#####OpenITI#

#META# title: متن فصوص الحكم
#META# author: محي الدين ابن العربي
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/matn.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
# خطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
# بِسم اللَّهِ الرحمن الرحِيم‏
# الحمد للَّه منزل الحِكَم على قلوب الكَلِم بأحديَّة الطريق الأمَم من المقام
~~الأقدم وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم. وصلى اللَّه على مُمِدِّ الهمم، من
~~خزائن الجود والكرم، وبالقيل الأقوم، محمد وعلى آله وسلم .
# أما بعد: فإني رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم في مُبشِّرة أُرِيتُها
~~في العشر الآخِر من محرم‏ سنة سبع وعشرونَ وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلى اللَّه
~~عليه وآله وسلم كتاب، فقال لي: هذا «كتاب فصوص الحكم» خذه واخرج به إلى الناس
~~ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة للَّه ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمِرْنا.
~~فحقَّقْتُ الأمنية وأخلصت النيَّة وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما
~~حدَّه لي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم من غير زيادة ولا نقصان، وسألت
~~اللَّه تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم
~~سطانٌ، وأن يَخُصَّني في جميع ما يرقمُهُ بَنَانِي وينطق به لساني وينطوي عليه
~~جَناني بالإلقاء السُّبُوحي والنَّفْث الروحي في الرُّوعِ النفسي بالتأييد
~~الاعتصامي، حتى أكون مترجمأ لا متحكماً، ليتحقق من يقف عليه من أهلِ اللَّه أصحاب
~~القلوبِ‏ أنه من مقام التقديس المنزَّه عن الأغراض‏ النفسية التي يدخلها التلبيس.
# وأرجو أن يكون الحق‏ لمَّا سمع دعائي قد أجاب ندائي، فما أُلقي إلا ما يُلْقِي
~~إليَّ، ولا أُنزل في هذا المسطور إلَّا ما ينزِّل به عليَّ. ولست بنبيّ رسول
~~ولكنِّي وارث ولآخرتي حارث.
# فمن اللَّه فاسمعو %~% وإلى اللَّه فارجعوا
# فإذا ما سمعتم م %~% أتيت به فَعُوا
# ثم بالفهم فَصِّلو %~% مجمل القول وأجمعوا
# ثم مُنُّوا به على‏ %~% طالبيه لا تمنعوا
# هذه الرحمة التي‏ %~% وَسِعتكم فوسِّعوا
# ومن اللَّه أرجو أن أكون ممن أُيِّد فتأيد وقُيِّد بالشرع المحمدي المطهّر فتقيد
~~وقيَّد، وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته.
# فأول ما ألقاه المالك على العبد من ذلك:
# .
# %~% الموضوع الســـابق
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01- فص حكمة إلهية في كلمة آدميَّة للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# لما شاء الحق سبحانه من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى أعيانها
~~، وإن شئت قلت أن يرى عينه، في كونٍ جامع يحصر الأمر كلَّه‏ ، لكونه متصفاً
~~بالوجود، ويظهر به سرّه إليه: فإن رؤية الشي‏ء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته‏ نَفْسَه
~~في أمرٍ آخر يكون له كالمرأة، فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه
~~مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجلّيه له .
# وقد كان الحق سبحانه‏ أوْجَد العالم كله وجود شبحٍ مَسوًّى‏ لا روح فيه، فكان
~~كمرآة غير مجلوَّة. ومن شأن الحُكمْ الإلهي أنه ما سوَّى محلًأل ويقبل‏ روحاً
~~إلهيّا عَبّر عنه بالنفخ فيه، وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة
~~لقبول الفيض التجلي‏ الدائم الذي لم يزل ولا يزال. وما بَقي إلا قابلٌ، والقابل لا
~~يكون إلا من فيضه الأقدس . فالأمر كله منه، ابتداؤه وانتهاؤه، «وَ إِلَيْهِ
~~يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ»، كما ابتدأ منه. فاقتضى الأمرُ جلاء مرآة العالم، فكان
~~آدم عينَ جلاء تلك المرآة و روح تلك الصورة، وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة
~~التي هي صورة العالم المعبَّر عنه في اصطلاح القوم «بالإنسان الكبير».
# فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي في النشأة الإنسانية. فكل قوة
~~منها محجوبة بنفسهألا ترى أفضل من ذاتها، وأَنَّ فيها، فيما تزعم، الأهلية لكل منصب
~~عالٍ ومنزلة رفيعة عند اللَّه، لما عندها من الجمعية الإلهية مما يرجع من ذلك إلى
~~الجناب‏ الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف- إلى
~~ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله .
# وهذألا يعرفه عقل بطريق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا عن كشف
~~إلهي منه يُعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه. فسمِّي هذا المذكور إنسان
~~وخليفة، فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره‏ الحقائق كلّها. وهو للحق بمنزلة إنسان
~~العين من العين الذي يكون به‏ النظر، وهو المعبَّر عنه بالبصر. فلهذا سمي إنساناً
~~فإنه به ينظر الحق إلى خلقه فيرحمهم .
# فهو الإنسان الحادث الأزلي والنش‏ء الدائم الأبدي، والكلمة الفاصلة الجامعة ،
~~قيام‏ العالم بوجوده، فهو من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم، وهو محل النقش‏
~~والعلامة التي بها يختم بها الملك على خزانته. وسماه خليفة من أجل هذا، لأنه تعالى
~~الحافظ به خلقَه‏ كما يحفظ الختم الخزائن. فما دام ختم الملك عليهألا يجسر أحد على
~~فتحهألا بإذنه فاستخلفه في حفظ الملك‏ فلا يزال العالم محفوظاً ما دام فيه هذا
~~الإنسان الكامل. ألا تراه إذا زال و فُكَّ من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه
~~الحق فيه وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعض، وانتقل الأمر إلى الآخرة فكان خَتْماً
~~على خزانة الآخرة ختماً أبديّاً ؟ فظهر جميع ما في الصور الإلهية من الأسماء في هذه
~~النشأة الإنسانية فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود، وبه قامت الحجة للَّه
~~تعالى على الملائكة. فتحفَّظْ فقد وعظك اللَّه بغيرك، سأنظر من أين أُتي على من
~~أُتي عليه‏ . فإن الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة، ولا وقفت مع ما
~~تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية، فإنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تعطيه
~~ذاتُهُ، وليس للملائكة جمعية آدم، ولا وقفت مع الأسماء الإلهية التي تخصها، وسبحت
~~الحق به وقدسته، وما علمت أن للَّه أسماءً ما وصل علمها إليها، فما سبحته به ولا
~~قدَّسته تقديس آدم . فغلب عليها ما ذكرناه، وحكم عليها هذا الحال فقالت من حيث
~~النشأة: «أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها»؟ وليس إلا النزاع وهو عين ما وقع
~~منهم. فما قالوه في حق آدم هو عين ما هم فيه مع الحق. فلو لا أن نشأتهم تعطي ذلك ما
~~قالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعرون. فلو عرفوا نفوسهم لعلموا، ولو علموا
~~لعُصِمُوا. ثم لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في الدعوى بما هم عليه من التسبيح
~~والتقديس. وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن الملائكة عليها، فما سبحت ربها به
~~ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه.
# فوصف الحق لنا ما جرى‏ لنقف عنده ونتعلم الأدب مع اللَّه تعالى فلا ندَّعي ما نحن
~~متحققون به وحاوون عليه‏ بالتقييد، فكيف أن‏ نُطْلِق في الدعوى فنعمَّ بها ما ليس
~~لنا بحال ولا نحن‏ منه على علم فنفتضح؟ فهذا التعريف الإلهي مما أدَّب الحق به
~~عبادَه الأدباءَ الأمناءَ الخلفاءَ. ثم نرجع إلى الحكمة فنقول: اعلم أن الأمور
~~الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن، فهي
~~باطنة- لا تزال- عن الوجود العيني .
# ولها الحكم والأثر في كل ما له وجود عينيٌ، بل هو عينهألا غيرها أعني أعيان
~~الموجودات العينية، ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها. ف هي الظاهرة من حيث أعيان
~~الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتهَا. فاستناد كل موجود عيني لهذه الأمور
~~الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل، ولا يمكن وجودها في العين‏ وجوداً تزول به عن
~~أن تكون معقولة. وسواء كان ذلك الوجود العيني مؤقت وغير مؤقت، نسبة المؤقت وغير
~~المؤقت إلى هذا الأمر الكلي المعقول نسبة واحدة. غير أن هذا الأمر الكلي يرجع إليه
~~حكمٌ من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه حقائق تلك الموجودات العينية، كنسبة العلم
~~إلى العالم، والحياة إلى الحي. فالحياة حقيقة معقولة والعلم حقيقة معقولة متميزة عن
~~الحياة ، كما أن الحياة متميزة عنه. ثم نقول في الحق تعالى إن له علم وحياة فهو
~~الحي العالم.
# ونقول في المَلَك‏ إن له حياة وعلماً فهو العالم والحي. ونقول في الإنسان إن له
~~حياة وعلماً فهو الحي العالم. وحقيقة العلم واحدة، وحقيقة الحياة واحدة، ونسبتها
~~إلى العالم و الحي نسبة واحدة. ونقول في علم الحق إنه قديم، وفي علم الإنسان إنه
~~محدث. فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة، وانظر إلى هذا
~~الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية.
# فكما حَكَمَ العلمُ على مَنْ قام به أنْ يقال فيه‏ عالم، حكم‏ الموصوف به على
~~العلم أنه‏ حادث في حق الحادث، قديم في حق القديم. فصار كل واحد محكوماً به محكوماً
~~عليه.
# ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم،
~~كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني. فتقبل‏ الحكم في الأعيان الموجودة
~~ولا تقبل التفصيل ولا التجزّي فإن ذلك محال عليها، فإنها بذاتها في كل موصوف بها
~~كالإنسانية في كل شخص من هذا النوع الخاص لم تتفصَّل‏ و لم تتعدَّد بتعدد الأشخاص
~~ولا برحت معقولة. وإذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني
~~قد ثبت، وهي نسب‏ عدمية، فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل لأنه على كل
~~حال بينها جامع- وهو الوجود العيني- وهناك فما ثَمَّ جامع. وقد وُجِدَ الارتباط
~~بعدم الجامع فبالجامع أقوى وأحق. ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدِث
~~أحدثه لإمكانه لنفسه. فوجوده من غيره، فهو مرتبط به ارتباط افتقار. ولا بد أن يكون
~~المستندُ إليه واجبَ الوجود لذاته غنياً في وجوده بنفسه غير مفتقر، وهو الذي أعطى
~~الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه. ولما اقتضاه لذاته كان واجباً به. ولما كان
~~استنادُه إلى من ظهر عنه لذاته، اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شي‏ء
~~من اسم وصفة ما عدا الوجوبَ الذاتيَّ فإن ذلك لا يصح في الحادث وإن كان واجب الوجود
~~ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه. ثم لتعلم أنه لما كان الأمر على ما قلناه من ظهوره
~~بصورته، أحالنا تعالى في العلم به على النظر في الحادث وذكر أنه أرانا آياته فيه
~~فاستدللنا بنا عليه. فما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف إلا الوجوب الخاص
~~الذاتي . فلما علمناه بن ومنا نَسَبْنَا إليه كل ما نسبناه إلينا.
# وبذلك وردت الإخبارات‏ الإلهية على ألسنة التراجم إلينا. فوصف نفسه لنا بنا: فإذا
~~شهدناه شهدنا نفوسنا، و إذا شَهِدَنَا شهد نفسه. ولا نشك أنّا كثيرون بالشخص
~~والنوع، وأن وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم قطعاً أن ثَمَّ فارقاً به تميزت
~~الأشخاص بعضها عن بعض، و لو لا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد.
# فكذلك أيضاً، وإن وَصَفَنَا بما وصف‏ نفسه من جميع الوجوه فلا بد من فارق، وليس‏
~~إلا افتقارنا إليه في الوجود وتوقف وجودنا عليه لإمكانن وغناه عن مثل ما افتقرنا
~~إليه. فبهذا صح له الأزل والقدم الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود عن
~~عدم. فلا تُنسَبُ إليه الأوليّة مع كونه الأول.
# ولهذا قيل فيه الآخِر. فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد لم يصح أن يكون
~~الآخِرَ للمقيد، لأنه لا آخر للممكن، لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها. وإنما
~~كان آخراً لرجوع الأمر كله إليه بعد نسبة ذلك إلينا، فهو الآخر في عين أوّليته،
~~والأول في عين آخريّته .
# ثم لتعلم أن الحق وصف نفسه بأنه ظاهر باطن‏ ، فأوجد العالم عالم غيب وشهادة لندرك
~~الباطنَ بغيبن والظاهر بشهادتنا. ووصف نفسه بالرض والغضب، وأوجد العالم ذا خوف
~~ورجاء فيخاف غضبه ويرجو رضاه.
# ووصف نفسه بأنه جميل وذو جلال فأوجَدَنَا على هيبة وأُنْسٍ. وهكذا جميع ما ينسب
~~إليه تعالى ويُسَمّى به. فعبّر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهنا منه على خلق
~~الإنسان الكامل لكونه الجامعَ لحقائق العالم ومفرداته. فالعالم شهادة و الخليفة
~~غيب، ولذا تحجَّبَ‏ السلطان. ووصف الحق نفسه بالحُجُب الظلمانية وهي الأجسام
~~الطبيعية، والنورية و هي الأرواح اللطيفة. فالعالم‏ بين‏ كثيف ولطيف، وهو عين
~~الحجاب على نفسه، فلا يدرك الحقَّ إدراكَه نَفْسَه . فلا يزال في حجاب لا يُرْفَع
~~مع علمه بأنه متميز عن موجِده بافتقاره. ولكن لا حظَّ له في الوجوب‏ الذاتي الذي
~~لوجود الحق، فلا يدركه أبداً. فلا يزال الحق من هذه الحقيقة غير معلوم علم ذوق
~~وشهود، لأنه لا قَدَم للحادث في ذلك. فما جمع اللَّه لآدم بين يديه إلا تشريفاً.
~~ولهذا قال لإبليس: «ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ»؟ وما هو
~~إلا عين جمعه بين الصورتين: صورة العالم وصورة الحق، وهما يدا الحق. و إبليس جزء من
~~العالم لم تحصل له هذه الجمعية. ولهذا كان آدم خليفة فإن‏ لم يكن ظاهراً بصورة من
~~استخلفه فيما استخلفه‏ فيه فما هو خليفة، وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعايا
~~التي اسْتُخْلِفَ عليها- لأن استنادها إليه فلا بدّ أن يقوم بجميع ما تحتاج إليه-
~~وإلا فليس بخليفة عليهم. فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل، فأنشأ صورته الظاهرة
~~من حقائق العالم وصُوَرِه‏ وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى، ولذلك قال فيه
~~«كنت سمعه وبصره» ما قال كنت عينه وأُذُنَهُ: ففرّق بين الصورتين. وهكذا هو في كل
~~موجود من العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود. ولكن ليس لأحد مجموع ما للخليفة،
~~فما فاز إلا بالمجموع.
# ولو لا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود، كما أنه لو لا تلك
~~الحقائق المعقولة الكلية ما ظهر حكمُ في الموجودات العينيَّة. ومن هذه الحقيقة كان
~~الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده:
# فالكل مفتقر ما الكل مستغن‏ %~% هذا هو الحق قد قلناه لا نَكني‏
# فإن ذكرت غنيّألا افتقار به‏ ‏ %~% فقد علمت الذي بقولنا نَعْنِي‏
# فالكل بالكل مربوط فليس له‏ ‏ %~% عنه انفصالُ خذوا ما قلته عني
# فقد علمت حكمة نشأة آدم أعني صورته الظاهرة، وقد علمت نشأة روح آدم أعني صورته
~~الباطنة، فهو الحق الخلق‏ . وقد علمت نشأة رتبته وهي المجموع الذي به استحق
~~الخلافة. فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني، وهو قوله تعالى:
~~«يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
~~وخَلَقَ مِنْها زَوْجَه وبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِير ونِساءً». فقوله‏ اتَّقُوا
~~رَبَّكُمُ‏ اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم، واجعلوا ما بطن منكم، وهو ربكم، وقاية
~~لكم: فإن الأمر ذمٌ و حمدٌ: فكونوا وقايته في الذم واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا
~~أدباء عالمين .
# ثم إنه سبحانه وتعالى أطْلَعَهُ على ما أوْدع فيه وجعل ذلك في قبضتَيْه:
# القبضةُ الواحدة فيها العالم، والقبضة الأخرى فيها آدم وبنوه. وبيَّن مراتبهم
~~فيه.
# قال رضي اللَّه عنه: ولما أطلعني اللَّه سبحانه وتعالى في سري على ما أودع في هذا
~~الإمام الوالد الأكبر، جعلت في هذا الكتاب منه ما حدَّ لي لا ما وقفت عليه، فإن ذلك
~~لا يسعه كتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه في هذا الكتاب كما
~~حَدّه‏ لي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم:
# حكمة إلهية في كلمة آدمية، وهو هذا الباب.
# ثم حكمة نفثية في كلمة شيئية.
# ثم حكمة سبُّوحيَّة في كلمة نُوحِيَّة.
# ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسيَّة.
# ثم حكمة مُهَيَّميَّة في كلمة إبراهيمية.
# ثم حكمة حَقية في كلمة إسحاقية.
# ثم حكمة عليَّة في كلمة إسماعيلية.
# ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية.
# ثم حكمة نورية في كلمة يُوسفية.
# ثم حكمة أحدية في كلمة هودية.
# ثم حكمة فاتحية في كلمة صالحية.
# ثم حكمة قلبية في كلمة شُعَيبيَّة.
# ثم حكمة ملكية في كلمة لوطية.
# ثم حكمة قَدَرِية في كلمة عُزَيْرية.
# ثم حكمة نبوية في كلمة عيسوية.
# ثم حكمة رحمانية في كلمة سليمانية.
# ثم حكمة وجودية في كلمة داودية.
# ثم حكمة نَفَسِيَّة في كلمة يونسية.
# ثم حكمة غيبية في كلمة أيوبية.
# ثم حكمة جلالية في كلمة يحياوية.
# ثم حكمة مالكية في كلمة زكرياوية.
# ثم حكمة إيناسية في كلمة إلياسية.
# ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية.
# ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية.
# ثم حكمة علوية في كلمة موسوية.
# ثم حكمة صمدية في كلمة خالدية.
# ثم حكمة فردية في كلمة محمدية.
# وفص كل حكمة الكلمة التي تنسب‏ إليها. فاقتصرت على ما ذكرته من‏ هذه الحِكَم في
~~هذا الكتاب على حد ما ثبت في أم الكتاب. فامتثلت ما رسم لي، ووقفت عند ما حُدَّ لي،
~~ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت، فإن الحضرة تمنع من ذلك و اللَّه الموفق لا رب
~~غيره.
# ومن‏ ذلك
# .
# %~%
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثيَّة للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أن العطاي والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم على
~~قسمين: منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية وتتميز عند أهل الأذواق، كما أن
~~منها ما يكون عن سؤال في معيَّن وعن سؤال غير معيّن.
# ومنها مألا يكون عن‏ سؤال سواء كانت الأعطية ذاتية وأسمائية.
# فالمعيَّن كمن يقول يا رب أعطني كذا فيعيِّن أمراً مألا يخطر له سواه وغير
~~المعيّن كمن يقول أعطني ما تعلم فيه مصلحتي- من غير تعيين- لكل جزء من ذاتي من لطيف
~~وكثيف.
# والسائلون صنفان، صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فإن الإنسان خلق عجولا.
# والصنف الآخر بعثه على السؤال لِمَا علم أنَّ ثَمَّ أموراً عند اللَّه قد سبق
~~العلم بأنهألا تُنَال إِلا بعد السؤال‏ ، فيقول: فلعل‏ ما نسأله فيه‏ سبحانه يكون
~~من هذا القبيل، فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان: وهو لا يعلم ما في علم
~~اللَّه ولا ما يعطيه استعداده في القبول، لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل
~~زمانٍ فرد على استعداد الشخص في ذلك الزمان.
# ولو لا ما أعطاه الاستعدادُ السؤالَ ما سأل.
# فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا أن يعلموه في الزمان الذي يكونون‏ فيه،
~~فإنهم لحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان وأنهم ما قبلوه إِلا
~~بالاستعداد.
# وهم صنفان: صنف يعلمون مِنْ قبولهم استعدادَهم، وصنف يعلمون من استعدادهم ما
~~يقبلونه. هذا أتَمُّ ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف. ومن هذا الصنف من
~~يسأل لا للاستعجال ولا للإِمكان، وإِنما يسأل امتثالًا لأمر اللَّه في قوله تعالى:
~~«ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ».
# فهو العبد المحض، وليس لهذا الداعي همة متعلقة فيما سأل فيه من معيَّن وغير معين،
~~وإِنما همته في امتثال أوامر سيِّده. فإِذا اقتضى الحال السؤال سأل عبودية و إِذا
~~اقتضى التفويض والسكوت سكت فقد ابتُلِيَ أيوب عليه السلام وغيره وما سألوا رفع ما
~~ابتلاهم اللَّه تعالى به، ثم اقتضى لهم الحال في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك فرفعه
~~اللَّه عنهم.
# والتعجيل بالمسئول‏ فيه‏ والإبطاء للقَدَرِ المعين له عند اللَّه.
# فإِذا وافق السؤالُ الوقتَ أسرع بالإجابة، وإِذا تأخر الوقت إِما في الدني وإِما
~~إِلى الآخرة تأخرت الإجابة: أي المسئول فيه لا الإجابة التي هي لبَّيك من اللَّه
~~فافهم هذا.
# وأما القسم الثاني وهو قولنا: «و منها مألا يكون عن سؤال» فالذي لا يكون عن سؤال
~~فإِنما أُريد بالسؤال التلفظ به، فإِنه في نفس الأمر لا بد من سؤال إِما باللفظ و
~~بالحال وبالاستعداد.
# كما أنه لا يصح حمد مطلق قط إِلا في اللفظ، وأما في المعنى فلا بد أن يقيده
~~الحال. فالذي يبعثك على حمد اللَّه هو المقيِّد لك باسمِ فِعْلٍ و باسم تنزيه.
~~والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه ويشعر بالحال لأنه يعلم الباعث وهو الحال.
# فالاستعداد أخفى سؤال . وإِنما يمنع هؤلاء من السؤال علمهم بأن اللَّه فيهم سابقة
~~قضاء.
# فهم‏ قد هيَّئوا مَحَلّهم لقبول ما يرد منه وقد غابوا عن نفوسهم وأغراضهم‏ .
# ومن هؤلاء من يعلم أنّ علم اللَّه به في جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت
~~عينه قبل وجودها، ويعلم أن الحق لا يعطيه إِلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما
~~كان عليه في حال ثبوته، فيعلم‏ علم اللَّه به من أين حصل.
# وما ثَمَّ صنف من أهل اللَّه أعلى وأكشف من هذا الصنف، فهم الواقفون على سِرِّ
~~القدر وهم على قسمين: منهم من يعلم ذلك مجملًا، ومنهم من يعلمه مُفَصَّلًا، والذي
~~يعلمه مفصلًا أعلى وأتم من الذي يعلمه مجملًا، فإِنه يعلم ما في علم اللَّه فيه
~~إِما بإِعْلام اللَّه إِياه بما أعطاه عينُه من العلم به، وإما أن يكشف له عن‏ عينه
~~الثابتة وانتقالات الأحوال عليها إِلى‏ مألا يتناهى‏ وهو أعلى: فإِنه يكون في علمه
~~بنفسه بمنزلة علم اللَّه به لأن الأخذ من معدن واحد إِلا أنه من جهة العبد عناية من
~~اللَّه سبقت له هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف إِذا أطْلَعَه اللَّه
~~على ذلك، أي أحوال عينه، فإِنه ليس في وسع المخلوق‏ إِذا أطْلَعَه اللَّه على أحوال
~~عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها أن يطَّلع في هذه الحال على اطلاع الحق
~~على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها لأنها نِسَب ذاتية لا صورة لها.
# فبهذا القدْر نقول إِن العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه‏ المساواة في إِفادة
~~العلم. ومن هنا يقول اللَّه تعالى: «حَتَّى نَعْلَمَ» وهي كلمة محققة المعنى ما هي
~~كما يتوهمه من ليس له هذا المشْرَب.
# وغاية المنزه أن يجعل‏ ذلك الحدوث في العلم للتعلق‏ ، وهو أعلى وجه يكون للمتكلم
~~بعقْله في هذه المسألة، لو لا أنه أثبت العلم زائداً على الذات فجعل التعلق له لا
~~للذات. وبهذا انفصل عن المحقق من أهل اللَّه صاحبِ الكشف والوجود .
# ثم نرجع إِلى الأعطيات فنقول: إِن الأعطيات إِما ذاتية وأسمائية.
# فأما المِنَح و الهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدألا عن تجل إِلهي.
# والتجلي من الذات لا يكون أبدألا بصورة استعداد المتجلَّي‏ له وغير ذلك لا يكون.
# فإِذن المتجلَّي له ما رأى سِوَى صورته في مرآة الحق، وما رأى الحق ولا يمكن أن
~~يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إِلا فيه: كالمرآة في الشاهد إِذا رأيت الصورة
~~فيهألا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصُّوَرَ وصورتك إِلا فيها.
# فأبرز اللَّه ذلك مثالًا نصبه لتجليه الذاتي‏
# ليعلم المتجلَّى له أنه‏ ما رآه. وما ثَمَّ مثال أقرب ولا أشبَه بالرؤية والتجلي
~~من هذا.
# وأجهد في نفسك عند ما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرْم المرآة لا تراه أبداً
~~البتة حتى إِن بعض من أدرك مثل هذا في صور المرايا ذهب إِلى أن الصورة المرئية بين
~~بصر الرائي وبين المرآة.
# هذا أعظم ما قَدَرَ عليه من العلم، والأمر كما قلناه وذهبنا إِليه.
# وقد بينا هذا في الفتوحات المكية وإِذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية
~~في حق المخلوق.
# فلا تطمع و لا تتعب نفسك في أن ترقى في‏ أعلى من هذا الدرج‏ فما هو ثَمَّ أصلًا،
~~وما بعده إِلا العدم المحض.
# فهو مرآتك في رؤيتك نفسك، وأنت مرآته في رؤيته‏ أسماءه وظهور أحكامه وليست سوى
~~عينه.
# فاختلط الأمر وانبهم: فمنا من جهل في علمه فقال: «و العجز عن درك الإدراك إِدراك،
~~ومنا من علم فلم يقل مثل هذ وهو أعلى القول، بل أعطاه العلمُ السكوتَ، ما أعطاه
~~العجز.
# وهذا هو أعلى عالمٍ باللَّه.
# و ليس هذا العلم إِلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من الأنبياء و
~~الرسل إِلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إِلا من مشكاة الولي‏
~~الخاتم، حتى أن الرسل لا يرونه- متى رأوه- إِلا من مشكاة خاتم الأولياء: فإِن
~~الرسالة والنبوة- أعني نبوة التشريع، ورسالته- تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبداً.
# فالمرسلون، من كونهم أولياء، لا يرون ما ذكرناه إِلا من مشكاة خاتم الأولياء ،
~~فكيف من دونهم من الأولياء؟
# وإِن كان خاتم الأولياء تابعاً في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع، فذلك
~~لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إِليه، فإِنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه
~~يكون أعلى.
# وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إِليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم‏
~~فيهم، وفي تأبير النخل.
# فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شي‏ء وفي كل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال
~~إِلى التقدم في رتبة العلم باللَّه: هنالك مطلبهم.
# و أما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذكرناه. ولمَّا مثّل النبي
~~صلى اللَّه عليه وسلم النبوة بالحائط من اللَّبِن وقد كَمُلَ سوى موضع لبنَة، فكان
~~صلى اللَّه عليه وسلم تلك اللبنة. غير أنه صلى اللَّه عليه وسلم لا يراها كما قال
~~لبِنَةً واحدةً.
# وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله به رسول اللَّه صلى
~~اللَّه عليه وسلم، ويرى في الحائط موضع لبنَتين‏ ، واللّبِنُ من ذهب وفضة. فيرى
~~اللبنتين اللتين‏ تنقص الحائط عنهم وتكمل بهما، لبنة ذهب ولبنة فضة.
# فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين، فيكون خاتم الأولياء تينك
~~اللبنتين.
# فيكمل الحائط.
# والسبب الموجِب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع
~~اللبنة الفضة ، وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام، كما هو آخذ عن‏ اللَّه في السر
~~ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه، لأنه يرى الأمر عَلَى ما هو عليه، فلا بد أن يراه
~~هكذ وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن، فإِنه أخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحي‏ به إِلى الرسول.
# فإِن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع بكل شي‏ء .
# فكل نبي من لدن آدم إِلى آخر نبي ما منهم أحد يأخذ إِلا من مشكاة خاتم النبيين، و
~~إِن تأخر وجود طينته، فإِنه بحقيقته موجود، وهو قوله صلى اللَّه عليه وسلم: «كنت
~~نبي و آدم بين الماء والطين».
# وغيره من الأنبياء ما كان نبياً إِلا حين بُعِثَ.
# وكذلك خاتم الأولياء كان ولي وآدم بين الماء والطين، وغيره من الأولياء ما كان
~~وليألا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتصاف بها من كون اللَّه
~~تعالى تسمّى «بالولي الحميد ».
# فخاتم الرسل من حيث ولايته، نسبته‏ مع الخاتم للولاية نسبة الأنبياء والرسل معه،
~~فإِنه الولي الرسول النبي.
# وخاتم الأولياء الولي الوارث الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب.
# وهو حسنة من حسنات خاتم المرسل محمد صلى اللَّه عليه وسلم مقدَّمِ الجماعة وسيد
~~ولد آدم في فتح باب الشفاعة.
# فعيّن حالًا خاصاً ما عمم. وفي هذا الحال الخاص تقدم على الأسماء الإلهية ، فإِن
~~الرحمن ما شفع‏ عند المنتقم في أهل البلاء إِلا بعد شفاعة الشافعين. ففاز محمد صلى
~~اللَّه عليه و سلم بالسيادة في هذا المقام الخاص.
# فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام.
# وأما المنح الأسمائية: فاعلم‏ أن مَنْحَ اللَّه تعالى خلقه رحمةٌ منه بهم، وهي
~~كلها من الأسماء.
# فإِما رحمة خالصة كالطيِّب من الرزق اللذيذ في الدنيا الخالص يوم القيامة، ويعطى
~~ذلك الاسمُ الرحمنُ.
# فهو عطاء رحماني. وإِما رحمة ممتزجة كشرب الدواء الكرِهِ الذي يعقب شربه الراحةُ،
~~وهو عطاء إِلهي، فإِن العطاء الإلهي لا يتمكن إِطلاق عطائه منه من غير أن يكون على
~~يدي سادن من سدنة الأسماء.
# فتارة يعطي اللَّه العبد على يدي الرحمن فيَخْلُصُ العطاء من الشوب الذي‏ لا
~~يلائم الطبع في الوقت ولا يُنِيلُ الغرض وما أشبه ذلك. وتارة يعطي اللَّه‏ على يدي
~~الواسع فيعم، وعلى‏ يدي الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت، وعلى يدي الوهاب‏ ، فيعطي
~~ليُنْعِمَ لا يكون مع الواهب‏ تكليف المعطَى له بعوض على ذلك من شكر وعمل، وعلى
~~يدي‏ الجبار فينظر في الموطن وما يستحقه، وعلى يدي‏ الغفار فينظر المحل وما هو
~~عليه.
# فإِن كان على حال يستحق العقوبة فيستره عنها، و على حال لا يستحق العقوبة فيستره
~~عن حال يستحق العقوبة فيسمى معصوم ومعتنى به و محفوظ وغير ذلك مما شاكل هذا النوع.
# والمعطي هو اللَّه من حيث ما هو خازن لما عنده في خزائنه.
# فما يخرجه‏ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ على يدي اسم خاص بذلك الأمر.
# «ف أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ‏» على يدي العدل وإِخوانه‏
# . وأسماء اللَّه لا تتناهى لأنها تعْلَم بما يكون عنها- وما يكون عنها غير
~~متناهٍ- وإِن كانت ترجع إِلى أصول متناهية هي أمهات الأسماء وحضرات الأسماء .
# و على الحقيقة فما ثَمَّ إلا حقيقة واحدة تقبل جميع هذه النِّسَبِ والإضافات التي
~~يكنَّى عنها بالأسماء الإلهية.
# والحقيقة تعطي أن يكون لكل اسم يظهر، إِلى مألا يتناهى، حقيقة يتميز بها عن اسم
~~آخر، تلك‏ الحقيقة التي بها يتميز هي الاسم‏ عينه لا ما يقع فيه الاشتراك، كما أن
~~الأعطيات تتميز كل أعطية عن غيرها بشخصيتها، و إِن كانت من أصل واحد، فمعلوم أن هذه
~~ما هي هذه الأخرى، وسبب ذلك تميُّز الأسماء.
# فما في الحضرة الإلهية لاتساعها شي‏ء يتكرر أصلًا .
# هذا هو الحق الذي يعوَّل عليه. وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام، وروحه هو
~~الممد لكل من يتكلم في‏ مثل هذا من الأرواح ما عدا روحَ الخاتم‏ فإِنه لا يأتيه
~~المادة إِلا من اللَّه لا من روح من الأرواح، بل من روحه تكون المادة لجميع
~~الأرواح، وإِن كان لا يَعْقلُ ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري.
# فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه، من حيث ما هو جاهل به من جهة
~~تركيبه العنصري.
# فهو العالم الجاهل، فيقبل الاتصاف بالأضداد كما قَبِلَ الأصلُ الاتصاف بذلك،
~~كالجليل والجميل‏ ، وكالظاهر والباطن والأول والآخِر وهو عينه ليس‏ غير.
# فيعلَم لا يعلم، ويدري لا يدري، ويشهد لا يشهد.
# وبهذا العلم سمي شيث لأن معناه هبة اللَّه. فبيده مفتاح العطايا على اختلاف
~~أصنافه ونِسَبِهَا، فإِن اللَّه وهبه لآدم أول ما وهبه: وما وهبه إِلا منه لأن
~~الولد سرُّ أبيه. فمنه خرج و إِليه عاد.
# فما أتاه غريب لمن عقل عن اللَّه. وكل عطاء في الكون على هذا المجرى.
# فما في أحد من اللَّه شي‏ء، وما في أحد من سوى نفسه شي‏ء وإِن تنوعت عليه الصور.
# وما كل أحد يعرف هذا، وأَنَّ الأمر على ذلك، إِلا آحاد من أهل اللَّه.
# فإِذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم
~~أهل اللَّه تعالى. فأي صاحب كشف شاهد صورة تلقِي إِليه ما لم يكن عنده من المعارف
~~وتمنحه‏ ما لم يكن قبل ذلك في يده، فتلك الصورة عينه لا غيره.
# فمن شجرة نفسه جنى ثمرة علمه، كالصورة الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصقيل ليس
~~غيرَه، إِلا أن المحل والحضرة التي رأى فيها صورة نفسه تلقى إِليه تنقلب‏ من وجه
~~بحقيقة تلك الحضرة، كما يظهر الكبير في المرآة الصغيرة صغير والمستطيلة مستطيلًا،
~~والمتحركة متحركاً.
# وقد تعطيه‏ انتكاس صورته من حضرة خاصة، وقد تعطيه عينَ‏ ما يظهر منها فتقابل
~~اليمينُ منها اليمينَ من الرائي، وقد يقابل اليمينَ اليسارَ وهو الغالب في المرايا
~~بمنزلة العادة في العموم: وبخرق العادة يقابل اليمينُ اليمينَ ويَظهر الانتكاس.
# وهذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلَّى فيها التي أنزلناها منزلة المرايا.
# فمن عرف استعداده عرف قبوله، وما كل من عرف قبوله يعرف استعداده إِلا بعد القبول،
~~وإِن كان يعرفه مجملًا.
# إِلا أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أن اللَّه، لَمَّا ثبت عندهم
~~أنه فعَّال لما يشاء، جوزوا على اللَّه تعالى ما يناقص الحكمة وما هو الأمر عليه في
~~نفسه.
# ولهذا عدل بعض النظار إِلى نفي الإمكان وإِثبات الوجوب‏ بالذات وبالغير.
# والمحقق يثبت الإمكان ويعرف حضرته، والممكنَ ما هو الممكن ومن أين هو ممكن وهو
~~بعينه واجب بالغير، ومن أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب.
# ولا يعلم هذا التفصيل إِلا العلماء باللَّه خاصة.
# وعلى قدم شيث‏ يكون آخر مولود يولد من هذا النوع الإنساني .
# وهو حامل أسراره، وليس بعده ولد في هذا النوع. فهو خاتم الأولاد.
# وتولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون‏ رأسه عند رجليها.
# ويكون مولده بالصين ولغته لغة أهل‏ بلده.
# ويسري العقم في الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم إِلى اللَّه
~~فلا يجاب.
# فإِذا قبضه اللَّه تعالى وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحِلُّون
~~حلالً ولا يحرمون حراماً، يتصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم
~~تقوم الساعة.
# .
# %~%
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أيدك‏ اللَّه بروح منه‏ أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين
~~التحديد والتقييد. فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب. ولكن إذا أطلقاه وقالا به،
~~فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم يَرَ غير ذلك فقد أساء الأدب
~~وأكذب الحقَّ والرسلَ صلوات اللَّه عليهم وهو لا يشعر، ويتخيل أنه في الحاصل وهو من
~~الفائت‏ .
# وهو كمن آمن ببعض وكَفَرَ ببعض، ولا سيم وقد علم أنَّ أَلْسِنَةَ الشرائع الإلهية
~~إذا نطقت في الحق تعالى بما نطقت إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول، وعلى
~~الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان كان في وضع‏ ذلك اللسان.
# فإن للحق في كل خلق ظهوراً : فهو الظاهر في كل مفهوم، وهو الباطن عن كل فهم إلا
~~عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته: وهو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما
~~ظهر، فهو الباطن. فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبِّر للصورة .
# فيؤخذ في حد الإنسان مثلًا ظاهره وباطنه، وكذلك كل محدود. فالحق محدود بكل حد ،
~~وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط به ولا تعلم حدود كل صورة منهألا على قدر ما حصل لكل
~~عالم من صورته‏ .
# فلذلك‏ يُجْهَل حدُّ الحق، فإنه لا يُعْلَم حدُّه إلا بعلم حد كل صورة، وهذا محال
~~حصوله: فحد الحق محال.
# وكذلك من شبّهه وما نزَّهه فقد قيَّده وحدده وما عرَفه.
# ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه بالوصفين على الإجمال- لأنه يستحيل ذلك
~~على التفصيل لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور- فقد عرَفه مجملًألا على التفصيل
~~كما عرَف نفسه مجملًألا على التفصيل.
# ولذلك ربط النبي صلى اللَّه عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال: «من عرف
~~نفسه عرف‏ ربه». وقال تعالى: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ» وهو ما خرج عنك‏
~~«وَ فِي أَنْفُسِهِمْ» وهو عينك، «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ» أي للناظر «أَنَّهُ
~~الْحَقُّ» من حيث إنك صورته وهو روحك.
# فأنت له كالصورة الجسمية لك، وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك. والحدُّ يشمل
~~الظاهر والباطن منك: فإن الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق
~~إنساناً، ولكن يقال فيها إنها صورة الإنسان، فلا فرق بينه وبين صورة من خشب وحجارة.
# ولا ينطلق‏ عليها اسم الإنسان‏ إلا بالمجاز لا بالحقيقة.
# وصور العالم لا يمكن‏ زوال الحق عنها أصلًا.
# فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان حياً.
# وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها على روحه ونفسه والمدبرِ لها، كذلك جعل
~~اللَّه صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقة تسبيحهم لأنألا نحيط بما في العالم من
~~الصور.
# فالكل ألسِنَةُ الحق ناطقة بالثناء على الحق.
# ولذلك قال: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»* أي إليه يرجع عواقب الثناء،
~~فهو المثني‏ والمثْنَى عليه:
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيداً %~% وإن قلت بالتشبيه كنت محدداً
# وإن قلت بالأمرين كنت مسدداً %~% وكنت إماماً في المعارف سيداً
# فمن قال بالإشفاع كان مشركاً %~% ومن قال بالإفراد كان موحداً
# فإياك والتشبيه إن كنت ثانياً %~% وإياك والتنزيه إن كنت مفرداً
# فما أنت هو: بل أنت هو وتراه %~% في‏ عين الأمور مسرَّح ومقيداً
# قال اللَّه تعالى‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» فنزه، «وَ هُوَ السَّمِيعُ
~~الْبَصِيرُ» فَشبَّه.
# وقال تعالى‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» فشبه وثنى، «وَ هُوَ السَّمِيعُ
~~الْبَصِيرُ» فنزَّه وأفرد.
# لو أن نوحاً عليه السلام‏ جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه: فدعاهم جهاراً ثم
~~دعاهم إسراراً،
# ثم قال لهم: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً».
# وقال: «دَعَوْتُ‏ قَوْمِي لَيْلً ونَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا
~~فِراراً».
# وذكر عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته.
# فعلم العلماء باللَّه ما أشار إليه نوح عليه السلام في حق قومه من إجابة دعوته.
# فعلم العلماء باللَّه ما أشار إليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم
~~بلسان الذم، وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان، والأمر قرآن لا
~~فرقان، ومن أقيم في القرآن لا يصغي إلى‏ الفرقان وإن كان فيه‏ .
# فإن القرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن.
# ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى اللَّه عليه وسلم وهذه الأمة التي هي خير أمة
~~أخرجت للناس.
