#####OpenITI#

#META# title: شرح الكتاب فصوص الحكم
#META# author: عبد الرزاق الكاشاني
#META# source: https://ibnalarabi.com/fusus/qashani.php

#META#Header#End#

### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | مقدمة شرح القاشاني على متن كتاب فصوص الحكم للشيخ الأكبر أبن العربي الحاتمي
~~الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمدلله الاحد ذاته وكبريائه الواحد بصفاته وأسمائه .
# المتعالى عن أن يتكثر بكثرة النسب والتعيينات باحديته في صورة الاكوان والكثرات
~~فلا كثرة في المظاهر والاسماء تكثره.
# ولا تكرر في تعاقب تارات التجلي تكرره .
# تجلى بذاته لذاته وظهرت الحقائق والاعيان وجعلها براقع وجهه بوجوده .
# وعلمنا بعلمه فاشهدنا ذاته بشهوده والصلاة على من جمع فيه مراتب الوجود بأسرها.
# وجعل في يده مفاتح الغيوب فأوحى إليه بنشرها .
# محمد الذي أوتي جوامع الكلم ليكمل بها طوائف الامم ويعلم جميع الخلائق لطائف
~~الحكم .
# فختم به ما أودع من الكمال عالم التكوين والإبداع.
# وضبط بوجودك نظام الكل من الأصناف والأنواع .
# وعلى آله وأصحابه وأتباعه الذين كشفوا الحجب عن جمال وجهه الباقي فتلألأت سبحاته
~~متساطعة إلى يوم التلاقي.
# (وبعد) :
# فإن الزمان لما تقاصرت أذياله وكادت يرتفع بانكشاف الحق اسباله.
# ونطق الحق على لسان الخلق بأسراره وزهق الباطل بتشعشع أنواره .
# واقتضت الحقيقة أن تهتك استاره وطفقت في كل سمع يحدث أخبارها .
# أقبل على جماعة من اخوان الصدق والصفا وأرباب الفتوة والوفا من أهل العرفان
~~والتحقيق .
# ومن أيدته العناية بالتوفيق خصوصا كالصاحب المعظم العالم العارف الموحد المحقق
~~شمس الملة والدين قدوة أرباب اليقين محمد بن مصلح المشتهر بالتبریزی متعه الله بما
~~فيه وأطلعه على خوافيه.
# أن أشرح لهم كتاب فصوص الحكم المنسوب الى الشيخ الكامل المكمل البحر الخضم محيي
~~الملة والدين ابی عبدالله محمد بن علي المعروف بابن العربي الطائي الحاتمي الاندلسي
~~قدس الله روحه و كثر من عنده فتوحه شارطين على أن لا أكتم شيئا من جواهر كنوزة
~~وأبرز ما أمكن من معضلات مخفیانه ورموزه.
# فأسعفتهم إلى ملتمسهم وصرفت عنان همتي الى تسهيل مقتبسهم مجتهدا في حل ألفاظ
~~الكتاب بقدر مايسر الله لي من فهم ما هو الحق والصواب.
# معتصما بالله فما أتصدى من المرام فإنه أصعب ما قصد من مطالب الأنام سائلا اياه
~~أن لا يكلني فيما أعانيه إلى نفسي.
# وأن يكلأني بإلهامه الحق عن تصرفات عقلی وحدسي .
# وأن يلق الى قلبي ما ألقاه إلى من يلقاه .
# ويحفظني عن الخطأ و الزلل فما أطلبه وألقاه .
# وقد قدمت أمام الكلام ثلات مقدمات تحتوي على أصول فصوص الحكم هذه.
# الكلمات الاولى في تحقيق حقيقة الذات الأحدية حقيقة الحق المسماة بالذات الأحدية
~~: ليست غير الوجود البحت من حيث هو وجود لا بشرط اللاتعين ولا بشرط التعيين فهو من
~~حيث هو مقدس عن النعوت والأسماء لا نعت له ولا رسم ولا اسم ولا اعتبار للكثرة فيه
~~بوجه من الوجوه .
# وليس هو بجوهر ولا عرض فان الجوهر له ماهية غير الوجود وهو بها جوهر ممتاز عن
~~غيره من الموجودات. والعرض كذلك
# وهو مع ذلك محتاج إلى موضع موجود يحل "يتجلى" فيه "وعليه" وما عدا الواجب فهو إما
~~جوهر وإما عرض .
# فالوجود من حيث هو وجود لیس مما عدا الواجب.
# وكل ما هو وجود مقيد فهو به موجود .
# بل هو باعتبار الحقيقة غيره باعتبار التعيين .
# فلا شئ غيره بحسب الحقيقة وإذا كان كذلك فوجوده عين ذاته .
# إذ ما عدا الوجود من حيث هو وجود عدم صرف.
# والوجود لا يحتاج في امتيازه عن العدم الى تعیین نفی امتناع اشتراكهما في شي اذ
~~العدم لا شيء محض .
# ولا يقبل العدم وإلا لكان بعد القبول وجودا معدوما كما لا يقبل العدم الصرف
~~الوجود كذلك .
# ولو قبل أحدهما نقيضه لكان من حيث هو بالفعل نقيضه .
# وهو محال ولإقتضاء القابلية التعدد فيه ولا تعدد في حقيقة الوجود من حيث هو وجود
~~.
# بل القابلة لهما الأعيان وأحوالهما الثابتة في العالم العقلي يظهر بالوجود وبختفي
~~بالعدم .
# وكل شي موجود بالوجود فعينه غير وجوده .
# فلم يكن وجودا وإلا فإذا وجد كان للوجود وجود قبل وجود وجوده .
# والوجود بذاته موجود فوجوده عینه .
# والا لكان ماهيته غير الوجود فلم يكن وجودا وإلا فإذا وجد كان للوجود وجود قبل
~~الوجود .
# وذلك محال فالوجود بذاته واجب أن يوجد بعينه لا بوجود غيره .
# وهو المقوم لكل موجود سواه لأنه موجود بالوجود وإلا لكان لا شيئا محضا .
# فهو الغني بذاته عن كل شي والكل مفتقرا إليه .
# وهو الأحد الصمد القيوم أولم یكف بربك أنه على كل شئ شهيد .
# الثانية في بيان حقائق الأسماء ولاتناهيها :
# اعلم أن ذات الحق تعالى من حيث هي هي يقتضي علمه بذاته بعين ذاته لا بصورة زائدة
~~على ذاته .
# وعلمه بذاته يقتضي علمه بجميع الأشياء على ما هي عليه في ذاته وذلك الاقتضاء هو
~~المشيئة .
# وقد تطلق علمها الارادة لكن الأراده :أخص منها .
# فإنها قد تتعلق بالزيادة والنقصان علی سبیل الحدوث والظهور.
# والكون في المظاهر الكونية في العالم الأعلى والأسفل بالايجاد والاعدام .
# والإرادة إنما تتعلق بالايجاد ولا يقع بالارادة الأ مقتضى المشيئة الأولى.
# كما أشار اليه في الفص اللقماني في عموم المشيئة وخصوص الارادة .
# فنسبة الصفات الذات الأحدية إلى الصور العلمية المتعينة بعد التعين الاول الثابت
~~للجوهر الأول وهي النسب الاسمائية .
# لان كل نسبة صفة والذات مع أي صفة كانت اسم و اولاها النسبة العلمية التي تعينت
~~بها الأعيان.
# لكن العلم لا يتصور إلا بالحياة .
# فالحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام أمهات الصفات .
# وهى نسبة ذاتية إذا اعتبرت مع الذات حصلت الأسماء السبعة التي سماها الشيخ في
~~الفتوحات
# الأئمة السبعة.
# فالذات بحسب هذه النسب اقتضت الجوهر الأول وظهرت الموجدية والأولية والخلق
~~والمبدئية والأمر وسائر الأسماء المنسوبة الى الابداء.
# فالسبعة الأولى تسمى الأسماء الإلهية
# والثانية تسمى التالية لانها توابع الاولى .
# فظهرت بعين الجوهر الأول الذي ينفصل عنه حقائق الأعيان نسب الذات الى كل متعين
~~علمى.
# وتعدد النسبة بتعدد الحقائق وأحوالها وأحكامها تعددت الصفات والأسماء وهي أسماء
~~الربوبية وحضرتها أی حضرة الأسماء الحضرة الواحدية.
# ولكل اسم من السبعة نسبة إلى كل عين .
# فللذات بحسب كل عين اسم .
# وتلك الأعيان أيضا أسامي لكونها عين الذات مع التعين .
# ولكل عين الى جزيئاتها الحادثة في العالم نسبة والحوادث غير متناهية.
# فأسماؤه تعالى غير متناهية ولهذا وصفها بأنها لا يبلغها الاحصاء .
# وهي تقتضي وجود العالم .
# بل هی ملكوتها التي يدبر الله الملك الحق بها .
# ملك العالم وكل اسم رب الملكوت الذي هو مقتضاه لأن الله تعالى رب الاكوان بها.
# فاعلم بان هذا الأصل نافع في حل أكثر فصوص الكتاب .
# والله الهادی.
# الثالثة في بيان الشأن الإلهي :
# اعلم أن الشأن الإلهي والأمر التدبیری دوری .
# فان الحضرة الأحدية إذا اقتضت التعين الاول والعين الواحدة المسماة بلسان أهل
~~الذوق البرزخ بين أحكام الوجوب والامكان المحيط بالطرفين .
# كانت الذات الأحدية باعتبار الشؤون الأسمائية الحضرة الالهية والواحدية .
# وتلك العين هي القلم الأعلى وتتشعب الى عقول كثيرة لا يعلمها الا الله .
# ثم النفوس والافلاك وتتفاوت مراتبها في الاحاطة بحسم تفاوت العقول التي تفيض منها
~~وقلة الوسائط بينها وبين الذات وكثرتها.
