#####OpenITI#

#META# title: شرح على متن فصوص الحكم
#META# author: مؤيد الدين الجندي
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/jandi.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | فهرس موضوعات كتاب شرح فصوص الحكم لمؤيد الدين الجندي تلميذ الشيخ صدر الدين
~~القونوي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### | الفهرس .
# مقدمة الناشر ..
# مقدمة الشارح …
# مقدمة الكتاب ..
# البحث الأول من مباحث خطبة الكتاب .
# البحث الثاني من مباحث خطبة الكتاب تحقيق في وجوه تسمية اسم الله .
# البحث الثالث من مباحث خطبة الكتاب .
# البحث الخامس من المباحث الكلية التي تحويها خطبة الكتاب
# البحث السادس من مباحث الخطبة سر الكلم.
# البحث السابع من مباحث خطبة الكتاب .
# البحث الثامن منها أي من المباحث الكلية الستة عشر .
# البحث التاسع منها أي من المباحث الكلية الستة عشر.
# البحث العاشر من الستة عشر: في إمداد الهمم القابلة للترقي .
# البحث الحادي عشر من الستة عشر : في الهمم.
# البحث الثاني عشر من الستة عشر .
# البحث الثالث عشر من الستة عشر.
# البحث الرابع عشر من الستة عشر .
# البحث الخامس عشر من الستة عشر.
# البحث السادس عشر من الستة عشر آخر شرح الخطبة
# 01. فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .
# فهرسة الشيخ الأكبر لكتاب فصوص الحكم ..
# 02. فص حكمة فنية في كلمة شيثية ..
# 03. فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .
# 04. فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية.
# 05. فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .
# 06. فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية.
# 07. فص حكمة علنية في كلمة إسماعيلية .
# 08. فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية.
# 09. فص حكمة نورية في كلمة يوسفية.
# 10. فص حكمة أحدية في كلمة هودية.
# 11. فص حكمة فاتحية في كلمة صالحية.
# 12. فص حكمة قلبية في كلمة شعبية .
# 13. فص حكمة ملكية في كلمة لوطية.
# 14. فص حكمة قدرية في كلمة نميرية.
# 15. فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية.
# 16. فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .
# 17. فص حكمة وجودية في كلمة داوودية .
# 18. فص حكمة نفسية في كلمة يونسية.
# 19. قص حكمة غيبية في كلمة أيوبية.
# 20. فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية .
# 21. فص حكمة مالكية في كلمة زگریاوية.
# 22. فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية.
# 23. فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية.
# 24. فص حكمة إمامية في كلمة هارونية.
# 25. فص حكمة علوية في كلمة موسوية.
# 26. فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .
# 27. فص حكمة فردية في كلمة محمدية .
# مقدّمة الناشر للتعريف بالشارح الشيخ مؤيد الدين الجندي
# من الأمور التي لا تخفى على العرفاء وسالكي هذا الطريق أهمية وموقع كتاب فصوص
~~الحكم وتفرّده في مجال العرفان النظري .
# فقد ترك مؤلفه العارف الكبير محيي الدين بن عربى أثرا كبيرا على العرفاء الذين
~~تلوه ، فلا يوجد عارف إلَّا واغترف من هذا المنهل العذب وتزوّد من هذه المائدة
~~الشهيّة .
# ويعتبر العذب استيعاب هذا الكتاب وفهم مضامينه من الأمور المشكلة من دون
~~الاستعانة بأستاذ ماهر وملازمة شخص كالخضر عليه السلام يبيّن له مرامي الكلام
~~ومقاصده .
# وبهذا الشأن يقول الشهيد مرتضى المطهّري ما مضمونه : إنّ هذا الكتاب رغم صغر حجمه
~~فإنّه يعتبر من أدقّ وأعمق المتون العرفانية ، وربّما وجد في كلّ عصر شخصان أو
~~ثلاثة يقدرون على فهم وتحليل مضامينه العميقة .
# ويعدّ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي من أبرز تلاميذ محيي الدين ابن العربي
~~الذين شرحوا هذا الكتاب ، نتيجة لحضوره درس أستاذه وتقريره له .
# أمّا مؤيد الدين جندي الذي هو من ألمع تلامذه صدر الدين القونوي فهو يذكر بأنّه
~~درس متون فصوص الحكم بحضرة أستاذه القونوي ، وما إن أتمّ ذلك حتى شرع بشرح فصوص
~~الحكم .
# وربّما كان السبب في التطويل والإطناب في شرح مقدمة الفصوص هو اعتقاد القونوي أنّ
~~كلّ مطالب الكتاب قد اجتمعت في المقدمة بشكل مركز .
# وكلّ من قرأ الفصوص على يد القونوي كان أقرب إلى معرفة نظريات ابن عربي في هذا
~~المجال .
# والسمات الرئيسية في « شرح فصوص الحكم » يمكن تلخيصها في شيئين :
# الأول : أنّ هذا الكتاب هو الأول من نوعه الذي كتب حول فصوص الحكم ، فقد اختصّ
~~بالسبق التأريخي دون غيره من الشروح .
# الثاني : استفادة مؤلَّفه واستيعابه لكلّ محتويات الكتاب بسبب تتلمذه على أوثق
~~وأدقّ تلامذة محيي الدين بن عربي ، صدر الدين القونوي الذي عرف نكات هذا الكتاب
~~ودقائق الأمور فيه .
# وفي شرح مقدمة هذا الكتاب التي شغلت الحيّز الأكبر فيه تناول المؤلَّف المباحث
~~العرفانية المتعددة ، التي منها مبحث الحمد ، الاسم الحقيقي والاسم الأعظم ،
~~اللطائف الإنسانية السبعة ، الرؤيا ، الوراثة ، التعيّن الأول . . . إلى آخر ما
~~هنالك .
# في خدمة علوم آل محمد صلَّى الله عليه وسلم ونشر ثقافتهم الإسلامية الأصيلة ،
~~إنّه حسبنا ، عليه توكَّلنا ، وهو نعم المولى ونعم النصير .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | مقدّمة الشارح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم للشيخ الأكبر محي
~~الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### | بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأت ، وعليه توكَّلت في جميع أموري .
# حمد الحمد أحقّ محامد الحق ، وأحمدها في مجامع الصدق ، وأجمع مناهج المحقّق
~~المحقّ . وحق الحقّ أن يحمد بالأحرى والأحقّ ، ويصدّق في الأعلى والأشقّ ، ويعبد
~~بخالص العبودية والرقّ ، عن شائبة الربوبية وشانئة الحرّية والعتق .
# هو الحامد ذاته بذاته في ذاته وحقائق ذاته ، برقائق أسمائه وصفاته ، في حدائق
~~حضرات تجلَّياته ، ودقائق نسب درجاته .
# يحمد هويّته الكبرى وإنّيّته العظمى ، بتعيّنات باطن هويّاته ، وتنوّعات ظاهر
~~إنّيّاته ، حمدا جامعا بين التسبيح والتحميد ، مطلقا عن التسريح والتقييد ،
~~بالتجريد وتشبيه التحديد والتجديد ، محيطا بكثرة التوحيد وأحدية التعديد .
# هو الحامد الحميد ، والماجد المجيد ، باطن هويّته ظاهر بإنانيّته ، أوّل في غيب
~~غيبه ، آخر في عين غيبه ، مطلق التعيّن في كلّ متعيّن بأنّه متبيّن بإنّيّته .
# أوّليته ، وآخريته وباطنيته وظاهريته وأزليته وأبديته وأحديته وصمديته نسبه
~~الذاتيّة لا ذاتيته ، فغيب غيبه هويته ، وتعيّن عينه إنّيّته ، وباطن باطنه ذاتيته
~~، وظاهر باطنه إنائيّته .
# وظاهر ظاهره إلهيته ، وشهادة ظاهره ربوبيته وحقيقته ، وظاهر مظهره مربوبيته
~~وخلقيته ، وجميع هذه النسب تقتضيها حقيقته .
# فسبحان الله الواحد الأحد ، الذي لا يقدح في أحديته كثرة ما يتعدّد ، ولا يمدح
~~أبدا بوحدانيته الخاصّة أحد ، وهو يتعالى أن يوحّد بوحدة محدودة يداخل حد العدّ ،
~~وخارج العدد .
# في الأزل والأبد ، حوله لا بأحد ، قوّته لا بعدد ، دوامه ممد المدد ، وبقاؤه يفني
~~المدد ، وسرمديّته لا باعتبار أمد إطلاقه لا يتقيّد بالمطلق والمقيّد ، ووجوده
~~قيّوم ما وجد ويوجد ، أبدا الأبد ، وسرمد السرمد .
# والصلاة على السيد العبد ، حامل لواء الحمد ، صاحب المطلع والحدّ .
# معدّ نون المدّ ، وممدّ ألف القدّ ، ومحيط حدّ خاء الخدّ ، يعيّن ، أحدية المحبّة
~~والودّ ، وغير غيرية العدّ ، منزّل أحدية جمع الحكم والأسرار ، ومحصّل جمع جميع
~~الكلم والأنوار .
# ومفصّل جوامع الجمل في عيون مجامع الأعيان والأغيار ، حامي حريم السرّ بحكمة
~~الستر ، ما حي أثر الشرك وعين الكفر ، حاشر حروف المعاني الشهودية ، من قبور
~~الكلمات الوجودية ، إلى أرض حشر الرشح بالرشحات الجودية ، والنفحات النفسية
~~الودودية .
# عين أعيان العناية ، وحرف حروف الهداية ، وكلمة كلم الخصوص ، وحكمة حكم النصوص ،
~~مسمّى الأسماء واسم الذات ، والمثل المنزّه عن مثليّة المتماثلات ، رفات "كاسر"
~~الخرافات المتقابلات المتخالفات ، وأشكال "الزينة" أشكال المتشاكلات المؤتلفات .
# محمد المصطفى لفتح أبواب الشفاعة الكبرى ، وختم نبوّات الشريعة المثلى ، سيد
~~الأنبياء والمرسلين ، وسند الأولياء الكاملين المكمّلين ، أحد جمع حقائق الكمّل ،
~~زبدة خلاصة المفصّل والمجمل ، وعلى آله وأهله الأطهار ، وإخوانه الكاملين الأخيار .
# مراكز أفلاك المحيط الأشمل ، وعلى سائر صحابته وأتباعه نقطة دوائر العلم والعمل.
# خصوصا على وارثه الأكمل ، ومظهره الأتمّ الأجمع الأفضل ، شيخ الكمّل ، الإمام
~~العلَّام ، المخصوص بالوراثة الآخريّة وختمية الخصوص ، والمنصوص على أكملية وراثته
~~عن خاتم نبوّة الشريعة والنصوص ، واضع أوضاع الحكم في مواضعها من نقوش الفصوص .
# مبرّز صفوف عبيد الاختصاص الإلهي بين يدي الحقّ كأنّهم بنيان مرصوص .
# علم العالمين بالله في العالمين ، عمدة الورثة الكاملين المكمّلين ، أبي الأولاد
~~الإلهيّين ، خاتم الأولياء المحمّديّين ، محيي الحق والدين ، أبي عبد الله ، محمد
~~بن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن العربيّ الطائيّ الأندلسيّ رضي الله عنه وأرضاه
~~به منه وعلى إخوانه وأولاده الإلهيّين أجمعين إلى يوم الدين .
# أمّا بعد :
# فإنّ كتاب « فصوص الحكم في خصوص الكلم » من منشآت هذا الكامل الخاتم ، مفخر بني
~~طيّئ وآل حاتم جليل القدر ، عظيم الشأن والأمر .
# يروي غليل الصدر ، ويشفي عليل الطلب والشوق لاستجلاء هذا النور ، واستحلاء ما فيه
~~من الذوق والسرور ، يحتوي على كلمات أذواق الحضرات الأسمائية ، وينطوي على أمّهات
~~أسرار الحرم النبوية الاصطفائية ، وأنوار الحصص والنسب الأحدية الجمعية الكمالية .
# ويتضمّن نصوص مشارب الكمّل من الأنبياء والمرسلين ، وخصوص مآخذهم من التوحيد
~~ومواجيد الأفاضل منهم والكاملين.
# وهو مخصوص بيان ذوق كلّ نبي كامل من الخلفاء الإلهيّين ، ولكن من الوارث المحمدي
~~الختمي ومشرب خاتم النبيّين ، على التخصيص والتعيين ، لا من ورثة غيره من كمّل
~~الأنبياء المذكورين ، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين .
# وليس كذلك ذوق سائر أولياء الورثة المقرّبين على ما سيرد عليك في متن هذا الكتاب
~~، وضمن ما يحوي من الصفاوة واللباب ، إن شاء الله ربّ العالمين .
# ولهذا السرّ نهى الشيخ رضي الله عنه أن يجمع بين هذا الكتاب وبين غيره من الكتب
~~في جلد واحد .
# سواء كان من مصنّفاته أو مؤلَّفات غيره من أفاضل أصحاب التحقيق ، وأما جد أرباب
~~الطريق ، لأنّ مشرب مقام النبوّة وحماها ، يجلّ ويعلو ويعظم وينبو عمّا سواه .
# والأنسب أن تكون أذواقها الخصيصة بمشاربها ، وعلومها المسيسة بمآربها مرفوعة
~~ومعزّزة ، ولا يخلط بينها وبين غيرها ، فتبقى محفوظة ومحرزة مميّزة .
# فمن فهم ما أودع مضمونه ، علم من علم النبوة مكنونه ، وفهم من سرّها مضمونة
~~ومصونة .
# ومن تدبّر من أهل حكمه وحكمه أنواعه وفنونه ، فجر الله من سرّه وقلبه ينابيع
~~الذوق وعيونه ، وحصّل من مشربه الخاصّ به ميزانه وقانونه ، وكشف الله له من كلّ
~~مقام من المقامات النبوية الكمالية والدعوة الحقّة إلى الله مشهوره ومخزونه .
# ولطالما تطاولت أعناق الهمم المتعالية المتغالبة إلى أسوار ، أسرارها وحسرت عن
~~سواعدها ، وحدقت بابصارها ، فتقاصرت عند تطاولها ، عن تناولها بأيد قصيرة ، وانقلبت
~~بأبصارها عن استجلاء أنوارها حسيرة .
# فقنعت عن غور فوائدها ر ممّا تحت بحث معاني كلامه ، ومغاني بديع نظامه ، من حقائق
~~كثيرة ، ومعان خطيرة ، ودقائق خفيّة حفيّة ومستنيرة ، لا يظفر بها إلَّا من كان من
~~أمرها على بصيرة ، فإنّها لا تنال إلَّا بالكشف والإلهام ، وتجلَّي التعريف
~~والإعلام .
# ولقد ندبنى إلى شرح معضلاتها وحلّ معقّدتها أكابر علماء الأعلام ، ورغب إليّ في
~~كشف مشكلاتها ، وتفصيل مجملاتها ، وتحصيل محتملات إشاراتها أقوام بعد أقوام .
# وطلب إيضاحها واستشراحها من الأصحاب والأقران الكرام ، والأحباب والإخوان الأماجد
~~العظام كلّ إمام علام .
# فكنت أكل في كلّ ذلك أمره إلى الله ، وأقدّم الاستخارة والاستجازة على سنّة أهل
~~الله ، عارفا بصعوبة اطَّلاع كلّ سالك على مسالك طريقه ، عالما بضيق عطف كلّ ذي
~~مقام ووطن عن اتّساع ممالك تحقيقه .
# لارتفاع مآخذها ومشاربها عن أوكار الأفكار والأفهام ، وامتناع مداركها ومآربها عن
~~أكثر العقول والأوهام.
# وربما استصغرني عن هذا الشأو كلّ مستكبر ، واستعظم ذلك عن قدري كلّ مستحقر مستهتر
~~، ويجلّ منزلته عن رواية مثله عنّي كلّ معجب بنفسه متكبّر .
# ولا سيّما وأهل الزمان في هذا الطور الكشفي ، والتحقيق الشهودي الوهبي بين جاهل
~~بقدرة وبحقّه جاحد ، وبين مستشعر بعلوّ مكانته من وراء حجاب الفكر وعليه حاسد ،
~~فيستنكف في زعمه أن يصعب عليه حلَّه ، أو يرتفع عن حلّ مثله محلَّه .
# ويغمض عليه كثره وقلَّه ، ويدقّ عن فهمه دقّه وجلَّه لأنّه في زعمه علم في علم
~~العربية بالموازين النظرية ، والقوانين المنطقية الحكمية .
# وعليه مدار العلوم الطبيعية والرياضية ، مشار اليه في الأصول الإلهية وسائر
~~الفصول الحكمية .
# وعليه مدار العلوم الكلامية والفقهية ، عالي الرواية في الأحاديث والأخبار
~~النبوية والآثار المصطفوية ، جامع دقائق التفاسير المأثورة ، حاوي حقائقها المشهورة
~~والمستورة .
# وهذه هي أصول العلوم الكافية الوافية ، وعن أمراض أنواع الجهالات والضلالات هي
~~الشافية ، ولجميع الشكوك والشبه نافية .
# فأنّى يخفى عليه ويبقى لديه من علوم الحقائق وإشارات الصوفيّة خافية باقية ؟
# ثمّ النفوس مع هذا مغراة بمعاداة ما تجهل ، مضرّاة بمناواة من ترى أنّه أفضل .
# وهي مجبولة على مماراة من تتحقّق الفضيلة في مباراته ، لا بمداراة من تتبيّن
~~الشرف في مجاراته بالجدل.
# وقد ظنّت الكمال في المنافسة في الأعلى والأكمل ، والمناقشة في الأولى والأمثل .
# فكبّر كلّ كل أحد بما عنده من المعتقد ، الذي أول أوّلا برأيه ، وعوّل عليه ثانيا
~~واعتمد فحجب إمّا بالعجب عمّا لم يجد ، أو بالعجب بما أدرك في زعمه ووجد .
# فهؤلاء ينكرون عليّ ما ينكرون ، أو يستكثرون ويتوهّمون عدم صحّة ما لا يفهمون .
# " كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ "آية 14 سورة
~~المطففين.
# ثم يوم القيامة " بَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ " آية 47
~~سورة الزمر.
# " بَلْ قُلُوبُهُمْ في غَمْرَةٍ من هذا وَلَهُمْ أَعْمالٌ من دُونِ ذلِكَ هُمْ
~~لَها عامِلُونَ " آية 63 سورة المؤمنون .
# " كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ " آية 53 سورة المؤمنون .
# فكلّ منهم على عبادة هواه عاكف ومقيم ، قد اتّخذ إلهه هواه وهو مليم ، يرغب عن
~~الصحيح القويم ، إلى المعتلّ السقيم ، وينكب عن الرجيح المستقيم ، إلى المختلّ
~~العقيم .
# ويجنح إلى ما يرجّح في زعمه ومبلغ علمه ، فيهتمّ به وفيه يهيم ، ويحتجّ بما يختلج
~~في وهمه وغاية فهمه بتسهيل شيطانه الرجيم ، ولا يتذكَّر أنّ " فَوْقَ كُلِّ ذِي
~~عِلْمٍ عَلِيمٌ " آية 76 سورة يوسف.
# " وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا به فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ " آية 11 سورة
~~الأحقاف .
# هذا ، وإنّ لكلّ ذي فهم صحيح ، وصاحب بحث رجيح ، من ذوي القلوب وأرباب الألباب ،
~~في ظاهر عبارات هذا الكتاب .
# وسائر إشاراته إلى سائر ما يحويه من اللباب فوائد كثيرة ، وزوائد عزيزة غريزة ،
~~يتوهّم بذلك أنّه على أوفر حظَّ ونصيب .
# وأنّ سهمه في حقيقة الأمر مصيب ، وأنّ شعبه في شعب هذا المرتع المريع خصيب .
# ولو رزق الاتّصاف بالإنصاف ، ورفق على الاستشراح والاستكشاف ، وجانب طريق
~~المجادلة والاعتساف ، ولم يصدفه عن التعلَّم بتعليم العلم صادف الاستنكاف ، ولم
~~يصرفه عن التسلَّم والتسليم صارف الخفّة والاستخفاف .
# لفاز بالاطَّلاع والاستشراف على أشرف الأوصاف وأوصاف كلّ الأشراف ، وحاز جواهر
~~عوارف المعارف بالاعتراف ، عند الاغتراف عن بحور نحور معارف رجال الأعراف .
# وتحقّق أنّ الوقوف على حقيقة المراد والفحوى ، بعيد والله عن مرمى أهل الرعونة
~~والدعوى ، وأنّ العثور على المعنى المعنيّ من كلّ لفظ ومعنى ، هو المقصد الأسهمى
~~والغاية القصوى .
# فلمّا كان الأمر على ما ذكرت ، بكَّرت وفكَّرت في الإقدام على ملتمسهم ، والإحجام
~~على مقترحهم ، ونكَّرت وأقبلت وأدبرت وذكَّرت كلَّا منهم صعوبة ذلك .
# وأنكرت واستكبرت ، وأخبرت إلى بعد ما خبرت الأمر ، واختبرت وتخيّرت تحيّرت ، فكلّ
~~منهم رماني بسهام ملامه ، وادّعى أنّه استعلم الأمر من عند علَّامه ، وأنّي آثم عند
~~الله إن أقصرت عن تعليمه أو قصّرت في إعلامه ، وأعرضت عن إيصاله إلى بغيته ومرامه .
# فلمّا ألحّوا عليّ كلّ الإلحاح ، وأقبلوا عليّ بوجوه الحق الصراح ، في هذا
~~الاقتراح بالاستشراح ، فلم أجد مساغا ولا سبيلا إلى التصدّي للصدود والانتزاح ، ولا
~~مجالا ودليلا في تعدّي حدود الصلاح والاستصلاح.
# فاستجرت بالله تعالى واستنجزت واستبصرت واستنصرت ، فأيّدت بروح منه ونصرت ، فشرعت
~~بحمد الله في بيانه بعد تبيانه .
# ورشحت بشرحه في أوانه وإبّانه ، وسمحت بتعيين المقصود بعد عيانه ، واستفتحت
~~الكلام بلسان الفتّاح العلَّام ، واستنجحت كشّاف المشكلات على أتمّ نهج وأحسن نظام
~~.
# وهو وليّ التعليم والإعلام ، والمليّ بحقائق الأفهام للإفهام ، بتجلَّي التعريف
~~والإلهام ، والموفّق لإتمام الكلام على أتمّ ختام .
# والحمد لله أوّلا وآخرا وباطنا وظاهرا ، وعلى أكمل رسله أفضل صلاة وسلام .
# تمهيد ذكر ألقاب شيخه صدر الدين القونوي
# ولقد كان سيّدي وسندي وقدوتي إلى الله تعالى ، الإمام العلَّام ، علم العلماء
~~الأعلام ، شيخ مشايخ الإسلام ، حجّة الله في الأنام ، سلطان المحقّقين ، كهف
~~العارفين الواصلين.
# ذخر العالمين بالله في العالمين ، إمام الورثة المحمدّيين ، مكمّل الأفراد والندر
~~من الأولاد الإلهيّين ، أبو المعالي ، صدر الحق والدين ، محيي الإسلام والمسلمين ،
~~محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف القونوي رضي الله عنه وأرضاه به منه .
# شرح لي خطبة الكتاب وقد أظهر وارد الغيب عليه آياته ، ونفح النفس الرحمانيّ
~~بنفحاته ، واستغرق ظاهري وباطنى روح نسماته ، وفوح نفائس أنفاسه ونفثاته .
# وتصرّف بباطنه الكريم تصرّفا عجيبا حاليا في باطني ، وأثّر تأثيرا كماليا في
~~راحلي وقاطني ، فأفهمني الله من ذلك مضمون الكتاب كلَّه في شرح الخطبة ، وألهمني
~~مصون مضمون أسراره عند هذه القربة .
# فلمّا تحقّق الشيخ رضي الله عنه منّي ذلك .
# وأنّ الأمر الإلهي وقع بموقعه من هنالك ، ذكر لي أنّه استشرح شيخنا المصنّف رضي
~~الله عنه هذا الكتاب ، فشرح له في خطبته لباب ما في الباب ، الأولي الألباب .
# وأنّه رضي الله عنه تصرّف فيه تصرّفا غريبا علم بذلك مضمون الكتاب ، فسررت بهذه
~~الإشارة ، وعلمت أنّ لي أوفر حظَّ من تلك البشارة .
# ثم أشار إليّ بشرحه ، وأمرني برعاية الطالب في ذلك ونصحه .
# فكتبت عن أمره بمحضر منه شرح الخطبة في الحال ، على ما شرح بالمقال ، ورشح بالوقت
~~والحال ، امتثالا لأمره ، وإجلالا لقدره ، وفعالا بنفسه المبارك وحكمه ، وتيمّنا
~~بلطفه المتبرّك ، مستمدّا من علمه وسرّه ، وأودعت في ذلك مجملات القواعد والضوابط
~~الكلَّية ، وأمّهات الحكم والأسرار العلَّية الإلَّيّة ، وتفصّل المجمل في سرّي .
# ثم أشغلني عن إتمام الشرح تفرّغي لأمره لا عن أمري ، وفجئتني أوامر الحق التي لا
~~رادّ لها من حيث أدري ومن حيث لا أدري ووكلت إليه أمر ذلك إلى أن يعيّن لذلك صفاء
~~وقت وحال من خلاصة عمري ، حتى توفّي الشيخ رضي الله عنه في بلاد الروم .
# وانتقلت بعده إلى دار السلام ، وهجم الحقّ عليّ فيها كلّ الهجوم ، ولزمت باب
~~الانقطاع إلى الله والخلوة أيّ لزوم ! .
# وفتح الله لي أبواب رحمته فيها أطلب وأروم ، ووفّقت على شرح بعضه بإلحاح بعض
~~الأفاضل ، ممّن له عليّ بذلك حقّ الفواضل .
# ثم سافرنا من دار السلام ، قبل الإتمام ، ولم يرد بعد ذلك ، الوارد عليّ بالإلهام
~~للتمام والختام ، إلى أن آن أوانه ، وحان من عند الله إبّانه ، وأذن الله بإتمامه
~~على أكمل نظامه ، وأتمّ ختامه .
# القصيدة الدالية :
# مؤيّد لا يقنع بمشهود شاهد %~% ففي غيبه أقصى مقاصد قاصد
# ولست بتال إن تجده بكلّ م %~% فقدت ، فقد حصّلت كلّ المقاصد
# وكن صمديّ القصد أقصد مقصد %~% إلى الصمد القيّوم عزمة صامد
# وشاهد تشاهد ، فالمشاهد جاهد %~% مشاهده مشهودة في المجاهد
# فإن جذبة جدتك عن كل جاذب %~% وجادت بوصل فوق طوق المجاهد
# فلا تكن وازن لما فوق طوره %~% ولا تتركن الجد واجهد وجاهد
# وكن جامعا بين الوصولين واصل %~% بجذبة مجذوب مجاهد جاهد
# وحاقق وحقق - إن تحققت شاهدة %~% لعينك من غیب۔ جميع الشواهد
# فإن تتبين أن حق حقيقة %~% تعيين في مجلاك، فأثبت وشاهد
# وأي تجل كان من أي حضرة %~% إلهية أو باطن الذات وارد
# فحق لحق أن يقوم بحقه %~% أحق قیام قائما بالقواعد
# وإن كان روحا، روح القلب ریحه %~% بروح وريحان وعين الفوائد
# ونفس عن النفس النفيسة كربه %~% بأنفس أنفاس الوجود وساعد
# فما النفس إلا أنفس النفس الذي %~% تنفسها الرحمن من نفس واجد
# وإن هي أهوت للهوى يد بيعة %~% فعظها وتهنهها وخذ بالمراشد
# وإن أولت من أول الأمر، سولت %~% كوعد لوعده في المواعد واعد
# فلا تطمعن أو طمعن أن تطيعه %~% وتعطيها منك انقياد المعاضد
# وإن كان روحاني أهل طريقن %~% فصدق وصادقه و واعد وعاود
# وكن أنت نورا إن تروحت بينهم %~% وخل خلال الأنس وأنس وصاعد
# وإن كان خدنا تابعا فمبایع %~% وإن كان شيطانا عنيدا، فعاند
# فلا تله في لهو وله متأله %~% وباللهو لا توله ولا تتبالد
# فكل تجل في تجل، وكل م %~% تراه تحل في تحل فشاهد
# ولاته بالأشكال عن مشكل به %~% فهي للاشكال تشكیل واحد
# نقوش واشكال تراءت كما ترى %~% على سطح وجه البحر كالمشاهد
# وقل : موجد الأعدام وجدا بجوده ! %~% ومظهر أعيان الغيوب لشاهد !
# أعذني وعدلي بالعناية واعدلي %~% عدوّ عدوّ راصد لي مراصد
# وكن لك بي كونا وكن في كناية %~% وكنني بلا كوني كما كنت واعدى
# وكن ظاهرا بي ، باطنا لي بلا أن %~% أكن لك عين الكلّ والكلّ فاقدي
# فإنّي امرؤ قد خمّر الله طينتي %~% بسرّ هواه قبل أوّل والدي
# ألفت هواه قبل تأليف تالف %~% وخلَّد في خلد الحقائق خالدي
# ولبي له قلبي ولبّى قبل أن %~% ينادى يناديه طريفي وتالدي
# ومالي محيد عنه عذرا ولست عن %~% طريق الهوى العذريّ عمري بحائد
# وعهدي به أنّي أهيم بحبّه %~% وفيّ وفى لي بعهد معاهد
# عصيت عذولي طاعة لغرامه %~% فأسلم " شيطانى " وآمن "ماردي "
# وعشق جرى في عرق روحي بقاصد %~% لقتلي ومن عرق بعينيّ قاصد
# حشى في الحشى حاشاك يا جنّة المنى %~% جهنّم شوق للمواقد واقد
# تنهّدت من شوق الذي أبدا معي %~% تنهّد مثلي ، لا لأجل النواهد
# حضوري به حيّ وصبري ميّت %~% بشاهد طرف باهت غير راقد
# حياتي بحيّ لا يموت ، وإن أمت ، %~% أمت بهواه وهو عيشى بحاشد
# ومالي فداء بعد ما قد أفادني %~% فؤادا فئيدا فيه إن فاد فائدي
# وإذ بحياة الحيّ حيّ حقيقتي %~% فلا بأس إن في حبّه باد بائدي
# ولي غوص في الله عن كلّ مطلب %~% وما فاتني منّي به منه عائدي
# تنهّدت لمّا انهدّ طوري بطوره %~% وينهدّ من أجلي ، أجل كلّ ناهد
# سقى بعهاد الأنس معهد عهدن %~% ولم آنس إنسا بين تلك المعاهد
# يقظت لإدراك النباهة لا ترى %~% لها أثرا عين غفت في المراقد
# لئن طاف بي طيف الحبيب وعادني %~% فمن عادتي أنّ الوصيد وسائدي
# فلو أرم وصلي بالتنزّل فجأة %~% فذلك مأمولي وأنهى مقاصدي
# يصادفني عما سوى الحق صادف %~% بجانب صدقي كاذبات المواعد
# وإن عرج الإسراء نحو حماه بي %~% عرجت ولم أرجع رجوع القواعد
# فإني إذا أزمعت في السير نحوه %~% أسر لم أعرج بالنجوم الرواكد
# فلو ساقني الإقبال نحو فنائه %~% وصلت إليه بقطع الفدافد
# فشوقي إلى من كان بالأصل شائقي %~% وشوقي إليه سائقي وهو قائدي
# وإن يتفق قصدي إليه وقصده %~% إلي لأصل الباعث المتوارد
# فقد عاد عيدي جمعة والتقيته %~% منازله الأوساط للموافد
# وإن القه فوق المواسط إنه %~% حتي تدلي الرب أكرم وافد
# وإن القه دون المواسط إنه %~% تدان لدان بعد وهم التباعد
# فخذها مقامات اللقاء مرتب %~% عليها تلقى ما يلقى لرائد
# أخذت من العلام علمي، فماله %~% نفاد وما من عنده غير نافد
# فرائد نفسي من فرائده وم %~% فرائد قوم من نفوس فرائد
# فهم أخذوا عن ميت ميتا فل %~% صفاء ولا ماء مكاء لسامد
# وعيدي جديد كل آن وإن أبت %~% عناكب ذبان أتت بقدائد
# ومن عنده للعبد في كل لحظة %~% عوائد أنعام عليه عوائد
# بقلبي ورأسي من گراس نوره %~% كراسي جبال راسخ غير مائد
# وبصرني بالحق كل محقق %~% بصیر بأسرار الحقائق ناقد
# وقيدت بالشرع المطهر حكمتي %~% وأطلقت عقلي عن عقال العقائد
# ورضت سباع النفس علما فما طغت %~% وأمست أسارى في قيود القائد
# بيت على علم الحقائق فهي لي %~% وبي إن أجادل دونه أو أجالد
# وفي مهدها نيطت علي تمائمي %~% وعني بأيديها أميطت معاضدي
# وإن أنا بالتحقيق ناضلت أمة %~% وناظرتهم فالكل فيد الطرائد
# يناقض علمي جاهل بي بناقص %~% من الرأي في الرابي بما لم يضادد
# فيجهل علمي أني عالم به %~% ويجهل جهلا عنده في التزايد
# فاركب من علمي براق مشاهدي %~% ويركب في جهل ترب فاسد
# تجاهلت للجهال علما بجهلهم %~% علي وعلم في ذوي الجهل كاسد
# وناسبت اضدادي بودي وضد م %~% اتوا؛ إذ أبوا فضلي بفضل زوائد
# بعيني أرى في ضد عيني مناسب %~% العيني وأنفي فيه عين مضاددي
# وأشهد في الأضداد سر تماثل %~% وضدية لم تبد فيمن يواددي
# ففي كل شيء كل شيء كما أرى %~% سرى الكل في كل بكل فوائد
# ومن كادني ما كادني كاد أن %~% يعود إليه بي مكائد كئدي
# فقد شد أزري الحق بالحق دونهم %~% وركني شديد عند شد الشدائد
# لي العزة العظمی بربي، وذلتي %~% الذاتي بعيدا نيتي في المعائد
# وإن يرض أرضا نور عيني لوطئه %~% سما في سماء العين أسماء صاعدي
# ولي نفس خاف هو من الخوف خافت %~% على رمق من خشية الصد حامد
# بماء حياة الوصل حادت سماؤه %~% على میت كالأرض بالذل هامد
# أذلل نفسي لا لذلي؛ فإنني %~% مشاهد عز في أعز مشاهد
# جميع الأماني من وصالي واصلي %~% وكل مراد من م رادي رائد
# وأعطى سرير الملك قوما وإن أرد %~% سلبتهم تيجانهم بالمعاقد
# مناهل س ري بالتجلي أواهل %~% صفت أو ضفت منها موارد وارد
# يريد بأني لا أريد وإن أرد …… يرد مرادي من جميع الموارد
# روي عطاش الكشف فيض صبابتي …… ويشبع غرثى العلم فضل مزاود
# أقيد بالتقييد أيدي تصرفي …… وأطلق بالإطلاق ألن حامدي
# فشف آذان الزمان قصائدي …… وشرف أجياد الوجود قلائدي
# بطبع كماء السلسبيل سلاسة …… وفكر كفعل النار للماء عاقد
# جريدة قد جردتها لخرائد …… وأبكار أفكار تزین جرائدي
# وإن حنت بالحسن كل خريدة …… لقد حست حسن الحسان خرائدي
# وواسطة للعقد كل فريدة …… فرادى لأفراد الورى من فرائدي
# وشاد بإنشاد تشيدي يشدد …… لأركان بنيان المعارف شائد
# ومن صادر مني إلي و وارد …… برائد غیب نحو عيني برائد
# ورأس برأسي أن بين حقائقي …… دقائق فرق راودتها مراودي
# فلو صورتاژوح شريف منور …… وجسم نحیف كاسف اللون كامد
# ومن حيث إني برزخ لحقائقي …… على طرفي شطري لست بزائد
# ومطرد مي انعكاس أشعتي …… علي بنور للضلالات طارد
# لأني بإنسانيتي وحقيقتي …… مع أعيان الشهود الشواهد
# وإني لذات الذات إنسان عينه …… وناظر عين العالم المتوالد
# ولدت أبي من قبل أمي وأمه …… وأنكحتها إياه حين توالدي
# وقد خال عمي أنني ابن أخ له …… ألم يدر أني جد ام الموالد؟
# وإني أبو الآباء قبل بوتي …… لهم وهم في نشأة لي ولائدي
# وكنت أبا للأمهات وجده …… وبعلي وعرسي إن فهمت مقاصدي
# وأرضعني الرحمن من ضرع نوره …… وتربيتي في حجره ومقاعدي
# وإذ قمت بالفيوم قامت قيامتي …… وقل بحد الجد عقد تقاعدي
# وهل يغلب الورقاء مني عقابه …. وعنقاء قافي في شراك المصائد؟
# ومن يتفكير في عواقب أمره …. بدافي مباديه بوادي المراشد
# أردت ارتياد الاصطياد وإنني …. أرى الصيد في جوف المصائد صائدي
# ضنيت فأغناني الضني عن مراقبي …. فليس يراني مدبرا في عيون حواسدي
# فأخفي مكاني خلف ع حجابه …. فلم اتبين في عيون حواسدي
# محا اسمي ورسمي والمسمى هو اسمه …. وذا الرسم وسم في أصح المواجد
# وقد فنيت إني في هوية …. إحاطية ذاتية لم تشاهد
# هويته بقي فناء هويتي …. فإني به فيه عدیم الواجد
# فكلي كقلب للتجلي مؤهل …. بكل تحل للتحلي معاقد
# يسمع لأقوال الحقائق منصت …. وطرف لآيات الوجود مشاهد
# حضوري بقلب فيه عني غائب …. وشاهد طرف شاخص فيه شاهد
# بعيني حمدت الحق من حيث حمده …. له مطلقا من كل حمد وحامد
# وكل مديحي في سواه فإنه …. له وهو أبهی مقصدي في قصائدي
# هداي ضلالي فيه عني وغيره …. فلا يهتدي نحوي مدارك ناشدي
# يصل إليه بي بعين صلاته …. علي فمعبودي له عين عابدي
# قيامي به عين الركوع وإنه …. تشهد مسجودي على عين ساجدي
# فيشهدني فيه بعيني عينه …. ويشهده بي عين غيبي وشاهدي
# وأشهده عين الشهادة شاهد …. وعين عيون الغيب فانظر شاهد
# وأجمع بين المشهدين بجمعه …. وإطلاقه عن قيد إطلاق عاقد
# وإن ينحصرني أمهات مشاهدي …. فلا يتناهی فیضه بالزوائد
# كاني وإياه بجمع حقيقة …. إحاطية في واحد ضرب واحد
# سلالة سلسال من الماء سال في …. إناء من النور المجد جامد
# ومتحد أبصارنا ببصائر …. الإبصار وجه الحق حقا حدائد
# وإني ونور لاری متبرقع …. بسبعين ألفا من حجاب و زائد
# سوى أنه قد أخرقت سبحاته …. فلا شيء منها عن شهود بزائد
# وليس لنا لبس للبس ملابس ….. يلابس لبس بعد لبس جدائد
# فمالي حجاب عنه وهو مواجهي ……. بوجه محيط بالجهات مراود
# فكلي عيون شاهدات وكله …… وجوه تجل لايغيب وشاهد
# يحدثني طول النهار وإنه …… سيأمرني طول الليالي الخوالد
# وكلي له عند الحديث مسامع ….. بكل قلوب في تلقي الموارد
# وكلي لسان إن اقل عنه أو به ….. بكل ثناء فيه كل المحامد
# وقدر علينا كل ليل بوجهه …… ولي كل يوم منه بالعيد عائد
# فحمدا له دوا وعودا وعائد ….. إليه جميع الحمد من كل حامد
# هذه الغراء الدالية، صدرتها في هذا الشرح كالعلاوة.
# وفيها من غرائب المعاني ولطائف الإشارات والعبارات البديعة ما لا يخفى على
~~المتأمل المحقق والمستبصر المدقق.
# وتتضمن أحوال أذواق التوحيد المذكورة في هذا الكتاب من مشارب مخمل الأنبياء
~~المذكورين .
# وغير ذلك مما يختص بالمشرب الكمالي الجمعي الأحدي المحمدي الختمي.
# وتستكشف ما أشكل منها من الحواشي التي ربما أومأنا إليها بها، إن شاء الله تعالى.
# وقد حان أن نشرع في شرح خطبة الكتاب ، وما تحويه من الخلاصة واللباب.
# وقد ذكرت في كل كلمة كلمة من متن الخطبة مباحث كثيرة، وعلومة عزيزة خطيرة، وقواعد
~~مهمة جليلة علمية، وضوابط كلية جلية.
# وذلك في نفسه بمفرده كتاب جامع ، وبحر واسع، والله الموفق للطالب المؤمل، والراغب
~~في التدبر والتأمل.
# على ما دسست في خباياه، وضمنت مطاويه من الأسرار، لأولي الأيدي والأبصار، وأرباب
~~الاعتبار والاستبصار .
# والحمد لله أولا وآخرا وباطنا وظاهرا وجامعا محيطا حاصرا.
# وصلى الله على الصفوة من عباده كافة، وعلى محمد خاتم الرسل، وفاتح الأبواب
~~والسبل، وآله الطيبين الطاهرين، وإخوانه الكاملین، والصحابة أجمعين، والتابعين لهم
~~في السنة المحمدية المطهرة إلى يوم الدين خاصة .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الأوّل من مباحث خطبة الكتاب "في الحمد" للشارح مؤيد الدين قبل البدء
~~بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : « الحمد لله منزل الحكم ، على قلوب الكلم ، بأحديّة
~~الطريق الأمم ، من المقام الأقدم ، وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم ، وصلَّى
~~الله على ممدّ الهمم ، من خزائن الجود والكرم ، بالقيل الأقوم ، محمّد وآله وسلَّم
~~» .
# قال المؤيّد رحمه الله :
# في خطبة الكتاب ستّ عشرة كلمة تحتوي على مثلها مباحث كلَّية .
# وإن استلزمت مباحث أخر ضمنيّة تفصيليّة على ما سيرد عليك ذكرها ، وينكشف عند
~~التدبّر والتأمّل سرّها .
# التفصيل في مباحث خطبة الكتاب
# البحث الأوّل من مباحث خطبة الكتاب في الحمد
# الأوّل منها في الحمد وفيه عشرة أبحاث - يتضمّن العاشر منها عشرة - :
# البحث الأوّل : في حقيقة الحمد وتعريفه
# اعلم أيّدك الله بروح منه : أنّ الحمد في عرف التحقيق تعريف المحمود بنعوت الكمال
~~، وذكره للمخاطب بما هو عليه من الفضائل ومحاسن الخصال ، فكلّ حمد من كلّ حامد على
~~كلّ محمود تعريف للحامد من المحمود بما يستحقّه ، وذكر له بفضائل هي خلقه وحقّه .
# كقولك : « إنّ زيدا عالم ، عادل ، حكيم ، جواد ، كريم » . فعرّفته بالعلم والحكمة
~~والعدل والجود والكرم ، عند المخاطب .
# البحث الثاني : في تقاسيم الحمد
# وهو ينقسم بالقسمة الأولى إلى قسمين :
# أحدهما : أن يكون الحامد هو الحقّ .
# والثاني : أن يكون الحامد هو الخلق .
# ثمّ إنّ كلّ واحد من القسمين ينقسم إلى قسمين
# بأن يكون المحمود في كلّ واحد منهما أيضا هو الحقّ أو الخلق كذلك .
# فإن كان الحامد والمحمود هو الحقّ ، فهو سبحانه يحمد نفسه لنفسه من حيثيّتين أو
~~حيثيات ، فيكون معرّفا في حضرة أو مرتبة لنفسه من حيث ظهوره في أخرى.
# فهو يحمد نفسه ويعرّفها بما يستحقّه من الكمالات الذاتية والإلهية والأسمائية
~~وغيرها .
# وفي هذا القسم مباحث :
# البحث الثالث
# وهو أن يحمد نفسه من حيث هويّته العينيّة واللاتعيّنيّة ، وإطلاقه وغيب ذاته غيبة
~~الغيبيّة ، ويتّحد الحمد والحامد والمحمود في هذا المقام .
# ويستحيل تعقّل تميّز الحامد عن الحمد والمحمود ، إذ لا لسان فيه ، ولا وصف ولا
~~نعت ولا حكم أصلا ، لقهر الأحدية الذاتية كثرة في تميّز الحمد عن الحامد والمحمود ،
~~وغاية العبارة الإشارة إلى التعريف .
# والحمد الخاصّ بهذه المرتبة هو بكمال الإطلاق عن كلّ تعيّن ونسبة ، وأنّه الكامل
~~بالذات على الإطلاق .
# وقد يقال :
# إنّه لأحمد من هذه المرتبة ، والمراد نفي النعت ، وسلب تميّز الحمد عن الحامد
~~والمحمود .
# والحقّ أنّه يعرّف ويحمد بإطلاق حمد الحمد الذاتي المطلق مجملا كما مرّ بلا تفصيل
~~، فافهم .
# البحث الرابع
# حمده -سبحانه نفسه من حيث تعيّنه الأوّل ، المحيط بجميع التعيّنات .
# فحمده له فيه تعريف وحمد مستغرق جميع المحامد ، ويستوعب جميع المحاسن والكمالات ،
~~ويحيط بسائر الفضائل والنعوت تماما ، وأنّه منه تنبعث الكمالات والمحامد ، وينفصل
~~آخر ما يتحصّل ، وفيه يتّحد في الأوّل ويتأصّل .
# وهو تعريف وحمد ذاتي للذات ، في أعلى مراتب حمد الحمد القائم بالذات ، تعالت
~~وتقدّست فهو يحمد ذاته المطلقة بعين تعيّنه أوّلا .
# ويعرّفها بأنّها أصله لأنّ التعيّن بحقيقته يدلّ على أنّه مسبوق باللاتعيّن ،
~~وأنّ وراءه ما لا يتعيّن ، ويعظم أن تعيّن أو تبيّن .
# ومنه ظهر المتعيّن ويعيّن ويميّز من وجه عن ذلك الأصل وتبيّن فيعرّف ذاته المطلقة
~~في هذا المقام بمحامد سلبية وكمالات تنزيهية ، ويعرّف ذاته المتعيّنة بالتعيّن
~~الأوّل بأحديّة جمع جميع الكمالات الثبوتية والسلبية ، فافهم .
# البحث الخامس
# هو حمده سبحانه ذاته بعلمه الذاتي بأنّ جميع الكمالات والنعوت والأسماء والصفات
~~والنسب والإضافات على التعيين والتفصيل ثابتة له كلّ الإثبات .
# والمحامد من هذه المرتبة صفاتية ، وفيما فوقها ذاتية ، في تعرّف نفسه بكشفه
~~وإحاطته بجميع التعيّنات العلمية على التمييز والتعيين حسب المعلومات .
# وأنّه هو المعلوم الحقيقي المتعيّن في أعيان المعلومات ، فيعرّف ويحمد ذاته بأنّه
~~محيط بعلمه الذاتي بما يعلم منه ، ومحيط إحاطة ذاتية بعلم ما لا يعلم ولا يحاط به
~~بأنّه كذلك لا يعلم ولا يحاط به .
# البحث السادس
# هو أن يحمد الحقّ ويعرّف ذاته ، بحقائق ذاته ، ويعرّف أيضا حقائق ذاته بذاته جمعا
~~وفرادى بأنّ ذاته أحدية جمعها ، وأنّها شؤونه الذاتية وحقائق تفاصيل كمالاته
~~الذاتية .
# وأنّها في الذات عينها ، فهي هي فيها على الأحدية .
# وأنّه فيها أي في حقائق ذاته أو شؤون ذاته متكثّر الأسماء والصفات والنعوت
~~والإضافات ، وأنّ جميعها ثابتة له على أكمل وجوه الإثبات عند العلماء الأثبات .
# البحث السابع
# حمد الحقّ حقائقه المؤثّرة الفعّالة الوجوبية - وهي أسماء الألوهية والربوبية –
~~بأنّها هي المؤثّرة في الكائنات ، وأنّ الألوهية والربوبية تثبت للذات بحقائق هذه
~~النسب والصفات .
# فهي أركان الألوهية وقواعد بنيان الربوبية وربّات الحقائق الانفعالية الإمكانية .
# وكذا يعرّف ويحمد أيضا بحقائق الوجوب والفعل والتأثير حقائق الانفعال والتأثّرات
~~الكيانية بأنّها مجال تجلَّياتها ، ومحالّ تنزّلاتها ، ومظاهر تعيّناتها ، وحقائق
~~متعلَّقاتها ، وأنّ تحقّق جميع هذه النسب الربانية يتوقّف على هذه الحقائق الكيانية
~~.
# البحث الثامن
# أن يحمد الحقّ هذه الحقائق كلَّها بأنّها أحواله الذاتية ، وشئونه العينية
~~النفسية ، ونسبه الغيبية الإنّيّة ، وهي فيه عينه لا تتميّز عنه ولا تغايره ولا
~~توجب كثرة منافية لأحدية الذات .
# ولا ظهور ولا تعيّن للذات إلَّا بها وفيها وبحسبها أزلا وأبدا ، وأنّ ظهور الذات
~~بها متنوّع التعيّن ، وتجلَّي الوجود فيها مختلف التميّز والتبيّن .
# وكذلك توحّدها في الذات واستهلاكها في أحديتها ذاتيّ للذات ، اقتضت بحقيقتها
~~الأمرين معا ، فهما ثابتان له أزلا وأبدا عند التفات الأثبات .
# البحث التاسع
# هو حمد الحقّ من كونه عين الوجود الظاهر المشهود نفسه من كونه باطنا لأنّه عين
~~الظاهر والباطن فهو سبحانه يحمد بظاهريته ومظهريته التي هي مجلى لغيبه فهو بإنّيّته
~~الظاهرة التفصيلية المتعيّنة بإنّيّات الموجودات .
# يعرّف ويحمد هويّاته الباطنة الغيبية العينيّة ، وكذلك يعرّف ويحمد بكلّ عين عين
~~من الأعيان - الغيبية المعنوية الثابتة في عرصة العلم الذاتي الأزلي .
# مظاهره ومرائيه ومناظره ومجاليه الخصيصة بها في الوجود بأنّها صور أنانيّاتها ،
~~وأنّ الأعيان وإن كانت معاني هويّات تلك الأنانيّات فإنّها صور إنّيّات الذات
~~الغيبيّة ، فافهم .
# وافرق بين التاسع والثامن ، ولا يعسر عليك إن شاء الله تعالى .
# البحث العاشر
# مشتمل على أقسام حمد الخلق للحق ، وحمد الحق خلقه من كونه خلقا و « سوى » بثبوت
~~ما به امتياز مرتبة الخلقية عن مرتبة الحقّيّة الواجبيّة الربّانية .
# بثبوت الافتقار الذاتي للخلق ، وثبوت وجوب الوجود بالذات لمرتبة الألوهية ، وهو
~~القسم الثاني من التقسيم الأوّل ، أخّرناه ليتمّ أقسام القسم الأوّل .
# والتقسيم الكلَّي الحاصر للحمد في هذا التقسيم من خمسة أوجه في جانب الحقّ ،
~~وجانب الخلق كذلك بمثله وهي أمّهات الحضرات الخمس الأخر - :
# ا لأوّل : من حيث عالم المعاني وهي صور معلوميّات الأشياء لله تعالى ومعنويّاتها
~~أزلا ، ويسمّيها أهل الله الأعيان الثابتة .
# ومحامد هذه المعاني والحقائق للحق تكون بألسنتها الغيبية واستعداداتها غير
~~المجعولة وخصوصياتها الحقيقية بأنّها شؤونه المعنوية .
# وأنّ الحق مسمّى بها وظاهر فيها بحسبه كما مرّ وأنّها معيّنات الأسماء الإلهيّة
~~الوجوبية ، ونسب الربوبية ، ويختلف هذا القسم بمقتضى خصوصيات الأعيان .
# الثاني : حمد الحق لعالم الأرواح وتعريفها وحمدها للحق يكون بالتنزيه والتسبيح
~~والتقديس والطهارة والوحدة والبساطة والشرف والنورية طردا وعكسا ، جمعا وفرادى ،
~~كقوله : سبحان الله ، وسبّوح قدّوس ، ربّ الملائكة والروح . ومثله .
# الثالث : من حيث عالم المثال وصوره ومحامده للحق ومحامد الحق لها فيه إنّما تكون
~~بتجسيد التجلَّيات ، وتشخيص الأعيان المعنويات ، وتصوير الأسماء والصفات ، وإظهار
~~المعاني والأرواح متمثّلات في الأشكال والهيئات بأنّ لها قوّة التجسّد والتشكَّل
~~والتمثّل محسوسة كالجسمانيات والتحيّزات وإن لم يكن كذلك في الذوات .
# الرابع : محامد الأرواح والمعاني للحق ، ومحامد الحق لها أيضا بتمثيلها وتشكيله
# المشاهد بأنّها أشكال شئوناتها ، وصورها المعنوية العقلية بحسب اللوازم ولوازم
~~اللوازم بما بينها من المناسبات والمباينات والنسب والإضافات وصور الجمعيات ،
~~ولكنّها مقيّدة بالقوّة المتخيّلة في الحسّ المشترك من كلّ حيوان له قوّة التخيّل
~~والتصوّر .
# والفرق بين الأوّل والثاني أنّ الأوّل صور تمثيلية وأشكال وهيئات أول يتمثّل
~~ويتنزّل فيها الأرواح والمعاني والتجلَّيات بحقائقها وبأنفسها هي لها قوالب وهياكل
~~روحانية ونورانية بخصوص مقتضياتها ، لا بالنسبة إلى الشاهد ، وفي حسّه المشترك .
# وفي الثاني بحسب المتخيّل ومرتبته وشهوده .
# الخامس : عالم الأجسام والجسمانيات ، وهي جمعا وفرادى تحمد الحقّ بذواتها
~~ووجوداتها ومراتبها وأرواحها وقواها وألسنة أحوالها واستعداداتها بموجب علوم ومعارف
~~آتاها الله وتعريفاتها للحق بالكمالات الثبوتية الوجودية الخصيصة بالجسمية الكلَّية
~~وبكلّ جسم جسم منها وبكلّ موجود موجود من المتحيّزات الجسمانية .
# والوجودات الخلقية الكيانية من حيث حقائقها ومعانيها ، ومن حيث أرواحها ومثانيها
~~روحيّها وعقليّها ونفسيّها ونوريّة معانيها .
# ومن حيث تمثّلاتها وتشخّصاتها وتجسّداتها الروحانية ومبانيها المثالية العقلية
~~النورانية والمثالية والخيالية والجسمانية طبيعيّها وعنصريّها تحمد الحقّ وتعرّفه
~~بذواتها ومراتبها وأفعالها وأحوالها ونسبها وإضافاتها دائما .
# والنوع الإنساني بأنواع لغاتها وتسبيحاتها وتحميداتها وتمجيداتها وتهليلاتها
~~وتكبيراتها أيضا يعرّف الحق ويحمده على ما عرفت وقد دوّن في ذلك الكتب .
# وتعريف ذواتها وحمدها للحق يكون من وجهين :
# أحدهما : بتنزيه الحق وتقديسه عن خصائص النقائص التي هي عليها من حيث كونه غنيّا
~~عن العالمين ، وسلبها عنه .
# والثاني : تعريفه ونعته تعالى بما هي عليه من أنفسها وأعيانها من الكمالات
~~الخصيصة بأنّها ثابتة له من حيث هي على الوجه الأكمل .
# فهذه أمّهات تحميدات الموجودات بألسنة مراتبها الكلية الوجودية للحق ، وتعريف
~~الحق لهم بأنّها ملابس نوره ومرايا ترائي وجهه وشعوره وقصور حوره.
# ولو شرعت في التعديد والتفصيل ، لأدّي إلى التطويل .
# وهذه إشارات كلَّية إجمالية إلى أقسام الحمد وأنواع المحامد مشحونة في مطاوي
~~الكتب المنزلة كالصحف والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان .
# وفي الأحاديث والأخبار والقصص والآثار ، وفي الدعوات المأثورة ، والأقسام
~~والكمالات النبوية المنقولة المشهورة ، وذلك أمر لو سكتّ عنه كيفيّته فسكتنا عن
~~إيرادها في هذا الكتاب وتعدادها .
# ومن جملة هذا القسم حمد الخلائق بعضها للبعض وتعريفها عرفا بالمدح والثناء .
# وذلك أيضا تعريف لذلك المثنى عليه بفضائل خصيصة به ، وأقسامها أيضا مع كثرتها
~~وعدم تناهيها مشهورة مذكورة ولا حاجة بنا إلى تحديدها وتعديدها .
# وفي مشرب الكمال كلّ ذلك حمد للحق من الحق من حيث كون الحق باعتبار الوجود الظاهر
~~بالكلّ في الكلّ - عين الكلّ -فافهم .
# كما قلنا شعر :
# وكلّ مديح في سواه فإنّه له %~% وهو أنهى مقصدي في قصائدي
# وقد تمّت المباحث العشرة التي يتضمّن العاشر منها عشرة ولم يذكره .
# وذلك أنّ المحامد الكلَّية الخلقية تنضاف إلى الخلق من كون الخلق حامدا للحق
~~ولبعضه من البعض من حيث هذه الحضرات الخمس .
# فمن قبل الخلق خمس مراتب حمدية ، ومن جهة الحق المتعيّن بالوجود الخلق في كلّ عين
~~عين من الأعيان الخلقية - لها خمس أخرى .
# فكل واحدة من حقيقتي الحق والخلق الظاهر كلّ منهما بكلّ منهما تحمد الأخرى
~~وتعرّفها بما هي عليه من المحامد .
# وأمّا العاشر المحيط بالعشرة فهو حمد الحمد القائم بالحق والإنسان الكامل في كلّ
~~عصر .
# وبيان ذلك :
# أنّ كلّ كمال ظاهر وقائم بالحق أو الخلق والإنسان الكامل في الذات والأسماء
~~والصفات والأحوال والأخلاق والنسب والإضافات في جميع المواطن والمراتب والمقامات
~~يحمد ويعرّف من قام به بنفس قيامه به .
# وليس كلّ ذلك بأمر زائد على سرّ التجلَّي الإلهي الجمعي الأحدي ، الذي ظهر
~~بالإنسان الكامل الجامع الواحد جمعا أحديّا وتفصيلا جمعيّا قرآنيا .
# وبالإنسان المفصّل الفرقاني ، الذي هو العالم جمعا وفرادى بموجب الحضرات
~~الأسمائية وبمقتضى النسب العلمية والشؤون التي هي الأعيان الثابتة .
# فيكون كل واحد من الإنسان الكامل الجامع والعالم حامدا ومثنيا على الحق وعلى كل
~~واحد منهما جمعا وفرادى ، إجمالا وتفصيلا من كل واحد وبكل اعتبار بنفس الدلالة على
~~أصل منبعه ومنبعث مهيعه من الجناب الإلهي .
# ومعرّفا للحق من تلك الجهة وذلك الاعتبار إمّا تفصيلا وجوديا في العالم من مفردات
~~الوجود وفي كلّ عين عين من أعيان العالم ، وإمّا باعتبار أحدية جمع الجمع الكمالي
~~الإنساني في الإنسان الكامل مدّة في مقامات المضاهاة العظمى والمثليّة المثلى.
# من حيث ظهوره بالصورة الإلهية ، وهي أمانة الله عنده ، حملها الإنسان حيث قصر
~~وعجز عن حملها غيره من الموجودات الكونية ، كما قال عزّ من قائل" إِنَّا عَرَضْنَا
~~الأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ " وهي كلّ من له سموّ من المراتب الكلية " وَالأَرْضِ
~~" وهي السفلى " وَالْجِبالِ " وهي التعيّنات العالية " فَأَبَيْنَ أَنْ
~~يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ " .
# وثانيا كرّة أخرى عن مقام المباهاة الكبرى ، التي ظهر بها الإنسان الكامل أيضا من
~~حيث ظهوره بكل كمال ونعت وصفة وحكم تعيّن في العالم في الفرق .
# فإنّه ظهر به وفيه على الوجه الأكمل الأجمع ، ومن حيث ظهوره بنقائص أيضا هي نقائض
~~الكمالات المذكورة آنفا .
# فحمده التفصيلي هو أنّ كلّ حقيقة حقيقة من حقائق ذاته روحا ونفسا وقلبا وسرّا
~~وجسما وكلّ لازم وقوّة ونعت وحكم لكلّ من ذلك .
# بما ينطوي عليها ذاته ويحتوي عليها نشأته يحمد الحقّ ويعرّفه من حيث الاسم الإلهي
~~، الذي تستند إليه تلك الحقيقة أو القوّة أو الصفة وغيرها ، وترتبط به من خشيته وبه
~~ظهر فيه وتعيّن الوجود الحق .
# وحمده وتعريفه له بكل منها بالألسنة الخمسة المذكورة وهي :
# لسان الذات ، ولسان المرتبة ، ولسان الحال ، ولسان الاستعداد ، ولسان أحدية جمعه
~~الكمالي ، فمحيط وجامع بجميع دلالات الأسماء والصفات والعوالم والحضرات والنسب
~~المرتبيّة والإضافات بمحامد لا تتناهى ، ويسمّى حمد الحمد من مقام أحدية جمع الجمع
~~الكمالي الإنساني ، فافهم .
# وذلك أنّه لمّا كانت التجلَّيات الذاتيّة والإلهية والرحمانية دائمة الوصول
~~بأجناس النعم وأنواع العطايا وأصناف المواهب إلى الإنسان الكامل من جميع المراتب
~~الذاتية والأسمائية .
# تعيّنت هذه النعم والآلاء من لسان أحدية جمع الجمع الكمالي الذي للإنسان الكامل
~~حمدا كلَّيا إحاطيّا كماليّا جامعا لجميع المحامد بنفس قيامها وظهورها به وفيه في
~~مقابلة تلك النعم والمواهب المحيطة الأحدية الجمعية ، من حيث إنّه بالذات والمرتبة
~~والوجود محمد ويعرّف الحق ويعرفه بالحق والعالم وبه معرفة وحمدا وتعريفا جامعا بين
~~الحمدين دائما في كل حالة ، لا في حالتين ، وعن هذا الحمد يعبّر بحمد الحمد .
# فافهم والله الموفّق.
# تتمّة للمباحث الحمدية
# منها : أنّ جميع هذه المحامد إن كان - مقيّدا أو متعيّنا من المحامد في مقابلة ما
~~وصل إليه ومجازاة ما أنعم الله عليه من النعماء والآلاء بالمشار إليها من حيث كليات
~~مراتبها ، فإنّه يخصّ ب « الشكر » .
# وإن لم يكن في مقابلة شيء منها ولا معاوضة ولا مجازاة - كما مرّ - بل حمدا
~~وتعريفا بما هو عليه من الكمالات والفضائل والاستحقاق والأهلية ، فإنّه يخصّ بلفظ «
~~الحمد » .
# وإن كان من خلق ثناء وتعريفا لخلق آخر من حيث خلقيته ، يسمّى « مدحا » إن كان بما
~~هو فيه من الكمالات ، وإن كان بما ليس فيه ، فذلك « مده » بالهاء .
# ومنها :
# أنّ تعريف كلّ معرّف وحمد كل حامد باللسان والقلب قصدا لكلّ من يحمده ويعرّفه
~~إنّما يكون بحسب معرفته به أوّلا ، حتى يتأتّى له التعريف به عند من لا معرفة له
~~بالمحمود ، وتعريفا بمعرفته بالمحمود ثانيا .
# فكلّ من كانت معرفته بالله أتمّ وأكمل ، كان حمده له أتمّ وأفضل وأعمّ وأشمل ،
~~وتفاضل الحامدين المعرّفين لله في محامدهم وتعريفاتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله .
# فحامد له تعالى من حضرة أو حضرتين أو أكثر بحسب جمعيّته الإنسانية .
# والحمد الأكمل المحيط الأشمل هو لأكمل الناس من حيث الحق وبه ، أو حمد الحق لنفسه
~~من حيث هذا الكامل جمعا وفرادى ، كما مرّ . فتذكَّر .
# ومنه أنّ الحمد على أنحاء ثلاثة :
# فإن كان بصفة تنزيه ، فهو « تسبيح » .
# وإن كان بصفة ثبوت ، فهو « الحمد » .
# وإن كان بصفة فعل ، فهو « شكر » .
# فإنّ حمد كل حامد وتعريفه للمحمود إمّا أن يكون بصفة تنزيه ، أو صفة ثبوتية قائمة
~~بالمحمود يستحسنها الحامد فيعرّف المحمود بها .
# أو يحمده بصفة فعل ، وعلى أيّ نحو كان فإنّه لسان من ألسنة الكمال ، يشير إلى
~~كمال في المحمود قصد الحامد إظهاره أوّلا ، وإلى معرفة الحامد به كما مرّ ثانيا .
# وفي الآخر إلى كمال غايتي قصد الحامد والإخبار به ، فيقع التصديق بصحّة ما أخبر ،
~~ببرهان وحجّة .
# ومنها :
# أنّ الحمد من حيث إطلاقه لا لسان له إلَّا لسان الذات من كون كل واحد من الحامد
~~والمحمود والحمد عين الآخر .
# كما مرّ فلا يقع حمد مطلق من حامد إلَّا لفظا ، وإن أضيف الحمد المطلق إلى الاسم
~~الجامع وهو « الله » فلا يكون ذلك إلَّا من حيث حضرة خاصّة من حضرات الأسماء .
# وذلك لأنّ الإطلاق الحقيقيّ هو الذي لأحدية جمع الجمع ، والإطلاق يقتضي سقوط
~~النسب والإضافات ، ويفضي إلى استهلاك الأسماء والصفات .
# واضمحلال سائر الإشارات والعبارات الثبوتية والسلبية ، فلا حمد فيه ولا اسم ولا
~~صفة ولا رسم ، بل الذات مطلقة عن جميع الاعتبارات الثبوتية والسلبية .
# وهذا وإن كان معرفة وتعريفا فإنّه آخر مراتب العلم والمعرفة بالله إجمالا كما مرّ
~~، فافهم .
# وإن قلنا : « الحمد لله » مطلقا من غير تقييد ، فإنّ حال الحامد حين الحمد يقيّد
~~الحمد ولا بدّ ، فلا يبقى إلَّا إطلاق اللفظ .
# ومنها :
# أنّ تعريف الحامد بحمد لله يكون بذاته ، أو بمرتبته ، أو بوجوده ، أو بأحدية جمع
~~المرتبة والوجود ، وأحدية جمع الجمع .
# فمرتبة الحق : الألوهية ووجوب الوجود الذاتي والفعل والتأثير والسلطان .
# ومرتبة الخلق : العبودية والافتقار والانفعال والتأثّر وامتثال الأوامر والنواهي
~~، وتعيّن الوجود في كل مرتبة بحسبها .
# فهي حامدة ومعرّفة لأصلها الذي منه انبعثت وهو التعيّن الأوّل وحقيقة الحقائق
~~الكبرى ، فافهم .
# ونختم الكلام على أسرار الحمد ، وكلّ هذه المباحث في لفظ « الحمد » .
# وحان لنا أن نشرع الآن في العلوم والأسرار والمباحث التي يحتوي عليها البحث
~~الثاني من المباحث الستّة عشر على ما بنينا عليه .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الثاني من مباحث خطبة الكتاب تحقيق في وجوه تسمية اسم "الله" .للشارح
~~مؤيد الدين قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# الجزء الأول
# فنقول :
# الاسم « الله » ويكنى عنه في عرف أهل الطريق ب « الجلالة » ، تعظيما لذكره فيه من
~~أمّهات القواعد وكلَّيات الضوابط والأصول التي نذكر ها هن
# أبحاث عشرة :
# الأوّل : في الاختلاف الوارد بين علماء الرسوم
# ذهب الخليل وسيبويه والمبرّد من علماء العربية إلى أنّه اسم علم للذات .
# ومن علماء الشريعة أبو حنيفة والشافعي والغزّالي والإمام محمّد بن عمر الخطيب
~~الرازي وأبو زيد البلخيّ والقفّال الشاشيّ والخطَّابي من المتكلَّمة والنظَّار -
~~رحمة الله عليهم - إلى أنّه علم .
# وكلَّهم اختاروا القول بعلميّته .
# ثم اختلفوا في أنّه عربي أو عبري فذهب أبو زيد وجماعة من المتكلَّمين إلى أنّه
~~مأخوذ من اللغة العبرانية لأنّ اليهود والنصارى يقولون في الاسم العلم « إلها »
~~فحذفت العرب الألف التي بعد الهاء طلبا للتخفيف ، كما فعلوا في " اليوم " و " النور
~~" و " الروح " فإنّها أيضا منقولة من اللغة العبرانية وكانت " نورا " و " يوما " و
~~" روحا "
# فحذفوا الألفات من هذه الكلمات ، فقالوا فيها :
# " يوم "
# و "
# نور
# " و "
# روح
# " .
# وبطلان ما ذهبوا إليه بيّن لأنّا نقول :
# لا نسلَّم أنّ هذه الكلمات عبرية ، بل عربية في أصل الوضع ، وليست مأخوذة للغة
~~العرب من لغة أخرى .
# بل هي ممّا تواطأت فيه اللغتان ، وكثيرا ما يقع مثل ذلك من التواطؤ بين اللغات ،
~~والتواطؤ فيها بين اللغتين لا يوجب الجزم بكونها مأخوذة من إحداهما للأخرى ، ولا
~~كون إحداهما أقدم من الأخرى ، وإن أوهم احتمال ذلك ، فلا يوجب الجزم ، بل المواطأة
~~وقعت فيها بينها لسرّ نذكره .
# وأيضا :
# لأنّ الواضع الحقيقي وهو الله وضع هذا الاسم علما للموجد لما علم في حروفها
~~وتركيبها من الحقائق والأسرار الدالَّة عليه سبحانه ، ثم أوحى إلى واضعي اللغات من
~~قدماء البشر .
# أو ألهمهم وضع هذه الألفاظ لهذه المعاني على التواطؤ من غير مواضعه ولا مشاورة
~~بين الواضعين ، ولا سيّما وهذا الاسم مخصوص عند العرب بالموجد الخالق للعالمين .
# قال تعالى
# : " وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ من خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ
~~وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ الله " .آية 61 سورة العنكبوت
# وأيضا :
# لو قلنا : إنّه مأخوذ من لغة غير لغة العرب ، لكان غير عربي وقد أخبر الله بأنّ
~~القرآن عربي قال
# الله تعالى :
# " إِنَّا أَنْزَلْناه ُ قُرْآناً عَرَبِيًّا ". آية 2 سورة يوسف.
# وقال الله تعالى
# :
# " إِنَّا جَعَلْناه ُ قُرْآناً عَرَبِيًّا " آية 3 سورة الزخرف.
# ولو كان عبريا ، لما كان عربيا ، هذا باطل وكفر بالله لما فيه من التكذيب .
# وأيض
# : فإنّ لغة العرب أوسع وأكمل من سائر اللغات ، فإن كانت في الاسم " الله " الذي
~~هو أوّل الأسماء والمسمّيات مفتقرة إلى غيرها من اللغات ، لكان فيها من النقص
~~والضيق ما لا يخفى ، ولا سيّما وقد ذكر الله كونه عربيا في مقام مدح القرآن ، فيجب
~~أن يكون عربيا .
# والأصحّ الأرجح أنّه اسم عربي وقعت المواطأة فيه بين اللغتين لشدّة مناسبة
~~الحقائق الحرفية التركيبية وحقائق مسمّاه على ما سيأتيك نبؤه - إن شاء الله - عن
~~قريب .
# البحث الثاني : في حجج القائلين بعلميّته
# وما يرد عليها من الردّ والمنع وهي من وجوه :
# منها :
# أنّ الله تعالى أقام هذا الاسم مقام الذات موضوعا لسائر الأسماء والصفات ، وحمل
~~سائر الأسماء عليه ، فقال : " وَلِلَّه ِ الأَسْماءُ الْحُسْنى " آية 180 سورة
~~الأعراف .
# فأضاف جميع الأسماء الحسنى إلى هذا الاسم ، ووضعه موضع المسمّى .
# وقال أيضا :
# " هُوَ الله الَّذِي لا إِله َ إِلَّا هُوَ " . " لَه ُ الأَسْماءُ الْحُسْنى "
~~آبة 22-24 سورة الحشر .
# فقدّمه على سائر الأسماء ، وحمله على هويّته الذاتية المقدّسة ، ثم بعد نفي
~~الألوهية عن غيره أثبتها له بالاستثناء ، ووصفه بسائر الأسماء وسمّاه بها فكان هذا
~~الاسم مسمّى لجميعها وهي أسماء له ، فلو لم يكن علما للذات لم يكن كذلك .
# ويجاب عن هذا :
# بأنّه إنّما يلزم بما ذكرتم أنّه سمّي بسائر الأسماء وأقيم مقام المسمّى ، ولا
~~يلزم أن يكون علما للذات .
# وممّا احتجّ به مثبتو علميّته :
# أنّ المشتقّ عبارة عن اسم موصوف بصفة يدلّ عليها الاشتقاق اللفظي ، وتفهم منه ،
~~وحينئذ يكون المفهوم منه كلَّيا لا يمنع نفس تصوّره عن وقوع الشركة فيه ، وعلى هذا
~~تكون لفظة « الله » كلَّية غير ممتنعة عن وقوع الشركة فيه ، وذلك باطل لما فيه من
~~الشركة .
# ويجاب عنه :
# بأنّه لو كانت الألوهية صفة كلَّية يشترك فيها كثيرون ، لكان ما ذكرتم واردا ،
~~ولكنّا لا نسلَّم ذلك ، بل هي صفة أحدية جمعية جامعة لحقائق هي مخصوصة بذات الموجد
~~.
# ولا نسلَّم أيضا أنّ دلالته جزئية مخصوصة بصفة معيّنة ، بل يدلّ على عدّة معان
~~بالاشتقاق اللفظي وكلَّها موجودة لذات واجب الوجود ، فلا تقع فيها الشركة لعدم وجود
~~تلك المعاني في ذات غيره .
# وأيضا :
# لا نسلَّم أنّ كلّ مشتقّ كلَّيّ كما ذكرتم غير مانع عن وقوع الشركة ، بل إذا كان
~~بحقيقته يقتضي الاشتراك في الوضع والدلالة كلفظة
# " العين "
# ، بل هو مخصوص بحقيقة الموجد .
# كالشمس مخصوصة بالنيّر الأعظم مع دلالتها على الشموس وهو الارتفاع والعلوّ
~~والإباء وشدّة التسخين وهي معان مخصوصة الجمعية في الشمس .
# وإن كان كل واحد منها موجودا في غير النيّر الأعظم ، ولكن أحديّة جمع جميع هذه
~~المعاني في النيّر الأعظم ، فكذلك دلالة هذا الاسم دلالة أحدية جمع جميع ما في قوّة
~~دلالة اسم « الله » من المعاني .
# وممّا احتجّ به مثبتو العلميّة أيضا :
# أنّه لو كان مشتقّا ، لكان من أسماء الصفات ، وحينئذ لم تكن إقامته مقام الموصوف
~~أولى من غيره ، ولكن هذا الاسم موصوف ومنعوت بسائر الأسماء دون غيره ، فهو اسم علم
~~للمسمّى .
# والجواب
# :
# أنّه لا تلزم من هذا علميّته فقد يكون بعض الأسماء والصفات أجمع وأعمّ وأكمل
~~وأتمّ في معناه لحقائق الموجدية .
# فيندرج سائره تحت حيطته ، فيقام مقام المسمّى ويوصف بالجمع ، ولا يكون علما للذات
~~، ونحن ما نعني بالعلم إلَّا الاسم الدالّ على حقيقة الذات ، وذاته تعالى لا تنحصر
~~في مدلول معيّن ، فلا يجوز أن يكون لها اسم علم ، بل هو اسم مقدّم على جميع الأسماء
~~، جامع لمعاني الكلّ وهو الاسم « الله » ومع هذا فغير ممتنع أيضا أن يحمل هذا الاسم
~~على غيره من الأسماء .
# وقد قيل :
# إنّ كل واحد من الأسماء الإلهيّة يقام مقام المسمّى موضوعا ، ويحمل عليه هذا
~~الاسم ، كما ذهب إليه ابن قسيّ رضي الله عنه فيقال مثلا :
# " الرحمن الله "
# ، و
# "
# الرحيم الله "
# ، و
# " الكريم الله "
# ، وهذا صحيح ، غير ممتنع شرعا وعقلا وكشفا ، وقد ورد هذا النمط في الأدعية
~~المأثورة ، وأصله في القرآن كثير وإن لم يهتد إليه إلَّا أهله .
# كما يقع في جواب الاستفهام مثل قوله : " قُلْ من رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ
~~وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ " "فَسَيَقُولُونَ الله آية 86 – 87 سورة المؤمنون .
# معناه : ربّ السماوات السبع وربّ العرش العظيم الله ، فافهم .
# فهذه محصول كلَّيات أقوال المثبتين لعلميته ، وجوابها بلسان التحقيق والإيجاز .
# البحث الثالث : في حجج مثبتي الاشتقاق
# ذهب جمع كثير من العلماء بالعربية ، والأشاعرة ، وجمهور المعتزلة إلى أنّ هذا
~~الاسم مشتقّ .
# واحتجّوا بحجج :
# منها : أنّ وضع الاسم العلم يتوقّف على معرفة حقيقة الذات ، وذاته - تعالى - غير
~~معلومة للخلق ، فوضع العلم لها محال .
# وقد أجيب عنه :
# بأنّه وإن لم تكن ذاته معلومة للخلق ، وليس لهم أن يضعوا لها اسما علما ، لكن
~~ذاته - تعالى - معلومة له فلا يمتنع عليه أن يضع اسما علما لذاته تعالى .
# والجواب عن هذا : أنّ الهوية الذاتية مطلقة بالإطلاق الحقيقي وهي تقتضي بحقيقتها
~~أن لا تعلم ولا تنحصر ولا تعرف ولا تتناهى ولا تحدّ ، وحقيقة العلم الإحاطة
~~بالمعلوم وكشفه على سبيل التمييز عن غيره فحقيقة العلم لا تتعلَّق بها وحقيقة الذات
~~تقتضي أن لا تعلم ، والشيء إذا اقتضى أمرا لذاته ، فإنّه لا يزال عليه ما دامت ذاته
~~، فلو وضع الحق لنفسه اسما علما لا يفهم منه إلَّا خصوص الذات ، لكان محصورا في
~~دلالة ذلك الاسم ، وصارت الذات المطلقة مقيّدة به ، وهذا محال .
# وأيضا :
# ليس في قوّة لفظ من الألفاظ أن يدلّ على الذات المطلقة دلالة إطلاقية .
# لكون أيّ لفظ فرض مقيّدا بتركيب خاصّ وليس في قوّة المقيّد أن يعطي غير ما في
~~حقيقته ، ولا في قوّة حقيقة العلمية أن تحيط بما لا يقتضي الإحاطة به لذاته.
# لأنّ العلم سواء أضيف إلى الخلق أو إلى الحق فإنّ الإضافة لا تخرجه عن حقيقته .
# والحقائق لا تتبدّل فلا تطلق حقيقة مقيّدة بالحقيقة ولا تتقيّد حقيقة مطلقة من
~~كونها كذلك .
# والعلم على كل حال نسبة من نسب الذات ، متميّزة عن غيرها وهي وإن كانت نسبة محيطة
~~بالمعلوم فإنّها محيطة بالذات المنضبطة المحصورة المقيّدة المتميّزة عن غيرها
~~بحدّها .
# وليس في قوّة نسبة من نسب الذات أن تحيط بالذات غير المحاطة ، وإلَّا لزم قلب
~~الحقائق ، وخرجت الذات عن مقتضياتها الذاتية ، وذلك بيّن البطلان .
# فإن قيل :
# العلم الذاتي عين الذات ، فلا يكون من هذا الوجه غيرها ، فلا يمتنع على العلم
~~الذاتي الإحاطة بالذات .
# قلنا :
# فعلى هذا لا تكون الإحاطة للنسبة العلمية من حيث هي كذلك ، بل تكون الإحاطة للذات
~~، ومرادنا قصور النسبة العلمية في حقيقتها من كونها نسبة من النسب الإلهية عن
~~الإحاطة بكنه الذات المطلقة .
# وعلى كل تقدير فإنّ الإحاطة بالذات المطلقة محال ، فلا تعلم أصلا ، فليس لها اسم
~~علم لفظي ، فافهم .
# وممّا احتجّ به مثبتو الاشتقاق :
# أنّ العلم يقوم مقام الإشارة إلى ذات المسمّى وحقيقته ، وحقيقته - تعالى - لا
~~يشار إليها ، لما في الإشارة من التعيين والتمييز والتحديد فوضع الاسم عليه محال .
# وأجيب عن هذا :
# بأنّه وإن امتنعت الإشارة الحسيّة إليه تعالى لامتناع انحصاره في جهة حسّيّة ،
~~ولكن لا تمتنع الإشارة العقلية إليه .
# كما قال تعالى : " قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ " آية 1 سورة الإخلاص.
# وقال : " فَذلِكُمُ الله رَبُّكُمُ الْحَقُّ " آية 32 سورة يونس.
# وقال : " ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ " آية 9 سورة فصلت .
# و « هو » و « ذلك » و « ذلكم » إشارات عقلية ، فلا يمتنع وضع الاسم العلم عليه
~~بهذا الاعتبار .
# والجواب :
# أنّا لا نسلَّم عدم امتناع الإشارة العقلية إلى الذات المطلقة ، وإلَّا لكانت
~~متعيّنة غير مطلقة ، وهي غير متعيّنة من جميع الوجوه.
# فلا تتعيّن الإشارة إليها ، وإن قيل بالإشارة المطلقة العقلية ، فليست إلَّا إلى
~~إطلاق الذات لا إليها.
# وجميع ما وردت من الإشارات المذكورة سواء كانت من الحق أو الخلق إشارات إلى نسبه
~~الذاتية وحقائق أسمائه ومسمّياته وحيثيات صفاته ، كالأحدية والربوبيّة والهويّة .
# وليست إلى حقيقة ذاته تعالى فإنّ حقيقة ذاته تعالى لا يشار إليها ، ولا تعلم ،
~~ولا يحاط بها .
# ولا تتعيّن تعيّنا تنحصر فيه لكون كلّ متعيّن متميّزا عن غيره وكلّ متميز عن شيء
~~أو أشياء .
# فإنّه محدود مخصوص مقيد بكونه متميزا عن غيره ، وخارجا عنه ، وعدم كونه عين غيره
~~، وما لا يتعيّن ولا يعلم ولا يجهل ولا يشار إليه على سبيل الحصر.
# فلا يوضع اسم علم له ، سواء كان الواضع خلقا أو فرض حقّا فإنّ الحقيقة تأباه .
# ولا يقال :
# يوضع لفظ إذا ذكر يفهم تلك الذات المطلقة من غير دلالة اشتقاقية على سبيل الإجمال
~~والإيماء ، فيكون علما لها .
# فإنّا نقول :
# لا فائدة في وضع ما لا يدلّ على الذات التي لا تعلم به ولا تسمّى ، وما لا دلالة
~~فيه فلا يفهم إذا الفهم مبنيّ على الدلالة ، فما لا يدلّ لا يفهم منه ، وما لا
~~يستدلّ عليه لا دلالة عليه ، فلا يفهم كذلك بوضع ما لا يدلّ عليه ، فافهم .
# وهذا تمام البحث في هذا الاختلاف الوارد ، وسيتحقّق لك سرّه إن شاء الله عن قريب
~~بلسان غريب .
# البحث الرابع : في وجوه الاشتقاق على قول القائلين
# وهي من عشرة أوجه صحّحت من حيث اللغة العربية :
# أحدها :
# أنّه مأخوذ من أله يأله : إذا فزع ولجأ ، وأصله « إلاه » على وزن فعال بمعنى
~~مفعول لكونه مفزع كلّ فزع وملجأ كل جزع .
# فلمّا أدخلت لام التعريف ، حذفت الهمزة طلبا للتخفيف ، وأدغمت لام التعريف في لام
~~الأصل وفخّمت للتعظيم ، فقيل : الله .
# والثاني :
# من الوله وهو شدّة المحبّة ، بمعنى أنّه تعالى هو المحبوب بأشدّ ما يكون من
~~المحبّة .
# كما قال تعالى : "وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّه " آية 165 سورة
~~البقرة .
# وقد وصف الله -تعالى بالمحبّيّة والمحبوبية في قوله : " يُحِبُّهُمْ
~~وَيُحِبُّونَه ُ " آية 54 سورة المائدة.
# وقد روّينا في الأحاديث الإلهية عن الله تعالى أنّه قال : " كنت كنزا مخفيّا
~~فأحببت أن أعرف ".
# وفي رواية أخرى : « أردت » عوض " أحببت " والإرادة طلب حبّي .
# والأصل فيه « ولاه » فأبدل الواو همزة ، كما في " إشاح " و " إساد ط ، فإنّهما "
~~وشاح " و " وساد " فاستثقلوا الابتداء بحرف العلَّة ، فأبدلوا الواو بالهمزة ، ثم
~~عرّفت الكلمة وأدغمت وفخّمت كما مرّ .
# والوجه الثالث :
# أنّه مشتق من « لاه يلوه » : إذا احتجب لأنّه تعالى محتجب -برداء كبريائه وإزار
~~عظمته عن إدراك أبصار العيون ، وإبصار أعين البصائر " لا تُدْرِكُه ُ الأَبْصارُ
~~وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصارَ " آية 103 سورة الأنعام .
# الرابع
# :
# أنّه مأخوذ من « لاه » : إذا ارتفع وذلك لأنّ الرفعة الحقيقية لله ، وهو الرفيع
~~الرافع ، ولكن رفعته لا بالمكان ولا بالمكانة ، بل بالذات وإطلاقه عن التقييد برفعة
~~المكان والمكانة ، وبكونه معطيا للرفعة .
# الخامس
# :
# أنّه مأخوذ من قولهم : « ألهت بالمكان » : إذا أقام بالمكان .
# قال الشاعر :
# ألهت بدار ما %~% بين رسومه
# ويكون هذا المعنى بالنسبة إليه تعالى كناية عن الدوام والثبات والبقاء الذاتية له
~~، وفيها معنى اللزوم والإقامة على مقتضى ذاته .
# وأيض
# : لأنّ الألوهية ملزومة العالم فلا يتصوّر وجود الألوهية بلا مألوه ، ولا وجود
~~الربوبية بلا مربوب وجودا وتقديرا ، فهو إشارة إلى اللزوم الذي بين الإله والمألوه
~~والربّ والمربوب .
# السادس
# :
# أنّه مشتق من الإلهيّة ، وهي القدرة على الإيجاد والاختراع ، وهي ذاتية لله تعالى
~~.
# ولم ترد الإلهية بهذا المعنى ، والاشتقاق ماض لا مستقبل ، وهذه الحقيقة خصوص ذات
~~الموجد .
# وقيل : هي أحقّ هذه الوجوه بالحق . فافهم .
# السابع :
# من أله يأله : إذا تحيّر لأنّ ذاته محيّرة - اسم فاعل - ومقام الحيرة الكبرى
~~حضرته فقد حيّرت عقول أولي الألباب ، والحيرة في الله أعلى درجات العلماء به .
# قال بعض العارفين : « يا حيرة يا دهشة يا خوفا لا تتقرّي » .
# الثامن :
# أ
# نّه مشتق من الإلاهة وهي العبادة من أله يأله : إذا عبد .
# وقرأ ابن عبّاس "ويذرك وإلهتك" آية 127 سورة الأعراف ، أي عبادتك .
# وتألَّه : إذا تعبّد ، والله تعالى هو المعبود على الحقيقة في نفس الأمر ، سواء
~~عرفه العارف أو لم يعرف ، وقصده أو لم يقصده . " أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا
~~إِيَّاه ُ " آبة 40 سورة يوسف .
# وهو المعبود أيضا في كلّ ما عبد من الأصنام ، والكفر في الحصر وستر وجه الحق
~~الموجد في شيء معيّن ، ليس له ذلك ، وهو هواه وخياله .
# التاسع :
# من وله الفصيل بأمّه : إذا أولع ، والمعنى أنّ الخلق مولهون ومولعون بالله في
~~التضرّع إليه ، والسؤال عنه على كل حال .
# العاشر
# :
# أنّ الأصل في هذا الاسم هو هاء الكناية عن غيب ذاته وهويّته غير المتعيّنة إذ
~~الهاء - كناية الغائب -
# إشارة
# إلى غيب هويته ، ثم زيد فيه لام الملك أو لام التخصيص إذ الكلّ له تعالى وهو مالك
~~الكلّ بالتخصيص.
# فاللام إشارة إلى أنّ ملكية الكلّ من عالمي الملك والملكوت له تعالى ثم زيد فيه
~~على لام الملك لام التعريف نفيا لتوهّم إمكان وقوع الشركة في كناية الغائب وفي
~~الملكية عرفا شرعيا لا حقيقة .
# لأنّ كل ما هو مشهود من العالم ملك لذات غيبية إلهية حقيقة .
# وإن ظهر بعضها في العرف الشرعي ملكا للعبد ،وتلك الذات الغيبيّة لا يحاط بها علما
~~وشهودا ومعرفة ووجودا ثم فخّموه تعظيما ، فصار « الله » على ما ترى.
# فهذه هي الوجوه العشرة الاشتقاقية المشهورة ، التي ذهب إليها القائلون بأنّ «
~~الله » اسم مشتق من أهل العربية والكلام .
# ذهب إلى كل واحد من هذه الوجوه طائفة من علماء الرسوم ، وأوردت في ذلك على كل وجه
~~منها شبه وشكوك ، وأجيب عنها .
# إنّنا لسنا بصدد التعرّض لذكر تفصيلها من الطرفين في هذا الموضع بأكثر ممّا ذكرنا
~~، " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ " آية 4 سورة الأحزاب.
# البحث الخامس : في إشارة جمليّة إلى العلمية يقتضيها هذا الاسم بما فيه من
~~الاختصاص .
# اعلم :
# أنّ هذا الاسم في مشرب التحقيق علم للذات الموجدة الموصوفة بالألوهية والربوبية
~~وسائر النعوت والصفات الوجوبية ، لا مطلقا من حيث إطلاق الذات بل من حيث إنّه يدلّ
~~بموجب اشتقاقاتها على أحد جمع جميع هذه المعاني .
# فإنّ ذات الإله الموجد من كونها إلها تستحقّ هذه الحقائق بالذات ، كما يستقصى
~~فيها الكلام فيما بعد
# إن شاء الله تعالى فهو علم للإله الموجد ، لا للذات الغيبية الغنيّة عن العالمين
~~.
# فإنّ الذات من حيث إطلاقها عن الموجدية والموصوفية بالأسماء والصفات لا تتعيّن
~~إليها إشارة ، ولا تعلم.
# ولا يكون لها اسم معيّن علم لا يفهم منه غير الخصوصية الذاتية .
# فليس « الله » علما للذات من كونها لا تعلم ولا يحاط بها ، بل علم للموجد من حيث
~~ارتباط العالم به وارتباطه بالعالم .
# ولأنّ الدالّ على ذاته الأحدية وهويّته الغيبية وبساطته الحقيقية لا يكون اسما
~~مركَّبا تركيبا خاصّا من حروف متعدّدة ، بل الدالّ على البسيط الحقيقي يجب أن يكون
~~بسيطا كذلك .
# وأحقّ الحروف البسيطة التي يشاربها إلى غيب ذات الله حرف الهاء .
# فإنّه ضمير الغائب في الدلالة بالوضع الأصلي ، وكذلك الهاء شكل الإحاطة لفظا
~~وخطَّا في الوضع العربي . أمّا خطَّا فظاهر .
# وأمّا لفظا فإنّها تبتدئ من وسط الصدر ، فتمرّ على جميع المخارج ، فتحيط بخواصّ
~~سائر الحروف كإحاطة غيب الذات على مراتب تعيّناتها إحاطة ذاتية أحدية جمعية .
# فيتعين من حضرة العلم الذاتي ويمتدّ على الملكوت وملكوت الملكوت والجبروت إلى
~~عالم الملك والشهادة ثم ترجع بعد مرورها عليها في امتدادها بكرورها راجعة .
# كذلك إلى مخرج الهمزة في الوضع العربي الكامل مكمّلة لدورية الروحانية الإحاطية ،
~~فافهم .
# وعلى هذا فعلميّة « الله » الجلالة جلَّت وتعالت ليست لكنه الذات المطلقة من حيث
~~لا تعيّنها وإطلاقها.
# ولكن من كون هذا الاسم اسما لواجب الوجود بالذات ، موجد الذوات الكائنات ، والنسب
~~والإضافات ، مبدع العلويات الروحانيات ، خالق السفليات الجسمانيات ، مفيض الوجود
~~على الماهيات الكيانيات فهو اسم علم للمرتبة الأحدية الجمعية الموجدة الجامعة
~~للمعاني المذكورة في وجوه الاشتقاق كلَّها .
# لا للذات المطلقة باعتبار تجرّدها وإطلاقها عن النسب والإضافات ، وسائر الأسماء
~~والصفات فإنّ اعتبار الذات المطلقة تعالى سابق على اعتبار كونه موصوفا بالألوهيّة .
# مسمّى بأسماء الربوبية والنسب الوجوبية ، كالموجدية والعلَّيّة والمبدئيّة
~~والإلهيّة ، فافهم .
# فإن قيل :
# على ما ذكرتم يكون مشتقّا لكونه دالَّا على هذه المعاني ، وهي معان زائدة على
~~الذات .
# قلنا :
# ا
# لذات الموجدة حقيقة واحدة أحدية جامعة لهذه المعاني والنسب بالذات فهي فيها هي ،
~~ليست زائدة عليها ، وإن تعقّلت كذلك فليس ذلك إلَّا في التعقّل ، وكذلك الذات
~~المطلقة أيضا تتعقّل مطلقة عنها ، وليست في الوجود مجرّدة عن هذه النسب ، ولا هي
~~زائدة عليها .
# ولكنّ العقل ينتزع الحقائق الجمعية الأحدية ، ويتعقّل كلّ واحدة على حدتها
~~ويتعقّلها مجموعة وأحديّة ، بمعنى استهلاك الكثرة التي انتزعت عن الوجود تعقّليّتها
~~فرادى ولكن ليس للعقل أن يحكم عليها أنّها زائدة على الذات في الوجود فليس كذلك
~~إلَّا في التعقّل ، ولكنّ العقول الضعيفة تغلط وهو موضع الغلط المضرّ في علوم
~~الحقيقة ، فتحفّظ إن شاء الله العزيز .
# فالاسم « الله » وإن كان مشتقّا باعتبار ، فهو علم باعتبار آخر لذات ذات أحدية
~~جمعية لجميع هذه المعاني ، فالله - تعالى - مفيض الوجود على كل موجود ، فالكلّ
~~مستند إليه ، مستمدّ منه ، مفتقر إليه ، في حضرة الجود يقتضي الشهود .
# فله الرفعة الذاتية بالذات بالمرتبة والشرف والوجود الذاتي ، على ما دونه من
~~الموجودات ، وهو محتجب بكنه كبريائه وكمال عظمته عن العقول البشرية ، والمدارك
~~الفكرية النظرية ، والإحاطة العلمية الفكرية وهو ملجأ الكلّ ، ومفزع الفرع والأصل ،
~~في حالتي الصدع والفصل ، والجمع والوصل .
# [right]وهو المستجار والمجير ، الذي يستجير إليه الفزع الفقير ، والجزع الحقير ،
~~ومنه الفزع ، وإليه المهرب والمفزع الصغير والكبير .
# وكذلك هو تعالى إله يوله به ويتولَّه فيه العالمون العالمون ، فيشتدّ ولههم به أو
~~ولهه به منهم وفيهم وبهم ، فهم به ولهون ، وفيه والهون ، وبه مولهون ، وهو المحبّ
~~المحبوب ، والطالب المطلوب ، والموجودات بالالتجاء إليه مولعون .
# وكذلك توله وتحار فيه العقول ، ويذهب فيه إليه منه كلّ مذهب في الفروع والأصول ،
~~والوصول بلا حصول محصول .
# وكذلك يتولَّع الكلّ بالتضرّع إليه ، والسؤال منه وممّا بيديه وعنده ولديه
~~،والتعويل عليه .
# وكذلك إله معبود بكلّ مكان في كل ما عبد ويعبد ، مسجود له كلّ أوان وزمان في كل
~~ما إليه يسجد ، ممّا يتخيّل ويتمثّل ويعقل ويشهد .
# وكذلك إله قادر بالذات ، قدير على الاختراع وإبداع المبدعات ، مقتدر على إيجاد
~~الذوات واختراع المخترعات ، من الأجناس والأنواع والشخصيات ، إلى ما لا يتناهي من
~~الممكنات لعدم تناهي التجلَّيات .
# وكذلك هو إله ، له ما في الأرضين والسماوات ، وما بينهما وما فوقهما وتحتهما من
~~الأفلاك المحيطات ، والنفوس الروحانيات ، والأرواح النورانيات ، والتجلَّيات
~~الجليّات والخفيّات ، والحقائق العلَّية العلمية المعنوّيات ، والأعيان الثابتات ،
~~والنسب والإضافات.
# فعلميّة هذا الاسم لذات ذات أسماء وصفات ، ونسب و اعتبارات ، لا للذات المطلقة عن
~~جميع هذه القيود والسمات ، وعن السلب والإثبات .
# البحث السادس : في تتمّة هذا الأصل بالتنصيص على صريح الحق .
# قد علمت - أيّدك الله بروح منه - فيما سلف أنّ للذات في ذاتيّتها « 2 » اعتبارين
~~هي أحديّة جمعها :
# أحدهما : ا عتبار إطلاقها عن كل حكم ، وتجرّدها عن كل صفة واسم ، وعدم انحصارها
~~ولا تعيّنها في إحاطة كل علم ، وتنزيهها عن كل نسبة ورسم ، وعن دخولها تحت إشارة أو
~~عبارة ووسم فليس له سبحانه لهذا الاعتبار اسم دالّ عليه دلالة مطابقة إطلاقية
~~للحقيقة المطلقة عن الألفاظ المركَّبة من الحروف .
# ولا عن الحروف البسائط الخالية عن التركيب .
# والذي ذكرنا من دلالة بعض الحروف البسيطة عليه كدلالة هاء كناية الغائب وألف
~~الوحدانية على ما سيذكر. إنّما هي دلالة على نسب الذات ، لا على الذات من حيث هي هي
~~.
# فدلالة الهاء بمعناها على غيب الذات وبصورتها اللفظية والرقمية على إحاطتها
~~بالغيب والشهادة .
# ودلالة الألف على لا تعيّنه بمرتبة من المراتب على التعيين والتقييد ، كلا تعيّن
~~الألف في مخرج من المخارج ، فافهم .
# والاعتبار الثاني للذات : اعتبار النسبة والإضافة والارتباط ، أي ذات ذات أسماء
~~وصفات ، ونسب وإضافات ، وحيثيات وتعيّنات وتجلَّيات وعلميّة الجلالة - أعني الاسم «
~~الله » - بهذا الاعتبار الثاني ، فهو علم لذات الألوهية ، لا للذات المطلقة عن
~~الاعتبارات وسائر النسب والإضافات ، فافهم .
# البحث السابع : في سبب اختصاص هذا الاسم بالتقدّم والموصوفية على غيره وكونه
~~مسمّى بما عداه من الأسماء والصفات والنسب والإضافات .
# اعلم : أنّه لمّا كان كل اسم اسم من الأسماء - مع اشتراك الكلّ في الدلالة على
~~العين الواحدة المسمّاة بالجميع - دالَّا على مفهوم ومدلول مخصوص دلالة تميّزه عن
~~مدلول اسم آخر مفهوم منه ، كدلالة « العليم » على ذات الألوهية من حيث إحاطته
~~بالمعلومات كشفا وتمييزا .
# ودلالة « القدير » عليها من حيث الإيجاد وإيقاع الأثر ، ودلالة « المريد » على
~~تخصيص بعض المعلومات بأمر دون أمر بموجب التعيين والتمييز العلمي .
# وذلك المعنى هو حقيقة تلك النسبة بموجب الاشتقاق اللفظي من السلب والإثبات ، ولم
~~يكن في اسم منها دلالة جمعية أحدية على خصوصيات سائر الأسماء بالاستلزام والتضمّن ،
~~بخلاف اسم " الله " فإنّ له أحدية جمع جميعها باشتمال الألوهية على حقائق كليّة هي
~~أمّهات الجميع .
# وهي : الحياة ، والعلم ، والإرادة ، والقدرة لعدم تحقّق حقيقة الألوهية إلَّا
~~لذات ذات حياة وعلم وإرادة وقدرة ولعدم تصوّرنا الإله إلَّا كذلك ولاستيعاب هذه
~~الحقائق الأربع لسائر الأسماء والصفات والنسب والإضافات ، فاستحقّ لما هذا الاسم
~~دون غيره التقدّم والموصوفية لأنّ ما عداه نسبه وأسماؤه وصفاته ، ولم يقو غيره على
~~ذلك .
# فإن قيل : قد ورد النصّ بدلالة المساواة بين سائر الأسماء معه من حيث الاسمية في
~~قوله - تعالى - : "قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا
~~فَلَه ُ الأَسْماءُ الْحُسْنى " 110آية سورة الاسراء .
# فإنّ الضمير في « له » عائد إلى هويّته -تعالى المسمّاة بالجميع ، الزائدة على
~~مدلول الاشتقاق بأحدية الجمع ، ولهذا ألزم الله بحجّته البالغة الغالبة عبدة
~~الأصنام من المشركين الذين نسبوا الإلهية إلى غير هذه الهوية الأحدية الجمعية بقوله
~~تعالى: " قُلْ سَمُّوهُمْ " آبة 33 سورة الرعد .
# لعلمه بأنّهم إذا سمّوا ما يعبدون ، سمّوها بأسمائها الخصيصة بها ، كالشمس والقمر
~~والخشب والحجر ، فيتحقّق عندهم إذ ذاك أنّ ما يعبدون غير الله .
# ومن جمعية هذا الاسم أيضا أنّه جامع بين العلمية والاشتقاق ، لكونه علما لذات
~~مسمّاة بجميع الأسماء من كونه جامعا لخصائص جميع المدلولات المختلفة الكثيرة
~~المتماثلة منها والمتقابلة .
# كما قيل لأبي سعيد الخرّاز رحمه الله « بم عرفت الله ؟ »
# قال : " بجمعه بين الأضداد ".
# فإنّ كون الهوية الواحدة من جميع الوجوه مسمّاة بالأسماء الكثيرة المتقابلة
~~المتماثلة يقتضي عجز العقول فيها عن إدراكها .
# فلمّا دلّ هذا الاسم دون ما عداه من الأسماء على الأحدية الجمعية الكليّة الحاصرة
~~لحقائق الربوبية المتقابلة منها والمتماثلة كما يدلّ الأسماء الأعلام على مسمّياتها
~~استحقّ التقدّم عليها ، فافهم .
# البحث الثامن : في إشارات كشفية إلى حقائق حرفية يعطيها هذا الاسم من حروفها
~~وتركيبها في طور التحقيق
# ويشتمل على أبحاث عشرة :
# أحدها : أنّ هذا الاسم في قاعدة المشرب الكمالي الختمي مركَّب من ستّة أحرف :
# الهمزة ، واللامين ، وألف بعدهما ، وهاء ، وواو بعدها ، وهذه صورته « ال ل اه و »
~~.
# فالهمزة : إشارة إلى التعيّن الأوّل ، والقطع - دون الاتّصال - إشارة إلى انفصال
~~التعيّن الأوّل عن اللاتعيّن بامتياز الاسم « الظاهر » محيطا بما احتواه من
~~التعيّنات العينية والشؤون المظهرية .
# والألف الخفيّة في الهمزة لفظا كخفاء الهمزة في الألف رقما إشارة إلى أحدية نفس
~~النفس المتعيّن بالتعيّن الأوّل لأنّ العين المتعيّنة بالتعيّن الأوّل - .
# من حيث هي كذلك متميّزة عن العين غير المتعيّنة في التعيّن الأوّل باللَّاتعيّن
~~من حيث لا تعيّنها الذاتي إذ العين من حيث هي تقتضي اللاتعيّن في مرتبة إطلاقها
~~وبطونها العيني الحقيقي .
# والتعيّن أيضا في مرتبة الظهور وهي المتعيّنة في المرتبتين معا .
# وهي في كلّ من المرتبتين أو النسبتين كيف قلت عينهما فهما حرف واحد.
# ولكنّ العين المتعيّنة بالتعيّن الأوّل باطنة ، والتعيّن ظاهر ، فظهرت الهمزة في
~~اللفظ وخفيت الألف فيها ولأنّ الألف صورة العين المتعينة بالتعين .
# وغير المتعينة في اللاتعين ، لم يظهر لها عين في المخرج اللفظي تمتاز به عن حرف
~~آخر لأنّه لا مخرج للألف أصلا إذ هي أخت الفتحة ونفس النفس الممتدّ من أيّ مخرج
~~حرفيّ فرض .
# ومشاركة الألف لباقي الحروف إنّما هي بحسب المرتبة ، وهو التعين الأوّل فيما نحن
~~بصدده ، فتعيّن الألف لأجل ذلك إنّما هو بالهمزة في اللفظ .
# ولأنّ المرتبة حقيقة معقولة لا تعيّن لها في الحسّ ، ولا تحقّق لها بدون المتعين
~~به وفيه ، كان وجود الهمزة بوجود الألف رقما كوجود المرتبة بوجود ذي المرتبة
~~والتعيّن بوجود المتعيّن .
# ولهذا السرّ وما ذكر لم يظهر للألف في النفس الرحماني ومراتبه ، وفي النفس
~~الإنساني ومخارجه .
# تعيّن تميّز به عن غيرها من الحروف لأنّها عين النفس الممتدّ من باطن القلب لمخرج
~~الهمزة التي هي نظيرة التعيّن الأوّل الجامع لجميع التعيّنات ولأنّ الألف عين النفس
~~المتعيّن في جميع المخارج الحرفية ظاهر بصور الحروف كلَّها .
# كان قيامها به وهو قيوم ، والحروف في مشرب التحقيق هو فيها عينها وهي صور تفصيله
~~، كما أنّ الحروف في أحدية النفس عينه ، فهي فيه هو ، كما أنّه فيها هي .
# تكملة : ولأنّ التعيّن الأوّل من حيث قطع النظر عمّا تعيّن به وفيه - وهو الوجود
~~الحق ليس إلَّا نسبة لا تحقّق لها بدون المتعيّن به وفيه ، لم يظهر للهمزة التي هي
~~إشارة إليه في عالم الرقم الإنساني .
# الذي هو نظير عالم الملك والشهادة وجود ، وكذلك المراتب من حيث هي مراتب لا وجود
~~لها إلَّا بالتعينات المترتّبة فيها وجودا يتميّز به عن المتعين بها وفيها .
# وكما أنّ الألف لا تعيّن لها في عالم اللفظ الذي هو نظير العالم الروحاني الكلامي
~~القولي .
# كما قال تعالى : "إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ
~~كُنْ فَيَكُونُ " آية 40 سورة النحل.
# وذلك لأنّ الألف عين الكلّ كالنفس الرحماني عين كلّ من نفّس عنه ، والكلّ من كونه
~~كلَّا لا تعيّن له يشار إليه .
# كما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " وإنّ الملأ الأعلى " وهم
~~الروحانيون " ليطلبونه كما تطلبونه أنتم " ، يعني الملأ الأسفل وهم الجسمانيون وذلك
~~لأنّ الألف وهو النفس الواحد عين الحروف العلوية والسفلية ، والحروف لا يجدونه و "
~~هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا " آية 7 سورة المجادلة .
# " وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه ِ من حَبْلِ الْوَرِيدِ " آية 16 سورة ق .
# فالهمزة ظاهرة في اللفظ ولها تعيّن مخرجي من أعلى الصدر ممّا يلي القلب عندنا .
# وعند القرّاء :
# هي من الحروف الحلقية ، والألف باطنة فيها وهي الظاهرة في الرقم وإن خفيت في
~~اللفظ ، ككون النفس الرحماني عين الأرواح المروّحة بالنفس الرحماني المحمول في
~~أعيانهم .
# ككون الكلمة محمولة في الروح الأمين كذلك الألف عين كل حرف في كل مخرج وهي
~~المسمّاة بأسماء الحروف الظاهرة بأعيانها ، فهي لها كالقوالب والظروف.
# وكذلك الواحد الذي هو روح الألف في العدد - ليس له وجود في العدد لكونه غير معدود
~~، فما هو داخل من كونه واحدا في مراتب العدد إذ لا يصحّ إطلاق اسم العدد إلَّا على
~~ما يتعدّد .
# والواحد له الأوّلية والقبلية الذاتية والمرتبيّة على مرتبة العدد .
# البحث الثاني من الثامن : اعلم : أنّ التعيّن صورة في المتعين بذلك التعين وفيه
# فما له وجود بلا أمر متعيّن فيه ، وذلك الأمر فيما نحن بصدده النفس ، والنفس
~~مادّة وهيولى للصور الحرفية .
# والحروف إنّما هي تعيّنات نفسية في المراتب المخرجية ، كما أنّ صور الموجودات
~~الكونية إنّما هي تنوّعات تجلَّيات النفس الرحماني .
# وكما أنّ نفس الإنسان إنّما ينبعث من القلب ، فله تعيّن في القلب غير متميّز عن
~~المتعيّن ، وهو فيه عين المتعين .
# وهذا الاعتبار سابق على اعتبار امتداده إلى المخارج ، وتعيّنه فيها يوجب تلك
~~المدارج في التنزّلات والمعارج ، وهو اعتبار إجمال الألف وأحديّتها الجمعية النفسية
~~.
# وذلك لأنّ الألف وهو الواحد ، أو النفس الإنساني ، أو النفس الرحماني ، أو الوجود
~~الحق الساري في حقائق الموجودات له ثلاثة مراتب :
# إحداها : قبل امتداده ، وهو مرتبة إجماله واندماجه وانجماده وأحديّته قبل تعيّن
~~آحاده ، فالحروف والأعداد والموجودات والمعدودات فيها مندمجة وفيها مضمّنة ومندرجة
~~مجملة متّحدة ، وهي مرتبة استهلاكها فيها استهلاكا لا تظهر أعيانها ولا تتميّز
~~فيتأتّى تبيانها ولا يتأتّى بيانها .
# وفي هذه المرتبة لا يمكن لممكن شهودها وعيانها كاعتبارنا للنفس الإنساني والنفس
~~الرحماني والواحد الأحد في تعيّنه الكياني ، أو غيب القلب الإنساني ، أو غيب عين
~~التعين الأوّل الكمالي الذاتي الإلهي الإنساني .
# قبل التنفّس وامتداد النفس من قبل المتنفّس ، وقبل تفصيل مجملات التعينات من
~~التعين الأوّل فإنّ النفس للمتنفّس واجب التحقّق - والعين المتعيّنة بالتعين الأوّل
~~ثابتة له فيه ، والواحد في أحديته أصل للواحد الذي هو مبدأ العدد - وإن لم يتنفّس
~~بالفعل أدنى زمان .
# والواحد بهذا الاعتبار أحد تنتفي عنه الكثرة الوجودية والنسبية ، وهو مقام « كان
~~الله ولا شيء معه » .
# ومقام استهلاك الكثرة الأسمائية في الأحدية الذاتية .
# ومقام كون النفس في قبضة قلب المتنفّس ، ولا معيّة لأعيان الحروف بالنفس
~~لاستهلاكها فيه كاستهلاك النفس أيضا في نفس المتنفّس لعدم النفس قبل الامتداد إلى
~~الإيجاد ، وبهذا الاعتبار تكون الألف في عالم الرقم عين النقطة في النقطة ، ككون
~~الحروف في الألف التي في النقطة ، فافهم .
# والاعتبار الثاني : اعتبار مرتبة امتداد النفس الإنساني والرحماني بالإيجاد إلى
~~أعيان الحروف ، وحروف الأعيان حال تعيّناتها في مخارجها وتنزّلاتها في مدارجها
~~ورجوعها إلى الباطن في مراجع معارجها .
# وفي هذه المرتبة تحقّق وجود عين الألف.
# وهو نفس ممتدّ ، له من حيث امتداده اعتبارات ثلاثة أيضا لأنّه:
# إمّا عارج من أسفل سافلين إلى أعلى علَّيّين
# أو هابط من الأعلى إلى الأسفل
# أو جامع بين النزول والعروج ، والدروج والخروج.
# وهو باعتبار طلوعه وعروجه يكون أخت الفتحة في العرف العربي .
# وباعتبار هبوطه يكون أخت الكسرة كذلك ، ويسمّى ياء .
# وبالاعتبار الجمعي أخت الضمّة ، ويسمّى واوا فالألف والواو والياء صور الألف ،
~~الذاتية الوجودية النفسية في مراتبها الكلَّية .
# فهي ألفات كلَّها في طور التحقيق لأنّها أنفاس ممتدّة ، وليست الاعتبارات
~~المخرجية وتعيّناتها من وجه مخرجة لها عن الحقيقة الألفيّة حين امتدادها إلى العلو
~~والسفل والجمع . فهي كتعيّن الألف من مخرج الهمزة .
# وفي التحقيق لا مخرج لهذه الحروف أعني حروف المدّ واللَّين ، وهذا الاعتبار
~~اعتبار واحدية الواحد " وَإِلهُكُمْ إِله ٌ واحِدٌ " آية 163 سورة البقرة.
# فهو نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الأربعة وخمس الخمسة ، جزء من أيّ عدد فرضنا
~~وبهذا الاعتبار يكون الواحد مبدأ للعدد ولا يتنزّه عن الكثرة النسبية .
# ويستلزم الربّ المربوب والإله المألوه ، وينشئ الواحد من نسب ذاته تعيّنات
~~تجلَّياته وتنوّعات تعدّداته ، وإنّما لا يتنزّه الواحد من هذا الوجه عن الكثرة
~~النسبية لأنّه مبدأ النسب والإضافات ومسمى الأسماء وموصوف الذات .
# فلو تنزّه وترفّع عنها ، لما كان مبدأ لها ولا مبدئا منشئا بذاته إيّاها .
# وهو بهذا الاعتبار داخل بالقوّة في العدد لا بالفعل ، فهو بالقوّة والصلاحية نصف
~~وثلث وربع وخمس وغيرها .
# وإذا شاء إنشاء العدد بالفعل ، تعيّن بذاته في مراتب تعيّناته وتعدّداته ، فكان
~~مع كونه عين الكلّ نصفا وثلثا وربعا وغيرها بالفعل ، وهذه النسب ونسب النسب إلى ما
~~لا يتناهى معقولة التحقّق في ذات الواحد .
# والواحد بهذا الاعتبار من كونه مبدأ للعدد سابق على مرتبة التعين العددي ، مسبوق
~~بالإطلاق الذاتي الأحدى ، وهو اعتبار « الله » من حيث قيام الألوهية به متجلَّيا
~~للموجدية والربوبية ، فافهم .
# فهو الواحد الأحد ، الذي أظهر بوجوده أعيان الموجودات في مراتب العدد .
# الاعتبار الثالث : اعتبار مرتبة تعيّن النفس في المخارج وصور الحروف ، وتشكلَّه
~~بأشكال هذه المعاني والظروف ، وتجلَّيات الواحد في أعيان الآحاد ، وتعدّداته في
~~عقود مراتب الأعداد ومسمّياتها بأسمائها ، التي لا تحصى ولا تتناهى ، ظاهرا
~~بإنّيّاتها ومظهرا ومظهرا لأنبائها وآياتها .
# وهي أيضا مراتب تعيّنات التجلَّي النفسي الرحماني الإلهي الوجودي والفيض الذاتي
~~الجودي ، المنبعث من غيب باطن القلب وهو التعيّن الأوّل إلى حضرة أحدية جمع الجمع
~~والوجود ، على ظاهرية الاسم الظاهر المشهود المعهود الموجود .
# فما ثمّ إلَّا هو ، هو الأوّل الأحد ، والآخر أبد الأبد ، والظاهر بالعدد ،
~~والباطن عمّا تعدّد ، والجامع بين ما تأحّد وتوحّد وتجدّد ، فتعدّد وتقيّد وتحدّد
~~فالوجود الواحد الحق في هذه المرتبة لاتّصافه بالمحدثات المتجدّدة والتعينات
~~المتكثّرة المتعدّدة يظهر بأوصافها ونعوتها متكثّر التعدّد والتعيّن .
# متجدّد التجلَّي والتّبين فإنّه في كلّ ماهية ماهية بحسبها لا بحسبه ، خارجا عنها
~~في حقيقته المطلقة لكون كلّ مطلق في كلّ مقيّد متقيّدا كذلك ، ككون اللون في الأبيض
~~أبيض ، وفي الأسود أسود ، وفي الحمرة حمرة ، وفي الخضرة خضرة على التعيين والتقييد
~~، مع إطلاقه في عينه لا في أينه ، فافهم .
# البحث الثالث منه أي من البحث الثامن :
# ولأنّ مبدأ الانبعاث النفسيّ الرحماني الذي انفتحت فيه صور الحروف الشهودية
~~والكلمات والسور والآيات الوجودية ، وهو الهيولى لهذه الصور الحرفية ، كما أومأنا
~~إلى ذلك إنّما هو التعيّن الأوّل.
# الذي هو نظير القلب من النشأة الإنسانية للنفس الإنساني ، ومخارجه مخرج الهمزة من
~~قربه .
# وقبل حصول الامتداد النفسي الرحماني والإنساني معا في المراتب والمخارج لا ظهور
~~لعينه ، فهو خفيّ الحكم لاستهلاك إحدى نسبتي الواحد وهي واحديّته ومبدئيته في
~~أخراهما ، وهي أحدية الأحد .
# لهذه الإشارة لم يظهر للألف في التلفّظ بـ « الله » عين وقامت الهمزة مقامها
~~ونابت منابها ، كقيام المظهر مقام الظاهر ، وظهور الخليفة بصورة المستخلف .
# بحيث لا يظهر للمنوب عين يمتاز بها عن عين النائب إذ هو فيه عينه ، فالأثر والحكم
~~منه فيه ، فافهم . وصورة الفتحة التي في همزة « الله » إشارة إلى أنّ التعيّن
~~الأوّل مفتاح مفاتيح الغيب .
# وبه ومنه فتح باب التعيّنات النفسية والصور الوجودية الأنفسية والتجلَّيات
~~الشؤونية الشهودية الأقدسية .
# ولأنّ ألف النفس ، له ثلاثة أوجه
# :
# أحدها :
# نزاهتها ولا تعيّنها في كل مخرج مخرج له عن إطلاقه وأحديته .
# والثاني :
# اعتبار تعيّنه بحسب المبدئية والأوّلية للتعينات .
# والثالث :
# اعتبار برزخيّته وجمعيته بهويته بين التعين واللا تعين ، من كونه عينهما وعين
~~الظاهر والباطن ، والأوّل والآخر .
# وهذه الوجوه غير الاعتبارات الثلاثة الأول المذكورة ، فلا يشتبه عليك .
# لا جرم ظهر مثالا لهذا السرّ في عالم الرقم الرسمي في الوضع الكامل العربي الأحدي
~~الجمعي ، شكل الألف أحدية جمع نقط ثلاث وهو الخطَّ إذ النقطة أصل الخطَّ والسطح
~~والسمك .
# وهي إشارة إلى معقولية نسبة التعين ومع قطع النظر عن النقطة ، فلا خطَّ وإذ لا
~~خطَّ فلا سطح فلا سمك ، وما ثمّ إلَّا بياض مطلق لا تعيّن فيه ، فنفس التعين حقيقة
~~النقطة وهي صورته ومثاله في الرقم ، وهو عالم الحسّ والمحسوس .
# ثمّ إن كلّ نقطة رقمتها بالأسود مثلا أو بأيّ لو كان ، إذا وضعت في سطح البياض ،
~~فلا بدّ أن تقع على مثلها من جرم البياض المطلق ،
# فتكون نقطتين :
# نقطة ذات لون
# ونقطة لا لون له
# فذات اللون منهما إشارة إلى التعيّن وهي الحجابية الظاهرية المظهرية ، والبياض
~~مثلا في النقطة التي لا لون لها إشارة إلى النور الحق المتعين بالتعين الأوّل من
~~البياض الإطلاقي اللاتعيّني.
# وباتّصال النقطتين يتحقّق
# الوجود الثالث البرزخي
# لذي أوجب أحديّتهما وهو عينهما وأحدية جمعهما .
# والخطَّ وهو الألف عبارة عن الهيئة الاجتماعية من مجموع النقط الثلاث ، وكذلك
~~الخطَّ ، له في وضع الرسم ورسم الخط والرقم حركات ثلاث واعتبارات كذلك بحسبها لازمة
~~لوجود الخطَّ :
# أحدها :
# الحركة المستقيمة باعتبار التعالي والرفعة الذاتية وهي مرتبة النزاهة والقدس
~~والغنى وانقطاع النسبة من الغير كما أشرنا إليه في الحركات النفسية الألفية
~~الروحانية .
# وبهذا الاعتبار لا يتّصل الألف بحرف أصلا إلَّا من حيث أوليّته لأنّه آخر كل آخر
~~فلا آخر بعده إذ الوجود الحق هو الباقي الدائم بعد فناء كل تعين وتجدّد سرّ " كُلُّ
~~شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ " آية 88 سورة القصص .
# والاعتبار الثاني :
# اعتبار التنزّل والتجلَّي وتعيّن الفيض الإيجادي بصورة التدلَّي والارتباط
~~المرتبي ، كالعلَّة مع المعلول ، والألوهة مع المألوه ، والربوبية مع المربوب ،
~~وبهذا الاعتبار يرفع الألف من اتّصل به ، فإنّ الألف وإن لم يتّصل هو بغيره ، فإنّه
~~يوصل من اتّصل به ويصله ويطلقه بالفتح ألا ترى اتّصال جميع الحروف بالألف بهذا
~~الاعتبار من العلو إلى السفل .
# ثم الحركة المستقيمة إمّا من الفوق إلى التحت أو من التحت إلى الفوق ، فإنّ الربّ
~~سبحانه على الصراط المستقيم ، ونسبة الفوق والتحت إليه على السواء .
# كما أشار إلى ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله : " لو دلَّيتم بحبل ،
~~لهبط على الله " هذا في نسبة التحت إلى الله .
# وأمّا نسبة الفوق إليه بقوله - تعالى - : " يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ " آية
~~10 سورة الفتح .
# وقوله : " وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إِله ٌ وَفي الأَرْضِ إِله ٌ " آية 84
~~سورة الزخرف.
# واكتفى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن الخرساء بإشارتها إلى السماء في
~~الجواب عن سؤاله عنها :
# " أين ربّنا ؟ "
# فهذا نسبة الفوق إليه تعالى .
# واعتبار الحركة الألفيّة من الفوق إلى التحت إشارة إلى تنزّل المطلق بالتجلَّي
~~تحقيقا لارتباط المطلق بالمقيّد ولإيجاد أعيان الحروف .
# واعتبار حركته من التحت إلى الفوق إشارة إلى عود التجلَّي المقيّد إلى إطلاقه
~~الأوّل بعد التقيد بخصوص القابل وعروجه من الظاهر إلى الباطن ،
# ورجوعه من السفل إلى العلو ،
# وذلك بثلاثة أوجه :
# أحدها :
# بالمعراج والانسلاخ على قانون طريق أهل هذا الشأن .
# والثاني :
# بالموت ومفارقة الجوهر النفساني عن هذا الجوهر الكثيف الظلماني " من كانَ
~~يَرْجُوا لِقاءَ الله فَإِنَّ أَجَلَ الله لَآتٍ " آية 8 سورة العنكبوت .
# والثالث :
# بطريق النوم " الله يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ
~~في مَنامِها " آية 42 سورة الزمر .
# والحركة الثالثة الألفيّة في العرض ، وهي على ثلاثة أنحاء أيضا :
# أحدها :
# دورية إحاطية ، وفي هذه الحركة تتّصل نقطته الآخرية بنقطته الأوّلية وتكون عينها
~~فإنّ المحيط أوّل وآخر بعين ما به أوّل ، وذلك عند كمال الدائرة فإن لم تكمل ، فهو
~~في درجات الهلالية القمرية الارتقائية - إن كان في مراتب الخروج والدروج - أو في
~~درجات الأهلَّة السرارية في مراتب الرجوع والعروج ، كما سنستقصي القول في ذلك عند
~~ذكرنا أسرار هاء الله .
# والثاني :
# حركته من اليمين إلى اليسار ، وهو إشارة إلى تمثّل الأرواح وتجسّد الملائكة
~~وتشخّص التجلَّي .
# والثالث :
# من اليمين وذلك عند رجوع النفوس الروحانية عن القوالب والقوابل الجسمانية إلى
~~عالم الأرواح بالموت في العموم ، وتروحن البشر وانحلال الصور التركيبية الثقلية إلى
~~الصور الروحانية .
# البرزخية والمثالية والنورانية والعقلية والعلمية الإلهية في الخصوص .
# وكل هذه الحركات الألفيّة في هذه المرتبة الثالثة لنسبة بيان مراتب العدد والحروف
~~والموجودات العينية ، فافهم .
# البحث الرابع من البحث الثامن :
# الألف الممتدّة في العرض باء
# وهو أوّل معلول ظهر من الحضرة الوحدانية الألفية ، كذلك روح الباء وهو عدده أوّل
~~معلول الواحد وهو أوّل الأعداد باء بيان مراتب العدد الأصالة المطلق الواحد الأحد .
# وإبانة المتعين المقيد بعين تعيّنه وتقيّده إنّه عن سابق مطلق لا يتقيد ، غير
~~متعين بالأزل والأبد عن كل أمد . وإذا اتّصل ألف « الله » المتنزّل بالتجلَّي
~~والتدلَّي بباء عبدانيّة التعين المظهري الكمالي ، ظهرت صورة لام الملكوت الأعلى .
# وعند التحقيق يتحقّق أنّه لا يتّصل الألف المتجلَّي بسرّ التدلَّي والتولَّي
~~إلَّا بالألف المعترّض للتعرّض والتلقّي بحقائق التجلَّي بعد التجلَّي .
# فما ثمّ إلَّا نفس رحماني جوديّ ، وفيض تجلّ وجودي من امتداد ألف شهودي ، بتعيّن
~~في لام لوح قابلية القابل ، وبعد التعين يكون قابلا مبيّنا مبيّنا للتجلَّي الثاني
~~معيّنا معيّنا ، فالأوّل بهذا الاعتبار هو الظاهر ، والباطن هو الآخر لتأخّر تعيّنه
~~في قابلية الأوّل .
# ولهذا السرّ كانت صورة اللام في الخطَّ العربي الكامل مركَّبا من ألف نازل متّصل
~~تعريضه بألف معترض ، وهو الباء في ثاني المرتبة الألفية الإلهية المتجلَّية سرّ
~~التدلَّي متعرّضا للتلقّي .
# واللام لأمان :
# لام الملكوت الذي بيده ، ولام الملك الذي " لِلَّه ِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ " آية
~~16 سورة المؤمنون .
# وكذلك « اللام » يتضمّن ألفا من بسائطه ، وكذلك في " الألف " لام إشارة إلى
~~استلزام الربّ للمربوب والإله للمألوه .
# والألف الذي في « اللام » إشارة إلى الوجود الحق المتعيّن في قابلية الباء الذي
~~هو العقل الأوّل القابل لمجملات العلوم الحقّية الملكوتية في ألواح المظاهر
~~الخلقية.
# فاللام الأوّل من
# « الله »
# لام لوح تفصيل الملكوت .
# والثاني الذي في ألف لام الملكوت هو لام لوح تفصيل الملك الذي هو مظاهر ومجال
~~لتفصيل الملكوت .
# فلام الملكوت لام لوح تفصيل الألف الإلهي .
# ولام الملك لام لوح تفصيل الملكوت و فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ
~~كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83) سورة يس.
# والألف ملكوت الملكوت وملك الملك والملك والملكوت وملكوت الملكوت أو ملك ملكوت
~~ملكوت لله ، وهو هو هو هو المليك والملك الملكوت للملك والمالك للملك.
# فاللامان إشارتان إلى أنّ الملك والملكوت
# له تعالى
# بالاعتبارات الثلاثة المعتبرة عند أهل العربية ، يعني لام الملك والتخصيص
~~والإضافة ، واللام في هذه الاعتبارات الثلاثة مجال ظهور آثار الملك وإحكام أحكام
~~قدرة المالك .
# وإشارة إلى تفصيل ما كان مجملا في الألف من عوالم الحروف والكلمات .
# فاللام لام لوح تفصيل الألف الواحد الأحد في سائر مراتب العدد والكثرة الحرفية ،
~~منفصلة ومتّصلة في الكلمات والسور والآيات والكتب المنزلة بمداد المدد ولأنّ لوح
~~هذا التفصيل على وجهين : ظاهر وباطن .
# وإن شئت فقل :
# غيب وشهادة ، أو صورة ومعنى أو ملك وملكوت كيف قلت فكل هذه العبارات والاعتبارات
~~سائغة .
# فاللام الأولى الملكيّة من وجه بالنسبة إلينا
# ، الساكنة المدغمة هي لام لوح التفصيل الملكي العيني الظاهر ، المدغمة في لام لوح
~~التفصيل الملكوتي العيني الباطن ، وسكون لام الملك الظاهر القابل إلى لام الملكوت
~~الباطن المقبول مدغمة .
# إشارة إلى أنّ القابل الذي هو الظاهر أو الشهادة أو الملك مدرج من وجه في الباطن
~~، والغيب محيط بالشهادة.
# وإن كان اعتبارنا من وجه آخر بالعكس فإنّ الظاهر يستلزم الباطن ، والباطن مدرج في
~~الظاهر ، والغيب محمول في الشهادة ، والملك حامل للملكوت .
# فلام لوح تفصيل الملكوت مدغم في لام لوح تفصيل الملك ، وهذا ظاهر تعرفه العقول .
# والوجه الأوّل
# أولى وأوجه فإنّ الظاهر والشهادة والملك ظهرت عن باطن سابق ، وغيب متقدّم ،
~~وملكوت محيط أوّل .
# فافهم سرّ إدغام أحد اللامين في الآخر ، طردا وعكسا ، إن كنت ممّن له قلب ، أو
~~ألقى السمع وأنت شهيد وهو غايتك .
# وكما أنّ مرتبة الغني الذاتي تقتضي الارتباط ، وتقضي بعدم التجلَّي وانقطاع
~~النسبة وما للتراب وربّ الأرباب من النسبة .
# فكذلك ألف « الله » لم يتّصل بلامي الملك والملكوت لعدم الرابطة وانقطاع المناسبة
~~بين المطلق من حيث إطلاقه وبين المقيد من كونه مقيدا ، ولانقطاع اللاتعيّن عن
~~التعين .
# وانفراد « الله » مستقلَّا بكماله الذاتي عن الاتّصال بالتعيّن الأسمائي والصفاتي
~~، وبما دونه من تعيّنات صور الجلال والجمال ، اللذين هما لوحا تفصيل الألف الذاتي
~~الإلهي المطلق النزيه المنزّه المقدّس تعالى .
# وكما أنّه لا ارتباط بين الوجود والعدم ، ولا اجتماع بين الإطلاق والتقييد من وجه
~~واحد وبين التعيّن واللاتعيّن .
# فكذلك لا ارتباط بين الألف واللام الأوّل ، ولكنّ اللام إذا اتّصل بالألف رفعه
~~الألف إلى مقام الإطلاق بالفتح الغيبي .
# كما هو لفظ « اللام » في الوضع العربي المعتبر عندنا ، وفيما نحن بصدده فإنّه
~~بهذا الاعتبار لام وألف وميم ، فالألف منقطع عن الميم ساكن قد اتّصل اللام به ،
~~ففتحه للرفع ورفعه بالفتح إلى إطلاقه ، فلم يبق له حظَّا في اتّصال ميمه .
# واللام الثاني هو لام لوح تفصيل الملكوت
# متّصل بالتجلَّي الوجودي بالنسبة الأولى لقبول حقائق لام لوح تفصيل الملكوت نور
~~الفيض النفسي الوجودي ، وتجلَّي التعيّن الجودي .
# في مقام العيني العياني الشهودي قبل عوالم الملك فإنّ عوالم الملكوت والمجرّدات
~~في زعم من يقول به من الأرواح والعقول والنفوس ، قبلت الوجود الفائض الواصل
~~بالتجلَّي الألفي النازل .
# والتدلَّي النفسيّ الحاصل في الروح القابل من الموجد المتجلَّي أوّلا قبولا أحديا
~~جمليّا كلَّيا بلا واسطة وجودية عين نور التجلَّي النفسي الألفي الرحماني .
# ثم فاض منها على ما أدغم فيها ، فلمّا سرى فيها ، كمّلها ورفعها وحملها وأوصلها
~~إلى إطلاقه ، فافهم .
# البحث الخامس من البحث الثامن :
# في وصل هذا الأصل
# اعلم
# أ
# نّ الملكوت ، له نسبتان : نسبة إلى الملك ، وأخرى إلى المالك .
# فبنسبته إلى الملك تظهر آثار المالك في الملك ، والملك في الملك ، ومن حيث نسبته
~~إلى المالك يتّصل به ويوصل من اتّصل به ويكمل من استكمل به ومنه .
# فسكون لام الملك بهذا الاعتبار في تابوت سكينة لام الملكوت تحت إلقاء ألف التعيّن
~~الأوّل الإلهي المتلقّى من ألف النفس ، وبسكون القابل المتجلَّى له تحت حكم الملقي
~~الملقى نزل ألف التجلَّي سرّ التدلَّي ، ويحصل القبول والتلقّي لأسرار الترقّي
~~والتولَّي .
# وفي هذا المقام يكون المطلق عين المقيد وبحسبه ، ويكون الألف عين اللام الأوّل
~~الساكن باتّصال الألف بتعريفيه إلى رأس الباء ووجود حقيقة لام لوح الملك.
# لأنّ الألف المتجلَّى له ينقل بوجوده المقيّد وبماله ونفسه وبهويته ، فغني عنها ،
~~وخرج عن جميع ما يلزم الوجود من الحياة والعلم والإرادة والقدرة ونسبها ولوازمها
~~وعوارضها ولواحقها وعن نفسه وعينه وهويته وإنّيّته .
# فأحبّ الله التجلَّي إذ ذاك ، وحمله على عرش الألف الأوّل الذي لا يوصل إليه ،
~~وهو منقطع النسبة بالغني عن لوحي لامي تفصيلي الملك والملكوت .
# فكان سمعه وبصره ويده ورجله وجميع جوارحه وقواه وعينه ، ككون الظاهر عين المظهر ،
~~ولا حظَّ للَّام إذ ذاك من الحركة إلَّا السكون وهو الجزم فإنّ الوجه القابل من
~~المظهر ، للصورة الظاهرة فيه لا يظهر لاستهلاكه في عين الظاهر .
# واعلم : أنّه لمّا وقع نور التجلَّي الألفي الخفيّ في همزة التعيّن الأوّل من
~~مطلق مرتبة التعين ، ولم يكن قابل ، فرجع في نفسه وانثنى ودار دورة نفسية وتثنّى
~~على حاقّ مركزه الأسنى ، وثنى إلى طلب القابل عنان عنايته وعيانه وثنّى .
# ولمّا كان التجلَّي حبّيّ ، ودار بنفسه في نفسه دورا إحاطيا ، على جميع الأعيان
~~النّفسية والنسب العلمية والشؤون الذاتية التعينية .
# حصلت بالعروج إلى أقصى مراتب الشهود ، والرجوع إلى منبعث التجلَّي من حضرة الجمع
~~والوجود دورة تامّة إحاطيّة في نفسه .
# وانبعث بسراية أنوار التجلَّي الألفي الخفيّ حركة عشقية بين الحقائق التي للكثرة
~~النسبية المستهلكة قبل التجلَّي في قهر أحدية الواحد الأحد .
# وهي نسب الملك والإضافة والتخصيص المذكورة في بيان الحركات الثلاث اللاميّة
~~فارتبط الإله بالمألوه والربّ بالمربوب والملك بالملك والملكوت بالمالك ، فوجدت
~~اللام الساكنة وهو لام الملك والشهادة مدغمة في لام الملكوت بهذا الاعتبار ، فلمّا
~~حصل الارتباط وظهر للألف لاتّصال اللام به الجمعية والانضباط.
# رفع الألف واللام الثاني ، فارتفع بارتفاعه ، واعتلى وانطلق باعتلائه واتّساعه
~~إلى العلوّ الذاتي الألفي فإنّ الألف أخت الفتحة وأوصله بحركة الفتح إلى ألف « الله
~~» المتجلَّي .
# وفي مقام شهود الألف وشهادته لا يظهر له بعد اللام الملكي المدغم في اللام
~~الملكوتي المفتوح بالألف الذي اتّصل به عين ولا حظَّ في الخطَّ .
# والرقم الأحدية شكل اللام لأنّه أفناه عنه بالكليّة ولم يبق منه بقية ، حتى يظهر
~~وجود الألف لفظا لعدم ظهور سطح المرآة عند شهود الصورة فيها لأنّ الألف النفسي في
~~اللامين عينهما ومع كونه عينهما فإنّه غير متعيّن في عين تعيّنهما به وتعيّنه بهما
~~وفيهما تعيّنا يميّزه عنهما .
# فلا يظهر له وجود في الرقم ، ولكن اعتبار اندغام لام الملك في لام الملكوت بتغليب
~~القوى والحقائق الروحانية الملكوتية على أحكام حقائق الملك والشهادة .
# وبكمال تبعيّة الظاهر للباطن وانفتاح لام الملكوت القلبي إلى فوقيّته المطلقة
~~يظهر عين الألف غير المتعيّن في أعيان اللامين ، فيتّصلان به ويرفعهما بحركة الفتح
~~إلى العلو وإلى الفوقية الألفية ، فافهم قوله تعالى على لسان الكامل :
# " من اتّصل بي رفعته ، ومن تقرّب إليّ شبرا ، تقرّبت منه ذراعا ، ومن تقرّب إليّ
~~ذراعا ، تقرّبت إليه باعا ، ومن أتاني يمشي ، أتيته هرولة ".
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ " آية 4 سورة الأحزاب.
# البحث السادس من البحث الثامن :
# في أسرار هاء « الله » تعالى وهي الكناية عن الغيب الذاتي الإلهي
# والهوية المحيطة بالملك والملكوت ، والظاهر والباطن ، والغيب والشهادة .
# وبيانه : أنّ الخطَّ الألفيّ النفسيّ ، إذا كان دوريا إحاطيا ، فإنّه تتّصل نقطته
~~الآخرية بنقطته الأوّلية إشارة إلى أنّ التجلَّي النفسي المستجنّ في الروح الإضافي
~~.
# والألف الإلهية المستوية على عرش القلب الإنساني المؤمني التقويّ متّصل بالألف
~~الإلهية الذاتية الأوّلية الغيبيّة آخرا في صورة اللام المتّصل بالألف أحد الألفين
~~ظاهر والآخر باطن .
# فتتحصّل للألف إحاطته بالظاهر والباطن ، والغيب والشهادة ، والملك والملكوت .
# وهذه صورة الهاء التي للهوية الغيبيّة والعينية ، فهو الأوّل الخفيّ في اللفظ ،
~~الجليّ في الرقم ، وهو الباطن في همزة عين التعيّن الأوّل لفظا والآخر الظاهر بعد
~~اللامين لفظا لا خطَّا .
# وهذا مقام اضمحلال أحوال السائرين واستهلاك مقامات السالكين وفناء أعيان الإنّيّة
~~الوجودية في الهوية الأحدية الجمعيّة الإحاطية بالأوّلية والآخرية والظاهرية
~~والباطنية .
# حتى فني ما لم يكن ، وبقي من لم يزل ، كما قلنا في هذا المشهد : شعر :
# هويّته أبقت فناء هويّتي %~% وإنّي به فيه عديم لواجد
# وقد فنيت إنّيّتي في هويّة %~% إحاطية ذاتية لم تشاهد
# ولأحدية العين الواحدة - التي لا عين غيرها - أنفة وغيرة من مقام الغيرية ، فلا
~~غير يثبت ، لظهورها ، ولا ظلام يقوم ، لنورها .
# عطس رجل بحضرة الجنيد قدّس سرّه فقال : « الحمد لله » .
# قال الجنيد : « قل كما قال الله تعالى : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ
~~" * آية 2 سورة الفاتحة .
# فقال الرجل : « ومن العالم حتى يذكر مع الله ؟ ! »
# فقال الجنيد : " الآن يا أخي فقل فإنّ المحدث إذا قرن بالقديم ، لم يبق له أثر ".
# وهذا مقام الوله الذي لأهل الفناء في الله تعالى .
# ولكنّ الفاني إذا تحقّق بعد تعدّي مراتب فنائه وهي سبع على ما عرف وتحقّق فناء
~~فنائه ، تحقّق ببقاء الحق في هاء هوية الوجه الباقي في قوله : " كُلُّ شَيْءٍ
~~هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ " آية 88 سورة الفرقان .
# حينئذ قال : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ ".
# كما قال الله تعالى وأشار إليه الجنيد رضي الله عنه -هو الأستاد المحقّق .
# وهذا مقام الورثة في اللامقام وهو أعلى من مقام الأوّل بدرجات كثيرة ومراتب خطيرة
~~أثيرة لأنّه شهود محض ، لا يتحرّك معه لسان ولا يضطرب فيه جنان ، ولا يبلغه بيان ،
~~فافهم .
# ثم نرجع إلى ما كنّا بصدده فنقول :
# اللام الثاني لام عرش الألف ، والعرش ظلّ الله كما قال تعالى : " أَلَمْ تَرَ
~~إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ " آية 45 سورة الفرقان .
# وبامتداد الظلّ الإلهي الذي هو لام لوح تفصيل الملكوت إلى الفوقية الإطلاقية
~~والعلوّ الألفي يظهر نون عين الألف .
# والنون نونان ، قوسان لدائرة الهاء المحيطة باللامين ويتّصل الألف الآخر بالألف
~~الأوّل لكون النهاية منعطفة على البداية بعد انتهائه إلى الغاية والآخريّة متّصلة
~~بالأوّلية .
# ويبقى لاما لوحي الملك والملكوت والظاهر والباطن متّصلتين ، فظهرت صورة الهاء
~~المحيطة بواوها الباطن .
# وجزء الاتّصال بين اللام والهاء إشارة إلى سنّة الارتباط الذي به تقع المشاهدة
~~وهو مركز ألف لام العلم ، ومقام اضمحلال العدد في الواحد الأحد .
# وفناء عين العبد فيمن أوجد « كان الله ولا شيء معه » وهو الآن على ما عليه كان .
# والجزء الموصل بين لام الملك والشهادة ولام الغيب والملكوت مركز العالم الأوسط ،
~~ومحيط البسيط الأوسط ، وهو عالم الجبروت ، الثالث .
# البحث السابع من البحث الثامن : في التتمّة انقطاع الألف الإلهي ظهور سرّ "كان
~~الله ولا شيء معه "
# وتحقيقه في عالم الرقم والحروف المشاكلة للألف في عدم الاتّصال بما بعدها بعدد
~~الحقائق العالية العامّة لأنّها هي السلطان في وجودها .
# وهي مظاهر التجليات الألفية المتدلَّية ياء ، ومناظر الهويات اليائية وهو فيها
~~وهي
# : الدال ، والذال ، والراء ، والزاي ، والواو .
# فالدال حقيقة الجسم الكلَّي .
# والذال المتغذّي .
# والراء هو الحسّاس المتحرّك .
# والزاي الناطق .
# والواو لحقيقة المرتبة الإنسانية .
# وانحصرت حقائق حقائق عالم الملك والشهادة الظاهرة بعالم الكون والفساد في هذه
~~الحروف ، وهي لا تتصل بغيرها لأنّها حقائق الأجناس العالية .
# فهي لا تتصل بغيرها -لكنّ الأشخاص تتّصل بها أجزاء ولكن يتّصل بها غيرها من غيبها
~~وما قبلها لأنّ العلم بالملك والشهادة من العالم متقدّم بالنسبة إلى العالم من
~~العالم على العلم بالملكوت وألواح الأرواح .
# فلمّا تمّمت الهوية الأوّلية والآخرية والظاهرية والباطنية أراد الله تعالى أن
~~يظهر في المنتهى صورة المبتدأ في تقديم ألفه الأزليّ الأوّل المنقطع المنزّه عن
~~الاتّصال بما بعده من الحروف من كلّ وجه .
# فأوجد هاء « الهو » متّصلا بواوه منقطعا عن ألف لام لوح الملكوت لفظا المتّصل
~~بلامه رقما وخطَّا ، فبقيت الهاء بواوها مستقلَّة في اللفظ ، منقطعة عن اللام .
# ولأنّ مركز ألف العلم بالملكوت ولامه متّصل بألف الآخرية المنقطعة عن ألف
~~الأوّلية ، لظهور الحقيقة الإحاطية الهائية الغيبية وجد في عالم التخطيط لام لوحي
~~تفصيلي الملكوت المفتوحة لوجود الألف اللفظي النفسي متّصلة بصورة الهاء خطَّا
~~منقطعة بألفها عن الهاء لفظا .
# وعن عالم الأنفاس تحقيقا لانفصال الحقّيّة عن الخلقية ، ففني المحدث بظهور القديم
~~.
# فبقي ألفان : ألف الذات وألف العلم لأنّ الأوّلية والآخرية ، والظاهرية والباطنية
~~فنيت بفناء لام الملك في لام الملكوت ، كفناء لام الملكوت في ألف العلم المحيط .
# فلم يبق إلَّا ألفان على أنفسهما منقطعتان بقيامهما عن رقدتهما وانحلالهما عن
~~عقدتهما ، فلمّا اتّصلتا ، فني كلّ منهما في الآخر وكذلك فنيت الأوّلية في الآخرية
~~والآخرية في الأوّلية .
# وكذلك الظاهرية في الباطنية والباطنية في الظاهرية التي كان وجودها بألفي لامي
~~لوحي تفصيلي الملك والملكوت ، فحصل ألف واحد محيط بما بين بدايته ونهايته على شكل
~~الهاء ، وبظهور شكل الهاء المحيط الكلي الأحدي الجمعي علم أنّ الله أحاط بكلّ شيء
~~علما .
# وأحصى كلّ شيء عددا ، فعاد الأمر آخرا ، كما كان أوّلا فإنّ التجلَّي الحبّي
~~الإلهي في بدء التجلي الإيجادي خرج من باطن قلب التعيّن الأوّل ودرج في الألف
~~النفسي ومرّ على حضرة أحدية الجمع في العلم الذاتي على جميع حقائق الشؤون الذاتية
~~والحقائق الفعلية الإلهية إلى أن يبلغ غاية حضرة الإمكان .
# فلم يجد محلّ تعيّن التجلَّي تماما ، فرجع قهقرى إلى باطن القلب ، فتمّت دورة
~~التجلَّي ، فتنفّس بألف النفس المحيط كإحاطة التجلَّي الحبّي ، فلمّا كان ما كان ،
~~وبان ما بان ، بسرّ هذا الشأن ، عاد الأمر دوريا كما كان ، فما في الوجود إلَّا
~~الله العظيم الشأن " كُلُّ من عَلَيْها فانٍ . وَيَبْقى وَجْه ُ رَبِّكَ ذُو
~~الْجَلالِ وَالإِكْرامِ"آية 26-27 سورة الرخمن.
# البحث الثامن من البحث الثامن في تكملة هذه التتمّة
# أعلم : أنّ الحركات الإعرابية إشارات إلى النعوت والأحكام والصفات والنسب
~~والإضافات ، وإلى اللوازم
# ولوازم اللوازم والتوابع واللواحق والعارضات . وكما أنّ الذوات تتميّز بالصفات ،
~~فكذلك بالحركات الإعرابية تتميّز الكلمات .
# ولأنّ الأصل في هاء الله الذي هو ضمير الهوية الذاتية الإلهية إنّما هو الرفع
~~لكون الرفعة ذاتية لها ، وتوارد النصب والجرّ عليها إنّما هو بحسب القوابل .
# فيستلزم الهاء وجود الواو بالضرورة لأنّ الواو أخت الضمّة ، والهاء محلّ التعيين
~~وحروف الاسم « الله » على عموم وجوهها من وصل وقطع هي الهمزة الأولى والهاء الأخرى
~~مخرجها من قرب القلب عندنا .
# ثم إنّ اللام مخرجه اللسان الذي هو ترجمان القلب بين الهمزة والهاء لأنّ لام لوح
~~التفصيل ترجمان تعيّن الألف النفسي ولكون اللسان ترجمان القلب .
# لا ما التفصيلين بين حرفي القلب كحصول مخرج اللام - وهو اللسان - بين الهمزة
~~والهاء ومخرجهما من حوالي القلب .
# وواو « الهو » إشارة إلى الجمعية الأحدية الإنسانية الأخيرة التي للمرتبة وجودها
~~بالهاء المتّصل بها من غيبها وما قبلها .
# ولمّا أفنت اللام اللوحية التفصيلية الملكوتية اللام اللوحية الملكية وأخذتها
~~عنها ، وأوصلها بحركتها الفتحية إلى الألف ، فوهبها الإطلاق الألفيّ والإحاطية
~~الهائية ، فظهرت مرتبة الحقيقة الأحدية الجمعية الإنسانية في واو الهاء ، فافهم .
# البحث التاسع من البحث الثامن في واو الهوية
# اعلم : أنّ الواو للمرتبة الإنسانية الكمالية الجمعية الأحدية من جهتين كلَّيتين
~~:
# إحداهما : أنّ الواو ضمير الجمع في علم العربية .
# والثانية : أنّ الواو ، لها الإحاطة والشمول بخصوصيات الحروف المترتّبة في
~~المراتب المخرجية إذ الواو تبتدئ ممّا بين الشفتين ابتداء جميعا في النفس .
# ثم تمتدّ كذلك عارجة من الشفتين إلى الصدر ، ثم تعود إلى ما منه بدأت ، فتمرّ على
~~مخارج الحروف كلَّها في دورتها الإحاطية الجمعية ، فتنصبغ بأحكامها في تلك الدورة .
# وأيض : الواو أخت الضمّة وهي الجمع ، وكما أنّ للواو الإحاطة والجمعية الباطنة
~~المعنوية ، فكذلك الهاء ، لها الإحاطة الظاهرة .
# والواو باطن الهاء ، وابتداء حركة الهاء ومخرجها من باطن الصدر يمتدّ بها النفس
~~إلى ظاهر الشفتين ، ثم يعود إلى ما منه بدأ ، وتتمّ دورته محيطا بما مرّ عليه من
~~خصائص المخارج الحرفية ، فالهاء ظاهر الواو وحركة الواو من عالم الشهادة والملك إلى
~~غيب النفس .
# ثم العود كذلك إلى ما بدأ منه ، فالهاء خارج في عروجه ، دارج في رجوعه ودروجه ،
~~والواو دارج في عروجه ، خارج في رجوعه بعد دروجه ، وعروجه بخروجه ، فهما منطبقان
~~أحدهما على الآخر انطباقا لا ينفكّ أحدهما عن الآخر كاعتناق اللام بالألف ، لا
~~يقتضي الانفكاك والطلاق عبوديّة لا تقبل الحرّيّة والعتاق .
# ثم اعلم : أنّ الواو والهاء والألف والياء ، كلَّها مراتب تعيّنات الألف في
~~ألفيّته ، من كونه تعيّنا ممتدّا لا من حيث تعيّنه في المخارج ومناصب تبيّناته
~~ومخارج تجلياته ومدارج تنوّعات تعيناته ، فالألف المستقيم لعلوّه وفتحه وخروجه عن
~~القيود المخرجية الحرفية بعروجه ، والياء لانكساره وانخفاضه بتدلَّيه وتنزّله
~~وتجلَّيه بدروجه ، والواو لجمعه الباطن الجامع بين دخوله وخروجه ، والهاء لجمعه
~~وأحدية جمعه برجوعه وعروجه .
# وفي تركيب هذه الحروف المقدّسة المحيطة الجامعة بعضها مع بعض على اختلاف أوضاعها
~~تكون الأسماء الإلهية المتصرّفة في الكون لأصحاب العلوم الروحانية في العوالم
~~العلوية والسفلية الجسمانية ، ولها معان في اللغة السريانية والعبرانية القديمتين .
# وإذا عرفت هذا فاعلم : أنّ الوجود ظاهر النفس الرحماني ، والجمعية المرتبيّة
~~باطنته ، والنفس الرّحمانيّ مادّة الحروف الوجودية كلَّها وهو الألف وأوّل مبدئيّة
~~التعين الأوّل الموجب لانفصال الظاهرية والشهادة بالتعيّن عن الغيب المطلق كتعيّن
~~ألف "الله " في الهمزة ، واللام الأوّل للملك والثاني للملكوت.
# إشارة إلى أنّ عالمي الملك والملكوت لوحان تفصّل فيهما الألف المجمل في الأزل ،
~~وبعد تفصيل الصورة الألفيّة في الظاهر والباطن والغيب والشهادة ، فلا بدّ من الجمع
~~والإحاطة الألفية الأولى أن يظهر آخرا بعد التفصيل وهو الإنسان الكامل .
# وكما أنّه لا يكتفى من الإنسان بالنسبة إلى مراد الحق الذي هو كمال الجلاء
~~والاستجلاء على الصورة الظاهرة ، بل المراد جمعيّته الباطنة المرتبيّة التي هي
~~أحدية الجمع الكمالي .
# بمعنى أنّ الإنسان الكامل يتحقّق بالبرزخيّة بين حضرة الوجوب وحضرة الإمكان آخرا
~~كما أنّ التعين الأوّل في الأوّل جامع بين حقائق الوجوب الحقّيّة وبين حقائق
~~الإمكان الخلقية جمعا أحديا قبل التفصيل فكذلك بعد تفصيل ارتباط حقائق الوجوب
~~بحقائق الكيان في مرتبة الإمكان .
# فلا بدّ من جمع أحديّ يجمع جميع الحقّيات الألوهية الوجوبية الحقّيّة والجمعيّات
~~الكونية الخلقية ، وصورة هذه الجمعية هو الإنسان الكامل بالفعل ، فافهم .
# البحث العاشر من البحث الثامن :
# اعلم أيّدك الله بروحه ، وأمدّك بفتح لوحه وفتوحه من نور يوحيه : أنّ نفس الحقيقة
~~المطلقة - التي هي حقيقة الحقائق الكبرى
# التي نظيرها النقطة في مطلق البياض إذا جاش بنفسها في نفسها فامتدّ للتفصيل
~~بحقيقة النفس ، كان في مبدأ الامتداد وحدانيا جمعيّا مشتملا على حقيقتي الظاهرية
~~والباطنية ، والفعل والانفعال .
# ولأنّ القابل غير خارج عنه ينعطف الفيض النفسي على نفسه ، فيحصل بالعروج والرجوع
~~صورة الإحاطة بحقيقة فلك الإشارة .
# والنصف الأعلى من هذا الفلك المحيط لعماء الربّ ، وفيه صور الربوبية وأشخاص
~~الحقائق الإلهية النورية الوجوبية ، كما أشار إليه رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم عند سؤال أبي رزين العقيلي منه عليه السّلام : " أين كان ربّنا قبل أن يخلق
~~خلقه ؟ "
# قال : " كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء " .
# على ما سيأتيك نبؤه إن شاء الله تعالى .
# والنصف الأسفل عماء الكون ، وأسميّه « غماء » بالغين المعجمة ويشتمل على الصور
~~الكيانية وموجودات الحقيقة الإمكانية ما بين المعنويّات الشأنية والكيانية.
# ومجرّداتها العقلية والنفسية الروحانية ، وطبيعتها الجسمانية وعنصريّتها
~~الأركانية ، وسماويّها العلويّ وأرضيّها السفليّ وروحانيّتها الملكية والجنّيّة .
# وغير ذلك من الصور المثالية المطلقة والخيالية المقيدة الحيوانية ، والصور
~~الذهنية واللفظية والرقمية ، فافهم . وما أظنّك تفهم ولكن تتخيّل وتتوهّم ، والله
~~الملهم والمعلم .
# فالهمزة للتعيّن الأوّل ، والألف المنبعثة من التعيّن الأوّل هو النفس الممتدّ
~~وحدانيا قبل انفصال أحد العماءين عن الآخر .
# وحكم هذه الحكمة يظهر فيمن يظهر الألف بالمدّتين :
# الألف واللام من الله ، وذلك عند تلقين الشيخ ، وهكذا تلقّنت الذكر بالجلالة
~~جلَّت وعزّت من الشيخ رضي الله عنه ولنا في المدّات النفسية الإنسانية عند الغناء
~~وفي مدّات أصوات الشابّات وانعقادات الأنفاس بحسب الألحان والنغمات ، أسرار
~~وتجلَّيات وإلقاءات وتلقّيات لطيفة من حضرة اللطيف الخبير ، وسرّه ما ذكرت من سريان
~~سرّ النفس الرحماني في عالم الأنفاس ، فتذكَّر .
# فاللامان لهذا الاعتبار عماء الربّ وغماء المربوب ، ولا شكّ أنّ غماء العبد مدغم
~~في عماء الربّ ، إذ الأرباب تستلزم المربوبين من وجه وتتضمّنهم من وجه.
# وكذلك الإله المألوه ، والعلَّة المعلول ، والخالق المخلوق ، والرازق والمرزوق
~~وجودا وتقديرا إذ المتضايفان لا يعقل أحدهما بدون الآخر أصلا ورأسا ، ولا تحقّق
~~لأحدهما إلَّا مع الآخر وجودا وتقديرا .
# فاللام الأوّل مدغم في الثاني لهذا السّر ، وباجتماع بحري العماءين في عين بحر
~~النفس المحيط بالكلّ تتحقّق أحدية جمع بحري الوجوب والإمكان بالصورة الإلهية التي
~~حذيت صورة آدم عليها ، فهي مجمع البحرين : بحر الغيب وبحر الشهادة ، وبحر الإمكان
~~وبحر الوجوب .
# وإذا تعيّنت هذه الصورة الإلهية الجمعية إحاطيّة ، تعيّنت مرتبة الإنسان الكامل
~~في برزخ الجمع بين الحضرتين ، فيتحقّق للمحقّق المحقّ والمدقّق المدقّ أنّ الوجود
~~من مبدئه إلى منتهاه مراتب تجلَّيات الله فما في الوجود على الحقيقة إلَّا الله ،
~~كما قلنا : شعر :
# هو الواحد الموجود في الكلّ وحدة %~% سوى أنّه في الوهم سمّي بالسوى
# فإذا قلن : « الله » نشهد التعيّن الأوّل من الهمزة ، ومن المدّ النفسي الألفي -
~~الذي بعد الهمزة في صورة من يقول به - النفس الرحمانيّ وامتداده إلى أقصى مراتب
~~الجمع
# والوجود ، ومن اللام الأوّل المدغم لوح تفصيل الملك .
# ومن اللام الثاني المفتوح لوح تفصيل الملكوت ، ومن فتحه فتح باب الفتوحات الإلهية
~~والتجلَّيات النفسية الألفية الرحمانية من لوح التفصيل في أحد العالمين :
# الملكي أو الملكوتي بأحد الاعتبارين المذكورين إن تذكَّرت .
# ومن الألف الثاني الذي يظهر بعد اللام الثاني تحقّق وجود الحق وبقائه الدائم
~~الأزلي الإلهي ، بعد فناء حجابية العالمين : بـ " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا
~~وَجْهَه ُ " آية 88 سورة القصص.
# كما أشار إليه أيضا في ظهور وجود الله بعد تحقّق فناء عين السراب في شهود العطشان
~~"كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه ُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَه ُ لَمْ يَجِدْه
~~ُ شَيْئاً وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ فَوَفَّاه ُ حِسابَه ُ " آية 39 سورة النور .
# وشهدنا أيضا من هاء الله إحاطة أحدية جمع الجمع الإلهي والعبدانيّ الملكي
~~والملكوتي بالإحاطة الكلية المشار إليها بقوله : " أَلا إِنَّه ُ بِكُلِّ شَيْءٍ
~~مُحِيطٌ " آية 54 سورة فصلت .
# بجميع الإنّيّات الشأنية والكائنة ، ربّانيّها وكيانيّها .
# ونشهد من الواو المتّصل بالهاء أحديّ جمع الجمع المرتبي الإنساني الكمالي .
# فمجموع ما في الوجود ظاهر بالله ومظهره ، ناطق به ، وهو قوله وكلامه وفيه مسكه
~~وختامه ، ومنه فتحه ونظامه وبه قوامه وقيامه ، وهو قيّامه ، هو هو لا إله إلَّا هو
~~، سبحانه أن يكون معه غيره في الوجود وهو العزيز الحكيم .
# وصل متمّم للبحث السابع في الإشارة إلى الاسم
# العلم الحقيقي الوجودي المركَّب من الحروف النفسية الرحمانية ، وهو الاسم الأعظم
~~الذي به يكون التصرّف والتصريف في الأكوان والعوالم .
# اعلم :
# أنّ الاسم كما قيل كلمة مفردة دالَّة على معنى مفرد بالوضع غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة .
# من خواصّ الاسم أن يخبر عنه ويخبر به ، ويدخله لام التعريف وتنوين التنكير .
# والعلم من ذلك ما لا يدخله التعريف لاستغنائه عن ذلك .
# ولمّا لم يوجد دالّ على الذات المطلقة تباركت من لفظ مفرد في النفس الإنساني
~~إلَّا هذا الاسم ، بدلالة الأحدية الجمعية والتركيبية الحرفية على ما تقدّم ووجدنا
~~في النفس الرحماني والوضع الإلهي كلمة تامّة الدلالة بحقيقتها وذاتها ووجودها
~~ومرتبتها وأحدية جمعها الكمالية على الذات المطلقة الإلهية .
# دلالة مفردة أحدية جمعية غير مقترنة بالحدوث الزماني وهو الإنسان الكامل لكمال
~~دلالة ذاته على الذات ، وكمال دلالة أسمائه وصفاته على الأسماء والصفات.
# أمّا ذاته فلأنّها جامعة لخصوصيات الذوات جميعها ، بل هي أحدية جمع جمعها الأوّل
~~والآخر ، على ما نذكره إن شاء الله في الفصّ الآدمي .
# وأمّا صفاته فلأنّ الإنسان الكامل مسمّى بأحدية جمع جميع الأسماء الربانية
~~الحقّيّة والأسماء الكيانية الخلقية ، وموصوف منعوت بسائر الأسماء والنعوت الوجوبية
~~والإمكانية .
# وأمّا مرتبته فأحدية جمع جميع المراتب الفعلية والانفعالية والوجودية والمظهرية
~~فإنّه البرزخ بين بحري الوجوب والإمكان ، والحدّ الفاصل بين التعين واللا تعين ،
~~والتقييد والإطلاق . والإنسان الكامل من حيث كماله ، له أحدية جمع جميع هذه
~~الجمعيات كلَّها بالفعل .
# فلمّا دلّ بذاته ومرتبته وجمعيته على الجمعية الإلهية الكمالية ، دلالة جمعية
~~أحدية مطابقة لأحدية جمع جميع التعين الأوّل ، والحقيقة المطلقة الجامعة لجميع
~~الحقائق الكلَّية ، واستوعبت دلالته لجميع الحقائق الذاتية.
# وأحاطت جمعيّته بالإطلاق والتعين والوحدة والأحدية والكثرة النسبية والوجودية ،
~~ولم يكن من الموجودات العينية موجود تكون له هذه الدلالة المحيطة الكلية المطابقة
~~للإحاطة والإطلاق الذاتيين .
# تعيّنت علميّته الاسمية ، وقام هذا الاسم الأعظم مقام الإشارة إلى الذات المطلقة
~~الإلهية وأخّر بحقيقته من حقيقة الله ، فهو الاسم العلم للذات الموجدة للعوالم
~~كلَّها ، وهو الاسم الأعظم الذي هو مطلق التصرّف والتحكَّم على العوالم ، فافهم .
# البحث الكلَّيّ : في المتمّمات والمكمّلات والخواتيم لهذه الأصول .
# اعلم : أنّ فلك الحقيقة الإنسانية الكمالية كمرآة كريّة مجلوّة مسوّاة متمكَّنة
~~في مركزية دائرة الوجود المطلق العامّ ، وهي فلك الإشارة المحيطة بالموجودات كلَّها
~~، وحقيقتها هاء الهوية الكبرى التي تنقطع دونها الإشارات وتنتهي إليها الكنايات .
# وهذا الفلك الأعظم محيط بفلكين عظيمين :
# أحدهما : فلك حضرة الوجوب والإلهية والربوبية .
# والثاني : فلك الحضرة الخلقية والحقائق الكونية .
# وكلّ واحد من فلكي حضرة الوجوب والإمكان مركز دائرته ، وفلكه في أحد ربعي النصف
~~الواحد من قوسي دائرة الهوية الكبرى المشار إليها ، والنصف الآخر منه مطلق أبدا
~~إطلاقا فعليا حقيقيا لا حصر فيه .
# ولا ينبغي أن يتصوّر من قولنا : « فلك » أو « دائرة » معنى الانحصار والتناهي
~~والتقيّد ، كما في محيط كلّ دائرة أو فلك جسماني .
# فإنّ ذلك التناهي والانحصار بالنسبة إلى ما في ضمن المحيط لا للمحيط ، ولا يلزم
~~أن يكون كلّ محيط متناهيا أو واجهة مخصوصة .
# فإنّ ذلك إنّما يكون في محيط غير مطلق الإحاطة ، ونحن لا نعني بهذه الدائرة
~~وفلكها إلَّا الوجود الحق المطلق غير المضاف المحيط الذي لا يتعقّل تناهيه من جهة
~~أصلا ورأسا ، فافهم .
# وهذا الفلك المحيط أحد شطريه عالم الإطلاق واللاتعيّن وغيب الغيب والبياض المطلق
~~.
# والشطر الآخر وهو نون القوس الثاني محيط على حضرتي الوجوب والإمكان وفلكيهما .
# فنون هذا القوس من هذا الكتاب المحيط الأعظم نونان :
# أحدهما : نون قوس دائرة الوجوب .
# والثاني : نون قوس دائرة الإمكان .
# ونسبة هذين القوسين أو النونين معا من الدائرة الكبرى نسبة النصف ونسبة كل واحد
~~من فلكي الوجوب والإمكان إلى الفلك الأعظم المحيط نسبة الربع إلى الكلّ.
# وقد اشتملت دائرة فلك الوجوب في أحد الأرباع الأربعة من الفلك الأعظم على جميع
~~نسب الربوبية وحقائق الألوهية وأحاطت بصفات الذات الكلَّية ، وهذه الدائرة في سطح
~~عماء الربّ الذي ما فوقه هواء ولا تحته هواء .
# وفي ضمن هذه الدائرة دائرة الإمكان محيطة على الحقائق الكيانية ، ومشتملة على
~~الأعيان والموجودات الإمكانية ، وكلّ واحدة من الدائرتين مرتبطة بالأخرى.
# ومنضبطة بحيث إنّ كلّ نقطة في محيط دائرة كلّ واحد من مركزي فلك حضرة الوجوب
~~وحضرة الإمكان تحت نقطة من نقط محيط الآخر ، وذلك باعتبار تلازم إحداهما الأخرى .
# ولكن بالنسبة إلى محيط الدائرة العظمى كلّ منهما في ربع يحاذي ويقابل الأخرى ،
~~وتلازم هذين الفلكين - محيطا أحدهما بالآخر تلازم ذاتي لا يقبل الانفكاك ، كما بين
~~حقيقتي الربّ والمربوب والإله والمألوه فإنّ الرازقية بلا مرزوق والخالقية بلا
~~مخلوق وجودا وتقديرا لا تحقّق لهما .
# ودائرة كلّ واحدة من حضرتي الوجوب والإمكان تتحرّك إلى الأخرى بحركة عشقية غير
~~الحركة المتطابقة لحركة الأخرى فإنّ حركة فلك الوجوب والإلهية إلى حضرة الإمكان
~~للإحداث والإيجاد بالفعل والاقتدار والتأثير والإحاطة .
# وحركة الفلك الخلقية إلى مركز فلك الوجوب والربوبية بالانفعال والانكسار
~~والافتقار والذلَّة والعجز والتأثّر والحدوث والتجدّد والانحصار .
# وكلّ واحدة واحدة من الحقائق الكلَّية الكيانية والحروف الانفعالية الإمكانية
~~متوجّهة بافتقارها الذاتي إلى حقيقة كلَّية ربّانية وصورة إلهية حقّانية .
# كتوجّهها إليها كذلك باقتدارها وتأثيرها وفيضها الجوديّ وانبعاث تجلَّيها الوجودي
~~إلى كل حقيقة حقيقة هي محاذيتها وربّها ، والفلك المحيط بالكلّ الذي هو فلك الأفلاك
~~الإلهية دائرة هاء الهوية الكبرى التي تتحرّك حركة محيطة كلية أحدية جمعية قهرية
~~دائمة ، يندرج في حركتها الحركتان المذكورتان لفلكي الوجوب والإمكان .
# وكواكب هذه الأفلاك وأنوارها صور حقائق الربوبية ، وأنوار النسب الإلهية الوجوبية
~~، ونقط حقائق محيط فلك الذات الإلهية .
# ولكل حقيقة كلية فلك يدور على مركز حقيقتها وبحركتها تتعيّن نقط محيط فلكها وهي
~~حقائق النسب الفرعية ، وهذه الأفلاك متداخل بعضها في البعض بحسب حقائقها ، ودرج
~~مراتبها ودقائقها ، وبحسب توجّهاتها إلى مظاهرها وامتداد دقائقها لإمدادها من
~~خلائقها .
# وبتفصيل عظيم ليس هاهنا موضع تشكيلها ورسمها على تفصيلها ، نذكرها بإذن الله في
~~كتاب الألوهية ، إن شاء الله تعالى وهو الموفّق .
# وصل في وصل
# وإذا تقرّر ما ذكرنا ، فاعلم : أنّ المرآة - الكلَّية الكريّة الإنسانية المجلوّة
~~المذكورة أوّلا - هي في حاقّ المركزية التي للدائرة العظمى ، ومالها حركة أصلا ، بل
~~على تمكَّنها المركزي القطبي .
# ولكنّ الدائرة المحيطة الهائية الكلَّية تقابل في حركتها الكلية المحيطة بكل
~~حقيقة حقيقة من حقائق العالمين في كل آن من الزمان كلّ جزء جزء فرضناه من هذه
~~الأكرة المذكورة .
# فتظهر بالضرورة في ذلك الجزء من المرآة صورة الحقيقة المقابلة من دائرة الهوية
~~فيكون أحد طرفي الكرة المجلوّة - دائما - جامعا محيطا بجميع النقوش والصور والنقط ،
~~الذي يحاذيه من دائرة الهاء الكبرى .
# فأحد شطري أحد شطريه وسع جميع ما في حضرة الوجوب من الحقائق الأسمائية والنسب
~~الربانية ، وكذلك وسع ثانيهما جميع ما في حضرة الإمكان من صور الأكوان ، فهو من هذا
~~الوجه حق خلق دائما ، واجب ممكن ، جامع بين الحقّية والخلقية ،
# وهو من جهة أحد شطرية الآخر مطلق على جميع هذه الأمور الربانية والنقوش الكيانية
~~في محاذاة الإطلاق الذاتية ، ولا إحاطة ولا جمعية فوق هذه الإحاطة والجمعية.
# فاستحقّ الإنسان الكامل لهذه الأسرار بهذا الاعتبار أن يكون دالَّا على ذات
~~الموجد دلالة مطابقة علميّة يقوم مقام الإشارة إليها لعموم نشأته وإحاطة حقيقته
~~وكمال جمعيته ، فهو قائم - لحقيقته في حاقّ مركزية فلك الكمال وبرزخ البحرين - مقام
~~العلمية ، وأغنى عن دخول لام التعريف . فافهم .
# تتمّة للوصل
# قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - حكاية عن الله تعالى : « ما وسعني أرضي
~~ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن »
# وقال : « المؤمن مرآة المؤمن » ، فالعبد المؤمن هو المرآة المجلوّة التي تعطي
~~بسعتها لصورة الناظر الإلهي فيها الأمان عن التغيّر والتحريف .
# فالصورة الظاهرة فيها ظاهرة في مرآة قلبه القابلة للصور والحقائق الإلهية
~~الوجودية ، وأمّهات أسماء الربوبية ، فقلبه نظير التعين الأوّل ، وحقيقة الحقائق
~~الإلهية والكيانية ، وحرف الحروف الخلقية والحقّانية.
# ونفسه نظير النفس الرحماني الذي هو مادّة صور حروف الحقائق كلَّها ، كما أنّ نفس
~~الإنسان مادّة الحروف الإنسانية جميعها .
# فهو إشارة إلى ألف الله ، والتعيّن النفسي من قلبه بالهمزة يشير إلى التعين
~~الأوّل ، وباطن قلبه يشير إلى لام لوح تفصيل الملكوت ، وظاهر صورته يشير إلى لام
~~تفصيل الملك .
# وسرّه الوحداني وحقّه المستجنّ في قلبه وحقيقته ومظهريته الكاملة إشارة إلى الألف
~~الإلهي الذي بعد لام لوح التفصيل الملكوتي ، وهو بهويته الكلَّية الجامعة بين جميع
~~الجمعيات.
# إشارة إلى الهاء التي هي آخر حروف الاسم « الله » فافهم .
# فإذا فهمت هذا ، علمت أنّ الله قد نظم كليات نشأة الإنسان الكامل على مطابقة حروف
~~الاسم « الله » فهو إذن عرش الله ، كما أنّ محدّد الجهات عرش الاسم « الرحمن »
~~والكرسيّ الكريم عرش الاسم « الرحيم » إذ لكلّ واحدة من الحقائق الكلَّية الربانية
~~عرش كلي من الحقائق الكلية الخلقية الكيانية .
# وهي حقائق الأجناس والأنواع العالية والمتوسّطة والسافلة بحسب عموم حيطتها وسعة
~~فلكها ، وعرش الاسم « الله » هو قلب الإنسان الكامل الذي وسعه حين ضاق عنه فسيح
~~عالم السماوات والأرض .
# فهو الاسم العلم المشاربة إلى الله في الكشف الأتمّ والشهود الأعمّ ، كما قلنا في
~~مدح كامل عصره : شعر
# لو كان فينا للألوهة صورة %~% هي أنت لا أكني ولا أتردّد
# ولهذا لم يظهر دعوى الربوبية والألوهية إلَّا في هذا النوع ، وظهر أيضا فيه ضدّ
~~ذلك ، حتى لم يبق من الموجودات ما لم يعبده هذا النوع من العلويات والسفليات .
~~فافهم .
# تكملة
# المراد من وضع الاسم العلم هو الإشارة بذكره إلى المسمّى ، لا الإشارة إلى الاسم
~~أنّه هو هو ، فلا تكون الإشارة إلى هذا المذكور الكامل - لأنّه الاسم الأعظم العلم
~~إشارة إلى الله سبحانه فلا تغلط ، وافهم ، ما المراد ؟ -
# بل وجوده في العالم إشارة من الله إلى الله ، فهو المثل المضروب بوجوده للمثل
~~المقدّس المنزّه عن الشبه
# والمثل في قوله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " آية 11 سورة الشورى .
# "وَلِلَّه ِ الْمَثَلُ الأَعْلى " آية 60 سورة النحل .
# ولمّا كان المراد من وضع الاسم العلم هو الإشارة بذكره إلى المسمّى .
# فلو كان للذات المطلقة اسم علم لفظيّ ، لكان المراد من ذكره مع غيره تعريفها
~~وتعيينها فكل تعريف فإنّه مسبوق بالمعرفة .
# والثابت أنّ الذات المطلقة لا تعرف ولا تعرّف ، فليس في وضع الاسم العلم من حيث
~~هذا الوجه فائدة ولأنّ تعريف ما من شأنه أن لا يعرف ، والإشارة إلى ما لا يتعيّن
~~للإشارة محال .
# وأيضا : وضع الاسم العلم إنّما يكون فيما يدرك بالحواسّ ، أو يتصوّر في الوهم أو
~~ينضبط في العقل ، والذات المطلقة - تباركت وتعالت - لذاتها تقتضي عدم الانضباط في
~~المدرك ، وتمتنع عن إدراك الحواسّ وتصوّر الأوهام ، فوضع الاسم العلم لها من ألفاظ
~~النفس الإنساني ممتنع .
# وأيض : لمّا كانت العلَّة الغائيّة من وضع الاسم العلم هو أن يتميّز المسمّى عمّا
~~يشاركه في نوعه أو جنسه أو صنعه وفنّه ، ويتعالى الجناب الإلهي عن الدخول تحت جنس
~~أو نوع أو يشاركه شيء ، فيتعالى أن يوضع له اسم علم من عالم الكلمات والحروف
~~النفسية الإنسانية ، ولا سيّما والاسم العلم لا يوضع إلَّا لما كان معلوما وهو من
~~حيث هو هو لا يعلم - كما مرّ مرارا - فيمنع عن وضع الاسم العلم عليه .
# وأيضا : الأسماء والألفاظ دالَّات على المشخّصات الذهنية لا على أعيان الموجودات
~~العينية لأنّها تدلّ على المعاني ، وهي أمور ذهنية عناها العاني .
# والذات المنزّهة تجلّ وتعظم عن جميع التشخّصات والتصوّرات والتعينات الخارجية
~~والذهنية والعقلية ، وليس من عالم اللفظ اسم مفرد مركَّب من حروف يسيرة تركيبا
~~جزئيا تقييديا ، له دلالة تامّة على الذات المطلقة على سبيل المطابقة .
# فليس لها منه اسم علم ، وإنّما الممكن للعارفين به - سبحانه - والعالمين أن
~~يعرّفوه بالألفاظ الدالَّة على نسبته الذاتية وحقائقه الصفاتية لا غير .
# خاتمة للتكملة في الاسم الأعظم
# اعلم : أنّ الاسم الأعظم الذي اشتهر ذكره ، وطاب خبره ونشره ، ووجب طيّه عن علوم
~~الخلق ، وحرم تعريفه ونشره - من عالم الحقائق والمعاني حقيقة ومعنى ، ومن عالم
~~الصور والألفاظ صورة ومعنى .
# أمّا حقيقته فهي أحدية جمع جمع الحقائق الجمعية الكمالية .
# وأمّا معناه فهو الإنسان الكامل في كل عصر ، وهو قطب الأقطاب ، حامل الأمانة
~~الإلهية ، خليفة الله ونائبه الظاهر بصورته التي خلق عليها آدم عليه السّلام .
# وأمّا صورته حسّا فهي صورة كامل ذلك العصر .
# وهذا العلم الذي ذكرناه كان محرّما على جميع الأمم قبل نبيّنا صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ، وأنّه كان محرّما على سائر الأمم قبلنا لأنّ الحقيقة الإنسانية الكمالية
~~لم تكن ظهرت بعد في أكمل صورتها .
# بل كانت في ظهورها بحسب قابلية كامل ذلك العصر فحسب ، فلمّا وجد معنى الاسم
~~وصورته حقيقة بوجود رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أباح الله العلم به أعني
~~بمعنى الاسم الأعظم في أمّته التي هي خير أمّة
# "كنتم خير أمة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ " آية 110 سورة آل عمران. كرامة لنبيّنا
~~صلَّى الله عليه وسلَّم .
# وأمّا صورته اللفظية فإنّها مركَّبة من أسماء وحروف تركيبا خاصّا على وضع خصيص به
~~يعلمه من أعلمه الله به إمّا بلا واسطة : رؤيا أو كشفا أو تجلَّيا ، أو بواسطة
~~مظهره الكامل .
# وقد اختلف العلماء الظاهرية فيه اختلافا لا يتدارك ولا يتلافى .
# والصحيح أنّ الله تعالى طوى علم ذلك عن أكثر هذه الأمّة لما يعلم سبحانه في طيّه
~~من الحكم والمصالح ، ولم يأذن للكمّل والأقطاب الذين تحقّقوا بهذا الاسم حقيقة .
# ومعنى وصورة أن يعرّفوا الخلق من هذا الاسم الأعظم إلَّا بعض أسمائه وحروفه التي
~~يشتمل عليها هيئاته التركيبية ويحتوي عليها وضعها وتركيبها الخاصّ المنتج لأنواع
~~التسخيرات والتأثيرات .
# وأصناف التصريفات والتصرّفات في الكون من الولاية والعزل والإحياء والقتل والشفاء
~~والتمريض وغير ذلك .
# فمن أسماء الله هذا الاسم هو " الله " و " المحيط " و " القدير " و " الحيّ " و
~~"القيّوم " ،
# ومن حروفه « ، د ، ذ ، ر ، ز ، و ، لا » .
# كما ذكره الشيخ رضي الله عنه في جواب مسائل سألها الحكيم محمد بن علي الترمذي ،
~~صاحب النوادر رضي الله عنه من جملتها قوله :
# « ما الاسم الأعظم ؟
# وما حروفه ؟
# وما كلماته ؟ » فافهم ، والله الموفّق .
# وهذا آخر كلامنا في هذا الاسم وهي الجلالة جلَّت وتباركت وتعالت في هذا الكتاب .
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ " آية 4 سورة الأحزاب .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الثالث من مباحث خطبة الكتاب في سرّ " إنزال الحكم ".للشارح مؤيد الدين
~~قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# اعلم : أنّ « الإنزال » إنّما يتعقّل تحقّقه من علو إلى سفل . والعلوّ قد يكون
~~بالمكان وقد يكون بالمكانة ، فإنّ علوّ كلّ حقيقة اتّصفت بالعلوّ إنّما يكون بما
~~يليق بها ، وكذلك الإنزال والنزول والعروج حقائق نسبية لا تتصوّر إلَّا بحسب النازل
~~والعارج والعالي والدارج .
# فإنزال الحكم من الحضرات العالية الإلهية المطلقة إلى مرتبة التعيّن والتقيّد في
~~حقائق القلوب الإنسانية الكمالية لأنّ العلوّ الحقيقي للإطلاق الذاتي وحضرة
~~الربوبية الفعّالية ، والتقييد والانفعال والنزول والانتقال للمرتبة العبدانية
~~القابلة للأثر .
# وإن اعتبرنا الإنزال والنزول فيما نحن بصدده وهو" إنزال الحكم" من علو المكان ،
~~كان من السماوات وما فوقها من العرش والكرسيّ .
# والحقيقة تقبل الاعتبارين جميعا على كثرة أنحائها وجهاتها واختلاف درجاتها
~~وطبقاتها فإنّ الحكم الإلهية تنزل من الحضرات الأسمائية المتعينة في أفلاكها
~~وسماواتها ، وأنّ لكلّ اسم أو أسماء فلكا وسماء فيها عرشه ، وهو يتجلَّى فيها وينزل
~~حكمته الخاصّة به من تلك السماء .
# وذلك الفلك الخصيص به على أيدي سدنته الروحانية الملكية والنورية الكوكبية على
~~قلب "قلوب" الكلم
# الكاملة المحمولة في الروح الإضافي الخاصّ المنفوخ في صورة النبيّ الكامل أو
~~الوليّ الذي هو مظهر ذلك الاسم ، وقلبه عرش الله المتعيّن في تلك الحضرة ، فافهم .
# و " الحكمة " عبارة عن العلم بحقائق المراتب وترتيب المعلومات المترتّبة فيها .
# فهو خصوص مرتبة في العلم ، كما أنّ « المعرفة » خصوص علم بالذوات والحقائق
~~المجرّدة من جهة حقّيّتها وتجرّدها عن اللوازم والعوارض واللواحق لا غير .
# و « العلم » عبارة عن الإحاطة بحقيقة المعلوم كما هو ، مع لوازمها وعوارضها
~~ولواحقها ومراتبها فعلم أنّ الحكمة علم خاصّ بترتيب الحقائق في مراتبها الوجودية
~~الأزليّة الأبدية حسب تعيّنها في أعيان مراتبها العلمية الأزلية ، ووضع الأشياء في
~~مواضعها اللائقة بها ، فافهم .
# فهذه حقائق العلم ، والمعرفة ، والحكمة من حيث هي هي ، سواء اعتبرت مضافة إلى
~~الحق أو الخلق ، ولها باعتبار الإضافة إلى حضرة الحق خصائص ، وكذلك بحسب الإضافة
~~إلى المرتبة الخلقية خصائص تقتضيها الإضافة لا بحسب الحقائق ، ليست كالأخرى فهي في
~~الحضرة الإلهية الوجوبية مطلقة ، محيطة ، قديمة ، دائمة ، فعلية ، غير متغيّرة ولا
~~متجدّدة ، كاملة ، مكمّلة . وهي بالنسبة إلى العالم مقيّدة ، محدثة ، مستفادة ،
~~انفعالية ، قابلة للتغيّر والنفاد والفناء والذهاب بحسب المرتبة التي أضيفت إليه ،
~~فافهم .
# وإذا تحقّقت هذا فاعلم :
# أنّ الحكيم الرحيم تجلَّى بحكمته الكلية الرحمانية السارية سرّ أحدية الجمع في
~~حقائق الأسماء وحضرات المسمّيات .
# فلكلّ حضرة من حضرات الأسماء الكلية الكمالية وحضرات الأسماء التالية الفرعية
~~والنسب الحرفية أيضا حكمة خصيصة بها .
# يقبض الله لها أهلا يفيض تلك الحكمة عليه ولكل حضرة من الحضرات عالم خصيص بها
~~يظهر آثارها وأفعالها وعلومها وحكمها وأحكامها وتجلَّياتها إتماما في عالمه .
# وجميع الأسماء والحضرات أعوانها وأتباعها في كل ذلك ، ولا تستغني حضرة عن حضرة ،
~~ولا تنفرد بالاستبداد في الإمداد عن الاستمداد بالكلّ .
# ولكنّ الغالب في كل عالم حكم حضرة خاصّة به على ما سواه ، وللكل في الكلّ بالكل
~~تعيّن كمالي ، فافهم
# ولكل حضرة من هذه الحضرات إنسان كامل في كل عصر هو حامل حكمتها .
# فكانت كمّل الأنبياء من آدم إلى محمد صلَّى الله عليه وسلَّم في دورة فلك النبوّة
~~، حملة أحكام هذه الحكم ، والحكم الجامع لجميع الأحكام الحكمية كلَّها .
# والحكمة الأحدية الجمعية الكمالية لجميع الحكم إنّما هي في كلمة خاتم النبيين على
~~ما يأتي إن شاء الله .
# ولمّا كانت الأفلاك الإلهية محيطة بأفلاك النبوّة ، وأفلاك النبوّة ظاهريّات
~~أفلاك الولاية ، كانت لهذه الحكم مظاهر وحملة من الأولياء بعد انقراض نبوّة التشريع
~~بخاتم النبيين ، محمد بن عبد الله المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم فلكل نبيّ وليّ
~~من هذه الأمّة كامل محمديّ قائم بمقامه وعلمه وحاله.
# وحكم ذلك النبي المنزلة عليه من حضرة اسم « المتولَّي » إيجاده و « المفيض »
~~بتجلَّياته ، عليه عند ذلك الوليّ .
# ويعرف بين أهل التحقيق مثلا بأنّه محمديّ المقام ، أو موسوي المقام والعلم والحال
~~، أو غيرهما كذلك .
# ثم الأولياء والأقطاب الذين هم حملة تلك الحكم على أصناف :
# صنف يأخذون الحكم عن أرواح أولئك الأنبياء الأوّل ولا يتعدّونهم أصلا ، وهؤلاء هم
~~ورثة الأنبياء المسمّون بأسمائهم والقائمون بأحوالهم وأعمالهم وعلومهم من حيث هم .
# وصنف أعلى وهم يأخذون الحكم من الحضرات الأسمائية ، كما أخذتها الأنبياء بكمال
~~الاستعداد وقدم الصدق والعناية الإلهية .
# وصنف لهم الجمع ، وهم المحمديّون الآخذون حكمة كل حضرة ونبيّ من الحضرة المحمدية
~~الجمعية الكمالية ،ويعرفون بالمحمديّين بعد نبيّهم إلى سائر الأنبياء.
# فيقال : فلان موسوي ومحمدي وعيسوي كذلك عيسى بن محمد ، أو محمد بن عيسى مثلا وذلك
~~لأنّ سرّ أحدية الجمع المحمدي الإلهي سار في كل حضرة ومقام وحكمة ، فافهم .
# وصل : في تتمّة هذا الأصل
# اعلم : أنّ الحقّ تعالى و أولياؤه الذين آتاهم الله علوما وكتبا أمرهم بتصنيفها
~~وأملى على قلوبهم بألسنة الإلهام والإعلام مسائل تأليفها .
# أجرى الله سبحانه سنّته وسنّتهم في كتبهم أن يحمدوا الله وينعتوه بالمحامد
~~والأوصاف الكمالية الخصيصة بعلوم ذلك الكتاب .
# والمطابقة لمضمون ما فيه من فصل الخطاب لا بغيرها من المحامد بما لا يناسب حال
~~المصنّف الحامد فيما هو بصدده من الوارد والشاهد .
# وذلك مثل ما نعت الله نفسه في مقام تعريف ربوبيّته العامّة المطلقة بربّ العالمين
~~.
# فقال : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ"آية 2 سورة الفاتحة .
# ولمّا كان في مقام بيان إيجاد الذوات والصفات العلوية السمائية والسفلية الأرضيّة
~~، قيّد حمد الله بنعت « الخلق » و « الجعل » لكون الخلق إيجاد الذوات ، والجعل
~~إيجاد الصفات.
# فقال : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ
~~الظُّلُماتِ وَالنُّورَ " آية 41 سورة الأنعام.
# ولمّا كان في بيان أنّ القرآن منزل على محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الله
~~، قال : "الْحَمْدُ لِلَّه ِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِه ِ الْكِتابَ " آية 1
~~سورة الكهف.
# وكذلك المحقّقون من مشايخنا يتّخذون هذا الأصل في تصانيفهم ويتأسّون بسنّة الله
~~في كتبه المنزلة على الرسل وعلى الخصوص ، شيخنا وإمامنا مصنّف الفصوص ، وأولاده
~~الإلهيون من ورثة ختمية الخصوص.
# ولهذا وصف الله تعالى بعد الحمد بأنّه منزل الحكم لكونه رضي الله عنه بصدد بيان
~~الحكم المنزلة على كمّل الأنبياء لأنّه تعالى أنزل الحكم من إطلاقها الإلهي من
~~الحضرات العالية إلى قلوب الأنبياء والأولياء وأرواحهم وأسرارهم .
# فتعيّنت الحكم في مظاهرها وتبيّنت مقيّدة بخصوص مجاليها ومنازله .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الخامس من مباحث خطبة الكتاب في ما وقع على "قلوب الكلم" .الشارح مؤيد
~~الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# البحث الرابع مفقود فى الكتاب والمخطوطات فلنمضي بالبحث الخامس من المباحث
~~الكلَّية التي تحويها خطبة الكتاب
# قال الشيخ - رضي الله عنه - : " على قلوب الكلم " .
# يقال : أنزل إليه وأنزل عليه ، قال الله تعالى : " إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ
~~الْكِتابَ " آية 105 سورة النساء.
# وقال : " هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ " آية 7 سورة آل عمران.
# قال العبد : العلم بحقيقة القلب من أغمض العلوم الحقيقية ، وقد وقع خبط عظيم
~~قبلنا في تعريف المتقدّمين لحقيقة القلب وحقيقة الروح وحقيقة السرّ والنفس .
# فمذهب الجمهور من المشايخ والحكماء والعارفين من أصحاب الرسوم والمترامين إلى طور
~~التحقيق - أنّ هذه العبارات والألفاظ مترادفة على حقيقة واحدة ، سمّيت بهذه الأسماء
~~في مراتبها ومقاماتها فسمّيت تارة روحا ، وأخرى نفسا ، ومرّة قلبا .
# والكشف والتحقيق يقضيان بأنّها حقائق متمايزة بخصوصيات تميّز كلَّا منها عن الآخر
~~، ونحن نشير إلى حقائق هذه الأسماء والألفاظ ومدلولاتها بما يقضي به حقّ التحقيق
~~ويقتضيه الكشف والله وليّ التوفيق .
# ونقدّم لذلك مقدّمة نافعة :
# في سعة عالم المعاني وإحاطته
# فنقول : عالم المعاني والحقائق أوسع وأعظم من سائر العوالم لعدم خلوّ عالم من
~~العوالم العلوية والسفلية جمليّا كان أو تفصيليا عن معان كثيرة قائمة .
# بل التحقيق الأتمّ هو أنّ « العالم » عبارة عن معان قائمة بالوجود الظاهر بها
~~وعالم المعاني عبارة عن صور علم الحق بحقائق الأشياء .
# ولا خفاء في سعة الحضرة العلمية وهي حضرة تعيّن معنويات الأشياء فكان عالم
~~المعاني أعظم سعة وأوسع فلكا وحيطة .
# ثم العوالم بعدها في الوجود بعضها أوسع من البعض ممّا دونه في عالم الملكوت وهو
~~عالم الأرواح أوسع فلكا وأعظم حيطة من عالم الخلق والملك والشهادة .
# ثم من عالم الخلق أيضا العرش والكرسي والأفلاك والسماوات أعظم وأوسع من عالم
~~الكون والفساد وبعض عالم الكون والفساد أيضا كذلك أوسع وأعظم ممّا دونه ، وهذا بيّن
~~بين أهل النظر .
# ولمّا كان الأعلى أوسع وأعظم ممّا دونه ، فبالأولى والأحقّ والأخرى أن يكون عالم
~~الألفاظ والعبارات أقلّ وأضيق فلكا من عالم المعاني والحقائق . الذي هو أوسع
~~العوالم وأعلاها وأوّلها وأولاها.
# فلو كانت هذه الألفاظ والعبارات أوسع فلكا وأعظم حيطة من عالم المعاني وذلك بيّن
~~البطلان على ما مرّ لكانت الألفاظ والعبارات أكثر من المعاني ووجدت ألفاظ لا معاني
~~لها ، وليس الأمر كذلك .
# ولا يقال : قد يركَّب من الحروف ألفاظ لا معاني لها لكوننا لم نضعها لمعان .
# لأنّا نقول : هب أنّكم لم تضعوها لمعان في زعمكم ومبلغ علمكم ، ولكن لم قلتم بأنّ
~~حروفها والتركيبات الخاصّة الواقعة فيها ممّا ركَّبتموها وما لم تركَّبوها .
# وهي محتملة الوقوع فيها على اختلاف أنواع الأوضاع وكثرة أنحائها ليس في صلاحيتها
~~الدلالة على معان علمها الحقّ الذي هو الواضع الأصل الأوّل ، الذي يضع منها ما شاء
~~في نفوسكم وأذهانكم أن يضعوها على معان يعنونها .
# فإنّ المعاني تعقّلات عناها العاني ؟
# بل المعاني والحقائق في علم البارئ وعلم أرباب علم الحروف موضوعات بإزاء الألفاظ
~~والعبارات .
# وهي بحقائقها وبسائط حقائقها تطلب أنواع الأوضاع والتراكيب الواقعة فيها ..
# وفيها دلالات ذاتية على المعاني والحقائق واللوازم والعوارض واللواحق عرفها
~~الواضع منّا أو لم يعرف وعدم علومكم بها لا يدلّ على عدم دلالتها على المعاني .
# وأنّها غير ذوات المعاني إذ لا تعيّن لها في عرصة العلم الإلهي فإنّا نجد تراكيب
~~حرفية وهيئات فيها اجتماعية تعطي خواصّ غريبة وآثارا عجيبة في التكوينات والتصريفات
~~والتسخيرات .
# كما تحقّق عند علماء علوم الأسرار والروحانيات والطَّلسمات ، ممّا لا يشكَّكنا في
~~آثارها المشهودة مشكَّك .
# فتحقّق لنا بهذا وغيره أنّ أنواع التراكيب الواقعة والمحتملة الوقوع في الحروف ،
~~لها معان ومدلولات وإن لم نعلمها ولم نعثر عليها علمها الخلَّاق العليم بها .
# فأنزل منها البعض في التعقلات والأذهان ووضع لها أن تضعها لمعان بعينها وتعقّلات
~~تعتبرها وتدبّر بها ،فيضعها الواضعون المصطلحون كذلك.
# ويظنّون أنّها أوضاع أول لعدم علمها وكشفها في عالم المعاني التي هي صور معلومات
~~الحق ومعاني نسب علمه الأزلي القديم بالأشياء.
# بل أوضاعنا لهذه الألفاظ بإزاء ما نعني من المعاني إنّما هي أوضاع ثوان وقعت بحسب
~~تلك الأوضاع الأول المعنوية العلمية الأزلية الأوّلية ،بموجب الحقائق الحرفية.
# عرف ذلك العارف المحقّق ، وكشفه الكاشف المدقّق ، وتحقّق بحقيّة ذلك ، المحقّق
~~المحقّ ، وجهلها أهل الحجاب ، فلم يعثروا عليها وهم معذورون من وجه .
# ولهذا السرّ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : « الألقاب تنزل من
~~السماء » .
# وفي هذا المقام وجميع الألفاظ المترادفة في زعم القائلين بذلك وفي الألفاظ
~~المتواطئة والمشتركة أيضا لنا مع عامّة علم المعاني والبيان وظاهرية المنطقيين خلاف
~~قديم ، ونظر قويم ، وبحث مستقيم .
# ليس هذا موضع تفصيله ، وفيما ذكرنا غنية لمؤهّل الكشف . فينحلّ بما ذكر أنّ هذه
~~الألفاظ المذكورة كالروح والقلب والنفس وغيرها هي ألفاظ دالَّات على حقائق متمايزة
~~ومعان متغايرة .
# ولا يتحقّق الترادف والتواطؤ حقيقة إلَّا مجازا ، وبعد تقرير هذا الأصل نرجع إلى
~~ما كنّا بصدد بيانه .
# بيان وجوه الفرق بين اللطائف السبعة الإنسانية
# فنقول : اعلم : أنّ الإنسان في حقيقته وهيئته جمعية أحدية من جوهرين هم جسمه
~~وروحه :
# أحدهما وهو الجسم :
# جوهر ، متحيّز ، مظلم ، كثيف ، مركَّب ، عنصريّ ، ثقيل ، ميّت ، منفعل ، سافل ،
~~حادث ، متغيّر .
# والثاني وهو الروح :
# جوهر غير متحيّز يروّح الجوهر - المظلم الكثيف الميّت - عن ظلمته وكثافته وموته
~~بنوره الذاتي وحياته الحقيقية وبساطته الوحدانية وحركته وخفّته .
# وهذا الجوهر الثاني غير المتحيّز لا يفتقر إلى متحيّز في تقوّم حقيقته وتحقّق
~~وجوده في عينه ، ويسمّى هذا الجوهر روحا مروّحا لجسمه عن خصائصه العدمية .
# وبين الجوهرين تباين كلَّي في الحقائق ، فلا جامع غير الوجود والجوهر .
# فأوجد الله من هذا الجوهر بهذه الحيثية والاعتبار جوهرا ثالثا هو النفس ، وهي
~~جوهر غير متحيّز وغير متقوّم بالمتحيّز ، له تعلَّق التدبير والتعمير والتسخير
~~بالمتحيّز ، وهو الجسم .
# وذلك لأنّ النفوس الناطقة وإن كانت جواهر وحدانية نورانية فإنّها مشتملة على قوى
~~كثيرة وخصائص وحقائق كذلك .
# ظهورها متوقّف على تعلَّق التدبير والتسخير والتعمير والتنوير بجعل الله تعالى
~~هذه الجواهر النفسانية الإنسانية وسائط بين الجوهر النيّر الحيّ الشريف الوحداني
~~القدسي الروحي ، وبين الجوهر الآخر المظلم الميّت المركَّب.
# الكثير لمناسبتها الجوهرين بجهتيه :
# الوحدانية المطلقة والكثرة النسبية.
# والتقيّد بالتعلَّق بالمتعلَّق .
# فأوصلت فضائلها القدسية وأنوارها الكمالية الروحية إلى الجوهر الآخر يحيا بها ،
~~وتنوّر وتروحن واكتسب الفضائل كلَّها .
# فالنفس جوهر غير متحيّز ، له تعلَّق التدبير بالمتحيّز للتعمير ، والتشريف
~~بالتسخير والتصريف .
# فحقيقة روح الإنسان نور التجلَّي النفسي الرحماني المتعيّن في ماهية القابل
~~الإنساني يروّحه بنسيم القدس ، وينفّس عنه كرب الطمس والليس ، فافهم .
# وأمّا النفس فنفس رحماني متعيّن من روح نوراني في مزاج جسماني إنساني وغيره .
# فهذا الجوهر هو المدبّر للبدن والمتصرّف فيه أنواعا من التصرّف بقواها الذاتية
~~لها ،كالقوّة العلمية والقوّة العملية اللتين هما ذاتيتان للنفوس.
# وبهما تدبّر أجسامها وهياكلها ، وتظهر أحكامها وآثارها وقواها ، فبالقوّة العلمية
~~تعلم ما فيه مصالحها ومصالحه .
# وتدبّر في موجبات ما به قوام جسدها وبقاؤه ، وبالقوّة العملية تعمل الأعمال
~~والصور .
# ولها قوى كثيرة جزئية لازمة لهاتين القوّتين تظهر منها إذا تعيّنت في المزاج
~~العنصري بالإشراف عليه ، وفي قواه .
# وهذه المباحث معلومة في الحكمة الحقيقة الكشفية لا الوهمية الرسمية .
# وهي أعني النفس متعيّنة من النفوس الكلَّية المتعينة بالأفلاك وفيها ، متعيّنة في
~~الأمزجة القابلة لتعيّنها فيها من عالم الكون والفساد .
# فبعد تعينها في المزاج وامتزاج الخواصّ والحقائق والقوى البدنية المزاجية
~~بالحقائق والقوى والخواصّ النفسانية وتفاعل بعضها في البعض ، تحصل منها هيئة
~~اجتماعية هي أحدية جمع حقائق الجوهرين جميعا .
# وذلك لأنّ لكلّ واحدة من حقيقتي النفس والبدن خصوصيات وحقائق ليست في الأخرى .
# وكما أنّ كل واحدة منهما متميّزة عن الأخرى بخصوصياتها الذاتية الجوهرية .
# فكذلك بينهما وبين حقائقهما الذاتية ولوازمهما العرضية مناسبات هي ما به الاشتراك
~~والإيجاد والجمع ، كالإمكان والحدوث والوجودية والجوهرية والافتقار إلى أحدية الجمع
~~والوجود في ظهور آثارهما وأحكامهما وخواصّهما .
# فكذلك لكل واحدة منهما قابلية واستعداد خاصّ تقبل به فيضا خاصّا وتجلَّيا معيّنا
~~من الحق يتعين في مظهريته وقابليته من الحضرات الأسمائية الخصيصة به فإنّه ما
~~استعدّ قابل كياني لتجلّ ربّاني إلَّا وفاض عليه من الرحمة الفائضة الوجودية
~~الجودية ما يخصّه ويناسبه .
# ولا يحجبك ما يحصل في زعمك أنّ الجواهر الروحانية والنفسانية إنّما قبلت الفيض
~~الوجودي الذي وجدت به وقبلت الكمال الخاصّ بها كاملة دفعة واحدة في أوّل الإبداع .
~~واستقلَّت بذلك أبدا فإنّ هذا وهم من القائلين به .
# بل هذه الموجودات وإن قبلت الوجود على الوجه الأكمل وصارت بذلك واجبة الوجود .
# ولكن ذلك لم يخرجها عن الحقائق الإمكانية ونسبها العدمية فإنّ كلَّا منها مع قطع
~~النظر عن الوجود الفائض عليه وترجيح الموجد لجانب وجوده معدومة لأعيانها فإنّ
~~نسبتها العدمية الإمكانية تطلبها ، ولكنّ الله يوالي ويتابع عليها التجلَّيات مع
~~الآنات ، والتجلَّي الدائم بالوجود على ماهيات العقل والنفس والروح هو الذي يوجب
~~دوامها لا غير .
# فهي بوجوداتها التي قبلت أوّلا تستعدّ لتجلَّيات أخر أبدا دائما ، وكل ما دخل في
~~الوجود لا يقبل العدم .
# ولمّا تعيّنت الأرواح الجزئية والنفوس البشرية والملكية وغيرهما في أمزجتهما
~~الخصيصة بهما ، وتداخلت خصائص الكلّ في الكلّ ، وتمازجت الحقائق الروحانية والعقلية
~~بالحقائق والأحكام البدنية المزاجية بأحدية جمع الخصوصيات والأحكام التي للحقيقة
~~الروحية والحقائق والقوى والخواصّ والنسب الجسمانية ، فإنّ الهيئة الاجتماعية بين
~~خصائص الجوهرين الجمع بين حقائق الطرفين .
# ثم إنّ لها بحسب كل نسبة وحكم من أحكام الجانبين نسبة وحكما خصوصيا جميعا أحديا ،
~~ليست في كل واحد من الطرفين ، تستهلك فيها صور الخصوصيات ، مع بقاء خواصّها في
~~الحكم القلبي الجمعي .
# فالقلب حقيقة جامعة بين الحقائق الجسمانية والقوى المزاجية الجسمانية وبين
~~الحقائق الروحانية والخصائص والأحكام النفسانية .
# والتجلَّي الخصيص بحقائق الجوهر النفساني والروحاني تجلّ متعيّن من حضرة القدس
~~والنزاهة والوحدة والعلوّ والفعل والشرف والحياة والنورية .
# والتجلَّي المخصوص بالجسم متعيّن بأضداد ما للروح والنفس ، وذلك كتعين التجلَّي
~~في كل قابل بحسبه .
# فلمّا ظهرت الحقيقة القلبية بأحدية الجمع ، استعدّت لقبول تجلّ إلهي وفيض جمعي
~~كمالي إحاطي ثالث لا يمكن تعيّنه في كلّ واحد من الجوهرين ولا في خصائص كلّ منهما
~~وحقائقهما على الانفراد .
# وهذا الفيض المخصوص بالقلب الإنساني إنّما يكون تعيّنه من الحضرة الإلهية
~~الكمالية الجمعية وأصل حقيقة التعيّن الأوّل وهو المتعين بذلك التعين من كونه
~~مروّحا له عن نسبه العدمية ولأنّ المتعيّن بالتعين عن الحقيقة المتحققة في الإطلاق
~~واللا تعين .
# وفي التعين كذلك ، كان للروح نسبة الأحدية والبساطة والحياة والنور والشرف
~~والنزاهة من جهة إطلاق التعين ، وحقيقة الجسمية من حقيقة الحقائق الإمكانية
~~المظهرية ، ولهذا غلب عليها التركيب والكثرة والظلمة .
# والحقيقة القلبية الكمالية ، لها الجمع بين البسيط الشريف العالي النزيه المنيف
~~وبين المركَّب السافل الكثيف السخيف .
# قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : « قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن ».
# الإصبع الواحدة نعمة التجلَّي المتعين من حضرة الجلال والقهر والوحشة والستر و "
~~هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيه " آيه 76 سورة يونس . إذ
~~عيب العين ستر على نور السرّ .
# والإصبع الأخرى نعمة التجلي المتعين من حضرة الجمال واللطف والأنس والنور والحياة
~~والنشر .
# والأوّل يختصّ بجسمانيته . والثاني يتعلَّق بروحانيته .
# والإصبع في اللغة العربية هي النعمة.
# فقلب المؤمن بين نعم التجلَّيات الجلالية الجمالية الظلمانية الموجبة لسكون
~~النورية الروحية فيها وبين نعم التجلَّيات الجمالية الروحانية النورانية.
# ولتحقّق الحقيقة القلبية بأحدية جمع الطرفين تختصّ بأحدية جمع النعمتين
~~والتجلَّيين فلها التجلَّي الكماليّ الجمعي الأحدي الإلهي الإنساني من كمالات
~~الإصبعين .
# وهذا التجلَّي الثالث القلبي المتعين بسرّ الأحدية الجمعية الإلهية الكمالية من
~~الله المستوي على عرش أحدية جمعه القلبي الذي وسعه قلب المؤمن حين لم تسعه السماوات
~~والأرض .
# وهو من حيث تعيّنه بالقلب يسمّى في عرف القوم بالحق المستجنّ في مظهرية الإنسان
~~الكامل ، كما أشار إليه الكامل - صلَّى الله عليه وسلَّم حكاية عن الله تعالى أنّه
~~قال : « ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن التقيّ المتّقي الوداع » .
# يعني ما وسعه أرض الجسمانيات سماؤها وأرضها ، ولا سماء العلويات ، يعني الموجودات
~~الروحانية العالية لاختصاص كلّ واحد من الطرفين بما يضادّ الآخر في التجلَّي ،
~~وانحصاره في خصوصيته ينافي خصوصية الآخر ، ووسعني قلب عبدي المؤمن ، القابل المصدّق
~~لأخبار التجلَّيين ، فله الجمع بين الحسنيين ، والفوز بالجمع بين الكمالين .
# ويسمّى هذا التجلَّي الحاصل لأهل القلوب في عرفهم بالسرّ الإلهي .
# وسمّاه بعض المتأخّرين من محقّقيهم بالسرّ الوحدانيّ الذات .
# ويسمّى في مشرب الكمال بالحق المستجنّ كما قلنا أي الباطن المستتر بمظهرية القلب
~~، لاستجنانه واستتاره بباطن القلب الإنساني الكمالي ، فافهم .
# وإذا فهمت فقد علمت : حقيقة الجوهر الجسماني وحقيقة الجوهر الروحاني النفساني
~~وحقيقة القلب وحقيقة السرّ والحقيقة الإنسانية المتحققة بالكلّ والفرق بينه ، وما
~~به يختصّ كلّ حقيقة وتمتاز عن الأخرى ، وما به تشترك وتتّحد .
# وأمّا الروح فهو نفس رحماني يروّح ماهية الممكن وحقيقة المظهر الكياني القابل ،
~~وينفّس عنها كرب العدم وحرج الصدر وضيق الفطن .
# فالروح نور من الحق ينفّر ظلمة عدم الكون ، ويروّح القابل ، وينفّس عنه ، وذلك
~~النور نور التجلَّي الوجودي والفيض الجودي المتعين في القابل والمقترن عن أمر الله
~~ماهية الممكن أزلا .
# فعلى هذا الروحيّة مرتبة تعمّ العقل والنفس والروح لأنّ حقيقة كل منها من نفس
~~الرحمن وبعد تعيّن الفيض الجودي النوري في القابل أوّل مرّة يصدق اسم الروح عليه .
# ثم الروح وهو أوّل وجود القابل إمّا أن يقبل ويضبط التجلَّي المتوالي عليه لإبقاء
~~عينه ، ويعقل المتجلَّى عليه بذلك النور .
# ويعقل ذاته وإمكانه وهو العقل ، وإمّا أن لا يعقل ذاته وإمكانه ، واستهلكه شهود
~~التجلَّي ، وأخذه التجلَّي عنه ، فهو الروح المهيّم .
# وتقرير هذا التقسيم بوجه آخر :
# هو أنّ التجلَّي النفسيّ الفائض من النور : إمّا أن يغلب العين القابلة ، ويقهر
~~الحقيقة الممكنة ، فلا تقوى على ضبطه ، فتستهلك في التجلَّي ماهيّة المتجلَّي له.
# أو يكون القابل أغلب ، فلا يستهلك التجلَّي عينه ويقاومه بل يتعين التجلَّي فيه
~~بحسبه ، فيكون الغالب على التجلَّي حكم المحلّ القابل ، أو لا يغلب حكم أحدهما على
~~الآخر .
# فالأوّل : عالم الأرواح المهيّمة تجلَّى لهم الله في جلال جماله ، فهاموا فيه ،
~~فلا يعرفون أنفسهم لكون التجلَّي أفناهم منهم .
# والقسم الثاني : وهو ما غلب فيه حكم المحلّ والمظهر على حكم التجلَّي هم على
~~درجات :
# فمنهم : من لم يغلب فيه حكم كثرة الإمكان على وحدة النور الفائض ، ولكنّه توحّد
~~به لكمال مناسبة القابل للتجلَّي ، وهذا شأن العقل الأوّل .
# ومنهم : من غلب فيه حكم كثرة الممكن على وحدة التجلَّي ، فتعيّن النور فيه مفصّلا
~~تفصيلا لا يغلب فيه حكم الكدر على حكم النور ، بل يكون النور والروحيّة غالبا على
~~الظلمة العدمية الإمكانية ، وهذا شأن النفس الكليّ وهو اللوح المحفوظ .
# ومنهم : من غلبت حجابية الكثرة على نورية التجلَّي وهو عالم الجسم ، فالروحية إذن
~~مرتبة محيطة بالعقول والنفوس والأرواح ، والعقل والنفس ، لهما خصوص مقام في الروح
~~وقد قال بعض المحقّقين عن العقل : إنّه الروح الأعظم .
# وهذا المقدار الذي ذكرنا في بيان هذه الحقائق وضّح للمستبصر المنوّر الفهم حقيقة
~~القلب والعقل والنفس والروح والفرق المميّز بينها ، فلا يقع له خبط بين الحقائق
~~والمراتب إذ لا خبط في التحقيق .
# وإذا تحقّقت ذلك فاعلم :
# أنّ إنزال الحكم من حضرة الأحدية الجمعية الإلهية إنّما يكون على القلوب الأحدية
~~الجمعية الكمالية الإنسانية بين حقائق الروح والنفس والجسم .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث السادس من مباحث الخطبة سرّ" الكلم " .الشارح مؤيد الدين الجندي قبل
~~البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# وهي جمع كلمة ، والكلمة في عرف التحقيق هيئة اجتماعية حرفية من حروف النفس
~~الرحماني .
# والكلم هاهنا فيما نحن بصدده عبارة عن الأرواح الإنسانية الكمالية الأحدية
~~الجمعية المتعينة من التجلَّيات النفسية الرحمانية بأحديّات الجمعيات الحرفية
~~الكمالية الإلهية .
# قال الله - تعالى ” :إِلَيْه ِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ “ آية 10 سورة
~~فاطر.
# أي الأرواح الطاهرة ، إمّا بالمعارج والانسلاخ من قانون الطريقة الخاصّة بخلاصة
~~خاصّة الأولياء ، أو على مدرجة العامّة في الموت أو النوم " الله يَتَوَفَّى
~~الأَنْفُسَ " آية 42 سورة الزمر.
# أي الأرواح الناطقة " حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ "آية 42 سورة الزمر.
# » يتوفّاها في منامها .
# وقال الله تعالى في المسيح عليه السّلام : إنّه "كلمة "
# " إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ
~~مَرْيَمَ "آية 45 سورة آل عمران.
# " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ
~~أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ " آية 171 سورة النساء
# لكونه روح الله .
# ولمّا كانت محالّ تنزّلات الحكم الإلهية هي أحدية جمع قابلية الكلم الجامعة بين
~~حروف عالم الطبيعة وبين حروف عالم الأرواح ، جعل إنزال الحكم على قلوب الكلم .
# لأنّ الكلم في عرف العربية ثلاث يصحّ إطلاقها على الاسم .
# والاسم " يقصد هنا الكلمة الأولى" في طور التحقيق هو الفاعل أو القابل فإنّ كلَّا
~~منهما يخبر به ويخبر عنه ،
# وهو لفظ مفرد من الألفاظ النفسية الرحماني ة ، دالّ على معنى مفرد بالوضع الإلهي
~~أو الذاتي ، غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة .
# إذ الفاعل هو الحق المتعين في أيّ مظهر وقابل من الأعيان الثابتة فرض .
# وهو فرد أزلي ليس تعيّنه باقتران الزمان لكون كلّ اسم اسم إلهي متعيّنا في العين
~~الثابتة أزلا قبل وجود جزئيات الأزمنة .
# وكذلك القابل لفظ أوّل ذاتيّ مفرد بعينه ليس بالزمان الشخصي ، وكل منهما يخبر به
~~ويخبر عنه ويعرّفان وينكَّران أحدهما بالآخر بأنّ كلَّا منهما لا يستغني عن الآخر
~~في تحقّق وجودهما ، لا في تحقّق أعيانهما .
# الكلمة الثانية هو الفعل ، فيخبر به إذا التجلَّي وهو فعل المتجلَّي يخبر به عن
~~الفاعل المتجلَّي بموجب التجلَّي ، وعن القابل أنّه على خصوصيّة قضت بهذا الحكم
~~والتعيّن والتجلَّي ، ولا يخبر عنه من كونه فعلا ، وهو اعتبار التعين فقط مع قطع
~~النظر عن المتجلَّي .
# فإن أخبر عنه كما يخبر عن الأفعال أنّها ماضية أو غيرها فذلك باعتبار المتجلَّي
~~وكون التجلَّي عينه .
# والثالثة الحرف وهو الرابط ، وهو في طور التحقيق إشارة إلى النسب التي لا تحقّق
~~لها في أعيانها إلَّا بطرفيها .
# والحكم لا تنزل ولا تتعيّن إلَّا في الأحدية الجمعية الكمالية ، ولا تظهر إلَّا
~~بها وفيه ، لا على مفرد مفرد لفظا ومعنى فافهم .
# فلهذا أضاف إنزال الحكم وأسندها إلى « قلوب الكلم » لا على الكلم لما في القلوب
~~من الأحدية الجمعية الإلهية القابلة للحكم الجمعية الكمالية الأحدية لاختصاص هذا
~~الكتاب بذكر خصوص مشارب أهل الكمال .
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ " آية 33 سورة الأحزاب
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث السابع من مباحث خطبة الكتاب "أحديّة الطريق الأمم" .الشارح مؤيد الدين
~~الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ - رضي الله عنه - : " بأحديّة الطريق الأمم " .
# قال العبد أيّده الله : الطرق إلى الله كما قيل بعدد أنفاس الخلائق ، كثرة
~~الطرائق إنّما هي بحسب الطارقين والمتطرّقين من السالكين والسائرين والطائرين
~~والصائرين من الحقائق فإنّه ما من حقيقة كيانية أو ربّانية إلَّا وهي سالكة على
~~طريق خاصّة ونهج خصيص بها من عموم.
# قوله - تعالى - : " لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً " آية 45
~~سورة المائدة.
# وهي التي منها جاء ، وهي مؤدّية لها إلى كمالها الخصوصي ، والطرق وإن كانت كما
~~ذكرنا فإنّها ترجع إلى طريقين كلَّيّين مشتملين على طرق لا تتناهى بعدد الأنفاس غير
~~المتناهية إلى الأبد :
# يسمّى أحدهم في عرف التحقيق طريق سلسلة الترتيب ، والوسائط التي في مراتب الوجود
~~من العقل إلى القلم إلى اللوح إلى الطبيعة إلى الهباء إلى الجسم إلى العرش والكرسيّ
~~والفلك والسماوات والأرضين والأركان والمولَّدات إلى مرتبة الإنسان الذي هو آخر
~~الأنواع .
# والثاني يسمّى طريق الوجه الخاصّ في عرف القوم ، ويسمّى أيضا طريق السرّ ، ولا
~~مدخل فيه بواسطة أصلا فإنّ الوجه الذي يرتبط كل موجود بالحق تعالى منه ارتباطا
~~ذاتيا لا بتوسّط واسطة ، فإنّ حقيقة المربوب مرتبطة بحقيقة الربّ ارتباطا لا يقبل
~~الانفكاك .
# والارتباط أيضا على وجهين :
# ارتباط من حيث الوجود العامّ ، وذلك في طريق سلسلة الترتيب ، وارتباط من حيث
~~العين الثابتة التي لكل موجود ، والتجلَّيات الحاصلة للعبد من هذا الوجه ذاتية
~~إلهية تقرب الأين ، ويقربها العين ، وترفع من البين البين ، وتجلو عن عين العبد
~~الغين والرين .
# ومن هذا الطريق تكون الجذبة لأهلها وهو الطريق الأقرب الأمم .
# والطريق الأوّل هو الطريق العامّ ، الذي تكون فيه الحجب والعقبات ، والوسائط التي
~~أشار إليها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله : " إنّ لله تعالى سبعين ألف
~~حجاب من نور وظلمة ، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدرك بصره " .
# فالحجب الظلمانية مراتب عوالم الأجسام ووسائطها .
# والحجب النورية مراتب عالم الأرواح النورية .
# وهذه مراتب الخلقية الكيانية التي ذكرنا أصولها من كونها وسائط وأسبابا خلقية بين
~~الحق وبين السالكين إليه بقطع المقامات وطيّ المنازل والمسافات المعنوية المعقولة
~~والمحسوسة الصورية .
# والعوالم الروحانية من الجواهر المجرّدة العقلية والأرواح والنفوس التي بين العبد
~~والحق ، فهي مراتب الحجب .
# ما لم يتجاوزها السالك إلى الحق ، لم يصل إلى الحق فإنّه كما قال تعالى : "
~~وَالله من وَرائِهِمْ مُحِيطٌ "آية 20 سورة البروج. وهذا هو الطريق الأبعد .
# والقاصدون من هذا الطريق وإن كثروا ، فالواصل منهم قليل جدّا ، وبالنادر يكون
~~الوصول .
# وبعد حصول الوصول المتوهّم يحتاج إلى الرجوع في طلب الحق الذي رحل عنه في المنزل
~~الأوّل وجهله ولم يعرف ، كما قال بعض التراجمة :
# ربّ امرئ نحو الحقيقة ناظر %~% برزت له فيرى ويجهل ما يرى
# لأنّ الحق المحيط بكلّ شيء " وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ " آية 4 سورة
~~الحديد .
# وأمّا طريق السرّ من جهة الوجه الخاصّ فهو الذي يحصل منه التجلَّي لأهل الجذبات
~~وهو الطريق الأقصد - أي الأقرب - للقصّد ، والأمم الموصل لمن أمّه من الأمم .
# والسالك على هذين الطريقين :
# إمّا حق أو خلق
# والحق سلك على الطريق الأوّل إلى عبده الأكمل في الفضاء الأوسع الأشمل بالتجلَّي
~~الوجودي والفيض الجودي ، وسلوك الحق عليه إنّما يكون بتجلَّيه النفسي الرحماني
~~الأحدي الجمعي من حضرة العلم الذاتي بالتعين الأوّل إلى العين .
# وأوّل منازله الكونية العقل الأوّل وهو القلم الأعلى والأرواح المهيّمة في فلك
~~الإشارة المشار إليها آنفا .
# ثم النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ .
# ثم الهباء وهو الهيولى .
# ثم الصورة .
# ثم الجسم الكلّ إلى آخر الأنواع كما ذكر .
# ثم الإنسان الكامل ، وله أحدية جمع جميع الكمالات كلَّها .
# والمرتبة الأولى أحدية جمع جمع الحقائق كلَّه ، والتجلَّي الإلهيّ الوجودي يسلك
~~من التعين الأوّل إلى الإنسان الكامل بحصول كمال الجلاء والاستجلاء في غاية هذا
~~الطريق .