# «ف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» يجمع‏ الأمرين في أمر واحد.
# فلو أن نوحاً يأتي بمثل هذه الآية لفظاً أجابوه، فإنه شبَّهَ ونزَّهَ في آية
~~واحدة، بل في نصف آية.
# ونوح دعا قومه‏ «لَيْلًا» من حيث‏ "رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي‏" عقولهم
~~وروحانيتهم فإنها غيب.
# «وَ نَهاراً» دعاهم أيضاً من حيث ظاهر صورهم وحِسِّهم، وما جمع في الدعوة مثل‏
~~«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فراراً.
# ثم قال عن نفسه إنه‏ دعاهم ليغفر لهم ، لا ليكشف لهم، وفهموا ذلك منه صلى اللَّه
~~عليه وسلم.
# لذلك‏ «جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ واسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ» وهذه كلها
~~صورة الستر التي دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك.
# ففي‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» إثبات المثل ونفيه، وبهذا قال عن نفسه صلى
~~اللَّه عليه وسلم إنه أوتي جوامع الكلم. فما دعا محمد صلى اللَّه عليه وسلم قوَمه
~~ليلً ونهاراً، بل دعاهم ليلًا في نهار ونهاراً في ليل.
# فقال نوح في حكمته لقومه: «يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً» وهي المعارف
~~العقلية في المعاني والنظر الاعتباري، «وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ» أي بما يميل
~~بكم إليه فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه.
# فمن تخيل منكم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منكم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا
~~انقسم الناس إلى غير عالِم وعالِم.
# «وَ وَلَدُهُ» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري.
# والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر.
# «إِلَّا خَساراً، فما ربحت تجارتهم» فزال عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا
~~يتخيلون أنه ملك لهم: وهو في المحمديِّين‏ «وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ
~~مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ»، وفي نوح‏ «أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا» فأثبت
~~المُلْكَ لهم والوكالة للَّه فيهم. فهم مستخلفون فيه‏ .
# فالملك للَّه وهو وكيلهم، فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف.
# وبهذا كان الحق تعالى‏ مالك‏ الملك كما قال الترمذي رحمه اللَّه.
# «وَ مَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً»، لأن الدعوة إلى اللَّه تعالى مكر بالمدعوِّ
~~لأنه ما عَدِمَ من البداية فيدعي إلى الغاية.
# «أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ» فهذا عين المكر، «عَلى‏ بَصِيرَةٍ» فنبَّه أن الأمر له
~~كله، فأجابوه‏ مكراً كما دعاهم .
# فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى اللَّه ما هي من حيث هويته و إنما هي من حيث
~~أسماؤه فقال: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» فجاء بحرف
~~الغاية وقرنها بالاسم، فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسمٍ إلهي أوجب عليهم أن
~~يكونوا متقين.
# فقالوا في مكرهم: «وَ قالُوألا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ ولا تَذَرُنَّ وَدًّ ولا
~~سُواع ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً»، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما
~~تركوا من هؤلاء، فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه مَنْ يعرفه ويجهله من يجهله.
# في المحمديين: «وَ قَضى‏ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوألا إِيَّاهُ» أي حكم. فالعالم
~~يعلم من عُبِدَ، وفي أي صورة ظهر حتى عبدَ، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة
~~المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عُبدَ غير اللَّه في كل معبود.
# فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلو لا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره.
# ولهذا قال‏ : «قُلْ سَمُّوهُمْ»، فلو سموهم لسموهم حجارة وشجر وكوكباً.
# ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا إلهاً ما كانوا يقولون اللَّه ولا الإله.
# والأعلى ما تخيل‏ ، بل قال هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر.
# فالأدنى صاحب التخيل يقول: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ
~~زُلْفى‏» والأعلى العالم يقول:
# «فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا» حيث ظهر «وَ بَشِّرِ
~~الْمُخْبِتِينَ» الذين خبَتْ نار طبيعتهم، فقالوا إله ولم يقولوا طبيعة، "وَ قَدْ
~~أَضَلُّوا كَثِيراً"، أي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب.
# «وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ» لأنفسهم. «الْمُصْطَفَيْنَ‏ » الذين أورثوا الكتاب،
~~أول الثلاثة.
# فقدمه على المقتصد والسابق‏ . «إِلَّا ضَلالًا» إلا حيرة المحمدي.
# «زدني فيك تحيراً»، «كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وإِذا أَظْلَمَ
~~عَلَيْهِمْ قامُوا».
# فالحائر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه، وصاحب الطريق المستطيل
~~مائل خارج عن المقصود طالبٌ ما هو فيه صاحب خيال إليه غايته: فله مِنْ وإلى وما
~~بينهما.
# وصاحب الحركة الدورية لا بدءَ له فيلزمَه «مِنْ» ولا غاية فتحكُمَ عليه «إلى»،
~~فله الوجود الأتمُّ وهو المؤتى جوامع الكلم والحِكَم.
# «مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ» فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم باللَّه، وهو
~~الحيرة، «فَأُدْخِلُوا ناراً» في عين الماء في المحمديين. «وَ إِذَا الْبِحارُ
~~سُجِّرَتْ»: سَجَرْت التنور إذا أوقدته.
# «فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً» فكان اللَّه عين أنصارهم
~~فهلكوا فيه إلى الأبد.
# فلو أخرجهم إلى السِّيف، سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة، وإن كان
~~الكل للَّه وباللَّه بل هو اللَّه.
# «قالَ نُوحٌ رَبِّ» ما قال إلهي، فإن الرب له الثبوت والإله يتنوع بالأسماء فهو
~~كل يوم في شأن. فأراد بالرب ثبوت التلوين إذ لا يصح إلا هو.
# «لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ» يدعو عليهم أن يصيروا في بطنها.
# المحمدي «لو دليتم بحبل لهبط على اللَّه»، «لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي
~~الْأَرْضِ»*.
# وإذا دفنت فيها فأنت فيه وهي ظرفك: «وَ فِيها نُعِيدُكُمْ ومِنْها نُخْرِجُكُمْ
~~تارَةً أُخْرى‏» لاختلاف الوجوه.
# «مِنَ الْكافِرِينَ» الذين‏ «اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ‏ و جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ
~~فِي آذانِهِمْ‏» طلباً للستر لأنه‏ «وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ
~~الْأَخْيارِ» «فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ
~~بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ» «دعاهم ليغفر لهم» والغفر الستر.
# «ديَّاراً» أحداً حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة.
# «إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ» أي تدعهم وتتركهم‏ «يُضِلُّوا عِبادَكَ» أي يحيروهم
~~فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم أرباباً بعد ما
~~كانوا عند أنفسهم عبيداً، فهم العبيد الأرباب.
# «وَ لا يَلِدُوا» أي ما ينتجون ولا يظهرون‏ «إِلَّا فاجِراً» أي مظهراً ما ستر،
~~«كَفَّاراً» أي ساتراً ما ظهر بعد ظهوره.
# فيظهرون ما سُتِرَ، ثم يسترونه بعد ظهوره، فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في
~~فجوره‏ ، ولا الكافر في كفره، والشخص واحد.
# «رَبِّ اغْفِرْ لِي» أي استرني واستر من أجلي فيجهل قدري ومقامي كما جهل قدرك في
~~قولك: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»*.
# «وَ لِوالِدَيَّ»: من كنت نتيجة عنهم وهما العقل والطبيعة.
# «وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ» أي قلبي. «مُؤْمِناً» مصدقاً بما يكون فيه من
~~الإخبارات الإلهية وهو ما حدَّثت به أنفسهَا.
# «وَ لِلْمُؤْمِنِينَ» من العقول‏ «وَ الْمُؤْمِناتِ» من النفوس.
# «وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ»: من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب
~~الظلمانية.
# «إِلَّا تَباراً» أي هلاكاً، فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم‏ وجه الحق دونهم.
# في المحمديين. «كُلُّ شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» والتبار الهلاك.
# ومن أراد أن يقف على أسرار نوح فعليه بالرقيِّ في فلك نوح‏ ، وهو في التنزلات
~~الموصلية لن واللَّه يقول الحق‏ .
# .
# %~%
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# العلو نسبتان، علو مكان وعلو مكانة. فعلو المكان‏ «وَ رَفَعْناهُ مَكاناً
~~عَلِيًّا».
# وأعلى الأمكنة المكان الذي تدور عليه رحى عالم الأفلاك وهو فلك الشمس، وفيه مقام
~~روحانية إدريس عليه السلام‏ . وتحته سبعة أفلاك وفوقه سبعة أفلاك وهو الخامس عشر.
# فالذي فوقه فلكُ الأحمر و فلك المشترى وفلك كيوان وفلك المنازل والفلك الأطلس فلك
~~البروج‏ وفلك الكرسي وفلك العرش.
# والذي دونه فلك الزهرة وفلك الكاتب، وفلك القمر، و كرة الأثير، وكرة الهوى، وكرة
~~الماء، وكرة التراب .
# فمن حيث هو قطب الأفلاك هو رفيع المكان.
# وأما علو المكانة فهو لنا أعني المحمديين.
# قال اللَّه تعالى‏ «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ واللَّهُ مَعَكُمْ» في هذا العلو،
~~وهو يتعالى عن المكان لا عن المكانة.
# ولما خافت نفوس العمَّال منا أتبع المعية بقوله‏ «وَ لَنْ يَتِرَكُمْ
~~أَعْمالَكُمْ»: فالعمل يطلب المكان والعلم يطلب المكانة، فجمع لنا بين الرفعتين
~~علوّ المكان بالعمل وعلو المكانة بالعلم.
# ثم قال تنزيهاً للاشتراك بالمعية «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» عن هذا
~~الاشتراك المعنوي.
# ومن أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات، أعني الإنسان الكامل، وما نسب إليه
~~العلو إلا بالتبعية، إما إلى المكان وإما إلى المكانة وهي المنزلة. فما كان علوه
~~لذاته.
# فهو العلي بعلو المكان وبعلو المكانة. فالعلو لهما. فعلو المكان.
# «ك الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏» وهو أعلى الأماكن. وعلو المكانة «كُلُّ
~~شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»، و «إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ‏ »، «أَ
~~إِلهٌ مَعَ اللَّهِ»*.
# ولما قال اللَّه تعالى‏ «وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا» فجعل «علياً» نعتاً
~~للمكان، «وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ
~~خَلِيفَةً»، فهذا علو المكانة.
# وقال في الملائكة «أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ» فجعل العلو
~~للملائكة.
# فلو كان لكونهم ملائكة لدخل الملائكة كلهم في‏ هذا العلو.
# فلما لم يعم، مع اشتراكهم في حد الملائكة، عرفنا أن هذا علو المكانة عند اللَّه‏
~~.
# وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علواً ذاتياً لكان لكل إنسان.
# فلما لم يعم عرفنا أن ذلك العلو للمكانة. ومن أسمائه الحسنى العلي.
# على من وما ثم إلا هو؟ فهو العلي لذاته.
# وعن ما ذ وما هو إلا هو؟ فعلوه لنفسه.
# وهو من حيث الوجود عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي العليَّة لذاته وليست إلا
~~هو.
# فهو العلي لا علو إضافة، لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمَّت رائحة
~~من الموجود، فهي على حالها مع تعداد الصور في الموجودات.
# والعين واحدة من المجموع في المجموع .
# فوجود الكثرة في الأسماء، وهي النسب، وهي أمور عدمية.
# وليس إلا العين الذي هو الذات. فهو العلي لنفسه لا بالإضافة .
# فما في العالم من هذه الحيثية علو إضافة، لكن الوجوه الوجودية متفاضلة.
# فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجود الكثيرة.
# لذلك نقول فيه هو لا هو، أنت لا أنت.
# قال‏ الخراز رحمه‏ اللَّه تعالى، وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن
~~نفسه بأن اللَّه تعالى لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها.
# فهو الأول والآخر و الظاهر والباطن. فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال
~~ظهوره.
# وما ثَمَّ من يراه غيره، وما ثم من يبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه. وهو
~~المسمى أبا سعد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات.
# فيقول الباطن لا إذا قال الظاهر أنا، و يقول الظاهر لا إذا قال الباطن أنا.
# وهذا في كل ضد، والمتكلم واحد وهو عين السامع. يقول النبي صلى اللَّه عليه وسلم:
~~«و ما حدَّثَتْ به أنفُسَها» فهي المحدثة السامعة حديثها، العالمة بما حدثت به
~~أنفسها ، والعين واحدة واختلفت الأحكام.
# ولا سبيل إلى جهل مثل هذا فإنه يعلمه كل إنسان من نفسه وهو صورة الحق.
# فاختلطت الأمور وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب‏ المعلومة.
# فأوجد الواحد العدد، وفصَّل العددُ الواحدَ، وما ظهر حكم العدد إلا المعدود و
~~المعدود منه عدم ومنه وجود، فقد يعدم الشي‏ء من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل.
# فلا بد من عدد ومعدود، ولا بد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه.
# فإن كل‏ مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلً والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر إلى
~~غير نهاية، ما هي مجموع، ولا ينفك عنها اسم جمع‏ الآحاد.
# فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة ، بالغاً ما بلغتْ هذه المراتب،
~~وإن كانت واحدة.
# فما عين واحدة منهن عين ما بقي. فالجمع يأخذها فنقول بها منها، ونحكم بها عليها.
# قد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عينَ ما هو
~~منفيٌّ عندك لذاته.
# ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها ، علم أن الحق المنزّه هو
~~الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر
~~المخلوق الخالق.
# كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحد وهو العيون الكثيرة.
# فانظر ما ذا ترى‏ «قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ»، والولد عين أبيه. فما
~~رأى‏ يذبح سوى نفسه.
# «و فداه بذبح عظيم»، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان.
# وظهر بصورة ولد:
# لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد. «وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها»: فما نكح‏ سوى
~~نفسه.
# فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد.
# فَمَن الطبيعةُ ومَنِ الظاهر منها ، وما رأيناها نقصت بما ظهر منه ولا زادت بعدم
~~ما ظهر؟
# وما الذي ظهر غيرها: وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها : فهذا بارد
~~يابس وهذا حار يابس: فجمع باليبس وأبان بغير ذلك. والجامع الطبيعة، لا، بل العين
~~الطبيعية.
# فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة في مرايا مختلفة.
# فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر. ومن عرف ما قلناه لم يحر.
# وإن‏ كان في مزيد علم فليس إلا من حكم المحل ، والمحل عين العين الثابتة: فيها
~~يتنوع‏ الحق في المجلى فتتنوع‏ الأحكام عليه، فيقبل كل حكم، وما يحكم عليه إلا عين
~~ما تجلى فيه، وما ثَمَّ إلا هذا:
# فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبرو %~% وليس خلقاً بذاك الوجه فادكرو
# من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته‏ %~% وليس يدريه إلا من له بصر
# جمِّع وفرِّق فإن العين واحدة %~% وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر
# فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب
~~العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت‏ محمودة عرف وعقلً وشرع و
~~مذمومة عرف وعقلً وشرعاً.
# وليس ذلك إلا لمسمى اللَّه تعالى خاصة.
# وأما غير مسمى اللَّه مما هو مجلى له و صورة فيه، فإن كان مجلى له فيقع التفاضل-
~~لا بد من ذلك- بين مجلى ومجلى، وإن كان صورة فيه فتلك‏ الصورة عين الكمال‏ الذاتي
~~لأنها عين ما ظهرت فيه.
# فالذي لمسمى اللَّه هو الذي لتلك الصورة. ولا يقال هي هو ولا هي غيره .
# وقد أشار أبو القاسم بن قسّي في خَلْعِه إلى هذا بقوله: إن كل اسم إلهي يتسمى
~~بجميع الأسماء الإلهية وينعت بها. وذلك‏ أن كل اسم يدل على الذات وعلى المعنى الذي
~~سيق له ويطلبه.
# فمن حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء، ومن حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد
~~به، يتميز عن غيره كالرب والخالق والمصوِّر إلى غير ذلك.
# فالاسم المسمى من حيث الذات، والاسم غير المسمى من حيث ما يختص به من المعنى الذي
~~سِيق له.
# فإذا فهمت أن العليّ ما ذكرناه علمت أنه ليس علو المكان ولا علو المكانة، فإن علو
~~المكانة يختص بولاة الأمر كالسلطان والحكام والوزراء والقضاة وكل ذي منصب سواء كانت
~~فيه أهلية لذلك‏ المنصب ولم تكن، والعلو بالصفات ليس كذلك، فإنه قد يكون أعلم الناس
~~يتحكم فيه من له منصب التحكم وإن كان أجهل الناس.
# فهذا عليٌ بالمكانة بحكم التبع ما هو عليٌ‏ في نفسه.
# فإذا عزل زالت رفعته والعالِم ليس كذلك.
# .
# %~%
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 - فص حكمة مُهَيَّمية في كلمة إِبراهيمية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
~~الحاتمي
# إِنما سمي الخليل‏ خليلًا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية. قال
~~الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح مني‏ %~% وبه سمى الخليل خليلً
# كما يتخلل اللونُ المتلون، فيكون العَرَضُ بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن،
# و لتخلل‏ الحق وجود صورة إِبراهيم عليه السلام‏ .
# وكل حكم يصح من ذلك، فإِن لكل حكم موطناً يظهر به لا يتعداه.
# ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص
# وبصفات الذم؟
# ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إِلى آخره وكلها حق له كما هي صفات
# المحدثات‏ حق للحق .
# «الحمد للَّه»: فرجعت إِليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود.
# «وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» فعمَّ ما ذُمَّ وحُمِدَ، وما ثَمَّ
~~إِلا محمود ومذموم.
# اعلم أنه ما تخلل شي‏ء شيئألا كان محمولًا فيه.
# فالمتخلِّل‏ - اسم فاعل- محجوب بالمتخلَّل- اسم مفعول. فاسم المفعول‏ هو الظاهر،
~~واسم
# الفاعل هو الباطن المستور.
# وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإِن كان الحق هو الظاهر فالخلق
# مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعَه وبصرَه وجميعَ نسبه وإِدراكاته.
# وإِن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق وبصره
# ويده ورجله وجميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح‏ .
# ثم إِن الذات لو تعرَّت عن هذه النسب لم تكن إِلهاً.
# وهذه النسب أحدثتها أعياننا: فنحن جعلناه بمألوهيتنا إِلهاً، فلا يعرف حتى نعرف.
# قال عليه السلام: «من عرف نفسه عرف ربه» وهو أعلم الخلق باللَّه.
# فإِن بعض‏ الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يُعْرَف اللَّه من غير نظر في العالم وهذا
~~غلط.
# نعم تعرف ذات‏ قديمة أزلية لا يعرف أنها إِله حتى يعرف المألوه.
# فهو الدليل عليه.
# ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق نفسه‏ كان عين الدليل على نفسه
# وعلى أُلوهيته، وأن العالم ليس إِلا تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل
# وجودها بدونه‏ ، وأنه يتنوع ويتصوّر بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها،
# وهذا بعد العلم به منا أنه إِله لنا.
# ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض‏ في الحق، فيعرف
# بعضنا بعضاً، ويتميز بعضنا عن بعض . فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة
~~لنا بنا، ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ باللَّه أن
~~أكون من الجاهلين.
# وبالكشفين معاً ما يحكم علينألا بنا، لا، بل نحن نحكم علينا بن ولكن فيه، ولذلك
~~قال‏
# «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ»: يعني على المحجوبين إِذ قالوا للحق لِمَ
~~فعلت بنا كذ
# وكذا مما لا يوافق أغراضهم، «فيكشِفُ لهم عن ساق»: وهو الأمر الذي كشفه
# العارفون هنا، فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله‏ وأن ذلك منهم،
# فإِنه ما علمهم إِلا على ما هم عليه، فتدحض‏ حجتهم وتبقى الحجة للَّه تعالى
~~البالغة.
# فإِن قلت فما فائدة قوله تعالى: «فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» قلن «لو
~~شاء» لو حرف
# امتناع لامتناع: فما شاء إِلا ما هو الأمر عليه.
# ولكن عين الممكن قابل للشي‏ء ونقيضه في حكم‏ دليل العقل، وأي الحكمين المعقولين
# وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته.
# ومعنى «لَهَداكُمْ‏ » لبيَّن لكم: وما كل ممكن من العالم فتح اللَّه عين بصيرته
~~لإدراك الأمر
# في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم والجاهل.
# فما شاء ، فما هداهم أجمعين، ولا يشاء، وكذلك‏ «إِنْ يَشَأْ»*: فهل يشاء؟
# هذا مألا يكون‏ .
# فمشيئته أحدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم‏
# «فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ
~~بِخَلْقٍ جَدِيدٍ»*
# والمعلوم أنت وأحوالك.
# فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم أثر في العلم‏ فيعطيه من نفسه ما هو عليه
~~في
# عينه.
# وإِنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي،
# ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون أصحاب
# الكشوف.
# «وَ ما مِنَّألا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ»: وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في
~~وجودك، هذ
# إِن ثبت أن لك وجوداً.
# فإِن ثبت أن الوجود للحق لا لك، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق.
# وإِن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا شك. وإِن كان الحاكم الحق، فليس له إِلا
~~إِفاضة
# الوجود عليك والحكم‏ لك عليك.
# فلا تحمد إِلا نفسك ولا تذم إِلا نفسك، وما يبقى للحق إِلا حمد إِفاضة الوجود لأن
~~ذلك له
# لا لك.
# فأنت غذاؤه بالأحكام، وهو غذاؤك بالوجود.
# فتعين عليه ما تعين عليك . فالأمر منه إِليك ومنك إِليه .
# غير أنك‏ تسمى مكلَّف وما كلَّفك إِلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه. ولا
~~يسمَّى
# مكلَّفاً: اسم مفعول.
# فيحمدني وأحمده‏ %~% ويعبدني وأعبده‏
# ففي حال أقرُّ به‏ %~% وفي الأعيان أجحده‏
# فيعرفني وأنكره‏ %~% وأعرفه فأشهده‏
# فأنى بالغنى‏ وأن %~% أُساعده فأسعده؟
# لذاك الحق أوجدني‏ %~% فأعلمه فأوجده‏
# بذا جاء الحديث لن %~% وحقق فيَّ مقصده
# ولما كان للخليل‏ هذه المرتبة التي بها سمي خليلًا لذلك سنّ القِرَى‏ ، وجعله ابن
~~مَسَرّة
# مع ميكائيل‏ للأرزاق ، وبالأرزاق يكون تغذي المرزوقين‏ .
# فإِذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه شي‏ء إِلا تخلله، فإِن الغذاء
~~يسري
# ‏ في جميع أجزاء المغتذي كله وما هنالك‏ أَجزاء فلا بد أن يتخلل جميع المقامات
~~الإلهية
# المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعل
# فنحن له كما ثبتت‏ %~% أدلتن ونحن لن
# وليس له سوى كوني‏ %~% فنحن له كنحن بن
# فلي وجهان هو وأن %~% وليس له أنا بأن
# ولكن فيَّ مظهره‏ %~% فنحن له كمثل إِن
# واللَّه يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# .
# %~%
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 - فص حكمة حقية في كلمة إِسحاقية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# فداء نبي ذَبْح لقربان‏ %~% وأين ثؤاج الكبش من نوس إِنسان‏
# وعظمه اللَّه العظيم عناية‏ %~% بن وبه لا أدر من أي ميزان‏
# ولا شك أن البُدْن أعظم قيمة‏ %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان‏
# فيا ليت شعري كيف ناب بذاته‏‏ %~% كبيش عن خليفة رحمان‏
# لم تدر أن الأمر فيه مرتب‏‏ %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران؟
# فلا خلق أعلى من جماد وبعده‏‏ %~% نبات على قَدْرٍ يكون وأوزان‏
# وذو الحس بعد النبت والكل عارف‏‏ %~% بخلاف كشف وإِيضاح برهان‏
# وأما المسمى آدما فمقيد‏ %~% بعقل وفكر وقلادة إِيمان‏
# بذا قال سهل‏ والمحقق مثلنا‏ %~% لأن وإِياهم بمنزل إِحسان
# فمن شهد الأمر الذي قد شهدته‏‏ %~% يقول بقولي في خفاء وإِعلان‏
# ولا تلتفت‏ قولًا يخالف قولنا‏ %~% ولا تبذر السمراء في أمر عميان‏
# هم الصم والبكم الذين أتى بهم‏‏ %~% لأسماعنا المعصوم في نص قرآن
# اعلم أيدنا اللَّه وإِياك أن إِبراهيم الخليل عليه السلام قال لابنه: «إِنِّي
~~أَرى‏ فِي الْمَنامِ أَنِّي
# أَذْبَحُكَ» والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها.
# وكان كبش‏ ظهر في صورة ابن إِبراهيم في المنام فصدَّق إِبراهيم الرؤيا، ففداه ربه
~~من
# وَهم إِبراهيم بالذبح‏ العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند اللَّه تعالى وهو لا يشعر.
# فالتجلي الصوري في حضرة الخيال محتاج‏ إِلى علم آخر يدرك به ما أراد اللَّه تعالى
# بتلك الصورة.
# ألا ترى كيف قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم لأبي بكر في تعبير الرؤيا:
# «أصبت بعض وأخطأت بعضاً» فسأله أبو بكر أن يعرِّفه ما أصاب فيه وما أخطأ فلم
# يفعل.
# وقال اللَّه تعالى لإبراهيم عليه السلام حين ناداه: «أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ
~~صَدَّقْتَ الرُّؤْيا»
# وما قال له صَدَقْتَ‏ في الرؤيا أنه ابنك: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى،
~~والرؤي
# تطلب التعبير.
# ولذلك قال العزيز «إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ‏ ».
# ومعنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إِلى أمر آخر. فكانت البقر سنين في المَحْل
# والخصب.
# فلو صدَق في الرؤيا لذبح ابنه، وإِنما صدّق الرؤيا في‏ أن ذلك عين ولده، وما كان
# عند اللَّه إِلا الذِّبحَ العظيم في صورة ولده ففداه لما وقع في ذهن إِبراهيم
~~عليه السلام:
# ما هو فداء في نفس الأمر عند اللَّه‏ .
# فصوّر الحس الذِّبح وصور الخيال ابن إِبراهيم عليه السلام. فلو رأى الكبش في
~~الخيال
# لعبَّره‏ بابنه وبأمر آخر.
# ثم قال‏ «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ‏ » أي الاختبار المبين أي الظاهر
~~يعني الاختبار في
# العلم: هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير أم لا؟
# لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير: فغفل فما وفَّى الموطن حقه، وصدّق الرؤي
# لهذا السبب كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع في الخبر الذي ثبت
# عنده أنه عليه السلام قال: «من رآني في النوم فقد رآني في اليقظة فإِن الشيطان
# لا يتمثل على صورتي» فرآه تقي بن مخلد وسقاه النبي صلى اللَّه عليه و سلم في هذه
# الرؤيا لبناً فصدّق تقيُّ بن مخلد رؤياه فاستقاء فقاء لبناً. ولو عبَّر رؤياه
~~لكان ذلك
# اللبن علماً.
# فحرمه اللَّه علماً كثيراً على قدر ما شرب‏ .
# ألا ترى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أُتِيَ‏ في المنام بقدح لبن: «فشربته
~~حتى خرج
# الرِّي من أظافيري‏ ثم أعطيت فضلي عمر».
# قيل ما أوَّلته يا رسول اللَّه؟
# قال العلم، وما تركه لبناً على‏ «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ»
# صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤي وما تقتضيه‏ من التعبير.
# وقد عُلِمَ أن صورة النبي صلى اللَّه عليه وسلم التي شاهدها الحس أنها في المدينة
# مدفونة، وأن صورة روحه ولطيفته‏ ما شاهدها أحدٌ من أحدٍ ولا من نفسه‏ .
# كل روح بهذه المثابة فتتجسد له روح النبي في المنام بصورة جسده كما مات عليه
# لا يخرم‏ منه شي‏ء.
# فهو محمد صلى اللَّه عليه وسلم المرئي من حيث روحه في صورة جسدية تشبه
# المدفونة لا يمكن للشيطان أن يتصور بصورة جسده صلى اللَّه عليه وسلم عصم
# من اللَّه في حق الرائي.
# ولهذا من رآه بهذه الصورة يأخذ عنه جميع ما يأمره وينهاه عنه‏ ويخبره كم
# كان يأخذ عنه في الحياة الدنيا من الأحكام على حسب ما يكون منه اللفظ الدال
# عليه من نص وظاهر ومجمل وما كان‏ فإِن أعصاه شيئاً فإِن ذلك الشي‏ء هو الذي
# يدخله التعبير، فإِن خرج في الحس كما كان في الخيال فتلك رؤيألا تعبير لها.
# وبهذا القدر وعليه اعتمد إبراهيم عليه السلام وتقي بن مخلد.
# ولما كان للرؤيا هذان الوجهان، وعلمنا اللَّه: فيما فعل بإِبراهيم وما قال له:
~~الأدب
# لما يعطيه مقام النبوة، عَلِمْنَا في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل
~~العقلي
# أنْ نعبِّر تلك الصورة بالحق المشروع إِما في حق حال الرائي و المكان الذي رآه
# فيه وهما معاً.
# وإِن لم يردها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها كما نرى الحق في الآخرة
~~سواء.
# فللواحد الرحمن في كل موطن‏‏ %~% من الصور ما يخفي وما هو ظاهر
# فإِن قلت هذا الحق قَدْ تَكُ‏ صادقاً‏ %~% وإِن قلت أمراً آخراً أنت عابر
# وما حكمه في موطن دون موطن‏‏ %~% ولكنه بالحق للخلق سافر
# إِذا ما تجلى للعيون ترده‏‏ %~% عقول ببرهان عليه تثابر
# ويُقْبَل في مجلَى العقول وفي الذي‏‏ %~% يسمى خيالً والصحيح النواظر
# يقول أبو يزيد في هذا المقام لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية
# من زوايا قلب العارف ما أحس بها .
# وهذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام. بل أقول لو أن مألا يتناهى وجوده يقدَّر
# انتهاء وجوده مع العين الموجدة له في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس
# بذلك في علمه.
# فإِنه قد ثبت أن القلب وسع الحق ومع ذلك ما اتصف بالري فلو امتلأ ارتوى.
# و قد قال ذلك أبو يزيد. ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا:
# يا خالق الأشياء في نفسه‏‏ %~% أنت لما تخلقه جامع‏
# تخلق مألا ينتهي كونه فيه‏‏ %~% بك فأنت الضيق الواسع‏
# لو أن ما قد خلق اللَّه ما لا‏ %~% ح بقلبي فجره الساطع‏
# من وسع الحق فما ضاق عن‏‏ %~% خلق فكيف الأمر يا سامع؟
# بالوهم يخلق كل إِنسان في قوة خياله مألا وجود له إِلا فيها، وهذا هو الأمر
~~العام.
# والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة
# تحفظه. ولا يئودها حفظه، أي حفظ ما خلقته.
# فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عُدِمَ ذلك المخلوق، إِلا أن يكون العارف
# قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقاً، بل لا بد من حضرة يشهدها.
# فإِذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة ظهر ذلك الخلق بصورته‏ في كل
# حضرة، وصارت الصور يحفظ بعضها بعضاً.
# فإِذا غفل العارف عن حضرة م وعن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات،
# حافظٌ لما فيها من صورة خلقه، انحفظت‏ جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة
# في الحضرة التي ما غفل عنها، لأن الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص.
# وقد أوضحت هنا سراً لم يزل أهل اللَّه‏ يغارون على مثل هذا أن يظهر لما فيه من
# رد دعواهم أنهم الحق، فإِن الحق لا يغفل و العبد لا بد له أن يغفل عن شي‏ء دون
~~شي‏ء.
# فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول «أنا الحق»، ولكن ما حفظه لها حفظ الحق:
# وقد بينا الفرق.
# ومن حيث ما غفل عن صورة م و حضرتها فقد تميز العبد من الحق.
# ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور بحفظه صورة واحدة منها في الحضرة
# التي ما غفل عنها.
# فهذا حفظ بالتضمن، وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين.
# وهذه مسألة أُخبرت أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أن ولا غيري إِلا في هذا الكتاب:
# فهي يتيمة الدهر وفريدته. فإِياك أن تغفل عنها فإِن تلك الحضرة التي يبقي لك
~~الحضور
# فيها مع‏ الصورة، مثلها مثَلُ الكتاب الذي قال اللَّه فيه‏ «ما فَرَّطْنا فِي
~~الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ»
# فهو الجامع للواقع وغير الواقع.
# ولا يعرف ما قلناه إِلا من كان‏ قرآنا في نفسه فإِن المتقي اللَّه «يجعل له
~~فرقاناً»
# وهو مثل ما ذكرناه في هذه المسألة فيما يتميز به العبد من الرب.
# وهذا الفرقان‏ أرفع فرقان.
# فوقتاً يكون العبد رباً بلا شك‏‏ %~% ووقتاً يكون العبد عبداً بلا إِفك‏
# فإِن كان عبداً كان بالحق واسعاً‏ %~% وإِن كان رباً كان في عيشة ضنك‏
# فمن كونه عبداً يرى عين نفسه‏‏ %~% وتتسع الآمال منه بلا شك‏
# ومن كونه رباً يرى الخلق كله‏‏ %~% يطالبه من حضرة المُلك والمَلك‏
# ويعجز عمَّا طالبوه بذاته‏‏ %~% لذا تر بعض العارفين به يبكي‏
# فكن عبد رب لا تكن ربَّ عبده‏‏ %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك
# .
# %~%
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# أعلم أن مسمى اللَّه‏ أحديٌّ بالذات كلٌ بالأسماء.
# وكل موجود فما له من اللَّه إِلا ربه خاصة يستحيل أن يكون له الكل‏ .
# وأما الأحدية الإلهية فما لواحد فيها قدم، لأنه لا يقال لواحد منها شي‏ء
# ولآخر منها شيء، لأنها لا تقبل التبعيض. فأحديته مجموع كله بالقوة .
# والسعيد من كان عند ربه مرضياً، وما ثَمَّ إِلا من هو مرضي عند ربه لأنه الذي
~~يبقي عليه ربوبيته، فهو عنده مرضي فهو سعيد.
# ولهذا قال سهل‏ إِن للربوبية سراً- وهو أنت: يخاطب‏ كل عين- لو ظهر
# «فلكل شخص اسم هو ربه‏ ‏ %~% ذلك الشخص جسم هو قلبه»
# لبطلت الربوبية . فأدخل عليه «لو» وهو حرف امتناع لامتناع‏ ، وهو لا يظهر فل تبطل
~~الربوبية لأنه‏ لا وجود لعين إِلا بربه. والعين موجودة دائماً فالربوبية لا تبطل
~~دائماً.
# وكل مرضي محبوب، وكل ما يفعل المحبوب محبوب، فكله مرضي، لأنه لا فعل للعين،
# بل الفعل لربها فيها فاطمأنت العين أن يضاف إِليها فعل، فكانت «راضية»
# بما يظهر فيه وعنها من أفعال ربها، «مرضية» تلك الأفعال لأن كل فاعل وصانع راض
# عن فعله وصنعته، فإِن وفَّى فعله وصنعته حقَّ ما عليه‏ «أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ
~~خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏» أي بيَّنَ أنه أعطى كل شي‏ء خلقه، فلا يقبل النقص ولا
~~الزيادة.
# فكان إِسماعيل‏ بعثوره على ما ذكرناه عند ربه مرضياً.
# وكذا كل موجود عند ربه مرضي .
# ولا يلزم إِذا كان كل موجود عند ربه مرضياً على ما بيَّنَّاه أن يكون مرضياً
# عند رب عبد آخر لأنه ما أخذ الربوبية إِلا من كلٍ لا من واحد.
# فما تعين له من الكل إِلا ما يناسبه، فهو ربه.
# ولا يأخذه أحد من حيث أحديته.
# ولهذا منع أهل اللَّه التجلي في الأحدية ، فإِنك إِن نظرته به‏ فهو الناظر نفسه
~~فما زال
# ناظراً نفسه بنفسه، وإِن نظرته بك فزالت الأحدية بك، وإِن نظرته به وبك‏ فزالت
# الأحدية أيضاً.
# لأن ضمير التاء في «نظرتَه» ما هو عين المنظور، فلا بد من وجود نسبة ما اقتضت
# أمرين ناظر ومنظوراً، فزالت الأحدية وإِن كان لم ير إِلا نفسه بنفسه.
# ومعلوم أنه في هذا الوصف ناظر ومنظور. فالمرضي لا يصح أن يكون مرضياً مطلق
# إلا إِذا كان جميع ما يظهر به من‏ فعل الراضي فيه. فَفَضَل إِسماعيل غيرَه من
~~الأعيان
# بما نعته الحق به من كونه عند ربه مرضياً.
# وكذلك كل نفس مطمئنة قيل لها «ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ» فما أمرها أن ترجع إِلا
~~إِلى ربه
# الذي دعاها فعرفته‏ من الكل، «راضِيَةً مَرْضِيَّةً».
# «فَادْخُلِي فِي عِبادِي» من حيث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذكورون
# هنا كل عبد عرف ربه تعالى واقتصر عليه ولم ينظر إِلى رب غيره
# مع أحدية العين: لا بد من ذلك‏ «وَ ادْخُلِي جَنَّتِي» التي بها سِتْري .
# وليست جنتي سواك فأنت تسترني‏ بذاتك.
# فلا أُعْرَف إِلا بك كما أنك لا تكون إِلا بي. فمن عرفك عرفني وأنا لا أُعرف
# فأنت لا تعرف.
# فإِذا دخلت جنته دخلت نفسك فتعرف نفسك معرفة أُخرى غير المعرفة التي
# عرفتها حين عرفت ربك بمعرفتك إِياها.
# فتكون صاحب معرفتين‏ : معرفة به من حيث أنت، ومعرفة به بك من حيث
# هو لا من حيث أنت .
# فأنت عبد وأنت ربٌ‏ %~% لمن له فيه أنت عبد
# وأنت رب وأنت عبد‏ %~% لمن له في الخطاب عهد
# فكل عقد عليه شخص‏‏ %~% يحله من سواه عقد
# فرضي اللَّه عن عبيده، فهم مرضيون، ورضوا عنه فهو مرضي. فتقابلت
# الحضرتان‏ تقابل الأمثال والأمثال أضداد لأن المثلين‏ لا يجتمعان إِذ لا يتميزان
# وما ثم إِلا متميز فما ثم مثل، فما في‏ الوجود مثل، فما في‏ الوجود ضد،
# فإِن الوجود حقيقة واحدة والشي‏ء لا يضاد نفسه.
# فلم يبق إِلا الحق لم يبق كائن‏‏ %~% فما ثم موصول وما ثم بائن‏
# بذا جاء برهان العيان فما أرى‏‏ %~% بعيني إِلا عينه إِذ أُعاين‏
# «ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ‏ » أن يكونه‏ لعلمه بالتمييز.
# دلنا على ذلك جهل أعيان في الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمييز بين العبيد،
# فقد وقع التمييز بين الأرباب.
# ولو لم يقع التمييز لفُسِّر الاسم الواحد الإلهي من جميع وجوهه بما يفسر الآخر.
# والمعز لا يفسر بتفسير المذل إِلى مثل ذلك، لكنه هو من وجه الأحدية
# كما تقول‏ في كل اسم إِنه دليل على الذات وعلى حقيقته من حيث هو.
# فالمسمى واحد: فالمعز هو المذل من حيث المسمى، والمعز ليس المذل من حيث نفسه
# وحقيقته، فإِن المفهوم يختلف‏ في الفهم في كل واحد منهم:
# فلا تنظر إِلى الحق‏‏ %~% وتعريه عن الخلق‏
# ولا تنظر إِلى الخلق‏‏ %~% وتكسوه سوى الحق‏
# ونزهّه وشبّهه‏‏ %~% وقم في مقعد الصدق‏
# وكن في الجمع إِن شئت‏‏ %~% وإِن شئت ففي الفرق‏
# تحزْ بالكل- إِن كل‏‏ %~% تبدى- قصب السبق‏
# فلا تفنى ولا تبقى‏‏ %~% ولا تفني ولا تبقي‏
# ولا يلقى عليك الوحي‏‏ %~% في غير ولا تلقي
# . الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود
# بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، بل بالتجاوز.
# «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ»
# «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ»
# لم يقل ووعيده، بل قال‏ «وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ» مع أنه توعد على ذلك.
# فأثنى على إِسماعيل بأنه كان صادق الوعد.
# وقد زال الإمكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح.
# فلم يبق إِلا صادق الوعد وحده‏‏ %~% وما لوعيد الحق عين تعَايَن‏
# وإِن دخلوا دار الشقاء فإِنهم‏‏ %~% على لذة فيها نعيم مباين‏
# نعيمَ جنان الخلد فالأمر واحد‏ %~% وبينهما عند التجلي تباين‏
# يسمى عذاباً من عذوبة طعمه‏‏ %~% وذاك له كالقشر والقشر صاين
# .
# %~%
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# الدين دينان، دين عند اللَّه وعند من عرَّفه الحق تعالى ومن عرَّف من عرفه الحق.
~~ودين عند الحق، وقد اعتبره اللَّه‏ . فالدين الذي عند اللَّه هو الذي اصطفاه اللَّه
~~وأعطاه الرتبة العليا على دين الخلق فقال تعالى‏ :
# «وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ ويَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ
~~اصْطَفى‏ لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّأ وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»: أي
~~منقادون إِليه.
# وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد، فهو دين معلوم معروف وهو قوله تعالى‏
~~«إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» وهو الانقياد. فالدين عبارة عن
~~انقيادك. والذي من عند اللَّه‏ تعالى هو الشرع الذي انقدت أنت إِليه. فالدين
~~الانقياد ، والناموس هو الشرع الذي شرعه اللَّه تعالى. فمن اتصف بالانقياد لما شرعه
~~اللَّه له فذلك الذي قام بالدين وأقامه، أي أنشأه كما يقيم الصلاة. فالعبد هو
~~المنشئ للدين والحق هو الواضع للأحكام. فالانقياد هو عين فعلك، فالدين‏ من فعلك.