# وإذا سمي العقل الأول القلم الاعلى سميت النفس الكلية باللوح المحفوظ لانتقاشها
~~ما يفيض من القلم عليها من العلوم والنقوش المنطبعة في الأفلاك المنتقشة بصور
~~الحوادث الجزئية الزمانية بمجموعها اللوح القدرى .
# وينتهي إلى العناصر ثم يرجع إليه بالتركيب والمزيج في صور المواليد الثلاثة
~~ومراتبها .
# حتى يصل إلى الإنسان منصبغا يصبغ جميع المراتب .
# فان ترقى بالعلم والعمل وسلك حتى انتهى إلى الأفق الأعلى ورجع إلى البرزخ الجامع
~~كما نزل منه .
# بلغ الحضرة الالهية واتصف بصفات الله بحسب ما قدر له من الإمكان .
# وسبق العلم به عند تعيين عينه واتسم بما أمكن به من الأسماء الإلهية التي هي
~~مفاتيح غيبه .
# واطلع على ما في تلك الخزائن من العلوم ولم يبق بينه وبين الحضرة الاحدية حجاب
~~فناسب باحدية جمعيته البرزخ الجامع واتصل بالنقطة الأحذية وتم به دائرة الوجود .
# فكان أولا باعتبار حقيقته وآخرا بانتهاء أحكام الكل إليه اذ كان من الدائرة
~~بمثابة النقطة التي انتهت الدائرة بها الى أولها .
# ولما كانت الموجودات بأسرها كدائرة هو نقطتها الأخيرة وهو جزء من العالم أشبه
~~العالم بالخاتم .
# فانه حلقة ومن حيث أن الإنسان من جملة أجزاء العالم انتقش بنقش العلوم التي في
~~الحضرة الإلهية.
# وحمل سر أسمائه وصفاته وختم به العالم بأسره شبه بالفص من الخاتم .
# فالحق تعالى بحسب أسمائه الحسنى يدبر امر الوجود باقتضاء هذه الاسماء أكوان
~~العالم .
# ويرب بالأسماء التالية التي هي أسماء الربوبية كلها ما يحتاج اليها وتطلبها
~~ويمدها ويبلغها إلى كمالاتها التي هي معاني الأسماء الإلهية في الإنسان الكامل
~~البالغ إلى الحقيقة الإلهية .
# فيربيه الاسماء الالهية حتى تنصف بها وهذه الاضافات والامدادات هي الشؤون الالهية
~~ثم يتولى بذاته ربوبية هذا الإنسان ويؤيده بجميع أسمائه.
# فيعبده هذا الإنسان حق عبادته بالعبودية الذاتية وليس وراء عبادة الله قربة.
# .
### | مقدمة مع قراءة خطبة الكتاب
### | شرح القاشاني لخطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي
~~الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم
# متن النص : الحمد للَّه منزل الحِكَم على قلوب الكَلِم بأحديَّة الطريق الأمَم من
~~المقام الأقدم و إن اختلفت النحل و الملل لاختلاف الأمم.
# و صلى اللَّه على مُمِدِّ الهمم، من خزائن الجود و الكرم، و بالقيل الأقوم، محمد
~~و على آله و سلم .
# أما بعد:
# فإني رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم في مُبشِّرة أُرِيتُها في
~~العشر الآخِر من محرم سنة سبع و عشرونَ و ستمائة بمحروسة دمشق، و بيده صلى اللَّه
~~عليه و آله و سلم كتاب، فقال لي: هذا «كتاب فصوص الحكم» خذه و اخرج به إلى الناس
~~ينتفعون به.
# فقلت: السمع و الطاعة للَّه و لرسوله و أولي الأمر منا كما أُمِرْنا. فحقَّقْتُ
~~الأمنية و أخلصت النيَّة و جردت القصد و الهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدَّه لي
~~رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم من غير زيادة و لا نقصان، و سألت اللَّه
~~تعالى أن يجعلني فيه و في جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سطانٌ، و
~~أن يَخُصَّني في جميع ما يرقمُهُ بَنَانِي و ينطق به لساني و ينطوي عليه جَناني
~~بالإلقاء السُّبُوحي و النَّفْث الروحي في الرُّوعِ النفسي بالتأييد الاعتصامي، حتى
~~أكون مترجماً لا متحكماً، ليتحقق من يقف عليه من أهلِ اللَّه أصحاب القلوبِ
# أنه من مقام التقديس المنزَّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس.
# و أرجو أن يكون الحق لمَّا سمع دعائي قد أجاب ندائي، فما أُلقي إلا ما يُلْقِي
~~إليَّ، و لا أُنزل في هذا المسطور إلَّا ما ينزِّل به عليَّ.
# و لست بنبيّ رسول و لكنِّي وارث و لآخرتي حارث.
# فمن اللَّه فاسمعوا %~% و إلى اللَّه فارجعوا
# فإذا ما سمعتم ما %~% أتيت به فَعُوا
# ثم بالفهم فَصِّلوا %~% مجمل القول و أجمعوا
# ثم مُنُّوا به على %~% طالبيه لا تمنعوا
# هذه الرحمة التي %~% وَسِعتكم فوسِّعوا
# و من اللَّه أرجو أن أكون ممن أُيِّد فتأيد و قُيِّد بالشرع المحمدي المطهّر
~~فتقيد و قيَّد، و حشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته.
# فأول ما ألقاه المالك على العبد من ذلك:
# شرح الشيخ القاشاني :-
# (الحمدلله) حمدا لله على ما أنعم به من معرفة الحكم المنزلة على قلوب أنبيائه
~~التي بينها وفصلها في فصوص كتابه
# فلذلك وصفه بما دل على مقصده مراعاة لبراعة الاستهلال .
# وهو قوله (منزل الحكم على قلوب الكلم) والحكم جمع الحكمة وهي العلم بحقائق
~~الأشياء و اوصافها واحكامها على ما هي عليه الأقوال والأفعال الإرادية المقتضي
~~لسدادها وصوابها .
# فان من العلوم ما لا يتعلق بالأفعال كمعرفة الله تعالى والحقائق المجردة من
~~الأسماء الالهية وعلوم المشاهدات والمعارف الذوقية من المعاني الكلية.
# وهي علوم الأرواح ومنها ما يتعلق بها ولايقتضي اتقانها وسدادها كعلوم النفوس
~~الجزئية المدركة بقواها .
# ومنها الجامعة للكليات والجزئيات الفائضة أصولها من الأرواح المضبوطة جزئياتها
~~وفروعها المحكمة بانطباق كلیاتهاعلى جزئياتها المبقية جزئیاتها بكاياتها .
# وهي حكم القلوب المتوسطة بين الأرواح والنفوس .
# والكلام مستعارة لذوات الأنبياء و الأرواح المجردة من عالم الجبروت المسمى
~~باصطلاح الاشراقيين الانوار القاهرة اما لانهم وسائط بين الحق والخلق.
# تصل يتوسطهم المعاني التي في ذاته تعالى ايهم كالكلمات المتوسطة بين المتكلم
~~والسامع لافادة المعنى الذي في نفس المتكلم للسامع.
# أو لتجردها عن المواد وتعينها بالابداع وتقديسها عن الزمان والمكان الموجودة
~~بكلمة كن في عالم الامر اطلاقا .
# لاسم السبب على المسيب والدليل على الاستعمال بالمعنى المذ كور قوله تعالى: "إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته" .
# وقوله عن الملائكة: "أن الله يبشرك بكلمة منه" .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: " أعوذ بكلمات الله التامات وأعوذ باسمك
~~الأعظم وبكلماتك التامة".
# وهنا مخصوصة بذوات الأنبياء بقرينة اضافة القلوب اليها .
# وقد تطلق الكلمة على كل موجود يصدر ون الله تعالى لدلالتها على معاني في ذاتها
~~ولهذا قید المجردات بالتامات.
# ( باحدية الطريق الامم) الطريق الامم الصراط المستقيم لأن الأمم القرب وأقرب
~~الطرق "الطريق" المستقيم .
# ولا يكون إلا واحدا أي طريق التوحيد الذاتي المشار إليه في سورة هود بقوله تعالى:
~~"ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقیم".
# یعنی بإلقائه (من المقام الأقدم) الذي هو احدية الذات المنزهة عن تكثر الأسماء
~~والصفات الى قلوبهم بلا واسطة .
# فان الأحدية سارية في الكل وسريانه بذاته صراطه المستقيم ولا اقدم من الذات .
# فوصف الطريق بالأمم وصف بالمصدر .
# كما يقال طريق قصد . قال تعالى: "وعلى الله قصد السبيل".
# وقوله بأحدية يتعلق بمنزل :
# إما بمعنى الظرفية كقولك حججت بطريق الكوفة
# وإما بمعنى اللام وتضمين الانزال معنى الأخبار والأمر .
# كقولك أنزل القرآن بتحليل البيع وتحريم الربا .
# أی آمرا ومخبرا بان الطريق الأقرب واحد ليس إلا التوحيد الذاتي.
# كقوله تعالى : "قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ
~~بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ
~~شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ
~~تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64) "آل عمران.
# و قوله (وإن اختلاف الملل والنحل) اشارة الى اعتراض جوابه (لاختلاف الأمم ) كانه
~~قبل أن كان طریق نزول الحكم الى قلوب الأنبياء والمراد من إنزال الحكم طريقا واحدا
~~فلما اختلفت أديانهم.
# فأجيب بأنه لاختلاف استعدادات الام اختلفت صور سلوك طريق التوحيد وكيفية سلوكها
~~معان المقصد والمراد وحقيقة الطريق واحد.
