجعوني لعلي أعمل صالحا ^ @QB@ لو أن لي كرة فأكون من المحسنين @QE@
# الجواب أن هذه الآيات معارضة بالآيات الدالة على أن جميع الأفعال بقضاء
~~الله وقدره نحو @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ^ خالق كل شيء ^ ^ فعال
~~لما يريد ^ وهو يريد الإيمان فكون فعالا له
# وكذا الكفر إذ لا قائل بالفصل
# وبالآيات المصرحة بالهداية والإضلال والختم
# وأنت تعلم أن الظواهر إذا تعارضت لم تقبل شهادتها ووجب الرجوع إلى غيرها
# الشرح
# المرصد السادس في أفعاله تعالى
# وفيه مقاصد
# المقصد الأول في أن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه
~~وتعالى وحدها وليس لقدرتهم تأثير فيها بل الله سبحانه أجرى عادته بأن يوجد
~~في العبد قدرة واختيارا
# فإذا لم يكن هناك مانع أوجد فيه فعله المقدور مقارنا ms1193 لهما فيكون فعل
~~العبد مخلوقا لله إبداعا وإحداثا ومكسوبا للعبد
# والمراد بكسبه إياه مقارنته لقدرته وإرادته من غير أن يكون هناك منه
~~تأثير أو مدخل في وجوده سوى كونه محلا له
# وهذا مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وقالت المعتزلة أي أكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها على سبيل الاستقلال
~~بلا إيجاب بل باختيار PageV03P214
# وقالت طائفة هو واقعة بالقدرتين معا
# ثم اختلفوا فقال الأستاذ بمجموع القدرتين على أن يتعلقا جميعا بالفعل
~~نفسه
# وجوز اجتماع المؤثرين على أثر واحد
# وقال القاضي على أن تتعلق قدرة الله بأصل الفعل وقدرة العبد بصفته
# أعني بكونه طاعة ومعصية إلى غير ذلك من الأوصاف التي لا توصف بها أفعاله
~~تعالى كما في لطم اليتيم تأديبا أو إيذاء فإن ذات اللطم واقعة بقدرة الله
~~وتأثيره وكونه طاعة على الأول ومعصية على الثاني بقدرة العبد وتأثيره
# وقالت الحكماء وإمام الحرمين هي واقعة على سبيل الوجوب وامتناع التخلف
~~بقدرة يخلقها الله تعالى في العبد إذا قارنت حصول الشرائط وارتفاع الموانع
# والضابط في هذا المقام أن المؤثر إما قدرة الله أو قدرة العبد على
~~الانفراد كمذهبي الشيخ وجمهور المعتزلة
# أو هما معا
# ذلك إما مع اتحاد المتعلقين كمذهب الأستاذ منا والنجار من المعتزلة أو
~~دونه أي دون الاتحاد
# وحينئذ فإما مع كون إحديهما أي إحدى القدرتين متعلقة للأخرى
# ولا شبهة في أنه ليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد إذ يستحيل تأثير
~~الحادث في القديم فتعين العكس وهو أن تكون قدرة العبد صادرة عن قدرة الله
~~تعالى وموجبة للفعل
# وهو قول الإمام والفلاسفة
# وإما بدون ذلك أي بدون أن تكون إحداهما متعلقة للأخرى
# وهو مذهب القاضي لأن المفروض عدم اتحاد المتعلقتين
# فإن قيل جاز أن يكون عكس مذهبه وهو أن أصل الفعل بقدرة العبد وصفته بقدرة
~~الله
# قلنا لم يقل به أحد
# والمقصود ضبط المذاهب دون الاحتمالات العقلية
# لنا على أن الفعل الاختياري للعبد واقع بقدرة الله تعالى لا بقدرته وجوه
~~PageV03P215
# الأول إن فعل العبد ممكن في نفسه
# وكل ممكن مقدور ms1194 لله تعالى لما مر من شمول قدرته للممكنات بأسرها
# وقد مر مخالفة الناس من المعتزلة والفرق الخارجة عن الإسلام في أن كل
~~ممكن مقدور لله تعالى على تفاصيل مذاهبهم وإبطالها في بحث قادرية الله
~~تعالى
# ولا شيء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين
~~مؤثرتين على مقدور واحد لما مر
# الوجه الثاني لو كان العبد موجدا لأفعاله بالاختيار والاستقلال لوجب أن
~~يعلم تفاصيلها
# واللازم باطل
# أما الشرطية أي الملازمة فلأن الأزيد والأنقص مما أتى به ممكن منه إذ كل
~~فعل من أفعاله يمكن وقوعه منه على وجوه متفاوتة بالزيادة والنقصان فوقوع
~~ذلك المعين منه دونهما لأجل القصد إليه بخصوصه
# والاختيار المتعلق به وحده مشروط بالعلم به كما تشهد به البديهة
# فتفاصيل الأفعال الصادرة عنه باختياره لا بد أن تكون مقصودة معلومة له
# وأما الاستثنائية أي بطلان اللازم فلأن النائم وكذا الساهي قد يفعل
~~باختياره كانقلابه من جنب إلى جنب ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته
# واعترض عليه بأنه يجوز أن يشعر بالتفاصيل ولا يشعر بذلك الشعور أو لا
~~يدوم له الشعور الثاني
# ولأن أكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فيكون البطء في
~~الحركات لتخلل السكنات والمتحرك منا باختياره لا يشعر بالسكنات المتخللة
~~بين حركاته البطيئة بالضرورة
# ولأن الواقع بقدرة العبد عند الجبائي وابنه PageV03P216 الحركة
# وهي صفة توجب المتحركية مع أن أكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة
# وهذان الوجهان أي الثاني والثالث المذكوران في إبطال اللازم لا يلزمان
~~أبا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة
# ولأن المحرك منا لإصبعه محرك لأجزائها لا محالة ولا شعور له بها
# فكيف يتوهم أنه يعرف حركتها ويقصدها
# الوجه الثالث إن العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا
~~بد أن يتمكن من فعله وتركه
# وإلا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه
# وأن يتوقف ترجيح فعله على تركه على مرجح إذ لو لم يتوقف عليه كان صدور
~~الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اختياريا
# ويلزم ms1195 أيضا أن لا يحتاج وقوع أحد الجائزين إلى سبب فينسد باب إثبات
~~الصانع وذلك المرجح لا يكون منه أي من العبد باختياره وإلا لزم التسلسل
~~لأنا ننقل الكلام إلى صدور ذلك المرجح عنه
# ويكون الفعل عنده أي عند ذلك المرجح واجبا أي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع
~~تخلفه عنه
# وإلا لم يكن الموجود أي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح لأنه إذا لم يجب
~~منه الفعل حينئذ جاز أن يوجد معه الفعل تارة ويعدم أخرى مع وجود ذلك المرجح
~~فيهما فتخصيص أحد الوقتين بوجوده يحتاج إلى مرجح لما عرفت
# فلا يكون ما فرضناه مرجحا مرجحا تاما
# هذا خلف
# وإذا كان الفعل مع المرجح الذي ليس منه واجب الصدور عنه فيكون ذلك الفعل
~~اضطراريا لازما لا اختياريا بطريق الاستقلال كما زعموه
# وأورد عليه أن هذا ينفي كون الله تعالى قادرا مختارا لإمكان إقامة
~~الدلالة بعينها فيه
# ويقال لو كان موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد أن يتمكن من فعله
~~وتركه وأن يتوقف فعله على مرجح إلى آخر ما مر تقريره
# فالدليل منقوض بالواجب تعالى PageV03P217
# وأجيب عن ذلك بالفرق بأن إرادة العبد محدثة أي الفعل يتوقف على مرجح هي
~~الإرادة الجازمة
# لكن إرادة العبد محدثة فافتقرت أن تنتهي إلى إرادة يخلقها الله فيه بلا
~~إرادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الإرادة التي تفرض صدورها عنه
# وإرادة الله تعالى قديمة فلا تفتقر إلى إرادة أخرى
# ورد في اللباب هذا الجواب الذي ذكر في الأربعين بأنه لا يدفع التقسيم
~~المذكور إذ يقال إن لم يمكن الترك مع الإرادة القديمة كان موجبا لا قادرا
~~مختارا
# وإن أمكن فإن لم يتوقف فعله على مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغنى
~~أيضا الجائز عن المرجح
# وإن توقف عليه
# كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا
# والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل على بطلان
~~الدليل وإنما يندفع النقض إذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف وفيه أي
~~في هذا الرد نظر
# فإن مآله أي مآل ms1196 ما ذكر من الفرق بين إرادة العبد وإرادة الباري إلى
~~تخصيص المرجح في قولنا ترجح فعله يحتاج إلى مرجح بالمرجح الحادث فإن المرجح
~~القديم المتعلق بالفعل الحادث في وقت لا يحتاج إلى مرجح آخر فيصير
~~الاستدلال هكذا إن تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح على مرجح وجب
~~أن لا يكون ذلك المرجح منه
# وإلا كان حادثا محتاجا إلى مرجح آخر
# ولا يتسلسل بل ينتهي إلى مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه فلا
~~يكون العبد مستقلا فيه
# وأما فعل الباري فهو محتاج إلى مرجح قديم يتعلق في الأزل بالفعل الحادث
~~في وقت معين
# وذلك المرجح القديم لا يحتاج إلى مرجح آخر فيكون تعالى مستقلا في الفعل
# وحينئذ لا يتجه النقض
# ويتم الجواب
# ولما كان لقائل أن يقول إذ وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا
~~مختارا أشار إلى دفعه بقوله وأما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت
~~جوابه وهو أن الوجوب المترتب على PageV03P218 الاختيار لا ينافيه بل يحققه
# فإن قلت نحن نقول اختيار العبد أيضا يوجب فعله
# وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا
# قلت لا شك أن اختياره حادث
# ولس صادرا عنه باختياره وإلا نقلنا الكلام إلى ذلك الاختيار وتسلسل بل عن
~~غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره بخلاف إرادة الباري تعالى فإنها
~~مستندة إلى ذاته
# فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه لكن يتجه أن يقال
~~استناد إرادته القديمة إلى ذاته بطريق الإيجاب دون القدرة
# فإذ وجب الفعل بما ليس اختياريا له تطرق إليه شائبة الإيجاب
# واعلم أن هذا الاستدلال أي الوجه الثالث إنما يصلح إلزاما للمعتزلة
~~القائلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري وكون الفعل معه واجبا كأبي
~~الحسين وأتباعه
# وإلا فعلى رأينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار بأحد طرفي المقدور من
~~غير داع إلى ذلك الطرف كما مر
# فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح وداع كونه اتفاقيا واقعا بلا مؤثر
# وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر ms1197 مرارا بما أغنانا عن إعادته
# والمعتزلة القائلون بأن العبد موجد لأفعاله الاختيارية صاروا فريقين
# فأبو الحسين ومن تبعه يدعي في إيجاد العبد لفعله الضرورة أي يزعم أن
~~العلم بذلك ضروري لا حاجة به إلى استدلال
# وبيان ذلك أن كل أحد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش
~~والصاعد باختياره إلى المنارة
# والهاوي أي الساقط منها
# ويعلم أن الأولين من هذين القسمين يستندان إلى دواعيه واختياره
# وأنه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء منهما بخلاف الأخيرين
~~إذ لا مدخل في شيء منهما لإرادته ودواعيه
# ويجعل أبو الحسين إنكاره أي إنكار كون العبد موجدا لأفعاله الاختيارية
~~سفسطة مصادمة للضرورة
# والجواب أن الفرق بين الأفعال الاختيارية وغير الاختيار ضروري
~~PageV03P219 لكنه عائد إلى وجود القدرة منضمة إلى الاختيار في الأولى
# وعدمها في الثانية لا إلى تأثيرها في الاختيارية وعدمه أي عدم تأثيرها في
~~غيرها
# وذلك أنه لا يلزم من دوران الشيء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة
~~والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز أن يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم
~~أيضا من وجوب الدوران على تقدير ثبوته العلية أي كون المدار علة للدائر ولا
~~من العلية إن سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز أن يكون المدار جزءا
~~أخيرا من العلة المستقلة ثم يبطل ما قاله أبو الحسين أمران
# الأول إن من كان قبله من الأمة كانوا بين منكرين لإيجاد العبد فعله
~~ومعترفين به مثبتين له بالدليل
# فالموافق والمخالف له اتفقوا على نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه
# أما نفي المخالف فظاهر
# وأما نفي الموافق فلاستدلاله عليه فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء إلى
~~إنكار الضرورة فيه
# الأمر الثاني إن كل سليم العقل إذا اعتبر حال نفسه علم أن إرادته للشيء
~~لا تتوقف على إرادته تلك الإرادة بل تحصل له تلك الإرادة سواء أرادها أو لم
~~يردها
# وعلم أيضا أنه مع الإرادة الجازمة الجامعة للشرائط وارتفاع الموانع يحصل
~~المراد وبدونها لا يحصل
# ويلزم منها أي من المقدمات التي علمها بوجدانه أنه لا إرادة منه ولا ms1198 حصول
~~الفعل عقيبها منها
# فكيف يدعى الضرورة في خلافه
# قال الإمام في نهاية العقول والعجب من أبي الحسين أنه خالف أصحابه في
~~قولهم القادر على الضدين لا يتوقف فعله لأحدهما دون الآخر على مرجح
# وزعم أن العلم بتوقف ذلك أي فعله لأحدهما دون الآخر على الداعي إلى
~~أحدهما ضروري
# وزعم أن حصول الفعل عقيب الداعي PageV03P220 واجب
# ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو
~~مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا
# وزاد على كل من تقدمه حتى ادعى العلم الضروري بذلك
# قال الإمام وعندي أن أبا الحسين ما كان ممن لا يعلم أن القول بتينك
~~المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسألة خلق الأعمال وما يبتنى عليها
# لكنه لما أبطل الأصول التي عليها مدار الاعتزال خاف من تنبه أصحابه
~~لرجوعه عن مذهبهم فليس الأمر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك
# وإلا فهذا التناقض أظهر من أن يخفى على المبتدىء فضلا عمن بلغ درجة أبي
~~الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر أنه في هذه المسألة جرى على مذهبنا
# لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر على الداعي ووجوب حصوله عند
~~حصوله لا ينافي القول بأن القدرة الحادثة مؤثرة في وجود الفعل
# وإنما ينافي استقلاله بالفاعلية على سبيل التفويض إليه بالكلية
# وهو إنما ادعى العلم الضروري في الأول أي التأثير لا في الثاني أي
~~الاستقلال حتى يتجه ما وردتموه عليه لأنا نقول غرضنا في هذا المقام سلب
~~الاستقلال الذي يدعيه أهل الاعتزال كما هو مذهب الأستاذ وإمام الحرمين فإن
~~كان أبو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق
# ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية إذ لا فرق في العقل بين أن يأمر
~~الله عبده بما يفعله هو بنفسه وبين أن يأمره بما يجب عند فعله ويمتنع عند
~~عدمه
# فإن المأمور على كلا التقديرين غير متمكن من الفعل والترك
# وأيضا لا فرق بين أن يعذب الله العبد على ما أوجده فيه وبين أن يعذبه على
~~فعل يجب حصوله عند ما وجده ms1199 فيه لأنه لا فرق في العقول بين فاعل القبيح
~~والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم
# فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الإرادة الجازمة انسد عليه
~~PageV03P221 باب القول بالاعتزال فظهر أن أبا الحسين أنكر الاعتزال في هذه
~~المسألة
# وأن تلك المبالغة منه تمويه وتلبيس
# انتهى كلامه
# وأما غيره أي غير أبي الحسين فيستدل عليه أي على أن العبد موجد لأفعاله
~~بوجوه كثيرة مرجعها إلى أمر واحد وهو أنه لولا استقلال العبد بالفعل على
~~سبيل الاختيار لبطل التكليف بالأوامر والنواهي لأن العبد إذا لم يكن موجدا
~~لفعله مستقلا في إيجاده لم يصح عقلا أن يقال له إفعل كذا ولا تفعل كذا
# وبطل التأديب الذي ورد به الشرع إذ لا معنى لتأديب من لا يستقل بإيجاد
~~فعله
# وارتفع المدح والذم إذ ليس الفعل مستند إليه مطلقا حتى يمدح به أو يذم
~~وارتفع الثواب والعقاب الوارد بهما الوعد والوعيد
# ولم يبق للبعثة فائدة لأن العباد ليسوا موجودين لأفعالهم فمن أين لهم
~~استحقاق الثواب والعقاب عليها بل هي مخلوقة لله تعالى فيجوز حينئذ أن يعكس
~~فيعاقب الأنبياء وأتباعهم ويثبت الفراعنة وأشياعهم
# فلا يتصور منفعة للبعثة أصلا
# والجواب منع الملازمات المذكورة
# وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتى يشترط فيهما
~~الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشيء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الآفة
~~وعاهته فإن ذلك باعتبار أنه محل لها لا مؤثر فيها
# وأما الثواب والعقاب المترتبان على الأفعال الاختيارية فكسائر العاديات
~~المترتبة على أسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سؤال
# وكما لا يصح عندنا أن يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم
~~يحصل ابتداء أو عقيب مماسة الماء فكذا ههنا لا يصح أن يقال لم أثاب عقيب
~~أفعال مخصوصة وعاقب عقيب أفعال أخرى ولم لم يفعلها ابتداء أو لم يعكس فيهما
# وأما التكليف والتأديب والبعثة والدعوة فإنها قد تكون دواعي للعبد إلى
~~الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة
# وباعتبار ذلك الاختيار المترتب على الدواعي PageV03P222 يصير الفعل ms1200 طاعة
~~وذلك إذا وافق ما دعاه الشرع إليه ومعصية إذا خالفه
# ويصير علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا لاستحقاقهما ثم إن هذا الذي
~~ذكروه إن لزم القائل بعدم استقلاله العبد في أفعاله فهو لازم لهم أيضا
~~لوجوه
# الأول إن ما علم الله عدمه من أفعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد
~~وإلا جاز انقلاب العلم جهلا
# وما علم الله وجوده من أفعاله فهو واجب الصدور عن العبد وإلا جاز ذلك
~~الانقلاب
# ولا مخرج عنهما لفعل العبد وأنه يبطل الاختيار إذ لا قدرة على الواجب
~~والممتنع فيبطل حينئذ التكليف واخواته لابتنائها على القدرة والاختيار
~~بالاستقلال كما ذكرتم
# فما لزمنا في مسألة خلق الأفعال فقد لزمكم في مسألة علم الله تعالى
~~بالأشياء
# قال الإمام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا على أن يوردوا على
~~هذا الوجه حرفا إلا بالتزام مذهب هشام وهو أنه تعالى لا يعلم الأشياء قبل
~~وقوعها
# واعترض عليه بأن العلم تابع للمعلوم على معنى أنهما يتطابقان والأصل في
~~هذه المطابقة هو العلوم ألا يرى أن صورة الفرس مثلا على الجدار إنما كانت
~~على هذه الهيئة المخصوصة لأن الفرس في حد نفسه هكذا
# ولا يتصور أن ينعكس الحال بينهما
# فالعلم بأن زيدا سيقوم غدا مثلا إنما يتحقق إذا كان هو في نفسه بحيث يقوم
~~فيه دون العكس
# فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار
# وإلا لزم أن لا يكون تعالى فاعلا مختارا لكونه عالما بأفعاله وجودا وعدما
# الوجه الثاني ما أراد الله وجوده من أفعال العبد وقع قطعا
# وما PageV03P223 أراد الله عدمه منها لم يقع قطعا فلا قدرة له على شيء
~~منهما أصلا
# ويرد عليه أيضا النقض بالباري سبحانه وتعالى
# على أن المعتزلة ذاهبون على أن ما أراده الله أو لم يرده من أفعال نفسه
~~كان كذلك بخلاف أفعال غيره
# الثالث إن الفعل عند استواء الداعي إلى الفعل والترك يمتنع لأن الرجحان
~~يناقض الاستواء
# وعند رجحان أحدهما يجب الراجح ويمتنع الآخر المرجوح
# فلا قدرة للعبد على ms1201 فعله فبطل تكليفه به
# ويرد عليه ذلك النقض
# وحله أن وجوب الفعل بمجموع القدرة والداعية لا يخرجه عن المقدورية بل
~~يحققها
# وكذا امتناعه لعدم الداعي
# فإن معنى كونه قادرا أنه إذا حصل له الإرادة الجازمة بواسطة الداعية مع
~~ارتفاع المانع أثر فيه
# الرابع إيمان أبي لهب مأمور به أي أمر بأن يؤمن دائما وهو ممتنع لأنه
~~تعالى أخبر بأنه لا يؤمن
# والإيمان تصديق الرسول فيما علم مجيئه به ومما جاء به أنه لا يؤمن فيكون
~~هو في حال إيمانه على الاستقرار مأمورا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ويصدق بأنه
~~لا يصدق
# وهو أي تصديقه بعد تصديقه مع كونه مصدقا مستمرا تصديق بما علم من نفسه
~~خلافه ضرورة أي إذا كان مصدقا كان عالما بتصديقه علما ضروريا وجدانيا
# فلا يمكنه حينئذ التصديق بعدم التصديق لأنه يجد في باطنه خلافه وهو
~~التصديق بل يكون علمه بتصديقه موجبا لتكذيبه في الإخبار بأنه لا يصدق
# وأنه أي إيمانه المشتمل على ما ذكر محال لاستلزامه الجمع بل التصديق
~~والتكذيب في حالة واحدة
# وإذا كان المكلف به محالا لم يكن للتكليف بإتيانه فائدة
# واعترض عليه بأن الإيمان واجب بما علم مجيئه به لا بما جاء به مطلقا سواء
~~علمه المكلف أو لم يعلمه
# ولا نسلم أن هذا الخبر مما علم أبو لهب مجيئه به حتى يلزم تصديقه فيه
~~وتلخيصه أن الإيمان هو التصديق PageV03P224 الإجمالي
# أي كل ما جاء به فهو حق
# وليس في هذا التصديق الإجمالي من أبي لهب استحالة
# وأما التصديق التفصيلي منه فهو مشروط بعلمه بوجود هذا الخبر ومستلزم
~~للجمع بين النقيضين فهو المحال دون الأول فليتأمل
# الخامس التكليف واقع بمعرفة الله تعالى إجماعا فإن كان ذلك التكليف في
~~حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وأنه أي تحصيل الحاصل محال فيكون
~~التكليف به ضائعا لا طائل تحته وإن كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف
~~وصفاته المحتاج إليها في صحة التكليف منه وصدوره عنه كالعدم والقدرة
~~والإرادة وغيرها غافل عن التكليف
# وتكليف الغافل ms1202 تكليف بالمحال وعار عن الفائدة
# ورد عليه بما مر من أن الغافل من لا يتصور لا من لا يصدق
# وبأن التكليف إنما هو للعارف به وبصفاته المذكورة ليعرفه من جهات أخرى
~~كالواحدانية وغيرها من الصفات التي لا تتوقف معرفة التكليف على معرفتها
# وربما احتج الخصم على كون العبد موجدا لأفعاله بالظواهر آيات تشعر
~~بمقصوده
# وهي أنواع
# الأول فيه إضافة الفعل إلى العبد نحو @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم @QE@ @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# الثاني ما فيه مدح وذم نحو @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ @QB@ كيف تكفرون
~~بالله @QE@ وما فيه وعد ووعيد كقوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~@QE@ @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@ وهو أكثر من أن يحصى
# الثالث الآيات الدالة على أن أفعال الله تعالى منزهة عما يتصف به
~~PageV03P225 فعل العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم كقوله تعالى @QB@ ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ ^ الذي أحسن كل شيء خلقه ^ @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@
# الرابع تعليق أفعال العباد بمشيئتهم أي الآيات الدالة عليه نحو @QB@ فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
# الخامس الأمر بالاستعانة نحو @QB@ وإياك نستعين @QE@ @QB@ استعينوا بالله
~~@QE@ ولا معنى للاستعانة فيما يوجده الله في العبد فيما يوجده العبد بإعانة
~~من ربه
# السادس اعتراف الأنبياء بذنوبهم كقول آدم عليه السلام @QB@ ربنا ظلمنا
~~أنفسنا @QE@
# وقول يونس عليه السلام @QB@ سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@
# السابع ما يوجد في الآخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو
~~@QB@ ارجعون لعلي أعمل صالحا @QE@ @QB@ لو أن لي كرة فأكون من المحسنين
~~@QE@
# الجواب أن هذه الآيات معارضة بالآيات الدالة على أن جميع الأفعال بقضاء
~~الله وقدره وإيجاده وخلقه نحو @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي عملكم ^
~~خالق كل شيء ^ وعمل العبد شيء ^ فعال لما يريد ^ PageV03P226 وهو يريد
~~الإيمان إجماعا فيكون فعالا له
# وكذا الكفر إذ لا قائل بالفصل
# ومعارضة بالآيات المصرحة بالهداية والإضلال والختم ms1203 نحو @QB@ يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا @QE@ و @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ وهي محمولة على
~~حقائقها كما هو الظاهر منها
# وأنت تعلم أن الظواهر إذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المسائل
~~اليقينية ووجب الرجوع إلى غيرها من الدلائل العقلية القطعية
# وقد مر منها ما فيه كفاية لإثبات مذهبنا
# | المقصد الثاني
# المتن في التوليد وفروعه
# اعلم أن المعتزلة لما أسندوا أفعال العباد إليهم ورأوا فيها ترتبا قالوا
~~بالتوليد
# وهو أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر نحو حركة اليد والمفتاح
# والمعتمد في إبطاله ما بينا من استناد جميع الممكنات إلى الله تعالى
~~ابتداء
# وقد يحتج عليه بأنه إذا التصق جسم بكف قادرين وجذبه أحدهما ودفعه الآخر
~~إلى جهته فإن قلنا حركته تولدت من حركة اليد فإما بهما فيلزم مقدورين
~~قادرين
# وإما بأحدهما وهو تحكم محض معلوم بطلانه
# وهذا لا يلزم ضرارا وحفصا القائلين بعدم التوليد فيما قام بغير محل
~~القدرة PageV03P227
# والمعتزلة ادعوا الضرورة تارة وجنحوا إلى الاستدلال أخرى
# أما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع إليها بحسب قصده وإرادته
# وليس الاندفاع مباشرا بالاتفاق
# فهو بواسطة ما باشره من الدفع ويؤيده اختلاف الأفعال باختلاف القدر
# فالأيد يقوى على حمل ما لا يقوى على حمله الضعيف
# ولو كان واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم
~~تحرك الخردلة باعتماد الأيد القوي
# وأنه مكابرة
# وأما الاحتجاج فلهم فيه وجوه
# الأول ورود الأمر والنهي بها كما بالأفعال المباشرة
# وذلك كحمل الأثقال في الحروب والمعارف والإيلام
# الثاني المدح والذم
# الثالث نسبة الفعل إلى العبد دون الله
# والجواب بعد ما تقدم في الأفعال المباشرة أنه لم لا يكفي إجراء العادة
~~بخلق هذه الأفعال المتولدة بعد الفعل المباشر في ذلك
# ولما أبطلنا أصل التوليد بطل ما هو متفرع عليه لكنا نذكرها تنبيها على ما
~~وقع في آرائهم من الاضطراب
# الأول إن المتولد من السبب المقدور بالقدرة الحادثة يمتنع أن يقع مباشرا
~~بالقدرة الحادثة من غير توسط السبب
# وإلا لجاز اجتماع مباشر ومتولد في ms1204 محل واحد وهما مثلان
# واجتماع المثلين محال مع أنه يفضي إلى جواز حمل الذرة للجبل العظيم بأن
~~يحصل فيه أعداد من الحمل موازية لأعداد أجزائه فيرتفع بها
# وذلك محال ضرورة
# والجواب إنه يناقض أصلكم في جواز اجتماع المثلين
# ثم إذ قد يكون تأثيره في عين ما وقع بالتوليد بشرط عدم السبب فلا يلزم
~~اجتماع المثلين
# الثاني قد منع بعض المعتزلة من ثبوت الفعل المتولد لله تعالى بل
~~PageV03P228 جميع أفعاله بالمباشرة
# ووافقهم عليه أبو هاشم في أحد قوليه
# وإلا احتاج في فعله إلى سبب
# والجواب إن ذلك بناء على امتناع وقوع الفعل بدون السبب مع أنه لا يزيد
~~على امتناع وجود الأعراض بدون محالها
# وجوزه بعضهم
# ووافقهم أبو هاشم في القول الآخر لما يحكم به الحس من حركة الأغصان
~~والأوراق على الأشجار بحركة الرياح العاصفة
# ولا شك أن حركة الرياح من فعل الله تعالى بالمباشرة
# والجواب ما سبق في فعل العبد
# الثالث قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر
~~النظر بل هو ضروري من فعل الله
# فلو وقعت المعرفة بالله به متذكرا لكانت ضرورية فامتنع التكليف بها
# ولأنه حينئذ يولد العلم
# ولو عارضه الشبهة
# وجواب الأول ما مر
# والثاني لا نسلم إمكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح
# ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر
# فإن قيل الشبهة من فعل العبد
# والتذكر من فعل الله
# فيلزم دفع فعل العبد لفعل الله
# قلنا يلزمكم مثله في إمساك الأيد القوي الشيء من أن تحركه الرياح سواء
~~كان مباشرا للرب أو متولدا من فعله
# الرابع الأصوات والآلام الحاصلة بفعل الآدميين لا تحصل إلا بالتوليد
# وزاد أبو هاشم التأليفات
# ومنعه أبو علي في التأليف القائم بجسمين هما أو PageV03P229 أحدهما محل
~~القدرة كمن ضم أصبعه إلى أصبعه أو إلى جسم آخر بخلاف التأليف القائم بمحلين
~~غير محل القدرة
# الخامس قسموا المولد إلى ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه
# وإلى ما توليده حال حدوثه ودوامه
# فالأول كالمجاورة المولدة للتأليف ms1205 والوهي المولد للألم
# والثاني كالاعتماد اللازم السفلي
# السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح
# والنافي له مراغم لأصله
# والمثبت له مراغم للإجماع وللكتاب
# قال تعالى @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@
# السابع قد اختلفوا في الطعوم والألوان التي تحصل بالضرب كلون الدبس وطعمه
~~الحاصلين بضربه بالمسواط فأثبته قوم لحصوله بفعله ومنعه آخرون
# وإلا لحصل ذلك بالضرب في كل جسم لأن الأجسام متماثلة فيقال لهم لم لا
~~يستند إلى اختلاف أعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه
# الثامن قد اختلفوا في الألم الحاصل من الاعتماد على الغير بضرب أو قطع
# فقيل إنه يتولد من الاعتماد
# وقال أبو هاشم في المعتمد من قوليه إنه يتولد من الوهي
# والوهي من الاعتماد لأن الألم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد
# ولذلك يؤلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو أضعاف ما يؤلم القوي
~~المكتنز
# وما هو إلا لاختلاف ما يوجب فيهما من الوهي
# والجواب إن اختلاف الألم المتفاوت من الاعتماد الواحد كاختلاف الوهي
~~المتفاوت من الاعتماد الواحد فلم لا يستند هو إلى اختلاف القابل كما استند
~~إليه اختلاف الوهي
# وأيضا فيبطله تفاوت الألم تفاوتا لا يوجد في PageV03P230 الوهي كما يحصل
~~برأس الإبرة وما يحصل بذنابة العقرب
# بل ربما كان ما يحصل بذنابة العقرب أقل مما يحصل برأس الإبرة بكثير
# التاسع هل يمكن إحداث الألم بلا وهي من الله تعالى أم لا هذا مبني على ما
~~تقدم في الفرع الثاني
# الشرح
# المقصد الثاني في التوليد وفروعه
# إعلم أن المعتزلة لما أسندوا أفعال العباد إليهم ورأوا فيها ترتبا ورأوا
~~فيها أيضا أن الفعل المترتب على آخر يصدر عنهم وإن لم يقصدوا إليه أصلا فلم
~~يمكنهم لهذا إسناد الفعل المترتب إلى تأثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه على
~~القصد
# قالوا بالتوليد
# وهو أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر نحو حركة اليد
# وحركة المفتاح فإن الأولى منهما أوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها أو لم
~~يقصدها
# والمعتمد في إبطاله أي إبطال التوليد ما بينا من إسناد جميع الممكنات ms1206 إلى
~~الله تعالى ابتداء
# وقد يحتج عليه أي على إبطاله بأنه يلزم من التوليد إما اجتماع قادرين
~~مستقلين على مقدور واحد
# وإما الترجيح بلا مرجح وذلك لأنه إذا التصق جسم بكف قادرين وجذبه أحدهما
~~ودفعه الآخر في زمان جذبه إلى جهته فإن قلنا حركته أي حركة ذلك الجسم وهي
~~واحدة بالشخص تولدت من حركة اليد
# فإما بها أي بالجذب والدفع معا فيلزم مقدور بين قادرين مستقلين بالتأثير
# وقد مر استحالته
# وإما بأحدهما فقط وهو تحكم محض معلوم بطلانه
# وهذا الاحتجاج الدال على لزوم المحال للتوليد في PageV03P231 المثال
~~المذكور لا يلزم ضرارا وحفصا القائلين بعدم التوليد فيما قام بغير محل
~~القدرة
# وبيانه على ما في الأبكار أن المتولدات منها ما هي قائمة بمحل القدرة
~~كالعلم النظري المتولد من النظر ومنها ما هي قائمة بغير محل القدرة
# فاختلفت المعتزلة فذهب بعضهم إلى أنها بأسرها فعل لفاعل السبب وإن كان
~~معدوما حال وجود المتولد كمن رمى سهما ومات قبل بلوغ السهم الرمية فإن
~~الإصابة والآلام الحادثة منها من فعل الميت
# وذهب ثمامة بن أشرس إلى أنها كلها حوادث لا محدث لها
# والنظام إلى أن المتولدات برمتها من فعل الله تعالى لا من فعل العبد
~~الفاعل للسبب
# وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد إلى أن ما كان منها في محل قدرة الفاعل فهو
~~من فعله وما كان في محل مباين لمحلها فما وقع منه على وفق اختياره فهو أيضا
~~من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع على وفقه
# فليس من فعله كالآلام في المضروب والاندفاع والثقيل المدفوع وحركة الجسم
~~المفروض من القسم الأخير
# فالإلزام بها لا يقوم بها حجة عليهما
# والمعتزلة القائلون بإسناد المتولدات إلى العباد ادعوا الضرورة تارة كأبي
~~الحسين وأتباعه وجنحوا إلى الاستدلال أخرى كالجمهور منهم
# أما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع إليها بحسب قصده وإرادته
~~فيكون اندفاعه صادرا عن الدافع وفعلا له
# وليس هذا الاندفاع فعلا له مباشرا بالاتفاق PageV03P232 منا ومنكم فهو
~~بواسطة ما باشره من الدفع ms1207 ومتولد منه
# وكذا الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول أمثاله من أسبابها
# واعلم أن الآمدي جعل اندفاع الحجر على حسب قصده وإرادته وجها أول من وجوه
~~استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل على أن أبا الحسين ادعى الضرورة ههنا
# ويؤيده اختلاف الأفعال التي سميت متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد
~~فالأيد القوي يقوى على حمل ما لا يقوى على حمله الضعيف
# ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف
~~النحيف وعدم تحرك الخردلة باعتماد الأيد القوي بأن يخلق الله الحركة في
~~الجبل دون الخردلة
# وأنه مكابرة صرفة
# فاتضح أن المتولدات مستندة إلى القدرة الحادثة لا مباشرة بل يتوسط أفعال
~~أخر
# والآمدي جعل هذا التأييد وجها ثانيا من دلائلهم
# وأما الاحتجاج فلهم فيه وجوه
# الأول ورود الأمر والنهي بها أي بالأفعال المتولدة كما ورد بالأفعال
~~المباشرة
# وذلك كحمل الأثقال في الحروب والحدود وبناء المساجد والقناطر والمعارف
~~النظرية كمعرفة الله تعالى وصفاته ومعرفة أحكام الشرع والإيلام بالضرب
~~والطعن والقتل في الجهاد مع الكفار فإنها كلها مأمور بها وجوبا أو ندبا
~~وإيلام ما لا ينبغي إيلامه منهي عنه
# فلولا أن هذه الأفعال متعلقة بالقدرة الحادثة لما حسن التكليف بها والحث
~~عليها كما لا يحسن التكليف بإيجاد الجواهر والألوان
# ولا شبهة في أنها ليست مباشرة بالقدرة
# فهي بواسطة
# الثاني المدح والذم فإن العقلاء يستحسنون المدح والذم في أمثال هذه
~~الأفعال ويحكمون باستحقاق الثواب والعقاب
# وذلك يدل على أنها من فعل العبد PageV03P233
# الثالث نسبة الفعل إلى العبد دون الله كما في قولهم حمل فلان الثقيل وآلم
~~زيدا بالضرب
# وليس هذا من قبيل المجاز عندهم بل من الإسناد الحقيقي
# فدل على أن الفعل منه
# والجواب بعدما تقدم في الأفعال المباشرة من أن الأمر والنهي والتكليف
~~بالأفعال باعتبار أنها دواع فيخلق الله الفعل عقيبها
# وإن استحقاق المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وترتب
~~الثواب والعقاب كترتب سائر العاديات
# وأما حديث النسبة فمبني على الظاهر بحسب العرف
# وكلامنا في الواقع بحسب الحقيقة ms1208 أنه أي الجواب بعدما تقدم أنه لم لا يكفي
~~إجراء العادة بخلق هذه الأفعال المتولدة بعد الفعل المباشر في ذلك هذا
~~الجار متعلق بقوله لا يكفي
# أي لم لا يكفي الأجزاء في جميع ما ذكر
# فإنه تعالى لما أجرى عادته بإيجاد هذه الأفعال التي يحكم عليها بالتوليد
~~عقيب الفعل المباشر المقدور للعبد كفى ذلك في حسن الأمر والنهي والمدح
~~والذم في النسبة
# وإن لم تكن هذه الأفعال مقدورة لهم متولدة من أفعالهم
# وأجاب الآمدي عما جعله وجها أول بما أسلفه في الأفعال المباشرة من أن كل
~~عاقل يجد في نفسه أن فعله الاختياري مقارن لقدرته وقصده لا أن قدرته مؤثرة
~~في فعله
# وكذا الحال في المتولدات
# قال والذي نخصه ههنا أنا وإن سلمنا وقوع الأفعال المباشرة بالقدرة على
~~حسب القصد والداعية فهو غير متصور في المتولدات إذ المتولد عندهم قد يقع
~~بعد عجز فاعل السبب وبعد موته بدهر طويل فكيف يكون على حسب قصده وداعيته
# وإن سلم كونها على حسبهما لم يلزم منه أن يكون من أفعاله لأن المباشر
~~إنما كان فعلا له لا لمجرد ذلك بل ومع استقلال قدرته بالإيجاد بلا احتياج
~~إلى سبب
# والمتولد محتاج إلى السبب قطعا
# وأجاب عما جعل وجها ثانيا بما سبق في خلق الأعمال
# وهو أن PageV03P234 الاختلاف أي التفاوت إنما هو في كثرة المقدورات لكثرة
~~القدر وليس في ذلك ما يدل على وقوع الغفل بالقدرة
# وأجاب عن الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب بكفاية إجراء العادة
# ولك أن تقول جاز أن يكون وجود الاندفاع على حسب القصد والإرادة بطريق
~~الخلق على سبيل العادة
# وكذا الحال في تفاوت الحمل بحسب اختلاف القدر
# فلا يصح دعوى الضرورة وتأييدها
# ولما أبطلنا أصل التوليد بطل ما هو متفرع عليه فلا حاجة إلى ذكر فروعه
~~والجواب عنها لكنا نذكرها تنبيها على ما وقع في آرائهم من الاضطراب
~~والتنافي
# الفرع الأول من تلك الفروع أن المتولد من السبب المقدور بالقدرة الحادثة
~~يمتنع باتفاق المعتزلة أن يقع مباشرا بالقدرة الحادثة من غير ms1209 توسط السبب
# وإلا لجاز اجتماع مباشر ومتولد في محل واحد
# وذلك لأن وجوده فيه لوجود سببه ممكن بلا ريبة
# والمفروض أنه يمكن وقوعه فيه مباشرا فقد جاز وجودهما فيه مع اتحاد القدرة
~~المؤثرة فيهما
# وهما مثلان
# وإجماع المثلين محال مع أنه يفضي إلى جوز حمل الذرة للجبل العظيم بأن
~~يحصل فيه أي في الجبل من قدرة الذرة أعدادا من الحمل موازية لأعداد أجزائه
~~فيرتفع الجبل بها أي بتلك الأعداد من الحمل
# وذلك محال ضرورة
# والجواب أنه أي القول بامتناع اجتماعهما يناقض أصلكم في جواز اجتماع
~~المثلين في محل واحد
# فإن المعتزلة جوزوا اجتماعهما مطلقا إلا شرذمة منهم فإنهم فصلوا
# وقالوا لا يجوز الاجتماع بين حركتين متماثلتين ويجوز في غيرهما كما مر في
~~المرصد الرابع من الموقف الثاني
# ثم نقول ليس يلزم من تجويز المباشرة فيما يقع توليدا اجتماع المثلين إذ
~~قد يكون PageV03P235 تأثيره بالمباشرة في غير ما وقع بالتوليد مشروطا بشرط
~~عدم السبب كما أن وقوعه تولدا مشروط بوجوده
# فلا يلزم اجتماع المثلين لامتناع اجتماع شرطهما بل يكون وقوع كل من
~~المباشرة والتوليد بدلا عن الآخر ويحتمل الكلام وجها آخر وهو أن تأثيره
~~بالمباشرة في عين ما وقع بالتولد لا في غيره
# وذلك التأثير على سبيل البدل لما ذكر لئلا يلزم اجتماع تأثيرين على شيء
~~واحد بعينه
# وهذا الوجه هو المفهوم من أبكار الأفكار والموافق لذكر لفظة العين
# الثاني من الفروع قد منع بعض المعتزلة من ثبوت الفعل المتولد لله تعالى
~~بل جميع أفعاله عندهم بالمباشرة ومقدور بالقادرية من غير توسط سبب
# ووافقهم عليه أبو هاشم في أحد قوليه وإلا احتاج في فعله إلى سبب وهو
~~المولد لذلك الفعل كاحتياج العباد إلى أسباب المتولدات وهو على الله محال
# والجواب إن ذلك أي لزوم احتياج الباري بناء على امتناع وقوع الفعل
~~المتولد بدون سبب وقد عرفت بطلانه بما أوردناه على الفرع الأول من جواز
~~وقوع المتولد من فعل العبد مباشرا له
# وقد قال به أبو هاشم أيضا في الغائب في أحد ms1210 قوليه وإن منعه في الشاهد
~~مطلقا مع أنه أي الاحتياج إلى السبب المولد لا يزيد على امتناع وجود
~~الأعراض بدون محالها إذ ههنا أيضا يلزم احتياجه في إيجاد الأعراض إلى إيجاد
~~الجواهر
# فما هو العذر هناك هو العذر ههنا
# والتحقيق أنه لا محذور لأن الاحتياج في الحقيقة راجع إلى الفعل
~~PageV03P236 المتولد والعرض
# وجوزه بعضهم ووافقهم أبو هاشم في القول الآخر لما يحكم ويشهد به الحس من
~~حركة الأغصان والأوراق على الأشجار بحركة الرياح العاصفة واعتمادها عليها
# ولا شك أن حركة الرياح واعتمادها من فعل الله تعالى بالمباشرة فتكون حركة
~~الأغصان والأوراق من فعله توليدا
# والجواب ما سبق في فعل العبد من أن ترتب فعل على آخر لا يستلزم أن يكون
~~مسببا له لجواز أن يكون الجميع بقدرة الله تعالى ابتداء ويكون الترتب بمجرد
~~إجراء العادة
# الثالث من الفروع قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من
~~تذكر النظر يعني أنه إذا أغفل عن النظر والعلم بالمنظور فيه ثم تذكر النظر
~~فالعلم الحاصل عند التذكر لا يكون متولدا منه بل مقدورا مباشرا بالقدرة
# وذلك لوجهين أشار إلى أولهما بقوله لأنه أي تذكر النظر ضروري من فعل الله
~~تعالى وليس مقدور للبشر
# فلو وقعت المعرفة بالله به أي بالنظر حال كونه متذكرا لكانت المعرفة
~~ضرورية من فعل الله أيضا فامتنع التكليف بها وخرجت عن أن تكون مأمورا بها
~~وهو باطل إجماعا وأشار إلى ثانيهما بقوله ولأن أي تذكر النظر حينئذ أي حين
~~كونه مولدا يولد العلم ولو عارضته الشبهة أي لو كان التذكر مولدا للعلم
~~لولده وإن عارضته شبهة لأنه قبل معارضتها كهو بعدها
# وجواب الأول ما مر من أنه مبني على أن التكليف لا يكون إلا بما هو مقدور
~~للعبد ومخلوق له
# وقد بينا بطلانه في مسألة خلق الأعمال
# وجواب الثاني لا نسلم إمكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا
~~فيه
# ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر
# أي وإن سلمنا إمكان عروض الشبهة عند تذكر ms1211 النظر الصحيح فذلك يمنع توليد
~~PageV03P237 التذكر عند عروض الشبهة ولا يمنع توليده عند عدمها كما في
~~ابتداء النظر فإن عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده حال عدمها
# فإن قيل الشبهة من فعل العبد والتذكر من فعل الله فيلزم من منع الشبهة
~~توليده دفع فعل العبد لفعل الله وذلك باطل بخلاف دفع الشبهة توليد ابتداء
~~النظر الذي هو فعل العبد أيضا
# قلنا يلزمكم مثله في إمساك الأيد القوي الشيء الذي يتحرك عند اعتماد
~~الرياح العاصفة عليه من أن تحركه تلك الرياح سواء كانت تحرك ذلك الشيء فعلا
~~مباشرا للرب أو متولدا من فعله الذي هو حركة الرياح فما هو جوابكم فهو
~~جوابنا
# الرابع من تلك الفروع الأصوات والآلام الحاصلة بفعل الآدميين لا تحصل إلا
~~بالتوليد إذ لا يعقل وجود صوت إلا باعتمادات لبعض الأجرام على بعض واصطكاك
~~بينها وكذا الحال في الألم الحاصل من الآدمي
# فلو كانت هذه الأمور واقعة بطريق المباشرة لما توقفت على هذه الأسباب
# والجواب لا نسلم أنها أسباب بل جاز أن تكون شروطا لوقوعها من القدرة
~~مباشرة
# وزاد أبو هاشم التأليفات على الإطلاق بتوقفها على المجاورة فتكون متولدة
~~منها
# وجوابه ما عرفت آنفا ومنعه أبو علي في التأليف القائم بجسمين هما أو
~~أحدهما محل القدرة كمن ضم أصبعه إلى أصبعه أو ضم اصبعه إلى جسم آخر
# وقال هذا التأليف يقع بغير توليد بخلاف التأليف القائم بمحلين غير محل
~~القدرة كجسمين مباينين لمحلها فإنه لا يقع بغير التوليد لأن الفعل الصادر
~~عن العباد في محل خارج بتمامه عن محل قدرتهم لا يكون مباشرا بالاتفاق بين
~~القائلين بالتوليد PageV03P238
# الخامس منها القائلون بالتوليد قسموا السبب المولد إلى ما توليده في
~~ابتداء حدوثه دون حال دوامه وإلى ما توليده حال حدوثه ودوامه إذا لم يمنعه
~~مانع فالأول كالمجاورة المولدة للتأليف
# والوهي أي تفرق الأجزاء المبنية بنية الصحة المولد للألم فإنهما
~~يولدانهما حال الحدوث لا حال البقاء
# والثاني كالاعتماد اللازم للسفلي فإنه عند انتفاء الموانع يولد الحركة
~~الهابطة حال حدوثه ms1212 ودوامه
# قال الآمدي ذهبوا إلى ذلك ولم يعلموا أن كلا من المجاورة والوهي في
~~ابتدائه كهو في دوامه
# فإذا لم يكن هناك مانع من التوليد لزم من عدم توليدهما في الدوام عدم
~~توليدهما في الحدوث ومن توليدهما في الحدوث توليدهما في البقاء
# ولو أخذوا خصوص الابتداء أو ملازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك في جميع
~~الأسباب المولدة ولم يقولوا به
# السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح أي الحاصل عقيبه هل هو متولد
~~من الآلام المتولدة من الجرح فنفاه قوم وأثبته آخرون
# والنافي له مراغم لأصله في التوليد لأن ترتب الموت على الآلام يقتضي
~~تولده منها كما في سائر المتولدات
# والمثبت له مراغم للإجماع فإن الأمة أجمعوا على أن المستقبل بالإماتة
~~والإحياء هو الله سبحانه وتعالى
# وللكتاب
# فإن نصوصه دالة عليه
# قال تعالى @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@
# السابع قد اختلفوا في الطعوم والألوان التي تحصل بالضرب وغيره في أفعال
~~العبد هل هي متولدة من فعله أو لا وذلك كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه
~~بالمسواط عند طبخه
# فأثبته قوم وقالوا مثل هذا الطعم PageV03P239 واللون متولد من فعله
~~لحصوله بفعله وعلى حسبه ومنعه آخرون وقالوا لا يقع شيء من الألوان والطعوم
~~من العباد لا مباشرة بقدرتهم وهو ظاهر ولا متولدا من أفعالهم
# وإلا لحصل ذلك الطعم أو اللون بالضرب أو نحوه من أفعال العبد في كل جسم
~~لأن الأجسام متماثلة لتركبها من الجواهر الأفراد المتجانسة
# فيقال لهم بعد تسليم تماثل الجواهر لم لا يستند حدوث الطعم واللون
~~المتولد من فعل العبد في بعض الأجسام دون بعض إلى اختلاف أعراض فيها هي شرط
~~لحدوث ذلك اللون والطعم فيه فلا يحدث شيء منهما في جسم آخر لم يوجد فيه
~~شرطه وإن تعلق به ذلك الفعل
# الثامن قد اختلفوا في الألم الحاصل من الاعتماد على الغير بضرب أو قطع
~~فقيل إنه يتولد من الاعتماد
# وهو مذهب جمهور المعتزلة
# وقال أبو هاشم في المعتمد من قوليه إنه يتولد من الوهي وكأنه أخذه من ms1213 قول
~~الحكماء سبب الألم تفرق الاتصال والوهي يتولد من الاعتماد وذلك لأن الألم
~~بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد
# ولذلك يؤلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو أضعاف ما يؤلم العضو
~~القوي المكتنز وما هو إلا لاختلاف ما يوجب ذلك الاعتماد فيهما من الوهي
# فإن التفرق الحاصل منه في الرخو أكثر وأقوى من الحاصل في المكتنز فلا
~~يكون الألم متولدا من الاعتماد بل من الوهي لأن خاصة التوليد اختلاف
~~المتولدات بحسب اختلاف أسبابها
# والجواب إن اختلاف الوهي المتفاوت في القلة والكثرة والقوة والضعف من
~~الاعتماد الواحد كاختلاف الألم المتفاوت من الوهي الواحد
# والصحيح كما في الأبكار من الاعتماد الواحد
# أي في أن كلا منهما اختلاف في أمر متولد من شيء واحد بلا اختلاف فيه فلم
~~يستند هو أي اختلاف الألم على تقدير تولده من الاعتماد إلى اختلاف القابل
~~كما PageV03P240 استند إليه اختلاف الوهي على ما اعترفتم به
# والحاصل أنكم جوزتم استناد الوهي المختلف إلى الاعتماد الواحد وعللتم ذلك
~~باختلاف العضوين في قبول الوهي
# فإن الرقيق الضعيف بذلك أولى فلم لا يجوزون استناد الألم المختلف إلى
~~الاعتماد الواحد بواسطة اختلاف القابل فلاحاجة إلى توسط الوهي بين الألم
~~والاعتماد كما لا يخفى وأيضا فيبطله أي يبطل تولد الألم من الوهي تفاوت
~~الألم تفاوتا لا يوجد في الوهي كما لا يحصل برأس الإبرة
# وما يحصل بذنابة العقرب فإن هذين الألمين يتفاوتان جدا
# وليس يوجد هذا التفاوت في الوهي الحاصل في الموضعين
# بل ربما كان يحصل من الوهي بذنابة العقرب أقل مما يحصل برأس الإبرة بكثير
~~مع أن حال الألم على عكس ذلك
# فلا يكون متولدا منه
# التاسع وهو آخر الفروع المذكورة في الكتاب هل يمكن إحداث الألم بلا وهي
~~من الله تعالى أم لا هذا مبني على ما تقدم في الفرع الثاني
# فمن لم يجوز أن يكون فعله تعالى متولدا حكم بأن الألم الصادر عنه تعالى
~~لا يكون بسبب الوهي وتوليده إياه
# ومن جوز التوليد في أفعاله جوز كون الألم الصادر عنه متولدا ms1214 من الوهي
# ويعلم من كونه مبنيا على الفرع الثاني أن العبارة الظاهرة ههنا أن يقال
~~هل يمكن من الله تعالى إحداث الألم بالوهي أو لا وحينئذ يكون جزئيا من
~~جزئيات الفرع الثاني
# فلا حاجة إلى أفراده ولذلك لم يذكره الآمدي
# | المقصد الثالث
# المتن في البحث عن أمور صرح بها القرآن وانعقد عليها الإجماع
# وهم يؤولونها PageV03P241
# الأول الطبع والختم
# والأكنة ونحوها
# أولوها بوجوه
# الأول @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ أي سماهما مختوما عليها كما قال
~~@QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@
# الثاني وسمها بسمات تعرفها الملائكة فتميز بها الكافر من المؤمن
# الثالث منع الله منهم اللطف المقرب إلى الطاعة لعلمه أنه لا ينفعهم
# فلما لم يوفقوا لذلك فكأنهم ختم على قلوبهم
# الرابع منعهم الله الإخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا كمن يمنع دخول
~~الإيمان قلبه بالختم عليه
# لأن الفعل بلا إخلاص كلا فعل
# وهو مع الابتناء على أصلهم الفاسد يبطله ذكر الله تعالى هذه الأشياء في
~~معرض امتناع الإيمان منهم لأجل ذلك وشيء مما ذكرتم لا يصلح لذلك
# الثاني التوفيق والهداية
# أولوهما بالدعوة إلى الإيمان والطاعة
# والذي يبطله أمور
# الأول إجماع الأمة على اختلاف الناس فيهما
# والدعوة عامة لا اختلاف فيها
# الثاني الدعاء بهما نحو اللهم إهدنا الصراط المستقيم
# والدعوة حاصلة
# واختلاف الناس في الانتفاع بها وعدمه
# الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح دون كونه مدعوا
# الثالث الأجل وهو الزمان الذي علم أنه يموت فيه
# فالمقتول عند أهل الحق ميت بأجله
# وموته بفعله تعالى
# والمعتزلة قالوا بل تولد موته من PageV03P242 فعل القاتل
# وأنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله
# وادعوا فيه الضرورة
# واستشهدوا عليه بذم القاتل
# ولو كان ميتا بأجله لمات وإن لم يقتله
# فهو لم يجلب بفعله أمرا لا مباشرة ولا توليدا
# فكان لا يستحق الذم
# وبأنه ربما قتل في الملحمة الواحدة ألوف
# ونحن نعلم بالضرورة أن موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما
~~تحكم العادة بامتناعه
# ولذلك ذهب جماعة منهم إلى أن ما لا يخالف ms1215 العادة واقع بالأجل منسوب إلى
~~القاتل
# والفرق غير بين في العقل
# ولولا روم الهرب من الإلزام الشنيع لما قالوا به
# الرابع الرزق
# وهو عندنا كل ما ساقه الله إلى العبد فأكله فهو رزق له من الله حلالا كان
~~أو حراما
# إذ لا يقبح من الله شيء
# وأما هم ففسروه بالحلال تارة فأورد عليهم @QB@ وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها @QE@
# وبما لا يمنع من الانتفاع به فيلزمهم أن من أكل الحرام طول عمره فالله لم
~~يرزقه
# وهو خلاف الإجماع
# كل ذلك ناع عليهم فساد أصلهم في الحكم على الله بيجوز ولا يجوز
# الخامس في الأسعار
# المسعر هو الله على أصلنا كما ورد في الحديث
# وأما عندهم فمختلف فيه
# فقال بعضهم هو فعل مباشر من العبد إذ ليس ذلك إلا مواضعة منهم على البيع
~~والشراء بثمن مخصوص
# وقال آخرون هو متولد من فعل الله وهو تقليل الأجناس وتكثير الرغبات
~~بأسباب هي من فعله تعالى
# الشرح
# المقصد الثالث في البحث عن أمور صرح بها القرآن وانعقد عليها الإجماع
# وهم يؤولونها PageV03P243
# الأول الطبع قال الله تعالى @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ والختم
~~@QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ والأكنة @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ ونحوها كالإقفال في قوله تعالى @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@
# فذهب أهل الحق إلى أنها عبارة عن خلق الضلال في القلوب
# وذلك لأن هذه الأمور في اللغة موانع في الحقيقة
# وإنما سميت بذلك لكونها مانعة
# وخلق الضلال في القلوب مانع من الهدى فصح تسميته بهذه الأسماء لأن الأصل
~~هو الإطراد إلا أن يمنع مانع
# والأصل عدمه
# فمن ادعاه يحتاج إلى البيان
# والمعتزلة أولوها بوجوه
# الأول وهو لأوائل المعتزلة @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ إلى آخر الآيات
# أي سماها مختوما عليها ومطبوعا عليها ومجعولا عليها أكنة وأقفالا ووصفها
~~بذلك كما قال @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@
# أي سموهم بذلك ووصفوهم بالأنوثة إذ لا قدرة لهم على الجعل الحقيقي
# الثاني وهو للجبائي وابنه ومن تابعهما وسمها أي وسم الله على ms1216 قلوب الكافر
~~بسمات وعلامات تعرفها الملائكة فيتميز بها الكافر عن المؤمن
# وذلك لأن الختم والطبع في اللغة هو الوسم
# ولايمتنع أن يخلق الله في قلوب الفجار سمة تتميز بها عن قلوب الأبرار
~~وتتبين تلك PageV03P244 السمة للملائكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة
~~دينية لأنه إذا علم العبد أنه إذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من
~~الملائكة كان ذلك سببا لانزجاره عنه
# الثالث وهو للكعبي
# منع الله منهم اللطف المقرب إلى الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا
~~ينفعهم ولا يؤثر فيهم
# فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكأنهم ختم على قلوبهم
# لأن قطع اللطف مانع من دخول الإيمان كما أن الختم والطبع والأكنة
~~والأقفال موانع من الدخول
# الرابع وهو لبعض أصحاب عبد الواحد من المعتزلة منعهم الله الإخلاص الموجب
~~لقبول العمل فكانوا لذلك كمن يمنع دخول الإيمان قلبه بالختم عليه لأن الفعل
~~بلا إخلاص كلا فعل
# وهو أي ما ذكروه من التأويل مع الابتناء على أصلهم الفاسد وهو أن منع
~~الإيمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز إسناده إلى الله سبحانه وتعالى
# وسيأتيك بيان فساده يبطله ذكر الله تعالى هذه الأشياء في معرض امتناع
~~الإيمان منهم لأجل ذلك حيث قال @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله على قلوبهم @QE@
# أي لا يؤمنون لأجل الختم
# وذلك لأن قوله @QB@ ختم @QE@ استئناف لبيان السبب
# وشيء مما ذكرتم لا يصلح لذلك أي لكونه سببا لامتناع الإيمان
# فإن مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الأكنة والأقفال على PageV03P245
~~قلوبهم لا يمنع من الإيمان
# وكذا الوسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والإخلاص لا يقتضي امتناع الإيمان
~~فلا يصح الحمل عليها
# الثاني من تلك الأمور التي يؤولونها التوفيق والهداية فإن الشارح الأشعري
~~وأكثر الأئمة من أصحابه حملوا التوفيق على خلق القدرة على الطاعة وهو مناسب
~~للوضع اللغوي لأن الموافقة إنما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة على
~~الطاعة يحصل تهيؤ الموافقة
# وقال إمام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة إذ لا تأثير لها
# وحملوا الهداية على ms1217 معناها الحقيقي
# أعني خلق الاهتداء وهو الإيمان
# والمعتزلة أولوهما بالدعوة إلى الإيمان والطاعة وإيضاح سبل المراشد
~~وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما في قوله تعالى @QB@ وأما ثمود
~~فهديناهم @QE@ إذ لا شبهة في امتناع حمله على خلق الهدى فيهم والذي يبطله
~~أي هذا التأويل أمور
# الأول إجماع الأمة على اختلاف الناس فيهما أي في التوفيق والهداية فبعضهم
~~موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك
# والدعوة عامة لجميع الأمة لا اختلاف فيها فلا يصح تأوليهما بها
# الثاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المستقيم اللهم وفقنا لما تحب
~~وترضى
# والطلب إنما يكون لما ليس بحاصل
# والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها
# واختلاف الناس ليس في الدعوة نفسها بل في وجود الانتفاع بها وعدمه
# الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح يمدح بهما في المتعارف دون كونه
~~مدعوا
# إذ لا يمدح به أصلا فلا يصح حملهما على الدعوة
# الثالث من تلك الأمور الأجل
# وهو في الحيوان الزمان الذي PageV03P246 علم الله أنه يموت فيه
# فالمقتول عند أهل الحق ميت بأجله الذي قدره الله له وعلم أنه يموت فيه
# وموته بفعله تعالى ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تأخير
# قال تعالى @QB@ ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون @QE@ @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
# والمعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل فهو من أفعاله لا من فعل
~~الله تعالى
# وقالوا إنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله الذي قدره الله تعالى له
# فالقاتل عندهم غير بالتقديم الأجل الذي قدره الله تعالى له
# وادعوا فيه أي في تولده من فعل القاتل وبقائه لولا القتل الضرورة كما
~~ادعوها في تولد سائر المتولدات وانتفائها عند انتفاء أسبابها
# واستشهدوا عليه بذم القاتل والحكم بكونه جانيا
# ولو كان المقتول ميتا بأجله الذي قدره الله له لمات وإن لم يقتله فهو أي
~~القاتل لم يجلب حينئذ بفعله أمرا لا مباشرة ولا توليدا فكان لا يستحق الذم
~~عقلا ولا شرعا لكنه مذموم فيهما قطعا إذا كان القتل ms1218 بغير حق
# واستشهدوا أيضا بأنه ربما قتل في الملحمة الواحدة ألوف
# ونحن نعلم بالضرورة أن موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما
~~تحكم العادة بامتناعه
# ولذلك أي ولحكم العادة بالامتناع في الخلق الكثير دون غيره ذهبت جماعة
~~منهم إلى أن ما لا يخالف العادة كما في قتل واحد وما يقرب منه واقع بالأجل
~~منسوب إلى القاتل
# والفرق غير بين في العقل لأن الموت في كلتا الصورتين متولد من فعل القاتل
~~عندهم
# فلما إذا كان أحدهم بأجله دون الآخر
# ولولا روم الهرب من الإلزام الشنيع وهو القدح في المعجزات لما قالوا به
# وبيان ذلك أنه لما حكمت العادة بامتناع موت خلق كثير دفعة امتنع أن ينسب
~~موتهم بقتلهم في ساعة إلى الله تعالى
# وإلا كان فعلا منه خارقا للعادة لا لإظهار المعجزة
# وذلك قدح فيها
# وأما نسبة موت جماعة قليلة في لحظة واحدة إليه تعالى فلا PageV03P247
~~امتناع فيها
# فحكم العادة بالامتناع في الكثير دون القليل هو الذي حملهم على الفرق
~~كيلا يلزمهم إبطال المعجزات إذا نسبوا الجميع إليه
# والجواب أن دعوى الضرورة غير مسموعة
# والذم لا يستلزم كونه فاعلا
# وحكم العادة ممنوع لأن مثله يقع في الوباء
# الرابع الرزق
# وهو عندنا كل ما ساقه الله إلى العبد فأكله فهو رزق له من الله حلالا كان
~~أو حراما
# إذ لا يقبح من الله شيء ليس ما ذكره تحديدا للرزق بل هو نفي لما ادعى عن
~~تخصيصه بالحلال
# وذلك لأن مذهب الأشاعرة هو أن الرزق كل ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي
~~أو بغيره مباحا كان أو حراما
# وربما قال بعضهم هو كل ما يتربى به الحيوانات من الأغذية والأشربة لا غير
# قال الآمدي والتعويل على الأول
# فإن قيل كيف يتصور الإنفاق من الرزق بالمعنى الثاني الذي ذهب إليه بعضهم
# وقد قال تعالى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ أجيب بأن إطلاق الرزق على
~~المنفق مجاز عندهم لأنه بصدده
# وأما هم أي المعتزلة ففسروه بالحلال تارة فأورد عليهم @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ms1219 إلا على الله رزقها @QE@ فللبهائم رزق
# ولا يتصور في حقها حل ولا حرمة
# وفسروه أخرى بما لا يمنع من الانتفاع به أخرى فيلزمهم أن من أكل الحرام
~~طول عمره فالله لم يرزقه
# وهو خلاف الإجماع من الأمة قبل ظهور المعتزلة كل ذلك الذي يرد عليهم
~~ويلزمهم ناع عليهم فساد أصلهم في الحكم على الله بيجوز ولا يجوز
# وذلك الأصل هو قاعدة الحسن والقبح العقليين فإنهما منشأ لأباطيل كثيرة
~~متفرعة عليها
# وبطلان الفروع اللازمة شاهد صدق على بطلان أصلها
# الخامس في الأسعار وهو الرخص والغلاء
# المسعر هو الله على PageV03P248 أصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في
~~المدينة فاجتمع أهلها إليه صلى الله عليه وسلم وقالوا سعر لنا يا رسول الله
# فقال المسعر هو الله
# وأما عندهم فمختلف فيه فقال بعضهم هو أي السعر فعل مباشر من العبد إذا
~~ليس ذلك إلا مواضعة منهم على البيع والشراء بثمن مخصوص
# وقال آخرون هو متولد من فعل الله تعالى وهو تقليل الأجناس وتكثير الرغبات
~~بأسباب هي فعله تعالى
# | المقصد الرابع
# المتن إنه تعالى مريد لجميع الكائنات غير مريد لما لا يكون
# هذا مذهب أهل الحق لكن منهم من لا يجوز إسناد الكائنات إليه مفصلا
~~لايهامه الكفر
# وعند الإلباس يجب التوقف إلى التوقيف
# ولا توقيف ثمة
# وذلك كما يصح أن يقال الله خالق كل شيء
# ولا يصح أن يقال إنه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير
# وكما يقال له كل ما في السموات والأرض
# ولا يقال له الزوجات والأولاد لا يهامه إضافة غير الملك إليه
# وقالت المعتزلة هو مريد للمأمور به كاره للمعاصي والكفر
# لنا إما أنه مريد للكائنات فلأنه خالق الأشياء كلها لما مر
# وخالق الشيء بلا إكراه مريد له
# وأيضا فالصفة المرجحة لأحد المقدورين هو الإرادة
# ولا بد منها
# وإما أنه غير مريد لما لا يكون
# فلأنه تعالى علم من الكافر أنه لا PageV03P249 يؤمن فكان الإيمان منه
~~محالا
# والله تعالى عالم باستحالته
# والعالم باستحالة الشيء لا يريده
# ولأنه لا يتصور منه صفة ms1220 مرجحة لأحد طرفيه
# ويعضد هذا إجماع السلف والخلف في جميع الأعصار والأمصار على إطلاق قولهم
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# والأول دليل الثاني
# والثاني دليل الأول
# احتجوا بوجوه
# الأول لو كان تعالى مريدا لكفر الكافر وقد أمره بالإيمان فالآمر بخلاف ما
~~يريده يعد سفيها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# قلنا لا نسلم أن الآمر بخلاف ما يريده يعد سفيها
# وإنما يكون كذلك لو كان الغرض من الأمر منحصرا في إيقاع المأمور به
# يوضحه أمور ثلاثة
# الأول إن الممتحن لعبده هل يطيعه أم لا قد يأمره ولا يريد منه الفعل
~~ويحصل مقصوده أطاع أو عصى
# الثاني إنه إذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك يتوعده
~~بالقتل إن لم يظهر عصيانه فإنه يأمره بفعل ويريد عصيانه فيه
# فإن أحدا لا يريد ما يفضي إلى قتله
# الثالث إن الملجأ إلى الأمر قد يأمر ولا يريد فعل المأمور به
# الثاني لو كان الكفر مرادا لله لكان فعله موافقة لمراد الله تعالى فيكون
~~طاعة مثابا به
# وأنه باطل ضرورة
# قلنا الطاعة موافقة الأمر
# والأمر غير الإرادة وغير مستلزم لها
# وقد PageV03P250 ضايق بعض أصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر
~~غير مراد من الكافر
# وهو لفظي
# الثالث لو كان الكفر مرادا لله تعالى لكان واقعا بقضائه
# والرضاء بالقضاء واجب فكان الرضاء بالكفر واجبا
# واللازم باطل لأن الرضاء بالكفر كفر
# قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي
# والكفر مقضي لا قضاء
# والحاصل أن الإنكار بالنظر إلى المحلية لا إلى الفاعلية
# والرضاء بالعكس
# والفرق بينهما ظاهر
# إذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الأنبياء
# الرابع لو أراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع كان الأمر بالإيمان
~~تكليفا بما لا يطاق
# قلنا الذي يمتنع التكليف به ما لا يكون متعلقا للقدرة عادة لا ما يكون
~~مقدورا للمكلف به
# والإيمان في نفسه مقدور وإن لم يكن مقدورا للكافر
# لأن القدرة عندنا مع الفعل
# فهذه دلائل العقل
# وربما احتجوا بآيات
# الأولى ^ سيقول الذين أشركوا لو ms1221 شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم ^
# قلنا قالوا ذلك سخرية
# ولذلك ذمهم الله بالتكذيب دون الكذب
# وقال آخر @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# الثانية @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@
# قلنا مكروها PageV03P251 للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته
~~المصلحة أو منهيا عنه مجازا توفيقا للأدلة
# الثالثة @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ مع أن الظلم كائن
# قلنا أي ظلمه وتصرفه تعالى فيما هو ملكه كيف كان لا يكون ظلما
# الرابعة @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ والفساد كائن
# والمحبة الإرادة
# قلنا بل إرادة خاصة
# وهي ما لا يتبعها تبعة
# ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام
# الخامسة @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@
# قلنا الرضاء ترك الاعتراض
# والله يريد الكفر للكافر ويعترض عليه
# ويؤيده أن العبد لا يريد الآلام والأمراض
# وهو مأمور بترك الاعتراض
# ثم هذه الآيات معارضة بآيات هي أدل على المقصود منها
# الأولى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
# الثانية ^ أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ^
# الثالثة @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# الرابعة @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@
# الخامسة @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون @QE@
# السادسة @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ PageV03P252
# السابعة ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ وذلك في
~~القرآن كثير
# خاتمة في نقل رأي الفلاسفة في القضاء والقدر
# قالوا الموجود إما خير محض كالعقول والأفلاك
# وإما الخير غالب عليه كما في هذا العالم
# فإن المرض مثلا وإن كان كثيرا فالصحة أكثر منه
# ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية فكان الخير واقعا بالقصد
~~الأول والشر واقعا بالضرورة والعرض
# والتزم فعله لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير
# فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لئلا ينهدم به دور معدودة
~~أو لا يتألم سابح في البر أو البحر
# الشرح
# المقصد الرابع إنه تعالى مريد لجميع الكائنات غير مريد ms1222 لما لا يكون فكل
~~كائن مراد له
# وما ليس بكائن ليس بمراد له
# هذا مذهب أهل الحق
# واتفقوا على جواز إسناد الكل إليه جملة
# فيقال جميع الكائنات مرادة لله تعالى
# لكن اختلفوا في التفصيل
# منهم من لا يجوز إسناد الكائنات إليه مفصلا فلا يقال الكفر أو الفسق مراد
~~لله تعالى لايهامه الكفر وهو أن الكفر أو الفسق مأمور به لما ذهب إليه بعض
~~العلماء من أن الأمر هو نفس الإرادة
# وعند الإلباس يجب التوقف عن الإطلاق إلى التوقيف والإعلام من الشارع ولا
~~توقيف ثمة أي في الإسناد تفصيلا
# وذلك الذي ذكرناه من صحة الإطلاق إجمالا لا تفصيلا كما يصح بالإجماع
~~والنص أن يقال الله خالق كل شيء
# ولا يصح أن يقال إنه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير مع كونها
~~مخلوقة له اتفاقا
# وكما يقال له كل ما في السموات والأرض
# أي هو مالكها ولا يقال له الزوجات والأولاد لايهامه إضافة غير الملك إليه
# ومنهم من جوز أن يقال الله مريد للكفر والفسق والمعصية معاقبا عليها
~~PageV03P253
# وقالت المعتزلة هو مريد لجميع أفعاله غير إرادته الحادثة عند من أثبتها
# وأما أفعال العباد فهو مريد
# للمأمور به منها كاره للمعاصي والكفر
# وتفصيله أن فعل العبد إن كان واجبا يريد الله وقوعه ويكره تركه
# وإن كان حراما فبعكسه
# والمندوب يريد وقوعه ولا يكره تركه
# والمكروه عكسه
# وأما المباح وأفعال غير المكلف فلا يتعلق بها إرادة ولا كراهة
# لنا إما أنه مريد للكائنات بأسرها فلأنه خالق الأشياء كلها لما مر من
~~استناد جميع الحوادث إلى قدرته تعالى ابتداء وخالق الشيء بلا إكراه مريدا
~~له بالضرورة وأيضا قد ثبت أن جميع الممكنات مقدورة لله تعالى
# فلا بد في اختصاص بعضها بالوقوع وبأوقاتها المخصوصة من مخصص وهو الإرادة
# وهذا معنى قوله فالصفة المرجحة لأحد المقدورين هو الإرادة كما مر
# ولا بد منها أي من الصفة المرجحة في إيجاد بعض المقدورات دون بعض
# وفي تخصيص الموجودات بأوقاتها
# وإما أنه غير مريد لما لا يكون فلأنه تعالى علم من ms1223 الكافر مثلا أنه لا
~~يؤمن فكان الإيمان منه محالا لامتناع أن ينقلب العلم جهلا والله تعالى عالم
~~باستحالته
# والعالم باستحالة الشيء لا يراه بالضرورة
# وأيضا لو أراده فإما أن يقع فيلزم الانقلاب أو لا فيلزم عجزه وقصوره عن
~~تحقيق مراده
# ولأنه لا يتصور منه أي من العالم باستحالة الشيء صفة مرجحة لأحد طرفيه
~~لأن أحدهما مستحيل والآخر واجب
# فلا معنى لترجيح الصفة
# وفيه بحث لأن عدم إيمان الكافر مراد الله مع كونه واجبا
# وأيضا هو منقوض بما علم الله وجوده كإيمان المؤمن
# فإن أحد طرفيه واجب والآخر ممتنع
# فلا وجه لترجيح الصفة
# ويعضد هذا الذي هو مذهبنا إجماع السلف والخلف في جميع الأعصار والأمصار
~~على إطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإن هذا مروي عن
~~PageV03P254 النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد تلقته الأمة بالقبول فيصح أن يكون مؤيدا بل ربما يحتج به أيضا
# وإنما صرح بالإطلاق دفعا لتوهم التقييد بأفعاله تعالى أو بما ليس من
~~أفعال العباد الاختيارية كما تأوله به المعتزلة
# ويدفع هذا التوهم أنهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله وإعلاء
~~شأنه
# والأول وهو ما شاء الله كان دليل الثاني
# وهو أنه تعالى غير مريد لما لا يكون
# وذلك لأنه ينعكس بعكس النقيض إلى قولنا كل ما لم يكن لم يشأ الله
# والثاني أعني ما يشأ لم يكن دليل الأول لانعكاسه بذلك الطريق إلى قولنا
~~كل ما كان فقد شاء الله
# احتجوا أي المعتزلة على أنه تعالى لا يريد الكفر والمعاصي بوجوه عقلية
# الأول لو كان تعالى مريدا لكفر الكافر
# وقد أمره بالإيمان فالآمر بخلاف ما يريده يعد عند العقلاء سفيها فيلزم
~~السفه في أحكام الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# قلنا لا نسلم أن الآمر بخلاف ما يريده يعد سفيها
# وإنما يكون كذلك لو كان الغرض من الأمر منحصرا في إيقاع المأمور به
# يوضحه وجوه ثلاثة
# الأول أن الممتحن لعبده هل يطيعه أم لا قد يأمره ولا يريد منه الفعل
# أما ms1224 الأول
# وهو أن الصادر منه أمر حقيقة فلأنه إذا أتى العبد بالفعل يقال امتثل أمر
~~سيده
# وأما الثاني
# وهو أنه لا يريه الفعل منه يحصل مقصوده وهو الامتحان أطاع أو عصى فلا سفه
~~في الأمر بما لا يريده الآمر
# الثاني إذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك PageV03P255
~~يتوعده بالقتل إن لم يظهر عصيانه فإنه يأمره بفعل تمهيدا لعذره ويريد
~~عصيانه فيه
# فإن أحدا لا يريد ما يفضي إلى قتله بل ما يخلصه عنه فقد أمر بخلاف ما
~~يريده ولا سفه
# فإن قيل الموجود ههنا صورة الأمر لا حقيقته فإن العاقل لا يأمر بما يؤدي
~~حصوله إلى هلاكه
# أجيب بأنه قد يأمر به إذا علم أنه لا يحصل وكان في الأمر به فائدة بخلاف
~~الإرادة
# فإنها لا تتعلق به أصلا
# الثالث إن الملجأ إلى الأمر قد يأمر ولا يريد فعل المأمور به بل يريد
~~خلافه ولا يعد سفيها
# الثاني من وجوه استدلالاتهم لو كان الكفر مراد الله تعالى لكان فعله
~~والإتيان به موافقة لمراد الله تعالى فيكون طاعة مثابا به وأنه باطل ضرورة
~~من الدين
# قلنا الطاعة موافقة الأمر
# والأمر غير الإرادة وغير مستلزم لها لإنفكاكها عنه في الصور المذكورة
# قال الآمدي ويدل على أن موافقة الإرادة ليست طاعة أنه لو أراد شخص شيئا
~~من آخر فوقع المراد من الآخر على وفق إرادة المريد ولا شعور للفاعل بإرادته
~~فإنه لا يعد منه طاعة له
# كيف والإرادة كامنة والأمر ظاهر ولهذا يقال في العرف فلان مطاع الأمر
# ولا يقال مطاع الإرادة
# وقد ضايق بعض أصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر غير مراد من
~~الكافر لأن القول الثاني ينبىء عن الرضاء بالكفر دون الأول
# وهو لفظي لا طائل تحته
# الثالث لو كان الكفر مراد الله تعالى لكان واقعا بقضائه
# والرضاء بالقضاء واجب إجماعا فكان الرضاء بالكفر واجبا
# واللازم باطل لأن الرضاء بالكفر كفر اتفاقا
# قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي
# والكفر PageV03P256 مقضي لا قضاء
# والحاصل أن الإنكار المتوجه نحو الكفر ms1225 إنما هو بالنظر إلى المحلية لا إلى
~~الفاعلية
# يعني أن للكفر نسبة إلى الله سبحانه باعتبار فاعليته له وإيجاده إياه
~~ونسبة أخرى إلى العبد باعتبار محليته له واتصافه به وإنكاره باعتبار النسبة
~~الثانية دون الأول
# والرضاء بالعكس
# أي الرضاء به إنما هو باعتبار النسبة الأولى دون الثانية والفرق بينهما
~~ظاهر
# وذلك لأنه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشيء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب
~~الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشيء آخر إذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت
~~الأنبياء وهو باطل إجماعا
# الرابع لو أراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الأمر
~~بالإيمان تكليفا بما لا يطاق لأن الإيمان ممتنع الصدور عنه حينئذ
# قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة
~~إما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين وإما لاستحالة صدوره عن الإنسان
~~في مجاري العادة كالطيران في الجو لا ما يكون مقدورا بالفعل للمكلف به
~~والإيمان في نفسه أمر مقدور يصح أن تتعلق به القدرة الكاسبة عادة وإن لم
~~يكن مقدورا بالفعل للكافر لأن القدرة عندنا مع الفعل لا قبله
# وعدم المقدورية بهذا المعنى لا يمنع التكليف فإن المحدث مكلف بالصلاة
~~إجماعا
# فهذه دلائل العقل لهم
# وربما احتجوا بآيات تدل على أنه تعالى لا يريد الكفر والمعاصي
# الأولى ^ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من شيء ^
# حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا أشركنا بإرادة الله PageV03P257 تعالى
# ولو أراد عدم إشراكنا لما أشركنا ولما صدر عنا تحريم المحللات
# فقد أسندوا كفرهم وعصيانهم إلى إرادته تعالى كما تزعمون أنتم
# ثم أنه تعالى رد عليهم مقالتهم وبين بطلانها وذمهم عليها بقوله @QB@ كذلك
~~كذب الذين من قبلهم @QE@ قلنا قالوا ذلك الكلام سخرية من النبي ودفعا
~~لدعوته وتعللا لعدم إجابته وانقياده لا تفويضا للكائنات إلى مشيئة الله
~~تعالى
# فما صدر عنهم كلمة حق وأريد بها باطل
# ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لأنهم قصدوا به تكذيب النبي في وجوب اتباعه
# والمتابعة دون الكذب لأن ms1226 ذلك الكلام في نفسه صدق وحق
# وقال آخر @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ فأشار
~~إلى صدق مقالتهم وفساد غرضهم
# الثانية @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ فإنها تدل على أن ما
~~كان سيئه أي معصية فإنه مكروه عند الله
# والمكروه لا يكون مرادا
# قلنا أراد كونه مكروها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته
~~المصلحة فليس قوله @QB@ عند ربك @QE@ ظرفا لقوله @QB@ مكروها @QE@ أو أراد
~~بقوله مكروها كونه منهيا عنه مجازا
# وإنما يرتكب هذا التجوز توفيقا للأدلة أي جمعا بين هذه الآية وبين ما
~~ذكرناه من الدلائل
# الثالثة @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ مع أن الظلم من العباد كائن
~~بلا شبهة
# فبعض الكائنات ليس مراد الله
# قلنا أي لا يريد ظلمه لعباده لا ظلم بعضهم على بعض فإنه كائن ومراد بخلاف
~~ظلمه عليهم فإنه ليس بمراد
# ولا كائنا بل تصرفه تعالى فيما هو ملكه كيف كان ذلك التصرف لا يكون ظلما
~~بل عدلا وحقا PageV03P258
# الرابعة @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ والفساد كائن
# والمحبة هي الإرادة
# فالفساد ليس بمراد
# قلنا بل المحبة إرادة خاصة
# وهي ما لا يتبعها تبعة
# ومؤاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام
# الخامسة @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ والرضاء هو الإرادة
# قلنا الرضاء ترك الاعتراض
# والله يريد الكفر للكافر ويعترض عليه ويؤاخذه به
# ويؤيده أن العبد لا يريد الآلام والأمراض
# وليس مأمورا بإرادتها وهو مأمور بترك الاعتراض عليها فالرضاء
# أعني ترك الاعتراض
# يغاير الإرادة
# ثم هذه الآيات معارضة بآيات أخرى هي أدل على المقصود منها
# الأولى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
# الثانية ^ أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ^
# الثالثة @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# والمعتزلة حملوا المشيئة في هذه الآيات ونظائرها على مشيئة القسر
~~والإلجاء
# وليس بشيء لأنه خلاف الظاهر وتقييد للمطلق من غير دلالة عليه
# الرابعة @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وتطهير القلوب
~~بالإيمان فلم يرد الله إيمانهم PageV03P259
# الخامسة @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون ms1227 @QE@ فموتهم على الكفر مراد الله
# السادسة @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ والمخلوق لها
~~لا يراد إيمانه ولا طاعته بل كفره ومعصيته
# السابعة ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^
# والاستدلال بهذه الآية بعيد جدا إذ ليست عامة للكائنات ولا دالة على
~~إرادة المعاصي بل على أنه إذا أراد الله شيئا كونه على أيسر وجه
# ويمكن أن يستدل بها على أن إيمان الكافر ليس بمراد الله تعالى
# إذ لو كان مرادا له لكان مكونا واقعا لكنه مدفوع بأن المعنى إذا أردنا
~~تكوينه فيختص بأفعاله ولا يتناول المعاصي على رأيهم
# وذلك أي ما يدل على صحة مذهبنا وفساد مذهبهم في القرآن كثير
# خاتمة للمقصد الرابع في نقل رأي الفلاسفة في القضاء والقدر
# قالوا الموجود إما خير محض لا شر فيه أصلا كالعقول والأفلاك
# وإما الخير غالب عليه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر
# فإن المرض مثلا وإن كان كثيرا فالصحة أكثر منه وكذلك الألم كثير واللذة
~~أكثر منه
# فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين
# وأما ما يكون شرا محضا أو كان الشر فيه غالبا أو مساويا فليس شيء منها
~~موجودا
# ولما كان لقائل أن يقول لماذا لم يجرد هذا العالم عن الشرور أشار إلى
~~جوابه بقوله ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية لأن ما يمكن
~~براءته عن الشرور كلها فهو القسم الأول
# وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس إليها
# وقطع الشيء عما هو لازم له محال
# وحينئذ فكان الخير واقعا بالقصد PageV03P260 الأول داخلا في القضاء دخولا
~~أصليا ذاتيا
# وكان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض
# وإنما التزم فعله أي فعل ما غلب خيره لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر
~~القليل شر كثير
# فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لئلا ينهدم به دور معدودة
~~أو لا يتألم به سابح في البر أو البحر يرشدك إلى ذلك أنه إذا لدغ أصبع
~~إنسان وعلم أنها إذا قطعت ms1228 سلم باقي البدن وإلا سرى الفساد إليه فإنه يأمر
~~بقطعها ويريده تبعا لإرادة سلامته من الهلاك
# فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا
# فلا بد للعاقل أن يختاره وإن احترز عنه حتى هلك لم يعد عاقلا فضلا عن أن
~~يعد حكيما فاعلا لما يفعله على ما ينبغي
# واعلم أن قضاء الله عند الأشاعرة هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء
~~على ما هي عليه فيما لا يزال وقدره إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير معين
~~في ذواتها وأحوالها
# وأما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي أن يكون عليه الوجود
~~حتى يكون على أحسن النظام وأكمل الانتظام
# وهو المسمى عندهم بالعناية التي هي مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها
~~على أحسن الوجوه وأكملها
# والقدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه الذي تقرر
~~في القضاء
# والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الأفعال الاختيارية الصادرة عن العباد
~~ويثبتون علمه تعالى بهذه الأفعال ولا يسندون وجودها إلى ذلك العلم بل إلى
~~اختيار العباد وقدرتهم
# | المقصد الخامس
# المتن في الحسن والقبح
# القبيح ما نهي عنه شرعا
# والحسن بخلافه
# ولا PageV03P261 حكم للعقل في حسن الأشياء وقبحها
# وليس ذلك عائدا إلى أمر حقيقي في الفعل يكشف عنه الشرع
# بل الشرع هو المثبت له والمبين
# ولو عكس القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الأمر
# وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما العقل والفعل حسن أو قبيح في نفسه
# والشرع كاشف ومبين
# وليس له أن يعكس القضية
# ولا بد أولا من تحرير محل النزاع فنقول الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة
# الأول صفة الكمال والنقص
# يقال العلم حسن والجهل قبيح
# ولا نزاع أن مدركه العقل
# الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته
# وقد يعبر عنهما بالمصلحة والمفسدة
# وذلك أيضا عقلي ويختلف بالاعتبار
# فإن قتل زيد مصلحة لأعدائه ومفسدة لأوليائه
# الثالث تعلق المدح والثواب أو الذم والعقاب
# وهذا هو محل النزاع فهو عندنا شرعي
# وعند المعتزلة عقلي
# قالوا للفعل جهة محسنة أو مقبحة
# ثم أنها قد تدرك بالضرورة كحسن ms1229 الصدق النافع وقبح الكذب الضار
# وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا
# وقد لا تدرك بالعقل
# ولكن إذا ورد به الشرع علم أن ثمة جهة محسنة كما في صوم آخر يوم من رمضان
~~أو مقبحة كصوم PageV03P262 أول يوم من شوال
# ثم أنهم اختلفوا فذهب الأوائل منهم إلى إثبات صفة توجب ذلك مطلقا وأبو
~~الحسين من متأخريهم إلى إثبات صفة في القبيح دون الحسن
# والجبائي إلى نفيه فيهما مطلقا
# وأحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول أبي الحسين القبيح ما ليس
~~للمتمكن منه ومن العلم بحاله أن يفعله
# ويتبعه أنه يستحق الذم فاعله
# وأنه على صفة تؤثر في استحقاق الذم
# والذم قول أو فعل أو ترك قول أو فعل ينبىء على اتضاع حال الغير
# لنا وجهان
# الأول أن العبد مجبور في أفعاله
# وإذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح اتفاقا
# بيانه أن العبد إن لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر
# وإن تمكن ولم يتوقف على مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه أخرى من غير
~~سبب كان ذلك اتفاقيا
# وإن توقف على مرجح لم يكن ذلك من العبد وإلا تسلسل ووجب الفعل عنده وإلا
~~جاز معه الفعل والترك فاحتاج إلى مرجح آخر وتسلسل فيكون اضطراريا
# وعلى التقادير فلا اختيار للعبد فيكون مجبورا
# فإن قيل هذا نصب للدليل في مقابلة الضرورة فلا يسمع
# وأيضا فإنه ينفي قدرة الله تعالى لاطراد الدليل في أفعاله
# والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير
# وأيضا فإنه ينفي الحسن والقبح الشرعيين لأنه تكليف ما لا يطاق
# وأنتم وإن جوزتموه فلا تقولون بوقوعه
# ولا يكون كل التكاليف كذلك
# وأيضا فالمرجح داع له يقتضي اختياره للفعل
# وذلك لا ينفي الاختيار
# قلنا أما الأول فإن الضروري وجود القدرة لا وقوع الفعل بقدرته
# وأما الثاني فالمقدمة القائلة بأن الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي إنما هي
~~مقدمة إلزامية بالنسبة إلى المعتزلة
# ونحن لا نقول بها فإن الترجيح بمجرد PageV03P263 الاختيار عندنا جائز
# ولا يخرج ذلك الفعل عن ms1230 كونه اختياريا كما تقدم في مسألة الهارب من السبع
~~والعطشان الواجد للقدحين المتساويين
# وأيضا فمرجح فاعليته تعالى قديم
# ولا يحتاج إلى مرجح
# إذ المحوج إلى المؤثر عندنا الحدوث دون الإمكان
# وأما الثالث فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تأثير قدرة الفاعل فيه بل
~~يجب أن يكون الفعل مما هو مقدور عادة
# وأما الرابع فمقصودنا أن العبد غير مستقل بإيجاد فعله من غير داع يحصل له
~~بخلق الله تعالى إياه وقد بيناه
# وذلك كاف في عدم الحكم عقلا إذ لا فرق بين أن يوجد الله الفعل كما قاله
~~الشيخ وبين أن يوجد ما يجب الفعل عنده كما قاله بعض أصحابه
# وفي كونه مانعا من حكم العقل عند الخصم
# الثاني لو كان قبح الكذب ذاتيا لما تخلف عنه
# لأن ما بالذات لا يزول
# واللازم باطل
# فإنه قد يحسن إذا كان فيه عصمة دم نبي بل يجب ويذم تاركه قطعا
# وكذا إذا كان فيه إنجاء متوعد بالقتل
# وللأصحاب مسالك ضعيفة نذكرها ونشير إلى وجه ضعفها
# أحدها من قال لأكذبن غدا
# فإذا جاز الغد فكذبه إما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته
# وإما قبيح فتركه حسن مع أنه يستلزم كذبه فيما قاله أمس ومستلزم القبيح
~~قبيح
# قلنا لا نسلم أن مستلزم القبيح قبيح لأن الحسن لذاته قد يستلزم القبيح
~~فتتعدد جهة الحسن والقبح فيه وأنه غير ممتنع أو نلتزم قبحه مطلقا لأنه قبيح
~~إما لذاته وإما لاستلزامه القبيح
# ونقول الحسن إنما يحسن إذا لم يستلزم القبيح
# الثاني من قال زيد في الدار
# ولم يكن فقبح هذا القول إما لذاته أو مع عدم كون زيد في الدار
# والقسمان باطلان
# فالأول لاستلزامه قبحه وإن كان زيد في الدار
# والثاني لأنه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود PageV03P264
# قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمتنع أن يكون
~~عدميا
# الثالث قبحه لكونه كذبا إن قام بكل حرف فكل حرف كذب فهو خبر
# وبطلانه ظاهر
# وإن قام بالمجموع فلا وجود له لترتبها وتقضي المتقدم عند ms1231 حصول المتأخر
# قلنا هو من صفاته النفسية فلا يستدعي صفة كما هو مذهب بعضهم أو يقوم بكل
~~حرف بشرط انضمام الآخر إليه
# فقبحه لكونه جزء خبر كاذب أو بالمجموع لكونه كاذبا فما هو جوابكم فيه فهو
~~جوابنا
# الرابع كونه قبيحا ليس نفس ذاته لتعلقها دونه بل زائد وأنه موجود لأنه
~~نقيض اللاقبيح القائم بالمعدوم فيلزم قيام المعنى بالمعنى
# قلنا قد سبق الكلام على مقدماته مع انتقاضه بالإمكان والحدوث
# الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل
# ولذلك ليس له أن يفعله ويلزم قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم
# قلنا يحكم العقل باتصافه بالقبح إذا حصل
# وهذا هو المانع من فعله
# ثم للمعتزلة في المسألة طريقان حقيقيان وطريقان إلزاميان
# أما الحقيقيان فأحدهما أن الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار
~~والتثليث وقتل الأنبياء بغير حق
# وليس ذلك بالشرع إذ يقول به غير المتشرع
# ومن لا يتدين بدين أصلا ولا العرف إذ العرف يختلف بالأمم
# وهذا لا يختلف PageV03P265
# والجواب أن ذلك بمعنى الملاءمة والمنافرة أو صفة الكمال والنقص مسلم
~~وبالمعنى المتنازع فيه ممنوع
# وثانيهما أن من عن له تحصيل غرض من الأغراض واستوى فيه الصدق والكذب فإنه
~~يؤثر الصدق قطعا وكذا من رأى شخصا قد أشرف على الهلاك وهو قادر على إنقاذه
~~مال إلى إنقاذه قطعا
# وإن لم يرج منه ثوابا ولا شكورا
# كما إن كان المنقذ طفلا أو مجنونا
# وليس ثمة من يراه ولا يتصور فيه غرضا من جذب نفع أو دفع ضر
# والجواب أما حديث اختيار الصدق فلأنه قد تقرر في النفوس كونه ملائما
~~لمصلحة العالم
# والكذب منافرا
# ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه
# وأما حديث الإنقاذ فذلك لرقة الجنسية
# وذلك مجبول في الطبيعة وسببه أنه يتصور مثله في حق نفسه فيستحسن فعل
~~المنقذ له إذا قدره فيجره ذلك إلى استحسانه من نفسه في حق الغير
# وأما الإلزاميان فأحدهما لو حسن من الله كل شيء لحسن منه الكذب
# وفي ذلك إبطال للشرائع وبعثة الرسل بالكلية لأنه قد يكون في تصديقه للنبي
~~كاذبا فلا يمكن ms1232 تمييز النبي عن المتنبىء
# وأنه باطل إجماعا
# ولحسن منه خلق المعجزة على يد الكاذب وعاد المحذور
# الجواب أن مدرك امتناع الكذب عندنا ليس هو قبحه إذ يجوز أن يكون له مدرك
~~آخر
# وقد تقدم هذا
# ودلالة المعجزة عادية وسيأتي
# وثانيهما الإجماع على تعليل الأحكام بالمصالح والمفاسد
# وفي منعه سد باب القياس وتعطل أكثر الوقائع من الأحكام
# وأنتم لا تقولون به PageV03P266
# قلنا اهتداء العقل إلى المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شيء كما مر
# وقد يحتج بلزوم إفحام الأنبياء وقد مر في باب النظر
# تفريع إذا ثبت أن الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع ثبت أن لا حكم للأفعال
~~قبل الشرع
# وأما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه أو قبحه بالعقل ينقسم إلى الأقسام
~~الخمسة لأنه إن اشتمل تركه على مفسدة فواجب أو فعله فحرام
# وإلا فإن اشتمل فعله على مصلحة فمندوب أو تركه فمكروه
# وإلا فمباح
# وأما ما لا يدرك جهته بالعقل فلا يحكم فيه بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل
~~وأما على سبيل الإجمال فقيل بالحذر والإباحة والتوقف
# دليل الحذر أنه تصرف في ملك الغير بلا إذنه فيحرم كما في الشاهد
# الجواب الفرق بتضرر الشاهد
# دليل الإباحة وجهان
# أحدهما أنه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس
~~من ناره والنظر في مرآته
# الجواب أن الأصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه بالمعنى المتنازع فيه ممنوع
# ثانيهما أنه تعالى خلق العبد وخلق الشهوة فيه وخلق المنتفع به
# فالحكمة تقتضي إباحته
# وكيف يدرك تحريمه بالعقل
# وما هو إلا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع به عطشه المهلك
# أترى العقل يحكم بمنع أكرم الأكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا
# والجواب ربما خلقه ليصبر عنه فيثاب أو لغرض آخر لا نعلمه
# وأما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الإباحة
# إذ ما لا منع منه فمباح إلا أن يشترط الإذن فيرجع إلى كونه شرعيا
# وتارة بعدم العلم
# وهذا أمثل لا لتعارض الأدلة بل لعدم الدليل PageV03P267
# الشرح
# المقصد الخامس في الحسن والقبح
# القبيح ms1233 عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم أو تنزيه
# والحسن بخلافه أي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح
# فإن المباح عند أكثر أصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالى
~~فإنه حسن أبدا بالاتفاق
# وأما فعل البهائم فقد قيل إنه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم
# وفعل الصبي مختلف فيه
# ولا حكم للعقل في حسن الأشياء وقبحها
# وليس ذلك أي حسن الأشياء وقبحها عائد إلى أمر حقيقي حاصل في الفعل قبل
~~الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة
# بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للأفعال قبل ورود الشرع
# ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب
~~الأمر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة إلى الوجوب
~~ومن الوجوب إلى الحرمة
# وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن أو قبيح في نفسه إما
~~لذاته وإما لصفة لازمة له
# وإما لوجوه واعتبارات على اختلاف مذاهبهم
# والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له على أحد الأنحاء الثلاثة
# وليس له أن يعكس القضية من عند نفسه
# نعم إذا اختلف حال الفعل في الحسن والقبح بالقياس إلى الأزمان أو الأشخاص
~~والأحوال كان له أن يكشف عما تغير الفعل إليه من حسنه أو قبحه في نفسه
# ولا بد أولا أي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح
~~المتنازع فيه PageV03P268
# ويرد النفي والإثبات على شيء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح
~~يقال لمعان ثلاثة
# الأول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال
# والقبح كون الصفة صفة نقصان
# يقال العلم حسن أي لمن اتصف به كمال وارتفاع شأن
# والجهل قبيح أي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في أن هذا المعنى
~~أمر ثابت للصفات في أنفسها
# وأن مدركه العقل
# ولا تعلق له بالشرع
# الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان
~~قبيحا
# وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا
# وقد ms1234 يعبر عنهما أي عن الحسن والقبح بهذا المعنى بالمصلحة والمفسدة فيقال
~~الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة
# وما خلا عنهما لا يكون شيء منهما
# وذلك أيضا عقلي أي مدركه العقل كالمعنى الأول
# ويختلف بالاعتبار
# فإن قتل زيد مصلحة لأعدائه وموافق لغرضهم ومفسدة لأوليائه ومخالف لغرضهم
# فدل هذا الاختلاف على أنه أمر إضافي لا صفة حقيقة
# وإلا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد أسود وأبيض بالقياس إلى
~~شخصيتين
# الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا وآجلا أو الذم والعقاب كذلك فما
~~تعلق به المدح في العاجل والثواب في الآجل يسمى حسنا
# وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الآجل يسمى قبيحا
# وما لا يتعلق به شيء منهما فهو خارج عنهما
# هذا في أفعال العباد
# وإن أريد به ما يشمل أفعال الله تعالى اكتفى بتعلق المدح والذم وترك
~~الثواب والعقاب PageV03P269
# وهذا المعنى الثالث هو محل النزاع فهو عندنا شرعي
# وذلك لأن الأفعال كلها سواسية ليس شيء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله
~~وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه
# وإنما صارت كذلك بواسطة أمر الشارع بها ونهيه عنها
# وعند المعتزلة عقلي فإنهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة
~~محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا أو مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله
~~ذما وعقابا
# ثم إنها أي تلك الجهة المحسنة أو المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تأمل
~~وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فإن كل عاقل يحكم بهما بلا توقف
# وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا
# وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر
# ولكن إذا ورد به الشرع علم أنه ثمة جهة محسنة كما في صوم آخر يوم من
~~رمضان حيث أوجبه الشارع أو جهة مقبحة كصوم أول يوم من شوال حيث حرمه الشارع
# فإدراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف على كشف الشرع عنهما بأمره ونهيه
# وأما كشفه عنهما في القسمين الأولين
# فهو مؤيد لحكم العقل بهما إما بضرورته أو ms1235 بنظره
# ثم أنهم اختلفوا فذهب الأوائل منهم إلى أن حسن الأفعال وقبحها لذواتها لا
~~لصفات فيها تقتضيهما
# وذهب بعض من يعدم من المتقدمين إلى إثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا أي في
~~الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل أو قبحه لذاته كما ذهب إليه من
~~تقدمنا من أصحابنا
# بل لما فيه من صفة موجبة لأحدهما
# وذهب أبو الحسين من متأخريهم إلى إثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون
~~الحسن إذ لا حاجة به إلى صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة
# وذهب الجبائي إلى نفيه أي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن
~~الأفعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وأوصاف إضافية تختلف
~~بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تأديبا وظلما
# وأحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول أبي الحسين القبيح ما ليس
~~للمتمكن منه ومن العلم بحاله أن يفعله
# اعتبر PageV03P270 قيد التمكن احترازا عن فعل العاجز والملجأ فإنه لا
~~يوصف بقبح ولا حسن
# وقيد العلم ليخرج عنه المحرمات الصادرة عمن لم تبلغه دعوة نبي أو عمن هو
~~قريب العهد بالإسلام
# واكتفى بالتمكن من العلم ليدخل فيه الكفر ممن في شاهق الجبل فإنه متمكن
~~من العلم بالله تعالى بالدلائل العقلية