# والحكم العامّة الظاهرة تنزل فيها وتتعين في كلّ مرتبة مرتبة وتنصبغ بكيفية
~~محلَّها وتتكيّف بحكمها إلى أن تصل إلى الإنسان الكامل.
# والسالكون هنا إلى حضرة القدس واللاهوت إنّما يسلكون في معاريجهم على هذا الطريق
~~، وهو مترتّب بحسب حضرات الأسماء .
# والضرب الثاني طريق الوجه الخاصّ الذي لا مدخل فيه لواسطة أصل ، كما ذكره .
# وهو الوجه الذي به يكون الحق في سلوكه عين العبد وسمعه وبصره وجوارحه وقواه
~~الروحانية .
# ثم يكون العبد عين الحق وسمعه وبصره ولسانه ويده ورجله ، ثم يجمع له بين
~~التحقيقين ، ثم يكون له مقام جمع الجمع والإطلاق .
# والعبد السالك إلى الله على الطريق الأوّل"
# إنّما يسلك على المقامات والمنازل بتسليك المرشد الكامل .
# وهو وإن كان شاقّا وبعيدا وفيها من العقبات والحجب والمجاهدات ما لا يحصى ،
~~ولكنّه إذا وصل ، واصل إلى الله عليها كان كاملا يقتدى به.
# وفيه من المعارف والفوائد والمنافع ما لا يعدّ ولا يحدّ ، وقليل ما هم مع كثرة
~~الخائضين فيه والسالكين عليه.
# وذلك لأنّ السالك يحتاج إلى التحقّق بحقائق جميع الوسائط وتعدّيها إلى حضرة الله
~~الذي هو "
# " من وَرائِهِمْ مُحِيطٌ " آية 20 سورة البروج. وهو طريق المعراج .
# كما قال تعالى : "سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِه ِ لَيْلًا " آية 1 سورة
~~الإسراء.
# أي في ليل الغيب الذي في سرّ كل عبد " من الْمَسْجِدِ الْحَرامِ " وهو قلب العبد
~~الكامل الذي حرّمه الله على غيره ، فلا موضع للغير في قلب العبد الكامل لكون الحق
~~ملأه.
# " إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى " وهو الحضرة الألوهة الذاتية ، لا الألوهيّة
~~السارية في الحقائق بسراية الصورة.
# " لِنُرِيَه ُ من آياتِنا " وهي حقائق العوالم والوسائط وصورها ورقائق نسب
~~الأسماء والروابط وآثارها.
# " إِنَّه ُ هُوَ السَّمِيعُ " بعبده ما يوحي إليه من هذه الآيات و " الْبَصِيرُ "
~~بكمال استعداد العبد الذي به يسمع خطابه في الطريق ويبصر آياته.
# فهو سمع الحق وبصره ، في عين كون الحق سمعا وبصرا له في كل ذلك .
# وإذا سلك العبد بالحق على الطريق ، أو سلك الحق بعبده جمعا وفرادى على طريق
~~الجذبة من جهة رفع الوسائط والحجب كما أشار إليه صلَّى الله عليه وسلَّم : " زويت
~~لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها " عنى طويت لي أرض عالم الإمكان وحجابيات وسائط
~~الأكوان ، فأريت مشارقها التي تطلع منها الأنوار الأسمائية ، ومغاربها التي تغرب
~~فيها تجليات السبحات الوجهية ، فافهم .
# تجلَّى الحقّ للعبد في هذا الوجه من عين العبد .
# فإذا أشرقت سبحات وجهه عنه عليه ، أحرقت حجابية العين ، واستوى على عرش العرش .
# وفي هذا السلوك يكون عين العبد طريقا للحق في سلوكه إليه ، وفي سلوك العبد إلى
~~الحق يكون عين الطريق وعين السالك ورجله التي يمشي عليها ، فافهم .
# ففيه مباحث الطريق وأقسامه ، والسالكين على اختلاف طبقاتهم ، وغير ذلك .
# والله الموفّق .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الثامن من خطبة الكتاب "من المقام الأقدم وإختلفت النحل والملل لاختلاف
~~الأمم " .الشارح مؤيد الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# « من المقام الأقدم وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم »
# قال العبد :
# إنزال الحكم على وجهين كما ذكر من مقامين أحدهما أقدم من الآخر ، لأقدم الزمان ،
~~المعلوم لعلماء الرسوم ، بل تقدّم المرتبة والذات :
# المقام الواحد : مقام حضرة الألوهية والربوبية ، ويكون إنزال الحكم من حيث هذا
~~المقام تفصيليا متعدّدا بحسب تعدّدات الحضرات الإلهية .
# فحكمة حضرة : اللطيف ، والجميل ، والمحسن ، والعطوف ، والرؤوف ، وأخواتهم تباين
~~حكمة حضرات : القاهر ، والجليل ، والشديد العقاب ، والمعذّب ، والمنتقم ، المتكبّر
~~.
# والمقام الثاني : هي حضرة الأحدية الذاتية ، ويكون إنزال الحكم من حيث هذا المقام
~~حكمة واحدة ينتفي عنها الكثرة الوجودية الأسمائية .
# ولهذا قال رضي الله عنه :" بأحدية الطريق الأمم " ، يعني طريق الوجه الخاصّ .
# وإنزالها من المقام المذكور أوّلا وهو الأخير رتبة من حضرات الأسماء على طريقة
~~سلسلة الترتيب والوسائط إلى قلوب الأنبياء والأولياء الذين هم مظاهرها الخصيصة بها
~~اختصاصا يقيّدهم بها .
# وإنزالها من المقام الثاني في الذكر وهو المقام الأقدم في الرتبة ، مقام الحضرة
~~الذاتية الإلهية المسمّاة بأحدية جمع جميع الحضرات الأسمائية والمتجلَّية بأحدية
~~الجمع الثاني الإلهي منها وعليها بأحدية الطريق الأمم إلى قلوب الكلم من الحضرة
~~المحمدية الجمعية الأحدية الكمالية الختمية خاصّة .
# فالحضرات الأسمائية الإلهية من كونها ذاتية للذات اللاهوتية وإن كانت كلَّها
~~قديمة ولكن اعتبار أحدية الذات أقدم بالرتبة وذلك لأنّ الأحدية والواحدية ذاتيّتان
~~للواحد للذات
# فأمّا أحديّتهما فمقام انقطاع الكثرة النسبية والوجودية واستهلاكها في أحدية
~~الذات " قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ " فنفى العدد ونعت بهاء الهوية " الله الصَّمَدُ " ،
~~لأنّه المبدأ ، وإليه يقصد ويصمد ، وعليه المعتمد .
# وأمّا واحديّتها وإن انتفت عنه الكثرة الوجودية ، ولكنّ الكثرة النسبيّة متعلَّقة
~~التحقّق فيها إذا الواحد من كونه مبدأ للعدد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الأربعة
~~، وجزء من أيّ عدد فرضت .
# وهذه النسب ذاتيّة التحقيق للواحد ، ولكن ظهورها مشروط بتعدّد الواحد بذاته في
~~تفاصيل مراتب العدد وجودا وعلما .
# فافهم تفهم تقدّم مقام الأحدية على مقام الواحدية والحضرات الأسمائية ، إن شاء
~~الله تعالى .
# والحكم الإلهية الأحدية الجمعية وإن كانت منزلة على قلوب الكلم الكمالية بأحدية
~~الطريق الأمم ، ولكنّ الشرائع والمذاهب والأديان والملل مختلفة جدّا .
# كما قال الشيخ رضي الله عنه : " وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم " وذلك
~~لأنّ المتديّنين والمتشرّعين من الأمم مختلفون في أمزجتهم وأحوالهم ومراتبهم وعرفهم
~~وعاداتهم ومآخذ نظرهم ومعتقداتهم ، فتختلف الحكمة الواحدة والكلمة إلى حكم كثيرة في
~~كلمة كثيرة كذلك .
# والحكمة في حقيقتها الأحدية واحدة ، والكلمة واحدة ، والدين واحدة ، والأنبياء مع
~~كثرتهم دعوتهم إلى ربّ واحد ، وهم على إلّ واحد .
# قال الله تعالى - : " شَرَعَ لَكُمْ من الدِّينِ ما وَصَّى به نُوحاً وَالَّذِي
~~أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا به إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا
~~الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه " آبة 13 سورة الشورى.
# فصرّح أنّ دعوة الكلّ إلى إقامة الدين الواحد والأمر بأخذه والنهي عن التفرّق فيه
~~، وهو سرّ التوحيد ، ولكن ظهور هذا السرّ الواحد في الكثيرين إنّما يكون بحسب
~~الكثيرين .
# وذلك لأنّ أهل كل عصر يختصّون في الأحوال والأعمال والعلوم والأخلاق والعرف
~~والعادات والاعتقادات بأمور لا يشاركهم فيها أهل عصر آخر.
# وإن اشتراك أكثرهم بعضهم من البعض في أمور أخر ، ولكنّ الخصوصيات تقتضي تعيّن
~~الدين الواحد الإلهي والحكمة الإلهية المنزلة إلى قلب كامل ذلك العصر بحسب ما تقتضي
~~استعدادات أمّته وأحوالهم وعاداتهم وعلومهم واعتقاداتهم .
# وتستدعي من تلك الحكمة المنزلة حكما مناسبا إصلاحها دنيا وآخرة وتكون معجزات ذلك
~~الكامل وكراماته بفضائل خارقة لما اعتادوا من الكمالات والفضائل الحاصلة لهم .
# خارجة عن قوّة إدراك أفاضلهم سواه ، كما كانت معجزات موسى في زمان السحرة بأمر
~~خارق العادات السحرة وعرفهم فيما أتى به موسى على نبيّنا وعليه السلام خارج عن
~~مداركهم وعلومهم ، مع كونها موهمة بأنّها من قبيل ما علموا وعملوا وعرفوا من علم
~~التصريف و التكوين في رأي العين .
# كما كانت معجزات عيسى عليه السّلام في زمان الحكماء والأطبّاء والطبيعيّين من
~~الفلاسفة كجالينوس وغيره ، خارقة لعاداتهم وخارجة عن إدراكاتهم وعلومهم ومفهوماتهم
~~.
# مع كون ذلك من قبيل ذلك كإبراء الأكمه والأبرص ، وإحياء الموتى ، التي ليس في
~~قوّة الطبيب الإبراء عنها بالأدوية والأشربة والمعاجين التي في عرفهم ومعرفتهم .
# وغير ذلك من المعالجات المنتجة للبرء والشفاء عنه ، فلمّا جاء عيسى بما ليس في
~~قوّة الطبيب الإتيان به في علاج ما ليس عندهم الشفاء عنها كالموت وهو الداء العضال
~~وإحياء الموتى وإبراء الأبرص ، فآمنت أفاضل الحكماء الطبيعيّين ، ومن لم يؤمن به
~~غلبت حجة الله عليه بذلك .
# وكذلك لمّا كان الغالب في زمان محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم الفصاحة والبلاغة
~~والخطابة والكهانة والشعر ، نزل القرآن بالفصاحة المعجزة للمفوّهين من الفصحاء
~~المعلَّقين والبلغاء ، فأعجزهم عن الإتيان بمثله قال تعالى : " قُلْ لَئِنِ
~~اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا
~~يَأْتُونَ بِمِثْلِه ِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً " آية 88 سورة
~~الإسراء.
# فتكاثرت الكلمات والآيات والحكم والعلوم والأذواق والمفهومات
# والأديان والملل والنحل لاختلاف الأمم المختلفة والأشخاص والأحوال والصفات
~~والذوات والمدارك والعرف والعادات والعلوم والاعتقادات ، فافهم .
# ففي هذا البحث من العلوم والمباحث أكثر ممّا التزمت في هذه الخطبة .
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ "
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث التاسع من مباحث خطبة الكتاب وصلَّى الله على "ممدّ الهمم" .الشارح
~~مؤيد الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث العاشر من مباحث خطبة الكتاب "في إمداد الهمم القابلة للترقي" .الشارح
~~مؤيد الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# وذلك لأنّ الحقيقة المحمدية بأحدية جمعها وبرزخيّتها تمدّها من جميع الحضرات ،
~~حتى تقبل أسراره ، وتعدّها للتجلَّي التنزّلي بإسرار تلك الحكم إلى قلوب الكلم ،
~~الكلَّية الجامعة النبوية من صور تفصيل النشأة المحمدية .
# وإمداد الهمم على وجهين :
# أحدهم بترتيب المقام الذي تعشّقت به الهمم ، والحال التي تخلَّقت بها ، والكمال
~~الذي تعلَّقت به .
# فيبيّن للمستعدّين وجوه النقض الوارد عليه والنقص الواقع فيه والفساد الذي في
~~التقيّد بذلك المقام والتعشّق بتلك الحال ، حتى ينقلع تعلَّق همّته عمّا تقيّدت به
~~، وطيّة الغاية والنهاية .
# فإذا انقلع وانقطع عمّا يعشق به ، عالجه المرشد بالوجه الثاني .
# الُثاني : وهو التعريف بما هو أعلى وأشرف وأفضل من المقامات ، وبيان الحالة التي
~~هي أعزّ وأكمل وأجمع وأشمل من حالتها الأولى .
# وتعليم العلم الذي هو أتمّ وأعظم وأعمّ وأجمع وأنفع من علمه بالمقام الأوّل ،
~~وترقية همّته إلى الاتّصال بذلك والاتّصاف به ، وهذا في مقام البيان ، والإرشاد
~~بالكلام واللسان .
# وأمّا إمداده صلَّى الله عليه وسلَّم بالهمّة :
# فإنّ همّة الحقيقة المحمدية الكمالية سارية بسرّ الملإ من حضرة أحدية جمع الجمع
~~والعدد ، ونون مدّات المداد النفسي الرحماني أبدا لأبد .
# في جميع الهمم المتعلَّقة بجميع الكمالات ما انطلق منها وما تقيّد ، وما تكثّر
~~وتعدّد فتجدّد فتحدّد ، وما توجد وتأبّد إلى أبد الأبد .
# منتهى الأمد وغاية السرمد وذلك لأنّ الإمداد إنّما تصل وتتعيّن مرتبته الأزلية
~~الأبدية ، وهي برزخيّته الكبرى الجامعة بين الإطلاق والتعيين الذاتيين .
# وأحدية جمعه بين الغيب الذاتي الباطن أبدا وبين الشهادة المتعيّنة بالتعيّن
~~الأوّل المحيط بجميع التعينات الوجودية والذاتية الشهودية .
# والنون الأوّل: الجمعي الذاتي الذي منه جميع المدّات المدادية ، وانبعاث الأنفاس
~~الرحمانية الإمدادية ، فمن حقيقته صلَّى الله عليه وسلَّم يتعين الإمداد ، ولكن
~~ظهورها من حضرة الرحمن بالنفس الرحماني .
# فالنون وهو الدواة لغة ها هنا مجتمع المدّات المدادية ، ومنبعث إمداد التجليات
~~الإمدادية .
# وللنون الذي هو مجتمع مداد الموادّ الحرفية النفسية الرحمانية من كونه أمّ الكتاب
~~خمس مراتب :
# أحدها : التعيّن الأوّل الذي هو جمع جميع الحقائق الكيانية والربّانية ، والحروف
~~الفعلية المؤثّرة الوجوبية ، والمنفعلة المتأثّرة الإمكانية ، وهو أمّ الكتاب
~~الأكبر .
# والنون الثاني : دواة المدّات المدادية التي هي مادّة الحروف الإلهية النورية ،
~~وهيولى الصور الفعلية الوجوبية ، وعماء الربوبية .
# والنون الثالث : هو حقيقة الحقائق الكونية التي هي أحدية جمع جميع الكائنات
~~المشار إليها بـ « أوّل ما خلق الله الدرّة » وفي رواية " البرّة " .
# وهو مجتمع مدّات الحروف الكونية ، وهو أمّ الكتاب المسطور في الرقّ الوجودي
~~المنشور .
# و الرابع : أمّ الكتاب المبين وهو اللوح المحفوظ المصون ، ويسمّيها أهل الحكمة
~~العرفية النفس الكلَّية ، ومحلّ تعيّنه من عالم الأجسام في الفلك الثامن من فلك
~~الكرسيّ الكريم ، وفيه تفاصيل تعيّنات المظاهر الكاملات من الكلمات والآيات والسور
~~والكتب كلَّه .
# والخامس : نور الأقدار وهو أمّ الكتاب الموضوع في روحانية القمر روحانيات فلكه .
# فهو مجتمع الأضواء والأنوار والأشعّة والاتّصالات والانفصالات ، فهذه مراتب
~~النونات التي منها الإمداد ، وهي المرآة لصور الآحاد والأعداد والاستعداد ،
~~والإعداد لأهل الاسترشاد .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الحادي عشر من مباحث خطبة الكتاب "في الهمم" .الشارح مؤيد الدين الجندي
~~قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# وهي جمع « الهمّة » من همّ : إذا اندفع في القصد .
# والهمم هي البواعث الطلبية المنبعثة من النفوس والأرواح لمطالب كمالية ومقاصد
~~غائيّة جمالية أو جلالية.
# وتتفرّع الهمم وتختلف بحسب تنوّع أهلها واختلافهم واختلاف مداركهم وعلومهم
~~ومراتبهم ودرجاتهم وطبقاتهم :
# فمنهم : من يهتمّ ويتهمّم بالمهمّات الدنياوية وغايات متعلَّقات هذه الهمم
~~والكمالات الدنياوية المنحصرة أحوالها في الملابس والمآكل والمشارب والمناكح
~~والبنين والأموال والجاه الدنياوي .
# وعلوّ هذه الهمم عند أهلها بالتكاثر ممّا ذكر والتفاخر فيها فالأكثر مالا وبنين
~~وجاها وملكا ، فهمّته أعلى فيما توهّمه كمالا .
# ومنهم : من همّته متعلَّقة بالكمالات الروحانية الأخراوية المترتّبة بين أهلها .
# كما قال تعالى : " وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا " آية
~~21 سورة الأسراء . لأنّها أكثر كمالات وأكثر تفصيلا .
# وهؤلاء من قبلهم من أهل الدنيا وأهل الآخرة .
# ومنهم : من تتعلَّق هممهم بالله وبما عند الله ، والتفاوت بالتفاضل بين هؤلاء
~~الرجال في حظوظهم من الله ، وهم أضعاف ما تقدّم منهم على كثرة بين الصنفين
~~الأوّلين.
# قال تعالى : " وَفي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ " آية 26 سورة
~~المطففين.
# و " لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ " آية 61 سورة الصافات .
# وهؤلاء هم أهل الحظوظ من الله ، وأرباب الحظوة منه بحسب علوّ متعلَّقات هممهم من
~~العلم والمعرفة والكشف والشهود والتجلَّي والقربات والمقامات والمراتب الكمالية
~~الاختصاصيّة .
# كالولاية والنبوّة والرسالة والخلافة والكمال ودرجات الأكملية .
# ومن تعلَّقت همّته من هؤلاء بأمر منها ، فهو مطلبه الغائي وإليه غايته وغاية
~~همّته إن قدّر له الوصول إليه ، وإلَّا فهو سالك فيه وإليه .
# والأكمل منهم من لا تعلَّق لهمّته بغير الحق الصرف الخالص من غير نظر والتفات
~~عشقي إلى أمر ممّا ذكر . والواصلون إلى ما ذكر من قبل هم من هؤلاء الذين لا تعلَّق
~~لهممهم إلَّا بالله ، وهو أهل الله خاصّة .
# وإمداد جميع هذه الهمم إنّما هو من الحضرة المحمدية الكمالية الكلَّية ، كما قال
~~الله تعالى: " كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ من عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ
~~عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً " ىية 20 سورة الإسراء.
# فافهم ، وتدبّر ، واعتبر من أيّ صنف أنت ؟
# ولا تتعشّق بأمر متعيّن غير الحق المطلق من كونه فوق الحظوظ المتعيّنة لأربابها ،
~~والله الموفّق .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الثاني عشر من مباحث خطبة الكتاب "خزائن الجود والكرم" .الشارح مؤيد
~~الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : « من خزائن الجود والكرم » وهي الحضرات الأسمائية
~~الإلهية .
# مع أنّ الحضرات وأرباب الحضرات إنّما تصل إليهم وإليها الموادّ الإمدادية من
~~المراتب النونية المذكورة ، فإنّها متعيّنة في الحضرات بحسبها .
# وبعد تعيّنها في الحضرات تنبعث وتندفق في رقائق متّصلة بحقائق المستمدّين فإنّ
~~تعيّن النفس الرحماني بالإمداد ، والإمداد من الحضرات ، فافهم ذلك لئلَّا يشتبه
~~عليك .
# وأمّا خزائن هذه الحضرات والحقائق فهي الحقائق المرتبيّة المقتضية لتعيّنات
~~الحضرات وتجلَّياتها ونعمها وهيئاتها ، وهي حقائق الحروف والشؤون الكلَّية ، وكلّ
~~ما في جميع العوالم من النعماء والآلاء والتجليات والأعطيات والهبات إنّما هي من
~~حضرات الأسماء والذات .
# وتختلف بحسب اختلاف خصوصيات الحضرات من المنعم الواحد الأحد في العين والذات ،
~~على كثرة في حضرات الأسماء والصفات .
# ولهذه الخزائن الأسمائية خزائن منها تتعيّن وبها تتحقّق وتبيّن ، وهي حقائق
~~الحروف والكلمات الكيانية .
# لأنّ الأسماء تتعين عن إطلاق أحدية المسمّى الذاتي لها بمعيّناتها .
# والمعيّن هو القابل للفيض المطلق بعينه بخصوص ماهيته واستعداده .
# فالمعيّن وهو حرف حقيقة القابل يسمّى الوجود الحقّ الفائض من ينبوع الهوية
~~اللاهوتية الرحموتية.
# والوجود هوية المسمّى باسم خاصّ يعطيه القابل فإنّ المخلوق لمخلوقيته يعيّن
~~خالقية الخالق.
# والمنفعل بانفعاله يبيّن فاعلية الفاعل فكل واحدة من الفاعلية والمنفعلية إذا
~~أنعمت النظر متوقّفة التحقّق على الآخر .
# فافهم تفهم أنّ حقائق العالم وماهياتها هي المؤثّرة للتعيّن والنعت والوصف في
~~الوجود الواحد الفائض ، والتجلَّي النفسيّ الساري في جميع الحروف والحقائق .
# وأنّها هي خزائن الأسماء والحضرات والصفات ، ثم الأسماء وحضراتها خزائن للنعم
~~الفائضة من منبع الجود والكرم .
# واعلم : أنّ الجود ذاتي للجواد ، وعطاؤه لا يكون باعتبار استحقاق القابل ولا عن
~~سؤال.
# والكرم هو ما يكون عن سؤال وباعتبار استحقاق .
# والهبة قد تكون لعوض أو عن عوض وقد لا تكون كذلك .
# والسماح ما يكون عن طيبة نفس وبشاشة وجه .
# والسخاوة ما يكون لمصلحة ورعاية حالة .
# فافهم .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الثالث عشر من مباحث خطبة الكتاب "القيل الأقوم" .الشارح مؤيد الدين
~~الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : " بالقيل الأقوم " .
# قال العبد : القيل الأقوم هو ما يكون أعدل الأقوال بين تعريض وتصريح .
# وكتم وإفشاء ، جامعا بين إيجاز وإسهاب ، محيطا بالأغراض والمقاصد .
# وآخذا بالقلوب والألباب ، حاويا لبشارة بشير وإنذار نذير ، بين تيسير وتحذير .
# وفصاحة في تحرير ، وبلاغة في تقرير .
# كما كان قول محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم "بجوامع الكلم" على نهج قول الله ، فهو
~~أقوم الأقوال ، الدالّ على الاعتداد والكمال.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الرابع عشر من مباحث خطبة الكتاب "محمّد وآله وسلَّم" .الشارح مؤيد
~~الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : " محمّد وآله وسلَّم " .
# وأمّ " محمّد " فاسمه مبالغة في التحميد لكون الحقيقة الإنسانية الكمالية أحدية
~~جمع جميع المحامد .
# في حميد المجامع والمشاهد ، بإيجاد الله المحمود الحامد في ذاته من ذاته جميع
~~كمالاته وممّا جعله صلَّى الله عليه وسلَّم حاملا لواء حمد الحمد .
# فقامت المحاسن والمحامد الإلهية والكونية كلَّها بذات محمد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم وقامت الحقيقة المحمدية أيضا بجميع المحامد التفصيلية القائمة في صور تفصيل
~~نشأته النبوية.
# فحمدت به المحامد وحمدت الحقّ بعين قيامها بذات محمد وحمدت أيضا محمدا بالحق
~~الظاهر به فيها .
# ثم محمد حمد الله بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وأنبائه ، وبأحواله واختلافه في
~~عوالم أرضه وسمائه بجميع هذه المحامد جمعا وتفصيلا.
# فبهذا الاعتبار والأسرار سمّيت الحقيقة الإنسانية الكمالية محمدا صلَّى الله عليه
~~وسلَّم.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث الخامس عشر من مباحث خطبة الكتاب في " الآل " .الشارح مؤيد الدين
~~الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# وأمّ
# " الآل "
# فعبارة عن الأقارب الذين يؤول إليهم أموره صلَّى الله عليه وسلَّم
# ومواريثه العلمية والمقامية والحاليّة ،
# وهم على أقسام أربعة كليّة :
# منهم : من هو آله في الصورة والمعنى تمام ، وهو الخليفة والإمام القائم مقامه
~~حقيقة .
# ومنهم : من يكون آله في المعنى دون الصورة ، كسائر الأولياء الذين هم محمديّون في
~~الكشف والشهود والجمع والوجود ، وإن لم يكونوا شرفاء صورة ، ومنهم الخلفاء والأمناء
~~الكمّل أيضا .
# ومنهم : من يكون آله صلَّى الله عليه وسلَّم في الصورة دون المعنى ، بأن صحّت
~~نسبته إليه صلَّى الله عليه وسلَّم من حيث الطينة العنصرية ، ولكنّهم اشتغلوا عن
~~الوراثة المعنوية الروحانية العلمية ، والكشفية الشهودية والحالية والمقامية ، وعن
~~الإقبال على الله بحطام الدنيا .
# ومنهم : من يكون له حظَّ يسير في المعنى والخلق ، وهو من السادات والشرفاء ،
~~والكلّ آل ، وذلك لأنّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - له صورة طينية عنصرية
~~، وله صورة دينية شرعية وصورة نورية روحية ، وحقيقة معقولة معنوية .
# فمن قام بصورته الدينية ، وصحّت نسبته إلى صورته النورية الروحية ، وتحقّق
~~بحقيقته المعنوية ، ورثه علما ومقاما وحالا ، وهو له كالولد الصلبيّ حقيقة.
# وفي هذه القرابة والنسبة تفاوت المقامات والدرجات ، وفيها ترتيب الأولياء
~~المحمديّين ، وهم أنبياء الأولياء بالنبوّة العامّة ، لا بالنبوّة الخاصّة
~~التشريعية المنقطعة المختومة برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.
# وإذا انضاف إلى هذه القرابة الدينية قرابة طينته الطيّبة الطاهر كالمهديّ عليه
~~السّلام والأئمّة الكاملين الطيّبين الطاهرين ، فذلك أكمل وأجمل وأفضل .
# وإن انفردت القرابة الطينية ، وصحّت النسبة من صورته العنصرية صلَّى الله عليه
~~وسلَّم تخلَّعت النسبة الروحانية والمعنوية ، فسوف يؤول إلى ذلك ولا بدّ لأنّ الولد
~~على كل حال سرّ أبيه .
# وإذا صحّت النسبة ، فلا بدّ أن يكون معها من أخلاقه وعلومه وأحواله سرّ معنوي ،
~~وإن وقعت منهم مخالفة في الصورة الدينية الشرعية ، فلا يجوز لمؤمن أن ينظر إليهم
~~إلَّا بنظر التعظيم والتبجيل والسيادة ، وإن كانوا على خلاف الشريعة ظاهرا ، فقد
~~يكون منهم أهل الابتلاء بحالة المخالفة .
# ثم الأحوال لا بدّ لها أن تحول ، وللحقيقة أن ترجع إلى طهارتها الأصلية وتئول ،
~~فافهم واعمل بذلك تعلم أسرارا في هذا المقام مكتّمة ، وتلمح أنوارا على أهل الحجاب
~~محرّمة ، وقد استقصينا القول في ذلك في شرح مواقع النجوم ، وفيما ذكرنا مقنع .
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | البحث السادس عشر من مباحث خطبة الكتاب "التسليم على رسول الله" .الشارح مؤيد
~~الدين الجندي قبل البدء بشرح خطبة كتاب فصوص الحكم
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### || :
# وأمّا التسليم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو طلب التحيّة استدعاء
~~بالسلام من الله له .
# فهو من الله تجلّ مخصوص من حضرة الاسم "السلام ".
# يسلَّم إليه فيه حقائق الكمال ، ويعطيه السلامة عن سطوات تجليات الجلال ، ويظهره
~~بصورة الخلافة والإمامة والشفاعة الكلية ، ويعطيه لواء حمد الحمد ومجامع المحامد
~~الإلهية الكمالية ، ويهبه السلامة عن الانحرافات والتحقّق بحقائق المرتبة
~~الاعتدالية .
# وهو من الأمّة عبارة عن التسليم الكليّ والاستسلام للأمر الوارد في شرعه صلَّى
~~الله عليه وسلَّم .
# كما قال الله تعالى : " فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما
~~شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ
~~وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً " آية 65 سورة النساء.
# قال تعالى : " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ " آيه 4 سورة
~~الأحزاب.
# قال العبد مؤيد بن محمود بن صاعد بن محمد بن محمود بن محمد بن سليمان أصلحه الله
~~واستصلحه له : نجّز بحمد الله شرح الخطبة على ما التزمته ، وقد دسست للمستبصر ،
~~فيها أسرارا عزيزة غريزة .
# ونشرت في مطاويها للمتدبّر المعتبر علوما وحكما كثيرة أثيرة توصيلا للطالبين إلى
~~ما سيذكر.
# وتسهيلا لسبيل التحقيق لمن يتأمّل ويتفكَّر .
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي لخطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين
~~ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# ولنشرع الآن - بعد حمد الله أوّلا وآخرا وباطنا وظاهرا ،
# والصلاة والسلام على الختوم الكمّل ، وعلى إخوانهم من كل إمام مكمّل وهمام مؤمّل
~~.
# ولا سيّما على سيّدهم محمد المصطفى ، وعلى عباده الذين اصطفى .
# في شرح باقي الكتاب ، والله الموفّق للصواب .
# قال الشيخ - رضي الله عنه -: " أمّا بعد ، فإنّي رأيت رسول الله - صلَّى الله
~~عليه وسلَّم - في مبشّرة أريتها في العشر الأخير من محرّم سنة سبع عشر وستّمائة [
~~617 ] بمحروسة دمشق " .
# قال العبد أيّده الله له : صحّ عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنّه قال : «
~~من رآني فقد رآني فإنّ الشيطان لا يتمثّل بي »
# وفي رواية « لا يتكوّنني » أي ليس في قوّته أن يتظاهر بصورتي ، ولا يتمكَّن في
~~الترائي للأمّة بها . والتكوّن هو التكلَّف في الشخص أن يكون على صورته التي كان
~~عليها حال حياة الدنيا .
# فمن رآه في تلك الصورة كامل الخلقة ، فقد رآه حقيقة ، وليس للشيطان أن يظهر بها
~~أبدا .
# مع أنّ الشيطان قد يتظاهر بصورة الربوبية ودعوى الإلهية ، وذلك لسعة الحضرة
~~والصورة الإلهية المحيطة بصورة الاسم الهادي المرشد .
# وصورة الاسم المضلّ فإنّ الله - تعالى - كما هو ربّ للمهتدين والمؤمنين والهادين
~~، فكذلك هو ربّ الضالَّين والمضلَّين والكافرين والمشركين ، لا إله إلَّا هو ،
~~ولذلك جعله من المنظرين ، وأعطاه التمكين في الإضلال والإغواء .
# فقال : " وَاسْتَفْزِزْ من اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ
~~عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ في الأَمْوالِ وَالأَوْلادِ
~~وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً " آية 17 سورة الإسراء .
# والشيطان يظهر للضالَّين والكفرة والمشركين والفجرة والملحدين بصورة الاسم المضلّ
~~وهو اسم
# من أسماء الله تعالى قال الله تعالى : " يُضِلُّ من يَشاءُ وَيَهْدِي من يَشاءُ "
~~ية 8 سورة فاطر.
# - وسائر الأسماء في حضرة المضلّ بحسبها كما هو الأمر في غيرها من الحضرات ، ولكن
~~ليس للشيطان أن يظهر بصورة الاسم الهادي ولا بصورة الاسم الجامع المحيط المتجلَّي
~~بصورة الهادي الذي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على صورته قال الله -
~~تعالى - :
# "وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . صِراطِ الله الَّذِي لَه ُ ما في
~~السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ " آية 52-53 سورة الشوري.
# فإنّ الضدّ لا يظهر بصورة الضدّ أبدا ، هذا ما لا يكون .
# وكذلك النقيض لا يظهر بصورة نقيضه عصمة من الله في حقّ الرائي ، وإلَّا لجاز
~~انقلاب الحقائق ، وتغيّرت الفصول ، وانخرمت الأصول ، وانحرفت العقول ، فافهم هذا
~~السرّ فإنّه من لباب التحقيق . وفي هذا المقام أسرار أخر غامضة جدّا ليس لعقول
~~البشر ، وأرباب الفكر والنظر أن يحيطوا بها إلَّا بنور الوهب والكشف والتأييد ،
~~والله وليّ التوفيق والتسديد .
# وأمّا من رأى صورة في الرؤيا ، وتيقّن في تلك الحالة أنّه رأى رسول الله صلَّى
~~الله عليه وسلَّم أو يقال : إنّه هو ، ولا يطابق ما رآه صورته الأصلية صلَّى الله
~~عليه وسلَّم في الصور ، وسلَّم الثابتة في الصحيح من الأحاديث ، أو يكون مخالفا ،
~~أو مطابقا من وجه ومخالفا من وجه ، فذلك صورة نسبة الرائي من الصورة الشرعية
~~المحمدية .
# فمن كان مقتديا به صلَّى الله عليه وسلَّم من كلّ وجه ، مهتديا بهديه صلَّى الله
~~عليه وسلَّم على الوجه الأكمل ، واتّبعه حقّ المتابعة في العلم والعمل ، وكان له
~~ورث تامّ من حاله ومقامه .
# يكون ما يرى في وقائعه يقظة ومناما وما بينهما أكمل في المطابقة وأبين وأوضح في
~~الشخص والتمثّل في شهوده ورؤيته لكمال اتّباع الرائي الوارث له في جميع الأخلاق
~~والأوصاف والأحوال والسير والأعمال .
# ويصحّ من مثله أن يقول : رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم .
# وأمّا من رآه على صورته الخصيصة به فما رآه ، وما رأى إلَّا صورة نسبية لا غير .
# ثم اعلم : أنّ الرؤية أعمّ من الإبصار لأنّه شهود المبصرات بحاسّة البصر ،
~~والرؤية شهود المشهودات كلَّها - سواء كان مبصرا أو متخيّلا أو ممثّلا أو معقولا أو
~~معلوما رؤية غير متقيّدة بحاسّة البصر .
# بل بعين البصيرة والعلم والقلب ، ويصدق الإبصار في المتخيّلات والمتمثّلات لكونها
~~مدركة بقوّة الإبصار ، وإن كان بصره مكفوفا عن ملاقاة سطح المبصر .
# فلمّا قال رضي الله عنه : « رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم » وهو أعلم
~~القوم بالحقائق علمنا أنّه رآه حقيقة .
# فرآه بعين البصيرة ما منه صلَّى الله عليه وسلَّم مشهود بعين البصيرة والقلب ،
~~وهو صورته الحقيقية والمعنوية .
# ورآه بعين روحه رضي الله عنه صورته الروحانية .
# ورآه بعينه النورانية الإلهية صورته النورانية الإلهية ، ورأى بباطن بصره صورته
~~المتمثّلة المحسوسة المبصرة فإنّ له ذلك على التعيين.
# ولرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يظهر لمن كملت درايته منه - محسوسا مبصرا
~~في عالم الحسّ لأنّه لا يتقيّد في عالم وليس محبوسا في برزخ من البرازخ.
# وكذلك وارثه وكلّ من كملت وراثته منهما ، وصحّت نسبته معهما في العلم والحال
~~والمقام والخلق والعمل ، وتوجّه إلى أرواحهما ولم يعرج إلى برازخهما ، نزلا إليه
~~لطفا وعطفا ، وفي هذه الرواية والتنزّل تتفاوت مراتب الورثة .
# سمعت سيّدي الشيخ صدر الدين محمد بن يوسف رضي الله عنه :
# أنّه اجتمع هو والشيخ إسماعيل بن سودكين تلميذ الشيخ خاتم الأولياء مع شيخ الشيوخ
~~سعد الدين محمد بن المؤيّد الحموي بمحروسة دمشق في سماع .
# فقام الشيخ سعد الدين رضي الله عنه في أثناء السماع والناس في مواجيدهم إلى صفّة
~~في ذلك البيت .
# وبقي واقفا واضعا يديه على نحره مطرقا إطراق إجلال وتعظيم ، متأدّبا إلى أن انقضى
~~السماع وقد سرى سرّ جمعيته وحاله في ذلك الجمع.
# ثم قال في آخر المشهد وقد غمّض عينه :
# "أين صدر الدين ؟ أين شمس الدين إسماعيل ؟ "
# قال الشيخ رضي الله عنه فبادرنا إليه أنا والشيخ شمس الدين إسماعيل فتعانقنا
~~وضمّنا إلى صدره .
# ثم فتح عينه في وجوهنا ولحظنا مليّا ، وقال : "حضر رسول الله - صلَّى الله عليه
~~وسلَّم - فوقعت بين يديه كما رأيتموني الآن فلمّا انصرف ، أحببت أن أفتح عيني في
~~وجوهكما ، فقد كانت في شهود وجه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم " .
# وأمّا خاتم الأولياء الخصوصي فقد رأته بعد وفاته رضي الله عنه من بان له رضي الله
~~عنه بها عناية من بعض سراريه وهي على الباب .
# فلمّا رأته ، قالت : سيّدي ، سيّدي .
# فقال لها الشيخ : كيف أنت ؟
# وعبّر عنها ، فصاحت ، واجتمع أهل البيت عليها .
# فقالت : عبر سيّدي عليّ إلى هذا الصوب فنسبها من لا تحقيق له إلى الجنون .
# وأمّا أنا فكنت في دار السلام بغداد حرسها الله تعالى ، وكان نزيلي شخصا ادّعى
~~أنّه المهديّ عليه السّلام وقال لي : اشهد لي .
# فقلت : أشهد عند الله أنّك غيره ولست إلَّا كذّابا ، فعاداني وجمع عليّ الملاحدة
~~والنصرية ، وآثار عليّ جماعة منهم وقصد إيذائي.
# فلجأت إلى روحانية خاتم الأولياء ، وتوجّهت إليه رضي الله عنه بجمعية كاملة ،
~~وراقبته في ذلك ، فرأيته رضي الله عنه وقد أخذ بيديه يدي ذلك المدّعي ورجله اليمنى
~~وشماله:
# وقال : أضربه على الأرض ؟
# فقلت : يا سيّدي لك الأمر والحكم ، فانصرف عنّي وقمت وخرجت إلى المسجد ، فإذا
~~المدّعي مع أتباعه مجتمعين مجمعين على ما نووا ، فلم أتلفت إليهم وجزت إلى المحراب
~~وصلَّيت صلاتي ، ثم لم يقدروا عليّ ، ودفع الله عنّي شرّه ، ثم تاب على يدي وسافر
~~عنّي ، والحمد لله .
# فهؤلاء الكمّل يظهرون في عالم الحسّ مهما شاؤوا بأمر الله ، وقد أقدرهم الله على
~~ذلك ، وليس غيرهم من النفوس البشرية ، المفارقة كذلك فإنّ الأكثر الأغلب محبوسون في
~~برازخهم ، لا يظهرون ولا يتشخّصون إلَّا في المنام أو يوم القيامة ، فافهم هذا إن
~~كان لك قلب ، أو ألق السمع وأنت شهيد ، وآمن فلا تكن من الممترين والمفترين .
# واعلم : أنّ هذه الرؤية الأحدية الجمعية الكمالية الجامعة لجميع مقامات الرؤية
~~بالنسبة إلى الحق وأكمل الخلق - صلَّى الله عليه وسلَّم وسائر الكمّل وغيرهم مخصوصة
~~بالختمين وورثتهما من الأولاد الإلهيين والندّر من الأفراد المكمّلين ، والحمد لله
~~ربّ العالمين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « في مبشّرة أريتها في العشر الآخر من المحرّم سنة سبع
~~وعشرين وستّمائة [ 627 ] ".
# قال العبد : « المبشّرة » فيما عرفها الناس وتعارفوها هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المؤمن لنفسه أو يرى لغيره .
# كما نطقت به النبوّة الختمية للجمهور ، ومشرب التحقيق الختمي الكمالي الخاصّ يقضي
~~بأنّها أعمّ.
# فقد يبشّر الله أولياءه بغير الرؤيا يقظة وإلقاء وإعلاما وتجلَّيا كفاحا وواردا
~~إلهيّا روحانيّا ملكيّا وغير ذلك على ما يعرفها أهلها ويتعارفونها بينهم .
# وقوله : « أريتها » دالّ على أنّ الله أراها قصدا خاصّا اختصّه الله بذلك .
# والمحرّم من المشهور اختصّ بهذه المبشّرة لأنّه - رضي الله عنه - فتح له في أوائل
~~فتحه في المحرّم أيض ع لى ما روّيناه عن الشيخ رضي الله عنه بالخلوة الخلق أوّل
~~مبشّرة في إشبيليّة من بلاد أندلس تسعة أشهر لم يظهر فيها ، دخل في غرّة المحرّم ،
~~وأمر بالخروج يوم عيد الفطر ، وبشّر بأنّه خاتم الولاية المحمدية ، وأنّه وارثه
~~الأكمل في العلم والحال والمقام .
# قال رضي الله عنه : « وبيده كتاب ، فقال لي : هذا كتاب فصوص الحكم ، خذه واخرج به
~~إلى الناس ، ينتفعون به " .
# قال العبد : « اليد » مظهر العطاء والمنع والقبض والبسط والأعمال الصالحة ، وهي
~~صورة القدرة .
# وكون الكتاب بيده إشارة إلى أنّ هذه العلوم والحكم التي يتضمّنها هذا الكتاب من
~~خصوص أذواق كمّل الأنبياء - صلَّى الله عليه وسلَّم - بيده وقبضه من كون أحدية جمع
~~جمع الختمية النبويّة جامعة ومحيطة بها جميعا على التخصيص .
# و " الكتاب" فعال - بكسر الفاء - يعني به المكتوب من الكتب وهو الجمع لكون كلّ
~~كتاب جامعا بين جمل وفصول ، وفروع وأصول ، ومعان وعبارات ، وسور وآيات ، وحروف
~~وكلمات ، وحقائق ودقائق وإشارات .
# وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم : « هذا كتاب فصوص الحكم » المنزلة على الكمّل
~~المذكورين .
# وفيه إجمال مضمون الكتاب لمن عقل عن الله وذلك أنّ الفصوص تدلّ على معان وحقائق
~~معلومة للخاصّة.
# ككون الفصوص محالّ النقوش والعلامات الاسمية التي يختم بها على الخزانة .
# وأنّ النقوش التي في هذه الفصوص إنّما هي نقوش الحكم الإلهية الكلَّية الكمالية
~~الأحدية الجمعية الختمية المحمدية المتفصّلة في قابليّات قلوب كمّل الأنبياء
~~المذكورين في الكتاب .
# فإنّ هذه النقوش الحكمية وإن نزلت على قلوبهم من الحضرات الإلهية الأسمائية بحسب
~~استعداداتهم الخصيصة بكل حضرة حضرة منها .
# ولكن أحدية جمع هذه الحكم والنقوش من حيث الأصل والمحتد في قبضة خاتم الرسل صلَّى
~~الله عليه وسلَّم ، وتفصيلها وتبيينها وتوصيلها وتعيّنها .
# إنّما يكون على يدي خاتم الأولياء المحمدي الخاصّ خاصّة .
# لكون هذه الحكم إنّما تؤخذ من الوراثة الخاصّة المحمدية الختميّة ، وكونه رضي
~~الله عنه هو وارثه صلَّى الله عليه وسلَّم في هذه الختمية الخصوصية .
# وإن كان الكاملون جميعا ورثته في المقامات الكلَّية المحمدية المتفصّلة في جميع
~~الأنبياء والأولياء لكن هذه الوراثة الختمية وارثة خاصّة ، لها ذوق خاصّ ، منه يعرف
~~أذواق جميع الأنبياء والأولياء.
# ولا يعرف من ذوق أحدهم ولا من أذواق الكلّ ، ويوجد في ذوقه مزيد أسرار وحكم على
~~أذواق أهل المقامات .
# يعرف ما أشرت إليه المحيط بأذواقهم ومشاربهم أوّلا ، الجامع لزوائد ما جاء به هذا
~~الخاتم رضي الله عنه ثانيا ، والله الموفّق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « خذه واخرج به إلى الناس ، ينتفعون به ".
# قال العبد : أمره عليه السّلام بأخذ هذا الكتاب إشارة إلى أنّه رضي الله عنه هو
~~الخاتم المخصوص بختمية ولأنّه المخصوص .
# وذلك لأنّ الحكم التي في ضمن " فصوص الحكم " المخصوصة بمقامات الختمية المحمدية
~~المتعيّنة في كل مقام من مقامات الكمالات الخصيصة بالحضرات الأسمائية الإلهية التي
~~هي لهؤلاء الأنبياء المذكورين فيه جملة تجلَّياتها وعلومها وأحكامها ، فأمر خاتم
~~الأنبياء بإخراج هذه الحكم الختمية يجب أن يكون لوارثه الأكمل في الختمية الجمعية
~~إذ حقائق الختمية وعلومها لا تكون إلَّا للمتحقّق بالختمية ، فافهم الإشارة فإنّها
~~لطيفة .
# وهو مثل قوله تعالى لموسى بن عمران " فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ
~~يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها " .
# يعني في زعمهم ومبلغ علمهم ، وإلَّا فكلّ ما فيها أحاسن ومنها تنبعث المحامد
~~والمحاسن .
# وقوله : « واخرج به إلى الناس ينتفعون به »
# إشارة إلى أنّ هذه الحكم الأحدية الجمعية الكمالية المحمدية الختمية إنّما يظهرها
~~الله به وعلى يديه ولسانه صلَّى الله عليه وسلَّم .
# وسياق الكلام يقتضي ظاهرا أن يكون قوله : « ينتفعون به » مجزوما بإسقاط نون "
~~ينتفعون " لكونه جواب الأمر ، وهو ظاهر ، ولكنّه صلَّى الله عليه وسلَّم بشّر الشيخ
~~رضي الله عنه بأنّ الناس أي المتحقّقين بالإنسانية إلى يوم القيامة ينتفعون به،
~~ويخرّج على أنّه ليس جواب الأمر ، ولكنّه إخبار ابتدائي منه صلَّى الله عليه وسلَّم
~~بذلك .
# أي بصورة الحال الجارية لمزيد إعلام وبشارة .
# فهو جواب سؤال مقدّر لو سئل صلَّى الله عليه وسلَّم : إنّ هذه الحكم تعلو وتجلّ
~~عن فهم الناس الحيوانيين بأنّ فيهم ناسا مؤهّلين للكمال ينتفعون به .
# قال الشيخ رضي الله عنه : "فقلنا السمع والطاعة لله ورسوله ولأولي الأمر منّا ،
~~كما أمرنا " .
# المفهوم الظاهر ظاهر ، وهو امتثال أمر الله ورسوله وأولي الأمر بعد الرسل من
~~المؤمنين والخلفاء والأئمة الذين يلون الأمر وباطنه وسرّه .
# إنّه رضي الله عنه أشار في كلّ ذلك إلى طاعة الله الظاهر المتجلَّي في المظهر
~~المحمدي الأكمليّ ، وإلى طاعته أيضا من حيث إنّه رسول الله.
# ثم من كونه صلَّى الله عليه وسلَّم وليّ الأمر على جميع الكمّل ، فيخرّج أنّ
~~طاعته رضي الله عنه أيضا في هذه الوجوه الثلاثة كلَّها لله في أكمل مظاهره وهو رسول
~~الله من ثلاث حسنات كلَّية ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : "فحقّقت الأمنيّة وأخلصت النيّة " .
# قال العبد : تحقيق كلّ شيء إدراك حقيقته ، والبلوغ إلى حقّيّته ، وإظهار حقيقته
~~وحقّيّته عند الغير وله .
# وقد يكون بمعنى أن يجعله حقّا ، كما قال تعالى حكاية عن يوسف عليه السّلام : "
~~هذا تَأْوِيلُ رُؤيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " آية 100 سورة يوسف
~~.
# أي كانت رؤيا مشهودة في حضرة الخيال ، فجعلها ربّي موجودة في الحسّ يقظة .
# وحقّيّة كلّ رؤيا وصورة ممثّلة أن توجد في العين وتتحقّق في الحسّ .
# فمعنى قوله : « حقّقت الأمنية » أظهرتها في الحسّ .
# وتسوغ إضافة الأمنيّة إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وإلى الشيخ رضي الله
~~عنه فبمعنى أنّ الرؤيا له ، وأنّه هو المتكفّل ببيانها والمتفرّد بتبيانها وعيانها
~~، وهي أمنيّته فحقّقها .
# أي أظهرها على ما أمر به في رؤياه ، فالأمنية على هذا ذات جهتين حقيقيّتين :
# جهة إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالأصالة ومن كونه آمرا بذلك .
# وجهة إلى الشيخ رضي الله عنه لكونه هو المحقّق لها في الوجود الحسّي .
# قال رضي الله عنه : "وجرّدت القصد والهمّة إلى إبراز هذا الكتاب " .
# قال العبد : تجريد القصد والهمّة هو أن يكون أحديّ التوجّه والعزيمة فيما همّ به
~~ونوى من غير أن يتخلَّله متخلَّل في ذلك .
# قال رضي الله عنه : " كما حدّه لي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من غير
~~زيادة ولا نقصان » لكونه ممتثلا أمره على ما أمره ، وعلى الوجه الذي أراده والحدّ
~~الذي عيّنه ورسم - صلَّى الله عليه وسلَّم - فإنّ مقام الأمانة لا يحتمل الزيادة
~~والنقصان ".
# قال رضي الله عنه : "وسألت الله أن يجعلني فيه و في جميع أحوالي من عباده الذين
~~ليس للشيطان عليهم سلطان ، وأن يخصّني في جميع ما يرقمه بناني ، وينطق به لساني ،
~~وينطوي عليه جناني بالإلقاء السبّوحي والنفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد
~~الاعتصامي " .
# يشير رضي الله عنه إلى قوله تعالى : " وَما أَرْسَلْنا من قَبْلِكَ من رَسُولٍ
~~وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ في أُمْنِيَّتِه ِ
~~فَيَنْسَخُ الله ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ الله آياتِه ِ "آية 22 سورة
~~الحج .
# يعني رضي الله عنه : لمّا تمنّيت ما منّاني رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم
~~فإنّي أرجو من الله أن لا يكون للشيطان عليّ سلطان .
# وقوله : « أرجو » لسان أدب مع الله فإنّه على اليقين ممّن قال الله فيهم : "
~~إِنَّه ُ لَيْسَ لَه ُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ
~~يَتَوَكَّلُونَ " آية 99 سورة النحل .
# لكونه رضي الله عنه مستكملا درجات الإيمان ، فحائز منه إلى حقيقة الشهود والإحسان
~~، متحقّقا على مقامات التوكَّل على الإيقان والإتقان .
# فيخرج قوله : « أرجو » مخرج قوله : إنّ في الحقيقة درجة واحدة لا يصلح أن تكون
~~إلَّا لرجل واحد ، وأرجو أن أكون ذلك الرجل فإنّه محقّق عند المحقّقين أنّه - صلَّى
~~الله عليه وسلَّم ذلك الرجل على التعيين ، ولكنّ الأدب مع الله أعلى مقامات
~~المحقّقين ، وأكمل درجات الكمّل المقرّبين .
# ولأنّ مواضع إلقاء الشياطين - التي يستعيذ بالله منها جميع العائذين - إنّما تكون
~~في النطق عند التلاوة ، أو حال كتابة إلقاء الله ووحيه إلى أهل وحيه ، أو في الخاطر
~~والهاجس ، وذلك في الجنان وهو محلّ الضمائر من القلب في ظاهره ، لأجل ذلك .
# قال رضي الله عنه: « في جميع ما يرقمه بناني » .
# يعني عند الكتابة « وينطق به لساني » في الكلام « وينطوي عليه جناني » حتى يعمّ
~~مواضع الإلقاء أجمع.
# فلم يترك محلَّا مخلَّى يتخلَّل منه شيطان ولكن هذا أيضا لسان أدب في العموم من
~~أهل الإلقاءات ، وإلَّا فإنّ الكامل الملقى إليه من الله قد وسع الله قلبه ووسعه
~~فأملأه ، فليس لغيره فيه موضع أو مطمع .
# والهواجس إنّما تهجس في ظاهرية القلب ممّن لم يطهّر محلّ الإلقاء .
# ولكنّه رضي الله عنه محفوظ معصوم في أعلى درجات الحفظ والعصمة من مبدأ أمره وفتحه
~~فقد بقي سبعة أشهر بلا خاطر كونيّ ، فلم يخطر له في هذه المدّة المديدة ولم يرو عن
~~غيره من المتقدّمين والمتأخّرين مثل ذلك - على ما سيتلى عليك في موضعه .
# ولكن هذا سرّ للخواصّ ، وهو أنّه لمّا كان الكامل بحيث ليس شيء إلَّا وله نسبة
~~إليه ورقيقة منه رابطة في جميع العوالم .
# ومن تلك الرقيقة تصل إليه المادّة من الفيض الإلهي ، وإلَّا لانعدم ذلك الشيء ،
~~والشيطنة مرتبة كلَّية عامّة لمظاهر الاسم « المضلّ » ، فلا بدّ من نسبة ورقيقة بها
~~تجيء حقائقهم في وجودهم ، فطردها رضي الله عنه بأمر الله الذي لا يردّ عن مواضع
~~إلقاء الله التي للشيطان فيها مدخل .
# فلهذا ولأنّه بصدد كتابة ما يلقي الله إلى قلبه وينطلق به ويكتبه ، سأل الله
~~تعالى أن يخصّه في كلّ ذلك بالإلقاء السبّوحي.
# أي من حضرة الطهارة والنزاهة فإنّ الإلقاء يكون من جميع الحضرات الأسمائية ، فسأل
~~أن يخصّه الله في كل ذلك بالإلقاء الذي يكون من حضرة السبّوح ، فيخلص لله طاهرا
~~مقدّسا عن كلّ شرب .
# وأمّا النفث فهو إرسال النفس بجمعية الباطن والعزيمة ظاهرا عند الدعوات ، وهاهنا
~~هو صورة كلام روحاني يظهر في باطن النفس من الأرواح الكلَّية العالية .
# أشار إلى ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : « إنّ روح القدس نفث في روعي
~~أنّ أحدا لن يموت ، حتى يستكمل رزقه » وقد يكون الوحي والإلقاء والنفث من الأرواح
~~الخبيثة الشيطانية في النفوس الملوّثة بالأغراض النفسية .
# وقد استعاذ من ذلك وأمر بالاستعاذة منه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله :
~~« ومن همزة ولمزة ونفثه ونفخه » .
# ولولا صحّة ثبوت تلك الرقيقة والنسبة التي منها تصل المادّة الوجودية إلى هذه
~~الصور الشيطانية الانحرافية وتحقّقها من الإنسان الكامل ، لما استعاذ ، و لما أمر
~~بالاستعاذة لتحقّق التنافي والتضادّ وعدم الاحتياج لعدم الجامع ، كما في الملائكة
~~مع الشياطين ، فافهم .
# فنفث الشيطان كإلقائه إلى أوليائه ، كما قال تعالى : " وَإِنَّ الشَّياطِينَ
~~لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ "
# ولمّا اختصّ رضي الله عنه بالإلقاء السبّوحي ، فكان جميع ما ألقي إليه مدّة عمره
~~في جميع تصانيفه من حضرة الله السبّوح القدّوس .
# أو من التجلَّيات الذاتية الاختصاصية وإن لم يكن سند الإلقاء العلمي للذات
~~المطلقة من حيث هي هي ، ولكنّ القدس الذاتي والتنزيه الإطلاقي سار في جميع الحضرات
~~التي منها يلقي الله إليه .
# والنفث الروحي إشارة إلى روح الله الملقى في صورة روحانية محمّد - صلَّى الله
~~عليه وسلَّم - .
# قال رضي الله عنه : « في الروع النفسي » يعني في محلّ نفث الروح ، وهو باطن النفس
~~وظاهر القلب ، فيكون نفث الروح من باطن القلب إلى ظاهره في باطن النفس حتى يردعها
~~عن الرذائل وينزعها ويروعها ، ويودعها الرغبة في الفضائل ، ويضعها فيها فتنفعها .
# فيكون من الله العاصم للمعتصمين به بالعصمة الإلهية الفرقانية من علم الهداية عن
~~الإلقاءات النفسانية والشيطانية .
# كما قال الله تعالى: " وَمن يَعْتَصِمْ بِالله فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ
~~مُسْتَقِيمٍ ".
# قال رضي الله عنه : "حتى أكون مترجما لا متحكَّما ليتحقّق من يقف عليه من أهل
~~الله أصحاب القلوب " .
# يعني رضي الله عنه مترجما عن المقامات بموجب الشهود والعيان ، أو عن رسول الله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم بمقتضى نصّ القرآن .
# لا متحكَّما عن مأخذه الرسول بالزيادة أو بالنقصان إذ لو زاد أو نقص على ذلك ،
~~لكان متحكَّما من تلقاء نفسه أو بإلقاء رأيه وحدسه ، ولم يكن قد وفي حقّ مقام
~~الوراثة وهو وارث ممتثل أمر نبيّه في إخراج هذه الحكم من الغيب إلى الشهادة ، فهو
~~ترجمان رسول الله ، خاتم النبيّين . " من أهل الله أصحاب القلوب " .
# قال العبد : يريد بأهل الله من له مشرب الكمال الأحدي الجمعي الإلهي ، لا
~~المتقدّرين بالمشارب والأذواق الجزئية التقييدية الأسمائية ، فمن كان له قلب ينقلب
~~مع الحقّ كيف تجلَّى ، ووسعه ، فما أنكره ولا أعرض عنه في تنوّعات ظهوره بشؤونه ،
~~ولا يولَّي .
# قال رضي الله عنه : "أنّه من مقام التقديس المنزّه عن الأعراض النفسية التي
~~يدخلها التلبيس" أي يتحقّق أنّه كذلك .
# قال رضي الله عنه : " وأرجو أن يكون الحقّ لمّا سمع دعائي قد أجاب ندائي فما ألقي
~~إلَّا ما يلقي إليّ ، ولا أنزل في هذا المسطور إلَّا ما ينزّل به عليّ . ولست بنبيّ
~~ولا رسول ، ولكنّي وارث ، ولآخرتي حارث " .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى ما سبق ذكره من سؤاله العصمة عن إلقاء الشيطان
~~، وقد صرّح أيضا بأنّ « أرجو » من مثله لسان أدب في عين الإخبار المحقّق عن إجابة
~~الحق نداءه بقوله : "فما ألقي إلَّا ما يلقي إليّ " .
# وفي إضافة السمع إلى الدعاء ، والإجابة إلى النداء ، قد يقع لبعض الناس أنّ العكس
~~أنسب عرفا لكون المراد من النداء الإسماع ، ومن الدعاء الإجابة .
# كما قال الله تعالى : "ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " .
# ولكنّه رضي الله عنه مقيّد في جميع أحواله وأقواله بالله ورسوله .
# فاعتبر فيما قال قوله تعالى : " إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ " .
# ولمّا تحقّق الإجابة من الله تعالى قال : « فما ألقي إلَّا ما يلقي إليّ » من
~~علوم ما تضمّنه هذا الكتاب.
# والله الملقي إليّ من الحضرة المحمدية الختمية الكمالية الإلهية « ولا أنزل في
~~هذا المسطور » يعني بالتدريج في كلّ فصّ فصّ وحكمة حكمة.
# « إلَّا ما ينزّل » الله الظاهر في الصورة المحمدية الكمالية الختمية " به عليّ "
# ولمّا علم رضي الله عنه سبق الأوهام إلى أنّ في قوله : " ينزّل به عليّ " تراميا
~~إلى النبوّة أو الوحي لضعف الأفهام ، أو تقييدهم بظاهر الكلام ، أعقب بقوله : «
~~ولست بنبيّ ولا رسول ، ولكنّي وارث ، ولآخرتي حارث » نفيا لأوهامهم ، وتوصيلا إلى
~~مراده أوهامهم لإفهامهم .
# وتأصيلا لأهل التحصيل أنّ الإنزال من الله إلى العبيد الكمّل مطلقا غير محجور ولا
~~مهجور ، بل ذلك إنزال خاصّ يتعلَّق بتشريع وتأصيل للأوامر والنواهي والأحكام ،
~~وتفصيل وتفريع ، فافهم .و « الوارث » هو الذي يرث من قبله من الأنبياء علومه
~~وأحواله ومقاماته ، فيقوم بمقاماته ، وتظهر عليه أحواله بآياته ، ويظهر هو حقائق
~~علوم الله التي أظهرها بذلك النبيّ في زمانه بتجلَّياته .
# وهاهنا مباحث شريفة متعلَّقة بتحقيق قوله : « العلماء ورثة الأنبياء ، ما ورّثوا
~~دينارا ولا درهما ، وإنّما ورّثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظَّ وافر » يعني أخذه عن
~~الله وذلك لأنّ الوراثة لا تتحقق إلَّا في عين مال المورّث أو عوضه ، وكانت علوم
~~الأنبياء إلهية وهبية وكشفية بالتجلَّي لا بالكسب والتعمّل.
# فوجب أن تكون الوراثة الحقيقية كذلك وهبية لا نقلية ولا عقلية كذلك ، فيرث الوارث
~~منّا العلم من المعدن الذي أخذ عنه النبيّ أو الرسول .
# فليس العلم ما يتناقله الرواة بأسانيدهم الطويلة فإنّ ذلك منقول يتضمّن علوما لا
~~يصل إلى حقيقتها وفحواها إلَّا أهل الكشف والشهود .
# والنبيّ الرسول إنّما أخذ العلم عن الله لا عن المنقول فالوارث الحقيقي إنّما هو
~~في الأخذ عن الله لا عن المنقول كما أشار إلى ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم
~~بقوله : « ربّ مبلَّغ - بفتح اللام - أوعى من سامع ».
# وبقوله : « ربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه » والناقل إنّما ينقل ألفاظا وعبارات
~~حاملة معاني متشبّثة بها فحواها ، والمعنيّ بها العلم ، والمبلَّغ إليه منّا يفقه
~~باطن المعنى المعنيّ .
# والفحوى المطويّ في المنقول المرويّ ، والأكثر لا يفقهون ولا يعلمون ، والأقلّ
~~الذي يفقه ذلك فهو منّا ، وداخل عنّا بحكم التوسّع والمجاز لا بالتحقيق ذاته إنّما
~~أخذ العلم الحاصل له من الألفاظ لا من الحق ، فافهم.
# ودقّق النظر فيه ، حتى لا يشتبه عليك ، وهذا فيمن يفقه والكلام في الحامل الذي لم
~~يفقه ما يفقه وإن تقدّمنا بأزمنة متطاولة ، وإن لم يخل عن فهم وفقه بحسبه وبحسب
~~استعداده .
# وبعد هذا التحقيق والتدقيق والمحاقّة فإنّ علم الأفقه المذكور في نصّ رسول الله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم مأخوذ من المنقول المحمول في عبارة الرسول ، وبهذا صدق عليه
~~أنّه وارثه توسّعا ومجازا .
# فإنّ الوراثة إنّما هي في العلم المأخوذ عن الله والحال والمقام ، وعلم الأفقه
~~المذكور بعد المسامحة إنّما هو وراثة في العلم المودع في المنقول لا في حال الآخذ
~~ومقامه .
# وإنّما خصّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم العلم في قوله : « وإنّما ورّثوا
~~العلم » بالعلم بالله وبمضمون النبوّات وفحواها لعلمه صلَّى الله عليه وسلَّم بعدم
~~علوم عموم المخاطبين سرّ الحال والمقام ذوقا إلَّا خواصّهم فراعى الأغلب.
# ولأنّ العلم إذا كان مأخوذا عن الله ، فإنّه يتضمّن الحال والمقام ، فما كان
~~مراده صلَّى الله عليه وسلَّم إلَّا العلم
# المأخوذ عن الله ، كما صرّح بذلك نصّ القرآن قال الله تعالى : " بَلْ هُوَ آياتٌ
~~بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ".
# فالعلم المذكور في نصّ الحديث هو العلم المؤتى والمأخوذ عن الله ، وهو المراد في
~~فهم خواصّ أهل الله ، قال الأستاد أبو يزيد البسطاميّ قدّس سرّه لبعض علماء الرسوم
~~ونقلة الأخبار والأحكام والآثار : « أخذتم علمكم ميّتا عن ميّت ، وأخذنا علمنا عن
~~الحيّ الذي لا يموت » واعلم ذلك إن شاء الله .
# في ذكر مباحث أخر ضمنية تفصيلية
# البحث الأول الوراثة في التحقيق ليست إلَّا لله تعالى
# بحث آخر
# اعلم : أنّ الوراثة في التحقيق ليست إلَّا لله تعالى فإنّ الله هو خير الوارثين
~~فإنّه وارث المورّثين والورثة أجمعين .
# ثم يأخذ الوارثون الآخرون العلم والمقام عن الله تعالى ، وهذا من جوده الذاتي
~~وعطائه الأسمائي ، فأهل الله الآخرون إنّما أخذوا العلوم عن الله تعالى ، فقاموا
~~بالعلوم المختصّة بكلّ مقام من حيث مقامهم بإقامة الله إيّاهم في ذلك المقام ، كما
~~أقام من قبله من المورّثين وأعطاه العلم الخصيص بذلك المقام والحال .
# والآخذ والوارث منهم إنّما يأخذ ما يأخذ عن الله لا عن غيره ، فيورّثه الله ذلك
~~العلم والمقام والحال عن ذلك النبيّ الذي قد قبلها قبله أي يعطيه إيّاها ويهبه كما
~~أعطاها من قبله .
# فنسبة ذلك العلم والحال والمقام إلى هذا الآخر كنسبته إلى الأوّل ، فافهم فإنّه
~~غامض ويتضمّن أغمض منه ، والله الموفّق .
# البحث الثاني الحقائق الثلاث للوراثة
# بحث آخر
# لمّا كنّا في بيان حقيقة الوراثة وهي تشتمل على المقام والعلم والحال
# أردنا أن نتكلَّم في هذه الحقائق الثلاث :
# أمّا العلم :
# فقد ذكرنا حقيقته بتعريف ذوقي بلسان التقحيق الكشفي ، وسنزيد ذلك تتمّة وتكملة في
~~الموضع الأليق به .
# وأمّا الحال :
# فحالة حالة بذي الحال تحيله عن الحالة التي قبلها ، وتحول بينها وبين ما ينافيها
~~، ويغيّره عن غيرها إلى ما فيها ، ثم تحول وتئول كحال العلَّة .
# وحال الوصل والفصل ، والتخلَّي بالخاء المعجمة - والتحلَّي بالحاء المهملة -
~~والتجلَّي - بالجيم - ، والانسلاخ والاستغراق والانزعاج ، والقبض والبسط وغيرها .
# وأمّا المقام :
# فمرتبة عبدانيّة للعبد السالك في مظهرية حضرة من الحضرات الإلهية الأسمائية ،
~~وكلَّيات المقام ألف وواحد على عدد الحضرات الأسمائية الكلَّية في مظهريّاتها ، وهي
~~منقولة مشهورة بين أهلها ليس هذا موضع تفصيلها .
# وقد اختلف الجمهور من الصوفية في التفضيل بين الحال والمقام ، فمن مفضّل للحال
~~على المقام ، ومن قائل بالعكس .
# وكان الحقّ أن يحقّقوا النظر في الحقيقتين أوّلا ، ثم يتكلَّموا في الأفضلية ،
~~والرافع للخلاف هو بيان الفرق بين الحال والمقام .
# فنقول : كلّ ما حال وتغيّر من الواردات على السالكين يخصّ باسم « الحال ».
# وكلّ ما يوجب الثبات والإقامة فهو المقام .
# ويسمّى مقاما - بفتح الميم - بالنسبة إلى المحمديين الذين لا يقيمون فيما أقاموا
~~فيه منها وإن ثبتوا فيه .
# والمقام - بضمّه - بالنسبة إلى من أقام فيه وانحصر ووقف .
# ثم الأحوال تبدو في كلّ مقام للسالك حال قيامه وثباته فيه ، ثم إذا جاوزه ظهر حال
~~آخر بحسب ما فوقه من المقام .
# فلا يخلو السالك من الحال والمقام ، والحال يوجب المقام وبحسبه .
# وليس المقام بحسب الحال ، ومتحقّق عند التحقّق بالمقام صاحب المقام بالحال الخصيص
~~به ، فإذا ظهر عليه حال خصيص بمقام ، عرف أنّه أهل ذلك المقام .
# وبهذا الاشتباه وقع الخلاف ، ولا خلاف عند التحقيق ، فافهم والله الموفّق .
# فإذا أقام الله أحدا في مقام آتاه حالا وعلما يتعلَّقان به ، وهذه المقامات
~~معمورة دائما بأربابها فلا بدّ
# فيقال في الآخرين القائمين فيها وبها من حيث إنّ أمّة قبلهم كانوا غمّاز تلك
~~المقامات والعلوم والأحوال - : إنّ الآخرين ورثة الأوّلين ، فإن لم يأخذوها عن الله
~~كما أخذ الأوّلون عنه .
# بل حفظوا كلماتهم ومقاماتهم ورووها عنهم ، فليسوا وارثين على الحقيقة ولكن
~~بالمجاز .
# ومثل الأفقه منهم كالوارث عوض ما ضاع وتبدّل من مال المورّث لا عين المال ، ولكنّ
~~الحافظ الفقيه إذا عمل بموجب ما علم من المحفوظ المنقول ، فقد يورّثه الله الأخذ
~~عنه بعد ذلك ، فيكون وارثا حقيقة ، فافهم .
# تتمّة في الباب
# ثم الوراثة في العلم والحال والمقام ، إمّا أن تكون محمدية أو غير محمدية .
# فغير المحمدي كمن يرث عن موسى وعيسى وإبراهيم وغيرهم في العلم والحال والمقام .
# أو في العلم دون الحال والمقام ، أو في العلم والحال دون المقام ، كذي مقام آخر
~~ينصبغ بحال ذي حال في مقام يوجب ذلك .
# العلم والحال إمّا بتأثير الروحاني أو بكلامه وإرشاده ، فسرى فيه العلم والحال ،
~~ثم إذا سرى عنه انصبغ بحال مقام هو فيه .
# فهؤلاء الوارثون يأخذون هذه العلوم والأحوال والمقامات عن أرواح الأنبياء الذين
~~كانوا فيها قبلهم ، ووصل إمداد هؤلاء من أرواحهم .
# ومنهم من يأخذها كما ذكرنا عن الله ، إمّا في موادّ تلك الرسل والأنبياء ، أو في
~~الحضرات الإلهية ممّن قبلهم .
# والوارث المحمدي يأخذ العلوم النبويّة عن روح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم
~~بحسب نسبته منه في صورة نسبية كذلك .
# والأعلى يأخذ عن الله في الصورة المحمدية النورانية أو الروحانية ، أو عن روح
~~خاتم الولاية الخاصّة المحمدية ، أو عن الله فيه كذلك .
# فالمقامات الإلهية والأحوال والعلوم مغمورة أبدا بعد الأنبياء بالورثة المحمديين
~~وغير المحمديين .
# ويسمّيهم المحقّق أنبياء الأولياء ، كما أشار إلى ذلك رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم بقوله : « علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل » وفي رواية " أنبياء بني
~~إسرائيل " بلا كاف التشبيه ، والروايتان صحيحتان فالآخذون عن أرواح الرسل من كونهم
~~رسلا ليست علومهم وأحوالهم ومقاماتهم جمعية أحدية محيطة .
# والآخذون علومهم عن الله في الصورة المحمدية والختمية هم الكمّل من أقطاب
~~المقامات ، وأكمل الكمّل وراثة أجمعهم وأوسعهم إحاطة بالمقامات والعلوم والأحوال
~~والمشاهد .
# وهو خاتم الولاية الخاصّة المحمدية في مقامه الختمي ، فوراثته أكمل الوراثات في
~~الكمال والسعة والجمع والإحاطة بعلوم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأحواله
~~ومقاماته وأخلاقه يقظة ومناما.
# ويطابقه في الجميع حذو القذّة بالقذّة ، حتى أنّه جرى عليه ومنه رضي الله عنه
~~مندوحة ، فما جرى على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومنه كما سيأتيك في الفصّ
~~الشيثي ، فافهم إن شاء الله تعالى .
# ثم الوراثة قد تكون كلَّية ، وقد تكون جزئية ، فالكلَّية لأقطاب المقامات
~~المحمدية ، والجزئية لأقطاب المقامات الأسمائية ، والجامع للوراثات كلَّها هو
~~الأكمل .
# وآخر مقامات الوراثة الأدب والأمانة ، ولهذا قال رضي الله عنه : إنّه لا يزيد ولا
~~ينقص عمّا نصّ عليه مورّثه صلَّى الله عليه وسلَّم .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# فمن الله فاسمعو %~% وإلى الله فارجعو
# يعني : لمّا لم يكن لي تصرّف في ذكر ما أذكره في هذا الكتاب ، فلا تسمعوا منّي
~~واسمعوا من الله الذي فنيت فيه فناء لا ظهور لي أبدا ، وإذا اشتبه عليكم شيء منه ،
~~فارجعوا فيه إلى الله .
# قال : " فإذا ما سمعتم " أي من الله " ما أتيت به " أو ما أتيتم " فعوا " أي
~~احفظوه في وعاء القلوب .
# قال : ثم بالفهم فصّلو %~% مجمل القول واجمعوا
# يعني : أنّي أجملت القول في المقامات الكمالية ، وذكرت في أثناء ذوق كل نبيّ
~~بحقيقة الأمر على ما هو عليه في نفسه ، وهو أعلى مراتب الرحمة وأكملها وأفضلها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « ومن الله أرجو أن أكون ممّن أيّد ، فتأيّد ، وأيّد ،
~~وقيّد بالشرع المطهّر المحمدي ، فتقيّد ، وقيّد " .
# قيّد رجاءه رضي الله عنه بالله بعد تقديمه تعالى على رجائه إيثارا لجنابة وتخصيصا
~~بالحقّ أن يقيّده الله بالتأييد الاعتصامي .
# فهو مؤيّد من الله ومؤيّد من آمن بالله وبما جاء ، فيقوى وتأيّد ، وأيّدنا
~~وتأيّدنا ، فنحن المؤيّدون معاشر الأولاد الإلهيّين ، وتقيّد بالشرع المحمدي
~~المطهّر بما قيّده به الله .
# وقيّدنا بذلك كذلك وإنّ الأمر إطلاق التقييد المحمدي ، فهو أكمل الأمّة أبدا ،
~~فتقيّد وقيّدنا - من حيث النفس والطبيعة - بهذه الشريعة الكاملة المحمدية التي لا
~~أكمل منها أبدا ، على ما سيفضي القول فيه .
# فانطلقت عقولنا و أسرارنا و أحوالنا وقلوبنا عن قيود التعشّق بالعقائد الجزئية
~~التقييدية ، وأسرحت في فسح فيحاء فضاء الكشف والشهود ، و أحدية الجمع والوجود ، عن
~~علوم الرسوم التقليدية ، مقتضيات المدارك والأفكار النظرية البشرية التحديدية .
# قال رضي الله عنه : " وأن يحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمّته " .
# يعني رضي الله عنه الحشر في الأنبياء فإنّ زمرة النبيّ الأنبياء والأولياء
~~الكاملون ، كما جعلنا من أمّته .
# اللهم آمين آمين آمين
# .
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01 . فصّ حكمة إلهية في كلمة آدميّة .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي
~~على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي01 . فصّ حكمة
~~إلهية في كلمة آدميّةقال رضي الله عنه : ( وأوّل ما ألقاه المالك على العبد من ذلك
~~) .خصّص رضي الله عنه إضافة الإلقاء إلى المالك إشارة إلى أنّه محكوم مأمور أمين
~~على ما يذكره ، فقد ملَّكه الله المالك في الصور المحمدية ، فهو يتلقّى ما يلقى
~~إليه .ويلقي ، ويلقى منه وإليه وعليه : يملي ويملى ، فأوّل ما تعيّن من النقوش
~~الحكميّة نقش الحكمة الإلهية الأحدية الجمعية .قال رضي الله عنه : ( فصّ حكمة إلهية
~~في كلمة آدميّة ).قد سبق الكلام في الفصّ والحكمة ، وأمّا اختصاصها بآدم فهو أنّ
~~كلّ واحدة من " الحكمة " و "الكلمة " حقيقة ظاهر الأحدية الجمعية الكمالية الكلَّية
~~في مرتبتي الفاعل والقابل .فالحكمة الإلهية ظاهرية أحدية جمع الحكم الكمالية
~~الأسمائية الكلَّية في الحقائق العقلية المؤثّرة.والكلمة الآدمية ظاهرية جمع
~~المظهريات الجمعية الكمالية الإنسانية البشرية فإنّه أبو البشر ، والبشر منسوبون
~~موصوفون ببنوّته وهو منعوت بأبوّتهم ، وكلَّهم أولاده ، وجميع هذه الأشخاص البشرية
~~صور تفصيل بشريّته وآدميّته .وهو أحديّة جمعهم قبل التفصيل إذ للأحدية الجمعية
~~الكمالية مرتبتان إحداهما قبل التفصيل لكون كلّ كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوّة ،
~~هو يذكَّر قوله تعالى :"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ من بَنِي آدَمَ من ظُهُورِهِمْ
~~ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ " آية 172 سورة الأعراف.فإنّه
~~لسان من ألسنة شهود المفصّل في المجمل مفصّلا ، ليس كشهود العالم من الخلق في
~~النواة الواحدة النخيل الكامنة الكائنة فيها بالقوّة فإنّه شهود المفصّل في المجمل
~~مجملا لا مفصّلا .وشهود المفصّل في المجمل مفصّلا يختصّ بالحقّ وبمن شاء الحقّ أن
~~يشهد من الكمّل ، وهو خاتم الأولياء وخاتم الأنبياء وورثتهما ، فافهم .فكما أنّ
~~الإلهية في حقائق الأسماء عينها آخرا ، والأسماء فيها عين الإلهية كذلك أوّلا قبل
~~التفصيل الوجودي وبعده هو فيهم هم ، كما قال تعالى : " خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ
~~واحِدَةٍ " آية 1 سورة النساء.وقد ذكر سرّ أحدية الجمع في مواضع من هذا الشرح على
~~ما سيأتيك في شرح الفصّ الشيثي إن شاء الله تعالى .قال الشيخ رضي الله عنه : ( لمّا
~~شاء الحقّ سبحانه) أضاف المشيّة إلى الاسم « الحقّ » لكون هذه المشيّة متعلَّقة
~~بالإيجاد ، حتى تتحقّق الأسماء في مظهريته موجودة في أعيانها ، وتظهر في مظاهرها ،
~~وتظهر آثارها محقّقة مشهودة في محالّ مناظرها ومجالي محالَّها ومظاهرها لأنّ الاسم
~~" الحق " يعطي الحقّيّة بالتحقيق والوجود ، والأسماء الإلهية كانت في قبضة قهر
~~الأحدية الجمعية الإلهية الذاتية أحدية لا ظهور لها لعدم مظاهرها في أعيانها .وهي
~~العوالم « و كان الله ولا شيء معه غيره » وكانت كثرة الأسماء " كنت كنزا مخفيّا "
~~أشار إلى عينه من حيث تعيّنه بكناية حرف التاء وهو تعيّنه بذات اللاهوت كنزا جامعا
~~لجواهر حقائق الأسماء والمسمّيات.إذ الكنز ذهب وفضّة وجواهر مجتمعة في الغيب
~~.والكنز مخفيّ عن الأغيار وإن كان ظاهر التحقّق والتعيّن في عينه « فأردت أن أعرف
~~».أي يعرفني كلّ تعيّن تعيّن من تعيّناتي في مظاهري ومرائيّ ومجاليّ التي ليست ذات
~~الألوهية بل نسبتها ، فهذه المشيّئة تجلّ من الله من حيث حقائق التعيّنات الأسمائية
~~المستهلكة للأعيان. فشاء الحقّ من حيث الأسماء أن يعطيها التحقّق في أعيانها
~~بالوجود والإيجاد ، والتحقّق في حاقّ حقائقها للشهود والإشهاد على رؤوس الأشهاد
~~ولأنّ تحقّق هذه المشيّة مسبوق بتحقّق الذوات في نفسها ، وتحقّق المشيّة المطلقة
~~مطلق للذات وعينها .ولهذا أشار بقوله : " لمّا شاء " فإنّ هذه العبارة دالَّة على
~~المسبوقية في الرتبة والحقيقة والعين ، لا في الزمان والوجود الظاهر ، فافهم .قال
~~الشيخ رضي الله عنه : ( من حيث أسمائه الحسني التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى
~~أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كلَّه لكونه متّصفا
~~بالوجود) .فصرّح أنّ هذه المشيّة من قبل الأسماء وحقائقها من كونها فيه هو .وفي
~~قوله : " لا يبلغها الإحصاء " يشير إلى أنّ شخصيات الأسماء لا تحصى فإنّها لا
~~تتناهى لكون الأسماء تعيّنات إلهية في حقائق الممكنات التي لا تتناهى على ما يأتيك
~~إن شاء الله تعالى وإن كانت أمّهات الأسماء محصاة من حيث تعيّناتها الكلَّية.وهي
~~مائة إلَّا واحدا هو عين الكلّ ، أو ألف وواحد فأضاف المشيّة إلى الاسم « الحق » من
~~حيث أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء لأنّ هذه الإضافة إلى الاسم « الحق »
~~أحقّ إذ هو حق كلّ اسم ، وبه حقيقة ذلك الاسم وتحقّقه .والاسم هو الحق المتعيّن في
~~أيّة مرتبة إلهية كان بالوجود .ثم الاسم يستدعي تسمية ومسمّى ومسمّيا .والمسمّى اسم
~~مفعول هو الحق ، والمسمّي اسم فاعل هو القابل المعيّن للوجود الواحد المطلق عن قيد
~~التعيّن من حيث ما فيه صلاحية قبول التعيّن لا من حيث اللاتعين والإطلاق مطلقا
~~.والتسمية هي التعيين لفعل القابل وتأثيره في الوجود المطلق والفيض الخالص الحقّ
~~بالتعيين والتقييد ، فالاسم علامة على المسمّى بخصوص حقيقته التي بها يمتاز عن
~~غيرها من الحقائق .ولكل اسم اعتباران :اعتبار من حيث الذات المسمّاة ،واعتبار من
~~حيث ما به يمتاز كل اسم عن الآخر وهو حجابية الاسمية .فإن اعتبرنا المسمّى ، فهو
~~الحق المتعيّن في مرتبة ما من المراتب التعيّنية ، وإن اعتبرنا الاسمية ، فعلامة
~~خاصّة ودلالة معيّنة معيّنة للمدلول المطلق بخصوص مرتبتها ، فنفس تعيّن الوجود
~~الحقّ بالإلهية في كل قابل قابل هو الاسم .ولمّا كانت تعيّنات الوجود الحقّ
~~وتنوّعات تجلَّيه وظهوره في قابليات الممكنات غير المتناهية غير متناهية .لذلك قال
~~رضي الله عنه: « لا يبلغها الإحصاء » لأنّ الذي يبلغها الإحصاء متناه ، والتعيّنات
~~الوجودية بالنفس الرحماني لا تتناهى ، فلا تحصى فلا يبلغها الإحصاء .وأمّا أسماء
~~الإحصاء ، فهي كلَّيات حقائق الوجوب والفعل والتأثير ، فهي مائة إلَّا واحدا .وبيان
~~سرّ ذلك أنّ الأسماء في حقائقها تنقسم إلى أسماء ذاتية ، وإلى أسماء صفاتية ، وإلى
~~أسماء فعلية.فإذا ضربنا الثلاثة الفردية في نفسها للتفصيل والبسط ، خرجت تسعة ، وهي
~~آخر عقود الآحاد في مرتبة الأعداد .والتسعة في مرتبة العشرات تسعون ، وهي مرتبة
~~المجازاة الثانية ، فإنّ الواحدة بعشر أمثالها .كما قال تعالى :"من جاءَ
~~بِالْحَسَنَةِ فَلَه ُعَشْرُ أَمْثالِها " لكون المجازاة لها المرتبة الثانية من
~~عمل الإحصاء.إذ المجازاة إنّما تقع من الأسماء الإلهية المحصاة في أعيان أعمال
~~العباد ، والعشرة نظير الواحد في المجازاة .ونسبة الواحد إلى العشرة كنسبة العشرة
~~إلى المائة ونسبة المائة إلى الألف كذلك نسبة الواحد إلى العشرة .فالواحد في
~~الحقيقة هو العشرة والمائة والألف في مراتب العشرات والمئات والألوف ، ولهذا وقع في
~~الواقع في الأعداد الهندسيّة إشارة من باب الإشارات .فلمّا كانت أسماء الإحصاء هي
~~المجازية للعبيد المتخلَّقين والمتحقّقين بها ، والعشرة هي الكاملة في المجازاة ،
~~ظهرت التسعة في مرتبة العشرة تسعين ، وأضيفت إلى الأصل وهي التسعة الحاصلة من ضرب
~~الثلاثة المرتبيّة في نفسها كما مرّ فكانت تسعة وتسعين ، فافهم .ولأنّ هذه الأسماء
~~من وجه عين المسمّى بها ، ومن وجه غيرها ، كان المسمّى وهو الحقّ الظاهر في مراتب
~~وجوده ، والمتعيّن بالتجلَّي في عين القابل المتجلَّى له وتعديده وتعيينه وتقييده
~~وتكييفه وتحديده.كان المسمّى بهذه الأسماء التي هو مدلولها تمام المائة من حيث
~~كونها غيرها ، وغير محصى بالتعيين لكونها عينها .فلهذا قال : « إنّ لله تعالى مائة
~~اسم إلَّا واحدا » ، فهذا الواحد هو عين التسعة والتسعين ، وعين الألف والواحد على
~~ما روي في مرتبة الإحصاء أنّها ألف وواحد ، ظهر في آخر كلَّيات مراتب العدد ، كما
~~خفي في أوّلها وأوسطها .وهو أيضا كذلك عين الأسماء التي لا يبلغها الإحصاء فإنّها
~~التعينات الوجودية النورية ، وتنوّعات التجلَّيات النفسية الجودية ، والكمالات
~~الإلهية لا تنفد ، ولا يبلغها الإحصاء ، ولا يحصرها تعديد النعماء والآلاء ، فافهم
~~.واعلم : أنّ الحقّ من حيث هذه التجلَّيات والتعينات الذاتية أزلا وأبدا يريد أن
~~يرى أعيانها في كون جامع يحصر الأمر ، فإنّه كان ظاهرا قبل ظهورها لأنفسها له تعالى
~~، ورؤيتها إيّاها أيضا في مظاهر غير جامعة ولا حاصرة لحقائق السرّ والجهر ودقائق
~~البطن والظهر .وتجلَّيه تعالى في المظاهر النورية الجمالية يخالف تجلَّيه في
~~المجالي الظلالية الجلالية .وظهوره في القوالب السفلية ، وجميع هذه المظاهر غير
~~جامع لرؤيته نفسه ولا حاصر للأمر .ولهذا قال رضي الله عنه : " لمّا شاء الحق " على
~~صيغة تقتضي المسبوقية بعدم هذه المشيّة المقتضية لظهوره له في الكون الجامع ، بعد
~~ظهوره في الأكوان غير الجامعة وإن كانت مشيّته في رؤيته.ورؤيته لأسمائه وصفاته ونسب
~~ذاته سابقة التعلَّق على الظهور الأسمائي في العالم قبل الكون الجامع.ولكن من حيث
~~ظهور الإنسان من حيث الصورة العنصرية لمظهريّتها .فإنّ تعلَّق المشية آخر بموجب
~~الترتيب الحكمي الوجودي .فإنّ الإنسان أوّل بالحقيقة ، والآية في البداية ، آخر في
~~الغاية والنهاية ، ظاهر بالصورة ، باطن بالسرّ والصورة جامع بين الأوّلية والآخرية
~~، والباطنية والظاهرية .وجمعيّته لكونه برزخا جامعا بين بحري الوجوب والإمكان
~~والحقّية والخلقية .وأمّا حصره الأمر فلكونه موجودا بالرتبة الكلَّية الجامعة بين
~~المراتب ، ولكون الأمر محصورا في نفسه بين الوجود والمرتبة .فلمّا كانت مرتبته كلية
~~جامعة بين مرتبتي الحقّية والخلقية ، والربانية والعبدانية ، تمّ بعين الوجود الحق
~~في مظهريته بحسبها كليا جمعيا أحديا ، والمرتبة منحصرة بين الحق الواجب والخلق
~~الممكن ، معمورة بهما ، فالحق أبدا حق ، والخلق أبدا خلق .والوجود في مرتبة الحقية
~~حق ، وفي مرتبة الخلقية خلق ، وفي النشأة الجامعة حق خلق جامع بينهما مطلقا عن
~~الجمع بينهما أيضا ، فالدائرة الوجودية كما سبق محيطة بقوسين ، ومنقسمة بقسمين ،
~~ومنصّفة بشطرين على قطرين :فالشطر الأعلى للحقيّة والوجوب ، فإنّ الفوقية والعلوّ
~~حق الحق.والشطر الأدنى للكون والخلق .والبرزخ يظهر بالنعتين ، ويصدق عليه إطلاق
~~الحكمين ، وله الجمع بين البحرين ، وليس له نعت ذاتي سوى الجمعية والإطلاق فله أن
~~يظهر مظهرية الأسماء والمسمّيات والذات على الوجه الأوفى .وفي حقّه يصحّ أن يقال
~~:يرى أعيانها أو يرى الحقّ نفسه في كون جامع .فإنّ رؤية الحقّ نفسه في كون غير جامع
~~لما هو عليه ليست كرؤيته نفسه في مرآة كاملة جامعة لظهور آثاره وأحكامه تماما .كما
~~قال : ( أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر لكونه متّصفا بالوجود ) فإنّه كان يرى
~~عينه في عينه رؤية ذاتية عينية غيبية ، ويرى حقائق أسمائه وصفاته مستهلكة في ذاته
~~رؤية أحدية ، وشهوده عينه وأعيان أسمائه في الكون الجامع شهود جمعيّ بين الجمع
~~والتفصيل .ويجوز أن يقول :أن يرى أعيانها ، أو يرى عينه فرادى وجمعا .ويجوز أن يقول
~~: الكلمة مبنيّة للمفعول في الوجهين ، فانظر ما ذا ترى .قال رضي الله عنه : ( ويظهر
~~به سرّه إليه ).وفي « يظهر » أيضا يصدق جميع الوجوه المذكورة من الإعراب لكونه عطفا
~~على « يرى » ، ثم الضمير في « إليه » و " به " سائغ العود إلى الحقّ وإلى المظهر
~~الجامع .فإنّ ظهور السرّ الكامل الكامن إنّما يكون بالحق المتجلَّي بالتجلَّي
~~التعريفي في قوله : « أحببت أن أعرف فخلقت الخلق وتعرّفت إليهم فعرفوني ».ولكن في
~~الكون الجامع وبالكون الجامع ، فإنّ الحقّ تعالى شأنه من حيث كونه أحبّ إظهار سرّه
~~الكامن ، وجلا حسنه الباطن إبداء كماله المستحسن بجميع المحامد والمحاسن ، ظهر
~~بالكون الجامع الإنساني والكتاب الأكمل القرآني إلى الحق أو إلى المظهر ، كذلك يجوز
~~على الوجهين ، فافهم .قال رضي الله عنه : ( فإنّ رؤية الشيء نفسه في نفسه ليست مثل
~~رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة فإنّه يظهر له نفسه ) .يعني في المرآة (في
~~صورة يعطيها المحلّ المنظور فيه ، ممّا لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحلّ ولا
~~تجلَّيه له).قال العبد أيّده الله : اعلم شرح الله صدرك بنوره ، وأسرّ إلى سرّك
~~بسروره :أنّ الحقّ الواجب الوجود في كماله الذاتي وغناه الأحديّ يرى ذاته بذاته
~~رؤية ذاتية غير زائدة على ذاته ولا متميّزة عنها ، لا في التعقّل ولا في الواقع
~~.ويرى أسماءه وصفاته ونعوته وتجلَّياته أيضا كذلك نسبا ذاتية لها وشئونا عينيّة
~~غيبية مستهلكة الأحكام تحت قهر الأحدية .غير ظاهرة الآثار ولا متميّزة الأعيان
~~بعضها عن البعض في حيطة جمال الصمدية .وكينونته فيها إنّما هي ككينونة النصفية
~~والثلثيّة والربعية والخمسية وغيرها من النسب في الواحد فإنّ الواحد هو النصف
~~والثلث والربع والخمس كما مرّ مرارا .فهو من حيث صلاحيته لاتّصاف هذه النسب إليه
~~يصحّ إطلاق أسمائها عليه ككون المسمّى بالأسماء المحصاة تمام المائة .والواحد في
~~ذاته ومن حيث إنّ واحديّته غير زائدة عليه مع قطع النظر عن الاثنين والثلاثة
~~والأربعة والخمسة لا نصف ولا ثلث ولا ربع ولا خمس .فكذلك الحقّ من حيث ذاته الأحدية
~~لا ظهور فيه لنسبة من هذه النسب لكنّه إن شاء أن يظهرها من حيث كماله الأسمائي ،
~~أظهرها في مظاهرها ومجاليها ، ونظر إليها في منصّاتها ومرائيها فإنّ ثبوت الكمال
~~الذاتي للحقّ من وجهين :أحدهما : كماله من حيث الذات كما مرّ وهو عبارة عن ثبوت
~~وجودها منها لا من غيرها ، فهي عينه في وجودها وبقائها ودوامها عن سواها ، فمهما
~~تعلَّقت هذه النسب أو أضيفت أو شوهدت في الذات من حيث الكمال الذاتي ، فإنّها تشهد
~~وتعلم أحدية لكون الحقائق المعقولة في كل مرتبة بحسبها .والكمال الثاني : هو كمال
~~نفسي للحق تفصيلي من حيث الأسماء الحسنى وصورها ، فهو كمال صورة الحق ، وذلك يكون
~~بظهور آثار النسب المرتبيّة والحقائق الأسمائية ، وتعود أحكامها في عوالمها
~~ومظاهرها .وهذا الكمال الثاني ثابت للحق من حيث مرتبته الذاتية التي يقتضيها لذات
~~الألوهية ، وهي نسبة كلَّية جامعة لجميع النسب الأسمائية .فشاء الحقّ من حيث أسمائه
~~الحسنى وتجلَّياته العليا تعيّناته القصوى ، فتجلَّت تجلَّيا جمعيا ، وانبعثت
~~انبعاثا حسبيّا إلى المظهر الكلَّي والكون الجامع الأصلي الحاصر للأمر الإلهي
~~فامتدّت رقائق النسب إلى متعلَّقاتها واشرأبّت حقائق الوجود إلى متعلَّقاتها ،
~~فطلبت الربوبية المربوب ، والإلهية المألوه المحبوب .فقامت بظاهرياتها مظاهر
~~لباطنها ، وبشهادتها مجالي لغيبها ، فهي الظاهرة بمظاهر هي عينها ، والناظرة من
~~مناظر هي عينها ، وفيها أينها ، فظهرت الحقائق الوجوبية والنسب التي اقتضته
~~الربوبية في متعلَّقاتها ومظاهرها ومجاليها. وزهرت أنوار التجلَّيات في مراتبها
~~ومرائيها ، فرأت أنفسها متمايزة الأعيان والآثار ، متغايرة الظلم والأنوار ،
~~وتعيّنت أحكامها ولوازمها ممتازة ، وتبيّنت عوارضها ولواحقها إلى أحيازها منحازة
~~.فأعيان الموجودات العلوية وأشخاص المخلوقات السفلية مظاهر النسب الوجوبية ومجالي
~~تعيّنات أسماء الربوبية ، فيرى الحقّ فيها حقائق الأسماء وأعيان الاعتلاء مستوية
~~على عروشها ، ومحتوية على جنودها وجيوشها ، فما منّا إلَّا له من الحق مقام معلوم ،
~~ومن الوجود رزق مقسوم ، فانظر الفرق بين الرؤيتين والشهودين ، والتفاصيل بين
~~الكمالين والوجودين .ثمّ اعلم : أنّ المناظر والمجالي والمظاهر والمرائي التي يرى
~~الحقّ فيها نفسه إنّ لم تكن لها حيثيّة خصيصة واستعداد معيّن تمتاز بها عن الظاهر
~~فيها ، كان الظاهر الحقّ فيها غير متغيّر عن عينه .وإن لم تكن كذلك ، ظهرت الصورة
~~بحسب المحلّ كظهور الحق في مرتبة من المراتب جزئية كانت أو كلَّية إنّما يكون بحسب
~~المحلّ .ولا يكون ذلك المظهر بحسب الحق فإنّ ظهور الحق مثلا في العالم الروحاني ليس
~~كظهوره في العالم الطبيعي .فإنّه في الأوّل بسيط ، نوري ، فعلي ، نزيه ، شريف ،
~~وحداني .وفي الثاني ظهوره على خلاف ذلك من التركيب ، والظلمة ، والانفعال ، والخسّة
~~، والكثرة ، والكدر.ومن المظاهر ما ليس له حسب معيّن وحسبيّة يوجب انصباغ الظاهر
~~فيه بصبغه ، ولا يكسب الحقّ المتجلَّي فيه أثرا من خصوص وصفه وصفة عينه بحيث يخرجه
~~عن طهارته الأصلية ومقتضى حقيقته الكلَّية كالمظاهر الإنسانية الكمالية الكلَّية
~~البرزخية ليست لها حسبيّة تخرج الحقّ عن مقتضى حقيقته لما بيّنّا أنّ البرازخ ما
~~لها حقيقة تمتاز بها عن الطرفين .وهذا هو سرّ الإمامة ولا يصل كلّ واحد من الطرفين
~~إلَّا ما تقتضيه حقيقته ، بخلاف المظاهر البرزخية فإنّها تقبل ما يصلح للجمعية
~~.وكلّ موجود من العوالم الأمرية الروحانية والأعيان الجسمانية الملكية مظهر ومرآة
~~لاسم مخصوص وصفة جزئية أو كلَّية من الأسماء والصفات الإلهية والحقائق الذاتية
~~الكلَّية .وإن كان لسائر الأسماء في ذلك مدخل بحكم التتبّع كالطالع من الفلك يقتضي
~~لصاحبه خصوص حكم مع شركة سائر البروج .وليس شيء منها علوا وسفلا مظهرا تامّا كاملا
~~للذات المطلقة الكاملة الجزء الجزئية في حقيقته ، وإلَّا لانقلبت الحقائق وخرجت عن
~~ذاتياتها ، فصار المطلق مقيّدا وبالعكس ، فظهور الحق بالوجود فيها لا يكون إلَّا
~~بقدر قابليته واستعداده .وهو سبحانه وتعالى يقتضي لذاته أن يظهر بالكلّ ويظهر به
~~الكلّ ظهورا أحديا جميعا ، وظهوره في الكلّ بحسب الكلّ ، فلا يظهر الحق لنفسه بدون
~~مظهر منها بما يقتضيه المظهر ، بل بالمظهر .فهذا معنى قوله : « فإنّه يظهر لنفسه في
~~صورة يعطيها المحلّ ممّا لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحلّ » .كما أنّ الناظر
~~في المرآة المتشكَّلة بشكل خاصّ من الطول والتدوير وغيرهما لا تظهر صورته بذلك
~~إلَّا بحسب المحلّ لا بحسب الذات خارج المرآة .فافهم من هذا المثال ظهور الحق في
~~كلّ شيء بحسبه " وَلِلَّه ِ الْمَثَلُ الأَعْلى " وهاهنا أسرار " وَالله يَهْدِي من
~~يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " .قال رضي الله عنه : ( وقد كان الحقّ سبحانه أوجد
~~العالم وجود شبح مسوّى لا روح فيه ، فكان كمرآة غير مجلوّة ) .يعني رضي الله عنه :
~~أنّ المراد المطلوب والعلَّة الغائيّة المقصودة من إيجاد العالم ظهور الحق وإظهاره
~~نفسه لنفسه ظهورا وإظهارا فعليا تفصيليا كما اقتضت ذاته المطلقة تكميلا لمرتبتي
~~الجمع والفرقان ، والغيب والشهادة ، والإخفاء والإعلان ، فكمال الجلاء والاستجلاء
~~وإحاطة الشهود بالغيب والشهادة هو السرّ المطلوب والعلَّة الغائيّة من العالم .فإذا
~~لم يحصل كمال الظهور والإظهار على النحو المطلوب ، لم يكن له سرّ وروح ، والعالم
~~كلَّه أعلاه وأسفله ، وأمره وخلقه ، ظلمانيته ونورانيته كما قلنا مظاهر الأسماء
~~الإلهية ، فما من موجود منها إلَّا والغالب على وجوده حكم بعض الأسماء على سائرها
~~.فذلك البعض سنده وإليه مستنده ، والحق من حيث ذلك الاسم ربّه ومعبوده ، ومن حضرته
~~فاض عليه وجوده وهو عند التجلَّي مشهوده .فظهور الحق وإن وجد قبل الكون الجامع
~~والمظهر الكامل والمجلى الشامل نحوا من الظهور تفصيليا فرقانيا ، ولكنّ المطلوب
~~بالقصد الأوّل هو كمال الجلاء والاستجلاء ، فحيث لم يوجد كمال الظهور في المظهر
~~الأكمل ، لم يحصل المراد المطلوب من إيجاد العالم لعدم قابلية العالم بدون الإنسان
~~لذلك ، وقصوره عن كمال مظهريته تعالى ذاتا وصورة جمعا وتفصيلا ، ظاهرا وباطنا ،
~~فكان كمرآة غير مجلوّة ، أي غير قابلة لروح التجلَّي المطلوب والمراد المقصود
~~المرغوب ، فكان العالم بمنزلة شبح مسوّى لا روح فيه لأنّ الروح إنّما يتعيّن في
~~المحلّ بعد التسوية ، كما قال تعالى مقدّما للتسوية على النفخ في قوله : " فَإِذا
~~سَوَّيْتُه ُ وَنَفَخْتُ فِيه ِ من رُوحِي ".فالتسوية عبارة عن حصول القابلية في
~~المحلّ للنفخ الإلهي ، وهو عبارة عن التوجّه النفسي الرحماني بالفيض الوجودي والنور
~~الجودي. كما قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن شأن الحكم الإلهي أنّه ما سوّى محلَّا
~~إلَّا ولا بدّ أن يقبل روحا " إلهيا عبّر عنه بالنفخ فيه وما هو إلَّا حصول
~~الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة لقبول الفيض التجلَّي الدائم الذي لم يزل ولا
~~يزال . وما بقي إلَّا قابل ، والقابل لا يكون إلَّا من فيضه الأقدس ) .يعني رضي
~~الله عنه : ليست تسوية الحقّ للمحلّ لقبول الروح إلَّا حصول الاستعداد ، ف " هو "
~~في قوله : « وما هو لسان الحكم الإلهي » .وفي قوله : " عبّر عنه " يعود الضمير إلى
~~الروح ، لا بمعنى أنّ الروح هو النفخ ، بل بمعنى أنّ الله ذكر تعيّن الروح في
~~المحلّ بعد التسوية بهذه العبارة ، فقال :" وَنَفَخْتُ فِيه ِ من رُوحِي " .ثمّ
~~اعلم : أنّ تسوية الحق للمحلّ أن يعطيه الاستعداد والقابلية ، أي يظهر استعداده
~~الذاتيّ غير المجعول ، فإنّه إن لم يكن له استعداد ذاتي لقبول هذا الاستعداد
~~المجعول هذه الصورة المذكورة هيولى مستعدّة لقبول صورة بعدها إلى أن تنتهي في
~~الصورة الإنسانية الكمالية * ( ."ثُمَّ الله يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ " 29
~~سورة العنكبوت. وكلّ هذه الصور صور مراتب التسوية والإعداد لقبول تجلّ بعدها .وكذلك
~~صورة الحنطة هيولى مسوّاة لقبول صورة الدقيق ، وهي هيولى لصورة العجين ، وهي أيضا
~~هيولى مسوّاة لصورة الخبز ، وهي هيولى لصورة الكيلوس أو الكيموس.وكذلك إلى الصورة
~~الدمويّة ، ثم اللحمية والعظمية وغيرها ممّا يطول ذكرها ، كذلك العالم صورة مسوّاة
~~لقبول تجلّ كلَّي فرقاني تفصيلي أسمائي .وبعده يستعدّ لقبول تجلّ كلَّي إنساني
~~قرآني إلهي ذاتي ، وأسمائي جمعي بين الجمع والتفصيل أحديّ ، وهذا السرّ سار في جميع
~~الصور ، فتدبّرها تدقيقا وتحقيقا ، إن شاء الله .ثمّ اعلم : أنّ التسوية والتعديل
~~لا يكونان إلَّا بأحدية فيما به الاشتراك بين الأجزاء الكلَّية ، المتميّز بعضها عن
~~البعض بالذات والخصوصيات .وتوحّد الجميع لسراية الوجود بالوحدة في حقائق المراتب ،
~~وتوحيد تعديداتها وتمييزاتها بالوجود الواحد الظاهر بها والظاهرة هي به وفيه .فإذا
~~توحّدت الآحاد والأفراد بالوجود الواحد الموحّد بسرّ أحدية الجمع السارية في حقائق
~~القابل والمقبول ، والحامل والمحمول ، والظاهر والمظهر ، والمتجلَّي والمجلى ،
~~اضمحلَّت أحكام ما به المباينة والامتياز والاثنينيّة .وتلاشت آثار النسب التعديدية
~~حين استعداد القابل لقبول نفخ الروح الإلهي بالتوجّه النفسي الرحماني ، فلمّا ظهر
~~الحق بأسمائه في العالم بصورة الكثرة الفرقانية التفصيلية ، استعدّ لنفخ روح
~~الأحدية الجمعية الإنسانية ، فما بعد التفصيل إلَّا الجمع ، فافهم .وقول الشيخ رضي
~~الله عنه : ( لقبول الفيض التجلَّي الدائم ) إن كان"الدائم" مجرورا ، فـ "التجلَّي"
~~بدل عن « الفيض » .بمعنى أنّ التجلَّي الدائم هو الفيض ، أو عطف بيان ، ويسوغ إسقاط
~~لام التعريف من « الفيض » وإضافته إلى « التجلَّي » فيقال :لقبول فيض التجلَّي
~~ويجوز أيضا إبقاء اللام في « الفيض » بحالها ونصب الياء من" التجلَّي " ورفع محلّ "
~~الفيض " المجرور بإضافة « قبول » إليه.يعني أنّ الفيض الأوّل المعدّ لقبول التجلَّي
~~يكون هو القابل للتجلَّي ثانيا .والفيض بعد تعيّنه في قابلية الماهية القابلة له
~~بحسبها يستعدّ استعدادا ثانيا وجوديا قابلا للتجلَّي ، فيكون حينئذ قابل الحقّ
~~إنّما هو الحقّ .والفيض الأوّل الذي وجد به القابل أوّل مرّة يقبل التجلَّي الدائم
~~الذي لم يزل ولا يزال لكون الحق المتجلَّي دائم التجلَّي بالاقتضاء الذاتي ، فإنّه
~~فيّاض النور أبدا الآبدين .وقوله رضي الله عنه : (وما بقي إلَّا قابل ، والقابل من
~~فيضه الأقدس) بعد ذكر ما ذكر وإن أوهم أهل الوهم أنّه كالتكرار ، ولكن ليس كذلك ،
~~ولكن ما ذكر إنّما ذكر بالضمن .وهذا عطف على قوله : « وكان الحق أوجد العالم » وما
~~بقي إلَّا قابل .وما ذكر في البين هو حشو اللوزينج لزيادة البيان .ولمّا كان الفيض
~~دائما والقبول كذلك أيضا ، وجب لقابل الفيض أن يقبل بعد التلبّس بأحكام ماهية
~~العالم وحقيقته ، والانصباغ بأحكام حقائقه تجلَّيات أخر لا تتناهى دائما أبدا
~~الآبدين فإنّ ما دخل في الوجود ، وصار واجب الوجود بالوجود الحق الدائم ، فإنّه لا
~~ينقلب عدما ، ولكنّ التعيّنات والظهورات والنشآت تنقلب عليه .فإنّ قيل : قوله تعالى
~~: " كُلُّ من عَلَيْها فانٍ "، وانقراض المشهود من الدنيا دليل صريح على انعدام
~~الموجودات .قلنا : متعلَّق الانعدام والفناء إنّما هو التعيّن الشخصي لا الوجود
~~المتعيّن في الحقيقة المعيّنة ، فيفنى تعيّن الوجود في مادّة تعيّن ، ويظهر في أخرى
~~برزخيّ وحشريّ وجناني ، أو جهنّمي أو كينيّ ، هكذا إلى الأبد .فالقابل والمقبول
~~باقيان دائمان بالحق الدائم الباقي ، فافهم إن شاء الله تعالى فهاهنا مزلَّة أقدام
~~الكثيرين من الأوّلين والآخرين ، والله يثبّتنا وإيّاك بالقول الثابت الحق إنّه
~~عصمة المعتصم به وهو حسبنا وكفى ، والحمد لله .وأمّا كون القابل من فيضه الأقدس فهو
~~، يعني : أنّ الحقائق والأعيان الثابتة في العلم الإلهي الأزلي قوابل الفيض الوجودي
~~العيني ، وهي شؤون ذاتية وتجلَّيات ذاتيات اختصاصيات ، وتعيّنات علميات ، فإنّ مبدأ
~~تعيّنات التجلَّيات الذاتيات .هذه التعيّنات العلمية بأعيان العالم ، وحقائقها
~~ومعنوياتها معان مجرّدة ونسب علمية متمايزة بالخصوصيات ، كتمايز النصفيّة والثلثية
~~والربعية والخمسية في علم العالم بالواحد في مراتب العدد فتعيّن بهذا التجلَّي
~~العلمي تميّز كلّ عين عين من الأعيان عن غيرها بموجب الخصوصيات الذاتية.فتعيّن
~~المعلومات في العلم الأزلي أزلا إنّما هو بالفيض الذاتي الأوّل الأقدس أوّلا ،
~~فحصلت بهذا الفيض الأقدس الأوّل على وجود علمي وثبوت أزلي .أعني تحقّق العلم
~~بالمعلومات المعيّنة ، فتعيّنت الأعيان الثابتة من عين الأعيان بهذا الفيض الأوّل
~~الأقدس ، كما أشرنا إلى ذلك في الغرّاء التائيّة بقولنا شعر :وإذ عيّن الأعيان في
~~علم ذاته %~% على صور علمية أزليةتعيّن بي معنى المعاني بعينه %~% وعيني حرف الأحرف
~~المعنويةثم تعلَّقت النسبة المخصّصة للإيجاد ، وهي المشيّة والإرادة الكليّة
~~الذاتية ، وهي التعرّف والظهور التّام ثم تعلَّقت النسبة الاقتدارية أيضا
~~بمتعلَّقها وهو المقدور بالتدبير والإعداد للتمكَّن عن قبول ما يفيض عليه النسبة
~~الجودية الوهبيّة الذاتية للإيجاد.ثم تداخلت كلَّيات النسب في أمّهاتها ، واشتكت
~~وانتسبت الصورة الإلهية بأسمائها .وتمثّلت الصورة المثلية المثالية فرقانية تفصيلية
~~في مثال العالم ، وقرآنية جمعية كمالية في الصورة التي حذي عليها آدم ، فوجدت
~~العوالم في أعيانها ، وشهدت الحقائق ، وزهرت الأنوار والأزهار والشقائق ، في الدرج
~~والدقائق .وثبتت الحروف في ألواح الوجود ، وارتسمت بحسب ما تعيّنت في صفحة أمّ
~~الكتاب العلمي الأنفس بالفيض النفسي القدسي ، وارتقمت فكتبت الآيات البيّنات ،
~~وسطرت الكلمات التامّات والسور الكاملات ، وملئت الصحف الزاهرات الطاهرات ،
~~بالألسنة الإلهية الوجودية الظاهرات.فالفيض الأوّلي في أوّل الانبعاث النفسي
~~الرحماني ، تجلّ ذاتي نفسيّ في حضرتي العلم والشهود الذاتيين للحق ، وكما تعلَّقت
~~النسبة العلمية والنسبة الشهودية بالمعلومات والمشهودات ، علم الحق بعضها قابلا
~~للوجود ، وشهده حريّا بالفيض والإحسان والجود .فأعطاه التمكَّن من القبول ،
~~والتهيّؤ والاستعداد لقبول الوجود العيني الكمالي ، حتى قبل الوجود في عينه لنفسه ،
~~وفي التجلَّي العلمي الأوّل كان وجوده وتحقّقه للحق في الحق لا في عينه ولا لعينه
~~فالفيض الوجودي الأوّل العيني المقبول هو القابل ثانيا للتجلَّي الوجودي العيني
~~الوارد عليه ، فافهم .فهذا معنى قوله : " والقابل من فيضه الأقدس " فإنّ الأقدسية
~~مبالغة في القدس وهو النزاهة والطهارة والتجليات الأسمائية الموجبة لوجود العالم
~~كلَّها قدسيّة ، ولكنّ التجلَّي الذاتيّ والفيض الغيبيّ من غيوب الشؤون الذاتية وهو
~~الفيض الأقدس ، فافهم .قال رضي الله عنه : ( فالأمر كلَّه منه ، ابتداؤه وانتهاؤه "
~~وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ، كما ابتدأ منه ) .يعني رضي الله عنه :
~~مبدأ أمر الوجود ومنتهاه من الحق ، وهذا غير مناف لكون المنتهى إليه فإنّه منه بدأ
~~وإليه يعود ، وما ثمّ إلَّا هو ، فهو القابل من حيث ظاهريته ومظهريته ، وهو المقبول
~~من حيث باطنه وعينه ، فالوجود المقبول المتعيّن ، والمرتبة القابلة المتعيّنة له
~~للمتبيّن.والأمر محصور بين الوجود والمرتبة ، والمرتبة المظهر ، والمتعيّن بها
~~الظاهر الوجود الحقّ الباطن ، والظاهر مجلى للباطن ، والباطن عين الظاهر بالمظاهر
~~وفيها ، والكلّ من العين الغيبيّة .ثم دائما من الغيب إلى الشهادة ، ومن الشهادة
~~إلى الغيب ، ومن العلم إلى العين ومن العين إلى العين ، وما ثمّ إلَّا هو ، هو هو ،
~~إليه المصير .قال الشيخ رضي الله عنه : ( فاقتضى الأمر جلاء مرآة العالم ، فكان آدم
~~عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة ) .قال العبد : ولمّا كان المراد بالإيجاد هو
~~كمال الجلاء والاستجلاء ولم يحصل إلَّا بالإنسان وفي الصورة الإنسانية المثلية
~~الكمالية الإلهية التي حذاها الله حذو صورته المقدّسة.كما قال رسول الله صلَّى الله
~~عليه وسلَّم : " خلق الله آدم على صورته ". وفي رواية " على صورة الرحمن ".وجاء في
~~أوّل التوراة كما ذكرنا أوّلا : " نريد أن نخلق إنسانا على مثالنا وشكلنا وصورتنا
~~".كما قال الله تبارك وتعالى ، وكما أنّ صورة الرحمن مستوية على عرش الوجود .كذلك
~~صورة الله مستوية على عرش قلب العبد المؤمن ، كشفا وشهودا وإيمانا وصدقا وحقّا
~~موجودا . قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حكاية عن الله تعالى : "ما وسعني
~~أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن ".فالعبد المؤمن هو القابل للكلّ ، والكون
~~الجامع الإلَّيّ الذي يظهر به الأسماء والصفات والذات على ما هي عليها من الكمال
~~يؤمن بقابليّته الكلَّية المحيطة .ويعطي الأمان صور الذات والأسماء والصفات الظاهرة
~~في مظهريته عن التغيّر والتحريف ، فيظهر صورها في مرآته الكاملة كاملة ومؤمن أيضا ،
~~أي معطي الأمان صور النسب وحقائقها أيضا من عدم ظهور آثارها من خفاء حكم الغيب
~~والعدم .بإظهارها في محالّ أحكامها وأسرارها في حقائق مظهرياته المعنوية والروحانية
~~والطبيعية والعنصرية والمثالية .فالإنسان هو المظهر الكلَّي والمقصد الغائي الأصلي
~~، حامل الأمانة الإلهية ، وصاحب الصورة المثلية المنزّهة عن المثلية .فقبوله
~~للتجلَّي الإلهي أكمل القبول ، لأنّه ما من قابل من القوابل يقبل الفيض على نحو من
~~القبول وتعيّن الصورة الإلهية بمظهريته إلَّا وفي الإنسان الكامل مثال ذلك على
~~الوجه الأكمل والأتمّ فروحانيته أتمّ الروحانيات وأكملها ، وطبيعته العنصرية أجمع
~~الأمزجة وأعدلها .ونشأته أوسع النشآت وأفضلها وأشملها ، واستعداده لظهور الحق
~~وتجلَّيه أعمّ المظهريات والاستعدادات وأقبلها .وتعيّن صورة الحق والخلق في مظهريته
~~أكمل التعيّنات وأجلَّها ، وبه حصل كمال الجلاء والاستجلاء ، وبه اتّصل كمال الذات
~~بكمال الأسماء .وكان آدم عليه السّلام أوّل الصورة الإنسانية العنصرية ، فهو عين
~~جلاء تلك المرآة المسوّاة شبحا لا روح فيه قبل وجود هذه النشأة الإنسانية الكمالية
~~، وجلى الحقّ هذا المجلى الأتمّ والمظهر الأعمّ ، وجلا به الصدأ الذي كان في شخص
~~العالم .وتجلَّى له فيه تجلَّيا كاملا ، فرأى نفسه فيه ، كما تقتضيه ذاته الكمالية
~~، وظهر لنفسه فيه ظهورا جامعا بين الكمال الأسمائي والكمال الذاتي ، وكمل به العالم
~~أيضا .فظهر الحق به على أكمل صورة لأنّه على صورة آدم الذي هو على صورة الحق ، فكان
~~آدم عين قابلية العالم وإنسان عينه وعين جلاء قلبه القابل للتجلَّي الكمالي الجمعي
~~الإلهي. فالصورة الإلهية الظاهرة في مرآتيته هي روح العالم ، والمظهرية الإنسانية
~~هو القلب القابل المؤمن لصورة الحق الظاهر فيه وبه عن التغيّر والتحريف عمّا هي
~~عليه في نفسها ، فافهم .قال الشيخ رضي الله عنه : (وكانت الملائكة من بعض قوى تلك
~~الصورة التي هي صورة العالم المعبّر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير ) .قال
~~العبد أيّده الله به : اعلم : أنّ الملائكة هي أرواح القوى القائمة بالصورة
~~الحسّيّة الجسمية ، والأرواح النفسية والعقلية القدسية ، وتسميتها ملائكة لكونها
~~روابط وموصلات للأحكام الربانية والآثار الإلهيّة إلى العوالم الجسمانية فإنّ الملك
~~في اللغة هو القوّة والشدّة ، فلمّا قويت هذه الأرواح بالأنوار الربانية ، وتأيّدت
~~واشتدّت بها ، وقويت النسب الربانية والأسماء أيضا بها وعلى إيقاع أحكامها وآثارها
~~وإيصال أنوارها وإظهارها ، سمّيت ملائكة .وهم ينقسمون إلى: علويّ روحاني . وسفلي
~~طبيعي . وعنصري .ومثالي نوراني .فمنهم المهيّمون ، ومنهم المسخّرون ، ومنهم
~~المولَّدة من الأعمال والأقوال والأنفاس ، والصافّون والحافّون والعالمون .ثم
~~العلوي الروحاني :إمّا مجرّد عن المادّة والطبيعة وهم عالم العقول والمهيّمة ،
~~وإمّا متعلَّقة بالمادّة ، والمتعلَّق بالمادّة إمّا متعلَّق بمادّة معيّنة ، أو
~~بمادّة غير معيّنة وللمحقّق المكاشف .هاهنا بحث مع غير المكاشف منهم وذلك أنّ مشرب
~~التحقيق الأتمّ يقضي أن لا تخلو الأرواح عن مادة ما فإنّ الصور لا تستغني في الوجود
~~عن المادّة.فكذلك الصور الروحية والصور العقلية المتمايز بعضها عن بعض والمتغاير
~~بعضها بعضها لا بدّ لها من مادّة صالحة لتصوّر تلك الصورة.ولكن لا يلزم أن تكون
~~مادتها طبيعية أو عنصرية ، بل تكون مادّتها من نور النفس الرحماني ، أو تكون مادتها
~~من نور التجلَّي الوجودي ، أو نفس النفس ، أو من العماء الآتي حديثه فيما بعد وغيره
~~والمقدّم أيضا ذكره فيما سلف في أسرار حروف الاسم" الله " فتذكَّر .فالعقول
~~والأرواح العالية المجرّدة عند الحكيم المكاشف إنّما هي وجودات متعيّنة في الماهيات
~~والحقائق البسيطة ، صوّرها الله من العماء. وهو النفس المتضاعف المتكاثف بتوالي
~~الفيض النفسي الرحماني المنفّس عن القابل ، والقابل من تأثير القابل المتعيّن
~~والانفعال والانعقاد صورا نورية .فمادّة هذه الصور العقلية والأرواح العليّة
~~الإلَّيّة هي العماء ، حقيقة الحقائق وجوهر الجواهر وهويّة الكلّ وأصلها وهيولاها
~~الحاملة لصور وجوبها وإمكانها ، وهي الهيولى السابقة .ولقد استقصينا القول فيه في
~~هذا الكتاب ،وسنعيد الكلام عليه ، فلا تظنّها تكرارا ،لعلّ الله يجود بلائحة من
~~علمها لأهل الاستعداد ، والله الموفّق للرشاد .فإنّ العلم بها لا يحصل إلَّا بتعليم
~~الحق وتجلَّيه وتعريفه بما يخصّ به بعض عبيده الصالحين ، ولا يعرفه العقلاء بالفكر
~~النظري والقانون الفكري من تركيب المقدّمات وترتيب المفردات.بل بالتخلَّي عن
~~الشواغل والعلائق ، والتوجّه التامّ بأحدية العزيمة ، وصمود القلب إلى الموجد
~~المتجلَّي بالعلم الحقيقي والبرهان الكشفي والاطَّلاع الشهودي والتعريف الإلهي
~~الوجودي بعد المناسبة الذاتية والمرتبية .ثم الملائكة العالية الموجودة من المادّة
~~العمائيّة هم الأرواح العالية المهيّمة .ومنهم العقل الأوّل أبو العقول وهو القلم
~~الأعلى ، وفي مرتبته النفس الكلَّيّة من وجه ، وهي اللوح المحفوظ في العرف الشرعي ،
~~والمادّة العمائية التي قبلت هذه الصور النورية الروحية هي النون أعني الدواة التي
~~أقسم الله بها في القرآن العزيز بقوله : " ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ". ودون
~~هذه المرتبة الأرواح التي مادّتها مثاليّة نورانية مطلقة ، وطبيعية نورانية ،
~~وعنصرية غير نورانية ، ومثالية مقيّدة خيالية .يوجدها الله من الأعمال والأنفاس
~~والأخلاق وهي الملائكة المولَّدة .فعلى هذا لا يخلو روح عن مادّة يفعل فيها ما يشاء
~~من الصور ، فإمّا أنفسيّة حقيقية ، وإمّا ربّانية إلهية حقانية وذلك في عماء الربّ
~~وإمّا عمائيّة كيانية .إمّا نفسية رحمانية ، أو مثالية نورانية ، أو طبيعية كلَّية
~~عرشية محيطة وفلكية كذلك ، أو عنصرية سماوية أو كوكبيّة أسطقسّيّة مائية وهوائية
~~ونارية وأرضية ، والموادّ من الأرضية ما يغلب على نشأته الأرضية وكذلك غيرها .ثم
~~اعلم : أنّ الملائكة لا تنحصر عددا إلَّا بسدنة الأسماء الإلهيّة التي لا تنحصر ،
~~والكلمات والآيات التي لا تنفد ولا تتناهى .وهي أرواح القوى المنبثّة في العوالم
~~العلوية والسفلية ، والخواصّ المنتشرة اللازمة للأعيان الوجودية المتصوّرة
~~المتعيّنة بحسب الخصوصيات ، وبمقتضى القوابل غير مجعولة الاستعداد ، لكل قوّة من
~~هذه القوى روح من الأرواح له صورة نورية طبيعية وعنصرية على اختلافها وكثرتها ، وقد
~~يتوسّع في إطلاق بعض صورها روحا للبعض الآخر بالأشرفية والأفضلية المرتبية .كما أنّ
~~الروح الملكي الذي هو روح درجة الطالع أفضل وأشرف وأصفى وأنور وأقرب إلى الوحدة
~~والبساطة من الروح المدبّر لهذا الهيكل العنصري من وجه لأنّ علَّته وسببه أفضل
~~وأعلى وأقدم وأبقى ، والأرواح المدبّرة للأجسام العنصرية فائضة من الأرواح العلوية
~~السماوية .وإن كان بعض الأرواح المدبّرة لبعض الأجسام البشرية أكمل من سائر الأرواح
~~العلوية والسفلية ، فإنّ ذلك لا ينافي ما ذكرنا لكون ذلك باعتبار حصول التجلَّي
~~الكمالي الإلهيّ الأحدي الجمعي .وأمّا الأرواح المدبّرة للأجسام البشرية من نوع
~~الإنسان الحيوان فلا خلاف في قصورها مطلقا عن درجة أيّ روح فرضنا من الأرواح
~~الملكية والفلكية ، فاعلم ذلك .ولمّا كانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي
~~صورة العالم ، تبيّن فيما سلف أن ليس فيها قوّة القيام بمرآتية الذات من حيث هي هي
~~ولا من حيث أحدية جمع الذات ، ولا بمظهرية الأسماء جمعا وفرادى .وأنّ المظهر الكامل
~~الجامع لمظهريات التجلَّيات الذاتية الكمالية الكلَّية هو الإنسان الكامل الجامع
~~بين مظهرية الذات المطلقة بإطلاق قابليته الكلَّية ، وبين مظهرية الأسماء والصفات
~~والأفعال.بما في نشأته الكلَّية من الجمعية والاعتدال ، وبما في مظهريته من الحيطة
~~والسعة والكمال ، وهو كذلك جامع أيضا بين الحقائق الحقيّة الوجوبية ونسب الأسماء
~~الإلهيّة الربوبية ، وبين الحقائق الإمكانية والأعيان الكيانية. وأمّا كماله
~~فلإحاطته بين الحقيقتين ، وشموله لجميع ما في العالمين ولجمعه كذلك بين البحرين ،
~~فهو المظهر الأتمّ ، والمنشأ الجامع الأعمّ ، والبحر المحيط الزاخر الخضمّ ، والطود
~~الراسخ الأشمخ الأشمّ.فكانت الملائكة صور قواه الروحانية لأنّ فيها قوى كثيرة غير
~~القوى التي للملائكة المنبثّة في العالم صورها التفصيلية .فإنّ الأرواح الخبيثة
~~والشياطين والعفاريت والمردة أيضا من صور بعض قواه ، وكذلك جميع الحيوانات الماشية
~~الساعية والسابحة والطائرة .وكذلك الأسماء الإلهية صور قوى هذا الإنسان ، وكذلك
~~الدوابّ والبهائم والحشرات والسباع وغير ذلك ممّا لا نذكره اعتمادا على فهمك "
~~وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".قال الشيخ رضي الله عنه : (
~~فكانت الملائكة له كالقوّة الحسيّة والروحانية التي في النشأة الإنسانية .وكلّ قوّة
~~منها محجوبة بنفسها ، لا ترى أفضل من ذاتها ) .قال العبد أيّده الله به : القوى
~~الحسّية التي في نشأة الإنسان هي التي متعلَّقاتها المحسوسات كالإبصار والسماع
~~والشّم والذوق واللمس وما تحت هذه الكلَّيات من الأنواع والشخصيات .وأمّا القوى
~~الروحانية فكالمتخيّلة والمفكَّرة والحافظة والذاكرة والعاقلة والناطقة .وهذه القوى
~~الكلَّية وشخصياتها في حيطة الروح النفساني ، ومنشؤها ومجاري تصرّفاتها وأحكامها
~~وآثارها الدماغ ، فكالقوى الطبيعية مثل الجاذبة والماسكة والهاضمة والغاذية
~~والمنمية والمربيّة والمولَّدة والمصوّرة والدافعة وشخصياتها راجعة إلى الروح
~~الطبيعي .وكالعلم والحلم والوقار والإناءة والشجاعة والعدالة والسياسة والنخوة
~~والرئاسة وغيرها ممّا تحتها من المشخّصات والأنواع بالمماثلة والمشاكلة والمباينة
~~والمنافرة عائدة إلى الروح الحقيقي الحيواني والنفساني .وكما أنّ هذه القوى منبثّة
~~في أقطار نشأة الإنسان وإن كان لكل جنس وصنف ونوع من هذه القوى محلّ خصيص بها . هو
~~محلّ ظهور أحكامه وآثاره ومنشأ حقائقه وأسراره ، ولكن حكم جمعيّة الإنسان سار في
~~الكلّ بالكل فكذلك العالم الذي هو الإنسان الكبير في زعمهم .كلَّيات هذه القوى
~~وأمّهاتها بجزئياتها وأنواعها وشخصياتها منتشرة ومنبثّة في فضاء السماوات والأرضين
~~وما بينهما وما فوقهما من العوالم ، وتعيّنات هذه القوى والأرواح في كلّ حال بما
~~يناسبه ويوافقه على الوجه الذي يلائمه ويطابقه .وبها ملاك الأمر النازل من حضرات
~~الربوبية ، وهي في الحقيقة صور متعلَّقات للنسب الربانية ، وبها يقوى الوجود النفسي
~~على التعيّنات وتنوّعات الظهور والتجلَّيات ، فافهم .ولأنّ كلّ قوّة منها مجلى
~~لتجلَّي الأحدية الجمعية ، ولكن تعيّن سرّ الجمع والأحدية فيه ليس إلَّا بحسبه ،
~~وظهور التجلَّي فيه يقتضي خصوصيّته ، فكانت كل قوّة منها لهذا محجوبة بنفسها .لا
~~ترى أفضل من ذاتها ، وذلك كذلك ، لكون الكلّ في الكلّ ولكنّها غابت عن أشياء كثيرة
~~بمحبّتها لنفسها ، كما قال : « حبّك الشيء يعمي ويصمّ » فإنّ كون الكلّ في كل منها
~~بحسبه لا بحسب الكلّ ، وظهور الكلّ بحسب الكلّ لا يكون إلَّا في الكلّ .ولكنّ الكلّ
~~له ثلاث مراتب :الأولى : مرتبة جمع الجمع والأحدية ، وهي الحقيقة الإنسانية الإلهية
~~التي حذي آدم عليها .والثانية : صورة التفصيل الإنساني الإلهيّ ، أعني العالم بشرط
~~وجود الإنسان الكامل في العالم .والثالثة : صورة أحدية جمع الجمع الإنساني الكمالي
~~، فظهور الكلّ في مرتبة جمع الجمع الأحدي لا تفصيل فيه ، وأنّه مرتبة الإجمال.وظهور
~~الكلّ في مرتبة أحدية جمع الجمع الإنساني ظهور كامل جامع بين الجمع والتفصيل ،
~~والقوّة والفعل ، فإنّ الكلّ في الكلّ إنسان كامل بالقوّة دفعة بالفعل في كل زمان
~~بالتدريج ، كما قال المترجم ، شعر :تجمّعت في فؤاده همم %~% ملء فؤاد الزمان
~~إحداهفإن أتى دهره بأزمنة %~% أوسع من ذا الزمان أبداهقال الشيخ رضي الله عنه : (
~~وأنّ فيها ) يعني في كلّ قوّة منه ( فيما تزعم الأهلية لكل منصب عال ، ومنزلة رفيعة
~~عند الله ، لما عندها من الجمعية الإلهية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي ،
~~وإلى جانب حقيقة الحقائق ) .قال العبد : يعني رضي الله عنه : أنّ كلّ قوّة من هذه
~~القوى والأرواح الملكية تزعم في نفسها أنّ لها أهلية كلّ منزلة عالية وفضيلة سامية
~~عند الله من القيام بمظهريات الأسماء والصفات والشؤون والتجلَّيات والسمات والسبحات
~~.لما تحقّق في نفسها أنّ لها مرتبة الجمعية الإلهية بين ما هو راجع من تلك المناصب
~~والمنازل الرفيعة إلى الحضرة الإلهية الوجوبية وحقائق نسب الربوبية ، وبين ما يرجع
~~منها إلى جانب حقيقة الحقائق المظهرية الكيانية .فإن لحقيقة حقائق العالم وحضرة
~~الإمكان جمعية خصيصة بها ، ولكلّ منها خصوص في جمعية ليس للآخر كما ستعلم . وقد
~~علمت أنّ الكمالات في الجمع والاستيعاب والإحاطة .فلمّا رأت وظنّت كلّ قوّة منها
~~أنّ فيها الجمعية بين الجمعية الإلهية والجمعية الكيانية ، زعمت أنّ لها أهلية كلّ
~~فضيلة وكمال فحبست بهذا الزعم عن كمال الحق الظاهر في الكلّ بعين الكلّ ، فزكَّت
~~نفسها وجرحت غيرها وخرجت عن الإنصاف .قال الشيخ رضي الله عنه : ( و في النشأة
~~الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلَّية التي حصرت قوابل العالم كلَّه
~~أعلاه وأسفله ) .عطف على قوله : " إلى جانب الحق ، وإلى جانب حقيقة الحقائق " وإلى
~~ما تقتضيه الطبيعة الكليّة في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف . وفيه تقديم وتأخير
~~.والطبيعة الكلّ هي الطبيعة الكليّة و « الكلّ » في هذه العبارة بدل أو عطف بيان ،
~~بمعنى أنّ الكلّ طبيعة واحدة والطبيعة التي هي الكلّ والطبيعة الكلَّية في مشرب
~~التحقيق إشارة إلى الحقيقة الإلهية الكلَّية الحاصرة لقوابل العالم وموادّها
~~الفعّالة للصور كلَّها .وهي ظاهرية الألوهية وباطنها الإلهية ، وهذه الحقيقة تفعل
~~الصور الأسمائية بباطنها في المادّة العمائية وهي منها وعينها ، ولا امتياز بينهما
~~إلَّا في التعقّل لا في العين ، فإنّ النشأة واحدة جامعة بحقيقتها للصور الحقّانية
~~الوجوبية والصور الخلقية الكونية .ثم اعلم أنّ الحقائق ثلاث :الأولى : حقيقة مطلقة
~~بالذات ، فعّالة ، مؤثرة ، واحدة ، عالية واجب لها [ الوجود ] بذاتها من ذاتها ،
~~وهي حقيقة الله سبحانه وتعالى .والثانية : حقيقة مقيّدة ، منفعلة ، متأثّرة ، سافلة
~~، قابلة للوجود من الحقيقة الواجبة بالفيض والتجلَّى وهي حقيقة العالم .وحقيقة
~~ثالثة : أحدية جامعة بين الإطلاق والتقييد ، والفعل والانفعال ، والتأثير والتأثّر
~~، فهي مطلقة من وجه ونسبة ، ومقيّدة من أخرى ، فعّالة من جهة ، منفعلة من أخرى .
~~وهذه الحقيقة أحدية جمع الحقيقتين ، ولها مرتبة الأوليّة الكبرى والآخرية العظمى ،
~~وذلك لأنّ الحقيقة الفعّالة المطلقة في مقابلة الحقيقة المنفعلة المقيّدة ، وكلّ
~~مفترقين فلا بدّ لهما من أصل هما فيه واحد مجمل ، وهو فيهما متعدّد مفصّل ، إذ
~~الواحد أصل العدد والعدد تفصيل الواحد .وكل واحدة من هذه الحقائق الثلاث حقيقة
~~الحقائق التي تحته ، ولمّا سرت أحدية جمع الوجود في كل حقيقة من الجزئيات والشخصيات
~~، انبعثت إنائيّة كلّ تعيّن تعين بأنّ له استحقاق الكمال الكلَّي الأحدي من حيث ما
~~أشرنا إليه وما تحقّقت من أنّ تعيّن الكمال الأحدي الجمعي الأكبر إنّما يكون بحسب
~~القابل واستعداده كما مرّ .قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر
~~فكريّ بل هذا الفنّ من الإدراك لا يكون إلَّا عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور
~~العالم القابلة لأرواحه ).قال العبد أيّده الله به : هذا إشارة إلى علم الطبيعة
~~الكلّ التي حصرت قوابل العالم أعلاه وأسفله ، والطبيعة الكلَّية إشارة إلى ظاهرية
~~الحقيقة الفعّالة للصور ، كما ذكرنا .واعلم : أنّ الصور أعمّ ممّا عرفت عرفا في
~~تعريف العرف الفلسفي الظاهر والنظر الرسمي ، والكشف والتحقيق يقضيان بأنّها اعمّ
~~ممّا عرفوا وعرّفوا ، ولا تختصّ بالجسمانية ، بل قد تكون الصور عقلية وخيالية
~~وذهنية ونورية وروحانية وإلهية.كما جاء في الصحيح : « إنّ الله خلق آدم على صورته »
~~فللَّه تعالى صورة إلهية نورية لائقة بجنابه تعالى.ويقال : صورة المسألة وصورة
~~الحال .وقال : " رأيت ربّي في أحسن صورة ". وكان الروح الأمين يأتي رسول الله صلَّى
~~الله عليه وسلَّم في صورة " دحية " وغيره .وقد تمثّل لمريم " بَشَراً سَوِيًّا " مع
~~تحقّق أنّ الأرواح غير متحيّزة .فكان ظهور روحانيّ في صورة مثالية ، وحقيقة الصورة
~~هيئة اجتماعية من أوضاع شكلية في أي مادّة فرضت في أيّ أجزاء قدّرت ومثّلت ، فافهم
~~.وإذا تحقّقت حقيقة الصورة ، علمت أنّها أعمّ ممّا قيل ، والصور في طور التحقيق
~~الكشفي علوية وسفلية :والعلوية حقيقية وهي صور أسماء الربوبية والحقائق الوجوبية ،
~~ومادّة هذه الصور وهيولاها عماء الربّ ، والحقيقة الفعّالة ، لها أحدية جمع ذات
~~الألوهة ، وظاهرها الطبيعة الكلية . والعلوية الإضافية هي حقائق الأرواح العقلية
~~والأرواح المهيّمة والأرواح النفسية والملكية المهيّميّة ، ومادّة هذه الصور
~~الروحانية في مشرب التحقيق والكشف النور .وأمّا الصور السفلية الإمكانية من الحقائق
~~الكيانية مطلقة فهي صور الحقائق الإمكانية والنسب المظهرية الكيانية .وهذه الصور
~~أيضا منقسمة إلى علوية وسفلية ، فالعلوية منها ما ذكرنا من عالم الأمر أنّها علوية
~~إضافية ، فإنّها علوية بالنسبة إلى الحقائق الجسمانية ، وموادّها وهيولاها عماء
~~المربوب والكون من النفس الرحماني ، ويسمّى هذا العماء عماء ، لكونه مشوبا بالظلمة
~~.ومن الصور العلوية الكونية صور عالم المثال المطلق والمقيّد وعالم البرازخ ،
~~ومادّة هذه الصور وهيولاها الأنفاس والأعمال والأخلاق والملكات والنعوت والصفات
~~.وأمّا السفلية الكونية فهي صور عالم الأجسام ، وهي أيضا علوية وسفلية :فالعلويات
~~هي العرش والكرسي والأفلاك والكواكب والسماوات ، ومادّتها الجسم الكلَّي .والسفلية
~~الجسمانية منها فهي العناصر والعنصريات ، وهي أيضا علوية وسفلية :فالعلوية منها هي
~~صور الأرواح الهوائية والنارية والمارجية ، ومادّة هذه الصور الهواء والنار وما
~~اختلط منهما مع باقي الثقلين من الأركان المغلوبين في الخفيفين كما ذكرنا في الموضع
~~الأنسب بذلك.والسفلية الحقيقية هي ما غلب في نشأته الثقيلان وهما الأرض والماء على
~~الخفيفين وهما النار والهواءوهي ثلاث :صور معدنية .وصور نباتية .وصور حيوانية .وكل
~~عالم من هذه العوالم يشتمل على صور شخصيات لا تتناهى ولا يحصيها إلَّا الله تعالى
~~.والطبيعة هي الحقيقة الحاملة لهذه الصور كلَّها من كونها عين المادّة من وجه ، ومن
~~وجه أخرى الفعّالة لهذه الصور كلَّها ، وحقيقتها هي الأحدية الجمعية الذاتية
~~الفعّالة لصورتها في نفسها بنفسها . فالطبيعة الكلّ وإن كانت مظهر الفعل الذاتي
~~الإلهي .ولكن حقيقتها حقيقة أحدية جمع الصور الفعلية والانفعالية في العوالم
~~الربانية والعوالم الكيانية ، والصورة الكلية المطلقة منفعلة على الإطلاق في
~~المادّة العمائية الكلَّية الكبرى عن هذه الحقيقة الفعلية الذاتية للحقيقة الإلهية
~~الكامنة في التعيّن الأوّل ، وهي منه وفيه ، والفاعل هو الله .والطبيعة باعتبار آخر
~~من قوى النفس الكليّة سارية في الأجسام الطبيعية السفلية والأجرام العلوية ، فاعلة
~~لصورها المنطبعة في موادّها الهيولانية المعلومة لحكماء الرسوم .وبالاعتبار الأوّل
~~قوّة كلَّية من قوى النفس الإلهية الفعّالة للصور كلَّها معنويّها العلمية الإلهية
~~الأزلية والعقلية والروحانية والنفسانية والمثالية والنورية والطبيعية والعنصرية
~~والخيالية والذهنية والتصوريّة واللفظية النفسية الإنسانية من صور الحروف والكلمات
~~، والرقية كذلك ، فافهم .وما أظنّك تفهم فادرج ، فليس نفسك إن كنت مقيّدا للحق .وقد
~~أشار الله تعالى إلى نفسه التي من قوّتها هذه الطبيعة الكلَّية بقوله :"
~~وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَه " , " وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي " .فالطبيعة الكلية
~~بهذا الاعتبار قوّة من قوى النفس الإلهية الذاتية الكلية التي لا يعلم ولا يحيط بما
~~فيها إلَّا الله .كما قال الله تعالى إخبارا وحكاية عن العبد الصالح : " تَعْلَمُ
~~ما في نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما في نَفْسِكَ ". وكما قال رسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم : " أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء عليك لا أبلغ كلّ ما فيك " .فلمّا
~~كانت أحدية الجمعية الإلهية ، وأحدية الجمعية التي بحقيقة الحقائق ، وأحدية الجمع
~~التي للطبيعة الكلية في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف كلَّها من الحقيّة والخلقية
~~وما تحتهما سارية بالنفس الرحماني إلى الحقائق والقوى كلَّها بالكمالات والمناصب
~~الراجعة إلى هذه الجمعيات وفي كل ملك ملك. وقوّة قوّة وصورة صورة ، زعمت أنّ لها
~~أهلية هذه الكمالات كلَّها ، وأنّى لها ذلك ؟وما لكلّ منها إلَّا مقام معلوم ،
~~فافهم .فإنّ هذا الكشف من أصعب العلوم الخصيصة بكشف مرتبة الكمال المحمدي الختمي ،
~~ولا يناله إلَّا من ورث خاتم النبيين ومشكاة خاتم الأولياء المحمديين .حقّقنا الله
~~والإخوان والأودّاء الإلهيين بعلومه ومقاماته وأحواله ومشاهده ومنازلاته ومعاريجه ،
~~إنّه عليم قدير حكيم خبير .ثم اعلم : أنّ الكشف عبارة عن رفع الحجب الظلمانية
~~والنورية التي بين الحقيقة وبين المدرك منّا ، فإن كان المدرك النفس أو العقل ،
~~والمدارك قواهما النفسانية النظرية والفكرية بطريق ترتيب المقدّمات وترتيب المبادئ
~~والمفردات على الوجه المؤدّي إلى الغايات. فهو طريق البرهان والاستدلال باللوازم
~~القريبة والبعيدة على الملزومات ، فهي وإن كانت في زعم أهلها موصلة إلى إدراك
~~الحقائق ، فليست موصلة إلى الحقائق من حيث هي هي في العلم الأزلي مجرّدة عن النسب
~~والإضافات .بل من كونها موجودات وملزومات ومعروضات للعوارض ولوازم ، لا من حيث هي
~~حقائق مطلقة فإنّ ذلك لا يكون إلَّا بكشف حجب هذه اللوازم والعوارض من حيث هي
~~حجب.كذلك فإنّ الملزومية والعارضية والمعروضية نسب عارضة على الحقائق عند تلبّسها
~~بالوجود العيني ، فإنّها في علم الله حقائق غيبيّة معنوية عريّة عن الوجود العيني
~~.أو قل : هي نسب علمية أزليّة ، أو صور معلوميّات الأشياء ، أو حروف الكلمات
~~النفسية الرحمانية ، أو شؤون ذات اللاهوت ، أو الأعيان الثابتة في العلم الذاتي ،
~~أو الماهيات ، أو هويات الموجودات من شأنها أنّها إذا وجدت لأعيانها ، كان بعضها
~~ملزومات ومعروضات ، وبعضها لوازم وعوارض ولواحق .كلّ هذه الاعتبارات والعبارات
~~صادقة ، ويتداولها طائفة من المحقّقين في عرفهم الخاصّ بهم ، وهي في عرصة العلم
~~الذاتي متمايزة بخصوصياتها الذاتية يدركها المكاشف عند رفع الأستار ، والتجلَّي
~~والشهود متمايزة الحقائق لخصوصياتها ، ولا يدركها المفكَّر كذلك .بل إنّما يدرك هذه
~~الحقائق متلبّسة بالوجود العيني الموجب للتوحيد ، والرافع للتمييز والتعديد ، ونظنّ
~~أنّها لم تزل على هذا ، وليس ذلك كذلك .فإذا انشرحت العقول عن حجابيّات قيود
~~العادات ، وانطلقت عن عقال ضمنيات الكائنات ، ويخلص السرّ الإلهيّ من أحكام التعيّن
~~وآثار القيود الحجابية ، وانكشفت عن بصائرها وأبصارها الأستار ، حينئذ تأتّى للمدرك
~~أن يدرك الحقائق على ما هي عليها في عالم الحقائق والمعاني .وقد يظنّ العامّة من
~~ظاهرية المتفلسفة ، أنّ علم الحقائق على ما هي عليها عبارة عن إدراكها في هذه
~~اللوازم والعوارض واللواحق وأنّها لا تحقّق لحقائق بدونها في الخارج .وهذا المتفلسف
~~المدّعي للحكمة ما عرف الفرق بين حقائق الأشياء وبين أعيانها فإنّه ما أدرك إلَّا
~~أعيان الموجودات ولم يدرك الحقائق من حيث إطلاقها وباطنها الحقيقية مجرّدة عن هذه
~~العوارض واللوازم واللواحق ، وهو معذور لكون هذا العلم والشهود فوق طور العقل ،
~~وراء طور الفكر ، والفرق بين المقامين بيّن ، فانظر ما ذا ترى ؟وإذا تحقّقت ما
~~ذكرنا ، علمت أنّ من الكشف ما هو عقلي وهو الذي يدركه العقل بجوهره النوري المطلق
~~عن قيود الفكر والمزاج .ومنه ما هو نفسانيّ وهو ما يحصل للنفوس المطلقة عن قيودها
~~المزاجية بإدمان الرياضات والمجاهدات من النفوس الكلَّية العالية ، بكشف حجاب ما به
~~المباينة والممايزة .ومن الكشف ما هو روحاني ، وذلك بعد كشف الحجب النفسانية
~~والعقلية ومطالعة الروح الإنساني لمطالع الأنفاس الرحمانية .ومن الكشف ما هو رباني
~~بطريق التجلَّي ، إمّا بالتنزّل والتدلَّي ، أو بالمعراج والتسلَّي ، أو بالمنازلات
~~بأسرار التولَّي والتجلَّي ، أو بالجمع والتجلَّي بعد التخلَّي من الربّ المتولَّي
~~.وهو متعدّد بحسب تعدّدات الحضرات الأسمائية فإنّ للحق تجلَّيا من كل حضرة ، ومن
~~الحضرات.وأعلى التجلَّيات الأسمائية هو التجلَّي الإلهيّ الجمعيّ الأحديّ الذي يعطي
~~المكاشفات الكلَّية الأحدية الجمعية ، وليس كلّ كشف كذلك.وفوقها التجلَّي الذاتيّ
~~الاختصاصيّ الذي يعطي الكشف بحقيقة الحقائق ومراتبها ، وبحقيقة النفس والعلماء ،
~~وبالحقيقة الإلهية ، وبحقيقة الطبيعة الكلَّية ، فافهم واعرف قدر ما دسّيت لك من
~~الأسرار ، والله وليّ التوفيق والتحقيق .ثمّ أعلم : أنّ « الحقيقة » يصدق إطلاقها
~~على كل ما له تحقّق في الجملة بالإطلاق العامّ ، فثمّ حقيقة تحقّقها بذاتها وهي
~~حقيقة الحق ، وقد تكون حقيقة تحقّقها لا بذاتها .بل تحقّقها بما هو متحقّق بذاته من
~~ذاته ، إمّا في العلم أو في العين أو في بعض مراتب الوجود أو في جميعها دائما أو لا
~~دائما ، بل في وقت دون وقت .وعلى هذا يصدق إطلاق الحقيقة على الحق والخلق وعلى
~~النسب والإضافات والجواهر والأعراض ، إن قلنا إنّ الخلق له تحقّق ، وقد تكون
~~الحقيقة واحدة وكثيرة ، ومطلقة ومقيّدة ، فاعلم ذلك .قال الشيخ رضي الله عنه : (
~~فسمّي هذا المذكور إنسانا وخليفة . فأمّا إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق
~~كلَّها .وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبّر عنه
~~بالبصر ، فلهذا سمّي إنسانا فإنّه به ينظر الحقّ إلى خلقه ، فيرحمهم ) .يعني رضي
~~الله عنه : أنّ اعتبار الحقيقة الإنسانية على وجه يكون الاشتقاق اللفظي محفوظا فيه
~~، إن كان بمعنى الأنس من كونها مؤنسة للحقائق ومأنوسة.وليس سائر الحقائق كذلك لكون
~~كلّ حقيقة غيرها ممتازة عن غيرها بخصوصها المباين الموجب للغيرية بخلاف الحقيقة
~~الإنسانية فإنّها أحدية جمع جميع الحقائق الحقيّة والخلقية والبرزخية .فما امتازت
~~الحقيقة الإنسانية عنها إلَّا بأحدية جمع الجمع والإحاطة ، وبها أنست بالكلّ ، وأنس
~~بها الكلّ بعضه بالبعض .ولهذا لم يكن مثله شيئا لعموم نشأته جميع النشئات ، وعدم
~~عموم غيرها لأنّها ما من نشأة من النشآت إلَّا وفي نشأته نظيرتها .وما من حقيقة من
~~الحقائق إلَّا وفي الحقيقة الإنسانية محتدها وأصلها لأنّ العوالم كلَّها على صورة
~~الإنسان .كما أنّ الإنسان على صورة الله فما من عرش ولا كرسي ولا فلك ولا روحاني
~~ولا كوكب ولا منازل ولا بروج ولا سماوات ولا أرضين ولا نار ولا هواء ولا تراب ولا
~~ماء ولا مولَّد من معدن ونبات وحيوان ماش أو ساع أو سائح أو طائر أو ناش إلَّا وفي
~~النشأة الإنسانية أمثالها ونظائرها .ولهذا قيل : الإنسان هو العالم الصغير .وقالوا
~~: العالم الإنسان الكبير .وفيه نظر على ما سنبيّنه في موضعه ، فهو بصورته الطبيعية
~~وبروحه جامع لخصائص عالم الأرواح من المهيّمة ومن العقول والنفوس والملائكة والجنّ
~~، وكذلك يجمع بحقيقته الإنسانية البرزخية بين بحريّ الوجوب والإمكان وبين الإطلاق
~~والتعيّن .وقابليته أجمع القابليات ، ومظهريته أكمل المظهريات ، وما يخصّه من الفيض
~~والتجلَّي أتمّ وأكمل وأعمّ وأشمل .وبهذا استحقّ الخلافة وسجود الملائكة فإنّ
~~السجود هو الدخول في الطاعة والتذلَّل والانقياد والخضوع.فلمّا جمعت النشأة
~~الإنسانية الكمالية بسعة قابليته وحيطة دائرة استعداده جميع الحقائق والقوى القائمة
~~بصور العالم ، والمنتشرة والمطويّة منها في أعلاه وأسفله ، سجدت الملائكة التي هي
~~عبارة عن صور أرواحها لآدم هو أوّل مظهر إنساني لافتقار العالم في كماله إلى وجوده
~~واستغناء الإنسان بنشأته الكاملة عن العالم وما فيه .فهو على حدته مغن عن العالم ،
~~أو كان في مظهرية التجلَّي الذاتي الأحدي الجمعي والأسماء التفصيلية الفرعية
~~.والعالم بلا إنسان كامل غير كامل ولا كاف فيما ذكر .ولهذا ما عرفته الملائكة إلَّا
~~أسماء حين سألهم الحق عنها بقوله : " أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ
~~كُنْتُمْ صادِقِينَ " ، أي هؤلاء النسب والحقائق الإلهية الزمانية ، إشارة إلى
~~حقائق الأسماء متجلَّية في صورها النورية وحقائق الموجودات القابلة لتلك التجليات
~~.فلمّا لم يعرف الملائكة أسماء تلك الصورة النورانية والحقائق المعنوية من حيث
~~التمايز والخصوصيات التي تقوّمت بها نشأتهم ، قال الله تعالى : " يا آدَمُ
~~أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ " أي أعلمهم وأخبرهم بأسمائهم .أي بيّن المظاهر وأسماء
~~الحق ، التي هم مستندون إليها في وجودهم فإنّ كلّ واحد منهم مظهر لحقيقة مخصوصة من
~~حقائق أسماء الواجب الوجود ، وخادم لاسم معيّن ، وسادن لنسبة ربانية من النسب
~~الإلهية ، فكلّ منهم لا يعرف الحقّ إلَّا من حيث مظهريته المعيّنة وقابليته الجزئية
~~واستعداداته الخصوصية.فالحق المسمّى بفتح الميم وآدم المسمّى بكسر الميم والملائكة
~~لا يعرفون الحق ولا أنفسهم ولا ما يستند إليه من الأسماء إلَّا من وجه جزئي تعيّنيّ
~~.ولهذا لمّا أنبأهم آدم بأسمائهم في الحضرات الأسمائية ، وأظهر خصوصيات عبدانيات
~~كلّ واحد منهم لاسم هو ربّه ، وأنبأهم بأسماء الحق ، التي هم مستندون إليها التي
~~لها السلطان والحكم عليها. قالوا : " سبحانك لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا
~~إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ". فلهذا أنس بهذه الحقيقة الإنسانية الكلّ ،
~~وأنس بالكلّ ، فسمّي الوجود الحق المتعيّن في هذه الحقيقة الكلَّية المطلقة إنسانا
~~.وهو « فعلان » من الأنس على صيغة المبالغة .وسمّي أيضا إنسان العين إنسانا بهذا
~~الاعتبار لأنّ العين تأنس بكلّ ما تقع عليه ولا يناسبه أيضا نور الحق المتعيّن
~~بالجمع في نار الفرق .وإيناس النور في النور مؤنس يعطي الأنس لناظر الناظر ، ولأنّ
~~الإنسان من عين الإنسان آلة النظر ، وإدراك ظاهرية المبصرات وإبصار كلّ ذي بصر
~~إنّما هو بحسبه .وكان نظر الله أحديا جمعيا بأحدية جمع العلم والشهود لظاهرية أحدية
~~جمعيات الحقائق والأشياء ، ولم يكن في الموجودات والحقائق حقيقة جمعية أحدية جامعة
~~لجميع الجمعيات إلَّا هذا المظهر الأعمّ الأكمل ، والمنظر الأتمّ الأجمع الأوسع
~~الأشمل ، به نظر الله في إبصاره لظاهريات الحقائق كلَّها ، فهو مجلى النظر الإلهي
~~وإنسان العين المنزّهة ، فسمّاه بهذه الاعتبارات إنسانا .قال الشيخ رضي الله عنه :
~~( فهو الإنسان الحادث الأزلي ، والنشء الدائم الأبدي ) .قال العبد أيّده الله به :
~~أمّا حدوثه فهو من جهة صورته العنصرية خاصّة فإنّ له صورا علويّة فيما فوق
~~العنصريات فقديمة ، علمية ونورية ، نفسية وروحية ، عقلية ونفسية ، ومثالية وطبيعية
~~، عرشية وملكية .فالعلمية أزلية قائمة بقيام العلم ودائمة بدوام العالم الحق
~~المشاهد الناظر بهذا الإنسان .معنى قولهم : " الإنسان أزلي " وأمّا أزليّته فلأنّه
~~العلَّة الغائيّة من التجلَّي الإيجادي.وبه كمال الجلاء والاستجلاء ، والظهور الكلي
~~المطلق بالإظهار والإنباء .فهو أزليّ بأزليّة علم العالم ، كما أنّ العلم عين
~~العالم ، فيصدق عليه أنّه أزليّ نسبة إلى الأزل ، وهو الضيق والضنك الذي كان لحقائق
~~المعلومات حين استهلاكها في عين الذات العالم بها .وأمّا كونه نشئا دائما أبدا
~~فلأنّ الحقيقة الإنسانية هي المرآة الكلَّية الإلهية الأحدية ، والنشأة الدائمة
~~الأبدية . وكما أنّه أحدية الجمع الأوّل الأزليّ .فكذلك هو تفصيل ذلك الجمع وأحدية
~~جمع جمع التفصيل والجمع ، وما ثمّ إلَّا هو ، فهو النشء الدائم الذي لا أوّل له إذ
~~هو الأوّل والأبدي الذي لا آخر له إذ هو الآخر بعين ما هو الأوّل ، فهو الدائم .
~~والنشء الذي هو الارتفاع في النموّ ، والازدياد والربوّ باعتبار أنّ العين الواحدة
~~بتعيّنها في جميع مراتبها فرع زاد على اعتبار الأصل .الذي هو عين الذات الواحدة
~~التي اندمجت وتوحّدت فيها التعيّنات غير المتناهية لعدم تناهي التجلَّيات ، فبظهور
~~ما كان كامنا في العين من أعيان النسب غير المتناهية تتحقّق حقيقة البشر لتلك العين
~~الواحدة المنفصلة ، في مراتب الأعداد ، وكمال نشئها بكمال النشأة الإنسانية .بل
~~جميع مراتب النشء له فهو النشء الدائم ، وأوّل مراتب النشء الذاتيّ الدائم مرتبة
~~النفس الرحماني بالنور الوجودي والفيض الجودي المنبعث من باطن قلب التعيّن الأوّل ،
~~حاويا محيطا بجميع ما ينطوي عليه التعيّن الأوّل .وينفعل انبعاث النفس الأحدي
~~الجمعي وامتداده وتعاليه إلى الغاية المطلوبة التي تعلَّق بها التعيّن الأوّل الذي
~~هو تاء الكناية في قوله :" أردت " أو " أحببت " ، وهو كمال الجمع بين كمال الظهور
~~وكمال البطون ، والكمال الذاتي والأسمائي ينشئ مراتب الوجود وذلك لأنّ النفس بخار
~~هوائي أو هواء بخاري خارج من بطن المتنفّس إلى ظاهر الهواء .هذا في الأنفاس
~~المعهودة الجسمانية ، فاعلم في النفس الرحماني مثل ذلك فإنّ القلب الذي هو التعيّن
~~الأوّل منطو على حقائق المظهرية والظاهرية والانفعالية التي هي الأجزاء الأرضية
~~نظائرها .وعلى خصائص النسب الوجودية وحقائق أسماء الربوبية التي بها ومنها حياة
~~الحقائق المظهرية ولبنها ، وهي ضرب مثل للأجزاء الماديّة في نشء النفس والبخار لكون
~~كل بخار أحدية جمع الأجزاء :الهوائية ، والمائية ، وما تشبّث بهما من الأجزاء
~~الأرضية المحلولة ، والنارية المذيبة الحلَّالة لتلك الأجزاء .فامتدّ النفس
~~الرحماني جامعا لحقائق الفعل والانفعال في حق حضرة الإمكان مقيّدة ، عقده برودة
~~القوابل الأرضية المظهرية التي في عين الجوهر النفسي فإنّ فيها الفاعل والقابل
~~.فانعقدت الصور العمائية في هذا البخار المعنوي النوري ، فظهر النشء العمائي الأكبر
~~، فامتدّ النشء بسبب حقائقة الثلاث الذاتية على أنحاء ثلاثة في جهات ثلاث معنوية ،
~~علوا وسفلا ووسطا ، جميعا أحديا برزخيا .وتعيّن في عين النفس جميع الحقائق الفعلية
~~والانفعالية ، فتعيّنت في النفس المتعالي الحقائق الإلهية المؤثّرة الفعّالة
~~المنوّرة الشريفة صورا إلهية ربانية وتعيّنات وجوبية حقّانية ، وامتدّ النشء النفسي
~~الممتدّ المنطوي على الحقائق المظهرية الأرضية الانفعالية إلى التحت والسفل
~~بالطبيعة لما تقتضيه مرتبة الانفعال والتأثّر المظهري الكياني .فملأ العماء بصورة
~~المذكورة محيط فلك الإشارة ، وعقدها برودة جوّ الإمكان ، وانعقدت صور كيانية ،
~~وتعيّنات وجودية إمكانية ، وتنوّعات تجلَّيات تقييدية روحانية ، وجسمانية ملكية
~~وملكوتية ، غيبية وعينية وجبروتية .فانتشأ النشء الكوني والعالم الخلقي ، وأوّل هذا
~~النشء الكوني العقل والقلم واللوح والعرش والكرسي ، ثم طبقات السماوات ، ثم
~~الأرضيّات على الترتيب المذكور .حتى حصلت النشأة البشرية الإنسانية ، وجميع هذه
~~النشآت نشأة هذا المسمّى إنسانا ومع قطع النظر عن الإنسان ، فإنّ الذات المطلقة مع
~~تجلّ عن النشء والانتشاء .فالإنسان الحقيقي هو النشء الدائم الأزلي الأبدي ، فما
~~ثمّ إلَّا نشأة الإنسان في عالم الفرقان ، وفي مقام الجمع والقرآن .قال الشيخ رضي
~~الله عنه : ( والكلمة الفاصلة الجامعة ) .يشير رضي الله عنه إلى ما بيّنّا فيما
~~تقدّم أنّ الكلام ثلاث :كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثيروأخرى جامعة لحروف الانفعال
~~والتأثّروكلمة جامعة لحروف الجمع البرزخي الرابط بين الأعلى والأسفل ، والظاهر
~~والباطن .وهذه الحقائق والحروف والكلمات البرزخية جامعة بين حقائق الوجوب وحقائق
~~الإمكان من وجه ، وفاصلة بينها أيضا باعتبار .ومع كونها جامعة وفاصلة ليست لها عين
~~زائدة ممتازة عن الطرفين امتيازا خارجا مخرجا عن كونها أحدية جمعها ، فهو الجامع
~~الفاصل بهذا الاعتبار .قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتمّ العالم بوجوده ، فهو من
~~العالم كفصّ الخاتم من الخاتم وهو محلّ النقش والعلامة ) .يشير رضي الله عنه إلى ما
~~سلف آنفا أنّه لولا الإنسان في العالم ، لم يحصل كمال الجلاء والاستجلاء ، الذي هو
~~العلَّة الغائية من الإيجاد .وأمّا قوله : « تمّ العالم بوجوده » ولم يقل « به »
~~فلأنّ الإنسان له تعيّن أزلي علمي وبانسحاب الفيض الجودي العيني عليه تكمل مراتب
~~ظهوره ونشره .وأمّا كونه فصّ الخاتم فلأنّه محلّ نقش الحكمة الكلية المنقوشة بأحدية
~~جمع نقوش الفصوص الحكمية كلَّها ، كما سبق ، فتذكَّر .قال الشيخ رضي الله عنه : (
~~هو محلّ النقش ، والعلامة التي بها يختم الملك على خزانته وسمّاه خليفة من أجل هذا
~~لأنّه تعالى الحافظ خلقه كما يحفظ الختم الخزائن ، فما دام ختم الملك عليها لا يجسر
~~أحد على فتحها إلَّا بإذنه ، فاستخلفه في حفظ العالم ، فلا يزال العالم محفوظا ما
~~دام فيه هذا الإنسان الكامل ) .قال العبد أيّده الله به : « نقش الفصّ » هو الكلام
~~المحتوي على الحكمة التي اقتضت وجود العالم على الترتيب المشهود والنظام الموجود .و
~~« العلامة » هي خصوص المقام المحمدي من تلك الحضرة التي منها بحسبها تنزل الحكمة
~~الخاصّة بذلك الفصّ فإنّ قلب كل نبيّ كامل هو محلّ نقش الحكمة .والعلامة هي خصوص
~~الحكمة المحمدية الإلهية من ذلك الاسم الذي تستند إليه حكمته المنزلة عليه ، وعلامة
~~هذه الحكمة الإلهية أحدية جمع جميع التجلَّيات الأسمائية .وبها يختم الملك بقوّته
~~وشدّته ، فما يسدّ الخلل الذي تقتضيه التفرقة المباينة التي في حقائق العالم من
~~الخصوصيات التي بها يتميّز بعضها عن بعض إلَّا بأحدية الجمع الجامع لصدعها ،
~~والموجود لتفرقة جمعها .وبها يقوى على حفظ خزائن العالم فيها ، وبها سرى سرّ أحدية
~~الجمع النفسي الرحماني بالتجلَّي الوجودي الإحساني ، وجمع بين الحقائق المتبوعة
~~وتوابعها .والنسب الملزومة ولوازمها وعوارضها ولواحقها بعد التمييزات الذاتية التي
~~لها في عالم المعاني من حضرة العلم الذاتي ، فإذا جمعها الوجود الواحد في هذه
~~المثاني والمعاني ، وراب صدعها ، وشعب شعثها وجمعها .انحفظت العوالم كلَّها ما دامت
~~الخزائن مختومة بختم علامة أحدية الجمع الخصيص بالحكمة التي هي معنوية النقش المحيط
~~بجميع النقوش الحكمية التفصيلية فتلك العلامة عبارة عن الإنسان الكامل الذي هي
~~أحدية جمع جميع الجمعيات لأنّه الاسم الأعظم .والاسم الأعظم هو العلامة على مسمّاه
~~، فهو ظاهرية الإنّيّة الإلهية ، والله هويّته وباطنه ، ولهذا سمّاه خليفة إذ
~~الخليفة ظاهر بصورة مستخلفه في حفظ خزائنه .والله تعالى هو الحافظ لخلقه بختمه على
~~خزائنه ، فما دام هذا الختم الأحدي الجمعي عليها لا تتسلَّط على فتحها الحقائق
~~المباينة والمتمايزة التي في حقائق خزائن العالم إلَّا بإذن الله .فإذا أذن لهذا
~~الخاتم الإنساني الكمالي الأحدي الجمعي بالخروج عن الدنيا ، وأمره بالانفكاك عن
~~جزئيتها إلى الأخرى ، انتهت الجزئية وخرجت عنها السكينة .وأمّا تسمية العالم
~~بالجزئية فلما ذكرنا في شرح الخطبة أنّ حقائق العالم القابلة لتعيّنات التجلَّيات
~~الوجودية بخصوصياتها هي التي تحقّقت بها حقائق الأسماء والصفات التي هي خزائن
~~الآلاء والهبات ، ومنها ومن حضراتها تتنزّل البركات . فحقائق العالم خزائن هذه
~~الخزائن الأسمائية ، فلا تزال خزائن العالم محفوظة ما دام فيها الإنسان الكامل ،
~~فافهم .قال الشيخ رضي الله عنه : ( ألا تراه إذا زال وفكّ الختم عن خزانة الدنيا ،
~~لم يبق فيها ما أخزنه الحق ، وخرج ما كان فيها ، والتحق بعضه ببعضه ، وانتقل الأمر
~~إلى الآخرة ، وكان ختما على خزانة الآخرة ختما أبديا ) .قال العبد : اعلم : أنّ دار
~~الوجود واحدة ، وانقسامها إلى الدنيا والآخرة بالنسبة إليك لأنّهما صفتان للنشأة
~~الإنسانية ، فأدنى نشأته الوجودية العينية النشأة العنصرية ، فهي الدنيا لدناءتها
~~بالنسبة إلى نشأتها النورية الإلهية ، أو لدنوّها من فهم الإنسان الحيوان .ولمّا
~~كانت النشأة الإنسانية الكليّة في الدنيا نشأتين : نشأة فرقانية تفصيلية ، ونشأة
~~أحدية جمعية قرآنية ، وهذه النشأة الدنياوية كثيفة ، وصورتها مقيّدة سخيفة من مادّة
~~جامعة بين الظلمة والنور ، مشوبة فيها بأكدار الغصص والمحن نوريّة السرور .وهي أيضا
~~من قبيل النفس الناطقة ، والنفس الناطقة من بعض قواها القوّة العملية ، وهي ذاتية
~~لها ، وبها يعمل الله لأجلها في كلّ نشأة وموطن صورة هيكلية ينزّل معانيها فيها ،
~~ويظهر قواها وخصائصها وحقائقها بها ، ويحفظها ، ويقيها .وكانت هذه النشأة الجامعة
~~بين النور والظلمة لا تقتضي الدوام على هذه النظام والقوام ، ولا بدّ لها من
~~الانخزام والانصرام ، لأنّ قوى مزاجه العنصرية غير وافية ، ولا لجميع ما في النفس
~~من الحقائق والدقائق بكافية .وهذه الحقيقة على العقول المنوّرة الصافية غير خافية
~~فإنّ في النفس من الحقائق ما لا يظهر بهذه النشأة العنصرية الثقيلة ، مثل كون صورته
~~روحانية نورانية لطيفة ملائمة للروح ، وخصائصه بحسب الروح لا بحسب المزاج ، بخلاف
~~هذه النشأة العنصرية السفلية الثقيلة فإنّ الروح والنفس فيها بحسبها ، وكذلك
~~خواصّهما وحقائقهما .فلمّا لم تف هذه النشأة بذلك لكونها من مادّة متنافرة متضادّة
~~وهيولى متباينة متحادّة ، وقد حصل لها بحمد الله في مدّة عمرها التي كانت تعمر فيها
~~أرض جسدها من الأخلاق الفاضلة ، والملكات الكاملة والعلوم والأعمال الصالحة الحاصلة
~~كمال فعلي لما صار لها جميع ما كان بالقوّة بالفعل .فينشئ الله تعالى من ذلك
~~بالقوّة العملية الذاتية للنفس ما إذا فكّ عن خزانة الدنيا ، وقبض الله إليه أنوار
~~أسمائه التي هي حقائق خزائن النعم والآلاء الإلهية ، وأسرار خزائن خزائنه المذكورة
~~قبضا يسيرا ، فتقلَّصت أنوار التجلَّيات إلى الحضرات .والأرواح الجزئية المدبّرة
~~إلى كلَّيات أرواح السماوات ، والتحق كلّ فرع في هذه النشأة إلى أصله الذي منه
~~انبعث ، ولم يبق فيها مخزونات نعم الأسرار والأنوار ، وأرزاق الأحكام والآثار
~~لاختلال القابل ، وزوال المظهر الزائل كما ذكرنا صورة أخراوية روحانية ملائمة للنفس
~~الناطقة في جميع أفاعيلها وخصائصها بحسبها من مادّة روحانية حاصلة للنفس من تلك
~~الأخلاق والأعمال والقوى والملكات الصالحة .فتظهر بحقائقها وخصائصها وآثارها في تلك
~~الصورة ظهورا يقتضي الدوام إلى الأبد غير مقيّدة بأجل معيّن وأمد معين واحد لأنّ
~~مادّتها روحانية وحدانية نورية ، بخلاف هذه النشأة العنصرية الثقيلة المظلمة
~~الحاصلة للنفس من عناصر مختلفة متباينة متضادّة تقتضي لحقائقها الانفكاك لولا جمع
~~أحدية الجمع النفسي النفسي لها بحياته الروحية النورية الباقية .فاقتضت تلك النشأة
~~الروحانية البقاء والدوام لرسوخ حقائقها وأصولها الروحانية في جوهر الروح أعني
~~الأخلاق والنعوت والصفات والعلوم ودوام التجلَّي النفسي الإلهي فيها فإذا انتقل
~~الأمر إلى الآخرة ، وظهرت النفوس والأرواح الإنسانية في صورها الروحانية البرزخية
~~والمثالية والحشرية ، وغلبت الروحية على الصورية ، والنورية على الظلمة ، واختزن
~~الحق الأسرار والأنوار والحقائق في تلك الصور الأخراوية ، " وَإِنَّ الدَّارَ
~~الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ ". كان الإنسان بأحدية جمعه ختما على تلك النشأة
~~الأخراوية إلى الأبد ، فافهم .قال رضي الله عنه : ( فظهر جميع ما في الصورة الإلهية
~~من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية ) .يعني رضي الله عنه على الوجه الأفضل الأكمل
~~، فإنّ ظهور الحقائق الأسمائية في الصور الكليّة الأحدية الجمعية الكمالية ظهور
~~جمعي أحدي كمالي ، بخلاف ظهورها في الصور التفصيلية الفرقانية فإنّ ظهورها فيها
~~متفرّق تفصيليّ .بمعنى أنّ ظهور الحقائق الأسمائية الإلهية في كل كامل كامل جمعي
~~أحدي كلي بحسب المظهر الأجمع الأكمل ، وظهورها في كل جزء من العالم جزئي بحسبه
~~كذلك.وقد لا يظهر في أكثر أجزاء العالم أكثر الأسماء فضلا عن أن تظهر تماما بكمالها
~~، وذلك في أسماء مخصوصة بالإنسان ، وظهورها في الإنسان تماما على الوجه الأكمل .قال
~~رضي الله عنه : ( فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود ، وبه قامت الحجّة لله
~~تعالى على الملائكة ) .يعني رضي الله عنه : في قوله تعالى : " أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ
~~إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " .قال رضي الله عنه : ( فتحفّظ
~~بما وعظك الله بغيرك ، وانظر من أين أتي على من أتي عليه ) .يريد إتيان المعاتبة
~~وتوجّه المطالبة من قبل الحقّ على الملائكة في اعتراضهم على الحق وجرحهم لآدم
~~وتزكيتهم أنفسهم .قال رضي الله عنه : ( فإنّ الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه
~~الخليفة ، ولا وقفت مع ما تعطيه حضرة الحق من العبادة الذاتية ، فإنّه ما يعرف أحد
~~من الحق إلَّا ما تعطيه ذاته وليس للملائكة جمعية آدم ).يريد رضي الله عنه عدم وقوف
~~الملائكة مع الأدب الذي تقتضي مرتبة خليفة الله تعالى بعد إخباره تعالى لهم : أنّه
~~" جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً " . وتعطيه نشأته الأحدية الجمعية من الكمال
~~والإحاطة ، وعدم وقوفهم أيضا على ما توجب مرتبة الألوهية من الأدب والوقوف عند
~~الأمر الإلهي ، فاعترضوا على الحق تعالى .كما قال جلّ وعلا حكاية عنهم : "قَالُوا
~~أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ
~~بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ"فجمعوا بين
~~الاعتراض على الله والجرح والطعن فيمن عدّله الله وزكَّاه عندهم ، وبين تزكيتهم
~~أنفسهم ، وكلّ هذه الأمور منافية لنشأتهم المقتضية أن لا يعصوا ما أمرهم الله به ،
~~ويفعلوا ما يأمرهم به . والذي يقتضيه الأدب والتحقيق من العبيد بالنسبة إلى الحق أن
~~لا يعترضوا عليه في أوامره ونواهيه ويمتثلوها .والذي تقتضي نشأة الخليفة هو النزول
~~إليه والدخول تحت حكم خلافته وجمعيّته ، لا الجرح والطعن فيه ، ولا سيّما ونشأتهم
~~على ما ادّعوا من التسبيح والتقديس تقتضي عدم الاعتراض وحسن القبول والتلقّي لما
~~يلقى إليه ويلقى .فإن نشأتهم وحدانية بسيطة روحانية نورانية ، لا تقتضي الاعتراض ،
~~فإنّه نزاع والنزاع من مقتضى التضاد والتباين والتنافر ، بل مقتضى نشأتهم الإيمان
~~والطاعة والعبادة الذاتية والتنزيه والتقديس والخير لا غير .إذ ليس لهم ولا لغيرهم
~~أن يعرفوا كلّ ما في نفس الحقّ ، بل ما فيه من الحق ، ويعرفون الحق من حيث ما هم
~~عليه "وليس للملائكة جمعيّة آدم" كما مرّ .فكان الأوجب والأولى والأوجه والأحرى أن
~~يتّصفوا بالإنصاف ، وينصفوا له بالاعتراف ، لا الاستنكاف والاعتساف لإحاطته
~~وجمعيّته وسعته ، دونهم .قال رضي الله عنه : ( ولا وقفت إلَّا مع الأسماء الإلهيّة
~~التي تخصّها وسبّحت الحقّ بها وقدّسته) .يعني أسماء التنزيه والتقديس :كالسبّوح ،
~~والقدّوس ، والطيّب ، والطاهر ، والنور ، والواحد ، والأحد ، والعليّ ، وأخواتهم «
~~وما علمت أنّ لله أسماء ما وصل علمها إليها . كالخالق ، والرازق ، والمصوّر ،
~~والسميع ، والبصير ، والمطعم ، وغير ذلك ممّا يتعلَّق بالتدبير والتسخير والملك
~~والسلطان والنعيم والعذاب والموت والهلاك والسقم والشفاء ، وسائر الأسماء التي تخصّ
~~عالم الأجسام والطبيعة " فما سبّحت الحقّ بها ولا قدّسته ، فغلب عليها ما ذكرناه
~~.يعني رضي الله عنه ما عندها من الجمعية السارية في نشأتها بالنفس الرحماني الأحدي
~~الجمعي وحكم عليها هذا الحال ، فقالت من حيث النشأة .يعني : بلسان التنافي والتنافر
~~الذي بين الوحدة والبساطة الملكيّتين وبين الكثرة والتركيب الجسمانيّين .
~~"أَتَجْعَلُ فِيها من يُفْسِدُ فِيها " وليس إلَّا النزاع . يعني موجب الفساد وسفك
~~الدماء وما شاكلهما وهو النزاع ." وهو عين ما وقع منهم " في الاعتراض " فما قالوه
~~في حق آدم هو عين ما هم فيه مع الحق " والاعتراض على الله عين النزاع مع من لا
~~منازع له ، وجرح آدم عين سفك دمه لأنّه طلب عدم خلقه وإيجاده .ثم قال رضي الله عنه
~~: ( فلولا أنّ نشأتهم تعطي ذلك ، ما قالوا في حق آدم ما قالوه ) .يعني رضي الله عنه
~~: النزاع والاعتراض من حيث ما ذكرنا من سراية أحدية جمع النشأة الطبيعية الكليّة ،
~~« وهم لا يشعرون » بذلك لغلبة الحال وحكم البساطة والوحدة بالفعل ظاهرا ، وأعطى ذلك
~~هذا الاعتراض والسعي في الجرح ، فقالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعرون .قال رضي
~~الله عنه : ( فلو عرفوا نفوسهم ، لعلموا ولو علموا لعصموا ) .أي إنّ مقتضى ذاتهم
~~ونوريّتهم وبساطتهم هو عدم الاعتراض والاعتساف ، والاتّصاف بحقائق الإنصاف . لعصموا
~~عن وقوع المنازعة .قال رضي الله عنه : ( ثمّ لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في
~~الدعوى بما هم عليه من التقديس والتسبيح .وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن
~~الملائكة تقف عليها فما سبّحته بها ، ولا قدّسته عنها تقديس آدم وتسبيحه) .قال
~~العبد : اعلم : أنّ التسبيح تعريف الحق والثناء عليه بأسماء السلب والتنزيه ، ولمّا
~~كان في نشأة آدم من حقائق الكمال ونقائضها من النقائص التي ليست في نشآت الملكية
~~.فما أثبت الملائكة على الحق أي وما عرفته من حيث تلك الكمالات الخصيصة بالجمعية
~~الإنسانية ، ولا نزّهت الحقّ ولا قدّسته ولا سبّحته عن نقائض تلك الكمالات من
~~النقائص تسبيح ذوق وتقديس حال .تقديس آدم وتسبيحة لكونه جامعا لحقائق الكمالات
~~ونقائضها وعدم جمعية الملائكة ، فافهم .قال الشيخ رضي الله عنه : ( فوصف الحقّ لنا
~~ما جرى لنقف عنده ونتعلَّم الأدب مع الله تعالى ، فلا ندّعي ما أنا متحقّق به وحاو
~~عليه بالتقيّد فكيف أن نطلق في الدعوى ، فنعمّ بها ما ليس لي بحال ، ولا أن منه على
~~علم ) .يعني رضي الله عنه : كما ادّعت الملائكة مطلقا في التسبيح . " فنفتضح ؟ ! "
~~عند المطالبة ، ونتعرّض المعاتبة .قال رضي الله عنه : ( فهذا التعريف الإلهي ممّا
~~أدّب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء . ثم نرجع إلى الحكمة فنقول ) .مقام
~~الأدبقال العبد : اعلم : أنّ مقام الأدب أعلى المقامات ، ويقتضي المعاملة مع الحق
~~والخلق بحسب ما تقتضي مراتبهما ، ولا يتحقّق به إلَّا أهل الأمانة الإلهية .وهي
~~صورة الله تعالى التي حذي آدم عليها حين عرضها على سماوات الروحانية وأرض
~~الجسمانيات " فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها " أي لم يطقن ذلك .ولم يستطعن لعدم
~~أحدية جمع الجمع عند منها " وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ ".الكامل
~~الحامل لواء الحمد ، وأحدية جمع جميع حقائق السيد والعبد ، " إِنَّه ُ كانَ
~~ظَلُوماً " ، لعدوله عن العدل في استهلاك استعداده الكمال الكلَّيّ في أمور جزئية
~~وأحوال ناقصة ." جَهُولًا " برتبته أنّه هو المظهر الأتمّ الأشمل ، والخليفة الأكبر
~~الأكمل فتعيّن اتّصافه بهذا الظلم والجهل بسبح الحقّ عنهما ولحمده بنقائضهما ، من
~~الكمال على الوجه الأكمل .فالأمناء هم الأدباء أهل الأمانة الإلهية وهم الخلفاء
~~الذين استخلفهم الله في حفظ خزائنة وخزائن خزائنه ، فتذكَّر .قال الشيخ رضي الله
~~عنه : ( اعلم أنّ الأمور الكلَّية وإن لم يكن لها وجود في عينها ، فهي معقولة
~~معلومة بلا شكّ في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني ، ولها الحكم والأثر
~~في كلّ ماله وجود عيني ، بل هو عينها لا غيرها ، أعني أعيان الموجودات العينية )
~~.قال العبد : اختلفت النسخ وفي البعض منها : " لا تزول " .فإن قلنا : « لا تزال »
~~فـ « باطنة » منصوب ، وفيه تقديم وتأخير ، والتقدير : " فهي لا تزال باطنة عن
~~الوجود العيني " ، أي لا تظهر أعيانها . وإن كانت موجودة في العلم الإلهي وبالنسبة
~~إلى الحق .وإن قلنا « لا تزول » فظاهر .يعني : أنّ الأمور الكليّة وإن لم تكن
~~موجودة في أعيانها لكونها إذ ذاك مشخّصة ، وإذا تشخّصت لم تكن كلَّية ، فهي لا تزول
~~عن الوجود العيني لظهور أحكامها وآثارها في كل ماله وجود عيني .فإنّ الأمور العامّة
~~كالوجود والعلم والحياة التي تعمّ الحق والخلق وإن لم توجد في الأعيان لكونها
~~كلَّيات لا يمنع نفس تصوّر معناها عن وقوع الشركة فيها .فإنّها من حيث هي هي مع قطع
~~النظر عن إضافتها إلى الحق أو الخلق حقائق كلَّية تطلق على كل من اتّصف بها ، وقامت
~~به من حق أو خلق ، فهي من كونها كلَّية مطلقة عن الإضافة لا تزال باطنة إذ لا توجد
~~في الأعيان .ومع كونها كذلك باطنة ، فإنّها لا تزول عن الوجود العيني لوجود آثارها
~~وأحكامها في أعيان الموجودات ، بل هي تحقيقها في كل ماله وجود عيني .فإنّها لا تبطن
~~ولا تزال باطنة من كونها كلَّية ، وكونها كلَّية اعتبار ثان مسبوق باعتبار حقائقها
~~مجرّدة عن كونها موصوفة بالكلَّية أو غيرها ، فهي بحقائقها في كل من قامت به لا
~~بكلَّيتها فإنّ الوجود في القديم والمحدث هو هو ، والعلم في كل عالم عالم علم.وكذلك
~~الحياة فهي في كل موجود عيني عينها غير زائدة عليها وجودا وشهودا ، لا عقلا فإنّ
~~العقل ينتزع عن الموجود وجوده ويتعقّله زائدا على الموجود ، وليس ذلك إلَّا في
~~التعقّل لا في العين ، فأمعن النظر وأنعم .قال رضي الله عنه : ( ولم تزل ) تلك
~~الحقائق الكليّة ( عن كونها معقولة في نفسها فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات
~~كما هي الباطنة من حيث معقوليّتها ) .قال العبد : أمّا كونها ظاهرة فمن حيث إنّها
~~في كل موجود عينيّ بماهيتها وحقيقتها ، وهي فيه عينه غير زائدة عليه لعدم امتيازها
~~عنه في الوجود .وأمّا كونها باطنة فلأنّها من حيث تعقّلها الأمور الكلَّية عامّة
~~ينتزعها العقل ويأخذها كلية لا يمنع نفس تصوّرها عن وقوع الشركة فيها .فهي من كونها
~~كذلك باطنة معقولة لا وجود لها إلَّا في العقل .قال رضي الله عنه : ( فاستناد كلّ
~~موجود عيني لهذه الأمور الكلَّية ) .يعني : استناد الموجودات من كونها موجودة ،
~~والعلماء من كونهم علماء ، والإحياء من كونهم إحياء إلى هذه الكلَّيات العامّة .قال
~~رضي الله عنه : ( التي لا يمكن رفعها عن العقل ) .أي لا تزال من كونها كلية معقولة
~~.قال : ( ولا يمكن وجودها في العين ) أي لا يتشخّص من كونها كلية ( وجودا تزول به
~~عن أن تكون معقولة ) .يعني : أنّ هذه الكلَّيات وإن كانت في كل موجود عينيّ عينه ،
~~فذلك لا يخرجها عن كونها معقولة فإنّ كونها معقولة باطنة هو من كونها كلَّية ،
~~وكونها عين كل موجود عينيّ هو بحقائقها لا بكلَّيتها لوجود تميّز تعقّل كلَّيّتها
~~عن تعقّل حقيقتها في العقل .وعدم تميّز حقيقتها عن الوجود العيني ، ولا يخرجها أيضا
~~كذلك كونها معقولة وكلية عن كونها بحقيقتها في كل موجود عينيّ عينه ، بمعنى أنّها
~~لا تزيد عليه ولا تمتاز عنه .قال رضي الله عنه : ( وسواء كان ذلك الموجود العيني
~~موقّتا أو غير موقّت إذ نسبة الموقّت وغير الموقّت إلى هذا الأمر الكلَّي واحدة
~~).يريد رضي الله عنه بالموقّت الحادث الفاني من العالم ، فظهور هذه الأمور الباطنة
~~المعقولة الكليّة بالأعيان الحادثة التي وجودها موقّت غير مؤبّد يكون موقّتا .كذلك
~~غير مؤبّد كوجود زيد مثلا وعلمه وحياته ، كهو غير أبدية بل هو موقّته ، وظهورها لمن
~~ليس وجوده موقّتا ولا متناهيا غير موقّت ولا متناه لانضياف هذه الحقائق الكلَّية
~~النسبيّة المعقولة إلى كل موجود عينيّ وظهورها فيه بحسبه وبموجب ما تعطيه ذاته .قال
~~رضي الله عنه : ( غير أنّ هذا الأمر الكلَّيّ يرجع إليه حكم من الموجودات العينية
~~بحسب ما تطلبه حقائق تلك الموجودات العينيّة ، كنسبة العلم إلى العالم والحياة إلى
~~الحيّ فالحياة حقيقة معقولة ، والعلم حقيقة معقولة متميّزة عن الحياة ، كما أنّ
~~الحياة متميّزة عنه ،ثم نقول في الحق تعالى: إنّ له علما وحياة ، فهو الحيّ العالم
~~.ونقول في الملك : إنّ له علما وحياة فهو الحيّ العالم .ونقول في الإنسان : إنّ له
~~حياة وعلما فهو الحيّ العالم .وحقيقة العلم واحدة ، وحقيقة الحياة واحدة ونسبتها
~~إلى العالم والحيّ نسبة واحدةونقول في علم الحق : إنّه قديم ، وفي علم الإنسان :
~~إنّه حادث ،فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة ) .قال العبد
~~أيّده الله به :اعلم : أنّ الحقائق الكلَّية مطلقة ، لها من حيث هي هي خصوصية ذاتية
~~لا تخرجها عن تلك الخصوصية الذاتية إضافتها إلى الموجودات العينية كحقيقة العلم
~~مثلا معنى قائم بالذات العالمة ، به تسمّى عالمة ، وهو في طور التحقيق عبارة عن
~~إدراك المعلوم .وكشفه بما هو به وهو وبما هو عليه في عينه على وجه الإحاطة والتمييز
~~عن غير هذه حقيقة العلم ، وليست إضافتها ونسبتها إلى الحق أو إلى الخلق مخرجة لها
~~عن هذه الحقيقة المخصوصة ، ولكن يعود إليها من إضافتها إلى كل موجود عيني إذا أضيفت
~~إليه أن تكون فيه بحسبه. فإن كان المضاف إليه موجودا قديما مطلقا ، كان علمه قديما
~~مطلقا كذلك ، وإن كان المضاف إليه حادثا ، مقيّدا ، موقّت الوجود .كان علمه حادثا
~~مقيّدا كذلك ، وهذا ممّا اقتضت هذه الحقائق بشرط الانضياف ، فهي لا تزال على ذلك ما
~~دام ذلك الشرط مقترنا بها ، وهذا ظاهر .قال رضي الله عنه : ( وانظر إلى هذا
~~الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ، فكما حكم العلم على من قام بهبأن يقال
~~فيه : إنّه عالم ، كذلك حكم الموصوف به على العلم بأنّه حادث في حق الحادث ، قديم
~~في حق القديم ، وصار كل واحد ) يعني من المضاف والمضاف إليه ( محكوما به و محكوما
~~عليه ) يعني من جهتين مختلفتين .قال رضي الله عنه : (ومعلوم أنّ هذه الأمور وإن
~~كانت معقولة ) أي لها وجود في العقل والعلم(فإنّها معدومة العين موجودة الحكم )
~~يعني في الوجود العيني ، لأنّها لم تتعيّن في الوجود تعيّنا شخصيا غيرها من الأعيان
~~الموجودة . وإلَّا لكانت شخصية ، وأشير إليها ، ولم تكن كلَّية .قال رضي الله عنه :
~~( كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني .فتقبل الحكم في الأعيان
~~الموجودة ) فإنّ ظهورها في الأعيان بحسبه ( ولا تقبل التفصيل ولا التجزّي فإنّ ذلك
~~محال عليها فإنّها بذاتها في كل موصوف بها ) .يعني : أنّ الإضافة والنسبة لا تخرجها
~~عن حقائقها كما قرّرنا .قال رضي الله عنه : ( كالإنسانية في كلّ شخص شخص من هذا
~~النوع الخاصّ لم تتفصّل ولم تتعدّد بتعدّد الأشخاص ، ولا برحت معقولة ) .يعني :
~~أنّها لو تفصّلت وتعدّدت بتعدّد الأشخاص ، لكانت عن أصل كثرة فيها وهي واحدة في
~~حقيقتها .قال رضي الله عنه : (وإذا كان الارتباط بينها وبين من له وجود عيني قد ثبت
~~، وهي نسب عدمية ، فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل لأنّه على كل حال
~~بينها جامع وهو الوجود العيني وهناك ، فما ثمّ جامع . وقد بعد الارتباط بعدم الجامع
~~، فبالجامع أقوى وأحقّ ) .يعني رضي الله عنه : أنّ هذا الأمر العامّ من حيث عدم
~~تعيّنه في الوجود العيني متميّز ، وتميّزه عن الأعيان الوجودية في الخارج أمر عدمي
~~، وهو معدوم العين. ومهما ساغ الارتباط بينها مع كونها معدومة الأعيان وبين
~~الموجودات العينية ، فوجود الارتباط بين الموجودات أولى وأحقّ ، وعلى هذا يكون
~~الارتباط بين الموجود القديم الحق ، وبين الحادث الخلق ثابتا صحيحا ، وهو المطلوب
~~.قال رضي الله عنه : ( ولا شكّ أنّ المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه
~~لإمكانه لنفسه ، فوجوده من غيره ، فهو مرتبط به ارتباط افتقار ، ولا بدّ أن يكون
~~المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيّا في وجوده بنفسه ، غير مفتقر ، وهو الذي أعطى
~~الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه ولمّا اقتضاه لذاته كان واجبا به ).قال العبد
~~أيّده الله :كون العالم ممكنا في حقيقته يقتضي أن يكون في ذاته مفتقرا إلى المرجّح
~~في الوجود لأنّ الممكن من حيث هو ممكن مع قطع النظر عن المرجّح نسبته إلى الوجود
~~والعدم بالسواء .فهو من حيث هو ممكن ليس بأولى أن يوجد ، وإلَّا لكان واجبا ، ولا
~~أن لا يوجد وإلَّا لكان ممتنعا وكلّ ممتنع الوجود فليس بممكن وإلَّا لكان الممكن
~~باللاوجود أولى ولم يكن ممكنا ، وكذلك كل واجب الوجود فليس بممكن بالإمكان الخاصّ
~~.وإن صدق إطلاق الإمكان العامّ عليه عرفا خاصّا ، فإنّا لا نعني بالإمكان العامّ
~~إلَّا عدم الامتناع ، فلمّا لم تكن للممكن أولويّة الانحياز إلى أحد النقيضين ،
~~افتقر في تعيّنه إما في الوجود أو في العدم إلى المرجّح ، وعلى جميع التقادير ثبت
~~افتقاره إلى المرجّح .وهو الحق الواجب الوجود لذاته لأنّ المفتقر إليه إن لم يكن
~~واجب الوجود ، لزم أن يكون ممكنا أو ممتنعا ، فإن كان ممكنا فالقول فيه كالقول في
~~كل ممكن ، ولزم إمّا الدور وإمّا التسلسل في العلَّة ، وهما باطلان عقلا ، وإن كان
~~ممتنعا .فلا يصلح أن يكون واجب الوجود ما لا وجود له ، ولا قابلا للوجود ، فلم يبق
~~إلَّا أن يكون المرجّح الواهب للوجود واجب الوجود لذاته غنيّا في وجوده بذاته عن
~~الغير ، غير مفتقر إليه .وليس المراد من الواجب إلَّا ذاتا لا افتقار بها في وجودها
~~إلى الغير ، فوجودها إذن من ذاتها ضروري واجب .فإن قيل : الوجوب في تعقّله مفتقر
~~إلى تعقّل ما ليس بضروري الوجود واجبة ، فهو إذن من الحقائق النسبية ، وفيه رائحة
~~الافتقار ، وتوقّف تعقل الوجوب على الامتناع أو الإمكان كتوقّف تعقّله على تعقّل
~~غيره .قلنا : لا يلزم من توقّف تعقّل الواجبية على تعقّل غيرها توقّف تحقّقه في
~~ذاته على تحقّق ما ليس كذلك ، أو على عدم تحقّق غيره كذلك فإنّ ثبوت الوجود بالذات
~~أمر ذاتي للواجب الوجود بالذات ، فلا يفتقر في ذلك إلى غيره ولا يتوقّف عليه .ولكنّ
~~الواجب الوجود مفيض من وجوده ووجوبه على ما ليس كذلك ، ومستلزم له في الوجود
~~المستلزم لوجود غيره والموجب له لا يتأخّر في تحقّقه عن لازمه في الوجود لتوقّف
~~وجود اللازم على الملزوم ، ولكن عدم اللازم قد يستلزم عدم الملزوم في الدلالة .وإذا
~~ثبت وجوب الوجود لذات من عينها ونفسها ، وثبت افتقار غيرها في وجوده إليها ، فمهما
~~وجد ذلك الغير فوجوده من فيض وجود واجب الوجود بالذات ، فبالضرورة ينسب ذلك الغير
~~في وجوده إلى من أفاض عليه الوجود .ولا بدّ أن تكون الإضافة ذاتية للواجب الوجود
~~بالذات ، فيوجب وجود المفاض عليه المفتقر في وجوده عنه إليه ، والمقتضي أمرا لذاته
~~لا يزال عليه ما دامت ذاته .فلمّا اقتضى الحق الواجب الوجود فيضه وهو الوجود المطلق
~~أن يفيض الوجود على الخلق المقيّد ، كان واجبا به بالضرورة إذ الإله يقتضي وجود
~~المألوه .والربّ يوجب المربوب ، والخالق يستلزم وجود المخلوق وذلك من كونه إلها
~~ربّا موجدا أو مفيضا للوجود بالذات وعلَّة ، لا من حيث ذاتية الذات المطلقة عن كل
~~وصف ونعت ، الغنيّة عن العالمين ، فإنّ اعتبار ذاتية الذات سابق ومتقدّم على جميع
~~الاعتبارات .ولمّا كان وجوده عين ماهيته ، فلا تلزم مساوقة وجود الحادث لوجود
~~القديم ، ولكنّه من كونه مفيضا للوجود وموجدا لهذا الحادث يوجد عنه الحادث ،
~~فالارتباط من قبل الحادث بالافتقار الذاتي إلى محدث يحدثه ويوجده على التعيين ، ومن
~~قبل الموجد بالإيجاد والاستلزام .قال رضي الله عنه : ( ولمّا كان استناده إلى من
~~ظهر عنه لذاته ، اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شيء من اسم وصفة )
~~.يعني : من حيث اقتضائه أن يكون على صورته بحيث لا يخرج الاسم والصفة من حقيقتها
~~الخاصّة ، وإن أوجبت الإضافة نعتا ، ليس لها بالفعل ، بل بالصلاحية وبشرط الإضافة
~~كما ذكر في حقيقة العلم والحياة .قال رضي الله عنه : ( ما عدا الوجوب الذاتيّ فإنّ
~~ذلك لا يصحّ في الحادث وإن كان واجب الوجود ، ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ) .يعني
~~رضي الله عنه :لمّا كان العبد على صورة سيّده ، وجب أن يكون واجبا ، ولكن وجود
~~العبد ووجوبه مستفاد من الواجب بذاته الموجب لوجود هذا الحادث ، فما له قدم في
~~الوجوب الذاتي لكون وجوب وجود العبد لا بذاته لا بذات مطلقة منها ذاته ، أو وجود
~~مطلق منه وجوده .قال رضي الله عنه : ( ثم لتعلم أنّه لمّا كان الأمر على ما قلناه
~~من ظهوره ، بصورته ، أحالنا تعالى في العلم به على النظر في الحادث ، وذكر أنّه
~~أرانا آياته فين فاستدللنا بنا عليه ، فما وصفناه بوصف إلَّا كنّا نحن ذلك الوصف )
~~.يعني رضي الله عنه :لمّا قرّر أنّ الخليفة ظاهر بصورة المستخلف فيما استنابه فيه ،
~~ونسبه إليه ، وملَّكه إيّاه ، لا جرم أنّه تعالى أحاله في العلم به على النظر في
~~الحادث في كل ما نسب إليه من صورة على صورة القديم.فإذا عرفنا المخلوق على الصورة
~~بنسبه ولوازمه الثبوتية كماليّها وغير كماليّها استدللنا بكمالاتنا الثبوتية التي
~~أعطانا الكامل بالذات على ثبوت الكمالات له على الوجه الأكمل .واستدللنا أيضا
~~بنقائصنا ونسبنا غير الكمالية على أنّها منتفية عن موجدنا وثابتة له نقائض
~~تلكالنقائص من الكمالات ، وفي الحقيقة ما وصفناه بوصف إلَّا كنّا نحن ذلك الوصف
~~.والتحقيق يقتضي أنّه ليس لنا من الأمر شيء ، بل كل ما لنا فمنه ، كما قال : "وَما
~~بِكُمْ من نِعْمَةٍ فَمِنَ الله " فما وصفناه بنا إلَّا من حيث كوننا به فيه منه له
~~.قال رضي الله عنه : ( إلَّا الوجوب الخاصّ الذاتي ، فلمّا علمناه بنا ومنّا ،
~~نسبنا إليه كلّ ما نسبناه إلينا ) .يعني رضي الله عنه :من حيث إنّ نسبة نسبة الشيء
~~نسبة لذلك الشيء ولازم لازمه بالوسط .قال رضي الله عنه : ( وبذلك وردت الأخبار
~~الإلهية على ألسنة التراجم إلينا ، فوصف نفسه لنا بن ، فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا ،
~~وإذا شهدنا شهد نفسه ) .قال العبد أيّده الله تعالى به : اعلم : أنّ الله علم نفسه
~~ذات نسب مستهلكة الأعيان في أحدية ذاته وهويّته المطلقة ، وأراد أو أحبّ أن يظهرها
~~في الوجود العيني ، أو يظهر هويّتها فيها بحسبها ، وكانت متمايزة الأعيان في التعين
~~بالعلم الذاتي كعلم الواحد العالم بأنّه ذو نسب ونسب نسب . فلمّا تعلَّقت المشيّة
~~بإظهار هذه النسب في الوجود ، تجلَّى الله الجواد الرحمن المحسن الوهّاب بإفاضة
~~الوجود من ينبوع الجود ، فأوجدها في أعيانها لها في عرصة الشهود. وبعد تحقّق هذه
~~النسب الحقيقة ، إنّ الحقائق النسبية فما لها أن تدلّ على الحق المطلق ، أو نشهده
~~إلَّا من خصوصها وبها ، قد ظهر الوجود فيها بحسبها .فلولا أنّ في الوجود صلاحية
~~الظهور في كل حقيقة أو نسبة منها بحسبها وعلى صورتها ، لما ظهر بذلك كذلك ، ويضاف
~~إذ ذاك إلى الوجود الحق الظاهر في كل حقيقة منها على صورتها ما يضاف إلى تلك الصورة
~~، فافهم . إذا فهمت ، فهمت .فاعلم أنّا نحن صور تلك النسب الذاتية والشؤون الغيبية
~~، اقتضانا بالذات من كونه إلها موصوفا بالموجدية ، منعوتا بالربوبية ، فلمّا وصف
~~نفسه لنا بنا أعني بالنسب والأسماء والصفات التي نحن صورها وأحالنا في المعرفة
~~والعلم به علينا بقوله الحق ، على لسان رسول الصدق :"من عرف نفسه فقد عرف ربّه
~~".فعلمنا به أنفسنا ، وعلمنا من علمنا بنا علمنا به ، فما علمناه إلَّا بنا وما
~~علمنا ما علمنا إلَّا به ، فما علمنا إلَّا إيّاه به منه فيه .وما علمنا أنفسنا
~~إلَّا فيه عينه ، فنحن فيه هو عينه ، وهو فينا نحن أعياننا ، لأنّا فيه شؤونه
~~الذاتية ونسب نسب الإنّيّة الغيبية ، وهي الهوية العينية ، فإذا شهدنا فيه شهد نفسه
~~.وإذا شهدناه فيه أو فينا شهدنا أنفسنا ، فما نحن إلَّا وجودات تعيّنية وتجلَّيات
~~وجوديّة ، نفسية ، ظاهرة بخصوصيات أعياننا وماهياتنا التي هي شؤونه الذاتية ونسبه
~~أو نسب نسبه الغيبية الوحدانية ، فافهم .قال رضي الله عنه : ( ولا نشكّ أنّا كثيرون
~~بالشخص والنوع ، وأنّا وإن كنّا على حقيقة واحدة تجمعنا ، فنعلم قطعا أنّ ثمّ فارقا
~~، به تميّزت الأشخاص بعضها عن بعض ، ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد ) .يعني :
~~رضي الله عنه :أنّ هذه الشؤون وإن اشتركت في أنّ كلَّا منها شأن ذاتي له أو نسبة من
~~نسب الألوهية ، ولكنّه لا بدّ أن تكون لكلّ شأن منها خصوصية ، بها يتميّز عن غيره .
~~فتلك الخصوصيات هي التي أوجبت تعدّد الأشخاص وتمايزها بشخصياتها عند وجودها العيني
~~بموجب وجودها العلمي ، فالوجود وإن كان موجودا للكلّ ، ولكنّ الخصوصيات الذاتية
~~تعيّن الوجود الواحد بحسبها . فيختلف ظهور الوجود الحق الواحد الأحد في جميع مراتب
~~العدد ، ويتكثّر بحسب القوابل المختلفة المتكثّرة . ولولا هذا السرّ ، لم تظهر
~~الكثرة المتعقّلة في الواحد ظهورا وجوديا ، ولا الكثرة الوجودية في أحدية الجمع ،
~~كما نقول : " مدينة واحدة " مع اشتمالها على البيوت والدور الكثيرة ، وكقولنا : «
~~كتاب واحد » مع أنّه ذو حروف وكلمات كثيرة ، و « شخص واحد » مع أنّه ذو أجزاء
~~وأعضاء كثيرة .قال رضي الله عنه : ( فكذلك أيضا ، وإن وصفنا بما وصف به نفسه من
~~جميع الوجوه ، فلا بدّ من فارق وهو افتقارنا إليه في وجودنا ، وتوقّف وجودنا عليه
~~لإمكاننا وغناه عن مثل ما افتقرنا إليه . فبهذا صحّ له الأزل والقدم الذي انتفت عنه
~~الأوّلية التي لها افتتاح الوجود عن عدم فلا تنسب إليه الأوّلية مع كونه الأوّل .
~~ولهذا قيل فيه :الآخر ، فلو كانت أوّليته أوّلية وجود التقييد ، لم يصحّ أن يكون
~~الآخر للمقيّد لأنّه لا آخر للممكن لأنّ الممكنات غير متناهية ، فلا آخر لها
~~.وإنّما كان آخرا لرجوع الأمر كلَّه إليه بعد نسبة ذلك إلينا ) .قال العبد أيّده
~~الله :كما أنّا وإن كنّا مشتركين في الاستناد إلى الحق والدلالة عليه وفي القيام
~~بوجوده الواحد ، ولكنّا كثيرون بالأشخاص والخصوصيات الذاتية ، والتفرقة فيما بيننا
~~ظاهرة . فكذلك إذا دللنا عليه فإنّ دلالة كلّ منّا بخصوصية ليست في الآخر . وكذلك
~~وإن وصفنا بما وصف به نفسه وأعطانا الاتّصاف بأوصافه جميعا والتسمّي بأسمائه طرّا ،
~~فلا بدّ من فارق بيننا وبينه لا نشاركه فيه أصلا ، وهو وجوبه الذاتي الذي انفرد به
~~من ذاته دوننا ، وأمّا الفارق من قبلنا الذي خصّصنا به دونه فهو افتقارنا جميعا
~~إليه على التعين في الوجود وذلك لإمكاننا الذاتي ، كما مرّ ، فتذكَّر .واعلم : أنّ
~~في الإمكان سرّا شريفا ذكرنا في موضعه ، فاطلبه من هناك ، إن لم تعثر عليه من هاهنا
~~، فقد أومأنا إليه في مواضع ممّا سلف وفيما خلف .وقوله : « عن مثل ما افتقرنا إليه
~~» يدلّ على شمول الافتقار ومرتبتي الوجود أعني مرتبتي الحق والخلق لكون الوجود
~~يشملهما ، والحق من حيث ذاته ووجوده الذاتي غنيّ عنّا ونحن مفتقرون إليه بذواتنا في
~~وجودنا . ولكنّ الربوبية من كونها تقتضي المربوب بحقيقتها ، والخالقية لا تتعقّل
~~بدون المخلوق وجودا وتقديرا فثبت الافتقار للنسب الإلهية في تعيّنها الوجودي
~~والتعقلي إلى متعلَّقاتها ضرورة توقّف الأمور الإضافية والنسبية على طرفيها
~~وافتقارها إليها . ولا يقدح ذلك في الغنى الذاتي فإنّ الله غنيّ بذاته في وجوده
~~أزلا وأبدا .وهذا الافتقار المذكور ليس إلَّا في النسب الأسمائية فإنّ الألوهية
~~والربوبية والخالقية والرازقية وغيرها حقائق يتحقّق وجودها بالمألوه والمربوب
~~والمخلوق والمرزوق ، والغنى لله في ذاته لكون وجوده من ذاته ، وعين ذاته .ولهذا
~~السرّ صحّ له الأزل والقدم ، يعني نفي الأوّلية والمسبوقية عن وجوده الذاتي ، فلا
~~أوّل له سابقا عليه ، بل هو الأوّل السابق بوجوده المطلق الذاتي على التعينات
~~الوجودية التقييدية .وليس متعلَّق الحدوث والقدم حقيقة الوجود ، بل تعيّنه بحسب
~~الأزمان والأوقات والمواطن والمراتب لا غير ، والتعيّن نسبة عدمية أيضا مع قطع
~~النظر عن المتعيّن .فسبحان الذي وسع بجوده ورحمته وعلمه وحكمته كلّ شيء حتى النسب
~~العدمية ، أحدثها وأعطاها ضربا من الوجود ، وأظهرها موجودة للشهود المعهود .فلو
~~كانت أوّلية الحق من حيث الوجود العيني المقيّد ، لم يصحّ أن يكون هو الآخر لأنّه
~~لا آخر للممكنات لأنّها غير متناهية ، فلو كانت متناهية ، صحّ أن يكون لها آخر
~~.فليست أوّليّته تعالى بمعنى أوّلية وجود التقييد ، ولا آخريّته بمعنى أنّه إذا
~~انتهت الممكنات غير المتناهية ، كان هو آخرها .فكان آخر وجود التقييد ، بل أوّليّته
~~وآخريته بمعنى أنّه لا موجود إلَّا هو ، فالكلّ منه إليه " لا إِله َ إِلَّا هُوَ
~~إِلَيْه ِ الْمَصِيرُ " .بمعنى أنّه المطلق غير المتعيّن في عين كونه عين الكلّ
~~أوّلا بداية ، والمتعيّن في عين لا تعيّنه وإطلاقه بتجلَّيات غير متناهية آخرا لا
~~إلى غاية ونهاية .قال رضي الله عنه : ( فهو الآخر في عين أوّليّته ، والأوّل في عين
~~آخريّته ) .يعني رضي الله عنه :أنّ الوجود المطلق هو الأوّل على الإطلاق ، ثم إن
~~تعيّن وتقيّد الوجود بتنوّع التجلَّي في مراتب تعيّناته فهو في حقيقته على أوّل
~~الإطلاق الأصلي .لأنّ التعين والتقيد نسبتان لا تقدحان في إطلاقه الحقيقي الذي ليس
~~في مقابلة التقييد ، بل هو معنى ذاتيّ للذات .نعم ، الإطلاق والتعيّن يستلزم
~~تعقّلهما انتفاء البداية والنهاية ، والافتتاح والاختتام ، شمل بنور هويّته
~~وإنّيّته المطلق والمقيّد .فإنّ العين المطلق عين المطلق اللامتعيّن وعين المتعيّن
~~غير المتناهي في تعيّنه ، لا إلى أبد أبدا الأبد ، فهي هي في اللاتعيّن الأوّل
~~الباطن وفي التعيّن الآخر الظاهر .فما ثمّ إلَّا هو هو ، فهو الأوّل في عين آخريته
~~والآخر في عين أوّليته .قال رضي الله عنه : ( ثمّ لتعلم أنّ الحق وصف نفسه بأنّه
~~ظاهر باطن وأوجد العالم عالم غيب وشهادة لندرك الباطن بغيبنا والظاهر بشهادتن .
~~ووصف نفسه بالرضا والغضب ، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء ، فنخاف غضبه ونرجو رضاه.ووصف
~~نفسه بأنّه جميل وذو جلال ، فأوجدنا على هيبة وأنس ، وهكذا جميع ما ينسب إليه
~~ويسمّى به . ثم عبّر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجّهنا على خلق الإنسان
~~الكامل لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته ).قال العبد أيّده الله به : اعلم :
~~أنّه لمّا كان الإطلاق الذاتي الذي تستحقّه الذات ليس في مقابلة التقييد والتحديد ،
~~بل إطلاق عن التقييد بالإطلاق الذي في مقابلة التقييد .فهو إطلاق عن التقييد وعن
~~الإطلاق بجمعه الذاتي بينهما جمعا ، غير متقيّد أيضا بالجمع ، بل مطلقا عن كل
~~اعتبار ، ولا لسان في هذا المقام ولا حكم ولا اسم ولا صفة ، بل بهت بحت ، وخرس صرف
~~.وبتحقّق التعيّن الأوّل مفتاح مفاتيح الغيب يتعيّن للعين المطلقة تعيّن ولا تعيّن
~~، وإطلاق وتقييد ، ووحدة وكثرة ، وفعل وانفعال ، فتعيّن بالتعيّن الأوّل النسب
~~الذاتية. وهي : الأوّلية والآخرية ، والباطنية والظاهرية .وهو من حيث التعيّن بلا
~~اعتبار التعين واللا تعين لا أوّل ولا آخر ، ولا باطن ولا ظاهر ، ولا نسبة هذه
~~النسب ولا لا نسبتها أحقّ وأولى .ولكنّه تعالى من حيث إطلاقه باطن ، وقد جعل الباطن
~~بحجاب عزّ غيبه عن أن يحاط به أو يتناهى ، أو يكون له بداية ، فله الجلال .وهو من
~~حيث تعيّنه ظاهر جميل بجمل القصد إليه والاستناد من كونه مبدأ للتعينات الشؤونية
~~الكلَّية مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلَّا هو .يعني ليس علمها إلَّا للهوية
~~المطلقة الكبرى التي للمعيّن ، وهي فيه هو ، وهو فيها هي فظهرت الاثنينية بالتعين
~~الأوّل للعين الواحدة بالوحدة الحقيقية. وهي من حيث حضرتها الجلالية تقهر أعيان
~~الأغيار ، وتغضب عليها غيرة أحدية ، ولكنّها من حيث التعين ترضى عن كلّ معيّن قابل
~~ومتعيّن مقبول رضى خصيصا بخصوصيته لكونه جهده واستطاعته ، كما قال :مالي سوى الروح
~~خذه %~% جهد الفقير المقلّوقد ورد الوارد في هذا البيت عليّ بمعنى مخترعا في المحتد
~~والمشرب عند المبصر المستبصر ، فقال :مالي سوى أنت خذ بي %~% جهد الفقير
~~المذلّفتأمّل أيّها المتأمّل .وبموجب هاتين اليدين اللتين لهما القبض والبسط ،
~~والعطاء والمنع ، والرفع والوضع ، أوجدنا ذوي خوف ورجاء ، وقبض وبسط ، وهيبة وأنس ،
~~فنهاب جلاله ، ونأنس بجماله ، ونخاف غضبه ، ونرجو رضاه . فظهرت فينا أحكام
~~الاثنينية ، المذكورة في اليدين .كما أشار إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم
~~بقوله : " وخلق آدم بيديه " الحديث .وقال الله تعالى لإبليس " ما مَنَعَكَ أَنْ
~~تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ".وكما أظهر الله من هاتين اليدين المباركتى لآدم
~~عند تجلَّيه .فقال له : اختر أيّتها شئت . فقال آدم : اخترت يمين ربّي ، وكلتا يدي
~~ربّي يمين مباركة . ففتح سبحانه يمينه ، فإذا فيه آدم وذرّيّته ، ولذلك خمّر الله
~~بيديه طينة آدم أربعين صباحا .فكان ربّنا تبارك وتعالى يتجلَّى على صورته التي خلق
~~آدم عليها ويخمّر طينته بيديه المباركتين حتى تخمّر فيها ببركة توجّهه الكلي الجمعي
~~الإلهي سرّ أحدية الجمع الذاتي الإلهي بين يديه .حتى بدت فظهرت في طينته ، صورته
~~المباركة على أحسن تقويم ، وأكمل تعديل وترسيم ، فظهرت فيه جميع الحقائق الجلالية
~~القهرية والجمالية اللطفية ، وكمل به .وفيه سرّ الإطلاق والتقييد ، والتعيّن
~~واللاتعيّن ، فكان أكمل كون وأجمعه وأتمّه ، وأفضل مظهره وأوسعه وأعمّه .قال الشيخ
~~رضي الله عنه : ( فعالم شهادة والخليفة غيب ، ولهذا احتجب السلطان ووصف الحق نفسه
~~بالحجب الظلمانية وهي الأجسام العنصرية الكثيفة والنورانية وهي الأرواح والعقول
~~والنفوس وعالم الأمر والإبداع ، والعالم بين لطيف وكثيف ، فهو عين الحجاب على نفسه
~~فلا يدرك الحق إدراكه نفسه ولا يزال في حجاب لا يرفع مع علمه بأنّه متميّز عن موجده
~~بافتقاره و لكن لا حظَّ له في وجوب الوجود الذاتي الذي للحق ، فلا يدركه أبدا .فلا
~~يزال الحق من هذه الحقيقة غير معلوم علم ذوق وشهود لأنّه لا قدم للحادث في ذلك )
~~.قال العبد أيّده الله به :خلق الله آدم على صورة الرحمن ، كما نطق به الصادق الذي
~~ما ينطق عن الهوى لأنّ الخليفة على صورة مستخلفه فيما استخلف فيه واستنيب ، وإن لم
~~يظهر بصورة مستخلفه فما هو بخليفة .ثم خلق الله العالم على صورة آدم لما ذكرنا أنّ
~~العالم صورة تفصيل النشأة الإنسانية ، والإنسان صورة جمعها الأحدية فهو غيب العالم
~~.والعالم شهادته وظاهره لكون الكثرة والتفرقة حجابا ظاهرا ، والجمعية الأحدية غيبا
~~باطنا ، فالإنسان روح العالم وقلبه وسرّه الباطن ولبّه .ولهذا السرّ وجد احتجاب
~~السلاطين والخلائف ضرب مثال للأمر ، حتى يكون غيبا ، كما أنّ اللبّ غيب في القشر ،
~~وذلك أليق بعزّة الخليفة وعظمته ، كما أنّ الله تعالى وصف نفسه على لسان رسولنا
~~بالحجب .فقال صلَّى الله عليه وسلَّم : " إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة " ،
~~فالاحتجاب بالحجب من مقتضيات السلطنة والخلافة .ولمّا كان العالم بين لطيف وكثيف ،
~~جسم وروح ، قد تعيّن الوجود الحق عامرا لعوالمهما وكثراتهما غير المتناهية ، وكلّ
~~من العالمين حجاب على الآخر ، فتحجّب اللطيف بالكثيف ، والكثيف باللطيف ، واللطيف
~~باللطيف والكثيف .فالعالم عين حجابه على نفسه ، فلا يدرك الحق أبدا إلَّا من وراء
~~هذه الحجب الكثيفة واللطيفة وذلك لأنّه لا حظَّ له في الوجوب الذاتي ولأنّه مفتقر
~~في الوجود إلى من يتوهّم أنّه غيره ، فلا يزال في حجاب الغيرية ما بين كثيف نسمّيه
~~جسما ، ولطيف نسمّيه روحا أو عقلا أو نفسا أو معنى ، وهي فيما بينها أغيار لوجود
~~المغايرة بين التعيّنات الحقيقية والخصوصيات الذاتية ، فلو شهد العالم العين
~~المحتجبة بحجب الغيرية عن أعين أعيان الأغيار أنّها بالحقيقة عين هذه الأغيار ،
~~لزال عن عينها الغين والحجاب ، ولكنّ العزّة والغيرة أوجبتا الغيرية ، ولا بدّ ، "
~~وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ من ضُرٍّ لَلَجُّوا في طُغْيانِهِمْ
~~يَعْمَهُونَ ".قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما جمع الله لآدم بين يديه إلَّا تشريفا
~~، ولهذا قال لإبليس : " ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ". وما
~~هو إلَّا عين جمعه بين الصورتين : صورة العالم وصورة الخلق ، وهما يدا الحقّ .