~~فما سعدت إِلا بما كان منك. فكما أثبت للسعادة لك ما كان فِعْلَكَ‏ كذلك ما أثبت
~~الأسماء الإلهية إِلا أفعالهُ وهي أنت وهي المحدثات.
# فبآثاره سُمِّي إِله وبآثارك‏ سميت سعيداً. فأنزلك اللَّه تعالى منزلته إِذا أقمت
~~الدين وانقدت إِلى ما شرعه لك. وسأبسط في ذلك إِن شاء اللَّه ما تقع به الفائدة بعد
~~أن نبين الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره اللَّه. فالدين كله للَّه وكله منك لا
~~منه إِلا بحكم الأصالة. قال اللَّه تعالى‏ «وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها» وهي
~~النواميس الحكمية التي لم يجي‏ء الرسول المعلوم بها في العامة من عند اللَّه
~~بالطريقة الخاصة المعلومة في العرف. فلما وافقت الحكمة والمصلحةُ الظاهرةُ فيها
~~الحكمَ الإلهي في المقصود بالوضع المشروع الإلهي، اعتبرها اللَّه اعتبار ما شرعه من
~~عنده تعالى، «و ما كتبها اللَّه عليهم». ولم فتح اللَّه بينه وبين قلوبهم باب
~~العناية والرحمة من حيث لا يشعرون جعل في قلوبهم تعظيم ما شرعوه- يطلبون بذلك رضوان
~~اللَّه- على غير الطريقة النبوية المعروفة بالتعريف الإلهي فقال: «فَما رَعَوْها»:
~~هؤلاء الذين شرعوه وشرعت لهم: «حَقَّ رِعايَتِها» «إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ
~~اللَّهِ» وكذلك اعتقدوا، «فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا» بها «مِنْهُمْ
~~أَجْرَهُمْ‏» «وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ»:
# أي من هؤلاء الذين شرع فيهم هذه العبادة «فاسِقُونَ» أي خارجون عن الانقياد إِليه
~~والقيام بحقها. ومنْ لم ينْقَد إِليها لم ينقد مشرِّعه‏ بما يرضيه. لكن الأمر يقتضي
~~الانقياد: وبيانه أن المكلَّف إِما منقاد بالموافقة و إِما مخالف، فالموافق المطيع
~~لا كلام فيه لبيانه، وأما المخالف‏ فإِنه يطلب بخلافه الحاكِمِ عليه من اللَّه أحد
~~أمرين إِما التجاوز والعفو، وإِما الأخذ على ذلك، ولا بد من أحدهما لأن الأمر حق في
~~نفسه. فعلى كل حال قد صح انقياد الحق إِلى عبده لأفعاله وما هو عليه من الحال.
~~فالحال هو المؤثر.
# فمن هنا كان الدين جزاء أي معاوضة بما يسرُّ وبمألا يسر: فبما يسر «رَضِيَ
~~اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ»
# هذا جزاء بما يسر، «وَ مَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً» هذا
~~جزاء بمألا يسر.
# «وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ» هذا جزاء . فصح أن‏ الدين هو الجزاء، وكما أن
~~الدين هو الإسلام والإسلام عين الانقياد فقد انقاد إِلى ما يسر وإِلى مألا يسر وهو
~~الجزاء.
# هذا لسان‏ الظاهر في هذا الباب. وأما سره وباطنه فإِنه تجلٍ‏ في مرآة وجود الحق:
~~فلا يعود على الممكنات من الحق إِلا ما تعطيه‏ ذواتهم في أحوالها،
# فإِن لهم في كل حال صورة، فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم، فيختلف التجلي لاختلاف
~~الحال، فيقع الأثر في العبد بحسب ما يكون.
# فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره، بل هو منعم ذاته ومعذبها. فلا
~~يذمَّنَّ إِلا نفسه ولا يحمدنَّ إِلا نفسه. «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» في
~~علمه بهم إِذ العلم يتبع المعلوم. ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أن
~~الممكنات على أصلها من العدم، وليس وجودٌ إِلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه
~~الممكنات في أَنفسه وأعيانها. فقد علمت من يلتذ ومن‏ يتألم وما يعقب كل حال من
~~الأحوال وبه سمي عقوبة وعقاباً وهو سائغ في الخير والشر غير أن العرف سماه في الخير
~~ثواب وفي الشر عقاباً، و بهذا سمى وشرح الدين بالعادة، لأنه عاد عليه ما يقتضيه
~~ويطلبه حاله: فالدين العادة:
# قال الشاعر:
# كدِينِك من أم الحويرث قبله أي عادتك.
# ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إِلى حاله: وهذا ليس ثَمَّ فإِن العادة تكرار.
~~لكن العادة حقيقة معقولة، والتشابه في الصور موجود:
# فنحن نعلم أن زيداً عين عمرو في الإنسانية وما عادت الإنسانية، إِذ لو عادت تكثرت
~~وهي حقيقة واحدة والواحد لا يتكثر في نفسه. ونعلم أن زيداً ليس عين عمرو في
~~الشخصية: فشخص‏ زيد ليس شخص‏ عمرو مع تحقيق وجود الشخصية بما هي شخصية في الاثنين.
~~فنقول في الحس عادت لهذا الشبه، ونقول في الحكم الصحيح لم تعدْ. فما ثَمَّ عادة
~~بوجه وثَمَّ عادة بوجه، كما أن ثَمَّ جزَاءً بوجه وما ثم جزاء بوجه فإِن الجزاء
~~أيضاً حالٌ في الممكن من أحوال الممكن. وهذه‏ مسألة أغفلها علماء هذا الشأن، أي
~~أغفلوا إِيضاحها على ما ينبغي لا أنهم‏ جهلوها فإِنها من سر القَدَر المتحكم في
~~الخلائق .
# واعلم أنه كما يقال في الطبيب إِنه خادم الطبيعة كذلك يقال في الرسل والورثة
~~إِنهم خادمو الأمر الإلهي في العموم، وهم في نفس الأمر خادمو أحوال الممكنات. و
~~خِدْمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت أعيانهم.
# فانظر ما أعجب هذا! إِلا أن الخادم المطلوب هنا إِنما هو واقف عند مرسوم مخدومه
~~إِما بالحال وبالقول، فإِن الطبيب إِنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة لو مشى بحكم
~~المساعدة لها، فإِن الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجاً خاصاً به سمِّي‏ مريضاً،
~~فلو ساعدها الطبيب خدمة لزاد في كمية المرض‏ بها أيضاً، وإِنما يردعها طلباً الصحة-
~~والصحة من الطبيعة أيضاً- بإِنشاء مزاج آخر يخالف‏ هذا المزاج. فإِذن ليس الطبيب
~~بخادم للطبيعة، وإِنما هو خادم لها من حيث إِنه لا يصلِحُ جسم المريض
# ولا يغير ذلك‏ المزاج إِلا بالطبيعة أيضاً. ففي حقها يسعى من وجه خاص غير عام لأن
~~العموم لا يصح في مثل هذه المسألة. فالطبيب خادم لا خادم أعني للطبيعة، وكذلك الرسل
~~والورثة في خدمة الحق. والحق‏ على وجهين في الحكم في أحوال المكلَّفين ، فيَجرِي
~~الأمر من العبد بحسب ما تقتضيه إِرادة الحق، وتتعلق إِرادة الحق به بحسب ما يقتضي‏
~~به علم الحق، ويتعلق علم الحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته: فما ظهر إِلا
~~بصورته. فالرسول والوارث خادم الأمر الإلهي بالإرادة، لا خادم الإرادة . فهو يردُّ
~~عليه به طلباً لسعادة المكلَّف‏ فلو خدم الإرادة الإلهية ما نصح وما نصح إِلا بها
~~أعني بالإرادة. فالرسول والوارث طبيب أُخْروي للنفوس منقاد لأمر اللَّه حين أمره،
~~فينظر في أمره تعالى وينظر في إِرادته تعالى،
# فيراه قد أمره بما يخالف إِرادته ولا يكون إِلا ما يريد، ولهذا كان الأمر. فأراد
~~الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم يقع من المأمور، فسمي مخالفة
~~ومعصية. فالرسول مبلِّغ:
# ولهذا قال شيبتني «هودٌ» وأخواتها لما تحوي عليه من قوله‏ «فَاسْتَقِمْ كَما
~~أُمِرْتَ» فَشَيَّبَه «كَما أُمِرْتَ‏ » فإِنه لا يدري هل أُمرت بما يوافق الإرادة
~~فيقع، وبما يخالف الإرادة فلا يقع. و لا يعرف أحد حكم الإرادة إِلا بعد وقوع المراد
~~إِلا من كشف اللَّه عن بصيرته فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه،
~~فيحكم عند ذلك بما يراه. وهذا قد يكون لآحاد الناس في أوقات لا يكون مستصحباً. قال:
~~«ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ» فصرح بالحجاب، وليس المقصود إِلا أن يطلع
~~في أمر خاص لا غير .
# .
# %~%
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
# 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# هذه الحكمة النورية انبساط نورها على حضرة الخيال وهو أول مبادئ الوحي الإلهي
# في أهل العناية.
# تقول عائشة رضي اللَّه عنها: "أول ما بدى‏ء به رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم
~~من‏
# الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيألا خرجت مثل فلق الصبح "تقول لا خفاء بها.
# وإلى هنا بلغ علمهألا غير. وكانت‏ المدة له في ذلك ستة أشهر ثم جاءه‏ المَلَك،
# وما علمت أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قد قال: «إن الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهو
# »، وكل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل، وإِن اختلفت الأحوال.
# فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة:
# إنما هو منام في منام. وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال ولهذا
~~يُعَبَّر،
# أي الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في صورة غيرها، فيجوزُ العابرُ من
# هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر عليه إن أصاب كظهور
# العلم في صورة اللبن.
# فعبَّر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم فتأوَّلَ أي قال: مآل‏ هذه
~~الصورة
# اللبنية إلى صورة العلم.
# ثم إنه صلى اللَّه عليه وسلم كان إذا أُوحي إليه أُخِذَ عن المحسوسات المعتادة
~~فسجي
# ‏ وغاب عن الحاضرين عنده:
# فإذا سُرِّي عنه رُدَّ. فما أدركه إلا في حضرة الخيال، إلا أنه لا يسمى نائماً.
# وكذلك إذا تمثل له المَلَك رجلًا فذلك من حضرة الخيال، فإنه ليس برجل وإنما هو
~~ملك
# ، فدخل في صورة إنسان.
# فعبَّره‏ الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقيقية، فقال هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم‏
# دينكم.
# وقد قال لهم ردوا عليَّ الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها.
# ثم قال هذا جبريل فاعتبر الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيل إليها. فهو صادق في
# المقالتين:
# صدق للعين‏ في العين الحسِّية، وصدق في أن هذا جبريل، فإنه جبريل بلا شك.
# وقال يوسف عليه السلام: «إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَب والشَّمْسَ
~~والْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي
# ساجِدِينَ»: فرأى إخوته في صورة الكواكب ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر.
# هذا من جهة يوسف، ولو كان من جهة المرئي لكان ظهور إخوته في صورة الكواكب
# وظهور أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر مراداً لهم. فلما لم يكن لهم علم بما رآه
# يوسف كان الإدراك من يوسف في‏ خزانة خياله ، وعَلِمَ ذلك يعقوب حين قصها عليه
# فقال: «يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى‏ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ
~~كَيْداً» ثم برأ أبناءه عن ذلك
# الكيد وألحقَهُ بالشيطان، وليس إلا عين الكيد، فقال:
# «إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ» أي ظاهر العداوة. ثم قال يوسف
~~بعد ذلك في آخر
# الأمر: «هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا» أي
~~أظهرها في الحس بعد م
# كانت في صورة الخيال،
# فقال‏ النبي محمد صلى اللَّه عليه وسلم: «الناس نيام»،
# فكان قول يوسف: «قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا» بمنزلة من رأى في نومه أنه قد
~~استيقظ من
# رؤيا رآها ثم عبرها.
# ولم يعلم أنه في النوم عينه ما بَرح، فإذا استيقظ يقول رأيت كذا ورأيت كأني
~~استيقظت
# وأوَّلها بكذا. هذا مثل ذلك.
# فانظر كم بين إدراك محمد صلى اللَّه عليه وسلم وبين إدراك يوسف عليه السلام في
# آخر أمره حين قال:
# «هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا».
# معناه حساً أي محسوساً، وما كان إلا محسوساً، فإن الخيال لا يعطي أبداً إل
# المحسوسات، غير ذلك ليس له.
# فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى اللَّه عليه وسلم.
# وسأبسط من القول في هذه الحضرة بلسان يوسف المحمدي ما تقف عليه إن شاء اللَّه
# فنقول: اعلم أن المقول عليه «سوى الحق» ومسمى العالم هو بالنسبة إلى الحق كالظل
~~للشخص، وهو ظل اللَّه ، وهو عين نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود بلا شك في
~~الحس‏ ، ولكن إذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل: حتى لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك.
# الظل: كان الظل معقولًا غير موجود في الحس، بل يكون بالقوة في ذات الشخص
# المنسوب إليه الظل.
# فمحل ظهور هذا الظل الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان‏ الممكنات: عليها امتد
~~هذ
# الظل،
# فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات.
# ولكن باسمه النور وقع الإدراك وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة الغيب
# المجهول .
# ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد تشير إلى ما فيها من الخفاء لبعد المناسبة بينه
~~وبين
# أشخاص من هي ظل له؟.
# وإن كان الشخص أبيض فظله‏ بهذه المثابة.
# ألا ترى الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوداء وقد تكون في أعيانها على غير
# ما يدركها الحس من اللونية،
# وليس ثم علة إلا البعد؟. وكزرقة السماء.
# فهذا ما أنتجه البعد في الحس في الأجسام غير النيرة.
# وكذلك أعيان الممكنات ليست نيرة لأنها معدومة وإن اتصفت بالثبوت لكن لم تتصف
# بالوجود إذ الوجود نور .
# غير أن الأجسام النيرة يعطي فيها البعد في الحس صغراً ، فهذا تأثير آخر للبعد.
# فلا يدركها الحس إلا صغيرة الحجم وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كميات
# ، كما يعلم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في الجرم مائة و ستين‏ مرة، وهي في الحس
# على قدر جرم الترس مثلًا. فهذا أثر البعد أيضا.
# فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من الظلال، ويجهل من الحق على قدر ما يجهل من
# الشخص الذي عنه كان ذلك الظل.
# فمن حيث هو ظل له يُعْلَم، ومن حيث ما يُجْهَل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص
# مَنْ امتد عنه بجهل من الحق.
# فلذلك نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول‏ لنا من وجه: «أَ لَمْ تَرَ إِلى‏
~~رَبِّكَ كَيْفَ
# مَدَّ الظِّلَّ ولَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً».
# أي يكون فيه بالقوة.
# يقول ما كان الحق ليتجلى للممكنات حتى‏ يظهر الظل فيكون كما بقي من الممكنات
# التي ما ظهر لها عين في الوجود.
# «ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا» وهو اسمه النور الذي قلناه، ويشهد
~~له‏ الحس:
# فإن الظلال لا يكون لها عين بعدم النور.
# «ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً»:
# وإنما قبضه إليه لأنه ظله، فمنه ظهر وإليه يرجع الأمر كله‏ . فهو لا غيره. فكل م
# ندركه‏ فهو وجود الحق في أعيان الممكنات.
# فمن حيث هوية الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات.
# فكمألا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم
# و اسم سوى الحق.
# فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد. ومن حيث كثرة الصور هو
# العالم، فتفطن وتحقق ما أوضحته لك.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي، وهذا معنى
~~الخيال .
# أي خيِّل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر.
# ألا تراه في الحس متصلًا بالشخص الذي امتد عنه، ويستحيل عليه الانفكاك عن ذلك
# الاتصال لأنه يستحيل على الشي‏ء الانفكاك عن ذاته؟ فاعرف عينك ومن أنت وما هويتك
# وما نسبتك إلى الحق، وبما أنت حق وبما أنت عالمٌ وسوى وغيرٌ وما شاكل هذه
# الألفاظ. وفي هذا يتفاضل العلماء، فعالم وأعلم.
# فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغيرٍ وكبيرٍ، وصافٍ وأصفى، كالنور بالنسبة إلى
# حجابه عن الناظر في الزجاج‏ يتلون بلونه، وفي نفس الأمر لا لون له. ولكن هكذا
~~تُراهُ.
# ضَرْب مثال‏ لحقيقتك بربك.
# فإن قلت: إن النور أخضر لخضرة الزجاج صدقت وشاهِدُكَ الحس، وإن قلت إنه ليس
# بأخضر ولا ذي لون لِمَا أعطاه لك الدليل، صدقت وشاهدك النظر العقلي الصحيح.
# فهذا نور ممتد عن ظل وهو عين الزجاج فهو ظل نوري لصفائه.
# كذلك المتحقق منا بالحق تظهر صورة الحق فيه أكثر مما تظهر في غيره.
# فمنا من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قوة وجوارحه بعلامات قد أعطاها الشرع
# الذي يخبر عن الحق.
# مع هذا عين الظل موجود، فإن الضمير من سمعه يعود عليه : وغيرُهُ من العبيد ليس
# كذلك.
# فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحق من نسبة غيره من العبيد.
# وإذا كان الأمر على ما قررناه‏ فاعلم أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس
# أنا خيال.
# فالوجود كله خيال في خيال، والوجود الحق إنما هو اللَّه‏ خاصة من حيث ذاته وعينه
# لا من حيث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عينه وهو عين المسمى،
~~والمدلول الآخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم‏ به من هذا الاسم الآخر ويتميز.
# فأين الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأين الأول من الآخر.؟
# فقد بان لك بما هو كلُّ اسم عينُ الاسم الآخر وبما هو غير الاسم الآخر.
# فبما هو عينه هو الحق، وبما هو غيره هو الحق المتخيَّل الذي كنا بصدده .
# فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه ولا ثبت كونه إلا بعينه.
# فما في الكون إلا ما دلت عليه الأحدية. وما في الخيال إلا ما دلت عليه الكثرة.
# فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية وأسماء العالم.
# ومن وقف مع الأحدية كان مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين .
# وإذا كانت غنية عن العالمين‏ فهو عين غنائها عن نسبة الأسماء لها، لأن الأسماء له
# كما تدل عليها تدل على مسميات أخر يحقق‏ ذلك‏ أثرُها.
# «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» من حيث عينه: «اللَّهُ الصَّمَدُ» من حيث استنادنا
~~إليه: «لَمْ يَلِدْ» من
# حيث هويته ونحن، «وَ لَمْ يُولَدْ» كذلك، «وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ»
~~كذلك.
# فهذا نعته فأفرد ذاته بقوله: «اللَّهُ أَحَدٌ» وظهرت الكثرة بنعوته المعلومة
~~عندنا .
# فنحن نلد ونولد ونحن نستند إليه ونحن أكفاء بعضنا لبعض.
# وهذا الواحد منزه عن هذه النعوت فهو غني عنها كما هو غني عنا. و ما للحق نَسَبٌ
# إلا هذه السورة، سورة الإخلاص، وفي ذلك نزلت.
# فأحدية اللَّه من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا أحدية الكثرة، وأحدية اللَّه
~~من حيث
# الغنى عن وعن الأسماء أحدية العين، وكلاهما يطلق عليه الاسم الأحد ، فاعلم ذلك.
# فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيئة عن اليمين والشمال‏ إلا دلائل لك‏ عليك
# وعليه لتعرف من أنت وما نسبتك إليه وما نسبته إليك حتى تعلم من أين ومن أي
# حقيقة إلهية اتصف ما سوى اللَّه بالفقر الكلي إلى اللَّه، وبالفقر النسبي بافتقار
~~بعضه
# إلى بعض، وحتى تعلم من أين ومن أي حقيقة اتصف الحق بالغناء عن الناس والغناء
# عن العالمين، واتصف العالم بالغناء أي بغناء بعضه عن بعض من وجهِ ما هو عين
# ما افتقر إلى بعضه به.
# فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا.
# وأعظم الأسباب له سببية الحق: ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء
# الإلهية .
# والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم إليه‏ من عالم مثله وعين الحق. فهو اللَّه
~~لا غيره ، ولذلك قال: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ
~~واللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ».
# ومعلوم أن لنا افتقاراً من بعضنا لبعضنا.
# فأسماؤنا أسماء اللَّه تعالى إذ إليه الافتقار بلا شك، وأعياننا في نفس الأمر ظله
~~لا غيره‏ .
# فهو هويتنأ لا هويتنا، وقد مهدنا لك السبيل فانظر .
# .
# %~%
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10- فص حكمة أحدية في كلمة هودية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# إن للَّه الصراط المستقيم %~% ظاهر غير خفي في العموم‏
# في صغير وكبير عينه‏ %~% وجهول بأمور وعليم‏
# ولهذا وسعت رحمته‏ %~% كل شي‏ء من حقير وعظيم‏
# «ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى‏ صِراطٍ
~~مُسْتَقِيمٍ».
# فكل ماش فعلى صراط الرب المستقيم. فهو غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ول
# ضالون. فكما كان‏ الضلال عارضاً كذلك الغضب الإلهي عارض، والمآل إلى الرحمة
# التي وسعت كل شي‏ء، وهي السابقة .
# وكل ما سوى الحق دابّةٌ فإنه ذو روح.
# وما ثمَّ من يدب بنفسه وإنما يدب بغيره. فهو يدب بحكم التبعية للذي‏ هو على
~~الصراط
# المستقيم، فإنه لا يكون صراط إلا بالمشي عليه.
# إذا دان لك الخلق‏ %~% فقد دان لك الحق‏
# وإن دان لك الحق‏ %~% فقد لا يتبع الخلق‏
# فحقق قولنا فيه‏ %~% فقولي كله الحق
# فما في الكون موجود %~% تراه ما له نطق‏
# وما خلق تراه العين‏ %~% إلا عينه حق‏
# ولكنْ مودَعٌ فيه‏ %~% لهذا صُورُهُ حُق‏
# اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل اللَّه‏ مختلفة باختلاف القوى
~~الحاصلة منه
# مع كونها ترجع إلى عين واحدة .
# فإن اللَّه تعالى يقول‏ : «كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
# يبطش به ورجله التي‏ يسعى بها".
# فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد.
# فالهوية واحدة و الجوارح مختلفة.
# ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح،
# كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه
# ملح أُجاج، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته وإن اختلفت طعومه.
# وهذه الحكمة من علم الأرْجُل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه: «وَ مِنْ
~~تَحْتِ
# أَرْجُلِهِمْ».
# فإن الطريق الذي هو الصراط هو للسلوك‏ عليه والمشي فيه، والسعي لا يكون إل
# بالأرجل. فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذ
# الفن الخاص من علوم‏ الأذواق.
# «فيسوق المجرمين» وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي
# أهلكهم عن نفوسهم بها، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم- وهو عين الأهواء
# التي كانوا عليها- إلى جهنم، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه.
# فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في
# حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون.
# فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المِنَّة، وإنما أخذوه‏ بما استحقته
~~حقائقهم
# من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب
# المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة.
# فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب .
# «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ولكِنْ لا تُبْصِرُونَ‏»: وإنما هو يبصر
~~فإنه مكشوف الغطاء
# «فبصره حديد».
# وما خص ميتاً من ميت أي ما خص سعيداً في القرْب‏ من شقي.
# «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» وما خص إنساناً من إنسان.
# فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي.
# فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه، وليس العبد سوى هذه
# الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم .
# فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود.
# وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود.
# فهم بمنزلة الماء الملح‏ الأجاج، والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات
~~السائغ
# لشاربه.
# فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها، فهي
# في حقه صراط مستقيم‏ .
# ومن الناس من يمشي على طريق يجهله ولا يعرف غايته وهي عين‏ الطريق التي
# عرفها الصنف الآخر.
# فالعارف يدعو إلى اللَّه على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى اللَّه على التقليد
~~والجهالة.
# فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين، لأن الأرجل هي السفل من الشخص،
# و أسفل منها ما تحته وليس إلا الطريق.
# فمن عرف أن‏ الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك
# وتسافر إذ لا معلوم إلا هو، وهو عين الوجود والسالك والمسافر.
# فلا عالم إلا هو فمن أنت؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان
# الترجمان إن فهمت.
# وهو لسان حق فلا يفهمه إلا مَنْ فهمُهُ حق: فإن للحق نسباً كثيرة ووجوهاً مختلفة:
# ألا ترى عاداً قومَ هود كيف‏ «قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا» فظنوا خيراً باللَّه
~~تعالى
# وهو عند ظن عبده به، فأضْرَبَ‏ لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم وأعلى
~~في القرب، فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقى الحبّة فما يصلون إلى نتيجة ذلك
~~المطر إلا عن بعد فقال لهم: «بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها
~~عَذابٌ أَلِيمٌ».
# فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه‏ الريح أراحهم من هذه الهياكل
# المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة، وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه
~~إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لفرقة المألوف.
# فباشرهم العذاب فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شي‏ء بأمر ربها،
# "فأصبحوأ لا يُرى إلا مساكنهم» وهي جثتهم التي عمرتها أرواحهم الحقِّية.
# فزالت حقية هذه النسبة الخاصة وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصة بهم من الحق
# التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل وعذبات الأسواط والأفخاذ .
# وقد ورد النص الإلهي بهذا كله، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة، ومن غيرته
# «حرَّم‏ الفواحش» وليس الفحش إلا ما ظهر. وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له .
# فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه، وهي أنه عين الأشياء،
# فسترها بالغيرة وهو أنت من الغير.
# فالغير يقول السمع سمع زيد، والعارف يقول السمع عين الحق، وهكذا ما بقي من
# القوى والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق:
# فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول‏ .
# واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم
# البشريين من آدم إلى محمد صلى اللَّه عليهم وسلم أجمعين في مشهد أُقِمْتُ فيه
# بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه
# السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم، ورأيته رجلًا ضخماً في الرجال حسن الصورة
# لطيف المحاورة عارفاً بالأمور كاشفاً لها.
# ودليلي‏ على كشفه لها قوله: «ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها
~~إِنَّ رَبِّي عَلى‏ صِراطٍ
# مُسْتَقِيمٍ».
# وأي بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم مِن امتنان اللَّه علينا أن أوصل إلينا هذه
~~المقالة
# عنه في القرآن، ثم تمها الجامع للكل محمد صلى اللَّه عليه وسلم بما أخبر به عن
# الحق بأنه عين السمع والبصر واليد والرِّجل واللسان: أي هو عين الحواس.
# و القوى الروحانية أقرب من الحواس. فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول
# الحد.
# فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقاتله لقومه بشرى لنا، وترجم رسول اللَّه صلى اللَّه
~~عليه
# وسلم عن اللَّه مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم‏
# «وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنألا الْكافِرُونَ» فإنهم يسترونه وإن عرفوها حسداً منهم
~~ونفاسة
# وظلماً.
# وما رأينا قط من‏ عند اللَّه في حقه تعالى في آية أنزله وإخبار عنه وصَله إلينا
~~فيم
# يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيهاً كان وغير تنزيه .
# أوله‏ العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء. فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق.
# ثم ذكر أنه استوى على العرش، فهذا أيضاً تحديد. ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء الدني
# فهذا تحديد.
# ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه مَعَنَا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه
~~عينا.
# ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله‏ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ حدٌ
~~أيضاً إن
# أخذنا الكف زائدة لغير الصفة.
# ومَنْ تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس‏ عين هذا المحدود.
# فالإطلاق عن التقيد تقييد ، والمطلق مقيد بالإطلاق لمن فهم. وإن جعلنا الكاف
~~للصفة
# فقد حددناه، وإن أخذنا «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» على نفي المثل تحققنا
~~بالمفهوم وبالإخبار
# الصحيح أنه عين الأشياء، والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها.
# فهو محدود بحد كل محدود .
# فما يُحَدُّ شي‏ء إل وهو الحق. فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدَعات،
# ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود.
# فهو عين الوجود، «و هو عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَفِيظٌ»* بذاته، «وَ لا يَؤُدُهُ»
~~حفظ شي‏ء.
# فحفظه تعالى للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشي‏ء غير صورته‏ .
# ولا يصح إلا هذا، فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود.
# فالعالم صورته، و هو روح العالم المدبر له فهو الإنسان الكبير.
# فهو الكون كله‏ %~% وهو الواحد الذي‏
# قام كوني بكونه‏ %~% ولذا قلت يغتذي‏
# فوجودي غذاؤه‏ %~% وبه نحن نحتذي‏
# فبِهِ منه إن نظرت‏ %~% بوجهٍ تعوذي
# ولهذا الكرْب تنفس، فنسب النَّفَسَ إلى الرحمن لأنه رحم به ما طلبته النسب
~~الإلهية
# من إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق إذ هو الظاهر، وهو باطنها إذ هو
# الباطن، وهو الأول إذ كان ولا هي، وهو الآخر إذ كان عينها عند ظهورها.
# فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول، و «هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ» لأنه
~~بنفسه عليم.
# فلما أوجد الصور في النَّفَس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالأسماء صحَّ النَّسب
# الإلهي للعالَم فانتسبوا إليه تعالى فقال: «اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي» أي آخذ
# عنكم انتسابكم إلى أنفسكم وأردكم إلى انتسابكم إليّ. أين المتقون؟
# أي الذين اتخذوا اللَّه وقاية فكان الحق ظاهرهم أي عين صورهم الظاهرة، وهو أعظم
# الناس وأحقه و أقواه عند الجميع. وقد يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق
# بصورته إذ هوية الحق قوى العبد.
# فجعل مسمى العبد وقاية لمسمى الحق على الشهود حتى يتميز العالمُ من غير العالم.
# «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما
~~يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» وهم
# الناظرون في لب الشي‏ء الذي هو المطلوب من الشي‏ء.
# فما سبق مقصر مجدّاً كذلك لا يماثل أجيرٌ عبداً. وإذا كان الحق وقاية للحق بوجه
# والعبد وقاية للحق بوجه .
# فقل في الكون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق، وإن شئت قلت هو الحق، وإن شئت
# قلت هو الحق الخلق، وإن شئت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه،
# وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب.
# ولو لا التحديد ما أخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ولا وَصَفَتْهُ بخلع الصور
# عن نفسه .
# فلا تنظر العين إِلا إِليه‏ %~% ولا يقع الحكم إِلا عليه‏
# فنحن له وبه في يديه‏ %~% وفي كل حال فإِنا لديه‏
# لهذا ينكر ويعرَف وينزه ويوصف. فمن رأى الحق منه فيه بعينه فذلك العارف،
# ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه‏ فذلك غير العارف. ومن لم ير الحق منه ولا فيه
# وانتظر أن يراه بعين نفسه‏ فذلك الجاهل.
# وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها إِليه ويطلبه فيها فإِذا تجلى
~~له‏
# الحق فيه وأقرَّ به، وإِن تجلى له‏ في غيرها أنكره‏ وتعوذ منه وأساء الأدب عليه
# في نفس الأمر وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا يعتقد معتقد إِلهألا جَعَلَ في
~~نفسه،
# فالإله في الاعتقادات بالجعل، فما رأوألا نفوسهم وما جعلوا فيها. فانظر:
# مراتب الناس في العلم باللَّه تعالى هو عين مراتبهم في الرؤية يوم القيامة.
# وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك.
# فإِياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم
~~بالأمر
# على ما هو عليه. فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها فإِن اللَّه‏ تعالى أوسع
# وأعظم من‏ أن يحصره عقد دون عقد فإِنه يقول‏ «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ
~~وَجْهُ اللَّهِ» وما ذكر
# أيناً من أين.
# وذكر أن ثَمَ‏ وجه اللَّه، ووجه الشي‏ء حقيقته.
# فنبه بذلك قلوب العارفين‏ لئلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل
# هذا فإِنه لا يدري العبد في أي نَفَسٍ يُقْبَض، فقد يقبض‏ في وقت غفلة فلا يستوي
# مع من قبض على حضور.
# ثم إِن العبد الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحال المقيّدة
~~التوجُهَ
# بالصلاة إِلى شطر المسجد الحرام ويعتقد أن اللَّه في قبلته‏ حال صلاته، وهو بعض
# مراتب وجه لحق من‏ «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ».
# فشَطْر المسجد الحرام منها، ففيه وجه اللَّه.
# ولكن‏ لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدركت والزم الأدب في الاستقبال شطر
# المسجد الحرام‏ والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأبنية الخاصة، بل هي من
# جملة أينيات ما تولى متولٍ إِليها.
# فقد بان لك عن اللَّه تعالى أنه في أينية كل وجهة، وما ثَمَّ إِلا الاعتقادات.
# فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وإِن شقي
# زماناً ما في الدار الآخرة. فقد مرض وتألم أهل العناية- مع علمنا بأنهم سعداء
# أهل حق- في الحياة الدنيا.
# فمن عباد اللَّه من تدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى في دار تسمى جهنم، ومع هذ
# لا يقطع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنه لا يكون لهم في
~~تلك
# الدار نعيم خاص بهم، إِما بفقد ألم كانوا يجدونه‏ فارتفع عنهم فيكون نعيمهم
~~راحتهم
# عن‏ وجدان ذلك الألم، ويكون نعيم مستقل‏ زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان واللَّه
~~أعلم .
# .
# %~%
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11- فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# من الآيات آيات الركائب‏ %~% وذلك لاختلاف في المذاهب‏
# فمنهم قائمون‏ بها بحق‏‏ %~% ومنهم قاطعون بها السباسب‏
# فأما القائمون فأهل عين‏‏ %~% وأما القاطعون هم الجنائب‏
# وكل مِنْهُمْ يأتيه منه‏‏ %~% فتوح غيوبه من كل جانب
# اعلم وفقك اللَّه أن الأمر مبني في نفسه على الفردية ولها التثليث، فهي من
~~الثلاثة
# فصاعداً. فالثلاثة أول‏ الأفراد. وعن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم
# فقال تعالى‏ «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ
~~فَيَكُونُ»
# وهذه‏ ذاتٌ‏ ذاتُ إِرادة وقول. فلو لا هذه الذات وإِرادته وهي نسبة التوجه
~~بالتخصيص
# لتكوين أمر ما، ثم لو لا قوله عند هذا التوجه كن لذلك الشي‏ء ما كان ذلك الشي‏ء.
# ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضاً في ذلك الشي‏ء، وبها من جهته صح تكوينه واتصافه
# بالوجود، وهي شيئيته وسماعه وامتثاله أمر مكونه بالإيجاد.
# فقابل‏ ثلاثة بثلاثة:
# ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها،
# وسماعه في موازنة إِرادة موجده،
# وقبوله بالامتثال لما أُمِرَ به من التكوين في موازنة قوله كن، فكان .
# هو فنسب التكوين إِليه فلو لا أنه من- قوته التكوين من نفسه عند هذا القول ما
~~تكوَّن.
# فما أوجد هذا الشي‏ء بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إِلا نفسه.
# فأثبت الحق تعالى أن‏ التكوين للشي‏ء نفسه لا للحق، والذي للحق فيه أمره خاصة.
# وكذلك‏ أخبر عن نفسه في قوله‏ «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ
~~نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»
# فنسب التكوين لنفس الشي‏ء عن أمر اللَّه وهو الصادق في قوله.
# وهذا هو المعقول في نفس الأمر.
# كما يقول الآمر الذي يُخَافُ فلا يعصى لعبده قمْ فيقوم العبد امتثالًا لأمر سيده.
# فليس للسيد في قيام هذا العبد سوى أمره له بالقيام، والقيام من فعل العبد لا من
~~فعل
# السيد .
# فقام أصل التكوين على التثليث أي من الثلاثة من الجانبين، من جانب الحق ومن جانب
# الخلق.
# ثم سرى ذلك في إِيجاد المعاني بالأدلة:
# فلا بد من الدليل أن يكون مركباً من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص،
# وحينئذ ينتج لا بد من ذلك، وهو أن يركب الناظر دليله من مقدمتين كل مقدمة تحوي‏
# على مفردين فتكون أربعة واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين لتُرْبَط إِحداهم
# بالأخرى كالنكاح فتكون ثلاثة لا غير لتكرار الواحد فيهما .
# فيكون المطلوب إِذا وقع هذا الترتيب على الوجه المخصوص وهو ربط إِحدى المقدمتين
# بالأخرى بتكرار ذلك الواحِد المفرِد الذي به يصح‏ التثليث.
# والشرط المخصوص أن يكون الحكم أعمَّ من العلة ومساوياً لها، وحينئذ يصدق،
# وإِن لم يكن كذلك فإِنه ينتج نتيجة غير صادقة .
# وهذا موجود في العالم مثل إِضافة الأفعال إِلى العبد معراة عن نسبتها إِلى
~~اللَّه‏ وإِضافة
# التكوين الذي نحن بصدده إِلى اللَّه مطلقاً .
# والحق ما أضافه الا إِلى الشي‏ء الذي قيل له كن.
# ومثاله إِذا أردنا أن ندل أن وجود العالم عن سبب فنقول كل حادث فله سبب فَمَعَنَ
# الحادث والسبب.
# ثم نقول‏ في المقدمة الأخرى والعالم حادث فتكرر الحادث في المقدمتين.
# والثالث قولنا العالم، فأنتج أن العالم له سبب، وظهر في النتيجة ما ذكر في
~~المقدمة
# الواحدة وهو السبب.
# فالوجه الخاص‏ هو تكرار الحادث، والشرط الخاص‏ عموم العلة لأن العلة في وجود
# الحادث السبب، وهو عام في حدوث العالم عن اللَّه أعني الحكم.
# فنحكم‏ على كل حادث أن له سبباً سواء كان ذلك السبب مساوياً للحكم ويكون الحكم
~~أعم
# منه فيدخل تحت حكمه، فتصدق النتيجة.
# فهذا أيضاً قد ظهر حكم التثليث‏ في إِيجاد المعاني التي تقتنص بالأدلة.
# فأصل الكون التثليث، ولهذا كانت حكمة صالح عليه السلام التي أظهر الله في تأخير
# أخذ قومه ثلاثة أيام وعْداً غير مكذوب، فأنتج صدق وهو الصحيحة التي أهلكهم
~~اللَّه‏
# بها فأصبحوا في ديارهم جاثمين.
# فأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم، وفي الثاني احمرت وفي الثالث اسودت.
# فلما كملت الثلاثة صح الاستعداد فظهر كون الفساد فيهم فسمى ذلك الظهور هلاكاً،
# فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إِسفار وجوه السعداء
# في قوله تعالى‏ «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ» من السفور وهو الظهور، كما كان‏
~~الاصفرار
# في أول يومٍ ظهورَ علامة الشقاء في قوم صالح.
# ثم جاء في موازنة الاحمرار القائم بهم قوله تعالى في السعداء «ضاحِكَةٌ»،
# فإِن الضحك من الأسباب المولدة لاحمرار الوجوه، فهي في‏ السعداء احمرار الوجنات.
# ثم جعل في موازنة تغير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى‏ «مُسْتَبْشِرَةٌ» وهو
~~ما أثره‏
# السرور في بشرتهم كما أثر السواد في بشرة الأشقياء.
# ولهذا قال في الفريقين بالبشرى، أي يقول لهم قولًا يؤثر في بشرتهم فيعدل به
# إِلى لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذا.
# فقال في حق السعداء «يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ ورِضْوانٍ»
# وقال في حق الأشقياء «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ».
# فأثر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذا الكلام.
# فما ظهر عليهم في ظاهرهم إِلا حكم ما استقر في بواطنهم من المفهوم.
# فما أثر فيهم سواهم كما لم يكن التكوين إِلا منهم. فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ
~~الْبالِغَةُ .
# فمن فهم هذه الحكمة وقررها في نفسه وجعلها مشهودة له‏ أراح نفسه من التعلق بغيره
# وعلم أنه لا يؤتى عليه بخير ولا بشر إِلا منه.
# وأعني بالخير ما يوافق‏ غرضه ويلائم طبعه ومزاجه، وأعني بالشر ما لا يوافق غرضه
# ولا يلائم طبعه ولا مزاجه.
# ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإِن لم يعتذروا، و يعلم أنه
~~منه
# كان كل ما هو فيه كما ذكرناه أولًا في أن العلم تابع للمعلوم،
# فيقول لنفسه إِذا جاءه مألا يوافق غرضه: يداك أوْكَتَ وفوك نفخ.
# واللَّه يقول الحق و هو يهدي السبيل.
# .
# %~%
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أن القلب- أعني قلب العارف باللَّه- هو من رحمة اللَّه، وهو أوسع منها،
~~فإِنه وَسِعَ الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه: هذا لسان العموم‏ من باب الإشارة،
~~فإِن‏ الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه . وأما الإشارة من لسان الخصوص فإِن
~~اللَّه‏ وصف نفسه بالنَّفَس وهو من التنفيس:
# وأن الأسماء الإلهية عين المسمى وليس‏ إِلا هو، وأنها طالبة ما تعطيه من‏ الحقائق
~~وليس الحقائق التي تطلبها الأسماء إِلا العالم. فالألوهية تطلب المألوه، والربوبية
~~تطلب المربوب ، وإِلا فلا عين لهألا به وجود و تقديراً. والحق من حيث ذاته غني عن
~~العالمين. والربوبية ما لها هذا الحكم.
# فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغنى عن العالم.
# وليست الربوبية على الحقيقة والاتصاف‏ إِلا عين هذه الذات.
# فلما تعارض الأمر بحكم النسب ورد في الخبر ما وصف الحق به‏ نفسه من الشفقة على
~~عباده . فأول ما نفَّس عن الربوبية بِنَفَسه المنسوب إِلى الرحمن بإِيجاده العالم
~~الذي تطلبه الربوبية بحقيقته وجميع الأسماء الإلهية.