# وأراد بقوله ليس له أن يفعله أن الإقدام عليه لا يلائم عقل العقلاء
# ويتبعه أو يتبع هذا التعريف المذكور للقبيح تعريفان آخران له
# أحدهما أنه فعل يستحق الذم فاعله المتمكن منه ومن العلم بحاله
# وذلك أنه لم يكن له أن يفعله
# وثانيهما أنه فعل هو على صفة تؤثر في استحقاق الذم إذ لو لم يكن كذلك
~~لكان للقادر العالم به أن يفعله
# والذم قول أو فعل أو ترك قول أو فعل ينبىء عن اتضاع حال الغير وانحطاط
~~شأنه
# وإذا تصورت هذا التحرير تقول لنا على أن الحسن والقبح ليسا عقليين وجهان
# الأول أن العبد مجبور في أفعاله
# وإذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لأن ما ليس فعلا اختياريا
~~لا يتصف ms1236 بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم
# بيانه أي بيان كونه مجبورا أن العبد إن لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر
~~لأن الفعل حينئذ واجب والترك ممتنع
# وإن تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه على مرجح بل صدر عنه تارة
~~ولم يصدر عنه أخرى من غير سبب يرجح وجوده على عدمه كان ذلك الفعل حينئذ
~~اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه
# فلا لا يكون اختياريا لأن الفعل الاختياري لا بد له من إرادة جازمة ترجحه
# وإن توقف وجود الفعل منه على مرجح لم يكن ذلك المرجح من العبد
# وإلا نقلنا الكلام إلى صدور ذلك المرجح عنه
# وتسلسل
# وهو محال
# ووجب الفعل عنده أي عند المرجح الذي يتوقف عليه
# وإلا جاز معه الفعل والترك واحتاج حينئذ إلى مرجح آخر
# إذ لو لم يحتج إليه وصدر عنه تارة ولم يصدر عنه أخرى كان اتفاقيا كما
~~PageV03P271 مر
# وإذا احتاج إلى مرجح آخر نقلنا الكلام إليه وتسلسل فيكون الفعل على تقدير
~~وجوبه مع ذلك المرجح اضطراريا
# وعلى التقادير أعني امتناع الترك وكون الفعل اتفاقيا أو اضطراريا فلا
~~اختيار للعبد في أفعاله فيكون مجبورا فيها فلا يتصف شيء منها بالحسن والقبح
~~العقليين بالإجماع المركب
# أما عندنا فلأنه لا مدخل للعقل فيهما
# وأما عندهم فلأنهما من صفات الأفعال الاختيارية
# فإن قيل هذا أي استدلالكم على كون العبد مجبورا نصب للدليل في مقابلة
~~الضرورة إذ كل واحد من العقلاء يعلم أن له اختيارا في أفعاله يفرق بين
~~الاختياري والاضطراري منها فلا يسمع لأنه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة
# وأيضا فأنه أي دليلكم ينفي قدرة الله تعالى لاطراد الدليل في أفعاله
~~والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير
# فيقال إن لم يتمكن من الترك فذاك
# وإن تمكن منه لم يتوقف الفعل على مرجح إلى آخر ما مر
# فقد انتقض الدليل المذكور بأفعاله تعالى
# وأيضا فإنه أي هذا الدليل كما ينفي الحسن والقبح العقليين ينفي أيضا
~~الحسن والقبح الشرعيين المتفرعين على ثبوت التكليف
# وإذا كان العبد مجبورا لم يثبت عليه تكليف لأنه ms1237 تكليف ما لا يطاق
# ونحن لا نجوزه وأنتم وإن جوزتموه فلا تقولون بوقوعه
# ولا يكون كل التكاليف كذلك أي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم
# والحاصل أن كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا
~~قبح شرعي مع أنهما ثابتان عندكم فانتقض دليلكم بهما فما هو جوابكم فهو
~~جوابنا
# والأظهر أن يقال أنه ينفي الشرعيين أيضا لأنهما من صفات الأفعال
~~الاختيارية
# فإن حركة المرتعش والنائم والمغمى عليه لا PageV03P272 توصف في الشرع
~~بحسن ولا قبح
# ويستلزم أيضا كون التكاليف بأسرها تكليفا بما لا يطاق
# ولا قائل به
# وأيضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب
~~للفعل
# وذلك لا ينفي الاختيار بل يثبته
# وهذا السؤال هو الحل وما قبله إما نقض أو في حكمه
# قلنا أما الأول فلأن الضروري وجود القدرة والاختيار لا وقوع الفعل بقدرته
~~واختياره
# واستدلالنا إنما هو على نفي الثاني دون الأول فلا يكون مصادما للضرورة
# وأما الثاني وهو النقض بأفعال الباري فالمقدمة القائلة بأن الفعل الواقع
~~لا لمرجح اتفاقي لا اختياري إنما هي مقدمة إلزامية بالنسبة إلى المعتزلة
~~القائلين بأن قدرة العبد لا تؤثر في فعل إلا إذا انضم إليها مرجح يسمونه
~~الداعي
# ونحن لا نقول بها
# فإن الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق بأحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جائز
# ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسألة الهارب من السبع
~~والعطشان الواجد للقدحين المتساويين
# وإذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالى
# وأيضا على تقدير صحة هذه المقدمة عندنا ليس هذا الدليل بعينه جاريا في
~~فعله تعالى لأنا نختار أنه متمكن من الترك
# وأن فعله يتوقف على مرجح لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج إلى مرجح آخر حتى
~~يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد إذا كان مرجحه صادرا عنه إذ لا
~~بد أن يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا إلى آخر
# فالمقدمة القائلة بأن مرجح الفعل إذا كان صادرا عن ms1238 فاعله لزم التسلسل غير
~~صادقة في حقه تعالى بل في حق العبد
# وإلى ما قررناه أشار بقوله فمرجح فاعليته تعالى قديم هو إرادته وقدرته
~~المستندتان إلى ذاته إيجابا والمتعلقتان بالفعل في وقت مخصوص PageV03P273
# فإن قلت مع ذلك المرجح القديم إن وجب الفعل انتفى الاختيار وإلا جاز أن
~~يصدر معه الفعل تارة ولا يصدر أخرى فيكون اتفاقيا كما مر في العبد
# قلت لنا أن نختار الوجوب ولا محذور
# لأن المرجح الموجب إرادته المستند إلى ذاته بخلاف إرادة العبد فإنها
~~مستندة إلى غير ذلك
# فإذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا
# وقد مر هذا مرة مع الإشارة إلى ما فيه من شائبة الإيجاب فلا يحتاج ذلك
~~المرجح القديم إلى مرجح آخر حتى يتسلسل إذ المحوج إلى المؤثر عندنا الحدوث
~~دون الإمكان بخلاف مرجح فاعلية العبد فإنه حادث محتاج إلى مؤثر
# فإن كان مؤثره العبد تسلسل وإن كان غيره كان هو مجبورا في فعله
# وأما الثالث وهو النقض بالحسن والقبح الشرعيين فلا يجب عندنا في الواجب
~~الشرعي تأثير قدرة الفاعل فيه بل يجب أن يكون الفعل مما هو مقدور عادة أي
~~يكون مما يقارنه القدرة والاختيار في الجملة
# ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم إذ لا بد فيه من تأثير القدرة فلا
~~يتجه علينا النقض الشرعي
# وأما الرابع وهو الحل فمقصودنا من دليلنا على كون العبد مجبورا ومضطرا أن
~~العبد غير مستقل بإيجاد فعله من غير داع واختيار يترتب على ذلك الداعي
~~ويوجب الفعل يحصل أي ذلك الداعي مع ما يترتب عليه له بخلق الله تعالى إياه
# وقد بيناه أي عدم استقلاله بهذا المعنى وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن
~~والقبح عقلا
# إذ لا فرق بين أن يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين أن يوجد
~~ما يجب الفعل PageV03P274 عنده كما قال بعض أصحابه كإمام الحرمين
# وفي كونه مانعا من حكم العقل الحسن والقبح عند الخصم فإذا كان داعية إلى
~~الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا
# الثاني ms1239 من الوجهين وإنما ينتهض حجة على غير الجبائي لو كان قبح الكذب
~~ذاتيا أي لذاته أو لصفة لازمة لذاته لما تخلف القبح عنه لأن ما بالذات وكذا
~~ما هو بواسطة لازم الذات لا يزول عن الذات وهو ظاهر
# واللازم باطل فإنه أي الكذب قد يحسن إذا كان فيه عصمة دم نبي من ظالم بل
~~يجب الكذب حينئذ لأنه دفع للظالم على المظلوم ويذم تاركه فيه قطعا فقد اتصف
~~الكذب بغاية الحسن
# وكذا يحسن بل يجب إذا كان فيه إنجاء متوعد بالقتل ظلما
# لا يقال الحسن والواجب هو العصمة والإنجاء وقد يحصلان بدون الكذب إذ يمكن
~~أن يأتي بصورة الخبر بلا قصد إلى الإخبار أو يقصد بكلامه معنى آخر بطريق
~~التعريض والتورية فلا يكون كاذبا في نفس الأمر
# ومن ثمة قيل إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
# وإذا لم يتعين الكذب للدفع كان الإتيان به قبيحا لا حسنا لأنا نقول قد
~~يضيق السائل عليه في السؤال بحيث لا يمكنه عدم القصد والتعريض
# ولو جوز حمل كلامه في مثل هذا المقام على عدم القصد بالكلية أو على قصد
~~أي معنى كان لم يحصل الجزم بالقصد في شيء من الإخبار ولا يكون شيء منها
~~كذبا إذ لا كلام إلا ويمكن أن يقدر فيه من الحذف والزيادة ما يصير معه
# وإذا حسن الكذب ههنا قبح الصدق لأنه إعانة للظالم على ظلمه فلا يكون حسن
~~الصدق أيضا ذاتيا
# وكذا الحال في سائر الأفعال
# وللأصحاب في إبطال التحسين والتقبيح العقليين مسالك ضعيفة نذكرها ونشير
~~إلى وجه ضعفها
# أحدها من قال لأكذبن غدا
# فإذا جاء الغد فكذبه إما حسن فليس PageV03P275 الكذب قبيحا لذاته
# وإما قبيح فتركه حسن
# مع أنه أي تركه يستلزم كذبه فيما قاله أمس ومستلزم القبيح قبيح فيلزم أن
~~يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا
# وهو باطل فتعين الأول وهو أن لا يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا
# وهو المطلوب
# قلنا لا نسلم أن مستلزم القبيح قبيح لأن الحسن لذاته قد يستلزم القبيح
~~فتتعدد جهة ms1240 الحسن والقبح فيه وأنه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من
~~حيث تعلقه بالمخبر عنه على ما هو به حسنا
# ومن حيث استلزامه للقبيح الذي هو الكذب فيما قاله أمس قبيحا
# ومثل ذلك جائز عند الجبائية القائلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينتهض هذا
~~المسلك حجة عليهم كما أن الوجه الثاني كذلك إذ يتجه هناك أن يقال لم يتخلف
~~القبح عن الكذب بل هو قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا على ما هو به وحسن
~~باعتبار استلزامه للعصمة والإنجاء
# وقد نبهناك على ذلك أو نلتزم قبحه أي قبح كلامه في الغد مطلقا لأنه قبيح
~~إما لذاته إن كان كاذبا وإما لاستلزامه القبيح إن كان صادقا
# ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه إنما يحسن إذا لم يستلزم القبيح
# وأنت خبير بأن انقلاب الحسن إلى القبيح إنما يتأتى على القول بالوجوه
~~الاعتبارية فضعف هذا المسلك إنما يظهر إذا جعل دليلا على بطلان مذاهب
~~المعتزلة كلها
# الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فقبح
~~هذا القول إما لذاته وحده أو مع عدم كون زيد في الدار إذ لا قائل بقسم ثالث
# والقسمان باطلان
# فالأول لاستلزامه قبحه وإن كان زيدا في الدار
# والثاني لأنه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود PageV03P276
# قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمنع أن يكون
~~عدميا
# الثالث قبحه أي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا إن قام بكل حرف منه فكل حرف
~~كذب
# إذ المفروض أنه متصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لأن الكذب من صفات
~~الخبر
# وبطلانه ظاهر
# وإن قام بالمجموع فلا وجود له لترتبها أي ترتب الحروف وتقضي المتقدم منها
~~عند حصول المتأخر
# وإذ لم يكن للمجموع وجود فكيف يتصور اتصافه بالقبح الذي هو صفة ثبوتية
# فالمصنف ردد في نفس القبح هل هو قائم بكل حرف أو بمجموعها
# وأما الآمدي فإنه قال لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا
# فالمقتضي لقبحه إما أن يكون صفة لمجموع حروفه أو لآحادها ms1241
# والأول باطل لأن ما لا وجود له لا يتصف بصفة مقتضية لأمر ثبوتي لأن
~~المقتضي له لا بد أن يكون ثبوتيا فلا يكون صفة للعدم
# والثاني باطل أيضا لأن مقتضى القبح في الخبر الكاذب إنما هو الكذب
# ولا يمكن قيامه بكل حرف
# وإلا كان كل حرف خبرا وهو محال
# قلنا هو أي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة
~~يكون هو معللا بها كما هو مذهب بعضهم القائلين بأن حسن الأفعال وقبحها
~~لذواتها لا لصفات حقيقة قائمة بها
# وهذا الجواب إنما يتجه على تقرير الآمدي
# وأما على تقرير الكتاب فينبغي أن يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا أي
~~مستندا إلى ذات الشيء أن يكون موجودا خارجيا حتى يمتنع وقوعه صفة لأمر عدمي
~~لجواز أن يقتضي ذات الشيء اتصافه بصفة اعتبارية ويستحيل انفكاكها عنه أو
~~يقوم القبيح بكل حرف بشرط PageV03P277 انضمام الآخر إليه فقبحه لكونه جزء
~~خبر كاذب أو يقوم القبيح بالمجموع لكونه كاذبا
# وما هو جوابكم فيه فهو جوابنا في قيام القبح به
# الرابع كونه أي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزء منها لتعلقها دونه
~~بل زائد عليها وأنه موجود لأنه نقيض اللاقبيح القائم بالمعدوم فيلزم حينئذ
~~قيام المعنى الذي هو القبح بالمعنى الذي هو الفعل
# قلنا قد سبق الكلام على مقدماته
# فإن نقيض العدمي لا يجب أن يكون موجودا
# وارتفاع النقيضين إنما يستحيل في الصدق دون الوجود
# وأيضا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض إذ لم يقم عليه دليل كما عرفت مع
~~انتقاضه بالإمكان والحدوث فإن هذا الدليل الذي أوردتموه على كون القبح أمرا
~~موجودا جاز فيهما مع كونهما اعتباريين
# الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل
# ولذلك ليس له أن يفعله فلولا أن ما يقتضي قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن
~~كذلك
# ويلزم حينئذ قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم لأن مقتضى القبح صفة وجودية
# وقد يقال لو كان القبح ذاتيا لزم تقدم المعلول على علته لأن قبيح الفعل
~~حاصل قبله لما عرفت وعلته ms1242 إما ذات الفعل وصفته وليس شيء منهما حاصلا قبله
# قلنا لا نسلم أن القبح أو علته حاصل قبل الفعل بل يحكم العقل باتصافه
~~بالقبح وبما يقتضيه إذا حصل
# وهذا الحكم هو المانع من فعله والإقدام عليه لاتصافه بالقبح أو بما
~~يقتضيه
# على أن القدماء منهم زعموا أن الذوات ثابتة متقررة في الأزل فيصح عندهم
~~اتصافها بالصفات الثبوتية
# ثم للمعتزلة في المسألة طريقان حقيقيان وطريقان إلزاميان
# أما الحقيقيان فأحدهما أن الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار
~~والتثليث وقتل PageV03P278 الأنبياء بغير حق
# وكذا يجزمون بحسن العدل والصدق النافع والإيمان وعصمة الأنبياء من أنواع
~~الإيذاء
# وليس ذلك الجزم منهم بالقبح أو الحسن بالشرع
# إذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين أصلا كالبراهمة ولا بالعرف إذ
~~العرف يختلف بالأمم على حسب اختلافهم
# وهذا الذي ذكرناه لا يختلف بل الأمم قاطبة مطبقون عليه
# والجواب أن ذلك أي جزم العقلاء كلهم بالحسن والقبح في الأمور المذكورة
~~بمعنى الملاءمة والمنافرة أو صفة الكمال والنقص مسلم إذ لا نزاع لنا في
~~أنهما بهذين المعنيين عقليان
# وبالمعنى المتنازع فيه ممنوع على أنه قد يقال جاز أن يكون هناك عرف عام
~~هو مبدأ لذلك الجزم المشترك
# وثانيهما أن من عن له تحصيل غرض من الأغراض واستوفى فيه الصدق والكذب
~~فإنه يؤثر الصدق قطعا بلا تردد وتوقف
# فلولا أن حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك
# وكذا من رأى شخصا قد أشرف على الهلاك وهو قادر على إنقاذه مال إلى إنقاذه
~~قطعا واستغرق في ذلك طوقه
# وإن لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما إن كان المنقذ طفلا أو مجنونا
# وليس ثمة من يراه ولا يتصور فيه غرضا من جذب نفع أو دفع ضر
# بل ربما يتضرر فيه بتعب شاق فلم يبق هناك حامل سوى كون الإنقاذ حسنا في
~~نفسه
# والجواب أما حديث اختيار الصدق فلأنه قد تقرر في النفوس كونه PageV03P279
~~ملائما لمصلحة العالم
# وكون الكذب منافرا لها ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه
# فاختياره الصدق لملائمة تلك ms1243 المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه
# وأما حديث الإنقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة
# وسببه أنه يتصور مثله في حق نفسه أي يتصور إشرافه على الهلاك فيستحسن فعل
~~المنقذ له إذا قدره فيجره ذلك إلى استحسانه من نفسه حق الغير
# وأما الطريقان الإلزاميان
# فأحدهما لو حسن من الله كل شيء كما اقتضاه مذهبكم من القبح إنما هو لأجل
~~النهي الذي لا يتصور في أفعاله تعالى الحسن أي لا يمتنع منه الكذب
# وفي ذلك إبطال للشرائع وبعثة الرسل بالكلية
# لأنه قد يكون في تصديقه للنبي بالمعجزة كاذبا
# ولا يمكن حينئذ تمييز النبي عن المتنبىء فلا تثبت الأحكام الشرعية وتنتفي
~~فائدة البعثة وأنه باطل إجماعا ولحسن منه أيضا خلق المعجزة على يد الكاذب
~~وعاد المحذور الذي هو سد باب النبوة
# والجواب أن مدرك امتناع الكذب منه تعالى عندنا ليس هو قبحه العقلي حتى
~~يلزم من انتفاء قبحه أن لا يعلم امتناعه منه إذ يجوز أن يكون له مدرك آخر
# وقد تقدم هذا في مباحث كونه تعالى متكلما
# ودلالة المعجزة على صدق المدعي عادية فلا تتوقف على امتناع الكذب كما في
~~سائر العلوم العادية التي ليست نقائضها ممتنعة
# فنحن نجزم بصدق من ظهرت المعجزة على يده مع أن كذبه ممكن في نفسه فلا
~~يلزم التباس وسيأتي
# وثانيهما الإجماع على تعليل الأحكام الشرعية بالمصالح والمفاسد
# ولو توقف الحسن والقبح على ورود الشرع كما زعمتم لامتنع PageV03P280
~~تعليل الأحكام بها
# وفي منعه سد باب القياس وتعطل أكثر الوقائع من الأحكام
# وأنتم لا تقولون به
# قلنا اهتداء العقل إلى المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شيء كما مر من
~~أن المصلحة والمفسدة راجعة إلى ملاءمة الغرض ومنافرته
# ولا نزاع في أنه عقلي
# نعم رعايته تعالى في أحكامه مصالح العباد ودفع مفاسدهم تفضل منه عندنا
~~وواجب عليه عندكم بناء على أصلنا وأصلكم
# وقد يحتج بلزوم إفحام الأنبياء وعجزهم عن إثبات نبوءتهم على تقدير كون
~~الحسن والقبح شرعيين
# وقد مر في باب النظر من الموقف الأول
# تفريع ms1244 إذا ثبت أن الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع دون العقل ثبت أن لا حكم
~~من الأحكام الخمسة وما ينتمي إليها للأفعال قبل الشرع
# وأما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه أو قبحه بالعقل من الأفعال التي
~~ليست اضطرارية ينقسم إلى الأقسام الخمسة لأنه إن اشتمل تركه على مفسدة
~~فواجب
# أو فعله فحرام
# وإلا فإن اشتمل فعله على مصلحة فمندوب
# أو تركه فمكروه
# وإلا أي وإن لم يشتمل شيء من طرفيه على مفسدة ولا مصلحة فمباح
# وأما ما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل
~~الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل إذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه
# وأما على سبيل الإجمال في جميع تلك الأفعال فقيل بالحظر والإباحة والتوقف
# دليل الحظر أنه تصرف في ملك الغير بلا إذنه لأن الكلام فيما قبل الشرع
~~فيحرم كما في الشاهد PageV03P281
# والجواب الفرق بتضرر الشاهد دون الغائب
# وأيضا حرمة التصرف في ملك الشاهد مستفادة من الشرع
# دليل الإباحة وجهان
# أحدهما أنه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس
~~من ناره والنظر في مرآته
# والجواب أن الأصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه أي في الأصل بالمعنى
~~المتنازع فيه ممنوع بل إنما يحكم فيه بمعنى الملاءمة وموافقة الغرض
~~والمصلحة
# وثانيهما أنه تعالى خلق العبد وخلق الشهوة فيه وخلق المنتفع به من الثمار
~~المطعومة وغيرها
# فالحكمة تقتضي إباحته أي إباحة الانتفاع وإلا كان حقه عبثا
# وكيف يدرك تحريمه بالعقل وما هو إلا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع
~~به عطشه المهلك
# أترى العقل يحكم بمنع أكرم الأكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا
# والجواب ربما خلقه ليصبر عنه ويمنع هواه وشهوته فيثاب على ذلك
# وهذه منفعة جليلة أو خلقه لغرض آخر لا نعلمه
# وأما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الإباحة إذ ما لا منع فمباح
~~إلا أن يشترط في الإباحة الإذن
# فيرجع إلى كونه حكما شرعيا لا عقليا
# وكلامنا فيه
# وإنما يتجه هذا اشترط إذن الشارع ms1245 لا إذن العقل
# وربما يقال هذا التفسير جزم بعدم الحكم لا توقف إلا أن يراد توقف العقل
~~عن الحكم ويفسر تارة بعدم العلم أي هناك حظر أو إباحة لكنا لا نعلمه
# وهذا أمثل من التفسير الأول المشتمل على نوع تكلف في معنى التوقف كما
~~عرفت لكن عدم العلم لا لتعارض الأدلة إذ قد تبين بطلانها بل لعدم الدليل
~~على أحد هذين الحكمين بعينه PageV03P282
# | المقصد السادس
# المتن إعلم أن الأمة قد أجمعت على أن الله لا يفعل القبيح ولا يترك
~~الواجب
# فالأشاعرة من جهة أنه لا قبيح منه ولا واجب عليه
# وأما المعتزلة
# فمن جهة أن ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله
# وهذا فرع المسألة المتقدمة إذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه
~~إلا العقل وقد أبطلنا حكمه وبينا أنه تعالى الحاكم فيحكم ما يريد
# والمعتزلة أوجبوا عليه على أصلهم أمورا
# الأول اللطف
# وفسروه بأنه الذي يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية كبعثة
~~الأنبياء
# فإنا نعلم أن الناس معها أقرب إلى الطاعة وأبعد عن المعصية
# فيقال لهم هذا ينتقض بأمور لا تحصى
# فإنا نعلم أنه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر وكان حكام الأطراف مجتهدين متقين لكان لطفا
# وأنتم لا توجبونه بل نجزم بعدمه
# الثاني الثواب على الطاعة لأنه مستحق للعبد
# ولأن التكليف إما لا لغرض وهو عبث وأنه لجد قبيح
# وإما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد إما في
~~الدنيا وأنه مشقة بلا حظ وإما في الآخرة وهو إما إضراره
# وهو باطل إجماعا وإما نفعه وهو المطلوب
# فيقال لهم الطاعة لا تكافىء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة أفعال
~~العبد PageV03P283 وقلتها بالنسبة إليها
# وما ذلك إلا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك أنملته فكيف
~~يحكم العقل بإيجابه الثواب عليه
# وأما التكليف فنختار أنه لا لغرض أو لضر قوم ونفع آخرين كما هو الواقع أو
~~ليس ذلك على ms1246 سبيل الوجوب
# الثالث العقاب على المعصية زجرا عنها
# فإن في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وفيه إذن للعصاة في المعصية
~~وإغراء لهم بها
# فيقال لهم العقاب حقه والإسقاط فضل
# فكيف يدرك امتناعه بالعقل
# وحديث الإذن والإغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا
# الرابع الأصلح للعبد في الدنيا
# فيقال الأصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والآخرة ألا يخلق
# حكاية تنحى بالقلع على هذه القاعدة قال الأشعري لأستاذه أبي علي الجبائي
~~ما تقول في ثلاثة أخوة عاش أحدهم في الطاعة وأحدهم في المعصية ومات أحدهم
~~صغيرا فقال يثاب الأول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا
~~يعاقب
# قال فإن قال الثالث يا رب لو عمرتني فأصلح فأدخل الجنة قال يقول الرب كنت
~~أعلم أنك لو عمرت لفسقت وأفسدت فدخلت النار
# قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لئلا أذنب فلا أدخل النار كما
~~أمت أخي فبهت
# فترك الأشعري مذهبه إلى المذهب الحق
# وكان أول ما خالف فيه المعتزلة
# الخامس العوض على الآلام
# قالوا الألم إن وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيئة لم يجب على الله عوضه
# وإلا فإن كان الإيلام من الله وجب العوض
# وإن كان من مكلف آخر فإن كان له حسنات أخذ من حسناته PageV03P284 وأعطي
~~المجني عليه عوضا لإيلامه له
# وإن لم يكن له حسنات وجب على الله إما صرف المؤلم عن إيلامه أو تعويضه من
~~عنده بما يوازي إيلامه
# ولهم بناء على هذا الأصل اختلافات شاهدة بفساده
# الأول قال طائفة جاز أن يكون العوض في الدنيا
# وقال آخرون بل يجب أن يكون في الآخرة كالثواب
# الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب أو تنقطع
# الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب
# الرابع هل يجوز إيصال ما يوصل عوضا للآلام ابتداء بلا سبق ألم أم لا
# الخامس على الجواز هل يؤلم ليعوض أو يكون ذلك مع إمكان الابتداء به
~~مخالفا للحكمة
# السادس على المنع هل يؤلم ليعوض عوضا زائدا ms1247 ليكون لطفا له ولغيره إذ يصير
~~ذلك عبرة له تزجره عن القبيح
# السابع البهائم هل تعوض بما يلحقها من الآلام والمشاق مدة حياتها وتمتاز
~~بها عن أمثالها التي لا تقاسي مثلها أو لا تعوض وإن عوضت فهل ذلك في الجنة
~~وإن كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به أنه جزاء على أن منهم من أنكر
~~لحوق الألم البهائم والصبيان مكابرة وهربا من إلزام دخولها الجنة وخلق
~~العقل فيها
# الشرح
# المقصد السادس اعلم ان الأمة قد اجتمعت إجماعا مركبا على أن الله لا يفعل
~~القبيح ولا يترك الواجب
# فالأشاعرة من جهة أنه لا قبيح PageV03P285 منه ولا واجب عليه فلا يتصور
~~منه فعل قبيح ولا ترك واجب
# وأما المعتزلة فمن جهة أن ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله
# وهذا الخلاف في مبنى الحكم المتفق عليه فرع المسألة المتقدمة أعني قاعدة
~~التحسين والتقبيح
# إذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه إلا العقل فمن جعله حاكما
~~بالحسن والقبح قال بقبح بعض الأفعال منه ووجوب بعضها عليه
# ونحن قد أبطلنا حكمه وبينا فيما تقدم أنه تعالى الحاكم فيحكم ما يريد
~~ويفعل ما يشاء لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه
# وأما المعتزلة فإنهم أوجبوا عليه تعالى بناء على أصلهم أمورا فنذكرها هنا
~~ونبطلها بوجوه مخصوصة بها
# وإن كان إبطال أصلها كافيا في إبطالها
# الأول اللطف
# وفسروه بأنه الفعل الذي يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية ولا
~~ينتهي إلى حد الإلجاء كبعثة الأنبياء فإنا نعلم بالضرورة أن الناس معها
~~أقرب إلى الطاعة وأبعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في
~~وجوب اللطف ينتقض بأمور لا تحصى
# فإنا نعلم أنه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر وكان حكام الأطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وأنتم لا
~~توجبونه على الله تعالى بل نجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه
# الثاني من الأمور التي أوجبوها الثواب على الطاعة ms1248 لأنه مستحق للعبد على
~~الله بالطاعة
# فالإخلال به قبيح
# وهو ممتنع عليه تعالى
# وإذا كان تركه ممتنعا كان الإتيان به واجبا
# ولأن التكليف إما لا لغرض وهو عبث وإنه لجد قبيح خصوصا بالنسبة إلى
~~الحكيم تعالى
# وإما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد إما في
~~الدنيا وأنه مشقة بلا حظ وإما في الآخرة وهو إما إضراره وهو باطل إجماعا
~~وقبيح من PageV03P286 الجواد الكريم
# وأما نفعه وهو المطلوب لأن إيصال ذلك النفع واجب لئلا يلزم نقض الغرض
~~فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافىء النعم السابقة لكثرتها وعظمها
~~وحقارة أفعال العبد وقلتها بالنسبة إليها
# وما ذلك إلا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك أنملته فكيف
~~يحكم العقل بإيجابه الثواب عليه واستحقاقه إياه وأما التكليف فنختار أنه لا
~~لغرض ولا استحالة فيه كما سيجيء عن قريب
# أو هو لضر قوم كالكافرين ونفع آخرين كالمؤمنين كما هو الواقع
# أو ليس ذلك على سبيل الوجوب بل هو تفضل على الأبرار وعدل بالنسبة إلى
~~الفجار
# الثالث من تلك الأمور العقاب على المعصية زجرا عنها
# فإن في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد إذا كان
~~له عبدان مطيع وعاص
# وفيه أي في تركه أيضا إذن للعصاة في المعصية وإغراء لهم بها
# وذلك لأنه تعالى ركب فيهم شهوة القبائح فلو لم يجزم المكلف بأنه يستحق
~~على ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الإخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك
~~إذنا من الله سبحانه وتعالى للعصاة في ارتكاب الشهوات بل إغراء بها
# وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالى
# فيقال لهم العقاب حقه والإسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل
# وترك العقاب لا يستلزم التسوية
# فإن المطيع مثاب دون العاصي
# وحديث الإذن والإغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا
~~يعني أنه ليس يلزم من جواز ترك العقاب على المعصية إذن وإغراء
# وإنما يلزم ذلك إذا لم يكن ظن العقاب رجحان على تركه ms1249 إذ مع رجحانه لا
~~يلزم من مجرد تجويز تركه تجويزا مرجوحا الإذن والإغراء كما أن جواز تركه بل
~~وجوبه على تقدير إثابته التي يمكن صدورها عنه لا يستلزمهما
# الرابع من الأمور الواجبة عندهم الأصلح للعبد في الدنيا فيقال لهم الأصلح
~~للكافر الفقير المعذب في الدنيا والآخرة أن لا يخلق مع أنه مخلوق فلم يراع
~~في حقه ما كان أصلح له فلا يكون الأصلح واجبا عليه تعالى PageV03P287
# حكاية شريفة تنحي بالقلع على هذه القاعدة لقائله بوجوب الأصلح على الله
~~سبحانه وتعالى
# قال الأشعري لأستاذه أبي علي الجبائي
# ما تقول في ثلاثة إخوة عاش أحدهم في الطاعة وأحدهم في المعصية ومات أحدهم
~~صغيرا فقال يثاب الأول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا
~~يعاقب
# قال الأشعري
# فإن قال الثالث يا رب لو عمرتني فأصلح فأدخل الجنة كما دخلها أخي المؤمن
# قال الجبائي يقول الرب كنت أعلم أنك لو عمرت لفسقت وأفسدت فدخلت النار
# قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لئلا أذنب فلا أدخل النار كما
~~أمت أخي
# فبهت الجبائي فترك الأشعري مذهبه إلى مذهب الحق الذي كان عليه السلف
~~الصالح
# وكان هذا أول ما خالف فيه الأشعري المعتزلة ثم اشتعل بهدم قواعدهم وتشييد
~~مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه
# الخامس من تلك الأمور العوض عن الآلام فإنهم قالوا الألم إن وقع جزاء لما
~~صدر عن العبد من سيئة كألم الحد لم يجب على الله عوضه
# وإلا أي وإن لم يقع جزاء فإن كان الإيلام من الله وجب العوض عليه فإن كان
~~من مكلف آخر فإن كان له حسنات أخذ من حسناته وأعطي المجنى عليه عوضا
~~لإيلامه له
# وإن لم يكن له حسنات وجب على الله إما صرف المؤلم عن إيلامه أو تعويضه من
~~عنده بما يوازي إيلامه أي لا ينقص عن إيلامه فهو احتراز عما دونه لا عما
~~فوقه
# ولهم بناء على هذا الأصل الذي هو وجوب العوض المعرف عندهم أنه نفع مستحق
~~خال عن التعظيم والإجلال اختلافات ms1250 ركيكة شاهدة بفساده أي بفساد الأصل
# الأول قال طائفة كأبي هاشم وأتباعه جاز أن يكون العوض في PageV03P288
~~الدنيا إذ لا يجب دوامه
# وقال آخرون كالعلاف والجبائي وكثير من متقدميهم بل يجب أن يكون في الآخرة
~~الوجوب دوامه كالثواب
# وذلك لأن انقطاعه يوجب ألما فيستحق بهذا الألم عوضا آخر ويتسلسل
# ورد بجواز عدم شعوره بالانقطاع
# الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب أو تنقطع أي هل يجب
~~دوامه أو يجوز انقطاعه وهو أصل الاختلاف الأول
# وقد عرفت توجيهه هناك
# الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب أو لا فمن قال بالإحباط
~~تمسك بأنه لولاه لكان الفاسق والكافر في كل وقت من أوقات الآخرة في نعيم
~~العوض وعقاب الفسق أو الكفر والجمع بينهما محال
# ومن لم يقل به ذهب إلى أن عوض أهل النار بإسقاط جزء من عقابهم بحيث لا
~~يظهر لهم التخفيف
# وذلك بتفريق الجزء الساقط على الأوقات كيلا يتألم بانقطاع التخفيف
# الرابع هل يجوز إيصال ما يوصل عوضا للآلام ابتداء بلا سبق ألم أم لا يجوز
# الخامس على الجواز هل يؤلم ليعوض أو يكون ذلك مع إمكان الابتداء به على
~~طريق التفضل مخالفا للحكمة
# السادس على المنع هل يؤلم ليعوض عوضا زائدا ليكون لطفا له ولغيره إذ يصير
~~ذلك الإيلام عبرة له تزجره عن القبيح يعني أن المانعين من جواز التفضل بمثل
~~ما يوصل عوضا اختلفوا فجوز بعضهم الإيلام المجرد عن التعويض واعتبر آخرون
~~أن يكون مع التعويض شيء آخر وهو أن يكون لطفا زاجرا له ولغيره
# وقيد العوض بالزائد لأنهم صرحوا بأن العوض من الله PageV03P289 يجب أن
~~يكون زائدا بحيث يرضي كل عاقل يتحمل ذلك الألم لأجل ذلك العوض
# هذا والمذكور في كلام الآمدي هو أن المانعين من جواز التفضل جوزوا الآلام
~~لمجرد التعويض كالجبائي وأبي الهذيل وقدماء المعتزلة والمجوزين له لم
~~يجوزوا الآلام إلا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الآلام وكونها ألطافا
~~في زجر غاو عن غوايته
# وذهب عباد الضميري إلى جواز الآلام لمحض الاعتبار ms1251 من غير تعويض
# وذهب أبو هاشم إلى أن الآلام لا تحسن لمجرد التعويض مع القدرة على التفضل
~~بمثل العوض إلا إذا علم الله أنه لا ينفعه إلا بجهة التعويض
# فعليك بالتأمل في مطابقته لما في الكتاب
# السابع البهائم هل تعوض بما يلحقها من الآلام والمشاق مدة حياتها وتمتاز
~~بها عن أمثالها التي لا تقاسي مثلها أو لا تعوض وإن عوضت فهل ذلك التعويض
~~في الدنيا أو في الآخرة وإذا كان في الآخرة فهل هو في الجنة أو في غيرها
~~وإن كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به أنه جزاء وأنه دائم غير منقطع
# هذه اختلافاتهم على أن منهم من أنكر لحوق الألم البهائم والصبيان مكابرة
~~وهربا من إلزام دخولها الجنة وخلق العقل فيها
# | المقصد السابع
# المتن تكليف ما لا يطاق جائز عندنا لما قدمنا آنفا من أنه لا يجب عليه
~~شيء ولا يقبح منه شيء إذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب PageV03P290
~~لحكمه
# ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا
# فإن من كلف الأعمى نقط المصاحف والزمن المشي إلى أقاصي البلاد وعبده
~~الطيران إلى السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كأمر الجماد
# واعلم أن ما لا يطاق على مراتب
# أدناها أن يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه أو إرادته أو إخباره
# فإن مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لأن القدرة مع الفعل ولا تتعلق
~~بالضدين
# والتكليف بهذا جائز بل واقع إجماعا
# وإلا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا
# وأقصاها أن يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقائق وجواز التكليف به
~~فرع تصوره
# فمنا من قال لو لم يتصور لامتنع الحكم بامتناع تصوره وطلبه
# ومنهم من قال طلبه يتوقف على تصوره واقعا
# وهو منتف ههنا
# فإنه إنما يتصور إما منفيا بمعنى أنه ليس لنا شيء موهوم أو محقق هو
~~اجتماع الضدين أو بالتشبيه بمعنى أن يتصور إجتماع المتخالفين كالسواد
~~والحلاوة ثم يحكم بأن مثله لا يكون بين الضدين
# وذلك غير تصور وقوعه ولا مستلزم له
# صرح ابن ms1252 سينا به
# ولعله معنى قول أبي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له ومراد من قال
~~المستحيل لا يعلم
# المرتبة الوسطى أن لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به
~~لا لنفس مفهومه كخلق الأجسام أم لا كحمل الجبل والطيران إلى السماء
# فهذا نجوزه
# وإن لم يقع بالاستقراء
# ولقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وتمنعه المعتزلة وبه
~~يعلم أن كثيرا من أدلة أصحابنا مثل ما قالوه في إيمان أبي لهب نصب للدليل
~~في غير محل النزاع PageV03P291
# الشرح
# المقصد السابع تكليف ما لا يطاق جائز عندنا لما قدمنا آنفا في المقصد
~~السادس من أنه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء إذ يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد لا معقب لحكمه
# ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا كما في الشاهد
# فإن من كلف الأعمى نقط المصاحف والزمن المشي إلى أقاصي البلاد وكلف عبده
~~الطيران إلى السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول
# وكان كأمر الجماد الذي لا شكل في كونه سفها
# واعلم أن ما لا يطاق على مراتب
# أدناها أن يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه
# أو تعلق إرادته أو إخباره بعدمه فإن مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لأن
~~القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة
~~على حدة تتعلق به حال وجوده عندنا
# والتكليف بهذا جائز بل واقع إجماعا
# وإلا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالإيمان وترك الكبائر بل لا يكون
~~تارك المأمور به عاصيا أصلا
# وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة
# وأقصاها أن يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقائق وإعدام القديم
# وجواز التكليف به فرع تصوره وهو مختلف فيه
# فمنا من قال لو لم يتصور الممتنع لذاته لامتنع الحكم عليه بامتناع تصوره
# و PageV03P292 امتناع طلبه إلى غير ذلك من الأحكام الجارية عليه
# ومنهم من قال طلبه يتوقف على تصوره واقعا أي ثابتا لأن الطالب لثبوت شيء
~~لا بد أن يتصور أولا مطلوبه على الوجه الذي يتعلق ms1253 به طلبه ثم يطلبه
# وهو أي التصور على وجه الوقوع والثبوت منتف ههنا أي في الممتنع لنفس
~~مفهومه فإنه يستحيل تصوره ثابتا
# وذلك لأن ماهيته من حيث هي هي تقتضي انتفاءه وتصور الشيء على خلاف ما
~~تقتضيه ذاته لذاته لا يكون تصورا له بل لشيء آخر كمن يتصور أربعة ليست بزوج
~~فإنه لا يكون متصورا للأربعة قطعا بل الممتنع لذاته إنما يتصور على أحد
~~وجهين
# إما منفيا بمعنى أنه ليس لنا شيء موهوم أو محقق هو اجتماع الضدين أو
~~بالتشبيه بمعنى أن يتصور اجتماع المتخالفين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بأن
~~مثله لا يكون بين الضدين وذلك أي تصوره على أحد هذين الوجهين كاف في الحكم
~~عليه دون طلبه لأنه غير تصور وقوعه وثبوته ولا مستلزم له
# صرح ابن سينا به أي بأن تصوره كذلك كما نقلناه عنه في باب العلم
# ولعله معنى قول أبي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له
# كما أشرنا إليه هناك أيضا
# ولعله مراد من قال المستحيل لا يعلم أي لا يعلم من حيث ذاته وماهيته
# المرتبة الوسطى من مراتب ما لا يطاق أن لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة
~~سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بأن لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق
~~الأجسام فإن القدرة الحادثة لا تتعلق بإيجاد الجوهر أصلا
# أم لا بأن يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع أو صنف لا تتعلق به
~~كحمل الجبل والطيران إلى السماء
# فهذا أي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن وإن لم يقع بالاستقراء
# ولقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وتمنعه المعتزلة
~~لكونه قبيحا عندهم
# وبه PageV03P293 أي بما ذكرناه من التفصيل وتحرير المتنازع فيه يعلم أن
~~كثيرا من أدلة أصحابنا مثل ما قالوه في إيمان أبي لهب وكونه مأمورا بالجمع
~~بين المتناقضين نصب للدليل في غير النزاع إذ لم يجوزه أحد
# ولقائل أن يقول ما ذكره من أن جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصورة وإن
~~بعضا منا ms1254 قالوا تصوره يشعر بأن هؤلاء يجوزونه
# | المقصد الثامن
# المتن في أن أفعال الله تعالى ليست معللة بالأغراض إليه
# ذهب الأشاعرة وخالفهم فيه المعتزلة
# لنا بعدما بينا من أنه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء وجهان
# أحدهما لو كان فعله تعالى لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك
~~الغرض لأنه يصلح غرضا للفاعل إلا ما هو أصلح له من عدمه
# وهو معنى الكمال
# فإن قيل لا نسلم الملازمة لأن الغرض لا يكون عائدا إلى غيره فليس كل من
~~يفعل لغرض يفعل لغرض نفسه
# قلنا نفع غيره إن كان أولى بالنسبة إليه تعالى من عدمه جاء الإلزام
# وإلا لم يصلح أن يكون غرضا له كيف وأنا نعلم أن خلود أهل النار في النار
~~من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة
# وثانيهما أن غرض الفعل خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه إذ هو تعالى
~~فاعل لجميع الأشياء ابتداء كما بيناه فلا يكون شيء من PageV03P294 الكائنات
~~إلا فعلا له لا غرضا لفعل آخر لا يحصل إلا به ليصلح غرضا لذلك الفعل وليس
~~جعل البعض غرضا أولى من البعض
# وأيضا فلا بد من الانتهاء إلى ما هو الغرض
# ولا يكون ذلك لغرض آخر
# وإذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض
# احتجوا بأن الفعل الخالي عن الغرض عبث وأنه قبيح يجب تنزيه الله عنه
# قلنا إن أردتم بالعبث ما لا غرض فيه فهو أول المسألة
# وإن أردتم أمرا آخر فلا بد من تصويره ثم من تقريره ثم من الدلالة على
~~امتناعه على الله سبحانه وتعالى
# تذنيب إذا قيل لهم فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها
~~لله لتعاليه عنه ولا للعبد لأنها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها تعريض العبد
~~للثواب
# فإن الثواب تعظيم وهو بدون استحقاق سابق قبيح فيقال لهم لا نسلم أن
~~التفضل بالثواب قبيح كما تفضل بما لا يحصى من النعم في الدنيا
# وإن سلم قبحه فيمكن التعريض له بدون هذه المشاق إذ ليس الثواب ms1255 على قدر
~~المشقة وعوضا
# ألا يرى أن في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من
~~العبادات الشاقة وكذا الكلمة المتضمنة لإنجاء نبي أو تمهيد قاعدة خير أو
~~دفع شر عام
# وما يروى أن أفضل العبادات أحمزها
# فذلك عند التساوي في المصالح
# ثم أنه معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب
# ومن أين لكم أن ذلك أكثر من هذا
# الشرح
# المقصد الثامن في أن أفعال الله تعالى ليست معللة بالأغراض إليه
# ذهبت الأشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشيء من PageV03P295
~~الأغراض والعلل الغائية ووافقهم على ذلك جهابذة الحكماء وطوائف الإلهيين
# وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا إلى وجوب تعليلها
# وقالت الفقهاء لا يجب ذلك
# لكن أفعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا وإحسانا
# لنا في إثبات مذهبنا بعدما بينا من أنه لا يجب عليه تعالى شيء فلا يجب
~~حينئذ أن يكون فعله معلالا بغرض
# ولا يقبح منه شيء فلا يقبح أن تخلو أفعاله عن الأغراض بالكلية وذلك يبطل
~~مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا
# أعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا
# أحدهما لو كان فعله تعالى لغرض من تحصيل مصلحة أو دفع مفسدة لكان هو
~~ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لأنه لا يصلح غرضا للفاعل إلا ما هو
~~أصلح له من عدمه وذلك لأن ما استوى وجوده وعدمه بالنظر إلى الفاعل أو كان
~~وجوده مرجوحا بالقياس إليه لا يكون باعثا له على الفعل وسببا لإقدامه عليه
~~بالضرورة
# فكل ما كان غرضا وجب أن يكون وجوده أصلح للفاعل وأليق به من عدمه وهو
~~معنى الكمال فإذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه
# فإن قيل لا نسلم الملازمة لأن الغرض قد يكون عائدا إلى الفاعل فيلزم ما
~~ذكرتم من النقصان والاستكمال
# وقد يكون عائدا إلى غيره فلا يلزم فليس يلزم من كونه تعالى فاعلا لغرض أن
~~يكون من قبيل الأول
# إذ ليس كل من يفعل لغرض يفعل لغرض نفسه بل ذلك في حقه تعالى محال لتعاليه
~~عن التضرر والانتفاع فتعين أن يكون غرضه ms1256 راجعا إلى عباده وهو الإحسان إليهم
~~بتحصيل مصالحهم ودفع مفاسدهم
# ولا محذور في ذلك
# قلنا نفع غيره والإحسان إليه إن كان أولى بالنسبة إليه تعالى من عدمه جاء
~~الإلزام لأنه تعالى يستفيد حينئذ بذلك النفع والإحسان ما هو أولى به وأصلح
~~له
# وإلا أي وإن لم يكن أولى بل كان مساويا أو مرجوحا لم يصلح أن يكون غرضا
~~له لما مر من العلم الضروري بذلك بل نقول كيف ندعي وجوب تعليل أفعاله
~~PageV03P296 تعالى بمنافع العباد
# وإنا نعلم أن خلود أهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا
~~لغيرهم ضرورة
# وثانيهما أي ثاني الوجهين أن غرض الفعل أمر خارج عنه يحصل تبعا للفعل
~~وبتوسطه أي يكون للفعل مدخل في وجوده
# وهذا مما لا يتصور في أفعاله إذ هو تعالى فاعل لجميع الأشياء ابتداء كما
~~بيناه فيما سلف
# فلا يكون شيء من الكائنات والحوادث وإلا فعلا له صادرا عنه بتأثير قدرته
~~ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل آخر له مدخل في وجوده بحيث لا يحصل ذلك
~~الشيء إلا به ليصلح أن يكون غرضا لذلك الفعل حاصلا بتوسطه
# وليس جعل البعض من أفعاله وآثاره غرضا أولى من البعض الآخر إذ لا مدخل
~~لشيء منها في وجود الآخر على تقدير استنادها بأسرها إليه على سواء فجعل
~~بعضها غرضا من بعض آخر دون عكسه تحكم بحت
# فلا يتصور تعليل في أفعاله أصلا
# وأيضا إذا عللت أفعاله بالأغراض فلا بد من الانتهاء إلى ما هو الغرض
~~والمقصود في نفسه
# وإلا تسلسلت الأغراض إلى ما لا نهاية لها
# ولا يكون ذلك الذي هو غرض ومقصود في نفسه لغرض آخر لأنه خلاف ما فرض
# وإذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض إذ قد انتهى أفعاله إلى فعل لا غرض
~~له وهو الذي كان مقصودا في نفسه
# وقد يقال لا يجب في الغرض كونه مغايرا بالذات بل يكفيه التغاير الاعتباري
# احتجوا أي المعتزلة على وجوب الغرض في أفعاله تعالى بأن الفعل الخالي عن
~~الغرض عبث ms1257 وأنه قبيح بالضرورة يجب تنزيه الله عنه لكونه عالما PageV03P297
~~بقبحه واستغنائه عنه فلا بد إذن في فعله من غرض يعود إلى غيره نفيا للعبث
~~والنقض
# قلنا في جوابهم إن أردتم بالعبث ما لا غرض فيه من الأفعال فهو أول
~~المسألة المتنازع فيها إذ نحن نجوز أن يصدر عنه تعالى فعل لا غرض فيه أصلا
# وأنتم تمنعونه وتعبرون عنه بالعبث
# فلا يجديكم نفعا
# وإن أردتم بالعبث أمرا آخر فلا بد لكم أولا من تصويره أي تصوير ذلك الأمر
~~الآخر حتى نفهمه ونتصوره
# ثم لا بد ثانيا من تقريره أي بيانه ثبوت ذلك المفهوم للفعل على تقدير
~~خلوه من الغرض ثم لا بد ثالثا من الدلالة على امتناعه أي استحالة الفعل
~~المتصف بذلك المفهوم الآخر على الله سبحانه وتعالى حتى يتم لكم مطلوبكم
# وقد يقال في الجواب إن العبث ما كان خاليا عن الفوائد والمنافع وأفعاله
~~تعالى محكمة متقنة مشتملة على حكم ومصالح لا تحصى راجعة إلى مخلوقاته تعالى
# لكنها ليست أسبابا باعثة على إقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون
~~أغراضا له ولا عللا غائية لأفعاله حتى يلزم استكماله بها بل تكون غايات
~~ومنافع لأفعاله وآثارا مترتبة عليها
# فلا يلزم أن يكون شيء من أفعاله عبثا خاليا عن الفوائد
# وما ورد من الظواهر الدالة على تعليل أفعاله تعالى فهو محمول على الغاية
~~والمنفعة دون الغرض والعلة الغائية
# تذنيب إذ قيل لهم أنتم قد أوجبتم الغرض في أفعاله تعالى فما الغرض من هذه
~~التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لأنها مشقة
~~بلا حظ
# قالوا الغرض فيها عائد إلى العباد وهو تعريض العبد للثواب في الدار
~~الآخرة وتمكينه منه
# فإن الثواب تعظيم أي منفعة دائمة مقرونة بتعظيم وإكرام
# وهو أي التعظيم المذكور بدون استحقاق سابق قبيح عقلا
# ألا يرى أن السلطان إذا أمر بزبال وأعطاه من المال ما لا PageV03P298
~~يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه أصلا بل عد جودا وفضلا وإغناء للفقير وتبعيدا
~~له عن ساحة الهوان بالكلية
# لكنه ms1258 مع ذلك إذا نزل له وقام بين يديه معظما له ومكرما إياه وأمر خدمه
~~بتقبيل أنامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه إلى ركاكة العقل وقلة
~~الدراية
# فالله سبحانه لما أراد أن يعطي عباده منافع دائمة مقرونة بإجلال وإكرام
~~منه ومن ملائكته المقربين ولم يحسن أن يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا استحقاق
~~كلفهم ما يستحقونه به
# فيقال لهم لا نسلم أن التفضل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك أصلا
# ولو سلم قبحه فإنما يقبح ممن يجوز عليه الانتفاع والتضرر لا من الله
~~تعالى
# فإنه يجوز أن يتفضل به كما تفضل على عباده بما لا يحصى من النعم في
~~الدنيا
# وأنت خبير بأن المستقبح عندهم هو التفضل بالتعظيم الموعود دون النعم كما
~~صورناه لكنه سند للمنع فلا يجدي دفعه
# وإن سلم قبحه من الله تعالى أيضا فيمكن التعريض له أي للثواب بدون هذه
~~المشاق العظيمة
# إذ ليس الثواب على قدر المشقة وعوضا مساويا لها
# ألا ترى أن في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من
~~العبادات الشاقة كالصلاة والصيام وكذا الكلمة المتضمنة لإنجاء نبي من ظالم
~~يريد إهلاكه أو تمهيد قاعدة خير أو دفع شر عام إذ يستحق بهذه الكلمة من
~~الثواب ما يزيد على ثواب كثير من العبادات
# وإن كانت أشق منها
# وما يروى من أن فضل العبادات أحمزها أي أشقها فذلك عند التساوي في
~~المصالح فلا ينافي أن يكون الأخف الأسهل أكثر ثوابا إذا كان أكثر مصلحة
~~وأعظم فائدة
# وإذا أمكن التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن
~~الغرض ثم إنهم أي ما ذكرتم من أن التكليف تعريض للثواب PageV03P299 معارض
~~بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب إذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا
# ومن أين لكم أن ذلك التعريض للثواب أكثر من هذا أي التعريض للعذاب بل
~~نقول إن الثاني أكثر من الأول لأن الغلبة للكفرة والفسقة
# وإذا لم تكن المنفعة أكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لأن تكون غرضا
~~للحكيم العالم ms1259 بأحوال الأشياء كلها الآتي بالأفعال على وجهها
# فبطل ما ذكرتموه من غرض التكليف PageV03P300
# | المرصد السابع في أسماء الله تعالى
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن الاسم غير التسمية
# لأنها تخصيص الاسم ووضعه للشيء
# ولا شك أنه مغاير له والتسمية فعل الواضع
# وأنه منقض
# وليس الاسم كذلك
# وقد اشتهر الخلاف في أن الاسم هل هو نفس المسمى أو غيره ولا يشك عاقل في
~~أنه ليس النزاع في لفظة ف ر س أنه هل هو نفس الحيوان المخصوص أو غيره بل في
~~مدلول الاسم أهو الذات من حيث هي هي أم باعتبار أمر صادق عليه عارض له
~~ينبىء عنه فلذلك قال الشيخ قد يكون الاسم عين المسمى نحو الله
# فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار معنى فيه
# وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق
# مما يدل على نسبته إلى غيره
# ولا شك أنه غيره
# وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل على صفة حقيقية
# ومن مذهبه أنها لا هو ولا غيره كما مر PageV03P301
# الشرح
# المرصد السابع في أسماء الله تعالى وبه تنتهي مباحث الإلهيات
# وفيه مقاصد
# المقصد الأول الاسم غير التسمية لأنها تخصيص الاسم ووضعه للشيء
# ولا شك أنه أي تخصيص الاسم بشيء مغاير له
# أي للاسم كما تشهد به البديهة
# وأيضا التسمية فعل الوضع وأنه منقض فيما مضى من الزمان
# وليس الاسم كذلك
# وذهب بعضهم إلى أن التسمية هي عين الأقوال الدالة التي هي الأسماء كما
~~سيرد عليك
# ولم يلتفت إليه المصنف
# وقد اشتهر الخلاف في أن الاسم هل هو نفس المسمى أو غيره ولا يشك عاقل في
~~أنه ليس النزاع في لفظة ف ر س أنه هل هو نفس الحيوان المخصوص أو غيره فإن
~~هذا مما لا يشتبه على أحد بل النزاع في مدلول الاسم هو الذات من حيث هي هي
~~أم هو الذات باعتبار أمر صادق عليه عارض له ينبىء عنه
# فلذلك قال الشيخ أبو الحسن الأشعري قد يكون الاسم أي مدلوله عين المسمى
~~أي ذاته من ms1260 حيث هي نحو الله
# فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار معنى فيه
# وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق
# مما يدل على نسبته إلى غيره
# ولا شك أنها أي تلك النسبة غيره
# وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل على صفة حقيقية قائمة
~~بذاته ومن مذهبه أنها أي الصفة الحقيقية القائمة بذاته لا هو ولا غيره كما
~~مر
# فكذا الحال في الذات المأخوذة مع تلك الصفة
# قال الآمدي اتفق العقلاء على المغايرة بين التسمية والمسمى
# وذهب أكثر أصحابنا إلى أن التسمية هي نفس الأقوال الدالة وإن الاسم هو
~~نفس المدلول ثم اختلف هؤلاء فذهب ابن فورك وغيره إلى أن كل اسم هو
~~PageV03P302 المسمى بعينه
# فقولك الله قول دال على اسم هو المسمى وكذا قولك عالم وخالق فإنه يدل على
~~الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا
# وقال بعضهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات
# ومنها ما هو غير كالخالق
# فإن المسمى ذاته والاسم هو نفس الخالق وخلقه غير ذاته
# ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم
# فإن المسمى ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها
# وذهبت المعتزلة إلى أن الاسم هو التسمية
# ووافقهم على ذلك بعض المتأخرين من أصحابنا
# وذهب الأستاذ أبو نصر بن أيوب إلى أن لفظ الاسم مشترك بين التسمية
~~والمسمى
# فيطلق على كل منهما ويفهم المقصود بحسب القرائن
# ولا يخفى عليك أن النزاع على قول أبي نصر إنما هو في لفظة أ س م وأنها
~~تطلق على الألفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعنى المذكور لا بمعنى فعل
~~الواضع أو تطلق على مدلولاتها فيكون عين المسمى
# وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الأسماء والأفعال والحروف
# وقوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك @QE@ و @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ أي مسماه
# وقول لبيد ثم اسم السلام عليكما
# لكن هذا بحث لغوي لا فائدة فيه ههنا PageV03P303
# وقال الإمام الرازي المشهور عن أصحابنا أن الاسم هو اسم المسمى وعن
~~المعتزلة أنه التسمية
# وعن الغزالي أنه مغاير لهما لأن النسبة وطرفيها متغايرة ms1261 قطعا
# والناس قد طولوا في هذه المسألة
# وهو عندي فضول لأن الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمى ما وضع ذلك اللفظ
~~بإزائه فنقول الاسم قد يكون غير المسمى
# فإن لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار
# وقد يكون عينه
# فإن لفظ الاسم اسم للفظ الدال على المعنى المجرد عن الزمان
# ومن جملة الألفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ههنا الاسم
~~والمسمى
# قال فهذا ما عندي في هذه المسألة
# | المقصد الثاني في أقسام الاسم
# المتن اعلم أن الاسم إما أن يؤخذ من الذات أو من جزئها أو من وصفها
~~الخارجي أو من الفعل ثم ننظر أيها يمكن في حق الله تعالى
# أما المأخوذ من الذات ففرع تعلقها
# وقد تكلمنا فيه
# وأما المأخوذ من الجزء فمحال عليه لما بينا أن الوجوب الذاتي ينافي
~~التركيب
# وأما المأخوذ من الوصف الخارجي فجائز
# ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا
# وقد يكون إضافيا وقد يكون سلبيا
# وأما المأخوذ من الفعل فجائز
# فهذه أقسامه البسيطة
# وقد تتركب ثنائيا وأكثر وستعلم أمثلتها فيما يتبعه من المقصد
# الشرح
# المقصد الثاني في أقسام الاسم
# إعلم أن الاسم الذي يطلق على PageV03P304 الشيء إما أن يؤخذ من الذات بأن
~~يكون المسى به ذات الشيء من حيث هو أو من جزئها أو من وصفها الخارجي أو من
~~الفعل الصادر عنه
# فهذه هي أقسام الاسم على الإطلاق
# ثم ننظر أيها يمكن في حق الله تعالى
# أما المأخوذ من الذات ففرع تعقلها
# وقد تكلمنا فيه
# فمن ذهب إلى جواز تعقل ذاته جوز أن يكون له اسم بإزاء حقيقته المخصوصة
# ومن ذهب إلى امتناع تعقلها لم يجوز له اسما مأخوذا من ذاته لأن وضع الاسم
~~لمعنى فرع تعقله ووسيلة إلى تفهيمه
# فإذا لم يمكن أن يعقل ويفهم فلا يتصور بإزائه
# وفيه بحث
# لأن الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه إذ يجوز أن يعقل
~~ذات ما بوجه من وجوهه ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا
~~بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع ms1262 وخارجا عن مفهوم الاسم على ما مر من أن
~~لفظ الله اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معنى فيه
# وأما المأخوذ من الجزء كالجسم للإنسان مثلا فمحال عليه تعالى لما بينا من
~~أن الوجوب الذاتي ينافي التركيب فلا يتصور لذاته تعالى جزء حتى يطلق اسمه
~~عليه
# وأما المأخوذ من الوصف الخارجي الداخل في مفهوم الاسم فجائز في حقه تعالى
~~ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا كالعليم
# وقد يكون إضافيا كالماجد بمعنى المعالي وقد يكون سلبيا كالقدوس
# وأما المأخوذ من الفعل فجائز في حقه تعالى أيضا
# فهذه الأقسام المذكورة للاسم هي أقسامه البسيطة وقد تتركب ثنائيا وأكثر
# وستعلم أمثلتها فيما يتبعه من المقصد PageV03P305
# | المقصد الثالث
# المتن تسميته تعالى بالأسماء توقيفية
# أي يتوقف إطلاقها على الإذن فيه
# وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك
# والذي ورد به التوقيف في المشهور تسعة وتسعون اسما فلنحصها إحصاء
# الله اسم خاص بذاته لا يوصف به غيره
# فقيل علم جامد
# وقيل مشتق وأصله الإله
# حذفت الهمزة لثقلها وأدغم اللام
# وهو من إله إذا تعبد
# وقيل من الوله وهو الحيرة
# ومرجعهما صفة إضافية
# وقيل هو القادر على الخلق
# وقيل من لا يصح التكليف إلا منه
# فمرجعه صفة سلبية
# الرحمن
# الرحيم أي مريد الإنعام على الخلق
# فمرجعهما صفة الإرادة
# الملك أي يعز ويذل
# ولا يذل
# فمرجعه صفة فعلية وسلبية
# وقيل التام القدرة
# فصفة القدرة
# القدوس المبرأ على المعايب
# وقيل الذي لا يدركه الأوهام والأبصار
# فصفة سلبية
# السلام ذو السلامة عن النقائص
# فصفة سلبية
# وقيل منه وبه السلامة PageV03P306
# ففعلية
# وقيل يسلم على خلقه
# قال تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@
# فصفة كلامية
# المؤمن المصدق لنفسه ورسله
# إما بالقول فصفة كلامية أو بخلق المعجز ففعلية
# وقيل المؤمن لعباده من الفزع الأكبر إما بفعله الأمن أو بأخباره
# المهيمن الشاهد
# وفسر بالعلم وبالتصديق بالقول
# وقيل الأمين أي الصادق في قوله
# العزيز قيل لا أب له ولا أم
# وقيل لا يحط عن منزلته
# وقيل لا مثل له
# وقيل ms1263 يعذب من أراد
# وقيل عليه ثواب العاملين
# وقيل القادر والعزة القدرة
# ومنه المثل من عزيز
# الجبار قيل من الجبر بمعنى الإصلاح
# ومنه جبر العظم
# وقيل بمعنى الإكراه
# أي يجبر خلقه على ما يريده
# وقيل منيع لا ينال
# ومنه نخلة جبارة
# وقيل لا يبالي بما كان وبما لم يكن
# وقيل العظيم
# أي انتفت عنه صفات النقص
# وقيل وحصل له جميع الكمال
# المتكبر قيل في معناه ما قيل في العظيم
# الخالق البارىء معناهما واحد
# المختص باختراع الأشياء
# المصور المختص بإحداث الصور والتراكيب
# الغفار المريد لإزالة العقوبة عن مستحقها PageV03P307
# القهار غالب لا يغلب
# الوهاب كثير العطاء
# الرزاق يرزق من يشاء
# الفتاح ميسر العسير
# وقيل خالق الفتح
# أي النصر
# وقيل الحاكم
# وهو إما بالإخبار أو بالقضاء
# ومنه قوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ أي احكم
# وقيل الحاكم المانع
# ومنه حكمة اللجام
# العليم العالم بجميع المعلومات
# القابض المختص بالسلب
# الباسط المختص بالتوسعة
# الخافض من الخفض
# وهو الحط والوضع
# الرافع المعطي للنازل
# المعز معطي العزة
# المذل الموجب لحط المنزلة
# السميع
# البصير ظاهر
# الحكم الحاكم وقيل هو الصحيح علمه وقوله وفعله
# العدل لا يقبح منه ما يفعل
# اللطيف خالق اللطف
# وقيل العالم بالخفيات PageV03P308
# الخبير العليم
# وقيل المخبر
# الحليم لا يعجل العقاب
# العظيم قد مر
# الغفور كالغفار
# الشكور المجازي على الشكر
# وقيل يثيب على القليل الكثير
# وقيل المثني على من أطاعه
# العلي
# الكبير كالمتكبر
# الحفيظ العليم
# وقيل لا يشغله شيء عن شيء
# وقيل يبقي صور الأشياء
# المقيت خالق الأقوات
# وقيل المقدر
# وقيل الشهيد وهو العالم بالغائب والحاضر
# الحسيب الكافي يخلق ما يكفي العباد
# وقيل المحاسب بإخباره المكلفين بما فعلوا
# الجليل كالمتكبر
# الكريم ذو الجود
# وقيل المقتدر على الجود
# وقيل العلي الرتبة
# ومنه كرائم المواشي
# وقيل يغفر الذنوب
# الرقيب كالحفيظ
# المجيب يجيب الأدعية PageV03P309
# الواسع
# الحكيم
# الودود المودود كالحلوب والركوب
# وقيل الواد
# أي يود ثناءه على المطيع وثوابه له
# المجيد الجميل أفعاله
# وقيل الكثير أفضاله
# وقيل لا يشارك فيما له من أوصاف المدح
# الباعث المعيد للخلائق
# الشهيد العالم ms1264 بالغائب والحاضر
# الحق العدل
# وقيل الواجب لذاته
# وقيل المحق أي الصادق
# وقيل مظهر الحق
# الوكيل المتكفل بأمور الخلق
# وقيل الموكول إليه ذلك
# القوي القادر على كل أمر
# المتين هي النهاية في القدرة
# الولي الحافظ للولاية
# الحميد المحمود
# المحصي العالم
# وقيل المنبىء عن عدد كل معدود
# وقيل القادر
# ومنه @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أي لن تطيقوه
# المبدىء المتفضل بابتداء النعم
# المعيد يعيد الخلق
# المحيي خالق الحياة PageV03P310
# المميت خالق الموت
# الحي ظاهر
# القيوم الباقي الدائم
# وقيل المدبر
# الواجد الغني
# وقيل العالم
# الماجد العالي
# وقيل من له من الولاية والتولية
# الأحد قد مر تفسيره
# الصمد السيد
# وقيل الحليم
# وقيل العالي الدرجة
# وقيل المدعو المسؤول
# وقيل الصمد ما لا جوف له
# القادر المقتدر ظاهر
# المقدم
# المؤخر يقدم من يشاء ويؤخر من يشاء
# الأول
# الآخر لم يزل ولا يزال
# الظاهر المعلوم بالأدلة القاطعة
# وقيل الغالب
# الباطن المحتجب عن الحواس
# وقيل العالم بالخفيات
# الوالي المالك
# المتعالي كالعلي
# البر فاعل البر
# التواب يرجع لفضله على عباده إذا تابوا إليه
# المنتقم المعاقب لمن عصاه PageV03P311
# العفو الماحي
# الرؤوف المريد للتخفيف
# مالك الملك يتصرف فيه
# ذو الجلال والإكرام كالجليل
# المقسط العادل
# الجامع أي للخصوم يوم القضاء
# الغني لا يفتقر إلى شيء
# المغني المحسن لأحوال الخلق
# المانع لما يشاء من المنافع
# الضار
# النافع منه الضرر والنفع
# النور
# الهادي يخلق الهدى
# البديع أي المبدع
# الباقي لا آخر له
# الوارث الباقي بعد فناء الخلق
# الرشيد العدل
# وقيل المرشد
# الصبور الحليم
# وقد مر
# فهذه هي الأسماء الحسنى نسأل الله ببركتها أن يفتح علينا أبواب الخير
~~ويغفر لنا ويرحمنا إنه هو الغفور الرحيم
# الشرح
# المقصد الثالث تسميته تعالى بالأسماء توقيفية
# أي يتوقف إطلاقها PageV03P312 على الإذن فيه
# وليس الكلام في أسمائه الأعلام الموضوعة في اللغات إنما النزاع في
~~الأسماء المأخوذة من الصفات والأفعال
# فذهبت المعتزلة والكرامية إلى أنه إذا دل العقل على اتصافه تعالى بصفة
~~وجودية أو سلبية جاز أن يطلق عليه اسم يدل على اتصافه بها سواء ورد بذلك
~~الإطلاق إذن شرعي أو لم يرد ms1265
# وكذا الحال في الأفعال
# وقال القاضي أبو بكر من أصحابنا كل لفظ دل على معنى ثابت لله تعالى جاز
~~إطلاقه عليه بلا توقيف إذ لم يكن إطلاقه موهما لما لا يليق بكبريائه
# فمن ثمة لم يجز أن يطلق عليه لفظ العارف لأن المعرفة قد يراد بها علم
~~يسبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لأن الفقه فهم غرض التكلم من كلامه
# وذلك مشعر بسابقة الجهل ولا لفظ العاقل لأن العقل علم مانع عن الإقدام
~~على ما لا ينبغي مأخوذ من العقال
# وإنما يتصور هذا المعنى فيمن يدعوه الداعي إلى ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن
~~لأن الفطانة سرعة إدراك ما يراد تعريضه على السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا
~~لفظ الطبيب لأن الطب يراد به علم مأخوذ من التجارب إلى غير ذلك من الأسماء
~~التي فيها نوع إيهام بما لا يصح في حقه تعالى
# وقد يقال لا بد من نفي ذلك الإيهام من الإشعار بالتعظيم حتى يصح الإطلاق
~~بلا توقيف
# وذهب الشيخ ومتابعوه إلى أنه لا بد من التوقيف
# وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا
~~يجوز الاكتفاء في عدم إيهام الباطل بمبلغ إدراكنا بل لا بد من الاستناد إلى
~~إذن الشرع
# والذي ورد به التوقيف في المشهور تسعة وتسعون اسما
# فقد ورد في الصحيحين أن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها
~~دخل الجنة ليس فيهما تعيين تلك الأسماء
# لكن الترمذي والبيهقي عيناها كما في الكتاب
# وإنما قال في المشهور إذ قد ورد التوقيف بغيرها
# أما في القرآن فكالمولى والنصير PageV03P313 والغالب والقاهر والقريب
~~والرب والناصر والأعلى والأكرم وأحسن الخالقين وأرحم الراحمين وذي الطول
~~وذي القوة وذي المعراج إلى غير ذلك
# وأما في الحديث فكالحنان والمنان
# وقد ورد في رواية ابن ماجة أسماء ليست في الرواية المشهورة كالتام
~~والقديم والوتر والشديد والكافي وغيرها
# وإحصاؤها إما حفظها لأنه إنما يحصل بتكرار مجموعنا وتعدادها مرارا
# وإما ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وإيمانا وقياما بحقوقها
# وبالجملة فلنحصها إحصاء طمعا ms1266 في دخول الجنة فنقول
# الله وهو اسم خاص بذاته لا يوصف به غيره أي لا يطلق على غيره أصلا
# فقيل هو علم جامد لا اشتقاق له
# وهو أحد قولي الخليل وسيبويه
# والمروي عن أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله
~~تعالى وقيل مشتق وأصله الإله
# حذفت الهمزة لثقلها وأدغم اللام
# وهو من أله بفتح اللام
# أي عبد
# وهو المراد بقوله إذا تعبد
# وقيل الإله مأخوذ من الوله
# وهو الحيرة
# ومرجعهما صفة إضافية هي كونه معبودا للخلائق ومختارا للعقول
# وقيل معنى الإله هو القادر على الخلق فيرجع إلى صفة القدرة
# وقيل هو الذي لا يكون إلا ما يريد
# وقيل من لا يصح التكليف إلا منه
# فمرجعه على هذين الوجهين PageV03P314 صفة سلبية فعلية
# والصحيح أن لفظة الله على تقدير كونها في الأصل صفة فقد انقلبت علما
~~مشعرا بصفات الكمال للاشتهار
# الرحمن
# الرحيم هما بمنزلة الندمان والنديم أي مريد الإنعام على الخلق
# فمرجعهما صفة الإرادة
# وقيل معطي جلائل النعم ودقائقها
# فالمرجع حينئذ صفة فعلية
# الملك أي يعز من يشاء ويذل من يشاء
# ولا يذل أي يمتنع إذلاله
# فمرجعه صفة فعلية وسلبية
# وقيل معناه التام القدرة
# فصفة القدرة مرجعه
# القدوس أي المبرأ عن المعايب
# وقيل هو الذي لا يدركه الأوهام والأبصار فصفة سلبية على الوجهين
# السلام أي ذو السلامة عن النقائص مطلقا في ذاته وصفاته وأفعاله فصفة
~~سلبية
# وقيل معناه منه وبه السلامة أي هو المعطي للسلامة في المبدأ والمعاد
~~ففعلية
# وقيل يسلم على خلقه
# قال تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@
# فصفة كلامية
# المؤمن هو المصدق لنفسه فيما أخبر به كالوحدانية مثلا في قوله @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ورسوله فيما أخبروا به في تبليغهم عنه إما
~~بالقول نحو قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله @QE@ فصفة كلامية أو بخلق
~~المعجز الدال على صدق الرسل وخلق العالم على النظام المشاهد الدال على
~~الوحدانية ففعلية
# وقيل معناه المؤمن لعباده المؤمنين من PageV03P315 الفزع الأكبر إما
~~بفعله وإيجاده الأمن والطمأنينة فيهم فيرجع إلى صفة ms1267 فعليه
# أو إخباره إياهم بالأمن من ذلك فيكون صفة كلامية
# المهيمن أي الشاهد
# وفسر كونه شاهدا تارة بالعلم فيرجع إلى صفة العلم وأخرى بالتصديق بالقول
~~فيرجع إلى صفة كلامية
# وقيل معنى المهيمن الأمين
# أي الصادق في قوله فيكون صفة كلامية
# وقيل هو بمعنى الحفيظ
# وسيأتي معناه
# العزيز قيل معناه لا أب له ولا أم
# وقيل لا يحط عن منزلته ويقرب من هذا تفسيره بالذي لا يرام أو الذي لا
~~يخالف أو الذي لا يخوف بالتهديد
# وقيل لا مثل له وهو بهذا المعنى وبالمعنى الأول مشتق عن عز الشيء
# يعز بالكسر في المستقبل إذا لم يكن له نظير
# ومنه عز الطعام في البلد إذا تعذر
# وحاصل الكل يرجع إلى صفة سلبية
# وقيل يعذب من أراد
# وقيل عليه ثواب العاملين فيرجع إلى صفة فعلية هي التعذيب أو الإثابة
# وقيل القادر
# والعزة والقدرة والغلبة ومنه المثل من عزيز أي من قدر وغلب سلب
# الجبار قيل من الجبر بمعنى الإصلاح أي المصلح لأمور الخلائق فإنه جابر كل
~~كسير
# ومنه جبر العظم أي أصلحه
# وقيل من الجبر بمعنى الإكراه
# يقال جبره السلطان على كذا
# وأجبره إذا أكرهه أي يجبر خلقه ويحملهم على ما يريده فمرجعه على المعنيين
~~صفة فعليه
# وقيل معناه منيع لا ينال فإن سبحانه وتعالى متعال عن أن تناله يد الأفكار
~~أو يحيط به إدراك الأبصار
# ومنه نخلة جبارة إذا طالت وقصرت الأيدي عن أن تنال أعلاها
# فمرجعه إلى صفة إضافية مع سلبية
# وقيل لا يبالي بما كان وبما لم يكن وقد يعبر عن هذا المعنى بأنه إذ لا
~~يتمنى ما لا يكون ولا يلتهف على ما لم يكن
# فمرجعه إلى الصفات السلبية
# وقيل هو العظيم هكذا PageV03P316 نقل عن ابن عباس ثم فسر المصنف العظيم
~~بقوله أي انتفت عنه صفات النقص فمرجعه صفة سلبية
# وقيل أي انتفى عنه تلك الصفات وحصل له جميع صفات الكمال فيرجع إلى الصفات
~~السلبية والثبوتية معا
# المتكبر قيل في معناه ما قيل في معنى العظيم وقال الغزالي رحمه ms1268 الله
~~المتكبر المطلق هو الذي الكل يرى حقيرا بالإضافة إلى ذاته
# فإن كانت هذه الرؤية صادقة كان التكبر حقا وصاحبه محقا
# ولا يتصور ذلك على الإطلاق إلا الله
# وإن كانت كاذبة كان التكبر باطلا والمتكبر مبطلا
# الخالق
# البارىء معناهما واحد أي المختص باختراع الأشياء
# المصور المختص بإحداث الصور المختلفة والتراكيب المتفاوتة
# فهذه الأسماء الثلاثة من صفات الفعل
# قال الغزالي رحمه الله قد يظن أن هذه الثلاثة مترادفة وأنها راجعة إلى
~~الخلق والاختراع
# والأولى أن يقال ما يخرج من العدم إلى الوجود يحتاج أولا إلى التقدير
~~وثانيا إلى الإيجاد على وفق ذلك التقدير وثالثا التصوير والتزيين كالبناء
~~بقدرة المهندس ثم يبنيه الباني ثم يزينه النقاش
# فالله سبحانه خالق من حيث أنه مقدر وبارىء من حيث أنه موجد ومصور من حيث
~~أنه يرتب صور المخترعات أحسن ترتيب ويزينها أكمل تزيين
# الغفار أي المريد لإزالة العقوبة عن مستحقها فهو راجع إلى صفة الإرادة
# واشتقاقه من الغفر بمعنى الستر
# القهار غالب لا يغلب فهو صفة فعلية سلبية PageV03P317
# الوهاب كثير العطاء بلا عوض
# فيكون صفة فعلية
# الرزاق يرزق من يشاء من الحيوان ما ينتفع به من مأكول ومشروب وملبوس
# فهو من صفات الفعل
# الفتاح ميسر العسير
# وقيل خالق الفتح أي النصر وهو على التقديرين راجع إلى الصفات الفعلية
# وقيل الحاكم
# وهو أي الحكم إما بالإخبار والقول فيكون صفة كلامية أو بالقضاء والقدر
~~فيرجع إلى صفة القدرة والإرادة
# والفتاح بمعنى الحاكم مشتق من الفتاحة
# وهي الحكم
# ومنه قوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ أي أحكم
# وقيل الحاكم معناه المانع
# ومنه حكمه اللجام وهي الحديدة المانعة من جماح الدابة
# فهو صفة فعلية
# العليم العالم بجميع المعلومات فهو صفة حقيقية
# القابض المختص بالسلب
# الباسط المختص بالتوسعة في العطية
# الخافض دافع البلية من الخفض
# وهو الحط والوضع
# الرافع المعطي للمنازل
# المعز معطي العزة وفي أكثر نسخ الكتاب معطي القوة
# وكلاهما ظاهر
# المذل الموجب لحط المنزلة
# فهذه كلها صفة فعلية PageV03P318
# السميع البصير ظاهر معناهما مما سبق
# الحكم الحاكم ms1269 وقد عرفت معناه ومرجعه وقيل الحكم هو الصحيح علمه وقوله
~~وفعله فيرجع إلى هذه الصفات
# العدل لا يقبح منه ما يفعل فهو صفة سلبية
# اللطيف خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون
# وقيل العالم بالخفيات فعلى الأول يرجع إلى الفعل وعلى الثاني إلى العلم
# الخبير معناه العليم فصفة علمية
# وقيل المخبر فصفة كلامية
# الحليم لا يعجل العقاب للعصاة قبل وقته المقدر
# فيرجع إلى السلب
# العظيم قد مر معناه في تفسير الجبار
# الغفور كالغفار بلا فرق على قياس الرحمن الرحيم
# الشكور المجازي على الشكر فإن جزاء الشيء يسمى باسمه
# وقيل معناه أنه يثيب على القليل من الطاعة الكثير من النعمة
# وعلى التقديرين هو صفة فعلية
# وقيل معناه المثني على من أطاعه فيكون صفة كلامية
# العلي
# الكبير هما كالمتكبر في المعنى
# الحفيظ معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو النسيان PageV03P319
# ومرجعه العلم
# وقيل من لا يشغله شيء عن شيء فمرجعه صفة سلبية
# وقيل يبقي صور الأشياء فصفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع
# المقيت خالق الأقوات
# وقيل المقدر فيرجع على التقديرين إلى الفعل
# وقيل معناه الشهيد هو العالم بالغائب والحاضر كما سيأتي في تفسيره فيرجع
~~إلى العلم
# وقيل المقتدر فيرجع إلى القدرة
# الحسيب الكافي
# يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم فهو صفة فعلية من قولهم أكرمني
~~فلان وأحسبني
# أي أعطاني حتى قلت حسبي
# وقيل المحاسب بإخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع إلى صفة
~~كلامية
# الجليل كالمتكبر
# وقيل هو المتصف بصفة الجلال والجمال
# الكريم ذو الجود
# وقيل المقتدر على الجود ومرجعهما الفعل والقدرة
# وقيل معناه العلي الرتبة
# ومنه كرائم المواشي لنفائسها فيرجع إلى صفة إضافية
# وقيل يغفر الذنوب
# الرقيب كالحفيظ
# وقال الغزالي هو أخص من الحفيظ
# لأن الرقيب هو الذي يراعي الشيء بحيث لا يغفل عنه أصلا ويلاحظه ملاحظة
~~دائمة لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عن ذلك الشيء لما أقدم عليه
# فكأنه يرجع إلى العلم والحفظ ولكن باعتبار اللزوم وبالإضافة إلى ممنوع
~~عنه محروس عن التناول ms1270 PageV03P320
# المجيب يجيب الأدعية
# الواسع هو الذي وسع جوده جميع الكائنات وعلمه جميع المعلومات وقدرته جميع
~~المقدورات فلا يشغله شأن عن شأن
# الحكيم العليم ذو الحكمة
# وهي العلم بالأشياء على ما هي عليه والإتيان بالأفعال على ما ينبغي
# وقيل الحكيم بمعنى المحكم من الإحكام وهو إتقان التدبير وإحسان التقدير
# الودود المودود من الود
# وهو المحبة كالحلوب والركوب بمعنى المحلوب والمركوب
# وقيل معناه الواد كالصبور بمعنى الصابر أي يود ثناءه على المطيع وثوابه
~~له
# المجيد الجميل أفعاله
# وقيل الكثير أفضاله
# وقيل لا يشارك فيما له من أوصاف المدح
# الباعث المعيد للخلائق يوم القيامة
# الشهيد العالم بالغائب والحاضر
# الحق معناه العدل
# وقيل الواجب لذاته أي لا يفتقر في وجوده إلى غيره
# وقيل معناه المحق
# أي الصادق في القول
# وقيل مظهر الحق PageV03P321
# الوكيل المتكفل بأمور الخلق وحاجاتهم
# وقيل الموكول إليه ذلك فإن عباده وكلوا إليه مصالحهم اعتمادا على إحسانه
# القوي القادر على كل أمر
# المتين قال الآمدي معناه نفي النهاية في القدرة
# يعني أن قدرته لا تتناهى
# وفي عبارة الكتاب هي النهاية في القدرة
# ولا يبعد أن يكون تصحيفا
# والأظهر أن يراد أن المتانة هي بلوغ القدرة إلى النهاية والغاية
# وذلك إذا كانت غير متناهية
# الولي الحافظ للولاية أي النصر
# فمعناه الناصر
# وقيل هو بمعنى المتولي للأمر والقائم به
# الحميد المحمود فهو صفة إضافية
# المحصي العالم
# وقيل المنبىء عن عدد كل معدود فيرجع إلى صفة الكلام
# وقيل القادر
# ومنه @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@
# أي لن تطيقوه
# المبدىء المتفضل بابتداء النعم
# المعيد يعيد الخلق بعد هلاكه
# المحيي خالق الحياة
# المميت خالق الموت
# الحي ظاهر مما مر
# القيوم الباقي الدائم فهو صفة نفسية
# وقيل المدبر للمخلوقات بأسرها
# فهو صفة فعلية PageV03P322
# الواجد الغني أي الذي لا يفتقر فهو صفة سلبية
# وقيل معناه العالم
# الماجد العالي المرتفع فهو صفة إضافية
# وقيل من له الولاية والتولية فيكون صفة فعلية
# الأحد قد مر تفسيره أي علم ذلك مما سبق في وحدانيته من أنه يمتنع أن
~~يشاركه شيء في ماهيته وصفات ms1271 كماله
# وقد يروى الواحد بدل الأحد
# ويفرق بينهما فيقال هو أحدي الذات
# أي لا تركيب فيه
# وأوحد في الصفات لا مشارك له فيها
# الصمد معناه السيد وهو المالك فيكون صفة إضافية
# وقيل معناه الحليم أي الذي لا يستفزه ولا تقلقه أفعال العصاة فتكون صفة
~~سلبية
# وقيل العالي الدرجة
# وقيل المدعو المسؤول الذي يصمد لقضاء الحوائج
# وعلى التقديرين هو صفة إضافية
# وقيل الصمد ما لا جوف له أي المصمت
# فداله مبدلة من التاء
# وحاصله نفي التركيب وقبول الانقسام
# القادر
# المقتدر كلاهما ظاهر والثاني أبلغ من الأول
# المقدم
# المؤخر يقدم من يشاء ويؤخر من يشاء
# الأول
# الآخر لم يزل ولا يزال أي أنه قبل كل شيء وليس قبله شيء وبعد كل شيء
# وليس بعده شيء
# فهما صفتان سلبيتان
# الظاهر المعلوم بالأدلة القاطعة فهو صفة إضافية
# وقيل الغالب فصفة فعلية من ظهر فلان على فلان
# أي قهره PageV03P323
# الباطن المحتجب عن الحواس بحيث لا تدركه أصلا فيكون صفة سلبية
# وقيل العالم بالخفيات
# الوالي المالك
# المتعالي كالعالي مع نوع من المبالغة
# البر فاعل البر والإحسان
# التواب يرجع بفضله على عباده إذا تابوا إليه من المعاصي
# المنتقم المعاقب لمن عصاه
# العفو الماحي للسيئات والمزيل لآثارها من صحائف الأعمال
# الرؤوف المريد للتخفيف على العبيد
# مالك الملك يتصرف فيه وفي مخلوقاته كما يشاء
# ذو الجلال والإكرام كالجليل
# قال الآمدي هو قريب من معنى الجليل
# المقسط العادل من أقسط أي عدل
# وقسط أي جار
# الجامع أي للخصوم يوم القضاء
# الغني لا يفتقر إلى شيء
# المانع لما يشاء من المنافع
# المغني المحسن لأحوال الخلق PageV03P324
# الضار
# النافع منه الضرر والنفع
# النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره بالوجود من العدم
# الهادي يخلق الهدى في قلوب المؤمنين
# البديع أي المبدع فإنه الذي فطر الخلائق بلا احتذاء مثال
# وقيل بديع في نفسه لا مثل له
# الباقي لا آخر له
# الوارث الباقي بعد فناء الخلق
# الرشيد العدل
# وقيل المرشد إلى سبيل الخيرات
# الصبور الحليم
# وقد مر
# فهذه هي الأسماء الحسنى الواردة في الرواية المشهورة
# نسأل الله ms1272 ببركتها أن يفتح علينا أبواب الخير ويغفر لنا ذنوبنا ويرحمنا
~~بمنه وكرمه إنه هو الغفور الرحيم الجواد الكريم
# ثم إن المصنف تابع الآمدي في تفسير هذه الأسماء على وجه الاختصار تقريبا
~~لفهمها على طلابها فتبعناهما فيه
# ومن أراد الاستقصاء في ذلك فعليه بالرسائل المؤلفة في تفسيراتها
~~واشتقاقاتها وما ذكر فيها من المعاني المختلفة والأقوال المتفاوتة
~~PageV03P325 PageV03P326
# | الموقف السادس في السمعيات
# وفيه مراصد PageV03P327 PageV03P328
# | المرصد الأول في النبوات
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول
# المتن في معنى النبي
# وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه اللغوي
# فقيل هو المنبىء من النبأ لإنبائه عن الله تعالى
# وقيل من النبوة وهو الارتفاع لعلو شأنه
# وقيل من النبي وهو الطريق لأنه وسيلة إلى الله تعالى
# وأما في العرف فهو عند أهل الحق من قال له الله أرسلتك
# أو بلغهم عني ونحوه من الألفاظ
# ولا يشترط فيه شرط ولا استعداد بل الله يختص برحمته من يشاء من عباده
# وهو أعلم حيث يجعل رسالاته
# وهذا بناء على القول بالقادر المختار
# وأما الفلاسفة فقالوا هو من اجتمع فيه خواص ثلاث
# أحدها أن يكون له اطلاع على المغيبات ولا يستنكر
# لأن النفوس الإنسانية مجردة ولها نسبة إلى المجردات المنتقشة بصور ما
~~يحدث في هذا العالم لكونها مبادىء له فقد تتصل بها وتشاهد ما فيها فتحكيها
# ويؤيده ما ترى النفوس وما عليها من التفاوت في طرفي الزيادة والنقصان
~~متصاعدا إلى النفوس القدسية ومتنازلا إلى البلد الذي لا يكاد يفقه قولا
# وكيف وقد يوجد فيمن قلت شواغله لرياضة أو مرض أو نوم قلنا مردود
# إذ الاطلاع على PageV03P329 جميع المغيبات لا يجب للنبي اتفاقا
# والبعض لا يختص به كما أقررتم به
# ثم إحالة ذلك على اختلاف النفوس وضعفها مع اتحادها بالنوع مشكل
# وباقي المقدمات خطابية
# وثانيها أن يظهر منه الأفعال الخارقة للعادة لكون هيولى عالم العناصر
~~مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه
# ولا يستنكر
# فإن النفوس الإنسانية وهي بتصوراتها مؤثرة في المواد كما نشاهد من
~~الاحمرار والاصفرار والتسخن عند الخجل والوجل والغضب
# ومن السقوط ms1273 من المواضع العالية القليلة العرض بتصور السقوط وإن كان ممشاه
~~في غيرها أقل عرضا
# فلا يبعد أن تقوى نفس النبي حتى تحدث بإرادته في الأرض رياح وزلازل وحرق
# وغرق وهلاك أشخاص ظالمة وخراب مدن فاسدة
# وكيف ونشاهد مثلها من أهل الرياضة والإخلاص
# قلنا هذا بناء على تأثير النفوس في الأجسام
# والمقارنة لا تعطيه مع أنه لا يختص بالنبي
# وثالثها أن يرى الملائكة مصورة ويسمع كلامهم وحيا ولا يستنكر أن يحصل له
~~في يقظته مثل ما يحصل للنائم في نومه لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة
~~انجذابه إلى عالم القدس
# وربما صار ملكه ويحصل بأدنى توجه
# قلنا هذا تلبيس وتستر بعبارة لا يقولون بمعناها لأنهم لا يقولون بملائكة
~~يرون بل الملائكة عندهم نفوس مجردة
# ولا كلام لهم يسمع لأنه من خواص الأجسام
# ومآله إلى تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما PageV03P330 للمرضى
~~والمجانين على ما صرحوا به
# ولو كان أحدنا آمرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلائم العقل
~~لم يكن نبيا باتفاق
# فكيف من قبل ما يرجع إلى تخيلات لا أصل لها
# وربما خالف المعقول هذا ثم أنهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص انقادت
~~له النفوس المختلفة مع ما جبلت عليه من الإباء وذلت لهم الهمم المتفاوتة
~~على ما هي عليه من اختلاف الآراء فيصير سببا لقرار الشريعة التي بها يتم
~~التعاون الضروري لنوع الإنسان من حيث أنه لا يستقل بما يحتاج إليه في معاشه
~~دون مشاركة من أبناء جنسه في المعاملات والمعاوضات ولولا شريعة ينقاد لها
~~الخاص والعام لاشرأبت كل نفس إلى ما يريده غيره وطمح عين كل إلى ما عند
~~الآخر فحصل التنازع وأدى إلى التواثب والتشاجر والتقاتل والتناحر وشمل
~~الهرج والمرج واختل أمور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة لما علم من شمول
~~العناية فيما أعطي كل حيوان من الآلات وهدي إلى ما فيه بقاؤه
# وبه قوامه
# سيما الإنسان وهو أشرف الأنواع سخر له ما عداه وهذا من أعظم مصالحه
# افترى الطبيعة تهمل ذلك كلا ms1274
# | الموقف السادس في السمعيات
# الشرح أي في الأمور التي يتوقف عليها السمع كالنبوة أو تتوقف هي على
~~السمع كالمعاد
# وأسباب السعادة والشقاوة من الإيمان والطاعة والكفر والمعصية
# وفيه مراصد أربعة
# ثلاثة منها في الأمور التي ذكرناها وواحد منها في الإمامة
# وليست من العقائد الأصلية كما مر
# وسيأتي أيضا
# | المرصد الأول في النبوات
# وفيه مقاصد تسعة المقصد الأول في معنى النبي
# وهو لفظ PageV03P331 منقول في العرف عن مسماه اللغوي إلى معنى عرفي
# أما المعنى اللغوي فقيل هو المنبىء وإشتقاقه من النبأ فهو حينئذ مهموز
~~لكنه يخفف ويدغم
# وهذا المعنى حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم
# لإنبائه عن الله تعالى
# وقيل النبي مشتق من النبوة
# وهو الارتفاع يقال تنبى فلان إذ ارتفع وعلا
# والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شأنه وسطوع برهانه
# وقيل من النبي
# وهو الطريق
# لأنه وسيلة إلى الله تعالى
# وأما مسماه في العرف فهو عند أهل الحق من الأشاعرة وغيرهم من المليين من
~~قال له الله تعالى
# من اصطفاه من عباده أرسلتك إلى قوم كذا وإلى الناس جميعا أو بلغهم عني
# ونحوه من الألفاظ المفيدة لهذا المعنى كبعثتك ونبئهم
# ولا يشترط فيه أي في الإرسال شرط من الأعراض والأحوال المكتسبة بالرياضات
~~والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات والاستعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء
~~الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء من
~~عباده
# فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيئة فقط
# وهو أعلم حيث يجعل رسالاته
# وفي دلالة هذه الآية على المطلوب نوع خفاء كما لا يخفى
# وهذا الذي ذهب إليه أهل الحق بناء على القول بالقادر المختار الذي يفعل
~~ما يشاء ويختار ما يريد
# وأما الفلاسفة فقالوا هو أي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن
~~غيره PageV03P332
# إحداها أي إحدى الأمور المختصة به أن يكون له اطلاع على المغيبات الكائنة
~~والماضية والآتية
# ولا يستنكر هذا الاطلاع لأن النفوس الإنسانية مجردة في ذاتها عن المادة
~~غير حالة فيها بل هي لا مكانية ولها نسبة في التجرد إلى المجردات ms1275 العالية
~~والنفوس السماوية المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم العنصري الكائن
~~الفاسد لكونها مبادي له
# فقد تتصل النفس الناطقة بها أي بتلك المجردات اتصالا معنويا وتنجذب إليها
~~بواسطة الجنسية
# وتشاهد ما فيها من صور الحوادث فتحكيها أي يرتسم فيها من تلك الصور ما لا
~~تستعد هي لارتسامه فيها كمرآة يحاذى بها مرآة أخرى فيها نقوش فينعكس منها
~~إلى الأول ما يقابلها
# ويؤيده أي يدل على جواز ما قلنا من أن تكون للنبي نفس قوية بهذه المرتبة
~~ما ترى النفوس أي رؤية النفوس البشرية وما هي عليها من التفاوت في إدراك
~~المعاني العقلية في طرفي الزيادة والنقصان تفاوتا متصاعدا إلى النفوس
~~القدسية التي تدرك النظريات الكثيرة بالحدس في أقرب زمان غير أن يعرض لها
~~غلط
# ومتنازلا إلى البليد الذي لا يكاد يفقه قولا
# وكيف يستنكر ذلك الاطلاع في حق النبي وقد يوجد ذلك فيمن قلت شواغله
~~لرياضة بأنواع المجاهدات أو مرض صارف للنفس عن الاشتغال بالبدن واستعمال
~~الآلة
# أو نوم ينقطع به إحساساته الظاهرة
# فإن هؤلاء قد يطلعون على مغيبات ويخبرون عنها كما يشهد به التسامع
~~والتجارب بحيث لا يبقى فيه شبهة للمنصفين
# قلنا ما ذكرتم مردود بوجوه إذ الاطلاع على جميع المغيبات لا يجب للنبي
~~اتفاقا منا ومنكم
# ولهذا قال سيد الأنبياء ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء )
# والبعض أي الاطلاع على البعض لا يختص به أي بالنبي كما أقررتم به حيث
~~جوزتموه للمرتاضين والمرضى والنائمين
# فلا يتميز به النبي PageV03P333 عن غيره
# ثم نقول إحالة ذلك أي الاطلاع المختص بالنبي على اختلاف النفوس في صفاء
~~جوهرها وكدره وشدة قوتها على قطع التعلق والتوجه إلى جانب القدس والملأ
~~الأعلى
# وتجردها مع اتحادها بالنوع كما هو مذهبهم مشكل لأن المساواة في الماهية
~~توجب الاشتراك في الأحكام والصفات وإسناد الاختلاف إلى أحوال البدن مبني
~~على القول بالموجب بالذات ونقول أيضا باقي المقدمات من الاتصال بالمبادي
~~العالية بعلة الجنسية وانتقاشها بما فيها من صور الحوادث كما في المرايا
~~المتقابلة ms1276 خطابية لا تفيد إلا ظنا ضعيفا
# وثانيها أي ثاني الأمور المختصة بالنبي أن يظهر منه الأفعال الخارقة
~~للعادة لكون هيولى عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه
~~لنفسه في حركاته وسكناته على وجوه شتى وأنحاء مختلفة بحسب إرادته
# ولا يستنكر ذلك الانقياد لأن النفوس الإنسانية ليست منطبعة في الأبدان
# وهي بتصوراتها مؤثرة في المواد البدنية كما تشاهد من الاحمرار والاصفرار
~~والتسخن عند الخجل والوجل والغضب هذا نشر على ترتيب اللف وكما نشاهد من
~~السقوط من المواضع العالية القليلة العرض يتصور السقوط وإن كان ممشاه في
~~غيرها أي في المواضع السافلة أقل عرضا
# وإذا كانت إرادات النفس وتصوراتها مؤثرة في البدن مع عدم الانطباع فيه
~~فلا يبعد أن تقوى نفس النبي بحيث تنقاد له الهيولى العنصرية فتؤثر فيها
~~إرادته وتصوراته حتى تحدث بإرادته في الأرض رياح وزلازل وحرق وغرق وهلاك
~~أشخاص ظالمة وخراب مدن فاسدة
# وبالجملة تتصرف نفسه PageV03P334 في العنصريات خصوصا في العنصر الذي تكون
~~مناسبته لمزاجه أشد وأقوى بمجرد الإرادة والتصور من غير أن يستعمل آلة
# وكيف يستنكر حدوث هذه الأمور الخارقة العجيبة من النبي ونشاهد مثلها من
~~أهل الرياضة والإخلاص على ما هو مشهور في كل عصر من الصلحاء
# قلنا هذا الذي ذكرتم من كون تصورات النفس وإرادتها مؤثرة في الأبدان بناء
~~على تأثير النفوس في الأجسام وأحوالها
# وقد بينا بطلانه بما سلف من أن لا مؤثر في الوجود إلا الله سبحانه وتعالى
# والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والإرادات النفسية لا
~~تعطيه أي لا تدل على كونها مؤثرة فيه لجواز أن يكون الدوران بطريق العادة
~~مع أنه أي ظهور الأمور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم
~~به فكيف تميزه عن غيره
# وثالثها أن يرى الملائكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله
~~إليه
# ولا يستنكر أن يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للنائم في نومه من مشاهدة
~~أشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال على معان مطابقة للواقع
# وذلك لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة ms1277 انجذابه إلى عالم القدس فإذا
~~انجذبت إليه واتصلت به في يقظته شاهد المعقولات كمشاهدة المحسوسات
# فإن القوة المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه
~~في الحس المشترك على نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج
# وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكه أي صفة راسخة للنبي وحينئذ
~~يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من PageV03P335 المشاهدة بأدنى توجه
~~منه
# قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس على الناس في
~~معتقدهم وتستر عن شناعته بعبارة لا يقولون بمعناها
# وذلك لأنهم لا يقولون بملائكة يرون بل الملائكة عندهم إما نفوس مجردة في
~~ذواتها متعلقة بأجرام الأفلاك وتسمى ملائكة سماوية أو عقول مجردة ذاتا
~~وفعلا وتسمى بالملأ الأعلى
# ولا كلام لهم يسمع لأنه من خواص الأجسام إذ الحرف والصوت عندهم من الأمور
~~العارضة للهواء المتموج كما سلف
# فلا يتصور كلام حقيقي للمجردات ومآله أي مآل ما ذكروه في الخاصة الثالثة
~~إلى تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضى والمجانين فإنهم يشاهدون ما
~~لا وجود له في الخارج على ما صرحوا به وقرروا ماهو السبب فيه
# ولا شك أن ذلك إنما يكون على سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقية ولو كان
~~أحدنا آمرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلائم العقل لم يكن نبيا
~~باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان أمره ونهيه من قبيل ما يرجع إلى
~~تخيلات لا أصل لها قطعا أو ربما خالف ما دعا إليه المعقول أيضا هذا كما مضى
~~ثم أنهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص الثلاث انقادت له النفوس البشرية
~~المختلفة بطوعها مع ما جبلت عليه من الإباء عن الانقياد لبني نوعها وذلت له
~~الهمم المتفاوتة على ما هي عليه من اختلاف الآراء فيصير ذلك الانقياد التام
~~ظاهرا وباطنا سببا لقرار أي ثبات الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري
~~لنوع الإنسان
# وإنما كان التعاون ضروريا لهذا النوع من حيث أنه لا يستقل واحد منهم بما
~~يحتاج إليه في معاشه ms1278 من مأكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من أبناء جنسه في
~~المعاملات
# وهو أن يعمل كل واحد لآخر مثل ما يعمله الآخر له PageV03P336
# والمعاوضات
# وهي أن يعطي كل واحد صاحبه من عمله بإزاء ما يؤخذ منه من عمله
# ألا ترى أنه لو انفرد إنسان وحده لم يتيسر أو لم تحسن معيشته بل لا بد له
~~من أن يكون معه آخرون من بني نوعه حتى يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع
~~لهما ثالث . . . وهكذا
# فإذا اجتمعوا على هذا الوجه صار أمرهم مكفيا
# ولذلك قيل الإنسان مدني بالطبع
# فإن التمدن هو هذا الاجتماع
# ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من
~~قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم
# وإليه أشار بقوله ولولا شريعة ينقاد لها الخاص والعام لاشرأبت كل نفس أي
~~مدت عنقها إلى ما يريده غيره وطمح أي ارتفع عين كل إلى ما عند الآخر فحصل
~~بينهم التنازع وأدى ذلك التنازع إلى التواثب والتشاجر أي الاختلاف والتقاتل
~~والتناحر وشمل الناس الهرج أي القتل والمرج أي الاختلاط واختل أمور المعاش
~~والمعاد
# فوجب في الطبيعة وجود الموصوف بتلك الخواص لما علم من شمول العناية فيما
~~أعطي كل حيوان من الآلات اللائقة به وهدي أي كل واحد منه إلى ما فيه بقاؤه
~~وبه قوامه سيما نوع الإنسان
# فإن العناية به في الإعطاء والهداية أكثر
# وهو أشرف الأنواع الحيوانية سخر له ما عداه من تلك الأنواع
# وهذا أي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة من أعظم مصالحه لما ظهر فيه
~~من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضاره الشديدة
# افترى الطبيعة تهمل ذلك كلا والحاصل أن وجود النبي سبب للنظام في المعاش
~~والمعاد فيجب ذلك في العناية الإلهية المقتضية لأبلغ وجوه الانتظام في
~~مخلوقاته
# فهذه طريقة إثبات النبوة على مذهب الحكماء PageV03P337
# | المقصد الثاني في حقيقة المعجزة
# المتن وهي عندنا ما قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول الله
# والبحث عن شرائطها
# وكيفية حصولها
# ووجه دلالتها
# البحث الأول في شرائطها
# وهي سبع ms1279
# الأول أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه
# لأن التصديق منه لا يحصل بما ليس من قبله
# وقولنا أو ما يقوم مقامه ليتناول مثل ما إذا قال معجزتي أن أضع يدي على
~~رأسي
# وأنتم لا تقدرون عليه
# ففعل وعجزوا فإنه معجز ولا فعل لله ثمة
# فإن عدم خلق القدرة ليس فعلا
# ومن جعل الترك وجوديا حذفه
# الثاني أن يكون خارقا للعادة إذ لا إعجاز دونه
# وشرط قوم ألا يكون مقدورا للنبي وليس بشيء لأن قدرته مع عدم قدرة غيره
~~عادة معجز