# كالخطوط الواصلة بين المركز ونقط المحيط فإنها طرق شتى باعتبار اختلافات محاذيات
~~المركز لكل واحدة من النقاط المفروضة في المحيط .
# مع ان الكل طريق من المحيط إلى المركز وكالمعالجات المختلفة التي يعالج بها طبيب
~~واحد لأمراض مختلفة.
# فان المراد واحد وهو الصحبة وكلها في كونها طريقا فی رد المرض إلى الصحة واحد
~~فطريق نزول الحكم الى الأنبياء واحد والمراد منه هو الهداية الى الحق.
# فطريق التوحید واحد لكن اختلاف استعداداتهم اقتضى اختلاف الملل والنحل. فإن إصلاح
~~كل أمة يكون بإزالة فساد يختص بها .
# وهدايتهم إنما تكون من مراكزهم ومراتبهم المختلفة بحسب طباعهم ونفوسهم.
# وقوله (وصلى الله على ممد الهمم من خزائن الجود والكرم)
# الهمة قوة القصد في طلب كمال يليق بحال العبد فعلة من الهم بمعنى القصد. أي نوع
~~منه كالجلسة من الجلوس .
# ولكل طالب استعداد خاص بطلب بهويته لما يليق به.
# وتلك الاستعدادات من مقتضيات أسماء الله تعالى.
# وكل اسم يقتضي استعدادا خاصا فهو خزانة كمال يقتضيه ذلك الاستعداد في الحضرة
~~الواحدية التي ظهرت فيها الأعيان.
# وفصلت تلك الأسماء خزائن الجود والكرم ولما كان محمد الخاتم صلى الله عليه وسلم
~~صاحب الاسم الأعظم الشامل لحقائق جميع الأسماء كان ممد الكل همة بما في خزانة الاسم
~~الذي يرب الحق تعالى صاحب تلك الهمة به.
# و قوله (بالقيل الأقوم) متعلق بالممد فهو القول الحق الذي هو أعدل الأقوال .
# من قام اذا اعتدل واستوى يقال أقام العود إذا قومه وعدله.
# و يسمى القيام من الركوع الاعتدال.
# (محمد وعلى آله وسلم) وإنما كان قوله أقوم الأقوال وإن كان قول كل نبي حقا لأنه
~~أكملهم وأمته خير الأمم ومصدر قوله التوحيد الذاتي من مقام "قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى" وهو المقام الأقدم المقوم لكل اسم فيفيض بقوله منهما في
~~كلام من المعاني والحقائق على كل استعداد ما يطلب بهمته .
# وأما سائر الانبياء فيفيض كل منهم بقوله ما في بعض الأسماء فعسى أن يكون في أمته
~~من يطلب بهمته معنى لم يكن عند سائرهم فيقوم قوله بحاجة البعض دون البعض.
# وأما نبينا صلى الله عليه فيقوم بمطلوب الكل فيكون قوله أقوم.
# وقوله (أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر
~~الآخر من المحرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق.
# وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب فقال لهذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به الى الناس
~~ينتفعون به . فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا)
# المبشرة في الأصل صفة الرؤيا ومي من الصفات الغالبة التي تقوم مقام الموصوف فلا
~~يذكر معه الموصوف كالبطحاء .
# فلا يقال رؤیا مبشرة كما لا يقال أرض بطحاء
# قوله ( كما أمرنا) إشارة إلى قوله تعالى" أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر
~~منكم".
# وقوله (فحققت الأمنية ) أي جعلت امنیتی حقا كانه كان يتمنى أن ياخذ من الرسول هذا
~~العلم والأذن بإفشائه.
# فإذا رأى هذه الرؤيا تحققت أمنيته اذ كان الكتاب الذي أعطاه في المنام صورة هذا
~~العلم الذي فاض من روحه علیه السلام عليه.
# وقوله (وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لی رسول
~~الله من غير زيادة ولانقصان وسألت الله أن يجعلني فيه) أي في هذا الكتاب (وفي جميع
~~أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان وأن يخصني في جميع ما یرقمه بنانی
~~وینطق به لساني و ینطوی جناني بالإلقاء السبوحی والنفث الروحي) أي يخصني فيما أكتب
~~وأقول ويقع في قلبي بالخاطر الحقاني السبوحي من الحضرة الأحدية بلا واسطة و بواسطة
~~الروح وهو الملك .
# كما قال صلى الله عليه وسلم نفث روح القدس في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل
~~رزقها ".
# والخواطر أربعة :
# الحقاني و الملكي وهما اللذان سألهما "رضي الله عنه" في دعائه.
# والشيطاني وهوالذي اعتصم بالله منه في قوله وأن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من
~~عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان أي تسلط بوسوسة .
# والنفساني هو الذي احترز منه بقوله (في الروع النفسي )
# إذ الروع هو القلب الخائف ولا يكون الخوف الا في الجهة التي تلي النفس منه وهو
~~المسماة بالصدر فنسبه إلى النفس طلبا لأن يبلغ الإلقاء أو النفث ذلك الوجه الذي
~~يليها فینور ويشغله بالمعنى الغيبي.
# ويتأثر منه النفس فلا تؤثر فيه بالوسوسة اذ لا تكون في حالة التأثر مؤثرة
# ولذلك قيد التخصيص الإلقاء (بالتأييد الاعتصامی) فإنه لولا تأييده تعالى وتوفيقه
~~الاعتصام لاستولت النفس عليه فصارت مؤثرة فيه لا متأثرة.
# وقوله (حتى أكون مترجما لا متحكما ليتحقق من يقف عليه من أهل الأصحاب القلوب انه
~~من مقام التقديس) أي الحضرة الاحدية والروحية المقدسة.
# (المنزه عن الاغراض النفسية التي يدخلها التلبيس) أي الأغراض الدنيوية التي يمكن
~~أن تلبس بإظهار انه لوجه الله ويلحقها الرياء والنفاق.
# (وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي فما ألقي إلا ما يلقي إلى) ثم ل
~~ما كان قوله أن يخصني بالإلقاء السبوحي والنفث الروحي .
# وقوله (ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما نزل به على) ولما قد يتوهم متوهم أنه كان
~~يدعي النبوة احترز عنها بقوله (ولست بنبي ولا رسول ولكنی وارث )
# العلم من النبي صلى الله عليه وسلم ببركة صحة المتابعة.
# لقوله عليه السلام " العلماء ورثة الأنبياء" .
# وقوله (ولآخرتی حارث) أي لا أريد بإظهار هذا العلم الحظ الدنيوي بل الأخروي.
# شعر
# فمن الله فاسمعوا %~% و إلى الله فارجعو
# فإذا ما سمعتم ما %~% أتيت به فعو
# ثم بالفهم فصلوا %~% مجمل القول و أجمعو
# ثم منوا به على %~% طالبيه لا تمنعو
# هذه الرحمة التي %~% وسعتكم فوسعو
# والفاء في البيت الأول للسببية وتقديم الصالة للتخصيص.
# أي إذا كان ما اقوله انا یكون بالإلقاء السبوحي فلا تسمعوه إلا من الله لا مني.
# واليه فارجعوا لا إلى قولي.
# (ومن الله أرجو أن أكون من أيد فتأيد وأيد و قيد بالشرع المحمدي المطهر فتقيد
~~وقيد وأن يحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته) ظاهرا وباطن
# (فأول ما ألقاه المالك على العبد من ذلك ).
# .
### | فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
### | 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# لما استعار الفص لنوع الإنسان وحقيقته المعبر عنه بآدم ، كما قال في نقش الفصوص
~~وأعنى بآدم وجود العالم الإنسانى ، على أن العالم كالخاتم والإنسان كفصه كان قلب كل
~~إنسان عارف باللَّه كامل فصا هو محل حكمته المخصوصة به .
# كما قال : منزل الحكم على قلوب الكلم ، فإن لكل نبى مرتبة من الكمال هي جملة علوم
~~وحكم متحدة بأحدية الاسم الإلهي الذي هو ربه .
# فلذلك نقل الفص من قلبه الذي هو محل حكمته إلى الفص المشتمل على تلك الحكمة وسماه
~~به للمناسبة .
# ثم لما كان الإله المطلق الذي هو معبود الكل بذاته وجميع صفاته لا يتجلى إلا في
~~هذا النوع فخص الفص المشتمل على الحكمة الإلهية بالكلمة الآدمية
# ( لما شاء الحق سبحانه ) المشيئة : اقتضاء الذات لما يقتضيه العلم فهي لازمة
~~لجميع الأسماء ، لأن كل اسم إلهى هو الذات مع صفته فمقتضى الذات لازم لكل اسم
# ولهذا قال ( من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء ) أي لما شاء مشيئة
~~ذاتية أزلية نافذة في جميع الأسماء بحسب تطلب الكل أي الذات مع جميع الأسماء
# ( أن يرى أعيانها ) بظهورها وظهورها اقتضاؤها لوجود العالم مع ما فيه حتى الإنسان
~~ولهذا قال ( وإن شئت قلت أن يرى عينه ) لأن أعيانها عينه باعتبار كثرة التعينات
~~والنسب
# ( في كون جامع يحصر الأمر كله ) وهو الإنسان الكامل والعالم معه .
# قوله ( لكونه متصفا بالوجود ) علة لرؤيته تعالى عينه في الكون الجامع أي لكون ذلك
~~الكون الجامع متصفا بالوجود وذلك لأن الوجود الإضافي عكس الوجود الحقيقي المطلق.
# فإن الحقيقي المطلق الواجب المقوم لكل شيء الذي هو الحق تعالى إذا ظهر في الممكن
~~تقيد به وتخصص بالمحل فكان ممكنا من حيث التخصيص والتقيد .