# فيثبت‏ من هذا الوجه أن رحمته وسعت كل شي‏ء فوسعت الحق، فهي أوسع من القلب
~~ومساوية له في السعة. هذا مَضَى‏ ، ثم لتعلم أن الحق تعالى كما ثبت في الصحيح يتحول
~~في الصور عند التجلي، وأن الحق تعالى إِذا وسعه القلب لا يسع معه غيره من المخلوقات
~~فكأنه يملؤه. ومعنى هذا أنه إِذا نَظَرَ إِلى الحق عند تجليه له لا يمكن أن ينظر
~~معه إِلى غيره. وقلب العارف من السَّعة كما قال أبو يزيد البسطامي «لو أن العرش وما
~~حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به». وقال الجنيد في
~~هذا المعنى: إِن المحدَث إِذا قرن بالقديم لم يبق له أثر، وقلب يسع القديم كيف يحس
~~بالمحدث موجوداً . وإِذا كان الحق يتنوع تجليه في الصور فبالضرورة يتسع القلب ويضيق
~~بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الإلهي، فإِنه لا يفضل شي‏ء عن صورة ما يقع فيها
~~التجلي. فإِن القلب من العارف والإنسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا
~~يفضل بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة إِن كان الفص‏ مستدير ومن التربيع
~~والتسديس والتثمين وغير ذلك من الأشكال إِن كان الفص مربع ومسدس ومثمن وما كان من
~~الأشكال، فإِن محله من الخاتم يكون مثله لا غير . وهذا عكس ما يشير إِليه الطائفة
~~من أن الحق يتجلى على قدر استعداد العبد. وهذا ليس كذلك، فإِن العبد يظهر للحق على
~~قدر الصورة التي يتجلى له‏ فيها الحق. وتحرير هذه المسألة أن للَّه تجليين. تجلي
~~غيب وتجلي شهادة، فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون عليه القلب، وهو التجلي
~~الذاتي الذي الغيب حقيقته، وهو الهوية التي يستحقها بقوله عن نفسه «هو». فلا يزال
~~«هو» له دائماً أبداً . فإِذا حصل له- أعني للقلب‏ - هذا الاستعداد، تجلى‏ له
~~التجلِّي الشهودي‏ في الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له كما ذكرناه‏ . فهو تعالى
~~أعطاه الاستعداد بقوله‏ «أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ»، ثم رفع الحجاب بينه وبين
~~عبده فرآه في صورة معتقده‏ ، فهو عين اعتقاده. فلا يَشْهَد القلبُ ولا العينُ
~~أبدألا صورة معتقده في الحق . فالحق الذي في المعْتَقَد هو الذي وسع القلب صورته،
~~وهو الذي يتجلى له فيعرفه. فلا ترى العين إِلا الحق الاعتقادي. ولا خفاء بتنوع
~~الاعتقادات: فمن قيده أنكره في غير ما قيده به، وأقر به فيما قيده به إِذا تجلَّى.
~~ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر به‏ في كل صورة يتحول فيه ويعطيه من نفسه قدر
~~صورة ما تجلى له إِلى مألا يتناهى، فإِن صور التجلي ما لها نهاية تقف عندها. وكذلك
~~العلم باللَّه‏ ما له غاية في العارف‏ يقف عندها، بل هو العارف في كل زمان يطلب
~~الزيادة من العلم به.
# «رَبِّ زِدْنِي عِلْماً» ، «رَبِّ زِدْنِي عِلْماً»، «رَبِّ زِدْنِي عِلْماً».
~~فالأمر لا يتناهى من الطرفين . هذا إِذا قلت حق وخلق، فإِذا نظرت في قوله‏ «كنت
~~رِجْلَه التي‏ يسعى به ويده التي‏ يبطش به ولسانه الذي يتكلم به» إِلى غير ذلك من
~~القوى، ومحلها الذي هو الأعضاء، لم تفرق فقلت الأمر حق كله وخلق كله. فهو خلق بنسبة
~~وهو حق بنسبة والعين واحدة. فعين صورة ما تجلى عين صورة من‏ قَبِل ذلك التجلي، فهو
~~المتجلِّي والمتجلي له. فانظر ما أعجبَ أمرَ اللَّه من حيث هويته، ومن حيث نسبته
~~إِلى العالم في حقائق أسمائه الحسنى.
# فَمَن ثَمَّ وما ثمه‏ %~% وعين ثم هو ثمه‏
# فمن قد عمه خصه‏ ‏ %~% ومن قد خصه عمَّه‏
# فما عين سوى عين‏ ‏ %~% فنور عينه ظلمه‏
# فمن يغفل عن هذ ‏ %~% يجد في نفسه غمه‏
# وما يعرف ما قلن ‏ %~% سوى عبد له همه
# «إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى‏ لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ» لتقلبه في أنواع الصور
~~والصفات ولم يقل لمن كان له عقل، فإِن العقل قيد فيحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة
~~تأبى الحصر في نفس الأمر. فما هو ذكرى لمن كان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذين
~~يكفر بعضُهم بِبعض ويَلعَنُ بعضهُم بعضَ وما لَهُمْ مِنْ نَاصرين. فإِن إِله‏
~~المعتقِد ما له حكم في إِله‏ المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد يذُبُّ عنه أي عن الأمر
~~الذي اعتقده في إِلهه و ينصره، وذلك في اعتقاده لا ينصره، فلهذألا يكون له أثر في
~~اعتقاد المنازع له. و كذا المنازع ما له نصرة من إِلهه الذي في اعتقاده، فَمَا
~~لَهُمْ مِنْ نَاصِرِين، فنفى الحق النُّصْرَة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل
~~معتقد على حدته، والمنصور المجموع، والناصر المجموع. فالحق عند العارف هو المعروف
~~الذي لا ينكر.
# فأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة. فلهذا قال‏ «لِمَنْ كانَ لَهُ
~~قَلْبٌ» فَعَلِمَ تقلب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال. فمن نفسه عرف نَفْسَه‏ ،
~~وليست نفسه بغير لهوية الحق، ولا شي‏ء من الكون مما هو كائن‏ ويكون بغيرٍ لهوية
~~الحق، بل هو عين الهوية. فهو العارف‏ والعالم والمُقَرُّ في هذه الصورة، وهو الذي
~~لا عارف ولا عالم، وهو المنْكَرُ في هذه الصورة الأخرى. هذا حظ من عرف الحق من
~~التجلي والشهود في عين الجمع، فهو قوله‏ «لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ» يتنوع في
~~تقليبه. وأما أهل الإيمان وهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما أخبروا به
~~عن الحق، لا من قلد أصحاب الأفكار والمتأولين الأخبار الواردة بحملها على أدلتهم
~~العقلية، فهؤلاء الذين قلدوا الرسل صلوات اللَّه عليهم وسلامه هم المرادون بقوله
~~تعالى‏ «أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ» لما وردت به الأخبار الإلهية على ألسنة الأنبياء
~~صلوات اللَّه وسلامه عليهم، وهو يعني هذا الذي ألقى السمع شهيد ينبه على حضرة
~~الخيال واستعمالها، وهو قوله عليه السلام في الإحسان «أن تَعبد اللَّه كأنكَ تراه»،
~~واللَّه في قبلة المصلي، فلذلك‏ هو شهيد. ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو
~~الذي ألقى السمع، فإِن هذا الذي ألقى السمع لا بد أن يكون شهيداً لما ذكرناه. ومتى
~~لم يكن شهيداً لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية. فهؤلاء هم الذين قال اللَّه
~~فيهم‏ «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا» والرسل لا
~~يتبرءون من أتباعهم الذين اتبعوهم . فحقِّقْ يا ولي‏ ما ذكرته لك في هذه الحكمة
~~القلبية. وأما اختصاصها بشُعَيْب، لما فيها من التشعب، أي شعبه ألا تنحصر، لأن كل
~~اعتقاد شعبة فهي شعب كلها، أعني الاعتقادات فإِذا انكشف الغطاء انكشف لكل أحد بحسب
~~معتقده، وقد ينكشف بخلاف معتقده في الحكم، وهو قوله‏ «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ
~~ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ». فأكثرها في الحكم كالمعتزلي يعتقد في اللَّه
~~نفوذ الوعيد في العاصي‏ إِذا مات على غير توبة. فإِذا مات‏ وكان مرحوماً عند اللَّه
~~قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب، وجد اللَّه غفوراً رحيماً، فبدا له من اللَّه ما
~~لم يكن يحتسبه.
# وأمَّا في الهوية فإِن بعض العباد يجزم في اعتقاده أن اللَّه كذ وكذا، فإِذا
~~انكشف الغطاء رأى صورة معتقده وهي حق فاعتقدها. وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد
~~علماً بالمشاهدة.
# وبعد احتداد البصر لا يرجع كليل النظر، فيبدو لبعض العبيد باختلاف التجلي في
~~الصور عند الرؤية خلاف معتقده‏ لأنه‏ لا يتكرر، فيصدق عليه في الهوية «وَ بَدا
~~لَهُمْ مِنَ اللَّهِ» في هويته‏ «ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ» فيها قبل كشف
~~الغطاء. وقد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية في كتاب التجليات لنا
~~عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف وما أفدناهم في هذه المسألة بما لم
~~يكن عندهم. ومن أعجب الأمور أنه في الترقي دائم ولا يشعر بذلك للطافة الحجاب ودقته
~~وتشابه الصور مثل قوله تعالى‏ «وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً». وليس هو الواحد عين
~~الآخر فإِن الشبيهين عند العارفِ أنَّهما شبيهان، غيران‏ ، وصاحب التحقيق يرى
~~الكثرة في الواحد كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية، وإِن اختلفت حقائقه وكثرت،
~~أنها عين واحدة. فهذه كثرة معقولة في واحد العين. فتكون في التجلي كثرة مشهودة في
~~عين واحدة، كما أن الهيولى تؤخذ في حد كل صورة، وهي‏ مع كثرة الصور واختلافِهَا
~~ترجع في‏ الحقيقة إِلى جوهر واحد هو هيولاها. فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف
~~ربه فإِنه على صورته خلقه، بل هو عين هويته وحقيقته. ولهذا ما عثر أحد من العلماء
~~على معرفة النفس وحقيقتهألا الإلهيون من الرسل والصوفية.
# وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين‏ في كلامهم في النفس
~~وماهيتها، فما منهم من عثر على حقيقتها،
# ولا يعطيها النظر الفكري أبداً. فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد
~~استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم. لا جرم أنهم من‏ «الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي
~~الْحَياةِ الدُّنْي وهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً». فمن طلب
~~الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه، وما أحسن ما قال اللَّه تعالى في حق العالَم
~~وتبدله مع الأنفاس.
# «في خلق جديد» في عين واحدة، فقال في حق طائفة، بل أكثرِ العالم، «بَلْ هُمْ فِي
~~لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ». فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس.
# لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض، وعثرت عليه
~~الحِسْبَانية في العالم كله . وجهَّلهُمْ أهل النظر بأجمعهم.
# ولكن أخطأ الفريقان: أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في
~~العالم بأسره على أحدية عين الجوهر الذي قَبِلَ هذه الصورة ولا يوجد إِلا بها كمألا
~~تعقل إِلا به. فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر. وأما الأشاعرة فما
~~علموا أن العالم كله مجموع أعراض فهو في الأمر. وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم
~~كله مجموع أعراض فهو يتبدل‏ في كل زمان إِذِ الْعَرَضُ لا يبقى زمانين. ويظهر ذلك
~~في الحدود للأشياء، فإِنهم إِذا حدوا الشي‏ء تبين في حدهم كونه‏ الأعراض، وأن هذه
~~الأعراض المذكورة في حده
# عين هذا الجوهر وحقيقته القائِمِ‏ بنفسه. ومن‏ حيث هو عرض لا يقوم بنفسه. فقد جاء
~~من مجموع مألا يقوم بنفسه من يقوم بنفسه‏ كالتحيز في حد الجوهر القائم بنفسه
~~الذاتي‏ وقبوله للأعراض حدٌّ له ذاتي . ولا شك أن القبول عرض إِذ لا يكون إِلا في
~~قابل لأنه لا يقوم بنفسه: وهو ذاتي للجوهر. والتحيز عرض لا يكون إِلا في متحيز، فلا
~~يقوم بنفسه. وليس التحيز عرض لا يكون إِلا في متحيز، فلا يقوم بنفسه. وليس التحيز
~~والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتية هي عين المحدود و
~~هويته، فقد صار مألا يبقى زمانين يبقى زمانين‏ وأزمنة وعاد مألا يقوم بنفسه يقوم
~~بنفسه.
# ولا يشعرون لما هم عليه، وهؤلاء هم في لَبْسٍ من خلق جديد. وأما أهل الكشف فإِنهم
~~يرون أن اللَّه‏ يتجلى في كل نَفَسٍ ولا يكرر التجلي، ويرون أيضاً شهوداً أن كل
~~تجلٍ يعطي خلقاً جديد ويذهب بخلق. فذهابه هو عين الفناء عند التجلي والبقاء لما
~~يعطيه التجلي الآخر فافهم.
# .
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فص حكمة مَلْكية في كلمة لوطية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# المَلْكُ الشدة والمليك الشديد: يقال ملكت العجين إذا شددت عجينه.
# قال قيس بن الحطيم‏ يصف طعنة:
# ملكت بها كفي فانهرتُ فتقه %~% يَرى قائمٌ من دونها ما وراءه
# أي شددت بها كفي يعني الطعنة. فهو قول اللَّه تعالى عن لوط عليه السلام‏ «لَوْ
~~أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً وآوِي إِلى‏ رُكْنٍ شَدِيدٍ». فقال رسول اللَّه صلى
~~اللَّه عليه وسلم يرحم اللَّه أخى لوطاً: لقد كان يأوي إلى ركن شديد.
# فنبه صلى اللَّه عليه وسلم أنه كان مع اللَّه من كونه شديداً. والذي قصد لوط عليه
~~السلام القبيلةُ بالركن الشديد: والمقاومة بقوله‏ «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً»
~~وهي الهمة هنا من البشر خاصة. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فمن ذلك
~~الوقت- يعني من الزمن الذي قال فيه عليه السلام‏ «أَوْ آوِي إِلى‏ رُكْنٍ شَدِيدٍ»
~~ما بعث نبيٌ‏ بعد ذلك إلا في منعة من قومه، فكان يحميه قبيله‏ كأبي طالب مع رسول
~~اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. فقوله‏ «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً» لكونه عليه
~~السلام سمع اللَّه تعالى يقول‏ «اللَّهُ‏ الَّذِي‏ خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»
~~بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهي قوة عرضية، «ثُمَّ
~~جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْف وشَيْبَةً» فالجعل تعلق بالشيبة، وأما الضعف فهو
~~رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله‏ خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ‏، فرده‏ لما خلقه منه كما قال‏
~~«يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً».
~~فذكر أنه رُدَّ إلى الضعف الأول فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف. وما بُعِثَ نبي إلا
~~بعد تمام الأربعين وهو زمان أخذه في النقص والضعف. فلهذا قال‏ «لَوْ أَنَّ لِي
~~بِكُمْ قُوَّةً» مع كون ذلك يطلب همة مؤثرة. فإن قلت وما يمنعه من الهمة المؤثرة
~~وهي موجودة في السالكين من الاتباع، والرسل أولَى بها؟ قلنا صدقت: ولكن نَقَصَكَ
~~علم آخر، وذلك أن المعرفة لا تترك للهمة تصرفاً. فكلما علت معرفته نقص تصرفه بالهمة
~~، وذلك لوجهين: الوجه الواحد لتحققه‏ بمقام العبودية ونظرِهِ إلى أصل خلقه الطبيعي،
~~والوجه الآخر أحدية المتصرِّف و المتصرَّف فيه: فلا يرى على مَنْ يرسِل همته فيمنعه
~~ذلك. وفي هذا المشهد يرى أن المنازع له ما عدل عن حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت
~~عينه وحال عدمه. فما ظهر في الوجود إلا ما كان له في حال العدم في الثبوت، فما
~~تعدى‏ حقيقته ولا أخلَّ بطريقته. فتسميةُ ذلك نزاعاً إنما هو أمر عرضي أظهره‏
~~الحجاب الذي على أعين الناس كما قال اللَّه‏ فيهم «وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
~~يَعْلَمُونَ: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْي وهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ
~~هُمْ غافِلُونَ‏»: وهو من المقلوب فإنه من قولهم‏ «قُلُوبُنا غُلْفٌ»* أي في غلاف
~~وهو الكنُّ الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه. فهذ وأمثاله يمنع العارف من
~~التصرف في العالم قال الشيخ أبو عبد اللَّه بن قايد للشيخ أبي السعود بن الشبل‏
~~لِمَ لا تتصرف؟ فقال‏ أبو السعود تركت الحق يتصرف لي كما يشاء: يريد قوله تعالى
~~آمِراً «فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا» فالوكيل هو المتصرف ولا سيم وقد سمع اللَّه تعالى
~~يقول‏ «وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ». فعلم أبو السعود
~~والعارفون أن الأمر الذي‏ بيده ليس له وأنه مستخلف فيه. ثم قال له الحق هذا الأمر
~~الذي استخلفتك فيه و ملَّكتك إياه: اجعلني واتخذني وكيلًا فيه، فامتثل أبو السعود
~~أمر اللَّه فاتخذه‏ وكيلًا. فكيف‏ يبقى لمن يشهد هذا الأمر همة يتصرف بها، والهمة
~~لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع‏ لصاحبها إلى غير ما اجتمع عليه؟ وهذه المعرفة
~~تفرَّقهُ عن هذه الجمعية. فيظهر العارف‏ التام المعرفة بغاية العجز والضعف. قال بعض
~~الأبدال للشيخ عبد الرزَّاق‏ رضي اللَّه عنه قل للشيخ أبي مدين بعد السلام عليه يا
~~أبا مدين لم لا يعتاص علينا شي‏ء وأنت تعتاص عليك الأشياء: ونحن نرغب في مقامك وأنت
~~لا ترغب في مقامنا؟ و كذلك كان مع كون أبي مدين رضي اللَّه عنه كان عنده ذلك المقام
~~وغيره: ونحن أتم في مقام الضعف والعجز منه. ومع هذا قال له هذا البدل ما قال. وهذا
~~من ذلك القبيل أيضاً. وقال صلى اللَّه عليه وسلم في هذا المقام عن أمر اللَّه له
~~بذلك‏ «ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‏
~~إِلَيَّ». فالرسول بحكم ما يوحى إليه به‏ ما عنده غير ذلك. فإن أُوحِيَ إليه
~~بالتصرف بجزم‏ تصرَّفَ: وإن منِعَ امتنع، وإن خُيِّر اختار ترْك‏ التصرف إلا أن
~~يكون ناقص المعرفة. قال أبو السعود لأصحابه المؤمنين به إن اللَّه أعطاني التصرف
~~منذ خمس عشرة سنة وتركناه تظرفاً. هذا لسان إدْلال‏ . وأما نحن فما تركناه تظرفاً-
~~وهو تركه إيثاراً- وإنما تركناه لكمال المعرفة، فإن المعرفة لا تقتضيه بحكم
~~الاختيار. فمتى تصرف العارفُ بالهمة في العالم فعن أمر إلهي وجبر لا باختيار . ولا
~~نشك‏ أن مقام الرسالة يطلب التصرف لقبول الرسالة التي جاء بها، فيظهر عليه ما يصدقه
~~عند أمته وقومه ليظهر دين اللَّه. والولي ليس كذلك. ومع هذا فلا يطلبه الرسول في
~~الظاهر لأن للرسول‏ الشفقة على قومه، فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجة عليهم، فإن
~~في ذلك هلاكهم:
# فيبقي عليهم. وقد علم الرسول أيضاً أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة منهم من يؤمن
~~عند ذلك ومنهم من يعرفه ويجحده ولا يظهر التصديق به ظلم وعلُوّ وحسداً، و منهم من
~~يُلْحِق ذلك بالسِّحر والإبهام. فلما رأت الرسل ذلك وأنه لا يؤمن إلا من‏ أنار
~~اللَّه قلبه بنور الإيمان: ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور المسمى إيماناً فلا ينفع
~~في حقه الأمر المعجز. فقصرت الهمم عن طلب الأمور المعجزة لما لم يعم أثرها في
~~الناظرين ولا في قلوبهم كما قال في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق وأصدقهم في الحال‏
~~«إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ». ولو
~~كان للهمة أثر ولا بد، لم يكن أحد أكمل من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ولا
~~أعلى ولا أقوى همة منه، وما أثَّرتْ في إسلام أبي طالب عمِّه، وفيه نزلت الآية التي
~~ذكرناها:
# ولذلك قال في الرسول إنه ما عليه إلا البلاغ، وقال‏ «لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ
~~ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ». وزاد في سورة القصص‏ «وَ هُوَ أَعْلَمُ
~~بِالْمُهْتَدِينَ» أي بالذين أعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة.
~~فأثبت‏ أن العلم تابع للمعلوم. فمن كان مؤمناً في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك
~~الصورة في حال وجوده. وقد علم اللَّه ذلك منه أنه هكذا يكون، فلذلك قال‏ «وَ هُوَ
~~أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ».
# فلما قال مثل هذا قال أيضاً «ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ» لأن قولي على حد
~~علمي في خلقي، «وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ» أي ما قدَّرت عليهم الكفر الذي
~~يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به.
# بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما
~~هم عليه، فإن كان ظلم فهم الظالمون. ولذلك‏ قال‏ «وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ
~~يَظْلِمُونَ». فما ظلمهم اللَّه. كذلك ما قلنا لهم إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم،
~~وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذ ولا نقول كذا. فما قلنألا ما علمنا
~~أنَّا نقول. فَلَنا القول منا، ولهم الامتثال وعدم الامتثال مع السماع منهم‏
# فالكل من ومنهم‏ %~% والأخذ عن وعنهم‏
# إن لا يكونون من %~% فنحن لا شك منهم
# فتحقق يا ولي هذه الحكمة الملكية في‏ الكلمة اللوطية فإنها لباب المعرفة
# فقد بان لك السر %~% وقد اتضح الأمر
# وقد أُدرج في الشفع‏ %~% الذي‏ قيل هو الوتر
# .
# %~%
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قَدَرِيَّة في كلمة عُزَيْرية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
~~الحاتمي
# اعلم أن القضاء حكم اللَّه‏ في الأشياء، وحكم اللَّه‏ في الأشياء على حد علمه به
~~وفيها. وعلم اللَّه في الأشياء على ما أعطته المعلومات مما هي عليه في نفسها.
~~والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد. فما حَكَمَ القضاء على
~~الأشياء إلا بها. وهذا هو عين سر القدر «لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ‏ وأَلْقَى‏
~~السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ». «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» . فالحاكم في
~~التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكُمُ فيها بما تقتضيه ذاتها. فالمحكوم عليه بما
~~هو فيه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بذلك. فكل حاكم محكوم عليه بما حَكَمَ به
~~وفيه: كان الحاكم‏ من كان. فتحقق هذه المسألة فإن القدر ما جُهِلَ إلا لشدة ظهوره،
~~فلم يُعرَف وكثر فيه الطلب والإلحاح. واعلم أن الرسل صلوات اللَّه عليهم- من حيث هم
~~رسل لا من حيث هم أولياء وعارفون- على مراتب ما هي عليه أممهم. فما عندهم من العلم
~~الذي أُرسِلُوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أُمة ذلك الرسول: لا زائد ولا ناقص.
# والأمم متفاضلة يزيد بعضها على بعض. فتتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل أممها،
~~و هو قوله تعالى‏ «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ» كما هم
~~أيضاً فيما يرجع إلى ذواتهم عليهم السلام من العلوم والأحكام متفاضلون بحسب
~~استعداداتهم، وهو قوله‏ «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى‏ بَعْضٍ».
~~وقال تعالى في حق الخلق‏ «وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى‏ بَعْضٍ فِي
~~الرِّزْقِ». والرزق منه ما هو روحاني كالعلوم، وحسيٌّ كالأغذية، وما ينزله الحق إلا
~~بقَدَر معلوم، وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق: فإن اللَّه‏ «أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ
~~خَلْقَهُ» فينزِّل بقدر ما يشاء، وما يشاء إلا ما عَلِمَ فحكم به. وما علم- كما
~~قلناه‏ - إلا بما أعطاه المعلوم‏ . فالتوقيت في الأصل للمعلوم، والقضاء والعلم
~~والإرادة والمشيئة تبع للقدر . فسرُّ القدر من أجلِّ العلوم، وما يفهِّمه اللَّه
~~تعالى إلا لمن اختصه بالمعرفة التامة. فالعلم به يعطي الراحة الكلية للعالم‏ به،
~~ويعطي العذاب الأليم للعالم به أيضاً . فهو يعطي النقيضين.
# وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء الإلهية . فحقيقته تحكم في
~~الوجود المطلق والوجود المقيد، لا يمكن أن يكون شي‏ء أتمَّ منها ولا أقوى ولا أعظم
~~لعموم حكمها المتعدي وغير المتعدي. ولما كانت الأنبياء صلوات اللَّه عليهم لا تأخذ
~~علومهأ لا من الوحي الخاص الإلهي، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث نظره الفكري، عن إدراك الأمور عَلَى ما هي عليه.
# والإخبار أيضاً يقصر عن إدراك مألا ينال إلا بالذوق. فلم يبق العلم الكامل إلا في
~~التجلي الإلهي وما يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية فتدرك الأمور
~~قديمه وحديثها، وعدمه ووجودها، ومُحَاله وواجبه وجائزها على ما هي عليه في حقائقه
~~وأعيانها. فلما كان مطلب العُزَيْر على الطريقة الخاصة، لذلك وقع العَتْب عليه كما
~~ورد في الخبر. فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما كان‏ لا يقع عليه عتب‏ في ذلك.
~~والدليل عَلَى سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه‏ «أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ
~~بَعْدَ مَوْتِها». وأما عندنا فصورته عليه السلام في قوله هذا كصورة إبراهيم عليه
~~السلام في‏ قوله‏ «رَبِ‏ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‏». ويقتضي ذلك الجوابَ
~~بالفعل الذي أظهره الحق فيه في قوله تعالى‏ «فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ
~~بَعَثَهُ» فقال له‏ «وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها
~~لَحْماً» فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق، فأراه الكيفية. فسأل عن القَدَر
~~الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها، فما أُعْطِيَ ذَلك فإن
~~ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي، فمن المحال أن يعلمه إلا هو فإنها المفاتح‏ الأوَل،
~~أعني مفاتح‏ الغيب التي لا يعلمهألا هو. وقد يطلع اللَّه من شاء من عباده علَى بعض
~~الأمور من ذلك.
# واعلم أنها لا تسمى مفاتح‏ إلا في حال الفتح، وحال الفتح هو حال تعلق التكوين
~~بالأشياء، وقل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ولا ذوق لغير اللَّه‏ في ذلك. فلا
~~يقع فيها تجلّ ولا كشف، إذ لا قدرة ولا فعل إلا للَّه‏ خاصة، إذ له الوجود المطلق
~~الذي لا يتقيد. فلما رأينا عتب الحق له عليه السلام في سؤاله في القدر علمنا أنه
~~طلب هذا الاطلاع، فطلب أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور، و ما يقتضي ذلك إلا مَنْ له
~~الوجود المطلق. فطلب مألا يمكن وجوده في الخلق ذوقاً، فإن الكيفيات لا تدرك إلا
~~بالأذواق.
# وأما ما رويناه مما أوحى اللَّه‏ به إليه لئن لم تنته لأمحون‏ اسمك من ديوان
~~النبوة، أي أرفع عنك طريق الخَبرِ وأعطيك الأمور على التجلي، و التجلي لا يكون إلا
~~بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي، فتعْلَم أنك ما أدركت إلا
~~بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الذي طلبْتَ، فإذا لم تره تعلم أنه ليس عندك
~~الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من خصائص الذات الإلهية.
# و قد علمت أن اللَّه أعطى كل شي‏ء خلقه: ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص، فما هو
~~خلْقَك، ولو كان خلَقَك لأعطاكه الحق الذي أخبر أنه‏ «أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ
~~خَلْقَهُ». فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك، لا تحتاج فيه إلى نهي
~~إلهي. وهذه عناية من اللَّه بالعزيْر عليه السلام عَلِمَ ذلك من علمه وجهله من
~~جهله.
# واعلم أن الولاية هي الفلك‏ المحيط العام ، ولهذا لم تنقطع، ولها الإنباء العام.
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة . وفي محمد صلى اللَّه عليه وسلم قد انقطعت،
~~فلا نبي بعده: يعني مشرِّع ومشرَّعاً له، ولا رسول وهو المشرع. وهذا الحديث قَصَمَ
~~ظهور أولياء اللَّه لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة. فلا ينطلق عليه
~~اسمها الخاص بها فإن العبد يريد ألَّا يشارك سيده- وهو اللَّه‏ - في اسم، واللَّه‏
~~لم يتسمَ‏ بنبي ولا رسول، وتسمى بالولي واتصف بهذا الاسم فقال‏ «اللَّهُ‏ وَلِيُّ
~~الَّذِينَ آمَنُوا»: وقال‏ «هُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ».
# وهذا الاسم باقٍ جار على عباد اللَّه دني وآخرة. فلم يبق اسم يختص به العبد دون
~~الحق بانقطاع النبوة والرسالة: إلا أن اللَّه لَطَفَ‏ بعباده، فأبقى لهم النبوة
~~العامة التي لا تشريع فيها، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام، وأبقى
~~لهم الوراثة في التشريع فقال «العلماء ورثة الأنبياء». وما ثَمَّ ميراث في ذلك إلا
~~فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرَّعوه. فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن
~~التشريع ف من حيث هو ولي‏ وعارف ، ولهذا، مقامه من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو
~~رسول وذو تشريع و شرع. فإذا سمعت أحداً من أهل اللَّه يقول وينْقَل إليك عنه أنه
~~قال الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه. ويقول إن الولي
~~فوق النبي و الرسول، فإنه يعني بذلك في شخص واحد: وهو أن الرسول عليه السلام- من
~~حيث هو ولي- أتم من حيث هو نبي رسول‏ ، لا أن الولي التابع له أعلى منه، فإن التابع
~~لا يدرك المتبوع أبداً فيما هو تابع له فيه‏ ، إذ لو أدركه لم يكن تابعاً له فافهم.
~~فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم. ألا ترى اللَّه تعالى قد أمره بطلب
~~الزيادة من العلم لا من غيره فقال له آمِراً «وَ قُلْ‏ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً».
~~وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة ونهي عن أفعال مخصوصة ومحلها هذه الدار
~~فهي منقطعة، والولاية ليست كذلك إذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي كما انقطعت الرسالة
~~من حيث هي. وإذا انقطعت من حيث هي لم يبق لها اسم. والولي اسم باق للَّه تعالى، فهو
~~لعبيده تخلق وتحقق وتعلقاً . فقوله للعزير لئن لم تنته عن السؤال عن ماهية القَدَر
~~لأمحون‏ اسمك من ديوان النبوة فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ويزول عنك اسم النبي
~~و الرسول، وتبقى له ولايته. إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب
~~الولاية في هذه الدار، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في‏ الولاية على بعض ما تحوي
~~عليه الولاية من المراتب. فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا
~~رسالة. ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضاً مرتبة النبوة، يثبت عنده أن هذا
~~وعد لا وعيد.
# فإن سؤاله عليه السلام مقبول إذ النبي هو الولي الخاص. ويَعْرِف بقرينة الحال أن
~~النبي من حيث له في الولاية هذا الاختصاص محال أن يُقْدِمَ على ما يَعْلَم أن
~~اللَّه يكرهه منه، ويقدم على ما يعلم أن‏ حصوله محال. فإذا اقترنت هذه الأحوال عند
~~من اقترنت عنده‏ وتقررت عنده، أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله «لأمحون‏ اسمك
~~من ديوان النبوة» مخرج الوعْد، وصار خبراً يدل على‏ علو رتبةٍ باقية، وهي المرتبة
~~الباقية على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحلٍ لِشَرْع‏ يكون عليه
~~أحد من خلق اللَّه في جنة ولا نار بعد دخول الناس فيهما. وإنما قيدناه بالدخول في
~~الدارين- الجنة والنار- لما شرع يوم القيامة لأصحاب الفترات والأطفال الصغار
~~والمجانين ، فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل والمؤاخذة بالجريمة و الثواب
~~العملي في أصحاب الجنة. فإذا حُشِروُا في صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبي من
~~أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذا النبي المبعوث في ذلك اليوم فيقول لهم أنا رسول
~~الحق إليكم، فيقع عندهم التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم.
# ويقول لهم اقتحموا هذه النار بأنفسكم، فمن أطاعني نج ودخل الجنة، ومن عصاني و
~~خالف أمري هلك وكان‏ من أهل النار. فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها سعد ونال
~~الثواب العملي ووجد تلك النار برد وسلاماً. ومن عصاه استحق العقوبة فدخل النار ونزل
~~فيها بعمله المخالف ليقوم العدل من اللَّه في عباده. وكذلك قوله تعالى‏ «يَوْمَ
~~يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ» أي أمر عظيم من أمور الآخرة، «وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ»
~~وهذا تكليف وتشريع. فمنهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع، وهم الذين قال اللَّه‏
~~فيهم‏ «وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ» كما لم يستطع في
~~الدنيا امتثالَ أمر اللَّه‏ بعضُ العباد كأبي جهل وغيره. فهذا قدر ما يبقى‏ من
~~الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول الجنة والنار، فلهذا قيدناه. والحمد للَّه‏ .
# .
# %~%
### | فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
### | 15- فص حكمة نَبَوِيَّة في كلمة عيسوية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
~~الحاتمي
# عن ماء مريم وعن نفخ جبريل %~% في صورة البشر الموجود من طين‏
# تكوَّن الروح في ذات مطهرة %~% من الطبيعة تدعوها بسجين‏
# لأجل ذلك قد طالت إقامته‏ %~% فيها فزاد على ألْفٍ بتعيين
# روح من اللَّه لا من غيره فلذ %~% أحيا الموات وأنشا الطير من طين
# حتى يصح له من ربه نَسَبٌ‏ %~% به يؤثر في العالي وفي الدون‏
# اللَّه طهره جسم ونزهه‏ %~% روح وصيَّره مثلًا بتكوين‏
# اعلم أن من خصائص الأرواح أنهألا تطأ شيئألا حَيِيَ ذلك الشي‏ء وسَرَت الحياة
~~فيه. ولهذا قبض السامري قبضة من أثر الرسول الذي هو جبريل عليه السلام وهو الروح .
~~وكان السامري عالماً بهذا الأمر. فلما عرف أنه جبريل، عرف أن الحياة قد سَرَتْ فيما
~~وطئ عليه، فقبض قبضة من أثر الرسول بالصاد وبالضاد أي بمل‏ء وبأطراف أصابعه، فنبذها
~~في العِجْلِ فخار العجل، إذ صوْتُ البقر إنما هو خُوَار، ولو أقامه صورة أخرى
~~لنُسِبَ إليه اسم الصوت الذي لتلك الصورة كالرغاء للإبل والثؤاج للكباش‏ واليُعَار
~~للشياه والصوت للإنسان والنطق والكلام. فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء
~~يُسمى‏ لاهوت والناسوت هو المحل القائم به ذلك الروح. فسمي‏ الناسوت روحاً بما قام
~~به. فلما تمثل الروح الأمين الذي هو جبريل لمريم عليهما السلام بشراً سويّا تخيلت
~~أنه بشر يريد مواقعتها، فاستعاذت باللَّه منه استعاذة بجمعية منها ليخلصها اللَّه
~~منه لما تعلم أن ذلك ممألا يجوز. فحصل لها حضور تام مع اللَّه وهو الروح المعنوي .
~~فلو نفخ فيها في ذلك الوقت على هذه الحالة لخرج عيسى لا يطيقه أحد لشكاسة خُلقِهِ
~~لحال أُمِّه. فلما قال له «إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ» جئت‏ «لِأَهَبَ لَكِ
~~غُلاماً زَكِيًّا» انبسطت عن ذلك القبض وانشرح صدرها.
# فنفخ فيها في ذلك الحين‏ عيسى: فكان جبريل ناقلًا كلمة اللَّه‏ لمريم كما ينقل
~~الرسول كلام اللَّه‏ لأمته، وهو قوله‏ «وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْيَمَ
~~ورُوحٌ مِنْهُ». فسرت الشهوة في مريم:
# فخُلِقَ جسم عيسى من ماء محقق من مريم ومن ماء متوهم من جبريل ، سرى‏ في رطوبة
~~ذلك النفخ لأن النفخ من الجسم الحيواني رطبٌ لما فيه من ركن الماء.
# فتكوَّن جسم عيسى من ماء متوهم وماء محقق، وخرج على صورة البشر من أجل أُمه، ومن
~~أجل تمثل جبريل في صورة البشر حتى لا يقع التكوين في هذا النوع الإنساني إلا على
~~الحكم المعتاد . فخرج عيسى‏ يُحْيِي الموتى لأنه روح إلهي، وكان الإحياء للَّه‏
~~والنفخ لعيسى، كما كان النفخ لجبريل والكلمة للَّه. فكان إحياء عيسى للأموات إحياء
~~محققاً من حيث ما ظهر عن نفخه كما ظهر هو عن صورة أُمه. وكان إحياؤه أيضاً متوهماً
~~أنه منه وإنما كان للَّه. فجمع بحقيقته التي‏ خلق عليها كما قلناه أنه مخلوق من ماء
~~متوهم وماء محقق:
# ينسب إليه الإحياء بطريق التحقيق‏ من وجه وبطريق التوهم‏ من وجه، فقيل فيه من
~~طريق التحقيق‏ «هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى‏»، وقيل فيه من طريق التوهم‏ «فَتَنْفُخُ
~~فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي» فالعامل في المجرور «يكون» لا قوله‏ «تنفخ».
~~ويحتمل أن يكون العامل فيه تنفخ، فيكون طائراً من حيث صورته الجسمية الحسية .
~~وكذلك‏ «تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ والْأَبْرَصَ» وجميع ما ينسب‏ إليه وإلى إذْنِ اللَّه
~~وإذْنِ الكناية في مثل قوله‏ بِإِذْنِي‏ و بِإِذْنِ‏ اللَّهِ‏.
# فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فيكون النافخ مأذوناً له في النفخ ويكون الطائر عن‏
~~النافخ بإذن اللَّه. وإذا كان النافخ نافخألا عن الإذن، فيكون التكوين للطائر
~~طائراً بإذن اللَّه، فيكون العامل عند ذلك «يكون». فلو لا أن في الأمر توهم و
~~تحققاً ما قَبِلَتْ هذه الصورة هذين الوجهين. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة
~~العيسوية تعطي ذلك. وخرج عيسى من التواضع إلى أن شُرِّعَ لأمته أن‏ «يُعْطُوا
~~الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وهُمْ صاغِرُونَ» وأن أحدهم إذا لطم في خده وضع الخدَّ الآخر
~~لمن لطمه، ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه. هذا له من جهة أمه، إذ المرأة لها
~~السِّفَل، فلها التواضع لأنها تحت الرجل حكم وحساً. وما كان فيه من قوة الإحياء
~~والإبراء فمن جهة نفخ جبريل في صورة البشر. فكان عيسى يحيي الموتى بصورة البشر. ولم
~~يأت جبريل في صورة البشر و أتى في صورة غيرها من صور الأكوان العنصرية من حيوان
~~ونبات وجماد لكان عيسى لا يحيى إلا حتى يتلبس بتلك الصورة ويظهر فيها. ولو أتى
~~جبريل أيضاً بصورته النورية الخارجة عن العناصر والأركان- إذ لا يخرج عن طبيعته
~~لكان‏ عيسى لا يحيي الموتى إلا حتى يطهر في تلك الصورة الطبيعية النورية لا
~~العنصُرية مع الصورة البشرية من جهة أمه. فكان يقال فيه عند إحيائه الموتى هو لا
~~هو، وتقع الحيرة في النظر إليه كما وقعت في العاقل عند النظر الفكريِّ إذا رأى
~~شخصاً بشرياً من البشر يحيي الموتى، وهو من الخصائص الإلهية، إحياء النطق لا إحياء
~~الحيوان، بقي الناظر حائراً، إذ يرى الصورة بشراً بالأثر الإلهي.
# فأدى بعضهم فيه إلى القول بالحلول، وأنه هو اللَّه بما أحيا به من الموتى، ولذلك
~~نُسبوا إلى الكفر وهو الستر لأنهم ستروا اللَّه الذي أحيا الموتى بصورة بشرية عيسى
~~. فقال تعالى‏ «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ
~~ابْنُ مَرْيَمَ» فجمعوا بين الخط والكفر في تمام الكلام كله لأنه‏ لا بقولهم هو
~~اللَّه، ولا بقولهم ابن مريم، فعدلوا بالتضمين من اللَّه من حيث إحياء الموتى إلى
~~الصورة الناسوتية البشرية بقولهم ابن مريم وهو ابن مريم بلا شك. فتخيل السامع أنهم
~~نسبوا الألوهية لصورة وجعلوها عين الصورة وما فعلوا، بل جعلوا الهوية الإلهية
~~ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم، ففصلوا بين الصورة والحكم‏ ، لا أنهم جعلوا
~~الصورة عين الحكم كما كان جبريل في صورة البشر ولا نفخ، ثم نفخ، ففصل بين الصورة
~~والنفخ وكان‏ النفخ من الصورة، فقد كانت ولا نفخ، فما هو النفخ من حدها الذاتي .
~~فوقع الخلاف بين أهل الملل في‏ عيسى ما هو؟ فمَنْ نَاظَرَ فيه من حيث صورته
~~الإنسانية البشرية فيقول هو ابن مريم، ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثلة البشرية
~~فينسبه‏ لجبريل، ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى اللَّه
~~بالروحية، فيقول روح اللَّه، أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه. فتارة يكون الحق فيه
~~متوهَّماً- اسم مفعول- وتارة يكون المَلَكُ فيه متوهماً، وتارة تكون البشرية
~~الإنسانية فيه متوهمة: فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب عليه.