# الثالث أن يتعذر معارضته
# فإن ذلك حقيقة الإعجاز
# الرابع أن يكون ظاهرا على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له
# وهل يشترط التصريح بالتحدي الحق أنه لا
# بل يكفي قرائن الأحوال مثل أن يقال له إن كنت نبيا فأظهر معجزا ففعل
# الخامس أن يكون موافقا للدعوى
# فلو قال معجزتي أن أحيي ميتا ففعل خارقا آخر لم يدل على صدقه
# السادس ألا يكون ما ادعاه وأظهره مكذبا له
# فلو قال معجزتي أن ينطق هذا الضب
# فقال إنه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد PageV03P338 كذبه
# نعم لو قال معجزتي أن أحيي هذا الميت فأحياه فكذبه ففيه احتمال
# والصحيح أنه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لأن المعجز إحياؤه
# وهو بعد ذلك مختار في تصديقه وتكذيبه
# ولم يتعلق به دعوى
# وقيل هذا إذا عاش مدة زمانا
# ولو خر ميتا في الحال بطل الإعجاز
# لأنه كان أحيى للتكذيب
# والحق أنه لا فرق لوجود الاختيار في الصورتين
# والظاهر أنه لا يجب تعيين المعجز
# السابع أن لا يكون متقدما على الدعوى بل مقارنا لها لأن التصديق قبل
~~الدعوى لا يعقل
# فلو قال معجزتي ما قد ظهر على يدي قبل لم يدل على صدقه ويطالب به بعد
# فلو عجز كان كاذبا قطعا
# فإن قال هذا الصندوق فيه كذا وكذا وقد علمنا خلوه واستمر بين أيدينا من
~~غلقه إلى فتحه
# فإن ظهر كما قال كان معجزا
# وإن جاز خلقه فيه قبل التحدي
# لأن المعجز ms1280 إخباره عن الغيب
# واحتمال أن العلم بالغيب خلق فيه قبل التحدي بناء على جواز إظهار المعجز
~~على يد الكاذب
# وسنبطله
# فإن قيل فما تقولون في كلام عيسى في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من
~~النخلة اليابسة وفي معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه وإظلال الغمامة
~~وتسليم الحجر والمدر عليه
# قلنا إنما هي كرامات
# وظهورها على الأولياء جائز
# والأنبياء قبل نبوتهم لا يقصرون عن درجة الأولياء
# وقد قال القاضي إن عيسى كان نبيا في صباه لقوله @QB@ وجعلني نبيا @QE@
~~ولا يمتنع من القادر المختار أن يخلق في الطفل ما هو شرط النبوة من كمال
~~العقل وغيره
# ولا يخفى بعده مع أنه لم يتكلم بعد هذه الكلمة ببنت شفة إلى أوانه ولم
~~يظهر الدعوة بعد أن PageV03P339 تكلم بها إلى أن تكامل فيه شرائطها
# وقوله @QB@ وجعلني نبيا @QE@ كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين )
# فهذا في المتقدم
# وأما المتأخر
# فإما بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر
# وإما بزمان متطاول مثل أن يقول معجزتي أن يحصل كذا بعد شهر فحصل
# فاتفقوا على أنه معجز
# فقيل إخباره عن الغيب فيكون مقارنا
# وإنما انتفى التكليف بمتابعته حينئذ لأن شرطه العلم بكونه معجزا وقبل
~~حصوله فيكون متأخرا
# وقيل يصير قوله معجزا عند حصوله فيكون متأخرا
# والحق أن المتأخر علمنا بكونه معجزا
# البحث الثاني في كيفية حصولها
# عندنا أنه فعل الفاعل المختار يظهرها على يد من يريد تصديقه بمشيئته لما
~~تعلق به مشيئته
# وقال الفلاسفة تنقسم إلى ترك وقول وفعل
# أما الترك فمثل أن يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة
# وسببه انجذاب النفس إلى عالم القدس واشتغالها عن تحليل مادة البدن فلا
~~تحتاج إلى البدن كما نشاهده في المرضى أن النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض
~~تنكف عن التحليل فتمسك عن القوت ما لو أمسك في صحته شطره هلك
# وأما القول فكالإخبار بالغيب
# وسببه ما مر
# وأما الفعل فبأن يفعل فعلا لا تفي به منة غيره من نتق جبل أو شق بحر
# وقد ms1281 تقدم
# البحث الثالث في كيفية دلالتها
# وهي عندنا إجراء الله عادته بخلق PageV03P340 العلم بالصدق عقيبه
# فإن إظهار المعجز على يد الكاذب وإن كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاؤه عادة
~~كسائر العاديات
# لأن من قال أنا نبي ثم نتق الجبل وأوقفه على رؤوسهم وقال إن كذبتموني وقع
~~عليكم وإن صدقتموني انصرف عنكم
# فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم
# وإذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة أنه صادق في دعواه
# والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب
# وقد ضربوا لهذا مثلا
# قالوا إذا ادعى الرجل بمشهد الجم الغفير أني رسول هذا الملك إليكم ثم قال
~~للملك إن كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد
~~بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك أحد
~~في صدقه بقرينة الحال
# وليس هذا من باب قياس الغائب على الشاهد
# بل ندعي في إفادته العلم الضرورة العادية
# ونذكر هذا للتفهيم وزيادة التقرير
# وقالت المعتزلة خلق المعجز على يد الكاذب ممتنع لأن فيه إيهام صدقه وهو
~~إضلال قبيح من الله
# قال الشيخ وبعض أصحابنا إنه غير مقدور لأن لها دلالة على الصدق قطعا
# فلا بد لها من وجه دلالة وإن لم نعلمه بعينه
# فإن دل على الصدق كان الكاذب صادقا
# وإلا انفك عما يلزمه
# وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق هو أحد العاديات
# فإذا جوزنا انخراقها عن مجراها جاز إخلاء المعجز عن اعتقاد الصدق
# وحينئذ يجوز إظهاره على يد الكاذب
# وأما بدون ذلك فلا
# لأن العلم بصدق الكاذب محال PageV03P341
# تذنيب من الناس من أنكر إمكان المعجزة
# ومنهم من أنكر دلالتها
# ومنهم من أنكر العلم بها
# وستأتيك شبههم بأجوبتها
# الشرح
# المقصد الثاني في حقيقة المعجزة
# وهي بحسب الاصطلاح عندنا عبارة عن ما قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول
~~الله والبحث فيها عن أمور ثلاثة عن شرائطها
# وكيفية حصولها
# ووجه دلالتها على صدق مدعي الرسالة
# البحث الأول في شرائطها
# وهي سبع
# الشرط الأول أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه ms1282 من التروك
# وإنما اشترط ذلك لأن التصديق منه أي من الله تعالى لا يحصل بما ليس من
~~قبله
# وقولنا أو ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما إذا قال معجزتي أن أضع
~~يدي على رأسي وأنتم لا تقدرون عليه أي على وضع أيديكم عل رؤوسكم ففعل
~~وعجزوا فإنه معجز دال على صدقه ولا فعل لله ثمة
# فإن عدم خلق القدرة فيهم على ذلك الوضع ليس فعلا صادرا عنه تعالى بل هو
~~عدم صرف
# ومن جعل الترك وجوديا بناء على أنه الكف حذفه لعدم الحاجة إليه
# فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله
# وفي كلام الآمدي أن المعجز إن كان عدميا كما هو أصل شيخنا فالمعجز ههنا
~~عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا
# وإن كان وجوديا كما ذهب إليه بعض أصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم
~~فيكون فعلا فلا حاجة إلى قولنا أو ما يقوم مقامه
# الشرط الثاني أن يكون المعجز خارقا للعادة
# إذ لا إعجاز دونه فإن المعجز ينزل من الله منزلة التصديق بالقول كما
~~سيأتي
# وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الأزهار
~~في كل ربيع PageV03P342 فإنه لا يدل على الصدق لمساواة غيره إياه في ذلك
~~حتى الكذاب في دعوى النبوة
# وشرط قوم في المعجز أن لا يكون مقدورا للنبي إذ لو كان مقدورا له كصعوده
~~إلى الهواء ومشيه على الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالى
# وليس بشيء لأن قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز
# قال الآمدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول أم لا اختلفت الأئمة فيه
~~فذهب بعضهم إلى أن المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود أو
~~المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها
# إنما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها
# وهذه القدرة ليست مقدورة له
# وذهب آخرون إلى أن نفس هذه الحركة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة
~~ومخلوقة لله تعالى
# وإن كانت مقدورة للنبي وهو الأصح
# وإذا عرفت هذا فلا ms1283 يخفى عليك ما في عبارة الكتاب من الاختلال
# الثالث أن يتعذر معارضته
# فإن ذلك حقيقة الإعجاز
# الرابع أن يكون ظاهرا على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له
# وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب إليه بعضهم الحق أنه لا
~~يشترط بل يكفي قرائن الأحوال مثل أن يقال له أي لمدعي النبوة إن كنت نبيا
~~فأظهر معجزا ففعل بأن دعا الله فأظهره
# فيكون ظهوره دليلا على صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي
# الخامس أن يكون موافقا للدعوى
# فلو قال معجزتي أن أحيي ميتا ففعل خارقا آخر كنتق الجبل مثلا لم يدل على
~~صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله إياه
# السادس أن لا يكون ما ادعاه وأظهره من المعجزة مكذبا له
# فلو PageV03P343 قال معجزتي أن ينطق هذا الضب
# فقال إنه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لأن المكذب هو نفس
~~الخارق
# نعم لو قال معجزتي أن أحيي هذا الميت فأحياه فكذبه ففيه احتمال
# والصحيح أنه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لأن المعجز إحياؤه وهو غير مكذب
~~له
# إنما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الإحياء مختار في تصديقه
~~وتكذيبه
# ولم يتعلق به دعوى فلا يقدح تكذيبه في دلالة الإحياء على صدقه
# وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا إنما هو إذا عاش بعده أي
~~بعد الإحياء زمانا واستمر على التكذيب
# قال الآمدي لا أعرف في هذه الصورة خلافا بين الأصحاب
# ولو خر ميتا في الحال
# قال القاضي بطل الإعجاز لأنه كأنه أحيى للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب
# والحق أنه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود
~~الاختيار في الصورتين بخلاف الضب
# والظاهر أنه لا يجب تعيين المعجز بل يكفي أن يقول أنا آتي بخارق من
~~الخوارق ولا يقدر أحد على أن يأتي بواحد منها
# وفي كلام الآمدي أن هذا متفق عليه
# قال فإذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة
# وإذا لم يكن معينا فأكثر الأصحاب على ms1284 أنه لا بد فيها من المماثلة
# وقال القاضي لا حاجة إليها
# وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه
# السابع أن لا يكون المعجز متقدما على الدعوى بل مقارنا لها بلا اختلاف أو
~~متأخرا عنها على تفصيل سيأتي
# وذلك لأنه التصديق قبل الدعوى لا يعقل
# فلو قال معجزتي ما قد ظهر على يدي قيل لم يدل PageV03P344 على صدقه
~~ويطالب به أي بالإتيان بذلك الخارق أو بغيره أي بعد الدعوى
# فلو عجز كان كاذبا قطعا
# فإن قال في إظهار المعجزة هذا الصندوق فيه كذا وكذا
# وقد علمنا خلوه واستمر بين أيدينا من غلقه إلى فتحه
# فإن ظهر كما قال كان معجزا وإن جاز خلقه فيه قبل التحدي لأن المعجز
~~إخباره عن الغيب وهو واقع مع التحدي موافق للدعوى لا خلق ذلك الشيء في
~~الصندوق
# و إما احتمال أن العلم بالغيب خلق فيه قبل التحدي فيكون متقدما على
~~الدعوى مع كونه معجزا فإنه بناء أي مبني على جواز إظهار المعجز على يد
~~الكاذب وسنبطله
# وإنما كان مبنيا على ذلك لأن العلم بالغيب لو كان مخلوقا قبل التحدي لم
~~يكن إخباره به منزلا منزلة التصديق له فيكون هو كاذبا في دعواه أنه آية
~~صدقه ودليل عليه وسيأتيك أنه لا يتصور عندنا ظهور الخارق على يد الكاذب
# فإن قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجز على الدعوى يفضي إلى إبطال
~~كثير من المعجزات المنقولة عن الأنبياء
# وإليه الإشارة بقوله فما تقولون في كلام عيسى في المهد وتساقط الرطب
~~الجني عليه من النخلة اليابسة فإنهما معجزتان له مع تقدمهما على الدعوى
# وما تقولون أيضا في معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه وإظلال الغمامة
~~وتسليم الحجر والمدر عليه فإنها كلها متقدمة على دعوى الرسالة قلنا تلك
~~الخوارق المتقدمة على الدعوى ليست معجزات إنما هي كرامات وظهورها على
~~الأولياء جائز والأنبياء قبل نبوتهم لا يقصرون عن درجة الأولياء فيجوز
~~ظهورها عليهم أيضا
# وحينئذ تسمى إرهاصا
# أي تأسيسا للنبوة
# من أرهصت للحائط أسسته
# والمنكرون للكرامات جعلوها معجزات لنبي آخر ms1285 في ذلك العصر
# وهو مردود لوجودها في عصر لا نبي فيه
# هذا وقد قال القاضي إن PageV03P345 عيسى كان نبيا في صباه لقوله @QB@
~~وجعلني نبيا @QE@ ولا يمتنع من القادر المختار أن يخلق في الطفل ما هو شرط
~~النبوة من كمال العقل وغيره فلا تكون معجزاته في حال صغره متقدمة على نبوته
~~ودعواه إياها
# ولا يخفى بعده مع أنه لم يتكلم بعد هذه الكلمة المنقولة عنه ببنت شفة إلى
~~أوانه ولم يظهر الدعوة بعد أن تكلم بها إلى أن تكامل فيه شرائطها وبلغ
~~أربعين سنة
# ومن البين أن ثبوت النبوة في مدة طويلة بلا دعوة وكلام مما لا يقول به
~~عاقل
# وأما قوله @QB@ وجعلني نبيا @QE@ فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ) في أنه تعبير عن المتحقق فيما يستقبل
~~بلفظ الماضي
# فهذا الذي قررناه إنما هو في المعجز المتقدم على الدعوى
# وأما المتأخر عنها فإما أن يكون تأخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر أنه
~~دل على الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير
# فإنه لا يدل عليه أصلا
# وأما أن يكون تأخره بزمان متطاول مثل أن يقول معجزتي أن يحصل كذا بعد شهر
~~فحصل فاتفقوا على أنه معجز دال على ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته
~~فقيل إخباره عن الغيب
# فيكون المعجز على هذا القول مقارنا للدعوى
# لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا
# وإنما انتفى التكليف بمتابعته حينئذ أي لم يجب على الناس التصديق بنبوته
~~ومتابعته في الزمان الواقع بين الإخبار وحصول الموعود به
# لأن شرطه أي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا
# وذلك إنما يحصل بعد وجود ما وعد به
# وقيل حصوله أي حصول الموعود به فيكون المعجز على هذا القول متأخرا عن
~~الدعوى
# وقيل يصير قوله أي إخباره معجزا عند حصوله أي حصول الموعود به
# فيكون المعجز على هذا القول متأخرا باعتبار صفته أعني كونه معجزا
# والحق أن المتأخر هو علمنا بكونه معجزا يعني أن المختار هو القول الأول
~~لأن إخباره كان إخبارا بالغيب ms1286 في نفس الأمر فيكون معجزا PageV03P346 مقارنا
~~للدعوى
# والمتخلف عنها هو علمنا بكونه معجزا لا كونه معجزا
# فبطل بذلك القول الثالث
# وأما القول الثاني فلا طائل تحته لأن ذلك الحصول لا يمكن جعله معجزا إلا
~~إذا كان خارقا للعادة
# وربما لم يكن كذلك وإن جعل شرطا لاتصاف الإخبار بالإعجاز فقد رجع إلى
~~الثالث وبطل ببطلانه
# ولهذا لم يوجد هذا القول في أبكار الأفكار
# البحث الثاني في كيفية حصولها المذهب عندنا أنه فعل الفاعل المختار
~~يظهرها على يد من يريد تصديقه بمشيئته لما تعلق به مشيئته من دعوى النبوة
~~ممن أرسله إلى الناس ليدعوهم إلى ما ينجيهم ويسعدهم في الدارين
# ولا يشترط لإظهارها استعدادا كما لا يشترط في النبوة على ما مر خلافا
~~للحكماء
# وقال الفلاسفة إنها تنقسم إلى ترك وقول وفعل
# أما الترك فمثل أن يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة
# وسببه إنجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية إما لصفاء جوهرها في أصل
~~فطرتها وإما لتصفيته بضرب من المجاهدة وقطع العلائق إلى عالم القدس
~~واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج إلى البدل كما نشاهده في
~~المرضى من أن النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الأمراض الحادة وتحليلها
~~للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت الذي
~~يحتاج إليه بدلا عما تحلل من هذه المواد ما لو أمسك أي زمانا لو أمسك عنه
~~في أيام صحته شطره أي نصفه بل عشرة هلك بلا شبهة وإذا جاز ذلك في المريض
~~كان جوازه في المتوجه المنخرط في سلك الملأ الأعلى أولى وكيف لا والمرض
~~مضاد للطبيعة PageV03P347 ومضعف للقوى فتكون الحاجة إلى الرطوبات المطلوبة
~~لحفظها المبني على تعادل الأركان أشد وأقوى
# وأما المتوجه فيوجد فيه من اللذات الروحانية بالأنوار القدسية ما يقوم
~~مقام الغذاء كما أشير إليه بقوله صلى الله عليه وسلم ( أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني )
# وأما القول فكالإخبار بالغيب
# وسببه ما مر في المقصد الأول من انجذاب نفسه النقية عن الشواغل البدنية
~~إلى الملائكة السماوية وانتقاشها ms1287 بما فيها من الصور وانتقال الصورة إلى
~~المتخيلة والحس المشترك
# وأما الفعل فبأن يفعل فعلا لا تفي به منة غيره من نتق جبل أو شق بحر وقد
~~تقدم بيانه بأن نفسه لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في أجزاء بدنه
# البحث الثالث في كيفية دلالته على صدق مدعي النبوة
# وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية محضة كدلالة الفعل على وجود الفاعل ودلالة
~~أحكامه واتقانه على كونه عالما بما صدر عنه
# فإن الأدلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها
# ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها
# وليست المعجزة كذلك
# فإن خوارق العادات كانقطاع السموات وانتثار الكواكب وتدكدك الجبال يقع
~~عند تصرم الدنيا وقيام الساعة
# ولا إرسال في ذلك الوقت
# وكذلك تظهر الكرامات على أيدي الأولياء من غير دلالة على صدق مدعي النبوة
~~ولا دلالة سمعية لتوقفها على صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما أشار
~~إليه بقوله وهي عندنا أي الأشاعرة إجراء الله عادته بخلق العلم بالصدق
~~عقيبه أي عقيب ظهور المعجزة
# فإن إظهار المعجز على يد الكاذب وإن كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاؤه عادة
# فلا تكون دلالته عقلية PageV03P348 لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية
~~كسائر العاديات لأن من قال أنا نبي ثم نتق الجبل وأوقفه على رؤوسهم وقال إن
~~كذبتموني وقع عليكم
# وإن صدقتموني انصرف عنكم
# فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم
# وإذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة أنه صادق في دعواه والعادة
~~قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه إمكانا عقليا لشمول قدرته
~~تعالى للممسكات بأسرها
# وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا إذا ادعى الرجل بمشهد الجم الغفير أني رسول
~~هذا الملك إليكم
# ثم قال للملك إن كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من
~~السرير واقعد بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح
~~مقاله
# ولم يشك أحد في صدقه بقرينة الحال
# وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغائب على الشاهد حتى يتجه عليه أن
~~الشاهد تعلل أفعاله بالأغراض لأنه يراعي المصالح ويدرأ ms1288 المفاسد بخلاف
~~الغائب إذ لا يبالي بالمصلحة والمفسدة
# فلا يصح القياس بل ندعي في إفادته العلم بالضرورة العادية أي ندعي أن
~~ظهور المعجز يفيد علما بالصدق
# وإن كونه مفيدا له معلوم لنا بالضرورة العادية
# ونذكر هذا المثال للتفهيم وزيادة التقرير
# وقالت المعتزلة خلق المعجز على يد الكاذب مقدور لله تعالى لعموم قدرته
~~لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لأن فيه إيهام صدقه
# وهو إضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كسائر القبائح
# قال الشيخ وبعض أصحابنا إنه أي خلق المعجزة على يد الكاذب غير مقدور في
~~نفسه لأن لها أي للمعجزة دلالة على الصدق قطعا أي PageV03P349 دلالة قطعية
~~يمتنع التخلف فيها
# فلا بد لها من وجه دلالة إذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وإن لم نعلمه
~~أي ذلك الوجه بعينه
# فإن دل المعجز المخلوق على يد الكاذب على الصدق كان الكاذب صادقا وهو
~~محال وإلا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية على مدلوله
# وهو أيضا محال
# وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس أمرا لازما لزوما عقليا
~~كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو أحد العاديات كما عرفت
# فإذا جوزنا انخراقها أي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز إخلاء
~~المعجز عن اعتقاد الصدق
# وحينئذ يجوز إظهاره على يد الكاذب إذ لا محذور فيه سوى خرق العادة في
~~المعجزة
# والمفروض أنه جائز
# وأما بدون ذلك التجويز فلا يجوز إظهاره على يده لأن العلم بصدق الكاذب
~~محال
# تذنيب من الناس من أنكر إمكان المعجزة في نفسها
# ومنهم من أنكر دلالتها على صدق مدعي النبوة
# ومنهم من أنكر العلم بها وستأتيك في المقصد التالي لهذا المقصد شبههم
~~بأجوبتها
# | المقصد الثالث في إمكان البعثة
# المتن وحجتنا فيه إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# فإن الدال على الوقوع دال على الإمكان PageV03P350
# وقالت الفلاسفة إنها واجبة عقلا لما مر
# وقال بعض المعتزلة يجب على الله
# وبعضهم إذا علم الله من أمة أنهم يؤمنون
# وإلا حسن
# وقال أبو هاشم يمتنع خلوه عن تعريف شرعيات لا ms1289 يستقل العقل بها وجوزه
~~الجبائي لتقرير الواجبات العقلية ولتقرير الشريعة المتقدمة
# وقيل إذا اندرست
# وهو بناء على أصلهم
# ولا يضرنا
# فإن ادعينا الإمكان العام
# وغرضنا هنا رد شبه المنكرين
# وهم طوائف
# الأولى من أحالها
# الثانية من قال لا تخلو عن التكليف
# وأنه ممتنع
# الثالثة من قال في العقل كفاية
# الرابعة من قال بامتناع المعجزة
# ولا تتصور دونها
# الخامسة من منع دلالتها
# السادسة من سلم ومنع إمكان العلم بها بالتواتر
# السابعة من منع وقوعها
# الأولى من قال باستحالة البعثة احتج بوجوه
# الأول المبعوث لا بد أن يعلم أن القائل له أرسلتك هو الله
# ولا طريق إلى العلم به إذ لعله من إلقاء الجن فإنكم أجمعتم على وجوده
# الثاني أن من يلقى إليه الوحي إن كان جسمانيا وجب أن يكون مرئيا
# وإلا كان ذلك منه مستحيلا
# الثالث التصديق بها يتوقف على العلم بوجود المرسل
# وما يجوز عليه وما لا يجوز
# وأنه لا يحصل إلا بغامض النظر
# وهو غير مقدر بزمان
# فللمكلف الاستمهال ودعوى عدم العلم ويلزم إفحام النبي وتبقى البعثة عبثا
# وإلا لزم التكليف بما لا يطاق
# وأنه قبيح عقلا PageV03P351
# وجواب الأول والثاني أن المرسل ينصب دليلا أو يخلق علما ضروريا فيه
# والثالث أما على أصلنا فلا يجب الإمهال مع العلم العادي الحاصل عن المعجز
# وأما عند المعتزلة فاللائق بأصلهم
# وإن صرحوا بخلافه
# منع الإمهال لأن فيه تفويت مصلحتهم
# وما هو إلا كمن يقول لولده بين يديك سبع ضار أو مهلك آخر
# فلا تسلك هذا الطريق
# فقال دعني أسلكه إلى أن أشاهد السبع أو المهلك
# أليس ذلك مستقبحا في نظر العقلاء ولو هلك ألم يكن ملوما مذموما ومن منعه
~~ذلك أليس منسوبا إلى فعل ما توجبه الشفقة والحنو
# الثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لأنه فائدتها باتفاق
# ثم أن التكليف ممتنع لوجوه
# الأول ثبت الجبر وأن فعل العبد واقع بقدرة الله
# وأن الفعل إما معلوم الوقوع أو معلوم اللاوقوع والتكليف حينئذ قبيح
# الثاني التكليف إضرار لما يلزمه من التعب بالفعل ms1290 أو العقاب بالترك وهو
~~قبيح
# الثالث التكليف إما لا لغرض وهو عبث أو لغرض يعود إلى الله وهو منزه أو
~~إلى العبد وهو إما إضرار وهو منتف بالإجماع أو نفع وتكليف جلب النفع
~~والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول
# ثم إنه معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة
# الرابع التكليف إما مع الفعل
# ولا فائدة فيه لوجوبه وإما قبل الفعل وأنه تكليف بما لا يطاق لأن الفعل
~~قبل الفعل محال
# ومن جوزه لا يقول بوقوعه ولا أن كل تكليف كذلك PageV03P352
# الخامس وهو لبعض الصوفية أن التكليف بالأفعال الشاقة يشغل عن التفكر في
~~معرفة الله تعالى
# وما يجب له ويجوز ويمتنع عليه
# ولا شك أن المصلحة المتوقعة من هذا الفائت تربي على ما يتوقع مما كلف به
~~فكان ممتنعا عقلا
# وجواب الأول ما مر في مسألة خلق الأعمال
# والثاني ما في التكليف من المصالح الدنيوية والأخروية يربي كثيرا على
~~المضرة فيها
# والثالث أنه فرع حكم العقل ووجوب الغرض في أفعاله تعالى مع ما أجبنا به
~~الثاني
# والرابع عندنا أن القدرة مع الفعل
# وعند المعتزلة أن التكليف قبل الفعل في الحال بالإيقاع في ثاني الحال
# وذلك كالإحداث
# وهو مما لا شك فيه
# فما هو جوابكم فهو جوابنا
# والخامس أن ذلك أحد أغراض التكليف وسائر التكاليف معينة عليه ووسيلة إلى
~~صلاح المعاش المعين على صفاء الأوقات عن المشوشات التي يربي شغلها على شغل
~~التكاليف
# الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة
# وهم البراهمة والصابئة والتناسخية غير أن من البراهمة من قال بنبوة آدم
~~فقط
# ومنهم من قال بنبوة إبراهيم فقط
# ومن الصابئة من قال بنبوة شيت وإدريس فقط
# واحتجوا بأن ما حكم العقل بحسنه يفعل
# وما حكم بقبحه يترك
# وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل عند الحاجة لأن الحاجة ناجزة
# ولا يعارضها مجرد الاحتمال
# ويترك عند عدمها للاحتياط PageV03P353
# والجواب بعد تسليم حكم العقل أن الشرع فائدته تفصيل ما أعطاه العقل
~~إجمالا وبيان ما يقصر عنه العقل
# فإن القائلين بحكم العقل لا ms1291 ينكرون أن من الأفعال ما لا يحكم فيه كوظائف
~~العبادات وتعيين الحدود وتعليم ما ينفع وما يضر من الأفعال
# وذلك كالطبيب يعرف الأدوية وطبائعها وخواصها مما لو أمكن معرفتها للعامة
~~بالتجربة ففي دهر طويل يحرمون فيه من فوائدها ويقعون في المهالك قبل
~~استكمالها
# مع أن اشتغالهم بذلك يوجب إتعاب النفس وتعطل الصناعات والشغل عن مصالح
~~المعاش
# فإذا تسلموه من الطبيب خفت المؤنة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار
# ولا يقال في إمكان معرفته غنى عن الطبيب
# كيف والنبي لا يعلم ما يعلم إلا من جهة الله
# وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء تتمة لهذا الكلام
# الرابعة من قال بامتناع المعجزة لأن تجويز خرق العادة سفسطة ولو جوزناه
~~لجاز انقلاب الجبل ذهبا وماء البحر دما ودهنا
# وأواني البيت رجالا
# وتولد هذا الشيخ دفعة بلا أب وأم
# وكون من ظهرت المعجزة على يده غير من ادعى النبوة بأن يعدم المدعي ويوجد
~~مثله
# ولا يخفى ما فيه من الخبط والإخلال بالقواعد
# والجواب إن خرق العادات ليس أعجب من أول خلق السموات والأرض وما بينهما
~~ومن انعدامها الذي نقول به والجزم بعدم وقوع بعضها لا ينافي إمكانها
# وذلك كما في المحسوسات
# فإنا نجزم بأن حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله
~~مع الجزم به للحس
# والعادة أحد طرق العلم كالحس
# ثم إن خرق العادة إعجازا وكرامة عادة مستمرة
# الخامسة من قال ظهور المعجزة لا يدل على الصدق لاحتمالات
# الأول كونه من فعله لا من فعل الله إما لمخالفة نفسه لسائر النفوس أو
~~لمزاج خاص في بدنه أو لكونه ساحرا
# وقد أجمعتم على PageV03P354 حقيته
# أو لطلسم اختص بمعرفته أو لخاصية بعض المركبات كالمغناطيس والكهرباء
# الثاني استناده إلى بعض الملائكة أو الشياطين أو إلى الاتصالات الكوكبية
# وهو قد أحاط من صناعة النجامة بما لم يحط به غيره فاتخذ ما علم وقوعه من
~~الغرائب معجزا لنفسه
# الثالث أن يكون كرامة لا معجزة
# الرابع أن لا يقصد به التصديق إذ لا غرض واجبا ولا ms1292 يتعين إذ لعله غير
~~التصديق كإيهامه ليحترز عنه بالاجتهاد فيثاب كإنزال المتشابهات أو لتصديق
~~نبي آخر
# الخامس أنه لا يلزم من تصديق الله صدقه إلا إذا علم استحالة الكذب على
~~الله ولم يعلم إذ لا يقبح عندكم منه شيء
# السادس لعل التحدي لم يبلغ من هو قادر على المعارضة أو لعله تركها مواضعة
~~في إعلاء كلمته لينال من دولته حظا
# السابع لعلهم استهانوا به أولا وخافوا آخرا لشدة شوكته أو شغلهم ما
~~يحتاجون إليه في تقويم معيشتهم عنه
# الثامن لعله عورض ولم يظهر لمانع أو ظهر ثم أخفاه أصحابه عند استيلائهم
~~وطمسوا آثاره
# ومع قيام هذه الاحتمالات لا يبقى لها دلالة على الصدق PageV03P355
# الجواب الإجمالي ما قررناه غير مرة من أن التجويزات العقلية لا تنافي
~~العلم العادي والتفصيلي عن الأول أنا بينا أن لا مؤثر في الوجود إلا الله
~~والسحر ونحوه إلا إن لم يبلغ حد الإعجاز كفلق البحر وإحياء الموتى كما هو
~~مذهب جميع العقلاء فظاهر
# وإن بلغ فإما دون دعوى النبوة والتحدي فظاهر أيضا أو معه فلا بد من ألا
~~يخلقه الله على يده أو أن يقدر غيره على معارضته
# وإلا كان تصديقا للكاذب وأنه محال
# وعن الثاني أن لا خالق إلا الله
# وعن الثالث أن من جوزها فقال بعضهم
# منهم الأستاذ أبو إسحق لا تبلغ درجة المعجزة
# وقيل لا تقع على القصد
# وقال القاضي تجوز إذا لم تقع على طريق التعظيم والخيلاء لأن ذلك ليس من
~~شعار الصالحين
# ومع ذلك تمتاز بأنها مع دعوى الولاية دون النبوة
# وعلى التقادير فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر
# وعن الرابع أنا لا نقول بالغرض بل نقول إن خلقها يدل على تصديق له قائم
~~بذاته
# وعن الخامس قد مر امتناع الكذب عليه
# وعن السادس إذا أتى بما يعلم بالضرورة أنه خارق للعادة وعجز من في قطره
~~عن المعارضة علم ضرورة صدقه
# وعن السابع يعلم عادة المبادرة إلى معارضة من يدعي الانفراد بأمر جليل
~~فيه التفوق على أهل زمانه واستتباعهم والحكم عليهم في ms1293 أنفسهم ومالهم وعدم
~~الإعراض عنها بحيث لا ينتدب له أحد والقدح فيه سفسطة
# وحينئذ فدلالته من جهة الصرفة واضحة
# وعن الثامن كما علم بالعادة وجوه معارضته علم وجوب إظهارها إذ به يتم
~~المقصود
# واحتمال المانع للبعض في بعض الأوقات والأماكن لا يوجب احتماله في الجميع
# فلو وقعت معارضة لاستحال عادة إخفاؤها مطلقا PageV03P356
# السادسة من قال العلم بحصول المعجز لا يمكن لمن لم يشاهده إلا بالتواتر
# ولكنه لا يفيد العلم لوجوه
# الأول أهل التواتر يجوز الكذب على كل واحد منهم
# فكذا الكل إذ ليس كذب الكل إلا كذب كل واحد
# الثاني أن حكم كل طبقة حكم ما قبلها بواحد
# فإن من جوز إفادة المائة للعلم أجاز إفادة التسعة والتسعين له قطعا ولم
~~يحصره في عدد وادعاء الفرق تحكم
# فلنفرض طبقة لا تفيده ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده بالغا ما بلغ
# الثالث لو أوجب التواتر العلم لأوجبه خبر الواحد
# واللازم منتف
# بيان الملازمة أن التواتر لا يشترط فيه اجتماع أهل اتفاقا بل يحصل بخبر
~~واحد بعد واحد
# فالموجب له هو الخبر الأخير
# الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة ولا سبيل إلى العلم به
# الخامس أن التواتر غير مضبوط بعدد بل ضابطه عندكم حصول العلم به
# فإثبات العلم به مصادرة
# وجواب الأول منع مساواة حكم الكل لحكم كل واحد لما يرى من قوة العشرة على
~~تحريك ما لا يقوى عليه كل واحد
# والثاني أن حصول العلم عنده عندنا بخلق الله تعالى إياه
# وقد يخلقه بعدد دون عدد
# كيف وأنه يختلف بالوقائع والمخبرين والسامعين
# والثالث أما عندنا فلأنه بخلق الله
# وأما عند الحكماء والمعتزلة فلأن الإخبار أسباب معدة وهي قد لا تجامع
~~المسبب كالحركة للحصول في المنتهى ثم إنا نجد من أنفسنا أن الخبر الأول
~~يفيد ظنا ويقوى بالثاني والثالث إلى ما لا أقوى منه
# فيلزم أن الموجب PageV03P357 له هو الخبر الأخير بشرط سبق أمثاله وعن
~~الرابع والخامس أنا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر الواقع على شرطه
~~لا أنا نستدل بالتواتر على ms1294 ما ادعيناه
# والفرق بين الأمرين ظاهر
# السابعة من اعترف بإمكان البعثة ومنع وقوعها قالوا تتبعنا الشرائع
~~فوجدناها مشتملة على ما لا يوافق العقل والحكمة فعلمنا أنها ليست من عند
~~الله
# وذلك كإباحة ذبح الحيوان وإيلامه وتحمل الجوع والعطش في أيام معينة
# والمنع من الملاذ التي بها صلاح البدن وتكليف الأفعال الشاقة كطي الفيافي
~~وكزيارة بعض المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تماثلها
~~ومضاهاة المجانين والصبيان في التعري وكشف الرأس والرمي لا إلى مرمى
# وتقبيل حجر لا مزية له على سائر الأحجار وكتحريم النظر إلى الحرة الشوهاء
~~دون الأمة الحسناء وكحرمة أخذ الفضل في صفقة وجواز في صفقتين مع استوائهما
~~في المصالح والمفاسد
# الجواب بعد تسليم حكم العقل فغايته عدم الوقوف على الحكمة ولا يلزم منه
~~عدمها
# ولعل مصلحة استأثر الله بالعلم بها على أن في التعبد بما لا تعلم حكمته
~~تطويعا للنفس الأبية وملكة قهرها فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض
~~للثواب أو العقاب
# الشرح
# المقصد الثالث في إمكان البعثة وحجتنا فيه إثبات نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن الدال على الوقوع دال على الإمكان بلا اشتباه PageV03P358
# وقالت الفلاسفة إنها واجبة عقلا لما مر من أن النظام الأكمل الذي تقتضيه
~~العناية الأزلية لا يتم بدون وجود النبي الواضع لقوانين العدل
# وقال بعض المعتزلة يجب على الله وفصل بعضهم فقال إذا علم الله من أمة
~~أنهم يؤمنون وجب عليه إرسال النبي إليهم لما فيه من استصلاحهم
# وإلا أي وإن لم يعلم ذلك بل علم أنهم لا يؤمنون لم يجب الإرسال بل حسن
~~قطعا لأعذارهم
# وقال أبو هاشم يمتنع خلوه أي خلو البعث عن تعريف شرعيات لا يستقل العقل
~~بها لأن البعثة الخالية عنه لا فائدة فيها
# وجوزه الجبائي لتقرير الواجبات العقلية فإنه فائدة جليلة
# وجوزه أيضا لتقرير الشريعة المتقدمة سواء كانت مندرسة أو لا
# وقيل إنما يجوز البعث لتقريرها إذا اندرست وهو أي هذا الذي نقلناه من
~~المعتزلة على الوجوه المختلفة بناء أي مبني على أصلهم ms1295 الفاسد
# أعني قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وما يتفرع عليها من اعتبار الغرض
~~ووجوب الألطاف ورعاية الأصلح فيكون فاسدا أيضا وعلى تقدير صحته لا يضرنا في
~~مدعانا فإنا إنما ادعينا الإمكان العام الذي يجامع الوجوب لا الإمكان الخاص
~~الذي ينافيه
# وغرضنا هنا رد شبه المنكرين للبعثة وهم طوائف
# الأولى من أحالها أي حكم باستحالتها لذاتها
# الثانية من جوزها ولكن قال لا تخلو البعثة عن التكليف بأوامر ونواه وأنه
~~أي التكليف ممتنع فتنتفي البعثة لانتفاء لازمها PageV03P359
# الثالثة من جوز التكليف وقال في العقل كفاية في معرفة التكاليف فلا حاجة
~~إلى البعثة بل لا فائدة فيها
# الرابعة من قال بامتناع المعجزة لأن خرق العادة محال عقلا
# ولا تتصور النبوة دونها أي دون المعجزة
# الخامسة من جوز وجود المعجزة لكن منع دلالتها على صدق مدعي النبوة
# السادسة من سلم دلالتها على صدقه بالنسبة إلى من شاهدها فتفيده العلم
~~بصدقه ومنع إمكان العالم بها للغائبين عنها
# فإن العلم بحصول المعجزة لمن غاب عنها إنما يكون بالتواتر
# وهو لا يفيد العلم أصلا بل الظن وأنه لا يجدي في المسائل اليقينية
# السابعة من اعترف بإمكان البعثة وانتفاء الموانع السابقة لكن منع وقوعها
~~فهذه هي الطوائف المنكرة لها
# الأولى منها
# وهو من قال باستحالة البعثة في نفسها احتج على استحالتها بوجوه
# الأول المبعوث لا بد أن يعلم أن القائل له أرسلتك فبلغ عني هو الله ولا
~~طريق إلى العلم به إذ لعله من إلقاء الجن
# فإنكم أجمعتم على وجوده وعلى جواز إلقائه الكلام إلى النبي PageV03P360
# الثاني أن من يلقى إليه أي إلى النبي الوحي إن كان جسمانيا وجب أن يكون
~~مرئيا لكل من حضر حال الإلقاء
# وليس الأمر كذلك كما اعترفتم به
# وإلا أي وإن لم يكن جسمانيا بل روحانيا كان كذلك أي إلقاء الوحي بطريق
~~التكليم منه مستحيلا إذ لا يتصور للروحانيات كلام
# الثالث التصديق بها أي بالرسالة يتوقف على العلم بوجود المرسل وما يجوز
~~عليه وما لا يجوز
# وأنه أي العلم بما ذكر لا يحصل إلا ms1296 بغامض النظر لأن هذا العلم ليس ضروريا
~~ولا من النظريات السهلة الحصول كما لا يخفى
# وهو أي ذلك النظر الموصل إلى هذا العلم غير مقدر بزمان معين كيوم أو سنة
~~بل هو مختلف بحسب الأشخاص وأحوالهم في قوة الفهم وضعفه على مراتب غير
~~منحصرة
# فللمكلف الاستمهال أي يجوز له أن يستمهل لتحصيل النظر وله دعوى عدم العلم
~~في أي زمان كان وحينئذ يلزم إفحام النبي وتبقى البعثة عبثا
# وإلا أي وإن لم يجز له الاستمهال بل وجب عليه التصديق بلا مهملة لزم
~~التكليف بما لا يطاق لأن التصديق بالرسالة بدون العلم المذكور مما لا يتصور
~~وجوده وأنه قبيح عقلا فيمتنع صدوره عن الحكيم سبحانه وتعالى
# وجواب الوجه الأول والثاني أن المرسل ينصب دليلا يعلم به الرسول أن
~~القائل له أرسلتك هو الله تعالى دون الجن بأن يظهر له آيات ومعجزات يتقاصر
~~عنها جميع المخلوقات وتكون مفيده له ذلك العلم
# أو يخلق علما ضروريا فيه بأنه المرسل والقائل
# وبهذا يعلم الجواب عن الثاني وهو أن يقال جاز أن يكون الملقي جسمانيا
# ولا يخلق الله رؤيته في الحاضرين
# فإن قدرته لا تقصر عن شيء وجواب الثالث أما على أصلنا في التعديل
~~والتجوير فلا يجب الإمهال لأنا بينا فيما سبق أنه إذا PageV03P361 ادعى
~~النبي الرسالة واقترنت بدعواه المعجزة الخارقة للعادة وكان المبعوث إليه
~~عاقلا متمكنا من النظر فقد ثبت الشرع واستقر وجوب المتابعة سواء نظر أو لم
~~ينظر فلا يجوز للمكلف الاستمهال
# ولو استمهل لم يجب الإمهال لجريان العادة بإيجاد العلم عقيب النظر الذي
~~هو متمكن منه
# وإليه الإشارة بقوله مع العلم العادي الحاصل عن المعجز
# وأما عند المعتزلة فاللائق بأصلهم في التحسين والتقبيح وإن صرحوا بخلافه
~~منع الإمهال يعني أن المعتزلة اعترفوا بوجوب الإمهال عند الاستمهال فلا
~~محيص لهم عن ذلك الإلزام إلا أن اللائق بقاعدتهم المذكورة منع وجوب الإمهال
~~لأن فيه تفويت مصلحتهم وذلك لأنه يرشدهم إلى المصالح ويحذرهم عن المهالك
~~ويقربهم من السعادة ويبعدهم عن الشقاوة
# وما هو إلا كمن ms1297 يقول لولده بين يديك سبع ضار أو مهلك آخر
# فلا تسلك هذا الطريق
# فقال الولد دعني أسلكه إلى أن أشاهد السبع أو المهلك
# أليس ذلك القول من الولد مستقبحا في نظر العقلاء
# ولو هلك
# ألم يكن ملوما مذموما
# ومن منعه ذلك أليس منسوبا إلى فعل ما توجبه الشفقة والحنو وبما قررناه
~~يندفع الإلزام عن أصلهم أيضا
# الطائفة الثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لأنه فائدتها التي لا
~~تخلو هي عنها
# وأيضا هي لا تخلو عن التكليف باتفاق وإجماع من القائلين بها
# ثم إن التكليف الذي هو لازمها ممتنع لوجوه
# الأول ثبت الجبر وعدم الاختيار في الأفعال وذلك لما تبين PageV03P362 من
~~أن فعل العبد واقع بقدرة الله إذ لا تأثير لقدرة العبد عندكم أصلا
# والتكليف بفعل الغير تكليف بما لا يطاق
# ومن أن الفعل إما معلوم الوقوع من العبد أو معلوم اللاوقوع منه
# فعلى الأول يكون ضروريا وعلى الثاني ممتنعا
# ولا قدرة على شيء منهما والتكليف حينئذ أي حين إذ ثبت الجبر قبيح فيكون
~~ممتنعا
# الثاني التكليف إضرار بالعبد لما يلزمه من التعب بالفعل إذا أقدم عليه أو
~~العقاب بالترك إذا أحجم عنه
# وهو أي الإضرار قبيح والله تعالى منزه عنه
# الثالث التكليف إما لا لغرض وهو عبث قبيح أو لغرض يعود إلى الله
# وهو محال لأنه تعالى منزه عن الأغراض كلها من جلب المنافع ودفع المضار أو
~~إلى العبد وهو إما اضرار وهو منتف بالإجماع أو نفع
# وتكليف جلب النفع والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول فإنه منزلة أن يقال له
~~حصل المنفعة لنفسك
# وإلا عذبتك أبد الآباد
# ولا شك أن أهم مصالحه ترك التعذيب ثم إنه أي النفع الذي يتضمنه التكليف
~~للمؤمنين المطيعين معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة
# ولا شك أن إضرار جماعة لمنفعة آخرين ظلم قبيح
# الرابع التكليف بإيقاع الفعل إما مع وجود الفعل ولا فائدة فيه أصلا
~~لوجوبه وتعين صدوره حينئذ فيكون عبثا قبيحا
# وكذا الحال إذا كان التكليف بعد الفعل مع أنه تكليف ms1298 بتحصيل الحاصل
# وإما قبل وجود الفعل وأنه تكليف بما لا يطاق لأن الفعل قبل الفعل محال إذ
~~لا يمكن وجود الشيء حال عدمه
# والتكليف بما لا يطاق باطل عند من لا يجوزه
# وهو ظاهر
# وأما من جوزه فإنه لا يقول بوقوعه ولا أن أي ولا يقول بأن كل تكليف كذلك
~~أي تكليف بما لا يطاق
# والتكليف بالفعل قبله يستلزم وقوع التكليف بما لا يطاق
# ويستلزم أن كل تكليف من هذا القبيل
# فيكون هذا القسم باطلا عنده أيضا
# وإذا بطلت الأقسام الحاضرة امتنع التكليف مطلقا PageV03P363
# الخامس وهو لبعض الصوفية من أهل الإباحة أن التكليف بالأفعال الشاقة
~~البدنية يشغل الباطن عن التفكر في معرفة الله تعالى وما يجب له من الصفات
~~ويجوز ويمتنع عليه من الأفعال
# ولا شك أن المصلحة المتوقعة من هذا الفائت وهو النظر فيما ذكر تربى أي
~~تزيد وتفضل على ما يتوقع مما كلف به فكان ممتنعا عقلا
# وجواب الأول ما مر في مسألة خلق الأعمال من أن قدرة العبد وإن كانت غير
~~مؤثرة إلا أن لها تعلقا بالفعل يسمى كسبا وباعتباره جاز التكليف به فلا
~~يكون تكليفا بما لا يطاق بالكلية
# وجواب الثاني أن يقال ما في التكاليف من المصالح الدنيوية والأخروية يربى
~~كثيرا على المضرة التي هي فيها وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل مما لا
~~يجوز
# وجواب الثالث أنه فرع حكم العقل بالحسن والقبح ووجوب الغرض في أفعاله
~~تعالى مع ما أجبنا به الثاني وهو أن نقول إن التكليف لغرض يعود إلى العبد
~~وهو المنافع الدنيوية والأخروية التي تربى على مضرة التعب بمشاق الأفعال
# وأما عقابه أبدا فليس لأنه لم يحصل منفعته بل لأنه يمثل أمر مولاه وسيده
# وفي ذلك إهانة له وإن لم يستجلب بذلك الأمر فائدة لنفسه
# والمعارضة بمضرة الكفار والعصاة مدفوعة بأن تلك المضرة مستندة إلى سوء
~~اختيارهم
# وجواب الرابع عندنا أن القدرة مع الفعل كما مر
# والتكليف به في هذه الحالة ليس تكليفا بالمحال الذي هو تحصيل الحاصل
# وإنما يكون كذلك أن ms1299 لو كان الفعل حاصلا بتحصيل سابق على التحصيل الذي هو
~~ملتبس به وما ذكر من أنه لا فائدة فيه حينئذ لوجوبه فإنما يتم إذا وجب
~~الغرض في أفعاله تعالى
# وهو باطل
# وجواب الرابع عند المعتزلة أن التكليف قبل الفعل
# وليس ذلك تكليفا بما لا يطاق لأن التكليف في الحال إنما هو بالإيقاع في
~~ثاني الحال لا بالإيقاع في PageV03P364 الحال ليكون جمعا بين الوجود والعدم
# وذلك أي التكليف كالإحداث يعني أن ما أوردتموه علينا في التكليف يلزمكم
~~في إحداث الفعل فيقال إحداثه إما حال وجوده فيكون تحصيلا للحاصل وإما حال
~~عدمه فيكون جمعا بين النقيضين
# وهو أي الإحداث مما لا شك فيه
# فما هو جوابكم في الإحداث فهو جوابنا في التكليف
# وجواب الخامس أن ذلك أي التفكر في معرفة الله وصفاته وأفعاله أحد أغراض
~~التكليف بل هو العمدة الكبرى منها وسائر التكاليف معينة عليه داعية إليه
~~ووسيلة إلى صلاح المعاش المعين على صفاء الأوقات عن المشوشات التي يربى
~~شغلها على شغل التكاليف
# الطائفة الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة إذ هو كاف في معرفة
~~التكاليف فلا فائدة فيها وهم البراهمة والصابئة والتناسخية
# غير أن من البراهمة من قال بنبوة آدم فقط
# ومنهم من قال بنبوة إبراهيم فقط
# ومن الصابئة من قال بنبوة شيث وإدريس فقط
# وهؤلاء كلهم احتجوا بأن ما حكم العقل بحسنه من الأفعال يفعل
# وما حكم بقبحه يترك
# وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل عند الحاجة إليه لأن الحاجة ناجزة
~~حاضرة فيجب اعتبارها دفعا لمضرة فواتها
# ولا يعارضها مجرد الاحتمال أي احتمال المضرة بتقدير قبحه
# ويترك عند عدمها للاحتياط في دفع المضرة المتوهمة
# والجواب بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح أن الشرع المستفاد من البعثة
~~فائدته تفصيل ما أعطاه العقل إجمالا من مراتب الحسن والقبح والمنفعة
~~والمضرة
# وبيان ما يقصر عنه العقل ابتداء فإن القائلين بحكم العقل لا ينكرون أن من
~~الأفعال ما لا يحكم العقل فيه بشيء
# وذلك PageV03P365 كوظائف العبادات وتعيين الحدود ومقاديرها
# وتعليم ms1300 ما ينفع وما يضر من الأفعال
# وذلك أي النبي الشارع كالطبيب الحاذق يعرق الأدوية وطبائعها وخواصها مما
~~لو أمكن معرفتها للعامة بالتجربة ففي دهر طويل يجربون فيه أي في ذلك الدهر
~~الطويل من فوائدها لعدم حصول العلم بها بعد ويقعون في المهالك قبل
~~استكمالها أي قبل استكمال مدة التجربة إذ ربما يستعملون من الأدوية في تلك
~~المدة ما يكون مهلكا ولا يعلمون ذلك فيهلكهم مع أن اشتغالهم بذلك أي بتحصيل
~~العلم بأحوال الأدوية بطريق التجربة يوجب اتعاب النفس وتعطل الصناعات
~~الضرورية والشغل عن المصالح والمعاش
# فإذا تسلموه من الطبيب خفت المؤنة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار
# ولا يقال في إمكان معرفته أي معرفة ما ذكر غنى عن الطبيب فكذا لا يقال في
~~إمكان معرفة التكاليف وأحوال الأفعال بتأمل العطل فيها غنى عن المبعوث
# كيف والنبي لا يعلم ما لا يعلم إلا من جهة الله بخلاف الطبيب إذ يمكن
~~التوصل إلى جميع ما يعلمه بمجرد الفكر والتجربة
# فإذا لم يكن هو مستغنيا عنه كان النبي بذلك أولى
# وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء وهو أن الإنسان مدني بالطبع فلا بد له
~~من قانون عدل محتاج إلى واضع يمتاز عن بني نوعه بما يدل على أن ما أتى به
~~من عند ربه تتمة لهذا الكلام فإنه يدل على وجوب وجود النبي في العناية
~~الأزلية المقتضية للنظام الأبلغ
# الطائفة الرابعة من قال بامتناع المعجزة فلا يثبت النبوة أصلا لأن تجويز
~~خرق العادة سفسطة
# ولو جوزناه لجاز إنقلاب الجبل ذهبا وماء PageV03P366 البحر دما ودهنا
~~وأواني البيت رجالا كملا وتولد هذا الشيخ دفعة بلا أب وأم
# وكون من ظهرت المعجزة على يد غير من ادعى النبوة بأن يعدم المدعي عقيب
~~دعواه بلا مهلة ويوجد مثله في آن إعدامه فيكون ظهور المعجزة على يد المثل
# ولا يخفى ما فيه أي في تجويز خرق العادة من الخبط والإخلال بالقواعد
~~المتعلقة بالنبوة وغيرها
# إذ يجوز حينئذ أن يكون الآتي بالأحكام الشرعية في الأوقات المتفرقة
~~أشخاصا مماثلة للذي ms1301 ثبتت نبوته بالمعجزة وأن يكون الشخص الذي تتقاضاه غير
~~الذي كان عليه دينك إلى غير ذلك من المفاسد التي تنافي نظام المعاش والمعاد
# والجواب أن خرق العادات ليس أعجب من أول خلق السموات والأرض وما بينهما
# ومن إنعدامها الذي نقول نحن به والجزم بعدم وقوع بعضها كما في الأمثلة
~~المذكورة لا ينافي إمكانها في أنفسها وذلك كما في المحسوسات فإنا نجزم بأن
~~حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله مع الجزم به
~~جزما مطابقا للواقع ثابتا لا تتطرق إليه شبهة للحس الشاهد به شهادة موثوقا
~~بها
# والعادة أحد طرق العلم كالحس فجاز أن نجزم ذلك الجزم بشيء من جهة العادة
~~مع إمكان نقيضه في نفسه
# ثم إن خرق العادة إعجازا لنبي وكرامة لولي عادة مستمرة توجد في كل عصر
~~وأوان
# فلا يمكن للعاقل المنصف إنكاره أو فلا يكون حينئذ خرقا للعادة بل أمرا
~~عاديا
# والمعجزة عندنا ما يقصد به تصديق مدعي الرسالة وإن لم يكن خارقا للعادة
# الطائفة الخامسة من قال ظهور المعجز لا يدل على الصدق في دعوى النبوة
~~لاحتمالات PageV03P367
# الأول كونه من فعله لا من فعل الله فلا يكون نازلا منزلة التصديق له من
~~الله
# وإنما جاز كون المعجز فعلا له مع كون غيره عاجزا عنه
# إما لمخالفة نفسه لسائر النفوس البشرية في الماهية كما ذهب إليه جماعة
~~فيجوز حينئذ أن يصدر عن بعضها ما لا يقدر عليه بعض آخر منها أو لمزاج خاص
~~في بدنه هو أقوى من أمزجة أقرانه فيقوى به على فعل يعجز عنه غيره
# وإن توافقا في الماهية أو لكونه ساحرا ماهرا في السحر وقد أجمعتم على
~~حقيقته أي على كون السحر مؤثرا في أمور غريبة كما دل عليه الكتاب كقوله
~~تعالى @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ والسنة كقصة
~~لبيد بن الأعصم مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن أنكره من القدرية فقد خالف
~~كتاب الله وسنة نبيه وإجماع الأمة أيضا إذ ما من عصر من عهد ms1302 الصحابة إلى
~~ظهور المخالفين إلا وكان الناس يتفاوضون فيه في أمر السحر وتأثيراته حتى
~~اختلفت الفقهاء في حكم الساحر فقال بعضهم يجب قتله
# وقال آخرون هو كافر
# وقال الشافعي إذا اعترف الساحر بأن قتله شخصا بسحره وبأن سحره مما يقتل
~~غالبا وجب عليه القود ولم ينكره أحد فكان إجماعا
# هكذا ذكره الآمدي أو لطلسم اختص هو بمعرفته يعني أن سلم امتناع السحر في
~~نفسه فلا مجال لإنكار الطلسمات الغريبة التي تؤثر تأثيرات عجيبة فجاز أن
~~يمتاز ذلك الشخص بمعرفة نوع منها لا يعرفه غيره
# فإذا أتى به ترتب عليه أمر غريب يعجز عن مثله من هو في عصره
# وقالوا الطلسم عبارة عن تمزيج القوى السماوية الفعالة بالقوى الأرضية
~~المنفعلة
# وذلك أن القوى السماوية أسباب لحدوث الكائنات العنصرية PageV03P368
~~ولحدوثها شرائط مخصوصة بها يتم استعداد القابل
# فمن عرف أحوال الفاعل والقابل وقدر على الجمع بينهما عرف ظهور آثار
~~مخصوصة غريبة
# أو لخاصية بعض المركبات إذ لا شك أن المركبات العنصرية لها خواص تستتبع
~~آثارا عجيبة كالمغناطيس الجاذب للحديد والكهرباء التي تجذب التبن وكالحجر
~~الباغض للخل فإنه إذا أرسل على إناء فيه خل لم ينزل بل ينحرف عنه حتى يسقط
~~خارجا عن الإناء
# وكالحجر الجالب للمطر وهو مشهور فيما بين الأتراك فجاز أن يكون ذلك
~~الخارق الذي ظهر على يد المدعي تابعا لخاصية بعض المركبات ويكون هو عالما
~~بذلك النوع من التركيب دون غيره
# الثاني من تلك الاحتمالات استناده أي استناد المعجز إلى بعض الملائكة
~~فإنها قادرة على أفعال غريبة فلعل ملكا أظهر ما يعجز عنه البشر على يد
~~المتنبىء ليغوي الناس
# وأما عصمة الملائكة فإنما تعلم بقول النبي فلا يمكن أن يتمسك بها ههنا
# أو الشياطين فإنها موجودة عندكم قادرة على أفعال خارقة أو استناده إلى
~~الاتصالات الكوكبية وأنظارها الحادثة من الحركات الفلكية وهو أي مدعي
~~النبوة قد أحاط من صناعة النجامة بما لم يحط به غيره فاطلع على اتصال نادر
~~لا يقع مثله إلا في ألوف من السنين ويستتبع أمرا غريبا ms1303 فاتخذ ما علم وقوعه
~~من الغرائب معجزا لنفسه فلا يكون حينئذ دالا على صدقه
# الثالث منها أن يكون الخارق الظاهر كرامة لا معجزة فلا يكون له دلالة على
~~الصدق PageV03P369
# الرابع إن لا يقصد به التصديق أي سلمنا أن المعجز من فعله تعالى لكنه ليس
~~تصديقا منه للمدعي
# إذ لا غرض واجبا في أفعاله تعالى
# وعلى تقدير وجوبه لا يتعين التصديق له لكونه غرضا من ذلك الخارق إذ لعله
~~أي الغرض منه غير التصديق له كإيهامه أي إيهام تصديقه ليحترز عنه بالاجتهاد
~~فيثاب بذلك كإنزال المتشابهات
# فإنها بظواهرها توهم الخطأ
# ولا يمكن للمكلف الاحتراز عن ذلك الخطأ إلا بتحمل المشقة من التأمل
~~الدقيق فيها فيستحق به الثواب
# أو يكون ذلك الخارق لتصديق نبي آخر موجود في جانب آخر أو يكون إرهاصا
~~لنبي سيأتي فيما بعد كالأحوال الظاهرة على النبي قبل مبعثه وكالنور الذي
~~كان في جبين آبائه
# الخامس إنه لا يلزم من تصديق الله إياه صدقه إلا إذا علم استحالة الكذب
~~على الله ولم يعلم ذلك عقلا إذ لا يقبح عندكم منه شيء ولا سمعا للزوم الدور
# السادس لعل التحدي الصادر عن المدعي لم يبلغ من هو قادر على المعارضة من
~~الذين هم في بعض الأقطار أو لعله أي القادر على المعارضة تركها مواضعة مع
~~المدعي ومواطأة معه في إعلاء كلمته لينال من دولته حظا وافرا
# السابع لعلهم استهانوا به أولا وظنوا أن دعوته مما لا يتم ولا يلتفت إليه
~~فلم يشتغلوا بمعارضته في ابتداء أمره وخافوه آخرا لشدة شوكته وكثرة أتباعه
# أو شغلهم ما يحتاجون إليه في تقويم معيشتهم عنه أي عن المدعي ومعارضته
# الثامن لعله عورض ولم يظهر لمانع منع المعارض عن إظهار ما عارض به أو
~~أظهر ثم أخفاه أصحابه أي أتباع المدعي عند استيلائهم وغلبتهم على الناس
~~المخالفين لهم وطمسوا آثاره حتى انمحى بالكلية
# ومع قيام هذه الاحتمالات الثمانية لا يبقى لها أي للخارق الذي سمى معجزة
~~دلالة على الصدق PageV03P370
# الجواب الإجمالي ما قررناه غير مرة أي ms1304 قررناه مرارا
# ومن جملتها جواب الطائفة الرابعة من أن التجويزات العقلية لا تنافي العلم
~~العادي كما في المحسوسات
# والجواب التفصيلي عن الأول أنا بينا أن لا مؤثر في الوجود إلا الله
# فالمعجز لا يكون إلا فعلا له لا للمدعي
# والسحر ونحوه إن لم يبلغ حد الإعجاز الذي هو كفلق البحر وإحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر أنه لا يلتبس السحرة
~~بالمعجزة فلا إشكال
# وإن بلغ السحر حد الإعجاز فأما أن يكون دون دعوى النبوة والتحدي فظاهر
~~أيضا أنه لا التباس أو يكون معه أي مع ادعاء النبوة والتحدي
# وحينئذ فلا بد من أحد أمرين إما أن لا يخلقه الله على يده أو أن يقدر
~~غيره على معارضته
# وإلا كان تصديقا للكاذب
# وأنه محال على الله سبحانه لكونه كاذبا والجواب عن الثاني أن لا خالق إلا
~~الله فلا يكون المعجز مستندا إلى غير
# وعن الثالث أن لم يجوز الكرامة فلا إشكال عليه
# ومن جوزها فقال بعضهم منهم الأستاذ أبو إسحق لا تبلغ الكرامة الظاهرة على
~~يد الأولياء درجة المعجز
# وقيل لا تقع الكرامة على القصد والاختيار حتى إذا أراد الولي إيقاعها
# لم تقع بل وقوعها اتفاقي فقط
# وقال القاضي تجوز الكرامة إذا لم تقع على طريق التعظيم والجلال لأن ذلك
~~ليس من شعار الصالحين
# ومع ذلك تمتاز الكرامة عن المعجز بأنها مع دعوى الولاية دون النبوة وعلى
~~التقادير كلها فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر فلا تشتبه إحداهما بالأخرى
# وعن الرابع أنا لا نقول بالغرض أي لا نقول بأن خلق المعجزة لغرض التصديق
~~لأن أفعاله تعالى عندنا غير معللة بالأغراض
# بل نقول إن خلقها على يد المدعي يدل على تصديق له قائم بذاته تعالى كما
~~أن حمرة الخجل تفيد العلم الضروري PageV03P371 بحصول الخجلة
# مع جواز حصولها بدونها
# أما على القول باستناد الحوادث إلى القادر المختار فظاهر
# وأما على القول بالموجب فلأنه يجوز أن يحدث شكل غريب سماوي يقتضي تلك
~~الحمرة في ذلك الشخص من غير أن يحصل ms1305 فيه الخجالة
# وعن الخامس فقد مر في مسألة الكلام من موقف الإلهيات امتناع الكذب عليه
~~سبحانه وتعالى
# وعن السادس إذا أتى مدعي النبوة بما يعلم بالضرورة أنه خارق للعادة
# وعجز من في قطره عن المعارضة علم ضرورة صدقه في دعواه
# وعن السابع يعلم عادة أي يعلم بالضرورة العادية الوجدانية المبادرة بلا
~~توان إلى معارضة من يدعي الانفراد بأمر جليل فيه التقوى على أهل زمانه
~~واستتباعهم والحكم عليهم في أنفسهم ومالهم
# ويعلم بالضرورة أيضا عدم الإعراض عنها أي عن المعارضة في مثل هذا الأمر
~~بحيث لا ينتدب له أحد ولا يتوجه نحو الإتيان بالمعارض أصلا
# والقدح فيه سفسطة ظاهرة
# وحينئذ أي وحين إذ كان الأمر كما ذكرنا فدلالته من جهة الصرفة واضحة
# فإن النفوس إذا كانت مجبولة على ذلك كان صرفها عنه أمرا خارقا للعادة
~~دالا على صدق المدعي وإن كان ما أتى به مقدورا لغيره
# وعن الثامن كما علم بالعادة وجوب معارضته على تقدير القدرة علم بالعادة
~~أيضا وجوب إظهارها إذ به يتم المقصود
# واحتمال المانع للبعض في بعض الأوقات والأماكن لا يوجب احتماله في الجميع
~~أي في جميع الأوقات والأماكن بل هذا معلوم الانتفاء بالضرورة العادية
# فلو وقعت معارضة لاستحال عادة إخفاؤها مطلقا من أصحاب المدعي عند
~~استيلائهم
# ومن غيرهم أيضا فاندفعت الاحتمالات كلها وثبتت الدلالة القطعية
# الطائفة السادسة من منكري البعثة من قال العلم بحصول المعجز لا يمكن لمن
~~لم يشاهده إلا بالتواتر
# ولكنه لا يفيد العلم فلا يحصل العلم بنبوة أحد لمن لم يشاهد معجزة
# وإنما قلنا إن التواتر لا يفيد العلم لوجوه PageV03P372
# الأول أهل التواتر يجوز الكذب على كل واحد منهم فكذا الكل يجوز عليه
~~الكذب إذ ليس كذب الكل إلا كذب كل واحد
# الثاني إن حكم كل طبقة من طبقات أعداد الرواة حكم ما قبلها بواحد
# فإن من جوز إفادة المائة للعلم جواز إفادة التسعة والتسعين له قطعا
# ولم يحصره أي العلم في عدد معين وأيضا إدعاء الفرق بين العددين المذكورين
~~في إفادة العلم تحكم ms1306 محض
# وإذا كان كذلك فلنفرض طبقة لا تفيده أي لا تفيد العلم قطعا كاثنين مثلا
~~ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده شيء من هذه المراتب بالغا ما بلغ
~~لمساواة كل منها لما قيل في عدم الإفادة
# الثالث لو أوجب التواتر العلم لأوجبه خبر الواحد واللازم منتف اتفاقا
~~بيان الملازمة أن التواتر لا يشترط فيه إجماع أهله اتفاقا منا ومنكم بل
~~يحصل التواتر بخبر واحد بعد واحد فالموجب له أي للعلم على تقدير حصوله إنما
~~هو الخبر الأخير وحده لا هو مع ما سبق لأنه قد انقضى فقد أفاد خبر الواحد
~~العلم حينئذ
# الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة بالغة ما بلغت ولا سبيل إلى العلم
~~به أي بالشرط المذكور
# وإذا لم يعلم شرط إفادته للعلم لم يحصل العلم منه
# الخامس إن التواتر غير مضبوط بعدد معين بل ضابطه عندكم PageV03P373 حصول
~~العلم به حتى إذا حصل العلم به علم أنه متواتر
# فلا يعلم كونه متواترا إلا بعد حصول العلم به
# فإثبات العلم به أي بالتواتر مصادرة على المطلوب ودور صريح
# وجواب الأول منع مساواة حكم الكل من حيث هو كل لحكم كل واحد لما نرى من
~~قوة العشرة على تحريك ما لا يقوى عليه كل واحد
# وجواب الثاني أن حصول العلم عنده أي عند التواتر عندنا معاشر الأشاعرة
~~إنما هو بخلق الله تعالى إياه
# وقد يخلقه بعدد دون عدد فلا نسلم تساوي طبقات الأعداد في احتمال الكذب
~~وعدم إفادة العلم
# كيف وأنه أي حصول العلم بطريق تواتر الأخبار يختلف بالوقائع والمخبرين
~~والسامعين فقد يحصل العلم في واقعة بعدد مخصوص ولا يحصل به في واقعة أخرى
# وقد يحصل بإخبار جماعة مخصوصين ولا يحصل بإخبار جماعة أخرى تساويهم في
~~العدد
# وكذا يحصل العلم لسامع من عدد ولا يحصل لسامع آخر من ذلك العدد والجواب
~~عن الثالث أما عندنا فلأنه أي العلم عقيب التواتر بخلق الله فقد يخلقه بعد
~~إخبار عدد دون خبر واحد منفرد فلا يكون الخبر الأخير موجبا له
# وأما عند الحكماء ms1307 والمعتزلة فلأن الأخبار الصادرة عن أهل التواتر أسباب
~~معدة لحصول العلم لا موجبه له
# وهي أي الأسباب قد لا تجامع المسبب بل تكون متقدمة عليه كالحركة للحصول
~~في المنتهى فللأخبار السابقة مدخل في حصول العلم كالخبر الأخير وفاعله شيء
~~آخر وهذا الوجه يناسب أصول الحكماء
# والمناسب لأصول المعتزلة ما ذكره بقوله
# ثم أنا نجد في أنفسنا أن الخبر الأول يفيد ظنا ويقوي ذلك الظن بالثاني
~~والثالث
# وهكذا إلى أن ينتهي إلى ما لا أقوى منه فيلزم أن الموجب له هو الخبر
~~الأخير بشرط سبق أمثاله وهو المراد بكون التواتر مفيدا للعلم فلا يلزم أن
~~يكون خبر الواحد المنفرد موجبا له
# والجواب عن الرابع والخامس أنا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر
~~الواقع في نفس الأمر على شرطه وضابطه لأنا نستدل بالتواتر والعلم بحصول
~~شرطه وضابطه على ما ادعيناه
# والفرق بين الأمرين ظاهر فإن PageV03P374 حصول التواتر في نفس الأمر
~~مشتملا على ما يعتبر فيه من الشرائط وإفادته للعلم الضروري بما تواتر
~~الأخبار عنه أمر لا شبهة فيه إذ لا سبيل إلى العلم الضروري بالبلاد النائية
~~والأشخاص الماضية سوى التواتر وليس يعتبر في ذلك العلم بالشرط الذي هو
~~الاستواء حتى يقال إنه غير معلوم ولا العلم بضابطه حتى يلزم منه الدور
# نعم إذ استدل على شيء يكون أخباره متواترة مشتملة على شرائط مجتمعة مع
~~ضابطه توجه ما ذكرتم من عدم العلم بحصول الشرط ومن لزوم الدور لكن العلم
~~المستفاد من التواتر ضروري عندنا لا نظري فتدبر
# الطائفة السابعة من اعترف بإمكان البعثة ومنع وقوعها
# قالوا تتبعنا الشرائع التي أتى بها مدعو الرسالة فوجدناها مشتملة على ما
~~لا يوافق العقل والحكمة
# فعلمنا أنها ليست من عند الله فلا يكون هناك بعثة
# وذلك الذي لا يوافق العقل والحكمة كإباحة ذبح الحيوان وإيلامه لمنفعة
~~الأكل وغيره
# وإيجاب تحمل الجوع والعطش في صوم أيام معينة والمنع من الملاذ التي بها
~~صلاح البدن مع أنه لا منفعة في هذا المنع لله سبحانه وفيه مضار لعباده
~~فيكون مخالفا ms1308 للحكمة وتكليف الأفعال الشاقة كطي الفيافي وكزيارة بعض
~~المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تماثلها ومضاهاة
~~المجانين والصبيان في التعري وكشف الرأس والرمي لا إلى مرمى وتقبيل حجر لا
~~مزية له على سائر الأحجار وكتحريم النظر إلى الحرة الشوهاء دون الأمة
~~الحسناء وكحرمة أخذ الفضل في صفقة وجوازه في صفقتين كأن يبيع مد عجوة جيدة
~~بمدين من عجوة رديئة فإنه PageV03P375 ربا حرام وإن باعها بدرهم ثم اشترى
~~به مدين من الرديئة كان حلالا بلا شبهة مع استوائهما أي الصفقة والصفقتين
~~في المصالح والمفاسد من جميع الوجوه والجواب بعد تسليم حكم العقل فيه
~~بالحسن والقبح ووجوب الغرض في أفعاله تعالى فغايته أي غاية ما ذكرتموه عدم
~~الوقوف على الحكمة في تلك الصور المذكورة ولا يلزم منه عدمها في نفس الأمر
# ولعل هناك مصلحة استأثر الله بالعلم بها على أن في التعبد بما لا تعلم
~~حكمته تطويعا للنفس الأبية وملكة قهرها أي تصرف غلبتها الثابتة فيما فيه
~~الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب والعقاب يعني أن النفس إذا علمت
~~الحكمة والمصلحة في حكم انقادت له لأجل تلك المصلحة لا لمجرد امتثال حكم
~~مولاها سيدها وكان عندها أنها ذات قوة ورسوخ في العلم
# فربما صارت بسبب ذلك معجبة بنفسها
# فإذا تعبدت بما لا تعلم حكمته كان انقيادها امتثالا مجردا وانكسرت سورتها
~~وإعجابها الثابت لها فيما علمت حكمته
# وأيضا في التعبد زيادة ابتلاء في التكليف فإن النفس تأبى عما لا تعلم
~~مصلحته وكل ذلك حكمة ومصلحة حاصلة في الأحكام التعبدية ومعلومة لنا فلا
~~يلزم خلو تلك الصور عن الحكمة والمصلحة المعتد بها المعلومة
# | المقصد الرابع في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وفيه مسالك
# المسلك الأول وهو العمدة
# أنه ادعى النبوة وظهرت المعجزة على يده
# أما الأولى فمتواترة تواترا ألحقه بالعيان
# وأما الثانية فمعجزة القرآن وغيره
# الكلام في القرآن إما أنه تحدى به فقد تواتر وآيات التحدي PageV03P376
~~كثيرة
# وإما أنه لم يعارض فلأنه لو عورض لتواتر سيما والخصوم أكثر من ms1309 حصى
~~البطحاء وأحرص الناس على إشاعة ما يبطل دعواه
# وأما أنه حينئذ يكون معجزا فقد مر
# والكلام على هذه الطريقة سؤالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم
# ولنتكلم الآن في وجه إعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين
# الفصل الأول في وجه إعجازه وقد اختلف فيه فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم
~~الغريب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه ومقاطعه وفواصله
# وعليه بعض المعتزلة
# وقيل كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها وعليه الجاحظ
# قالوا البلاغة التعبير باللفظ الرائع عن المعنى الصحيح بلا زيادة ولا
~~نقصان في البيان
# وهل رتب البلاغة متناهية والحق أن الموجود منها متناه دون الممكن ثم أصل
~~البلاغة في القرآن متفق عليه لا ينكره من له أدنى تمييز ومعرفة بصياغة
~~الكلام
# وأما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا يحصل الإعجاز ولا حاجة
~~بنا إلى بيان أنه الغاية فيها فلأن من تتبع القرآن وجد فيه فنونها من إفادة
~~المعاني الكثيرة باللفظ القليل وضروب التأكيد وأنواع التشبيه والتمثيل
~~والاستعارة وحسن المطالع والمقاطع والفواصل والتقديم والتأخير والفصل
~~والوصل اللائق بالمقام وتعريه عن اللفظ الغث والشاذ والشارد إلى غير ذلك
~~بحيث لا يرى المتصفح له المميز نوعا منها إلا وجده فيه أحسن ما يكون
# ولا يقدر أحد من البلغاء وإن استفرغ وسعه إلا على نوع أو نوعين منه
# وربما لو رام غيره لم يواته
# ومن كان أعرف بالعربية وفنون بلاغتها كان أعرف بإعجاز القرآن PageV03P377
# وقال القاضي هو مجموع الأمرين
# وقيل هو إخباره عن الغيب نحو @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ وذلك
~~كثير
# وقيل عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
# وقيل بالصرفة فقال الأستاذ والنظام صرفهم الله مع قدرتهم
# وقال المرتضي بل سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في المعارضة
# الفصل الثاني في شبه القادحين في إعجازه والتقصي عنها
# قالوا وجه الإعجاز يجب أن يكون بينا لمن يستدل به عليه واختلافكم فيه
~~دلائل خفائه
# ثم ما ms1310 ذكرتم من الوجوه لا يصلح للإعجاز
# أما النظم الغريب فلأنه أمر سهل
# سيما بعد سماعه
# وأيضا فحماقات مسيلمة على وزنه
# وأما البلاغة فلوجوه
# الأول إذا نظرنا إلى أبلغ خطبة للخطباء وقصيدة للشعراء ثم قسناه إلى أقصر
~~سورة من القرآن وتزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة
~~من مثله @QE@ لم نجد الفرق بينا بل ربما زعم أن الأفصح معارضها
# ولا بد في المعجز من ظهور التفاوت إلى حد تنتفي معه الريبة PageV03P378
# الثاني إن الصحابة اختلفوا في بعض القرآن حتى قال ابن مسعود بأن الفاتحة
~~والمعوذتين ليست من القرآن مع أنها أشهر سورة
# ولو كانت بلاغتها بلغت حد الإعجاز لتميزت به فلم يختلفوا
# الثالث إنهم عند جمع القرآن إذا أتى الواحد بالآية والآيتين لم يضعوها في
~~المصحف إلا ببينة أو يمين
# والتقرير ما مر
# الرابع لكل صناعة مراتب وليس لها حد معين ولا بد في كل زمان من فاق
~~أبناءها فلعل محمدا كان أفصح أهل عصره
# ولو كان ذلك معجزا لكان كل من فاق أقرانه في صناعة معجزا
# وهو ضروري البطلان
# وأما مذهب القاضي فلأن ضم غير المعجز إلى مثله لا يصيره معجزا
# وأما الإخبار بالغيب فلوجوه
# الأول إنه جائز كرامة إلا أن يتكرر إلى أن يصير معجزا
# ومراتبه غير مضبوطة
# فكيف يعلم بلوغ القرآن مرتبة الإعجاز
# الثاني إنه يقع من المنجمين والكهنة وليس بمعجز اتفاقا
# الثالث إنه يلزم حينئذ ألا يكون ما خلا عنه من القرآن معجزا
# وأما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه
# الأول قال @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ وفي القرآن ما هو شعر نحو قوله
~~@QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# وقوله @QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ سيما إذا
~~تصرف فيه بأدنى تغيير فإنه يوجد فيه شيء كثير
# الثاني أن فيه كذبا إذ قال ^ وما فرطنا في الكتاب من شيء ^
# @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@
# ولا شك أنه لا يشتمل على أكثر العلوم PageV03P379
# الثالث إن فيه اختلافا إذ ms1311 فيه اللحن نحو @QB@ إن هذان لساحران @QE@ قال
~~عثمان إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتهم
# الرابع فيه تكرار بلا فائدة كما في سورة الرحمن
# وكقصة موسى وعيسى كذلك
# وفيه إيضاح الواضح نحو @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ وأي خلل أعظم من الكلام
~~الغير المفيد
# الخامس إنه نفى عنه الاختلاف حيث قال @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه على
~~كونه من عند الله ثم نجد فيه اختلافا كثيرا لأنه إما في اللفظ أو المعنى
# والأول إما بتبديل اللفظ أو التركيب أو الزيادة أو النقصان
# والكل موجود فيه
# أما تبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل @QB@ كالعهن @QE@
# وفامضوا إلى ذكر الله بدل @QB@ فاسعوا @QE@ وفكانت كالحجارة بدل @QB@ فهي
~~كالحجارة @QE@ والسارقون والسارقات بدل @QB@ والسارق والسارقة @QE@
# وأما تبديل التركيب فنحو ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل @QB@ الذلة
~~والمسكنة @QE@ ونحو جاءت سكرة الحق بالموت بدل @QB@ الموت بالحق @QE@
# وأما الزيادة والنقصان فنحو النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وهو أب لهم وله تسع وتسعون نعجة أنثى
# وأما في المعنى فنحو ربنا باعد بين أسفارنا وربنا باعد بين أسفارنا
~~والأول دعاء والثاني خبر
# و @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ بالغيبة وضم الباء
# وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء
# السادس إنه يوجد في كثير من الخطب والقصائد الطوال
# بحيث لو PageV03P380 تتبعها أبلغ البلغاء لم يعثر فيها على سقطة فضلا عن
~~التناقض والاختلاف
# ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار أقصر سورة تحدى بها
# وأما بالقول بالصرفة فلوجوه
# الأول الإجماع قبل هؤلاء على أن القرآن معجز
# ولو قال أنا أقوم وأنتم لا تقدرون عليه
# وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام
# الثاني لو سلبوا القدرة لتناطقوا به عادة ولتواتر ذلك
# فإن قيل إنما لم يتذاكروه لئلا يصير حجة عليهم
# قلنا إن كان ذلك موجبا لتصديقه امتنع عادة تواطؤ الخلق الكثير على
~~مكابرته
# وإن لم يكن موجبا بل احتمل السحر وغيره مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه
# الثالث كانوا يعارضونه بما اعتيد منهم قبل التحدي به ms1312 فإنهم لم يتحدوا
~~بإنشاء مثله بل بالإتيان به
# والجواب قولهم اختلافكم في وجه إعجازه دليل الخفاء
# قلنا الاختلاف والخفاء وإن وقع في آحاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء
~~في أنه بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والإخبار عن الغيب واشتماله على
~~الحكمة البالغة علما وعملا معجز
# وإنما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الأنظار ومبلغ أصحابها من العلم وليس
~~إذا لم يكن معجزا بالنظر إلى أحد ما بيناه يلزم أن لا يكون معجزا بجملتها
~~ولا بجملة منها
# وكأي من بليغ يقدر على النظم أو النثر ولا يقدر على الآخر
# ولا يلزم من القدرة على أحدهما القدرة على الجميع
# وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل
# هذا وإنا نختار أنه معجز ببلاغته
# وأما الشبه فالجواب عن الأولى أن الفرق كان بينا لمن تحدى به
# ولذلك لم يعارض
# وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتمييز بين مراتبها
# ثم قياس أقصر سورة إلى أطول خطبة أو قصيدة جور على سواء السبيل
# وأيضا فيكفينا كون القرآن بجملته أو بسوره الطوال معجزا PageV03P381
# قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه
~~عرضت هذا الكلام على خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم أجده منها
# وعن الثانية إن الآحاد لا تعارض القاطع
# ثم إنهم لم يختلفوا في نزوله على محمد وبلوغه في البلاغة حد الإعجاز
# وأما البسملة فالخلاف في كونها آية من كل سورة لا في كونها من القرآن
# وعن الثالثة إن اختلافهم في موضعه وفي التقديم والتأخير فإن النبي كان
~~يواظب على قراءته في صلاته
# هذاوإن الخبر المحفوف بالقرائن قد يفيد العلم وهو المدعي
# ولا علينا أن نثبت بالتواتر أو بالقرائن
# ثم لا يضر عدم إعجاز الآية والآيتين
# وعن الرابعة إن المعجز يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهله ويبلغون
~~فيه الغاية القصوى فيقفون فيه على الحد المعتاد حتى إذا شاهدوا ما هو خارج
~~عن حد الصناعة علموا أنه من عند الله
# وذلك كالسحر في زمن موسى
# ولما ms1313 علم السحرة أن حد السحر تخييل وتوهيم ثم رأوا عصاه انقلبت ثعبانا
~~يتلقف سحرهم الذي كانوا يأفكونه علموا أنه خارج عن السحر فآمنوا به
# وفرعون لقصوره يظن أنه كبيرهم الذي يعلمهم السحر
# وكذا الطب في زمن عيسى وبعلمهم علموا أن إحياء الموتى وإبراء الأكمه ليس
~~حد الصناعة بل من عند الله
# هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الدرجة
~~العليا وكان بها فخارهم حتى علقوا القصائد السبع بباب الكعبة تحديا
~~بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك
# فلما أتى بما عجز عن PageV03P382 مثله جميع البلغاء مع ما ظهر عنهم من
~~كثرة المنازعة والتشاجر وإنكار نبوته حتى أن منهم من مات على كفره ومنهم من
~~أسلم لوضوح نبوة النبي عنده ومنهم من أسلم على نفرة منه للصغار ومنهم من
~~اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء ومنهم
# وهم الأكثرون
# من عدل إلى المحاربة وتعريض النفس والمال للدمار فعلم أن ذلك من عند الله
~~قطعا
# سلمنا لكن لم لا يكون معجزا بالإخبار عن الغيب وحد المعجز منه تقضي به
~~العادة
# وقد بلغ في القرآن ذلك المبلغ ولسنا الآن لتفصيله
# وبه خرج جواب الشبهتين
# سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون المعجز ما انتفى عنه الاختلاف
# وأما الشبه فالجواب عن الأول أن ما في القرآن ليس بوزن الشعر إنما يصير
~~إليه بتغير ما من إشباع أو زيادة أو نقصان ثم إن الشعر ما قصد وزنه وتناسب
~~مصاريعه واتحاد رويه
# وما يقع من ذلك في نثر البلغاء اتفاقا على الشذوذ لا يعد شعرا ولا قائله
~~شاعرا
# ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر شاعرا
~~ضرورة
# وعن الثانية إن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ فلا إشكال أو بالعموم
~~المخصوص بما يحتاج إليه في أمر الدين
# وعن الثالثة أن للتكرار فوائد
# منها زيادة التقرير
# ومنها إظهار القدرة على إيراد المعنى الواحد بعبارات مختلفة في الإيجاز
~~والإطناب
# وهو إحدى شعب البلاغة
# وأما قوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فقيل غلط من الكاتب ms1314 ولم يقرأ به
# وقيل لغة
# نحو PageV03P383
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) وقيل مخصوص بهذا زيد
~~فيه النون فقط كما فعل في الذين
# وقيل ضمير الشأن مقدر ههنا
# واللام تدخل خبر المبتدأ إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية
# وقول عثمان إن فيه لحنا
# أي في الكتابة
# وأما قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه
~~بعيد مثل أن يظن أن المراد بالسبعة تمامها
# وعن الرابعة إن ما نقل منه آحادا فمردود
# وما نقل متواترا فهو مما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف كلها كاف شاف )
# وعن الخامسة أن المراد الاختلاف في البلاغة
# فإن الكلام الطويل ولو من أبلغ شخص لا يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة
# أو المراد اختلاف أهل الكتاب فيما أخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم
# وأما الصرفة فنقول بأن الإعجاز ليس بها ولكن ندعيها أو كون القرآن معجزا
~~وأيا ما كان يحصل المطلوب
# الكلام في سائر المعجزات
# وهي أنواع
# الأول انشقاق القمر على ما دل عليه قوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق
~~القمر @QE@ PageV03P384
# الثاني كلام الجمادات
# قال أنس كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في
~~يده حتى سمعنا التسبيح
# وقال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أنه مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان
# ولما دعا للعباس وأهل أمن له أسكفة الباب وحيطان البيت
# ولما طلب الأعرابي منه الشاهد على نبوته دعا الشجرة وهي على شط الوادي
~~فأقبلت تخد الأرض خدا حتى قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ورجعت إلى منبتها
# وكلام الذراع المسمومة مشهور
# الثالث كلام الحيوانات العجم
# شهد له الذئب بالنبوة والظبية التي ربطها الأعرابي سألته الإطلاق لترضع
~~خشفيها وضمنت الرجوع فرجعت
# ثم سأل الأعرابي أن يطلقها فأطلقها فانطلقت وهي تشهد أن لا إله إلا الله
~~PageV03P385 وأن محمدا رسول الله
# وشهدت الناقة ببراءة ms1315 صاحبها من السرقة
# ولكل قصة في كتب السير
# الرابع حركة الجمادات
# منها قصة الشجرة وما روى ابن عباس أنه قال لأعرابي أرأيت لو دعوت هذا
~~العذق فدعاه فجاءه ثم قال ارجع فرجع
# وحنين الجذع إليه مشهور
# الخامس إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل
# السادس نبوع الماء من بين أصابعه
# رواه أنس
# السابع إخباره بالغيب
# فمنه ما ورد به القرآن
# ومنه ما نطق به الأحاديث الصحيحة
# ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا
# ثم نقول كل واحدة من هذه وإن لم تتواتر فالقدر المشترك بينها متواتر
~~كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف
# المسلك الثاني وارتضاه الجاحظ والغزالي الاستدلال بأحواله قبل النبوة
~~وحال الدعوة وبعد تمامها
# وأخلاقه العظيمة وأحكامه الحكيمة وإقدامه حيث يحجم الأبطال
# ولولا ثقته بعصمة الله إياه من الناس لامتنع ذلك عادة
# وأنه لم يتلون حاله وقد تلونت به الأحوال من أمور من تتبعها علم أن كل
~~واحد منها وإن كان لا يدل على نبوته لكن مجموعها مما لا يحصل إلا
~~PageV03P386 للأنبياء
# فلا يرد ما يحكى عن أفاضل الحكماء من الأخلاق العجيبة التي جعلها الناس
~~قدوة لأحوالهم في الدنيا والآخرة
# المسلك الثالث إخبار الأنبياء المتقدمين عليه من نبوته صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة والإنجيل
# فإن قيل إن زعمتم مجيء صفته مفصلا أنه يجيء في السنة الفلانية في البلدة
~~الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا أنه نبي فباطل
# لأنا نجد التوراة والإنجيل خاليين عن ذلك
# وأما ذكره مجملا فإن سلم فلا يدل على النبوة بل على ظهور إنسان كامل أو
~~لعله شخص آخر لم يظهر بعد
# قلنا المعتمد ظهور المعجزة على يده
# وهذه الوجوه الأخر للتكملة وزيادة التقرير
# المسلك الرابع وارتضاه الإمام الرازي أنه صلى الله عليه وسلم ادعى بين
~~قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم أني بعثت بالكتاب والحكمة لأتمم مكارم
~~الأخلاق وأكمل الناس في قوتهم العلمية والعملية وأنور العالم بالإيمان
~~والعمل الصالح
# ففعل ذلك وأظهر دينه على الدين كله كما وعده الله
# ولا معنى للنبوة إلا ذلك
# وهذا ms1316 قريب من مسلك الحكماء
# واعلم أن المنكرين لبعثته صلى الله عليه وسلم خاصة قومان
# أحدهما القادحون في معجزته كالنصارى
# وقد مر ما فيه كفاية
# وثانيهما اليهود إلا العيسوية فإنهم سلموا بعثته لكن إلى العرب خاصة لا
~~إلى الخلق كافة
# واحتجوا بوجهين PageV03P387
# الأول إن نبوته تقتضي نسخ من قبله باتفاق منكم لكن النسخ محال لأنه يدل
~~على الجهل أو البداء
# وكلاهما محال على الله تعالى
# بيانه أنه لو كان فيه مصلحة لا يعلمها فالجهل
# وإن كان يعلمها فرأى رعايتها أولا ثم أهملها بلا سبب ثانيا فالبداء
# والجواب إنه لا يجب رعاية المصلحة عندنا
# وإن وجب فربما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل
# فإن المصالح تختلف بحسب الأوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت
# فربما كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم وفي آخر ارتفاعه وكيف والمحكوم
~~عليه هنا ليس بمتحد
# الثاني إن موسى نفى نسخ دينه
# ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا
# بيانه أنه تواتر عنه ( تمسكوا بالسبت ما دامت السموات والأرض )
# وأيضا إما أن يكون قد صرح بدوام دينه أو بعدم دوامه أو سكت عنهما
# والأخيران باطلان
# أما الثاني فإنه لو قال ذلك لتواتر لكونه من الأمور العظيمة التي تتوفر
~~الدواعي على نقلها سيما من الأعداء
# ومن يدعي نسخ دينه
# وذلك أقوى حجة له فيه
# وأما الثالث فلأنه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره وأنه معلوم
~~الانتفاء لتقرره إلى أوان النسخ
# والجواب منع تواتر ذلك عن موسى
# ولو كان كذلك لاحتج به على محمد
# ولو احتج به لنقل متواترا
# وأما الترديد فنختار أنه صرح بدوامه إلى ظهور الناسخ
# وإنما لم ينقل تواترا إما لقلة الدواعي إلى نقله لما فيه من الحجة عليهم
~~وإما لقلة الناقلين في بعض الطبقات لأن اليهود جرت لهم وقائع ردتهم إلى أقل
~~القليل ممن لا يحصل التواتر بنقله PageV03P388
# الشرح
# المقصد الرابع في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفيه مسالك
# المسلك الأول وهو العمدة أنه ادعى النبوة وظهرت المعجزة على يده
# أما الأولى ms1317 فتواتره تواترا ألحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للإنكار
~~فيها
# وأما الثانية فمعجزة القرآن وغيره
# الكلام في القرآن وكونه معجزا أن نقول تحدى به ولم يعارض فكان معجزا
# أما أنه تحدى به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة
# وآيات التحدي كثيرة كقوله تعالى @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ وقوله @QB@
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ وقوله @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
~~وأما أنه لم يعارض فلأنه لو عورض لتواتر لأنه مما توفرت الدواعي إلى نقله
~~سيما والخصوم أكثر عددا من حصى البطحاء وأحرص الناس على إشاعة ما يبطل
~~دعواه وأما أنه حينئذ أي حين إذ تحدى به ولم يعارض يكون معجزا فقد مر فيما
~~سبق من بيان حقيقة المعجزة وشرائطها
# والكلام على هذه الطريقة سؤالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم فإن الشبه
~~التي أوردها منكرو البعثة يمكن إيرادها ههنا
# وأجوبتها تعلم من هناك أيضا فلا حاجة بنا إلى إعادتها
# ولنتكلم الآن في وجه إعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين
# الفصل الأول في وجه إعجازه
# وقد اختلف فيه على مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم أي التأليف
~~الغريب والأسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه أي أوائل
~~السور والقصص وغيرها ومقاطعه أي أواخرها وفواصله أي آخر الآي التي هي بزنة
~~الإسجاع في كلامهم
# فإن هذه الأمور المذكورة وقعت في القرآن على وجه لم يعهد في كلامهم
~~وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة PageV03P389
# وقيل وجه إعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها
~~في تراكيبهم وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم
# وعليه الجاحظ وأهل العربية
# ثم أنهم قالوا في تفسير البلاغة عبارات مختلفة أحسنها قولهم البلاغة
~~التعبير باللفظ الرائع أي المعجب بخلوصه عن معايب المفردات وتأليفاتها
~~واشتماله على منافيها عن المعنى الصحيح أي المناسب للمقام الذي أورد فيه
~~الكلام
# بلا زيادة ولا نقصان في البيان والدلالة عليه
# وعلى هذا فكلما ازداد شرف الألفاظ ورونق المعاني ومطابقة الدلالة كان
~~الكلام أبلغ وهل رتب البلاغة متناهية اختلفوا فيه
# والحق أن الموجود منها متناه ms1318 لأنها واقعة في تلك الألفاظ الشريفة الدالة
~~على المعاني الصحيحة
# ولا شك أن الموجود من تلك الألفاظ في اللغات متناه دون الممكن من مراتبها
# فإنه غير متناه إذ لا يتعذر وجود ألفاظ هي أفصح من الألفاظ الواقعة وأشد
~~مطابقة لمعانيها فتكون أعلى رتبة في البلاغة إلى ما لا يتناهى
# ثم أصل البلاغة في القرآن متفق عليه لا ينكره من له أدنى تمييز ومعرفة
~~بصياغة الكلام
# وأما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة
# وبهذا القدر يحصل الإعجاز الذي هو مطلوبنا
# ولا حاجة بنا في إثبات إعجازه إلى بيان أنه الغاية القصوى فيها أي في
~~المراتب الممكنة من البلاغة فلأن أي وأما كونه في الدرجة العالية الخارجة
~~عن العادة فثابت لأن من تتبع القرآن من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها
~~بأسرها من إفادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن ضروب التأكيد وأنواع
~~التشبيه والتمثيل أي ضرب المثل وأصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من
~~الكلام وحسن الفواصل PageV03P390 والتقديم والتأخير والفصل والوصل اللائق
~~بالمقام وتعريه أي خلوه عن اللفظ الغث أي الركيك والشاذ الخارج عن القياس
~~والشارد النافر عن الاستعمال إلى غير ذلك من أنواع البلاغات بحيث أي وجده
~~مشتمرا على فنون البلاغة بحيث لا يرى المتصفح له أي للقرآن وتراكيبه المميز
~~بين فنون البلاغة نوعا منها أي من تلك الفنون إلا وجده أحسن ما يكون
~~فالقرآن مشتمل على جملتها لم يغادر شيئا منها ولا يقدر أحد من البلغاء
~~الواصلين إلى ذروة البلاغة من العرب العرباء وإن استفرغ وسعه وطاقته في
~~تزيين كلامه إلا على نوع أو نوعين منه أي من المذكور الذي هو فنون البلاغة
# وربما لو رام غيره أي غير ذلك النوع لم يواته أي لم يوافقه ولم يتأت له
# قال الآمدي إن أفصح فصيح من العرب وأبلغ بليغ من أهل الأدب من أرباب
~~النظم والنثر والخطب غايته الاستيثار بنوع واحد من أنواع البلاغة على وجه
~~لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقرآن محتو عليها كلها
# ومن كان أعرف ms1319 بالعربية أي لغة العرب وفنون بلاغتها كان أعرف بإعجاز
~~القرآن المتفرع على بلاغته
# وقال القاضي الباقلاني هو أي وجه إعجازه مجموع لأمرين أي النظم الغريب
~~وكونه في الدرجة العالية من البلاغة
# وقيل هو إخباره عن الغيب نحو @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
~~@QE@
# أخبر عن غلبة الروم على الفرس فيما بين ثلاث إلى التسع وقد وقع كما أخبر
~~به وذلك كثيرا يعرف بتتبع القرآن وإخباراته عن الأمور المستقبلة الكائنة
~~على وفقها
# وقيل وجه إعجازه عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول PageV03P391
~~والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@
# وقيل إعجازه بالصرفة على معنى أن العرب كانت قادرة على كلام مثل القرآن
~~قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف في كيفية الصرف فقال الأستاذ
~~أبو إسحق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها
# وذلك بأن صرف دواعيهم إليها مع كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر
~~الأسباب الداعية في حقهم كالتفريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف
~~بالانقياد
# فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا
# وقال المرتضى من الشيعة بل صرفهم بأن سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في
~~المعارضة يعني أن المعارضة والإتيان بمثل القرآن يحتاج إلى علوم يقتدر بها
~~عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالى سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة
~~عليها
# الفصل الثاني في شبه القادحين في إعجازه والتقصي عنها قالوا أولا وجه
~~الإعجاز يحب أن يكون بينا لمن يستدل به عليه بحيث لا يلحقه ريبة واختلافكم
~~فيه أي في وجه الإعجاز أنه ماذا دليل خفائه فكيف يستدل به على إعجازه ثم
~~قالوا ثانيا ما ذكرتم من الوجوه لا يصلح PageV03P392 للإعجاز
# أما النظم الغريب فلأنه أمر سهل سيما بعد سماعه فلا يكون موجبا للإعجاز
# وأيضا فحماقات مسيلمة على وزنه وأسلوبه ومن حماقته قوله الفيل ما الفيل
~~وما أدراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل
# وأما البلاغة فلوجوه
# الأول إذا نظرنا إلى أبلغ خطبة ms1320 للخطباء
# وأبلغ قصيدة للشعراء وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص ثم قسناه إلى
~~أقصر سورة من القرآن
# وأنتم تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله
~~@QE@ لم نجد الفرق بينهما في البلاغة بينا بل ربما زعم أن الأفصح معارضتها
~~الذي قيس إليها
# ولا بد في المعجز الذي يستدل به على صدق المدعي من ظهور التفاوت بينه
~~وبين ما يقاس إليه إلى حد تنتفي معه الريبة حتى يجزم بصدقه جزما يقينا
# الوجه الثاني إن الصحابة اختلفوا في بعض القرآن حتى قال ابن مسعود بأن
~~الفاتحة والمعوذتين ليست من القرآن مع أنها أشهر سوره
# ولو كانت بلاغتها بلغت حد الإعجاز لتميزت به عن غير القرآن
# فلم يختلفوا في كونها منه
# الوجه الثالث إنهم كانوا عند جمع القرآن إذا أتى الواحد إليهم ولم يكن
~~مشهورا عندهم بالعدالة بالآية والآيتين لم يضعوها في المصحف PageV03P393
~~إلا ببينة أو يمين
# والتقرير ما مر
# وهو أنه لو كانت بلاغتها واصلة إلى حد الإعجاز لعرفوها بذلك ولم يحتاجوا
~~في وضعها في المصحف إلى عدالة ولا إلى بينة أو يمين
# الوجه الرابع لكل صناعة مراتب في الكمال بعضها فوق بعض وليس لها حد معين
~~تقف عنده ولا تتجاوزه
# ولا بد في كل زمان من فائق قد فاق أبناءها بأن وصل إلى مرتبة من تلك
~~المراتب لم يصل إليها غيره في عصره
# وإن أمكن أن يفوقه شخص آخر في عصر آخر فلعل محمدا كان أفصح أهل عصره فأتى
~~بكلام عجز عن مثله أهل زمانه
# ولو كان ذلك معجزا لكان ما أتى به كل من فاق أقرانه في صناعة من الصناعات
~~في عصر من الأعصار معجزا
# وهو ضروري البطلان
# وأما مذهب القاضي فلأن ضم غير المعجز إلى مثله لا يصيره معجزا
# وأما الإخبار بالغيب فلوجوه
# الأول إنه جائز كرامة للولي
# وعلى سبيل الاتفاق أيضا بلا خرق عادة كما في المرة والمرتين إلا أن يتكرر
~~ذلك الإخبار إلى أن يصير خارقا للعادة فيصير حينئذ معجزا ومراتبه أي مراتب
~~التكرر إلى ms1321 حد الإعجاز غير مضبوطة بعدد معين فكيف يعلم بلوغ القرآن في
~~الإخبار بالغيب مرتبة الإعجاز
# الثاني إنه يقع ذلك الإخبار مكررا من المنجمين والكهنة كما دل عليه
~~التسامع والتجربة وليس بمعجز اتفاقا
# الثالث إنه يلزم حينئذ أن لا يكون ما خلا عنه أي عن الإخبار بالغيب من
~~القرآن معجزا فيخرج أكثر القرآن عن صفة الإعجاز وهو باطل
# وأما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه
# الأول إن فيه تناقضا لأنه قال @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ وفي القرآن ما
~~هو شعر نحو قوله تعالى ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه PageV03P394 من
~~حيث لا يحتسب )
# فإنه بدون لفظ مخرجا من بحر المتقارب على وزن فعولن فعولن فعولن فعل
# ومنه قوله @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@ ونحو قوله @QB@ ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ فإنه إذا أشبع كسرة الميم في
~~ويخزهم وفتحة النون في مؤمنين كان موزونا بلا شبهة
# سيما أي وفي القرآن ما هو شعر لا سيما إذا تصرف فيه بأدنى تغيير فإنه
~~يوجد فيه شيء كثير على أوزان بحور الأشعار
# الثاني إن فيه كذبا إذ قال ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ^ وقال @QB@ ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ ولا شك أنه لا يشتمل القرآن على أكثر
~~العلوم من المسائل الأصولية والطبيعية والرياضية والطبية
# ولا على الحوادث اليومية فلا يكون كلامه هذا مطابقا للواقع
# الثالث إن فيه اختلافا بالصحة وعدمها إذ فيه اللحن نحو @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@
# قال عثمان حين عرض عليه المصحف إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتهم
# الرابع فيه تكرار لفظي بلا فائدة كما في سورة الرحمن
# وفيه تكرار معنوي كقصة موسى وعيسى كذلك
# وفيه إيضاح الواضح نحو @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ وأي خلل أعظم من الكلام
~~الغير المفيد
# الخامس إنه نفى عنه الاختلاف حيث قال @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه على
~~كونه من عند الله ثم أنا نجد فيه اختلافا كثيرا فلا يكون هذا PageV03P395
~~الاحتجاج ms1322 صحيحا
# وإنما قلنا بكثرة الاختلاف فيه لأنه أي الاختلاف إما في اللفظ أو المعنى
# والأول إما بتبديل اللفظ أو التركيب أو الزيادة أو النقصان
# والكل موجود فيه
# أما بتبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل @QB@ كالعهن @QE@
# ومثل فامضوا إلى ذكر الله بدل @QB@ فاسعوا @QE@
# ومثل فكانت كالحجارة بدل @QB@ فهي كالحجارة @QE@
# ومثل السارقون والسارقات بدل @QB@ والسارق والسارقة @QE@
# وأما تبديل التركيب فنحو ^ وضربت عليهم المسكنة والذلة ^ بدل @QB@ الذلة
~~والمسكنة @QE@ ونحو جاءت سكرة الحق بالموت بدل @QB@ الموت بالحق @QE@
# وأما الزيادة والنقصان فنحو @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم @QE@ وهو أب لهم
# ففي هذه القراءة زيادة
# وفي المشهورة نقصان
# وكذا الحال في قوله @QB@ له تسع وتسعون @QE@ نعجة أنثى
# وأما الاختلاف في المعنى فنحو @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ بصيغة
~~الأمر ونداء الرب ^ وربنا باعد بين أسفارنا ^ بصيغة الماضي ورفع الرب
~~والأول دعاء والثاني خبر
# ونحو هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء
# وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء
# والأول استخبار عن حال الرب والثاني عن حال عيسى
# السادس إنه يوجد عدم الاختلاف في كثير من الخطب والقصائد الطوال بحيث لو
~~تتبعها أبلغ البلغاء لم يعثر فيها على سقطة فضلا عن PageV03P396 التناقض
~~والاختلاف
# ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار قصر سورة تحدى بها كما هو الظاهر من قوله
~~@QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ فإن هذا المقدار من نظمهم ونثرهم خال عن
~~الاختلاف بلا شبهة فلا يكون عدم الاختلاف موجبا للإعجاز
# وأما القول بالصرفة فلوجوه
# الأول الإجماع قبل هؤلاء القائلين بها على أن القرآن معجز
# وعلى هذا القول يكون المعجز هو الصرف لا القرآن
# ألا ترى أنه لو قال أنا أقوم وأنتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن
~~قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام فهذه المقالة خارقة لإجماع المسلمين
~~السابقين على أن القرآن معجزة لرسول الله دالة على صدقه
# الثاني إنهم لو سلبوا القدرة كما قال به الشريف الرضي لعلموا ذلك من
~~أنفسهم
# ولتناطقوا به عادة ولتواتر عنهم
# ذلك التناطق لجريان العادة بالتحدث بخوارق العادات لكنه لم يتواتر قطعا ms1323
# فإن قيل إنما لم يتذاكروه ولم يظهروه لئلا يصير حجة عليهم ملجئة لهم إلى
~~الانقياد مع أنهم كانوا حراصا على إبطال حجته وانتكاس دعوته
# فلا يتصور منهم حينئذ إظهار ما علموه من أنفسهم
# قلنا إن كان ذلك أي سلب القدرة عنهم موجبا لتصديقه إيجابا قطعيا امتنع
~~عادة تواطؤ الخلق الكثير على مكابرته والإعراض بالكلية عن مقتضاه
# وإن لم يكن موجبا لتصديقه بل احتمل السحر وغيره كفعل PageV03P397 الجن
~~مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه وقالوا قد سلب عنا قدرتنا إما بالسحر وإما
~~بغيره
# فلا يلزمهم بإظهاره صيرورته حجة عليهم
# الثالث إنه لا يتصور الإعجاز بالصرفة
# وذلك لأنهم كانوا حينئذ يعارضونه بما اعتيد منهم من مثل القرآن الصادر
~~عنهم قبل التحدي به بل قبل نزوله
# فإنهم لم يتحدوا بإنشاء مثله بل بالإتيان به فلهم بعد الصرفة الواقعة بعد
~~التحدي أن يعارضوا القرآن بكلام مثله صادر عنهم قبل الصرفة
# والجواب عن الشبهة القادحة في كون القرآن معجزا بسبب الاختلاف في وجه
~~إعجاز أن نقول قولهم اختلافكم في وجه إعجازه دليل الخفاء