~~وإبليس جزء من العالم ، لم تحصل له هذه الجمعية .ولهذا كان آدم خليفة ، فإن لم يكن
~~ظاهرا بصورة من استخلفه فيما استخلفه فيه ، فما هو خليفة ، وإن لم يكن فيه جميع ما
~~تطلبه الرعايا التي استخلف عليها لأنّ استنادها إليه ، فلا بدّ أن يقوم بجميع ما
~~تحتاج إليه وإلَّا فليس بخليفة عليهم ).وذلك لأنّ الكمال في أحدية جمع الجمع ، ثم
~~الكمالات كلَّها إنّما تفيض من أحدية جمع هاتين اليدين المباركتين الإلهيتين .فوجب
~~أن تكون الكمالات المنبعثة من اليدين مجتمعة فيه مع أضعافها إذ الهيئة الجمعية
~~الأحدية تعطي في الجامع أن يظهر فيه كلّ حقيقة من حقائق اليدين بهيئة الجمع .ولهذا
~~توجّهت المطالبة والمؤاخذة على إبليس الذي هو جزء من العالم في امتناعه عن سجود آدم
~~لكون الواجب على كلّ قوّة من القوى الروحية والقوى الطبيعية جمعا وفرادى .هو
~~الإذعان والانقياد والطاعة والدخول تحت حكم صاحب الجمعية بين اليدين اللتين في
~~قبضتهما عالم الأرواح اللطيفة وعالم الطبيعة الكثيفة ، وإبليس في إحداهما .ولكنّ
~~حقيقة إبليس منافية لحقيقة آدم بالحقيقة والطبع لأنّ حقيقة آدم عليه السّلام صورة
~~ظاهرية أحدية جمع الجمعيات الإلهية والجمعيات الكونية .وإنّما جمع الله له بين
~~اليدين لأنّ الإنسانية التي هي حقيقته تقتضي الاعتدال وكمال الجمع بين التعين
~~والإطلاق ، والكثرة والوحدة ، وعدم الانحصار في تعيّن جزئي .بخلاف حقيقة إبليس ،
~~فإنّها صورة الانحراف التعيّني الحجابي إلى الأنانية الجزوية المتقيدة بالاستعلاء
~~والاستكبار ، والظهور والعلوّ على حقيقة العين إذ التعيّن يكفر العين ويحجبه ويعلو
~~عليه .وهذه الحقيقة تقتضي التفرقة النارية المعتلية على باقي العناصر .فلمّا تباينت
~~الحقيقتان ، وقعت المضادّة والمحادّة والمعاداة في عالم الصورة بسبب المضادّة
~~الحقيقية في الحقيقة وبحسبها .ولأنّ نشأة كلّ واحد منهما تضادّ نشأة الآخر في الجزء
~~الأعظم فإنّ الجزء الأعظم في نشأة الإنسان الماء ، ثم الأرض ، وهما يعطيان
~~بحقائقهما وصورهما وقواهما وروحانياتهما اللين والإذعان والطاعة والقبول والانقياد
~~والإيمان والثبات والوقار والتّؤدة والسكينة والخشوع والاستكانة والعبودية
~~والتذلَّل والعلم والحلم والإناءة وما شاكل ذلك . والجزء الأعظم في نشأة إبليس
~~والشياطين النار ، وهي بحقيقتها وصورتها وروحانيتها تعطي الاستعداد والاستكبار
~~والخفّة والطيش والسفوف والكبر والخيلاء والتسلَّط والجبروت والكفر والجحود والحقد
~~والحسد لأنّه صورة الانحراف العنصري التعيّني .كما قلنا : إنّ التعيّن يعلو على
~~المتعيّن فيه ، ويطغو ويكفره أي يستره وما له ثبات فإنّ نور العين المتعيّنة في
~~حجابية كلّ تعيّن يخرقه ويحرقه ، ومن حق التعيّن أن يلعن ويطرد وينفي عن وجه العين
~~المتعيّنة في ذلك التعين.لكونه حجابا على من تعيّن به وفيه من وجه وإن كان دالَّا
~~عليه من وجه آخر ، فمن كان مشهوده أنّ وراء التعيّن أمرا هو منه يشاهد الحقيقة في
~~الحجاب .ومن لم يشاهد إلَّا حجابية التعيّن ، حجب به ، والتعيّن حجاب على نفسه ،
~~فلا يرى العين المحتجبة به أبدا ، كظهر المرآة لا يظهر فيه مثال صورة الرائي
~~المنطبع في باطنه إلَّا أن يلعن حقيقة الحجاب عن وجه المحتجب .ولهذا كلّ تعيّن
~~يدّعي أنانيّة هو بها محجوب عن غيره وعن عينه وعين الكلّ التي بها قيام الكلّ وهو
~~قيّام الكلّ وقد أشرنا إلى هذا السرّ في الغرّاء الرائية واللامية أيضا بقولنا :
~~شعر :لا يحجبنّك أشكال يشاكله %~% عمّن يشكَّل فيها فهي أستاروكن به فطنا في أيّ
~~مظهره %~% بدء ففي الأمر إظهار وأسراركالبحر بحر على ما كان في قدم %~% ثمّ الحوادث
~~أمواج وأنهارومن حجب بالتعيّن ، طلب الاستبداد والتفرّد بتعيّنه الجزئي إذ لا قدم
~~له في الكلَّية والأحدية الجمعية الإلهية. ولعن الحضرة الإنسانية لإبليس إذ الجزئية
~~التعيّنية حجاب على العين الكلَّية الأصلية ، والتعيّن طار ولا يكون إلَّا من جهة
~~غلبة جزء من أجزاء ظاهرية المتعيّن أو المعيّن ، فافهم .فلمّا جمع الله لآدم بين
~~الصورتين صورة الحقّ وصورة الخلق .فكان له مرتبة جمع الجمع ، فهي على صورة الله
~~ضرورة كون الحقيقة الإلهية أحدية جمع الحقائق الوجوبية كلَّها المقتضية بالذات لجمع
~~جميع الحقائق الكونية . وبهذه الجمعية صحّت له الخلافة ، كما نطقت الحقيقة على لسان
~~بعض تراجم الحقائق ، شعر :أتته الخلافة منقادة %~% إليه تجرّر أذيالهفلم تكن تصلح
~~إلَّا له %~% ولم يكن يصلح إلَّا لهولو رامها أحد غيره %~% لزلزلت الأرض
~~زلزالهفالإنسان حامل الأمانة التي هي الصورة الإلهية التي حذي آدم عليها .فإن لم
~~يظهر الخليفة بصورة المستخلف في الرعايا ، لم يطيعوه ، وكان قاصرا عن درجة الخلافة
~~، فلم يصلح لها ، وإذا لم يكن عنده جميع ما تطلبه الرعايا ، لم يطيعوه ولم يوصل ذلك
~~إلى الجميع جمعا وفرادى ولم يكن خليفة .وإذ قد جمع الله لآدم بين يديه المبسوطتين
~~بجميع الآلاء والنعماء التي يطلبها الكلّ واستوت الحقيقة الأحدية الجمعية والوجوبية
~~الإلهية على عرش الحقيقة الأحدية الجمعية الإنسانية الكمالية ، ظهر بصورة الله
~~تعالى .فأوصل نعم الله وآلاءه المخزونة في خزائنه عنده وفيه التي هي حضرات الأسماء
~~وخزائن خزائنة التي هي حقائق القوابل والمظاهر إلى العالم الأعلى الربّاني والعالم
~~الأسفل الكياني ، روحانيّتها وجسمانيّتها ، سماويّها وأرضيّها .وظهرت جميع الحقائق
~~الوجوبية والنسب الإلهية والربوبية في مظاهرها تماما ، وظهرت أيضا بها الحقائق
~~الخلقية المظهرية في جميع مرائيها ومراتبها ومناظرها ومجاليها الروحانية والمثالية
~~والطبيعية تماما ظهورا فرقانيا تفصيليا .وكان ظهورها في الخليقة ظهورا جمعيا أحديا
~~كماليا ليس كظهور كلّ منها في كلّ من المظاهر إذ ليس كلّ منها كلّ كلّ منها من كلّ
~~وجه ، فما في بحري الوجوب والإمكان حرف ولا كلمة إلَّا وهي في الإنسان الكامل
~~الفاضل أفضل وأكمل منه ، خارجا عنه .مع حصول فضيلته الخصيصة به له ، فافهم إن كنت
~~تفهم ، والله الملهم والمعلم .فما أكمل الإنسان لو عرف قدره ، وملك أمره ، وكمّل
~~سرّه ، ولم يتعدّ طوره ، ولزم مركزية حقيقة الاعتدال ، وتحقّق بحقيقة الإطلاق في
~~الجمع والكمال ! .حقّقنا الله وإيّاكم معاشر المستعدّين الطالبين لهذه الحقيقة ،
~~والمسترشدين إلى هذه الطريقة بفضله وطوله وقوّته وحوله .وأمّا استناد العوالم التي
~~كنى عنها الشيخ رضي الله عنه بالرّعايا إلى هذا الخليفة .وهي الخليقة : فمن حيث إنّ
~~كلّ حقيقة من حقائق ذات الخليفة ونشأته برزخ من حيث أحدية جمعها بين حقيقة ما من
~~حقائق بحر الوجوب وبين حقيقة مظهرية لها من حقائق بحر الإمكان هي عرشها ، وتلك
~~الحقيقة الوجوبية مستوية عليها .فلمّا ورد التجلَّي الكمالي الجمعي الإلهي على
~~المظهر الكمالي الإنساني ، تلقّاه بحقيقة الأحدية الجمعية الكمالية ، وسرى سرّ هذا
~~التجلَّي في كل حقيقة من حقائق ذات الخليفة ، ثم فاض نور التجلَّي منها على ما
~~يناسبها من العالم . فما وصلت الآلاء والنعماء الواردة بالتجلَّي الرحماني على
~~حقائق العالم إلَّا بعد تعيّنه في الإنسان الكامل بمزيد صبغة لم تكن في التجلَّي
~~قبل تعيّنه في مظهرية الإنسان الكامل .فحقائق العوالم وأعيانها رعايا للملك الحقيقي
~~المالك لهم .وعلى الخليفة رعاية رعاياه على الوجه الأنسب والأليق والأفضل ، وفيه
~~تتفاضل الخلائف بعضهم على بعض ، فاجهد واشهد واكشف ، تشهد ، والله الهادي .قال رضي
~~الله عنه : ( فما صحّت الخلافة إلَّا للإنسان الكامل فأنشأ صورته الظاهرة من حقائق
~~العالم وصوره ، وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى .ولذلك قال : « كنت سمعه وبصره
~~» ولم يقل : كنت عينه وأذنه ، ففرّق بين الصورتين ) .بيان إيجاد الحق صورة ظاهر
~~الإنسانقال العبد : أمّا إنشاء صورته الظاهرة من حقائق العالم وصوره فمن حيث إنّ
~~ظاهرية الإنسان أحدية جمع جميع الحقائق الكونية وصورها .فما من ذرّة من ذرّات
~~الوجود من العقل الأوّل إلى آخر نوع من أنواع الموجودات الكونية إلَّا وفي نسخة
~~ظاهر الإنسان الكامل نظيرتها ومندوحتها ، ونسبتها إليه كنسبة الأصل إلى الفرع .
~~ونسبة حقائق ذات الإنسان وصورها إلى حقائق العالم وصورها نسبة الأصل إلى الفرع
~~،ولقد ذكرنا نظائر حقائق العالم وصورها من الإنسان الكامل في الشرح الكبير ، وربما
~~يحشو حشو حواشي هذا المختصر شيء من ذلك ، حتى يكون الكتاب كافيا وافيا. والله
~~الموفّق والمؤيّد والمعين .بيان إظهار صورة باطن الإنسان الكاملوأمّا إنشاء الله
~~تعالى صورة باطن الإنسان على صورته تعالى فهو أنّ الإنسان الكامل حاو ، جامع لجميع
~~الأسماء الإلهية الفعلية الوجوبية وجميع نسب الربوبية فإنّه أعني الإنسان الكامل
~~واجب الوجود بربّه. عرش لله بقلبه ، فهو حق ، واجب الوجود ، حيّ ، عالم ، قدير ،
~~مريد ، متكلَّم ، سميع ، بصير وهكذا جميع الأسماء ، ولكن بالله على الوجه الأجمع
~~الأكمل .وصورة الله التي خلق الله آدم عليها هي أحدية جمع جميع هذه الحقائق
~~الربانية الإلهية على الإطلاق ، لا غير ، فباطن الإنسان على صورة الله ، وظاهره على
~~صورة العالم وحقائقه.والظاهر مجلى ومرآة للباطن ، والباطن متعيّن في الظاهر وبه
~~بحسبه كما عيّن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيما أسنده إلى الله تعالى أنّه
~~قال :"كنت سمعه وبصره " ولم يقل عينه وأذنه ، ففرّق بين صورته الظاهرة وصورته
~~الباطنة .يريد رضي الله عنه في هذا ، الحديث ، وإلَّا ففي غيره التعميم والشمول على
~~صورتية الظاهرة والباطنة ، ولا تظنّنّ قولنا : " صورته الظاهرة " جسمانية فقط فليس
~~المراد ذلك .بل خليقته من جسم وروح ، وقوى وعقل ، ومعان وصفات وغيرها ممّا يصدق
~~إطلاق الخليقة وما سوى الله عليه ، فالهيئة الجمعية من جميع ما ذكرنا هي صورته
~~الظاهرة .فبهذا كان الإنسان الكامل بظاهره صورة العالم الأحدية الجمعية .وقيل : فيه
~~العالم الصغير ، أي من حيث الصورة .والذي يتضمّن هذا الحديث من الفرق بين الصورتين
~~والتخصيص فهو أنّ السمع والبصر حقيقتان ملكوتيّتان وإلهيّتان للنفس أو للروح كيف
~~شئت وأمّا العين والأذن فهما آلتا إدراك المبصرات والمسموعات بالنسبة إلى من إدراكه
~~مقيّد بالآلات ما دام كذلك .وأمّا سمع الحق وبصره اللذان تسمّى بهما فغير متوقّف
~~على الآلة والجارحة ، فذكر في هذا الحديث الأليق بجنابه تعالى لأهل العموم بلسانهم
~~.وإلَّا فإنّ الإدراكات بالآلات والجوارح كلَّها ، وقد يسري النور في باطن المحقّق
~~المتحقّق بهذا المقام إلى ظاهره وأعضائه وجوارحه ، كما جاء في اليد والرجل واللسان
~~والقدم والطريق ، والله وليّ التوفيق .قال رضي الله عنه : ( وهكذا هو في كل موجود
~~في العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود ، ولكن ليس لأحد مجموع ما للخليفة ، فما
~~فاز إلَّا بالمجموع ) .يعني رضي الله عنه :أنّ الحق متعيّن في كل جزء جزء من العالم
~~بحسب خصوصيته لا غير ، فاشترك الكلّ في مطلق المظهرية ، وافترقت في الخصوصيات .ففاز
~~الإنسان بخصوص الجمع بين جميع الخصوصيات المظهرية ، ففاز بظاهره بالاسم « الظاهر »
~~من جميع الوجوه ، وبباطنه بالاسم " الباطن " كذلك ، وكان الجامع لأحديّة جمعها على
~~الوجه الأجمع الأحسن .قال رضي الله عنه : ( ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة
~~، ما كان للعالم وجود ، كما أنّه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلَّية المذكورة ، ما
~~ظهر حكمها في الموجودات العينية .ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحق
~~في وجوده ) .قال العبد أيّده الله به :قد أعلمناك فيما تقدّم أنّ الله خلق آدم على
~~صورته وعلى صورة الإنسان العالم ، وأنّ الصورة التي خلق آدم عليها صورة معقولية
~~أحدية جمع جميع الأسماء ، وأنّ العالم بجميع أجزائه جمعا وفرادى مظاهر الأسماء ،
~~التفصيلية ، وأنّه الصورة الإنسانية الفرقانية ، وأنّ صورة الإنسان الكلي على صورة
~~العالم أو حقائقه تماما ، وأنّ صورة باطنه صورة الله .فتذكَّر « 4 » جميع هذه
~~الأصول ، واعلم أنّه ما من موجود من الموجودات ولا شيء من الأشياء إلَّا وهو مظهر
~~ومرآة ومحلّ ظهور للوجود الحق الظاهر فيها والساري بأحدية جمع الصور الإلهية في
~~الكلّ.إذ النفس الرحماني يقتضي النور الوجودي الإلهي الفائض على المظاهر الكيانية
~~بالصورة الربانية الأحدية الجمعية .ولكن ظهورها في كلّ مجلى وتعيّنها في كلّ مظهر
~~إنّما يكون بحسب القابل لا بحسب الصورة كظهور النور الكبير في المرآة الصغيرة
~~.فإنّه صغير ومتشكَّل بشكلها ، وكان المراد الأوّل الأولى والمقصد الإلهي الأعلى
~~الأجلى من الإيجاد هو التجلَّي الإلهيّ بصورته في أحدية جمع النفس الساري في حقائق
~~العالم .ولولا هذا السريان النوري الوجودي بالصورة المقدّسة الأحدية الجمعية
~~الإلهية في حقائق هذا المجلى المشهود الموجود ، ما وجد موجود ، ولا شهود
~~مشهود.فافتقار العالم إلى الموجد من أهل هذه الحقيقة ، حتى يحصل له شرف المظهرية
~~لصورته تعالى فإنّ المخلوق على الصورة التي هي مخلوقة على الصورة الإلهية يكون على
~~الصورة الإلهية يكون على الصورة .قال رضي الله عنه : شعر :فالكلّ مفتقر ما الكلّ
~~مستغن %~% هذا هو الحق قد قلناه لا نكنيفإن ذكرت غنيّا لا افتقار به %~% فقد علمت
~~الذي من قولنا نعنيفالكلّ بالكلّ مربوط فليس له %~% عنه انفصال خذوا ما قلته
~~عنّيقال العبد - أيّده الله به - : اعلم :أنّ الله - سبحانه وتعالى - بجميع نسبه
~~الذاتية موجب لوجود العوالم والمظاهر ، ومستلزم لمتعلَّقات حقائقة الوجوبية ،
~~ودقائق سائر أسماء الربوبية .وتلك المتعلَّقات هي حقائق المخلوقية والمربوبية ، فهي
~~واجبة الوجود بإيجاب الواجب الوجود بالذات لها ، ولولا هذه الحقائق المظهرية من
~~أكوان عالم الإمكان ، لما ظهرت الصورة الإلهية المقدّسة الأحدية الجمعية الذاتية
~~.فشمل الافتقار نسب الربوبية وحقائق المربوبية ، بيد أنّ افتقار العوالم إلى الحق
~~في التحقيق بالحقيقةوالوجود على التعيين .وليس كذلك افتقار النسب الأسمائية ، فإنّ
~~الوجود هو المسمّى بجميع الأسماء ، المتعيّن بجميع النسب ، فما بها افتقار في
~~الوجود والتحقيق إلى العالم .ولكن في ظهور الآثار والأحكام لا غير ، ومع ذلك فلا
~~افتقار بها إلى عالم معيّن أو مظهر شخصيّ مبيّن ، بل يوجب بالذات لها مظاهر لا على
~~التعيين إلى أبدا الآبدين ، كما هو مقتضى ذاته المقدّسة من الأزل دهر الداهرين .
~~فافهم .واعلم : أنّ فلك الوجود الحقّ محيط بالموجودات العينية والغيبية ، وهويّته
~~المحيطة وأوّل تعيّنه الذاتي بفلك الإلهية ، وهي محيطة بأفلاك الأسماء الإلهية .ثم
~~أفلاك الأسماء محيطات بحقائق مظاهرها الكيانية ، وهي أجناس العوالم وأنواعها
~~وأصنافها وأشخاصها ، ودائرة فلك الهوية الكبرى الذي للوجود الحق فلك محيط بجميع
~~الأفلاك .وجميعها منحصر في أربعة أفلاك :فلك اللاتعيّن والإطلاق الوجودي العيني
~~الحقيقي ، وفلك التعين الأوّل الأحدي الجمعي الأكبر .وهو من الوجود الحق كالقلب من
~~الإنسان ، وهذا الفلك محيط بفلكين عظيمين كلَّيّين محيطين بسائر الأفلاك التفصيلية
~~الآتي حديثها في مواضع ، مواقعها فلك الإلهية المحيطة بجميع نسبها وأسمائه بالفلك
~~الكوني المظهري من المعلول الأوّل إلى آخر صورة توجد من آخر نوع وجد .ثم اعلم : أنّ
~~فلك كل حقيقة من نقط محيط فلك الإلهية وهي عبارة عن نسب الربوبية والحقائق الوجوبية
~~إنّما يتمّ بفلك متعلَّقها من العالم .فكل فلك من أفلاك حضرات الأسماء مقسوم بقوسين
~~كلَّيّين متساويين مساويين مجموعهما من محيط الفلك الدائر .فالقوس الأعلى لنسب
~~حقيقة فلك الاسم « الله » ونسبها ولوازمها نقط محيط دائرة متعلَّقة الحبائل ،
~~متّصلة الرقائق والجداول بنقط محيط القوس الآخر الخصيص بمرتبة الكون المظهري
~~.والمجموع فلك كامل ، فأفلاك الإلهية ونقط محيطها مربوطة بأفلاك العوالم ونقط
~~محيطها ، فالكلّ مفتقر ، ما الكلّ مستغن. وهذا معنى قول الكامل : " فالكلّ بالكلّ
~~مربوط ، فليس له %~% عنه انفصال خذوا ما قلته عنّي " .وأنّى الانفصال والافتراق
~~والحقيقة الكلية مقتضية للاتّصال والاتّفاق والائتلاف والاعتناق ؟" وَكُلَّ إِنسانٍ
~~أَلْزَمْناه ُ طائِرَه ُ في عُنُقِه ِ " .فإذا قامت قيامة التفصيل ، وتمّت مقامات
~~التوصيل والتحصيل ، وبعثرت قبور النشور ، وبسطت أرض الحشر والنشور .فيوم القيامة
~~يلقاه كتابا منشورا ، سنذكر ما يبقى من تتمّة هذا السرّ في الموضع الأليق به ، إن
~~شاء الله تعالى .وأمّا قوله :فإن ذكرت غنيّا لا افتقار به %~% فقد عرفت الذي من
~~قولنا نعنيفإنّه - رضي الله عنه - يشير إلى الغنى الذاتي الحقيقي الأحدي ، القاهر
~~أعيان الأغيار ، والموجد كثرة النظراء والنظَّار " كان الله ولا شيء معه ". " هُوَ
~~الله أَحَدٌ الله الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ".لم يوجب من حيث ذاته الغنيّة معنى
~~الإنتاج والإيجاد ، ولا يقتضي الإظهار والإشهاد لأنّه بالذات كامل أبدا الآباد "
~~وَلَمْ يُولَدْ " لم ينتج من أصل مقدمات منتجة " وَلَمْ يَكُنْ لَه ُ " لا يكون
~~للهوية الكبرى المحيطة بالكلّ مثل ولا كفؤ من أحد معيّن ، فافهم .قال رضي الله عنه
~~: ( فقد علمت حكمة نشأة جسد آدم أعني صورته الظاهرة ) .التي هي أحدية جمع جميع
~~الحقائق المظهرية الخلقية روحانيّتها العقلية والنفسيّة ، وجسمانيّتها الطبيعية
~~والعنصرية والمثالية والبرزخية والحشرية.( وقد علمت نشأة روحانيّة آدم ، أعنى صورته
~~الباطنة ، فهو الحق الخلق ) أي باطنه حق ، وظاهره خلق .( وقد علمت نشأة رتبته وهي
~~المجموع الذي به استحقّ الخلافة .فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع
~~الإنساني .وهو قوله : " يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي
~~خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا
~~كَثِيراً وَنِساءً ").قال العبد : اعلم :أنّ أبانا عليه السّلام صورته ظاهرية أحدية
~~جمع جميع الجمعيات ، وهو أوّل الختوم في المرتبة الظاهرة ، به ختم صور الأنواع
~~الوجودية ، وهو بمثابة البشرة من وجه الصورة الإلهية ، ولهذا كان أبا البشر ، وجميع
~~الصور البشرية بهذه المثابة من صورة اللاهوت .ولمّا كان صلَّى الله عليه وسلَّم
~~صورة ظاهرية أحدية جمع جميع الجمعيات الإلهية والكونية المنبعثة من جمعية التعين
~~الأوّل الحقيقية والطبيعية الكلَّية والنفسية العمائية .فهو صلَّى الله عليه وسلَّم
~~أوّل صورة أحدية جمع الجمع بين الحقائق الوجوبية بالفعل والتأثير وبين الحقائق
~~الكونية بالانفعال والتأثّر ، وذلك في أوّل النشأة الأحدية الجمعية .وإنّما كان
~~نفسا واحدة لأنّ الواحد أصل العدد ومنشؤه ولعدم صدور غير الواحد عن الواحد .ولمّا
~~كان المراد من خلق آدم وجود الخليفة على الوجه الأكمل الأجمع بين المجموع
~~والمفصّل.أخرج الله من هذا الأصل بعدد ذرّيّته وعدد ما يحويه النفس الواحدة الكلية
~~الإلهية ، صورة أحدية جمع جميع الحقائق الانفعالية القابلة صور الجمعيات الكمالية
~~وسمّاها « حوّاء » من الحواية وهي الجمع على صورة آدم من الطينة الطبيعيّة التي لها
~~الجانب الأيسر . كنى عن هذه الحقيقة بأنّها خلقت من ضلع أعوج لأنّ الطبيعة من
~~حقيقتها الاعوجاج إلى الظهور والتعيّن ، فأظهر الله من هذين الأبوين صور كليات صور
~~أحديات جمعيات جميع الحقائق الجمعية المظهرية الإنسانية . فكانت حوّاء تنتج للأب
~~ولدين في كل بطن بمقتضى الأصل الذي كان في بطنه صور الحقائق الفعلية والانفعالية
~~معا وهو حقيقة الحقائق والتعيّن الأوّل ، فافهم إن شاء الله تعالى .ثم قال رضي الله
~~عنه : ( فقوله : " اتَّقُوا رَبَّكُمُ " اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربّكم ، واجعلوا
~~ما بطن منكم وهو ربّكم وقاية لكم فإنّ الأمر ذمّ وحمد ، فكونوا وقايته في الذمّ ،
~~واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا أدباء عالمين ) .قال العبد :لمّا كان ظاهرية آدم
~~من مجموع العالم الكياني ، والعالم من حجابيته مجمع النقائص والمذامّ الخصيصة
~~بالمقام الإمكاني ، فالأفعال والأخلاق والأحكام الصادرة عن الإنسان ، إن كانت قبيحة
~~يستحقّ عليها المذمّة إمّا عرفا أو عقلا أو شرعا . فالأحرى والأليق أن ينسبها إلى
~~نفسه أدبار وتحقيقا ، ناظرا في ذلك نظرا دقيقا فإنّ الصادر من الحق خير محض ، وهو
~~الواحد لا غير فإنّه بالنسبة إلى من وجد به خير محض ، والنقائص والقبائح راجعة إلى
~~الكيان من حضرة الإمكان .والعدم الذي يلي أحد جانبي الإمكان بالنسبة إليه أولى ،
~~وما كان فيها من الكمال والفضائل والمحاسن والمحامد أضاف إلى الحق لأنّها في
~~الحقيقة راجعة إلى الوجود الحق .وحينئذ يكون العبد قد جعل نفسه وقاية للحق في
~~إضافته المذامّ إلى نفسه كما قال : " ما أَصابَكَ من حَسَنَةٍ فَمِنَ الله وَما
~~أَصابَكَ من سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ " .والحقّ أنّ الحقّ وقاية لنفسه في إضافة
~~المحامد إليه ونفي المذامّ عنه من وجهين وباعتبارين جمعا وفرادى ، وإليه يرجع عواقب
~~الثناء ، وهذا مقتضى التحقيق الأتمّ ، والكشف الأعمّ ، والأدب الكامل الأهمّ ،
~~ولمثل ذلك فليعمل العاملون .قال رضي الله عنه : ( ثم الله أطلعه على ما أودع فيه ،
~~وجعل ذلك في قبضتيه :القبضة الواحدة فيها العالم ، والقبضة الأخرى فيها آدم وبنوه ،
~~وبيّن مراتبهم فيه ) .قال العبد أيّده الله تعالى به : اعلم :أنّ الكمّل من الصورة
~~الأحدية الجمعية الإنسانية لا بدّ لهم أن يريهم الله ويشهدهم صور تفاصيل ما أودع
~~فيهم تشريفا لهم وتكميلا وتفهيما لهم بحقائقه التي أودعها فيهم وتوصيلا . وكذلك
~~أشهد آدم عليه السّلام صور تفاصيل النشأة الإنسانية في مقامي الجمع والفرق المشار
~~إليهما بالآفاق والأنفس . فأشهد جميع العالم في القبضة الواحدة وهي اليسار عرفا
~~اصطلاحيّا وأشهد آدم وذرّيّته في الأخرى ، وهي اليمين كذلك ، وكلتا يدي ربّي يمين
~~مباركة ، والحديث مشهور .إشارة إلى عناوين فصوص الكتابقال الشيخ رضي الله عنه : (
~~لمّا أطلعني الله تعالى في سرّي على ما أودع في هذا الوالد الأكبر ، جعلت في هذا
~~الكتاب ما حدّ لي منه ، لا ما وقفت عليه فإنّ ذلك لا يسعه كتاب ، ولا العالم
~~الموجود الآن ) .قال العبد :فكما أطلع الله هذا الوالد الأكبر من كونه أحدية جمع
~~ظاهرية الصورة الجمعية الأحدية الإنسانية الكمالية الإلهية على ما أودع فيه من
~~أسرار مظهريّات الأولاد .كذلك أطلع وأشهد خاتم الولاية الخاصّة المحمدية ، الجامع
~~لجميع الكمالات الأحدية الجمعية الإنسانية ، والجامع لجميع الجمعيات جميع ما أودع
~~في الوالد الأكبر عليه السّلام من صور أحديات جمع الجمعيات الكمالية من بين جميع
~~الكمالات النبوية .ما أمر رضي الله عنه بإظهار حقائق كل ذلك ، ولكن بإظهار ما حدّه
~~له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خاتم نبوّة التشريع .وصورة جمع جميع التفاصيل
~~النبوية والرسالتية ونسب الربوبية وحقائق الأسماء الوجوبية المتعلَّقة بالوضيع
~~والرفيع ، والله يقول الحقّ وهو المجيب البصير السميع .قوله رضي الله عنه : « لا
~~يسعه كتاب ، ولا العالم الموجود الآن » إشارة إلى أنّ العالم أحكم كتاب يعوّل إليه
~~وعليه ، كتبه الله بقلمه الأعلى ، وفسّره في لوحه المحفوظ الأجلى. وحروفه الحقائق
~~الذاتية والوصفية والفعلية والحقيّة والخلقية الربانية والكيانية ، وهو أي العالم
~~الموجود الآن كتاب مبيّن جميع الخفيّات والجليات من الكمالات .وهو وإن حصل على
~~كمالات لا تتناهى فليس إلَّا كتابا واحدا . ولكنّ الله له كتب كثيرة تمثّلها
~~الحقيقة الروحية العلمية الإنسانية الكمالية أبد الآبدين ، ولن يزال خلَّاقا موجدا
~~دهر الداهرين ، وصلَّى الله على محمد خاتم النبيّين ، وعلى ورثته الكمّل المقرّبين
~~.قال الشيخ رضي الله عنه : ( فممّا شهدته ممّا نودعه في هذا الكتاب كما حدّه لي
~~رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حكمة إلهية في كلمة آدمية وهو هذا الباب ) .قال
~~العبد :هذه الحكمة مخصوصة بحضرة الألوهية وإن كانت الحكم كلَّها إلهيّة ، ولكن بين
~~آدم عليه السّلام وبين الله تعالى نسب جامع ، ونسب تعريفك بها لك نافع وذلك أنّ
~~الإلهية كما مرّ أحدية جمع جميع الحقائق الوجوبية ، وآدم أحدية جمع جميع الصور
~~البشرية الإنسانية .وقد ذكر شيخنا الإمام الأكمل أبو الأولاد الإلهيّين الكمّل ،
~~سند الورثة المحمدية ، سيد الإخوان في الوراثة الإلهية الكمالية ، صدر الحق والدين
~~، محيي الإسلام والمسلمين ، أبو المعالي ، محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف رضي الله
~~عنه في كتاب له ، لطيف الحجم ، محيط بكثير من جمل هذا العلم ، قريب المأخذ لأولي
~~الألباب وذوي الفهم .ولم يحضرني عند تعليقي هذا الشرح ، وكان فيه غناء عن شرح هذه
~~التراجم والفهرست ، ولكن وارد الوقت يملي على الكاتب ما يجب البحث عنه ممّا أشار
~~إليه الشيخ ، وممّا يفتح الله للناس من رحمة ." وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ
~~يَهْدِي السَّبِيلَ ".من ذلك : أنّ « الألوهة » و « الألوهية » و " الإلهية " كلمات
~~ثلاث دالَّات على أحدية جمع جميع الكمالات الوجوبية الواجبية الواجبة للنسب الذاتية
~~وأسماء الربوبية وذلك بحسب الاختلاف التركيبي الواقع بين حروفها لفظا مع الاشتراك
~~الأصلي في الدلالة ، كذلك أيضا دلالتها على هذه الحقيقة بحسب مراتبها في مشربنا
~~وذوقنا .فالألوهة : اسم لمعقولية المرتبة المطلقة التي لذات الله الواجب الوجود في
~~مقابلة العبودة الذاتية ، التي هي اسم لمعقولية المرتبة المطلقة الخلقية التي
~~للعالم المقيّد ، فكما أنّ العبودة مرتبة ذاتية للعبد معقولة ، كذلك الألوهة مرتبة
~~لله معقولة سرّا اعتبرناها له متحقّقة به وجودا .أو لم نعتبرها كذلك دالَّة على
~~المرتبة الواجبية الفعّالة الموجدة لا غير ، وهي أحدية جمع جميع النسب الأسمائية من
~~حيث معقوليّاتها وخصوصيّاتها ، ومن كونها في ذات الواجب عينها غير زائدة عليها
~~.والألوهيّة : اعتبار هذه الحقيقة المرتبية قائمة بالذات مضافة إليها ، ودلالتها
~~دلالة أحدية جمعية بين معقولية المرتبة الأحدية الجمعية ، وبين الذات الواجبة من
~~حيث أحديتها الجمعية الذاتية الخاصّة بالله فقط .والإلهيّة : اعتبار هذه الحقيقة
~~لله موجودة الأحكام والآثار ، ظاهرة النسب واللوازم والعوارض بالفعل في جميع
~~الحضرات عرفا تحقيقيا . فاعلم هذه الفروق بين هذه الكلمات فإنّها لطيفة .ومنها :
~~أنّ آدم عليه السّلام كما هو صرة ظاهريّة الأحدية الجمعية الإنسانية البشرية ولهذا
~~سمّي آدم اشتقاقا من أديم الأرض وأديم الوجه ، وهو ظاهرهما .ويكنّى لذلك أبا البشر
~~اشتقاقا من بشره الوجه ، وهي ظاهريته التي تباشرها الأبصار والعيون ، ووجه كل شيء
~~حقيقته الأحدية الجمعية ، ووجه الإنسان مستقبلة وأحدية جمع حواسّه الخمسة الظاهرة
~~كما علمت فالإنسانية الكمالية ، لها من صورة الله مثابة الوجه من صورة الإنسان ،
~~وهي متحقّقة في جميع الختوم الكمّل كما ستعلم ذلك في شرح الحكمة الشيثية .إن شاء
~~الله تعالى والذي يختصّ بآدم من الجمعية الإنسانية الإلهية الكمالية هو ظاهريّتها
~~الظاهرة لا غير ، فهو أبو البشر ، مؤمنهم وكافرهم ، موحّدهم ومشركهم ، أنبيائهم
~~وأوليائهم وكذلك الإلهية ظاهرية المرتبة الأحدية الجمعية الربانية ، بخلاف الألوهية
~~التي هي باطنها ، والألوهة التي هي معقولية المرتبة لا غير .والحكم المنزلة على آدم
~~عليه السّلام الواقعة في صورة حاله من دخوله الجنّة ، ونعيم الحقّ له ولزوجه فيها
~~أوّلا ، ثم هبوطه إلى الأرض .وتشهير نسبته إلى العصيان الظاهر ظاهرا ، وإلى الغواية
~~المذكورة ، وغير ذلك كلَّها أحدية جمعية ظاهرة على الوجه الكمالي الإجمالي .وفيه
~~مترع للبسط فيه مجال ، وفيه أسرار وحكم كثيرة لا نذكرها في هذا الاختصار ، لكونها
~~من الأسرار العالية التي لم يأمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خاتم الولاية
~~الخاصّة المحمدية بكتابتها في هذا الكتاب ولكون أكثر الأفهام تنبو عنها لعلوّ
~~مرتبتها ومجدها .ولكن سنكشف هذه الأسرار في كتب توضع لذلك في وقته ، وفيما ذكرنا
~~تنبيه وتلويح وتشويق ، والله وليّ التأييد والتوفيق .قال رضي الله عنه : (ثم حكمة
~~نفثية في كلمة شيثية).قال العبد : اعلم :أنّ الترتيب الواقع في هذا الفهرست ، إنّما
~~هو ترتيب رتبي عيني ، وتأخّر وتقدّم وجودي عيني بين هذه الحكم بموجب المناسبة
~~الرتبية .وفصّ كل حكمة إنّما هو قلب ذلك النبيّ الكامل الذي أسندت تلك الحكمة إلى
~~كلمتها الخصيصة بها ، والحكم نقوش العلوم الخاصّة بالأحكام التي أمر النبي أمّته
~~بها ، وظهرت فيهم على الوجه الذي تقتضي تلك الحضرة ، ولكن ذكرها هاهنا من حيث
~~الحضرة الأحدية الجمعية الكمالية الخصيصة بالمرتبة الختميّة المحمدية في كل حضرة ،
~~فافهم .و « النفث » لغة نوع من النفخ ، وهو إرسال النفس من مخرج حرف الثاء مضموما
~~إرسالا رخوا ، والنفث مخصوص بأهل علم الروحانية والنيرنج والعزائم والرقى شرعيّها
~~وحكمتيّها .وهو بثّ الروحانية وبسطها في النفس على ما ينطوي عليه الباطن من العزائم
~~. قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن
~~تموت ، حتى تستكمل رزقها " .ولمّا كانت الحكمة الجمعية الأحدية المبدئية الخصيصة
~~بحضرة الألوهية قد كملت بآدم ، وتليه في المرتبة مرتبة الفيض الجودي والوهب الجودي
~~بالنفس الرحماني .وهذه المرتبة الوهبية مخصوصة بالكلمة الشيثية ، فإنّه أوّل إنسان
~~نزلت عليه العلوم الوهبية الدينية ، فنزلت عليه علوم الروحانيات ، والملائكة
~~الخصيصة بالتسخير والتصريف والتصرّف في الأكوان بالأسماء والحروف والكلمات والآيات
~~وما شاكل ذلك. فلهذه المناسبة الأصلية ، ذكر رضي الله عنه حكمة النفث بعد الحكمة
~~الإلهية ، وأضافها إلى شيث عليه السّلام كما أضاف الحكمة الأولى إلى آدم .و « شيث »
~~في اللغة العبرانية هو الهبة ، وكان أوّل من وهبه الله آدم بعد تفجّعه على فقد
~~هابيل ، فعوّض الله له عن هابيل شيثا ، وسيرد في داخل الفصّ تتمّة البحث .قال رضي
~~الله عنه : (ثم حكمة سبّوحية في كلمة نوحيّة.)قال العبد أيّده الله به : أمّا وجه
~~إضافة هذه الحكمة إلى الحضرة السبّوحية فهو أنّ الغالب على الدعوة النوحية التنزيه
~~والتقديس على ما سيجيء في شرح المتن .وأولى تعيّن من المراتب الأسمائية بعد تعيّن
~~المرتبة الإلهية هي مراتب أسماء التنزيه والإطلاق والتقديس ، ثم تتعين النسب
~~الثبوتية .وبعد تعين مرتبة الفيض والنفث ، إنّما وجد أوّلا عالم الأرواح والعقول
~~والمجرّدات التي لها من معرفة الحق قسم التنزيه والتسبيح والتقديس ، ولهذا كان
~~الحكمة الثالثةفالأوّل حكم الجمعوالثاني مرتبة الفيض والوهبوالثالث إيجاد عالم
~~التنزيه والتقديس .ولأنّ الغالب على أمّة نوح عليه السّلام الأمور الظاهرة وعبادة
~~أنواع الأصنام ، وجب أن تكون من الله دعوة نبيّهم إلى التنزيه والتطهير عن التحديد
~~والتجسيم تعليما أنّ ما يعبدون لا يصلح للعبادة .ولهذا نزلت هذه الحكمة على نوح ،
~~وقلبه عليه السّلام محلّ نقش هذه الحكمة ، فهذا ما أردنا من تفسير قوله : فصّ حكمة
~~سبّوحية في كلمة نوحية .قال رضي الله عنه : (ثم حكمة قدّوسيّة في كلمة إدريسية)اعلم
~~: أنّ « التسبيح » كما علمت حمد الحق تعالى والثناء عليه بالأمور السلبية ونفي
~~النقائص عن الجناب الإلهي ، وتنزيهه عن التشبيه والتحديد والتقييد . وكذلك «
~~التقديس » هو التنزيه عن النقائص وعن صلاحية قبول جناب الله تعالى ذلك وإمكانه فيه
~~فإنّ ذلك مستحيل إضافته « 2 » إلى جنابه تعالى لكونه غنيّا عن العالمين ولكون جنابه
~~تعالى أحدية جمع الكمالات الإحاطية وجودا ومرتبة .والفرق بين التنزيه النوحي
~~والإدريسي :أنّ دعوة نوح عليه السّلام وذوقه تنزيه عقلي . وتنزيه إدريس عليه
~~السّلام عقلي ونفسي . فإنّ إدريس عليه السّلام ارتاض حتى غلبت روحانيته على طبيعته
~~ومزاجه وتروحن ، وكان كثير الانسلاخ والمعراج ، وخالط الملائكة والأرواح ، وعاشرهم
~~وخرج عن صنف البشر ستّ عشرة سنة ، لم ينم ولم يأكل حتى بقي عقلا مجرّدا ، وعرج به
~~إلى السماء الرابعة . بخلاف نوح عليه السّلام لأنّه كان قائما بحظَّ النفس والروح ،
~~وتزوّج وولد له .وهو الأب الثاني ، فتنزيه إدريس أبلغ وأتمّ .فإنّه نزّه الحق من
~~حيث تعيّنه في عينه عن أوساخ الطبيعة والجسمانية ، وبقي في نفسه عقلا مجرّدا ،
~~وسقطت عنه شهوته ، كما يرد عليك ، فافهم .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة مهيمنيّة في
~~كلمة إبراهيمية ) .قال العبد :هي شدّة العشق وغلبة الهيمان ، وهو عدم الانحياز إلى
~~غرض معيّن ، بل إلى المحبوب في أيّ جهة كان لا على التعيين .وهذه المرتبة تحقّقت
~~أوّلا في الأرواح العالية المهيّمة ، تجلَّى لهم الحق في جلال جماله ، فهاموا فيه ،
~~وغابوا عن أنفسهم فلا يعرفونها ولا غير الحق ، وغلب على خليقتهم حقيقة التجلَّي ،
~~فاستغرقهم واستهلكهم وملكهم .وتحقّق ذلك فيمن تحقّق من كمّل الأنبياء إبراهيم عليه
~~السّلام لأنّه كان خليل الرحمن .والخليل هو المحبّ الحبيب الذي يتخلَّل في خلال روح
~~المحبّ والمحبّ في الحبيب .كما قال : تخلَّلت مسلك الروح منّي .ولهذا سمّي الخليل
~~خليلا ، والخليل عليه السّلام غلبته محبّة الحق ، حتى تبرّأ عن أبيه في الحق وعن
~~قومه ، وذبح ابنه في سبيل الله ، وخرج عن جميع ماله مع الكثرة المشهورة لله .كما
~~قيل عنه : إنّ ملائكة الله تعالى قالوا : لا بدّ مع هذا الخير والبركة والنعمة
~~والمال والوجاهة والنبوّة والملك والكتاب الذي أعطى الله إبراهيم أن يحبّه وليس ذلك
~~بجنب هذه العطايا كثيرا .فقال الحق لهؤلاء الملائكة : جرّبوه ، فتجسّدوا له في صور
~~البشر .وذكروا الله له بالتنزيه ، فقالوا :سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح .فلمّا
~~سمع إبراهيم عليه السّلام هذه الكلمات ، أخذه الوجد والهيمان في الله تعالى ،
~~واستدعى منهم أن يعيدوا عليه الكلمات .فطلبوا من ماله أجراء على إعادة الكلمات ،
~~فأعطى ثلث ماله . فذكروا الذكر ، فاستعاده منهم كرّة أخرى ، وأعطاهم الثلث الثاني .
~~فسبّحوا له الله بالمذكور من الذكر ، فطاب وقت إبراهيم وازداد هيمانه فاستعاد
~~الكلمات منهم ، وأعطاهم الثلث الباقي .فأعادوا له ، فلمّا تمّ امتحانهم له ، ذكروا
~~أنّهم ملائكة الله ، فلهذا نسبت هذه الحكمة إلى إبراهيم عليه السّلام .قال رضي الله
~~عنه : ( ثم حكمة حقّيّة في كلمة إسحاقية ) .اعلم : أنّ عالم المثال المقيّد وهو
~~عالم الخيال إذا شوهدت فيه صورة وتجسّد له المعنى أو الروح في صورة مثالية أو
~~خيالية ، ثم إذا رجع إلى الحسّ ، وشاهد حقّية ذلك على الوجه المشهود .فقد جعله الله
~~حقّا ، أي أظهر حقّية ما رأى في الوجود العيني حسّا ، فإنّ الخيال لا حقيقة له ولا
~~ثبات ، كما قال يوسف عليه السّلام : " هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ
~~جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " .وكان هذا حال إبراهيم عليه السّلام في مبدئه ، فكان لا
~~يرى رؤيا إلَّا وجد مصداقها في الحسّ ، ورأي حقيقتها عينا ، فكان عليه السّلام لا
~~يؤوّل رؤياه ، وهو نوع من الكشف الصوري .وسرّ ذلك أنّ الوارد إذا نزل من الخارج على
~~القلب .ثم انعكس من القلب إلى الدماغ ، فصوّرته القوّة المصوّرة في المتخيّلة
~~وجسدّته ، خرج على صورة الواقع لأنّ عكس العكس مطابق للصورة الأصلية ، فيشاهد صاحب
~~الكشف المذكور شاهد الوارد مطابقا للصورة الأصلية على ما رآه في عالم المثال .وقد
~~شاهدت هذا من أبي رحمه الله في صغري كثيرا فكان رحمه الله يرى رؤيا ويحكيها لي ، ثم
~~يقع في الحسّ على ما رأى ، فيتعجّب ويسرّ بذلك .وكان مشاهد إبراهيم عليه السّلام
~~على هذا ، وقد يعود ذلك ، ثم لمّا نقله الله إلى ما هو أعلى ، وتحقّق برتبة الكمال
~~، فصار قلبه محلّ الاستواء الإلهي وينبوع تنوّع التجلَّيات ومنبعث أنوار الواردات
~~الخارجة إلى الكون .فانبعث الوارد بمعنى القربان من قلبه إلى القوّة المتخيّلة ،
~~فصوّرت له المصوّرة ذلك القربان وهو الكبش على صورة إسماعيل لكونه صورة السرّ الذي
~~أوجب عليه القربان .فلمّا استيقظ لم يفسّر رؤياه بموجب مقتضى عالم الخيال ، بل جرى
~~على سيرته الأولى على ما اعتاده.وكان مشهد إسماعيل عليه السّلام أيضا من هذا المشرب
~~.فلمّا قال له : "يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ " أي لله
~~قربانا ، فلم يزل إسماعيل عن معهود المشهود ، واستصحب الحال.فقال :" يا أَبَتِ
~~افْعَلْ ما تُؤْمَرُ " .فصرّح أنّ الوحي إليه كان بهذا الطريق ، ولهذا السرّ أضيفت
~~هذه الحكمة الحقّية إلى الكلمة الإسحاقية ، وسنذكر في داخل شرح المتن سرّ الحقيقة
~~.قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة عليّة في كلمة إسماعيلية ) .إنّما أسندت هذه الحكمة
~~إلى الاسم « العليّ » لما شرّف إسماعيل عليه السّلام بقوله :" وَجَعَلْنا لَهُمْ
~~لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا " ولأنّه كان صادقا في الوعد ، وذلك دليل على علوّ الهمّة
~~في القول والفعل ، كما سنذكر .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية
~~) .وحكمة إضافة هذه الحكمة إلى الروحية لأنّ الغالب على ذوق يعقوب عليه السّلام كان
~~علم الأنفاس والأرواح ، حتى ظهر في وصاياه وإخباراته ، مثل قوله : "إِنِّي لأَجِدُ
~~رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ".ووصيّى بنيه فقال : " لا تَيْأَسُوا من
~~رَوْحِ الله إِنَّه ُ لا يَيْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ "
~~وذوق أهل الأنفاس عزيز المثال ، قد جعل الله لهم التجلَّي والعلم في الشمّ .قال
~~رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنّي لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن ". قيل :
~~إنّه عليه السّلام ، كنى بذلك عن الإبصار وهم صور القوى الروحانية التي نضرتهم على
~~صور القوى الطبيعية ، واليمن أيضا من اليمين ، وهو إشارة إلى الروحية وعالم القدس
~~.قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة نورية في كلمة يوسفية ) .أضاف رضي الله عنه حكمة
~~النور إلى الكلمة اليوسفية لظهور السلطنة النورية العلمية المتعلَّقة بكشف الصور
~~الخيالية والمثالية .وهو علم التعبير على الوجه الأكمل في يوسف عليه السّلام فكان
~~يشهد الحقّ عند وقوع تعبيره ، كما قال " قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " فأشار إلى
~~حقيقة ما رأى ، وأضاف إلى ربّه الذي أعطاه هذا الكشف والشهود .قال رضي الله عنه : (
~~ثم حكمة أحدية في كلمة هوديّة ) .وجه نسبة هذه الحكمة إلى هود عليه السّلام هو أنّ
~~الغالب عليه شهود أحدية الكثرة ، فأضاف لذلك إلى ربّه أحدية الطريق بقوله : " إِنَّ
~~رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ". وقال :" ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ
~~بِناصِيَتِها " فأشار إلى هوية ، لها أحدية كثرة النواصي والدوابّ .قال رضي الله
~~عنه: ( ثم حكمة فاتحية في كلمة صالحية ) .يشير رضي الله عنه إلى أنّ حكمته منسوبة
~~إلى الفاتح والفتّاح ، فانفلق الجبل له في إعجازه ، ففتح الله له عن الناقة ، وفتح
~~الله له على قومه بذلك ، فكان موجب إيمان بعض أمّته وإهلاك بعضه في وجود الناقة
~~ومدّتها .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة قلبية في كلمة شعيبية ) .كان الغالب على
~~دعوة شعيب الأمر بالعدل وإقامة الموازين والمكاييل والأقدار .كما قال : " وَما
~~أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ " كلّ هذه الإشارات تدلّ على رعاية العدل وأحدية
~~الجمع والاعتدال .وكما أنّ العدل في حفظ صحّة جميع البدن وسقمه إلى القلب ، والقلب
~~له أحدية جمع القوى الروحانية والقوى الجسمانية ومن القلب ينشعب الروح الطبيعي إلى
~~كل عضو عضو من أعلى البدن وأسفله على ميزان العدل ، فيبعث لكل عضو ما يلائمه من
~~الروح الطبيعي ، فافهم .واستفاد منه موسى عليه السّلام علم الصحبة والسياسة ، وأمره
~~بالتخلَّي عن العامّة إلَّا في وقت معلوم وقدر موزون ، وكان الغالب على موسى عليه
~~السّلام الظاهر . فحصل له بصحبته جميع مقام الجمع .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة
~~ملكية في كلمة لوطيّة ) .أضيفت حكمته إلى الملك من طلبه القوّة والركن الشديد ،
~~فإنّ الملك القوّة والشدّة ، كما سيأتيك .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة قدرية في
~~كلمة عزيزيّة ) .أضيفت حكمة عزيرية عليه السّلام إلى القدر لطلبه العثور على سرّ
~~القدر ، وكان الغالب على حاله القدر والتقدير ، " فَأَماتَه ُ الله مِائَةَ عامٍ "
~~ولما سأله الله تعالى : " كَمْ لَبِثْتَ " عن قد ما لبث ، قال بالتقدير : "
~~لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ". وقوله : "
~~أَنَّى يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها " استفهام استعظام وتعجّب عن كيفية
~~تعلَّق القدر بالمقدور بالنظر الظاهر على ما سيأتيك نبؤه عن قريب .قال رضي الله عنه
~~: ( ثم حكمة نبويّة في كلمة عيسوية ) .أسند الشيخ حكمته إلى النبوّة لكون الغالب
~~على عيسى عليه السّلام الإنباء عن الحق وإنباء الحق عنه له وعن نفسه ولعلوّه
~~وارتفاعه الروحي والإلهي عن أبناء البشر ، كما ستعرف .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة
~~رحمانية في كلمة سليمانية ) .أسندت حكمته إلى الرحمن لكمال ظهور أسرار الرحمة
~~العامّة والخاصّة فيه صلَّى الله عليه وسلَّم على الوجه الأعمّ الأشمل وبالسرّ
~~الأتّم الأكمل ، وجعل الله سعته في أمره وحكمه على أكثر المخلوقات ، وسخّر له
~~العالم جميعا كما وسعت رحمة الرحمن جميع الموجودات ، فافهم .قال رضي الله عنه : (
~~ثم حكمة وجودية في كلمة داودية ) .إنّما كانت حكمته وجودية لما تمّ في وجوده حكم
~~الوجود العامّ في التسخير ، وجمع الله له بين الملك والحكمة والنبوّة ، ووهبه
~~سليمان الذي آتاه التصرّف في الوجود على العموم ، وخاطبه بالاستخلاف ظاهرا صريحا ،
~~فبلغ الوجود بوجوده كمال الظهور .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة نفسية في كلمة
~~يونسيّة ) .قال العبد : حاله عليه السّلام كان ضرب مثل لتعيّن النفس الناطقة
~~بالمزاج العنصري وأهوال أحوال المزاج الطبيعي . وفيه رواية ، أنّ حكمته مستندة إلى
~~النفس الرحماني بفتح الفاء لما نفّس الله عنه جميع كربه المجتمعة عليه من قبل أهله
~~ونفسه وولده وماله .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة غيبية في كلمة أيّوبية ) .جميع
~~أحواله عليه السّلام من أوّل حالة الابتلاء إلى آخر مدّة كشف الضرّ عنه غيبيّ حتى
~~أنّ الآلام كانت في غيوب جسمه ، وابتلي بغتة غيبا ، ثم كشف عنه الضرّ ، كذلك من
~~الغيب من حيث لا يشعر ، فآتاه الله أهله الذين غيّبهم عنه " وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ
~~رَحْمَةً " من الله غيبته ، كما سنومئ إلى ذلك عن قريب .قال رضي الله عنه : ( ثم
~~حكمة إيناسية في كلمة إلياسية ) .نشأته عليه السّلام روحانية على وجه لا يقبل تأثير
~~الموت ، فانفلق له جبل لبنان من لبانته في صورة فرس من نار ، فأنس بها وآنسها ،
~~فأمر بالركوب عليها ، فركبها ، فنسب حكمته إلى إيناس نور أحدية الجمع في صورة نارية
~~الفرق على ما يأتي .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية ) .كان
~~الغالب على حاله في كشفه وشهوده الإحسان ، وأوّل مرتبته الأمر بالعبادة على البصيرة
~~والشهود ، كما أمر لقمان ابنه في وصيّته إيّاه " يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِالله
~~إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ " نهاه عن الشرك للإخلاص في عبادته وعبوديته لله
~~.وهو أعلى مرتبة الإحسان ، ثم عرّفه بوصيّته تعالى الإنسان بالإحسان ، ولقد أحسن في
~~بيان إحسان الله تعالى إلى المرزوقين ، كما ستقف على أسراره عن قريب .قال رضي الله
~~عنه : ( ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية ) .كان هارون عليه السّلام إمام الأئمّة من
~~الأحبار في بني إسرائيل كلَّهم ، وأمره موسى عليه السّلام أن يؤمّ أمّته ، واستخلفه
~~عليهم ، ولقد صرّح بإمامته في القرآن ، وصرّح هو أيضا بذلك في طلبه الاتّباع
~~والطاعة من قومه في قوله : " فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي " .قال رضي الله
~~عنه : ( ثم حكمة علوية في كلمة موسوية ) .أعلى الله مكانته ، وأخبره أنّه هو الأعلى
~~، فقال : " لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلى " وأعلى الله كلمته العليا على من
~~ادّعى العلوّ بقوله : " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " و " كانَ عالِياً من
~~الْمُسْرِفِينَ " .ثم قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة صمدية في كلمة خالدية ) .دعا
~~إلى الأحد الصمد ، وكان قومه يصمدون إليه ويقصدونه في الملمّات والمهمّات ، فيكشف
~~الله إيّاها عنهم بدعائه عليه السّلام .قال رضي الله عنه : ( ثم حكمة فردية في كلمة
~~محمدية ) .قال العبد :جاء الوارد في هذه الحكمة بعبارتين دالَّتين على حقيقة واحدة
~~:إحداهما : حكمة كلَّية لكونها أحدية جمع جميع الحكم الجمعية الكلَّية المتعيّنة في
~~كلّ كلّ منها كلَّية فهي كلّ كلّ منها .والثانية : حكمة فردية لأسرار وحقائق يكشف
~~لك عن أصولها وفصولها في شرح حكمته صلَّى الله عليه وسلَّم .قال رضي الله عنه : (
~~وفصّ كلّ حكمة الكلمة التي نسبت إليها ) .يعني رضي الله عنه : أنّ محلّ نقش كلّ فصّ
~~هو قلب ذلك الإنسان الكامل المذكور عند كلّ حكمة منه .قال رضي الله عنه : ( فاقتصرت
~~على ما ذكرته من هذه الحكم في هذا الكتاب على حدّ ما سبق في أمّ الكتاب ، فامتثلت
~~على ما رسم ، ووقفت عندما حدّ لي ، ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت فإنّ الحضرة
~~تمنع عن ذلك ، والله الموفّق لا ربّ غيره ) .قال العبد أيّده الله به : مراتب أمّ
~~الكتاب كثيرة ولكن أمّهاتها الكلَّية خمس : الأولى : أمّ الكتاب الأكبر ، وهو
~~التعيّن الأوّل وحقيقة الحقائق الكبرى .والثانية : أمّ الكتاب الإلهية وهو عماء
~~الربّ الذي كان فيه ربّنا قبل أن يخلق خلقه فتذكَّر ، وهو لله تعالى خاصّة
~~.والثالثة : أمّ الكتاب المبين للاسم « المدبّر » وهو العقل الأوّل والقلم الأعلى ،
~~أعني الكتاب المبين ، وأمّه حقيقة الحقائق الكيانية ، وهو عماء العالم .الرابعة :
~~ثم أمّ الكتاب المفصّل للاسم « المفصّل » بكسر الصاد ، وهو اللوح المحفوظ شرعا
~~والنفس الكلَّية عرفا حكميا .الخامسة : ثم أمّ الكتاب الذي في سماء الاسم « الخالق
~~» وهو في روحانية روح سماء القمر ، فافهم.ثم اعلم : أنّ التعيّن الأوّل الذي هو
~~حقيقة الحقائق الكبرى مرتبة الإنسان الكامل ، وهي أحدية جمع جميع الكتب إلهيّها
~~وكونيّها . وأثبت ثبت هذه الحكم والكتب رضي الله عنه ممّا ثبت في هذه الأمّ من مشرب
~~أحدية جمع جميع الكمالات الختمية المحمدية .وهذه المرتبة هي البرزخية الفاصلة بين
~~التعين واللا تعين ، والغيب الذاتي والشهادة الكبرى ، وبين الحقيّة والخلقية ،
~~وصاحبها صاحب الحدّ ، محمد خاتم الأنبياء .
# الذي حدّ منها ما حدّ لخاتم الولاية الخاصّة أن يخرج به إلى الناس ، فينتفعوا به
~~، بل هو الحدّ . فافهم وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ .
# .
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فصّ حكمة نفثيّة في كلمة شيثية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال رضي الله عنه : ( ومن ذلك فصّ حكمة نفثيّة في كلمة شيثية ) .
# قد ذكرنا حكمة استناد كلّ حكمة من هذه الحكم إلى الكلمة التي نسبت إليها ، فلا
~~نعيدها إلَّا في مواضع مسيس الحاجة إليها .
# وأمّ « الحكمة » فقد قال فيها الشيخ رضي الله عنه :
# ( اعلم : أنّ العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم
~~على قسمين : ومنها عطايا ذاتية وعطايا أسمائية ، وتتميّز عند أهل الأذواق ) .
# قال العبد : الهبات والعطايا الإلهية سواء كان وصولها إلى العباد على أيدي العباد
~~بواسطتهم أو لا بواسطة فهي إمّا ذاتية أعني ذوات الألوهية ، وهي تجليات اختصاصية من
~~الله ، أحدية جمع جميع الأسماء الإلهية.
# خصيصة بالكمّل المقرّبين وندّر الأفراد الكاملين إذ الذات من حيث هي هي لا تعطي
~~عطاء ولا تتجلَّى تجلَّيا ، لا ذاتية ولا أسمائية من حيث حضرة حضرة بحسب قبول
~~المتجلَّى له وخصوص قابليته ومقامه ، وهذه العطايا والتجلَّيات والأذواق والعلوم
~~والأحوال والأخلاق متميّزة عند أهلها الذين هم أهلها يعرفونها ذوقا وكشفا .
# قال رضي الله عنه : ( كما أنّ منها ما يكون عن سؤال معيّن وعن سؤال غير معيّن .
~~ومنها ما لا يكون عن سؤال ، سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية ) .
# يعني رضي الله عنه :
# أنّ هذه الأعطيات والمنح سواء كانت ذاتية أو أسمائية فإمّا أن تكون عن سؤال سائل
~~، أو لا عن سؤاله ، فإنّها قد تصل إلى العبد بلا سؤال لفظي ، وقد يكون بسؤال لفظي .
# قال رضي الله عنه : ( فالمعيّن كمن يقول : يا ربّ أعطني كذا ، فيعيّن أمرا ما لا
~~يخطر له سواه ) . يعني حال التلفّظ بالسؤال .
# ( وغير المعيّن ) بكسر الياء اسم فاعل ( كمن يقول : يا ربّ أعطني ما تعلم فيه
~~مصلحتي من غير تعيين لكل جزء من ذاتي ، لطيف وكثيف ) .يعني ما يناسبه ويلائمه .
# قال رضي الله عنه : ( والسائلون صنفان : صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي ،
~~فإنّ الإنسان خلق عجولا . والصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أنّ ثمّ أمورا عند
~~الله قد سبق العلم بأنّها لا تنال إلَّا بعد السؤال ، فيقول : فلعلّ ما يسأله يكون
~~من هذا القبيل فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان ، وهو لا يعلم ما في علم
~~الله ، ولا ما يعطيه استعداده في القبول ،لأنّه من أغمض المعلومات الوقوف في كل
~~زمان فرد على استعداد الشخص في ذلك الزمان) .
# قال العبد : السائلون للعطايا الإلهية سواء كانت ذاتية أو أسمائية ، أو كانوا
~~معيّنين لسؤالاتهم أو غير معيّنين كما ذكر الأمثلة إمّا أن يكونوا غير عالمين بما
~~في علم الله وتقديره من وقوع المسؤول وعدم وقوعه ، وبما هم مستعدّون له في كل زمان
~~فرد من الأزمنة وفي كل آن من الآنات ، أو عالمين بذلك وبما يعطيه استعدادهم .
# فغير العالمين إمّا أن يكون الباعث لهم على الطلب والسؤال الاستعجال الطبيعيّ أو
~~الاستعداد الحاليّ أو الاحتياط ، مع مجمل العلم بأنّ من الأعطيات الإلهية ما سبق
~~علم الله وقدره أن لا ينال إلَّا بالدعاء إمّا بالنسبة إلى هذا السائل أو بالنسبة
~~إليها في كل سائل .
# فإن كان الاستعجال الطبيعيّ ، فهو إمّا أن يوافقه الاستعداد الحالي أو لم يوافق
~~ذلك ، فإن وافق ، فلا بدّ من وقوع المسؤول ،وإن لم يوافق ،فقد لا يقع في الحال.
# وإن كان الباعث الاستعداد الحاليّ والحال الاستعدادي ، فإنّ المسؤول يقع وينال ،
~~سواء تلفّظ بالسؤال أو لا ، فإنّ السنّة الاستعدادات في السؤال لا تتأخّر عنها
~~الإجابة .
# وإن كان الباعث على الطلب والتلفّظ بالسؤال هو العلم بأنّ من المسؤولات والمطالب
~~ما لا يدرك ولا يعطى إلَّا بعد السؤال ، فهو يسأل ويطلب احتياطا ، فقد يقع عين
~~المسؤول إن كان الاستعداد تامّا ، وإن لم يوافق السؤال الاستعداد .
# فيلبّي الله له في حال السؤال ، وتتأخّر الإجابة في عين المسؤول ، فإنّ التقدير
~~عدم علم السائل بما في التقدير والاستعداد ، لكنّ الإمكان باق ، فيمكن بالنظر إلى
~~السائل ومبلغ علمه أن يقع ، ويمكن أن لا يقع .
# وباقتران الاستعداد للسؤال لا يبقى تأخّر ولا إمكان ، بل يجب وقوع عين المسؤول .
# والوقوف في كل آن من الزمان على استعداد الشخص لا يكون إلَّا للكمّل والندّر من
~~الأفراد فليس لكلّ أحد إدراك استعداده في كل آن ، حتى يسأل ما يستعدّ له في الحال ،
~~فيقع .
# وقد يكون على حال مستعدّ في زعمه لأمور فيسألها ولا يعلم حقيقة ، بل على وجه
~~الإمكان ، فقد يقع وقد لا يقع ، كما ذكرنا ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولولا ما أعطاه الاستعداد السؤال ما سأل ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ السؤال يدلّ على مطلق استعداد للسائل كامن فيه هو
~~الباعث ، فلو اقترن الحال بالاستعداد ، لظهر ، وعدم الاقتران يوجب التأخّر إلى وقت
~~الاقتران .
# قال رضي الله عنه : (فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا) أي لا يعلمون
~~بعلم الله وباستعداد السائل للمسئول.
# ( أن يعلموه في الزمان الذي يكونون فيه ، فإنّهم بحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق
~~في ذلك الزمان وأنّهم ما قبلوه إلَّا بالاستعداد
# . وهم صنفان : صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم ، وصنف يعلمون من استعدادهم ما
~~يقبلونه ، هذا أتمّ ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف ) .
# قال العبد : من السائلين الذين لا علم لهم بالاستعداد إذ كانوا أهل حضور ومراقبة
~~، فغايتهم إذا بالغوا في المراقبة واستكملوا مراتب الحضور أن يعلموا في كل آن من
~~الزمان أحوالهم وما يعطيهم الحق من الواردات والتجلَّيات والعلوم والأخلاق ، فإذا
~~تجدّد لهم حال ، وتحقّقوا الحقيقة أخلق إلهي أو أمر كونيّ ؟ أو ورد عليهم وارد ،
~~علموا ذلك ، وعلموا مجملا أنّهم ما قبلوها إلَّا بالاستعداد .
# وأهل الحضور والمراقبة على صنفين أيضا : صنف لم يكشفوا عن عالم المعاني والأعيان
~~الثابتة ، فهم لا يعلمون استعداداتهم على التفصيل ، بل يعلمونها مجملا من أحوالهم
~~ووارداتهم ، وصنف اقترن بحضورهم ومراقبتهم الكشف عن عوالم الغيب والحضرات العالية ،
~~فعلموا أعيانهم الثابتة في العلم الأزلي الإلهي القائم بذات الحق ، فعلموا
~~استعداداتهم من خصوصياتهم وقابلياتهم الأصلية الأزلية على وجه الإجمال ، ثم بتعيّن
~~الحال يعلمون اقتران ألسنة استعداداتهم بالحضور والسؤال في الحال ، فيقع ما يسألون
~~في الحال أو بعد تأخّر ، والصنف الثاني أكشف من الأوّل .
# قال رضي الله عنه : ( ومن هذا الصنف ) أي الذين لا يعلمون حال السؤال استعدادهم
~~ولا علم الحق فيهم ( من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان ، وإنّما يسأل امتثالا لأمر
~~الله في قوله " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم" ، فهو العبد المحض .
# وليس لهذا الداعي همّة متعلَّقة فيما يسأل فيه من معيّن أو غير معيّن ، وإنّما
~~همّته في امتثال أوامر سيّده ، فإذا اقتضى الحال السؤال ، سأل عبودية ، وإذا اقتضى
~~التفويض والسكوت ، سكت .
# فقد ابتلي أيّوب عليه السّلام وغيره وما سألوا رفع ما ابتلاهم الله به ، ثم اقتضى
~~لهم الحال في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك ، فرفعه الله عنهم ) .
# قال العبد : هؤلاء عبيد الله الصدّيقون لا يسألون إذا سألوا معيّنا أو غيره
~~استعجالا طبيعيا ، ولا احتياطا رغبة فيما رغبوا به أعني أهل الاحتياط أن يعطيهم
~~الله ذلك لعلمهم بأن لا ينال ذلك إلَّا بالسؤال .
# بل سؤالهم امتثال لأمر الله إيّاهم في قوله : "ادْعُونِي " ، حتى أنّ همّتهم غير
~~متعلَّقة بالاستجابة إلَّا إذا كان مراد الله إجابتهم والسؤال .
# لكنّهم يدعون الله لمّا أمرهم أن يدعوه لا غير ، فإن أجاب يلقوه بالشكر وبما يجب
~~أن يتلقّوه به ، وإن لم يجبهم علموا أنّ المراد هو الدعاء .
# فإن حصلت الإجابة ، علموا بالحال استعدادهم ، وإن لم يجابوا علموا تأخّر لسان
~~الاستعداد إلى وقت آخر ، فأخّروا السؤال إلى ذلك الوقت وقدمّوه كذلك لوقته في الحال
~~الحاضر.
# وإن كان القسم الثاني من أهل الاستعداد والعلم به والعلم بالحال من استعداده قد
~~يسأل الله مع علمه باستعداده لما هو أهل له في كل حال امتثالا مع علمه بوقوع
~~المسؤول واقتران الاستعداد الحالي للسؤال .
# ولكن لا يقصد الإجابة ، ولا يعلَّق همّته بالوقوع ، بل همّته امتثال أوامر الله
~~ونواهيه ، فهو العبد المحض وهذا الصنف أكمل ممّن تقدّمه ، فافهم .
# وإذا اقتضى الحال السؤال ، وأحسّ أنّ المراد الإلهي هو الدعاء والسؤال ، دعا وسأل
~~عبودية ورقّا وامتثالا ، وإن عرف من استعداده الحالي أنّ الابتلاء تمحيص وتكميل
~~ورضوان من الله ، صبر وفوّض إلى الله وسكت عالما بأنّ الله لا يبقى عليه حكم حضرة
~~القهر والجلال دائما .
# بل لا بدّ من اضمحلال آثار القهر العرضي في اللطف والرحمة الذاتيين من قوله : «
~~سبقت رحمتي غضبي » فيمن يغضب عليه ، ولا سيّما في حق من سبقت رحمة الله به أزلا
~~بكمال القيام في حقّه ، مثل أيّوب عليه السّلام صبر ولم يسأل رفع الضير عنه ابتداء
~~، لعلمه بالحال والاستعداد الحالي.
# وكذلك كلّ محنة وابتلاء يبتلي به الله عباده ليس من باب القهر المحض فإنّها رحمة
~~خاصّة ونعمة في صورة محنة ونقمة ، لا يرغب فيها إلَّا العلماء بمراد الله وعلمه
~~والمطَّلعون على سرّ القدر .
# فإذا علموا وصول أوان انفصال الضرّاء والبأساء ، وحصول زمان اتّصال الرخاء
~~والسرّاء ، دعووا الله تعالى ، فرفع عنهم الضرّ ، وبدّل لهم باليسر العسر .
# تبرّيا عن توهّم المقاومة والمقاواة للقهر الإلهي في عدم السؤال والمداواة ،
~~فكانوا في حالتي السؤال وعدم السؤال عباد الله الأدباء الناظرين إلى أمر الله وحكمه
~~بموجب إرادته وعلمه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " والتعجيل بالمسؤول فيه والإبطاء للقدر المعيّن له عند
~~الله ، فإذا وافق السؤال الوقت أسرع بالإجابة ، وإذا تأخّر الوقت إمّا في الدنيا
~~وإمّا في الآخرة ، تأخّرت الإجابة أي المسؤول فيه ، لا الإجابة التي هي لبّيك من
~~الله . فافهم هذا » .
# قال العبد : اعلم : أنّ كل سؤال يسأله العبد من الله فلا بدّ وأن يجيبه فيه لا
~~محالة وقد أوجب على نفسه الإجابة بقوله : “ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ “ وأنّه لا أوفى
~~من الله بعهده ووعده ، فإذا دعاه العبد ، أجابه في الحال بلبّيك ، وذلك في مقابلة
~~ما يلبّى العبد إذا دعاه .
# ولكنّ الله تعالى إذا علم من العبد تأخّر ظهور الاستعداد الحالي عن حصول المسؤول
~~، بادره الله في الحال بما يعينه على كمال القابلية والاستعداد ، وبعده لقبول
~~تجلَّي الإجابة في عين المسؤول وذلك لعدم موافقة الاستعداد وقت السؤال .
# فإذا جاء الوقت المقدّر لحصول عين المسؤول ، ووافقه السؤال ، أجيب في الحال ،
~~فالإجابة إذن من أوّل وقت السؤال أيّ سؤال كان ، ومن أيّ سائل كان واجبة الوقوع من
~~الله ، ولكن ظهور حكمها عند السائل بقدر استعداده وقابليّته ، وأوان ظهور حكم
~~الإجابة إنّما هو في إعداده وإمداده تكميل استعداده لظهور المسؤول المأمول .
# وإذا علم الله من العبد كمال الاستعداد في السؤال بلسانه الحالي والذاتي
~~والاستعدادي قبل سؤاله بلسانه الشخصي ، بعثه على السؤال ، وأجابه في الحال ، فمن لم
~~يعثر على هذا السرّ ظنّ أنّ سؤال بعض العبيد لا تتأخّر عنه الإجابة والبعض غير
~~مجاب.
# وليس الأمر كما ظنّ ، بل كان دعاء كلّ داع يدعو الله في شيء فإنّه مجاب ، ولكنّ
~~الأمر كما أمر الله تعالى " وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا
~~بِإِذْنِ الله " 38 سورة الرعد .
# وهو الكمال الثاني والقابلية والاستعداد ، " فَإِذا جاءَ أَمْرُ الله قُضِيَ
~~بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ " 78 سورة غافر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وأمّا القسم الثاني وهو قولنا : « ومنها ما لا يكون
~~عن سؤال » فالذي لا يكون عن سؤال فإنّما أريد بالسؤال التلفّظ به ، فإنّه في نفس
~~الأمر لا بدّ من سؤال إمّا باللفظ أو بالحال أو بالاستعداد ، كما أنّه لا يصحّ حمد
~~مطلق قطَّ إلَّا في اللفظ ، وأمّا في المعنى فلا بدّ أن يقيّده الحال ، فالذي يبعثك
~~على حمد الله هو المقيّد لك باسم فعل أو باسم تنزيه . والاستعداد من العبد لا يشعر
~~به صاحبه ، ويشعر بالحال لأنّه يعلم الباعث وهو الحال " .
# يريد : أنّ عطاء الله لمّا كان فيضا ذاتيا دائميا لا انقطاع له ، ولكن حصوله لأحد
~~ووصوله بالحال من يد أحد إذ وغير ذلك إنّما هو بسؤال لسان الاستعداد .
# أو بلسان الحال وإن لم يسأل يعني لفظا لأنّ السؤال بلسان الاستعداد.
# والحال والمرتبة والذات غير دائم الوقوع ، ولهذا تتأخّر الإجابة ، فإذا وافق لسان
~~القول لسان الاستعداد ، سرعت الإجابة ، ولذلك تحصل الأعطيات والمسؤولات بلا سؤال
~~لفظي ، فيظنّ أنّه ليس عن سؤال أصلا ، وليس ذلك كذلك ، فتذكَّر .
# فالسؤال الذاتي هو أنّ الذوات في ذاتياتها سائلة من الله ، وقابلة منه قيامها
~~بذاته وبقاؤها منه .
# وأمّا سؤالات ألسنة الاستعدادات فكالذي تتكامل أهليّته وقابليّته لحصول أمر من
~~الله وفيض ، فإنّ ذلك لا يتأخّر أصلا .
# وسؤال المرتبة كالنبوّة تسأل من الله بما به وفيه قيامها وقوامها من النبيّ الذي
~~بوجوده دوامها .
# وأمّا سؤال لسان الحال فكالجائع يطلب بجوعه الشبع والعطشان يطلب بعطشه الريّ .
# وكما أنّ الحمد المطلق غير واقع لتقييد حال الحامد ووصفه ومقامه له حال الحمد
# وإن أطلق لفظا ، فكذلك العطاء بلا سؤال غير واقع ، فإن لم يكن سؤال لفظي ، ووقعت
~~الإجابة ، ووصلت الصلات والهبات ، وشملت الرحمة والبركة ، فاعلم أنّ الألسنة
~~المذكورة هي التي استدعتها واقتضتها .
# ولكنّ الاستعداد لا يشعر به صاحبه ، لغموضه ، ويشعر بالحال ، لكون الحال باعثا له
~~على الطلب والسؤال ، فيعلم أنّ لسان حاله هو الباعث له على السؤال باللسان ، فافهم
~~.
# قال رضي الله عنه : " والاستعداد أخفى سؤال " .
# يعني رضي الله عنه : لهذا لا يشعر به صاحبه ، لخفائه وكونه موقوفا على علم القدر
~~المعلوم لأهل الكشف من العلم الإلهي القائم بالحق ، وهو أصعب العلوم وأعزّها منالا
~~، وأعلاها مثالا ، وأنفعها مآلا ، وأرفعها مقاما وحالا .
# قال رضي الله عنه : " وإنّما يمنع هؤلاء " يعني الذين لا يسألون :" عن السؤال
~~علمهم بأنّ لله فيهم سابقة قضاء ، فهم قد هيّأوا محلَّهم لقبول ما يرد منه ، وقد
~~غابوا عن نفوسهم وأغراضهم " .
# يعني : أوجب عليهم علمهم وتحقّقهم بأنّه لا بدّ من وقوع ما قدّر الله لهم وعليهم
~~بلا تخلَّف بموجب علمه .
# قال رضي الله عنه : « ومن هؤلاء من يعلم أنّ علم الله به في جميع أحواله هو ما
~~كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ، ويعلم أنّ الحق لا يعطيه إلَّا ما أعطاه
~~عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته ، فيعلم علم الله به من أين حصل ،
~~وما ثمّ صنف من أهل الله أعلى وأكشف من هذا الصنف ، فهم الواقفون على سرّ القدر " .
# قال العبد أيّده الله به : ومن العلماء بسابق علم الله وقضائه وقدره بجميع ما
~~يجري عليهم صنف هم أكشفهم شهودا وأكملهم علما ووجودا بأنّ جميع أحواله وأفعاله وما
~~يصل إليه من العطايا والمواهب الإلهية.
# إنّما يكون بحسب ما أعطته عينه الثابتة التي هي عبارة عن صور معلوميّته لله تعالى
~~أزلا قبل وجوده العيني ،وأنّ العلم الإلهي إنّما تعلَّق بالمعلوم بحسب المعلوم.
# ولا تأثير للعلم في المعلوم بما ليس فيه إذ العلم عبارة عن تعيّن العلم في نفس
~~العالم على ما هو عليه ، وكشف العالم للمعلوم كشفا إحاطيا يميّزه عن معلوم آخر
~~بخصوصياته ، فليس للحقيقة العلمية إلَّا الكشف والتمييز على وجه الإحاطة بالمعلوم.
# والمعلوم هو يعطي بكونه معلوما صورة تعيّنية ارتساميّة في نفس العالم هي صورة
~~معلوميّته لله تعالى أزلا ، وهي أزليّة أبدية قائمة بقيام العلم الذاتي بالذات
~~الديموميّة القيّوميّة وعلى هذا لا تحكم المشيّة الإلهية بقضاء وقدر على موجود
~~إلَّا بموجب ما سبق به العلم الأزلي .
# ولم يتعلَّق العلم الأزلي بكل معلوم إلَّا بحسب ما أعطى المعلوم من عينه الثابتة
~~، فإنّ لكلّ معلوم قدرا تقدّر وتعيّن وتميّز به في خصوصيته عن معلوم آخر ، ولم
~~يتعيّن المعلوم في حضرة العلم الذاتي الإلهي إلَّا بقدره عند الله وقدره الذي يخصّص
~~به .
# ومن حصّل هذا الكشف ، علم المأخذ والمعدن الذي لعلم الله بالمعلوم ، فافهم ، فهذا
~~أعلى الكشوف والعلوم والشهود ، وأهله هم الواقفون على سرّ القدر ، جعلنا الله
~~وإيّاك منهم ، إنّه عليم قدير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وهم على قسمين : منهم من يعلم ذلك مجملا ، ومنهم من
~~يعلمه مفصّلا ، والذي يعلمه مفصّلا أعلى وأتمّ من الذي يعلمه مجملا ، فإنّه يعلم ما
~~في علم الله فيه أنّ علم الله به وبأحواله الظاهرة والباطنة بحسبه فيه ، ولكنّ علمه
~~جملي لا تفصيلي ، وكلَّي لا تعيّني ، فلا يعلم تفاصيل أحواله الوجودية قبل وقوعها
~~على التفصيل".
# والتفصيل على هذا الصنف لمن يعلم تفاصيل أحواله الوجودية ظاهرها وباطنها ، كما
~~رويت عن سيدي وسندي وقدوتي إلى الله ، الشيخ الكامل المكمّل ، أكمل ورثة المحمديين
~~، صدر الحق والدين ، محيي الإسلام والمسلمين ، أبي المعالي ، محمد بن إسحاق بن محمد
~~بن يوسف رضي الله عنه وكان يتكلَّم معي في هذا المقام من سرّ القدر ، أنّ شيخنا
~~الأكمل ، خاتم الولاية الخاصّة المحمدية ، قال له : « لمّا وصلت إلى بحر الروم من
~~بلاد أندلس ، عزمت على نفسي أن لا أركب البحر إلَّا بعد أن أشهد
# تفاصيل أحوالي الظاهرة والباطنة الوجودية ممّا قدّر الله عليّ ولي ومنّي إلى آخر
~~عمري » .
# قال رضي الله عنه : « فتوجّهت إلى الله في ذلك بحضور تامّ وشهود عامّ ومراقبة
~~كاملة ، فأشهدني الله جميع أحوالي ممّا يجري ظاهرا وباطنا إلى آخر عمري ، حتى صحبة
~~أبيك « إسحاق بن محمد » وصحبتك وأحوالك وعلومك وأذواقك ومقاماتك وتجلياتك ومكاشفاتك
~~وجميع حظوظك من الله ، ثم ركبت البحر على بصيرة ويقين ، فكان ما كان ويكون من غير
~~إخلال ولا اختلال " .
# وكيفيّة هذا الكشف أنّ المكاشف يتحقّق بعينه الثابتة الأزلية ، ويشهدها كشفا ،
~~ويشهد أحوالها في المواطن والمراتب الوجودية والأطوار الشهودية مع أعيان ماهيّاتها
~~ولوازمها ولوازم لوازمها وعوارضها ولواحقها ولواحق اللواحق ، دنيا وآخرة وعند الله
~~، فيعلم من عينه الثابتة التي هي ماخذ العلم الإلهي من حيث إنّها فيه سبحانه عينه
~~وليست غيره ، فيعلم ما في علم الله في الكوائن والحوادث في حقّه وفي حق غيره . وهذا
~~النوع من علم سرّ القدر وكشفه أكمل وأتمّ وأكشف وأعمّ جعلنا الله وإيّاك من عبيده
~~الاختصاصيّين ، إنّه أرحم الراحمين .
# قال رضي الله عنه : « إمّا بإعلام الله تعالى إيّاه بما أعطاه عينه من العلم به ،
~~وإمّا بأن يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الأحوال عليها إلى ما لا يتناهى ، وهو
~~أعلى ، فإنّه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به ، لأنّ الأخذ من معدن واحد " .
# قال العبد : لمّا قرّر رضي الله عنه مراتب حصول العلم بالأعيان الثابتة وسرّ
~~القدر ، وبأحوال عينه الثابتة ، احتمل أن يكون حصول هذا العلم لهذا الصنف الأكشف
~~الأعلم ، بإعلام الله وإلهامه إيّاهم ، واحتمل أيضا أن يكون طريق حصول ذلك من عين
~~الطريق والمأخذ الذي تعلَّق العلم الإلهي بذلك ، وذلك لأنّ الله يلقي إلى أسرار
~~ربّة عبيده المصطفين ما شاء من العلوم والحقائق ، فيحصل الاطَّلاع على سرّ القدر ،
~~وأحوال العين الثابتة من جملة ذلك .
# وأعلى من هذا أن يكشف الله تعالى بعنايته الكاملة الذاتية لهذا العبد عن حضرة
~~العلم وعالم المعاني ، فيشاهد الأعيان الثابتة ثابتة في عين الذات الغيبيّة
~~والحقيقة المطلقة الكلَّية ، وثابتة في أرض المظهريات المحقّقة العلَّية ، ثبوتا
~~أحديا علميّا وتعيّنا ذاتيّا غيبيا ، وإذا شاهد عينه الثابتة وأحوالها حواليها في
~~أطوار الوجود وأقطار الشهود إلى ما لا يتناهى ، كان أخذ العلم بعينه الثابتة من
~~المعدن الذي أحاط فيه به العلم الذاتي ، وهذا أكمل شهود في هذا المقام ، جعلنا الله
~~وإيّاكم من أهله .
# قال رضي الله عنه : « إلَّا أنّه من جهة العبد عناية من الله سبقت له ، هي من
~~جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف ، إذا أطلعه الله على ذلك ، أي على أحوال
~~عينه الثابتة ، فإنّه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه الله على ذلك أي على أحوال عينه
~~الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها أن يطَّلع في هذا الحال على اطلاع الحق على هذه
~~الأعيان الثابتة في حال عدمها ، لأنّها نسب ذاتية لا صورة لها ، فبهذا القدر نقول :
~~إنّ العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في إفادة العلم " .
# قال العبد أيّده الله به : لمّا بيّن رضي الله عنه أنّ هذا العبد الأكشف الأكمل
~~الذي حصل علمه بنفسه وبعينه الثابتة بمنزلة المساواة لعلم الله بعينه الثابتة
~~وأحوالها كذلك ، إنّما حصل عناية إلهية بهذا العبد وصدق قدم في علم قدم ، وهذه
~~العناية الإلهية به أيضا من جملة أحوال عينه الثابتة التي اقتضتها بخصوص استعدادها
~~وقابليتها الخاصّة أن يعلم ذلك كذلك .
# فإنّ تعلَّق العناية إنّما يكون بحسب تعلَّق الإرادة الإلهية والمشيّة الربّانيّة
~~، والعناية إرادة حبّيّة بالمعتنى به لتكميله وتوصيله ، ثم تعلَّق المشيّة والإرادة
~~أيضا بموجب تعلق العلم بعينه الثابتة له أزلا وأبدا ، فالخصوصيّات العينية
~~والقابليات الذاتية هي أصل العناية الأزلية وهي قدم الصدق .
# وقوله رضي الله عنه : « فإنّه ليس في وسع المخلوق » تعقيب لكلامه الأوّل : « إمّا
~~بإعلام الله . . . وإمّا بأن يكشف »
# يعني : لا يجمع لأحد بين الاطَّلاع على الأعيان الثابتة وأحوالها وبين الاطَّلاع
~~على اطلاع الله بعلمه على هذه الأعيان ، لأنّه تعلَّق الشهود بأمرين في حالة واحدة
~~و"ما جَعَلَ الله لِرَجُلٍ من قَلْبَيْنِ في جَوْفِه".
# ولأنّ هذه الأعيان نسب ذاتية ، فهي بالنسبة إليها معدومة الأعيان وإن كانت ثابتة
~~للحق ، فلا صورة لها في أعيانها فما هي فيه ، بل هي فيه هو كما قلنا نحن فيه هو ،
~~فاعرفنا به وهو فينا نحن ، فافهم ما نقول .
# وهوية الوجود الواحد في أعيان القوابل وإن كانت بحسبها متعدّدة ، فهي أيضا في
~~الهوية الواحدة الوجودية الذاتية كذلك بحسبها أحدية .
# فلمّا كانت هذه النسب في العلم الإلهي ثابتة للذات بأنّها شؤونه وأحواله الذاتية
~~ومن حسبها "كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ ".
# لم يكن للممكن أن يطَّلع على اطلاع الحق على هذه النسب الكلية الذاتية التي هي
~~مفاتيح الغيب حال عدميّتها في أعيانها تحت قهر الأحدية الذاتية ، فإنّ هذا الاطلاع
~~أحديّ لم يظهر بعد للمشاهد ، والمشاهدة والمشاهد الثابتة عين وجوديّ ، فإنّه إنّما
~~يتأتّى للمكاشف أن يطَّلع عليها من حيث إنّها ثابتة في العلم وجودا علميا ، وحينئذ
~~يتمكَّن المشاهد من شهودها .
# قال رضي الله عنه : « ومن هاهنا يقول الله : " حَتَّى نَعْلَمَ " . وهي كلمة
~~محقّقة المعنى ، ما هي كما يتوهّمه من ليس له هذا المشرب " .
# قال العبد : هو يشير رضي الله عنه إلى توقّف تحقّق النسبة العلميّة من كونها كذلك
~~على حقائق المعلومات وتحقّقها بأعيانها في الوجود ، لأنّ العلم المضاف إلى الحق من
~~حيث الجمعية الإلهية إنّما يتحقّق بتحقّق العلم بجميع الحقائق العينية والشؤون
~~الغيبية .
# فإنّ للحق ظهورا في كلّ شأن شأن ، فالعلم المضاف إلى الحق من حيث ذلك الظهور بذلك
~~الشأن لا يكون إلَّا بعد تحقّق الشأن بعينه في الوجود ، بخلاف العلم الذاتي الإلهي
~~.
# فإنّ توقّف العلم على المعلومات ليس من حيث أحديّة الذات ، فإنّ الأحدية الذاتية
~~تقهر الكثرة النسبية العلمية والوجودية العينية ، فلا تظهر لها أعيان أصلا .
# والعلم والعالم والمعلوم في أحدية الذات أحدية ، وكذلك في الوجود واحد وحدة حقيقة
~~غير زائدة على ذاتية الذات ، ولكن توقّف تحقّق العلم على المعلوم من حيث إنّ العلم
~~نسبة متعلَّقة بالنسب المعلومية المظهرية من حيث هذه الشؤون والحقائق الأسمائيّة
~~التي تحقّقها بحقائق هذه الشؤون.
# فقوله : " حَتَّى نَعْلَمَ " إشارة إلى توقّف العلم المضاف إلى الحق من حيث
~~أسمائه الحسنى وشئونه ونسبه الذاتية العليا بأحوالها وأحكامها وآثارها وتعلَّقاتها
~~ونسبها وإضافاتها ولوازمها وعوارضها ولواحقها ولواحق اللواحق .
# من حيث المرتبة والمحلّ والمقام والموطن والحال في الوجود العيني والشهود العياني
~~الكوني ، فهو إذن كلمة محقّقة المعنى ليست كما يتأوّلها بالوهم أهل التنزيه الوهمي
~~.
# فإنّ الحق لا يستحقّ من الحق ولا يتنزّه عن مقتضيات ذاته ، ومقتضاها من حيث هذه
~~النسب الذاتية أن لا يظهر كلّ منها إلَّا بكلّ منها في كل منها ، فتوقّف تحقّق
~~الحقيقة العلمية على حقيقة المعلوم كذلك كتوقّفه على حقيقة الوجود ، فالتوقّف إذن
~~بين النسب بعضها على البعض .
# وذلك غير قادح في الغنى الذاتي ، ووجوب الوجود للذات بالذات ، وكون هذه النسب
~~أعني العالميّة والمعلومية والعلم كلَّها ذاتية ، فافهم إن شاء الله تعالى .
# فإنّ العلم والمعلوم والعالم في أحدية الذات عينها لا غيرها ، والمعلومية
~~كالعالميّة والمظهرية كالظاهرية نسب ذاتية للذات كسائر النسب الذاتية الوجوبية التي
~~العلم من جملتها .
# فتوقّف العلم على المعلوم إنّما هو من حيث هذه النسبة العلمية من وجه يغاير ذاتية
~~الذات بالخصوصية وفي التعقّل ، ثم التغاير والتمايز بين الحقائق بالخصوصيات وفي
~~تعقّل المتعقّل لها منّا لا يوجب الكثرة والتعدّد والتوقّف والتجدّد والتغيّر ، في
~~الذات الواحدة التي هي عينها ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وغاية المنزّه » أي بوهمه « أن يجعل ذلك الحدوث في
~~العلم المتعلَّق ، وهو أعلى وجه للمتكلَّم بعقله في هذه المسألة ، لولا أنّه أثبت
~~العلم زائدا على الذات ، فجعل التعلَّق له لا للذات وبهذا انفصل عن المحقّق من أهل
~~الله صاحب الكشف والوجود " .
# قال العبد : اعلم : أنّه غاية أهل التنزيه الوهمي أن ينسبوا الحدوث في قوله تعالى
~~:
# " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ ". إلى التعلَّق
~~العلمي ، فتكون الكثرة والحدوث والتوقّف والتغيّر والتجدّد في التعلَّق ،لا في
~~حقيقة العلم التي هي عين الذات.
# ولا يرتفع الإشكال بذلك أيضا ، لكون العلم هو المتعلَّق بذلك التعلَّق الحادث ،
~~ولكون التعلَّق من وجه عين المتعلَّق ، ولا سيّما وقد أثبت العلم زائدا على الذات
~~ولا مخلص له في هذا النظر إلَّا أن يعلم أنّ الحدوث والكثرة في المعلوم المتكثّر
~~المتجدّد المتغيّر الحادث ، والتجدّد في التعيّن والمتعلَّق به من حيث هو كذلك .
# أمّا من حيث العلم الذي هو عين العالم الأزلي فتعلَّق وحدانيّ ، لكون ارتباط
~~النسب المتوقّفة التحقّق على الطرفين في كل واحد منهما بحسبه ، فالكثرة والتغيّر
~~والتجدّد في التعلَّق العلمي الوحداني من حيث ما يرتبط به وهو المعلوم المتكثّر
~~المتغيّر المتجدّد ، والوحدة في التعلَّق أيضا من حيث العلم الذاتي الوحداني كهو ،
~~فافهم .
# وثمّ نظر آخر وهو أنّ العلم ، له اعتباران :
# أحدهما من جهة الحق ، وبهذا الاعتبار هو عين الذات كما تقرّر آنفا .
# والثاني من حيث إنّه نسبة متميّزة عن ذاتيّة الذات بخصوصيتها وعن غيرها من النسب
~~، وهذه النسبة حقيقة كلَّية أحدية التعلَّق بالمعلومات من شأنه تميّز المعلومات
~~بعضها عن البعض وكشف حقائقها وحقائق أحوالها على سبيل الإحاطة ، فهي من حيث كونها
~~نسبة كليّة لا تحقّق لها إلَّا بين عالم ومعلوم ، فتكون متوقّفة التعيّن على
~~المعلومات .
# وتعيّن المعلومات في عرصة العلم من حيث هذا الوجه يكون بحسب المعلومات ، ومن حيث
~~إنّ العلم عين الذات يكون تعيّن المعلومات فيه بحسب العلم كذلك أحدية ، فافهم .
# ولمّا كان المعلوم نسبة والعلم أيضا نسبة ، لم يقدح توقّف النسبة على النسبة من
~~كونها كذلك في العلم الأحدي الذاتي الذي هو عين الذات ، فافهم .
# ثم اعلم : أنّ الحضرة العلمية تشتمل على حضرات كلَّية كثيرة وهي : حضرة العلم ،
~~وحضرة المعرفة ، وحضرة الحكمة ، وحضرة الخبرة ، وحضرة التقدير .
# فالعلم كما مرّ هو الكشف الإحاطي التمييزي للمعلومات على ما هي عليه من كل وجه
~~للوازمها ولوازم لوازمها .
# والمعرفة هي العلم بحقائق المعلومات من حيث حقائقها مجرّدة عن خلقيّاتها وعن
~~اللوازم ولوازم اللوازم وترتّبها في مراتبها لا غير .
# والحكمة عبارة عن العلم بالمراتب والحقائق المترتّبة فيها وبالترتيب الواقع بين
~~حقائقها ،أي حقائق المعلومات واللوازم والعوارض واللواحق وبالمواطن والأحوال.
# وحضرة الخبرة هي حضرة العلم بظهور آثار الحقائق وأحكامها بموجب الترتيب الحقيقي
~~المذكور بأسبابه وعلله .
# وحضرة التقدير هي حضرة العلم بتعيّن أقدار الحقائق وخصوصياتها في العلم بحسبها
~~وعلى أقدارها ، فالتقدير من المقدّر القديم بحسب قدر المقدور وقدره في العلم ، ومن
~~كوشف له بهذه الحضرات كلَّها وأحاط بحقائقها بما به الامتياز وبما به الاشتراك ،
~~كان أكشف المكاشفين ، جعلنا الله وإيّاك منهم ، إنّه قدير .
# قال رضي الله عنه : " ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول : إنّ الأعطيات إمّا ذاتية أو
~~أسمائية . وأمّا المنح والهبات والعطايا الذاتيّة فلا تكون أبدا إلَّا عن تجلّ إلهي
~~. والتجلَّي من الذات لا يكون أبدا إلَّا بصورة استعداد المتجلَّي له ، وغير ذلك لا
~~يكون " .
# قال العبد أيّده الله به : إنّ العطايا والمنح والهبات سواء كانت معاني وحقائق
~~وعلوما ومشاهدات وتجلَّيات إلهيّة كانت أو ربانية أو روحية أو عقلية أو نفسية أو
~~طبيعية أو عنصرية أو مثالية على اختلاف طبقاتها ودرجاتها فإنّها إمّا ذاتية أو
~~أسمائية ، ونعني بالذاتية بحت الوجود ومحض الوجود والجود ، وبالأسمائية ما تكون
~~مخصوصة بصورة حضرة من الحضرات الإلهية .
# ثم الأسمائية لا تكون إلَّا بحجاب وهو حجابيّة التعيّن الاسمي بما به يمتاز عن
~~الآخر ويغايره لا غير .
# وأمّا الذاتية فإنّها لا تكون إلَّا عن تجلّ إلهي .
# ولا تكون أبدا عن الذات الأحدية ، لما عرفت أن لا حكم ولا رسم ولا تجلَّي ولا غير
~~ذلك في الأحدية الذاتية ، فيكون تعيّن التجلَّي الذاتي من حضرة الألوهية ، فيضاف
~~التجلَّي لهذا السرّ إلى ذات الألوهة ، لا إلى مطلق الذات ، فافهم هذا الفرق ، حتى
~~لا يشتبه عليك الحقائق .
# ثم إنّ هذه العطايا والمنح الحاصلة بالتجلَّي لا تتعيّن أبدا إلَّا بصورة استعداد
~~المتجلَّي له لأنّ الاستعدادات والقابليّات في الأعيان هي المستدعية للتجلَّيات
~~الذاتية والأسمائية ، والمتجلَّي ، له صورة علمية أزلية على هيئة معنوية مخصوصة
~~بتخصّص التجلَّي الوجودي وبتخصّص الفيض الجودي بموجب ما تعيّن وتخصّص في النور
~~العلمي الأزلي الشهودي بحسب خصوص المتجلَّى له ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " فإذن المتجلَّى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق ، وما رأى
~~الحقّ ، ولا يمكن أن يراه مع علمه أنّه ما رأى صورته إلَّا فيه كالمرآة في الشاهد
~~إذا رأيت الصورة فيها لا تراها مع علمك أنّك ما رأيت الصورة أو صورتك إلَّا فيها ،
~~فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجلَّيه الذاتيّ ليعلم المتجلَّى له أنّه ما رآه ، وما
~~ثمّ مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والتجلَّي من هذا .
# وأجهد في نفسك عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة ، لا تراه أبدا
~~البتّة " .
# قال العبد أيّده الله به : اعلم : أنّ أهل التجلَّيات من أصحاب النبوّات وأرباب
~~الولايات إنّما ترد عليهم بحسب استعداداتهم وخصوصية قابلياتهم الوجودية ، وكذلك
~~استعداداتهم في عرصة الوجود العيني إنّما تكون بموجب استعداداتهم الغيبيّة غير
~~المجعولة في حضرة العلم الذاتي .
# وقد أسلفنا لك من قبل أنّ صورة معلوميّة كلّ أحد لله تعالى أزلا قبل وجوده العيني
~~هي حقيقته وعينه الثابتة وأنّها من حيث هي كذلك ليست أمورا وجودية مغايرة للعلم
~~مغايرة حقيقية ، ولا زائدة على ذات العالم زيادة توجب الكثرة في وحدته العلمية .
# بل هي صورة نسبه ومتعلَّقاته المظهرية وأحواله الغيبيّة وشئونه العينية ، إذ لا
~~معيّة لغيره معه أزلا وأبدا دائما وسرمدا « كان الله ولم يكن معه شيء » وهو الآن
~~على ما هو عليه كان .
# والعلم الذاتي أوجب تعيّن المعلومات في حضرة العلم على ما هي عليه ، فهي إذن نسبة
~~ونسب نسبة : كالعلم والعالمية والمعلومية ، والربوبية والمربوبية ، والظاهرية
~~والمظهرية ، والظهور والبطون ، والقيد والإطلاق ، والتعيّن واللا تعين وغير ذلك .
# جميع هذه الحقائق نسبه وأحواله النفسيّة ولا توجب كثرة في عين الأحدية ، كما لا
~~توجب النصفيّة والثلثية والربعيّة والخمسية وغيرها من النسب كثرة قادحة في وحدة
~~الواحد .
# وإنّما الكثرة في عرصة العلم والتعقّل عندنا لا غير ، فمهما حصل تجلَّي المتجلَّي
~~له في حضرة الوجود العيني ، فإنّما يحصل على صورة استعداد العين الثابتة الأزلية
~~التي لهذا المتجلَّى له أزلا لتعيّن التجلَّي من الشأن الذاتي الذي هو عينه .
# وذلك استعداد ذاتي لهذا القابل الأزلي ، غير مجعول ، لأنّ الفرض قبل الإيجاد وقبل
~~الوجود في حضرة الغيب ، فالتجلَّي الغيبي يتعيّن في الذات في غيب قابلية المتجلَّى
~~له أزلا أوّلا بحسب صورة ذلك الاستعداد الغيبيّ غير المجعول .
# ثم يظهر في كل وقت وحال للمتجلَّى له في عرصة الوجود العيني على تلك الصورة التي
~~هي صورة الحق في عينه العينّية أو صورة عينه الغيبية في الحق كيف قلت فإنّك في
~~الكلّ مرآته من وجه وباعتبار .
# وهو مرآة الكلّ من وجه وباعتبار ، فمهما تجلَّى لك فما رأيت في تجلَّي الحقّ لك
~~إلَّا صورتك الغيبيّة الأزلية إن كان تجلّ ذاتي أو صورة نسبية ذاتية من النسب ، فما
~~رأيت الله من كونه عين الكلّ ظاهرا بصورة الجمع والإطلاق الذاتي أبدا ، وإذا لم تره
~~كذلك ، فما رأيته ، وما دمت أنت أنت ، ولم تكن عين الكلّ.
# فلن ترى الحق الذي هو عين الكلّ المطلق عن قيد التعيّن في الكلّ وبالكلّ ، وعن
~~الجمع بين القيد والإطلاق ، فكيف أنت تعلم أنّك متعيّن بصورتك الأزلية الأصلية
~~العلمية في عين صورتك العينية الفصليّة الوصلية الأبدية في مرآتية الوجود الحق
~~والحقّ المطلق ، فكما أنّ الرائي صورته أو صورة غيره في المرآة لا يرى سوى صورة
~~الناظر .
# ولا يمكن أن يرى جرم المرآة حال استغراق الشهود والرؤية بالصورة المثالية
~~المرئيّة ، إذ الشهود التعيّني والإبصار الشخصي التشخّصي لا يسع في كل وقت واحد
~~معيّن إلَّا مشهودا واحدا معيّنا كذلك وصورة واحدة شخصية ، مع علمه بأنّ تعيّن
~~الصورة المشهودة وحصول الرؤية وتعلَّق الشهود بما ليس إلَّا في المرآة ، ولهذا تكسب
~~الصورة صفتها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « حتى أنّ بعض من أدرك مثل هذا في صور المرئيّ ذهب إلى أنّ
~~الصور المرئيّة بين بصر الرائي وبين المرآة . هذا أعظم ما قدر عليه من العلم .
~~والأمر كما قلناه وذهبنا إليه . وقد بيّنّا هذا في الفتوحات المكَّية .
# وإذا ذقت هذا ، ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في وسع المخلوق . فلا تطمع ولا
~~تتعب نفسك في أن ترقى في أعلى من هذا الدرج ،فما هو ثمّ أصلا وما بعده إلَّا العدم
~~المحض".
# بيان الأقوال في الإبصار
# قال العبد : اختلفت الأقوال في كيفيّة تعلَّق الرؤية بالصورة المرئيّة في المرآة
~~:
# فمن قائل : إنّ مثال الصورة منطبع في المرآة ، ويتعلَّق به الشهود والرؤية في
~~المرآة .
# ومن قائل : إنّ الجسم الصقيل الصلب يوجب انعكاس النظر إلى ما يحاذي المرآة ،
~~فيدركه البصر خارجا عن المرآة .
# وقيل له : لو كان ذلك كذلك ، لما أدرك اليمين شمالا ، ولا الصورة على شكل المرآة
~~، بل أدركها كما هي خارجة عن المرآة .
# وأجيب عن هذا : أنّ انعكاس النظر والقوّة الباصرة عن الجسم الصلب الصقيل يوجب ذلك
~~في مرآة البصر ، لأنّه انعكس بحسب المرآة فأدّى الصورة منصبغة بموجب محلّ انعكاس
~~النظر أوّلا .
# وقال بعضهم : الصورة غير منطبعة في المرآة ، ولكنّها بين بصر الرائي وبين المرئيّ
~~.
# وذلك مبلغه من العلم .
# وقيل : إنّ الصورة مدركة بعد انعكاس النظر عن الجسم الصقيل في عالم المثال .
# والحق أنّ الصورة لو لم تكن منطبعة في المرآة ، لما تكيّفت بكيفيّتها من
~~الاستدارة والاستطالة ، ولم تنعكس أيضا على قول القائلين بالانعكاس كذلك أيض فإنّها
~~إن انعكست إنّما تنعكس بعد الانطباع .
# وفي هذا الموضع مباحث شريفة :
# منها : أنّ مرآتية الباصرة إن لم تنطبع فيها الصورة المثالية ، لما حصل الإدراك ،
~~فإن كان حصولها في المرآتيّة البصرية بعد انعكاسها في سطح المرآة في الخارج ، لكان
~~اليمين يمينا واليسار يسارا ، لأنّها صورة مثال المثال قد انعكس مساويا للأصل
~~ومشاكلا له في الأصل في صورة مرئيّة في المرآة ، وليس ذلك كذلك .
# فالإدراك إذن تعلَّق بالصورة في المرآة منعكسة ، أو انعكست مرآة الباصرة إلى
~~الصورة الخارجة من هذا الجسم الصلب الصقيل على هيئة السطح ، فانعكست أمثلة الصور في
~~مرآة الباصرة ، فأدركته المدركة منعكسة .
# كذلك مثل انعكاسها في المرآة الخارجة ، فكان يمينها يسارا للصورة الأصلية ،
~~والأعلى أسفل في بعض الأوضاع ، لتخالف الجهات في مطامح النظر ، فتدركها القوّة
~~الباصرة بنورها الذاتي ومعاونة نور الضوء الخارج فيها بحسبها ، بل بحسب تعيّنها في
~~المرآة ، فافهم .
# وإذا تحقّقت بهذه الأصول في الشاهد ، فاعلم : أنّ تعيّن الحق لك في مرآة عينك
~~الثابتة إنّما يكون كذلك بحسبها وبموجب خصوصيتها وصورة استعدادها ، فما ترى الحق في
~~تجلَّيه الذاتي لك إلَّا بصورة عينك الثابتة ، فعينك في رؤيتك للحق المتجلَّي لك
~~مثل باصرة عينك في رؤيتك لصورتك في المرآة ، فلا ترى الحق فيك إلَّا بحسب خصوصيّة
~~عينك الثابتة ولكن في مرآة الوجود الحق وهو مثل للنور الخارجي من وجه .
# وهذا أعلى درجات الكشوف والشهود بالنسبة إلى مثلك إلَّا أن يكون عينك عين الأعيان
~~الثابتة كلَّها لا خصوصية لها توجب حصر الصورة في كيفية خاصّة ، بل خصوصية أحدية
~~جمعية برزخية كمالية ، فتعيّن الحق لك حينئذ مثل تعيّنه في عينه ، بل عين تعيّنه
~~لنفسه ، بل أنت عينه ، فافهم .
# ودون هذين الشهودين ، شهودك للحق في ملابس الصور الوجودية ،
# نوريّها ومثاليّها وروحانيّها ، عقليّها ونفسيّها وطبيعيّها وعنصريّها وخياليّها
~~وذهنيّها وبرزخيّها وحشريّها وجنانيّها وغير ذلك فكلّ ذلك بحسب تجلَّيه من عينك لا
~~من عين غيرك .
# فأعلى درجات شهودك الحق هو بعد تحقّقك بعينك الثابتة فإذا اتّحدت أنت بعينك
~~الثابتة فكنت أنت عينك من غير امتياز تعيّنيّ ، رأيت الحق كما يرى نفسه فيك ، ورأيت
~~عينك صورة للحق في الحق ، فافهم ، وما أظنّك تفهم ، إلَّا أن تلهم وتعلم بعلم ما لم
~~تكن تعلم ، وما ثمّ أعلى من هذا في حقّك فلا تطمع ولا تتعب .
# وما بعد الحقّ ومرآته ومظهره الذاتيّ وهو عينك الثابتة التي هي صورة معلوميّتك
~~للحق أزلا إلَّا العدم ، لأنّك من حيث عينك الثابتة وصورة معلوميّتك موجود أزلا
~~وأبدا ، وأنت من حيث إمكانك ووجودك العيني معدوم العين أزلا .
# قال رضي الله عنه : « فهو مرآتك في رؤيتك نفسك ، وأنت مرآته في رؤيته أسماءه
~~وظهور أحكامها ، وليست سوى عينه ، فاختلط الأمر وانبهم ، فمنّا من جهل في علمه
# وقال: العجز عن درك الإدراك إدراك " .
# يشير رضي الله عنه
# إلى أنّ هويّة الوجود الواحد الحق مرآة لظهور الإنيّات الوجودية العينية فيها ،
~~وبها ظهرت الحقائق الكيانية ، ولولا تجلَّي الوجود الحق ، لما رأيت صورتك العلمية
~~الأزلية الغيبيّة ، فإنّك إنّما ظهرت في نور الوجود الحق بصورتك العينية الوجودية
~~على مثال صورتك العلمية الأزلية الغيبيّة ، فالوجود الحق مرآة لإنّيّتك العينية ،
~~والعلم الحق مرآة لصورة عينك الغيبية الذاتية المعنوية ، وهويّتك الأزلية في شهودك
~~نفسك وعينك .
# وكذلك أنت مرآة للحق في تجلَّيه الوجودي ورؤيته وشهوده بصور أسمائه ونسبه الذاتية
~~وصفاته الربانية ، وليست هذه النسب إلَّا عينه لا غيره ، لكونها غير زائدة عليها
~~ولا موجبة للكثرة ، وليست قادحة في وحدة وجوده العيني كما ذكرنا .
# فلمّا كان ظاهر الحق وهو أنت مجلى ومرآة لباطنه من وجه ، وفي شهوده ووجوده أيضا
~~مرآة لظهور نسبه الغيبيّة التي هي فيها عينه من وجه آخر ، وكذلك أيضا هذه النسب
~~مراء ومجال لتعيّنات الوجود الواحد ، فصدق على كل واحد من الحق والخلق أنّه مظهر
~~وظاهر وشهادة .
# فاختلط الأمر واشتبه على الناظر ، وخفي الشهود ، ودقّ الكشف ، وجلّ الأمر عن
~~الضبط والإحاطة والحصر ، وعزّ التجلَّي ، فاقتضى في بعض المشاهد والمشارب الحيرة
~~والعجز والهيمان ، فأقرّ صاحبه بالعجز ، واعترف بالجهل .
# بمعنى أنّ العلم بما لا يعلم أنّه لا يعلم علم ، والعلم بعدم إحاطة العلم بما لا
~~يحاط به علما علم حقيقي به كذلك ، فالعلم بما لا يعلم وهو الجهل بما من شأنه أنّه
~~لا يحيط به العلم غاية العلم به ، وعدم الانحياز إلى جهة معيّنة فيما لا ينحصر فيها
~~هو حقيقة حيرة الكمّل ، والتقاعد والعجز عن إدراك ما يعجز عن إدراكه هو غاية
~~الإدراك .
# كما قال أبو بكر رضي الله عنه : والعجز عن درك الإدراك إدراك ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « ومنّا من علم ولم يقل مثل هذا وهو أعلى القول ، بل أعطاه
~~العلم السكوت ، ما أعطاه العجز وهذا هو أعلى عالم بالله ، وليس هذا العلم إلَّا
~~لخاتم الرسل وخاتم الأولياء ، وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلَّا من مشكاة
~~الرسول الخاتم وما يراه أحد من الأولياء إلَّا من مشكاة الوليّ الخاتم " .
# قال العبد أيّده الله به :
# المتحقّق بهذا الشهود في هذا المقام من لا يكون عينه الثابتة وصورة معلوميّته لله
~~أزلا مخصوصة بخصوصية جزوية ، بل تكون محيطة كلَّية في مظهريته إحاطة أحدية جمعيّة
~~تجمع في مظهرية عينه الغيبيّة حقائق المظهريات كلَّها .
# فإنّها عين الأعيان وحقيقة الحقائق ، فالتجلَّي الذاتي له وفي قابليته يكون
~~تجلَّيا أحديا جمعيا كماليا بحسب عينه وقابليته الأحدية الجمعية المطلقة ، فيشهد في
~~هذا التجلَّي بظاهره ظاهر الحق وباطنه ، وبباطنه باطن الحق وظاهره ، وبأحدية جمعه
~~القطبي وخصوصه الكمالي الحقّي ، يجمع بين جمعيّتي الظاهر والباطن .
# ويشهده الحق أيضا كذلك في عين شهوده إيّاه ، كذلك عينه بعينه شهودا أحديا جمعيا
~~مطلقا عن التعين والحصر في عين واحدة ، فيعطيه التجلَّي في هذا المقام الإحاطة
~~بغاية العلم ، والسكوت وعدم الحيرة ، بل أعطاه التحقّق بالكلّ حقيقة على ما هو عليه
~~الكلّ والسكوت .
# وهذا الشهود لا يكون إلَّا للحقيقة الإنسانية الكمالية المحمدية الأزلية الأوّلية
~~والأبديّة الختمية وهي حقيقة الحقائق الأحديّة الجمعية الأزلية الأبدية بين جميع
~~الجمعيات السرمدية ، فافهم .
# وإذا رزقك الله فهمه والكشف به أو الإيمان بما قلنا .
# فاعلم :
# أنّ لهذه الحقيقة الجمعية الأحدية الكمالية تعيّنا أحديا جمعيا كماليا في مرتبة
~~ظاهريّتها و باطنيّتها ، وغيبها وملكوتها ، فظاهريّتها النبوّة ، وباطنيّتها
~~الولاية . ولكل واحد من التعيّن في المرتبتين صورة تفصيل جمعي بجميع التفاصيل ،
~~وصورة جمع الجمع بين التفصيل وأحدية الجمع . وهذه هي الحقيقة المحمدية الكلَّية
~~الكمالية الإحاطية الختمية ، والإنسان الذي يتعيّن به وفيه هو المظهر الأكمل ،
~~والمراة الأجلى ، والمجلى الأشمل لذات الذات الإلهية وصفاتها وأخلاقها ونسبها
~~وإضافاتها وأسمائها وأفعالها وحروفها وأحوالها .
# فأمّا ظاهريّتها وهي جهة نبوّتها فمرآة ذات الألوهية ومظهرها ومجلاها ومنظرها
~~وعرش أحديّة الجمعية للحقائق الوجوبية والأحكام الفعلية التي للربوبية .
# وباطنها وهي ولايتها مرآة للهوية الحقيقية الأحدية الجمعية المطلقة .
# ولكل واحد من مرتبتي النبوّة والولاية جمع وتفصيل .
# والجمع جمعان : جمع قبل التفصيل ، وجمع بعد التفصيل .
# ولكلّ واحد من الجمعين تعيّن في مرتبتي الفعل والتأثير والوجود ، والانفعال
~~والتأثّر والإمكان وجمع بين الجمعين في أحدية جمع المرتبتين .
# فالجمع الأوّل في المرتبة الأولى العليا لحقائق الوجوب والألوهية ورقائق الأسماء
~~والربوبية هو لله الواحد القهّار الأحد ، والمظهر الظاهر لهذا الجمع في مقام
~~التفصيل مجموع العوالم أمريّها وخلقيّها على كثرة أجناسها وأنواعها وتفاصيلها غير
~~المتناهية واتّساعها.
# لكون ظهور الآثار الإلهية وأحكام أسماء الربوبية على التمام والتفصيل إنّما هو في
~~العالم كلَّه ، فجميع العوالم مظاهر تفاصيل الأسماء الإلهية ، والألوهية التي لها
~~هذه الجمعية المحيطة بحقائق الفعل والتأثير والوجوب لذاتها تستلزم جمعية جمع
~~الحقائق الكونية الانفعالية التفصيلية على الوجه الأتمّ ، حتى تظهر آثارها وأحكامها
~~.
# وهو مجموع العالم ، ومظهره في مرتبة الجمع الأوّل الجامع قبل التفصيل في مرتبة
~~المظهرية الجمعية هو آدم عليه السّلام وهو الإنسان الأوّل ، ومنه يكون التفصيل
~~الأحدي الجمعي ، فكما أنّ الجمع قبل التفصيل الأسمائي لله ، فكذلك أحدية جمع الجمع
~~الأوّل بعد التفصيل المظهري الكياني العالمي لأوّل الإنساني صورة .
# والتفصيل الأحدي الجمعي المظهري منه يكون على وجهين : معنويّ وصوري ، إذ كلّ واحد
~~من الجمعين في كل واحدة من مرتبتي الظهور والبطون أعني الولاية والنبوّة إمّا أن
~~يكون جمع الفرق ، أو جمع الجمع ، فالجمعية التي في آدم عليه السّلام جمعية أحدية
~~جمعيات الصور المظهرية العنصرية الإنسانية قبل التفصيل ، فهو صورة جمع تجمع ظاهرية
~~المظاهر الأحدية الجمعية .
# ولهذا الجمع في مرتبة التفصيل الجمعي مظاهرهم الكمّل من النوع الإنساني من
~~الأنبياء والأولياء من لدن آدم عليه السّلام إلى الختم الظاهر والختم الباطن .
# فتفصيل الجمعية الإلهية جميع الأسماء التي لا يبلغها الإحصاء الظاهرة بالتفصيل في
~~تفاصيل صور العالم الفرقانية كما مرّ ، فصور حجابيّات جمعيات هذا التفصيل الفرقاني
~~الجمعي هم الكفّار المذكورون في القرآن من الفراعنة .
# وتفصيل الأحدية الجمعية الإنسانية النورية الحقّية في الأناسيّ الكاملين إلى
~~الختم ، والختم أحدية الجمع الجمعي الإنساني ولهذه المرتبة أحدية جمع جميع المحامد
~~والكمالات الذاتية والإلهية :
# فإن كانت في مرتبة ظاهرية الإنسانية الكمالية وهي النبوّة فالإنسان القائم بهذه
~~الأحدية الجمعية الكمالية هو خاتم الأنبياء والرسل ، محمّد بن عبد الله ، المصطفى ،
~~رسول الله وخاتم النبيّين صلَّى الله عليه وسلَّم اصطفاه الله ، لكمال أحدية جمع
~~جمع الحكم الإلهية الربّانيّة والحقائق الوجوبية الفعلية المؤثّرة في المرتبة
~~الكمالية الإنسانية ، وهو حامل لواء احمد وحمد الحمد الذي هو مأوى جميع محامد الجمع
~~ومجامع الحمد .
# وهذه الحقيقة الختمية النبويّة تنبئ جميع الحقائق المظهرية الإنسانية بحقائق
~~الجمع الإلهي ، ولهذ « كان نبيّا وآدم بين الماء والطين » فلا تعيّن لحقيقة آدم
~~إلَّا في الماء الإلهي ، وهو ماء الحياة والطهارة الفطرية التي في نفس النبوّة ،
~~فافهم .
# وإن كانت أحدية جمع جميع الكمالات والمحامد المذكورة في باطن المرتبة الكمالية
~~الإنسانية الإلهية الذاتية وهي الولاية فالإنسان القائم بباطن أحدية جمع جميع
~~الكمالات ، فإن كانت أحدية جمع الجمع الخصوصي .
# فهو خاتم الولاية المحمدية الخاصّة ، وهو أكمل ورثة محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم
~~في المرتبة الختمية ، وإن كانت أحدية جمع جمع العالم في روح باطن الأحدية الجمعية
~~الإنسانية الكمالية فالإنسان القائم بها هو عيسى روح الله وكلمته ، خاتم الولاية
~~العامّة على الإطلاق في آخر نشأته الخصيصة بالولاية .
# وإذا عرفت هذه الأصول ، عرفت أنّ اسم الحقيقة الإنسانية الكمالية الجمعية الأحدية
~~على سبيل المطابقة هو " محمّد " فإن كانت الجمعيّة من حيث الظاهرية والنبوّة ،
~~فمظهره أحدية جمع جمع الحقائق الوجوبية والنسب الإلهية والربوبية ، ولهذا الجمع
~~الاختصاصي الختمي روح ومعنى وصورة ، فالصورة تجمع بين الروح والمعنى ، لأنّها أحدية
~~جمع المعنوية والروحية ولوازمها وخصائصها .
# فإذا اجتمعت الحقائق والمعاني اجتماعا أحديا ، ظهرت عليها صورة التسوية الإلهية ،
~~ونفخ الله فيها بنفسه الرحماني روح الأحدية الجمعيّة الكمالية التي هي جامعة بين
~~الجمعية الروحية وبين الجمعية المعنوية الحقيقية وبين الجمعية الجسدانية البشرية و
~~هو « محمّد » صلَّى الله عليه وسلَّم والمخصوص بالجمعية الظاهرية أبو البشر .
# والمخصوص بجمعية الروح ، الباطنية هو روح الله وكلمته .
# والمخصوص بجمعية الجمع بين الجمعيات الأحدية المذكورة في باطن المرتبة المعنوية
~~الحقيقية
# ،
# هو خاتم ولاية الخصوص محمد بن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن العربيّ منشئ
~~الفصوص رضي الله عنه وجمعية هذا الختم جامعة بين روح الجمعية ومعناها وصورته
# ، ومستلزمة لظاهريّتها بحقيقتها وفحواها.
# ونسبته إلى خاتم النبوّة نسبة الابن الصلبي حقيقة ونسبة الروح نسبة الابن غير
~~الصلبي ، وختمية البطون والولاية مشتركة بينهما .
# ولم يكاشف بمقام هذا الختم الخصوصي من أولياء الله المتقدّمين إلَّا الإمام
~~العلَّامة محمد بن علي الترمذي الحكيم ، صاحب « نوادر الأصول » وهو من مشايخ الطبقة
~~العالية ، فتح له في الاطَّلاع على مقام هذا الختم .
# فلمّا ذكره في كتبه ، واشتهر ذلك عنه بين علماء زمانه الأعلام من مشايخ الإسلام ،
~~وإشرأبّت نفوس أهل الدعوى إلى هذا المقام ، وعلم ذلك منهم ، وأنّه : الولاية الخصوص
~~.
# أقول :
# والجامع بين المرتبة الروحانية الباطنية والظاهرية هو الوليّ المطلق الذي كانت
~~ولايته على قلب الحقيقة المحمدية والمعبّر عنه بالولاية الخاصّة هو عليّ بن أبي
~~طالب باعتبار والمهديّ الموعود باعتبار آخر ، لجمعها بين النسبة المعنوية والظاهرية
~~جلال آشتياني.
# ليس لهم ذلك ، وخاف عليهم من دعوى بلا معنى ولا فحوى ، أنشأ كتابا جامعا لمسائل
~~غامضة خصيصة له بالمشرب الختمي .
# وذكر أنّه لا يشرحها على ما ينبغي إلَّا خاتم الأولياء
# ، وأنّه يطابق اسم هذا الخاتم المجيب اسم الحكيم السائل رضي الله عنه وكذلك اسم
~~أبيه يطابق اسم أبيه ، فلمّا عثر أهل الدعوى على هذا المعنى ، نكصوا على أعقابهم ،
~~ورجعوا إلى الله عن تراميهم إلى مقام الختم وانتسابهم .
# ثم لمّا بعث هذا الخاتم في أقصى البلاد وهو المغرب من العرب ، شرح تلك المسائل ،
~~وأوضح الحجج على تلك الدلائل ، وحصلت المطابقة بين الأسماء كما ذكر الحكيم .
# فكان ذلك أحد البراهين الدالَّة على ختمية هذا الخاتم الصحيح نسبته من طيّئ إلى
~~الحاتم ، كما قلنا في بعض مدائحه رضي الله عنه في رسالة لنا سمّيناها بالنصوص
~~الواردة بالأدلَّة على ختمية ولاية الخصوص في الغرّاء الميمية من فتوح دار السلام :
~~شعر
# وخاتم حاتميّ الأصل من عرب %~% عزّت به من كرام الغرب أعجام
# له بحولان أخوال جحاجحة %~% ومن صناديد آل الطيّ أعمام
# القصيدة بطولها في الرسالة المذكورة ، فاطلبها منها إن شاء الله تعالى .
# ومن الدلائل على ختميته ما روّينا من مشهده الغيبي القلبي
# الذي رآه بقرطبة من تنزّل أرواح السيّارات وأرواح منازل القمر وهي ثمانية وعشرون
~~على عدد الحروف وأرواحها أيضا ، فإنّها تنزّلت في صور الجواري الحسان النورانيّات ،
~~وباشرهنّ واقتضّهنّ جميعا ، وهذا المشهد لا يراه إلَّا أكمل ورثة محمّد صلَّى الله
~~عليه وسلَّم في الختمية الخصوصية المذكورة ، على ما استدللنا بذلك على ختميته في
~~تلك الرسالة ، فاعلم ذلك .
# ومن دلائل ختميته رضي الله عنه أيضا
# أنّه كان بين كتفيه في مثل الموضع الذي كان لنبيّنا خاتم النبيّين صلَّى الله
~~عليه وسلَّم علامة مثل زرّ الحجلة ، ثابتة لهذا الخاتم أيضا تقعير يسع مثل زرّ
~~الحجلة ، إشارة إلى أنّ ختمية النبوّة ظاهرة عليّة فعليّة ، وختميته رضي الله عنه
~~باطنة انفعالية خفيّة .
# قال رضي الله عنه في قريض نظمه في بعض مشاهده ، حكاية عنه تعالى لملائكته فيه رضي
~~الله عنه شعر :
# ولمّا أتاني الحقّ ليلا مبشّر %~% بأنّي ختام الأمر في غرّة الشهر
# وقال لمن قد كان في الوقت حاضر %~% من الملإ الأعلى من عالم الأمر
# ألا فانظرا فيه فإنّ علامتي %~% على ختمه في موضع الضرب بالظهر
# وفيه : أنا وارث لا شكّ علم محمّد %~% وحالته في السرّ منّي وفي الجهر
# وأنّي لختم الأولياء محمّد %~% ختام اختصاص في البداوة والحضر
# القصيدة بطولها في الرسالة وفي الديوان .
# ومن دلائل ختميته أيضا قال رضي الله عنه في قريض له في أوّل الفتوح المكَّي ، قال
~~ونظمه في عين المشهد ، شعر :
# الله أكبر والكبير ردائي %~% والنور بدري والضياء ذكائي
# والشرق غربي والمغارب مشرقي %~% وحقائق الخلق الجديد أماني
# والنار غربي والجنان شهادتي %~% والبعد قربي والدنوّ تنائي
# وإذا انصرفت أنا الإمام وليس لي %~% أحد أخلَّفه يكون ورائي
# فهو الخاتم ، وقال فيه مستشهدا لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في هذا المشهد
~~الأقدس ، والتجلَّي الأنفس الآنس شعر :
# يا سيدي حقّا أقول فقال لي %~% صدقا نطقت فأنت ظلّ ردائي
# فاحمد وزد في حمد ربّك دائم %~% فلقد وهبت حقائق الأشياء
# من كل حق قائم بحقيقة %~% يأتيك مملوكا بغير شراء
# يشير إلى ما ذكرنا من تنزّل الأرواح لسعته حين قطابته .
# وقال أيضا :
# وأنا ختم الولاية دون شكّ %~% بورث الهاشميّ مع المسيح
# ومن ذلك إيراده رضي الله عنه ما أورده في
# الفصوص ، من ختميات مقامات الكمال في النبوّة من مشرب الخصوص ، لأرباب صفاء
~~الخلوص .
# وهاهنا لا يستقصى ذكر الدلائل على ختميته في هذا الكتاب ، فقد سبق لنا في كتاب
~~النصوص في ختم ولايته الخصوص ما فيه شفاء العليل ، وبرد الغليل .
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".
# قال رضي الله عنه : « حتّى أنّ الرسل لا يرونه متى رأوه إلَّا من مشكاة خاتم
~~الأولياء فإنّ الرسالة والنبوّة أعني نبوّة التشريع ورسالته تنقطعان ، والولاية لا
~~تنقطع أبدا ، فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلَّا من مشكاة خاتم
~~الأولياء ، فكيف من دونهم من الأولياء ؟ ! " .
# قال العبد أيّده الله به :
# مشكاة خاتم الأولياء عبارة عن الولاية الخاصّة المحمدية ، ومشكاة خاتم الأنبياء
~~عبارة عن النبوّة الخاصّة الختمية الشرعية ، وهي اختصاص من الله لرسوله بخصوصية
~~ذاتية له صلَّى الله عليه وسلَّم بهذا المقام أوجبت كونه خاتم النبيّين .
# وهي أحدية جمع النبوّات التي كانت متفرّقة في جميع الأنبياء ، وهم صور تفصيلها ،
~~والنبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم صورة أحدية جمعها ، ولأنّ النبوّة ظاهر الولاية ،
~~والولاية باطنها ، إذ النبوّة عبارة عن نسبة اختصاصيّة للنبيّ صلَّى الله عليه
~~وسلَّم بين أمّته وبين الله .
# من كونه واسطة بينه تعالى وبينهم ، وسمّيت هذه النسبة وسيلة يتوسّل بها إلى الله
~~أمّته ، وولايته عبارة عن النسبة التي بين الله وبين النبيّ من غير وساطة أحد .
# أشار إليها بقوله : " لست كأحدكم ، لست كهيئتكم " وسمّاها فضيلة ، وحرّض الأمّة
~~عند الأذان بسؤال هاتين الدرجتين كما تقول له : وأعطه الوسيلة والفضيلة ، فإنّ
~~الفضيلة للنبيّ على أمّته من جهة هذه النسبة التي لا واسطة فيها بين النبيّ وربّه.
# ومن حيث هذه النسبة العليّة يأخذ عن الله وينزّل الله عليه الحكم والأحكام
~~الإلهية في نفسه وأمّته بما فيه مصالحهم الظاهرة المعيشية الدنياويّة ومصالحهم
~~الدينية الأخراوية الروحانية .
# ثم يوصل من تلك الحكم والأحكام في صور الأوضاع الشرعية الفرعية ، والأوامر
~~والنواهي المرضيّة المرعيّة من حيث النسبة الأولى أعني النبوّة إلى الأمّة ما يليق
~~بأحوالهم ويناسبهم ويدعوهم إلى الله والتعبّد له فيها وبها .
# وعلى هذا يكون كلّ نبيّ ينبئ عن الله أمّته بما أمر بإنبائه ممّا أنبأه الله عن
~~نفسه ودينه نبيّا وليّا ، ولا يلزم أن يكون كل وليّ نبيّا ، فالنبيّ إنّما يأخذ
~~نبوّته وأحكام شريعته بولايته ، فإنّ حقيقة الولاية القرب والسلطان والنصرة ، وأنهى
~~درجات القرب ارتفاع الوساطة .
# كما قال : « لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل » والنبوّة لا
~~تكون إلَّا بواسطة الملك الذي يوحي إلى النبيّ .
# فمشكاة الولاية وإن كانت لرسول الله ، ولكنّها تخصّ بالقائم المتعيّن فيها ،
~~فيقال فيها : إنّها مشكاة خاتم الأولياء .
# فهذا معنى قوله : رضي الله عنه : « حتّى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلَّا من
~~مشكاة خاتم الأولياء » يعني إذ أشهد الله الرسل والأنبياء علوما وأسرارا خصيصة
~~بالولاية والقرب ، فإنّما يشهدهم من حيث الولاية الخاصّة بمحمّد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم أو من حيث الولاية العامّة .
# ولا سيّما وسرّ القدر الذي ينافي ويباين علمه علم مقام الدعوة من الأمر والنهي ،
~~كما أومأ إليه أبو العبّاس الخضر عليه السّلام لموسى عليه السّلام بقوله عليه
~~السّلام : « أنا على علم علَّمنيه الله ، لا تعلم أنت ، وأنت على علم علَّمك الله
~~لا أعلمه أنا » .
# أي لا ينبغي لكل واحد منّا الظهور بما يباين مرتبته ومقامه .
# والنبيّ يأخذ من الحكم الإلهية ما قدّر له أن يأخذ من جهة ولايته على ثلاثة أنحاء
~~:
# حكمة تختصّ به دون أمّته .
# وحكمة يشارك فيها أمّته .
# وحكمة يختصّ بها أمّته دونه .
# ولا يأخذ النبيّ هذه الحكم إلَّا من حيث مشكاة الولاية .
# ثم لمّا كانت النبوّة نسبة بين الخلق والنبيّ ، فهي منقطعة ولا بدّ ، يعني أنّه
~~لا ينزل الملك إلى أحد بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بشريعة مخالفة لهذه
~~الشريعة أبدا ، فهي منقطعة لذلك .
# وأمّا الولاية فغير منقطعة ، لأنّ الأخذ عن الله وإلقاءه وتجلَّيه وتعليمه
~~وإعلامه وإلهامه غير منقطعة أبدا عن أولياء الله ، لأنّ الله سمّى نفسه بالوليّ
~~الحميد ، ولم يسمّ بالنبيّ ولا الرسول ، وإذا لم يكن هذا السرّ المذكور أيضا من
~~شهوده تعالى بالعين الثابتة مشهودا للرسل والأنبياء إلَّا من مشكاة الخاتم الوليّ ،
~~فبالحريّ والأوجب أن
# لا يشهده الأولياء إلَّا من هذه المشكاة ، فافهم
# .
# قال رضي الله عنه : « وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم
~~الرسل من الشرائع، فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه ، فإنّه من وجه
~~يكون أنزل ، كما أنّه من وجه يكون أعلى " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الاتّباع والاقتداء بشريعة الرسول الخاتم ، لا يقدح في
~~علوّ مقام خاتم الولاية التابع لخاتم الأنبياء ، فإنّ الولاية من أحد وجوهها
~~الاشتقاقية هي كمال التبعية للرسول الإلهي الحقّ ، ونصرته ونصرة شريعته .
# والسلطان الذي يعطي ويورث التابع شرف الاطَّلاع والشهود ، فإنه قد يكون من وجه
~~أعلى منه من وجه آخر ، يعني أنّ التابع من حيث النبوّة ، المتبوع من حيث الولاية هو
~~من ولايته أعلى منه من حيث تابعيّته ، كما أنّه من وجه وباعتبار أنزل منه كذلك .
~~ولا تظنّنّ أنّ الوليّ أعلى من الرسول ، فليس كذلك .
# بل الأفضلية بين الوليّ التابع من كونه تابعا جامعا لمراتب الولاية وبين نفسه
~~أيضا من كونه متبوعا ، فهو من كونه متبوعا في مقامات الولاية أعلى منه من كونه
~~تابعا في الشريعة الظاهرة ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيّد ما ذهبنا إليه في فضل عمر
~~في أسارى بدر بالحكم فيهم ، وفي تأبير النخل ، فلا يلزم الكامل أن يكون له التقدّم
~~في كلّ شيء وفي كلّ مرتبة " .
# قال العبد : لمّا فضّل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم رأي عمر في قضيّة
~~الأسارى وقصّتهم على آراء الصحابة ، مع كونه فيهم ، وكذلك قال في تأبير النخل : «
~~أنتم أعلم بأمور دنياكم » فأثبت لهم الفضيلة في العلم بأمور الدنيا ، علمنا أنّ
~~الفضائل الجزوية ممّا لا يكون من مقتضيات النبوّة إذا وجدت في غير النبيّ ، ولم
~~توجد فيه ، فإنّ ذلك لا يقدح في أفضلية الخاصّة من حيث درجة النبوّة ، ولا يوجب
~~أفضلية ذلك الشخص على الرسول مطلقا ، بل في عدم ما ينافي مقام النبوّة وكمالها
~~وأفضليتها ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وإنّما نظر الرجال إلى التقدّم في مراتب العلم بالله
~~، هناك مطلبهم . وأمّا حوادث الأكوان فلا تعلَّق لخواطرهم بها ، فتحقّق ما ذكرنا ".
# قال العبد : نظر أهل الله وخاصّته من وجهين :
# أحدهما : يشترك فيه الأنبياء والأولياء ، كالاختصاص والقربة والرضوان والإخبار
~~والإنباء عن الله تعالى والعلم والمعرفة بالله والشهود والتجلَّي .
# والثاني : خصّت به الأنبياء من كونهم متبوعين ومشرّعين ومكلَّفين بالأوامر
~~والنواهي الإلهية يتعبّدون بها الله أممهم ويعبدونه ، وليس لأولياء الله تطَّلع ولا
~~رغبة واستشراف إلى هذه الفضائل من كونهم أولياء ، وإنّما نظرهم وتنافسهم وتفاضلهم
~~في العلم بالله .
# فالأعلم بالله هو الأكمل وإذ قد صحّت الأكملية لخاتم الولاية من حيث العلم بالله
~~، فقد صحّت متبوعيّته في ذلك لغيره من الأولياء وغيرهم .
# وهذه الفضيلة الخصيصة به لا تنافي كونه تابعا ، ولا توجب متبوعيّته من كل وجه ،
~~كما لا يقدح عدم العلم بتأبير النخل في كمال ختمية الخاتم الرسول ، وهذا الوليّ
~~الخاتم الوارث ، تبعيته لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالمرتبة والذات والحال
~~والخلق والأعمال.
# ولو شرعت في المناسبات والمطابقات الواقعة بين هذين الختمين في جميع ما ذكرنا من
~~العلم والمقام والخلق والحال ، لطال المقال ، ومال إلى أهل الميل السأمة والملال ،
~~فلقد كملت وراثة من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في العلم بالله وفي جميع
~~الأعمال المشروعة على الوجه الذي كان النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعملها بغير
~~زيادة ولا نقصان .
# محتسبا في كل ذلك تحرّي كمال بياعه ، حتّى أنّه جرى عليه رضي الله عنه مندوحة من
~~جميع ما عليه من الأحوال ، فكسرت سنّه وشجّت جبهته ، ولم يلتفت في جميع عمره رضي
~~الله عنه عن غرض يلوي عنقه أو جيده إلى جهة.
# بل كان رضي الله عنه لا يلتفت وإذا التفت التفت جمعا ، مثل ما كان لرسول الله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم يفعلها بالطبع لا بالتكلَّف ، مع انضمام تحرّي الاتّباع له
~~.
# ولو طالعت كتاب « الأسرار » لهذا الخاتم ، واطَّلعت على أسراره ، لعلمت أنّه
~~اتّبعه في جميع مقاماته ومشاهده ومعاريجه وبرازخه وتجلَّياته بالمرتبة والذات
~~والعلم والحال والخلق حذو القذّة بالقذّة ، كما عدّدنا بعض ذلك في رسالة النصوص ،
~~والحمد لله .
# قال رضي الله عنه : " ولمّا مثل النبيّ النبوّة بالحائط من اللبن وقد كمل سوى
~~موضع لبنة ، فكان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تلك اللبنة غير أنّ رسول الله
~~صلَّى الله عليه وسلَّم لا يراها إلَّا كما قال : لبنة واحدة " .
# قال العبد : إنّما مثّل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم النبوّة بالحائط ، لأنّ
~~النبوّة صورة الإحاطة الإلهيّة بالأوضاع والأحكام الشرعية والحكم والأسرار الدينيّة
~~الوضعية المرعيّة ، قد وضعها الله على ألسنة رسله وفي كتبه قبل ظهور الشريعة
~~الجمعيّة الأحدية والأوضاع الكمالية المحمدية .
# فكملت من حيث صورتها التفصيليّة ولكنّها كانت ناقصة من حيث عوز الوضع الأحدي
~~الجمعي والمقام المحمدي الختمي الذي يستوعب الكلّ ، وكلّ لبنة كانت في تلك الحائط
~~كانت صورة نبيّ من الأنبياء ، فالحائط كالقلادة المشتملة على جواهر الأنبياء.
# وكان يعوزهم واسطة القلادة التي تساوي الكلّ ، وهو أحدية جمع الكمّل من الأنبياء
~~، كلَّهم الذين هم صور تفصيله ، فلا بدّ للرسول الخاتم أن يرى نفسه تنطبع في تلك
~~الثلمة ، ويسدّ بذاته تلك الخلَّة ، فيكمل به الحائط ، لأنّه صلَّى الله عليه
~~وسلَّم خاتم النبوّة المبعوث لتتميم مكارم الأخلاق .
# ولا بدّ لوارث كل رسول أن يجري عليه أنموذج من جميع أحواله التي جرت على ذلك
~~الرسول الذي هذا الوليّ وارثه وتابعه في أعماله وأحواله وعلومه وأخلاقه ومشاهده
~~ومواجده ، لكونه قد أقامه الله مقام ذلك النبيّ أو الرسول في ولايته كذلك .
# ولا بدّ لهذا الوارث المحمدي الأكمل كذلك أن يرى مثل هذه الرؤيا وإلَّا لم يستكمل
~~في ورثة وهو كامل الورث ، فيرى ذلك ولا بدّ .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وأمّا خاتم الولاية فلا بدّ له من هذه الرؤيا ، فيرى
~~ما مثّل به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ويرى في الحائط موضع لبنتين ،واللبن
~~من ذهب وفضّة.
# فيرى اللبنتين اللتين ينقص عنهما الحائط ويكمل بهما لبنة فضّة ولبنة ذهب ،فلا بدّ
~~أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين،فيكمل
~~الحائط".
# قال العبد أيّده الله به اعلم : أنّ الذهب صورة الكمال الحقيقي الذي به تصحّ
~~المتبوعيّة ، وهو باطن النبوّة ومعناها وأصلها الذي بدأت منه ومنتهاها .
# فكذلك الذهب باطن الفضّة وهو حقيقتها ، طرأ عليه قبل كماله ونضجه البرد ، فابيضّ
~~، والفضّة أقبل الأجساد للذهبية ، لكمال طهارتها ونوريّتها إلَّا أنّها ستبطل
~~صورتها ، وتحرقها محرقاتها ، بخلاف الذهب ، فإنّه جوهر حافظ صورته النوعية على مرور
~~الزمان وضروب الحدثان .
# فلا يتسلَّط عليه النار والتراب والكباريت كما نفذوا على الفضّة التي هي صورة
~~مظهر النبوّة والصفة ، إذ الفساد الطارئ على الأجساد إنّما متعلَّقه الصور لا
~~الحقائق ، فإنّ الحقائق لا تنعدم ولا تتبدّل ، وإنّما متعلَّق الانعدام والتبدّل
~~الصورة لا غير .
# كذلك الولاية لا تنقطع ، فإنّ الله هو الوليّ الحميد ، وهو خير الوارثين .
# ولمّا كان خاتم الأنبياء والرسل في التخلَّق بأخلاق الله والظهور بأوصاف العبودية
~~وإقامة الشرائع والدين والدعوة إلى الله ونصرته متبوعا للكلّ في الكلّ .
# وهو صلَّى الله عليه وسلَّم غير مأمور بكشف الحقائق والأسرار الذاتية ، بل كان
~~مأمورا بسترها في الأوضاع الشرعية والديانات الوضعيّة والسنن الكلَّية الأصلية
~~والجزئية الفرعية .
# والنبوّة هي الدعوة إلى كلّ ذلك والظهور بها والاتّصاف بجميعها ، فلهذا مثّل الله
~~له النبوّة المحيطة بسائر النبوّات الجزوية الفرعية والأحكام والنواميس الشرعية في
~~صورة حائط تنقصه صورة لبنة واحدة فضيّة .
# إشارة إلى ما كان ينقص النبوّة من تبعية أمّة محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم ولا
~~تنسدّ تلك الخلَّة إلَّا بوجوده صلَّى الله عليه وسلَّم ، لكونه أحدية جمع صورة
~~المتبوعية المحيطة في جميع الأخلاق الإلهية ، وهو المبعوث صلَّى الله عليه وسلَّم
~~لتكميلها وتتميمها ، فيرى نفسه تكون عين تلك اللبنة الفضيّة التي هي صورة أحدية جمع
~~جميع الصفات الإلهية التي بعث لتكميلها إشارة إلى متبوعيّته في الأخلاق الإلهية
~~والأوصاف والنعوت وإن كان تابعا لله تعالى في التخلَّق بكلّ ذلك ، فافهم ، ولهذا ما
~~رآه إلَّا لبنة واحدة ، لأنّه متبوع لا تابع .
# والمقام الأحدى الجمعي الحاصل من الجمع بين التبعية والمتبوعية ينتج العلم بأحدية
~~جمع المتبوعية الإلهية الأصلية والتابعية المربوبية العبدانيّة ، ولأحدية جمع الجمع
~~الذاتي الصورة الذهبية من الأجسام والفضّة معنى الصفات الذاتية القابلة من وجه عين
~~ذهبية الموصوف ، وذلك بسريان سرّ الإكسير الكماليّ الأحدي الجمعي في أجزائها .
# فلمّا كان هذا الوليّ الكامل التبعية لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كامل
~~الوراثة أيضا في العلم والحال والمقام ، أعطي متبوعية من سواه في العلم بالله ،
~~والتابعية الكبرى من الوراثة المحمدية ، والولاية الخاصّة الجمعية الأحدية ، فلا
~~بدّ أن يرى نفسه تنطبع في موضعي لبنتي الذهب والفضّة اللتين مثّل الله له فيهما
~~النبوّة والولاية والتبعية والمتبوعية ، فيكون عينهما ، وكان ينقص عنهما صورة حائط
~~الكمال الخصيص بالولاية ، فافهم .
# [right] قال رضي الله عنه : " والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنّه تابع ومتبوع
~~، تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضيّة وهو ظاهره وما يتبعه فيه
~~من الأحكام ، كما هو آخذ عن الله في السرّ ما هو في الصورة الظاهرة متّبع فيه ،
~~لأنّه يرى الأمر على ما هو عليه ، فلا بدّ أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في
~~الباطن ، فإنّه أخذ عن المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول " .
# قال العبد أيّده الله به اعلم : أنّ لخاتم الولاية الخاصّة ظاهرا أن يتّبع ظاهر
~~الأمر النازل بالشريعة الطاهرة لإقامة ظاهر النشأة الإنسانية البشرية ، وباطنا
~~تأخذه حقيقة الأمر ومعنى السرّ وروحه وكذلك باطن الجمعية الأحدية الكمالية .
# فله من حيث تبعيّته الظاهرة لظاهر الشرع الطاهر المقتضي لإقامة ظاهر النشأة
~~الدينية والطينية نسبة الفضّة ، لتبعية الفضّة للذهب في صفائها وصفاتها وطهارتها
~~وكمالها في ذاتها وفي المعاملات والمبايعات العرفية الشرعية في جميع حالاتها .
# فإنّ الفضّة تنوب عن الذهب في أكثر مراتب كمالاتها ، ولكنّ الذهب أصل به تعدّ
~~الفضّة ، ويثمّن بأضعاف أضعاف ثمن الفضّة ، ولهذا السبب تتجسّد هذه النسبة الظاهرية
~~الوضعية والوصفية على صورة اللبنة الفضيّة .
# ثم الخاتم المذكور رضي الله عنه من كونه آخذا للأمر حقيقة ومعنى بلا واسطة عن
~~المعدن الذي أخذ عنه الملك الموحى إلى الرسول له حقيقة اللبنة الذهبية ، وهي العلم
~~بما هو الأمر عليه في نفسه وعند الله ، فهو عالم به في السرّ ، عامل بموجبه في
~~الجهر من كونه جامعا بين التابعية والمتبوعية ، فافهم. فإنّك إن فهمت هذا حصل لك
~~العلم النافع ، والسرّ الجامع ، والمعنى المحيط الواسع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " فإن فهمت ما أشرت إليه ، حصل لك العلم النافع " .
# يعني رضي الله عنه لكونه مفيضا إلى كمال التبعية المنتج لكمال التحقّق بالحقيقة ،
~~فإنّ حصول هذا العلم النافع إنّما هو بكمال التبعية لرسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم المنتجة لمحبّة الله من قوله تعالى : " فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله ".
# فمن كان أكمل في تبعيته والتخلَّق بأخلاقه صلَّى الله عليه وسلَّم فهو الأفضل في
~~التحقّق والأكمل في التخلَّق بحقائق الأخلاق الإلهيّة .
# قال رضي الله عنه : " وكلّ نبيّ من لدن آدم إلى آخر نبيّ ما منهم أحد إلَّا يأخذ
~~من مشكاة خاتم النبيّين وإن تأخّر وجود طينته ، فإنّه بحقيقته موجود ،
# وهو قوله :" كنت نبيّا وآدم بين الماء والطين » وغيره من الأنبياء ما كان نبيّا
~~إلَّا حين بعث " .
# قال العبد أيّده الله به : قد علمت فيما سلف أنّ الحقيقة المحمدية في صورتها
~~الحقيقة التي حذي آدم عليها ، لم تزل قائمة بمظهرية الله في جميع العوالم العلوية
~~الروحانية ، وفوقها قبلها في العوالم النورانية الأسمائية بالقبلية المرتبيّة
~~والذاتية لا الزمانية .
# وفوقها قبلها في العوالم النفسية الرحمانية العمائية ، وبعد وجوده وظهوره في
~~الأرواح النورية ، كان روحه روحا كلَّيا جامعا لخصائص عوالم الأمر .
# مبعوثا إلى الأرواح البشريّين والملكيّين نبيّا من عند الله بالاختصاص الأحدى
~~الجمعي ، كما أشار إلى ذلك بقوله : « أوّل ما خلق الله نوري » فجمع الله في هذا
~~النور المحمدي جميع الأنوار النبوية وأرواح الأولياء جمعا أحديا قبل التفصيل في
~~الوجود العيني .
# وذلك في مرتبة العقل الأوّل ومظهرية الاسم « المدبّر » ثمّ تعيّنت الأرواح في
~~مرتبة اللوح المحفوظ وتميّزت بمظاهر خصائصها وحقائقها النورية .
# فبعث الله الحقيقة المحمدية الروحية النورية إليهم نبيّا ينبئهم عن الحقيقة
~~الأحدية الجمعية الكمالية .
# فلمّا وجدت الصور الطبيعية العلوية الكلَّية من العرش والكرسي ، ووجدت صور مظاهر
~~تلك الأرواح النبوية والأنوار الكمالية من الخلفاء والأولياء ، ظهر سرّ تلك البعثة
~~المحمدية إليهم أيضا ثانيا ، فآمن من الأرواح من كان مؤهّلا للروحانية الأحدية
~~الجمعية الكمالية الإنسانية الإلهية .
# ولمّا وجدت الصور العنصرية ، ظهر حكم ذلك الإيمان في كل النفوس البشرية ، فآمنوا
~~بمحمّد صلَّى الله عليه وسلَّم وكان خير أمّة أخرجت للناس ، كما أشار صلَّى الله
~~عليه وسلَّم إلى هذا السرّ بقوله : « الأرواح جنود مجنّدة ، فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف » وبهذا المعنى « كان نبيّا وآدم بين الماء والطين ».
# أي كان عالما بنبوّته إذ ذاك وإن لم يصدق إطلاق اسم النبيّ عليه السّلام .
# ولا يخطر لك أنّ كلّ أحد بهذه المثابة من حيث إنّه كان في علم الله السابق قبل
~~وجوده العيني كذلك ، فليس ذلك كذلك ، لأنّه ليس كل أحد عالما بذلك قبل وجوده العيني
~~، بل بعد وجوده واستكماله شرائط نبوّته بمتمّماتها ، والعلم الأزلي أيضا لم يتعلَّق
~~به أنّه كذلك إلَّا بعد استكماله ما ذكرنا وفي نشأة دون نشأة ، بل هذا النوع من
~~العلم والتذكير مخصوص بالكمّل والأفراد المحمديين الذين يتذكَّرون نشأتهم المقدّمة
~~في عالم الأرواح والسماوات العلى وعوالم الأنوار والأسماء والتجلَّيات .
# وهذا سرّ خفيّ جدّا دقّ عن الأفهام إلَّا من شاء الله من الندّر ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " وكذلك خاتم الأولياء ، كان وليّا وآدم بين الماء والطين ،
~~وغيره ما كان وليّا إلَّا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتّصاف
~~بها من كون الله تسمّى بالوليّ الحميد" .
# قال العبد اعلم : أنّ خاتم الأولياء من كونه صورة من الصور المحمدية ختمت بها
~~الولاية الخاصّة بمحمّد صلَّى الله عليه وسلَّم فكان حكمه حكم خاتم الرسل في علمه
~~بكونه وليّا قبل وجوده العنصري ، فإنّ الحقيقة المحمدية الكلَّية المذكورة توجب
~~المظهر الأكمل لتجلَّيها الذاتي بمرتبة الولاية .
# كما توجب المظهر الأكمل لتجلَّيها في مرتبة النبوّة ، ولا بدّ من هذين الختمين ،
~~وهما صورتا حقيقة واحدة في مرتبتين هما النبوّة والولاية ، والحقيقة هي الحقيقة
~~المحمدية الكلَّية المذكورة الكمالية الإنسانية ، وحكمها بعكس ما قيل قبل :" نحن
~~روحان حللنا بدنا " .
# فإنّ هذا لا يصحّ فيما نحن بصدد بيانه ، ولكن في الاتّحاد والحلول عند من يقول
~~بهما على الوجه الذي يقول بهما ، لا على ما عرف عرفا عاميّا .
# ولكن يقال فيها : « نحن روح واحد في جسدين » وهذا الخاتم رضي الله عنه كان يذكر
~~كيف كان حال كون خاتم الرسل نبيّا وآدم بين الماء والطين ، عالما بنبوّته الكاملة
~~والولاية المحيطة الشاملة ، وكان يشهد لخاتم الرسل بالنبوّة والتقدّم على الأرواح
~~الكاملة من الأنبياء والأولياء كما قال في قريضه ، شعر :
# شهدت له بالملك قبل وجودن %~% على ما تراه العين في قبضة الذرّ
# شهود اختصاص أعقل الآن كونه %~% ولم أك من حال الشهادة في ذعر
# لقد كنت مبسوطا طليقا مسرّح %~% ولم أك المحبوس في قبضة الأسر
# يعني رضي الله عنه كنت عالما بنبوّته وختميته صلَّى الله عليه وسلَّم إذ ذاك قبل
~~وجودنا العنصري ، وكونه مبسوطا طليقا مسرّحا لا محبوسا ، إشارة إلى مراتب أهل
~~البرزخ في برازخهم ، فإنّهم على اختلاف درجاتهم وائتلاف طبقاتهم وتباين مقاماتهم
~~على قسمين :
# أحدهما وهو العامّ أرواح الناس المتقيّدين بالمقامات الجزئية والعلوم والأخلاق
~~التقيّدية الفرعية ، كانوا في نشأتهم الدنياوية متقيّدين بعقائد وعوائد مخصوصة ،
~~متعشّقين بعلوم وأعمال وأخلاق وأحوال جزئية ، فهم بعد المفارقة محبوسون بصور ما هم
~~متعشّقون ، وفي قبضة أسر الأمر الذي هم متقيّدون .
# والقسم الثاني صنف من كمّل الإنسان ، قطعوا في نشأتهم الدنياوية برازخهم ، وحشروا
~~قبل الحشر ونشروا قبل النشر وبعثر قبور هياكلهم عن أرواحهم في صور الانسلاخات
~~والمعاريج والإسراءات على ما تحقّق في قواعد الكشف والشهود .
# وهؤلاء الكمّل غير مقيّدين بصورهم البرزخية ، بل لهم الإطلاق والسراح والانطلاق
~~والظهور في أيّ عالم شاؤوا ، لكمال نشأتهم وقواهم ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " فخاتم الرسل من حيث ولايته ، نسبته مع الختم للولاية نسبة
~~الأنبياء والرسل معه ، فإنّه الوليّ الرسول النبيّ ، وخاتم الأولياء الوليّ الوارث
~~، الآخذ عن الله ، المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل ، محمّد صلَّى
~~الله عليه وسلَّم مقدّم الجماعة ، وسيّد ولد آدم في فتح باب الشفاعة " .
# قال العبد أيّده الله به اعلم :
# أنّ الولاية المحمدية التي هي مشكاة خاتم الأولياء ، منها مادّة الولايات كلَّها
~~، المتفرّعة في أنبياء الأمم ورسلهم وعامّة الأولياء وخاصّتهم وخلاصة خلاصتهم وصفا
~~خلاصة الخاصّة من حيث إنّ النبوّة لا تخلو عن ولاية هي باطنها .
# ومن حيث إنّها صور نسب الولاية الكلية الكمالية المحمدية الإلهية من مرتبة
~~التفصيل من مشكاته المذكورة ، فمنها وصول المادّة إلى الكلّ .
# فنسبته في الأخذ عن الله من الوراثة المحمدية للولاية الجمعية الأحدية الكمالية
~~مع محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم كنسبة الأنبياء والرسل في أخذ نبوّاتهم ورسالاتهم
~~عن الله من الحقيقة المحمدية ، على ما تقرّر آنفا ، هذا لسان عموم أهل الذوق في هذا
~~المقام .
# سرّ للخواصّ :
# لمّا تعيّن في ختمية الولاية الخاصّة المحمدية خاتم الأولياء ، وكانت مشكاته
~~الخصيصة به هي الولاية الخاصّة المحمدية الإلهية الكمالية الختمية الأحدية الجمعية.
# كتعيّن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في ختم النبوّة التشريعية المحيطة
~~الكمالية الإلهية ، وهي المشكاة الخاصّة به صلَّى الله عليه وسلَّم وكانت النبوّات
~~كلَّها مترتّبة على الولايات ، فإنّما هي صور أحكام حكم الولايات ، ظهر له نسبة
~~خاتم الرسل إلى ختم الولاية من حيث إنّ نبوّته صلَّى الله عليه وسلَّم ظاهرية مشكاة
~~ختم الولاية ، والولاية خصيصة به كنسبة سائر الرسل في أخذ نبوّاتهم من مشكاة الرسول
~~الخاتم ، وولايتهم من مشكاة خاتم الولاية الخاصّة المحمدية ، فافهم إن شاء الله .
# فمن عنده صلَّى الله عليه وسلَّم قسمة أرزاق العلوم والأذواق والمقامات والأحوال
~~والأخلاق كلَّها ، فما تعلَّق منها بالنبوّة واختصّ بالرسالة يوصله الله من هذه
~~المشكاة المحمدية إلى جميع الأنبياء والرسل حال وجودهم في نشأتهم وبعد المفارقة في
~~برازخهم.
# وما تعلَّق منها بالولاية وتحقّق بها خاتم الأولياء المحمديين يفيضه الله من
~~مشكاة خاتم الأولياء على سائر الأولياء المحمديين وهم أنبياء الأولياء وعلى أولياء
~~الأنبياء والرسل ، فافهم .
# ولا يحجبنّك تأخّر صورته العنصرية الختمية فلا بدّ للختم من الآخرية من حيث صورته
~~الشخصية ، وأنّ له صورة أزلية فاتحية متقدّمة على الكلّ بالحقيقة والمرتبة ، فافهم
~~وتذكَّر ، والله الملهم .
# واعلم :
# أنّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جامع بين النبوّة والرسالة والولاية
~~والخلافة ، فهو النبيّ الرسول الخاتم .
# وكذلك وارثه الأكمل خاتم الأولياء المحمديين حسنة من حسنات خاتم الرسل ، لكونه
~~جمع له وراثته في الختمية الكمالية وتخيّر من بين أرواح الأولياء لمظهريته الكاملة
~~الأحدية الجمعية في باطن الصورة الإلهية المحمدية الختمية ، ولكنّه صلَّى الله عليه
~~وسلَّم مقدّم جماعة الكمّل في فلك النبوّة وفلك الولاية ، وهو سيّد ولد آدم.
# لأنّ الحقيقة الكمالية الجمعية الأحدية في الصورة الإلهية المحمدية هي التي تشفع
~~فرديات الحضرات الأسمائية إذا غلبت الأحدية الجلالية بقهرها على الحضرات ومظاهر
~~الأسماء والتجلَّيات وأمم الأنبياء وأرباب الرسالات ، فإذا شفعتها بفرديّتها .
# انضاف الفردي المحمدي إلى الفرد العبداني المستهلك تحت قهر الأحدية الجلالية
~~بقهرها على الحضرات ومظاهر الأسماء والتجليات وأمم الأنبياء وأرباب الرسالات فإذا
~~شفعتها بفرديّتها ، انضاف الفرد المحمدي إلى الفرد العبداني المستهلك تحت قهر
~~الأحدية ، حصلت الشفعية فشفعه الوتر ، وهو أرحم الراحمين .
# فكان الشفع بالوتر فردا موجبا لظهور الفتحية ، ففتح الرحمن باب الشفاعة ، فشفع
~~كلّ اسم في عالمه وكلّ نبيّ في أمّته .
# قال رضي الله عنه : " فعيّن حالا خاصّا ما عمّم . وفي هذا الحال الخاصّ تقدّم على
~~الأسماء الإلهية ، فإنّ الرحمن ما شفع عند المنتقم في أهل البلاء إلَّا بعد شفاعة
~~الشافعين ، ففاز محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم بالسيادة في هذا المقام الخاصّ فمن
~~فهم المراتب والمقامات ، لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام "
# .
# قال العبد أيّده الله به :
# لمّا كانت الشفاعة في إنقاذ أهل البلاء والجهد أوّلا للمرتبة الأحدية الجمعية
~~الكمالية بفتح باب الرحمة في الإيجاد ، فشفعت الحقيقة المحمدية الجمعية الأحدية
~~حقائق القوابل الأفراد بالتجلَّي الرحماني .
# فقرن بها الوجود ، فشفعت بأحدية جمعها وفردانيّتها بين القابل والتجلَّي ، فأنقذت
~~الحقائق من ظلمة العدم ، فيظهر سرّ ذلك آخرا بشفاعته صلَّى الله عليه وسلَّم لأهل
~~المحشر .
# فيشفع أوّلا للشفعاء من الأسماء الإلهية والأنبياء ، حتّى يشفّعوا ، فيشفعوا في
~~عوالمهم وأممهم ومتعلَّقات خواطرهم وهممهم ، فله في هذا المقام الخاصّ سيادة على
~~الكلّ .
# بإنقاذ مظاهرهم عن الذلّ ، وذلك سلطنة أسماء القهر والجلال ، ك « القاهر » و «
~~المنتقم » و « المعذّب » ، إذا ظهرت في الدنيا والآخرة ، بطنت سلطنة أسماء اللطف
~~والجمال .
# فلم يظهر لها حكم إلى أن تنقضي سلطنة أسماء العذاب ، وحينئذ أظهرت الحقيقة
~~المحمدية الإنعامية الكلَّية من خزائنها الأحدية الجمعية حقائق اللطف والجنان ،
~~والعفو والإحسان ، فشفعت بأحدية جمعها فردية الرحيم الرحمن ، فزهرت يفاع بقاع
~~الجنان ، أزهار رياض الفردوس بالحور والقصور والولدان.
# وأظهرت سرّ قوله : « سبقت رحمتي غضبي » ففاضت الرحمة وغاضت النقمة " وَقُضِيَ
~~بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ" .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا المنح الأسمائية فاعلم : أنّ منح الله تعالى خلقه
~~رحمة منه بهم ، وهي كلَّها من الأسماء . فإمّا رحمة خالصة كالطَّيب من الرزق اللذيذ
~~في الدنيا ، الخالص يوم القيامة ، ويعطي ذلك ، الاسم الرحمن فهو عطاء رحماني ،
~~وإمّا رحمة ممتزجة كشرب الدواء الكرية الذي بعقب شربه الراحة ، وهو عطاء إلهي ،
~~فإنّ العطاء الإلهي لا يمكن إطلاق عطائه منه من غير أن يكون على يدي سادن من سدنة
~~الأسماء ، فتارة يعطي الله العبد على يدي الرحمن ، فيخلص العطاء من الشوب الذي لا
~~يلائم الطبع في الوقت أولا ينيل الغرض وما أشبه ذلك وتارة يعطي الله على يدي «
~~الواسع » فيعمّ ، أو على يدي « الحكيم » فينظر في الأصلح في الوقت ، أو على يدي «
~~الواهب » فيعطي لينعم ، لا ليكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك من شكر أو
~~عمل ، أو على يدي " الجبّار " فينظر في الموطن وما يستحقّه أو على يدي « الغفّار »
~~فينظر في المحلّ وما هو عليه ، فإن كان على حال يستحقّ العقوبة فيستره عنها ، أو
~~على حال لا يستحقّ العقوبة فيستره عن حال يستحقّ العقوبة فيسمّى معصوما ومعتنى به
~~ومحفوظا وغير ذلك ممّا شاكل هذا النوع وأشباه ذلك "
# قال العبد أيّده الله به :
# « له » تمليك الرقبة ، والمنحة : تمليك الانتفاع دون الرقبة ، كمن يعطى الناقة
~~لتحلب أو لتركب ، أو الأرض لتزرع ، والأغلب فيها المدّة المعيّنة ثم الاسترداد ،
~~وهي لا تكون إلَّا من حضرات الأسماء ، وهي رحمات متخصّصة بحسب خصوص الحضرات ،
~~ومتخصّصة بموجب الاستعدادات .
# ثم العطايا والمنح إن كانت من حضرة أحدية الجمع الإلهية ، فهي ذاتية أي من ذات
~~اللاهوت ، ولا يتمكَّن إطلاق عطاياها من حيث هي هي من غير أن يكون التجلَّي الإلهي
~~الأحدى الجملي الذاتي من خصوص حضرة من حضرات الأسماء .
# فإن كان التجلَّي من حضرة الرحمن ، خلصت عطايا الله من الشوب والكدر ، وعمّت
~~الدنيا والآخرة والظاهر والباطن ، وإن كان من حضرة الواسع ، عمّ ظاهر المعطى له
~~وباطنه وروحه وطبيعته وغير ذلك ، وتمّت نعمته سابغة في عافية ورفاهية ، وكذلك تكون
~~عطايا الله ممتزجة منصبغة بحكم الحضرة المتجلَّي منها ، فإنّ الحكيم ينظر في الأصلح
~~والأنسب.
# كما قد فصّل الشيخ رضي الله عنه خصوصيات الحضرات ، فلا حاجة إلى سنديّة الاسم "
~~الله " و "الرحمن" .
# و « المعصوم » و « المحفوظ » هو العبد الذي يحول « العاصم » و « الغفّار » و «
~~الحافظ » و « الواقي » بينه وبين ما لا يرضاه من الذنوب .
# و « المعتنى به » أعمّ من المحفوظ والمعصوم ، فقد يكون المعتنى به من لا تضرّه
~~الذنوب ، ويقلَّب المحبّة الإلهية ، والاعتناء الربّاني غيّر سيّئاته حسنات ، ثم
~~المعصوم يختصّ في العرف الشرعي بالأنبياء ، والمحفوظ بالأولياء .
# قال رضي الله عنه : « والمعطي هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده في خزائنه ».
# أي من حيث إنّ ذلك الاسم خازن لما عنده من خزائن الاسم الله " فما يخرجه إلَّا
~~بقدر معلوم " أي بقدر ما تستدعي قابلية المعطى له ويستأهل من خزائنة ، فما يخرج
~~إليه إلَّا بقدر ذلك المعلوم . " على يدي اسم خاصّ بذلك الأمر .
# ف " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " على يدي الاسم « العدل » وأخواته لأنّ الحكم
~~العدل يحكم على « الجواد » و « الوهّاب » و « المعطي » أن يعطي ما يعطي بقدر قابلية
~~المعطى له .
# قال رضي الله عنه : « وأسماء الله لا تتناهى ، لأنّها تعلم بما يكون عنها ، وما
~~يكون عنها غير متناه وإن كانت ترجع إلى أصول متناهية هي أمّهات الأسماء أو حضرات
~~الأسماء . وعلى الحقيقة فما ثمّ إلَّا حقيقة واحدة تقبل جميع هذه النسب والإضافات
~~التي يكنى عنها بالأسماء الإلهيّة " .
# قال العبد :
# تحقّق وجود العالم والممكنات في أعيانها موقوف على الأسماء وحضراتها ، ولكنّ
~~العلم بالأسماء موقوف عندنا على القوابل والعوالم والمظاهر .
# وعوالم الإمكان من حيث شخصيّاتها وجزويّاتها لا تتناهى ، فالأسماء لا تتناهى
~~لكنّها من حيث أمّهاتها وكلَّياتها منتهية إلى أصول حاصرة لها ، فتعدادها وعدم
~~تناهيها وازديادها إنّما هو من حيث الممكنات والقوابل والمظاهر المتعدّدة غير
~~المتناهية والكلّ تعيّنات وجودية ، وتنوّعات تجلَّيات جودية بحسب خصوصيات القوابل .
# فهو من حيث الأصل حقيقة واحدة هي محض الوجود الحق الخالص لا غير . فالتوحيد في
~~الحقيقة ، والتعدّد في الظهور والطريقة ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « والحقيقة تعطي أن يكون لكل اسم يظهر إلى ما لا يتناهى حقيقة
~~يتميّز بها عن اسم آخر ، تلك الحقيقة التي بها يتميّز هي الاسم عينه لا ما يقع فيه
~~الاشتراك ، كما أنّ الأعطيات تتميّز كلّ أعطية عن غيرها بشخصيّتها ، وإن كانت من
~~أصل واحد ، فمعلوم أنّ هذا ما هي هذه الأخرى ، وسبب ذلك تميّز الأسماء " .
# وسبب ذلك التميّز تميّز الحقائق ، والذي يقع فيه الاشتراك هو الوجود البحت ،
~~والموجب للتعدّد هو خصوصية القابل ، فتعيّن الوجود الواحد بحسب تلك الخصوصية على
~~وجه مخصوص هو المميّز لذلك المتعيّن بتلك الخصوصية عن تعيّن آخر ، وبعد تعيّن
~~الحضرات الأسمائية وتمايزها لا بدّ أن تتمايز الأعطيات بعضها عن البعض .
# وليس ذلك إلَّا من تمايز الحضرات ، فالذي يمتاز به كلّ اسم عن الآخر هو عين الاسم
~~لا ما تتشارك الأسماء فيه ، فإنّه الوجود الحقّ المسمّى بهذه الأسماء ، هو فيها
~~عينها ، وحقيقته هي عين الكلّ ، لا يكون فيها من حيث هي تمثّل كلّ منها عين الآخر ،
~~فتمايزها بخصوصيات هي أعيانها .
# قال رضي الله عنه : « فما في الحضرة الإلهيّة لاتّساعها شيء يتكَّرر أصلا . هذا
~~هو الحق الذي يعوّل عليه " .
# قال العبد اعلم :
# أنّ الفيض ذاتي لواجب الوجود الحقّ من كونه مفيدا للحقائق وجودها الذي به تحقّق
~~المتحقّقات ، ومفيضا نور الحقيّة التي بها وجدت الموجودات وشهدت المشهودات .
# ثمّ التعيّن للنور الفائض من ينبوع التجلَّيات ومعدن الوجود ومنبعث الجود
~~والفيضات أيضا ذاتي ، والموجب لذلك هو القابل المعيّن للوجود الحقّ الفائض بحسب
~~خصوصيّته الذاتية غير المجعولة .
# فالتمايز بين الحضرات والأسماء إنّما هو بحسب خصوصيات الحقائق ، إذ التعيّن هو
~~الدالّ بالتخصيص على المتعيّن بذلك التعيّن ، والمتعيّن أيضا دالّ على أصله ومنبعه
~~الذي فاض منه ، فالتعيّن اسم للمتعيّن وهو الوجود الحق المسمّى به ، وهو اسم للحقّ
~~المطلق ، وهو المسمّى بجميع هذه الأسماء .
# والمسمّى اسم فاعل هو القابل المعيّن للوجود الحق المطلق وهو الفائض .
# والتعيين وهو التسمية فعل المعيّن .
# ثم الفيض دائم التعين لدوام ذات المفيض .
# والمعيّنات القوابل الممكنة وإن لم تكن متناهية من حيث الشخصيات والجزويّات ولكن
~~أمّهات الحقائق المعيّنة لهذا النور الواحد الفائض المتعيّن بها وفيها وبحسبها أصول
~~حاصرة لما تحتها ومنها .
# والتعيّنات الكلَّية أيضا وإن انحصرت في أمّهات الحضرات الأسمائية ولكنّها من حيث
~~الشخصية والجزوية غير متناهية كموجباتها .
# والتجلَّيات وإن كانت من حيث الأصل تجلَّيا واحدا ، ولكنّ التعيّنات الفيضية
~~النفسية النورية والانفهاقات النورية الشهودية والاندفاقات الوجودية الجودية ما هي
~~في كل عين عين الأخرى .
# فما في الحضرة شيء يتكرّر أصلا ، فالتجدّد والتكثّر والحدوث والفناء والعدم إنّما
~~هي للتعيّن لا للمتعيّن بذلك التعين من حيث هو هو ، بل من حيث التعيّن لا غير .
~~هكذا أعطت حضرة الواسع ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « وهذا العلم كان علم شيث عليه السّلام »
# يعني علم الأعطيات والمنح والهبات .
# قال رضي الله عنه :
# « وروحه هو الممدّ لكلّ من يتكلَّم في مثل هذا من الأرواح إلَّا روح الخاتم فإنّه
~~لا تأتيه المادّة إلَّا من الله ، لا من روح من الأرواح ، بل من روحه تكون المادّة
~~لجميع الأرواح ، وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري ، فهو من
~~حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كلَّه بعينه من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيب جسده
~~العنصري ، فهو العالم الجاهل ، فيقبل الاتّصاف بالأضداد ، كما قبل الأصل الاتّصاف
~~بذلك ، كالجليل والجميل »
# يعني على معنييه المتنافيين
# « كالظاهر والباطن ، والأوّل والآخر ، وهو عينه ليس غيره فيعلم لا يعلم ، ويدري
~~لا يدري ، ويشهد لا يشهد " .
# قال العبد اعلم :
# أنّ أرواح الكمّل من الأنبياء لهم الإمداد لأرواح الأولياء الذين هم ورثتهم في
~~أعصارهم وأعصار بعدهم ، وروح شيث عليه السّلام هو الممدّ لأرواح العلماء بالعلوم
~~الوهبية ، وكلّ روح لوليّ من الأولياء له العلم الوهبي .
# فيستمدّ من روحه عليه السّلام لكونه صورة الوهب الأوّل لأوّل الآباء إلَّا روح
~~خاتم الأنبياء وروح خاتم الأولياء ، فإنّ روح الختم كما تقدّم روح محيط بالولايات
~~كلَّها كإحاطة من هو وارثه الأكمل وهو ختم الرسل صلَّى الله عليه وسلَّم بالنبوّات
~~كلَّها .
# ولأنّه أحدية جمع جميع الولايات المحمدية الأحدية الجمعية الختمية كلَّها ،
~~فأعطيات الولايات من المكاشفات والتجلَّيات والعلوم والأسرار والأحوال والمقامات ،
~~إنّما تكون من خزانة حيطته ، وذلك لأنّ حقيقته حقيقة الحقائق الأول التعيينية
~~كلَّها.
# وهو مفتاح المفاتيح الغيبية ، فالمادّة النورية التي بها قوام الأرواح وحياتها من
~~حقيقته تنبعث وتسري في سائر المراتب الروحية ، ولا يستمدّ هو من أحد ، والكلّ
~~مستمدّون من مشكاته .
# فالأعطيات وإن كانت من حضرات الأسماء ، ولكنّها من الله ، " وَما بِكُمْ من
~~نِعْمَةٍ فَمِنَ الله " .
# إن كان هذا الخاتم لا يتعقّل حال تركيب جسده العنصريّ كيفية إمداده للكلّ في كلّ
~~آن من الزمان الحجابية في المزاج العنصري لا بدّ من ذلك ، حتى يكون جامعا لجميع
~~الكمالات والنقائص . كما أنّ الهوية الواحدية الأحدية الجمعية محمولة عليها الأضداد
~~في قوله : " هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ".
# فالموصوف بالباطنية والظاهرية والأوّلية والآخرية هوية واحدة لا اختلاف فيها ولا
~~تضادّ ، وهي قابلة لأوصاف متنافية ونعوت وأسماء متباينة ومتشاكلة متشابهة ، كذلك
~~الختم يقبل الأوصاف المتنافية المتكثّرة المختلفة ، والنعوت المتناسبة المؤتلفة ،
~~لأنّه أحدية جمع جميع حقائق الوجوب والإمكان ، فيقبل بذاته الاتّصاف بالكلمالات
~~والنقائص .
# فهو من حيث التركيب العنصري والغواشي الطبيعي جاهل بما هو عالم به من حيث روحه
~~الممدّ وعينه الجامعة ورتبته الكمالية ، ولكن لا يقدح ذلك في كونه بالرتبة والحقيقة
~~والروح عالما بإمداده للأرواح كما لا يقدح تنافي الزوجية للفردية في العدد ، ولا
~~تضادّ السواد والبياض في اللون المطلق ، لكونه بذاته قابلا لهما ، ولا تنافي الملك
~~للشيطان في الحيوانية ، ولا الحقّية للخلقية في الوجود والحقيقة ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « وبهذا العلم سمّي شيث ، لأنّ معناه الهبة »
# أي هبة الله .
# " فبيده مفتاح العطايا على اختلاف أوصافها ونسبها ، فإنّ الله وهبه لآدم أوّل ما
~~وهبه وما وهبه إلَّا منه ، لأنّ الولد سرّ أبيه ، فمنه خرج وإليه عاد ، فما أتاه
~~غريب لمن عقل عن الله " .
# قال العبد :
# إنّما ظهرت العلوم الوهبيّة الجودية والحكم الوجودية الشهودية بالكلمة الشيثيّة ،
~~لأنّ آدم عليه السّلام حزن على فقد « هابيل » حزنا عظيما فسأل الله تعالى أن يهبه
~~ولدا صالحا للإلقاء والوهب الإلهيّ .
# فوهبه الله شيثا فسمّاه بهذا الاسم ، يعني هبة الله ، فهو أوّل موهوب لأوّل الصور
~~الإنسانيّة بعد سؤاله الوهب عن الله الوهّاب بمن يكون مؤهّلا للعلم الوهبي ، فظهرت
~~علوم الوهب والإلقاء بشيث عليه السّلام ووهب الحكمة التي في علوم التقابل والتماثل.
# ولهذا قال :
# « بيده مفتاح العطايا »
# وما وهبه الله آدم إلَّا منه ، لأنّ آدم الذي هو صورة أحديّة جمع الحقائق
~~اللاهوتيّة ، ومنه منبعث حقائق الهبات المفاضة على الأولاد في الوجود ، والولد سرّ
~~أبيه ، وسرّ هذه الصورة الأحدية الجمعية هو الفيض والوهب .
# فمنه خرج وإليه عاد ، فإنّ الهبات والأعطيات تعود على حقائق القوابل المظهريّة
~~المرتبيّة ، والأمر محصور بين الوجود والمرتبة ، والإحاطة والجمع بحقائقها يقتضيان
~~الحصر فيهما ويقضيان بهما ، ولهذا ذكر الشيخ رضي الله عنه سرّ الختميّة في هذا
~~الفصّ .
# ثمّ إنّ صورة الوهب والهبة الإلهيّة إنّما تكون في الواحد متعدّدة ومتكثّرة ، فهو
~~صورة سرّه القابل للوهب ، فما وصل إليه إلَّا منه ولكن بالحق ، فمنه خرج وإليه عاد
~~.
# فما أتاه غريب من غيره ولا من الخارج ، ولا سيّما خارج عن صورة أحديّة جمع الكلّ
~~، فلا خروج ولا دخول إلَّا بالنسبة والإضافة ، فما خرج عن صورة أحديّة جمع الكلّ
~~عاد على صور تفصيله في الكلَّية التي هي فيه هو أوّلا وهو فيها هي آخرا .
# قال رضي الله عنه : " وكلّ عطاء في الكون على هذا المجرى ، فما في أحد من الله
~~شيء وما في أحد من سوى نفسه شيء وإن تنوّعت عليه الصور " .
# قال العبد :
# المواهب والعطايا التي تجري على أيدي العبيد والوسائط وبدونها إنّما هي صور
~~استدعتها خصوصيات القوابل من الوجود المتعيّن فيها بحسبها ، والوجود الفائض من الحق
~~ذاتيّ له ، وقبوله للقوابل إنّما هو بحسب الاستعدادات الذاتية غير المجعولة
~~والخصوصيات ، فلولاها لما تعيّنت صور المواهب والعطايا من خزائن الجود الإلهيّة
~~للقوابل بحسبها.
# فوصولها وحصولها وإن كان من خزائن الله ولكنّ المستدعي والمعيّن الموجب لتعيّنها
~~إنّما هو من القوابل وتنوّع صور المواهب للمعطي له في عين الفيض الواحد .
# والفيض الواحد إنّما هو بحسب صور الاستعدادات ، فما في أحد من الله شيء ، وإلَّا
~~لزمته مفاسد لا تخفى من التبعيض والتجزّي والحلول وغيرها.
# وكذلك ليس في أحد من غيره شيء ، إذ صور المواهب من خصوص استعداده ، وحقيقتها
~~الفيض الوجودي وهو عينه لا غيره في الحقيقة ، فافهم ، فما آتاه الله ما آتاه إلَّا
~~منه .
# قال رضي الله عنه : « وما كلّ أحد يعرف هذا ، وأنّ الأمر على ذلك ، إلَّا آحاد من
~~أهل الله ، فإذا رأيت من يعرف ذلك ، فاعتمد عليه ، فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصّة
~~الخاصّة من عموم أهل الله تعالى " .
# قال العبد :
# لا يعرف هذا السرّ الخفيّ إلَّا الأفراد الكمّل ، وهم على طبقات والكلّ يرون
~~النعم والمواهب من الله ، لسريان سرّ " وَما بِكُمْ من نِعْمَةٍ فَمِنَ الله ".
# وهذا المشهد الذي ذكرنا في ظاهر المفهوم يوهم خلاف هذا ، وليس ذلك كذلك ، لأنّ
~~هؤلاء الطبقات :
# منهم :
# من يرى النعم كلَّها من الله ولكن بالأسباب التي هي غير الله .
# ومنهم :
# من لا يرى الأثر للأسباب والوسائط ، وهي سوى الحقّ كذلك في زعمهم .
# ومنهم :
# من يراها شروطا لا أسبابا ولا عللا ولا وسائط .
# ومنهم :
# من يرى النعم من الله بلا واسطة .
# ومنهم :
# من يرى الوسائط والأسباب أيضا من نعم الله .
# وجميع هؤلاء الأصناف محجوبون في عين الكشف ، ومشركون في عين التوحيد ، لأنّهم وإن
~~وجدوا الله تعالى في رؤية النعم كلَّها من الله ، ولكنّهم أثبتوا الوسائط والنعم
~~والمنعم عليه والمنعم أغيارا بعضها للبعض ، والحقيقة تأبى إلَّا أن يكون هو الله
~~الواحد الأحد الظاهر الباطن الواحد الكثير . فالمسمّى واحدا هو الوجود الواحد الحق
~~الذي به تحقّق الحقائق من حيث حقيقته ، وهو المسمّى كثيرا أيضا من حيث تعيّناته في
~~القوابل ، والمنعم هو المفيض لذلك الواحد الكثير ، والمنعم عليه هو المعيّن القابل
~~لتعيّنات أخر بعد الوجود .
# فالظاهرية والباطنية والأصالة والفرعية نسب ، فإذا وجد من يرى النعم الواصلة إليه
~~في عرصة الوجود العيني من مدرجة عينه الثابتة ، في الحق أزلا وأبدا من حيث إنّ تلك
~~العين الثابتة عين الحق ، فقد جمع بين رؤية النعم كلَّها من الله ورؤية المنعم عليه
~~عين المنعم ، وشهد أحدية الوجود على ما هي عليه الأمر في نفسه ، فكان هو عين صفاء
~~خلاصة خاصّة الخاصّة من عموم أهل الله .
# فإنّ العامّة من أهل الله يرون التوحيد وهو ستّة وثلاثون مقاما كلَّيا نطق بها
~~القرآن في مواضع عدّة فيها ذكر " لا إِله َ إِلَّا الله " في كل موضع منها نعت مقام
~~من مقامات التوحيد .
# وأمّا الخاصّة فيرون الوحدة فإنّ التوحيد فيه كثرة الموحّد والموحّد والتوحيد وهي
~~أغيار عقلا عاديّا ، والوحدة ليست كذلك .
# وأمّا خاصّة الخاصّة فيرون الوحدة في الكثرة ، ولا غيريّة بينهما .
# وخلاصة خاصّة الخاصّة يرون الكثرة في الوحدة .
# وصفاء خلاصة خاصّة الخاصّة يجمعون بين الشهودين ، وهم في هذا الشهود الجمعي على
~~طبقات :
# فكامل له الجمع ، وأكمل منه شهودا أن يرى الكثرة في الوحدة عينها ، ويرى الوحدة
~~في الكثرة عينها كذلك شهودا جمعيا ، ويشهدون العين الأحدية جامعة بين الشهودين في
~~الشاهد والمشهود .
# وأكمل وأعلى وأفضل منه أن يشهد العين الجامعة مطلقة عن الوحدة والكثرة والجمع
~~بينهما وعن الإطلاق المفهوم في عين السواء بين ثبوت ذلك كلَّها لها وانتفائه عنها ،
~~وهؤلاء هم صفوة صفاء خلاصة خاصّة الخاصّة ، جعلنا الله وإيّاك منهم بمنّه ، إنّه
~~قدير خبير .
# قال رضي الله عنه : « فأيّ صاحب كشف شاهد صورة تلقي إليه ما لم يكن عنده من
~~المعارف ، ومنحته ما لم يكن في يده قبل ذلك ، فتلك الصورة عينه لا غيره ، فمن شجرة
~~نفسه جنى ثمرة علمه ، كالصورة الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصقيل ليس غيره ، إلَّا
~~أنّ المحلّ أو الحضرة التي رأى فيها صور نفسه يلقي إليه بتقلَّب من وجه ، لحقيقة
~~تلك الحضرة "
# .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أنّه مهما يرى المكاشف صورة تلقي إليه من
~~العلوم ما لم يكن يعلمه ، فلا يتوهّم أنّها الله ، ولا سيّما إذا كان التجلَّي من
~~حضرة ذاتية .
# وإن قالت الصورة : إنّها هي الله ، فليعلم حقيقة أنّ التجلَّي وإن كان من الله
~~كما نطق به ولكن تعيّن التجلَّي له إنّما كان من عينه الثابتة ، فالمتجلَّي إذن
~~عينه من كونها عين الحق.
# فما تجلَّى له الحقّ إلَّا في صورة عينه الثابتة في عين شهود الحق ، فمن شجرة
~~نفسه التي هي للأسماء المعيّنة لله في الوجود الحق وبه من عينه الثابتة المعيّنة
~~لتلك الأسماء من الحضرة وفيها جنى ثمرة علمه التي هي عين العطيّة الإلهية الآتية من
~~حضرة اسمية هي شجرته التي غرسها في أرض حقيقته وعينه الثابتة ، كما أنّ الصورة
~~الظاهرة منه في الجسم الصقيل ليست غيره ، فإنّها لو كانت غيره لكانت فيه بلا هو
~~كذلك .
# بل أعطاه محلّ ظهور صورته شهود ذاته ، كذلك ظهوره في الوجود الحق إنّما يكون بحسب
~~ظهور عينه الثابتة في مرآة الحق ، فتعطيه شهود ذاته نفسه في الحق فلا تظنّن أنّها
~~هي الله وإن لم تكن في الحقيقة إلَّا الله ولكنّ الكلّ لا ينحصر في الجزء ، إلَّا
~~أنّ الصورة تنصبغ من وجه بصبغة المحلّ وصبغه فتظهر بحسبه . فكذلك الحق يعطي العين
~~الثابتة من حيث تعيّنها وظهورها فيه حقّيّة هي فيها هي ، وهي بها فيه هو ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « كما يظهر الكبير في المرآة الصغيرة صغيرا أو المستطيلة
~~مستطيلا ، والمتحرّكة متحرّكا ، وقد تعطيه انتكاس صورته من حضرة خاصّة ، وقد
# تعطيه عين ما يظهر منها ، فيقابل اليمين منها اليمين من الرائي ، وقد يقابل
~~اليمين منها اليسار من الرائي وهو الغالب في المرائي بمنزلة العادة في العموم ،
~~وبخرق العادة يقابل اليمين اليمين ويظهر الانتكاس . هذه كلَّها من أعطيات حقيقة
~~الحضرة المتجلَّي فيها التي أنزلناها منزلة المرائي ".
# قال العبد :
# ظهور الكبير في المرآة الصغيرة صغيرا ، ضرب مثل لظهور الحق في مظهرية كلّ عين عين
~~بحسبها .
# والمستطيل ضرب مثل لمظهرية عالم الأمر والأرواح فإنّ لها طول العالم والعرض لعالم
~~الصور الجسمانية والمثالية والخيالية من حيث إنّها صور وأمثلة .
# والظهور في المتحرّكة متحرّكا ضرب مثل للتجلَّيات والتعيّنات الدائمة الظهور
~~والتنوّع على التوالي حقّا وخلقا ، جمعا وفرقا .
# وانعكاس الصورة في المرآة إذا كانت تحت الرائي في الوضع ضرب مثال للحق في الخلق
~~خلقا لا حقّا .
# وانعكاسها فيها بعكس ما ذكرنا إذا كانت المرآة فوق الرائي ضرب مثل لظهور الخلق في
~~الحق حقّا لا خلقا .
# وتقابل اليمين اليمين ضرب مثل لظهور الحق المطلق في مظهرية الإنسان الكامل كاملا
~~، أو لظهور الحق المطلق في المقيّد المحاذي للمطلق مطلقا من حيث إنّ عكس العكس
~~يستوي بالأصل ، ومن حيث إنّ الحق مع أنّه في كلّ متعيّن عينه فهو غير متعيّن على
~~التعيين في المطلق نفسه في المقيّد المنطلق عن غيره قيّده الفاني عن نفسه مطلقا ،
~~فافهم .
# قال رضي الله عنه : " فمن عرف استعداده ، عرف قبوله ،وما كلّ من عرف قبوله عرف
~~استعداده إلَّا بعد القبول وإن كان يعرفه مجملا ".
# قال العبد أيّده الله به اعلم : أنّ أهل العلم بالاستعداد على ضربين :
# منهم : من يعلم استعداده الذاتيّ غير المجعول الذي به قبل الوجود أوّلا ، فيعرف
~~في ضمن ذلك الاستعداد غير المجعول استعدادات أخر مجعولة تتجدّد له في تطوّره بأطوار
~~الوجود ، عرف قبوله لما يقبله في كلّ آن من الزمان من التجلَّيّات والأعطيات
~~والهبات في كلّ موطن ومقام وحال . وهذا العالم أعلى عالم بالله في هذا المشرب
~~والمشهد ، ويختصّ بالختمين لا غير ، إلَّا من يشاء الله من الكمّل والأفراد الندّر
~~، جعلنا الله منهم بمنّه ويمنه .
# ومنهم : من علم قبوله من استعداده المجعول في كلّ وقت وحال ، بمعنى أنّه لمّا
~~استعدّ لقبول تجلّ أو عطاء أو هبة أو حال أو مقام ، وتهيّأت أسباب ذلك في الوجود ،
~~عرف أنّ ذلك الاستعداد الوجوديّ إنّما حصل له من ذلك الاستعداد الذاتيّ الأزلي غير
~~المجعول ، فإنّ الثاني حكم من أحكام الأوّل ، وأنّه قبل به الوجود أوّلا على وجه
~~ينتج ظهور هذا الاستعداد الحالي الوجودي آخرا .
# ومنهم : من يعرف استعداده من قبوله بمعنى أنّه إذا حصل له فيض ، وقبل تجلَّيا ،
~~عرف من الحاصل استعداده المستدعي لذلك العطاء من حيث إنّه لو لم يكن له استعداد ،
~~لم يحصل له ذلك القبول وذلك بعد الوقوع ، وقد يعرف الاستعداد بدلالة الحال قبل
~~القبول للتجلَّي وحصوله ، كالكاتب المجد إذا تهيّأت أسبابه وآلاته على الوجه
~~المطلوب ، وحمله باعث الحال على الكتابة ، فإنّه يتحقّق وقوع الكتابة قبل وقوعها ،
~~ويتحقّق الاستعداد المستدعي لذلك .
# ومنهم : من يعرف الاستعداد الأصلي المذكور مجملا ، فيعرف كذلك مجملا ما يقبله من
~~الفيض والتجلَّي ، والعالم بالتفصيل له على الكلّ كلّ التفصيل ، مثل ما ذكرنا عن
~~خاتم الأولياء ، وشهوده جميع أحواله وعلومه وتجلَّياته وهيئاته التي أقامه الله
~~فيها إلى آخر عمره حال دخوله في بلاد الشرق ساحل بلاد الروم .
# قال رضي الله عنه : « شهدت جميع ذلك حتّى صحبتي مع أبيك ".
# يعني أبا الشيخ صدر الدين ، محمد بن إسحاق رضي الله عنه : " وشهدت ولادتك في
~~زمانها ، ومرتبتك عند الله ، وجميع مكاشفاتك وأذواقك وأذواق أولادك الإلهيّين ،
~~ومشاهدهم ومقاماتهم وعلومهم وتجلَّياتهم وأسماءهم عند الله ، وحلية كلّ واحد منهم ،
~~وأحواله وأخلاقه وكلّ ما يجري لك وعليك وعليهم إلى آخر أعماركم وبعد المفارقة في
~~برازخكم وما بعدها ، والحمد لله " .
# وهذا النوع من العلم يختصّ بمثله ، وكان لأبي العبّاس الخضر عليه السّلام علم
~~الاستعدادات شهودا وكشفا .
# منه علمه باستعداد الصبيّ الذي قتله أنّه لو عاش ظهرت استعدادات فرعيّة وجودية
~~توجب أن يرهق أبويه طغيانا وكفرا ، وأنّه يقتل عن ذلك الاستعداد على الطهارة
~~والفطرة عناية من الله سبقت له بموجب استعداده الأصلي أيضا .
# وهو مخصوص بظهور الولاية ، مستور عن عامّة الأنبياء وخاصّتهم من كونهم أنبياء
~~وإذا شهدوها ، شهدوها من جهة الولاية ، وهي المشكاة الخصيصة بخاتم الأولياء ، فافهم
~~وتذكَّر ما ذكَّرت به إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : " إلَّا أنّ بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أنّ
~~الله لمّا ثبت عندهم أنّه فعّال لما يشاء ، جوّزوا على الله ما يناقض الحكمة » يعني
~~الحكمة الإلهية لا الحكمة العرفية .
# قال رضي الله عنه : « وما هو الامر عليه في نفسه ، ولهذا عدل بعض النظار إلى نفي
~~الإمكان وإثبات الوجوب بالذات وبالغير " .
# قال العبد أيّده الله به : يشير رضي الله عنه إلى جمع كثير من النظَّار وعلماء
~~الرسوم والمتكلَّمين القائلين بأنّ الله قد يفعل ما يناقض الحكمة ، كإيجاد الشريك
~~والمثل وإعدام الوجود وإيجاد العدم والممتنع والمحال ، واستدلَّوا على ذلك بكونه
~~قادرا على كلّ شيء ، وأنّه يفعل ما يشاء ، وأنّه فعّال لما يريد ، وهذا تنزيه وهميّ
~~بالعقل ، ولكنّهم غفلوا عن الحقيقة ، وما عقلوا أنّ هذه فروض وتقادير ساقطة غير
~~واقعة ، وليس لها لافظة ، وأنّها غير واردة في العقول المنوّرة الصافية الوافية ،
~~والاشتغال بمثل هذه الشبه تضييع الأنفاس .
# ونحن نسلَّم أنّ الله قادر على كلّ شيء ، لكنّهم « حفظوا شيئا وغابت عنهم أشياء »
~~وذلك أنّ الله قادر على كل شيء ، ولكن كلّ شيء بشيئية الله ومشيئته ، فإنّه قادر
~~على ما يشاء ، وأنّه ما يشاء خلاف ما يعلم ، ولا يريد خلاف الحكمة ، فإنّه العليم
~~الحكيم ، والحكيم العليم لا يشاء ولا يريد أن يفعل ما يناقض الحكمة .
# فقدرة الله تعالى إنّما تتعلَّق بالمقدورات بموجب إرادته ومشيّته تعالى ،
~~والإرادة إنّما تتعلَّق بالمراد على التعيين والتخصيص بموجب ما اقتضته الحكمة
~~والعلم ، والعلم الأزليّ ما تعلَّق بهذه الأمور المذكورة بما يخالف الحكمة على وجه
~~لا يقبل الوجود ، وأنّها لا تستعدّ لقبول الوجود ، بل بموجب العلم والحكمة واستعداد
~~القابل .
# والحكيم الأزليّ قد أحكم الأشياء بحكمته قبل إيجادها ، ثم أوجدها بحسب ما رتّبتها
~~الحكمة ووضعتها مواضعها ، فلا جائز في حكمة الله تجويز ما يناقض الحكمة الإلهية .
# ولما كثر شغب هؤلاء في تجويز هذه الأمور ، عدل بعض المتحذلقين من النظَّار إلى
~~نفي الجواز والإمكان وإثبات الوجود إمّا بالذات أو بالغير
# وقال : ما ثمّ إلَّا واجب الوجود ، والممتنع ممتنع وجوده ، ولكنّ الواجب واجبان :
~~واجب بالذات ، وواجب بالغير ، فما في الوجود إلَّا واجب الوجود ، فانتفى الجواز
~~والإمكان عنده ، فما كان واجبا بالذات فواجب له عدم الامتناع كذلك .
# ثمّ الواجب بالغير على زعم من يقول به هو الوجود المتعيّن بحسب القابل فما بقي
~~للإمكان متعلَّق في الحقيقة إلَّا التعيّن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " والمحقّق " بعد من " يثبت الإمكان ، ويعرف حضرته
~~والممكن ما هو الممكن ؟ ومن أين هو ممكن وهو بعينه واجب بالغير ؟ من أين صحّ عليه
~~اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب ؟ ولا يعلم هذا التفصيل إلَّا العلماء بالله خاصّة
~~" .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أنّ الممكن هو الوجود المتعيّن ، فإمكانه من
~~حيث تعيّنه ، ووجوبه من حيث حقيقته ، وذلك أنّ التعيّن نسبة تعقّلية ، فهي بالنسبة
~~إلى المرجّح وجودية واجبة للمتعيّن .
# والتعيّن هو حدوث ظهور الوجود على وجه متعيّن يعيّنه القابل المعيّن للوجود بحسب
~~خصوصه الذاتي ، فيمكن بالنظر إلى كل متعيّن حادث للوجود أن ينسلخ الوجود عنه ،
~~ويتعيّن تعيّنا آخر ، وينعدم التعيّن الأوّل.
# إذ نفس التعيّن هو الواجب للوجود الحقّ الساري في الحقائق لا التعيّن المعيّن ،
~~ولكن ليس كل تعيّن معيّن واجبا له على التعيين إلَّا بموجباته ، فيمكن أن ينعدم
~~ويتعيّن الوجود تعيّنا آخر ، إذ الوجود المتعيّن لا ينقلب عدما ، بل يتبدّل
~~بتعيّنات أخر عن تعيّنات قبلها فتتحقّق من هذا حقيقة الإمكان للتعيّن المعيّن وهو
~~نسبة عدميّة في الوجود .
# فهو بين عدم ووجود ، مهما رجّح الحق إفاضة نور الوجود على ذلك الوجه المعيّن ،
~~بقي موجودا في رأي العين للجمهور ، والكشف يقضي بالتبدّل مع الآنات ، وإن أعرض عنه
~~التجلَّي الوجوديّ ، انعدم وعاد إلى أصله . هذا أصل الإمكان .
# وأمّا اسم « الغير » و « السوي » للممكنات فذلك من حيث امتيازاتها النسبية
~~والذاتية بالخصوصيات الأصلية فهي من هذا الوجه أغيار بعضها مع البعض وأمّا غيريّتها
~~للوجود المطلق الحقّ فمن حيث إنّ كلَّا منها تعيّن مخصوص للوجود الواحد بالحقيقة
~~يغاير الآخر بخصوصيّته .
# والوجود الحق المطلق لا يغاير الكلّ ولا يغاير البعض ، لكون كلَّية الكلّ وجزويّة
~~الجزء نسبا ذاتيّة ، فهو لا ينحصر في الجزء ولا في الكلّ ، مع كونه فيهما عينهما ،
~~فلا يغاير كلَّا منهما في خصوصهما ، ولكن غيريّته في أحديّة جمعه الإطلاقي في التي
~~تخصّه ، ولا يوجد في الجزء ولا في الكلّ ، فإنّ تلك الأحديّة الجمعيّة الإطلاقيّة
~~مطلقة عن الكليّة والجزئيّة والإطلاق ، فافهم .
# وهذا التفصيل لا يعلمه إلَّا العلماء بالله خاصّة ، لكونهم عرفوه في الأصل المطلق
~~في شهودهم أوّلا ، فلم يحجبوا في الفرع الذي هو الوجود المقيّد آخرا ، فما في
~~الحقيقة إلَّا وجود مطلق ووجود مقيّد ، وحقيقة الوجود فيهما واحدة ، والإطلاق
~~والتعيّن والتقيّد نسب ذاتيّة ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " وعلى قدم شيث عليه السّلام يكون آخر مولود يولد من
~~هذا النوع الإنساني ، وهو حامل أسراره ، وليس بعده ولد في هذا النوع الإنساني فهو
~~خاتم الأولاد يولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها ، يكون رأسه عند رجليها ،
~~ويكون مولده بالصين ولغته لغة بلده ، ويسري العقم في الرجال والنساء ، فيكثر النكاح
~~من غير ولادة ويدعوهم إلى الله ، فلا يجاب ، فإذا قبضه الله وقبض مؤمني زمانه ، بقي
~~من بقي مثل البهائم لا يحلَّون حلالا ولا يحرّمون حراما ، يتصرّفون بحكم الطبيعة
~~شهوة مجرّدة عن العقل والشرع ، فعليهم تقوم الساعة " .
# قال العبد أعلم : أنّ آدم عليه السّلام لمّا كان صورة ظاهريّة أحدية جمع جميع
~~الكمالات الأسمائيّة الإلهيّة الربّانيّة والكيانية ، كان ظهور الوهب الجودي
~~الامتنائي به وفيه وحدانيّا جمعيّا ، ثم ظهور التعيّنات من قبله بحسب الحقائق الأول
~~وحروف الأزل وعلى ترتيبها في وجود الأبناء ، فأوّل التعيّنات بعده كما أومئ إليها
~~من مرتبة الفيض .
# ولكن تعيّن الفيض وتحقّقه لا يكون إلَّا بين مفيض للفيض وبين مفاض عليه ، فالمفيض
~~هو الله الفعّال ، وفيضه الذي هو عطاؤه ووهبه
# على وجهين : ذاتيّ وأسمائيّ ، والمفاض عليه هو العالم .
# والعالم عالمان : عالم جمع وعالم تفصيل .
# فظهور الأسماء في عالم التفصيل وظهور الجمع الذاتي في عالم الجمع ولا بدّ لحقيقة
~~الوهب من هذين الوجهين وظهور الوهب من قبل القابل انفعاليّ ، ومن قبل الواهب فعليّ
~~.
# ولحقيقة الوهب نسبتان ذاتيّتان إلى الفاعل والمنفعل ، وتعيّن الفيض في مراتب
~~التفصيل إنّما يكون بحسب هذين الوجهين ، فهو من قبل الفاعل تعيّن الأسماء الإلهيّة
~~الكمالية في قابليات كمّل الأنبياء ، ومن قبل الانفعال تعيّن الكمّل الآدميّين في
~~مظهريّة تلك الكمالات الأسمائيّة .
# فآدم عليه السّلام مظهر أحدية جمع الأسماء ومظهر النفس الواحدة ومن حيث اعتبار
~~ذاتيّة الذات وإطلاقها لا يكون تجلّ ولا اسم ولا صفة ولا حكم ولا نعت .
# والاعتبار الثاني موجديّة الذات ومفيضيّتها ومبدئيّتها ، ويظهر بحسب الإطلاق
~~والتقييد ، والفعل والانفعال ، والأسماء والذات ، فيكون في الأب الثاني وهو شيث
~~عليه السّلام تعيّن سرّ مرتبة الفيّاضيّة والوهب والجود .
# ثمّ تعيّن المواهب والحكم الإلهيّة والرحمانية الذاتية في كمل الأنبياء على ما
~~سيأتي بعد شيث عليه السّلام الذي هو مظهر أحدية جمع الفيض الرحماني والعلوم
~~الوهبيّة الروحانيّة النورانية .
# فأوّل تعيّن الأسماء في مرتبة الجمعية الإنسانيّة بعد مرتبة الفيض بشيث عليه
~~السّلام .
# وإنّما كان بالتجلَّيات التنزيهيّة في نوح عليه السّلام بعد كمال ظهور أسرار
~~التشبيه بقوم نوح ، فنوح صورة أحدية جمع التنزيهات التوحيدية ، ومظهر تجلَّيات
~~الأسماء السلبية المفيضة للنزاهة والطهارة الإلهية ، وأمّته الذين لم يقبلوا دعوته
~~مظاهر التشبيه الذين شبّهوا الصور الجسمانيّة بالصور الأسمائيّة الإلهيّة النبوية .
# ثمّ مرتبة التقديس والنزاهة والطهارة بالفعل في إدريس عليه السّلام .
# ثمّ تفصّلت الحقائق النبويّة بعد تعيّنها وظهور أحدية جمع كمالاتها في إبراهيم
~~عليه السّلام .
# وتحقّق إمامته في أولاده سليمان عليه السّلام في مرتبة ظاهرية أحدية جمع الكمالات
~~الأسمائية. وكملت في داود وسليمان عليه السّلام .
# ثمّ ابتدأت بظهور مرتبة الجمع في الباطن ، فيمن بعد سليمان إلى عيسى عليه السّلام
~~حتّى ظهر كمال دعوة البطون فيه .
# ثمّ كمل الأمر في مرتبة أحدية جمع جمع الأسماء والذات في مقام الفردية الكمالية
~~البرزخيّة بمحمّد عليه الصلاة والسلام .
# ثمّ ابتدأت بالصور الكمالية الأحدية الجمعية في مرتبة الباطن والولاية بآدم
~~الأولياء ، وهو أوّل وليّ مفرد في الولاية المورّثة عن النبوّة الختمية المحمدية
~~وهو عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فظهرت الحقائق الجمعية الكمالية أحدية
~~جمعيّة في مظاهر الكمالات الإنسانية الأحدية الجمعية من الأولياء والورثة
~~المحمديّين الإلهيّين إلى أن ختمت الولاية العامّة بعيسى بن مريم عليه السّلام .
# قال محقق الكتاب :
# " فعبّر عنه عليه السّلام بآدم الأولياء ، لأنّ ولاية كلّ وليّ تنتهي إليه عليه
~~السّلام .
# لأنّه « كان ونبيا وآدم بين الماء والطين » بحسب الرتبة الجسمانية الزمانية .
# وهو سرّ الأنبياء عبارة عن مرتبة ولا يأتهم فهو أب كل الأنبياء معنى وروحا ، وآدم
~~أبونا بحسب الرتبة الجسمانية الزمانية"
# وإذا انتهت مراتب التفصيل الوهبي جمعا وتفصيلا في الصور الجمعية الكمالية
~~الإنسانية ، وفي الصور التفصيلية الفرقانية نورانيّها في كمل الأنبياء والأولياء
~~وظلمانيّها في الفراعنة والجبابرة والمردة والعفاريت تماما ، ظهرت ختميّة مرتبة
~~الوهب الذي كان مفتتحه ومختتمه من شيث عليه السّلام في آخر مولود يولد من النوع
~~الإنساني الذي هو صورة ختميّة مرتبة الوهب الأحدي الجمعي الكمالي الإنساني.
# فكونه توأما إشارة إلى أنّ الوهب ذاتي وأسمائي ، فالذاتي فعلي على ما ذكر
~~والأسمائي انفعالى سفلي أنثيّ ، وذلك لما فيه من التقابل .
# وخروج الأنثى قبل الذكر إشارة إلى أنّ المظاهر الأسمائية ظاهرية الوهب ، وأنّها
~~تظهر وتبدو قبل الوهب الذاتي الأحدي الجمعي ، ولهذا كان أمّ رأسه وهو محلّ أحديّة
~~جمع قواه النفسانيّة ، ومنبت الأعصاب التي بها يكون الحسّ والحركة بين رجليها ، لأن
~~أحدية الجمع يكون بين الجمع الأوّل وهو اثنان في العدد الزوج .
# وكما كان افتتاح صور جمع الأوّل الناتجة أوّلا من الأبوين الأوّلين أعني آدم
~~وحوّاء زوجا زوجا ، فكانت تلد لآدم في كل بطن توأما .
# إشارة إلى أنّ ظهور مرتبتي الفعل والانفعال الناتجتين من صورة أحدية جمع المظهرية
~~الكماليّة بين مرتبتي الحق والخلق يكون أحديّا جمعيّا ، فكذلك انختمت الصورة
~~البشرية ، الناتجة من هذا النوع أيضا زوجا في صورة أحدية جمعية .
# فتولَّد خاتم الأولاد مع أخته توأما ، ضرب مثل إلهي لهذا السرّ وإشارة إلى انختام
~~هذه المرتبة الوهبية والحكمة النفثيّة المفتتحة بها في الكلمة الشيثيّة لا مطلق
~~الوهب .
# فإنّ الله وهّاب دائما ، ولكن مرتبة الوهب الحكمي الأحدي الجمعي الكمالي الخصيص
~~بخاتم الصور الوجودية الظاهر أوّلا في شيث ، فخاتم الأولاد آخر صور مثليّة إلهية
~~ضرب مثلا لختميّة هذه المرتبة لمن عقل عن الله ، و " كانَ لَه ُ قَلْبٌ أَوْ
~~أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ".
# ولمّا كانت هذه المرتبة الأحدية الجمعية الكماليّة النفسية الخصيصة بأوّل صورة في
~~النوع الأخير ظاهرة في خاتم الصور الوجودية في أقصى مرتبة الوجود وآخر الأنواع كذلك
~~، انختمت المرتبة بخاتم الأولاد الذي ولد في أقصى البلاد ، وهو الصين .
# ثمّ منعت عن الظهور فلا يولَّد بعده إنسان ، إشارة إلى أنّ إنزال الحكم المنتجة
~~للكمال الأخير بلغ النهاية ،فانختمت المرتبة فانقطع النوع في هذه النشأة وهذه
~~الدورة.
# ثمّ يبقى بعده شرار الخلق لا نزّل الله إليهم الحكم ، فيهم حيوانات في صور إنسان
~~لإظهار كمال الحقائق الحيوانيّة الطبيعية البهيمية والسبعية في الصورة الإنسانية
~~تماما على ما تقتضيه الطبيعة من حيث هي من غير وازع عقلي ولا مانع حكمي أو شرعيّ ،
~~فعليهم تقوم الساعة .
# وخاتم الأولاد أكمل زمانه ، وله من العلوم الوهبيّة والحكم النفثية الظاهرة في
~~الكلمة الشيثية أتمّ حظَّ وأوفر نصيب ، ويدعو إلى الله بأحكام حكمته فلا يجاب إلى
~~دعوته ، فيقبضه الله إليه ويقبض معه وبعده مؤمني زمانه .
# وولادة أخته قبله إشارة أيضا إلى أن تحقّق المرتبة الفاعليّة بعد تعيّن مرتبة
~~الانفعال ، وولادته بعد أخته تصحيح ختميّته ، لأنّه لو ولد قبلها كانت هي الخاتمة
~~،ولهذا لا يطَّرد هذا الحكم في كل توأم.
# وكون رأسه عند رجليها إشارة أخرى أيضا إلى أنّ الأحدية الجمعيّة الكمالية الختمية
~~إنّما تظهر بعد ظهور رتبة التفصيل لتحقّق الآخرية ، فافهم .
# واعلم : أنّ هذه الحكمة النفثية تشتمل على مكاشفات عليّة ، وقواعد علميّة ،
~~وقوانين كشفية حكمية ، فتدبّرها بفهمك الثاقب ونور إيمانك الصائب تعثر على كنوز
~~الحكم النازلة على الطريق الأمم ، من المقام الأقدم ، على المظهر الأكمل الأجمع
~~الأتمّ ، والمنظر الأحسن الأعدل الأقوم ، محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم .
# .
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - فصّ حكمة سبوحية في كلمة نوحية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قد سلف في سرّ إضافة هذه الحكمة السبّوحية إلى الكلمة النوحية ما فيه مقنع
~~ومطَّلع على حقائقه ونقول في مرتبة السبّوحيّة وهي النزاهة والطهارة اللازمة مرتبة
~~الواحدية والأحدية والبساطة والنوريّة :
# اعلم : أنّ كلّ تنزيه من كل منزّه لكلّ منزّه تحديد منه له بتمييزه إيّاه عمّا
~~تميّزه تنزيهه عنه ، وحصوله فيما عيّنه له من وجوه التنزيه . وكذلك الإطلاق إن يجب
~~أيضا تقييد له بالإطلاق ، فأتم اللامقيّد أعلاه بإطلاقه نظرا عقليّا فكريا .
# ثمّ إنّ الله تعالى طلب من الخلق معرفته بقوله : " أحببت وأردت أن أعرف ، فخلقت
~~الخلق وتعرّفت إليهم " أي بألسنة الشرائع المنزلة " فعرفوني " أي على ما عرّفتهم
~~فيما تعرّفت .
# وقيل إنزال الشرائع كان العلم به تعالى بوجوه التنزيه عن سمات الحدوث والتركيب
~~والافتقار ، وإطلاق الاقتدار وهو التنزيه المشهور عقلا ، فلا يتعدّاه عقل أصلا .
# وأمّا العارف بالله حقيقة فهو جامع بين معرفتين : معرفة يقتضيها العقل والدليل ،
~~ومعرفة يقتضيها الشرع لا يبلغها التأويل . وطريق العقل المنوّر الكامل فيها أن يردّ
~~علم ذلك عن الدليل العقلي وتعليمه إلى الله ويؤمن به وبكلّ ما جاءت به الشرائع
~~المنزلة
# على ألسنة الرسل على الوجه الذي أراده الله من غير تأويل بفكره ولا تحكَّم على
~~ذلك برأيه وأمره ، لأنّ الشرائع إنّما أنزلها الله تعالى لعدم استقلال العقول
~~البشرية بإدراك حقائق الأشياء على ما هي عليه في علم الله ، وأنّى لها ذلك وقد
~~تقيّدت بما عندها من إطلاق ما هنا لك ؟ فإن وهبها الله تعالى علما بمراده من
~~الأوضاع الشرعيّة ، ومنحها اطَّلاعها على حكم من الأحكام الدينية الأصلية الأصيلة
~~والفرعية المرعيّة من حقائق الإخبارات الإلهيّة التي يتخيّلها العقل بقوّته الفكرية
~~، فذلك من قبل الفيض الإلهي الرحماني والتعليم السبحاني الربّانيّ .
# فلا تضفها إلى فكره ، فتنزيهه الفكري يجب أن يكون مطابقا لما أنزله على ألسنة
~~الرسل عليهم السّلام في كتبه المنزلة عليهم ، وإلَّا فهو منزّه عن تنزيه العقول
~~البشريّة بأفكارها ، فإنّها مقيّدة بأوطارها ، واستعلت على جوّ أو كارها وأكوارها ،
~~وكوشفت وشوفهت بها تحدّث الحقائق عن أخبارها ، فإنّها حينئذ يكشف الغطاء عن بصائرها
~~وأبصارها ، فهي حديدة وتطلع ، فتطَّلع على الحكم المودعة الإلهيّة في صور الأوضاع
~~الشرعيّة وإخباراتها على وجوه سديدة ، وينزّه الحقّ إذ ذاك عن التنزيهات العرفية
~~بالأفكار العاديّة ،
# ولهذا قال الشيخ رضي الله عنه : " اعلم : أنّ التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب
~~الإلهي عين التحديد والتقييد ، فالمنزّه إمّا جاهل وإمّا صاحب سوء أدب عن أمور
~~بموجب استحسانه واستقباحه لفكره العاديّ وعقله العرفي ، وخصّه بأمور سواها بحكمه
~~وأمره ، والتنزيه تحديد من المنزّه ، لأنّه تمييز ، والتمييز تحديد ، والتخصيص
~~تقييد له تعالى بما ميّزه عنه وتحديد بما سواه ، وهذا مناف للإطلاق الحقيقي الإلهي
~~الذاتي » .
# ثمّ هذا المنزّه إمّا أن يكون عارفا بأنّ الله مطلق الذات بالإطلاق الذي لا
~~يقابله تقييد ، بل بالإطلاق عن الإطلاق والتقييد والجمع بينهما على وجه الحصر
~~والتحديد ، فهو لا ينزّهه إذا عمّا اقتضته ذاته ، فتنزيهه إذن عن شيء مع ذلك سوء
~~أدب وتحكَّم على الحقّ بأن يكون على وجه وهو على خلاف ما عرف من الإطلاق الذي
~~يقتضيه لذاته ،
# وإن لم يكن عالما بحقيقة الإطلاق الذاتي المذكور الذي لله تعالى ، فهو جاهل
~~بحقيقته تعالى وبالتنزيه الحقيقي الذي يقتضيه تعالى لذاته بتحكيم رأيه وفكره على ما
~~وردت به الشريعة من أمره ف " ما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه ِ " ، وقدروا الإدراك
~~العقليّ الفكريّ فوق طوره ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " ولكن إذا أطلقاه وقالا به ، فالقائل بالشرائع المؤمن
~~إذا نزّه ووقف عند التنزيه ، ولم ير غير ذلك ، فقد أساء الأدب ، وأكذب الحق والرسل
~~صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ، ويتخيّل أنّه في الحاصل وهو في الفائت ، وهو كمن
~~آمن ببعض وكفر ببعض " .
# قال العبد : الجاهل الحقيقة الحقّ وصاحب سوء الأدب إذا أطلقاه في التنزيه ،
~~واقفين على مقتضى معتقدهما من التنزيه ، ولم يشهدا سوى مشاهدهما المعيّنة ، فقد فقد
~~كلّ واحد منهما الحق المطلق بمعلومه ، وحصره في مفهومه ، وأساء الأدب ، وأكذب الحقّ
~~والرسل بالعجب والعجب ، لأنّه تعالى نزّه وشبّه وجمع بين التنزيه والتشبيه في أنّه
~~واحدة فقال : "لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فنزّه "وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "
~~فشبّه وهو جمع بينهما .
# بل في نصف هذه الآية وهو قوله : " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " جمع بين التنزيه
~~والتشبيه على قول من يقول منّا : إنّ الكاف في « كمثله » غير زائدة ، فإنّ فيه نفي
~~مماثلة الأشياء لمثله ، فمثله هو المنزّه وهو إثبات للمثل المنزّه ، وهو عين
~~التشبيه في عين التنزيه بمعنى أنّ المثل إذا نزّه فبالأولى أن يكون الحقّ منزّها عن
~~كلّ ما ينزّه عنه مثله ، لأنّ تنزيه المثل المثبت في هذه الآية موجب لتنزيهه
~~بالأحرى والأحقّ . وكذلك النصف الثاني مصرّحا بالتشبيه ظاهرا .
# ولكنّه عند التحقيق وتدقيق النظر الدقيق عين التنزيه الحقيقي في صورة التشبيه
~~وصيغته ، لأنّ قوله : " هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " إثبات لخصيص أو لخصيصيّة
~~بإثبات السميعية والبصيرية ، بمعنى أنّه لا سميع ولا بصير في الحقيقة إلَّا هو ،
~~فهو السميع بعين كلّ سمع سميع ، والبصير بعين كلّ بصر بصير .
# فهو تنزيهه تعالى عن أن يشتركه غيره في السمع والبصر ، وهو حقيقة تنزيهه لنفسه
~~وتنزيه المحقّقين ، فافهم .
# فلمّا أقرّت العقول بالعجز عن إدراك الحقائق على سبيل الإحاطة والحصر إلَّا طائفة
~~جاهلة بحقيقة الأمر ، عادلة عن طريقة السرّ ، فإنّهم قالوا : إنّ العقول كافية في
~~إدراك عقولنا فلا معقول عليه ، مع اعتراف أفاضلهم وأكابرهم بأنّ الفكر قوّة جزويّة
~~.