# فهو كلمة اللَّه وهو روح اللَّه وهو عبد اللَّه، وليس ذلك في الصورة الحسية
~~لغيره، بل كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه في الصورة البشرية.
# فإن اللَّه إذا سوَّى الجسم الإنساني كما قال تعالى‏ «فَإِذا سَوَّيْتُهُ» نفخ
~~فيه هو تعالى من روحه فنسب الروح في كونه وعينه إليه تعالى . وعيسى ليس كذلك، فإنه
~~اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي، وغيره كما ذكرناه لم يكن مثله.
~~فالموجودات كلها كلمات اللَّه التي لا تنفد ، فإنها عن «كن» وكن كلمة اللَّه. فهل
~~تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ماهيتها، ويَنْزِل هو تعالى إلى صورة من
~~يقول «كن» فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نَزَل إليه وظهر فيها؟ فبعض
~~العارفين يذهب إلى الطرف الواحد، و بعضهم‏ إلى الطرف الآخر، وبعضهم يحار في الأمر
~~ولا يدري. وهذه مسألة لا يمكن أن تُعْرَف إلا ذوقاً كأبي يزيد حين نفخ في النملة
~~التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمَنْ ينفخ فنفخ فكان عيسوي المشهد.
# وأما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية الدائمة العليَّة النورية التي‏
~~قال اللَّه فيه « ومَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي
~~بِهِ فِي النَّاسِ» فكلُّ من أحيا نفساً ميتة بحياة علمية في مسألة خاصة متعلقة
~~بالعلم باللَّه، فقد أحياه به وكانت له نوراً يمشي به في الناس أي بين أشكاله في
~~الصورة.
# فلولاه ولولان %~% لما كان الذي كان
# فإنا أعْبُدُ حقاً %~% وإن اللَّه مولان
# وإنا عينه فاعلم‏ %~% إذا ما قلت إنسان
# فلا تُحْجَبْ بإنسان‏ %~% فقد أعطاك برهان
# فكن حق وكن خلقاً %~% تكن باللَّه رحمان
# وغذ خلقه منه‏ر %~% تكن رَوْح وريحان
# فأعطيناه ما يبدو %~% به فين وأعطان
# فصار الأمر مقسوم %~% بإياه وإيان
# فأحياه الذي يدري‏ %~% بقلبي حين أحيان
# فكنا فيه أكواناً %~% وأعيان وأزمان
# وليس بدائم فين %~% ولكن ذاك أحيان
# ومما يدل على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة البشر العنصري هو أن الحق
~~وصف نفسه بالنَّفَس الرحماني ولا بد لكل موصوف بصفة أن يتبع الصفةَ جميعُ ما
~~تستلزمه تلك الصفة. وقد عرفت أن النَّفَسَ في المتنفس ما يستلزمه. فلذلك قبِل
~~النَّفَس الإلهي صور العالم . فهو لها كالجوهر الهيولاني، وليس إلا عين الطبيعة.
~~فالعناصر صورة من صور الطبيعة . وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو أيضاً من صور
~~الطبيعة وهي الأرواح العلوية التي فوق السموات السبع. وأما أرواح السموات السبع
~~وأعيانها فهي عنصرية ، فإنها من دخان‏ العناصر المتولد عنها، وما تكوَّن‏ عن كل
~~سماء من الملائكة فهو منها، فهم عنصريون ومَنْ فوقهم طبيعيون: ولهذا وصفهم اللَّه
~~بالاختصام- أعني الملأ الأعلى- لأن الطبيعة متقابلة، والتقابل الذي في الأسماء
~~الإلهية التي هي النِّسَب، إنما أعطاه النَّفَس. ألا ترى الذات الخارجة عن هذا
~~الحكم كيف جاء فيها الغِنَى عن العالمين؟. فلهذا أُخْرِجَ العالم على صورة من
~~أوجدهم، وليس إلا النَّفَس الإلهي . فبما فيه من الحرارة علا، وبما فيه من البرودة
~~والرطوبة سَفُلَ، وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل. فالرسوب للبرودة والرطوبة.
~~ألا ترى الطبيب إذا أراد سَقْيَ دواء لأحد ينظر في قارورة مائه، فإذا رآه راساً علم
~~أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح‏ .
# وإنما يرسب لرطوبته‏ وبرودته الطبيعية. ثم إن هذا الشخص الإنساني عَجَنَ‏ طينته
~~بيديه وهما متقابلتان وإن كانت كلتا يديه يميناً ، فلا خفاء بما بينهما من الفرقان،
~~ولو لم يكن‏ إلا كونهما اثنين أعني يدين، لأنه لا يؤثر في الطبيعة إلا ما يناسبه
~~وهي متقابلة. فجاء باليدين: ولما أوجده باليدين سماه بَشَراً للمباشرة اللائقة بذلك
~~الجناب باليدين المضافتين إليه. وجعل ذلك من‏ «ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ
~~وهِيَ دُخانٌ» عنايته بهذا النوع الإنساني فقال لمن أبى عن السجود له‏ «ما مَنَعَكَ
~~أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ» على من هو مثلك- يعني
~~عنصرياً- أم كنت من العالين- عن‏ العنصر ولست كذلك. ويعني بالعالين من علا بذاته عن
~~أن يكون في نشأته النورية عنصري وإن كان طبيعياً. فما فَضَل الإنسانُ غيرَه من
~~الأنواع العنصرية إلا بكونه بشراً من طين، فهو أفضل نوع من كل ما خلق‏ من العناصر
~~من غير مباشرة. والإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية والسماوية، و الملائكة
~~العالون خير من هذا النوع الإنساني بالنص الإلهي. فمن أراد أن يعرف النَّفَسَ
~~الإلهي فليعرف العالم فإنه من عرف نفسه عرف ربه الذي ظهر فيه: أي العالم ظهر في
~~نَفَسِ الرحمن الذي نفَّس اللَّه به عن الأسماء الإلهية ما تجده من‏ عدم ظهور
~~آثارها. فامتنَّ على نفْسه بما أوجده في نَفَسِه، فأول أثر كان للنَّفَس إنما كان
~~في ذلك الجناب، ثم لم يزل الأمر ينزل بتنفيس العموم إلى آخر ما وجد .
# فالكل في عين النَّفس‏ %~% كالضوء في ذات الغلس‏
# والعلم بالبرهان في‏ %~% سلخ النهار لمن نعس‏
# فيرى الذي قد قلته‏ %~% رؤيا تدل على النَّفَس‏
# فيريحه من كل غم‏ر %~% في تلاوته «عبس»
# ولقد تجلى للذي‏ %~% قد جاء في طلب القبس‏
# فرآه نار وهو نور %~% في الملوك وفي العسس
# فإذا فهمت مقالتي‏ %~% تعلم بأنك مبتئس‏
# لو كان‏ يطلب غير ذ %~% لرآه فيه وما نكس‏
# وأما هذه الكلمة العيسوية لما قام لها الحق في مقام‏ «حَتَّى نَعْلَمَ» ويعلم،
~~استفهما عما نسب إليها هل هو حق أم لا مع علمه الأول بهل وقع ذلك الأمر أم لا فقال
~~له‏ «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ
~~اللَّهِ». فلا بد في الأدب من الجواب للمستفهم لأنه لما تجلى له في هذا المقام وهذه
~~الصورة اقتضت الحكمة الجواب في التفرقة بعين الجمع، فقال: وقدَّم التنزيه‏
~~«سُبْحانَكَ» فحدد بالكاف التي تقتضي المواجهة والخطاب‏ «ما يَكُونُ لِي» من حيث
~~أنا لنفسي دونك‏ «أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ» أي ما تقتضيه هويتي ولا
~~ذاتي. «إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ» لأنك أنت القائل، ومن قال أمراً
~~فقد علم ما قال، وأنت اللسان الذي أتكلم به كما أخبرنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه
~~وسلم عن ربه في الخبر الإلهي فقال «كنت لسانه الذي يتكلم به». فجعل هويته عين لسان
~~المتكلم، ونسب الكلام إلى عبده.
# ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله‏ «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي» والمتكلم الحق، ولا
~~أعلم ما فيها. فنفى العلم عن هوية عيسى من حيث هويته لا من حيث إنه قائل وذو أثر.
# «إِنَّكَ أَنْتَ» فجاء بالفصل‏ والعماد تأكيداً للبيان واعتماداً عليه، إذ لا
~~يعلم الغيب إلا اللَّه. ففرق‏ وجمع، ووحَّد وكثر، ووسَّع وضيَّق ثم قال متمماً
~~للجواب‏ «ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ» فنفى أولًا مشيراً إلى أنه
~~ما هو . ثم أوجب القول‏ أدباً مع المستفهم، ولو لم يفعل ذلك‏ لاتصف بعدم علم
~~الحقائق وحاشاه من ذلك، فقال‏ «إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ» وأنت المتكلم على لساني
~~وأنت لساني.
# فانظر إلى هذه التنبئة الروحية الإلهية ما ألطفه وأدقها ، «أَنِ اعْبُدُوا
~~اللَّهَ» فجاء بالاسم «اللَّه» لاختلاف العبَّاد في العبادات واختلاف الشرائع، لم
~~يخص اسماً خاصاً دون اسم، بل جاء بالاسم الجامع للكل. ثم قال‏ «رَبِّي ورَبَّكُمْ»،
~~ومعلوم أن نسبته إلى موجود ما بالربوبية ليست عين نسبته إلى موجود آخر، فلذلك فصّل
~~بقوله‏ «رَبِّي ورَبَّكُمْ» بالكنايتين كناية المتكلم وكناية المخاطب.
# «إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ» فأثبت نفسه مأمور وليست سوى عبوديته‏ ، إذ لا يؤمر
~~إلا مَنْ يتصوَّر منه الامتثال وإن لم يفعل . ولما كان الأمر ينزل بحكم المراتب،
~~لذلك ينصبغ كل من ظهر في مرتبةٍ ما بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة:
# فمرتبة المأمور لها حكم يظهر في كل مأمور، ومرتبة الآمر لها حكم يبدو في كل آمر.
~~فيقول الحق‏ «أَقِيمُوا الصَّلاةَ»* فهو الآمر والمكلّف والمأمور. ويقول العبد
~~«رَبِّ اغْفِرْ لِي»* فهو الآمر والحق المأمور. فما يطلب الحق من العبد بأمره هو
~~بعينه يطلبه‏ العبد من الحق بأمره‏ . ولهذا كان كل دعاء مجاباً ولا بد، وإن تأخر
~~كما يتأخر بعض المكلفين ممن أقيم مخاطباً بإقامة الصلاة فلا يصلي في وقت فيؤخر
~~الامتثال ويصلي في وقت آخر إن كان متمكناً من ذلك. فلا بد من الاجابة ولو بالقصد.
~~ثم قال‏ «وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ» ولم يقل على نفسي معهم كما قال ربي وربكم.
~~«شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ» لأن الأنبياء شهداء على أممهم ما داموا فيهم.
~~«فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي»: أي رفعتني إليك وحجبتهم عني‏ وحجبتني عنهم‏ «كُنْتَ
~~أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ» في غير مادتي، بل‏ في موادهم إذ كنت بصرهم الذي
~~يقتضي المراقبة. فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إياه. و جعله بالاسم الرقيب لأنه جعل
~~الشهود له فأراد أن يفصل بينه وبين ربه حتى يعلم أنه هو لكونه عبداً وأن الحق هو
~~الحق لكونه ربّاً له، فجاء لنفسه بأنه شهيد وفي الحق بأنه رقيب، و قدمهم في حق نفسه
~~فقال‏ «عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ» إيثاراً لهم في التقدم وأدباً،
~~وأخّرَهم في جانب الحق عن الحق في قوله‏ «الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ» لما يستحقه الرب
~~من التقديم بالرتبة. ثم أَعلم‏ أن للحق الرقيب الاسمَ الذي جعله عيسى لنفسه وهو
~~الشهيد في قوله‏ عَلَيْهِمْ شَهِيداً. فقال‏ «وَ أَنْتَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ
~~شَهِيدٌ». فجاء «بكل» للعموم و«بشي‏ء» لكونه أنكر النكرات. وجاء بالاسم الشهيد، فهو
~~الشهيد على كل‏ مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود. فنبه على أنه تعالى هو
~~الشهيد على قوم عيسى حين قال‏ «وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ».
# فهي شهادة الحق في مادة عيسوية كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره. ثم قال كلمة
~~عيسوية ومحمدية : أما كونها عيسوية فإنها قول عيسى بإخبار اللَّه عنه في كتابه، و
~~أما كونها محمدية فلموقعها من محمد صلى اللَّه عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه،
~~فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل‏ إلى غيرها حتى مطلع الفجر. «إِنْ
~~تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ
~~الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ». و«هم» ضمير الغائب كما أن «هو» ضمير الغائب‏ .
# كما قال‏ «هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا» بضمير الغائب، فكان‏ الغيب ستراً لهم عما
~~يراد بالمشهود الحاضر . فقال‏ «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ» بضمير الغائب وهو عين الحجاب
~~الذي هم فيه عن الحق.
# فذكرهم اللَّهَ قبل حضورهم حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين فصيرته
~~مثلها . «فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ» فأفرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه. ولا ذلة
~~أعظم من ذلة العبيد لأنهم لا تصرف لهم في أنفسهم. فهم‏ بحكم ما يريده‏ بهم سيدهم
~~ولا شريك له فيهم فإنه قال «عبادك» فأفرد. والمراد بالعذاب‏ إذلالهم ولا أذل منهم
~~لكونهم عباداً. فذواتهم تقتضي أنهم أذلاء، فلا تذلهم فإنك لا تذلهم بأدون مما هم
~~فيه من كونهم عبيداً. «وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ» أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي
~~يستحقونه بمخالفتهم‏ أي تجعل لهم غفراً يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه.
# «فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ » أي المنيع الحمى. وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن
~~أعطاه من عباده تسمى الحق بالمعز، والمعطَى له هذا الاسم بالعزيز. فيكون منيع الحمى
~~عما يريد به المنتقم و المعذب من الانتقام والعذاب. وجاء بالفصل والعماد أيضاً
~~تأكيداً للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله‏ «إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ
~~الْغُيُوبِ» وقوله‏ «كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ». فجاء أيضاً «فَإِنَّكَ
~~أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ».
# فكان سؤالًا من النبي عليه السلام وإلحاحاً منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة
~~إلى طلوع الفجر يرددها طلباً للإجابة. فلو سمع الإجابة في أول سؤال ما كرَّر.
# فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضاً مفصلًا فيقول له في‏ عرْض
~~عرْض‏ وعين عين‏ «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
~~فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ». فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق
~~وإيثار جنابه لدعا عليهم لَا لَهُمْ. فما عرض عليه إلا ما استحقوا به ما تعطيه هذه
~~الآية من التسليم للَّه والتعريض لعفوه‏ . وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده في
~~دعائه إياه أخر الاجابة عنه حتى يتكرر ذلك منه حباً فيه لا إعراضاً عنه، ولذلك‏ جاء
~~بالاسم الحكيم، والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها ولا يَعْدِل بها عما تقتضيه
~~وتطلبه حقائقها بصفاتها. فالحكيم العليم‏ بالترتيب. فكان صلى اللَّه عليه وسلم
~~بترداد هذه الآية على علم عظيم من اللَّه تعالى. فمن تلا فهكذا يتلو، وإلا فالسكوت
~~أولى به. وإذا وفق اللَّه عبداً إلى النطق‏ بأمر ما فم وفقه اللَّه إليه إل وقد
~~أراد إجابته فيه وقضاء حاجته، فلا يستبطئ أحد ما يتضمنه ما وُفق له، وليثابر مثابرة
~~رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم على هذه الآية في جميع أحواله حتى يسمع بأذنه
~~وبِسَمْعِهِ كيف شئت وكيف أسمعك اللَّه الاجابة.
# فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك.
# .
# %~%
### | فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
### | 16 - فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
~~الحاتمي
# «إِنَّهُ» يعني الكتاب‏ «مِنْ سُلَيْمانَ، وإِنَّهُ» أي مضمون الكتاب‏ «بِسْمِ
~~اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ». فأخذ بعض الناس في تقديم اسم سليمان على اسم
~~اللَّه تعالى ولم يكن كذلك . وتكلموا في ذلك بمألا ينبغي ممألا يليق بمعرفة سليمان
~~عليه السلام بربه. وكيف يليق‏ ما قالوه‏ وبلقيس تقول فيه‏ «أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ
~~كَرِيمٌ» أي يكْرم عليها . وإنما حملهم على ذلك ربما تمزيق كسرى كتاب رسول اللَّه
~~صلى اللَّه عليه وسلم، و ما مزقه حتى قرأه كله وعرف مضمونه. فكذلك كانت تفعل بلقيس
~~لو لم توفق لما وقفت له. فلم يكن يحمي الكتابَ عن الإحراق لحرمة صاحبه تقديم اسمه
~~عليه السلام على اسم اللَّه عز وجل ولا تأخيره.
# فأتى سليمان بالرحمتين: رحمة الامتنان ورحمة الوجوب اللتان هما الرحمن الرحيم .
# فامتن بالرحمن وأوجب بالرحيم. وهذا الوجوب من الامتنان. فدخل الرحيم في الرحمن
~~دخول تضمن. فإنه‏ كتب على نفسه الرحمة سبحانه ليكون ذلك للعبد بما ذكره الحق من
~~الأعمال التي يأتي بها هذا العبد، حقاً على اللَّه تعالى أوجبه له على نفسه يستحق
~~بها هذه الرحمة- أعني رحمة الوجوب. ومن كان من العبيد بهذه المثابة فإنه يعلم مَنْ
~~هو العامل منه . والعمل مقسَّم على ثمانية أعضاء من الإنسان.
# وقد أخبر الحق أنه تعالى هُوِيّة كل عضو منها، فلم يكن العامل غير الحق، والصورة
~~للعبد، والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير لأنه تعالى عين ما ظهر. وسمي خلق و به
~~كان الاسم الظاهر والآخِر للعبد، وبكونه لم يكن ثم كان. وبتوقف ظهوره عليه و صدور
~~العمل منه كان الاسم الباطن والأول. فإذا رأيت الخلق رأيت الأول والآخر و الظاهر
~~والباطن. وهذه معرفة لا يغيب عنها سليمان، بل هي من المُلْك الذي لا ينبغي لأحد من
~~بعده، يعني الظهور به في عالم الشهادة .
# فقد أُوتي محمد صلى اللَّه عليه وسلم ما أوتيه سليمان وما ظهر به: فمكَّنه اللَّه
~~تعالى تمكين قهر من العفريت الذي جاءه بالليل ليفتك‏ به فهمَّ بأخذه وربطه بسارية
~~من سواري المسجد حتى يصبح فتلعب به ولدان المدينة، فذكر دعوة سليمان عليه السلام
~~فرده اللَّه‏ خاسئاً. فلم يظهر عليه السلام بما أُقْدِرَ عليه وظهر بذلك سليمان‏ .
~~ثم قوله «مُلْكاً» فلم يعم، فعلمنا أنه يريد ملكاً ما. ورأيناه قد شورك في كل جزء
~~من الملك الذي أعطاه اللَّه، فعلمنا أنه ما اختص إلا بالمجموع من ذلك، وبحديث‏
~~العفريت، أنه ما اختص إلا بالظهور. وقد يختص بالمجموع والظهور. ولو لم يقل صلى
~~اللَّه عليه وسلم في حديث العفريت «فأمكنني اللَّه منه» لقلنا إنه لما همَّ بأخذه
~~ذكره‏ اللَّه دعوة سليمان ليعلم أنه لا يُقْدِره اللَّه على أخذه. فرده اللَّه
~~خاسئاً. فلما قال فأمكنني اللَّه منه علمنا أن اللَّه تعالى قد وهبه التصرف فيه. ثم
~~إن اللَّه ذكره فتذكر دعوة سليمان فتأدب معه، فعلمنا من هذا أن الذي لا ينبغي لأحد
~~من الخلق بعد سليمان الظهورُ بذلك في العموم. وليس غرضنا من هذه المسألة إلا الكلام
~~و التنبيه على الرحمتين اللتين ذكرهما سليمان في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان
~~العرب الرحمن الرحيم. فقيد رحمة الوجوب وأطلق رحمة الامتنان في قوله تعالى‏ «وَ
~~رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ» حتى الأسماء الإلهية، أعني حقائق النسب. فامتن
~~عليها بنا. فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهية والنسب‏ الربانية. ثم أوجبها
~~على نفسه بظهورنا لن وأعلمنا أنه‏ هويتنا لنعلم أنه ما أوجبها على نفسه إلا لنفسه.
~~فما خرجت‏ الرحمة عنه. فعلى من امتن وما ثَمَّ إلا هو؟ إلا أنه لا بد من حكم لسان
~~التفصيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم، حتى يقال إن هذا أعلم من هذا مع أحدية
~~العين.
# ومعناه معنى نقص تعلق الإرادة عن تعلق العلم، فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية،
~~كمال تعلق الإرادة وفضله وزيادتها على تعلق‏ القدرة. وكذلك السمع‏ والبصر الإلهي.
~~وجميع الأسماء الإلهية على درجات في تفاضل بعضها على بعض. كذلك تَفَاضُلُ ما ظهر في
~~الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين. وكما أن كل اسم إلهي إذا قدمته
~~سميته بجميع الأسماء ونعتَّه بها، كذلك فيما يظهر من الخلق فيه أهلية كل ما فوضل
~~به. فكل جزء من العالم مجموع العالم، أي هو قابل للحقائق متفرقات‏ العالم كله‏ ،
~~فلا يقدح قولنا إن زيداً دون عمرو في العلم أن تكون هوية الحق عين زيد وعمرو، و
~~تكون في عمرو أكمل وأعلم منه في زيد، كما تفاضلت الأسماء الإلهية وليست غير الحق.
~~فهو تعالى من حيث هو عالم أعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر، وهو هو ليس غيره.
~~فلا تعلمه هنا يا ولي وتجهله هنا، وتثبته هن وتنفيه هنألا إن أثبتَّه بالوجه الذي
~~أثبت نفسه.
# ونفيتَه عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين‏
~~قال‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» فنفى، «وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» .
# فأثبت بصفة تعم كل سامع بصير من حيوان وما ثَمَّ إلا حيوان إلا أنه بطن في الدنيا
~~عن إدراك بعض الناس، وظهر في الآخرة لكل الناس، فإنها الدار الحيوان ، وكذلك الدنيأ
~~لا أن حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص و المفاضلة بين عباد اللَّه‏ بما
~~يدركونه من حقائق العالم. فمن عم إدراكه كان الحق فيه أظهر في الحكم ممن ليس له ذلك
~~العموم . فلا تُحْجَب بالتفاضل وتقول لا يصح كلام من يقول إن الخلق‏ هوية الحق بعد
~~ما أريتك التفاضل في الأسماء الإلهية التي لا تشك أنت أنها هي الحق و مدلولُهَا
~~المسمى به وليس إلا اللَّه تعالى. ثم إنه كيف يقدِّم سليمانُ اسمه على اسم اللَّه
~~كما زعمو وهو من جملة من‏ أوجدته الرحمة: فلا بد أن يتقدم الرحمنُ الرحيم ليصح
~~استناد المرحوم. هذا عكس الحقائق: تقديم من يستحق التأخير وتأخير من يستحق التقديم
~~في الموضع الذي يستحقه. ومن حكمة بلقيس وعلو علمها كونها لم تذكر من ألقى إليها
~~الكتاب، وما عملت‏ ذلك إلا لتعلِّم أصحابها أن لها اتصالًا إلى أمور لا يعلمون
~~طريقها، وهذا من التدبير الإلهي في الملك، لأنه إذا جُهِلَ طريق الإخبار الواصل
~~للمَلِك خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرفاتهم، فلا يتصرفون إلا في أمر إذا وصل
~~إلى سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرف.
# فلو تعين لهم على يدي مَنْ تصل الأخبار إلى ملكهم لصانعوه‏ وأعظموا له الرِّشا
~~حتى يفعلوا ما يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم. فكان قوله «أُلْقِيَ إِلَيَّ» ولم تسم
~~من ألقاه سياسة منها أورثت الحذر منها في أهل مملكته وخواص‏ مدبّريها ، وبهذا
~~استحقت التقدم‏ عليهم. وأما فضل العالِم من الصنف الإنساني على العالِم من الجن
~~بأسرار التصريف وخواص الأشياء، فمعلوم بالقدر الزماني : فإن رجوع الطرف إلى الناظر
~~به‏ أسرعُ من قيام القائم من مجلسه، لأن حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه أسرع
~~من حركة الجسم فيما يتحرك منه، فإن الزمان الذي يتحرك فيه البصر عين الزمان الذي
~~يتعلق بمبْصَره مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان
~~تعلقه بفلك الكواكب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إليه هو عين زمان عدم إدراكه. والقيام
~~من مقام الإنسان ليس كذلك: أي ليس له هذه السرعة.
# فكان آصف ابن برخيا أتم في العمل من الجن، فكان‏ عين قول آصف بن برخيا عين الفعل
~~في الزمن الواحد. فرأى‏ في ذلك الزمان بعينه سليمانُ عليه السلام عرشَ بلقيس
~~مستقراً عنده لئلا يتخيل أنه أدركه وهو في مكانه من غير انتقال، ولم يكن عندنا
~~باتحاد الزمان انتقال، وإنما كان إعدام وإيجاد من حيث لا يشعر أحد بذلك إلا من
~~عرَّفه و هو قوله تعالى‏ «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ .
# ولا يمضي عليهم وقت لا يرون فيه ما هم راءون له. وإذا كان هذا كما ذكرناه، فكان‏
~~زمان عدمه (أعني عدم العرش) من مكانه عين وجوده عند سليمان، من تجديد الخلق مع
~~الأنفاس. ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا يشعر به من نفسه أنه في كل نَفَس
~~لا يكون ثم يكون .
# ولا تقل «ثُم» تقتضي المهلة، فليس ذلك بصحيح‏ ، وإنما «ثم» تقتضي‏ تقدم الرتبة
~~العِليَّة عند العرب في مواضع مخصوصة كقول الشاعر:
# كهز الرديني ثم اضطَرَبْ‏
# وزمان الهز عين زمان اضطراب المهزوز بلا شك. وقد جاء بثم ولا مهلة.
# كذلك تجديد الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل كتجديد الأعراض في دليل
~~الأشاعرة. فإن مسألة حصول عرش بلقيس من أشكال المسائل إلا عند من عرف ما ذكرناه
~~آنفاً في قصته. فلم يكن لآصف من الفضل في ذلك إلا حصول التجديد في مجلس سليمان عليه
~~السلام. فما قطع العرشُ مسافة، ولا زويت له أرض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه. و كان
~~ذلك على يدي بعض أصحاب‏ سليمان ليكون أعظم لسليمان عليه السلام في نفوس الحاضرين من
~~بلقيس وأصحابها.
# وسبب ذلك كون سليمان هبة اللَّه تعالى لداود من قوله تعالى‏ «وَ وَهَبْنا
~~لِداوُدَ سُلَيْمانَ». والهبة عطاء الواهب بطريق الإنعام لا بطريق الوفاق
~~والاستحقاق. فهو النعمة السابغة والحجة البالغة والضربة الدامغة. وأما علمه فقوله
~~تعالى‏ «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ» مع نقيض الحكم ، وكلا آتاه اللَّه حكم وعلماً.
# فكان علم داود علماً مؤتى آتاه اللَّه، وعلم سليمان علم اللَّه في المسألة إذ كان
~~الحاكم بلا واسطة. فكان سليمان ترجمان حق في مقعد صدق. كما أن المجتهد المصيب لحكم
~~اللَّه الذي يحكم به اللَّه في المسألة لو تولاها بنفسه وبما يوحِي به لرسوله له
~~أجران، والمخطئ لهذا الحكم المعين له أجر مع كونه علم وحكماً.
# فأعطيت هذه الأمة المحمدية رتبة سليمان عليه السلام في الحكم، ورتبة داود عليه
~~السلام. فما أفضلها من أمة. ولما رأت بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة
~~انتقاله في تلك المدة عندها، «قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ»، وصدقت بما ذكرناه من تجديد
~~الخلق بالأمْثال‏ ، وهو هو، وصدق الأمر، كما أنك في زمان التجديد عين ما أنت في
~~الزمن الماضي. ثم إنه من كمال علم‏ سليمان التنبيه الذي ذكره في الصرح. فقيل له
~~«ادْخُلِي الصَّرْحَ» وكان صرحاً أملس لا أمت‏ فيه من زجاج. فلما رأته حسبته لجة أي
~~ماء ، «وَ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها». حتى لا يصيب الماء ثوبها. فنبهها بذلك على أن
~~عرشها الذي رأته من هذا القبيل. وهذا غاية الانصاف. فإنه أعلمها بذلك إصابتها في
~~قوله «كَأَنَّهُ هُوَ». فقالت عند ذلك‏ «رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وأَسْلَمْتُ
~~مَعَ سُلَيْمانَ»:
# أي إسلام سليمان: «لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ». فما انقادت لسليمان وإنما انقادت
~~للَّه رب العالمين، وسليمان من العالمين. فما تقيدت في انقيادها كمألا تتقيد الرسل
~~في اعتقادها في اللَّه، بخلاف فرعون فإنه قال‏ «رَبِّ مُوسى‏ وهارُونَ» وإن كان
~~يلحق بهذا الانقياد البلقيسي من وجه، ولكن لا يقوى قوته فكانت أفْقَهَ من فرعون في
~~الانقياد للَّه وكان فرعون تحت حكم الوقت حيث قال «آمنت بالذي آمنت به بنو
~~إسرائيل». فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا في إيمانهم باللَّه‏ «رَبِّ مُوسى‏
~~وهارُونَ». فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان إذ قالت‏ «مَعَ سُلَيْمانَ‏» فتَبِعَتْه.
~~فما يمر بشي‏ء من العقائد إلا مرت به معتقدة ذلك. كما نحن على الصراط المستقيم الذي
~~الرب عليه لكون نواصينا في يده‏ .
# ويستحيل مفارقتنا إياه. فنحن معه بالتضمين، وهو معنا بالتصريح ، فإنه قال‏ «وَ
~~هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ». ونحن معه بكونه آخذاً بنواصينا.
# فهو تعالى مع نفسه حيثما مشى‏ بنا من صراطه. فما أحد من العالم الا على صراط
~~مستقيم، وهو صراط الرب تعالى. وكذا عَلِمَتْ بلقيس من سليمان فقالت‏ «لِلَّهِ رَبِّ
~~الْعالَمِينَ» وما خصصت عالماً من عالم. وأما التسخير الذي اختص به سليمان وفَضَل
~~به غيره و جعله‏ اللَّه له من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده فهو كونه عن أمره.
~~فقال‏ «فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ». فما هو من كونه تسخيراً،
~~فإن اللَّه يقول في حقنا كلنا من غير تخصيص‏ «وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ
~~وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ». وقد ذكر تسخير الرياح والنجوم وغير ذلك ولكن
~~لا عن أمرنا بل عن‏ أمر اللَّه. فما اختص سليمان- إن عقلت- إلا بالأمر من غير جمعية
~~ولا همة، بل بمجرد الأمر. وإنما قلنا ذلك لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم‏
~~النفوس إذا أُقيمت في مقام الجمعية. وقد عاينا ذلك في هذا الطريق. فكان من سليمان
~~مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخيره من غير همة ولا جمعية. واعلم أيدنا اللَّه و
~~إياك بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أي عبد كان فإنه لا ينقصه‏ ذلك من
~~ملك آخرته، ولا يحسب عليه، مع كون سليمان عليه السلام طلبه من ربه تعالى. فيقتضي
~~ذوق الطريق أن يكون قد عُجِّل له ما ادُّخر لغيره ويحاسبُ به إذا أراده في الآخرة.
~~فقال اللَّه له‏ «هذا عَطاؤُنا» ولم يقل لك ولا لغيرك، «فَامْنُنْ» أي أعط «أَوْ
~~أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ». فعلمنا من ذوق الطريق أن سؤاله ذلك كان عن أمر ربه.
~~والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهي كان الطالب‏ له الأجر التام على طلبه. والباري
~~تعالى إن شاء قضى حاجته فيما طلب‏ منه وإن شاء أمسك، فإن العبد قد وفّى ما أوجب
~~اللَّه عليه من امتثال أمره فيما سأل ربه فيه، فلو سأل ذلك من نفسه عن غير أمر ربه
~~له بذلك لحاسبه به. وهذا سار في جميع ما يسأل فيه اللَّه تعالى، كما قال لنبيه محمد
~~صلى اللَّه عليه وسلم‏ «قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً». فامتثل أمر ربه فكان يطلب
~~الزيادة من العلم حتى كان إذا سيق له لبن‏ يتأوله‏ علماً كما تأول رؤياه لما رأى في
~~النوم أنه أوتي بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أوَّلتَه قال
~~العلم. وكذلك لما أُسْرِيَ‏ به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء فيه خمر فشرب اللبن
~~فقال له المَلَك أصبت الفطرة أصاب اللَّه بك أمتك. فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم،
~~فهو العلم تمثل في صورة اللبن كجبريل تمثل‏ في صورة بشر سويٍ لمريم. ولما قال عليه
~~السلام «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا » نبَّه على أنه كل ما يراه الإنسان في
~~حياته الدنيا إنما هو بمنزلة الرؤيا للنائم: خيال فلا بد من تأويله.
# إنما الكون خيال‏ %~% وهو حق في الحقيقة
# والذي يفهم هذ ‏ %~% حاز أسرار الطريقة
# فكان صلى اللَّه عليه وسلم إذا قدَّم له لبن قال «اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه»
~~لأنه كان يراه صورة العلم، وقد أُمِرَ بطلب الزيادة من العلم، وإذا قدم له غير
~~اللبن قال اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه. فمن أعطاه اللَّه ما أعطاه بسؤال
~~عن أمر إلهي فإن اللَّه لا يحاسبه به في الدار الآخرة، ومن أعطاه اللَّه ما أعطاه
~~بسؤال عن غير أمر إلهي فالأمر فيه إلى اللَّه، إن شاء حاسبه وإن شاء لم يحاسبه.
~~وأرجو من اللَّه في العلم خاصة أنه لا يحاسبه به. فإنَّ أمره لنبيه عليه السلام
~~يطلب الزيادة من العلم عين أمره لأمته: فإن اللَّه يقول‏ «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي
~~رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ». وأي أسوة أعظم من هذا التأسِّي لمن عقل عن
~~اللَّه تعالى. ولو نبَّهنا على‏ المقام السليماني على تمامه لرأيت أمراً يهولك
~~الاطلاع عليه فإن أكثر علماء هذه الطريقة جهلوا حالة سليمان ومكانته وليس الأمر كما
~~زعموا.
# .
### | فص حكمة وجودية في كلمة داودية
### | 17- فص حكمة وجودية في كلمة داودية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أنه لما كانت النبوة والرسالة اختصاصاً إلهياً ليس فيها شي‏ء من الاكتساب:
# أعني نبوة التشريع، كما كانت عطاياه تعالى لهم عليهم السلام من هذا القبيل مواهب
~~ليست جزاء : ولا يُطْلَبُ عليها منهم جزاء. فإعطاؤه إياهم على طريق الإنعام و
~~الإفضال. فقال تعالى‏ ووَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ ويَعْقُوبَ - يعني لإبراهيم الخليل
~~عليه السلام، وقال في أيوب‏ «وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ»،
~~وقال في حق موسى‏ «وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا» إلى
~~مثل ذلك. فالذي تولاهم أوَّلًا هو الذي تولاهم في عموم أحوالهم وأكثرها، و ليس إلا
~~اسمه الوهاب. وقال في حق داود «وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا» فلم يقرن
~~به جزاء يطلبه منه، ولا أخبر أنه أعطاه هذا الذي ذكره‏ جزاء.
# ولما طلب الشكر على ذلك العمل طلبه من آل داود ولم يتعرض لذكر داود ليشكره‏ الآل
~~على ما أنعم به على داود. فهو في حق داود عطاء نعمة وإفضال، وفي حق آلِهِ على غير
~~ذلك لطلب المعاوضة فقال تعالى‏ «اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْر وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ
~~الشَّكُورُ». وإن كانت الأنبياء عليهم السلام‏ قد شكروا اللَّه على ما أنعم به
~~عليهم ووهبهم، فلم يكن ذلك على طلب من اللَّه، بل تبرعوا بذلك من نفوسهم كما قام
~~رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم حتى تورمت قدماه شكراً لمَّا غفر اللَّه له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر. فلما قيل له في ذلك قال «أ فلا أكون عبداً شكوراً»؟ وقال في
~~نوح‏ «إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً».
# فالشكور من عباد اللَّه تعالى قليل. فأول نعمة أنعم اللَّه بها على داود عليه
~~السلام أن أعطاه اسماً ليس فيه حرف من حروف الاتصال، فقطعه عن العالم بذلك إخباراً
~~لنا عنه بمجرد هذا الاسم، وهي الدال والألف والواو.
# وسَمَّى محمداً صلى اللَّه عليه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن
~~العالم‏ فجمع له بين الحالين‏ في اسمه كما جمع لداود بين الحالين‏ من طريق المعنى،
~~ولم يجعل ذلك في اسمه، فكان ذلك اختصاصاً لمحمد عَلَى داود عليهما السلام، أعني
~~التنبيه عليه باسمه. فتم له الأمر عليه السلام من جميع جهاته، وكذلك في اسمه أحمد،
~~فهذا من حكمة اللَّه تعالى. ثم قال في حق داود- فيما أعطاه على طريق الإنعام عليه-
~~ترجيع الجبال معه التسبيحَ، فتسبح لتسبيحه ليكون له عملها. وكذلك الطير. وأعطاه
~~القوة ونعته بها، وأعطاه‏ الحكمة وفصْل الخطاب. ثم المنة الكبرى والمكانة الزلفى
~~التي خصه اللَّه بها التنصيص على خلافته. ولم يفعل ذلك مع أحد من أبناء جنسه وإن
~~كان فيهم خلفاء فقال‏ «يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ
~~فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الْهَوى‏» أي ما يخطر لك في
~~حكمك من غير وحي مني‏ «فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ» أي عن الطريق الذي أُوحِي
~~بها إلى رسلي. ثم تأدب سبحانه معه فقال‏ «إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ
~~اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ» ولم يقل له فإن ضللت
~~عن سبيلي فلك عذاب شديد. فإن قلت وآدم عليه السلام قد نُصَّ على خلافته. قلنا ما نص
~~مثل التنصيص على داود، وإنما قال للملائكة «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ
~~خَلِيفَةً»، ولم يقل إني جاعل آدم خليفة في الأرض. ولو قال، لم يكن مثل قوله‏
~~«جَعَلْناكَ خَلِيفَةً» في حق داود، فإن هذا محقق وذلك‏ ليس كذلك. وما يدل ذكر آدم
~~في القصة بعد ذلك على أنه عين ذلك الخليفة الذي نص اللَّه عليه. فاجعل بالك
~~لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر. وكذلك في حق إبراهيم الخليل‏ «إِنِّي جاعِلُكَ
~~لِلنَّاسِ إِماماً» ولم يقل خليفة، وإن كنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولكن ما هي
~~مثلها، لأنه ما ذكرها بأخص أسمائه وهي الخلافة. ثم في داود من الاختصاص بالخلافة أن
~~جعله خليفةَ حكم، و ليس ذلك إلا عن اللَّه فقال له فاحكم بين الناس بالحق، وخلافة
~~آدم قد لا تكون من هذه المرتبة: فتكون خلافته أن‏ يخلُفَ من كان فيها قبل ذلك، لا
~~أنه نائب عن اللَّه في خلقه بالحكم الإلهي فيهم، و إن كان الأمر كذلك وقع، ولكن ليس
~~كلامنألا في التنصيص عليه والتصريح به.
# وللَّه في الأرض خلائف عن اللَّه، وهم الرسل. وأما الخلافة اليوم فعن الرسول‏ لا
~~عن اللَّه، فإنهم ما يحكمون إلا بما شَرَعَ لهم الرسول لا يخرجون عن ذلك.
# غير أن هنا دقيقةً لا يعلمها إلا أمثالنا، وذلك في أخذ ما يحكمون به مما هو شرع
~~للرسول عليه السلام. فالخليفة عن الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه‏ صلى اللَّه عليه
~~وسلم و بالاجتهاد الذي أصله أيضاً منقول عنه صلى اللَّه عليه وسلم. وفينا من يأخذه
~~عن اللَّه فيكون خليفة عن اللَّه بعين ذلك الحكم، فتكون المادة له من حيث كانت
~~المادة لرسوله صلى اللَّه عليه وسلم. فهو في الظاهر متبع لعدم مخالفته في الحكم،
~~كعيسى إذا نزل فحكم، وكالنبي محمد صلى اللَّه عليه وسلم في قوله‏ «أُولئِكَ
~~الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ»، وهو في حق ما يعرفه من صورة
~~الأخذ مختصّ موافق، هو فيه بمنزلة ما قرره النبي صلى اللَّه عليه وسلم من شرع من
~~تقدم من الرسل بكونه قرره فاتبعناه من حيث تقريره لا من حيث إنه شرع لغيره قبله.
~~وكذلك أخذُ الخليفة عن اللَّه عينُ ما أخذه منه الرسول. فنقول فيه بلسان الكشف
~~خليفة اللَّه وبلسان الظاهر خليفة رسول اللَّه. ولهذا مات رسول اللَّه صلى اللَّه
~~عليه وسلم وما نص بخلافة عنه إلى أحد.
# ولا عَيَّنَه لعلمه أن في أُمته من يأخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن اللَّه مع
~~الموافقة في الحكم المشروع. فلما علم ذلك صلى اللَّه عليه وسلم لم يحجر الأمر.