# قلنا الاختلاف والخفاء وإن وقع في آحاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء
~~في أنه أي مجموع القرآن بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والإخبار عن
~~الغيب واشتماله على الحكمة البالغة علما وعملا وعلى غيرها مما ذكر في وجه
~~الإعجاز معجز بالنظر
# وإنما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الأنظار ومبلغ أصحابها من العلم
# وليس إذا لم يكن معجزا بالنظر إلى أحد من وجوه الإعجاز ما بيناه بعينه
~~يلزم أن لا يكون معجزا بجملتها ولا بجملة منها بل ولا بواحد منها لا بعينه
~~لجواز اختلاف الأحكام في هذه الأمور الأربعة
# وكأي من بليغ يقدر على النظم أو النثر ولا يقدر على الآخر
# ولا يلزم من القدرة على أحدهما القدرة على الجميع
# وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل من حيث هو كل ولا لجملة من الأفراد
~~المتعددة كعشرة مثلا
# وكذلك قد يختلف حكم الواحد مطلقا ومعينا
# فإن الأول قد يكون متعين الثبوت دون ms1324 الثاني خذ هذا الذي ذكرناه وإنا
~~نختار أنه معجز ببلاغته وأما الشبه القادحة في ذلك فالجواب عن الأولى أن
~~الفرق كان PageV03P398 بينا لمن تحدى به من بلغاء عصره
# ولذلك لم يعارض
# وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتميز بين مراتبها فلا
~~اعتداد به ولا مضرة في ذلك لثبوت الإعجاز بمجرد عجز أولئك الأعلام
# ثم قياس أقصر سورة إلى أطول خطبة أو قصيدة جور وعدول عن سواء السبيل لأن
~~التحدي بها إنما يكون بما هو على مقدارها المشتمل على مثل بلاغتها لا بما
~~هو أضعافها المشتملة على مثلها كما لا يخفى على ذي مسكة من الإنصاف
# وأيضا فيكفينا في إثبات النبوة كون القرآن بجملته أو بسوره الطوال معجزا
# وهذا مما لا سترة به
# ولذلك قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك
~~منه عرضت هذا الكلام على خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم أجده منها
# والجواب عن الثانية أن الآحاد لا تعارض القاطع يريد أن اختلاف الصحابة في
~~بعض سور القرآن مروي بالآحاد المفيدة للظن ومجموع القرآن منقول بالتواتر
~~المفيد لليقين الذي يضمحل الظن في مقابلته
# فتلك الآحاد مما لا يلتفت إليه ثم إن سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا إنهم
~~لم يختلفوا في نزوله على محمد صلى الله عليه وسلم ولا في بلوغه في البلاغة
~~حد الإعجاز بل في مجرد كونه من القرآن وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده
# وأما البسملة فالخلاف فيها متحقق بلا شبهة إلا أنه في كونها آية من كل
~~سورة كما هو القول الجديد للشافعي أو من الفاتحة فقط
# وفي البواقي كتبت للتيمن كما هو قوله القديم أو كونها آية PageV03P399
~~فردة أنزلت مرة واحدة للفصل بين السور كما اختاره الحنفية لا في كونها من
~~القرآن في أوائل السور إذ لا خلاف فيه
# ومن قال به فقد توهم
# والجواب عن الثالث أن اختلافهم عند جمع القرآن فيما يأتي به الواحد من
~~آية أو آيتين إنما هو في موضعه من القرآن وفي التقديم والتأخير فيما ms1325 بينه
~~وبين الآيات الأخر لا في كونه من القرآن وذلك لأن القرآن كله منقول
~~بالتواتر عنه عليه السلام
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على قراءته في صلاته بالجماعات
# فما أتى به الواحد كان متيقنا كونه من القرآن
# وطلب البينة أو التحليف إنما كان لأجل الترتيب فلا إشكال
# هذا كما مضى ونقول أيضا إن الخبر المحفوف بالقرائن قد يفيد العلم وهو أي
~~العلم بكونه من القرآن هو المدعي
# ولا علينا أن نثبت ذلك العلم بالتواتر أو بالقرائن
# قلنا أن نختار أن ما أتى به الواحد إنما ثبت كونه من القرآن بالآحاد
~~المنضمة إلى القرائن
# ثم نقول لا يضر فيما نحن بصدده عدم إعجاز الآية والآيتين فإن المعجز هو
~~المجموع أو مقدار سورة طويلة أو قصيرة بتمامها وأقلها ثلاث آيات
# والجواب عن الرابعة أن المعجز يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهله
~~ويبلغون فيه الغاية القصوى والدرجة العليا فيقفون فيه أي في ذلك الجنس على
~~الحد المعتاد الذي يمكن للبشر أن يصل إليه حتى إذا شاهدوا ما هو خارج عن حد
~~هذه الصناعة علموا أنه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند
~~القوم معجزة النبي ولظنوا أنهم لو كانوا من أهل تلك الصنعة التي كانت
~~المعجزة من جنسها أو كانوا متناهين فيها لأمكنهم أن يأتوا بمثلها
# وذلك كالسحر PageV03P400 في زمن موسى عليه السلام
# فإنه كان غالبا على أهله وكانوا قد ملكوا ذروة سنامه ولما علم السحرة
~~الكاملون فيه أن حد السحر تخييل وتوهيم لما لا ثبوت له حقيقة ثم رأوا عصاه
~~انقلبت ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يأفكونه أي يقلبونه من الحق الثابت
~~إلى الباطل المتخيل من غير أن يزداد حجمها علموا أنه خارج عن السحر وطوق
~~البشر بل هو معجزة من عند الله فآمنوا به
# وأما فرعون فإنه لقصوره في هذه الصناعة يظن أنه كبيرهم الذي علمهم السحر
# وكذا الطب في زمن عيسى عليه السلام فإنه كان غالبا في أهله وكانوا ms1326 قد
~~تناهوا فيه وبعلمهم الكامل في بابه علموا أن إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~ليس حد الصناعة الطبية بل هو من عند الله خذ هذا والبلاغة قد بلغت في عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الدرجة العليا وكان بها فخارهم فيما بينهم
~~حتى علقوا القصائد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك
~~لمن تتبعها فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم من جنس ما تناهوا فيه بما
~~عجز عن مثله جميع البلغاء الكاملين في عصره مع ما ظهر عنهم من كثرة
~~المنازعة والتشاجر وإنكار نبوته حتى أن منهم من مات على كفره ومنهم من أسلم
~~لوضوح نبوة النبي صلى الله عليه وسلم عنده
# ومنهم من أسلم على نفرة منه للإسلام ملتزما للصغار أي الذل والهوان
~~كالمنافقين
# ومنهم من اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء كمعارضة مسيلمة
~~بما مر وبقوله والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطابخات طبخا فالآكلات أكلا
# ومنهم
# وهم الأكثرون
# من عدل إلى المحاربة والقتال وتعريض النفس والمال والأهل للدمار والهلاك
~~فعلم جواب لما مع الفاء
# أي لما أتى بما عجز عنه البلغاء قاطبة وافترقوا من أجله فرقا مختلفة علم
~~أن ذلك من عند الله قطعا
# سلمنا أن القرآن ليس معجزا ببلاغته لكن لم لا يكون معجزا بالإخبار عن
~~الغيب
# وجواب الشبهة الأولى أن يقال حد المعجز منه أي من هذا الإخبار ليس مجهولا
~~كما ذكرتم بل هو معلوم تقضي به العادة
# وهو أن يكثر كثرة خارجة عن المعتاد المتعارف فيما بين أهل العرف ولا شك
~~أنه قد بلغ الإخبار بالغيب في القرآن ذلك المبلغ الخارق للعادة ولسنا الآن
~~لتفصيله إذ PageV03P401 يكفينا العلم به إجماعا
# وبه أي بما ذكرناه في جواب هذه الشبهة خرج جواب الشبهتين الأخيرتين
# أما عن الثانية فبأن يقال إخبار المنجمين والكهنة لم يبلغ ذلك المبلغ
~~وإخبارهم عن الكسوف والخسوف من باب الحساب الذي قلما يقع الغلط فيه لا من
~~قبيل الإخبار بالغيب
# وأما عن الثالثة فبأن يقال يكفينا في إثبات النبوة اشتمال القرآن ms1327 على ما
~~هو خارق للعادة ولا يضرنا عدم اشتمال بعضه عليه
# فإن ذلك البعض ليس بمعجز عند هذا القائل
# سلمنا أنه لا إعجاز في الإخبار بالغيب لكن لم يجوز أن يكون المعجز ما
~~انتفى عنه الاختلاف
# وأما الشبه الموردة عليه فالجواب عن الأولى أن ما في القرآن ليس بوزن
~~الشعر إنما يصير إليه بتغير ما من إشباع أو زيادة أو نقصان وإذا غير بشيء
~~من ذلك خرج عن أسلوب القرآن
# ثم أن الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه
# وما ذكروه من القرآن وإن فرض كونه موزونا بلا تغيير ليس كذلك فلا يكون
~~شعرا
# ألا ترى أن ما يقع من ذلك الموزون في نثر البلغاء اتفاقا أي بلا قصد على
~~الشذوذ لا يعد شعرا ولا قائله شاعرا
# ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر الموزون
~~الصادر عنه شاعرا ولا كلامه شعرا PageV03P402 ضرورة
# والجواب عن الثانية أن المراد بالكتاب المذكور في الآيتين هو اللوح
~~المحفوظ فلا إشكال
# أو المراد القرآن
# لكن أريد بالعموم الخصوص بما يحتاج إليه في أمر الدين إذ القرآن مشتمل
~~على جميع أصوله
# وعن الثالثة إن للتكرار فوائد منها زيادة التقرير والمبالغة في تحقيق
~~المعنى وتصويره
# ومنها إظهار القدرة على إيراد المعنى الواحد بعبارات مختلفة في الإيجاز
~~والإطناب
# وهو إحدى شعب البلاغة
# ومنها أن القصة الواحدة قد تشتمل على أمور كثيرة فتذكر تارة ويقصد بها
~~بعض تلك الأمور قصدا وبعضها تبعا وتعكس أخرى
# وأما قوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فقيل غلط من الكاتب ولم يقرأ به فإن
~~أبا عمرو قرأ إن هذين وزعم أن كاتب المصحف قد غلط في كتابته بالألف
# وقيل إبقاء الألف في التثنية والأسماء السنة في الأحوال كلها لغة لقبائل
~~من العرب نحو قوله
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) وعلى هذه اللغة
~~قراءة أهل المدينة والعراق في هذا الموضع
# وقيل ليس إبقاء الألف عاما لما ذكر بل هو مخصوص بهذا أي بلفظ هذا فإنه
~~زيد فيه ms1328 النون فقط ولم تغير الألف عن حالها كما فعل مثل ذلك في الذين حيث
~~زيد فيه النون على لفظ الذي وأبقى الياء على حالها في الأحوال الثلاث
# وذلك لأنه خولف بين تثنية المعرب والمبني في كلمة هذا وبين جمع المعرب
~~والمبني في كلمة الذي
# وقيل ضمير الشأن مقدر ههنا أي أنه واللام حينئذ تكون داخلة في الخبر
# ولا بأس إذ هي تدخل على خبر المبتدأ وإن كان قليلا إلى غير ذلك مما هو
~~مذكور في كتب العربية مثل ما قيل من أن كلمة أن بمعنى نعم وحال اللام كما
~~مر
# وقول عثمان رضي الله عنه إن فيه لحنا
# أي في الكتابة وخط المصحف كما يدل عليه نقل القصة PageV03P403
# وأما قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه
~~بعيد جدا مثل أن يظن على تقدير تركه أن المراد بالسبعة تمامها أي تمام
~~السبعة
# وذلك بأن يضم أربعة أخرى إلى الثلاثة المذكورة فيكون المجموع سبعة
# والجواب عن الرابعة أن ما نقل منه آحادا فمردود لأنه مما تتوفر الدواعي
~~إلى نقله فلا بد أن ينقل تواترا
# وما نقل منه متواترا فهو مما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف )
# فلا يكون الاختلاف اللفظي أو المعنوي الواقع في المنقول المتواتر قادحا
~~في إعجازه بل هو أيضا من صفات كماله
# وعن الخامسة إن المراد بالاختلاف المنفي عن القرآن هو الاختلاف في
~~البلاغة بحيث يكون بعضه واصلا حد البلاغة وبعضه قاصرا عنه
# فإن الكلام الطويل ولو من أبلغ شخص لا يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة
~~والقرآن مع طوله خال عن أمثال ذلك إذ هو بجميع أجزائه متصف بالبلاغة
~~الكاملة وإن تفاوتت أجزاؤه في مراتبها
# أو المراد اختلاف أهل الكتاب فيما أخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم على
~~الوجه الذي يذكر في القرآن إذا كان من عند غير الله
# واعلم أن الشبهة الثالثة هي اشتمال القرآن على اللحن
# والرابعة اشتماله على تكرار لا فائدة فيه وعلى ms1329 إيضاح الواضح
# والخامسة أنه نفى الاختلاف عنه مع وجوده فيه لفظا ومعنى على ما مر في
~~تقرير الشبه فتأمل
# وأما الصرفة فنقول بأن الإعجاز ليس بها على التعيين ولكن ندعيها أو كون
~~القرآن معجزا وأيا ما كان يحصل المطلوب أعني إثبات الرسالة بالمعجزة إذ كل
~~منهما معجز خارق للعادة PageV03P404
# | الكلام في سائر المعجزات
# أي ما سوى القرآن وهي أنواع
# الأول انشقاق القمر على ما دل عليه قوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق
~~القمر @QE@ وهذا متواتر قد رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود وغيره
# قالوا قد انشق القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما وكان ذلك في
~~مقام التحدي فيكون معجزة
# النوع الثاني كلام الجمادات
# قال أنس كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في
~~يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان
~~ثم في أيدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح
# وقال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه الباقر الذي أدرك جمعا من الصحابة منهم
~~جابر أنه مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل عليه السلام بطبق
~~فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان على ذلك الطبق حين ما أكل النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه
# ولما دعا للعباس وأهله أمن له أسكفة الباب وحيطان البيت
# وذلك أنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال للعباس ( يا أبا الفضل الزم
~~منزلك غدا أنت وبنوك إن لي فيكم حاجة )
# فصبحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( تقاربوا فزحف بعضهم إلى بعض
~~فاشتمل عليهم بملاءة وقال اللهم هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء من أهل بيتي
~~فاسترهم من النار كستري إياهم )
# فقالت عتبة الباب وجدران البيت آمين آمين PageV03P405
# ولما طلب الأعرابي منه الشاهد على نبوته دعا الشجرة قال ابن عمر كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أين تريد قال إلى ms1330 أهلي
# ثم قال له هل لك من خير قال وما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# فقال له الأعرابي هل لك من شاهد قال أجل هذه الشجرة
# فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على شط الوادي فأقبلت تخد
~~الأرض أي تشقها خدا حتى قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ورجعت إلى منبتها
~~وآمن الأعرابي
# وكلام الذراع المسمومة مشهور
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد عفا عن اليهودية التي سمت تلك الشاة
~~المصلية حتى اعترفت وقالت سممتها وقلت إن كان نبيا لم تضره
# وإن كان غيره استرحنا منه
# وقيل لما مات بعض أصحابه بذلك السم أمر بقلتها
# النوع الثالث كلام الحيوانات العجم
# شهد له الذئب بالنبوة
# فإن أبا سعيد الخدري رضي الله روى أن راعيا كان يرعى غنما له بالحرة فوثب
~~ذئب إلى شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذئب والشاة واسترجعها فأقعى الذئب
~~على ذنبه وقال للراعي أما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله إلي فقال
~~الراعي العجب من ذئب يكلمني بكلام الناس فقال الذئب ألا أحدثك بأعجب من ذلك
~~هذا رسول الله يحدث الناس بأنباء ما قد سبق
# فأخذ الراعي الشاة وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال
~~صدق PageV03P406 إن من اقتراب الساعة كلام السباع
# وقد روى أبو هريرة هذا المعنى بعبارة أخرى
# والظبية التي ربطها الأعرابي سألته الإطلاق لترضع خشفيها وضمنت الرجوع
~~فرجعت ثم سأل الأعرابي أن يطلقها
# فإن أم سلمة روت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه
~~مناد مرتين يا رسول الله فالتفت فإذا ظبية موثقة عند أعرابي نائم فقالت إدن
~~مني يا رسول الله
# فقال ما حاجتك فقالت إن هذا الأعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل
~~فأطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع
# فقال أتفعلين ذلك قالت إن لم أفعل ذلك يعذبني الله عذاب العشار
# فأطلقها فذهبت وأرضعت ورجعت فأوثقها رسول الله صلى الله عليه ms1331 وسلم فانتبه
~~الأعرابي من نومه وقال يا رسول الله ألك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية
~~فأطلقها فانطلقت وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# وشهدت الناقة ببراءة صاحبها من السرقة فإنه روي أن أعرابيا جاء على ناقة
~~حمراء فأناخها على باب المسجد ودخل وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقعد
~~فقال جماعة يا رسول الله الناقة التي تحت الأعرابي سرقة
# فقال ألكم بينة قالوا نعم
# فقال صلى الله عليه وسلم يا علي خذ حق الله من الأعرابي إن قامت عليه
~~البينة وإن لم تقم فردوه إلي
# فأطرق الأعرابي فقال له النبي قم لأمر الله وإلا فادل بحجتك
# فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله إن هذا ما
~~سرقني وما ملكني أحد سواه PageV03P407
# ولكل من هذه المذكورات قصة في كتب السير كما أومأنا إليها
# النوع الرابع حركة الجمادات إليه منها قصة الشجرة التي كانت على شط
~~الوادي على ما مرت
# فإنها تشتمل على كلام الجمادات وعلى حركتها أيضا
# ففيها معجزتان
# ومنها ما روى ابن عباس رضي الله عنهما من أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لأعرابي جاءه وقال بم أعرف أنك رسول الله أرأيت لو دعوت هذا العزق من هذه
~~النخلة أتشهد أني رسول الله فقال نعم فدعاه فجاءه ثم قال ارجع فرجع
# وحنين الجذع إليه لما فارقه وصعد المنبر مشهور وكان الجذع مال إليه حال
~~حنينه ليدخل تحت حركات الجمادات آبى إليه
# النوع الخامس إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وذلك في صور متعددة
~~منها ما روى أنس من أن أمه أرسلت حيسا في تور إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعا جماعة زهاء ثلثمائة وقرأ على التور ما شاء الله أن يقرأ وكانوا
~~يتناوبون عليه حتى شبعوا والتور على حاله
# النوع السادس نبوع الماء من بين أصابعه
# رواه أنس رضي الله فإنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح زجاج
~~وفيه ماء قليل وهو بقباء فوضع يده ms1332 فيه فلم تدخل فأدخل أصابعه الأربعة ولم
~~يستطع إدخال الإبهام وقال للناس هلموا إلى الشراب
# قال أنس فلقد رأيت الماء وهو ينبع من بين أصابعه ولم يزل الناس يردون حتى
~~رووا
# وروى أن عدد الواردين كان من بين السبعين إلى الثمانين
# النوع السابع إخباره بالغيب فمنه ما ورد به القرآن ومنه ما نطق به
~~PageV03P408 الأحاديث الصحيحة
# فمن ذلك إخباره بأن زينب أول من يموت بعده من أزواجه وكان كما أخبر
# ومنه إخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تصير ملكا عضوضا
# وإخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الأمر إلى بني العباس
~~وعلى الاستيلاء عن مملكة الأكاسرة إلى غير ذلك من إخباراته التي ظهر صدقها
# ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا لا يحصى
# ثم نقول كل واحدة من هذه المعجزات المغايرة للقرآن وإن لم تتواتر فالقدر
~~المشترك بينها وهو ثبوت المعجزة متواترا بلا شبهة كشجاعة علي وسخاوة حاتم
~~وهو كاف لنا في إثبات النبوة
# المسلك الثاني من مسالك إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم وقد ارتضاه
~~الجاحظ من المعتزلة وارتضاه أيضا الغزالي قدس سره في كتابه المسمى بالمنقذ
~~من الضلال الاستدلال بأحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط لا في مهمات الدين ولا في مهمات
~~الدنيا
# ولو كذب مرة لاجتهد أعداؤه في تشهيره ولم يقدم على فعل قبيح لا قبل
~~النبوة ولا بعدها
# وكان في غاية الفصاحة كما قال ( أوتيت جوامع الكلم )
# وقد تحمل في تبليغ الرسالة أنواع المشقات وصبر عليها بلا فتور في عزيمته
# ولما استولى على الأعداء وبلغ الرتبة الرفيعة في نفاذ أمره في الأموال
~~والأنفس لم يتغير عما كان عليه بل بقي من أول عمره إلى آخره على طريقة
~~واحدة مرضية
# وأخلاقه العظيمة
# فإنه صلى الله عليه وسلم كان في غاية الشفقة على أمته حتى خوطب بقوله
~~تعالى @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ PageV03P409 وقوله تعالى @QB@
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم @QE@ وفي غاية ms1333 السخاوة حتى عوتب بقوله @QB@ ولا
~~تبسطها كل البسط @QE@ وكان عديم الالتفات إلى زخارف الدنيا حتى أن قريشا
~~عرضوا عليه المال والزوجة والرياسة حتى يترك دعواه فلم يلتفت إليهم وكان مع
~~الفقراء والمساكين في غاية التواضع ومع الأغنياء وأرباب الثروة في غاية
~~الترفع
# وأحكامه الحكيمة التي فصلت في الكتب الفقهية وإقدامه حيث يحجم الأبطال
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم يفر قط من أعدائه وإن عظم الخوف مثل يوم أحد
~~ويوم الأحزاب وذلك يدل على قوة قلبه وشهامة جنانه ولولا ثقته بعصمة الله
~~إياه من الناس كما وعدها بقوله @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ لامتنع ذلك
~~عادة
# وأنه عطف على أقدامه المندرج في المحذورات الداخلية في حيز الاستدلال
# أي وبأنه لم يتلون حاله وقد تلونت به الأحوال ثم بين قوله بأحواله وما
~~عطف عليه بقوله من أمور من تتبعها علم أن كل واحد منها وإن كان لا يدل على
~~نبوته لأن امتياز شخص بمزيد فضيلة عن سائر الأشخاص لا يدل على كونه نبيا
# لكن مجموعها مما لا يحصل إلا للأنبياء قطعا
# فاجتماع هذه الصفات في ذاته صلى الله عليه وسلم من أعظم الدلائل على
~~نبوته وعلى ما قررناه فلا يرد ما يحكى من أفاضل الحكماء من الأخلاق العجيبة
~~التي جعلها الناس قدوة لأحوالهم في الدنيا والآخرة
# المسلك الثالث من تلك المسالك إخبار الأنبياء المتقدمين عليه عن نبوته
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
# فإن قيل إن زعمتم مجيء صفته مفصلا أنه يجيء في السنة الفلانية في البلدة
~~الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا أنه نبي فباطل
# لأنا نجد PageV03P410 التوراة والإنجيل خاليين عن ذلك
# وأما ذكره مجملا فإن سلم فلا يدل على النبوة بل على ظهور إنسان كامل فلا
~~يجديكم نفعا
# أو نقول على تقدير تسليم دلالته على النبوة لعله شخص آخر لم يظهر بعد
# فلا يثبت مدعاكم
# قلنا المعتمد في إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم كما مر ظهور المعجزة على
~~يده
# وهذه الوجوه الأخر للتكملة وزيادة التقرير
# المسلك الرابع وارتضاه الإمام ms1334 الرازي أنه صلى الله عليه وسلم ادعى بين
~~قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين إما على
~~عبادة الأوثان كمشركي العرب وإما على دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج
~~الأكاذيب المفتريات كاليهود
# وأما على عبادة الألهين ونكاح المحارم كالمجوس وإما على القول بالأب
~~والابن والتثليث كالنصارى
# إني بعثت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لأتمم مكارم
~~الأخلاق وأكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقائد الحقة والعملية بالأعمال
~~الصالحة وأنور العالم بالإيمان والعمل الصالح ففعل ذلك وأظهر دينه على
~~الدين كله كما وعده الله فاضمحلت تلك الأديان الزائفة وزالت المقالات
~~الفاسدة وأشرقت شموس التوحيد وأقمار التنزيه في أقطار الآفاق
# ولا معنى للنبوة إلا ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكمل
~~النفوس البشرية ويعالج الأمراض القلبية التي هي غالبة على أكثر النفوس فلا
~~بد لهم من طبيب يعالجهم
# ولما كان تأثير دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في علاج القلوب المريضة
~~وإزالة ظلماتها أكمل وأتم وجب القطع بكونه نبيا هو أفضل الأنبياء والرسل
# قال الإمام الرازي في المطالب العالية وهذا برهان ظاهر من باب
~~PageV03P411 برهان اللم
# فإنا بحثنا عن حقيقة النبوة وبينا أن تلك الماهية لم تحصل لأحد كما حصلت
~~له صلى الله عليه وسلم فيكون أفضل ممن عداه
# وأما إثباتها بالمعجزة فمن باب برهان الآن
# قال المصنف وهذا المسلك قريب من مسلك الحكماء إذ حاصله أن الناس في
~~معاشهم ومعادهم محتاجون إلى مؤيد من عند الله يضع لهم قانونا يسعدهم في
~~الدارين
# واعلم أن المنكرين لبعثته صلى الله عليه وسلم خاصة قومان
# أحدهما القادحون في معجزته كالنصارى
# وقد مر ما فيه كفاية لدفع مقالتهم
# وثانيهما اليهود إلا العيسوية منهم فإنهم سلموا بعثته لكن إلى العرب خاصة
~~لا إلى الخلق كافة
# واحتجوا أي اليهود المنكرون بوجهين
# الأول أن نبوته تقتضي نسخ دين من قبله إذ قد خالفهم في كثير من الأحكام
~~الشرعية العملية باتفاق منكم
# لكن النسخ أمر محال
# لأنه يدل إما على الجهل ms1335 أو البداء
# وكلاهما محال على الله تعالى
# بيانه أنه لا بد أن يكون الحكم الصادر عنه تعالى مشتملا على مصلحة لئلا
~~يلزم الترجيح بلا مرجح
# وحينئذ لو كان فيه أي في الحكم المنسوخ مصلحة لا يعلمها أي لا يعلم
~~فواتها بنسخه فلذلك نسخه
# فالجهل وإن كان يعلمها فرأى رعايتها أولا ثم أهملها بلا سبب ثانيا
~~فالبداء أي الندم عما كان يفعل PageV03P412
# والجواب إنه لا يجب رعاية المصلحة في الأحكام عندنا فلا يلزم اشتمال
~~الحكم المنسوخ على مصلحة
# وإن وجب أن تراعى المصالح في الأحكام فربما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل
# فإن المصالح تختلف بحسب الأوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت فربما
~~كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم لاشتماله فيه على ما يجب رعايته وفي وقت
~~آخر ارتفاعه لاشتماله فيه على مصلحة أخرى حادثة بعد زوال الأولى أو
~~مرجوحيتها مقيسة إلى الثانية فلا يلزم ما ذكرتم من الجهل أو البداء
# وكيف لا يجوز ما ذكرناه والمحكوم عليه هنا أي في نسخ شرائع من قبلنا
~~بشريعتنا ليس بمتحد إذ تلك لأقوام آخرين وهذه لنا
# ولك أن تحمل المحكوم عليه ههنا على الفعل
# فإن ما يتعلق به الحكم الناسخ من الأفعال مغاير لما تعلق به الحكم
~~المنسوخ
# وحينئذ يجوز النسخ في الأحكام المتعلقة بأفعال شخص واحد
# الثاني من الوجهين أن موسى عليه السلام نفى نسخ دينه
# ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا بالاتفاق
# وحينئذ لا يصح نبوة من يدعي نسخه وهو المطلوب
# بيانه أي بيان أنه نفى نسخ دينه أنه تواتر عنه قوله تمسكوا بالسبت ما
~~دامت السموات والأرض
# وإذا ثبت دوام السبت وامتناع نسخه ثبت امتناعه في سائر أحكامه
# بل نقول المراد بدوامه دوام اليهودية كما يتبادر إليه الفهم
# وأيضا فإنه إما أن يكون موسى قد صرح بدوام دينه أو بعدم دوامه أو سكت
~~عنهما
# والأخيران باطلان
# أما الثاني وهو تصريحه بعدم دوامه فلأنه لو قال ذلك وصرح به لتواتر عنه
~~قطعا لكونه من الأمور PageV03P413 العظيمة التي تتوفر ms1336 الدواعي على نقلها
~~وإشاعتها سيما من الأعداء ومن يدعي نسخ دينه
# وذلك لأنه أقوى حجة له أي لمن يدعيه فيه أي في جواز نسخه
# فلا بد أن تتوفر دواعيه على نقله لكنه لم يتواتر إجماعا
# وأما الثالث وهو سكوته عنهما فلأنه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره
~~لأن مقتضى الإطلاق يتحقق بالمرة الواحدة
# وأنه معلوم الانتفاء لتقرره إلى أوان النسخ إما بشريعة عيسى أو بشريعة
~~محمد باتفاق بيننا وبينكم
# والجواب منع تواتر ذلك أي دوام السبت من موسى عليه السلام
# ولو كان كذلك أي متواترا كما زعمتم لاحتج به على محمد
# ولو احتج به عليه لنقل ذلك الاحتجاج متواترا لتوفر الدواعي على نقله
# ولا تواتر أصلا
# كيف وقد اشتهر أنه اختلقه ابن الراوندي لليهود
# وأما الترديد فنختار منه أنه صرح بدوامه إلى ظهور الناسخ على لسان نبي
~~يأتي من بعده
# وإنما لم ينقل ذلك تواترا إما لقلة الدواعي منهم إلى نقله لما فيه من
~~الحجة عليهم لا لهم
# وإما لقلة الناقلين في بعض الطبقات المعتبرة كثرتها في التواتر
# لأن اليهود جرت لهم وقائع ردتهم إلى أقل القليل ممن لا يحصل التواتر
~~بنقله
# كما في زمن بختنصر فإنه قتلهم وأفناهم إلا من شذ منهم
# وأما العيسوية من اليهود فطريق الرد عليهم أنه لما سلموا صحة نبوته
~~بالأدلة القاطعة والمعجزات الباهرة وجب عليهم أن يعترفوا بما تواتر عنه من
~~دعواه البعثة إلى الأمم كافة لا إلى العرب خاصة
# فإنه قد علم ذلك منه كما علم وجوده ودعواه الرسالة PageV03P414
# | المقصد الخامس في عصمة الأنبياء
# أجمع أهل الملل والشرائع على عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز على
~~صدقهم فيه كدعوى الرسالة وما يبلغونه عن الله
# وفي جواز صدوره عنهم على سبيل السهو والنسيان خلاف
# فمنعه الأستاذ وكثير من الأئمة لدلالة المعجزة على صدقهم
# وجوزه القاضي مصيرا منه إلى عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة
# وأما سائر الذنوب فهي إما كفر أو غيره
# أما الكفر فأجمعت الأمة على عصمتهم منه غير أن الأزارقة ms1337 من الخوارج جوزوا
~~عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر
# وجوز الشيعة إظهاره تقية
# وذلك يفضي إلى إخفاء الدعوة إذ أولى الأوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف
~~وكثرة المخالفين
# وأما غير الكفر فإما كبائر أو صغائر
# كل منهما إما عمدا وإما سهوا
# أما الكبائر عمدا فمنعه الجمهور
# والأكثر على امتناعه سمعا
# وقالت المعتزلة بناء على أصولهم يمتنع ذلك عقلا
# وأما سهوا فجوزه الأكثرون
# وأما الصغائر عمدا فجوزه الجمهور إلا الجبائي
# وأما سهوا فهو جائز اتفاقا إلا الصغائر الخسية كسرقة حبة أو لقمة
# وقال الجاحظ بشرط أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير
~~PageV03P415 من المتأخرين
# وبه نقول هذا كله بعد الوحي
# وأما قبله فقال الجمهور لا يمتنع أن يصدر عنهم كبيرة إذ لا دلالة للمعجزة
~~عليه ولا حكم للعقل
# وقال أكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وإن تاب منها لأنه يوجب النفرة وهي
~~تمنع عن أتباعه فتفوت مصلحة البعثة
# ومنهم من منع عما ينفر مطلقا كعهر الأمهات والفجور في الآباء والصغائر
~~الخسية دون غيرها
# وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة فكيف بعد الوحي لنا وجوه
# الأول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم
# وأنه واجب للإجماع ولقوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@
# الثاني لو أذنبوا لردت شهادتهم
# إذ لا شهادة لفاسق بالإجماع ولقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ واللازم باطل بالإجماع
# ولأن من لا تقبل شهادته في القليل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في
~~الدين القيم إلى يوم القيامة
# الثالث إن صدر عنهم وجب زجرهم لعموم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# وإيذاؤهم حرام إجماعا ولقوله @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ الآية
# ولدخلوا تحت @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@
# وقوله @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ وقوله لوما ومذمة
~~PageV03P416 @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ و @QB@ أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم @QE@
# الرابع ولكانوا أسوأ حالا من عصاة الأمة إذ يضاعف لهم العذاب إذ الأعلى
~~رتبة يستحق أشد العذاب لمقابلته أعظم النعم بالمعصية
# ولذلك ضوعف حد ms1338 الحر
# وقيل لنساء النبي @QB@ لستن كأحد من النساء @QE@ @QB@ من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب @QE@
# الخامس ولم ينالوا عهده تعالى لقوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ وأي
~~عهد أعظم من النبوة
# السادس ولكانوا غير مخلصين لأن الذنب بإغواء الشيطان وهو لا يغوي
~~المخلصين لقوله تعالى @QB@ ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@
# واللازم باطل لقوله تعالى في حق إبراهيم وإسحق ويعقوب @QB@ إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار @QE@
# وفي يوسف @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@
# السابع قوله تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين @QE@ فالذين لم يتبعوه إن كانوا هم الأنبياء فذاك
# وإلا فالأنبياء بالطريق الأولى
# أو نقول لو كان ذلك الفريق غير الأنبياء لكانوا أفضل من الأنبياء لقوله
~~تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ PageV03P417
# الثامن أنه تعالى قسم المكلفين إلى حزب الله وحزب الشيطان
# فلو أذنبوا لكانوا من حزب الشيطان فيكونون خاسرين لقوله تعالى @QB@ ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@
# التاسع قوله تعالى في حق إبراهيم وإسحق ويعقوب @QB@ إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات @QE@
# والجمع المحلى بالألف واللام للعموم
# وقوله @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@ وهما يتناولان جميع
~~الأفعال والتروك لصحة الاستثناء
# فهذه حجج العصمة
# وأنت تعلم أن دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا وعن
~~الصغيرة عمدا ليست بالقوية
# واحتج المخالف بقصص الأنبياء توهم صدور الذنب عنهم
# والجواب إجمالا إن ما كان منها منقولا بالآحاد وجب ردها
# لأن نسبة الخطأ إلى الرواة أهون من نسبة المعاصي إلى الأنبياء
# وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل آخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره
~~لدلائل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه على أنه كان قبل البعثة أو من
~~قبيل ترك الأولى أو صغائر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه تسميته ذنبا ولا
~~الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم
# إذ لعل ذلك لعظمه عندهم
# أو إن قصدوا به هضما من أنفسهم
# ومن جوز الصغائر عمدا فله زيادة فسحة
# ولنفضل ما أجملناه تفصيلا
# فمنه قصة آدم عليه السلام وتفيهقوا في ms1339 التمسك بها من ستة أوجه
# الأول قوله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه @QE@ مؤكدا بقوله @QB@ فغوى @QE@
# الثاني قوله تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@ ولن تكون التوبة إلا عن الذنب
# الثالث مخالفته النهي عن أكل الشجرة PageV03P418
# الرابع قوله تعالى @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@
# الخامس قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين @QE@
# السادس قوله @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@
# قلنا كيف يدعي أنه في الجنة ولا أمة له كان نبيا وهل كان الاجتباء
~~بالنبوة إلا بعد تلك القصة وهل الوقيعة في الأنبياء بمثل هذا الظاهر دفعه
~~إلا للعمه والجهل المفرط
# وقد يتمسك في ذنبه بقوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا @QE@ الآية
# والجواب أن أكثر المفسرين على أن الخطاب لقريش
# والنفس الواحدة قصي وجعل منها زوجها أي جعلها عربية من جنسه وإشراكهما
~~تسميتهما أبناءهما بعبد مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد قصي
# فليس الضمير في جعلا لآدم وحواء
# وإن صح أنه لآدم فأين الدليل على الشرك في الألوهية ولعله هو الميل إلى
~~طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع عنه إلى الله تعالى
# وذلك غير داخل تحت الاختيار أو لعله قبل النبوة
# ومنه قصة إبراهيم عليه السلام وأظهر ما يوهم الذنب أمران
# الأول قوله @QB@ هذا ربي @QE@ ولا يخفى أنه صدر عنه قبل تمام النظر في
~~معرفة الله
# وكم بينه وبين النبوة
# الثاني قوله @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@
# والشك في PageV03P419 قدرة الله كفر
# وفي الآية تصريح بأنه طلبه لأن في عين اليقين من الطمأنينة ما ليس في علم
~~اليقين
# فإن للوهم بإحداث الوساوس والدغادغ سلطانا على القلب عند علم اليقين دون
~~عين اليقين
# هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد أن يبعث نبيا يحيي بدعائه الموتى
~~فأراد أن يعلم أهو هو كيف والشك في قدرة الله تعالى كفر وأنتم لا تقولون به
# ومنه قصة موسى عليه السلام والتمسك بها من وجوه
# الأول قوله @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ ولم ms1340 يكن قتله بحق لقوله @QB@
~~هذا من عمل الشيطان @QE@ وقوله @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ وقوله @QB@
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@
# الجواب إنه كان قبل النبوة
# الثاني أنه أذن لهم في إظهار السحر لقوله @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@
# الجواب أنه لم يكن حراما حينئذ أو علم أنهم يلقون أذن لهم أم لا بدليل
~~@QB@ ما أنتم ملقون @QE@
# أو أراد إظهار معجزته
# ولا يتم إلا بذلك فكان واجبا
# أو أراد إن كنتم محقين نحو @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ إلى قوله @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@
# الثالث @QB@ وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه @QE@
# وهارون كان نبيا فإن كان له ذنب فذاك هو المطلوب
# وإلا فإيذاؤه ذنب
# الجواب لم يكن ذلك على سبيل الإيذاء بل كان يدنيه إلى نفسه PageV03P420
~~ليتفحص منه حقيقة الحال فخاف هارون أن يعتقد بنو إسرائيل خلافه لسوء ظنهم
~~بموسى
# الرابع قوله للخضر @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ و @QB@ شيئا نكرا @QE@
~~قلنا من حيث الظاهر
# أو أراد عجبا وفعل الخضر لم يكن منكرا
# ومنه قصة داوود
# مختلفة مختلقة للحشوية
# إذ لا يليق إدخال الذم الشنيع في أثناء المدائح العظام
# بل تسور قوم قصره للإيقاع به
# فلما رأوه مستيقظا اخترع أحدهم الخصومة
# ونسبة الكذب إلى اللصوص أولى من نسبته إلى الملائكة
# ومنه قصة سليمان من وجهين
# الأول @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@ الآية
# الجواب لا دلالة فيه على فوت الصلاة
# مع أنه إذا كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا
# وقوله @QB@ أحببت حب الخير @QE@ مبالغة في الحب
# و @QB@ عن ذكر ربي @QE@ أي بسببه لا بالهوى لأن رباط الخيل بأمره
# و @QB@ فطفق مسحا @QE@ معناه يمسح رؤوسها وأعناقها إكراما لها وحمله على
~~قطعها ضعيف إذ لا دلالة للفظ عليه
# ورجوع ضمير توارت إلى الشمس أبعد المحتملين
# الثاني @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ PageV03P421
# الجواب النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان أطوف الليلة على مائة امرأة
~~تلد كل امرأة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل إلا واحدة فولدت نصف غلام
~~فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه بين يديه
# ولو أنه ms1341 قال إن شاء الله كان كما قال
# فالإبتلاء إنما كان لترك الاستثناء
# وقيل مرض حتى صار كجسد بلا روح
# وقيل ولد له ولد فخاف الشياطين أن تهلكه فأمر السحاب أن يحمله وأمر الريح
~~أن تحمل إليه غذاءه فمات فألقي على كرسيه
# الثالث قوله @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ حسد
# الجواب معجز كل نبي من جنس ما يفتخر به أهل زمانه وكان هو الملك
# أو أراد أن ملك الدنيا موروث فطلب ملك الدين
# أو أراد الملك العظيم مع القناعة
# ومنه قصة يونس
# والجواب لعل غضبه كان على قوم كفرة @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن
~~نضيق عليه
# و @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ أي لنفسي بترك الأولى
# و @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ أي في قلة الصبر
# ومنه قصة نبينا صلى الله عليه وسلم
# والاحتجاج بها من وجوه
# الأول @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@
# الجواب إنه قبل النبوة
# أو ضالا في أمور الدنيا لقوله @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@
# الثاني ما روي أنه قرأ بعد قوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى @QE@ تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى
# فأتاه جبريل PageV03P422 وقال تلوت على الناس ما لم أتله عليك
# فنزل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته @QE@ الخ
# الجواب إنه من إلقاء الشيطان
# وإلا كان ذلك كفرا
# وأيضا ربما كان قرآنا وتكون الإشارة إلى الملائكة فنسخ تلاوته للإيهام
# أو المراد ما يتمناه بوسوسة الشيطان
# أو هو استفهام إنكار
# الثالث قصة زيد وزينب
# الجواب إنه بأمر الله تعالى لنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج
~~الأدعياء
# وإنما أخفى في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين
# فقيل له @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ وقيل كانت ابنة عمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطمعت أن يتزوجها النبي فنشزت على زيد فطلقها
# وما يقال إنه أحبها فمما يجب صيانة النبي عن مثله
# وإن صح فميل القلب غير مقدور
# وفيه ابتلاء الزوج بتطليقها والنبي بالمبالغة في حفظ ms1342 النظر حذرا عن
~~الخيانة في الوحي أو التعرض للطعن
# الرابع @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ إلى قوله @QB@ عذاب عظيم
~~@QE@
# الجواب إنه عتاب على ترك الأولى فإن التحريم مستفاد من هذه الآية
# الخامس @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ والعفو إنما يكون عن الذنب
# الجواب إنه تلطف في الخطاب
# وإلا فلا عتاب بعد العفو
# وقلنا ذلك بترك الأولى فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية
# السادس @QB@ ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك @QE@ PageV03P423
# الجواب قبل النبوة أو ترك الأولى أو للثقل الذي كان عليه من الغم لإصرار
~~قومه
# السابع قوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
# @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ و @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@
# الجواب إنه قبل النبوة
# وحمله على ما تقدم النبوة وما تأخر عنها لا دلالة للفظ عليه
# أو ترك الأولى
# أو نسب إليه ذنب قومه
# وأما ما يقال إن المصدر مضاف إلى المفعول
# فالمعنى ذنب قومك إليك
# فلا يخفى ضعفه
# فإن ذلك في المصادر المتعدية
# الثامن قوله @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@
# الجواب إنه ترك الأولى مما يليق بخلقه العظيم
# التاسع @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@
# الجواب النهي لا يدل على الوقوع
# العاشر @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك @QE@
# الجواب ما مر مع أن الأمر والنهي من أقوى أسباب العصمة
# الحادي عشر @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ الجواب الشرطية لا تقتضي
~~تحقق الطرفين
# أو المراد الشرك الخفي وهو الالتفات إلى الناس
# أو المراد بالخطاب غيره PageV03P424
# قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القرآن على إياك أعني فاسمعي يا جارة
# الثاني عشر ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب
~~من قبلك
# لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ^
# الجواب شرطية
# والفائدة في الرجوع إلى أهل الكتاب زيادة قوته وطمأنينته أو لمعرفة كيفية
~~نبوة سائر الأنبياء
# واعلم أنا إنما طولنا في مثل هذا ليعلم أن مسألة نسيان الأنبياء وتعمدهم
~~الصغائر لا قاطع فيه نفيا
# أو إثباتا ms1343 مع قيام الاحتمال العقلي
# إذ لو فرض نقيضه لم يلزم منه محال لذاته
# وظهور المعجزة على يده لا دليل فيه على ذلك
# الشرح
# المقصد الخامس في عصمة الأنبياء
# أجمع أهل الملل والشرائع كلها على وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل
~~المعجز القاطع على صدقهم فيه كدعوى الرسالة وما يبلغونه عن الله إلى
~~الخلائق
# إذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لأدى إلى إبطال دلالة
~~المعجزة
# وهو محال
# وفي جواز صدوره أي صدور الكذب عنهم فيما ذكر على سبيل السهو والنسيان
~~خلاف
# فمنعه الأستاذ أبو إسحق وكثير من الأئمة الأعلام لدلالة المعجزة على
~~صدقهم في تبليغ الأحكام
# فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع
# وجوزه القاضي أبو بكر مصيرا منه إلى عدم دخوله في التصديق المقصود
~~بالمعجزة
# فإن المعجزة إنما دلت على صدقه فيما هو متذكر له عامد إليه
# وأما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها على الصدق فيه
# فلا يلزم من الكذب هناك PageV03P425 نقض لدلالتها
# وأما سائر الذنوب يعني به ما سوى الكذب في التبليغ فهي إما كفر أو غيره
~~من المعاصي
# وأما الكفر فأجمعت الأمة على عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها
# ولا خلاف لأحد منهم في ذلك غير أن الأزارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب
# وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكى عنهم أنهم قالوا بجواز
~~بعثة نبي علم الله تعالى أنه يكفر بعد نبوته
# وجوز الشيعة إظهاره أي إظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك
# لأن إظهار الإسلام حينئذ إلقاء للنفس في التهلكة
# وذلك باطل قطعا لأنه يفضي إلى إخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة
~~إذ أولى الأوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق أو عدمه وكثرة
~~المخالفين
# وأيضا ما ذكروه منقوض بدعوة إبراهيم وموسى عليهما السلام في زمن نمرود
~~وفرعون مع شدة خوف الهلاك
# وأما غير الكفر فإما كبائر أو صغائر
# وكل منهما إما أن يصدر عمدا وإما أن يصدر سهوا
# فالأقسام أربعة وكل واحد ms1344 منها إما قبل البعثة أو بعدها
# أما الكبائر أي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والأئمة
# ولم يخالف فيه إلا الحشوية
# والأكثر من المانعين على امتناعه سمعا
# قال القاضي والمحققون من الأشاعرة أن العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة
~~عقلا إذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكبائر عنهم عمدا مستفاد من السمع
~~وإجماع الأمة قبل ظهور المخالفين في ذلك
# وقالت المعتزلة بناء على أصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين
~~ووجوب رعاية الصلاح والأصلح يمتنع ذلك عقلا لأن صدور الكبائر عنهم عمدا
~~يوجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم PageV03P426 في أعين الناس
~~فيؤدي إلى النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم
# ويلزم منه إفساد الخلائق وترك استصلاحهم
# وهو خلاف مقتضى العقل والحكمة
# وأما صدورها عنهم سهوا أو على سبيل الخطأ في التأويل فجوزه الأكثرون
~~والمختار خلافه
# وأما الصغائر عمدا فجوزه الجمهور إلا الجبائي فإنه ذهب إلى أنه لا يجوز
~~صدور الصغيرة إلا بطريق السهو أو الخطأ في التأويل
# وهذا التجويز منهم إنما هو فيما ليس من صغائر الخسة كما ستعرفه
# وأما صدور الصغائر سهو فهو جائز اتفاقا بين أكثر أصحابنا وأكثر المعتزلة
~~إلا الصغائر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالأراذل والسفل والحكم عليه بالخسة
~~ودناءة الهمة كسرقة حبة أو لقمة فإنها لا تجوز أصلا لا عمدا ولا سهوا
# والاتفاق المذكور إنما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام
# وقال الجاحظ يجوز أن يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط أن ينبهوا عليه
~~فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتأخرين من المعتزلة كالنظام والأصم
~~وجعفر بن بشر
# وبه نقول نحن معاشر الأشاعرة
# هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة
# وأما قبله فقال الجمهور أي أكثر أصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع أن
~~يصدر عنهم كبيرة إذ لا دلالة للمعجزة عليه أي على امتناع الكبيرة قبل
~~البعثة
# ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه أيضا
# وقال أكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وإن تاب منها لأنه أي صدور الكبيرة
~~يوجب النفرة عمن ms1345 ارتكبها
# وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة
# ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا أي سواء لم يكن ذنبا لهم
~~أو كان كعهر الأمهات أي كونها زانيات والفجور في الآباء ودناءتهم
~~واسترذالهم والصغائر الخسيسة دون غيرها من الصغائر PageV03P427
# وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطأ
~~في التأويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي
# فكيف بعد الوحي لنا على ما هو المختار عندنا وهو أن الأنبياء في زمان
~~نبوتهم معصومون عن الكبائر مطلقا وعن الصغائر عمدا
# وجوه
# الأول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة أنه يحرم
~~ارتكاب الذنب
# وأنه أي اتباعهم في أقوالهم وأفعالهم واجب للإجماع عليه ولقوله تعالى
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
# الثاني لو أذنبوا لردت شهادتهم إذ لا شهادة لفاسق بالإجماع ولقوله تعالى
~~@QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
# واللازم باطل بالإجماع
# ولأن من لا تقبل شهادته في القليل الزائل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع
~~شهادته في الدين القيم أي القائم إلى يوم القيامة
# الثالث إن صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# ولا شك أن زجرهم إيذاء لهم وإيذاؤهم حرام إجماعا ولقوله تعالى ^ والذين
~~يؤذون الله ورسوله . . . ^ الآية
# وأيضا لو أذنبوا لدخلوا تحت قوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم @QE@ و تحت قوله @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ و تحت قوله
~~لوما ومذمة @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ و قوله ^ أتأمرون PageV03P428
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) فيلزم كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين
~~ومذمومين
# وكل ذلك باطل إجماعا
# الرابع ولكانوا على تقدير صدور الذنب عنهم أسوأ حالا من عصاة الأمة إذ
~~يضاعف لهم أي للأنبياء العذاب على الذنب إذ الأعلى رتبة في الكرامة يستحق
~~عقلا ونقلا أشد العذاب لمقابلته أعظم النعم المفاضة عليه بالمعصية
# ولذلك ضوعف حد الحر وقيل لنساء النبي @QB@ لستن كأحد من النساء @QE@ @QB@
~~من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب @QE@ ومن ms1346 المعلوم أن النبوة أجل
~~من كل نعمة فمن قابلها بالمعصية استحق العذاب أضعافا مضاعفة
# الخامس ولم ينالوا أيضا عهده تعالى لقوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين
~~@QE@ والمذنب ظالم لنفسه
# وأي عهد أعظم من النبوة
# فإن حمل ما في الآية على عهد النبوة فذاك
# وإن حمل على عهد الإمامة فبطريق الأولى
# لأن من لا يستحق الأدنى لا يستحق الأعلى
# السادس ولكانوا أيضا غير مخلصين لأن الذنب بإغواء الشيطان وهو لا يغوي
~~المخلصين لقوله تعالى حكاية عنه على سبيل التصديق @QB@ لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين @QE@
# واللازم باطل لقوله تعالى في حق إبراهيم وإسحق ويعقوب @QB@ إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار @QE@ وفي حق يوسف @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@ وقد
~~رد على هذا بأنه لا يدل على أن غير هؤلاء لم يصل إليهم إغواء إبليس ولم
~~يذنبوا
# السابع قوله تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين @QE@ فالذين لم يتبعوه إن كانوا هم الأنبياء فذاك PageV03P429
~~مطلوبنا وإلا أي وإن لم يكونوا إياهم بل كانوا غيرهم فالأنبياء أيضا لم
~~يتبعوه بالطريق الأولى فإنهم بذلك أحرى من سائر المؤمنين
# أو تقول لو كان ذلك الفريق غير الأنبياء لكانوا أفضل من الأنبياء لقوله
~~تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# وتفضيل غير الأنبياء عليهم باطل بالإجماع فوجب القطع بأن الأنبياء لم
~~يتبعوه ولم يذنبوه
# الثامن أنه تعالى قسم المكلفين إلى حزب الله وحزب الشيطان
# فلو أذنبوا لكانوا من حزب الشيطان
# وذلك لأن المطيع من حزب الله اتفاقا
# فلو كان المذنب منه أيضا لبطل التقسيم فيكونون أي الأنبياء المذنبون
~~خاسرين لقوله تعالى @QB@ ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@
# مع أن الزهاد من آحاد الأمة داخلون في المفلحين فيكون واحد من آحاد الأمة
~~أفضل بكثير من الأنبياء وذلك مما لا شك في بطلانه
# التاسع قوله تعالى في حق إبراهيم وإسحق ويعقوب والأنبياء الذين استجيبت
~~دعوتهم @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات @QE@
# والجمع المحلى بالألف واللام للعموم فيتناول جميع الخيرات من الأفعال
~~والتروك
# وقوله @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@
# وهما ms1347 يعني قوله @QB@ المصطفين @QE@ وقوله @QB@ الأخيار @QE@ يتناولان
~~جميع الأفعال والتروك لصحة الاستثناء
# إذ يجوز أن يقال فلان من المصطفين إلا في كذا
# ومن الأخيار إلا في كذا
# فدل على أنهم كانوا من المصطفين الأخيار في كل الأمور
# فلا يجوز صدور ذنب عنهم
# لا يقال الاصطفاء لا ينافي صدور الذنب بدليل قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه @QE@ الآية PageV03P430
# فقسم المصطفين إلى الظالم والمقتصد والسابق
# لأنا نقول الضمير في قوله @QB@ فمنهم @QE@ راجع إلى العباد لا إلى
~~المصطفين لأن عوده إلى أقرب المذكورين أولى
# فهذه حجج العصمة أوردها الإمام الرازي في الأربعين وغيره من تصانيفه
# قال المصنف وأنت تعلم أن دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة
~~سهوا وعن الصغيرة عمدا ليست بالقوية
# فإن الاتباع إنما يجب فيما يصدر عنهم قصدا لا سهوا
# ويشترط في القصد أن لا ينهانا عنه
# ورد الشهادة مبني على الفسق الذي لا ثبوت له في الصغيرة عمدا ومع الكبيرة
~~سهوا
# وأما الزجر فإنما يجب في حق المعتمد للكبائر دون الساهي والصغيرة النادرة
~~عمدا معفوة عن مجتنب الكبائر وعليك بالتأمل في سائر الدلائل
# واحتج المخالف الذاهب إلى جواز صدور الكبائر عنهم بعد البعثة سهوا وجواز
~~الصغائر عمدا أيضا بقصص الأنبياء التي نقلت في القرآن أو الأحاديث أو
~~الآثار
# وتلك القصص توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة
# والجواب عن تلك القصص إجمالا أن ما كان منها منقولا بالآحاد وجب ردها لأن
~~نسبة الخطأ إلى الرواة أهون من نسبة المعاصي إلى الأنبياء وما ثبت منها
~~تواترا فما دام له محمل آخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلائل العصمة
# وما لم نجد له محيصا حملناه على أنه كان قبل البعثة
# أو كان من قبيل ترك الأولى
# أو من صغائر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه أي لا ينفي كونه من قبيل ترك
~~الأولى أو الصغائر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالى @QB@ ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
# ولا PageV03P431 الاستغفار منه ولا ms1348 الاعتراف بكونه ظلما منهم كما في قصة
~~آدم عليه السلام
# يعني أن هذه الأمور الثلاثة لا تنافي المحملين الآخرين
# إذ لعل ذلك المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف لعظمه عنهم أو عندهم
# ألا ترى أن حسنات الأبرار سيئات المقربين
# فلذلك يسمى ترك الأولى منهم
# وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما أو أن
~~أي أو لأن قصدوا به هضما من أنفسهم وكسرا لها بأنها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه
~~إلى الاستغفار والاعتراف به على سبيل الابتهال والتضرع كي يعفو عنها ربها
# ومن جوز الصغائر عمدا فله زيادة فسحة في الجواب إذ يزداد له وجه آخر وهو
~~أن يقول جاز أن يكون الصادر عنهم صغيرة عمدا لا كبيرة
# ولنفصل ما أجملناه من استدلال المخالف بالقصص المنقولة
# وجوابنا عنه تفصيلا فمنه أي من ذلك المحمل
# قصة آدم عليه السلام وتفيقهوا أي تكلموا بملء أفواههم في التمسك بها من
~~ستة أوجه
# الأول قوله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه @QE@ مؤكدا بقوله @QB@ فغوى @QE@
# فإن العصيان من الكبائر بدليل قوله تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم @QE@
# والغواية تؤكد ذلك لأنها اتباع الشيطان لقوله تعالى @QB@ إلا من اتبعك من
~~الغاوين @QE@
# الثاني قوله تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@ ولن تكون التوبة إلا عن الذنب
~~لأنها الندم على المعصية والعزيمة على ترك العود إليها
# الثالث مخالفته النهي عن أكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب
# الرابع قوله تعالى @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ جعلهما الله من الظالمين
~~على تقدير الأكل منها
# والظلم ذنب PageV03P432
# الخامس قوله تعالى حكاية عنهما @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ والظلم ذنب كما مر آنفا والخسران لولا
~~المغفرة دليل كونه كبيرة
# السادس قوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@
# واستحقاق الإخراج بسبب إزلال الشيطان يدل على كون الصادر عنهما كبيرة
# قلنا في الجواب كيف يدعي أنه في الجنة ولا أمة له هناك كان نبيا مبعوثا
~~لتبليغ الأحكام وهل كان الاجتباء بالنبوة إلا بعد تلك القصة كما يدل عليه
~~قوله تعالى ms1349 @QB@ فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه @QE@
# فإن كلمة ( ثم ) للتراخي والمهملة
# فهذه القصة كانت قبل النبوة
# وهل الوقيعة أي الطعن في الأنبياء بمثل هذا المتمسك الظاهر دفعه إلا
~~للعمه والحيرة في الضلالة والجهل المفرط في الغواية
# وقد يتمسك في ذنبه أي ذنب آدم بقوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة @QE@ هي آدم
# @QB@ وجعل منها زوجها @QE@ يعني حواء
# @QB@ ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا @QE@ الآية
# فإن الضمير في قوله جعلا له شركاء راجع إليها إذ لم يتقدم ما يصلح لذلك
~~سواهما
# والضمير في له لله سبحانه وتعالى
# فقد صدر عنه الإشراك وقصته أن حواء لما أثقلت أي حان وقت ثقل حملها جاءها
~~إبليس في غير صورته وقال لها لعل في بطنك بهيمة فقالت ما PageV03P433 أدري
# فما ازداد ثقلها رجع إليها وقال كيف تجدينك فقالت أخاف مما خوفتني به
# فإني لا أستطيع القيام
# فقال أرأيت لو دعوت الله أن يجعله إنسانا مثلي ومثل آدم أتسمينه باسمي
~~فقالت نعم
# ثم أنها حكت ما جرى بينهما آدم
# فجعلا يدعوان الله @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@ أي ولدا سويا @QB@ لنكونن
~~من الشاكرين @QE@
# فلما ولدت سويا جاءها إبليس فقال سميه باسمي
# قالت ما اسمك
# قال عبد الحارث وكان اسمه الحارث فسمته بعبد الحارث
# رضي آدم بذلك
# والجواب أن أكثر المفسرين على أن الخطاب في خلقكم لقريش وحدهم لا لبني
~~آدم كلهم
# والنفس الواحدة قصي
# و @QB@ جعل منها زوجها @QE@ أي يجعلها عربية قرشية من جنسه لا أنه خلقها
~~منه
# وإشراكهما بالله تسميتهما أبناءها بعبد مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد
~~قصي
# والضمير في يشركون لهما ولأعقابهما
# وعلى هذا فليس الضمير في جعلا لآدم وحواء
# وإن صح أنه لآدم وزوجه فأين الدليل على الشرك في الألوهية وفعله أي لعل
~~الشرك المذكور في الآية هو الميل إلى طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع
~~عنه إلى الله تعالى بلا مطاوعة للشيطان في الفعل
# وذلك الميل المتفرع على الوسوسة غير داخل تحت الاختيار فلا يكون معصية
~~وذنبا
# أو لعله كان قبل ms1350 النبوة
# فإن قلت قد مر امتناع الكفر على الأنبياء مطلقا
# قلت معنى إشراكهما بالله أنهما أطاعا إبليس في تسمية ولدهما بعبد الحارث
~~كما مر في القصة
# وليس ذلك كفرا بل ذنبا يجوز صدوره قبل النبوة
# وقد يقال معنى جعلا أنه جعل أولادهما على حذف المضاف كما يدل عليه جمع
~~الضمير في يشركون
# ومنه أي ومن ذلك المجمل قصة إبراهيم عليه السلام
# وأظهر ما يوهم الذنب في قصته أمران PageV03P434
# الأول قوله في حق الكواكب @QB@ هذا ربي @QE@ فإن كان ذلك عن اعتقاد كان
~~شركا وإلا كان كذبا
# والجواب أن يقال لا يخفى أنه أي هذا الكلام صدر عنه قبل تمام النظر في
~~معرفة الله
# وكم بينه وبين النبوة إذ لا يتصور النبوة إلا بعد تمام ذلك النظر فلا
~~إشكال
# إذ يختار أنه لم يعتقده فيكون كذبا صادرا قبل البعثة
# ولك أن تقول إنما قال ذلك على سبيل الفرض كما في برهان الخلف إرشادا
~~للصابئة إذ حاصل ما ذكره أن الكواكب لو كانت أربابا كما تزعمون لزم أن يكون
~~الرب متغيرا آفلا
# وهو باطل
# الثاني من الأمرين قوله @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ والشك في قدرة
~~الله على إحياء الموتى كفر والجواب إن ذلك السؤال لم يكن عن شك في الإحياء
~~أو القدرة عليه بل في الآية تصريح بأنه طلبه لأن في عين اليقين من
~~الطمأنينة ما ليس في علم اليقين
# فإن للوهم بإحداث الوساوس والدغادغ سلطانا على القلب عند علم اليقين دون
~~عين اليقين
# وقد يقال إنما سأل عن كيفية الإحياء لا عنه لأن الإحاطة بالكيفية المفصلة
~~أقوى وأرسخ من المعرفة الإجمالية المفضية إلى التردد بين الكيفيات المتعددة
~~مع الطمأنينة في أصل الإحياء والقدرة عليه
# هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد أن يبعث نبيا يحيي بدعائه الموتى
# وذلك علامة أن الله تعالى قد اتخذه خليلا
# فأراد إبراهيم أن يعلم أهو هو وكيف لا تحمل الآية على ما مر
# والشك في قدرة الله تعالى كفر
# وأنتم لا تقولون به فما هو ms1351 جوابكم فهو جوابنا
# ومما يتمسك به من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام قوله @QB@ بل فعله
~~كبيرهم @QE@ فإن كذب
# قلنا هو من قبيل الإسناد إلى PageV03P435 السبب فإن حامله على الكسر
~~زيادة تعظيمهم لذلك الكبير
# ومنه @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ والنظر في علم النجوم
~~حرام
# وحكمه بأنه سقيم كذب
# قلنا إن النظر في النجوم ليستدل بها على توحيد الله وكمال قدرته من أعظم
~~الطاعات
# وأما ترتيب الحكم بالسقم على النظر فلعل الله تعالى أخبره بأنه إذا طلع
~~النجم الفلاني فإنه يمرض
# ومنه قصة موسى عليه السلام
# والتمسك بها من وجوه
# الأول قوله @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ ولم يكن قتله لذلك القبطي بحق
~~أي لم يكن مباحا ولا على سبيل الخطأ بل كان قتل عمد عدوان
# لقوله @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ وقوله @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@
~~وقوله @QB@ فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@
# الجواب إنه كان قبل النبوة
# وأيضا جاز أن يكون قتله خطأ وما صدر عنه من أقواله محمولا على التواضع
~~وهضم النفس
# الثاني إنه أذن لهم في إظهار السحر لقوله @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@
~~وإظهاره حرام فيكون إذنه أيضا حراما
# الجواب انه أي إظهار السحر لم يكن حراما حينئذ فإن مما تختلف فيه الشرائع
~~بحسب الأوقات أو علم موسى أنهم يلقون سواء أذن لهم أم لا بدليل @QB@ ما
~~أنتم ملقون @QE@ فلا يكون ذلك الإذن حراما بل فيه قلة مبالاة بسحرهم
# أو أراد إظهار معجزته في عصاه وتلقفها لما أفكوه
# ولا يتم ذلك الإظهار في ذلك المقام إلا بذلك الإذن فكان واجبا لكونه
~~مقدمة للواجب
# أو أراد ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين نحو @QB@ فأتوا بسورة من مثله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ PageV03P436
# الثالث قوله @QB@ وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه @QE@ وهارون
~~كان نبيا فإن كان له ذنب استحق به التأديب من موسى فذاك هو المطلوب
# وإلا فإيذاؤه بلا استحقاق ذنب صدر عن موسى
# والجواب أنه لم يكن ذلك الجر على سبيل الإيذاء بل كان يدنيه إلى نفسه ms1352
~~لتفحص منه حقيقة الحال في تلك الواقعة
# فخاف هارون أن يعتقد بنو إسرائيل خلافه أي يعتقدون أنه يؤذيه وذلك لسوء
~~ظنهم بموسى حتى أنه لما مات هارون في غيبتهم قالوا إن موسى قتله
# وقد أجيب أيضا بأن موسى لما رأى جزع هارون واضطرابه لما جرى من قومه أخذه
~~ليسكنه من قلقه كما يفعل الواحد منا إذا أراد إصلاح غضبان أو تسكين مصاب
~~وبأن موسى لما غالب عليه الهم واستيلاء الفكر أخذ برأس أخيه لا على طريقة
~~الإيذاء بل كما يفعل الإنسان بنفسه عن عض يده وشفته وقبضه على لحيته إلا
~~أنه نزل أخاه منزلة نفسه لأنه كان شريكه فيما يناله من خير أو شر
# قال الآمدي لا يخفى بعد هذه التأويلات وخروجها عن مذاق العقل
# الرابع قوله أي قول موسى للخضر @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ و @QB@ شيئا
~~نكرا @QE@
# وذلك الفعل لم يكن منكرا فكان كلام موسى خطأ
# وقد يقال إن كان فعل الخضر منكرا فذاك
# وإلا كان موسى كاذبا
# قلنا أراد منكرا
# من حيث الظاهر على معنى أن من نظر إلى ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها
~~حكم عليها بأنها شيء منكر
# أو أراد عجبا فإن من رأى شيئا عجيبا جدا فإنه قد يقول هذا شيء منكر
# وفعل الخضر لما كان PageV03P437 بأمر الله لم يكن منكرا في الحقيقة ومنه
~~قصة داود عليه السلام
# وهي أنه طمع في امرأة أوريا
# فقصد قتله بإرساله إلى الحرب مرة بعد أخرى
# وهذه القصة على الوجه الذي اشتهرت به مختلقة أي مفتراة للحشوية إذ لا
~~يليق إدخال الذم الشنيع في أثناء المدائح العظام يعني أن الله تعالى مدح
~~داود قبل قصة النعجة بأوصاف كمالية منها أنه ^ ذا الأيدي ^ أي القوة
# وأراد القوة في الدين
# لأن القوة في الدنيا كانت حاصلة لملوك الكفار ولم يستحقوا بها مدحا
~~والقوة في الدين هي العزم الشديد على أداء الواجبات
# وترك المنكرات فكيف يوصف بها من لم يملك منع نفسه عن الميل إلى الفجور
~~والقتل
# ومنها إنه أواب
# أي رجاع ms1353 إلى ذكر الله
# فكيف يتصور منه أن يكون مواظبا على القصد إلى أعظم الكبائر
# ومنها إنه سخر له الجبال @QB@ يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ وسخر له الطير
~~محشورة كل له أواب
# افترى أنه سخر له هذه الأشياء ليتخذها وسائل إلى القتل والزنا
# ومنها أنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب
# والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يعقل أنه اتصف بالحكمة مع
~~إصراره على ما يستنكف عنه أخبث الشياطين من مزاحمة أتباعه في الزوج
~~والمنكوحة
# ومدحه أيضا بعد قصة النعجة بأنه جعله خليفة في الأرض وهذا من أجل المدائح
# وإذا كان الأمر كذلك لم يصح أن تحمل هذه القصة على أنها إشارة إلى القصة
~~المشهورة في حق داود عليه السلام
# بل تصور قوم قصره للإيقاع به
# فلما رأوه مستيقظا اخترع أحدهم الخصومة المذكورة في القرآن وزعموا أنهم
~~إنما قصدوه لأجلها لا لسوء به من قتل النفس أو سرقة المال ونسبة الكذب إلى
~~اللصوص أولى من نسبته إلى الملائكة PageV03P438
# وعلى هذا فمعنى قوله تعالى @QB@ أنما فتناه @QE@
# اختبرناه في أنه حين أساء الظن باللصوص مع قدرته عليهم فهل يعالجهم
~~بالعقوبة أو لا فلما لم يعاقبهم كان غاية في الحلم
# والاستغفار لا يجب أن يكون لذنب منه بل جاز أن يكون طلبا لعفو الله عنهم
~~وأن يغفر لهم مبالغة في الحلم والشفقة
# وقوله @QB@ فغفرنا له @QE@ أي غفرنا لأجل حرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل
~~المنكر الذي أتى به أولئك المتسورون
# وحينئد لا يحتاج إلى نسبة الكذب إلى الملائكة وحمل النعاج على النسوان
~~وخلط الذمة البليغة بأوصاف الكمال
# قال الإمام الرازي من أنصف علم أن الحق الصريح ما ذكرناه وأن تلك القصة
~~كاذبة باطلة على الوجه الذي يرويها عليه أهل الحشوية
# ومنه قصة سليمان عليه السلام والتمسك بها من وجهين بل من وجوه
# الأول التمسك بقوله تعالى @QB@ إذ عرض عليه بالعشي @QE@ أي بعد الزوال
~~@QB@ الصافنات الجياد @QE@ الآية
# فإن ظاهره يدل على أن اشتغاله بتلك الصافنات ألهاه عن ذكر الله حتى روي
~~أنه فاتت عليه صلاة العصر
# والجواب ms1354 أنه لا دلالة فيه على فوت الصلاة مع أنه إذا كان فوتها بالنسيان
~~لم يكن ذنبا وقوله @QB@ أحببت حب الخير @QE@ مبالغة في الحب فإن الإنسان قد
~~يحب شيئا ولكن لا يحب أن يحبه فإذا أحبه وأحب أن يحبه فذلك هو الكمال في
~~المحبة
# وقوله @QB@ عن ذكر ربي @QE@ أي بسببه كما يقال سقاه عن العيمة أي لأجلها
# فالمعنى أن ذلك الحب الشديد إنما حصل بسبب ذكره
# أي أمره
# لا بالهوى وطلب الدنيا
# وذلك لأن رباط PageV03P439 الخيل في دينهم كان بأمره كما في ديننا إذ هو
~~مندوب إليه وقوله @QB@ فطفق مسحا @QE@ معناه يمسح رؤوسها وأعناقها إكراما
~~لها
# وإظهارا لشدة شفقته عليها لكونها من أعظم الأعوان في دفع أعداء الدين
# وحمله على قطعها كما ذهب إليه طائفة حيث قالوا المعنى أنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل يمسح السيف بسوقها وأعناقها
# أي يقطعها إما غضبا عليها بسبب ما جرى عليه من أجلها
# وإما للتصدق بها ضعيف جدا إذ لا دلالة للفظ عليه كما في قوله @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@
# نعم لو قيل مسح السيف برأسه لربما فهم منه ضرب العنق
# وإما إذا لم يذكر السيف لم يفهم القطع البتة
# ورجوع ضمير توارت إلى الشمس أبعد المحتملين يريد أن ذلك الضمير يحتمل أن
~~يعود إلى الشمس إذ قد جرى ما له تعلق بها وهو العشي وأن يعود إلى الصافنات
~~وهذا أولى لأنها مذكورة صريحا دون الشمس
# وأيضا هي أقرب في الذكر مع لفظ العشي
# فالمعنى حينئذ أنه أمر بإعدامها حتى توارت بالحجاب أي غابت عن بصره ثم
~~أمر بردها فما وصلت إليه أخذ يمسحها لما مر
# الثاني التمسك بقوله تعالى @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ وقصته أنه بلغ
~~سليمان خبر ملك تحصن في جزيرة فخرج إليه بالريح وقتله وأخذ بنته وكانت في
~~غاية الجمال فأحبها وكانت لا يرقأ لها دمع حزنا على أبيها فأمر سليمان الجن
~~بأن يعملوا لها تمثالا على صورة أبيها فكسته كسوة نفيسة وكانت تغدو وتروح
~~إليها مع ولائدها يسجدن له على عادتهن في ملكه فسقط ms1355 الخاتم من يد سليمان
~~عليه السلام لعصيانه باتخاذ الصنم الذي PageV03P440 يسجد له في بيته فقال
~~له آصف إنك مفتون بذنبك فتب إلى الله فخرج إلى الفلاة وقعد على الرماد
~~تائبا إلى الله سبحانه وتعالى
# الجواب أن هذه الحكاية الخبيثة التي يرويها الحشوية كتاب الله مبرأ عنها
~~فإنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذا الكلام قال سليمان أطوف
~~الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يقاتل في سبيل الله ولم يقل
~~إن شاء الله فلم تحمل من تلك المائة إلا واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به
~~القابلة فألقته على كرسيه بين يديه ولو أنه قال إن شاء الله كان كما قال
~~فالابتلاء المذكور في الآية إنما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل
~~ابتلاؤه كان بالمرض
# فإنه مرض حتى صار مشرفا على الموت لا يقدر على حركة كجسد بلا روح
# وقيل ولد له ولد
# فقالت الشياطين إن عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت على قتله فعلم
~~سليمان ذلك فخاف الشياطين أن تهلكه فأمر السحاب أن يحمله وأمر الريح أن
~~تحمل إليه غداءه فمات ذلك الولد في السحاب فألقي على كرسيه فتنبه سليمان
~~على خطئه حيث لم يتوكل على ربه
# الثالث التمسك بما حكي عنه في القرآن
# وهو قوله @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ فإنه حسد فيكون
~~ذنبا
# الجواب إنه ليس حسدا بل معجز كل نبي إنما كان من جنس ما يفتخر به أهل
~~زمانه وكان ما افتخر به أهل زمان سليمان هو الملك أي المال والجاه
# فلا جرم طلب مملكة فائقة على جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له
# وأراد أن ملك الدنيا موروث أي ينتقل من واحد إلى آخر
# فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك الدين الذي لا يمكن فيه
~~الانتقال فقوله @QB@ ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ أي ملكا لا يمكن أن
~~ينتقل عني إلى غيري
# وأراد الملك العظيم من القناعة وذلك أن الاحتراز عن لذات الدنيا مع
~~القدرة ms1356 عليها مما لا يمكن عادة فطلب الملك PageV03P441 العظيم في الدنيا مع
~~اشتغاله بطاعة ربه وعدم التفاته إلى ذلك الملك العظيم ليعلم الناس أن زخارف
~~الدنيا لا تمنع من خدمة المولى
# ومنه قصة يونس عليه السلام فإنه ذهب مغاضبا وظن أن لن يقدر الله عليه
~~واعترف بكونه ظالما والغضب ذنب
# والشك في قدرة الله تعالى كفر
# والظلم أيضا ذنب
# والجواب لعل غضبه كان على قوم كفرة بالغوا في العناد والمكابرة حتى عيل
~~صبره ولم يطق المصابرة معهم
# فهذا غضب لله على أعدائه
# فلا يكون ذنبا
# @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أن لن نضيق عليه فإنه مشتق من القدر كما
~~في قوله ^ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^ لا من القدرة
# و @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ أي لنفسي بترك الأولى فاعترافه بالظلم
~~هضم للنفس واستغظام لما صدر عنها مبالغة في التضرع @QB@ ولا تكن كصاحب
~~الحوت @QE@ أي في قلة الصبر على الشدائد والمحن لتنال أفضل الرتب
# وليس معناه لا تكن مثله في ارتكاب الذنب
# ومنه قصة نبينا صلى الله عليه وسلم والاحتجاج بها من وجوه
# الأول @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ ولا شك أن الضال عاص
# والجواب أنه قبل النبوة
# أو أراد ضالا في أمور الدنيا ويجب حمله على هذا لقوله تعالى @QB@ ما ضل
~~صاحبكم وما غوى @QE@ إذ المراد به نفي الضلالة والغواية في أمور الدين بلا
~~شبهة فوجه التوفيق بينهما ما ذكرنا PageV03P442
# الثاني ما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه إعراض قومه عن دينه
~~تمنى أن يأتيه من الله ما يتقرب به إليهم ويستميل قلوبهم فأنزل الله عليهم
~~سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرأ بعد قوله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى
~~فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر آلهتنا بأحسن الذكر فأتاه جبريل
~~عليه السلام بعدما أمسى وقال له تلوت على الناس ما لم أتله عليك فحزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما
# فنزل لتسليته @QB@ وما ms1357 أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته @QE@ الخ
# والجواب على تقدير حمل التمني على القراءة هو أنه من إلقاء الشيطان
# يعني أن الشيطان قرأ هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتى ظن
~~أنه صلى الله عليه وسلم قرأها
# وإلا أي وإن لم يكن من إلقائه بل كان النبي صلى الله عليه وسلم قارئا لها
~~كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجائز إجماعا
# وأيضا ربما كان ما ذكر من العبارة قرآنا وتكون الإشارة بتلك الغرانيق إلى
~~الملائكة فنسخ تلاوته للإيهام أي لإيهامه المشركين أن المراد به آلهتهم
# أو المراد على تقدير حمل أتمنى على تمني القلب وتفكره ما يتمناه بوسوسة
~~الشيطان ويكون المعنى حينئذ أن النبي إذا تمنى شيئا وسوس إليه الشيطان
~~ودعاه إلى مالا ينبغي ثم أن الله تعالى ينسخ ذلك ويهديه إلى ترك الالتفات
~~إلى وسوسته وعلى هذا تكون الرواية المذكورة من مفتريات الملاحدة
# أو نقول عن التقدير الأول أيضا هو أي قوله تلك الغرانيق الخ
# كان من القرآن وأريد بالغرانيق الأصنام لكنه استفهام إنكار حذف منه أداته
~~فالمعنى أن هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها
~~PageV03P443
# الثالث قصة زيد وزينب
# والجواب أنه أي نكاح زينب كان بأمر الله تعالى لنسخ ما كان في الجاهلية
~~من تحريم أزواج الأدعياء
# وإنما أخفى في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين وتوضيحه أن الله تعالى لما
~~أراد أن ينسخ ذلك التحريم أوحى إليه أن زيدا إذا طلق زوجته فتزوج بها
# فلما حضر زيد ليطلقها خاف أنه إن طلقها لزمه التزوج بها ويصير سببا
~~لطعنهم فيه فقال لزيد ( أمسك عليه زوجك ) وأخفى في نفسه ما أوحى إليه وعزمه
~~على نكاحها فلذلك عوتب فقيل له @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@
~~وقيل كانت زينب ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم وطامعة في تزوجه أياها
~~فلما خطبها النبي لزيد شق عليها وعلى والديها فنزل قوله @QB@ وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله @QE@ الآية فانقادوا ms1358 كرها
# وطمعت زينب مع ذلك أن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خلاصها من
~~قيد ذلك النكاح فنشزت على زيد حتى أعيته فطلقها فتزوجها النبي بأمر من الله
~~بيانا لذلك النسخ
# وعلى هذين القولين لا ذنب للنبي في هذه القصة
# وما يقال إنه أحبها حين رآها فمما يجب صيانة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مثله
# وإن صح فميل القلب غير مقدور ثم القائلون بمحبته إياها منهم من قال لما
~~أحبها حرمت على زوجها وهذا باطل
# وإلا كان أمره بإمساكها أمرا بالزنا وكان وصفها بكونها زوجا له كذبا
~~ومنهم من قال لم تحرم لكن وجب على الزوج تطليقها قالوا وفيه أي في ميل قلبه
~~إليها وما تفرع عليه ابتلاء الزوج بتطليقها لأن النزول عن الزوجة طلبا
~~لمرضاة الله أمر صعب لا ينقاد له إلا موفق
# وابتلاء النبي بالمبالغة في حفظ النظر حذرا عن الخيانة في الوحي بالإخفاء
~~أو التعرض للطعن من الأعداء PageV03P444
# الرابع @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ إلى قوله @QB@ عذاب عظيم
~~@QE@
# والجواب إنه عتاب على ترك الأولى الذي هو الإثخان فإن التحريم أي تحريم
~~الفداء مستفاد من هذه الآية فقبل نزولها لا تحريم
# ومعنى قوله تعالى @QB@ لولا كتاب @QE@ إلى آخر الآية أنه لولا سبق تحليل
~~الغنائم لعذبتكم بسبب أخذكم هذا الفداء
# الخامس @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ والعفو إنما يكون عن الذنب
# الجواب إنه تلطف في الخطاب على طريقة قولك أرأيت رحمك الله وغفر لك ولا
~~يمكن إجراؤه على ظاهره الذي هو أنه تعالى عفا عنه ثم عاتبه إذ هو باطل قطعا
~~وإليه أشار بقوله ( وإلا فلا عتاب بعد العفو ) وعلى هذا فلا دلالة للعفو
~~على الذنب وإن سلم أن هناك عتابا قلنا ذلك العتاب إنما كان بترك الأولى
~~فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية مع تدبير الحروب فإنه صلى الله عليه وسلم أذن
~~جماعة تعللوا بأعذار بالتخلف عن غزوة تبوك وتارك الأفضل في أمور الحرب قد
~~يعاتب
# السادس @QB@ ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك @QE@ والوزر هو ms1359 الذنب
~~وإنقاضه الظهر يدل على كبره
# الجواب بأن الوزر المذكور محمول على ما كان قد اقترفها قبل النبوة أو هو
~~ترك الأولى
# والإنقاض حينئذ محمول على استعظامه إياه أو نقول إنه قد جاء بمعنى الثقل
# كقوله تعالى ^ حتى تضع الحرب PageV03P445 أوزارها )
# فجاز أن يكون ههنا مستعملا للثقل الذي كان عليه من الغم الشديد لإصرار
~~قومه على إنكاره والشرك بالله ولعدم استطاعته على تنفيذ أمر الدين
# فلما أعلى الله شأنه وشد أزره فقد وضع عنه وزره وثقله
# ويقوي هذا التأويل قوله تعالى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@
# وقوله @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@
# السابع قوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقوله
~~@QB@ واستغفر لذنبك @QE@
# وقوله @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@ إذ لا وجود للتوبة إلا مع الذنب
# والجواب إنه قبل النبوة وحمله على ما تقدم النبوة وما تأخر عنها لا دلالة
~~للفظ عليه إذ يجوز أن يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان إحداهما متقدمة على
~~الأخرى
# أو أنه ترك الأولى وتسميته بالذنب استعظام لصدوره عنه أو نقول نسب إليه
~~ذنب قومه فإن رئيس القوم قد ينسب إليه ما فعله بعض أتباعه
# فالمعنى ليغفر لأجلك ما تقدم من ذنب أمتك وما تأخر منه واستغفر لذنب أمتك
~~وتاب الله على أمة النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
# وأما ما يقال إن المصدر مضاف إلى المفعول فالمعنى ذنب قومك إليك أي ما
~~ارتكبوه من الذنوب بالنسبة إليك كأنواع إيذائهم إياك فلا يخفى ضعفه
# فإن ذلك إنما يتأتى في المصادر المتعدية والذنب ليس منها
# والاكتفاء بأدنى تعلق في إضافة الذنب إليه مما لا يقبله ذوق سليم
# الثامن قوله تعالى @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@
# الجواب إنه ترك الأولى مما يليق بخلقه العظيم ومثله يعاتب على مثله
~~PageV03P446
# التاسع قوله @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@
# الجواب النهي لا يدل على الوقوع لاحتمال أن يراد به التثبيت والاستمرار
~~في الزمان الآتي على ما كان عليه في الماضي
# العاشر @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ @QB@ يا أيها الرسول بلغ ms1360 ما
~~أنزل إليك @QE@
# الجواب ما مر من قصد التثبيت والاستمرار مع أن الأمر والنهي من أقوى
~~أسباب العصمة كما ستعرفه
# فلا يدلان على صدور الذنب
# الحادي عشر @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@
# الجواب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين كما في قولك إن كان زيد حجرا كان
~~جمادا أو المراد الشرك الخفي
# وهو الالتفات إلى الناس بل إلى ما سوى الله فيكون من قبيل ترك الأولى
# أو المراد بالخطاب غيره على سبيل التعريض ويؤيده أنه قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما نزل القرآن على إياك
# أعني فاسمعي يا جارة
# الثاني عشر ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب
~~من قبلك لقد جاءك الحق فلا تكونن من الممترين ^
# الجواب شرطية فلم يوصف صلى الله عليه وسلم بالشك بل فرض شكه كما يفرض
~~المحال وأمر بالرجوع إلى أهل الكتاب على ذلك التقدير
# والفائدة في الرجوع إلى أهل الكتاب زيادة قوته وطمأنينته أو لمعرفة كيفية
~~PageV03P447 نبوة سائر الأنبياء فيعرف أنه أوتي مثل ما أوتي الأنبياء
~~السالفة
# وأنت خبير بأن هاتين الفائدتين إنما تترتبان على الرجوع ابتداء
# والمذكور في الآية هو الرجوع على تقدير الشك
# قال المصنف واعلم أنما طولنا في مثل هذا ليعلم أن مسألة نسيان الأنبياء
~~وسهوهم في صدور الكبائر عنهم وتعمدهم الصغائر لا قاطع فيه نفيا كما نبه
~~عليه بقوله سابقا
# وأنت تعلم أن دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا والصغيرة
~~عمدا ليست بالقوية
# أو إثباتا إذ قد أجاب عن أدلة المثبتين ههنا مع قيام الاحتمال العقلي إذ
~~لو فرض نقيضه وهو الصدور عنهم لم يلزم منه محال لذاته بلا شبهة
# وظهور المعجزة على يده لا دليل فيه على ذلك
# يعني عدم الصدور
# وعلى هذا يجب أن يسرح ذلك إلى بقعة الإمكان ولا يجترأ على الأنبياء
~~بإطلاق اللسان
# | المقصد السادس
# المتن في حقيقة العصمة
# وهي عندنا أن لا يخلق الله فيهم ذنبا
# وعند الحكماء ملكة تمنع عن الفجور وتحصل بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب
~~الطاعات وتتأكد بتتابع ms1361 الوحي بالأوامر والنواهي والاعتراض على ما يصدر عنهم
~~من الصغائر وترك الأولى
# فإن الصفات النفسانية تكون أحوالا ثم تصير ملكات بالتدريج
# وقال قوم تكون خاصية في نفس الشخص أو في بدنه يمتنع بسببها PageV03P448
~~صدور الذنب عنه
# ويكذبه أنه لو كان كذلك لما استحق المدح بذلك
# وأيضا فالإجماع على أنهم مكلفون بترك الذنوب مثابون به
# ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان كذلك
# وأيضا فقوله @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@ يدل على مماثلتهم
~~لسائر الناس فيما يرجع إلى البشرية والامتياز بالوحي لا غير
# الشرح
# المقصد السادس في حقيقة العصمة آخر بيانها عن التصديق بوجودها لأن
~~الماهية الحقيقة تتوقف على آلهلية وهي عندنا على ما يقتضيه أصلنا من استناد
~~الأشياء كلها إلى الفاعل المختار ابتداء أن لا يخلق الله فيهم ذنبا
# وهي عند الحكماء بناء على ما ذهبوا إليه من القول بالإيجاب والاعتبار
~~استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء
~~بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فإنه الزاجر عن المعصية والداعي إلى
~~الطاعة وتتأكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي إليهم بالأوامر الداعية
~~إلى ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض على ما يصدر عنهم
~~من الصغائر سهوا أو عمدا عند من يجوز تعمدها
# ومن ترك الأولى والأفضل فإن الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها
~~أحوالا أي غير راسخة ثم تصير ملكات
# أي راسخة في محلها
# بالتدريج
# وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص أو في بدنه يمتنع بسببها
~~صدور الذنب عنه ويكذبه أي هذا القول أنه لو كان صدور الذنب كذلك أي ممتنعا
~~لما استحق المدح بذلك أي بترك الذنب إذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع
~~لأنه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار
# وأيضا فالإجماع منعقد على أنهم أي الأنبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به
# ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الأمر PageV03P449 كذلك إذ لا تكليف
~~بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت آنفا وأيضا فقوله تعالى @QB@ قل إنما ms1362
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@ يدل على مماثلتهم لسائر الناس فيما رجع إلى
~~البشرية
# والامتياز بالوحي لا غير
# فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن سائر البشر
# | المقصد السابع في عصمة الملائكة
# المتن وقد اختلف فيها
# فللنافي وجهان
# الأول ما حكى الله عنهم من قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@
# ولا يخفى ما فيه من وجوه المعصية
# إذ فيه غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر مثالبة
# وفيه العجب وتزكية النفس
# وفيه أنهم قالوا ما قالوه رجما بالظن
# واتباع الظن في مثله غير جائز
# وفيه إنكار على الله فيما يفعله
# وهو من أعظم المعاصي
# الثاني إبليس عاص
# وهو من الملائكة بدليل استثنائه منهم من قوله @QB@ فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون إلا إبليس @QE@
# وبدليل أن قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا @QE@ وقد تناوله
# وإلا لما استحق الذم
# ولما قيل له @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@
# والجواب عن الأول أنه استفسار عن الحكمة
# والغيبة إظهار مثالب المغتاب
# وذلك إنما يتصور لمن لا يعلمه
# وكذلك التزكية ولا رجم بالظن PageV03P450 وقد علموا ذلك بتعليم الله أو
~~بغيره
# وعن الثاني أن إبليس كان من الجن وصح الاستثناء
# وتناوله الأمر للغلبة
# وكون طائفة من الملائكة مسمين بالجن خلاف الظاهر مع أن ذكره في معرض
~~التعليل لاستكباره وعصيانه يأباه
# وللمثبت الآيات الدالة على عصمتهم نحو قوله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# و @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@
# و @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# والجواب إنما يتم ذلك إذا ثبت عمومها أعيانا وأزمانا ومعاصي ولا قاطع فيه
# وإن الظن لا يغني في مثله عن الحق شيئا
# الشرح
# المقصد السابع في عصمة الملائكة
# وقد اختلف فيها
# فللنافي وجهان
# الأول ما حكى الله عنهم من قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@
# ولا يخفى ما فيه من وجوه المعصية وهي أربعة إذ فيه غيبة لمن يجعله الله
~~خليفة بذكر مثالبه
# وفيه أيضا ms1363 العجب وتزكية النفس بذكر مناقبها
# وفيه أيضا أنهم قالوا ما قالوه من نسبة الإفساد والسفك رجما بالظن إذ لا
~~يليق بحكمة الله مع إرادته إعزاز بني آدم أن يطلع أعداءهم على عيوبهم
# واتباع الظن في مثله غير جائز لقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم
~~@QE@
# وفيه أيضا إنكار على الله تعالى فيما يفعله
# وهو من أعظم المعاصي
# الوجه الثاني إبليس عاص بترك السجود حتى صار مطرودا ملعونا PageV03P451
~~وهو من الملائكة بدليل استثنائه منهم في قوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@
# وبدليل أن قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا @QE@ قد تناوله
# وإلا لما استحق الذم
# ولما قيل له @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@
# والجواب عن الوجه الأول أنه أي قولهم @QB@ أتجعل @QE@ استفسار عن الحكمة
~~الداعية إلى خلقهم لا إنكار على الله في خلقهم
# والغيبة إظهار مثالب المغتاب وذلك لا يتصور لمن لا يعلمه
# والله سبحانه وتعالى عالم بجميع الأشياء ما ظهر منها وما بطن فلا غيبة
~~هناك
# وكذلك التزكية إظهار مناقب النفس فلا تتصور بالنسبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى
# ولا رجم بالظن وقد علموا ذلك بتعليم الله إذ قد يكون فيه حكمة لا نعرفها
# أو بغيره كقراءتهم ذلك من اللوح
# والجواب عن الوجه الثاني أن إبليس كان من الجن لقوله تعالى @QB@ كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه @QE@
# وصح الاستثناء
# وتناوله الأمر للغلبة أي لتغليب الكثير على القليل في إطلاق الاسم كما
~~عرف في موضعه
# وكون طائفة من الملائكة مسمين بالجن على ما قيل فلا يكون حينئذ كونه من
~~الجن منافيا لكونه من الملائكة خلاف الظاهر
# لأن المتبادر من لفظ الجن ما لا يدخل تحت الملك مع أن ذكره أي ذكر كونه
~~من الجن في معرض التعليل لاستكباره وعصيانه كما يتبادر من نظم الآية يأباه
~~أي يأبى كونه من الملائكة لأن طبيعة الملك لا تقتضي المعصية أو يأبى كون
~~الجن اسما لطائفة من الملائكة PageV03P452
# وللمثبت الآيات الدالة على عصمتهم نحو قوله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما ms1364
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وقوله @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~@QE@
# إذ يعلم منه أنهم لا يعصون
# وإلا حصل الفتور في التسبيح
# وقوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ أي فلا يعصونه
# @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# والجواب إنما يتم ذلك الاستدلال بتلك الآيات إذا ثبت عمومها أعيانا
~~وأزمانا ومعاصي حتى يثبت بها أن جميعهم مبرأون عن جميع المعاصي في جميع
~~الأزمنة
# ولا قاطع أي في هذا المبحث لا نفيا ولا إثباتا بل أدلة طرفيه ظنية
# وإن الظن لا يغني في مثله من المسائل التي يطلب فيها العلم واليقين عن
~~الحق شيئا
# | المقصد الثامن في تفضيل الأنبياء على الملائكة
# المتن لا نزاع في أنهم أفضل من الملائكة السفلية
# إنما النزاع في الملائكة العلوية
# فقال أكثر أصحابنا الأنبياء أفضل
# وعليه الشيعة
# وقالت المعتزلة والحليمي منا الملائكة أفضل
# وعليه الفلاسفة
# احتج أصحابنا بوجوه أربعة
# الأول قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ وأمر الأدنى
~~بالسجود للأفضل هو السابق إلى الفهم
# وعكسه على خلاف الحكمة
# لا PageV03P453 يقال السجود يقع على أنحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم لأنا
~~نقول @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ و @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين @QE@ يدل على أنه إسجاد تكرمة وينفي سائر الاحتمالات
# الثاني قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ والعالم أفضل من غيره
~~لأن الآية سيقت لذلك
# ولقوله @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# الثالث أن للبشر عوائق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة
~~لأوقاته
# وليس للملائكة شيء من ذلك
# ولا شك أن العباد مع هذه العوائق أدخل في الإخلاص وأشق فتكون أفضل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أفضل الأعمال أحمزها ) أي أشقها
# الرابع الإنسان ركب تركيبا بين الملك والبهيمة
# فبعقله له حظ من الملائكة وبطبيعته له حظ من البهيمة
# ثم أن من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهائم لقوله تعالى @QB@ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل @QE@ وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ الآية
# وذلك يقتضي أن يكون من غلب عقله طبيعته خيرا من الملائكة
# احتج ms1365 الخصم بوجوه عقلية ونقلية
# أما العقلية فستة PageV03P454
# الأول الملائكة أرواح مجردة كمالاتها بالفعل بخلاف السفليات
# والتام أكمل من غيره
# الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية والنفوس الإنسانية متعلقة
~~بالأجسام السفلية الكائنة الفاسدة
# ونسبة النفوس كنسبة الأجساد
# الثالث الروحانيات مبرأة عن الشهوة والغضب وهما المبدأ للشرور كلها
# الرابع الروحانيات نورانية لطيفة والجسمانيات مركبة من المادة والصورة
# والمادة ظلمانية مانعة
# الخامس الروحانيات قوية على أفعال شاقة كالزلازل والسحب لا يلحقها بذلك
~~فتور بخلاف الجسمانيات
# السادس الروحانيات أعلم لإحاطتها بما كان في الأعصر الأول وبما سيكون في
~~الأزمنة الآتية وبالأمور الغائبة
# وعلومهم كلية فعلية فطرية آمنة من الغلط
# والجسمانيات بخلافه
# والجواب إن ذلك كله مبني على القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول
~~بها
# وأما النقلية فسبعة PageV03P455
# الأول قوله تعالى @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ فإنه في معرض التواضع
# والجواب لا نسلم أنه في معرض التواضع بل لما نزل @QB@ والذين كذبوا
~~بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون @QE@ والمراد قريش
# استعجلوه بالعذاب تهكما به فنزلت @QB@ لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك @QE@ بيانا لأنه ليس له إنزال العذاب من
~~خزائن الله
# ولا يعلم متى ينزل بهم العذاب ولا هو ملك فيقدر على إنزال العذاب كما
~~يحكى أن جبريل قلب بأحد جناحية المؤتفكات فقد دلت الآية على أن الملك أقدر
~~وأقوى
# فأين حديث الأفضلية
# الثاني قوله تعالى @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين @QE@ إذ يفهم منه أنه حرضهما على الأكل من الشجرة لما منعا عنه بأن
~~المقصود قصوركما عن درجة الملائكة
# فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف
# والجواب إنهما رأيا الملائكة أحسن صورة وأعظم خلقا وأكمل قوة فمناهما مثل
~~ذلك
# وخيل إليهما أنه الكمال والفضيلة
# الثالث قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ وهو صريح في تفضيل الملائكة على المسيح كما يقال لا أنا أقدر
~~على هذا ولا من هو فوقي في القوة