# وكل مقيد اسم فهو اسمه النور من حيث الظهور وكان كعكس صورة الرائي في المرآة
~~المجلوة التي يرى الناظر صورته فيها وفي بعض النسخ لكونه متصفا بالوجوه .
# فهو علة للحصر أي يحصر الأمر الإلهي كله لكونه متصفا بالوجوه الأسمائية فإن كل
~~اسم وجه يرى الحق نفسه فيه بوجه ويرى عينه من جميع الوجوه في الإنسان الكامل الحاصر
~~للأسماء كلها واللام في الأمر للاستغراق أي يحصر الأمور كلها أو بدل من المضاف إليه
~~بمعنى أمره وهو إيجاده
# ( ويظهر به سره إليه ) منصوب عطفا على يرى ، أي يرى عينه في كون جامع ويظهر بذلك
~~الكون سره ، أي وجوده الخفي إليه أو مرفوع عطفا على يحصر ، أي في كون يحصر الأمر
~~ويظهر سر الحق تعالى به إليه وإليه صلة ظهر بمعنى له يقال ظهر له وإليه بمعنى .
# وقد وجدت في نسخة قرأها الشيخ العارف مؤيد الدين الشارح للكتاب هذا على الشيخ
~~الكامل صدر الدين القنوى بخطه بالوجوه .
# وفي نسخة : ويظهر بالنصب والرفع معا .
# قوله ( فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون له
~~كالمرآة ) تعليل للمشيئة المذكورة يتضمن الجواب عن اعتراض مقدر .
# وهو أن الله تعالى أزلى الذات والصفات ، وهو بصير في الأزل بذاته وغيره : كما قال
~~أمير المؤمنين على رضى الله عنه :
# بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، فلا يحتاج في رؤية عينه إلى مظهر كوجود العالم
~~يرى عينه فيه ، فأجاب أن بين الرؤيتين فرقا بينا وليست الرؤية الأولى مثل الثانية
~~وبين الفرق
# بقوله ( فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له
~~من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له )
# وهي تعليل لنفى المماثلة بين الرؤيتين والضمير للشأن والجملة خبره أو للحق أي أن
~~الحق يظهر له عينه في صورة المرآة وهي المحل المنظور فيه من وجه لم يظهر له من غير
~~وجود هذا المحل ولا تجليه لنفسه فيه ، فإن الظهور في المحل رؤية عينية منضمة إلى
~~علمية وفي غير المحل رؤية علمية فقط .
# كما أن تخيل الإنسان صورة حسنة جميلة في نفسه لا يوجب له من الاهتزاز والبهجة ما
~~توجب مشاهدة لها ورؤيته إياها .
# قوله ( وقد كان الحق أوجد العالم كله وجود شبح مسوى لا روح فيه وكان كمرآة غير
~~مجلوة ) جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه والشرط مشيئته لرؤية أعيان الأسماء أو عينه
~~في كون جامع ، والأسماء مقتضية لوجود العالم اقتضاء كل اسم جزءا منه ، فقد كان
~~العالم موجدا باقتضائها له قبل وجود الإنسان الذي هو الكون الجامع .
# لأن كل اسم يطلب بانفراده ظهور ما اشتمل عليه وهو الذات مع صفة ما : أي وجودا
~~مخصوصا بصفة ، والاسم الآخر وجودا مخصوصا بصفة أخرى ، فلم يكن لشيء من الأسماء
~~اقتضاء وجود اتحد به جميع الصفات إذ ليس لأحد من الأسماء أحدية الجمع بين الصفات ،
~~فلم يكن للعالم مظهرية أحدية جميع الوجود ولذلك شبهه قبل وجود الإنسان فيه بأمرين
~~شبح مسوى لا روح فيه أو مرآة غير مجلوة ، إذ لم يظهر فيه وجه الله بل وجوه أسمائه ،
~~فوجود شبح نصب على المصدر أي أوجده وجودا مثل وجود شبح مسوى لا روح فيه
# ( ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا ولا بد أن يقبل روحا إليها عبر عنه
~~بالنفخ فيه )
# معناه موقوف على معرفة حكمه وهو أن حكم الله تعالى أمره أي إيجاد الأشياء بقوله
~~كن والله عين الوجود المحض المطلق الذي هو أظهر الأشياء ونور الأنوار فهو يتجلى
~~بذاته لذاته دائما فتسويته للمحل ظهوره في صورة اسم .
# وذلك الاسم هو عينه مقيدا بصفة من الصفات القابلية فلا يظهر فيه إلا عينه ، وذلك
~~الظهور قبوله للروح وعينه هو الموصوف بكل صفة إلا أنه لا يظهر في ذلك المحل إلا
~~بصفة واحدة من الصفات الفاعلية ، وذلك هو الخلق باليدين فهو روح إلهى ومعنى النفخ
~~فيه هو الظهور فيه بتلك الصفة
# ولذلك قال ( وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض التجلي
~~الدائم الذي لم يزل ولا يزال )
# أي لقبول الفيض الذي هو التجلي الدائم فهو بمعنى اسم الإشارة كما في قول رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق %~% كأنه في الجلد توليع البهق
# أي كان ذلك بمعنى وما ذلك وهو إشارة إلى ما ذكر من قوله ما سوى محلا إلا ولا بد
~~أن يقبل روحا إلهيا ، أي اقتضاء تسوية المحل لقبول الروح الإلهي ، مثاله الشهب وهي
~~الأبخرة المستعدة للاشتعال في حيز النار إذ ولا بد لها من الاشتعال ، ولما ذكر
~~الاستعداد والفيض لزم وجود المستعد الذي هو القابل .
# قوله ( وما بقي إلا قابل ) اعتراض منه على نفسه كأنه قيل إذا كان الاستعداد
~~والفيض منه فما المستعد القابل
# فقال ( والقابل لا يكون إلا من فيضه الأقدس ) وقد فسر الفيض بالتجلى ، فكأنه قال
~~له تجليان ذاتى وهو ظهوره في صورة الأعيان الثابتة القابلة في الحضرة العلمية
~~الأسمائية وهي الحضرة الواحدية ، فذلك الظهور ينزل عن الحضرة الأحدية إلى الحضرة
~~الواحدية وهو فيضه الأقدس أي تجلى الذات بدون الأسماء الذي لا كثرة فيه أصلا فهو
~~الأقدس أي أقدس من التجلي الشهودى الأسمائى الذي هو بحسب استعداد المحل لأن الثاني
~~موقوف على المظاهر الأسمائية التي هي القوابل بخلاف التجلي الذاتي لأنه لا يتوقف
~~على شيء فيكون أقدس ، فمنه الابتداء بالتجلى الذاتي كما ذكر في المقدمة وإليه
~~الانتهاء بالتجلى الشهودى ( فالأمر ) أي الشأن وهو الإيجاد والتصريف والتكميل
# ( كله منه ابتداؤه وانتهاؤه وإليه يرجع الأمر كله كما ابتدأ منه ) .
# قوله ( فاقتضى الأمر جلاء مرآة العالم ) جواب لما ، ولما وسط بين لما وجوابه علة
~~المشيئة وانجر الكلام إلى اقتضاء أسمائه تعالى وجود العالم المحتاج إلى الجلاء وجب
~~إيراد فاء السببية في جوابه ، لأن تعليل المشيئة المخصوصة تسبب للجلاء وإن كان لما
~~لم يقتض ذلك لأنها تقتضي مقارنة الشرط والجزاء فحسب فجمع بين السببية والمقارنة (
~~فكان آدم ) أي حقيقة الإنسان
# كما ذكر ( عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة ) بمناسبة أحدية الجمع فإن الحضرة
# الإلهية جامعة الأسماء كلها لا واسطة بينها وبين الذات فكذلك الحضرة الإنسانية
~~جامعة لها ، إذ الوجود ينزل من أحدية جمع الذات إلى الحضرة الإلهية وفاض في مراتب
~~الممكنات على الصورة الانتشارية .
# حتى انتهى إلى الإنسان منصبغا بصبغ جميع المراتب فصار الإنسان برزخا جامعا لأحكام
~~الوجوب والإمكان كما كانت الحضرة الإلهية جامعة للذات والأسماء كلها .
# فظهر فيه ما في الحضرة الإلهية فكان العالم بوجوده مرآة مجلوة ولم تبق واسطة بين
~~الحضرة الإنسانية والذات الأحدية ، وإذا كان جلاء مرآة العالم كان روح صورته
# وكانت ( الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في
~~اصطلاح القوم بالإنسان الكبير ، فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي
~~في النشأة الإنسانية )
# فكانت القوى الروحانية والنفسانية ملائكة وجود الإنسان ، لأن قوى العالم اجتمعت
~~فيه بأسرها فالإنسان عالم صغير والعالم إنسان كبير لوجود الإنسان فيه ، إلا أن
~~أحدية جمع الوجود التي ناسب بها العالم الحضرة الإلهية لم توجد في جميع أجزائه إلا
~~في الإنسان فكان الإنسان مختصرا من الحضرة الإلهية ولهذا قال « خلق آدم على صورته »
~~.
# قوله ( وكل قوة منها محجوبة بنفسها ) إذ لم يكن عندها إلهيته الاجتماعية فلا تدرك
~~ما ليس فيها .
# فهي ( لا ترى شيئا أفضل من ذاتها ) لمعرفتها بنفسها وما تحتها واحتجابها عما
~~فوقها .
# قوله ( وإن فيها فيما تزعم الأهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله ) بكسر إن
~~وإن في هذه النشأة على حسب زعمها أي زعم النشأة الأهلية .