# فلله خلفاء في خلقه يأخذون من معدن الرسولِ والرسلِ ما أخذته الرسلُ عليهم
~~السلام، ويعرفون‏ فضل المتقدم هناك لأن الرسول قابل للزيادة: وهذا الخليفة ليس
~~بقابل للزيادة التي لو كان الرسولَ‏ قبلها. فلا يعطِي من العلم والحكم فيما شَرَّع
~~إلا ما شُرِّع‏ للرسول خاصة، فهو في الظاهر متَّبع غير مخالف، بخلاف الرسل. ألا ترى
~~عيسى عليه السلام لما تخيلت اليهود أنه لا يزيد على موسى، مثل ما قلناه في الخلافة
~~اليوم مع الرسول، آمنوا به وأقروه: فلما زاد حكم ونسخ حكماً قد قرره موسى- لكون
~~عيسى رسولًا- لم يحتملوا ذلك لأنه خالف‏ اعتقادهم فيه؟ وجهلت اليهود الأمر على ما
~~هو عليه فطلبت قتله، فكان من‏ قصته ما أخبرنا اللَّه في كتابه العزيز عنه وعنهم.
~~فلما كان رسولًا قَبِلَ الزيادة، إما بنقص حكم قد تقرر، وزيادة حكم. على أن النقص
~~زيادة حكم بلا شك. والخلافة اليوم ليس لها هذا المنصب وإنما تنقص وتزيد على الشرع
~~الذي تقرر بالاجتهاد لا على الشرع الذي شُوفِهَ‏ به محمد صلى اللَّه عليه وسلم، فقد
~~يظهر من الخليفة ما يخالف حديثاً ما في الحكمَ فيُتخَيَّل أنه من الاجتهاد وليس
~~كذلك: وإنما هذا الامام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبي صلى اللَّه
~~عليه وسلم، ولو ثبت لحكم به. و إن كان الطريق فيه العدل عن العدل فما هو معصوم من
~~الوهم ولا من النقل على المعنى.
# فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم، وكذلك يقع من عيسى عليه السلام، فإنه إذا نزل
~~يرفع كثيراً من شرع الاجتهاد المقرر فيبين برفعه صورة الحق المشروع الذي كان عليه
~~عليه‏ السلام، ولا سيما إذا تعارضت أحكام الأئمة في النازلة الواحدة. فنعلم‏ قطعاً
~~أنه لو نزل وحي لنزل بأحد الوجوه، فذلك هو الحكم الإلهي. وما عداه وإن قرره الحق
~~فهو شرع تقرير لرفع الحرج‏ عن هذه الأمة واتساع الحكم فيها. وأما قوله عليه السلام
~~إذا بويع الخليفتين فاقتلوا الآخِر منهما هذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيْف.
# وإن اتفقا فلا بد من قتل أحدهما. بخلاف الخلافة المعنوية فإنه لا قتْل فيها.
~~وإنما جاء القتل في الخلافة الظاهرة وإن‏ لم يكن لذلك الخليفة هذا المقام، وهو
~~خليفة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إن عدل- فمِنْ حكم الأصل الذي به تُخُيِّل
~~وجود إلهين، «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا»، وان اتفقا:
~~فنحن نعلم أنهما لو اختلفا تقديراً لنفذ حكم أحدهما، فالنافذ الحكم هو الإله على
~~الحقيقة، والذي لم ينفذ حكمه ليس بإله‏ . ومن هنا نعلم أن كل حكم ينفذ اليوم في
~~العالم أنه حكم اللَّه عز وجل، وإن خالف الحكم المقرر في الظاهر المسمى شرعاً إذ لا
~~ينفذ حكم إلا للَّه في نفس الأمر، لأن الأمر الواقع في العالم إنما هو على حكم
~~المشيئة الإلهية لا علم حكم الشرع المقرر، وإن كان تقريره من المشيئة. و لذلك نفذ
~~تقريره خاصة فإن‏ المشيئة ليست لها فيه إلا التقرير لا العمل بما جاء به. فالمشيئة
~~سلطانها عظيم، و لهذا جعلها أبو طالب‏ عرش الذات ، لأنها لذاتها تقتضي الحكم. فلا
~~يقع في الوجود شي‏ء ولا يرتفع خارجاً عن المشيئة، فإن الأمر الإلهي إذا خولف هنا
~~بالمسمى معصية، فليس إلا الأمر بالواسطة لا الأمر التكويني‏ . فما خالف اللَّه أحدٌ
~~قط في جميع ما يفعَله من حيث أمر المشيئة، فوقعت المخالفة من حيث أمر الواسطة
~~فافهم. وعلى الحقيقة فأمر المشيئة إنما يتوجه على إيجاد عين الفعل لا على من ظهر
~~على يديه ، فيستحيل ألَّا يكون. ولكن في هذا المحل الخاص، فوقتاً يسمى به‏ مخالفة
~~لأمر اللَّه، ووقتاً يسمى موافقة وطاعة لأمر اللَّه. ويتبعه لسان‏ الحمد والذم على
~~حسب ما يكون . ولما كان الأمر في نفسه على ما قررناه، لذلك كان مآل الخلق إلى
~~السعادة على اختلاف أنواعها. فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت كل شي‏ء، وأنها
~~سبقت الغضب الإلهي. والسابق متقدم، فإذا لحقه هذا الذي حكم عليه المتأخر حكم عليه
~~المتقدم فنالته الرحمة إذ لم يكن غيرها سبق. فهذا معنى سبقت رحمته غضبه، لتحكم على
~~ما وصل إليها فإنها في الغاية وقفت و الكل سالك إلى الغاية. فلا بد من الوصول
~~إليها، فلا بد من الوصول إلى الرحمة و مفارقة الغضب، فيكون الحكم لها في كل واصل
~~إليها بحسب ما تعطيه حال الواصل إليها .
# فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلناه %~% وإن لم يكن فهم فيأخذه عن
# فما ثم إلا ما ذكرناه فاعتمد %~% عليه وكن بالحال فيه كما كن
# فمنه إلينا ما تلونا عليكم‏ %~% ومنا إليكم ما وهبناكم من
# وأما تليين الحديد فقلوب قاسية يلينها الزجر والوعيد تليينَ النار الحديد. وإنما
~~الصعب قلوب أشد قساوة من الحجارة، فإن الحجارة تكسره وتكلسها النار ولا تلينها. وما
~~ألَانَ‏ له الحديد إلا لعمل الدروع الواقية تنبيهاً من اللَّه: أي لا يُتّقى الشي‏ء
~~إلا بنفسه، لأن الدرع يُتّقى بها السنان والسيف والسكين والنصل، فاتّقَيْت الحديد
~~بالحديد. فجاء الشرع المحمدي بأعوذ بك منك، فافهم.
# فهذا روح تليين الحديد فهو المنتقم الرحيم واللَّه الموفق.
# .
### | فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
### | 18 - فص حكمة نَفْسيَّة في كلمة يونُسية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
~~الحاتمي
# اعلم أن هذه النشأة الانسانية بكمالها روح وجسم ونفساً خلقها اللَّه على صورته،
~~فلا يتولى حل نظامهألا مَنْ خلقها، إما بيده- وليس إلا ذلك‏ - وبأمره. ومن تولاها
~~بغير أمر اللَّه فقد ظلم نفسه وتعدى حد اللَّه فيه وسعى في خراب من أمَرَهُ اللَّه
~~بعمارته. وأعلم أن الشفقة على عباد اللَّه أحق بالرعاية من الغَيْرة في اللَّه.
~~أراد داود بنيان البيت المقدس فبناه مراراً، فكلما فرغ منه تهدَّم، فشكا ذلك إلى
~~اللَّه فأوحى اللَّه إليه أن بيتي هذألا يقوم على يدي من سفك الدماء.
# فقال داود يا رب ألم يكن ذلك في سبيلك؟ قال بلى! ولكنهم أليسوا عبادي؟ قال يا رب
~~فاجعل بنيانه على يدي من هو مني، فأوحى اللَّه إليه أن ابنك سليمان يبنيه. فالغرض
~~من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة الانسانية، وأن إقامتها أولى من هدمها. ألا ترى
~~عدو الدين قد فرض اللَّه في حقهم الجزية والصلح إبقاءً عليهم، و قال‏ «وَ إِنْ
~~جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَه وتَوَكَّلْ عَلَى‏ اللَّهِ»؟ ألا ترى من‏ وجب
~~عليه القصاص كيف شُرِّع لولي الدم أخذُ الفدية والعفو، فإن أَبى حينئذ يقتل؟ ألا
~~تراه سبحانه‏ إذا كان أولياء الدم جماعة فرضي واحد بالدية وعفا، وباقي الأولياء لا
~~يريدون إلا القتل، كيف يراعَى من عف ويرجَّح على من لم يعف فلا يقتل‏ قصاصاً؟ ألا
~~تراه عليه السلام يقول في صاحب النِّسعة «إنْ قَتَلَه كان مثله»؟ ألا تراه يقول‏
~~«وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها؟» فجعل القصاص سيئة، أي يسوء ذلك‏ الفعل
~~مع كونه مشروعاً. «فَمَنْ عَف وأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ» لأنه على صورته.
~~فمن عفا عنه ولم يقتله فأجره على من هو على صورته لأنه أحق به إذ أنشأه له، وما ظهر
~~بالاسم الظاهر إلا بوجوده فمن راعاه إنما يراعي الحق. وما يُذَمُّ الإنسان لعينه
~~وإنما يذم الفعل منه، وفعله ليس عينه، وكلامُنَا في عينه.
# ولا فعل إلا اللَّه، ومع هذا ذُمَّ منها ما ذم وحُمِدَ منها ما حمد. ولسان الذم
~~على جهة الغرض مذموم عند اللَّه. فلا مذموم إلا ما ذمه الشرع، فإنَ‏ ذم الشرع‏
~~لحكمة يعلمها اللَّه ومَنْ أَعْلَمه اللَّه، كما شرع القصاص للمصلحة إبقاء لهذا
~~النوع وإرداعاً للمعتدي حدود اللَّه فيه. «وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا
~~أُولِي الْأَلْبابِ» وهم أهل لب الشي‏ء الذين عثروا على سر النواميس الإلهية
~~والحِكمية.
# وإذا علمت أن اللَّه راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذْ لَكَ بذلك
~~السعادة، فإنه ما دام الإنسان حياً، يرجى له تحصيل صفة الكمال الذي خلق له. ومن سعى
~~في هدمه فقد سعى في منع وصوله لما خلق له. وما أحسن ما قال رسول اللَّه صلى اللَّه
~~عليه وسلم «ألا أنبئكم بما هو خير لكم وأفضل من أن تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم
~~ويضربون رقابكم؟ ذكر اللَّه» . وذلك أنه لا يعلم قدر هذه النشأة الإنسانية إلا من
~~ذكر اللَّه الذكر المطلوب منه، فإنه تعالى جليس من ذكره، والجليس مشهود للذاكر.
~~ومتى لم يشاهد الذاكر الحقَّ الذي هو جليسه‏ فليس بذاكر. فإنَّ ذكر اللَّه سارٍ في
~~جميع العبد لا مَنْ ذَكَرَه بلسانه خاصة.
# فان الحق لا يكون في ذلك الوقت إلا جليس اللسان خاصة، فيراه اللسان‏ من حيث لا
~~يراه الإنسان: بما هو راءٍ وهو البصر . فافهم هذا السِّر في ذكر الغافلين‏ .
~~فالذاكر من الغافل حاضر بلا شك، والمذكور جليسه، فهو يشاهده. والغافل من حيث غفلته
~~ليس بذاكر: فما هو جليس الغافل.
# فالإنسان‏ كثير ما هو أحدى العين، والحق أحدى العين كثير بالأسماء الإلهية:
# كما أن‏ الإنسان كثير بالأجزاء: وما يلزم من ذكر جزءٍ ما ذكر جزء آخر.
# فالحق جليس الجزء الذاكر منه والآخر متصف بالغفلة عن الذكر. ولا بد أن يكون في
~~الإنسان جزء يَذكُرُ به يكون‏ الحق جليس ذلك الجزء فيحفظ باقي الأجزاء بالعناية.
~~وما يتولى الحقُّ هدمَ هذه النشاة بالمسمى موتاً، و ليس بإعدام وإنما هو تفريق،
~~فيأخذه إليه، وليس المراد إلا أن يأخذه الحق إليه، «وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ
~~كُلُّهُ» فإذا أخذه إليه سوّى له مركباً غير هذا المركب من جنس الدار التي ينتقل‏
~~إليها، وهي دار البقاء لوجود الاعتدال:
# فلا يموت أبداً، أي لا تُفَرَّق أجزاؤه. وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن
~~في النار إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون برد وسلاماً على من
~~فيها. وهذا نعيمهم. فنعيم أَهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل اللَّه حين
~~أُلقِيَ في النار فإنه عليه السلام تعذب برؤيته وبما تَعَوّد في علمه وتقرر من‏
~~أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان. وما علم مراد اللَّه فيه ومنها في حقه.
# فبعد وجود هذه الآلام وجد برد وسلاماً مع شهود الصورة اللونية في حقه، وهي نار في
~~عيون الناس. فالشي‏ء الواحد يتنوع في عيون الناظرين: هكذا هو التجلي الإلهي. فإن
~~شئت قلت إن اللَّه تجلى مثل هذا الأمر، وإن شئت قلت إن العالَم في النظر إليه و فيه
~~مثلُ الحق في التجلي، فيتنوع في عين الناظر بحسب مزاج الناظر ويتنوع مزاج الناظر
~~لتنوع التجلي: وكل هذا سائغ في الحقائق.
# ولو أن الميت والمقتول- أيَّ ميت كان وأيَّ مقتول كان- إذا مات وقُتِلَ لا يرجع
~~إلى اللَّه، لم يقض اللَّه بموت أحد ولا شرع قتله. فالكل في قبضته: فلا فقدان في
~~حقه.
# فشرع القتل وحكم بالموت لعلمه بأن عبده لا يفوته: فهو راجع إليه على أن قوله‏ «وَ
~~إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» أي فيه يقع التصرف، وهو المتصرف، فما خرج عنه
~~شي‏ء لم يكن عينه، بل هويَّتُهُ هو عين‏ ذلك الشي‏ء وهو الذي يعطيه الكشف في قوله‏
~~«وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ».
# .
### | فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية
### | 19 - فص حكمة غيبية في كلمة أَيوبية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أن سر الحياة سرى في الماء فهو أصل العناصر والأركان، ولذلك جعل اللَّه‏
~~«مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍّ»: وما ثم شي‏ء إلا وهو حي، فإنه ما من شي‏ء إلا
~~وهو يسبح بحمد اللَّه ولكن لا نفقة تسبيحه إلا بكشف إلهي. ولا يسبِّح إلا حي.
# فكل شي‏ء حي. فكل شي‏ء الماء أصله. ألا ترى العرش كيف كان على الماء لأنه‏ منه
~~تكوَّن فطفا عليه فهو يحفظه من تحته، كما أن الإنسان خلقه اللَّه عبداً فتكبر على
~~ربه وعلا عليه، فهو سبحانه مع هذا يحفظه من تحته بالنظر إلى علو هذا العبد الجاهل
~~بنفسه، وهو قوله عليه السلام «لو دليتم بحبل لهبط على اللَّه». فأشار إلى نسبة
~~التحت إليه كما أن‏ نسبة الفوق‏ إليه في قوله‏ «يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ
~~فَوْقِهِمْ»، «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ» . فله الفوق والتحت. ولهذا ما
~~ظهرت الجهات الست إلا بالإنسان، وهو على صورة الرحمن. ولا مطعم إلا اللَّه، وقد قال
~~في حق طائفة «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ والْإِنْجِيلَ»، ثم نكر وعمَ‏
~~فقال‏ «وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ»، فدخل في قوله‏ «وَ ما أُنْزِلَ
~~إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ» كل حكم‏ منزل على لسان رسول وملهم، «لَأَكَلُوا مِنْ
~~فَوْقِهِمْ» وهو المطعم من الفوقية التي نسبت‏ إليه، «وَ مِنْ تَحْتِ
~~أَرْجُلِهِمْ»، وهو المطعم من التحتية التي نسبها إلى نفسه على لسان رسوله المترجم
~~عنه صلى اللَّه عليه وسلم. ولو لم يكن العرش على الماء ما انحفظ وجوده، فإنه
~~بالحياة ينحفظ وجود الحي. ألا ترى الحي إذا مات الموت العرفي تنحل أجزاء نظامه
~~وتنعدم قواه عن ذلك النظم الخاص؟ قال تعالى‏ لأيوب‏ «ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا
~~مُغْتَسَلٌ»، يعني ماء، «بارِدٌ» لما كان عليه من إفراط حرارة الألم، فسكَّنه
~~اللَّه ببرد الماء. ولهذا كان الطب النقص من الزائد والزيادة في الناقص. والمقصود
~~طلب الاعتدال، ولا سبيل إليه إلا أنه يقاربه. وإنما قلن ولا سبيل إليه- أعني
~~الاعتدال- من أجل أن الحقائق والشهود تعطي التكوين مع الأنفاس على الدوام، ولا يكون
~~التكوين إلا عن ميل في الطبيعة يسمى انحراف وتعفيناً ، وفي حق الحق إرادة وهي ميل
~~إلى المراد الخاص دون غيره. والاعتدال يؤذن بالسواء في الجميع، وهذا ليس بواقع،
~~فلهذا مَنَعْنَا من حكم الاعتدال. وقد ورد في العلم الإلهي النبوي اتصاف الحق بالرض
~~والغضب، و بالصفات. والرضا مزيل للغضب، والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه والاعتدال
~~أن يتساوى الرض والغضب، فما غضب الغاضب على من غضب عليه وهو عنه راض. فقد اتصف بأحد
~~الحكمين في حقه وهو ميل. وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه، فقد اتصف بأحد
~~الحكمين في حقه وهو ميل. وإنما قلنا هذا من أجل من يرى أن أهل النار لا يَزَال غضب
~~اللَّه عليهم دائماً أبداً في زعمه . فما لهم حكم الرضا من اللَّه، فَصَحَّ
~~المقصود.
# فإن كان كما قلنا مآل أهل النار إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار، فذلك رضا:
~~فزال الغضب لزوال الآلام‏ ، إذا عين الألم عين الغضب إن فهمت. فمن غضب فقد تأذَّى،
~~فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه بإيلامه إلا ليجد الغاضب الراحة بذلك، فينتقل
~~الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه. والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى علواً
~~كبيراً عن هذه الصفة على هذا الحد. وإذا كان الحق هُوِيَّة العالم، فما ظهرت
~~الأحكام كلهألا منه وفيه، و هو قوله‏ «وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ»
~~حقيقة وكشفاً «فَاعْبُدْهُ وتَوَكَّلْ عَلَيْهِ» حجاب وستراً . فليس في الإمكان
~~أبدع من هذا العالم لأنه على صورة الرحمن، أوجده اللَّه أي ظهر وجوده تعالى بظهور
~~العالم كما ظهر الإنسان بوجود الصورة الطبيعية. فنحن صورته الظاهرة، وهويته روح هذه
~~الصورة المدبرة لها.
# فما كان التدبير إلا فيه كما لم يكن إلا منه. فهُوَ «الْأَوَّلُ» بالمعنى‏ «وَ
~~الْآخِرُ» بالصورة وهو «الظَّاهِرُ» بتغير الأحكام والأحوال، «وَ الْباطِنُ»
~~بالتدبير، «وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ» فهو على كل شي‏ء شهيد، ليعْلَم عن
~~شهود لا عن فكر.
# فكذلك علم الأذواق لا عن فكر وهو العلم الصحيح وما عداه فحدس وتخمين ليس بعلم
~~أصلًا. ثم كان لأيوب عليه السلام ذلك الماء شراباً لإزالة ألم العطش الذي هو من
~~النُّصْبِ والعذاب الذي مسه به الشيطان ، أي البعد عن الحقائق أن يدركها على ما هي
~~عليه فيكون بإدراكها في محل القرب. فكل مشهود قريب من العين ولو كان بعيداً
~~بالمسافة. فإن البصر يتصل به من حيث شهوده ولو لا ذلك لم يشهده، ويتصل المشهود
~~بالبصر كيف كان. فهو قرب بين البصر والمبصَر. ولهذا كنَّى أيوب في المس، فأضافه إلى
~~الشيطان مع قرب المس فقال البعيد مني قريب لحكمه‏ فيّ. وقد علمت أن البعد والقرب
~~أمران إضافيان، فهما نسبتان لا وجود لهما في العين مع ثبوت أحكامها في البعيد
~~والقريب. واعلم أن سر اللَّه في أيوب الذي جعله‏ عبرة لن وكتاباً مسطوراً حالياً
~~تقرؤه هذه الأمة المحمدية لتعلم ما فيه فتلحق بصاحبه تشريفاً لها. فأثنى اللَّه
~~عليه- أعني على أيوب- بالصبر مع دعائه في رفع الضر عنه.
# فعلمنا أن العبد إذا دعا اللَّه في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره وأنه صابر وأنه
~~نعم العبد كما قال تعالى‏ «إِنَّهُ أَوَّابٌ» أي رجاع إلى اللَّه لا إلى الأسباب،
~~والحق يفعل عند ذلك بالسبب لأن العبد يستند إليه، إذ الأسباب المزيلة لأمر ما كثيرة
~~والمسبِّب واحد العين. فرجوع العبد إلى الواحد العين المزيل بالسبب ذلك الألم أولى
~~من الرجوع إلى سبب خاص ربمألا يوافق‏ علم اللَّه فيه، فيقول إن اللَّه لم يستجب لي
~~وهو ما دعاه، وإنما جنح إلى سبب خاص لم يقتضه الزمان ولا الوقت .
# فَعَمِلَ أيوب بحكمة اللَّه إذ كان نبياً، لِمَا عَلِمَ أن الصبر الذي هو حبس
~~النفس عن الشكوى عند الطائفة ، وليس ذلك بحد للصبر عندنا. وإنما حده حبس النفس عن
~~الشكوى لغير اللَّه لا إلى اللَّه. فحجب الطائفةَ نظرُهم في أن الشاكي يقدح بالشكوى
~~في الرضا بالقضاء، وليس كذلك، فإن الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوى‏ إلى اللَّه
~~ولا إلى غيره، وإنما تقدح في الرضا بالمقضي. ونحن ما خوطبنا بالرضا بالمقضي. والضر
~~هو المقضي ما هو عين القضاء. وعلم أيوب أن في‏ حبس النفس عن الشكوى إلى اللَّه في
~~رفع الضر مقاومَةَ القهر الإلهي، وهو جهل بالشخص إذ ابتلاه اللَّه بما تتألم منه
~~نفسه، فلا يدعو اللَّه في إزالة ذلك الأمر المؤلم، بل ينبغي له عند المحقق أن يتضرع
~~ويسأل اللَّه في إزالة ذلك عنه، فإن ذلك إزالة عن جناب اللَّه عند العارف صاحب
~~الكشف: فإن اللَّه قد وصف نفسه بأنه يؤذي فقال‏ «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ
~~ورَسُولَهُ». وأي أذىً أعظم من أن يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه وعن مقام إلهي لا
~~تعلمه لترجع إليه بالشكوى فيرفعه عنك، فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك، فيرتفع عن
~~الحق الأذى بسؤالك إياه في رفعه عنك، إذ أنت صورته الظاهرة.
# كما جاع بعض العارفين فبكى فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا الفن معاتباً له،
~~فقال العارف «إنما جوعني لأبكي». يقول إنما ابتلاني بالضر لأسأله في رفعه عني، و
~~ذلك لا يقدح في كوني صابراً. فعلمنا أن الصبر إنما هو حبس النفس عن الشكوى لغير
~~اللَّه، وأعني بالغير وجهاً خاصاً من وجوه اللَّه. وقد عين اللَّه الحق‏ وجهاً
~~خاصاً من وجوه اللَّه وهو المسمى وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر لا من
~~الوجوه الأخر المسماة أسباباً، وليست إلا هو من حيث تفصيل‏ الأمر في نفسه. فالعارف
~~لا يحجبه سؤاله هويَّةَ الحق في رفع الضر عنه عن أن تكون جميع الأسباب عينه من
~~حيثية خاصة. وهذألا يلزم طريقته إلا الأدباء من عباد اللَّه الأمناء على أسرار
~~اللَّه، فإن للَّه أمناء لا يعرفهم إلا اللَّه ويعرف بعضهم بعضاً. وقد نصحناك‏
~~فاعمل وإياه سبحانه فاسأل.
# .
### | فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
### | 20 - فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# هذه حكمة الأولية في الأسماء، فإن اللَّه سماه يحيى أي يحيا به ذكر زكريا.
# و «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا» فجمع بين حصول الصفة التي فيمن
~~غَبَرَ ممن ترك ولداً يحيا به ذكرُه وبين اسمه بذلك.
# فسماه يحيى فكان اسمه يحيى كالعلم الذوقي، فإن آدم حيي ذكره بشيث ونوحاً حيي ذكره
~~بسام، وكذلك الأنبياء.
# ولكن ما جمع اللَّه لأحد قبل يحيى بين الاسم العَلم منه وبين الصفة إلا لزكريا
~~عناية منه إذ قال‏ «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» فقدم الحقَّ على ذكر ولده
~~كما قدمت آسية ذكر الجار على الدار في قوله «عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ»
~~فأكرمه اللَّه بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى يكون اسمه تذكاراً لما طلب منه نبيه
~~زكريا، لأنه عليه السلام آثر بقاء ذكر اللَّه في عَقِبِه إذ الولد سر أبيه، فقال‏
~~«يَرِثُنِي ويَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ» وليس ثَمَّ موروث في حق هؤلاء إلا مقام ذكر
~~اللَّه والدعوة إليه. ثم إنه بشره بما قدمه من سلامه عليه يوم‏ ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حياً. فجاء بصفة الحياة وهي اسمه وأعلم بسلامه عليه، و كلامُهُ صدق فهو مقطوع
~~به، وإن كان قول الروح‏ «وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أَمُوتُ
~~ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا» أكمل في الاتحاد، فهذا أكمل في الاتحاد والاعتقاد وأرفع
~~للتأويلات . فإن الذي انخرقت‏ فيه‏ العادة في حق عيسى إنما هو النطق، فقد تمكن عقله
~~وتكمل في ذلك الزمان الذي أنطقه اللَّه فيه. ولا يلزم للمتمكن من النطق- على أي
~~حالة كان- الصدقُ فيما به ينطق، بخلاف‏ المشهود له كيحيى. فسلام الحق على يحيى من
~~هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع في العناية الإلهية به من سلام عيسى على نفسه، وإن
~~كانت قرائن الأحوال تدل على قربه‏ من اللَّه في ذلك وصدقه، إذ نطق في معرض الدلالة
~~على براءة أمه في المهد. فهذا أحد الشاهدين، والشاهد الآخر هو الجذع اليابس فسقط
~~رطباً جنيًّا من غير فحل ولا تذكير، كما ولدت مريم عيسى من غير فحل ولا ذكر ولا
~~جماع عرفي معتاد، لو قال نبي آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال في
~~نطقه تكذب ما أنت رسول اللَّه، لصحت الآية وثبت بها أنه رسول اللَّه، ولم يلتفت إلى
~~ما نطق به الحائط. فلما دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى بإشارة أمه إليه وهو في
~~المهد، كان‏ سلام اللَّه على يحيى أرفع من هذا الوجه‏ . فموضع الدلالة أنه عبد
~~اللَّه من أجل ما قيل فيه إنه ابن اللَّه- وفرغت الدلالة بمجرد النطق- وأنه عبد
~~اللَّه عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة. وبقي ما زاد في حكم الاحتمال في النظر
~~العقلي حتى ظهر في المستقبل صدقه في جميع ما أخبر به في المهد فتحقق ما أشرنا إليه.
# .
# %~%
### | فص حكمة مالكية في كلمة زكراوية
# 21 - فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أن رحمة اللَّه وسعت كل شي‏ء وجود وحكماً ، وأن وجود الغضب من رحمة اللَّه
~~بالغضب. فسبقت رحمته غضبه أي سبقت نسبة الرحمة إليه نسبة الغضب إليه. ولما كان لكل
~~عين وجود يطلبه من اللَّه، لذلك عمت رحمته كل عين، فإنه برحمته التي رحمه بها
~~قَبِلَ‏ رغْبته في وجود عينه، فأوجدها.
# فلذلك قلنا إن رحمة اللَّه وسعت كل شي‏ء وجود وحكماً. والأسماء الإلهية من
~~الأشياء، وهي ترجع إلى عين واحدة. فأول ما وسعت رحمة اللَّه شيئية تلك العين
~~الموجدة للرحمة بالرحمة، فأول شي‏ء وسعته الرحمة نَفْسُها ثم الشيئية المشار إليها،
~~ثم شيئية كل موجود يوجد إلى مألا يتناهى دني وآخرة، وعرض وجوهراً، ومركَّب و بسيطاً
~~. ولا يعتبر فيها حصول غرض ولا ملاءمة طبع، بل الملائم وغير الملائم كله وسعته
~~الرحمة الإلهية وجوداً . وقد ذكرنا في الفتوحات‏ أن الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا
~~للموجود، وإن كان للموجود فبحكم المعدوم : وهو علم غريب ومسألة نادرة، ولا يعلم
~~تحقيقها إلا أصحاب الأوهام، فذلك بالذوق عندهم. وأما من لا يؤثر الوهم فيه فهو بعيد
~~عن هذه المسألة.
# فرحمة اللَّه في الأكوان سارية %~% وفي الذوات وفي الأعيان جارية
# مكانة الرحمة المثلى إذا علمت‏ %~% من الشهود مع الأفكار عالية
# فكل من ذكرته‏ الرحمة فقد سعد، وما ثم إلا من ذكرته الرحمة.
# وذكر الرحمة الأشياء عين إيجادها إياها.
# فكل‏ موجود مرحوم. ولا تحجب يا ولي عن إدراك ما قلناه بما ترى من أصحاب البلاء
~~وما تؤمن به من آلام الآخرة التي لا تفتر عمن قامت به.
# واعلم أولًا أن الرحمة إنما هي في الإيجاد عامة.
# فبالرحمة بالآلام‏ أوجد الآلام‏ .
# ثم إن الرحمة لها أثر بوجهين: أثر بالذات، وهو إيجادها كل عين موجودة.
# ولا تنظر إلى غرض ولا إلى عدم غرض، ولا إلى ملائم ولا إلى غير ملائم: فإنها ناظرة
~~في عين كل موجود قبل وجوده.
# بل تنظره‏ في عين ثبوته، ولهذا رأت الحق المخلوق في الاعتقادات عيناً ثابتة في
~~العيون الثابتة فرحمته بنفسها بالإيجاد . ولذلك قلنا إن الحق المخلوق‏ في
~~الاعتقادات أول شي‏ء مرحوم بعد رحمتها نفسها في تعلقها بإيجاد الموجودين.
# ولها أثر آخر بالسؤال ، فيسْأل المحجوبون الحق أن يرحمهم في اعتقادهم، وأهل الكشف
~~يسألون رحمة اللَّه أن تقوم بهم ، فيسألونها باسم اللَّه فيقولون يا اللَّه ارحمنا.
# ولا يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم‏ ، فلها الحكم، لأن الحكم إنما هو في الحقيقة
~~للمعنى القائم بالمحل. فهو الراحم على الحقيقة. فلا يرحم اللَّه عباده المعتنى بهم
~~إلا بالرحمة، فإذا قامت بهم وجدوا حكمها ذوقاً.
# فمن ذكرته الرحمة فقد رَحِمَ.
# واسم الفاعل هو الرحيم والراحم.
# والحكم‏ لا يتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها .
# فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أي لا عين لها في الوجود لأنها نسب‏ ، ولا معدومة
~~في الحكم لأن الذي قام به العلم يسمى عالم وهو الحال.
# فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عين الذات ولا عين العلم، وما ثم إلا علم وذات
~~قام بها هذا العلم.
# وكونه عالماً حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى.
# فحدثت‏ نسبة العلم إليه، فهو المسمى عالماً.
# والرحمة على الحقيقة نسبة من الراحم، وهي الموجبة للحكم، وهي الراحمة .
# والذي أوجدها في المرحوم ما أوجدها ليرحمه به وإنما أوجدها ليرحم بها من قامت به‏
~~.
# وهو سبحانه ليس بمحل للحوادث، فليس بمحل لإيجاد الرحمة فيه.
# وهو الراحم، ولا يكون الراحم راحمألا بقيام الرحمة به. فثبت أنه عين الرحمة.
# ومن لم يذق هذا الأمر ولا كان له فيه قدم ما اجترأ أن يقول إنه عين الرحمة وعين
~~الصفة، فقال ما هو عين الصفة ولا غيرها.
# فصفات الحق عنده لا هي هو ولا هي غيره، لأنه لا يقدر على نفيه ولا يقدر أن يجعلها
~~عينه، فعدل إلى هذه العبارة وهي‏ حسنة، وغيرها أحق بالأمر منه وأرفع للإشكال، وهو
~~القول بنفي أعيان الصفات وجوداً قائماً بذات الموصوف.
# وإنما هي نسب وإضافات بين الموصوف به وبين أعيانها المعقولة.
# وإن كانت الرحمة جامعة فإنها بالنسبة إلى كل اسم إلهي مختلفة ، فلهذا يُسْألُ
~~سبحانه أن يَرْحَم بكل اسم إلهي. فرحمة اللَّه والكناية هي التي وسعت كل شي‏ء.
# ثم لها شعب كثيرة تتعدد بتعدد الأسماء الإلهية .
# فما تعم بالنسبة إلى ذلك الاسم الخاص الإلهي في قول السائل رب ارحم، وغير ذلك من
~~الأسماء.
# حتى المنتقم له أن يقول يا منتقم ارحمني، وذلك لأن هذه الأسماء تدل على الذات
~~المسماة، وتدل‏ بحقائقها على معان مختلفة.
# فيدعو بها في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسماة بذلك الاسم لا غير، لا بما
~~يعطيه مدلول ذلك الاسم الذي ينفصل به عن غيره ويتميز.
# فإنه لا يتميز عن غيره وهو عنده دليل الذات، وإنما يتميز بنفسه عن غيره لذاته، إذ
~~المصطلح عليه بأي لفظ كان حقيقةٌ متميزة بذاتها عن غيرها:
# وإن كان الكل قد سيق‏ ليدل على عين واحدة مسماة .
# فلا خلاف في أنه لكل اسم حكم ليس للآخر، فذلك أيضاً ينبغي أن‏ يعتبر كما تعتبر
~~دلالتها على الذات المسماة.
# ولهذا قال أبو القاسم بن قسي في الأسماء الإلهية إن كل اسم إلهي على انفراده مسمى
~~بجميع الأسماء الإلهية كلها:
# إذا قدمته في الذكر نعتَّه بجميع الأسماء، وذلك لدلالتها على عين واحدة، وإن
~~تكثرت الأسماء عليه و اختلفت حقائقها، أي حقائق تلك الأسماء.
# ثم إن الرحمة تُنَال على طريقين، طريق الوجوب، وهو قوله‏ «فَسَأَكْتُبُها
~~لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ» وما قيَّدهم به من الصفات العلمية
~~والعملية .
# والطريق الآخر الذي تنال به هذه‏ الرحمة طريق الامتنان الإلهي الذي لا يقترن به
~~عمل وهو قوله‏ «وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ» ومنه قيل‏ «لِيَغْفِرَ لَكَ
~~اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ»، ومنها قوله «اعمل ما شئت فقد
~~غفرت لك» فاعلم ذلك.
# .
# %~%
### | فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
### | 22- فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# إلياس هو إدريس كان نبياً قبل نوح، ورفعه اللَّه مكاناً علياً، فهو في قلب
~~الأفلاك ساكن وهو فلك الشمس. ثم بعث إلى قرية بعلبك، وبعل اسم صنم، وبك هو سلطان
~~تلك القرية. وكان هذا الصنم المسمى بعلًا مخصوصاً بالملك. وكان إلياس الذي هو إدريس
~~قد مُثِّل له‏ انفلاق الجبل المسمى لبنان- من اللبنانة، وهي الحاجة- عن فرس من نار،
~~وجميع‏ آلاته من نار . فلما رآه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة، فكان عقلًا بلا شهوة،
~~فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسية. فكان الحق فيه منزهاً، فكان على
~~النصف من المعرفة باللَّه، فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره،
~~كانت‏ معرفته باللَّه على التنزيه لا على التشبيه. وإذا أعطاه اللَّه المعرفة
~~بالتجلي كملت معرفته باللَّه، فنزه في موضع وشبه في موضع، ورأى سريان الحق في الصور
~~الطبيعية والعنصرية. وما بقيت له صورة إل ويرى‏ عين الحق عينها. وهذه المعرفة
~~التامة التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند اللَّه، وحكمت بهذه المعرفة الأوهام
~~كلها.
# ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطاناً في هذه النشأة من العقول، لأن العاقل ولو بلغ في
~~عقله ما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصوُّر فيما عقل. فالوهم هو السلطان
~~الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية، وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت،
~~شبهت في التنزيه بالوهم، ونزهت في التشبيه بالعقل. فارتبط الكل بالكل، فلم‏ يتمكن
~~أن يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه: قال تعالى‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ
~~شَيْ‏ءٌ» فنزَّه وشبَّه، «وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» فشبه. وهي أعظم آية تنزيه
~~نزلت‏ ، ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف. فهو أعلم العلماء بنفسه، وما عبَّر عن
~~نفسه إلا بما ذكرناه. ثم قال‏ «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا
~~يَصِفُونَ» وما يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم. فنزه نفسه عن تنزيههم إذ حدوده بذلك
~~التنزيه، و ذلك لقصور العقول عن إدراك مثل هذا. ثم جاءت الشرائع كلها بما تحكم به
~~الأوهام. فلم تُخْلِ عن صفة يظهر فيها. كذا قالت، وبذا جاءت. فعملت الأمم على ذلك
~~فأعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثةً ، فنطقت بما نطقت به رسل اللَّه‏ «اللَّهُ
~~أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ‏ . «فاللَّه أعلم» موجَّه: له وجه بالخبرية
~~إلى رسل‏ اللَّه، وله وجه بالابتداء إلى أعلمُ حيث يجعل رسالاته . وكلا الوجهين
~~حقيقة فيه، ولذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه وبالتنزيه في التشبيه. وبعد أن تقرر هذا
~~فنرخي الستور ونسدل الحجب على عين المنتقد والمعتقد ، وإن كانا من بعض صور ما تجلى
~~فيها الحق. ولكن قد أُمِرْنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور، وأن المتجلي في
~~صورة بحكم استعداد تلك الصورة، فينسب إليه ما تعطيه حقيقته ولوازمهألا بد من ذلك:
~~مثل من يرى الحق في النوم ولا ينكر هذ وأنه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك
~~الصورة وحقائقها التي تجلى فيها في النوم، ثم بعد ذلك يعبَّر- أي يجاز- عنها إلى
~~أمر آخر يقتضي التنزيه عقلًا. فإن كان الذي يعبرها ذا كشف وإيمان‏ ، فلا يجوز عنها
~~إلى تنزيه فقط، بل يعطيها حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه .
# فاللَّه على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة. وروح هذه الحكمة وفصها أن الأمر
~~ينقسم إلى مؤثر ومؤثَّر فيه وهما عبارتان: فالمؤثِّر بكل وجه وعلى كل حال وفي‏ كل
~~حضرة وهو اللَّه‏ . والمؤثِّر فيه بكل وجه وعلى كل حال وفي كل حضرة هو العالم‏ فإذا
~~ورد . فألحِقْ كل شي‏ء بأصله الذي يناسبه ، فإن الوارد أبدألا بد أن يكون فرعاً عن
~~أصل‏ كما كانت المحبة الإلهية عن النوافل من العبد . فهذا أثر بين مؤثِّر ومؤثَّر
~~فيه: وكما كان الحق سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبة. فهذا أثر مقرر لا
~~يُقْدَرُ على إنكاره لثبوته شرعاً إن كنت مؤمناً. وأما العقل السليم، فهو إما صاحب
~~تجل إلهي في مجلى طبيعي فيعرف ما قلناه، وإما مؤمن مسلم يؤمن به كما ورد في الصحيح.
~~ولا بد من سلطان الوهم أن‏ يحكم على العاقل‏ الباحث فيما جاء به الحق في هذه الصورة
~~لأنه مؤمن بها. وأما غير المؤمن فيحكم على الوهم بالوهم فيتخيل بنظره الفكري أنه قد
~~أحال على اللَّه ما أعطاه ذلك التجلي في الرؤيا، والوهْمُ في ذلك لا يفارقه من حيث
~~لا يشعر لغفلته عن نفسه ، ومن ذلك قوله تعالى‏ «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ». قال
~~تعالى‏ «وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
~~الدَّاعِ إِذا دَعانِ» إذ لا يكون مجيب ألا إذا كان‏ من يدعوه، وإن كان عينُ الداعي
~~عينَ المجيب. فلا خلاف في اختلاف الصور، فهما صورتان بلا شك. وتلك الصور كلها
~~كالأعضاء لزيد: فمعلوم أن زيداً حقيقة واحدة شخصية، وأن يده ليست صورة رجله ولا
~~رأسه ولا عينه ولا حاجبه. فهو الكثير الواحد: الكثير بالصور ، الواحد بالعين.