# ولا يقال من هو دوني
# الجواب إن ms1366 النصارى استعظموا المسيح لما رأوه قادرا على إحياء الموتى
~~ولكونه بلا أب والملائكة فوقه فيهما فإنهم قادرون على ما لا يقدر عليه
# ولكونهم بلا أب ولا أم
# فإذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك PageV03P456 سببا لادعائهم
~~الألوهية
# فالمسيح أولى بذلك
# وليس ذلك من الأفضلية في شيء
# الرابع قوله تعالى @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@
# والمراد بكونهم عنده ليس القرب المكاني بل قرب الشرف والرتبة
# وأيضا فجعله دليلا على أنهم إذا لم يستكبروا فغيرهم أولى أن لا يستكبروا
~~فذلك دليل أفضليتهم
# الجواب المعارضة بقوله @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ وبقول
~~الرسول حكاية عن الله ( أنا عند المنكسرة قلوبهم ) وكم بين من يكون عند
~~الله ومن يكون الله عنده
# وأما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم أقوى لا أفضل
# الخامس أن الملائكة معلمو الأنبياء
# قال تعالى @QB@ علمه شديد القوى @QE@
# وقال @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
# والمعلم أفضل
# والجواب أنهم المبلغون
# والمعلم هو الله
# السادس الملائكة رسل الله إلى الأنبياء
# والرسول أقرب إلى المرسل من المرسل إليه كالنبي بالنسبة إلى أمته فكون
~~أفضل
# الجواب فيجب أن يكون واحد من آحاد الناس إذا أرسله ملك إلى ملك أفضل من
~~الملك المرسل إليه PageV03P457
# السابع إطراد تقديم ذكر الملائكة على ذكر الأنبياء
# والمفضول لا يقدم على سبيل الاطراد
# الجواب إن ذلك بحسب ترتيب الوجود أو الإيمان
# فإن وجود الملائكة أخفى
# فالإيمان به أقوى
# الشرح
# المقصد الثامن في تفضيل الأنبياء على الملائكة
# لا نزاع في أنها أفضل من الملائكة السفلية الأرضية
# إنما النزاع في الملائكة العلوية السماوية
# فقال أكثر أصحابنا الأنبياء أفضل
# وعليه الشيعة وأكثر أهل الملل
# وقالت المعتزلة
# وأبو عبد الله الحليمي والقاضي أبو بكر منا الملائكة أفضل
# وعليه الفلاسفة
# احتج أصحابنا بوجوه أربعة
# الأول قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ فقد أمروا
~~بالسجود له وأمر الأدنى بالسجود للأفضل هو السابق إلى الفهم
# وعكسه على خلاف الحكمة لأن السجود أعظم أنواع الخدمة
# وإخدام الأفضل للمفضول مما لا تقبله العقول
# وإذا كان آدم أفضل ms1367 منهم كان غيره من الأنبياء كذلك إذ لا قائل بالفضل
# لا يقال السجود يقع على أنحاء
# فلعله لم يكن سجود تعظيم له إذ يجوز أن يكون سجودهم لله وآدم كان كالقبلة
~~لهم
# وعلى تقدير كونه لآدم جاز أن يكون عرفهم في السجود كونه قائما مقام
~~السلام في عرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لأن هذه قضية عرفية يجوز
~~اختلافها باختلاف الأزمنة
# وأيضا جاز أن يكون أمرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن
~~العاصي
# فلا يدل على تفضيله عليهم في شيء من هذه الاحتمالات PageV03P458
# لأنا نقول قوله @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ و @QB@ أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ يدل على أنه إسجاد تكرمة وتفضيل وينفي
~~سائر الاحتمالات إذ لم يتقدم هناك ما يصرف إليه التكريم سوى الأمر بالسجود
# الثاني قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ إلى قوله @QB@ قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ فإنه يدل على أن آدم علم الأسماء
~~كلها ولم يعلموها
# والعالم أفضل من غيره
# لأن الآية سيقت لذلك
# ولقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# الثالث أن للبشر عوائق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة
~~لأوقاته
# وليس للملائكة شيء من ذلك
# ولا شك أن العبادة مع هذه العوائق أدخل في الإخلاص وأشق فتكون أفضل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أفضل الأعمال أحمزها ) أي أشقها
# فيكون صاحبها أكثر ثوابا عليها
# الرابع إن الإنسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة
~~التي لها شهوة بلا عقل
# فبعقله له حظ من الملائكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم أن من غلب طبيعته
~~عقله فهو شر من البهائم لقوله تعالى @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@
~~وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ الآية
# وذلك يقتضي بطريق قياس أحد الجانبين على الآخر PageV03P459 أن يكون من
~~غلب عقله طبيعته خيرا من الملائكة
# احتج الخصم على تفضيل الملائكة بوجوه عقلية ونقلية
# أما العقلية فستة
# الأول الملائكة أرواح مجردة عن علائق المادة ms1368 وتوابعها فليس شيء من
~~أوصافها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدأ الفطرة بخلاف السفليات أي
~~النفوس الناطقة الإنسانية
# فإنها في ابتداء فطرتها خالية عن كمالاتها
# وإنما يحصل لها منها ما يحصل على سبيل التدريج والانتقال من القوة إلى
~~الفعل
# والتام أكمل من غيره
# الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبرأة عن الفساد
# وهي الأفلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها وأوضاعها
# والنفوس الإنسانية متعلقة بالأجسام السفلية الكائنة الفاسدة
# ونسبة النفوس كنسبة الأجساد
# الثالث الروحانيات مبرأة عن الشهوة والغضب
# وهما المبدأ للشرور والأخلاق الذميمة كلها
# الرابع الروحانيات نورانية لطيفة لا حجاب فيها عن تجلي الأنوار القدسية
~~فهي أبدا مستغرقة في مشاهدة الأنوار الربانية
# والجسمانيات مركبة من المادة والصورة
# والمادة ظلمانية مانعة عن تلك المشاهدة المستمرة
# الخامس الروحانيات قوية على أفعال شاقة كالزلازل والسحب
# فإن الزلازل توجد بتحريكاتها والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها
# والآثار العلوية تحدث بمعوناتها
# وقد نطق به الكتاب الكريم حيث قال @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@
# وقال @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ لا يلحقها بذلك فتور لأن قدرتهم
~~PageV03P460 على تغيير الأجسام وتقليب الأجرام وتحريكاتها ليست من جنس
~~القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال ولغوب بخلاف الجسمانيات
# السادس الروحانيات أعلم لإحاطتها بما كان في الأعصر الأول وبما سيكون في
~~الأزمنة الآتية وبالأمور الغائبة عنا في الحال وعلومهم كلية إذ لا حواس لها
~~ترتسم فيها المثل الجزئية فعلية لأنها مبادىء للحوادث في عالم الكون
~~والفساد فطرية أي حاصلة في ابتداء فطرتهم لكونها مجردة بريئة عن القوة آمنة
~~من الغلط
# والجسمانيات بخلافه
# والجواب إن ذلك كله مبني على القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول
~~بها على أن النزاع من المتكلمين في الأفضلية بمعنى كثرة الثواب فتدبر
# وأما الوجوه النقلية فسبعة
# الأول قوله تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول لكم إني ملك @QE@ فإنه كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع
~~والنزول عن هذه الدرجات فكأنه قال لا أثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية
~~كالإلهية والملكية بل أدعي لها ما ثبت لكثير ms1369 من البشر وهو النبوة
# والجواب لا نسلم أنه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الآية وهو
~~قوله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون @QE@
# والمراد قريش
# استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له
# فنزلت @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك @QE@ بيانا لأنه ليس له إنزال العذاب من خزائن الله بفتحها
# ولا يعلم أيضا متى ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر على إنزال
~~PageV03P461 العذاب عليهم
# كما يحكى أن جبريل عليه السلام قلب بأحد جناحيه المؤتفكات وهي بلاد قوم
~~لوط فقد دلت الآية على أن الملك أقدر وأقوى فأين حديث الأفضلية التي هي
~~أكثر الثواب
# الثاني قوله تعالى @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين @QE@ إذ يفهم منه أنه حرضهما على الأكل من الشجرة لما منعا عنه بأن
~~المقصود بالمنع قصوركما عن درجة الملائكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف
# فقبلا منه وأقدما عليه
# والجواب إنهما رأيا الملائكة أحسن صورة وأعظم خلقا وأكمل قوة منهما
~~فمناهما مثل ذلك وخيل إليهما أنه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة
# الثالث قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ وهو صريح في تفضيل الملائكة على المسيح كما يقال لا أنا أقدر
~~على هذا ولا من هو فوقي في القوة
# ولا يقال من هو دوني
# وكما يقال لا يستنكف الوزير عن خدمة فلان ولا السلطان ولا يجوز أن يعكس
# الجواب إن النصارى استعظموا المسيح لما رأوه قادرا على إحياء الموتى
~~ولكونه بلا أب فأخرجوه عن كونه عبد الله وادعوا له الألوهية
# والملائكة فوقه فيهما
# فإنهم قادرون على ما لا يقدر عليه ولكونهم بلا أب ولا أم
# فإذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعائهم الألوهية
# فالمسيح أولى بذلك
# وليس ذلك من الأفضلية التي نحن بصددها في شيء
# الرابع قوله تعالى @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ والمراد
~~PageV03P462 بكونهم عنده ليس القرب المكاني إذ لا ms1370 مكان له تعالى
# بل قرب الشرف والرتبة
# أيضا فجعله أي جعل عدم استكبارهم عن عبادته دليلا على هذا الوجه وهو أنهم
~~إذا لم يستكبروا فغيرهم أولى أن لا يستكبروا فذلك دليل أفضليتهم إذ مع
~~التساوي أو المفضولية لا يحسن ذلك الاستدلال
# والجواب المعارضة بقوله تعالى في حق البشر @QB@ في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر @QE@ فيظهر حينئذ أن العندية تدل على الفضيلة دون الأفضلية والمعارضة
~~بقول الرسول صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه وتعالى ( أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم ) وكم بين أن يكون عند الله ومن يكون الله عنده كما يشهد
~~به الذوق السليم
# وأما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم أقوى وأقدر على الأفعال لا بكونهم
~~أفضل
# الخامس إن الملائكة معلمو الأنبياء
# قال تعالى @QB@ علمه شديد القوى @QE@
# وقال @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ والمعلم أفضل من المتعلم
# الجواب إنهم المبلغون
# والمعلم هو الله
# وإسناد التعليم إليهم من باب المجاز العقلي
# السادس الملائكة رسل الله إلى الأنبياء والرسول أقرب إلى المرسل من
~~المرسل إليه كالنبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى أمته
# فتكون الملائكة أفضل
# الجواب إن كان ما ذكرتم قاعدة كلية فيجب أن يكون واحد من آحاد الناس إذا
~~أرسله ملك إلى ملك أفضل من الملك المرسل إليه
# وهو باطل قطعا
# السابع إطراد تقديم ذكر الملائكة على ذكر الأنبياء
# والمفضول لا يقدم على سبيل الاطراد PageV03P463
# الجواب إن ذلك التقديم المطرد إنما هو بحسب ترتيب الوجود فإن الملائكة
~~مقدمون في الوجود فجعل الوجود اللفظي مطابقا للوجود الحقيقي
# أو بحسب ترتيب الإيمان
# فإن وجود الملائكة أخفى
# فالإيمان به أقوى فيكون تقديم ذكرهم أولى
# | المقصد التاسع في كرامات الأولياء
# المتن وأنها جائزة عندنا واقعة خلافا للأستاذ أبي إسحاق والحليمي منا
# وغير أبي الحسين من المعتزلة
# لنا أما جوازها فظاهر على أصولنا
# وأما وقوعها فلقصة مريم وقصة آصف وقصة أصحاب الكهف
# وشيء منها لم يكن معجزة لفقد شرطه
# وهو مقارنة الدعوى والتحدي
# احتج من لم يجوز الخوارق بما مر بجوابه
# ومن جوزها وأنكر احتج ms1371 بأنها لا تتميز عن المعجزة فلا تكون المعجزة دالة
~~على النبوة وينسد باب إثباتها
# والجواب إنها تتميز بالتحدي مع ادعاء النبوة وعدمه
# الشرح
# المقصد التاسع في كرامات الأولياء
# وأنها جائزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق
# واقعة خلافا للأستاذ أبي إسحاق والحليمي منا وغير أبي الحسين من المعتزلة
~~PageV03P464
# قال الإمام الرازي في الأربعين المعتزلة ينكرون كرامات الأولياء
# ووافقهم الأستاذ أبو إسحاق منا
# وأكثر أصحابنا يثبتونها
# وبه قال أبو الحسين البصري من المعتزلة
# لنا أما جوازها فظاهر على أصولنا
# وهي أن وجود الممكنات مستند إلى قدرته الشاملة لجميعها فلا يمتنع شيء
~~منها على قدرته ولا يجب غرض في أفعاله
# ولا شك أن الكرامة أمر ممكن إذ ليس يلزم من فرض وقوعها محال لذاته
# وأما وقوعها فلقصة مريم رضي الله عنها حيث حملت بلا ذكر ووجد الرزق عندها
~~بلا سبب وتساقط عليها الرطب من النخلة اليابسة
# وجعل هذه الأمور معجزات لزكريا أو إرهاصا لعيسى مما لا يقدم عليه منصف
# وقصة آصف وهي إحضاره عرش بلقيس من مسافة بعيدة في طرفة عين
# ولم يكن ذلك معجزة لسليمان عليه السلام إذ لم يظهر على يده مقارنا لدعواه
~~النبوة
# وقصة أصحاب الكهف وهي أن الله سبحانه وتعالى أبقاهم ثلاثمائة سنة وأزيد
~~نياما أحياء بلا آفة ولم يكونوا أنبياء إجماعا وشيء منها أي من هذه الأمور
~~الخارقة الواقعة في تلك القصص لم يكن معجزة لفقد شرطه كما أشرنا إليه وهو
~~مقارنة الدعوى والتحدي
# احتج من لم يجوز الخوارق أصلا بما مر بجوابه ومن جوزها وأنكر الكرامة
~~احتج بأنها لا تتميز عن المعجزة فلا تكون المعجزة حينئذ دالة على النبوة
~~وينسد باب إثباتها
# والجواب إنها تتميز بالتحدي مع ادعاء النبوة في المعجزة وعدمه أي عدم
~~التحدي مع ذلك الادعاء في الكرامة PageV03P465
# | المرصد الثاني في المعاد
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في إعادة المعدوم
# المتن وهي جائزة عندنا خلافا للفلاسفة والتناسخية وبعض الكرامية وأبي
~~الحسين البصري
# لنا أنه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه وإلا لم يوجد ابتداء ms1372
# فإن قيل العود أخص من الوجود
# ولا يلزم من إمكان الأعم إمكان الأخص ولا من امتناع الأخص امتناع الأعم
# قلنا الوجود أمر واحد لا يختلف ابتداء وإعادة
# وكذلك الإيجاد
# فإذا يتلازمان إمكانا ووجوبا وامتناعا
# ولو جوزنا كون الشيء ممكنا في زمان ممتنعا في زمان آخر معللا بأن الوجود
~~في الزمان الثاني أخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الأول بحسب
~~الإضافة لجاز الانقلاب من PageV03P466 الامتناع إلى الوجود
# وفيه مخالفة لبديهية العقل وإغناء للحوادث عن المحدث وسد لباب إثبات
~~الصانع
# ويمكن أن يقال الإعادة أهون من الابتداء
# @QB@ وله المثل الأعلى @QE@
# لأنه استفاد بالوجود الأول ملكة الاتصاف بالوجود
# والخصم يدعي الضرورة تارة ويلتجىء إلى الاستدلال أخرى
# أما الضرورة فقالوا تخلل العدم بين الشيء ونفسه محال بالضرورة فيكون
~~الوجود بعد العدم غير الوجود قبله فلا يكون المعاد هو المبتدأ بعينه
# وأما الاستدلال فهو من وجوه
# الأول إنما يكون المعاد معادا بعينه إذا أعيد بجميع عوارضه
# ومنها الوقت فيلزم أن يعاد في وقته الأول
# وكل ما وقع في وقته الأول فهو مبتدأ فيكون حينئذ مبتدأ من حيث أنه معاد
# هذا خلف
# الجواب إنما اللازم إعادة عوارضه المشخصة والوقت ليس منها ضرورة أن زيدا
~~الموجود في هذه الساعة هو الموجود قبلها بحسب الأمر الخارجي
# وما يقال إنا نعلم بالضرورة أن الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير
~~الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان فأمر وهمي
# والتغاير إنما هو بحسب الذهن دون الخارج
# ويحكى أنه وقع هذا البحث لابن سينا مع أحد تلامذته وكان مصرا على التغاير
~~فقال له إن كان الأمر على ما تزعم فلا يلزمني الجواب لأني غير من كان
~~يباحثك
# فبهت وعاد إلى الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع
# ولئن سلمنا أن الوقت داخل في العوارض وأنه معاد بوقته الأول فلم قلتم إن
~~الواقع في وقته الأول يكون مبتدأ وإنما يكون كذلك أن لو لم يكن وقته معادا
~~معه PageV03P467
# الثاني لو فرضنا إعادته بعينه والله قادر على إيجاد مثله مستأنفا ms1373 فلنفرضه
~~موجودا
# وحينئذ لا يتميز المعاد عن المستأنف ويلزم الإثنينية بدون الامتياز
# وهو ضروري البطلان
# الجواب منع عدم التمايز بل يتمايزان بالهوية كما يتمايز مبتدأ عن مبتدأ
~~مع التماثل
# وكل اثنين متمايزان بالهوية سواء كانا مبتدأين أو معادين أو أحدهما مبتدأ
~~والآخر معادا
# وأي اختصاص لهذا بالمبتدأ والمعاد
# الثالث الحكم بأن هذا عين الأول يستدعي تميزه حال العدم وأنه محال
# الجواب على أصل المعتزلة وهو كون المعدوم شيئا ظاهرا
# وعلى أصلنا لأنا نمنع استدعاءه للتميز بل التميز إنما يحصل حال الإعادة
~~وهو أمر وهمي لا حقيقة له
# الشرح
# المرصد الثاني في المعاد
# وفيه مقاصد
# المقصد الأول في إعادة المعدوم فإن المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من
~~يقول بإعدام الأجسام دون من يقول بأن فناءها عبارة عن تفرق أجزائها واختلاط
~~بعضها ببعض كما يدل عليه قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في إحياء الطير
# وهي جائزة عندنا وعند مشايخ المعتزلة
# لكن عندهم المعدوم شيء
# فإذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فأمكن لذلك أن يعادوا
# وعندنا ينتفي بالكلية مع إمكان الإعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية
~~المنكرين للمعاد الجسماني وبعض PageV03P468 الكرامية وأبي الحسين البصري
~~ومحمود الخوارزمي من المعتزلة
# فإن هؤلاء وإن كانوا مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون إعادة
~~المعدوم ويقولون إعادة الأجسام هي جمع أجزائها المتفرقة كما نبهنا عليه
# لنا في جواز الإعادة أنه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه
# وإلا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لأن مقتضى ذات الشيء أو
~~لوازمه لا يختلف بحسب الأزمنة وإذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر إلى
~~ذاته وهو المطلوب
# فإن قيل العود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم أخص من الوجود المطلق
# ولا يلزم من إمكان الأعم إمكان الأخص
# ولا من امتناع الأخص امتناع الأعم فجاز أن يمتنع وجوده بعد عدمه إما
~~لذاته أو لازمه
# ولا يمتنع وجوده مطلقا
# قلنا الوجود أمر واحد في حد ذاته لا يختلف ذلك الواحد ابتداء وإعادة بحسب
~~حقيقته وذاته بل بحسب الإضافة إلى أمر خارج عن ماهيته ms1374 وهو الزمان
# وكذلك الإيجاد أمر واحد لا يختلف ابتداء وإعادة إلا بحسب تلك الإضافة
~~فإذا يتلازمان أي الوجودان المبدأ والمعاد
# وكذا الإيجادان إمكانا ووجوبا وامتناعا لأن الأشياء المتوافقة في المعية
~~يجب اشتراكها في هذه الأمور المستندة إلى ذواتها
# ولو جوزنا كون الشيء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان
~~آخر كزمان الإعادة معللا أي ذلك الكون بأن الوجود في الزمان الثاني أخص من
~~الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الأول بحسب الإضافة
# فلا يلزم من امتناع PageV03P469 الوجود الثاني امتناع ما هو أعم منه أو
~~امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي إلى الوجوب الذاتي
~~معللا بأن الوجود في زمان أخص من الوجود المطلق ومغاير للوجود في زمان آخر
~~فجاز أن يكون ذلك الأخص ممتنعا والمطلق أو المغاير واجبا
# وفيه أي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الأول مخالفة لبديهة العقل
~~الحاكمة بأن الشيء الواحد يستحيل أن يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي وجوده
~~لذاته في زمان آخر لأن اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها
# وفيه غناء للحوادث عن المحدث لجواز أن تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها
~~معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة
# فلا حاجة بها إلى صانع يحدثها بل ذواتها كافية في حدوثها
# وفيه سد لباب إثبات الصانع تعالى بالاستدلال عليه من مصنوعاته لما عرفت
~~من استغناء الحوادث
# ويمكن في إثبات جواز الإعادة أن يقال الإعادة أهون من الابتداء كما ورد
~~في الكلام المجيد
# @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ لأنه أي ذلك المعدوم استفاد بالوجود الأول
~~الذي كان قد اتصف به ملكه الاتصاف بالوجود فيقبل الوجود أسرع
# وأشار باقتباس قوله تعالى @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ إلى أن تلك
~~الأهونية إنما هي بالقياس إلى القدرة الحادثة التي تتفاوت مقدوراتها مقيسة
~~إليها
# وأما القدرة القديمة فجميع مقدوراتها عندها على السوية لا يتصور هناك
~~تفاوت بالأهونية
# والخصم يدعي الضرورة تارة ويلتجىء إلى الاستدلال أخرى
# أما الضرورة فقالوا تخلل العدم بين الشيء ونفسه محال بالضرورة إذ لا بد
~~للتخلل من ms1375 طرفين متغايرين فيكون حينئذ الوجود بعد العدم غير الوجود قبله
~~حتى يتصور تخلل العدم بينهما
# وعلى هذا فلا يكون PageV03P470 المعاد هو المبتدأ بعينه لأن كلا منهما
~~موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود
~~الأول بعينه معادا بعد عدمه
# والجواب أنه لا معنى لتخلل العدم ههنا سوى أنه كان موجودا زمانا ثم زال
~~عنه ذلك الوجود في زمان آخر ثم اتصف به في زمان ثالث
# ومن هذا تبين أن التخلل بحسب الحقيقة إنما هو لزمان العدم بين زماني
~~الوجود الواحد
# وإذا اعتبر نسبة هذا التخلل إلى العدم مجازا كفاه اعتبار التغاير في
~~الوجود الواحد بحسب زمانيه على أن دعوى الضرورة في حكم خالفه جمهور من
~~العقلاء غير مسموعة وأما الاستدلال فهو من وجوه
# الأول إنما يكون المعاد معادا بعينه إذا أعيد بجميع عوارضه
# ومنها الوقت الذي كان فيه مبتدأ
# فيلزم أن يعاد في وقته الأول
# وكل ما وقع في وقته الأول فهو مبتدأ فيكون حينئذ مبتدأ من حيث أنه معاد
# هذا خلف
# الجواب إنما اللازم في إعادة الشيء بعينه إعادة عوارضه المشخصة والوقت
~~ليس منها ضرورة أن زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعينه الموجود قبلها بحسب
~~الأمر الخارجي أي بحسب الأمر المعتبر وجوده في الخارج لا تفاوت ولا تغاير
~~في ذلك
# فلو كان الوقت من المشخصات المعتبرة في وجوده خارجا لكان هو في كل وقت
~~شخصا آخر
# وهو باطل قطعا
# وما يقال أنا نعلم بالضرورة أن الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير
~~الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان فأمر وهمي والتغاير الذي يحكم به في
~~هذه الصورة إنما هو بحسب الذهن والاعتبار دون الخارج PageV03P471
# ويحكى أنه وقع هذا البحث لابن سينا مع أحد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا
~~على التغاير بحسب الخارج بناء على أن الوقت من العوارض المشخصة
# فقال ابن سينا له إن كان الأمر على ما تزعم فلا يلزمني الجواب لأني غير
~~من كان يباحثك وأنت أيضا غير من كان يباحثني ms1376 فبهت التلميذ وعاد إلى الحق
~~واعترف بعدم التغاير في الواقع وبأن الوقت ليس من المشخصات
# ولئن سلمنا أن هذا الوقت داخل في العوارض المشخصة وأنه أي المعدوم معاد
~~بوقته الأول فلم قلتم إن الواقع في وقته الأول يكون مطلقا مبتدأ حتى يلزم
~~كونه مبتدأ ومعادا معا
# وإنما يكون كذلك أن لو لم يكن وقته أيضا معادا معه وبعبارة أخرى الواقع
~~في وقته الأول إنما يكون مبتدأ إذا لم يكن مسبوقا بحدوث آخر
# أما إذا كان مسبوقا به فيكون معادا لا مبتدأ
# الثاني لو أمكن الإعادة وفرضنا إعادته بعينه والله قادر على إيجاد مثله
~~مستأنفا بلا شبهة فلنفرضه أيضا موجودا مع ذلك المعاد وحينئذ لا يتميز
~~المعاد عن المستأنف ويلزم الإثنينية بدون الامتياز بين ذينك الاثنين وهو
~~ضروري البطلان
# الجواب منع عدم التمايز حينئذ بين المعاد والمستأنف المذكورين بل
~~يتمايزان بالهوية أي بالعوارض المشخصة مع الاتحاد في الماهية كما يتمايز
~~مبتدأ عن مبتدأ مع التماثل في الحقيقة
# وكل اثنين متماثلين متمايزان بالهوية سواء كانا مبتدأين أو معادين أو
~~أحدهما مبتدأ والآخر معادا
# وأي اختصاص لهذا الذي ذكروه من المحال بالمبتدأ والمعاد بل هو جار في
~~المبتدأين أيضا
# فلو صح لزم امتناع وجود المبتدأ بعين ذلك الدليل PageV03P472
# فإن قيل المراد بالمثل المستأنف ما لا يتميز عن المعاد بوجه من الوجوه
# قلنا إمكان وجوده بهذا المعنى ممنوع
# إذ لا تعدد بلا تمايز
# على أن النقض بالمبتدأ إذا فرض له مثل كذلك وارد
# الثالث الحكم الصحيح بأن هذا الذي وجد الآن عين الأول يستدعي تميزه حال
~~العدم
# وأنه أي التميز حال العدم محال لأن النفي الصرف لا يتصور له تميز
# وأما الشرطية فلأن صحة ذلك الحكم تستدعي اتصاف ذلك المعدوم حال عدمه بصحة
~~العود إذ لو لم يتصف بصحة العود لما أمكن عوده
# فلا يصح ذلك الحكم عليه
# واتصافه بصحة العود يقتضي امتيازه
# وإلا لم يكن ذلك الاتصاف أولى به من غيره
# الجواب على أصل المعتزلة
# وهو كون المعدوم شيئا أي أمرا ثابتا متقررا ms1377 حال العدم ظاهر
# لأن إبطال التالي حينئذ ممنوع
# وما ذكر في بيانه مردود
# والجواب على أصلنا منع الشرطية لأنا نمنع استدعاءه أي استدعاء ذلك الحكم
~~وصحته للتميز في الخارج
# فإن صحة العود صفة اعتبارية هي إمكان الوجود بعد زواله فلا يكون الاتصاف
~~بها مقتضيا للامتياز الخارجي
# بل التميز في الخارج إنما يحصل حال الاعادة
# أعني زمان الوجود الثاني
# وهو أي التميز الحاصل للمعدوم حال عدمه واتصافه بصحة العود أمر وهمي لا
~~حقيقة له بحسب الخارج كالتميز الحاصل في الممكنات التي لم توجد بعد
~~PageV03P473
# فإن قيل نحن ندعي لزوم هذا التميز
# قلنا فبطلانه ممنوع حينئذ
# لأن مثل هذا التميز حاصل للمعدومات الصرفة كالممتنعات
# | المقصد الثاني في حشر الأجساد
# المتن أجمع أهل الملل عن آخرهم على جوازه ووقوعه
# وأنكرهما الفلاسفة
# أما الجواز فلأن جمع الأجزاء على ما كانت عليه وإعادة التأليف المخصوص
~~فيها أمر ممكن كما مر
# والله عالم بتلك الأجزاء قادر على جمعها وتأليفها لما بينا من عموم علمه
~~وقدرته وصحة القبول والفعل توجب الصحة قطعا
# وأما الوقوع فلأن الصادق أخبر عنه في مواضع لا تحصى بعبارات لا تقبل
~~التأويل حتى صار معلوما بالضرورة كونه من الدين
# وكل ما أخبر به الصادق فهو حق
# احتج المنكر بوجهين
# الأول لو أكل إنسان إنسانا بحيث صار المأكول جزءا منه فتلك الأجزاء إما
~~أن تعاد فيهما وهو محال أو في أحدهما فلا يكون الآخر معادا بعينه
# الجواب إن المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية
# وهي الباقية من أول العمر إلى آخره لا جميع الأجزاء
# وهذه هي الآكل فضل
# فإنا نعلم أن الإنسان باق مدة عمره وأجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه
# الثاني لو حشر
# فإما لا لغرض وهو عبث
# وإما لغرض إما عائد إلى PageV03P474 الله وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو
~~إما الإيلام وأنه منتف إجماعا وببديهة العقل لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة
~~والعناية
# وإما الإلذاذ وهو أيضا باطل لأن اللذة إنما هو دفع الألم بالاستقراء
# وأنه لو ترك لم يكن له ألم
# والإيلام ليدفع ms1378 فيلتذ لا يصلح غرضا إذ لا معنى له
# الجواب نختار أنه لا لغرض
# وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه
# ولا نسلم أن الغرض هو إما الإيلام أو الإلذاذ
# ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه
# سلمنا
# لكن لا نسلم أن اللذة دفع الألم
# غايته أن في دفع الألم لذة
# وأما أنها ليست إلا هو فلا
# ولم لا يجوز أن تكون أمرا آخر يحصل معه تارة ودونه أخرى سلمنا ذلك في
~~اللذات الدنيوية فلم قلتم إن اللذات الأخروية كذلك ولم لا يجوز أن تكون
~~اللذات الأخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة
# فتكون حقيقة هذه دفع الألم
# وحقيقة تلك أمرا آخر
# ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها
# تذنيب هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها أو يفرقها ويعيد فيها
~~التأليف الحق أنه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل
# وما يحتج به من قوله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ PageV03P475
# ضعيف فإن التفريق هلاك
# فإن هلاك كل شيء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التأليف الذي به تصلح
~~الأجزاء لأفعالها وتتم منافعها والتفريق كذلك
# الشرح
# المقصد الثاني في حشر الأجساد
# أجمع أهل الملل والشرائع عن آخرهم على جوازه ووقوعه
# وأنكرهما الفلاسفة
# أما الجواز فلأن جمع الأجزاء على ما كانت عليه وإعادة التأليف المخصوص
~~فيهما أمر ممكن لذاته كما مر وذلك أن الأجزاء المتفرقة المختلطة بغيرها
~~قابلة للجمع بلا ريبة
# وإن فرض أنها عدمت جاز إعادتها ثم جمعها وإعادة ذلك التأليف فيها لما
~~عرفت من جواز إعادة المعدوم
# والله سبحانه وتعالى عالم بتلك الأجزاء وأنها لأي بدن من الأبدان قادر
~~على جمعها وتأليفها لما بينا من عموم علمه تعالى لجميع المعلومات وقدرته
~~على جميع الممكنات وصحة القبول من القابل والفعل من الفاعل توجب الصحة أي
~~صحة الوقوع وجوازه قطعا وذلك هو المطلوب
# وأما الوقوع فلأن الصادق الذي علم صدقه بأدلة قاطعة أخبر عنه في مواضع لا
~~تحصى بعبارات لا تقبل التأويل حتى صار معلوما بالضرورة كونه من الدين
~~القويم ms1379 والصراط المستقيم
# فمن أراد تأويلها بالأمور الراجعة إلى النفوس الناطقة فقط فقد كابر
~~بإنكار ما هو من ضرورات ذلك الدين وكل ما أخبر به الصادق فهو حق
# احتج المنكر بوجهين
# الأول لو أكل إنسان إنسانا بحيث صار المأكول أي بعضه جزءا منه أي من
~~الآكل
# فلو أعاد الله ذينك الإنسانين بعينهما فتلك الأجزاء التي كانت للمأكول ثم
~~صارت للآكل إما أن تعاد فيهما أي في كل واحد PageV03P476 منهما وهو محال
~~لاستحالة أن يكون جزء واحد بعينه في آن واحد في شخصين متباينين
# أو يعاد في أحدهما وحده فلا يكون الآخر معادا بعينه
# والمقدر خلافه
# فثبت أنه لا يمكن إعادة جميع الأبدان بأعيانها كما زعمتم
# الجواب إن المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية وهي الباقية من أول العمر إلى
~~آخره لا جميع الأجزاء على الإطلاق
# وهذه أي الأجزاء الأصلية التي كانت للإنسان المأكول في الآكل فضل
# فإنا نعلم أن الإنسان باق مدة عمره وأجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه
# وإذا كانت فضلا فيه لم يجب إعادتها في الآكل بل في المأكول
# الثاني لو حشر فإما لا لغرض وهو عبث لا يتصور في أفعاله تعالى
# وإما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو إما
~~الإيلام وأنه منتف إجماعا من العقلاء وببديهة العقل أيضا
# وذلك لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة الإلهية والعناية الأزلية وإما الإلذاذ
# وهو أيضا باطل
# لأن اللذة الجسمانية لا حقيقة لها إنما هو دفع الألم بالاستقراء
# وأنه لو ترك في حاله ولم يعد لم يكن له ألم
# فهذا الغرض حاصل بدون الإعادة فلا فائدة فيها وأما الإيلام أولا ليدفع
~~ذلك الألم ثانيا فيلتذ بعدمه
# فهو لا يصلح غرضا إذ لا معنى له كأن يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به
# أي يعود إلى عدم المرض
# الجواب نختار أنه لا غرض
# وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه
# ولا نسلم أن الغرض هو إما الإيلام أو الإلذاذ ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه
# سلمنا أن الغرض منحصر فيهما ms1380 لكن لا نسلم أن اللذة الجسمانية PageV03P477
~~لا حقيقة لها
# وأنها دفع الألم
# غايته أن في دفع الألم لذة
# وأما أنها ليست إلا هو أي دفع الألم فلا دليل عليه
# ولم لا يجوز أن تكون تلك اللذة أمرا آخرا يحصل معه أي مع دفع الألم تارة
~~ودونه أخرى والدوران وجودا وعدما في بعض الصور لا ينافي ما ذكرناه
# سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية
# فلم قلتم إن اللذات الجسمانية الأخروية كذلك أي دفع الألم
# ولم لا يجوز أن تكون اللذات الأخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها
~~حقيقة فتكون حقيقة هذه الدنيوية دفع الألم كما ادعيتم وحقيقة تلك الأخروية
~~أمرا آخر وجوديا
# ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها أي في اللذات الأخروية حتى يدرك بهما
~~حقيقتها كما أدركت حقيقة الدنيوية بهما على زعمكم
# تذنيب هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها أو يفرقها ويعيد فيها
~~التأليف الحق أنه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل على
~~شيء من الطرفين
# وما يحتج به على الإعدام من قوله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ ضعيف في
~~الدلالة عليه لأن التفريق هلاك كالإعدام فإن هلاك كل شيء خروجه عن صفاته
~~المطلوبة منه وزوال التأليف الذي به تصلح الأجزاء لأفعالها وتتم منافعها
# والتفريق بالرفع عطفا على زوال يجري منه مجرى التفسير
# وقوله كذلك خبر لهما أي زوال التأليف والتفريق خروج للشيء عن صفاته
~~المطلوبة منه فيكون هلاكا
# ومثله يسمى فناء عرفا
# فلا يتم الاستدلال بقوله تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ على الإعدام
~~أيضا
# واعلم أن الأقوال الممكنة في مسألة المعاد لا تزيد على خمسة
# الأول ثبوت المعاد الجسماني فقط
# وهو قول أكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة PageV03P478
# والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط
# وهو قول الفلاسفة الإلهيين
# والثالث ثبوتهما معا
# وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وأبي زيد الدبوسي
~~ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متأخري الإمامية وكثير من الصوفية فإنهم
~~قالوا الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة
# وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب
# والبدن ms1381 يجري منها مجرى الآلة
# والنفس باقية بعد فساد البدن فإذا أراد الله تعالى حشر الخلائق خلق لكل
~~واحد من الأرواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا
# والرابع عدم ثبوت شيء منهما
# وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين
# والخامس التوقف في هذه الأقسام
# وهو المنقول عن جالينوس فإنه قال لم يتبين لي أن النفس هل هي المزاج
~~فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن
~~المعاد حينئذ PageV03P479
# والمصنف قرر أولا مذهب القائلين بالمعاد الجسماني فقط ثم شرع في بيان
~~مذهب القائلين بالمعاد الروحاني فقط بقوله
# | المقصد الثالث
# المتن في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الأجساد في أمر المعاد
# قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء لأنها بسيطة
# وهي موجودة بالفعل
# فلو قبلت الفناء لكان للبسيط فعل وقوة
# وأنه محال لأن حصول أمرين متنافيين لا يكون إلا في محلين متغايرين
# وهو ينافي البساطة
# ثم إنها إما جاهلة وإما عالمة
# أما الجاهلة فتتألم بعد المفارقة أبدا
# وذلك لشعورها بنقصانها نفصانا لا مطمع لها في زواله
# وأما العالمة فإما لها هيئات رديئة اكتسبتها بملابسة البدن ومباشرة
~~الرذائل المقتضاة للطبيعة وميلها إلى الشهوات أولا
# فإن كانت تألمت بها ما دامت باقية فيها لكنها تزول عاقبة الأمر بحسب شدة
~~رسوخها فيها وضعفه لأنها إنما حصلت لها للركون إلى البدن وجرتها محبتها له
# وذلك مما ينسى بطول العهد به ويزول بالتدريج وإن لم تكن بل كانت كاملة
~~بريئة عن الهيئات الرديئة التذت بها أبدا مبتهجة بإدراك كمالها
# هذا ما عليه جمهورهم
# وقال قوم منهم وهم أهل التناسخ إنما تبقى مجردة النفوس الكاملة التي
~~أخرجت قوتها إلى الفعل
# وأما الناقصة فإنها تتردد في الأبدان الإنسانية ويسمى نسخا
# وقيل ربما تنازلت إلى الحيوانية ويسمى مسخا
# وقيل إلى النباتية ويسمى رسخا
# وقيل إلى الجمادية ويسمى فسخا
# هذا في PageV03P480 المتنازلة
# وأما المتصاعدة فقد تتخلص من الأبدان لصيرورتها كاملة كما مر
# وقد تتعلق ببعض الأجرام السماوية لبقاء حاجتها إلى الاستكمال ولا يخفى أن
~~ذلك كله ms1382 رجم بالظن بناء على قدم النفوس وتجردها
# الشرح
# المقصد الثالث في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الأجساد في أمر
~~المعاد الروحاني الذي هو عندهم عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها واتصالها
~~بالعالم العقلي الذي هو عالم المجردات وسعادتها وشقاوتها هناك بفضائلها
~~النفسانية ورذائلها
# قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء أي العدم بعد وجودها
# وذلك لأنها بسيطة لما مر في مباحث النفس
# وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط الذي هو النفس حال كونها
~~موجودة فعل بالنسبة إلى وجودها
# وقوة أي قابلة بالنسبة إلى فنائها وفسادها
# وأنه محال
# لأن حصول أمرين متنافيين لا يكون إلا في محلين متغايرين
# وهو ينافي البساطة
# وتلخيصه أن الموجود بالفعل لا يكون هو بعينه متصفا بقابلية فنائه وفساده
~~لأن القابل يجب بقاؤه مع حصول المقبول
# ولا بقاء لذلك الموجود مع الفناء والفساد
# فبين وجود شيء بالفعل وقابلية فنائه منافاة
# فلا يجتمعان في بسيط
# فلو اجتمعا في النفس الناطقة لكانت مركبة من جزئين يكون أحدهما قابلا
~~لفسادهما بمنزلة المادة في الأجسام PageV03P481
# فإن قيل هي قبل حدوثها معدومة بالفعل وقابلة للوجود ولا يمكن اجتماعهما
~~بمثل ما ذكرتموه ولم يلزم من ذلك تركبها
# قلنا لأن المصنف بقابلية وجودها هو المادة البدنية الحاصلة عند حدوثها
# فلا حاجة إلى إثبات مادة لجوهر النفس بخلاف ما نحن فيه
# وإذا لم تقبل الناطقة الفناء كانت باقية بعد المفارقة
# ثم إنها إما جاهلة جهلا مركبا وإما عالمة
# أما الجاهلة فتتألم بعد المفارقة أبدا كالكافر عندنا
# وذلك لشعورها بنقصانها نقصانا لا مطمع لها في زواله
# وإنما لم تتألم قبل المفارقة لأنها لما كانت مشتغلة بالمحسوسات منغمسة في
~~العلائق البدنية ولم تكن تعلقاتها صافية عن الشوائب العادية والظنون
~~والأوهام الكاذبة لم تتنبه لنقصانها وفوت كمالاتها بل ربما تخيلت أضداد
~~الكمال كمالا وفرحت بعقائدها الباطلة واشتاقت الوصول إلى معتقداتها
# وإذا فارقت صفت تعلقاتها وشعرت بفوت كمالاتها وامتناع نيلها وحصول
~~نفصاناتها شعورا لا يخفى فيه التباس
# وأما العالمة فإما أن تكون لها هيآت رديئة اكتسبتها بملابسة البدن ms1383
~~ومباشرة الرذائل المقتضاة للطبيعة وميلها إلى الشهوات أو لا
# فإن كانت تلك الهيآت حاصلة لها تألمت بها تألما عظيما واشتاقت إلى
~~مشتهياتها التي ألفت بها اشتياق العاشق المهجور الذي لم يبق له رجاء الوصول
~~ما دامت تلك الهيآت باقية فيها لكنها تزول عاقبة الأمر بحسب شدة رسوخها
~~فيها وضعفها لأنها إنما حصلت لها للركون إلى البدن وجرتها أي جرت وكسبت تلك
~~الهيآت للنفس محبتها له أي للبدن وذلك مما ينسى بطول العهد به وتزول
~~بالتدريج وتقطع عقوبتها بها كالمؤمن الفاسق على رأينا
# وإن لم تكن تلك الهيآت للنفس بل كانت كاملة بريئة PageV03P482 عن الهيآت
~~الرديئة التذت بها أي بوجدان لذاتها كذلك أبدا مبتهجة بإدراك كمالها باقيا
~~سرمدا كالمؤمن المتقي عندنا
# وأما النفوس الساذجة التي غلبت عليها سلامة الصدور وقلة الاهتمام بأمور
~~الدنيا فلا عقوبة لها لعدم شعورها بالكمالات وانتفاء اشتياقها إليها كغير
~~المكلفين عندنا
# فهذا ما عليه جمهورهم
# وقال قوم منهم أي من الفلاسفة وهم أهل التناسخ إنما تبقى مجردة عن
~~الأبدان النفوس الكاملة التي أخرجت قوتها إلى الفعل ولم يبق شيء من
~~الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلائق الجسمانية وتخلصت
~~إلى عالم القدس
# وأما النفوس الناقصة التي بقي شيء من كمالاتها بالقوة فإنها تتردد في
~~الأبدان الإنسانية وتنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو
~~كمالها من علومها وأخلاقها فحينئذ تبقى مجردة مطهرة عن التعلق بالأبدان
# ويسمى هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت إلى الأبدان الحيوانية فتنتقل
~~من البدن الإنساني إلى بدن حيواني يناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع
~~والأرنب للجبان ويسمى مسخا
# وقيل ربما تنازلت إلى الأجسام النباتية
# ويسمى رسخا
# وقيل إلى الجمادية كالمعادن والبسائط أيضا ويسمى فسخا
# قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات
# وإليها الإشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم
# هذا في المتنازلة
# وأما المتصاعدة من مرتبة إلى ما هو أكمل منها فقد تتخلص من الأبدان كلها
~~لصيرورتها كاملة في جميع صفاتها كما مر
# وقد تتعلق ببعض الأجرام ms1384 السماوية لبقاء حاجتها إلى الاستكمال
# ولا يخفى أن ذلك كله رجم بالظن بناء على قدم النفوس وتجردها
# وقد أبطلناهما
# قال الإمام الرازي وأما القائلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد
~~أرادوا أن يجمعوا بين الحكمة والشريعة
# فقالوا دل العقل على أن سعادة الأرواح بمعرفة الله تعالى ومحبته وأن
~~سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات
# والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لأن PageV03P483
~~الإنسان مع استغراقه في تجلي أنوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات إلى شيء
~~من اللذات الجسمانية
# ومع استقرائه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه أن يلتفت إلى اللذات
~~الروحانية
# وإنما تعذر هذا الجمع لكون الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم
# فإذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت
# فإذا أعيدت إلى الأبدان مرة ثانية كانت قوية قادرة على الجمع بين الأمرين
# ولا شبهة في أن هذه الحالة هي الغاية القصوى من مراتب السعادات
# وأما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا النفس هي المزاج
# فإذا مات الإنسان فقد عدمت النفس
# وإعادة المعدوم عندهم محال
# وقالوا أيضا مسألة المعاد مبنية على أركان أربعة وذلك أن الإنسان هو
~~العالم الصغير
# وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما إما عن تخريبه أو
~~تعميره بعد تخريبه
# فهذه مطالب أربعة
# الأول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت
# والثاني أنه تعالى كيف يعمره بعدما خربه وهو أنه يعيده كما كان حيا عاقلا
~~ويوصل إليه الثواب والعقاب
# والثالث أنه كيف يخرب هذا العالم الكبير أيخربه بتفريق الأجزاء أو
~~بالإعدام والفناء
# والرابع أنه كيف يعمره بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح أحوال القيامة
~~وبيان أحوال الجنة والنار
# فهذا ضبط مباحث هذا الباب
# والله أعلم بالصواب PageV03P484
# | المقصد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان
# المتن ذهب أصحابنا وأبو علي الجبائي وأبو الحسين البصري إلى أنهما
~~مخلوقتان وأنكره أكثر المعتزلة وقالوا إنهما يخلقان يوم الجزاء
# لنا وجهان
# الأول قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة وإخراجهما عنها بالزلة على ما نطق
~~به الكتاب
# وإذا كانت الجنة ms1385 مخلوقة فكذا النار إذ لا قائل بالفصل
# الثاني قوله تعالى في صفتهما @QB@ أعدت للمتقين @QE@ @QB@ أعدت للكافرين
~~@QE@
# بلفظ الماضي
# وهو صريح في وجودهما
# وأما المنكرون فتمسك عباد بدليل العقل وأبو هاشم بدليل السمع
# قال عباد لو وجدتا فإما في عالم الأفلاك أو العناصر أو في عالم آخر
# والثلاثة باطلة
# أما الأول فلأن الأفلاك لا تقبل الخرق والالتئام
# فلا يخالطها شيء من الكائنات الفاسدات
# وأما الثاني فلأنه قول بالتناسخ
# ولا تقولون به
# وقد أبطل بدليله
# وأما الثالث فلأن الفلك بسيط وشكله الكرة
# ولو وجد عالم آخر لكان كرويا أيضا فينفرض بينهما خلاء
# وأنه محال PageV03P485
# الجواب لا نسلم امتناع الخرق على الأفلاك
# وقد تكلمنا على مأخذه
# ولا نسلم أنه في عالم العناصر قول بالتناسخ
# وإنما يكون كذلك لو قلنا بإعادتها في أبدان أخر
# ولا نسلم أن وجود عالم آخر محال
# وقد تكلمنا على ذلك فلا نعيده
# احتج أبو هاشم بوجهين
# الأول قوله تعالى ^ أكلها دائم ^ مع قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^
# فلو كانت مخلوقة وجب هلاك أكلها فلم يكن دائما
# الجواب أكلها دائم بدلا
# أي كلما فني منه شيء جيء ببدله
# فإن دوام أكل بعينه غير متصور
# وذلك لا ينافي هلاكه
# أو نقول المراد أنه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الإمكاني فالتحق بالهالك
~~المعدوم
# أو نقول إنهما تعدمان آنا ثم تعادان
# وذلك كاف في هلاكهما
# الثاني قوله تعالى @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ ولا يتصور ذلك إلا
~~بعد فناء السموات والأرض لامتناع تداخل الأجسام
# الجواب المراد أنها كعرض السموات والأرض لامتناع أن يكون عرضها عرضهما
~~بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء وللتصريح في آية أخرى بأن ^ عرضها كعرض
~~السموات والأرض ^
# فيحمل هذا على تلك كما يقال أبو يوسف أبو حنيفة PageV03P486
# الشرح
# المقصد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان الآن أو لا
# ذهب أصحابنا وأبو علي الجبائي وبشر بن المعتمر وأبو الحسين البصري إلى
~~أنهما مخلوقتان وأنكره أكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار ابن عمرو وأبي
~~هاشم وعبد الجبار
# وقالوا إنهما يخلقان يوم الجزاء ms1386
# لنا وجهان
# الأول قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة وإخراجهما عنها بالزلة على ما نطق
~~به الكتاب
# وإذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار إذ لا قائل بالفصل
# الثاني قوله تعالى في صفتهما @QB@ أعدت للمتقين @QE@ @QB@ أعدت للكافرين
~~@QE@ بلفظ الماضي
# وهو صريح في وجودهما ومن تتبع الأحاديث الصحيحة وجد فيها شيئا كثيرا مما
~~يدل على وجودهما دلالة ظاهرة
# وأما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل
~~العقل وأبوها هاشم بدليل السمع إذ ليس عنده للعقل دلالة على ذلك
# قال عباد لو وجدتا فإما في عالم الأفلاك أو العناصر أو في عالم آخر
# والأقسام الثلاثة باطلة PageV03P487
# أما الأول فلأن الأفلاك لا تقبل الخرق والالتئام فلا يخالطها شيء من
~~الكائنات الفاسدات وهما على الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد
# وأما الثاني فلأنه قول بالتناسخ لأن النفوس تعقلت حينئذ بأبدان موجودة في
~~العناصر بعد أن فارقت أبدانا فيها وأنتم لا تقولون به
# وقد أبطل أيضا بدليله
# وأما الثالث فلأن الفلك بسيط وشكله الكرة
# ولو وجد عالم آخر لكان كرويا أيضا فينفرض بينهما خلاء سواء تباينا أو
~~تماسا وأنه محال
# وأنت خبير بأن هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في
~~الحال فقط
# الجواب لا نسلم امتناع الخرق على الأفلاك
# وقد تكلمنا على مأخذه
# ولا نسلم أنه في عالم العناصر قول بالتناسخ
# وإنما يكون كذلك لو قلنا بإعادتها في أبدان أخر
# ولا نسلم أن وجود عالم آخر محال
# وقد تكلمنا على ذلك فلا نعيده
# احتج أبو هاشم بوجهين
# الأول قوله تعالى في وصف الجنة أكلها أي مأكولها دائم
# ثم قوله كل شيء أي موجود هالك إلا وجهه
# فلو كانت الجنة مخلوقة وجب هلاك أكلها لاندراجه حينئذ فيما حكم عليه
~~بالهلاك فلم يكن دائما وهو باطل بالآية الأولى فتعين أنها ليست مخلوقة الآن
~~فكذا النار
# الجواب ^ أكلها دائم ^ بدلا
# أي كلما فني منه شيء جيء ببدله
# فإن دوام أكل بعينه غير متصور لأنه إذا أكل فقد فني وذلك أي ms1387 دوام أكله
~~على سبيل البدل لا ينافي هلاكه
# أو نقول المراد بهلاك كل شيء أنه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الإمكاني
~~فالتحق بالهالك PageV03P488 المعدوم
# أو نقول إنهما أي الجنة والنار تعدمان آنا بتفريق الأجزاء دون إعدامها ثم
~~تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان دائمتين ذاتا هالكتين صورة في
~~آن
# الثاني قوله تعالى في وصف الجنة أيضا @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@
~~ولا يتصور ذلك إلا بعد فناء السموات والأرض لامتناع تداخل الأجسام
# الجواب المراد أنها أي عرضها كعرض السموات والأرض لامتناع أن يكون عرضها
~~عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء إذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي
~~بمحلين موجودين معا أو أحدهما موجود والآخر معدوم
# وللتصريح في آية أخرى بأن عرضها كعرض السموات والأرض فيحمل هذا على تلك
~~كما يقال أبو يوسف أبو حنيفة
# أي مثله
# | المقصد الخامس
# المتن في فروع للمعتزلة على أصلهم في حكم العقل والإيجاب على الله والنظر
~~ههنا في الثواب والعقاب
# أما الثواب فأوجبه معتزلة البصرة لأن التكاليف الشاقة ليست إلا لنفعنا
~~وهو بالثواب عليها
# بيانه إنها إما لا لغرض
# وهو عبث قبيح وإما لغرض عائد إلى الله
# وهو منزه
# أو إلى العبد إما في الدنيا وأنه مشقة بلا حظ وإما في الآخرة وذلك إما
~~تعذيبه وهو قبيح أو نفعه وهو المطلوب
# الجواب منع وجوب الغرض
# وقد مر مرارا
# وأما العقاب ففيه بحثان PageV03P489
# البحث الأول أوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب الكبيرة لوجهين
# الأول أنه أوعد بالعقاب أو أخبر به
# فلو لم يعاقب لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره
# وأنه محال
# الجواب غايته وقوع العقاب
# فأين وجوبه
# الثاني أنه إذا علم المذنب أنه لا يعاقب على ذنبه كان ذلك تقريرا له على
~~ذنبه وإغراء للغير عليه
# وأنه قبيح مناف لمقصود الدعوة
# الجواب منع تضمنه للتقرير والإغراء إذ شمول الوعيد وتعريض الكل للعقاب
~~وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفى
# واحتمال العفو عن البعض احتمالا مرجوحا لا ينافي ذلك
# البحث الثاني قالت ms1388 المعتزلة والخوارج صاحب الكبيرة مخلد في النار ولا
~~يخرج عنها أبدا
# وعمدتهم أن الفاسق يستحق العقاب واستحقاق العقاب مضرة خالصة دائمة
~~واستحقاق الثواب منفعة خالصة دائمة
# والجمع بينهما محال
# الجواب نمنع الاستحقاق ومنع قيد الدوام
# ثم أنه قد يتساقطان ويدخل الجنة تفضلا كما قال تعالى @QB@ الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله @QE@ أو يترجح جانب الثواب لأن السيئة لا تجزى إلا بمثلها
# والحسنة PageV03P490 تجزى بعشر أمثالها إلى سبعمائة ويضاعف الله لمن يشاء
# واستعانوا من النقل بوجهين
# الأول بآيات تشعر بالخلود كقوله تعالى @QB@ من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
# وقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
# قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالى @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد @QE@ مع أنه تعالى قد جعل لكثير منهم المكث الطويل
# والجواب لا نسلم أن من له حسنات من الإيمان والطاعات فقد أحاطت به خطيئته
# وأن من اكتسب كبيرة فقد تعدى حدوده بل بعض حدوده
# والمراد من قتل مؤمنا لأنه مؤمن
# ولا يكون ذلك القاتل إلا كافرا
# سلمنا لكن الخلود هو المكث الطويل
# وما ذكرتم معارض بما يقال حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه
# والآية حملناها على الدوام لقرينة الحال
# الثاني قوله @QB@ وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها
~~بغائبين @QE@
# ولو خرجوا عنها لكانوا غائبين عنها
# الجواب عنها وعما قبلها في الوجه الأول المعارضة بالآيات الدالة على
~~الوعد بالثواب نحو @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ @QB@ ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى @QE@
# و @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
# وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب
# وإن سلمنا فيجب تخصيصها بالآيات الدالة PageV03P491 على اختصاص العذاب
~~بالكفار نحو قوله تعالى @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى
~~@QE@
# وقوله @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين @QE@
# وقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@ إلى قوله ^ فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء ^
# واعلم أن اختصاص العذاب بالكفار مذهب مقاتل ms1389 بن سليمان والمرجئة عملا
~~بظاهر هذه الآيات لكنا نخصصها بالعذاب المؤبد جمعا بينها وبين الأدلة
~~الدالة على وعيد الفساق
# الشرح
# المقصد الخامس في فروع للمعتزلة على أصلهم في حكم العقل بحسن الأفعال
~~وقبحها
# والإيجاب على الله والنظر ههنا في الثواب والعقاب لا في أمور أخر أوجبوها
~~عليه
# أما الثواب فأوجبه معتزلة البصرة لأن التكاليف الشاقة ليست إلا لنفعنا
~~وهو بالثواب عليها
# بيانه أنها أي تلك التكاليف إما لا لغرض
# وهو عبث قبيح فيستحيل صدوره عنه تعالى
# وإما لغرض عائد إلى الله تعالى
# وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر
# أو إلى العبد
# أما في الدنيا
# وأنه أي الإتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي
# فإن العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها
# وأما في الآخرة وذلك إما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا أو نفعه
# وهو المطلوب
# الجواب منع وجوب الغرض
# وقد مر مرارا كثيرة
# وأما العقاب ففيه بحثان PageV03P492
# الأول أوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب الكبيرة إذا مات بلا توبة
# ولم يجوزوا أن يعفو الله عنه لوجهين
# الأول أنه تعالى أوعد بالعقاب على الكبائر وأخبر به أي بالعقاب عليها
# فلو لم يعاقب على الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره
# وأنه محال
# الجواب غايته وقوع العقاب فأين وجوبه الذي كلامنا فيه إذ لا شبهة في أن
~~عدم الوجوب مع الوقوع لا يستلزم خلفا ولا كذبا
# لا يقال إنه يستلزم جوازهما
# وهو أيضا محال لأنا نقول استحالته ممنوعة كيف وهما من الممكنات التي
~~تشملها قدرته تعالى
# الثاني أنه إذا علم المذنب أي المرتكب للكبيرة أنه لا يعاقب على ذنبه بل
~~يعفى عنه لم ينزجر عن الذنب بل كان ذلك تقريرا له على ذنبه وعدم التوبة عنه
# وكان إغراء للغير عليه
# وأنه قبيح مناف لمقصود الدعوة إلى الطاعات وترك المنهيات
# الجواب منع تضمنه أي تضمن عدم وجود العقاب للتقرير والإغراء إذ شمول
~~الوعيد وتعريض الكل للعقاب
# وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفى واحتمال العفو عن
~~البعض ms1390 احتمالا مرجوحا لا ينافي ذلك يعني أن الوعيد عام يتناول كل واحد من
~~المذنبين بظاهره الذي يقتضي ظن الوفاء به في حقه فيحصل لكل منهم الظن بكونه
~~معاقبا بذنبه
# وذلك كاف في زجر العاقل عن استقراره على ذنبه بعدم التوبة عنه وفي ردع
~~غيره عن اقترافه
# وأما توهم العفو الناشىء من عدم وجود العقاب فاحتمال PageV03P493 مرجوح
~~لا يعارض ظن العقاب المقتضي للانزجار فقد ظهر أن المذنب لا علم له بأنه لا
~~يعاقب بل ولا يظن ذلك ظنا فلا تقرير ولا إغراء
# البحث الثاني قالت المعتزلة والخوارج صاحب الكبيرة إذا لم يتب عنها مخلد
~~في النار
# ولا يخرج عنها أبدا
# وعمدتهم في إثبات ما ادعوه دليل عقلي هو أن الفاسق يستحق العقاب بفسقه
~~واستحقاق العقاب بل العقاب مضرة خالصة لا يشوبها ما يخالفها دائمة لا تنقطع
~~أبدا واستحقاق الثواب بل الثواب منفعة خالصة عن الشوائب دائمة
# والجمع بينهما أي بين استحقاقهما محال كما أن الجمع بينهما محال
# فإذا ثبت للفاسق استحقاق العقاب وجب أن يزول عنه استحقاق الثواب فيكون
~~عذابه مخلدا
# الجواب منع الاستحقاق فإن المطيع لا يستحق بطاعته ثوابا والعاصي لا يستحق
~~بمعصيته عقابا إذ قد ثبت أنه لا يجب لأحد على الله حق
# وقد أجبنا عن دليل وجوب العقاب آنفا
# ومنع قيد الدوام
# لا يقال إذا كانت المضرة أو المنفعة منقطعة لم تكن خالصة لأنا نقول ذلك
~~مممنوع لجواز أن يخلق الله تعالى في المثاب والمعاقب العلم بذلك الانقطاع
# فلا يحصل للأول حزن ولا للثاني فرح على أن قيد الخلوص مما يتطرق إليه
~~المنع أيضا وما يتمسك به من أنه لا بد من انفصالها عن مضار الدنيا ومنافعها
~~ولا تنفصل إلا بالخلوص ضعيف
# ثم أنا بعد تسليمنا لما ذكرتم من صفات الثواب والعقاب نقول إنه قد
~~يتساقطان فإن كلامكم مبني على المحابطة
# وحينئذ جاز أن يتساقط الاستحقاقان معا
# ويدخل صاحب PageV03P494 الكبيرة الجنة تفضلا كما قال تعالى حكاية عن أهل
~~الجنة @QB@ الذي أحلنا دار المقامة من فضله @QE@ وما يقال من ms1391 أنه يلزم
~~حينئذ التسوية بين الجزاء والتفضل ممنوع لجواز أن يختلفا من وجه آخر
# أو نقول بترجح جانب الثواب على جانب العقاب لأن السيئة لا تجزى إلا
~~بمثلها
# والحسنة تجزى بعشر أمثالها إلى سبعمائة من الأمثال ويضاعف الله لمن يشاء
~~أضعافا مضاعفة بغير حساب
# واستعانوا بعد إقامة ذلك الدليل العقلي من النقل بوجهين
# الأول بآيات تشعر بالخلود كقوله تعالى @QB@ من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# وقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
# وقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
# قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالى @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد @QE@
# مع أنه تعالى قد جعل لكثير منهم المكث الطويل فلو حمل الخلود على المكث
~~الطويل لم تصدق هذه الآيات
# والجواب لا نسلم أن من له حسنات من الإيمان والطاعات فقد أحاطت به خطيئته
~~بل من أحاطت به خطيئته لا يكون له حسنة أصلا
# ومن كانت له حسنات كانت خطيئته من بعض جوانبه لا محيطة به
# ولا نسلم أن من اكتسب كبيرة فقد تعدى حدوده بل تعدى بعض حدوده
# والمراد بالآية الثالثة من قتل مؤمنا لأنه مؤمن
# ولا يكون ذلك القاتل إلا كافرا فالآيات المذكورة لا تتناول صاحب الكبيرة
# سلمنا تناولها إياه لكن الخلود المذكور فيها هو المكث الطويل
# وما ذكرتم من الاستدلال على أنه حقيقة في الدوام معارض بما يقال في
~~الاستعمال الشائع حبس مخلده PageV03P495 ووقف مخلد وخلد الله ملكه
# والمراد طول المدة بلا شبهة
# فالأولى حينئذ أن يجعل حقيقة في المكث الطويل سواء كان معه دوام أو لا
~~احتراز عن لزوم المجاز أو الاشتراك
# والآية المذكورة حملناها على الدوام الذي هو أحد قسمي المكث الطويل
~~لقرينة الحال فلا يلزم مجاز لأن خصوصية ذلك القسم مستفادة من خارج لا
~~مقصودة بنفس اللفظ
# الثاني من الوجهين قوله تعالى @QB@ وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم
~~الدين وما هم عنها بغائبين @QE@
# ولو خرجوا عنها لكانوا غائبين عنها
# الجواب عن ms1392 هذه الآية وحدها أن لفظ الفجار لا يتناول إلا من هو كامل في
~~فجوره
# وهو الكافر كما يدل عليه قوله @QB@ أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@
# وأيضا ظاهرها يقتضي كون الفجار في الجحيم في الحال
# ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك
# فوجب التأويل باستحقاق النار وعدم غيبتهم عن استحقاقها لكن الله أخرهم
~~عنها برحمته مع اتصافهم بذلك الاستحقاق
# والجواب عنها وعما قبلها من الآيات المذكورة في الوجه الأول المعارضة
~~بالآيات الدالة على الوعد بالثواب نحو قوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره @QE@ وقوله @QB@ ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@
# وقوله @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ فقد ثبت لصاحب الكبيرة
~~بإيمانه وسائر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب
# وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب فضلا عن كونه مخلدا في العقوبة فلا تكون
~~تلك الآية عامة متناولة له
# وإن سلمنا عمومها إياه فيجب تخصيصها بالآيات الدالة على اختصاص العذاب
~~بالكفار نحو قوله تعالى @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى
~~@QE@
# وقوله ^ إن الخزي اليوم PageV03P496 والسوء على الكافرين )
# وقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@ إلى قوله ^ فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء ^
# واعلم أن اختصاص العذاب مطلقا بالكفار مذهب مقاتل بن سليمان من المفسرين
~~ومذهب المرجئة عملا بظاهر هذه الآيات
# لكنا نخصصها بالعذاب المؤبد جمعا بينها وبين الأدلة الدالة على وعيد
~~الفساق
# | المقصد السادس
# المتن في تقرير مذهب أصحابنا
# وفيه مباحث
# الأول قالوا الثواب فضل وعد به فيفي به من غير وجوب
# لأن الخلف في الوعد نقص تعالى الله عنه والعقاب عدل
# فله أن يتصرف فيه وله العفو عنه لأنه فضل
# ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا عند العقلاء
# الثاني أجمع المسلمون على أن الكفار مخلدون في النار أبدا لا ينقطع
~~عذابهم
# وأنكره طائفة لوجوه
# الأول أن القوة الجسمانية كما تقدم متناهية
# فلا بد من فنائها
# الجواب منع تناهيها
# وقد مر
# الثاني دوام الإحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل
# الجواب هذا بناء على شرط البنية واعتدال المزاج
# ولا نقول به
# بل هي ms1393 بخلق الله تعالى
# وقد يخلقها دائما أبدا أو يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار
~~كما خلقها في السمندر وهو حيوان مأواه النار PageV03P497
# الثالث النار يجب إفناؤها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي بالآخرة
~~إلى عدمها وتتفتت الأجزاء فلا تبقى الحياة
# الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بإفناء الله تعالى أو
~~يفنيها ويخلق بدلها مثلها
# قال الجاحظ والعنبري هذا في الكافر المعاند
# وأما المبالغ في اجتهاده إذ لم يهتد للإسلام ولم تلح له دلائل الحق
~~فمعذور وكيف يكلف بما ليس في وسعه ويعذب بما لم يقع فيه تقصير من قبله
# واعلم أن الكتاب والسنة والإجماع يبطل ذلك إذ يعلم قطعا أن كفار عهد
~~الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن آخرهم معاندين بل
~~منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود
# ومنهم من بقي على الشك بعد إفراغ الوسع
# لكن ختم الله على قلوبهم ولم يشرح صدورهم للإسلام
# ولم ينقل عن أحد قبل المخالفين هذا الفرق
# الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكبائر لا يخلد في النار لقوله
~~@QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ فإما أن يكون ذلك قبل دخول النار
~~وهو باطل بالإجماع أو بعد خروجه عنها
# وفيه المطلوب
# الشرح
# المقصد السادس في تقرير مذهب أصحابنا في الثواب والعقاب وما يتعلق بهما
~~وفيه مباحث PageV03P498
# الأول قالوا الثواب فضل من الله تعالى وعد به فيفي به من غير وجوب
# لأن الخلف في الوعد نقص تعالى الله عنه
# وأما عدم الوجوب فلما مر مرارا
# وقالوا العقاب عدل من الله لأن الكل ملكه فله أن يتصرف فيه كما يشاء وله
~~العفو عنه لأنه فضل
# ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء
# المبحث الثاني أجمع المسلمون على أن الكفار مخلدون في النار أبدا لا
~~ينقطع عذابهم سواء بالغوا في الاجتهاد والنظر في معجزة الأنبياء ولم يهتدوا
~~أو علموا نبوتهم وعاندوا أو تكاسلوا
# وأنكره أي تخليدهم في النار طائفة خارجة عن الملة الإسلامية لوجوه ms1394
# الأول أن القوة الجسمانية كما تقدم متناهية في العدة والمدة فلا بد من
~~فنائها
# وإذا فنيت قوة الحياة وما يتبعها من الحس والحركة ولم يبق إحساس فلا
~~يتصور عذاب
# وهذه الشبهة بعينها جارية في انقطاع نعيم أهل الجنة
# الجواب منع تناهيها
# وقد مر فساد ما يتمسك به في إثبات ذلك التناهي
# الثاني من تلك الوجوه دوام الإحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل
# الجواب هذا بناء على اعتبار شرط البنية واعتدال المزاج في الحياة
# ونحن لا نقول به
# بل هي أي الحياة بخلق الله تعالى
# وقد يخلقها دائما أبدا
# أو يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار مع PageV03P499 كونه
~~متأذيا بها كما خلقها في السمندر مع عدم التأذي بها وهو حيوان مأواه النار
# الثالث منها النار يجب إفناؤها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي
~~الحال بالآخرة إلى عدمها لكونها متناهية وحينئذ تتفتت الأجزاء التي كانت
~~متماسكة بتلك الرطوبة فلا تبقى الحياة
# فلا يدوم العقاب
# الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بإفناء الله تعالى
~~إياها بقدرته
# وقد لا يفنيها
# أو يفنيها ويخلق بدلها مثلها فلا تتفتت الأجزاء بل تدوم الحياة
# قال الجاحظ وعبد الله بن الحسن العنبري هذا الذي ذكرناه من دوام العذاب
~~إنما هو في حق الكافر المعاند والمقصر وأما المبالغ في اجتهاده إذا لم يهتد
~~للإسلام ولم تلح له دلائل الحق فمعذور وعذابه منقطع
# وكيف يكلف مثل هذا الشخص بما ليس في وسعه من تصديق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكيف يعذب بما لم يقع فيه تقصير من قبله
# واعلم أن الكتاب والسنة والإجماع المنعقد قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل
~~نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة إذ يعلم قطعا أن كفار عهد الرسول
~~الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن آخرهم معاندين بل منهم من
~~يعتقد الكفر بعد بذل المجهود
# ومنهم من بقي على الشك بعد إفراغ الوسع لكن ختم الله على قلوبهم ولم يشرح
~~صدورهم للإسلام فلم يهتدوا ms1395 إلى حقيقته
# ولم ينقل عن أحد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري
~~PageV03P500
# المبحث الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكبائر لا يخلد في النار
~~لقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ولا شك أن مرتكب
~~الكبيرة قد عمل خيرا هو إيمانه
# فإما أن يكون ذلك أي رؤيته للخير قبل دخول النار ثم يدخل النار وهو باطل
~~بالإجماع أو بعد خروجه عنها وفيه المطلوب وهو خروجه عن النار وعدم خلوده
~~فيها
# | المقصد السابع
# المتن في الإحباط
# بنى المعتزلة على استحاق العقاب ومنافاته للثواب إحباط الطاعات بالمعاصي
# ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة بمعصية واحدة تحبط جميع الطاعات حتى أن
~~من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن لم يعبده أبدا
# ولا يخفى فساده
# وقال الجبائي يحبط من الطاعات بقدر المعاصي
# فإن بقي له زائد أثيب به
# وإلا فلا
# ولا يخفى أنه تحكم
# وليس إبطال الطاعات بالمعاصي أولى من العكس بل العكس أولى لما مر
# وقال أبو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فأيهما رجح أحبط الآخر
# ولما أبطلنا الأصل بطل الفرع
# ثم نقول لهم كل واحد من الاستحقاقين لو أبطل الآخر فإما معا فيكون الشيء
~~موجودا حال كونه معدوما أو لا
# بل ينعدم أحدهما فيبطل الآخر ثم يكر عليه فيغلبه وأنه باطل لأنه كان
~~قاصرا عن الغلبة قبل حتى صار مغلوبا فكيف إذا صار مغلوبا PageV03P501
# تذنيب قد اتفق المعتزلة على أنه لا يتساوى الثواب والعقاب
# وإلا تساقطا
# فلا يكون ثمة ثواب ولا عقاب
# وأنه محال
# فعند الجبائي عقلا وعند أبي هاشم للإجماع على أن لا خروج عنهما
# والجواب لم لا يجوز أن يثاب لما مر من أن جانب الثواب أرجح
# ولجواز التفضل
# ويجوز أن لا يثاب ولا يعاقب ويكون من أهل الأعراف كما ورد به الحديث
~~الصحيح
# ويجوز أن يجمع له بين الثواب والعقاب كما يرى أحدنا يدوم له غمه وفرحه
~~وألمه ولذته كذلك لا يخلص له أحدهما
# الشرح
# المقصد السابع في الإحباط
# بنى المعتزلة على ms1396 استحقاق العقاب ومنافاته للثواب واستحقاقه إحباط
~~الطاعات بالمعاصي
# ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة والخوارج أيضا بمعصية أي بكبيرة واحدة
~~تحبط جميع الطاعات حتى أن من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن
~~PageV03P502 لم يعبده أبدا
# ولا يخفى فساده لأنه إلغاء للطاعات بالكلية ومناف للعمومات الدالة على
~~ثواب الإيمان والعمل الصالح
# قال الآمدي إذا اجتمع في المؤمن طاعات وزلات فإجماع أهل الحق من الأشاعرة
~~وغيرهم أنه لا يجب على الله ثوابه ولا عقابه
# فإن أثابه فبفضله
# وإن عاقبه فبعدله
# بل له إثابة العاصي وعقاب المطيع أيضا
# وذهبت المرجئة إلى أن الإيمان يحبط الزلات فلا عقاب على زلة مع الإيمان
~~كما لا ثواب لطاعة مع الكفر
# وقالت المعتزلة إن كبيرة واحدة تحبط ثواب جميع الطاعات وإن زادت على
~~زلاته
# وذهب الجبائي وابنه إلى رعاية الكثرة في المحبط
# وزعما أن من زادت طاعاته على زلاته أحبطت عقاب زلاته وكفرتها
# ومن زادت زلاته على طاعاته أحبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال الجبائي إذا
~~زادت الطاعات أحبطت الزلات بأسرها من غير أن ينقص من ثواب الطاعات شيء
# وإذا زادت أحبطت الطاعات برمتها من غير أن ينقص من عقاب الزلات شيء
# وقال الإمام الرازي مذهب الجبائي أن الطارىء من الطاعات أو المعصية يبقى
~~بحاله ويسقط من السابق بقدره
# ومذهب ابنه أنه يقابل أجزاء الثواب بأجزاء العقاب فيسقط المتساويان ويبقى
~~الزائد
# وعلى هذا يحمل قوله وقال الجبائي يحبط من الطاعات أي السابقة بقدر
~~المعاصي الطارئة من غير أن ينقص من المعاصي شيء أصلا
# فإن بقي له من تلك الطاعات زائد على قدر المعاصي أثيب به
# وإلا فلا
# ولا يخفى أنه تحكم
# وليس إبطال الطاعات بالمعاصي أي إبطال قدر من الطاعات السابقة بمساويه من
~~المعاصي الطارئة أولى من العكس لأنه إبطال أحد المتساويين بالآخر
# بل العكس ههنا أولى لما مر من أن الحسنة تجزى بعشر أمثالها والسيئة لا
~~تجزى إلا بمثلها PageV03P503
# وقال أبو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فإيهما رجح أحبط الآخر وينحبط
~~من ms1397 الراجح أيضا ما يساوي مقدار المرجوح ويبقى الزائد فيكون الراجح حينئذ قد
~~أحبط المرجوح على هذا الوجه الذي لا يستلزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر
# ولما أبطلنا الأصل الذي هو استحقاق العقاب والثواب بالمعصية والطاعة بطل
~~الفرع المبني عليه وهو الإحباط مطلقا سواء كان بطريق الموازنة أو غيرها
# ثم نقول لهم أي للبهشمية كل واحد من الاستحقاقين المتساويين لو أبطل
~~الآخر فإما معا فيكون الشيء موجودا حال كونه معدوما لأن وجود كل منهما
~~يقارن عدم الآخر فيلزم عدمهما معا حال وجودهما معا أو لا معا بل ينعدم
~~أحدهما فيبطل الآخر ثم يكر الآخر عليه فيغلبه
# وأنه باطل لأنه لما كان قاصرا عن الغلبة قبل حتى صار مغلوبا فكيف لا يكون
~~قاصرا عنها إذا صار مغلوبا وقد يجاب بأن كل واحد من العلمين يؤثر في
~~الاستحقاق الناشىء من الآخر حتى يبقى من أحد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه
# فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج أيضا
# تذنيب قد اتفق المعتزلة أي الجبائيان وأتباعهما على أنه لا يتساوى الثواب
~~والعقاب أي لا يتساوى الطاعات والزلات
# وإلا تساقطا إذ لا يجوز بقاؤهما معا لما مر من التنافي بين الثواب
~~والعقاب وبين استحقاقيهما أيضا
# ولا يجوز إسقاط أحدهما بالآخر لتساويهما فرضا
# وإذا تساقطا معا فلا يكون PageV03P504 ثمة ثواب ولا عقاب
# وأنه محال
# فعند الجبائي عقلا لأن إبطال كل منهما للآخر إما معا أو على التعاقب
# وكلاهما محال لما عرفت
# وعند أبي هاشم أن العقل لا يدل على امتناع التساوي إذ ما من مرتبة من
~~مراتب الطاعات إلا ويجوز العقل بلوغ المعاصي إليها
# وبالعكس
# ولا استحالة من جهة العقل في تساقطهما أيضا لأن كل واحد من العملين يؤثر
~~في استحقاق الآخر كما مر
# إنما استحالته للإجماع على أن لا خروج للمكلف عنهما بل كل مكلف إما من
~~أهل الجنة أو النار
# ولا بد له من الخلود في إحديهما
# ولا يتصور وقوع أحد الخلودين مع التساوي في الموجب
# وإنما فسرنا المعتزلة بالجبائيين وأتباعهما لما سلف ms1398 من أن جمهورهم ذهبوا
~~إلى إحباط جميع الطاعات بمعصية واحدة
# وحينئذ فإحباط المعصية للطاعة المساوية لها يكون عندهم أولى
# والجواب لم لا يجوز على تقدير تساوي الطاعات والمعاصي أن يثاب لما مر من
~~أن جانب الثواب أرجح فإن الحسنة تجزى بعشر أمثالها والسيئة لا تجزى إلا
~~بمثلها
# وأيضا على تقدير التساوي والتساقط معا لا يلزم خلو المكلف عن الثواب
~~والعقاب لجواز التفضل بالثواب عندنا
# ويجوز أيضا أن لا يثاب ولا يعاقب
# ولا يكون من أهل الجنة ولا النار بل يكون أي من استوت طاعاته ومعاصيه من
~~أهل الأعراف كما ورد به الحديث الصحيح
# ويجوز أيضا أن يجمع له بين الثواب والعقاب كما يرى أحدنا يدوم له غمه من
~~جهة وفرحه من جهة أخرى ويدوم له ألمه ولذته
# كذلك لا يخلص له أحدهما في حياته الدنيا
# ولا نسلم أن الخلوص معتبر في حقيقة الثواب والعقاب PageV03P505
# | المقصد الثامن
# المتن في أن الله يعفو عن الكبائر
# الإجماع على أنه عفو
# فقالت المعتزلة عفو عن الصغائر قبل التوبة وعن الكبائر بعدها
# لنا وجهان
# الأول أن العفو من لا يعذب على الذنب مع استحقاقه
# ولا يقولون به في غير صورة النزاع
# الثاني الآيات الدالة عليه نحو قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@
# و @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
# @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@
# الشرح
# المقصد الثامن في أن الله تعالى يعفو عن الكبائر
# الإجماع منعقد على أنه تعالى عفو
# وأن عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المؤمن
# فقالت المعتزلة هو عفو عن الصغائر قبل التوبة
# وعن الكبائر بعدها
# وقالت المرجئة عفو عن الصغائر والكبائر مطلقا لما عرفت من مذهبهم
# وذهب جمهور أصحابنا إلى أنه يعفو عن بعض الكبائر مطلقا ويعذب ببعضها
# إلا أنه لا علم لنا الآن بشيء من هذين البعضين بعينه PageV03P506
# وقال كثير منهم لا نقطع بعفوه عن الكبائر بلا توبة بل نجوزه
# لنا على ما اختاره جمهورنا وجهان
# الأول أن العفو من لا يعذب على الذنب مع ms1399 استحقاقه أي استحقاق العذاب
# ولا يقولون يعني المعتزلة به أي بذلك الاستحقاق في غير صورة النزاع إذ لا
~~استحقاق بالصغائر أصلا ولا بالكبائر بعد التوبة
# فلم يبق إلا الكبائر قبلها فهو يعفو عنها كما ذهبنا إليه
# الثاني الآيات الدالة عليه أي على العفو عن الكبيرة قبل التوبة نحو قوله
~~تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فإن ما عدا الشرك داخل فيه
# ولا يمكن التقييد بالتوبة لأن الكفر مغفور معها
# فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما ثبت له
# وذلك مما لا يليق بكلام عاقل
# فضلا عن كلام الله تعالى
# وقوله @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ فإنه عام للكل
# فلا يخرج عنه إلا ما أجمع عليه
# وقوله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ والتقرير ما
~~ذكرناه آنفا إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة PageV03P507
# | المقصد التاسع
# المتن في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
# أجمع الأمة على أصل الشفاعة
# وهي عندنا لأهل الكبائر من الأمة لقوله صلى الله عليه وسلم ( شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي )
# ولقوله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@
# أي ولذنب المؤمنين لدلالة القرينة
# وطلب المغفرة شفاعة
# وقالت المعتزلة إنما هي لزيادة الثواب لا لدرء العقاب لقوله تعالى @QB@
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~@QE@
# وهو عام في شفاعة النبي وغيره
# الجواب إنه لا عموم له في الأعيان لأن الضمير لقوم معينين فلا يلزم أن لا
~~تنفع الشفاعة غيرهم
# ولا في الزمان لأنه لوقت مخصوص
# فلا يلزم عدم نفعها في غير ذلك الوقت
# الشرح
# المقصد التاسع في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
# أجمع الأمة على ثبوت أصل الشفاعة المقبولة له صلى الله عليه وسلم
# ولكن هي عندنا لأهل الكبائر من الأمة في إسقاط العقاب عنهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي )
# فإنه حديث PageV03P508 صحيح
# ولقوله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ أي ولذنب
~~المؤمنين لدلالة القرينة السابقة
# وهي ذكر الذنب وسيأتيك في بيان حقيقة الإيمان ms1400 أن مرتكب الكبيرة مؤمن
# وطلب المغفرة لذنب المؤمن شفاعة له في إسقاط عقابه عنه
# وقالت المعتزلة إنما هي لزيادة الثواب لا لدرء العقاب لقوله تعالى @QB@
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~@QE@ وهو عام في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
# الجواب إنه لا عموم له في الأعيان لأن الضمير لقوم معينين هم اليهود
# فلا يلزم أن لا تنفع الشفاعة غيرهم
# ولا عموم له في الزمان أيضا لأنه لوقت مخصوص هو اليوم المذكور فيه
# فلا يلزم عدم نفعها في غير ذلك الوقت
# وفيه بحث لأن الضمير في قوله @QB@ ولا تنفعها @QE@ راجع إلى النفس
~~الثانية وهي نكرة في سياق النفي فتكون عامة
# وإن كانت واردة على سبب خاص
# والإمام الرازي
# بعدما أورد شبهات المعتزلة في إثبات ما ادعوه
# قال والجواب عنها إجمالا أن يقال دلائلكم في نفي الشفاعة لا بد أن تكون
~~عامة في الأشخاص والأوقات
# ودلائلنا في إثباتها لا بد أن تكون خاصة فيهما لأنا لا نثبت الشفاعة في
~~حق كل شخص ولا في جميع الأوقات
# والخاص مقدم على العام
# فالترجيح معنا
# وأما الأجوبة المفصلة فمذكورة في التفسير الكبير
# | المقصد العاشر في التوبة
# وفيه بحثان
# المتن
# الأول في حقيقتها
# وهي الندم على معصية من حيث هي معصية مع PageV03P809 عزم أن لا يعود
~~إليها إذا قدر عليها
# فقولنا من حيث هي معصية لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف
~~العقل والإخلال بالمال والعرض لم يكن تائبا
# وقولنا مع عزم أن لا يعود إليها زيادة تقرير لأن النادم على الأمر لا
~~يكون إلا كذلك
# ولذلك ورد في الحديث ( الندم توبة )
# وقولنا إذا قدر لأن من سلب القدرة على الزنا وانقطع طمعه عن عودة القدرة
~~إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة منه
# الثاني في أحكامها
# الأول الزاني المجبوب إذا ندم على الزنا وعزم أن لا يعود إليه على تقدير
~~القدرة فهل يكون ذلك توبة منعه أبو هاشم
# وقال ms1401 به الآخرون
# والمأخذ واضح
# الثاني إن قلنا لا يقبل فمن تاب لمرض مخيف فهل يقبل لوجود التوبة أم لا
~~لأنه ليس باختياره كالإيمان عند اليأس
# الثالث شرط المعتزلة فيها أمورا ثلاثة
# رد المظالم
# وأن لا يعاود ذلك الذنب
# وأن يستديم الندم وهي عندنا غير واجبة فيها
# أما رد المظالم فواجب برأسه لا مدخل له في الندم على ذنب آخر PageV03P510
# وأما أن لا يعاود أصلا فلأن الشخص قد يندم على الأمر زمانا ثم يبدو له
# والله مقلب القلوب
# وأما استدامته للندم فلأن الشارع أقام الحكمي مقام ما هو حاصل بالفعل كما
~~في الإيمان ولما في التكليف بها من الحرج المنفي عن الدين
# الرابع لهم في التوبة المؤقتة مثل أن لا يذنب سنة
# والمفصلة نحو أن يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني على أن الندم إذا
~~كان لكونه ذنبا عم الأوقات والذنوب
# الخامس أنهم أوجبوا قبول التوبة على الله بناء على أصلهم الفاسد
# السادس الظاهر أن التوبة طاعة فيثاب عليها لأنها مأمور بها
# قال الله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@
# والأمر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز أن يكون رخصة وإيذانا بقبولها
~~ودفعا للقنوط لقوله تعالى @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ @QB@ لا تيأسوا
~~من روح الله @QE@ @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
# الشرح
# المقصد العاشر في التوبة
# وفيه بحثان
# الأول في حقيقتها وهي في اللغة الرجوع
# قال الله تعالى @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@
# أي رجع عليهم بالتفضل والإنعام ليرجعوا إلى الطاعة والانقياد
# وفي الشرع الندم على معصية من حيث هي معصية مع عزم أن لا يعود إليها إذا
~~قدر عليها
# فقولنا الندم لما سيأتي من الحديث
# وقولنا على معصية PageV03P511 لأن الندم على فعل لا يكون معصية بل مباحا
~~لا يسمى توبة
# وقولنا من حيث هي معصية لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف
~~العقل أي خفته وطيشه والإخلال بالمال والعرض لم يكن تائبا شرعا
# وقولنا مع عزم أن لا يعود إليها زيادة تقرير لما ms1402 ذكر أولا
# وذلك لأن النادم على الأمر لا يكون إلا كذلك
# ولذلك ورد في الحديث ( الندم توبة )
# واعترض عليه بأن النادم على فعل في الماضي قد يريده في الحال أو
~~الاستقبال
# فهذا القيد احتراز عنه
# وما ورد في الحديث محمول على الندم الكامل
# وهو أن يكون مع العزم على عدم العود أبدا
# ورد بأن الندم على المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفى
# وقولنا إذا قدر لأن من سلب القدرة على الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة
~~إليه إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث
# لأن قوله إذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود
# وإنما قيد به لأن العزم على ترك الفعل في وقت إنما يتصور ممن قدر على ذلك
~~الفعل وتركه في ذلك الوقت
# ففائدة هذا القيد أن العزم على الترك ليس مطلقا حتى لا يتصور ممن سلب
~~قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه على تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور
~~ذلك العزم من المسلوب أيضا
# ويؤيد ما قررناه قول الآمدي حيث قال وإنما قلنا عند كونه أهلا لفعله في
~~المستقبل احترازا عما إذا زنى ثم جب أو كان مشرفا على الموت فإن العزم على
~~ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه
# ومع ذلك فإنه إذا ندم على ما فعل صحت توبته بإجماع السلف
# وقال أبو هاشم الزاني إذا جب لا تصح توبته لأنه عاجز عنه
# وهو باطل بما إذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف
# فإن توبته صحيحة PageV03P512 بالإجماع وإن كان جاز ما يعجزه عن الفعل في
~~المستقبل
# هذه عبارته
# وأيضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل على أنه مختار الكل أو الأكثر
~~فينافيه ما صرح به من أن توبة المجبوب صحيحة عند غير أبي هاشم فتدبر
# البحث الثاني في أحكامها
# الأول الزاني المجبوب أي الذي زنى ثم جب إذا ندم على الزنا وعزم أن لا
~~يعود إليه على ms1403 تقدير القدرة فهل يكون ذلك توبة منه منعه أبو هاشم وزعم أنه
~~لا يتحقق منه حقيقة العزم على عدم الفعل في المستقبل إذ لا قدرة له على
~~الفعل فيه
# وقال به الآخرون بناء على أنه يكفي لتلك الحقيقة تقدير القدرة والمأخذ في
~~هذين القولين واضح كما ذكرناه
# الثاني من تلك الأحكام إن قلنا لا يقبل ندم المجبوب فمن تاب عن معصية
~~لمرض مخيف فهل يقبل ذلك منه لوجود التوبة أم لا لم يقبل لأنه ليس باختياره
~~بل بإلجاء الخوف إليه فيكون كالإيمان عند اليأس وظهور ما يلجئه إليه فإنه
~~غير مقبول إجماعا
# والترديد الذي ذكره المصنف في توبة المرض المخيف مناف لما نقله الآمدي من
~~الإجماع على القبول كما مر
# الثالث منها شرط المعتزلة فيها أي في التوبة أمور ثلاثة
# أولها رد المظالم
# فإنهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة
# وثانيها أن لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه
# أي ذنب كان PageV03P513
# وثالثها أن يستديم الندم على الذنب المتوب عنه في جميع الأوقات وهي عندنا
~~غير واجبة فيها أي في صحة التوبة
# أما رد المظالم والخروج عنها برد المال أو الاستبراء عنه أو الاعتذار إلى
~~المغتاب واسترضائه إن بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب برأسه لا مدخل له في
~~الندم على ذنب آخر
# قال الآمدي إذا أتى بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه أمران
~~التوبة
# والخروج عن المظلمة
# وهو تسليم نفسه مع الإمكان ليقتص منه
# ومن أتى بأحد الواجبين لم تكن صحة ما أتى به متوقفة على الإتيان بالواجب
~~الآخر
# كما لو وجب عليه صلاتان فأتى بإحديهما دون الأخرى
# وأما أن لا يعاود أصلا إلى ما تاب عنه فلأن الشخص قد يندم على الأمر
~~زمانا ثم يبدو له
# والله تعالى مقلب القلوب من حال إلى حال
# قال الآمدي التوبة مأمور بها فتكون عبادة
# وليس من شرط صحة العبادة المأتي بها في وقت عدم المعصية في وقت آخر بل
~~غايته أنه إذا ارتكب ذلك الذنب مرة ثانية ms1404 وجب عليه توبة أخرى عنه
# وأما استدامة الندم في جميع الأزمنة فلأن النادم إذا لم يصدر عنه ما
~~ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لأن الشارع أقام الحكمي أي الأمر
~~الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الإيمان
# فإن النائم مؤمن بالاتفاق ولما في التكليف بها أي باستدامة الندم من
~~الحرج المنفي عن الدين
# قال الآمدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وأن لا يكون
~~بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تائبا
# وأن تجب عليه إعادة التوبة
# وهو خلاف الإجماع
# قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد PageV03P514
~~التوبة خلافا لبعض العلماء
# وذلك لأنا نعلم بالضرورة أن الصحابة ومن أسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما
~~كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الإسلام ولا يؤمرون به
# فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه
# الرابع من أحكام التوبة لهم في التوبة المؤقتة مثل أن لا يذنب سنة
# وفي التوبة المفصلة نحو أن يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني على أن
~~الندم إذا كان لكونه ذنبا عم الأوقات والذنوب جميعا
# إذ لا يجب عمومه لهما
# فذهب بعضهم إلى أنه يجب العموم لأنه إذا ندم على ذنب في وقت ولم يندم على
~~ذنب آخر أو في وقت آخر ظهر أنه لم يندم عليه لقبحه وإلا ندم على قبائحه
~~كلها لاشتراكها في العلة المقتضية للندم وندم أيضا في جميع الأوقات
# وإذا لم يكن ندمه لقبحه لم يكن توبة
# وذهب آخرون منهم إلى أنه لا يجب ذلك العموم كما في الواجبات
# فإنه قد يأتي المأمور ببعضها دون بعض
# وفي بعض الأوقات دون بعضها ويكون المأتي به صحيحا في نفسه بلا توقف على
~~غيره مع أن العلة المقتضية للإتيان بالواجب هي كون الفعل حسنا واجبا
# فإن قيل مراتب الحسن مختلفة في الأفعال ويتفاوت أيضا اقتضاؤها بحسب
~~الأوقات
# قلنا مراتب القبح أيضا كذلك
# والأشاعرة وافقوا هؤلاء في صحة التوبتين PageV03P515
# الخامس أنهم أوجبوا قبول التوبة على الله ms1405 بناء على أصلهم الفاسد فقالوا
~~التوبة حسنة
# ومن أتى بالحسنة وجب مجازاته عليها
# وقد عرفت بطلانه
# وأما قوله تعالى ^ وهوالذي يقبل التوبة عن عباده ^
# فلا يدل على الوجوب بل على أنه الذي يتولى ذلك ويتقبله وليس لأحد سواه
~~ذلك
# السادس اختلف في كون التوبة طاعة
# قال الآمدي الظاهر أن التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لأنه مأمور بها
# قال الله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ والأمر
~~ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز أن يكون رخصة وإيذانا بقبولها ودفعا
~~للقنوط لقوله تعالى @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ @QB@ لا تيأسوا من
~~روح الله @QE@ @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
# | المقصد الحادي عشر
# المتن إحياء الموتى في قبورهم
# ومسألة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا
# واتفق عليه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف
# والأكثر بعده
# وأنكره ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة
# لنا وجهان PageV03P516
# الأول قوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
# عطف عذاب القيامة عليه فعلم أنه غيره وليس غير عذاب القبر اتفاقا فهو هو
# وبه ذهب أبو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر إلى أن الكافر يعذب فيما بين
~~النفختين أيضا
# وأما ما ذهب إليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطائفة من
~~الكرامية من تجويز ذلك على الموتى من غير إحياء فخروج عن المعقول
# الثاني قوله تعالى @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ وما هو
~~إلا الإماتة ثم الإحياء في القبر ثم الإماتة فيه ثم الإحياء للحشر
# ومن قال بالإحياء فيه قال بالمسألة والعذاب
# هذا والأحاديث الدالة عليه أكثر من أن تحصى بحيث تواتر القدر المشترك
# احتج المنكر بقوله تعالى @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~@QE@ ولو أحيوا في القبر لذاقوا موتتين PageV03P517
# الجواب أن ذلك وصف لأهل الجنة
# والضمير في فيها للجنة
# أي لا يذوق أهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم
# وإلا الموتة الأولى للجنس لا للوحدة نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
# وليس فيها ms1406 نفي تعدد الموت
# فهذا معارضة ما احتججنا به من الآيتين
# قالوا إنما يمكن العمل بالظواهر إذا لم تكن مخالفة للمعقول
# ودليل مخالفتها للمعقول أنا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب
~~أجزاؤه
# ولا نشاهد فيه إحياء ولا مسألة
# والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة
# وأبلغ منه من أكلته السباع والطيور وتفرقت أجزاؤه في بطونها وحواصلها
~~وأبلغ منه من أحرق وذري أجزاؤه في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا
~~ودبورا
# فإنا نعلم عدم إحيائه ومسألته وعذابه ضرورة
# وقد تحير الأصحاب في التقصي عن هذا
# فقالوا في صورة المصلوب لا يعد في الإحياء
# والمسألة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة وكما في رؤية النبي جبريل
~~عليهما السلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عنهم
# وأما الصورة الأخرى فإن ذلك مبني على اشتراط البنية
# وهو ممنوع عندنا
# فلا بعد في أن تعاد الحياة إلى الأجزاء أو بعضها
# وإن كان خلاف العادة
# فإن خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالى
# الشرح
# المقصد الحادي عشر إحياء الموتى في قبورهم
# ومسألة منكر ونكير لهم
# وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا
# واتفق عليه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف
# واتفق عليه الأكثر بعده أي بعد الخلاف وظهوره وأنكره مطلقا ضرار بن عمرو
~~وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة وأنكر الجبائي وابنه والبلخي
~~تسمية الملكين منكرا ونكيرا
# وقالوا PageV03P518 إنما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه إذا سئل
# والنكير إنما هو تقريع الملكين له
# لنا في إثبات ما هو حق عندنا وجهان
# الأول قوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ عطف في هذه الآية عذاب القيامة عليه أي
~~على العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم أنه غيره
# ولا شبهة في كونه قبل الإنشار من القبور كما يدل عليه نظم الآية بصريحه
# وما هو كذلك ليس غير عذاب القبر اتفاق لأن الآية وردت في حق الموتى فهو
~~هو
# وبه أي بما ذكر من الآية ذهب أبو الهذيل ms1407 العلاف وبشر بن المعتمر إلى أن
~~الكافر يعذب فيما بين النفختين أيضا
# وإذا ثبت التعذيب ثبت الإحياء والمسألة لأن كل من قال بعذاب القبر قال
~~بهما
# وأما ما ذهب إليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطائفة من
~~الكرامية من تجويز ذلك التعذيب على الموتى من غير إحياء فخروج عن المعقول
~~لأن الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه
# وما ذهب إليه بعض المتكلمين من أن الآلام تجتمع في أجساد الموتى وتتضاعف
~~من غير إحساس بها
# فإذا حشروا أحسوا بها دفعة واحدة
# فهو إنكار للعذاب قبل الحشر فيبطل بما قررناه من ثبوته قبله
# الوجه الثاني قوله تعالى حكاية على سبيل التصديق @QB@ ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين @QE@
# وما هو
# أي والمراد بالإماتتين والإحياءين في هذه الآية إلا الإماتة قبل مزار
~~القبور ثم الإحياء في القبر ثم الإماتة فيه أيضا بعد مسألة منكر ونكير
# ثم الإحياء للحشر هذا هو الشائع المستفيض بين أصحاب التفسير PageV03P519
# قالوا والغرض بذكر الإحياءين أنهم عرفوا فيهما قدرة الله على البعث
# ولهذا قالوا @QB@ فاعترفنا بذنوبنا @QE@ أي الذنوب التي حصلت بسبب إنكار
~~الحشر
# وإنما لم يذكر الإحياء في الدنيا لأنهم لم يكونوا معترفين بذنوبهم في هذا
~~الإحياء
# وذهب بعضهم إلى أن المراد بالإماتتين ما ذكر وبالإحياءين الإحياء في
~~الدنيا والإحياء في القبر
# لأن مقصودهم ذكر الأمور الماضية
# وأما الحياة الثالثة
# أعني حياة الحشر
# فهم فيها
# فلا حاجة إلى ذكرها
# وعلى هذين التفسيرين ثبت الإحياء في القبر
# ومن قال بالإحياء فيه قال بالمسألة والعذاب أيضا فقد ثبت أن الكل حق
# وأما حمل الإماتة الأولى على خلقهم أمواتا في أطوار النطفة وحمل الثانية
~~على الإماتة الظاهرة وحمل الإحياءين على إحياء الدنيا والإحياء عند الحشر
# وحينئذ لا يثبت بالآية الإحياء في القبر فقد رد عليه بأن الإماتة إنما
~~تكون بعد سابقة الحياة
# ولا حياة في أطوار النطف وبأنه قول شذوذ من المفسرين
# والمعتمد هو قول الأكثرين
# هذا والأحاديث الصحيحة الدالة عليه أي على عذاب القبر أكثر من أن تحصى
~~بحيث تواتر القدر ms1408 القدر المشترك وإن كان كل واحد منها من قبيل الآحاد منها
~~أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال ( إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير
~~بل لأن أحدهما كان لا يستبرىء من البول
# وأما الثاني فكان يمشي بالنميمة )
# ومنها قوله ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر من البول )
~~PageV03P520
# ومنها قوله في سعد بن معاذ ( لقد ضغطته الأرض ضغطة اختلفت بها ضلوعه )
# ومنها أنه يكثر الاستعاذ بالله من عذاب القبر إلى غير ذلك من الأحاديث
~~المشتملة بعضها على مسألة ملكين أيضا