# أنّ ما يصل إليه الإنسان بفكره ليسير بالنسبة إلى ما لم يصل إليه ، وأنّ العقول
~~المتعيّنة في القوى المزاجية ، المقيّدة الجزوية مقيّدة جزوية كذلك بحسبها ، وأنّى
~~للأفكار المقيّدة الجزوية أن تدرك الحقائق المجرّدة المطلقة من حيث هي كذلك ، إلَّا
~~أن تنطلق عن قيودها أو تتقيّد المطلقات المجرّدة بحسب شهودها ووجودها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « ولا سيّما وقد علم أنّ ألسنة الشرائع الإلهية إذا نطقت في
~~الحق بما نطقت به إنّما جاءت به في العموم على المفهوم الأوّل ، وعلى الخصوص على
~~كلّ مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأيّ لسان كان في وضع ذلك اللسان" .
# قال رضي الله عنه : "فإنّ للحق في كلّ خلق ظهورا ، فهو الظاهر في كل مفهوم ، وهو
~~الباطن عن كل فهم إلَّا عن فهم من قال : إنّ العالم صورته وهويّته ، وهو الاسم
~~الظاهر".
# قال العبد أيّده الله به : اعلم : أنّ المعرفة الحاصلة للعقلاء توجب باتّفاقهم
~~وتقتضي باجتماعهم وإطباقهم تنزيه الحقّ عن صفات المحدثات والجسمانيات ، وسلب
~~النقائص عن جنابه ، ونفي النعوت الكونية الحدوثية عنه ، فالعقول مطبقة على ذلك .
# ولو كان المراد الإلهي من معرفته هذا القدر ، لكان بالعقول استغناء واكتفاء عن
~~إنزال الشرائع والكتب ، وإظهار المعجزات والآيات لأهل الحجب ، ولكنّ الحقّ سبحانه
~~وتعالى غنيّ عن تنزيه العقول بمقتضى أفكارها المقيّدة بالقوى المزاجية .
# ويتعالى عن إدراكها ما لم تتّصل بالعقول الكلَّية ، فاحتاجت من حيث هي كذلك في
~~معرفتها الحقيقة إلى اعتناء ربّاني «وإلقاء رحمانيّ يهيّئ استعدادا لمعرفة ما لا
~~تستقلّ العقول البشرية بإدراكه مع قطع النظر عن الفيض الإلهي . فلمّا جاءت ألسنة
~~الشرائع بالتنزيه والتشبيه والجمع بينهما.
# كان الجنوح إلى أحدهما دون الآخر باستحسان عقلي فكري تقييدا أو تحديدا للحق
~~بمقتضى الفكر والعقل من التنزيه عن شيء أو أشياء أو التشبيه بشيء أو أشياء ، بل
~~مقتضى العقل المنصف المتّصف بصفة نصفة أن يؤمن بكلّ ما وردت به الشرائع على الوجه
~~المراد للحق من غير جزم بتأويل معيّن ولا جنوح إلى ظاهر المفهوم العامّ مقيّدا بذلك
~~، ولا عدول إلى ما يخرجه عن ظاهر المفهوم من كل وجه محدّدا لذلك ، ولكنّ الأحقّ
~~والأولى والأجدر والأحرى أن نأخذ القضيّة شرطيّة .
# فنقول : إن شاء الحقّ ، ظهر في كل صورة ، وإن لم يشأ لم تنضف إليه صورة ، بل الحق
~~أنّ الحق منزّه في عين التشبيه ، ومطلق عن التقييد والحصر في التشبيه والتنزيه ،
~~وذلك لأنّ التنزيه عن سمات الجسمانيات وصفات المتحيّزات تشبيه استلزامي ، وتقييد
~~تضمّني بالمجرّدات العريّة عن صفات الجسمانيات من العقول والنفوس التي هي عريّة عن
~~سمات المتحيّزات ، بريّة عن أحكام الظلمانيات .
# وإنّ نزّه الحقّ أيضا منزّه عن الجواهر العقليّة والأرواح العليّة والنفوس
~~الكلَّية ، فذلك أيضا تشبيه معنوي بالمعاني المجرّدة عن الصور العقلية والنسب
~~الروحانية والنفسانية .
# وإن نزّه عن كل ذلك ، فذلك أيضا إلحاق للحق بالعدم ، إذ الموجودات المتحقّقة
~~الوجود ، والحقائق المشهودة على النحو المعهود منحصرة في هذه الأقسام الثلاثة ،
~~والخارج عنها تحكَّم وهمي ، وتوهّم تخيّلي لا علمي ، وذلك أيضا تحديد عدمي بعدمات
~~لا تتناهى ، وتقييد بعقائد تتباين وتتنافى ، وعلى كل حال ، فهو تحديد وتقييد ، وذلك
~~تنزيه ليس في التحقيق وجه سديد ، وحقيقة الحق المطلق تأباه وتنافيه وتباينه ولا
~~توانيه . ولا سيّما وقد نزلت الشرائع بحسب فهم المخاطب على العموم ولا يسوغ أن
~~يخاطب الحق عبده بما يخرج عن ظاهر المفهوم ، فكما أمرنا أن نكلَّم الناس بقدر
~~عقولهم ، فلا يخاطبهم كذلك إلَّا بمقتضى مفهومهم ومعقولهم ، ولو لم يكن المفهوم
~~العامّ معتبرا من كل وجه ، لكان ساقطا وكانت الإخبارات كلَّها مرموزة ، وذلك تدليس
~~، والحق تعالى يجلّ عن ذلك ، فيجب الإيمان بكل ما أخبر به من غير تحكَّم عقلي ولا
~~تأويل فكري ، إذ " ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَه ُ إِلَّا الله وَالرَّاسِخُونَ في
~~الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا به ".
# وحيث أقرّت العقول بالعجز عن إدراك الحقائق فعجزها عن إدراك حقيقة الحق أحقّ في
~~أصحّ المذاهب والطرائق ، فلا طريق لعقل ولا وجه لفكر مفكَّر أن يتحكَّم على الذات
~~الإلهي بإثبات أمر لها أو سلب حكم عنها إلَّا بإخباره عن نفسه .
# فإنّ الذات المطلقة غير منضبطة في علم عقلي ولا مدركة بفهم فكري ، ولا سيّما لا
~~وجه للحكم بأمر على أمر إلَّا بإدراك المحكوم به ، والمحكوم عليه ، وبالحكم حقيقة ،
~~وبحقيقة النسبة بينهما . وهذا مقرّر عقلا وكشفا دائما ، فليس لأحد أن يتحكَّم بفكره
~~على إخبارات الحقّ عن نفسه وتأوّلها على ما يوافق غرضه ويلائم هواه ومدركه ، فإنّ
~~الإخبارات الإلهية مهما لم يرد فيها نصّ بتعيّن وجه وتخصيص حكم .
# فهي متضمّنة على جميع المفهومات المحتملة فيها من غير تعيين مفهوم دون مفهوم ،
~~وهي إنّما تنزل في العموم على المفهوم الأوّل وفي الخصوص على كل مفهوم يفهمه الخاصّ
~~من تلك العبارات ، والحق إنّما ذكر تلك العبارات عالما بجميع المفهومات ، محيطا بها
~~وجميعها مراد له بالنسبة إلى كل فاهم ، ولكن بشرط الدلالة اللفظية بجميع وجوه
~~الدلالة المذكورة على جميع الوجوه المفهومة عنها في الوضع العربي أو غيره أيّ لغة
~~كانت تلك الإخبارات بها .
# لأنّ للحق ظهورا في كل مفهوم ومعلوم وملفوظ ومرقوم ، وفي كل موجود موجود ، سواء
~~كان من عالم الأمر ، أو من عالم الخلق ، أو من عالم الجمع ، فهو الظاهر في الكلّ
~~بالكل ، وعين الكلّ والجزء ، وكل الكلّ ، فهو الظاهر في كل فهم بحسبه غير منحصر فيه
~~ولا في غيره من المفهومات ، وهو الباطن من كل فهم ومفهوم إلَّا من رزقه الله فهم
~~الأمر على ما هو عليه ، وهو أن يرى أنّ العالم صورة الحق وهويّة العالم هويّة الاسم
~~«الظاهر» ، وصورة العالم هو الاسم « الظاهر » ، وهويّة العالم هو الاسم « الباطن »
~~وهو من حيث هو المطلق عن التقيّد بالظاهر والباطن والحصر في الجمع بينهما وهو غير
~~المتعيّن المطلق مطلقا في عين تعيّنه بعين كلّ عين من أعيان العالم ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " كما أنّه بالمعنى روح ما ظهر ، فهو الباطن " .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الحق من حيث كونه عين العالم كان العالم صورته وهويّته
~~، وكان هو الاسم الظاهر عينه من هذا الوجه ، وهو من كونه عين معنى العالم وحقيقته
~~هو روح العالم والاسم الباطن عينه .
# قال رضي الله عنه : «فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبّر لصورته».
# قال العبد : لا يسبق إلى فهمك من هذه النسبة المذكورة ، وقوله : « ما ظهر » عالم
~~الأجسام فقطَّ ، بل جميع ما يسمّى عالما من عالم المعاني فما دونه من العوالم
~~العقلية والروحية والنفسية والطبيعة الجسمانية والعنصرية والمثالية والخيالية
~~والبرزخية والحشرية والجنانية والجهنّمية وصور كثيب الرؤية وصور التجلَّيات
~~الجلالية والجمالية والكمالية والجنابية والجهنّمية.
# وصور كثيب الرؤية وصور التجلَّيات الجلالية والجمالية والكمالية أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين ، كل هذه ظاهريّة الحق ، ونسبته إلى الكل كنسبة الروح المدبّر لهيكله ،
~~فالمسمّى عالما هو صورة الحقّ والحق روحه المدبّر له ، فمن عرف شيئا من العالم ،
~~وعرفه عريّا عن الحق ، فما عرفه ولا عرّفه على ما هو عليه ، وكذلك بالعكس من عرف
~~الحق في زعمه وعرفه بريّا عن العالم وعريّا عنه ، فما عرفه ولا عرّفه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « فيؤخذ في حدّ الإنسان مثلا باطنه وظاهره ، وكذلك كل
~~محدود ، فالحق محدود بكل حدّ » أي لكل محدود
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وصور العالم لا تنضبط ، ولا يحاط بها ولا يعلم حدود
~~كلّ صورة منها إلَّا على قدر ما يحصل لكلّ عالم من صورة ، فلذلك يجهل حدّ الحق ،
~~فإنّه لا يعلم حدّه إلَّا بعلم حدّ كلّ صورة ، وهذا محال حصوله ، فحدّ الحق محال "
~~.
# قال العبد : لمّا كانت صورة العالم ظاهرية الحق ، وهويّته باطنه ، لزم أن يكون
~~الحدّ الكامل لكل شيء هو بذكر حدّه آخذا ظاهره وباطنه ، والحق باطن الكلّ ، فإن لم
~~يكن مذكورا في حدّ كل محدود ، لم يكن الحدّ كاملا .
# وهو تعالى إنّ حدّ ، حدّ بجميع الحدّ على الحدّ الذي ذكرنا ، لا على الحدّ الرسمي
~~للحدود في عرف الحكمة الرسميّة المنطقيّة ، ولكنّ الحقّ يتعيّن في كل محدود بحسبه
~~وقدره ، فلا ينحصر في حدّ ولا في جميع الحدود المحدودة ، ولا ينحصر حدّه أيضا في
~~الجمع من جميع الحدود إن انحصرت ،ولكنّها لا تنحصر أصلا.
# فلا يحدّ الحقّ أبدا ، فهو حدّ كل شيء وليس له حدّ ، فلو حصل لنا الإحاطة بحدود
~~جميع صور العوالم وأرواحها وحقائقها ومعانيها ، وانضبطت لنا حدودها ظاهرة وباطنة ،
~~لتأتّى لنا من حدّه حدّه تعالى ، ولكنّها لا تنضبط ولا يحاط بها أبدا فلا يحدّ الحق
~~.
# وأيضا : فإنّ الحق لا يتميّز بخصوصية تفصّله عن خصوصيّة ، وإلَّا لكان محدودا
~~مقيّدا بتلك الخصوصيّة ، ولمّا لم تنحصر الصور ولم تنضبط التعيّنات غير المتناهية ،
~~لم يكن حدّ الكلّ إلَّا بكلَّيّته مجملا ، وذلك أيضا اعتبار يعتبر مجملا ، فلم يكن
~~حدّ الحق .
# وأيضا لأنّه تعالى أحديّة جمع جميع الحقائق الخصوصيّة والاشتراكيّة كلَّها ما
~~تناسب وتشاكل وتباين وتنافي وتضادّ وتناقض ، فلا يعلم حدّه ، لكون الحدود مصوّرة
~~للمحدودات ومتحقّقة فيها فهي غير معلومة ، ولا يحاط بها في نفس الأمر ، فلا يلزم من
~~عدم الإحاطة بالحدود والمحدودات ولا من عدم علمنا بالحدود كلَّها على سبيل الحصر
~~كونه تعالى محدودا بحدود المحدودات كلَّها من كونه تعالى عين الكلّ إلى ما لا
~~يتناهى مطلقا عن الانحصار في الحدود والمحدوديّة واللامحدوديّة . ذلك مبلغنا من
~~العلم ولا يبلغ كلّ ما فيه ، وهذا غاية البيان ، والله المستعان .
# قال رضي الله عنه : "وكذلك من شبّهه وما نزّهه ، فقد قيّده وحدّده وما عرفه ، ومن
~~جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ، ووصفه بالوصفين على الإجمال ، لأنّه يستحيل
~~ذلك على التفصيل لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور ، فقد عرفه مجملا لا على
~~التفصيل".
# قال العبد : وكما تقدّم القول في المنزّه بالتنزيه العقلي أنّه ناقص المعرفة ،
~~لكونه مقيّدا للمطلق ومحدّدا لما لا حدّ له بما يخرجه ويميّزه عن جميع ما ينزّهه
~~عنه ، فكذلك المشبّه من غير تنزيه غالط ، لأنّ التشبيه تقييد وتحديد أيضا للمطلق
~~الذي لا حدّ له بقيده وحصره ، وهو المطلق بالذات والوجود ، لأنّه وصفه بوصف ذي حدّ
~~، وحدّه بحدّ ذي وصف معيّن ، وقيّده بذلك ، ذاهلا عن ضدّ ما قال به أو نقيضه وهو
~~التنزيه ، ولقبوله تعالى الوصفين معا على الوجه الأكمل الأجمع .
# وذلك لأنّ المشبّه يشبّهه تعالى بالجسمانيات ، ويحصره في ذلك المنزّه بنزهه عنها
~~كذلك ، فكل واحد منهما يقيّده إذن بمفهومه ، ويحدّده بمعلومه ، وحقيقته تعالى تقتضي
~~الإطلاق والحصر .
# ثم إنّ التشبيه يقتضي : مشبّها ، ومشبّها به ، ومشبّها ، وفيه اشتراك للحق بما
~~يشبّه فيه بما يشبّهه به فيما يشبّهه به شبهه ، وحيث ورد التنزيه والتشبيه معا في
~~إخباره تعالى عن نفسه في مفهوم العموم وفي معلوم أهل الخصوص ، أخبر عن نفسه في
~~التشبيه في عين التنزيه والتنزيه في عين التشبيه ، وذلك في كتبه المنزلة ، وعلى
~~ألسنة رسله المرسلة .
# فالأخذ بأحدهما دون الآخر كفر به وبما أخبر عن نفسه من حيث أحد الوجهين ، وجنوح
~~عن حق الإيمان ، ولكنّا آمنّا بما جاء عن الحق وشبّهنا كما أخبرنا به تعالى عن نفسه
~~على الوجه الذي أراده من غير تحكَّم عقلي ولا تأويل فكري وعلى مقتضى المفهوم الأوّل
~~من اللفظ والعبارة ، ونزّهنا أيضا من حيث ما ورد التنزيه في القرآن المجيد من غير
~~تحكَّم عقلي ولا تسلَّط فكري ولا تأويل تقييدي بأمر دون أمر ، فقد وفّينا الحقيقة
~~مقتضاها وأعطينا من الله في حق كل مرتبة ما أتاها ، ومن جمع بين المعرفتين منّا ،
~~ولم يحصر الأمر وأطلق ، فهو الإمام العلام ، حسنة الليالي والأيّام .
# ثمّ إنّ الواصف للحق بالوصفين إمّا أن يصف بهما إجمالا وهو الممكن في حق العارفين
~~، ولكن منهم من يصفه بهما امتثالا واتّباعا لما جاء به الشرع المطهّر ، وذلك ،
~~المؤمن بكل ما ورد من الله على مراد الله ولم يحصر في أمر دون أمر ، إنّما هو عبد
~~الله لا شائبة فيه للفضول .
# ولا شانئة التحكَّم بمقتضى العقول ، ومن وصفه منّا بهما معا محقّقا بأنّ كل ذلك
~~مقتضى الحقيقة وأنّ الهويّة تقبل الأضداد والأمثال لكونها محيطة بالكلّ ، وشاملة
~~للجميع ، حاصرة غير محصورة .
# كان كامل المعرفة تامّ الكشف ، عامّ الشهود ، أستاد الطريقة ، كأبي سعيد الخرّاز
~~، حين سئل : بم عرفت الله ؟
# قال : بجمعه بين الأضداد : " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ "
~~وصف هويته الأحدية الجمعية بالأوليّة والآخرية والباطنية والظاهرية مع ما بين هذه
~~النسب من التضادّ والتنافي ، بقوله تعالى :
# "هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ " فجعل هويّته الأحدية
~~موضوعة ، وحمل عليها هذه النسب بلا تقييد ، فهو الوصف بهما إجمالا .
# وأمّا وصفه تعالى بالكلّ على التفصيل فليس إلَّا لله إلى ذلك سبيل ، لامتناع
~~تفصيل ما لا يتناهى دفعة واحدة بطريق التوصيل ، ولكنّ الحق يفصّل ويوصل أبد الدهر
~~من غير تناه ولا انقطاع . ولو فرضنا الإحاطة بكلّ ما حصل في الوجود من الحدود .
# فوصفه بكل ذلك على الإجمال أو على التفصيل تعريف وتحديد أيضا بالمتناهي المحدود ،
~~لكون الحاصل في الوجود ، إذ ذاك وعنده من الشهود مجملا أو مفصّلا محصورا بانتهائه
~~إلى ما لم يدخل بعد في الوجود ممّا لم يوجد في مرتبة من المراتب .
# فالحصول على المعرفة والتعريف ، والوصول إلى التحديد والتوصيف على التفصيل ممتنع
~~مستحيل ، وإن عرف بكل ما دخل في الوجود ما لم يدخل كان مجملا أيضا ، وإن عرف
~~بالتفصيل في الأوّل مفصّلا وفي الثاني الباقي مجملا ، كان مركَّبا من المجمل
# والمفصّل ، وما في التحصيل حينئذ تفصيل لتوصيل من كل وجه ، والجمع أكمل وأشمل ،
~~فتحقّقه .
# قال رضي الله عنه : « ولذلك ربط النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم معرفة الحق بمعرفة
~~النفس. فقال : « من عرف نفسه ، فقد عرف ربّه » .
# وقال تعالى : " سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ " وهو ما خرج عنك "وَفي
~~أَنْفُسِهِمْ " وهو عينك " حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ " أي للناظرين "أَنَّه ُ
~~الْحَقُّ " أي من حيث إنّك صورته وهو روحك .
# فأنت له كالصورة الجسمية لك ، وهو لك كالروح المدبّر لصورة جسدك ، والحدّ يشمل
~~الظاهر والباطن منك ، فإنّ الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبّر لها ، لم يبق
~~إنسانا ، ولكن يقال فيها :
# إنّها صورة تشبه صورة الإنسان ، فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ، ولا
~~ينطلق عليها اسم إنسان إلَّا بالمجاز لا بالحقيقة " .
# قال العبد : معرفة العبد ربّه من معرفة نفسه على وجهين :
# أحدهما : معرفة النظير .
# والثاني : معرفة النقيض فيعرف ربّه بالكمالات الحاصلة فيه بأنّه للحق على الوجه
~~الأكمل الأحقّ ، ويعرف أيضا بنقائض ما هو عليه من النقائص ، وسلب جميع ما هو عليه
~~من صفات النقص عن الجناب الإلهي .
# وهذا أيضا معرفة مجملة بالربّ ، حاصلة من معرفة مجملة أيضا كذلك بالنفس ، فكما لم
~~يعرف النفس على التفصيل ، كذلك لم يعرف الحق على التفصيل ، وإنّما لم يعرف نفسه على
~~التفصيل ، لأنّه على صورة ربّه ، وصورة العالم ، وكلّ واحد منهما غير متناهي
~~التفصيل ، فالمعرفة التفصيلية تستحيل إلَّا ما شاء الله العليم القدير.
# ولهذا ربط رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم معرفة الربّ بمعرفة النفس ، لأنّ
~~الإنسان الذي هو أحدية جمع جمع الجميع ، إذا علم حقائق نفسه ، روحانيّها وطبيعيّها
~~مع قواها ولوازمها ولوازم لوازمها وعوارضها ولواحقها على التفصيل أو على الإجمال ،
~~كانت معرفته بربّه كذلك .
# فقال : " سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ " وهو ما خرج عنك ظاهرا ، إذ لا خارج
~~عنك معنى "وَفي أَنْفُسِهِمْ" ".
# وهو عينهم التي هي صور أحدية جمع الآيات كلَّها .
# والمعرفة الحقيقية بالربّ إنّما تكون بالجمع بين المعرفة بالآيات الإلهية في
~~الصور الآفاقية التفصيلية في جميع عوالم الفرق والتفصيل ، وبين المعرفة بأحدية جمع
~~الآيات الأحدية الجمعية التي في الصور الإنسانية ، فإنّ الله خلق آدم على صورة الله
~~تعالى ، وخلق العالم على صورة الإنسان ، فالعالم هو الإنسان الكبير صورة لا معنى
~~والإنسان هو العالم الصغير صورة لا معنى ، والعالم هو الإنسان الصغير معنى الكبير
~~صورة ، والإنسان هو العالم الكبير معنى الصغير صورة ، فافهم .
# فالمعرفة الحقيقية في الجمع بين المعرفة التفصيلية الآفاقية وبين المعرفة الأحدية
~~الجمعية ، والجامعة بين معرفة الجمع والتفصيل ، ومن رأى الآيات الربانية المفصّلة
~~في العالم ، علم أنّ له ربّا عليما بحقائقه ، حكيما بأوضاعه وترتيبه في درج مراتب
~~أصله ودقائقه ، ثم رأى من كل آية من تلك الآيات التفصيلية أنموذجا في نفسه .
# فرأى في نفسه أحدية جمع تلك الآيات كلَّها ، فيرى ربّه قد استوى على عرش مظهرية
~~الأحدية الجمعية الكمالية استواء أحديّا جمعيا قرآنيا ، واستوى على عرش مظهرية
~~العالم ، استواء تفصيليا فرقانيا ، فتبيّن له أنّه الحق القيّوم بصورتك وصورة
~~العالم بصورتك وهو روح الكلّ وروح روح العالم ، وهو أنت .
# فأنت للحق ومنه بمجموع ظاهرك وباطنك وأحدية جمعك كالصورة الجسمانية لك من حيث ما
~~يقوم بمصالحها وتربيتها ، وهو لك كالروح المدبّر لصورتك ، فإنّه مدبّرك بحقائق ذاته
~~وصفاته وتوالي فيضه وتجلَّياته ، كما أنّ روحك يدبّر بإذن الله جثمانك بقواها
~~الباطنة والظاهرة .
# وكما أنّ روح العالم وهو الإنسان الكامل مدبّر العالم ، وهو صورته التفصيلية ،
~~وصورة ربوبيّة الربّ للعالمين عين صورة ربوبيّته لك ، وبك يدبّر العالم ويدبّرك ،
~~كما يدبّر روحك جسمانيّتك ، وحدّ الإنسان يشمل ظاهره وباطنه ، لأنّ الحق في مشرب
~~التقحيق الأتمّ والكشف الأخصّ الأعمّ باطنك وهويّتك ، وأنت صورته .
# لذلك يجب للمحقّق أن يأخذ الحق في كل حدّ لكل محدود ، وهو المعتبر في مشرب الكمال
~~وإلَّا فليس بحدّ كامل ، بل هو الحدّ المتعارف بين حكماء الرسوم ، حدّ لحجابيات
~~الأعيان لا غير ، فافهم إن كنت تفهم ، وإلَّا فاسكت ، فليس تمسك فادرج إلى غيره ،
~~والله المستعان .
# والدليل على أنّ الحدّ يجب أن يكون شاملا للظاهر والباطن أنّ الصورة الإنسانية
~~إذا زال عنها الروح لا يصحّ أن يقال فيها : إنسان ، بل صورة إنسانية ، فلا فرق
~~بينها وبين صورة إنسانية من خشب أو غيره ، وإن أطلق عليها اسم الإنسان فبالمجاز لا
~~بالحقيقة ، فكذلك إن لم يشمل الحدّ للحق الذي هو لك كالروح المدبّر لجسمك ، لم يكن
~~حدّا كاملا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا ، فحدّ
~~الألوهة له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان حيّا .
# وكما أنّ ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها على روحها ونفسها فالمدبّر لها ، كذلك
~~جعل الله صورة العالم يسبّح بحمده ولكن لا نفقة تسبيحهم ، لأنّا لا نحيط بما في
~~العالم من الصورة).
# قال رضي الله عنه :(فالكلّ ألسنة للحقّ ناطقة بالثناء على الحق . ولذلك قال :
~~الحمد لله ربّ العالمين . أي إليه يرجع عواقب الثناء ، فهو المثني والمثنى عليه »)
~~.
# قال العبد : لمّا كان الحق باطن الخلق ، والخلق ظاهر الحق ، فلا يمكن فرض زوال
~~الحق عن العالم ، ولا فرض زوال العالم عن الحق ، وإلَّا لانعدم العالم بأسره .
# لأنّ الحق تعالى هويّة الكلّ ، وهو المدبّر للكل ، والقيّام به ، وروحه الذي به
~~حياته وبقاؤه ووجوده ، وفيه وبه شهوده ، والعالم مع قطع النظر عن الوجود الحق عدم
~~محض لا يمكن شهوده ، ووجوده بالنظر إليه تعالى ، وترجيحه لجانب الوجود واجب الوجود
~~.
# فكما أنّه يؤخذ في حدّ الإنسان الصورة الظاهرة والهويّة الباطنة ، ولا يزول باطن
~~الإنسان عن ظاهره في حدّه ، فكذلك الألوهة لا تزول عن العالم ، لعدم زوال الربّ عن
~~المربوب ، والإله عن المألوه ، والعلَّة عن المعلول .
# ولمّا كان العالم عبارة عن مجموع الصورة وأرواحها ، كذلك يثني على أحدية جمعها
~~وجامع فرقها وصدعها بين معاني أصلها وصور فرعها ، وكذا أحدية جمع العالم وهو
~~الإنسان الكامل جمعا وفرقا يثني على الله الذي هو عين أحدية جمع الجميع ، فالكلّ
~~ألسنة الحق يثني بها على نفسه .
# وقد استقصينا القول على ذلك في بيان مراتب الحمد في خطبة الكتاب .
# فقوله : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ " ثناء من الحق على نفسه بألسنة
~~العالمين ، أو ثناء العالمين على الله بألسنة الحق ، أو ثناء الحق على الحق بألسنة
~~الحق من كونه عين العالمين ومن كون العالمين عين الوجود الحق المتعيّن في أعيان
~~العالمين ، فثناء من العالمين على الحق أو على العالمين من بعضه لبعض ، فتدبّره إن
~~شاء الله تعالى ، فإليه يرجع عواقب الثناء ومصير المحامد على كل وجه .
# قال الشيخ رضي الله عنه شعر :
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيّد %~% وإن قلت بالتشبيه كنت محدّدا
# وإن قلت بالأمرين كنت مسدّد %~% وكنت إماما في المعارف سيّد
# قال العبد أيّده الله به : قد أسلفنا أنّ تنزيه الحق عن أشياء وأمور تقييد ،
~~وتمييز عمّا هو له وتجريد ، وأنّ تشبيه ما لا حدّ يحيط به تحديد ، وتعميم الحكم
~~بوصفه بالجمع بينهما على وجه الإطلاق تعريف كامل وتوقيف شامل عند أرباب الوحدة
~~والتوحيد ، وأصحاب الجمع والوجود والتفريد ، لأنّه عدم الحصر في الأمرين ولا في
~~الجمع بين الطرفين .
# والعارف المعرّف للحقّ بأحدية جمع الجمع هو الإمام الذي يصف كلّ واحد من الطرفين
~~بما يخصّه ، ويسدّد النظر إلى الحقيقة بكل ما للطرفين من غير تمييز وتعيين وتنقيص ،
~~فهو الفائز بالحسنيين والحائز للمعنيين ، فله السيادة في المعارف على الفريقين ،
~~لكونه جامعا بين المعرفتين .
# ولا يقال : إنّ الجامع بين التشبيه والتنزيه يكون محدّدا أو مقيّدا بالجمع بينهما
~~، لأنّ الجامع غير حاصر في أحدهما معيّنا ، ولا مطلقا غير معيّن كذلك ولا فيهما ،
~~بل جمعه إطلاق الأمر عن الحصر في التنزيه والتشبيه والجمع بينهما ، فهو تنزيه
~~بالإطلاق عن حصر تقييد التنزيه وتحديد التشبيه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه [ شعر ] :
# فمن قال بالإشفاع كان مشرّك %~% ومن قال بالإفراد كان مفرّد
# يعني - رضي الله عنه - : صاحب شهود الشفع ، وهو الذي يرى حقا وخلقا ، وينزّه الحق
~~عن الخلق ، مثبتا وجودين اثنين ، فهو ثنويّ مشرك قد أشرك الخلق بالحق في الوجود ،
~~وعلى هذا المشرّك - بتشديد الراء - مثبت الشريك.
# وقد يؤخذ اشتقاقه من الشرك ، وهو الحبالة ، ويكون حينئذ بمعنى المقيّد للوجود
~~بالإشراك في الشفعية والحقيّة بالخلقية ، وهي الزوجية من العدد ، فهو جاعل للحق
~~ثاني اثنين ، وذلك كفره أي ستره للوحدة الحقيقية بالشفعية العددية الاعتبارية .
# ومن أفرد بالتنزيه .
# وقال : الشفعية والزوجية للعدد ، والحق يتعالى عن المعدود والعدد ، فقد ميّزه
~~أيضا عن التعديد والعدد ، وأخرجه عنه مع إثباته في الوجود ، ووقع من حيث لا يشعر في
~~عين ما وقع صاحبه المشبّه ، لأنّ كلَّا منهما أثبت ثانيا للحق في الوجود كذلك ،
~~وحيث أخرج الحقّ عن الوجود في عدد الشفع .
# فهو كمن قال : إنّه ثالث ثلاثة من حيث لا يدري ، أو رابع أربعة ، لأنّ العدد إمّا
~~زوج أو فرد ، فباعتبار أوّل عدد زوج كان ثالث الثلاثة ، وباعتبار أوّل عدد فرد كان
~~رابع الأربعة.
# وإن قال : إنّه ثالث اثنين أو رابع ثلاثة - على أنّه هو الموجود وحده مع اعتبار
~~اثنين عدميّين ما لهما وجود ، أو ثلاثة كذلك - فلم يشرك ولم يكفر ، بل وحّد على
~~الحقيقة .
# قال رضي الله عنه شعر :
# فإيّاك والتشبيه إن كنت ثاني %~% وإيّاك والتنزيه إن كنت مفرد
# يعني رضي الله عنه : إذا قلت بوجود الاثنينية في الوجود بأن تقول : وجود مطلق ،
~~ووجود مقيّد فلا تشبّه المطلق بالمقيّد ، وإلَّا كنت محدّدا للمقيّد بحدّ المطلق
~~وبالعكس .
# وإن قلت بإفراد الوجود للحق فلا تنزّهه ، لأنّ الحق الذي ليس معه شيء لا يتنزّه
~~عن نفسه ومقتضى ذاته ، وما ثمّ غيره ، ثمّ التقييد والإطلاق نسبتان - كما علمت -
~~ذاتيتان لوجود الحق ، فهو لا يتنزّه عن مقتضى ذاته .
# قال رضي الله عنه شعر :
# فما أنت هو ، بل أنت هو وتراه في %~% عين الأمور مسرّحا ومقيّد
# يعني رضي الله عنه : اعلم : أنّ وجود الحق وهويّته كناية عن غيبه ولا تعيّنه الذي
~~لا يتعيّن في كلّ تعيّن ، ولا يشهد .
# و « أنت » كناية هو عينه المتعيّن في عيان الشاهد ، فنفيه رضي الله عنه « أنت »
~~عن « هو » نفي تقييد التعيّن عن إطلاق الوجود الحقّ من حيث هما كذلك ، وإثباته رضي
~~الله عنه « أنت » عين « هو » من حيث حقيقة الوجود الذي هو في المطلق مطلق وفي
~~المقيّد مقيّد .
# فالوجود هو من حيث إطلاق هويّته تعالى ينتفي تقييد التعيين عنه ، وهو من حيث
~~الحقيقة والعين عين للكلّ ، فتارة يوضع المطلق ويحمل عليه المقيّد ، وبالعكس يوضع
~~المقيّد ويحمل عليه المطلق ، وتارة ينفى كلّ منهما عن كلّ منهما باعتبارين مختلفين
~~، وهو من حيث الهويّة التي هي عين المطلق والمقيّد في الشهود - مطلق في الإطلاق
~~والتقييد ، فالمقيّد هو الاسم « الظاهر » وهو العالم والخلق ، والمطلق هو الباطن
~~الحقّ ، وحقيقة الوجود الحقّ وهويّته فيهما عينهما ، تعاليت وتباركت .
# ف « تراه في » ، يعني رضي الله عنه : في الحقيقة المحمدية البرزخية الجامعة بين
~~الاسم الظاهر والاسم الباطن « عين الأمور » كلَّه « مسرّحا » مطلقا حقّا و « مقيّدا
~~» خلقا ، لأنّ « أنت » و « أنت » و « هو » و « هي » و « نحن » وكاف المخاطب ، وتاءه
~~، وياء المخاطب المتكلَّم ، كلَّها كنايات عن عين واحدة ما ثمّ غيرها ، ظهرت في
~~مراتب هي مقامات بطونه وظهوره ، ومرائي تجلَّيات نوره ، ومجالي تعيّناته في صور
~~شؤونه وأموره وهويّة العين واحدة في الكلّ ، هو الأوّل الباطن ، والآخر الظاهر .
# في الفرع والأصل ، فالحقيقة المتعيّنة في إنّيّة « أنت » عين المتعيّن في هويّة «
~~هو » بحقيقتها وعينها ، ولكنّ الخلق من كونه خلقا غير الحق من كونه حقّا ، وكذلك
~~الظاهر من كونه ظاهرا ما هو الباطن من كونه كذلك . فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « قال الله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فنزّه
~~، " وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فشبّه » يعني : على مفهوم العموم على أنّ الكاف
~~زائدة ، وأنّ السميعيّة والبصيرية مشتركتان بين الحق والخلق .
# ثم قال : « قال الله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فشبّه وثنّى » .
# يعني : أنّ الكاف غير زائدة ، يكون إثبات المثل المنفيّ عنه مشابهة شيء ما من
~~الأشياء ، وذلك عين التشبيه والتثنية .
# قال: " وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فنزّه وأفرد " يعني على السميع البصير هو
~~الحق في كل سميع بصير له الأذن والحدقة ، وليس السمع والبصر الآلة إلَّا ، للحق ،
~~وفيه التنزيه الحقيقيّ وإفراد الوجود الحق بالانفراد .
# وقد ذكرنا في أوّل هذا الفصّ ما فيه غنية عن التكرار ، وقد جمع الله تعالى في كل
~~شقّ من الآية تنزيها في تشبيه وتشبيها في تنزيه ، فكان كلّ منهما ذاتيا للحقيقة
~~والعين وهو الحق ، فافهم والله الملهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « لو أنّ نوحا دعا قومه بين الدعوتين لأجابوه فدعاهم
~~جهارا ، ثمّ دعاهم إسرارا ،ثمّ قال لهم "اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّه ُ كانَ
~~غَفَّاراً ".
# وقال : "إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي
~~إِلَّا فِراراً ".
# قال العبد : نوح عليه السّلام أوّل المرسلين أرسله الله تعالى إلى قومه ، وهم
~~بالله مشركون ، يعبدون ودّا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا ، وعن حجّة محجّة المعبود
~~الحق الواحد خارجون .
# فلمّا رأى الله الواحد الأحد ضلالهم عن الهدى ، واتّباعهم للهوى ، وأنّ في دعوتهم
~~إليه وإجابتهم لدعوته كمالهم وبها يصلح في الدنيا والآخرة أحوالهم .
# أقام نوحا عليه السّلام ليدلَّهم على أحدية العين ، ويصرفهم عن الإطراق إلى الفرق
~~والبين ، بعبادة التعيّنات الجزوية التقييديّة ، الظاهرة من صور النسب الأسمائية
~~وحجابيّاتها التعديدية ، لكنّ الواجب في العبادة هو الواحد الذي هو أصل الكثير ،
~~فإنّ عبدة الكثير ما لهم من نصير ، إذ الواحد الحق هو موجد الكثرة في عينه الواحدة
~~، فالحق الواجب على الكثرة عبادة الواحد الحق .
# لا عبادة الصنميّات و التعيّنات الاسمية ، فلا جرم كانت دعوته ودعوة جميع
~~الأنبياء والرسل والأولياء إلى الله الواحد الأحد ، وكانت دعوة نوح عليه السّلام
~~إلى الأحدية والتنزيه ، عن حجابيّات الكثرة وآلهة التشبيه ، لتصرف وجوههم عن
~~صنميّات العدد ، إلى عبادة الواحد الأحد.
# فوعدهم وأوعدهم بما وعد وأوعد والقوم عنه معرضون ، وبتكذيبه مصرّحون ومعرّضون ،
~~وبسخط قهر الأحدية متعرّضون ، لكونهم في خصوص قابليّاتهم مظاهر حجابيّة صور الأسماء
~~، وعبدة صنميّات الأهواء .
# فلمّا دعاهم إلى ما يباين شهودهم كلّ المباينة وهم لا يشعرون ، وندبهم إلى ما
~~ينافي معهودهم ومعبودهم فيما يشهدون .
# فاستكبروا استكبارا واستكثروا من أذيّته استكثارا ، فلو كانت دعوته عليه السّلام
~~دعوة جامعة بين وحدة الذات وكثرة الأسماء والصفات بالانتزاح من فرق الكثرة في عين
~~الواحدة إلى جمع الوحدة في عين الكثرة المعدّة كما هو الأمر في نفسه لأجابوه ، وما
~~نفروا عنه ، ولا هابوه ، ولا عيّروه ، ولا عابوه ، لأنّ الكثرة ظاهرة في الشهود ،
~~والوحدة باطنة في عين الكثرة والوجود ، فالكثرة على ظاهر الوحدة ، والوحدة في باطن
~~الكثرة .
# كبطون الواحد الأحد آخرا فيما يتناهى من العدد ، واشتمال الواحد على النصف والثلث
~~والربع من النسب أوّلا قبل ظهور العدد فيما يتعدّد ، فلو دعاهم على مقتضى الشهود
~~المحمدي الجامع ، لوقعت الإجابة بمقتضى الواقع ، وانقادت ظاهريّاتهم ظاهرا بمناسبة
~~الكثرة الظاهرة التي هم في إظهارها إلى كثرة الأسماء المذكورة في الدعوة الواحدة
~~المشهودة .
# وانقادت بواطنهم الأحدية أيضا إلى الوحدة ، لوجود المناسبة المشكورة ، ولكنّه
~~عليه السّلام دعاهم إلى باطن السرّ ، وهم في شهود الظاهر وحجابيّة الأمر ، فأثّرت
~~فيهم دعوته الإجابة بالنقيض ، وأثار بضدّ مراده من الآثار .
# فوقعت الإجابة منهم في صورة النفار ، وحصل الإقرار في صورة الإنكار والاستكبار ،
~~لأنّ مضمون دعائه ينفّرهم عمّا هم عليه ملبّون ، ولدواعيه مجيبون وملبّون ، وعلى
~~عبادته مكبّون ، فوجد النفار عمّا إليه دعاهم وهم في إجابة ما استولى عليهم ،
~~فأصمّهم عن غيره وأعماهم ، فلم تكن الدعوة إذن أيضا باطلة ، ومن الإجابة بالكلَّية
~~عاطلة ، وقد دعاهم جهارا ، إلى ما يزيدهم نفارا .
# وهم في عين سماع ما جهر به الاسم الإلهي الظاهر ، وأظهره من صنميّات المظاهر ،
~~فإنّ العالم صورة الكلام الإلهي الرباني الذي تكلَّم به في عين النفس الرحماني ،
~~جهر به فسمعه القائمون بظاهريات حجابيات كلامه فأجابوه بالفعل والذات مثل قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم من مظاهر حجابيّات الكلمات والآيات ، الذين كانوا في عمارته
~~وعبادته وتكميل أوضاعه وصورته وإسادته ، فأجابوا ظاهر دعوة الاسم الظاهر .
# وكتابه المفصّل الفرقاني بظواهرهم ، وهم أهل الحجاب والكفر ، حجبوا عن الحق
~~الواحد فيهم بالستر ، فستروا بكفر كثرتهم وجه أحدية الوجود ، وغلب عليهم الحال حال
~~هذا الشهود ، فهم في عين الكشف محجوبون ، وفي الجهر مسرّون ، وفي عين الإقرار على
~~صورة الإنكار مسرّون ، فما وفّوا المراتب حقّها على ما أراد الله من أمره ، و " ما
~~قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه ِ " فتوجّهت عليهم المؤاخذة والمطالبة الإلهية .
# بإظهار الوحدة السارية في الكثرة الحجابية التي هم صورة تفصيلها الجمعية الظلالية
~~، فلو لا أنّ فيهم الجمعية ، لما طولبوا بما ليس فيهم ، و " لا يُكَلِّفُ الله
~~نَفْساً إِلَّا ما آتاها " ، وتوانيهم ، فلو كانت الدعوة جمعية أحدية بين الكشف
~~والستر ، والإسرار والجهر من الأمر ، لأجابوه إلى ذلك بمناسبة الجمعية التي فيهم ،
~~ولما وقع الدعاء بالواسطة وهم في عين إجابة داعي الأمر المقترن بالإرادة الذاتية من
~~غير واسطة .
# لا جرم شغلوا بظاهر الداعي عن باطن الواقعة ، واستغرقهم الأمر الذاتي الإلهي الذي
~~أجابوا له بالذات ، وسمعوه ، وبادروا إليه بالفعل والحال ، وأطاعوه وتبعوه ، لأنّ
~~الأمر كان بلا واسطة كونيّة ولا حجابيّة مثليّة ، بل بتجلّ عينيّ وأمر إرادي ،
~~فأطاعوه بالفعل والحال والذات ، لأنّ الله تعالى لا رادّ لأمره ولا معقّب لحكمه في
~~الكائنات .
# فلمّا لم تؤثّر دعوة نوح جهرا إلى سرّ ، وكشفا إلى ستر ، وهو أيضا عنهم بحجابية
~~المثلية مستور ، وبكشف ذلك الستر عنهم مأمور ، فأخذ يدعوهم إلى التوحيد إسرارا
~~خاليا عن الجهر ، فكانت الدعوة إلى السرّ بالسرّ ، فلم تؤثّر فيهم ، لاستغراقهم عن
~~البطن بالظهر ، فكفروا بما جاء به الأمر فجهروا بإيذائه ، وظهروا بردّ دعائه ، وكان
~~من دعوته في المقام الثاني من الإسرار صيانة للأسرار عن الأشرار أن قال : "
~~اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ " الذي كشف لكم حجابيّات الآيات المتلوّة عليكم من هذا
~~الكتاب المسطور الفرقاني في حجابية تعيّنات سور النفس الرحماني في صور الكفر والستر
~~على عين الكشف والجهر "إِنَّه ُ كانَ غَفَّارا".
# فاكفروا بهذا الكفر وآمنوا بما فيه من الستر ، يغفر لكم ذنوبكم ، ويكشف عليكم
~~عيونكم ، ويظهر غيوبكم ، فإنّه كإستار الحقائق ذواتكم في غيب عينه « كان الله ولا
~~شيء معه » من كونه ، فلمّا أحبّ أن يعرف ويعرّف إليكم منكم وفيكم بما عرف ، غلب
~~عليكم نور التجلَّي ، وبهركم ما وقر وقرّ فيكم من أسرار التدلَّي والتولَّي ،
~~فانقلبت حقيقة التلقّي ، بصورة الإعراض والتوقّي ، فحجبتم بالنور عن النور .
# وكذلك دأب غلبة الوضوح ، وشدّة الظهور تورث في نور الأبصار الضعيفة ظلمة الحجاب ،
~~وتؤثّر صورة الحيرة والارتباك والارتياب ، فاستولت عليكم هذه الحالة في أوّل شرّتكم
~~، فحجبتم عن الوحدة الأصليّة الأصلية المستورة في كثرتكم فكفرتموه بحجابيّاتكم
~~وسترتموه بإنانيّاتكم ، فوجبت المجازاة بالستر والغفران ، في مقابلة ما وقع من
~~الكفر والطغيان ، والانحراف عن حقيقة الاعتدال الوسطي إلى حجابيّة الظاهرية
~~والإطراف بالعصيان ، حتى يستركم عن نادية كثرة الفرقان ، ويجمعكم بجنان الوحدة
~~والجمع من القرآن ، فإنّ في ذلك من الكمال ، ما ليس في ظاهرية الجلال والجمال ،
~~وذلك هو مجتمع الأنوار والضلال ، والأمان من الحيرة والضلال ، فلم يعرفوا ما بيّن
~~وقال ، وبهتوا في النور عن الضلال والاستظلال ، فقال كما قال عنه سلام الله عليه :
# " إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا
~~فِراراً " .
# قال رضي الله عنه : « وذكر عن قومه أنّهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم
~~من إجابة دعوته .
# قال العبد : فلمّا لم يفهموا عنه لسانه ، ولكنّهم علموا من حيث لا يشعرون شأنه ،
~~عدل نوح عنهم إلى ربّه ،.
# فقال بلسان سرّه وقلبه : " إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي " ليالي الغيب وهم في غيبة عن
~~عينهم العينيّ ، وحضور من شهود نورك العيني الغيبيّ ، فلم يجيبوا إلى عبادة
~~وحدانيتك ، وهاموا في كثرة تنوّعات تجلَّيات نورانيتك ، في ملابس حجب ظلمانيّتك ،
~~واشتغلوا بنادية ما استعلوا بعباداتهم من الصور الأسمائية التعيينيّة ، وحجابيّات
~~الكثرة الصنميّة من عزّاهم ولاتهم .
# "ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً" في عالم الشهادة إلى شهود الوحدانية نهارا ،
~~والأحدية الجمعية عنهم مستورة سترا لا يقبل الشهود والظهور بالنسبة إلى أن استغرقوا
~~في شهود الكثرة والعدد ، واستهلاك أحدية نور التجلَّي في ظلمة ما يتعدّد ، فلم
~~يصدّقوا حجّتي ، وصرفوا عن قصد محجّتي ، ولم يجيبوا إلى دعوتي " فَلَمْ يَزِدْهُمْ
~~دُعائِي إِلَّا فِراراً " وأخذ بأسماعهم صمم الصلابة والغشاوة عن استماع ندائي
~~ودعوتي ، وعقل ألسنة عقولهم عن الإقرار والإجابة لدعوتي ، ما سمعوا من الكلام الجهر
~~الذاتي الإلهي بلا واسطة ثبوتي .
# " وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ " ذنوبهم في عصيانهم وطغيانهم
~~، " جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ " وهي صور نعمك الجزوية الوجودية ، وأيادي
~~أسمائك الفرعية الشهودية ، ومواهبك التفصيلية الجودية ، في محالّ استمتاع ما أدعوهم
~~إليه من نعم المعاني الأحدية الجمعية وتظاهروا بملابس نعم الجود ، الظاهر الموجود "
~~وَاسْتَغْشَوْا " خلع الكشف الحجابي والشهود ، واحتجّوا فيما احتجبوا من الحجاب ،
~~واستغشوا ظاهرا بصور الثياب بأنّهم مغمورون بنور التجلَّي ، ومعمورون بما يتمكَّن
~~لهم من التمتّع والتملَّي ، " وَأَصَرُّوا " على إلهتهم ، وصبروا على آلهتهم "
~~وَاسْتَكْبَرُوا " في أنفسهم بما عندهم منك "اسْتِكْباراً " واستكثروا من الإفك
~~استكثار " وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّ " ولا تدعنّ على
~~ما تدعون ، وتدعون لود ودّا ، ولا يسوغ لكم أن تسعوا في ترك سواع ، وإلَّا فأنتم في
~~خسار وضياع ، ولا يغوثكم يغوث .
# و لا يعوقكم عن مطالبكم يعوق ، ولا يسرّكم من نسر يمن ويسر ، وإنّكم إن أجبتموه
~~إلى ما يدعوكم إليه من التنزيه والتوحيد ، لوجب عليكم القيام بموجب التقليد ،
~~والقعود على قواعد التقييد ، وقبول الإقبال على التوحيد ،والإعراض عن القول بالكثرة
~~والتعديد.
# قال الشيخ سلام الله عليه : « فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح في حق قومه من
~~الثناء عليهم بلسان الذمّ وعلم أنّهم إنّما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان ،
~~والأمر قرآن لا فرقان ، ومن أقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان وإن كان فيه ، فإن
~~القرآن يتضمّن الفرقان والفرقان لا يتضمّن القرآن » .
# قال العبد : علم المحقّقون من هذه الإشارات أنّ قوم نوح إنّما أجابوا لما دعاهم
~~إليه في صورة الإعراض ، وأقرّوا بعين ما ادّعاه في ملابس الإنكار بنوع من الإشارة
~~والإيماض ، وذلك لأنّه دعاهم إلى الاستغفار وهو طلب الغفر فتظاهروا بالاستتار عن
~~تجلَّي الواحد القهّار ، في العكوف على عبادة حجابيّات الأغيار ، ممّا يحبّق من
~~الخشب والأحجار ، فأجابوه بالفعل إلى ما دعاهم من الاستغفار ، فأثنى عليهم نوح عليه
~~السّلام كذلك في صورة الذمّ .
# كما ظهروا بصورة الجهل فيما عندهم من العلم لأنّ دعوته لهم كانت إلى التوحيد
~~وتنزيه التجريد ، وذلك تمييز وتقييد ، وفرقان بيّن بين السادات والعبيد ، والضالّ
~~والرشيد ، والغاوي والسديد ، والمقرّ المريد ، والمنكر المريد ، وأنّ سوس الأمر
~~وأساسه على الجمع والقرآن ، ليس على الصدع والفرقان ، لأنّ الوحدة كما عرفت تضادّ
~~الكثرة والتوحيد ينافي التعديد ويحادّ أمره ، والحق سبحانه وتعالى كما لا ضدّ له في
~~ذاته .
# فكذلك لا ضدّ له في صفاته ، فهذه الوحدة التي تقابل الكثرة وتضادّها لا تليق أن
~~تكون صفة ذاتية لله تعالى فيحادّها ، وأنّها زائدة على ذات الواحد الموصوف بها ،
~~ووحدة الله عن ذاته ليست عليها زائدة ، وإلَّا كانت عارضة وزائدة ، أو تكون كثرة
~~منها فيها عليه عائدة ، بل هو تعالى منبع الوحدة والكثرة المتقابلتين ، وعين
~~الحقائق المتباينة والمتماثلة ، وفي الحقيقة لا وجود للاثنينيّة إلَّا في التعيّن
~~والتعقّل ، والحقيقة الأحدية تنقلب في صور الكثرة بالتحوّل والتبدّل ، في عوالم
~~التمثّل والتخيّل ، والتصوّر والتشكَّل .
# وليس الوجود إلَّا للأحد الصمد ، وأحديّته عين حقيقته فيما تجرّد وتوحّد ، وتنزّه
~~وتفرّد ، وفيما تكثّر وتعدّد ، وتحدّد وتجدّد ، فله تعالى الإطلاق الحقيقي عن
~~التقيّد بإحدى الجهتين ، لكونه أحدي الذات والعين بلامين ، في عين تعيّنه في
~~الصورتين ، فالتنزيه والتشبيه طرفان ، والوحدة الذاتية والكثرة الأسمائية ذاتيّتان
~~للذات الإلهية والعين الجمعية الأحدية ، فلها منها بها أقران ، فيرتقي الفرقان
~~الظاهر في الكفر والإيمان ، والطاعة والعصيان بحقيقة الجمع والقرآن .
# ولمّا كشف الله لنوح عليه السّلام عن سرّ ما هم عليه من الجمعية السارية فيهم
~~والأحدية النورية المستهلكة الحكم في مظاهرهم ومرائيهم ، أثنى عليهم بلسان الحقيقة
~~، ولغة منطق طير الطريقة ، ثناء ظاهرا بصورة الذمّ ، وسرورا مستسرّا في هيئة الهمّ
~~والغمّ ، كما يقتضي مقامه وحالهم فيما خصّ وعمّ .
# ولمّا كانوا في ظاهرية الفرق ، ووقع منه الدعاء إلى الباطن الحق ، ولا يخلو
~~الظاهر من باطن فيه قاطن ، فلم يكونوا إلَّا على جمع مستهلك فيهم كامن ، فلا بدّ
~~لأهل الجمع المستهلكين في عبدانيّة حقائق الجمع ، الساري في صور الفرق والصدع أن لا
~~يصغوا إلى ما يباين مشهودهم ومعهودهم من الأنباء .
# فلم يستطيعوا إجابة نداء الجلاء ، ودعاء الفرق والتمييز والتنزيه والاعتلاء ،
~~فردّوا دعوته إلى التمييز والتنزيه ، والفرق بين العين والعين والحق والخلق ،
~~لكونهم في عين الفرق مجموعين ، وعلى جمع فرق الفرق مجمعين ، وعن إجابة دعاء تمييز
~~التنزيه وعن سمع نداء التجريد والتوحيد معزولين ، فافهم .
# قال الشيخ سلام الله عليه : "ولهذا ما اختصّ بالقرآن إلَّا محمّد صلَّى الله عليه
~~وسلَّم وهذه الأمة التي هي خير أمّة أخرجت للناس ف " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ "
~~يجمع الأمر في أمر واحد ، فلو أنّ نوحا أتى بمثل هذه الآية لفظا ، أجابوه ، فإنّه
~~شبّه ونزّه في آية واحدة ، بل في نصف آية " .
# قال العبد : قد علمت أنّ سائر عبيد الله الكمّل في المقامات التفصيلية النبوية
~~وحكمهم وحكمهم في شرائعهم منزلة من سماوات الأسماء التفصيلية الفرعية ، فمقتضى
~~الحكم الإلهي الكلَّي في أمم قبلنا إنّما هو الطاعة والدعوة إلى التنزيه وتجريد
~~التوحيد ، لكون القوم ملبّين على عبادة صنميّات الكثرة والتعديد ، وملبّين لدعوة
~~حجابيّات الصور الأسمائية ، ذاهلين بالكلَّية عن الحقيقة الأحدية ، التي هي أصل
~~الكثرة الفرعية والجمعية ، الموجدة الموحّدة للتفرقة العددية ، وحقيقة التحقيق في
~~الجمع بين المرتبتين جمعا إطلاقيا وإطلاقا أحديّا .
# وإنّما وقعت واقعة الأصنام ، وعبادة الصور من عالم الأجسام ، لكون التجلَّيات
~~التعيينية ، وظهور النسب المستهلكة للأعيان في عين الأحدية مرادة لله تعالى في أوّل
~~الإرادة ، فظهرت حقائق الأسماء والنسب أوّلا في عالم الشهادة ، لأنّه أراد أن يعرف
~~كمال العرفان ، وأن ينعت ويوصف ويظهر كلّ نسبة من نسب ذاته بلوازمها وإضافاتها
~~وعارضاتها ولاحقاتها في صورة الجمع من عالم الملك والشهادة صورا ظاهرة متمايزة
~~بشخصيّاتها ، متناظرة متشاكلة ومتنافرة بخصوصيّات ليست في صورة مظهرية عالم الأمر
~~والملكوت ، القابلة لتجلَّيات الصور الأسمائية الفرقانية ، وكان في بدو الأمر توجّه
~~المشيّة والإرادة إلى الظاهرية .
# فلمّا ظهرت صنميّات حجابيّات الأسماء ، وأخرجت الحضرات ما عندها من التجلَّيات ،
~~وتوجّهت نفوس أهل تلك القرون الأول بمقتضى انبعاث التجلَّي الأوّل إلى عبادة
~~صنميّات صور الأسماء ، وتوفّرت الرغبات إلى تلقّي الأنباء ، من حجابيّات مراتب
~~الإلقاء لظهور سلطنة تلك الأسماء عليهم واستواء تجلَّياته على عروش قابليّاتهم كلّ
~~الاستواء ، واستولى شهود أحديّة الكثرة أو كثرة الأحدية على جموعهم كلّ الاستيلاء ،
~~فوجب لهذا أن تكون الدعوة إلى الكمال الجمعي بالنسبة إليهم مبنيّة على حكم التنزيه
~~والتوحيد ، ومنبئة على التمييز والتجريد ، حتى تكاملت أقسام هذه الدعوة التنزيهية
~~العقلية الروحانية إلى زمان عيسى عليه السّلام ولم يبق بعده إلَّا الدعوات الخاصّة
~~بالجمع .
# فكانت حكمة محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم جامعة للأمر على ما هو عليه أحكامه
~~الشرعية أيضا ، جامعة للمصالح الجمعية الكمالية بين ما تعلَّق منها بأرواحهم ، وبين
~~ما اختصّ منها بأجسامهم وأشباحهم ، فجمع شرعه عليه السّلام بين الشرائع كلَّها ،
~~وأتى بزيادات على الجمع عليهما ، فجعلها كلَّها لله لا لهم ، فما أبقى لهم حظوظا
~~نفسانيّة في عين تقريرها وإثباتها لهم .
# فقال : " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ " وهو
~~العدل من غير عدول وميل إلى جهة ولا جنوح وحيد إلى طرف من الروحانية والجسمانية ، "
~~شُهَداءَ لِلَّه ِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ" ،
~~فأمرهم بإقامة الشهادة لله بأنّ الذوات والصفات والأفعال والأخلاق والأعمال كلَّها
~~لله ، حتى أنّ أنفسهم ما هي لهم ، بل لله ، فهم قائمون بشهادة الله عزّ وجلّ على
~~أنفسهم وعلى الوالدين وهما :
# الروح والطبيعية والأقربين : الحقائق الجسمانية والروحانية ، فجمعت حكمة
~~المحمديين عليهم السّلام بين تنزيه في عين تشبيه ، وتشبيه في عين تنزيه في قوله : "
~~لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " ، فأثبت المثل ونفى المثليّة عن المثل ، وهو السميع
~~البصير ، فأتى بما يشتركه في العبيد عرفا ، ونزّه أن يكون معه غيره في ذلك ، فوضع
~~هويّته موضوعة ، وحمل عليها السميع والبصير محمولا ، فلو كانت دعوة نوح عليه
~~السّلام جامعة كذلك ، لأجابوه ظاهرا وباطنا ، قولا وفعلا ، ولكن لمّا كانت غير
~~جامعة ، كانت الإجابة في صورة الصدّ والردّ والإنكار ، وعلى وجه النفار والفرار .
# قال رضي الله عنه : « ونوح عليه السّلام دعا قومه ليلا ونهارا من حيث عقولهم
~~وروحانيتهم ، فإنّها غيب ، ودعاهم أيضا ظاهرا صورهم وجثّتهم ، وما جمع في الدعوة
~~مثل « ليس كمثله شيء » فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادتهم فرارا » .
# قال العبد
# الغيب غيبان
# :
# حقيقي وإضافي
# ،
# والغيب الإضافي عالم الأمر والإبداع
# ومن الأرواح والعقول والنفوس ، ودعوة نوح من هذه الحيثيّة إلى ما تقتضيه النزاهة
~~والقدس والتوحيد والتجريد وموجبات الانسلاخ عن الكدورات البشرية العنصرية والأوساخ
~~.
# فهي ليل من وجه باعتبار أنّ الحجب فيها متراكمة ، وأحكام الإمكان كظلمات مدلهمّة
~~، وعالم الإبداع والأمر أيضا ليل من وجه آخر من كونه غيبا بالنسبة والإضافة إلينا ،
~~ونهار باعتبار أنّه أوّل مراتب الظهور والشهادة بالنسبة إلى الغيب الحقيقي وعالم
~~المعاني .
# ثمّ النهار بالاعتبار الحقيقي هو عالم الظهور التامّ والملك والشهادة ، ودعوتهم
~~نهارا إنّما تكون بلسان عالم الشهادة بحكمه إحكام أحكام المصالح الجسمانية ،
~~والاهتمام بإقامة إلهام الصورية المعيشية .
# وكانت دعوة نوح أوّلا على الوجه الأوّل ، وثانيا على الوجه الثاني ، ولم تكن
~~بلسان الجمع بين الدعوتين في الحالين ، كما مرّ ، فوقعت منهم الإجابة كالدعوة
~~بالفرق فعلا وقولا في صورة الردّ ، فتذكَّر وتدبّر .
# قال سلام الله عليه : " ثمّ قال عن نفسه : إنّه دعاهم ليغفر لهم ، لا ليكشف لهم ،
~~وفهموا ذلك منه عليه السّلام . لذلك " جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ
~~وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ "
# قال العبد : أمّة نوح عليه السّلام ومن شاكلهم من عمرة حجابية عالم الملك
~~والشهادة ، وعبدة صنميّات الصور التعيينية والطواغيت الظاهرة كانوا في ستر وحجاب عن
~~ليالي غيبهم وملكوتهم ، وعن كل دعوة تقتضي تغليب طرف الروحانية والقدس والنزاهة
~~والبساطة العقلية والأسرار الروحانية تعين أنوار نهار الكشف ، وشهود جهار التجلَّي
~~من عالم الشهادة والملك ، مقبلين بوجوههم وقلوبهم على مقتضى الحال ومقام التجلَّي
~~الكلَّي العامّ ، المقتضي لبقاء هذا النظام ، من عمارة موطن الدنيا والقيام بصورة
~~المقام .
# ولمّا دعاهم نوح عليه السّلام وغيره من الأنبياء عليهم السّلام ليلا يعني بلسان
~~الغيب إلى الغفران والستر ، فهموا عنه ما يجب عليهم من الإجابة ، ولم يفهموا جلية
~~الأمر على وجه الإصابة ، علموا ما يلزمهم من الإقلاع من الهوى ، والاتّباع للهدى .
# ولم يعلموا أنّ الدعوة إلى الكشف المعنوي والنهار الحقيقي العقلي والاطَّلاع على
~~حقائق الوحدة والبساطة ، وذلك هو النهار النوري الذي لا يشوبه كدر الظلمة ، لا
~~كنهارهم الحجابي الذي يشينه السدن والظلمات المدلهمّة ، فإنّ النور فيها ممزوج
~~بالظلم ، وجليّات تجلَّيات الوجود والشهود بها في جلباب صورة تمثّلية من نسب لنسب
~~إلى العدم ، وإنّما كانت دعوتهم كذلك إلى التنزيه والوحدة والبساطة لكل الأمم يخطون
~~بسير الكمال الجمعي والإحاطة و " كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِه ِ " والمثل يميل
~~إلى شاكلته.
# فلمّا كان مقتضى حقائق الأنبياء الظهور بموجب التجلَّي الخاصّ بأهل الكمال من صور
~~أحديّة الجمع الإنساني النبوي في مرتبة الفرقان الروحاني العقلي النوري ، والدعوة
~~إلى النور والوحدة والنزاهة والجمع ، كذلك مقتضى حقائق الكفرة والمردة والفراعنة
~~الظهور في المقابلة بموجب التجلَّي العامّ في عالم الحجاب والكثرة والفرقان والصدع
~~.
# فظهروا بصورة الحجاب والستر ، فوقعت الإجابة بالفعل إلى عين ما دعاهم من السّتر
~~والغفران ، ولكن بصورة الردّ والصدّ والنكران ، والكفر والكفران ، فاستغشوا ثيابهم
~~وجعلوا أصابعهم في آذانهم ليستروا عن استماع ندائه ، فلو وقعت الإجابة لدعوته
~~ببواطنهم وعقولهم قولا ، لانقادت ظاهريّاتهم إلى ما استجابت بواطنهم فعلا ، ففازو
~~بسرّ من أسرار الجمع ، ولكن غلب عليهم حكم الفرق والصدع ، فلم يفهموا أنّ الدعوة
~~إلى حضرة الكمال والجمع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وهذه كلَّها صورة الستر الذي دعاهم إليه فأجابوا
~~دعوته بالفعل لا بلبّيك . وفي " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " إثبات المثل ونفيه
~~وبهذا قال صلَّى الله عليه وسلَّم عن نفسه : إنّه أوتي جوامع الكلم .
# فما دعا محمّد عليه السّلام قومه ليلا ونهارا ، بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في
~~ليل " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ دعوة من أوتي جوامع الكلم تجمع صيغ كلّ دعوة ، وتشرّع
~~صور أوضاع كلّ شرعة ، يدعوهم جهرا إلى الستر ، وسرّا إلى الجهر في عين سرّ في صورة
~~الجهر ، وجهر في صورة الستر .
# وغيبا في الشهادة إلى غيب الأمر إلى التنزيه الحقيقي في عين التشبيه ، وإلى
~~التشبيه في عين التنزيه ، والإثبات في النفي ، والعرف في صورة النكر ، بخلاف دعوة
~~غيره من المرسلين .
# قال رضي الله عنه : « فقال نوح عليه السّلام في كلمته لقومه : " يُرْسِلِ
~~السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً " وهي المعارف العقليّة في المعاني والنظر
~~الاعتباري »
# يعني رضي الله عنه : إن أجبتموني إلى مقتضى التنزيه العقلي ، وحجبتم عن شهود
~~التشبيه الشخصي ، أنزل الله عليكم من سماء العقل والروح صوب المعارف العقلية ،
~~وأمطار المعاني الفكرية والتنزيهية .
# قال رضي الله عنه : " وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ " أي بما يميل بكم إليه » .
# يعني رضي الله عنه : إذا بلغتم مبلغ العلم العقلي ، فسوف يمدّكم بأيدي أيده
~~الوهبيّ ، فأمالكم إليه عن تصوّر التفرقة الحجابية .
# قال : « فإذا مال بكم إليه رأيتم صوركم فيه » يعني صور أعيانكم الثابتة فيه .
# "فمن تخيّل أنّه رآه ، فما عرف ، ومن عرف منكم أنّه رأى نفسه فهو العارف " .
# يعني رضي الله عنه : لأنّ المتجلَّي في صور أعيانكم الثابتة إنّما يتجلَّى بحسب
~~خصوصياتها لا بحسبه بلا صورة خصوصية ، فالمعرفة الصحيحة بالربّ الحقّ إذن للعبد هي
~~بعين المعرفة بعينه الثابتة وهي نفسه .
# قال رضي الله عنه : « ولهذا انقسم الناس إلى غير عالم وعالم » .
# يعني رضي الله عنه : فمن رأى الحقّ عينه ، رأى الحق ، ومن رأى أنّه رأى الحق ،
~~فما رأى الحق ولا علمه .
# قال رضي الله عنه : « وولده » وهو ما أنتجه له نظره الفكري ، والأمر موقوف علمه
~~على المشاهدة ، بعيد عن نتائج الفكر إلَّا خسارا» .
# يعني رضي الله عنه : لم يزد ماله الذي مال به وإليه عن الحق وولده الذي هو من
~~نتائج فكره العرفي العادي إلَّا خسارا ، لما أدّاه إلى التفرقة والصدع ، وأضلَّه عن
~~الأحدية والجمع ، لأنّ الكمال في الشهود ، لا في الكفر والجحود .
# قال رضي الله عنه : « فما ربحت تجارتهم فزال عنهم ما كان في أيديهم ممّا كانوا
~~يتخيّلون أنّه ملك لهم » .
# يعني رضي الله عنه : لمّا كانت غاية مطامح أبصارهم ، ونهاية مبلغ علومهم بأفكارهم
~~هي الانحراف إلى الإطراف ، والميل بالمال عن الحق والاتّصاف ، بموجب الظلم
~~والاعتساف ، والحقّ في أحدية جمع الاتئلاف والاختلاف ، فكان مثلهم كسراب بقيعة
~~الخيال لاح وراح ، وما كان في أيديهم من غير الحق طاح وزاح "وَقَدِمْنا إِلى ما
~~عَمِلُوا من عَمَلٍ فَجَعَلْناه ُ هَباءً مَنْثُوراً "
# قال رضي الله عنه : « وهو في المحمّديين " وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ
~~مُسْتَخْلَفِينَ فِيه ِ " أي من المال الذي ملت بكم إليّ فيه من حيث أعلم ، وملتم
~~أنتم إليه في بفكركم ، فميلوا إلي فيه بها بالاتفاق على الأنفاق .
# قال رضي الله عنه : " وفي نوح " أَلَّا تَتَّخِذُوا من دُونِي وَكِيلًا " ، فأثبت
~~الملك لهم والوكالة لله فيه ، فهم مستخلفون فيهم ، فالملك لله ، وهو وكيلهم ،
~~فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف » .
# قال العبد : شهود أهل الجحود يقتضي إثبات الملك لهم حقيقة ، وشاهد الحال يقضي
~~بذلك لهم بمقتضى مشهودهم ومعهودهم ، وفي الحقيقة هم لله ، فهم مستخلفون من الله في
~~أنفسهم بحسب ظنونهم ، إذ هو الظاهر بهم وفيهم ، فغلب عليهم الحال ، وتاهوا في تيه
~~الضلال ، من حجابيّات ظنونهم ونيّاتهم وظلمات إنيّاتهم ، فحجبوا عن الحقّ المالك
~~لهم وما في ملكتهم بتمليكه ، وهو مليكهم ومليك الممالك ومالك الملك والملكوت .
# وله المالكيّة والملكيّة بالحقيقة على الإطلاق والاستحقاق ، ولم يعلموا أنّهم في
~~مالكيّتهم لأملاكهم وفي أنفسهم مستخلفون ، وكذلك في أموالهم وولدهم ، وأنّ ذلك
~~بتمليك الحقّ لهم من كونه عينهم لا من حيث أنفسهم عندهم من حجابيّاتهم ، ولو فهموا
~~ذلك من دعاة الجمع في عالم الفرق والصدع ، وأنّ الملك والملك للمليك المقتدر الذي
~~له الملك والملكوت بالأصالة ، ولهم من حيث إنّه فيهم أعيانهم بالتمليك والإيالة
~~والإنالة ، على ما تقتضيه حقيقة أحدية جمع اللاهوت من الاستخلاف والأدلة .
# وأن لا بقاء لهم ولما في أيديهم إلَّا منه وبه ، ولما كان الكلّ بالأصالة ، وأنّ
~~البقاء لله وحده ، ولا شيء بعده ، لكان الحق لهم في هذا الشهود ملك الملك ، فلم يزل
~~ملكهم إلى الأبد ، ومتّعهم الله به في أعيانهم وبنيهم وأموالهم وأوطانهم إلى حين
~~وأمد . والله على ما يشاء قدير .
# قال رضي الله عنه : « وبهذا كان الحقّ ملك الملك » .
# قال العبد : لمّا تحقّقنا أنّ ما بنا من نعمة فمن الله ، تحقّق أنّ الوجود الذي
~~هو أفضل النعم وأشرف النسب والقسم من الله ، والوجود الحقّ هو المتعيّن في جميع صور
~~النعماء والآلاء والأيادي ، وفي صور الملاذّ والملاهي ، في الصورة الثبوتية الأمرية
~~والسلبية في المناهي ، وأنّ التعيّنات لا تبقى زمانين إلى أقصى ما أقصى به لا
~~يتناهى .
# وأنّ الوجود الحقّ يتبدّل ويتبذّل مع الآنات ملابس تعيّن وظهور وتنوّع بحلي ،
~~وتحلّ وسفور في ستور من سرّ الخلق الجديد الذي هم منه في لبس ملابس من جميع الأمور
~~فكما أنّ حقائق الأشياء مع قطع النظر عن الوجود المتعيّن بها وفيها نسب راجعة إلى
~~العدم ، كذلك الوجود الحقّ يقتضي لحقيقته التجلَّى والظهور والتعيّن بصورة النور في
~~المظاهر والمجالي .
# على التواتر والتوالي ، من غير فتور إلى الأبد من أزل وقدم ، فلو كان مشهود
~~العباد هو الحقّ الذي هو قوامهم وقيامهم ، وهو الحيّ القيّوم فيهم وقيّامهم ، فرأوا
~~الملك والمال والولد والنعم لله حقيقة لا لهم دونه ، فإنّهم بل « هو » عدم صرف
~~والعدم لا يملك ، فالملك لله فيهم بالأصالة بلا شريك ، ولهم فيه لا بالحقيقة بل
~~بالتمليك ، وأنّ المرجوع في كل ذلك إلى الله .
# " أَلا إِلَى الله تَصِيرُ الأُمُورُ و " هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما
~~كَسَبَتْ " وهو المليك المالك للملك والملكوت ، لكان الحقّ في تجلَّيه لهم بحسب
~~ظنونهم فكان لهم مالا وملكا أبديّا وملكا سرمديّا وهم ملكه ، فهو ملك ملكهم ، إذا
~~زال عنهم ما بأيديهم من مالهم وملكهم ممّا تخيّلوا أنّه لهم بالأصالة من كفرهم
~~وشركهم فحجبوا في عين الكشف ، وسكروا بالوصف ،قبل الشرب والرشف.
# قال أبو يزيد البسطاميّ سلام الله عليه في مناجاته إيّاه ومحاضرته لمولاه وقد
~~تجلَّي له المليك المقتدر : « ملكي أعظم من ملك ، لكونك لي وأنا لك ، فأنا ملكك
~~وأنت ملكي ، وأنت العظيم الأعظم وملكي أنت ، فأنت أعظم من ملكك وهو أنا » ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « كما قال الترمذيّ » .
# يعني رضي الله عنه الشيخ الكامل ، الإمام الفاضل ، قدوة الطائفة العالية ، أستاد
~~الطريقة ، وبرهان الحقيقة ، محمّد بن عليّ الترمذيّ الحكيم المؤذّن ، وذلك أنّه ذكر
~~من جملة ما أجمل في مسائله عن الخاتم المحمدي ، خاتم الولاية الخاصّة المحمدية قبل
~~ولادة هذا الخاتم بمائتي سنة ، ثم لمّا ولد وبلغ ، أجابه فيها رضي الله عنه فقال :
~~« مالك الملك » وقد ورد علينا وارد في هذا المقام حالا شهوديّ . شعر :
# يا منتهى السؤل أنت القصد والغرض %~% لي فيك عن كلّ شيء فاتني عوض
# مالي سواك ومالي في هواك سوى %~% سوء الظنون سواء في السوي عرض
# الأبيات بطولها .
# قال رضي الله عنه : " وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً " ، لأنّ الدعوة إلى الله مكر
~~بالمدعوّ ، لأنّه ما عدم من البداية فيدعى إلى النهاية " أَدْعُوا إِلَى الله "
~~فهذا عين المكر "عَلى بَصِيرَةٍ " فنبّه أنّ الأمر كلَّه له ، فأجابوه مكرا كما
~~دعاهم مكرا " .
# قال العبد : حقيقة الدعوة تقتضي الفرقان والتمييز والبينونة والتحييز ،ولا تتحقّق
~~إلَّا في البين بين اثنين . فيدخل « من » و « إلى » لبداية دعائه في الأين.
# وحقيقة المدعوّ عين الأمرين وعين الغاية والبداية في كل عين عين ، فالدعوة من عين
~~أو أعيان مع كون الحقّ عين المدعوّ والمدعوّ عنه إلى الحق من كونه أيضا عينه كذلك
~~مكر ، لكون المدعوّ إليه عين ما منه يدعو إلى عينه في نظر المكاشف وإلى غيره في عين
~~غير المكاشف الواصف العارف ، فجاؤوا بأكبر نوع من المكر ، وهو إجابتهم للداعي لهم
~~مكرا في صورة الردّ ، وإقرارهم بما يدعى الدعوة إليه ، في صور الإنكار والنكر
~~والكفر .
# فقابلوا مكر الداعي بهم من حيث لا يشعرون ، فأجابوه بالفعل مكرا في كل ما دعاهم
~~إلى الله كذلك من حيث يعلمون ولا يعلمون .
# والذي قال رضي الله عنه : « فنبّه أنّ الأمر كلَّه لله » .
# يعني سلام الله عليه : أنّ كلَّا من الداعي والمدعوّ ، مأمور بما هو به ظاهر ،
~~ويحكم سلطنته له تحت أمر قاهر وباهر ، فالداعي مأمور بالدعوة والأمر ، والمدعوّ
~~مأمور بما خلق له ، وكلّ ميسّر لما خلق الله .
# ولكنّ الله علم أنّ صلاح المستعدّين المستحيين في الدعوة بالإقلاع عن الانهماك في
~~صور التفرقة والحجاب، وذلك أنّهم تناهوا في الخروج إلى أقاصي عوالم الإمكان
~~والظهور، فلو تابوا إلى الله العالم بأحدية جمع الوحدة الباطنة في أعيان الكثرة.
# لحصل لهم الكمال الجمعي في ذلك التناهي بالعروج ، والانتهاء في الرجوع إلى الأصل
~~الباطن الذي منه البروز والخروج والدروج ، ولكنّهما الأهواء عمت فأعمت فأصمّهم الله
~~وأعمى أبصارهم ، وحبّك الشيء يعمي ويصمّ عن غيره ولو بالنسبة والإضافة .
# قال رضي الله عنه : " فجاء المحمدي فعلم أنّ الدعوة إلى الله ما تكون من حيث
~~هويّته " , وإنّما هي من حيث أسمائه فقال : " يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى
~~الرَّحْمنِ وَفْداً " فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم ، فعلمنا أنّ العالم كان تحت
~~حيطة اسم إلهيّ أوجب عليهم أن يكونوا متّقين " .
# قال العبد : المشرب المحمدي الجامع لجميع الدعوات النبوية والأحكام التشريعية
~~التكليفية هو أنّ الدعوة من حضرة إلى حضرة ، ومن مقام إلهيّ اسمي إلى آخر ،
~~والمدعوّ إليه الله في الجميع إلَّا أنّ التعيّنات العينية في ملابس الصور العينية
~~المقتضية للتمييز ب « من » و « إلى » يتفاضل بعضها على بعض ، فالتجلَّي من حضرة
~~أحديّة الجمع ليس كالتجلَّي في أحدية الفرق والصدع .
# والداعون صنفان : أحدهم يدعو إلى الله بأمر الله ، وهمّه في القيام بما أمر من
~~الدعوة ، ولا يلزمه كشف الحقائق على ما يقتضيها عند الله في نفس الأمر .
# والثاني صنفان منهم :
# من كشف له الله حقائق ما أمر بتبليغه والدعوة ،
# ومنهم : من ليس له ذلك وإنّما هو إنباء وإخبار من الله بذلك وأمر ونهي لا غير .
# وهم أيضا على قسمين
# :
# قسم منهم من يكون إنباء الحق وإخباره له
# في الرؤيا والهاتف والوحي بواسطة الملائكة ، وهو غير مأمور بالتبليغ والرسالة .
# وصنف مأمور بالتبليغ والرسالة .
# وهم صنفان :
# أولو العزم الذين أمروا أن يبلغوا إلى الأمم رسالة الله
# ، فإن لم يجيبوا بالمعجز قاتلوهم .
# وصنف ما عليهم إلَّا البلاغ ،
# فإن آمنوا أمنوا من عذاب الله في الدنيا وفي الآخرة أو فيهما معا ، وإن لم يؤمنوا
~~لم يأمنوا كذلك .
# والصنف الأوّل الأعلى هم الذين يدعون على بصيرة كمحمّد صلَّى الله عليه وسلَّم
~~والمحمديين من الأنبياء والأولياء عالمين بأنّ الحق موجود في البداية والغاية .
# وهو عين المدعوّ والداعي والمدعوّ إليه ، وهو على كشف وبصيرة أنّه مأمور بالدعوة
~~والإبلاغ بأمر الله ومشيّته ، وأنّه تقع الإجابة ممّن شاء الله له ، وعنى منه
~~الإجابة ظاهرا وباطنا ، وممّن لا يكون كذلك ، ولا تقع الإجابة إلى الداعي إلَّا في
~~صورة الردّ والصدّ أو تكون الإجابة ظاهرا لا باطنا أو باطنا لا ظاهرا بالبعض أو
~~بالكلّ ، ولا بدّ من ذلك .
# وهو يدعو على بصيرة إلى اسم كلَّي محيط بكلّ مركَّب وبسيط ، وهو الاسم « الله »
~~أو الاسم " الرحمن " ، " قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما
~~تَدْعُوا فَلَه ُ الأَسْماءُ الْحُسْنى " .
# وأنّ مصير صور التفرقة والجمع إليه إنّما يكون على وجهين :
# أحدهما : يوم نحشر المتّقين الذين اتّخذوا الله وقاية لهم عن آثار الأفعال
~~والأحكام والأوصاف والأخلاق الحميدة في الإضافة فأضافوها إلى الله ، ففازوا بشهود
~~الحق قائما على كل نفس بما كسبت ، وأنّ نواصيهم بيده تعالى والله هو الفاعل بهم
~~وفيهم جميع أفاعيلهم فكلَّها من أعمال الله بهم وفيهم ، كما ثمّ أيضا كذلك.
# " وَالله خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ " فأضافوا ما أتوا به من المحامد والمحاسن
~~والفضائل وصالحات الأعمال كلَّها إلى الله ، فخلصوا من ورطات الرياء والسمعة والشرك
~~الخفيّ والجليّ وغير ذلك من العقبات الموجبة للعقوبات ، وجعلوا أنفسهم أيضا وقاية
~~لله في إضافة النقائص والقبائح والمذام من الأعمال والأفعال والأخلاق والنعوت
~~والأوصاف ، فحازوا بذلك أسرار شهود " وَما أَصابَكَ من سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ "
~~بكسر الميم .
# وقوله : « والشرّ ليس إلَّا إليك ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلَّا نفسه »
~~فنسبوا كلّ ذلك إلى أنفسهم ولم ينسبوا إلى الله .
# ووقفوا وقاية عن إضافة النقائص من نقائص الكمالات التي اتّخذوا الله فيها وقاية ،
~~فصار كل منهما وقاية لصاحبه مع أحدية العين في عين الفرق فبدّل الله سيّئاتهم حسنات
~~، لأنّه لا فاعل في الحقيقة إلَّا الله جمعا وفرقا ، حقّا وخلقا ، ففازوا بحمد الله
~~بدرجة التحقيق وانتهجوا سواء الطريق ، والرحمن الذي وسعهم بحيطة بسط عليهم مضافا
~~إلى ما بهم من النعم من بسطته .
# والثاني : من أضاف الأفعال كلَّها إلى نفسه ، وهم على صنفين : منهم من سعد
~~بالأعمال الصالحة والعبادات والطاعات ، فنجا .
# ومنهم من شقي بأضداد أفعال أهل السعادة ، فهلك ولم يجد ملتجأ . والصنفان على
~~أصناف لا يتدارك ولا يحصيها إلَّا الله ، وكلَّهم محجوبون ، ولأهل الكشف والحجب
~~تماثيل وأمثله منصوبون ، وعند كشف الغطاء مطالبون ، فافهم والله الملهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : " فقالوا في مكرهم : لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر "، فإنّهم إذا تركوهم جهلو من الحق قدر ما تركوا من
~~هؤلاء ، فإنّ للحق في كلّ معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله."
# قال العبد : لمّا كان الوجود الحقّ المتعيّن في خصوصيات قابليات كل معبود من حجر
~~ومدر وشمس وقمر ظهورا ووجها خاصّا هو الوجه الحق الباقي إذا عادت حجابيّات الأشياء
~~هالكة ، فمن أنكر وجهل وجه الحق في كل شيء ، فقد أنكر الحق المتعيّن في مظهريته ،
~~والمتجلَّي من حقيقته لصور خلقيته.
# فهو الظاهر في كل ظاهر ولا ظاهر إلَّا أفعاله ، فلا ظاهر إلَّا الله " وَما
~~رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى " ، فظهرت الألوهية والمألوهية ،
~~والعابدية والمعبودية ، والساجدية والمسجودية في كل عين عين ، فمن عبد حجابيّته
~~وصنميّته ، أو عبد تخيّله وهواه في ذلك المعبود أنّه إله ، فقد عبد هواه ، وعبد
~~الطاغوت ، وعبد صنميّات حجاب اللاهوت .
# ومن عبد الله الواحد الأحد في كل ما عبد ، وعبد من غير حصر لله تعالى في صورة دون
~~صورة وتعيينه في شيء دون شيء ، فذلك العارف الكاشف ، والعالم الواصف ، لا يحجبه شيء
~~، ولا يسعه نور ولا فيء ، ولا يحجزه ميّت ولا حيّ ، ولا يضرّه هداية ولا غيّ .
# ذلك هو العبد الحقّ " عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ". " في مَقْعَدِ صِدْقٍ " فافهم
~~.
# وإذا علمت هذا فاعلم : أنّ لك نسبا في ربّك ليس لغيرك ، هو أحدية جمعك وبصورتك
~~ظهر لك في كل معبود موجود ، وتجلَّى لك في كل مشهود معهود وغير معهود ، ولكن ظهوره
~~بك في كلّ بحسب المظهر لا بحسبه ولا بحسبك ، فأنت حسبه إن كنت بحسبه ، وهو حسبك
~~حسبا ، ونعم النسب التي بها جعل لك منه نسبا فأعطه ماله وهو أنت ، وخذه مالك وهو
~~ربّك ، وقابل لتجلَّياتك لك به ، ولتجلَّياته بك لك من أحديّة جمع مظهريّتك
~~عبدانيّة تناسب التجلَّي ، وقابل بكلَّك كلّ المتجلَّي ، تكن أديبا أريبا محبّا له
~~في الكلّ حبيبا ، وقلبا كلَّيا متقلَّبا معه في شؤونه لبيبا ، تشاهد من تجلَّياته
~~مشهدا غريبا ، وتكشف منك له حالا عجيبا ، والله الموفّق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : في المحمّديّين : " وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا
~~إِلَّا إِيَّاه ُ ".
# أي حكم فالعالم يعلم من عبد ؟
# وفي أيّ صورة ظهر حتى عبد ؟
# وأنّ التفريق والكثرة في الأعضاء كالصورة المحسوسة والقوى المعنويّة في الصورة
~~الروحانيّة ، فما عبد غير الله في كل معبود .
# قال العبد : جلّ جناب المعبود الحقّ أن يعبد سواه في كلّ معبود ، أو يوجد إلَّا
~~إيّاه في كل موجود ، لأنّ الحقيقة تقتضي لذاتها أن تتفرّد بالوجود على الإطلاق ،
~~وتقتضي بحقيقتها المعبودية بالاستحقاق ، فحيث وجدت الإلهة والعبادة ، فهي له والحقّ
~~لها .
# ولكنّ الكثرة المعهودة والتفرقة المشهودة تحجب العقول المنصبغة بأحكام العرف
~~والعادة عن شهود الوجود الحقّ الواحد الأحد في الغيب والشهادة ، وتكون أحديّته
~~الخصيصة بذاته المطلقة أحدية جمع لا تنافيها الكثرة ، والسلطان هو الواحد الحقّ
~~المستوي ، والوحدة والإطلاق والتقيّد والكثرة هي المظاهر والعروش والأسرّة .
# وكما أنّ صورتك المحسوسة واحدة ، لا شكّ في وحدتها جملة واحدة ، ولا تقدح في
~~أحدية جملتك كثرة الأعضاء من حيث الاعتبار النسبي والتعقّل الإضافي المعهود ، لا في
~~الوجود ، ولا في الأمر ، وليست في نفس الأمر كثرة إلَّا بالاعتبار ، عند ذوي العقول
~~الرجيحة والاستبصار.
# وكذلك صورتك الروحانية ولطيفتك الإنسانية جوهرة واحدة وحدة حقيقية ما فيها ما
~~ينافيها ، ومع ذلك فوحدتها أحدية جمع أرواح وقوى كثيرة ، ولا تقدح كثرة قواها في
~~أحدية هذه الجوهرة اللطيفة النورانية ،.
# فكذلك لا تقدح كثرة مظاهر الأسماء وهم الأرباب في أحدية جمع الإله الربّ المعبود
~~في الكلّ عند ذوي الألباب ، فهو المعبود في كل ما عبد ، والعابد في كل من عبد ،
~~فأقرّ وما عند ، وهو الجاحد العاند فيمن جحد وعند ، فالكلّ منه وفيه وله ، وبه ومنه
~~له ، وله فتنبّه أيّها الأنبل الأنبه ، فأنت المؤمّل المكمّل ، والمعروف المعرّف
~~والمجهول المجهّل.
# قال الشيخ رضي الله عنه : « فالأدنى من تخيّل فيه الألوهيّة ، فلو لا هذا التخيّل
~~ما عبد الحجر ولا غيره .
# ولهذا قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ " ، فلو سمّوهم لسمّوهم حجرا وشجرا وكوكبا .
# ولو قيل لهم : من عبدتم ؟
# لقالوا : إلها ما كانوا يقولون : « الله » ول « الإله » .
# والأعلى ما تخيّل ، بل قال : هذا مجلى إلهيّ ينبغي تعظيمه ، فلا يقتصر .
# والأدنى صاحب التخيّل يقولون : " ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى
~~الله زُلْفى " ، والأعلى يقول : " فَإِلهُكُمْ إِله ٌ واحِدٌ فَلَه ُ أَسْلِمُوا "
~~حيث ظهر " وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ " الذين خبت نار طبيعتهم . فقالو : إلها ، ولم
~~يقولوا : طبيعة " .
# قال العبد : العباد والعبّاد انقسموا إلى عارف بالله حيث تجلَّى وظهر ، عالم به
~~كيف تعرّف وتنكَّر ، مشاهد لوجهه الكريم في كل وجهة وجهة تولَّى ونظر ، "
~~فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " الأكرم الأزهر ، محقّق في شهوده ،
~~متحقّق بمشهوده ، فهو الأعلى ، لأنّه العابد ربّه الأعلى .
# والأدنى هو أن لا يشهد الحقّ الظاهر في المعبود المشهود ، ولكن يعبده تخيّلا أنّ
~~فيه الألوهيّة ، فهو غالط جاهل بالإله ، فإنّه ما من إله إلَّا إله واحد ، " أَمَرَ
~~أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه ُ " فلمّا لم ير ذلك ، وليس له الكشف بالحق من
~~حيث الشهود العقلي ، فتحيّر وتخيّل تقليدا أنّ فيه الألوهيّة ، فكفر ، أي ستر
~~الألوهية الظاهرة في مألوه ومعبود ، فتخيّل أنّ عبادة هؤلاء في الوجود ليست إلَّا
~~لإلهيّة فيهم ، والحق أنّه ليس من الله في شيء ، وليس هو بكلَّيته فيهم ، فما له
~~تحقيق ولا تحقّق بالحق حيث كان ، فهو الذي عبد تخيّله وتحيّله وعكف على صنمية
~~حجابيّة الطاغوت بالخذلان ، وهو عن الحق المشهود الموجود في الحرمان ، أعاذنا الله
~~وإيّاك بإحسانه إنّه بحسبان .
# والأعلى شهوده " أَنَّما إِلهُكُمْ إِله ٌ واحِدٌ " ، فالألوهية رتبة في حقيقتها
~~واحدة لا تقتضيها إلَّا ذات واحدة هي عينها لا زائدة عليها ، فحيث وجدت عبدت ،
~~وأينما شهدت وشوهدت ، شهدت لها بالألوهية ، وسجدت بالهوية اللاهوتية وحكمها من
~~العباد والعبّاد الانقياد الكلَّي والإسلام الجبلَّي والاستسلام الفطري الأصلي .
# وكمال الانقياد لله أن نعبده ونطيعه في الكلّ بكل عبادة وطاعة ، ونعرفه ونعرّفه
~~بكل جهد وجدّ واستطاعة ، لكونه لا ينحصر في جهة ، ولا يتقيّد في وجهة ، فمن كان
~~مشهده على هذا الوجه ، فهو الكامل الذي وجهة وجهه وجه الله ، لا يغيب عنه طرفة عين
~~ونظرة ، ولا يحصره ولا يقيّده حضرة دون حضرة تقييد الأدنى صاحب التخيّل ، أو
~~المقلَّد المعتقد الممثّل ، وحصره ، فافهم .
# قال الشيخ سلام الله عليه : " وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً " أي حيّروهم في تعداد
~~الواحد بالوجوه والنسب"
# قال الشيخ رضي الله عليه :" وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ " لأنفسهم " المصطفين "
~~الذين أورثوا الكتاب ، أوّل الثلاثة ، فقدّمه على السابق والمقتصد " إِلَّا ضَلالًا
~~" أي "حيرة ".
# قال العبد : لمّا عدّدوا الواحد وفرّقوا الجمع ، ظلموا الألوهيّة بتفريقها
~~وتكثيرها ، وهي حقيقة واحدة لربّ واحد تقتضي أن لا يكون إلَّا هو ، وهي له فيه هو ،
~~لا إله إلَّا هو .
# فلم تك تصلح إلَّا له %~% ولم يك يصلح إلَّا له
# ولو رامها أحد غيره %~% لزلزلت الأرض زلزاله
# فلمّا شاهدوا من حيث شعروا ولم يشعروا - أحدية الكثرة وأنّ الواحد هو بحقيقته
~~أوجب العدد ، فقد ظلموا ، أي أدخلوا النور في ظلمات لا تتناهى ، فأنارت بنور الوجود
~~الواحد أعيان الظلمات العدميات ، وعدّل الربّ عند عدولهم بالواحد الأحد إلى الكثرة
~~بعدله صور انحرافات الظلامات ، وظلموا أنفسهم أيضا لتضليلها في صور الفرق الحجابي ،
~~عن أحدية الجمع الكتابي ، والفصل الخطابي.
# ولكن إنّما ظلموا أنفسهم لأنفسهم ، لكونهم . ما حصروا الألوهيّة في الوحدة
~~المقابلة للكثرة المضادّة للعدّة ، وما انحازوا بما حازوا ، عمّا ميّزوا ومازوا ولا
~~امتازوا ، ولكن حازوا في الجمع بين كثرة النسب العدمية والوجود ، وبين وحدة العين
~~والذات في الإله والمألوه .
# فالظالم على هذا هو العبد المصطفى ، والمجلى الأخلص الأصفى ، أعطى الحقّ في كلّ
~~حقيقة حقّه ، ووفى بالأوفى .
# ولما كان المصطفى فردا ، ظهر الاصطفاء في هؤلاء الثلاثة الذين أورثوا الكتاب ،
~~أعني كتاب الجمع والوجود ، لكون الثلاثة أوّل الأفراد .
# فالظالم عدّد الأحد ، والسابق وحدّ العدد ، والمقتصد الجامع بين شهود الكثرة في
~~الواحد الأحد وشهود وجود الواحد في أعيان العدد .
# فالظالم الذي شهوده يكثّر الواحد له الضلال والحيرة أبد الأبد ، وحقّ الظالمين أن
~~لا يزيدهم الله إلَّا ضلالا لهم في عين عين ، وارتفع من البين البين ، فقد ضلَّوا
~~فيه لا إلى أمد ، بل أبد الأبد ، وهدوا إلى أحدية عين من عبد وعبد .
# فذلك العبد الأوحد في زمانه ، المؤيّد من الله ببرهانه ، القائم في عبدانيّة
~~الواحد الأحد في جميع شؤونه ، مقبلا على شأنه ، مقتبلا للأمر في إبّانه
# قال رضي الله عنه : " المحمّديّ : زدني فيك تحيّرا " .
# قال العبد : لأنّ اللذّة في النظر إلى الوجه الكريم في كل مجلّ وتجلّ ، وتدان
# وتدلّ ، وإقبال وتولّ ، فكلَّما ازداده المشهود زاد الشهود ، وازدادت لذّات
~~المشاهدة بذات المشاهد المشهود .
# قال رضي الله عنه : " كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيه ِ وَإِذا أَظْلَمَ
~~عَلَيْهِمْ قامُوا " فالمحيّرون لهم الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه
~~" .
# يعني رضي الله عنه : أنّ دأب العبد الحقّ المطلق أن لا يبرح عن المركز نظره إلى
~~وجه الحق ، فهو يدور معه حيث دار وتحقّق ، كالحرباء مع الشمس ، والنيلوفر إذا طلعت
~~تفتّح وجنح وصعق ، وإذا غابت أطبق على طبقاته وانطبق ، وكالفرقدين مع القطب يدور
~~حوله أبدا ، فهو كذلك ناظر بعينه إلى عين الحق يضلّ به الناظر ، لكثرة المناظر ،
~~فهو المنظور الناظر ، والمظهر الظاهر ، والأوّل والآخر ، والباطن الظاهر .
# قال رضي الله عنه : " و صاحب الطريق المستطيل مائل ، خارج عن المقصود ، طالب ما
~~هو فيه صاحب خيال إليه غايته " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ طالب الحق في وجهة أو أمر معيّن وجهة مائل بلا شكّ عن
~~المركز إلى المحيط ، فحركته منقطعة لا تحيط ، فيكون له مبدأ حركة ، ونهاية سير
~~وسلوك منه إليها سلكه .
# قال رضي الله عنه : فله « من » و « إلى » وما بينهم .
# يعني رضي الله عنه : بداية حركة من الحقّ الحاصل المشهود في الوجود إلى غاية
~~تخيّلها ، والحركة الكلَّيّة لها البركة الأصلية ، فلا غاية ولا نهاية لها ،
~~فالمتخيّل للغاية غايته الخيال المتخيّل ، والحجاب عن المشهود المحصّل .
# قال رضي الله عنه : " وصاحب الحركة الدوريّة لا بدء له" .
# يعني : في شهوده فيلزمه « من » ولا غاية فتحكم عليه " إلى " فله الوجود الأتمّ
~~وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم " .
# يعني رضي الله عنه : نبيّنا صلَّى الله عليه وسلَّم والمحمّديين من ورثته ، فإنّ
~~مشهدهم "فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " و "يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا
~~مُقامَ لَكُمْ " . " قُلِ الله ثُمَّ ذَرْهُمْ ".
# قال رضي الله عنه : " مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ " فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار
~~العلم بالله وهو الحيرة"
# يعني رضي الله عنه : أنّ العباد هطت بهم الخطيئات عن خطط تعيّناتهم فأضلَّتهم عن
~~حظوظهم وإنّياتهم ، ففنوا في شهود الواحد الأحد حيث تجلَّى وتعرّف ، وحاروا في
~~أحدية التصرّف والمصرّف والمتصرّف ، كيف صرف وانصرف.
# فغرقوا في بحار شهود العين ، عن التعيّن في حرف الغين ، الكائن في البين بين
~~اثنين .
# قال رضي الله عنه : " فَأُدْخِلُوا ناراً " في عين الماء " .
# يعني رضي الله عنه : لمّا أشهدوا الوحدة في عين الكثرة وبالعكس ، فقد حصلوا في
~~نار تجلَّي نور سبحات وجهه ، المحرقة من عين طوفان بحر حيرة شهود النفس .
# قال رضي الله عنه : « في المحمّديّين " وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ " ، من سجرت
~~التنّور إذا أوقدتها ".
# يعني رضي الله عنه : أنّ عين الحق الواحد المحيط وهو عين حياة الكثير وهويّته هي
~~المتجلَّية في إنّيّات الصغير والكبير ، فهي تجيش بنار نور تجلَّيه ، فبحارها به
~~مسجّرة ، وخائضوها غرقى محيّرة لا مخيّرة ومسخّرة مسجّرة " وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما
~~يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ "
# قال رضي الله عنه : " فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ من دُونِ الله أَنْصاراً " وكان
~~الله عين أنصارهم ، فهلكوا فيه إلى الأبد ، فلو أخرجهم إلى السيف ، سيف الطبيعة
~~لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة ، وإن كان الكل لله وبالله بل هو الله " .
# يعني رضي الله عنه : إذا قطعت النظر إلى الحق ، فلا يبقى للعابد فيما عبد من ناصر
~~ينصره ، وإذا تحوّل الحقّ في صور اعتقاد المعتقدين العابدين فيما عبدوا واعتقدوا ،
~~فحينئذ يكون الله قد نصرهم ، بما تجلَّى لهم ونظرهم ، وإلَّا فهم في تبار وخسار .
# وإن كان عرفان في نفس إنكار ، وإقبال في عين إدبار ، لكون مصير الكلّ إلى الله
~~الواحد القهّار ، ويؤول كالآل مآله إليه عند إمكان الاعتبار ، ومشرب التحقيق يقتضي
~~أن تصير الأمور عين المصير ويؤوّل تأويله عند التحقّق أنّه هو " حَتَّى إِذا جاءَه
~~ُ لَمْ يَجِدْه ُ شَيْئاً وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ " .
# وهذا شهود فغرق في بحار الحيرة ، الأخيرة للخيرة ، فلو أخرجهم الله عن هذا البحر
~~الزخّار والتيّار الدوّار ، ورماهم إلى ساحل طبيعة التقيّد والتعيّن ، لنزل بهم إلى
~~الفرق الحجابي عن الجمع الكتابي وإن كان كلّ تعيّن عين المتعيّن به وقائما وظاهرا ،
~~بل هو هو ، ولكن تعيّن المطلق في المقيّد ظهور مقيّد وحدّ محدّد ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « قال : « ربّ » ما قال : إلهي ، فإنّ الربّ ، له الثبوت ،
~~والإله يتنوّع بالأسماء ، فهو كلّ يوم في شأن .
# فأراد بالربّ ثبوت التلوين ، إذ لا يصلح إلَّا هو . " لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ "
~~يدعو عليهم أن يصيروا في بطنها " .
# يعني رضي الله عنه : أنّهم مسهّرون بالظهور في الفرق ، وهو ظاهر الأرض وذلك عين
~~دعوته لهم إلى الباطن الأحدي الجمعي .
# قال رضي الله عنه : « المحمّديّ " لو دلَّيتم بحبل لهبط على الله " .
# يريد رضي الله عنه أنّ الحق من كونه عين مركز الكلّ ، والمحيط نسبة الفوق إليه
~~كنسبة التحت ، فكما أنّه عين فوقيّة كلّ فوق فكذلك هو عين تحتية كل تحت .
# قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : « لو دلَّيتم بحبل ، لهبط على الله " .
# وقال : " لَه ُ ما في السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ "
# قال رضي الله عنه : فإذا دفنت فيها فأنت فيها ، وهي ظرفك "وَفِيها نُعِيدُكُمْ
~~وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى " لاختلاف الوجوه .
# يعني رضي الله عنه : ظهورهم في ظاهرية أرض المظهر بالفرق من جهة كثراتهم
~~بتعيّناتهم في صور الخلق والفرق في أحدية عين الحق .
# قال رضي الله عنه : من الكافرين الساترين الذين " اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ " و
~~"جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ" ، طلبا للستر ، لأنّه « دعاهم ليغفر لهم » .
~~و الغفر :الستر .
# " دَيَّاراً " أحدا حتى تعمّ المنفعة ، كما عمّت الدعوة ، " إِنَّكَ إِنْ
~~تَذَرْهُمْ " أي تدعهم وتتركهم " يُضِلُّوا عِبادَكَ " أي يحيّروهم فيخرجوهم من
~~العبوديّة إلى ما فيه من أسرار الربوبيّة ، فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند
~~أنفسهم عبيدا ، فهم العبيد الأرباب .
# قال العبد : عبّاد صور الأسماء في حجابيّات الأشياء من عمرة مواطن الشقاء لو
~~تركوا مع الأهواء فلا يتحرّكون إلَّا إلى الأطراف الحائرة ، ولا يسكنون إلَّا إلى
~~تعمير بقاع يفاع بقاع الحجابية الغامرة ، ولا يعبدون إلَّا الكثرة والتفرقة في
~~صنميات الطواغيت البائرة ، ويدعون أهل الاستعداد من العباد إلى ما هم فيه من
~~المهالك ، ويكونون عليهم أعوان الشيطان في ذلك ، فإذا رأوا داعي الله يدعو إلى
~~التوحيد وتنزيه التحديد.
# فلا يدعونهم بل يدعونهم إلى الكثرة التعديد والتفرقة فيضلَّونهم ضلالا بعيدا
~~ويحيّرونهم تحييرا شديدا ، فيهلكون ويهلكون طلبة الحق ، في فيافي حجابية الخلق ،
~~غرقى في بحار الفرق كلّ الغرق ، ويلبسون عليهم وجوه الرجحان والتمييز والفرق ،
~~فصلاحهم وصلاح من بعدهم أن يسترهم في بطون الأرض ، كما استتروا عن استماع نداء
~~العرض .
# ويغرقهم في طوفان بحار الكشف والجمع ، فيرأب ما بهم من الفرق والصدع ،
~~والمستعدّون المؤهّلون لإجابة دعائك ، يتفرّغون لإجابة ندائك ، فلا يحارون في الأمر
~~، ويعبدونك أبد الدهر ، فلا يرون أنفسهم أربابا ، ولا يفتحون في عبادتهم وعبوديّتهم
~~إلى ربوبيّتك أبوابا .
# قال رضي الله عنه : " وَلا يَلِدُوا " أي وما ينتجون ولا يظهرون " إِلَّا فاجِر "
~~أي مظهرا ما ستر " كَفَّاراً " اي ساترا ما ظهر بعد ظهوره ، فيظهرون ما ستر ، ثمّ
~~يسترونه بعد ظهوره فيحار الناظر ، فلا يعرف قصد الفاجر في فجوره ، ولا الكافر في
~~كفره والشخص واحد".
# يعني رضي الله عنه : أنّ أولاد الكفّار الساترين بتعيّناتهم الإلهية الواحدة
~~ونتائجهم أي صور أسرارهم التي هي إخراج جمع التوحيد إلى التكثير والتحديد لو
~~عمّرتهم للتعمير أبد الدهور ، وغمرتهم بنور الوجود والظهور .
# وغمرت إنّيّاتهم بهويّتك في مواطن النور ، ما زادوا غير الفجور ، وهو شدّة الظهور
~~، بما يجب ستره من الأمور ، في مواضع إرخاء الستور ، بتظاهر هم بدعوى الربوبيّة
~~المعرضة الكامنة فيهم بالظلم والزور ، وسترهم عن ربوبيّتك الذاتية الحقيقية بعد
~~كمال الظهور ، بأحدية جمع جميع الأمور بالكفور .
# والمراد من الخلق هو أن تعرف ولا تنكر ولا تكفر ، بل لتظهر ، فما خلقتهم إلَّا
~~لتعبد لا لتجحد ، وهؤلاء وإن عبدوك فلم يعبدوك إلَّا في أنفسهم وأهوائهم فرقا ،
~~وجحدوك في أحدية جمع لاهوتك في أفكارهم وآرائهم .
# وقد تناهوا في طغيانهم بالفجور ، حتى أظهروا النسب العدمية أعيانا وجودية ،
~~وعبدوها أربابا بكلّ عبودية ، وستروا حقيقة أحدية جمعك في أعيان طواغيت صنميّات
~~الظهور ، خلف الحجب الظلمانية والنورانية والكيانية من الستور ، فانههم عن هذا
~~التناهي في الطغيان ، ونهنههم عن الفجور والكفر والعصيان .
# وتداركهم بنور الكشف وطوفان العيان ، وأدركهم بالغرق ، وخلَّصهم عن درك الفرق ،
~~وأطلع ما غاض في أرض تعيّناتهم من النور ، فهي تفور بالتنّور ، وأنزل عليهم ما فاض
~~من العذاب فاض كالبحر المسجور ، ففتحنا عليهم أبواب السماء بماء منهمر وفجّرنا
~~الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر .
# قال رضي الله عنه : « " رَبِّ اغْفِرْ لِي " أي استر لي واستر من أجلي فيجهل
~~مقامي وقدري ، كما جهل قدرك في قولك : " وَما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه ِ ". "
~~وَلِوالِدَيَّ " : من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة .
# " وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ " أي قلبي . " مُؤْمِناً " أي مصدّقا بما يكون فيه من
~~الإخبارات الإلهيّة وهو ما حدّثت به أنفسهم " وَلِلْمُؤْمِنِينَ " من العقول "
~~وَالْمُؤْمِناتِ " من النفوس ".
# يعني رضي الله عنه : أنّ النفوس الجزوية البشرية نتائج العقول والنفوس العلوية ،
~~والأمّهات الطبيعية السفلية ، فاستر حقائق القوى الطبيعية وحقائق القوى الروحانية
~~في أحدية جمع قلبي الداخلة تحت حيطته مؤمنا مصدّقا بما ورد عليّ من أسرار الجمع ،
~~وأنوار الخير والنفع ، ممّا يحدث في من الوحي والإلهام ، وتحدّثني بذلك في مناجاة
~~التعليم والإعلام ، وللمؤمنين من القوى العقلية والروحية ، والمؤمنات من القوى
~~النفسانيّة .
# قال رضي الله عنه : " وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ " من الظلمات أهل الغيب
~~المكتنفين خلف الحجب الظلمانيّة " إِلَّا تَباراً " أي هلاكا ، فلا تعرفون نفوسهم
~~بشهودهم وجه الحق دونهم .
# يعني رضي الله عنه : إذا غرقوا في طوفان نورك الموّاج ، مستغرقا بهياجه لنار
~~الفرق الهيّاج ، فاضمحلَّت معرفتهم بغيريّاتهم ، ودعاويهم في طواغيت صنميّاتهم ،
~~وحجابيّات عرفهم وعاداتهم ومعتقداتهم ، فعادوا غيّبا خلف حجب عزّ عينك كما كانوا في
~~مظهريّاتهم.
# قال رضي الله عنه : « في المحمّديّين " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ " .
~~والتبار :الهلاك.
# يعني رضي الله عنه : في المشرب المحمدي شهود كلَّي لاضمحلال كل شيء في عين الحق ،
~~ووجه كل شيء حقيقته وحقيقته عينه الثابتة ، فهي وجه الحق الذي ظهر به وفيه وله ،
~~وهو الباقي منه في قوله : " وَيَبْقى وَجْه ُ رَبِّكَ " ، وتبور الحجب والستور ،
~~ويبقى وجه نور النور ، وإلى الله عاقبة الأمور .
# قال رضي الله عنه : « ومن أراد أن يقف على أسرار نوح عليه السّلام فعلية بالرّقيّ
~~في فلك يوح وهو في "التنزّلات الموصليّة" "لنا" .
# يعني رضي الله عنه : أنّ أكثر أسرار ما يتعلَّق بكلمة نوح عليه السّلام من الحكمة
~~والمشاهد الغريبة لمن يعرج بروحه إلى فلك الشمس ، فإنّ طوفان انفهاق النور ، من
~~تنّور عينها يفور .
# وقد ذكر رضي الله عنه أكثر أسرار مقام نوح في كتاب « التنزّلات الموصليّة » وهو
~~كتاب جليل القدر ، فلتطلب الأسرار النوحيّة منه إنشاء الله تعالى.
# .
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فصّ حكمة قدّوسية في كلمة إدريسيّة .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال الشيخ رضي الله عنه : « للعلوّ نسبتان : علوّ مكان وعلوّ مكانة ، فعلوّ
~~المكان " وَرَفَعْناه ُ مَكاناً عَلِيًّا " وأعلى الأمكنة المكان الذي يدور عليه
~~رحى عالم الأفلاك وهو فلك الشمس ، وفيه مقام روحانية إدريس .
# يعني سلام الله عليه : أنّ العلوّ المكانيّ لفلك الشمس ، لكونه وسطا ، فهو أعلى
~~الأمكنة ، إذ المركز ، له علوّ المكانة والمكان .
# أمّا علوّ المكانة فلأنّه سبب وجود المحيط وأمّا علوّ المكان فلأنّه فوق سبع أكر
~~تحته . وأمّا كونه أعلى الأمكنة فلكونه جامعا بين العلوّين بخلاف غيره من السماوات
~~.
# وفي فلك الشمس صورة روحانية إدريس عليه السّلام واجتمع به هذا الخاتم رضي الله
~~عنه هناك ، وجرت بينهما مفاوضات عليّة ، وأسرار كلَّية إلَّيّة ، فاطلبها من كتاب
~~"الأسرار" وكتاب "التنزّلات ".
# قال رضي الله عنه : « وتحته سبعة أفلاك ، وفوقه سبعة أفلاك وهو الخامس عشر .
# فالذي فوقه :
# فلك والأحمر
# وفلك المشتري
# وفلك كيوان
# وفلك المنازل
# والفلك الأطلس
# وفلك البروج
# وفلك الكرسيّ
# وفلك العرش .
# والذي دونه : فلك الزهرة ،
# وفلك الكاتب ، و فلك القمر ، وأكرة الأثير ، وأكرة الهواء ،وأكرة الماء ،وأكرة
~~التراب".
# قال العبد : قد أسلفنا لك فيما مضى أنّ الطبيعة هي القوّة الفعّالة للصور كلَّها
~~في المادة العمائية ، وهي منها وفيها ، وأنّ الطبيعة ظاهرية الإلهية ، والإلهية
~~باطنها وهويّتها . والله هو الفعّال للأفعال كلَّها ، وهي أحدية جمع الحقائق
~~الفعلية الوجوبية .
# فأوّل صورة وجدت في المادّة العمائية الكونية كانت طبيعة واحدة جامعة للقوى
~~الفعّالة والموادّ المنفعلة في أحدية جمعها الذاتية الطبيعية .
# كما أشار رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى ذلك بقوله : « أوّل ما خلق الله
~~الدرّة » وهي حقيقة الجسم الكلَّي على أحد معنييها ، وذلك أنّ هويّة المادّة
~~الهيولانيّة لمّا قبلت الكميّة والكيفية ، تجسّمت جوهرا واحدا أحديّا جمليا ،
~~واندمجت فيه جميع الصور الجسمية ، فأحاطت به التجلَّيات الأسمائية ، وطرحت عليه
~~أشعّتها الأنوار الربانية ، وجلَّلتها الأضواء السبحاتية السبحانية فحلَّلتها ،
~~فذابت حياء ، وانحلَّت أجزاؤها ماء .
# فاستوى عرش الحياة على ذلك الماء ، قبل وجود الأرض والسماء ، فألحّت عليه حرارة
~~التجلَّيات المتوالية والأنوار والأضواء ، فتبخّر جوهر الماء على صورة الهواء ،
~~فصعد بخار عمائي إحاطي أحدي جمعي ، فاتّصل بنور التجلَّي البسيط ، والمتجلَّي
~~المحيط ، فصار فلكا محيطا وحدانيا بسيطا ، وذلك في أقصى ما في قوّة الجوهر من
~~الصعود ، وجذب نور الرحمن المستولي عليه بالرحمة والجود .
# فيكون منه الفلك الأعظم ، وفيه فلك العرش في أعاليه ، ويسمّى هذا الفلك فلك
~~الأفلاك وهو أطلس وحدانيّ إحاطي نوراني وجوهر أبدي فيه مستوى رحمانيّ على طبيعة
~~واحدة أحدية جمعية بين حقائق أربع هي خامسها ، وذلك قبل وجود التضادّ والتنافي
~~والتنافر ، وإحاطة هذا العرش من إحاطة المستوي عليه ، فإنّه أحاط بكلّ شيء رحمة ،
~~وهي نفس الرحمن المستوي عليه ، فالكلمة في العرش من نفس الرحمن ، وهو الأمر الإلهي
~~لإيجاد الكائنات .
# قال خاتم الولاية المحمّدية الخاصّة سلام الله عليه : " واعلم أنّ هذا العرش ، له
~~قوائم نورانية أشهدتها ، نورها يشبه نور البرق ، مع هذا رأيت له ظلَّا فيه من
~~الراحة ما لا يقدّر قدرها ، وذلك الظلّ ظلّ مقعّر فلك العرش ، يحجب نور الرحمن ،
~~وفي جوف فلك العرش فلك الكرسيّ كحلقة ملقاة في أرض فلاة ، ومن هذا الكرسي تنقسم
~~الكلمة إلى حكم وخبر ، وهو القدمان الواردان في الخبر كالعرش لاستواء الرحمن ، وله
~~ملائكة قائمون به ، لا يعرفون إلَّا الربّ .
# وبعد الربّ توجّه الاسم « الغنيّ » بتجليه ، فوجد فلك الأفلاك وهو الأطلس ،
~~ومحدّبه تحت مقعّر فلك الكرسي واقتضى هذا الاسم أن يكون هذا الفلك أطلس متماثل
~~الأجزاء ، مستدير الشكل ،لا تعرف لحركته بداية ولا نهاية ، بوجوده حدثت الأزمان بعد
~~خلق الله ما في جوفه من العلامات.
# ثمّ توجّه الاسم " المقدّر " لإيجاد فلك البروج ، وذلك أنّه لمّا دار فلك العرش
~~جوهرا وحدانيا بما في جوفه من الكرسي ، وفلك الأفلاك نورانيا فألحّت التجلَّيات على
~~باقي الجوهر المنحلّ المائي ، فصعّدته خالصا نوريا كالأوّل ، فصعد فلك كلي محيط
~~وحداني ، وفيه كلّ شيء وحقيقة من الحقائق الكونية الطبيعية المندمجة في الجوهر
~~الأصلي الأوّل الذي هو الجسم الكلَّي من المناسبات وغيرها .
# فلمّا أخذ الجوهر الصاعد الرابع مكانه تحت مقعّر فلك الأفلاك ، فيكون فلكا محاطا
~~بما فوقه ، محيطا لما في جوفه حول المركز المنحلّ ، وكانت التجلَّيات المفصّلة لهذا
~~الجوهر المجمل الذي هو مفتاح الباب المقفل مقتضية لتفصيل ما فيها من الحقائق ،
~~وكانت في صعوده غاية التحليل ، وكان محيطا واحدا مشتملا على كثرة التفصيل ، فتقدّرت
~~بتقدير القدير المقدّر منازل النازل من الأنوار التي هي الأسرار الأسماء الإلهية
~~وأنوارها محالّ ومجالي حوامل ، فتعيّنت البروج بحقائقها ، وتبيّنت منازل الأنوار
~~بدقائقها ، وامتدّت حبائل الأسماء وجداول النسب الربانية برقائقها ، وخرجت أصول
~~جواهر الأنوار العلوية الكلَّية الجسميّة بطبيعتها العلية الفعلية خروجا طبيعي
# وحدانيا نوريّا ، فأخذت الأرواح والأنفاس المشرقة الإلَّيّة الحاملة لأنوار
~~تجلَّيات السبحات الوجهية الوجهيّة من هذا الفلك الكلَّي مظاهرها ، وأظهرت أسرّتها
~~وعروشها ومناظرها ، وتعيّنت الوجوه التي للعقل الأوّل وهي ثلاثمائة وستّون وجها من
~~مقعّر المحيط الكلي الأطلس في هذا الفلك . والأطلس واحد وحدة كلية ، وبسيط بساطة
~~نسبية مشاكلة لجوهر روحه وهو العقل الأوّل ، وتجلَّت أنوار الرحمة من سبحات وجه
~~الرحمن من عين وجوه العقل الأوّل من حضرة الاسم "المدبّر" .
# ولمّا كانت الكلمة الرحمانية في العرش واحدة ، وانقسمت في الكرسيّ بتدلَّي
~~القدمين إلى كلمتين وهما الخبر والحكم ، والحكم خمسة أقسام : لأنّه ينقسم إلى أمر
~~ونهي . وهما إلى خمسة أقسام : وجوب ، وحظر ، وإباحة ، وندب ، وكراهة .
# والخبر قسم واحد وهو « ما لم يدخل تحت حكم من هذه الأحكام » فإذا ضربت الاثنين
~~اللذين للقدمين في الستّة ، كان المجموع " اثني عشر " .
# ستّة إلهية . وستّة كونية ، لأنّا على الصورة ، فانقسم هذا الفلك على اثني عشر
~~برجا ، كما أنّ الكلمة الإلهية العرشية في قلب العرش وهو الشرع على ما ذكرنا .
# ولمّا كان الكرسي موضع القدمين ، لم يعط في الآخرة إلَّا دارين :
# هما الجنّة والنار ، فإنّه أعطى للعباد بالقدمين مطلقا دارين وهما الدنيا والآخرة
~~، وأعطى فلكين :
# فلك البروج ، وفلك المنازل الذي هو أرض الجنّة .
# والمنازل مقادير التقاسيم التي في فلك البروج ، وهي ثمانية وعشرون من أجل حروف
~~النفس الرحماني .
# وهي مقسومة على اثني عشر برجا ليكون لكلّ برج في العدد الصحيح وفي الكسور حظَّ ،
~~حتى يعمّ حكمة في العالم ، وكان لكل برج منزلتان وثلث .
# وهذه الأفلاك الأربعة وإن وجدت من طبيعة أحدية جمعية ، ولكن ظهر حكم الطبيعة فيها
~~ظهورا تركيبيا وحدانيّا :
# فتركَّب الناريّ من حرارة ويبوسة .
# والمائيّ من برودة ورطوبة .
# والهوائيّ من حرارة ورطوبة .
# والأرضيّ من برودة ويبوسة .
# وجعلت مثلَّثة كلّ ثلاث أربعا إذا ضربت ثلاثة في أربع كان المجموع أيضا « اثني
~~عشر » وهاهنا تفاصيل ذكرها يؤدّي إلى التطويل يطلبها طالبها من الإخوان والأولاد من
~~كتاب « عقلة المستوفز » للشيخ سلام الله عليه .
# وظهرت في هذا الفلك الأنفاس الرحمانية أرواحا للكواكب الثابتة ، لمّا حصلت في هذا
~~الفلك وهو الرابع من فلك العرش ، والرابع من فلك الشمس من الطبيعة أمزجة شريفة
~~جوهرية قابلة للاشتعال بنور التجلَّي النفسي الرحماني .
# فتعيّنت فيها أرواح الكواكب أجراما نورانية جامعة لغرائب الطبائع وعجائب البدائع
~~، وتكوّنت الكوائن في هذا التكوين البديع والصنيع الرفيع على وجه لا يقبل الفساد ،
~~واستوت عليه الأنوار الأسمائية وأفلاكها العقلية النورانية في صورة طبيعة نورية
~~مشاكلة لما فوقها من الأنوار والصور العرشية .
# ثم دارت الأفلاك الأربعة بما فيها من الأنوار والأرواح والأجرام النورانية ،
~~وألحّت بتجّلياتها ومطارح أشعّتها ، وبما فوقها من العقل والنفس الكلَّيّين
~~والأسماء الإلهية على الباقي من العنصر .
# فحلَّلته كلّ التحليل ، وأظهرت منه ما كانت باطنة وكامنة فيه بالتفصيل للتحصيل
~~تحليلا كلَّيا وتفصيلا جمليا ، فتميّزت العناصر الأربعة وفي كلّ منها كلّ منها ، إذ
~~التحليل كان أحديّا كلَّيا ، فظهر كلّ منها جميعا بصورة الكلّ وقوّته ونعته .
# ففي الركن الناري جميع العناصر ، ولهذا إذا غلظ صار هواء ، وإذا غلظ الهواء صار
~~ماء ، وإذا غلظ الماء صار أرضا .
# وإذا لطفت الأرض صارت ماء ، والماء هواء ، والهواء نارا ، فافهم .
# هذا على ذوق أهل الكشف والشهود ، من أرباب مشرب أحدية الجمع والوجود .
# ثم دارت الأفلاك فطارت الأرواح والأملاك ، وتوالت التجلَّيات وتجلَّت التجلَّيات
~~وألحّت على هذه الأركان والعناصر ، فصعّدتها مرّة بعد أخرى حتى أطلقت ما فيها من
~~الجواهر والزواهر ، فارتفع أوّلا دخانيّ كلَّي أحدي جمعي من حاقّ المركز تكنفه ستّة
~~أخرى ثلاثة فوقه وثلاثة تحته وهو الرابع * ( فَسَوَّاهُنَّ ) " الله " ( سَبْعَ
~~سَماواتٍ ) .
# فخلق على طبيعة الركن البارد اليابس ، سماء كيوان ، واشتعلت من خلاصة هذا الصاعد
~~البارد اليابس زبدته بنور النفس الرحماني الرباني من حضرة الاسم « الربّ » فكانت
~~نفس كيوان .
# وظهرت في هذه السماء حقائق الربوبية من التربية والإصلاح والحفظ والبقاء والثبات
~~، واعتلت هذه السماء في ارتفاعها أعلى ما كان في قوّته تحت مقعّر فلك الثوابت ،
~~فكانت لها الغايات والنهايات والعلوّ ، وذلك لحفظ ما تحته كالقشر الصائن لما في
~~جوفه .
# ثمّ تجلَّى الاسم العليم العلَّام الكشّاف والقاضي للحاجات بحقائق العلم والكشف
~~والحياة العلمية الطيّبة والصلاح والسعادة والحكم والإناءة والطاعات والخيرات
~~والمبرّات في روح المشتري .
# واشتعلت صفاوة الجوهر السمائيّ بنور النفس الرحماني جرما نوريا أو نورا جسميا ،
~~وهو مظهر الاسم « العلَّام » « الكشّاف » وسماؤه خلاصة العنصر الحارّ الرطب .
# ثمّ تجلَّى القاهر القويّ الشديد من أعوان القادر لإيجاد سماء الأحمر الحارّ
~~اليابس الناري ، واشتعلت زبدتها وخلاصتها بنور النفس الرحماني من حضرة القادر
~~القاهر القوي الشديد .
# وقد يكون في الوسط سماء الشمس وهي أعدل السماوات وأخلص الصفاوات ، واشتعل أخلص
~~الزبد وأصفى الجواهر منها بنور النفس الرحماني من حضرة اللاهوت ، والحياة والنور
~~بحقائق الملك والسلطان من سدنة الاسم " الله " .
# ثم تكوّنت سماء الزهرة من خلاصة العنصر البارد الرطب ، واشتعلت زبدة السماء بنور
~~النفس الرحماني من حضرة الاسم "الجميل " و " المصوّر " و « اللطيف » و « الودود » و
~~« المنعم » و « العطوف » وأخواتهم .
# ثم تكوّنت سماء الكاتب من تجلَّي نور الاسم « الباري » و « المحصي » و « الحكيم »
~~و « السريع الحساب » وأخواتهم .
# ثمّ تكوّنت سماء القمر ، واشتعلت زبدة خلاصتها وصفاوة جوهرها بنور تجلَّي "
~~الخالق " و « المدرك » و « السريع » و « الموحى » و « القابل » و " المحسن " و «
~~الظاهر » وأخواتهم بأنوار البشرى والكرامات .
# وتكوّنت هذه السماوات السبع بأنوارها الكوكبية من أخلص العناصر وأصفاها على وجه
~~أعدل وأقوى وأصفى وأبقى . وتكوّن كلّ منها من الكلّ كلَّيا وحدانيا جمعيا .
# ولا تظنّنّ أنّ كلَّا منها من عنصر واحد ، فذلك لا يمكن ، ولكنّ الغالب واحد ،
~~والثلاثة الأخر فيه بحسبه ، فتكوّنت من خلاصة جواهر العناصر ، ولهذا لا تتسلَّط
~~عليها حقائق المباينة والمنافرة والتضادّ بالإفساد ، فلا تقبل ذواتها الانخرام .
# ولكنّ الفساد سيطرأ عليها من حيث أعراضها الصورية ، وكيفياتها النورية العرضية
~~إذا قامت القيامة ، وطاف طوفان العنصر الأعلى الناريّ ، واستوى على العنصريات فكانت
~~السّماء " وَرْدَةً كَالدِّهانِ " .
# فتغيّرت صور طبقاتها وأنوارها دون جواهر حقائقها وذواتها ، فتطوى صور نضد الطبقات
~~كطيّ السجلّ للكتاب دون ذوات السماوات ، فإنّ طبيعتها وحدانيّة ، وقوّتها أقوى
~~وأبقى من سائر الجواهر العنصرية ، ولكن لا يقوى قوّة الأطلس وفلك المنازل والثوابت
~~والجنان والعرش والكرسيّ ، فافهم .
# ولهذا بقيت هذه السماوات إلى يوم القيامة ثابتة بصورها ، ودامت بذواتها وجواهرها
~~وحقائقها مع ما هي متشبّثة بها من أنوار الأفلاك والأجرام التي فيها فوقها ببقاء
~~أنوار الحقائق الأسمائية وأفلاكها العقلية النورية المحيطة بملكوت الأجرام والأفلاك
~~والسماوات العلوية الجسمية الطبيعية .
# ثم بقيت العناصر السافلة الثابتة كما يقال « الصاعدات » ، فانحازت إلى أحيازها
~~الطبيعية ، وامتازت مميّزاتها وخصوصياتها الذاتية وأحاط بعضها على البعض ، فثبت
~~الأرض في المركز ، ويبست وغلظت وأحاطت بها أكرة الماء ، وأحاط بالماء الهواء ،
~~وأحاط بالهواء النار الأثيرية ، فصارت الأكر مع السماوات إلى فلك الشمس سبع طبقات ،
~~وكذلك فوقها سبعة أفلاك ، منها سماوات ثلاث للقهّار والعليم والربّ ، وأربعة أفلاك
~~للرحمن والرحيم الكريم الشكور والغنّي والمقدّر ، فصار فلك الشمس له المكان الأوسط
~~كالمركز ، فهو عليّ بهذا الاعتبار كما أشار إليه الشيخ رضي الله عنه -
# بقوله : « وهو الخامس عشر » فخذ هذه الأصول الكشفية على قانون التحقيق ، المؤيّد
~~بالشرع والنظر الدقيق ، والله ولىّ التوفيق يقول الحقّ وهو يهدي إلى سواء الطريق .
# نقل ما ذكره الشيخ أبو ريحان البيرونيّ
# وفي هذا المقام علم الهيئة الفلكية والمباحث على مشرب أهل الكشف والشهود سنستقصي
~~القول فيها إن شاء الله ، ورزقنا المهل في الآجل في كتاب مفرز لعلم الهيئة الفلكية
~~والمباحث الطبيعية على قانون علم الحقيقة ، فإنّ الأصول المذكورة في علم الهيئة من
~~الأوضاع الفلكية وأكرة الأرض في كريّة السماوات وكونها أفلاكا محيطات متحرّكات
~~حركات « دولابية » على رأي المتأخّرين من حكماء الرسوم لا توافق مقتضى الحقائق
~~والكشف والشرع ، والبراهين التي استوى عليها علمهم في زعمهم إنّما هي فروض وتقادير
~~، ليس شيء منها في هذه المطالب موجودا واقعا ، ومع هذا فهي واهية ، وجميع براهينهم
~~على كريّة السماوات وفلكيّتها محيطات بمركز الأرض بصفة عروجها كما ذكرها « الشيخ
~~أبو ريحان » في « قانون المسعودي » أكثرها يتعلَّق بإحاطية فلك الثوابت والقطبين .
~~ونحن قائلون بأنّ فلك الثوابت والأطلس فلكان محيطان ، فلا يرد علينا وارد واحد
~~وثلاثة وجوه باقية تتعلَّق بغروب الشمس والكواكب السيّارة ، وهي أيضا مدفوعة ، لفرض
~~حركة منطقة البروج والكواكب السيّارة فيها « حمائليّة » لا « دولابية » على ما
~~نبيّنها فيما يليق بذلك ، إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : « فمن حيث هو فلك الأفلاك هو رفيع المكان .
# وأمّا علوّ المكانة فهو لنا أعني المحمّديّين ، قال تعالى : " وَأَنْتُمُ
~~الأَعْلَوْنَ وَالله مَعَكُمْ ".
# في هذا العلوّ ، وهو يتعالى عن المكان لا عن المكانة ، ولمّا خافت نفوس العمّال
~~منّا ، أتبع المعيّة بقوله : " وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ " فالعمل يطلب
~~المكان ، والعلم يطلب المكانة ، فجمع لنا بين الرفعتين : علوّ المكان بالعمل ،
~~وعلوّ المكانة بالعلم .
# قال العبد : العلوّ حقيقة نسبية للعالي والعليّ كالرفعة للرفيع ، وهي على قسمين :
# حقيقيّة لمن هي منسوبة إليه أو إضافية ، وإن كانت هي في عينها وحقيقتها نسبة
~~ولكنّها قد تكون ذاتية حقيقية كالعلوّ الإلهي الذاتي على ما سنذكر في موضعه ، إن
~~شاء الله تعالى . وقد تكون إضافية ، والإضافية على وجهين :
# علوّ بالنسبة إلى المكان العالي كالمتمكَّنات الكائنة أعالي الأمكنة ، أو
~~الكائنات المتمكَّنة في الأماكن العالية كالصور الطبيعية العالية العرشية ، ثم
~~الصور الفلكية التي حول الكرسي وفيه.
# وهذا النوع من العلوّ المكاني معلوم عرفا وعقلا وشرع ، والذي ذكره الشيخ رضي الله
~~عنه من علوّ المكان على مقتضى التحقيق الكشفي هو لفلك الأفلاك الحقيقي الكشفي لا
~~المشهور العرفي المتداول في عرف المتفلسفة ، فإنّ فلك الأفلاك عند حكماء الرسوم هو
~~الأطلس الذي فوق الأمكنة كلَّها محيط بها ، وهو ظاهر .
# ولكنّ ثمّ سرّا عليّا وتحقيقا إلَّيّا ، وذلك كما ذكرنا أنّ العلوّ الحقيقيّ هو
~~الذاتي ، فإن كان مكان من الأماكن ، له مكانة ذاتية كفلك الشمس الذي مكانه الوسطية
~~التي إليها نسبة جميع الأماكن ، على السواء كالمركز نسبة كلّ جزء من أجزاء المحيط
~~إليه على السواء فكان إذن لهذا المكان علوّ ذاتي على سائر الأماكن ومزية مرتبة ،
~~فهو إذن أعلى الأمكنة والأماكن ، وكذلك للفلك الأطلس من حيث إحاطته بالكلّ والعرش
~~والكرسيّ من حيث المستوي والمتدلَّي ، ولكنّها نسبية إضافية .
# وكالفلك الوسطيّ القطبي الشمسي الرابع عرفا والثامن تحقيقا من فوقه ومن تحته ،
~~فإنّ فوقه سبعة وتحته سبعة وهو الثامن من كلّ جهة ، فلهذا المكان المكانة الزلفى
~~والإحاطة المعنوية العليا ، وفيه عرش الإلهية من نور اللاهوت ، والحياة والجود ،
~~ومنها تنفهق الأنوار وتنبعث الأضواء ، علوا وسفلا فاستحقّ هذا الفلك في مشرب
~~التحقيق أن يكون فلك الأفلاك والعلوّ المذكور في إدريس عليه السّلام هو علوّ المكان
~~في قوله تعالى : " وَرَفَعْناه ُ مَكاناً عَلِيًّا " وفي هذا المكان روح إدريس بما
~~تروحن من جسده الشريف عليه السّلام .
# وأمّا علوّ المكانة مطلقا فهو للمحمّديّين من قوله تعالى : " وَأَنْتُمُ
~~الأَعْلَوْنَ "
# فهو لنا ، لكمال نسبتنا من حضرة الجمع المحمدي .
# لكون الأفضلية للعلوّ المرتبي من حيث المكانة على العلوّ المكاني ، وهو تعالى
~~معنا في هذا العلوّ ، لكون مرتبته في الوجود المطلق أعلى من مرتبة الوجود المقيّد ،
~~ولمرتبته أيضا أحدية جمع المراتب كلَّها .
# ثمّ إنّه لمّا أثبت الله لنا علوّ المكانة في كتابه الكريم دون العلوّ المكاني ،
~~كما أثبت لإدريس عليه السّلام خافت نفوس من لم يثبت له علوّ المكانة العلمية من
~~العمّال والعبّاد من العباد من هذه الأمّة ، لكون الأعمال جسمانية أن لا يبقى لهم
~~من علوّ المكان حظَّ إلهي ، فأعقب سبحانه وتعالى بقوله : " وَلَنْ يَتِرَكُمْ
~~أَعْمالَكُمْ " ، أي لن يبخسكم وينقصكم من أعمالكم الجسمانية شيئا فإنّ أعمالكم ،
~~لها أعلى الأمكنة ، لأنّ سدرة المنتهى التي إليها تنتهي أعمال بني آدم مترتّبة إلى
~~العرش الذي له أعلى الأمكنة ، فجمع الله لنا من الوارث المحمدي بين العلوّين ، فنحن
~~الأعلون ، والله معنا في هذه الأعلويّة .
# قال رضي الله عنه : « ثمّ قال تنزيها للاشتراك بالمعيّة : " سَبِّحِ اسْمَ
~~رَبِّكَ " عن هذا الاشتراك المعنوي " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الله تعالى لمّا وصفنا بأنّا الأعلون ، ثم أثبت لهويته
~~تعالى المعيّة معنا بقوله :"وَهُوَ مَعَكُمْ ".
# فأوهم بالاشتراك في الأعلويّة ، فأتبع تعالى بقوله : " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ
~~الأَعْلَى " ، أي عن هذه الأعلويّة الثابتة لنا ، وعن الاشتراك ، فإنّ درجات
~~الأكملية والأعلوية لا نهاية لها ، فإنّا وإن كنّا الأعلين ، لجمعنا بين علوّ
~~المكان وعلوّ المكانة فإنّه جمع مقيّد بين علوّين مقيّدين ، والحقّ جمع الجمع بين
~~علوّي جميع المكانات والأمكنة من كونه عين الكلّ ، ومن وجه آخر أعلى وهو العلوّ
~~الذاتي ، فإنّ العليّ لذاته مع ماله من أنواع العلوّ كما ذكرنا ، فعلوّه غير منحصر
~~في العلوّ المكاني أو المرتبي أو الجمعي والذاتي ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « ومن أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات أعني الإنسان
~~الكامل ، وما نسب إليه العلوّ إلَّا بالتبعيّة ، إمّا إلى المكان وإمّا إلى المكانة
~~وهي المنزلة ، فما كان علوّه لذاته ، فهو العليّ بعلوّ المكان وبعلوّ المكانة ،
~~فالعلوّ لهما .
# فعلوّ المكان ك " الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى " وهو أعلى الأماكن .
# وعلوّ المكانة " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ" و" إِلَيْه ِ يُرْجَعُ
~~الأَمْرُ كُلُّه ُ " و" أَإِله ٌ مَعَ الله ".
# يعني رضي الله عنه : أنّ علوّ المكانة الخصيص بالله تعالى من حيث رجوع الأمر كلية
~~، ففني من لم يكن فيمن كان ، ولم يكن معه شيء ، وبقي من لم يزل ، وهو وجه كلّ شيء ،
~~أي حقيقته ، فتحقّقت الحقائق بالحق ، فلا حقيقة ولا تحقّق إلَّا له "أَإِله ٌ مَعَ
~~الله " و" لا إِله َ إِلَّا هُوَ ".
# فلو كان اثنان أو أكثر في الوجود ، لم يتحقّق هذا العلوّ لله تعالى وهو له تعالى
~~ثابت متحقّق ، فلا حقيقة ، إلَّا حقيقته ، تعالى أن يكون معه غيره في الوجود .
# قال رضي الله عنه : « ولمّا قال الله تعالى : "وَرَفَعْناه ُ مَكاناً عَلِيًّا "
~~فجعل « عليّا » نعتا للمكان".
# " وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً " ،
~~فهذا علوّ المكانة .
# يعني رضي الله عنه العلوّ الخصيص بالإنسان الكامل وهو علوّ المرتبة الجمعية
~~الكمالية .
# قال رضي الله عنه : « وقال في الملائكة : " أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ من
~~الْعالِينَ " فجعل العلوّ للملائكة ، فلو كان لكونهم ملائكة ، لدخلت الملائكة
~~كلَّهم في هذا العلوّ ، فلمّا لم يعمّ مع اشتراكهم في حدّ الملائكة عرفنا أنّ هذا
~~علوّ المكانة عند الله .
# وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوّهم بالخلافة علوّا ذاتيا ، لكان لكل إنسان ،
~~فلمّا لم يعمّ ، عرفنا أنّ ذلك العلوّ للمكانة " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ علوّ الكمّل والملائكة العالين من حيث المكانة ، إذ لو
~~كان العلوّ لهم بالذات ، لاشترك كلّ إنسان في ذلك ، بل ذلك الإنسان موصوف بالخلافة
~~الحقيقية الكمالية لا غير وذلك علوّ مرتبيّ.
# وكذلك الملائكة العالون مع اشتراكهم في العلوّ المكاني الذي لملائكة الرحمن معهم
~~من حيث كونهم في المكان العرشي ، فلهم علوّ المكانة من حيث لم يؤمروا بالسجود ، فهم
~~أعلون من أن يؤمروا بالسجود ، لهيمانهم في الحق ، وغيبوبتهم عن غيره ، وفنائهم فيه
~~عنه وعمّا يسمّى سوى الحق . فهم لا يعرفون أنفسهم ولا يعرفون أنّ الله خلق آدم .
# قال رضي الله عنه : ( ومن أسمائه الحسنى « العليّ » . عمّن وما ثمّ إلَّا هو ؟
# فهو العليّ لذاته . أو عمّا ذا وما هو إلَّا هو ؟
# فعلوّه لنفسه ، وهو من حيث الوجود عين الموجودات ، فالمسمّى محدثات هي العليّة
~~لذاتها ، وليست إلَّا هو ، فهو العليّ لا علوّ إضافة ، لأنّ الأعيان التي لها العدم
~~الثابتة فيه ما شمّت رائحة الوجود ، فهي على حالها مع تعداد الصور في الموجودات .
# والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الأسماء ، وهي النسب ، وهي
~~أمور عدمية ، وليس إلَّا العين الذي هو الذات ، فهو العليّ لذاته لا بالإضافة.).
# قال العبد : لمّا فرغ رضي الله عنه من ذكر العلوّ النسبي والإضافي ، أخذ في بيان
# العلوّ الحقيقي الذاتي ، فقوله : " عمّن " إشارة إلى أنّ هذا الاسم ليس علوّه
~~علوّ إضافة فيدخل فيه « عن » و " على " بل هو عليّ بالذات ، ليس علوّه بالمكان ولا
~~بالمكانة النسبيّين ، إذ ليس في الوجود إلَّا الله وحده لا شريك له في الوجود ، فهو
~~عليّ بهذا العلوّ الذاتي لا بالعلوّ الإضافي النسبي ، فهو عليّ بالذات لنفسه .
# ثم اعلم : أنّ الوجود الحقّ القيّوم للموجودات عينها ، فمن كونه عينها وكونها
~~عينه ، هي أيضا عليّة بذاتها وهو الوجود الحقّ ، فإنّها مع قطع النظر عن الوجود
~~الحقّ لا غيره ، فالموجودات بهذا الاعتبار عليّة بالذات لا علوّ إضافة ونسبية كما
~~أنّها من حيث هي سوى الحقّ عليّة بالمكان أو بالمكانة علوّا نسبيا إضافيا ليس لها
~~بهذا الاعتبار علوّ ذاتي .
# وقوله رضي الله عنه عن الأعيان الثابتة : « إنّها ما شمّت رائحة الوجود » إشارة
~~إلى ما ذكرنا من العلوّ الذاتي ، من حيث إنّ أعيان الموجودات التي لم تكن وكان الله
~~ولم يكن معه شيء هي على حالتها العدمية الأصلية ، فكما أنّ الحق كان ولم يكن معه
~~شيء كذلك الأشياء على ما كانت ، كما هو الآن على ما عليه كان ، فما ثمّ إلَّا الله
~~الواحد الأحد .
# قال رضي الله عنه : « فما في العالم من هذه الحيثية علوّ إضافة ، لكنّ الوجوه
~~الوجودية متفاضلة ، فعلوّ الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة .
# لذلك يقول رضي الله عنه فيه :" هو لا هو ، أنت لا أنت" .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ مستند العلوّ الإضافي هو العلوّ الذاتي ، فالعلوّ
~~للحق ذاتي من حيث أحدية العين ، ثم بحسب تغاير التعيّنات والوجوه المتفاضلة في هذه
~~العين الواحدة يظهر العلوّ النسبي ، لتفاضل الوجوه .
# ولهذا يقول الأشاعرة في الصفات : إنّها هؤلاء هو .
# ويقول أهل الحجاب في العالم : إنّه لا هو .
# ويقول العارفون :إنّه هو هو .
# ويقول المحقّقون : إنّه هو ، لا هو .
# أي يصدق عليه أنّه هو من حيث الوجود الحقّ الذي هو عين الكلّ ، ويصدق عليه أنّه
~~لا هو من حيث الكثرة والعدد التعيّني ، فإنّه كلّ جزء من الكبير صورة غير الآخر ،
~~وإذا كان غيرا فما هو عين ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( قال الخرّاز وهو وجه من وجوه الحق ، ولسان من ألسنته ، ينطق
~~عن نفسه : بأنّ الله لا يعرف إلَّا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها ، فهو
~~الأوّل والآخر ، والظاهر والباطن .
# فهو عين ما ظهر ، وهو عين ما بطن في حال ظهوره ، وما ثمّ من يراه غيره ، وما ثمّ
~~من يبطن عنه ، فهو ظاهر لنفسه ، باطن عنه ، وهو المسمّى أبا سعيد الخرّاز وغيره من
~~أسماء المحدثات ) .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أحدية العين وكثرة الوجوه ، فهو الواحد الأحد
~~بالذات والعين ، والكثير المتعدّد بالتعيّن والصورة ، وعلى هذا فأبو سعيد الخرّاز
~~وجه من هذه الوجوه وتعيّن من تعيّنات الواحد العين ، فهو من حيث هو يخبر عن نفسه
~~أنّه عرف نفسه بجمعه بين الأضداد . قيل له سلام الله عليه : بم عرفت الله ؟
# قال : بجمعه بين الأضداد .
# وذلك لأنّ الهوية الإلهية موضوع لجميع الأضداد والأنداد في قوله : " هُوَ
~~الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ "وهو" الهادي والمضلّ" ، و"اللطيف
~~والشديد" ، و"الغفور والمنتقم" ، وغير ذلك .
# وهي أحدية جمع جميع الأسماء والمسمّيات التي تقضي بكمال الاقتدار ، الذي لا يعرف
~~إلَّا بكمال ظهور أثر القدرة ، وكمال القدرة في الجمع بين المتنافيات والمتنافرات
~~والمتشاكلات والمتماثلات تحت حيطتها مع أحدية العين وذات هي جمع جميع المتنافيات
~~والمتباينات والمتشاكلة من وجه أو وجوه .
# لا يكون شيء خارجا عن حكمه ولا شيء يشبهه ولا شيء يناقضه ويضادّه ويباينه ويحادّه
~~وإذا كانت العين الواحدة ظاهرة بوجوه كثيرة مختلفة مفترقة ومؤتلفة متّفقة ، وحيثيات
~~متعدّدة متباينة ومتناسبة ، فلا اختلاف إذن في الحقيقة والعين ، بل في الحيثيات
~~التعيّنية والاعتبارات التعقّلية ، فإذا اعتبرنا الحقيقة والعين . قلنا بالأحدية
~~الصرفة ، وإذا اعتبرنا الكثرة بالفرق والجمع ، قلنا بالكثرة .
# قال رضي الله عنه : « فيقول الباطن : « لا » إذا قال الظاهر : « أنا » .
# ويقول الظاهر : "لا " إذا قال الباطن : « أنا » . وهذا في كلّ ضدّ ، والمتكلَّم
~~واحد وهو عين السامع .
# يقول النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم : " وما حدّثت به أنفسها " .
# يعني رضي الله عنه : في مغفرة الله لأمّة محمد صلَّى الله عليه وسلَّم ذنوبهم
~~الظاهرة من الجوارح الجسمانية ، والباطنة الكائنة من القوى الباطنة ، وما حدّثت به
~~أي تفعله من الذنوب وإن لم تفعل .
# " فهي المحدّثة السامعة حديثها ، العاملة بما حدّثت به نفسها ، والعين واحدة ، و
~~إن اختلفت الأحكام ، ولا سبيل إلى جهل مثل هذا ، فإنّه يعلمه كل إنسان من نفسه .
# يعني رضي الله عنه : أنّها المحدّثة نفسها .
# قال : « وهو صورة الحق » يعني كلّ إنسان إنسان بهذه المثابة ، فكذلك في الجانب
~~الإلهي ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فاختلطت الأمور ، وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب
~~المعلومة . فأوجد الواحد العدد .
# وفصّل العدد الواحد ، وما ظهر حكم العدد إلَّا بالمعدود ، والمعدود ، منه عدم ،
~~ومنه وجود ، فقد يعدم الشيء من حيث الحسّ وهو موجود من حيث العقل ، فلا بدّ من عدد
~~ومن معدود ، ومن واحد ينشئ ذلك ، فينشأ بسببه ) .
# قال العبد : لمّا كانت العين الواحدة التي لا عين إلَّا هي كثيرة التعيّنات ،
~~فتنوّعت ظهوراتها ، وتعدّدت إنّيّاتها ، فكانت واحدة كثيرة ، وحدة في عين كثرة
~~وكثرة في عين وحدة ، فكانت عين الأضداد في الأعداد ، فاختلطت الأمور ، وأشكل على
~~الفكر الوقوف على سرّ ذلك والعثور ، وحار الجمهور ، وخار العقول ، وعسر الوصول ،
# وتعذّر عليها الاطمينان إلى ذلك والقبول ، وذلك لسريان العين الواحدة الموجودة ،
~~في مراتبها ومرائيها المشهودة ، إذ لا عين على الحقيقة إلَّا حقيقة واحدة هي ذات
~~الحق ، والمراتب نسب تجليّاتها ، وهي التي غمرتها بنورها ، وعمرتها بتجلَّيه
~~وظهورها .
# وتسمّى بالواحد في أوّل مراتب تعيّنه ، وبالعشرة في المرتبة الثانية ، وبالمائة
~~في الثالثة ، وبالألف في الرابعة ، وكلّ حقيقة من هذه الحقائق المرتبية العددية
~~كلَّية تحتوي على بسائط الواحد وهي تسعة ، فمن الواحد من كونه متعيّنا في أوّل
~~مراتب تعيّنه إلى العشرة بسائط الواحد ، من كونه خارجا عن العدد ، ومنشئا لحقائق
~~عقودها ، بمعنى أنّ الواحد عين الاثنين وغيرها .
# وتسمّى في ثاني مرتبة الواحد اثنين وهو واحد وواحد جمعا ، و « الاثنان » اسم
~~الهيئة الاجتماعية ، وهي في مرتبتها حقيقة واحدة ، و « الثلاثة » أيضا كذلك واحد
~~وواحد وواحد وهي تعيّن الواحد الذي هو هو في الكلّ .
# و تسمّى ثلاثة في ثالث مرتبة ظهوره وتعيّنه ، وهي حقيقة واحدة وإن كانت هيئة
~~اجتماعية من آحاد .
# فالواحد من كونه داخلا في مراتب العدد مسمّى بجميع أسماء الأعداد بالغا ما بلغت :
~~اثنان وثاني اثنين ، وثلاثة وثالث الثلاثة ، وأربعة ورابع الأربعة ، وأيّ جزو فرضت
~~من أيّ عدد كان .
# ومن كونه خارج الأعداد وليس منها بل هو مبدؤها ومبدئها وموجدها ومنشئها " ما
~~يَكُونُ من نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ
~~سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى من ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ " .
# وما ثمّ إلَّا عين واحدة تجلَّى في ثاني مراتبها ، فسمّي من حيث التعيّن
~~والتجلَّي اثنين ، وهكذا إلى ما لا يتناهى ، فما ثمّ إلَّا واحد يفصّل في المراتب
~~تجلَّيه وتعيّنه وتدلَّيه .
# ولا تحقّق للعدد إلَّا بالمعدود ، لأنّه نسبة تعيّنية ، فلا وجود لها إلَّا
~~بالمتعيّن المعدود وهو الواحد الذي لا حقيقة إلَّا له ، ولا تحقّق للتعيّن والتعدّد
~~والتجلَّي واللاتعيّن واللاتعدّد واللاتجلَّي إلَّا به ، فافهم إن كنت تفهم ، والله
~~ما أظنّك تفهم إلَّا أن يشاء الله ربّنا ، وسع ربّنا كلّ شيء علما ورحمة وجودا
~~وحكما .
# فإن تجلَّى في أحديته الغيبية العينية الذاتية ، بطنت فيه الأعداد غير المتناهية
~~كبطون النصفية والثلثية والربعية وغيره من النسب العددية إلى ما لا يتناهى ، كان
~~الله ولا شيء معه ، فإنّ هذه النسب غير المتناهية في الواحد غير متمايزة ولا وجود
~~لها إلَّا بالمتعدّد والمعدود الذي كانت فيه أحدية مستهلكة الأعيان .
# وإن تجلَّى في مراتب تعيّنه وتعدّده ، أظهر الأعداد وأوجد الآحاد وأنشأ الأزواج
~~والأفراد ، وذلك بالتنزّل والتجلَّي والتعيّن والتدلَّي ، وما ثمّ إلَّا هو ، فهذا
~~سرّ إنشاء الواحد العدد ، وتفصيل العدد الواحد الأحد .
# قال رضي الله عنه : " فإن كان " كلّ مرتبة حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى
~~أدنى وإلى أكثر إلى غير النهاية ما هي مجموع ".
# يعني رضي الله عنه : التسعة والعشر والمائة والألف وغيرها من العقود ، كلّ عقد
~~عقد منها حقيقة واحدة متميّزة عن غيرها ، مسمّاة بغير اسم الآخر ، وتتضمّن غير ما
~~يتضمّنه الآخر ، لا شكّ في أحدية حقيقتها ، وهي أحدية الجمع المعيّن ، ومجموعيّتها
~~اعتبار زائد على حقيقتها العددية الخصيصة بهذا المجموع ، فالاسم اسم الهيئة الجمعية
~~، والأحدية أحديّة الحقيقة والعين .
# قال رضي الله عنه : " ولا ينفكّ عنها اسم « جميع الآحاد » ، فإنّ الاثنين حقيقة
~~واحدة ، والثلاثة حقيقة واحدة بالغا ما بلغت هذه المراتب ، وإن كانت واحدة ، فما
~~عين واحدة ، فما عين واحدة منهنّ عين ما بقي ، والجمع يأخذها".
# يعني رضي الله عنه لا ينفكّ عن هذه الحقيقة الواحدة جمع آحادها المعيّنة .
# قال : « فنقول بها منها » يعني : نقول بأحدية تلك الحقيقة منها أي من الحقيقة هي
~~هيئة اجتماعية من آحاد معيّنة .
# " ونحكم بها عليها " أي بالأحدية على الحقيقة .
# قال رضي الله عنه :" وقد ظهر في هذا القول : عشرون مرتبة ."
# فضرب لما ذكر مثلا : إن كان في القول عشرون مرتبة ، فقد ظهرت حقيقة أحدية جمعية
~~من عشرين من الآحاد ، وهذه الحقيقة وإن كانت أحدية جمع هذه الآحاد المعيّنة ،
~~ولكنّها حقيقة واحدة من حيث المسمّى الظاهر وهو الواحد في هذه الهيئة الجمعية
~~المعيّنة ، فـ « عشرون » اسم لحقيقة هيئة جمعية أحدية كالاسم العلم لهذا الجمع
~~المعيّن ظهرت في مرتبة العشرات ، وأمّهات المراتب العددية أربع ، وبسائطها
~~التركيبية النسبية لا نهاية لها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " فقد دخلها التركيب" .
# يعني : إذا قلنا : « عشرون مرتبة » فقد قلنا في حقيقة مرتبة واحدة : إنّها
~~مركَّبة من عشرين مرتبة ، فاشتملت هذه المرتبة الواحدة المسمّاة بعشرين على حقائق
~~بسائطها ، فإذا أشرنا إلى الحقيقة العشرينية ، قلنا : حقيقة واحدة ، لكونها ليست
~~عين ما بقي فإنّك تسمّي ما بقي بأسماء غير العشرين ، وكذلك ما قبل هذا العقد بأسماء
~~غيرها ، كلّ حقيقة منها واحدة في حقيقتها ، فتقول في بسائط تحت عقد العشرين مثلا :
~~تسعة عشر ، وثمانية عشر ، وسبعة عشر ، إلى الواحد ، فتعيّن قولك ، « عشرون » .
# فتحقّق أنّ الحقيقة الأحدية الجمعية المسمّاة ، بعشرين وإن كانت مرتبة واحدة
~~فإنّها أحدية جمع ، والواحد من كونه واحدا لا يكون جمعا ، إذ الجمع آحاد مجموعة ،
~~فكل عقد عقد من هذه العقود وحقيقة حقيقة من الحقائق العددية ، يأخذها الجمع ،
~~ويدخلها التركيب .
# قال رضي الله عنه : « فما تنفكّ تثبت عين ما هو منفيّ عندك بعينه » .
# إذا قلت : « عشرين » فقد أثبتّ العدد ونفيت الأحدية ، وإذا قلت : « مرتبة » أو «
~~حقيقة » فقد أثبتّ أحدية حقيقة العقد المعيّن ونفيت العدد ، لعدم توقّف أحدية
~~الحقيقة أو المرتبة أو العقد على تعقّل العدد إذ ذاك ، فأنت إذن ما تنفكّ عن نفي ما
~~تثبت من وجهين واعتبارين مختلفين .
# فإنّ العدد الذي تشتمل عليه حقيقة عقد من العقود العددية منفيّ عن أحدية الحقيقة
~~من حيث كونها أحدية جمع معيّن ، وكذلك تثبت في كل عقد عدد معيّن أحدية هي منفيّة عن
~~العدد من كونه عددا ، فإذا عيّنت فقد عيّنت عقدا واحدا على جملة أعداد مجموعة ، فهو
~~عقد واحد مشتمل على آحاد عدّة معيّنة متناهية ، والتناهي لم يدخل إلَّا من كونه
~~عقدا معيّنا ، والأحدية من كونها منشئة بذاتها لهذه العقود المعيّنة فوقها وتحتها
~~محيطة بها " وَالله من وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ) " ، " ما يَكُونُ من نَجْوى ثَلاثَةٍ
~~إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ " وما ثمّ إلَّا هو ،
~~فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد وأنّ نفيها عين إثباتها ،
~~عرف أنّ الحقّ المنزّه هو الخلق المشبّه ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الواحد من كونه منشأ للأعداد بذاته المتعيّنة في مراتب
~~عدّة سمّي كثيرا ملاحظة للتعدّد ، فالتعدّد نعت لتعين الواحد في مراتب متكثّرة ، لا
~~نعت للواحد من حيث هو واحد .
# فانقسم نظر الناظرين في العالم على قسمين :
# منهم : من اقتصر على ملاحظة الكثرة والتعدّد والتعيّنات ، فسمّى كلّ هيئة
~~اجتماعية من ظهور الواحد وتعيّنه في مراتب عدّة باسم ، فقال : اثنان ، وثلاثة ،
~~وأربعة ، وخمسة ، وستّة وغير ذلك ، كما نقول : عقل ، ونفس ، وطبيعة ، وهيولى ،
~~وصورة ، وجسم ، وفلك ، وكوكب ، وسماء ، وأرض ، مع أنّ الاثنين واحد وواحد ،
~~والثلاثة واحد وواحد وواحد ، وكذلك الأربعة والخمسة والستّة والسبعة وغير ذلك إلى
~~ما لا يتناهى ، فما ثمّ إلَّا واحد غير متناهي التعيّن والظهور ، وتنوّعهما في
~~مراتب معقولة لا تحقّق لها من حيث هي هي مع قطع النظر عن الواحد المتعيّن فيها وبها
~~.
# والقسم الآخر كشفوا الأمر على ما هو عليه في نفسه عند الحق وفي علمه ، فقالوا :
# ليس إلَّا واحد تنوّع ظهوره وتعيّنه في مراتبهما المعقولة ، والمراتب والظهور
~~والتعيّن كلَّها نسب للواحد ولا تحقّق لها إلَّا بالواحد وفيه ، فافهم ، فما ثمّ
~~إلَّا حقيقة واحدة محقّقة في
# ذاتها وحقيقتها ، وتحقّقت وتعيّنت في العقل متكثّرة متعدّدة ، ليس شيء منها في
~~الحقيقة محقّقا ، والمحقّق هو الحق الواحد تحقّق لك بوجوده متعيّنا في العدد
~~والكثرة ، فأظهر تعيّنات وتجلَّيات وتنوّعات وجمعيّات وأحديات بالعرض ، فهي لا تقدح
~~في أحدية الواحد إن أمعنت النظر وأنعمت ، فافهم ، فإنّه عال غال ، والمتحقّق به
~~أعلى وأغلى ، والله الملهم والمفهم .
# قال رضي الله عنه : ( وإن كان قد تميّز الخلق من الخالق ) .
# يعني : أنّ الحق من كونه خلقا ليس هو الخالق ، من كونه خالقا ، فإنّ تميّز
~~الخالقية عن المخلوقية ظاهر كتميّز الكثرة عن الأحدية ، والزوجية عن الفردية ،
~~ولكنّ العين في الزوج والفرد والواحد الأحد والكثير المتعدّد عين واحدة ، والعين في
~~مرتبة الأحدية واحدة أحد ، وفي الظهور في مراتب تعيّنه متعدّدة عدد ، فالتعدّد
~~والتعيّن في مراتب العدد ، للوجود الحق الواحد وخارج العدد والكثرة في الواحدية
~~والأحدية .
# " فالأمر الخالق المخلوق " سمّيته واحدا أحدا ، وحقّا خالقا في أوّل مراتب تعيّنه
~~بالأحدية والواحدية ، وفي ثانيها اثنين ، وفي ثالثها ثلاثة ، وغيرها ، من شأن ذلك
~~الواحد الحق المتعيّن الظهور أحديا حقّا وكثيرا خلقا ، وهو المسمّى بسائر الأسماء
~~حقّا وخلقا .
# فافهم ما أشار إليه الشيخ العارف المحقّق ، أبو الحسين النوري رضي الله عنه لطَّف
~~نفسه فسمّاه حقّا ، وكثّف نفسه فسمّاه خلقا ، فأثبت مع إثبات كونه حقّا في لطافته
~~خلقا في كثافته معا ، إنّ الحقيقة الذاتية الإلهية ، لها أن تظهر حقّا خلقا ، إلها
~~مألوها ، ربّا مربوبا ، فإنّ الحقيقة المطلقة في عينها تتساوى نسبة التعيّن إليها
~~من حيث هي هي ، لتساوي اقتضائها الذاتي لهما معا .
# فالأمر الخالق هو المخلوق « والأمر المخلوق الخالق » طردا وعكسا .
# قال رضي الله عنه : ( كلّ ذلك من عين واحدة ، لا ، بل هو العين الواحدة وهو
~~العيون الكثيرة . " فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ "
~~والوالد عين ابنه ، فما رأى يذبح سوى نفسه ، وفداه بذبح عظيم ، فظهر بصورة كبش من
~~ظهر بصورة إنسان .
# وظهر بصورة ولد ، لا ، بل بحكم ولد من هو عين الوالد "وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها "
~~، فما نكح سوى نفسه ، فمنه الصاحبة والولد ، والأمر واحد في العدد ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الوجود الواحد الحقّ الواحد المتعيّن في الإنسانية
~~المطلقة ، المسمّى إبراهيم في إبراهيم ، والوالد هو المسمّى من حيث تعيّنه في إسحاق
~~أو إسماعيل بإسحاق أو إسماعيل كذلك ، وكذلك المتعيّن في صورة آدم المسمّى بآدم هو
~~المتعيّن في صاحبته المسمّاة بحوّاء ظهر ذلك الوجود الحق الواحد في مراتب عدّة بصور
~~مختلفة ، وصيغ مفترقة ومؤتلفة ، فسمّى في كل مرتبة مرتبة وتعيّن تعيّن باسم غير
~~الآخر ، فمنه الصاحبة ، والوالد ، والولد ، والزوج ، والفرد ، والواحد والعين واحدة
~~، وهو الوجود الحق الذي لا تحقّق إلَّا له في كل متحقّق معيّن ، مع أنّه من كونه
~~متعيّنا بكذا ، مسمّى بكذا غير المتعيّن بتعيّن غيره وغير مسمّى باسم غيره ،
~~فالمسمّى بعلا من حيث تعيّنه ينكح نفسه من كونها متعيّنة في صورة صاحبته ، وكذلك
~~المتعيّن في صورة إبراهيم متعيّن بصورة ولده الذي أراد ذبحه ، وهو الظاهر بصورة
~~الذبح العظيم .
# قال رضي الله عنه : ( فمن الطبيعة ؟ ومن الظاهر فيها وما رأيناها نقصت بما ظهر
~~منها ، ولا زادت بعدم ما ظهر ؟ وما الذي ظهر غيرها ؟ في ما هي عين ما ظهر ، لاختلاف
~~الصور بالحكم عليها ، فهذا حارّ يابس ، وهذا بارد يابس ، فجمع باليبس ، وأبان بغير
~~ذلك ، والجامع الطبيعة ) .
# يعني رضي الله عنه : كما أنّ الطبيعة حقيقة واحدة فإنّها تختلف بعينها وصورها
~~بحسب المادّة ، فتقبل الحكم عليها بالأضداد .
# فيقول : إنّ طبيعة كذا باردة يابسة ، وطبيعة كذا حارّة يابسة ، وطبيعة كذا حارّة
~~رطبة ، وطبيعة كذا باردة رطبة ، فتكون الطبيعة في الأضداد عينها ، فتجمعها بحقيقتها
~~وهي حقيقة واحدة من شأنها الظهور في الأضداد أعيانا متضادّة من حيث التعيّن والظهور
~~، وهي من حيث كلَّيّتها حقيقة واحدة جمعية معقولة مقولة على كثيرين متضادّة في
~~مراتب كثيرة ، والأضداد المختلفة من كونها أضدادا لا تجتمع في مادّة تقبل هذه الصور
~~المتضادّة وليس تعيّنها بأحدها أولى من تعيّنها بغيرها ، وكذلك الطبيعة الجامعة
~~بحقيقتها لكلّ منها ، فإنّها عين الكلّ ، وكذلك الهيولى ، أعني المادّة .
# قال رضي الله عنه : " لا ، بل العين الطبيعة ".
# يعني رضي الله عنه : العين المظهرة لصور الأضداد في المادّة القابلة لها عين
~~صورها ، عين المادّة ، فإنّ الكلّ في الكلّ ومن الكلّ .
# قال رضي الله عنه : ( فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة ، لا ، بل صورة واحدة في
~~مرايا مختلفة ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الطبيعة حقيقة واحدة ، قابلة لظهور الصور المختلفة فيها
~~مختلفة بموجب حقائقها ، فإنّها بحسب الجميع ، فما لها حسب معيّن يوجب تعيّن الكلّ
~~واحدا معيّنا ، فيظهر كلّ من الأضداد فيها بصورتها كظهور حقائق العالم في مرآة
~~الوجود الواحد الحق بموجب خصوصيّاتها المتكثّرة المختلفة المتباينة والمتماثلة.
# وبمقتضى حقائقها ، وهذا مشهد الكمّل ، ومشرب المحقّق الراسخ المكمّل ، أو الطبيعة
~~صورة واحدة في مرائي مختلفة كعكس ما ذكرنا من المشهد ، كظهور الوجود الواحد الحق في
~~أعيان الأشياء بحسب خصوصيّاتها ، وهو مشهد الجمهور من أهل الكشف والشهود من
~~المتقدّمين رحمهم الله .
# والحقّ أنّ الأمرين صادقان في حالة واحدة ، وموجبان الحيرة العظيمة في مرتبة
~~الفكر عند العقلاء الوارثين للحقائق بموازين الفكر والنظر العقلي .
# قال رضي الله عنه : ( فما ثمّ إلَّا حيرة ، لتفرّق النظر ) .
# يعني في نظر أهل الحجاب .
# قال رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه لم يحر )
# يعني رضي الله عنه : إذا عرف أنّ حقيقة الوجود الواحد الحق لذاتها تقبل كلّ ذلك
~~ومن عينها تقتضي الظهور بجميع ذلك ، فإنّه لن يحار أصلا إلَّا الحيرة الأخيرة التي
~~هي عين الشهود الحق
# والأمثلة قد تقدّمت ، فانظر وتدبّر ، والله الموفّق ، والعارف ممّا قلنا في مزيد
~~علم ، والله أعلم .
# قال رضي الله عنه : (وإذا كان في مزيد علم فليس إلَّا من حكم المحلّ ، والمحلّ
~~عين العين الثابتة ، فيها يتنوّع الحق في المجلى ، فتتنوّع الأحكام عليه ، فيقبل
~~كلّ حكم ، وما يحكم عليه إلَّا عين ما تجلَّى فيه ، ما ثمّ إلَّا هذا ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ زيادة علم العارف المحقّق في المشهدين جميعا عائدة إلى
# العين الثابتة التي ظهر فيها الوجود الواحد الحق بحسبها ، أو ظهرت الأعيان
~~الثابتة فيه بحسبها أيضا كذلك ، إذ لا حيثية ولا خصوصية للوجود الحق ، كما قرّرنا
~~مرارا ، فهو حقّ كلّ حقيقة ، وبه تحقّقت الأعيان في حقائقها بأحكامها وخصائصها
~~وآثارها .
# قال رضي الله عنه :
# فالحقّ خلق بهذا الوجه فاعتبرو %~% وليس خلقا بذاك الوجه فادّكرو
# يعني رضي الله عنه : أنّ الوجود الواحد الحق من كونه متعيّنا في مرتبة الألوهيّة
~~هو عين الله ، فهو بحسب الله وبحسب الصورة الأحدية الجمعيّة الإلهية ليس خلقا
~~مخلوقا ، بل خالق المخلوقات ، موجد الموجودات ، فليس هو هي ، ولا هي هو.
# « ما للتراب وربّ الأرباب ؟ » فادّكر ، ولا تخلَّط بين المراتب ، ولا تخبط خبط
~~عشواء في الحقائق والمذاهب .
# ثم الوجود الواحد الحق من كونه متعيّنا في المرتبة الخلقية المنفعلة والأعيان
~~المتأثّرة الكونية ، قابلا لصور الأكوان خلق ليس حقّا كذلك.
# ولكنّ الوجود الحق الواحد المطلق من كونه قابلا لصور الحقيقة الإلهية ، وقابلا
~~أيضا لصور الخلقيّة عين الحق والخلق ، فهو فيهما معا حق وخلق .
# فيصدق من حيث هذا الوجه وضع كلّ منهما أعني الحقّ والخلق وحمل الآخر عليه .
~~فاعتبر هذه الاعتبارات كلَّها ، ولا تطلق القضايا إلَّا بوجوهها المعتبرة ، ولا
~~تغفل عن الحقيقة الوجودية المطلقة الظاهرة في المراتب كلَّها ، إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه :
# من يدر ما قلت ، لم تخذل بصيرته %~% وليس يدريه إلَّا من له بصر
# جمّع وفرّق ، فإنّ العين واحدة %~% وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر
# وعين الوجود الحق واحد ، ولا تحقّق إلَّا له في عينه كما عرفت ، فما ثمّ إلَّا هو
~~، تعيّن في مرتبة الجمع واحدا إلها ، وفي مرتبة التفرقة كثيرا خلقا ، والوحدة
~~والكثرة ، والجمع والفرق ، والحق والخلق ، والإطلاق والتقييد ، والتعيّن واللاتعيّن
~~، والظهور والبطون نسب نفسيّة له ، ولا تحقّق لها بدونه ، فما ثمّ موجود إلَّا هو.
# قال رضي الله عنه : ( فالعليّ لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع
~~الأمور الوجوديّة والنسب العدميّة بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها ، وسواء كانت
~~محمودة عرفا وعقلا وشرعا ، أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلَّا لمسمّى "الله
~~"خاصّة ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ العلوّ الذاتي الحقيقي الذي ليس بالنسبة والإضافة ليس
~~إلَّا للذات المسمّاة بالاسم"الله " فإنّه هو المتحقّق في جميع المراتب والنسب
~~والظهورات والتعيّنات بوجوده ، فإنّ الذات المتعيّنة بالتعيّن الأوّل حقيقة الحقائق
~~، الظاهرة بالإنسان الكامل الحقيقي الواحد الأزلي الأبدي هو المسمّى بالاسم "الله "
~~خاصّة ، وهو الاسم الأعظم لذات الله ، تعالى الدالّ على أحدية جمع الجمع الكمالي
~~الذاتي .
# فمسمّى « الله » تعالى من حيث إنّه متعيّن بالحقيقة الإنسانية الكمالية الذاتية
~~مستغرق جميع الذوات الموجودة والنسب العدمية المفقودة والأفعال والأخلاق والنعوت
~~والصفات المذمومة والمحمودة بحيث لا يخرج شيء أصلا عن حيطته ، ولا يسبق لمتوهّم وهم
~~أنّ مسمّى الله هو المتكثّر في هذه الكثرة ، فإنّه يتعالى عن الظهور بما يناقض
~~الكمالات الإلهية ، فإنّ الله أحدية جمع جميع الكمالات الأسمائية المؤثرة والحقائق
~~الفعّالة الوجوبية الوجودية لا غير .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا غير مسمّى الله خاصّة ممّا هو مجلى له أو صورة فيه
~~فإن كان مجلى له ، فيقع التفاضل لا بدّ من ذلك بين مجلى ومجلى ) .
# يعني : كلّ عين عين من أعيان العالم ، فإنّه مرآته ومجلاه ، يتجلَّى فيه وجوده ،
~~فيتأتّى للمشاهد شهوده .
# قال رضي الله عنه : ( وإن كان صورة فيه ، فتلك الصورة عين الكمال الذاتي , لأنّها
~~عين ما ظهرت فيه . فالذي يسمّى الله هو الذي لتلك الصورة ) .
# قال العبد يعني : أنّ الصورة الإنسانية الكمالية الذاتية الإلهية هي صورة الذات
~~المسمّاة باسم الله ، وتلك الصورة هي التي تستغرق جميع الصور المعنوية الغيبية
~~الأسمائية الفعلية المؤثّرة والعينية الكونية المتأثّرة المظهرية ، وجميع الصور
~~الروحانية العقلية والنفسية ، وجميع الصور المثالية الجبروتية البرزخية ، والطبيعية
~~الفلكية والعنصرية ، السماوية والأرضية ، والنسب الإضافية العدمية ، فإنّ العالم
~~بكماله وتمامه صورة تفصيل هذه الصور الإنسانية الكمالية الجمعية الذاتية ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولا يقال : هي هو ، ولا : هي غيره ) .
# يعني : أنّ هذه الصورة صورة للذات المسمّاة بـ « الله » تعالى ، وصورة الشيء ليست
~~هي المتصوّرة بتلك الصورة ، فالصورة لا تعطي إلَّا مدلول لفظ " الصورة " وإن كانت
~~صورة أحدية جمعية ، فإنّ العقل يفرّق بين الصورة وبين ذي الصورة .
# ولا يقال أيضا :إنّها غيره من جميع الوجوه ، فإنّها صورة ذاتية ، لا تنفكّ عن
~~مسمّى الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : « وقد أشار أبو القاسم بن قسيّ في خلعه إلى هذا بقوله : "إنّ
~~كل اسم إلهي يسمّى بجميع الأسماء الإلهيّة وينعت بها .
# وذلك هناك أنّ كلّ اسم يدلّ على الذات وعلى المعنى الذي سيق له ويطلبه ،فمن حيث
~~دلالته على الذات له جميع الأسماء ".
# يعني رضي الله عنه : أنّ الاسم من حيث ما يدلّ على الذات عينها فله مالها ،
~~فيسمّى وينعت بجميعها ، كهي له ، هو هي من هذا الوجه .
# قال رضي الله عنه : « ومن حيث دلالته على المعنى الذي يتفرّد به ، يتميّز عن غيره
~~، كالربّ والخالق والمصوّر إلى غير ذلك . فالاسم المسمّى من حيث الذات ، والاسم غير
~~المسمّى من حيث ما يختصّ به من المعنى الذي سيق له " .
# قال العبد :
# مذهب ابن القسيّ بفتح القاف وتخفيف السين وتشديد الياء من أكابر شيوخ المغرب
~~مشهور معتبر ،
# كان قبل الشيخ رضي الله عنه :"
# أنّ أيّ اسم إلهي أخذت من الأسماء الإلهية كالربّ والخالق والهادي والمصوّر
~~وغيرها فوضعته مبتدأ ، وأنّ الاسم « الله » وسائر الأسماء الإلهية تحمل عليه خبرا
~~جمعا وفرادى ، كما ذكرنا ، فتذكَّر ".
# وخلعه كتاب من تصانيفه ، اسمه : « خلع النعلين » شرحه الشيخ "الأكبر" رضي الله
~~عنه .
# وقال رضي الله عنه : " إذا فهمت أنّ العلي ما ذكرناه ، علمت أنّه ليس علوّ المكان
~~ولا علوّ المكانة ، فإنّ علوّ المكانة يختصّ بولاة الأمر كالسلطان والحكَّام
~~والوزراء والقضاة وكلّ ذي منصب ، سواء كانت فيه أهليّة ذلك المنصب أو لم تكن ،
~~والعلوّ بالصفات ليس كذلك ، فإنّه قد يكون أعلم الناس يتحكَّم فيه من له منصب
~~التحكَّم وإن كان أجهل الناس . فهذا عليّ بالمكانة بحكم التبع ، ما هو عليّ في نفسه
~~، فإذا عزل زالت رفعته ، والعالم ليس كذلك " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ أعلى مراتب العلوّ هو العلوّ الذاتي كما مرّ ودونه علوّ
~~الصفات ، كالعلم والقدرة وغيرهم .
# فمن كان أعلم ، فهو أعلى بصفة العلم ، وفي هذا العلوّ لا يكون الموصوف والظاهر به
~~عليّا بالتبع ، بل بالصفة النفسية ، وقد يكون عليّا بالذات والصفة والمكانة والمكان
~~، ويختصّ به الربّ تعالى ، فإنّ له أعلى المكانات والمراتب وأعلى الأماكن كالعماء
~~والعرش.
# وأعلى الصفات وهو الأحدية الجمعية الإلهية ، والإنسان الكامل منه أوفر حظَّ ونصيب
~~، كإدريس عليه السّلام مثلا ، فإنّه من أعلم العلماء ، وهو على الصورة الذاتية ،
~~وله مكانة النبوّة وقد رفعه الله " مَكاناً عَلِيًّا " ، جعلنا الله وإيّاك ممّن
~~جمعت له هذه الحقائق .
# .
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 . فصّ حكمة مهيّميّة في كلمة إبراهيمية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قد ذكرنا سبب إسناد حكمة التهيّم إلى كلمة إبراهيم عليه السّلام .
# قال رضي الله عنه : ( إنّما سمّي خليلا ، لتخلَّله وحصره جميع ما اتّصف به الذات
~~الإلهية .
# قال الشاعر : قد تخلَّلت مسلك الروح منّي %~% وبه سمّي الخليل خليلا )
# يعني رضي الله عنه : لمّا قامت الصفات والأسماء الإلهية بإبراهيم ، وقام بحقّ
~~مظهرياتها حقّ القيام ، فاتّصف بجميعها ، فتخلَّل حضراتها ، وسرت الصورة الإلهية
~~بحقائقها في ذات إبراهيم وحقائقه فتخلَّلته ، وكذلك سرت المحبّة الإلهية الذاتية في
~~جميع حقائقه ، وسرت محبّته أيضا في حقائق الحضرات ، فسمّي خليلا ، فعيلا بمعنى فاعل
~~وبمعنى مفعول .
# قال رضي الله عنه : ( كما يتخلَّل اللون المتلوّن ، فيكون العرض بحيث جوهره ، ما
~~هو كالمكان والمتمكَّن ) .
# قال العبد : إذا تداخل جسمان أو اجتمعا ، فإن كانا كثيفين كالمكان والمتمكَّن ،
# فلا سراية لأجزاء أحدهما في الآخر ، فلا تخلَّل ، وإن كان أحدهما لطيفا والآخر
~~كثيفا ، سرى اللطيف في الكثيف ، وتخلَّله بحسب لطف اللطيف وتخلَّل أجزاء الكثيف
~~وتناسبهما ، وإن اجتمع لطيفان وتناسبا في اللطف والرقّة ، كانت السراية أقوى
~~والتخلَّل أشدّ وأوفى ، وإن اتّفق أن تكون معهما حرارة غريزية تناسبيّة في كل منهما
~~لكل منهما ، ملزمة لانحلال أحدهما في الآخر وتخلَّله ، اشتدّ السريان وقوي التخلَّل
~~، فأدّى إلى اتّحاد هما بحيث يكونان شيئا واحدا لا يتميّز أحدهما عن الآخر ، وفي
~~السراية والتخلَّل والاتّحاد يقع التفاوت بحسب قوّة اللطف والرقّة والمناسبة بين
~~المتخلَّلين ، وهذا في الأجسام وفي الجواهر .
# وأمّا الأعراض فإن كانت من اللوازم الجوهرية الذاتية .
# فإنّها تكون بحيث جواهرها كالرطوبة والرقّة للماء ، والحرارة واليبوسة للنار ،
~~وإن كان العرض غريبا ليس ذاتيّا للجوهر فبالوساطة الجوهرية الجامعة بينهما ،
~~كتخلَّل اللون الغريب في جوهر غير ذي لون إنّما يكون بواسطة جوهر لطيف متلوّن بذلك
~~اللون الغريب ، فيسري به اللطيف المتلوّن فيما لا لون له.
# فإذا سرى اللطيف في جميع أجزائه وتشرّب الكثيف به وفارقه اللطيف ، بقي العرض
~~الغريب في جوهر ما لا لون له ، فعاد متلوّنا بذلك اللون ، وكلّ هذا ضرب مثل لما من
~~الحق في الخلق ولما للحق من الخلق ، وإذا كان الأمر في الأجسام على هذا الوجه ، ففي
~~الروحانيات يكون أتمّ وأعمّ ، وكذلك الجواهر والأعراض ، وذلك بحسب القبول والتناسب
~~والنفوذ .
# وكذلك سريان أحكام الحقائق والمعاني والنسب بعضها في البعض بواسطة الوجود الجامع
~~بينهما بحسب شدّة المناسبة وقوّة المحبّة بين المتخلَّل والمتخلَّل .
# فلمّا ناسبت مظهرية الخليل عليه السّلام لتعيّن الحق فيه وبه من جميع الوجوه أو
~~أكثرها بحسب مرتبته ومقام مظهريته للحق الذي هو ربّه ، سرى كلّ منهما في الآخر
~~سراية كلَّية في إبراهيم في محبّة ربّه ، أو في ربّه ، فظهر في هوية إبراهيم إنّيّة
~~الحق ، وكذلك يتخلَّل إبراهيم في الحضرات الإلهية ، فقام بجميع المظهريات الإلهية
~~الأسمائية على الوجه الأتمّ ، وظهرت فيه وبه ومنه أيضا حقائق الحضرات بالظهور
~~الأكمل الأعمّ ، فاتّخذه الله خليلا ، وهذه الخلَّة كسراية العرض بالجوهر اللطيف في
~~الكثيف ، حتى يكون بحيث جوهره .
# ونذكر قول الخليل عليه السّلام يوم القيامة ، حين يفزع الخلائق إليه في الشفاعة ،
~~فيقولون له : أنت خليل الله اشفع لنا .
# أو كما يقولون له.
# فيقول : إنّما كنت خليلا من وراء وراء ، والخلَّة المحمّدية أفضل وأكمل ، ونظيره
~~سراية اللطيف المناسب في مثله لطافة ومناسبة بالحرارة المعتدلة ، الحبّية ، الملزمة
~~لكمال تخلَّل أحدهما في الآخر ، وانحلاله ، حتى يرتفع التمايز ويتّحد الخليلان كما
~~ينحلّ ويتخلَّل الأبوان في الصنعة وهما العيان والعروس المطهّران المثبتان
~~المحلولان إذا مزجناهما على ميزان العدل ، وألزمناهما الطبخ الطبيعيّ ، فإنّهما
~~ينحلّ كل منهما في الآخر انحلالا لا مفارقة بعده أبدا ، وينعقدان جوهرا واحدا ،
~~فإذا التقيناه ذاب ذوبانا واحدا وعاص عوصا واحدا ، ولا يطير أحدهما دون الآخر ،
~~فيكون أحدهما عين الآخر .
# كما قال تعالى : " الله وَرَسُولُه ُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوه ُ " فأفرد الضمير في
~~الخبر المحمول بعد تثنية المبتدأ الموضوع .
# وقال:" من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله " وقال : « هذه يد الله » وأشار
~~إلى يده " وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى " فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السّلام وكلّ حكم
~~يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ، ألا ترى الحقّ يظهر بصفات
~~المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذمّ ؟)
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحق من حيث تعيّنه بوجوده في صورة إبراهيم يضاف إليه
~~جميع ما يضاف إلى إبراهيم من صفات المخلوق ، ولا يتعدّى إليه في الصورة الإلهية
~~الأزلية ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ينادي ، ويمكر ، ويستهزئ ، ويسخر ، ويمرض ،
~~ويجوع ، ويظمأ ، على لسان الصادق الذي " ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ
~~إِلَّا وَحْيٌ يُوحى " وذلك بظهوره وتعيّنه في إنّيّة العبد ، بوجوده الحقّ ، كما
~~علمت ، فاذكر .
# وقوله : ( وكلّ حكم يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ).
# يريد رضي الله عنه أنّ انضياف أصناف الأحكام والأحوال والأخلاق والأفعال والأسماء
~~والنعوت الخلقية التي توهم النقص ، وتوجب الذمّ في مرتبة العقل والشرع أو العرف إلى
~~الجناب الإلهي بالأصالة كما ذكرنا ليس إلَّا من حيث تعيّنه بالوجود في عين هذا
~~العبد الذي به وفيه ظهرت تلك النقائص ، لا من حيث هو هو ، ولا من حيث موطن آخر ،
~~فإنّ موطن الدنيا وظهور الوجود الحقّ بالعبيد في الدنيا يوجب ذلك وعامتها منتفية عن
~~العبد أيضا في الدار الآخرة والمواطن الجنانية فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى المخلوق يظهر بصفة الخالق من أوّلها إلى آخرها
~~وكلَّها حق له ، كما هي صفات المحدثات حق للحق).
# يعني رضي الله عنه : أنّ صفات المحدثات من حيث تعيّن الوجود الحقّ بالمحدثات
~~وفيها بحسبها ينضاف إليه جميع صفات المحدثات وأفعالها وآثارها ، وهي حق له استحقّها
~~من حيث تعيّنه وظهوره فيها وظهورها ووجودها به ، ولأنّ الوجود ، له صلاحية الظهور
~~بها وإظهارها ، وذلك مقتضى حقيقته ، وكذلك من حيث هذا الوجه ، وباعتبار أنّ حقائق
~~المحدثات وأعيانها الثابتة في العلم الذاتي الأزلي هي شؤون الحق ونسبة الذاتية التي
~~هي فيه هو لا غير يثبت أيضا كذلك للمحدثات جميع الأسماء والصفات والنعوت والنسب
~~التي للحق من أوّلها إلى آخرها ، وهي حق له من هذين الوجهين ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (الْحَمْدُ لِلَّه ِ " فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد
~~ومحمود . " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ، فعمّ ما ذمّ وما حمد ، وما
~~ثمّ إلَّا محمود أو مذموم) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ كل حمد من كل حامد لكل محمود فإنّه لله ، لأنّه
~~المحمود بالحقيقة في كل مظهر وموجود بما ظهر فيه من الكمالات والمحامد ، والظاهر
~~بها في ذلك الحامد ، فإذن هو الحامد والمحمود والحمد ، فاذكر أقسام حمد الحمد ، كما
~~ذكرنا في شرح الخطبة .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم أنّه ما تخلَّل شيء شيئا إلَّا كان محمولا فيه ،
~~فالمتخلَّل باسم فاعل محجوب بالمتخلَّل اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم
~~الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له ، كالماء يتخلَّل الصوفة فتربو به وتتّسع )
~~.
# يعني رضي الله عنه : أنّ إبراهيم عليه السّلام بتخلَّله جميع الحضرات الإلهية
~~يكون محمولا في الحق ، محجوبا ، فهو للحق جميع أسمائه وصفاته الظاهرة عليه ، فهو
~~غذاؤه بالأحكام والنعوت والأسماء والصفات ، وكذلك بتخلَّل الوجود الحق صورة إبراهيم
~~يكون محمولا في إبراهيم ، فيكون الحق سمعه وبصره ولسانه وسائر قواه .
# قال رضي الله عنه : ( فإن كان الحق هو الظاهر ، فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق
~~جميع أسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته . وإن كان الخلق هو الظاهر ،
~~فالحق مستور ، باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه ، كما ورد
~~في الخبر الصحيح).
# قال العبد : يشير رضي الله عنه : إلى مقامي قرب الفرائض والنوافل ، وذلك أنّ وجود
~~الحق هو الأصل الواجب وهو الفرض ووجود العالم وهو العبد نقل وفرع عليه .
# لأنّ الوجود الحق لكمال سعته وسع الحق المطلق ، والخلق المقيّد ، فإذا ظهر الحق ،
~~خفي العبد فيه ، كان الله ولا شيء معه أوّل " لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّه ِ
~~الْواحِدِ الْقَهَّارِ " آخرا ، فكان العبد سمع الحق وبصره وسائر قواه ، كما قال
~~صلَّى الله عليه وسلَّم « إنّ الله قال على لسان عبده : سمع الله لمن حمده . هذه يد
~~الله ، واليد يد محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم وكذلك هو الرامي حقيقة في " إِذْ
~~رَمَيْتَ " ، فيده يد الحق والحق هو الرامي ، لنفيه الرمي عن محمّد في قوله : "
~~وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ " ، وإثباته الرمي للحق بقوله :
# " وَلكِنَّ الله رَمى " .
# والثاني قرب النوافل ، فهو كون الحق بوجوده محمولا في إنّيّة العبد وهويّته له
~~فهو سمع العبد وبصره ولسانه وسائر قواه ، والحديث الثابت في الصحيح المثبت سرّ
~~المقامين قد ذكر فيما ذكر ، فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : ( ثم إنّ الذات لو تعرّت عن هذه النسب ، لم تكن إلها . وهذه
~~النسب أحدثتها أعياننا ، فنحن جعلناه بألوهيّتنا إلها ، فلا يعرف حتى نعرف ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ تحقّق أحد المتضايفين يتوقّف على الآخر بالضرورة
~~فالإلهية والربوبية والخالقية لا تتحقّق إلَّا بالمألوه والمربوب والمخلوق وجودا
~~وتقديرا ، فلا يعرف الله من كونه إلها ، حتى يعرف المألوه .
# قال رضي الله عنه : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من عرف نفسه فقد عرف
~~ربّه » وهو أعلم الخلق بالله .
# فإنّ بعض الحكماء وأبا حامد ادّعوا أنّه يعرف الله من غير نظر إلى العالم ، وهذا
~~غلط . نعم ، تعرف ذات قديمة أزليّة لا يعرف إنّها إله ، حتى يعرف المألوه ، فهو
~~الدليل عليه ).
# يعني رضي الله عنه : أنّ الألوهية والربوبية وغيرهما من النسب لا تحقّق لها كما
~~مرّ إلَّا بالمألوهية والمربوبية ، فإنّها حقائق إضافية ، فلا وجود لها إلَّا
~~بالنسبة والإضافة ، ولا تثبت للذات المطلقة إلَّا بشرط موصوفيتها بالإيجاد
~~والربوبيّة ، ولا ربوبية إلَّا بالمربوب ، فالربوبية والإلهية والخالقية ومعرفتها
~~يتوقّف ثبوتها للذات المطلقة على المربوب والمألوه والمخلوق وإن لم يتوقّف وجودها
~~الذاتي على شيء أصلا ، فإنّ الله من حيث ذاته غنيّ عن العالمين وعن الأسماء الإلهية
~~.
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أنّ الحق نفسه كان عين
~~الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ، وأنّ العالم ليس إلَّا تجلَّيه في صور أعيانهم
~~الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وأن يتنوّع ويتصوّر بحسب حقائق هذه الأعيان
~~وأحوالها ، وهذا بعد العلم به منّا أنّه إله لنا ) .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الواجب على كلّ أن يعرف ربّه وإلهه الذي
~~يعبده ، وذلك لا يكون إلَّا بعد معرفة عبدانيّته ومربوبيته ، فإذا عرف نفسه عبدا
~~مربوبا ، تأتّى له أن يعرف أنّ له إلها هو ربّه خلقه .
# ثم بعد هذه المعرفة الصحيحة إن عرف أنّه موجود بالحق ، أو عرف أنّ الموجود هو
~~الحق في عينه وصورته يتنوّع ظهوره بحسب خصوصية المظهر ، عرف أنّ العالم تجلّ منه ،
~~فهو الظاهر بالعالم وفيه بحسب خصوصية حقيقة العالم من القبول ، فهو من حيث ظهوره في
~~العالم المحدث كان دليلا على نفسه أنّه أحدثه وأوجده ، وكان الحق حينئذ من حيث
~~ظهوره فيك دليلا عليه أنّه ربّ ، إله ، خالق لك ، فافهم .
# فما أنت إذن أنت على ما كنت في زعمك ، بل تعيّن وتجلّ من تجلَّياته في مرتبة
~~كليّة أو جزوية ، في حقيقة عين ثابتة علميّة أزلية ذاتية من جملة شؤونه الذاتية
~~التي لم توجد ولا شمّت رائحة من الوجود العيني ، بل هي على وجودها العلمي الأزلي
~~الأبدي ، والموجود المشهود منك في الأعيان تجلَّى لظاهر في مظهر ، وكذلك الموجود
~~المشهود من العالم تجلّ كلَّي وتعيّن عيني ظهر في مظاهر ومجال وتراءى في مناظر
~~ومراء كثيرة مختلفة ، فما يشهد ولا يوجد في المرآة إلَّا الحق لا المرئيّ .
# فإنّ متعلَّق الشهود والوجود ليس إلَّا المثال الظاهر من ناظر واحد محاذ بصورته
~~لهذه المرائي الكثيرة ، وهي أعيان العالم وحقائقه فانظر ما ذا ترى ، فأنت يا أخي
~~على عدميّتك الأزلية ، والمشهود هو الوجود الحق الظاهر في مظهريّتك ومرآتك ، وهو
~~الدليل على نفسه من جهتين ومرتبتين :
# مطلقة ومقيّدة ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (ثمّ يأتي الكشف الآخر ، فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا
~~لبعض في الحق ، فيعرف بعضنا بعضا ، ويتميّز بعضنا عن بعض ، فمنّا من يعرف أن في
~~الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ، ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة
~~بن "أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ من الْجاهِلِينَ).
# قال العبد : أمّا في الكشف الأوّل فشهدت الحق في مجالي : حقائق العالم ومرائي
~~مظهرياته بحسبها ، فكان الشاهد والمشهود هو الحق ، وفي هذا الشهود مرتبتان
~~لأربابهما :
# إحداهما : أنّ الحق هو الموجود المشهود في حقائق العالم وأعيان المحدثات وهي
~~مظاهر للحق موجودة في أعيانها ، ظهر الحق بها وفيها وبحسبها ، نحوا من الظهور ،
~~وضربا من التجلَّي .
# وفي الثانية : يكون الحق أيضا كذلك هو الموجود المشهود في مراء غير موجودة في
~~أعيانها ، بل هي على عدميّتها العينيّة ووجودها العلمي ، ظهر الوجود الواحد الحق
~~المنسحب عليها بحسب خصوصياتها وقابلياتها ، فظهر الوجود الواحد الحق بهذه المظاهر
~~المختلفة مختلف الصور ، فالمشهود الموجود في الشهودين هو الحق .
# وأمّا الكشف الثالث: فيعطي أنّ المشهود نقوش أعيان العالم وصورها وأمثلتها في
~~مرآة الوجود الواحد الحق الموجود هو الحق المشهود في صور نسبه ونقوش شؤونه وأحواله
~~الذاتية العينيّة وهي أعني النسب والشؤون التي هي أعيان العالم لم تنتقل من العلم
~~الذاتي إلى العين ، ولكن أثّرت في مرآة الوجود الحق من حيث قبوله وصلاحيته لتلك
~~الآثار هيئات وصورا منها بحسبها .
# قال رضي الله عنه : ( وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلَّا بن ، بل نحن نحكم علينا
~~بنا ، ولكن فيه ، فلذلك قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعني على
~~المحجوبين إذ قالوا للحقّ : لم فعلت بنا كذا وكذا ممّا لا يوافق أغراضهم ، فيكش ف
~~لهم الحق عن ساق ، وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا ، فيرون أنّ الحق ما فعل لهم
~~ما ادّعوه أنّه فعله ، وأنّ ذلك منهم ، فإنّه ما علمهم إلَّا ما هم عليه ، فتدحض «
~~5 » حجّتهم ، وتبقى الحجة لله البالغة) .
# قال العبد : إنّ الحاكم علينا نحن على الكشفين معا ، لأنّا على الكشفين معا إمّا
~~تجلّ وحق متعيّن بمقتضيات أعياننا الثابتة ، أو صور أعيان ظهرنا في مرآة الوجود
~~الحق بمقتضيات أعياننا وخصوصياتنا كذلك ، فإذن لم يحكم الحق علينا في كلّ ما حكم
~~علينا ، دنيا وآخرة ، روحا وجسما ، ظاهرا وباطنا ، شقاوة وسعادة ، إلَّا بموجب ما
~~اقتضت خصوصياتنا واستعداداتنا غير المجعولة ، الذاتية ، وقابليّات مظهرياتنا التي
~~استدعت من الحق أن يحكم علينا بما نستأهله ونستحقّه .
# والله العليم ، الحكيم ، العدل ، الحكم لا يحكم على كل محكوم عليه بكل حكم حكم
~~عليه إلَّا بموجب علمه بالمحكوم عليه ، وبالحكم الذي يطلبه ويقتضيه بحقيقته وعلمه
~~به على ما هو عليه وبحسبه وبموجب استعداده ، ولا ينسب إلى الحق ما يتوهّمه أهل
~~الجهل أنّ الله قدّر وحكم على الخلائق ، أو كتب عليهم بما ليس فيهم وهو ظلم محض إن
~~يقدّر على أحد ويحكم عليه قبل وجوده في الأزل بأفعال وأحوال وآثار ليست فيهم ومنهم
~~، ثم إذا صدرت منهم في الدنيا بموجب ما قدّر وكتب عليهم ، طالبهم بذلك في الآخرة ،
~~وعاقبهم ، وأخذهم بها ، وعذّبهم .
# تعالى الله عمّا يقول الظالمون الجاهلون علوّا كبير ، بل الله يحكم علينا
~~بمقتضيات استعداداتنا وبموجب خصوص قابليّات صور معلوميّاتنا له أزلا ، فلم يحكم
~~علينا إلَّا لما منه أو حكمنا أن يحكم علينا بذلك ، فما حكم علينا إلَّا بحكمنا
~~ونحن صور نسب علمه وشئونه وأحواله الذاتية النفسية ، بل نحن حكمنا علينا بالحق وفيه
~~،فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فإن قلت : فما فائدة قوله : " فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ
~~أَجْمَعِينَ ) ؟
# قلنا : " لو " حرف امتناع لامتناع ، فما شاء إلَّا ما هو الأمر عليه .
# ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم العقل ، وأيّ الحكمين المعقولين وقع
~~فذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته . ومعنى « لهديكم » أي لبيّن لكم .
# (وما كلّ ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته ، فأدرك الأمر في نفسه على ما هو
~~عليه ، فمنهم العالم والجاهل .
# فما شاء ، فما هداهم أجمعين ، ولا يشاء .
# وكذلك " إِنْ يَشَأْ " فهل يشاء ؟ هذا ما لا يكون ) .
# قال العبد : « لو » في « لو شاء لهدى » تعليل عدم الهداية لعدم المشيّة ، فإنّه
~~حرف امتناع لامتناع ما يسند إليه ، فحيث أسند إلى المشيّة بيّن امتناع المشيّة ،
~~وإنّما جاء لعدم الهداية وامتناعها لامتناع المشيّة ، يعني ما هداهم أجمعين ، لأنّه
~~لم يشأ هدايتهم أجمعين ، لعلمه أنّهم لا يستعدّون لقبول الهداية جميعا ، بل البعض .
# فشاء بموجب علمه هداية البعض المستعدّين لها ، فهداهم ، ولو شاء هداية الكلّ لهدى
~~الكلّ ، ولكنّه لم يشأ ، لعدم تعلَّق العلم بهداية الكلّ ، لما لم يكن في قابليتهم
~~الاهتداء .
# إذ المشيّة وهي تخصيص بعض المعلومات للهداية تابعة للعلم في تعلَّقه بهداية البعض
~~الذين لهم قابلية الهداية ، فما شاء إلَّا ذلك البعض ، لأنّ مشيّة الحكيم العليم لا
~~تتعلَّق إلَّا بما فيه صلاحية ما يشاء ، وإلَّا لكان عبثا ، ويتعالى عن ذلك علوّا
~~كبيرا .
# وكذلك " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ " حرف امتناع وشرط ممتنع دخل على المشيّة ،
~~لامتناع الإذهاب ، فامتنع إذهابهم ، لامتناع تعلَّق المشيّة به ، فهل يشاء الممتنع
~~؟
# هذا لا يكون ، لعدم تعلَّق مشيّة الحكيم بالممتنع .
# قال رضي الله عنه : ( فمشيّته أحدية التعلَّق ، وهي نسبة تابعة للعلم ، والعلم
~~نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت وأحوالك ، فليس للعلم أثر في المعلوم ) .
# يعني رضي الله عنه : لأنّه ما جعله على ما هو عليه ، بل تعلَّق به بحسبه ، وهذا
~~ظاهر .
# قال رضي الله عنه : ( بل للمعلوم أثر في العلم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه
~~) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ العلم إنّما يتعلَّق بالمعلوم بحسب ما هو المعلوم عليه
~~فهو تابع للمعلوم في تعلَّقه به ، فليس للعلم أثر في المعلوم .
# قال رضي الله عنه : ( وإنّما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما
~~أعطاه النظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف . ولذلك كثر المؤمنون وقلّ
~~العارفون أصحاب الكشوف) وَما مِنَّا إِلَّا لَه ُ مَقامٌ مَعْلُومٌ " .
# (وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ، هذا إن ثبت أنّ لك وجودا ، فإن ثبت
~~أنّ الوجود للحق لا لك ، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق ، وإن ثبت أنّك الموجود ،
~~فالحكم لك بلا شكّ .
# وإن كان الحاكم الحقّ ، فليس له إلَّا إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا
~~تحمّد إلَّا نفسك ولا تذّم إلَّا نفسك ، وما يبقى للحق إلَّا حمد إفاضة الوجود ،
~~لأنّ ذلك له لا لك ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الله تعالى إنّما يخاطب عباده على قدر فهمهم وبحسب ما
~~تواطئوا عليه ، إنّ الله لو تعلَّقت مشيّته بهداية الجميع ، أو بإذهاب الجميع ،
~~لهداهم جميعا ، أو أذهبهم جميعا ، هذا مبلغ علوم أهل العموم من المخاطبين ،
~~لاقتصارهم في نظرهم على ظاهر المفهوم من كمال القدرة والإرادة ، وهو نصف البحث ،
~~فلو رزقوا العثور على الشطر الآخر ، لفازوا بإدراك الأمر على ما هو عليه ، وهو
~~مقتضى الكشف بأنّ المشيّة لا تتعلَّق إلَّا بمقتضى الحكمة .
# والعلم والحكمة يعطيان أن ليس في قوّة استعداد الجمع وقابليتهم صلاحية الهداية ،
~~بل في البعض ، فتعلَّقت المشيّة بهداية المهتدين بنوره ، لما في استعدادهم لقبول
~~نور الهداية ، والذي لم يستعدّ للهداية في حقيقته وخصوصية عينه الثابتة ، لم
~~تتعلَّق بهدايته المشيّة ، فلم يهتد ، وهذا مقتضى الكشف الصحيح والحقّ الصريح
~~الرجيح .
# فرزق الله أهل الكشف والتحقيق الاطَّلاع على هذا السرّ وهو سرّ القدر فنزع بذلك
~~عن قلوبنا غلّ الاعتراض على الله بالجهل ، كما اعترض أهل الحجاب من الجمهور في
~~أفعاله وأوامره وأحكامه ، ونسبوا إلى الله الظلم ، وأجاز بعضهم الظلم من الله تعالى
~~على خلقه ، لأنّهم تحت تصرّفه وهو موجدهم وربّهم ، فله الحكم ، وعدّل منه الظلم ،
~~وكلّ ما قالوا جهل بالحقائق ، لأنّ حقيقة الظلم لا تنقلب عدلا ، ثمّ الحكيم لا يريد
~~ولا يفعل إلَّا ما اقتضته حكمته ، فهو لا يكلَّف نفسا إلَّا وسعها ، ولا يطلبها
~~إلَّا ما آتاها ، وإلَّا فما هو بحكيم ، وحكم بخلاف حكمته وعلمه ، والله تعالى حكيم
~~، فهو لا يسومنا ما ليس فينا ، فافهم.
# وهذا بيّن فللَّه الحجّة البالغة ، فما منّا أحد إلَّا له مقام معلوم ، فنحن
~~معاشر أهل الكشف والشهود بحمد الله لم نقف مع علوم هؤلاء المجتهدين ، فكشف لنا بحمد
~~الله ما وراء هذا السرّ ، وذلك بمقتضى أعياننا الثابتة في العلم الأزلي ، فالحكم
~~للعين فينا إن كان لنا وجود حقيقي على ما تقرّر ، وإن لم يكن لنا وجود ، فالحكم لنا
~~علينا أيضا كما مرّ مرارا ، فادّكر ، فما يصل إليك نور الوجود إلَّا بموجب استعدادك
~~.
# فإن كان على الوجه الأكمل ، فلا تحمد إلَّا نفسك ، فإنّها صورة شأن إلهي من
~~الشؤون ، وإن وجدت غير ذلك فلا تلومنّ إلَّا نفسك ،وليس لله تعالى إلَّا حمد إفاضة
~~الوجود ، وليس للوجود إلَّا إظهار ما كنت عليه وكان فيك منك أزلا ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فأنت غذاؤه بالأحكام ) .
# يعني : أنّ الوجود الحقّ إنّما يظهر بصورة أحكام عينك ، فقد تغذّى بصورة العين
~~الثابتة وجود ظهر فيك بحسبك .
# قال رضي الله عنه : ( وهو غذاؤك بالوجود ) .
# يعني : لأنّك ظهرت بالوجود ، فإنّ أحكام عينك الثابتة لا تظهر إلَّا بالوجود ،
~~كما أنّ الوجود لا يتعيّن ولا يظهر إلَّا بحسب تلك الأحكام .
# قال رضي الله عنه : ( فتعيّن عليه ما تعيّن عليك وهو حكمك بالأمر منه إليك ومنك
~~إليه غير أنّك تسمّى مكلَّفا ، وما كلَّفك إلَّا بما قلت له : كلَّفنى بحالك وبما
~~أنت عليه ، ولا يسمّى مكلَّفا اسم مفعول ، إذ لا كلفة عليه ) .
# يعني : أنّ الحكم منك وإن توجّه على الحق أن يكلَّفك بما حكمت ، فإنّه لا يسمّى
~~مكلَّفا اسم مفعول كما أنّك لا تسمّى مكلَّفا اسم فاعل ، لكون الفعل والتأثير
~~والحكم لله بالأصالة فإنّه أحدية جمع حقائق الوجوب والإيجاب والفعل والتأثير
~~والانفعال والتأثّر والقبول لك بالافتقار الأصلي الذاتي ، كما علمت ، فاذكر ، فهكذا
~~أعطت الحقائق ، فإن حكمت وأثّرت وفعلت ، فلأنّك حقيقة من حقائق الجمع الإلهيّ ،
~~فافهم .
# قال رضي الله عنه :
# فيحمدني وأحمده %~% ويعبدني وأعبده
# يعني رضي الله عنه : يحمدني الحقّ على كمال قابليّتي وحسن قبولي لنور وجوده ،
~~وإظهار صورته على ما هي عليها من غير تغيير .
# وأحمده : أعرّفه بالكمالات التي ظهر بها في ، أو ظهرت بها فيه .
# ويعبدني ، أي يطيعني لمّا سألته بالإجابة ، كما قال رسول الله - صلَّى الله عليه
~~وسلَّم - حين قال له أبو طالب : ما أطوع لك ربّك يا محمّد ! : « وأنت يا عمّ إن
~~أطعته أطاعك ».
# والعبادة : الطاعة على أحد معانيها ، والعبادة : الجحود أيضا .
# يقال : عبد حقّه أي جحد ، والعبد يطيع الله في ظهوره بالإلهية والربوبية ، فإذا
~~ظهر في تعيّنه بصورة مخلوق وصفته ، جحده وأنكره .
# وقال رضي الله عنه : (ففي حال أقرّ به .. وفي الأعيان أجحده .. فيعرفني وأنكره أي
~~هو من حيث هو يعرفني على كلّ حال .)
# وأمّ « أنكره » أي هو من حيث هو يعرفني على كل حال وأنا أنكره حال ظهوره في صور
~~الأعيان المحدثة.
# قال رضي الله عنه : ( وأعرفه فأشهده ) .
# يعني رضي الله عنه : أنا في نفس الأمر أعرفه وأشهده ، لكون المعرفة والشهود من
~~مقتضى حقيقتي منه ، فهو يعطي المعرفة والشهود .
# قال رضي الله عنه : ( وأنّى بالغنى وأن %~% أساعده وأسعده ؟)
# يشير رضي الله عنه : إلى توقّف النسب الأسمائية على الأعيان الكونية ، فإنّ
~~الإلهية متوقّفة على العبودية ، فهو - من حيث إنّيّتي العبدانية - يساعده بي ويسعده
~~.
# كما قال الله تعالى : " إِنْ تَنْصُرُوا الله يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ
~~أَقْدامَكُمْ ".
# والنصر : المساعدة والإسعاد في تحقيق الربوبية والألوهيّة ، وحسن تأتّي القابل في
~~كمال مظهريته لربّه إسعاده له ، فإنّ سعادة الحقائق والنسب الأسمائية أن تظهر
~~آثارها في مظاهرها ، كما قلنا في كتاب « المنازل » لنا :وإذ الحقائق لم تبن آثاره
# عدّت من الأموات لا الأحياء.
# قال رضي الله عنه : ( لذلك الحقّ أوجدني %~% فأعلمه وأوجده)
# يعني : أنّما أوجدني الحق مظهرا له ومظهرا ، فأوجده في العلم صورة مطابقة لما هو
~~عليه في العين .
# قال رضي الله عنه : ( بذا جاء الحديث لن %~% وحقّق في مقصده)
# جاء في الحديث الثابت عنه عليه السّلام حكاية عن الله - تعالى - : « قد مثّلوني
~~بين أعينهم » أي أوجدوا مثالي في رأي أعينهم علما وشهودا ، فكلّ من كان في علمه
~~بالله أصحّ تصوّرا للحق ، فقد أوجده في علمه وشهوده .
# قال رضي الله عنه : ( ولمّا كان للخليل هذه المرتبة - التي بها سمّي خليلا - لذلك
~~سنّ القرى. وجعله ابن مسرّة الجبليّ مع ميكائيل ملك الأرزاق ، وبالأرزاق يكون تغذّي
~~المرزوقين ، فإذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق - بحيث لا يبقى فيه شيء إلَّا تخلَّله -
~~فإنّ الغذاء يسري في جميع أجزاء المغتذي كلَّها ، وما هناك أجزاء ،فلا بدّ أن
~~يتخلَّل جميع المقامات الإلهية المعبّر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جلّ وعلا ).
# قال العبد : لمّا تخلَّل إبراهيم - بكمال مظهريته وسعتها وحيطة فلك قابليته -
~~جميع المقامات الإلهية - التي ظهر بها المسمّى وتخلَّله - وسرى فيها سراية الرزق في
~~أجزاء بدن المرزوق ، فصار غذاء له ، وكذلك الوجود الحق سرى - بأحدية جمع النفس
~~الساري من حضرة جمع الجمع - في حقائق إبراهيم عليه السّلام وصار غذاء له ، ولولا
~~سرايته فيه بالصورة ، لما وجد ، فغذّى إبراهيم عليه السّلام - من حسن مظهريته وكمال
~~قابليته - بأحكام عينه الوجود الواحد الأحد ، وغذّي أيضا بالوجود الحق حقائق عينه
~~التي هي شؤون الحق وصور أنانيّته العينية ، ظهر لذلك في حاله سرّ هذه الحقيقة ،
~~فسنّ القرى للبادي والحاضر ، وغذّى الخلائق من كلّ وارد وصادر ، وواخى الله بينه
~~وبين ميكائيل ، ملك الأرزاق على مذهب ابن مسرّة الجبليّ ، فإنّ حملة العرش ثمانية
~~يوم الفصل والقضاء ، أربعة منهم الملائكة الأربعة : جبرئيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،
~~وعزرائيل ، وقد اختلف فيهم وفي الأنبياء الذين هم معه في حوله ، فجعل ابن مسرّة
~~إبراهيم مع ميكائيل .
# قال رضي الله عنه :
# ( فنحن له كما ثبتت %~% أدلَّتنا ونحن لنا)
# يعني : نحن معاشر الكمّل قائمون بالحق على ما ثبتت الأدلَّة الكشفية ، فنحن
~~بحقائقنا الذاتية شؤون الحق وأحوال ، وفيه صور ونسب ذاتية له ، وكذلك من حيث
~~وجوداتنا المشهودة وإنائيّاتنا الظاهرة المعهودة الموجودة نحن لنا من حيث أعياننا ،
~~فإنّا من حيث صورنا العينية تماثيل وأشخاص وجوده لحقائقنا وأعياننا العينية .
# قال رضي الله عنه :
# (وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بنا)
# يعني : ليس للحق مظهر أتمّ وأكمل من الإنسان الجامع وهو الإنسان الكامل .
# أو الإنسان المفصّل وهو العالم فنحن بمظهرياتنا وعبدانيّاتنا وظهوره بنا كنحن من
~~حيث أعياننا وحقائقنا قائمون بصور وجوده .
# فنحن لوجوده الحق في الوجود العيني كنحن له من حيث أعياننا في الوجود العلمي
~~العيني ، فهو باطننا ونحن ظاهره قائمون به وبوجوده ، وهو ظاهر بنا وفينا أو بالعكس
~~، فلا ننفكّ عنه ولا ينفكّ عنّا .
# قال رضي الله عنه :
# (فلي وجهان هو وأن %~% وليس له أنا بأنا)
# يعني رضي الله عنه - : أنّ « أنا » لفظ لا يصلح لإنائيّته إلَّا لفظا لا حقيقة ،
~~وظهور إنائيته حقيقة في الوجود العيني إنّما هو بالإنسان الكامل .
# لأنّ الإنسان الكامل له وجه إلى الحق المطلق وهو باطنه وهويته الغيبية .
# ووجه أيضا كذلك إلى العالم وهو إنائيته وظاهريته ، وحيث لا تصلح لفظة « أنا »
~~لظهور إنائيته - تعالى - فظهورها في إنّيّات الموجودات كلَّها تفصيلا أسمائيا ، وفي
~~إنائية الإنسان الكامل جمعا ذاتيّا .
# قال رضي الله عنه :
# (
# ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل إنا)
# يعني رضي الله عنه : ظهور إنائيّة الحق حقيقة في ، لأنّي إناء تعيّنه الجامع
~~الأفضل ، وشخص إنّيّته الشامل الأكمل ، فالإنسان الكامل للحق كالإناء ، فإنّه ظاهر
~~فيه ، ومتعيّن به كتعيّن ما في الإناء بالإناء ، فإنّيّته لهوية الحق إناء ، فافهم
~~.
# وقد قلنا في هذا المقام ، شعر :
# يقولون لون الماء لون إنائه %~% أنا الآن من ماء إناء بلا لون.
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ "
# .
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 . فصّ حكمة حقّية في كلمة إسحاقية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قد ذكر سرّ استناد الحكمة إلى الكلمة في الفهرس ، فليطلب من ثمّ .
# ثم قال رضي الله عنه :
# فداء نبيّ ذبح ذبح لقربان %~% وأين ثؤاج الكبش من نوس إنسان ؟
# يعني رضي الله عنه : نفسي فداء لنبيّ جعل ذبحا عن ذبح قربان أمر إبراهيم عليه
~~السّلام أن يقرّبه قربانا لله تعالى .
# وأنّه عليه السّلام إنّما أمر أن يذبح قربانا يناسب سرّ قربانه بنفسه من حيث
~~حقيقة الإسلام الذي هو الانقياد الحقيقي الكلَّي لله من كلّ وجه وهو ذبح النفس ،
~~تفدية وقربانا لخليله الذي أسلم له.
# ويحقّ أن يكون النفس الكاملة قربانا للحق وهذا سرّ كماليّ إلهيّ يقتضيه مقام
~~الخلَّة ، فظهر هذا السرّ على يدي إبراهيم بالقربان الذي وقع به الذبح ، أعني الكبش
~~الظاهر بصورة ابنه .
# وكان في الحقيقة كبشا هو صورة سرّ إسلام إبراهيم وابنه .
# قال : « وأين ثؤاج الكبش من نوس إنسان ؟ » يستبعد رضي الله عنه : قيام الكبش في
~~وقوع الذبح به قربانا لله ، والذبح بكسر الذال هو المذبوح قربانا لله ، ولمّا تصوّر
~~الكبش بصورة ابنه في منامه ، قصد عليه السّلام ذبحه قربانا لله .
# وسرّ ذلك أنّ الخليل عليه السّلام لمّا أسلم لله حقّ الإسلام ، أراد أن يقرّب
~~بنفسه ، إذ لم يكن عنده أعزّ من نفسه وهو حقيقة الإسلام ، قال : "إِنَّ الله
~~اشْتَرى من الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ
~~يُقاتِلُونَ في سَبِيلِ الله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ " . 111 سورة التوبة
# وكما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم - حين تحقّق بالفناء الكلَّي في الله
~~بسرّ الإسلام : « وددت أن أقاتل في سبيل الله ، فأقتل ، ثمّ أحيا ، ثمّ أقاتل فأقتل
~~، ثم أحيا فأقاتل ، فأقتل ».
# فهذه ثلاث مراتب للحقيقة الإسلامية المحمدية ، فإنّ له مبدأ وسطا ونهاية .
# فمبدأ التقرّب بالمال وما له في سبيل الله ،
# والوسط الخروج والتقرّب بجسمانيته لله تعالى ،
# والغاية التقرّب بروحه ونفسه إن كان له نفس .
# فلمّا قام إبراهيم عليه السّلام بحقيقة الإسلام ، همّ أن يتقرّب بنفسه إلى الله ،
~~بعد خروجه من ماله ، فكشف الله له عن سرّ إسلامه أنّه صورة استسلامه وانقياده لله ،
~~وأنّه مؤهّل لأسرار أخر أكمل منه أوّلها الإسلام - وهو الانقياد الجسماني - ثم
~~الإيمان ، ثم الإحسان ، ثم الولاية ، ثم النبوّة ، ثم الرسالة ، ثم الخلافة -
~~وأوّلها الإمامة والخلَّة - ثمّ الاستخلاف ولا نهاية للدرجات الأكملية.
# ففداه الله بذبح عظيم وهو الكبش ، لمناسبته في سلامة النفس واستسلامه للذبح
~~بالفاني عن نفسه ، المقرّب بروحه لله وتشخّص لإبراهيم في المنام بصورة ابنه عليه
~~السّلام لأنّه صورة سرّ إسلام إبراهيم والولد سرّ أبيه ، ولهذا أسلم نفسه للقتل "
~~فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّه ُ لِلْجَبِينِ " أوحي إليه أنّ المؤهّل للذبح ظاهرا هو
~~الكبش لا الإنسان ، فإنّ الإنسان قائم بحقيقة الأمر وباطن السرّ ، حيث فني عن نفسه
~~، وأسلم حقيقة لربّ العالمين .
# "" أضاف الجامع يقول الشيخ الشعراني في الطبقات الكبرى عن سيدي علي وفا وولده :
~~أي ظهر، وتجلى لها عين معنى قولا لملائكة لجده إبراهيم عن جده إسحاق " بشرناك بالحق
~~" بعد ما سموه غلاما عليما، والولد سر أبيه ، وهذا هو المراد بإتمام النعمة عليه،
~~وعلى آل يعقوب ثم إنه عرفه أن الربوبية له من دائرة العليم الحكيم فقال: " إن ربك
~~عليم حكيم " فافهم،أهـ . ""
# "" قال كمال الدين عبد الرزاق القاشاني : "واعلم أن النيّات وهيئات النفس مؤثرة
~~في نفس الولد, كما أن الأغذية مؤثرة في بدنه. فمن كان غذاؤه حلالاً طيباً وهيئات
~~نفسه نورية ونيّاته صادقة حقانيّة, جاء ولده مؤمناً صديقاً أو وليّاً أو نبيّاً.
~~ومن كان غذاؤه حراماً وهيئات نفسه ظلمانية خبيثة ونياته فاسدة رديئة جاء ولده
~~فاسقاً أو كافراً خبيثاً. إذ النطفة التي يتكوّن الولد منها متولدة من ذلك الغذاء,
~~مربّاة بتلك النفس, فتناسبها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الولد سرّ
~~أبيه ".أه ""
# وأمّا صورة هذا السرّ في الشاهد فإنّما هو الكبش ، أوجده الله للذبح على يد
~~الإنسان وفيه كماله ، وبذلك يبلغ درجة الإنسان ، فافهم .
# قال - رضي الله عنه - :
# وعظَّمه الله العظيم عناية %~% بنا أو به لا أدر من أيّ ميزان ؟
# قال العبد : أسقط الياء - وفيه لطف تسويغ لذلك مع سوغان « لم أدر » أو « لم يدر »
~~مبنيّ
# للمفعول - ، احترازا عن محذور وهو نفي ما هو ثابت عنه وتحقّق ، لعلمه رضي الله
~~عنه - :
# أنّ نيابة الكبش عن خليفة الله في القربات لمناسبة صحيحة بينه وبين الإنسان ،
~~فعظَّمه الله أي الفداء بما أقامه مقام أشرف عبيده في أشرف القربات إليه ، تشريفا
~~له بذلك وتشريفا وتعظيما للصورة الإنسانية التي إبراهيم وابنه عليها أن يقتل أو يقع
~~عليه الذبح .