# لما ذكر بالحقيقة أو بفتحها عطفا على أفضل أي لا ترى أن في هذه النشأة على زعمها
~~الأهلية وفي بعض النسخ وإن فيها ما يزعم الأهلية أي شيئا يزعم الأهلية وهو قلبه لا
~~غير أي نفسه الناطقة وحقيقته لأن القوى محجوبة عنها ولفظة ما على الأول مصدرية وعلى
~~الثاني موصوفة .
# قوله ( لما عندها ) تعليل لدعوى الأهلية المذكورة .
# أي لما عنده ( من الجمعية الأهلية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي وإلى
~~جانب حقيقة الحقائق وفي هذه النشأة الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة
~~الكلية التي حصرت قوابل العالم أعلاه وأسفله )
# أي من بين ثلاثة أشياء :
# أحدها : الجناب الإلهي وهو الحضرة الواحدية .
# والثاني : حقيقة الحقائق أي الأحدية وهي الذات التي بتجليها يتحقق الحقائق كلها
~~وهي حقيقة الوجود من حيث هو هو ، فهي بحقيقتها تحقق حقائق العالم العلوي والسفلى
~~ولهذا وسطها بين العالم الروحاني وبين العالم الجسماني .
# والثالث : الطبيعة الحاصرة للقوابل كلها ، فهذه الجمعية هي أحدية حقيقة الحقائق
~~في معانى الأسماء وعوالم الروحانيات .
# وفي صور الأسماء وعوالم الجسمانيات فلا يخرج من أحدية الجمعية الإنسانية شيء وفي
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره وإلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم
~~كله أعلاه وأسفله في هذه النشأة الحاملة لهذه الأوصاف .
# والكل بدل من الطبيعة أو عطف بيان لها ، والمراد الطبيعة الكلية الجسمانية
~~الحاصرة لطبائع أنواع الأجسام الفلكية والعنصرية.
# ( وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكرى )
# فإن العقل من الجناب الإلهي التي هي الحضرة الواحدية فلا يدرك إلا الحقائق
~~المتعينة الكلية مع لوازمها في عالمها الروحاني .
# وأما الجزئيات الجسمانية التي هي ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل
~~العالم فلا يعرفها وكذلك لا يعرف الحقيقة التي تحقق الحقائق الكلية والجزئية أي
~~الذات التي تحقق بفيضها الأقدس أي تجلى الذاتي حقائق الروحانيات والجسمانيات
~~وبتجليها الشهودى واسمها النور يظهر الكل .
# فإنها لا يعرفها إلا عينها ، قوله وفي هذه النشأة الحاملة لهذه الأوصاف من القوى
~~الروحانية ولوازمها من الحياة والقدرة والعلم والإرادة وأمثالها .
# يشعر بأن الأوصاف المحمولة من النشأة المعنوية الروحانية المعبر عن عالمها
~~بالجناب الإلهي .
# قوله ( بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا عن كشف إلهى منه يعرف ما أصل صور
~~العالم القابلة لأرواحه )
# إشارة إلى أن صورة العالم أيض حقائق وأعيان وأصل الحقائق هو الذات الأحدية فحقيقة
~~الحقائق كما تحقق الحقائق الروحانية في العالم الذي سماه الجناب الإلهي لتحقق أسماء
~~الألوهية فيه فهي تحقق الحقائق الجسمانية في العالم السفلى بتجل واحد ذاتى .
# فأصل الجميع أي الجناب الإلهي وما تقتضيه الطبيعة الكلية الحاصرة للقوابل واحد ،
~~وهو الذات الأحدية السارية في الكل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام « لو دلى أحدكم
~~دلوه لهبط على الله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله » .
# وكيف يدرك العقل هذا المعنى فإنه لا يدركه إلا هو نفسه ، ولا يكشف إلا على من
~~يأخذه من نفسه بنفسه.
# ( فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة ، فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق
~~كلها ) أي لأن نشأته تحوى الحقائق كلها ، وجميع مراتب الوجود العلوية والسفلية
~~بأحدية الجمع التي ناسب لها حقيقة الحقائق.
# وهي الجمعية المذكورة إذ لا شيء في النشأتين إلا وهو موجود فيه أي لا مرتبة في
~~الوجود إلا وشيء منها فيه فناسب وجود الكل مؤانسا به ، فسمى إنسانا لأنه عالم صغير
~~، والعالم يسمى إنسانا كبيرا ، أو باعتبار آخر ( وهو ) أنه ( للحق بمنزلة إنسان
~~العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر )
# لأن الله تعالى نظر به إلى الخلق فرحمهم ( فلهذا سمى إنسانا ) أيضا .
# والمعنى أنه المقصود من خلق العالم لأنه الحامل للسر الإلهي وأمانته أي معرفته
~~والمقصود من الكل معرفته ،.
# كما قال « فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق »
# فلو لا محبة المعرفة لم يخلق الخلق فلا يعرفه من العالم إلا الإنسان فلو لا
~~الإنسان العارف باللَّه لم يخلق العالم فالعالم تابع لوجوده
# ( فإنه به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم ) أي فهو الذي نظر به إلى الخلق الموقوف هو
~~عليهم فرحمهم بالإيجاد
# ( فهو الإنسان الحادث ) بجسده ( الأزلى ) بروحه ( والنشء الدائم الأبدى ) بحقيقته
~~الجامعة بجسمانيته وروحانيته لأنه إذا انتقل من هذا العالم إلى الآخرة يعمر الآخرة
~~في النشأة الثانية
# ( والكلمة الفاصلة ) أي المميزة للحقائق ( الجامعة ) لعموم نشأته كما ذكر ( فتم
~~العالم بوجوده ) لمظهريته أسماءه كلها .
# قوله ( فهو من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم وهو محل النقش والعلامة التي بها
~~يختم الملك على خزائنه ) معلوم من المقدمة الثالثة
# ( وسماه خليفة لأجل هذا ) أي لأن نقش اسمه الأعظم وهو الذات مع الأسماء كلها
~~منقوش في قلبه ، الذي هو فص الخاتم فيحفظ به خزانة العالم بجميع ما فيه على النظام
~~المعلوم والفسق المضبوط
# ( لأنه الحافظ خلقه كما يحفظ بالختم الخزائن ) أي لأن الإنسان الكامل هو الحافظ
~~خلق الله بالحكمة الأحدية والواحدية الأسمائية البالغة التي هي نقش قلبه وهي
~~العدالة أعنى صورة الواحدة في عالم الكثرة الذي هو خزانة القوابل والآلاء كلها كما
~~يحفظ الختم الخزائن
# ( فما دام ختم الملك عليها لا يجسر أحد على فتحها إلا بإذنه ) لأن الختم صورة
~~الجمعية الإلهية والعلامة التي هي نقش الفص هو الاسم الأعظم فلا يجسر أحد من
~~خصوصيات طبائع العالم التي هي الأسماء الفاصلة على فتحها إلا بإذن خاص من الله على
~~مقتضى حكمته
# ( فاستخلفه في حفظ العالم ) لأنه مظهر الأحق الأعظم والله باطنه فيحفظ بإذنه وما
~~جعل في يده من المفاتيح الأسمائية صورة العالم
# ( فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الإنسان الكامل ) لأن الخليفة ظاهر
~~بصورة مستخلفه في حفظ خزائنه والله يحفظ صور خلقه في العالم بصورته فإنها طلسم
~~الحفظ من حيث مظهريته لأسمائه وواسطة تدبيره بظهور تأثيرات أسمائه فيها.
# ( ألا تراه إذا زال وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما
~~كان فيها والتحق بعضه ببعض وانتقل الأمر إلى الآخرة فكان ختما على خزانة الآخرة
~~ختما ابديا سرمديا ) أي زال لأن النشأة العنصرية الدنيوية لا تحتمل دوام الحفظ .
# فلم يبق فيها ما اختزنه من العلوم والمعارف الكلية والجزئية والأخلاق الإلهية .
# وفارقتها نشأته الروحانية أي فطرته الأولى بخراب دنياه أي نشأته الصورية والتحق
~~الجزء الروحاني بالروحانيات في الحضرات أي البرازخ العلوية وما فوقها والجسماني كل
~~جزء بكله من الجسمانيات .
# وانتقل العمارة إلى الآخرة أي العوالم الروحانية أو النشأة الثانية في القيامة .
# قوله ( فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية ،
~~فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود وبه قامت الحجة لله تعالى على الملائكة
~~فتحفظ ، فقد وعظك الله بغيرك وانظر من أين أتى على من أتى عليه ) أي حج من حج وبكت
~~من بكت ظاهر وأصل أتى عليه أي أهلكه ، ويستعمل في كل مكروه .
# قوله ( فإن الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه
~~حضرة الحق من العبادة الذاتية ، فإنه ما يعرف احد من الحق إلا ما تعطيه ذاته ، وليس
~~للملائكة جمعية آدم ولا وقفت مع الأسماء الإلهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته
~~، وما علمت أن لله اسماء ما وصل علمها إليها فما سبحت الحق بها ولا قدسته فغلب
~~عليها
# ما ذكرنا وحكم عليها هذا الحال فقالت من حيث النشأة " أَتَجْعَلُ فِيها من
~~يُفْسِدُ فِيها ".
# - وليس إلا النزاع وهو عين ما وقع منهم .
# فما قالوه في حق آدم هو عين ما هم فيه مع الحق ، فلو لا أن نشأتهم تعطى ذلك ما
~~قالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعرون .
# فلو عرفوا نفوسهم لعلموا ولو علموا لعصموا ثم لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في
~~الدعوى بما هم عليه من التقديس والتسبيح وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم تكن
~~الملائكة عليها فما سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه )
# أي لم تطلع على ما تقتضيه نشأة آدم من الجمعية الإلهية وظهوره بصورة الحق وهويته
~~لكونه مطلوبا بجميع الأسماء ولا على ما تقتضيه الحضرة الإلهية من أن يعبد بعبادة
~~ذاتية أي يطلب عابدا يعبد ذاته بجميع أسمائه فهو من حيث أنه مطلوب جميع الأسماء أعز
~~الموجودات ومن حيث أنه عابد ربه بجميع الأسماء أذل الأشياء إذ لا يعبد الله العبادة
~~الذاتية التامة بجميع الأسماء إلا الإنسان الكامل .