# وتسميتها منكرا ونكيرا مأخوذة من إجماع السلف وأخباره مروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# احتج المنكر بقوله تعالى @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~@QE@
# ولو أحيوا في القبر لذاقوا موتتين
# الجواب إن ذلك وصف لأهل الجنة
# والضمير في فيها للجنة
# أي لا يذوق أهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم
~~أهل الدنيا بالموت
# فلا دلالة في الآية على انتفاء موتة أخرى بعد المسألة وقبل دخول الجنة
# وأما قوله إلا الموتة الأولى فهو تأكيد لعدم موتهم في الجنة على سبيل
~~التعليق بالمحال كأنه قيل لو أمكن ذوقهم الموتة الأولى لذاقوا في الجنة
~~الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة
# فلا يتصور موتهم فيها
# وقد يقال إلا الموتة الأولى للجنس لا للوحدة وإن كانت الصيغة صيغة الواحد
~~نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
# وليس فيها نفي تعدد الموت لأن الجنس يتناول المتعدد أيضا
# فهذا الذي ذكروه من الآية واجبنا عنه معارضة ما احتججنا به من الآيتين ثم
~~أنهم بعد المعارضة قالوا إنما يمكن العمل بالظواهر التي تمسكتم بها إذا لم
~~تكن مخالفة للمعقول
# فإنها على تقدير مخالفتها إياه يجب تأويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقى
~~لكم وجه الاحتجاج بها
# ودليل مخالفتها للمعقول أنا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب
~~أجزاؤه ولا نشاهد فيه إحياء ولا مسألة
# فالقول بهما PageV03P521 مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وأبلغ منه من أكلته
~~السباع والطيور وتفرقت أجزاؤه في بطونها وحواصلها
# وأبلغ ms1409 منه من أحرق حتى تفتت وذري أجزاؤه المتفتتة في الرياح العاصفة
~~شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فإنا نعلم عدم إحيائه ومسألته وعذابه ضرورة
# وقد تحير الأصحاب في التقصي عن هذا فقالوا أي القاضي وأتباعه في صورة
~~المصلوب لا يعد في الإحياء
# والمسألة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فإنه حي مع أنا لا نشاهد
~~حياته
# وكما في رؤية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره
~~عنهم
# وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة إلى بعض أجزاء البدن فيختص بالإحياء
~~والمسألة والعذاب
# وإن لم يكن ذلك مشاهدا لنا
# وأما الصورة الأخرى يعني بها ما يشتمل الثانية والثالثة إذ هما من واد
~~واحد فإن ذلك أي التمسك بها مبني على اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع
~~عندنا كما مر فلا بعد في أن تعاد الحياة إلى الأجزاء المتفرقة أو بعضها
# وإن كان خلاف العادة
# فإن خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالى كما سلف تقريره
# | المقصد الثاني عشر
# المتن في أن جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والحساب وقراءة
~~الكتب والحوض المورود وشهادة الأعضاء حق PageV03P522
# والعمدة في إثباتها إمكانها في نفسها إذ لا يلزم من فرض وقوعها محال
~~لذاته مع إخبار الصادق عنها
# وأجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف
# ونطق به الكتاب نحو قوله @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم
~~مسؤولون @QE@ وقوله @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@
# وقوله @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
# وقوله @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ مع الإجماع على تسمية يوم
~~القيامة يوم الحساب
# وقوله @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@
# وقوله @QB@ اقرأ كتابك @QE@
# وقوله @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~@QE@
# وقوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ مع قوله لأصحابه وقد قالوا له أين
~~نطلبك يوم الحشر فقال على الصراط أو على الميزان أو على الحوض
# وكتب الأحاديث طافحة بذلك بحيث تواتر القدر المشترك
# واعلم أن الصراط جسر ممدود على ظهر جهنم يعبر عليه المؤمن وغير المؤمن
# وأنكره أكثر المعتزلة
# وتردد قول الجبائي فيه نفيا وإثباتا ms1410
# قالوا من أثبته وصفه بأنه أدق من الشعر وأحد من غرار السيف كما ورد به
~~الحديث
# ولا يمكن العبور عليه وإن أمكن ففيه تعذيب المؤمنين ولا عذاب عليهم يوم
~~القيامة
# الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله على المؤمنين كما جاء
~~في الحديث في صفات الجائزين عليه أن منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو
~~كالريح الهابة
# ومنهم من هو كالجواد
# ومنهم من تجوز رجلاه وتعلق يداه
# ومنهم من يخر على وجهه PageV03P523
# وأما الميزان فأنكره المعتزلة عن آخرهم لأن الأعمال أعراض
# وإن أمكن إعادتها فلا يمكن وزنها إذ لا توصف بالخفة والثقل
# وأيضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالى فلا فائدة فيه فيكون
~~قبيحا تنزه عنه الرب تعالى
# والجواب أنه ورد في الحديث أن كتب الأعمال هي التي توزن وحديث الغرض من
~~الوزن والقبح العقلي قد مر مرارا
# الشرح
# المقصد الثاني عشر في أن جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان
~~والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الأعضاء كلها حق بلا تأويل عند
~~أكثر الأمة
# والعمدة في إثباتها إمكانها في نفسها
# إذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته مع إخبار الصادق عنها
# وأجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف
# ونطق به الكتاب نحو قوله تعالى @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم
~~مسؤولون @QE@
# وقوله @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ وقوله @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة @QE@ فقد ثبت بما ذكر الصراط والميزان بل ثبت أيضا السؤال الذي هو
~~قريب من الحساب
# وقوله @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ مع الإجماع على تسمية يوم
~~القيامة يوم الحساب
# فهذا الإجماع يؤيد الآية الدالة على ثبوت الحساب
# وقوله تعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ وقوله @QB@ اقرأ كتابك
~~@QE@ فقد ثبت بها قراءة الكتب
# وقوله @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ فتحققت به شهادة الأعضاء
# وقوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@
# فإنه يدل على الحوض
# مع قوله عليه PageV03P524 السلام يعني أنه نطق بما ذكرناه الكتاب مع
~~السنة أيضا كقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد قالوا ms1411 له أين نطلبك يوم
~~الحشر فقال على الصراط أو على الميزان أو على الحوض وكتب الأحاديث طافحة أي
~~ممتلئة جدا بذلك الذي ادعينا كونه حقا بحيث تواتر القدر المشترك ولم يبق
~~للمنصف فيه اشتباه
# واعلم أن الصراط جسر ممدود على ظهر جهنم يعبر عليه جميع الخلائق المؤمن
~~وغير المؤمن
# وأنكره أكثر المعتزلة وتردد قول الجبائي فيه نفيا وإثباتا فنفاه تارة
~~وأثبته أخرى
# وذهب أبو الهذيل وبشر بن المعتمر إلى جوازه دون الحكم بوقوعه
# قالوا أي المنكرون من أثبته بالمعنى المذكور وصفه بأنه أدق من الشعر وأحد
~~من غرار السيف أي حده كما ورد به الحديث الصحيح
# وأنه على تقدير كونه كذلك لا يمكن عقلا العبور عليه
# وإن أمكن العبور لا يمكن إلا مع مشقة عظيمة
# ففيه تعذيب المؤمنين
# ولا عذاب عليهم يوم القيامة وحينئذ وجب أن يحمل قوله تعالى ^ فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم ( على الطريق إليها
# الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله على المؤمنين بحيث لا
~~يلحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجائزين عليه أن منهم من هو
~~كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد
# ومنهم من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر على وجهه
# وأما الميزان فأنكره المعتزلة عن آخرهم إلا أن منهم من أحاله عقلا
~~PageV03P525
# ومنهم من جوزه ولم يحكم بثبوته كالعلاف وابن المعتمر
# قالوا يجب حمل ما ورد في القرآن من الوزن والميزان على رعاية العدل
~~والإنصاف بحيث لا يقع فيه تفاوت أصلا لا على آلة الوزن الحقيقي وذلك لأن
~~الأعمال أعراض قد عدمت فلا يمكن إعادتها
# وإن أمكن إعادتها فلا يمكن وزنها إذ لا توصف الأعراض بالخفة والثقل بل
~~هما مختصان بالجواهر
# وأيضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالى بلا وزن فلا فائدة فيه
~~فيكون قبيحا تنزه عنه الرب تعالى
# والجواب إنه ورد في الحديث حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف توزن
~~الأعمال أن كتب الأعمال وصحفها هي التي توزن
# وحديث الغرض ms1412 من الوزن والقبح العقلي فيما لا فائدة فيه قد مر مرارا
~~PageV03P526
# | المرصد الثالث في الأسماء والأحكام
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في حقيقة الإيمان
# المتن إعلم أن الإيمان في اللغة التصديق
# قال تعالى حكاية عن إخوة يوسف @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله )
~~أي تصدق
# وأما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الأحكام فهو عندنا
# وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به
~~ضرورة
# فتفصيلا فيما علم تفصيلا
# وإجمالا فيما علم إجمالا
# وقيل هو المعرفة
# فقوم بالله
# وقوم بالله وبما جاءت به الرسل
# وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة
# وقالت طائفة التصديق مع الكلمتين PageV03P527
# ويروى هذا عن أبي حنيفة رحمه الله
# وقال قوم إنه أعمال الجوارح
# فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار إلى أنه الطاعات فرضا أو نفلا
# وذهب الجبائي وابنه وأكثر المعتزلة البصرية إلى أنه الطاعات المفترضة دون
~~النوافل
# وقال السلف وأصحاب الأثر إنه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان وإقرار
~~باللسان وعمل بالأركان
# ووجه الضبط أن الإيمان عن فعل القلب والجوارح
# فهو إما فعل القلب فقط وهو المعرفة أو التصديق
# وإما فعل الجوارح فقط وهو إما اللسان وهو الكلمتان أو غيره وهو العمل
~~بالطاعات
# وإما فعل القلب والجوارح معا
# والجارحة إما اللسان أو سائر الجوارح
# لنا وجوه
# الأول الآيات الدالة على محلية القلب للإيمان نحو @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان @QE@ @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ @QB@ وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@ ومنه الآيات الدالة على الختم والطبع على القلوب
~~ويؤيده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم ثبت قلبي على دينك )
# وقوله لأسامة وقد قتل من قال لا إله إلا الله ( هلا شققت قلبه )
~~PageV03P528
# الثاني جاء الإيمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
# فدل على التغاير
# الثالث أنه قرن بضد العمل الصالح نحو @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا @QE@ ومنه مفهوم قوله ^ الذي آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ^
# فإن قيل فلم لا ms1413 تجعلونه التصديق باللسان فإن أهل اللغة لا يعلمون من
~~التصديق إلا ذلك
# قلنا لو فرض عدم وضع صدقت لمعنى أو وضعه لمعنى غير التصديق لم يكن
~~المتلفظ به مصدقا قطعا
# فالتصديق إما معنى هذه اللفظة أو هذه اللفظة لدلالتها على معناها فيجب
~~الجزم بعلم العقلاء ضرورة بالتصديق القلبي
# ويؤيده قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما
~~هم بمؤمنين @QE@
# وقوله @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ الآية
# احتج الكرامية بأنه تواتر أن الرسول والصحابة والتابعين كانوا يقنعون
~~بالكلمتين ممن أتى بهما لا يستفسرون عن علمه وعمله فيحكمون بإيمانه بمجرد
~~الكلمتين
# الجواب معارضته بالإجماع على أن المنافق كافر وبنحو قوله @QB@ قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ولا نزاع في أنه يسمى إيمانا لغة
# وأنه يترتب عليه أحكام الإيمان ظاهرا
# وإنما النزاع فيما بينه وبين الله ثم نقول PageV03P529 يلزمكم أن من صدق
~~بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنعه مانع من ضرس وغيره أن يكون كافرا وهو
~~خلاف الإجماع
# احتج المعتزلة بوجوه منها ما يدل على إثبات مذهبهم
# ومنها ما يدل على إبطال مذهب الخصم
# القسم الأول أربعة
# الأول فعل الواجبات هو الدين
# والدين هو الإسلام
# والإسلام هو الإيمان
# ففعل الواجبات هو الإيمان
# أما أن فعل الواجبات هو الدين فلقوله تعالى بعد ذكر العبادة @QB@ ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@
# وأما أن الدين هو الإسلام فلقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@
# وأما أن الإسلام هو الإيمان فلأن الإيمان لو كان غير الإسلام لما قبل من
~~مبتغيه لقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
~~ولاستثناء المسلمين من المؤمنين في قوله @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@
~~الآية
# قلنا لفظ ذلك إشارة إلى الإخلاص
# لأنه واحد مذكر
# فلا يصح إشارة إلى الكثير والمؤنث وهو أولى من تقدير الذي ذكرتم إذ فيه
~~تقرير اللغة
# هذا والثالثة إنما تصح لو كان الإيمان دينا غير الإسلام
# وفيه مصادرة لا تخفى
# الثاني @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي صلاتكم إلى بيت المقدس
# قلنا بل التصديق بها PageV03P530
# الثالث ms1414 قاطع الطريق ليس بمؤمن لأنه يخزى لقوله تعالى فيهم @QB@ ولهم في
~~الآخرة عذاب النار @QE@ مع قوله تعالى @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته @QE@ والمؤمن لا يخزى لقوله تعالى @QB@ يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه @QE@
# قلنا هو مخصوص بالصحابة
# ولا قاطع طريق فيهم
# الرابع نحو قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~) ( لا إيمان لمن لا أمانة له )
# قلنا مبالغة ثم إنها معارضة بالأحاديث الدالة على أنه مؤمن وأنه يدخل
~~الجنة حتى قال لأبي ذر لما بالغ في السؤال عنه ( وإن زنى وإن سرق على رغم
~~أنف أبي ذر )
# القسم الثاني الوجوه الدالة على بطلان مذهب الخصم
# وهي ثلاثة
# الأول لو كان الإيمان هو التصديق لما كان المرء مؤمنا حين لا يكون مصدقا
~~كالنائم حال نومه والغافل حين غفلته
# وأنه خلاف الإجماع
# قلنا المؤمن من آمن في الحال أو في الماضي لا لأنه حقيقة فيه بل لأن
~~الشارع يعطي الحكمي حكم المحقق
# وإلا ورد عليهم مثله في الأعمال PageV03P531
# الثاني من صدق وسجد للشمس ينبغي أن يكون مؤمنا
# والإجماع على خلافه
# قلنا هو دليل عدم التصديق حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم
~~واعتقاد الإلهية لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله
# الثالث @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@
# والتصديق بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لأن التوحيد مما علم
~~مجيئه به
# قلنا ذلك مشترك الإلزام لأن الشرك مناف للإيمان إجماعا
# ثم إن الإيمان المعدي بالباء هو التصديق
# والتصديق بالله لا ينافي الشرك
# إذ لعله بوجوده وصفاته لا بالتوحيد
# احتج الآخرون بقوله صلى الله عليه وسلم ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق )
# الجواب أن المراد شعب الإيمان قطعا لا نفس الإيمان
# فإن إماطة الأذى عن الطريق ليس داخلا في أصل الإيمان حتى يكون فاقده غير
~~مؤمن بالإجماع
# الشرح
# المرصد الثالث في الأسماء الشرعية المستعملة في أصول الدين كالإيمان
~~والكفر ms1415 والمؤمن والكافر
# والمعتزلة يسمونها أسماء دينية لا شرعية تفرقة بينها وبين الألفاظ
~~المستعملة في الأفعال الفرعية والأحكام من أن PageV03P532 الإيمان هل يزيد
~~وينقص أو لا ومن أنه هل يثبت بين المؤمن والكافر واسطة أو لا وفيه مقاصد
# المقصد الأول في حقيقة الإيمان
# اعلم أن الإيمان في اللغة هو التصديق مطلقا
# قال تعالى حكاية عن إخوة يوسف @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق فيما
~~حدثناك به
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله )
# أي تصدق
# ويقال فلان يؤمن بكذا
# أي يصدقه ويعترف به
# وأما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الأحكام يعني الثواب على التفاصيل
~~المذكورة فهو عندنا يعني أتباع الشيخ أبي الحسن وعليه أكثر الأئمة كالقاضي
~~والأستاذ
# ووافقهم على ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة التصديق للرسول فيما
~~علم مجيئه به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا فهو في
~~الشرع تصديق خاص
# وقيل الإيمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله
~~وبما جاءت به الرسل إجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء
# وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة
# وقالت طائفة هو التصديق مع الكلمتين
# ويروى هذا عن أبي حنيفة رحمه الله
# وقال قوم إنه أعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار إلى أنه
~~الطاعات بأسرها فرضا كانت أو نفلا
# وذهب الجبائي وابنه وأكثر المعتزلة البصرية إلى أنه الطاعات المفترضة من
~~الأفعال والتروك دون النوافل
# وقال السلف أي PageV03P533 بعضهم كابن مجاهد وأصحاب الأثر أي المحدثون
~~كلهم أنه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان
# ووجه الضبط في هذه المذاهب الثمانية أن الإيمان لا يخرج بإجماع المسلمين
~~عن فعل القلب
# وفعل الجوارح
# فهو حينئذ إما فعل القلب فقط وهو المعرفة على الوجهين أو التصديق المذكور
# وإما فعل الجوارح فقط
# وهو إما اللسان أي فعله وهو الكلمتان أو غيره أي غير فعل اللسان وهو
~~العمل بالطاعات المطلقة أو المفترضة
# وإما فعل القلب والجوارح معا
# والجارحة إما اللسان وحده ms1416 أو سائر الجوارح أي جميعها
# فقد انضبط بهذا التقسيم المذاهب كلها
# لنا على ما هو المختار عندنا وجوه
# الأول الآيات الدالة على محلية القلب للإيمان نحو @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان @QE@ @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ @QB@ وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@
# ومنه أي ومما يدل على محلية القلب للإيمان الآيات الدالة على الختم
~~والطبع على القلوب وكونها في أكنة فإنها واردة على سبيل البيان لامتناع
~~الإيمان منهم ويؤيده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم ثبت قلبي على
~~دينك ) وقوله لأسامة وقد قتل من قال لا إله إلا الله ( هلا شققت قلبه )
~~PageV03P534
# وإذا ثبت أنه فعل القلب وجب أن يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته
~~المعرفة
# وذلك لأن الشارع إنما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب
# فلو كان لفظ الإيمان في الشرع مغيرا عن وضع اللغة لتبين للأمة نقله
~~وتغييره بالتوقيف كما تبين نقل الصلاة والزكاة وأمثالهما ولاشتهر اشتهار
~~نظائره بل كان هو بذلك أولى
# الثاني جاء الإيمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فدل على التغاير وعلى أن العمل ليس
~~داخلا فيه لأن الشيء لا يعطف على نفسه ولا الجزء على كله
# الثالث أنه أي الإيمان قرن بضد العمل الصالح نحو @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@
# فأثبت الإيمان مع وجود القتال
# ومنه أي ومما يدل على كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالى
~~@QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@
# فإنه يستفاد منه اجتماع الإيمان مع الظلم
# وإلا لم يكن لنفي اللبس فائدة
# ومن المعلوم أن الشيء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزئه فثبت أن
~~الإيمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك إما التصديق
~~وإما المعرفة
# والثاني باطل لأنه خلاف الأصل لاستلزامه النقل وقد عرفت بطلانه
# فإن قيل فلم لا تجعلونه التصديق باللسان يريد أنكم إذا أثبتم النقل عن
~~المعنى اللغوي وجب عليكم أن تجعلوا الإيمان عبارة عن التصديق PageV03P535
~~باللسان كما هو مذهب الكرامية ms1417
# فإن أهل اللغة لا يعلمون من التصديق إلا ذلك
# قلنا لو فرض عدم وضع صدقت لمعنى بل كان مهملا أو فرض وضعه لمعنى غير
~~التصديق لم يكن المتلفظ به على ذلك التقدير مصدقا بحسب اللغة قطعا
# فالتصديق إما معنى هذه اللفظة أو هذه اللفظة لدلالتها على معناها
# وأيا ما كان فيجب الجزم بعلم العقلاء إلا اللساني ويؤيده أي يؤيد أن
~~الإيمان ليس فعل اللسان بل فعل القلب قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ وقوله @QB@ قالت الأعراب
~~آمنا @QE@ الآية
# فقد أثبت في هاتين الآيتين التصديق اللساني ونفي الإيمان فعلم أن المراد
~~به التصديق القلبي دون اللساني
# احتج الكرامية بأنه تواتر أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين كانوا يقنعون بالكلمتين ممن أتى بهما ولا يستفسرون عن علمه
~~وتصديقه القلبي وعلمه فيحكمون بإيمانه بمجرد الكلمتين
# فعلمنا أنه الإيمان بلا علم وعمل
# الجواب معارضته بالإجماع على أن المنافق كافر مع إقراره باللسان وتلفظه
~~بالشهادتين
# ومعارضته بنحو قوله تعالى @QB@ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ وحله
~~بأن يقال لا نزاع في أنه أي التصديق اللساني يسمى إيمانا لغة لدلالته على
~~التصديق القلبي ولا في أنه يترتب عليه في الشرع أحكام الإيمان ظاهرا
# فإن الشارع جعل مناط الأحكام الأمور الظاهرة المنضبطة والتصديق القلبي
~~أمر خفي لا يطلع عليه بخلاف الإقرار باللسان فإنه مكشوف بلا سترة فيناط به
~~الأحكام الدنيوية
# وإنما النزاع PageV03P536 فيما بينه وبين الله النزاع في الإيمان الحقيقي
~~الذي يترتب عليه الأحكام الأخروية
# ثم نقول لهم يلزمكم أن من صدق بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنعه منه
~~مانع من خرس وغيره كخوف من مخالف أن يكون كافرا وهو خلاف الإجماع
# احتج المعتزلة بوجوه
# منها ما يدل على إثبات مذهبهم
# ومنها ما يدل على إبطال مذهب الخصم
# القسم الأول أربعة
# الأول فعل الواجبات هو الدين
# والدين هو الإسلام
# والإسلام هو الإيمان
# ففعل الواجبات هو الإيمان
# أما أن فعل الواجبات هو الدين فلقوله تعالى بعد ذكر العبادة @QB@ ويقيموا
~~الصلاة ms1418 ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ إذ لا يخفى أن لفظة ذلك إشارة
~~إلى جميع ما تقدم من الواجبات على معنى ذلك الذي أمرتم به دين الملة القيمة
~~ففعل الواجبات هو الدين
# وأما أن الدين هو الإسلام فلقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@
# وأما أن الإسلام هو الإيمان فلأن الإيمان لو كان غير الإسلام لما قبل من
~~مبتغيه لقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
~~ولاستثناء المسلمين من المؤمنين في قوله @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@
~~الآية
# يعني أن كلمة غير في قوله @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@
~~ليست صفة على معنى فما وجدنا فيها أي في تلك القرية شيئا غير بيت من
~~المسلمين أنه كاذب بل هي استثناء
# والمراد بالبيت أهل البيت
# فيجب أن يقدر المستثنى منه على وجه يصح وهو أن يقال فما PageV03P537
~~وجدنا فيها بيتا من المؤمنين إلا بيتا من المسلمين فقد استثنى المسلم من
~~المؤمن فوجب أن يتحد الإيمان بالإسلام
# قلنا لفظ ذلك في تلك الآية إشارة إلى الإخلاص الذي يدل عليه لفظ مخلصين
~~لا إلى المذكورات لأنه واحد مذكر فلا يصلح أن يكون إشارة إلى الكثير
~~والمؤنث فإن أكثر المذكورات مؤنث وهو أي جعله إشارة إلى الإخلاص أولى من
~~تقدير الذي ذكرتم
# والظاهر المطابق لنهاية العقول أن يقال من تقدير الذي أمرتم به أو الذي
~~ذكر إذ فيه أي في كونه إشارة إلى الإخلاص تقرير اللغة على أصلها
# وفي كونه إشارة إلى المذكور مطلقا إخراجها عنه
# هذا كما مضى
# وأما المقدمة الثالثة وهي أن الإسلام هو الإيمان فهي إنما تصح وتثبت
~~بالدليل الأول لو كان الإيمان دينا غير الإسلام لأن الآية إنما دلت على أن
~~كل دين مغاير للإسلام فإنه غير مقبول لا على أن كل شيء مغاير له غير مقبول
# فالاتحاد بين الإسلام والإيمان إنما يثبت بهذه الآية إذا ثبت كون الإيمان
~~دينا
# وفيه مصادرة لا تخفى لأن كون الإيمان دينا
# أي عمل الجوارح الذي هو الإسلام في قوة كونه ms1419 عين الإسلام
# فإثبات الثاني بالأول يكون دورا من قبيل أخذ المطلوب في إثباته
# ولو اقتصر على منع كونه دينا إذ هو في قوة أول المسألة
# أعني كون الإيمان عمل الجوارح لكان أولى
# وأما قضية الاستثناء فإنها تدل على تصادق المسلم والمؤمن دون الإسلام
~~والإيمان
# ألا يرى أن الضاحك يصدق على الباكي ولا تصادق بين الضحك والبكاء فضلا عن
~~الاتحاد
# الثاني من تلك الوجوه قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@
~~أي صلاتكم إلى بيت المقدس
# وذلك لنزول الآية بعد تحويل PageV03P538 القبلة دفعا لتوهم إضاعة صلوات
~~كانت إليه
# قلنا بالتصديق بها أي لا يضيع تصديقكم بوجوب الصلوات التي توجهتم فيها
~~إلى بيت المقدس
# وما ترتب على ذلك التصديق
# وهو تلك الصلوات
# فلا يلزم حينئذ تغيير اللفظ عن معناه الأصلي
# وإن سلم أن المراد الصلاة جاز أن يكون مجاز وهو أولى من النفل الذي هو
~~مذهبكم
# الثالث قاطع الطريق ليس بمؤمن فيكون ترك المنهي داخلا في الإيمان
# وإنما قلنا هو ليس بمؤمن لأنه يخزى يوم القيامة لقوله تعالى فيهم @QB@
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ قال المفسرون أي @QB@ ولهم في الآخرة عذاب
~~النار @QE@
# فالمذكور في الكتاب معنى القرآن لا نظمه مع قوله تعالى حكاية على سبيل
~~التصديق والتقرير @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@
# فإن هذين القولين معا يدلان على أن قاطع الطريق يخزى يوم القيامة
# والمؤمن لا يخزى في ذلك اليوم لقوله تعالى @QB@ يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه @QE@
# قلنا عدم الإخزاء لا يعم المؤمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل
~~عليه لفظ معه
# ولا قاطع طريق فيهم فلا يتم هذا الاستدلال
# وأيضا يجوز أن يكون الموصول مع صلته مبتدأ خبره @QB@ نورهم يسعى بين
~~أيديهم @QE@
# وحينئذ جاز أيضا أن يكون المؤمن مخزى في يوم القيامة بإدخاله في النار
~~وإن كان مآله الخروج منها
# الرابع نحو قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني وهو مؤمن ) ( لا
~~إيمان لمن لا أمانة له )
# قلنا مبالغة على معنى أن هذه الأفعال ms1420 ليست من شأن المؤمن كأنها تنافي
~~الإيمان ولا تجامعه
# ويجب الحمل على هذا PageV03P539 المعنى كي لا يلزم نقل لفظ الإيمان عن
~~معناه اللغوي
# ثم أنها أي الأحاديث الدالة على اعتبار الأعمال كترك الزنا مثلا في
~~الإيمان معارضة بالأحاديث على أنه أي مرتكب الزنا مثلا مؤمن وأنه يدخل
~~الجنة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر لما بالغ في السؤال عنه (
~~وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر )
# القسم الثاني من القسمين السابقين الوجوه الدالة على بطلان مذهب الخصم
# وهي ثلاثة
# الأول لو كان الإيمان هو التصديق لما كان المرء مؤمنا حين لا يكون مصدقا
~~كالنائم حال نومه والغافل حين غفلته
# وأنه خلاف الإجماع
# قلنا المؤمن من آمن في الحال أو في الماضي لا لأنه حقيقة فيه
# وإن أمكن أن يدعي فيه ذلك كما هو مذهب جماعة في المشتقات بل لأن الشارع
~~يعطي الحكمي حكم المحقق
# وإلا أي وإن لم يكن الأمر كما ذكرناه
# ورد عليهم مثله في الأعمال فإن النائم والغافل ليسا في الأعمال المعتبرة
~~في الإيمان فلا يكونان مؤمنين ولا مخلص إلا بأن الحكمي كالمحقق
# الثاني من صدق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس
~~ينبغي أن يكون مؤمنا
# والإجماع على خلافه
# قلنا هو دليل عدم التصديق أي سجوده لها يدل بظاهرة على أنه ليس بمصدق
# ونحن نحكم بالظاهر PageV03P540
# فلذلك حكمنا بعدم إيمانه لا لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة
~~الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الإلهية بل
~~سجد لها وقلبه مطمئن بالتصديق
# لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وإن أجري عليه حكم الكفر في الظاهر
# الثالث قوله تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ فإنه
~~يدل على اجتماع الإيمان مع الشرك
# والتصديق
# بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لأن التوحيد مما علم مجيئه به فلا
~~يكون الإيمان عبارة عن ذلك التصديق
# قلنا ذلك الذي ذكرتموه مشترك الإلزام ms1421 لأن الشرك مناف للإيمان إجماعا
# وفعل الواجبات لا ينافيه فلا يكون إيمانا ثم نقول في حله إن الإيمان
~~المعدى بالباء هو التصديق ولم يقصد به في الآية التصديق
# بجميع ما علم مجيئه في الدين بل بما قيد به ظاهرا
# وهو الله سبحانه وتعالى
# والتصديق بالله لا ينافي الشرك إذ لعله بوجوده وصفاته الحقيقية لا
~~بالتوحيد الذي هو من الصفات السلبية وحاصله أن الإيمان في اللغة هو التصديق
~~مطلقا
# وفي الشرع هو التصديق مقيدا بأمر مخصوص هو جميع ما علم كونه من الدين
~~ضرورة
# والمذكور في الآية محمول على معناه اللغوي
# واعلم أن الإمام الرازي قرر في النهاية الوجه الثالث هكذا المراد
~~بالإيمان هنا التصديق
# وهو مجامع للشرك فالإيمان الذي لا يجامع الشرك وجب أن يكون مغايرا
~~للتصديق ثم أجاب عنه بأن ذلك حجة عليكم لأن أفعال الواجبات قد تجامع الشرك
~~والإيمان لا يجامعه
# فدل على أن فعل الواجبات ليس بالإيمان
# وعلى هذا التقرير يظهر اشتراك الإلزام لا على ما في الكتاب
# احتج الآخرون القائلون بأن الإيمان فعل الطاعات بأسرها والقائلون بأنه
~~مركب من التصديق والإقرار والعمل جميعا
# بقوله صلى الله عليه وسلم PageV03P541 ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق )
# الجواب أن المراد شعب الإيمان قطعا لا نفس الإيمان فإن إماطة الأذى عن
~~الطريق ليس داخلا في أصل الإيمان حتى يكون فاقده غير مؤمن بالإجماع فلا بد
~~في الحديث من تقدير مضاف
# والمصنف لم يورد دليل القائلين بأن الإيمان هو المعرفة أو التصديق مع
~~الإقرار
# | المقصد الثاني
# المتن في أن الإيمان هل يزيد وينقص أثبته طائفة ونفاه آخرون
# قال الإمام الرازي وكثير من المتكلمين هو فرع تفسير الإيمان
# فإن قلنا هو التصديق فلا يقبلهما
# لأن الواجب هو اليقين وأنه لا يقبل التفاوت لأن التفاوت إنما هو لاحتمال
~~النقيض وهو ولو بأبعد وجه ينافي اليقين
# وإن قلنا هو الأعمال فيقبلهما
# وهو ظاهر
# والحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين
# الأول القوة والضعف
# قولكم الواجب ms1422 اليقين والتفاوت لاحتمال النقيض
# قلنا لا نسلم أن التفاوت لذلك
# ثم ذلك يقتضي أن يكون إيمان النبي وآحاد الأمة سواء وأنه باطل إجماعا
# ولقول إبراهيم عليه السلام @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ PageV03P542
# والظاهر أن الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم
~~اليقين
# الثاني التصديق التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان يثاب
~~عليه ثوابه على تصديقه بالإجمال
# والنصوص دالة على قبوله لهما
# الشرح
# المقصد الثاني في أن الإيمان هل يزيد وينقص أثبته طائفة ونفاه آخرون
# قال الإمام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لأنه فرع تفسير
~~الإيمان
# فإن قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لأن الواجب هو اليقين
# وأنه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لأن التفاوت إنما هو لاحتمال النقيض
# وهو أي احتماله ولو بأبعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقة
~~لأنه جميع ما علم بالضرورة مجيء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور
~~فيه تعدد
# وإلا لم يكن جميعا
# وإن قلنا هو الأعمال إما وحدها أو مع التصديق فيقبلهما
# وهو ظاهر
# والحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين أي بحسب الذات وبحسب
~~المتعلق
# الأول القوة والضعف فإن التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة
~~وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوت لا يكون إلا لاحتمال النقيض
# قلنا لا نسلم أن التفاوت لذلك الاحتمال فقط
# إذ يجوز أن يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه
~~يقتضي أن يكون إيمان النبي وآحاد الأمة سواء
# وأنه باطل إجماعا
# ولقول أي ذلك الذي ذكرتموه ليس بصحيح لاقتضائه تلك المساواة ولقول
~~إبراهيم عليه السلام PageV03P543 @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# فإنه يدل على قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره
# والظاهر أن الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم
~~اليقين في كونه إيمانا حقيقيا
# فإن إيمان أكثر العوام من هذا القبيل
# وعلى هذا فكون التصديق الإيماني قابلا للزيادة واضح وضوحا تاما
# الثاني من وجهي التفاوت أعني ما هو بحسب المتعلق أن يقال التصديق ms1423
~~التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان يثاب عليه ثوابه على
~~تصديقه بالإجمال يعني أن أفراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق
~~الإجمالي
# فإذا علم واحد منها بخصوصه وصدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق
~~المجمل وجزءا من الإيمان
# ولا شك أن التصديقات التفضلية تقبل الزيادة
# فكذا الإيمان
# والنصوص كنحو قوله تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@
# دالة على قبوله لهما أي قبول الإيمان للزيادة والنقصان بالوجه الثاني كما
~~أن نص قوله @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ دل على قبوله لهما بالوجه الأول
# | المقصد الثالث
# المتن في الكفر
# وهو خلاف الإيمان
# فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيئه به ضرورة PageV03P544
# فإن قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا
# قلنا جعلنا الشيء علامة للتكذيب فحكمنا عليه بذلك وهو عند كل طائفة مقابل
~~ما فسر به الإيمان
# فقالت الخوارج كل معصية كفر
# وقد أبطلناه
# وقالت المعتزلة المعاصي ثلاثة إذ منها ما يدل على الجهل بالله ووحدته وما
~~يجوز عليه وما لا يجوز
# وبرسالة رسوله كإلقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة على ذلك
~~فهو كفر
# ومنها ما لا يدل على ذلك وهو قسمان قسم يخرج إلى منزله بين المنزلتين لا
~~يحكم على صاحبها بالكفر لسائر أعماله
# ولا بالإيمان لإيهامه عدم التصديق
# ويعبر عنها بالكبائر
# ومنها ما لا يخرج ككشف العورة والسفه
# ويسمى بالصغائر وسنزيده بيانا في المقصد الذي يتلوه
# تذنيب في تفصيل الكفار
# الإنسان إما معترف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا
# والثاني إما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصارى وغيرهم وإما
~~غير معترف بها
# وهو إما معترف بالقادر المختار وهم البراهمة أو لا وهم الدهرية
# ثم إنكارهم لنبوته صلى الله عليه وسلم إما عن عناد وإما عن اجتهاد
# والمعترف بنبوته صلى الله عليه وسلم إما مخطىء في أصل وسنبين أنه ليس
~~بكافر أو لا
# وهو إما PageV03P545 عن برهان وهو ناج باتفاق أو عن تقليد وقد اختلف فيه
# فمن قال ms1424 إنه ناج فلأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بإسلام من لم يعلم
~~منه ذلك وهم الأكثرون
# ومن قال إنه غير ناج فلأن التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة
# وأنه يتضمن العلم بما يجب اعتقاده وإن لم يمكن له تنقيح الأدلة وتحريرها
# الشرح
# المقصد الثالث في الكفر
# وهو خلاف الإيمان
# فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيئه ضرورة
# فإن قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا إذا كان مصدقا
~~له في الكل
# وهو باطل إجماعا قلنا جعلنا الشيء الصادر عنه باختياره علامة للتكذيب
~~فحكمنا عليه بذلك أي بكونه كافرا غير مصدق
# ولو علم أنه شد الزنار لا لتعظيم دين النصارى واعتقاد حقيته لم يحكم
~~بكفره فما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس
# لا يقال أطفال المؤمنين لا تصديق لهم
# فيلزم أن يكونوا كفارا لا مؤمنين وهو باطل لأنا نقول هم مصدقون حكما لما
~~علم من الدين ضرورة أنه صلى الله عليه وسلم كان يجعل إيمان أحد الأبوين
~~إيمانا للأولاد
# وهو أي الكفر عند كل طائفة مقابل ما فسر به الإيمان كما هو عندنا مقابل
~~لما فسرناه به
# فمن قال الإيمان معرفة الله قال الكفر هو الجهل بالله
# وبطلانه ظاهر
# ومن قال الإيمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية
~~لكنهم اختلفوا
# فقالت الخوارج كل معصية كفر
# وقد أبطلناه PageV03P546
# وقالت المعتزلة المعاصي أقسام ثلاثة
# إذ منها ما يدل على الجهل بالله ووحدته
# وما يجوز عليه وما لا يجوز
# والجهل برسالة رسوله كإلقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة على
~~ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر
# ومنها ما لا يدل على ذلك وهو قسمان
# قسم يخرج مرتكبه إلى منزلة بين المنزلتين أي الكفر والإيمان على معنى أنه
~~لا يحكم على صاحبها بالكفر لسائر ما اتصف به من أعماله الصالحة ولا
~~بالإيمان لإيهامه عدم التصديق بل يحكم عليه بالفسق ويعبر عنها أي عن
~~المعاصي المخرجة إلى تلك المنزلة بالكبائر كالقتل العمد العدوان والزنا ms1425
~~وشرب الخمر ونظائرها
# وأول من أحدث القول بهذا الإخراج واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ومنها ما لا
~~يخرج أي قسم لا يخرج ككشف العورة والسفه
# ويسمى بالصغائر
# ولا يوصف صاحبها بالكفر ولا بالفسق بل بالإيمان
# وسنزيده أي نزيد ما ذكرناه في هذا المقصد من قول الخوارج والمعتزلة بيانا
~~في المقصد الذي يتلوه
# تذنيب في تفصيل الكفار فنقول الإنسان إما معترف بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو لا
# والثاني إما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود النصارى وغيرهم كالمجوس
# وإما غير معترف بها أصلا
# وهو إما معترف بالقادر المختار
# وهم البراهمة
# أو لا وهم الدهرية على اختلاف أصنافهم
# ثم إنكارهم لنبوته صلى الله عليه وسلم إما عن عناد وعذابه مخلدا إجماعا
# وإما عن اجتهاد به بلا تقصير
# فالجاحظ والعنبري على أنه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت أنه مخالف
~~لإجماع من قبلهما والأول هو المعترف بنبوته صلى الله عليه وسلم PageV03P547
~~إما مخطىء في أصل من المسائل الأصولية وسنبين في المقصد الخامس أنه ليس
~~بكافر أو لا يكون مخطئا في عقائده المتعلقة بأصول الدين
# وهو إما أن يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق أو عن تقليد
# وقد اختلف فيه
# فمن قال إنه ناج بهذا الإعتقاد التقليدي فلأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم بإسلام من لم يعلم منه ذلك وهم الأكثرون
# ومن قال إنه غير ناج به فلأن التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة
# وأنه أي العلم بدلالة المعجزة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن
~~العلم بما يجب اعتقاده في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله
# فمن كان مصدقا حقيقة كان عالما بهذه الأمور كلها وإن لم يكن له تنقيح
~~الأدلة وتحريرها فإن ذلك ليس شرطا في العلم والخروج عن التقليد
# فمن لم يكن عالما بها بأدلتها مفصلة ولا مجملة وكان مقلدا محضا لم يكن
~~مصدقا حقيقة فلا يكون ناجيا ولعل الأكثرين الذين حكم النبي بإسلامهم
~~ونجاتهم كانوا من العالمين علما إجماليا كما مر في قصة الإعرابي لا ms1426 من
~~المقلدين تقليدا محضا
# | المقصد الرابع
# المتن في أن مرتكب الكبيرة من أهل الصلاة مؤمن
# وقد تقدم بيانه في مسألة حقيقة الإيمان
# وغرضنا ههنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم
# ذهب الخوارج إلى أنه كافر
# والحسن البصري إلى أنه منافق
# والمعتزلة إلى أنه لا مؤمن ولا كافر
# حجة الخوارج وجوه
# الأول قوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم PageV03P548
~~الكافرون )
# قلنا المراد من لم يحكم بشيء مما أنزل الله أصلا
# أو هو التوراة بقرينة ما قبله وهو @QB@ إنا أنزلنا التوراة @QE@ . . .
~~الآية وأمتنا غير متعبدين بالحكم بها فيختص اليهود
# الثاني @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ قلنا متروك الظاهر إذ يجازي غير
~~الكفور
# وهو المثاب
# ولقوله تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@
# الثالث قوله تعالى بعد إيجاب الحج @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين
~~@QE@
# قلنا المراد من جحد وجوبه
# الرابع @QB@ أن العذاب على من كذب وتولى @QE@ قلنا متروك الظاهر للاتفاق
~~على عذاب شارب الخمر والزاني مع أنه غير مكذب لله تعالى بل اليهود والنصارى
# وربما يلزمهم التكذيب
# لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب
# الخامس قوله تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى @QE@
# والفاسق يصلاها
# قلنا لعل ذلك نار خاصة
# السادس قوله تعالى في حق من خفت موازينه @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون @QE@ والفاسق من خفت موازينه
# قلنا بل ثقلت بالإيمان
# السابع @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ والفاسق ممن وجهه PageV03P549
~~مسود
# قلنا لا نسلم أن كل فاسق كذلك بل هي واردة في بعض الكفار لقوله @QB@
~~أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
# الثامن أنه من أصحاب المشأمة
# وقال تعالى @QB@ والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة @QE@ قلنا هو من
~~باب إيهام العكس وينتقض بالزاني والسارق مع عدم تكذيبهما
# التاسع @QB@ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ وأنه يقتضي حصر
~~المبتدأ في الخبر
# قلنا ممنوع لأن الكافر ابتداء كذلك
# العاشر @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ والفاسق
~~آيس من روح الله
# قلنا ممنوع للرجاء
# الحادي ms1427 عشر @QB@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ مع قوله @QB@ إن
~~الخزي اليوم والسوء على الكافرين @QE@ قلنا المفرد المحلى باللام لا عموم
~~له أو المراد به الخزي الكامل
# الثاني عشر @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله @QE@ . . إلى قوله @QB@ إنه
~~كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@
# قلنا ذكر قسمين لا يدل على عدم الثالث مع أن التخصيص ظاهر
# الثالث عشر @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
# قلنا يلزم تكفير الأنبياء حيث اعترفوا بظلمهم
# الرابع عشر قوله تعالى @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ الآية
# قلنا يقتضي أن كل فاسق مكذب بالقيامة
# وأنه باطل قطعا PageV03P550
# الخامس عشر قوله تعالى @QB@ يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر @QE@ .
~~. إلى قوله @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين @QE@
# قلنا قد مر جوابه
# السادس عشر قوله تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا @QE@ إلى قوله @QB@ وسيق
~~الذين اتقوا @QE@
# وقد مر مثله
# السابع عشر قوله صلى الله عليه وسلم ( من ترك صلاة متعمدا فقد كفر )
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا )
# قلنا الآحاد لا تعارض الإجماع
# الثامن عشر ولاية الله وعداوته ضدان
# فلا واسطة بينهما
# وولاية الله إيمان فعداوته كفر
# قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين
# احتج من زعم أنه منافق بوجهين
# الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( آية المنافق ثلاث إذا وعد أخلف
# وإذا حدث كذب
# وإذا ائتمن خان )
# قلنا هو متروك الظاهر لأن من وعد غيره أن يخلع عليه خلعة نفيسة ثم أخلفه
~~لم يخرج عن الإيمان إلى النفاق إجماعا PageV03P551
# الثاني أن من اعتقد إن في هذا الجحر حية لم يدخل يده فيه
# فإذا زعم ذلك ثم أدخل يده فيه علم أنه قاله لا عن اعتقاده
# قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لأنها آجلة إذ يجوز التوبة
~~والعفو فافترقا
# احتج المعتزلة بوجهين
# الأول أن الفاسق ليس مؤمنا لما مر ولا كافرا بالإجماع لأنهم كانوا يقيمون
~~عليه الحد ولا يقتلونه ولا يحكمون بردته ويدفنونه في مقابر المسلمين
# وأيضا فيلزم بينونة المرأة بمجرد رمي ms1428 الزوج إياها بالزنا من غير لعان
~~وقضاء قاض لأنه إن صدق فهي كافرة وإن كذب فهو كافر
# قلنا هو مؤمن وقد مر الكلام فيه
# الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع إلى مذهبه وهو أن فسقه
~~معلوم وإيمانه مختلف فيه فنترك المختلف فيه ونأخذ بالمتفق عليه
# قلنا قد مر أنه مؤمن قطعا ولا خلاف فيه ممن قبله بل قد أجمع على أنه إما
~~مؤمن أو كافر
# فالقول بالواسطة خرق للإجماع فيكون باطلا
# الشرح
# المقصد الرابع في أن مرتكب الكبيرة من أهل الصلاة أي من أهل القبلة مؤمن
~~وقد تقدم بيانه في مسألة حقيقة الإيمان
# وغرضنا ههنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم
# ذهب الخوارج إلى أنه كافر والحسن البصري إلى أنه منافق والمعتزلة إلى أنه
~~لا مؤمن ولا كافر
# حجة الخوارج وجوه PageV03P552
# الأول قوله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~@QE@
# فإن كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما أنزل فيدخل فيه الفاسق المصدق
~~وأيضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما أنزل الله كان كافرا
# والفاسق لم يحكم بما أنزل الله
# قلنا الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس تحتمل العموم والخصوص
# فنقول المراد من لم يحكم بشيء مما أنزل الله أصلا ولا نزاع في كونه كافرا
# أو نقول المراد بما أنزل الله هو التوراة بقرينة ما قبله وهو @QB@ إنا
~~أنزلنا التوراة @QE@ الآية
# وأمتنا غير متعبدين بالحكم فيختص باليهود فيلزم أن يكونوا كافرين إذا لم
~~يحكموا بالتوراة
# ونحن نقول بموجبه
# الثاني من تلك الوجوه قوله تعالى @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@
# فإنه يدل على أن كل من يجازى فهو كافر
# وصاحب الكبيرة ممن يجازى لقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~@QE@ فيكون كافرا
# قلنا هو متروك الظاهر لأن ظاهره حصر الجزاء في الكفور
# وهو متروك قطعا إذ يجازى غير الكفور وهو المثاب لأن الجزاء يعم الثواب
~~والعقاب
# وأيضا ذلك الحصر متروك لقوله تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ms1429 @QE@
# فوجب حمل الآية على جزاء مخصوص بالكافر كما يدل عليه سياق الآية
# أعني قولك @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@
# فالمعنى وهل يجازى ذلك الجزاء إلا الكفور
# وصاحب الكبيرة جاز أن يجازى جزاء مغايرا لما يختص بالكافر PageV03P553
# الثالث قوله تعالى بعد إيجاب الحج @QB@ ومن كفر @QE@ أي لم يحج @QB@ فإن
~~الله غني عن العالمين @QE@ فقد جعل ترك الحج كفرا
# قلنا المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره
# الرابع قوله تعالى حكاية عن موسى وهارون @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى @QE@
# فإنه يدل على انحصار العذاب في المكذب
# وهو كافر
# ولا شك أن الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد
# قلنا هو أيضا متروك الظاهر ومخصوص للاتفاق على عذاب شارب الخمر والزاني
~~مع أنه غير مكذب لله تعالى بل اليهود والنصارى لا يكذبون الله تعالى
# وربما يلزمهم التكذيب
# لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب
# الخامس قوله تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى @QE@
# فإنه يدل على أن كل من يصلى النار فهو كافر والفاسق أي مرتكب الكبيرة
~~يصلاها أي النار للآيات العامة الموعدة بدخولها
# قلنا لعل ذلك نار خاصة
# يعني أن الضمير في يصلاها عائد إلى نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة
~~النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها إلا الكافر
# السادس قوله تعالى في حق من خفت موازينه @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون @QE@
# وحينئذ نقول الفاسق ممن خفت موازينه لقلة حسناته
# وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالآية المذكورة
# وكل مكذب كافر PageV03P554
# قلنا بل ثقلت موازين الفاسق بالإيمان فلا يندرج فيمن خفت موازينه
# السابع قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
# والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا
# قلنا لا نسلم أن كل فاسق كذلك أي مسود الوجه يوم القيامة
# فإن الآية لا تقتضي ذلك
# بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد إيمانهم لقوله @QB@ أكفرتم
~~بعد إيمانكم @QE@
# الثامن إنه أي مرتكب الكبيرة من ms1430 أصحاب المشأمة
# وقال تعالى @QB@ والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة @QE@
# فدل على أنه كل من كان من أصحاب المشأمة فهو كافر
# قلنا هو أي ما ذكرتم من معنى الآية من باب إيهام العكس فإنها تدل على أن
~~كل من كفر كان من أصحاب المشأمة وذلك لا ينعكس كليا كما توهمتموه وأيضا
~~ينتقض استدلالكم بهذه الآية بالزاني والسارق المصدقين بما هو من ضرورات
~~الدين فإنهما من أصحاب المشأمة مع عدم تكذيبهما
# التاسع قوله تعالى @QB@ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@
# وأنه يقتضي حصر المبتدأ في الخبر
# والصحيح المطابق للنهاية حصر الخبر في المبتدأ فيصدق حينئذ أن كل فاسق
~~كافر
# قلنا الحصر الذي ذكرتموه ممنوع كونه مستفادا من الآية لأن الكافر ابتداء
~~كذلك أي فاسق لغة
# وإن لم يطلق لفظ الفاسق في العرف PageV03P555 الطارىء على الكافر
# فلا ينحصر الفاسق مطلقا فيمن كفر بعد ذلك بل المنحصر فيه الفاسق الكافر
~~الكامل
# العاشر قوله تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
# والفاسق آيس من روح الله أي ثوابه
# قلنا كونه آيسا ممنوع للرجاء الحاصل له بسبب إيمانه
# الحادي عشر قوله تعالى @QB@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ مع قوله
~~@QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين @QE@
# وتقريره أن الفاسق يدخل النار للآيات العامة الموعدة وكل من يدخل النار
~~فهو مخزي للآية الأولى
# وكل مخزي كافر للآية الثانية
# قلنا المفرد المحلى باللام وهو الخزي ههنا لا عموم له عندنا
# فلا يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر أو نقول المراد به على تقدير
~~عمومه الخزي الكامل فيلزم حينئذ انحصار أفراده في الكافر لا انحصار أفراد
~~الخزي مطلقا فيه
# الثاني عشر قوله تعالى @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله @QE@ @QB@ فيقول
~~يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@ . . إلى قوله @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم @QE@
# والفاسق لا يؤتى كتابه بيمينه
# وهو ظاهر بل بشماله إذ لا ثالث هناك فيكون كافرا
# قلنا ذكر قسمين من الناس في ذلك اليوم
# أعني من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى بشماله لا ms1431 يدل على عدم القسم الثالث
~~إذ يجوز أن لا يؤتى بعضهم كتابه بأيديهم بل يقرأ عليهم وليس في نظم التنزيل
~~ما ينافي ذلك مع أن التخصيص ظاهر أي إن سلمنا الانحصار في القسمين قلنا إن
~~قوله @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ ليس عاما لكل من يؤتى كتابه
~~PageV03P556 بشماله لأن فساق أهل القبلة مؤمنون بالله
# أي مصدقون به فلا يندرجون في قوله @QB@ إنه كان لا يؤمن @QE@
# الثالث عشر الفاسق ظالم على غيره أو على نفسه
# وكل ظالم كافر لقوله تعالى @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون @QE@
# قلنا يلزم مما ذكرتم تكفير الأنبياء حيث اعترفوا بظلمهم فإنه قال آدم
~~وحواء @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ وقال موسى @QB@ إني ظلمت نفسي @QE@
# وقال يونس @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@
# وحله أن يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تكفير كل ظاهر
# الرابع عشر قوله تعالى @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ الآية
# وتمامها ^ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي الذي كنتم به تكذبون ^
# فإنه يدل على أن كل فاسق كافر
# قلنا ليس قوله @QB@ وأما الذين فسقوا @QE@ باقيا على عمومه الظاهر لأنه
~~يقتضي أن كل فاسق مكذب بالقيامة
# وأنه باطل قطعا
# الخامس عشر قوله تعالى @QB@ يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر @QE@
~~إلى قوله @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين @QE@ فثبت بذلك أن كل مجرم داخل في
~~النار كافر
# ولا شبهة في أن الفاسق مجرم لا يدخل النار
# قلنا قد مر جوابه وهو أن الآية متروكة الظاهر
# وإلا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة
# وهو باطل قطعا PageV03P557
# السادس عشر قوله تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا @QE@ إلى قوله @QB@ وسيق
~~الذين اتقوا @QE@ إذ يعلم منه أن الإنسان إما متق يساق إلى الجنة أو كافر
~~يساق إلى النار
# والجواب عنه قد مر مثله وهو أن ذكر قسمين لا يدل على عدم قسم ثالث
# السابع عشر قوله صلى الله عليه وسلم ( من ترك صلاة متعمدا ms1432 فقد كفر )
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا )
# قلنا الآحاد لا تعارض الإجماع المنعقد قبل حدوث المخالفين والثامن عشر
~~ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما
# وولاية الله إيمان وعداوته كفر
# قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين
# فإن السواد والبياض متضادان وبينهما واسطة
# فجاز أن يكون بين ولايته وعداوته واسطة
# احتج من زعم أنه أي مرتكب الكبيرة منافق بوجهين
# الأول نقلي
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( آية المنافق ثلاث إذا وعد أخلف
# وإذا حدث كذب
# وإذا ائتمن خان )
# قلنا هو متروك الظاهر
# لأن من وعد غيره أن يخلع عليه خلعة نفيسة ثم أخلفه لم يخرج بذلك عن
~~الإيمان إلى النفاق إجماعا
# وقيل معناه أن هذه الخصال الثلاث إذا صارت معا ملكة الشخص كانت علامة
~~لنفاقه
# وأما بدون كونها ملكة فلا
# ألا ترى أن إخوة يوسف وعدوا أباهم أن يحفظوا فأخلفوا وائتمنهم أبوهم
~~فخانوا وكذبوا في قولهم PageV03P558 @QB@ فأكله الذئب @QE@ وما كانوا
~~منافقين اتفاقا
# على أن العلامة الدالة على شيء قد لاتكون قطعية الدلالة فيجوز تخلف
~~المدلول عنها
# الثاني عقلي وهو أن من اعتقد من العقلاء أن في هذا الجحر حية لم يدخل يده
~~فيه
# فإذا زعم ذلك ثم أدخل يده فيه علم أنه قاله لا عن اعتقاد وكذا الحال فيمن
~~ارتكب الكبيرة
# قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لأنها آجلة وغير محققة إذ
~~يجوز التوبة والعفو فافترقا
# احتج المعتزلة بوجهين
# الأول إن الفاسق ليس مؤمنا لما مر من أن الإيمان عبارة عن الطاعات ولا
~~كافرا بالإجماع لأنهم أي الصحابة ومن بعدهم من السلف كانوا يقيمون عليه
~~الحد في الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات ولا يقتلونه ولا يحكمون بردته
~~ويدفنونه في مقابر المسلمين مع إجماعهم على أن الكافر لا يعامل معه كذلك
# وأيضا فيلزم من كون الفاسق كافرا بينونة المرأة عن زوجها بمجرد رمي الزوج
~~إياها بالزنا من غير لعان وقضاء قاض لأنه إن صدق الزوج فهي ms1433 كافرة بارتكاب
~~الزنا وإن كذب فهو كافر بارتكاب قذف المحصنة
# فكانت البينونة واقعة على التقديرين
# قلنا هو مؤمن
# وقد مر الكلام فيه في بيان حقيقة الإيمان PageV03P559
# الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع عمرو إلى مذهبه
# وهو أن فسقه معلوم وفاقا وإيمانه مختلف فيه أي الأمة مجمعة على أن صاحب
~~الكبيرة فاسق
# واختلفوا في كونه مؤمنا أو كافرا فنترك المختلف فيه ونأخذ بالمتفق عليه
# قلنا قد مر أنه مؤمن قطعا
# ولا خلاف فيه ممن قبله من الأمة بل قد أجمع قبله على أنه أي المكلف إما
~~مؤمن أو كافر
# فالقول بالواسطة خرق بالإجماع المنعقد على الانحصار في ذينك القسمين
~~فيكون باطلا بلا اشتباه
# | المقصد الخامس
# في أن المخالف للحق من أهل القبلة هل يكفر أم لا
# المتن جمهور المتكلمين والفقهاء على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة
# والمعتزلة الذين قبل أبي الحسين تحامقوا فكفروا الأصحاب فعارضه بعضنا
~~بالمثل
# وقد كفر المجسمة مخالفوهم
# وقال الأستاذ كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره
# وإلا فلا
# لنا إن المسائل التي اختلف فيها أهل القبلة من كون الله تعالى عالما بعلم
~~أو موجدا لفعل العبد أو غير متحيز ولا في جهة ونحوها لم يبحث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اعتقاد من حكم بإسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون
# فعلم أن الخطأ فيها ليس قادحا في حقيقة الإسلام PageV03P560
# فإن قيل لعله صلى الله عليه وسلم عرف منهم ذلك فلم يبحث عنها كما لم يبحث
~~عن علمهم بعلمه وقدرته مع وجوب اعتقادهما
# قلنا مكابرة
# والعلم والقدرة مما يتوقف عليه ثبوت نبوته
# فكان الاعتراف بها دليلا للعلم بهما
# ولنذكر الآن ما كفر به بعض أهل القبلة
# ونفصل القول عنها
# وفيه أبحاث
# الأول كفر المعتزلة في أمور
# الأول نفي الصفات
# لأن حقيقة الله ذات موصوفه بهذه الصفات
# فمنكره جاهل بالله
# والجاهل بالله كافر
# قلنا الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر
# وإلا لزم تكفير المعتزلة والأشاعرة بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه
# الثاني إنكارهم إيجاد الله ms1434 لفعل العبد
# وأنه كفر
# أما أولا فلأنهم جعلوه غير قادر على فعل العبد
# وجعلوا العبد غير قادر على فعله تعالى
# فهو إثبات للشريك كما هو مذهب المجوس
# وأما ثانيا فللإجماع على التضرع إلى الله في أن يرزقهم الإيمان
# وهم ينكرونه لأنهم يقولون قد فعل الله من اللطف ما أمكن لوجوبه عليه
# قلنا المجوس كفروا بغيره
# وخرق الإجماع ليس بكفر
# ثم من يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم أنه كافر
# الثالث قولهم بخلق القرآن
# وفي الحديث الصحيح ( من قال القرآن مخلوق فهو كافر )
# قلنا آحاد
# أو المراد بالمخلوق المختلق
# أي المفتري PageV03P561
# الرابع قد أجمع من قبلهم على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# وهم ينكرونه
# قلنا نمنع الإجماع
# ونمنع كون مخالفه كافرا
# الخامس قولهم المعدوم شيء
# وأنه تصريح بمذهب أهل الهيولى سيما نفاة الأحوال لأن ذاته عندهم وجوده
# قلنا والإلزام غير الالتزام
# واللزوم غير القول به
# السادس إنكارهم الرؤية
# وقد قال تعالى @QB@ بل هم بلقاء ربهم كافرون @QE@
# قلنا اللقاء مجاز فلعل المراد به لقاء ثواب الله
# فإن المفسرين قالوا المراد به الوصول إلى دار الثواب
# الثاني تكفير المعتزلة الأصحاب بأمور
# الأول إنكار كون العبد فاعلا لفعله لأنه سد باب إثبات الصانع إذ طريقه
~~قياس الغائب على الشاهد
# قلنا قد تقدم لنا في إثبات الصانع وجوه لا يحتاج فيها إلى هذا القياس
# الثاني نسبة فعل العبد إلى الله تعالى يلزمه كونه فاعلا للقبائح فجاز
~~إظهار المعجزة على يد الكاذب وجاز الكذب عليه
# وفيه إبطال الشرائع بالكلية
# قلنا قد أجبنا عنه PageV03P562
# الثالث إثبات الصفات قول بقدماء
# وقد كفر النصارى للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة أو السبعة
# قلنا قد مر جوابه
# الرابع قولهم القرآن قديم
# فإنه يقتضي عدم كون المسموع قرآنا لحدوثه قطعا
# قلنا مشترك الإلزام إلا أن تقولوا ما نسمعه حكاية كلام الله فنقول مثله
# الثالث قد كفر المجسمة بوجوه
# الأول إن تجسيمه جهل به
# وقد مر جوابه
# الثاني إنه عابد لغير الله كعابد الصنم
# قلنا بل معتقد ms1435 في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما
~~قد جاء به الشرع على تأويل ولم يؤوله بخلاف عابد الصنم
# الثالث @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ وما
~~ذلك إلا لأنهم جعلوا غير الله إلها فلزم الشرك
# وهؤلاء كذلك
# قلنا ممنوع
# والمستند ما تقدم
# الرابع قد كفر الروافض والخوارج بوجوه PageV03P563
# الأول أن القدح في أكابر الصحابة تكذيب للرسول حيث أثنى عليهم وعظمهم
# قلنا لا ثناء عليهم خاصة
# ولا هم داخلون فيه عندهم
# أو الثناء عليهم لشرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم
# الثاني الإجماع على تكفير من كفر عظماء الصحابة
# قلنا هو لا يسلم كونهم من أكابر الصحابة وعظمائهم
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم ( من قال لأخيه المسلم يا كافر فقد باء
~~به أحدهما )
# قلنا آحاد
# والمراد مع اعتقاد أنه مسلم
# فإن من ظن بمسلم أنه يهودي أو نصراني فقال به يا كافر لم يكن ذلك كفرا
~~بالإجماع
# وسنزيد لهذا تحقيقا إذا فصلنا الفرق في ذيل هذا الكتاب
# الشرح
# المقصد الخامس في أن المخالف للحق من أهل القبلة هل يكفر أم لا
# جمهور المتكلمين والفقهاء على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة
# فإن الشيخ أبا الحسن قال في أول كتاب مقالات الإسلاميين اختلف المسلمون
~~بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم في أشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم
~~PageV03P564 عن بعض فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم ويعمهم
# فهذا مذهبه
# وعليه أكثر أصحابنا
# وقد نقل عن الشافعي أنه قال لا أرد شهادة أحد من أهل الأهواء إلا
~~الخطابية فإنهم يعتقدون حل الكذب
# وحكى الحاكم صاحب المختصر في كتب المنتقى عن أبي حنيفة رحمة الله عليه
~~أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة
# وحكى أبو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره
# والمعتزلة الذين كانوا قبل أبي الحسين تحامقوا فكفروا الأصحاب في أمور
~~سيأتيك تفصيلها
# فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في أمور أخرى ستطلع عليها
# وقد كفر المجسمة مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة
# وقال الأستاذ أبو ms1436 إسحق كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره
# وإلا فلا
# لنا على ما هو المختار عندنا وهو أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة أن
~~المسائل التي اختلف فيها أهل القبلة من كون الله تعالى عالما بعلم أو موجدا
~~لفعل العبد أو غير متحيز ولا في جهة ونحوها
# ككونه مرئيا أو لا
# لم يبحث النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتقاد من حكم بإسلامه فيها ولا
~~الصحابة ولا التابعون
# فعلم أن صحة دين الإسلام لا تتوقف على معرفة الحق في تلك المسائل
# وأن الخطأ فيها ليس قادحا في حقيقة الإسلام إذا لو توقفت عليها وكان
~~الخطأ فادحا في تلك الحقيقة لوجب أن يبحث عن كيفية اعتقادهم فيها
# لكن لم يجر حديث شيء منها في زمانه صلى الله عليه وسلم
# ولا في زمانهم أصلا PageV03P565
# فإن قيل لعله صلى الله عليه وسلم عرف منهم ذلك أي كونهم عالمين بها
~~إجمالا فلم يبحث عنها لذلك كما لم يبحث عن علمهم بعلمه وقدرته مع وجوب
~~اعتقادهما
# وما ذلك إلا لعلمه بأنهم عالمون على طريق الجملة بأنه تعالى عالم قادر
# فكذا الحال في تلك المسائل
# قلنا ما ذكرتموه مكابرة لأنا نعلم أن الأعراب الذين جاءوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم ما كانوا كلهم عالمين بأنه تعالى عالم بالعلم لا بالذات وأنه
~~مرئي في الدار الآخرة
# وأنه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وأنه قادر على أفعال العباد كلها وأنه
~~موجد لها بأسرها
# فالقول بأنهم كانوا عالمين بها مما علم فساده بالضرورة
# وأما العلم والقدرة فيهما مما يتوقف عليه ثبوت نبوته لتوقف دلالة المعجزة
~~عليهما فكان الاعتراف والعلم بها أي بالنبوة دليلا للعلم بهما ولو إجمالا
# فلذلك لم يبحث عنهما
# قال الإمام الرازي الأصول التي يتوقف عليها صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أدلتها على ما يليق بأصحاب الجمل ظاهرة فإن من دخل بستانا ورأى أزهارا
~~حادثة بعد أن لم تكن ثم رأى عنقود عنب قد اسود جميع حباته إلا حبة واحدة مع
~~تساوي نسبة الماء والهواء ms1437 وحر الشمس إلى جميع تلك الحبات فإنه يضطر إلى
~~العلم بأن محدثه فاعل مختار
# لأن دلالة الفعل المحكم على علم فاعله واختياره ضرورية
# ودلالة المعجزة على صدق المدعي ضرورية أيضا
# وإذا عرف هذه الأصول أمكن العلم بصدق الرسول فثبت أن أصول الإسلام جلية
# وأن أدلتها مجملة واضحة فلذلك لم يبحث عنها بخلاف المسائل التي اختلف
~~فيها فإنها في الظهور والجلاء ليست مثل تلك PageV03P566 الأصول بل أكثرها
~~مما ورد في الكتاب والسنة ما يتخيله المبطل معارضا لما يحتج به المحق فيها
# وكل واحد منهما يدعي أن التأويل المطابق لمذهبه أولى
# فلا يمكن جعلها مما يتوقف عليه صحة الإسلام فلا يجوز الإقدام على التكفير
~~إذ فيه خطر عظيم
# ولنذكر الآن ما كفر به بعض أهل القبلة ونفصل القول عنها على سبيل التفصيل
~~وفيه أبحاث
# الأول كفرت المعتزلة في أمور
# الأول نفي الصفات
# لأن حقيقة الله ذات موصوفة دائما بهذه الصفات الكمالية التي هي العلم
~~والقدرة والحياة ونظائرها فمنكره أي منكر اتصافه بها جاهل بالله
# والجاهل بالله كافر
# قلنا الجهل بالله من جميع الوجوه كفر لكن ليس أحد من أهل القبلة يجهل
~~كذلك فإنهم على اختلاف مذهبهم اعترفوا بأنه قديم أزلي عالم قادر خالق
~~للسموات والأرض
# والجهل به من بعض الوجوه لا يضر وإلا لزم تكفير المعتزلة والأشاعرة بعضهم
~~بعضا فيما اختلفوا فيه أي لو كان الجهل بتفاصيل الصفات قادحا في الإيمان
~~لكفر بعض الأشاعرة بعضهم فيما اختلفوا فيه من تفاصيلها
# وكذا الحال في معتزلة البصرة وبغداد
# فإنهم اختلفوا أيضا فيها
# الثاني من تلك الأمور وإنكارهم إيجاد الله لفعل العبد وإنه كفر
# أما أولا فلأنهم جعلوه غير قادر على فعل العبد إما على عينه كالجبائية
~~وأما على مثله كالبلخي وأتباعه وإما على القبيح مطلقا كالنظام PageV03P567
~~ومتابعيه
# وجعلوا العبد غير قادر على فعله تعالى فهو إثبات للشريك كما هو مذهب
~~المجوس حيث أثبتوا له شريكا لا يقدر أحدهما على مقدور الآخر
# وأما ثانيا فللإجماع المنعقد من الأمة على التضرع والابتهال إلى الله في
~~أن ms1438 يرزقهم الإيمان ويجنبهم عن الكفر وهم ينكرونه لأنهم يقولون قد فعل الله
~~من اللطف ما أمكن لوجوبه عليه
# وأما نفس الإيمان فليس من فعله تعالى بل من فعل العباد كالكفر فلا فائدة
~~في ذلك الابتهال المجمع عليه
# قلنا المجوس لم يكفروا بقولهم إن الله لا يقدر على فعل الشيطان بل كفروا
~~بغيره وهو قولهم بتناهي مقدورات الله تعالى وعجزه عن دفع الشيطان واحتياجه
~~في دفعه إلى الاستعانة بالملائكة
# وأيضا خرق الإجماع مطلقا ليس بكفر بل خرق الإجماع القطعي الذي صار من
~~ضرورات الدين
# ثم إن سلمنا أن خرق الإجماع الذي ذكرتموه كفر
# قلنا ذلك الخرق ليس مذهبهم بل غايته أنه لازم منه
# ومن يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم إنه كافر
# الثالث قولهم بخلق القرآن
# وفي الحديث الصحيح من قال القرآن مخلوق فهو كافر
# قلنا آحاد فلا يفيد علما أو المراد بالمخلوق هو المختلق
# أي المفتري يقال خلق الإفك واختلقه وتخلقه
# أي افتراه
# وهذا كفر بلا خلاف
# والنزاع في كونه مخلوقا بمعنى أنه حادث
# الرابع قد أجمع من قبلهم من الأمة على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وقد ورد في الحديث أيضا وهم ينكرونه حيث يدعون أنه قد يشاء الله شيئا
~~ولا يكون
# وقد لا يشاء ويكون PageV03P568
# قلنا نمنع الإجماع
# وعلى تقدير ثبوته نمنع كون مخالفه كافرا كما عرفت
# الخامس قولهم المعدوم شيء أي ثابت متقرر في الأزل وأنه تصريح بمذهب أهل
~~الهيولى سيما نفاة الأحوال الذين كانوا قبل أبي هاشم لأن ذاته عندهم وجوده
~~يعني أن نافي الأحوال يلزمه القول بأن ذات الشيء عين وجوده
# فإذا كانت الذوات عندهم حاصلة في الأزل بلا فاعل كانت وجوداتها كذلك
~~فذوات الممكنات حينئذ موجودة قديمة من غير استناد إلى فاعل أصلا
# وهذا أشنع من القول بوجود الهيولى القديمة المستندة إلى فاعل في الجملة
# قلنا ما ذكرتم إلزام للكفر عليهم بما ذهبوا إليه
# والإلزام غير الالتزام
# واللزوم غير القول به كما مر عن قريب
# السادس إنكارهم الرؤية ms1439
# وقد دل القرآن على أن منكرها كافر لأنه قال تعالى @QB@ بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون @QE@
# قلنا اللقاء حقيقة في الالتقاء والوصول إلى مماسة الشيء وذلك محال في حقه
~~تعالى فتعين أنه في الآية مجاز
# فلعل المراد به لقاء ثواب الله لا رؤيته فإن المفسرين كلهم قالوا المراد
~~به الوصول إلى دار الثواب
# الثاني من تلك الأبحاث تكفير المعتزلة الأصحاب بأمور
# الأول إنكار كون العبد فاعلا لفعله لأنه يسد باب إثبات الصانع إذ طريقه
~~قياس الغائب على الشاهد
# وإذا جاز عدم استناد فعلنا إلينا جاز استناد الحوادث لا إلى محدثها أي
~~الطريق إلى احتياج العالم في حدوثه إلى الفاعل هو قياسه على حاجة أفعالنا
~~في حدوثها إلينا
# فإذا لم تحتج هي في حدوثها إلينا لم يمكن القياس فالقول به سد لباب إثبات
~~صانع العالم
# وهو كفر PageV03P569
# قلنا ليس الطريق إلى احتياج العالم في حدوثه إلى الصانع منحصرا في القياس
~~المذكور إذ تقدم لنا في إثبات الصانع وجوه خمسة لا يحتاج فيها إلى هذا
~~القياس
# الثاني من تلك الأمور نسبة فعل العبد إلى الله تعالى فلأنه يلزمه كونه
~~فاعلا للقبائح فجاز حينئذ إظهار المعجزة على يد الكاذب إذ غايته أنه فعل
~~قبيح
# وقد جوزتم صدوره عنه تعالى
# فلا يبقى للمعجزة دلالة على صدق النبي
# وجاز أيضا الكذب عليه سبحانه فيرتفع الوثوق عن كلامه في وعده ووعيده
# وفيه إبطال الشرائع بالكلية
# قلنا قد أجبنا عنه بما مر من أنه لا قبيح بالنسبة إليه تعالى
# بل الأفعال كلها يحسن صدورها عنه
# ومن أن إظهار المعجزة على يد الكاذب وإن كان ممكنا صدوره عنه عقلا إلا
~~أنه معلوم انتفاؤه عادة كسائر العاديات إلى آخر ما مر في البحث عن كيفية
~~دلالة المعجزة
# الثالث إثبات الصفات قول بقدماء متعددة
# وقد كفر النصارى للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة أو السبعة أو أكثر
# قلنا قد مر جوابه في بحث القدم وأشير إليه في مباحث الصفات
# الرابع قولهم القرآن قديم
# فإنه يقتضي عدم كون المسموع قرآنا لحدوثه قطعا إذ ms1440 هو مركب مما لا يجتمع
~~في الوجود معا بل ينعدم المتقدم عند وجود المتأخر
# قلنا ما ذكرتم مشترك الإلزام لأن الحروف والأصوات التي يتكلم بها الله
~~على مذهبكم قد انتفت
# وما يتكلم به حروف وأصوات أخر
# فما تسمعه ليس كلام الله فقد لزمكم الكفر أيضا
# ولا مفر لكم إلا أن تقولوا ما PageV03P570 نسمعه وإن لم يكن للأمة حقيقة
~~لكنه حكاية كلام الله فلا يلزمنا الكفر فنقول نحن مثله فلا يلزمنا أيضا
# الثالث من أبحاث التكفير قد كفر المجسمة بوجوه
# الأول أن تجسمه جهل به
# وقد مر جوابه وهو أن الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر
# الثاني أنه عابد لغير الله فيكون كافرا كعابد الصنم
# قلنا ليس المجسم عابدا لغير الله بل هو معتقد في الله الخالق الرازق
~~العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع على تأويل ولم يؤوله
~~فلا يلزم كفره بخلاف عابد الصنم فإنه عابد لغير الله حقيقة
# الثالث @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ وما
~~ذلك الكفر إلا لأنهم جعلوا غير الله إلها فلزم الشرط
# وهؤلاء المجسمة كذلك لأنهم جعلوا الجسم الذي هو غير الله إلها
# قلنا ما ذكرتموه ممنوع والمستند ما تقدم من أنه اعتقد في الله ما لا يجوز
~~عليه
# فلم يجعل غير الله إلها حتى يكون مشركا
# الرابع من تلك الأبحاث قد كفر الروافض والخوارج بوجوه
# الأول أن القدح في أكابر الصحابة الذين شهد لهم القرآن والأحاديث الصحيحة
~~بالتزكية والإيمان تكذيب للقرآن
# وللرسول حيث أثنى عليهم وعظمهم فيكون كفرا
# قلنا لا ثناء عليهم خاصة
# أي لا ثناء في القرآن على واحد من PageV03P571 الصحابة بخصوصه
# وهؤلاء قد اعتقدوا أن من قدحوا فيه ليس داخلا في الثناء العام الوارد فيه
# وإليه أشار بقوله ولا هم داخلون فيه عندهم فلا يكون قدحهم تكذيبا للقرآن
# وأما الأحاديث الواردة في تزكية بعض معين من الصحابة والشهادة لهم بالجنة
~~فمن قبيل الآحاد فلا يكفر المسلم بإنكارها
# أو نقول ذلك الثناء عليهم وتلك ms1441 الشهادة لهم مقيدان بشرط سلامة العاقبة
~~ولم توجد عندهم فلا يلزم تكذيبهم للرسول
# الثاني الإجماع منعقد من الأمة على تكفير من كفر عظماء الصحابة وكل واحد
~~من الفريقين بكفر بعض هؤلاء العظماء فيكون كافرا
# قلنا هؤلاء أي من كفر جماعة مخصوصة من الصحابة لا يسلمون كونهم من أكابر
~~الصحابة وعظمائهم فلا يلزم كفره
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم ( من قال لأخيه المسلم يا كافر فقد باء
~~به أي بالكفر أحدهما )
# قلنا آحاد وقد أجمعت الأمة على أن إنكار الآحاد ليس كفرا ومع ذلك نقول
~~المراد مع اعتقاد أنه مسلم
# فإن من ظن بمسلم أنه يهودي أو نصراني فقال له يا كافر لم يكن ذلك كفرا
~~بالإجماع
# واعلم أن عدم تكفير أهل القبلة موافق لكلام الشيخ الأشعري والفقهاء كما
~~مر
# لكنا إذا فتشنا عقائد الإسلاميين وجدنا فيها ما يوجب الكفر قطعا كالعقائد
~~الراجعة إلى وجود إله غير الله سبحانه وتعالى
# أو إلى حلوله في بعض أشخاص الناس أو إلى إنكار نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو إلى ذمه PageV03P572 واستخفافه أو إلى استباحة المحرمات وإسقاط
~~الواجبات الشرعية وإليه الإشارة بقوله وسنزيد لهذا الذي ذكرناه في المقصد
~~الخامس تحقيقا إذا فصلنا الفرق الإسلامية وبينا عقائدهم في ذيل هذا الكتاب
# والله الموفق لتحقيق الحق PageV03P573
# | المرصد الرابع في الإمامة ومباحثها
# المتن عندنا من الفروع وإنما ذكرناها في علم الكلام تأسيا بمن قبلنا
# وفيه مقاصد
# | المقصد الأول في وجوب نصب الإمام
# ولا بد من تعريفها أولا
# قال قوم الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا
# ونقض بالنبوة
# والأولى أن يقال هي خلافة الرسول في إقامة الدين بحيث يجب اتباعه على
~~كافة الأمة
# وبهذا القيد يخرج من ينصبه الإمام في ناحية والمجتهد والآمر بالمعروف
# وإذا عرفت هذا فنقول نصب الإمام عندنا واجب علينا سمعا
# وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا
# وقال الجاحظ بل عقلا وسمعا
# وقالت الإمامية والإسماعيلية بل على الله
# إلا أن الإمامية أوجبوه لحفظ قوانين الشرع
# والإسماعيلية ليكون معرفا لله PageV03P574
# وقالت الخوارج لا يجب ms1442 أصلا
# ومنهم من فصل فقال بعضهم يجب عند الأمن دون الفتنة
# وقال قوم بالعكس
# لنا أما عدم وجوبه على الله وعلينا عقلا فقد مر
# وأما وجوبه علينا سمعا فلوجهين
# الأول إنه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على امتناع خلو الوقت عن إمام حتى قال أبو بكر رضي الله عنه في
~~خطبته ألا إن محمدا قد مات
# ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به
# فبادر الكل إلى قبوله
# وتركوا له أهم الأشياء وهو دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل
~~الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا من نصب إمام متبع في كل عصر
# فإن قيل لا بد للإجماع من مستند
# ولو كان لنقل لتوفر الدواعي
# قلنا استغني عن نقله بالإجماع أو كان من قبيل ما لا يمكن نقله من قرائن
~~الأحوال التي لا يمكن معرفتها
# إلا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني إنه فيه دفع ضرر مظنون وإنه واجب إجماعا
# بيانه إنا نعلم علما يقارب الضرورة أن مقصود الشارع فيما شرع من
~~المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع في
~~الأعياد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلى الخلق معاشا ومعادا
# وذلك لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشارع يرجعون إليه فيما يعن لهم
# فإنهم
# مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بينهم من الشحناء
# قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب
# وربما أدى إلى هلاكهم PageV03P575 جميعا
# ويشهد له التجربة
# والفتن القائمة عند موت الولاة إلى نصب آخر بحيث لو تمادى لعطلت المعايش
~~وصار كل أحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قائم سيفه
# وذلك يؤدي إلى رفع الدين وهلاك جميع المسلمين
# فإن قيل وفيه إضرار وأنه منفي بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا
~~ضرار في الإسلام )
# وبيانه من ثلاثة أوجه
# الأول تولية الإنسان على من هو مثله ليحكم عليه فيما يهتدي إليه وفيما لا
~~يهتدي إضرار به لا ms1443 محالة
# الثاني قد يستنكف عنه بعضهم كما جرت به العادة فيفضي إلى الفتنة
# الثالث أنه لا يجب عصمته كما سيأتي فيتصور منه الكفر والفسوق
# فإن لم يعزل أضر بالأمة بكفره وفسقه
# وإن عزل أدى إلى الفتنة
# قلنا الإضرار اللازم من تركه أكثر بكثير
# ودفع الضرر الأعظم عند التعارض واجب
# احتج المانع بوجوه
# الأول توفر الناس على مصالحهم مما يحث عليه طباعهم وأديانهم فلا حاجة إلى
~~نصب من يتحكم عليهم فيما يستقلون به
# ويدل عليه انتظام أحوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان
# الثاني الانتفاع بالإمام إنما يكون بالوصول إليه
# ولا يخفى تعذر وصول آحاد الرعية إليه في كل ما يعن لهم من الأمور
~~الدنيوية عادة
# الثالث للإمامة شروط قلما توجد في كل عصر
# فإن أقاموا فاقدها لم يأتوا بالواجب
# وإلا يقيموه فقد تركوا الواجب
# والجواب عن الأول إنه وإن كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يرى
~~PageV03P576 من ثوران الفتن والاختلافات عند موت الولاة
# ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذئاب الشاردة والأسود الضارية لا يبقي
~~بعضهم على بعض ولا يحافظ في الغالب على سنة ولا فرض
# وليس تشوفهم إلى العمل بموجب دينهم غالبا
# ولذلك قيل ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن
# وقيل السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان
# وعن الثاني لا نسلم أن الانتفاع بالإمام إنما يكون بالوصول إليه بل بوصول
~~أحكامه وسياسته ونصبه من يرجعون إليه
# وعن الثالث إن تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الإمامة ليس تركا للواجب
# إذ لا وجوب
# ثم قال الموجبون إن أصل دفع المضرة واجب قطعا
# فكذلك المضرة المظنونة
# وذلك مثل أن يعرف الإنسان أن كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن أن هذا الطعام
~~مسموم
# فإن العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه
# وكذا من علم أن الحائط الساقط لا يجوز الوقوف تحته
# ثم ظن أن هذا الحائط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ألا يقف تحته
# والجواب منع حكم العقل
# احتج الموجب على الله بأنه لطف لكون العبد معه أقرب إلى الطاعة وأبعد عن
~~المعصية
# واللطف واجب ms1444 عليه تعالى
# والجواب بعد منع وجوب اللطف
# أن اللطف إنما يحصل بإمام ظاهر PageV03P577 قاهر
# وأنتم لا توجبونه
# فالذي توجبونه ليس بلطف
# والذي هو لطف لا توجبونه
# حجة الخوارج أن نصبه يثير الفتنة لأن الأهواء مختلفة فيدعي كل قوم إمامة
~~شخص وصلوحه لها دون الآخر فيقع التشاجر والتناجز والتجربة شاهدة بذلك
# والجواب أنه يجب عندنا تقديم الأعلم
# فإن تساويا فالأورع
# وإن تساويا فالأسن
# وبذلك تندفع الفتنة
# وأما الفارقون منهم فقالوا تارة هو حال الفتنة يزيدها
# وتارة حال الأمن لا حاجة إليه
# الشرح
# المرصد الرابع في الإمامة ومباحثها
# ليست من أصول الديانات والعقائد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع
~~المتعلقة بأفعال المكلفين
# إذ نصب الإمام عندنا واجب على الأمة سمعا
# وإنما ذكرناها في علم الكلام تأسيا بمن قبلنا إذ قد جرت العادة من
~~المتكلمين بذكرها في أواخر كتبهم للفائدة المذكورة في صدر الكتاب
# وفيه مقاصد
# المقصد الأول في وجوب نصب الإمام
# ولا بد من تعريفها أولا
# قال قوم من أصحابنا الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من
~~الأشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرئيس وغيرهما
# والقيد الأخير احتراز عن كل الأمة إذا عزلوا الإمام عند فسقه
# فإن الكل ليس شخصا PageV03P578 واحدا
# ونقض هذا التعريف بالنبوة
# والأولى أن يقال هي خلافة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث
~~يجب اتباعه على كافة الأمة
# وبهذا القيد الأخير يخرج من ينصبه الإمام في ناحية كالقاضي مثلا و يخرج
~~المجتهد إذ لا يجب اتباعه على الأمة كافة بل على من قلده خاصة
# ويخرج الآمر بالمعروف أيضا
# وإذا عرفت هذا فنقول قد اختلفوا في أن نصب الإمام واجب أو لا واختلف
~~القائلون بوجوبه في طريق معرفته كما أشار إليه بقوله نصب الإمام عندنا واجب
~~علينا سمعا
# وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا
# وقال الجاحظ والكعبي وأبو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا
# وقالت الإمامية والإسماعيلية لا يجب نصب الإمام علينا بل على الله سبحانه
# إلا أن الإمامية أوجبوه عليه لحفظ قوانين الشرع عن ms1445 التغيير بالزيادة
~~والنقصان
# والإسماعيلية أوجبوه ليكون معرفا لله وصفاته على ما مر من أنه لا بد
~~عندهم في معرفته من معلم
# وقالت الخوارج لا يجب نصب الإمام أصلا بل هو من الجائزات ومنهم من فصل
~~فقال بعضهم كهشام الغوطي وأتباعه يجب عند الأمن دون الفتنة
# وقال قوم كأبي بكر الأصم وتابعيه بالعكس أي يجب عند الفتنة دون الأمن
# لنا في إثبات مذهبنا أن نقول أما عدم وجوبه على الله أصلا وعدم وجوبه
~~علينا عقلا فقد مر لما تبين من أنه لا وجوب عليه تعالى
# ولا حكم للعقل في مثل ذلك
# وأما وجوبه علينا سمعا فلوجهين
# الأول إنه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة PageV03P579
~~النبي صلى الله عليه وسلم على امتناع خلو الوقت عن خليفة وإمام حتى قال أبو
~~بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلى الله عليه وسلم ألا إن
~~محمدا قد مات
# ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به
# فبادر الكل إلى قوله
# ولم يقل أحد لا حاجة إلى ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الأمر
~~وبكروا إلى سقيفة بني ساعدة وتركوا له أهم الأشياء وهو دفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق
# ولم يزل الناس بعدهم على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا من نصب إمام
# بيان لذلك أي لم يزل الناس على نصب إمام متبع في كل عصر
# فإن قيل لا بد للإجماع المذكور من مستند كما علم في موضعه ولو كان لنقل
~~ذلك المستند نقلا متواترا لتوفر الدواعي إليه
# قلنا استغني عن نقله بالإجماع فلا توفر للدواعي أو نقول كان مستنده من
~~قبيل ما لا يمكن نقله من قرائن الأحوال التي لا يمكن معرفتها إلا بالمشاهدة
~~والعيان لمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني من الوجهين أن فيه أي في نصب الإمام دفع ضرر مظنون وأنه أي دفع
~~الضر المظنون واجب على العباد إذا قدروا عليه إجماعا ms1446
# بيانه أي بيان أن في نصب الإمام دفع ذلك الضرر أنا نعلم علما يقارب
~~الضرورة أن مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود
~~والمقاصات وإظهار شعار الشرع في الأعياد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلى
~~الخلق معاشا ومعادا
# وذلك المقصود لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشارع يرجعون إليه فيما يعن
~~لهم فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد
~~بعضهم لبعض فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب
# وربما أدى إلى هلاكهم جميعا
# ويشهد له التجربة والفتن القائمة عند موت الولاة إلى نصب آخر
# بحيث لو تمادى PageV03P580 لعطلت المعايش وصار كل أحد مشغولا بحفظ ماله
~~ونفسه تحت قائم سيفه
# وذلك يؤدي إلى رفع الدين
# وهلاك جميع المسلمين
# ففي نصب الإمام دفع مضرة لا يتصور أعظم منها بل نقول نصب الإمام من أتم
~~مصالح المسلمين وأعظم مقاصد الدين فحكمه الإيجاب السمعي
# فإن قيل على سبيل المعارضة في المقدمة وفيه إضرار أيضا وأنه منفي بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام )
# وبيانه أي بيان أن فيه إضرارا من ثلاثة أوجه
# الأول تولية الإنسان على من هو مثله ليحكم عليه فيما يهتدي إليه وفيما لا
~~يهتدي إضرار به لا محالة
# الثاني إنه قد يستنكف عنه بعضهم كما جرت به العادة وفيما سلف من الأعصار
~~فيفضي إلى اختلاف
# والفتنة وهو إضرار بالناس
# الثالث إنه لا يجب عصمته كما سيأتي تقريره
# فيتصور حينئذ منه الكفر والفسوق
# فإن لم يعزل أضر بالأمة بكفره وفسقه
# وإن عزل أدى إلى الفتنة إذ يحتاج في عزله إلى محاربته
# قلنا الإضرار اللازم من تركه أي ترك نصبه أكثر بكثير من الإضرار اللازم
~~من نصبه ودفع الضرر الأعظم عند التعارض واجب
# احتج المانع من وجوب نصبه بوجوه عارض بها دليلنا على وجوبه علينا
~~PageV03P581
# الأول توفر الناس على مصالحهم الدنيوية وتعاونهم على أشغالهم الدينية مما
~~يحث عليه طباعهم وأديانهم
# فلا حاجة بهم إلى نصب من يحكم عليهم فيما يستقلون به
# ويدل عليه ms1447 أي على ما ذكرناه من عدم الحاجة إليه انتظام أحوال العربان
~~والبوادي الخارجين عن حكم السلطان
# الثاني الانتفاع بالإمام إنما يكون بالوصول إليه لا يخفى تعذر وصول آحاد
~~الرعية إليه في كل ما يعن لهم من الأمور الدنيوية عادة فلا فائدة في نصبه
~~للعامة
# فلا يكون واجبا بل جائزا
# الثالث للإمامة شروط قلما توجد في كل عصر وعند ذلك فإن أقاموا أي الناس
~~فاقدها لم يأتوا بالواجب عليهم بل بغيره وإن لم يقيموه أي وإن لم يقيموا
~~الفاقد فقد تركوا الواجب فوجب نصب الإمام يستلزم أحد الأمرين الممتنعين
~~فيكون ممتنعا
# والجواب عن الأول أنه وإن كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يرى من ثوران
~~الفتن والاختلافات عند موت الولاة
# ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذئاب الشاردة والأسود الضارية لا يبقي
~~بعضهم على بعض ولا يحافظ في الغالب على سنة ولا فرض
# فقد اختل أمرهم في دنياهم
# وليس تشوفهم أي تطلعهم إلى العمل بموجب دينهم غالبا فيهم بحيث يغنيهم عن
~~رياسة السلطان عليهم
# ولذلك قيل ما يزغ السلطان أي يكفه أكثر مما يزغ القرآن
# وقيل أيضا السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان
# والجواب عن الثاني لا نسلم أن الانتفاع بالإمام إنما يكون بالوصول إليه
~~فقط
# بل ويكون أيضا بوصول أحكامه وسياسته إليهم ونصبه من يرجعون إليه
# وعن الثالث أن PageV03P582 تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الإمامة ليس تركا
~~للواجب
# إذ لا وجوب ثمة عليهم على ذلك التقدير إنما الوجوب إذا وجد الجامع
~~لشرائطها فلا محذور في ذلك الترك
# ثم قال الموجبون لنصب الإمام على الأنام عقلا إن أصل دفع المضرة واجب
~~بحكم العقل قطعا
# فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا
# وذلك لأن الجزئيات المظنونة المندرجة تحت أصل قطعي الحكم يجب اندراجها في
~~ذلك الحكم قطعا مثل أن يعرف الإنسان أن كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن أن هذا
~~الطعام مسموم
# فإن العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا من علم أن الحائط الساقط لا
~~يجوز الوقوف تحته ثم ظن أن هذا الحائط يسقط ms1448 فالعقل الصريح يقضي بوجوب أن لا
~~يقف تحته
# والجواب منع حكم العقل بالوجوب وأخواته بل هي لا تستفاد إلا من الشرع
# احتج الموجب لنصب الإمام على الله بأنه لطف لكون العبد معه أقرب إلى
~~الطاعة وأبعد عن المعصية واللطف واجب عليه تعالى
# والجواب بعد منع وجوب اللطف أن اللطف الذي ذكرتموه إنما يحصل بإمام ظاهر
~~قاهر يرجى ثوابه ويخشى عقابه يدعو الناس إلى الطاعات ويزجرهم عن المعاصي
~~بإقامة الحدود والقصاص وينتصف للمظلوم من الظالم
# وأنتم لا توجبونه على الله كما في هذا الزمان الذي نحن فيه
# فالذي توجبونه وهو الإمام المعصوم المختفي ليس بلطف إذ لا يتصور منه مع
~~الاختفاء تقريب الناس إلى الصلاح وتبعيدهم عن الفساد
# والذي هو PageV03P583 لطف لا توجبونه عليه
# وإلا لزم كونه تعالى في زماننا هذا تاركا للواجب وهو محال
# حجة الخوارج على عدم وجوبه مطلقا أن نصبه يثير الفتنة لأن الأهواء مختلفة
~~فيدعي كل قوم إمامة شخص وصلوحه لها دون الآخر فيقع التشاجر والتناجز
# والتجربة شاهدة بذلك
# نعم إن اختار الأمة نصب أمير أو رئيس يتقلد أمورهم ويرتب جيوشهم ويحمي
~~حوزتهم كان لهم ذلك من غير أن يلحقهم بتركه حرج في الشرع
# وأنت خبير بأن هذه الحاجة على عدم جواز نصب الإمام أدل منها على عدم
~~وجوبه
# والجواب إنه إن لم يقع اختلاف في نصبه فذاك
# وإن وقع يجب عندنا تقديم الأعلم
# فإن تساويا فالأروع
# وإن تساويا فالأسن
# وبذلك تندفع الفتنة والتخالف
# وأما الفارقون أي المفصلون منهم فقالوا تارة هو أي نصب الإمام حال الفتنة
~~يزيدها إذ ربما قتلوه لاستنكافهم عن طاعته فلا يجب
# وأما في حال العدل والأمن فيجب نصبه إذ هو أقرب إلى إظهار شعائر الإسلام
# وقالوا تارة هو حال الأمن والإنصاف بين الناس لا حاجة إليه
# وإنما يجب عند الخوف وظهور الفتن
# واعلم أن عبارة الكتاب ههنا وفي ذكر المذاهب أولا تدل على أن القائل
~~بالتفصيل من الخوارج
# وهو مخالف لظاهر عبارتي الأبكار والنهاية PageV03P584
# | المقصد الثاني في شروط الإمامة
# المتن الجمهور على ms1449 أن أهل الإمامة مجتهد في الأصول والفروع ليقوم بأمور
~~الدين ذو رأي ليقوم بأمور الملك شجاع ليقوى على الذب عن الحوزة
# وقيل لا يشترط هذه الصفات لأنها لا توجد
# فيكون اشتراطها عبثا أو تكليفا بما لا يطاق ومستلزما للمفاسد التي يمكن
~~دفعها بنصب فاقدها
# نعم يجب أن يكون عدلا لئلا يجوز عاقلا ليصلح للتصرفات بالغا لقصور عقل
~~الصبي ذكرا إذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لئلا يشغله خدمة السيد ولئلا
~~يحتقر فيعصى
# فهذه الصفات شروط بالإجماع
# وههنا صفات في اشتراطها خلاف
# الأول أن يكون قرشيا
# ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة
# لنا قوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) ثم إن الصحابة عملوا
~~بمضمون هذا الحديث وأجمعوا عليه فصار قاطعا
# احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم ( السمع والطاعة )
# ولو عبدا حبشيا )
# قلنا ذلك فيمن أمره الإمام على سرية أو غيرها
# الثانية أن يكون هاشميا
# شرطه الشيعة PageV03P585
# الثالثة أن يكون عالما بجميع مسائل الدين
# وقد شرطه الإمامية
# الرابعة ظهور المعجزة على يده إذ به يعلم صدقه في دعوى الإمامة والعصمة
# وبه قال الغلاة
# ويبطل الثلاثة أنا ندل على خلافة أبي بكر ولا يجب له شيء مما ذكر
# الخامسة أن يكون معصوما شرطها الإمامية والإسماعيلية
# ويبطله أن أبا بكر لا تجب عصمته اتفاقا
# احتجوا بوجهين
# الأول أن الحاجة إلى الإمام إما للتعليم
# ولو جاز جهله لما صلح لذلك
# وإما لجواز الخطأ على غيره في الأحكام
# فلو جاز عليه أيضا لم يحصل الغرض الجواب منع كون الحاجة إليه لأحدهما بل
~~لما تقدم
# الثاني قوله تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
# وغير المعصوم ظالم
# فلا يناله عهد الإمامة
# الجواب لا نسلم أن الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للعدالة
~~مع عدم التوبة والإصلاح
# الشرح
# المقصد الثاني في شروط الإمامة
# الجمهور على أن أهل الإمامة ومستحقها من هو مجتهد في الأصول والفروع
~~ليقوم بأمور الدين متمكنا من إقامة الحجج وحل الشبه في العقائد الدينية
~~مستقلا بالفتوى في النوازل والأحكام والوقائع نصا واستنباطا
# لأن أهم ms1450 مقاصد الإمامة حفظ العقائد وفصل الحكومات ورفع المخاصمات ولن يتم
~~ذلك بدون هذا الشرط ذو رأي وبصارة بتدبير الحرب والسلم وترتيب الجيوش وحفظ
~~الثغور ليقوم بأمور الملك شجاع قوي القلب ليقوى على الذب عن الحوزة والحفظ
~~PageV03P586 لبيضة الإسلام بالثبات في المعارك كما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم وقف بعد انهزام المسلمين في الصف قائلا ( أنا النبي لا كذب أنا ابن
~~عبد المطلب ) أو لا يهوله أيضا إقامة الحدود وضرب الرقاب
# وقيل لا يشترط في الإمامة هذه الصفات الثلاث لأنها لا توجد الآن مجتمعة
# وإذا لم توجد كذلك فإما أن يجب نصب فاقدها فيكون اشتراطها عبثا لتحقق
~~الإمامة بدونها
# أو يجب نصب واجدها فيكون تكليفا بما لا يطاق أو لا يجب لا هذا ولا ذاك
# وحينئذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا
~~تكون هذه الأوصاف معتبرة فيها
# نعم يجب أن يكون عدلا في الظاهر لئلا يجوز
# فإن الفاسق ربما يصرف الأموال في أغراض نفسه
# فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل
~~الصبي
# ذكرا إذ النساء ناقصات عقل ودين
# حرا لئلا يشغله خدمة السيد عن وظائف الإمامة
# ولئلا يحتقر فيعصى
# فإن الأحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم
# فهذه الصفات التي هي الثمان أو الخمس شروط معتبرة في الإمامة بالإجماع
~~وفيه على الأول إشارة إلى أن القول بعدم اشتراط الثلاث الأول مما لا يلتفت
~~إليه
# وما تمسك به فيه مردود بأنا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للأمة أن ينصبوا
~~فاقدها دفعا للمفاسد التي تندفع بنصبه