# فإنّها صورة الله ، فهي أعظم أن يقرّب به لعظمة صورة الله التي هو عليها ، فقوله
~~: « لا أدر » مع درايته إشارة منه إلى أنّ الوجهين معا صادقان في ذلك .
# قال رضي الله عنه :
# ولا شكّ أنّ البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان
# يريد رضي الله عنه أنّ قيمة البدن أعظم من الكبش بالضعف وأكثر ، رعاية لجانب
~~الفقير ، ولهذا تجزي في الضحايا عن سبعة ، ولكن ليست البدن مخلوقة للاستسلام - كما
~~مرّ - دون أمر ، فإنّ البدن تركب وتحلب وقد تذبح للقربان ، والغنم ليس إلَّا للذبح
~~،والحلب والنتاج تبع لذلك بخلاف البدن.
# قال رضي الله عنه :
# فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان ؟ !
# يحرّض رضي الله عنه على دراية هذا السرّ الذي استقصينا القول في بيانه ها هنا ،
~~وقبله في شرح فصّ إبراهيم في الفهرست ، فانظر .
# قال رضي الله عنه :
# ألم تر أنّ الأمر فيه مرتّب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران ؟
# يعني رضي الله عنه : أنّ الأقدار في قيم الأشياء مرتّبة ، فمن فدي نفسه في سبيل
~~الله بذات غالية القيمة ، عالية المنزلة ، فهو أعلى وأغلى ، فمن يفدى بما دون ذلك
~~فكان ينبغي أن يفدى بالبدن كما فدي والد رسول الله ، عبد الله بن عبد المطَّلب على
~~ما عرف واشتهر ، ولكنّ السرّ ما ذكرنا .
# قال رضي الله عنه :
# فلا خلق أعلى من جماد وبعده %~% نبات على قدر يكون وأوزان
# وذو الحسّ بعد النبت والكلّ عارف %~% بخلَّاقه كشفا وإيضاح برهان
# وأمّا المسمّى آدما فمقيّد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان
# بذا قال سهل والمحقّق مثلن %~% لأنّا وإيّاهم بمنزل إحسان
# يريد رضي الله عنه : أنّ الكبش وإن نزل من كونه حيوانا على درجة الإنسان الكامل ،
~~وينقص في الدلالة والمعرفة والمظهرية عن الكامل ، ولكنّه أعلى من الإنسان الحيوان ،
~~لكون الكبش عارفا بخلَّاقه كشفا وبالذات والحقيقة ، لا بالفكر والعقل كالإنسان
~~الحيوان .
# فإنّ معرفة العارف من الإنسان الحيوان معرفة نظرية استدلاليّة وقد لا تطابق
~~الواقع في نفس الأمر ، لإمكان وقوع خلاف نظره واستدلاله في نظر ذي نظر واستدلال آخر
~~من وجه آخر ، بخلافه دلالة الحيوان ومعرفته الذاتية الفطرية التي فطره الله عليها ،
~~إذ لا خلاف في ذلك أصلا ، لكونه فطر عليه.
# فإن قلت : وكذلك الإنسان ، فطره الله على معرفته .
# قلنا : نعم ، ولكنّ الإنسان الحيوان غيّر معرفته الفطرية ، وما زج بها وخلطها
~~بتصرّفات فكرية ، وحركات إراديّة نفسية ، ومعنى قوله تعالى : "فِطْرَتَ الله
~~الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها " .
# أنّ المعنيّ ب " الناس " الكمّل ، لا الإنسان الحيوان إلَّا من حيث ما أشار إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « كلّ مولود يولد على الفطرة - وبرواية - على
~~فطرته ، فأبواه يهوّدانه ويمجّسانه وينصّرانه » لحديث .
# وأعلى المخلوقات في هذا الكشف والمعرفة المعدن والجماد ، لكونه أبقى وأدوم على
~~هذه المعرفة الذاتية الفطرية ، وليس فيه أصلا تغيّر عن جبلَّته الفطرية ما دام ذاته
~~،
# والجماد كامل التأتّي والقبول الانقيادي الذاتي لكلّ ما تصرّف فيه متصرّف عليهم
~~بمصارف تصريفه بلا تأبّ ولا تصرّف مخرج له عن كمال الانقياد والطاعة الذاتيّين لله
~~فاطر السماوات والأرض وما بينهما .
# فالجماد أتمّ في هذا النوع من المعرفة ، فإنّه تحقّق بالذات والمرتبة والوجود أن
~~لا متصرّف إلَّا الله ، ولا تصرّف إلَّا لله ، فهو بالحقيقة والوجود والمرتبة
~~مستسلم ، منقاد ، قابل ، مطوع لما أراد الله منه .
# ودونه في المرتبة النبات النموّ ولكن تلك الحركة الطبيعية الفطرية بالنموّ تضاف
~~إليه عرفا ، فيقال فيه : إنّه جسم نام ، فذلك نوع تصرّف طبيعي زاد على أصل الفطرة
~~التي للجماد ، وبهذا تنقص معرفته عن معرفة الجماد .
# وكذلك الحيوان ذو الحسّ والحركة الإرادية ، ينقص في المعرفة المذكورة عن النبات ،
~~لزيادة تصرّف وحركة في الحيوان بحيوانيته ، فينقص بقدر ما زاد على الجماد الثابت
~~على أصل المعرفة الفطرية ، وعلى النبات بل بالضعف .
# ثم الإنسان الحيوان ينقص عن سائر الحيوان والنبات والجماد في هذه المعرفة النزيهة
~~الفطرية الإلهية غير المتغيّرة بالآثار النفسية والتصرّفات العرضية غير الذاتية ،
~~وفي الحيوان تحقّق بها الغنم ، فانظر كمال انقياده واستسلامه لأمر الله بالذبح فيه.
# فإن لم تشهد ما يشهدك الله فآمن بما قال الصحابيّ عن بدن النبيّ صلَّى الله عليه
~~وسلَّم حين أمر النبيّ عليه السّلام بتقريبها لله قرابين : إنّها جعلت يزدلفن إليه
~~بأيّهنّ يبدأ في قربانه .
# فكن يا أخي ! إمّا من أرباب القلوب الذين يشهدون الله بقلوبهم ، ويشهدون الأمر
~~على ما هو عليه الأمر في نفسه عند الله .
# أو ألق السمع وأنت شهيد ، تحظ بدرجة الإيمان .
# إن لم ترق إلى ذروة فلك الإحسان ، وهو العلم والشهود والكشف والعيان ، التي
~~أوتيها الإنسان أعني الكامل فقام بمظهريته الجامعة الكاملة لله .
# وعرفه حقّ المعرفة حين قصر عن ذلك الإنسان الحيوان وسائر المخلوقات في الأرضين
~~والسماوات ، ومن المبدعات جميع الروحانيات السفليات والعلويات ، ولكنّ الإنسان
~~الحيوان تصرّف في فطرته الظاهرة ، وأحدث أحكاما بعقله ووهمه ، أو بموجب حدسه وظنّه
~~وفهمه في زعمه ومبلغ علمه وإيمانه ، وكشفه مقيّدا لمطلق ، وحصره في مقتضى مدركه
~~وموجب
# فكره وعقله ، وجرمه بجرمه في حكمه فكان من " بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالًا .
~~الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ
~~يُحْسِنُونَ صُنْعاً ".
# فلهم الفرض والتقدير والحسبان ، ولنا بحمد الله التحقيق والإيمان ، والكشف
~~والعيان ، والشهود والإيقان ،والعلم والبيان ،والحمد لله وليّ الإحسان.
# قال رضي الله عنه :
# فمن شهد الأمر الذي قد شهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان
# ولا تلتفت قولا يخالف قولن %~% ولا تبذر السمراء في أرض عميان
# هم الصمّ والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نصّ قرآن
# يعني رضي الله عنه : من شهد الحقّ متعيّنا في الأعيان الوجودية ، عرف أنّ
~~دلالاتها على الحق ذاتية فطرية ، وعلومها بموجدها بموجب وجودها وفطرها لا بموجب
~~فكرها ونظرها ، وهذا العلم هو المعتبر عند معتبرها ، ومن لم يشهدها كذلك ، فقد شهد
~~حجابيّات الأشياء ، ولم ير الحق الموجود المشهود ، فعمي عن الحق ، فإذا أخبر بخلاف
~~مدركه ، لم يسمع فهو الأصمّ ، وليس له أن ينطق بالحق عن الحق ، فهو أبكم ، ولذلك
~~نفى الله عن المحجوبين السمع والبصر والعقل والبيان والنطق منفيّا عندهم وهو شهود
~~وجه الحق في كل مشهود ، والسماع عن الحق في كل نطق وناطق ، والنطق بالحق كذلك ، ف "
~~لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها
~~وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها " فافهم .
# قال رضي الله عنه : اعلم أيّدنا الله وإيّاك أنّ إبراهيم الخليل عليه السّلام قال
~~لابنه :
# " إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ " والمنام حضرة الخيال فلم يعبّره
~~، وكان كبشا ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام ، فصدّق إبراهيم الرؤيا ، ففداه
~~ربّه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله وهو لا يشعر ،
~~فالتجلَّي الصوري في حضرة الخيال يحتاج إلى علم آخر به يدرك ما أراد الله بتلك
~~الصورة .
# ألا ترى كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في تعبيره الرؤيا : «
~~أصبت بعضا وأخطأت بعضا » . فسأله أبو بكر أن يعرّفه ما أصاب فيه وما أخطأ ، فلم
~~يفعل صلى الله عليه وسلم .
# قال العبد : حضرة المثال وحضرة الخيال حضرة تجسّد المعاني والحقائق والأرواح
~~والأنفس وحقائق الصور والأشكال والهيئات الاجتماعية ، فمن رأى صورة أو شكلا أو هيئة
~~ولم يعبّرها ولم يؤولها إلى ما يؤول إليه أمر ذلك الشكل أو الصورة والهيئة التي رأى
~~في الرؤيا ، فقد صدّق الرؤيا .
# ومن عبّرها صدق في الرؤيا حيث أعطى الحضرة حقّها فعبّرها ، فلو عبّر إبراهيم
~~رؤياه صدق أنّ الذبح هو الكبش ولم يكذب الذبح الواقع بابنه ، ولكن كان كبشا ظهر في
~~صورة ابنه ، فصدّقها ، فأراد إيقاع الذبح بابنه فما صدق ، أي لم يقع ، وسنذكر سبب
~~ذلك .
# قال رضي الله عنه : وقال الله لإبراهيم حين ناداه : " أَنْ يا إِبْراهِيمُ . قَدْ
~~صَدَّقْتَ الرُّؤْيا ".
# وما قال له : قد صدقت في الرؤيا أنّه ابنك ، لأنّه ما عبّرها ، بل أخذ بظاهر ما
~~رأى ، والرؤيا تطلب التعبير .
# يعني رضي الله عنه : صدّقت تجسّد الذبح بصورة ابنك ، وليس كذلك ، فإنّ الرؤيا
~~تطلب التعبير والتفسير .
# قال رضي الله عنه : ولذلك قال العزيز : " إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ "
~~ومعنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ، فكان البقر سنين في المحل
~~والخصب .
# يعني : كانت البقرة العجاف سبع سنين في المحل ، والسمان في الخصب .
# فلو صدق في الرؤيا ، لذبح ابنه ، وإنّما صدّق الرؤيا في أنّ ذلك عين ولده ، وما
~~كان عند الله إلَّا الذبح العظيم في صورة ولده ، ففداه لما وقع في ذهن إبراهيم عليه
~~السّلام ما هو فداء في نفس الأمر عند الله ، فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخيال ابن
~~إبراهيم عليه السّلام .
# يعني : أنّ إبراهيم لمّا صدق في حقيقة إيمانه بالله وإسلامه له ، عوّده الله
~~بتجسيد الوحي والأمور له على صورة ما كان يرى في منامه ، فكان عليه السّلام يرى
~~رؤيا غير هذا المشهد ، فيقع في الحسّ رؤياه على صورة ما كان يرى عليه السّلام من
~~غير تعبير يحوج إلى تفسير وتأويل وتعبير ، فصدّق بحكم ما اعتاد هذه الرؤيا أيضا على
~~صورة ما رأى من غير تعبير ، وكان الله قد ابتلاه في ذلك بلاء حسنا ، أي اختبره ،
~~بمعنى أعطاه الخبرة ، فإنّ الله كان خبيرا خبرة مبيّنة ، جلية الأمر ومبيّنة عن
~~كشفه مقتضى الوهم والخيال بالفكر .
# فلمّا ظهر صدق إيمانه وصدقه في إسلامه وإسلام ابنه في تصديق رؤيا أظهرها الله له
~~، وأبان صدق ما رأى ، ففداه بذبح عظيم ، فعلم إبراهيم عليه السّلام أنّ الذي رآه في
~~نومه على صورة ابنه كان الذبح العظيم لا ابنه ، لأنّه ذبح ما رأى في المنام ، فلمّا
~~كذب صورة الذبح الذي رآه ، فلم يقدر على ذبح ابنه ، حقّق الله له صورة الذبح ،
~~وصدّق إبراهيم ففداه بالذبح العظيم ، ووقع به صورة الذبح ، فعلم عليه السّلام عند
~~ذلك أنّ ما رأى كان كبشا في صورة ابنه ، لمناسبة ذكرنا ، فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : " فلو رأى الكبش في الخيال ، لعبّره بابنه أو بأمر آخر " .
# يعني رضي الله عنه : كما عبّر الحق له رؤياه بما فداه بالذبح ، فكذلك لو رأى أمرا
~~في صورة الذبح ، لعبّره بذلك الأمر وهو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه ، لكون
~~الولد سرّ أبيه .
# قال : « ثم قال : " إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ " آيه 37 سورة الصافات
~~. أي الاختبار الظاهر ، يعني الاختبار في العلم : هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من
~~التعبير أم لا ؟
# لأنّه يعلم أنّ موطن الرؤيا يطلب التعبير ، ففعل ، فما وفّى الموطن حقّه ، وصدّق
~~الرؤيا لهذا السبب .
# كما فعل تقيّ بن مخلَّد ، الإمام صاحب المسند ، سمع في الخبر الذي ثبت عنده أنّه
~~عليه السّلام قال : « من رآني في المنام ، فقد رآني في اليقظة ، فإنّ الشيطان لا
~~يتمثّل على صورتي » فرآه تقيّ بن مخلَّد وسقاه النبيّ صلَّى الله عليه وسلم في هذه
~~الرؤيا لبنا فصدّق تقيّ بن مخلَّد رؤياه ، فاستقى ، فقاء لبنا ، ولو عبّر رؤياه ،
~~لكان ذلك اللبن علما ، فحرمه الله العلم الكثير على قدر ما شرب .
# ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي في المنام بقدح لبن قال : « فشربته حتى
~~خرج الرّيّ من أظافيري ثم أعطيت فضلي عمر . قيل : ما أوّلته يا رسول الله ؟
# قال : « العلم » وما تركه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤيا وما تقتضي
~~من التعبير" .
# قال العبد : اعلم أنّ الأمور المغيبة عن العبد إذا أراد الله أن يطلع العبد عليها
~~ويشهده ما شاء منها قبل الوقوع ، فإنّه تعالى يمثّل له ذلك في منامه في صورة مناسبة
~~لذلك الأمر في المعنى ، كظهور العلم الفطري في صورة اللبن ، لكون اللبن غذاء لصورته
~~الجسدية من أوّل الفطرة ، كالعلم الذي هو غذاء روح المؤمن من أوّل فطرة الروح .
# وكذلك الماء والعسل والخمر صور علم الوحي والإلقاء والحال ، إذا جسد الله لعبده
~~هذه الحقائق على هذه الصور ، فينبغي أن يكون صاحب كشف الصور الذي يجسّد الله ويمثّل
~~له المعاني والأمور الغيبية صورا مثالية وأمثلة جسدية محسوسة من الله على علم آخر
~~من الكشف المعنوي يكشف عن وجه ذلك المعنى المعنيّ له قناع الصور والأمثلة الإلهية ،
~~وهو كشف عال ، وعلم شريف ، يؤتيه الله من شاء من عباده المصطفين المعتنين ، ليس علم
~~التعبير الذي يأخذونه من كتب التعبير .
# وذلك أيضا بالنسبة إلى أوّل معبّر علَّمه الله تأويله كرسول الله صلَّى الله عليه
~~وسلَّم ويوسف الصدّيق عليه السّلام وابن سيرين ومعبّر قرطبة في هذه الأمّة وغيره
~~ممّن وجد العلم من عند الله ، وأخذه منه من مشايخ الصوفية والمحقّقين منّا .
# قال : "وقد علم أنّ صورة النبيّ التي شاهدها الحسّ أنّها في المدينة مدفونة ،
~~وأنّ صورة روحه ولطيفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه . كلّ روح بهذه المثابة "
~~.
# يعني رضي الله عنه : أنّ الصورة العنصرية المشهودة في الحسّ مدفونة في المدينة لا
~~تتعلَّق رؤية أحد بها ، والصورة الروحانية النورية التي لروحه صلَّى الله عليه وسلم
~~في مظهريته لله تعالى لا يراها أحد من غير رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولا من
~~نفسه أنّه يظهر بتلك الصورة المقدّسة ، لكونها خاصّة بالنبيّ صلى الله عليه وسلم .
# وكذلك صورة روح كلّ أحد ، لا يتمثّل بها وفيها إلَّا روحه لا روح أحد غيره .
# قال رضي الله عنه : " فيتجسّد للرائي روح النبيّ في المنام بصورة جسده » يعني
~~بصورة مثالية شبيهة بصورة جسده كما مات عليه لا يخرم منه شيئا فهو محمّد صلى الله
~~عليه وسلم المرئيّ من حيث روحه في صورة جسدية تشبه المدفونة لا يمكن لشيطان أن
~~يتجسّد بصورة جسده ، عصمة من الله في حق الرائي ، ولهذا من رآه بهذه الصورة ، يأخذ
~~عنه جميع ما أمر به ، ونهاه عنه أو يخبره ، كما كان يأخذ عنه في الحياة الدنيا من
~~الأحكام على حسب ما يكون منه اللفظ الدالّ عليه من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما كان
~~."
# يعني رضي الله عنه : لا تأويل لما قاله ، بل يقتصر على مدلول لفظه صلَّى الله
~~عليه وسلَّم لكون المراد ذلك المدلول لا غير ، ولو كان المراد غيره ، لقال لفظا
~~دالَّا على ذلك ، فما في الأمر جهل .
# قال رضي الله عنه : " فإن أعطاه شيئا ، فذلك الشيء هو الذي يدخله التأويل ،فإن
~~خرج في الحسّ كما كان في الخيال فتلك رؤيا لا تعبير لها ".
# قال العبد : إذا نزل على روح الرائي من الغيب أمر ، ظهر في الروح عكس ذلك الأمر
~~انعكاسا نفسيّا ، ثم ينعكس عكس ذلك إلى مخيّلته ، فيتشكَّل ويتصوّر في الحسّ
~~المشترك على صورة عكس العكس ، فيشبه الأصل ، فيخرج المنام في الحسّ على صورة ما رآه
~~في المنام ، وهو كشف صوريّ ، فلا تعبير له .
# قال رضي الله عنه: " وبهذا القدر وعليه اعتمد إبراهيم الخليل عليه السّلام وتقيّ
~~بن مخلَّد . ولمّا كان للرؤيا هذان الوجهان ، وعلَّمنا الله فيما فعل بإبراهيم وما
~~قال له الأدب لما يعطيه مقام النبوّة ، علمنا في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردّها
~~الدليل العقلي أن نعبّر تلك الصورة بالحق المشروع ، إمّا في حق الرائي ، أو المكان
~~الذي رآه فيه ، أو هما معا ، فإن لم يردّها الدليل العقلي ، أبقيناها على ما
~~رأيناها ، كما نرى الحقّ في الآخرة سواء " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحق إذا تجلَّى لشخص في صورة يردّها الدليل العقلي ،
~~أوّلناه بالحق المشروع ، كما رأى بعض المسلمين الصالحين في بلاد الغرب الحق في
~~دهليز بيت له ، فلم يلتفت إليه ولطمه في وجهه ، فلمّا استيقظ قلق قلقا شديدا .
# فجاء الشيخ رضي الله عنه وأخبره بما رأى وفعل ، فلمّا رأى الشيخ على ذلك الرائي
~~من القلق أمرا عظيما ، فقال له الشيخ : أين رأيته ؟
# قال : في بيت لي اشتريته ،
# قال الشيخ :ذلك الموضع مغصوب وهو حق للحق المشروع ، اشتريته ولم تجعل مالك منه
~~ولم تف حقّ الشرع ، فاستدركه .
# ففحص الرجل عن ذلك ، فإذا هو من وقف المسجد وقد بيع بغصب والرجل لم يعلمه ولم
~~يلتفت إلى أمره ، فلمّا تحقّق ، ردّه إلى وقف المسجد ، واستغفر الله .
# فمثل هذا إذا رئي ، دخله التأويل والتفصيل ، وإذا تجلَّى الحق في صورة لا يردّها
~~الدليل العقلي ، فقد تجلَّى لنا ورأيناه بحمد الله ، كما نراه في الآخرة كالبدر ،
# وكما يتجلَّى لأهل المحشر في صورة تنكر ويتعوّذ منه ويعرف ويسجد له سواء بلا فرق
~~في الحكم .
# قال - رضي الله عنه :
# فللواحد الرحمن في كلّ موطن %~% من الصور ما يخفى وما هو ظاهر
# فإن قلت هذا الحقّ قد تك صادق %~% وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
# وما حكمه في موطن دون موطن %~% ولكنّه بالحق للخلق سافر
# أي عابر من صورة ما رأيت إلى ما يؤول إليه تأويل الصورة ، يعني رضي الله عنه :
~~أنّ الحق إذا تجلَّى في موطن ، فليس ذلك الموطن أولى بتجّليه من موطن آخر ، إذ
~~المواطن بالنسبة إلى الحق على السواء ، ولكنّه تعالى بحقيقته يسفر عن وجه الحق
~~للخلق ، هذا ظاهر مدلول العبارة.
# وثمّ معنى لطيف كأنّه رضي الله عنه : إليه يومئ ، وهو أنّ الحق إذا تجلَّى لك أو
~~للخلق ، فإنّما يتجلَّى من العين الثابتة التي للخلق ، فقد سفر في تجلَّيه بحقيقته
~~ووجوده عن وجه الحق ، أي كشف صورة العين الخلقية الكونية ، وهي شأن من شؤونه ، كما
~~مرّ ، فقوله : « سافر للخلق » يعني كاشف لصورة عين المتجلَّى له من الخلق .
# قال رضي الله عنه :
# إذا ما تجلَّى للعيون تردّه %~% عقول ببرهان عليه تثابر
# يعني رضي الله عنه: إذا كان التجلَّي في صورة محسوسة ، وإذا كان حقّا في هذا
~~الطور ، وعند الله في نفس الأمر ، ولكنّ العقل يتعاظم ذلك بالوهم ، ويستكبر ويبرهن
~~بالتنزيه الوهمي ، على أنّه ليس بحق ، فإنّه يتعالى [ عن ] أن يظهر محسوسا في زعمه
~~للحسّ في مبلغ علمه وإذن جاز في حقّه الجهة ، وحازه الحيّز والوجهة ، وأنّه يتعالى
~~عن ذلك علوّا كبيرا ، هذا غايتهم في برهانهم ، وهو عند التحقيق تنزيه وهمي ،
~~وتحكَّم على الحقيقة بموجب عقله الفكري ، والحقّ نزّه نفسه عن هذا التنزيه.
# فإنّه تبارك وتعالى مع أنّه تجلَّى عن التقيّد بالجهة لذاته .
# فإنّه سبحانه متجلّ عن كلّ جهة ، غير متخلّ عن وجهة ، وإلَّا انحصر في اللاجهة ،
~~وحدّ بخارج الجهة ، وهو ظاهر بكل أو جهة ، باطن عن كل وجهة ، لعدم انحصار حقيقته في
~~الظهور بالجهة والبطون في اللاجهة ، "فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله "
~~ولكنّه غير مدرك للمقيّدين بمقتضى أفكارهم والمتعشقين بأوطانهم العرفية والعادية ،
~~وأغطائهم الضنكة الاعتقادية وأوكارهم ، وهم المقيّدون للمطلق الذات في زعمهم ،
~~والمتحكَّمون عليه بالانحصار والتحديد في مبلغ علمهم بوهمهم ، وتتعالى الذات
~~المطلقة والمطلق الذات عن كل قيد وحصر ، تتعلَّق بكل حدّ وطور في حكم معيّن ، أو
~~أمر موزّن بميزان نظري ، مقنّن بقانون فكري عقلا وحسّا تخمينا أو حدس " ما قَدَرُوا
~~الله حَقَّ قَدْرِه ِ " ، ولا وفوا النظر حقّه في حقّه .
# قال رضي الله عنه :
# ويقبل في مجلى العقول وفي الذي %~% يسمّى خيالا والصحيح النواظر
# يعني رضي الله عنه : الرؤية إذا كانت في صورة عقلية غير محسوسة ولا متكيّفة
~~بكيفية تشبه شيئا فيها ، فالفكر والمبرهن بفكره يقبلانها ويقبلان عليها ، ولا
~~ينكرانها ، وكذلك إذا رأى في المنام خيالا ، أي صورة خيالية ، فإنّ العقل يجيزه
~~ويقبله ويأخذه مقصورا على موطن الرؤيا ويعبّره ، والصحيح كشفا شهود العيون النواظر
~~إليه في صورة تجلَّياته ظاهرا .
# كما قال : " وُجُوه ٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ . إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ " فالنواظر
~~غير المحجوبة نواظر للحق ، نواظر إلى الحق ، غير حاصرة له فيما ترى وتجلَّى لها .
# قال رضي الله عنه : « يقول أبو يزيد البسطاميّ في هذا المقام : لو أنّ العرش وما
~~حواه مائة ألف ألف مرّة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسّ به هذا وسع أبي يزيد
~~في عالم الأجسام ، بل أقول : [ لو ] أنّ ما لا يتناهى وجوده [ يقدّر انتهاء وجوده ]
~~مع العين الموجدة له في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسّ به في علمه" .
# قال العبد : كلّ ما دخل في الوجود أو ما وجد إلى الإنسان - مثلا - فهو متناه
~~محدود محصور ، وكذلك لو قدّر ما لا يتناهى متناهيا ، لكان الظاهر المتعيّن من الحق
~~المطلق بإيجاد هذا المقدّر انتهاؤه من الممكنات بالنسبة إلى ما لم يتعيّن بالإيجاد
~~من غيب الحق اللامتعيّن تعيّنا معيّنا ، وكلّ متعيّن محصور محدود بنفس تعيّنه
~~وتميّزه من المطلق ، وقلب العارف الحقيقي لا يمتلي بتعيّن معيّن ، بل هو في محاذاة
~~الحق المطلق أبدا .
# قال - رضي الله عنه - : « فإنّه قد ثبت أنّ القلب وسع الحقّ ومع ذلك ما اتّصف
~~بالرّيّ ، فلو امتلأ ارتوى . [ وقد قال ذلك أبو يزيد ] " .
# يعني رضي الله عنه : يظهر العارف - من مطلق قابليته وقلبه لكل تجلّ من تجلَّيات
~~الحق - مجلى يقبل به إلى التجلَّي فيقبله ، ولا ينقص ذلك من مطلق قابليته التي في
~~مقابلة مطلق الغيب الذاتي أصلا ، ولا يمتلئ بذلك فلو امتلأ ارتوى ، والمحقّق
~~المحنّك لا يرتوي ، وقد قال ذلك أبو يزيد البسطاميّ سلام الله عليه ، بل الرجل من
~~يتحسّى بحار السماوات والأرض ولسانه خرج يلهب عطشا .
# يعني رضي الله عنه : أنّ تجلَّيات الحق الظاهر في السماوات والأرض لا يرتوي لها
~~العارف ، فإنّه لا يحسّ بتجلَّيات الحق المتعيّن في العرش والكرسي اللذين فيهما
~~السماوات السبع والأرضون السبع كحلقة ملقاة في أرض فلاة ، فانظر ما ذا ترى .
# قال رضي الله عنه : « ولقد نبّهنا على هذا المقام بقولنا :
# يا خالق الأشياء في نفسه %~% أنت لما تخلقه جامع
# تخلق ما لا ينتهي كونه فيك %~% فأنت الضيّق الواسع
# يشير - رضي الله عنه - : إلى الأحديّة الذاتية ، بمعنى أنّه هو الموجود وحده ليس
~~لغيره حقيقة ولا وجود حقيقة ، فليس خلقه للأشياء خارجا عنه ، إذ لا خارج عنه ،
~~لكونه هو هو وحده ، فلا خارج ولا داخل ، فهو جامع بذاته في نفسه لما يخلقه من الصور
~~،
# لأنّه أحديّة جمع الجميع ، فالكلّ فيك ، ولولاك لما كان له وجود " إِنَّ الله
~~يُمْسِكُ السَّماواتِ " النورية الأسمائيّة الإلهية والسماوات الروحانية العلوية "
~~وَالأَرْضَ " الخلقية الجسمانية " أَنْ تَزُولا " أي تزول الصورة العلوية السماوية
~~والسفلية الأرضية - على ما ذكرنا - عن الوجود بانقطاع التجلَّي النوري الوجودي ،
~~فإنّ الكلّ - مع قطع النظر عن التجلَّي عنه - يرجع بالطبع إلى عدميّة عينه "
~~وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما من أَحَدٍ من بَعْدِه ِ إِنَّه ُ كانَ حَلِيماً
~~" عند غلوّ صور الأشياء على الوجود الحق الحامل الممسك لها " غَفُوراً " .
# أي ساترا بصور الأشياء وجه الوجود الحق المتعيّن فيها ، وإظهاره لها بظهور وجهه
~~فيها لمن لا يرى غير وجه الحق من كل جهة ووجهة يخلق ما لا يتناهى كونه ، أي من صور
~~الأشياء فيك أي في عين الوجود الحق من نفسك ونفسك ، فإنّه أنت الواسع الذي وسعت ما
~~لا يتناهى من الممكنات غير المتناهية والأسماء الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء كذلك
~~بما لا يتناهى له من وجودك الحقّ المفاض على صور الموجودات وماهيّاتها ومع عدم
~~تناهي الكلّ ، فلا خارج عنك فلا محيص ولا مناص ولا محيد ولا مهرب ولا مخرج لها عنك
~~، لضيق الأشياء التي وسعتها ، فأنت من كونك عينها تسعها من حيث أنت أحديّة جمعها ،
~~وتضيق عن نفسك من حيث هي وأنت هي حين ضاقت عنك ، فضاق بعضها عن بعضها ، فأنت الضيّق
~~بهذا الاعتبار ، وأنت الواسع بالاعتبار الأوّل .
# قال رضي الله عنه :
# لو أنّ ما قد خلق الله م %~% لاح بقلبي فجره الساطع
# في البيت تقديم وتأخير ، وتقديره : لو أنّ ما قد خلق الله بقلبي - أي لو كان فيه
~~- ما ظهرت لائحة مع سطوع نوره الوجودي الذي وسع المخلوقات .
# قال رضي الله عنه :
# من وسع الحق فما ضاق عن %~% خلق فكيف الأمر يا سامع ؟
# يعني رضي الله عنه: لمّا وسع قلبي الحق الذي وسعت رحمته كلّ شيء فأنّى يضيق عن
~~خلق وسعه من وسعه وهو الله ؟ ، قال الله : ما وسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن .
# قال رضي الله عنه : « بالوهم يخلق كلّ إنسان في قوّة خياله ما لا وجود له إلَّا
~~فيها ، وهذا هو الأمر العامّ ، والعارف يخلق بالهمّة ما يكون له وجود خارج محلّ
~~الهمّة ، ولكن لا تزال الهمّة تحفظه ، ولا يؤودها حفظه أي حفظ ما خلقه ، فإذا طرأ
~~على العارف غفلة عن حفظ ما خلق ،عدم ذلك المخلوق إلَّا أن يكون العارف قد ضبط جميع
~~الحضرات وهو لا يغفل مطلقا.
# بل لا بدّ له من حضرة يشهدها ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : فإذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة ظهر ذلك
~~الخلق بصورته في كلّ حضرة ، وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا ، فإذا غفل العارف عن حضرة
~~ما أو عن حضرات » .
# يعني من حضرات الوجود علوا وسفلا " -وهو شاهد حضرة ما من الحضرات ، حافظ لما فيها
~~من صور خلقه - انحفظت جميع الصور بحفظ تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل
~~عنها ، لأنّ الغفلة ما تعمّ قطَّ لا في العموم ولا في الخصوص".
# قال العبد : خلق العارف بالهمّة هو باستجماعه في فكره ووهمه على إيجاد أمر ،
~~وتعليق الهمّة بذلك وتسليط النفس عليه ، فإنّ الهمّة خلَّاقة ، وحيث كان موجب وجود
~~ذلك الخلق جمعيّة الهمّة على وجوده ، وجمعيّة القلب ، واستجماع قواه ، والحضور ،
~~فيجب استصحاب الموجب ، حتى يبقى مخلوق الهمّة ، بخلاف خلق الله ، فإنّه ليس
~~باستجماع القوى ، ولكن لا بدّ من توجّهات الأسماء ثمّ أيضا ، وليس بالحضور الكلَّي
~~معه من جميع الوجوه .
# فإنّه لا يعزب عنه شيء أصلا ، بخلاف من يخلق بالهمّة ، فإنّه مهما غفل عمّا خلق ،
~~بطل موجب ظهور المراد في خلقه ، فبطل المخلوق بالهمّة ببطلان موجبه ، ولكنّ العارف
~~إذا لم يغفل مطلقا بل إن غفل عنه من وجه كان حاضرا به من جهة أخرى ، حفظ - بما حضر
~~في حضرة - ما غفل عنه من جهة حضرة أخرى .
# مثاله اجتمع عارف بقلبه وعلوّ همّته بكون أو خلق وتكوين كلَّي أو جزوي ، فإنّه -
~~بمداومة تعليق الهمّة وتسليط النفس بجمع الهمّ والوهم - وجد خارج محلّ الهمّة ذلك
~~الأمر المراد ، ولكن استمرار وجوده يتوقّف على استمرار موجبه وهو الحضور والجمعيّة
~~، فمهما غفل انخلع الوجود عن تلك الأمور ولا سيّما إذا علَّق همّته بكون ، ثمّ غاب
~~عن موطن الحسّ وحضرة الشهادة بالنوم مثلا ، فلا يبقى موجب ظهور ذلك الأمر ، لعدم
~~تعلَّق همّته بذاك إذ ذاك ، فيعدم ، ولكنّ العارف بعالم الحسّ وعالم الخيال والمثال
~~وارتباط بعض هذه الحضرات بالبعض بالحق لا يغفل عن صورة ما خلق في حضرة الحسّ وهو في
~~عالم المثال أو في الخيال ، يشهدها مخلوقة فيها موجودة فيحفظها ، فينحفظ بتلك
~~الصورة المثالية أو الخيالية صورته الحسّيّة ، فافهم ، إن شاء الله ، ففيه دقّة ،
~~فالطف وتلطَّف .
# قال رضي الله عنه : « وقد أوضحت هنا سرّا لم يزل أهل الله يغارون على مثل هذا أن
~~يظهر ، لما فيه من ردّ دعواهم أنّهم الحق ، فإنّ الحق لا يغفل والعبد لا بدّ له أن
~~يغفل عن شيء دون شيء ، فمن حيث الحفظ لما خلق ، له أن يقول : « أنا الحق » ولكن ما
~~حفظه لها حفظ الحقّ .
# قال العبد : إنّما يغارون على ظهور مثل هذا السرّ على أن يطَّلع عليه الدخيل
~~المدّعي فيعلم الفرق بين الخلقين والحفظين فيردّ عليهم .
# قال رضي الله عنه : « فقد بيّنّا الفرق ، ومن حيث ما غفل عن صورة أو حضرتها فقد
~~تميّز العبد من الحق ، ولا بدّ أن يتميّز - مع بقاء الحفظ لجميع الصور - بحفظه صورة
~~ما واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها ، فهذا حفظ بالتضمّن ، وحفظ الحق ما خلق
~~ليس كذلك ، بل حفظه لكلّ صورة على التعيين ، وهذه مسألة أخبرت أنّه ما سطرها أحد في
~~كتاب لا أنا ولا غيري إلَّا في هذا الكتاب ، فهي يتيمة الوقت و فريدته ، فإيّاك أن
~~تغفل عنها ، فإنّ تلك الحضرة - التي يبقى لك الحضور فيها مع الصورة مثلها مثل
~~الكتاب الذي قال الله فيه : " ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ من شَيْءٍ " ، فهو الجامع
~~للواقع وغير الواقع ، ولا يعرف ما قلناه إلَّا من كان قرآنا في نفسه " .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الإنسان الكامل هو الجامع لجميع الحضرات ، فإذا غاب
~~عن الحسّ ودخل عالم المثال ، فإنّ حضوره يستصحب معه صورة ما غاب عنه في الحسّ بعد
~~خلقه بهمّته ، فيحضر بمثال صورة ما غفل عنه ، فيبقى ذلك المخلوق في الحسّ موجودا ،
~~وهذا ليس إلَّا للجامع الكامل ، وله درجة القرآنية الجمعية الأحدية ، والأبرار
~~والمتّقون بالتقوى العرفي يجعل الله لهم فرقانا ،والمقرّبون لهم القرآن الجامع ،
~~وفرقانهم أرفع فرقان وتقواهم أعظم تقوى .
# قال رضي الله عنه : "فإنّ المتّقي الله يجعل له فرقانا ، وهو مثل ما ذكرنا في هذه
~~المسألة فيما يتميّز به العبد من الربّ ، وهذا الفرقان أرفع فرقان " .
# قال رضي الله عنه : « فـ وقتا يكون العبد ربّا بلا شكّ » .يعني : الربوبية
~~العرضية - من كونه ربّ المال والملك والملك - عرضت للعبد منه ، فحالت بينه وبين
~~تحقّقه بالعبدانية المحضة التي ما شابها ربوبية ، ولا شأنها تصرّف وألوهية .
# قال رضي الله عنه :
# « ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك »
# يشير - رضي الله عنه - : إلى أنّ العبد إذا شاب عبوديته ربوبيّته ، فعبوديته
~~وعبدانيته بالإفك ، ما هي خالصة ، لأنّ العبدانية لو كانت خالصة لله ما شابها
~~ربوبية ، كما يكون العبد في وقت لا يتّصف فيه بالربوبية ، ولم يضف إلى نفسه فعلا
~~ولا أثرا ، وأمسك عن التصرّفات النفسية إلَّا ما أمر به الشرع ، فافهم .
# ثم اعلم :
# أنّ الوقت الذي يكون العبد الكامل فيه ربّا هو وقت خلافته عن الله ، فإذا نصّ على
~~خلافته فهو الجامع إذن بين العبودية العظمى والربوبيّة الكبرى ، عبد لله ربّ
~~للعالمين بالخلافة ، فإنّ الخليفة على صورة مستخلفه ، وربّه يخلقه ربّا للعالمين ،
# وصورته التي خلقه - أي الخليفة - عليها هي الربوبية ، فافهم .
# والوقت الذي يكون العبد عبدا بلا إفك هو زمان استخلافه لله بعد أنّ الله كان
~~مستخلفا له ، وكان خليفة الله ، فصار مستخلفا لمستخلفه تحقّقا بالعبودية العامّة
~~والمعرفة التامّة .
# كقوله صلَّى الله عليه وسلم في هذا المقام : « اللَّهمّ أنت الصاحب في السفر ،
~~والخليفة في الأهل » فخلَّف الله على أهله ، وهو صاحبه في سفره إليه ومنه وفيه ،
~~فافهم ، فهو الجامع بين الخلافة والاستخلاف ، وهو مقام الخلَّة العظمى ، الذي أشار
~~إليه الخليل ، إنّما كنت خليلا من قراء وراء ، وهو ظاهر الخلافة المحمدية اذهبوا
~~إلى محمّد ، فإنّه الخليل والحبيب ، فإنّ الخليفة إذا شغل بخلافته لله ، أحبّه الله
~~.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر أمره - وهو على الطرفاء:
# إنّي أبرأ إلى الله أن أتّخذ أحدا منكم خليلا ، ولو كنت متّخذا خليلا لاتّخذت أبا
~~بكر خليلا ، إنّ الله اتّخذني البارحة خليلا كما اتّخذ إبراهيم خليلا ، أوتيت
~~مفاتيح خزائن السماوات والأرض » .
# قال رضي الله عنه :
# فإن كان عبدا كان بالحق واسع %~% وإن كان ربّا كان في عيشة ضنك
# فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتّسع الآمال منه بلا شكّ
# قال العبد :
# إذا تحقّق الإنسان الكامل بالاستخلاف وتثبّت في مركزية فلك العبودية العظمى ، كان
~~بلا شكّ واسعا بالحق ، ووسعه الحق بكل شيء ، فإنّه في وكالة الحق وكفالته بربوبيته
~~، وهو ربّ بالحقيقة ، فتتّسع آمال العبد في الله حقيقة ، فإنّ للآمال والآملين في
~~فيحاء فضاء ربوبيته - تعالى - مجالا جليلا ، وظلَّا ظليلا ، وإن كان ربّا وظهر
~~بربوبية عرضيّة ، لزمه القيام بربوبية من ظهر بعبوديته ، وحينئذ لم يقم بذلك حقّ
~~القيام ، فإنّ الخليفة وإن كان فيه جميع ما يطلبه الرعايا ، ولكن ذلك غير ذاتي له ،
~~بل مجعول فيه وله ، فقيامه بربوبيّة العالم بجعل الله وإن كان قبول ذلك باستعداد
~~غير مجعول .
# ولكنّ الفرق بين الربوبية الذاتية والربوبية العرضية بيّن وإن كان الكلّ حقا
~~للكلّ في الحقيقة ، ولكن لكل من الكلّ مستند أصيل في الكلّ هو له ذاتي كالنقائص
~~والمذامّ والانفعال والتأثّر والفقر والعبودية ، فإنّها ذاتية للعبد والكون ،
~~وللموجود الحق من حيث تعيّنه في العبد لا بالذات ، وللكون من حيث اتّصافه بالوجود ،
~~فافهم .
# قال رضي الله عنه :
# ومن كونه ربّا يرى الخلق كلَّه %~% يطالبه من حضرة الملك والملك
# يعني - رضي الله عنه - : إذا ظهر بربوبية الخلافة ، توجّه الملك والملكوت
~~والجبروت بمطالبة حقوقها منه ، إذ لا بدّ للخليفة أن يقوم بجميع ما للرعايا ، ولا
~~شكّ أنّه يعجز عن ذلك ، لكون ربوبيته غير ذاتية .
# قال رضي الله عنه :
# ويعجز عمّا طالبوه بذاته %~% لذا كان بعض العارفين به يبكي
# وفي أكثر النسخ « لذا تر بعض العارفين » لعلمه بعدم قيامه بربوبية العالم - وفيه
~~حذف الياء من « ترى » فكان يبكي حين طولب بما لم يحضره بالفعل في بعض الأوقات .
# قال - رضي الله عنه - :
# فكن عبد ربّ لا تكن ربّ عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك
# .
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 07 - فصّ حكمة عليّة في كلمة إسماعيلية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال رضي الله عنه : ( اعلم أنّ مسمّى الله أحديّ بالذات ، كلّ بالأسماء ) .
# قال العبد : يعني رضي الله عنه : أنّ المسمّى بالله في ذاته واحد أحد ، له أحدية
~~جمع قهرت وغلبت الجمع ، فكان أحديا بالذات .
# فهو وإن كان بالذات أحديّا لكنّه واحد ، وله نسب ذاتية كثيرة ، فإنّه نصف الاثنين
~~، وثلث الثلاثة ، وربع الأربعة وغير ذلك من النسب التي لا تتناهى ، والواحد عين
~~الكلّ في الوجود والكلّ فيه واحد ، فهو كلّ بهذه النسب ، لأنّه أحدية جمع الجمع ،
~~فهو بذاته كامل الذات بالذات .
# قال رضي الله عنه : ( فكلّ موجود ماله من الله إلَّا ربّه خاصّة ، يستحيل أن يكون
~~له الكلّ ) .
# يريد رضي الله عنه : أنّ الموجودات كلَّها وإن كانت تحت ربوبية الله وإلهيته
~~والله هو ربّ الأرباب ، ولكن كل جنس جنس ، ونوع نوع ، وشخص شخص ، له حصّة خاصّة من
~~مطلق ربوبية الله .
# تربّيه وتقوم له بربوبية خاصّة لا تصلح لا تصلح إلَّا لذلك الموجود المخصوص ،
~~كالربوبية الظاهرة من مطلق ربوبية الله للنيّر الأعظم مثلا وعليه وفيه وبه ربوبية
~~بالملك والألوهة والسلطنة والغلبة والنور والحياة والتسخير وما يلائم ويشاكل هذه
~~الحقائق ، والتي تختصّ بالمرّيخمثلامن العلويات ربوبية القهر والغلبة والشدّة
~~والاستعلاء والقتل والفتك والإحراق والظلم والجور وما شاكل ذلك .
# فهذه حقائق قامت بربوبية المرّيخ ، تستدعي من الله تعيّن الربوبية بالنسبة إليه
~~فيه وعليه من حضرة الاسم : القادر ، القويّ ، القاهر ، الشديد ، الغالب ، ومنه وفي
~~المخلوقات المنسوبة إلى فلكه الغالب على أمزجتهم وأخلاقهم وأفعالهم وآثارهم ما
~~ذكرنا من الحقائق ، فافهم إن شاء الله.
# وكذلك الربوبية الخصيصة بالمشتري ، فأرواح ذلك وملائكته بخلاف جميع ما ذكر في
~~المرّيخ من العلم والحلم والصلاح والعفّة والرحمة والرأفة واللطف والطاعة لله
~~والعبادة وما شاكل ذلك ، فيتعيّن من مطلق الربوبية لكلّ واحد من المربوبين العلويات
~~والسفليات ربوبية خاصّة ، وهي حصّة من مطلق الربوبية ، فإنّ ذلك الموجود من النوع
~~أو الشخص الإنساني مظهر لله ربّ العالمين من حيث تلك الربوبية الخاصّة ، وهو لها
~~كالتمثال والصورة الظاهرة ، فإن عبد فهو حجابية ذلك الاسم وصورته ، والحق من حيث
~~ذلك الوجه ربّه .
# قال رضي الله عنه: (فلكل شخص اسم هو ربّه ذلك الشخص جسم وهو قلبه فيستحيل أن يكون
~~لكل واحد واحد مجموع ما للربوبيّة الكلَّية الإلهية الأحدية الجمعيّة . )
# قال رضي الله عنه : (وأمّا الأحدية الإلهية فما لأحد فيها قدم ، لأنّه لا يقال
~~لواحد منها : شيء ،ولآخر منها : شيء ،لأنّها لا تقبل التبعيض ).
# يعني رضي الله عنه: أنّ الأحدية الذاتية القائمة بمسمّى الله لا تنقسم ولا تتبعّض
~~ولا تتجزّأ ، فهي الذات الأحدية الجمعية .
# قال رضي الله عنه: ( فأحدية الله مجموع كلَّه بالقوّة ) .
# يعني رضي الله عنه: أنّ جميع الربوبيات المتعيّنة في جميع المربوبين من جميع
~~الحضرات الإلهية الأسمائية في الأحدّية الذاتية الإلهية بالقوّة والإجمال ، قد
~~تفصّلت فيهم وبهم بالفعل .
# قال رضي الله عنه: ( والسعيد من كان عند ربّه مرضيّا ، وما ثمّ إلَّا من هو مرضيّ
~~عند ربّه ، لأنّه الذي يبقي عليه ربوبيّته ، فهو عنده مرضيّ ، فهو سعيد ) .
# ولهذا قال سهل رضي الله عنه : إنّ للربوبية سرّا وهو أنت يخاطب كلّ عين عين لو
~~ظهر لبطلت الربوبية .
# فأدخل عليه « لو » وهو حرف امتناع لامتناع ، فهو يعنى ذلك السرّ لا يظهر فلا تبطل
~~الربوبية ، لأنّه لا وجود لعين إلَّا بربّه ، فالعين موجودة دائما ، فالربوبية لا
~~تبطل دائما " .
# يريد رضي الله عنه: أنّ الربوبية لمّا كانت من الحقائق الإضافية ، فلا تحقّق لها
~~إلَّا بطرفيها ، فيتوقّف ظهورها على عبد مربوب ، والمفهوم من الربوبية عرفا أن
~~يتوقّف عليها المربوب ، ولمّا لم تظهر إلَّا في كل عين عين من المربوبين ، كان كلّ
~~عين عين سرّها الموجب لظهورها وتحقّقها ، فلو ظهر هذا السرّ لبطلت الربوبية
~~المفهومة عرفا ولم تبطل حقيقة ، لأنّ الأعيان لا تظهر أبدا ، بل هي على حالها في
~~غيب الله ، فلا تبطل الربوبية أبدا .
# قال رضي الله عنه: ( وكلّ مرضيّ محبوب ، وكلّ ما يفعل المحبوب محبوب ، فكلَّه
~~مرضيّ ، لأنّه لا فعل للعين ، بل الفعل لربّها فيها ، فاطمأنّت العين أن يضاف إليها
~~فعل ، فكانت راضية بما يفعل فيها وعنها من أفعال ربّها ، مرضيّة تلك الأفعال ، لأنّ
~~كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ، فإنّه وفّى فعله وصنعته حقّ ما هي عليه ) .
# قال العبد : لمّا كان المربوب هو الذي يظهر ربوبية الربّ ، ويبقي عليه ربوبيّته ،
~~ومطلوب الربّ من المربوب أن يكون مظهرا له يظهر فيه أفعاله وآثاره ، كما يحبّ ويرضى
~~، فقامت عين المربوب بما أراد ربّه منه من إظهار عينه ، فكان مرضيّا محبوبا لقيامها
~~بما أحبّ ورضي.
# والعين تحت الربوبية مسخّرة طوعا ، مطمئنّة قد مكَّنت ربّها الظاهر فيها أن يظهر
~~عليها وعنها أفعاله ، فالفعل فيها إذن للربّ لا لها ، والربّ راض بفعله ، لعلمه أنّ
~~ذلك الفعل المطلوب المحبوب لا يمكن وجوده إلَّا في هذا المربوب المحبوب ، فرضي
~~الربّ عن عبده ، ورضي العبد عن ربّه في كل ما فعل فيه وبه ، فهو راض مرضيّ محبوب .
# قال رضي الله عنه: (" أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ُ ثُمَّ هَدى " ، أي بيّن أنّه
~~أعطى كلّ شيء خلقه ، فلا يقبل النقص والزيادة ) .
# لمّا رضي كلّ ربّمن الأسماء الإلهية وحقائق الربوبية من الأعيانمظهرا أظهر عليه
~~وفيه وبه أفعاله وآثاره ، كما يحبّ ويرضى ، وقد وفّى للمظهر حقّه ، فقد أعطى لكل
~~شيء خلقه بموجب ما تقتضي خليقته ، فبيّن له بفعل ربّها فيها أنّها كانت على هذا
~~الخلق والخلق الذي ظهر فيها وعليها .
# قال رضي الله عنه: (فكان إسماعيل عليه السّلام بعثوره على ما ذكرناه"عِنْدَ
~~رَبِّه ِ مَرْضِيًّا " وكذا كلّ موجود عند ربّه مرضيّ ، ولا يلزم على ما بيّنّاه
~~إذا كان كل موجود عند ربّه مرضيّاأن يكون مرضيّا عند ربّ عبد آخر ، لأنّه ما أخذ
~~الربوبية إلَّا من كلّ ، لا من واحد ، فما تعيّن له من الكلّ إلَّا ما يناسبه ، فهو
~~ربّه خاصّة ، ولا يأخذه أحد من حيث أحديته).
# يعني رضي الله عنه: أنّ حصّة كل أحد من مطلق الربوبية وإن كانت معيّنة مخصوصة ،
~~ولكنّها ما تعيّنت ولا تخصّصت إلَّا من الكلّ بحسب خصوصيته ، فناسب خصوص قابليته من
~~مطلق الربوبية ما اقتضته ، فرضي كل واحد من الربّ والمربوب بصاحبه ، لمناسبة معه ،
~~ولا يلزم أن يناسب تلك الربوبية المخصوصة بخصوصية عين أخرى ، هذا ما لا يكون له
~~أبدا ، فإنّ الخصوصيات تميّز بعضها عن بعضها بما به المباينة والامتياز ، فلا
~~يتشارك في الخصوصيات ، فتكون كل عين مرضيّة عند ربّها خاصّة ، فلو أخذت الربوبية من
~~واحد معيّن ، وأخذ منه كذلك غيرها ، لكانت الربوبية المعيّنة المخصوصة مشتركة .
# ولكنّ المخصوصة غير مشتركة ، فما أخذت كلّ عين عين إلَّا من كلّ فيه مجموع ما
~~للكلّ بالقوّة ، فلا تظهر بالفعل إلَّا بما يعيّنها ، وما تعيّنها إلَّا خصوصيات
~~الأعيان بحسبها .
# قال رضي الله عنه: ( ولهذا منع أهل الله التجلَّي في الأحدية ، فإنّك إن نظرته به
~~فهو الناظر نفسه ، فما زال ناظرا نفسه بنفسه ، وإن نظرته بك فزالت الأحدية بك ، وإن
~~نظرته به وبك فزالت الأحدية أيضا لأنّ ضمير التاء في « نظرته » ما هو عين المنظور ،
~~فلا بدّ من وجود نسبة ما اقتضت أمرين : ناظرا ومنظورا ، فزالت الأحدية ، وإن كان لم
~~ير نفسه إلَّا بنفسه ، ومعلوم أنّه في هذا الوصف ناظر ومنظور ، فالمرضيّ ما يصحّ أن
~~يكون مرضيّا مطلقا إلَّا إذا كان جميع ما يظهر به من فعل الراضي فيه ) .
# يعني سلام الله عليه: إذا امتنعت التجلَّيات في الأحدية ، فلا يظهر التجلَّي أبدا
~~من أحدية الذات ، فيه بكلّ ما تطلبه الاستعدادات ما يقتضيه ذاته ، لا غير ، فكل أحد
~~مرضيّ عند ربّه لا مطلقا ، فلو كان مرضيّا مطلقا ، لظهر به وفيه وعليه جميع ما
~~تطلبه الربوبية الكلَّية من الأفعال والأحوال والأخلاق والآثار ، وليس كل أحد بهذه
~~المثابة ، ولكنّ الإنسان الكامل الذي فيه جميع المظهريات بالفعل .
# قال رضي الله عنه: ( ففضل " إسماعيل عليه السّلام غيره من الأعيان بما نعته الحقّ
~~به من كونه عند ربّه مرضيّا ، وكذلك كلّ عين مطمئنّة قيل لها : " ارْجِعِي إِلى
~~رَبِّكِ " فما أمرها أن ترجع إلَّا إلى ربّها الذي دعاها فعرفته من الكلّ "راضِيَةً
~~مَرْضِيَّةً . فَادْخُلِي في عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي " من حيث ما لهم هذا
~~المقام .
# والعباد المذكورون هنا كلّ عبد عرف ربّه ، واقتصر عليه ، ولم ينظر إلى ربّ غيره
~~مع أحدية العين لا بدّ من ذلك ، وهو ظاهر).
# يعني رضي الله عنه: العباد الذين فيهم تدخل النفس المطمئنّة تحت أوامر ربّها
~~ونواهيه وأفعاله ، إذا دعيت إلى ربّها ، فأجابت النداء راضية مرضيّة فلا بدّ أن
~~تدخل فيهم ، فإنّ المقام بينها وبينهم لكونهم جميعا راضين مرضيّين مطمئنّين مدعوّين
~~.
# قال رضي الله عنه: (« وادخلى جنّتى » التي بها ستري ، وليست جنّتي سواك ، فأنت
~~تسترني بذاتك ، فلا أعرف إلَّا بك ، كما أنّك لا تكون إلَّا بي ، فمن عرفك عرفني
~~وأنا لا أعرف فأنت لا تعرف ، فإذا دخلت جنّته ، دخلت نفسك ، فتعرف نفسك معرفة أخرى
~~غير المعرفة التي عرفتها حين عرفت ربّك بمعرفتك إيّاها ).
# فتكون صاحب معرفتين : معرفة به من حيث أنت ، و معرفة به بك من حيث هو ، لا من حيث
~~أنت » .
# قال العبد : اشتقاق الجنّة من الستر ، وكلّ جنّة تجنّ أرضها بما عليها من النبات
~~والشجر ، وهي بالنسبة إلى الجنّة مقامات ومنازل تلائمهم كلّ الملاءمة ، فكلّ عبد
~~مرضيّ عند ربّه يلائمه بكونه مظهرا له في جميع ما يحبّ ويرضى أن يظهر فيه وبه ، فهو
~~جنّة ربّه حيث ظهر ، وستر هو في مظهريته .
# فجعل العبد نفسه وقاية لربّه وجنّة له من الأفعال والآثار المذمومة عند من لا
~~يرضاها من الأرباب والعبيد ، فأضاف إلى نفسه جميع المذامّ وهي بالأصالة أفعال وآثار
~~لربّه فيه ، فصار وقاية ربّه عن ألسنة أهل الذمّ والمذامّ ، وهدفا لسهام الطعن
~~والملام ، وجعل ربّه وقاية له في جميع المحابّ والمحامد.
# فأضافها جميعا إلى ربّه جنّة له ، فلا تضاف المحامد إليه من حيث هو ، بل إلى ربّه
~~، واستتر هو بربّه عن إضافة المحامد ، كما ستر ربّه به عن المذامّ ، فكما أنّ العبد
~~لا يكون موجودا إلَّا بربّه ، إذ هو كون .
# فكذلك الربّ لا يكون ظاهرا متعيّنا في عينه إلَّا بالعبد ، فهو مظهر ومظهر ،
~~والناظر فيه وبه ، فينظره فلا يعرف إلَّا به ، وإذ قد ثبت أنّ الله لا يعرف
~~بالحقيقة ، فعبده الذي هو مظهره الأكمل لا يعرف بغيره .
# فإذا نادى كلّ ربّ عبده إليه ، وأمره بالدخول في جنّة ربّه ، دخّل العارف نفسه ،
~~فيعرف أنّه مظهره ومجلاه ، وهو عبده وهو مولاه ، وهو عرشه ومستواه ، ولا ينفكّ ربّه
~~يحبّه ويرضاه ،
# ولا يزال عبده يعرفه ويهواه ، فلا بدّ لكلّ منهما عن الآخر كما قلنا في هذا
~~المقام .
# شعر :
# فم انفكّ يرضاني بكل محبّة %~% وما زلت أهواه بكلّ مودّة
# فممتنع عنه انفصالي وواجب %~% وصالي بلا إمكان بعد وقربة
# فحينئذ يعرف العبد نفسه لربّه وبه غير المعرفة المعيّنة الأولى ، وفي هذه المعرفة
~~يضاف إليه كلّ ما يضاف إلى ربّه من الكمالات ، ويضاف إلى ربّه كلّ ما يضاف إليه من
~~المظهريات ، فيعرف نفسه بربّه بعد معرفته ربّه بنفسه طردا وعكسا ، جمعا وفرادى ،
~~دائما أبدا ، فيعرف ربّه ونفسه من حيث ربّه لا من حيث هو ، وكان يعرف ربّه من حيث
~~نفسه لا من حيث ربّه ، فحصل له الجمع بين المعرفتين ، والتحقّق بالحسنيين .
# قال رضي الله عنه : ( « فأنت عبد وأنت ربّ"
# لمن له فيه أنت عبد %~% وأنت ربّ وأنت عبد )
# لمن له في الخطاب عهد »أنت عبد له من حيث ظهور سلطانه عليك ، وأنت ربّ له من حيث
~~ظهور سلطانك به على من دونك وعليه أيضا من حيث إجابته لسؤالك ، فما أنت على كل حال
~~إلَّا تعيّنا من تعيّناته وتجلَّيا من تجلَّياته ، وأنت ربّ أيضا من حيث ظهور
~~الربوبية بك وفيك لربّ خاطبك بخطاب " أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ".
# فقلت : بلى بين العباد الراضين بربوبيته ، المرضيّين عنده حين قالوا ما قلت ،
~~فنالوا ما نلت ،وما توجّه الخطاب من الأحديّ الذات إليك خاصّة.
# قال رضي الله عنه : (فكلّ عقد عليه شخص يحلَّه من سواه عقدفإنّ عبد اللطيف
~~والرؤوف على عقد وعزيمة يحلّ العقد والعزيمة التي عليه القهّار والمعذّب ، وعبد
~~الظاهر على اعتقاد وعلم يحلَّه عبد الباطن ، وهكذا بين جميع المربوبين والأرباب من
~~غير تخليط ولا تخبيط بين المقامات والعقائد) .
# قال رضي الله عنه: ( فرضي الله عن عبيده ، فهم مرضيّون ، ورضوا عنه ، فهو مرضيّ ،
~~فتقابلت الحضرتان تقابل الأمثال ، والأمثال أضداد ، لأنّ المثلين " يعني حقيقة " لا
~~يجتمعان ، إذ لا يتميّزان ، وما ثمّ إلَّا متميّز ، فما ثمّ مثل ، فما في الوجود
~~ضدّ ، فإنّ الوجود حقيقة واحدة ، والشيء لا يضادّ نفسه) .
# قال العبد أيّده الله به: حضرات الأرباب تقابل حضرات العباد تقابل الأمثال ، وذلك
~~لأنّ كلّ واحدة من الحضرتين مرضيّة عند الأخرى راضية بها .
# فالمثلية بين الحضرات تامّة ، فالتضادّ كذلك عامّ ، لتقابل إحداهما الأخرى تقابل
~~الضدّ الضدّ ، إذ المثل الحقيقي كالضدّ ، لعدم اجتماعه مع ضدّه أي بمثله حقيقة ، إذ
~~لا تميز لأيّهما فرضت عن الآخر ، وإذ لا تميّز فلا بينيّة ، وإذ لا بينية فلا
~~اثنينية ، فلا ضدّية ، فلا مثلية ، فما ثمّ إلَّا واحد ، فهو هو لا غيره ، فالوجود
~~حقيقة واحدة تعيّنت في مراتب متميّزة عقلا ، فما ثمّ عقلا إلَّا متميّز بخصوصه ،
~~فما ثمّ مثل يوجب الاثنينية ، فالمظهر عين الظاهر ، والظاهر عين المظهر ، فانظر
~~تشهد .
# قال رضي الله عنه: (فلم يبق إلَّا الحق لم يبق كائن
# فما ثمّ موصول وما ثمّ بائن %~% بذا جاء برهان العيان فلا أرى )
# بعينيّ إلَّا عينه إذ أعاين" ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّه ُ " أن يكونه لعلمه
~~بالتمييز .
# يعني رضي الله عنه : لمّا ثبت تميّز مرتبة الربّ عن مرتبة العبد ، خشي ربّه أن
~~يكونه لعلمه بالتمييز فوقف على مركز عبدانيته مرضيّا عند ربّه ، لكونه راضيا
~~بربوبيته له وعليه ، ورضي به ربّه له ، لرضاه بعبوديته وربوبيته ربّه وله وعليه
~~وفيه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه: (« دلَّنا على ذلك » أي على التمييز « جهل أعيان في الوجود بما
~~أتى به عالم ، فقد وقع التمييز بين العبيد » يعني بين العارف وغير العارف ). وهذا
~~أقلّ ما في الباب.
# قال رضي الله عنه: ( « فقد وقع التمييز بين الأرباب ، ولو لم يقع التميّز لفسّر
~~الاسم الواحد الإلهي من جميع وجوهه بما يفسّر به الآخر ، و " المعزّ" لا يفسّر
~~بتفسير "المذلّ " إلى مثل ذلك ، لكنّه هو من وجه "الأحدية " ).
# يعني رضي الله عنه: أنّه يفسّر الاسم الواحد من جهة أحدية الذات بما يفسّر به
~~غيره ضدّا كان أو ندّا ، لأنّه من حيث أحدية ذاته كلَّها ولا ضدّ له ولا ندّ ،
~~والأسماء أضداد وأنداد ، فافهم .
# قال رضي الله عنه: (" كما تقول في كل اسم : إنّه دليل على الذات وعلى حقيقته من
~~حيث هو ، فالمسمّى واحد ، فالمعزّ هو المذلّ من حيث المسمّى ، والمعزّ ليس المذلّ
~~من حيث نفسه وحقيقته ، فإنّ المفهوم يختلف في الوهم من كل واحد منهما ").
# قال العبد : تقرّر فيما مضى أنّ لكلّ اسم دلالتين : دلالة على الذات المسمّاة به
~~، ودلالة على حقيقة مخصوصة ، بها يمتاز عن غيره ، فـ بالأوّل هو المسمّى عينه فيوضع
~~ويحمل عليه سائر الأسماء كما هو مذهب ابن قسيّوب الثاني هو غيره لتميّزه عنه بخصوصه
~~، وإن كان خصوصه فيه أيضا .
# قال رضي الله عنه: (فلا تنظر إلى الحق وتعريه عن الخلق )
# يعني رضي الله عنه: أنّ الخلقية تستدعي الحقّيّة وتستلزمها لزوم المربوبين
~~للأرباب واستلزام الأرباب للمربوبين ، فيجب على الناظر المحقّق أن يدقّق نظره ، ولا
~~ينظر إلى الحق الخالق الربّ الإله بلا مخلوق مربوب مألوه من الخلق .
# قال رضي الله عنه: (ولا تنظر إلى الخلق %~% وتكسوه سوى الحقّ )
# يعني : أنّه إن نظرت إلى الخلق عريّا عن خلعة الوجود الحقّ ، رجع إلى عدميّته
~~الأصلية ، فإنّ الخلق لفظ معترى على الحق ، فإذا عرّيته عن الحق ، لم يبق ما تسمّيه
~~به ، وما الخلق إلَّا اختلاق ، فافهم .
# وظهور الخلق في رأي العين وإن كان ظهور الآل " كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه ُ
~~الظَّمْآنُ ماءً " إنّما هو بخلعة تجلَّي وجوده في بعض مراتب شهوده .
# فلو نظرت بخلع الخلع الوجودية الحقيّة عنه ، لم يبق شيئا ولم يكن شيئ " حَتَّى
~~إِذا جاءَه ُ لَمْ يَجِدْه ُ شَيْئاً " ، فعند ذلك لو رزق الناظر بصرا حديدا ونظرا
~~شديدا وعلما جديدا ، لـ " وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ فَوَفَّاه ُ حِسابَه ُ " أنّ
~~الظهور والشهود والتعيّن والوجود له وحده ، عز وجلّ أن يكون معه غيره في وجوده الذي
~~هو هو .
# قال رضي الله عنه: ( ونزّهه وشبّهه
# وقم في مقعد الصدق %~% وكن في الجمع إن شئت )
# وإن شئت ففي الفرق يعني رضي الله عنه: إذا أثبت عبدا وربّا ، فقد أشركتهما في
~~الوجود ، وهذا عين التشبيه ، وإن قلت بوجودين خصيصين بالعبد والربّ على التعيين ،
~~فقد ثنّيت وميّزت حقيقة والحقيقة واحدة ليست إلَّا هي ، وإن نزّهت الحق أن يكون معه
~~غيره في الوجود مع وجودك فيه أو شهوده فيك ، أو قلت بهما معا دائما .
# فقد نزّهت الحق حقّ التنزيه ، وتحقّقت بحقيقة التنزيه النزيه ، وشبّهت في موضع
~~التشبيه بعين التنزيه ، وقمت إذن في مقعد الصدق ، وقعدت على المقام الحقّ ، وإذا
~~عرفت أن لا وجود إلَّا لعين واحدة هو الحق ، فإن عدّدت فكنت في الفرق والخلق ، أو
~~وحّدت فكنت في الجمع المطلق . وأنت إذن أنت ولك ذلك .
# قال رضي الله عنه: ( تحز بالكلّإن كلّ %~% تبدّى قصب السبق )
# يعني رضي الله عنه إذا كنت في الجمع ، فقد أثبّت ما لكلّ منهما لكلّ منهما، .
# فأثبت وجود الحق خلقا ، وأثبت وجود الخلق حقّا ، وشهدت أيضا الحق حقّا والخلق
~~خلقا ، ولم يفتك إذ ذاك شهود ، فكنت أنت الحائز قصب السبق دونه ، فإنّ كل أحد ليس
~~إلَّا هو وأنت تشهد الإنّيّات في الهويّات ، والهويات في الإنّيات جمعا وجمع جمع ،
~~فأنت كما قال :فلا تفنى ولا تبقى
# (ولا تفني ولا تبقي %~% ولا يلقى عليك الوحي )
# في غير ولا تلقي إذ لا غير ، بل منك من كونك هو ، إليك من كونك أنت ، وذلك أنّك
~~إذا كنت في مقامي الحقّية والخلقية ، والربوبية والعبودية معا ، غير حاصر ولا محصور
~~، بل مطلقا مطلقا ، فلا تفنى من كونك أحدهما أو هما معا في الآخر ، ولا تبقى على
~~إنّيّة مخصوصة معيّنة خلقية أو حقّية بلا خلقية أو حقية ، وكان شهودك إذن أنّه لا
~~يفنى الخلق عن الحق ، ولا يبقى الحق دون الخلق ، بل أثبتّهما واحدا لا معا في وجود
~~واحد ، فافهم .
# وهذا غاية الحمد ، والحمد لله .
# قال سلام الله عليه: (" الثناء بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد، والحضرة الإلهية تطلب
~~الثناء المحمود بالذات ").
# يعني رضي الله عنه : لمّا كان الثناء هو تعريف المثنى عليه بما هو عليه من النعوت
~~، فيصدق أن يكون التعريف بالمذموم أو بالمحمود ، ولكنّ الإلهية من كونها أحدية جمع
~~جميع الكمالات لها مرتبة تطلب الكمال بالذات ، فتطلب الثناء بالمحمود في الوعد ، إذ
~~لا يحمد موعد أو متوعّد على وعيده أو إيعاده .
# قال رضي الله عنه: (" فيثنى على الحضرة الإلهية " بصدق الوعد لا بصدق الوعيد ، بل
~~بالتجاوز " فَلا تَحْسَبَنَّ الله مُخْلِفَ وَعْدِه ِ رُسُلَه ُ " ، لم يقل :
~~ووعيده ، بل
# قال: " وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ " مع أنّه توعّد على ذلك ، فأثنى على
~~إسماعيل بأنّه كان صادق الوعد ، وقد زال الإمكان في حق الحق " ).
# يعني سلام الله عليه : زال إمكان تحقيق وعيد بتحقّق تحقيق وعده .
# قال رضي الله عنه: ( " لما فيه من طلب المرجّح " ) .
# لأنّ إسماعيل إذا أثنى الحق عليه بصدق الوعد ومن جملة ما وعد الحق هو التجاوز
~~وعدم تنفيذ الوعيد " وَما نُرْسِلُ بِالآياتِ " آيات الوعيد " إِلَّا تَخْوِيفاً "
~~، ولعلَّهم يتّقون ، فما المرجّح إذن لإيقاع الوعيد وإيجاد عين الإيعاد مع سلامة
~~المعارض النافي لذلك وأن لا يثنى على الحق بصدق وعده مع صدق الثناء على إسماعيل
~~الذي هو من جملة صدق وعد الحق ، بل الثناء على الله ولله في الوجهين لمن فهم ،
~~والله الملهم .
# قال رضي الله عنه:
# (فلم يبق إلَّا صادق الوعد وحده %~% وما لوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنّهم %~% على لذّة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد والأمر واحد %~% وبينهما عند التجلَّي تباين
# يسمّى عذابا من عذوبة طعمه %~% وذاك له كالقشر والقشر صائن )
# قال العبد أيّده الله به : قرّررضي الله عنهأنّ مواعيد الله لعبيده لا بدّ من
~~تصديقه ، فإنّ الله يحقّق مواعيده بخلاف إيعاده وتهديده ، فإنّ الله يعفو ويتجاوز
~~ولا يؤاخذ بما أوعد وتوعّد ، كما قال بعض التراجم في مقام العفو .
# شعر :
# « وإنّي إذا أوعدته أو وعدته %~% لمخلف إيعادي ومنجز موعدي »
# وبعد أن قرّر ما تقرّر بيّن وعيّن أنّ العبيد وإن استحقّوا العقاب ودخلوا دار
~~الشقاء وهي جهنّم فلا بدّ أن تسبق رحمته غضبه في الأخير ، فينقلب العذاب عذابا عند
~~أهل النار ، وأنّ عواقب أهل العقاب ، لا بدّ أن تئول إلى الرحمة بعد الأحقاب ، وذلك
# لأنّ أهل النار الذين هم أهلها إذا أدخلوا كانوا على أحوال ثلاث :
# فالأولى : يسلَّط فيها العذاب على ظواهرهم وبواطنهم ، فيكفّر بعضهم ببعض ، ويلعن
~~بعضهم بعضا ، ومأواهم النار ، وما لهم من ناصرين ، فيقول الضعفاء للذين استكبرو "
~~رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً من النَّارِ ".
# وقالوا " أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوه ُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ " وقالو " إِنَّا
~~كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً من النَّارِ " و
~~" قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ
~~عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ ".
# وأمثال هذه المخاصمات والمحاكمات والمجاوبات في المخاطبات والمعاتبات التي يختصم
~~بها أهل النار في النار والعذاب ، قد أحاط بهم سرادق ناره وتسلَّط على ظواهرهم
~~وبواطنهم بشراره .
# والحالة الثانية وهي الوسطى: لمّا يئسوا أن يخفّف عنهم العذاب ، وأسمعهم "
~~اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ " الخطاب ، فمكَّنوا أنفسهم أن لا بدّ من أن تعبر
~~عليهم بالعذاب والعقاب الأحقاب ، فطفق بعضهم يعتذر إلى البعض ، ويقيم كلّ منهم
~~أعذار الآخرة فيتحاللون ويقولون " سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما
~~لَنا من مَحِيصٍ " وقالو " بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ " وهم قد رضوا
~~بالعذاب ، ووطَّنوا نفوسهم على الصبر على العقاب ، وأراح الله عند ذلك بواطنهم عن
~~العذاب الشديد و" نارُ الله الْمُوقَدَةُ . الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ "
~~ورفع العذاب عن قلوبهم .
# ثمّ الحالة الثالثة وهي الأخيرة وذلك بعد مضيّ الأحقاب ، إنّهم يتعوّدون بالعذاب
~~، وبالغون تعاقب العقاب ، حتى لا يحسّوا بحدّته ، ولا يتألَّموا بشدّته وطول مدّته
~~، ويلقي الله على أعضائهم وجلودهم الخدر ، حتى لا يحسّوا به ، ووضعهم في هذه الحالة
~~.
# كما قال الله تعالى: " لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى " ، ثم يزداد تألَّفهم
~~وإلفهم بذلك.
# حتى أنّهم يتغذّون به ولا يتعذّبون ، بل يعذب لهم عذابها ، فيلتذّون ويستعذبون
~~بحيث لو هبّ عليهم نفحة من صوب الجنّة وفوحة من نعيم الرحمة ، لعذّبوا وتألَّموا
~~وسئموا ذلك وتبرّموا كالجعل وتعوده وتغذّيه بالقاذورات وتعوّذه وتعذّبه برائحة
~~الورد.
# فهذا لهم نعيم يباين نعيم أهل الجنان والحقيقة واحدة ، فإنّ التذاذه استعذاب ،
~~وارتفاع الآلام عذاب وعقاب ، فأهل النار في النار على نعيم يباين نعيم أهل الجنان
~~وإن وجدنا عند نسبة بعض التجلَّيات إلى البعضبين النعيمين بونا عظيما وتفاوتا بيّنا
~~عميما .
# فإنّ نعيم أهل النار من رحمة أرحم الراحمين بعد مآل العذاب إلى النعيم ، والغضب
~~إلى الرحمة ، ونعيم أهل الجنان نعيم محض ولذّة خالصة ورحمة صافية من حضرة الرحمن
~~الرحيم ، وعين الامتنان الجسيم ، فافهم .
# .
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فصّ حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# وقد ذكرنا المناسبة بين الحكمة الروحية والكلمة اليعقوبية في شرح فهرس الحكم
~~فليطلب من هناك . " " قال رضي الله عنه : حكمة روحية في كلمة يعقوبية . قال العبد :
~~" وحكمة إضافة هذه الحكمة إلى الروحية لأنّ الغالب على ذوق يعقوب عليه السّلام كان
~~علم الأنفاس والأرواح ، حتى ظهر في وصاياه وإخباراته ، مثل قوله : "إِنِّي لأَجِدُ
~~رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ". "
# ووصيّى بنيه فقال : " لا تَيْأَسُوا من رَوْحِ الله إِنَّه ُ لا يَيْأَسُ من
~~رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ " وذوق أهل الأنفاس عزيز المثال ، قد
~~جعل الله لهم التجلَّي والعلم في الشمّ .
# قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنّي لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن ".
# قيل : إنّه عليه السّلام ، كنى بذلك عن الإبصار وهم صور القوى الروحانية التي
~~نضرتهم على صور القوى الطبيعية ، واليمن أيضا من اليمين ، وهو إشارة إلى الروحية
~~وعالم القدس ."
# قال رضي الله عنه: ) الدين دينان : دين عند الله وعند من عرفه الحق تعالى ومن
~~عرفه من عرف الحق تعالى . ودين عند الخلق وقد اعتبره الحق ، فالدين الذي عند الله
~~هو الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتب العليّة على دين الخلق ، فقال تعالى : "وَوَصَّى
~~بِها إِبْراهِيمُ بَنِيه ِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ الله اصْطَفى لَكُمُ
~~الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ". أي منقادون إليه
# قال رضي الله عنه : ( وجاء الدين بالألف واللام لتعريف العهد ، فهو دين معلوم
~~معروف ، وهو قوله تعالى: " إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ الله الإِسْلامُ " ، وهو الانقياد
~~، فالدين عبارة عن انقيادك " .
# قال العبد : اعتبر اشتقاق الدين من ثلاثة أوجه كلَّها موجود فيه :
# الأوّل : هو الانقياد ، يقال : دان له ، أي انقاد لأمره وخضع له ، فالدين هو
~~الانقياد الكلَّي ظاهرا وباطنا ، أمّا ظاهرا فبإتيان ما أمر الله في كتابه وعلى
~~لسان رسوله ، وأمّا باطنا فبتصديق أنبائه وأخباره والإيمان بها من غير توقّف فيه ،
~~ولا ريب ولا ريث ،.
# كما قال :" فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ
~~بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ
~~وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً " وهذا حقيقة انقياد الباطن أن لا يبقى في النفس حرج ممّا
~~قضى الله ورسوله ، ويسلَّم له في أخباره وأحكامه تسليما كلَّيا حقيقيا ، ويطلق
~~الدين على الأمر الكلَّي الذي ينقاد إليه أهل الدين كلَّهم وهو الشرع الموضوع لذلك
~~.
# و الاعتباران الآخران فسيأتيانك في مواضعهم .
# قال رضي الله عنه : ( والذي من عند الله فهو الشرع الذي انقدت أنت إليه ، فالدين
~~الانقياد ، والناموس هو الشرع الذي شرعه الله تعالى ، فمن اتّصف بالانقياد لما شرعه
~~الله ، فذلك الذي قام بالدين وأقامه أي أنشأه كما يقيم الصلاة ، فالعبد هو المنشئ
~~للدين ، والحق هو الواضع للأحكام ، والانقياد عين فعلك ، فما سعدت إلَّا بما كان
~~منك ، فكما أثبت السعادة لك ما كان إلَّا فعلك ، كذلك ما أثبت الأسماء الإلهية
~~إلَّا أفعاله وهي أنت وهي المحدثات ، فبآثاره سمّي إلها ، وبآثارك سمّيت سعيدا .
# فأنزلك الله منزلته إذا أقمت الدين وانقدت لما شرعه لك ، وسأبسط لك إن شاء الله
~~تعالى ما تقع به الفائدة بعد أن نبيّن الدين الذي عند الخلق ، الذي اعتبره الله ) .
# قال العبد : لا شكّ أنّ الانقياد لأمر الله هو فعلك ، وسعادتك في الانقياد
~~لأوامره ونواهيه ، والشقاوة في عدم انقيادك لذلك ، لأنّك إذا انقدت لأمره فقد أطعته
~~، وإذا أطعته فيما أمرك ونهاك ، كذلك أطاعك في إجابة سؤالك ، فما أجابك إلَّا بما
~~أجبت له ، فما أسعدك إلَّا فعلك ، كما هو في الأصل ، فإنّ أفعال الله وهي المحدثات
~~أثبتت له الأسماء الحسنى ، لأنّ المحدثات مخلوقات لله فأثبتت له الاسم " الخالق "
~~وكذلك " الرازق " و " الربّ " و " الإله " .
# قال رضي الله عنه : " فالدين كلَّه لله " .
# يعني رضي الله عنه : سواء انقدت إلى ما شرعه الله للانقياد به أو وضعه واضعوا
~~النواميس من الخلق ، فليس الانقياد إلَّا له لا ربّ غيره .
# قال رضي الله عنه : « وكلَّه منك » أي الانقياد « لا منه إلَّا بحكم الأصالة » أي
~~إنّما نقاد إليه ، لكون المنقاد إليه بالأصالة مأمورا به من عند الله أو مأمورا به
~~من عند الخلق لله ".
# قال الله تعالى : "وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها " وهي النواميس الحكمية التي لم
~~يجيء الرسول المعلوم بها في العامّة من عند الله بالشريعة الخاصّة المعلومة في
~~العرف .
# فلمّا وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها الحكم الإلهيّ في المقصود بالوضع
~~الإلهي المشروع ، اعتبرها الله تعالى اعتبار ما شرعه من عنده وما كتبها الله تعالى
~~عليهم ، ولمّا فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون .
# جعل في قلوبهم تعظيم ما شرعوا يطلبون بذلك رضوان الله على غير الطريقة النبوية
~~المعروفة بالتعريف الإلهي فقال : " فَما رَعَوْها " هؤلاء الذين شرعوها وشرعت لهم "
~~حَقَّ رِعايَتِها ". " إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ الله ".
# وكذلك اعتقدو " فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا" به " مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ
~~وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ " أي من هؤلاء الذين شرع فيهم هذه العبادة "فاسِقُونَ " أي
~~خارجون عن الانقياد إليه والقيام بحقّها .
# لمّا وافقت المصلحة فيها حكم الله من حيث إنّ الله إنّما وضع من الشرع ما وضع
~~للانقياد الكلَّي لأمر الله تعالى ، وهذا كان المراد أيضا كذلك من وضع النواميس
~~الحكمية فاعتبرها الله اعتبار ما شرعه هو لعبيده من عنده ، فمن انقاد إلى الله فيها
~~، فقد انقاد لله .
# قال رضي الله عنه : ( ومن لم ينقد إليها لم ينقد إليه مشرّعه ) أي بالأصالة من
~~حيث عبيده الذين وضعوها « لما يرضيه ، لكن الأمر يقتضي الانقياد .
# قال رضي الله عنه : (وبيانه أنّ المكلَّف إمّا منقاد بالموافقة وإمّا مخالف ،
~~فالموافق المطيع لا كلام فيه ، لبيانه . وأمّا المخالف فإنّه يطلب بخلافه الحاكم
~~عليه من الله أحد أمرين :
# إمّا التجاوز والعفو ، وإمّا الأخذ على ذلك.
# ولا بدّ من أحدهما فإنّ الأمر حق في نفسه ، فعلى كل حال صحّ انقياد الحق إلى عبده
~~لأفعاله وما هو عليه من الحال ، فالحال هو المؤثّر .
# يعني رضي الله عنه : أنّ العبد بحاله سواء كان موافقا أو مخالفا فإنّه يستدعي
~~انقياد الحق له بالثواب أو بالعقاب لا بدّ من ذلك .
# قال رضي الله عنه : ( فمن هنا كان الدين جزاء أي معاوضة بما يسرّ أو بما لا يسرّ
~~، فبما يسرّ " رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه ُ " هذا جزاء يعني بما يسرّ "
~~وَمن يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْه ُ عَذاباً كَبِيراً " هذا جزاء بما لا يسرّ ، "
~~وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ " هذا جزاء ، فصحّ أنّ الدين هو الجزاء .)
# قال رضي الله عنه : (وكما أنّ الدين هو الإسلام ، والإسلام عين الانقياد ، فقد
~~انقاد إلى ما يسّر وإلى ما لا يسرّ وهو الجزاء وهذا لسان الظاهر في هذا الباب ، وهو
~~ظاهر . وأمّا سرّه وباطنه فإنّه تجلّ في مرآة وجود الحق ، فلا يعود على الممكنات من
~~الحق إلَّا ما أعطته ذواتهم في أحوالها ، فإنّ لهم في كل حال صورة ، فتختلف صورهم
~~لاختلاف أحوالهم ، فيختلف التجلَّي لاختلاف الحال ، فيقع الأثر في العبد بحسب ما
~~يكون ، فما أعطاه الخير سواه ، وما أعطاه ضدّ الخير غيره ، بل هو منعم ذاته
~~ومعذّبها ، فلا يذمّنّ إلَّا نفسه ، ولا يحمدنّ إلَّا نفسه ، " فَلِلَّه ِ
~~الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " في علمه بهم ، إذ العلم يتبع المعلوم ) .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أنّ انقياد الحق وهو الدين بما يسر وبما لا
~~يسرّ إنّما هو تجلّ للاسم « الديّان » استجلبه واستدعاه العبد الدّين أو غير الدّين
~~بموجب حاله الذي هو عليه .
# وذلك لأنّ الدّيان تعالى لمّا شرع له ما يصلح له ويصلحه من حضرة اسمه « المكلَّف
~~» و « المشرّع » و « الهادي » و « المرشد » وأخواتهم ، توجّه على العبد القيام بما
~~شرع ، وإقامة الدين بالانقياد إليه ، واستتبع التجلَّي الشرعيّ الوضعيّ بموجب أحوال
~~المتجلَّي له وهو العبد أحد أمرين :
# الثواب إن انقاد لأمر الله بما يسرّه ،
# أو العقاب بما لا يسرّ إن انقاد للشيطان بمخالفة سلطان الاسم المكلَّف المشرّع
~~الديّان ، وهو تجل يستدعيه العبد بحاله .
# فإن كان حاله الموافقة في الانقياد إلى الله ، تعيّن التجلَّي في مرآة وجود العبد
~~بانقياد المكلَّف المشرّع وهو الله بحسن الجزاء .
# وإن كان حاله المخالفة ، تعيّن التجلَّي بصورة المخالفة عليه ، فلم يحكم عليه
~~الله إذن بما لا يسرّه وبما لا يوافقه .
# بل هو الذي حكم على نفسه بذلك أزلا في تعيّن صورة معلوميّته وعينه الثابتة في
~~حضره العلم الأزلي بذلك ، فتوجّه التجلَّي من الحق عليه بموجب ما استدعاه واقتضاه ،
~~فللَّه الحجة البالغة على عبيده .
# فلا يحمدوا إلَّا الله المظهر ما في حقائقهم الأزلية الغيبية بإفاضة الوجود على
~~ذلك ، وكذلك لا يذمّوا إلَّا أعيانهم التي اقتضت أحوالها التجلَّي بما لا يسرّه أو
~~يضرّه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « ثم السرّ الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أنّ الممكنات على
~~أصلها من العدم ، وليس وجود إلَّا وجود الحق بصور أحوال ما هو عليه الممكنات في
~~حقائقها وأعيانها ، فقد علمت من يلتذّ ومن يتألَّم ، وما يعقب كلّ حال من الأحوال ،
~~وبه سمّي عقوبة وعقابا ، وهو سائغ في الخير والشرّ .
# غير أنّ العرف سمّاه في الخير ثوابا وفي الشرّ عقابا ، وبهذا سمّي أو شرح الدين
~~بالعادة ، لأنّه عاد عليه ما يقتضيه ويطلبه حاله ، فالدين العادة ، قال الشاعر :
~~كدينك من أمّ الحويرث قبله ، أي عادتك
# قال العبد : تحقّق في السرّ الأوّل أنّ التجلَّي بما يسرّ وبما لا يسرّ على العبد
~~بموجب أحوال عينه الثابتة ، وفي هذا السرّ - الذي فوق السرّ الأوّل - أنّ العبد هو
~~الوجود الحق المتعيّن بموجب عينه الثابتة وصورة معلوميته الأزلية وحقيقته الأصلية
~~ولم يوجد العين الثابتة في عينها ، بل هي على استهلاكها الأزلي الأصلي في الحق .
# كما كان الله ولا شيء معه ، فهو الآن على ما عليه كان ، فتعيّن كلّ وجود - بموجب
~~أحوال كل عين عين من مطلق التجلَّي الوجودي - بصورة حالة عليها حقيقة العين ،
~~فاستدعت الصورة والحالة الظاهرة من العين في وجود الحق تجلَّيا آخر بما يسرّ وبما
~~لا يسرّ وينفع أو يضرّ وهي حالة استتبعتها الحالة الأولى وأعقبتها .
# فتألَّم أو تنعّم أو تعذّب والتذّ بها الوجود الحق المتعيّن في خصوصية هذه العين
~~الثابتة التي هي شأن من شؤون الحق أيضا ، والعبد صورة ذلك الشأن في الوجود العينيّ
~~الحقّ أو الوجود الحق بصورة العين ، فما تألَّم وما تنعّم دينا ولا آخرة إلَّا الحق
~~المتعيّن بك وفيك بحسبك ، ولا حسب للحق إلَّا أنت ، وبحسبك يظهر لك أو عليك ، فافهم
~~.
# قال رضي الله عنه : ( ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله وهذا ليس ثمّ ،
~~فإنّ العادة تكرار لكنّ العادة حقيقة معقولة واحدة والتشابه في الصور موجود ، فنحن
~~نعلم أنّ زيدا عين عمرو في الإنسانيّة وما عادت الإنسانية ، إذ لو عادت لتكثّرت وهي
~~حقيقة واحدة والواحد لا يتكثّر في نفسه ، ونعلم أنّ زيدا ليس عين عمرو في الشخصية ،
~~فشخص زيد ليس شخص عمرو مع تحقيق وجود الشخصية في الاثنين .
# فنقول في الحسّ : عادت ، لهذا الشبه ، ونقول في الحكم الصحيح : لم تعد ، فما ثمّ
~~عادة بوجه ، وثمّ عادة بوجه ، كما أنّ ثمّ جزاء بوجه وما ثمّ جزاء بوجه ، فإنّ
~~الجزاء أيضا حال في الممكن من أحوال الممكن . وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ،
~~أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي ، لا أنّهم جهلوها ، فإنّها من سرّ القدر المتحكَّم
~~على الخلائق ) .
# قال العبد : يريد أنّ الدين يأخذ وجوهه ومعانيه ، لمّا كان عادة ، ظهر أن قد عادت
~~على العبد حالته الغيبية الأزلية ، فإنّ تعيّن التجلَّي من الدّيان بحسب حال عينه
~~الثابتة ، فما عاد عليه إلَّا مقتضى حاله ، ولكنّ التحقيق يقتضي أن لا تعود الحالة
~~.
# فإنّ الحالة المقتضية لهذا التجلَّي لم تعد ولم تتكرّر بل تعيّن التجلَّي بصورتها
~~لا غير ، فلا تكرار في التجلَّي ولا في الحالة .
# فما عاد وما تجدد إلَّا التعيّن في التجلَّي ، وكلّ تعيّن مثل التعيّن الآخر لا
~~عينه ، فلا عادة أصلا ، إذ لا تكرار لا في الحال ولا في الوجود المتعيّن بالحالة
~~ولا في التعيّن ، ولكن تعيّن وتشبّه بشبه يشبه الشبه في العيون تكرارا وعادة إلى
~~عين واحدة ، وليس لذلك حقيقة ، إن حقّقت النظر ودقّقت الفكر ، فحقّق ودقّق يتحقّق
~~السرّ على ما هو عليه الأمر.
# كما قلنا : شعر :
# ولا أقول بتكرار الوجود ول %~% عود التجلَّي فما في الأصل تكرار
# فالبحر بحر على ما كان في قدم %~% إنّ الحوادث أمواج وأنهار
# لا تحجبنّك أشكال يشاكلها %~% عمّن يشكَّل فيها فهي أستار
# وذلك لأنّ الحقيقة إذا ظهرت ظهورات غير متناهية ، وتعيّنت على صور متماثلة
~~ومتشابهة متشاكلة ، لم تكن عائدة ولا متكرّرة ، ولكنّ الظهورات والتعيّنات أمثال
~~متماثلات على من تشكَّل وتعيّن فيها وظهر بها ، فما عاد شيء ولا تكرّر ، فحقّق
~~النظر ، والتعيّنات عادت بالأمثال لا بأعيانها ، فافهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما ثم عادة بوجه وثم عادة بوجه، كما أن ثم جزاء بوجه
~~وما ثم جزاء بوجه فإن الجزاء أيضا حال في الممكن من أحوال الممكن.
# وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن، أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لا أنهم
~~جهلوها فإنها من سر القدر المتحكم في الخلائق.
# قال الشيخ رضي الله عنه : « واعلم : أنّه كما يقال في الطبيب : إنّه خادم الطبيعة
~~، كذلك يقال في الرسل والورثة : إنّهم خادمو الأمر الإلهي في العموم وهم في نفس
~~الأمر خادموا أحوال الممكنات ، وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت
~~أعيانهم ، فانظر ما أعجب هذه !
# إلَّا أنّ الخادم المطلوب هنا إنّما هو واقف عند مرسوم مخدومه إمّا بالحال أو
~~بالقول لأنّ الطبيب إنّما يصحّ أن يقال فيه : خادم الطبيعة لو مشى بحكم المساعدة
~~لها ، فإنّ الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجا خاصّا ، به سمّي مريضا .
# فلو ساعدها الطبيب خدمة ، لزاد في كمّيّة المرض بها أيضا ، وإنّما يردعها طلبا
~~للصحّة ، والصحّة من الطبيعة أيضا بإنشاء مزاج آخر يخالف هذا المزاج ، فإذن ليس
~~الطبيب بخادم الطبيعة » يعني مطلقها في جميع الأحوال « وإنّما هو خادم لها من حيث
~~إنّه لا يصلح جسم المريض ولا يغيّر ذلك المزاج إلَّا بالطبيعة أيضا ، ففي حقّها
~~يسعى من وجه خاصّ غير عامّ ، لأنّ العموم لا يصحّ في مثل هذه المسألة ، فالطبيب
~~خادم لا خادم ، أعني للطبيعة " .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه أنّ الرسل والأنبياء والورثة أطبّاء الأرواح
~~والأنفس عن الأمراض والأسقام النفسانية ، كما أنّ الطبيب يعالج بما يبرئ من الأسقام
~~الجسمانية ، فكما أنّه يقال في الطبيب : إنّه خادم الطبيعة كذلك يقال في الأنبياء
~~والورثة : إنّهم خادمو الأمر الإلهي في العموم .
# ثمّ التحقيق يقضي أنّ الطبيب ليس خادما للطبيعة في عموم أحوال الطبيعة .
# فإنّ الطبيعة قد تضعف وتتغيّر ، فتعطي في المريض مزاجا خاصّا ، به تزول صحّة
~~الجسم ، فلا يجب على الطبيب من كونه خادما للطبيعة أن يساعدها فيما يضعّفها
~~ويغيّرها ، بل بما يقوّيها ويصلحها .
# فتقوى بذلك على دفع المزاج الذي يخالف المزاج الصحّي ، فإذن هو خادم للطبيعة من
~~وجه خاصّ لا خادم لها بموجب ما هي عليه في الحال والوقت الحاضر.
# كذلك النبيّ المشرّع الرسول ، والشيخ والمرشد المسلك للوصول خادمون للأمر الإلهي
~~في الأمّة والأتباع من حيث ما يصلحها لا من حيث ما يساعدها بموجب الحال ، فإنّ
~~الأمر الإلهي أعطى فيهم بموجب قابلياتهم أحوالا تعقّب أحوالا أخر تؤدّي إلى إفسادها
~~.
# فلا يجب على الرسول الهادي والوارث المرشد أن يساعد الأمر الحالي المتحكَّم على
~~نفوس الأمّة ، بل يساعد الأمر الإلهي المؤدّي إلى إصلاحهم لا غير ، فهم خادمو أحوال
~~الممكنات لا خادمون لها مطلقا ، بل من جهة ما يصحّ ويصلح لا غير ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( كذلك الرسل والورثة في خدمة الحق ، وأمر الحق على وجهين في
~~الحكم في أحوال المكلَّفين ، فيجري الأمر في العبد بحسب ما يقتضيه الحق وبحسب ما
~~يقتضي به علم الحق ، ويتعلَّق علم الحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته ، فما
~~ظهر إلَّا بصورته) .
# يعني بصورة العبد في عينه الثابتة أزلا « فالرسول أو الوارث خادم الأمر الإلهي
~~بالإرادة لا خادم الإرادة ، فهو يردّ عليه ، طلبا لسعادة المكلَّف ، فلو خدم
~~الإرادة الإلهية ما نصح ، وما نصح إلَّا بها ، أعني بالإرادة »
# يعني تعلَّقت إرادة الحق بأن ينصح النبيّ أو الوارث « فالرسول أو الوارث طبيب
~~أخراويّ للنفوس ، منقاد لأمر الله حين أمره فينظر في أمر الله ، وينظر في إرادته
~~تعالى فيراه قد أمره بما يخالف إرادته ، فلا يكون إلَّا ما يريد ، ولهذا كان الأمر
~~، فأراد الأمر ، فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور ، فلم يقع من المأمور ،
~~فسمّي مخالفة ومعصية ، فالرسول مبلَّغ ".
# يعني رضي الله عنه : إنّما يقع الأمر من الرسول والوارث ، لما أراد الله منهما
~~وقوع الأمر فوقع . وإنّما لم يقع الامتثال من المأمور به ، لعدم اقتران الإرادة
~~بالأمر بوقوعه منه.
# وإنّما لم تتعلَّق الإرادة بالأمر بوقوع المأمور به من المأمور ، لتعلَّق العلم
~~بعدم وقوعه من المأمور فلم يقع وإنّما وقع الأمر من الآمر بما لا يقع ، لتعلَّق
~~إرادة الحق بوقوع الأمر ، لتعلَّق علم الحق وأمر الحق بمقتضى عينه الثابتة أنّه يقع
~~الأمر منه بما لا يوجد له عين من العاصي والمخالف ، فتتركَّب عليه الحجّة الإلهية ،
~~فيتوجّه عليه العقاب ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " ولهذا قال شيّبتني سورة هود وأخواتها ، لما تحوي عليه من
~~قوله : " فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ " ، فشيّبته "كَما أُمِرْتَ " ، فإنّه لا يدري
~~هل أمر بما يوافق الإرادة ، فيقع ، أو بما يخالف الإرادة ، فلا يقع ، ولا يعرف أحد
~~حكم الإرادة إلَّا بعد وقوع المراد إلَّا من كشف الله عن بصيرته .
# فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه ، فيحكم عند ذلك بما يراه ،
~~وهذا قد يكون لآحاد الناس في أوقات لا يكون مستصحبا .
# " قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً من الرُّسُلِ ". " ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا
~~بِكُمْ " ، فصرّح بالحجاب ، وليس المقصود إلَّا أن يطَّلع في أمر خاصّ لا غير " .
# قال العبد : اعلم : أنّ الأمر الإلهي الذي يرد من الرسول والوارث إن وافق الإرادة
~~المخصّصة بتعيين الفعل بموجب العلم ، وقع .
# وإن لم يوافق ، فلا يقع ، وقد وقعت الإرادة أن يقع الأمر منهما ، فيجب عليهما
~~الوقوف عند ذلك ، فلو توقّعا وقوع ما جاءا به ، وأمرا بما أمرا بالأمر به بموجب
~~الإرادة تعبا ، وليس عليهما إلَّا البلاغ لا غير ، ولكن لا يكون إلَّا كما وقع .
# ولله الحجّة البالغة .
# .
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
### | 09 - فصّ حكمة نورية في كلمة يوسفية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### | 09 - فصّ حكمة نورية في كلمة يوسفية
# قد ذكر السرّ في إسناد الحكمة إلى الكلمة . " أضاف رضي الله عنه حكمة النور إلى
~~الكلمة اليوسفية لظهور السلطنة النورية العلمية المتعلَّقة بكشف الصور الخيالية
~~والمثالية .
# وهو علم التعبير على الوجه الأكمل في يوسف عليه السّلام فكان يشهد الحقّ عند وقوع
~~تعبيره ، كما قال " قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " فأشار إلى حقيقة ما رأى ، وأضاف
~~إلى ربّه الذي أعطاه هذا الكشف والشهود ."
# قال رضي الله عنه : ( هذه الحكمة النورية انبساط نورها على عالم الخيال ، وهو
~~أوّل مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية).
# يعني : أنّ نورية هذه الحكمة - من حيث كشفها معاني ما يظهر في عالم الخيال -
~~للأولياء والأنبياء ، فيعلمون بها مراد الحق من تشخيص تلك المعاني وتجسيدها ضربا
~~للمثل لهم .
# قال رضي الله عنه : ( تقول عائشة رضي الله عنها : أوّل ما بدىء به رسول الله -
~~صلَّى الله عليه وسلَّم - من الوحي الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى رؤيا إلَّا خرجت
~~مثل فلق الصبح .
# تقول : لا خفاء بها . وإلى هنا بلغ علمها لا غير . وكانت المدّة له في ذلك ستّة
~~أشهر ، ثم جاءه الملك . وما علمت أنّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال : "
~~الناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا " وكلّ ما يرى في حال يقظته ، فهو من ذلك القبيل )
~~.
# يعني رضي الله عنه : أنّ النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان عالما بأنّ كلّ أمر
~~ظهر من الغيب سواء كان ظهوره حسّا أو خيالا أو في عالم المثال .
# فإنّ ذلك وحي تعريف وإعلام من الله له عليه السّلام بما أراد الله أن يكوّنه ،
~~وأنّه تمثيل وتشخيص للمعاني والحقائق التكوينيّة التي تعلَّقت الإرادة الإلهية
~~بتعريفه وتعليمه صلى الله عليه وسلم بها .
# وذلك لأنّ العوالم في مشرب التحقيق خمسة وكلَّها حضرات إشهاد الحق وشهوده ،
~~والأنزل منها أمثلة وصور للأعلى والأشرف الأفضل . فالأعلى عالم الغيب ، والأدنى
~~الشهادة .
# فكل ما يتراءى ويظهر في الحسّ مثال وصورة لهيئات غيبية معنوية ، هي المعاني
~~المعنيّة المعيّنة من تلك الصورة ، ولكنّ العلم بتلك الصورة وكشف أسرارها ومعانيها
~~هو الكشف المعنوي الحقيقي ، فمن أوتيهما في كل ما يرى ويسمع ويدرك " فَقَدْ أُوتِيَ
~~خَيْراً كَثِيراً " .
# وتحقّق بكمال الكشف والشهود في الوجود قبيلا ودبيرا ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلم الأنبياء بذلك ، وذلك بتصريحه :
# "إنّ الناس نيام " في عالم الحس ، وأنّ كلّ ما يجري عليهم وبهم وفيهم صور وأمثلة
~~لمعان عناها الله بحسب العلم بحقائقها ، وإلَّا فهو غافل ، وعن حقيقة الأمر عاطل.
# ومبلغ علم عائشة من كلّ ذلك أنّ كشفه صلى الله عليه وسلم مبدؤه الرؤيا الصادقة ،
~~وآخره ظهور الملك له ، وما علمت أنّه صلى الله عليه وسلم كان يشهد الحق في كلّ ما
~~يرى ويدرك ، بل لا يغيب عن شهود الحق.
# كما قال عليه السّلام اللهمّ إنّي أسألك لذّة النظر إلى وجهك ، فصرّح بشهوده وجهه
~~تعالى وأنّه في شهوده ، فادّعى اللذّة بما يشهد لفنائه وحيرته الكبرى ، فسأل اللذّة
~~بما يشهد ، وهي زيادة على مرتبة الشهود ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( وإن اختلفت الأحوال ، فمضى قولها ستّة أشهر بل عمره كلَّه
~~في الدنيا بتلك المثابة ، إنّما هو منام في منام ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الناس في حالة يقظة في جميع أحوالهم في كشف وضرب مثال
~~يضربه الله لهم بالأفعال والأحوال والأقوال التي تجري عليهم ومنهم وهم عنها غافلون
~~" وَكَأَيِّنْ من آيَةٍ في السَّماواتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ
~~عَنْها مُعْرِضُونَ " ، " وَتِلْكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما
~~يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ " جعلنا الله وإيّاك من أهل الحضور ، وكشف عن وجهه
~~لنا بحقيقة النور ، في كلّ الأمور .
# قال رضي الله عنه : ( وكلّ ما ورد من هذا القبيل ، فهو المسمّى عالم الخيال ولهذا
~~يعبّر ، أي الأمر - الذي هو في نفسه على صورة كذا - ظهر في صورة غيرها ، فيجوز
~~العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر عليه ، إن أصاب ،
~~كظهور العلم في صورة اللبن ، فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم ،
~~فتأوّل ، أي قال : مؤوّل " هذه الصورة اللبنية إلى صورة العلم ) .
# قال العبد : سرّ ذلك أنّ اللبن أوّل غذاء فطريّ يغذّى به المولود الجسماني ،
~~والعلم الفطريّ أوّل غذاء يتغذّى به الروح ، لهذا كانت الصورة اللبنية مظهر العلم
~~في عالم المثال وما دونه من حضرات الصور والشخصيات ، لثبوت هذه النسبة الصحيحة
~~بينهما .
# قال رضي الله عنه : ( ثم إنّه عليه السّلام كان إذا أوحي إليه ، أخذ عن المحسوسات
~~المعتادة ، فسجّي وغاب عن الحاضرين عنده ، فإذا سرّي عنه ردّ ، فما أدركه إلَّا في
~~حضرة الخيال إلَّا أنّه لا يسمّى نائما ) أي ما يغفل مثل غفلة النائم ، لأنّه كان
~~ينام عينه ولا ينام قلبه .
# قال رضي الله عنه : ( وكذلك إذا تمثّل له الملك رجلا ، فذلك من حضرة الخيال ،
~~فإنّه ليس برجل ، إنّما هو ملك فدخل في صورة إنسان ، فعبر الناظر العارف حتى وصل
~~إلى صورته الحقيقية ، فقال : هذا جبرئيل ، أتاكم يعلَّمكم دينكم ، وقد قال لهم :"
~~ردّوا عليّ " الرجل فسمّاه بالرجل من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها) .
# ثم قال رضي الله عنه : (هذا جبرئيل فاعتبر الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيّل
~~إليها ، وهو صادق في المقالتين ، صدق للعين في العين الحسيّة ، وصدق في أنّ هذا
~~جبرئيل ، فإنّه جبرئيل بلا شكّ ) كلّ هذا ظاهر بيّن .
# وقال رضي الله عنه : ( وقال يوسف عليه السّلام : “ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ
~~كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ " ، فرأى إخوانه في
~~صور الكواكب ، ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر) .
# قال العبد : إنّما رآهم كذلك ، لمناسبة موجبة لتجسّدها في هذه الصورة ، وذلك لأنّ
~~الشمس والقمر أصلان كالأبوين بالنسبة إلى أنوار الكواكب ، فهم لا ظهور لهم في
~~حضورهما للرائي ، كما أنّ النجوم لا تظهر في نور النيّرين ، ويغمرانها في الحضور
~~بنورهما ويغمرانها به كذلك في البعد والسفور .
# قال رضي الله عنه : ( هذا من جهة يوسف ، ولو كان من جهة المرئيّ لكان ظهور إخوته
~~في صور الكواكب وظهور أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر مرادا لهم ، فلمّا لم يكن
~~لهم علم بما رآه يوسف ، كان الإدراك من يوسف في خزانة خياله ، وعلم ذلك يعقوب عليه
~~السّلام حين قصّها عليه ).
# فقال رضي الله عنه: ( " يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ
~~فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً " ، ثمّ برّأ أبناءه عن ذلك الكيد وألحقه بالشيطان ، وليس
~~إلَّا عين الكيد ).
# فقال رضي الله عنه: (إِنَّ الشَّيْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ " أي ظاهر
~~العداوة .)
# قال العبد : هذا من علم يعقوب ويوسف عليهما السّلام وأرباب علم التعبير ، إنّ ما
~~صوّر النيّرين والكواكب إلى أبويه وإخوته لما ذكرنا من المناسبة ، والذي فوق هذا من
~~الكشف أنّ الأب والأمّ صورتا الروح والطبيعة تولَّدت بينهما صورة الإنسان العنصرية
~~، والكواكب صور الحقائق والقوى روحانيّها وطبيعيّها وإلهيّها ويوسف عليه السّلام
~~صورة أحدية جمع الجمال والكمال العلمي والعملي الخصيصين بصورة الإنسان التي هي صورة
~~الحق أو على صورته .
# وسجودهم له إشارة من الحق إلى أنّ قواه الطبيعية والروحانية والروح والطبيعة
~~داخلة في حكم الصور الإلهية الإنسانية المخلوقة على أحسن تقويم ، ومنفعلة ومسخّرة
~~لها ، لأنّ الإنسان وإن تولَّد من حيث صورته الجسمانية من الروح والطبيعة أوّلا
~~وتولَّدت معه وقبله وبعده من أبوي روحه وطبيعته قوى وخصائص ، ولكنّ الكلّ تحت حيطة
~~فلك الصورة ، وليس إلَّا لأهل الكشف المعنوي ، والحمد لله .
# قال رضي الله عنه : ( ثم قال يوسف عليه السّلام عند ذلك في آخر الأمر : "هذا
~~تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " أي أظهرها في الحسّ
~~بعد ما كانت في صورة الخيال ).
# أي حقيقة الصور المتخيّلة أن تظهر في الحسّ على صورها الأصلية الفعلية الحقيقية .
# قال رضي الله عنه : ( فقال له النبي عليه السّلام: " الناس نيام " فكان قول يوسف
~~" قد جعلها ربّى حقّا " بمنزلة من رأى في نومه أنّه استيقظ من رؤيا رآها ، ثم
~~عبّرها ، ولم يعلم أنّه في النوم عينه ما برح.
# فإذا استيقظ يقول : رأيت كذا ، ورأيت كأنّي استيقظت ، وأوّلتها بكذا ، هذا مثل
~~ذلك .
# فانظر كم بين إدراك محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم وإدراك يوسف عليه السّلام في
~~آخر أمره حين قال : “ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي
~~حَقًّا " ، معناه حسّا أي محسوسا ، وما كان إلَّا محسوسا ، فإنّ الخيال لا يعطي
~~أبدا إلَّا المحسوسات ليس له غير ذلك ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّه لا يظهر في الخيال إلَّا الصور المحسوسة المرئيّة قبل
~~ذلك ، لتقييد مرتبة عالم الخيال بالقوّة المتخيّلة ، فإنّه المثال المقيّد ، وأمّا
~~عالم المثال المطلق فهو محلّ تجسّد الأرواح والأنوار والمعاني والصور ، فهذا وسع
~~العوالم ، كما مرّ بيانه .
# قال رضي الله عنه : ( فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم ).
# قال رضي الله عنه : ( وسأبسط القول في هذه الحضرة بلسان يوسف المحمديّ ما تقف
~~عليه إن شاء الله تعالى )
# فيقول رضي الله عنه : (اعلم أنّ المقول عليه " سوى الحق " أو مسمّى " العالم " هو
~~بالنسبة إلى الحق كالظلّ للشخص ، فهو ظلّ الله) .
# قال العبد : قوله " المقول عليه سوى الحق " يعني على ما يقال كذلك عرفا وفي
~~المعهود عند الجمهور ، فإنّ الحقيقة تأبى أن يكون لسوى الحق وغيره وجود ، ولو سمّي
~~ما سمّي "سوى " على مقتضى التحقيق والكشف والنظر الدقيق .
# لقيل فيه : صور أسماء الحق ، وأشخاص تعيّناتها بالوجود الواحد الحق ، وتنوّعات
~~ظهوره وتجلَّياته ، فإنّه ما في الوجود إلَّا هو وأسماؤه لا غير .
# فإن اعتبرنا هويته الذاتية فواحد ، وإن اعتبرنا أسماءه ونسب شؤونه الذاتية ،
~~فكثرة ظاهرة في عين واحدة ، وهذه العين الواحدة الظاهرة كثيرة هي نور ممتدّ إلى
~~مجال كثيرة مختلفة هي مجالي جولانه وجليّاته ومحالّ ظهوره وتبيانه .
# والظلّ الممتدّ من النور نور بيد أنّ الممتدّ هو منه مطلق بالنسبة والممتدّ مقيّد
~~بحسب القوابل المقيّدة له ، والتقيّد والإطلاق نسبتان معقولتان ليس لهما إلَّا في
~~التعقّل ظهور وتحقّق ، وهو ظلّ لحقيقة النور الواحد الأحد الذي ليس إلَّا هو .
# فلمّا ظهر النور الواحد بحسب خصوصيات القوابل متكثّرة متعدّدة ، ظهرت المغايرة
~~والممايزة ، فكل واحد واحد منها غير الآخر وسواه في رأي العين والتعقّل .
# والوجود الواحد الحق وهو النور عين الكلّ ، فإنّها وجودات متعيّنة في قوابل
~~متعدّدة ومراتب كثيرة ، كثيرة ومتعدّدة ، فإن نظرت الحقيقة .
# قلت : هو الواحد الموجود في الكلّ وحده سوى أنّه في الوهم سمّي بـ " السوي" فـ
~~العالم من حيث وجوده ظلّ الله وهو نور مقيّد ممتدّ من النور المطلق متّصل به من غير
~~انفصال ولا انتقال ، فإنّ لله نورا على نور .
# والعالم عالمان : عالم أمر ، وعالم خلق .
# فعالم الأمر علوي سما على عالم الخلق .
# وعالم الخلق سفلي سفل عن العالم السماوي العلوي .
# والله نور السماوات العلويات الروحانيات النورانيات والأرضين السفليات الجسمانيات
~~، ولولا نور الوجود الممتدّ منه ، لما ظهر من العالمين ولا وجد من الكونين شيء ،
~~ولا تظاهر وأظلّ ظلّ ، ولا فاء فيء.
# فهو نور السماوات والأرضين ، يهدي بنوره المقيّد وهو الظلّ الممتدّ منه لنوره
~~المطلق من يشاء ، ويضرب الله الأمثال للناس ، وهم الكمل الأمثال الإلهيون الذين
~~يشاء أن يهديهم إلى نوره الذاتي المطلق ، لأنّه تعالى علم من مقتضى خصوصيات
~~استعداداتهم الأزلية أزلا قبل الإيجاد أنّ لهم صلاحية ذلك " وَالله بِكُلِّ شَيْءٍ
~~عَلِيمٌ ".
# قال رضي الله عنه : ( فهو عين نسبة الوجود إلى العالم ) .
# الضمير يعود إلى العالم ، فإنّ الوجود من حيث ما يسمّيه عالما يسمّى " سوى الحق"
~~وإلَّا فالوجود واحد .
# وهو من حيث نسبته إلى الحق عينه لا غير ، ولا يصحّ من هذه الحيثية أن يقال : هو
~~سواه ، فإنّ قوله رضي الله عنه : (لأنّ الظلّ موجود بلا شكّ في الحسّ ، ولكن إذا
~~كان ثمّ من يظهر فيه ذلك الظلّ حتى لو قدّرت عدم من يظهر فيه ذلك الظلّ ، كان الظلّ
~~معقولا غير موجود في الحسّ ، بل يكون في القوّة في ذات الشخص المنسوب إليه الظلّ .)
# تعليل لقوله : " مسمّى العالم هو بالنسبة إلى الحق كالظلّ " فكما أنّ الظلّ موجود
~~في الحسّ عند وجود الشخص ، فكذلك العالم ، إذ ما يسمّى " سوى الحق " موجود بوجود
~~الحق وهو مع قطع النظر عن الحق غير موجود في عينه .
# إذ لا وجود له من ذاته ، كما لا وجود للظلّ بلا وجود الشخص ، ثم العدم بالنسبة
~~إلى الممكن - على ما عرف وعرّف عرفا حكميّا رسميا أولى ، فهو به أولى .
# فقد كان معدوما لعينه ، فكما أنّ الظلّ غير موجود مع فرض عدم الشخص الذي يمتدّ
~~منه الظلّ ، فكذلك العالم مع قطع النظر عن النور الوجودي الممتدّ من الحق ، ولو
~~قدّرنا عدم إفاضة الوجود الحق المطلق لنوره المنبسط على أعيان العالم ، ما وجد
~~العالم أصلا ، وكان الحق إذ ذاك في تجلَّي عزّه وغناه عن العالمين في مقام “ كان
~~الله وما كان معه شيء " .
# قال رضي الله عنه : ( فمحلّ ظهور هذا الظلّ الإلهي المسمّى بالعالم هو أعيان
~~الممكنات ، عليها امتدّ هذا الظلّ ، فتدرك من هذا الظلّ بحسب ما امتدّ عليه من وجود
~~هذه الذات ، ولكن باسمه النور وقع الإدراك ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّه لا يدرك من الوجود الحق المطلق إلَّا بحسب ما امتدّ
~~عليه فيضه الوجودي وتجلَّيه الجوديّ .
# فحقيقة الوجود لا تدرك في إطلاقه ، ولكن من حيث تعيّنه في هذه الأعيان الممكنة أي
~~القابلة والممكنة للوجود على الظهور بحسبها ،ومع قطع النظر عن تعيّنه في خصوصيات
~~حقائقها ، فلا تدرك حقيقة الوجود ، إذ هو الحق عينه .
# قال رضي الله عنه : ( وامتدّ هذا الظلّ على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول
~~، ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد تشير إلى ما فيها من الخفاء ، لبعد المناسبة
~~بينها وبين أشخاص من هي ظلَّة له ).
# يشير رضي الله عنه : إلى ما فيها من النور ، لأنّ نور الوجود ، الممتدّ على أعيان
~~الممكنات يباين وينافي ظلمة عدميات الأعيان ، لأنّ نورية الأعيان ، بالحق ، وهي في
~~أنفسها عدمية مظلمة ، فبينهما غاية البعد من عدم المناسبة.
# ولا بعد أبعد من البعد الذي بين الوجود والعدم ، ولبعد المناسبة جهل من حيث ذلك
~~الوجه المنافي ، فتجلَّى للأعيان وعليها وبحسبها ، وكانت هي ظلمة العدم والغيب
~~المشيرين إلى السواد الظاهر على الظلال ، وذلك لأنّ الأعيان أبدا غيب ولم تظهر ولم
~~تدخل في الوجود ، بل هي في العلم الذاتي معيّنة الأعيان ، تعدّديّتها من حيث هي هي
~~.
# الذي يتراءى إنّما هي تأثيرات خصوصياتها في مرآة نور الوجود الممتدّ عليها ،
~~فامتدّ على نور الوجود من أشخاص الأعيان الغيبية ظلّ غيبيّ يضرب إلى السواد
~~بالتعيين والتقييد .
# وامتدّ من النور المطلق ظلّ نوري ، فاختلط الظلَّان ، فظهر سواد عينيّة الأعيان ،
~~وبطن نور الوجود فظهر الظلّ المطلق النوري مقيّدا مظلما .
# فأهل الحجاب هم أهل الظلمات ، لا يرون ولا يشهدون إلَّا العالم ، والحق عند
~~أفاضلهم وأمثالهم معقول أو متوهّم ، لا مشهود موجود في شهودهم ونظرهم ، وتراهم
~~ينظرون إلى الحق الظاهر وهم لا يبصرون .ربّ امرئ نحو الحقيقة ناظر برزت له فيرى
~~ويجهل ما يرى.
# وأهل الحق لا يشهدون إلَّا الوجود الحق الواحد الأحد الصمد في صور شؤونه العينيّة
~~، فمتعلَّق نظرهم نور الحق ، في سواد غيب الخلق ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (وإن كان الشخص أبيض ، فإنّه أي الظلّ بهذه المثابة ، ألا ترى
~~الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوداء وإن كانت في أعيانها على غير ما يدركها
~~الحس من اللونيّة ، وليس ثمّ علَّة إلَّا البعد .)
# يعني رضي الله عنه : أنّ الوجود الظاهر في العالم وإن كان نورا في حقيقته ،
~~ولكنّه ظهر بحسب المظهر غير نيّر .
# قال رضي الله عنه : ( كرزقة السماء) لأنّ السماء زرقاء في عينها ، ولكنّ البعد
~~يقضي أن تظهر كذلك في بصر الناظر .
# قال رضي الله عنه: (فهذا ما أنتجه البعد في الحسّ في الأجسام غير النيّرة ) .
~~يعني الجبال .
# قال رضي الله عنه: ( وكذلك أعيان الممكنات ليست نيّرة ، لأنّها معدومة وإن اتّصفت
~~بالثبوت ، ولكنّها لم تتّصف بالوجود ) .
# يعني : أنّ الأعيان الثابتة ثبوتها في العلم الذاتي العالم بها ، لا لأعيانها .
# قال رضي الله عنه : ( إذ الوجود نور ، غير أنّ الأجسام النيّرة تعطى في الحسّ
~~صغرا ، فهذا تأثير آخر للبعد ، فلا يدركها الحسّ إلَّا صغيرة الحجم وهي في أعيانها
~~كبيرة عن ذلك القدر.
# أي أكبر وأكثر كمّيّات كما نعلم بالدليل أنّ الشمس مثل الأرض في الجرم مائة
~~وستّين وربعا وثمن مرّة وهي في العين على قدر جرم الترس ، فهذا أثر للبعد أيضا ) .
# قال العبد : ظهور الكبير صغيرا بسبب البعد ضرب مثل لظهور نور الوجود المطلق
~~مقيّدا بحسب القابل ، لبعد المناسبة بين الإطلاق والتقييد .
# قال رضي الله عنه : ( فما نعلم من العالم إلَّا بقدر ما نعلم من الظلال ) .
# يعني : لا نعلم غيوب أعيان الماهيات وهويّاتها ، وإنّما نعلم منها ما ظهر في نور
~~الوجود من آثار خصوصيّاتها ، فما هي إلَّا أمثلة أعيان الحقائق وظلالها ، لا
~~أعيانها .
# قال رضي الله عنه : (ويجهل من الحق بقدر ما يجهل من الشخص الذي كان عنه ذلك الظل)
~~.
# أي المدرك هو الشكل والصورة والهيئة والمثال ، وحقيقة النور الوجودي المتشكَّل في
~~كل شكل ، والمتصوّر في كل صورة ، والمتمثل في كل مثال وهيئة لا تعلم ولا تدرك من
~~حيث عينها ، بل من حيث تشكَّلها ، فالعلم بها من حيث هي هي جهل بها ، لأنّها
~~بحقيقتها تقتضي أن تجهل ولا تعلم ولا تتعيّن .
# قال رضي الله عنه : ( فمن حيث هو ظلّ له يعلم ) .
# يعني رضي الله عنه : إن علمت ، فما تعلم إلَّا من كونها ذات ظلّ وهو كونه إلها
~~ربّا ، لا من حيث هي مطلقة .
# قال رضي الله عنه : ( ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظلّ الذي من صورة شخص من
~~امتدّ عنه ، يجهل من الحق) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ صورة الإطلاق الذاتي واللاتعيّن واللا تناهي - التي
~~هي صورة الحق الذي امتدّ عنه هذا الوجود غير مشهودة ولا مدركة في الوجود الممتدّ
~~إلى الممكنات ، لكون النور الممتدّ الظلَّي مقيّدا بحسب من امتدّ عليه ،وكذلك يجهل
~~من الوجود الممتدّ أيضا بحسب ذلك.
# وهو ما يشير إليه الشيخ رضي الله عنه : إنّ وراء كل متعيّن من الوجود ما لم
~~يتعيّن ، فمهما لم تصل معرفة العارف من كل شيء إلى ما وراءه من اللاتعيّن والإطلاق
~~، فلم يعرفه ولم يدركه ، وقد أشار إليه هذا الختم رضي الله عنه بقوله ، شعر :
# ولست أدرك من شيء حقيقته %~% وكيف أدركه وأنتم فيه ؟!
# قال رضي الله عنه : (فلذلك نقول : إنّ الحق معلوم لنا من وجه ، مجهول لنا من وجه
~~آخر.)
# فلا نعلم إطلاق المطلق بالمقيّد إلَّا مثل ما يعلم الضدّ بالضدّ ، يعني مجملا
~~أنّه
# مناف له ، والنقيض بالنقيض كذلك لا غير ، وليس هو علم تحقيق وذوق ، بل علم
~~استدلال على وجوده أو عدمه لا غير .
# قال رضي الله عنه : (" أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ") أي
~~تجلَّى بالنور الوجودي والفيض النفسي الجوديّ .
# قال رضي الله عنه : (" وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساكِناً " ، أي يكون فيه بالقوّة.
~~)
# قال رضي الله عنه : (يقول "ما كان الحق ليتجلَّى للممكنات ، حتى يظهر الظلّ ،
~~فيكون كما بقي من الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود ) .
# يعني رضي الله عنه : تجلَّى بالوجود الممتدّ على أعيان الممكنات ، فوجد من العالم
~~بذلك الظلّ ، وعلم من حقيقة الوجود بقدر ذلك ، وإن لم يرد ذلك وشاء أن لا يمتدّ .
# فيكون الظاهر الممتدّ فيه بالقوّة كما لم يمتدّ ولم يظهر ، كان كما كان ، ولم يكن
~~معه شيء ، ولم يظهر ظلّ ولا فيء ، فبقي ما ظهر كما لم يظهر مغيّبا .
# وانطلق المقيّد عن قيوده مسبّبا ، فإنّ الأمر غيب وشهادة ، فما خرج من الغيب شهدت
~~به الشهادة وما نقص من الشهادة أخذه الغيب ، فسمّي عدما ووجودا بالنسبة والإضافة .
# فإنّ العدم الحقيقي لا يعقل بالعقل ، فلا كلام فيه أصلا ، فإن لم يظهر ما ظهر من
~~الغيب ، لكان كالظلّ الساكن في الشخص قبل الامتداد وبعد الفيء ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (" ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْه ِ دَلِيلًا " وهو اسمه
~~النور الذي قلناه ، ويشهد لها الحسّ ، فإنّ الظلال لا يكون لها عين بعدم النور ) .
# قال العبد : ثم جعلنا الشمس عليه دليلا بعد امتداده ، فإنّ التجلَّي النوري
~~الوجودي المتدلَّي من شمس الألوهيّة هو الذي يظهر الظلال المعقولة في الأشخاص
~~الموجودة بالقوّة في ذوات الظلّ ، إذ الألوهة تظهر عين المألوه .
# قال رضي الله عنه : (" ثُمَّ قَبَضْناه ُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً " وإنّما
~~قبضه الله لأنّه ظلَّه فمنه ظهر وإليه يرجع).
# يشير إلى أنّ الوجود المشترك وهو الفيض الوجودي بعد انبساطه على أعيان الممكنات
~~في أرض الإمكان ، وظهور ما ظهر فيه من أمثلة أشخاص الأعيان في العيان.
# وتعيّنه بخصوصيات حقائق الممكنات والأكوان يتقلَّص وينسلخ عنها النور والتجلَّي ،
~~بسرّ التولَّي بعد التدلَّي ،وحقيقة التجلَّي بعد التجلَّي.
# والتخلَّي والتملَّي إلى أصل منبعه ومركز منبعثه ومهيعه ، وفي المشهد الحق لا
~~استقرار للتجلَّي ، كما قرأ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام "والشّمس تجرى لا مستقرّ
~~لها " ، فإنّه بطون وظهور ، وكمون وسفور ، وتجلّ وتخلّ معقّب بتجلّ وتخلّ ، متواصل
~~متوال غير مخلّ ، فإنّ الله دائم التجلَّي مع الآنات ، والقوابل دائمة القبول ،
~~بأحد وجهيه راجع إلى الغيب من الوجه الآخر الذي يلي العدم .
# قال رضي الله عنه : ( "وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ، فهو هو لا
~~غير).
# لأنّ النور المنبعث من منبع النور نور أبدا ليس غيره وقد دار معه وجودا وعدما
~~كدوران نور الشمس المنبسط عند إشراقها على ما أشرقت عليه ، الدائر كما دارت ،
~~والغائب عنّا بغيبوبتها أبدا .
# قال رضي الله عنه : ( فكلّ ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات ) .
# يعني رضي الله عنه : متجلَّيا يجلَّي خصوصيات الأعيان وأوصافها ونعوتها ، إذ هو
~~مرآة آثارها ، ومجلى جليّات تجلَّياتها ، وجليات جليّاتها بأنوارها .
# قال رضي الله عنه : ( فمن حيث هوية الحق هو وجوده ، ومن حيث اختلاف الصور هو
~~أعيان الممكنات ) .
# يريد أنّ العالم الذي هو في دقيق التحقيق ظلّ أحديّ جمعي ممدود ذو وجهين :
# وجه إلى الوجود الواحد الحق ومنه وهو وجود العالم .
# ووجه إلى الإمكان والكيان ، وكثرة الأعيان والأكوان والألوان في العيان ، وهو ظلّ
~~أشخاص الأعيان ، الثابتة في العلم الذاتي النابتة في أرض الحقيقة بموجب أتمّ الشهود
~~وأعمّ الأعيان .
# قال رضي الله عنه : ( فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظلّ ، كذلك لا يزول
~~باختلاف الصور اسم " العالم " و " السوي " ، فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق ،
~~لأنّه الواحد الأحد ، ومن حيث كثرة الصور هو العالم )، لأنّه المعدود والعدد .
# يعني رضي الله عنه : إن وجدت الأعيان على مشهد من يرى ذلك إنّما وجدت بالوجود
~~الواحد الأحد المستفاد من الحق المطلق المشترك بين الكلّ .
# فهو الحق الواحد الأحد وهو النور الظلَّي الممتدّ ، أو الظلّ النوري المشتدّ
~~المعتدّ ، أمّا تسمية من يسمّيه “ سوى » فمن حيث نقوش الكثرة ، فإنّ كل واحد واحد
~~منها غير الآخر وسواه ، وهي أغيار بعضها للبعض .
# قال رضي الله عنه : ( فتفطَّن وتحقّق ما أوضحت لك ، وإذا كان الأمر على ما ذكرته
~~لك ، فالعالم متوهّم ، ما له وجود حقيقي ، وهذا معنى الخيال ، أي خيّل لك أنّه أمر
~~زائد قائم بنفسه ، خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر ، ألا تراه في الحسّ متّصلا
~~بالشخص الذي امتدّ عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتّصال ، لأنّه يستحيل عليه
~~الانفكاك عن الحق "عن ذاته") .
# كما يستحيل على النور المنبسط من عين الشمس على أعيان العالم الانفكاك عنها
~~وكاستحالة انفكاك الظلّ عمّن امتدّ عنه .
# قال رضي الله عنه : ( فاعرف عينك ومن أنت ؟ وما هويّتك ؟ وما نسبتك إلى الحق ؟
~~وبما أنت حق ؟ وبما أنت عالم وسوى وغير ؟ وما شاكل هذه الألفاظ ، وفي هذا يتفاضل
~~العلماء ، فعالم وأعلم ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى كليات أذواق علماء العالم على اختلاف مشاهدهم ومشاربهم :
# فإن كان شهودك الوجود الحق ظهر في عينك الثابتة بمقتضى خصوصها ، فأنت حق .
# وإن كان مشهدك الكثرة والتجدّد والتحدّد والتعيّن والاختلاف والتميّز والتبيّن ،
~~فأنت عالم وخلق وسوى .
# وإن كان مشهدك أنّك ذو وجهين وظاهر باعتبارين ، فأنت حق من وجه ، خلق من وجه ،
~~فأنت بهويتك وعينك حق واحد أحد ، وبصورتك وأنانيّتك خلق أو ظاهر أو مظهر أو شهادة
~~للحق .
# وإن كان مشهدك الكثرة والاختلاف ورأيت أنّ هذه الكثرة من عين الوحدة ، وفيها
~~نسبها وإضافاتها ، فأنت من أهل الله .
# وإن كان مشهدك حجابيّات الكثرة وصنميّات الأشياء ، ولا ترى غير العالم فأنت من
~~أهل الحجاب .
# وإن رأيت حقّا بلا خلق ، فأنت صاحب شهود حاليّ .
# وإن رأيت حقّا في خلق وهو غيره ، فأنت قائل بالحلول أو قائل بالاتّحاد .
# وإن رأيت خلقا في حق مع أحدية العين ، فأنت على الشهود الحقيقي .
# وإن شهدت حقا في خلق وخلقا في حق من وجهين وباعتبارين مع أحدية العين ، فأنت كامل
~~الشهود ، فاشكر الله تعالى على ما هداك وأولاك وولَّاك .
# قال رضي الله عنه : ( فالحق بالنسبة إلى ظلّ خاصّ صغير وكبير وصاف وأصفى كالنور
~~بالنسبة إلى حجابه عن الناظر إلى الزجاج يتلوّن بلونه ، وفي نفس الأمر لا لون له ،
~~ولكن هذا تراه ضرب مثال لحقيقتك بربّك ) .
# يعني رضي الله عنه : ظهور الحق في حقيقة ظاهرة ظهور ظاهر صاف ، كظهور النور في
~~الزجاج الصافي الذي لا لون له ، وفي الملوّن ملوّن ، كذلك في الكدر كدر.
# فإنّ لون الماء لون إنائه ، فمن كان في حقيقته لا لون له على التعيّن ، ظهور
~~النور فيه كما هو في ذاته ، خارجا عن المرآة ، كما قلنا : أنا الآن من ماء إناء بلا
~~لون .
# قال رضي الله عنه : ( فإن قلت : النور أخضر لخضرة الزجاج ، صدقت وشاهدك الحسّ .
~~وإن قلت : ليس بأخضر ولا ذي لون كما أعطاه لك الدليل صدقت وشاهدك النظر العقلي
~~الصحيح . فهذا نور ممتدّ عن ظلّ هو عين الزجاج ، فهو ظلّ نوري لصفائه ) .
# يعني : ظهور الوجود الحق في عالم الأمر والعقول والنفوس ظهور نوري ، فهي أنوار
~~ظلاليّة أو ظلال نورية فإنّ الاعتبارين فيها سائغان بحسب ذوقك غير متحيّزة ولا
~~جسمانية .
# ولكن لها صبغة من صبغ الجسمانيات ، وظهوره في الزجاج غير الملوّن كظهور نور
~~الوجود في أعيان الأرواح والعقول ، فافهم . أو كظهور التجلَّي في قابلية العارف
~~والمحقّق .
# قال رضي الله عنه : ( كذلك المتحقّق منّا بالحق تظهر لصفائه صورة الحق فيه أكثر
~~ممّا تظهر في غيره ، فمنّا من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه بعلامات قد
~~أعطاها الشارع الذي يخبر عن الحق ، ومع هذا عين الظلّ موجود ) .
# يعني : أنّك موجود ، وظهور الحق فيك بحسبك مشهود .
# قال رضي الله عنه : ( فإن الضمير من " سمعه " وغيره يعود عليه ، وغيره من العبيد
~~ليس كذلك ، ونسبة هذا العبد إلى وجود الحق أقرب من نسبة غيره من العبيد) .
# قال العبد : فكذلك صاحب الفرائض الذي يسمع به الحق ويبصر به ويأخذ ويعطي فهو سمع
~~الحق وبصره وعينه ، وكذلك الذي يجمع بين القربين ، والذي في مقام التشكيك ، والذي
~~في مقام التمحّض على ما تقرّر وتحرّر ، فتذكَّر وتأمّل وتدبّر تعرف مقامات رجال
~~الله وأولياء الله وأهله ، لا أولياء الأوامر والنواهي الإلهيّة ، إن شاء الله
~~تعالى .
# قال رضي الله عنه : (وإذا عرفت ما قرّرناه ، فاعلم : أنّك خيال ) . وإذا كان
~~الأمر على ما قررناه فاعلم أنك خيال.
# يعني : من حيث تصوّرك وحجابيّتك وصنميّتك الطاغوتية على ما في وهمك منك وزعمك ،
~~لا على ما أنت عليه عند الحق والمحقّقين .
# قال رضي الله عنه : ( وجميع ما تدركه ممّا تقول فيه " سوى " كلَّه خيال في خيال )
~~.
# يعني رضي الله عنه : أنّك ما تدرك على ما تعوّدت وعرفت في زعمك إلَّا غير الحق
~~وهو خيال ، فإنّه ما ثمّ إلَّا الحق ، فالذي يجزم أنّه الموجود خيال ، والذي توهّمت
~~أنّك وجود غير الحق ، مستقلّ في الوجود ، فاعل مختار خيال في خيال ، وكل ما تقول
~~وتفعل خيال .
# والوجه الآخر الأعلى هو أنّ الوجود الحق كما علمت إن شاء الله - مجلى ومرآة لظهور
~~صور الأعيان الثابتة ، والظاهر في المرآة مثال وهو خيال بلا شكّ ، إذ لا حقيقة له
~~خارج المرآة ولا وجود له في عينه ، فهو مخيّل ممثّل أو نسبة ، لا وجود له في عينه ،
~~ولكن من حيث الأمر الظاهر فيه المتمثّل المتخيّل ، له وجود محقّق .
# فإنّ الخيال صورة محسوسة في مخيّلة كل متخيّل وحسّه المشترك ، فإن اعتبرناه صورة
~~خيالية فقطَّ ، فلا وجود له خارج الخيال ، وإن اعتبرنا الأمر الذي تصوّر وتشكَّل
~~فيه متخيّلا أو متمثّلا من روح أو معنى أو حقيقة أو اسم ، فهو محقّق ، فتحقّق ذلك
~~ولا تغفل .
# قال رضي الله عنه : ( والوجود الحق إنّما هو الله خاصّة من حيث ذاته وعينه فكلّ
~~من الظاهر والمظهر على الشهودين خيال ، فما في الوجود خيال في خيال .).
# قال رضي الله عنه : ( لا من حيث أسمائه ، لأنّ أسماءه لها مدلولان : المدلول
~~الواحد عينه وهو عين المسمّى ، والمدلول الآخر ما يدلّ عليه ممّا ينفصل به الاسم عن
~~هذا الاسم الأخير ويتميّز ، فأين " الغفور " من " الظاهر "و "الظاهر " من " الباطن
~~" ؟ وأين " الأوّل " من " الآخر " ؟ فقد بان لك بما هو كلّ اسم عين الاسم الآخر ،
~~وبما هو غيره ، فبما هو عينه هو الحق ، وبما هو غيره هو الحق المتخيّل الذي كنّا
~~بصدده) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّه لا موجود في الحقيقة إلَّا الحق ، والمتحقّق معنى
~~آخر غيره هو الحق المتخيّل الذي نسمّيه " سوى " و " إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ
~~سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ الله بِها من سُلْطانٍ " وإن هي
~~إلَّا نقوش وعلامات .
# قال رضي الله عنه : ( فسبحان من لم يكن عليه دليل إلَّا نفسه ولا يثبت كونه إلَّا
~~بعيّنه ، فما في الكون إلَّا ما دلَّت عليه الأحدية ،وما في الخيال إلَّا ما دلَّت
~~عليه الكثرة. فمن وقف مع الكثرة ، كان مع العالم أو مع الأسماء الإلهية وأسماء
~~العالم.
# ومن وقف مع الأحدية ، كان مع الحق من حيث ذاته الغنيّة عن العالمين ، لا من حيث
~~صورته ، وإذا كانت غنية عن العالمين . فهو عين غناها عن نسبة الأسماء لها ، لأنّ
~~الأسماء لها كما تدلّ عليها تدلّ على مسمّيات أخر يحقّق ذلك أثرها).
# يعني رضي الله عنه : أنّ الواقف من الناظرين في العالم مع الكثرة إنّما يقف مع
~~تعقّلات يتعقّلها في هذا النور الواحد الحقيقي الذي لا كثرة فيه على الحقيقة .
# بل من حيث التعقّل ، فليس واقفا إلَّا مع أسماء وضعها على هذا النور الواحد ،
~~بحسب تعقّلات يتعقّلها أسماء ، فيتعقّل من الظهور بعد البطون بالنسبة إليه تجدّدا
~~وتغيّرا وحدوثا .
# فيقول : هذا متغيّر ، وكلّ متغيّر حادث ، فيتعقّل أنّ له محدثا ، ثم يتعقّل أنّ
~~المحدث - اسم فاعل - يجب أن لا يكون حادثا ، ويتعقّل كثرة غير متناهية في الحادثات
~~المتجدّدات ، فيضع بحسب ذلك لها أسماء ويضع لمحدثها أسماء يزعم أنّ فيها كمالات ،
~~وفي أضدادها ونقائضها نقائص ، فهو هكذا دائما مع الأسماء .
# والواقف مع أحدية العين يرى أنّ هذه الكثرة المتخيّلة والمتعقّلة إنّما هي في عين
~~واحدة ، ليس لغيرها تحقّق في نفسه ، ويرى أنّ التجدّد والحدوث والظهور والبطون
~~والكثرة والوحدة نسب متعقّلة ، ما لها تحقّق في أعيانها ، فهو مع الحق والواحد
~~الأحد ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (" قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ " من حيث عينه " الله الصَّمَدُ " ،
~~من حيث إسنادنا إليه ، " لَمْ يَلِدْ " من حيث هويّته ونحن ، “ وَلَمْ يُولَدْ "
~~كذلك ، " وَلَمْ يَكُنْ لَه ُ كُفُواً أَحَدٌ " كذلك ).
# لأنّه محيط بالكلّ ، ولا غير له فما له كفو .
# قال رضي الله عنه : (فهذا نعته ، فأفرد ذاته بقوله : “ الله أحد " وظهرت الكثرة
~~بنعوته المعلومة عندنا ، فنحن نلد ونولد ونحن نستند إليه ، ونحن أكفاء بعضنا لبعض ،
~~وهذا الواحد منزّه عن هذه النعوت ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الواحد الذي لا يكون معه غيره يتعالى ويتنزّه عمّا لا
~~تقتضيه ذاته ، فإنّ مقتضى ذاته أن لا يكون إلَّا هو ولا يكون معه غيره أصلا ورأسا ،
~~فانتفت عنه هذه النسب كلَّها .
# لأنّها لا تعقل إلَّا في كثرة ، ونحن الكثيرون ، فصحّت نسبتها إلينا ، ولم تصحّ
~~نسبتها إلى الواحد الأحديّ الذات الذي ليس إلَّا هو ، كان الله ولا شيء معه ، وهو
~~الآن على ما عليه كان .
# قال رضي الله عنه : (فهو غنيّ عنها أي عن هذه النسب ، كما هو غنيّ عنّا وما للحق
~~نسب إلَّا هذه السورة سورة الإخلاص وفي ذلك نزلت ، فأحدية الله - من حيث الأسماء
~~الإلهية التي تطلبنا أحدية الكثرة ) .
# يعني رضي الله عنه : واحد تتعقّل فيه كثرة نسبيّة ، لأنّ المسمّى بهذه الأسماء
~~الكثيرة واحد ، والكثرة نسب تتعقّلها فيه .
# قال رضي الله عنه :
# ( وأحدية الله من حيث الغنى عنّا وعن الأسماء الإلهية أحدية العين ، وكلاهما يطلق
~~عليه اسم الأحد فاعلم ذلك ) .
# يعني :
# ليس ذلك باعتبار تعقّل الكثرة فيه وعدم تعقّلها ، فاعلم ذلك .
# قال رضي الله عنه :
# (فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيّئة عن اليمين والشمال ، إلَّا دلائل لك
~~عليك وعليه ، لتعرف من أنت ؟ وما نسبتك إليه ؟ وما نسبته إليك ؟ )
# .
# يشير رضي الله عنه إلى :
# أنّ التعيّنات الوجودية التي هي نحن كالظلال الممتدّة من الأشخاص تزيد وتنقص ،
~~تزيد بالامتداد عنها فسمّيت ظلالا وتنقص بالتقلَّص إليها ، فتسمّى أفياء من " فاء "
~~إذا رجع .
# قال الله -تعالى : " فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ الله
~~" ومنه سمّي الغنيمة فيئا ، لأنّها ترجع وتفيء إلى المغتنم الساعي فيها ، فنحن -
~~أعني التعيّنات الوجودية الحقّة في العالمين - لنا دلالتان بالنسبة إلينا يستدلّ
~~بهما عليهما :
# إحداهما :
# دلالتنا على عين واحدة تجمعنا نحن لنا وفيها وبها ،ولا استقلال لنا في تحقّقنا
~~دونها.
# والدلالة الثانية :
# دلالاتنا علينا من حيث الكثرة التي ظهرنا بها بحسب خصوصيات أعياننا .
# وكذلك الظلال يستدلّ بها على ذوات الظلال التي منها امتدّت ، ويستدلّ بها أيض
# عليها أن لا استقلال ولا تحقّق لها دون تلك الأشخاص التي هي ظلالها .
# قال رضي الله عنه : ( حتى تعلم من أين أو من أيّ حقيقة إلهية اتّصف ما سوى الله
~~بالفقر الكلَّي إلى الله ، وبالفقر النسبي بافتقار بعضنا إلى بعض ؟
# وحتى تعلم من أين أو من أيّ حقيقة اتّصف الحق بالغنى عن الناس والغنى عن العالمين
~~، واتّصف العالم بالغنى ، أي بغنى بعضه عن بعض من وجه ما هو عين ما افتقر إلى بعضه
~~به ؟ فإنّ العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شكّ افتقارا ذاتيّا ، وأعظم الأسباب له
~~سببيّة الحق) .
# قال العبد :
# العالم بمألوهيته ومربوبيته ومخلوقيته وعدميته مفتقر إلى الموجد الله الربّ
~~الخالق ، والله من حيث وجوده المطلق غنيّ عن الربوبية والمربوب والخالقية والمخلوق
~~، لأنّ العالم من حيث مجموعه وكلَّيته يفتقر إلى الموجد الخالق بالذات .
# إذ لا وجود له من نفسه ، وكذلك يفتقر إلى أجزائه وأبعاضه التي بها تتحقّق كليته
~~ومجموعه ، وكذلك الكلّ من حيث كلّ جزء جزء من العالم مفتقر إلى الحق في الوجود ،
~~ويفتقر كل جزء جزء كذلك في وجوده إليه افتقارا ذاتيا حقيقيا ويفتقر إلى بعضه في
~~تحقّق نسبة بعضه إلى البعض .
# فانتشت النسب الافتقارية الكثيرة بالوجود الواحد إليه في الكلّ للبعض من البعض ،
~~وإلى الكلّ وللكلّ إلى الكلّ ، ومع قطع النظر عن النسب فذواتنا وهي عين وجوداتنا
~~قائمة بالذات المطلقة الواحدة في حقيقتها ، إذ لا حقيقة لغيرها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه :
# ( ولا سببيّة للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء الإلهيّة ) .
# يعني رضي الله عنه :
# لا افتقار إلى سبب إلَّا في الإيجاد كالخالقية والرازقية وما شاكلهما ، وذوات
~~الحقائق صور التعينات الذاتية الشؤونيّة ، فلا افتقار من حيث الذات العينية ،
~~فإنّها عين العين الغنيّة بالغيبيّة ، فالافتقار بين النسب وهي الأسماء التي نحن
~~صورها .
# قال رضي الله عنه : (والأسماء الإلهية كلّ اسم يفتقر العالم إليه من عالم مثله ،
~~أو عين الحق ، فهو الله لا غير ).
# يعني :
# كافتقار الابن إلى الأب في وجوده ، والفرع إلى الأصل ، فهو الله لا غير ، إذ لا
~~مفتقر ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك قال الله تعالى “ يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ
~~الْفُقَراءُ إِلَى الله وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ " ومعلوم أنّ لنا
~~افتقارا من بعضنا إلى البعض ، فأسماؤنا أسماء الله - تعالى - إذ إليه الافتقار بلا
~~شكّ وأعياننا في نفس الأمر ظلَّه لا غيره ، فهو هويّتنا لا هويّتنا ، وقد مهّدنا لك
~~السبيل ، فانظر ) .
# قال العبد :
# يشير إلى أنّ الافتقار لمّا كان لنا ذاتيا ، لكوننا غير موجودين من حيث حقائقنا
~~وأعيانن ، فما لنا وجود من أنفسنا .
# وكذلك لنا افتقار إلى الوجودية الثبوتيّة من ذاته ، فعمّنا الافتقار إلى الله في
~~الوجود وفي ظهور بعضنا للبعض ، ووصول آثار بعضنا إلى البعض به.
# وكان الغنى في كل ذلك للذات المطلقة الواجبة الوجود بالذات ، فهو المفتقر إليه
~~مطلقا في جميع أقسام الافتقار ، سواء كان افتقارا كلَّيا أو نسبيّا .
# فالافتقار إلى هذا الغنيّ بالذات المغني بالأسماء الإلهية ، ولمّا كان الافتقار
~~منّا إلى أسمائه ، ونرى افتقار بعضنا إلى البعض من وجه بالسببية والمسبّبية .
# فنحن إذا صور أسماء الحق ، فعين افتقارنا إلينا هو عين افتقارنا إلى الحق ، فهو
~~الغنيّ ونحن الفقراء ، فاعلم ما أشرنا إليه ، إن شاء الله الموفّق.
# .
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10 - فصّ حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# لمّا فرغ من حكمة الجمع الإلهي وحكم التنزيه والسلوب والتقديسات ، وتمّم حكم
~~كليّات الحقائق الثبوتية الإلهية ، شرع في بيان حكمة أحدية العين التي لها التنزيه
~~السلبي وتنزيه التنزيه والكمالات الثبوتيّة.
# فإنّ الحكم الكمالية سلبية كانت أو ثبوتية فإنّها للذات المطلقة الأحدية ، وقد
~~ظهرت هذه الحكمة على أكمل وجوهها في الكلمة الهودية على ما نطق به القرآن ، وكما
~~سيرد عليك جملا وفصولا ، إن شاء الله تعالى .
# وجه نسبة هذه الحكمة إلى هود عليه السّلام هو أنّ الغالب عليه شهود أحدية الكثرة
~~، فأضاف لذلك إلى ربّه أحدية الطريق بقوله : " إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ
~~مُسْتَقِيمٍ ".
# وقال :"ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها " فأشار إلى هوية ،لها
~~أحدية كثرة النواصي والدوابّ .
# ولمّا كانت الأحدية نعتا للهوية الذاتية ، قل هو الله أحد ، أضاف الأحدية إلى
~~هوية الله وحملها عليه ، ثم لمّا ظهر من ذوق هود عليه السّلام ومشربه إشارات عليّة
~~إلى الهوية والأحدية ، أسند حكمته إلى الأحدية ،ولأنّ حكمة الفصّ المتقدّم لمّا
~~كانت خاتمتها في بيان الأحدية ، ناسب اتباع هذه الحكمة لها.
# فقال رضي الله عنه :
# إنّ لله الصراط المستقيم %~% ظاهر غير خفيّ في العموم
# في صغير وكبير عينه %~% وجهول بأمور وعليم
# ولهذا وسعت رحمته %~% كلّ شيء من حقير وعظيم.
# قال العبد : قد علمت فيما تقرّر من قبل أنّ الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق
~~وبعدد الأنفاس الإلهية ، وأنّ لكل اسم عبدا هو ربّه ، ذلك العبد جسم هو قلبه ، وكل
~~عين عين من الأعيان الوجودية مستند إلى اسم هو عبده الذي ارتبط به ، فهو على
~~الطريقة المستقيمة بالنسبة إليه ، يصل إلى الله من حيث هو .
# ثم هذه الطرقات المستقيمة فهي على استقامتها السببية موصلة إلى المسمّى وهو الله
~~أحدية جمع جمع هذه المسمّيات ، والمستقيم الحقيقي من كل وجه هو الله ، فللَّه
~~الصراط المستقيم.
# وذلك ظاهر في كل حضرة على العموم من كون الجميع متّصلا بالمسمّى ، وهذا ظاهر غير
~~خفيّ ، وسواء كان الاسم كلَّيا أو جزئيا ، والمظهر كبيرا أو صغيرا ، فإنّ الله
~~مسمّى الاسم بلا شك .
# وكذلك فيمن يعلم ذلك وفيمن يجهل وإن لم يكن هذا هكذا ، فلا عموم إذن في الرحمة
~~لما لم يعمّ ، والرحمة عامّة فالرحمن هو المسمّى بالكلّ ، فهو بالمرصاد لكلّ سالك ،
~~وطريق من الطريق والسالكين ، وغايات الكلّ عند النهايات واصلة إليها .
# قال رضي الله عنه : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ
~~رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " ، فكلّ ماشي فعلى صراط الربّ المستقيم ، فهم غير
~~مغضوب عليهم من هذا الوجه ، ولا ضالَّون .
# فكما كان الضلال عارضا كذلك الغضب الإلهي عارض ، والمآل إلى الرحمة التي وسعت كلّ
~~شيء وهي السابقة " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الرحمة كانت سابقة إلى الأشياء قبل إيجادها ، لإزالة غضب
~~العدم ، فأوجدتها بنسبها الذاتية المختلفة ، فامتدّت إليها على رقائقها ، وشدّت على
~~تلك الرقائق إلى حقائقها ، ثمّ سلكت الحقائق الكيانية على تلك الرقائق إلى حقائق
~~أربابها بطرائقها .
# فمآل الكلّ كما قلنا إلى الله الرحمن ، والكلّ على صراط الربّ المستقيم ، فإنّ
~~الله أخذ أيضا بناصية كل دابّة إليه ، فهو القائد والسائق والطريق ، وهو على الغاية
~~، قد سبقهم ويرقبهم بالمرصاد .
# قال رضي الله عنه: " وكلّ ما سوى الحق فهو دابّة ، فإنّه ذو روح ، وما ثمّ من
~~يدبّ بنفسه ، بل يدبّ بغيره ، فهو يدبّ بحكم التبعية للذي هو على الصراط المستقيم ،
~~فإنّه لا يكون صراطا إلَّا بالمشي عليه " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ كلّ ما يسمّى سوى الحق فقيامه بالحقّ والحقّ قيامه ،
~~يسير به إلى غاية كماله الذي أهّل له ، وذلك لأنّ الوجود الحق المتعيّن في قابليته
~~يخرج ما في استعداده بالقوّة إلى الفعل ، وليس له ذلك بدون الوجود الحق.
# فهو آخذ بناصيته في سيره به إلى كماله الخصيص به ، فهو إذن يدبّ ويتحرّك حركة
~~ضعيفة ، لكونها غير ذاتية له ، بل عرضية بحكم التبعية ، فهو يتحرّك به في الحق .
# فالحق هو عين الصراط المستقيم ، وهو الذي يمشي به عليه ، والصراط إنّما يكون
~~صراطا بالمشي عليه ، كما قلنا في الغرّاء الرائية :لقد سار بي فيه فسرت بسيره
# عليه إليه منه في كل سائر.
# قال رضي الله عنه :
# إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحق
# وإن دان لك الحق %~% فقد لا يتبع الخلق
# يعني : الوجود الحق المتعيّن في قابلية الخلق لمن هو متعيّن فيه وبه بحسبه ، فإذا
~~أذعن وانقاد لك الخلق ، فإنّ حقيقته الباطنة فيه معه ، وإذا أذعن وانقاد لك الحق
~~الذي تجلَّى لك ، فلا يلزم أن يتبعه الخلق ، لعدم تعيّنه فيه .
# فإنّ الحق المذعن المفروض حق بلا خلق ظهر فيه ، إذ الظاهر بحكم المظهر وبالعكس في
~~النار ، فكذلك الخلق السالك ناصيته بيد حق يسيّره به إلى كماله فما سلك خلق إلَّا
~~بحقّ فيه ، فلا ظهر حق إلَّا بخلق .
# قال رضي الله عنه : فحقّق قولنا فيه %~% فقولي كلَّه حق.
# يعني : لمّا تحقّقت أنّ الخلق لا فعل له إلَّا بالحق ، فتحقّق ذلك ، وحقّق قولي
~~ونطقي بذلك : إنّه للحق بالحق في الحق ، فلا أقول إلَّا الحق .
# قال رضي الله عنه : فما في الكون موجود %~% تراه ما له نطق.
# يعني : كلّ ما وجد ، فلا بدّ أن يتعيّن الوجود الحق في مظهريته ، فهو ينطق بذلك
~~الحق الذي فيه ينطق به وينطقه و " قالُوا أَنْطَقَنَا الله الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ
~~شَيْءٍ " ،
# يعني : به .
# قال رضي الله عنه: وما خلق تراه العين %~% إلَّا عينه حق.
# يعنى : لا يقع عين على عين من الأعيان الوجودية الخلقية إلَّا والحق عينه ، لأنّ
~~الظاهر
# المتعيّن به وفيه هو الوجود الحق ، فالوجود المشهود عيانا في رأى العين هو الحق
~~المسمّى بالخيال والوهم في العرف خلقا ، أي إفكا ، فإنّ الخلق لغة إفك مفترى ، "
~~إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ " وأيضا خلق بمعنى قدّر.
# فإنّ الموجود المشهود حقّ تقدّره أنت في وهمك وخيالك أنّه غير الحق ، وذلك زور
~~وبهتان واختلاق ، ليس للقائل به عند الله خلاق ، بالوهم يخلق الإنسان في ذهنه ما
~~يشاء ، ويسمّيه بموجب تعيّنه في ذهنه بما يشاء .
# قال رضي الله عنه :ولكن مودع فيه . %~% لهذا صوره حقّ.
# يعني : أنّ الحق مودع فيما نسمّيه خلقا ، وهو مظهره ، فالصور الخلقية حقّ - جمع
~~حقّه - وقد أودعت فيها حقّا به حقّية هذه الحقائق .
# فكلّ خلق حقّه لحقّ مودع فيه والصور جمع صورة ، والضمير يعود إلى الحقّ الخلق ،
~~أي الحقّ الظاهر بأعيان المظاهر ، مظاهر حقائق الجواهر الحقوق المودعة فيه ، وكذلك
~~الحقائق الكيانية الإمكانية للوجود الحق الظاهر فيها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " اعلم : أنّ العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله
~~مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة ".
# يشير رضي الله عنه إلى : أنّ أهل الله يحصل لهم من العلم بالله قوى مختلفة توجب
~~مشاهد مختلفة بحسب استعداداتهم الخصوصة ، فيحصل للبعض قوّة بها يكون الحق سمعه
~~وبصره وسائر قواه وجوارحه ، جمعا وفرادى موقّتا وغير موقّت ، وفيه طبقات أهل قرب
~~النوافل.
# ويحصل أيضا كذلك لآخر قوّة يكون هو بها عين الحق وسمعه وبصره فيه ، يبصر الحق
~~ويسمع وينطق ويفعل به ، ويحصل للبعض قوّة يجمع بها بين الشهودين والوجودين ، فافهم
~~، وليس حصول هذه القوى فيهم إلَّا بالعلم ، والاختلاف بحسب القابلية والصلاحية
~~الاستعدادية الذاتية الخصوصية لا غير .
# قال رضي الله عنه : "قال الله تعالى : « كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر
~~به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشى بها » فذكر أنّ هويّته هي عين الجوارح
~~التي هي عين العبد ، فالهوية واحدة والجوارح مختلفة ، ولكل جارحة علم من علوم
~~الأذواق يخصّها من عين واحدة يختلف باختلاف الجوارح ، كالماء حقيقة واحدة يختلف
~~باختلاف البقاع " .
# قال العبد : شبّه رضي الله عنه العلم الحاصل لأهل الله في جوارحهم وقواهم من الله
~~بالماء ، فإنّ الحياة للحيوان بالماء كالحياة للأرواح بالعلم . ثمّ إنّ هذه الحقيقة
~~الواحدة العلمية تظهر في كل مظهر بحسبه كما يظهر الماء في كل بقعة بحسبها فمنه "عذب
~~فرات " وهو العلم النافع الإلهي ومنه "ملح أجاج " وهو العلم بالسوى والغير من حيث
~~حجابيّتها .
# قال رضي الله عنه : "وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغيّر عن حقيقته وإن اختلفت
~~طعومه ".
# يعني : كذلك العلم لا يختلف عن حقيقته ، فإنّه علم في جميع العلماء لا يتغيّر ،
~~وإن اختلف بحسب المدارك والمدركين والمدركات ، فليس الاختلاف فيه ، بل في اللوازم
~~لا غير .
# قال رضي الله عنه : « وهذه الحكمة حكمة الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام
~~كتبه : "لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ وَمن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ " فإنّ الطريق الذي هو
~~الصراط هو للسلوك عليه والمشي فيه ، والسعي لا يكون إلَّا بالأرجل ، فلا ينتج هذا
~~الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على الصراط المستقيم إلَّا هذا الفنّ الخاصّ من
~~علوم الأذواق " .
# يشير رضي الله عنه إلى : العلم الخصيص بالأرجل ، وهو العلم الحاصل بالكدّ والسعي
~~والتعمّل في مراتب العلوم الظاهرة في المثال ، وفي التحقيق العلم الحاصل للأقدام من
~~حيث هي أقدام وآلات سعي على الصراط.
# ولا نتيجة له في أخذ النواصي بيد الحق الذي هو على الصراط المستقيم إلَّا أن
~~يقودها بموجب ما تسوق الأرجل في السلوك والسعي لا غير ، ولا يفيد إلَّا هذا الفنّ
~~الخاصّ من علم الأذواق .
# قال رضي الله عنه : « ويسوق المجرمين وهم الذين استحقّوا المقام الذي ساقهم إليه
~~بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها ، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهي عين
~~الأهواء التي كانوا عليها - إلى جهنّم وهي البعد الذي كانوا يتوهّمونه ، فلمّا
~~ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال مسمّى جهنّم في حقّهم
~~، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق" .
# يشير رضي الله عنه إلى : أنّ المجرمين الذين يسعون في الأجرام والآثام إنّما
~~تسوقهم الأهواء التي يهوون بها في هوّة جهنّم إلى البعد الوهميّ من خلفهم وأدبارهم
~~، ولهذا سمّيت دبورا .
# أي تسوقهم من أدبارهم أهواؤهم بزعمهم وفي نفس الأمر ، إنّما تسوقهم الأهواء بحسب
~~ما يقودهم من بيده نواصيهم إلى غاياتهم التي استحقّوها بحسب استعداداتهم وسعيهم
~~فيهم بحكم السائق والقائد .
# فهم فنوا وهلكوا عنهم بحكمه ، فليسوا بحكمهم وقد توهّموا بعدا في بعد من حيث
~~توهّمهم أنّهم هم الذين يسعون ويعملون ويمشون ويسلكون بأنفسهم إلى ما تخيّلوا من
~~كمالات وهمية فانية .
# فما يسعون إلَّا إلى ما يتوهّمونه ، وهو البعد ، والحقيقة تأبى ذلك ، فإنّهم
~~إنّما يسعون بالحق في الحق للحق من حيث لا يعلمون ولا يشعرون ، فإذا بلغوا غاياتهم
~~لم يجدوا ما عملوا شيئا ، لأنّهم وجدوا الله عاملا بهم ما عملوا ، ووجدوا الحق الذي
~~به عملوا ما عملوا .
# فإذا وفّقوا عند النهاية إلى الغاية على السرّ ، حصلوا في عين القرب ، فزال البعد
~~في حقّهم ، فزال مسمّى جهنّم وهو البعد ، ففازوا بالقرب بسعيهم واستحقاقهم ، فإنّهم
~~إنّما وصلوا إلى ما وصلوا بأرجلهم التي سعوا عليه .
# وكانت أرجلهم عين الحق من حيث لم يعرفوا ، فلمّا عرفوا غرقوا في الذوق واللذّة
~~القربيّة من حيث لم يعرفوا كذلك .
# قال رضي الله عنه : " فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنّة ،
~~وإنّما أخذوه بما استحقّه حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا في السعي
~~في أعمالهم على صراط الربّ المستقيم ، لأنّ نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة ، فما
~~مشوا بنفوسهم ، وإنّما مشوا بحكم الجبر " .
# يعني رضي الله عنه : أنّهم في سعيهم الذي سعوا غير مختارين بالاختيار المعروف عرف
~~، فإنّهم إنّما سعوا بموجب استعداداتهم الذاتية وبموجبها تعلَّقت المشيّة الإلهية
~~بما يشبه الجبر ، فساقهم من أدبارهم بالدبور ، وأخذهم بنواصيهم جبرا ، حتى أوصلهم
~~إلى ما استحقّوا بحسب مقتضيات ذواتهم لا باختيارهم المجعول فيهم ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « إلى أن وصلوا إلى عين القرب " وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه ِ
~~مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ " وإنّما هو مبصر ، فإنّه مكشوف الغطاء فبصره حديد
~~، وما خصّ ميّتا عن ميّت أي خصّ مؤمنا سعيدا دون مشرك شقيّ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد وما خصّ إنسانا من إنسان ، فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار
~~الإلهي ، فلا قرب أقرب من أن تكون هويّته عين أعضاء العبد وقواه ، وليس العبد سوى
~~هذه الأعضاء والقوى ، فهو حق مشهود في خلق متوهّم ، فالخلق معقول ، والحق محسوس
~~مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود ، وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول ،
~~والخلق مشهود ، فهم بمنزلة الماء الملح الأجاج ".
# يعني : علومهم ليست إلَّا بحجابيات الأشياء وصنميّات الأعيان والأهواء ، فلا علم
~~لهم بالحق الذي يشهدون " وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ".
# قال رضي الله عنه :" والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ شرابه
~~لشاربيه ، فالناس على قسمين :
# من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها فهي في حقّه صراط مستقيم.
# ومن الناس من يمشي على طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها
~~الصنف الآخر .
# فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة ، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد
~~والجهالة ".
# يعني رضي الله عنه : أنّ الطريق إلى الحق حق عرفه من عرفه ، فسلك عليها ودعا
~~إليها على بصيرة ، وجهلها من جهلها ، فسلك عليها على جهالة إلى غاية عليها الحق ،
~~ودعا إلى الحق على جهالة ، لأنّ الطريق والغاية حقّ جميعها .
# قال رضي الله عنه : « فهذا علم خاصّ يأتي من أسفل سافلين ، لأنّ الأرجل هي السفل
~~من الشخص وأسفل منها ما تحتها وليس إلَّا الطريق ، فمن عرف الحق عين الطريق ، عرف
~~الأمر على ما هو عليه " .
# يعني رضي الله عنه : يعلمهم الله نتائج سلوكهم من كونه عين الطريق الحق الذي
~~يسلكون عليها ، وإليه الإشارة بقوله : " وَمن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ".
# قال رضي الله عنه : « ففيه جلّ وعلا نسلك ونسافر ، إذ لا معلوم إلَّا هو وهو عين
~~السالك والمسافر ، فلا عالم إلَّا هو " .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ طريق الحق حق ، والسالك سالك حقّ ، والغاية حق ،
~~والعلم حق ، والمعلوم حق ، والعالم حق ، فما في الوجود إلَّا الحقّ ، ولكنّ الحق في
~~كلّ متعيّن باسم ومدلول اسم ما إنّما يكون بقدره وبحسبه ، وهو حقّه الخصيص به من
~~الحقيّة المطلقة تحقّقت في الطريق والغاية والسالك والعلم والعالم والمعلوم ، فما
~~ثمّ إلَّا هو .
# قال رضي الله عنه : « فمن أنت ؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك ، فقد بان لك الأمر على
~~لسان الترجمان إن فهمت ، وهو لسان حق فلا يفهمه إلَّا من فهمه حق ، فإنّ للحق نسبا
~~كثيرة ووجوها مختلفة".
# يشير رضي الله عنه إلى : التحريض بالتحقّق بحقيقة الأمر ، وحقيقة الأمر أن لا
~~حقيقة ولا حقّية إلَّا لله ، وهو حق الحقيقة وحقيقتها ، فإذا تحقّقت ذلك تحقّقت
~~أنّك عين الحق ، والحق عينك وعين قواك وجوارحك .
# وأنت صورة أحدية جمع صور تنوّعات ظهوره وتعيّنات نوره ، وإذا عرفت أنّك حق على
~~الطريق الحق ، وغايتك الحق ، وسلوكك حق ، فالكلّ حق في حق ، فاعلم ذلك ولا تكن من
~~الجاهلين " إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ من الْجاهِلِينَ ".
# فقد بان لك الأمر على لسان ترجمان الحق وهو رسول الله الذي هو لسان حق بقوله : «
~~كنت سمعه وبصره ويده ورجله » وحيث قال لك الحق بلسان الحق حقّا ، فافهم الحق بالفهم
~~الحقّ حقّ الفهم ، إذ لا يفهم الحق إلَّا الحق .
# ثم قال رضي الله عنه بعد قوله : « فإنّ للحق نسبا كثيرة ووجوها مختلفة : « ألا
~~ترى عادا قوم هود ، كيف " قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا " فظنّوا خيرا بالله وهو
~~عند ظنّ عبده به ؟ !
# فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتمّ وأعلى في القرب ، فإنّه إذا
~~أمطرهم فذلك حظَّ الأرض وسقي الحبّة ، فلا يصلون إلى نتيجة ذلك إلَّا عن بعد .
# فقال لهم : "بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ به رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ " ،
~~فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة لهم ، فإنّ هذه الريح أراحتهم عن هذه
~~الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمّة .
# وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا أذاقوا إلَّا أنّه يوجعهم ، لفقد
~~المألوف ، فباشرهم العذاب ، فكان الأمر إليهم أقرب ممّا تخيّلوا " .
# يعني رضي الله عنه : أنّهم لمّا ظنّوا بالله خيرا من حيث لا يشعرون والله عند ظنّ
~~عبده به ، فأثابهم الله خيرا ممّا ظنّوا ، لكونهم حصلوا بذلك في عين الحق من حيث لم
~~يحتسبوا ، فإنّ للحق وجوها كثيرة ونسبا مختلفة ، هم وظنونهم وأفعالهم وأحوالهم
~~وأقوالهم من جملتها ، فجازاهم على ظنّهم بالله خيرا على وجه أتمّ وأعمّ .
# قال رضي الله عنه : « فدمّرت " كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا
~~يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ " وهي جثتهم التي عمرتها أرواحهم الحقيّة .
# فزالت حقّية هذه النسبة الخاصّة ، وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصّة بهم من الحق
~~- التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل - وعذبات الأسواط والأفخاذ . وقد ورد النصّ
~~الإلهي بهذا كلَّه " .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ التدبير كان في تدميرهم ، فدمّرت الريح ما كان قابلا
~~للتدمير منهم ، فأزالت أرواحهم العامرة لجثثهم وأبدانهم ، فإزواح الريح أرواحهم
~~إزواحهم عن هذه الهياكل المظلمة التي كان سلوك الحق فيها في المنازل والسمالك
~~الوعرة الغالبة عليها حشوية الحجابية والتعيّن .
# فبقيت جثثهم بلا أرواحهم ، وهم وإن زالت عنهم الحقّية التي كانت لهم من حمية
~~الأرواح الحقّية ، ولكنّ أبقى الله عليهم الحقّية التي تخصّ أجسامهم هي حياة
~~الحقّيّة الحفيّة .
# ولكنّ التي بها تنطق الأيدي والأرجل يوم لا ينطقون بأنفسهم الناطقة وتلك حياة
~~حييت بها الجسمانيات من حيث الجسمانية لا من حيث الروحانية .
# كما أشار إلى سرّها الشيخ الكامل أبو مدين الغوثّ بقوله : سرّ الحياة سرى في
~~الموجودات ، يعني : من حضرة الحيّ القيّوم المحيي ، فيه تجمّدت الجمادات ، وبه حييت
~~الحيوانات ، فإنّ الجماد صورة وجودية بها حياة ذلك الجسم وكماله الوجودي .
# "" أضاف الجامع : قال الشيخ في الفتوحات الباب الثامن والخمسون وخمسمائة :
# فالخلق وإن كان له السريان في الحق فهو محدود بالسريان والحق وإن كان له السريان
~~في الخلق فهو محدود بالسريان .
# وهذا كان مذهب أبي مدين رحمه الله وكان ينبه على هذا المقام بقوله الأمي العامي
~~سر الحياة سرى في الموجودات كلها فتجمدت به الجمادات ونبتت به النباتات وحييت به
~~الحيوانات فكل نطق في تسبيحه بحمده لسر سريان الحياة فيه فهو وإن كان رحمه الله
~~ناقص العبارة لكونه لم يعط فتوح العبارة .
# فإنه قارب الأمر ففهم عنه مقصوده وإن كان ما وفاه ما يستحقه المقام من الترجمة
~~عنه فهذا معنى الطيب وأنه من أسماء التقييد والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.أه ""
# قال رضي الله عنه : « إلَّا أنّ الله وصف نفسه بالغيرة ، ومن غيرته حرّم الفواحش
~~، وليس الفحش إلَّا ما ظهر »
# يعني رضي الله عنه : ممّا يجب ستره .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا فحش ما بطن فهو لمن ظهر له . فلمّا حرّم الفواحش أي
~~منع أن تعرب حقيقة ما ذكرناه ، وهي أنّه عين الأشياء - فسترها بالغيرة وهي أنت من
~~الغير.
# فالغير يقول : السمع سمع زيد ، والعارف يقول : السمع عين الحق ، وهكذا ما بقي من
~~القوى والأعضاء ، فما كلّ أحد عرف الحق ، فتبيّن الفاضل والمفضول ، فتفاضل الناس ،
~~وتميّزت المراتب " .
# قال العبد : لمّا قرّر رضي الله عنه أنّ الحق هو الموجود المشهود : من الطريق ،
~~والسالك ، والسلوك ، والغاية ، والعلم ، والعالم ، والمعلوم ، استثنى بأنّ الله
~~حرّم ظهور هذه الأسرار ، فإنّ الفحش ظهور ما يجب ستره ، وهذا ما ظهر منها .
# وأمّا فحش ما بطن منها فهو بالنسبة إلى من أظهره الله عليه ، فجرّ الله العيون أي
~~أظهرها من باطن الأرض ، وفجّر الله ينابيع الحكمة من قلبه إلى لسانه ، والفجور هو
~~الفحش الظاهر ، ممّا يجب ستره .
# قال : ولمّا حرّمها أي جعلها حرما لا يطرقها إلَّا أهل الحمى، لم يكن سترها إلَّا
~~بالتعينات الكثيرة المختلفة التي أوجبتها أنت بأنانيّتك وإنيّتك.
# فإنّ الأنانيّة والإنيّة والأينية والتحتية والفوقية عدّدت الهوية الأحدية إلى
~~هويات لا تتناهى ، فسترتها بها ، فظهرت الغيرية .
# لأنّ " أنا " غير « ك » ، و « أنت » و « أنت » غير « هو » وغير « ي » ، و " نحن"
~~غير « كم » .
# فكثرت الكنايات والعبارات عن عين واحدة ، فقيل :
# عباراتنا شتّى وحسنك واحد %~% وكلّ إلى ذاك الجمال يشير
# فمن كان تحقّقه في مقام شهود الغيرية تحقّقت الغيرية بالنسبة إليه على العين فستر
~~الحقيقة .
# فقال : السمع سمع زيد .
# والعارف بالحقيقة يقول : السمع والبصر والقوى والجوارح من الكلّ عين الحقّ .
# والكلّ في مقام قرب النوافل من كون الكلّ متنفّلا بوجوداتهم ومتقرّبا إلى الحق
~~بمظهرياتهم وإنّيّات أعيانهم وهوياتهم ، فتميّزت المراتب والمنازل ، وتعيّنت
~~المشارب والمناهل وتبيّن المفضول عن الفاضل .
# قال رضي الله عنه - : " واعلم : أنّه لما أطلعني الله وأشهدني أعيان رسله
~~وأنبيائه كلَّهم البشريّين من آدم إلى محمّد - صلوات الله عليهم أجمعين - في مشهد
~~أقمت فيه بقرطبة سنة ستّ وثمانين وخمسمائة ، ما كلَّمني أحد من تلك الطائفة إلَّا
~~هود عليه السّلام ، فإنّه أخبرني بسبب جمعيتهم ، ورأيته رجلا ضخما في الرجال ، حسن
~~الصورة ، لطيف المحاورة ، عارفا بالأمور ، كاشفا لها ، ودليلي على كشفه لها قوله "
~~ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ
~~مُسْتَقِيمٍ ".
# قال العبد : « قرطبة » مدينة من بلاد المغرب ، وكان الشيخ رضي الله عنه بها إذا
~~أشهده الله هذا المشهد الشريف النزيه ، أشهده فيها أعيان الأنبياء والمرسلين كلَّهم
~~أجمعين مجتمعين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فأخبره هود عليه السّلام أنّ اجتماعهم لتهنئته - رضي الله عنه - بأنّه خاتم
~~الأولياء ووارث ختمية خاتم الرسل والأنبياء ، وأنّه قطب الأقطاب .
# وسبب اختصاص هود عليه السّلام بإخباره بسبب اجتماعهم هو صحّة مناسبة ذوقه ومشربه
~~صلى الله عليه وسلم بمشرب ختم الولاية المحيطة بالأذواق والمشارب كلَّها من حيث
~~جمعيته عليه السّلام وإحاطة مشربه في التوحيد وسعة مقام كشفه وشهوده عليه السّلام.
# فإنّه أثبت بشهادة القرآن العظيم أنّ الحق عين كلّ دابّة على أرض الحقيقة ، فما
~~خصّص شيئا عن شيء .
# وعيّن أنّ الله بهويته الأحدية الجمعية آخذ بناصية كل متعيّن بها من الممكنات غير
~~المتناهية التي تدبّ بالحق المتعيّن فيه على أرض الحقيقة التي عليها تدبّ وتسلك
~~طريقة خاصّة بها إلى ربّها.
# فإنّه هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن ، فعمّ شهوده عليه السّلام جميع ما ظهر
~~وبطن ، فإنّه ما من ظاهر متعيّن إلَّا وهو يدبّ بالحق الآخذ بناصيته إليه ، وما من
~~باطن من الحقائق الغيبية العينية إلَّا وهو يدبّ إلى كمال الظهور وتحقّقه بالنور ،
~~والأوّل يدبّ إلى نهاية الآخرية اللامتناهية ، والآخر يدبّ بانعطافه على الأوّل .
# وكونه ضخما صورة كماله وسعته في الشهود ، كمال قال الله تعالى حكاية عن أشموئيل
~~عليه السّلام في حق طالوت وتزكيته عند من كان بصدد جرحه في الطعن فيه .
# فقال : " إِنَّ الله اصْطَفاه ُ عَلَيْكُمْ وَزادَه ُ بَسْطَةً في الْعِلْمِ
~~وَالْجِسْمِ ".
# قال رضي الله عنه : « وأيّ بشارة أعظم للخلق من هذه ؟ »
# يعني : من إخباره أنّه عين هويات الأشياء كلَّها .
# قال رضي الله عنه: « ثمّ من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في
~~القرآن ، ثم تمّمها الجامع للكلّ محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم بما أخبر به عن
~~الحقّ بأنّه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان ، أي هو عين الحواسّ . والقوى
~~الروحانية أقرب من الحواسّ ".
# يعني : في النظر العقلي
# قال رضي الله عنه: « فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحدّ ، فترجم
~~الحق لنا عن نبيّه هود عليه السّلام مقالته لقومه بشرى لنا وترجم رسول الله صلَّى
~~الله عليه وسلَّم عن الله مقالته بشرى فكمل العلم " في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا
~~الْعِلْمَ " . "وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ ".
# فإنّهم يسترونها وإن عرفوها حسدا ونفاسة وظلما .
# وما رأينا قطَّ من عند الله في حقّه تعالى في آية أنزلها أو إخبار عنه أو صله
~~إلينا فيما يرجع إليه تعالى إلَّا بالتحديد تنزيها كان أو غير تنزيه .
# أوّله العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء ، فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق
~~، ثم ذكر أنّه استوى على العرش ، فهذا أيضا تحديد .
# ثمّ ذكر أنّه ينزل إلى سماء الدنيا ، فهذا تحديد ، ثم ذكر أنّه في السماء ، وأنّه
~~في الأرض ، وأنّه معنا أينما كنّا إلى أن أخبرنا أنّه عيننا . ونحن محدودون ، فما
~~وصف نفسه إلَّا بالحدّ .
# وقوله : " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " حدّ أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة
~~ومن تميّز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود .
# فالإطلاق عن التقييد تقييد والمطلق مقيّد بالإطلاق لمن فهم . وإن جعلنا الكاف
~~للصفة ، فقد حدّدناه .
# وإن أخذنا « ليس كمثله شيء » على نفي المثل ، تحقّقنا بالمفهوم وبالإخبار الصحيح
~~أنّه عين الأشياء ، غير هذا المحدود ".
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى ما يخطر لبعض المحجوبين من أنّ الحق إذا كان
~~عين سمع أو بصر ، كان محدودا بحدّه وهو غير محدود .
# فعرّف رضي الله عنه أنّ الأمر أعظم ممّا توهّم تنزيهه الوهميّ ، وأوسع وأجل عن
~~التقيّد بالمدرك الفكري ، فإنّه الحقيقة التي من شأنها أن تكون عين الكلّ ، فلا
~~يتقيّد بحدّ ولا يتحدّد بما ميّزه هو بتنزيهه عن أن يكون عين المحدودات .
# فإنّه لو كان في معيّن بالتعيين أو معيّنا متميّزا عن غيره ، لكان كذلك ، ولكنّه
~~ليس كذلك ، بل محيط بالكلّ قد استغرق الكلّ ، غير منحصر في الكلّ .
# لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلَّا أحصاها بعينه ، فكان عينها ، ولم يتعيّن في عين
~~على التعيين ، فلم يتحدّد بحدّ مخصوص على التخصيص والتمييز .
# فلم يدركه حدّ ولم يبلغه حصر ، وإن كان محدودا بحدّ كلّ ذي حدّ ، فإنّه غير محصور
~~في ذلك فافهم ، إن شاء الله تعالى .
# ثمّ أخذ رضي الله عنه في تعديد التحديد الذي وردت به النصوص الإلهية ممّا يجب
~~الإيمان به في الكتاب والسنّة ، وادّعى أنّه لم يرد في جميع ما ورد في القرآن وسائر
~~الكتب المنزلة وألسنة السنّة إلَّا التحديد .
# ثمّ بيّن أنّ التحديد لا يقيّده والتقييد لا يحدّده ، لعدم انحصاره في الكلّ ،
~~ولا في الإطلاق عن الكلّ .
# ثمّ قال رضي الله عنه : الآية الدالَّة على التنزيه في القرآن هي " لَيْسَ
~~كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ " فإن أخذنا الكاف زائدة ، دلَّت على نفي المثل فتميّز عن
~~الأمثال وماله مثل ، فكان محدودا بتميّزه عمّاله مثل ، وإن لم تكن زائدة ، كان
~~إثباتا للمثل ونفيا لمثليّة المثل ، عن المثل ، وهذا عين التشبيه ، والتشبيه تحديد.
# وبنفي المثلية عن مثله يتحقّق أنّ مثله من لا يشبهه شيء له مثل ، فيصحّ أن يكون
~~عين الأشياء حقيقة ، حتى لا يكون له مثل من الأشياء.
# فإنّ من يكون بعينه عين الكلّ ، فإنّه لا يكون شيء من الكلّ مثله من كونه عين
~~الكلّ ، فافهم ، وإذا كانت الأشياء محدودة بحدود لها خصيصة بها ، كان هو من حيث
~~كونها عين الكلّ محدودا بحدود ذوات الحدود كلَّها .
# فما حدّه حدّ معيّن حاصر فما له حدّ ، إذ حدّ الحدّ أن يكون جامعا لحقائق المحدود
~~، مانعا لما تميّز عنه عن الدخول في حدّه والمقول عليه ، وفيه حدود المحدودات غير
~~المتناهية ، وغير المحدودة غير محدود ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « والأشياء محدودة ، وإن اختلفت حدودها ، فهو محدود بحدّ كلّ
~~ذي حدّ ، فما يحدّ شيء إلَّا وهو حدّ للحق ، فهو الساري في مسمّى المخلوقات
~~والمبدعات ، ولو لم يكن الأمر كذلك ، لما صحّ الوجود " .
# يعني : لأنّه لا وجود إلَّا وجوده الذي هو هو ، فبالحق وجدت الموجودات وشهدت
~~المشهودات ، فلا وجود لشيء إلَّا به .
# قال رضي الله عنه : « فهو عين الوجود ، فهو على كل شيء حفيظ بذاته لا يؤوده حفظ
~~شيء ، فحفظه تعالى الأشياء كلَّها حفظه لصورته أن يكون الشيء غير صورته ، ولا يصحّ
~~إلَّا هذا ، فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود ، فالعالم صورته ، وهو روح
~~العالم ، المدبّر له ، فهو الإنسان الكبير " .
# قال العبد : قد علمتم أنّ الأشياء محدودة ، ولكل شيء حدّ هو جمع جميع ما يجمعه
~~ويمنعه عن غيرهن أن يكونه ، وذلك إمّا بذكر الجنس والفصل فيما هو تحت الجنس والفصل
~~، أو بما به الاشتراك والامتياز فيما ليس كذلك.
# وحدّ الحدّ أن يكون كذلك سواء كان الحدّ تامّا أو ناقصا ، إذ الناقص أيضا على ما
~~عرف وعرّف كاف ، لتضمّنه ما نقصه في العبارة من كون الخاصّ مستلزما للعامّ .
# لأنّك إذا قلت : الإنسان هو الناطق أو الناطق الإنسان ، لكان في قوّة قولك :
~~الإنسان حيوان ناطق ، أو الحيوان الناطق هو الإنسان .
# لاستلزام الناطق وهو الفصل المميّز الخاصّ للعامّ وهو الحيوان الذي فيه الإنسان
~~أو الناطق مع غيره ، وكل ناطق فهو حيوان ، وكل خاصّ فهو مستلزم للعامّ .
# فكلّ كاف شاف عند الإيجاز عن ذكر ما به الشركة ، ولا شيء من الأشياء إلَّا وهو
~~محدود بما به يمتاز ويختصّ ، وهو يتضمّن ما به الاشتراك بالضرورة .
# ثمّ إنّا إن لم نأخذ في كل حدّ ظاهر المحدود وباطنه ، لم يعمّ التعريف ولم يكن
~~الحدّ جامعا ، وباطن الأشياء باعتبار هو الوجود الحق ، وظاهرها ما نسمّيه « السوي »
~~سوى الحق وغيره غيره .
# وباعتبار آخر هو الظاهر من كون الظاهر هو الحق الموجود المشهود ، والباطن المعقول
~~هو الاعتبارات والحدود والكثرة ، وهي أمور متعقّلة عقلا علمية لا تميّز لها ولا
~~تحقّق بدون الوجود الحق المعطي حقيقتها في أعيانها ، بل بالوجود الحق الموجود
~~المشهود ، فإذا ذكرنا الحدّ الشامل لكلّ محدود ، فلا بدّ من ذكر الحق فيه في اعتبار
~~أهل الاعتبار والاستبصار ، أولي الأيدي والأبصار.
# فهو الظاهر من الظاهر والباطن من الباطن ، والمتحقّق هو الوجود الحق ما ثمّ إلَّا
~~هو ، هو الأوّل والآخر ، والباطن والظاهر ، والجامع بذاته للكل ، والمطلق عن هذه
~~الجمعية وعن هذا الإطلاق والتقيّد بحدّ ، فافهم .
# فإن فهمت ، فهمت فيما فهمت ، وهمّت الهمم أن تهيم وتهتمّ فيه ، فحقيق بك أن تهيم
~~وتهتمّ بذلك إن شاء الله تعالى ، فلا يتمّ حدّ المحدود إلَّا بالحق .
# ثمّ الحدود لا تفي ولا تكفي بتحديده ، فلا حدّ له أصلا ورأسا ، فنقول مثلا في
~~مشرب التحقيق الكمالي في حدّ الإنسان الكامل : إنّه الحق المتعيّن بأحدية جمع جمع
~~جميع الأعيان الظاهرة المشهودة ، والحقائق الباطنة الغيبية المفقودة ، في عين كونها
~~موجودة مطلقة عن هذا التعيّن والجمع والإطلاق .
# وهذا حدّ الإنسان عندنا إن قلنا إنّه محدود ، فالحق حدّ للكلّ ، وليس له في كل
~~حدّ حد ، ولكن تصحيح الحدود - على ما عرفت .
# وعرفت في عرف الظاهرية من الحكماء أن تقول : أكتفي في حدّ الحدّ بذكر الخاصّ عن
~~ذكر الأعمّ كما ذكرنا في الحدّ الناقص ، وما ليس مذكورا في تعريفه ما ذكرنا ، فإنّه
~~يجري مجرى الرسم التامّ أو الناقص كذلك ، فاعلم ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# فهو الكون كلَّه %~% وهو الواحد الذي
# قام كوني بكونه %~% ولذا قلت يغتذي
# فوجودي غذاؤه %~% وبه نحن نحتذي
# وبه منه إن نظرت %~% بوجه تعوّذي
# يشير رضي الله عنه إلى: أنّه تعالى من كونه عين الوجود الحق المتعيّن في حقائق
~~الأشياء وأعيانها هوية الكلّ .
# وأنّه الواحد الذي قام به العدد ، فأنشأ الواحد بذاته العدد ، فقام بحيث لو فرضت
~~تخلَّف واحد عن عدد ، لما تحقّق عين ذلك المعدود ، ولا قامت صورة ذلك العدد ،
~~فالواحد هو المعدود ، والعدد اعتبار عقلي ، وكذلك ظهور الواحد بالكثرة في مراتب
~~ظهوره ، ومظاهر تعيّنات نوره .
# وقيام كونه التقييدي -هو العالم كلَّه بكونه الذي هو وجوده في مراتب شهوده ،
~~فقيام الوجود المقيّد بكون الوجود المطلق موجودا على الإطلاق .
# فغذاء كل واحد من الكونين: المقيّد والمطلق الإلهيّين بعين الآخر ، إذ به بقاؤه
~~وتحقّقه وقيامه ، فاغتذاء الوجود إنّما هو بحقائق العالم وأحكامه ، وهي الأعيان
~~الثابتة الخلقية والمعاني الغيبية القائمة ، فحقيقة العلم القديم الأزلي الإلهي
~~واغتذاء حقائق العالم إنّما هو بالوجود العامّ المشترك في الكلّ ، وهذا ظاهر .
# وقوله رضي الله عنه : « وبه نحن نحتذي » صادق على معنيين :
# أحدهما : بمعنى الاقتداء ، فإنّ الاحتذاء هو الاقتداء ، فإنّ المقتدي - اسم فاعل
~~- يحتذي حذو المقتدى - اسم مفعول - حذو القذّة بالقذّة ، وكذلك الوجود المقيّد -
~~الذي هو فرع ونفل على أصل وجود الحق - يحذو حذوه في كونه غذاءه .
# والمعنى الآخر : هو الذي نحن بصدد بيانه من كون الحق عين الطريق والأرجل ،
~~والحذاء هو النعل ، إذ هو الطريق والسالك والساعي ، والأرجل دالَّة السير والوقاية
~~عن أذى الطريق والغاية ، فافهم ، وإذا كان للحق مظاهر مختلفة وظهورات بحسبها كذلك
~~مختلفة .
# فقد يظهر ظهورا ينكر فيه فيتعوّذ منه لا جهلا به عند العارف به ولكن إلقاء الحق
~~ظهوره في ذلك المظهر ، لكونه ممّا يتعوّذ منه فيه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه: " ولهذا الكرب تنفس، فنسب النفس إلى الرحمن لأنه رحم به ما
~~طلبته النسب الإلهية من إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق إذ هو الظاهر، وهو
~~باطنها إذ هو الباطن، و هو الأول إذ كان و لا هي، و هو الآخر إذ كان عينها عند
~~ظهورها.
# فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول، و «هو بكل شي ء عليم» لأنه بنفسه عليم."
# يشير رضي الله عنه إلى: أنّ هذه النسب المظهرية - وهي حقائق الأشياء أو أعيانها
~~أو صور معلوميّاتها للحق أزلا أو صورة نسب علمه كذلك بحسب اختلاف الأذواق والمشاهد
~~- كانت موجودة مفقودة باعتبارين مختلفين ، أعني موجودة للحق بالعلم في العلم أو في
~~الحق به له ، مفقودة فاقدة لأعيانها في الوجود الشاهد المشهود ، ولكن كانت كما
~~ذكرنا فيما ذكرنا أنّها كانت مشهودة للحق شهود المفصّل في المجمل مفصّلا .
# وهو شهود خاصّ بالله تعالى ، يشهد به الأشياء في نفسه قبل إيجادها وإشهادها
~~أنفسها ، فأراد إشهادها أعيانها في عرصة الوجود وإيجادها لها في الشهود والمشهود .
# فضاق قلب الغيب الأحدي ، عن كثرة ما حواه من الحرف العددي ، فنفّس الله عن غيبة
~~عينه ما كان يجده من كونه في قلبه بنفسه الرحماني ، وهو الفيض الوجودي للشهود
~~العياني رحمة به.
# أي بالغيب - بإظهار ما كان مغيبا في غياباته ، ممّا ليس بغيب حقيقي ، فإنّه لا
~~يقبل الظهور أبدا ، ورحم الأعيان الثابتة في غيب علم الذات بهذا الفيض الإيجادي .
# فأوجدها وأشهدها أنفسها في نفسه على ما كانت في نفسه ، فلمّا شهدتها فيه فمنهم من
~~تحقّق أنّه عينه ، إذ لا تحقّق للغير أصلا إلَّا بالنسبة والإضافة الاعتبارية لا
~~غير ، فنفّس الله بنفسه الرحماني عن النسب الإلهية بعين ما أوجد لها مظاهرها
~~وأشهدها أنفسها على مرائيها ومناظرها وهي أعيان الأشياء.
# فما كانت أوّلا هي فيه هو غيبا فلم يكن ، وكان هو هو في مقام « كان الله ولا شيء
~~معه » و « كنت كنزا مخفيا » فلمّا كان هي هي بأعيانها آخرا وهو فيها هي كذلك ظاهرا
~~تعيّن أنّه أوّل لها من كونه عينها في عينها .
# وأنّه آخر بكونه عين ما ظهر في عينها ، فهو الأوّل غيبا وباطنا ، والآخر شاهدا
~~وظاهرا ، فهو الأوّل في عين بطونه ، والآخر بعين ظهوره ، وهو الأوّل في عين الآخرية
~~، والآخر في عين الأوّلية ، إذ هو الأوّل والآخر ، والظاهر الباطن ، وإليه المصير ،
~~وهو بكل شيء عليم ، لأنّه عين كل شيء ، فهو بعينه عليم ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « فلمّا أوجد الصور في النفس ، وظهر سلطان النسب المعبّر عنها
~~بالأسماء ، صحّ النسب الإلهي للعالم ، فانتسبوا إليه ، فقال : « اليوم أضع نسبكم
~~وأرفع نسبي » أي آخذ عنكم انتسابكم إلى أنفسكم ، وأردّكم إلى انتسابكم إليّ ، « أين
~~المتّقون ؟ » أي الذين اتّخذوا الله وقاية ، فكان الحق ظاهرهم أي عين صورهم الظاهرة
~~، وهو أعظم الناس وأحقّهم وأقواهم عند الجميع ، وقد يكون المتّقيّ من جعل نفسه
~~وقاية للحق بصورته ، إذ هوية الحق قوى العبد فجعل مسمّى العبد وقاية لمسمّى الحق
~~على الشهود ، حتى يتميّز العالم من غير العالم " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ
~~يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ "
~~وهم الناظرون في لبّ الشيء الذي هو المطلوب من الشيء " .
# قال العبد : لمّا ظهر النسب الإلهيّ الحقيقي وهو انتساب المألوه إلى الإله
~~والمربوب إلى الربّ والخالق إلى المخلوق والرازق إلى المرزوق - فانتسب العالم إلى
~~الموجد من حيث افتقاره إليه على التعيين .
# وانتسب الخالق أيضا والربّ إلى العالم بكونه ربّ العالمين وخالق الحق ، ولم يبق
~~لظهور نسبة العالم إلى نفسه مجال ، فعرف كل عبد بربّه .
# فقيل : هذا عبد الله ، وهو عبد الرحمن ، وذلك عبد الرحيم ، أو عبد الكريم أو
~~المنعم أو الغنيّ أو غيره ، وصار كل واحد من الربّ والمربوب وقاية للآخر في المذموم
~~والمحمود ، إذ الأفعال والآثار والأخلاق والنعوت لتعيّن ذلك الوجود صالح لإضافة
~~الأفعال والآثار والأخلاق وما شاكل ذلك إليه ، وكل واحد منهما - أعني الربّ
~~والمربوب - ظاهر أو باطن للآخر باعتبارين - كما تقدّم - جامع بين الظاهرية
~~والمظهرية دائما . والصفات منتشية من الربّ الذي هو الوجود الحق .
# والعبد الذي هو المظهر القابل ، فإن أضفت الأفعال والآثار المذمومة إلى العبد ،
~~كان العبد وقاية لربّه من أن تضاف إليه تلك المذامّ والنقائص والقبائح ، أحكام
~~العدم اللازم للعبد الممكن القابل .
# وإن أضفت الفضائل والمحاسن والمحامد والكمالات إلى الحق ، كان الحق وقاية للعبد
~~من إضافة ما ليس له من ذاته بالحقيقة لكونها وجودية والوجود للحق ، بل الوجود الحقّ
~~إليه حقيقة.
# وكان أيضا حينئذ بوجه آخر وقاية للعبد من آثار النقائص والمذامّ الظاهرة منها
~~جزاء وفاقا ، فالعالم هو الذي يضيف الحقائق إلى أصولها ، فخذ ما هو لك بالأصالة ،
~~وأعطه ما له كذلك ، تكن من الأدباء العلماء ، فإنّ العالم من العالم لا يستوي معه
~~غير العالم " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا
~~يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ " ينظرون من كل شيء في لبّه ،
~~لكونهم في أنفسهم أرباب الألباب .
# قال رضي الله عنه : « فما سبق مقصّر مجدّا ، كذلك لا يماثل أجير عبدا " لكون
~~المقصّر أبدا قاصرا عن بلوغ الكمال .
# والعبد أيضا لا يماثله في كمال مؤاتاته لظهور آثار مالكه فيه أجير ، فإنّه عبد
~~أجرته لا عبد لسيّده ، ولا بدّ للسيد من العبد ، وليس كذلك الأجير ، فقد يقوم العبد
~~بأعمال الأجير ، وليس للأجير أن يقوم بالعبدانية الذاتية التي للعبد .
# قال رضي الله عنه : « وإذا كان الحق وقاية للعبد من وجه ، والعبد وقاية للحق من
~~وجه »
# يعني رضي الله عنه : فساغ في التحقيق إضافة ما لكلّ منهما إلى كلّ منهما .
# قال رضي الله عنه : " فقل في الكون " أي في الوجود المقيّد الكوني « ما شئت إن
~~شئت قلت : هو الخلق ، و إن شئت قلت : هو الحق ، وإن شئت قلت : هو الحق الخلق » أي
~~بالاعتبارين معا « وإن شئت قلت : لا خلق من كل وجه ، ولا حق من كل وجه » يعني حق
~~باعتبار الحقيقة والعين في الأصل ، وخلق باعتبار التعيّن والظهور بالكثرة . « وإن
~~شئت قلت بالحيرة في ذلك".
# قال رضي الله عنه : « فقد بانت المطالب بتعيّنك المراتب »
# ثمّ قال رضي الله عنه : « ولولا التحديد »
# يعني سوغان التحديد بشرط التعيّن والظهور .
# ثمّ قال رضي الله عنه : « ما أخبرت الرسل بتحوّل الحق في الصور ، ولا وصفته بخلع
~~الصور عن نفسه "
# بذلك علمنا أنّ ظهوره بصور ماله حدّ غير قادح في كماله المستوعب للإطلاق والتقييد
~~، والتنزيه والتجريد والتشبيه بالتحديد والتجديد .
# قال رضي الله عنه :
# فلا تنظر العين إلَّا إليه %~% ولا يقع الحكم إلَّا عليه
# فنحن له وبه في يديه %~% وفي كل حال فإنّا لديه
# ولهذا ينكر ويعرف ، وينزّه ويوصف .
# أي : علَّة إنكار من أنكره إذا أنكر ، وسبب معرفة من أقرّ به حين عرفه إنّما هو
~~تجلَّيه في صور ، وظهوره في أحكام وأوصاف ونعوت ، وخلع خلع وملابس يقتضي ذلك ،
~~فاعرف ذلك .
# قال رضي الله عنه : " فمن رأى الحق منه وفيه بعينه ، فذلك العارف " .
# يعني : من رأى الحق من الحق في الحق بعين الحق ، فقد رأى الحق .
# قال رضي الله عنه : "ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه ، فذلك غير العارف " لكون
~~العارف عارفا بأنّ الحق لا يراه إلَّا عينه .
# قال رضي الله عنه : « ومن لم ير الحق منه ولا فيه وانتظر أن يراه بعين نفسه ،
~~فذلك الجاهل ، وبالجملة فلا بدّ لكل شخص من عقيدة في ربّه يرجع بها إليه ، ويطلبه
~~فيها ، فإذا تجلَّى له الحق فيها عرفه وأقرّ به ، وإن تجلَّى في غيرها ، نكره
~~وتعوّذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر وهو عند نفسه أنّه قد تأدّب معه ، ولا
~~يعتقد معتقد إلها إلَّا بما جعل في نفسه " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ أهل الاعتقادات إنّما يعتقدون الإله بما جعلوا في نفوسهم
~~من الاعتقاد الذي جزموا بهواه على حقيقة وبطلان ما يغايره وإحالته.
# قال رضي الله عنه : « فالإله بالاعتقادات بالجعل ، لأنّه هو الذي جعل في نفسه ،
~~صورة يعتقد أنّ الحق على تلك الصورة في نفس الأمر ، فهو مجعول فيه بجعله ، فما رأوا
~~هؤلاء إلَّا نفوسهم وما جعلوا فيها » يعني في نفوسهم من الصور الاعتقادية ، ولكنّ
~~الحق يسع بسعة حقّيّته كلّ ذلك ، فيحقّق جميع تلك الصور ، وينفخ فيها روح الحقّية
~~برحمته وسعته ، فيرحمهم بحسب صحّة معاملاتهم مع ذلك الحق المجعول المتخيّل وإن كانت
~~في الحقيقة أوثانا وأنصابا نصبوها وأصناما وطواغيت متخيّلات بالوهم ، عبدوا الحقّ
~~فيها أنّها هو .
# قال رضي الله عنه : " فانظر مراتب الناس في العلم بالله ، هو عين مراتبهم في
~~الرؤية يوم القيامة وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك " .
# يعني : كلّ من تقيّد بقيد وبعقد معيّن وقيّد الحق بذلك العقد الذي اعتقده وجعله
~~في نفسه عقيدة يرجع بها إلى ربّه ، فهو عبد ذلك العقد .
# قال رضي الله عنه : « فإيّاك أن تتقيّد بعقد مخصوص ، وتكفر بما سواه ، فيفوتك خير
~~كثير».
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحق المتجلَّي في صور الاعتقادات يقبل الجميع ويسعها ،
~~فإذا تقيّدت منها بصورة دون صورة ، فقد كفرت بما سواه والحق فيه ، فجعلته وأسأت
~~الأدب معه وأنت لا تدري .
# قال رضي الله عنه : « فيفوتك خير كثير ، بل يفوتّك العلم بالأمر على ما هو عليه ،
~~فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلَّها ، فإنّ الإله - تعالى - أوسع وأعظم من أن
~~يحصره عقد دون عقد " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحق هو الظاهر المتجلَّي في كل ذلك ، ومتعلَّق الجهل
~~والكفر إنّما هو التعيّن والتقيّد والحصر لا غير ، فأطلق الأمر وانطلق أنت بعقلك عن
~~القيود الاعتقادية تحظ بالعلم الأتمّ والشهود الأعمّ .
# كما أشار إليه الشيخ في المقام :
# « عقد الخلائق في الإله عقائد %~% وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوا ».
# قال رضي الله عنه : « فإنّه يقول » أي الحقّ " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ
~~وَجْه ُ الله " وما ذكر أينا من أين » أي أطلق وعمّم ، فلا أين إلَّا ولله تعالى
~~وجه يولَّي وجهه إليه مولّ .
# قال : « وذكر أن ثمّ وجه الله ، ووجه الشيء حقيقته ، فنبّه بهذا قلوب العالمين
~~لئلَّا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا ، فإنّه لا يدري العبد
~~في أيّ نفس يقبض ، فقد يقبض في وقت غفلة ، فلا يستوي مع من قبض على حضور " .
# يحرّض رضي الله عنه : المؤهّلين للكمال أن لا يتقيّدوا ولا يقيّدوا ، فيغلب عليهم
~~ذلك ، فيعمّ أحوالهم وأوقاتهم ، ثمّ لا يتأتّى لهم أن يلقوا الله على الحضور
~~والمراقبة والعلم ، فيخسروا ويحشروا على ما قبضوا عليه من الغفلة ، أعاذنا الله
~~وإيّاك من آفات الغفلات ، فإنّها أفظع العاهات ، وأقطع الزلَّات ، إنّه قدير .
# قال رضي الله عنه : « ثمّ إنّ العبد الكامل مع علمه بهذا » يعني بعدم حصر الحق في
~~إنّيته وجهة وجهه « يلزم في الصورة الظاهرة والحالة المقيّدة التوجّه بالصلاة إلى
~~شطر المسجد الحرام [ ويعتقد أنّ الله في قبلته حال صلاته وهو بعض مراتب وجه الحقّ
~~من « أينما تولَّوا فثمّ وجه الله » فشطر المسجد الحرام ] منها ، ففيه وجه الله ،
~~ولكن لا تقل هو هاهنا فقطَّ ، بل قف عندما أدركت والزم الأدب في الاستقبال شطر
~~المسجد الحرام ، والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأينيّة الخاصّة ، بل هي من
~~جملة أينيات ما ولَّى مولّ إليها ، فقد بان لك عن الله أنّه في أينية كلّ وجهة " .
# يعني : في قوله : " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله". " وما ثمّ إلَّا
~~الاعتقادات ".
# يعني : أنّها هي الجهات المعنوية التي يتوجّه إلى الحق فيها قلوب المعتقدين .
# قال رضي الله عنه : « فالكلّ مصيب » لأنّه من المطلق الحقّ له حظَّ ونصيب .
# قال رضي الله عنه : « وكل مصيب مأجور ، وكل مأجور سعيد ، وكل سعيد مرضيّ عنه وإن
~~شقي زمانا في الدار الآخرة ، فقد مرض وتألَّم أهل العناية مع علمنا بأنّهم سعداء
~~أهل الحق في الحياة الدنيا ، فمن عباد الله من يدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى
~~في دار تسمّى جهنّم ، ومع هذا فلا يقطع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما
~~هو عليه ، أنّه لا يكون لهم في تلك الدار " أي في دار جهنّم « نعيم خاصّ بهم " .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ أهل جهنّم على ما هم عليه من البعد المتوهّم ينعّمون
~~بما يعذب لهم من العذاب الذي ألفوه مدّة في تلك الدار ثمّ فصّل ذلك النعيم الخاصّ
~~بهم .
# بقوله رضي الله عنه : « إمّا بفقد ألم كانوا يجدونه ، فارتفع عنهم ، فيكون نعيمهم
~~راحتهم من وجدان ذلك الألم ، أو يكون نعيم مستقلّ زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان
~~والله أعلم " .
# يعني : أنّ كلا القسمين بالنسبة إليهم إدراك ملائم لهم ، فافهم وتدبّر .
# .
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11 - فصّ حكمة فاتحية في كلمة صالحية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال رضي الله عنه : (من الآيات آيات الركائب %~% وذلك لاختلاف في المذاهب )
# ابتدأ رضي الله عنه بذكر الركائب وآياتها ، فإنّها من جملة معجزة صالح إتيانه
~~بالناقة آية من الله في صحّة دعواه النبوّة ، من حيث لم يحتسبو .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ حكمته منسوبة إلى الفاتح والفتّاح ، فانفلق الجبل له
~~في إعجازه ، ففتح الله له عن الناقة ، وفتح الله له على قومه بذلك ، فكان موجب
~~إيمان بعض أمّته وإهلاك بعضه في وجود الناقة ومدّته .
# قال رضي الله عنه : (فمنهم قائمون بها بحقّ %~% ومنهم قاطعون بها السباسب)
# يعني : أنّ أهل الحق السالكين والسائرين في المذاهب صنفان :
# فمنهم : من يقوم بحقّها ، ويكون سيرهم وسلوكهم عليه - أعني على الركائب - في بحار
~~الشهود والكشف ، فركائبهم الفلك المشحون .
# ومنهم : من يقطعون عليها في برّ الشهادة والملك والحجاب ، فهم يقطعون بها السباسب
~~الظاهرة وهم أهل الاستدلال .
# قال رضي الله عنه : ( فأمّا القائمون فأهل عين %~% وأمّا القاطعون هم الجنائب .)
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الناس وهم السالكون على ركائبهم ، إمّا أهل شهود
~~وعين وهم الصادقون في الدعوة إلى الله على بصيرة ، وإمّا أهل حجاب ، والكلّ لهم
# ركائب في مذهبه ومقصده ، فالقائمون بالحق هم أهل العين المقصودون فيما يقصدون على
~~التعيّن .
# والقاطعون مهامه الحجاب وسباسب الشرك والضلال غير مقصودين على التعيين من الإيجاد
~~، بل هم مخلوقون تبعا للأوّلين يستعملونهم في مقاصدهم كالحيوانات والجنائب .
# فإنّهم غير مطلوبين لأعيانهم ، ولا بدّ للفريقين من فتح باب الغيب بنتائج أعمالهم
~~وسلوكهم ، كما قال تعالى :" كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ "
# قال رضي الله عنه : (و كل منهم يأتيه منه %~% فتوح غيوبه من كل جانب )
# "وكلّ منهم يأتيه منه " أي من الله " فتوح غيوبه من كلّ جانب " أي من جانب الله
~~بوجه ، ومن جانب حقيقته وعينه الثابتة من وجه ، إمّا بالملائم أو بغير الملائم
~~بالنسبة والإضافة ، لأنّ المدعوّ إلى الله إن أطاع وأجاب بما يلائم دعوة الداعي ،
~~ويسلك على سننه ، ويسير بسيرته وسننه ، فتح له باب المجازاة بما يلائم ذلك من
~~الثواب .
# وإن أجاب الداعي بما لا يلائم من العصيان والكفر والجحود ، فتح له باب المجازاة
~~بما لا يلائمه ، وفتح للداعي أيضا باب المجازاة بما يلائمه من النصرة على القوم
~~المفسدين .
# وأمّا نسبة هذه الحكمة الفاتحية إلى الكلمة الصالحية فلكون أمور صالح عليه
~~السّلام في دعوته قومه وإقامة معجزته على نبوّته عن الفتوح الغيبي : كالناقة انفتح
~~عنها الجبل وكان مغيب عنهم ، وكذلك ما سقتهم من اللبن المغيب ، وكانت تشرب الماء
~~يوما وتغيب عنهم ، ثمّ تأتي بعد ذلك عوض الماء لبنا سائغا للشاربين .
# وكذلك وجدان العذاب بالصيحة عليهم عن فتح غيبي واعدهم ثلاثة أيّام ، كما نذكر إن
~~شاء الله ، ما يتيسّر ذكره ، والله الموفّق .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم وفّقك الله تعالى : أنّ الأمر مبنيّ على الفردية ،
~~ولها التثليث ، فهي عن الثلاثة فصاعدا ، والثلاثة أوّل الأفراد) .
# قال العبد : قد علمت في الحكمة الرسمية أنّ العدد : إمّا زوج أو فرد ، والزوج
~~الأوّل وهو الشفع اثنان فصاعدا ، وأوّل الأفراد الثلاثة فصاعدا ، والواحد غير داخل
~~في العدد ، لكونه لم يتعدّد ، فالواحد وتر أبد .
# وإذا نقص واحد من أيّ عدد فرضت ، بقي وترا وتر أهله ممّا يشفعه ويزوّجه أو يفرده
~~، فإذا تعدّد الواحد في مرتبته الثانية ، صار شفيعا زوجا أو فرد .
# والأحدية أبدا لا تعطي النتيجة ، لكون الواحد في الواحد واحدا لا زائدا ، ثمّ
~~الشفع يشفع في فتح باب الإيجاد ، لكون الإيجاد موقوفا على فاعل هو الموجد ، وقابل
~~هو المكوّن .
# فلو لا القابل الذي شفع وتريّة الواحد الأحد ، لما وجدت نتيجة أصلا ورأسا ، فلا
~~نتيجة لواحد إلَّا من كونه واحدا وترا ، ولا من كونه شفعا ، بل من الفرديّة صحّت
~~النتيجة .
# قال رضي الله عنه : ( وعن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم ، فقال : "إِنَّما
~~قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ " فهذه ذات
~~ذات إرادة وقول ، فلولا هذه الذات وإرادتها وهي نسبة التوجّه بالتخصيص لتكوين أمر
~~ما ثمّ لولا قوله عند ذلك التوجّه "كن " لذلك الشيء ، لما كان ذلك الشيء ) .
# بيّن رضي الله عنه حكم التثليث فيما هو بصدد بيانه من كون الإيجاد من حضرة
~~الفردية الإلهية ، فكان الإيجاد من قبل الموجد الحقّ بالتثليث ، كما ذكر .
# ثمّ قال رضي الله عنه : ( ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضا في ذلك الشيء وبها من
~~جهته - أي من جهة القابل صحّ تكوينه واتّصافه بالوجود وهي شيئيته ، وسماعه ،
~~وامتثاله أمر مكوّنه بالإيجاد ).
# يعني : كما صحّ من قبل الموجد بتلك الفردية المشار إليها من قبل ، فكذلك من قبل
~~القابل بهذه الفردية الخصيصة .
# قال رضي الله عنه : ( فتقابلت ثلاثة بثلاثة : ذاته الثابتة في حال عدمها في
~~موازنة ذات موجدها ، وسماعه في موازنة إرادة موجده ، وقبوله بالامتثال لما أمر به
~~من التكوين في موازنة قوله : « كن » فكان هو ، فنسب التكوين إليه ، فلولا أنّ في
~~قوّته التكوين من نفسه عند هذا القول ما تكوّن ، فما أوجد هذا الشيء بعد أن لم يكن
~~عند الأمر بالتكوين إلَّا نفسه) .
# قال العبد : نسبة الكون إلى المكوّن - بفتح الواو - في قوله : « فكان » من جهة
~~أنّ كونه كان كامنا فيه معدوم العين في رأي العين ، ولكنّه مستعدّ لذلك الكون
~~بالأمر.
# فلمّا أمر وتعلَّقت إرادة الموجد بذلك واتّصل أمره به ، ظهر الكون الكامن من
~~الكائن فيه بالقوّة إلى الفعل ، فالمظهر لكونه الحق والكائن القابل للكون ، فلو لا
~~قبوله واستعداده للكون ، لما كان ، فما كوّنه إلَّا عينه الثابتة في العلم
~~باستعداده الذاتي غير المجعول ، وقابليّته للكون وصلاحيته لسماع قول : « كن » ،
~~وأهليّته لقبول الامتثال ، فما أوجده إلَّا هو ، ولكن بالحقّ وفيه ، فافهم ، فإنّه
~~دقيق .
# قال رضي الله عنه : ( فأثبت الحق تعالى أنّ التكوين للشيء نفسه ل للحق ، والذي
~~للحقّ أمره خاصّة ، وكذا أخبر عن نفسه بقوله : " إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا
~~أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ " فنسب التكوين لنفس ذلك الشيء عن
~~أمر الله وهو الصادق في قوله. وهذا هو المعقول في نفس الأمر .)
# يعني رضي الله عنه : لمّا ذكر الكون عقيب الأمر ، فلا ينسب إلَّا إلى المأمور
~~بذلك وهو الأنسب وإن احتمل اللفظ أن ينسب الكون إلى الآمر ، أي يكون هو من كونه عين
~~المعلوم المعدوم العين المأمور بالكون من كونه ثابتا في العلم .
# فيكون فيه هو بموجب ما أمر والمأمور مظهر لكونه فيه ، لأنّ الكون أمر وجودي ،
~~فالأنسب أن ينسب الأمر الوجودي إلى الوجود الحق المتعيّن في قابلية المظهر لا إلى
~~ما لا وجود له ، فإنّه ليس للممكن القابل إلَّا أن يمكن الكون فيه بموجب الأمر.
# فالمظهر القابل صالح لظهور كون الوجود فيه متعيّنا بحسب ما كان كامنا في عينه
~~الثابتة بموجب أمر الآمر .
# وقد ذهب إلى هذ القول ، جلَّة من المحقّقين ، ولكنّ الشيخ رضي الله عنه بيّن سياق
~~الآية فبموجب ذلك ينسب التكوين إلى المأمور ، ثمّ التحقيق يقتضي ما ذكرنا من كون
~~ذلك الكون المأمور به كامنا في القابل ، فظهر بأمر الآمر فينسب إلى المأمور لا إلى
~~الآمر ، فإنّ الكون وإن كان وجوديا ، ولكن إنّما يكون بحسب القابل وفيه ، فالأنسب
~~إذن أن ينسب إليه ، فافهم مقتضى الذوقين .
# قال رضي الله عنه ممهّدا لما هو بصدد بيانه من نسبة الكون إلى المظهر المأمور :
# (كما يقول الآمر الذي يخاف فلا يعصى لعبده : « قم » فيقوم العبد امتثالا لأمر
~~سيده ، فليس للسيد في قيام هذا العبد سوى أمره له بالقيام ، والقيام من فعل العبد
~~لا من فعل السيد) .
# فظهر على ما قرّر رضي الله عنه من جميع الوجوه ، أنّ الإيجاد من الفردية الثلاثية
~~أمّا مطلقا فمن جهة القابل والفاعل والفعل فثلاثة ، ومن جهة الفاعل ثلاثة كما مرّ ،
~~ومن قبل القابل أيضا كذلك .
# فقال رضي الله عنه : ( فقام أصل التكوين على التثليث أي من الثلاثة من الجانبين:
# من جانب الحق ، ومن جانب الخلق ، ثم سرى ذلك في إيجاد المعاني بالأدلَّة ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ التثليث لمّا كان سببا لفتح باب النتيجة في أصل
~~التكوين ، سرى هذا السرّ في جميع مراتب الإيجاد ، ومن جملة ذلك إيجاد الأدلَّة
~~المعنوية .
# قال رضي الله عنه : ( فلا بدّ في الدليل أن يكون مركَّبا من ثلاثة على نظام مخصوص
~~وشرط مخصوص ، وحينئذ ينتج ، ولا بدّ من ذلك .
# وهو : أن يركَّب الناظر دليله من مقدّمتين ، وكلّ مقدّمة تحوي على مفردين ، فتكون
~~أربعة ، واحد من هذه الأربعة يتكرّر في المقدّمتين ليربط إحداهما بالأخرى كالنكاح ،
~~فتكون ثلاثة لا غير ، لتكرار الواحد فيهم .
# فيكون المطلوب إذا وقع هذا الترتيب على الوجه المخصوص ، وهو ربط إحدى المقدّمتين
~~بالأخرى بتكرار ذلك الوجه المفرد الذي به صحّ التثليث .
# والشرط المخصوص هو أن يكون الحكم أعمّ من العلَّة ، أو مساويا له ) .
# يعني عموم اقتضاء « كلّ حادث » مثلا على ما يورد للسبب المحدث - بكسر الدال - إذ
~~لولا عموم هذا الحكم في الحوادث كلَّها ، لما أنتج أنّ العالم الحادث ، له سبب ،
~~وهذا ظاهر .
# قال رضي الله عنه : « أو مساويا له » يريد تساوي الحكم للعلَّة.
# قال رضي الله عنه : (وحينئذ يصدق ، وإن لم يكن كذلك ، فإنّه ينتج نتيجة غير صادقة
~~، وهذا موجود في العالم) .
# يعني صدق النتيجة مع حصول التركيب على الترتيب الموجب الخاصّ ، وعدم صدق النتيجة
~~في غير ذلك .
# قال رضي الله عنه : ( وهو مثل إضافة الأفعال إلى العبد معرّاة عن نسبتها إلى الله
~~، أو إضافة التكوين الذي نحن بصدده إلى الله مطلقا والحقّ ما أضافه إلَّا إلى الشيء
~~الذي قيل له " كن").
# يعني معرّى عن نسبته إلى القابل ، فإنّ ذلك لا يصدق ولا يصحّ ، إذ الأثر لا
~~يتصوّر عن مؤثّر بلا قابل ، والأفعال وإن نسبت إلى العباد ، فلا بدّ من إضافة
~~الوجود من الله على أعيان الأفعال وأعيان العباد ، وبدون إضافة الوجود من الموجد
~~فلا يوجد عين الفعل .
# قال رضي الله عنه : ( ومثاله إذا أردنا أن ندلّ على أنّ وجود العالم عن سبب فنقول
~~: كلّ حادث فله سبب ، فمعن " الحادث " و " السبب ".
# ثم نقول في المقدّمة الأخرى : والعالم حادث ، فتكرّر « الحادث » في المقدّمتين .
# والثالث قولن : « العالم » فأنتج : أنّ العالم له سبب ، وظهر في النتيجة ما ذكر
~~في المقدّمة وهو السبب .
# فالوجه الخاصّ هو تكرار الحادث ، والشرط الخاصّ عموم العلَّة ، لأنّ العلَّة في
~~وجود الحادث السبب وهو عامّ في الحدوث عن الله أعني الحكم .
# فنحكم على كلّ حادث أنّ له سببا ، سواء كان ذلك السبب مساويا للحكم ، أو يكون
~~الحكم أعمّ منه ، فيدخل تحت حكمه وتصدق النتيجة " .)