# ولهذا عبدوا الحجارة والجمادات فإنه لا يعبد أحد معبودا إلا إذا عرفه ولا يعرف
~~إلا ما تقتضيه ذاته بأن يكون فيه فيدركه بالذوق ، وليس للملائكة جمعية آدم فلم تطلع
~~على الأسماء التي تخص جمعية آدم .
# وسبحت الحق وقدسته جمعية آدم بها ولم تعرف أن لله أسماء لم يصل علمها إليها فما
~~سبحت بها ولا قدسته فغلب عليها مقتضى نشأتها .
# فقوله : ولا وقفت مع الأسماء الإلهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته ، معناه
~~بالقياس إلى قوله لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة على ما ذكرته من رجوع الضمير
~~في تخصها وسبحته وقدسته إلى جمعية آدم ظاهر . ووجه آخر وهو أن يكون الوقوف بمعنى
~~الثبات لا بمعنى الاطلاع ، والضمائر الثلاثة ترجع إلى الملائكة .
# أي لم يثبت الملائكة مع الأسماء التي تخصها ولم تقف بحكمها حتى شرعت في تجريح آدم
~~وقدحت فيه ، إذ ما عرفت ما في آدم من الأسماء التي لم تعرفها ، فحكم عليها حالها
~~التي هي النقص حتى نسبوا النقص الذي هو مقتضى نشأتها إلى آدم ، فقالت :" أَتَجْعَلُ
~~فِيها من يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ ".
# - لأنها أدركت بنقصها نقص آدم وما تحت حيطتها ومرتبتها من خواص القوة الشهوانية
~~والغضبية واحتجبت عما فوق نشأتها من الأسماء التي ليست لها فأظهرت النزاع الذي هو
~~حالها ومقتضى نشأتها لأن إدراك النقص والاحتجاب عن الكمال عين الإنكار والنزاع.
# فكان ما قالوا في حق آدم عين ما هم فيه مع الله
# ( فوصف الحق لنا ما جرى لنقف عنده ونتعلم الأدب مع الله تعالى ، فلا ندعى ما نحن
~~متحققون به وحاوون عليه بالتقييد ) أي ما أن كل واحد منا محقق به وحاو عليه والمحقق
~~لا يلتفت لفت العبارة فلا حرج في أن تختلف الضمائر بالجمع والتوحيد ، والمراد أن
~~الحق تعالى قص لنا القصة لنتعلم الأدب معه ، فلا نعترض ولا ندعى فيما تحقق عندنا
~~ولا نشك فيه أنه علمنا أو حالنا على التعيين والتقييد لأنه علم الله
# ( فكيف أن نطلق في الدعوى فنعم بها ما ليس لي بحال ولا أنا منه على علم ) أي فكيف
~~ندعى ما ليس بعلمنا وحالنا ، أو لا ندعى أنه هو الحق على التعيين والتقييد وليس
~~وراءه علم
# ( فنفتضح ، فهذا التعريف الإلهي مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء )
~~أي تعريف حال الملائكة في ادعاء مطلق التسبيح والتقديس فإنه تأديب لعباده من
~~الأناسى
# ( ثم نرجع إلى الحكمة ) أي الحكمة الإلهية المذكورة ، فإن قصة الملائكة اعتراض
~~وقع في أثنائها على سبيل الاستطراد .
# ليعلم أن ما قالوا إنما قالوه لنقصان نشأتهم بالنسبة إلى نشأة آدم ولم يعلموا أن
~~تجرحهم أيضا كمال له ، فإن العبادة الذاتية إنما تتحقق بتجلى جميع الأسماء فيه .
# وتجلى اسم التواب والعفو والغفور والعدل والمنتقم لا يمكن إلا إذا اقتضت المشيئة
~~الإلهية جريان الذنب على العبد.
# ولذلك قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه « أنين المذنبين أحب إلىّ من زجل
~~المسبحين » واعتبر بخطيئة آدم وداود عليهما السلام فإن بعض كمالات العبد وقبول تجلى
~~بعض الأسماء الإلهية موقوف على انكساره بالذنب والاعتذار والتوبة .
# ولهذا قال عليه الصلاة والسلام « لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشد من الذنب العجب
~~العجب العجب ».
# ألا ترى أن عصمتهم حملتهم على قولهم :" ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ
~~لَكَ ".
# - ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام « لو لا أنكم تذنبون لذهب الله بكم وجاء بقوم
~~يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم » .
# فضم بنى آدم المعصية إلى الطاعة عبادة توجب تجلى الحق بأسماء كثيرة ، وذلك مما لم
~~تقف الملائكة عليه أيضا لقصور نشأتهم .
# وإذا رجع إلى الحكمة ومهد قاعدة يبتنى عليها ارتباط الحق بالخلق وتتبين منها
~~الحكمة في إيجاد العالم وهو ظهور معنى الإلهية
# فقال ( فنقول : اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة
~~معلومة بلا شك في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود الغيبى ) يعنى أن الأمور
~~الكلية أي المطلقة كالحياة والعلم مثلا لها وجود عينى في العقل ووجود غيبى في
~~الخارج .
# فإن الوجود الخارجي عين المطلق العقلي مقيدا بقيد الجزئية لكن الكلية المطلقة لا
~~تزال معقولة مندرجة تحت اسم الباطن ، ولا توجد من حيث كليته في الخارج بل من حيث هي
~~مقيدة وهي من تلك الحيثية تندرج تحت اسم الظاهر .
# وفي بعض النسخ لا تزول فمعناه ومعنى لا تزال بضم التاء مبنيا للمفعول من أزال
~~واحد ، والغيبى بالغين المعجمة والباء بمعنى المعقول .
# وعند بعض الشارحين عن الوجود العيني بالعين المهملة والنون ، أي لا تزال من حيث
~~هي طبائع مطلقة لا مقيدة بقيد الكلية عن الوجود العيني .
# فإن الكل الطبيعي موجود في الخارج .
# وقرئ لا تزال بفتح التاء على أنه من الأفعال الناقصة ، فهي باطنة عن الوجود
~~العيني الشخصي لا تزال كذلك بحذف الخبر لدلالة باطنه عليه أو باطنة بالنصب على
~~تقديم الخبر .
# أي فهي لا تزال باطنة عن الوجود العيني ، والأول أظهر وأوفق لما بعده من قوله ولم
~~تزل عن كونها معقولة في نفسه
# ( ولها الحكم والأثر في كل ما له وجود عينى ) أي للأمور الكلية الحكم والأثر في
~~كل ما له وجود عينى ، كتأثير العلم والحياة في الموصوف بهما فيحكم عليه بأنه حى
~~عالم ولا يحكم عليه إلا إذا كان فيه عين الحياة والعلم
# وهذا معنى قوله ( بل هو عينها لا غيرها ) يعنى أن الأمر الكلى كالعلم والحياة عين
~~الوصفين الموجودين في ذلك الموصوف لا غيرهما .
# والمراد بقوله ( أعنى أعيان الموجودات العينية ) أعيان الأوصاف لا أعيان
~~الموصوفات ، فإن الموصوفات أيضا معنى كلى وهو الإنسان المطلق فإنه عين هذا الإنسان
~~مع قيد الجزئية ، فهذه نسبة الحياة والعلم المطلقين إلى الوصفين المقيدين
# ( ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها ، فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات ، كما
~~هي الباطنة من حيث معقوليتها ) أي الكليات .
# وإن ظهرت في الصورة الجزئية فهي باقية على معقوليتها من حيث كليتها لم تزل عن
~~كونها باطنة مع كونها ظاهرة
# ( فاستناد كل موجود عينى لهذه الأمور الكلية التي لا يمكن دفعها عن العقل ولا
~~يمكن وجودها في العين ، وجودا تزول به عن أن تكون معقولة ) أي استناد كل عين موجود
~~شخصى يكون إلى هذه الموجودات الكلية أبدا مع بقائها في عالم العقل على كليتها لا
~~تزول عن ذلك الوجود الغيبى أبدا أي العيني موجود به .
# فقوله فاستناد مبتدأ خبره لهذه الأمور واللام بمعنى إلى .
# قوله ( وسواء كان ذلك الموجود العيني موقتا أو غير موقت ) أي زمانيا أو غير زمانى
~~وكل منهما إما جسمانى أو غير جسمانى فالجسمانى الموقت كأجسادنا وغير الموقت كالفلك
~~الأعظم .
# فإن الزمان مقدار حركته فلا يكون جسمه زمانيا .
# والروحاني الموقت كنفوس الحيوانات وغير الموقت كالأرواح العلوية المجردة
# ( نسبة الموقت وغير الموقت إلى هذا الأمر الكلى المعقول نسبة واحدة ) أي كلها في
~~استنادها إلى الأمر الكلى المعقول سواء
# ( غير أن هذا الأمر الكلى يرجع إليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه
~~حقائق تلك الموجودات العينية ، كنسبة العلم إلى العالم والحياة إلى الحي ، فالحياة
~~حقيقة معقولة والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة ، كما أن الحياة متميزة عنه .