# وههنا صفات أخرى في اشتراطها خلاف
# الأول أن يكون قرشيا اشترطه الأشاعرة والجبائيان
# ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة PageV03P587
# لنا قوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش )
# ثم إن الصحابة عملوا بمضمون هذا الحديث فإن أبا بكر رضي الله عنه استدل
~~به يوم السقيفة على الأنصار حين نازعوا في الإمامة بمحضر الصحابة فقبلوه
~~وأجمعوا عليه فصار دليلا قاطعا يفيد اليقين باشتراط القرشية احتجوا أي
~~المانعون من اشتراطها بقوله صلى الله عليه ms1451 وسلم ( السمع والطاعة ولو عبدا
~~حبشيا ) فإنه يدل على أن الإمام قد لا يكون قرشيا
# قلنا ذلك الحديث فيمن أمره الإمام أي جعله أميرا على سرية وغيرها كناحية
# ويجب حمله على هذا دفعا للتعارض بينه وبين الإجماع
# أو نقول هو مبالغة على سبيل الفرض
# ويدل عليه أنه لا يجوز كون الإمام عبدا إجماعا
# الثانية من تلك الصفات أن يكون هاشميا
# شرطه الشيعة
# الثالثة أن يكون عالما بجميع مسائل الدين أصولها وفروعها بالفعل لا
~~بالقوة
# وقد شرطه الإمامية
# الرابعة ظهور المعجزة على يده إذ به يعلم صدقه في دعوى الإمامة والعصمة
# وبه قال الغلاة
# ويبطل هذه الثلاثة واشتراطها في الإمامة أنا ندل عن قريب على خلافة أبي
~~بكر
# وكونه إماما حقا ولا يجب له شيء مما ذكر من تلك الأوصاف
# فإن كونه هاشميا ممتنع
# والآخرين لا يجبان له إجماعا PageV03P588
# الخامسة أن يكون معصوما
# شرطها الإمامية والإسماعيلية
# ويبطله أن أبا بكر لا تجب عصمته اتفاقا مع ثبوت إمامته
# احتجوا على اشتراط العصمة بوجهين
# الأول أن الحاجة إلى الإمام إما للتعليم أي لتعليم الناس المعارف الإلهية
~~كما ذهب إليه الملاحدة
# ولو جاز جهله وعدم عصمته لما صلح لذلك ولم يفد تعليمه اليقين إذ يجوز
~~حينئذ خطأ فيما علم
# وإما لجواز الخطأ على غيره في الأحكام كما ذهب إليه الإمامية
# فلو جاز الخطأ عليه أيضا لم يحصل الغرض منه بل احتاج إلى إمام آخر
~~ويتسلسل
# الجواب منع كون الحاجة إليه لأحدهما بل لما تقدم من دفع الضرر المظنون
# الثاني من الوجهين قوله تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ في جواب
~~إبراهيم عليه السلام حين طلب الإمامة لذريته
# وغير المعصوم ظالم
# فلا يناله عهد الإمامة
# الجواب لا نسلم أن الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للعدالة
~~مع عدم التوبة والإصلاح
# | المقصد الثالث
# المتن فيما يثبت به الإمامة
# وأنها تثبت بالنص من الرسول ومن الإمام السابق بالإجماع
# وتثبت ببيعة أهل الحل والعقد خلافا للشيعة
# لنا ثبوت إمامة أبي بكر بالبيعة كما سيأتي PageV03P589
# احتجوا بوجوه ms1452
# الأول الإمامة نيابة الله تعالى والرسول فلا تثبت بقول الغير
# قلنا ذلك دليل لنيابة الله ورسوله
# نصباه علامة لحكمهما بها كعلامات سائر الأحكام
# الثاني لا تصرف لأهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعلهم حجة على من عداهم
# قلنا لما كان إمارة من جهة الله ورسوله يسقط هذا الكلام
# وأيضا فينتقض بالشاهد والحاكم إذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا
~~على حكم الله
# وإن كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه
# الثالث أن القضاء أمر جزئي ولا ينعقد بالبيعة فكيف الإمامة العظمى قلنا
~~لا نسلم عدم انعقاد القضاء بالبيعة للخلاف فيه
# وإن سلم فذلك عند وجود الإمام لإمكان الرجوع إليه في هذا المهم
# وأما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحصلا للمصالح المنوطة
~~به ودرءا للمفاسد المتوقعة دونه
# الرابع إذ ربما تبايع أقوام على أئمة في بلد أو بلاد فيؤدي إلى الفتنة
~~ويعود نفعه ضرا
# الخامس وهو عمدتهم أن العصمة والعلم بجميع مسائل الدين وعدم الكفر شرط
~~ولا يعلمها أهل البيعة
# وقد مر جوابهما
# وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى
~~الإجماع
# إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع بل الواحد والإثنان من أهل الحل
~~والعقد كاف لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا PageV03P590 بذلك
~~كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان
# ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن إجماع الأمة
# هذا ولم ينكر عليهم أحد
# وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا
# وقال بعض الأصحاب يجب كون ذلك بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من
~~يزعم عقد الإمامة له سرا قبل من عقد له جهرا
# وهذا من المسائل الاجتهادية ثم إذا اتفق التعدد تفحص عن المتقدم فأمضى
# ولو أصر الآخر فهو من البغاة ولا يجوز العقد لإمامين في صقع متضايق
~~الأقطار
# أما في متسعها بحيث لا يسع الواحد تدبيره فهو محل الاجتهاد
# وللأمة خلع الإمام بسبب يوجبه وإن أدى إلى الفتنة احتمل أدنى المضرتين ms1453
# تذنيب قال الجارودية من الزيدية الإمامة شورى في أولاد الحسن والحسين فكل
~~فاطمي خرج بالسيف داعيا إلى الحق وكان عالما شجاعا فهو إمام
# فلذلك جوزوا تعدد الأئمة
# وهو خلاف الإجماع
# الشرح
# المقصد الثالث فيما تثبت به الإمامة فإن الشخص بمجرد صلوحه للإمامة وجمعه
~~لشرائطها لا يصير إماما بل لا بد في ذلك من أمر آخر
# وأنها PageV03P591 تثبت بالنص من الرسول ومن الإمام السابق بالإجماع
~~وتثبت أيضا ببيعة أهل الحل والعقد عند أهل السنة والجماعة والمعتزلة
~~والصالحية من الزيدية خلافا للشيعة أي لأكثرهم
# فإنهم قالوا لا طريق إلا النص
# لنا ثبوت إمامة أبي بكر رضي الله عنه بالبيعة كما سيأتي
# احتجوا على عدم انعقادها بالبيعة بوجوه
# الأول الإمامة نيابة الله تعالى والرسول فلا تثبت بقول الغير الذي هو أهل
~~البيعة
# إذ لو ثبت بقوله لكان الإمام خليفة عنه لا عن الله ورسوله
# قلنا ذلك أي اختار أهل البيعة للإمام دليل لنيابة الله ورسوله نصباه
~~علامة لحكمهما بها أي بتلك النيابة كعلامات سائر الأحكام
# وتلخيصه أن البيعة ليست عندنا مثبتة للإمامة حتى يتم ما ذكرتم بل هي
~~علامة مظهرة لها
# كالأقيسة والإجماعات الدالة على الأحكام الشرعية
# الثاني لا تصرف لأهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعلهم واختيارهم حجة على
~~من عداهم يعني أنهم لا يملكون التصرف بأنفسهم في أمور المسلمين
# ومن كان كذلك كيف يملك عليهم شخصا آخر يتصرف فيهم
# قلنا لما كان فعلهم وبيعتهم إمارة منصوبة من جهة الله ورسوله دالة على
~~حكمهما بإمامة من توديع يسقط هذا الكلام إذ تصير بيعتهم حينئذ حجة على
~~المسلمين يجب عليهم اتباعها
# وأيضا فينتقض ما ذكرتموه بالشاهد والحاكم
# إذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا على حكم PageV03P592 الله الذي
~~يجب اتباعه وإن كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه
# يريد أن الشاهد ليس له أن يتصرف بالمدعى عليه
# ومع ذلك يجعل القاضي متصرفا فيه بالحكم عليه
# وكذا القاضي ليس له حق الاستيفاء منه
# ومع ذلك يجعل المدعي مستحقا لذلك
# الثالث أن القضاء ms1454 وكذا الحسبة أمر جزئي
# ولا ينعقد بالبيعة فيكف تنعقد بها الإمامة العظمى العامة لجميع المسلمين
~~كافة
# قلنا لا نسلم عدم انعقاد القضاء أو الحسبة بالبيعة للخلاف فيه
# وإن سلم عدم انعقاده بها فذلك عند وجود الإمام لإمكان الرجوع إليه في هذا
~~المهم
# وأما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحصيلا للمصالح المنوطة
~~به ودرءا للمفاسد المتوقعة دونه أي دون القضاء
# الرابع ثبوت الإمامة بالبيعة يؤدي إلى الفتنة إذ ربما تبايع أقوام على
~~أئمة في بلد واحد أو بلاد متعددة
# ويدعي كل منهم أن الإمام الذي اختاره أولى من غيره فيؤدي ذلك إلى الفتنة
# ويعود نفعه ضرا
# وجوابه ما مر من أن الضرر اللازم من تركه أكثر بكثير من الضر اللازم من
~~نصبه
# وإذا تعارضا وجب دفع أعظمهما
# الخامس وهو عمدتهم في إثبات مطلبهم أن العصمة والعلم بجميع مسائل الدين
~~على التفصيل بحيث تكون كلها حاضرة عنده بلا احتياج إلى نظر واستدلال
# وعدم الكفر شرط لصحة الإمامة
# ولا يعلمها أهل البيعة فلا تثبت الإمامة ببيعتهم
# وقد مر جوابهما أي جواب الرابع كما قررناه
# وجواب الخامس وهو أن البيعة إمارة دالة على حكم الله ورسوله بإمامة صاحب
~~البيعة
# وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك PageV03P593
~~الحصول لا يفتقر إلى الإجماع من جميع أهل الحل والعقد إذ لم يقم عليه أي
~~على هذا الافتقار دليل من العقل أو السمع بل الواحد والإثنين من أهل الحل
~~والعقد كاف في ثبوت الإمامة ووجوب اتباع الإمام على أهل الإسلام
# وذلك لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم على أمور
~~الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الإمامة بذلك المذكور من الواحد والإثنين
~~كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان
# ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من أهل الحل والعقد فضلا عن
~~إجماع الأمة من علماء أمصار الإسلام ومجتهدي جميع أقطارها هذا كما مضى
# ولم ينكر عليهم أحد
# وعليه أي على الاكتفاء بالواحد والإثنين في عقد ms1455 الإمامة انطوت الأعصار
~~بعدهم إلى وقتنا هذا
# وقال بعض الأصحاب يجب كون ذلك العقد من واحد أو اثنين بمشهد بينة عادلة
~~كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الإمامة له سرا قبل من عقد له جهرا
# فإنه إذا لم يشترط البينة العادلة توجهت المخاصمة بالعقد سرا
# وإذا اشترطت اندفعت لأن ذلك العقد غير صحيح
# وهذا الذي ذكر من اعتبار البينة العادلة وعدمه من مسائل الاجتهادية
~~فيجتهد فيها ويعمل بما يؤدي الاجتهاد إليه
# ثم إذا اتفق التعدد في بلد أو بلاد تفحص عن المتقدم فأمضى
# ولو أصر الآخر فهو من البغاة
# فيجب أن يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله
# فإن لم يكن هناك متقدم أو كان ولم يعلم بعينه وجب إبطال الجميع واستئناف
~~العقد لمن وقع عليه الاختيار
# ولا يجوز العقد لإمامين في صقع أي جانب متضايق الأقطار لأدائه إلى وقوع
~~الفتنة واختلال النظام أما في متسعها أي أما العقد لإمامين في صقع متسع
~~الأقطار بحيث لا يسع الواحد تدبيره فهو محل الاجتهاد لوقوع الخلاف
~~PageV03P594
# وللأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه مثل أن يوجد منه ما يوجب اختلال
~~أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين كما كان لهم نصبه وإقامته لانتظامها
~~وإعلائها وإن أدى خلعه إلى الفتنة احتمل أدنى المضرتين
# تذنيب قالت الجارودية من الزيدية الإمامة شورى في أولاد الحسن والحسين
# فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا إلى الحق وكان عالما بأمور الدين شجاعا فهو
~~إمام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الأئمة في صقع متضايق الأقطار وهو خلاف
~~الإجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم
# ولذلك أيضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الإمامة
# قال الإمام الرازي اتفقت الأمة على أنه لا مقتضى لثبوتها إلا أحد أمور
~~ثلاثة النص والاختيار والدعوة
# وهو أن يباين الظلمة من هو من أهل الإمامة ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر ويدعو الناس إلى اتباعه
# ولا نزاع لأحد في أن النص طريق إلى إمامة المنصوص عليه
# وأما الطريقان الآخران فنفاهما الإمامية
# واتفق أصحابنا والمعتزلة والخوارج والصالحية من الزيدية على أن الاختيار
~~طريق إليها ms1456 أيضا
# وذهب سائر الزيدية إلى أن الدعوة أيضا طريق إليها
# ولم يوافقهم على ذلك سوى الجبائي
# | المقصد الرابع
# المتن في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهو عندنا أبو بكر
# وعند الشيعة علي رضي الله عنهما
# لنا وجهان PageV03P595
# الأول أن طريقة إما النص أو الإجماع
# أما النص فلم يوجد لما سيأتي
# وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا
# الثاني الإجماع على أحد الثلاثة أبي بكر وعلي والعباس
# ثم إنهما لم ينازعا أبا بكر ولو لم يكن على الحق لنازعاه كما نازع علي
~~معاوية لأن العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك
# ولأن ترك المنازعة مع إمكانها مخل بالعصمة وأنتم توجبونها
# لا يقال لا نسلم إلا مكان لأنا نقول علي في غاية الشجاعة
# وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين ولداه والعباس مع علو منصبه
~~معه روي أنه قال أمدد يدك أبايعك حتى يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه
~~فلا يختلف فيك اثنان
# والزبير مع شجاعته كان معه حتى قيل إنه سل السيف وقال لا أرضى بخلافة أبي
~~بكر
# وقال أبو سفيان أرضيتم يا بني عبد مناف أن يلي عليكم تيمي
# والله لأملأن الوادي خيلا ورجلا
# وكرهت الأنصار خلافة أبي بكر فقالوا منا أمير ومنكم أمير
# ولو كان على إمامة علي نص جلي لأظهره قطعا
# وكيف وأبو بكر عندهم شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة
# وكلام الشيعة يدور على أمور
# أحدها إن الإمام يجب أن يكون معصوما لما مر
# وأبو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره PageV03P596
# والجواب منع وجوب العصمة
# وقد تقدم
# وثانيها البيعة لا تصلح طريقا إلى إثبات الإمامة
# وإمامة أبي بكر إنما تستند إليها اتفاقا
# الجواب ما مر
# وثالثها علي أفضل الخلائق
# ولا يجوز إمامة المفضول وسيأتي تقريرا وجوابا
# ورابعها نفي أهلية الإمامة عن أبي بكر لوجوه
# الأول أنه كان ظالما
# وقال تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
# بيان كونه ظالما أنه كان كافرا قل البعثة
# وقد قال تعالى ms1457 @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@
# وأيضا فمنع فاطمة إرثها لفدك وقد كانت مستحقة لنصفها لأنه قال تعالى @QB@
~~وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@
# وفاطمة معصومة لقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت @QE@ في معرض الامتنان والتعظيم
# ولقوله صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني )
# وأنه صلى الله عليه وسلم معصوم فكذا بضعته
# فتكون صادقة في دعواها الإرث PageV03P597
# قلنا شرائط الإمامة ما تقدم وكان مستجمعا لها يدل عليه كتب السير
~~والتواريخ
# ولا نسلم كونه ظالما
# قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه
# قولهم خالف الآية في منع الإرث
# قلنا لمعارضتها بقوله صلى الله عليه وسلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث
~~ما تركناه صدقة )
# حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة بنا إليه لأنه كان حاكما بما سمعه
~~من رسول الله وعلم دلالته على ما حمله عليه لانتفاء الاحتمالات بقرينة
~~الحال
# قولهم فاطمة معصومة
# قلنا ممنوع لأن أهل البيت يتناول أزواجه وأقرباءه كما رواه الضحاك ولم
~~يكونوا معصومين
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( بضعة مني ) مجاز قطعيا
# وعصمة النبي قد تقدم ما فيها ولا يجب مساواة البعض الجملة
# فإن قيل ادعت أنه نحلها
# وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم فرد أبو بكر شهادتهم
# قلنا أما الحسن والحسين فللفرعية
# وأما علي وأم كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة
# ولعله لم ير الحكم بشاهد ويمين لأنه مذهب كثير من العلماء
# الثاني لم يوله النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في حال حياته وحيث بعثه
~~إلى مكة ليقرأ سورة براءة على أهلها عزله باتباعه عليا
# وقال ( لا يبلغ عني إلا رجل مني ) ولم يره أهلا لتبليغ ذلك فأنى يكون
~~أهلا للإمامة العظمى PageV03P598
# قلنا بل أمره على الحجيج سنة تسع
# وأمره بالصلاة بالناس في مرضه
# وأنما اتبعه عليا لأن عادة العرب في أخذ العهود أن يتولاه الرجل بنفسه أو
~~أحد من بني عمه
# ولم يعزله عما ولاه من أمر الحجيج
# قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق والروايات متعاضدة على ذلك
# الثالث شرط الإمام ms1458 أن يكون أعلم الأمة بل عالما بجميع الأحكام كما مر
# ولم يكن أبو بكر كذلك لأنه أحرق فجاءة بالنار
# وكان يقول أنا مسلم
# وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع
# وقال لجدة سألته عن ميراثها لا أجد لك في كتاب الله وسنة رسوله ارجعي حتى
~~أسأل الناس
# فأخبر أن رسول الله جعل لها السدس
# قلنا الأصل ممنوع
# وإنما الواجب الاجتهاد
# ولا يقتضي كون جميع الأحكام عتيدة عنده
# وأنه مجتهد
# إذ ما من مسألة
# في الغالب
# إلا وله فيها قول مشهور عند أهل العلم
# وإحراق فجاءة لاجتهاده وعدم قبول توبته لأنه زنديق
# ولا تقبل توبة الزنديق في الأصح
# وأما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد أو رآه في الثالثة وهو رأي الأكثر
# ووقوفه في مسألة الجدة ورجوعه إلى الصحابة لأنه غير بدع من المجتهد البحث
~~عن مدارك الأحكام
# الرابع عمر
# مع أنه حميمه وناصره وله العهد من قبله
# قد ذمه حيث شفع إليه عبد الرحمن بن أبي بكر في الحطيئة فقال دويبة سوء
~~وهو خير من أبيه
# وأنكر عليه عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن PageV03P599 نويرة
~~وتزوج بزوجته
# وقال لئن وليت الأمر لأقيدنك به
# وقال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه
# قلنا نسبة الذم إليه من الأكاذيب الباردة
# فإن عمر
# مع كمال عقله
# وكانت إمامته بعهد أبي بكر إليه والقدح في أبي بكر قدح في إمامته
# كيف يتصور منه ذلك وإنكاره قتل خالد من إنكار المجتهدين بعضهم على بعض
~~فيما أدى إليه اجتهادهم
# وأما قوله في بيعة أبي بكر فمعناه أن الإقدام على مثله بلا مشاورة الغير
~~وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة فلا يقدمن عليه أحد على أني أقدمت عليه
~~فسلمت وتيسر الأمر بلا تبعة ثم إنك خبير بأن أمثال هذه لا تعارض الإجماع
~~على إمامته المستلزم للإجماع على أهليته للإمامة
# وخامسها ادعاء النص على إمامة علي إجمالا وتفصيلا
# أما إجمالا فقالوا نعلم وجود نص جلي وإن لم يبلغنا بعينه لوجهين ms1459
# الأول أن عادة الرسول تقضي باستخلافه على الأمة عند غيبته عنهم كما كان
~~يستخلف على المدينة عند نهوضه للغزوات
# ولا يخل بذلك البتة ولا يترك أهل البلد فوضى فكيف يجوز أن يخلي الأمة
~~بأجمعها عند الغيبة الكبرى التي لا رجوع بعدها بلا إمام وأيضا شفقته على
~~الأمة معلومة
# وعلمهم في أمر خسيس كقضاء الحاجة دقائق آدابه
# فكيف لا يعين لهم من يصلح حالهم به معاشا ومعادا
# الجواب أنه لما علم أن الصحابة يقومون بذلك ولا يخلون به لم يفعل ذلك
~~لعدم الحاجة إليه
# ثم عدم النص معلوم قطعا
# لأنه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة
# وأيضا لو وجد نص جلي على إمامة علي لمنع به غيره عن الإمامة كما منع أبو
~~بكر الأنصار بقوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من PageV03P600 قريش )
# مع كونه خبر واحد فأطاعوه وتركوا الإمامة لأجله
# فكيف يتصور أن يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر
~~الواحد في ترك الإمامة وشأنهم في الصلابة في الدين ما يشهد به بذلهم
~~الأموال والأنفس ومهاجرتهم الأهل والوطن وقتلهم الأولاد والآباء والأقارب
~~في نصرة الدين ثم لا يحتج عليهم بذلك بل ولا يقول أحد منهم عند طول النزاع
~~في أمر الإمامة ما بالكم تتنازعون والنص قد عين فلانا ولو زعم زاعم أنه فعل
~~ذلك فلم يقبلوه كان مباهتا منكرا للضرورة
# وأما تفصيلا فالكتاب والسنة
# أما الكتاب فمن وجهين
# الأول ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^
# والآية عامة في الأمور كلها لصحة الاستثناء
# ومنها الإمامة وعلي من أولي الأرحام دون أبي بكر
# والجواب منع العموم وصحة الاستثناء معارض بصحة التقسيم
# الثاني @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@
# والولي إما المتصرف وإما الناصر تقليلا للاشتراك
# والناصر غير مراد لعموم النصرة
# قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@
# فهو المتصرف
# والمتصرف في الأمة هو الإمام
# وأجمع أئمة التفسير أن المراد علي
# وللإجماع على أن غيره غير مراد
# والجواب أن ms1460 المراد هو الناصر
# والأدل على إمامته حال حياة الرسول ولأن ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل
~~على الواحد ولأن ذلك غير PageV03P601 مناسب لما قبلها وهو قوله @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض @QE@
# وما بعدها وهو قوله @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون @QE@
# وأما السنة فمن وجوه
# الأول خبر الغدير ( وهو أنه صلى الله عليه وسلم أحضر القوم وقال لهم ألست
~~أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله )
# وجه الاستدلال أن المراد بالمولى هو الأولى ليطابق مقدمة الحديث
# ولأنه يقال للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والأولى
~~بالتصرف
# والستة الأولى غير مرادة قطعا ولأنها تشترك في الولاية فيجب الحمل عليها
~~دفعا للاشتراك
# الجواب منع صحة الحديث ودعوى الضرورة مكابرة كيف ولم ينقله أكثر أصحاب
~~الحديث
# ولأن عليا لم يكن يوم الغدير مع النبي فإنه كان باليمن
# وإن سلم فرواته لم يرووا مقدمة الحديث
# والمراد بالمولى الناصر بدليل آخر الحديث
# ولأن مفعل بمعنى أفعل لم يذكره أحد ولجواز هو أولى من كذا دون مولى من
~~كذا
# وأولى الرجلين أو الرجال دون مولى
# وإن سلم فأين الدليل على أن المراد الأولى بالتصرف والتدبير بل في أمر من
~~الأمور كما قال الله تعالى @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه @QE@
# وتقول التلامذة نحن أولى بأستاذنا
# ويقول الأتباع نحن أولى بسلطاننا
# ولصحة الاستفسار والتقسيم PageV03P602
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى )
# ومن المنازل الثابتة لهارون استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش إلا
~~أن ذلك كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفى ههنا بدليل الاستثناء
# الجواب منع صحة الحديث أو المراد استخلافه على قومه في قوله @QB@ اخلفني
~~في قومي @QE@ لاستخلافه على المدينة
# ولا يلزم دوامه بعد وفاته
# ولا يكون عدم دوامه عزلا له
# ولا عزله إذا انتقل إلى مرتبة أعلى ms1461 وهو الاستقلال بالنبوة منفرا
# كيف والظاهر متروك لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا
# هذا ونفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى لنبوته لا للخلافة
# وقد نفى النبوة فيلزم نفي مسببه
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم ( سلموا على علي بإمرة المؤمنين )
# الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم
# وكذا قوله ( أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني )
# وقوله ( إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين )
# وبعد الأجوبة المفصلة هذه النصوص معارضة بالنصوص الدالة على إمامة أبي
~~بكر رضي الله عنه
# وهي من وجوه
# الأول قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض @QE@ وأقل الجمع ثلاثة
# ووعد الله حق
# ولم يوجد إلا خلافة الخلفاء الأربعة فهي التي وعد الله بها PageV03P603
# الثاني قوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون @QE@
# وليس الداعي محمدا لقوله تعالى @QB@ سيقول لك المخلفون @QE@ إلى قوله
~~@QB@ قل لن تتبعونا @QE@
# ولا عليا لأنه لم يتفق له قتال لطلب الإسلام ولا من بعده لأنهم عندنا
~~ظلمة وعندهم كفار
# فلا يليق بهم قوله @QB@ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا @QE@ فهو أحد
~~الخلفاء الثلاثة
# ويلزم خلافة أبي بكر لعدم القائل بالفصل
# الثالث لو كانت إمامة أبي بكر باطلة لما كان معظما عند الله لكنه معظم
~~وأفضل الخلق عنده
# وسنزيده شرحا
# الرابع كانت الصحابة وعلي يقولون له يا خليفة رسول الله
# وقد قال تعالى فيهم @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@
# الخامس لو كانت الإمامة حق علي ولم تعنه الأمة عليه لكانوا شر الأمم
~~لكنهم خير أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# السادس قول صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر )
# وأقل مراتب الأمر الجواز
# قالت الشيعة هذا خبر واحد
# قلنا ليس أقل من خبر الطير والمنزلة وهم يدعون فيما يوافق مذهبهم التواتر
# وفيما يخالفه الآحاد تحكما PageV03P604
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~عضوضا )
# الثامن أنه صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر ms1462 في الصلاة وما عزله فيبقى
~~إماما فيها فكذا في غيرها
# إذ لا قائل بالفصل
# ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في أمر ديننا أفلا نقدمك في
~~أمر دنيانا
# تذنيب إمامة الأئمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجود المذكورة
# وطريقه في حق عمر نص أبي بكر
# وفي حق عثمان وعلي البيعة
# الشرح
# المقصد الرابع في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهو عندنا أبو بكر
# وعند الشيعة علي رضي الله عنهما
# لنا وجهان
# الأول إن طريقه أما النص أو الإجماع بالبيعة
# أما النص فلم يوجد لما سيأتي
# وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا من الأمة
# الثاني الإجماع منعقد على حقية إمامة أحد الثلاثة أبي بكر وعلي والعباس
# ثم أنهما لم ينازعا أبا بكر
# ولو لم يكن على الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لأن العادة تقضي
~~بالمنازعة في مثل ذلك
# ولأن ترك المنازعة مع إمكانها مخل بالعصمة إذ هو معصية كبيرة توجب انثلام
~~العصمة
# وأنتم توجبونها في الإمام وتجعلونها شرطا لصحة إمامته
# لا يقال لا نسلم الإمكان أي إمكان منازعتهما أبا بكر لأنا نقول علي في
~~غاية الشجاعة والتصلب في الأمور الدينية وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن
~~والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه PageV03P605 والعباس مع علو منصبه
~~عمه فإنه روي أنه قال لعلي أمدد يدك أبايعك حتى يقول الناس بايع عم رسول
~~الله ابن عمه
# فلا يختلف فيك اثنان
# والزبير مع شجاعته كان معه حتى قيل إنه سل السيف وقال لا أرضى بخلافة أبي
~~بكر
# وقال أبو سفيان أرضيتم يا بني عبد مناف أن يلي عليكم تيمي
# والله لأملأن الوادي خيلا ورجلا
# وكرهت الأنصار خلافة أبي بكر فقالوا منا أمير ومنكم أمير فدفعهم أبو بكر
~~بما مر من قوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) ولو كان على إمامة
~~علي نص جلي كما ادعته الشيعة لأظهروه قطعا ولأمكنهم المنازعة جزما
# وكيف لا وأبو بكر عندهم أي عند الشيعة ms1463 شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال
~~ولا شوكة
# فأنى يتصور امتناع المنازعة معه
# وكلام الشيعة في إثبات إمامة علي يدور على أمور
# أحدهما إن الإمام يجب أن يكون معصوما لما مر
# وأبو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره
# وكذا العباس فتعينت إمامة علي
# والجواب منع وجوب العصمة
# وقد تقدم
# وثانيها البيعة لا تصلح طريقا إلى إثبات الإمامة
# وإمامة أبي بكر إنما تستند إليها اتفاقا
# الجواب ما مر من أن البيعة طريقة صحيحة لإثبات الإمامة PageV03P606
# وثالثها علي أفضل الخلائق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
~~إمامة المفضول مع وجود الفاضل
# وسيأتي ذلك تقريرا وجوابا
# ورابعها نفي أهلية الإمامة عن أبي بكر لوجوه
# الأول أنه كان ظالما
# وقال تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
# بيان كونه ظالما أنه كان كافرا قبل البعثة
# وقد قال تعالى @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@
# فحصر الظلم الكامل في الكافر
# وأيضا فمنع أبو بكر فاطمة إرثها لفدك وهي قرية بخيبر كانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومات عنها
# وقد كانت فاطمة مستحقة لنصفها لأنه قال تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها
~~النصف @QE@ وأيضا فاطمة معصومة لقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت @QE@ في معرض الامتنان والتعظيم
# فوجب أن ينتفي عنهم الرجس بالكلية لأن انتفاء بعضه يشاركهم فيه غيرهم
# ولقوله صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني ) وأنه صلى الله عليه وسلم
~~معصوم فكذا بضعته فتكون فاطمة صادقة في دعواها الإرث
# لأن الكذب عمدا رجس ينافي العصمة
# وكذلك الخطأ فيه
# قلنا شرائط الإمامة ما تقدم
# وكان أبو بكر مستجمعا لها يدل عليه كتب السير والتواريخ
# ولا نسلم كونه ظالما
# قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه حيث قلنا الظالم من ارتكب
~~معصية تسقط العدالة بلا توبة وإصلاح
# فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا يكون ظالما
# قولهم خالف الآية في منع الإرث
# قلنا لمعارضتها بقوله صلى الله عليه وسلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث
# ما تركناه صدقة )
# فإن قيل لا بد لكم ms1464 من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو من قبيل الآحاد ومن
~~بيان ترجيحه على الآية PageV03P607
# قلنا حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة لنا إليه ههنا لأنه رضي الله
~~عنه كان حاكما بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم أيضا
~~دلالته على ما حمله عليه من المعنى لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها
~~إليه بقرينة الحال فصار عنده دليلا
# قطعيا مخصصا للعمومات الواردة في باب الإرث
# قولهم فاطمة معصومة
# قلنا ممنوع لأن أهل البيت يتناول أزواجه وأقرباءه كما رواه الضحاك فإنه
~~نقل بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين سألته عائشة عن أهل
~~بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس ( لقد خص الله بهذه الآية فاطمة وزينب
~~ورقية وأم كلثوم وعليا والحسن والحسين وجعفر وأزواج محمد وأقرباءه )
# ولم يكونوا معصومين بالاتفاق
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( بضعة مني ) مجاز قطعا لا حقيقة
# فلا يلزم عصمتها وأيضا عصمة النبي قد تقدم ما فيها
# ولا يجب أيضا مساواة البعض الجملة في جميع الأحكام
# فلعل المراد بها كبضعة مني فيما يرجع إلى الخير والشفقة
# فإن قيل ادعت فاطمة أنه صلى الله عليه وسلم نحلها أي أعطاها فدكا نحلة
~~وعطية
# وشهد عليه علي والحسن والحسين وأم كلثوم
# والصحيح أم أيمن وهي امرأة أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت له أسامة فرد أبو بكر شهادتهم فيكون
~~ظالما PageV03P608
# قلنا أما الحسن والحسين فاللفرعية لأن شهادة الولد لا تقبل لأحد أبويه
~~وأجداده عند أكثر أهل العلم
# وأيضا هما كانا صغيرين في ذلك الوقت
# وأما علي وأم كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة وهو رجلان أو رجل وامرأتان
# ولعله أي أبا بكر لم ير الحكم بشاهد ويمين لأن مذهب كثير من العلماء
# وأيضا قد ذهب بعضهم إلى أن شهادة أحد الزوجين للآخر غير مقبولة
# الثاني من الوجوه الدالة على نفي أهليته للإمامة أنه لم يوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من الأعمال المتعلقة بإقامة قوانين ms1465 الشرع والسياسات
~~العامة لجمع كثير في حال حياته وحيث بعثه إلى مكة ليقرأ سورة براءة على
~~أهلها في موسم الحج عزله عنها باتباعه عليا
# وقال لا يبلغ عني رجل مني
# ولم يره أهلا لتبليغ ذلك
# فأنى يكون أهلا للإمامة العظمى والرياسة العامة الشاملة لكل الأمة
# قلنا لا نسلم أنه لا يوله شيئا بل أمره على الحجيج سنة تسع من الهجرة بعد
~~فتح مكة في رمضان سنة ثمان
# وأمره بالصلاة بالناس في مرضه الذي توفي فيه
# وإنما أتبعه عليا في تلك السنة بعد خروجه من المدينة لأن عادة العرب في
~~أخذ العهود ونبذها أن يتولاه الرجل بنفسه أو أحد من بني عمه
# ولم يعزله عما ولاه من أمر الحجيج
# قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق
# والروايات الصحيحة متعاضدة على ذلك فقد روي عن ابن عباس أنه قال لم يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلف أحد من أمته إلا خلف أبي بكر وصلى خلف عبد
~~الرحمن ابن عوف في سفر ركعة واحدة
# وروي عن رابع بن عمرو بن عبيد عن أبيه PageV03P609 أنه قال لما ثقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الخروج أمر أبا بكر أن يقوم مقامه فكان يصلي بالناس
# وربما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما دخل أبو بكر في الصلاة فيصلي
~~خلفه ولم يصل خلف أحد غيره إلا أنه صلى خلف عبد الرحمن ركعة واحدة في سفر
# وروى البخاري بإسناده عن أنس بن مالك أن أبا بكر كان يصلي بهم في مرض
~~موته حتى إذا كان يوم الإثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه
~~وسلم سترة الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك
~~فكدنا نطير من الفرح فنكص أبو بكر على عقبيه
# وظن أن النبي خارج إلى الصلاة فأشار إلينا أن أتموا صلاتكم وأرخى الستر
~~وتوفي في يومه
# وفي رواية وأرخى الحجاب
# فلم يقدر عليه حتى مات
# وأما ما روى البخاري بإسناده إلى عروة عن ms1466 أبيه عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم
# قال عروة فوجد رسول الله من نفسه خفة فخرج إلى المحراب فكان أبو بكر يصلي
~~بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة أبي بكر أي بتكبيره
# فهو إنما كان في وقت آخر
# الثالث من تلك الوجوه شرط الإمام أن يكون أعلم الأمة بل عالما بجميع
~~الأحكام كما مر
# ولم يكن أبو بكر كذلك لأنه أحرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول أنا مسلم
# وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع
# وقال لجدة سألته عن ميراثها لا أجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيئا
~~ارجعي حتى أسأل الناس
# فأخبر أن رسول الله جعل لها السدس
# قلنا الأصل وهو كون الإمام عالما بجميع الأحكام ممنوع
# وإنما PageV03P610 الواجب الاجتهاد
# ولا يقتضي كون جميع الأحكام عتيدة أي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد
~~إلى نظر وتأمل
# وأنه أي أبا بكر مجتهد
# إذ ما من مسألة في الغالب إلا وله فيها قول مشهور عند أهل العلم وإحراق
~~فجاءة إنما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لأنه زنديق
# ولا تقبل توبة الزنديق في الأصح
# وأما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد أو رآه في المرة الثالثة من السرقة
# وهو رأي الأكثر من العلماء ووقوفه في مسألة الجدة ورجوعه إلى الصحابة في
~~ذلك لأنه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الأحكام
# الرابع من الوجوه النافية لصلوحه للإمامة عمر
# مع أنه حميمه
# وناصره وله العهد أي عهد الإمامة من قبله
# قد ذمه حيث شفع إليه عبد الرحمن بن أبي بكر في الحطيئة الشاعر فقال دويبة
~~سوء
# وهو خير من أبيه
# وأنكر عمر عليه أي على أبي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن
~~نويرة وهو مسلم طمعا في امرأته لجمالها
# ولذلك تزوج بزوجته من ليلته وضاجعها فأشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال أبو
~~بكر لا أغمد سيفا شهره الله على الكفار
# وقال عمر مخاطبا لخالد لئن وليت الأمر ms1467 لأقيدنك به
# وقال عمر في ذمه أيضا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها
# فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه
# قلنا نسبة الذم إليه من الأكاذيب الباردة
# فإن عمر
# مع كمال عقله ووفور حزمه حتى قيل في حقه هو أعقل من أن يخدع وأروع من أين
~~يخدع
# وقد كانت إمامته بعهد أبي بكر إليه والقدح في أبي بكر قدح في إمامته
# كيف يتصور منه ذلك
# وإنكاره عدم قتل خالد أي عدم قتله من إنكار المجتهدين بعضهم على بعض فيما
~~أدى إليه اجتهادهم
# فإنه نقل أن خالدا إنما قتل مالكا لأنه ارتد
# ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة PageV03P611 رسول الله
# وخاطب خالدا بأنه مات صاحبك
# فعلم خالد قصده أنه ليس صاحبا له فتيقن ردته
# وأما تزوجه امرأته فلعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها إلا أنها كانت
~~محبوسة عنده
# وأما قول في بيعة أبي بكر فمعناه أن الإقدام على مثله بلا مشاورة الغير
~~وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة العظيمة فلا يقدمن عليه أحد على أني أقدمت
~~عليه فسلمت وتيسر الأمر بلا تبعة
# ثم إنك خبير بأن أمثال هذه الوجوه التي تمسكوا بها على انتفاء صلاحيته
~~للإمامة لا تعارض الإجماع على إمامته المستلزم للإجماع على أهليته للإمامة
# وخامسها أي خامس الأمور التي عليها مدار كلامهم في إثبات إمامة علي ادعاء
~~النص على إمامة علي إجمالا وتفصيلا
# أما إجمالا فقالوا نحن نعلم قطعا ويقينا وجود نص جلي
# وإن لم يبلغنا بعينه لوجهين
# الأول إن عادة الرسول تقضي باستخلافه على الأمة عند غيبته عنهم في حال
~~حياته كما كان يستخلف على المدينة عند نهوضه للغزوات
# ولا يخل بذلك البتة
# ولا يترك أهل البلد فوضى أي متساوين لا رئيس لهم
# فكيف يجوز أن يخلي الأمة بأجمعها عند الغيبة الكبرى التي لا رجوع بعدها
~~بلا إمام يقتدون به ويرجعون إليه في مصالحهم
# والثاني شفقته على الأمة معلومة مكشوفة لا سترة بها حتى قال إنما أنا لكم
~~مثل الوالد لولده
# وعلمهم في أمر خسيس كقضاء الحاجة ms1468 دقائق آدابه فكيف لا يعين لهم من يصلح
~~حالهم به معاشا ومعادا
# ومن البين أنه لا نص في حق أبي بكر والعباس فتعين أن يكون في حق علي
~~PageV03P612
# والجواب إنه لما علم النبي صلى الله عليه وسلم أن الصحابة يقومون بذلك
~~التعيين
# ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة إليه كما أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم ينص على كثير من الأحكام الشرعية بل وكلها إلى آراء المجتهدين الذين هم
~~حماة الدين وأعلام الشرع
# ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لأنه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة إذ
~~هو ما تتوفر الدواعي إلى نقله
# وأيضا لو وجد نص جلي على إمامة علي لمنع به غيره عن الإمامة كما منع أبو
~~بكر الأنصار بقوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) مع كونه خبر واحد
~~فأطاعوه وتركوا الإمامة لأجله فكيف يتصور أن يوجد نص جلي متواتر في علي وهو
~~بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الإمامة وشأنهم في الصلابة في الدين ما
~~يشهد به بذلهم الأموال والأنفس ومهاجرتهم الأهل والوطن وقتلهم الأولاد
~~والآباء والأقارب في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل
~~ولا يقول أحد منهم عند طول النزاع في أمر الإمامة ما بالكم تتنازعون فيها
~~والنص قد عين فلانا لها
# ولو زعم زاعم أنه أي عليا فعل ذلك لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا
~~للضرورة فلا يلتفت إلى زعمه ولا يبالي بشأنه
# وأما تفصيلا فالكتاب والسنة
# أما الكتاب فمن وجهين
# الأول قوله تعالى ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^
# والآية عامة في الأمور كلها لصحة الاستثناء إذ يجوز أن يقال أولى إلا في
~~كذا
# ومنها أي ومن الأمور التي تعمها الآية الإمامة والخلافة وعلي من أولي
~~الأرحام دون أبي بكر
# والجواب منع العموم
# وصحة الاستثناء معارض بصحة التقسيم إذ PageV03P613 يجوز أن يقال هذه
~~الأولوية إما من جهة الخلافة أو الإرث أو العطف والشفقة إلى غير ذلك من
~~المحتملات فلا ms1469 تكون عامة لأن العام يتناول جميع جزئياته لا أحدها فقط
# وتحريره أنها مطلقة
# فإذا استثنى كان تقدير الكلام أولى من كل الوجوه
# وإلا كانت باقية على إطلاقها
# الثاني قوله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@
# والولي إما المتصرف أي الأولى والأحق بالتصرف كولي الصبي والمرأة
# وأما المحب والناصر تقليلا للاشتراك في لفظ الولي
# وأيضا لم يعهد له في اللغة معنى ثالث
# والناصر غير مراد في هذه الآية لعموم النصرة والمحبة في حق كل المؤمنين
~~قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ أي بعضهم محب
~~بعض وناصره
# فلا يصح حصرها بكلمة إنما في المؤمنين الموصوفين بالصفة المذكورة في
~~الآية
# فهو المتصرف والمتصرف في الأمة هو الإمام
# وقد أجمع أئمة التفسير على أن المراد بالذين يقيمون الصلاة إلى قوله
~~تعالى @QB@ وهم راكعون @QE@ علي
# فإنه كان في الصلاة راكعا فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية
# وللإجماع على أن غيره كأبي بكر مثلا غير مراد فتعين أنه المراد فتكون
~~الآية نصا في إمامته
# والجواب إن المراد هو الناصر والأول نظم الآية على إمامته وكونه أولى
~~بالتصرف حال حياة الرسول
# ولا شبهة في بطلانه
# ولأن ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل على الواحد وكونه نازلا في حقه لا
~~ينافي شموله لغيره أيضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة
# ولأن ذلك PageV03P614 أي حمل الولي في الآية على الأولى والأحق بالتصرف
~~غير مناسب لما قبلها وهو قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض @QE@
# فإن الأولياء ههنا بمعنى الأنصار لا بمعنى الأحقين بالتصرف وغير مناسب ما
~~بعدها
# وهو قوله @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون @QE@
# فإن التولي ههنا بمعنى المحبة والنصرة دون التصرف
# فوجب أن يحمل ما بينهما على النصرة أيضا ليتلاءم أجزاء الكلام
# وأما السنة فمن وجوه
# الأول خبر الغدير
# وهو أنه صلى الله عليه وسلم أحضر القوم بعد رجوعه من حجة الوداع بغدير خم
~~وهو ms1470 موضع بين مكة والمدينة بالجحفة
# وأمر بجمع الرحال فصعد عليها وقال لهم أولست أولى بكم من أنفسكم قالوا
~~بلى
# قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
# وجه الاستدلال أن المراد بالمولى ههنا هو الأولى ليطابق مقدمة الحدث
~~ولأنه أي لفظ المولى يقال للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر
~~والأولى بالتصرف والستة الأولى غير مرادة ههنا قطعا فإن الحمل على المعتق
~~والجار وابن العم يؤدي إلى الكذب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معتقا
~~ولا حليفا لأحد والحمل على الناصر ممتنع
# فإن كل واحد يعلم من دينه ضرورة وجوب تولي المؤمنين بعضهم لبعض
# فتعين الحمل على الأولى بالتصرف لما ذكرناه
# ولأنها أي المعاني المذكورة تشترك في الولاية فيجب الحمل عليها وجعل
~~حقيقة في هذا القدر المشترك دفعا للاشتراك اللفظي
# الجواب منع صحة الحديث
# ودعوى الضرورة في العلم بصحته لكونه PageV03P615 متواترا مكابرة
# كيف ولم ينقله أكثر أصحاب الحديث كالبخاري ومسلم وأضرابهما
# وقد طعن بعضهم فيه كابن أبي داود السجستاني وأبي حاتم الرازي وغيرهما من
~~أئمة الحديث
# ولأن عليا لم يكن يوم الغدير مع النبي فإنه كان باليمن ورد هذا بأن غيبته
~~لا تنافي صحة الحديث إلا أن يروى هكذا أخذ بيد علي أو استحضره وقال
# وإن سلم أن هذا الحديث صحيح فرواته أي أكثرهم لم يرووا مقدمة الحديث وهي
~~( ألست أولى بكم من أنفسكم )
# فلا يمكن أن يتمسك بها في أن المولى بمعنى الأولى
# والمراد بالمولى هو الناصر بدليل آخر الحديث وهو قوله وال من والاه . .
~~الخ
# ولأن مفعل بمعنى أفعل لم يذكره أحد من أئمة العربية
# وقوله تعالى ( مأواكم النار هي مولاكم )
# أي مقركم وما إليه مآلكم وعاقبتكم
# ولهذا قال الله تعالى @QB@ وبئس المصير @QE@
# وقد قيل المراد ههنا أيضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة على طريقة
~~قولهم الجوع زاد من لا زاد له
# والاستعمال أيضا يدل على أن المولى ليس بمعنى الأول لجواز أن يقال هو ms1471
~~أولى من كذا دون مولى من كذا
# وأن يقال أولى الرجلين أو الرجال دون مولى الرجلين أو الرجال
# وإن سلم أن المولى بمعنى الأولى فأين الدليل على أن المراد الأولى
~~بالتصرف والتدبير بل يجوز أن يراد الأولى في أمر من الأمور كما قال الله
~~تعالى @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه @QE@ PageV03P616
# وأراد الأولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه
# وتقول التلامذة نحن أولى بأستاذنا
# ويقول الأتباع نحن أولى بسلطاننا ولا يريدون الأولوية في التصرف والتدبير
~~بل في أمر ما والصحة الاستفسار إذ يجوز أن يقال في أي شيء هو أولى في نصرته
~~أو محبته أو التصرف فيه
# ولصحة التقسيم بأن يقال كون فلان أولى بزيد إما في نصرته وإما في ضبط
~~أمواله وإما في تدبيره والتصرف فيه
# وحينئذ لا يدل الحديث على إمامته
# الثاني من وجوه السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعلي حين خرج إلى غزوة
~~تبوك واستخلفه على المدينة ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) إلا أنه لا
~~نبي بعدي فإنه يدل على أن جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة
~~ثابتة لعلي من النبي صلى الله عليه وسلم
# إذ لو لم يكن اللفظ محمولا على كل المنازل لما صح الاستثناء
# ومن المنازل الثابتة لهارون من موسى استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو
~~عاش هارون بعده
# وذلك لأنه كان خليفة لموسى في حياته بدليل قوله @QB@ اخلفني في قومي @QE@
# لا معنى للخلافة إلا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب
~~أن يكون خليفة له بعد موته على تقدير بقائه
# وإلا كان عزله موجبا لتنقصه والنفرة عنه
# وذلك غير جائز على الأنبياء إلا أن ذلك القيام مقام موسى كان له بحكم
~~المنزلة في النبوة وانتفى ههنا بدليل الاستثناء
# قال الآمدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو أن من جملة
~~منازل هارون بالنسبة إلى موسى أنه كان شريكا له في الرسالة
# ومن PageV03P617 لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسى لو بقي
# فوجب أن ms1472 يثبت ذلك لعلي إلا أنه امتنع الشركة في الرسالة فوجب أن يبقى
~~مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عملا بالدليل بأقصى
~~ما يمكن
# الجواب منع صحة الحديث كما منعه الآمدي
# وعند المحدثين أنه صحيح وإن كان من قبيل الآحاد أو نقول على تقدير صحته
~~لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه على قومه في قوله @QB@ اخلفني في
~~قومي @QE@ لاستخلافه على المدينة أي المراد من الحديث أن عليا خليفة منه
~~على المدينة في غزوة تبوك كما أن هارون كان خليفة لموسى في قومه حال غيبته
# ولا يلزم دوامه أي دوام استخلاف موسى بعد وفاته
# فإن قوله اخلفني لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر
~~استخلافه مدة غيبته
# ولا يكون حينئذ عدم دوامه بعد وفاة موسى لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه
~~فيه عزلا له كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزل إذا
~~انتقل إلى مرتبة أعلى وهو الاستقلال بالنبوة منفرا يعني وإن سلمنا تناول
~~اللفظ لما بعد الموت
# وإن عدم بقاء خلافته يعدل عزل له لم يكن ذلك العزل منفرا عنه وموجبا
~~لنقصانه في الأعين
# وبيانه أنه وإن عزل عن خلافة موسى فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة
~~والتصرف على الله تعالى
# وذلك أشرف وأعلى من كونه مستخلف موسى مع الشركة في الرسالة
# كيف والظاهر متروك
# أي وإن فرض أن الحديث يعم المنازل كلها كان عاما مخصوصا لأن من منازل
~~هارون كونه أخا نسبيا ونبيا
# والعام المخصوص ليس حجة في الباقي أو حجيته ضعيفة
# ولو ترك قوله ونبيا لكان أولى
# ثم شرع في الجواب عن الوجه الثاني بقوله هذا ونفاذ أمر هارون بعد وفاة
~~موسى لنبوته لا للخلافة عن موسى كما اعترفتم به في هذا الوجه
# وقد نفى النبوة ههنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو
~~افتراض الطاعة ونفاذ الأمر PageV03P618
# الثالث من وجوه السنة قوله صلى الله عليه وسلم ( سلموا على علي بإمرة
~~المؤمنين )
# بكسر الهمزة ms1473
# الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم الدال على عدم النص الجلي
# وكذا قوله ( أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني ) بكسر الدال
# وقوله إنه ( سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين )
# وبعد الأجوبة المفصلة على الوجوه المذكورة نقول هذه النصوص التي تمسكوا
~~بها في إمامة علي رضي الله عنه معارضة بالنصوص الدالة على إمامة أبي بكر
~~رضي الله عنه
# وهي من وجوه
# الأول قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم @QE@
# والخطاب للصحابة
# وأقل الجمع ثلاثة
# ووعد الله حق ) فوجب أن يوجد في جماعة منهم خلافة يتمكن بها الدين ولم
~~يوجد على هذه الصفة إلا خلافة الخلفاء الأربعة
# فهي التي وعد الله بها
# الثاني قوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون @QE@
# وليس الداعي إلى هؤلاء القوم لطلب الإسلام محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لقوله تعالى @QB@ سيقول لك المخلفون @QE@ إلى قوله @QB@ لن تتبعونا كذلكم
~~قال الله من قبل @QE@ فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية أنهم
~~لا يتبعون أبدا فكيف يدعوهم إلى القتال
# وأيضا فإن المخلفين لم يدعوا إلى المحاربة في حياته صلى الله عليه وسلم
# ولا عليا لأنه لم يتفق له في أيام خلافته قتال لطلب الإسلام بل لطلب
~~الإمامة ورعاية PageV03P619 عضوضا ) فقد حكم بأن القائمين بالأمر في مدة
~~ثلاثين سنة بعده صلى الله عليه وسلم موصوفون بالخلافة عنه في أمر الدين
~~وإعلاء كلمة الله
# وأن القائمين به بعدها من أهل الدنيا موصوفون بكونهم ملوكا
# وذلك دليل ظاهر على صحة خلافة الخلفاء الأربعة
# الثامن إنه صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر في الصلاة حال مرضه واقتدى
~~به
# وما عزله كما مر تقريره فيبقى بعده إماما فيها
# فكذا في غيرها
# إذ لا قائل بالفصل
# ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في أمر ديننا أفلا نقدمك في
~~أمر دنيانا )
# تذنيب إمامة ms1474 الأئمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجوه المذكورة
# يريد أن ما ذكرناه إنما كان لإثبات إمامة أبي بكر
# وأما إمامة الأئمة الثلاثة الباقية فأنت تعلم أنها أو بعضا منها يمكن
~~إثباتها ببعض الوجوه السابقة مثل قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~@QE@ . . . الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( الخلافة بعدي . . ) الحديث
# وقوله ( اقتدوا بالذين من بعدي ) . . إلى آخره
# وطريقه المعول عليه في حق عمر نص أبي بكر وذلك أنه دعا في مرضه عثمان بن
~~عفان وأمره أن أكتب هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة آخر عهده من الدنيا
~~وأول عهده بالعقبى حالة يبر فيها الفاجر ويؤمن فيها الكافر إني استخلفت
~~عليكم عمر بن الخطاب
# فإن أحسن السيرة فذلك ظني به والخير أردت
# وإن تكن PageV03P621 الأخرى فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# وفي حق عثمان وعلي البيعة
# فإن عمر لم ينص على أحد بل جعل الإمامة شورى بين ستة وهم عثمان وعلي وعبد
~~الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
# وقال لو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لما ترددت فيه
# وإنما جعلها شورى بينهم لأنه رآهم أفضل ممن عداهم
# وأنه لا يصلح للإمامة غيرهم
# وقال في حقهم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
# ولم يترجح في نظره واحد منهم فأراد أن يستظهر برأي غيره في التعيين
# ولذلك قال إن انقسموا اثنين وأربعة فكونوا مع الأربعة
# ميلا منه إلى الأكثر لأن رأيهم إلى الصواب أقرب
# وإن تساووا فكونوا في الحزب الذي فيه عبد الرحمن
# ولم يعين أحدا منهم للصلاة عليه كيلا يفهم منه أنه عينه بل وصى بها إلى
~~صهيب
# ولما تشاوروا اتفقوا على عثمان وبايعه عبد الرحمن
# ولما استشهد عثمان اتفق الناس على بيعة علي رضي الله تعالى عنه
# | المقصد الخامس
# المتن في أفضل الناس بعد رسول الله
# هو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر رضي الله عنه
# وعند الشيعة أكثر متأخري المعتزلة علي
# لنا وجوه
# الأول قوله تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي ms1475 يؤتي ماله يتزكى @QE@
~~PageV03P622 قال أكثر المفسرين
# واعتمد عليه العلماء إنها نزلت في أبي بكر
# فهو أكرم عند الله لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# وهو الأفضل
# وأيضا فقوله @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@
# يصرفه عن علي إذ عنده نعمة التربية
# وهي نعمة تجزى
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر )
# عمم الأمر فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالأفضلية
# إذ لا يؤمر الأفضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء ( والله ما طلعت شمس ولا
~~غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر )
# الرابع قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ( هما سيدا كهول أهل الجنة
~~ما خلا النبيين والمرسلين )
# الخامس قوله صلى الله عليه وسلم ( ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم
~~عليه غيره )
# السادس تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات
# وقوله ( يأبى الله ورسوله إلا أبا بكر ) PageV03P623
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( خير أمتي أبو بكر ثم عمر )
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم ( لو كنت متخذا خليلا
# دون ربي
# لاتخذت أبا بكر خليلا
# ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في
~~أمتي )
# التاسع قوله صلى الله عليه وسلم ( وأين مثل أبي بكر كذبني الناس وصدقني
~~وآمن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف )
# العاشر قول علي رضي الله عنه ( خير الناس
# بعد النبيين
# أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم )
# وقوله إذ قيل له ما توصي ما أوصى رسول الله حتى أوصي
# ولكن إن أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم كما جمعهم
# بعد نبيهم
# على خيرهم
# لهم فيه مسلكان
# المسلك الأول ما يدل عليه إجمالا
# وهو وجوه
# الأول آية المباهلة
# وجه الاحتجاج أن قوله وأنفسنا لم يرد به نفس النبي بل المراد به علي دلت
~~عليه الأخبار الصحيحة
# وليس نفس علي نفس محمد
# فالمراد المساواة فترك ms1476 العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي
# وقد يمنع أن المراد علي بل جميع قراباته وخدمه داخلون فيه يدل عليه صيغة
~~الجمع
# الثاني خبر الطير وهو قوله ( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~PageV03P624 معي هذا الطير فأتى علي والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم
# وأجيب بأنه لا يفيد كونه أحب إليه في كل شيء لصحة التقسيم وإدخال لفظ
~~الكل والبعض
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم في ذي الثدية ( يقتله خير الخلق ) وقد
~~قتله علي
# وأجيب بأنه ما باشر قتله فيكون من باشره من أصحابه خيرا منه
# وأيضا فمخصوص بالنبي ويضعف حينئذ عمومه للباقي
# الرابع قوله صلى الله عليه وسلم ( أخي ووزيري وخير من أتركه بعدي يقضي
~~ديني وينجز وعدي علي ابن أبي طالب )
# وأجيب بأنه يدل على أنه خير من يتركه قاضيا ومنجزا
# فلا يتناول الكل
# الخامس قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ( أما ترضين أني زوجتك من خير
~~أمتي )
# وأجيب بأنه لا يلزم كونه خيرا من كل وجه
# ولعل المراد خيرهم لها
# السادس قوله صلى الله عليه وسلم ( خير من أتركه بعدي علي )
# وأجيب بما مر
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد العالمين وعلي سيد العرب )
# أجيب بأن السيادة الارتفاع لا الأفضلية
# وإن سلم فهو كالخبر لا عموم له
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ( إن الله اطلع على أهل الأرض
~~واختار منهم أباك فاتخذه نبيا
# ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك ) PageV03P625
# وأجيب بأنه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد أو لبعلية فاطمة
# التاسع إنه صلى الله عليه وسلم لما آخى بين الصحابة اتخذه أخا لنفسه
# قيل لا دلالة إذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الألفة
~~والخدمة
# العاشر قوله صلى الله عليه وسلم بعد ما بعث أبا بكر وعمر إلى خيبر فرجعا
~~منهزمين ( لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار ) وأعطاها عليا
# وذلك يدل على أن ما وصفه به لم يوجد في غيره فقيل نفي ms1477 المجموع لا يجب أن
~~يكون بنفي كل جزء منه
# بل يجوز أن يكون بنفي كونه كرارا غير فرار
# ولا يلزم حينئذ الأفضلية مطلقا
# الحادي عشر قوله تعالى في حق النبي @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين @QE@
# والمراد بصالح المؤمنين علي كما نقله كثير من المفسرين
# فقيل معارض بما عليه الأكثر من العموم وقوم من أن المراد أبو بكر وعمر
# الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم ( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه
~~وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته
# وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى ابن أبي طالب )
# فقد ساواه بالأنبياء وهم أفضل من سائر الصحابة إجماعا
# وأجيب بأنه تشبيه ولا يدل على المساواة
# وإلا كان علي أفضل من الأنبياء لمشاركته لكل في فضيلته
# واختصاصه بفضيلة الآخرين
# والإجماع على أن الأنبياء أفضل من الأولياء PageV03P626
# المسلك الثاني ما يدل عليه تفصيلا
# وهو أن فضيلة المرء على غيره إنما تكون بما له من الكمالات
# وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة
# وهي أمور
# الأول العلم
# وعلي أعلم الصحابة
# لأنه كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~أعلم الناس وأحرصهم على إرشاده وكان في صغره في حجره
# وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت
# وذلك يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ
# وأما أبو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل إليه في اليوم مرة أو مرتين
# ولقوله صلى الله عليه وسلم ( أقضاكم علي ) والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم
~~فلا يعارضه نحو ( أفرضكم زيد وأقرؤكم أبي )
# ولقوله تعالى @QB@ وتعيها أذن واعية @QE@
# وأكثر المفسرين على أنه علي
# ولأنه نهى عمر عن رجم من ولدت لستة أشهر وعن رجم الحاملة
# فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي ( لو كسرت لي الوسادة ثم جلست
~~عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل
~~الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم
# والله ما من آية نزلت في بر أو ms1478 بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو ليل
~~أو نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شيء نزلت )
# ولأن عليا ذكر في خطبته من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر
~~ما لم يقع مثله في كلام الصحابة
# ولأن جميع الفرق ينتسبون إليه في الأصول والفروع
# وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن وابن عباس رئيس المفسرين تلميذه
# وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوى
# وعلم النحو إنما ظهر منه
# وهو الذي أمر أبا الأسود الدؤلي بتدوينه
# وكذا علم الشجاعة وممارسة الأسلحة
# وكذا علم الفتوة والأخلاق PageV03P627
# الثاني الزهد
# اشتهر عنه أنه
# مع اتساع أبواب الدنيا عليه
# ترك التنعم
# وتخشن في المآكل والملابس حتى قال للدنيا طلقتك ثلاثا
# الثالث الكرم كان يؤثر المحاويج على نفسه وأهله حتى تصدق في الصلاة
~~بخاتمه ونزل ما نزل وتصدق في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره ونزل فيه
~~@QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@
# الرابع الشجاعة
# تواتر مكافحته للحروب ولقاء الأبطال
# وقتل أكابر الجاهلية حتى قال صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ( لضربة علي
~~خير من عبادة الثقلين )
# وتواتر وقائعه في خيبر وغيره
# الخامس حسن خلقه حتى نسب إلى الدعابة
# السادس مزيد قوته حتى قلع باب خيبر بيده وقال ( ما قلعت باب خيبر بقوة
~~جسمانية لكن بقوة إلهية )
# السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة
# وهو غير خفي
# وعباس وإن كان عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان أخا عبد الله من الأب
~~وأبو طالب أخاه من الأب والأم
# الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل
~~الجنة ثم أولاد أولاده ممن اتفق الأنام على فضلهم على العالمين حتى كان أبو
~~يزيد سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه ومعروف الكرخي بواب دار علي بن
~~موسى الرضا PageV03P628
# والجواب عن الكل أنه يدل على الفضيلة
# وأما الأفضلية فلا
# كيف ومرجعها إلى كثرة الثواب وذلك يعود إلى الاكتساب والإخلاص
# وما يعود إلى نصرة الإسلام ومآثرهم في تقوية الدين
# واعلم ms1479 أن مسألة الأفضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين وليست مسألة
~~يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن
# والنصوص المذكورة من الطرفين
# بعد تعارضها
# لا تفيد القطع على ما لا يخفى على منصف لكنا وجدنا السلف قالوا بأن
~~الأفضل أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
# وحسن ظننا بهم يقضي بأنهم لو لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا عليه
# فوجب علينا اتباعهم في ذلك
# وتفويض ما هو الحق فيه إلى الله
# الشرح
# المقصد الخامس في أفضل الناس بعد رسول الله
# هو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر رضي الله عنه
# وعند الشيعة وأكثر متأخري المعتزلة علي
# لنا وجوه
# الأول قوله تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@
# قال أكثر المفسرين وقد اعتمد عليه العلماء إنها نزلت في أبي بكر فهو أتقى
# ومن هو أتقى فهو أكرم عند الله لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@
# وهو أي الأكرم عند الله هو الأفضل فأبو بكر أفضل ممن عداه من الأمة
# وأيضا فقوله @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ يصرفه عن الحمل على
~~علي إذ عنده نعمة التربية فإن النبي PageV03P629 ربى عليا وهي نعمة تجزى
~~وإذا لم يحمل عليه تعين أبو بكر للإجماع على أن ذلك الأتقى هو أحدهما لا
~~غير
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر )
~~عمم الأمر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالأفضلية إذ لا يؤمر
~~الأفضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم إذ لا يجوزون إمامة المفضول أصلا
~~كما سيأتي
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء ( والله ما طلعت شمس ولا
~~غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر )
# الرابع قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ( هما سيدا كهول أهل الجنة
~~ما خلا النبيين والمرسلين )
# الخامس قوله صلى الله عليه وسلم ( ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم
~~عليه غيره )
# السادس تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات
# وقوله ( يأبى الله ورسوله إلا أبا بكر ms1480 ) وفي معناه قوله ( يأبى الله
~~والمسلمون إلا أبا بكر )
# وذلك أن بلالا أذن بالصلاة في أيام مرضه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن PageV03P630 زمعة ( اخرج وقل لأبي بكر يصلي بالناس )
# فخرج فلم يجد على الباب إلا عمر في جماعة ليس فيهم أبو بكر
# فقال يا عمر صل بالناس
# فلما كبر وكان رجلا صيتا وسمع صلى الله عليه وسلم صوته قال ذلك ثلاث مرات
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( خير أمتي أبو بكر ثم عمر )
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم ( لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا
~~بكر خليلا )
# ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في
~~أمتي )
# التاسع قوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر عنده أبو بكر ( وأين مثل أبي بكر
~~كذبني الناس وصدقني وآمن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد
~~معي ساعة الخوف )
# العاشر قول علي رضي الله عنه ( خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم
~~الله أعلم )
# وقوله إذ قيل له ما توصي أي أما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما
~~أوصى رسول الله حتى أوصي
# ولكن إن أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على
~~خيرهم
# لهم أي للشيعة ومن وافقهم فيه أي في بيان أفضلية علي مسلكان
# الأول ما يدل عليه أي على كونه أفضل إجمالا وهو وجوه
# الأول آية المباهلة وهي قوله تعالى @QB@ تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@ وجه الاحتجاج أن قوله تعالى
~~PageV03P631 @QB@ وأنفسنا @QE@ لم يرد به نفس النبي لأن الإنسان لا يدعو
~~نفسه بل المراد به علي
# دلت عليه الأخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند أهل النقل أنه صلى الله
~~عليه وسلم دعا عليا إلى ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد
~~المساواة في الفضل والكمال
# فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل
~~فضيلة سوى النبوة فيكون فضل من الأمة ms1481
# وقد يمنع أن المراد بأنفسنا علي وحده بل جميع قراباته وخدمه النازلون
~~عرفا منزلة نفسه صلى الله عليه وسلم داخلون فيه تدل عليه صيغة الجمع
# الثاني خبر الطير
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم حين أهدي إليه طائر مشوي ( اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ) فأتى علي وأكل معه الطائر
# والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو أفضل وأكثر ثوابا
# وأجيب بأنه لا يفيد كونه أحب إليه في كل شيء لصحة التقسيم وإدخال لفظ
~~الكل والبعض
# ألا ترى أنه يصح أن يستفسر ويقال أحب خلقه إليه في كل شيء أو في بعض
~~الأشياء وحينئذ جاز أن يكون أكثر ثوابا في شيء دون آخر فلا يدل على
~~الأفضلية مطلقا
# الثالث قوله صلى الله عليه وسلم في ذي الثدية ( يقتله خير الخلق )
# وفي رواية ( خير هذه الأمة )
# وقد قتله علي PageV03P632
# وأجيب بأنه ما باشر قتله فيكون من باشره من أصحابه خيرا منه ومن سائر
~~الخلق
# وهو باطل إجماعا
# وأيضا فمخصوص بالنبي أي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث
# وإلا كان علي خيرا منه
# ويضعف حينئذ عمومه للباقي
# وقيل الصواب في الجواب أن عليا حين قتله كان أفضل الخلق لأن قتله إياه
~~كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة
# الرابع قوله صلى الله عليه وسلم ( أخي وزيري وخير من أتركه بعدي يقضي
~~ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب )
# وأجيب بأنه لا دلالة للأخوة والوزارة على الأفضلية
# وأما باقي الكلام فإنه يدل على أنه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا
~~لوعده
# وذلك لأن قوله يقضي مفعول ثان ل أتركه أو حال من مفعوله
# وحينئذ فلا يتناول الكل
# الخامس قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ( أما ترضين أني زوجتك من خير
~~أمتي )
# وأجيب بأنه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه
# ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة
# السادس قوله صلى الله عليه وسلم ( خير من أتركه بعدي علي ) وأجيب بما مر
~~من أنه لا ms1482 يلزم كونه خيرا من كل وجه بل جاز أن يكون ذلك في قضاء الدين
~~وإنجاز الوعد
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد العالمين وعلي سيد العرب )
# قالت عائشة رضي الله عنها كنت عند النبي إذ أقبل علي فقال هذا سيد العرب
# فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ألست سيد العرب فقال أنا . . الحديث
# أجيب بأن السيادة هي الارتفاع لا الأفضلية
# وإن سلم فهو كالخبر لا عموم له
# فلا يلزم كونه سيدا في كل شيء بل في بعض الأشياء PageV03P633
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ( إن الله اطلع على أهل الأرض
~~واختار منهم أباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك )
# وأجيب بأنه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد أو بعلية فاطمة
# التاسع إنه صلى الله عليه وسلم لما آخى بين الصحابة اتخذه أخا لنفسه
# وذلك يدل على علو رتبته وأفضليته
# قيل لا دلالة لاتخاذه أخا على أفضليته إذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه
~~للقرابة وزيادة الإلفة والخدمة
# العاشر قوله صلى الله عليه وسلم بعد ما بعث أبا بكر وعمر إلى خيبر فرجعا
~~منهزمين ( لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار )
# وأعطاها عليا فإنه روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أولا فرجع
~~منهزما وبعث عمر
# فرجع كذلك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
# فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه راية فقال ( لأعطين . . ) إلى آخره
# فتعرض له المهاجرون والأنصار
# فقال صلى الله عليه وسلم ( أين علي ) فقيل إنه أرمد العين
# فتفل في عينه ثم دفع إليه الراية
# وذلك يدل على أن ما وصفه به لم يوجد في غيره ويلزم منه أن يكون أفضل ممن
~~عداه
# فقيل نفي هذا المجموع لا يجب أن يكون بنفي كل جزء منه بل يجوز أن يكون
~~بنفي كونه كرارا غير فرار
# ولا يلزم حينئذ الأفضلية مطلقا بل في كونه كرارا غير فرار
# الحادي عشر قوله تعالى في حق النبي @QB@ فإن الله هو ms1483 مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين @QE@ والمراد بصالح المؤمنين علي كما نقله كثير PageV03P634 من
~~المفسرين والمولى بمعنى الناصر
# واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل على أنه أفضل منهم لأن نصرته
~~من أفضل العبادات
# وأيضا بدأ الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل على كونه أفضل من غيره
# فقيل دليلكم على أن المراد به علي معارض بما عليه الأكثر من العموم
~~الشامل له ولغيره وبما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من أن المراد
~~أبو بكر وعمر
# الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم ( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه
~~وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في
~~عبادته فلينظر إلى ابن أبي طالب
# فقد ساواه النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء المذكورين وهم أفضل من
~~سائر الصحابة إجماعا فكذا من ساواهم
# وأجيب بأنه تشبيه لعلي بكل واحد من هؤلاء الأنبياء في فضيلة واحدة ولا
~~يدل على المساواة في كل فضيلة لكل واحد منهم وإلا كان علي أفضل من الأنبياء
~~المذكورين لمشاركته ومساواته حينئذ لكل منهم في فضيلته واختصاصه بفضيلة
~~الآخرين
# والإجماع منعقد قبل ظهور المخالف الثابت على أن الأنبياء أفضل من
~~الأولياء
# المسلك الثاني ما يدل عليه أي على كونه أفضل تفصيلا وهو أن فضيلة المرء
~~على غيره إنما تكون بما له من الكمالات
# وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة
# وهي أمور
# الأول العلم
# وعلي أعلم الصحابة لأنه كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم أعلم الناس وأحرصهم على إرشاده
# وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت
# وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ
# وأما أبو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل إليه في اليوم مرة ومرتين
~~PageV03P635
# ولقوله صلى الله عليه وسلم ( أقضاكم علي )
# والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم فيكون أعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو
~~أفرضكم زيد
# وأقرؤكم أبي ms1484 فإنهما يدلان على التفضيل في علم الفرائض وعلم القراءة فقط
# ولقوله تعالى @QB@ وتعيها أذن واعية @QE@
# أي حافظة وأكثر المفسرين على أنه علي
# ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولأنه أي عليا نهى عمر عن رجم من
~~ولدت لستة أشهر ونبهه علي أن قوله وتعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين @QE@ مع قوله @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ يدل على أن
~~أقل مدة الحمل ستة أشهر
# ونهاه أيضا عن رجم الحاملة التي أقرت عنده بالزنا
# وقال إن كان لك سلطان عليها فما سلطانك على ما في بطنها فقال عمر في كل
~~واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر
# ولقول علي لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم
# والمقصود إحاطة علمه بما في هذه الكتب الأربعة لا لجواز الحكم بما نسخ
# فلا يتجه عليه اعتراض أبي هاشم بأن التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها
~~ويدل على ما ذكرناه قوله والله ما من آية نزلت في بر أو بحر أو سهل أو جبل
~~أو سماء أو أرض أو ليل أو نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شيء نزلت
# ويؤيده أن أول كلامه مشتمل على الفرض والتقدير
# وليس يلزم منه جواز PageV03P636 الحكم كما تشهد به الفطرة السليمة
# ولأن عليا ذكر في خطبته من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر
~~ما لم يقع مثله في كلام سائر الصحابة فدل على أنه أعلم
# ولأن جميع الفرق ينتسبون إليه في الأصول الكلامية والفروع الفقهية
# وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن
# فإن خرقة المشايخ تنتهي إليه
# وابن العباس رئيس المفسرين تلميذه
# وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوى
# وعلم النحو إنما ظهر منه
# وهو الذي تكلم فيه أولا
# وأمر أبا الأسود الدؤلي بتدوينه كما هو المشهور
# وكذا علم الشجاعة وممارسة الأسلحة
# وكذا علم الفتوة والأخلاق فإنه كان أعلم بها من غيره
# الثاني من تلك الأمور الزهد
# اشتهر عنه أنه
# مع ms1485 اتساع أبواب الدنيا عليه ترك التنعم وتخشن في المآكل والملابس ولم
~~يلتفت إلى الملاذ حتى قال للدنيا طلقتك ثلاثا
# الثالث الكرم
# قد اشتهر عنه أنه كان يؤثر المحاويج والمساكين على نفسه وأهله وكان ذلك
~~عادة منه حتى تصدق في الصلاة بخاتمه ونزل في شأنه وما نزل على ما مر وتصدق
~~أيضا في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره ونزل فيه @QB@ ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@
# الرابع الشجاعة
# تواتر مكافحته للحروب ولقاء الأبطال وقتل أكابر الجاهلية حتى قال صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأحزاب ( لضربة علي خير من عبادة الثقلين ) وتواتر
~~وقائعه في خيبر وغيره
# الخامس حسن خلقه
# قد اشتهر ذلك منه حتى نسب إلى الدعابة
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ( حسن الخلق من الإيمان ) PageV03P637
# السادس مزيد قوته حتى قلع باب خيبر بيده
# وقال ( ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة إلهية )
# السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة
# وهو غير خفي
# وعباس وإن كان عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان أخا عبد الله من الأب
~~وأبو طالب أخاه من الأب والأم
# الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة سيدة نساء العالمين
# وولدين كالحسن والحسين
# وهما سيدا شباب أهل الجنة كما ورد في الحديث ثم أولاد أولاده ممن اتفق
~~الأنام على فضلهم على العالمين حتى كان أبو يزيد مع علو طبقته سقاء في دار
~~جعفر الصادق رضي الله عنه
# وكان معروف الكرخي بواب دار علي بن موسى الرضا
# هذا مما لا شبهة في صحته
# فإن معروفا كان صبيا نصرانيا فأسلم على يد علي بن موسى وكان يخدمه
# وأما أبو يزيد فلم يدرك جعفرا بل هو متأخر عن معروف
# ولكنه كان يستفيض من روحانية جعفر
# فلذلك اشتهر انتسابه إليه
# وإذا اجتمعت هذه الصفات المذكورة في علي وجب أن يكون أفضل من غيره
# والجواب عن الكل أنه يدل على الفضيلة
# وأما الأفضلية فلا كيف ومرجعها أي مرجع الأفضلية التي نحن بصددها إلى
~~أكثر الثواب والكرامة عند الله
# وذلك يعود إلى ms1486 الاكتساب للطاعات
# والإخلاص فيها
# وما يعود إلى نصرة الإسلام ومآثرهم في تقوية الدين
# ومن المعلوم في كتب السير أن PageV03P638 أبا بكر لما أسلم اشتغل بالدعوة
~~إلى الله فأسلم على يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوى بهم الإسلام
# وكان دائما في منازعة الكفار وإعلاء دين الله في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعد وفاته
# واعلم أن مسألة الأفضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين إذ دلالة العقل
~~بطريق الاستقلال على الأفضلية بمعنى الأكثرية في الثواب بل مستندها النقل
# وليست هذه المسألة مسألة بتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في
~~الأحكام العملية بل هي مسألة علمية يطلب فيها اليقين
# والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع على ما لا يخفى
~~على منصف لأنها بأسرها إما آحاد أو ظنية الدلالة مع كونها متعارضة أيضا
# وليس الاختصاص بكثرة أسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل PageV03P639
~~ظننا لأن الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله أن لا يثبت المطيع
~~ويثبت غيره
# وثبوت الإمامة وإن كان قطعيا لا يفيد القطع بالأفضلية بل غايته الظن
# كيف ولا قطع بان إمامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل
# لكنا وجدنا السلف قالوا بأن الأفضل أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
# وحسن ظننا بهم يقضي بأنهم لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا عليه فوجب علينا
~~اتباعهم في ذلك القول
# وتفويض ما هو الحق فيه إلى الله
# قال الآمدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص أحد الشخصين عن الآخر إما بأصل
~~فضيلة لا وجود لها في الآخر كالعالم والجاهل وإما بزيادة فيها ككونه أعلم
~~مثلا
# وذلك أيضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة إذ ما من فضيلة تبين اختصاصها
~~بواحد منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها
# وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الآخر بفضيلة أخرى
# ولا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل لاحتماله أن تكون الفضيلة الواحدة
~~أرجح من فضائل كثيرة إما ms1487 لزيادة شرفها في نفسها أو لزيادة كميتها
# فلا جزم بالأفضلية بهذا المعنى أيضا
# | المقصد السادس
# المتن في إمامة المفضول مع وجود الفاضل
# منعه قوم لأنه قبيح عقلا
# فإن من ألزم الشافعي حضور درس بعض آحاد الفقهاء والعمل بفتواه عد سفيها
~~قاضيا بغير قضية العقل
# وجوزه الأكثرون
# إذ لعله أصلح للإمامة من الفاضل
# إذ المعتبر في ولاية كل أمر معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام
~~PageV03P640 بلوازمه
# ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة أعرف وبشرائطها أقوم
# وفصل قوم فقالوا نصب الأفضل إن أثار فتنة لم يجب
# وإلا وجب
# الشرح
# المقصد السادس في إمامة المفضول مع وجود الفاضل منعه قوم كالإمامية لأنه
~~قبيح عقلا
# فإن من ألزم الشافعي حضور درس بعض آحاد الفقهاء والعمل بفتواه عد سفيها
~~قاضيا بغير قضية العقل
# وجوزه الأكثرون وقالوا جعل المفضول رئيسا ومقتدى فيما هو مفضول فيه كما
~~في المثال المذكور مستقبح
# وأما في غيره كما فيما نحن بصدده فلا
# إذ لعله أصلح للإمامة من الفاضل
# إذ المعتبر في ولاية كل أمر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام
~~بلوازمه
# ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة والرياسة أعرف وبشرائطها أقوم وعلى
~~تحمل أعبائها أقدر
# وفصل قوم في هذه المسألة فقالوا نصب الأفضل إن أثار فتنة لم يجب كما إذا
~~فرض أن العسكر والرعايا لا ينقادون للفاضل بل للمفضول
# وإلا وجب
# | المقصد السابع
# المتن إنه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لأن الله عظمهم
~~وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه
# والرسول قد أحبهم وأثنى عليهم في أحاديث كثيرة
# ثم إن من تأمل سيرتهم ووقف على مآثرهم وجدهم في الدين PageV03P641 وبذلهم
~~أموالهم وأنفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شأنهم وبراءتهم
~~عما ينسب إليهم المبطلون من المطاعن
# ومنعه ذلك عن الطعن فيهم ورأى ذلك مجانبا للإيمان
# ونحن لا نلوث كتابنا بأمثال ذلك
# وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها
# وأما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامية أنكروا وقوعها
# ولا شك أنه مكابرة للتواتر ms1488 في قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين
# والمعترفون بوقوعها منهم من سكت عن الكلام
# فإن أرادوا أنه اشتغال بما لا يعني فلا بأس به إذ قال الشافعي تلك دماء
~~طهر الله عنها أيدينا فلنطهر عنها ألسنتنا
# وإن أرادوا أنا لا نعلم أوقعت أولا فباطل لوقوعها قطعا
# واتفق العمرية أصحاب عمرو بن عبيد الواصلية أصحاب واصل بن عطاء على رد
~~شهادة الفريقين
# قالوا لو شهد الجميع بباقة بقل لم نقبلها
# أما العمرية فلأنهم يرون فسق الجميع وأما الواصلة فلأنهم يفسقون أحد
~~الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شيء منهما
# والذي عليه الجمهور
# أن المخطيء قتلة عثمان ومحاربو علي لأنهما إمامان فيحرم القتل والمخالفة
~~قطعا PageV03P642
# الشرح
# المقصد السابع أنه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لأن الله
~~سبحانه وتعالى عظمهم وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه كقوله @QB@
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@
# وقوله @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم @QE@
# وقوله @QB@ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ وقوله @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة @QE@ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظم قدرهم
~~وكرامتهم عند الله
# والرسول قد أحبهم وأثنى عليهم في أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
# ومنها قوله ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه )
# ومنها قوله ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم
# ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
# ومن آذاهم فقد آذاني
# ومن آذاني فقد آذى الله
# فيوشك أن يأخذه ) إلى غير ذلك من الأحاديث المشهورة في الكتب الصحاح
# ثم إن من تأمل سيرتهم ووقف على مآثرهم وجدهم في الدين وبذلهم أموالهم
~~وأنفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شأنهم وبراءتهم عما ينسب
~~إليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك أي تيقنه بحالهم عن ms1489 الطعن فيهم
~~PageV03P643 فرأى ذلك مجانبا للإيمان
# ونحن لا نلوث كتابنا بأمثال ذلك
# وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها فارجع إليها إن أردت الوقوف عليها
# وأما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامية من المعتزلة أنكروا
~~وقوعها
# ولا شك أنه مكابرة للتواتر في قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين
# والمعترفون بوقوعها منهم من سكت عن الكلام فيها بتخطئة أو تصويب
# وهم طائفة من أهل السنة
# فإن أرادوا أنه اشتغال بما لا يعني فلا بأس به
# إذ قال الشافعي وغيره من السلف تلك دماء طهر الله عنها أيدينا فلنطهر
~~عنها ألسنتنا
# وإن أرادوا أنا لا نعلم أوقعت أم لا فباطل لوقوعها قطعا
# وأنت خبير بأن الشق الثاني من الترديد ينافي الاعتراف بوقوعها
# واتفق العمرية أصحاب عمرو بن عبيد والواصلية أصحاب واصل بن عطاء على رد
~~شهادة الفريقين
# قالوا لو شهد الجميع بباقة بقلة لم نقبلها
# أما العمرية فلأنهم يرون فسق الجميع من الفريقين
# وأما الواصلية فلأنهم يفسقون أحد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شيء
~~منهما
# والذي عليه الجمهور من الأمة هو أن المخطىء قتلة عثمان ومحاربو علي
~~لأنهما إمامان
# فيحرم القتال والمخالفة قطعا
# إلا أن بعضه كالقاضي أبي بكر ذهب إلى أن هذه التخطئة لا تبلغ إلى حد
~~التفسيق
# ومنهم من ذهب إلى التفسيق كالشيعة وكثير من أصحابنا PageV03P644
# | خاتمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# المتن أوجبه قوم ومنعه آخرون
# والحق أنه تابع للمأمور به والمنهي عنه فيكون الأمر بالواجب واجبا
~~وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا
# ثم إنه فرض كفاية لا فرض عين
# فإذا قام به قوم سقط عن الآخرين لأن غرضه يحصل بذلك
# وإذا ظن كل طائفة أنه لم يقم به الآخر أثم الكل بتركه
# وهو عندنا من الفروع وعند المعتزلة من الأصول
# ولوجوبه شرطان
# أحدهما أن يظن أنه لا يصير موجبا لثوران فتنة
# وإلا لم يجب
# وكذا إذا ظن أنه لا يفضي إلى المقصود
# بل يستحب حينئذ إظهارا لشعار الإسلام
# وثانيهما عدم التجسس للكتاب والسنة
# أما ms1490 الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@
# وقوله @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا @QE@ الآية
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم ( من تتبع عورة أخيه تتبع الله
~~عورته PageV03P645
# ومن تتبع الله عورته فضحه على رؤوس الأشهاد الأولين والآخرين )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليسترها )
# وعلم من سيرته صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتجسس عن المنكرات
# بل يسترها ويكره إظهارها
# جعلنا الله ممن اتبع الهدى
# واقتدى برسول الله وأصحابه والصالحين من عباده إنه ولي الهداية والتوفيق
# والحمد لله رب العالمين والصلاة على نبيه محمد وآله وأصحابه أجمعين
# الشرح خاتمة للمرصد الرابع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# أوجبه قوم ومنعه آخرون
# والحق أنه تابع للمأمور به والمنهي عنه فيكون الأمر بالواجب واجبا
~~وبالمندوب مندوبا
# والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا
# ثم إنه فرض كفاية لا فرض عين
# فإذا قام به قوم سقط عن الأخرين لأن غرضه يحصل بذلك
# وإذا ظن كل طائفة أنه لم يقم به الآخر أثم الكل بتركه
# وهو عندنا من الفروع
# وعند المعتزلة من الأصول
# قال الآمدي ذهب بعض الروافض إلى أنه لا يجب بل لا يجوز الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلا بنصب الإمام واستنابته كما في إقامة الحدود
# وذهب من عداهم إلى وجوبه مطلقا ثم اختلفوا فذهب أهل السنة إلى وجوبه شرعا
~~والجبائي وابنه إلى وجوبه عقلا ثم اختلفا فقال الجبائي يجب مطلقا فيما يدرك
~~حسنه وقبحه عقلا
# وقال أبو هاشم إن تضمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن الآمر
~~والناهي ولا يندفع عنه إلا بذلك وجب
# وإلا فلا
# والذي PageV03P646 يدل على وجوبه عندنا الإجماع
# فإن القائل قائلان قائل بوجوبه مطلقا وقائل بوجوبه باستنابة الإمام
# فقد اتفق الكل على وجوبه في الجملة والكتاب كقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@
# والسنة كقوله صلى الله عليه وسلم ( لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليسلطن الله شراركم على خياركم ms1491 فيدعو خياركم فلا يستجاب )
# وأما عدم توقف جوازه على استنابة الإمام فيدل عليه أن كل واحد من آحاد
~~الصحابة كان يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة وإذن من
~~الإمام
# وكان ذلك شائعا ذائعا فيما بينهم
# ولم يوجد نكير فكان إجماعا على جوازه
# ولوجوبه بعد علمه بأن ما يأمر به معروف وأن ما ينهى عن منكر
# وأن ذلك ليس من المسائل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الآمر
~~والمأمور والناهي والمنهي شرطان
# أحدهما أن يظن أنه لا يصير موجبا لثوران فتنة
# وإلا لم يجب
# وكذا لا يجب إذا ظن أنه لا يفضي إلى المقصود بل يستحب حينئذ إظهارا لشعار
~~الإسلام فوجوبه إنما هو إذا جوز حصول المقصود بلا إثارة فتنة
# وثانيهما عدم التجسس والتفتيش عن أحوال الناس للكتاب والسنة
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وقوله ^ إن الذين
~~PageV03P647 يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا . . ) الآية
# فإنه يدل على حرمة السعي في إظهار الفاحشة
# ولا شك أن التجسس سعي في إظهارها
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم ( من تتبع عورة أخيه تتبع الله
~~عورته
# ومن تتبع الله عورته فضحه على رؤوس الأشهاد الأولين والآخرين )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليسترها )
~~بستر الله
# فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه حد الله
# وأيضا قد علم من سيرته صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتجسس عن المنكرات
~~بل يسترها ويكره إظهارها
# جعلنا الله ممن اتبع الهدى واقتدى برسول الله وأصحابه والصالحين من عباده
~~إنه ولي الهداية والتوفيق والحمد لله رب العالمين والصلاة على نبيه محمد
~~وآله وأصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين PageV03P648
# | تذييل
# المتن في ذكر الفرق التي أشار إليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله (
~~ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة
# كلها في النار إلا واحدة
# وهي ما أنا عليه وأصحابي )
# وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما أخبر به
# إعلم أن كبار الفرق الإسلامية ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة
~~والنجارية والجبرية ms1492 والمشبهة والناجية
# الشرح تذييل للكتاب في ذكر الفرق التي أشار إليها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بقوله ( ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة
# كلها في النار إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي )
# وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما أخبر به
# قال الآمدي كان المسلمون عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على عقيدة
~~واحدة وطريقة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشأ
~~PageV03P649 الخلاف فيما بينهم أولا في أمور اجتهادية لا توجب إيمانا ولا
~~كفرا
# وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين وإدامة مناهج الشرع القويم وذلك
~~كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته ( ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا بعدي ) حتى قال عمر إن النبي قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله
# وكثر اللغط في ذلك حتى قال النبي ( قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع )
# وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش أسامة فقال قوم بموجب الاتباع لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( جهزوا جيش أسامة
# لعن الله من تخلف عنه )
# وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في مرضه وكاختلافهم بعد
~~ذلك في موته حتى قال عمر من قال إن محمدا قد مات علوته بسيفي
# وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم
# وقال أبو بكر من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد إله محمد
~~فإنه حي لا يموت
# وتلا قوله تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ الآية
# فرجع القوم إلى قوله
# وقال عمر كأني ما سمعت هذه الآية إلا الآن
# وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة أو المدينة أو القدس حتى سمعوا ما
~~روي عنه من أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون
# وكاختلافهم في الإمامة وثبوت الإرث عن النبي كما مر
# وفي قتال مانعي الزكاة حتى قال عمر كيف نقاتلهم وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن PageV03P650 أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
# فقال له أبو ms1493 بكر أليس قد قال إلا بحقها
# ومن حقها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
# ولو منعوني عقالا مما أدوه إلى النبي لقاتلتهم عليه
# ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص أبي بكر على عمر بالخلافة ثم في أمر الشورى
~~حتى استقر الأمر على عثمان
# ثم اختلافهم في قتله
# وفي خلافة علي ومعاوية وما جرى في وقعة الجمل وصفين
# ثم اختلافهم أيضا في بعض أحكام الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث
~~الجد مع الإخوة وعقل الأصابع وديات الأسنان . . إلى غير ذلك من الأحكام
# وكان الخلاف يندرج ويترقى شيئا فشيئا إلى آخر أيام الصحابة حتى ظهر معبد
~~الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الأسواري وخالفوا في القدر وإسناد جميع
~~الأشياء إلى تقدير الله
# ولم يزل الخلاف يتشعب والآراء تتفرق حتى تفرق أهل الإسلام وأرباب
~~المقالات إلى ثلاث وسبعين فرقة
# وإذا عرفت هذا فنقول اعلم أن كبار الفرق الإسلامية ثمانية المعتزلة
~~والشيعة والخوارج والمرجئة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية
~~PageV03P651
# | الفرقة الأولى المعتزلة
# المتن أصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري
# وأخذ يقرر أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين
~~المنزلتين
# فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل
# ويلقبون بالقدرية لإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم
# وأنهم قالوا إن من يقول بالقدر خيره وشره من الله أولى باسم القدرية
# ويرده قوله صلى الله عليه وسلم ( القدرية مجوس هذه الأمة )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( هم خصماء الله في القدر )
# ولقبوا أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب الأصلح ونفي الصفات
~~القديمة