# يشير رضي الله عنه إلى ما قرّر أوّلا أنّ الحكم وهو السبب أعمّ من العلَّة وهو
~~الحدوث ، إذ العلَّة في وجوب السبب الحدوث وهي عامّة في كل حادث .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث في إيجاد المعاني التي تقتنص
~~بالأدلَّة ، فأصل الكون التثليث ، ولهذا كانت حكمة صالح - التي أظهر الله في تأخير
~~أخذ قومه ثلاثة أيّام - وعدا غير مكذوب .
# فأنتج صدقا وهي الصيحة التي أهلكهم بها ، فأصبحوا في دارهم جاثمين) أي أخذهم عذاب
~~الهلاك ، فلم يستطيعوا على القيام .
# (فأوّل يوم من الثلاثة اصفرّت وجوه القوم ، وفي الثاني احمرّت ، وفي الثالث
~~اسودّت .
# فلمّا كملت الثلاثة ، صحّ الاستعداد ، فظهر كون الفساد فيهم فسمّي ذلك الظهور
~~هلاكا ، فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار وجوه السعداء في قوله تعالى :
~~"وُجُوه ٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ " من السفور وهو الظهور ، كما كان الاصفرار في
~~أوّل يوم ظهور علامة الشقاء في قوم صالح .
# ثم جاء في موازنة الاحمرار القائم بهم قوله تعالى في السعداء : " ضاحِكَةٌ " فإنّ
~~الضحك من الأسباب المولَّدة احمرار الوجوه ، فهي في السعداء احمرار الوجنات ، ثم
~~جعل في موازنة تغيير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى : " مُسْتَبْشِرَةٌ " وهو ما
~~أثّره السرور في بشرتهم كما أثّر السواد في بشرة الأشقياء ، ولهذا قال في الفريقين
~~بالبشرى ، أي يقول لهم قولا يؤثّر في بشرتهم ، فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة
~~تتّصف به قبل هذ.
# فقال في السعداء: " يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْه ُ وَرِضْوانٍ " .
# وقال في حق الأشقياء : " فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ " ، فأثّر في بشرة كل
~~طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذ الكلام ، فما ظهر عليهم في ظاهرهم إلَّا حكم ما
~~استقرّ في بواطنهم من المفهوم ، فما أثّر فيهم سواهم ، كما لم يكن التكوين إلَّا
~~منهم فيهم ، " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ").
# يعني رضي الله عنه : أنّ ظهور العذاب ومباشرته بشرتهم ، إنّما كان منهم فيهم ولم
~~يؤتهم الله ذلك لهم من الخارج ، كما لم يكن التكوين المأمور به في قوله : " كن "
# لأنّهم الذين كانوا كما أمروا باستعداد خواصّ وأهليّة وصلاحية ذاتية فيهم لذلك
~~الأمر والتكوين . وهذه المباحث المذكورة في هذه الحكمة ظاهرة لا يحتاج فيها إلى
~~مزيد بسط على ما قرّرنا أوّلا من كون الفردية سببا للإيجاد والتكوين .
# كما كان التثليث موجبا أيضا لتكوين الناقة أوّلا وتكوين الصيحة على الكافرين آخرا
~~، وقد صحّ أنّ التكوين والإيجاد في الذوات والصفات والمعاني والصور والأحكام
~~والآثار إنّما هو من حضرة الفردية الإلهية .
# قال رضي الله عنه : ( فمن فهم هذه الحكمة ، وقرّرها في نفسه ، وجعلها مشهودة له ،
~~أراح نفسه من التعلَّق بغيره ، وعلم أنّه لا يؤتى عليه بخير ولا بشرّ إلَّا منه ،
~~وأعني بالخير ما يوافق غرضه ويلائم طبعه ومزاجه ، وأعني بالشرّ ما لا يوافق غرضه
~~ولا يلائم طبعه ولا مزاجه.)
# قال العبد : قد تقرّر في عقلك وفهمك ، وتحرّر بما سلف في علمك أنّ حقيقة كل إنسان
~~وكلّ شيء هي صورة معلوميّته لله تعالى أزلا وهي إذ ذاك على صورة علمية في حقيقته
~~ولوازمها القريبة ولوازم لوازمها وعوارضها ولواحقه .
# وكل ذلك ذاتية حقيقية له ، ليس بجعل الله فيه ، لكونها غير موجودة إذ ذاك لها في
~~أعيانها ، بل هي للحق في الحق ، وأنّه لا يمكن أن يكون في الوجود العيني ولا أن
~~تتعلَّق القدرة والإيجاد به إلَّا بحسب ما اقتضته حقيقته أزلا ، سواء كان معتنى به
~~ومجتبى مصطفى من الأنبياء والأولياء أو غيره.
# وإذا كان الأمر على ذلك ، فلا يؤتيه الله ما يؤتيه من الخير على اختلاف أنواعه
~~وأصنافه إلَّا بموجب ما اقتضته عينه الثابتة أو حقيقته أزلا ، ولا يأتيه كذلك الشرّ
~~أيضا إلَّا من نفسه ، وإليه الإشارة " ما أَصابَكَ من حَسَنَةٍ فَمِنَ الله " أي
~~ايجاد عين الخير والحسنة ليس إلَّا من الله ، فإنّه المفيض للخير الحقيقي الذي لا
~~شرّ فيه وهو الوجود ، والخير كلَّه كما قيل في الوجود ، ولكنّ الله يوجد خيرك منك
~~ويأتيك به .
# بمعنى أنّه محقّق ما كان بالقوّة فيك ويظهره بالفعل فيه لك ، وكذلك ضدّ الخير ،
~~ولكنّ الشرّ لمّا كان من أحكام العدم ، - فإنّ الشرّ كلَّه في العدم - فلا يضاف
~~الشرّ إلَّا إليك وإلى عدم قابليتك في عينك ، كضدّه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : (ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإن لم
~~يعتذروا ، ويعلم أنّه منه كلّ ما هو فيه كما ذكرناه في أنّ العلم تابع للمعلوم ) .
# يجيب رضي الله عنه عن سؤال مقدّر من جاهل بالأمر لو قال : إنّ العلم الأزليّ الذي
~~قلن : إنّ الله علمه كذلك ، يعني جعله العلم كذلك بمعنى جعله العلم كذلك أنّ العلم
~~تابع للمعلوم ، يعني إنّما يتعلَّق العلم بكل معلوم بحسبه ، وإلَّا لا يكون علم .
# قال رضي الله عنه : « فيقول لنفسه » أي كلّ أحد يقول لنفسه « إذا جاءه ما لا
~~يوافق غرضه : « يداك أوكت وفوك نفخ " والله يقول الحقّ وهو يهدى السّبيل ".
# قال العبد : المثل مشهور يضرب لمن يتحسّر ويضجر عمّا يرد عليه منه . وقد ورد في
~~العبارة النبوية المصطفوية ما هو أحسن منه وأدلّ على التحقيق - إن تدبّرته بالنظر
~~الدقيق وهو قوله عليه السّلام : " من وجد خيرا فليحمد الله " أي هو ينبوع الرحمة
~~والخير ، " ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلَّا نفسه " .
# .
# %~%
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فصّ حكمة قلبية في كلمة شعيبيّة . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# إضافة هذه الحكمة إلى الكلمة الشعيبية ، لكونها على شعب كثيرة ، كما أنّ القلب
~~الإنساني ذو شعب كثيرة ، لتقلَّبه بين إصبعي الرحمن.
# وكون شعيب حكمه وحكمه بحكمه لشعوبه وقبائله بالنصيحة والأمر بإيفاء الحقوق ،
~~والإقلاع عن البخس والنقص ، والعدل والعذل على الجور ، وذلك عدل أقامه الله في
~~النشأة الإنسانية بوجود القلب .
# فإنّ منشأ العدل وقسمة مادّة الحياة الطبيعية وهي الدم للأعضاء الآلية والأعضاء
~~المتشابهة الأجزاء علوا وسفلا من القلب ، فإنّ الله يوصلها من القلب إلى الكلّ بقدر
~~استحقاق كلّ عضو عضو واستعداده بميزان العدل .
# كان الغالب على دعوة شعيب الأمر بالعدل وإقامة الموازين والمكاييل والأقدار .
# كم قال : " وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ " كلّ هذه الإشارات تدلّ على
~~رعاية العدل وأحدية الجمع والاعتدال .
# وكم أنّ العدل في حفظ صحّة جميع البدن وسقمه إلى القلب ، والقلب له أحدية جمع
~~القوى الروحانية والقوى الجسمانية
# ومن القلب ينشعب الروح الطبيعي إلى كل عضو عضو من أعلى البدن وأسفله على ميزان
~~العدل ، فيبعث لكل عضو ما يلائمه من الروح الطبيعي
# ، فافهم .
# واستفاد منه موسى عليه السّلام علم الصحبة والسياسة ، وأمره بالتخلَّي عن العامّة
~~إلَّا في وقت معلوم وقدر موزون ،
# وكان الغالب على موسى عليه السّلام
# الظاهر
# .
# فحصل له بصحبته جميع مقام الجمع .
# قال رضي الله عنه : " اعلم : أنّ القلب - أعني قلب العارف بالله - هو من رحمة
~~الله ، وهو أوسع منها ، فإنّه وسع الحق - جلّ جلاله - ورحمته لم تسعه ، هذا لسان
~~عموم من باب الإشارة ، فإنّ الحق راحم ليس بمرحوم ، فلا حكم للرحمة فيه " .
# يشير رضي الله عنه إلى قوله تعالى على لسان أكمل الرسل عليه السّلام أنّه قال :
# "م وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي " ففيه إشارة أيضا إلى ما ذكر آنفا من
# قول أبي يزيد رضي الله عنه : لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة ، في زاوية
~~من زوايا قلب العارف ، ما أحسّ به .
# وإذ كان كذلك والعرش مستوى الرحمن برحمته العامّة التي عمّت العالمين ، والرحمة
~~إنّم تنزل من العرش المحيط بالكرسيّ الذي وسع السماوات والأرضين ، فإنّها في جوفه
~~كحلقة ملقاة في أرض فلاة ، ومع هذا ، فهو كما ذكرنا لو كان في زاوية من زوايا قلب
~~العارف ما أحسّ به فالقلب أوسع من الرحمة التي وسعها العرش بما وسع المرحومين جميع
~~.
# وأمّ كونه لسان العموم فلما عمّت علوم علماء الرسوم المؤمن ، بقوله : « ما وسعني
~~أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي » وأنّه راحم غير مرحوم ، وأنّ الرحمة التي هي
~~صفة من صفاته الذاتية أو نسبة من النسب الإلهية لا تحيط به تعالى ، فإنّها لو أحاطت
~~به تعالى ، لوسعته ، ولا تحيط به فلا تسعه ، مع أنّ القلب وسعه بما أخبر عن نفسه
~~وتقرّر في العموم .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا الإشارة من لسان الخصوص فإنّ الله وصف نفسه بالنفس
~~وهو من التنفيس ، وأنّ الأسماء الإلهية عين المسمّى وليست إلَّا هو ، وأنّها طالبة
~~ما تعطيه من الحقائق ، وليست الحقائق التي تطلبها الأسماء الإلهية إلَّا العالم ،
~~فالألوهية تطلب المألوه ، والربوبية تطلب المربوب ، وإلَّا فلا عين لها إلَّا به
~~وجودا وتقديرا ، والحق من حيث ذاته غنيّ عن العالمين ، والربوبية م لها هذا الحكم ،
~~فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقّه الذات من الغنى عن العالم ،
~~وليست الربوبية على الحقيقة والإنصاف إلَّا عين هذه الذات " .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الربوبية لكونها ذاتية للربّ هي عينه ، لأنّها لو لم تكن
~~عينه ، لكانت غيره من جميع الوجوه ، فلم تكن الذات بدونها ربّا ، واحتاجت إلى ذلك
~~الغير في كونها ربّا والذات غنيّة ، وربوبيتها ليست غيرها ، فهي عينه .
### || قال - رضي الله عنه - : « فلمّا تعارض الأمر بحكم النسب ، ورد في الخبر ما
~~وصف
# الحق به نفسه من الشفقة على عباده ، فأوّل ما نفّس عن الربوبية بنفسه المنسوب إلى
~~الرحمن بإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبية بحقيقتها وجميع الأسماء الإلهية ، فثبت
~~من هذ الوجه أنّ رحمته وسعت كل شيء « ووسعت ما وسعه القلب وهو الحق » فهي أوسع من
~~القلب ” .
# ولكن يقال في « كلّ شيء » : إنّ الشيء حيث أضيف الكلّ إليه جزئي مخصوص تخصّص
~~بحسبه ، فيكون معناه كلّ واحد واحد من الأشياء ، وحينئذ لا يتناول الحق ، لأنّه
~~يتعالى عن أن يكون جزئيّا ، وكذلك القلب الذي وسع الحق ، فإنّه كلَّي ، لكونه أحدية
~~جمع جميع الحقائق القابلية المظهرية ، فلا يدخل تحت « كلّ شيء » إلَّا أن يكون معنى
~~« كلّ شيء » جميع الأشياء .
# قال - رضي الله عنه - : " أو مساوية له في السعة" .
# يعني الرحمة ، من كونها وسعت الحق كما وسعه القلب .
# قال رضي الله عنه : « هذا مضى . ثمّ لتعلم أنّ الله تعالى كما ثبت في الصحيح
~~يتحوّل في الصور عند التجلَّي . وأنّ الحق تعالى إذا وسعه القلب ، ل يسع معه غيره
~~من المخلوقات ،
# فكأنّه يملؤه ،ومعنى هذا أنّه إذا نظر إلى الحق عند تجلَّيه له ، لا يمكن أن ينظر
~~معه إلى غيره"
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ أحدية الحق الذي لا يقتضي معيّة غيره تقتضي بأن لا
~~يتعلَّق النظر القلبي عند التجلَّي إلَّا به لا غير .
# قال رضي الله عنه : " وقلب العارف من السعة كما قال أبو يزيد البسطاميّ سلام الله
~~عليه : لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة في زاوية من زوايا قلب العارف ، ما
~~أحسّ به .
# وقال الجنيد - رضي الله عنه - : في هذا المعنى : المحدث إذا قرن بالقديم لم يبق
~~له أثر ، وقلب يسع القديم كيف يحسّ بالمحدث موجودا ؟!."
# يشير رضي الله عنه : إلى أن لا وجود للمحدث من دون الله ولا معه ، لعدم الإثنينية
~~في مقام وحدته .
# قال رضي الله عنه : " وإذا كان الحق يتنوّع تجلَّيه في الصور ، فبالضرورة يتّسع
~~القلب ويضيق بحسب الصور التي يقع فيها التجلَّي الإلهيّ ، فإنّه لا يفضل من القلب
~~شيء عن صورة ما يقع فيها التجلَّي .
# فإنّ القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محلّ فصّ الخاتم من الخاتم لا
~~يفضل ، بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة إن كان الفصّ مستديرا ، أو من التربيع
~~والتسديس والتثمين وغير ذلك من الأشكال إن كان الفصّ مربّعا أو مسدّس أو مثمّنا ،
~~أو ما كان من الأشكال .
# فإنّ محلَّه من الخاتم يكون مثله لا غير ، وهذا عكس ما تشير إليه الطائفة من أنّ
~~الحق يتجلَّى على قدر استعداد العبد ، وهذا ليس كذلك ، فإنّ العبد يظهر للحق على
~~قدر الصورة التي يتجلَّى له فيها الحق " .
# قال العبد : مرآتية العبد الكامل أو قلبه للحق ليست كمرآتية غيره ، فإنّ العبد
~~الكامل ليست له حيثية معيّنة ولا كيفية مقيّدة ولا قابلية جزئيّة من وجه دون وجه
~~فيكون تجلَّي الحقّ له بحسبه ، بل حسب العبد بحسب ربّه ، بل هو هيولى لقبول صور
~~تجلَّيه فيه ، وغيره ليس كذلك ، فإنّ لغيره استعدادا معيّنا وقابلية مخصوصة وخصوصية
~~مميّزة له عن غيره ، فيقع التجلَّي بحسبه وبحسب خصوص قابليته ، فيتّسع التجلَّي
~~ويضيق ويتكيّف بكيفية قلبه الجزئي .
# وهذ حقيقة تحوّل الحق في الصور يوم القيامة لأهل المحشر على العموم ، والأمر في
~~الإنسان الكامل وقلب المؤمن الذي هو مرآة المؤمن بعكس ذلك .
# فإنّ قلبه يتقلَّب في التجلَّي للمتجلَّي بحسب المتجلَّى من أيّ حضرة تجلَّى ،
~~فإنّ هذ العبد يتجلَّى بالتجلَّي كيف كان ، ولقلب هذا العبد السعة المذكورة لا
~~لغيره ، ول خلاف في أصل البحث إنّ الحقّ يتجلَّى بقدر استعداد القلب ، فإنّه إذا
~~كانت القلوب ذوات الأقدار والهيئات المخصوصة ، فالتجلَّي فيها بحسبها .
# وهذ ما أشار إليه رضي الله عنه : من صور الأشكال المستديرة والمثلَّثة وغيرها ،
~~ولكنّ القلب إذا لم يكن ممّا له حيثية معيّنة أو صفة مخصوصة مقيّدة أو الغالب عليه
~~حكم أو كيفية على التعيين ، بل كان - كما مرّ هيولانيّ القبول ، دائم الإقبال
~~والتوجّه إلى الحق المطلق بإطلاق قابليته وكلَّية قبوله الإحاطي الأحدي الجمعي
~~وتلقّيه الكمالي ، فهو بحسب تجلَّي الربّ .
# والذي أشار إليه الشيخ رضي الله عنه في: « و تحرير هذه المسألة أنّ لله تجلَّيين
~~:
# تجلَّي غيب وتجلَّي شهادة فمن تجلَّي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون عليه القلب
~~وهو التجلَّي الذاتيّ الذي الغيب حقيقته ، وهو الهوية التي يستحقّها بقوله عن نفسه
~~: « هو » فلا يزال « هو » له دائما أبدا ، فإذا حصل للقلب هذا الاستعداد ، تجلَّى
~~له التجلَّي الشهوديّ في الشهادة ، فرآه فظهر بصورة ما تجلَّى له كما ذكرناه .
# فهو - تعالى - أعطاه الاستعداد بقوله : " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ُ " ، ثمّ
~~رفع الحجاب بينه وبين عبده فرآه في صورة معتقده ، فهو عين اعتقاده ، فلا يشهد القلب
~~ولا العين أبدا إلَّا صورة معتقده في الحق » .
# فتلك الإشارة إلى الاستعدادات المجعولة الظاهرة من غيب العين الثابتة واستعدادها
~~الغيبيّ غير المجعول ، فإنّ الهوية المشار إليها بالنسبة إلى المتجلَّى له غيب عينه
~~الثابتة ، والتجلَّي الغيبيّ الذاتي يفيض من الذات والهوية الذاتية على الذوات
~~والهويات الغيبية التي للأعيان الثابتة ، فتوجد من ذلك الاستعداد الكلَّي غير
~~المجعول هذه الاستعدادات الجزئية المجعولة للتجلَّيات الشهادية من الحضرات
~~الأسمائية الإلهية ، ولكن مع هذا فإنّ كل ما ذكر مترتّب على الاستعدادات الخصوصية
~~التي تعطي أربابها الاعتقادات الجزئية التقييدية .
# فإذا تجلَّى الحق مرآة قابلة لجميع الصور الاعتقادية ، رأى كلّ أحد صور معتقدة
~~فيه لا غير ، فما رأى سوى نفسه وم جعله في نفسه من صور الاعتقادات .
# والعبد الكامل ليس كذلك ، فإنّ له استعدادا كلَّيا ، وقابلية أحدية جمعيّة ،
~~وخصوصه الإطلاق عن كل قيد ، والسراح عن كل حصر ، والخروج عن كلّ طور .
# فهو يقابل - بإطلاقه عن نقوش القيود الاعتقادية - إطلاق الحق .
# ويقابل كذلك كلّ حضرة حضرة من الحضرات - التي يكون منها وفيها وبحسبها التجلَّي
~~بما يناسبه ممّا فيه من تلك الحضرة مرآة مجلوّة مستعدّة مهيّأة لتجلَّيات تلك
~~الحضرة .
# فيقبل جميع التجلَّيات مع الآنات بمرائيه ومجاليه التي فيه من غير مزاحمة ولا خلط
~~ولا حبط ، والتجلَّي الذاتيّ الغيبيّ دائم الإشراق من الغيب المطلق الإلهيّ الذاتيّ
~~على غيب قلبه المطلق الإلهي الأحدي الجمعي الكمالي ، جعلنا الله وإيّاك من أهله ،
~~بحوله وطوله .
# قال رضي الله عنه : « فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته ، وهو الذي
~~تجلَّي له فيعرفه ، فلا يرى العين إلَّا الحق الاعتقاديّ ، ولا خفاء بتنوّع
~~الاعتقادات ، فمن قيّده أنكره في غير ما قيّده به ، وأقرّ به فيم قيّده به إذا
~~تجلَّى .
# ومن أطلقه عن التقييد ، لم ينكره ، وأقرّ له في كل صورة يتحوّل فيها ، ويعطيه من
~~نفسه قدر صورة ما تجلَّى له فيها إلى ما لا يتناهى ، فإنّ صورة التجلَّي ما لها
~~نهاية يقف عندها ، وكذلك العلم بالله ما له نهاية في العارفين يقف عندها ، بل هو
~~العارف في كل زمان يطلب الزيادة من العلم به " رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ، " رَبِّ
~~زِدْنِي عِلْماً " ، " رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " إلى ما لا يتناهى من الطرفين .
# هذا إذا قلت : حق وخلق ، فإذا نظرت في قوله : " كنت رجله التي يسعى بها ، ويده
~~التي يبطش بها ، ولسانه الذي يتكلَّم به " إلى غير ذلك من القوى ومحالَّها التي هي
~~الأعضاء ، لم تفرق .
# فقلت : الأمر حق كلَّه أو خلق كلَّه ، فهو حق بنسبة وهو خلق بنسبة والعين واحدة ،
~~فعين صورة ما يتجلَّى عين صورة من يقبل ذلك التجلَّي ، فهو المتجلَّي والمتجلَّى له
~~، فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته ومن حيث نسبته إلى العالم في حقائق الأسماء
~~الحسنى " .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ هذه الأسماء المختلفة الواقعة على هذه العين الواحدة
~~إنّما هي بالاعتبارات ، فإذا اعتبرت أحدية الذات .
# قلت : حقيقة واحدة ليس غيرها أصلا ورأسا .
# وإن اعتبرت تحقّقها الذاتيّ في عينها .
# قلت : حق .
# وإن اعتبرت إطلاقها الذاتيّ ،
# قلت : ذات مطلقة عن كل اعتبار . وإن اعتبرت تعيّنها في مراتب الظهور
# قلت
# : شهادة . وإن اعتبرت لا تعيّنه ،
# قلت : غيب حقيقي . وإن اعتبرت الظهور في الكثرة ،
# قلت : خلق كلَّه . وإن اعتبرت أحدية العين في التعيّن واللاتعيّن ،
# قلت : حق كلَّه لا غير . وإن اعتبرت أنّ ظاهره مجلى لباطنه أبدا ،
# قلت : هو المتجلَّي والمتجلَّى له .
# ول عجب أعجب من حقيقة بذاتها تقتضي هذه الاعتبارات وهي صادقة فيها ، وذلك بحقيقة
~~تجلَّيها في صور لا تتناهى أبدا دائما ، فلا يغيب عنها في جميع صورها كلَّها إذ
~~تجلَّى في صورة على التعيين .
# فإنّه في عين تعيّنها في كل عين عين ومعتقد معتقد متنزّهة عن الحصر على إطلاقها
~~ول تعيّنها الذاتي المطلق عن كل قيد ، وفي عين لا تعيّنها وإطلاقها عن كل تعيّن
~~ظاهرة بكل عين لكل عين ، وكلّ ذلك لها بالفعل من حيث هي هي في حقيقتها ، وبالقوّة
~~بالنسبة إلى اعتبار المعتبر .
# فأعجب من هذا العجب ، وإن تحقّقت فلا تعجب وحدّث عن البحر ، فلا حرج ولا عجب ،
~~سبحانه وتعالى عن أن يكون معه غيره في الوجود .
# قال رضي الله عنه :
# فمن ثمّ ؟ وما ثمّ ؟ %~% وعين « ثمّ » هو ثمّة
# يستفهم رضي الله عنه على بصيرة بـ « من » و " م " في نفس الحقيقة عنها ، ويثبت
~~أنّ الحق هو هو في كل عين عين .
# « ثمّ » أي في الواقع الموجود المشهود .
# قال رضي الله عنه :
# فمن قد عمّه خصّ %~% ومن قد خصّه عمّه .
# أي : الحق الذي عمّ ما ثمّ بالوجود خصّ كلّ متعيّن بخصوصية وحكم وصورة وهو إن
~~خصّه كذلك بخصوصية تخصيصه بعين عين ، فقد عمّها بالحقّية والوجود ، فكان عين الكلّ
~~هو هو ول غير .
# قال - رضي الله عنه - :
# فما عين سوى عين %~% فنور عينه ظلمة
# فمن يغفل عن هذ %~% يجد في نفسه غمّة
# ولا يعرف ما قلن %~% سوى عبد له همّة
# "إِنَّ في ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ " لتقلَّبه في أنواع الصور
~~والصفات .
# ولم يقل : لمن كان له عقل ، فإنّ العقل قيد يحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة تأبى
~~الحصر في نفس الأمر ، فما هو ذكرى لمن كان له عقل ، وهم أصحاب الاعتقادات الذين
~~يكفّر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين " .
# قال العبد : نسب الله - تعالى - الذكرى من عبيده لمن كان له قلب ، وأضافها أيض في
~~آية أخرى إلى ذوي الألباب ،
# فقال : " إِنَّ في ذلِكَ لَذِكْرى لأُولِي الأَلْبابِ " وكذلك قلب كلّ شيء لبّه ،
~~ولا يذكر اللبّ إلَّ اللبّ من ذوي الألباب ، ولبّ كلّ شيء حقّه من الحق ، فالحق
~~الذي في كل شيء وفي كل خلق هو لبّ ذلك الشيء .
# وإلى ذلك أشار لأهل الإشارات ، بقوله : "كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ُ "
~~.
# أي لا تحقّق له ولا حقيقة إلَّا حقيقة الحقيّة ، وهو ما يشير إليه المحقّق
~~المحنّك : في كلّ شيء إنّ له وجها ، فذلك الوجه هو لبّ ذلك الشيء وحقّه وحصتّه
~~الخصيصة به من مطلق الحق الساري في حقيقة كل شيء بأحدية الجمع والوجود ، وهو الحق
~~المستجنّ .
# الذي يشير إليه شيخنا رضي الله عنه في كتاب « مفتاح غيب الجمع والوجود » وفي «
~~النفحات » و « إعجاز البيان » وغيرها من تصانيفه : والقلب وإن كان هو ذلك اللبّ من
~~كلّ شيء ، ولكنّ الحق الذي هذا القلب عرشه لبّ اللبّ .
# ثمّ اعلم : أنّ في معنى القلب مثل ما في لفظ حقيقة القلب لتقلَّب حقيقة القلب في
~~أطوار القبول للتجلَّيات غير المتناهية ، وبين لفظة « القلب » ومعنى « القبول » و «
~~القابلية » اشتراك لفظي ومعنوي وحقيقي ، ولولا قلبيّة بعض حروف للقلب والقابل ،
~~وقبليّته وبعديّته ، لكان هو هو ، وقلب الشيء لغة أن يجعل أوّله آخره أو ظاهره
~~باطنه ، جمعا وفرادى .
# وكيف ما قلت وقلبت لفظ القلب فإنّ القبول والقابلية معه بالدوران .
# وأمّ العقل لغة فهو القيد والربط والضبط والتشكيك والوشي ، فمقتضاه التقييد ،
~~وحقيقة الذكرى بالحق عن الحق المطلق عن كل قيد حتى قيد الإطلاق الذي يقابله التقيّد
~~، تنافي العقل الذي حقيقته القيد والضبط .
# ولهذ أظهرت هذه الحضرة القيد أوّلا في العقل الأوّل الذي عقل نور التجلَّي المطلق
~~من المتجلَّي المطلق باستعداده الخصوصي التقييدي ، فأقامه الله لمظهرية هذا السرّ
~~وهو القيد بحقيقته تقييد النور المطلق .
# فقال له الحق : اكتب ، أي قيّد واجمع علمي في خلقي إلى يوم القيامة ، وذلك قيد
~~لقيد في قيد ، وليس له القبول للمطلق مطلقا على الإطلاق دائما ، وقبول جميع
~~التجلَّيات غير المتناهية دائما أبدا ليس إلَّا للحقيقة الإنسانية الأزلية الأبدية
~~الكمالية الجمعية الأحدية ، فهي قلب الوجود الحق ، وكلّ تجلّ وظهور فإنّما هو قلب
~~ظاهر التجلَّي بباطنه أو بالعكس .
# أي تقليبه ، فإنّ باطن التجلَّي هو المتجلَّي بذلك التجلَّي ، وهو الذي ينقلب إلى
~~نفسه وينقلب عند التجلَّي من عين المتجلَّى له ويقبل على المتجلَّي ويقبل تجلَّيه
~~عليه ثانيا وثالثا ورابعا وخامسا وسادسا وسابعا إلى ما ما لا يتناهى.
# وليس ذلك تقلب القلب حتى ينقلب القلب قابلا ، وينقلب الحق إلى نفسه بالقبول ،
~~وينقلب أبدا في أطوار التعيّنات وأنوار تنوّعات التجلَّيات ، فهو كلّ يوم أي كلّ آن
~~من الزمان في شأن ، وما أعظم شأن ذي الشأن الذي هذا شأنه في كلّ آن وأنّ الآن هو
~~يوم الذات لا ينقسم أبدا من الزمان .
# ثمّ اعلم : أنّ من بعض صور التقلَّبات القلبية الإنسانية أيضا ضبط ما يرد عليه
~~منه ، وربط ما فيه ومنه وبه ، وحصر ما لكلّ مقام ومرتبة بذلك المقام والمرتبة ،
~~فالعقل للقلب منه فيه ، والقلب للعقل فيه بحسبه ، فللقلب عقل مطلق دائم ، كهو .
# وللعقل قلب قابل لما يرد عليه كهو ، فإنّ العقل إنّما يعقل من الله ويقبل ، ويقبل
~~ما يرد عليه من الحق الحقيقة قلبيّة في قابليّته لكنّه قبول معيّن لتجلّ معيّن
~~بقابلية معيّنة إلى أمد مقيّد معيّن لا غير ، ولكنّ قبول كل تجلّ في كل آن وزمان لا
~~يكون إلَّا للحقيقة القلبية الإنسانية الكمالية الإلهية الأحدية الجمعية التي أشرن
~~إليها وهي حقيقة الحقائق وقد مرّ حديثه
# مرارا ، فتذكَّر ، إن شاء الله تعالى " فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ
~~الْمُؤْمِنِينَ " ( وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الأَلْبابِ ) جعلنا الله وإيّاك
~~منهم في أهله بفضله .
# قال رضي الله عنه : « فإنّ الإله المعتقد ما له حكم في إله المعتقد الآخر ، فصاحب
~~الاعتقاد يذبّ عنه - أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه - وينصره ، وذلك الذي في
~~اعتقاده لا ينصره ، ولهذا لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع [ له ، وكذ المنازع ]
~~ما له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده ، فما لهم من ناصرين » يعني : فيهم ومنهم . «
~~فنفى الحق النصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل معتقد على حدته ، والمنصور
~~المجموع ، والناصر المجموع " .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ النصّ الوارد بنفي النصرة وارد بنفيها عن كل واحد من
~~أهل الاعتقادات على انفراد نصرة المجموع بقوله : « وَم لَهُمْ من ناصِرِينَ »
~~ولكنّه ما نفى نصرة كلّ واحد لمعتقده ، فالكلّ منصور بنصرة كل واحد واحد من
~~المعتقدين معتقده ، وكذلك كل واحد ناصر لمعتقده لا للكلّ ، فم لكل واحد منهم من
~~ناصرين ، بل ناصر واحد هو هو لا غير .
# قال رضي الله عنه : « فالحق عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر فأهل المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة " .
# يعني رضي الله عنه : أهل الله الذين هم أهله في الدنيا هم أهل الله في الآخرة وهم
~~الذين لا ينكرون الحق في أيّ صورة تجلَّى من صور تجلَّياته الاعتقادية والإشهادية .
# قال رضي الله عنه : « فلهذا قال : « لمن كان له قلب » يعلم تقلَّب الحق في الصور
~~بتقليبه في الأشكال ، فمن نفسه عرف نفسه ، وليست نفسه بغير لهوية الحق ، ولا شيء من
~~الكون - ممّا هو كائن ويكون - بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية " .
# يعني : أنّ الحق الواحد الأحد الذي لا موجود على الحقيقة ولا مشهود في الوجود
~~إلَّا هو ،
# فم ثمّ ما يقال فيه : إنّه غير الهوية ، وإلَّا لزم تحقّق الاثنينية في الحقيقة
~~وهي واحدة وحدة حقيقية ، هذا خلف .
# قال رضي الله عنه : " فهو العارف والعالم والمقرّ في هذه الصورة ، وهو الذي لا
~~عارف ولا عالم ، وهو المنكر في هذه الصورة الأخرى ، هذا حظَّ من عرف الحق من
~~التجلَّي " .
# يشير - رضي الله عنه - إلى أنّ المعرفة الحاصلة لأهل التجلَّي من التجلَّي
~~بالمتجلَّي تقتضي أن يكون إقراره وإنكاره بحسب اعتقاده وبحسب ما تجلَّى له
~~المتجلَّي في صورة اعتقاده ، والعارف هو الذي يعرف الحق بحقيقته ويعرف تجلَّي الحق
~~له بالحق ، وهو العالم إذ لا معلوم ولا معروف على الحقيقة إلَّا الحق .
# قال رضي الله عنه : « والشهود في عين الجمع ، وهو قوله : " لِمَنْ كانَ لَه ُ
~~قَلْبٌ " يتقلَّب في تقليبه .
# وأمّا أهل الإيمان فهم المقلَّدة الذين قلَّدوا الأنبياء والرسل ، فيما أخبروا به
~~عن الحق ، لا من قلَّد أصحاب الأفكار والمتأوّلين للأخبار الواردة بحملها على
~~أدلَّتهم العقلية ، فهؤلاء الذين قلَّدوا الرسل عليهم السّلام هم المرادون بقوله :
~~" أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ " لما وردت به الأخبار الإلهية على ألسنة الأنبياء و "
~~هُوَ " يعني هذا الذي ألقى السمع "شَهِيدٌ " ينبّه على حضرة الخيال واستعمالها ،
~~وهو قوله عليه السّلام في الإحسان :
### || "أن تعبد الله كأنّك تراه " والله في قبلة المصلَّي ، فلذلك هو شهيد " .
# قال العبد اعلم : أنّ الشهود قد يكون بمعنى الحضور بالمشهود ، وقد يكون بمعنى
~~الرؤية والشهود للمبصر بالبصر ، وقد يكون للحقائق بالبصائر ، وقد يكون بأحدية جمع
~~البصائر بالأبصار .
# وللشهود مراتب : فقد يشهد التجلَّي في حضرة الخيال ، وقد يكون المشهود ممثّلا في
~~عالم الحسّ ، كما مثّلت الجنّة للرسول في عرض الحائط ، وكتمثّل جبرئيل عليه السّلام
~~في صورة دحية والبشر السويّ المذكور في القرآن .
# وتحريض الرسول على تمثيل الحق في حضرة الخيال ، بقوله صلى الله عليه وسلم حكاية
~~عن الله في الثناء على العالمين العابدين له : « قد مثّلوني في أعينهم » إنّما هو
~~إرشاد وترقية لهمّة العارف ، أن يرى ويشهد الحقائق والمعاني ظاهرة كفاحا ، فإنّ في
~~قوّة الحقيقة الإنسانية ذلك ، فاعرفه .
# وقوله : « كأنّك تراه » استحضار لصورة المعبود بموجب المعتقد ، فإذا قوي
~~الاستحضار وغلب الحال ، كان المعلوم مشهودا بالبصيرة ، وإذا كمل الشهود كان مشهود
~~بأحدية جمع البصر والبصيرة .
# كم أشرنا إليه في الغرّاء الداليّة لنا :
# ومتّحد أبصارنا ببصائر %~% لإبصار وجه الحق حقا حدائد
# " فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ " .
# وهذ أكمل ما في مقام الشهود ، أن يشهد الحق كما يشهد الحق نفسه ، يعني شهود الحق
~~نفسه في نفسه بنفسه وبه فيه ، فافهم فإذا تحقّق العبد بهذا المقام ، فهو الشاهد وهو
~~المشهود ، وذلك أوّل مراتب الولاية ، فهذا المشاهد الشاهد وليّ الله والله وليّه .
# قال رضي الله عنه : " من قلَّد صاحب نظر فكري وتقيّد به ، فليس هو الذي ألقى
~~السمع وهو شهيد ، فإنّ هذا الذي ألقى السمع ، لا بدّ أن يكون شهيدا لما ذكرنا ومتى
~~لم يكن شهيدا لما ذكرناه ، فما هو المراد بهذه الآية ، فهؤلاء هم الذين قال الله
~~فيهم : " إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا من الَّذِينَ اتَّبَعُوا " والرسل لا
~~يتبرّؤون من أتباعهم الذين اتّبعوهم " .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ نتائج النظر العقلي تقييدية حاصرة للأمر فيما هو خلاف
~~الواقع ، فإذا قلَّدهم مقلَّد لهم وألقى إليهم السمع ، فكأنّه لم يبلغ إلى العلَّة
~~الغائيّة من التقليد وإلقاء السمع وهو الشهود ، لكون المشهود الموجود خلاف الحصر في
~~معيّن مقيّد ، بل كون المشهود عين كل معيّن وغير متعيّن غير مقيّد ، بل على إطلاقه
~~الذاتي الوجودي ، فافهم ، فإنّ الفكر ليس من مقتضى الشهود ، ولكنّ الإيمان بأنّه
~~مشهود يوجب طلب الشهود أوّلا في التمثّل والتخيّل ، ثمّ في الشهود والرؤية
~~الحقيقيين آخرا بما ذكرنا من اتّحاد البصر بالبصيرة ، فتحقيق ذلك التحقيق والله
~~وليّ التوفيق .
# قال رضي الله عنه : « فحقّق يا وليّي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية . وأمّا
~~اختصاصها بشعيب فلما فيها من التشعيب أي شعبها لا تنحصر ، لأنّ كل اعتقاد شعبة ،
~~فهي شعب كلَّها أعني الاعتقادات ، فإذا انكشف الغطاء انكشف لكل واحد بحسب معتقده ،
~~وقد ينكشف بخلاف معتقده في الحكم ، وهو قوله : "وَبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ
~~يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ " فأكثرهم في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد
~~في العاصي إذا مات على غير توبة ، فإذا مات وكان عند الله مرحوما قد سبقت له عناية
~~بأنّه لا يعاقب ، وجد الله غفورا رحيما ، فبدا له من الله ما لم يكن يحتسب" .
# هذا ظاهر بما تقرّر آنفا أنّ التجلَّي يوم القيامة بصورة الاعتقاد ، والمتجلَّي
~~هو الإله المعتقد - اسم مفعول - ولكن لمّا كان هذا التحوّل الإلهي الرحماني في صورة
~~الاعتقادات ليقرّبه عبدة العلامات الاعتقادية ، فيرحمهم ويوجرو ويربحوا على ربّهم .
# وكان ذلك في هذه الصورة الخاصّة موجودا في التجلَّي على خلاف اعتقاده ، تجلَّى له
~~الحق الرحمن الوجيه في صورة غير معتقده ، لما في ذلك من فائدة عائدة على عبده ، ول
~~محذور في ذلك ، فإنّ الله تجلَّى له بنفسه في صورة معتقده ، ولكنّ المجازاة وقعت
~~على غير معتقده ، فبدا له من الله ما لم يكن يحتسب ، فعلم المعتزلي عند ذلك أنّ
~~الله أعظم ممّا كان اعتقده وقيّده وعساه يرزق الترقي - إن شاء الله تعالى - في
~~تفاصيل هذه الرؤية ، وما ذلك على الله بعزيز .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا في الهوية فإنّ بعض العباد يجزم في اعتقاده أنّ الله
~~كذا وكذا ، فإذا انكشف الغطاء ورأى في صورة معتقدة وهي حق فاعتقدها وانحلَّت العقدة
~~فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة وبعد احتداد البصر ل يرجع كليل النظر ، فيبدو
~~لبعض العبيد باختلاف التجلَّي في الصورة عند الرؤية خلاف معتقده ، لأنّه لا يتكرّر
~~، فيصدق عليه في الهوية ، وبدا لهم من الله في هويّته م لم يكونوا يحتسبون فيها ،
~~قبل كشف الغطاء " .
# قال العبد : ظاهر التحقيق يقتضي أن لا ترقّي بعد الموت ، لانقطاع علمه وعمله
~~واختتامهما على ما كان عليه حال وفاته .
# كم أشار إليه الصادق عليه السّلام بقوله : « إذا مات ابن آدم انقطع عمله » وحيث
~~لم يشهد ولم ير الحق في حياته الدنيا ، وكان أعمى عن إبصار الحق ورؤيته ، فهو في
~~الآخرة أعمى وأضلّ سبيلا ، وليس المراد عمى البصر الجسمانيّ ، " فَإِنَّها لا
~~تَعْمَى الأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ ".
# ولكن رحمة الله من حيث باطن الحقيقة أن يحصل لبعض العبيد ، المؤمن بأهل كشف
~~الغطاء في الدنيا ترقّ في تفاصيل ما آمنوا به أو ألقوا السمع إلى مجملات أصول وفصول
~~من قوانين الحقيقة والتوحيد ، فإنّ القوم من لا يشقى بهم جليسهم ، ولا سيّما وخاتم
~~الأولياء المحمديين الخصوصيين أمدّ بهمّته جميع الأرواح الإنسانية ، فخلَّف لمن خلف
~~بعده من المؤمن قواعد علميّة بيّنة ، وضوابط كشفية يقينية ، يكمّل استعداداتهم
~~للترقّي إلى مراقي أهل الشهود .
# ثمّ إنّه لحق في معاريجه وإسراءاته رضي الله عنه الجمهور من الأنبياء والأولياء
~~والصحابة الماضين في برازخهم ، فاجتمع بجميعهم كالحلَّاج وسهل وجنيد وغيرهم من
~~الأكابر ، وكان يوافقهم ويباحثهم في صور معتقداتهم في الله وعلومهم ومعارفهم ،
~~وينبّههم على ما فوق مدركهم ، ويرقّيهم ، ويحلّ عقد اعتقاداتهم ، ويفيدهم ما لم يكن
~~عندهم بحسب عنايته بهم ، ويهبهم من علوم التوحيد وحقيقة الشهود ، من مشرب أحدية جمع
~~الجمع والوجود .
# ثمّ يرحل عنهم إلى من فوقهم هكذا حتى أتى على آخرهم رضي الله عنهم كما هو مذكور
~~في
# كتاب « التجلَّيات »
# له
# وفي كتاب « الحجب »
# وفي
# « التنزّلات الموصلية »
# وفي
# "
# الإسراء والعبادلة "
# ، فليطلب كلّ ذلك طالبه منها ، والله الموفّق .
# قال رضي الله عنه : « وقد ذكرنا صورة الترقّي بعد الموت في المعارف الإلهية في
~~كتاب « التجلَّيات » لن عند ذكرنا بعض من اجتمعنا [ به ] من الطائفة في الكشف ، وما
~~أفدناهم في هذه المسألة ممّا لم يكن عندهم ، ومن أعجب الأمر أنّه » أي الإنسان « في
~~الترقّي دائم ولا يشعر بذلك ، للطافة الحجاب ورقّته وتشابه الصور مثل قوله : "
~~وَأُتُوا به مُتَشابِهاً " وليس هو الواحد عين الآخر ، فإنّ الشبيهين عند العارف [
~~- من حيث ] إنّهما شبيهان - غيران وصاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد ، كما يعلم
~~أنّ مدلول الأسماء الإلهية - وإن اختلفت حقائقها وكثرت - أنّها عين واحدة ، فهذه
~~كثرة معقولة في واحد العين ، فيكون في التجلَّي كثرة مشهودة في عين واحدة ، كما أنّ
~~الهيولى تؤخذ في حدّ كلّ صورة [ وهي ] - مع كثرة الصورة واختلافها - ترجع في
~~الحقيقة إلى جوهر واحد هو هيولاها ، فمن عرف نفسه بهذه المعرفة ، فقد عرف ربّه ،
~~فإنّه على صورته خلقه ، بل هو عين هويته وحقيقته » .
# قال العبد : اعلم أنّ للعبد من حيث استعداده الذاتيّ استعدادات غير متناهية ،
~~مجعولة بحسب التجلَّيات والآنات وأطوار الوجود دنيا وآخرة برزخا وحشرا وفي الجنان
~~ولثبت الرؤية وغيرهما من حيث يشعر ولا يشعر .
# وكلّ ما دخل في الوجود ووجد صار واجب الوجود بواجب الوجود لذاته بذاته ، فلا
~~ينقلب أبدا عدما ، فهو مع الآنات في الترقّي ، فإنّه دائم القبول للتجلَّيات
~~الوجودية الدائمة أبد الآباد ، ولكنّه قد لا يشعر بذلك إن كان من أهل الحجاب ،
~~للطافته ورقّته .
# وأنّه أبدا في تجلَّيات تتوالى عليه ، وتزداد - بكل استعداد لتجلّ - تجلَّيات أخر
~~علمية أو شهودية أو حاليّة أو مقامية أو جمعا أو أحدية جمع ، ولتشابه صور التجلَّي
~~لا يعثر على ذلك كالأرزاق التي تؤتى بها متشابهة ، " كُلَّما رُزِقُوا مِنْها من
~~ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَ الَّذِي رُزِقْنا من قَبْلُ " ومعلوم أنّ هذا الرزق
~~الآتي في زمان غير الآتي في غيره ، والكلّ رزق.
# والفرق بين التعيّنات ظاهر وبيّن عند أهل الكشف ، خفيّ عند أهل الحجاب ، لأنّ
~~الشبيهين على كل تقدير ، بينهما تغاير في التعيّن ، فهما غيران ، ولكنّ الصحيح لا
~~يقتضي الغيرية في الحقيقة ، لكون العين واحدة مترائية ومتظاهرة في صور متشابهة غير
~~متناهية من الكثرة .
# كم أنّ مدلول القادر والخالق والرازق إنّما هو الله ، فإنّه هو الرزّاق القادر
~~الخالق ، ولكن صور التجلَّي من جهة القادرية والخالقية والرازقية متغايرة ،
~~والمسمّى واحد بلا خلاف .
# ومثال ذلك على ما مثّله رضي الله عنه الهيولى تؤخذ ولا بد في حدّ كل صورة من حيث
~~إنّ الصورة لا توجد إلَّ حالة في محلّ هو هيولاها ، وليست في الوجود إلَّا عينها ،
~~لعدم امتياز أحدهما عن الآخر إلَّا عقلا لا وجودا ، فالكثرة في الصورة ، والجوهر
~~واحد هو الأصل ، فالصورة عرض حالّ في جوهر هو محلَّه ، ولا يوجد إلَّا به وفيه بل
~~هو هو في الوجود .
# فكذلك كثرة صور التجلَّيات في عين واحدة هو حقيقة المتجلَّي الحقّ " وَلِلَّه ِ
~~الْمَثَلُ الأَعْلى ".
# فإنّ الصورة حالة في المادّة ، فهي محلَّها والفاعل لها فيها غيرهما على ما عرف
~~في العرف الفلسفي الظاهر ، لا في نفس الأمر ، فإنّ التحقيق يقضي أنّ الكلّ في الكلّ
~~من الكلّ عين الكلّ ، والحلول لا يتعقّل إلَّا بعد البينونة ولا بينونة ، فإنّه
~~بإجماع الخصم لا وجود لأحدهما بدون الآخر ، فالقابلية والفاعلية والانفعال نسب في
~~جوهر واحد هي أحكام له فيه ومنه ، فافهم ذلك واستشرف منه إلى ما نحن بصدد بيانه .
# ثم اعلم : أنّ الأمر في الإنسان الكامل كذلك ، فإنّ قلبه يتقلَّب مع الحق في كل
~~منقلب ، فيكون مع كل آن في شأن بربّه ، ومن عرف نفسه بهذه المثابة ، فقد عرف ربّه
~~الذي هو كذلك ، لكونه خلق على صورته ، وهو هويّته .
# قال رضي الله عنه : « ولهذا ما عثر أحد من العلماء والحكماء "يعني الظاهريّين"
~~على معرفة النفس وحقيقتها إلَّا الإلهيّون من الرسل والصوفية ، وأمّ أصحاب النظر
~~وأرباب الفكر - من القدماء والمتكلَّمين في كلامهم في النفس وماهيته - فما منهم من
~~عثر على حقيقتها ، ولا يعطيها النظر الفكري أبدا ، فمن طلب العلم بها من طريق النظر
~~الفكري ، فقد استسمن ذا ورم ، ونفخ في غير ضرم ، لا جرم أنّهم من " الَّذِينَ ضَلَّ
~~سَعْيُهُمْ في الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ
~~صُنْعاً ".
# قال العبد اعلم : أنّ حقيقة النفوس كلَّها من النفس الواحدة التي هي نفس الحق ،
~~وأمّا صور النفوس فإنّها تجلَّيات نورية في النفس الرحماني ، تنفّس الحق بها عن
~~الصور الجسمانية الطبيعية ، فإن كانت - أعني النفس - جزئية ، فهي صورة من صور النفس
~~الكلية الواحدة الرحمانية متفرّجة في مادّة نفسية نورية رحمانية .
# وإن كانت نفسا كلية من النفوس للإنسان الكامل ، فهي عين نفس الحق ظهرت في مرتبة
~~حقيقة هذا العبد على نحو من الصورة ، ونفس الحق الإنسانية الواحدة هي التي خلقت منه
~~النفوس كلَّها ، فقبلت في الصورة الذكورة والأنوثة من حيث حقيقتها ، الذاتيتين له ،
~~وهما الفعل والانفعال .
# قال : " خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ
~~مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً " فتلك النفس الواحدة - التي خلقنا منها ،
~~ومنها خلق زوجها - هي نفس الحق التي يحذّركم منها ، وقد أمرنا أن نجعلها وقاية
~~لربّنا في معرفتنا بها .
# ونجعل الربّ وقاية لها عن كل ما يخاف ويحذر ممّا يذمّ ويحمد ، ونضيف المحامد
~~كلَّها إلى النفس من كونها عين نفس الحق ، ونضيف المذامّ كلَّه إليها كذلك من كونها
~~نفسا .
# فإنّه ذات جهتين تقبل النسبة إلينا من كونها صور حقائقها الذاتية التي هي عينها ،
~~فهي كثيرة لا تتناهى صور جزئيّاتها ، وكذلك تقبل النسبة إلى الحق من كونها نفس الحق
~~الظاهرة في نفسه من مقامي قرب الفرائض والنوافل التي لها من جهتيها ، فإنّ الحق هو
~~عين هويّتنا من كونه عين سمعنا وبصرنا ويدن ورجلنا وسائر قوانا ، وعين نفوسنا
~~وأعياننا ، ونحن صورة التي نقول على ألسنتنا ، فنحن لسانه الذي يقول : سمع الله لمن
~~حمده ، فنحن من هذا الوجه عين سمعه وبصره ولسانه ، فنحن بحسبه من هذا الوجه ، ومن
~~الوجه الآخر هو ظاهرنا كما ذكرن .
# فإذا ظهر بنا لنا ، فنحن وقايته عن الكثرة المشهودة في أحديته العينية ، إذ نحن
~~الأعضاء والجوارح .
# وإن ظهر هو في أحدية عينه ، فنحن باطنه وهو عين قوانا وأعضائنا ونفوسنا ولمّا
~~كانت للنفس هذه السعة ، فهي من حيث توحّدها وأحديتها نفس الحق .
# ومن حيث نسبها وشعبها غير المتناهية عيننا ، فمتى عرفناها بهذه السعة ، عرفناها
~~عين الحق حقّ معرفتها .
# وتحقّقنا بحقيقتها في قوله : « من عرف نفسه فقد عرف ربّه » فإنّ هذه النفس
~~الواحدة من حيث هويتها الغيبية الواحدة هي نفس الحق ، ومن حيث أنانيّاتها وإنيّاتها
~~الفرقانية نحن ، فإنّ لها إنّيات متعدّدة غير متناهية من حيث شخصياتها ، وهي صور
~~نسب الهوية النفسية النفسية الرحمانية أو الأنانية كالأينية الظاهرة الطاهرة للهوية
~~الباطنية ، والظاهر ظاهر الباطن وبالعكس .
# فإن ظهرت النفس في تعيّنها بالهوية الواحدة ، استغرقتنا في هويتها الواحدة ،
~~فكنّا باطنها مستهلكين فيها ، فنحن فيه حينئذ هي ، لا نحن .
# وإن ظهرت النفس في صور إنيّاتها ، ظهرنا وكانت هي هويّتنا الباطنة ، فتحقّقت
~~الوقاية لها من جهتها ، فعرفت واحدة كثيرة ، واحدة من حيث العين ، كثيرة من حيث
~~الأين والبين ، والله بأحدية جمعه يقرب الأين ، ويرفع البين ، ويقرّ بذلك العين .
# وأمّا تعيّنها فمن حيث أحدية الجمع النفسي الرحماني الذي به نفّس الحق عن حقائقنا
~~العينية عن الكونه العدمية التي كنّا غيبا فيها ، وهي العدمية النسبية من حيث
~~أعياننا ، فتنفّس الحق من قبلن وحيثيتنا ، ومن جهة أعياننا المستهلكة نفّس بذلك
~~النفس الرحماني عنّا من ضيق كان قائما بحقائقنا في الاستهلاك ، تحت قهر الأحدية ،
~~فأوجد أعياننا بعين نفسه ونفس نفسه الذي رحمنا به ونفّس عنّا ، فنفوسنا من حيث
~~الحقيقة والعين نفس الحق ، ومن حيث تعيّناتها بشخصياتها أنفاسه الرحمانية المتعيّنة
~~في حقائقنا وأعياننا ، فظهرن بنفس الحق في نفس الحق .
# فافهم إن كنت نفسهم ، والله الملهم .
# وأمّا المتفلسفة من حكماء الرسوم والأفكار ، قديما وحديثا ، فما تحقّقوا بحقيقتها
~~،
# ولم يبلغ علمهم منها إلَّا إلى التعريف الرسمي من حيث صورتها الحجابية ، فتكلَّمو
~~في صورها وقواها وكيفية تعلَّقها بالبدن ، وأنّها جوهر أو عرض ، وداخل البدن أو
~~خارجه ، أو لا داخل ولا خارج ، دخولا وخروجا جسمانيّين ، فقد يصدق عليها كلّ ذلك من
~~حيث المعنى .
# فإنّ الجسم والقوى الجسمانية من كونها محالّ ظهور قوى النفس وحقائقها ومظاهرها ،
~~فما هي خارجة عنها ، ولكن ما خاض أحد في بيان حقيقتها وإنّيتها وهويّتها وعينها
~~وغيبه وحقيقتها وخليقتها وعبوديّتها وربوبيّتها ، وكل منهم بذل جهده وأقام قصده ،
~~والكلّ مصيب من وجه ، مخطئ من وجه ، وإن طلبت التحقّق بها بموجب الكشف والشهود ،
~~فعليك بشرح الغرّاء التائيّة لنا ، وهي ألف بيت نظمناها في علم الحقيقة واستقصينا
~~فيه القول على النفس وأسرارها ، فإن ظفرت بها ظفرت بعلمها إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : « فمن طلب الأمر من غير طريقه ، فما ظفر بتحقيقه ، وما أحسن
~~ما قال الله تعالى في حق العالم وتبدّله مع الأنفاس في خلق جديد في عين واحدة ،
~~فقال في حق طائفة بل أكثر العالم " بَلْ هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " فل
~~يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس .
# لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض ، وعثرت عليه الحسبانية
~~في العالم كلَّه ، وجهّلهم أهل النظر أجمعين .
### || ولكن أخطأ الفريقان :
# أمّ خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدّل في العالم بأسره على أحدية
~~عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة ولا يوجد إلَّا بها كما لا تعقل إلَّا به .
### || فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر .
# وأمّا الأشاعرة فما علموا أنّ العالم كلَّه مجموع أعراض فهو يتبدّل في كل زمان ،
~~إذ العرض لا يبقى زمانين " .
# قال العبد اعلم : أنّ صور العالم على ما عرّف عند الجمهور من أهل الحجاب :
# بأنّه سوى الحق وغيره وهي أغيار بعضها للبعض ظاهر موجود مشهود ، والحق عندهم مغيب
~~مفقود لا يعلم بالحقيقة والإحاطة ، وغير مشهود بما عرّفوا وعرفوا من الشهود .
# وأمّا عند العارف المحقّق الكامل ، والمحنّك الفاضل ، فالحق هو الموجود المشهود
~~بكل شهود في كل وجود ، والعالم متوهّم مفقود .
# وأنّه مجموع أسامي موضوعة على كثرة متوهّمة أو متعقّلة وهي في الوجود والشهود
~~واحدة ، فهي كثرة متوهّمة في جوهر واحد موجود مشهود .
# ومع كونها متوهّمة فإنّها مضمحلَّة في أحدية العين .
# وإنّما العالم جوهر واحد هو مجموع أعراض توحّدت فتجوهرت جوهرا واحدا تتراءى فيه
~~صور لا تتناهى أبدا ، فهذه الصور - من حيث إنّها تراء وتظاهر وتمثّل - لا تحقّق لها
~~بنفسها ، بل بجوهرها وفيه .
# فهي أعراض جمعت إلى جوهر واحد وصارت جوهرا واحدا أو هي جوهر واحد لا حقيقة في
~~الحقيقة إلَّا له ، وإذا كان العالم مجموع أعراض ، فإنّ الأعراض لا تبقى زمانين ،
~~والجوهر المشار إليه يتبدّل فيه الأعراض ، وهو يتقلَّب فيها ، ولا يتبدّل ولا
~~يتغيّر .
### || وبيان كون العالم مجموع أعراض :
# أنّ العالم لا يخلو من أن يكون جوهر ، أو عرضا ، أو مجموع جواهر وأعراض ، أو لا
~~يكون واحدا منها ، لا جائز أن لا يكون شيئا منها ، وإلَّا فهو لا شيء ولا وجود له ،
~~وانحصر الأمر في هذا التقسيم لانحصار الأمر بين الوجود والعدم .
# ثم نقول : لا جائز أن يكون جوهرا لا عرض فيه ، لعدم وجود جوهر بلا عرض وعدم تحقّق
~~هيولى بلا صورة .
# ولأنّا نقول أيضا : إن كان الجوهر ما يقوم بذاته ول يكون موجودا في موضوع ، بل
~~موجودا لا في موضوع .
# فالعلم إذن ليس بجوهر ، لأنّه ل قيام ولا وجود له من ذاته ، بل قيامه بوجود
~~مستفاد من الحق ، فليس العالم ولا شيء من العالم بجوهر قائم بذاته .
# وأيضا فإنّ الجوهرية أمر اعتباري في ذات الجوهر وماهيته ، ولا تحقّق للجوهرية
~~إلَّا بالجوهر ولا تعيّن للجوهر إلَّ بالجوهرية المعقولة ، وهو كون الجوهر موجودا
~~لا في موضوع ، وهذا أمر اعتباري ، والأمور الاعتبارية لا وجود لها إلَّا في
~~الاعتبار والعقل أو الذهن ، والوجود أيض على ما عرّفوا في عرفهم الخاصّ عرض ، ولا
~~يشهد أيضا من العالم إلَّا الصور والأضواء والسطوح والأبعاد وهي أعراض ، فبطل أن
~~يكون العالم جوهرا أو جوهرا بل أعراض ، والحسّ والعقل يشهدان بذلك .
# ول جائز أيضا أن يكون مجموع أعراض وجواهر ، فإنّ القائم بنفسه وحقيقته لا في
~~موضوع آخر هو الوجود الحق المطلق ، فإنّه المتحقّق بنفسه لنفسه حقيقة لا بغيره ولا
~~في غيره ، وهو يتعالى عن أن يكون جوهر العالم أو يقوم به عرض أو جزءا من مجموع .
# وإذ صحّ أنّه ليس بجوهر أو جواهر بلا أعراض ولا قائما بذاته في ذاته ولا مجموعا
~~من جواهر وأعراض ، لزم أن يكون مجموع أعراض ، وإذا كان العالم مجموع أعراض فإنّه
~~يتبدّل برمّته وكلَّيته في نفس ، ولأن لا ينقسم من الزمان ، ولا يشعر بذلك ، للطافة
~~الحجاب وهو تشابه الصور والأمثال .
# وأيض فإنّ العالم ممكن الوجود على كل حال أو واجبة لا بذاته ، بل بالواجب بالذات
~~، وامتنع امتناع وجوده بالإجماع ، فلزم أن يكون إمّا ممكنا أو واجب .
# ل جائز أن يكون واجبا بذاته ، فإنّه الحق ، فلو كان واجبا بالواجب بذاته ، فقيامه
~~إذا بالواجب بالذات لا بنفسه ، وإن كان ممكنا فلا وجود له إلَّا بالمرجّح ول تحقّق
~~له إلَّا بالوجود المستفاد من الموجد المرجّح .
# فهو إذن بدون ذلك غير موجود ، بل هو معدوم في عينه ، إذ لم يكن ، فهو لعينه عدمي
~~يطلب العدم الأصلي لعينه ، ولكنّ الموجد المرجّح يوالي ويواصل بنور الوجود وإفاضته
~~عليه ، ويوجده مع الآنات ، فتتجدّد الصور والأعراض ، والصور والأشكال من الوجود
~~المطلق للحق ، ولا يفيض من الحق إلَّا الحق ، فيتحقّق به ما لا تحقّق له في عينه ،
~~فيوجد هذه الأعراض والصور في هذه العين الواحدة التي هي كالمراة لهذه الصور
~~المترائية فيه تماثيل وتمثّلات بها.
# فلو شعر الذين شعروا بما شعروا من تبدّل المجموع وهم السوفسطائية المسمّون
~~حسبانية ، أنّ وراء هذه التبدّلات والأبدال ، والتمثّلات والأمثال حقيقة حق لا
~~يتبدّل عن مقتضى ذاته ، ولكن من شأنه الظهور بهذه الصور عند التجلَّي والتعيّن ،
~~وأنّه عين الوجود الحق ، لكانوا من أهل العثور على حقيقة الأمر .
# ولكنّهم شعروا بالتبدّل في مجموع العالم ، ثم لم يثبتوا فتزلزلوا ونفوا الحقيقة .
# فقالو : وإذ صحّ تبدّل العالم وتغيّره جملة وتفصيلا ، فلا حقيقة له .
# فلو ثبتوا وأثبتوا الحقيقة الأحدية الثابتة القابلة لهذه الصور العرضية لا من
~~خارج ، بل من عينه ، وأنّها لا تقدح الكثرة العرضية والتعيّن والتجدّد في حقيقة هذه
~~العين الأحدية ، لفازو بالحق .
# والأشاعرة شعروا بأنّ العرض لا يبقى زمانين
# ، وأعراض العالم تتبدّل مع الآنات ، ولم يشعروا مع ذلك أنّها مجموع أعراض ، وأن
~~لا شيء من العالم بجوهر قائم بنفسه ، وأنّ الموجود القائم بعينه في عينه لا في
~~موضوع سواه هو الحق ، فأخطئوا ، فلو أثبتوا - حين أثبتوا جوهر العالم واحدا - أنّ
~~ذلك الواحد هو الوجود الحق المتعيّن بهذه الصور كلَّها ، لكانوا من الفائزين بالأمر
~~على الحقيقة ، فتبيّن بما ذكرنا خطأ الفريقين لمن عقل عن الله ، وما غفل عن التحقيق
~~، والله وليّ التسديد والتوفيق .
# قال رضي الله عنه : « ويظهر ذلك في الحدود للأشياء ، فإنّهم إذا حدّوا الشيء
~~تبيّن في حدّهم تلك الأعراض ، وأنّ هذه الأعراض المذكورة في حدّه عين هذا الجوهر
~~وحقيقته القائم بنفسه ، ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع ما لا
~~يقوم بنفسه من يقوم بنفسه كالتحيّز في حدّ الجوهر القائم بنفسه الذاتي » .
# يعني على قول الأشاعرة مثلا « وقبوله الأعراض حدّ له ذاتيّ ، ولا شكّ أنّ القبول
~~عرض ، إذ لا يكون إلَّا في قابل ، لأنّه لا يقوم بنفسه ، وهو ذاتي للجوهر ،
~~والتحيّز عرض ولا يكون إلَّا في متحيّز ، فلا يقوم بنفسه ، وليس القبول والتحيّز
~~بأمر زائد على عين الجوهر المحدود ، لأنّ الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويّته ،
~~فقد صار ما ل يبقى زمانين - وهو العرض - يبقى زمانين وأزمنة ، وعاد ما لا يقوم
~~بنفسه يقوم بنفسه ، وهم لا يشعرون لما هم عليه » .
# يعني رضي الله عنه : القائلون بأنّ الجوهر هو ما يقوم بنفسه مع تحقّق أنّ أجزاء
~~حدّه الذاتي وحقائق حقيقته الذاتية لا تحقّق لها في أنفسها ، فإنّها أعراض ، فإنّ
~~التحيّز للجسم - وهو الجوهر المتحيّز - والجوهرية وقبول الكمّ والكيف وغيرها من
~~الأعراض ، كالأبعاد من الطول والعرض والعمق ، كلَّه معان لا تحقّق لها ولا قيام
~~إلَّا في أمر هو المجموع من هذه الأعراض ، لأنّ الجوهر الطويل العريض العميق ليس
~~بشيء زائد على مجموع هذه الأعراض ، وكونه مجموع هذه الأعراض أو أمرا غير مذكور ولا
~~مشهور معنى أيض معقول لا وجود له بدون هذه الأمور التي لا تحقّق لها في أعيانها ولا
~~قيام .
# فهم - مع قولهم بأنّ العرض لا يبقى زمانين ، وأنّ أجزاء هذا المحدود أعراض ،
~~ووجوب الاعتراف بأنّ لا زائد على هذه الأجزاء ، بعدم إثباتهم أمرا زائدا قائما
~~بنفسه - كيف لم يقولوا بأنّ العالم مجموع أعراض ، أو أنّه يتبدّل مع الآنات ، خطأ
~~بيّن .
# فلم يشعروا بتبدّل الأعراض المجموعة تبدّلا جمعيا وحدانيا ، لا يشعر به إلَّا من
~~شعر بتبدّل صورة النور المشهود في المصباح مثلا بشهادة العقل الصحيح أنّ الجزء
~~المشتعل من مادّة الدهن والفتيل في كلّ آن آن يفنى ولا يبقى ويتلاشى ويتعلَّق النار
~~القائم بها النور بجزء متّصل بذلك الجزء الأوّل المنطفئ .
# فباتّصال التعلَّق وتواليه وتعاقبه مع الآنات يظهر الاتّصال بين التعيّنات
~~النورية المنطفئة والمشتعلة على الدوام بلا توقّف بحيث لا يدرك الحسّ فاصلا بين صور
~~الاشتعال والانطفاء ، فيظنّ أنّ النور الظاهر أوّل الليل هو بعينه ذلك النور
~~المشهود في آخره .
# ومع أنّ حقيقة النور واحدة ولكنّ التعيّنات متغايرة لا شكّ فيه ولا ريب .
# فمن عثر على هذا التبدّل من ذوي الحسّ السليم والعقل الصحيح ، واعترف به ، فقد
~~يعثر على تبدّل مجموع الصور من العالم مع الآنات ، والتبدّل أيضا عرض .
# فلو أطلعه الله على المادّة المشتعلة أو العين الواحدة المظهرة بتعيّنها هذه
~~الصور من نفسها في نفسها ، للحق بأهل الحق والتحقيق ، والله وليّ التوفيق .
### || قال رضي الله عنه : " وهؤلاء هم في لبس من خلق جديد" .
# يعني أهل الحجاب الذين يقولون بوجود الغيرية والسوي .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا أهل الكشف فإنّهم يرون أنّ الله يتجلَّى في كلّ نفس ،
~~ولا يكرّر التجلَّي " .
# أي لا يعيد عين التجلَّي الأوّل ، فإنّ حقيقة التكرار بالنسبة إلى مطلق التجلَّي
~~من حيث تعيّنه من مراتب الأسماء متحقّقة ، ولكنّ التكرار بالنسبة إلى كل تعيّن
~~معيّن محال عقلا وكشفا .
# فإن اعتبرنا حقيقة التجلَّي الواحد الذاتيّ ، فلا يتصوّر فيه التكرار أصل ورأسا .
# فإنّه تجلّ واحد أزلا ، وأبدا ، ولكن ظهوراته وتعيّناته بحسب حضرات التجلَّي
~~ومراتب الأسماء وخصوصيّات القوابل والمظاهر ، والتجلَّي في كل آن وزمان يتجدّد
~~ويتعدّد ، ولا تكرار فيه ، فإنّ القبول الأوّل غير القبول الثاني ، فتجدّد
~~التجلَّيات بحسب قبول القوابل وتعدّدها .
### || قال رضي الله عنه : « ويرون أيضا أن كل شهود يعطي خلقا جديدا ، ويذهب بخلق
~~جديد » .
# يعني رضي الله عنه : أنّ التجلَّى الواحد - بالنظر إلى دوام انبعاثه من ينبوع
~~الجود بتنوّع نور الوجود بحسب القوابل - يتعيّن بلا مكث ، وينسلخ متقلَّصا إلى أصله
~~، ويعقبه ما بعده بالتعيّن على التوالي والدوام .
# فهو من كونه متعيّنا في قوابل بحسبه يعطي خلقا جديدا ، وبالنظر إلى انسلاخه يذهب
~~ذلك التعيّن الذي هو الخلق ، فلا يزال الخلق يتجدّد بتجدّد التعيّنات ، ولا يزال
~~التجلَّي يتعيّن بتعيّن الاستعدادات ، فالتجلَّي المتعيّن في قابلية العالم مثلا في
~~الآن راجع إلى الغيب بما عليه من خلقه الخلق الجديد وبدله قائم بمثل صورته وشبهه .
# فإنّ التجلَّي هو المظهر لصور العالم من استعداده الكلَّي ، وإذا ظهر في كل آن
~~بكل صورة ، غاب الوجود المتعيّن بصورة ظهر بها ، وخلقه بمثل الصورة الغائبة حاضرا
~~هكذا أبدا دائما .
# قال رضي الله عنه : « فذهابه هو الفناء عند التجلَّي والبقاء لما يعطيه التجلَّي
~~الأخير فافهم».
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ البقاء للوجود الحق الذي تظهر فيه هذه الصور مع
~~الآنات ، والفاني هو التعيّن بما تعيّن به فيه قبله ، ومع قطع النظر عن هذه
~~الاعتبارات ، فلا فناء ولا بقاء ، ولا تجلَّي ولا حجاب ، ولا بخل ولا نحل ، ولا
~~بعاد ولا اقتراب .
# .
# %~%
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فصّ حكمة ملكية في كلمة لوطية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# سبب استناد هذه الحكمة الملكية إلى هذه الكلمة الكمالية يذكر في شرح نصّ الفصّ ،
~~وقد ذكرنا ما فيه مقنع .
# أضيفت حكمته إلى الملك من طلبه القوّة والركن الشديد ، فإنّ الملك القوّة والشدّة
~~، كم سيأتيك .
# قال رضي الله عنه :
# ( الملك : الشدّة . والملك : الشديد
# .
### || يقال : ملكت العجين إذا شددت عجنه ، قال قيس بن الحيطمة يصف طعنه :
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ….. يرى قائم من دونها ما وراءها أي شددت بها كفّي
~~يعني الطعنة ، فهو قول الله عن لوط : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي
~~إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ". فقال صلى الله عليه وسلم : « يرحم الله أخي لوطا ، لقد كان
~~يأوي إلى ركن شديد » فنبّه صلى الله عليه وسلم أنّه كان مع الله من كونه شديدا ،
~~والذي قصد لوط عليه السّلام القبيلة بالركن الشديد ، والمقاومة بقوله : " لو أنّ لي
~~بكم قوّة " . )
# يشير رضي الله عنه : إلى سبب استناد حكمته إلى لوط من كونه مع القويّ الشديد ،
~~حتى يقوى على أعداء الله ، ويشدّد على أولياء الشيطان ، وكذلك كان عليه السّلام
~~فإنّ هذا النفس من شديد في شدّة ، ولولا القوّة التي كان عليها ، لما قهر الأعداء
~~بقوّة همّته وشدّة أثر باطنه ظاهر .
# قال رضي الله عنه: ( وهي الهمّة هنا ) يعني القوّة المذكورة في قوله : " لَوْ
~~أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " .
### || قال رضي الله عنه : ( من البشر خاصّة ).
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لكونه صلى الله عليه وسلم سمع الله يقول : " الله
~~الَّذِي خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ " بالأصالة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً
~~" فعرضت القوّة بالجعل فهي عرضيّة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً
~~وَشَيْبَةً ".
### || فالجعل تعلَّق بالشيبة ، وأمّا الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه .
# وهو قوله : "خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ " فردّه لما خلقه منه " ثمّ " يُرَدُّ إِلى
~~أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً " فذكر أنّه ردّ إلى
~~الضعف الأوّل . فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف .
# وما بعث نبيّ إلَّا بعد تمام الأربعين ، وهو زمان أخذه في النقص والضعف ، فلهذ
~~قال : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " مع كون ذلك يطلب همّة مؤثّرة) .
# قال العبد : كلّ هذه الحكم والأسرار ظاهرة بيّنة الإشارة لأهل الخصوص بلغتهم ،
~~وهي أنّ المخاطب بهذا الخطاب ظاهرية الخلق وحجابيّتهم من جسمانيّتهم .
# فإنّ كناية الكاف من قوله : « خلقكم » وفي قول لوط : " بكم " عائدة إلى التعيّن
~~والحجابية التي لأنانيّة كلّ شيء ، ولا شكّ أنّها من الخلقية ، والخلقية صورة عرضية
~~من أصل عدميّ في حقيقة الممكن من جهة إمكانه ، فإنّ أصل الممكن يقتضي الضعف ، إذ
~~القوّة والشدّة من حقائق الوجود ، وأصل خلقيّته من العدم الإمكانى الذاتي له ، فكان
~~له الضعف بالأصالة ، والقوّة بالجعل من حيث ترجيح الحق وتقويته جانب الوجود بالنسبة
~~إلى الممكن ، هذا سرّ خلق الله لنا بالأصالة من ضعف ، وحكمة كون القوّة له عرضية .
# وأمّا حكمة الشّيبة من باب الإشارة بلسان أهل الذوق ، فهي أنّ الشعور التي على
~~ظاهر الإنسان صور الشعور الذي لباطن الإنسان بالأشياء ، ولمّا كان شعور كل إنسان
~~بكل شيء في المبدأ أوّلا من حيث حجابيات الأشياء وتعيّناتها ، وهو علمه بما سوى
~~الله من كونه سواه وغيره وحجابا عليه ، فلهذا غلب على لون الشعور وصبغها في بدء
~~النشأة حجابية ظلمانية كالسواد وقبيله ، وإشارة إلى إظهار الحجابية التعيّنية
~~والظلمة الكونية على نوريّته الوجودية أوّلا بالنسبة إليه كذلك ، فإنّه في زعمه
~~وزعم أمثاله غير الله وسواه .
# ثمّ بعد تكامل الإنسان في قواه الروحانية والإلهية النورانية وغلبتها على القوى
~~الظلمانية الجسمانية واستيلاء حقيقته على خلقيته وشعوره بحقيّات الأشياء من حيث
~~حقائقها ووجوداتها من جهة ما يدري ولا يدري .
# فإنّ الحقيّة الخفيّة في الخلقية التعيّنية غالبة في الآخر ولا بدّ ، ولم يعثر
~~عليها في العموم ، فقد علم ذلك أهل الخصوص والخلوص ، والله غالب على أمره .
# وقد سبقت رحمته غضبه ، فلا بدّ أن يغلب في شعوره النورية والبياض على الظلمة
~~والسواد بظهور خفيّات الحقائق على خلصانها وحجابياتها ، فاعرف ذلك وتنبّه ، تنبّه
~~على م بيّنت ممّا تبيّنت ، والله الموفّق .
# ول تظنّنّ من قولنا : شعور باطن الإنسان بخلقيات الأستار وحجابياتها أو بحقّياتها
~~، الشعور الفكريّ الذهنيّ ، فلا يعنى بذلك إلَّا شعور باطن النفس وهي التعلَّقات
~~والتعشّقات النفسية المنبعثة بالتعلَّق في أوّل النشء بحجابيات الأشياء وظلمانياتها
~~، فافهم هذه اللطيفة الروحانية الشريفة في سرّ غلبة الشيب آخرا وعموم غلبة السواد
~~على الشعور الظاهرة على الإنسان أوّل .
# وأمّ من لا يظهر عليه حكم الشيب فهو صورة من لم يدرك طول عمره إلَّا الحجابية
~~الغيرية ، وذلك في العموم ، وفي الخصوص غلبة الغيب على الشهادة بالنور الأسود الذي
~~هو من أعلى الأنوار ، فافهم .
# وأمّ معنى قوله عن لوط عليه السّلام : لمّا سمع " الله الَّذِي خَلَقَكُمْ من
~~ضَعْفٍ " فإنّه سمع بسمع روحه روح هذه الآية من روح محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم
~~في عالم
# الأرواح ، حين بعثه إلى الأرواح نبيّا ، وكان آدم بين الماء والطين ، فسمع الآية
~~روح لوط كذلك.
# وذلك عين تحقّقه عليه السّلام بأنّ الله خلقه وسائر بني نوعه من ضعف من حيث إنّه
~~كان نطفة ، ثمّ صار علقة ، ثمّ مضغة مخلَّقة وغير مخلَّقة ، ثم جنين حيّا مولودا ،
~~ثمّ طفلا رضيعا ، وصبيّا وشابّا وشيخا ومائتا ، ثمّ الله ينشئ النشأة الآخرة ،
~~فتحقّق عليه السّلام كيف خلق من ضعف ، وكيف ردّ إلى ضعف ، وهذا الاعتبار يحصل
~~للأنبياء المكمّلين وحيا ، وللأولياء إخبارا وإلقاء وواردا وتجلَّيا بغتة ، ولغيرهم
~~بالفكر والتدريج ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فإن قلت : وما يمنعه من الهمّة المؤثّرة وهي موجودة في
~~السالكين والأتباع ، والرسل أولى بها ؟
# قلن : صدقت ولكن نقصك علم آخر ، وذلك أنّ المعرفة لا تترك للهمّة تصرّفا ،
~~فكلَّما علت معرفته نقص تصرّفه بالهمّة ، وذلك لوجهين : الوجه الواحد لتحقّقه بمقام
~~العبودية ونظره إلى أصل خلقه الطبيعي .
### || والوجه الآخر أحدية المتصرّف والمتصرّف فيه ، فلا يرى ، على من يرسل همّته ؟
~~)
# يعني : لا يرى من يرسل همّته عليه ، ويكون مفعول « يرى » محذوفا بمعنى ل يرى أحدا
~~ويكون « على من يرسل همّته » بيان علَّة عدم التصرّف ، فحذف المرئيّ لما لم تتعلَّق
~~به الرؤية ، والتقدير : لا يرى أحدا غير الحق ، فعلى من يرسل همّته ؟ وهو صحيح فيه
~~حذف واستفهام للمخاطب عمّن يرسل همّته .
# قال رضي الله عنه : ( فيمنعه ذلك ، وفي هذا المشهد يرى أنّ المنازع له ما عدل عن
~~حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت عينه وحال عدمه ، فم ظهر في الوجود إلَّا ما كان
~~له في حال العدم في الثبوت ، فما تعدّى حقيقته ، ول أخلّ بطريقته ، فتسميته لذلك
~~نزاعا إنّما هو أمر عرضي أظهره الحجاب على أعين الناس .
# كما قال الله تعالى عنهم : " وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ .
~~يَعْلَمُونَ ظاهِراً من الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ"
# وهو من المقلوب ، فإنّه من قولهم : " قُلُوبُنا غُلْفٌ " ي في غلاف ، وهو الكنّ
~~الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه . فهذا وأمثاله يمنع العارف من التصرّف في
~~العالم . )
# قال العبد : هذا ظاهر جليّ ، ولكن هاهنا بحث لطيف دقيق ، لعمر الله فيه تحقيق ،
~~وهو أنّ شهود أحدية التصرّف والمتصرّف والمتصرّف فيه ، كما يوجب التوقّف عن التصرّف
~~، فكذلك يقتضي بالتصرّف ، فإنّ التصرّف من حيث وقع وممّن كان ، فليس إلَّ للحق ،
~~فلو تصرّف العارف بأحدية عين المتصرّف والمتصرّف فيه بكلّ ما تصرّف في الأكوان .
# فليس ذلك التصرّف إلَّا للحق ومن الحق ، ولا سيّما وأحدية العين توجب أن يكون
~~لحقيقة العبد كلّ ما لحقيقة الربّ من التصرّف والتأثير ، وإلَّا يلزم أن يكون ناقص
~~الاستعداد والقابلية في المظهرية الكاملة الجامعة الكليّة الإلهية ، حيث لم يتحقّق
~~بكمال ظهور الربوبية والإلهية بالتأثير والتصرّف من حقيقته ، والحقيقة الكمالية
~~الإنسانية الإلهية ، لها كلّ ما للحق من الحقائق ، وكلّ ما للعبد من العبدانية
~~الإمكانية الكيانية أيضا كذلك على الوجه الأكمل ، ولها أيضا الجمع وأحدية الجمع
~~وغيره .
# وإنّم منع العارف الكامل عن التصرّف ما ذكرنا أوّلا من وجوب ظهور العبد بعبدانيته
~~تحقيق ، وردّ أمانة الربوبية العرضية إلى الله تأدّبا .
# فإنّ ذلك له تعالى بالفعل ، وللعبد الظهور بالعبودية ، وأتى بالفعل ، وذلك
~~بالقوّة ، وعرضيّ ، فإنّ ظهور التصرّف عن هذا العبد الكامل فليس ذلك بتسلَّط الهمّة
~~، بل تجلَّى من عين الحقيقة من غير إخلال بمقام العبودية ، ولكنّ التصدّي لذلك
~~والظهور به خلاف التحقيق .
# والموجب لتوقّف العبد الكامل العارف عن التصدّي للتصرّف والتسخير بإرسال الهمّة
~~وتسليطه هو أنّ الكامل مستفرغ بكليّته لله وشهوده من حيث إطلاقه الحقيقي الذاتي ،
~~فل التفات له إلى تسليط الهمّة الكلَّية إلى الكوائن الجزئية بالتوجّه الكلَّي وجمع
~~الخاطر ، فلا يجتمع الإنسان في نفسه لهمّته إلَّا للتوجّه الأحدي الجمعي الكمالي
~~إلى الله الواحد الأحد ، وأن تتقيّد الهمّة المطلقة عن كل قيد ، المتعلَّقة أبد
~~بالذات المطلقة بمثل ذلك ، كما أشار إليه - رضي الله عنه - بقوله : « فأمثاله »
~~فافهم .
# ولكن للحق ظهور بجميع التصرّفات الإلهية والتأثيرات الربّانية ، من عين العبد
~~الكامل من غير تقييد منه بذلك ولا إرسال همّة ولا تسليط نفس ، وهو مشهود موجود ،
~~ولله الحمد ، فتحقّق يا أخي بكلّ هذه الحقائق ، فإنّها غاية في المعرفة بالله "
~~وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".
# قال رضي الله عنه : ( قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن قائد للشيخ أبي السعود بن
~~الشبل : لم لا تتصرّف ؟
### || فقال أبو السعود : تركت الحق يتصرّف لي كما يشاء .
# يريد قوله تعالى آمرا : " فَاتَّخِذْه ُ وَكِيلًا " ، فالوكيل هو المتصرّف ولا
~~سيّما وقد سمع الله يقول : " وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه
~~ِ " فعلم أبو السعود والعارفون أنّ الأمر الذي بيده ليس له ، وأنّه مستخلف فيه .
# ثمّ قال له الحقّ : هذا الأمر استخلفتك فيه وملَّكتك إيّاه اتّخذني فيه وكيلا ،
~~فامتثل أبو السعود أمر الله واتّخذه وكيلا ، فكيف تبقى لمن يشهد مثل هذا الأمر همّة
~~يتصرّف بها والهمّة لا تتعقّل إلَّا بالجمعية التي لا متّسع لصاحبها إلى غير ما
~~اجتمع عليه ؟ !
# وهذه المعرفة تفرّقه عن هذه الجمعية ، فيظهر العارف التامّ المعرفة بغاية العجز
~~والضعف .
# قال بعض الأبدال للشيخ عبد الرزّاق سلام الله عليه : قل للشيخ أبي مدين بعد
~~السلام عليه : يا أبا مدين ! لم ل يعتاص علينا شيء وأنت تعتاص عليك الأشياء ونحن
~~نرغب في مقامك وأنت لا ترغب في مقامنا ؟ وكذلك كان .
# يعني : كان تعتاص عليه أمور « مع كون أبي مدين رضي الله عنه كان عنده ذلك المقام
~~وغيره ونحن أتمّ في مقام الضعف والعجز منه ومع هذا قال له هذا البدل ما قال ، وهذا
~~من ذلك القبيل .
# وقال صلى الله عليه وسلَّم في هذا المقام عن أمر الله له بذلك : " ما أَدْرِي ما
~~يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ " والرسول يحكم
~~ما يوحى إليه به ، ما عنده غير ذلك .
# فإن أوحي إليه بالتصرّف فيه بجزم ، تصرّف ، وإن منع امتنع ، وإن خيّر اختار ترك
~~التصرّف ، إلَّا أن يكون ناقص المعرفة ) .
# قال العبد : نقصان معرفة المتصرّف المخيّر قد يكون من حيث عدم العلم بأنّ حقيقة
~~الفعل والتأثير والتصرّف من خصوص الحضرة اللاهوتية ، وأنّها ذاتية لحقيقة الله ،
~~عرضية في العبد ، وأنّ الوقوف مع العبودية للعبد أولى ، لكون العبودة ذاتية له ،
~~وأنّ الظهور بالذاتيات أعلى وأشرف من الظهور بالربوبية العرضية .
# وقد يكون من حيث عدم التأدّب مع المرتبة الإلهية ، وأنّ استخلاف الله فيما خلَّف
~~فيه ، واتّخاذه وكيلا كلَّيا أعلى مقام المعرفة والتحقيق ، ولهذا كمل الرسل والورثة
~~بحكم ما يوحى إليهم ، فإن أوحي إليهم بالتصرّف ، كانوا مأمورين بذلك ، فتصرّفو
~~كتصرّفهم في قومهم بالهلاك والنجاة . وإن أوحي إليهم بالامتناع تأدّبوا ووقفو أدبا
~~.
# وإن أوحى إليهم بالاختيار بين التصرّف وتركه ، علموا أنّه لو كان الأرجح في علم
~~الله خلاف ما أمروا به ، لما خيّروا ، بل أمروا به ، وحيث خيّروا فالخيرة في الأدب
~~والوقوف بمقتضى الحقائق .
# قال رضي الله عنه :- ( قال أبو السعود لأصحابه الموقنين به : إنّ الله أعطاني
~~التصرّف منذ خمس عشرة سنة ، فتركناه تطرّفا ، هذا لسان إدلال ، وأمّ نحن فما تركناه
~~تطرّفا وهو تركه إيثارا وإنّما تركناه لكمال المعرفة ، فإنّ المعرفة لا تقتضيه بحكم
~~الاختيار فمتى تصرّف العارف بالهمّة في العالم ، فعن أمر إلهيّ وجبر لا باختيار .
# ولا شكّ أنّ مقام الرسالة يقتضي التصرّف لقبول الرسالة التي جاء بها ، فيظهر عليه
~~ما يصدّقه عند أمّته وقومه ، ليظهر دين الله ، والوليّ ليس كذلك.
# ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر ، لأنّ للرسول الشفقة على قومه ، فلا يريد أن
~~يبالغ في ظهور الحجّة عليهم ، فإنّ في ذلك هلاكهم ، فيبقي عليهم ، وقد علم الرسول
~~أيضا أنّ هذا الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة منهم من يؤمن به عند ذلك ، ومنهم من
~~يعرفه ويجحده ، ول يظهر التصديق به ظلما وعلوّا وحسدا ، ومنهم من يلحق ذلك بالسحر
~~والإيهام .
# فلمّا رأت الرسل ذلك ، وأنّه لا يؤمن إلَّا من أنار الله قلبه بنور الإيمان ،
~~ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور المسمّى إيمانا ، فلا ينفع في حقّه الأمر المعجز ،
~~فقصرت الهمم عن طلب الأمر المعجز ، لما لم يعمّ أثرها في الناظرين و لا في قلوبهم ،
~~كما جاء في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق وأكملهم في الحال " إِنَّكَ لا تَهْدِي من
~~أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ " إلى صراط مستقيم « ولو كان للهمّة
~~أثر ، ولا بدّ ولم يكن أحد أكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلى ولا أقوى
~~همّة منه وم أثّرت في إسلام أبي طالب عمّه ، وفيه نزلت الآية التي ذكرناها .
# ولذلك قال في الرسول صلى الله عليه وسلم أنّه ما عليه " إِلَّا الْبَلاغُ " وقال
~~: " لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ".
# وزاد في سورة القصص ، " وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " أي بالذين أعطوه
~~العلم بهدايتهم في حال عدمهم وأعيانهم الثابتة ، فأثبت أنّ العلم تابع للمعلوم ،
~~فمن كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ، ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله
~~بذلك منه أنّه هكذا يكون .
# فلذلك قال: " وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " فلمّا قال مثل هذا ، قال أيض "
~~ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ " لأنّ قولي على حدّ علمي في خلقي " وَما أَنَا
~~بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ".
# أي ما قدّرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ، ثمّ طلبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به
~~، بل ما عاملناهم إلَّا بحسب ما علمناهم وما علمناهم إلَّا بم أعطونا من نفوسهم
~~ممّا هم عليه ، فإن كان ظلم فهم الظالمون .
### || ولذلك قال :" وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " فما ظلمهم الله .
# ولذلك ما قلنا لهم إلَّا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم ، وذاتن معلومة لنا بما هي
~~عليه من أن نقول كذا ، و لا نقول كذا.
# فما قلنا إلَّا ما علمنا أنّا نقول ، فلنا القول منّا ، ولهم الامتثال وعدم
~~الامتثال مع السماع منهم .
# قال كلّ منّا ومنهم %~% والأخذ عنّا وعنهم
# إن لا يكونون منّ %~% فنحن لا شكّ منهم )
# قال العبد : يشير رضي الله عنه : بكلّ ذلك إلى أنّ كمال المعرفة والعلم بحقائق
~~الأمور يوجب كمال الأدب مع الله تعالى وعدم التصدّي والظهور بالتصرّف والتأثير
~~بالهمّة.
# فإنّ العالم المحقّق يعلم أنّ الأمور الكائنة في الوجود لا تكون إلَّا بموجب ما
~~كانت عليه في العلم الأزلي، ولا يجري في العالم إلَّا ما جرى في علم الله أزلا
~~بجريانه ، فتنزّهت الهمم العالية العالمة بهذا عن تعليق الهمّة بما لا يكون .
# إذ الواقع ما علموا أنّ يقع ، فلا فائدة في تعليق الهمّة ، وغير الواقع لا يقع
~~بتعليق الهمّة به ، ولا يقع إلَّا ممّن يكون ناقص المعرفة ، كما أشار إليه من قبل ،
~~فتحقّق أنّ الأمر بين فاعل عالم بما في قوّة القابل وبين قابل لا يقبل إلَّا ما في
~~استعداده الذاتي غير المجعول .
# فكان الأمر كما أشار منّا ومنهم ، منّا من حيث حضرة الجمع الأسمائي ، ومنهم من
~~حيث الأعيان المظهرة بالوجود الحقّ حقائق الأسماء بقابلياتهم واستعداداتهم الخصوصية
~~الذاتية ، وأخذه العلم الحقيقي منّا ، فإنّا نعطي منه من يشاء ما نشاء .
# هذ ظاهر ما في هذا الشطر ، والذي فوق هذا أنّ العلم مأخوذ من المعلوم ، والمعلوم
~~نحن ، فإنّا إنّما نعلم أنفسنا منّا ، إذ لا معلوم إلَّا نحن ، فالأخذ منّا ، وذلك
~~العلم من الله متعلَّق أوّلا بنفسه ، ثمّ بالعالم الذي هو مظاهر حقائق نفسه ، وهذ
~~معنى عاد في هذا الشطر .
# وأمّ الشطر الآخر وهو أن يكون الأخذ عنهم ، أي عن حقائق العالم وأعيانه - فهذا
~~ظاهر ، فإنّ العلم بالعالم إنّما يؤخذ من أعيان العالم وحقائقه ، وأنّهم أي
~~المعلومات من أعيان العالم إن لم يكونوا منّا من كوننا أعيانهم بل تبعيض ، ولم
~~يكونوا من حقائقهم مجعولين بجعل منّا ، فنحن معاشر الأسماء لا شكّ ، نكون منهم ،
~~فإنّهم يعيّنون الوجود ويسمّون الحق بأسمائه ، فنحن من حيث حضرة الجمع الأسمائي
~~منهم .
# ومعنى آخر أن يكونوا بموجبنا وحسبنا مطلقا ، وليس في وسعهم ذلك ، لكون كلّ عين
~~عين مخصوصا بخصوص ، ولكنّا لسعتنا لا شكّ نكون بموجب ما منهم عليهم ممّا يوجب عليهم
~~، فنكون بحسبهم .
# قال رضي الله عنه : ( فتحقّق يا وليّي هذه الحكمة الملكية في الكلمة اللوطية ،
~~فإنّها لباب المعرفة ) .
# يعني : أنّ لباب المعرفة والعلم الحقيقي يوجب إقامة أعذار الخلائق من العلم بسرّ
~~القدر .
### || ثمّ قال رضي الله عنه :
# ( فقد بان لك السرّ %~% وقد اتّضح الأمر
# وقد أدرج في الشفع %~% الذي قيل هو الوتر . )
# يعني رضي الله عنه : من السرّ سرّ القدر وبالأمر أمر الوجود الحق أنّه بحسب ذلك
~~السرّ ، وأنّ الواحد الحق الذي هو الوجود مدرج في الشفع الذي هو القابل ، وإنّما
~~كان شفعا لظهوره في ثاني مرتبة الوتر .
# وإنّم كان وترا لعدم الشافع التالي ، فالوتر بتحقّق الثاني شفع ، وبلا هو ، وتر ،
~~فافهم .
# .
# %~%
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فصّ حكمة قدريّة في كلمة عزيريّة . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# استناد هذه الحكمة إلى الكلمة العزيرية قد ذكر فيما تقدّم ، ويذكر في شرح المتن
~~وفيه من كون العزيز عليه السّلام طلب العلم بكيفية تعلَّق القدرة بالمقدور وهو من
~~سرّ القدر .
# "" فأضيفت حكمة عزيرية عليه السّلام إلى القدر لطلبه العثور على سرّ القدر ، وكان
~~الغالب على حاله القدر والتقدير . " فَأَماتَه ُ الله مِائَةَ عامٍ "
# ولما سأله الله تعالى : " كَمْ لَبِثْتَ " عن قد ما لبث ، قال بالتقدير : "
~~لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ".
# وقوله : " أَنَّى يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها " استفهام استعظام وتعجّب
~~عن كيفية تعلَّق القدر بالمقدور بالنظر الظاهر على ما سيأتيك نبؤه عن قريب .""
# وذلك في قوله : " أَنَّى يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها " ظاهر الدلالة
~~اللفظية على الاستبعاد والاستعظام أن يحيي الأرض الميّتة بعد الموت والدثور ، وليس
~~في استعدادها الحاليّ قبول الإحياء وليس ذلك كذلك .
# فإنّ الحقيقة على خلاف ذلك ، والاستبعاد من حيث النظر العقلي من حيث الإمكان
~~الخاصّ ، ولا يستبعد مثله - ممّن شرّفه الله تعالى بالنبوّة - إحياء الله الموتى ،
# ولكنّ المراد طلب العلم بكيفية تعلَّق القدرة الإلهية بالمقدور حقيقة كما نذكر
# .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ القضاء حكم الله في الأشياء ، وحكم الله على حدّ
~~علمه بها وفيها ، وعلم الله في الأشياء على حدّ ما أعطته المعلومات ممّا هي عليه في
~~نفسها ، والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد ،فما حكم القضاء على
~~الأشياء إلَّا بها ، وهذ هو عين سرّ القدر " لِمَنْ كانَ لَه ُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
~~السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ " " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ")
# يشير « رضي الله عنه » إلى أنّ الحكم الإلهي على الأشياء هو بموجب ما اقتضته
~~الأشياء من الحكم الكامن في عينها ، ولا سيّما حكم الحاكم العليم الحكيم لا يقضي
~~بخلاف ما علم من مقتضى عين المعلوم .
# وإذا علم الحاكم ما في استعداد المحكوم عليه
# وقابليته من الحكم ، فحينئذ يحكم عليه بما يستعدّ له ويقتضيه وهو في وسعه وطاقته
~~من غير مزيد حكم من خارج ذات المعلوم المحكوم عليه ممّا ليس في وسعه
# ، فتخصّصه المشيّة بموجب خصوصه الذاتي ،وتعيّن الحكم بحسب تعيّنه في العلم الأزلي
~~وعلى قدره لاغير .
# ثمّ اعلم :
# أنّ القضاء هو الحكم الكلَّي الأحدي من الله الواحد الأحد في كل مقضيّ عليه بكل
~~حكم يقتضيه المحكوم عليه .
# والقدر توقيت ذلك الحكم وتقديره بحسب إقرار المعلومات إلَّ بما هو عليه في نفسه
~~بلا زيادة أمر على ذلك.
# فلا يقال كما قالت الجهلة البطلة الظلمة في حكمهم على الله :
# إنّه قدّر على الكافر والجاهل والعاصي الكفر والمعصية والجهل ، ثمّ يؤاخذه عليه
~~ويطالبه بما ليس في قوّته ووسعه ، بل الله سبحانه إنّما كتب عليه وقضى وقدّر بموجب
~~ما اقتضاه المحكوم عليه أزلا باستعداده الخاصّ غير المجعول من الله أن يحكم عليه
~~بالظهور على ما كان عليه .
# وإظهار ما فيه كامن بالإيجاد وإفاضة الوجود عليه .
# ولا يقال
# :
# إنّ الله جعل فيه ذلك الاستعداد الخاصّ إذا وجده في العلم كذلك أو وضعه فيه وما
~~شاكل هذه العبارات ، لأنّ البحث والنزاع قبل الإيجاد .
# فلا يقال : إنّ الله أوجدها قبل إيجادها أو وضع فيها ما ليس فيها ، وإذ لم يجعل
~~الله في المعلومات الأزلية قبل إيجادها ما كان خارجا عنها ، ممّا لا يكون ملائمها
~~أو يلائمها من الكمال والنقص ، والمحمود والمذموم ، والنفع والضرّ .
# "وَما ظَلَمَهُمُ الله وَلكِنْ كانُو أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " ." فَلِلَّه ِ
~~الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " علينا بنا ، فإنّ حكمه علينا بموجب حكمته وعلمه ، ومقتضى
~~ذاته وحكمته وعلمه أن يحكم على الأشياء بما هي عليها في أعيانه .
# قال رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها بما
~~تقتضي ذاتها ، فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بذلك ، فكل
~~حاكم محكوم بما حكم به وفيه ، كان الحاكم من كان . فتحقّق هذه المسألة ،فإنّ القدر
~~ما جهل إلَّ لشدّة ظهوره ، فلم يعرف ،وكثر فيه الطلب والإلحاح).
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحاكم الحكمية إنّما يحكم - كما ذكرنا - على المحكوم
~~عليه بمقتضى حقيقة المحكوم عليه ، ولا يقدّر له إلَّا على قدره وبقدره من غير زيادة
~~ولا نقصان ، ولا تتعلَّق القدرة إلَّا بالمقدور بحسب قدره ووسعه لا غير ، فالحاكم
~~محكوم حكم المحكوم عليه بما يقتضيه ، وقضاؤه عليه تابع لاقتضائه .
# أعني :
# قضاء الله المقضيّ عليه بالمقضيّ به بحسب اقتضاء المقضيّ عليه من القاضي أن يقضي
~~عليه بما اقتضاه لذاته ل غير ، وهذا ظاهر ، بيّن الوضوح ، ولشدّة وضوحه ذهل عنه
~~وجهل به وطلب من غير موضعه ، فلم يعثر على أصله وسببه ، وليس فوق هذا البيان في سرّ
~~القدر بيان إلَّا ما شاء الله الواسع العليم ، علَّام الغيوب ، وعليه التكلان وهو
~~المستعان .
# قال رضي الله عنه : ( واعلم : أنّ الرسل صلوات الله عليهم - من حيث هم رسل ، لا
~~من حيث هم أولياء وعارفون - على مراتب ما هي عليه أممهم ، فم عندهم من العلم الذي
~~أرسلوا به إلَّا قدر ما تحتاج إليه أمّة ذلك الرسول ، لا زائد ولا ناقص .
# والأمم متفاضلة يزيد بعضها على بعض ، فيتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل أممها
~~، وهو قوله تعالى : " تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ " كما هم
~~أيضا فيما يرجع إلى ذواتهم من العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم ، وهو
~~قوله : " وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ " ).
# يشير رضي الله عنه :
# إلى أنّ الرسول برسالته إلى أمّة لا بدّ له من العلم بالرسالة والمرسل - اسم فاعل
~~- من كونه مرسل وبالمرسل إليه من حيث ما فيه صلاحه دنيا وآخرة ، فهو من كونه رسولا
~~لا يلزمه من العلم إلَّا ما يحتاج إليه المرسل إليه - أعني الأمّة - وتتمّ به
~~الرسالة لا غير ، ولكنّ الرسول - من كونه عالما بالله عارفا به وليّا له - قد يؤتيه
~~الله من العلم ما فيه كماله الخصيص به .
# وأمّا التفضيل والتفاضل بينهم من كونهم رسلا وأنبياء فبسعة فلك الرسالة أو عظمها
~~وحيطتها وعمومها ، فإنّ كثرة إيحائها في عمومها تستدعي كثرة علومها ، وقد يكون لهم
~~تفاضل في العلم بالله وعلوّ المقام وقوّة الحال وغير ذلك .
# ولكنّ الرسل ما داموا رسلا وكانوا يمهّدون في إبلاغ الرسالة سبلا ، ليس عليهم ولا
~~لهم إلَّا ما يحتاجون إليه في أداء الرسالة وتبليغ الدعوة ل غير ، وقد يطوي الله
~~عنهم العلوم التي لا تقتضيها الرسالة وتنافيها ظاهرا كالعلم بسرّ القدر .
# فإنّه يوجب فتور الهمّة عن طلب ما هو غير مقدور ، ودعوى من يعلم أنّ الله قدّر
~~عليه الكفر والجحود والعصيان ، ومقتضى الرسالة الجدّ والعزم والجزم في كلّ ذلك ،
~~فوجب طي ما يوجب الفتور فيما هو بصدده .
# قال رضي الله عنه : ( وقال تعالى في خلق الخلق : "وَالله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى
~~بَعْضٍ في الرِّزْقِ " والرزق منه ما هو روحاني - كالعلوم - وحسّيّ كالأغذية ، وما
~~ينزّله الحقّ إلَّ بقدر معلوم ، وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق .
# فإنّ الله " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ُ " فينزّل بقدر ما يشاء من نفسه ، وما
~~يشاء إلَّا ما علم فحكم به ، وما علم - كما قلناه إلَّا بما أعطاه المعلوم ،
~~فالتوقيت في الأصل للمعلوم ، والقضاء والعلم والإرادة والمشيّة تبع للقدر ، فسرّ
~~القدر من أجلّ العلوم ، لا يفهمه الله إلَّا لمن اختصّه بالمعرفة التامّة ، فالعلم
~~به يعطي الراحة الكلَّية للعالم به ، ويعطي العذاب الأليم للعالم به أيضا ، فهو
~~يعطي النقيضين ، وبه وصف الحقّ نفسه بالغضب والرضا ، وبه تقابلت الأسماء الإلهية )
~~.
# قال العبد : أمّا الراحة فلأنّ العالم بسرّ القدر يتحقّق أنّه لا يكون إلَّا ما
~~أعطته عينه الثابتة أزلا ، والذي أعطته حقيقته أزلا لا يتخلَّف ولا يتغيّر ولا
~~يتبدّل أبدا ، فيريح نفسه من طلب م لا يدرك إلَّا ما علم أنّ إدراكه بالطلب أيضا في
~~القدر .
# قال العبد : ولمّا فتح الله لي في حقيقة سرّ القدر ورزقني التحقّق به ، رأيت في
~~مبشّرة كأنّي في مسجد أو معبد مجموع في دائر حيطانه طاقات رفيعة مرفوعة ، فيها شموع
~~مضيئة موضوعة ، فرأيت في طاقة منه كتابا متوسّط الحجم على قطع كبير أسود الجلد
~~محكما قديما ، فأخذت الكتاب وفتحته باسم الله .
# فإذا مكتوب عليه : « كتاب سرّ سرور النوم واليقظة »
# فسررت بوجدانه ، وكأنّي كنت عمرا في طلبه ، فأخذته في حضني تحت صنعي ، حتى أطالعه
~~بالتدبّر والتأمّل على الواجب ، ثمّ استيقظت .
# فسررت بذلك ، ثمّ علمت أنّي أوتيت سرّ القدر ، وعلمت أنّي أسرّ بسرّ القدر في
~~نومي الذي هو مدّة عمري في النشأة الدنياوية ، ويريحني الله عن طلب ما لم يقدّر لي
~~، ثمّ أسرّ به أيضا إن شاء الله العليم القدير الحكيم ، إذا استيقظت من هذا النوم
~~عند لقاء الله الموعود المنتظر عند انقضاء الأجل المعلوم ، والحمد لله أوّلا وآخرا
~~وباطنا وظاهر .
# وأمّا كون هذا السرّ يعطي العذاب الأليم فلأنّه يرى أعيانا على أكمل استعداد ،
~~ويتأتّى لهم التحقّق بكل كمال وفضيلة في الدنيا والآخرة وفيما يتعلَّق بالله خاصّة
~~، وقد تحقّق أنّه ليس في استعداده الذاتي ومقتضى حقيقته الظهور بكلّ كمال إنساني
~~إلهي دنيا وآخرة أو في إحداهما دون الأخرى وإن تيسّر البعض .
# فيرى أنّه نقص في كمال العبدانية المظهرية ، فيتألَّم ويتحسّر ويتضجّر يتحيّر
~~أيضا من القدر على عدم بلوغه إلى ما يبلغه غيره ، وأنّه ما ينال ذلك السعي والجهد ،
~~فتتضاعف حسراته وآلامه بالقدر لذلك ، فلهذا معنى سرّ القدر من كونه يعطي العذاب
~~الأليم .
# والوجه الآخر في ذلك أنّه يؤمر بما يعلم أنّه ليس في استعداده الإتيان به ، كم
~~سنذكره في الذوق المحمدي إن شاء الله تعالى .
# وأمّا ترتّب الرضا والغضب الإلهيّين عليه فلأنّ الغضب يترتّب على الحكم العدمي
~~الذي يفضي إلى عدم القابلية والاستعداد والأهلية والصلاحية لإتيان ما فيه سعادته
~~وكماله .
### || فيتعيّن الغضب الإلهي بموجب ذلك .
# وإذا كان مستعدّا لقبول الرحمة والفيض والعناية ، والإتيان بالأعمال والأخلاق
~~والعلوم والأحوال المقتضية للسعادة في خصوص قابليته ، فيترتّب على ذلك ، الرضا من
~~الله .
# وأمّا تقابل الأسماء بسرّ القدر فلأنّ أعيانا معينة تقتضي بحقائقها واستعداداتها
~~الذاتية تعيّن الوجود الحق فيها بحسب خصوصياتها الذاتية العينية ، على نحو أو أنحاء
~~يتحقّق بتعيّنها وتسميتها للوجود الحق أسماء إلهية جمالية لطفية أو كمالية قهرية
~~جلالية .
# وأعيانا أخر كذلك تقتضي تعيّن الوجود في خصوصياتها بضدّ م قبلت الأعيان الأولى ،
~~فيظهر التقابل ، فإنّ زيدا - مثلا - تعيّن في مظهريته الاسم « اللطيف » وتعيّن في
~~خصوص مظهرية عمرو القابل ، فتقابل الاسمان - بحسب خصوصيتيهم في قابليتيهما
~~المتقابلتين بالمنافاة - متقابلين كذلك ، هكذا جميع الأسماء ، فتحقّق بذلك إن شاء
~~الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : ( فحقيقته تحكم في الوجود المطلق والوجود المقيّد ، لا يمكن
~~أن يكون شيء أتمّ منها ولا أقوى ول أحكم ، لعموم حكمها المتعدّي وغير المتعدّي ) .
# أمّا حكمها في الوجود المطلق - وهو الله تعالى - فإنّه يقتضي ويحكم أن يحكم الحق
~~على كلّ عين عين بما في استعداده وقابليته وعلى قدره لا غير ، فلا يحكم الحق عليها
~~إلَّا بما استدعت منه أن يحكم عليه بذلك ، فإنّه " لا يُكَلِّفُ الله نَفْساً
~~إِلَّا وُسْعَها " كم ذكر مرارا .
# وأمّا حكمه في الخلائق فكذلك ، لا يمكن لعين من الأعيان الخلقية ، أن يظهر في
~~الوجود ذاتا وصفة ونعتا وخلقا وفعلا وغيرها إلَّ بقدر خصوصية قابليته واستعداده
~~الذاتي ، كما ذكرته أيضا ، وهذا سرّ القدر .
# وسرّ هذا السرّ : أنّ هذه الأعيان الثابتة أو حقائق الأشياء أو صور معلومياتها
~~للحق أزلا أو ماهياتها أو هويّاته بحسب الأذواق والمشاهد ليست أمورا خارجة عن الحق
~~.
# قد علمها أزلا وتعيّنت في علمه على ما هي عليه ، بل هي نسب ذاتية عينية للحق أو
~~شؤون أو أسماء ذاتية وسمات عينية وحروف عينية ، فلا يمكن أن تتغيّر عن حقائقها .
# فإنّها حقائق ذاتيات ، وذاتيات الحق لا تقبل الجعل والتغيّر والتبديل والمزيد
~~والنقصان .
# وإن شئت تفهّما فنضرب لك مثلا قريب المأخذ للعقل المنوّر المنصف المتّصف بالحقيّة
~~من كون الواحد جامعا في حقيقته الأحدية الجمعية على النصفية والثلثية والربعية
~~وغيرها من النسب ، فإنّها نسب ذاتية للواحد ، لا تقدح في أحديته .
# وإن لم يكن لها بناه كثرة إذا أظهرها الواحد بالفعل لأعيانه ، ولكنّها - من كونها
~~في الواحد عينه - لا تتعيّن بظهور ، ولا يتميّز بعضها عن بعض ، فافهم من هذا ذاك ،
~~إن شاء الله .
# قال رضي الله عنه : « ولمّا كانت الأنبياء لا يأخذون علومها إلَّا من الوحي
~~الإلهي الخاصّ ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي ، لعلمهم بقصور العقل من حيث نظره
~~الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه . والإخبار أيضا يقصر عن إدراك ما لا ينال
~~إلَّا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلَّا في التجلَّي الإلهي ، وما يكشف الحق عن
~~أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور قديمها وحديثها ، ووجودها وعدمها
~~، ومحالها وواجبها وجائزها ، على م هي عليها في حقائقها وأعيانها . فلمّا كان مطلب
~~العزير عليه السّلام على الطريقة الخاصّة لذلك ، وقع العتب عليه ، كما ورد الخبر .
# فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما م كان يقع عليه عتب في ذلك ، والدليل على سذاجة
~~قلبه قوله في بعض الوجوه : " أَنَّى يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها " ) .
# وورد الجواب على صورة العتب ، وهو لوقوع السؤال منه على أمر يقتضي خلاف ما هو
~~بصدده من الرسالة والأمر والنهي على صيغة الاستبعاد والاستعظام في مقام عظيم يصغر
~~بالنسبة إليه كل عظيم .
# فإن كان مطلبه هو سرّ القدر من كيفية تعلَّق القدرة بالمقدور من قوله : " أَنَّى
~~يُحْيِي هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها " من طريقة الوحي والإخبار المعهود عند الرسل
~~، فقد طلبه من الوجه الذي لا يعطى ، فلا جرم ورد الجواب على صورة العتب الموهم عند
~~من لا تحقّق له بحقائق المخاطبات الإلهية .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا عندن فصورته عليه السّلام في قوله هذا كقول إبراهيم
~~عليه السّلام في قوله : " رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى " ويقتضي ذلك ،
~~الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه في قوله : " فَأَماتَه ُ الله مِائَةَ عامٍ
~~ثُمَّ بَعَثَه ُ " .
# فقال له : " وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها
~~لَحْماً " ، فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق ، فأراه الكيفية .
# فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلَّ بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها ، فما
~~أعطي ذلك ، فإنّ ذلك من خصائص الاطَّلاع الإلهي ، فمن المحال أن يعلمه إلَّا هو ،
~~وقد يطلع الله من شاء من عباده على بعض الأمور من ذلك .
# واعلم : أنّها لا تسمّى مفاتح إلَّا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلَّق
~~التكوين بالأشياء ، أو قل إن شئت : حال تعلَّق القدرة بالمقدور ، ولا ذوق لغير الله
~~في ذلك ، فلا يقع فيه تجلّ ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلَّا لله خاصّة ، إذ له
~~الوجود المطلق الذي ل يتقيّد ) .
# قال العبد : علَّل رضي الله عنه نفي العلم بتعلَّق القدرة بالمقدور ذوقا عن غير
~~الحق ، وأثبته لله خاصّة بقوله : « إذ له الوجود المطلق » لأنّ الوجود المطلق
~~الحقيقيّ لا يتقيّد بعين دون عين ، ولا تحقّق دون خلق ، ولا تعيّن دون حقّ ، فإنّه
~~في الحق المطلق عينه مطلقا كذلك .
# وفي الحقائق الغيبية العينية العلمية عينها ، وفي الإله عينه ، فهو القدير الذي
~~تتعلَّق قدرته بالمقدورات وعين المقدورات المقدّرة بالفعل والانفعال والتأثير
~~والتأثّر الذاتي من نفسه لنفسه في نفسه ، فلا بدّ أن يختصّ به ذوقا .
# ولا قدم لعين معيّن من الأعيان في ذلك ذوقا ، فقد تعلَّقت الحقيقة التي سمّيت
~~قدرة في الإلهية - وهي الفعل الذاتي والتأثير في الذات - بجميع المقدورات .
# حيث لم يوجد عين من الأعيان ، فانفعلت المقدورات بالذات والاستعداد الذاتي ، وكان
~~الحق هو عين كل مقدور وقدرها ، فوقع الفعل والانفعال والتأثير والتأثّر بين فاعل هو
~~عين المنفعل ، وعين الأثر والقدر ، فإن لم يكن وجودا مطلقا يعمّ ويستغرق القادر
~~والقدرة والمقدور والفعل والفاعل والانفعال والمنفعل ، لم يعلم هذا السرّ ذوقا ،
~~فهو مخصوص بالحق أي الوجود المطلق دون الخلق .
# وأيضا : إذا كان الوجود مقيّد بعين ، فلو فرضنا اطَّلاع ذلك العين ذوقا بتعلَّق
~~القدرة بها من حيث قدرها ، وكون الحق عينها ، فليس لها أن يطَّلع على تعلَّق القدرة
~~المطلقة بمقدور آخر ذوقا ، لتقيّد الوجود بها بحسب قدرها ، ثمّ تعلَّق القدرة
~~المطلقة من القدير المطلق تعلَّق مطلق ليس لمقيّد فيه ذوق ولا قدم إلَّا من انطلق
~~من قيوده ، وانحلّ عن عقد عقوده ، فلم يحضر الأمر في معهوده ومشهوده من ختوم الكمّل
~~وكمّل الختوم .
# صلوات الله الكاملات ، والتحيّات الفاضلات ، والتجلَّيات الشاملات عليهم .
# قال رضي الله عنه : ( فلمّا رأين عتب الحق له عليه السّلام في سؤال عن القدر ،
~~علمنا أنّه طلب هذا الاطَّلاع ، فطلب أن تكون له قدرة تتعلَّق بالمقدور ، ولا يمكن
~~ذلك إلَّا لمن يكون له الوجود المطلق ) .
# أي عن أن يتقيّد بالقادر وحده بالمقدور وحده ، والعلم بتعلَّق القدرة بالمقدور
~~يتعلَّق بتعقّل أحدية عين القادر والمقدور ، ولا ذوق إلَّا لله فيه خاصّة ، لكونه
~~هو هو وحده لا شريك له ، وفيه إشارة منه إلى أنّ طلب سرّ القدر من طريقة الكشف
~~والتجلَّي والتعريف الإلهي والإعلام غير ممنوع ولا مدفوع .
# فإنّ ذلك موجود مشهود معهود عند من شاء الله ،
# ولكن اطَّلاع الخلق على كيفية تعلَّق القدرة الإلهية بالمقدورات حال تعلَّقها به
~~وتعلَّقه بها مخصوص
# ، وقد فات ذلك العلم بتجلَّي تعلَّق القدرة الكلَّية الإلهية العظمى بجميع
~~المقدورات كلَّها مطلقا أزلا قبل الإيجاد أو حال الإيجاد ، وبقي ظهور سرّ توقيت ذلك
~~أبد الأبد .
# أو كان مطلب
# عزير
# عليه السّلام طلب القدرة على الإيجاد ، فيشهد كيفية تعلَّق القدرة بالمقدور ،
~~وذلك حقيقته الإلهية ، فإنّ الإلهية هي القدرة على إبداع الإيجاد واختراعه ، فهي
~~مخصوصة أيضا بالحق ، فتعيّن العتب عليه ، فلو طلب الكشف بذلك ، كشف له من حضرة
~~العلم ، فشاهد إقدار المقدورات في قدرة القدير ، بحسب ما شاء بموجب ما علم وتعيّن
~~في علمه صور معلوماته ، فحصل المطلوب بلا طلب ما طلب على ما ذكرنا ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « فطلب ما ل يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإنّ الكيفيات لا
~~تدرك إلَّا بالذوق.
# وأمّا ما رويناه ممّا أوحى الله به إليه : « لئن لم تنته لأمحونّ اسمك عن ديوان
~~النبوّة » أي أرفع عنك طريق الخبر وأعطيك الأمور على التجلَّي ، والتجلَّي لا يكون
~~إلَّا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنّك ما أدركت
~~إلَّا بحسب استعدادك .
# فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت ، فإذا لم تره تعلم أنّه ليس عندك الاستعداد الذي
~~تطلبه ، وأنّ ذلك من خصائص الذات الإلهية.
# وقد علمت أنّ الله أعطى كلّ شيء خلقه ، ولم يعطك هذا الاستعداد الخاصّ فما هو
~~خلقك ولو كان خلقك لأعطاكه الحقّ الذي أخبر أنّه أعطى كلّ شيء خلقه فتكون أنت الذي
~~ينتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج فيه عن نهي إلهي ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الكشف بسرّ القدر يعطي الأدب الحقيقيّ في السؤال
~~والانتهاء عن السؤال ، فإنّ من خصائصه الاطَّلاع على مقتضى الوجود المطلق الإلهي .
# والاطَّلاع على مقتضى العين الثابتة التي للسائل ، وخصوص استعداده الذاتي غير
~~المجعول ، فإذا لم يشهد ما يطلب في نوع استعداده الذاتي ، انتهى عن طلبه وسؤاله
~~ضرورة .
# قال رضي الله عنه : ( وهذا عناية من الله - تعالى - بالعزير عليه السّلام علم ذلك
~~من علمه ، وجهل ذلك من جهله .
# واعلم : أنّ الولاية هي الفلك المحيط العامّ ، ولهذا لم تنقطع ، ولها الإنباء
~~العامّ ، وأمّا نبوّة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي محمّد صلى الله عليه وسلم قد
~~انقطعت ، فلا نبيّ بعده - يعني مشرّعا أو مشرّعا له - ولا رسول وهو المشرّع . وهذا
~~الحديث قصم ظهور أولياء الله ، لأنّه يتضمّن انقطاع ذوق العبودة الكاملة التامّة ،
~~فلا يطلق عليها اسمه الخاصّ بها .
# فإنّ العبد يريد أن لا يشارك سيّده - وهو الله - في اسم ، والله لم يتسمّ بنبيّ
~~ولا برسول ، وتسمّى بالوليّ واتّصف بهذا الاسم ، فقال : " الله وَلِيُّ الَّذِينَ
~~آمَنُوا " وقال : " وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ " وهذا الاسم باق جار على عباد
~~الله دنيا وآخرة ، فلم يبق اسم يختصّ به العبد دون الحق بانقطاع النبوّة والرسالة )
~~.
# يشير رضي الله عنه: إلى أنّ رجال الكمال من أهل الله لا يفتخرون بما هو عرضيّ لهم
~~من الربوبية وأسماء الربّ ، ولا يظهرون بها ، وإنّما يظهرون بالذاتيات وهي العبودية
~~، ويقتضي كمال التحقّق بالعبودية أن لا يشاركوا الحق في اسم كالوليّ .
# وأن يظهروا ويتسمّوا باسم يخصّهم من حيث العبودية المحضة ، وليس ذلك إلَّا النبيّ
~~والرسول ، ولم يتسمّ الله بهما ، فلمّا انقطعت النبوّة والرسالة ، لم يبق لهم منهما
~~اسم يتسمّون به ، فانقصم ظهور استظهارهم لأجل ذلك ، وهذا سرّ عزيز المنال ، لم يعثر
~~عليه قبله ، ومن قبله قالوا بغيره .
# قال رضي الله عنه : ( إلَّا أنّ الله لطف بعباده ، فأبقى لهم النبوّة العامّة
~~التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم
~~الوراثة .
# فقال : « العلماء ورثة الأنبياء » وما ثمّ ميراث في ذلك إلَّا فيما اجتهدوا فيه
~~من الأحكام فشرّعوه ، فإذا رأيت النبيّ يتكلَّم بكلام خارج عن التشريع ، فمن حيث هو
~~وليّ وعارف ، ولهذا مقامه من حيث هو عالم أتمّ وأكمل منه من حيث هو رسول أو ذو شرع
~~وتشريع ، فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنّه قال :
# الولاية أعلى من النبوّة ، فليس يريد ذلك القائل إلَّا ما ذكرناه ، أو يقول : إنّ
~~الوليّ فوق النبيّ أو الرسول ، فإنّه يعني بذلك في شخص ، وهو أنّ الرسول من حيث هو
~~وليّ أتمّ منه من حيث هو نبيّ ورسول ، لا أنّ الوليّ التابع له أعلى منه ، فإنّ
~~التابع لا يدرك المتبوع أبد فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه لم يكن تابعا ،
~~فافهم ، فمرجع الرسول والنبيّ المشرّع إلى الولاية والعلم ، ألا ترى أنّ الله قد
~~أمره بطلب الزيادة من العلم ل من غيره.
# فقال له آمرا : " وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " وذلك أنّك تعلم أنّ الشرع تكليف
~~بأعمال مخصوصة أو نهي عن أعمال مخصوصة ومحلَّها هذه الدار ، فهي منقطعة والولاية
~~ليست كذلك ، إذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي كما انقطعت الرسالة من حيث هي لم يبق
~~لها اسم ، والوليّ اسم باق لله ، فهو لعبيده تخلَّقا وتحقّقا وتعلَّقا » .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى حقيقتي النبوّة والولاية ، وقد وقع في ذلك خبط
~~عظيم بين العوامّ من حيث جهلهم بهذه الحقائق .
# فلو عرفوا حقائق المراتب على ما هي عليها في نفسها وفي علم الله تعالى ، لعلموا
~~الأمر على ما هو عليه ، وقد استقصينا القول في بيان هذه الحقائق وتوابعها ولوازمها
~~في كتاب « النبوّة والولاية » لنا ، وفي كتاب « الختمية » أيضا .
# ولقد سبق في الفصّ الشيثي ما فيه مقنع ، وقد يزيد في هذ المقام في الحواشي ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ، وفيما أجمل الشيخ جمل تفاصيل نذكرها وفيه
~~غنية ، وهو أوضح ، والله الموفّق .
# قال رضي الله عنه : ( فقوله للعزير : « لئن لم تنته » عن السؤال عن ماهيّة القدر
~~« لأمحوّن اسمك من ديوان النبوّة » فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلَّي ويزول عنك اسم
~~النبيّ والرسول ، وتبقى له ولايته إلَّا أنّه لمّا دلَّت قرينة الحال أنّ هذا
~~الخطاب يجري مجرى الوعيد ، علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنّه وعيد
~~بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدار ، إذ النبوّة والرسالة خصوص رتبة في
~~الولاية على بعض ما تجري « 2 » عليه الولاية من المراتب ، فيعلم أنّه أعلى من
~~الوليّ الذي لا نبوّة تشريع عنده ول رسالته ، ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها
~~مرتبة النبوّة أيضا يثبت عنده أنّه وعد لا وعيد ، وأنّ سؤاله عليه السّلام مقبول ،
~~إذ النبيّ هو الوليّ الخاصّ ) .
# يعني :
# أنّ الخاصّ يستلزم العام ، فتبقى لعزيز بعد محو اسمه من ديوان النبوّة ولايته
~~فينال الأمر بالكشف والتجلَّي اللذين هما طريقتا حصول هذا السرّ المطلوب والمسؤول
~~المرغوب .
# قال رضي الله عنه : ( « ويعرف بقرينة الحال » أي الشخص الذي اقترنت عنده القرينة
~~الأخرى « أنّ النبيّ عليه السّلام من حيث ما له في الولاية هذا الاختصاص محال أن
~~يقدم على ما يعلم أنّ الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أنّ حصوله محال .
# وإذا اقترنت هذه الأحوال عند من اقترنت وتقرّرت أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في
~~قوله : « لأمحونّ اسمك من ديوان النبوّة » مخرج الوعد ، وصار خبرا يدلّ على مرتبة
~~باقية ، وهي المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحلّ
~~لشرع يكون عليه أحد من خلق الله في جنّة ولا نار بعد الدخول فيهما . وإنّما قيّدناه
~~بالدخول في الدارين الجنّة والنار ، لما شرع الله يوم القيامة لأصحاب العثرات
~~والأطفال الصغار والمجانين يوم القيامة ، فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامة العدل
~~والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنّة ، فإذا حشروا في صعيد واحد
~~بمعزل من الناس ، بعث فيهم نبيّ من أفضلهم وتمثّل لهم نار يأتي بها هذ النبيّ
~~المبعوث في ذلك اليوم ، فيقول لهم : أنا رسول الحق إليكم ، فيقع عندهم التصديق ويقع
~~التكذيب عند بعضهم .
# ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجا ودخل الجنّة ، ومن عصاني
~~وخالف أمري هلك وكان أهل النار .
# فمن امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها ، سعد ونال الثواب العمليّ ، ووجد تلك النار
~~بردا وسلاما ، ومن عصاه استحقّ العقوبة ، ودخل النار ، ونزل فيها بعمله المخالف ،
~~ليقوم العدل من الله من عباده وكذلك قوله : " يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ " أي أمر
~~عظيم من أمور الآخرة .
# " وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ " فهذا تكليف وتشريع ، فمنهم من يستطيع ، ومنهم
~~من لا يستطيع وهم الذين قال الله فيهم : " وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا
~~يَسْتَطِيعُونَ " كما لم يستطع في الدني امتثال أمر الله بعض العباد كأبي جهل وغيره
~~.
# فهذا قدر ما بقي من التشريع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول الجنّة والنار ،
~~فلهذا قيّدناه ، والحمد لله » .
# قال العبد : كلّ هذا التشريع تكليف بأمر ونهي ومحلَّه الدنيا ، والذين لم
~~يستأهلوا في الدنيا وحسمت أعمارهم ، وبعد الدار الدنيا لا دار إلَّا الجنّة والنار
~~، واستحقاق الدخول فيهما وإن كان بفضل الله أو بسخطه ، فإنّهما بحسب الأعمال
~~الصالحة أو غيرها ، وهؤلاء ليس لهم عمل ، فأبقى الله تعالى من حضرة الاسم الحكم
~~وحضرة الاسم العدل قدرا من الشرع وأخّر هذا القدر من التشريع ، لظهور الاستحقاق
~~ونيل الثواب والعقاب ، بحسب الإجابة والطاعة أو المعصية والمخالفة ، والله عليم
~~حكيم .
# .
# الموضوع التـــــــالي %~%
### | فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
### | 15 - فصّ حكمة نبويّة في كلمة عيسوية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال العبد : أضيفت هذه الحكمة النبويّة إليه عليه السّلام لاختصاصه بالنبوّة وهو
~~في المهد قبل بلوغه إلى زمان البعث للنبوّة ، كما أشار إليه الكامل صلى الله عليه
~~وسلم :
# « ما بعث نبيّ إلَّا على رأس أربعين » فإنه عليه السّلام قد أنبأ أمّه - وهو في
~~بطنها - بقوله :
# " أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا " .
# لقد أسند الشيخ حكمته إلى النبوّة لكون الغالب على عيسى عليه السّلام الإنباء عن
~~الحق وإنباء الحق عنه له وعن نفسه ولعلوّه وارتفاعه الروحي والإلهي عن أبناء البشر
~~، كما ستعرف .
# وبقوله في المهد : " وَجَعَلَنِي نَبِيًّا " كما مرّ في الفهرس ويأتي فيما بعد .
# قال رضي الله عنه :
# (عن ماء مريم أو عن نفخ جبرين %~% في صورة البشر الموجود من طين)
# (تكون الروح في ذات مطهرة %~% من الطبيعة تدعوها بسجين )
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ تكوّن الروح في حكم النظر العقلي يجوز أن يكون عن نفخ
~~جبرئيل عليه السّلام فإنّ الروح الأمين على أنباء الله التي أنبأ بها جميع الأنبياء
~~عن الحق بنبوّاتهم .
# ويجوز أن يكون من حيث طهارة المحلّ وهو مريم عليها السّلام فإنّها أيضا منبأة من
~~عند الله بما يكون عنها بقوله تعالى : " إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ
~~إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِيحُ " وذلك عين الإنباء
~~من عند الله وقد أنبأت نبيّ الله زكريّا بقولها :
# " هُوَ من عِنْدِ الله إِنَّ الله يَرْزُقُ من يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ " ، فصلحت
~~إضافة تكوّن عيسى عليه السّلام نبيّا عن نفخ جبرئيل الأمين في صورة البشر ، وعن
~~مائها الطاهر ، وعنهما معا ، ومقتضى الكشف أنّ النبوّة كانت مدرجة في الكلمة
~~الإلهية وهي وجود عيسى ، فبدأ - رضي الله عنه - في نظمه مستفهما لهذا الاحتمال في
~~النظر العقلي .
# قال : الأصل في وجود نشأته عليه السّلام إمّا جبرئيل عليه السّلام أو مريم عليها
~~السّلام أو هما معا .
# وفي الكشف الاسم هو الكلمة الإلهية التي أنبأ الله بها أمّه وجبرئيل بكلّ نبأ
~~واقع على لسانه وفي قلب أمّه وعن جبرئيل بالنسبة إلى أمّه وإليه ، لأنّ الإنباء
~~الحقيقي إنّما هو للوجود المتعيّن في مظهرية كلّ منهم ، وهو الكلمة والروح الحقيقي
~~.
# قال - رضي الله عنه - :
# (لأجل ذلك قد طالت إقامته %~% فيها فزاد على ألف بتعيين )
# يشير رضي الله عنه إلى إقامة روح الله في الصورة البشرية الطبيعية من جهة أمّه .
# فإنّ تكوّن الروح بشرا إنّما كان من أجل المحلّ القابل وهي الطبيعة ، فإنّ وجود
~~مريم من أظهر المظاهر الطبيعية وأصفاها ، ووجوده عليه السّلام ضرب مثل وإنباء من
~~الله لمن عقل عنه لوجود الروح الإنساني الكمالي عن الطبيعية من حيث التعيّن وظهور
~~أحكام الروح وآثاره وقواه في مظاهرها الطبيعية الجسمانية .
# لأنّ الروح الإنساني بعينه حادث بحدوث البدن ، ولم يكن هذا التعيّن موجودا قبل
~~النشأة الطبيعية ، فإنّ وجود الروح قبل وجود البدن وجود روحاني في صورة روحانية
~~نورانية فلكية وعرشية ونورية ومثالية .
# وإنّما ظهرت آثار قواه وتصرّفاتها في العالم مظاهرها بين البدن ، ومتعلَّق الحدوث
~~إنّما هو التعيّن ، والحدوث في الصور العنصرية والمزاج الجسماني ، وليس ذلك إلَّا
~~لقواها وآثارها وتصرّفاتها في الأرواح الثلاثة : الطبيعيّ والحيواني والنفساني ،
~~فافهم .
### || قال رضي الله عنه :
# (روح من الله لا من غيره فلذا %~% أحيا الموات وأنشا الطير من طين)
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ هذا الروح الكامل مظهر الاسم « الله » وأنّ النافخ له
~~هو الله من حيث الصورة الجبرئيلية ، ليس من حضرة اسم آخر من الأسماء التابعة
~~الفرعية .
# فإنّ كلم أرواح سائر الأنبياء كما علمت ممّا تقدّم وإن كانت من حضرة الاسم « الله
~~» ولكن من حيث تجلَّيه من سائر الحضرات الإلهية إلَّا أنّه من باطن أحدية جمع
~~الحضرة الإلهية .
# كما مرّ في شرح فصّ شيث عليه السّلام فتذكَّر ، فتعيّن هذا الروح من باطن الحضرة
~~الإلهية ، ولهذا قال الله تعالى إنّه روح الله وكلمته ، فالكلمة لباطن الله وهويّته
~~الغيبية ، والروح لله ، ولهذا هو عبد الله ومظهره وقد ظهر به ، من الدلائل على ذلك
~~الإحياء والإبراء والخلق .
### || قال رضي الله عنه :
# (حتى يصح له من ربه نسب %~% به يؤثر في العالي وفي الدون )
# يشير رضي الله عنه : إلى الإحياء والخلق ، فإنّ الإحياء من خصوص الإلهية وكذلك
~~الخلق ، " قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ
~~خَلْقٍ عَلِيمٌ " فلمّا ظهرا منه ، صحّ له نسب من الاسم الله ، فأثّر بالإحياء
~~والإبراء وقد عجز عن ذلك غيره في الصور العالية الإنسانية ، وأثّر في الدون بالخلق
~~، وهو صورة الخفّاش .
### || قال رضي الله عنه :
# (الله طهره جسما ونزهه %~% روحا وصيره مثلا بتكوين )
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ جسمانيّته تمثّليّ روحاني ، ليس فيها من التلوينات
~~الطبيعية البشرية ما يقدح في روحانيته ، فإنّ صورته روح متجسّد في رأي العين وليس
~~فيها من الجسم إلَّا حقيقة الجسمية التي بها يثبت متحيّزا لعيان العيون ، ويبقى
~~كذلك مدّة مديدة .
# وذلك من طينة أمّه الطيّبة الطاهرة ، وتنزيه روحه عن التقيّد بمرتبة جزئيّة من
# مراتب الأسماء وعن آثار الطبيعة فيه ، كما في غيره من الأرواح البشرية ، فإنّها
~~بحسب الطبيعية والصور الجسمانية ، بخلاف صورته - صلوات الله عليه - فإنّها روحانية
~~بحسب الروح ، فلا يقيّده حيّز بالحصر والحبس ، بل هو مطلق.
# ولهذا ما قتل وما صلب في الصحيح كما أخبر الله عنه ولكن خيّل لهم ذلك ، وشبّه
~~شبهه حين ألقي شبهه على من سعى في دمه ، وكذلك جميع أحواله الطبيعية من الأكل
~~والشرب تمثيل إلَّا ما قال الله تعالى عنه : " كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ " في رأي
~~العين ، فكان يتغذّى بروحانية الطعام الذي يريهم أنّه يأكله أو يشربه لا غير .
# وأمّا تصيّره مثلا فهو بتكوين الجوهر الطيري من الطين ، وتكوين الأعراض من الحياة
~~والصحّة والألوان بلا مادّة ظاهرة ، فصحّت له المثلية من هذه الوجوه ظاهرا في نشأته
~~الأولى النبويّة ، وبكونه خليفة الله في نشأته الثانية بختمية الولاية العامّة ،
~~كما علمت في شرح الفصّ الشيثي ، فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ من خصائص الأرواح أنّها لا تطأ شيئا إلَّا حيي
~~ذلك الشيء وسرت الحياة فيه ، ولهذا قبض السامريّ " قَبْضَةً من أَثَرِ الرَّسُولِ "
~~الذي هو جبرئيل وهو الروح ، وكان السامريّ عالما بهذا الأمر .
# لمّا عرف أنّه جبرئيل ، عرف أنّ الحياة قد سرت فيما وطئ عليه ، فقبض قبضة من أثر
~~الرسول - بالصاد أو بالضاد - أي بملء يده أو بأطراف أصابعه ، فنبذها في العجل فخار
~~العجل ، إذ صوت البقر إنّما هو الخوار ، ولو أقامه صورة أخرى نسب إليه اسم الصوت
~~الذي لتلك الصورة كالرغاء للإبل والثؤاج للكباش والثغاء للشياه ، والصوت للإنسان ،
~~أو النطق أو الكلام » .)
# قال العبد : قد علمت فيما تقدّم أنّ الروح نفس رحماني ، فالحياة ذاتية له ، وإذا
~~أثّر أو باشر بصورته المثالية جسما من الأجسام ، ظهر سرّ الحياة فيه بحسب صور ذلك
~~الجسم ، والجسم ليست له الحياة التي تفيد الحركة والحسّ الخاصّة بالحيوان ، وإنّما
~~هي من خاصّة الروح .
# ثمّ الروح إذا كان كلَّيا يكون تأثيره بحسبه وبحسب قوّته ، وجبرئيل هو الروح
~~الكلَّي المسلَّط على عالم العناصر كلَّها وسلطانها ، ومقامه سدرة المنتهى ، وليس
~~كما يزعم الفلاسفة أنّه العقل الفعّال يعنون روح فلك القمر .
# فإنّ روحانية فلك القمر هو إسماعيل ، وليس بإسماعيل النبيّ ، بل هو ملك مسلَّط
~~على عالم الكون والفساد ، هو من أتباع جبرئيل عليه السّلام .
# وليس لإسماعيل حكم فيما فوق فلك القمر ، ولا لجبرئيل فيما فوق السدرة ، وحكمه على
~~السماوات السبع وما تحتها من الأسطقسّات والعناصر والمواليد ، فلمّا ظهر هذا الروح
~~الأمين الكلَّي متمثّلا على البراق ، والبراق أيضا روح متمثّل كذلك من روح البراق
~~المتمثّل أثّر في التراب الذي وطئ عليه ، فسرت فيه الحياة ، لقوّة روحانيته
~~المتعدّية ، فلمّا نبذ التراب في تلك الصورة المسوّاة على صورة البقر ، أثّر فيها
~~من الحياة هذا القدر .
### || قال رضي الله عنه : (« فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء يسمّى
~~لاهوتا ») .
# يعني رضي الله عنه : لمّا كانت الحياة من خصوص الإلهية ، فأيّ شيء سرت فيه الحياة
~~- أيّ نوع كان من أنواع الحياة المختلفة الظهور في الأجسام القابلة التي تسري فيها
~~- يسمّى لاهوتا .
# قال رضي الله عنه : ( والناسوت هو المحلّ القائم به ذلك الروح ، فسمّي الناسوت
~~روحا بما قام به ) .
# يعني رضي الله عنه : بالتضمّن ، ولكن إذا كان الروح قائما بصورة إنسانية يسمّى
~~ناسوتا بالحقيقة ، وإذا قام بغير الصورة الإنسانية ، قد يسمّى ناسوتا بالمجاز ،
~~لكونه محلا للَّاهوت .
# قال رضي الله عنه : ( فلمّا تمثّل الروح الأمين الذي هو جبرئيل عليه السّلام
~~لمريم بشرا سويّا ، تخيّلت أنّه بشر يريد مواقعتها ، فاستعاذت بالله منه استعاذة
~~تجمّعيّة منها ليخلَّصها الله منه ، لما تعلم أنّ ذلك ممّا لا يجوز ، فحصل لها حضور
~~تامّ مع الله وهو الروح المعنوي ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ حضورها لأجل التنفيس عنها استدعى روحا معنويا ، لأنّه لا
~~يكون إلَّا بتجلّ نفسي رحماني في معنى الإنسان .
# قال رضي الله عنه : ( فلو نفخ فيها في ذلك الوقت على تلك الحالة ، خرج عيسى لا
~~يطيقه أحد ، لشكاسة خلقه لحال أمّه ) .
# يعني : أنّ ظهور الروح وتعيّنه في كل محلّ إنّما يكون يحسب حال ، فلمّا كانت حال
~~مريم عليها السّلام حال الاستعاذة والضجر والتحرّج من تخيّلها وقوع المواقعة ،
~~فلمّا رأت صورة بشرية على صورة التقيّ النجّار ، وكانت متبتّلة إلى الله ، زاهدة في
~~الدنيا وفي النكاح ، حصورة ، فخرجت نفسها ممّا رأت ، فلو نفخ جبرئيل فيها روح الله
~~وكلمته وأمانته على تلك الحالة ، لسرت حالتها في الروح ، فخرج كذلك منكَّس الخلق لا
~~يطيقه أحد ، فعلم الروح الأمين منها ذلك ، فأنسها بقوله : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ
~~رَبِّكِ ".
# قال رضي الله عنه : « فلمّا قال لها : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ " جئت "
~~لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا " ، انبسطت عن ذلك القبض وانشرح صدرها ، فنفخ فيها
~~في ذلك الحين عيسى ، فكان جبرئيل ناقلا كلمة الله لمريم ، كما ينقل الرسول كلام
~~الله لأمّته وهو قوله : " وَكَلِمَتُه ُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْه ُ "
~~. فسرت الشهوة في مريم ، فخلق جسم عيسى من ماء محقّق من مريم ومن ماء متوهّم من
~~جبرئيل سرى في رطوبة ذلك النفخ ، لأنّ النفخ من الجسم الحيواني رطب ، لما فيه من
~~ركن الماء ، فخلق جسم عيسى من ماء متوهّم ومن ماء متحقّق .
# وخرج على صورة البشر من أجل أمّه ومن أجل تمثّل جبرئيل في صورة البشر ، حتى لا
~~يقع التكوين في هذا النوع الإنساني إلا على الحكم المعتاد ) .
# قال العبد : أمّا سراية الشهوة في مريم فبأمر الله " لِيَقْضِيَ الله أَمْراً
~~كانَ مَفْعُولًا " ، ولا سيّما وكان الله قبل ذلك أنبأ مريم وبشّرها " بِكَلِمَةٍ
~~مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِيحُ " ابن مريم ، أي تولَّد منها روح حين " قالَتْ رَبِّ
~~أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ " .
# وإنّما قالت ذلك بحكم العادة المتعارف في التوليد البشري ، فلو غلب عليها إذ ذاك
~~شهود قدرة القدير ، لم تقل ذلك بحكم العرف ، بل بحكم الكشف والشهود .
# فقال الملك : " كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ " ، أي خلق الولد بلا
~~مسّ البشر بصورة الوقاع ، " وَلِنَجْعَلَه ُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا
~~وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا " هذا في وقت النفخ .
# والذي قبل ذلك وهي في محرابها " إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ
~~الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ
~~وَجِيهاً في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَمن الْمُقَرَّبِينَ " الآية « 6 » ، فانتظرت
~~ذلك من الله .
# فلمّا قال جبرئيل : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً
~~زَكِيًّا " تذكَّرت وزال عنها القبض ، فسرت الشهوة من حيث ما اشتهرت ، وتمنّت وقوع
~~ما بشّرها الله به ، فنفخ أمين الله عند انشراح صدرها روح الله .
# فخرج منشرح الصدر ، غالبا عليه البسط ، حسن الصورة ، بسّاما ، طليق الوجه ،
~~مستبشرة ، رزقنا الله وإيّاك الاجتماع به يقظة ورؤيا في الدنيا والآخرة ، إنّه قدير
~~.
# وأمّا خلق جسم عيسى عليه السّلام من ماء محقّق فمن حيث سراية الشهوة فيها ، ومن
~~ماء متوهّم فمن حيث توهّم مريم أنّ الرسول بشر أو روح في صورة بشرية ، وإذا ظهر
~~الروح في صورة بشرية بأمر الله لإيجاد الولد ، فبما زعمت عرفا لا يكون إلَّا من ماء
~~الرجل ، فتأثّرت بالوهم ، فوجد من ذلك ماء روحاني نوراني ، منه خلق جسم الروح صلوات
~~الله عليه ثمّ الروح لمّا لم يكن جسمانيا وليس فيه ماء حسيّ عرفا ، ولكن في قانون
~~التحقيق لمّا تحقّقت ممّا أسلفنا في هذا الكتاب أنّ الأرواح وإن كانت غير متحيّزة
~~ولكن في قوّتها ومن شأنها أنّها شاءت أو شاء الحق .
# ظهرت في صورة متمثّلة كالمتحيّز وحينئذ أضيف إليها ما يضاف إلى تلك الصورة
~~الجسمية من الأوصاف والأحكام واللوازم ، فلمّا ظهر الروح الأمين لمريم في صورة من
~~شأنها أن يكون الولد عند التوليد من مائها ، أعني صورة البشر السويّ ، أي التامّ
~~الخلق .
# فتوهّمت عليها السّلام من حيث هذا السرّ مضافا إلى ما ذكر قبل أن يكون الولد من
~~ماء وبه النفخ الواقع من الصورة الجبرئيلية التمثيلية في صورة البشر .
# فظهرت رطوبة الحياة الروحية من ذلك الريح المنفوخ وهو هواء حارّ رطب ، ولا سيّما
~~وجبرئيل سلطان العناصر أجرى في نفسه الرحماني روح الماء والحياة الذي عليه عرش
~~الرحمن ، فتكون صورة الروح الظاهرة من هذا الماء الروحاني الإلهي الرحماني الساري
~~في الماء البشري المريمي القدسي .
# وأمّا خروجه على صورة البشر فلأنّ صورته نتيجة الصورة البشرية من جانب جبرئيل ومن
~~جانب أمّه ، فأشبه الأصل ، ولما ذكره سلام الله عليه فاذكر ، حتى لا يكون التكوين
~~والإيجاد الإنسانى إلَّا بالصورة الإنسانية تشريفا لهذه الصورة وتنزيها أن يتكوّن
~~إلَّا عن الإنسان في الإنسان .
# فإنّ خلق الإنسان مخصوص بالله من كونه متجلَّيا في صورة إنسانية ، ولهذا خمّر
~~طينة آدم بيديه أربعين صباحا ، فكان الله تبارك وتعالى يتجلَّى في صورة إنسانية
~~وتخمّر طينة في مادّة نورية لاهوتية .
# من حيث الأحدية الجمعية البرزخية العظمى التي مرّ مرارا ذكرها ، فتذكَّر ، وكذلك
~~الله ما تجلَّى من حضرة من الحضرات لإيجاد نوع أو جنس فما دونها وما فوقها إلَّا
~~على صورة ذلك النوع والجنس والصنف والشخص الذي يريد إيجاده كائنا ما كان .
# وبعد خلقه تامّا كاملا ارتضاه صورة له ، وكان هو ربّه وروحه ، فهو صورة أنانيّة
~~الحقّ ، وهويتها - من حيث ذلك التجلَّي الأوّل الذي تجلَّى لإيجاده - على صورة عينه
~~الثابتة ، فافهم - وما أظنّك تفهم - إن شاء الله العليم .
# قال رضي الله عنه : ( فخرج عيسى يحيي الموتى ، لأنّه روح إلهي ، وكان الإحياء لله
~~والنفخ لعيسى ، كما كان النفخ لجبرئيل والكلمة لله ) .
# قال العبد : اعلم أن الكلم وإن كانت كثيرة بحسب حضرات المتكلَّم منها ، ولكنّها
~~تنحصر في أمّهات ثلاث :
# الأولى : كلمة هي هيئة أحدية جمعية من حروف ظاهرة ملكية شهادية كونية جسمانية
~~كسائر الموجودات الجسمانية ، فإنّ كل موجود موجود جسمانيّ كلمة إلهية كذلك .
# الثانية : وكلمة هي هيئة جمعية من حروف باطنة ملكوتية روحانية ، كالموجودات
~~الإبداعية الروحية كالأرواح والعقول والنفوس والملائكة ، فإنّها كلمات رحمانية
~~قدسية طاهرة سبّوحيّة .
# والثالثة : كلمة هي هيئة أحدية جمعية بين حقائق حرفية إلهية ، وحروف روحية
~~جسمانية وهي حقائق الكمّل من النوع الإنساني ، ولكنّ الغالب على كل واحد من الكمّل
~~حكم مرتبة من هذه المراتب .
# فكانت الكلمة العيسوية المسيحية الظاهرة هيأة أحدية جمعية بين حقائق حرفية إلهية
~~، وحقائق حرفية روحية إلهية أيضا ، وحقائق حرفية جسمانية روحانية إنسانية في مرتبة
~~البطون ، والغالب على حرف جسمانيته الحروف الروحية والغالب على حرف روحيته الحروف
~~اللاهوتية.
# ولهذا قيل فيه : " إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ " غلطا من جهة
~~القائل المنحرف .
# فلو قالوا : هو الله ، لم يكن غلطا ، فإنّ هوية الصورة العيسوية المسيحية الروحية
~~لله ، كما أنّه هوية الإنيّات كلَّها بلا حصر في شيء منها ، ولكنّهم ادّعوا الحصر ،
~~فكفروا وجهلوا وغلطوا ، فافهم ، فإنّه بحث شريف لطيف عال غال ، حقّقنا الله وإيّاك
~~بتحقّقه وتحقيقه بحسن توفيقه ، إنّه على ما يشاء قدير .
# قال رضي الله عنه : (فكان إحياء عيسى للأموات إحياء محقّقا من حيث ما ظهر عن
~~نفخه) .
# يعني : من حيث حصول الإحياء عن نفخه ظاهرا رأي عين ، فتصحّ إضافة الإحياء إليه
# بمشاهد الحسّ عرفا عاديا وتحقيقا أيضا ، لأنّ هويته الله ، وهو أحدية جمع اللاهوت
~~والروحية والصورة ، فيضاف إليه حقيقة من حيث هويته اللاهوتية ، فافهم .
### || قال رضي الله عنه : ( كما ظهر هو عن صورة أمّه ) .
# يعني رضي الله عنه : في المعتاد من إيلاد الأولاد ، وبهذا الوجه أضيف إلى أمّه
~~ونسب إليها ، فقيل فيه : إنّه عيسى بن مريم ، وهكذا إضافة الإحياء إلى الصورة
~~العيسوية النافخة للإحياء .
# قال رضي الله عنه : ( وكان إحياؤه أيضا متوهّما أنّه منه ، وإنّما كان من الله ،
~~فجمع لحقيقته - التي خلق عليها كما قلناه - أنّه مخلوق من ماء متوهّم وماء محقّق ،
~~ينسب إليه الإحياء بطريق التحقيق من وجه وبطريق التوهّم من وجه ، فقيل فيه من طريق
~~التحقيق : « وتحيي الموتى » و قيل فيه من طريق التوهّم : " فَتَنْفُخُ فِيها
~~فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي " فالعامل في المجرور يكون « تكون » لا « تنفخ »
~~ويحتمل أن يكون العامل فيه « تنفخ » فيكون طائرا من حيث صورته الجسمية الحسّية ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى إنّه لمّا كان أصل خلقته من متحقّق ومتوهّم ، ظهر ذلك في
~~فعله الذي هو فرع عليه متوهّم الإضافة إليه من وجه ، ومتحقّق الإضافة إليه أيضا من
~~آخر ، فاعتبر الحق في العبارة المعجزة القرآنية كلا الوجهين ، لكونهما من مقتضى أصل
~~خلقته ، فقال في الأوّل " فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي " فكان
~~التقدير يكون المنفوخ فيه بإذن الله طائرا ، فيكون العامل في المجرور - أعني « بإذن
~~الله » - « تكون » لا « تنفخ » ، فيكون الموجب لكونه طيرا بإذن الله ، فيكون طائرا
~~بنفخه .
# سرّ للخواصّ اعلم : أنّ حقيقة الإذن أمر من الله ، يمكَّن المأذون له من إيجاد
~~الفعل الخارق للعادة الذي لا يضاف إلَّا إلى الله عرفا عاديا .
# ثمّ إنّ تمكين الله تعالى للعبد وأمره بذلك إنّما يكون بخصوص استعداد ذاتي للعبد
~~من حيث صورته المعلومية
# لله أزلا وعينه الثابتة ، لأنّ الله علم من حقيقة قفداء العبد أنّ له صلاحية في
~~الوجود وقابلية في الحقيقة لمثل هذا التمكين والأمر من الله بخلاف غير المأذون .
# فهو من قدم الصدق الذي كان له عند ربّه المليك المقتدر ، اقتضى هذا العبد بتلك
~~الخصوصية من الله هذا النوع من العناية والتمكين ، فأظهر الله في الوجود العيني من
~~العبد هذا التمكين ممّا كان عليه في وجوده العلمي ، فإذن الله هو تمكين العين
~~الثابتة ، وحسن تأتّيها باستعدادها الذاتي للوجود الحق أن يظهر هذا التمكين والإذن
~~فيه بالحق ، فافهم .
# قال رضي الله عنه - : ( وكذلك " تُبْرِئُ الأَكْمَه َ وَالأَبْرَصَ " وجميع ما
~~ينسب إليه وإلى إذن الله وإذن الكناية في مثل قوله : " بِإِذْنِي " و " بِإِذْنِ
~~الله " فإذا تعلَّق المجرور بـ « تنفخ » فيكون النافخ مأذونا له في النفخ ويكون
~~الطائر عن النافخ بإذن الله ، وإذا كان النافخ نافخا لا عن الإذن ، فيكون التكوين
~~للطائر طائرا بإذن الله ، فيكون العامل عند ذلك « فتكون » فلو لا أنّ في الأمر
~~توهّما وتحقّقا ، ما قبلت هذه الصورة هذين الوجهين ، بل لها هذان الوجهان ، لأنّ
~~النشأة العيسوية تعطي ذلك ).
# قلت : كلّ هذا ظاهر بيّن .
# قال رضي الله عنه : ( وخرج عيسى من التواضع إلى أن شرّع لأمّته أن " يُعْطُوا
~~الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ " وأنّ أحدهم إذا لطم في خدّه وضع الخدّ
~~الآخر أن يلطمه ، ولا يرتفع عليه ، ولا يطلب القصاص منه ، هذا له من جهة أمّه ، إذ
~~المرأة لها السفل ، فلها التواضع ، لأنّها تحت الرجل حكما وحسّا ) .
# يعني رضي الله عنه : بقوله : « حكما » ما قال الله تعالى : " الرِّجالُ
~~قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ
# وقوله " لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ " و " لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
~~الأُنْثَيَيْنِ " وغير ذلك .
# قلت : وأمّا حسّا فظاهر .
# قال رضي الله عنه : ( وما كان فيه من قوّة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ جبرئيل
~~في صورة البشر فكان عيسى يحيي الموتى بصورة البشر ، ولو لم يأت جبرئيل في صورة
~~البشر وأتى في صورة غيره من صور الأكوان العنصرية من حيوان أو نبات أو جماد ، لكان
~~عيسى عليه السّلام لا يحيي الموتى إلَّا حين يتلبّس بتلك الصورة
# ولو أتى جبرئيل في صورته النورية الخارجة عن العناصر والأركان - إذ لا يخرج عن
~~طبيعته - لكان عيسى لا يحيي الموتى إلَّا حين يظهر في تلك الصورة الطبيعية النورية
~~لا العنصرية مع الصورة البشرية من جهة أمّه ، فكان يقال فيه عند إحيائه الموتى : «
~~هو لا هو » وتقع الحيرة في النظر إليه ) .
# يشير ضي الله عنه : فيما سردنا وأوردنا من نصّ الفصّ إلى أنّ الإحياء والإبراء من
~~خصائص الأرواح ، لكونها جملة أسماء اللاهوت ، وإحياء عيسى لما أحياء من جهة جبرئيل
~~الأمين ، فإنّ الحياة للأرواح ذاتية ، فإنّها أنفاس رحمانية ، وإحياء عيسى وغيره
~~ممّن أحيا فمن الروح الأمين أو غيره ، فلا يكون الإحياء منه إلَّا إذا كان عيسى على
~~تلك الصورة التي كان عليها جبرئيل حين تمثّل لإلقاء الكلمة إلى مريم .
# وفيما ذكر رضي الله عنه : إشارة أيضا إلى أنّ جبرئيل سلطان العناصر ، وأنّ له أن
~~يظهر في السماوات السبع وما تحتها من العنصريات والعناصر لأهلها بأيّ صورة شاء من
~~صور العنصريات بحسب الموطن والمقام والمناسبة واستعداد من ظهر له ، وأنّ صورته
~~الأصلية غير عنصرية ، بل طبيعية نورية ما بين الثامن والسابع ، وأنّه ليس له أن
~~يخرج عن هذه الطبيعة التي هي له بالأصالة إلى ما فوقها إلَّا أن يشاء الله ، فهو لا
~~يتعدّى سدرة المنتهى .
# فلو كان تمثّل جبرئيل عند النفخ في صورة عنصر أو عنصرين ، لما كان الإحياء من
~~عيسى إلَّا بعد ظهوره بتلك الصورة ، ولو كان جبرئيل إذ ذاك في صورته الأصلية
~~الطبيعية النورية ، لكان الحكم كالحكم في الواقع ، فلم يكن يحيي عيسى إلَّا إذا ظهر
~~في صورة جبرئيل الأصلية مع جمعه بين ذلك وبين صورته البشرية من جهة أمّه ، إذ لا
~~يخرج على كل حال عن صورته الأصلية وطبيعته ، فلا بدّ له من الظهور بصورة أصله من
~~جهة جبرئيل ومن جهة أمّه ، حتى لا يخرج بالكلَّية عن طبيعته وصورته الإنسانية .
# فيقال فيه :
# « هو لا هو » وفات المراد المطلوب وهو إحياؤه وإبراؤه في صورة بشرية ، وإلَّا
~~لكان إحياء عيسى على ذلك التقدير في تلك الصورة الجبرئيلية مع الصورة البشرية ،
~~فيراه الرائي متحوّلا من صورته العيسوية إلى صورته الجبرئيلية ووقعت الحيرة .
# قال رضي الله عنه : ( كما وقعت في العاقل عند النظر الفكريّ ، إذا رأى شخصا
~~بشريّا من البشر يحيي الموتى - وهو من الخصائص الإلهية - إحياء النطق لا إحياء
~~الحيوان ، بقي الناظر حائرا ، إذ يرى الصورة بشرا بالأثر إلهيا ) .
# يعني رضي الله عنه : كان يحيي بالنطق ، فيقول : قم حيّا بالله أو بإذن الله أو
~~باسم الله ، فتخرج الموتى بالنطق والدعاء ، فتجيبه فيما كلَّمها به نطقا ، لا إحياء
~~الحيوان الذي يبقى حيّا عمرا على ما نقل في قصّة أنّه أحيا بنطقه سام بن نوح عليه
~~السّلام فشهد بنبوّته ، ثمّ ترجّع على حالته .
# قال رضي الله عنه : ( فأدّى بعضهم فيه) أي عند إحيائه الموتى
# ( إلى القول بالحلول ) يعني نسبوا الإحياء إلى الله حال حلوله في صورة عيسى
# ( وأنّه هو الله بما أحيا به الموتى ، ولذلك نسبوا إلى الكفر وهو الستر ، لأنّهم
~~ستروا الله الذي أحيا الموتى بصورة بشرية عيسى ، فقال : "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ
~~قالُوا إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ " فجمعوا بين الخطأ والكفر في
~~تمام الكلام ). بعد قولهم : إنّ الله هو .
# وقال : ( لا بقولهم هو الله ) يعني : لم يكفروا بقولهم : إن الله هو ، فإنّ الله
~~هو لنفسه هو .
# ( ولا بقولهم : المسيح ابن مريم ) بل بما حصروا الله في هوية عيسى بن مريم ، ولم
~~يكفروا بقولهم : إنّ الله هو حملا لهوية عيسى على الله ، إذ هوية عيسى مع هوية
~~العالم كلَّه هو الله المتجلَّي
# بوجوده الحق في جميع العالم أبدا ، كما مرّ ، ولكن كفروا بوصفهم هوية الله في
~~صورة ابن مريم على التعيين.
# قال رضي الله عنه : ( فعدلوا بالتضمين من الله من حيث أحيا الموتى إلى الصورة
~~الناسوتيّة البشرية بقولهم : ابن مريم وهو ابن مريم بلا شكّ ، فتخيّل السامع أنّهم
~~نسبوا الإلهية للصورة وجعلوها عين الصورة وما فعلوا ، بل جعلوا الهوية الإلهية
~~ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم ، ففصلوا بين الصورة والحكم ، لا أنّهم جعلوا
~~الصورة عين الحكم ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّهم قالوا : " إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
~~" ، ففصلوا بين الصورة المسيحية المريمية وبين الله بالهوية .
# ولم يقولوا : الله المسيح بن مريم ، فتخيّل السامع أنّهم نسبوا الألوهية القائمة
~~بذات الله إلى الصورة المسيحية وما فعلوا ذلك ، بل فصلوا بالهوية بين الصورة
~~العيسوية وبين الحكم بحمل اللاهوت على الهوية ، فاقتضت حصر الإلهية في عيسى بن مريم
~~.
# قال رضي الله عنه : « بل جعلوا الهوية الإلهية ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم
~~» .
# أي جعلوا الله بهويته موضوعا ، وحملوا الصورة عليه فحدّدوا الهوية الإلهية
~~وجعلوها محصورة في صورة الناسوت المعيّنة وهي غير محصورة ، بل له هوية الكلّ ،
~~فجمعوا بين الكفر بأنّ الله هو هذا .
# فستروا الهوية الإلهية في عيسى ، وبين الخطأ بأنّه ليس إلَّا فيه - أي هي هي هو
~~لا غير ، وقد كان هو عين الكلّ - ولا في البعض ، بل مطلقا في ذاته عن كل قيد وإطلاق
~~، كما عرفت .
# قال رضي الله عنه : « كما كان جبرئيل في صورة البشر ولا نفخ ، ثم نفخ ، ففصل بين
~~الصورة والنفخ ، وكان النفخ من الصورة ، فقد كانت الصورة ولا نفخ ، فما هو النفخ من
~~حدّها الذاتي ».
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ هذا الاختلاف كما كان بين حقيقة الصورة البشرية ،
# لكون الصورة متحقّقة بلا وجود النفخ ، وليس النفخ من ذاتيات الصورة البشرية ،
~~فكذلك كانت الهوية الإلهية موجودة متحقّقة بلا صورة عيسوية .
# وكانت الصورة العيسوية أيضا، قبل ظهور الإحياء الإلهية المنسوبة إليه، من حيث ذاك
~~الإحياء ، فليست هذه الصورة من حدّ الألوهية ، ولا الألوهية وهويّته من حدّها ،
~~فكذلك ولذلك وقع الاختلاف بالفصل في هذه الصورة .
# قال رضي الله عنه : « فوقع الخلاف بين أهل الملل في عيسى ما هو ؟ فمن ناظر فيه من
~~حيث صورته البشرية ، فيقول : هو ابن مريم . ومن ناظر فيه من حيث الصورة المتمثّلة
~~البشرية ، فينسبه لجبرئيل . ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى ،
~~فينسبه إلى الله بالروحية » .
# يعني رضي الله عنه : يقول من حيث إنّه أحيا الموتى : هو روح الله ، أو كلمة الله
~~، أو هو الله ، أو هو ابن الله على الخلاف المشهور بين المسيحيّين ، وأنّه ابن مريم
~~من حيث الصورة الناسوتية ، ومنهم من ينسبه إلى الروح الأمين من كونه نافخا له في
~~الصورة البشرية .
# قال رضي الله عنه : ( فيقول : روح الله ، أي منه ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه ،
~~فتارة يكون الحق فيه متوهّما - اسم مفعول - وتارة يكون الملك فيه متوهّما ، وتارة
~~تكون البشرية الإنسانية فيه متوهّمة ، فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب عليه ، فهو
~~كلمة الله وهو روح الله ، وهو عبد الله ، وليس ذلك في الصورة الحسيّة البشرية لغيره
~~، بل كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه في الصورة البشرية ، فإنّ
~~الله إذا سوّى الجسم الإنساني - كما قال : " فَإِذا سَوَّيْتُه ُ " نفخ فيه هو
~~تعالى من روحه ، فنسب الروح في كونه وعينه إلى الله تعالى ، وعيسى ليس كذلك ، فإنّه
~~اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي ، وغيره - كما ذكرنا - ليس كذلك )
~~.
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ صورة عيسى تكون بنفخ الروح الأمين ، فجسمه روح
~~متجسّد متمثّل في مادّة ، يعني الرطوبة التي في النفخ للإحياء والحياة ، وغير عيسى
~~ليس كذلك ، لأنّ الملك - بإذن الله - أو الله ينفخ فيه الروح بعد تسوية الجسم
~~وإعداد الصورة البشرية المسوّاة المخلَّقة في الرحم .
# ثم قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالموجودات كلَّها كلمات الله التي لا تنفد ،
~~فإنّها عين « كن » و « كن » كلمة الله ، فهل تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه ،
~~فلا تعلم ماهيتها ، أو ينزل هو - تعالى - إلى صورة من يقول له : « كن » فيكون قول :
~~« كن » حقيقة لتلك الصورة التي نزل إليها وظهر فيها ؟ فبعض العارفين يذهب إلى الطرف
~~الواحد ، وبعضهم إلى الطرف الآخر ، وبعضهم يحار في الأمر ، ولا يدري ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الموجودات كلَّها لمّا كانت تعيّنات الوجود الحق
~~وتنوّعات صور تجلَّياته الإلهية ، فهي كلمات الله على ما مرّ مرارا ، ولأنّها صور
~~«كن» فهي تحتمل اعتبارين:
# أحدهما : اعتبارها من حيث وجودها الحقّ : فتترك مطلقة على حقيقتها ، فلا تعلم
~~حقائقها ، فإنّها كلمات الله المطلقات ، كهو مطلقا .
# والاعتبار الثاني : اعتبار تنزّل الوجود الحق إلى صور التعيّنات ، فيكون المتعيّن
~~عين التعيّن ، فيكون كلمة « كن » إذن عين الصورة ، فذوق بعض العارفين اعتبر الوجه
~~الأوّل ،
# فقال : التعيّن عين المتعيّن بذلك التعين ، والمتعين عين الحقيقة المطلقة غير
~~المتعيّنة ، وعلى إطلاقه .
# وبعضهم قالوا : نزل عن الإطلاق بالتعين فتعين ، فكان الوجود الحق المتعيّن في كل
~~تعيّن عين التعيّن وبحسبه على التعيين .
# وبعضهم رأى احتمال الاعتبارين معا من غير ترجيح ، فحار الحيرة الكبرى التي
~~للأكابر . وأمّا أهل الأكملية من أرباب الكمال فلم يحاروا ، بل قالوا بتحقّق
~~الأمرين معا دائما في كل عين عين ، وهذا الذوق من مشرب الختم ، ويختصّ بالخاتميّين
~~والمحمديّين ، جعلنا الله وإيّاك منهم .
# قال رضي الله عنه : « وهذه مسألة لا يمكن أن تعرف إلَّا ذوقا كأبي يزيد - رضي
~~الله عنه - حين نفخ في النملة التي قتلها ، فحييت ، فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ ،
~~وكان عيسويّ المشهد».
# يشير : إلى أنّ معرفة الإحياء وكيفية نسبته إلى الحق في صورة عبده أو إلى النافخ
~~بالله لا تحصل إلَّا بالذوق ، فمن لم يحي ولم يحي هكذا شهودا محقّقا ، لم يعرف ،
~~ذوقا كيف الإحياء ؟ فإنّ الكيفيات لا تعلم بالحكاية ، وهو لا يتحكَّى كما قيل قبل .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الإحياء الإلهية الذاتية
~~العلمية النورية التي قال الله فيها : " أَوَمن كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناه ُ
~~وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً يَمْشِي به في النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُه ُ في الظُّلُماتِ
~~لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها " فكلّ من أحيا نفسا ميتة بحياة علميّة في مسألة خاصّة
~~متعلَّقة بالعلم بالله ، فقد أحياه بها وكانت له نورا يمشي به في الناس أي بين
~~أشكاله في الصورة » .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الإحياء المعنويّ الحقيقيّ هو إحياء النفس الميتة بالجهل
~~بالعلم ، فإنّه الحياة الحقيقية لنفوس العالمين العارفين بالله في الطبقة العليا
~~ولنفوس الموتى بالجهل لله وأسمائه وآياته وكلماته وأنبائه.
# ولكن لا مطلقا في جميع مراتب العلم الكونيّ - أعني ليس لكلّ علم هذه الحياة
~~والإحياء - بل هو العلم بالله خاصّة ، وقد أعطى الله ذلك لكمّل أوليائه وندّر
~~الأفراد ، فهم يحيون بنفائس أنفاسهم نفوس المستعدّين ، ويفيضون عليهم أنوار الحياة
~~العلمية النورية الذاتية ، وذلك أنّهم
# أقيموا في مقام التحقّق بالعليم وعلَّام الغيوب وعالم الغيب والشهادة وبالحيّ
~~المحيي بهذه الحياة العلمية الإلهية الذاتية النورية ، وهي مخصوصة بالله ومن أحياه
~~بهذا العلم خاصّة من خاصّة الخاصّة وصفوة الخلاصة ، فأقامهم الله به وقام بهم ،
~~وهذا الإحياء مثل إحياء الموتى صورة ، فإنّ كلا من خصائص الله ومن أعطاه ذلك وأذن
~~له أو أمره به .
# بل هو أعني الإحياء بالحياة العلمية أعلى وأرفع ، لأنّه إحياء النفوس والأرواح ،
~~وذلك إحياء الأجسام والأشباح ، ولكن لمّا قلّ طلَّاب هذه الحياة وكثر طلَّاب الآخرة
~~، وجد حصول هذا من كمّل الرسل والأنبياء والأولياء ، وشوهد كثيرا .
# ولم يشهد إحياء الأجسام والموتى في الناس إلَّا في عيسى ومن كان عيسويّ المشهد من
~~الأولياء ، وذلك بالنادر مع توفير الرغبات في ذلك ، واستشراف النفوس إلى ذلك ،
~~استعظموا ذلك ، لعزّته وعدم الظفر به ، وأنّه - والله - عظيم ولكن إحياء النفوس
~~بهذه الحياة العلمية النورية أعظم وأعزّ وأشرف ، لكون الأرواح والنفوس أشرف من
~~الأجسام ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فلولاه ولولان %~% لما كان الذي كانا)
# يعني - رضي الله عنه - : أنّه لا بدّ في كون الأفعال الكونية والإلهية من الله من
~~صدور وجود أعيانها ، ولا بدّ أيضا من الحقائق الكلَّية الكمالية العبدانية القابلة
~~للوجود الحق الواحد وأكوانه الفعلية من التجليات والتعيّنات ، فنحن بعبوديّتنا
~~ومألوهيّتنا ومربوبيتنا نظهر كونه ذا أسماء وتجلَّيات .
# والله بإلهيته وربوبيته يفيض علينا الوجود وعلى الأكوان وعلى الأفعال الصالحة ،
~~إضافة إلى الله من وجه ، و إلينا من وجه ، ولا بدّ منه .
# كما قلنا في الغرّاء التائية :
# فلا بدّ منه %~% إنّه كلّ بدّن
# ولا بدّ منّ %~% في أصحّ الأدلَّة
### || قال رضي الله عنه :
# (فإنّا أعبد حقّ %~% وإنّ الله مولانا)
# (وإنّا عينه فاعلم %~% إذا ما قلت إنسانا)
# يعني : أنّ المظهر كهو في ذاته بخلاف غير الإنسان من الأعيان ، وإن كان الحق عين
~~الكلّ وعين كلّ عين ، ولكن كون الحق في كل عين بحسبها لا بحسب الحق ، فلا يصحّ فيها
~~أن يقال : إنّ هذا العين عين الحق ، بخلاف الإنسان مع كون الحق عينه يكون هو عين
~~الحق .
### || قال رضي الله عنه :
# (فلا تحجب بإنسان %~% وقد أعطاك برهانا )
# يعني : أنّ الإنسان وإن كان في العرف اسما من أسماء الأكوان من حيث شخصه ، ولكنّه
~~في الحقيقة هو اسم للحق مع كونه - تعالى - عين الأعيان والوجود والمراتب ، فإنّ
~~الحق من كونه إنسانا هو عين العالم لا من كونه ربّا إلها ، فإنّ الإله إله أبدا لا
~~مألوه ، والربّ ربّ أبدا لا مربوب ، والإنسان - برزخيّة بين بحرى الربوبية
~~والمربوبية - عين البحرين ، فافهم ، فإنّه البرهان الذي أعطاكه الإنسان .
### || قال رضي الله عنه - :
# (فكن حقا وكن خلق %~% تكن بالله رحمانا)
# يشير رضي الله عنه : إلى تمام المدّعى أنّك بإنسانيتك وبرزخيتك لك أن تكون عين
~~الحق ، فتقوم بك جميع الأشياء الإلهية ، ولك - بما ذكرنا كذلك - أن تكون خلقا فتكون
~~في أعمّ الحقائق والأعيان ، فتعمّ الحق بمظهريتك الكلَّية الجامعة للذات الإلهية
~~والأسماء كلَّها ، وتعمّ الخلق برحمة الله وفيضه الواصل إلى العالم كلَّه ، من كونك
~~خليفته والواسطة ، وتقوم بجميع ما يحتاج العالم إليه وتسعه ، فتسع الحق والخلق بعين
~~ما وسع الحقّ بك ذلك ، فتكون رحمانا ، لعموم وجودك .
### || قال رضي الله عنه :
# ( وغذّ خلقه منه %~% تكن روحا وريحانا)
# يشير رضي الله عنه : إلى ما قرّرنا من قبل أنّ الحقّ بالوجود غذاء الخلق ، إذ به
~~قوامه وبقاءه وحياته ، كالغذاء به يكون قوام المغتذي وحياته وبقاؤه .
# وكذلك تغذّي أنت بالوجود الحق الفائض جميع الخلق ، لأنّك النائب في ذلك عن الله ،
~~وكذلك تغذّي الوجود الحقّ بأحكام الكون وصوره ، وتوجد بذلك له أسماء وصفات ونعوتا
~~وأحكاما ونسبا وإضافات ، وبهذا تكون روحا للحقائق الكونية العدمية تريحها بالوجود
~~عن العدم ، وتروّحها عن ظلمتها بنور القدم ، وكذلك تكون ريحانا للوجود الحق
~~بالروائح الخلقية الكيانية والنشآت الصورية الإمكانية .
### || قال رضي الله عنه :
# (فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطانا)
# ( فصار الأمر مقسوم %~% بإيّاه و إيّانا )
# أي أعطانا الحق من خصوصيات قابلياتنا ما يظهر به فينا في تعيّنه بنا ، وأعطانا
~~وجودا به أيضا ظهورنا لنا ، فصار الأمر الوجودي ذا وجهين له نسبة إلينا ونسبة إليه
~~، فيقسم في العقل قسمين لا في العين فقرّبنا عين العينين ، ولهذا سمّانا إنسان
~~العين لأهل الإشارة والفوز بالحسنيين في الطرفين .
# قال رضي الله عنه :
# ( فأحياه الذي يدري %~% بقلبي حين أحيانا )
# (وكنّا فيه أكوان %~% وأزمانا وأعيانا )
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الحقائق الكلَّية الإنسانية أعيان الشؤون الذاتية
~~الإلهية ، والوجود الحق مظهر ومجلى لتلك الأعيان ، فإنّا نحن فيه أكوانه الأزلية
~~التي كان بنا ولم نكن معه لأعياننا ، لكوننا عين كونه الذي كان ولم نكن في غيب
~~العلم الأزلي .
# وكذلك في الوجود العيني بكوننا ، ويكون سمعنا وبصرنا وأعياننا وقوانا وجوارحنا في
~~قرب النوافل ، ونكون أيضا كذلك سمعه وبصره ولسانه وأعيان أسمائه وأكوانه .
# وأمّا كوننا أزمانا فيه فمن حيث إنّ مظهرياتنا موجبة لتقدّر الاسم الدهر ، فإنّ
~~مبدأ إضافة الوجود وتعيّنه امتداد النفس الرحماني والفيض الوجودي إلى أبد الأبد ،
~~لا يتقدّر ولا يتعين إلَّا بحسب القوابل ، والزمان مقدار حركة الفلك المحيط عرفا
~~فلسفي وهو عند المحقّق صاحب الكشف صورة الزمان لا حقيقته ، وحقيقته معنى امتداد
~~أمداد الأنفاس الرحمانية والتجلَّيات الوجودية بالتعلَّقات الإرادية الإلهية إلى
~~الحقائق والأعيان لإيجاد الأكوان في حضرة الإمكان .
# فلو لا الحقائق الكيانية ، وأقدارها في قابلياتها وخصوصياتها في مراتبها الذاتية
~~، وتقدّمها وتأخّرها المرتبتان الذاتيتان ، لما تعيّنت المقادير الإيجادية ، فنحن
~~بكمال قابلياتنا وسعتها نقبل أمداد الأنفاس الرحمانية بالتقدّم وبالتأخّر في
~~القابليات الناقصة التابعة ، فإنّ الحقائق منها تابعة ومنها متبوعة ، وملزومة
~~ولازمة ، ولوازم لوازم وعوارض ولواحق .
# فالحقائق المتبوعة الملزومة الكاملة تقبل الوجود أوّلا ومنها ينفذ نور الوجود إلى
~~التوابع واللوازم وما ذكر ، فتحقّق بين المبادي والغايات حقيقة التقدّم والتأخّر
~~الذاتي والمرتبي بحقيقة معقولية امتداد الوجود من أوّل قابل - مثلا - إلى آخر موجود
~~.
# فحقيقة الزمان معقولية ذلك الامتداد ، ومعقولية تعلَّقه بكل عين عين حقيقة الآن
~~الذي لا ينقسم ، فإنّ تعلَّق النور النفسي الوجودي الحق بكل عين غير قبوله
~~باستعداده الذاتي ، ومعقولية أحدية جمع الامتدادات والتعلَّقات النورية الوجودية
~~النفسية الإلهية إلى ما لا يتناهى حقيقة الاسم الدهر ، فمن حيث إن الوجود بنا
~~وبحقائقنا يتقدّر ويتعين كنّا فيه أزمانا .
# وقد قال بعض المحقّقين من أهل الحق :
# الوقت وعاء لما قدّر أو فيه ، ونحن كذلك أوعية لما يتقدّر فينا من التجلَّي
~~والتعين وتنوّعاتهما إلى الأبد ، فافهم .
# وفيه إشارة أيضا إلى أنّا بحقائقنا وأعياننا الثابتة كنّا في الحق قبل قبول
~~الوجود أزمانا لا تعرف أوّليّة ، إذ لا مبدأ وأزماننا بمعنى الحقيقة الذاتية ، لا
~~بصورة الزمان ، فافهم ذلك .
# قال رضي الله عنه :
# ( وليس بدائم فين %~% ولكن ذاك أحيانا )
# يشير إلى ما قاله زين العابدين عليه السّلام : « لنا وقت يكوننا فيه الحق ولا
~~نكونه » وإلى قوله صلى الله عليه وسلم « لي مع الله وقت » وهو زمان غلبة حقّية
~~الإنسان الكامل على خلقيته ، وليس ذلك بدائم فيه ، فإنّ ذلك مقتضى الحقيقة
~~الإنسانية الكمالية ، فإنّه الحق الخلق الجامع بين بحري الوجوب والإمكان ، المطلق
~~في جمعه بين الحقّية والخلقية عن الجمع والإطلاق دائما ، فليس له أن يكون على
~~الدوام حقا محضا ، فإنّ ذلك لحقيقة الحق لا غير ، لا شريك له في خصوصه سبحانه .
# وفي هذا المقام سرّ للخواصّ وهو :
# أنّ الإنسان الكامل في كل عصر يقابل دائما بمألوهيته ومربوبيته وعبوديته الذاتية
~~وخلقيته الكاملة حضرة الألوهية ، والربوبية والحقّية ، وكذلك يقابل بربوبيته وبما
~~فيه من الألوهة وصورة الله من جهة خلافته وتحقّقه بجميع الأسماء الإلهية حضرة الكون
~~والخلق بالإمداد والفيض الواصل إلى العالم بواسطته ولا بدّ ، وإلَّا فلا يكون خليفة
~~، فهو يسع بأحد طرفيه ما يقابله من الحقية والخلق ، وبجمعه بينهما يحاذي ويقابل
~~الجمعية الإلهية بين حضرات الأسماء والمسمّيات وحقائق المسمّيات - بكسر الميم اسم
~~فاعل - والمعيّنات كذلك وهي - دون تعيّن حقا وخلقا - جانب إطلاق الحق ، فهو من هذا
~~الوجه حق دائما ، وخلق دائما ، جامع بينهما ، مطلق في كل ذلك ، كما هو ربّه ، فيكون
~~على هذا الذوق .
# قوله رضي الله عنه : « وليس بدائم فينا » فافهم هذا السرّ .
# قال رضي الله عنه : ( وممّا يدلّ على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة
~~البشر العنصري هو أنّ الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بدّ لكل موصوف بصفة أن
~~يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة ، وقد عرفت أنّ النفس في المتنفّس لم يلزمه ،
~~فلذلك قبل النفس الإلهيّ صور العالم .
# فهو لها كالجوهر الهيولاني ، وليس إلَّا عين الطبيعة ، فالعناصر صورة من صور
~~الطبيعة ، وما فوق العناصر وما تولَّد عنها فهو أيضا من صور الطبيعة وهي الأرواح
~~العلوية التي فوق السماوات السبع ، وأمّا أرواح السماوات السبع وأعيانها فهي عنصرية
~~، فإنّها من دخان العناصر المتولَّد عنها ، وما يكون عن كل سماء من الملائكة فهو
~~منها ، فهم عنصريون ، ومن فوقهم طبيعيون ، ولهذا وصفهم الله بالاختصام ، أعني الملأ
~~الأعلى ، لأنّ الطبيعة متقابلة ، والتقابل الذي في الأسماء الإلهية التي هي النسب
~~إنّما أعطاه النفس ، ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم كيف جاء فيها الغنى عن
~~العالمين ؟ فلهذا خرج العالم على صورة من أوجدهم وليس إلَّا النفس الإلهيّ ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ النفس لمّا نسب إلى الرحمن وكان صفة له ، فإنّه يضاف
~~وينسب إلى الحق الرحمن جميع ما يستلزمه النفس من التنفيس وقبول صور الحروف والكلمات
~~الكونية والأسماء الإلهية والحرارة والرطوبة والحياة وسرّ التقابل الذي في حقيقة
~~الجمعية الأحدية والنفسية الرحمانية .
# فإنّ النفس عبارة عن الوجود الفائض بمقتضيات الأسماء الإلهية ومقتضيات قوابلها
~~وحقائقها جميعا ، فله أحدية جمع الجمعين مع الوجود بين المتقابلات والمتماثلات
~~والمتنافيات والمتشاكلات الإلهية والكونية جميعا ، وفيه أيضا سرّ الجمع بين الفعل
~~والانفعال ، والهيولانية المّادّة القابلة للصور كلَّها والطبيعة الفعّالة لها فيه
~~، كما قد أشرنا إلى كل ذلك في الفصّ الآدمي والشيثي وغيرهما بما فيه مقنع للأولياء
~~، فاذكر .
# ونزيد هاهنا بما لم يذكر وهو أنّ الطبيعة الكلَّية وإن كانت - كما ذكرنا - هي
~~الحقيقة الفعّالة للصور كلَّها إلهيّها وكونيّها ، علوا وسفلا ، فإنّها أيضا عين
~~المادّة التي حصرت قوابل العالم كلَّه ، ففيه قابلية هيولانية لأن يفعل في النفس
~~جميع الصور ، فهي بانفعالاتها المادية الهيولانية تفعل صور الفاعليات الأسمائية
~~أيضا من الوجود الحق ، فهي فاعلة من وجه ، منفعلة من آخر ، لحقيقتها الجمعية
~~الأحدية النفسية ، فإنّها عين النفس الممتدّ من حقيقة الحقائق الكبرى بأحدية جمع
~~الحقائق الفعلية والانفعالية جامعا لحقائق المراتب والوجود ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فبما فيه من الحرارة علا في الصور الأسمائية الربانية ،
~~وبما فيه من البرودة سفل).
# يعني رضي الله عنه : في الصور الكيانية والعوالم الإمكانية
# قال رضي الله عنه : ( وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل ، فالرسوب للبرودة
~~والرطوبة ، ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ، ينظر في قارورة مائه ، فإذا
~~رآه رسب ، علم أنّ النضج قد حصل ، فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ، وإنّما رسب
~~لرطوبيته وبرودته الطبيعية ، ثمّ إنّ هذا الشخص الإنساني عجن طينته بيديه وهما
~~متقابلتان وإن كانت كلتا يديه يمينا ، فلا خفاء بما بينهما من الفرقان ، ولو لم يكن
~~إلَّا كونهما اثنتين أعني اليدين ، لأنّه لا يؤثّر في الطبيعة إلَّا ما يناسبها ،
~~وهي متقابلة فجاء باليدين ) .
# يشير رضي الله عنه : في كلّ ذلك إلى أنّ التقابل في الأمر الواحد من جهتين
~~مختلفتين موجود ومشهود ، وأنّ الطبيعة التي لها التضادّ والتقابل عامّة الحكم في
~~الصور الأسمائية والكونية ، ولولا أنّ في حقيقة الحق قبول كلّ ذلك ، لما وجدت هذه
~~المتقابلات منها .
# ولأنّ في طبيعة البشر جمعا بين المتقابلات توجّه الحق في إيجاده باليدين
~~المتقابلتين ، وهما الفعل والانفعال اللذين في حقيقتي الربّ والمربوب ، والإله
~~والمألوه في الذات ، أو الجلال والجمال ، واللطف والقهر في الإلهيات ، وكل ذلك مشير
~~إلى التقابل في الأصل ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولمّا أوجده باليدين سمّاه بشرا للمباشرة اللائقة بذلك
~~الجناب باليدين المضافتين إليه ، وجعل ذلك من عنايته لهذا النوع الإنسانيّ ، فقال
~~لمن أبي عن السجود له : " ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
~~أَسْتَكْبَرْتَ " على من هو مثلك يعني عنصريا " أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ " عن
~~العنصر ولست كذلك . ويعني بالعالين من علا بذاته عن أن يكون في نشأته النورية
~~عنصريّا وإن كان طبيعيّا ، فما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصرية إلَّا بكونه
~~بشرا من طين ، فهو أفضل نوع من كل ما خلق من العناصر من غير مباشرة باليدين ) .
# يعني : من كونه باشر الله خلقه بيديه ، وهو حقيقة الجمع بين المتقابلات
~~والمتماثلات كلَّها .
# قال رضي الله عنه : ( فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية والسماوية ،
~~والملائكة العالون خير من هذا النوع الإنساني بالنصّ الإلهي ) .
# يعني : أنّ الملائكة العالين وهم المهيّمة في سبحات وجه الحق - لفناء خلقيتهم
~~واستهلاكهم عن أنفسهم وعن سوى الحق في الحق خير من نوع الإنسان الحيوان لا الإنسان
~~الكامل ، لكون هذا النوع حقيقتهم مستهلكة في خلقيتهم ونوريتهم في ظلمتهم ، بعكس
~~الملائكة العالين ، وقد ذكرنا فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : ( فمن أراد أن يعرف النفس الإلهي ، فليعرف العالم ، فإنّ من
~~عرف نفسه عرف ربّه الذي ظهر فيه : أي العالم ظهر في نفس الرحمن الذي نفّس الله به
~~عن الأسماء الإلهية ما تجده من عدم ظهور آثارها بظهور آثارها فامتنّ على نفسه ) .
# يعني: على أسمائه ونسبه وشئونه الذاتية ، فإنّها فيه عينه لا غيره ، فامتنّ عليه
# قال رضي الله عنه : ( بما أوجده في نفسه ، فأوّل أثر كان للنفس إنّما كان في ذلك
~~الجناب ، ثم لم يزل الأمر ينزل بتنفيس الهموم إلى آخر ما وجد ) .
# قال العبد : هذه المباحث ذكرت مرارا ، فلا حاجة إلى الإعادة .
# قال رضي الله عنه :
# (فالكلّ في عين النفس %~% كالضوء في ذات الغلس)
# يشير - رضي الله عنه - إلى أنّ صور الأسماء الإلهية والحقائق الوجوبية وصور
~~الممكنات والحقائق الكونية المربوبية في عين النفس كالضوء في المادّة المشتعلة
~~بالنور ، فالربّ بصور جميع الحقائق الربانية الحقّية في عماء الربّ في أعلى النفس
~~والخلق ، وكذلك تصوّر جميع الحقائق الخلقية منها في عماء الكون من هذا النفس ،
~~فتذكَّر .
### || قال رضي الله عنه :
# (والعلم بالبرهان في %~% سلخ النهار لمن نعس )
# (فيرى الذي قد قلته %~% رؤيا تدلّ على النفس)
# يشير إلى أنّ العلم بالنفس وما ذكرت من لوازمه لا ينال إلَّا بالكشف .
# وأمّا البرهان الفكري - بتركيب المقدّمات واستنتاج النتائج منها والاستدلال بذلك
~~على المطالب - فليس إلَّا لمن سلخ نهار الكشف عن يوم عمره ، فهو في ليل الحجاب
~~والغفلة نائم عن التجلَّي الوجودي والنهار الكشفي الشهودي والفيض الدائم النوري
~~الجودي ، تهبّ عليه مع الأنفاس فوائح روائح الأنفاس ، وهو لا يهبّ من النعاس ،
~~يعتبر في تعبير رؤياه في المنام ، حقائق ما قلت ممّا يدلّ على النفس عند الكاشف
~~العلَّام ، أنّها أضغاث أحلام .
### || قال رضي الله عنه :
# (فيريحه عن كلّ %~% كرب في تلاوته عبس)
# يشير إلى أنّ الذي تذكَّره ويذكره إن هو تفكَّر فيه فتدبّره يريحه عن كلّ كرب
~~وضيق يجده في ظلمة حجابه بما أكشف له وأشهده وألقّنه على وجهه سرّ " وُجُوه ٌ
~~يَوْمَئِذٍ ( مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ ) مُسْتَبْشِرَةٌ " بعد عبوسه في تلاوة " عَبَسَ
~~وَتَوَلَّى " حال جهله بمن هو دائما كان عليه يتجلَّى .
### || قال رضي الله عنه :
# ( ولقد تجلَّى للذي %~% قد جاء في طلب القبس)
# يعني : طالما انجلى هذا السرّ الخفيّ لمن طلب الحق الجليّ ، كما ظهر لموسى بن
~~عمران لمّا كان مجدّا في طلب الجذوة ، فرآه رأي العيان .
### || قال رضي الله عنه :
# (فرآه نارا وهو نور %~% في الملوك وفي العسس)
# يعني : تجلَّى له نور وجهه في مثال النار على صورة الشجرة ، فظنّه نارا وكان نورا
~~هو نور الأنوار ، فلم يعبّر رؤياه ولم يعبر عن صورة مطلبه الطبيعي إلى حقيقة ما رآه
~~، فلو عبّر ، وعبر ، واعتبر الحقيقة ، واستبصر ، لعلم أنّه النور الحق المتجلَّي في
~~الملوك والشرفاء العلويّين والعمّال في أدنى الأعمال الليلية الحجابية السفليّين ،
~~فإنّ ظهوره بحسب القوابل ، وإلَّا فهو هو في الأواخر والأوائل .
### || قال رضي الله عنه :
# ( فإذا عرفت مقالتي %~% تعلم بأنّك مبتئس )
# إذا فهمت ما قلت ، فهمت فيما نلت ممّا أعطيتك ، ونلت أنّك في طلب أمر سواه فقير
~~مبتئس ، ومغبون ، سحر ، مفلس " كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه ُ الظَّمْآنُ ماءً
~~حَتَّى إِذا جاءَه ُ لَمْ يَجِدْه ُ شَيْئاً وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ " حاضرا لم
~~يزل ، وبدا له من الله ما لم يحتسب ولم يتخيّل .
### || قال رضي الله عنه :
# (لو كان يطلب غير ذ %~% لرآه فيه وما نكس )
# يعني : أنّ موسى ما طلب غير النار ، فلمّا بلغ غاية طاقته في الجهد والطلب ،
~~تجلَّى له الحق في صورة مطلوبه ، ولو طلب غير ذلك ، لرآه في ذلك الآخر ، وأنت أيضا
~~حيث تطلب أمرا سواه ، فاعلم أنّك محجوب ، فمطلوبك في زعمك ومبلغ علمك ، فمحتجب عنك
~~بصورة مطلبك الله ، فطوبى لمن لم تتعلَّق همّته بغير مولاه ، ولم يطلب طول عمره
~~إلَّا إيّاه .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا هذه الكلمة العيسوية لمّا قام لها الحق في مقام « حتى
~~نعلم ويعلم » استفهمها عمّا نسب إليها هل هو حق أم لا ؟ مع علمه الأوّل بهل وقع ذلك
~~الأمر أم لا ؟
# فقال له : " أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ من دُونِ
~~الله " فلا بدّ من الأدب في الجواب للمستفهم ، لأنّه لمّا تجلَّى له في هذا المقام
~~وبهذه الصورة ، اقتضت الحكمة الجواب في التفرقة بعين الجمع ، فقال - وقدّم التنزيه
~~- : « سُبْحانَكَ » فحدّد بالكاف الذي يقتضي المواجهة والخطاب ) .
# يعني : لمّا تجلَّى الحق لتحقيق العلم المطلق في التعيّن المقيّد - مع أنّ
~~الحقيقة تقتضي الوحدة - فقام بعيسى مقام المخاطبة وثنّى وانفرد ، وكلّ منهما
~~بتعيّنه الاختبار بأنّه هل يعلم مع علمه عمّا يستفهمه ، وهذا معنى قيام الحق له في
~~مقام « حَتَّى نَعْلَمَ » من حيث تعيّننا في مادّة هذا التجلَّى والمادّة العيسوية
~~.
# وحتى يعلم هو من كونه هو ، لا من كونه نحن ، فحدّد عيسى بكونه عبدا مخاطبا ، فقال
~~: " أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ من دُونِ الله "
~~فاقتضت الحكمة العيسوية أن يثبت للتجلَّي بحسبه ، فأفرد الحق أيضا كذلك وحدّده
~~بالكاف في " سُبْحانَكَ " كما أفرده الحق وحدّده في " قُلْتَ " وأجابه في التفرقة
~~بعين الجمع كما خاطبه الحق .
# قال : « " ما يَكُونُ لِي " من حيث أنا لنفسي دونك " أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي
~~بِحَقٍّ " .
# يعني : من حيث الامتياز والانفراد دونك من حيث التعين ما ليس لي بحق أن أقول مثل
~~هذا ، فليس حقّا للمتعيّن المتقيّد أن يدعو إلى نفسه مطلقا من دون الله بالعبادة .
# ثمّ قال رضي الله عنه : ( أي ما تقتضيه هويّتي ولا ذاتي ذلك " إِنْ كُنْتُ
~~قُلْتُه ُ فَقَدْ عَلِمْتَه ُ " لأنّك أنت القائل ، ومن قال أمرا ، فقد علم ما قال
~~، وأنت اللسان الذي أتكلَّم به ، كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربّه
~~في الخبر الإلهي . فقال : « كنت لسانه الذي يتكلَّم به » فجعل هويته عين لسان
~~المتكلَّم ونسب الكلام إلى عبده . ثم تمّم العبد الصالح الجواب بقوله : " تَعْلَمُ
~~ما في نَفْسِي " والمتكلَّم الحق ، ولا أعلم ما فيها من كونها أنت ، فنفى العلم عن
~~هوية عيسى من حيث هويته لا من حيث إنّه قائل وذو أثر ) .
# يعني : أنّ القائل والمتكلَّم حق ، لما قدّم أنّ الحق عين لسانه .
# قال : (" إِنَّكَ أَنْتَ " فجاء بالفصل والعماد ،تأكيدا للبيان واعتمادا عليه أن
~~لا يعلم الغيب إلَّا الله) .
# يعني :
# أكَّد المخاطبة بالتفرقة في عين الجمع بالفصل والعماد ، وهو تحقّق الإفراد للحق
~~المطلق من حيث تعيّنه في إطلاقه وفصله عن تعيّنه الشخصي ونسبة العلم كلَّه إلى الله
~~في الإطلاق والتقييد والجمع والفرق ، فإنّه هو علَّام الغيوب .
### || قال رضي الله عنه : « وفرّق وجمع ووحّد وكثّر ووسّع وضيّق » .
# يعني بالتفرقة إفراد المخاطب عن المخاطب ، وبالجمع أنّه جعل الله في المادّة
~~العيسوية وفي كل عالم من العالم وفي ذاته مطلقا ، وكثّر من حيث هذا الفرقان ، ووحّد
~~من حيث الجمع ، وضيّق ووسّع كذلك .
# قال رضي الله عنه : « ثم قال متمّما للجواب : “ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما
~~أَمَرْتَنِي به “ فنفى أوّلا مشيرا إلى أنّه ما هو ثمّ »
# يعني في قوله : « ما قُلْتُ لَهُمْ » ) ثم أوجب القول أدبا مع المستفهم (
# يعني في قوله : « إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به » .
# قال رضي الله عنه : ) ولو لم يفعل كذلك ، لاتّصف بعدم علم الحقائق وحاشاه من ذلك
~~، فقال : « إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به » وأنت المتكلَّم على لساني وأنت لساني ( .
### || قال رضي الله عنه : « فانظر إلى هذه التنبئة الروحية ما ألطفها وأدقّها ! »
# يعني في قوله : « ما أَمَرْتَنِي » مع أنّه عينه ، فأفرد الحق بتاء الكناية عن
~~المخاطب ، وحدّد نفسه وميّزه من حيث مأموريته بياء كناية المتكلَّم « أَنِ
~~اعْبُدُوا الله » فجاء بالاسم « الله » لاختلاف العبّاد في العبادات واختلاف
~~الشرائع ، ولم يعيّن اسما خاصّا دون اسم ، بل جاء بالاسم الجامع للكلّ
# ثم قال الشيخ رضي الله عنه : ( « رَبِّي وَرَبَّكُمْ » ومعلوم أنّ نسبته إلى
~~موجود ما بالربوبية ليست عين نسبته إلى موجود آخر .
# فلذلك فصّل بقوله : « رَبِّي وَرَبَّكُمْ » بالكنايتين : كناية المتكلَّم وكناية
~~المخاطب . « إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به » فأثبت نفسه مأمورا وليست سوى عبوديته ، إذ
~~لا يؤمر إلَّا من يتصوّر منه الامتثال وإن لم يفعل ، ولمّا كان الأمر ينزل بحكم
~~المراتب ، لذلك ينصبغ كلّ من ظهر في مرتبة ما بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة ، فمرتبة
~~المأمور ، لها حكم يظهر في كل مأمور ، ومرتبة الآمر ، لها حكم يبدو في كل آمر ،
~~فيقول الحق : “ أَقِيمُوا الصَّلاةَ “ فهو الآمر ، والمكلَّف المأمور .
# ويقول العبد “ اغْفِرْ لِي “ فهو الآمر ، والحق المأمور ، فما يطلبه الحق من
~~العبد بأمره هو بعينه ما يطلبه العبد من الحق بأمره » يعني الإجابة « ولهذا كان كلّ
~~دعاء مجابا ولا بدّ وإن تأخّر ، كما تتأخّر بعض المكلَّفين ممّن أقيم مخاطبا بإقامة
~~الصلاة ، فلا يصلَّي في وقت فيؤخّر الامتثال ويصلَّي في وقت آخر إن كان متمكَّنا من
~~ذلك ، ولا بدّ من الإجابة ولو بالقصد .
### || (ثم قال : “ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ “ ولم يقل : على نفسي معهم .
# كما قال : “ رَبِّي وَرَبَّكُمْ “ ، " شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " لأن الأنبياء
~~شهداء على أممهم ما داموا فيهم . " فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي " أي رفعتني إليك
~~وحجبتهم عنّى وحجبتني عنهم.
# " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " في غير مادّتي بل في موادّهم ، إذ كنت
~~بصرهم الذي يقتضي المراقبة ، فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إيّاه ، وجعله باسم «
~~الرقيب ») لأنّه جعل الشهود له
# يعني : بعين شهودهم أنفسهم بالحق ، فأراد أن يفصل بينه وبين ربّه حتى يعلم أنّه
~~هو ، لكونه عبدا في الواقع وأنّ الحق هو الحق ،لكونه ربّا له ، فجاء لنفسه بأنّه
~~شهيد وفي الحق بأنّه رقيب .
# يعني : لأنّ الشهيد يكون بالنسبة إلى وقت دون وقت وبالنسبة إلى مشهود دون مشهود ،
~~والرقيب يقتضي دوام الرقبى إلَّا إذا أضيف إلى الحق الدائم الوجود ، فيقتضي دوام
~~الشهود ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( وقدّم « هم » في حق نفسه ، فقال : " عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما
~~دُمْتُ فِيهِمْ " إيثارا لهم في التقدّم وأدبا ) .
# يعني
# : إيثار التربية والرقيب بلا وساطة كله لأمرهم إلى ربّهم وربّه وأدبا مع ربّهم .
# قال رضي الله عنه : ( وأخّر « هم » في جانب الحق عن الحق في قوله : " الرَّقِيبَ
~~عَلَيْهِمْ " لما يستحقّه الربّ من التقدّم في الرتبة .
### || وأعلم أنّ للحق الرقيب الاسم الذي جعله عيسى لنفسه وهو « الشهيد » في قوله :
# " عَلَيْهِمْ شَهِيداً " فقال "َأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " فجاء بـ «
~~كلّ » للعموم وبـ « شيء » لكونه أنكر النكرات .
# وجاء بالاسم الشهيد فهو الشهيد على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود ،
~~فنبّه على أنّه - تعالى - هو الشهيد على قوم عيسى حين قال : " وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ
~~شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحق في مادّة عيسوية ، لما ثبت أنّه لسانه
~~وسمعه وبصره .
# ثم قال كلمة عيسويّة ومحمدية ، أمّا كونها عيسويّة فإنّها قول عيسى بإخبار الله
~~في كتابه . وأمّا كونها محمدية فلموقعها من محمّد صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي
~~وقعت منه ، فقام بها ليلا كاملا يردّدها لم يعدل إلى غيرها ، حتى طلع الفجر " إِنْ
~~تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ
~~الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " و « هم » ضمير الغائب كما أنّ « هو » ضمير الغائب
# كما قال : " هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا " بضمير الغائب ، فكان الغيب سترا لهم عمّا
~~يراد بالمشهود الحاضر ، فقال : " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ " بضمير الغائب ،وهو عين
~~الحجاب الذي هم فيه عن الحق ).
# يعني : حجاب تعيّن عيسى وحجابيّتهم ، فإنّهم إنّما حجبوا بالصورة الشخصية
~~التعيّنية وحصروا الحق فيه ، فكفروا أي ستروا وغابوا عن الحق المتعيّن فيه وفيهم
~~وفي الكلّ من غير حصر ، وذلك الحجاب الستر كان غيبا لهم .
# « فذكَّرهم الله قبل حضورهم » يعني الحق المتجلَّي في الفرقان يوم الجمع والفصل ،
# قال رضي الله عنه : ( حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكَّمت في العجين )
# يعني : من حيث أحدية جمع العين « فصيّرته مثلها .
# قال رضي الله عنه : ( فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ " فأفرد الخطاب ، للتوحيد الذي كانوا
~~عليه )
# من حيث العين في الحقيقة وإن كانوا مشركين في زعمهم ومعتقدهم وغيرهم من أهل
~~الاعتقاد والتقليد .
# قال رضي الله عنه : ( ولا ذلَّة أعظم من ذلَّة العبيد ، لأنّهم لا تصرّف لهم في
~~أنفسهم ، فهم بحكم ما يريد بهم سيّدهم ، ولا شريك له فيهم ، فإنّه قال : " عِبادُكَ
~~" فأفرد ، والمراد بالعذاب إذ لا لهم ، ولا أذلّ منهم ، لكونهم عبادا ، فذواتهم
~~تقتضي أنّهم أذلَّاء فلا تذلَّهم ، فإنّك لا تذلَّهم بأدون ما هم فيه من كونهم
~~عبيدا " وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ " أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقّونه
~~بمخالفتهم أي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم عنه ، " فَإِنَّكَ أَنْتَ
~~الْعَزِيزُ ، أي المنيع الحمى ) .
# يعني رضي الله عنه : لا يصلون إليك من حيث إنّك ربّ الكلّ على ما يقتضي من حيث
~~ذاتك في نفسك ، فربوبيتك بالنسبة إلى عبدانيتهم بحسبهم وبحسبها ، وعبدانيتهم مقيّدة
~~جزئيّة ، لكونهم كذلك ، فأنّى لهم عبادتك الحقيقية الكلَّية التي تستحقّها لنفسك ؟
# وكيف اتّصالهم بربّ الكلّ وإله العالمين - تبارك وتعالى - وهو العزيز الحكيم ؟ !
# قال رضي الله عنه : ( وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده يسمّى الحق ب
~~« المعزّ » والمعطى له هذا الاسم بـ « العزيز » فيكون منيع الحمى عمّا يريد به «
~~المنتقم » و « المعذّب » من الانتقام والعذاب . وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا
~~للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله : " إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
~~" وقوله : " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " فجاء أيضا بـ " فَإِنَّكَ
~~أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " فكان سؤالا من النبيّ عليه السّلام وإلحاحا منه على
~~ربّه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر يردّدها طلبا للإجابة ، فلو سمع
~~الإجابة في أوّل سؤاله ، ما كرّر ، وكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب
~~عرضا مفصّلا ، فيقول له في كل عرض عرض ، وعين عين : " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ
~~فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
~~الْحَكِيمُ " فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه ،لدعاء عليهم
~~لا لهم ، فما عرض عليه إلَّا ما استحقّوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم لله ).
# يعني : ممّا تعطيه هذه الآية من تفويض أمرهم إليه تعالى .
# قال رضي الله عنه : ( من التسليم لله والتعريض لعفوه . وقد ورد أنّ الحق إذا أحبّ
~~صوت عبده في دعائه إيّاه ، أخّر الإجابة عنه ، حتى يتكرّر ذلك منه ، حبّا فيه لا
~~إعراضا عنه ، ولذلك جاء بالاسم « الحكيم » ، والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها
~~ولا يعدل بها عن الذي تقتضيه وتطلبه حقائقها بصفاتها ، فالحكيم هو العليم بالترتيب
~~، فكان صلى الله عليه وسلَّم بترداد هذه الآية على علم عظيم عن الله ، فمن تلا
~~فهكذا يتلو » يعني : فليتل « وإلَّا فالسكوت أولى به . وإذا وفّق الله العبد إلى
~~نطق بأمر ما ، فما وفّقه إليه ) .
# يعني « عليه » فإنّ حروف الجرّ يبدل بعضها عن بعض ، ولا سيّما « إلى » و « على »
~~كما قال الله - تعالى - : " أُنْزِلَ إِلَيْكَ " و " أَنْزَلَ عَلَيْكَ " في مواضع
~~.
# قال رضي الله عنه : ( فما وفّقه إليه إلَّا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ،
~~فلا يستبطئ أحد ما يتضمّنه ما وفّق له ، وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذه الآية في جميع أحواله ، حتى يسمع بأذنه أو بسمعه ، كيف شئت أو كيف
~~أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى
~~أسمعك بسمعك ).
# قال العبد : لم أجد مزيدا على ما فسّر الشيخ هذه الآية في المناجاة المحمدية
~~العيسوية ، فقد وفّى حقّ تفسيرها ، وحرّر بحسن تخبيره تقريرها .
# .
# %~%
### | فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
### | 16 - فصّ حكمة رحمانية في كلمة سليمانية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال العبد : لمّا كانت الحكمة الرحمانية توجب ظهور الوجود العامّ على أكمل وجوهها
~~في أكمل المظاهر الإلهية الرحمانية من الأشخاص الإنسانية بحيث يظهر فيه جميع أصناف
~~الرحمة والإلهيات الظاهرة على العموم من كمال التصرّف والسلطان والملك والنبوّة
~~والولاية على ما هي ظاهرة في جميع العالم مفصّلا مفرّقا في أشخاصه .
# " أسندت حكمته إلى الرحمن لكمال ظهور أسرار الرحمة العامّة والخاصّة فيه صلَّى
~~الله عليه وسلَّم على الوجه الأعمّ الأشمل وبالسرّ الأتّم الأكمل ، وجعل الله سعته
~~في أمره وحكمه على أكثر المخلوقات ، وسخّر له العالم جميعا كما وسعت رحمة الرحمن
~~جميع الموجودات ، فافهم ."
# وكانت الكلمة السليمانية بهذه المثابة على التعيين فإنّه كان نبيّا وليّا عبدا
~~كاملا .
# ووهبه الله التسخير الكلَّيّ التامّ والسلطان والحكم والتصرّف العامّ في جميع
~~أجناس العالم وأنواعه وأصنافه من الملائكة والجنّ والإنس والطير والسباع وسائر
~~الحيوان والنبات والمعادن ، على أكمل وجوهها وأفضلها وأتمّها وأعمّها .
# فصلحت إضافة هذه الحكمة الرحمانية إليه عليه السّلام.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إِنَّه ُ) يعني الكتاب (من سُلَيْمانَ وَإِنَّه ُ) أي
~~مضمونه (بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) .
# فأخذ بعض الناس في تقديم اسم سليمان على اسم الله ولم يكن كذلك ،
# وتكلَّموا في ذلك بما لا ينبغي ممّا لا يليق بمعرفة سليمان عليه السّلام بربّه .
# وكيف .يليق ما قالوه وبلقيس تقول فيه : ( إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ
~~) أي يكرم عليها ؟ ! » .
# قال العبد : تأدّب رضي الله عنه مع الحق الذي في أعيان الطاعنين في سليمان
~~وتخطئتهم بعدم تعيينه أسماءهم .
# فقال : « أخذ بعض الناس ، وتكلَّموا بما لا يليق » إعراضا عن التعرّض لتخطئتهم
~~والتعريض بهم ، وإنّما ساق مقتضى التحقيق في هذا المقام السليمانيّ وأمّا خطؤهم في
~~تخطئة سليمان فصريح.
# فإنّ واضح التفسير أنّ بلقيس هي التي قالت لقومها عندما ألقى إليها الهدهد كتاب
~~سليمان وأرتهم الكتاب :
# ( إِنَّه ُ من سُلَيْمانَ ) فهذا قولها ، ليس في طيّ الكتاب « إِنَّه ُ» يعني
~~مضمون الكتاب ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ
~~وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) والدليل على ذلك من ظاهر اللفظ قولها : ( يا أَيُّهَا
~~الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ ) .
# وقولها : « إِنَّه ُ » أي الكتاب ، يعود الضمير إلى المذكور ، وعلى ما قالوا ليس
~~للضمير مذكور يعود إليه .
# وإنّما قالت ذلك بيانا لمرسل الكتاب ، ثمّ تصدّت لبيان مضمون الكتاب بقوله : (
~~وَإِنَّه ُ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) .
# وأنّه طلب الطاعة والانقياد لحكمه ، فما بقي بعد ذلك احتمال لكون الكتاب مكتوبا
~~فيه ، كما قالوا ، وهذا ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : « وإنّما حملهم على ذلك ربما تمزيق كسرى كتاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلَّم و ما مزّقه حتى قرأه كلَّه وعرف مضمونه .
# فكذلك كانت تفعل بلقيس لو لم توفّق لما وفّقت له ، فلم يكن يحمي الكتاب عن
~~الإخراق لحرمة صاحبه تقديم اسم سليمان عليه السّلام على اسم الله ولا تأخيره عنه »
~~.
# قال العبد : وإنّه رضي الله عنه وإن أقام عذرهم ، فإنّ قوله : « ربما حملهم على
~~ذلك » إشارة إلى أنّهم علَّلوا فيما ذكروا تمزيق كتاب رسول الله .
# ثمّ بيّن أنّ هذا التعليل أيضا غير صحيح ، لكون كسرى إنّما مزّق الكتاب ، لكون
~~مضمونه دعوته إلى خلاف دينه ومعتقده ، لا لأنّ اسم الله مقدّم على اسمه .
# وتقديم اسم رسول الله على اسمه كان جزءا لعلَّة التمزيق ، فمزّقه الله كلّ ممزّق
~~.
# فوفّق الله بلقيس ، فقرأت الكتاب وآمنت باطنا ، فذكرت لقومها أنّها ألقي إليّ
~~كتاب كريم ، أرسله إليها سلطان عظيم .
# فلو لم توفّق لما وفّقت ، لمزّقت ، سواء كان اسم سليمان مقدّما على اسم الله أو
~~لم يكن ، فليس تقديم اسمه ولا تأخيره بمانع عن التمزيق والإحراق ، كما زعموا .
# قال رضي الله عنه : « فأتى سليمان بالرحمتين » يعني : في مضمون كتابه أوّلا في
~~البسملة « رحمة الوجوب ورحمة الامتنان اللتين هما الرحمن الرحيم » .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الرحمتين عين الاسمين في حق الحق ، لأحدية الاسم
~~والمسمّى في ذاته .
# واعلم : أنّ الرحمن كما ذكرنا عبارة عن الحق من كونه عين الوجود العامّ بين
~~العالمين ،
# فعمّ بهذه الرحمة جميع الأسماء والحقائق ، فهي رحمة الامتنان على كل موجود لم يكن
~~لعينه موجودا ، فأوجده الله بهذه الرحمة .
# ولفظ الرحمن في وزانه يقتضي العموم ، ولمّا عمّت رحمته الكلّ اقتضت أن يخصّ
~~بعمومها كلّ عين عين من الأعيان بخصوصية ذاتية .
# لذلك التعيّن فيرحمها برحمة يصلح لها ويصلحها ، فالرحيم فيه مبالغة لتعميم
~~التخصيص ، وللرحمن من الرحيم تخصيص التعميم ، وللرحيم من الرحمن تخصيص التعميم ،
~~وللرحيم من الرحمن تعميم التخصيص ، فكلّ منهما إذن في كلّ منهما .
# قال رضي الله عنه : « فامتنّ بالرحمن وأوجب بالرحيم ، وهذا الوجوب من الامتنان ،
~~فدخل الرحيم في الرحمن دخول تضمّن ، فإنّه كتب على نفسه الرحمة ، سبحانه ليكون ذلك
~~للعبد بما ذكره الحق من الأعمال يأتي بها هذا العبد حقا على الله أوجبه له على نفسه
~~يستحقّ بها هذه الرحمة أعني رحمة الوجوب » .
# يشير إلى قوله : ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) فامتنّ على الكلّ بتعميم
~~الرحمة ثمّ أوجبها بقوله تعالى : ( فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ) .
# وقوله : « سبقت رحمتي غضبي » امتنان على الكلّ أيضا بإيجاب الرحمة ، فافهم ،
~~فإنّه ذوق نادر غريب ، هذا معنى قوله : « فدخل الرحيم في الرحمن » .
# وقوله : « فإنّه ( كَتَبَ عَلى نَفْسِه ِ الرَّحْمَةَ ) » يعني الرحمة التي سبقت
~~غضبه .
# وقوله : « ليكون للعبيد » أي أجاب الرحمة بالكتابة على نفسه حقا عليه ، «
~~استحقّوها بها » أي بالأعمال بإيجابه لهم هذه الرحمة .
# قال رضي الله عنه : « ومن كان من العبيد بهذه المثابة ، فإنّه يعلم من هو العامل
~~به ؟ » .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ رحمة الوجوب هي التي استحقّها المتّقون بتقواهم
~~وأعمالهم الصالحة ، فإنّها رحمة خاصّة من الرحيم بهذه الأعمال المستدعية لمجازاة
~~الله بما يناسبها ، ثمّ أشار إلى من يكون له هذه التقوى والرحمة الخاصّة ، فإنّه
~~يكون عالما بأنّ الله هو العامل به جميع أعماله المقتضية لهذه الرحمة ، فإنّ هذا
~~العلم أعلى مراتب هذه الرحمة للمتّقي .
# قال رضي الله عنه : « والعمل مقسّم على ثمانية أعضاء من الإنسان ، وقد أخبر الحق
~~- تعالى - أنّه هويّة كل عضو منها ، فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد ،
~~والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير » .
# يعني : أنّ هويّة العبد هو الله .
# قال رضي الله عنه : « لأنّه تعالى عين ما ظهر ، وسمّي خلقا ، وبه كان الاسم «
~~الظاهر » و « الآخر » للعبد ، وبكونه لم يكن ثم كان » .
# يعني : من حيث إنّ هذا العبد لم يكن ثمّ كان تحقّقت الآخرية ، فهو الآخر وفي
~~مادّته تسمّى الله بالآخر « وبتوقّف ظهوره عليه وصدور العمل منه كان الاسم الباطن
~~والأوّل » .
# يعني رضي الله عنه : بتوقّف وجود العبد على الله الموجد له تحقّقت الأوّلية له
~~تعالى ومن حيث إنّ الأعمال صادرة ظاهرا من العبد تحقّق للحق اسم « الباطن » من غيب
~~هوية العبد . . . فإنّ الحق هو العامل به وفيه .
# قال رضي الله عنه : « فإذا رأيت الخلق رأيت الأوّل والآخر والظاهر والباطن ، وهذه
~~معرفة لا يغيب عنها سليمان عليه السّلام بل هي من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده
~~» .
# يعني الظهور به في عالم الشهادة يشير إلى أنّ سليمان كان عارفا بأنّ الله هو
~~العامل بسليمان وغيره ما يصدر عنه من الأعمال والتصرّفات والتسخيرات ، ولو لم يشهد
~~أنّ الله عينه وجميع قواه وجوارحه ، لما يأتي له هذا السلطان والحكم الكلَّي والأمر
~~الفعلي .
# قال رضي الله عنه : « فقد أوتي محمّد صلى الله عليه وسلَّم ما أوتي سليمان عليه
~~السّلام وما ظهر به ، فمكَّنه الله - تعالى - تمكين قهر من العفريت الذي جاءه
~~بالليل ليفتك به ، فهم بأخذه وربطه بسارية من سواري المسجد ، حتى يصبح ، فيلعب به
~~ولدان المدينة ، فذكر دعوة سليمان عليه السّلام فردّه الله خاسئا ، فلم يظهر عليه
~~السّلام بما أقدره الله عليه ، فظهر بذلك سليمان . ثم قوله : « مُلْكاً » فلم يعمّ
~~، فعلمنا أنّه يريد ملكا ما ، ورأيناه قد شورك في كل جزء من الملك الذي أعطاه الله
~~، فعلمنا أنّه ما اختصّ إلَّا بالمجموع من ذلك ، وبحديث العفريت أنّه ما اختصّ
~~إلَّا بالظهور ، وقد يختصّ بالمجموع والظهور ، ولو لم يقل صلى الله عليه وسلم في
~~حديث العفريت : « فأمكنني الله منه » لقلنا : إنّه لمّا همّ بأخذه ، ذكَّره الله
~~دعوة سليمان عليه السّلام فعلم أنّه لا يقدره الله على أخذه ، فردّه الله خاسئا ،
~~فلمّا قال : « فأمكنني الله منه » علمنا أنّه قد وهبه الله التصرّف فيه ، ثم إنّ
~~الله ذكَّره فتذكَّر دعوة سليمان عليه السّلام فتأدّب معه ، فعلمنا من هذا أنّ الذي
~~لا ينبغي لأحد من الخلق بعد سليمان الظهور بذلك في العموم » .
# قال العبد : كل هذا مشروح لا مزيد عليه .
# ثمّ قال رضي الله عنه : « وليس غرضنا من هذه المسألة إلَّا الكلام والتنبيه على
~~الرحمتين اللتين ذكرهما سليمان عليه السّلام في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان
~~العرب « الرحمن » « الرحيم » فقيّد رحمة الوجوب وأطلق رحمة الامتنان
# في قوله : ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) حتى الأسماء الإلهية ، أعني
~~حقائق النسب » .
# يعني رضي الله عنه : من حيث إحدى دلالتها - التي يقتضي امتياز كل اسم بخصوصه - لا
~~الأخرى التي هي الدلالة على الذات عينها والذات عينه ، فلا يطلق عليها أنّها مرحومة
~~، فالمرحومة الداخلة تحت « كل شيء » هي حقائق النسب وهي على وجهين :
# أحدهما : كالوجود والحياة والعلم والقدرة وسائر النسب التي لا تحقّق لها في
~~أعيانها إلَّا بالله ، والرحمة الذاتية .
# والثاني : ما ينسب إلى الحق من حيث هذه النسب ، كالعالمية والقادرية والخالقية
~~والرازقية ، فإنّها نسب لهذه النسب المذكورة أوّلا إلى المسمّى الواحد الأحد وهو
~~الله سبحانه ، فهي التي وسعتها رحمة الامتنان مع العالمين .
# قال رضي الله عنه : « فامتنّ عليها بنا ، فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء
~~الإلهية والنسب الربانية » .