~~ثم نقول في الحق إن له علما وحياة فهو الحي العالم ، ونقول في الملك إن له حياة
~~وعلما فهو الحي العالم ، ونقول في الإنسان إن له حياة وعلما فهو الحي العالم ،
~~وحقيقة العلم واحدة وحقيقة الحياة واحدة ونسبتهما إلى العالم والحي نسبة واحدة ،
~~ونقول في علم الحق إنه قديم وفي علم الإنسان إنه محدث ، فانظر ما أحدثته الإضافة من
~~الحكم في هذه الحقيقة المعقولة ، وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات
~~العينية ، فكما حكم العلم على من قام به أن يقال فيه إنه عالم حكم الموصوف به على
~~العلم بأنه حادث في حق الحادث قديم في حق القديم ، فصار كل واحد محكوما به محكوما
~~عليه ، ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة
~~الحكم كما هي محكوم عليها إذا نسب إلى الموجود العيني ، فتقبل الحكم في الأعيان
~~الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي فإن ذلك محال عليها ، فإنها بذاتها في كل
~~موصوف بها كالإنسانية في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص لم تتفصل ولم تتعدد بتعدد
~~الأشخاص ولا برحت معقولة ) أي لكون الموجود العيني يحكم على الكلى الغيبى بمقتضى
~~حقيقته . والكلى أيضا يحكم على الجزئى بحقيقته.
# كما أن العلم والحياة بالنسبة إلى الله تعالى محكوم عليهما بالقدم الذي هو مقتضى
~~حقيقته تعالى.
# وبالنسبة إلى الإنسان والملك محكوم عليهما بالحدوث بمقتضى حقيقة الإنسان والملك.
# وكذلك العلم والحياة يحكمان على كل موصوف بهما بأنه حى عالم ولكل واحد من العيني
~~والغيبى حكم على صاحبه بمقتضاه مع أن حقيقة العلم حقيقة واحدة لم تنقسم ولم تختلف
~~باختلاف العارف لها بسبب الإضافة.
# وكذلك الحياة ونسبتها إلى الموصوفين بها فإنها نسبة واحدة لم تختلف .
# وانظر إلى هذا الارتباط بين الموجودات العينية وبين الموجودات العينية ، مع أن
~~المعقولات الغيبية كليات معدومة العين في الخارج من حيث كليتها ، فإن كل موجود عينى
~~مشخص جزئى وألفاظ الكتاب ظاهرة .
# قوله ( وإذا كان الارتباط بين من له وجود عينى وبين من ليس له وجود عينى قد ثبت
~~وهي نسب عدمية ، فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل لأنه على كل حال بينها
~~جامع وهو الوجود العيني وهناك ، فما ثمة جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع
~~فبالجامع أقوى وأحق )
# رجع إلى المقصود من تمهيد القاعدة ، وهو أن الارتباط بين الموجودات الغيبى الذي
~~لا وجود له إلا في العقل وبين الموجودات العيني ثابت كما ذكر وهي نسبة عدمية عقلية
~~فبالحرى أن يكون بين الموجودات العينية ثابتا ، وكيف لا وبينهما جامع وهو الوجود
~~العيني وما ثم جامع ، إذ لا يكون بين الموجود العيني وبين المعدوم في العين جامع .
# قوله ( ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه
~~فوجوده من غيره فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولا بد أن يكون المستند إليه واجب
~~الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا
~~الحادث فانتسب إليه ) ظاهر ، وهو بيان الارتباط بين الواجب والممكن وهو الافتقار .
# قوله ( ولما اقتضاه لذاته كان واجبا به ، ولما كان استناده إلى من ظهر عنه لذاته
~~اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شيء من اسم وصفة ما عدا الوجوب
~~الذاتي فإن ذلك لا يصح في الحادث وإن كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه )
~~معناه ولما اقتضى الواجب لذاته الممكن لذاته كان الممكن لذاته واجبا به معدوما في
~~حد نفسه مستندا إليه في وجوده وعينه لأنه الذي أعطى عينه من ذاته ثم وجوده من اسمه
~~النور .
# فاستناده إلى الواجب الذي ظهر عنه لذاته اقتضى أن يكون على صورته في كل ما ينسب
~~إلى ذلك الممكن من اسم وصفة وأي شيء كان لأن أصله العدم .
# فاستند إلى الواجب في عينه وكل ما يتبع عينه من صفاته ووجوده وذلك صمديته تعالى
~~أو في كل ما ينسب إلى الواجب والمراد بالممكن كل ما للواجب الصمد إلا الوجوب الذاتي
~~وإنما قيد الوجوب بالذاتي لأنه ما لم يجب لم يوجد لكنه واجب به لا بنفسه
# ( ثم ليعلم أنه لما كان الأمر على ما قلناه من ظهوره بصورته أحالنا تعالى في
~~العلم به على النظر في الحادث وذكر أنه أرانا آياته فيه فاستدللنا بنا عليه ، فما
~~وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف إلا الوجوب الذاتي الخاص ، فلما علمناه بنا ومنا
~~نسبنا إليه كل ما نسبناه إلينا ، وبذلك وردت الإخبارات الإلهية على ألسنة التراجم
~~إلينا فوصف نفسه لنا بنا فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا وإذا شهدنا شهد نفسه ، ولا شك
~~أنا كثيرون بالشخص والنوع وإنا وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم قطعا أن ثم
~~فارقا به تميزت الأشخاص بعضها عن بعض ، ولو لا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد فكذلك
~~أيضا ، وإن وصفنا بما وصف نفسه من جميع الوجوه فلا بد من فارق وليس إلا افتقارنا في
~~الوجود وتوقف وجودنا عليه لإمكاننا وغناه عن مثل ما افتقرنا إليه ) معناه لما ظهر
~~الحادث بصورته أحالنا في معرفته على النظر في الحادث
# فقال :" سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
~~لَهُمْ أَنَّه الْحَقُّ ".
# - فبسبب ما أحالنا استدللنا بنا عليه أي طلبنا الدليل بأنفسنا عليه ، فما وصفناه
~~بوصف إلا وجدنا ذلك الوصف فينا إذ لو لم يكن فينا ولم نتصف به لم يمكنا أن نصفه به
~~.
# وهو معنى قوله إلا كنا نحن ذلك الوصف أي لو لم نكن نحن ذلك الوصف لم نصف به إلا
~~الوجوب الذاتي .
# فلما علمناه ومنا نسبناه إليه كل ما نسبناه إلينا كالحياة والعلم والإرادة
~~والقدرة والسمع والكلام وغير ذلك ، والتراجم هم الأنبياء عليهم السلام .
# فإنهم أخبروا بهذا المعنى في قوله تعالى :"وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ الله
~~".
# " وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى ".
# " من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله ".
# " إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ الله ".
# - وفي الحديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه » وأمثالها .
# وهذا معنى قوله فوصف نفسه بنا فإذا شهدناه بوصف شهدنا نفوسنا بذلك الوصف ، إذ لو
~~لم يكن ذلك الوصف فينا ما شهدناه به .
# وإذا شهدنا بوصف شهد نفسه بذلك الوصف ، فإن ذلك الوصف وصفه تجلى به لنا بحسب
~~استعدادنا وإلا من أين حصل لنا ذلك ونحن عدم محض ، ومن ثمة يعلم أن وجودنا وجوده
~~تعين بصورتنا وانتسب إلينا فتقيد وتذكر صمديته لكل شيء حتى تراه في كل شيء.
# " أَولَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّه عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ".
# - ولما بين هذا الاتحاد أراد أن يبين الفرق بين الحق والخلق .
# فمثل بتعدد أشخاص النوع وأنواع الجنس .
# فقال: (ولا شك أنا أي المحدثات كثيرون بالشخص كأشخاص الإنسان مع اتحادهم في حقيقة
~~الإنسان من حيث هو إنسان ، فإنه حقيقة واحدة ، وبالنوع كالإنسان والفرس المتحدين في
~~حقيقة الحيوان ، التي هي حقيقة واحدة وبالجملة أشخاص الموجودات المحدثة والموجودات
~~المتعينة فإنها متميزة متعينة متشخصة ومتنوعة مع اتحادها في حقيقة الوجود ، ولو لا
~~ذلك لما كان الكثرة في الواحد ، فكذلك ، وإن وصفنا الحق بما وصف به نفسه من جميع
~~الوجوه فلا بد من فارق وليس إلا افتقارنا إليه وغناه عنا ، فإن الوجود المشخص مطلق
~~الوجود مع قيد ، فذلك القيد الذي هو به غير المقيد الآخر ، وهو افتقار المقيد إلى
~~المطلق وغنى المطلق عن المقيد ( فبهذا صح له الأزل والقدم الذي انتفت عنه الأولية
~~التي لها افتتاح الوجود عن عدم فلا تنسب إليه مع كونه الأول ) أي فبالغنى الذاتي
~~الصمدى القيومى لكل ممكن وكونه سند مقوم لكل مقيد صح له الأزل والقدم ، وانتفت عنه
~~الأولية بمعنى افتتاح الوجود عن العدم ، فإنه محال في حقه مع كونه الأول
# ( ولهذا قيل فيه الآخر ) أي ولأن أوليته بالغنى الذاتي وعدم الاحتياج في وجوده
~~إلى الغير قيل فيه الآخر ، لا بمعنى أنه آخر كل ممكن إذ الممكنات غير متناهية فلا
~~آخر لها.
# ( فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد لم يصح أن يكون الآخر للمقيد لأنه لا آخر
~~للممكن لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها ، وإنما كان آخرا لرجوع الأمر كله
~~إليه بعد نسبة ذلك إلينا فهو الآخر في عين أوليته والأول في عين آخريته ) أي فلو
~~كانت أوليته بأن يكون وجودا مقيدا واحدا من الموجودات المقيدة فابتدأ منه المقيدات
~~لزم أن يكون آخريته بأن يكون آخرا للمقيدات لكنه لا آخر لها ولو كان لها آخرية
~~ينتهى به الوجود لم يصح أن يكون الآخر عين الأول فآخريته برجوع الأمر كله إليه بعد
~~نسبته إلينا كما ذكر في دائرة الوجود .