~~وكالإنسان: واحد بالعين بلا شك. ولا نشك‏ أن عَمْراً ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر،
~~وأن أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجوداً. فهو وإن كان واحداً بالعين، فهو
~~كثير بالصور والأشخاص . وقد علمت قطعاً إن كنت مؤمناً أن الحق عينه يتجلى يوم‏
~~القيامة في صورةٍ فيعْرَف، ثم يتحول في صورة فينكر، ثم يتحوَّل عنها في صورة
~~فيعْرَف، وهو المتجلِّي- ليس غيره- في كل صورة. ومعلوم أن هذه الصورة ما هي تلك
~~الصورة الأخرى: فكأنَّ العين الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فيها إلى
~~صورة معتقده في اللَّه عَرَفَه فأقرَّ به. وإذا اتفق أن يرى فيها معتقد غيره أنكره،
~~كما يرى في المرآة صورته وصورة غيره. فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين
~~الرائي، وليس في المرآة صورة منها جملة واحدة، مع كون المرآة لها أثر في الصور بوجه
~~وما لها أثر بوجه: فالأثر الذي لها كونها تُرَدُّ الصورة متغيرة الشكل من الصغر
~~والكبر والطول والعرض، فلها أثر في المقادير، وذلك راجع إليها. وإنما كانت هذه
~~التغيرات‏ منها لاختلاف مقادير المرائي: فانظر في المثال مرآة واحدة من هذه
~~المرايا، لا تنظر الجماعة، وهو نظرك من حيث كونه ذاتاً: فهو غني عن العالمين، ومن
~~حيث الأسماء الإلهية فذلك الوقت يكون كالمرايا: فأي اسم إلهي نظرت فيه نفسك ومن
~~نظر، فإنما يظهر في الناظر حقيقة ذلك الاسم: فهكذا هو الأمر إن فهمت . فلا تجزع ولا
~~تخف فإنَّ اللَّه يحب الشجاعة ولو على قتل حية، وليست الحية سوى نفسك. والحية حية
~~لنفسها بالصورة والحقيقة. والشي‏ء لا يقتل‏ عن نفسه. وإن أفسدت الصورة في الحس‏ فإن
~~الحد يضبطه والخيال لا يزيلها. وإذا كان الأمر على هذا فهذا هو الأمان على الذوات
~~والعزةُ والمنعةُ، فإنك لا تقدر على فساد الحدود. وأي عزة أعظم من هذه العزة؟
~~فتتخيل بالوهم أنك قتلت، وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة في الحد . و الدليل
~~على ذلك‏ «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ اللَّهَ رَمى‏» : والعين ما أدركت
~~إلا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس، وهي التي نفى اللَّه الرمي عنها
~~أولًا ثم أثبته لها وسطاً، ثم عاد بالاستدراك أن اللَّه هو الرامي في صورة محمدية.
~~ولا بد من الإيمان بهذا. فانظر إلى هذا المؤثر حتى أنزل الحق في صورة محمدية .
~~وأخبر الحق نفسُهُ عباده بذلك، فما قال أحد منا عنه ذلك بل هو قال عن نفسه. و
~~خَبَرُهُ صدق والإيمان به واجب، سواء أدركت علم ما قال ولم تدركه: فإما عالم و إما
~~مسلم مؤمن . ومما يدلك على ضعف النظر العقلي من حيث فكره، كون العقل يحكم على العلة
~~أنهألا تكون معلولة لمن هي علة له : هذا حكم العقل لا خفاء به، وما في علم التجلي
~~إلا هذا، وهو أن العلة تكون معلولة لمن هي علة له. والذي حكم به العقل صحيح مع
~~التحرير في النظر، وغايته في ذلك أن يقول إذا رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدليل
~~النظري، إن العين بعد ثبت أنها واحدة في هذا الكثير، فمن حيث هي علة في صورة من هذه
~~الصور لمعلول ما، فلا تكون معلولة لمعلولها، في حال كونها علة، بل ينتقل الحكم
~~بانتقالها في الصور، فتكون معلولة لمعلولها، فيصير معلولها علة لها. هذا غايته إذا
~~كان قد رأى الأمر على ما هو عليه، ولم يقف‏ مع نظره الفكرى. وإذا كان الأمر في
~~العلية بهذه المثابة، فما ظنك باتساع النظر العقلي في غير هذا المضيق؟ فلا أعقل من
~~الرسل صلوات اللَّه عليهم وقد جاءوا بما جاءوا به في الخبر عن الجناب الإلهي،
~~فأثبتوا ما أثبته العقل وزادوا مألا يستقل العقل بإدراكه، وما يُحِيلُه‏ العقل رأس
~~ويُقِرُّ به في التجلي‏ . فإذا خلا بعد التجلي بنفسه حَارَ فيما رآه : فإن كان عبد
~~رب رد العقل إليه، وإن كان عبد نظر رد الحق إلى حكمه‏ . وهذأ لا يكون إلا ما دام في
~~هذه النشأة الدنيوية محجوباً عن نشأته الأخروية في الدنيا. فإن العارفين يظهرون هنا
~~كأنهم في الصورة الدنيا لما يجري عليهم من أحكامها، واللَّه تعالى قد حوَّلهم في
~~بواطنهم في النشأة الأخروية، لا بد من ذلك. فهم بالصورة مجهولون إلا لمن كشف اللَّه
~~عن بصيرته فأدرك. فما من عارف باللَّه من حيث التجلي الإلهي إل وهو على النشأة
~~الآخرة: قد حشر في دنياه ونشر في قبره ، فهو يرى مألا ترون، ويشهد مألا تشهدون،
~~عناية من اللَّه ببعض عباده في ذلك. فمن أراد العثور على هذه الحكمة الإلياسية
~~الإدريسية الذي أنشأه اللَّه نشأتين، فكان نبياً قبل نوح ثم رفع ونزل رسولًا بعد
~~ذلك، فجمع اللَّه له بين المنزلتين فلينزل عن حكم عقله إلى شهوته، ويكون حيواناً
~~مطلقاً حتى يَكْشِفَ ما تكشفه كل دابة ما عدا الثقلين، فحينئذ يعلم أنه قد تحقق
~~بحيوانيته. وعلامته علامتان الواحدة هذا الكشف، فيرى من يعذب في قبره ومن ينعم، و
~~يرى الميت حي والصامت متكلم والقاعد ماشياً. والعلامة الثانية الخرس بحيث إنه لو
~~أراد أن ينطق بما رآه لم يقدر فحينئذ يتحقق بحيوانيته. وكان لنا تلميذ قد حصل له
~~هذا الكشف غير أنه لم يحفظ عليه الخرس فلم يتحقق بحيوانيته. ولما أقامني اللَّه في
~~هذا المقام تحققت بحيوانيتي تحققاً كلياً، فكنت أرى وأريد النطق‏ بما أشاهده فلا
~~أستطيع، فكنت لا أفرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون.
# فإذا تحقق بما ذكرناه انتقل إلى أن يكون عقلًا مجرداً في غير مادة طبيعية، فيشهد
~~أموراً هي أصول لما يظهر في صور الطبيعة فيعلم من أين ظهر هذا الحكم في صور الطبيعة
~~علماً ذوقياً. فإن كوشف على أن الطبيعة عين نَفَسِ الرحمن فقد أوتي خيراً كثيراً، و
~~إن اقتُصِرَ معه على ما ذكرناه فهذا القدر يكفيه من المعرفة الحاكمة على عقله:
~~فيلحق‏ بالعارفين ويعرف عند ذلك ذوقاً «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولكِنَّ اللَّهَ
~~قَتَلَهُمْ»: وما قتلهم إلا الحديد والضارب، والذي خلف هذه الصور. فبالمجموع وقع
~~القتل و الرمي، فيشاهد الأمور بأصوله وصورها، فيكون تاماً. فإن شهد النَّفَسَ كان
~~مع التمام كاملًا: فلا يرى إلا اللَّهَ عينَ ما يرى. فيرى الرائي عين المرئي . وهذا
~~القدر كاف، واللَّه الموفق الهادي.
# .
# %~%
### | فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
### | 23- فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# إذ شاء الإله يريد رزقاً %~% له فالكون أجمعه غذاء
# وإن شاء الإله يريد رزقاً %~% لنا فهو الغذاء كما يشاء
# مشيئته إرادته فقولو %~% بها قد شاءها فهي المشاء
# يريد زيادة ويريد نقصاً %~% وليس مشاءَه إلا المشاءُ
# فهذا الفرق بينهما فحقق‏ %~% ومن وجه فعينهما سواء
# قال تعالى‏ «وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: ومَنْ يُؤْتَ‏ الْحِكْمَةَ
~~فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً». فلقمان بالنص ذو الخير الكثير بشهادة اللَّه
~~تعالى له بذلك.
# والحكمة قد تكون متلفظاً به ومسكوتاً عنها مثل قول‏ لقمان لابنه‏ «يا بُنَيَّ
~~إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ وفِي
~~السَّماواتِ وفِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ». فهذه حكمة منطوق بها، وهي أن
~~جعل اللَّه هو الآتي بها، وقرر ذلك اللَّه في كتابه، ولم يردّ هذا القول على قائله.
~~وأما الحكمة المسكوت عنه وعُلِمَتْ بقرينة الحال، فكونه سكت عن المؤتَى إليه بتلك
~~الحبة، فما ذكره، وما قال لابنه يأت بها اللَّه إليك ولا إلى غيرك. فأرسل الإتيان
~~عام وجعل المؤتَى به في السموات إن كان وفي الأرض تنبيهاً لينظر الناظر في قوله‏
~~«وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وفِي الْأَرْضِ». فنبه لقمان بما تكلم وبما سكت
~~عنه أن الحق عين كل معلوم، لأن المعلوم أعم من الشي‏ء فهو أنكر النكرات . ثم تمم
~~الحكمة واستوفاها لتكون النشأة كاملة فيها فقال‏ «إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ‏ » فمن
~~لطفه ولطافته أنه في الشي‏ء المسمى كذا المحدود بكذا عينُ ذلك الشي‏ء، حتى لا يقال
~~فيه إلا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ والاصطلاح. فيقال هذا سماء وأرض وصخرة و شجر
~~وحيوان وملك ورزق وطعام. والعين واحدة من كل شي‏ء وفيه. كما تقول الأشاعرة إن
~~العالم كله متماثل بالجوهر: فهو جوهر واحد، فهو عين قولنا العين واحدة. ثم قالت و
~~يختلف بالأعراض، وهو قولن ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز فيقال هذا ليس هذا
~~من حيث صورته وعرضه ومزاجه كيف شئت فقل. وهذا عين هذا من حيث جوهره، و لهذا يؤخذ
~~عين الجوهر في كل حد صورة ومزاج: فنقول نحن‏ إنه ليس سوى الحق، ويظن المتكلم‏ أن
~~مسمى الجوهر وإن كان حقاً، ما هو عين الحق الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي. فهذا حكمة
~~كونه لطيفاً. ثم نعت فقال «خبيراً» أي عالماً عن اختبار وهو قوله‏ «وَ
~~لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ» وهذا هو علم الأذواق. فجعل الحق نفسه مع علمه
~~بما هو الأمر عليه مستفيداً علماً. و لا نقدر على إنكار ما نص الحق عليه في حق
~~نفسه: ففرَّق تعالى ما بين علم الذوق و العلم المطلق، فعلم الذوق مقيد بالقوى. وقد
~~قال عن نفسه إنه عين قوى عبده في قوله «كنت سمعه»، وهو قوة من قوى العبد، «و بصره»
~~وهو قوة من قوى العبد، «و لسانه» وهو عضو من أعضاء العبد، «و رجله ويده».
# فما اقتصر في التعريف‏ على القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء: وليس العبد بغير لهذه‏
~~الأعضاء والقوى. فعين مسمى العبد هو الحق، لا عين العبد هو السيد، فإن النسب متميزة
~~لذاتها، وليس المنسوب إليه متميزاً، فإنه ليس‏ ثَمَّ سوى عينه في جميع النسب. فهو
~~عين واحدة ذات نسب وإضافات وصفات. فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في
~~هذه الآية من هذين الاسمين الإلهيين «لطيفاً خبيراً»، سَمَّى بهما اللَّه تعالى.
# فلو جَعَلَ ذلك في الكون- وهو الوجود- فقال «كان» لكان أَتَمَّ في الحكمة وأبلغ.
~~فحكى اللَّه قول لقمان على المعنى كما قال: لم يزد عليه شيئاً- وإن‏ كان قوله‏
~~إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ من قول اللَّه- لما علم اللَّه من لقمان أنه‏ لو نطق
~~متمماً لتمم بهذا. وأما قوله‏ «إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ» لمن هي
~~له غذاء، وليس إلَّا الذَّرَّة المذكورة في قوله‏ «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ
~~ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، ومَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ». فهي أصغر
~~متغذٍ والحبة من الخردل أصغر غذاء. ولو كان ثم أصغر لجاء به كما جاء بقوله تعالى‏
~~«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها
~~». ثم لما علم أنه ثَمَّ ما هو أصغر من البعوضة قال‏ «فَما فَوْقَها» يعني في
~~الصغر. وهذا قول اللَّه- والتي في «الزلزلة» قول اللَّه أيضاً. فاعلم ذلك فنحن نعلم
~~أن اللَّه تعالى ما اقتصر على وزن الذرة وثَمَّ ما هو أصغر منها، فإنه جاء بذلك على
~~المبالغة واللَّه أعلم. وأما تصغيره اسم ابنه فتصغير رحمة: ولهذا أوصاه‏ بما فيه
~~سعادته إذا عمل بذلك. وأما حكمة وصيته في نهيه إياه أن‏ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ
~~إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏ ، والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام وهو عين
~~واحدة، فإنه لا يشرك معه إلا عينه وهذا غاية الجهل. وسبب ذلك أن الشخص الذي لا
~~معرفة له بالأمر على ما هو عليه، و لا بحقيقة الشي‏ء إذا اختلفت‏ عليه الصور في
~~العين الواحدة، وهو لا يعرف أن ذلك الاختلاف‏ في عين واحدة، جعل الصورة مشاركة
~~للأخرى في ذلك المقام فجعل لكل صورة جزءاً من ذلك المقام. ومعلوم في الشريك أن
~~الأمر الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة ليس عَين‏ الآخر الذي شاركه، إذ هو للآخر .
~~فإذن ما ثم شريك على الحقيقة، فإن كل واحد على حظِّه مما قيل فيه إن بينهما مشاركة
~~فيه. وسبب ذلك الشركةُ المشاعة، وإن كانت مشاعة فإن التصريف من أحدهما يزيل
~~الإشاعة. «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ وادْعُوا الرَّحْمنَ‏» هذا روح المسألة.
# .
# %~%
### | فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
### | 24- فص حكمة إمامية في كلمة هارونية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# اعلم أن وجود هارون عليه السلام كان من حضرة الرحموت بقوله تعالى‏ «وَ وَهَبْنا
~~لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا» يعني لموسى‏ «أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا». فكانت نبوته من حضرة
~~الرحموت فإنه أكبر من موسى سِنّا، وكان موسى أكبر منه نبوَّة. ولما كانت نبوَّة
~~هارون من حضرة الرحمة، لذلك قال لأخيه موسى عليهما السلام‏ «يَا بْنَ أُمَّ» فناداه
~~بأمه لا بأبيه إذ كانت الرحمة للأم دون الأب أوفر في الحكم. ولو لا تلك الرحمة ما
~~صبرت على مباشرة التربية. ثم قال‏ «لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي ولا بِرَأْسِي‏ و فَلا
~~تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ». فهذا كله نَفَسٌ من أنفاس الرحمة. وسبب ذلك عدم التثبت
~~في النظر فيما كان في يديه من الألواح التي ألقاها من يديه. فلو نظر فيها نظر تثبت
~~لوجد فيها الهدى والرحمة. فالهدى بيان ما وقع من الأمر الذي أغضبه مما هو هارون
~~بري‏ء منه. والرحمة بأخيه، فكان لا يأخذ بلحيته بمرأى من قومه مع كبره وأنه أسن
~~منه. فكان‏ ذلك من هارون شفقة على موسى لأن نبوة هارون من رحمة اللَّه، فلا يصدر
~~منه إلا مثل هذا. ثم قال هارون لموسى عليهما السلام‏ «إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ
~~فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ» فتجعلني سبباً في تفريقهم‏ فإن عبادة العجل
~~فرقت بينهم، فكان منهم من عبده اتباعاً للسامري وتقليداً له، و منهم من توقف عن
~~عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك.
# فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم‏ إليه، فكان‏ موسى أعلم بالأمر من هارون
~~لأنه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأن اللَّه قد قضى ألَّا يُعْبَد إلا إياه:
~~وما حكم اللَّه بشي‏ء إلا وقع. فكان عتب موسى أخاه هارون لِمَا وقع الأمر في إنكاره
~~وعدم اتساعه. فإن العارف من يرى الحق في كل شي‏ء، بل يراه كل شي‏ء. فكان موسى يربي
~~هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن. ولذا لما قال له هارون ما قال، رجع إلى
~~السامري فقال له‏ «فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ» يعني فيما صنعت من عدو لك إلى صورة
~~العجل على الاختصاص، وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل
~~أموالهم. فإن عيسى يقول لبني إسرائيل «يا بني إسرائيل قلب كل إنسان حيث ماله،
~~فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء».
# وما سمي المال مالًا إلا لكونه بالذات تميل القلوب إليه بالعبادة. فهو المقصود
~~الأعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه. وليس للصور بقاء، فـ لابد من
~~ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه. فغلبت عليه الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك
~~الصورة في اليمِّ نسفاً. وقال له‏ «انْظُرْ إِلى‏ إِلهِكَ» فسماه إلهاً بطريق
~~التنبيه للتعليم، لما علم أنه بعض المجالي الإلهية : «لَنُحَرِّقَنَّهُ» فإن
~~حيوانية الإنسان لها التصرف في حيوانية الحيوان لكون اللَّه سخرها للإنسان، ولا سيم
~~وأصله ليس من حيوان، فكان أعظم في التسخير لأن غير الحيوان ما له إرادة بل هو بحكم
~~من يتصرف فيه من غير إبائه. وأما الحيوان فهو ذو إرادة وغرض فقد يقع منه‏ الإباءة
~~في بعض التصريف: فإن كان فيه قوة إظهار ذلك ظهر منه الجموح لما يريده منه الإنسان
~~وإن لم يكن له هذه القوة ويصادف‏ غرضَ الحيوان انقاد مذلَّلًا لما يريده منه، كما
~~ينقاد مثلُهُ لأمر فيما رفعه اللَّه به- من أجل المال الذي يرجوه منه- المعبَّر عنه
~~في بعض الأحوال بالأجْرة في قوله‏ «وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ‏ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ
~~لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ‏ بَعْضاً سُخْرِيًّا». فما يسخر له من هو مثله إلا من
~~حيوانيته لا من إنسانيته: فإن المثلين ضدان، فيسخره الأرفع في المنزلة بالمال
~~وبالجاه بإنسانيته ويتسخر له ذلك الآخر- إما خوف وطمعاً- من حيوانيته لا من
~~إنسانيته: فما تسخر له مَنْ هو مثله ألا ترى ما بين البهائم من التحريش‏ لأنها
~~أمثال؟ فالمثلان ضدان، ولذلك قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات:
# فما هو معه في درجته. فوقع‏ التسخير من أجل الدرجات. والتسخير على قسمين: تسخيرٌ
~~مراد للمسخِّر، اسم فاعل قاهر في تسخيره لهذا الشخص المسخَّر كتسخير السيد لعبده
~~وإن كان مثله في الإنسانية، وكتسخير السلطان لرعاياه، وإن كانوا أمثالًا له فيسخرهم
~~بالدرجة. والقسم الآخر تسخير بالحال كتسخير الرعايا للملك‏ القائم بأمرهم في الذب
~~عنهم وحمايتهم وقتال من‏ عاداهم وحفظه أموالهم وأنفسهم عليهم. وهذا كله تسخير
~~بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم، ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة.
~~فالمرتبة حكمت عليه بذلك. فمن الملوك من سعى‏ لنفسه، ومنهم من عرف الأمر فعلم أنه
~~بالمرتبة في تسخير رعاياه، فعلم قدرهم وحقهم، فآجره اللَّه على ذلك أجر العلماء
~~بالأمر على ما هو عليه وأجر مثل هذا يكون على اللَّه في كون اللَّه في شئون عباده.
~~فالعالَم كله مسخِّر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه أنه مسخَّر . قال تعالى‏
~~«كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ». فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب
~~العجل بالتسليط على العجل كما سُلِّط موسى عليه، حكمةً من اللَّه تعالى ظاهرة في
~~الوجود ليُعْبَد في كل صورة. وإن‏ ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعد ما
~~تلبست عند عابدها بالألوهية. ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إل وعبد إما عبادة تأله
~~وإما عبادة تسخير . فلا بد من ذلك لمن عقل‏ . وما عبد شي‏ء من العالم إلا بعد
~~التلبس‏ بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه: ولذلك تسمى‏ الحق لنا برفيع
~~الدرجات، ولم يقل رفيع الدرجة. فكثَّر الدرجات في عين واحدة. فإنه قضى ألَّا يعبد
~~إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهياً عُبِدَ فيها. وأعظم مجلى
~~عُبِدَ فيه وأعلاه «الهوى» كما قال‏ «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ»
~~وهو أعظم معبود، فإنه لا يعبد شي‏ء إلا به، ولا يعبد هو إلا بذاته، وفيه أقول:
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى‏ %~% ولو لا الهوى في القلب ما عُبِدَ الهوى‏
# ألا ترى علم اللَّه بالأشياء ما أكمله، كيف تمم في حق‏ من عبد هواه واتخذه إلهاً
~~فقال‏ «وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى‏ عِلْمٍ» والضلالة الحيرة: وذلك أنه لما رأى هذا
~~العابِدَ ما عَبَدَ إلا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من عبادة من عبده من
~~الأشخاص، حتى إن عبادته للَّه‏ كانت عن هوى أيضاً، لأنه لو لم يقع له في ذلك الجناب
~~المقدس هوى- وهو الإرادة بمحبةٍ - ما عبد اللَّه ولا آثره على غيره. وكذلك كل من
~~عبد صورة ما من صور العالم و اتخذها إلهاً ما اتخذهألا بالهوى. فالعابد لا يزال تحت
~~سلطان هواه. ثم رأى المعبودات تتنوع في العابدين، فكل عابدٍ أمراً ما يكفِّر من
~~يعبد سواه، والذي عنده أدنى تنبه‏ يحار لاتحاد الهوى، بل لأحدية الهوى، فإنه عين
~~واحدة في كل عابد. «وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ» أي حيّره‏ «عَلى‏ عِلْمٍ» بأن كل عابد ما
~~عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه سواء صادف الأمر المشروع ولم يصادف. والعارف
~~المكمَّل من رأى كل معبود مجلى‏ للحق يعبد فيه «و لذلك سمَّوه كلهم إلهاً مع اسمه
~~الخاص بحجر وشجر وحيوان و إنسان وكوكب وملك. هذا اسم الشخصية فيه. والألوهية مرتبة
~~تخيل‏ العابد له أنها مرتبة معبوده، وهي‏ على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد
~~المعتكف على هذا المعبود في هذا المجلى المختص. ولهذا قال بعض من عرف مقالة جهالة
~~«ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏» مع تسميتهم إياهم
~~آلهة حتى قالوا «أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ».
~~فما أنكروه بل تعجبوا من ذلك، فإنهم وقفوا مع كثرة الصور ونسبة الألوهة لها. فجاء
~~الرسول ودعاهم إلى إله واحد يعرَفُ ولا يُشْهَد، بشهادتهم أنهم أثبتوه عندهم
~~واعتقدوه في قولهم‏ «ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏»
~~لعلمهم بأن تلك الصور حجارة. ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله‏ «قُلْ سَمُّوهُمْ»: فما
~~يسمونهم إلا بما يعلمون أن تلك الأسماء لهم حقيقة. وأما العارفون بالأمر على ما هو
~~عليه فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن
~~يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين. فهم
~~عبَّاد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها، وإنما عبدوا اللَّه
~~فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم‏ ، وجَهِلَه المنكِرُ الذي لا علم له بما
~~تجلى، ويستره‏ العارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم. فأمرهم بالانتزاح عن تلك
~~الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعاً للرسول طمعاً في محبة اللَّه إياهم بقوله‏
~~«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ».
~~فدعا إلى إله يُصْمَد إليه ويُعْلَم من حيث الجملة، ولا يشهد «و لا تُدْرِكُهُ
~~الْأَبْصارُ»، بل‏ «هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ» لِلُطفه وسريانه في أعيان الأشياء.
~~فلا تدركه الأبصار كما أنهألا تدرك‏ أرواحَهَا المدبرةَ أشباحَهَ وصورَها الظاهرة.
~~«وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» والخبرة ذوق، والذوق تجل، والتجلي في الصور. فلا
~~بد منه ولا بد منه، فلا بد أن يعبده من رآه بهواه إن فهمت، وعلى اللَّه قصد السبيل.
# .
# %~%
### | فص حكمة علوية في كلمة موسوية
# حكمة قتل الأبناء من أجل موسى ليعود إليه بالإمداد حياة كل من قُتِل من أجله لأنه
~~قتل على أنه موسى. وما ثَمَّ جهلٌ‏ ، فلا بد أن تعود حياته على موسى أعني حياة
~~المقتول من أجله- وهي حياة طاهرة على الفطرة لم تدنسها الأغراض‏ النفسية، بل هي على
~~فطرة «بلى». فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنه هو، فكل ما كان مهيئاً لذلك
~~المقتول مما كان استعدادُ روحه له، كان في موسى عليه السلام. وهذا اختصاص إلهي
~~بموسى لم يكن لأحد من قبله: فإن حِكَمَ موسى كثيرة وأنا إن شاء اللَّه أسرد منها في
~~هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري. فكان هذا أول ما شوفهتُ به من
~~هذا الباب، فما ولد موسى إل وهو مجموع أرواح كثيرة جمع قوى فعَّالة لأن الصغير يفعل
~~في الكبير. ألا ترى الطفل يفعل في الكبير بالخاصية فينزل الكبير من رياسته إليه
~~فيلاعبه ويزقزق‏ له ويظْهَر له بعقله.
# فهو تحت تسخيره وهو لا يشعر، ثم شغله بتربيته وحمايته وتفقد مصالحه وتأنيسه‏ حتى
~~لا يضيق صدره. هذا كله من فعل الصغير بالكبير وذلك لقوة المقام، فإن الصغير حديث
~~عهد بربه لأنه حديث التكوين‏ والكبير أبعد. فمن كان من اللَّه أقرب سخَّر من كان من
~~اللَّه أبعد، كخواص المَلِك للقرب منه يسخِّرون الأبعدين. كان رسول اللَّه صلى
~~اللَّه عليه وسلم يبرز بنفسه‏ للمطر إذا نزل ويكشف رأسه له حتى يصيب منه ويقول إنه
~~حديث عهد بربه. فانظر إلى هذه المعرفة باللَّه من هذا النبي ما أجلَّهَ وما أعلاه
~~وأَوضَحَها. فقد سخَّر المطرُ أفضل البشر لقربه من ربه فكان مِثْلَ الرسول الذي
~~ينزل بالوحي عليه، فدعاه‏ بالحال بذاته فبرز إليه ليصيب منه ما أتاه به من ربه فلو
~~لا ما حصلت له منه الفائدة الإلهية بما أصاب منه، ما برز بنفسه إليه. فهذه رسالة
~~ماء جعل اللَّه منه كل شي‏ء حي فافهم.
# وأما حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليمِّ: فالتابوت ناسوته، واليم ما حصل له
~~من العلم بواسطة هذا الجسم مما أعطته القوة النظرية الفكرية والقوى‏ الحسية
~~والخيالية التي لا يكون شي‏ء منه ولا من أمثالها لهذه النفس الإنسانية إلا بوجود
~~هذا الجسم العنصري. فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأُمِرَت بالتصرف فيه وتدبيره،
~~جعل اللَّه لها هذه القوى آلات يُتَوَصَّل‏ بها إلى ما أراده اللَّه منها في تدبير
~~هذا التابوت الذي فيه سكينة الرب .
# فرُمِي به في اليم ليحصُلَ بهذه‏ القوى على فنون العلم‏ فأعلمه بذلك أنه وإن كان
~~الروح المدبر له هو المَلِك، فإنه لا يدبره إلا به. فأصحبه هذه القوى الكائنة في
~~هذا الناسوت الذي عبر عنه بالتابوت‏ في باب الإشارات والحِكَم.
# كذلك تدبير الحق العالَم ما دبَّره إلا به وبصورته، فما دبَّره إلا به كتوقف
~~الولد على إيجاد الوالد ، والمسببات على ‏أسبابها، والمشروطات على شروطها، و
~~المعلولات‏ على عللها ، والمدلولات على أدلتها، والمحقَّقات‏ على حقائقها. وكل ذلك
~~من العالم وهو تدبير الحق فيه. فما دبره إلا به. وأما قولن وبصورته- أعني صورة
~~العالم- فأعني به الأسماء الحسنى والصفات العلى التي تَسمّى الحق به واتصف بها. فما
~~وصل إلينا من اسم تَسَمّى به إلا وجدنا معنى ذلك الاسم وروحه في العالم. فما دبر
~~العالم أيضألا بصورة العالم.
# ولذلك قال في خلق آدم الذي هو البرنامج الجامع لنعوت الحضرة الإلهية التي هي
~~الذات والصفات والأفعال «إن اللَّه خلق آدم على صورته». وليست صورته سوى الحضرة
~~الإلهية. فأوجد في هذا المختصر الشريف الذي هو الإنسان الكامل جميع الأسماء الإلهية
~~وحقائق‏ ما خرج عنه في العالم الكبير المنفصل، وجعله روحاً للعالم فسخر له العلو
~~والسفل لكمال الصورة . فكما أنه ليس شي‏ء من‏ العالم إل وهو يسبح بحمده، كذلك ليس
~~شي‏ء من‏ العالم إل وهو مسخر لهذا الإنسان لما تعطيه حقيقة صورته. فقال تعالى‏ «وَ
~~سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ». فكل ما في
~~العالم تحت تسخير الإنسان، عَلِمَ ذلك من علمه- وهو الإنسان الكامل- وجهل ذلك من
~~جهله، وهو الإنسان الحيوان. فكانت صورة إلقاء موسى في التابوت، وإلقاء التابوت في
~~اليم صورة هلاك، وفي الباطن كانت نجاة له من القتل. فحيي كما تحيا النفوس بالعلم من
~~موت الجهل، كما قال تعالى‏ « ومَنْ كانَ مَيْتاً» يعني بالجهل‏ «فَأَحْيَيْناهُ»
~~يعني‏ بالعلم، «وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ» وهو الهدى،
~~«كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ» وهي الضلال‏ «لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها» أي لا
~~يهتدي أبداً: فإن الأمر في نفسه لا غاية له يوقف‏ عندها . فالهدى هو أن يهتدي
~~الإنسان‏ إلى الحيرة، فيعلم‏ أن الأمر حيرة والحيرة قلق وحركة، والحركة حياة. فلا
~~سكون، فلا موت، ووجود، فلا عدم. وكذلك في الماء الذي به حياة الأرض وحركَتُها، قوله
~~تعالى‏ «اهْتَزَّتْ» وحَمْلُهَا، قوله‏ «وَ رَبَتْ»، وولادَتُهَا قوله‏ «وَ
~~أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ». أي أنها ما ولدت إلا من يشبهها أي طبيعياً
~~مثلها. فكانت الزوجية التي هي الشفعية لها بما تولد منه وظهر عنها. كذلك وجود الحق
~~كانت الكثرة له وتعداد الأسماء أنه كذ وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشأته
~~حقائق الأسماء الإلهية. فثبت‏ به وبخالقه‏ أحدية الكثرة، وقد كان أحدي العين من حيث
~~ذاته كالجوهر الهيولاني أحدي العين من حيث ذاته، كثير بالصور الظاهرة فيه التي هو
~~حامل لها بذاته. كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي، فكان مجلى صور العالم مع
~~الأحدية المعقولة . فانظر ما أحسن هذا التعليم الإلهي الذي خص اللَّه بالاطلاع عليه
~~من شاء من عباده. ولما وجده آل فرعون في اليمِّ عند الشجرة سماه فرعون مُوسى: والمو
~~هو الماء بالقبطية والسَّا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند
~~الشجرة في اليم. فأراد قتله فقالت‏ امرأته- وكانت مُنْطَقَةً بالنطق الإلهي- فيما
~~قالت‏ لفرعون، إذ كان اللَّه تعالى خلقها للكمال كما قال عليه السلام عنها حيث شهد
~~له ولمريم بنت عمران بالكمال الذي هو للذُّكران‏ - فقالت لفرعون في حق موسى إنه‏
~~«قُرَّتُ عَيْنٍ لِي ولَكَ». فبه قرَّت عينها بالكمال‏ الذي حصل لها كما قلنا، وكان
~~قرة عين لفرعون‏ بالإيمان الذي أعطاه اللَّه عند الغرق.
# فقبضه طاهراً مطهراً ليس فيه شي‏ء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب
~~شيئاً من الآثام. والإسلام يَجُبُ‏ ما قبله. وجعله آية على عنايته سبحانه بمن شاء
~~حتى لا ييأس أحد من رحمة اللَّه، «فإنه‏ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ‏ إِلَّا
~~الْقَوْمُ الْكافِرُونَ». فلو كان فرعون ممن‏ يئس ما بادر إلى الايمان.
# فكان موسى عليه السلام كما قالت امرأة فرعون فيه «إنه‏ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي ولَكَ
~~لا تَقْتُلُوهُ عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا». وكذلك وقع فإن اللَّه نفعهما به عليه
~~السلام وإن كانا ما شعرا بأنه هو النبي الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون وهلاك
~~آله. ولما عصمه اللَّه من فرعون‏ «أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى‏ فارِغاً» من الهم
~~الذي كان قد أصابها. ثم إن اللَّه حرم عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمه فأرضعته
~~ليكمِّل اللَّه لها سرورها به. كذلك‏ علم الشرائع، كما قال تعالى‏ «لِكُلٍّ
~~جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً» أي طريقاً. ومنهاجاً أي من تلك الطريقة جاء
~~. فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي منه جاء. فهو غذاؤه كما أن فرع الشجرة لا
~~يتغذى إلا من أصله.
# فما كان حراماً في شرع يكون حلالًا في شرع آخر يعني في الصورة: أعني‏ قولي يكون
~~حلالًا، وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى، لأن الأمر خلق جديد ولا تكرار. فلهذا
~~نبهناك. فكنَّى عن هذا في حق موسى بتحريم المراضع:
# فأمه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته، فإن أم الولادة حملته على جهة الأمانة
~~فتكوَّن فيه وتغذى بدم طمثها من غير إرادة لها في ذلك حتى لا يكون لها عليه امتنان،
~~فإنه ما تغذى إلا بما لو لم يَتَغَذَّ به ولم‏ يَخْرُج عنها ذلك الدم لأهلكه
~~وأمرضها. فللجنين المنة على أمه بكونه تغذى بذلك الدم فوقاها بنفسه من الضرر الذي
~~كانت تجده لو امتسك ذلك الدم عنده ولا يخرج ولا يتغذى به جنينها. والمرضعة ليست
~~كذلك، فإنها قصدت برضاعته حياته وإبقائه. فجعل اللَّه ذلك لموسى في أم ولادته، فلم
~~يكن لامرأة عليه فضل إلا لأم ولادته لتقر عينها أيضاً بتربيته وتشاهد انتشاءه‏ في
~~حجرها، «وَ لا تَحْزَنَ». ونجاه اللَّه من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبيعة بما أعطاه
~~اللَّه من العلم الإلهي وإن لم يخرج عنها، وفتنه فتوناً أي اختبره في مواطن كثيرة
~~ليتحقق في نفسه صبره على ما ابتلاه اللَّه‏ به. فأول ما أبلاه اللَّه به‏ قتله
~~القبطي بما ألهمه اللَّه وو فقه له في سِرِّه‏ وإن لم يعلم بذلك، ولكن لم يجد في
~~نفسه اكتراثاً بقتله مع كونه ما توقف حتى يأتيه أمر ربه بذلك، لأن النبي معصوم
~~الباطن من حيث لا يشعر حتى يُنَبَّأ أي يخبر بذلك. و لهذا أراه الخضر قتل الغلام
~~فأنكر عليه قتله ولم يتذكر قتله القبطي فقال له الخضر «ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي»
~~ينبهه‏ على مرتبته قبل أن ينبأ أنه كان معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر
~~بذلك. و أراه أيضاً خرق السفينة التي ظاهرها هلاك وباطنها نجاة من يد الغاصب. جعل
~~له ذلك‏ في مقابلة التابوت له الذي كان في اليمِّ مُطبقاً عليه. فظاهره هلاك وباطنه
~~نجاة.
# وإنما فعلت به أمه ذلك خوفاً من يد الغاصب فرعون أن يذبحه صبر وهي تنظر إليه، مع
~~الوحي الذي ألهمها اللَّه به من حيث لا تشعر. فوجدت في نفسها أنها ترضعه فإذا خافت
~~عليه ألقته في اليم لأن في المَثَل «عين لا ترى قلب لا يفجع» . فلم تخفْ عليه خوف
~~مشاهدة عين، ولا حزنت عليه حزن رؤية بصر، وغلب على ظنها أن اللَّه ربما ردَّه إليها
~~لحسن‏ ظنها به. فعاشت بهذا الظن في نفسها، والرجاء يقابل الخوف واليأس، وقالت حين
~~أُلْهِمَتْ لذلك‏ لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون والقبط على يديه. فعاشت
~~وسُرَّتْ بهذا التوهم والظن بالنظر إليها، وهو علم في نفس الأمر. ثم‏ إنه لما وقع
~~عليه الطلب خرج فارّاً- خوفاً في الظاهر، وكان في المعنى حبًّا للنجاة. فإن الحركة
~~أبداً إنما هي حبِّية، ويُحْجب‏ الناظر فيها بأسباب أخر ، وليست تلك . وذلك لأن
~~الأصل حركة العلم من العدم الذي كان ساكناً فيه إلى الوجود، ولذلك يقال إن الأمر
~~حركة عن سكون: فكانت‏ الحركة التي هي وجود العالم حركة حب. وقد نبَّه رسول اللَّه
~~صلى اللَّه عليه وسلم على ذلك بقوله «كنت كنزاً لم أُعْرَف فأحببت أن أُعْرف‏ ».
~~فلو لا هذه المحبة ما ظهر العالم في عينه. فحركته من العدم إلى الوجود حركة حب
~~الموجِد لذلك: ولأن العالم أيضاً يحب شهود نفسه وجوداً كما شهدها ثبوتاً، فكانت بكل
~~وجه حركته من العدم الثبوتي إلى الوجود حركة حبٍ من جانب الحق وجانبه: فإن‏ الكمال
~~محبوب لذاته، وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غني عن العالمين، هُوَ لَهُ‏ . وما بقي
~~إلا تمام مرتبة العلم بالعلم‏ الحادث الذي يكون من هذه الأعيان، أعيان العالم، إذا
~~وجدت. فتظهر صورة الكمال بالعلم المحدَث والقديم فتكمل مرتبة العلم بالوجهين، وكذلك
~~تكمل مراتب الوجود: فإن الوجود منه أزلي وغير أزلي وهو الحادث. فالأزلي وجود الحق
~~لنفسه، وغير الأزلي وجود الحق بصورة العالم الثابت. فيسمى‏ حدوثاً لأنه ظهر بعضه
~~لبعضه وظهر لنفسه بصور العالم. فكمل الوجود فكانت حركة العالم حبيَّة للكمال فافهم
~~. ألا تراه كيف نفَّس عن الأسماء الإلهية ما كانت تجده من عدم ظهور آثارها في عين‏
~~مسمى العالم، فكانت الراحة محبوبة له‏ ، ولم يوصل إليهألا بالوجود الصوري الأعلى
~~والأسفل. فثبت أن الحركة كانت للحب، فما ثَمَّ حركة في الكون إل و هي حبيَّة. فمن
~~العلماء من يعلم ذلك ومنهم من يحجبه السبب الأقرب لحكمه‏ في الحال واستيلائه على
~~النفس. فكان الخوف لموسى مشهوداً له بما وقع من قتله القبطي، وتضمَّن الخوفُ حبَّ
~~النجاة من القتل . ففر لمَّا خاف، وفي المعنى ففر لمَّا أحبَّ النجاة من فرعون
~~وعمله به.
# فذكر السبب الأقرب المشهود له في الوقت الذي هو كصورة الجسم للبشر.
# وحب النجاة مُضَمن‏ فيه تضمين الجسد للروح المدبر له. والأنبياء لهم لسان الظاهر
~~به يتكلمون لعموم الخطاب، واعتمادهم على فهم العالِمِ السامع.
# فلا يَعْتَبر الرسل إلا العامة لعلمهم بمرْتبة أهل الفهم، كما نبه عليه السلام
~~على‏ هذه المرتبة في العطايا فقال «إني لأعطي الرجل وغيرُهُ أَحب إليّ منه مخافة أن
~~يكبه اللَّه في النار». فاعتبر الضعيف العقل والنظر الذي غلب عليه الطمع والطبْع.
~~فكذا ما جاءوا به من العلوم جاءوا به وعليه خِلْعَة أدنى الفهوم ليقف من لا غوْصَ‏
~~له عند الخلعة، فيقول ما أحسن هذه الخلعة ويراها غاية الدرجة. ويقول صاحب الفهم
~~الدقيق الغائص على درر الحِكَم- بما استوجب هذا- «هذه الخلعة من الملك». فينظر في
~~قدر الخلعة وصنفها من الثياب، فيعلم منها قدر من خلعت عليه، فيعثر على علم لم يحصل
~~لغيره ممن لا علم له بمثل هذا.
# ولما علمت الأنبياء والرسل والورثة أن في العالم وأممهم‏ من هو بهذه المثابة،
~~عمدوا في العبارة إلى اللسان الظاهر الذي يقع فيه اشتراك‏ الخاص والعام، فيفهَم منه
~~الخاص ما فهم العامة منه وزيادة مما صح له به اسم أنه‏ خاص، فيتميز به عن العامي.