# يعني الكمّل من نوع الإنسان ، فإنّ آدم وبنيه هم الذين أكرمهم الله تعالى
~~واصطفاهم بتعليمه الأسماء لنا منّا ، فتذكَّر .
# ثم قال رضي الله عنه : « ثم أوجبها على نفسه بظهورنا لنا ، وأعلمنا أنّه هويّتنا
~~ليعلم أنّه ما أوجبها على نفسه إلَّا لنفسه ، فما خرجت الرحمة منه ، فعلى من امتنّ
~~وما ثمّ إلَّا هو ؟
# إلَّا أنّه لا بدّ من حكم لسان التفصيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ، حتى
~~يقال إنّ هذا أعلم من هذا مع أحدية العين ، ومعناه معنى نقص تعلَّق الإرادة عن
~~تعلَّق العلم ، فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية وكمال تعلَّق الإرادة وفضلها أو
~~زيادتها على تعلَّق القدرة ، وكذا السمع الإلهي والبصر وجميع الأسماء الإلهية على
~~درجات في تفاضل بعضها على بعض ، كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال : هذا أعلم
~~من هذا مع أحدية العين ، وكما أنّ كل اسم إلهي إذا قدّمته سمّيته بجميع الأسماء
~~ونعتّه بها ، كذلك فيما ظهر من الخلق فيه أهلية كلّ ما فوضل به فكل جزء من العالم
~~مجموع العالم ، أي هو قابل لحقائق متفرّقات العالم كلَّه ، فلا يقدح قولنا : « إنّ
~~زيدا دون عمرو في العلم » أن تكون هوية الحق عين زيد وعمرو ، ويكون في عمرو أكمل
~~وأعلم منه في زيد ، كما تفاضلت الأسماء الإلهية وليست غير الحق ، فهو تعالى من حيث
~~هو عالم أعمّ في التعلَّق من حيث هو مريد وقادر ، وهو هو ليس غيره ، فلا تعلَّمه يا
~~وليّي هنا وتجهله هنا ، وتثبته هنا وتنفيه هنا إلَّا أن تثبته بالوجه الذي أثبت
~~نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه ، كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه
~~حين
# قال : ( لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فأثبت بصفة
~~تعمّ كلّ سامع وبصير من حيوان وما ثمّ إلَّا حيوان إلَّا أنّه بطن في الدنيا عن
~~إدراك بعض الناس ، وظهر في الآخرة لكل الناس » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الحياة للحيوان وفيه عرفا عامّا ، وهي سارية في
~~الحيوان والجماد والنبات وغيرهم عرفا خاصّا بالمحقّقين ، فإنّ الله كشف عن وجه هذا
~~السرّ لهم ، وحجب عنه البعض وهم عامّة أهل الحجاب وقد مرّ مرارا فتذكَّر ، فإذا
~~ارتفع الحجاب - وهو عقلك القابل - وكشف الغطاء - وهو وهمك الحائل - عمّت المعرفة ،
~~فعرفته وعرفه كل أحد كذلك .
# قال رضي الله عنه : « فإنّها الدار الحيوان » يعني الآخرة ، وأنّ كلّ من فيها
~~حيوان حقيقة مبالغة « وكذلك الدنيا إلَّا أنّ حياتها مستورة عن بعض العباد ، ليظهر
~~الاختصاص والمفاضلة بين عباد الله وما يدركونه من حقائق العالم ، فمن عمّ إدراكه
~~كان الحق فيه أظهر في الحكم ممّن ليس له ذلك العموم ،
# فلا تحجب بالتفاضل وتقول : لا يصحّ كلام من يقول : إنّ الخلق هوية الحق ، بعد ما
~~أريتك التفاضل في الأسماء الإلهية التي لا تشكّ أنت أنّها هي الحق ومدلولها المسمّى
~~بها وليس إلَّا الله ، ثم إنّه كيف يقدّم سليمان اسمه على اسم الله - كما زعموا -
~~وهو من جملة من أوجدته الرحمة ؟!
# فلا بدّ أن يتقدّم الرحمن الرحيم » أي على اسم سليمان « ليصحّ استناد المرحوم ،
~~هذا عكس الحقائق :
### || تقديم من يستحقّ التأخير وتأخير من يستحقّ التقديم في الموضع الذي يستحقّه »
~~.
# يشير رضي الله عنه إلى حقيقة التفاضل بين الأسماء ، كتفاضل الرحمن على الرحيم ،
~~فمع أنّ سليمان اسم إلهي في نفسه على مقتضى التحقيق ، ولكن بالنسبة إلى الله
~~المتعيّن بذاته في ألوهيته متقيّد عن كل تقدير بخصوصية مادّة سليمانية ، وسليمان
~~عارف بذلك .
# فلا يقدّم المقيّد على المطلق ، كما لا يتقدّم الرحيم على الرحمن ، إذ الرحمن -
~~الموجد لسليمان والمظهر عموم حكم سلطانه على العالم - يستحقّ التقديم بالذات على من
~~أوجده ممّن سليمان واحد منهم ولا سيّما في أوّل الكتاب أو صدره ، فهذا لا يليق
~~بكمال سليمان عليه السّلام وعلمه ومعرفته ، حاشاه عن ذلك .
# قال رضي الله عنه : « ومن حكمة بلقيس وعلوّ علمها - كونها لم تذكر من ألقى إليها
~~الكتاب ، وما عملت ذلك إلَّا لتعلم أصحابها أنّ لها اتّصالا إلى أمور لا يعلمون
~~طريقها ، وهذا من التدبير الإلهي في الملك ، لأنّه إذا جهل طريق الإخبار الواصل
~~للملك ، خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرّفاتهم ، فلا يتصرّفون إلَّا في أمر إذا
~~وصل إلى سلطانهم يأمنون غائلة ذلك التصرّف ، فلو تعيّن لهم على يدي من تصل الأخبار
~~إلى ملكهم ، لصانعوه وأعظموا له الرشى ، حتى يفعلوا ما يريدون ، ولا يصل ذلك إلى
~~ملكهم ، فكان قولها : ( أُلْقِيَ إِلَيَّ ) ولم تسمّ من ألقاه سياسة منها أورثت
~~الحذر منها في أهل مملكتها وخواصّ مدبّرها ، وبهذا استحقّت التقدّم عليهم » .
# قال العبد : كلّ هذا مشروح لا يحتاج فيه إلى مزيد بيان .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا فضل العالم الإنسان على العالم من الجنّ بأسرار
~~التصرّف وخواصّ الأشياء فمعلوم بالقدر الزماني ، فإنّ رجوع الطرف إلى الناظر به
~~أسرع من قيام القائم من مجلسه ، لأنّ حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه أسرع من
~~حركة الجسم فيما يتحرّك منّا ، لأنّ الزمان الذي يتحرّك فيه البصر عين الزمان الذي
~~يتعلَّق بمبصره مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور ، فإنّ زمان فتح البصر زمان
~~تعلَّقه بفلك الكواكب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إليه عن زمان عدم إدراكه ، والقيام
~~من مقام الإنسان ليس كذلك ، أي ليس له هذه السرعة ، فكان آصف بن برخيا ، أتمّ في
~~العمل من الجنّ ، وكان عين قول آصف بن برخيا عين الفعل في الزمان الواحد ، فرأى في
~~ذلك الزمان بعينه سليمان عليه السّلام عرش بلقيس مستقرّا عنده ، لئلَّا يتخيّل أنّه
~~يدركه وهو في مكانه من غير انتقال » .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أنّ وجود عرش بلقيس عند سليمان عليه السّلام
~~قبل ارتداد طرفه إليه ليس كما زعم الجمهور من أهل الظاهر وعلماء الرسوم من إتيان
~~آصف بعرش بلقيس من سبأ على ما كان موجودا ، ولم يره سليمان عليه السّلام في سبأ
~~كشفا واطَّلاعا ، بل كان تصرّفا عجيبا غريبا إلهيا بإعدام عرشها في سبأ في عين
~~إيجاده عند سليمان ، بمعنى أنّه سلب بتصرّفه العلمي الكامل الصورة العرشية عن وجوده
~~المتعيّن فيها بسبإ ، وخلع عنه تلك الهيئة ، وخلعها عليه عند سليمان في عين ذلك
~~الزمان .
# فزمان قول آصف : ( أَنَا آتِيكَ به قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ )
~~كان عين زمان انعدام عرش بلقيس في سبأ وإيجاده عند سليمان عليه السّلام وذلك من عين
~~التصرّف الكلَّي الذي أعطاه الله - تعالى - كرامة لسليمان عليه السّلام وهذا
~~التصرّف أعلى تصرّف أقدر الله من شاء من عباده عليه ، وهو من حيث العلم الكامل
~~بالخلق الجديد ، كما عرفت فيما أسلفنا لك .
# إنّ صور العالم كلَّها هيئات وأشكال ونقوش ظهرت في مرآة الوجود الحقّ أو تعيّنات
~~الوجود الحق في صور حقائق العالم ، وأعيانها الثابتة في العلم القديم - التي كانت
~~معدومة من حيث هي هي - لها حقائق الأعيان ،
# فالقابل من الوجود الحق لصورة عين من الأعيان على الوجه الأوجه الأوّل الأولى أو
~~المتعيّن منه في عين من الأعيان ، والظاهر بها وفيها ، والمظهرة المعيّنة هي له على
~~الوجه الثاني في ذوق أهل المعاني والمغاني إنّما يتلبّس بصورتها عند انسحابه أو
~~ملابسته أو محاذاته لتلك العين ، وباتّصال الفيض الوجودي الذي يعقب ذلك الفيض
~~الأوّل ينخلع الأوّل عن تلك الصورة إلى غيرها من الصور الأخر التي لتلك العين في
~~غير ذلك الموطن والحضرة ،
# حتى يظهر ذلك الوجود بصورة ذلك التعيّن في جميع مراتب الوجود ومواطنه ، ويتلبّس
~~الوجود المتعيّن ثانيا العاقب للأولى بتلك الصورة عند انسحابه عليها أو محاذاته لها
~~كذلك ،
# وكذلك الأمر دائما أبدا لا إلى نهاية أو غاية . كما كان لا عن بداية كالماء
~~الجاري في نهر ( وَلَه ُ الْمَثَلُ الأَعْلى ) إذا حاذى موضعا من النهر ،
# فإنّ الماء يتشكَّل بحسب ذلك الموضع ويجري عليه بحسبه ويظهر فيه بموجبه ، ولا
~~يثبت ولا يبقى بل يمرّ بالجريان ويعقبه الماء بالفيضان بقطرات أو أجزاء مائية غير
~~الأجزاء والقطرات الأولى ، وهذا لا ريب فيه عقلا وكشفا صحيحا ،
# ولكنّ الحسّ يدرك الاتّصال في أحدية سطح الماء دائما ، لغلبة الوحدة الوجودية
~~الحقّة على الكثرة وجودا وعينا ، كغلبة الكثرة على الوجود علما وتعقّلا ،
# فكذلك الفيض النفسي الرحماني ، والوجود الجودي الإحسانيّ دائم الجريان متوالي
~~الفيضان من الغيب والشهادة ، ثم منها إلى الغيب متواصل السريان في صور الحقائق
~~كدوام الذاتي بالاقتضاء الذاتي لا يتغيّر عنه أزلا وأبدا ،
# ولا يزال عليه دائما أبد الآبدين ودهر الداهرين ما دامت ذات المفيض المتجلَّي
~~بالتجلَّي الذاتي وهي دائمة ، والذي اقتضته الذات الإلهية لذاتها فإنّها لا تزال
~~عليه فلا يزال ولا يزول ولا يحول أبد الآباد ومنتهى الآماد ، فالوجود الحق الجاري
~~والنفس الرحمانيّ الساري في حقائق الأشياء وأعيانها دائم أبدا وما ثمّ إلَّا وجود
~~واحد وتجلّ واحد لا ينتهي أبد الآبدين ،
# ولكنّه دائم التعيّن متنوّع التجلَّي والتبيّن بحسب خصوصيات القوابل وبموجب
~~قابليات الأعيان والمظاهر ، كالماء ماء واحد وتعيّن القطرات والأجزاء المائيّة بحسب
~~المعيّنات ممّا يجري عليه بتقدير العلم وفرض العقل من حيث كل موضع معيّن معيّن له
~~بحسبه وموجبه ، فافهم
# واعلم : أنّه أعلى الأذواق وأجلى المشاهد وأحلى المشارب ، جعلنا الله وإيّاك من
~~أهله بمنّه وفضله وطوله .
# فلمّا كان آصف عليه السّلام عارفا بهذه الحقيقة إمّا كشفا أو إعلاما من الله بذلك
~~أو من كون الله أعطاه التصرّف في الوجود الكوني جمعا أو فرادى ، فاستمرّ تصرّفه على
~~ذلك كرامة له ولسليمان ولما أراد الله من كمال الظهور بكمال التصرّف الوجودي في
~~النوع الإنساني لتسخير الجنّ والإنس وغيرهما لمظهره الأكمل في ذلك العصر وهو سليمان
~~عليه السّلام ،
# فتصرّف آصف بخلع الصورة العرشية من وجوده في سبأ ، وخلعها عليه في الحال عينه عند
~~سليمان في زمان واحد من غير ريث ولا تراخ ، إظهارا لكمال تصرّفه الذي آتاه الله .
# وإنّما حملته على ذلك ، الغيرة على سليمان وله وللملك الذي آتاه الله من الجنّ
~~لئلَّا يتوهّموا أنّ تصرّفهم أعلى وأتمّ من تصرّف سليمان وآصف ، فأظهر لهم أنّ
~~الملك والتصرّف الذي أعطاهما ، أعني سليمان وآصف عليهم السّلام خارق لعادات الجنّ
~~وسحرتهم في تصرّفاتهم الخصيصة بهم من تقريب البعيد وبالإتيان بالأعمال الشاقّة
~~الخارجة عن قوّة البشر ، والخارقة لعادات أهل النظر بالفكر في المعتاد ،
# وذلك بفضل روحانية في الجنّ وقوّة آتاهم الله من التصوّر والتشكَّل بأشكال مختلفة
~~للرائين من البشر ، فإنّ وجود صورهم من الهواء والنار على أنحاء مختلفة وضروب
~~متخالفة ومؤتلفة لا تتناهى شخصياتها وجزئيّاتها وإن انحصرت أمّهات أصنافهم .
# وأممهم على أربع أمّهات ، فإنّ الغالب على نشآتهم إمّا الهواء أو النار أو هما
~~معا متساويين غير متساويين على الماء والتراب مطلقا ، والعنصران الثقيلان - وهما
~~الماء والأرض - مغلوبان في نشآت الجنّ على نحو غلبتهما على الهواء والنار في
~~المولَّدات المعهودة المشهودة الكثيفة الثقيلة مثل مغلوبية البرودة والرطوبة في
~~الفلفل وأمثاله ،
# ومثل غلبة البرودة والرطوبة على الحرارة واليبوسة في لبّ الخيار - مثلا - وأمثاله
~~على درجات دقائق لا تكاد تنحصر ولا يحصيها إلَّا موجدها ، الله تعالى.
# ثمّ مع مغلوبية هذين الأسطقسّين الثقيلين في نشآت الجنّ والشياطين ، فإمّا أن
~~يكون الغالب الجزء الهوائيّ على الجزء الناري أو بالعكس .
# والأوّل :
# الجنّ المؤمنون بالله والملائكة والكتب والرسل المتديّنون بالأديان والملل من
~~اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين .
# والثاني :
# الشياطين والمردة والعفاريت والأبالسة الكفرة ، فهم نوعان وكل واحد من النوعين
~~بعد ذلك مع مغلوبية الثقيلين وأغلبية اللطيفين ، فإمّا أن يكون أحد الثقيلين غالبا
~~على الآخر كالماء مثلا أو الأرض .
# فالصنف الغالب في نشأتهم الماء على الأرض ، مع مغلوبيتهما تحت اللطيفين ، على
~~أصناف : صنف أشخاصهم عمّار البحار ، وآخر في الأنهار ، وآخر أشخاصه في الآبار ،
~~وآخر أشخاصه في العيون .
# والغالب عليهم الأرض على الماء في نشأتهم أيضا على أصناف كذلك ،
# منهم : عمرة الدور والمساكن والنواويس والمقابر ،
# ومنهم : عمرة الأودية ،
# ومنهم : عمرة الجبال والشعاب والمعادن ،
# ومنهم : عمرة البساتين والمواضع النزيهة والرياض ،
# ومنهم : من يكونون في الفيافي والمهامه والمجاهل والمعالم والطرقات .
# والغالب على الكلّ إمّا النار على باقي الأجزاء أو الهواء ، وقد ذكرنا من أحوال
~~نشآتهم وأخلاقهم وصورهم وأشكالهم ضوابط كلَّية فيما أسلفنا في هذا الكتاب ، فاذكر .
# وأمّا قبائلهم وأساميهم وأفعالهم وصورهم فمذكورة مفصّلة في كتب علوم الروحانيات
~~والدعوات والاستنزالات والتسخيرات ، ما هذا الكتاب موضع ذكر ذلك ، والله الموفّق .
# ولا يحصي على التفصيل أشخاصهم إلَّا الله تعالى .
# وبموجب نشآتهم أعطاهم الله التصرّف بما ليس في قوّة البشر غير الكمّل والمتصرّفين
~~والروحانيين من صنف الإنسان الكامل ، ولكن ليس للجنّ هذا العلم وقوّة الهمّة من غير
~~توسّط حركة جسمانية إلَّا القول ، وكان قول آصف عليه السّلام حين فعله اختصاصا من
~~الله وإكراما من عين إكرامه لسليمان .
# فلمّا رأت الجنّ هذا النوع من التصرّف آمنوا به وبسليمان إلَّا أفذاذا شذّوا ،
~~فقيّدهم وسجنهم سليمان وآصف .
# والجنّ وأكابرهم وملوكهم وكبراؤهم إلى الآن منقادون مسخّرون للخواتيم السليمانية
~~والعزائم والأقسام الآصفية على أيدي أهل العلم الروحاني والله الموفّق الوهّاب يهب
~~من يشاء ما يشاء ، لا ربّ غيره ، عليه التكلان وهو المستعان .
### || قال رضي الله عنه : « ولم يكن عندنا باتّحاد الزمان انتقال » .
# يعني : استقرار العرش عند سليمان لم يكن باتّحاد الزمان وانتقاله .
# « وإنّما كان إعداما وإيجادا من حيث لا يشعر أحد بذلك إلَّا من عرفه وهو قوله
~~تعالى : "بَلْ هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " . ولا يمضي عليهم وقت لا يرون
~~فيه ما هم راؤون له ، إذا كان هذا كما ذكرناه ، فكان زمان عدمه أعني عدم العرش من
~~مكانه عين وجوده عند سليمان من تجديد الخلق مع الأنفاس ، ولا علم لأحد بهذا القدر ،
~~بل الإنسان لا يشعر من نفسه أنّه في كل نفس لا يكون ثم يكون » .
# يعني : لاقتضائه من حيث إمكانه وعدميته من حيث إمكانه أن يرجع إلى عدمه الأصلي ،
~~ولاقتضاء اتّصال التجلَّيات لتكوينه بعد العدم في زمان واحد من غير بعدية ولا قبلية
~~زمانية توجب لبس الأمر عليهم ، بل عقلية معنوية .
# قال رضي الله عنه : « ولا تقل : « ثمّ » يقتضي المهلة ، فليس ذلك بصحيح وإنّما «
~~ثمّ » يقتضي تقدّم الرتبة العليّة عند العرب في مواضع مخصوصة ،
### || كقول شاعر : « كهزّ الرّدينيّ ، ثم اضطرب »
# وزمان الهزّ عين زمان اضطراب المهزوز بلا شكّ وقد جاء ب « ثمّ » ولا مهلة ، كذلك
~~تجديد الخلق مع الأنفاس ، زمان العدم زمان وجود المثل ، كتجديد الأعراض في دليل
~~الأشاعرة ، فإنّ مسألة حصول عرش بلقيس من أشكل المسائل إلَّا عند من عرف ما ذكرناه
~~آنفا في قصّته ، فلم يكن لآصف من الفضل في ذلك إلَّا حصول التجديد في مجلس سليمان
~~عليه السّلام » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الإيجاد - إمّا التعيّن الوجودي في صورة عرش بلقيس ،
~~أو في صورة مثلها ، أو ظهور الصورة في الوجود الحق - إنّما هو للحق ، وليس لآصف
~~إلَّا صورة التجديد والتجسيد في مجلس سليمان ، وتعيينه بالقصد منه ، وذلك أيضا للحق
~~من مادّة آصف ، ولكن لسان الإرشاد يقضي بما رسم .
# قال رضي الله عنه : « فما قطع العرش مسافة ، ولا زويت له الأرض ، ولا خرقها ، لمن
~~فهم ما ذكرناه ، وكان ذلك على يدي بعض أصحاب سليمان ليكون أعظم لسليمان عليه
~~السّلام في نفوس حاضرين من بلقيس وأصحابها ، وسبب ذلك كون سليمان عليه السّلام هبة
~~الله - تعالى - لداود عليه السّلام من قوله : ( وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ )
~~والهبة : عطاء الواهب بطريق الإنعام لا بطريق الجزاء الوفاق أو الاستحقاق ، فهو
~~النعمة السابغة والحجّة البالغة والضربة الدامغة » .
# يعني سليمان عليه السّلام بالنسبة إلى داوود عليه السّلام فقد كملت الخلافة
~~الظاهرة في داوود ، وظهرت الملكية وجودها في سليمان عليه السّلام سائر الليالي
~~والأيّام .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا علمه فقوله : ( فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ ) مع نقيض
~~الحكم » يعني مع منافاة حكمه لحكم داوود .
# قال رضي الله عنه : ( وَكُلاًّ آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً ) ، فكان علم داوود
~~علما مؤتى آتاه الله ، وعلم سليمان علم الله في المسألة ، إذا كان الحاكم بلا واسطة
~~، وكان سليمان ترجمان حقّ في مقعد صدق ، كما أنّ المجتهد المصيب بحكم الله الذي
~~يحكم به الله في المسألة ، لو تولَّاها بنفسه أو بما يوحي به لرسوله ، له أجران ،
~~والمخطئ لهذا الحكم المعيّن له أحد مع كونه علما وحكما ، فأعطيت هذه الأمّة
~~المحمدية رتبة سليمان في الحكم ورتبة داوود ، فما أفضلها من أمّة ! ولمّا رأت بلقيس
~~عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك المدّة عندها ، ( قالَتْ
~~كَأَنَّه ُ هُوَ ) وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق بالأمثال ، وهو هو ، وصدق الأمر
~~، كما أنّك في زمان التجديد عين ما أنت في الزمان الماضي ، ثمّ إنّه من كمال علم
~~سليمان التنبيه الذي ذكره في الصرح ف ( قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ ) وكان صرحا
~~أملس ، لا أمت فيه ، من زجاج ( فَلَمَّا رَأَتْه ُ حَسِبَتْه ُ لُجَّةً ) أي ماء (
~~وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها ) ، حتى لا يصيب الماء ثوبها ، فنبّهها بذلك على أنّ
~~عرشها الذي رأته من هذا القبيل ، وهذا غاية الإنصاف » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ تقييد الوجود في الصورة العرشية عند سليمان وبلقيس
~~لم يكن إعادة العين ، ولا نقل الموجود المشهود في سبأ إلى مجلس سليمان ، فإنّ ذلك
~~محال ، ولكنّه إعدام لذلك الشكل العرشي في سبأ وإيجاد لمثله عندهما من علم الخلق
~~الجديد ، فهو إيجاد المثل ، لا إيجاد العين وذلك إيهام وإيماء وتنبيه للمثل بإظهار
~~المثل .
# وكذلك كان الصرح يوهم من رآه أنّه ماء صاف يموج مثل ما يتخيّل من لا معرفة له
~~بحقيقة تجديد الخلق مع الأنفاس أنّ الثاني عين الأوّل ، وأنّ المجسّد الممثّل من
~~الصورة العرشية عين عرش بلقيس الذي في سبأ .
# فصحّح سليمان في تنبيهه إيّاها في قوله : ( إِنَّه ُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من
~~قَوارِيرَ ) لا كما ظنّت أنّه الماء أو اللجّة فكشفت عن ساقيها - أنّ قولها : (
~~كَأَنَّه ُ هُوَ ) صادق ، إذ ليس هو هو ، بل كأنّه ، هو ، وهكذا سؤال سليمان عنه (
~~أَهكَذا عَرْشُكِ ) لعلمه بالأمر في نفسه .
# قال رضي الله عنه : « فإنّه أعلمها بذلك إصابتها في قولها : ( كَأَنَّه ُ هُوَ )
~~فقالت عند ذلك : ( رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ
~~لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) » .
# يعني : ظلمت نفسي بتأخير الإيمان إلى الآن ، و « أسلمت » - برفع التاء - عطف على
~~ما نوت من التوبة والرجوع إلى الله من الظلم الذي اعترفت بها .
# بمعنى تبت ورجعت عمّا ظلمت نفسي واعترفت وأسلمت مع سليمان لله ، لو كان عطفا على
~~« ظلمت » لم يستقم الكلام ، ولم ينتظم ولو عطفت الكلمة أعني « أسلمت » على « قالت »
~~لصحّ المعنى ، وكان إخبارا عن الجنّ أنّها قالت : ظلمت نفسي ، وأسلمت هي مجزوم
~~التاء ، كناية عن بلقيس ، أنّها أسلمت لله ربّ العالمين مع سليمان ، أي إسلام
~~سليمان لله ربّ العالمين .
# قال رضي الله عنه : « فما انقادت لسليمان وإنّما انقادت لربّ العالمين وسليمان من
~~العالمين ، فما تقيّدت في انقيادها كما لا يتقيّد الرسل في اعتقادها بالله ، بخلاف
~~فرعون ، فإنّه قال : ( رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ) ».
# يعني : أنّ فرعون قيّد إسلامه بقوله : ( رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ) وإن كان ربّ
~~موسى وهارون هو ربّ العالمين ، ولكن في لفظ فرعون مقيّد بموسى وهارون ، وفي قول
~~بلقيس : ( لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) مطلق يعمّ سليمان وموسى وهارون وغيرهم .
# قال رضي الله عنه : « وإن كان يلحق بهذا الانقياد البلقيسي من وجه ،ولكن لا يقوى
~~قوّتها».
# يعني رضي الله عنه : لا تقوى قوّة إسلام فرعون قوّة انقياد بلقيس ، لما ذكرنا ،
~~ولا سيّما وقد كان إسلام فرعون في حال الذعر والخوف من الغرق ، ورجاء النجاة
~~بالإسلام الفرعوني لا الانقياد البلقيسي ، فإنّ كل واحد منهما أتبع إسلامه إسلام
~~نبيّه ، فأسلم فرعون لله الذي آمنت به بنو إسرائيل وآمن موسى به ، فإيمانه وإسلامه
~~تبع لإيمانه ،
# وقوله : أنا من المؤمنين ومن المسلمين فيهما دلالة إطلاق الإيمان والإسلام ، فإنّ
~~المؤمنين والمسلمين الذين جعل نفسه منهم آمنوا وأسلموا لله مطلقا فينسحب حكم ذلك
~~عليهم ، ولكن إسلام بلقيس وإن كان مقيّدا بالمعية ، فإنّه يقتضي المشاركة .
# قال رضي الله عنه : « فكانت أفقه من فرعون في الانقياد لله وكان فرعون تحت حكم
~~الوقت ، حيث قال : آمنت بالَّذى ( آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ ) فخصّص ، وإنّما
~~خصّص لما رأى السحرة قالوا في إيمانهم باللَّه : ( رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ) ، فكان
~~إسلام بلقيس إسلام سليمان ، إذ قالت : ( مَعَ سُلَيْمانَ ) فتبعته فما يمرّ بشيء من
~~العقائد إلَّا مرّت به معتقدة ذلك كما نحن على الصراط المستقيم الذي الربّ عليه ،
~~لكون نواصينا بيده وتستحيل مفارقتنا إيّاه ، فنحن معه بالتضمين ، وهو معنا بالتصريح
~~.
# فإنّه قال : ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ ) ونحن معه بكونه آخذا
~~بنواصينا » .
# يعني رضي الله عنه : أنّ كوننا على الصراط المستقيم لكون نواصينا بيد الحق الذي
~~هو على الصراط المستقيم ، فنحن معه على الصراط في ضمن كونه على الصراط المستقيم ،
~~ككون بلقيس في إسلامها بالتضمين والتبعية لإسلام سليمان .
# قال رضي الله عنه : « فهو تعالى مع نفسه حيثما مشى بنا من صراطه فما من أحد من
~~العالم إلَّا على صراط مستقيم وهو صراط الربّ تعالى ، وكذا علمت بلقيس من سليمان .
# فقالت : ( لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) وما خصّصت عالما من عالم . وأمّا
~~التسخير - الذي اختصّ به سليمان ، وفضل به غيره ، وجعله الله من الملك الذي لا
~~ينبغي لأحد من بعده - فهو كونه عن أمره ،
# فقال : ( فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِه ِ ) ، فما هو من كونه
~~تسخيرا ، فإنّ الله تعالى يقول في حقّنا كلَّنا من غير تخصيص : ( وَسَخَّرَ لَكُمْ
~~ما في السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْه ُ ) وقد ذكر تسخير الرياح
~~والنجوم وغير ذلك .
# ولكن لا عن أمرنا بل عن أمر الله ، فما اختصّ سليمان إن عقلت إلَّا بالأمر من غير
~~جمعية ولا همّة ، بل بمجرّد الأمر وإنّما قلنا ذلك ، لأنّا نعرف أنّ أجرام العالم
~~تنفعل لهم النفوس إذا أقيمت في مقام الجمعية قد عاينّا ذلك في هذا الطريق ، فكان من
~~سليمان مجرّد التلفّظ بالأمر لمن أراد تسخيره من غير همّة ولا جمعية » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ التسخير السليمانيّ لم يكن بالهمّة والجمعية وتسليط
~~الوهم ، وبالأقسام العظام ، وأسماء الله الكرام ، بل بمجرّد الأمر ، ويحتمل ذلك ،
~~لمن يكون اختصاصا له من الله بذلك ، وفي ظاهر الاحتمال دلالة أن يكون بأسماء الله
~~العظام ، وبالكلمات والأقسام في بدو أمره ، ثمّ بلغ الغاية في إتقانها حتى انقادت
~~له الخلائق ، وأطاعه الجنّ والإنس والطير وغيرها بمجرّد الأمر والتلفّظ بما يريد من
~~غير جمعية ولا تسليط وهم وهمّة ، عطاء وهبة من الله ، أن يقول للشيء : كن ، فيكون .
# قال رضي الله عنه : « واعلم - أيّدنا الله وإيّاك بروح منه - : أنّ مثل هذا
~~العطاء إذا حصل للعبد - أيّ عبد كان - فإنّه لا ينقصه من ملك آخرته ولا يحسب عليه ،
~~مع أنّ سليمان طلبه من ربّه - تعالى - فيقضي ذوق التحقيق أن يكون قد عجّل له ما
~~ادّخر لغيره ويحاسب به إذا أراده في الآخرة ،
# فقال الله له : ( هذا عَطاؤُنا ) ولم يقل : لك ولا لغيرك ( فَامْنُنْ ) أي أعط (
~~أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) فعلمنا من ذوق الطريق أنّ سؤاله ذلك كان عن أمر
~~ربّه ، والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهي ، كان الطالب ، له الأجر التامّ على طلبه .
# والبارئ تعالى إن شاء قضى حاجته فيما طلب منه ، وإن شاء أمسك ، فإنّ العبد قد
~~وفّى ما أوجب الله عليه من امتثال أمره فيما سأل ربّه فيه ، فلو سأل ذلك من نفسه عن
~~غير أمر ربّه له بذلك ، يحاسبه به.
# وهذا سار في جميع ما يسأل فيه الله تعالى كما قال لنبيّه ، محمّد صلى الله عليه
~~وسلم : ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً ) فامتثل أمر ربّه ، فكان يطلب الزيادة من
~~العلم حتى إذا سيق له لبن تأوّله علما ،كما تأوّل رؤياه لمّا رأى أنّه أتي بقدح لبن
~~فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطَّاب.
### || قالوا : فما أوّلته ؟
# قال : العلم ، وكذلك لمّا أسري به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء فيه خمر ، فشرب
~~اللبن ،
# فقال له الملك : أصبت الفطرة أجاب الله بك أمّتك ، فاللبن متى ظهر ، فهو صورة
~~العلم ، فهو العلم تمثّل في صورة اللبن كجبرئيل تمثّل في صورة بشر سويّ لمريم » .
# قال العبد : إنّما أفرد الشيخ رضي الله عنه هذه المسألة التمثيلية هاهنا ، لكونها
~~تتمّة البحث والحكمة التي كان في بيانها من تجديد المثل مع الأنفاس في الخلق الجديد
~~، فإنّه تمثيل للمعاني وتجسيد للحقائق وتشخيص للنسب في مثل ما كانت من الوجود
~~الظاهر بها والمتعيّن فيها أو بالعكس ، على الذوقين من مشربي الفرائض والنوافل ،
~~فافهم واذكر إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : « ولمّا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الناس نيام ،
~~فإذا ماتوا انتبهوا » ، نبّه على أنّ كل ما يراه الإنسان في حياته الدنيا إنّما هو
~~بمنزلة الرؤيا للنائم خيال فلا بدّ من تأويله » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ مضمون الحديث تصريح لنا معشر أهل الذوق والشهود ،
~~أنّ المحسوسات المشهودة كالرؤيا للنائم ، تخييل وتمثيل ، فإنّ الخيال إنّما هو
~~تشخّص المعاني وتمثّل الحقائق والأرواح من قبل الحق للرائي ، وتجسّد النفوس في
~~أمثله صور ثقيلة كبيرة أو خفيفة وصغيرة أو متوسّطة ، كلَّها تمثّلي .
# وكذلك عالم الحسّ من الجسمانيات الطبيعيّة والعنصرية إنّما هي صور تمثيلات
~~وتشخيصات وتجسيدات لما فوقها من العوالم الروحانية والنفسانية والعقلية والمعنوية ،
~~مثّلها وجسّدها وشخّصها الحق أمثلة قائمة وصورا زائلة ودائمة لوجوده الحقّ في نسبه
~~ونسب نسبه ولوازمه الذاتية والمرتبية ولوازم لوازمه .
# وكيفية ذلك والله أعلم بها على ما علمنا وأعلمنا بذلك : أنّ المعاني إذا قبلت
~~الوجود الحق من التجلَّي النفسي ، أو الحقائق الكلَّية المتبوعة إذا تعيّنت في
~~الوجود الفائض ، حصلت هيئات اجتماعية بين الوجود والحقائق المتبوعة .
# ثمّ يسري نور الموجود من الملزومات والمتبوعات إلى اللوازم ولوازم اللوازم ،
~~ومنها إلى العوارض واللواحق والنسب المنتسبة في البين ، فيتّصل أحكام بعضها بالبعض
~~بالوجود الساري من الأصل إلى الفرع ومن الملزومات إلى اللوازم ولوازم اللوازم .
# فيوصل خصائص بعضها إلى البعض ، ويفيد حقائق الكلّ للكلّ ويصبغ الكلّ بصبغة الكلّ
~~، فيلتحم ويتمثّل ويتشخّص صورا وهيئات وجودية ، كما هو مشهود رأي عين ، ومثال سراية
~~الوجود من الأصول والملزومات والحقائق المتبوعة إلى الفروع واللوازم والتوابع في
~~انتساج ملابس الكون والتمثيل والتجسيد كالسدى واللحمة ،
# نظير منوال الحقائق المتبوعة المترتبة من أقصى مراتب المكان ، إلى أنهى غايات
~~وجود الكيان ، ونظير الحقائق التابعة واللوازم كاللحمة .
# فإذا وجدت الحقائق المتبوعة والملزومات ، وانسحب عليها الفيض الوجودي والتجلَّي
~~النفسي الرحماني الجودي ، ممتدا من أوّل موجود وجد إلى آخر مولود ولد ، سرى منها
~~منبسطا إلى ما حواليها من اللوازم القريبة ثمّ إلى لوازم اللوازم .
# وهكذا إلى العوارض واللواحق ، فانتسجت المعاني والحقائق الكونية على هذا المنوال
~~بهذا المثال ، وكلَّما تضاعف حكم التجلَّي الوجودي وأوصل كوامن أحكام الحقائق بعضها
~~إلى البعض وأظهرها ، تكاثفت الصور وثبّتت وثبتت بالنسبة والإضافة ، إذ لا ثبات
~~للأعراض على الحقيقة فإنّها في التبدّل والتغيّر بالخلق الجديد ، فافهم ، وتنزّه
~~فيما صرّحنا به .
# واعلم : أنّ هذه الصور والأشكال والهيئات أظهرها الله آيات ونصبها أمثلة للصور
~~والهيئات المعنوية المعقولة الأزلية التي هي شؤونه وأحواله الذاتية ، وما يعقلها
~~إلَّا العالمون بالله الذين يعرفون تأويلها ويعبرون من صورها إلى حقائقها ، والله
~~الموفّق له الحمد لا ربّ غيره .
# قال رضي الله عنه :
# إنّما الكون خيال %~% وهو حق في الحقيقة
# والذي يفهم هذ %~% حاز أسرار الطريقة
# يعني رضي الله عنه : أنّه من حيث الصور والهيئات والأشكال والنقوش خيال يظاهر
~~كثراء في مراء ، وهو من حيث الوجود الواحد الحق المتنوّع ظهوره والمنبسط عليها نوره
~~.
# وفي هذه الصور حق بلا شكّ ولا مراء ، فلو لم تشهد التبدّل والتحوّل فأنت عن الحق
~~محجوب ، وفي عين اللبس من خلق جديد موهوب ، وإن شهدت التبدّل وقلت به ولم تر الحق
~~المتحوّل في الصور والمتشكَّل في الأشكال من كل ما بطن فظهر ، فأنت في عين السفسطة
~~، فانتبه .
# قال رضي الله عنه : « وكان صلَّى الله عليه وسلَّم إذا قدّم له لبن ، قال : «
~~اللهمّ بارك لنا فيه وزدنا منه » لأنّه كان يراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزيادة
~~من العلم ، وإذا قدّم إليه غير اللبن ، قال : « اللهمّ بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا
~~منه » فمن أعطاه الله ما أعطاه عن أمر إلهي ، لا يحاسبه به في الدار الآخرة ، ومن
~~أعطاه ما أعطاه بسؤال لا عن أمر إلهي ، فالأمر فيه إلى الله ، إن شاء حاسبه به ،
~~وإن شاء لم يحاسبه به .
# وأرجو من الله في العلم خاصّة أنّه لا يحاسبه به ، فإنّ أمره لنبيّه بطلب الزيادة
~~من العلم عين أمره لأمّته فإنّ الله يقول : ( لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله
~~أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) أي أسوة أعظم من هذا التأسي لمن عقل عن الله تعالى .
# ولو نبّهنا على المقام السليماني على تمامه ، لرأيت أمرا يهولك الاطَّلاع عليه ،
~~فإنّ أكثر علماء هذه الطريقة جهلوا حالة سليمان ومكانته و ليس الأمر كما زعموا »
# ذلك عن ملك آخرته ، وهم غفر الله لهم غفلوا عن كمال تجلَّي الله وظهوره في أكملية
~~مرتبة الخلافة في مظهرية سليمان .
# وأنّ الوجود الحق تعيّن به وفيه على أكمل الصور الإلهية والرحمانية ، مع كمال
~~إيفائه وقيامه بحقّ كمال العبدانية ، فإنّه عليه السّلام في عين شهوده ربّه على هذا
~~الكمال ، كان يعمل بيديه ، ويأكل من كسبه ، ويجالس الفقراء والمساكين ، ويفتخر بذلك
~~.
# فيقول : « مسكين جالس مسكينا » رزقنا الله وإيّاك من كماله ، ولا حرمنا من علمه
~~ومقامه وحاله ، إنّه قدير وهّاب ، مفتّح الأبواب ، وميسّر الأسباب .
# .
# %~%
### | فص حكمة وجودية في كلمة داودية
### | 17 - فصّ حكمة وجودية في كلمة داوودية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال العبد : قد ذكرنا علَّيّة استناد الحكمة الوجودية إلى الكلمة الداودية في شرح
~~الفهرست ، وفي شرح فصّ سليمان ، أنّه صورة كمال ظهور الوجود ، ونتمّمه إن شاء الله
~~في شرح المتن .
# " إنّما كانت حكمته وجودية لما تمّ في وجوده حكم الوجود العامّ في التسخير ، وجمع
~~الله له بين الملك والحكمة والنبوّة ، ووهبه سليمان الذي آتاه التصرّف في الوجود
~~على العموم ، وخاطبه بالاستخلاف ظاهرا صريح ، فبلغ الوجود بوجوده كمال الظهور ."
# قال رضي الله عنه : « اعلم : أنّه لمّا كانت النبوّة والرسالة اختصاصا إلهيّا ليس
~~فيها شيء من الاكتساب ، أعني نبوّة التشريع ، كانت عطاياه - تعالى - لهم عليهم
~~السّلام من هذا القبيل مواهب ليست جزاء ، ولا يطلب عليها منهم جزاء ، وإعطاؤه
~~إيّاهم على طريق الإنعام والإفضال ، فقال : ( وَوَهَبْنا لَه ُ إِسْحاقَ
~~وَيَعْقُوبَ ) ، يعني لإبراهيم الخليل ، وقال في أيّوب : ( وَوَهَبْنا لَه ُ
~~أَهْلَه ُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ ) ،
# وقال في حق موسى : ( وَوَهَبْنا لَه ُ من رَحْمَتِنا أَخاه ُ هارُونَ نَبِيًّا )
~~فالذي تولَّاهم أوّلا هو الذي تولَّاهم في عموم أحوالهم أو أكثرها ، وليس إلَّا
~~اسمه « الوهّاب » وقال في حق داوود عليه السّلام : ( وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ
~~مِنَّا فَضْلًا ) فلم يقرن به جزاء يطلبه منه ، ولا أخبر أنّه أعطاه هذا الذي ذكره
~~جزاء ، ولمّا طلب الشكر على ذلك بالعمل ، طلبه من آل داوود ، ولم يتعرّض لذكر داوود
~~ليشكره الآل على ما أنعم به على داوود » .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه بإسناد هذه الحكمة الوجودية إلى الكلمة الداودية ،
~~إلى أنّ الكمال الوجوديّ والوجود الكماليّ إن يظهرا في أحدية جمع الجمع الإنساني
~~الإلهي ، بالخلافة والنيابة الإلهية الكلَّية من حضرة الجواد الوهّاب ،
# فإنّ الوجود فيض ذاتي جودي ، وهو نفس رحماني وجودي ، وهذا وإن ظهر في كل خليفة
~~الله في أرضه وقطب قام بنيابته في نفله وفرضه في كل عصر ،عصر من الأنبياء والأولياء
~~، ولكن ظهوره في داوود عليه السّلام كان أتمّ وأبين ، بمعنى أنّ الله جمع له -
~~صلوات الله عليه - بين الخلافة الحقيقية المعنوية الإلهية وبين الخلافة الظاهرة
~~بالسيف والتحكيم الكلَّي في العالم.
# وأعطاه النبوّة والحكمة وفصل الخطاب والملك الكامل والسلطان والحكم الشامل في
~~جميع أنواع العالم وأجناسه ،
# كمال ظهور حكم ذلك في سليمان ، فإنّه حسنة من حسنات داوود - على نبيّنا وعليهم
~~السّلام وتكملة لكماله وتتمّة لفضله وإفضاله ، وسليمان مع ما أعطاه الله من الملك
~~والسلطان موهوب لداود عليه السّلام .
# قال الله تعالى : ( وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ ) ومن جملة كمالاته
~~الاختصاصية - التي اختصّه الله بها ممّا لم يظهر في غيره من الخلفاء والكمّل أنّ
~~الله تعالى نصّ على خلافته .
# بقوله : ( يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
~~النَّاسِ بِالْحَقِّ ) فحكمه بالحقّ على الخلق ، ولم يصرّح بمثل ذلك في غيره ،
# وقوله تعالى : ( إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً ) فيه احتمال في حق آدم
~~عليه السّلام من كونه أوّل الخلفاء وأباهم ، ولكنّ احتمال متناول غيره من أولاده ،
~~وقرينة الحال تدلّ على أنّ الاحتمال في حق داوود أرجح ، لأنّ آدم ما أفسد ولا سفك
~~الدماء .
# ومحاجّة الملائكة مع الربّ في جواب قوله : ( إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً
~~) بقولهم : ( أَتَجْعَلُ فِيها من يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ ) مرجّحة
~~للاحتمال في حق داوود ، لأنّه سفك دماء أعداء الله من الكفرة كثيرا ، وقتل جالوت
~~وأفسد ملكه .
# وجعل كما قال تعالى حكاية عن بلقيس : ( إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً
~~أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ ) فظهر
~~من داوود عليه السّلام هذا النوع من الفساد في الكفّار الذين أمر الله داوود وأولي
~~العزم من خلفائه بإفساد ملكهم وحالهم ، لأنّه عين إصلاح الملك والدين ، فصحّ في حق
~~داوود ما قالت الملائكة .
# فلقائل أن يقول : المراد على التعيين من قوله : ( إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ
~~خَلِيفَةً ) هو داوود ، فلم تبق مرتبة وجودية إلَّا ظهر كمال داوود وخلافته فيها ،
~~حتى في كلام الله ومرتبة اللفظ والرقم ، فلهذا نسبت الحكمة الوجودية إلى الكلمة
~~الداودية .
# ثمّ اعلم : أنّ الشيخ رضي الله عنه أشار إلى أنّ النبوّة والرسالة تكونان
~~بالاختصاص الإلهي ، وليستا بكسب ، ولا مجازاة عن عمل أو ثوابا عن سابق حسنة وطاعة
~~تكونان نتيجة عنها ، ولا لشكر أو عبادة متوقّعة منهم عليهما ،
# وإذا كانتا كذلك ، فلا تحصلان لأحد بتعمّل وكسب ، كما وهم فيه القائلون من أهل
~~النظر الفكري بأنّهما تحصلان لمن كملت علومه وأعماله ، وأنّ النبوّة عبارة عن كمال
~~العلم والعمل فكلّ من كمل علمه وعمله ، فهو نبيّ في زعمهم ،
# وهذا باطل ، وإلَّا لكان كل من تكامل علمه وعمله رسولا نبيّا يوحى إليه وينزل
~~عليه الملك بالتشريع وليس كذلك ، فكم من عالم عامل كامل في العلم والعمل ولا ينزل
~~عليه الملك بالوحي والتشريع ، فصحّ أنّها ليست إلَّا عن اختصاص إلهي ، ومن لوازمها
~~كمال العلم والعمل ، فلا يتوقّف تحقّقها - أعني النبوّة - على لوازمها ، فإنّ تحقّق
~~وجود اللازم بتحقّق وجود الملزوم لا بالعكس ، وهذا ظاهر .
# ولمّا كانت اختصاصا إلهيّا ، لم يطلب منهم عليها جزاء ولا شكورا - وإن وقع الشكر
~~منهم دائما - أو ثوابا لإعمال الصالحات في مقابلة ذلك ، فليس ذلك مطلوبا بالقصد
~~الأوّل من الاختصاص ، ولا هم مطالبون بذلك عوضا عن ذلك ،
# كما قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قيامه الليل كلَّه ، حتى تورّمت قدماه
~~، فقيل له :
# اقصر ، فقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر : « فلا أكون عبدا شكورا »
~~ولهذا لم يرد طلب الجزاء والشكر من داوود ، وإنّما ورد ما ورد في حق آل داوود حيث
~~جعلهم الله من آل من هذا شأن كمالاته ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : " وهو في حق داوود " يعني ما وهبه الله « عطاء نعمة وإفضال ،
~~وفي حق آله على غير ذلك ، لطلب المعاوضة ، فقال تعالى ( اعْمَلُوا آلَ داوُدَ
~~شُكْراً ) يعني الأعمال الصالحة الزاكية عند الله ( وَقَلِيلٌ من عِبادِيَ
~~الشَّكُورُ ) ،
# وإن كانت الأنبياء عليهم السّلام قد شكروا الله تعالى على ما أنعم به عليهم
~~ووهبهم ، فلم يكن ذلك عن طلب من الله ، بل تبرّعوا بذلك من نفوسهم كما قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تورّمت قدماه شكرا لما غفر له من ذنبه ، ما تقدّم وما
~~تأخّر ،
# فلمّا قيل له في ذلك ، قال : « أفلا أكون عبدا شكورا ؟ »
# وقال في حق نوح : ( إِنَّه ُ كانَ عَبْداً شَكُوراً ) والشكور من عباد الله قليل
~~، فأوّل نعمة أنعم الله بها على داوود أن أعطاه اسما ليس فيه حرف من حروف الاتّصال
~~، فقطعه عن العالم بذلك إخبارا لنا عنه بمجرّد هذا الاسم ، وهي الدال والألف والواو
~~» .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الله أخبره كشفا أنّه قطعه عن العالم من كونه غيرا
~~وسوى بما اختصّه به من الجمع بين النبوّة والرسالة والخلافة والملك والعلم والحكمة
~~والفصل ، بلا وساطة غيره ، وظهرت أسرار هذا القطع في حروف اسمه ، لكونه من أقطاب
~~كمل الاسم « الظاهر » فإنّ الألقاب مع الأسماء تنزل من السماء ،
# أي عن سماء الأسماء بتسمية ربّ حكيم عليم بما سمّى به كلّ عبد من الاسم ، وهذه
~~الحروف من حروف الاسم الأعظم المتصرّف في الأكوان ، وكان هو - صلوات الله عليه -
~~بعينه معنى الاسم الأعظم وصورته في عصره .
# قال رضي الله عنه : « وسمّى محمّدا صلى الله عليه وسلم بحروف الاتّصال والانفصال
~~، فوصله به وفصله عن العالم ، فجمع له بين الحالين في اسمه ، كما جمع لداود بين
~~الحالين من حيث المعنى ، ولم يجعل ذلك في اسمه ، فكان ذلك اختصاصا لمحمّد على داوود
~~، أعني التنبيه عليه باسمه ، فتمّ له الأمر عليه السّلام من جميع جهاته ، وكذلك في
~~اسم أحمد ، فهذا من حكمة الله » .
# أي إنّما سمّاهما الله لحكمة دالَّة على حقائقهما من هذه الحروف والترتيب
~~والتركيب والوضع والوزان التي في أسمائهما لمن عقل عن الله وما أغفل شيئا من
~~الأشياء إلَّا شاهد حكمة الله المودعة فيه .
# قال رضي الله عنه : « ثم قال في حق داوود ، فيما أعطاه على طريق الإنعام عليه
~~ترجيع الجبال معه التسبيح ، فتسبّح لتسبيحه ، ليكون له عملها ، وكذلك الطير » .
# قال العبد : يريد أن يوفي بحمد الله إلى الحكم والحقائق التي أوجبت ترجيع الجبال
~~والطير لداود عليه السّلام بلسان الإشارة الكشفية ، فنقول : الجبال هي صورة الرسوخ
~~والتمكَّن والثبات ، الخصيصة بالكمّل ، المتعيّنة حجابياتها في الجسمانيات والأماكن
~~العالية ، المحتوية على جواهر الحقائق الكمالية التي أومأنا إليها ممّا يصعب الصعود
~~عليها ، وقد أودعت في الحقائق الجسمية ، ممّا ليس في عالم الأرواح إلَّا روحانياتها
~~، ولا في عالم المعاني إلَّا معانيها وأعيان حقائقها من كمال الظهور والعلوّ وأحدية
~~الجمع ، وما ذكرنا .
# والطير صور القوى والحقائق والخصائص الروحانية في نشأة الإنسان الكامل ، ولمّا
~~كان داوود عليه السّلام من كمال تبتّله وانقطاعه إلى الله بالمحبّة الدائمة
~~والهيمان فيه والعشق وإيثار جنابه - تعالى - على نفسه وسواه وشدّة الشوق إليه بحيث
~~تبعته قواه الجسمانية وقواه الروحانية ، فغلب عليه وعلى قواه الجسمانية والروحانية
~~الانقطاع والرجوع إلى الله والتبتّل ، وتحقّق فيه هذا السرّ ، أظهر الله لسرّ تبعية
~~ظاهره وباطنه ، كما قلنا له في التنزيه والتقديس الإلهي صورة ومثالا ترجيع الجبال
~~والطير ، لمّا كان الغالب عليه في زمانه تجلَّي الاسم « الظاهر » على « الباطن » ،
~~فكانت الحقائق والمعاني تظهر صورا قائمة لهم لما أهّله الله وخصّه بكمال الظهور
~~الوجودي .
# قال رضي الله عنه : « أعطاه القوّة ونعته بها وأعطاه الحكمة » يعني : وضع الأمور
~~مواضعها ، وكان يحكم بالأحكام المؤيّدة بالحكمة .
# قال : « وفصل الخطاب » .
# يعني الإفصاح بحقيقة الأمر ، وقطع القضايا والأحكام باليقين من غير ارتياب ولا
~~شكّ أو توقّف .
# قال رضي الله عنه : « ثمّ المنّة الكبرى والمكانة الزلفى - التي خصّه الله بها -
~~التنصيص على خلافته ، ولم يفعل ذلك بأحد من أبناء جنسه وإن كان فيهم خلفاء ،
# فقال : ( يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
~~النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى ) ، أي ما يخطر لك في حكمك من غير وحي
~~منّي ( فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله ) أي عن الطريق الذي أوحي بها إلى رسلي ، ثمّ
~~تأدّب سبحانه معه " ليعلمنا جل شأنه الأدب مع الرسل والأنبياء وأولياء الله و
~~وانزالهم منازلهم ".
# ، فقال رضي الله عنه : ( إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ
~~عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ )
### || "ولم يقل له : فإن ضللت عن سبيلي فلك عذاب شديد ."
### || قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت : وآدم عليه السّلام قد نصّ على خلافته .
# قلنا : ما نصّ مثل التنصيص على داود ، وإنّما قال للملائكة : ( إِنِّي جاعِلٌ في
~~الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ، ولم يقل : إنّي جاعل آدم خليفة في الأرض ،
# ولو قال ، لم يكن مثل قوله : « جَعَلْناكَ خَلِيفَةً » في حق داوود ، فإنّ هذا
~~محقّق ، وليس ذلك كذلك ، وما يدلّ ذكر آدم في القصّة بعد ذلك على أنّه عين ذلك
~~الخليفة الذي نصّ الله عليه ، فاجعل بالك لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر )
# وكذلك في حق إبراهيم : " إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ، ولم يقل : خليفة ،
~~وإن كنّا نعلم أنّ الإمامة هنا خلافة ، ولكن ما هي مثلها لو ذكرها بأخصّ أسمائها
~~وهي الخلافة . ثم في داوود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خليفة حكم ، وليس ذلك
~~إلَّا عن الله تعالى فقال له : « فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الحكم مستنده إلى حضرة الاسم « الله » فإنّ الحكم
~~لله ، والألوهية كمال الحكم والتصرّف بالفعل والإيجاد والاختراع .
# قال رضي الله عنه : « وخلافة آدم قد لا تكون من هذه المرتبة ، فتكون خلافته أن
~~يخلف من كان فيها قبل ذلك ، لا أنّه نائب عن الله في خلقه بالحكم الإلهي فيهم ، وإن
~~كان الأمر كذلك وقع ، ولكن ليس كلامنا إلَّا في التنصيص عليه والتصريح به ، ولله في
~~الأرض خلائف عن الله وهم الرسل ، وأمّا الخلافة اليوم فعن الرسول لا عن الله » يريد
~~بها الخلافة الظاهرة بالملك والسيف .
# « فإنّهم ما يحكمون إلَّا بما شرع لهم الرسول ، ولا يخرجون عن ذلك غير أنّ هنا
~~دقيقة لا يعلمها إلَّا أمثالنا ، وذلك في أخذ ما يحكمون به ممّا هو شرّع للرسول
~~عليه السّلام » .
# يشير - رضي الله عنه - إلى أنّ الحاكم من الخلفاء الإلهيّين الآخذين الخلافة عن
~~الله - بعد أن يرثها عمّن استخلفه بما يأخذ الحكم أيضا كذلك عن الله فيحكم بحكم
~~الله - عليه أن يحكم تحكيمه إيّاه في خلقه ، ويطابق حكمه حكم المشروع ، فهو مأمور
~~من قبل لله بالحكم .
# قال رضي الله عنه :
# « فالخليفة عن الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم أو بالاجتهاد
~~الذي أصله أيضا منقول عنه صلى الله عليه وسلم وفينا من يأخذه عن الله ، فيكون خليفة
~~عن الله بعين ذلك الحكم ، فتكون المادّة له من حيث كانت المادّة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو في الظاهر متّبع ، لعدم مخالفته في الحكم ،
# كعيسى إذا نزل فحكم ،
# وكان النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم في قوله : ( أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله
~~فَبِهُداهُمُ اقْتَدِه ْ ) وهو في حق ما يأخذه من صورة الأخذ مختصّ موافق ، هو فيه
~~بمنزلة ما قرّره النبيّ صلى الله عليه وسلم من شرع من تقدّم من الرسل بكونه قرّره ،
~~فاتّبعناه من حيث تقريره لا من حيث إنّه شرع لغيره قبله )، (وكذلك أخذ الخليفة عن
~~الله عين ما أخذه منه الرسول).
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الخليفة منّا أو الرسول فيما أمر باقتداء هدى الله
~~الذي هدى به من قبله من الأنبياء وإن وقعت صورة الاقتداء والاتّباع ، فإنّ ذلك منهم
~~موافقة لكونه مختصّا بالحكم من الله ، فإنّه وإن وقع الحكم بما يحكم به من قبله ،
~~ولكنّه أخذ الحكم عن الله لا عمّا أخذه العامّة من علماء الرسوم ، وإن اشتركهم في
~~شيء خصّصت به من بينهم وحدي ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « فنقول فيه » أي في خليفة من خلفاء الأولياء منّا « بلسان
~~الكشف : خليفة الله ، وبلسان الظاهر : خليفة رسول الله ، ولهذا مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما نصّ بخلافة عنه إلى أحد ولا عيّنه ، لعلمه أنّ في أمّته من أخذ
~~الخلافة عن ربّه ، فيكون خليفة عن الله تعالى ليوافقه في الحكم المشروع ، فلمّا علم
~~ذلك صلى الله عليه وسلم لم يحجز الأمر ،
# فللَّه خلفاء في خلقه ، يأخذون من معدن الرسول والرسل ما أخذته الرسل عليهم
~~السّلام ويعرفون فضل المتقدّم هناك ، لأنّ الرسول قابل للزيادة ، وهذا الخليفة ليس
~~بقابل للزيادة التي لو كان الرسول قبلها ، فلا يعطى من العلم والحكمة فيما شرع
~~إلَّا ما شرع للرسول خاصّة ، وهو في الظاهر متّبع غير مخالف بخلاف الرسل ، ألا ترى
~~عيسى عليه السّلام لمّا تخيّلت اليهود أنّه لا يزيد على موسى – مثل ما قلناه في
~~الخلافة اليوم مع الرسول - آمنوا به وأقرّوا »
# أي أثبتوه نبيّا وأقرّوا بنبوّته « فلمّا زاد حكما أو نسخ حكما كان قد قرّره موسى
~~لكون عيسى رسولا لم يحتملوا ذلك ، لأنّه خالف اعتقادهم فيه ، وجهلت اليهود الأمر
~~على ما هو عليه ، فطلبت قتله ، فكان من قصّته ما أخبرنا الله تعالى في كتابة العزيز
~~عنه وعنهم فلمّا كان رسولا قبل الزيادة : إمّا بنقص حكم قد تقرّر ، أو زيادة حكم .
~~على أنّ النقص زيادة حكم بلا شكّ .
# والخلافة اليوم ليس لها هذا المنصب ، وإنّما تنقص أو تزيد على الشرع الذي قد
~~تقرّرنا بالاجتهاد ، لا على الشرع الذي شوفه به محمّد صلى الله عليه وسلم فقد يظهر
~~من الخليفة ما يخالف حديثا ما في الحكم ، فيتخيّل أنّه عن الاجتهاد وليس كذلك ،
# وإنّما هذا الإمام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبيّ صلى الله عليه
~~وسلم ولو ثبت لحكم به ، وإن كان الطريق فيه العدل عن العدل ، فما هو معصوم من الوهم
~~، ولا من النقل على المعنى ، فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم ،
# وكذلك يقع من عيسى عليه السّلام فإنّه إذا نزل يرفع كثيرا من شرع الاجتهاد
~~المقرّر ، فيبيّن برفعه صورة الحق المشروع الذي كان عليه عليه السّلام ولا سيّما
~~إذا تعارضت بأحكام الأئمّة في النازلة الواحدة ، فيعلم قطعا أنّه لو نزل وحي لنزل
~~بأحد الوجوه ، فذلك هو الحكم الإلهي ، وما عداه - وإن قرّره الحق - فهو شرع تقرير
~~لرفع الحرج عن هذه الأمّة واتّساع الحكم فيها » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الخلافة المنفردة عن النبوّة التشريعية ورسالتها
~~المنقطعتين بخاتم الأنبياء والرسل عليهم السّلام ليس لها هذا المنصب من الحكم ظاهرا
~~من وجهين :
# أحدهما : أنّ الخلفاء من بني العبّاس خلفاء من تقدّمهم من خلفاء رسول الله ،
~~والحكم الذي كانوا يحكمون به غير مأخوذ عن الله ، على ما كان يأخذه الرسول أو
~~الوليّ الخليفة ، بل مأخوذ عن النقل أو باجتهاده لا غير ، فلو كان الخليفة منهم
~~آخذا خلافته عن الله وحكمه فيما يحكم به عن الله ، وكان له الحكم والسيف ظاهرا ،
~~لكان له هذا المنصب الذي كنّا بصدده كخلافة داوود ومحمّد وموسى صلوات الله عليهم .
# والثاني : أنّ الكمّل من خلفاء الله من الأولياء - وإن تحقّقوا بمقام الكمال
~~وارتقوا في درجات الأكملية فليس لهم منصب الخلافة ظاهرا بالسيف ولا الحكم بالقتل
~~والإبقاء على الاستقلال والاستبداد ، وإن كان كل منهم إماما متبوعا للعالمين كافّة
~~فيما يشترك فيه الكلّ ، وللخاصّة فيما يخصّهم ، وينفردون بخصوصيات ليست لغيرهم من
~~الأولياء ، ممّن لم يتحقّقوا بدرجة الكمال والخلافة ،
# فيرى هذا الخليفة بعض الأحاديث المنقولة ثابت الإسناد في الظاهر ، عدلا عن عدل
~~إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم غير ثابت عنده من طريق الكشف فيما أخذ عن
~~الله ، فيحكم بخلافه إن أمر بذلك ، أو يسكت عنه إن أمر بذلك كذلك ، أو يبيّن الأمر
~~فيه ،
# فيقول : هذا الحديث ثابت ظاهر نقلا ، غير صحيح كشفا وبالعكس ، فيحكم بصحّة ما لم
~~يصحّ في النقل الظاهر .
# وكيفية علمه بصحّة ما صحّح كشفا - وإن لم يصحّ رواية وبالعكس هي أنّ الخليفة
~~الكامل يحضر لتصحيح ذلك نقلا في الحضرة الإلهية ، ويجتمع بالرسول صلَّى الله عليه
~~وسلَّم من حيث روحه في برزخه ، أو ينزل إليه روح الرسول ، أو ألحق مع الرسول ،
# فيأخذ الحكم عن الله ، أو يسأل الرسول عن صحّة الحديث وعدم ثبوته عنه ، فيثبت
~~ويصحّح له الرسول ما صحّ ، ويعرض عمّا لم يصحّ ،
# فيقول : هذا صحيح كشفا لا نقلا ، وذلك غير صحيح كشفا إلَّا في النقل الظاهر ،
~~فهذا سرّ الخلاف الواقع من الخليفة اليوم ، فلو كان مع الخلفاء من الأولياء الحكم
~~بالهمم أو بغير الهمم من أنفسهم بل أمر بعض الأولياء المتصرّفين في العالم بالهمم ،
~~فيخدمون ويمتثلون أمره وحكمه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا قوله عليه السّلام : « إذا بويع لخليفتين فاقتلوا
~~الآخر منهما » - هذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيف ، وإن اتّفقا ، فلا بدّ من
~~قتل أحدهما ، بخلاف الخلافة المعنوية ، فإنّه لا قتل فيها » .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الخلافة الحقيقية المعنوية العطيّة الكمالية لا تكون في
~~كل عصر إلَّا لواحد ، كما أنّ الله واحد ، فكذلك خليفته الذي هو نائبه في الكلّ
~~واحد ، ولا يأخذ الحكم الكلَّي الواحد عن الله الواحد الأحد إلَّا ذلك الواحد ،
~~أعني كامل العصر .
# قال : « وإنّما جاء القتل في الخلافة الظاهرة وإن لم يكن لذلك الخليفة هذا المقام
~~» أي الأخذ عن الله ، تعالى .
# قال رضي الله عنه : « وهو خليفة رسول الله إن عدل - فمن حكم الأصل الذي به يخيّل
~~وجود إلهين ، ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتا ) وإن اتّفقا ،
~~فنحن نعلم أنّهما لو اختلفا تقديرا لنفذ حكم أحدهما ، فالنافذ الحكم هو الإله على
~~الحقيقة ،
# والذي لا ينفذ حكمه ليس بإله ، ومن هاهنا يعلم أنّ كل حكم ينفذ اليوم في العالم
~~أنّه حكم الله ، وإن خالف الحكم المقرّر في الظاهر المسمّى شرعا ، إذ لا ينفذ حكم
~~إلَّا لله في نفس الأمر ، لأنّ الأمر الواقع في العالم ، إنّما هو على حكم المشيّة
~~الإلهية ، لا على حكم الشرع المقرّر وإن كان تقريره من المشيّة ، ولذلك نفذ تقريره
~~خاصّة ، فإنّ المشيّة ليس لها إلَّا التقرير لا العمل بما جاء به » .
# يعني رضي الله عنه أنّ حكم الخليفة فيما خالف الحكم المقرّر في الشرع إذا نفذ ،
~~علمنا أنّ نفوذه ليس إلَّا بإرادة الله ومشيّته ، إذ لا نفوذ إلَّا لما أراد الله ،
~~لا ما تقرّر ممّا لا نفوذ له ، فليس في ذلك مشيّة التقرير النافذ ، ولا العمل غير
~~النافذ ، فإنّ المشيّة ليس لها إلَّا التقرير التخصيصي لا العمل إلَّا ما تعلَّق به
~~الإرادة من العمل ، فافهم .
# والذي ذكر فيما قبل فإنّه يشير رضي الله عنه إلى أنّ الحكم بقتل آخر الخليفتين من
~~أصل تقرّر في وحدة الله تعالى من قوله : ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله
~~لَفَسَدَتا ) .
# وبيان ذلك على نحو ما قرّره الشيخ رضي الله عنه هو أنّه لو كان إلهان في العالم ،
~~فإمّا أن يكونا إلهين بالذات أو بما خرج عن ذاتيهما ، لا جائز أن تكون إلهيّتهما
~~بما خرج عنهما لا بالذات ، فإنّ غير الكامل بالذات في إلهيّته لا يكون إلها .
# وإن كانا بالذات ، فلا يخلو في الإيجاد والإعدام من أن يتّفقا أو يتخالفا ، فإن
~~تخالفا ، فلا يقع إيجاد ولا إعدام ، لتساوي تعادي أحد المقتضيين الآخر في أحد
~~النقيضين ، لاقتضاء حكم أحدهما الإيجاد - مثلا - واقتضاء حكم الآخر بنقضه ونقيضه .
# وإن اتّفقا فإمّا أن ينفذ حكم أحدهما في الآخر أو لم ينفذ ، فإن لم ينفذ فلا
~~إلهية وإن نفذ فالنافذ الحكم هو الله وحده لا غير .
# قال رضي الله عنه : « فالمشيّة سلطانها عظيم ، ولهذا جعلها أبو طالب عرش الذات »
~~.
# يعني ذات الألوهية لا ذات الذات المطلقة ، تباركت وتعالت .
# قال رضي الله عنه : « لأنّها تقتضي لذاتها الحكم » يعني المشيّة « فلا يقع في
~~الوجود شيء ولا يرتفع خارجا عن المشيّة ، فإنّ الأمر الإلهي إذا خولف هنا بالمسمّى
~~معصية ، فليس إلَّا الأمر الواسطة لا الأمر التكوينيّ ، فما خالف الله أحد قطَّ في
~~جميع ما يفعله من حيث أمر المشيّة ، فوقعت المخالفة من حيث أمر الواسطة ، فافهم » .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ حقيقة المشيّة تقتضي الحكم لذاتها ، لأنّ المشيّة
~~اقتضاء ، والاقتضاء حكم بتخصيص ما عيّنه العلم لأمر بالإيجاد ، فيقع ما تعلَّقت
~~المشيّة بوقوعه أو بإعدامه ، فيكون كذلك ،
# وذلك بحسب تعيّن العلم وحكمه على مقتضى ما تعيّن المعلوم في العلم وبموجبه ، وقد
~~علمت فيما سلف أنّ الأمر الإلهي الذي لا رادّ له وحكم الله الذي لا معقّب لحكمه ،
~~وهو ما اقترنت به الإرادة والمشيّة ، فيقع ضرورة ، لوقوع تعلَّق المشيّة بوقوعه .
# وإن لم تقترن المشيّة بوقوع العمل واقترنت بوقوع الأمر ، لم يقع العمل ووقع الأمر
~~، لاقتران المشيّة بوقوع الأمر من الآمر به وعدم اقترانها بوقوع مقتضى الأمر والعمل
~~من هذا العامل المعيّن .
# فاعلم هذا تعلم أنّ المسمّى معصية ومخالفة إنّما هي باعتبار أمر المكلَّف والشارع
~~المتوسّط ، وليست من حيث نسبتها إلى الله ، فإنّه لا مخالف لله في أمره الذي لا
~~واسطة فيه ، فلا رادّ له ، والله يقتضي ، إذ لا معقّب لحكمه ، هذا مقتضى الألوهة .
# قال رضي الله عنه : « وعلى الحقيقة فأمر المشيّة إنّما يتوجّه على إيجاد عين
~~الفعل ، لا على من ظهر على يديه ، فيستحيل إلَّا أن يكون ، ولكن في هذا المحلّ
~~الخاصّ فوقتا يسمّى مخالفة لأمر الله ، ووقتا يسمّى موافقة وطاعة لأمر الله » .
# يعني : فيمن وقع منه العمل بالطاعة ، بمعنى أنّ تعلَّق المشيّة والأمر الإرادي
~~إنّما يكون بعين الفعل المأمور به ، فيقع بموجبه ، ولكن في هذا العبد المعيّن
~~المسمّى مطيعا موافقا ، ويثاب عليه ، وذلك في ضمن تعلَّقها بعين فعله ، وأمّا
~~بالنسبة إلى المخالف عرفا شرعيا فما تعلَّقت المشيّة به ولا بفعله ، لأنّ المشيّة
~~ما تعلَّقت بعين الفعل في هذا المحلّ المعيّن ، ولم يكن في مقتضى حقيقته وعينه
~~الثابتة في العلم أن يوجد منه هذا الفعل المأمور به ، بل في غيره ، لكون ذلك من
~~مقتضى حقيقته ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : « وينبعث لسان الحمد والذمّ على حسب ما يكون » على المخالفة
~~لأمر الواسطة والموافقة لأمر الإرادة .
# قال رضي الله عنه : « ولمّا كان الأمر في نفسه على ما قرّرناه لذلك كان مآل الخلق
~~إلى السعادة على اختلاف أنواعها ، فعبّر عن هذا المقام بأنّ الرحمة وسعت كلّ شيء ،
~~وأنّها سبقت الغضب الإلهيّ ، والسابق متقدّم فإذا لحقه هذا الذي حكم عليه المتأخّر
~~، حكم عليه المتقدّم ، فنالته الرحمة ، إذ لم يكن غيرها سبق » .
# يعني : كانت الرحمة هي السابقة بالنصّ الإلهي ، فنالت الكلّ ، فالكلّ مرحوم ،
~~ومآل الكلّ إلى الرحمة .
# ثم اعلم : أنّ الشيخ نبّه على برهان عال عظيم على زوال الشقاء وعموم السعادة في
~~الدنيا والآخرة آخرا ، وذلك أنّ المقتضي لعموم السعادة بالرحمة وزوال الشقاوة بها
~~كذلك سالم وهو سبق الرحمة الغضب ، فلا يلحقها الغضب ، وإلَّا لم تكن سابقة ، فإذا
~~لحق المغضوب عليه الرحمة السابقة لكونها في الغاية ووقفت ، لم يبق للغضب المسبوق
~~فيه حكم .
# وأيضا لأنّ عين المغضوب من كونه شيئا يجب أن يكون مرحوما فإنّ رحمته وسعت كلّ شيء
~~، ولم يقل : سبقت رحمتي عين المغضوب ، فأعيان الأشياء مرحومة ، لكونها موجودة فلا
~~يلحقها الغضب ، لأنّها لحقت الرحمة ولحقتها الرحمة التي وسعت والرحمة التي سبقت
~~الغضب وبعد اللَّحوق ، فالرحمة تحكم بمقتضاها لا بمقتضى نقيضها ، وهو الغضب ، فتعمّ
~~الرحمة جميع الحقائق .
# قال رضي الله عنه : « فهذا معنى ) سبقت رحمته غضبه ( لتحكم على من وصل إليها ،
~~فإنّها في الغاية ووقعت ، والكلّ سالك إلى الغاية ، فلا بدّ من الوصول إليها ، فلا
~~بدّ من الوصول إلى الرحمة ومفارقة الغضب ، فيكون الحكم لها في كلّ واصل إليها بحسب
~~ما يعطيه حال الواصل إليها » .
# قال العبد : هذا برهان ظاهر .
# قال رضي الله عنه :
# فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلن %~% وإن لم يكن فهم فيأخذه عنّ
# وما ثمّ إلَّا ما ذكرناه فاعتمد %~% عليه وكن بالحال فيه كما كنّ
# فمنه إلينا ما تلونا عليكم %~% ومنّا إليكم ما وهبناكم منّ
# يعني رضي الله عنه : ما قلناه لكم وارد إلينا من الحق ، وقد وهبناكم ، فلكم منّا
~~ذلك ، وليس ذلك وارد من الحق إليكم ، بل منّا إلَّا ما شاء الله العزيز الحكيم .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا تليين الحديد فقلوب قاسية يليّنها الزجر والوعيد
~~تليين النار الحديد ، وإنّما الصعب قلوب أشدّ قساوة من الحجارة ، فإنّ الحجارة
~~تكسرها وتكلَّسها النار ولا تليّنها » .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الحجارة ليس فيها قبول التليين ، فإنّها للكسر أو
~~للتكليس .
# قال رضي الله عنه : " وما ألان له الحديد إلَّا لعمل الدروع الواقية ، تنبيها من
~~الله أن لا يتّقى الشيء إلَّا بنفسه ، فإنّ الدروع يتّقى بها السنان والسيف
~~والسكَّين والنصل ، فاتّقيت الحديد بالحديد ، فجاء الشرع المحمدي بـ « أعوذ بك منك
~~» فافهم ، فهذا روح تليين الحديد فهو المنتقم الرحيم . والله الموفّق ".
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ صورة تليين الحديد على يد داوود والعمل للدروع صورة ما
~~كان الله أعطاه من قوّة تليينه لقلب من يسمع كلامه ومزاميره ،
# ومن جملة ذلك ترجيع الجبال والطير ، لقوّة تأثيره ولذّة ألحانه في الجماد والنبات
~~والحيوان والإنسان ، فتليين القلوب روح تليين الحديد ،
# لأنّ في الحديد قابلية للَّين كما في قلوب المؤمنين قابلية الانقياد والطاعة
~~لكلامه وحكمه ، فإنّ من ليس فيه قابلية الزجر والوعيد والوعد والتشويق ، فهو في
~~مرتبة أشدّ قساوة من الحجارة ، فـ
# ( إِنَّ من الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْه ُ الأَنْهارُ ) . . . ( وَإِنَّ
~~مِنْها لَما يَهْبِطُ من خَشْيَةِ الله )
# ، ومنها ما لم يكن قابلا للَّين ، فالنار أولى بها ، حتى تكسرها وتكلَّسها ، حتى
~~تلحق بالتراب ، فافهم .
# .
# %~%
### | فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
### | 18 - فصّ حكمة نفسية في كلمة يونسية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### || 18 - فصّ حكمة نفسية في كلمة يونسية
# إنّما أضيفت الحكمة النفسية إلى الكلمة اليونسية ، لما نفّس الله بنفسه الرحماني
~~عنه كربه التي ألبّت عليه من قبل قومه وأهله وأولاده من جهة أنّه كان من المدحضين ،
~~( فَالْتَقَمَه ُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ) ، فلمّا سبّح واعترف واستغفر ( فَنادى
~~في الظُّلُماتِ أَنْ لا إِله َ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ من
~~الظَّالِمِينَ ) ، فنفّس الله عنه كربه ووهبه أهله وسربه ، قال تعالى : (
~~وَنَجَّيْناه ُ من الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) .
# " قال العبد : حاله عليه السّلام كان ضرب مثل لتعيّن النفس الناطقة بالمزاج
~~العنصري وأهوال أحوال المزاج الطبيعي .
# وفيه رواية ، أنّ حكمته مستندة إلى النفس الرحماني بفتح الفاء لما نفّس الله عنه
~~جميع كربه المجتمعة عليه من قبل أهله ونفسه وولده وماله ."
# ووجدت بخطَّ الشيخ المصنّف رضي الله عنه مقيّدا بفتح الفاء في النفس فصحّحنا
~~النسخ به ، وكان عندنا بسكون الفاء.
# وقد شرح شيخنا الإمام الأكمل أبو المعالي ، صدر الدين ، محيي الإسلام والمسلمين ،
~~محمد بن إسحاق بن محمد في « فكّ الختوم » له على أنّها حكمة نفسية على ما سنشرح ذلك
~~إن شاء الله ، والوجهان فيها موجّهان .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ هذه النشأة الإنسانية بكمالها روحا وجسما ونفسا
~~، خلقها الله على صورته ، فلا يتولَّى حلّ نظامها إلَّا من خلقها إمّا بيده - وليس
~~إلَّا ذلك - أو بأمره ) .
# قال العبد : قد تقدّم في شرح الفصّ الآدمي سرّ قوله : « خلق الله آدم على صورته »
~~وأنّه سارى الحكم في أولاد آدم وذرّيّته ، فإنّ المراد منه النوع ، فلمّا كان
~~الإنسان على الصورة الإلهية ، فلا يجوز أن يتولَّى حلّ نظامها إلَّا الله ، فإنّ
~~قبض الأرواح والأنفس على اختلاف ضروبها من قبضها بملك الموت أو بالقتل والهدم وغير
~~ذلك فإنّ الأمر يرجع في كل ذلك إلى الله.
# كما قال : ( الله يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ ) أي يستوفي أخذه ( حِينَ مَوْتِها
~~وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها ) أي يأخذها في نومها ، والأسباب الموضوعة لذلك
~~كلَّها في قبضة الله وبيده .
# وقوله : « أو بأمره » إشارة إلى الحكم الشرعي بالقصاص ) ومن تولَّاها بغير أمر
~~الله » يعني ظلم « فقد ظلم وتعدّى حدّ الله فيها وسعى في خراب ما أمر الله بعمارته
~~( .
# (اعلم أنّ الشفقة على عباد الله أحقّ بالرعاية من الغيرة في الله ) .
# يعني : الإبقاء على النفوس المستحقّة للقتل شرعا والكفّار وغيرهم مع ما ورد
~~التحريض في الشرع على الغزو شفقة عليها أحقّ بالرعاية من الغيرة في الله الموجبة
~~للقتل ، فإنّ في القتل هدم بنيان الربّ وهو الإنسان ، وفي الإبقاء والشفقة على
~~النفوس وإن كانت كافرة ما قد يوجب استمالة الكافر على الدين كما شوهد هذا في كثير
~~ولا سيّما إذا أبقى عليه بنيّة ذلك ، فإنّ الله يثيبه على ذلك ، ولا يؤاخذه على عدم
~~الغيرة فيه .
# والغيرة نسبة لا أصل لها في الحقائق الثبوتية ، فإنّها من الغيرية ، وبانتفائها
~~في حقيقة الأمر تنتفي الغيرة تحقيقا لا حميّة عصبيّة عصيّة .
# قال رضي الله عنه : « أراد داوود بنيان بيت المقدس ، فبناه مرارا فكلَّما فرغ منه
~~تهدّم ، فشكا إلى الله ، فأوحى الله إليه : أنّ بيتي هذا لا يقوم على يدي من سفك
~~الدماء ،
### || فقال داوود : يا ربّ ألم يكن ذلك في سبيلك ؟ فقال : بلى ، ولكنّهم ليسوا
~~بعبادي ؟
# فقال : يا ربّ فاجعل بنيانه على يدي من هو منّي ، فأوحى الله إليه : أنّ ابنك
~~سليمان يبنيه . والغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة الإنسانية ، وأنّ إقامتها
~~أولى من هدمها ، ألا ترى عدوّ الله الذين قد فرض الله فيهم الجزية والصلح ، إبقاء
~~عليهم و قال : ( وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى الله
~~) ؟
### || ألا ترى من وجب عليه القصاص كيف شرع لوليّ الدم أخذ الفدية أو العفو ؟
# فإنّ أبي فحينئذ يقتل ، ألا تراه إذا كان أولياء الدم جماعة ، فرضي واحد بالدية
~~أو عفا وباقي الأولياء لا يريدون إلَّا القتل ، كيف يراعى من عفا ويرجّح على من لم
~~يعف ، فلا يقتل قصاصا؟
### || ألا تراه عليه السّلام يقول في صاحب النسعة : « إن قتله كان مثله » ؟
### || ألا تراه تعالى يقول : ( وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها )؟
# فجعل القصاص سيّئة ، أي يسوء ذلك الفعل مع كونه مشروعا ، ( فَمَنْ عَفا
~~وَأَصْلَحَ فَأَجْرُه ُ عَلَى الله ) ، لأنّه على صورته ، فمن عفا عنه ولم يقتله ،
~~فأجره على من هو على صورته ، لأنّه أحقّ به ، إذ أنشأه له ، وما ظهر بالاسم «
~~الظاهر " إلَّا بوجوده " .
# قال العبد : هذه الاستدلالات والحجج على رجحان العفو والإبقاء على النفوس
~~الإنسانية على قتلها كلَّها صحيحة واضحة رجيحة ، والسرّ ما ذكر من قبل ، فتذكَّر .
# وكذلك في أنّه إنّما يسمّى بالاسم « الظاهر » بوجود الإنسان ، وأنّه على صورته ،
~~فتذكَّر وتدبّر .
# وأمّا صاحب النسعة فإنّه وليّ دم لمقتول وجد وليّه عند القاتل نسعة للمقتول .
# والنسعة : حبل عريض كالحزام ، وقد يكون من السير أو القدّ ، فأخذه بدم من هو
~~وليّه ، فأمر له بالقصاص وقتل ذلك القاتل ، فلمّا قصد وليّ الدم قتله ، قال صلَّى
~~الله عليه وسلَّم : « إن قتله كان مثله » يعني في الظلم ، وأنّ كلَّا منهما قد هدم
~~بنيان الربّ .
# قال رضي الله عنه : « فمن رعاه » يعني الإنسان « إنّما يراعي الحق ، وما يذمّ
~~الإنسان لعينه ، وإنّما يذمّ الفعل ، وفعله ليس عينه ، وكلامنا في عينه ولا فعل
~~إلَّا لله ، ومع هذا ما ذمّ منها ما ذمّ ، وما حمد منها ما حمد » .
# أي من عين الإنسان : إذا أضيف إليها الفعل ، فإنّه يذمّ ويحمد .
# قال رضي الله عنه : « ولسان الذّم على جهة الغرض مذموم عند الله ، فلا مذموم
~~إلَّا ما ذمّه الشرع ، فإنّ ذمّ الشرع لحكمة يعلمها الله أو من أعلمه الله ، كما
~~شرع القصاص للمصلحة إبقاء لهذا النوع وإرداعا للمتعدّي حدود الله فيه ، ( وَلَكُمْ
~~في الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الأَلْبابِ ) وهم أهل لبّ الشيء الذين عثروا على سرّ
~~النواميس الإلهية والحكمية .
# وإذا علمت أنّ الله راعى هذه النشأة وأقامها ، فأنت أولى بمراعاتها ، إذ لك بذلك
~~السعادة ، فإنّه ما دام الإنسان حيّا ، يرجى له تحصيل صفة الكمال الذي خلق له ، ومن
~~سعى في هدمه ، فقد سعى في منع وصوله لما خلق له ،
# وما أحسن ما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : « ألا أنبّئكم بما هو خير
~~لكم وأفضل من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم ؟ ذكر الله » .
# قال العبد : والسرّ في ذلك أنّ الغزو والقتال في سبيل الله إنّما شرع لإعلاء كلمة
~~الله وذكره ، إن كانت الدولة للمسلمين والغلبة للمجاهدين وإن لم يكن كذلك وكان
~~بالعكس ،
# فإنّ فيه نقصان عبيد الله الذاكرين له المقتولين في سبيله وتفويت العلَّة
~~الغائيّة ، فذكر الله مع الأمن عن المحذور وهو الفتنة وقتل أولياء الله أفضل من
~~الجهاد الظاهر ، وإن كان المقتول في سبيل الله على أجر تامّ ، فذلك حظَّه بهدم
~~أبنية الرحمن في صورة الإنسان ، فاعلم ذلك .
# قال رضي الله عنه : « وذلك أنّه لا يعلم قدر هذه النشأة الإنسانية إلَّا من ذكر
~~الله الذكر المطلوب منه فإنّه تعالى جليس من ذكره ، والجليس مشهود للذاكر ، ومتى لم
~~يشاهد الذاكر الحق الذي هو جليسه ، فليس بذاكر ، فإنّ ذكر الله سار في جميع العبد -
~~لا من ذكره بلسانه خاصّة ، فإنّ الحق لا يكون في ذلك الوقت إلَّا جليس اللسان خاصّة
~~، فيراه اللسان من حيث لا يراه الإنسان ، بما هو راء وهو البصر » .
# قال العبد : إذا داوم على ذكر الله بلسانه مع نفي الخواطر ومراقبة الله بحيث يكون
~~لسانه متلفّظا بكلمة الذكر ، وقلبه يكون حاضرا مع المذكور ، وعقله متعقّلا لمعنى
~~الذكر ، وفي قوّة خياله تخيّل صورة الذكر على تؤدة ووقار وخضوع وخشوع ، فإنّه يوشك
~~أن يتّحد ، إذ كانت الأعضاء والجوارح الخصيصة بها مع الذكر الذي يداوم عليه ،
# ويفنى الذاكر عن كلّ شيء وعن الذاكر بالمذكور وفي المذكور ، فيحييه الله حياة
~~طيّبة نورية ، يرزقه فيها العيش مع الله وبالله لله في الله ، مشاهدا - في كل ما
~~يشهد - إيّاه ، وهذا حال الكمّل المقرّبين الذين هم خواصّ الله رزقنا الله وإيّاكم
~~لزوم هذا الذكر والدؤوب عليه ، إنّه قدير .
# قال رضي الله عنه : ) فافهم هذا السرّ في ذكر الغافلين ، فالذاكر من الغافل حاضر
~~بلا شكّ ، والمذكور جليسه ، فهو يشهد ، والغافل من حيث غفلته ليس بذاكر ، فما هو
~~جليس الغافل ، فإنّ الإنسان كثير ، ما هو أحديّ العين ، والحق أحديّ العين كثير
~~بالأسماء الإلهية ، كما أنّ الإنسان كثير بالأجزاء ، وما يلزم من ذكر جزء ما ذكر
~~جزء آخر ، فالحق جليس ذلك الجزء الذاكر منه ، والآخر متّصف بالغفلة عن الذكر ، ولا
~~بدّ أن يكون في الإنسان جزء يذكر به ، فيكون الحق جليس ذلك الجزء ، فيحفظ باقي
~~الأجزاء بالعناية ( .
# يعني المجالسة التمثيلية ، فإنّه يعتقد كونه جليس الذاكر ، وحيث اشتغل الجزء
~~الذاكر بالحق فهو جليسه ، وكذلك شهوده للحق إنّما يكون بحسبه لا بحسب غيره من
~~الأجزاء ، فلا يكون شهود اللسان ومجالسته للحق كشهود القلب ومجالسته ، ولا كشهود
~~العقل ومجالسته ، فإذا خشع العبد في ذكر كلّ الخشوع ، وخنع لربّه كلّ الخنوع ، وسرى
~~ذلك في أجزائه كلَّها ، فكلَّه إذن جليس الله والحق جليسه بشهادة الرسول .
# قال رضي الله عنه : « وما يتولَّى الحق هدم هذه النشأة بالمسمّى موتا وليس بإعدام
~~، وإنّما هو تفريق ، فيأخذه إليه ، وليس المراد إلَّا أن يأخذه الحق إليه ، (
~~وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ فإذا أخذه إليه ، سوّى له مركبا غير هذا
~~المركب من جنس الدار التي ينقل إليها ، وهي دار البقاء ، لوجود الاعتدال ، فلا يموت
~~أبدا أي لا تفرّق أجزاؤه » .
# قال العبد اعلم :
# أنّ الموت عبارة عن افتراق جوهرك اللطيف وهو روحك عن جوهرك الكثيف ، فإذا اقترنت
~~هذه الهيئة الاجتماعية التعيّنية ، فإنّ الله يتولَّى أخذ حقائقها المفرّق بعضها عن
~~البعض وحفظها في موطن من مواطن الحضرات الوجودية يسمّى البرزخ ، ثم يتولَّى كذلك
~~جمعها في موطن آخر كما يشاء .
# وإنّما افترقت أجزاؤها النورية اللطيفة الروحانية عن أجزائها المظلمة الكثيفة
~~الجسمانية ، لغلبة ما به الامتياز والمباينة بينها ، فإنّها كانت بالتضمّن
~~والالتزام ، أعني :
# هذه الهيئة الاجتماعية بين حقائق الروح وحقائق الجسم في ضمن اللطيف الوحداني من
~~الكثرة المعنوية التي هي قواه وحقائقه وخصائصه ، فناسب الجزء الكثير منه وهو الجسم
~~الكثيف من حيث أحدية الكثرة التي له ، أعني الجسم ، فجمع الله بينهما بهذه المناسبة
~~الصحيحة وغيرها ممّا في تفصيله تطويل ، فكانت بينهما هذه الهيئة الاجتماعية بتضمّن
~~كلّ واحد منهما ما يناسب الآخر ، ويصلح أن يكون متمّما لكمالاته ،
# وكان الجزء الكثيف المركب وهو مركب اللطيف البسيط متحصّلا من عناصر متضادّة
~~متباينة من وجوه ، ومتشاكلة متشاركة من وجوه ، فجمع الله بينهما بتغليب ما به
~~المشاركة والاتّحاد على ما به المباينة والامتياز ، فلمّا بلغت أحكام ما به
~~المناسبة والمشاركة غاياتها وانتهت إلى نهاياتها ، غلبت ما به المباينة عليها ،
~~فافترقت لطائفها عن كثائفها .
# ثم الروح اللطيف أيضا وإن كان بسيطا فهو أيضا هيئة اجتماعية نورانية من حقائق
~~اللاهوت على وجه لا يقبل الانفكاك ، فبقيت على بقائها الذاتي الإلهي ، وقد آتاها
~~الله قوّتين هما لها ذاتيتان : قوّة عمليّة بها يقوى على عمل الصور ، فصوّر الله
~~بتلك القوّة للروح مركبا من المتباينات والمتنافيات والمتضادّات ، بل مركبا
~~روحانيّا مناسبا للروح من
# أكثر الوجوه ، فركَّبه في ذلك المركب الروحانيّ فتصوّر الروح فيه وتمثّل في تمثال
~~برزخي من ملكوت السماوات وما فوقها التي يناسب الروح المفارق هيكله النقليّ من
~~الأفلاك ، إن كان ممّن يفتح له أبواب السماء ،
# وإلَّا فالأمر فيها يعود إلى العودات والتعلَّقات بالصور المناسبة لقوى ذلك الروح
~~وحقائقه وصفاته الراسخة فيه وأحواله وخلائقه مدّة إقامته في الحياة الدنيا من
~~المولَّدات العنصرية إلى أن يساعده سعادة الطالع الإلهي الأسمائي الذي هو طالع
~~طالعه المولديّ العرفي ، وتحصل اجتماعات واتّصالات بين الأنوار الأسمائية الإلهية ،
~~فيقدّر له كمال الرقيّ ، ويفتح له أبواب السماء بمفتاح الأمر ،
# فإذا سوّى الله للروح المفارق هيكلا روحانيّا نوريا ، وناسبت الهيئة الثانية
~~الروحانية لهيئة الروح النورانية ، وطابقها ، جمع الله بينهما جمعا لا يقبل
~~الانفكاك والانفصال والاختلال بوجود الاعتدال المقتضي لدوام الانفصال . والله
~~الموفّق .
# قال رضي الله عنه : « وأمّا أهل النار فمآلهم إلى النعيم ، ولكن في النار ، إذ لا
~~بدّ لصورة النار بعد انتهاء مدّة العذاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها ، وهذا
~~نعيمهم ، فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار ،
~~فإنّه عليه السّلام تعذّب برؤيتها وبما تعوّد في علمه وتقرّر من أنّها صورة تؤلم من
~~جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقّه » .
# يعني عند الإلقاء وقبله .
# قال رضي الله عنه : « وبعد وجود هذه الآلام وجد بردا وسلاما مع شهود صورة
~~اللونيّة في حقّه وهي نار في عيون الناس ، فالشيء الواحد يتنوّع في عيون الناظرين ،
~~هكذا هو التجلَّي الإلهيّ . فإن شئت قلت : إنّ الله تجلَّى مثل هذا الأمر ، وإن شئت
~~قلت : إنّ العالم في النظر إليه وفيه مثل الحقّ في التجلَّي ، فيتنوّع في عين
~~الناظر بحسب مزاج الناظر » .
# يعني رضي الله عنه المزاج الروحانيّ الذي للناظر طاحب الكشف والشهود لا مزاجه
~~الجسمانيّ وإن كان له مدخل من وجه ما ، لا من جميع الوجوه .
# قال رضي الله عنه : « أو يتنوّع الناظر لتنوّع التجلَّي ، وكل هذا سائغ في
~~الحقائق » .
# قال العبد يشير رضي الله عنه : إلى اختلاف التجلَّي باختلاف مزاج الناظر إلى أنّ
~~ظهور كل ظاهر في كل مظهر إنّما يكون بحسب المظهر إن كان الناظر من شأنه أن يكون له
~~حسب معيّن أو لم يكن إذا كان المظهر من شأنه أن لا يكون له حسب معيّن ، ولا بدّ ،
~~وإلَّا فبحسب الظاهر والناظر ، وأمّا تنوّع مزاج الناظر بحسب التجلَّي فهو من حيث
~~مزاج الناظر القلبي ،
# فإنّ القلب يتقلَّب مع التجلَّي في العبد الكامل ، فإنّه مقلب القلوب ، وفي غيره
~~على غير ذلك ، فاذكر ، فقد ذكر مرارا ، والوجهان سائغان شائعان ، فلا تتحيّر ، فليس
~~اختلاف الأحكام إلَّا باختلاف الوجوه بحسب الحاكم والمحكوم عليه والمحكوم به .
# قال رضي الله عنه : « ولو أنّ الميّت والمقتول - أيّ ميت كان أو أيّ مقتول كان
~~إذا مات أو قتل ، لا يرجع إلى الله ، لم يقض الله بموت أحد ولم يشرع قتله ، فالكلّ
~~في قبضته ، ولا فقدان في حقّه ، فشرع القتل وحكم بالموت ، لعلمه أنّ عبده لا يفوته
~~، فهو راجع إليه » .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ العبد مربوب وجودا وعلما ، فإن بطن العبد عن ربوبية
~~الربّ الظاهر بالموت أو القتل ، فقد تولَّاه حين توفّاه الربّ القابض الباطن ، فإذا
~~أخذ حفظه في نشأة وموطن ومقام كالدنيا ، نقله إلى نشأة أخرى وموطن وحالة أخرى وتجلّ
~~أعلى وأجلّ وأولى بالنسبة إليه من الأولى ، فهو يقبضه إليه عن ظهور وتجلّ وتبسّط في
~~نور وتجلّ آخر في شأن أعلى وفضاء أضوا ، ويورده موردا أعذب وأحلى ، فله الحمد أبدا
~~دائما في الآخرة والأولى .
# قال رضي الله عنه : « على أنّ في قوله : ( وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه
~~ُ ) أي فيه يقع التصرّف ، وهو المتصرّف ، فما خرج عنه شيء لم يكن عينه ، بل هويّته
~~عين ذلك الشيء ، وهو الذي يعطيه الكشف في قوله : وإليه يرجع الأمر كلَّه » .
# قال العبد : والبرهان الكشفي على أنّ الحق بهويّته عين كلّ شيء انّ الأمر الموجود
~~المشهود في العالم إمّا نقوش وصور وأشكال وهيئات وتعيّنات وجودية ، وإمّا وجود حق
~~ظاهر متعيّن فيما ذكر كذلك .
# والوجود واحد هو فيه عينه لا غيره ولا هو أمر زائد على حقيقته ، تعالى عن ذلك
~~علوّا كبيرا .
# والصور والهيئات والنقوش والكثرات مع أنّها لا تحقّق لها في أعيانها إلَّا
~~بالوجود الحق الظاهر بها - عائدة إلى حقائق الأشياء وصور معلومياتها في العلم ، وهي
~~شؤونه وأحواله ونسبه الذاتيّة ، والذاتيات عين الذات ، غير زائدة عليها في حقيقتها
~~إلَّا علما لا وجودا ،
# فما ثمّ إلَّا هو وأنا ، وهو في أنا أنا ، وأنا في هو هو ، كما قلنا :نحن فيه هو
~~فاعرفنا به وهو فينا نحن فافهم ما أقول.
# .
# %~%
### | فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية
### | 19 - فصّ حكمة غيبية في كلمة أيّوبيّة . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# لمّا كانت أحواله عليه السّلام في زمان الابتلاء وقبله وبعده غيبية ، أسندت هذه
~~الحكمة الغيبية إلى الكلمة الأيّوبية ، .
# "" نبي الله أيوب في جميع أحواله عليه السّلام من أوّل حالة الابتلاء إلى آخر
~~مدّة كشف الضرّ عنه غيبيّ حتى أنّ الآلام كانت في غيوب جسمه ، وابتلي بغتة غيبا ،
~~ثم كشف عنه الضرّ ،
# كذلك من الغيب من حيث لا يشعر ، فآتاه الله أهله الذين غيّبهم عنه " وَمِثْلَهُمْ
~~مَعَهُمْ رَحْمَةً " من الله غيبته ، كما سنومئ إلى ذلك عن قريب ."
# أمّا قبل زمان الابتلاء فكان الله قد أعطاه من غيبه بلا كسبه - من الملك والمال
~~والدنيا والبنين والخدم والخول - ما لم يحصّلها بكسبه ،
# وكان يصعد له من الأعمال الزاكية مثل ما يصعد من أهل الأرض أو أوفى ،
# فغار عليه إبليس وبنوه ، وقصده بالأذيّة هو وذووه ، وكانوا يستكبرون بعمل ويستكتم
~~دونه ، وكان الله تعالى يشكره في الملإ الأعلى ، ويذكره ،
# فقال إبليس : مع هذه المواهب والنعماء والآلاء - التي أنعم الله بها عليه -
~~أعماله قليلة ، فلو كان في حال الابتلاء والفقر صبر ولم يجزع ، لكان ما يأتي من
~~الأعمال أعظم قدرا وأعلى مكانة ، فأذن له في اختباره وابتلائه ،
# والقصّة مشهورة في بلائه ، فسلَّط الشيطان على ما تمنّى ، فغارت العيون ، وانقطعت
~~الأنهار ، وخربت الديار ، ويبست الأشجار والثمار ، وهلكت مواشيه ، ومات اثنا عشر من
~~بنيه ، وهجره جلّ أهله وذويه ،
# كل هذا ابتلاء غيبيّ من غير سبب معهود وموجب مشهود ، في مدّة يسيرة ، وبعد غيبته
~~عن أهله وماله ، مسّه الشيطان بضرّ في نفسه ، فظهرت من غيوب جسمه الآلام والأسقام ،
~~وتولَّد الدود في جسمه وغيوب أعضائه وأجزائه ، فصبر لمّا عرف السرّ ، ولم يجزع ولم
~~يقطع الذكر والشكر ، متلقّيا بحسن الشكر والصبر ، وهذا الأمر الإمر ،
# ولم يشك إلى غير الله إلى انقضاء مدّة الابتلاء ، فلمّا بلغ الابتلاء غايته ،
~~وتناهي الضرّ نهايته ، ولم ينقص أيّوب عليه السّلام من أذكاره وشكوره وحضوره ، ولم
~~يظهر الشكوى والجزع ، فتمّت حجّة الله على اللعين ، وعلى غيره من الشياطين ،
# فتجلَّى من غيبه ربّه تجلَّيا غيبيّا فذكر لربّه ما أظهر الشيطان في حاله أمرا
~~فريّ ، ممّا لم يكن به حريّا ،
# فأزال الله عنه الآلام والأسقام ، وكشف ما به من ضرّ ، ووهبه أهله ومثلهم معهم ،
~~رحمة أظهرها له من غيب الأمر ،
# وأظهر له أيضا عن غيب الأرض مغتسلا باردا وشرابا ، عرّفه في ذلك حقيقة السرّ ،
~~فبهذه العجائب الغيبية أسندت هذه الحكمة إلى هذه الكلمة .
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ سرّ الحياة سرى في الماء ، فهو أصل العناصر
~~والأركان ، ولذلك جعل الله من الماء كلّ شيء حيّ ، وما ثمّ شيء إلَّا وهو حيّ ،
~~فإنّه ما ثمّ شيء إلَّا وهو يسبّح بحمده ) أي بحمد الله (ولكن لا نفقة تسبيحه إلَّا
~~بكشف إلهي ، ولا يسبّح إلَّا حيّ ، وكلّ شيء الماء أصله حيّ ). " في بعض النسخ :
~~فكلّ شيء حي ، فكلّ شيء الماء أصله ".
# قال العبد : الاختلاف المذكور بين حكماء الرسوم في وجود الأركان والعناصر قد عرف
~~في كتبهم وهو مشهور .
# ومن حيث النظر العقلي الصحيح لا يترجّح أحد أقوالهم على الآخر إلَّا بالإقناعيات
~~،
# فظاهر النظر العقلي ومقتضى التحقيق الكشفي الإلهي أنّ الاثنين من الأربعة في أصل
~~الطبيعة أصلان ، والآخران منفعلان عنهما ،
# فالأصلان هم الحرارة والبرودة ، وانفعلت عنهم اليبوسة والرطوبة ،
# كما أنّ الاسم « الظاهر » والاسم « الباطن » أصلان في الأسماء الذاتية ، وانفعل
~~عنهما الفعل والانفعال ، فصار كلّ من الأصلين فاعلا في الآخر منفعلا عنه ،
# فإنّ الظاهر مجلى الباطن ، وانفعل عنهما الأوّل والآخر ، وكذلك الأسماء الإلهية ،
~~فإنّ الحياة والعلم أصلان ، والإرادة والقدرة تابعتان لهم ، كما علمت ، وهذا في
~~الأصول والطبيعة ،
# وعلى هذا يجب أن:-
### || يتكوّن النار من الحرارة واليبوسة ،
### || ويتكوّن الماء من البرودة والرطوبة ،
### || والأرض من اليبوسة والبرودة ،
# والهواء من الحرارة والرطوبة ، هذا رأيي .
# وقيل : إنّ كلّ ركن منها أصل في نفسه وسائرها غير متولَّد عن واحد منه .
# وقيل أيضا : إنّ كلّ واحد منها أصل ، ويتكوّن الباقي من ذلك الأصل ، فإنّ النار
~~يمكن أن تكون أصلا للباقي ، وكذلك كلّ واحد منه .
# وهذه أقوال أربعة ذهب إلى كلّ قول منها قوم .
# ويقال أيضا : إنّ الأركان مركَّبة من صور الطبائع وهيولاها ، والطبيعة حقيقة
~~كلَّية هي عين الكلّ ، فيجب أن يكون تكوّن كلّ منها عن المجموع .
# ويعضد هذا الرأي مشرب التحقيق ، وأنّ كلّ شيء فيه كلّ شيء ، وهي من الأصول
~~المقرّرة في طور التحقيق والكشف ،
# وقد سبق لنا في هذا الكتاب ما فيه مقنع من هذه المباحث ، ولكنّ الشيخ رضي الله
~~عنه جعل الماء أصل الأركان كلَّه .
# لما صحّ كشفا أنّ العرش الإلهي وهو محلّ استوائه أحدية جميع الحياة والعلم
~~والوجود ، كان على الماء قبل وجود الأرض والسماء ، فالماء عرش العرش ، والحياة إذا
~~تمثّلت أو تجسّدت ، ظهرت بصورة الماء ، وهو ذلك الماء الذي كان عليه العرش .
# وأيضا على ما قرّرنا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب أنّ الطبيعة ظاهرية أحدية جمع
~~الألوهة ، والألوهية حقيقتها ، وأركان الإلهية أربعة : حقائق الحياة - وهي كمال
~~الوجود - والعلم ، والإرادة ، والقدرة .
# والحياة شرط في وجود ما عداه ، وعليها تبتني هذه الأركان ، فمن هذه الحقيقة
~~الكشفية الأصلية يتحقّق أيضا أنّ الماء أصل الأركان ، فإنّه صورة الحياة ، ولهذا
~~سرى سرّ الحياة في الماء .
# قال رضي الله عنه : (ألا ترى العرش كيف كان على الماء ، لأنّه منه متكوّن فطفا
~~عليه ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ العرش الجسمانيّ الذي هو على فلك الأفلاك الأطلس " قال
~~الكاشاني : المراد بالعرش العرش الجسماني أي الفلك الأطلس " ، فإنّ حقيقة الجسم
~~كانت في بدء الإيجاد مثل الجوهرة أو الدرّة ، فنظر الله
# إليها بتجلَّية الحبيّ الإيجادي ، فذابت حياء وتحلَّلت أجزاؤها ماء
# ، فكان عرشه على ذلك الماء ، قبل وجود الأرض والسماء .
# ولا يتوهّم أنّ هذه الدرّة أو الجوهرة هي حقيقة الجسم وجوهرته ، تكوّنت من
~~الهيولى الرابعة التي هي الهيولى الأولى في صورة أحدية جمعية إجمالية اندمجت فيها
~~حقيقة الأجسام كلَّها ، كالأكرة الكلَّية الكبيرة المصمتة فتجلَّى لها الرحمن ،
~~فذابت أي تفصّلت ولاحت عليها أنوار سبحات وجه الرحمن فحلَّلتها تحليلا بخاريّا
~~دخانيّا بعد ما كان التحليل في إشراق التجلَّي الأوّل مادّيّا " مساويا " ،
# فيكون فلك الأفلاك الأطلس والعرش عليه من ذلك التحليل البخاري الأحدي الجمعي
~~الكمالي ، فغمر الخلاء بوجوده جسما طبيعيا كلَّيا إحاطيا ملأ فضاء الخلاء المقدّر
~~في مرتبة الإمكان ، فصلح هذا الفلك المحيط العرشي أن يكون عرشا للرحمن المحيط بنور
~~وجديّ وتجلَّيه من خزائن وجوده ، أحاط بالموجودات كلَّها ،
# فلمّا ألحّ التجلَّي بإشراق على ذلك الجوهر المحلول المائي ، وتحكَّمت في أجزاء
~~بحره المسجور حرارة التجلَّي ، فدخنت الجوهرة المحلولة - كما قلنا - بخارا أحديا
~~جمعيّا إحاطيا ، وأحاط بمركز الجوهر الأصل في أنّها مراتب البعد ، فأحاط بالماء
~~المذكور وطفا كما أشار إليه الشيخ .
# قال رضي الله عنه : ( فهو يحفظه من تحته ) أي الماء ( كما أنّ الإنسان خلقه الله
~~عبدا فتكبّر على ربّه وعلا عليه ، وهو سبحانه و تعالى مع هذا يحفظه من تحته ،
~~بالنظر إلى علوّ هذا العبد الجاهل بربّه. "في بعض النسخ: بنفسه).
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ العبد صورة تعيّن للوجود الحق المتجلَّي عليه
~~والمتولَّي لإيجاده ، ثمّ التعيّن لا بدّ أن يعلو على المتعيّن به وهو الوجود الحق
~~،
# فهو مستور بالتعيّن العبدانيّ ، ولولا حفظ الوجود الحق المتعيّن به وفيه ، لانعدم
~~، إذ لا تحقّق للتعيّن بدون المتعيّن ، فإنّه بلا هو هالك ، فالحق يحفظ العبد من
~~تحته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهو قوله عليه السّلام : « لو دلَّيتم بحبل ، لهبط على
~~الله » فأشار إلى أنّ نسبة التحت إليه كنسبة الفوق في قوله تعالى : "يَخافُونَ
~~رَبَّهُمْ من فَوْقِهِمْ " وقوله : " وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِه ِ " ، فله
~~الفوق والتحت ، ولهذا ما ظهرت الجهات الستّ إلَّا بالنسبة إلى الإنسان ، وهو على
~~صورة الرحمن ) .
# يعني : لمّا كانت نسبة الفوق والتحت إليه سواء ، فحفظه لعبده من تحته ما ينافي
~~فوقيّته ، فإنّه - بإحاطته - فوقه وتحته .
# وقال رضي الله عنه : ( ولا مطعم إلَّا الله ، وقد قال في حق طائفة : " وَلَوْ
~~أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالإِنْجِيلَ " ثمّ نكرّ وعمّم ، فقال " وَما
~~أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ " فدخل في قوله : " وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من
~~رَبِّهِمْ " كلّ حكم منزل أو ملهم ، " لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ " وهو المطعم من
~~الفوقية التي نسبت إليه "وَمن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ " وهو المطعم من التحتية التي
~~نسبها إلى نفسه على لسان رسوله المترجم عنه عليه السّلام ولو لم يكن العرش على
~~الماء ما انحفظ وجوده ، فإنّه في الحياة ينحفظ وجود الحيّ ، ألا ترى الحيّ إذا مات
~~الموت العرفيّ ، انحلَّت أجزاء نظامه ، وتنعدم قواه عن ذلك النظم الخاصّ ؟ )
# يعني رضي الله عنه : إذا عدم الحيّ الحياة التي الماء صورته ، انحلَّت أجزاء
~~نظامه ، وذلك لأنّ الحرارة الغريزيّة التي بها حياة الحيّ إنّما تنحفظ بالرطوبة
~~الغريزيّة ، فحياة الحرارة أيضا بالرطوبة ، وهي صورة الماء ، فبفقدانه وجود الموت
~~الذي هو افتراق أجزاء الإنسان ، فافهم .
# ثم عدل رضي الله عنه بعد هذه المقدّمات إلى أن
# قال رضي الله عنه : « قال الله تعالى لأيّوب : "ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا
~~مُغْتَسَلٌ " يعني ماء " بارِدٌ وَشَرابٌ " لما كان عليه من حرارة الألم ، فسكَّنه
~~الله ببرد الماء ، ولهذا كان الطبّ النقص من الزائد والزيادة في الناقص ) .
# يعني :
# طبّة الله تعالى بنقص حرارة الألم وزيادة البرد والسلام منها ، فإنّها كانت أعني
~~الآلام نارا أوقدها الشيطان سبع سنين في أعضاء أيّوب ، فشفاه الله عنها بهذا الطبّ
~~الإلهي
# .
# ثم قال رضي الله عنه : ( والمقصود طلب الاعتدال ، ولا سبيل إليه إلَّا أنّه
~~يقاربه ، وإنّما قلنا : « ولا سبيل إليه » أعني الاعتدال ، من أجل أنّ الحقائق
~~والشهود تعطي التكوين مع الأنفاس على الدوام ، ولا يكون التكوين إلَّا عن ميل يسمّى
~~في الطبيعة انحرافا أو تعفينا ، وفي حق الحق إرادة ، وهي ميل إلى المراد الخاصّ دون
~~غيره ، والاعتدال يؤذن بالسواء في الجميع ، وهذا ليس بواقع ) .
# قال العبد : كان رضي الله عنه يريد الكون الخلقيّ والحقيّ الأسمائيّ وبموجب النظر
~~العقلي لا غير ، فإنّ الوارد ورد بأنّ ذلك الاعتدال المفقود في الأكوان قد انفرد به
~~الله ، فهو له وهو فيه ، فلا يقبل الزيادة ولا النقص ، ولا يقبل الكون والفساد
~~تبارك وتعالى من حيث ذاته الغنيّة عن العالمين ، وحقيقته العينية الغيبيّة الجامعة
~~بين التعيّن واللاتعيّن ، والقيد والإطلاق ، وقبوله كلّ حكم وضدّه من كل حاكم ،
~~وكونه عين النقيضين والمتباينين والمتناسبين والمتنافيين والمتشاكلين معا أبدا
~~دائما ، فما بها أبدا ميل عن مقتضى ذاته ، ولا حيد عمّا وجب له لذاته الأحدية
~~الجمعية الكمالية المطلقة عن كلّ قيد حتى عن الإطلاق عنه .
# قال رضي الله عنه : ( فلهذا منعنا عن الاعتدال ، وقد ورد في العلم الإلهي النبوي
~~اتّصاف الحق بالرضى والغضب وبالصفات ، والرضى مزيل الغضب والغضب مزيل للرضي عن
~~المرضيّ عنه ، والاعتدال أن يتساوى الرضى والغضب ، فما غضب الغاضب على من غضب عليه
~~وهو عنه راض ، فقد اتّصف بأحد الحكمين في حقّه ، وهو ميل ،
# وما رضي الراضي عمّن رضي عنه وهو عليه غاضب ، فقد اتّصف بأحد الحكمين في حقّه ،
~~وهو ميل ، وإنّما قلنا هذا من أجل من يرى أنّ أهل النار لا يزال غضب الله عليهم
~~دائما أبدا في زعمه ، فما لهم حكم الرضي من الله ، فصحّ المقصود ، وإن كان - كما
~~قلنا - مآل أهل النار إلى إزالة آلام أهل النار ، فذلك رضى ، فزال الغضب ، لزوال
~~الآلام ، إذ عين الغضب عين الألم ، إن فهمت ) . " في بعض النسخ : إلى إزالة الآلام
~~وإن سكنوا النار "
# قال العبد : الغضب والرضي إذا اتّصف الحق بأحدهما ، زال الآخر ، ولكن بالنسبة إلى
~~مغضوب عليه أو مرضيّ عنه معيّنين ، وإلَّا فهو بالنسبة الكلَّية الغضبيّة القهرية
~~الجلالية أو الرضى الكلي اللطفي الجمالي لا يزال اتّصافه بهما من كونه إلها وربّا ،
# وأمّا من حيث غناه الذاتيّ الكليّ اللطفي الجمالي لا يزال اتّصافه بهما من كونه
~~إلها وربّا ،
# وأمّا من حيث غناه الذاتيّ فلا يتّصف بشيء منهما ، فهو غنيّ عن العالمين ،
# فصحّ أنّ الميل والانحراف ليس إلَّا من قبل القابل ، لظهور حكم الرضى أو الغضب في
~~القابل وغير القابل ، لا بالنسبة إلى الحق وإن كانت حقيقتا الرضى والغضب -
~~الكلَّيّين الإلهيين الظاهر أحكامهما أبدا دائما في المرضيّين عنهم والمغضوبين
~~عليهم من العالمين - ثابتتين لله ربّ العالمين على السواء ،
# لا يتّصف بأحدهما دون الآخر إلَّا بالنسبة والإضافة إلَّا بحسب حكم سبق الرحمة
~~الغضب - وهو ذاتيّ - وبالنسبة الأحدية الجمعية ، فحكم الغضب والرضى المتضادّين
~~باعتبار ما ذكرنا ،
# وفي صلاحية الوجود الحق الإلهي من حيث ظهوره في الأعيان والأكوان بحسب القوابل ،
~~وظهور الميل والانحراف بحسب القابل وغير القابل ، وفي وقت دون وقت ، وبالنسبة إلى
~~أمر دون أمر ، فافهم .
# قال رضي الله عنه: ( فمن غضب فقد تأذّى ، فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه
~~بالملامة " بإيلامه " إلَّا ليجد الغاضب الراحة بذلك ،
# فينتقل الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه، والحق إذا أفردته عن العالم،
~~يتعالى علوّا كبيرا عن هذه الصفة على هذا الحدّ، وإذا كان الحق هويّة العالم، فما
~~ظهرت الأحكام كلَّها إلَّا فيه ومنه، وهو قوله : " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ
~~كُلُّه ُ " حقيقة وكشفا " فَاعْبُدْه ُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْه ِ " حجابا وسترا ، فليس
~~في الإمكان أبدع من هذا العالم ، لأنّه على صورة الرحمن ، أوجده الله ، أي ظهر
~~وجوده بظهور العالم ، كما ظهر الإنسان بوجود الصورة الطبيعية ، فنحن صورته الظاهرة
~~، وهويّته روح هذه الصورة المدبّرة لها ، فما كان التدبير إلَّا فيه ، كما لم يكن
~~إلَّا منه ، فـ هُوَ " الأَوَّلُ " بالمعنى و" الآخِرُ " بالصورة ، وهو
~~"الظَّاهِرُ" بتغيير الأحكام والأحوال ، و" الْباطِنُ " بالتدبير "َهُوَ بِكُلِّ
~~شَيْءٍ عَلِيمٌ " فهو على كل شيء شهيد ، ليعلم عن شهود لا عن فكر ، فكذلك علم
~~الأذواق ، لا عن فكر ، وهو العلم الصحيح ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ العبد بتعيّنه حجاب على الحق المتعيّن به وفيه ، فهو
~~هوية العبد ، والعبد صورة إنّيّة ربّه وأنانيّته ، ف " الإنّي " المقيّد العينيّ و
~~"الأنا " يقيّدان "الهو " الغيبيّ العينيّ ف « الهو » المطلق روح هذ « الأنا » و «
~~الإنّي » المقيّدين المتعيّن وحصّة هذ « الإنّي » المقيّد من « الهوية » المطلقة
~~روحه المدبّر لصورته ، ف « إنّا » و « إنّي » و « نحن » و « أنا » و « أنت » و "
~~أنتم " كنايات عن الحق المتعيّن في الصور والتعيّنات ، و « هو » كناية عنه في الغيب
~~الذاتي ، وهو غيب الذات وما لا يعلم ولا يضاف من العين المطلقة تعالى ، والهويات
~~المقيّدة بالأعيان المتعيّنة في الصور وبها باعتبار الأنيّات والإنيّات الوجودية
~~الشهودية ، وبدون هذا الاعتبار ليست إلَّ هو هو ،
# فنحن صور تفصيل الإنّية العظمى الإلهية وشخصيات أنانيتها من حيث ظاهرنا
~~وجسمانيتنا وصورتنا ، ومن حيث الباطن والروحانية فصور تفصيل هويته الكبرى ، فنحن له
~~، وهو لنا ، وهو فينا نحن ، ونحن فيه هو ، فافهم.
# قال رضي الله عنه : ( وما عداه فحدس وتخمين ، ليس بعلم ، ثم كان لأيّوب عليه
~~السّلام ذلك الماء شرابا بإزالة ألم العطش الذي هو من النصب والعذاب الذي مسّه به
~~الشيطان أي البعد عن الحقائق أن يدركها على ما هي عليه ، فيكون بإدراكها في محلّ
~~القرب فكل مشهود قريب من العين ، ولو كان بعيدا ، من المسافة ، فإنّ البصر يتّصل به
~~من حيث شهوده أو يتّصل المشهود بالبصر كيف كان ، فهو قرب بين البصر والمبصر ) .
# قال العبد : سمّي الشيطان شيطانا ، لبعده عن الحقائق ، فاشتقاقه من شطن : إذا بعد
~~، أو من شاط : إذا نفر ، وإذا بعد عن إدراك الحقائق ، فقد بعد عن الله في عين القرب
~~، لكونه صورة الانحراف التعيّني .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا كنّى أيّوب في المسّ ، فأضافه إلى الشيطان مع قرب
~~المسّ ، فقال : البعد منّي قريب لحكمه في ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أغلبية حجابية التعيّن بالنسبة إليّ ، وإلَّا لم يكن
~~للانحراف فيه حكم ، وإنّما حكم عليه وفيه الانحراف والبعد ، لبعده عن حقيقة
~~الاعتدال الذي انفرد به العين والحقيقة ، كما أشرنا إليه ، فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : ( وقد علمت أنّ البعد والقرب أمران إضافيّان فهما نسبتان لا
~~وجود لهما في العين ، مع ثبوت أحكامهما في القريب والبعيد .
# واعلم : أنّ سرّ الله في أيّوب الذي جعله عبرة لنا وكتابا مسطورا حاليا يقرؤه هذه
~~الأمّة المحمدية ، لتعلم ما فيه ، فتلحق بصاحبه تشريفا لها ، فأثنى الله على أيّوب
~~بالبصر مع دعائه في رفع الضرّ عنه ، فعلمنا أنّ العبد إذا دعا الله في كشف الضرّ
~~عنه ، لا يقدح في صبره ، وأنّه صابر ، وأنّه " نِعْمَ الْعَبْدُ " ، كما قال : "
~~إِنَّه ُ أَوَّابٌ " أي رجّاع إلى الله لا إلى الأسباب ، والحقّ يفعل عند ذلك
~~بالسبب ، لأنّ العبد مستند إليه )
# .
# يعني : في وجوده المقيّد أو المطلق إلى الحق المتعيّن في السبب ، فلمّا حمد الله
~~تعالى أيّوب عليه السلام، علمنا أنّ رجوعه أوّلا وآخرا ما كان إلى الأسباب من حيث
~~حجابياته .
# قال رضي الله عنه : ( إذ الأسباب المزيلة لأمر ما كثيرة والمسبّب واحد المعيّن ،
~~فرجوع العبد إلى الواحد العين المزيل بالسبب ذلك الألم أولى من الرجوع إلى سبب خاصّ
~~ربما لا يوافق علم الله فيه ، فيقول : إنّ الله لم يستجب لي وهو ما دعاه ، وإنّما
~~جنح إلى سبب معيّن لم يقتضه الزمان ، فعمل أيّوب بحكمة الله إذ كان نبيّا ، لما علم
~~أنّ الصبر هو حبس النفس عن الشكوى عند الطائفة ) .
# يعني أنّ المتقدّمين من المشرقيين من أهل التصوّف قالوا به .
# قال رضي الله عنه : ( وليس ذلك بحدّ للصبر عندنا ، وحدّه حبس النفس عن الشكوى
~~لغير الله ، لا إلى الله ، فحجب الطائفة نظرهم في أنّ الشاكي يقدح بالشكوى في الرضا
~~بالقضاء ، وليس كذلك ، فإنّ الرضي بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى
~~غيره ، وإنّما تقدح في الرضى بالمقضيّ ، ونحن ما خوطبنا بالرضى بالمقضيّ ، والضرّ
~~هو المقضيّ ، ما هو عين القضاء ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ القضاء حكم الله بمقتضى حقيقة المقضيّ عليه وحاله
~~واستعداده بالمقضيّ به كائنا ما كان ، فالقضاء هو الحكم غير المقضيّ به وهو المحكوم
~~به ، فلا يلزم من الرضا بحكم الله الرضا بالمحكوم ، لتغايرهما ، فإنّ المتغايرين
~~متفارقان بما هما متغايران .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم أيّوب أنّ في حبس النفس عن الشكوى إلى الله في رفع
~~الضرّ مقاومة القهر الإلهي ، وهو جهل بالشخص ، إذا ابتلاه الله بما يتألَّم منه
~~نفسه، فلا يدعو الله في إزالة ذلك الأمر المؤلم، بل ينبغي له عند المحقّق أن يتضرّع
~~ويسأل الله في إزالة ذلك عنه، فإنّ ذلك إزالة عن جناب الله عند العارف صاحب الكشف،
~~فإنّ الله قد وصف نفسه بأنّه يؤذى،
# فقال: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله وَرَسُولَه ُ " وأيّ أذى أعظم من أن
~~يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه أو عن مقام إلهي لا تعلمه لترجع إلى الله بالشكوى،
~~فيرفعه عنك؟
# فيصحّ الافتقار الذي هو حقيقتك، فيرتفع عن الحق الأذى بسؤلك إيّاه في رفعه عنك،
~~إذ أنت صورته الظاهرة، كما جاع بعض العارفين فبكى،
### || فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا الفنّ معاتبا له،
# فقال العارف: إنّما جوّعني لأبكي يقول: إنّما ابتلاني بالضرّ لأسأله في رفعه
~~عنّي، وذلك لا يقدح في كونه صابرا،
# فعلمنا: أنّ الصبر إنّما هو حبس النفس عن الشكوى لغير الله، وأعني بالغير وجها
~~خاصّا من وجوه الله، وقد عيّن الله وجها خاصّا من وجوه الله وهو المسمّى وجه
~~الهوية، فيدعوه في ذلك الوجه برفع الضرّ عنه، لا من الوجوه الأخر المسمّاة أسبابا،
~~وليست إلَّا هو من حيث تفصيل الأمر فيه نفسه).
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ السبب الذي يتوجّه إليه غير العارف إنّما هو حجابية
~~التعيّن ، والمتعيّن بذلك التعيّن الخاصّ هو السبب ، فهو من كونه متعيّنا في ذلك
~~التعيّن والمعيّن وجه خاصّ من وجوه الله المتعيّنة في كل وجه وجهة ووجهة ، وهو وإن
~~كان حقّا معيّنا من الله في تلك الجهة ، فإنّما هو وجه من وجوه الله ، ل هو هو .
# فالأوّاب هو الرّجاع إلى الهوية الإلهيّة المحيطة بجميع الهويات المتعيّنة
~~بالمسمّيات أسبابا ، وهي أيضا - من حيث عدم تحقّقها بدون المتعيّن ومن حيث تحقّقها
~~بالمتعيّن فيها - وجه من وجوه الحق ، وأنت أيضا من حيث عدم تحقّقها بدون المتعيّن
~~ومن حيث تحقّقها بالمتعيّن فيها وجه من وجوه الحق ، وأنت أيضا كذلك وجه من الوجوه
~~الإلهية ، ولكن لا يتوجّه ولا توجّه وجه قلبك إلَّا إلى مستندك ، وهو الذي استندت
~~إليه الوجوه كلَّها، ولا يتقيّد بوجه خاصّ، فقد لا يجيبك فيه، لعلمه أنّ ما تسأله
~~في وجه آخر، فإذا سألت أحدية جميع جميع الوجوه وتوجّهتها ، فقد أصبت ، فالزم، ولا
~~يلزم التقيّد ، فافهم.
# قال رضي الله عنه : ( فالعارف لا يحجبه سؤاله هوية الحق في رفع الضرّ عنه ، عن أن
~~يكون جميع الأسباب عينه ، وهذا لا يلزم طريقته إلَّا الأدباء من عباد الله ،
~~الأمناء على أسرار الله ، فإنّ لله أمناء لا يعرفهم إلَّا الله ، ويعرف بعضهم بعضا
~~، وقد نصحناك فاعمل ، وإيّاه - سبحانه - فاسأل ) .
# يعني رضي الله عنه : وجه الهوية الذي عيّنه على لسان الشارع ، فعليك بالسؤال عن
~~الحق من ذلك الوجه في كلّ قليل وكثير ، وبالجزم بالإجابة إيمانا وتصديقا لقوله
~~تعالى : " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " .
### || "وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".
# .
# %~%
### | فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
### | 20 - فصّ حكمة جلالية في كلمة يحيوية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# كان الغالب على أحوال يحيى عليه السّلام الجدّ والجهد والقبض والبكاء ، بكى من
~~خشية الله حتى خدت الدموع في خدوده أخاديد ، وكان لا يضحك إلَّا ما شاء الله ،
# وهذه الخلال من حضرة القهر والجلال ، وكان مقتضى حقيقة القيام بمظهرية حضرة
~~الجلال وتجلَّياتها ، ثم قتل في سبيل الله ،
# وقتل على دمه سبعون ألفا حتى سكن دمه من فورانه ، ومنبعث تعيّن نفسه ومستقرّها
~~بعد المفارقة سماء الأحمر عند الجليل القهّار ، ولهذا وأمثاله أضيفت هذه الحكمة إلى
~~كلمته .
# قال رضي الله عنه : " هذه الحكمية الأوّلية في الأسماء ، فإنّ الله سمّاه يحيى أي
~~يحيا به ذكر زكريّ " . « في أكثر النسخ : حكمة الأوّلية . والأولى الحكمة »
# يعني : أنّه لمّا طلب زكريّا من ربّه وارثا يرثه ، حتى يحيا به ذكره ، فأجاب الله
~~دعاءه بوارث له يرثه ، وسمّاه يحيى ، أي بيحيى يحيا ذكره من باب الإشارات .
# قال رضي الله عنه : ( ولم "لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّ" ، فجمع بين
~~حصول الصفة التي فيمن غبر ممّن ترك ولدا يحيا به ذكره وبين اسمه بذلك ، فسمّاه يحيى
~~، فكان اسمه يحيى كالعلم الذوقي ، فإنّ آدم حيي ذكره بشيث ، ونوحا حيي ذكره بسام ،
~~وكذلك الأنبياء ، ولكن ما جمع الله لأحد قبل يحيى بين الاسم العلم منه له وبين
~~الصفة إلَّا لزكريّا عناية منه ، إذ قال : "فهب لِي من لَدُنْكَ وَلِيًّا " .)
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ هذه الحكمة الجلالية تتضمّن حكمة الأوّلية في
~~الأسماء ، والجمع بين العلمية والصفة ، على خلاف العادة والوضع والمفهوم خرقا
~~للعادة ، اختصاصا إلهيا وتشريفا لزكريّا ويحيى ، كما جمع الاسم « الله » بين
~~العلمية والصفات الدالَّة على حقائق الأحدية الجمعية الإلهية الجامعة لجميع الأسماء
~~الذاتية والصفاتية والفعلية ، على ما استقصينا بيانه في شرح الخطبة . فلذلك جمع
~~الله لزكريّا في اسم ولده الذي وهبه الله بين كونه اسما علما مع دلالته على أنّ [
~~ذكره به يحيا ] .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقدّم الحقّ على ذكر ولده كما قدّمت آسية ذكر الجار
~~على الدار في قوله : " عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ " فأكرمه الله بأن قضى
~~حاجته وسمّاه بصفته ، حتى يكون اسمه تذكارا لما طلب منه نبيّه زكريّا ، لأنّه عليه
~~السّلام آثر إبقاء ذكر الله في عقبه ،
# إذ الولد سرّ أبيه ، فقال : " يَرِثُنِي وَيَرِثُ من آلِ يَعْقُوبَ " وليس ثمّ
~~موروث في حق هؤلاء إلَّا مقام ذكر الله والدعوة إليه . )
# قال العبد :
# كان الغالب على زكريّا الهيبة والرقّة والخشوع والخوف والتقوى والحزن والمجاهدة
~~وعدم التصرّف ، بل كانت مظهريته لرحمة وجمال ولطف وأنس يتضمّن إجلالا وهيبة وقهرا ،
~~ومن هذا التجلَّي الجماليّ المتضمّن للجلال وجد زكريّا ، ورحمة الله عبده زكريّا من
~~حضرة الجمال الذي تتضمّنه حضرة الجلال خفي وبطن اللطف في القهر ، فنادى كذلك نداء
~~خفيّا من حقيقة كلّ شيء فيه كلّ شيء ، ولهذا كان الغالب على حال زكريّا ما ذكرنا ،
~~وتحكَّمت عليه الأعداء أيضا ، كما تحكَّمت على يحيى عليه السّلام .
# قال رضي الله عنه : ( ثمّ إنّه بشّره بما قدّمه من سلامه عليه ، " يَوْمَ وُلِدَ
~~وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا " فجاء بصفة الحياة وهي اسمه وأعلمه
~~بسلامه عليه ، وكلامه صدق ، فهو مقطوع به ، وإن كان قول الروح " وَالسَّلامُ
~~عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا " أكمل في
~~الاتّحاد ، فهذا أكمل في الاتّحاد والاعتقاد ، وأرفع للتأويلات ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ سلام عيسى على نفسه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيّا أكمل في الاتّحاد من جهته ، فإنّ الله هو المسلَّم على نفسه من حيث تعيّنه في
~~مادّة عيسوية ، ويدلّ على كمال تمكَّن عيسى من شهود هذه الأحدية ، ولكن سلام الله
~~على يحيى من حيث إنّ الله هو عين هويّته وربّه ، عليه لا في مادّة يحيى ، بل من حيث
~~هو ربّه أتمّ في الاعتقاد بالنسبة إلى شهود أهل الحجاب .
# وأمّا بالنسبة إلى شهود أهل الذوق
# فالاتّحاد من قبل الحق
# - من كونه تعالى مسلَّما على نفسه في مادّة يحيوية من كونه ربّه ووكيلا له في
~~التسليم عليه ، إمّا من قبله أو من قبل الحق - أتمّ وأعمّ ، ولكن للالتباس الذي عند
~~الجاهل المحجوب .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ الذي انخرقت فيه العادة في حق عيسى إنّما هو النطق ،
~~فقد تمكَّن عقله وتكمّل في ذلك الزمان الذي أنطقه الله فيه ، ولا يلزم للمتمكَّن من
~~النطق - على أيّ حالة كان - الصدق فيما كان به ينطق ، بخلاف المشهود له كيحيى ،
~~فسلام الحق على يحيى من هذا الوجه أرفع - للالتباس الواقع في العناية الإلهية به من
~~سلام عيسى على نفسه ، وإن كانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من الله في ذلك ، وصدقه
~~، إذ نطق في معرض الدلالة على براءة أمّه في المهد ، فهو أحد الشاهدين ، والشاهد
~~الآخر هزّ الجذع اليابس ،
# فسقط " رُطَباً جَنِيًّا " من غير فحل ولا تذكير كما ولدت مريم عيسى من غير فحل
~~ولا ذكر ولا جماع عرفيّ معتاد.
# لو قال نبيّ : آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط ، فنطق الحائط ، وقال في نطقه :
~~تكذب ، ما أنت برسول الله، لصحّت الآية، وثبت بها أنّه رسول الله ، ولم يلتفت إلى
~~ما نطق به الحائط.
# فلمّا دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى "يعني عند المحجوب الجاهل "بإشارة أمّه إليه
~~، وهو في المهد .)
# يعني رضي الله عنه : مجرّد نطق عيسى - بإشارة أمّه إليه عند سؤال الأحبار عن مريم
~~بأنّى لك هذا و "ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا "
~~كاف في صحّة مدّعا مريم وبراءتها عمّا توهّمت اليهود ممّا برّأها الله ممّا قالوا ،
~~ولكن لمّا يطرق فيما نطق مثل ما مثّل في نطق الحائط عند الجاهل كان سلام الله على
~~يحيى أرفع من هذا الوجه .
# قال رضي الله عنه : ( فموضع الدلالة أنّه عبد الله من أجل ما قيل فيه : إنّه ابن
~~الله - وفرغت الدلالة بمجرّد النطق - وأنّه عبد الله ، عند الطائفة الأخرى القائلة
~~بالنبوّة ، وبقي ما زاد بحكم الاحتمال في النظر العقلي حتى ظهر في المستقبل صدقه في
~~جميع ما أخبر به في المهد فتحقّق ما أشرنا إليه ).
# يعني : العرفيّ الحجابيّ ، لأنّ النظر الصحيح العقلي - مع ثبوت دلالة القرائن على
~~صحّته في نطقه - يقضي بصحّة جميع ما نطق به عليه السّلام إذ لو تطرّق احتمال نقيض
~~الصدق في بعض ما نطق ، لوقع ارتباك في غير ذلك البعض ،
# فإنّ الكذب في بعض الكلام يفضي إلى احتمال الكذب في الباقي ، وبكمال صحّة الصدق
~~في موضعي الدلالة يجب صحّته في الباقي ،
# وكذلك سقوط الرطب الجنّي بإخباره في بطن أمّه - مع عدم معقوليّة ذلك من الجذع
~~اليابس - قبل تسليمه على نفسه شاهد بصدق إخباراته كلَّها عقلا مؤيّدا بالنور ،
# وكذلك كلامه في المهد ، فإنّ من أقدر على الكلام في المهد - خرقا لعادة العقل
~~والعرف بإذن الله في موضع إقامة المعجزة على براءة أمّه وأنّه نبيّ صادق بكلام
~~متّصل مفتتحه دعوى عبودة الله ومختتمه التسليم على نفسه من قبل الله ، بتمكين الله
# له في كل ذلك - دليل صحيح تامّ على صدقه في تمام الإخبارات وارتفاع الالتباس
~~وتطرّق الاحتمال في نظر العقل الصحيح الإلهي ، ولكنّ الاحتمال لأهل الوهم والعقل
~~المحجوب بالعرف والعادة ، وعندهم لا يرتفع الالتباس ، وأمّا عند الشيخ والمحمديّين
~~فليس للاحتمال المذكور وجه أصلا ، ورأسا ، فافهم ،
# " وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ "
# .
# %~%
### | فص حكمة مالكية في كلمة زكراوية
### | 21 - فصّ حكمة مالكية في كلمة زكرياوية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
### || 21 - فصّ حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
# أضيفت هذه الحكمة المالكية إلى الكلمة الزكرياوية ، لما ذكرنا ممّا كان يشدّد على
~~نفسه في الاجتهاد ، وظهرت فيه آثار الشدّة القهرية والجلال ، وكملت فيه التصرّفات
~~الإلهية المالكية ، وظهرت تماما ، ولم يظهر تصرّف من قبله - صلوات الله عليه - في
~~شيء أصل .
# قيل : إنّه ما لبس نعلا ولا مأزما ، يحمل بعض تراب وغبار من أرض إلى أرض ، فكان
~~يمشي حافيا ، وكان مشهده عبدانيته وربوبيّة الله فيه وله وعليه ، حتى أنّه نشر ،
~~فقطع نصفين ، مع تمكَّنه عليه السّلام من دعا الله وإجابته في رفع ذلك عنه في النظر
~~العقلي بثبوت نبوّته وإجابة الله دعوته باستصحاب الحال والواقع في سؤال الولد
~~والإجابة فيه وفي رفع الفقر عن امرأته ، وذلك لكونه عليه السّلام في مشهده تحت حكم
~~مالك هو مملوكه الحقيقي ، وشهود أحدية التصرّف والمتصرّف والمتصرّف فيه .
# وأمّا مضيّه ودخوله في جوف الشجرة فلم يكن لعدم رضاه وكمال استسلامه وانقياده لما
~~يتصرّف فيه ، وإنّما كان إبقاء على قومه بحسب الاحتمال العقلي أنّه ربما يقلعون عن
~~الظلم عليه ويؤمنون به بما شاهدوا عيانا من استبطان الشجرة له وستره وكون ذلك معجزا
~~وحجّة على صدقه وصدق نبوّته ، وما أخبر به في تصديق عيسى ،
# ولمّا شاهد من مفيض عينه الثابتة أنّ التجلَّي الجلاليّ محيط به في هذه الحياة
~~الدنيا ، سلَّم واستسلم ولم يدع الله في رفع الضرّ عنه حتى قطعوا الشجرة فشقّوها
~~بالمناشير فقطعوه نصفين في الشجرة ، فظهرت أسرار امتياز الحقيقة الجلالية عن
~~الحقيقة الجمالية المستنبطة إحداهما في الأخرى ،
# وظهرت رحمة اللطف المضمون في ضمن القهر ، وكملت عبوديته التي ظهر نفوذ التصرّف
~~والحكم الكلَّي الإلهي فيها بصورة الظلم ، فانعكست حقائق الجلال والقهر على أعداء
~~الله بتجلَّياتها ، وتغمّده الله برحمته الخفيّة في القهر ، فظهرت خليّة ، فكملت
~~بحلّ القهر والنقمة على الأعداء ، فكمل كلّ شقّ من الجلال والجمال ، والقهر واللطف
~~في أهلهما.
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ رحمة الله وسعت كلّ شيء وجودا وحكما ، وأنّ وجود
~~الغضب من رحمة الله بالغضب ، فسبقت رحمته غضبه ، أي سبقت نسبة الرحمة إليه نسبة
~~الغضب إليه ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الرحمة له - تعالى - ذاتية ، لأنّه بالذات جواد فيّاض
~~بالوجود ، من خزائن الرحمة والجود ، والوجود المفاض على كل شيء هو الرحمة العامّة
~~التي وسعت كلّ شيء . وأمّا الغضب فليس بذاتيّ للحق تعالى ، بل هو حكم عدميّ من عدم
~~قابلية بعض الأشياء لظهور آثار الوجود وأحكامه فيه تماما ، فاقتضى عدم قابليته
~~للرحمة عدم ظهور حكم الرحمة فيه دنيا أو آخرة ، فسمّي بالنسبة إليه غضبا من قبل
~~الراحم وشقاوة وشرّا وما شاكل هذه الألفاظ ، وانظر إلى كمال شهود النبيّ وإيمانه
~~النبوي إلى الأمرين معا في قوله : « اللهمّ إنّ الخير كلَّه بيدك ، والشرّ ليس إليك
~~» لأنّه حكم عدميّ .
# من عدم قابلية بعض الممكنات لحكم رحمته ، وحيث لم تجد الرحمة المفاضة بالتجلَّي
~~الرحمانيّ على الأعيان فيما لم تكن قابلية نور الوجود إلَّا نسبا عدميّة أو عدميات
~~نسبية ، إذ العدم المحض لا حقيقة له تتعلَّق الرحمة بها ، فعمّت الرحمة - التي وسعت
~~كلّ شيء - هذه الأعدام النسبية وهذه النسب العدمية ، ولحقتها ، فأوجدت الغضب
~~والآلام والأسقام والمحن والموت والفقر وأمثالها من النسب العدميّة ، وذلك لكمال
~~سعة الرحمة ، فافهمه .
# قال رضي الله عنه : " ولمّا كان لكل عين وجود يطلبه من الله ، لذلك عمّت رحمته
~~كلّ شيء ، فإنّه برحمته التي يرحمه بها قبل رغبته في وجود عينه ، فأوجدها ، فلذلك
~~قلنا : إنّ رحمة الله وسعت كلّ شيء وجودا وحكم " .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الأعيان الثابتة كانت في ثبوتها العلميّ الأزلي معدومة
~~الأعيان بالنسبة إليها ، أي لم تكن موجودة لنفسها ، ولم ينسحب عليها الحكم الإيجادي
~~، فرغبتها في الوجود العيني - وهي عبارة عن قابلياتها واستعداداتها الذاتية غير
~~المعدومة - معدومة الأعيان أيضا كهي ، فلمّا رحمها الرحمن بالتجلَّي الإيجادي ،
~~وإفاضة النور الوجودي ، بالتوجّه الإرادي.
# فأوّل أثر للرحمة فيها أن أعطتها صلاحية قبول التجلَّي الوجودي وذلك بالتجلَّي
~~العيني الواقع غيبا ، فحييت بذلك التجلَّي الاستعدادات المعدومة الميّتة بحكم قهر
~~الأحدية الغيبية ، فحصلت لها صلاحية قبول الوجود ، فتعلَّقت الرحمة الوجودية بها ،
~~فأوجدتها بحسب خصوصياتها من الإحاطة والسعة والضيق والتقدّم والتأخّر وغير ذلك ،
~~فكان الغضب أيضا من جملة النسب العدمية الناشئة من عدم الصلاحية والقبول لآثار
~~الرحمة الوجودية ، وكذلك الآلام والعلل والأسقام والبلايا والمحن وغيرها من الأمور
~~العدمية النسبية .
# قال رضي الله عنه : ) والأسماء الإلهية من الأشياء ، وهي ترجع إلى عين واحدة ،
~~فأوّل ما وسعت رحمة الله سبعيّة تلك العين الموجدة للرحمة بالرحمة ، فأوّل شيء وسعت
~~الرحمة نفسها ، ثمّ الشيئية المشار إليها ثم شيئية كل موجود يوجد إلى ما لا يتناهى
~~دنيا وآخرة عرضا وجوهرا ، مركَّبا وبسيط (. في بعض النسخ وهو الصحيح : شيئية .
# يشير رضي الله عنه بهذا الترتيب إلى أنّ الحقائق الربانية والنسب والأعيان
~~الكونية كانت معدومة الآثار ، غير متميّزة في الظهور والآثار ، لعدم مظاهرها ،
~~فعمّتها الرحمة بتعلَّقها بتلك الأعيان أوّلا ، فظهرت النسبة الإلهية في مظاهرها
~~ثانيا ،
# ثم أثّرت الأسماء الإلهية في إيجاد أعيان الأكوان في أرض الإمكان ثالثا عند من
~~يقول بوجود الحقائق العلمية وجودا نعتيّا ،
# وعلى الكشف الأتمّ والشهود الأعمّ وجدت وجودا نسبيا مثاليّا في مرآة الوجود
~~الواحد ، لا وجوديا حقيقيا ، وقد أشرنا إلى الذاتية الجودية الوجودية ووجود الأشياء
~~بالرحمة الرحمانية الإلهية الأسمائية ، فتحقّق ذلك .
# قال رضي الله عنه : ) ولا يعتبر فيها حصول غرض ولا ملاءمة طبع ، بل الملائم وغير
~~الملائم وسعتهما الرحمة الإلهية وجودا ، وقد ذكرنا في الفتوحات أنّ الأثر لا يكون
~~إلَّا للمعدوم لا للموجود ، وإن كان للموجود فبحكم المعدوم ، وهو علم غريب ومسألة
~~نادرة ، لا يعلم تحقيقها إلَّا أصحاب الأوهام ، فذلك بالذوق عندهم ، وأمّا من لا
~~يؤثّر الوهم فيه ، فهو بعيد عن هذه النسبة ( .
# يشير إلى أنّ الأعيان الثابتة التي هي معدومة لنفسها هي المؤثّرة في الوجود
~~الواحد الحق المنبسط عليها بالتعيين والتقييد والتكييف والتسمية بحسب خصوصياتها ،
~~حتى تظهر الأسماء الإلهية والنسب الربانية ، ثم النسب الإلهية - التي هي من حيث هي
~~نسب معدومة الأعيان ،
# لا تحقّق لها إلَّا بين طرفيها من الحق - مؤثّرة أيضا في وجود الأشياء ، فالآثار
~~كلَّها إن كانت من الإلهية ، فمن النسب العدمية ، وإن كانت منها مع الذات المتعيّنة
~~بها ، فمن الوجود من حيث هذه النسب المعدومة الأعيان ،
# وإن كانت من الأعيان الثابتة في الوجود الحق ، فالأثر للمعدوم العين ، وكذلك في
~~الأكوان كلّ أثر يظهر من موجود ، فإنّه غير منسوب إلى وجوه من حيث هو وجود ، بل إلى
~~عينه العدمية أو إلى وجوده المتعيّن بتلك الشيئية العدمية .
### || قال رضي الله عنه : (
# فرحمة الله في الأكوان سارية %~% وفي الذوات وفي الأعيان جارية
# مكانة الرحمة المثلى إذا علمت %~% من الشهود مع الأفكار عالية .
# فكل من ذكرته الرحمة ، فقد سعد ، وما ثمّ إلَّا من ذكرته الرحمة . وذكر الرحمة
~~للأشياء إيجادها إيّاها ، فكل موجود مرحوم ، ولا تحجب يا وليّي عن إدراك ما قلناه
~~ممّا تراه من أصحاب البلاء ، وما تؤمن به من آلام الآخرة التي لا تفتر عمّن قامت به
~~.
# واعلم أوّلا : أنّ الرحمة إنّما هي في الإيجاد عامّة ، وبالرحمة بالآلام أوجد
~~الآلام ، ثمّ إنّ الرحمة لها الأثر بوجهين : أثر بالذات وهو إيجادها كلّ عين موجودة
~~، ولا تنظر إلى غرض ولا إلى عدم غرض ولا إلى ملائم ولا إلى غير ملائم ، فإنّها
~~ناظرة في عين كلّ موجود قبل وجوده ، بل تنظره في عين ثبوته ، ولهذا رأت الحقّ
~~المخلوق في الاعتقادات عينا ثابتة في العيون الثابتة ، فرحمته بنفسها في الإيجاد ،
~~ولهذا قلنا : إنّ الحق المخلوق في الاعتقادات أوّل شيء مرحوم بعد رحمتها بنفسها ،
~~في تعلَّقها بإيجاد المرحومين .
# ولها أثر آخر بالسؤال ، فيسأل المحجوبون الحقّ أن يرحمهم في اعتقادهم ، وأهل
~~الكشف يسألون رحمة الله أن تقوم بهم ، فيسألونها باسم الله ، فيقولون : يا الله
~~ارحمنا ، ولا يرحمهم إلَّا قيام الرحمة بهم ، فلها الحكم ، لأنّ الحكم إنّما هو في
~~الحقيقة بالمعنى القائم بالمحلّ ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الوجود الحق - المتعيّن في كل عين عين بعد تعيّنه
~~بالمظهر وقيامه بمحلّ الظهور - يحكم على القابل بمقتضى حقيقته وقيامها ، أعني
~~الرحمة الوجودية الفيضة ، وليست إلَّا الوجود بعينها أوّلا بالذات في حقائق الأشياء
~~وأعيانها الثابتة ، فبنفس تعلَّقها بالحقائق أزلا للإيجاد يوجد الحقّ المخلوق في
~~الاعتقادات بعد تعيّنها في عين نفسها - يعني الرحمة - ونسب ذات الرحمة ،
# فإنّ تعيّن الوجود في علوم المعتقدين بعد تعيّنه في علم الله ، فتعلَّق الرحمة
~~الوجودية به كذلك - بحسب تعلَّقه في حقائقهم - متأخّر الرتبة عن حقيقة الرحمة ،
~~ومتقدّم على المرحوم بحسب اعتقادهم .
# قال رضي الله عنه :
# )
# فهو الراحم على الحقيقة ، فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلَّا بالرحمة ، فإذا
~~قامت بهم الرحمة وجدوا حكمها ذوقا ، فمن ذكرته الرحمة ، فقد رحم ، واسم الفاعل هو
~~الرحيم والراحم ، والحكم لا يتّصف بالخلق ، لأنّه أمر توجبه المعاني لذواتها ،
~~فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، أي لا عين لها في الوجود ولا معدومة في الحكم ،
~~لأنّ الذي قام به العلم يسمّى عالما وهو الحال ، فعالم ذات موصوفة بالعلم ، ما هو
~~عين الذات ولا عين العلم ، وما ثمّ إلَّا علم وذات قام بها هذا العلم ، فكونه عالما
~~حال لهذه الذات باتّصافها بهذا المعنى ، فحدثت نسبة العلم إليه ، فهو المسمّى عالما
~~، والرحمة على الحقيقة نسبة من الراحم وهي الموجبة للحكم ، فهي الراحمة ، والذي
~~أوجدها في المرحوم ما أوجدها ليرحمه بها ، وإنّما أوجدها ليرحم بها من قامت به ،
~~وهو - سبحانه - ليس بمحلّ للحوادث ، فليس بمحلّ لإيجاد الرحمة فيه . وهو الراحم ،
~~ولا يكون الراحم راحما إلَّا بقيام الرحمة به ، فثبت أنّه عين الرحمة
# (.
# يعني : الراحم - وهو الحق - عين الرحمة وإلَّا لزم كونه محلَّا للحوادث .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن لم يذق هذا الأمر ولا كان له فيه قدم ، ما اجترأ
~~أن يقول : إنّه عين الرحمة أو عين الصفة فقال : ما هو عين الصفة ولا غيرها ، فصفات
~~الحق عنده لا هي هو ولا هي غيره لأنّه لا يقدر على نفيه ولا يقدر أن يجعلها عينه ،
~~فعدل إلى هذه العبارة ، وهي عبارة حسنة ، وغيرها أحقّ بالأمر منها وأرفع للإشكال ،
~~وهو القول بنفي أعيان الصفات وجودا قائما بذات الموصوف ، وإنّما هي نسب وإضافات بين
~~الموصوف بها وبين أعيانها المعقولة ( .
# قال العبد : جلّ هذه المباحث قد ذكرنا فيه ما يكفي ويشفي فتذكَّر لا يتكرّر .
# قال رضي الله عنه : ) وإن كانت الرحمة جامعة ، فإنّها بالنسبة إلى كل اسم إلهي
~~مختلفة ، فلهذا يسأل - سبحانه - أن يرحم بكل اسم إلهيّ ، فرحمة الله والكناية هي
~~التي وسعت كلّ شيء. (
### || "" أضاف المحقق :
# المراد هو الرحمة المضافة إلى ضمير المتكلم في قوله : رحمتي ، فالمراد من «
~~الكناية » هو الضمير أي رحمة الكناية . في النسختين وأكثر النسخ : فرحمه اللَّه
~~والكناية "" .
# ثمّ لها شعب كثيرة تتعدّد بتعدّد الأسماء الإلهية، فما تعمّ بالنسبة إلى ذلك
~~الاسم الخاصّ الإلهي
### || في قول السائل : يا ربّ ارحم وغير ذلك من الأسماء حتى « المنتقم » له أن
~~يقول :
# يا منتقم ارحمني ، وذلك لأنّ هذه الأسماء تدلّ على الذات المسمّاة وتدلّ بحقائقها
~~على معان مختلفة ، فيدعو بها في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسمّاة بذلك
~~الاسم لا غير ، لا بما يعطيه مدلول ذلك الاسم الذي ينفصل به عن غيره لذاته ، إذ
~~المصطلح عليه بأيّ لفظ كان حقيقة متميّزة بذاتها عن غيرها ، وإن كان الكلّ قد سيق
~~ليدلّ على عين واحدة مسمّاة ، فلا خلاف في أنّه لكل اسم حكم ليس للآخر فذلك أيضا
~~ينبغي أن يعتبر كما يعتبر دلالته على الذات المسمّاة ، ولهذا قال أبو القاسم بن
~~قسيّ في الأسماء الإلهية : إنّ كل اسم على انفراده مسمّى بجميع الأسماء الإلهية
~~كلَّها إذا قدّمته في الذكر نعتّه بجميع الأسماء ، وذلك لدلالتها على عين واحدة ،
~~وإن تكثّرت الأسماء عليها واختلفت حقائقها أي حقائق تلك الأسماء .
# ثمّ إنّ الرحمة تنال على طريقين : طريق الوجوب وهو قوله : " فَسَأَكْتُبُها
~~لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ " وما قيّدهم به من الصفات العلمية
~~والعملية . والطريق الآخر الذي تنال به هذه الرحمة طريق الامتنان الإلهي الذي لم
~~يقترن به عمل وهو قوله : " وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ " ومنه قيل : "
~~لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ". ومنها قوله : اعمل
~~ما شئت فقد غفرت لك ، فاعلم ذلك ( .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ رحمة الامتنان ذاتية ، ليست في مقابلة عمل ، تنال
~~الأشياء كلَّها ، فكل ما تناولته الشيئية تناله هذه الرحمة ولا بدّ ، و « اعمل ما
~~شئت فقد غفرت لك » و « غفران ما تقدّم وما تأخّر » من مقتضى هذه الرحمة ، ولسانها
~~يقول ذلك .
# وبهذه الرحمة استظهار الأبالسة والشياطين والسحرة والكفرة والفجرة والمردة
~~والفراعنة ، وقد سبق كلّ ذلك مرارا ،
### || فتذكره تذكر ، والله الموفق .
### || .
# %~%
### | فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
### | 22 - فصّ حكمة إيناسية في كلمة إلياسية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قد ذكرنا سبب إستناد هذه الحكمة إلى الكلمة الإلياسية ، وسنزيدها بيانا في شرح
~~المتن
# " نشأته عليه السّلام روحانية على وجه لا يقبل تأثير الموت ، فانفلق له جبل لبنان
~~من لبانته في صورة فرس من نار ، فأنس بها وآنسها ، فأمر بالركوب عليها ، فركبها ،
~~فنسب حكمته إلى إيناس نور أحدية الجمع في صورة نارية الفرق على ما يأتي ."
# قال رضي الله عنه : ( إلياس هو إدريس كان نبيّا قبل نوح ، ورفعه الله ( مَكاناً
~~عَلِيًّا ) فهو في قلب الأفلاك ساكن ، وهو فلك الشمس ، ثمّ بعث إلى قرية بعلبكّ، و«
~~بعل » اسم صنم و« بك » هو سلطان تلك القرية ، وكان هذا الصنم المسمّى بعلا مخصوصا
~~بالملك ) .
# قال العبد : اعلم أنّ النفوس المفارقة هياكلهم بالمسمّى نون وهو مفارقة لطيفهم عن
~~كثيفهم كما ذكرناه مرارا ،
# وبتناسب ذلك الافتراق أنّه لغلبة حكم ما به يباين اللطيف الكثيف، وعدم وفاء قوّة
~~الكثيف من حيث هو كذلك واقتضائه بمظهرية اللطيف وبقائه معه مدّة حياته وبقائه ،
# فلا مناسبة تجمع بين اللطيف والكثيف إلَّا سرّ أحدية جمع " كلّ شيء فيه كلّ شيء "
~~وأنّ في اللطيف كثافة معنوية من حيث تراكم كثرة حقائقها النسبية وتضاعف قواها ،
# فإنّ ذلك كثافة معنوية ، فبهذه المناسبة جمع الله بين هذا اللطيف الروحاني
~~والكثيف الجسماني ، فنزّل الله اللطيف إلى الكثيف ، وأظهر تلك الكثافة المعقولة في
~~اللطيف الأحديّ بإظهار قواه المتكثّرة ،
# وأوحى إلى النفس بأن تكمل نشأة الكثيف في قيام مظهريته لحقائق اللطيف وخصائصه
~~بجزئيّات مظهرياتها الخصيصة بكلّ عضو ، فنزل اللطيف بأمر الله القدير القاهر لطفا ،
~~وتكيّف بكيفية الكثيف فيسمّى نفسا أمّارة ،
# لكونها آمرة بالوحي الإلهي لقواها وحقائقها أن تظهر حقائق الجسم الكثيف وخصائصها
~~تماما أوّلا لتعمير العالم الكثيف وإظهار ما أودع الله فيه من كامنات أسراره،
# ولم يكن يتأتّى ذلك إلَّا بجلب ما فيه منفعة الكثيف ودفع مضرّته ، فخلق الله في
~~النفس الشهوة والغضب ، فاشتهت ما فيه بقاء صورته النوعية ، وغضبت لما فيه دفع ما
~~يضرّه ويضرّها من جهته .
# فهذه النفس المسمّاة أمّارة عرفا شرعيّا مأمورة أوّلا بما تأمّر ، فما أمرت إلَّا
~~بما أمرت وأمّرت ، فظهر من حقيقتي الشهوة والغضب المستندتين في علم الحقائق إلى
~~الرضي والغضب الإلهيين ، فلا تنس ولا تغفل عن أصول الحقائق الكونية في الحقائق
~~الإلهية .
# وتعيّن روحان لمظهريتهما وهما :
# الروح الطبيعي الذي صورته الدم ،
# والروح الحيواني الذي صورته البخار اللطيف الكائن في أحد تجويفي القلب الصنوبري
~~الجسماني ، لا القلب الإلهي ، وفي التجويف الآخر جوهر الروح الطبيعي ، فينتشران من
~~الأبهرين إلى أعالي أعضاء الهيكل وأسافلها في الشرايين والأوردة ، فخلقت صور
~~الأعضاء الإلَّيّة والأعضاء المتشابهة الأجزاء ، وظهرت القوى المسمّاة جسمانية من
~~وجه ونفسانية من آخر بالأصالة في هذه الأعضاء ، فسبحان اللطيف ، المتجلَّي بحقائق
~~اللطف ودقائق القوّة ورقائق الحياة ، العليم بما يخلق ، الخبير بما يفعل .
# وظهرت الجاذبة والمشتهية من الروح الشهويّ ، والماسكة والهاضمة والمحيلة - أي
~~المغيّرة - والغاذية والمولَّدة والمصوّرة والمشبّهة ، ولها جزئيّات تفريعية « 3 »
~~لم تسمّ في الحكمة العرفية ، فإنّهم اقتصروا على الأبين الأظهر الأجمع منها لسائرها
~~رحمهم الله .
# وهذان الروحان مخصوصان مأموران بخدمة هذا الهيكل الشريف الإلهي الذي هو بنيان
~~الربّ اللطيف ، وموسومان بتعميره وتدبيره العمليّ من قبل النفس بهما ، ولكن هذا
~~التدبير العملي للنفس من حيث القوّة العملية التي هي ذاتية لها ، وإنّما يتيسّر
~~ويتأتّى لها ذلك بالتدبير العملي من حيث قوّتها العلمية التي هي أيضا ذاتية للنفس ،
# وهي أصل القوّة العملية في الحقيقة ، وهي أخصّ بالنفس من حيث روحانيتها وجوهريتها
~~ونورانيتها ، فخلق الله للقوى الخصيصة بالنفس من حيث روحانيتها الروح النفسانيّ من
~~أحدية جمع الروحين الأوّلين ، وجعلهما مركبين وخادمين له ، وعيّن مظاهرها في أعضاء
~~أعالي البدن ، وجمع جميع قوى هذا الروح النفسانيّ الروحانيّ النوراني في عشر قوى
~~كلية :
# خمسة منها باطنة مخصوصة بالروح الإنساني الظاهر في النفس المطمئنّة وهي :
### || المصوّرة ( أعني المتخيّلة )
### || والمفكَّرة ،
### || والحافظة ،
### || والذاكرة ،
### || والعاقلة الناطقة .
# ثمّ الوهم ينتشي بين المتخيّلة والمتفكَّرة ، وينتشي القوّة المصوّرة للصور
~~الذهنيّة والخياليّة ، وينتشي من العاقلة الناطقة ، وهي كماله .
# وخمسة ظاهرة وهي : الشمّ ، والذوق ، واللمس ، والسمع ، والبصر ،
# وفي هذه المباحث مباحث جمّة عرفت في الحكمة الرسميّة من حيث ظاهرها ورسمها ،
~~وأشرنا إلى بعض حقائقها في الفصّ الآدميّ ، فتأمّل ذلك منه ، إن شاء الله تعالى .
~~فظهرت قوى النفس الناطقة لتكميل تعمير هيكله ، فدبّرت وفكَّرت وأقبلت وأدبرت ، حتى
~~قامت الممكنة .
# ثمّ انقسمت النفوس بموجب ما أراد الله به المدبّر الحكيم العليم إلى صنفين :
# صنف غلَّبوا الروح النفسانيّ الروحاني الإلهي على الروح الطبيعي الشهواني ، وعلى
~~الروح الغضبي الحيوانيّ ، وأقاموهما في خدمة الروح النفساني ، فدبّرت أمر هذا
~~الهيكل على الوجه الأعدل وعمّرته بالأفضل الأكمل ، فظهرت الحقائق الروحانية
~~النورانية ، وتبيّنت الدرج والدقائق الإلهية والرحمانية والإنسانية .
# وهذا الصنف صنفان :
# صنف منهم غلَّبوا القوى الروحانيّة على القوى الجسمانيّة بالكلَّية ، فاستهلكت
~~القوى الغضبيّة والشهوية بالكلَّية ، وداوموا بالحكمة والموعظة الحسنة على الهوى
~~والنفس الأمّارة بالسوء ، حتى غيّروها وأحالوها إلى الحقائق الروحانية ،
# والخصائص النفسانيّة الإنسانية ، وواظبوا على الرياضات والمجاهدات الدائمة ، حتى
~~تنوّرت هياكلهم ، وتطهّرت عن التلوينات البشرية ، فصارت هياكلهم روحانيّات ،
~~وأنفسهم وأرواحهم نورانيات ربّانيّات ، وعادوا بمقتضى حقائقهم أرواحا قائمة ،
# وحصلوا فوق الحيوانية البهيمية والسبعية ، وتجاوزوا مقام الموت ، فهم أحياء لا
~~يموتون أبدا ، وهياكلهم لطائف الجوهر الجسميّ ، المتروحنة روحانية ، فقطعوا البرازخ
~~الخصيصة بالنفوس البشرية والأجسام .
# وكان إدريس عليه السّلام منهم ، فتروحن كما ذكرنا من قبل ، ونذكر أيضا عن قريب ما
~~بقي من التتمّة في موضعه ، إن شاء الله تعالى .
# والصنف الثاني منهم قصدوا الاقتصاد ، فلم يغلَّبوا روحانيّتهم على جسمانيّتهم
~~بحيث تستهلك القوى الجسمانية ، فتحيلها إلى الجوهر الروحاني ، ولكن عدّلوها
~~وقوّموها وثقّفوها بالسياسة الإلهية الشرعية والحكمية ، وما عطَّلوا قوّة من القوى
~~الشهوية والغضبية ، وما بطلوها ،
# وإنّما صرفوا أخلاقها - المسمّاة في الحكمة الرسمية رذائل - إلى المصارف
~~المستحسنة عقلا وشرعا وعرفا ، فصارت كلَّها فضائل وأخلاقا إلهية ،
# فأولئك الَّذين "يُبَدِّلُ الله سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ " وهم أهل الاقتصاد
~~والسداد ، ومنهم الكمّل المقرّبون من الأنبياء والأولياء أرباب الكمال ، وكملت
~~المقابلات العبدانية والأخلاق الإلهية ، والمراتب الروحانية والكمالات النورانية في
~~هذين الصنفين ،
# وهم :
# الرسل والخلفاء ، والأولياء والعلماء والحكماء الإلهيّون
# ، لا غير .
# ثمّ انقسم الصنف الباقي أيضا إلى صنفين ، وكلاهما غلَّبوا النفس الأمّارة بالسوء
~~والهوى على العقل والروح ، وأسروا الروح النفسانيّ ، واستعملوا قواه بموجب الهوى في
~~تحصيل الكمالات الوهميّة الجسمانية الحيوانية ، فغلبوا واستولوا بالكليّة على هذه
~~الممكنة الهيكلية ، وازدوجت النفس من كونها أمّارة بالهوى ، فالصنف الواحد منهم
~~غلَّبوا الشهوة على الغضب بعد تغليبها على الروح النفساني الإنساني ، فتولَّدت
~~الأخلاق الرذلة البذلة ،
# وهي المعقّبات المذكورة في كتب الإمام حجّة الإسلام ، أبي حامد محمد الغزالي رحمه
~~الله .
# وأمّهاته : الحرص ، والشره ، والبخل ، والطمع ، والحسد ، والذلَّة ، والخسّة ،
~~والخور ، والجزع ، والفزع ، والجبن ، والهلع ، والفشل ، والكسل ، والركَّة ،
~~والوضاعة ، وما شاكلها وانتشى منها ممّا لا يحصي جزئياتها إلَّا الله .
# والصنف الآخر غلَّبوا القوّة الغضبيّة على الشهوية بعد تغليبهما معا على الروح
~~النفساني وقواه ، فظهر منها : التهوّر ، والظلم ، والجور ، والاستيلاء ، والاستعلاء
~~، والإيذاء ، والقهر ، والحقد ، والحميّة الجاهلية ، والنخوة ، والخيلاء ، والقساوة
~~، والجسارة ، والشكاسة ، والقتل ، وأمثالها . وإذا اعتدل ، فالشجاعة ، والشهامة ،
~~والنبالة وأمثاله .
# ثم تولَّدت من بين هاتين القوّتين بالمطابقات والموافقات الواقعات بينها وبين
~~قواها في أشخاص هم مظاهرها أخلاق شيطانية : كالتخويف ، والخوف من الفقر ، والحزن
~~على فوت الأغراض الدنياويّة ، والاستعلاء ، والاستكبار ، والتفاخر ، والتكاثر
~~بالمال والجاه ، والمراء ، والجدل بالباطل ، والكفر ، والشرك والتثبيط في الطاعات
~~والعبادات ، والمنع والامتناع من الذكر والفكر والصلاة ، وإيقاع العداوة بين
~~الأحبّاء والأصدقاء والمؤمنين والزوجين ، وما شاكل ذلك .
# ومن أراد الاطَّلاع على أمّهاتها وكلَّيّاتها فليطالعها في كتاب " إكسير الكمال "
~~وكتاب " خلاصة الإرشاد " لنا .
# والغرض من ذكرها هاهنا هو أن يطَّلع المسترشدون المستبصرون من إخواننا وأصحابنا
~~وأولادنا على أخلاق المتروحنين وأهل الانسلاخ من الأوساخ ، وكيفية ظهور الروح
~~المفارق الكامل القاطع للبرازخ بعد الموت العرفي ، وكيفية ظهور الإنسان المتروحن في
~~الأرواح وجسمه الروحاني ،
# ولمّا كان إدريس عليه السّلام من أقطاب المتروحنين وأكابرهم ، وله نشأتان ، عرضنا
~~لذكر أصل ذلك على سبيل الإجمال ، وفي تفصيله تطويل .
# قال رضي الله عنه : ( وكان إلياس الذي هو إدريس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى
~~لبنان - من اللبانة وهي الحاجة - عن فرس من نار وجميع آلاته من نار ، فلمّا رآه ركب
~~عليه ، فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلا بلا شهوة ، فلم يبق له تعلَّق بما يتعلَّق به
~~الأغراض النفسية ، فكان الحق فيه منزّها ، فكان على النصف من المعرفة بالله تعالى )
~~.
# قال العبد : الجبل المسمّى لبنان الحقيقة الجسمانيّة التي يبلغ فيها الروح الإلهي
~~لبانتها وحاجتها من تكميل قواها بها وفيها .
# وانفلاقها صورة الفرقان العقلي بين العالي الشريف والسافل السخيف من قواها وحقائق
~~ذاته . والفرس صورة الحياة والطلب والشوق والتشوّق إلى المقامات القدسية الروحانية
~~الغالبة على القوى الجسمانية ،
# فكان ممّا نقل إلينا أنّه بقي ستّ عشرة سنة أو أكثر لم ينم ، ولم يتقصّده ، ولم
~~يأكل ، ولم يشرب إلَّا ما شاء الله إلى أن غلبت عليه الروحانية ، فتروحن أي عاد
~~روحانيا ، وانقلبت قواه الحيوانية روحانية ، والشهوية نفسانية ، والنفسانية إلهية ،
~~فامتنع عن الشهوات النفسانية الطبيعية حتى كملت حقيقة التروحن ،
# فتمثّلت نفسه الناطقة - وهي نورية - في صورة فرس من نار ، فالصورة النارية لشدّة
~~الشوق والطلب الإرادي لإحراق القوى الشهوية والإخراق لحجبها المانعة عن الانسلاخ
~~والتقديس والطهارة عن الأوساخ ،
# والصورة الفرسية لحقيقة همّته المترقّية إلى أعالي ذرى العروج ، وجميع آلاته صورة
~~تكامل قواه الروحانية للانسلاخ والمفارقة عن الأدناس والأوساخ لأجل السير والسلوك
~~الروحاني الذي كان بصدده ، فلمّا أمر بالركوب عليه ، ركبه ، فسقطت القوى الشهوية
~~منه عن التعلَّق بالملاذّ الجسمانية الطبيعية ، فبقي روحا ، والعقول المجرّدة
~~الكلَّية ، وهي نصف المعرفة بالله ، والنصف الآخر ظهر بالنصف الآخر من النفوس ، كما
~~بيّنّا ، فاذكر .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ العقل إذا تجرّد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره ،
~~كانت معرفته بالله على التنزيه لا على التشبيه ، وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلَّي
~~، كملت معرفته بالله فنزّه في موضع التنزيه تنزيها حقيقيا لا وهميا رسميا ، وشبّه
~~في موضع التشبيه تشبيها شهوديا كشفيا ورأى سريان الحقّ بالوجود في الصور الطبيعية
~~والعنصرية ، ولا تبقى صورة إلَّا ويرى الحق عينها ، وهذه هي المعرفة التامّة
~~الكاملة التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله ، وحكمت أيضا بها الأوهام كلَّه
~~) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الوهم يستشرف إلى ما وراء موجبات الأفكار ، ولا ينفعل
~~للقوّة الفكرية العقلية من حيث تقيّدها انفعالا يخرجها عن الإطلاق ، بل الوهم
~~يتعلَّق أبدا بما فوق المدرك بالعقل ، فيجيز الحكم على المطلق بالتقييد مرّة ،
~~ويحكم بالعكس أخرى ، ولا يحيل ذلك ، ويحكم بالشاهد على الغائب تارة ، وعلى عكس ذلك
~~أخرى ، وهذا في جميع من له قوّة الوهم من المقلَّدين والمؤمنين .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطانا في هذه النشأة من العقل ،
~~لأنّ العاقل - وإن بلغ من عقله ما بلغ - لم يخل عن حكم الوهم عليه والتصوّر فيما
~~عقل ، فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه النشأة الإنسانية الكاملة ، وبه جاءت
~~الشرائع المنزلة ، فشبّهت ونزّهت ، شبّهت في التنزيه بالوهم ، ونزّهت في التشبيه
~~بالعقل ، فارتبط الكلّ بالكلّ ، فلم يمكن أن يخلو تنزيه عن تشبيه ، ولا تشبيه عن
~~تنزيه، قال تعالى : "لَيْسَ كَمِثْلِه ِ شَيْءٌ" فنزّه وشبّه ) .
# يعني رضي الله عنه : نزّه في عين التشبيه ، لأنّه نزّه في مماثلة المثل ما لا
~~يماثله في هذه المثلية وهو عين التشبّه ، لأنّه إثبات المثل ونفي مماثلته ، فنزّه
~~أن يكون شيء من الأشياء مثلا لهذا المثل المنزّه ، فينتفي عن الحق المماثلة بالأحرى
~~والأحقّ ، وذلك على أنّ الكاف غير زائدة ، فهو - كما ذكرنا - تنزيه في تشبيه أو
~~تشبيه في تنزيه ، وكلاهما سائغ فيه ، فتأمّل .
# ( "وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" فشبّه) أي شبّه في عين التنزيه ، لأنّه أثبت
~~السمع والبصر اللذين هما ثابتان عرفا للعبد ، ولكنّه خصّص الإضافة إليه - سبحانه -
~~فإنّه حملهما على هويته تعالى المنزّهة المقدّسة عن أن يكون معه غيره ، فهو السميع
~~لا سميع غيره معه ، وهو البصير لا بصير سواه دونه كذلك ،
# ولذلك يسوغ أيضا كالأوّل في " لَيْسَ كَمِثْلِه ِ " أن يكون تنزيها في عين
~~التشبيه من حيث تخصيص السميعية والبصيرية اللتين اشترك فيهما ، عرفا وعقلا وشرعا لا
~~كشفا كلّ حيوان ذو بصر وسمع بالحق دونه إن فرضت غيرا ، فانظر تداخل الحقائق بعضها
~~في البعض من حيث النظرة الكشفي والتحقيق الشهودي الكمالي .
# قال رضي الله عنه : ( وهي أعظم آية نزلت في التنزيه ، ومع ذلك لم تخل عن تشبيه
~~بالكاف ، فهو أعلم العلماء بنفسه ، وما عبّر عن نفسه إلَّا بما ذكرناه ، ثم قال :
# ( سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ) وما يصفونه إلَّا بما
~~تعطيه عقولهم ، فنزّه نفسه عن تنزيههم ، إذ حدّدوه بذلك التنزيه ، وذلك لقصور العقل
~~عن إدراك مثل هذ ) .
# يعني رضي الله عنه قصور العقل المقيّد بالقوّة البشرية النظرية بالفكر ، لا
~~العقول المنوّرة القابلة نور التجلَّي والوهب الإلهيّين على الكشف والشهود .
# قال رضي الله عنه : ( ثم جاءت الشرائع كلها بما تحكم به الأوهام ، فلم تخل الحقّ
~~عن صفة يظهر فيها ، كذا قالت ، وبذا جاءت ، فعملت الأمم على ذلك ، فأعطاها الحقّ
~~التجلَّي ، فلحقت بالرسل وراثة ، فنطقت بما نطقت به رسل الله " الله أَعْلَمُ
~~حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه ُ " فـ « الله أعلم » موجّه : له وجه بالخبرية إلى رسل
~~الله وله وجه بالابتداء إلى « أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه ُ ) .
# بمعنى أنّ قولهم : " لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ الله
~~" يعني هذا الرسول ، وتمّ كلام القوم ، وابتدأ برسل الله ، ثم حمل « الله أعلم »
~~على « رسل الله » ، بمعنى أنّ رسل الله هم الله ، فإنّه هويّتهم وهم صورته ، وهو من
~~حيث هو أعلم حيث يجعل رسالاته ، فجعل الله هوية رسله ، فكان تشبيها في عين تنزيه .
# والوجه المشهور ظاهر ، وفي تسويغ هذا الوجه دقّة وتلطَّف ، فتدبّره بفهمك الثاقب
~~.
# ولذلك قال رضي الله عنه : ( وكلا الوجهين حقيقة فيه ، لذلك قلنا بالتشبيه في
~~التنزيه وبالتنزيه في التشبيه )
# فإنّك إذا حملت « الله أعلم » على " رسل الله " ، نفيت الغيرية ، فأثبتّ الوحدة
~~الحقيقية ،
# كقوله عليه السّلام : « هذه يد الله » وأشار إلى يمينه المباركة صلَّى الله عليه
~~وسلم فأوّل أهل الحجاب ، وآمن أهل الإيمان ، وكشف أهل الشهود والعيان أنّ يده عليه
~~السّلام هي عين يد الله العليا في قوله : "يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ " رأي عيان
~~، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( وبعد أن تقرّر هذا ، فنرخي الستور ونسدل الحجب على عين
~~المنتقد والمعتقد ، وإن كانا من بعض صور ما تجلَّي فيها الحق ، ولكن قد أمرنا
~~بالستر ) .
# يعني رضي الله عنه : لهم وعنهم وفي نظرهم وبموجب زعمهم ، ( ليظهر تفاضل استعداد
~~الصور ، وإنّ المتجلَّي في صورة هو بحكم استعداد تلك الصورة ، فينسب إليه ما تعطيه
~~حقيقتها ولوازمها ، لا بدّ من ذلك )
# حتى ينسب إلى المتجلَّي ما ينسب إلى تلك الصورة من الحجاب ، والكشف ، والتجلَّي
~~والستر ، والعرفان والمنكر .
# قال رضي الله عنه : ( مثل من يرى الحق في النوم ، ولا شكّ هذا ، وأنّه لا شكّ
~~الحقّ عينه ، فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقائقها التي تجلَّى فيها في النوم ، ثم بعد
~~ذلك يعبر - أي يجاز - عنها إلى أمر آخر يقتضي التنزيه عقلا ، فإن كان الذي يعبرها
~~ذا كشف أو إيمان ، فلا يجوز عنها إلى تنزيه فقط ، بل يعطيها حقها من التنزيه ،
~~وممّا ظهرت فيه ) . يعني : من التشبيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالله على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة ، وروح هذه
~~الحكمة وفصّها أنّ الأمر ينقسم إلى مؤثّر ومؤثّر فيه وهما عبارتان ، فالمؤثّر بكل
~~وجه ، وعلى كل حال ، وفي كلّ حضرة هو الله ، والمؤثّر فيه بكل وجه ، وعلى كل حال ،
~~وفي كل حضرة هو العالم ، فإذا ورد وارد الحقّ فألحق كلّ شيء بأصله الذي يناسبه ،
~~فإنّ الوارد أبدا لا بدّ أن يكون فرعا عن أصل كما كانت المحبّة الإلهية عن النوافل
~~من العبد ، فهذا أثر بين مؤثّر ومؤثر فيه وكم كان الحق سمع العبد وبصره وقواه عن
~~هذه المحبة ، فهذا أثر مقرّر لا تقدر على إنكاره ، لثبوته شرعا إن كنت مؤمن .
# وأمّا العقل السليم فهو إمّا صاحب تجلّ إلهي في محلّ طبيعي ، فيعرف ما قلناه ،
~~وإمّا مؤمن مسلم يؤمن به ، كما ورد في الصحيح . ولا بدّ من سلطان الوهم أن يحكم على
~~العاقل الباحث فيما جاء به الحق في هذه الصورة ، لأنّه مؤمن بها وأمّا غير المؤمن
~~فيحكم بالوهم على الوهم ، فيتخيّل بنظره الفكري أنّه قد أحال على الله ما أعطاه ذلك
~~التجلَّي في الرؤيا ، والوهم في ذلك لا يفارقه من حيث لا يشعر بغفلته عن نفسه ) .
# يشير رضي الله عنه إلى ما ذكر أوّلا عن سعة سلطان الوهم ، والوهم قوّة ، له
# مدخل في التخيّلات ، وتحكَّم أيضا في المعقولات والمحسوسات ، من شأنها أن تركَّب
~~أقيسة كلَّية من الموادّ الجزئية ، وتحكم بالشاهد على الغائب ، وتجري الحكم كلَّيا
~~والمقيس عليه جزئي والمقيس كلي ، ويعبّر في العرف النظري عن هذا القياس بالتمثيل ،
~~والمثال فيما نحن بصدده : أنّ الحق - مثل - تجلَّى في صورة إنسانية نوما ، فالمؤمن
~~العاقل يؤمن بذلك ، ويتوهّم أنّه مطَّرد في جميع صور التجلَّي ، أو أنّه كلَّما
~~يتجلَّى يتجلَّى في الصورة الإنسانية ، أو أنّ الصورة الإنسانية صورته في كلّ تجلّ
~~.
# والمنزّه ينزّه الحق عن الصورة في الدليل العقلي ، ويحكم بالوهم : أنّ ذلك له -
~~تعالى - ذاتي ، وذلك تعيّن له في مرتبة الفكر ، لا في الكشف ولا في التجلَّي ولا
~~كلَّما شاء ، فإنّه - تعالى - إن شاء ظهر في كل صورة ، فأضيف إليه ما يضاف إلى تلك
~~الصورة ، وإن لم يشأ ، لا يضاف إليه صورة أصلا ، فلا يحكم عليه أنّه في كل موطن
~~ومقام منزّه كذلك ، وهو وهم من المنزّه ، لأنّ تنزيهه عن الصورة حصوله فيما لا صورة
~~له ، وحدّه به ، وهو - تعالى - غير محدود ، وتشبيه له - تعالى - بالعقول والمجرّدات
~~عن الصور في زعم من يقول بذلك ، وهو قد يتوهّم أنّه قد نزّه وهو في عين التشبيه ،
~~فلا يخلو عاقل ، - كما ذكر رضي الله عنه - عن الوهم .
# قال رضي الله عنه : ( ومن ذلك قوله : " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " قال تعالى
~~: "وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
~~إِذا دَعانِ" ، إذ لا يكون مجيبا إلَّا إذا كان من يدعوه غيره ) .
# يعني : يتوهّم الداعي ذو الوهم أنّ قربه عنه كقرب الأشياء الجسمانية بعضها من بعض
~~، وأنّه غيره من كل وجه ، وذلك وهم منه ، إذ هو هو ، لا غير ، ويتوهّم المفكَّر
~~أيضا أنّ القرب والبعد لا يكونان إلَّا بين الأجسام المتحيّزة بعضها من بعض ، وهو
~~أيضا وهم منه .
# قال رضي الله عنه : ( وإن كان عين الداعي عين المجيب ، فلا خلاف في اختلاف الصور
~~، فهما صورتان بلا شكّ ، وتلك الصور كلَّها كالأعضاء لزيد ، فمعلوم أنّ زيدا حقيقة
~~واحدة شخصية ، وأنّ يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه ) .
# يعني : مع أنّ زيدا ليس إلَّا هيئة اجتماعية من هذه الأعضاء ، فليست صورة عضو منه
~~عين عضو آخر .
# قال رضي الله عنه : ( فهو الكثير الواحد ، الكثير بالصورة ، والواحد بالعين ،
~~وكالإنسان بالعين واحد بلا شكّ ولا نشكّ أنّ عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر ،
~~وأنّ أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجودا شخصيا ، فهو وإن كان واحدا بالعين ،
~~فهو كثير بالصور والأشخاص ، وقد علمت قطعا إن كنت مؤمنا أنّ الحق عينه يتجلَّى يوم
~~القيامة في صورة فيعرف ، ثم يتحوّل في صورة فينكر ، ثم يتحوّل عنها في صورة فيعرف ،
~~وهو هو المتجلَّي ليس غيره في كل صورة ، ومعلوم أنّ هذه الصورة ما هي تلك الصورة
~~الأخرى ، فكان العين واحدة قامت مقام المرآة ، فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة
~~معتقدة في الله عرفه وأقرّ به ، وإذا اتّفق أن يرى فيها معتقد غيره ، أنكر كما يرى
~~في المرآة صورته وصورة غيره ، فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين الرائي ، وليس
~~في المرآة صورة منها جملة واحدة مع أنّ المرآة لها أثر في الصور بوجه ، وما لها أثر
~~بوجه ، فالأثر الذي لها كونها ترد الصورة متغيّرة الشكل من الصغر والكبر ، والطول
~~والعرض ، فلها أثر في المقادير ، وذلك راجع إليها ، وإنّما كانت هذه التغييرات منها
~~، لاختلاف مقادير المرائيّ ) .
# قال العبد : قد صرّح بالحق الموجود المشهود في هذا المثال ، فإنّ عين الحق -
~~تعالى - لمّا تجلَّى في قابلية كلَّية ، يعمّ ظهور هذه الصور الاعتقادية فيها
~~بحسبها ، فلا شكّ أنّ كلّ ناظر يعتقد فيه صورة إذا رأى صورة معتقده فيه أقرّ واعترف
~~، ذلك التحقيق يقتضي أنّه لم يقرّ ولم يعترف إلَّا بصورة اعتقاده في الحقّ لا بالحق
~~، فلو أقرّ واعترف بالحق ، لاعترف وأقرّ به في صور المعتقدات كلَّها ، مع إقراره
~~واعترافه أنّه غير محدود ، ولا منحصر في شيء منها ، ولا في الجميع ، ولكنّه إذا رأى
~~صورة غير صورة معتقده أنكره ،
# وهو تعالى يقبل إنكاره من حيث خلاف صورة معتقده ، كما يقبل إقراره في عين صورة
~~معتقده ، ويكون عين الكلّ وهو في ذاته تعالى الغنيّة عن العالمين منزّه عن كلّ هذا
~~، وعن الظهور والتعيّن بها جمعا وفرادى ، وعن نفيك هذه الأمور والصور عنه وتنزيهه
~~عنه .
# وأمّا ظهور الصور متغيّرة في مرآة الحق لاختلاف في المرآة فضرب مثل لتجلَّي الحق
~~في صور الحضرات مرائي ، فلا يكون تجلَّيه وظهوره في مرآتية كل حضرة حضرة إلَّا
~~بحسبها ، فإنّ نظر ناظر إلى الحق من حيث تجلَّيه في حضرة ، فإنّه تظهر صورة الرائي
~~له في تلك الحضرة بحسبه ، وأمّا في تجلَّيه الوجودي الذاتي الأحدي الجمعي ، فلا يرى
~~فيه صورة إلَّا على ما هي عليه ، ولكنّ الناظر إن لم يغلب على نظره التقيّد بصورة
~~دون صورة ، ولا حصره في الصورة المرئيّة في المرآة كلَّها ولم ينفها عنه مطلقا ،
~~فإنّه يرى العين بعين رؤية العين عينها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فانظر في المثال مرآة واحدة من هذه المرائي لا تنظر الجماعة
~~وهو نظرك من حيث كونه ذاتا ، فهو غنيّ عن العالمين ، ومن حيث الأسماء الإلهية فذلك
~~الوقت يكون كالمرائي ، فأيّ اسم إلهي نظرت فيه نفسك أو من نظر فإنّما يظهر في
~~الناظر حقيقة ذلك الاسم ، فهكذا هو الأمر إن فهمت ، فلا تجزع ولا تخف ، فإنّ الله
~~يحبّ الشجاعة ولو على قتل حيّة ، وليست الحيّة سوى نفسك ، والحيّة حيّة لنفسها
~~بالصورة والحقيقة ، والشيء لا يقتل عن نفسه وإن أفسدت الصورة في الحسّ ، فإنّ الحدّ
~~يضبطها والخيال لا يزيله ) .
# يشير رضي الله عنه: محرّضا على إطلاق العلم بالله عن كلّ قيد وحصر في عقد ، وليس
~~ذلك إلَّا بإفساد الاعتقادات الجزئية التقييدية التحديدية صورة أو معنى أو بهما معا
~~، ويشجّع الناظر في حقيقة الحق على إفساد صورة التقييد والتحديد ، حتى يشهد الحق
~~الموجود المشهود الشاهد ، كما هو في حقيقته ، وذلك بأن يراه عين كل شيء غير منحصر
~~في تعيّنه به وفيه ،
# ولا في الكلّ مطلقا عن الكلّ جامعا بين التعيّن واللاتعيّن مطلقا في جمعه بينهما
~~، قابلا كلّ وصف وحكم واعتبار من كل حاكم وواصف معتبر ، مع كمال تقديسه ونزاهته في
~~حقيقته عن كل ذلك ، وإطلاقه في ذاته الغنيّة عن العالمين ، فهذا هو العلم المحقّق
~~الصحيح بحقيقة الحق على ما يعلم نفسه ، وفي تفصيل ذلك طول ، فتدبّر وتحقّق إن شاء
~~الله تعالى.
# واعلم : أنّه ليس وراء الله مرمى ولا دونه منتهى ، وهو المنتهى والمنتهى ولا
~~انتهاء له إلَّا إليه ، إليه المصير ، وهو الواحد الأحد الذي ليس في الوجود غيره .
# قال رضي الله عنه : ( وإذا كان الأمر على هذا ، فهذا هو الأمان على الذوات
~~والعزّة والمنعة ، فإنّك لا تقدر على إفساد الحدود ، وأيّ عزّة أعظم من هذه العزّة
~~؟ فتتخيّل بالوهم أنّك قتلت ، وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة في الحدّ ،
~~والدليل على ذلك "وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى " .
# والعين ما أدركت إلَّا الصورة المحمدية التي ينسب لها الرمي في الحسّ ، وهي التي
~~نفى الله الرمي عنها أوّلا ، ثم أثبته لها وسطا ، ثم عاد بالاستدراك أنّ الله هو
~~الرامي في صورة محمدية ، ولا بدّ من الإيمان بهذا ، فانظر إلى هذا المؤثّر ، حتى
~~أنزل الحق في صورة محمدية ، فأخبر الحق نفسه عباده بذلك ، فما قال أحد منّا عنه ذلك
~~، بل هو قال عن نفسه ، وخبره صدق والإيمان به واجب ، سواء أدركت علم ما قال أو لم
~~تدركه ، فإمّا عالم أو مسلم مؤمن ،
# وممّا يدلّ على ضعف النظر العقلي من حيث فكره كون العقل يحكم على العلَّة أنّها
~~لا تكون معلولة لمن هي علَّة له ، هذا حكم العقل لا خفاء به ،
# وما في علم التجلَّي إلَّا هذا وهو أنّ العلَّة تكون معلولة لمن هي علَّة له
~~والذي حكم به العقل صحيح مع التحرير في النظر ، وغايته في ذلك أن يقول
# إذا رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدليل النظري : إنّ العين بعد أن ثبت أنّها
~~واحدة في هذا الكثير ، فمن حيث هي علَّة في صورة من هذه الصور لمعلولها في حال
~~كونها علَّة ، بل ينتقل الحكم بانتقالها في الصور ، فتكون معلولة لمعلولها ، فيصير
~~معلولها علَّة لها .
### || هذا غايته إذا كان قد رأى الأمر على ما هو عليه ، ولم يقف مع نظره الفكري ).
# يشير إلى أنّ العلَّية معلولة وجودا وتقديرا لمعلوليّة المعلول ،
# لأنّه لولا معلولية المعلول لم تتحقّق علَّية العلَّة ، وحينئذ لم تكن العلَّة
~~علَّة لهذا المعلول ،
# فعلَّيّة العلَّة متوقّفة التحقق على معلولية المعلول ، فإذن معلولية المعلول
~~علَّة لعلَّية العلَّة ، ولولا العلة وعلَّيّتها - لما كان المعلول معلولا ولا
~~المعلولية نعتا له ، فتكون علَّية العلَّة علَّة لمعلولية المعلول ، والمعلول معلول
~~بقيام المعلولية به ،
# وكذلك العلة علَّة لقيام العلَّية بها فالعلة مع علَّيتها - التي بها علة للمعلول
~~- معلولة لمعلولية المعلول التي هو بها معلول ، إذ هي عينه ، كما أنّ العلَّية ليست
~~زائدة على العلَّة إلَّا في التعقّل لا في الوجود ، إذ العقل ينتزع معنى العلَّية
~~فيفرزه زائدا على عين العلة ، وليس كذلك ،
# إذ العلَّية والمعلولية لا عين لهما خارجا عن العلَّة والمعلول في الوجود ، إذ لو
~~كان لهما تحقّق وجودي دون عين العلة والمعلول ، لتحقّق امتيازهما عنهما في الوجود ،
~~والامتياز ليس إلَّا في تعقّل المتعقّل ، وكذلك جميع المتضايفات لا تحقّق لأحدهما
~~إلَّا بالآخر ، فكلّ منهما علة لمعلوله ،
# فيقول الناظر المناظر والمفكَّر الماهر بعد تحقّقه أحدية عين العلة والمعلول :
# هذه العين الواحدة باعتبار كونها علة ليست معلولة لعلَّته بل باعتبار آخر فتنتقل
~~العلَّية إلى المعلول باعتبار آخر ، والمعلولية إلى العلَّة كذلك باعتبار آخر ،
~~وبتغاير الاعتبارين يتغاير الحكمان ، فنقول : والعلَّة باعتبار عليّته ليست معلولة
~~لمعلولها ، والمعلول باعتبار معلوليته ليس علَّة لعلَّته إلَّا باعتبار الانتقال
~~المذكور ،
# فنقول له بلسان الذوق والتحقيق : للعين الواحدة فيهما مع وجود الاعتبارين صلاحية
~~قبول الكلّ بكونها عين العلة وعين المعلول ، حال كون العلة علَّة وكون المعلول
~~معلولا ، وعين العلية والمعلولية المعتبرتين في العلة والمعلول حالتئذ ، فهي في
~~عينها جامعة بين العلية والمعلولية ، فهي العلة بعلَّيتها والمعلول بمعلوليتها ، إذ
~~لا يمكن اعتبار هذه العين الواحدة إلَّا وجميع الاعتبارات لها من عينها في حالة
~~واحدة على السواء ،
# وهذا صورة الأمر في التجلَّي ، فإنّ المتجلَّي والمتجلَّى له والتجلَّى وكون
~~المتجلَّى متجلَّيا والمتجلَّى له متجلَّى له هو الحق الواحد عينه ، المستغرق لجميع
~~هذه الاعتبارات التي يتعقّلها العقل ، والامتياز والفرقان ليس إلَّا في العقل
~~والصور المتعقّلة المفروضة المنتزعة عن العين ، والدليل على ذلك أحدية العين ، فإنّ
~~واحدا أحد ما ثمّ إلَّا هو ، فانظر ما ذا ترى ، وتأمّل مليّا تجده واضحا جليّ .
# قال رضي الله عنه : ( وإذا كان الأمر في العلَّة بهذه المثابة ، فما ظنّك باتّساع
~~النظر العقلي في غير هذا المضيق ؟ فلا أعقل من الرسل - صلوات الله عليهم - وقد
~~جاؤوا بما جاؤوا به في الخبر عن الجناب الإلهي ، فأثبتوا ما أثبته العقل » يعني في
~~طور العقل .
# « وزادوا ما لا يستقلّ العقل بإدراكه وما يحيله العقل رأسا ويقرّ به في التجلَّي
~~فإذا خلا بعد التجلَّي بنفسه ، حار فيما رآه ، فإن كان عبد ربّ ، ردّ العقل إليه ،
~~وإن كان عبد نظر ، ردّ الحق إلى حكمه ، وهذا لا يكون إلَّا ما دام في هذه النشأة
~~الدنياوية محجوبا عن نشأته الآخرة في الدني ) .
# يعني : يكون في هذه النشأة أبدا مقيّدا فيحار ويجار عن الحق ، ولا يجار إليه ،
~~حتى يجيره عمّا يحيّره ، ويخبر بما يخبره .
# قال رضي الله عنه : ( فإنّ العارفين يظهرون هنا كأنّهم في الصورة الدنياوية لما
~~يجري عليهم من أحكامها ، والله - تعالى - قد حوّلهم في بواطنهم في النشأة الأخراوية
~~، لا بدّ من ذلك ، فهم بالصورة مجهولون إلَّا لمن كشف الله عن بصيرته ، فأدرك ، فما
~~من عارف بالله من حيث التجلَّي الإلهي إلَّا وهو على النشأة الآخرة قد حشر في دنياه
~~).
# أي جمع ليوم الجمع « ونشر من قبره » أي انطلق عن قيده ولم يتقيد بتعينه ،
# قال رضي الله عنه : ( فهو يرى ما لا يرون ويشهد ما لا يشهدون عناية من الله ببعض
~~عباده في ذلك .
# فمن أراد العثور على هذه الحكمة الإلياسية الإدريسية الذي أنشأه الله نشأتين ،
~~وكان نبيّا قبل نوح ، ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك ، فجمع الله له بين المنزلين ،
~~فلينزل عن حكم عقله إلى شهوته ، ويكون حيوانا مطلقا ) يعني من غير تصرّف عقلي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( حتى يكشف ما يكشفه كلّ دابّة ما عدا الثقلين ، فحينئذ
~~علم أنّه قد تحقّق بحيوانيته . وعلامته علامتان : الواحدة هذا الكشف ، فيرى من
~~يعذّب في قبره ومن ينعّم ، ويرى الميّت حيا والصامت متكلَّما والقاعد ماشي .
# والعلامة الثانية الخرس بحيث إنّه لو أراد أن ينطق بما رآه ، لم يقدر ، فحينئذ
~~يتحقّق بحيوانيته .
# وكان لنا تلميذ قد حصل له هذا الكشف ، غير أنّه لم يحفظ عليه الخرس ، فلم يتحقّق
~~بحيوانيته . ولمّا أقامني الله في هذا المقام تحقّقت بحيوانيتي تحقّقا كلَّيا ،
~~فكنت أرى وأريد النطق بما أشاهده ، فلا أستطيع ، فكنت لا أرى الفرق بيني وبين الخرس
~~الذين لا يتكلَّمون ) .
# قال العبد : إنّما ذكر الشيخ رضي الله عنه قبيل ذكره سرّ هذا الكشف مسألة ظهور
~~العين الواحدة في صور كثيرة هي في تلك الصور عينها غير مقيّدة ولا منحصرة في شيء
~~منها ، فيصدق على تلك العين الواحدة في صورة من تلك الصور الكثيرة أنّها عينها في
~~صورة أخرى أو صور أخر من وجه ، ويصدق أيضا أنّها من كونها في صورة عينها أنّها عين
~~الأخرى من حيث تغاير الصورتين ، والتعيين باعتبار آخر ،
# فيقال في إدريس : إنّه هو إلياس عينه ، أو إلياس المرسل إلى بعلبكّ هو إدريس الذي
~~كان يوحى إليه قبل نوح من حيث التعين ، ويصدق أنّه غيره من حيث الصورة والتعيّن ،
~~فتحقّق ولا تغلط في الحقائق والأعيان بالتباس التعينات عليك .
# فلو قلنا : إنّ العين أخلت الصورة الإدريسية وانتقلت إلى الصورة الإلياسية فكانت
~~عامرتها دون الصورة الإدريسية ، لكان عين القول بالتناسخ ، ولكنّ الفرق ما بيّنّا ،
~~فتدبّر وتبصّر ،
# فإنّا نقول : إنّ عين إدريس وهويته مع كونها قائمة في إنّيّة إدريس وصورته في
~~السماء الرابعة.
# هي الظاهرة في الصورة الإلياسية ، والمتعيّنة في إنّيّة إلياس الباقي إلى الآن ،
~~فيكونان من حيث العين والحقيقة واحدا ، ومن حيث التعيّن الصوري والظهور الشخصي
~~اثنين ، كحقيقة جبرئيل وعزرائيل وميكائيل ، يظهرون في الآن الواحد في مائة ألف مكان
~~بصور شتّى ، كلَّها قائمة موجودة مشهودة بهؤلاء الأرواح الكلَّية الكاملة، فكذلك
~~أرواح الكمّل وأنفسهم ، فافهم.
# وكذلك الحق المتجلَّي في صور تجلَّيات لا تتناهى وتعيّنات أسماء إلهية لا تحصى
~~واحد في ذاته وعينه المنزّهة في عين كونه كثيرا بالصور والتعيّنات .
# ثمّ إنّه رضي الله عنه أحال التحقّق بهذه الحقيقة على الحقيقة من غير الطريقة على
~~أن يتحقّق السالك بحيوانيته ، وينزل من حكم العقل إلى حيوانيته ، ويعزل عن حكم
~~العقل جانبا ، حتى يبقى حيوانا محضا حقيقة ليعلم سرّ نزول إدريس - بعد أن تحقّق
~~بروحانيته حتى بقي عقلا مجرّدا بلا شهوة - إلى صورة إلياسية مبعوثا إلى أهل بعلبكّ
~~،
# وفائدته في ذلك ، التحقّق بالمنزلتين : منزلة شهود الحق والتحقّق به في الملإ
~~الأعلى ذوقا ، والتحقّق بشهود الحق أيضا في الأسفل والتحقّق به كذلك .
# حقّقنا الله وإيّاك بحقائق الجمع بين هذين الكمالين بحوله وفضله وطوله ، إنّه
~~قدير .
# ولهذا دعا قومه في صورة إلياسية ، وأخبرهم بأحدية العين في عين كثرة لا تنحصر ،
~~فقال الله - تعالى - حكاية عنهم في القرآن أنّه قال لهم : "الله رَبَّكُمْ وَرَبَّ
~~آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ " مع تحقّق كثرة المربوبين في أزمنة متغايرة بالتعين ،
~~ومعلوم أنّ نسبة مربوب إلى ربّ غير النسبة الأخرى إلى مربوب آخر ، على أنّ النسبة
~~والتعيّن والربوبية والمربوبية في الكلّ من حيث الإطلاق واحدة أيضا ، ولكن ليست هذه
~~النسبة عين تلك النسبة الأخرى ، فاعقل ذلك ولا تغفله ولا تهمله أبدا ، فإدريس هو
~~إلياس بحقيقته وعينه ، وليست صورته الإدريسية عين صورته الإلياسية ، فالصورتان
~~متميّزتان غيران ، والعين واحدة ،
# والصورة - من كونها صورة مطلقة - واحدة أيضا ، فلا غيرية إلَّا في التعيّن
~~والتشخّص لا غير ، وهو متعلَّق الحدوث والفناء والزوال وغيرها ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا تحقّق بما ذكرناه » يعني إذا نزل إلى حيوانيته وتحقّق
~~بها « انتقل إلى أن يكون عقلا مجرّدا في غير مادّة طبيعية ، فيشهد أمورا هي أصول
~~لما يظهر في الصور الطبيعية ، فيعلم من أين ظهر هذا الحكم في الصور الطبيعية علما
~~ذوقي ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ السالك المتحقّق بحيوانيته إن انتقل بعد ذلك إلى التحقّق
~~بكونه عقلا مجرّدا عن القيود الطبيعية ، تحقّق حينئذ ذوقا أنّ العين - التي كانت في
~~العقل عين العقل ، وفي النفس عين النفس ، وفي المعاني معنى مجرّدا معقولا ، وفي
~~الحقّية وجودا بحتا صرف هو عين ذاته - تباركت وتعالت : وهو في الحيوان حيوان وفي
~~الجماد " جماد " قد ظهرت العين الحقيقة بهذه الصور كلَّها ، فهي أصل الكلّ ومنشؤه
~~ومنبعه ، ومنه وعليه منبعثه ومهيعه ، وإلى العين مصيره ومرجعه ، وأنّه أيضا في صورة
~~من صورها أصل ومنشأ لصورة أخرى بعده .
# قال رضي الله عنه : (فإن كوشف على أنّ الطبيعة عين نفس الرحمن فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) فإنّه قد أوتي الحكمة التي بها يغلب أعيان خلق العالم كلَّه مع كثرة صورها
~~غير المتناهية حقّا واحدا أحدا لا كثرة فيه أصلا ، وهذا هو الخير الكثير .
# قال رضي الله عنه : ( وإن اقتصر معه على ما ذكرناه ، فهذا القدر يكفيه من المعرفة
~~الحاكمة على عقله ، فيلحق بالعارفين ويعرف عند ذلك ذوق "فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ
~~وَلكِنَّ الله قَتَلَهُمْ ").
# يعني رضي الله عنه : أنّ الله قتلهم في صوركم وموادّكم ، ( وما قتلهم إلَّا
~~الحديد والضارب والذي خلف هذه الصور ، فبالمجموع وقع القتل والرمي ، فيشاهد الأمور
~~بأصولها وصورها ، فيكون تامّا ، فإن شهد النفس ، كان مع التمام كاملا ، فلا يرى
~~إلَّا الله عين ما يرى ، فيرى الرائي عين المرئيّ ) كما كان يرى العلَّة عين
~~المعلول
# ( وهذا القدر كاف ، والله الموفق الهادي ) .
### || .
# %~%
### | فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
### | 23 - فصّ حكمة إحسانية في كلمة لقمانية . شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على
~~متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# إنّما أضيفت هذه الحكمة إلى الكلمة اللقمانية ، لكون الغالب على لقمان عليه
~~السّلام شهود مقام الإحسان ، وهو شهود علميّ على م يأتي في وصاياه لابنه سرّ : "
~~وَوَصَّيْنَ الإِنْسانَ بِوالِدَيْه ِ حُسْناً " وغير ذلك .
# " كان الغالب على حاله في كشفه وشهوده الإحسان ، وأوّل مرتبته الأمر بالعبادة على
~~البصيرة والشهود ، كما أمر لقمان ابنه في وصيّته إيّاه " يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ
~~بِالله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ " نهاه عن الشرك للإخلاص في عبادته
~~وعبوديته لله .
# وهو أعلى مرتبة الإحسان ، ثم عرّفه بوصيّته تعالى الإنسان بالإحسان ، ولقد أحسن
~~في بيان إحسان الله تعالى إلى المرزوقين ، كما ستقف على أسراره عن قريب."
# قال رضي الله عنه : (إذا شاء الإله يريد رزق %~% له فالكون أجمعه غذاء)
# يعني رضي الله عنه : إذا تعلَّقت مشيّة الحق بإرادة الرزق له من حيث إنّه عين
~~الوجود الحق المتعيّن بأعيان الممكنات ، فإنّ الكون كلَّه والأحكام الظاهرة الإلهية
~~بالكون غذاء للوجود ، لظهوره بها في ملابس من الأسماء والصفات والنسب والإضافات ،
# فإنّ الهوية الإلهية الحقّية - من حيث غيبها وتجرّدها عن المظاهر - غنيّة عن
~~العالمين وعن الأسماء كما عرفت من قبل .
# وأمّا تعلَّق المشيّة بإرادة الرزق فمن كونه ظاهرا ومتعيّنا في أعيان العالم ،
~~والإرادة عين المشيّة من وجه ،
# وكذلك قوله :" وإن شاء الإله يريد رزق %~% لنا فهو المشاء كما يشاء "
# أي هو المراد ، كما " شاء " و " أراد " بمعنى ، وإن تعلَّقت مشيّة الحق بإرادة
~~الرزق من لدنه لنا فهو - من حيث كونه عين الوجود - يكون مرادا له في تعلَّق مشيّته
~~، فيكون رزقا لنا بوجوده كما شاء .
# وإنّما نحن نقوش وصور وأشكال وهيئات وحروف وكلمات وسور وآيات ، والكلّ تعيّنات
~~نسبية لا تحقّق لها في حقائقها ، لكن بالمتعيّن بها ، فما لنا وجود ولا حياة ولا
~~بقاء إلَّا بالوجود الحق المتعيّن بن وفينا ،
# فهو رزقنا وهو غذاؤن ، كما نحن غذاؤه بالأحكام ، فكما أنّ بقاءنا بالوجود ، فكذلك
~~بقاء الأسماء الإلهية والنسب الربّانية والحقائق الوجودية الوجوبية بأعيان الأكوان
~~، وقد مرّ هذا الذوق في الحكمة الإبراهيمية ، فتذكَّر .
# ثمّ قال رضي الله عنه : ( مشيّته إرادته فقولو %~% به قد شاءها فهي المشاء )
# يأمر رضي الله عنه بالقول : « إنّ المشيّة تتعلَّق بالإرادة مع أنّها عينها »
# أي قولو : " شاء أن يريد " فمفعول المشيّة إذن الإرادة ، ولمّا كانت الإرادة
~~تخصيص المعلوم المراد لما يقتضيه ، والإرادة من جملة المعلومات ، ولا سيّما الإرادة
~~المخصوصة ، فإنّه من حيث ذاته ليست نسبة المشية أو اللامشيّة إليه أولى من إحداهم ،
~~فهو من كونه إلها له أن يريد فتخصّص حقيقة الإرادة لتخصيص ما أراد .
# ثم قال رضي الله عنه : (يريد زيادة ويريد نقص %~% وليس مشاءه إلَّا المشاء )
# يريد رضي الله عنه : أنّ المشيّة قد تتعلَّق بالإرادة كالإرادة الإيجاد ،
~~وتتعلَّق بإرادة النقص بالإعدام ، فالإرادة تعلَّق المريد بالمراد المعلوم ليوجده ،
~~كقوله تعالى " : فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ أي يوجد ، فإنّ فعله الإيجاد ،
# وما تعلَّقت الإرادة حيث وردت في القرآن العظيم إلَّ بالمعلوم المعدوم العين
~~ليوجده ،
# كقوله تعالى : " إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذ أَرَدْناه ُ " أي للإيجاد ( أَنْ
~~نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ ) وكقوله : " فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا
~~أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما " [الكهف : 82]
# وقوله : " فَأَرَدْن أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْه ُ " [الكهف : 81]
# وأمّا المشيّة فتعلَّقها أعمّ ، فإنّه تتعلَّق بالموجود للإعدام وتتعلَّق
~~بالمعدوم أيضا للإيجاد ، كقوله - تعالى - : " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ
~~بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " .
# فتعلَّقت بهم وهم موجودون ليذهبهم ، وهو إعدام عينهم وتعيّنهم الشخصيّ العينيّ ،
~~" وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " تتعلَّق بخلق معدوم الأعيان لم يأت بعد ليأتي به .
# قال رضي الله عنه : (فهذا الفرق بينهما فحقّق %~% ومن وجه فعينها سواء)
# يريد : أنّ المشيّة تتعلَّق بالزيادة عند الإيجاد ، وتتعلَّق بالنقص عند الإعدام
~~والإفساد ، وليست الإرادة كذلك ، فإنّها مخصوصة بالإيجاد والفعل دون الإعدام ، فهذا
~~هو الفرق بين المشيّة والإرادة ، وهما من حيث حقيقتهما - الأحدية الجمعية التي
~~تشملهما - عين واحدة .
# وإنّما أورد هذه المسألة في هذا الفصّ ، لما يتضمّن من حكمة الرزق ، وأنّه لا بدّ
~~من إيصال كل رزق إلى كل مرزوق ، وكيفية توصيله بتفصيله .
# قال رضي الله عنه : ( قال الله - تعالى : " وَلَقَدْ آتَيْن لُقْمانَ الْحِكْمَةَ
~~" ،" وَمن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً " [البقرة : 269 ] ،
~~فلقمان بالنصّ هو ذو الخير الكثير ، لشهادة الله له بذلك ، والحكمة قد تكون متلفّظا
~~بها ومسكوتا عنها ) .
# يعني : أنّ النطق في موضعه حكمة ، والسكوت أيضا في الموضع الأليق الأنسب بذلك
~~كذلك حكمة ، كما سكت لقمان عن سؤال داوود عليه السّلام في صنعة السرد وعمل الدروع
~~بمحضر من لقمان ، فلم يسأله عنه وسكت ، حتى إذا أتمّه وأكمله داوود ، فأفرغه على
~~لقمان ،
# فقال لقمان : نعم الآلة للحرب ، فقيل : إنّه قال له داوود عند ذلك : الصمت حكمة .
# فمثل هذا السكوت لعمر الله حكمة يدفع بها الاستعجال ، ويورث التؤدة والوقار .
# قال رضي الله عنه : ( مثل قول لقمان لابنه : " يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ
~~مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ أَوْ في السَّماواتِ أَوْ في
~~الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا الله " [لقمان : 16] ، فهذه حكمة منطوق بها ، وهي أن جعل
~~الله هو الآتي بها ، وقرّر ذلك الله في كتابه ، ولم يردّ هذا القول على قائله .
# وأمّا الحكمة المسكوت عنها - وقد علمت بقرينة الحال - فكونه سكت عن المؤتى إليه
~~بتلك الحبّة ، فما ذكره ، وما قال " لإبنه " : يأت بها الله إليك أو إلى غيرك ،
~~فأرسل الإتيان عامّا ) يعني في " يَأْتِ بِهَا الله " فالإتيان بها عامّ من الله من
~~كلّ مكان .
# قال رضي الله عنه : ( وجعل المؤتى به في السماوات إن كان أو في الأرض ، تنبيها
~~لنظر الناظر في قوله : "وَهُوَ الله في السَّماواتِ وَفي الأَرْضِ " [الأنعام : 3 ]
~~، فنبّه لقمان بما تكلَّم به وبما سكت عنه أنّ الحق عين كل معلوم ، لأنّ المعلوم
~~أعمّ من الشيء فهو أنكر النكرات ).
# قال العبد : أمّا تنبيهه على أنّ الحق عين كل معلوم فمن حيث إنّ المعلومات إمّا
~~علويات تسمّى سماويّات ، أو سفليات وهي الأرضيات :
# فالسماوات الساميات العلويات حقيقة هي الحقائق والأعيان الأسمائيّة
# والروحانية على كثرة اختلاف طبقاتها وصورها ومعانيها ومراتبه ، مع عدم تناهي
~~شخصياتها في التعيّنات والنوعية ، فإنّها هي العلويات الأصلية البحتة .
# والسفليات الحقيقية والأرضيات هي الحقائق الكونية ، لأنّها تحت أحكام الحقائق
~~الإلهية الوجوبية ، فلحقائق الوجوب حقائق السماوات .
# ثمّ الأرواح العلَّية الكلَّية العليّة الإلَّيّة المحيطة بإشراق نورها على
~~العوالم الجسمانية ، والسفل للحقائق الكونية أوّلا ، لأنّه منفعلة عن الحقائق
~~العلَّية العلَّية كما ذكرن .
# ثمّ عالم الأجسام ، فإنّها تحت آثار العقول والنفوس والأرواح ، وتحت أحكامها
~~وتصرّفاته .
# ثمّ الأجسام ، منها العلويات أيضا كذلك وهي السماوات المعروفة عرفا وفي الحقيقة
~~السماوات هي العلويات كلَّها ، والسفليات كلَّها أرضيات ،
# فلمّا قال :" يَأْتِ بِهَا الله " [ لقمان: 16] ، أي بما في السماوات وما في
~~الأرض من الرزق ، فقد جعله إلها رزّاقا من السماوات والأرض ،
# والكائن في السماء سماوي ليس بأرضيّ والأرضي كذلك ، لكون الوجود متعيّنا بحسبه
~~وبحسب موطن المعيّن ، فإن لم يكن موجودا مطلق الوجود والتعيّن والتصرّف والعلم ،
~~محيطا بالعين بما في السماوات والأرض من المرزوقين والأرزاق ،
# لم يتأتّ أن يأتي بما في السماوات إلى من في الأرض أو في السماء ، ولا بما في
~~الأرض لمن في السماء أو في الأرض من أرزاق المرزوقين ، وإحاطة عين الوجود الحق بما
~~في السماوات والأرض من الأعيان بأن يكون عينها ،
# وإلَّا لا تكون إحاطة كلَّية مطلقة من العلم إلَّا بالعين لائقة بجناب الله تبارك
~~وتعالى فهو من كونه عين المرزوق والرزق يأتي بما في السماوات والأرض من الرزق .
# وأمّا كون المعلوم أعمّ من الشيء فلأنّ الشيء هو الذي له وجود عيني وتحقّق في
~~عينه ، والمعلوم يتناول ما له وجود عيني بل علمي ، فإنّ الموجودات معلومة للحق ،
~~وكذلك علمه محيط بما لم يتحقّق له وجود ، فإنّ عينه يتعيّن به وفيه ، فالمعلوم أعمّ
~~من الشيء .
# قال بعض أهل النظر : قد يكون الشيء ثابتا وسمّى الماهيات أشياء ثابتة ،
# فرجّح الشيخ رضي الله عنه قول القائل بالأوّل ، ويعضده وإيّان فيه التحقيق والنظر
~~اللغوي ، فإنّ الشيء مشتقّ من المشيّة ،
# كما قيل : كلّ شيء يشيّئه الله ، أي بمشيّته والشيء ما خصصته المشيّة ، وعيّنه
~~الإيجاد من المعلومات ، وليس كل معلوم مرادا للإيجاد أو للإعدام ، وهو فعل بمعنى
~~محلّ تعلَّق المشيّة ، وم يتعلَّق به المشيّة وما لا يتعلَّق به المشيّة ، فليس كل
~~معلوم مرادا للإيجاد أو الإعدام ، فافهم .
### || قال رضي الله عنه : ( ثم تمّم الحكمة واستوفاها لتكون النشأة كاملة فيها
~~فقال :
# " إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ " [ لقمان :16] ، فمن لطافته ولطفه أنّه في الشيء
~~المسمّى بكذا لمحدود بكذ عين ذلك الشيء ، حتى لا يقال فيه إلَّا ما يدلّ عليه اسمه
~~بالتواطؤ والاصطلاح ،
# فيقال : هذا سماء وأرض وصخرة وشجرة وحيوان ورزق وملك وطعام ، والعين واحدة من كل
~~شيء وفيه ، كما تقول الأشاعرة : إنّ العالم كلَّه متماثل بالجوهر ، فهو جوهر واحد ،
~~فهو عين قولنا : العين واحدة ، ثم قالت ويختلف بالأعراض ، وهو قولنا ويختلف ويتكثّر
~~بالصور والنسب حتى يتميّز ، فيقال : هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه أو مزاجه -
~~كيف شئت فقل - وهذا عين هذا من حيث جوهره . ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حدّ كل صورة
~~ومزاج ، فنقول نحن : إنّه ليس سوى الحق . ويظنّ المتكلَّم أنّ مسمّى الجوهر - وإن
~~كان حقا - ما هو عين الحق الذي يطلقه أهل الكشف والتجلَّي ، فهذا حكمة كونه لطيفا
~~).
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الأشاعرة مع قولهم بأحدية الجوهر في صور العالم
~~كلَّها يقولون باثنينية العين . ولو كان كما قالوا ، لما كان الحق الموجود المشهود
~~المطلق واحدا أحدا في الوجود .
# بل كانا عينين موجودتين ، وانتهى حدّ كل منهما إلى الأخرى ، وتمايزا ، لكون كل
~~منهما غير الآخر ، وليس عينه ، وحينئذ يتميّز كل منهما عن الآخر ويحدّ بامتيازه عن
~~الآخر ،
# والحق يتعالى عن أن يكون معدودا محدودا ، أو يكون معه غيره في الوجود حقيقة ،
# فالحق أن يقال : ما في الوجود إلَّا عين واحدة ، هي عين الوجود الحق المطلق
~~وحقيقته ، وهو الموجود المشهود لا غير ، ولكن هذه الحقيقة الواحدة والعين الأحدية ،
~~لها مراتب ظهور لا تتناهى أبدا في التعيّن والشخص .
# فأوّل مراتبها إطلاقه وعدم انحصارها ولا تعيّنها عن كل قيد واعتبار .
# والمرتبة الثانية تعيّنها في عينه وذاتها بتعيّن جامع لجميع التعينات الفعلية
~~المؤثّرة ، وهي مرتبة الله تعالى .
# ثمّ المرتبة التفصيلية لتلك المرتبة الجمعية الأحدية الإلهية ، وهي مرتبة الأسماء
~~وحضراته .
# ثم المرتبة الجامعة لجميع التعينات الانفعالية التي من شأنها التأثّر والانفعال
~~والانتقال والتقيّد ولوازمه ، وهي المرتبة الكونية الخلقية .
# ثم المرتبة التفصيلية لهذه الأحدية الجمعية الكونية ، وهي مرتبة العالم ،
# ثمّ هكذا في جميع الأجناس والأنواع والأصناف والأشخاص والأجزاء والأعضاء والأعراض
~~والنسب ، ولا تقدح كثرة التعينات واختلافها وكثرة الصور في أحدية العين ،
# إذ لا تحقّق إلَّا لها في عينها وذاتها لا غير ، لا إله إلَّ هو ،
# فالعين بأحدية الجمع النفسي الفيضي الوجودي سارية في جميع هذه المراتب والحقائق
~~المترتّبة فيها ، فهو فيها هي عينها لا غيرها ، كما كانت هي فيه في المرتبة
~~المذكورة الأحدية الجمعية الأولى هو لا غيره ، كان الله ولا شيء معه ، فافهم.
# قال رضي الله عنه : ( ثم نعت فقال : «خبير» أي عالم عن اختبار وهو قوله :"
~~وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ " ) [محمد : 31] .