# وقالوا جميعا بأن القدم أخص وصف الله وبنفي الصفات
# وبأن كلامه مخلوق محدث وبأنه غير مرئي في الآخرة
# والحسن والقبح عقليان ويجب عليه رعاية الحكمة في أفعاله وثواب المطيع
~~والتائب
# وعقاب صاحب الكبيرة
# ثم افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم
# 1 - الواصلية قالوا بنفي الصفات وبالقدر وامتناع إضافة الشر إلى
~~PageV03P652 الله وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا إلى الحكم بتخطئة أحد
~~الفريقين من عثمان وقاتليه
# وجوزوا أن يكون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا وأن يخلد في النار ms1494
# وكذا علي ومقاتلوه
# وحكموا بأن عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا على باقة بقلة لم
~~تقبل كشهادة المتلاعنين
# 2 - العمرية مثلهم
# إلا أنهم فسقوا الفريقين
# 3 - الهذيلية أصحاب أبي الهذيل العلاف
# قالوا بفناء مقدورات الله
# وأن أهل الخلدين يصيرون إلى خمود
# ولذلك سمى المعتزلة أبا الهذيل جهمي الآخرة
# وأن الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته
# ومريد بإرادة لا في محل
# وبعض كلامه لا في محل وهو كن
# وإرادته غير المراد
# والحجة فيما غاب لا تقوم إلا بخبر عشرين فيهم واحد من أهل الجنة
# 4 - النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار النظام
# قالوا لا يقدر الله أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه
# ولا أن يزيد أو ينقص من ثواب وعقاب
# وكونه مريدا لفعله أنه خالقه
# ولفعل العبد أنه آمر به
# والإنسان هو الروح والبدن آلتها
# والأعراض أجسام
# والجوهر مؤلف من الأعراض
# والعلم مثل الجهل
# والإيمان مثل الكفر
# والله خلق الخلق دفعة والتقدم والتأخر في الكمون والظهور
# ونظم القرآن ليس بمعجز
# والتواتر يحتمل الكذب
# والإجماع والقياس ليس بحجة
# وبالطفرة
# ومالوا إلى الرفض ووجوب النص PageV03P653 على الإمام وثبوته
# لكن كتمه عمر
# وقالوا من خان فيما دون نصاب الزكاة أو ظلم به لا يفسق
# 5 - الأسوارية أصحاب الأسواري
# زادوا أن الله تعالى لا يقدر على ما أخبر بعدمه
# أو علم عدمه
# والإنسان قادر عليه
# 6 - الإسكافية أصحاب أبي جعفر الإسكاف
# قالوا الله لا يقدر على ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين
# 7 - الجعفرية أصحاب الجعفرين
# ابن مبشر وابن حرب
# زادوا أن في فساق الأمة من هو شر من الزنادقة والمجوس
# والإجماع على حد الشرب خطأ
# وسارق الحبة منخلع عن الإيمان
# 8 - البشرية هو بشر بن المعتمر
# قالوا الأعراض من الألوان
# والطعوم والروائح وغيرها تقع متولدة
# والقدرة سلامة البنية
# والله قادر على تعذيب الطفل ظالما
# ولو عذبه لكان عاقلا عاصيا
# وفيه تناقض
# 9 - المزدارية وهو أبو موسى عيسى بن صبيح المزدار
# وهو تلميذ بشر
# قال الله قادر ms1495 على أن يكذب ويظلم
# ويجوز أن يقع فعل من فاعلين PageV03P654 تولدا والناس قادرون على مثل
~~القرآن وأحسن منه نظما
# ومن لابس السلطان كافر لا يوارث
# وكذا من قال بخلق الأعمال وبالرؤية
# 10 - الهشامية وهو هشام بن عمرو الغوطي
# قالوا لا يطلق اسم الوكيل على الله لاستدعائه موكلا
# ولا يقال ألف الله بين القلوب
# والأعراض لا تدل على الله ولا رسوله ولا دلالة في القرآن على حلال وحرام
# والإمامة لا تنعقد مع الاختلاف
# والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يحاصر عثمان ولم يقتل
# ومن أفسد صلاة افتتحها أولا فأول صلاته معصية منهي عنه
# 11 - الصالحية أصحاب الصالحي
# جوزوا قيام العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر بالميت
# وخلو الجوهر عن الأعراض
# 12 - الحابطية وهو أحمد بن حابط من أصحاب النظام
# قالوا للعالم إلهان
# قديم هو الله تعالى
# ومحدث هو الذي يحاسب الناس في الآخرة
# 13 - الحدثية هو فضل الحدثي
# زادوا التناسخ
# وأن كل حيوان مكلف PageV03P655
# 14 - المعمرية هو معمر بن عباد السلمي
# قالوا الله لا يخلق شيئا غير الأجسام
# ولا يوصف بالقدم
# ولا يعلم نفسه
# والإنسان لا فعل له غير الإرادة
# 15 - الثمامية وهو ثمامة بن أشرس النميري
# قالوا الأفعال المتولدة لا فاعل لها
# والمعرفة متولدة من النظر
# وأنها واجبة قبل الشرع
# واليهود والنصارى والمجوس والزنادقة يصيرون ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا
# وكذا البهائم والأطفال
# والاستطاعة سلامة الآلة
# ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور
# والمعارف كلها ضرورية
# ولا فعل للإنسان غير الإرادة
# وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه
# 16 - الخياطية أصحاب أبي الحسين بن أبي عمرو الخياط
# قالوا بالقدر
# وتسمية المعدوم شيئا وجوهرا وعرضا
# وأن إرادة الله كونه غير مكره ولا كاره
# وهي في أفعال نفسه الخلق
# وفي أفعال عباده الأمر
# وكونه سميعا بصيرا أنه عالم بمتعلقهما
# وكونه إراداته أو غيره أنه يعلمه
# 17 - الجاحظية وهو عمرو بن بحر الجاحظ
# قالوا المعارف كلها ضرورية ولا إرادة في الشاهد
# إنما هي عدم السهو
# ولفعل الغير الميل إليه
# وأن الأجسام ms1496 ذوات طبائع ويمتنع انعدام الجواهر والنار تجذب إليها أهلها
~~PageV03P656 لا أن الله يدخلها
# والخير والشر من فعل العبد والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة
# 18 - الكعبية هو أبو القاسم بن محمد الكعبي
# قالوا فعل الرب واقع بغير إرادته
# ولا يرى نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه
# 19 - الجبائية هو أبو علي الجبائي
# قالوا إرادة الرب حادثة لا في محل
# والعالم يفنى بفناء لا في محل
# والله متكلم بكلام يخلقه في جسم ولا يرى في الآخرة
# والعبد خالق لفعله
# ومرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر
# وإذا مات بلا توبة يخلد في النار
# ولا كرامات للأولياء
# ويجب لمن يكلف إكمال عقله وتهيئة أسباب التكليف له
# والأنبياء معصومون
# وشارك فيها أبا هاشم ثم انفرد بأن الله عالم بلا صفة ولا حاله توجب
~~العالمية
# وكونه سميعا بصيرا أنه حي لا آفة به
# ويجوز الإيلام للعوض
# 20 - البهشمية انفرد أبو هاشم عن أبيه بإمكان استحقاق الذم العقاب بلا
~~معصية وبأنه لا توبة عن كبيرة مع الإصرار على غيرها عالما بقبحه ولا مع عدم
~~القدرة
# ولا يتعلق علم بمعلومين على التفصيل
# ولله أحوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة
# الشرح
# الفرقة الأولى المعتزلة
# أصحاب واصل بن عطاء الغزال
# اعتزل PageV03P657 عن مجلس الحسن البصري
# وذلك أنه دخل على الحسن رجل فقال يا إمام الدين ظهر في زماننا جماعة
~~يكفرون صاحب الكبيرة
# يعني وعيدية الخوارج وجماعة أخرى يرجئون الكبائر ويقولون لا تضر مع
~~الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا أن نعتقد في ذلك
~~فتفكر الحسن
# وقبل أن يجيب قال واصل أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق ولا كافر
~~مطلق
# ثم قام إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد وأخذ يقرر على جماعة من أصحاب
~~الحسن ما أجاب به من أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر
# ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قائلا إن المؤمن اسم مدح والفاسق لا
~~يستحق المدح فلا يكون مؤمنا وليس بكافر أيضا لإقراره بالشهادتين
# ولو ms1497 وجود سائر أعمال الخير فيه
# فإذا مات بلا توبة
# خلد في النار إذ ليس في الآخرة إلا فريقان
# فريق في الجنة وفريق في السعير
# لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار
# فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو وأصحابه معتزلة
# ويلقبون بالقدرية لإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم وإنكارهم القدر فيها
# وأنهم قالوا إن من يقول بالقدر خيره وشره من الله أولى باسم القدرية منا
~~وذلك لأن مثبت القدر أحق بأن ينسب إليه من نافيه فنقول كما يصح نسبة مثبته
~~إليه يصح نسبة النافي أيضا إذا بالغ في نفيه لأن ملتبس به
# ولا يمكن حمل القدرية على المثبتين له لأنه يرده قوله صلى الله عليه وسلم
~~( القدرية مجوس هذه الأمة )
# فإنه يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من إثبات خالقين لا في قولهم
~~بأن الله خلق شيئا ثم أنكره
# والنافون له هم المشاركون لهم في تلك PageV03P658 الصفة المشهورة حيث
~~يجعلون العبد خالقا لأفعاله وينسبون القبائح والشرور إليه دون الله سبحانه
# ويرده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حق القدرية ( هم خصماء الله في
~~القدر )
# ولا خصومة للقائل بتفويض الأمور كلها إليه تعالى
# إنما الخصومة لمن يعتقد أنه يقدر على ما لا يريد الله بل يكرهه
# والمعتزلة لقبوا أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد
# وذلك لقولهم بوجوب الأصلح ونفي الصفات القديمة يعني أنهم قالوا يجب على
~~الله ما هو الأصلح لعباده ويجب أيضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب
~~عليه أصلا وجعلوا هذا عدلا
# وقالوا أيضا بنفي الصفات الحقيقة القديمة القائمة بذاته تعالى احترازا عن
~~إثبات قدماء متعددة
# وجعلوا هذا توحيدا
# وقالوا أي المعتزلة جميعا بأن القدم أخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا
~~صفة
# وبنفي الصفات الزائدة على الذات
# وبأن كلامه تعالى مخلوق محدث مركب من الحروف والأصوات وبأنه غير مرئي في
~~الآخرة بالأبصار وبأن الحسن والقبح عقليان ويجب عليه تعالى رعاية الحكمة
~~والمصلحة في أفعاله
# وثواب المطيع والتائب وعقاب صاحب الكبيرة ثم أنهم بعد اتفاقهم ms1498 على هذه
~~الأمور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا
# منهم
# الواصلية أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات
# قال الشهر ستاني شرعت أصحابه في هذه المسألة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة
~~وانتهى نظرهم إلى أن ردوا جميع الصفات إلى كونه عالما قادرا ثم حكموا
~~بأنهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجبائي أو حالان
~~كما قاله أبو هاشم
# وقالوا بالقدر أي إسناد أفعال العباد إلى قدرهم وامتناع إضافة الشر إلى
~~الله
# وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين على ما PageV03P659 مر تفصيله
# وذهبوا إلى الحكم بتخطئة أحد الفريقين من عثمان وقاتليه
# وجوزوا أن يكون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا وأن يخلد في النار
# وكذا علي ومقاتلوه
# وحكموا بأن عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا على باقة بقلة لم
~~تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين
# أي الزوج والزوجة
# فإن أحداهما فاسق لا بعينه
# العمرية مثلهم أي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم إلا أنهم فسقوا
~~الفريقين في قصتي عثمان وعلي وهم منسوبون إلى عمرو بن عبيد وكان من رواة
~~الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة
# وزاد عليه تعميم التفسيق
# الهذيلية أصحاب أبي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم
# أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل
# قالوا بفناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب إلى أن الجنة
~~والنار تفنيان وقالوا إن حركات أهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله إذ لو
~~كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الآخرة
# وأن أهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم وسكون ويجتمع في
~~ذلك السكون اللذات لأهل الجنة والآلام لأهل النار
# إنما ارتكب أبو الهذيل هذا القول لأنه التزم في مسألة حدوث العالم أنه لا
~~فرق بين حوادث لا أول لها وبين حوادث لا آخر لها فقال لا أقول أيضا بحركات
~~لا تنتهي إلى آخرها بل تصير إلى سكون
# وتوهم أن ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون
# ولذلك سمى المعتزلة ms1499 أبا الهذيل جهمي الآخرة
# وقيل إنه قدري الأولى جهمي الآخرة
# وقالوا إن الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي PageV03P660 ذاته حي
~~بحياة هي ذاته وأخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون أنه تعالى واحد
~~من جميع جهاته لا تعدد فيه أصلا بل جميع صفاته راجعة إلى السلوب والإضافات
# وقالوا هو مريد بإرادة حادثة لا في محل وأول من أحدث هذه المقالة هو
~~العلاف
# وقالوا في بعض كلامه تعالى لا في محل
# وهو كن
# وبعضه في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار
# وذلك لأن تكوين الأشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل
# وقالوا إرادته تعالى غير المراد
# قيل لأن إرادته عبارة عن خلقه لشيء وخلقه لشيء مغاير لذلك الشيء بل الخلق
~~عندهم قول لا في محل
# أعني كلمة كن فتأمل
# وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم إلا بخبر عشرين فيهم واحد من أهل
~~الجنة أو أكثر وقالوا ألا تخلو الأرض عن أولياء الله تعالى هم معصومون لا
~~يكذبون ولا يرتكبون شيئا من المعاصي
# فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين
~~ومائة
# ومن أصحابه أبو يعقوب الشحام
# النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب
~~الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة PageV03P661
# قالوا لا يقدر الله أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه
# ولا يقدر أن يزيد في الآخرة أو ينقص من ثواب وعقاب لأهل الجنة والنار
# وتوهموا أن غاية تنزيهه تعالى عن الشرور والقبائح لا يكون إلا بسلب قدرته
~~عليها
# فهم في ذلك كمن هرب من المطر إلى الميزاب
# وقالوا كونه تعالى مريدا لفعله أنه خالقه على وفق علمه وكونه مريدا لفعل
~~العبد أنه آمر به
# وقالوا الإنسان هو الروح
# والبدن آلتها
# وقد أخذه النظام من الفلاسفة إلا أنه مال إلى الطبيعيين منهم فقال الروح
~~جسم لطيف سار في البدن سريان ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم
# وقالوا الأعراض كالألوان والطعوم والروائح وغيرها أجسام كما هو مذهب ms1500 هشام
~~بن الحكم فتارة يحكم بأن الأعراض أجسام وأخرى بأن الأجسام أعراض
# وقالوا الجوهر مؤلف من الأعراض المجتمعة
# والعلم مثل الجهل المركب
# والإيمان مثل الكفر في تمام الماهية
# وأخذوا هذه المقالة من الفلاسفة حيث حكموا بأن حقيقتهما حصول الصورة في
~~القوة العاقلة والامتياز بينهما بأمر خارجي هو مطابقة تلك الصورة لمتعلقها
~~وعدم مطابقتها له
# وقالوا الله خلق الخلق أي المخلوقات دفعة واحدة على ما هي عليه الآن
~~معادن ونباتا وحيوانا وإنسانا
# وغير ذلك
# فلم يكن خلق آدم متقدما على خلق أولاده إلا أنه تعالى كمن بعض المخلوقات
~~في بعض
# والتقدم والتأخر في الكمون والظهور وهذه المقالة مأخوذة من كلام الفلاسفة
~~القائلين بالخليط والكمون والبروز PageV03P662
# وقالوا نظم القرآن ليس بمعجز إنما المعجز إخباره بالغيب من الأمور
~~السالفة والآتية
# وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتى لو خلاهم لأمكنهم الإتيان
~~بمثله بل بأفصح منه
# وقالوا التواتر الذي لا يحصى عدده يحتمل الكذب والإجماع
# والقياس ليس شيء منهما بحجة
# وقالوا بالطفرة ومالوا إلى الرفض ووجوب النص على الإمام وثبوته أي ثبوت
~~النص من النبي على علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر
# وقالوا ( من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كمائة وتسعة وتسعين درهما
~~وأربعة من الإبل مثلا أو ظلم به على غيره بالغضب والتعدي لا يفسق )
# الأسوارية أصحاب الأسواري
# وافقوا النظامية فيما ذهبوا إليه
# وزادوا عليهم أن الله تعالى لا يقدر على ما أخبر بعدمه أو علم عدمه
# والإنسان قادر عليه لأن قدرة العبد صالحة للضدين على سواء
# فإذا قدر على أحدهما قدر على الآخر فتعلق العلم أو الإخبار من الله تعالى
~~بأحد الطرفين لا يمنع مقدورية الآخر للعبد
# الإسكافية أصحاب أبي جعفر الإسكاف
# قالوا الله تعالى لا يقدر على ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين
# فإنه يقدر عليه
# الجعفرية أصحاب الجعفرين
# جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الإسكافية
# وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر أن في فساق الأمة من هو PageV03P663 شر
~~من الزنادقة والمجوس
# والإجماع من الأمة على حد الشرب خطأ لأن ms1501 المعتبر في الحد هو النص
# وسارق الحبة فاسق منخلع عن الإيمان
# البشرية هو بشر بن المعتمر كان من أفاضل علماء المعتزلة
# وهو الذي أحدث القول بالتوليد
# قالوا الأعراض من الألوان والطعوم والروائح وغيرها كالإدراكات من السمع
~~والرؤية تقع أي يجوز أن تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما إذا كان
~~أسبابها من فعله
# وقالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الآفات
# وقالوا الله قادر على تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن أن
~~يقال في حقه ذلك بل يجب أن يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا
~~مستحقا للعقاب
# وفيه تناقص إذ حاصله أن الله يقدر أن يظلم
# ولو ظلم لكان عادلا
# المردارية هو أبو موسى عيسى بن صريح المردار
# هذا لقبه
# وهو من باب الافتعال من الزيارة
# وهو تلميذ بشر أخذ العلم عنه وتزهد حتى سمي راهب المعتزلة
# قال الله قادر على أن يكذب ويظلم
# ولو فعل لكان إلها كاذبا ظالما تعالى الله عما قاله علوا كبيرا
# ويجوز أن يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة
# وقال الناس قادرون على مثل القرآن وأحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام
# وهو الذي بالغ في حدوث القرآن وكفر PageV03P664 القائل بقدمه قال ومن
~~لابس السلطان كافر لا يوارث أي لا يرث ولا يورث منه
# وكذا من قال بخلق الأعمال وبالرؤية كافرا أيضا
# الهشامية وهو هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر أكثر من
~~مبالغة سائر المعتزلة
# قالوا لا يطلق اسم الوكيل على الله مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا
~~ولم يعلموا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى @QB@ وما
~~أنت عليهم بوكيل @QE@
# ولا يقال ألف الله بين القلوب مع أنه مخالف لقوله تعالى @QB@ ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@
# وقالوا الأعراض لا تدل على الله
# ولا على رسوله أي هي لا تدل على كونه تعالى خالقا لها
# ولا تصلح دلالة على صدق مدعي الرسالة
# إنما الدال هو الأجسام
# ويلزمهم على ذلك ms1502 أن فلق البحر وقلب العصا حية وإحياء الموتى لا يكون
~~دليلا على صدق من ظهر على يده
# وقالوا لا دلالة في القرآن على حلال وحرام
# والإمامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل
# قيل ومقصودهم الطعن في إمامة أبي بكر إذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع
~~الصحابة لأنه بقي في كل طرف طائفة على خلافه
# والجنة والنار لم تخلقا بعد إذ لا فائدة في وجودهما الآن
# ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا
# ومن أفسد صلاة في آخرها وقد افتتحها أولا بشروطها فأول صلاته معصية منهي
~~عنه مع كونه مخالفا للإجماع
# الصالحية أصحاب الصالحي ومن مذهبهم أنهم جوزوا قيام العلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر بالميت
# ويلزمهم جواز كون الناس مع PageV03P665 اتصافهم بهذه الصفات أمواتا
# وأن لا يكون الباري تعالى حيا
# وجوزوا خلو الجوهر عن الأعراض كلها
# الحابطية هو أحمد بن حابط نسب أتباعه إلى أبيه
# وهو من أصحاب النظام
# قالوا للعالم إلهان
# قديم هو الله تعالى
# ومحدث هو المسيح
# والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الآخرة وهو المراد بقوله @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@
# وهو الذي يأتي في ظلل من الغمام
# وهو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورته )
# وقوله ( يضع الجبار قدمه في النار )
# وإنما سمى المسيح لأنه أبدع الأجسام وأحدثها
# قال الآمدي وهؤلاء كفار مشركون
# الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية إلا أنهم زادوا التناسخ
# وأن كل حيوان مكلف
# فإنهم قالوا إن الله سبحانه وتعالى أبدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار
~~سوى هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به
# وأسبغ عليهم نعمه ثم ابتلاهم وكلفهم شكر نعمته فأطاعه بعض فأقرهم في دار
~~النعيم التي ابتدأهم فيها وعصاه بعض في الجميع فأخرجهم من تلك الدار إلى
~~دار العذاب وهي النار وأطاعه بعض في البعض دون البعض فأخرجهم إلى دار
~~الدنيا وكساهم هذه الأجساد الكثيفة على صور مختلفة كصورة الإنسان وسائر
~~الحيوانات وابتلاهم بالبأساء والضراء والآلام PageV03P666 واللذات على
~~مقادير ms1503 ذنوبهم
# فمن كان معاصيه أقل وطاعاته أكثر كانت صورته أحسن
# وآلامه أقل
# ومن كان بالعكس فبالعكس
# ولا يزال يكون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه
# وهذا عين القول بالتناسخ
# المعمرية هو معمر بن عباد السلمي
# قالوا الله لم يخلق شيئا غير الأجسام أما الأعراض فتخترعها الأجسام إما
~~طبعا كالنار للإحراق والشمس للحرارة
# وإما اختيارا كالحيوان للألوان
# قيل ومن العجب أن حدوث الأجسام وفناءها عند معمر من الأعراض فكيف يقول
~~إنها من فعل الأجسام
# وقالوا لا يوصف الله بالقدم لأنه يدل على التقادم الزماني
# والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه وإلا اتحد العالم والمعلوم
# وهو ممتنع
# والإنسان لا فعل له غير الإرادة مباشرة كانت أو توليدا بناء على ما ذهبوا
~~إليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة
# الثمامية هو ثمامة بن أشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة
~~النفس
# قالوا الأفعال المتولدة لا فاعل لها إذ لا يمكن إسنادها إلى فاعل السبب
~~لاستلزامه إسناد الفعل إلى الميت فيما إذا رمى سهما إلى شخص ومات قبل وصوله
~~إليه ولا إلى الله تعالى لاستلزامه صدور القبيح عنه
# والمعرفة متولدة من النظر
# وأنها واجبة قبل الشرع
# واليهود PageV03P667 والنصارى والمجوس والزنادقة يصيرون في الآخر ترابا
# لا يدخلون جنة ولا نارا
# وكذا البهائم والأطفال
# والاستطاعة سلامة الآلة وهي قبل الفعل
# ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور
# والمعارف كلها ضرورية
# ولا فعل للإنسان غير الإرادة
# وما عداها حادث بلا محدث
# والعالم فعل الله بطبعه كأنهم أرادوا به ما يقوله الفلاسفة من الإيجاب
~~ويلزمه قدم العالم
# وكان ثمامة في زمان المأمون وله عنده منزلة
# الخياطية أصحاب أبي الحسين بن أبي عمر الخياط
# قالوا بالقدر أي إسناد الأفعال إلى العباد
# وتسمية المعدوم شيئا أي ثابتا متقررا في حال العدم
# وجوهرا وعرضا أي الذوات المعدومة الثابتة متصفة بصفات الأجناس حالة العدم
# وأن إرادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره
# وهي أي إرادته تعالى في أفعال نفسه الخلق أي كونه خالقا لها ms1504
# وفي أفعال عباده الأمر بها
# وكونه سميعا بصيرا معناه أنه عالم بمتعلقهما
# وكونه يرى ذاته أو غيره معناه أنه يعلمه
# الجاحظية هو عمرو بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في أيام المعتصم
~~والمتوكل
# وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة
~~PageV03P668 قالوا المعارف كلها ضرورية
# ولا إرادة في الشاهد أي في الواحد منا
# إنما هي إرادته لفعله عدم السهو أي كونه عالما به غير ساه عنه وإرادته
~~لفعل الغير هي الميل أي ميل النفس إليه
# وقالوا إن في الأجسام ذوات طبائع مختلفة لها آثار مخصوصة كما ذهب إليه
~~الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر
# إنما تتبدل الأعراض والجواهر باقية على حالها كما قيل في الهيولى
# والنار تجتذب إليها أهلها لا أن الله يدخلها أي يدخلهم فيها
# والخير والشر من فعل العبد
# والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة
# الكعبية هو أبو القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط
# قالوا فعل الرب واقع بغير إرادته
# فإذا قيل إنه تعالى مريد لأفعاله أريد أنه خالق لها
# وإذا قيل مريد لأفعال غيره أريد أنه آمر بها ولا يرى نفسه ولا غيره إلا
~~بمعنى أنه يعلمه كما ذهب إليه الخياطية
# الجبائية هو أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي من معتزلة البصرة
# قالوا إرادة الرب حادثة لا في محل
# والله تعالى مريد بتلك الإرادة موصوف بها
# والعالم يفنى بفناء لا في محل عند إرادة الله تعالى فناء العالم والله
~~متكلم بكلام مركب من حروف وأصوات يخلقه الله تعالى في جسم
# والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل فيه
# ولا يرى الله في الآخرة
# والعبد خالق لفعله
# ومرتكب الكبيرة لا مؤمن PageV03P669 ولا كافر
# وإذا مات بلا توبة يخلد في النار
# ولا كرامات للأولياء
# ويجب على الله لمن يكلف أي للمكلف إكمال عقله وتهيئة أسباب التكاليف له
# أي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو أصلح له
# والأنبياء معصومون
# وشارك أبو علي فيها أي في ms1505 الأحكام المذكورة أبو هاشم
# ثم انفرد عنه بأن الله عالم لذاته بلا إيجاب صفة هي علم ولا حالة توجب
~~العالمية
# وكونه تعالى سميعا بصيرا معناه أنه حي لا آفة به
# ويجوز الإيلام للعوض
# البهشمية انفرد أبو هاشم عن أبيه بإمكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية
~~مع كونه مخالفا للإجماع والحكمة
# وبأنه لا توبة عن كبيرة مع الإصرار على غيرها عالما بقبحه
# ويلزمه أن لا يصح إسلام الكافر مع أدنى ذنب أصر عليه
# ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد ما صار أخرس ولا
~~توبة
# والزاني عن زناه بعد ما جب
# ولا يتعلق علم واحد بمعلومين على التفصيل
# ولله أحوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة
# قال الآمدي هذا تناقض إذ لا معنى لكون الشيء حادثا إلا أنه ليس قديما
# ولا معنى لكونه مجهولا إلا أنه ليس معلوما على أن إثبات حالة له غير
~~معلومة مما لا سبيل إليه PageV03P670
# | الفرقة الثانية الشيعة
# المتن وهم إثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا
# أصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية
# وإمامية
# أما الغلاة فثمانية عشر
# 1 - السبائية قال عبد الله بن سبأ لعلي أنت الإلة حقا
# قال وأنه لم يمت وإنما قتل ابن ملجم شيطانا وعلي في السحاب والرعد صوته
~~والبرق سوطه
# وأنه ينزل إلى الأرض ويملؤها عدلا
# وهؤلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا أمير المؤمنين
# 2 - الكاملية قال أبو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي
# وبكفر علي بترك طلب الحق
# وبالتناسخ
# وأن الإمامة نور يتناسخ
# وقد تصير في شخص نبوة
# 3 - البيانية قال بيان بن سمعان التميمي الله على صورة إنسان PageV03P671
~~ويهلك كله إلا وجهه
# وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه أبي هاشم
# ثم في بيان
# 4 - المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم عن صورة إنسان من نور
~~على رأسه تاج
# وقلبه منبع الحكمة
# ولما أراد أن يخلق الخلق تكلم بالاسم الأعظم فطار فوقع تاجا على ms1506 رأسه
# ثم كتب على كفه أعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران
# أحدهما ملح مظلم والآخر حلو نير
# ثم اطلع في البحر النير فأبصر فيه ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر
# وأفنى الباقي نفيا للشريك
# ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر من المظلم
# والإيمان من النير
# ثم أرسل محمدا والناس في ضلال
# وعرض الأمانة
# وهي منع علي عن الإمامة
# على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
# وحملها الإنسان
# وهو أبو بكر حملها بأمر عمر بشرط أن يجعل الخلافة بعده له
# وقوله تعالى @QB@ كمثل الشيطان @QE@ الآية
# نزلت في أبي بكر وعمر
# والإمام المنتظر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين
# وهو حي في جبل حاجز
# وقيل المغيرة
# 5 - الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين
~~الأرواح تتناسخ وكان روح الله في آدم ثم في شيت ثم PageV03P672 الأنبياء
~~والأئمة حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله هذا
# وهو حي بجبل بأصفهان
# وأنكروا القيامة
# واستحلوا المحرمات
# 6 - المنصورية هو أبو منصور العجلي
# قالوا الإمامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين
# عرج إلى السماء
# ومسح الله رأسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني
# وهو الكسف
# والرسل لاتنقطع والجنة رجل أمرنا بموالاته وهو الإمام
# والنار بالضد
# وهو ضده
# وكذا الفرائض والمحرمات
# الخطابية هو أبو الخطاب الأسدي
# قالوا الأئمة أنبياء
# وأبو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل الأئمة آلهة
# والحسنان ابنا الله
# وجعفر إله لكن أبو الخطاب أفضل منه ومن علي
# ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم
# والإمام بعد قتله معمر
# والجنة نعيم الدنيا
# والنار آلامها
# واستباحوا المحرمات وترك الفرائض
# وقيل الإمام بزيغ
# وأن كل مؤمن يوحى إليه
# وفيهم من هو خير من جبريل وميكائيل وهم لا يموتون بل يرفعون إلى الملكوت
# وقيل هو عمرو بن بنان العجلي إلا أنهم يموتون
# 7 - الغرابية قالوا محمد بعلي أشبه من الغراب بالغراب
# فغلط جبريل من علي إلى محمد فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل
# 9 ms1507 - الذمية ذموا محمدا لأن عليا هو الإله
# وقد بعثه ليدعو الناس إليه فدعا إلى نفسه
# وقيل بإلهيتهما
# ولهم في التقديم خلاف
# وقيل بإلهية خمسة PageV03P673 أشخاص هما وفاطمة والحسنان
# ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التأنيث
# 10 - الهشامية أصحاب الهشامين
# ابن الحكم وابن سالم قالوا الله جسد فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق
~~متساو وهو كالسبيكة البيضاء يتلألأ من كل جانب وله لون وطعم ورائحة ومجسة
# وليست هذه الصفات المذكورة غيره
# ويقوم ويقعد
# ويعلم ما تحت الثرى بشعاع ينفصل عنه إليه
# وهو سبعة أشبار بأشبار نفسه
# مماس للعرش بلا تفاوت بينهما
# وإرادته حركة هي لا عينه ولا غيره
# وإنما يعلم الأشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث
# وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره
# والأعراض لا تدل على الباري
# والأئمة معصومون دون الأنبياء
# وقال ابن سالم هو على صورة إنسان
# وله وفرة سوداء
# ونصفه الأعلى مجوف
# 11 - الزرارية هو زرارة بن أعين
# قالوا بحدوث الصفات وقبلها لا حياة
# 12 - اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي
# قال الله تعالى على العرش تحمله الملائكة
# وهو أقوى منها كالكركي يحمله رجلاه
# 13 - الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق
# قال إنه نور غير جسماني على صورة إنسان
# وإنما يعلم الأشياء بعد كونها PageV03P674
# 14 - الرزامية قالوا الإمامة لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي
~~بن عبد الله بن عباس ثم أولاده إلى المنصور
# ثم حل الإله في أبي مسلم
# وأنه لم يقتل
# واستحلوا المحارم
# 15 - المفوضية قالوا الله فوض خلق الدنيا إلى محمد
# وقيل إلى علي
# 16 - البدائية جوزوا البداء على الله
# 17 - النصيرية والإسحاقية قالوا حل الله في علي
# 18 - الإسماعيلية ولقبوا بسبعة ألقاب
# بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره
# وبالقرامطة لأن أولهم حمدان قرمط
# وهي إحدى قرى واسط
# وبالحرمية لإباحتهم المحرمات والمحارم
# وبالسبعية لأنهم زعموا أن النطقاء بالشرائع
# أي الرسل سبعة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدي سابع
~~النطقاء
# وبين كل اثنين سبعة أئمة يتممون ms1508 شريعته
# ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي إمام يؤدي عن الله
# وحجة يؤدي عنه
# وذو مصة يمص العلم من الحجة
# وأبواب وهم الدعاة فأكبر برفع درجات المؤمنين
# ومأذون يأخذ العهود على الطالبين
# ومكلب يحتج ويرغب إلى الداعي ككلب الصائد
# ومؤمن يتبعه
# قالوا ذلك كالسموات والأرضين وأيام الأسبوع
# والسيارة وهي المدبرات أمرا كل منها سبعة PageV03P675
# وبالبابكية إذ اتبع طائفة منهم بابك الخرمي بآذربيجان
# وبالمحمرة للبسهم الحمرة في أيام بابك
# أو تسميتهم المسلمين حميرا
# وبالإسماعيلية لإثباتهم الإمامة لإسماعيل بن جعفر
# وقيل لانتساب زعيمهم إلى محمد بن إسماعيل
# وأصل دعوتهم على إبطال الشرائع لأن الغيارية وهم طائفة من المجوس راموا
~~عند شوكة الإسلام تأويل الشرائع على وجوه تعود إلى قواعد أسلافهم ورأسهم
~~حمدان قرمط
# وقيل عبد الله بن ميمون القداح
# ولهم في الدعوة مراتب
# الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة أم لا ولذلك منعوا إلقاء
~~البذر في السبخة والتكلم في بيت فيه سراج
# ثم التأنيس باستمالة كل أحد بما يميل إليه من زهد وخلاعة
# ثم التشكيك في أركان الشريعة بمقطعات السور وقضاء صوم الحائض دون قضاء
~~صلاتها
# والغسل من المني دون البول
# وعدد الركعات ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها PageV03P676
# ثم الربط أخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده ألا يفشي لهم سرا وحوالته على
~~الإمام في حل ما أشكل عليه
# ثم التدليس وهو دعوى موافقة أكابر الدين والدنيا لهم حتى يزداد ميله
# ثم التأسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو
# ثم الخلع وهو الطمأنينة إلى إسقاط الأعمال البدنية
# ثم السلخ عن الاعتقادات
# وحينئذ يأخذون في استعجال اللذات وتأويل الشرائع
# ومن مذهبهم أن الله لا موجود ولا معدوم
# وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة
# وحين ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة على أنه الحجة
# وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج إلى المعلم
# وأما الزيدية فثلاث فرق
# 1 - الجارودية أصحاب أبي الجارود قالوا بالنص على علي وصفا لا تسمية
~~والصحابة كفروا بمخالفته
# والإمامة بعد الحسن والحسين شورى في أولادهما
# فمن خرج ms1509 منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام
# واختلفوا في الإمام المنتظر
# أهو محمد بن عبد الله وأنه لم يقتل أو محمد بن القاسم ابن علي أو يحيى بن
~~عمير صاحب الكوفة
# 2 - السليمانية هو سليمان بن جرير
# قالوا الإمامة شورى
# وإنما PageV03P677 تنعقد برجلين من خيار المسلمين
# وأبو بكر وعمر إمامان
# وإن أخطأ الأمة في البيعة لهما
# وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة
# 3 - البتيرية هو بتير الثومي
# توقفوا في عثمان
# وأما الإمامية فقالوا بالنص الجلي على إمامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا
~~فيهم وساقوا الإمامة إلى جعفر الصادق
# واختلفوا في المنصوص عليه بعده
# وتشعب متأخروهم إلى معتزلة وإلى إخبارية
# وإلى مشبهة وسلفية وملتحقة بالفرق الضالة
# الشرح
# الفرقة الثانية من كبار الفرق الإسلامية الشيعة
# أي الذين شايعوا عليا وقالوا إنه الإمام بعد رسول الله بالنص إما جليا
~~وإما خفيا
# واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده
# وإن خرجت فإما بظلم يكون من غيرهم وإما بتقية منه أو من أولاده وهم
~~إثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا
# أصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وإمامية
# أما الغلاة فثمانية عشر
# السبائية قال عبد الله بن سبأ لعلي أنت الإله حقا فنفاه علي إلى المدائن
# وقيل إنه كان يهوديا فأسلم
# وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسى مثل ما قال في علي
# وهو أول من أظهر القول بوجوب إمامة علي
# ومنه تشعبت أصناف الغلاة
# وقال ابن سبأ وأنه لم يمت علي ولم يقتل
# وإنما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي
# وعلي في السحاب
# والرعد صوته والبرق سوطه
# وأنه ينزل بعد هذا إلى الأرض PageV03P678 ويملأها عدلا
# وهؤلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا أمير المؤمنين
# الكاملية قال أبو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب
~~الحق
# وقال بالتناسخ في الأرواح عند الموت
# وأن الإمامة نور يتناسخ أي ينتقل من شخص إلى آخر
# وقد تصير في شخص نبوة بعد ما كانت في شخص آخر إمامة
# البيانية قال بيان بن سمعان التميمي ms1510 النهدي اليمني الله على صورة إنسان
~~ويهلك كله إلا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في
~~ابنه أبي هاشم ثم في بيان
# المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم على صورة إنسان بل رجل من
~~نور
# على رأسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة
# ولما أراد أن يخلق الخلق تكلم بالاسم الأعظم فطار فوقع تاجا على رأسه
# وذلك قوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى @QE@
# ثم إنه كتب على كفه أعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه أي من
~~عرقه بحران أحدهما ملح مظلم
# والآخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فأبصر فيه ظله فانتزعه
# أي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر
# وأفنى الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي أن يكون معي إله آخر ثم
~~خلق الخلق من البحرين
# فالكفر أي الكفار من المظلم
# والإيمان أي المؤمنين من النير ثم أرسل محمدا والناس في ضلالة وعرض
~~الأمانة
# وهي منع علي عن الإمامة
# على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~وهو أبو بكر حملها بأمر عمر حين ضمن أن يعينه على ذلك بشرط أن يجعل أبو بكر
~~الخلافة بعده له
# وقوله تعالى @QB@ كمثل الشيطان @QE@ الآية
# نزلت PageV03P679 في حق أبي بكر وعمر وهؤلاء يقولون الإمام المنتظر هو
~~زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي
# وهو حي مقيم في جبل حاجر إلى أن يؤمر بالخروج
# وقيل المغيرة فإنه لما قتل اختلف أصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال آخرون
~~بانتظار زكريا كما كان هو قائلا به
# الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين
~~الأرواح تتناسخ
# وكان روح الله في آدم ثم في شيث ثم الأنبياء والأئمة حتى انتهت إلى علي
~~وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله
# هذا وقالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل بأصفهان
# وسيخرج
# وأنكروا القيامة
# واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ms1511
# المنصورية هو أبو منصور العجلي عزا نفسه إلى أبي جعفر محمد الباقر
# فلما تبرأ منه وطرده ادعى الإمامة لنفسه
# قالوا الإمامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه إلى أبي منصور
# وزعموا أن أبا منصور عرج إلى السماء
# ومسح الله رأسه بيده
# وقال يا بني اذهب فبلغ عني
# ثم أنزله إلى الأرض
# وهو الكسف المذكور في قوله تعالى @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم @QE@
# وكان قبل ادعائه الإمامة لنفسه يقول الكسف على بن أبي طالب
# وقالوا الرسل لا تنقطع أبدا
# والجنة رجل أمرنا بموالاته وهو الأمام والنار بالضد أي رجل أمرنا ببغضه
# وهو ضده أي ضد الإمام وخصمه كأبي بكر وعمر
# وكذا الفرائض والمحرمات
# فإن الفرائض أسماء رجال أمرنا بموالاتهم
# والمحرمات أسماء رجال أمرنا بمعاداتهم
# ومقصودهم بذلك أن من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف
# والخطاب لوصوله إلى الجنة PageV03P680
# الخطابية هو أبو الخطاب الأسدي عزا نفسه إلى أبي عبد الله جعفر الصادق
# فلما علم منه غلوه في حقه تبرأ منه
# فلما اعتزل عنه ادعى الأمر لنفسه
# قالوا الأئمة أنبياء
# وأبو الخطاب نبي ففرضوا طاعته
# أي زعموا أن الأنبياء فرضوا على الناس طاعة أبي الخطاب
# بل زادوا على ذلك وقالوا الأئمة آلهة
# والحسنان ابنا الله
# وجعفر الصادق إله ولكن أبو الخطاب أفضل منه ومن علي
# وهؤلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم
# والإمام بعد قتله أي قتل أبي الخطاب معمر
# أي ذهب إلى ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون أبا الخطاب
# وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار آلامها والدنيا لا تفنى
# واستباحوا المحرمات وترك الفرائض
# وقيل الإمام بعد قتله بزيغ أي ذهب إلى ذلك طائفة أخرى منهم
# وقالوا إن كل مؤمن يوحى إليه مستمسكين بقوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بإذن الله @QE@ أي بوحي من الله إليه
# وفيهم أي في أصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكائيل
# وهم لا يموتون أبدا
# بل إذا بلغوا النهاية يرفعون إلى الملكوت
# وقيل هو أي ms1512 الإمام بعد أبي الخطاب عمير بن بنان العجلي
# إلا أنهم يموتون أي يقولون بذلك
# الغرابية قالوا محمد بعلي أشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث
~~الله جبريل إلى علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي إلى محمد قال شاعرهم
~~PageV03P681
# ( غلط الأمين فجازها عن حيدره % ) فيلعنون صاحب الريش
# يعنون به جبريل
# الذمية
# لقبوا بذلك لأنهم ذموا محمدا لأن عليا هو الإله
# وقد بعثه ليدعو الناس إليه فدعا إلى نفسه
# وقيل بإلهيتهما
# أي قالت طائفة منهم بإلهية محمد وعلي
# ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في أحكام الإلهية وبعضهم يقدم
~~محمدا
# وقيل بإلهية خمسة أشخاص يسمون أصحاب العباء
# هما وفاطمة والحسنان
# وهؤلاء زعموا أن هذه الخمسة شيء واحد
# وأن الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم على آخر
# ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التأنيث
# الهشامية أصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي
# قالوا الله جسد اتفقوا على ذلك ثم اختلفوا
# فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه
# وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلألأ من كل جانب
# وله لون وطعم ورائحة ومجسة
# بفتح الميم هو الموضع الذي يجسه الطبيب كأنهم يريدون بها النبض
# قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره أي غير ذاته تعالى
# ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن
# وله مشابهة بالأجسام لولاها لم تدل عليه ويعلم ما تحت الثرى بشعاع ينفصل
~~عنه إليه وهو سبعة أشبار بأشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما أي على
~~وجه لا يفضل أحدهما على الآخر
# وإرادته تعالى حركة هي لا عينه ولا غيره
# وإنما يعلم الأشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لأنه صفة
# والصفة لا توصف
# وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر
# والأعراض لا تدل على الباري إنما الدال عليه هو الأجسام لما عرفت من
~~مشابهته إياها
# والأئمة معصومون دون الأنبياء لأن PageV03P682 النبي يوحى إليه فيتقرب به
~~إلى الله بخلاف الإمام
# فإنه لا يوحى إليه فوجب أن يكون معصوما
# وقال ابن سالم هو ms1513 على صورة إنسان له يد ورجل وحواس خمس وأنف وأذن وعين
~~وفم
# وله وفرة سوداء ونصفه الأعلى مجوف
# والأسفل مصمت إلا أنه ليس لحما ودما
# الزرارية هو زرارة بن أعين
# قالوا بحدوث الصفات لله
# وقبلها أي قبل حدوثها له لا حياة
# فلا يكون حينئذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا
# اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي
# قال الله تعالى على العرش تحمله الملائكة
# وهو أقوى منها أي من الملائكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه
~~وهو أقوى منهما
# الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق
# قال إنه تعالى نور غير جسماني ومع ذلك هو على صورة إنسان
# وإنما يعلم الأشياء بعد كونها
# الرزامية قالوا الإمامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم
~~علي بن عبد الله بن عباس ثم أولاده إلى المنصور ثم حل الإله في أبي
~~PageV03P683 مسلم
# وأنه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفرائض
# ومنهم من ادعى الإلهية في المقنع
# المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا إلى محمد أي الله خلق محمدا وفوض إليه
~~خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها
# وقيل فوض ذلك إلى علي
# البدائية جوز البدء على الله تعالى
# أي جوزوا أن يريد الله شيئا ثم يبدو له أي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له
# ويلزمه أن لا يكون الرب عالما بعواقب الأمور
# النصيرية والإسحاقية قالوا حل الله في علي
# فإن ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر
# أما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر
# وأما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الإنسان
# قالوا ولما كان علي أولاده أفضل من غيرهم وكانوا مؤيدين بتأييدات متعلقة
~~بباطن الأسرار قلنا ظهر الحق تعالى بصورتهم ونطق بلسانهم وأخذ بأيديهم
# ومن ههنا أطلقنا الآلهة على الأئمة
# ألا ترى أن النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين
# فإن النبي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# الإسماعيلية
# ولقبوا بسبعة ألقاب
# بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فإنهم قالوا للقرآن ظاهر وباطن ms1514
# والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن إلى الظاهر
~~كنسبة اللب إلى القشر
# والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب
# وباطنه مؤد إلى ترك العمل بظاهره
# وتمسكوا في ذلك بقوله تعالى @QB@ فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@
# وهذا القول أخذوه من المنصورية والجناحية
# ولقبوا بالقرامطة لأن أولهم الذي دعا الناس إلى مذهبهم رجل PageV03P684
~~يقال له حمدان قرمط
# وهي إحدى قرى واسط
# وبالخرمية لإباحتهم المحرمات والمحارم
# وبالسبعية لأنهم زعموا أن النطقاء بالشرائع
# أي الرسل سبعة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدي سابع
~~النطقاء
# وبين كل اثنين من النطقاء سبعة أئمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من
~~سبعة بهم يقتدى
# وبهم يهتدى في الدين
# وهم متفاوتون في الرتب إمام يؤدي عن الله وهو غاية الأدلة إلى دين الله
~~وحجة يؤدي عنه أي عن الإمام ويحمل علمه ويحتج به له
# وذو مصة يمص العلم من الحجة أي يأخذه منه
# فهذه ثلاثة
# وأبواب
# وهم الدعاة فأكبر أي داع أكبر هو رابعهم يرفع درجات المؤمنين
# وداع مأذون يأخذ العهود على الطالبين من أهل الظاهر فيدخلهم في ذمة
~~الإمام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة
# وهو خامسهم
# ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يؤذن له في الدعوة بل في
~~الاحتجاج على الناس فهو يحتج ويرغب إلى الداعي ككلب الصائد حتى إذا احتج
~~على أحد من أهل الظاهر وكسر عليه مذهبه بحيث رغب عنه
# وطلب الحق أداه المكلب إلى الداعي المأذون ليأخذ عليه العهود
# قال الآمدي وإنما سموا مثل هذا مكلبا لأن مثله مثل الجارح يحبس الصيد على
~~كلب الصائد على ما قال تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ وهو
~~سادسهم
# ومؤمن يتبعه أي يتبع الداعي
# وهو الذي أخذ عليه العهد وآمن وأيقن بالعهد ودخل في ذمة الإمام وحزبه
# وهو سابعهم
# قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسموات والأرض والبحار وأيام الأسبوع
# والكواكب السيارة
# وهي المدبرات أمرا
# كل منها سبعة كما هو المشهور
# ولقبوا بالبابكية إذ اتبع ms1515 طائفة منهم بابك الخرمي في الخروج بأذربيجان
~~PageV03P685 وبالمحمرة للبسهم الحمرة في أيام بابك أو تسميتهم المخالفين
~~لهم من المسلمين حميرا
# وبالإسماعيلية لإثباتهم الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق وهو أكبر أبنائه
# وقيل لانتساب زعيمهم إلى محمد بن إسماعيل
# وأصل دعوتهم على إبطال الشرائع لأن الغيارية وهم طائفة من المجوس راموا
~~عند شوكة الإسلام تأويل الشرائع على وجوه تعود إلى قواعد أسلافهم
# وذلك أنهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه أسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل
~~لنا إلى دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلائهم على الممالك
# لكنا نحتال بتأويل شرائعهم إلى ما يعود إلى قواعدنا ونستدرج به الضعفاء
~~منهم
# فإن ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم
# ورأسهم في ذلك حمدان قرمط
# وقيل عبد الله بن ميمون القداح
# ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو
~~قابل للدعوة أم لا ولذلك منعوا إلقاء البذر في السبخة أي دعوة ما ليس قابلا
~~لها
# ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج أي في موضع فيه فقيه أو متكلم
# ثم التأنيث باستمالة كل أحد من المدعوين بما يميل إليه بهواه وطبعه من
~~زهد وخلاعة
# فإن كان يميل إلى الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه
# وإن كان يميل إلى الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتى يحصل له الأنس به
# ثم التشكيك في أركان الشريعة بمقطعات السور بأن يقول ما معنى الحروف
~~المقطعة في أوائل السور وقضاء صوم الحائض دون قضاء PageV03P686 صلاتها أي
~~لم يجب أحدهما دون الآخر
# ووجوب الغسيل من المني دون البول وعدد الركعات أي لم كان بعضها أربعا
~~وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين إلى غير ذلك من الأمور التعبدية
# وإنما يشككون في هذه الأشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم
~~فيها
# ثم الربط
# وهو أمران الأول أخذ الميثاق منه بأن يقولوا قد جرت سنة الله بأخذ
~~المواثيق والعهود ويستدلوا على ذلك بقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم @QE@ ثم يأخذوا من كل أحد ميثاقه بحسب اعتقاده أن لا يفشي لهم سرا
# والثاني حوالته على الإمام في ms1516 حل ما أشكل عليه من الأمور التي ألقاها
~~إليه فإنه العالم بها ولا يقدر عليها أحد حتى يترقى من درجته وينتهي إلى
~~الإمام
# ثم التدليس
# وهو دعوى موافقة أكابر الدين والدنيا لهم حتى يزداد ميله إلى ما دعاه
~~إليه
# ثم التأسيس
# وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون سائقة له إلى ما يدعوه
~~إليه من الباطل
# ثم الخلع
# وهو الطمأنينة إلى إسقاط الأعمال البدنية
# ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية
# وحينئذ أي وحين إذا آل حال المدعو إلى ذلك يأخذون في الإباحة والحث على
~~استعجال اللذات وتأويل الشرائع
# كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الإمام
# والتيمم هو الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الذي هو الحجة
# والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالى @QB@ إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# والاحتلام عبارة عن إفشاء سر من أسرارهم إلى من ليس من أهله بغير قصد منه
# والغسل تجديد العهد
# والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من PageV03P687 الدين
# والكعبة النبي
# والباب علي والصفا هو النبي
# والمروة علي والميقات الإيناس والتلبية إجابة الدعوة
# والطواف بالبيت سبعا موالاة الأئمة السبعة
# والجنة راحة الأبدان عن التكاليف
# والنار مشقتها بمزاولة التكاليف إلى غير ذلك من خرافاتهم
# ومن مذهبهم أن الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا
~~عاجز وكذلك في جميع الصفات
# وذلك لأن الإثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات
# وهو تشبيه
# والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات
# وهو تعطيل
# بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات
# وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا إنه تعالى أبدع بالأمر العقل
~~التام وبتوسطه أبدع النفس التي ليست تامة فاشتاقت النفس إلى العقل التام
~~مستفيضة منه فاحتاجت إلى الحركة من النقصان إلى الكمال
# ولن تتم الحركة إلا بآلتها فحدثت الأجرام الفلكية وتحركت حركة دورية
~~بتدبير النفس فحدثت بتوسطه الطبائع البسيطة العنصرية وبتوسط البسائط حدثت
~~المركبات من المعادن والنباتات وأنواع الحيوانات وأفضلها الإنسان لاستعداده
~~لفيض الأنوار القدسية عليه واتصاله بالعالم العلوي
# وحيث كان العالم العلوي مشتملا ms1517 على عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون
~~مصدرا للكائنات وجب أن يكون في العالم السفلي عقل كامل يكون وسيلة إلى
~~النجاة وهو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها إلى الناطق في تعريف طرق
~~النجاة نسبة النفس الأولى إلى العقل الأول فيما يرجع إلى إيجاد PageV03P688
~~الكائنات وهي الإمام الذي هو وصي الناطق وكما أن تحرك الأفلاك بتحريك العقل
~~والنفس كذلك تحرك النفس إلى النجاة بتحريك الناطق والوصي
# وعلى هذا في كل عصر وزمان
# قال الآمدي هذا ما كان عليه قدماؤهم
# وحين ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة على أنه الحجة الذي يؤدي عن
~~الإمام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه
# وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج إلى المعلم
# ثم إنه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب
~~المتقدمة كيلا يطلع على فضائحهم ثم أنهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزئين
~~بالنواميس الدينية والأمور الشرعية
# وتحصنوا بالحصون
# وكثرت شوكتهم
# وخافت ملوك السوء منهم فأظهروا إسقاط التكاليف وإباحة المحرمات وصاروا
~~كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي
# نعوذ بالله من الشيطان وأتباعه
# وأما الزيدية وهم المنسوبون إلى زيد بن علي زين العابدين فثلاث فرق
# الجارودية أصحاب أبي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بأنه شيطان
~~يسكن البحر
# قالوا بالنص من النبي في الإمامة على علي وصفا لا تسمية
# والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي
# والإمامة بعد الحسن والحسين شورى في أولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو
~~عالم شجاع فهو إمام كما مر
# واختلفوا في الإمام المنتظر أهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي
~~قتل بالمدينة في أيام المنصور فذهب PageV03P689 طائفة منهم إلى ذلك
# وزعموا أنه لم يقتل أو هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب طالقان
~~الذي أسر في أيام المعتصم وحمل إليه فحبسه في داره حتى مات فذهب طائفة أخرى
~~إليه وأنكروا موته
# أو هو يحيى بن عمير صاحب الكوفة من أحفاد زيد بن علي دعا الناس إلى نفسه
~~واجتمع ms1518 عليه خلق كثير وقتل في أيام المستعين بالله فذهب إليه طائفة ثالثة
~~وأنكروا قيله
# السليمانية هو سليمان بن جرير
# قالوا الإمامة شورى فيما بين الخلق وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين
# وتصح إمامة المفضول مع وجود الأفضل
# وأبو بكر وعمر إمامان
# وإن أخطأ الأمة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطأ لم ينته إلى درجة
~~الفسق
# وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة
# البتيرية هو كثير النواء
# وافقوا السليمانية إلا أنهم توقفوا في عثمان
# هذه فرق الزيدية وأكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الأصول إلى الاعتزال
~~وفي الفروع إلى مذهب أبي حنيفة إلا في مسائل قليلة
# وأما الإمامية فقالوا بالنص الجلي على إمامة علي
# وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم
# وساقوا الإمامة إلى جعفر الصادق
# واختلفوا في المنصوص عليه بعده
# والذي استقر عليه رأيهم أنه ابنه موسى الكاظم وبعده علي بن موسى الرضا
~~وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي
# وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحسن
# وهو الإمام المنتظر
# ولهم PageV03P690 في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات أوردها الإمام
~~في آخر المحصل وكانت الإمامية أولا على مذهب أئمتهم حتى تمادى بهم الزمان
~~فاختلفوا وتشعب متأخروهم إلى معتزلة إما وعيدية أو تفضيلية
# وإلى إخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الأخبار المتشابهة
# وهؤلاء ينقسمون إلى مشبهة يجرون المتشابهات على أن المراد بها ظواهرها
# وسلفية يعتقدون أن ما أراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف
# وإلى ملتحقة بالفرق الضالة PageV03P691
# | الفرقة الثالثة الخوارج
# المتن وهم سبع فرق 1 - المحكمة وهم الذين خرجوا على علي عند التحكيم
~~وكفروه
# وهم إثنا عشر ألف رجل
# قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فهو إمام
# ولم يوجبوا نصب الإمام
# وكفروا عثمان وأكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة
# 2 - البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر
# قالوا الإيمان الإقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول
# فمن وقع فيما لا يعرف أحلال هو أم حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه
# وقيل لا حتى يرفع إلى الإمام ms1519 فيحده
# وقيل لا حرام إلا ما في قوله تعالى ^ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما . .
~~^ الآية
# وقيل إذا كفر الإمام كفرت الرعية حاضرا أو غائبا
# والأطفال كآبائهم إيمانا وكفرا
# والسكر من شراب حلال لا يؤاخذ صاحبه بما قال وفعل
# وقيل هو مع الكبيرة كفر
# ووافقوا القدرية
# 3 - الأزارقة هو نافع بن الأزرق
# قالوا كفر علي بالتحكيم PageV03P692 وابن ملجم محق
# وكفرت الصحابة
# والقعدة عن القتال وتحرم التقية
# ويجوز قتل أولاد المخالفين ونسائهم
# ولا رجم على الزاني ولا حد للقذف على النساء
# وأطفال المشركين في النار مع آبائهم
# ويجوز نبي كان كافرا
# ومرتكب الكبيرة كافر
# 4 - النجدات هو نجدة بن عامر الحنفي
# منهم العاذرية عذروا بالجهالات في الفروع
# وقالوا لا حاجة إلى الإمام
# ويجوز لهم نصبه
# وخالفوا الأزارقة في غير التكفير
# 5 - الأصفرية أصحاب زياد بن الأصفر
# يخالفون الأزارقة في تكفير القعدة وفي إسقاط الرجم وفي أطفال الكفار
# ومنع التقية في القول
# وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمى صاحبها إلا بها
# وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر
# وقيل تزوج المؤمنة من الكافر في دار التقية دون العلانية
# 6 - الأباضية هو عبد الله بن أباض
# قالوا مخالفونا كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة أموالهم من سلاحهم
~~وكراعهم عند الحرب دون غيره
# ودارهم دار الإسلام إلا معسكر سلطانهم
# وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم
# ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن
# والاستطاعة قبل الفعل
# وفعل العبد مخلوق لله تعالى
# ويفنى العالم كله بفناء أصل التكليف
# ومرتكب الكبيرة PageV03P693 كافر كفر نعمة لا ملة
# وتوقفوا في أولاد الكفار وفي النفاق أهو شرك وجواز بعثة رسول بلا دليل
# وتكليف اتباعه
# وكفروا عليا وأكثر الصحابة وافترقوا أربعا
# الأولى الحفصية هو أبو حفص بن أبي المقدام
# زادوا أن بين الإيمان والشرك معرفة الله تعالى
# فمن عرف الله وكفر بما سواه أو بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك
# الثانية اليزيدية
# أصحاب يزيد بن أنيسة
# قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك شريعة محمد إلى ملة
~~الصابئة
# وأصحاب ms1520 الحدود مشركون
# وكل ذنب شرك
# الثالثة الحارثية أصحاب أبي الحارث الأباضي خالفوا الأباضية في القدر
# وفي الاستطاعة قبل الفعل
# الرابعة القائلون بطاعة لا يراد بها الله
# 7 - العجاردة هو عبد الرحمن بن عجرد
# زادوا على النجدات وجوب البراءة عن الطفل حتى يدعي الإسلام
# ويجب دعاؤه إليه إذا بلغ
# وأطفال المشركين في النار
# وهم عشر فرق
# الأولى الميمونية هو ميمون بن عمران
# قالوا بالقدر والاستطاعة قبل الفعل وأن الله يريد الخير دون الشر
# ولا يريد المعاصي
# وأطفال الكفار في الجنة
# ويروى عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولأولاد الأخوة والأخوات
~~وإنكار سورة يوسف PageV03P694
# الثانية الحمزية
# هو حمزة بن أدرك
# وافقوهم إلا أنهم قالوا أطفال الكفار في النار
# الثالثة الشعيبية
# هو شعيب بن محمد
# وهو كالميمونية
# إلا في القدر
# الرابعة الحازمية
# هو حازم بن عاصم
# وافقوا الشعيبية
# الخامسة الخلفية
# أصحاب خلف
# أضافوا القدر خيره وشره إلى الله
# وحكوا بأن أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك
# السادسة الأطرافية
# عذروا أهل الأطراف فيما لم يعرفوه
# ووافقوا أهل السنة في أصولهم وفي نفي القدر
# السابعة المعلومية هم كالحازمية إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع
~~أسمائه
# وفعل العبد مخلوق لله تعالى
# الثامنة المجهولية
# قالوا يكفي معرفته تعالى ببعض أسمائه
# وفعل العبد مخلوق له
# التاسعة الصلتية
# هو عثمان بن أبي الصلت
# وقيل الصلت من الصامت
# هم كالعجاردة
# لكن قالوا من أسلم واستجار بنا توليناه
# وبرئنا من أطفاله
# وروي عن بعضهم أن الأطفال لا ولاية لهم ولا عداوة
# العاشرة الثعالبة
# هو ثعلب بن عامر
# قالوا بولاية الأطفال
# وقد نقل عنهم أن الأطفال لا حكم لهم ويرون أخذ الزكاة من العبيد إذا
~~استغنوا وإعطاءها
# لهم إذا افتقروا
# وتفرقوا أربع فرق
# الأولى الأخنسية
# أصحاب أخنس بن قيس
# هم كالثعالبة إلا أنهم PageV03P695 توقفوا فيمن هو في دار التقية إلا من
~~علم حاله
# وحرموا الاغتيال بالقتل والسرقة
# ونقل عنهم تزويج المسلمات من مشركي قومهم
# الثانية المعبدية
# هو معبد بن عبد الرحمن
# خالفوهم في التزويج من المشركين
# وخالفوا الثعالبة في ms1521 زكاة العبيد
# الثالثة الشيبانية
# هو شيبان بن سلمة
# قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة
# الرابعة المكرمية
# هو مكرم العجلي
# قالوا تارك الصلاة كافر لجهله بالله
# وكذا كل كبيرة
# وموالاة الله ومعاداته لعباده باعتبار العاقبة
# فكذا نحن فإذن فرق الخوارج عشرون
# الشرح
# الفرقة الثالثة من كبار الفرق الإسلامية الخوارج وهم سبع فرق المحكمة وهم
~~الذين خرجوا على علي عند التحكيم وما جرى بين الحكمين
# وكفروه
# وهم إثنا عشر ألف رجل كانوا أهل صلاة وصيام
# وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم
# وصومه في جنب صومهم
# ولكن لا يجازو إيمانهم تراقيهم )
# قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو إمام
# وإن غير السيرة وجار وجب أن يعزل أو يقتل
# ولم يوجبوا نصب الإمام بل جوزوا أن لا يكون في العالم إمام
# وكفروا عثمان وأكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة
# البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر
# قالوا الإيمان هو الإقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول
# فمن وقع فيما لا يعرف أحلال هو أم حرام فهو كافر
# لوجوب الفحص عليه حتى يعلم الحق PageV03P696
# وقيل لا يكفر حتى يرفع أمره إلى الإمام فيحده
# وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور
# وقيل لا حرام إلا ما في قوله تعالى ^ قل لا أحد في ما أوحي إلي محرما . .
~~^ الآية
# وقيل إذا كفر الإمام كفرت الرعية حاضرا أو غائبا
# وقالوا الأطفال كآبائهم إيمانا وكفرا
# وقال بعضهم السكر من شراب حلال لا يؤاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر
~~من شراب حرام
# وقيل هو أي السكر مع الكبيرة كفر
# ووافقوا القدرية في إسناد أفعال العباد إليهم
# الأزارقة هو نافع بن الأزرق قالوا كفر علي بالتحكيم
# وهو الذي أنزل فيه @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام @QE@
# وابن ملجم محق في قتله
# وهو الذي أنزل فيه @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@
~~وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران ابن حطان ms1522 PageV03P697
# ( يا ضربة من تقي ما أراد بها % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا )
# ( إني لأذكره يوما فأحسبه % أو في البرية عند الله ميزانا ) وكفرت
~~الصحابة أي عثمان وطلحة والزبير وعائشة وعبد الله بن عباس وسائر المسلمين
~~معهم وقضوا بتخليدهم في النار
# وكفروا القعدة عن القتال وإن كانوا موافقين لهم في الدين
# وقالوا تحرم التقية في القول والعمل
# ويجوز قتل أولاد المخالفين ونسائهم
# ولا رجم على الزاني المحصن إذ هو غير مذكور في القرآن
# ولا حد للقذف على النساء
# أي القاذف إن كان إمرأة لم يحد لأن المذكور في القرآن هو صيغة الدين وهو
~~للمذكرين
# قال الآمدي وأسقطوا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء
# أي المقذوف المحصن إن كان رجلا لا يحد قاذفه
# وإن كان امرأة يحد قاذفها
# وهذا أظهر
# وأطفال المشركين في النار مع آبائهم
# ويجوز نبي كان كافرا وإن علم كفره بعد النبوة
# ومرتكب الكبيرة كافر
# النجدية هو نجدة بن عامر الحنفي منهم العاذرية الذين عذروا الناس
~~بالجهالات في الفروع
# وذلك أن نجدة وجه ابنه مع جيش إلى أهل القطيف فقتلوهم وأسروا نساءهم
~~ونكحوهن قبل القسمة وأكلوا من الغنيمة قبلها أيضا
# فلما رجعوا إلى نجدة أخبره بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم
~~نعلم أنه لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم فاختلف أصحابه بعد ذلك
# فمنهم من تابعه وقالوا الدين أمران PageV03P698
# أحدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين
# أي الموافقين لهما
# والإقرار بما جاء به الرسول جملة
# فهذا لا يعذر فيه الجاهل به
# والثاني ما سوى ذلك
# والجاهل به معذور
# فهؤلاء منهم سموا عاذرية
# وقالوا أي النجدات كلهم لا حاجة للناس إلى الإمام
# بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم
# ويجوز لهم نصبه إذ رأوا أن تلك الرعاية لا تتم إلا بإمام يحملهم عليها
# وخالفوا الأزارقة في غير التكفير
# أي وافقوهم في التكفير
# وخالفوهم في الأحكام الباقية
# الأصفرية أصحاب زياد بن الأصفر
# يخالفون الأزارقة في تكفير القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين لهم في
~~الدين
# وفي إسقاط الرجم ms1523 فإنهم لم يسقطوه
# وفي أطفال الكفار أي لم يكفروا أطفالهم
# ولم يقولوا بتخليدهم في النار
# ومنع التقية في القول أي جوزوا التقية في القول دون العمل
# وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمى صاحبها إلا بها فيقال مثلا سارق أو
~~زان أو قاذف
# ولا يقال كافر
# وما لا حد في لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر
# فيقال لصاحبه كافر
# وقيل تزوج المؤمنة أي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في
~~دار التقية دون دار العلانية
# الأباضية هو عبد الله بن أباض
# قالوا مخالفونا من أهل القبلة PageV03P699 كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم
~~وغنيمة أموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره
# ودارهم دار الإسلام إلا معسكر سلطانهم
# وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم
# ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان
# والاستطاعة قبل الفعل
# وفعل العبد مخلوق لله تعالى
# ويفنى العالم كله بفناء أصل التكليف
# ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة
# وتوقفوا في تكفير أولاد الكفار وتعذيبهم
# وتوقفوا في النفاق أهو شرك أم لا وفي جواز بعثة رسول بلا دليل
# ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحى إليه
# أي ترددوا أن ذلك جائز أو لا
# وكفروا عليا وأكثر الصحابة وافترقوا فرقا أربعا
# الأولى الحفصية
# هو أبي حفص بن أبي المقدام
# زادوا على الأباضية أن بين الإيمان والشرك معرفة الله تعالى
# فإنها خصلة متوسطة بينهما
# فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو بارتكاب كبيرة
~~فكافر لا مشرك
# الثانية اليزيدية
# أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الأباضية أن قالوا سيبعث نبي من العجم
~~بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة
# ويترك شريعة محمد إلى ملة الصابئة المذكورة في القرآن PageV03P700
# وقالوا أصحاب الحدود مشركون
# وكل ذنب شرك كبيرة كانت أو صغيرة
# الثالثة الحارثية
# أصحاب أبي الحارث الأباضي
# خالفوا الأباضية في القدر أي كون أفعال العباد مخلوقه صلى الله عليه وسلم
~~تعالى
# وفي كون الاستطاعة قبل الفعل
# الرابعة القائلون بطاعة لا يراد بها الله أي ms1524 زعموا أن العبد إذا أتى بما
~~أمر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة
# العجاردة هو عبد الرحمن بن عجرد
# وهم آخر السبع من فرق الخوارج زاودا على النجدات بعد أن وافقوهم في
~~مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل أي يجب أن يتبرأ عنه حتى يدعي الإسلام بعد
~~البلوغ
# ويجب دعاؤه إليه أي إلى الإسلام إذا بلغ
# وأطفال المشركين في النار
# وهم عشر فرق
# الأولى الميمونية
# هو ميمون بن عمران
# قالوا بالقدر
# أي إسناد الأفعال إلى قدر العباد
# ويكون الاستطاعة قبل الفعل وأن الله يريد الخير دون الشر
# ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة
# قالوا وأطفال الكفار في الجنة
# ويروى عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللأولاد الأخوة والأخوات
~~أي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات أولاد الإخوة والأخوات
# وإنكار سورة يوسف
# فإنهم زعموا أنها قصة من القصص
# ولا يجوز أن تكون قصة الفسق قرآنا
# الثانية من فرق العجاردة الحمزية هو حمزة ابن أدرك PageV03P701
# وافقوهم أي الميمونة فيما ذهبوا إليه من البدع إلا أنهم قالوا أطفال
~~الكفار في النار
# الثالثة منهم الشعيبية
# هو شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم إلا في القدر
# الرابعة الحازمية
# هو حازم بن عاصم
# وافقوا الشعيبية ويحكى عنهم أنهم يتوقفون في أمر علي
# ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره
# الخامسة الخلفية
# أصحاب خلف الخارجي
# وهم خوارج كرمان ومكران أضافوا القدر خيره وشره إلى الله وحكموا بأن
~~أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك
# السادسة الأطرافية هم على مذهب حمزة
# ورئيسهم رجل من سجستان يقال له غالب
# إلا أنهم عذروا أهل الأطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة إذا أتوا بما يعرف
~~لزومه من جهة العقل ووافقوا أهل السنة في أصولهم وفي نفي القدر أي إسناد
~~الأفعال إلى قدرة العبد
# وفي بعض النسخ
# وفي نفي القدرة
# أي نفي المقدرة المؤثرة عن العباد
# السابعة المعلومية
# هم كالحازمية إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع أسمائه وصفاته
# ومن لم يعرفه كذلك
# فهو جاهل لا ms1525 مؤمن
# وفعل العبد مخلوق لله تعالى
# الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية أيضا إلا أنهم قالوا يكفي
~~معرفته تعالى ببعض أسمائه فمن علمه كذلك فهو عارف به مؤمن وفعل العبد مخلوق
~~لله تعالى PageV03P702
# التاسعة الصلتية
# هو عثمان بن أبي الصلت
# وقيل الصلت بن الصامت
# هم كالعجاردة لكن قالوا من أسلم واستجار بنا توليناه وبرئنا من أطفاله
~~حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام فيقبلوا
# وروي عن بعضهم أن الأطفال سواء كانوا للمسلمين أو المشركين لا ولاية لهم
~~ولا عداوة حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام ويقبلوا أو ينكروا
# العاشرة من فرق العجاردة
# الثعالبة هو ثعلبة بن عامر
# قالوا بولاية الأطفال صغارا كانوا أو كبارا حتى يظهر منهم إنكار الحق بعد
~~البلوغ
# وقد نقل عنهم أيضا أن الأطفال لا حكم لهم من ولاية أو عداوة إلى أن
~~يدركوا
# ويرون أخذ الزكاة من العبيد إذا استغنوا
# وإعطاءها لهم إذا افتقروا
# وتفرقوا أي الثعالبة أربع فرق
# الأولى الأخنسية
# أصحاب أخنس بن قيس
# هم كالثعالبة
# إلا أنهم امتازوا عنهم بأن توقفوا فيمن هو في دار التقية من أهل القبلة
~~فلم يحكموا عليه بإيمان ولا كفر إلا من علم حاله من إيمانه أو كفره
# وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من أموالهم
# ونقل عنهم أنه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم
# الثانية المعبدية
# هو معبد بن عبد الرحمن
# خالفوهم أي الأخنسية في التزويج أي تزويج المسلمات من المشركين
# وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد أي أخذها منهم ودفعها إليهم PageV03P703
# الثالثة الشيبانية
# هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة
# الرابعة المكرمية هو مكرم بن عبد الله العجلي
# قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله
# فإن من علم أنه مطلع على سره وعلنه ومجازيه على طاعته ومعصيته لا يتصور
~~منه الإقدام على ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فإن مرتكبها كافر لجهله بالله
~~لما ذكرناه
# وموالاة الله ومعاداته لعباده باعتبار العاقبة وما هم صائرون إليه عند
~~موافاة الموت إلا باعتبار أعمالهم التي هم فيها إذ هي غير موثوق بدوامها ms1526
# وكذا نحن فمن وصل إلى حالة الموت فإن كان مؤمنا في تلك الحالة واليناه
# وإن كان كافرا عاديناه
# فإذن فرق الخوارج عشرون
# لأن العجاردة عشر فرق نضمها إلى الست السابقة تصير ست عشرة وتتشعب من
~~الثعالبة والأباضية أربع فرق أخرى
# فالمجموع عشرون
# وفيه بحث لأن المقسم لا يعد مع أقسامه
# فلا تعتبر الثعالبة عاشرة أقسام العجاردة مع فرقها الأربع
# بل يكتفي عنها بهذه الأربع فتكون الفرق حينئذ تسع عشرة
# وأيضا إذا اعتبر فرق الأباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين
~~وعشرين
# واعتبار إحدى الأربعين دون الأخرى تحكم محض PageV03P704
# | الفرقة الرابعة المرجئة
# المتن لقبوا به لأنهم يرجئون العمل عن النية أو لأنهم يقولون لا يضر مع
~~الإيمان معصية
# فهم يعطون الرجاء
# وفرقهم خمس
# 1 - اليونسية هم يونس النميري
# قالوا الإيمان المعرفة بالله والخضوع له
# والمحبة بالقلب
# ولا يضر معها ترك الطاعات
# وإبليس كان عارفا بالله وإنما كفر باستكباره
# 2 - العبيدية أصحاب عبيد المكذب
# زادوا أن علم الله لم يزل شيئا غيره
# وأنه تعالى على صورة الإنسان
# 3 - الغسانية أصحاب غسان الكوفي
# قالوا الإيمان المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما إجمالا
# وهو يزيد ولا ينقص
# وذلك مثل أن يقول قد فرض الله الحج ولا أدري أين الكعبة
# ولعلها بغير مكة
# وبعث محمدا ولا أدري أهو الذي بالمدينة أم غيره
# وغسان كان يحكيه عن أبي حنيفة
# وهو افتراء PageV03P705
# 4 - الثوبانية أصحاب ثوبان المرجىء
# قالوا الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في
~~العقل أن يفعله
# واتفقوا على أنه تعالى لو عفا عن عاص لعفا عن كل من هو مثله
# وكذا لو أخرج واحدا من النار
# ولم يجزموا بخروج المؤمنين من النار
# واختص غيلان بالقدر والخروج من حيث أنه قال يجوز أن لا يكون الإمام قرشيا
# 5 - التومنية أصحاب أبي معاذ التومني
# قالوا الإيمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار
# وترك كله أو بعضه كفر
# وليس بعضه إيمانا ولا بعضه
# وكل معصية لم يجمع على أنه كفر فصاحبه يقال ms1527 فيه إنه فسق وعصى
# ولا يقال إنه فاسق
# ومن ترك الصلاة مستحلا
# كفر
# وبنية القضاء لم يكفر
# ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لأنه دليل لتكذيبه وبغضه
# وبه قال ابن الرواندي وبشر المريسي
# وقالا السجود للصنم علامة الكفر
# فهذه هي المرجئة الخالصة
# ومنهم من جمع إليه القدر كالصالحي وأبي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان
# الشرح
# الفرقة الرابعة من كبار الفرق الإسلامية المرجئة
# لقبوا به لأنهم PageV03P706 يرجئون العمل عن النية أي يؤخرونه في الرتبة
~~عنها وعن الإعتقاد
# من أرجأه أي أخره
# ومنه أرجئه وأخاه أي أمهله وأخره
# أو لأنهم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم
~~يعطون الرجاء وعلى هذا ينبغي أن لا يهمز لفظه المرجئة
# وفرقهم خمس
# اليونسية وهو يونس النميري
# قالوا الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت
~~فيه هذه الصفات فهو مؤمن
# ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي
# ولا يعاقب عليها
# وإبليس كان عارفا بالله
# وإنما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله @QB@ أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين @QE@
# العبيدية أصحاب عبيد المكذب
# زادوا على اليونسية أن علم الله لم يزل شيئا غيره أي غير ذاته
# وكذا باقي صفاته
# وأنه تعالى على صورة الإنسان لما ورد في الحديث من أن الله خلق آدم على
~~صورة الرحمن
# الغسانية أصحاب غسان الكوفي
# قالوا الإيمان هو المعرفة بالله ورسوله
# وبما جاء من عندهما إجمالا لا تفصيلا
# وهو أي الإيمان يزيد ولا ينقص
# وذلك الإجمال مثل أن يقول قد فرض الله الحج ولا أدري أين الكعبة
# ولعلها بغير مكة
# وبعث محمدا
# ولا أدري أهو الذي بالمدينة أم غيره
# وحرم الخنزير ولا أدري أهو هذه الشاة أم غيرها
# فإن القائل بهذه المقالات مؤمن ومقصودهم بما ذكروه أن هذه الأمور ليست
~~داخلة في حقيقة الإيمان
# وإلا فلا شبهة في أن عاقلا لا يشك فيها
# وغسان كان PageV03P707 يحكيه أي القول بما ذهب إليه عن أبي حنيفة
# ويعده من المرجئة
# وهو افتراء عليه قصد به ms1528 غسان ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور
# قال الآمدي
# ومع هذا فأصحاب المقالات قد عدوا أبا حنيفة وأصحابه من مرجئة أهل السنة
# ولعل ذلك لأن المعتزلة في الصدر الأول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر
~~مرجئا
# أو لأنه لما قال الإيمان هو التصديق
# ولا يزيد ولا ينقص ظن به الإرجاء بتأخير العمل عن الإيمان
# وليس كذلك إذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه
# الثوبانية أصحاب ثوبان المرجىء
# قالوا الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في
~~العقل أن يفعله
# وأما ما جاز في العقل أن يفعله فليس الإعتقاد به من الإيمان
# وأخروا العمل كله عن الإيمان
# ووافقهم على ذلك مروان بن غيلان
# وقيل أبو مروان غيلان الدمشقي وأبو شمر ويونس بن عمران
# والفضل الرقاشي
# وهؤلاء كلهم اتفقوا على أنه تعالى لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل
~~من هو مثله
# وكذا لو أخرج واحدا من النار لأخرج كل من هو مثله
# ولم يجزموا بخروج المؤمنين من النار
# واختص ابن غيلان
# أو غيلان من بينهم بالقدر
# إذ قد جمع بين الإرجاء والقول بالقدر
# أي إسناد الأفعال إلى العباد
# والخروج من حيث أنه قال يجوز أن لا يكون الإمام قرشيا
# التومنية أصحاب أبي معاذ التومني
# قالوا الإيمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار بما جاء به
~~الرسول وترك كله أو بعضه كفر
# وليس بعضه إيمانا ولا بعضه أي ولا بعض إيمان
# وكل معصية لم يجمع على أنه كفر فصاحبه يقل أنه فسق وعصى
# ولا يقال إنه PageV03P708 فاسق
# ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي
# ومن تركها بنية القضاء لم يكفر
# ومن قتل نبي أو لطمه كفر لا لأجل القتل أو اللطمة بل لأنه دليل لتكذيبه
~~وبغضه
# وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي
# وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر
# فهذه هي المرجئة الخالصة
# ومنهم من جمع إليه أي إلى الإرجاء القدر
# كالصالحي وأبي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان PageV03P709
# | الفرقة الخامسة النجارية ms1529
# المتن أصحاب محمد بن الحسين النجار
# هم موافقون لأهل السنة في خلق الأفعال
# وأن الاستطاعة مع الفعل والعبد يكتسب فعله
# وللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وفرقهم ثلاث
# الأولى البرغوتية قالوا كلام الله إذا قرىء عرض
# وإذا كتب فهو جسم
# الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره
# وكل ما هو غيره مخلوق
# ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر
# الثالثة المستدركة استدركوا عليهم
# وقالوا إنه مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة والإجماع في نفيه وأولناه بما
~~هذه حكايته
# وقالوا أقوال مخالفينا كلها كذب حتى قولهم لا إله إلا الله
# الشرح
# الفرقة الخامسة من كبار الفرق الإسلامية
# البخارية
# أصحاب محمد بن الحسين البخار
# هم موافقون لأهل PageV03P710 السنة في خلق الأفعال
# وإن الاستطاعة مع الفعل
# وأن العبد يكتسب فعله
# وموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية على وحدوث الكلام ونفي الرؤية
~~بالإبصار
# ووافقهم على ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد
# وفرقهم ثلاث
# الأولى البرغوثية
# قالوا كلام الله إذا قرىء عرض
# وإذا كتب بأي شيء كان فهو جسم
# الثانية الزعفرانية
# قالوا كلام الله غيره
# وكل ما هو غيره مخلوق
# ومن قال كلام الله غير مخلوق
# فهو كافر
# الثالثة المستدركية
# استدركوا عليهم أي على الزعفرانية وقالوا إنه أي كلام الله مخلوق مطلقا
~~لكنا وافقنا السنة الواردة بأن كلام الله غير مخلوق
# والإجماع المنعقد عليه في نفيه
# وأولناه بما هذه الصورة حكايته أي حملنا قولهم غير مخلوق على أنه غير
~~مخلوق على هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والأصوات
# بل هو مخلوق على غير هذه الحروف
# وهذه حكاية عنها
# وقالوا أقوال مخالفينا كلها كذب حتى قولهم لا إله إلا الله فإنه كذب أيضا
~~PageV03P711
# | الفرقة السادسة الجبرية
# المتن والجبر إسناد فعل العبد إلى الله
# والجبرية متوسطة تثبت للعبد كسبا كالأشعرية
# وخالصة ولا تثبته كالجهمية وهم أصحاب جهم بن صفوان
# قالوا لا قدرة للعبد أصلا
# والله لا يعلم الشيء قبل وقوعه
# وعلمه حادث لا في محل
# ولا يتصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة
# والجنة والنار تفنيان
# ووافقوا المعتزلة ms1530 في نفي الرؤية وخلق الكلام وإيجاب المعرفة بالعقل
# الشرح الفرقة السادسة من تلك الفرق الكبار الجبرية والجبر إسناد فعل
~~العبد إلى الله
# والجبرية متوسطة أي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر
~~والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تأثير فيه كالأشعرية والنجارية
~~والضرارية
# وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم أصحاب جهم بن صفوان الترمذي
# قالوا لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما
~~يوجد منها
# والله لا يعلم الشيء قبل وقوعه وعلمه حادث لا PageV03P712 في محل ولا
~~يتصف الله بما يوصف به غيره إذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو أبدل
~~القدرة بالحياة كما ذكره الآمدي لكان أولى لأن جهما لا يثبت لغير الله
~~قدرته
# والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيهما حتى لا يبقى موجود سوى الله
~~سبحانه
# ووافقوا المعتزلة في نفي الرؤية وخلق الكلام وإيجاب المعرفة بالعقل قبل
~~ورود الشرع PageV03P713
# | الفرقة السابعة المشبهة
# المتن شبهوا الله بالمخلوقات
# وإن اختلفوا في طريقه
# فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كما تقدم
# ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمى
# قالوا هم جمس من لحم ودم
# وله الأعضاء حتى قال بعضهم إعفوني عن اللحية والفرج
# وسلوني عما وراءه
# ومنهم مشبهة الكرامية أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام
# وأقوالهم متعددة غير أنها لا تنتهي إلى من يعبأ به
# فاقتصرنا على ما قاله زعيمهم
# وهو أن الله على العرش من جهة العلو
# ويجوز عليه الحركة والنزول
# واختلفوا أيملأ العرش أم لا وقال بعضهم بل هو محاذ للعرش
# واختلفا أببعد متناه أو غيره ومنهم من أطلق عليه لفظ الجسم
# ثم هل هو متناه من الجهات أو من جهة تحت أو لا وتحل الحوادث في ذاته
# وزعموا أنه إنما يقدر عليها دون الخارجة عن ذاته
# ويجب أن يكون أول خلقه حيا يصح منه الاستدلال
# والنبوة والرسالة صفتان سوى الوحي والمعجزة والعصمة
# وصاحبها رسول
# ويجب على الله إرساله لا غير
# وهو حينئذ مرسل
# وكل مرسل رسول بلا عكس
# ويجوز عزله دون ms1531 الرسول
# وليس من الحكمة رسول واحد
# وجوزوا إمامين كعلي ومعاوية
# إلا أن إمامة على علي وفق السنة بخلاف معاوية
# لكن يجب طاعة رعيته له
# والإيمان قول الذر في الأزل بلى وهو باق في الكل إلا المرتدين
# وإيمان المنافق كإيمان الأنبياء
# والكلمتان ليستا بإيمان إلا بعد الردة
# فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كلهم في النار ) PageV03P714
# الشرح الفرقة السابعة منها المشبهة
# شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات
# وهم لأجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قائلة بالتشبيه
# وإن اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسبائية والبيانية
~~والمغيرية وغيرهم
# كما تقدم من مذاهبهم القائلة بالتجسيم والحركة والإنتقال والحلول في
~~الأجسام
# إلى غير ذلك
# ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس
# والهيجمى قالوا هو جسم لا كالأجسام من لحم ودم لا كاللحوم والدماء
# وله الأعضاء والجوارح ويجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين
~~الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتى نقل أنه قال بعضهم إعفوني عن اللحية
~~والفرج وسلوني عما وراءه
# ومنهم مشبهة الكرامية أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام
# قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء
# وفيه قيل
# ( الفقه فقه أبي حنيفه وحده % والدين دين محمد بن كرام ) وأقوالهم في
~~التشبيه متعددة مختلفة غير أنها لا تنتهي إلى من يعبأ PageV03P715 به
~~ويبالي بقوله فاقتصرنا على ما قاله زعيمهم
# وهو أن الله على العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا
# ويجوز عليه الحركة والنزول
# واختلفوا أيملأ العرش أم لا يملأه بل هو على بعضه
# وقال بعضهم ليس هو على العرش بل هو محاذ للعرش
# واختلف أببعد متناه أو غيره ومنهم من أطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل
~~هو متناه من الجهات كلها أو متناه من جهة تحت فقط أو لا أي ليس متناهيا بل
~~هو غير متناه في جميع الجهات
# وقالوا تحل الحوادث في ذاته
# وزعموا أنه إنما يقدر عليها أي على الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن
~~ذاته
# ويجب على الله أن يكون أول خلقه حيا يصح منه ms1532 الاستدلال
# وقالوا النبوة والرسالة صفتان قائمتان بذات الرسول سوى الوحي وسوى أمر
~~الله بالتبليغ
# وسوى المعجزة والعصمة
# وصاحبها أي صاحب تلك الصفة رسول بسبب إتصافه بها من غير إرسال ويجب على
~~الله إرساله لا غير أي لا يجوز إرسال غير الرسول
# وهو حينئذ أي حين إذا أرسل مرسل
# وكل مرسل رسول بلا عكس كلي
# ويجوز عزله
# أي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فإنه لا يتصور عزله عن كونه
~~رسولا وليس من الحكمة رسول واحد أي لا يجوز الاقتصار على إرسال رسول واحد
# بل لا بد من تعدده وجوزوا إمامين في عصر واحد كعلي ومعاوية إلا أن إمامة
~~علي وفق السنة بخلاف إمامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له وقالوا الإيمان
~~قول الذر في الأزل
# بلى أي الإيمان هو الإقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالى لهم @QB@ ألست
~~بربكم @QE@
# وهو باق في الكل على السوية إلا المرتدين
# وإيمان المنافق مع PageV03P716 كفره كإيمان الأنبياء لاستواء الجمع في
~~ذلك الإيمان والكلمتان ليستا بإيمان إلا بعد الردة
# فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كلهم في النار )
# المتن وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال فيهم ( هم الذين على ما
~~أنا عليه وأصحابي ) فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة
# ومذهبهم خال عن بدع هؤلاء
# وقد أجمعوا على حدوث العالم ووجود الباري تعالى
# وأنه لا خالق سواه
# وأنه قديم متصف بالعلم والقدرة وسائر صفات الجلال لا شبيه له ولا ضد ولا
~~ند
# ولا يحل في شيء
# ولا يقوم بذاته حادث
# ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال
# ولا الجهل ولا الكذب ولا شيء من صفات النقص
# مرئي للمؤمنين في الآخرة
# ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# غني لا يحتاج إلى شيء ولا يجب عليه شيء
# إن أثاب فبفضله
# وإن عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه
# لا يوصف فيما يفعل أو يحكم بجور ولا ظلم وهو غير متبعض ms1533 ولا له حد ولا
~~نهاية
# وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته
# والمعاد حق
# وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار
# وخلود أهل الجنة فيها والكفار في النار ويجوز العفو والشفاعة حق
# وبعثة الرسل بالمعجزات حق من آدم إلى محمد
# وأهل بيعة الرضوان وأهل بدر من أهل الجنة
# والإمام يجب نصبه على المكلفين
# والإمام الحق بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
# والأفضلية بهذا الترتيب ولا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بما فيه نفي
~~للصانع والأفضلية القادر العليم
# أو شرك أو إنكار للنبوة أو ما علم مجيئه صلى الله عليه وسلم عليه ضرورة
~~أو لمجمع عليه كاستحلال المحرمات
# وأما ما عداه فالقائل به مبتدع غير كافر
# وللفقهاء في معاملتهم خلاف PageV03P717 هو خارج عن فننا هذا
# وليكن هذا آخر الكلام من كتاب المواقف
# ونسأل الله تعالى أن يثبت قلبنا على دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا
~~عن الغواية ويوفقنا للإقتداء برسول الله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان
~~ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهل والزلل وأن يعاملنا
~~بفضله ورحمته
# إنه هو الغفور الرحيم
# الشرح وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قالوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم ( هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي ) فهم الأشاعرة والسلف من
~~المحدثين وأهل السنة والجماعة
# ومذهبهم خال عن بدع هؤلاء
# وقد أجمعوا على حدوث العلم خلافا لبعض الغلاة القائلين بقدمه ووجود
~~الباري تعالى خلافا للحابطية حيث قالوا لا موجود ولا معدوم
# وأنه لا خالق سواه خلافا للقدرية وأنه قديم خلافا للمعمرية القائلين بأنه
~~لا يوصف بالقدم متصف بالعلم والقدرة وسائر صفات الجلال خلافا لنفاة الصفات
~~لا شبيه له خلافا للمشبهة
# ولا ضد ولا ند خلافا للحابطية
# حيث أثبتوا إلهين
# ولا يحل في شيء خلافا لبعض الغلاة
# ولا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه
~~الحركة والانتقال
# ولا الجهل ولا الكذب ولا شيء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما
~~تقدم
# مرئي ms1534 للمؤمنين في الآخرة بلا انطباع ولا شعاع
# ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# غني لا يحتاج في شيء إلى شيء
# ولا يجب عليه شيء
# إن أثاب فبفضله
# وإن عاقب فبعدله
# لا غرض لفعله PageV03P718 ولا حاكم سواه
# لا يوصف فيما يفعل أو يحكم بجور ولا ظلم
# وهو غير متبعض
# ولا له حد ولا نهاية وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته
# والمعاد الجسماني حق
# وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار
# وخلود أهل الجنة فيها
# وخلود الكفار في النار
# ويجوز العفو عن المذنبين
# والشفاعة حق
# وبعثة الرسل بالمعجزات حق من آدم إلى محمد
# وأهل بيعة الرضوان تحت الشجرة وأهل بدر من أهل الجنة
# والإمام يجب نصبه على المكلفين
# والإمام الحق بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
# والأفضلية بهذا الترتيب
# ولا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بما فيه نفي للصانع القادر العليم أو
~~شرك أو إنكار للنبوة أو إنكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي أجمع على
~~حرمتها
# فإن كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخلا فيما
~~تقدم ذكره
# وإلا فإن كان إجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته
# وإن كان قطعيا ففيه خلاف
# وأما ما عداه فالقائل به مبتدع غير كافر
# وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا
# قال المصنف وليكن هذا آخر الكلام من كتاب المواقف ونسأل الله تعالى أن
~~يثبت قلبنا على دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا عن الغواية ويوفقنا
~~للاقتداء برسول الله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان
# ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهو والزلل وأن يعاملنا
~~بفضله ورحمته
# إنه هو الغفور الرحيم
# وأنا أقول هذا ما تيسر لنا بعون الله وحسن توفيقه من كشف مشكلاته وتوضيح
~~معضلاته وتحرير مسائله وتقرير دلائله معرضين عن الإطناب الممل والإيجاز
~~المخل ومشيرين في بعض المواضع إلى ما يتوجه PageV03P719 على كلامه من
~~الأسئلة وما يمكن أن يتمسك به في دفعها من الأجوبة
# نفع الله به الطالبين ms1535 وجعله ذخرا لنا يوم الدين
# إنه خير موفق ومعين
# وقد وقع الفراغ من تأليفه يوم السبت قريب العصر من أوائل شوال
# سنة سبع وثمانمائة بمحروسة سمرقند صينت عن الآفات وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل نعم المولى ونعم النصير
# وصلى الله على سيدنا محمد سيد الأنام وآله الكرام وصحبه العظام وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا آمين
# تم بحمد الله PageV03P720 ms1536