~~فاكتفى‏ المبلغون‏ العلوم بهذا. فهذا حكمة قوله عليه السلام‏ «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ
~~لَمَّا خِفْتُكُمْ»، ولم يقل ففررت منكم حباً في السلامة والعافية. فجاء إلى مدين
~~فوجد الجاريتين‏ «فَسَقى‏ لَهُما» من غير أجر، «ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ»
~~الإلهي فقال‏ «رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» فجعل عين
~~عمله‏ السقي عين الخير الذي أنزله اللَّه إليه، ووصف نفسه بالفقر إلى اللَّه في
~~الخير الذي عنده. فأراد الخضر إقامة الجدار من غير أجر فعتبه‏ على ذلك، فذكره
~~سقايته من غير أجر، إلى غير ذلك مما لم‏ يذكر حتى تمنى صلى اللَّه عليه وسلم أن
~~يسكت موسى عليه السلام ولا يعترض حتى يقص‏ اللَّه عليه من أمرهما فيعلم بذلك ما وفق
~~إليه موسى من غير علم منه. إذ لو كان على‏ علم ما أنكر مثل ذلك على الخضر الذي قد
~~شهد اللَّه له عند موسى وزكاه وعدَّله‏ . ومع هذا غفل موسى عن تزكية اللَّه‏ وعما
~~شرطه‏ عليه في اتباعه، رحمة بنا إذا نسينا أمر اللَّه. ولو كان موسى عالماً بذلك
~~لما قال له الخضر «ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» أي إني على علم لم يحصل لك عن ذوق
~~كما أنت على علم لا أعلمه أنا . فأنْصَفَ. وأما حكمة فراقه فلأن الرسول يقول اللَّه
~~فيه‏ «وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا». فوقف
~~العلماء باللَّه الذين يعرفون قدر الرسالة والرسول عند هذا القول. وقد علم الخضر أن
~~موسى رسول اللَّه فأخذ يرقب ما يكون منه ليوفي الأدب حقه مع الرسول‏ : فقال له‏
~~«إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ‏ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي» فنهاه عن صحبته. فلما
~~وقعت منه الثالثة قال: «هذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ». ولم يقل له موسى لا تفعل
~~ولا طلب صحبته لعلمه بقدر الرتبة التي هو فيها التي نطقته بالنهي عن أن يصحبه. فسكت
~~موسى ووقع الفراق. فانظر إلى كمال هذين الرجلين في العلم وتوفيقة الأدب الإلهي حقه
~~وإنصاف الخضر فيما اعترف به عند موسى عليه السلام حيث قال له «أنا على علم علمنيه
~~اللَّه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه اللَّه لا أعلمه أنا». فكان هذا الإعلام
~~في الخضر لموسى دواء لما جرحه به في قوله‏ «وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى‏ ما لَمْ
~~تُحِطْ بِهِ خُبْراً» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، وليست تلك الرتبة للخضر. وظهر
~~ذلك في الأمة المحمدية في حديث إبَار النخل، فقال عليه السلام لأصحابه «أنتم أعلم
~~بمصالح دنياكم».
# ولا شك أن العلم بالشي‏ء خير من الجهل به: ولهذا مدح اللَّه نفسه بأنه بكل‏ شي‏ء
~~عليم‏ فقد اعترف صلى اللَّه عليه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنيا منه لكونه
~~لا خبرة له بذلك فإنه علم ذوق وتجربة ولم يتفرغ عليه السلام لعلم ذلك، بل كان‏ شغله
~~بالأهم فالأهم. فقد نبهتك على أدب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه. وقوله‏
~~«فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً» يريد الخلافة، «وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ»
~~يريد الرسالة : فما كل رسول خليفة.
# فالخليفة صاحب السيف والعزل والولاية. والرسول ليس كذلك: إنما عليه بلاغ‏ ما
~~أُرسل به: فإن قاتل عليه وحماه بالسيف فذلك الخليفة الرسول. فكما أنه ما كل نبي
~~رسول، كذلك ما كل رسول خليفة- أي ما أُعْطِيَ الملك ولا التحكم فيه. وأما حكمة سؤال
~~فرعون عن الماهية الإلهية فلم يَكن‏ عن جهل، وإنما كان عن اختبار حتى يرى جوابه مع
~~دعواه الرسالة عن ربه- وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم- فيستدل بجوابه على
~~صدق دعواه. وسأل سؤال إيهام‏ من أجل الحاضرين حتى يعرِّفهم من حيث لا يشعرون بما
~~شعر هو في نفسه في سؤاله: فـ إذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون- إبقاء
~~لمنصبه- أن موسى ما أجابه على سؤاله، فيتبين عند الحاضرين- لقصور فهمهم- أن فرعون
~~أعلم من موسى. ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي- وهو في الظاهر غير جواب ما سئل
~~عنه، وقد علم فرعون أنه لا يجيبه إلا بذلك- فقال لأصحابه‏ «إِنَّ رَسُولَكُمُ
~~الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ» أي مستور عنه علم ما سألته عنه، إذ لا
~~يتصور أن يعلم أصلًا. فالسؤال صحيح، فإن السؤال‏ عن الماهية سؤال عن حقيقة المطلوب،
~~ولا بد أن يكون على حقيقة في نفسه‏ .
# وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل، فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك، و
~~مَنْ لا جنس له لا يلزم ألّا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون لغيره. فالسؤال صحيح
~~على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم، والجواب عنه لا يكون إلا بما أجاب
~~به موسى. وهنا سر كبير، فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي، فجعل الحد الذاتي
~~عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم، وما ظهر فيه من صور العالم. فكأنه قال في
~~جواب قوله‏ «وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ»- قال- الذي يظهر فيه صور العالمين من علو-
~~وهو السماء- وسفل وهو الأرض: «إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ»، ويظهر هو بها. فلما قال
~~فرعون لأصحابه «إنه لمجنون» كما قلنا في معنى كونه مجنوناً، زاد موسى في البيان‏
~~ليَعْلم فرعون رتبته‏ في العلم الإلهي لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك: فقال: «رَبُّ
~~الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ» فجاء بما يَظْهَر ويُسْتَر، وهو الظاهر والباطن، وما
~~بينهم وهو قوله‏ «بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ»*. «إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ»* : أي إن
~~كنتم أصحاب تقييد، فإن العقل يقيد . فالجواب الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف
~~والوجود.
# فقال له‏ «إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ» أي أهل كشف ووجود، فقد أعلمتكم بما تيقنتموه
~~في شهودكم ووجودكم، فإن‏ لم تكونوا من هذا الصنف، فقد أجبتكم في الجواب الثاني إن
~~كنتم أهل عقل وتقييد و حصر. ثم الحقُّ فيما تعطيه أدلة عقولكم. فظهر موسى بالوجهين
~~ليعلم فرعون فضله و صدقه. وعلِمَ موسى أن فرعون علم ذلك‏ - ويعلم ذلك- لكونه سأل عن
~~الماهية، فعلم أنه ليس سؤاله على اصطلاح القدماء في السؤال بما ، فلذلك‏ أجاب. ولو
~~علم منه غير ذلك لخطَّأه في السؤال. فلما جعل موسى المسئول عنه عين العالم، خاطبه
~~فرعون بهذا اللسان‏ والقوم لا يشعرون. فقال له‏ «لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي
~~لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ».
# والسين في «السجن» من حروف الزوائد: أي لأسترنك: فإنك أجبت بما أيدتني به أن أقول
~~لك مثل هذا القول. فإن قلت لي: فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إياي، والعين واحدة، فكيف
~~فرقت، فيقول فرعون إنما فرَّقَتْ المراتب‏ العينَ، ما تفرقت العين ولا انقسمت في
~~ذاتها. ومرتبتي الآن التحكم فيك يا موسى بالفعل، وأنا أنت بالعين وغيرك بالرتبة.
~~فلما فهم‏ ذلك موسى منه أعطاه حقه في كونه‏ يقول له لا تقدر على ذلك، والرتبة تشهد
~~له بالقدرة عليه وإظهار الأثر فيه: لأن الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة، لها
~~التحكم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس. فقال له، يظهر له المانع
~~من تعديه عليه، « ولَوْ جِئْتُكَ بِشَيْ‏ءٍ مُبِينٍ». فلم يسَعْ فرعونَ إلا أن يقول
~~له‏ «فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ» حتى لا يظهر فرعون عند الضعفاء
~~الرأي من قومه‏ بعدم الإنصاف فكانوا يرتابون فيه، وهي الطائفة التي استخفها فرعون
~~فأطاعوه‏ «إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ»: أي خارجين عما تعطيه العقول
~~الصحيحة من إنكار ما ادعاه فرعون باللسان الظاهر في العقل، فإن له حداً يقف عنده
~~إذا جاوزه‏ صاحب الكشف واليقين. ولهذا جاء موسى في الجواب‏ بما يقبله الموقن
~~والعاقل خاصة . «فَأَلْقى‏ عَصاهُ»*، وهي صورة ما عَصَى به فرعونُ موسى في إبائه عن
~~إجابة دعوته، «فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ»* أي حيَّة ظاهرة. فانقلبت المعصية
~~التي هي السيئة طاعة أي حسنة كما قال‏ «يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ»
~~يعني في الحكم. فظهر الحكم هنا عيناً متميزة في جوهر واحد . فهي العص وهي الحية و
~~الثعبان الظاهر، فالتقم أمثاله من الحيَّات من كونها حية والعصيَّ من كونها عصاً.
~~فظهرت‏ حجة موسى على حجج فرعون في صورة عِصيّ وحيات وحبال، فكانت للسحرة الحبال‏
~~ولم يكن لموسى حبل. والحبل التل الصغير: أي مقاديرهم بالنسبة إلى قدر موسى بمنزلة
~~الحبال من الجبال الشامخة. فلما رأت السحرة ذلك علموا رتبة موسى في العلم، وأن الذي
~~رأوه ليس من مقدور البشر: وإن كان من مقدورا لبشر فلا يكون إلا ممن له تميز في
~~العلم المحقَّق عن التخيل والإيهام. فآمنوا برب العالمين رب موسى وهارون: أي الرب
~~الذي يدعو إليه موسى وهارون، لعلمهم بأن القوم يعلمون أنه ما دعا لفرعون. و لما كان
~~فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت، وأنه الخليفة بالسيف- وإن جار في العرف الناموسي-
~~لذلك قال‏ «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‏»: أي وإن كان الكل أرباباً بنسبة ما فأنا
~~الأعلى منهم بما أُعْطِيته في الظاهر من التحكم فيكم. ولما علمت السحرة صدقه في
~~مقاله لم ينكروه وأقروا له بذلك فقالوا له: إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما
~~أنت قاض‏ ، فالدولة لك‏ . فصح قوله‏ «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‏». وإن كان عين‏
~~الحق فالصورة لفرعون. فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا
~~تنال إلا بذلك الفعل. فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة
~~اقتضتها، فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات
~~اللَّه. وليست كلمات اللَّه سوى أعيان الموجودات ، فينسب إليها القدم من حيث
~~ثبوتها، وينسب إليها الحدوث من حيث وجوده وظهورها. كما تقول حدث عندنا اليوم إنسان
~~وضيف، ولا يلزم من حدوثه أنه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث. لذلك‏ قال تعالى في
~~كلامه العزيز أي في إتيانه مع قدم كلامه‏ «ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ
~~رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وهُمْ يَلْعَبُونَ»: «ما يَأْتِيهِمْ مِنْ
~~ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ». والرحمن‏ لا
~~يأتي إلا يأتي إلا بالرحمة. ومن أعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة.
~~وأما قوله‏ «فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ
~~اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ» إلا قوم يونس، فلم يدل ذلك على أنه لا
~~ينفعهم في الآخرة لقوله‏ في الاستثناء إلا قوم يونس، فأراد أن ذلك لا يرفع عنهم
~~الأخذ في الدنيا، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه. هذا إن كان أمره أمر من
~~تيقن بالانتقال في تلك الساعة. وقرينة الحال تعطي أنه ما كان على يقين من الانتقال،
~~لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليَبَس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر. فلم
~~يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن، بخلاف‏ «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ، إِنَّما تَقْضِي
~~هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا»
# المحتضر حتى لا يلحق به. فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن‏ بالنجاة،
~~فكان كما تيقن لكن على‏ غير الصورة التي أراد.
# فنجاه اللَّه من عذاب الآخرة في نفسه، ونجَّى بدَنه كما قال تعالى‏ «فَالْيَوْمَ
~~نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً»، لأنه لو غاب بصورته ربما
~~قال قومه احتجب. فظهر بالصورة المعهودة ميتاً ليُعْلَم أنه هو. فقد عمته النجاة حس
~~ومعنى. ومن حَقَّت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن و لو جاءته كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم، أي يذوقوا العذاب الأخروي. فخرج فرعون من هذا الصنف. هذا هو الظاهر
~~الذي ورد به القرآن. ثم إنّا نقول بعد ذلك: والأمر فيه إلى اللَّه، لما استقر في
~~نفوس عامة الخلق من شقائه، وما لهم نص‏ في ذلك يستندون إليه. وأما آله فلهم حكم آخر
~~ليس هذا موضعه. ثم لتعلم أنه ما يقبض اللَّه أحدأل وهو مؤمن أي مصدِّق بما جاءت به
~~الأخبار الإلهية: وأعني من المحتضرين : ولهذا يُكرَه موت الفجاءة وقتل الغفلة. فأما
~~موت الفجاءة فحدُّه أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج. فهذا موت الفجاءة.
~~وهذا غير المحتضر. و كذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا يشعر: فيقبض على ما
~~كان عليه من إيمان وكفر. ولذلك قال عليه السلام «و يحشر على ما عليه مات‏ » كما أنه
~~يُقْبَض على ما كان عليه. والمحتضر ما يكون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إيمان بما
~~ثَمَّة . فلا يقبض إلا على ما كان عليه، لأن «كان» حرف وجودي‏ لا ينجر معه الزمان
~~إلا بقرائن الأحوال: فيفرق بين الكافر المحتَضَر في الموت وبين الكافر المقتول غفلة
~~والميت فجاءة كما قلنا في حد الفجاءة. وأما حكمة التجلي و الكلام‏ في صورة النار،
~~فلأنها كانت بغية موسى . فتجلى له في مطلوبه ليُقْبِلَ عليه ولا يعرض عنه. فإنه لو
~~تجلى له في غير صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همه‏ على مطلوب خاص. ولو أعرض لعاد
~~عمله عليه وأعرض‏ عنه الحق، وهو مصطفىً مقرب. فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو
~~لا يعلم.
# كنار موسى رآها عين حاجته‏ %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه‏
# .
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26- فص حكمة صمدية في كلمة خالدية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# وأما حكمة خالد بن سنان فإِنه أظهر بدعواه النبوةَ البرزخيةَ، فإِنه ما ادَّعى
~~الإخبار بما هنالك إلا بعد الموت: فأمر أن ينبش عليه ويسأل فيخبر أن الحكم في
~~البرزخ على صورة الحياة الدنيا.
# فيعلم بذلك صدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا. فكان غرض خالد صلى
~~اللَّه عليه وسلم إيمان العالم كله بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع: فإنه
~~تشرف‏ بقرب نبوته من نبوة محمد صلى اللَّه عليه وسلم، وعلم أن‏ اللَّه أرسله رحمة
~~للعالمين. ولم يكن خالد برسول، فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة المحمدية
~~على حظ وافر. ولم يؤمر بالتبليغ، فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى في العلم
~~في حق الخلق. فأضاعه قومه. ولم‏ يصف النبي صلى اللَّه عليه وسلم قومه‏ بأنهم ضاعو
~~وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم حيث لم يبلغوه مراده، فهل بلَّغه اللَّه أجر
~~أمنيته؟ فلا شك ولا خلاف أن له أجر الأمنية ، وإنما الشك والخلاف في أجر المطلوب:
~~هل يساوي تمني وقوعه عدمَ‏ وقوعه بالوجود أم لا. فإن في الشرع ما يؤيد التساوي في
~~مواضع كثيرة: كالآتي للصلاة في الجماعة فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة،
~~وكالمتني مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل الخيرات‏ فله مثل أجورهم.
~~ولكن مثل أجورهم في نياتهم وفي عملهم‏ فإنهم جمعوا بين العمل والنية؟ ولم ينص النبي
~~عليهما ولا على واحد منهما. فالظاهر أنه لا تساوي بينهما. ولذلك طلب خالد بن سنان
~~الإبلاغ حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين واللَّه أعلم‏ .
# .
# الموضوع التـــــــالي %~%
### | فص حكمة فردية في كلمة محمدية
### | 27- فص حكمة فردية في كلمة محمدية للشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
# إنما كانت حكمته فردية لأنه أكمل موجود في هذا النوع الإنساني، ولهذا بُدِئَ به
~~الأمر وختم : فكان نبي وآدم بين الماء والطين، ثم كان بنشأته العنصرية خاتم
~~النبيين. وأولُ الأفراد الثلاثةُ، وما زاد على هذه الأولية من الأفراد فإنها عنها.
# فكان عليه السلام أدلَّ دليل على ربه، فإنه أوتي جوامع الكلم التي هي مسمّيات
~~أسماء آدم، فأشبه الدليل في تثليثه، والدليل دليل‏ لنفسه . ولما كانت حقيقته تعطي
~~الفردية الأولى بما هو مثلث النشأة ، لذلك قال في باب المحبة التي هي أصل الموجودات
~~«حُبِّبَ إليّ من دنياكم ثلاث» بما فيه من التثليث، ثم ذكر النساء والطيب وجعلت قرة
~~عينه في الصلاة. فابتدأ بذكر النساء وأخَّر الصلاة، وذلك لأن‏ المرأة جزء من الرجل
~~في أصل ظهور عينها. ومعرفة الإنسان بنفسه مقدَّمة على معرفته بربه، فإن معرفته بربه
~~نتيجة عن معرفته بنفسه. لذلك قال عليه السلام «من عرف نفسه عرف‏ ربه». فإن شئت قلت
~~بمنْع المعرفة في هذا الخبر والعجز عن الوصول فإنه سائغ فيه، و إن شئت قلت بثبوت
~~المعرفة.
# فالأول أن تعرفَ أنَّ نفسك لا تعرفها فلا تعرف ربك: والثاني أن تعرفها فتعرف ربك.
~~فكان محمد صلى اللَّه عليه وسلم أوضح دليل على ربه، فإن كل جزء من العالم دليل على
~~أصله الذي هو ربه فافهم . فإنما حُبِّب إليه النساء فحنَّ إليهن لأنه من باب حنين‏
~~الكل إلى جزئه، فأبان بذلك عن الأمر في نفسه من جانب الحق في قوله في هذه النشأة
~~الإنسانية العنصرية «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي»*. ثم وصف‏ نفسه بشدة الشوق إلى
~~لقائه فقال للمشتاقين‏ «يا داود إني أشد شوقاً إليهم» يعني المشتاقين إليه. وهو
~~لقاء خاص: فإنه قال في حديث الدَّجَّال إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت، فلا بد من
~~الشوق لمن هذه صفته. فشوق الحق لهؤلاء المقربين مع كونه يراهم فيحبُ‏ أن يروه ويأبى
~~المقام ذلك. فأشبه قوله‏ «حَتَّى نَعْلَمَ» مع‏ كونه عالماً. فهو يشتاق لهذه الصفة
~~الخاصة التي لا وجود لهألا عند الموت، فيبل بها شوقهم إليه كما قال تعالى في حديث
~~التردد وهو من هذا الباب «ما ترددت في شي‏ء أنا فاعله ترددي في قبض عبدي‏ المؤمن
~~يكره الموت وأكره‏ مساءته ولا بد له من لقائي». فَبشَّرَه‏ وما قال له لا بد له من
~~الموت لئلا يغمه بذكر الموت.
# ولما كان لا يلقى الحقَّ إلا بعد الموت كما قال عليه السلام «إن أحدكم لا يرى ربه
~~حتى يموت» لذلك قال تعالى «و لا بد له من لقائي». فاشتياق الحق لوجود هذه النسبة:
# يحن الحبيب إلى رؤيتي‏ %~% وإني إليه أشد حنين
# وتهفو النفوس ويأبى‏ القض %~% فأشكو الأنين ويشكو الأنين
# فلما أبان أنه نفخ فيه من روحه، فما اشتاق إلا لنفسه. ألا تراه خلقه على صورته
~~لأنه من روحه؟ ولما كانت نشأته من هذه الأركان الأربعة المسماة في جسده أخلاطاً،
~~حدث‏ عن نفخه اشتعال‏ بما في جسده من الرطوبة، فكان روح الإنسان ناراً لأجل نشأته.
~~ولهذا ما كلم اللَّه موسى إلا في صورة النار وجعل حاجته فيها. فلو كانت نشأته
~~طبيعية لكان روحه نوراً. وكَّنى عنه بالنفخ يشير إلى أنه من نَفَس الرحمن، فإنه
~~بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه، وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال نارألا
~~نوراً. فبطن‏ نَفَس الرحمن‏ فيما كان به الإنسان إنساناً . ثم اشتق له منه‏ شخصاً
~~على صورته سماه امرأة، فظهرت بصورته فحنَّ إليها حنين الشي‏ء إلى نفسه، وحنت إليه
~~حنين الشي‏ء إلى وطنه. فحببت‏ إليه النساء، فإن اللَّه أحب مَنْ خلقه على صورته
~~وأسجد له ملائكته النوريين على عظم قدرهم ومنزلتهم وعلو نشأتهم الطبيعية. فمن هناك
~~وقعت المناسبة. والصورة أعظم مناسبة وأجله وأكملها: فإنها زوْجٌ أي شفعت وجود الحق
~~، كما كانت المرأة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجاً. فظهرت الثلاثة حق ورجل وامرأة،
~~فحن الرجل إلى ربه الذي هو أصله حنين المرأة إليه. فحبب إليه‏ ربه النساء كما أحب
~~اللَّه من هو على صورته. فما وقع الحب إلا لمن تكوَّن عنه، وقد كان حبه لمن تكوَّن‏
~~منه وهو الحق. فلهذا قال «حُبِّبَ» ولم يقل أحببت من نفسه لتعلق حبه بربه الذي هو
~~على صورته حتى في محبته لامرأته، فإنه أحبها بحب اللَّه إياه تخلقاً إلهياً. ولما
~~أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة
~~النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ
~~بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور
~~على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره‏ بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه،
~~إذ لا يكون إلا ذلك . فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا
~~شاهده في نفسه- من حيث ظهور المرأة عنه- شاهده في فاعل، وإذا شاهده‏ في‏ نفسه من
~~غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده‏ في منفعلٍ عن الحق بلا واسطة. فشهوده
~~للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث
~~هو منفعل خاصة . فلهذا أحب صلى اللَّه عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ
~~لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن اللَّه بالذات غني عن العالمين.
# وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم‏ تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق
~~في النساء أعظم الشهود وأكمله. وأعظم الوصلة النكاح وهو نظير التوجه الإلهي على من
~~خلقه على صورته ليخلفه فيرى فيه‏ نفسَه‏ فسوَّاه وعَدَله ونفخ فيه من روحه الذي هو
~~نَفَسُهُ، فظاهره خلق وباطنه حق. و لهذا وصفه بالتدبير لهذا الهيكل، فإنه تعالى به‏
~~«يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ» وهو العلو، «إِلَى الْأَرْضِ»، وهو أسفل
~~سافلين، لأنها أسفل الأركان كلها. وسماهن بالنساء وهو جمع لا واحد له من لفظه،
~~ولذلك قال عليه السلام «حُبِّب إلي من دنياكم ثلاث: النساء» ولم يقل المرأة، فراعى
~~تأخرهن في في الوجود عنه‏ ، فإن النُّسْأة هي التأخير قال تعالى‏ «إِنَّمَا
~~النَّسِي‏ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ». والبيع بنسيئة يقول بتأخير، ولذلك‏ ذكر
~~النساء. فما أحبهن إلا بالمرتبة وأنهن محل الانفعال‏ فهن له كالطبيعة للحق التي فتح
~~فيها صور العالم بالتوجه الإرادي والأمر الإلهي الذي هو نكاح في عالم الصور
~~العنصرية، وهمة في عالم الأرواح النورية، وترتيب مقدمات في المعاني للإنتاج. وكل
~~ذلك نكاح الفردية الأولى في كل وجه من هذه الوجوه. فمن أحب النساء على هذا الحد فهو
~~حب إلهي، ومن أحبهن على جهة الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة، فكان صورة
~~بلا روح عنده، وإن كانت تلك الصورة في نفس الأمر ذاتَ روح ولكنها غير مشهودة لمن
~~جاء لامرأته- ولأنثى حيث كانت- لمجرد الالتذاذ، ولكن لا يدري‏ لمن. فجهل من نفسه ما
~~يجهل الغير منه ما لم يسمِّه هو بلسانه حتى يُعْلم كما قال بعضهم:
# صح عند الناس أني عاشق‏ %~% غير أن لم يعرفوا عشقي لمن‏
# كذلك هذا أحبَّ الالتذاذ فأحب المحل الذي يكون‏ فيه وهو المرأة، ولكن غاب عنه روح
~~المسألة. فلو علمها لعلم بمن التَذَّ ومن التَذّ وكان كاملًا.
# وكما نزلت المرأة عن درجة الرجل بقوله‏ «وَ لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ» نزل
~~المخلوق على الصورة عن درجة من أنشأه على صورته مع كونه على صورته. فبتلك‏ الدرجة
~~التي تميز بها عنه، بها كان‏ غنياً عن العالمين وفاعلًا أوَّلًا، فإن الصورة فاعل
~~ثان. فما له الأولية التي للْحق. فتميزت الأعيان بالمراتب‏ : فأعطى كل ذي حق حقه
~~كلُّ عارف . فلهذا كان حب النساء لمحمد صلى اللَّه عليه وسلم عن تحبب إلهي وأن
~~اللَّهَ‏ «أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ» وهو عين حقه‏ . فما أعطاه إلا باستحقاق
~~استحقه بمسماه: أي بذات ذلك‏ المستحق. وإنما قدم النساء لأنهن محل الانفعال، كما
~~تقدمت الطبيعة على من وجد منها بالصورة. وليست الطبيعة على الحقيقة إلا النفَس‏
~~الرحماني، فإنه فيه انفتحت صور العالم أعلاه وأسفله لسريان النفخة في الجوهر
~~الهيولاني في عالم الأجرام خاصة.
# وأما سريانها لوجود الأرواح النورية والأعراض‏ فذلك سريان آخر . ثم إنه عليه
~~السلام غلَّب في هذا الخبر التأنيث على التذكير لأنه قصد التهمُّمَ‏ بالنساء فقال
~~«ثلاث» ولم يقل «ثلاثة» بالهاء الذي هو لعدد الذكران، إذ وفيها ذكر الطيب وهو مذكر،
~~وعادة العرب أن تغلب التذكير على التأنيث فتقول «الفواطم وزيد خرجوا» ولا تقول
~~خرجن. فغلبوا التذكير - وإن كان واحداً- على التأنيث وإن كن جماعة. وهو عربي،
~~فراعى‏ صلى اللَّه عليه وسلم المعنى الذي قُصِدَ به‏ في التحبب إليه ما لم يكن يؤثر
~~حبَّه. فعلمه اللَّه ما لم يكن يعلم وكان فضل اللَّه عليه عظيماً. فغلّب التأنيث
~~على التذكير بقوله ثلاث بغير هَاءٍ. فما أعلَمَه صلى اللَّه عليه وسلم بالحقائق،
~~وما أشد رعايته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظيرة الأولى في التأنيث وأدرج بينهما
~~المذكر . فبدأ بالنساء وختم بالصلاة وكلتاهما تأنيث، والطيب بينهما كهو في وجوده،
~~فإن الرجل مدرج بين ذات ظهر عنه وبين امرأة ظهرت عنه، فهو بين مؤنثين: تأنيث ذات و
~~تأنيث حقيقي. كذلك النساء تأنيث حقيقي والصلاة تأنيث غير حقيقي، والطيب مذكر بينهما
~~كآدم بين الذات الموجود عنها وبين حواء الموجودة عنه وإن شئت قلت الصفة فمؤنثة
~~أيضاً، وإن شئت قلت القدرة فمؤنثة أيضاً. فكن على أي مذهب شئت، فإنك لا تجد إلا
~~التأنيث يتقدم حتى عند أصحاب العلة الذين‏ جعلوا الحق علة في وجود العالم. والعلة
~~مؤنثة . وأما حكمة الطيب وجعله بعد النساء، فلما في النساء من روائح التكوين، فإنه
~~أطيب الطيب عناق الحبيب. كذا قالوا في المثل السائر. ولما خُلِقَ عبداً بالاصالة لم
~~يرفع رأسه قط إلى السيادة، بل لم يزل ساجداً واقفاً مع كونه منفعلًا حتى كوَّن
~~اللَّه عنه ما كوَّن. فأعطاه رتبة الفاعلية في عالم الأنفاس التي هي الأعراف‏
~~الطيبة. فحبب إليه الطيب: فلذلك جعله بعد النساء. فراعى الدرجات التي للحق في قوله‏
~~«رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ» لاستوائه عليه باسمه الرحمن. فلا يبقى فيمن
~~حوى عليه العرش من لا تصيبه الرحمة الإلهية: وهو قوله تعالى‏ «وَ رَحْمَتِي
~~وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ»: والعرش وسع كل شي‏ء، والمستوِي‏ الرحمن. فبحقيقته يكون
~~سريان الرحمة في العالم كما بيناه في غير موضع من هذا الكتاب، وفي‏ الفتوح المكي.
~~وقد جَعَلَ الطيبَ- تعالى‏ - في هذا الالتحام النكاحي في براءة عائشة فقال‏
~~«الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ والْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ، والطَّيِّباتُ
~~لِلطَّيِّبِينَ والطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ، أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا
~~يَقُولُونَ». فجعل روائحهم طيبة: لأن القول نَفَس، وهو عين الرائحة فيخرج بالطيب
~~والخبيث‏ على حسب ما يظهر به في صورة النطق. فمن حيث هو إلهي بالأصالة كله طِيبٌ:
# فهو طَيِّبٌ، ومن حيث ما يحمد ويذم فهو طيّب وخبيث. فقال في خبث الثوم هي شجرة
~~أكره ريحه ولم يقل أكرهها. فالعين لا تُكرَه، وإنما يُكْرَه ما يظهر منها. و
~~الكراهة لذلك إما عرفاً بملاءمة طبع وغرض، وشرع، ونقص عن كمال مطلوب وما ثَمَّ غير
~~ما ذكرناه. ولما انقسم الأمر إلى خبيث وطيّب كما قررناه، حُبِّب إليه الطيب دون
~~الخبيث ووصف الملائكة بأنها تتأذى بالروائح الخبيثة لما في هذه النشأة العنصرية من
~~التعفن‏ ، فإنه مخلوق من صلصال من حمإ مسنون أي متغير الريح. فتكرهه الملائكة
~~بالذات، كما أن مزاج الجُعَل يتضرر برائحة الورد وهي من الروائح الطيبة. فليس الورد
~~عند الجعل بريح طيبة. ومن كان على مثل هذا المزاج معنى وصورة أضرَّ به الحقُّ إذا
~~سمعه وسُرَّ بالباطل: وهو قوله‏ «وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وكَفَرُوا
~~بِاللَّهِ»، ووصفهم بالخسران فقال‏ «أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ %~% الَّذِينَ
~~خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ»*. فإن من لم يدرك الطيب‏ من‏ الخبيث فلا إدراك له. فما
~~حُبّب إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إلا الطيب من كل شي‏ء وما ثَمّ إلا هو
~~. وهل يتصور أن يكون في العالم مزاج لا يجد إلا الطيب من كل شي‏ء، لا يعرف الخبيث،
~~أم لا؟ قلنا هذألا يكون:
# فإنا ما وجدناه في الأصل الذي ظهر العالم منه وهو الحق ، فوجدناه يكره ويحب، و
~~ليس الخبيث إلا ما يُكْرَه ولا الطيب إلا ما يُحَبُّ. والعالم على صورة الحق،
~~والإنسان على الصورتين فلا يكون ثمَّ مزاج لا يدرك إلا الأمر الواحد من كل شي‏ء، بل
~~ثم مزاج يدرك الطيب من الخبيث، مع علمه بأنه خبيث بالذوق طيب بغير الذوق، فيشغله
~~إدراك الطيب منه عن الإحساس بخبثه‏ . هذا قد يكون. وأما رفع الخبث‏ من العالم- أي
~~من الكون- فإنه لا يصح. ورحمة اللَّه في الخبيث والطيب. والخبيث عند نفسه طيب
~~والطيب عنده خبيث. فما ثم شي‏ء طيب إل وهو من وجه في حق مزاج ما خبيث:
# وكذلك بالعكس. وأما الثالث الذي به كملت الفردية فالصلاة. فقال «و جعلت قرة عيني
~~في الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلك لأنها مناجاة بين اللَّه وبين عبده كما قال:
~~«فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ». وهي عبادة مقسومة بين اللَّه وبين عبده بنصفين:
# فنصفها للَّه ونصفها للعبد كما ورد في الخبر الصحيح عن اللَّه تعالى أنه قال
~~«قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين‏ : فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل.
# يقول العبد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏: يقول اللَّه ذكرني عبدي. يقول
~~العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏: يقول اللَّه حمدني عبدي. يقول العبد
~~الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏: يقول اللَّه أثنى علي عبدي. يقول العبد مالِكِ يَوْمِ
~~الدِّينِ‏: يقول اللَّه مجدني عبدي: فوَّض إليَّ عبدي. فهذا النصف كله له تعالى
~~خالص. ثم يقول العبد إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ : يقول اللَّه هذه
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فأوقع الاشتراك في هذه الآية. يقول العبد اهْدِنَا
~~الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ
~~الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ‏: يقول اللَّه فهؤلاء لعبدي ولعبدي‏ ما
~~سأل. فخلُصَ هؤلاء لعبده كما خَلُصَ الأول له تعالى. فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد
~~للَّه رب العالمين. فمن لم يقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بين اللَّه وبين عبده.
# ولما كانت مناجاة فهي ذكر، ومن ذكر الحقَّ فقد جالَسَ الحق وجَالَسَهُ الحقُّ،
~~فإنه صح في الخبر الإلهي أنه تعالى قال أنا جليس من ذكرني. ومَنْ جالس من ذكره و هو
~~ذو بصر رأى جليسه. فهذه مشاهدة ورؤية. فإن لم يكن ذا بصر لم يره. فمن هنا يعلم
~~المصلي رتبته هل يرى الحق هذه الرؤية في هذه الصلاة أم لا. فإن لم يره فليعبده
~~بالإيمان كأنه‏ يراه فيخيله في قبلته عند مناجاته، ويلقي السمع لما يردُّ به عليه
~~الحق‏ . فإن كان إماماً لعالَمِهِ الخاص به وللملائكة المصلين معه- فإن كل مصلٍ فهو
~~إمام بلا شك، فإن الملائكة تصلي خلف العبد إذا صلى وحده كما ورد في الخبر- فقد حصل
~~له رتبة الرسل في الصلاة وهي النيابة عن اللَّه. إذا قال سمع اللَّه لمن حَمِدَه،
~~فيخبر نفسه ومنْ خلْفَه بأن اللَّه قد سمعه فتقول الملائكة والحاضرون‏ ربن ولك
~~الحمد.
# فإن اللَّه قال على لسان عبده سمع اللَّه لمن حمده. فانظر علو رتبة الصلاة وإلى
~~أين تنتهي بصاحبها. فمن لم يحصِّل درجة الرؤية في الصلاة فما بلغ غايته ولا كان له
~~فيها قرة عين، لأنه لم ير من يناجيه. فإن لم يسمع ما يرد من الحق عليه‏ فيها فما هو
~~ممن ألقى سمعه‏ . ومن لم يحضر فيها مع ربه مع‏ كونه لم يسمع ولم ير، فليس بمصلّ
~~أصلًا، ولا هو ممن أَلقى السمع وهو شهيد.
# وما ثَمَّ عبادة تمنع من التصرف في غيرها- ما دامت- سوى الصلاة.
# وذِكْرُ اللَّه فيها أكبر ما فيها لما تشتمل عليه من أقوال وأفعال- وقد ذكرنا صفة
~~الرجل الكامل في الصلاة في الفتوحات المكية كيف يكون‏ - لأن اللَّه تعالى يقول‏
~~«إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ»، لأنه شُرِعَ للمصلي ألا
~~يتصرف في غير هذه العبادة ما دام فيه ويقال له مصلٍ. «وَ لَذِكْرُ اللَّهِ
~~أَكْبَرُ» يعني فيها: أي الذكر الذي يكون من اللَّه لعبده حين يجيبه في سؤاله.
# والثناء عليه أكبر من ذكر العبد ربه فيها، لأن الكبرياء للَّه تعالى. ولذلك قال:
# «وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ» وقال‏ «أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ
~~شَهِيدٌ». فإلقاؤه السمع هو لما يكون من ذكر اللَّه إياه فيها. ومن ذلك أن الوجود
~~لما كان عن حركة معقولة نقلت العالم من العدم إلى الوجود عمت الصلاة جميع الحركات
~~وهي ثلاث: حركة مستقيمة وهي حال قيام المصلي، وحركة أفقية وهي حال ركوع المصلي،
~~وحركة منكوسة وهي حال‏ سجوده. فحركة الإنسان مستقيمة، وحركة الحيوان أفقية، وحركة
~~النبات منكوسة، وليس للجماد حركة من ذاته: فإذا تحرك حجر فإنما يتحرك بغيره. وأما
~~قوله «و جعلت قرة عيني في الصلاة- ولم‏ ينسب الجعل إلى نفسه- فإنَّ تجلي الحق
~~للمصلي إنما هو راجع إليه تعالى لا إلى المصلي: فإنه لو لم يذكر هذه الصفة عن نفسه
~~لأمره بالصلاة على غير تجل منه له. فلما كان منه ذلك بطريق الامتنان، كانت المشاهدة
~~بطريق الامتنان. فقال وجعلت قرة عيني في الصلاة. وليس إلا مشاهدة المحبوب‏ التي
~~تقرُّ بها عين المحب، من الاستقرار : فتستقر العين عند رؤيته فلا تنظر معه إلى شي‏ء
~~غيره في شي‏ء وفي غير شي‏ء . ولذلك نُهِيَ عن الالتفات في الصلاة، وأن الالتفات
~~شي‏ء يختلسه الشيطان من صلاة العبد فيحرمه مشاهدة محبوبه. بل لو كان محبوبَ هذا
~~الملتفت، ما التفت في صلاته إلى غير قبلته بوجهه. والإنسان يعلم حاله في نفسه هل هو
~~بهذه المثابة في هذه العبادة الخاصة أم لا، فإن «الإنسان‏ عَلى‏ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
~~ولَوْ أَلْقى‏ مَعاذِيرَهُ». فهو يعرف كذبه من صدقه في نفسه، لأن الشي‏ء لا يجهل
~~حاله فإن حاله له ذوقي. ثم إن مسمى الصلاة له قسمة أخرى، فإنه تعالى أمرنا أن نصلي
~~له وأخبرنا أنه يصلي علينا. فالصلاة من ومنه. فإذا كان هو المصلي فإنما يصلي باسمه
~~الآخِر، فيتأخر عن وجود العبد: وهو عين الحق الذي يخلقه‏ العبد في قلبه بنظره
~~الفكري وبتقليده وهو الإله‏ المعتَقَد. ويتنوع بحسب ما قام بذلك المحل من الاستعداد
~~كما قال الجنيد حين سئل عن المعرفة باللَّه والعارف فقال لون الماء لون إنائه. وهو
~~جواب سادّ أخبر عن الأمر بما هو عليه. فهذا هو اللَّه الذي يصلي علينا. وإذا صلينا
~~نحن كان لنا الاسم الآخر فكنا فيه‏ كما ذكرنا في حال من له هذا الاسم، فنكون عنده‏
~~بحسب حالنا، فلا ينظُرُ إلينألا بصورة ما جئناه‏ بها فإن المصلي هو المتأخر عن
~~السابق في الحلبة . وقوله‏ «كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وتَسْبِيحَهُ» أي رتبته في
~~التأخر في عبادته ربه، وتسبيحه الذي يعطيه من التنزيه استعداده، فما من شي‏ء إل وهو
~~يسبح بحمد ربه الحليم‏ الغفور. ولذلك لا يُفْقَه‏ تسبيح العالم على التفصيل واحداً
~~واحداً. وثمَّ مرتبة يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله‏ «وَ إِنْ مِنْ
~~شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» أي بحمد ذلك الشي‏ء. فالضمير الذي في قوله
~~«بحمده» يعود على الشي‏ء أي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا في المعتقد إنه إنما
~~يثني على الإله الذي في معتقده وربط به نفسه. وما كان من عمله فهو راجع إليه، فما
~~أثنى إلا على نفسه، فإنه مَنْ مَدَحَ الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شك، فإن حسنه
~~وعدم حسنها راجع إلى صانعها. وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه، فهو صنعه: فثناؤه على
~~ما اعتقده ثناؤه على نفسه. ولهذا يَذُمُّ معتَقَد غيره، ولو أنصف لم يكن له ذلك.
# إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه على غيره فيما
~~اعتقده‏ في اللَّه، إذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون إنائه لسلّم لكل ذي
~~اعتقاد ما اعتقده، وعرف اللَّه في كل صورة وكل مُعتَقَد. فهو ظان‏ ليس بعالِم،
~~ولذلك‏ قال‏ «انا عند ظن عبدي بي» لا أظهر له إلا في صورة معتقده: فإن شاء أطلق وإن
~~شاء قيَّد. فإله‏ المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده، فإن الإله
~~المطلق لا يسعه شي‏ء لأنه عين الأشياء وعين نفسه: والشي‏ء لا يقال فيه يسع نفسه
~~ولألا يسعها فافهم‏ واللَّه يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# تم بحمد اللَّه وعونه وحسن توفيقه، والحمد للَّه وحده وصلى اللَّه على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. وكان الفراغ منه في عاشر شهر جمادي الآخرة سنة تسع
~~وثلاثين وثمانمائة أحسن اللَّه عاقبتها بمحمد وآله آمين.
# .