# يشير رضي الله عنه: إلى العلم الثابت للحق من حيث حقّية وجود العباد .
# قال رضي الله عنه : ( وهذا هو علم الأذواق ، فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو الأمر
~~عليه - مستفيدا علما ، ولا تقدر على إنكار ما نصّ الحق عليه في حق نفسه ، ففرّق ما
~~بين علم الذوق والعلم المطلق ، فعلم الذوق مقيّد بالقوى ، وقد قال عن نفسه :
# إنّه عين قوى عبده في قوله : « كنت سمعه » وهو قوّة من قوى العبد ، و " بصره "
~~وهو قوّة من قوى العبد و« لسانه » وهو عضو من أعضاء العبد و" رجله ويده " وما اقتصر
~~في
# التعريف على القوى فحسب ، حتى ذكر الأعضاء وليس العبد بغير هذه الأعضاء والقوى ،
~~فعين مسمّى العبد هو الحق ، لا عين العبد هو السيد ، فإنّ النسب متميّزة لذاتها ،
~~وليس المنسوب إليه متميّزا فإنه ليس ثمّ سوى عينه معه فيتميّز عنه ، فهو هو وحده في
~~جميع نسبه الذاتية التي هي عينه ، فهو عين واحدة ذات نسب وإضافات وأسماء وصفات ،
~~فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في هذه الآية من هذين الاسمين
~~الإلهيين « لطيفا خبيرا » سمّى بهما الله ، فلو جعل ذلك في الكون - وهو الوجود -
~~فقال : « كان » ، لكان أتمّ في الحكمة وأبلغ ، فحكى الله قول لقمان على المعنى كما
~~قال ، ولم يزد عليه شيئ ).
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّ قوله : « لطيف خبير » إخبار بأنّه موصوف باللطف
~~والخبرة ، والإخبار بكونه كذلك - إذا كان عن كونه كذلك في وجوده ومقتضى ذاته من
~~مقام كان الله - كان إخبارا بكونه خبيرا عن خبرة لرعاية النسبة ،
# فإنّه يخبر حينئذ عن خبره أنّه كان كما كان أزلا في ذاته خبيرا فهو كذلك في نفسه
~~بلا قرينة دالَّة على الخبرة ، بخلاف « كان » فإنه دلالة وجودية ، ولكن لقمان عليه
~~السّلام لمّا كان بصدد بيان الإخبار عن الواقع ، قال بهذه الصيغة ، وهي اللطيف
~~الخبير جزما ليتحقّق ابنه أنّه قد تحقّق ذلك ، فافهم ، فإنّه دقيق لطيف .
# قال رضي الله عنه : ( وإن كان قوله : « إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ » من قول الله
~~) يعني في القرآن ، ( فلما علم الله تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذ )
# .
# يعني في اللغة العربية ومن حيث دلالة لفظ لقمان بلسانه ولغته بهذا ، وذلك من حيث
~~التحقيق والنظر الدقيق ، والعذر ما ذكرنا ،
# فاذكر فإنّه بثبوت كونه أوتي الحكمة ، ثم هو فيما نحن بصدد بيانه في مقام التعليم
~~والإرشاد لابنه وثبوت بنوّة ابنه مع أبوّته له ، وبصحّة ثبوته عند ابنه وعندنا ،
~~فقام بهذه القرائن إخباره عن الواقع إخبارا حقيقيا جازم ،
# فقام الإخبار عن خبرة ووجود ، كما لو قال : « كان الله لطيف خبيرا » وهذا وإن كان
~~كذلك ، فالمبالغة والإتمام لسياق الكلام على الوجه الأنسب أنسب في الحكمة ، فأخبر
~~الله عنه صورة ما جرى ، والحال الواقع من غير زيادة ول نقصان .
# قال رضي الله عنه : (وأمّا قوله: " إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ "
~~[لقمان : 16] لمن هي غذاء له ، وليس إلَّا الذرّة المذكورة في قوله : " فَمَنْ
~~يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه ُ * وَمن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
~~شَرًّا يَرَه ُ " [ الزلزلة : 7 - 8 ] ، فهي أصغر متغذّ ) .
# يعني رضي الله عنه : لو كان أصغر منها لذكره الله في هذه الآية ، لكونه تعالى في
~~بيان أنهى درجة المبالغة .
# ( و ) أيضا لأنّ ( الحبة من الخردل أصغر غذاء ولو كان ثمّ أصغر منه ، لجاء به ،
~~كما جاء بقوله تعالى : "إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما
~~بَعُوضَةً فَما فَوْقَها " [البقرة :26 ] ، ثمّ لمّا علم أنّ ثمّ ما هو أصغر من
~~البعوضة ، قال : « فما فوقها » يعني في الصغر وهذا قول الله ، والتي في الزلزلة قول
~~الله أيضا ، فاعلم ذلك ) .
# قال العبد : فما فوق البعوضة في الصغر الذرّة ، وثمّ لطيفة أخرى ، وذلك أنّ
~~الذرّة مع صغرها أخفّ في الوزن أيضا ، لكونها حيوانا ، إذ الحيّ أخفّ من الموات
~~فانظر كمال البلاغ ، بأنّ العمل إذا كان مثقال ذرّة في الصغر والخفّة ، فلا بدّ من
~~رؤية الجزاء .
# قال رضي الله عنه : ( فنحن نعلم أنّ الله ما اقتصر على وزن الذرّة ، وثمّ ما هو
~~أصغر منها ، فإنّه جاء بذلك على المبالغة والله أعلم . وأمّ تصغيره لاسم ابنه
~~فتصغير رحمة ، ولهذا وصّاه بما فيه سعادته إذا عمل بذلك . وأمّ حكمة وصيّته في نهيه
~~إيّاه أن " لا تُشْرِكْ بِالله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ " [لقمان : 13] ،
~~والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام ، وهو عين واحدة - فإنّه لا يشرك معه إلَّا
~~عينه ، وهذا غاية الجهل ، وسبب ذلك أنّ الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو
~~عليه ولا بحقيقة الشيء إذا اختلفت عليه الصور في العين الواحدة ، وهو ل يعرف أنّ
~~ذلك الاختلاف في عين واحدة ، جعل الصورة مشاركة للأخرى في ذلك المقام ، فجعل لكل
~~صورة جزءا من ذلك المقام ، ومعلوم في الشريك أنّ الجزء الذي يخصّه بم وقعت فيه
~~المشاركة ، ليس عين الآخر الذي شاركه ، إذ هو للآخر ، فما ثمّ شريك على الحقيقة ،
~~فإنّ كل واحد على حظَّه ممّا قيل فيه : إنّ بينهما مشاركة فيه ، وسبب ذلك ، الشركة
~~المشاعة ، وإن كانت مشاعة ، فإنّ التصريف من أحدهما يزيل الإشاعة ، « قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرّحمن » ، هذا روح المسألة ) .
# هذه المباحث الشريفة ظاهرة ، والشركة بين الصورة الإلهية متوهّمة عند أهل الحجاب
~~، فإنّ الدعوة للذات في الصورة الرحمانية ، أو الصورة الإلهية ، أو هما معا ،
# والداعي للرحمن مختصّ به من وجه ، فلا شركة ، وكذلك المختصّ بدعوة الله هذه في
~~المحجوب بالصورة ، وأمّا في دعوة صاحب الشهود فلا شركة ، لأحدية المدعوّ والمعبود ،
~~ولهذا علَّل سوغان الإجازة في دعوة أحدهما بقوله :" فَلَه ُ الأَسْماءُ الْحُسْنى "
~~[الإسراء : 110 ]
# أي الدعوة للهوية العينية الغيبيّة الأحدية الجمعية بين صور الأسماء الحسنى
~~والمسمّيات ،
# فل شركة أصل
# .
### || .
# %~%
### | فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
### | 24 - فصّ حكمة إمامية في كلمة هارونية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# إنّما نسب الحكمة الإمامية إلى الكلمة الهارونية ، لكون هارون خليفة موسى في قومه
~~، وقد قال له : " اخْلُفْنِي في قَوْمِي " .
# الإمامة لقب من ألقاب الخلافة ، وكانت الإمامة لهارون في صلواتهم ، وكذلك الإمامة
~~فيهم إلى اليوم في آل هارون .
# "" كان هارون عليه السّلام إمام الأئمّة من الأحبار في بني إسرائيل كلَّهم ،
~~وأمره موسى عليه السّلام أن يؤمّ أمّته ، واستخلفه عليهم ، ولقد صرّح بإمامته في
~~القرآن ، وصرّح هو أيضا بذلك في طلبه الاتّباع والطاعة من قومه في قوله : "
~~فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُو أَمْرِي ""
# قال رضي الله عنه : ( اعلم : أنّ وجود هارون عليه السّلام كان من حضرة الرحموت
~~بقوله : " وَوَهَبْنا لَه ُ من رَحْمَتِنا " [ مريم : 53 ] يعني موسى " أَخاه ُ
~~هارُونَ نَبِيًّا " [ مريم : 53 ] فكانت نبوّته من حضرة الرحموت ، فإنّه أكبر من
~~موسى سنّا ، وكان موسى أكبر منه نبوّة . ولمّا كانت نبوّة هارون من حضرة الرحمة ،
~~لذلك قال لأخيه موسى عليه السّلام : " يَا بْنَ أُمَّ " [ طه :94 ] فناداه بأمّه لا
~~بأبيه ، إذ كانت الرحمة للأمّ دون الأب أوفر في الحكم ، ولولا تلك الرحمة ، لما
~~صبرت على مباشرة التربية .
# ثم قال : " لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي " [ طه : 94 ] و " فَلا
~~تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ " [ الأعراف : 150 ] ، فهذ كلَّه نفس من أنفاس الرحمة .
~~وسبب ذلك عدم التثبّت في النظر فيما كان في يديه من الألواح التي ألقاها بين يديه ،
~~فلو نظر فيها نظر تثبّت ، لوجد فيها الهدى والرحمة ، فالهدى بيان ما وقع من الأمر
~~الذي أغضبه ممّا هو هارون بريء منه . والرحمة بأخيه .
# فكان لا يأخذ بلحيته بمرأى من قومه مع كبره وأنّه أسنّ منه ، وكان ذلك من هارون
~~شفقة على موسى ، لأنّ نبوّة هارون من رحمة الله ، فلا يصدر منه إلَّا مثل هذا ، ثم
~~قال هارون لموسى عليهما السّلام : "إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ
~~بَنِي إِسْرائِيلَ " [ طه : 94 ] فتجعلني سببا في تفريقهم ، فإنّ عبادة العجل فرّقت
~~بينهم ، وكان منهم من عبده اتّباعا للسامريّ وتقليدا له ، ومنهم من توقّف عن عبادته
~~، حتى يرجع موسى إليه ، فيسألونه في ذلك ، فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم
~~إليه ، وكان موسى أعلم بالأمر من هارون ، لأنّه علم ما عبده أصحاب العجل ، لعلمه
~~بأنّ الله قد قضى ألَّا يعبد إلَّا إيّاه وما حكم الله بشيء إلَّا وقع ، فكان عتب
~~موسى لأخيه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتّساعه ، فإنّ العارف من يرى الحق
~~في كل شيء بل يراه عين كلّ شيء وكان موسى يربّي هارون تربية علم ، وإن كان أصغر منه
~~في السنّ ).
# قال العبد : يريد التربية الربانية المتعيّنة لهارون في مادّة موسى عليهما
~~السّلام فإنّ التربية ل تكون حقيقة إلَّا من الربّ ، لأنّ نبوّته من رحمة ربانية
~~بموسى ، حتى يكمل بهارون أمره ويشدّ به أزره ،
# فكان في تربية هارون وموسى من حيث لا يشعر بذلك إلَّا من شاء الله ، فإنّ جميع
~~أفعال العبيد التي يجري الله على أيديهم صور نسب أحكام حقائقهم ، فيوجدها الله على
~~حكم وعلوم تفرّد بعلمها هو ومن أعلمه بها ،
# فوقوع العتب وعدم التثبّت وإلقاء الألواح من موسى وأخذه بلحية هارون ورأسه تأثير
~~قويّ ، غير متوقّع من مثله في مثل أخيه الذي هو أكبر منه سنّا ، إنّما حصل لتنبيهه
~~وتربيته على معرفة أسرار ما وقع من عبادة العجل وهو سرّ عظيم طوي عن الأنبياء من
~~حيث نبوّاتهم ، فيعلمهم من حيث ولايته لهم ، فيعلمون آخرا ، فافهم .
# وهاهن دقيقة أخرى وهي أنّ موسى عليه السّلام كان في مبالغته في عتب أخيه يرى قومه
~~أنّ عبادة غير الله - أو ما يسمّى في زعم أهل الحجاب غير وسوى أو تعيّنا جزئيا في
~~شهود أهل الكشف والوجود - جهل أو كفر .
# أمّا كونه جهلا فإنّ المعبود ما في الصور من الحق ، فإنّ العبادة لا يستحقّها
~~إلَّا الله الذي هو عين الكلّ ، وله هوية هذه الصور المعبودة في زعم أهل الحجاب .
# وأمّا كونه كفرا فلكونها سترا بالتعيّن على الحق المتعيّن ، ففعل ذلك به ربّ موسى
~~من مادّته ، ليتنبّهوا على ما قد كان حذّرهم من قبل حين قالوا له : ( يا مُوسَى
~~اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) .
~~يعنى حقيقة الأمر ،
# إنّ العبادة مطلقة لا تكون إلَّا للربّ المطلق ، كما قال : إنّما إلهكم الله
~~الَّذي خلق السّماوات والأرض ويعلم "م تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ " .
# والإله المجعول ليس له الخلق ، فلا يستحقّ عبادة المخلوق إيّاه ، ولا علم له بما
~~تبدون وما تكتمون ، ولعلمه صلَّى الله عليه بجهلهم بمثل هذا توجّه العتب على هارون
~~،
# فإنّه في تربيته قولا وفعلا ، ليعلمه من حيث ولايته ونبوّته مشعرا بذلك حالتئذ ،
~~أو لم يشعرا إلَّا بعد وقوع ما وقع ، وليعلمه بما هو الأمر عليه عند الله كذلك ،
~~فلمّ نبّه هارون الحقيقة المذكورة ، وتحقّق هو بذلك وبما وقع منه ، أعرض عن قومه -
~~بعد ما أراهم وأعلمهم بخطئهم - إلى السامريّ ، فلم يعتبهم ، وذلك أبلغ في الغرض .
### || قال رضي الله عنه : ( ولذلك لمّا قال هارون م قال ، رجع إلى السامري فقال له
~~:
# " فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ " [ طه : 95 ] يعني فيما صنعت من عدو لك إلى صورة
~~العجل على التعيين ، وصنعك هذ الشبح من حليّ القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم
~~،
# فإنّ عيسى يقول لبني إسرائيل : « يا بني إسرائيل ! قلب كلّ إنسان حيث ماله ،
~~فاجعلو أموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء » وما سمّي المال مالا إلَّا لكونه
~~بالذات ، تميل القلوب إليه بالعبادة ، فهو المقصود الأعظم المعظم في القلوب ، لما
~~فيها من الافتقار ، إليه وليس للصور بقاء ، فلا بدّ من ذهاب صورة العجل لو لم
~~يستعجل موسى بحرقه ، فغلبت عليه الغيرة فحرّقه ، ثم نسف رماد تلك الصورة في اليمّ
~~نسفا ،
# وقال له : " انْظُرْ إِلى إِلهِكَ " [ طه : 97 ] ، فسمّاه إلها بطريق التنبيه
~~للتعليم ، لما علم أنّه بعض المجالي الإلهية " لَنُحَرِّقَنَّه ُ " فإنّ حيوانية
~~الإنسان لها التصرّف في حيوانية الحيوان لكون الله سخّرها للإنسان) .
# قال العبد : اعلم أنّ الأنبياء كلَّهم صور الحقائق الإلهية النورانية والروحانية
~~السلطانيّة ، والفراعنة صور الحقائق والقوى النفسانية الظلمانية الحجابية والهوى ،
# ولهذا كانت العداوة والمنافاة والمخالفة دائما واقعة بين الأنبياء والرسل بين
~~الفراعنة ، كم أنّ المخالفة والمنافاة والمحاربة والمباينة والمجانبة واقعة دائما
~~بين العقل والهوى وبين الروح والشيطان ،
# وأنّهم - أعني الأنبياء والرسل والخلفاء الإلهيّين - وإن كانوا متشاركين في كونهم
~~جميعا صور الحقائق الروحانية والإلهية الربّانيّة فهم الأرواح الإلهية الإنسانية
~~الكمالية ،
# ولكنّ الحقيقة الإنسانية في الروح الإنساني إنّما تعيّنت في كل واحد واحد على
~~صورة حقيقة من حقائق الحقيقة الإنسانية التي هي حقيقة الحقائق ،
# بمعنى أنّ سائر حقائق حقيقة الحقائق الإنسانية منصبغة بحكم تلك الحقيقة النسبيّة
~~على التعيين ، وبهذا اختلفوا في الصور والتعيّن والشخص
# والعلوم والأذواق والمشاهد والمشارب والتجلَّيات والأخلاق ، وإلَّا فكلَّهم كنفس
~~واحدة من نفس واحدة إلهية على إلّ واحد لربّ واحد ، هو ربّ الأرباب المتعيّنين في
~~حقائقهم من حيث صور تلك النسب وبحسبها ، فظهر الحق - المتعيّن في الصور الإنسانيّة
~~من الحقيقة الإنسانية الكمالية الإلهية المتعيّنة بالتعيّن الأوّل - واحدا أحديّا .
# و في هؤلاء الصور الإلهية الإنسانية الكمالية كثيرا متعدّدا متنوّع التجلَّي
~~والظهور ، فكلَّهم صور الحق ، والحق الإنساني الكمالي الذاتي هو المتعيّن الظاهر في
~~هذه الصور كلَّها ، ولكنّ الصور للنسب والأحكام والأحوال العينية الغيبيّة
~~الإنسانية ، فينسب التحقيق كلَّا منهم إلى الصورة الظاهرة الإلهيّة به ، فآدم صورة
~~ظاهريّة الإلهية الأحدية الجمعية الإنسانية ، البشرية ، وشيث صورة الوهب والفيض
~~النوري الوهبي العلمي .
# وإدريس صورة التقديس العقلي والطهارة ، والروحية الإنسانية الكماليّة وتعرف الصور
~~بحسب الحال والحكم والخلق والفعل والصفة والنعت والعلم والحكمة الغالبة على ذلك
~~النبيّ أو الخليفة والوليّ ، فهذا امتياز الصور بعضها عن بعض وتعيّناتهم عند
~~استقرارهم في مراتبهم البرزخيّة وصورهم الحشرية والجنانيّة وغيرها . وبهذ يتمايزون
~~ويتظاهرون ويتعدّدون ، فاعرفه .
# ولمّا كان الغالب على موسى عليه السّلام شهود التجلَّي النوريّ في صورة النار ،
~~وهو شهود الواحد في الكثير كثيرا ، ولهذا كانت علومه فرقانيّة لا قرآنيّة ،
# ولو كانت قرآنيّة ، لشهد الكلّ في الكلّ ، وكلّ واحد كلَّا ، وشهد الواحد في
~~الكثير واحد كثيرا ، وشهد الكثير في الواحد واحد .
# والنار من شأنها التفريق وتفكيك أجزاء ما سلَّطت عليه ، حتى تفرّق لطائفة عن
~~كثائفه وأجزاء كثائفه بعضها عن بعض ، فغلب على موسى الفرقان والتمييز والقوّة
~~والغلبة والظهور والسلطان والقهر والجلال ،
# وبهذ السرّ سلَّط النار - التي في صورتها شاهد النور الحق الواحد في الكثرة
~~الشجرية - على صورة العجل التي جعلها السامري إلها لمن عبدها ، حتى أحرقتها وفرّقت
~~أجزاءه المتوحّدة ، لأنّ التجلَّيات الفرعية تضمحلّ وتتلاشى عند ظهور التجلَّي
~~الكلَّي الإلهي الجمعي ، والمحدث إذا قرن بالقديم ، لم يبق له أثر ، كما قيل :
# لأنّك شمس والملوك كواكب %~% إذا طلعت لم يبد فيهنّ كوكب.
# وصور العالم وإن كانت كلَّها مجالي ، ولكن ظهور الحق وتجلَّيه في المجلى الموسوي
~~أعظم من المجالي الصنمية ، فسبحات وجهه تحرقه .
# قال رضي الله عنه : ( ولا سيّما وأصله ليس من حيوان ، فكان أعظم في التسخير ،
~~لأنّ غير الحيوان ماله إرادة ، بل هو بحكم من يتصرف فيه من غير إبائه ، وأمّا
~~الحيوان فهو ذو إرادة
# وغرض ، فقد يقع منه الإباءة في بعض التصريف ، فإن كان فيه قوّة إظهار ذلك ، ظهر
~~منه الجموح لما يريده منه الإنسان ، وإن لم يكن له هذه القوّة أو صادف غرض الحيوان
~~، انقاد مذلَّلا لما يريده منه كما ينقاد مثله لأمر فيما رفعه الله به من أجل المال
~~- الذي يرجوه منه - المعبّر عنه في بعض الأحوال بالأجرة في قوله : ( وَرَفَعْن
~~بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا ) [
~~الزخرف : 32 ] ، فما يسخّر له من هو مثله إلَّا من حيوانيته ل من إنسانيته ، فإنّ
~~المثلين ضدّان ، فيسخّره الأرفع في المنزلة بالمال أو بالجاه بإنسانيته ، ويتسخّر
~~له ذلك الآخر - إمّا خوف أو طمعا - من حيوانيته لا من إنسانيته ، فما يسخّر له من
~~هو مثله ، ألا ترى ما بين البهائم من التحريش ، لأنّها أمثال ؟ فالمثلان ضدّان ،
# ولذلك قال : ( وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ ) [ الزخرف : 32 ] فم
~~هو معه في درجته ، فوقع التسخير من أجل الدرجات .
# والتسخير على قسمين : تسخير مراد للمسخّر - اسم فاعل - قاهر في تسخيره لهذا الشخص
~~المسخّر كتسخير السيّد لعبده ، وإن كان مثله في الإنسانية ، وكتسخير السلطان
~~لرعاياه ، وإن كانوا أمثالا له ، فسخّرهم بالدرجة .
# والقسم الآخر تسخير بالحال ، كتسخير الرعايا للملك القائم بأمرهم في الذبّ عنهم
~~وحمايتهم وقتال من عاداهم وحفظه أموالهم وأنفسهم عليهم ، وهذا كلَّه تسخير بالحال
~~من الرعايا ، يسخّرون بذلك مليكهم ، ويسمّى على الحقيقة تسخير المرتبة ، فالمرتبة
~~حكمت عليه بذلك ، فمن الملوك من سعى لنفسه ، ومنهم من عرف الأمر ، فعلم أنّه
~~بالمرتبة في تسخير رعاياه ، فعلم قدرهم وحقّهم ، فآجره الله على ذلك أجرة العلماء
~~بالأمر على ما هو عليه ، وأجر مثل هذا يكون على الله ، من كون الله في شؤون عباده ،
~~فالعالم كلَّه يسخّر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه اسم مسخّر ، قال الله تعالى :
~~" كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ " [ الرحمن : 29 ] .).
# قال العبد : هذه المباحث ظاهرة ، والتقريب أنّ تسخير موسى لقومه كان بمرتبة
~~النبوّة ، ولهذا كان يعلم حقّهم ويرعاه ويراعيهم رعاية الراعي لغنمه ، فمهما عاث
~~فيه ذئب غريب قابله وقاتله ، كالسامري بالإحراق وتحريق العجل ، أو شدّد على خليفته
~~مخافة المخالفة كما فعل بأخيه هارون ، وكلّ هذا تسخير لهم بما عنده من الله في عين
~~ما هم مسخّرون له بالحال على أن يسعى عند الله في مصالحهم الدينية والدنياوية عرفوا
~~ذلك أو لم يعرفوا ، إذ لا يعرفه إلَّا العارفون وما تعقّله إلَّا العالمون .
# قال رضي الله عنه : ( فكان عدم إرداع قوّة هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل ،
~~كما سلَّط موسى عليه ، حكمة من الله ، ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وإن ذهبت
~~تلك الصورة بعد ذلك ، فما ذهبت إلَّ بعد ما تلبّست عند عابدها بالألوهة ولهذا ما
~~بقي نوع من الأنواع إلَّا وعبد إمّ عبادة تألَّه أو عبادة تسخير ، ولا بدّ من ذلك
~~لمن عقل ) .
# يشير رضي الله عنه: إلى أنّه لمّا كان الحق المعبود الموجود الذي ( أَمَرَ أَلَّا
~~تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه ُ ) قد ظهر بنور الوجود الحق في كل نوع من هذه الأنواع
~~وفي كل شخص فلا بدّ أن يعبد في تلك الصورة - إمّا عبادة عبد لإلهه أو عبادة تسخير ،
~~كما عبدت عبدة الأصنام الحجر والشجر والشمس والقمر - لكون الإلهية ذاتية للوجود
~~الحق .
# والعبادة التسخيرية ليس لها اسم العبادة ، وهي مخصوصة بالتألَّه عرفا ، والعبادة
~~والعبودة متحقّقة في الوجهين بالاعتبارين ، فإنّك عبد من ظهر عليك سلطانه .
# قال رضي الله عنه : « وما عبد شيء من العالم إلَّا بعد التلبّس بالرفعة عند
~~العابد والظهور بالدرجة في قلبه ، ولذلك يسمّى الحق لنا ب " رَفِيعُ الدَّرَجاتِ "
~~ولم يقل : رفيع الدرجة ،
# فكثّر الدرجات في عين واحدة ، فإنّه قضى أن لا يعبد إلَّا إيّاه في درجات كثيرة
~~مختلفة أعطت كلّ درجة مجلى إلهيّا عبد فيها ، وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى ،كما
~~قال :" أَفَرَأَيْتَ من اتَّخَذَ إِلهَه ُ هَواه ُ " [ الجاثية : 23 ] ، فهو أعظم
~~معبود ، فإنّه لا يعبد شيء إلَّا به ، ولا يعبد هو إلَّا بذاته . وفيه أقول :
# وحقّ الهوى إنّ الهوى سبب الهوى %~% ولول الهوى في القلب ما عبد الهوى ).
# قال العبد : يشير رضي الله عنه إلى أنّ عبودتي التألَّه والتسخير لا تكونان من
~~العابد لأيّ معبود كان إلَّا بهواه ، فما عبد إلَّا الهوى ، فهو الصنم والجبت
~~والطاغوت الحقيقي لمن يرى غير الحق في الوجود . وأمّا عند العارف فهو أعظم تجلّ أو
~~أعظم مجلى عبد فيه ، وهو باطن أبدا لا يظهر بالعين إلَّا في الأصنام وكلَّيات
~~مراتبه بعد الأنواع المعبودة ، وهي وإن كثرت فقد أشرنا إلى أمّهاتها في الفصّ
~~النوحي ، فانظرها فيه .
# قال رضي الله عنه : ( ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله ، كيف تمّم في حق من
~~عبد هواه ، واتّخذه إلها ، فقال : « وَأَضَلَّه ُ الله عَلى عِلْمٍ » [ الجاثية :
~~23 ] والضلالة : الحيرة ،
# وذلك أنّه لمّ رأى هذا العابد ما عبد إلَّ هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من
~~عبادة من عبده من الأشخاص ، حتى أنّ عبادته لله كانت عن هوى أيضا ، لأنّه لو لم يقع
~~له في ذلك الجناب المقدّس هوى وهو الإرادة بمحبّة - ما عبد الله ولا آثره على غيره
~~،
# فكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم واتّخذها إلها ما اتّخذها إلَّا بالهوى ،
~~فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه ، ثم رأى المعبودات تتنوّع في العابدين ، وكلّ عابد
~~أمر ما يكفّر من يعبد سواه ، والذي عنده أدنى تنبّه يحار لاتّحاد الهوى ، بل لأحدية
~~الهوى ، فإنّه عين واحدة في كل عابد ، فأضلَّه الله - أي حيّره - على علم بأنّ كل
~~عابد ما عبد إلَّا هواه ، ولا استعبده إلَّا هواه سواء صادف الأمر المشروع أو لم
~~يصادف ، والعارف المكمّل من رأى كلّ معبود مجلى للحق يعبد فيه ، ولذلك سمّوه كلَّهم
~~إلها مع اسمه الخاصّ بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك ، هذ اسم
~~الشخصية فيه ، والألوهة مرتبة تخيّل العابد له أنّها مرتبة معبودة وهي على الحقيقة
~~مجلى الحق لبصر هذا العبد الخاصّ المعتكف على هذا المعبود في هذا المجلى المختصّ ).
# .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ حقيقة الهوى لمّا كانت ميلا نفسيا من كل ذي هوى إلى ما
~~فيه هواه بحسب مناسبة إيّاه ، فالمعبود في الكلّ - وإن تكثّرت أشخاص المعبودين -
~~بحسب توجّهات العابدين إلى ما فيه نسبة مميلة لهم إليها من كون تلك النسبة فيهم
~~أيضا ، فحملتهم وأمالتهم إليها في جهة أخرى ، فعبد نفسه في غيره من وجه ، وما عبد
~~ذلك الغير من كونه غيرا ، بل من كون م فيه منه وفيه ، وسواء كان ذلك الغير حقا أو
~~خلقا ، كائنا من كان ،
# فإنّه م عبده إلَّا بحسب ذلك الميل الكلَّي الحبّي إلى المعبود ، بحسب ما منه فيه
~~، فم عبده إلَّا بهواه ، فلم يعبد إلَّا هواه ، وهو ما يهوى أبدا إلَّا نفسه ، ولكن
~~فيما يغايره من وجه ، ولا يمكن أن يهوى أحد غيره من حيث هما غيران ، لعدم الجامع
~~ووجود المباينة ، ولا يمكن أيضا أن يهوى أحد نفسه في نفسه ، لعدم الاثنينية
~~والبينيّة ، ووجود الأحدية ، وتحصيل الحاصل باطل .
# ولا يقال : كيف يطلب أحد نفسه أو يميل إلى نفسه أو يهواه وهو هو نفسه واحد
~~والواحد من كونه واحدا حاصل لنفسه ، وليس فيه اختلاف جهة يقتضي الميل من جهة إلى
~~جهة ؟ !
# لأنّ أعلمناك أنّ الطالب ومن له هوى في شيء إنّما يهوى نفسه في غيره طلبا
~~للاتّحاد وظهور الوحدة الأصلية الأصلية ، ولهذه الحكمة أضلَّه الله على علم بحقيقة
~~الأمر أنّه - تبارك وتعالى - عينه وعين ما يعبده ، وهو ما يميل إلَّا إلى عينه ،
~~ولا يعبد إلَّا عينه ، ولا يهوى إلَّا عينه ، وإنّما تقع المؤاخذة والعتب على عدم
~~العلم ولما وله بنفسه وعينه من حيث شخصيّته وتعيّنه وحصر هواه وميله إلى العين
~~المتعيّنة المتشخّصة بتعيّن يمتاز عن الكلّ ، والحق المطلق والعين المحيطة والأمر
~~الكليّ يقتضي بإطلاق الكلّ والهوى عن كل قيد حتى عن الإطلاق و الإلهية التي أمر
~~ربّها أن لا يعبد إلَّا إيّاه تقتضي لذاتها الانحصار في جهة معيّنة من كل وجه فهكذا
~~، وبحسب ذلك يجب أن يكون هوى المحقّق المحقّ والمدقّق المرقّ إلى الحق المطلق في
~~عين جمعه بين التعيّن واللا تعيّن مطلقا عن كل قيد .
# شعر :
# وهذا الهوى فيمن له ربّه الهوى %~% ومن ليس يهواه ويهوى السوي هوى
# وذلك لأنّ « السوي » ما يصدق إلَّا على متعيّن ممتاز عن غيره ، والحقيقة المحيطة
~~بالذات على الكلّ بالاستغراق لا يكون لها غير بالاتّفاق ، ولا يفرض امتياز لها ،
~~وعمّن وما ثمّ إلَّا هو ؟
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا قال بعض من لم يعرف مقالته جهالة : " ما نَعْبُدُهُمْ
~~إِلَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " [ الزمر : 3 ] ).
# يشير إلى أنّ العين المعبودة بالذات في العابد والمعبود سواء ، فبما ذا تقرّبه
~~إلى الحق ؟ وم الذي ليس له وهو عينه ؟ ، فالتمسّك بما خرج عنه - توصّلا وتوسّلا إلى
~~ما هو عينه - جهل ، والسرّ فيه قد ذكر ، وهو واضح .
# قال رضي الله عنه : ( مع تسميتهم لهم آلهة ، كما قالو : " أَجَعَلَ الآلِهَةَ
~~إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ" [ ص : 5 ] ، فما أنكروا ، بل تعجّبو من
~~ذلك ، فإنّهم وقفوا مع كثرة الصور ونسبة الألوهة لها ، فجاء الرسول ودعاهم إلى إله
~~واحد يعرف ولا يشهد ، بشهادتهم أنّهم أثبتوا عندهم واعتقدوه في قولهم : " ما
~~نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " [ الزمر : 3 ] لعلمهم بأنّ
~~تلك الصور حجارة ،
# ولذلك قامت الحجّة عليهم بقوله : " قُلْ سَمُّوهُمْ " [ الرعد:33]
# فم يسمّونهم إلَّا بما يعلمون أنّ تلك الأسماء لهم حقيقة . وأمّا العارفون بالأمر
~~على ما هو عليه فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور إلَّا أنّ مرتبتهم في العلم
~~تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول - الذي آمنوا به - عليهم الذي به سمّوا
~~مؤمنين فهم عبّاد الوقت مع علمهم بأنّهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها ، وإنّما
~~عبدوا الله فيما يحكم سلطان التجلَّي الذي عرفوه منهم ، وجهله المنكر الذي لا علم
~~له بما تجلَّى ، وستره العارف المكمّل من نبيّ ورسول ووارث عنهم ،
# فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصورة لما انتزح عنها رسول الوقت اتّباعا للرسول طمعا
~~في محبّة الله إيّاهم بقوله: " إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي
~~يُحْبِبْكُمُ الله ". [ آل عمران : 31 ]
# فدعا إلى إله يصمد إليه ، ويعلم من حيث الجملة ، ولا يشهد ، ولا تدركه الأبصار [
~~الأنعام : 113 ] ، بل هو يدرك الأبصار [ الأنعام : 113 ] ، للطفه وسريانه في أعيان
~~الأشياء ، فلا تدركه الأبصار ، كما أنّها لا تدرك أرواحها المدبّرة أشباحها وصورها
~~الظاهرة ، فهو اللطيف الخبير [ الأنعام :103 ] ، والخبرة ذوق ، والذوق تجلّ ،
~~والتجلَّي في الصور ، فلا بدّ منه ولا بدّ منه ، فلا بدّ أن يعبده من رآه بهواه ،
~~إن فهمت " وَعَلَى الله قَصْدُ السَّبِيلِ " [ النحل : 9 ] .)
### || .
# %~%
### | فص حكمة علوية في كلمة موسوية
### | 25 - فصّ حكمة علويّة في كلمة موسوية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# إنّما أضيفت هذه الحكمة العلوية إلى الكلمة الموسوية ، لما جعل الله هذه الكلمة
~~هي العليا ، وكلمة فرعون والسحرة وآل فرعون هي السفلى ، فقال : " لا تَخَفْ إِنَّكَ
~~أَنْتَ الأَعْلى " [طه : 68] فأشركه الله في صفته الأعلويّة وإن كانت أعلوية الله
~~مطلقة وأعلوية موسى نسبية ،
# وذلك من قوله تعالى : " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى " [الأعلى : 1 ] صفة ل "
~~ربّك " ولم قال فرعون: " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " [النازعات : 24 .]
# وقال الله تعالى في حقّه : " إِنَّه ُ كانَ عالِياً من الْمُسْرِفِينَ " [الدخان
~~: 31] وهم أهل الغلوّ في العلوّ ، فأعلم الله موسى أنّه هو الأعلى ، فأعلوية موسى
~~بالنسبة إلى فرعون وغلوّه في علوّه ، وأعلوية الله لا بالنسبة والإضافة ، فهو
~~الأعلى بذاته لذاته في ذاته وفي كل عال وأعلى ، والعلوّ والأعلويّة له أولى وأولى .
# "" أعلى الله مكانته ، وأخبره أنّه هو الأعلى ، فقال : " ل تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ
~~الأَعْلى " وأعلى الله كلمته العليا على من ادّعى العلوّ بقوله: "أَنَا رَبُّكُمُ
~~الأَعْلى" و "كانَ عالِياً من الْمُسْرِفِينَ" . ""
# قال رضي الله عنه : ( حكمة قتل الأبناء من أجل موسى لتعود إليه بالإمداد حياة كلّ
~~من قتل من أجله ، لأنّه قتل على أنّه موسى ، وما ثمّ جهل ، فلا بدّ أن تعود حياته
~~على موسى ، أعني حياة المقتول من أجله ، وهي حياة ظاهرة على الفطرة لم تدنّسها
~~الأغراض النفسية ، بل هي على فطرة « بَلى » فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنّه
~~هو ، فكلّ ما كان مهيّئا لذلك المقتول - ممّا كان استعداد روحه له - كان في موسى
~~عليه السّلام وهذا اختصاص إلهي لموسى لم يكن لأحد قبله ، فإنّ حكم موسى كثيرة ) .
# قال العبد : اعلم : أنّ النفس الكلَّية أحدية جمع النفوس الجزئية الإنسانية ، وهي
~~إنّما تعيّنت في صورته الكلَّية أحدية جمعية كلَّية لحقائقها الكلية الجزئية ، ثمّ
~~تعيّنت في صور حقائقه الكلية في النفوس السماوية الكلَّية المحيطة الفلكية أوّلا
~~فأوّلا ، ثم تعيّنت لحقائقها التابعة التفصيلية في الأجزاء الفلكية من الدرج
~~والدقائق والثواني والثوالث ، بالغا ما بلغ ، فما من جزء من الأجزاء الفلكية
~~السماوية إلَّا وقد قبلت روحا ونفسا بحسب أمزجتها الفلكية الطبيعية وهم الملائكة
~~والأرواح الفلكية النورانية .
# وهم على طبقات وجدت في كل فلك فلك ، وسماء سماء ، وجزء وجزء من أجزائه على مزاج
~~خاص وطبيعة خصيصة بذلك الفلك والاسم المستوي على عرش تلك السماء أو الفلك ، حتى
~~عمّر الله بهم الأفلاك والسماوات ، فمنهم حملة العرش والكروبيّون والحافّون
~~والصافّون ، وكلَّهم طبيعيون نورانيّون ، ولهم صور طبيعية عرشية وفلكية ، ثمّ
~~سماوية ، والنفس من ورائهم محيطة بالإمداد والنور والروح والحياة .
# وإمدادها لهم بالفيض النوري الروحي الذي يقبله من التجلَّيات الأسمائية الذاتية .
~~ومن جملة م تشتمل عليه هذه النفس الكلية التي هي مظهر الاسم المفصّل ، واسمها في
~~لسان الشرع اللوح المحفوظ وهي أمّ الكتاب المفصّل والتي تحتوي عليه هي الأرواح
~~البشرية الإنسانية الكمالية الكلَّية والنفوس البشرية الجزئية ،
# وهذا الروح الأعظم الأكمل ، مع من تعيّن من الأرواح والنفوس السماوية يفيض وتفيض
~~الأنوار الروحية والأشعّة النفسية على الطبيعيات والعنصريات فمهما تعيّنت - بحسب
~~التشكَّلات الفلكية والأوضاع الرفيعة السماوية والاتّصالات والانفصالات الكوكبية
~~وامتزاجاتها بموجب مقتضى أرواحها ونفوسها ،
# والأسماء الإلهية الظاهرة بها والمتوجّهة إلى إيجاد الصور الأحدية الجمعية
~~الكمالية الإنسانية في العوالم العنصرية السفلية عند الظاهرية المسمّاة بعالم الكون
~~والفساد عرفا رسميا - أمزجة بشرية إنسانية مستعدّة لقبول أرواح إنسانية ،
# فإنّ فيض الأرواح والنفوس العلوية ، وفيض النفس الكلَّية يتعيّن فيها بحسب ما
~~استعدّت له من الكمالات بالميل التامّ والعشق العامّ من القابل والمقبول إلى صاحبه
~~،
# أعني المزاج العنصريّ وفيض الروح الفلكيّ والكلمة الإلهية المحمولة في ذلك الفيض
~~الروحاني والنفس الرحمانيّ ،
# فينبعث في عصر "عصر" من الأرواح الإنسانية من هذا اللوح الإلهي والروح الأعظم
~~الرحماني ما أراد الله إظهاره في ذلك العصر من آياته وأسمائه الكلَّية وكلماته
~~الكمالية ، ولا مانع لتعيّن الفيض الروحي والنور النفسي المحمول في الأنوار
~~والأشعّة الكوكبية في أمزجة خصيصة بها مشاكلة مناسبة لظهور حقائقها وخصائصها فيه
~~وبها إلَّا حصول التعيّن المزاجي العنصري وكمال التسوية لقبول النفخ الملكي الإلهي
~~للروح فيه ، فافهم هذا الأصل الكلَّيّ والضابط الإلهي الجمليّ .
# ثمّ اعلم : أنّه لمّ أراد الله إظهار آياته الكاملات وكلماته الفاضلات وحكمه
~~العامّات التامّات الشاملات في الكلمة الموسوية ، وسرى حكم "حكم" هذه الإرادة في
~~النفس الكلَّية ونزول الوحي الإلهي بذلك إلى عالم العنصر ، وتوجّهت الأسماء الكلية
~~الظاهرة ، والأرواح والأنفس الطاهرة إلى تحصيل مطالبهم وتوصيل مآربهم ، فتعيّنت
~~بموجبها أمزجة كثيرة بحسب حقائق ما في الروح الموسوي قبل تعيّن مزاجه الكامل النبوي
~~،
# فقبلت تلك الأمزجة - من الأنوار والأشعّة والأرواح المنبثّة من النفوس الكلية
~~الفلكية - أنفسا جزئية لا على الوجه الأكمل ، لظهور الكمالات الموسوية وإظهار
~~الآيات التي أراد الله أن يظهرها ، فلمّا لم تكن وافية وكافية في مظهريتها ، أراد
~~الله أن يبدلها ربّها خيرا منها ،
# وكانت حكماء الزمان وعلماء القبط أخبروا فرعون أنّ هلاكه وهلاك ملكه يكون على يدي
~~مولود يولد في ذلك الزمان ، فأمر فرعون بقتل كل ولد يولَّد في ذلك الزمان ، ولم
~~يعلم أنّ الذي قدّر الله هلاكه وهلاك ملكه على يده ، وأراد الله حياته ، لن يظفر به
~~ولن يقدر عليه ، فإنّه لا رادّ لأمر الله ولا معقّب لحكمه ،
# فقتلوا بأمر فرعون كلّ مولود ولد ووجد في ذلك الزمان على أنّه ذلك الذي يكون هلاك
~~فرعون على يده ، فقتلت عن نفوسها ،
# أعني تلك الصورة والأشخاص والأمزجة التي قبلت تلك الأرواح الحاصلة للأسرار
~~الكمالية والفضائل الروحانية التي كان ظهورها في موسى عليه السّلام أكمل وأتمّ ،
# ولا شكّ أنّ الزمان زمان ظهورها ، والأمر الإرادي الإلهي قد نفذ بذلك ، فلمّا
~~تبادرت بالظهور ، قبل تكامل النور ، وبلوغ عين الزمان والوقت الذي فيه التجلَّي
~~الجامع لحقائق الحكم والآيات والكمالات التي للكلمة الموسوية ، فقبلت على اسمه ،
# لما علم الله أنّ ظهورها في مزاج واحد كلي محيط بما كانت متفرّقة فيها أجمع وأتمّ
~~وأنفع وأعمّ ، فتوجّهت أرواح هؤلاء المقتولين إلى الروح الموسوي الكمالي الموجّه من
~~الله لإظهار ما أراده ومظهريته ، على الوجه الأفضل الأكمل ،
# فاتّصلت الأنوار بنوره ، وتحصّلت الأرواح إلى روحه ، فتجمّعت فيه خصائص الكلّ ،
~~وحقائق الفرع والأصل ، فكان الروح الموسوي مجموع تلك الأرواح كلَّها وجامعها ،
# فتضاعفت القوى وتقوّت ، وتكاملت الأنوار واستوت ، وتعيّن مزاجه الشريف الجسماني
~~المبارك عليه السّلام فنفخ الله فيه هذا الروح الكامل الجامع الموسوي المجموع ،
~~ولهذا كانت آياته ومعجزاته في كمال الوضوح والظهور ، لكمال توجّه الهمم الروحانية
~~والنفوس والملائكة وهمم أهل الزمان أجمعهم ، فظهر أمر الله وشأنه ، وغلبت حجّته
~~وبرهانه ، وغلبت قوّته وسلطانه ، وقهر فرعون وآله و حكمه وأنصاره وأعوانه ، الحمد
~~لله .
# قال رضي الله عنه : ( وأنا إن شاء الله تعالى أسرد منه » يعني من الحكم الموسوية
~~« في هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري ، فكان أول ما شوفهت به من
~~هذا الباب هذا ، فما ولد موسى إلَّا وهو مجموع أرواح كثيرة ، جمع قوى فعالة ، لأنّ
~~الصغير يفعل في الكبير ، ألا ترى الطفل يفعل في الكبير بالخاصيّة ، فينزل الكبير من
~~رياسته إليه يلاعبه ويزقزق له ، ويظهر له بعقله ، فهو تحت تسخيره وهو لا يشعر ، ثم
~~شغله بتربيته وحمايته وتفقّد مصالحه وتأنيسه ، حتى ل يضيق صدره ، هذا كلَّه من فعل
~~الصغير بالكبير ، وذلك لقوّة المقام ، فإنّ الصغير حديث عهده بربّه ، لأنّه حديث
~~التكوين ، والكبير أبعد ، فمن كان من الله أقرب ، سخّر من كان من الله أبعد ،
~~كخواصّ الملك للقرب منه يسخّرون الأبعدين ) .
# قال العبد : اعلم : أنّ القرب والبعد نسبتان للقريب والبعيد من الحق من المقامين
~~الإلهيّين ، وعليهم تترتّب مراتب السعادات والولايات ، وكذلك الشقاوات ومحالّ البعد
~~.
# المقام الأوّل : مقام الأحدية الإلهية ، فإنّ الكثرات كلَّها منها تنزّلت وتفصّلت
~~وتعدّدت ، فمن كانت الوسائط بينه وبين الموجد الواحد الأحد أقلّ ، فهو أقرب ،
# وكذلك التعينات الأوّل أوّل ما تظهر وتبدو - تكون قريبة من ربّها الذي هو قيّامها
~~، وقيّوم يقوم بإقامة صورته ، فيسخّر بمقامه من ربّه وموجده من ليس له هذا النوع من
~~القرب الأوّلي في الظهور والحدوث ، كالصغار من الأولاد ،
# فإنّ الحق الظاهر المتعيّن في صورهم يسخّر لهم من طال مكثه في قبول التجلَّيات
~~مدّة مديدة ، وله حكم آخر كمالي غير هذا القريب وهو الثاني ، وذلك هو القرب الحقيقي
~~الذاتي الإلهي الكمالي من حيث الصورة الأحدية الجمعية الكمالية الإلهية الإنسانية ،
~~فمن كانت نسبته من هذه الجمعية الكمالية أكمل وأتمّ ،
# فهو أقرب إلى الله من حيث أحدية جمع جمع الكمالات الذاتية والإلهية ، وقربه من
~~الله أعظم وأعمّ وأوسع وأكمل وأتمّ ، فالكبير القريب من هذه المرتبة القريبة لكماله
~~ينزل لتكميل ذلك القريب الأوّل من حداثة تعيّن المربوبية ، بإحداثه وإظهاره
~~والتجلَّي له وبه وفيه ، اتّباعا للحق النازل إليه وإلى مربوبيته ومظهريته
# وحدثه وحداثة وجوده من أصله الذي انبعث منه روحه وتعيّن من المحتد العنصري مزاجه
~~وهيكله ، فهذ معنى القرب والبعد ومراتبهما ، وإلَّا فمن حيث الوجود الحق المتعيّن
~~الظاهر في الكلّ على السواء ، فلا بعد ، والكلّ في نفس المظهرية والمرآتية فعلى
~~السواء .
# والأفضل فيه الأكمل جمعية والأشمل حيطة وسعة ، فقد يكون من بلغ ستّين سنة من عمره
~~أبعد من مبدئيته وأوّله بعين الحق فيه وإن تضاعفت التجلَّيات واستنامت الفضائل
~~والكمالات فيه بأضعاف أضعاف ما كان له أو لغيره في البدو وأوّل الفطرة ، فافهم.
# قال رضي الله عنه : ( كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يبرّز نفسه للمطر
~~إذا نزل ، ويكشف رأسه له ، حتى يصيب منه ، ويقول : إنّه حديث عهد بربّه .
# فانظر إلى هذه المعرفة بالله من هذا النبيّ ما أجلَّها وما أعلاها وأوضحها ، فقد
~~سخّر المطر أفضل البشر ، لقربه من ربّه ، فكان مثل الرسول الذي ينزل عليه بالوحي ،
~~فدعاه بالحال بذاته ، فبرز إليه ليصيب منه ما أتاه من ربّه ، فلو لا حصل له منه
~~الفائدة الإلهية بما أصاب منه ، ما برز بنفسه إليه ، فهذه رسالة ماء جعل الله منه
~~كلّ شيء حيّ . فافهم).
# يشير إلى أنّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم كان يشاهد صور العلم الإلهي
~~النازل بالوحي في المطر ، فيبرز إليه ويبرّز جسده المبارك وكرم رأسه تلقّيا لسرّ
~~العلم الإلهي النازل على أمّ رأسه من الكتاب الأكبر الذي هو رتبته بالبرزخية الأولى
~~في التعين الأوّل ، فافهم ،
# فكذلك توجّهت الأسماء الإلهية والأرواح الكلية الفلكية والسماوية التي منها
~~انبعثت أرواح أولئك المقتولين على اسم موسى عليه السّلام إلى الصورة الموسوية وروحه
~~المدبّر ،
# إذ ذاك لجسده الشريف ، حتى فعلت في أعداء ما فعلت وأظهرت من آيات الله ما أظهرت
~~وحملت ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليمّ فالتابوت
~~ناسوته ، واليمّ ما حصل له من العلم بوساطة هذ الجسم ، ممّا أعطته القوّة النظرية
~~الفكرية ، والقوى الحسيّة والخيالية التي ل يكون شيء منها ولا من أمثالها لهذه
~~النفس الإنسانية إلَّا بوجود هذا الجسم العنصري ، فلمّا حصلت النفس في هذا الجسم ،
~~فأمرت بالتصرّف فيه وتدبيره ، جعل الله لها هذه القوى آلات يتوصّل بها إلى ما أراد
~~الله منها في تدبير هذا التابوت الذي فيه سكينة الربّ ، فرمي به في اليمّ ليحصل
~~بهذه القوى على فنون العلم ، فأعلمه بذلك أنّه وإن كان الروح المدبّر له هو الملك ،
~~فإنّه ل يدبّره إلَّا به ، فأصحبه هذه القوى الكامنة في هذا الناسوت الذي عبّر عنه
~~بالتابوت في باب الإشارات والحكم ، كذلك تدبير الحق العالم فإنّه ما دبّره إلَّ به
~~أو بصورته ، فما دبّره إلَّا به كتوقّف الولد على وجود الوالد ، والمسبّبات على
~~أسبابها ، والمشروطات على شروطها ، والمعلولات على عللها ، والمدلولات على أدلَّتها
~~، والمحقّقات على حقائقها ، وكل ذلك من العالم ، وهو تدبير الحق فيه ، فما دبّره
~~إلَّا به .
# وأمّ قولنا : « أو بصورته » - أعني بصورة العالم - فأعني به الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى التي يسمّى الحق بها واتّصف به ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ العالم وصورة ظاهريات مظاهر الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى ، ولهذا كثرت الصور مع أحدية العين ، فهذه النقوش والأشكال والصور منها ولها
~~وبها ، وباطن العالم وهويته للوجود الحق المتعيّن فيها بحسبها ، فصورة العالم
~~ناسوته ، والتابوت وروحه هو الوجود المتعيّن فيه ، وهو سكينة الربّ ، واليمّ بهذا
~~الاعتبار هو الوجود المطلق الحقّ ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فما وصل إلينا اسم يسمّى به إلَّا وجدنا معنى ذلك الاسم
~~وروحه في العالم ، فما دبّر العالم أيضا إلَّ بصورة العالم ) .
# يعني رضي الله عنه : أنّ الأسماء الإلهية كالحيّ والعالم والمريد والخالق والقادر
~~والرازق التي يسمّى بها الحق حقائقها وأرواحها هي الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~والخلق والرزق ، وهي موجودة في الحيّ والعالم والمعلوم والمراد والمقدور والمخلوق
~~والمرزوق في العالم ، فما دبّر العالم إلَّا بصورته وهي الهيئة الاجتماعية من
~~الأسماء الإلهية .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك قال في خلق آدم الذي هو البرزخ الجامع لنعوت الحضرة
~~الإلهية التي هي الذات والصفات والأفعال :" إنّ الله خلق آدم على صورته" وليست
~~صورته سوى الحضرة الإلهية ، فأوجد في هذا المختصر الشريف الذي هو الإنسان الكامل
~~جميع الأسماء الإلهية وحقائق ما خرج عنه في العالم الكبير المفصّل وجعله روحا
~~للعالم ، فسخّر له العلو والسفل لكمال الصورة ، فكم أنّه ليس شيء من العالم إلَّا
~~وهو يسبّح بحمده ، كذلك ليس شيء من العالم إلَّا وهو مسخّر لهذا الإنسان الكامل ،
~~لما تعطيه حقيقته صورته وَسَخَّرَ لَكُمْ ما في السَّماواتِ وَما في الأَرْضِ
~~جَمِيعاً مِنْه ُ " فكل ما في العالم تحت تسخير الإنسان ، علم ذلك من علمه وهو
~~الإنسان الكامل وجهل ذلك من جهله ، وهو الإنسان الحيوان فكانت صورة إلقاء موسى في
~~التابوت وإلقاء التابوت في اليمّ صورة هلاك يعني في الظاهر وفي الباطن كانت نجاة له
~~من القتل فحيي كما تحيا النفوس بالعلم من موت الجهل ، كما قال تعالى: " أَوَمن كانَ
~~مَيْتاً " يعني بالجهل "فَأَحْيَيْناهُ " يعني بالعلم" وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً
~~يَمْشِي به في النَّاسِ" وهو الهدى "كَمَنْ مَثَلُه ُ في الظُّلُماتِ" وهي الضلال ،
~~"لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها" أي ل يهتدي أبدا ، فإنّ الأمر في نفسه لا غاية له يوقف
~~عندها ، فالهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة ، فيعلم أنّ الأمر حيرة ، والحيرة
~~قلق وحركة ، والحركة حياة ، فلا سكون ولا موت ، ووجود فلا عدم ، وكذلك في الماء
~~الذي به حياة الأرض ، وحركته قوله : "اهْتَزَّتْ " ، وحملها قوله : " وَرَبَتْ " ،
~~وولادتها قوله : "وَأَنْبَتَتْ من كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ " أي أنّها ما ولدت إلَّا
~~ما يشبهها أي طبيعي مثلها ، فكانت الزوجية التي هي الشفعية لها بما تولَّد منها
~~وظهر عنها ، كذلك وجود الحق كانت الكثرة له ، وتعدّد الأسماء أنّه كذا وكذا بما ظهر
~~عنه من العالم الذي يطلب نشأته حقائق الأسماء الإلهية ، فثبتت به ).
# يشير رضي الله عنه : إلى أنّه كما شفعت النتائج والثمرات أصولها ، كذلك كثرة
~~الأسماء شفعت أحدية الوجود الحقّ ، فإنّ الأسماء تثبت للوجود الحق بالعالم ، إذ هو
~~المألوه والمربوب المقتضي وجود الربوبية والإلهية .
# قال رضي الله عنه : ( ويخالفه أحدية الكثرة ، وقد كان أحديّ العين من حيث ذاته
~~كالجوهر الهيولاني أحدىّ العين من حيث ذاته ، كثير بالصور الظاهرة فيه ، التي هو
~~حامل لها بذاته ، كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلَّي ، فكان مجلى صور العالم مع
~~الأحدية المعقولة ، فانظر ما أحسن هذا التعليم الإلهيّ الذي خصّ الله بالاطَّلاع
~~عليه من شاء من عباده ، ولمّا وجده آل فرعون في اليمّ عند الشجرة ، سمّاه فرعون
~~موسى ، و "المو " هو الماء بالقبطية و « السّا » هو الشجر ، فسمّاه بما وجده عنده ،
~~فإنّ التابوت وقف عند الشجرة في اليمّ) .
# قال العبد : كما أنّ التابوت كان ضرب مثل للهيكل الجسماني الإنساني الذي فيه
~~سكينة الربّ وهو الروح الذي أسكنه الله في هيكله وسكَّنه به ، وموسى صورة الروح من
~~حيث هذا الوجه ، واليمّ - الذي هو البحر - صورة العلم الحاصل للروح الإنساني بسبب
~~هذه النشأة العنصرية أي الحاصل ظهور ما كان لها بالقوّة بواسطته بالفعل ، فإنّ
~~القوّة العلمية ذاتية للنفس ،
# ولكن ظهوره بالفعل على الوجه الأكمل متوقّف على مظاهر قواها من هذه الصورة
~~الهيكلية العنصرية ، فكذلك فرعون صورة الهوى الذي هو السلطان الغالب في مصر النشأة
~~العنصرية ، ووجدانه للتابوت وحصوله له وعنده صورة تعيّن الروح ووقوفه أوّلا في
~~تعمير البدن في حكم الهوى وعنده ،
# فإنّ تربية الروح الإنساني إنّما تتمّ بوجود الهوى للنفس في تعمير البدن ومع
~~تكامل القوى المزاجية تتكامل تربية الروح ، فيظهر قواه بالروح الإنساني إلى أن يبلغ
~~أشدّه ويظفر بالهوى ويملك مصر الكمال الطبيعي ، ووقوف تابوته عند الشجر إشارة إلى
~~أنّ الهيكل الكماليّ الإنساني يتوقّف وجوده على الأركان المتشاجرة الأغصان من أصل
~~الطبيعة الواحدة ،
# فإنّ الشجر إنّما سمّي شجرا لاختلاف أغصانه والتفافها ، والمشاجرة هي المخالفة
~~والمخاصمة ، كذلك هذا التابوت الناسوتي الهيكلي واقف عند الهوى بمقتضى القوى
~~والخصائص الروحانية ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فأراد قتله ، فقالت امرأته - وكانت منطقة بالنطق الإلهي
~~الذي أنطق به كلّ شيء فيم قالت لفرعون ، إذا كان الله خلقها للكمال ، كما قال عليه
~~السّلام عنها حيث شهد لها ولمريم بنت عمران بالكمال الذي هو الذكران
# فقالت لفرعون في حق موسى : إنّه " قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ " فيه قرّت عينها
~~بالكمال الذي حصل لها ، كما قلن وكان قرّة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند
~~الغرق ، فقبضه طاهرا مطهّرا ، ليس عليه شيء من الخبث ، لأنّه قبضه عند إيمانه ، قبل
~~أن يكتسب شيئا من الآثام ، والإسلام يجبّ ما قبله ، وجعله آية على عنايته - سبحانه
~~- لمن شاء ، حتى لا ييأس أحد من رحمة الله "إِنَّه ُ لا يَيْأَسُ " ،" من رَوْحِ
~~الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ " فلو كان فرعون ممّن يئس ، ما بادر إلى
~~الإيمان ، فكان موسى عليه السّلام كما قالت امرأة فرعون عنه :
# إنّه : " قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ " ، "لا تَقْتُلُوه ُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا "
~~وكذلك وقع ، فإنّ الله نفعهما به عليه السّلام إذا كانا ما شعرا بأنّه هو النبيّ
~~الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون وهلاك آله.)
# قال العبد : قد تقرّر في نفوس العامّة من المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى أنّ
~~فرعون كافر وأنّه من أهل النار بما ثبت عنه قبل الغرق من المعاداة لنبيّ الله ولنبي
~~إسرائيل وبما قال : ( أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى )
# وبقوله : ( ما عَلِمْتُ لَكُمْ من إِله ٍ غَيْرِي ) وبأفعاله السيّئة إذ ذاك ،
~~ولكنّ القرآن أصدق شاهد بإيمانه عند الغرق قبل أن يغرغر ، بل حال تمكَّنه من النطق
~~بالإيمان وعلمه بأنّ النجاة حصر في ذلك ،
# فقال : آمنت بالَّذى ( آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا من الْمُسْلِمِينَ
~~) وهذا إخبار صحيح لا يدخله النسخ ، ولكنّ فيه دليلا أيضا أنّه لم يكن مؤمنا قبل
~~هذا الإيمان ، كما زعم أهل الأخبار أنّه كان مؤمنا في الباطن ، وأنّه كان يكتم
~~إيمانه عن قومه سياسة حكمية ، إذ لا دليل على ذلك من القرآن ولا فيما صحّ من الحديث
~~، فلم يكن إيمانه إلَّا عند الغرق بالاستدلال على وجود الله وكمال قدرته بما رأى
~~أنّه أنجى بني إسرائيل الذين آمنوا به من الغرق ، فآمن به ، إمّا طلبا للنجاة أو
~~إيمانا ل لعلَّة .
# قال رضي الله عنه : ( ولمّا عصمه الله من فرعون " أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى
~~فارِغاً " من الهمّ الذي كان قد أصابه ) .
# قال العبد : أمّ موسى صورة المزاج القابل للروح الإنساني من طبيعته الخاصّة
~~والاعتدال الخصيص المنتج لهذه النتيجة الشريفة الروحية ، فإنّ الروح الإنساني وإن
~~كان عندنا موجودا قبل وجود البدن ، ولكن تعيّن هذا الروح المعيّن مثل متوقّف على
~~المزاج ، وكان موجودا بصورته الروحانية الخصيصة به الموجود هو فيها وبها قبل
~~تعلَّقها بالبدن وجودا روحانيا عقليا نورانيا لا نقليا جسمانيا ، فالحادث بوجود هذه
~~الأمّ الشريفة إنّما هو هذا التعيّن الشخصيّ لا الروح في حقيقته الجوهرية ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ثم إنّ الله حرّم عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمّه
~~فأرضعته ليكمل الله لها سرورها به ، كذلك علم الشرائع ،
# كم قال : « لكلّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أي طريقا ومنهاجا أي من تلك الطريقة جاء
~~، فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي منه جاء ، فهذا غذاؤه كما أنّ فرع الشجرة ل
~~يتغذّى إلَّا من أصلها ، فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في
~~الصورة ،
# أعني قولي : يكون حلال وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى ، لأنّ الأمر خلق جديد ولا
~~تكرار ، ولهذا نبّهناك ، فكنى عن هذا في حق موسى بتحريم المراضع ).
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ اللبن الذي يرضعه كل مولود وإن كان في الصورة عينا
~~واحدة هو اللبن ، ولكن لبن شخص دون شخص ما هو عين ذلك اللبن ،
# وكذلك الشريعة التي جعلها الله لنبيّ وجبله عليها هي التي يأخذها ذلك النبيّ دون
~~غيرها ، فإنّ الشرائع وإن كانت كلَّها منزلة من عند الله ولله ، ولكن لكل أحد شرعة
~~منه شرع في طلب الحق والتوجّه إليه ، ومنها جاء في الأصل .
# وأمّا تنزيل تحريم المراضع على حقيقتها في الروح الإنساني من البدن ، فهو أنّ لكل
~~نفس نفس مزاجا خاصّا يناسبها ، لا يليق إلَّا لها في ثاني حصول كمالاتها لها في هذا
~~المزاج الخاصّ ، فيكون محرّما على الأرواح الزاكية الكاملة الطاهرة أن يتغذى
~~بالقوّة المخالفة للقوى الروحية وهي الهوى والشيطان والنفس ، وصور هذه القوى هي
~~التي حرّمت على موسى مراضعها من نساء أهل فرعون ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فأمّه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته ، فإنّ أمّ
~~الولادة حملته على جهة الأمانة ، فيكوّن فيه ويغذّي بدم طمثها من غير إرادة لها في
~~ذلك ، حتى لا يكون لها عليه امتنان ، فإنّه إنّما يتغذّى بما لو لم يتغذّ به ولم
~~يخرج عنها ذلك الدم ، لأهلكها وأمرضها ، فللجنين المنّة على أمّه بكونه تغذّى بذلك
~~الدم ، فوقاها بنفسه من الضرر الذي كانت تجده لو امتسك ذلك الدم عندها ولم يخرج ولم
~~يتغذّ بها جنينها ، والمرضعة ليست كذلك ، فإنّها قصدت برضاعته حياته وإبقاءه فجعل
~~الله ذلك لموسى في أمّ أولاده فلم يكن لامرأة عليه فضل إلَّا لأمّ ولادته لتقرّ
~~أيضا عينها بتربيته وتشاهد انتشاءه في حجرها ولا تحزن ، ونجاها الله من غمّ
~~التابوت، فخرق ظلمة الطبيعة بما أعطاه الله من العلم الإلهي وإن لم يخرج عنها) .
# قال العبد : الأرواح الكاملة التي للكمّل كما أنّها أبناء أرواح كاملة كلية ،
~~فكذلك أمزجتهم العادلة الفاضلة إنّما تكون من حقائق كلية طبيعية تامّه معتدلة
~~مشاكلة لها في مظهرية الكمالات الإلهية المطلوبة منها ، وتلك الهيئة الاجتماعية -
~~الفاصلة بين هذه الحقائق الطبيعية العادلة التي استجلبت واستدعت تعيّن الفيض الإلهي
~~الكامل والروح الإنساني الفاضل إن كانت تربية الروح بعد التعين فيها أيضا بها
~~وبحسبها ، كانت التربية أنسب وبالكمالات المطلوبة منها أشكل وأكمل ، وكذلك كانت أمّ
~~موسى من بني إسرائيل مؤمنة موحّدة أوحي إليها بشهادة الله في القرآن بقوله : (
~~أَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى ) الآية فأراد تكميل تربيته وانتشائه عليه السّلام على
~~يديها رحمة وامتنانا بهم جميعا ، من حيث تشعر أمّه ولا يشعر هو إذ ذاك بذلك .
# قال رضي الله عنه : ( وفتنه فتونا أي اختبره في مواطن كثيرة ، ليتحقّق في نفسه
~~صبره على ما ابتلاه الله به ، فأوّل ما ابتلاه الله به قتله القبطيّ بما ألهمه الله
~~ووفّقه له في سرّه ، وإن لم يعلم بذلك ، ولكن لم يجد في نفسه اكتراثا بقتله ، مع
~~كونه ما توقّف ، حتى يأتيه أمر ربّه بذلك ، لأنّ النبيّ عليه السّلام معصوم الباطن
~~من حيث لا يشعر ، حتى ينبّأ أي يخبر بذلك ، ولهذا أراه الخضر قتل الغلام ، فأنكر
~~عليه ولم يتذكَّر قتله القبطيّ ، فقال له الخضر : ( ما فَعَلْتُه ُ عَنْ أَمْرِي )
~~ينبّهه على مرتبته قبل أن ينبّأ أنّه كان معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر
~~بذلك ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ جميع أفعاله عليه السّلام وحركاته وما جرى عليه ومنه
~~إنّما كان بأمر الله وإرادته وعلمه وإن لم يشعر به إذ ذاك ، فكان معصوما في جميع
~~أفعاله بما لا يشبه أفعال المعصومين ، كقتله القبطيّ فإنّه عليه السّلام لم يعلم به
~~حينئذ أنّه كان بعلم الله وإرادته وأمره ، ولهذا ألحقه بالشيطان وأضافه إلى نفسه ،
# فقال : ( هذ من عَمَلِ الشَّيْطانِ ) أي بعيد عن الحق والصواب وكان الحق والصواب
~~فيه من حيث ما أراد الله ذلك وأمره بالفعل لا بالقول ، بل فعله على يده لما كان
~~يعلم أنّه لو بقي أفسد ما بين بني إسرائيل ، وأفضى إلى فتنة عظيمة ، فردّ الله
~~بقتله الفتنة .
# قال رضي الله عنه : ( وأراه خرق السفينة التي ظاهرها هلك وباطنها نجاة عن يد
~~الغاصب ، جعل له ذلك في مقابلة التابوت الذي كان في اليمّ مطبقا عليه ، وظاهره هلاك
~~وباطنه نجاة وإنّم فعلت به أمّه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون أن يذبحه صبرا وهي
~~تنظر إليه مع الوحي الذي ألهمها الله به ، من حيث لا تشعر ، فوجدت في نفسها أنّها
~~ترضعه ، فإذا خافت عليه ، ألقته في اليمّ ، لأنّ في المثل « عين لا ترى ، قلب لا
~~يتّجع » فلم تخف عليه خوف مشاهدة عين ، ولا حزنت عليه حزن رؤية بصر ، وغلب على قلبه
~~أنّ الله ربما ردّه إليها ، لحسن ظنّها به ، فعاشت بهذا الظنّ في نفسها ، والرجاء
~~يقابل الخوف واليأس ، وقالت حين ألهمت لذلك : لعلّ هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون
~~والقبط على يده ، فعاشت وسرّت بهذا التوهّم بالنظر إليها ، وهو علم في نفس الأمر )
~~.
# قال العبد : سمعت الشيخ الأكمل ، قدوة الكمّل ، أبا المعالي ، صدر الحق والدين
~~محيي الإسلام والمسلمين ، محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف - سلام الله عليه - عن
~~الشيخ خاتم الأولياء المحمديّين سلام الله تعالى عليه في الأوّلين والآخرين أنّه
~~اجتمع بأبي العبّاس خضر صلوات الله عليهم فقال له : " كنت أعددت لموسى بن عمران ألف
~~مسألة ممّا جرى عليه من أوّل ما ولد إلى زمان اجتماعه ، فلم يصبر على ثلاث مسائل
~~منها » تنبيها من الخضر لموسى أنّ جميع ما جرى عليه ويجري بأمر الله وإرادته وعلمه
~~الذي لا يمكن وقوع خلافه ،
# وقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : « ليت أخي موسى سكت ، حتى يقصّ علينا من
~~أنبائهما » تنبيها على هذه الأسرار ، فإنّ العلم بها من خصوص الولاية التي لا ردّ
~~فيها ولا إنكار ، فإنّ من شاهد أنّ ما يجري على أيدي العباد وعليهم إنّما هو من أمر
~~الله الذي لا يردّ ، فإنّه مقترن بالإرادة ، مؤيّد بها ، ولا بدّ من وقوعه لا يصدر
~~منه إنكار عليه ولا نهي عنه ولا أمر بخلافه ، ولو اطَّلع الرسول على سرّ القدر ،
# فإنّ همّته ربما تفتر عن إبلاغ ما أمر بتبليغه ، فإنّه إنّما أمر بتبليغه على علم
~~من الله بوقوع المأمور به من البعض وعدم وقوع ذلك من آخرين ، والمراد بأمره للرسول
~~بالتبليغ هو التبليغ فقط ،
# فإنّه ما على الرسول إلَّا البلاغ ، فقد ينظر المطَّلع على سرّ القدر عدم وقوع ما
~~أمر بتبليغه فلم يقتصر على أنّه مأمور بالتبليغ فقط ، سواء وقع المأمور به ، أو لم
~~يقع ، فربم يتقاعد عن تبليغ ما أمر بتبليغه أو يفتر أو يشقّ عليه ،
# فطوى الله علم ما شاكل هذه الأسرار عن الأنبياء ، رحمة بهم ، ولا يوجب ذلك نقصا
~~في مراتبهم النبوية ، ولا يقدح في كمالاتهم الخصيصة بهم ، فإنّ أكملهم - أعني رسول
~~الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقد كشف من هذه العلوم ما لم يكشف غيره - أشار إلى هذا
~~السرّ ،
# فقال : « شيّبتني هود وأخواتها » ، لما اشتملت على الأمر بالاستقامة في الدعوة
~~التي قد تردّ عند الكافر ولا تردّ عند المؤمن ، فيشقّ عليه أن يردّ أمر الله ، ولا
~~يجد بدّا من الدعوة ، لكونه مأمورا بها بامتثال قوله تعالى :- ( فَاسْتَقِمْ كَما
~~أُمِرْتَ ) فالمحمّديّ المشهد
# لا يأخذه عند شهود ذلك فتور ولا لومة لائم ، ولم يكن غيره من الأنبياء كذلك ،
~~فافهم ، ولا تجبن ، فإنّ المحمديين يرون ذلك ، ويدعون إلى الله على بصيرة ، وعلم
~~هذه الأسرار للأنبياء الكمّل من كونهم رسلا ، فهكذا أمر موسى مع الخضر ومع الحق ،
~~فاعلم ذلك .
# قال رضي الله عنه : ( ثم إنّه لمّا وقع عليه الطلب ، خرج فارّا خوفا في الظاهر
~~وكان في المعنى حبّا في النجاة ، فإنّ الحركة أبدا إنّما هي حبّية ، ويحجب الناظر
~~فيها بأسباب أخر وليست تلك ، وذلك لأنّ الأصل حركة العالم من العدم - الذي كان
~~ساكنا فيه - إلى الوجود ، ولذلك يقال إن الأمر حركة عن سكون ، فكانت الحركة - التي
~~هي وجود العالم - حركة حبّية ، قد نبّه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على ذلك ،
~~بقوله : « كنت كنزا لم أعرف ، فأحببت أن أعرف » فلو لا هذه المحبّة ما ظهر العالم
~~في عينه ، فحركته من العدم إلى الوجود حركة حبّ الموجد لذلك ، ولأنّ العالم أيضا
~~يحبّ شهود نفسه وجودا كما شهدها ثبوتا ، فكانت بكل وجه حركته من العدم الثبوتي إلى
~~الوجود حركة حبّية من جناب الحق وجانبه ، فإنّ الكمال محبوب لذاته .
# وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غنيّ عن العالمين - هو له وما بقي له إلَّا تمام
~~مرتبة العلم بالعلم الحادث الذي يكون من هذه الأعيان ، أعيان العالم إذا وجدت ،
~~فتظهر صورة الكمال بالعلم المحدث والقديم ، فتكمل مرتبة العلم بالوجهين ، وكذلك
~~تكمل مراتب الوجود ، فإنّ الوجود ، منه أزليّ ) .
# يعني : إذا أضيف إلى الأزلي في غير الأزلي ، كما مرّ في الفصّ الشيثي ، فتذكَّر .
# قال رضي الله عنه : ( وغير أزليّ وهو الحادث " يعني غير الأزلي " والأزلي وجود
~~الحق لنفسه وغير الأزلي وجود الحق بصور العالم الثابت ، فيسمّى حدوثا لأنّه ظهر
~~بعضه لبعضه ، وظهر لنفسه بصور العالم ، فكمل الوجود ، فكانت حركة العالم حيث للكمال
~~، فافهم ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ حركة موسى وفراره ، وإن كانت - على ما علَّل ذلك عند
~~فرعون بقوله : ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّ خِفْتُكُمْ ) " بسبب الخوف ، وكذلك حركة
~~كل ذي خوف وفراره " من أمر مخوف وإن كان بالنظر الظاهر معلَّل بسبب قريب وهو الخوف
~~،
# ولكنّ التحقيق يقتضي أن لا تكون الحركة عن خوف ، فإنّ الخوف يقتضي السكون والجمود
~~، ول يقتضي الحركة ،
# وإنّما السبب الموجب للحركة فيمن يفرّ عن مكروه هو حبّ الحياة والنجاة ، فلمّا
~~رأى أمرا يوجب فوت محبوبه - وهو النجاة والحياة - خاف ذلك فتحرّك وفرّ طلبا للحياة
~~، فموجب الحركة في الحقيقة لم يكن الخوف ، بل الحبّ للنجاة أو الحياة أو غير ذلك
~~ممّا يحبّ وجوده ويخاف عدمه .
# ثمّ بيّن رضي الله عنه أنّ الحركة في الأصل حبّية ، وذكر في ذلك أسرارا عالية في
~~الجناب الإلهي والعالم ، وأنّها وإن سبقت الإشارة إليها فيم سلف ، ولكن نبحث هاهنا
~~على ما يبقى من الأسرار ، وهو أنّ قوله تعالى على لسان أكمل مظاهره الإنسانية : «
~~أحببت أن أعرف » ليس محتده هذه المحبّة ، وأصل هذ التجلَّي من حيث الذات ، الغنيّة
~~عن العالمين ،
# وذلك لأنّ الكمال الذاتي حاصل للذات بالذات ، ومتعلَّق المحبّة أبدا أمر معدوم
~~غير حاصل المعرفة به ، فما يسمّى « غيره » و « سواه » فلم يكن حاصلا ، لعدم المعارف
~~إذ ذاك ، فأحبّ حصوله ووجوده ،
# فخلق الخلق وتعرّف إليهم ، فعرفوه ، فكمل مرتبة العلم والوجود ، فوضح وصحّ أنّ
~~الكناية بتاء "أحببت " لا تعود إلى ذات الذات ، تعالت وتباركت وجلَّت عن مثل ذلك ،
~~وإنّما تاء الكناية تعود إلى أحدية النسب الذاتية - وهي حقائق الأسماء - وإلى
~~الشؤون الغيبية العينية ، فإنّ هذه النسب هي التي لم تكن موجودة لأعيانها ولا ظاهرة
~~في مظاهرها ،
# فإنّ الألوهية والربوبية والخالقية والرازقية وسائر النسب في حقائقها متوقّفة
~~الوجود والتحقّق على المألوه والمربوب والمخلوق والمرزوق وجودا وتقديرا ، وحيث لم
~~يكن عالم يكون مألوها ، مربوبا ، مخلوقا ، مرزوقا ، موجودا في عينه وكذلك الخالقية
~~والرازقية والربوبية والإلهية ، لم تكن ظاهرة الأعيان ولا موجودة الآثار ،
# فكانت مستهلكة تحت قهر الأحدية الإحاطية الذاتية مع النسب التي هي عليها متوقّفة
~~كاستهلاك النصفية والثلثية والربعية والخمسية وغيرها - من النسب العددية التي لا
~~تتناهى - في أحدية الواحد ،
# فإنّ الواحد قبل أن يتعدّد وينشئ الأعداد في أحدية واحديته لا نصف ولا ثلث ولا
~~ربع ولا خمس ول سدس ولا غيرها بالفعل ، ولكن ثبوت هذه النسب للواحد مشروط بإنشائه
~~العدد بنفسه ، فإذا وجد الواحد في مرتبتين أو ثلاثة أو أربعة بالفعل بنفسه ، حينئذ
~~كان الواحد عين هذه النسب بالفعل ، وظهرت هذه النسب فيه عينها ،
# فكان الواحد بالفعل نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الأربعة وخمس الخمسة وجزءا من
~~أيّ عدد فرضت بالفعل فهكذا كانت النسب الأسمائية مستهلكة الأعيان في أحدية الذات ،
~~فـ « أحببت » أي أحبّ الواحد - من حيث هي لا من حيث هو هو ذاته الغيبية الغنيّة عن
~~العالمين - أن يظهرها متمايزة الأعيان في الوجود ،
# موجودة الآثار في عرصة الشهود كناية عن تلك النسب ، فتجلَّى تجلَّيا حبّيا منها
~~وفيها ، فسرى سرّ التجلَّي الحقّ في الحقائق كلَّها ، فتحرّكت حقائق نسب الواحد من
~~مقام استهلاكها إلى قوابلها ومظاهرها ، فحبّت الإلهية إلى المألوه والربوبية إلى
~~المربوب والخالقية إلى المخلوق ،
# وكذلك تحرّكت المخلوقية إلى الخالقية والمرزوق إلى الرازق والمربوب إلى الربّ ،
~~فأحبّ الخلق من حيث هي لا من حيث ذاته ، لإسعافهم بأعيان مطالبهم وإيجاد مقاصدهم
~~ومآربهم ، لأنّه من حيث ذاته الغنية عن العالمين لا يمكن أن يعرف أو يعلم ،
# وإنّما يعرف ويعلم بأسمائه وصفاته وشئونه ونسب ذاته وإضافاته ، فهذه النسب هي
~~الكنز الذي لم يكن يعرف ، فأحبّ الحق أن يعرف من حيث كونه هي أن يعرف ،
# فتجلَّى بنفسه ونفسه الذي هو فيها هي فظهر بوجوده الحق الذي به تحقّقت المتحقّقات
~~من الماهيات في مراتب حقائق الممكنات
# التي ل تتناهى ، ويسمّى بأسماء المراتب جميعها ، وما ثمّ إلَّا هو ، والظهور
~~والتعيّن والأسماء كلَّها نسب لا تحقّق لها إلَّا به وله ، إذ الظهور لا تحقّق له
~~إلَّ بالظاهر ،
# وكذلك التعيّن لا وجود له من حيث هو هو ، بل بالمتعيّن بذلك التعيّن ، فالواحد هو
~~هو واحد ، في جميع هذه المراتب العددية ، فواحد وواحد اثنان ، وواحد وواحدان ثلاثة
~~، وهكذا إلى ما لا يتناهى ، فتسمّى الواحد بأسماء الأعداد غير المتناهية وقبل الكلّ
~~وصحّت إضافة الجميع إليه لا من حيث ذاته ، بل من حيث ظهوراته وتجلَّياته وتعيّناته
~~، فافهم .
# واللطيفة الشريفة الأخرى أنّ الله الواحد الأحد الحقّ يعظم ويجلّ أن يعرفه غيره ،
~~وما ثمّ إلَّا هو ، والمعروف والعارف والمعرفة يقضي بالكثرة والكثير ، وإذا كان
~~الله ول شيء معه ، فلا يمكن أن يعرفه غيره ، ولكنّ الواحد إذا ظهر بوجوده ونفسه في
~~مراتب كثيرة عددية ،
# فإنّه - من حيث تعيّنه في مرتبة غيره من كونه متعيّنا في مرتبة أخرى - له أن يعرف
~~نفسه حقيقة فلم يعرفه إلَّا هو به ، فليس الاثنان ثلاثة ولا أربعة ولا خمسة ولا
~~ستّة ولا سبعة ، فتحقّقت الغيرية النسبية والتغاير الاعتباري ،
# فعرف نفسه ، فكان عارفا - من حيث ظهوره بوجود العالم في المألوه والمربوب المخلوق
~~المرزوق - ومعروفا من كونه موجدا لها ربّا خالقا رازقا ، فحصل ما تعلَّقت به
~~المحبّة الإلهية أن يعرف ، ولكن ما عرفه إلَّا هو ،
# فهو العارف وهو المعروف من حيثيّتين متغايرتين بالنسبة والإضافة إلى التعين
~~والظهور في مراتب عددية معقولة لا وجود لها إلَّا بهذا الواحد المنشئ بذاته للأعداد
~~، فسبحانه ل إله إلَّا هو الواحد الأحد الذي لا وجود لأحد في ذاته إلَّا هو ،
~~فتحقّق هذه المباحث ، فإنّها من فيض أنوار ما دسّ الشيخ رضي الله عنه في متن الكتاب
~~، وأنّه لباب الحق في الباب ، عند ذوي الألباب ، والله الموفّق للصواب .
# قال رضي الله عنه : ( ألا تراه كيف نفّس عن الأسماء الإلهية ما كانت تجده من عدم
~~ظهور آثارها في عين مسمّى العالم ، فكانت الراحة محبوبة له ، ولم يوصل إليها إلَّا
~~بالوجود الصوري الأعلى والأسفل ) .
# يشير رضي الله عنه إلى الوجود الظاهر بعين الحق والخلق ، فالأعلى وجود الحق
~~المطلق بأسمائه وصفاته ، والأسفل وجود العالم المقيّد بأجناسه وأنواعه وشخصيّاته .
# قال رضي الله عنه : ( فثبت أنّ الحركة كانت للحبّ ، فما ثمّ حركة في الكون إلَّا
~~وهي حبّية ، فمن العلماء من يعلم ذلك ، ومنهم من يحجبه السبب الأقرب لحكمه في الحال
~~واستيلائه على النفس ، فكان الخوف لموسى مشهودا له بما وقع من قتله القبطيّ ، وتضمن
~~الخوف حبّ النجاة من القتل ، ففرّ لمّا خاف ، وفي المعنى فرّ لمّا أحبّ النجاة من
~~فرعون وعمله به ، فذكر السبب الأقرب المشهود له في الوقت الذي هو كصورة الجسم للبشر
~~، وحبّ النجاة مضمّن فيه تضمين الجسد للروح المدبّر له ،
# والأنبياء لهم لسان الظاهر ، به يتكلَّمون لعموم الخطاب ، واعتمادهم على فهم
~~العالم السامع ، فلا يعتبر الرسل إلَّا العامّة ، لعلمهم بمرتبة أهل الفهم ، كما
~~نبّه عليه السّلام على هذه الرتبة في العطايا ،
# فقال : « إنّي لأعطي الرجل وغيره أحبّ إلىّ منه ، مخافة أن يكبّه الله في النار »
~~فاعتبر الضعيف العقل والنظر الذي غلب عليه الطمع والطبع ، وكذا ما جاؤوا به من
~~العلوم جاؤوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم ، ليقف من لا غوص له عند الخلعة ،
### || فيقول : ما أحسن هذه الخلعة أو براها غاية الدرجة ،
# ويقول صاحب الفهم الدقيق ، الغائص على درر الحكم بم استوجب هذا : - « هذه الخلعة
~~من الملك » فينظر في قدر الخلعة وصنفها من الثياب ، فيعلم منها قدر م خلعت عليه ،
~~فيعثر على علم لم يحصل لغيره ممّن لا علم له بمثل هذ .
# ولمّ علمت الأنبياء والرسل والورثة أنّ في العالم وفي أمّتهم من هو بهذه المثابة
~~، عمدوا في العبارة إلى اللسان الظاهر الذي يقع فيه اشتراك الخاصّ والعامّ ، فيفهم
~~منه الخاصّ ما فهم العامّ منه وزيادة ما صحّ له به اسم أنّه خاصّ يميّز به عن
~~العامّيّ ، فاكتفى المبلَّغون للعلوم بهذا ، فهذا حكمة قوله عليه السّلام : (
~~فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ) ولم يقل : ففررت منكم حبّا في السلامة
~~والعافية ) .
# يشير رضي الله عنه في كل هذه الحقائق إلى أنّ قوله : "لَمَّ خِفْتُكُمْ " رعاية
~~منه لمفهوم العموم ، فافهم ، ما ينظرون إلَّا إلى السبب الأقرب الظاهر لا إلى
~~الحقيقة وباطن السرّ .
# قال رضي الله عنه : (فجاء إلى مدين ، فوجد الجاريتين ، " فَسَقى لَهُما " من غير
~~أجر، " ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ " الإلهي " فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما
~~أَنْزَلْتَ إِلَيَّ من خَيْرٍ فَقِيرٌ " .
# فجعل عين عمله السقي عين الخير الذي أنزله الله إليه ، ووصف نفسه بالفقر إلى الله
~~في الخير الذي عنده ، فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر ، فعتبه على ذلك ،
# فذكَّره الخضر سقايته من غير أجر ، إلى غير ذلك ممّا لم يذكره ، حتى تمنّى صلَّى
~~الله عليه وسلَّم أن يسكت موسى عليه السّلام ولا يعترض ، حتى يقص الله عليه من
~~أمرهما ،
# فيعلم بذلك ما وفّق إليه موسى من غير علم منه ، إذ لو كان عن علم ما أنكر مثل ذلك
~~على الخضر الذي قد شهد الله له عند موسى وزكَّاه وعدّله ،
# ومع هذا غفل موسى عن تزكية الله وعمّا شرطه عليه في اتّباعه ، رحمة بنا إذا نسينا
~~أمر الله ، ولو كان موسى عالما بذلك ،
# لم قال له الخضر : ( ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ) أي إنّي على علم لم يحصل لك عن
~~ذوق ، كما أنت على علم لا أعلمه أنا ، فأنصف .
# وأمّ حكمة فراقه فلأنّ الرسول يقول الله فيه : " وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ
~~فَخُذُوه ُ وَما نَهاكُمْ عَنْه ُ فَانْتَهُوا " فوقفت العلماء بالله الذين يعرفون
~~قدر الرسالة والرسول عند هذا القول، وقد علم الخضر أنّ موسى عليه السّلام رسول الله
~~، فأخذ يرقب ما يكون منه ، ليوفّي الأدب حقّه مع الرسل ، فقال له : " إِنْ
~~سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَل تُصاحِبْنِي " فنهاه عن صحبته ، فلمّا وقعت
~~منه الثالثة) .
# قال العبد : هذه الأحوال - التي يقصّ علينا - كلَّها صور أحوال للروح الإنساني
~~الكمالي الإلهي من أوّل تعيّنه في المزاج الجسماني العنصري ، كما أومأنا إليه في
~~حكمة تحريم المراضع ، فلنذكر من بعض ما يبقى من أسرارها والله الموفّق .
# وذلك أنّ تربية الروح الإنساني وتغذيته إنّما تكون في بدو الفطرة وأوّل النشأة
~~بالقوى الطبيعية التي للروح الطبيعي الشهودي الذي صورته الدم ،
# والروح الحيواني الذي صورته البخار المتّصل من لطائف الروح الطبيعي ، وتربية
~~الروح الإنساني النفساني الذي تعيّنه في القوى النفسانية وقوى الروح العقلي وخصائصه
~~بهيئة أحدية جمعية اعتدالية بين قوى الروح النفساني ، وهذه القوى مختلط ومرتبط
~~بعضها بالبعض في أوّل النشء والنماء .
# والروح الإنساني ، وإن كانت ولادته وتعيّنه في تلك الهيئة العادلة الفاضلة
~~الحاصلة بين قوى الروح النفساني فيمن سبقت له العناية الإلهية الأزلية ، ولكنّ
~~القوى الروحية الحيوانية ، وقوى الروح الطبيعيّ غالبة في بدو النشء ،
# وكذلك كانت تربية موسى في حجر أمّها التي هي صورة أفضل القوى الخصيصة بتربية
~~الروح من قوى الطبيعة ، ولكن كان بين آل فرعون الذي هو صورة الهوى الطبيعي
~~والحيواني - وآله صور القوى السبعية والشهوية التي للروح الحيواني والطبيعي وكانوا
~~هم الغالبين إذ ذاك ،
# ثمّ لمّا تمّ نشؤه وتكاملت قواه وبلغ أشدّه واستوى وميّز بين القوى الروحانية
~~الإنسانية ، الإلهية وبين القوى الحيوانية الغضبيّة وبين القوى النفسانية الإنسانية
~~وحصل على علم الفرقان بينها ، حينئذ فضّل القوى الروحانية الإنسانية على القوى
~~الطبيعية كتفضيل موسى وآله من بني إسرائيل على قوى الهوى التي هي حقائق آل فرعون .
# وأمّا قتله القبطيّ فهو صورة إبطال الروح العقلي لبعض القوى الإنحرافية الشيطانية
~~التي تدعو إلى الشرّ ، وتسرع إلى الفساد والضرّ ، وتثبّط عن الخير بالضير ، وتمنع
~~عن الصلاة والذكر ، وتأمر بتغليب القوى الطبيعية المزاجية على القوى الروحية
~~العقلية التي كانت بنو إسرائيل صوره .
# وبين هذه القوى الانحرافية الشيطانية وبين القوى الروحية العقلية والقوى
~~الإيمانية لزام وخصام وجدال ونضال لا فتور لها ، كما كانت المخاصمة والمعاداة بين
~~آل فرعون وبين بني إسرائيل حتى قتل القبطيّ بوكزة موسى ،
# وصورة الوكز نظير حجر العقل والحجر وقهره لتلك القوّة بمعاونة قوّة الإيمان
~~والفكر والذكر ، وقتله تعطيل تلك القوى الشيطانية بالكلَّية وتبطيل وجوده وشيطنته
~~بسلطان الروح وبرهان العقل وتبيان في بعض النشآت الكمالية كنشأة موسى فيما نحن بصدد
~~بيانه ،
# ولكن بعض المحقّقين من أهل الكمال لا يبطلونها ولا يعطَّلونها بالكلَّية ،
~~ولكنّهم يسخّرونها ويستعملونها في المصارف المستحسنة الكمالية كما أشار إلى ذلك
~~رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنّه مكَّن من أخذ العفريت ،
# وأشار أيض إلى أنّ شيطانه أسلم ولا يأمره إلَّا بخير ، فيقلَّب هؤلاء الكمّل
~~أعيان القوى ، الآمرة بالشرّ إلى أعيان القوى ، الأمرة بالخير بالإكسير الكمالي
~~الأحدي الجمعي ، الكاسرة لصور النقص والضير ، وهو من المشرب المحمّدي الختمي .
# وأمّا حبّه النجاة وفراره من الهلاك فإنّه مستحسن في الله ، فإنّ نفسه لله لا له
~~، كما قال :" إِنَّ الله اشْتَرى من الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ "
~~ونفوس الكمّل لله ، فيجب أن يحبّ كلّ منهم نجاته وحياته حبّا لله وفي الله ، فإنّ
~~نفسه لله ، بل هو ظاهره وهو باطنه وهو عينه وهو هو من حيث تجلَّيه في حقيقته وعينه
~~الثابتة ، والرجل الذي " جاءَ من أَقْصَا الْمَدِينَةِ " . . .
# " يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ
~~فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ من النَّاصِحِينَ "
# هو الإلهام الإلهي من أصل الوحي يحصل من أقاصي القوى النفسانية الذي يرد على بعض
~~النفوس الكاملة عناية من الله ، ولذلك الشخص كانت صورة القوّة الملهمة بأمره وإذنه
~~.
# وأمّا توجّهه تلقاء مدين فهو نظير إعراض الروح عن قوى الهوى التي آل فرعون صورة
~~نظائرهم ، وتوجّهه بمقتضى القوى العقلية والعقدة الإيمانية النقلية إلى مدين وهو
~~صورة الهيئة الاجتماعية بين خصائص القوى الروحية الإلهية وبين القوى الطبيعية
~~الجسمانية القابلة للحقيقة القلبية التي شعيب مظهرها ،
# فإنّ الروح الإنسانيّ بعد تميّزه وفرقانه بين الخير والشرّ ، والمحمود والمذموم
~~يهاجر ويطلب النجاة من غلبة القوى الشهوية والحيوانية على القوى العقلية والإيمانية
~~، فيعرض من الانبساط إلى القوى الظاهرة الهيكلية القابلية إلى القوى الباطنة
~~الروحانية القلبية .
# وماء مدين صورة العلم المشروع للعالم في الحياة الدنيا الذي يشترك فيه أهل العموم
~~والخصوص من القوى القابلية والقلبية .
# والظلّ الإلهي هو الوجود الإلهي مأوى الروح العقلي الإنساني .
# والشجرة التي منها الظلّ أحدية الجمع الجمعي الكمالي الإنساني روحانيّها
~~وجسمانيّها غضبيّه وشهويّها ونفسانيّها ، فإنّها أحدية جمع كثرة متشاجرة أي متمازجة
~~مختلطة .
# والجاريتان صورتا قوّة الإيمان والهمّة ، وهما من نتائج القوى القلبية الجامعة
~~بين خصائص القوى الروحية والقوى الطبيعية ، فافهم هذه الحكم أيضا ، فإنّها من مشرب
~~الخضر المحمّدي ، والله الموفّق .
# قال رضي الله عنه : ( قال الخضر "هذ فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ " ولم يقل له موسى
~~: لا تفعل ، ولا طلب صحبته ، لعلمه بقدر الرتبة التي هو فيها التي نطَّقته بالنهي
~~عن أن يصحبه ، فسكت موسى ووقع الفراق ، فانظر إلى كمال هذين الرجلين في العلم
~~وتوفية الأدب الإلهيّ حقّه ، واتّصاف الخضر فيما اعترف به عند موسى ، حيث قال : أنا
~~على علم علَّمنيه الله ، ل تعلمه أنت ، وأنت على علم علَّمكه الله لا أعلمه أنا ،
~~فكان هذا الإعلام من الخضر لموسى دواء لما جرحه به في قوله :" وَكَيْفَ تَصْبِرُ
~~عَلى ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " مع علمه بعلوّ رتبته بالرسالة ،
# وليست تلك الرتبة للخضر ، فظهر ذلك في الأمّة المحمدية في إبار النخل ، فقال
~~صلَّى الله عليه وسلَّم لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنياكم » ولا شكّ أنّ العلم
~~بالشيء خير من الجهل ، ولهذا مدح الله نفسه بأنّه بكل شيء عليم ، فقد اعترف صلَّى
~~الله عليه وسلَّم لأصحابه بأنّهم أعلم بمصالح الدنيا منه ، لكونه لا خبرة له بذلك ،
~~فإنّه علم ذوق وتجربة ، ولم يتفرّغ صلَّى الله عليه وسلَّم لعلم ذلك ، بل كان شغله
~~بالأهمّ فالأهم ، فقد نبّهتك على أدب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه ) .
# قال العبد أيّده الله به : اعلم : أنّ الخضر صلوات الله عليه صورة الاسم « الله »
~~الباطن ، وله علوم الولاية والقرب والغيب ، وأسرار القدر ، وعلوم الهوية والإنيّة ،
~~والعلوم اللدنّية والأسرار ، ولهذا محتد ذوقه الوهب والإيتاء ،
# قال الله تعالى - : " فَوَجَد عَبْداً من عِبادِنا آتَيْناه ُ رَحْمَةً من
~~عِنْدِنا وَعَلَّمْناه ُمن لَدُنَّ عِلْماً " وكما كان يشير إلى ذلك في كلماته
~~الكاملات لموسى :
# بقوله :" فَأَرادَ رَبُّكَ " فوحد وعين إنية الربوبية ، وأخبر عن الإرادة
~~الربانية الباطنة ،
# وقال :"فَأَرَدْتُ " فعيّن وقيّد ، وأخبر عن تعيين علمه وتخصيص إرادته بعض ما في
~~باطنه ،
# وقال :" فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْه ُ زَكاةً " فجمع
~~في الكناية ، وهو عين التوحيد وأحدية الإرادة والتصرّف والعلم عن ذوق وخبرة ، و
# كل ذلك إشارة منه صلَّى الله عليه إلى أسرار البطون والغيب وخفّيات الغيبة وأسرار
~~المشيّة وسرائر الإرادة .
# وأمّا موسى عليه السّلام فصورة الاسم « الظاهر » ، وله الرسالة والنبوّة وعلوم
~~التشريع من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والحكم بالظاهر ، ولذلك معجزاته في
~~كمال الظهور والوضوح ، فلمّا أراد الله تكميل موسى بالجمع بين التجليات الظاهرة
~~والباطنة وعلوم النبوّة وما في استعداده من علوم الولاية ،
# وكان موسى قد ظهر بدعوى بين قومه أنّه أعلم أهل الأرض وذلك في ملأ من بني إسرائيل
~~، فأوحى الله إلى موسى ، بل عبد لنا بمجمع البحرين - أي بين بحرى الوجوب والإمكان ،
~~أو بحر الظاهر وبحر الباطن ، أو بحر النبوّة وبحر الولاية ،
# فاستحى موسى من دعواه ، فسأل الله أن يقدّر الصحبة بينهما واستأذن في طلب
~~الاجتماع به ، حتى يعلَّمه ممّا علَّمه الله ، فلو آثر صحبة الله وأخذ العلم منه من
~~طريق الولاية ، من حيث إنّ كلّ نبيّ وليّ وأنّ الولاية باطن النبوّة ، لأغناه الله
~~عن اتّباع الخضر ،
# ولكنّه آثر صحبة الله المتجلَّي من الحضرة الخضرية والتجليات الباطنة الخفية
~~والأسرار العليّة الإلَّيّة الحقّية ، فلمّا وقع الاجتماع ، ظهر النزاع لما بين
~~الظهور والبطون من المباينة والمغايرة ،
# وبعد حصول م أراد الله إيصاله إلى موسى من ذلك في صحبة الخضر - صلى الله عليهما -
~~كما بيّنّا ، وقع الفراق ،
# لأنّ الظاهر - من كونه ظاهرا - يفترق من الباطن من كونه باطنا ولا بدّ ، ولنا
~~بحمد الله من المقام الخضري والمقام الموسوي من الوارث المحمدي حظَّ وافر ، والحمد
~~لله الأوّل والآخر الباطن الظاهر .
# وقوله رضي الله عنه : ( فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً " يريد به الخلافة "
~~وَجَعَلَنِي من الْمُرْسَلِينَ " يريد به الرسالة ، فما كل رسول خليفة ، والخليفة
~~صاحب السيف والعزل والولاية ، والرسول ليس كذلك ، إنّما عليه بلاغ م أرسل به ، فإنّ
~~قاتل عليه وجاء بالسيف فذلك الخليفة الرسول ، فكما أنّ ما كلّ نبيّ رسولا ، فكذلك
~~ما كلّ رسول خليفة ، أي ما أعطي الملك ولا الحكم فيه .
# وأمّ حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية فلم يكن عن جهل ، وإنّما كان عن اختبار
~~، حتى يرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربّه ، وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم
~~، فيستدلّ بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إيهام من أجل الحاضرين ، حتى يعرّفهم
~~من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه فإذ أجابه جواب العلماء بالأمر ،
# أظهر فرعون إبقاء لمنصبه : أنّ موسى ما أجابه على سؤاله ، فتبيّن عند الحاضرين -
~~لقصور فهمهم - أنّ فرعون أعلم من موسى ، ولهذا لمّا قال له في الجواب ما ينبغي وهو
~~في الظاهر غير جواب على ما سئل عنه وقد علم فرعون أنّه لا يجيبه إلَّا بذلك فقال
~~لأصحابه :" إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ " .
# أي مستور عنه علم ما سألته عنه ، إذ لا يتصوّر أن يعلم أصلا ، فالسؤال صحيح ،
~~فإنّ السؤال عن الماهية ، سؤال عن حقيقة المطلوب ، ولا بدّ أن يكون على حقيقة في
~~نفسه لا يكون لغيره ، فالسؤال صحيح .
# وأمّ الذين جعلوا الحدود مركَّبة عن جنس وفصل ، فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك ،
~~ومن لا جنس له لا يلزم أن لا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون لغيره ، فالسؤال صحيح
~~على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم ) .
# يشير رضي الله عنه إلى فساد ما تقرّر في نفوس الجمهور أنّ سؤال فرعون بقوله :
# “ وَم رَبُّ الْعالَمِينَ “ غير صحيح ، لأنّه سؤال عن الماهية وهي على ما زعموا
~~مركَّبة عن جنس وفصل فالسؤال غير صحيح وليس كما زعموا فإنّ الماهية مركَّبة عن جنس
~~وفصل فيما من شأنه أن يدخل تحت الجنس والفصل ،
# والموجود الذي لا يدخل تحت جنس وفصل لا يلزم أن لا يكون له حقيقة غير داخلة تحت
~~الجنس ، والفصل ، ويسأل عن ماهيته وحقيقته ،
# فإنّ السؤال عن الماهية هو السؤال عن الحقيقة ، ولا شكّ أنّ ربّ العالمين له
~~حقيقة في نفسه ، وإلَّا لزم أن لا يكون له حقيقة وهو باطل بالضرورة ، فله حقيقة في
~~نفسه ، ولكن ل تعلم ولا تعرف ، فلا يعرّف ، ونفس عدم دخوله تحت الجنس والفصل يميّزه
~~ويخصّصه ، فإنّ عدم العلامة علامة من لا علامة له ، ولا بدّ أنّ يكون لله حقيقة ،
~~فالسؤال صحيح عن الحقيقة ، ولا يلزم أن يكون داخلا تحت جنس وفصل .
# ويجاب عن ذلك أيضا بما يشترك فيه مع غيره من اللوازم الكلية العامة ، وبما يختصّه
~~وينفرد به ، فكان سؤال فرعون صحيحا ، وجواب موسى أيضا صحيحا ، فإنّ سؤاله كان عن
~~حقيقة ربّ العالمين .
# ولكنّ الجواب عن هذا لا يكون إلَّا ببيان المضاف إليه ، فإنّ الربوبية معلومة لهم
~~، والربّ من الأسماء المضافة ولا يرد إلَّا مضافا ، وكان فرعون يقول :" أَنَا
~~رَبُّكُمُ الأَعْلى " فكان يضيف إليهم ربوبيته العرضية ،
# فلزم أن يعرف المضاف إليه في الجواب ، فيتحقّق امتياز ربوبية هذا الربّ عن ربوبية
~~غيره ممّ توهّموا فيه الربوبية ، فقال في الجواب :" رَبُّ السَّماواتِ وَالأَرْضِ
~~وَم بَيْنَهُمَا "
# يعني : هذا الربّ ربوبيته محيطة كلَّية عامّة في كل ما هو موجود في السماوات
~~العلويات والأرضين السفليات ،
# ولمّا كان المتداول عندهم في التعريفات بيان الجنس والفصل ، ولم يقع الجواب على
~~ذلك النهج ، أو هم فرعون الحاضرين بموجب ما كان مستقرّا في نفوسهم أنّ جواب موسى
~~غير مطابق لسؤال فرعون .
# قال رضي الله عنه : ( والجواب عنه لا يكون إلَّا بما أجاب به موسى وهنا سرّ كبير
~~، فإنّه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحدّ الذاتي ، فجعل الحدّ الذاتيّ غير إضافته إلى
~~ما ظهر به من صور العالم ، أو ما ظهر فيه من صور العالم فكأنّه قال )
# يعنى ذلك الجواب ، وهو ربّ السّموات والأرض وما بينهم « له في جواب قوله :" وَما
~~رَبُّ الْعالَمِينَ ". قال : الذي يظهر فيه صور العالم " أي بالمربوبية" .
# قال رضي الله عنه : ( من علو وهو السماء ، أو سفل وهو الأرض " إِنْ كُنْتُمْ
~~مُوقِنِينَ " أو يظهر هو بم ) يعني بالربوبية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلمّا قال فرعون لأصحابه : إنّه "لَمَجْنُونٌ " كما
~~قلن في معنى كونه مجنونا ، زاد موسى في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي ،
~~لعلمه بأنّ فرعون يعلم ذلك ،
# فقال : " رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ " فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر
~~والباطن وما بينهما وهو قوله : " بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " ، "إِنْ كُنْتُمْ
~~تَعْقِلُونَ " أي إن كنتم أصحاب تقييد ، إذ العقل تقييد ، فالجواب الأوّل جواب
~~الموقنين ، وهم أهل الكشف والشهود بالوجود ،
# فقال : "إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " أي أهل كشف ووجود ، فقد أعلمتكم بما
~~تيقّنتموه في شهودكم ووجودكم ، وإن لم تكونوا من هذ الصنف فقد أجبتكم في الجواب
~~الثاني إن كنتم أهل عقل وتقييد وحصر ، ثم الحق فيم تعطيه أدلَّة عقولكم ، فظهر موسى
~~بالوجهين ، ليعلم فرعون فضله وصدقه) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الجواب الأوّل على مقتضى الكشف والشهود ، فإنّه أعلم
~~في ذلك أنّ الجواب عن الحقيقة والماهية - مع قطع النظر عن الإضافة - محال ،
# فإعراضه بالفعل عن التصدّي للجواب عن السؤال بالماهية إعلام تامّ بأنّه مطلق عن
~~كل قيد وحدّ ، ولا يدخل تحت حدّ بجنس وفصل ، لاستغراقه الكلّ ،
# وعدل إلى بيان حقيقة الربوبية المضافة ببيان المضاف إليه ، بأنّه هو الذي له
~~ربوبية العالمين ، وهو عالم الأرواح العالية والأجسام السافلة ، وربّ ما علا وما
~~سفل من الأجسام أي الظاهر بربوبيته في العالمين ، والباطن بهويته ،
# لكونها عين العالمين وما بينهما من الأسماء والصفات والنسب والإضافات .
# والجواب الثاني بما ظهر من عالم الأجسام والخلق ، وما بطن عالم الأرواح والعقول ،
# وما بين الظاهر والباطن من التعينات الجامعة بين الأرواح والأجسام ، فإنّ المشرق
~~للظهور ، والمغرب للبطون ،
# والحق هو الظاهر المتعيّن بجميع ما ظهر بإشراق نوره وإطلاق ظهوره ، وهو الباطن
~~المتعيّن بجميع ما بطن في غيب عينه وعين حضوره ،
# وأهل التقييد والتحديد إمّا أن قيّدوه بالتشبيه بالأجسام الظاهرة ،
# فيقولون : إنّه جسم مطلق أو مقيد ، أو ينزّهوه فيحدّوه ويقيّدوه بتمييزه عن
~~الأجسام وكانوا حينئذ في عين التشبيه بالعقول والمجرّدات مع تنزيههم العقلي في
~~زعمهم والوهمي في نظر أهل التحقيق والكشف ،
# فلهذا قال : " إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ " أي أهل عقل وتقييد .
# قال رضي الله عنه : ( وعلم موسى أنّ فرعون يعلم ذلك ، لكونه سأل عن الماهية ،
~~فعلم أنّ سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال بـ « ما هو » لكونهم لا يجيزون
~~السؤال عن ماهية ما لا حدّ له بجنس وفصل ، فلمّا علم موسى ذلك ،
# أجاب ، فلو علم منه غير ذلك ، خطَّأه في السؤال ، فلمّا جعل موسى المسؤول عنه عين
~~الكلّ ، خاطبه فرعون بهذا اللسان الكشفي والقوم لا يشعرون ،
# فقال له :" لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ من الْمَسْجُونِينَ
~~" والسين في " السجن " من حروف الزوائد أي لأسترنّك ، فإنّك أجبت بما أيّدتني به أن
~~أقول لك مثل هذا القول .
### || فإن قلت لي : فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إيّاي والعين واحدة ، فكيف فرّقت ؟
# فيقول فرعون : إنّما فرّقت المراتب العين ، ما تفرّقت العين ولا انقسمت في ذاتها
~~، ومرتبتي الآن الحكم فيك يا موسى بالفعل ، وأنا أنت بالعين ، وغيرك بالرتبة ، فلمّ
~~علم ذلك موسى منه ، أعطاه حقّه في كونه يقول له : لا تقدر على ذلك ، والرتبة تشهد
~~له بالقدرة عليه وإظهار الأثر فيه ، لأنّ الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة ،
~~لها التحكَّم على المرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس ، فقال له يظهر له
~~المانع من تعدّيه عليه :" أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ " فلم يسع فرعون
~~إلَّا أن يقول له : " فَأْتِ به إِنْ كُنْتَ من الصَّادِقِينَ " حتى لا يظهر فرعون
~~عند الضعفاء الرأي من قومه بعدم الإنصاف ، فكانوا يرتابون فيه، وهي الطائفة التي
~~استخفّها فرعون" فَأَطاعُوه ُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ"
# أي خارجين عمّا تعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادّعاه فرعون باللسان الظاهر في
~~العقل ، فإنّ له حدّا يقف عنده إذا جاوزه صاحب الكشف واليقين ،
# ولهذ جاء موسى بالجواب بما يقبله المؤمن والعاقل خاصّة "فَأَلْقى عَصاه ُ " وهي
~~صورة ما عصى به فرعون موسى في إبائه عن إجابة دعوته ، "فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ
~~مُبِينٌ " أي حيّة ظاهرة ، فانقلبت المعصية التي هي السيّئة طاعة أي حسنة ،
# كم قال : " يُبَدِّلُ الله سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ " يعني في الحكم ، فظهر الحكم
~~هنا عينا متميّزة في جوهر واحد ، فهي العصا وهي الحيّة والثعبان الظاهر فالتقم
~~أمثاله من الحيّات من كونها حيّة والعصا من كونها عصيّ ،
# فظهرت حجّة موسى على حجج فرعون في صورة عصيّ وحيّات وحبال ، فكانت السحرة الحبال
~~، ولم يكن لموسى حبل ،
# والحبل : التلّ الصغير ، أي مقاديرهم بالنسبة إلى قدر موسى بمنزلة الحبال من
~~الجبال الشامخة ، فلمّا رأت السحرة ذلك علموا رتبة موسى في العلم ، وأنّ الذي رأوه
~~ليس من مقدور البشر ، وإن كان من مقدور البشر ، فلا يكون إلَّا ممّن له تميز في
~~العلم المحقّق عن التخييل والإيهام ، فآمنوا بربّ العالمين ، ربّ موسى وهارون .
# أي الربّ الذي يدعو إليه موسى وهارون - بعلمهم بأنّ القوم يعلمون أنّه ما دعا
~~لفرعون ، فلمّا كان فرعون في منصب التحكَّم صاحب الوقت ، وأنّه الخليفة بالسيف وإن
~~جار في العرف الناموسي - لذلك قال الشيخ رضي الله عنه : :"أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى
~~".
# أي وإن كان الكلّ أربابا بنسبة ما، فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من
~~التحكم فيكم .
# ولمّ علمت السحرة صدقه في مقاله ، لم ينكروه وأقرّوا له بذلك فقالوا له :" إِنَّم
~~تَقْضِي هذِه ِ الْحَياةَ الدُّنْيا " ، " فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ" فالدولة لك فصحّ
~~قوله : « أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى » وإن كان عين الحق ، فالصورة لفرعون ، فقطع
~~الأيدي والأرجل ، وصلب بعين حقّ في صورة باطل لنيل مراتب ل تنال إلَّا بذلك الفعل ،
~~فإنّ الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها) .
# قال العبد : يشير رضي الله عنه في كل ذلك إلى الربوبيات العرضية المبثوثة في كلّ
~~من أعطاه الله تصرّفا ، فكل من كان تصرّفه وحكمه في الظاهر أتمّ وأعمّ ، فربوبيّته
~~كذلك أعمّ وأتمّ ، فإنّ الربّ لغة هو المالك . وقيل : هو السيد ، والربّ هو المربّي
~~.
# والمالك يتصرّف في ملكه بما أراد ، والسيد يحكم بسيادته على العبيد بما يبقى له
~~عليهم السيادة ولهم العبودية له ،
# وهو كما يقال : ربّ الدار ، وربّ الخاتم ، وربّ الثوب ، وربّ القرية والمدينة ،
~~وهو اسم إضافى أبدا ، وإذا عرّف بلام التعريف والعهد يكون مدلوله ربّ العالمين وربّ
~~الأرباب ، فلم يبرح عن الإضافة في المعنى .
# وهذه النسبة أعني الربوبية لعين واحدة ظاهرة بصور كثيرة شتّى وهي بعينها تربّي
~~وتربّ وتصلح صورها التي هي لها مجال ومراء ومحالّ ظهور وتراء ، والربّ له خمسة معان
~~، فإنّه المالك ، والسيد ، والثابت ، والمصالح ، والمربّي ، والعين الأحدية الظاهرة
~~بحقيقتها في كل صورة بقدر قابليتها –
# لها أحدية جمع جميع هذه المعاني كلَّها ، فإنّها مالكة الصور المشهودة منها ، فهي
~~لها ، وله أيضا السيادة على الكلّ جميعا وعلى كل عين عين منها ما يخصّها ، فإنّها
~~عين هذه الأعيان الظاهرة بصور الكلّ ،
# وهي أيض تصلحها بما تصلح لها وتربّيها وتغذّيها ، فتغذّى الصور بأعيانها
~~المتعيّنة به وفيها ، وتغذّى الأعيان بالأحكام والآثار والأفعال والأحوال والنسب
~~والإضافات والأسماء والصفات الخصيصة بها جمعا وفرادى ،
# وتغذّي وتربّي المجموع بالفيض الأحديّ الجمعي النفسي الذي هو مادّة هذه الصور
~~كلَّه وهيولاها ، وهي الثابتة في عينها لعينها ، فالثبات للعين فيها لا لها إلَّا
~~به وفيها ، إذ الصور والنسب والتعينات والظهور أعراض لا تبقى زمانين ، والتحقّق
~~والثبوت للعين في الكلّ .
# فلمّا كان فرعون صاحب الوقت وربّ السيف في الكلّ ، والربوبية ظهورها فيه أكثر ،
~~لتحكَّمه فيهم جميعا ظاهرا فقال بلسان الحق - الذي أنطق كلّ شيء ، ونطق بألسنة كل
~~ميت وحيّ ، في صورة هداية وغيّ ، إشارة إلى العين الظاهرة المتعيّنة بصورة فرعون
~~وفيها ، وهو عين الحق في صورة من صور الباطل :" أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " أي
~~ربوبيتى أعلى من ربوبيّتكم ، والعين - الظاهرة في صورتي بربوبية أعلى أعلى وأجلى ،
~~وصدق في كون ربوبيّته أعلى من ربوبية غيره في ملئه كما أشار إلى هذا المقام الشيخ
~~أبو مدين البجائيّ :
# ل ينكر الباطل في طوره %~% فإنّه بعض ظهوراته
# وأعطه منك بمقداره %~% حتّى توفي حقّ إثباته .
# وقلنا في تتمّتها :
# فالحق قد يظهر في صورة %~% ينكرها الجاهل في ذاته.
# ثمّ اعلم ي أخي : أنّ المحاجّة والمباحثة الواقعة بين فرعون وموسى ضرب مثل ضربها
~~الحقّ في الشاهد لصور المحاجّة والمخاصمة الواقعة بين الروح العقلي الإنساني
~~المويّد من الله وبين الهوى النفسي الطبيعي والأنانية التعينية الحجابية ،
# فإنّ طاغوت الهوى وفرعون صنميّة الحجاب التعيّنيّة الصورية يدعو إلى الربوبية
~~العرضية المقيّدة بمصر الطبيعة الشهوية ، والقوى الحيوانية الغضبيّة والقوى
~~النفسانية الفكرية المنصبغة بأحكام الشهوة والغضب ، والشهوة تساعدها وتعاضدها ،
# والروح العقلي الإلهي المؤيّد بنور الله ، يدعو إلى الله الواحد الأحد في عين ما
~~تكثّر وتعدّد ، وقد علمت فيما سلف أنّ كلَّا منها صور ماذا ؟
# فطابق به بين الكلّ في جميع المحاجّات والمخاصمات الواقعة بين فرعون وموسى وبين
~~العقل والهوى ، تعثر على حقائق عزيزة ، إن شاء الله تعالى .
# والسحرة صور القوى النفسانية والروح النفسانيّ ، المنصبغة بحكم الهوى وقوّتي
~~الشهوة والغضب ، المنحرفة إلى خصائص الروحين : الطبيعي والحيواني ، فإنّ قوى الروح
~~النفساني إذ تكيّفت بكيفيات هاتين القوّتين وانصبغت بصبغة أحكامهما ، صاغت صور
~~الباطل في صيغة الحق ، وأظهرت الشبه الكاذبة في صور الحجج الصدق ، فخيّلت وأوهمت
~~بما لا حقيقة له ، وادّعت الحكم والربوبية للهوى كما قالت السحرة في أوّل الدعوى :"
~~بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ " فانقادت للهوى وخضعت ، فأسره
~~الهوى ، واستعملها فيما يشاء ويهوى ، فقطع أيديهم - أي قواهم العلوية الروحية -
~~وأرجلهم أي قواهم الساعية بموجب العقل والشرع في تعمير المملكة الهيكلية .
# ثمّ الروح العقلي الإنساني إذا تأيّد بربّه وتجلَّى له الحق - بعد التحقّق بالحق
~~المستوي على أحدية جمع شعب قلبه واستعمال أعضائه الثمانية بحكم الإيمان وشعبها
~~النورانية ، طلبا للأجر والثواب القلبي الأحدي الجمعي ،
# وسيّره بأهله مع ما أصحبه من فضله من مدين القلب إلى شاطئ الوادي الأيمن الروحي
~~الإلهي والتجلَّي النوري الأحدي الجمعي في صورة التفرقة النارية بأنّه هو الواحد
~~الأحد في كثرة لا تتناهى من العدد - أعطاه الله صورة الاستقامة على شهوده في صورة
~~العص الذي عصى به أوّلا فرعون الهوى ،
# واتّبع سبيل الهدى بصورة الإيمان والاستقامة والتأييد الذي كان يتوكَّا عليه - أي
~~يعتمد بالإيقان الذي كان يعتقد - ويهشّ بها على غنمه من القوى الإلهية التي به
~~أيّده الله وهو عين ما عصى فرعون موسى آخرا حين دعاه إلى الاستقامة على عبادة الله
~~والإقلاع عن الربوبية العرضية ، وهو دعوة الروح الإنساني العقلي للهوى النفسي إلى
~~أن يكون تبعا للعقل المؤيّد من عند الله في عبادة الله ، فيكون هواه في الله وبالله
~~ولله .
# لا تقع الإجابة إلَّا عند غرق الهوى في بحار الكشف وأمواج التجلَّي ، فيظهر له
~~سلطان أحدية العين بعين بطلان الربوبية العرضية الموجبة للفرق والبين ، كما آمن
~~فرعون عند الغرق بربّ العالمين ، ربّ موسى وهارون ، فيقول لهوى الربوبية العرضية
~~لسان أحدية العين عند شهود عين اليقين : " آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ
~~من الْمُفْسِدِينَ " أي الآن رجعت إلى الحق وأسلمت حين أشرفت على الهلاك وأسلمت ،
~~فاليوم لا بدّ أن تغرق ببحر الربوبية العامّة الكلَّية ،
# فيقول لسان حال الربوبية العرضية القائمة بصورة الهوى الطبيعي الذي فرعون مصر
~~صورته وتمثاله - : أجل ، قضيت أجلي الذي أجّلت وأمهلت وما عجّلت ،
# فلمّا انقضى الأجل وانتهى الأمل وانقطع العمل ، فإليك المصير ، وكان فيك وبك ولك
~~وإليك المسير فاستغرقني ببحار رحمتك ، فقد آمنت وأسلمت ،
# ونجّني من صور الحجاب التعيّني ، وآمنّي ، فقد استجرت واستسلمت فيقول بلسان
~~الربوبية المستغرقة لربوبيات الأرباب ربّ العالمين : " فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ
~~بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً "
# فإذا غرّقت أنانيّتك في بحر إنّيتي ، فقد بلغت الغاية وانتهيت إلى النهاية ،
# وقبل هذا عند اجتماع الروح العقلي مع فرعون الهوى ، لا بدّ أن يظهر الهوى بصورة
~~الربوبية العرضية الأولى ويقهر من دونه وقبله من قبيله بدعوى " أَنَ رَبُّكُمُ
~~الأَعْلى " ويكون حينئذ معه خطاب موسى الروح العقلي الإلهي ودعوته إلى الربوبية
~~المطلقة المستغرقة لربوبية الأرباب التي تحت حيطة الاسم « الظاهر » الإلهي ، فيقول
~~للهوى : إنّي إليك رسول ربّ العالمين ، فيدعوه إلى ربّ الأرباب ، والربوبية المحيطة
~~المستغرقة لربوبيته العرضية في جملة العالمين ، فيقول فرعون الهوى :" وَما رَبُّ
~~الْعالَمِينَ "؟
# لا على طريقة السؤال الآبق "اللائق" عن تلك الحقيقة المطلقة اختيارا منه لغرض عرض
~~له واختبارا لا جهلا واستحقارا ، بل اعتبارا واستبصارا ،
# إذ السؤال عن الماهية إنّما يتأتّى ويجوز فيما يكون له ماهية متميّزة عن غيره ،
~~فيكون تحت جنس أو فصل ،
# والحقيقة المطلقة الربوبية في العالمين تتعالى عن مثل هذا السؤال ، وتجلّ عن
~~الضدّ والندّ والمثال ، فيقول الروح العقلي للهوى في جوابه :" رَبُّ السَّماواتِ
~~وَالأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " .
# مبيّنا تفصيل مظاهر حقيقة الربوبية المطلقة الكلَّية العامّة في العالمين ،
# فيوهم فرعون الهوى آله من قوى الطبيعة والحيوانية أنّه لم يجب بما يطابق سؤاله ،
~~إذ لم يجب بما يبيّن الماهية الإلهية الربانية ، بل بيّن المضاف إليه كما ذكرن .
# فيقول الهوى :" إِنَّ رَسُولَكُمُ " أي الروح العقلي الإلهي المرسل بالتجلَّي "
~~الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ " أي مستور عنه ربوبيّتي الظاهرة في الوقت
~~، فيدعو إلى غيري ولا إلى عيني .
# فزاد موسى الروح العقلي الكشفي إرداعا له وإفحاما لا إحجابا وإبهام " رَبُّ
~~الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ " أي ربّ ما ظهر وما بطن ، فإنّك ما تدعو إلَّا إلى ما
~~تدّعي من الربوبية الظاهرة الجزئيّة العرضيّة في المملكة الهيكلية ، وأنا أدعوك إلى
~~حقيقة الربوبية الحقيقيّة القائمة بما ظهر وما بطن " إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ "
~~أي تقيّدون الظاهر بحدوده الظاهرة أو تقيّدون الباطن بحدوده الباطنة ، وأنّ ما أدعو
~~إليه أتمّ وأكمل وأعمّ وأشمل فانظر ما ذا ترى ، فإنّه ربّ ما فوق السماوات العلى
~~وما تحت الثرى .
# فيقول له فرعون الهوى ما يقول وما يؤول أمره إلى ما يؤول .
# وأما هارون فصورة الروح من حيث القوى الناطقة التي هي بمثابة الأخ للقوّة العاقلة
~~وهي أكبر سنّا من القوّة العاقلة الإلهية الكشفية ، لأنّ النطق العرفي بحكم العادة
~~والعقل المعيشي يكون قبل النطق بموجب الحكمة الإلهيّة والعقل المؤيّد بنور الكشف
~~والتجلَّي ، والقوّة العاقلة في النبوّة وإدراك الحقائق أكبر من القوّة الناطقة
~~بالأصالة ، فإنّ النطق لا يكون إلَّ بالعقل ، ولكنّها أفصح منها لسانا ، لأنّها
~~المترجمة عن القوّة العاقلة .
# وأمّا هامان فنظير القوّة الشهوية للروح الطبيعي ، لها الوزارة عن الروح الحيواني
~~الذي له الاستيلاء والغلبة ، فإنّ الغلب للغضب والروح الطبيعي بناء هذه البنية
~~الهيكلية ، كما أشار إليه بقوله - تعالى - حكاية عن فرعون :" يا هامانُ ابْنِ لِي
~~صَرْحاً " أي أنشئ لي مزاجا خاصّ وهميا عاليا يعطي الاطَّلاع على ما يخبر عنه وينبئ
~~الروح العقلي .
# ثم لمّ تبيّنت لقوى النفسانية المنصبغة بحكم الهوى والشهوة والغضب ، المظهرة
~~للباطل والكمالات الوهمية في صورة الحق التي صوّرها السحرة أنّ الروح العقلي الإلهي
~~قد تأيّد وأنّه هو الحق الظاهر بالحق الباطن فآمنوا وأقلعوا عن عادة الهوى ،
~~واتّبعوا الهدى واجتنبوا في اتّباع القوى الحيوانية والطبيعية الردى ، فاستسلموا
~~لأمر الله ، وانقادوا لحكمه ، فقطعت أيدي تصرّفاتهم وأرجل مساعيهم إلى طلباتهم التي
~~كانت مطلقة بأمر فرعون الهوى ، فكان الله إذ ذاك عن أيديهم وأرجلهم وألسنتهم ،
~~فنطقوا بالحقّ : إنّا آمنّ بربّنا ربّ الروح الإلهي المؤيّد بالتجلَّي ، ليغفر لنا
~~خطايانا التي تخطَّين إليها في طاعة الهوى وما أكرهتنا عليه من السحر ، وهو ستر
~~الحق في صورة الباطل ، والظهور بالباطل في صورة الحق ، والله خير وأبقى ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حقّ في صورة باطل ، لنيل
~~مراتب لا تنال إلَّا بذلك الفعل ، فإنّ الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها ، لأنّ الأعيان
~~الثابتة اقتضتها ، فل تظهر في الوجود إلَّا بصورة ما كان عليه في الثبوت ، إذ لا
~~تبديل لكلمات الله ، وليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات ، فينسب إليها التقدّم
~~من حيث ثبوته ، وينسب إليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها ) .
### || "" أضاف المحقق :
# "كلمة التقدم والصحيح القدم " و "من قوله: « فقطع » إلى قوله: « تعطيلها » مرتّ
~~في المتن السابق. ""
# يعني وجوده النسبيّ من حيث التعيّن ، فإنّ متعلَّق الحدوث الظهور والتعيّن لا غير
~~.
# قال رضي الله عنه : ( كما تقول : حدث اليوم عندنا إنسان أو ضيف ولا يلزم من حدوثه
~~أنّه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث ، لذلك قال الله - تعالى - في كلامه العزيز ،
~~أي في إتيانه مع قدم كلامه : " ما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
~~إِلَّا اسْتَمَعُوه ُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ " ، " وَما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من
~~الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْه ُ مُعْرِضِينَ " والرحمة "يعني القرآن" لا
~~يأتي إلَّ بالرحمة ، ومن أعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة ،
# وأمّ قوله :" فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَن
~~سُنَّتَ الله الَّتِي قَدْ خَلَتْ في عِبادِه " ، " إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ " فلم
~~يدلّ ذلك على أنّه لا ينفعهم في الآخرة ،
# بقوله في الاستثناء " إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ "فأراد أنّ ذلك " يعنى الإيمان" لا
~~يرفع عنهم الأخذ في الدنيا ، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه ، هذا إن كان
~~أمره أمر من تيقّن بالانتقال في تلك الساعة ، وقرينة الحال تعطي أنّه ما كان على
~~يقين من الانتقال ، لأنّه عاين المؤمن في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه
~~البحر ، فلم يتيقّن فرعون بالهلاك إذا آمن ، بخلاف المحتضر ، حتى لا يلحق به ) .
# يعني : لا يلحق بالمحتضر الذي يؤمن بعد تيقّنه بالهلاك .
# ( فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقّن بالنجاة ، فكان كما تيقّن ، لكن
~~على غير الصورة التي أراد ، فنجّاه الله من عذاب النار في نفسه ونجّى بدنه ،
# كم قال : " فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً "
~~لأنّه لو غاب بصورته ربما قال قومه
# احتجب ، فظهر بالصورة المعهودة ميّتا ، ليعلم أنّه هو ، فقد عمّته النجاة حسّا
~~ومعنى.)
# يعني رضي الله عنه : أنّ المخاطب في قوله :" فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ "
~~إن كان روحه ونفسه ، فمقتضى الآية أنّه بروحه منجّى .
# وإن كان المخاطب مجموع الصورة والروح ، فكذلك ليتناول الخطاب المجموع ، وعلى
~~التقديرين وعد من الله وإخبار منه بأنّه ينجّيه ، ووعد الله حق ، وإخباره صدق ، فقد
~~عمّته النجاة جسما وروح .
# قال رضي الله عنه : ( ومن حقّت عليه كلمة العذاب الأخراوي لا يؤمن ، ولو جاءته
~~كلّ آية ، حتى يروا العذاب الأليم ، أي يذوقوا العذاب الأخراوي ، فخرج فرعون من هذا
~~الصنف .
### || هذ هو الظاهر الذي ورد به القرآن
# ثم إنّا نقول بعد ذلك : والأمر فيه إلى الله ، لما استقرّ في نفوس عامّة الخلق من
~~شقائه ، وما لهم نصّ في ذلك مستندون إليه . وأمّا آله فلهم حكم آخر ليس هذا موضعه .
# ثمّ لتعلم أنّه ما يقبض الله أحدا إلَّا وهو مؤمن أي مصدّق بما جاء به الأخبار
~~الإلهية ، وأعني من المحتضرين ، ولهذا يكره موت الفجاة وقتل الغفلة ، فأمّا موت
~~الفجأة فحدّه أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج ، فهذا موت الفجأة ، وهذا
~~غير المحتضر ،
# وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا يشعر ، فيقبض على ما كان عليه من
~~إيمان وكفر ، ولذلك قال عليه السّلام : ويحشر الناس على ما هو عليه مات ، كما أنّه
~~يقبض على ما كان عليه .
# والمحتضر ما يكون إلَّا صاحب شهود ، فهو صاحب إيمان بما ثمّ فلا يقبض إلَّا على
~~ما كان عليه ، لأنّ « كان » حرف وجودي لا ينجرّ معه زمان إلَّا بقرائن الأحوال ،
~~فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر المقتول غفلة أو الميت فجأة ، كما
~~قلنا في حدّ الفجأة . )
# .
# يشير رضي الله عنه إلى بشارة عظيمة لمن احتضر من الكفّار والمشركين ولا محجوبين
~~بأنّهم يشاهدون الملائكة وأمارات الآخرة ، فيؤمن بحكم ما يشهد ولا بدّ ، ولكن قد
~~يكون إيمانه حال الغرغرة ، والله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ، والمؤمن منهم عند
~~الغرغرة أمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ ،
# والميت فجأة والمقتول غفلة من الكفّار يقبض على ما كان عليه في آخر نفسه كفرا كان
~~أو إيمان ويحشر على صورة خاطره إذ ذاك ، والمحتضر من الكفّار بخلافهما ،
# وأمّا فرعون غير داخل فيهم ، فإنّه مؤمن قبل الغرغرة ، راج للنجاة من عذاب الغرق
~~ولات حين مناص .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة التجلَّي والكلام في صورة النار فلأنّها كانت
~~بغية موسى ، فتجلَّى له في مطلوبه ليقبل عليه ولا يعرض عنه ، فإنّه لو تجلَّى له في
~~غير صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همّه على مطلوب خاصّ ، ولو أعرض لعاد عمله عليه ،
~~فأعرض عنه الحق وهو مصطفى مقرّب ، فمن قربه أنّه تجلَّى له في مطلوبه وهو لا يعلم .
# كنار موسى يراها حين حاجته %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه)
# قال العبد : النار أعظم الأسطقسّات وأقواها ، ولا يفارق النور صورة النار ، إذ
~~لها الإشراق وكماله الإحراق ، وهي تفني ما سواها من الأشكال والمولَّدات إذا قربت
~~وسلَّطت عليه ، وله من الحقائق الإلهية التجلَّي الإراديّ والحبّ الإلهي ، وكان
~~الغالب على التجلَّيات الكلامية التي أوتيها موسى عليه السّلام من حضرة المحبّة
~~والمشيّة ، ومستند الحقيقة الكلامية أيضا هي الإرادة ، فإنّ الكلام مظهر السرّ
~~الإرادي ومظهر ما أحبّ المتكلَّم إيجاده من صور سبب علمه ، وقال الله تعالى لموسى
~~:" وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي " .
# والآية تحتمل الوجهين في المحبّة :
# أحدهم : أن يكون الحق ألقى محبّته عليه وأحبّه .
# والثاني : ألقى محبّة الحق في قلبه وسلَّطها عليه ، فأحبّ موسى الحق .
# وأيضا في قوله : " وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى " فكان طالبا رضى الله ،
~~ومحبّا لمحبّته إيّاه .
# وأيضا كان شهوده الغالب عليه في آخر أمره ، وكماله شهود الوحدة - التي هي عين
~~الكثرة - خارجة عنها ، وشهود الكثرة في وحدة العين كثيرة ،
# ولذلك كان التجلَّي في الصورة النارية وهو النور ونور الوحدة الجمعية التي في نار
~~التفرقة وكان متعلَّق نظره الفرق في الجمع ، ولهذا أوتي الفرقان ،
# وتجلَّى له نور الواحد في نار الكثرة وعين مطلوبه من الشجرة وهو صورة التفرقة
~~التفصيلية الفرقانية بين المتشاجرات المتخالفات في عين الوفاق ،
# كاختلاف الشجرة بعضها الممتدّ من أصل شجرة أعيان العالم وهو ظلّ الله الممدود
~~المتعيّن الظاهر بصورة العالم ، فانظر التفرقة في نظره إذ قال :"رَبِّ أَرِنِي
~~أَنْظُرْ إِلَيْكَ ".
# فأثبت إنّيّين اثنين ، وأضاف فعلين إلى فاعلين ، وأنت إذا قلَّبت أحواله وأقواله
~~، وجدت الفرقان والتمييز ،
# لهذا وقع التجلَّي له على التعيين في صورة النار من الشجرة
# كلاميّا فجمع له بين الكلام والشهود ، لكون الشهود مثاليا ، إذ لا يجمع بينهما في
~~الشهود المعنوي الحقيقي ، لفناء الشاهد في المشهود حقيقة ،
# "" المراد :
# كان شهود موسى صورة النار من الشجرة ممثّلا.
# ""
# وكان شهود موسى عليه السّلام وصورة النار الشجرة ممثّلا تمثّل له الواحد الأحد
~~الحق في عين الكثرة ، وكذا الكلام ، لأنّ الشهود الحقيقي يقتضي فناء المتجلَّى له
~~في المتجلَّي ، والتجلَّي وظهور المتجلَّي ببقائه في عين المتجلَّى له والتجلَّي
~~بلا اثنينية في الإنّية ،
# بل وحدة بحتة ونور محض وحق صرف واحد أحد وحدته عينه فلا تجلَّي ولا متجلَّى له ،
~~ولا كلام ول مخاطب ، فإنّها تقتضي الفرقان والتمييز ،
# ولهذا اندكّ ظهور تعيّنه من طور أنانيّته وفني وخرّ صعقا لمّا بدا إنّيتي أجلى
~~سواه وأفنى فشاهد العين منّا فكان في الكلّ عينا مشهودة العين عينا " وَالله
~~يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ".
### || .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فصّ حكمة صمدية في كلمة خالدية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# كان هجّير خالد الأحد الصمد ، ومشهوده الصمدية ، وكان في قومه مظهر الصمدية
~~يصمدون إليه في المهمّات ، ويقصدونه في العظائم والملمّات ، لهذا أضيفت الحكمة
~~الصمدية إليه ، كما سنذكر إن شاء الله تعالى .
# "" دع إلى الأحد الصمد ، وكان قومه يصمدون إليه ويقصدونه في الملمّات والمهمّات ،
~~فيكشف الله إيّاها عنهم بدعائه عليه السّلام . ""
# قال رضي الله عنه : ) وأمّا حكمة خالد بن سنان فإنّه أظهر بدعواه النبوّة
~~البرزخية ، فإنّه ما ادّعى الإخبار بما هنا لك إلَّا بعد الموت ، فأمر أن ينبش عليه
~~، ويسأل فيخبر أنّ الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك صدق الرسل
~~كلَّهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا ، فكان غرض خالد عليه السّلام إيمان العالم
~~كلَّه بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع ، فإنّه أشرف بقرب نبوّته من نبوّة
~~محمّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلم أنّ الله أرسله رحمة للعالمين ، ولم يكن
~~خالد برسول ، فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة المحمدية على حظَّ وافر وإن
~~لم يؤمر بالتبليغ ، فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى في العلم في حق الخلق
~~فأضاعه قومه ( .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ خالدا لمّا استشرف على كمال نبوّة محمّد ، وأنّه
~~المبعوث رحمة للعالمين كافّة ، تمنّى أن يكون له عموم إنباء ونبوّة مستندة إلى
~~العلم الحاصل للكافّة بما في البرزخ بعد الموت ، فإنّ العامّة والجمهور لا ينقادون
~~لإنباء الأنبياء وأنبائهم مثل انقيادهم مثلا ، إلى إنباء من ينبئ بما بعد الموت
~~وإنبائه بعد أن يموت ، وأحياه الله في رأى العين وأخبر بما شاهد ، فإنّ تأثير مثل
~~ذلك في عموم إيمان الخلق أبلغ ،
# فكان من قضيّة خالد عليه السّلام أنّه كان قويّ الهمّة ، والغالب عليه شهود
~~الأحدية ، فظهرت في زمانه بين قومه - وكانوا يسكنون في بلاد عدن - نار عظيمة خرجت
~~من مغارة ،
# فأهلكت الزرع والضرع ، فصمد إليه قومه وقصدوه - على ما اعتادوا منه في دفع
~~الملمّات ورفع المهمّات - حتى يدفع عنهم أذيّة تلك النار ، وكانوا مؤمنين ، فلما
~~رأى خالد بن سنان عليه السّلام تلك النار ، أخذ يضربها بعصاه من خلفها ،
# ويقول : بدّ بدّا ، حتى بدّد النار وفرّقها ، فرجعت النار هاربة وهو يضربها بعصاه
~~ويقول : بدّا بدّ حتى ساقها إلى مغارة خرجت منها فأدخلها في المغارة
# ثمّ قال لأولاده وقومه : إنّى أدخل المغارة خلف النار ، حتى أطفئها ، وأمرهم أن
~~يدعوه ولا يدعوه إلى ثلاثة أيّام تامّة ، فإنّهم إن نادوه ودعوه قبل تمام ثلاثة
~~أيّام وفي أثنائها ، فإنّه يخرج ويموت ،
# وإن صبرو إلى تمام ثلاثة أيّام ، خرج سالما ، وقد دفع عنهم أذية النار ، فلمّا
~~دخل المغارة خلف النار ، صبروا يومين واستفزّهم الشيطان ، فلم يصبروا تمام ثلاثة
~~أيّام ، فصاحوا به قبل تمام الوقت ودعوه ونادوه وارتابوا أنّه ربما يكون قد هلك ،
# فخرج عليه السّلام من المغارة ويداه على رأسه من الألم الذي ألمّ به من صياحهم
~~وندائهم قبل تمام الميقات ،
# فقال لهم : « ضيّعتموني وأضعتم قولي وعهدي » وأخبرهم بموته ، وأمرهم أن يقبروه
~~ويرقبوه أربعين يوما فإنّه يأتيهم بعد الأربعين قطيع غنم يقدمها حمار أبتر مقطوع
~~الذنب ، فإذا حاذى قبره ووقف ، فلينبش على خالد عليه السّلام قبره ، فإنّه يقوم
~~ويخبرهم بجليّة الأمر بعد الموت عن شهود ورؤية ويقين ، فيحصل الخلق كلَّهم على
~~اليقين بم أخبرت الرسل ، وتصحّ عندهم الإخبارات النبويّة كلَّها ،
# ثمّ مات خالد ، فدفنوه وانتظروا عبور أربعين يوم ، وانتظروا بعد ذلك قطيع غنم ،
~~فجاء القطيع - كما ذكر - يقدمه حمار أبتر ، فوقف حذاء قبره فهمّ مؤمنو قومه ،
~~وأولاده أن ينبشوا عليه كما أمرهم حتى يخبرهم بصدق الأنبياء والنبوّات كلَّها فأبى
~~أكابر أولاده ،
# وقالوا يكون عار عند العرب أن ينبش على أبين ، فيقال فينا : أولاد المنبوش وندعى
~~بذلك ، فحملتهم الحميّة الجاهلية على ذلك ، فضيّعوا وصيّته وأضاعوه .
# ثمّ بعد بعثة رسولنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم جاءته بنت خالد ، فقال رسول
~~الله صلَّى الله عليه وسلَّم " مرحبا بابنة نبيّ أضاعه قومه " .
# قال رضي الله عنه : « ولم يصف النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قومه بأنّهم ضاعوا ،
~~وإنّما وصفهم بأنّهم أضاعوا نبيّهم ، حيث لم يبلغوه مراده فهل بلَّغه الله أجر
~~أمنيّته ؟
# فل شكّ ولا خلاف أنّ له أجر أمنيّته ، وإنّما الشكّ والخلاف في أجر المطلوب ، هل
~~يساوي تمنّي وقوعه مع عدم وقوعه - بالوجود أم لا ؟
# فإنّ في الشرع ما يؤيّد التساوي في مواضع كثيرة ، كالآتي للصلاة في الجماعة
~~فتفوته الجماعة ، فله أجر من حضر الجماعة ، وكالمتمنّي مع فقره ما همّ عليه أصحاب
~~الثروة والمال من فعل الخيرات ، فله مثل أجورهم ، ولكن مثل أجورهم في نيّاتهم أو في
~~عملهم ، فإنّهم جمعوا بين المنية والعمل ؟ )
# ولم ينصّ النبيّ عليهما ولا على واحد منهما ، والظاهر أنّه لا تساوى بينهما ،
~~ولذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ ، حتى يصحّ له مقام الجمع بين الأمرين ، فيحصل على
~~الأجرين والله أعلم .
# وكل هذا ظاهر جليّ ، والله الموفّق .
### || .
# %~%
### | فص حكمة فردية في كلمة محمدية
### | 27 - فصّ حكمة فردية في كلمة محمدية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
### || شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن
~~العربي الحاتمي الطائي
# قال العبد : قد قدّمنا في شرح فهرس الفصّ ، علَّة استناد هذه الحكمة الكليّة
~~الفردية إلى الكلمة الكاملة الإلهية ، وسيرد في متن الفصّ وشرحه ما فيه بلاغ ،
~~ولكنّا نومئ إلى أوّلية المرتبة الفردية ، فإنّ للفردية مراتب ظهور ، وهي في كل
~~مرتبة علَّة للإنتاج وسبب للإثمار .
# "" قال العبد : جاء الوارد في هذه الحكمة بعبارتين دالَّتين على حقيقة واحدة :
# إحداهما : حكمة كلَّية لكونها أحدية جمع جميع الحكم الجمعية الكلَّية المتعيّنة
~~في كلّ كلّ منها كلَّية فهي كلّ كلّ منها .
# والثانية : حكمة فردية لأسرار وحقائق يكشف لك عن أصولها وفصولها في شرح حكمته
~~صلَّى الله عليه وسلَّم . ""
# فنقول والله المؤيّد بأيد أيّدة لعبده المؤيّد بها ثمّ بما من عنده - :
# قد علمت فيما تقدّم :
# أنّ أوّل المراتب الذاتية الإطلاق واللاتعيّن ، وهو غيب غيب ذات الذات الإلهية .
# والمرتبة الثانية التعيّن الأوّل الذاتي الأحدي الجمعي الذي به تعيّنت العين
~~لعينها ، وتحقّقت الحقيقة الذاتية لذاته وحقيقتها التي هي عين الذاتية ، وتسمّى
~~حقيقة الحقائق الكبرى عندنا ، ولهذ التعيّن الأوّل الأحدية من وجه ، والوترية من
~~وجه ، والشفعية من وجه .
# أمّا شفعيته فلأنّه شفع مرتبة الغيب الذاتي الإطلاقي بتعيّنه وتميّزه عن اللاتعين
~~.
# وأمّا وتريّته فلأنّه امتاز بنفس التعيّن عن اللاتعين الذي نسبته إلى العين كنسبة
~~التعيّن سواء ، فإنّ العين المتعيّنة بالتعيّن الأوّل من حيث هي هي اللامتعيّنة في
~~اللاتعين والإطلاق ، بل التعين واللا تعين نسبتان لها ذاتيتان ، ليست إحداهما أولى
~~من الأخرى ،
# ومع كونها عينهما فهي مطلقة عن الجمع بينهما والإطلاق عنهما ، ولكنّ المتعيّن
~~الأوّل بالتعين الأوّل لمّا امتاز بنفس التعين عن اللاتعين وليس ثمّة من يشفع
~~أحديته ،
# إذ هو أحدية جمع جميع التعينات المعنوية المرتبية للحقائق ، بقي وترا وهو أوّل
~~مرتبة الوتريّة ، إذ ليس في مرتبة اللاتعين والإطلاق حكم ولا اسم ولا رسم ولا نعت
~~ولا وصف ولا علم ، فلا شفع ولا وتر ولا واحد ولا فرد ولا غير ذلك .
# وأمّا أحديّته فلكون هذ التعين عين المتعيّن ، لا زائد عليه إلَّا في تعقّلنا ،
~~فإنّه تعيّن الذات بذاتية الذات ، فلا اثنينية ولا كثرة ، فلها الأحديّة ، فالأحدية
~~والوترية والشفعية مستندها إلى هذا التعين الأوّل الذاتي العيني ، وللعين الجمع بين
~~التعين والل تعين ، والقيد والإطلاق ، وللتعين الأوّل الجمع بين الشفعية والوترية
~~والأحدية ، كما مرّ .
# فظهرت في مجموع هذه المراتب الثلاث الفردية الأولى ، وكذلك للتعيّن الأوّل وللعين
~~، فتعيّنت الحقيقة البرزخية الجمعية بين الإطلاق والتعيّن ، وبين التعيّن والمتعيّن
~~، وبين الشفعية والوترية ، بمعنى أنّ هذه الحقيقة البرزخية ، لها الجمع ولها الفصل
~~بين الطرفين ، وهي عين الطرفين في هذه المراتب كلَّه .
# وهذه البرزخية برزخية الحقيقة الإنسانية الأحدية الجمعية الأزلية الأبديّة
~~المحمدية التي هي الأحدية الجمعية الكمالية الذاتية الأولى ، ولها جمع الجمع الأوّل
~~، وصورته في أوّل المرتبة النبويّة الإنسانية البشرية آدم عليه السّلام ، وفي آخر
~~المرتبة النبويّة الكمالية الجمعية الختمية محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم وله أحدية
~~جمع جمع الحقائق الإلهية والحقائق الكمالية الإنسانية ، ولهذه الحقيقة المحمدية
~~المشار إليها الفردية الأولى ، ومنها تفرّعت الفرديات في جميع المراتب المعنويّة
~~والروحانية والإلهية والكونية وغيرها ، فأسند الشيخ رضي الله عنه هذه الحكمة للكلمة
~~الكاملة المحمدية ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( إنّما كانت حكمته فردية ، لأنّه أكمل موجود في هذا النوع
~~الإنساني ، ولهذا بدىء به الأمر وختم ، فكان نبيّا وآدم بين الماء والطين ، ثم كان
~~بنشأته العنصرية خاتم النبيّين وأوّل الأفراد " الثلاثة" . ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الفردية له من كونه أكمل النوع الإنساني الكمالي ،
~~لأنّ الفردية مخصوصة كما ذكرنا بالإنسان الكامل ، ولا أكمل من محمّد صلَّى الله
~~عليه وسلَّم فله الفردية الحقيقية الغيبيّة العينية المشار إليها من حيث حقيقته
~~ومعنويته.
# أوّلا في عالم المعاني ، ثمّ بنشأته الروحانية كان نبيّا مبعوث إلى كافّة الأرواح
~~النبوية ،
# ثمّ بنشأته العنصرية كان خاتم النبيين ، فحصلت الفرديّة الأولى ، وله الفردية
~~الجامعة بين البدء والفاتح ، والختام الواضح ، ونبوّة روحانيته بالكمال الراجح ،
# وثمّ سر آخر :
# وهو أنّ الفردية جامعة بين الشفع الأوّل الذي هو اثنان والوتر الأوّل لأنّ أوّل
~~الأفراد « الثلاثة » ، وهي تجمع بين الاثنين والواحد ، وبالجمع تحصل فرديته ، فهو
~~أعني الثلاثة الفردية من الأعداد - الأوّل ، وليس هذ للأحدية ولا للواحد ولا
~~للاثنين ، فافهم .
# فإن قلت : الاثنان يجمع بين الأحدية والاثنيّنية .
# قلنا : ليس له الفردية كم لأوّل الأفراد .
# قال رضي الله عنه : ( وما زاد على هذه الأوّلية من الأفراد فإنّه عنها ، فكان
~~عليه السّلام أدلّ دليل على ربّه ، فإنّه أوتي جوامع الكلم التي هي مسمّيات أسماء
~~آدم ) .
# يعني رضي الله عنه : مسمّيات الأسماء التي علَّمها الله آدم والكلمات الإلهية ،
~~وإن كانت لا تنفد ، فإنّها لا تتناهى ، وهي أعيان الممكنات ، لكنّها تنحصر في
~~أمّهات ثلاث :
# الأولى : هي الحقائق والأعيان الفعلية المؤثّرة الوجوبية الإلهية .
# والثانية : الحقائق الانفعالية الكيانية المربوبية الإمكانية .
# والثالثة : الحقائق الجمعية الكمالية الإنسانية .
# والكلّ أمّهات الشؤون الذاتية ، وللحقيقة العينيّة الذاتية الإحاطة والإطلاق ،
~~فهذه الكلم هي الكلم التي أوتيها محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم فجمعها ببرزخيته
~~المذكورة .
### || قال رضي الله عنه : ( فأشبه الدليل في تثليثه ) .
# يشير رضي الله عنه : إلى التثليث المذكور في أوّل الفصّ المحمدي الصالحي فتذكَّر
~~، وهذا التثليث يتضمّن التربيع - كما ذكرنا - فإنّ الدليل وإن كان مثلَّث الكيان ،
~~فإنّه مربّع الكيفية ، وقد ذكر ، فلا نعيد ، فاذكر .
# قال رضي الله عنه : ( والدليل دليل لنفسه ) أي دلالته ذاتية له وهي أيضا ثلاثية ،
~~إذ لا بدّ من دليل ومدلول ودلالة .
# قال رضي الله عنه : ( ولمّا كانت حقيقته تعطي الفردية الأولى بما هو مثلَّث النشئ
~~) يعني بروحه وجسمه وحقيقته الجامعة كما مرّ « ولذلك قال في المحبّة التي هي أصل
~~الوجود .
# " في بعض النسخ : أصل الموجودات ."
# قال رضي الله عنه : (« حبّب إليّ من دنياكم ثلاث » بما فيه من التثليث ، ثم ذكر
~~النساء والطيب ، وجعلت قرّة عينه في الصلاة ، فابتدأ بذكر النساء وأخّر الصلاة ،
~~وذلك لأنّ المرأة جزء من الرجل في أصل ظهور عينها ومعرفة الإنسان بنفسه مقدّمة على
~~معرفته بربّه ، فإنّ معرفته بربّه نتيجة عن معرفته بنفسه ، لذلك قال صلَّى الله
~~عليه وسلَّم -: " من عرف نفسه عرف ربّه " )
# قال رضي الله عنه : (فإن شئت ، قلت بمنع المعرفة في هذا الخبر ، والعجز عن الوصول
~~، فإنّه سائغ فيه .
# وإن شئت ، قلت بثبوت المعرفة ، فالأوّل أن تعرف أنّ نفسك لا تعرفها ، فلا تعرف
~~ربّك . والثاني أن تعرفها فتعرف ربّك ، فكان محمّد أوضح دليل على ربّه ، فإنّ كل
~~جزء من العالم دليل على أصله الذي هو ربّه فافهم . )
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ نفس الإنسان الكامل من حيث إنّ الحق هو المتعين في
~~عينها على إطلاقه الذاتي غير المنحصر في تعيّن وإطلاق لا تعرف ، فل يعرف الحق ،
~~فإنّه لا يتعلَّق العلم بالحق من حيث لا تعيّنه ، ولكن من حيث تعيّنه بعينه يعرف ،
~~فيعرف نفسه من هذه الحيثيّة فيعرف الحق ولا يعرفه إلَّا هو ، فل يعرف الحق إلَّا هو
~~فلا يعرف الحق إلَّا الحق المتعين بالتعين الأوّل الذاتي الأحدي الجمعي الكمالي .
# ولكن هذه المعرفة - من كونها استدلالية - على وجهين : من حيث الدلالة العينيّة ،
~~ومن حيث الدلالة بالصورة ، ولأنّ الصورة المحمدية الكمالية لمّا كانت جامعة بين
~~الصورة الإلهية الأحدية الذاتية ، وبين الصورة الأسمائية الجمعية ، كان أكمل دليل
~~على ربّه وأتمّه .
# وأمّا دلالته من حيث العين فهي أنّ العين - من كونها متعيّنة بالبرزخية الكبرى
~~المذكورة - نفس العين المتعيّنة بالتعين الأوّل الذاتي ، فهذه دلالة نفسية .
# وأمّا دلالته من حيث الصورة فإنّ دلالة الصورة المحمدية - من حيث تعين الحق في
~~وجوده الكامل الجامع بين المعنى والروح والصورة - دلالة على الحق من حيث أحدية جمعه
~~بين الكمال الذاتي والاسمائي ، والجمعيّ الإنسانيّ .
# وكل واحدة من الدلالتين على وجهين أيض :
# دلالة بالكمالات الثبوتية الظاهرة في الصورة المحمدية ، ودلالة من حيث الكمالات
~~النسبية السلبية كالغنى والإطلاق واللا تعين واللاانحصار ، فإنّ محمّدا بصورته
~~وحقيقته دليل دالّ على ربّه ، فهو أتمّ دليل ، لكونه أكمل المظاهر الجمعية الكمالية
~~الإلهية الإنسانية ، وصورته أجمع الصور ، وسورته أفضل السور .
# قال رضي الله عنه : (إنّما حبّب إليه النساء فحنّ إليهنّ، فإنّه من باب حنين
~~الكلّ إلى جزئه).
# يعني رضي الله عنه : أنّ كلَّية الكلّ لا تكون إلَّا بالجزء ، إذ الكلّ بالجزء
~~كلّ فهو حنين الشيء إلى نفسه باعتبارين وحيثيّتين .
# قال رضي الله عنه : ( فأبان بذلك عن الأمر في نفسه من جانب الحق في قوله في هذه
~~النشأة الإنسانية العنصرية "وَنَفَخْتُ فِيه ِ من رُوحِي " ثم وصف نفسه بشدّة الشوق
~~إلى لقائه ، فقال للمشتاقين : يا داوود إنّي أشدّ شوقا إليهم ، يعني للمشتاقين إليه
~~، وهو لقاء خاصّ ، فإنّه صلَّى الله عليه وسلَّم قال في حديث الدجّال : إنّ أحدكم
~~لن يرى ربّه حتى يموت ، فلا بدّ من الشوق لمن هذه صفته .) .
# يعني رضي الله عنه : لمن يحبّ أن يموت شوقا إلى الحق ، والسرّ أنّ الحق - من حيث
~~تعيّنه بعين العبد المشتاق - يشتاق إلى نفسه من حيث تعيّنه في الأصل ، ثم إنّه من
~~حيث الأصل يشتاق إلى نفسه في مرتبة التقييد ، فيكون حينئذ اشتياق الحق أشدّ ، لكون
~~شوقه تعالى ضعف الشوق الظاهر من المسمّى عبدا ، إذ هو المشتاق إلى نفسه من حيثيّتين
~~في مرتبتين له ، ذاتيّتين ، فافهم ، فإنّه عاد من مقام قوله : من تقرّب إليّ شبرا ،
~~تقرّبت منه ذراعا ، ومن تقرّب إليّ ذراع ، تقرّبت منه باعا ، ومن أتاني يمشي ،
~~أتيته هرولة .
# قال رضي الله عنه : ( فشوق الحق لهؤلاء المقرّبين مع كونه يراهم ، فيحبّ أن يروه
~~) .
# يعني : بارتفاع حجابية التعيّن من العين ، الموجب في زعمه بالبين في البين ،
~~وبارتفاعه يرتفع الغين من العين ، فتقرّ العين بالعين ، فيقرب أين العين من العين ،
~~إن شاء الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : ( ويأبى المقام ذلك ، فأشبه قوله : " حَتَّى نَعْلَمَ " مع
~~كونه عالما ، فهو يشتاق لهذه الصفة الخاصّة التي لا وجود لها إلَّا عند الموت ،
~~فيبلّ بها شوقهم إليه ، كما قال في حديث التردّد وهو من هذا الباب : « ما تردّدت في
~~شيء أنا فاعله تردّدي في قبض نسمة عبدي المؤمن يكره الموت ، وأنا أكره مساءته ، ولا
~~بدّ له من لقائي " يعني ليس ذلك إلَّا بارتفاع الحجاب واندفاع الحجّاب من الباب . "
# فبشّره بلقائه ، وما قال له : ول بدّ له من الموت ، لئلَّا يهمّه بذكر الموت ،
~~ولمّا كان لا يلقى الله إلَّا بعد الموت - كما قال عليه السّلام : « إنّ أحدكم لا
~~يرى ربّه حتى يموت » .
### || لذلك قال تعالى : ولا بدّ له من لقائي ، فاشتياق الحق لوجود هذه النسبة ) .
# قال العبد : ولأنّ الشوق إنما يكون ممّن أحبّ وشهد محبوبه ، ثمّ وقع الفراق ،
~~وامتنع الوصال والاعتناق ، فينبعث باعث طلب الاتّحاد والاشتباك بتقوية ما به
~~الاشتراك ، والتعرية عمّا به المباينة والانفكاك ، والتبرئة عن حجاب التعين القاضي
~~على الشائق بالهلاك ، المفضي إلى الارتياب والارتباك ،
# فذلك الانبعاث العشقي لطلب الوصال في الفراق هو الشوق ، والاشتياق الذي يزداد
~~ويشتدّ إنّما يكون للقاء خاصّ في عين الشهود والوصال ، وهو بارتفاع التعيّن
~~العبدانيّ ، وفنائه في العين الأحدية بالبقاء الربّاني ، فيتّسع سعة وطنه ، بعد ضيق
~~عطنه ، ويرتفع من حضيض تقييده ، إلى ذروة إطلاقه وتوحّده ،
# وإلَّا فهي في الشهود دائما لربّه ، الذي هو متعلَّق شوقه ووجده ، وربّه دائم
~~الشهود لعبده ، في جميع مراتب قربه وبعده ، شهود جمع في جمع ، على ما هو عليه الأمر
~~في نفسه ، فناء في بقاء ، وبقاء في فناء من جهة العبد ، وبقاء في بقاء من جهة الربّ
~~.
# ثمّ الذي يشهد التعيّن نسبة ذاتية للمتعيّن ، ويراه عينه ، ويرى عينه إيّاه ،
~~وفإنّه دائما في لقاء وهو في فناء فناء وبقاء بقاء ، ولكن هذ النوع من الاشتياق
~~المنسوب إلى الأبرار إنّما يكون بالنسبة إلى من ليس مشهده م ذكرن .
# وأمّا اشتياق العبد البالغ فإنّه لا يزول مع دوام الشهود ، ولا يحول مع اتّصال
~~الوصال والوجود ، جعلنا الله وإيّاكم ممّن امتنّ عليه بهذ التجلَّي الدائم ، إنّه
~~وليّ الوهب والجود .
# وأمّا من حيث هذا الاشتياق واللقاء الخاصّ ، فشوقه أضعاف أضعاف جمع الشائقين
~~والمتلقّين للقاء ربّ العالمين ، وله شوق آخر من حيث أحديّة جمع الشوقين
~~والاشتياقين ، أعني شوق أهل الحجاب واشتياق أهل الشهود ، بمعنى أنّ هذا العبد يموت
~~في عين حياته الدنيا ، ويتوفّاه الله إليه ، ويلقاه ويلقى ربّه ، فيبلّ كلّ واحد من
~~صاحبه شوقه ، ويشهد كلّ منهما كلَّا منهما جمعا وفرادى في الصور البرزخية النورية
~~والهيئات المثالية والفلكية الصورية التي لا وصول إلى شهود الحق فيها بهذا التعين
~~النقلي السفلي وبعد ذلك اللقاء والموت عن هذه النشأة ،
# إن اشتاق إلى الحق المتعين في هذه التعينات ، وحجبه ذلك المقام والتعيّن اللائق
~~به عن شهوده هنا ، فيردّه الله إليه في هذه النشأة ، فأقرّ عينه به وبشهوده في هذا
~~المقام ، وهكذا يداوم على هذين الشوقين والاشتياقين إلى اللقاء ، حتى تتّحد الأشواق
~~، وتبقى في شهود أحدية جمع الجمع بين القيد والإطلاق ، كما هو الأصل في الأصل ،
~~والله وليّ التوفيق بالإطباق والاتّفاق .
### || قال رضي الله عنه : (
# يحنّ الحبيب إلى رؤيتي %~% وإنّي إليه أشدّ حنين
# وتهفو النفوس ويأبى القضا %~% فأشكو الأنين ويشكو الأنينا)
# يريد رضي الله عنه : أنّ الحق يقول على لسانه من حيث المرتبة ، فإنّ المحبّ للعبد
~~العارف به العالم له فحنينه عين حنينه إلى محبّه ، ولكن حنين الحق القائل : « أحببت
~~» إليه أشدّ ، كما بيّنا في سرّ التقريب العبداني والرباني ، من حيث تعيّنه في عين
~~عبده يشتاق ويتقرّب إلى نفسه ، ثمّ يجازيه عن شوقه إليه أيضا ، ويقرّ به بالشوق
~~والتقرّب إلى العبد المشتاق المتقرّب ، والمجازاة بعشر أمثالها ، فيكون شوق الحق
~~إلى العبد أضعاف أضعاف شوقه إليه ، فافهم هذا السرّ أيضا ، فإنّه عزيز .
# قال رضي الله عنه : ( فلمّ أبان أنّه نفخ فيه من روحه ، فما اشتاق إلَّا إلى نفسه
~~، ألا تراه في خلقه على صورته ، لأنّه من روحه ؟ ولمّا كانت نشأته من هذه الأركان
~~الأربعة المسماة في جسده أخلاطا ، حدث عن نفخه اشتعال بما في جسده من الرطوبة ) .
# يعني رضي الله عنه : الرطوبة الغريزية التي هي مادة الحرارة الغريزية وبها بقاؤه
~~.
# قال رضي الله عنه : ( فكان روح الإنسان نارا لأجل نشأته ) .
# يعني رضي الله عنه : الحرارة الغريزية التي هي مركب حياة الروح النفساني ، أعني
~~النفس الناطقة ، فإنّ النفس على صورة نارية ، والروح في صورة نورية .
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا ما كلَّم الله موسى إلَّا في صورة النار ، وجعل حاجته
~~فيها ، فلو كانت نشأته طبيعية ، لكان روحه نورا وكنى عنه بالنفخ يشير إلى أنّه من
~~نفس الرحمن فإنّه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه ، وباستعداد المنفوخ فيه كان
~~الاشتعال نارا لا نور ) .
# يشير رضي الله عنه إلى الجوهر النوري ، الظاهر بصورة النار ، المشتعل لفتيلة جسده
~~ودهن رطوبته الغريزية المشار إليها في بعض وجوهها بقوله : " يَكادُ زَيْتُها
~~يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْه ُ نارٌ "
# وإنّما فسّرت قوله : " روحه " بالنفس ، لأنّ الروح غير متعلَّق وإنّما المتعلَّق
~~هو النار ، والنور محمول في النار ، كقيام العقل - وهو الروح - بالنفس الناطقة .
# قال رضي الله عنه : ( فبطن نفس الحق فيما كان به الإنسان إنسانا ، ثم اشتقّ له
~~شخصا على صورته ، فسمّاه امرأة ، فظهرت بصورته ، فحنّ إليها حنين الشيء إلى نفسه ،
~~وحنّت إليه حنين الشيء إلى وطنه ، فحبّب إليه النساء ، فإنّ الله أحبّ من خلقه على
~~صورته ، وأسجد له ملائكته النوريين على عظم قدرهم ومنزلتهم وعلوّ نشأتهم الطبيعية ،
~~فمن هناك وقعت المناسبة ، والصورة أعظم مناسبة وأجلَّها وأكمله ، فإنّها زوج أي
~~شفعت وجود الحق ، كما كانت المرأة شفعت بوجودها الرجل ، فصيّرته زوجا ، فظهرت
~~الثلاثة : حق ، ورجل ، وامرأة ، فحنّ الرجل إلى ربّه الذي هو أصله حنين المرأة إليه
~~) .
# يعني رضي الله عنه : لمّا كان على صورة ربّه ، بل هو صورة ربّه في عصره والحق
~~هوية هذه الصورة وروحها ، فهو بصورته شفع الحق الواحد الأحد الوتر ، فإنّ الإنيّة
~~تشفع الهوية ، كما يشفع الزوج الزوج بوجوده .
# قال رضي الله عنه : ( فصيّرته زوجا ) أي شفعت الزوجة الزوج ، فصيّرته زوجا ، لأنّ
~~كل زوج على صورة زوجه .
# قال رضي الله عنه : ( فحبّب إليه ربّه النساء ، كما أحبّ الله من هو على صورته ،
~~فما وقع الحبّ إلَّا لمن تكوّن عنه ، وقد كان حبّه لمن تكوّن منه وهو الحق ،
# فلهذا قال : « حبّب إليّ » ولم يقل : أحببت من نفسي ، لتعلَّق حبّه بربّه الذي هو
~~على صورته ، حتى في محبّته لامرأته ، فإنّه أحبّها بحبّ الله إيّاه تخلَّقا إلهيا .
# ولمّا أحبّ الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية لوصلة التي تكون في المحبّة - فلم
~~يكن في صورة .
# النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح ، ولهذا تعمّ الشهوة أجزاءه كلَّها ، ولذلك
~~أمر بالاغتسال منه ، فعمّت الطهارة كما عمّ الفناء فيها عند حصول الشهوة ، فإنّ
~~الحق غيور على عبده أن يعتقد أنّه يلتذّ بغيره ، فطهّره بالغسل ، ليرجع بالنظر إليه
~~، فيمن فني فيه ، إذ ل يكون إلَّا ذاك ، فإذا شاهد الرجل الحقّ في المرأة ، كان
~~شهودا في منفعل ، وإذ شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه ، شاهده في فاعل ، وإذا
~~شاهده من نفسه من غير استحضار صورة من تكون عنه ، كان شهوده في منفعل عن الحق بلا
~~واسطة ، فشهوده للحق في المرأة أتمّ وأكمل ، لأنّه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل
~~ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصّة ، فلهذا أحبّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - النساء ،
~~لكمال شهود الحق فيهنّ ، إذ لا يشاهد الحق مجرّدا عن الموادّ أبدا ، فإنّ الله
~~بالذات غنيّ عن العالمين ، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة
~~إلَّا في مادّة ، فشهود الحق في النساء أعظم شهود وأكمله ).
# أي في منفعل حالة انفعاله وفعله ، فإنّه جامع لشهود الحق منفعلا في عين كونه
~~فاعلا في عين انفعال فعلا في عين انفعال وانفعالا في فعل ، وهاهنا أسرار مكتّمة ،
~~وعلى من ليس من أهلها محرّمة .
# قال رضي الله عنه : ( وأعظم الوصلة النكاح ، وهو نظير التوجّه الإرادي على من
~~خلقه على صورته ليخلفه ، فيرى فيه نفسه ، فسوّاه وعدله ، ونفخ فيه من روحه الذي هو
~~نفسه ، فظاهره خلق وباطنه حق ، ولهذا وصفه بالتدبير لهذا الهيكل ، فإنّه تعالى
~~"يُدَبِّرُ الأَمْرَ من السَّماءِ " وهو العلو " إِلَى الأَرْضِ " وهو أسفل سافلين
~~، لأنّها أسفل الأركان كلَّه ) .
# يشير رضي الله عنه إلى النكاحات الخمسة الكلَّية الإلهية الموجبة لإنتاج العوالم
~~المعنوية والروحية والنفسيّة والمثالية والحسيّة على اختلاف صوره ، كما مرّت فيما
~~سلف ، فاذكر .
# قال رضي الله عنه : ( وسمّاهنّ بالنساء وهو جمع لا واحد له من لفظه ، ولذلك قال
~~صلَّى الله عليه وسلَّم - : « حبّب إليّ من دنياكم ثلاث : النساء » ولم يقل :
~~المرأة ، فراعى تأخّر هنّ في الوجود عنه ، فإنّ النسأة هي التأخير ، كما قال تعالى
~~: "إِنَّمَ النَّسِيءُ زِيادَةٌ في الْكُفْرِ " والبيع بنسيئة يقول : بتأخير ،
~~فلذلك ذكر " النساء " فم أحبّهنّ إلَّا بالمرتبة ، فإنّهنّ محلّ الانفعال ، فهنّ له
~~كالطبيعة للحق التي فتح فيها صور العالم بالتوجّه الإرادي والأمر الإلهي الذي هو
~~نكاح في عالم الصور العنصرية ، وهمّة في عالم الأرواح النورية ، وترتيب مقدّمات في
~~المعاني للإنتاج ، وكلّ ذلك نكاح الفردية الأولى في كل وجه من هذه الوجوه ، فمن
~~أحبّ النساء على هذا الحدّ فهو حبّ إلهي ، ومن أحبّهنّ على جهة الشهوة الطبيعية
~~خاصّة نقصه علم هذه الشهوة ، وكان صورة بلا روح عنده ، وإن كانت تلك الصورة في نفس
~~الأمر ذات روح ولكنّها غير مشهودة لمن جاء لامرأته أو لأنثى حيث كانت - لمجرّد
~~الالتذاذ ولكن لا يدري لمن ، فجهل من نفسه ما يجهل الغير ما لم يسمّه هو بلسان حتى
~~يظهر .
### || كما قال بعضهم :
# صحّ عند الناس أنّي عاشق %~% غير أن لم يعرفوا عشقي لمن .
# كذلك هذا أحبّ الالتذاذ ، فأحبّ المحلّ الذي يكون فيه وهو المرأة ولكن غاب عنه
~~روح المسألة ، فلو علمها ، لعلم بمن التذّ ومن التذّ وكان كامل ) .
# يشير رضي الله عنه إلى شهود الحق في المحلّ الذي فيه يلتذّ عينه ، فلو شهد الحقّ
~~إذ ذاك شهودا أحديا جمعيا عين الفاعل والمنفعل مع شهوده عدم انحصاره وتقيّده
~~بالتعيّن في أحدهما أو كليهما معا أو في الجمع أو الإطلاق عن الجمع ، بل شهودا
~~مطلقا عن هذه الاعتبارات والتنزّه عنها جمعا وفرادى ، كان حينئذ هو ذلك الرجل
~~الكامل الملتذّ بالحق في كل عين عين وتعيّن تعيّن ، وهو أوحد زمانه ونسيج وحده في
~~أقرانه وأخدانه ، وهو من الكمّل أو من ندّر الأفراد .
# قال رضي الله عنه : ( وكما نزلت المرأة عن درجة الرجل بقوله تعالى - : "
~~وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ " نزل المخلوق على الصورة عن درجة من أنشأه على
~~صورته مع كونه على صورته ، فبتلك الدرجة التي تميّز بها عنه كان غنيّا عن العالمين
~~وفاعلا أوّلا ، فإنّ الصورة فاعل ثان ، فم له الأوّلية التي للحق ، فتميّزت الأعيان
~~بالمراتب ، فأعطى كلّ شيء خلقه ، كم أعطى كلّ ذي حق حقّه كلّ عارف ، فلهذا كان حبّ
~~النساء لمحمّد صلَّى الله عليه وسلَّم عن تحبّب إلهي وإنّ الله أعطى كلّ شيء خلقه ،
~~وهو أي المعطى عين حقّه ، فم أعطاه إلَّا بالاستحقاق ، استحقّه بمسمّاه أي بذات ذلك
~~المستحقّ ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الحق لمّا تعيّن في كل متعيّن من كلّ زوج عارف وغير
~~عارف ، أعطى كلّ ذي مرتبة ما يستحقه لحقيقته ، فأعطى المنفعل خلقه في انفعاله
~~وتأخّره عن الدرجة وهو حقه ، وأعطى كلّ الفاعل خلقه كذلك في فاعليّته وتقدّمه وذلك
~~حقّه ، وأعطى العارف بذلك شهود الحق في الكلّ والالتذاذ به وهو خلقه وحقّه ، وأعطى
~~غير العارف خلقه وهو صورة الالتذاذ بلا روح عنده وذلك حقّه وخلقه .
# قال رضي الله عنه : ( وإنّما قدّم النساء لأنّهن محلّ الانفعال ، كما تقدّمت
~~الطبيعة على من وجد منها بالصورة ، وليست الطبيعة على الحقيقة إل النفس الرحمانيّ ،
~~فإنّه فيه فتحت صور العالم أعلاه وأسفله لسريان النفخة في الجوهر الهيولاني في عالم
~~الأجرام خاصّة .
# وأمّا سريانها لوجود الأرواح النورية والأعراض فذلك سريان آخر ثمّ إنّه عليه
~~السّلام غلَّب في هذا الخبر التأنيث على التذكير ، لأنّه قصد التهمّم بالنساء فقال
~~: « ثلاث » ولم يقل :
# " ثلاثة " بالهاء الذي هو لعدد الذكران إذ فيها ذكر الطيب وهو مذكَّر ، وعادة
~~العرب أن تغلَّب التذكير على التأنيث ، فتقول : « الفواطم وزيد خرجوا » ولا تقول :
~~خرجن فغلَّبوا التذكير وإن كان واحدا على التأنيث وإن كنّ جماعة ، وهو عربي ، فراعى
~~رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم المعنى الذي قصد به في التحبب إليه ، م لم يكن
~~يؤثر حبّه ، « فعلَّمه الله ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليك عظيما » فغلَّب
~~التأنيث على التذكير بقوله : « ثلاث » بغير هاء ، فما أعلمه - صلَّى الله عليه
~~وسلَّم - بالحقائق ، وما أشدّ رعايته للحقوق .
# ثمّ إنّه جعل الخاتمة نظيرة الأولى في التأنيث وأدرج بينهم المذكَّر فبدأ بـ «
~~النساء » وختم بـ « الصلاة » وكلتاهما تأنيث ، و"الطيب " بينهما كهو في وجوده ،
~~فإنّ الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امرأة ظهرت عنه ، فهو بين مؤنّثين : تأنيث
~~ذات وتأنيث حقيقي ، كذلك « النساء » تأنيث حقيقي و « الصلاة » تأنيث غير حقيقي ،
~~والطيب مذكَّر بينهما كآدم بين الذات الموجود هو عنها وبين حوّاء الموجودة عنه .
# وإن شئت قلت : « الصفة » فمؤنّثة أيضا ، وإن شئت قلت : " القدرة " فمؤنّثة أيضا ،
~~فكن على أيّ مذهب شئت ، فإنّك لا تجد إلَّا التأنيث يتقدّم على أنّ أصحاب العلَّة
~~الذين جعلوا الحق علَّة في وجود العالم والعلَّة مؤنّثة ) .
# يشير رضي الله عنه في تغليب رسول الله في كلماته الكاملات التامّة ، وعباراته
~~العالية العامّة التأنيث على التذكير مع كونه - صلَّى الله عليه وسلَّم - من أنفس
~~أنفس العرب وغاية رعاية العرب لعكس ذلك في تغليب التذكير على التأنيث إلى أنّ ذلك
~~لكمال تحقّقه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعلم الحقائق ونهاية عنايته برعاية الحقوق
~~، وذلك ، الأصل في الكلّ الأمّ ، والتأنيث في الأم .
# ثمّ إنّ الأمّ الأمّهات وأصل الأصول الذي ما فوقه فوق هي العين أو الحقيقة أو
~~الذات المطلقة تباركت وتعالت وقد وقعت صورة التأنيث في هذه الألفاظ كلَّها ، وإن
~~كانت هذه الأمّ من جهة المعنى أبا ، ولكنّ الحقيقة تجمع بالذات بين الفعل والانفعال
~~الذاتيين الحقيقيين ، فهي أمّ باعتبارين وأب أيض باعتبارين ، فإنّ العين المطلقة أو
~~الحقيقة أو الذات - تبارك وتعالت - تقتضي لحقيقتها الجمع بين التعيّن واللاتعيّن ،
~~فيتحقّق لها بهذين الاعتبارين كما مرّ مرارا نسبتا الظهور والبطون فهي الموصوفة
~~بهما معا ، والعين أو الحقيقة هي المتعيّنة بالتعين الأوّل ، واللامتعيّنة في
~~اللاتعين وبه ، وأحدية العين تقتضي الاعتدال ، أعني بين الفعل والانفعال .
# ثمّ التّعين بظهور الذاتي يقتضي أن يكون مسبوقا باللاتعين والإطلاق ، وكلّ مسبوق
~~بأصل يستند إليه ، فإنّه منفعل عن ذلك الأصل ومظهر له ول بدّ ، والمتعيّن بالتعين
~~الأوّل من العين المطلقة عن نسبتي التعيّن واللا تعين فهو منفعل من كونه متعيّنا عن
~~نفسه من كونه مطلقا ، وأمّا اللاتعين فإن اعتبرناه بمعنى سلب التعيّن ، فإنّ
~~المعرفة بذلك متوقّفة على المتعيّن ،
# إذ لولا التعيّن لما تحقّق اللاتعين في العلم ، فهو في العلم منفعل التحقّق عن
~~المتعيّن بالتعيّن الأوّل والمتعيّن به ، وإلَّا تعيّن باعتبارين لتحقّق الفعل لكلّ
~~منها من حيث تحقّق الانفعال للآخر ، ومن كون العين المطلقة تقتضي اللاتعيّن
~~والتعيّن معا دائما ، فإنّها تتعيّن وتظهر بالتعيّن الأوّل عن بطونها في اللاتعيّن
~~وغيبها الذاتي إلى شهادتها الكبرى الأولى ،
# وكلّ مظهر ومجلى من كونه معيّنا مقيّدا للمطلق بخصوصيّة - فاعل لتقييد المطلق
~~وتعيين غير المتعيّن بتكييفه ، فصدق من هذا الوجه للمتعيّن والتعيّن الفعل والتأثير
~~في غير المتعيّن المطلق عن التعين واللاتعيّن من قبوله لذلك ، والانفعال لذلك
~~المطلق ، فصدقت الأمومة والأبوّة من حيث الفعل والانفعال للحقيقة .
# ولهذا السرّ صحّ التأنيث في الحقيقة أو العين أو الذات ، فتحقّق أنّ الحقيقة
~~الأصليّة - التي هي محتد الحقيقة الإنسانية - تقبل لحقيقته الفعل والانفعال والظهور
~~والبطون ، فإنّ هذه النسب شؤونها الذاتية ، فلا تحول ول تزول ، والحقيقة الأحدية
~~الجمعية توجب البرزخية الجامعة بين الإطلاق والتقييد ، والتعيّن واللاتعيّن ،
# والظهور والبطون ، والفعل والانفعال ، والبرزخية الإنسانية المشار إليها أيضا
~~منفعلة عن العين بين التعيّن الأوّل ولا تعيّن الذات جامعا لهم وفاصلا بينهما ظاهرا
~~بتثليث فرديته الأولى التي هي محتد نشأته وأصل وجوده ، صلَّى الله عليه ، والتأنيث
~~نعت للمنفعل ، ذاتيّ ،
# والتذكير كذلك وصف للفاعل ، والأمر بين حق باطن أو ظاهر ، وخلق باطن أو ظاهر كذلك
~~في مقامي الأوّلية والآخرية بنسبتي الظهور والبطون ، أو الغيب والشهادة ، والحقيقة
~~واحدة في الكلّ ، والفعل والانفعال صادقان لها في جميع هذه النسب أعني الظاهرية
~~والباطنية ، والغيب والشهادة ، والخلقية والحقّية ، والربّ والعبد بالذات من حيث
~~أحدية العين ،
# فالبرزخ الجامع فاعل بين منفعلين كالتذكير بين تأنيثين ، فأظهر صلَّى الله عليه
~~وسلَّم هذه الأسرار والحقائق من كونه أوتي جوامع الكلم - في جميع أقواله وأفعاله ،
~~وراعى الفردية كذلك في الكلّ ،
# فقدّم التأنيث الحقيقيّ الذي للذات أو الحقيقة أو العين أو الإلهية أو الربوبية
~~أو الصفة أو العلَّة على اختلاف المشاهد والنظر ، وأخّر التأنيث أيضا في الصلاة من
~~حيث اللفظ وأدرج الطيب - مذكَّرا - بين مؤنّثين ، فم أعلمه صلَّى الله عليه وسلَّم
~~كما ذكر ، رضي الله عنه بالحقائق ، فاعلم ذلك ، فإنّ هذه المباحث وإن تكرّر ذكرها
~~في هذا الكتاب فهي على صعوبتها عند من لم تنكشف له حقيقة ، والله الموفّق .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا حكمة الطيب وجعله بعد "النساء " فلما في النساء من
~~روائح التكوين ، فإنّه أطيب الطيب عناق الحبيب ، كذا قالوا في المثل السائر ، ولمّا
~~خلق عبدا بالأصالة ، لم يرفع رأسا قطَّ إلى السيادة ، بل لم يزل ساجدا واقفا مع
~~كونه منفعلا حتى كوّن الله عنه ما كوّن ، فأعطاه رتبة الفاعلية في عالم الأنفاس
~~التي هي الأعراف الطَّيبة ، فحبّب إليه الطيب ، فلذلك جعله بعد « النساء » فراعى
~~الدرجات التي للحق في قوله : "رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ لاستوائه عليه
~~باسمه "الرحمن" فلا يبقى فيمن حواه العرش من لا تصيبه الرحمة الإلهية ، وهو قوله
~~تعالى :- " وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ والعرش وسع كلّ شيء والمستوي الرحمن
~~فبحقيقته يكون سريان الرحمة في العالم ، كما قدّمنا في غير موضع من هذا الكتاب ومن
~~الفتوح المكَّي ، وقد جعل الطيب تعالى في هذا الالتحام النكاحى في براءة عائشة فقال
~~: "الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ
~~لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا
~~يَقُولُونَ " .
# فجعل روائحهم طيّبة وأقوالهم صادقة لأنّ القول نفس وهو عين الرائحة ، فيخرج
~~بالخبيث والطيّب على حسب ما يظهر به في صورة النطق ، فمن حيث هو إلهيّ بالأصالة
~~كلَّه طيّب ، فهو طيّب ومن حيث ما يحمد ويذمّ ، فهو طيّب وخبيث ،
# فقال في خبث الثوم : « هي شجرة أكره ريحها » ولم يقل : أكرهها ، فالعين لا تكره
~~وإنّما يكره ما يظهر منها ، والكراهة لذلك ، إمّا عرفا بملاءمة طبع أو غرض أو شرع
~~أو نقص عن كمال مطلوب ، وم ثمّ غير ما ذكرناه ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّه من حيث برزخيته الجامعة لمّا كان منفعلا عن عين العين
~~الجامعة ببرزخيته وفعله وانفعاله ، ظهر صلَّى الله عليه وسلَّم بتحقّق العبدانية
~~المنفعلة بالأصالة عن الربوبية الفعّالة المؤثّرة - ولم يظهر بالربوبية والسيادة ،
~~فآتاه الله الفعل من عين العين ، فتساوى فيه طرفا الفعل والانفعال ، فكان قاب قوسي
~~بحر الوجوب والإمكان بوجوده ، كما كان جامعا بين التعين واللا تعين برتبته ،
# وأوتي السيادة العظمى لما تحقّق بالعبودة الكاملة الكبرى ، فكان فاعليته في عالم
~~الأنفاس لكونه أوتي جوامع الكلم ، وهي هيئات اجتماعية نفسية بحقائق الحروف كما علمت
~~، فلهذا حبّب الطيب إليه ، وتأخيره عن « النساء » كشفا من حيث إنّ النفس متأخّر عن
~~الأصل والأمّ الذي هو المتعيّن الأوّل الذاتي ، وأوّل م تعيّن وخرج من غير انتقال
~~عن هذا الأمّ هو النفس الذي نفّس الله عن الحقائق كلَّه به ، فظهرت به ، فهو مسبوق
~~بالمتنفّس بذلك النفس المنفّس عن نفسه وعمّا في نفسه ، كما مرّ ، فتذكَّر .
# ثمّ الكراهة والطيب المتقابلان عارضان على حقيقة النفس من جهة المتنفّس والمحلّ
~~القابل ، فهو من حيث الأصالة النفسية طيّب كلَّه ، ثمّ غير الطيّب والطيّب بحسب
~~المدرك والمدرك ، فيحمد ويذمّ ، ويكره ويحبّ بحسب القابل ومزاجه ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولمّا انقسم الأمر إلى خبيث وطيّب - كما قرّرناه - حبّب
~~إليه الطيّب دون الخبيث ، ووصف الملائكة بأنّها تتأذّى بالروائح الخبيثة لمّا في
~~هذه النشأة العنصرية من التعفين ، فإنّ مخلوق من صلصال من حماء مسنون ، أي متغيّر
~~الريح ، فتكرهه الملائكة بالذات ، كما أنّ مزاج الجعل يتضرّر برائحة الورد وهي من
~~الروائح الطيّبة ، فليس ريح الورد عند الجعل بريح طيّبة . ومن كان على مثل هذا
~~المزاج معنى وصورة ، أضرّ به الحق إذا سمعه وسرّ بالباطل وهو قوله :" وَالَّذِينَ
~~آمَنُو بِالْباطِلِ وَكَفَرُوا بِالله " ووصفهم بالخسران ، قال : "أُولئِكَ هُمُ
~~الْخاسِرُونَ " ، "الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ"، فإنّه من لم يدرك الطيّب من
~~الخبيث ، فلا إدراك له ، فما حبّب إلى رسول الله إلَّا الطيّب من كل شيء وما ثمّ
~~إلَّا هو ، وهل يتصوّر أن يكون في العالم مزاج لا يجد إلَّا الطيّب من كلّ شيء ولا
~~يعرف الخبيث أم لا ؟ قلن هذا لا يكون فإنّا ما وجدناه في الأصل الذي ظهر العالم منه
~~، وهو الحق ، فوجدناه يكره ويحبّ ، ليس الخبيث إلَّا ما يكره والطيّب إلَّا ما يحبّ
~~، فالعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين ، فلا يكون ثمّ مزاج لا يدرك إلَّا
~~الأمر الواحد من كل شيء ، بلى ثمّ مزاج يدرك الطيّب من الخبيث مع علمه بأنّه خبيث
~~بالذوق ، طيّب من غير الذوق ، فيشغله إدراك الطيّب منه عن الإحساس بخبثه ، هذا قد
~~يكون ، وأمّا رفع الخبيث من العالم - أي من الكون - فإنّه لا يصحّ ) .
# يشير رضي الله عنه إلى ارتفاع الخبيث عن الإدراك ، وإلَّا فمن حيث أعيان الأشياء
~~وما به هي هي ، ومن حيث الوجود الحق المتعين بكل شيء فليس شيء في العالم خبيثا وما
~~يكون بعض الأمور طيّبا أو خبيثا عند الحق فذلك من حيث تعيّنه في مرتبة ما ، فيطيب
~~له ما يشاكل الحال والوصف والنعت الخصيص بتلك المرتبة ، وتكره أيضا كذلك من حيث هي
~~ما يضارّها ويناقضه ويباينها وينافيها لا غير ، والكل - من حيث هو هو - طيّب له
~~وعنده ، وهو عند الكلّ طيّب كلَّه ، كما مرّ .
# قال رضي الله عنه : ( ورحمة الله في الخبيث والطيّب ) يعني بالنسبة والإضافة .
# قال رضي الله عنه : ( والخبيث عند نفسه طيّب ، والطيب عنده خبيث ، فما ثمّ شيء
~~طيّب إلَّا وهو من وجه في حقّ مزاج ما خبيث ، وكذلك بالعكس .
# وأمّا الثالثة التي بها كملت الفردية فالصلاة ، فقال : « وجعلت قرّة عيني في
~~الصلاة » لأنّها مشاهدة ) .
# يعني رضي الله عنه أنّ قرّة عين الحبيب بمشاهدة الحبيب .
# قال رضي الله عنه : ( وذلك لأنّها مناجاة بين الله وبين عبده » يعني الصلاة « كما
~~قال :" فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ " وهي عبادة مقسومة بين الله وبين عبده بنصفين ،
~~فنصفها لله ونصفها للعبد ، كما ورد في الخبر الصحيح عن الله تعالى : أنّه قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، نصفها لي ونصفه لعبدي ولعبدي ما سأل ، يقول العبد :
~~"بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ " يقول الله : ذكرني عبدي.
# يقول العبد : "الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِينَ " يقول الله : حمدني عبدي .
~~يقول العبد :" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ " يقول الله : أثنى عليّ عبدي . يقول العبد :"
~~مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ " يقول الله : فوّض إليّ عبدي ، فهذا النصف كلَّه لله تعالى
~~خالص .
# ثم يقول العبد :" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ " يقول الله : هذا
~~بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل ، فأوقع الاشتراك في هذه الآية .
# يقول العبد :" اهْدِنَ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ
~~عَلَيْهِمْ " السورة يقول الله : هؤلاء لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، فخلص هؤلاء لعبده ،
~~كما خلص الأولى له تعالى ، فعلم من هذا وجوب قراءة « الحمد لله ربّ العالمين » فمن
~~لم يقرأها ، فم صلَّى الصلاة المقسومة بين الله وبين عبده ) .
# قال العبد : لمّا ذكر الله تعالى على لسان رسوله الصادق صلَّى الله عليه وسلَّم
~~في أوّل الحديث الصحيح نقلا وعقل وكشفا : يقول العبد : " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~فهو دليل لنا وللشافعي رحمه الله أنّ « بسم الله الرحمن الرحيم » من الفاتحة ، ولا
~~سيّما ويعضدنا في الاستدلال بذلك قوله عليه السّلام : « لا صلاة إلَّا بفاتحة
~~الكتاب » مع ما ذكر في هذا الحديث على لسان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم "
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي " .
# ولمّا تمّم التقسيم في الفاتحة بل الفاتحة هي الصلاة المقسومة ومن لم يقرأها ،
~~فلا صلاة له ، وأيضا لمّا كان الافتتاح شرعا في كل أمر إنّما هو بالبسملة ، ومن لم
~~يبدأ بها في أمره ، فهو أبتر ، والفاتحة مبدأ كتاب الله ، فالأحق والأحرى عقلا أن
~~يكون البسملة آية من الفاتحة بدأ بها الله أوّل هذه السورة التي افتتح بها كتابه
~~الكريم ، وسمّاها فاتحة الكتاب . وفي ترجيح ما ذهبنا إليه دلائل شرعية ليس هذا موضع
~~ذكرها ، نذكرها في كتاب الفقه إن شاء الله تعالى .
# وأمّا الحق الذي قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين ، فهو الحق المعبود المعتقد في
~~العقيدة الإسلاميّة وغيرها ، وذلك لأنّ الإله الذي في قبلة المصلَّي كما قال :"
~~فَأَيْنَما تُوَلُّوا " هو الذي قسم الصلاة وهو الإله المعتقد وأنّ الله الذي هو
~~ربّ العالمين غير منحصر في قبلة المصلَّي ، فإنّه كما قال :" فَأَيْنَما تُوَلُّوا
~~فَثَمَّ وَجْه ُ الله " و" هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ " ، فانظر التثليث
~~والفردية في أمّ الكتاب الذي خصّ به محمّد صلى الله عليه وسلم فإنّ القسم الأوّل
~~منه يختصّ بالحق ، والأخير يختصّ بالكون أو العبد ، وم بينهما مشترك بين الحق
~~والعبد .
# قال رضي الله عنه : (« ولمّا كانت مناجاة » يعني الصلاة « فهي ذكر ، ومن ذكر الحق
~~، فقد جالس الحق ، وجالسة الحق ، فإنّه صحّ في الخبر الإلهي أنّه قال : أنا جليس من
~~ذكرني . ومن جالس من ذكره - وهو دو بصر - رأى جليسه ، فهذه مشاهدة ورؤية ، فإن لم
~~يكن ذا بصر ، لم يره ، فمن هنا يعلم المصلَّي رتبته ، هل يرى الحق هذه الرؤية في
~~الصلاة أم لا ؟
# فإن لم يره ، فليعبده بالإيمان كأنّه يراه ، فيخيّله في قبلته عند مناجاته ،
~~ويلقي السمع لما يرد به عليه [ من ] الحق ، فإن كان إماما لعالمه الخاصّ به
~~وللملائكة المصلَّين معه ، فإنّ كلّ مصلّ فهو إمام بلا شكّ ، فإنّ الملائكة يصلَّون
~~خلف العبد إذا صلَّى وحده ، كما ورد في الخبر - فقد حصل له رتبة الرسول في الصلاة -
~~وهي النيابة عن الله - إذا قال : سمع الله لمن حمده ،
# فيخبر نفسه ومن خلفه بأنّ الله قد سمعه ، فتقول الملائكة والحاضرون : ربّنا لك
~~الحمد ، فإنّ الله قال على لسان عبده : سمع الله لمن حمده ، فانظر علوّ رتبة الصلاة
~~والى أين تنتهي بصاحبها ، فمن لم يحصّل درجة الرؤية في الصلاة ، فما بلغ غايتها ،
~~ولا كان له فيها قرّة عين ، لأنّه لم ير من يناجيه ، فإن لم يسمع ما يرد [ من ]
~~الحق عليه فيها ، فما هو ممّن ألقى السمع ، ومن لم يحضر فيها مع ربّه مع كونه لم
~~يسمع ولم ير ، فليس بمصلّ أصلا ، ولا هو ممّن ألقى السمع وهو شهيد ) .
# قال العبد : الرؤية والشهود والسماع من العبد المصلَّي للحق ، قد تكون ببصر
~~الإيمان ، وقد تكون ببصر البصيرة والفهم ، وقد تكون بالرؤية البصرية ، فيتمثّل الحق
~~متجلَّيا مشهودا له ، قاسما للصلاة بينه وبين عبده ، وقد يجمع هذه كلَّها للعبد
~~الكامل أو الفرد النادر ، وقد ينفرد كلّ واحد منها بواحد واحد منها ، وهكذا في
~~السمع ، والذي يجمع له بين الكلّ فهو أكمل الكلّ .
# قال رضي الله عنه : ( وما ثمّ عبادة تمنع من التصرّف في غيرها م دامت سوى الصلاة
~~، وذكر الله فيها أكبر ما فيها لما تشتمل عليه من أقوال وأفعال ، وقد ذكرنا صفة
~~الرجل الكامل في الصلاة في الفتوحات المكَّيّة كيف تكون ، لأنّ الله يقول :
# " إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ " لأنّه شرع للمصلَّي
~~أن لا يتصرّف في غير هذه العبادة ما دام فيها ويقال له مصلّ " لَذِكْرُ الله
~~أَكْبَرُ " يعني فيها ، أي الذكر الذي يكون من الله لعبده حين يجيبه في سؤاله،
~~والثناء عليه أكبر من ذكر العبد ربّه فيها، لأنّ الكبرياء لله تعالى.
# ولذلك قال :" وَالله يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ " وقال :" أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ
~~وَهُوَ شَهِيدٌ " وإلقاؤه السمع هو لما يكون من ذكر الله إيّاه فيها ، %~%
# ومن ذلك أنّ الوجود لمّا كان من حركة معقولة نقلت العالم من العدم إلى الوجود ،
~~عمّت الصلاة جميع الحركات وهي ثلاث : حركة مستقيمة وهي حال قيام المصلَّي ، وحركة
~~أفقيّة وهي حال ركوع المصلَّي ، وحركة منكوسة وهي حال سجوده ، فحركة الإنسان
~~مستقيمة ، وحركة الحيوان أفقية ، وحركة النبات منكوسة وليس للجماد حركة من ذاته ،
~~فإذا تحرّك حجر فإنّم يتحرّك بغيره .)
# يقول العبد : يتحرّك الإنسان دوري بالإرادة ، ولكنّه بالطبع يتحرّك في نموّه على
~~استقامة قامته ، والحيوان يتحرّك في نشئه بالطبيعة أفقيا ، والنبات يتحرّك بطبيعته
~~منكوسا بالعروق بالأصالة ، ثم يتحرّك حركة فرعية على عكس حركته الأصلية منكوسا أيضا
~~، فيظنّ أنّ له حركة مستقيمة وليس ذلك كذلك ، فإنّ حركته الأصلية منكوسة ، فإنّ
~~أصله ثابت في الأرض وإن كان فرعه في ظاهر الأرض إلى السماء .
# ثمّ اعلم : أنّ الوجود الكونيّ ، لمّا كان عن حركة معقولة من حقيقة العالم ، خرجت
~~بها من العدم العيني إلى الشهود الوجودي ، فكانت حركة الوجود على ثلاثة أنحاء من
~~الحركات المعقولة الأولى كما مرّ في سرّ الألف - : حركة تنزّل ونذل من الفوق إلى
~~التحت وهي حركة منكوسة لإيجاد عالم السفل وهو الكون ، وحركة من التحت إلى الفوق وهي
~~حركة مستقيمة لإيجاد عوالم الأسماء الإلهية والنسب ، فإنّه إنّما توجد بوجود الكون
~~ويندرج فيه الحركة المعراجية لإيجاد الأرواح والأنفس ، والحركة الجمعية لإيجاد
~~العالم الإنساني الجمعي .
# هذا في صلاة الحق ، الخصيصة به - وهو التجلَّي الإيجادي - وكذلك في صلاة العبد
~~وهو الوصل والارتباط من قبل العبد بالحق ، فتمّت بهذه الحركات الثلاث القيام
~~والركوع والسجود ، هذا في أفعاله ، وكذلك في أقواله . كما مرّ في الفاتحة ، فانظر
~~سرّ الفردية والتثليث ساريا في هذا القسم الأخير الذي به تتمّ الفردية المحمدية ما
~~أطفّها وما أشرفه لمن عقل .
# قال رضي الله عنه : ( وأمّا قوله : " وجعلت قرّة عيني في الصلاة" ولم ينسب الجعل
~~إلى نفسه ، فإنّ تجلَّي الحق للمصلَّي إنّما هو راجع إليه - تعالى - لا إلى
~~المصلَّي فإنّه لو لم يذكره بهذه الصفة عن نفسه ، لأمره بالصلاة على غير تجلّ منه
~~له ، فلمّا كان ذلك منه بطريق الامتنان ، فقال : « وجعلت قرّة عيني في الصلاة »
~~وليست إلَّا مشاهدة المحجوب ، التي تقرّ بها عين المحبّ - من الاستقرار - فيستقرّ
~~العين عند رؤيته ، فلا تنظر معه إلى شيء غيره في شيء وفي غير شيء ) .
# يعني رضي الله عنه : في شيء موجود ، فعلَّقت المشيّة بوجوده من قولهم : كل شيء
~~بشيئيّته أي بمشيئته . و « غير شيء » ما لم يتعلَّق به المشيّة من النسب .
# وقوله : « من الاستقرار » لطيفة ، وذلك أنّ العبد إنّما يكون قرير العين إذا شاهد
~~عين حبيبه ، لقرار عينه بعين الحق حين المشاهدة ، فلا يشاهد سواه ، ويفنى هو عن
~~نفسه وعن كل ما يسمّى سوى الحق في هذا الشهود ، وعلى هذ القرار يثبت .
# وتقرّ بفتح القاف - إذا ابتهج برؤية ما يسرّه . وقرّ يقرّ - بكسر القاف - إذا ثبت
~~، وإنّما يقرّ عين المحبّ إذا ثبت لمشاهدته محبوبه ببقاء عين الحق وفناء عين العبد
~~فيه عن حجابية تعيّن غيريته واتّحاد بقائه ببقاء الحق ، وهذ الشهود فوق اللقاء
~~المنتظر الموعود ، لأنّ اللقاء يقتضي الاثنينيّة ، وهذا الشهود يقتضي أحدية العين ،
~~فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك نهي عن الالتفات في الصلاة ، فإنّ الالتفات شيء
~~يختلسه الشيطان من صلاة العبد ، فيحرمه مشاهدة محبوبه ، بل لو كان محبوب هذا
~~الملتفت ، ما التفت إلى غير قبلته بوجهه ) .
# يعني رضي الله عنه : إن وقع التفات بعينه في جهة القبلة من غير ليّ لوجهه إلى جهة
~~غير القبلة ، فإنّ الحق قد يعفو عنه ، إذا هو في قبلته ولم يلتفت معرضا عن القبلة
~~إلى غيره .
# قال رضي الله عنه : ( والإنسان يعلم حاله في نفسه هل هو بهذه المثابة في هذه
~~العبادة الخاصّة أم لا ؟ فإنّ "الإِنْسانُ عَلى نَفْسِه ِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقى
~~مَعاذِيرَه ُ " فهو يعرف كذبه من صدقه في نفسه ، لأنّ الشيء لا يجهل حاله ، فإنّ
~~حاله له ذوقيّ .
# ثمّ إنّ مسمّى الصلاة ، له قسمة أخرى ، فإنّه - تعالى - أمرنا أن نصلَّي له ،
~~وأخبرنا أنّه يصلَّي علينا فالصلاة منّ ومنه ، فإذا كان هو المصلَّي ، فإنّما
~~يصلَّي باسمه « الآخر » فيتأخّر عن وجود العبد ، وهو عين الحق الذي يخلقه العبد في
~~قلبه ، بنظره الفكري أو بتقليده ، وهو الإله المعتقد ، ويتنوّع بحسب ما قام بذلك
~~المحلّ من الاستعداد ، كما قال الجنيد - رحمة الله عليه - حين سئل عن المعرفة بالله
~~والعارف فقال : لون الماء لون إنائه . وهو جواب سادّ ، أخبر عن الأمر بما هو عليه ،
~~فهذا هو الله الذي يصلَّي علين ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ المصلَّي هو التابع للمجلي ، وهو عبارة عن كون
~~التجلَّي بحسب المتجلَّى له ، فإنّ تعيّن الوجود الحق وظهوره في تجلَّيه إنّما يكون
~~بحسب خصوص قابليّة المتجلَّى له ، كما أشار إليه الأستاذ بقوله : « لون الماء لون
~~إنائه » يعني ليس للحق صورة معيّنة تسمّى ، فتميّزه عن صورة أخرى ، كالماء لا لون
~~له ، ولكنّ لون الماء يتلوّن بحسب لون إنائه ، فإنّ الحق لذاته يقتضي القبول لكل
~~نعت والظهور بكل وصف بحسب الواصف والحاكم والعالم به ، فإن كان العالم صاحب اعتقاد
~~جزئي نسبي ، ظهر في معتقدة ، ومن ل حسبان له في علمه بالله ، بحسب عقد معيّن ولم
~~يتقيّد في معرفته وشهوده بعقيدة معيّنه دون غيره ، بل يكون علمه ومعرفته بالله
~~وشهوده له إحاطته بالجميع بحيث ل يشذّ عنه صورة إلا وعنده له وجه حقيقة ، وسع الحق
~~وغمره بتجلَّيه وأنانيّته
### || كما قال رضي الله عنه :
# عقد الخلائق في الإله عقائدا %~% وأنا شهدت جميع ما اعتقدو
# فذلك هو العارف العالم الذي لا لون له يخرج الماء إلى ذلك اللون ويكسبه ما ليس له
~~إلَّا فيه لا في نفسه ، وفي قوله رحمة الله عليه دلالة على أنّ سائله لم يكنّ إلَّا
~~صاحب عقد معيّن ، فأجابه الجنيد بجواب كلَّي يفيد الكلّ معرفة بالمعرفة بالله ،
~~فرقاه إلى ما فوق معتقده ، فإنّ من كان على ما ذكرنا ل لون له ، فيظهر الحق بحسبه ،
~~كما هو تعالى في نفسه ، ولقد أشرت إلى هذا المقام بأبيات وردت عقيب شهود كلَّي
~~وفناء حقيقي ، اتّفق في عشر ذي الحجّة ، خلوت بالحق في بيت الخلوة الذي للجنيد عليه
~~السّلام بمحروسة « دار السلام » ، وهي كثيرة منها في المقام ،
# شعر :
# حرام على عيني معاينة السوي %~% وحلّ دمي إن كان غيرك في عيني
# لقد كنت عيني حيث كنت ولم أكن %~% وكنت عن الأغيار في عزة الصون .
# فكن لك بي لا لي كما كنت دائم %~% أكن لك عين الكلّ فيك بلا كوني
# فلا أين يحويني ولا كيف حاصري %~% ول في هيولى الكلّ منحصر عيني
# يقولون : لون الماء لون إنائه %~% أن الآن من ماء إناء بلا لون.
# والله الموفّق المؤيّد للمؤيّد الموفّق .
# قال رضي الله عنه : ( فإذا صلَّينا نحن ، كان لنا الاسم « الآخر » فكنّا فيه ما
~~ذكرناه في حال من له هذا الاسم ، فنكون عنده بحسب حالنا فلا ينظر إلينا إلَّا بصورة
~~ما جئناه بها ، فإنّ المصلَّي هو المتأخّر عن السابق في الحلبة ) .
# وذلك لأنّ مرآة الحق تظهرنا على ما نحن عليه ، فما نكون عنده إلَّا بحسب حالنا في
~~صلاتنا ، ولو كنّا فيها بحسبه ، فقد كملت صلاتنا كصلاة أهل الكمال والرسوخ .
# قال رضي الله عنه : ( وقوله :" كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَه ُ وَتَسْبِيحَه " أي
~~رتبته في التأخّر في عبادة ربّه وتسبيحه الذي يعطيه من التنزيه استعداده ، فما من
~~شيء إلَّا وهو يسبّح بحمد ربّه الحليم الغفور ) .
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ للأشياء - في تأخّر وجودها عن ربّه بمظهريّاتها له أو
~~ظهورها فيه - حكمين :
# أحدهما ثبوتي والآخر سلبي فالسلبي هو الذي يسلب وينفى به عن الحق ما هي عليه من
~~التقيّد والنقائص ونقائض الكمالات ، وهو تنزيهها للحق وتسبيحها من النقائص التي هي
~~عليه .
# والحكم الآخر : إثبات الكمالات التي هي عليها للحق على الوجه الأكمل الأليق
~~بجنابه - تعالى - على ما مرّ مرار .
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك لا نفقه تسبيح العالم على التفصيل واحدا واحد . وثمّ
~~قرينة بعود الضمير فيها على العبد المسبّح في قوله :"وَإِنْ من شَيْءٍ إِلَّ
~~يُسَبِّحُ بِحَمْدِه" أي بحمد ذلك الشيء ، فالضمير الذي في قوله : «بحمده» يعود على
~~«الشيء» أو بـ " لثناء" الذي يكون عليه ) .
# يعني رضي الله عنه : لمّا كان كلّ شيء كم ذكرنا مشتملا على محامد وكمالات خصيصة
~~به ، ولا تظهر تلك المحامد على الوجه الذي ظهرت فيه إلَّا منه وبه لا من غيره وفي
~~سواه ، مستوعبا أيضا لكمالات يشترك فيها مع غيره ، فهو يحمد عين وجوده الظاهر فيه
~~بتلك الكمالات ، بل يحمد بوجوده الخاصّ به عينه الثابتة وحقيقته التي هذه المحامد
~~نسبها ولوازمها ، كانت كامنة في عينها الغيبي ، فأظهرها الوجود الحق لها ووصفه
~~وعرّفها بها فيه أوله ، فإذن لم يحمد كلّ شيء بذاته ووجوده إلَّا نفسه ، فإليه يعود
~~الضمير في قوله :" يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ ".
# وأمّا تسبيحه وهو تنزيهه عن نقائص كونيّة فيكون بمعنى نفي النقص مطلقا ، أي كل ما
~~ظهر به النقائص النسبيّة المتوهّمة كمالات حقّيّة خفيّة نسبية للوجود والعين
~~بالنسبة إلى ذلك ، فينزّه وجوده وحقيقته جمعا وفرادى عمّ توهّمه متوهّم النقص فيه ،
# إذ لا نقص إلَّا بالنسبة والإضافة ، ولكن ظهور الوجود في حقيقة الشيء هو كذلك ،
~~وذلك درجة أو مرتبة لتجلَّي الوجود أو ظهور تلك العين والحقيقة في الوجود الحق
~~بحسبه كذلك ليس إلَّا على هذا الوجه ، ولكنّ الناظر بنظره الوهمي يرى ذلك بالنسبة
~~إلى ظهور آخر في مظهر ومرآة أخرى - نقصا ، فليس في الوجود نقص حقيقي ، بل بالنسبة
~~والإضافة في وهم المتوهّم أو في التخيّل أو التعقّل لا غير ، ومقتضى التحقيق أنّه
~~لمّا كان للوجود الحق صلاحية الظهور بتلك المحامد التي ذلك الشيء عليها ، وقبول
~~الظهور لتلك الأحكام - التي توهم النقص من حيث التعيّن والظهور ، ذاتيّا ، كانت
~~المحامد والمذامّ المتوهّمة عائدة على الوجود الحق بالأصالة في الحقيقة ، فاحتمل
~~الضمير في قوله :"يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ " الوجهين معا ، فافهم .
# قال رضي الله عنه : ( كما قلنا في المعتقد : إنّه إنّما يثني على الإله الذي في
~~معتقده وربطه به نفسه ، وما كان - من عمل - فهو راجع إليه فما أثنى إلَّا على نفسه
~~، فإنّه من مدح الصنعة فإنّما يمدح الصانع بلا شكّ ، فإنّ حسنها وعدم حسنها راجع
~~إلى صانعها ، وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه ، فهو صنعته ، فثناؤه على ما اعتقده
~~ثناؤه على نفسه ، ولهذا يذمّ معتقد غيره ، ولو أنصف ، لم يكن له ذلك إلَّا أنّ صاحب
~~هذا المعبود الخاصّ جاهل بلا شكّ في ذلك ، لاعتراضه على غيره ، فما اعتقده في الله
~~،
# إذ لو عرف ما قال الجنيد : « لون الماء لون إنائه » لسلَّم كلّ ذي اعتقاد ما
~~اعتقده ، وعرف الله في كل صورة وكلّ معتقد » . )
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الضمير في قوله : « بحمده » من " وَإِنْ من شَيْءٍ
~~إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ " الراجع إلى المسبّح المعتقد لا يصلح أن يكون راجعا
~~إلى الله إلَّا من حيث الوجه المحقّق الذي ذكرنا و لا إلى ما اعتقده ، فإنّ صورة
~~معتقده مصنوعة له ومخلوقة له كذلك ، وليست لموجد الأشياء الذي يجب له التسبيح ،
~~فإنّ الله أخبر عن نفسه بأنّه "سُبْحانَه ُ وَتَعالى عَمَّ يَصِفُونَ " فإنّ كل
~~معتقد خاصّ فإنّما يصفه بصفة كمال هو عليه لا غير ،
# إذ لا يعرف غير ذلك الوصف ، وأخبر أنّه " لا يُحِيطُونَ به عِلْماً " وكلّ ذي
~~اعتقاد فإنّه محيط بصورة معتقدة ، وأخبر تعالى أيضا في كتابه الذي "لا يَأْتِيه ِ
~~الْباطِلُ من بَيْنِ يَدَيْه ِ وَلا من خَلْفِه " على خلاف ما هو عليه معتقده ،
~~وذلك لأنّ المنزّة بالتنزيه العقلي صوّر في اعتقاده صورة ليست بجسم ولا جوهر ول غرض
~~ولا كذا ولا كذا ،
# وكذلك المشبّه حصره فيما شبّههه به وهو محيط بما صوّره ، لأنّه مصنوعه ، وصورة
~~معتقد كلّ منهما محدودة بما يباين الآخر ويتميّز عنه ، وكل متميّز عن غيره متناهي
~~الحدود إلى ذلك الغير ، ومحدود بما به يخصّص ويميّز ، فالإله الذي يعبده في زعمه هو
~~ما صنعه في خياله ووهمه ، فما حمده به يرجع إليه ، فما حمد إلَّا نفسه ، لأنّه موجد
~~تلك الصورة الذهنية في ذهنه ، فما سبّح الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ،
# فإنّه غير محدود بحدّ ، ولا محصور في حكم ، ولا محاط به عقل ، فإنّه هو المحيط
~~بالعقل وبكلّ شيء بالذات إحاطة ذاتية ، كما علمت ، فسبحانه وتعالى عمّا يقولون
~~علوّا كبير .
# قال رضي الله عنه : ( فهو ظانّ ليس بعالم ، فلذلك قال : " أن عند ظنّ عبدي بي "
~~أي لا أظهر له إلَّا في صورة معتقدة ، فإن شاء أطلق ، وإن شاء قيّد ، فإله
~~المعتقدات تأخذه الحدود ، وهو الإله الذي وسعه قلب عبده ، فإنّ الإله المطلق لا
~~يسعه شيء ، لأنّه عين الأشياء وعين نفسه ، والشيء لا يقال فيه : يسع نفسه ، ولا :
~~لا يسعها ، فافهم والله يقول الحقّ وهو يهدي السّبيل).
# يشير رضي الله عنه إلى أنّ الأحدية الذاتية تستهلك ما يسمّى غيره ، فما ثمّ إلَّا
~~هو هو ، حتى أنّ الأحدية ليست نعتا له ، بل الأحدية في هذ المقام عين الواحد الأحد
~~، فلا اثنينيّة ، فما ثمّ من يسعه سواه ، فآلهة الاعتقادات صور وهميّة تعقّلها
~~المعتقدون من حيث إنّ اعتقاد كلّ معتقد على التعيين يخالف اعتقاد مخالفه ، وقد ميّز
~~كل منهم معتقده عن معتقد مخالفه ، فحدّده بما به ميّزه وعقده ، وحصر الحق الذي في
~~زعمه في صورة اعتقاده ، وعقد عليه عقده ، واعتقد عقيدة ، وأنكر الحق الذي في معتقد
~~غيره وجحد ،
# لكنّ الله الواحد الأحد محيط بكلّ ما توحّد فتأحّد ، وم تعدّد فتحدّد ، لا تقدح
~~في أحديته كثرة ما يتعدّد في مراتب العدد ، ولا في إطلاقه تقيّد ما تعيّن وتقيّد ،
~~فتحدّد ، فيتنوّع التجلَّي من ينبوع تعيناته في منصّات تجلَّياته ومجالي تعيناته
~~بحسب خصوصيات شؤون ذاته ،
# فيقبل كلّ ذلك لنفسه من نفسه باقتضاء له ذاتيّ فوسع الكلّ ، ولم يسعه الكلّ ،
~~فالذي وسعه قلب عبده هو الإله الذي اعتقده ، فوسع قلبه وملأه ، فلا يسع معه غيره .
# ولكنّ هاهنا تحقيقا لمن آتاه الله نظرا دقيقا ولطفا في الإدراك وتدقيقا وهو أنّ
~~الله لمّا كان بوجوده عيّن ما ظهر وعيّن ما بطن واستتر ،
# فهذه الصور الاعتقادية تكون من جملة ظهوراته وتعيّناته في مراتب الأذهان والأوهام
~~والأفهام والبصائر والعقول والقلوب والشهود والوجود ، فقد وسع الحق هذه الصور
~~كلَّها ، فإنّها صورة في تلك المراتب الخصيصة به .
# ولا يقال : إنّه من حيث ظهوره في صورة عين ما ظهر بصورة أخرى : فإنّه - من حيث
~~ظهوره في صورة ما - متعيّن فيها بحسبها ، محدود بحدّه .
# ولا يقال أيضا : إنّه من كونه عين الكلّ هو هذا على التعيين ، فإنّ هذا هذا لا
~~غير ، ليس ذاك وهو عين الكلّ ، والكل صورته وهو هوية الكل فمن لم يحصره في صورة
~~معينة دون غيره فقد عرف الحق على ما هو عليه في نفسه ، فإنّه في نفسه مطلق عن كل
~~قيد وحصر وهو المحيط غير المحاط ، من كونه هو هو هو هو الأوّل والآخر والظاهر
~~والباطن ،
# وما ثمّ إلَّا ظاهر أو باطن أو أوّل أو آخر ، فمن كونه عين في غيب عينه باطن أوّل
~~لا اطَّلاع عليه من هذا الوجه أصلا ورأسا ، وهو من كونه عين ما ظهر من كل صورة
~~حسّيّة جسميّة طبيعية أو عنصرية أو غير حسيّة بل عقلية أو وهمية أو خيالية عين
~~الكلّ من غير حصر في صورة ما منها على التعيين ، ولا في الجميع ول في الإطلاق عن
~~الجمع والجميع وعن كل قيد وحصر .
# وقوله رضي الله عنه : ( الذي وسعه القلب هو الإله المعتقد يريد بذلك الاعتقادات
~~الجزئية التقييدية من تنزيه أو تشبيه أو غير ذلك سوى الذي وسعه قلب الكامل ، فإنّ
~~قلب الإنسان الكامل - المشاهد للأمر على ما هو عليه في نفسه - منقلب مع الحق أوله
~~في صور شؤونه الذاتية أبدا دائما ، فهو مطلق لا قيد له في عقد ، فما له معتقد معيّن
~~، لحصر الحق فيه ول يكون صورا اعتقادية ، بل هو مع الحق في صور شؤونه التي فيه ،
~~يتقلَّب ويتحوّل فيه لمقتضى ذاته وقد وسعه ، لأنّ قلبه أحديّة جمع جميع الشؤون
~~الذاتية ، وهو عين الأعيان الغيبيّة العينيّة ، وهو قلب الوجود ، ولبّ الشاهد
~~والمشهود والشهود ، لأنّه صورة التعين الأوّل الذاتي ،
# وهو قلب الحق المطلق والخلق المقيّد ، فافهم إن كان لك قلب يسع الحق على ما هو
~~عليه الحق في نفسه ، وإلَّ فألق السمع إلى الحق الذي أنزل القرآن على رسوله ، ونطق
~~على لسان هذا الرسول بالحق ، فإنّه "ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ إِلَّا
~~وَحْيٌ يُوحى ".
# فليؤمن بما أنزل الله من الكتاب كلَّه وبجميع ما نطق به على السنة أنبيائه ورسله
~~وأوليائه ، من غير تأويل نفسيّ أو تحكيم عقلي ورأي من عنده ظنّيّ أو حدسيّ أو علمي
~~في زعمه فكريّ فعساه يكون من أهل النجاة والرشاد والسّداد ، ولله ولَّي التوفيق
~~والإرشاد والإسعاد ، واهب الاستعداد أبد الآباد .
# والحمد لله الأوّل الآخر الباطن الظاهر ، منتهى الأعداد ، ومبلغ الأمداد ، ومداد
~~الإمداد ، وغاية الدهور والآماد ، ملء السماوات والأرضين وما بينهما وما فوقهما وما
~~تحتهما وما أحاط بهما ، عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد كلماته .
# وصلَّى الله على خاتم الرسل والأنبياء ووارثه الأكمل في خصوص ختميته ، خاتم
~~الأولياء المحمديين ، وخاتم الولاية العامّة المطلقة ، روح الله وكلمته وخاتم
~~الأولياء أجمعين ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلاته وسلامه على محمد وآله أجمعين
~~الطَّيبين الطاهرين .
# تمّ بتوفيق الله في أوائل ذي القعدة الحرام لسنة خمس وسبعين وثمانمائة الهجرية
~~875 اللهمّ اغفر وارحم لكاتبه ولجميع المؤمنين ، آمين .
# قال رضي الله عنه : ( ثم الله أطلعه على ما أودع فيه ، وجعل ذلك في قبضتيه :
~~القبضة الواحدة فيها العالم ، والقبضة الأخرى فيها آدم وبنوه ، وبيّن مراتبهم فيه )
~~.
# قال العبد أيّده الله تعالى به :
# اعلم : أنّ الكمّل من الصورة الأحدية الجمعية الإنسانية لا بدّ لهم أن يريهم الله
~~ويشهدهم صور تفاصيل ما أودع فيهم تشريفا لهم وتكميلا وتفهيما لهم بحقائقه التي
~~أودعها فيهم وتوصيلا .
# وكذلك أشهد آدم عليه السّلام صور تفاصيل النشأة الإنسانية في مقامي الجمع والفرق
~~المشار إليهما بالآفاق والأنفس .
# فأشهد جميع العالم في القبضة الواحدة وهي اليسار عرفا اصطلاحيّا وأشهد آدم
~~وذرّيّته في الأخرى ، وهي اليمين كذلك ، وكلتا يدي ربّي يمين مباركة ، والحديث
~~مشهور .
# .
# %~%