# فكذلك أوليته بابتداء الكل منه بنسبته إلينا فالنسب والإضافات ممكنة والحقيقة من
~~حيث هي هي واجبة وذلك معنى قولهم التوحيد إسقاط الإضافات ولا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه.
# ( ثم ليعلم أن الحق ) أي بعد العلم بما ذكر .
# ليعلم أنه تعالى لما أرانا آيات أسمائه وصفاته في العالم جعل فينا ما نعرف به ذلك
~~فشركنا مع العالم في صفاته لنعرف بما فينا ما فيه وما أمكن العالم قبول جميع أسماء
~~الحق وصفاته ، لأن الفارق بينه وبين الحق الوجوب الذاتي والإمكان وما يلزمهما من
~~الغنى والفقر لازم فيقبل بعضها وهو الذي لا يختص بالوجوب كالوجود والظهور والبطون .
# وأما البعض الآخر فلا يقبل إلا آثارها التي يليق بفقره ونقصه ،وجمع فينا بأحدية
~~الجمع الأمرين.
# فلذلك قسمها قسمين وجعل القسم الأول مشتركا بين الكل أي بين الحق تعالى وبيننا
~~وبين العالم فقال ( وصف نفسه بأنه ظاهر وباطن فأوجد العالم عالم غيب وشهادة لندرك
~~الباطن بغيبنا والظاهر بشهادتنا )
# لكنه فرق بين وصف العالم ووصف الحق بهما بأن جعل العالم عالمين عالم غيب وعالم
~~شهادة إذ ليس في العالم إلا أحدية الجمع ولم يفرق بين وصف الحق ووصفنا فأضاف الغيب
~~والشهادة إلينا بحكم أحدية جمعنا المخصوص فنحن على معناه وصورته دون العالم ، وأما
~~القسم الآخر فسوانا فيه مع العالم وجعل في مقابلة كل صفة فعلية محضة لله تعالى صفة
~~انفعالية مشتركة بيننا وبين العالم
# فقال ( ووصف نفسه بالرضا والغضب وأوجد العالم ذا خوف ورجاء ) فإن الخوف انفعال
~~وتأثر من تأثير الغضب نعرف به غضبه ، وكذا الرجاء في مقابلة الرض
# ولهذا قال ( فنخاف غضبه ونرجو رضاه )
# وقال ( ووصف نفسه بأنه جميل ذو جلال فأوجدنا على هيبة وأنس ) فإن الهيبة انفعال
~~من صفة الجلال ونعرف به عظمته وجلاله .
# وكذا الأنس في مقابلة الجمال فجعلنا على صفته بوجه وعلى صفة العالم بوجه كما
~~سيجيء
# ( وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ويسمى به فعبر عن هاتين الصفتين )
# أي المتقابلتين اللتين له تعالى كالظهور والبطون والرضا والغضب والجمال والجلال.
# ( باليدين اللتين توجهتا منه على خلق الإنسان الكامل )
# .
# قوله
# ( لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته )
# فيه إشعار بأنه مع مساواته العالم في حقائقه ومفرداته يختص بالجامعية الأحدية
~~دونه .
# وبهذه الجمعية التي اتحدت بها مفردات العالم كاتحاد العناصر بالتركيب واتحاد
~~كيفياتها بالمزاج واتحاد صورته بقوى العالم المسماة بالتسوية ليستعد لقبول روحه
~~المنفوخ فيه .
# فاستحق به الخلافة لأن الخليفة يجب أن يناسب المستخلف ليعرفه بصفاته وأسمائه
~~وينفذ حكمه في المستخلف فيه .
# ويناسب المستخلف فيه ليعرفه بصفاته وأسمائه فيجري كل حكم على ما يستحقه من
~~مفرداته.
# فيناسب بروحه وأحدية جمعية الحق وشارك بصورته وأجزاء وجوده ومفرداته العالم فهو
~~عبد الله رب العالم وصورته التي هي من العالم شهادة وروحه غيب وربوبيته من جهة غيبه
~~ولهذ
# قال
# ( فالعالم شهادة والخليفة غيب )
# لأنه من حيث الصورة داخل في العالم ، ومن حيث معناه خليفة الله ورب وسلطان للعالم
# ( ولهذا المعنى يحجب السلطان كما ذكر ووصف الحق نفسه بالحجب الظلمانية وهي
~~الأجسام الطبيعية والنورية وهي الأرواح اللطيفة ، فالعالم بين كثيف ولطيف وهو عين
~~الحجاب على نفسه ) فالظلمانية أجساد العالم والنورانية أرواحه .
# وليس العالم إلا هذه الأجسام الكثيفة والأرواح اللطيفة فهو حجاب على نفسه.
# ( فلا يدرك الحق إدراكه نفسه )
# لأن الشيء لا يدرك إلا ما فيه وليس في العالم إلا الحجب ، فلا يدرك إلا الحجاب
~~دون المحجوب.
# ( فلا يزال في حجاب لا يرفع )
# من هذا الوجه
# ( مع علمه )
# أي مع أنه محجوب بحجاب آخر وهو علمه .
# ( بأنه متميز عن موجده بافتقاره ولكن لا حظ له في الوجوب الذاتي الذي لوجود الحق
~~فلا يدركه أبدا )
# أي ولكن لا يعلم من علمه بافتقاره الوجوب الذاتي الذي للحق إذ لا حظ له منه بوجه
~~، وما ليس فيه شيء منه لم يدركه إدراك ذوق وشهود.
# ( فلا يزال الحق من هذه الحيثية )
# أي من هذا الوجه
# ( غير معلوم )
# أبد
# ( علم ذوق وشهود لأنه لا قدم ) ولا سابقة ( للحادث في ذلك )
# أي في الوجوب الذاتي البتة .
# قوله
# ( فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا ، ولهذا قال لإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيديّ )
# لما ذكر أن الصفتين المتقابلتين يد الحق اللتان توجهتا منه على خلق الإنسان
~~الكامل.
# وكان قد مثل بصفات الله تعالى متقابلة مشتركة في أنها مؤثرة فكانت أيادى معطية
~~متقابلة ، وقد أومأ إلى صفات العالم متقابلة مشتركة في أنها انفعالية .
# فكانت أيادى قابلة آخذة وسوانا فيها مع العالم فأراد أن يثبت لنا التشريف من الله
~~بالجمع بين يديه المتقابلتين في الإعطاء والقبول أيضا ، فإن لله تعالى يدين
~~متقابلات معطية كالرضا والغضب ، ومتقابلات آخذة قابلة ألا ترى إلى قوله تعالى :"
~~أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الله هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِه ويَأْخُذُ
~~الصَّدَقاتِ ".
# - ولهذا وبخ إبليس وذمه على ترك السجود لآدم ، حيث رأى منه صفات العالم من
~~الانفعالات القابلة كالخوف والرجاء ، ولم ير الصفات الفعلية ولم يعرف أن القابلة
~~أيضا صفات الله فإنها من الاستعداد الفائض عن الفيض الأقدس .
# وقال
# ( وما هو إلا عين جمعه بين الصورتين صورة العالم وصورة الحق وهما يد الحق )
# يعنى كما أن المتقابلات المعطية يد الحق .
# فالمعطية والقابلة والآخذة أيضا يدان متقابلتان للحق .
# فلو لم يكن لآدم تلك القوابل لم يعرف الحق بجميع الأسماء ولم يعبده به
# ( وإبليس )
# لم يعرف ذلك لأنه
# ( جزء من العالم لم يحصل له هذه الجمعية )
# فما عرف إلا ما هو من العالم فاستكبر وتعزز لاحتجابه عن معرفة آدم .
# إذ لم يكن له جمعية فلم يعرف منه إلا ما هو من جنس نشأته ، فاستوهنه ونقص به وما
~~عرف أن الذي حسبه نقصانا كان عين كماله .
# كما قال
# ( ولهذا كان آدم خليفة ، فإن لم يكن )
# أي آدم ظاهر
# ( بصورة من استخلفه )
# أي الحق
# ( فيما استخلفه فيه )
# من العالم وأجزائه
# ( فما هو خليفة )
# أي لم يكن خليفة لأن الخليفة يجب أن يعلم مراد المستخلف وينفذ أمره فلو لم يعرفه
~~بجميع صفاته لم يمكنه إنفاذ أمره
# ( وإن لم يكن فيه جميع ما في العالم )
# من الأسماء والصفات
# ( وما تطلبه الرعايا التي استخلف عليها )
# يعنى أجزاء العالم المستخلف هو عليها لم يكن خليفة عليهم .
# إذ ليس حينئذ عنده ما يحتاج إليه الرعايا ويطلبونه منه فلم يمكنه تدبيرهم ، فقوله
~~فليس بخليفة عليهم جواب الشرط الثاني في الحقيقة لكن لما اعترض تعليل الشرط
# وهو قوله
# ( لأن استنادها إليه فلا بد أن يقوم بجميع ما يحتاج إليه )
# بينه وبين الجزاء فانجر الكلام إلى توسط شرط آخر وهو قوله وإلا اكتفى بجواب
~~أحدهما عن جواب الآخر لاشتراكهما في الجواب فيكون جواب الأول محذوفا لدلالة جواب
~~الثاني عليه .
# تقديره وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعايا من الأسماء التي يرب الحق تعالى بها
~~جميع من في العالم من الناس والدواب والأنعام وغيرها فليس بخليفة عليهم ، والاعتراض
~~لبيان أن فيه مطالب جميع أجزاء العالم لأنها مقتضيات الأسماء الإلهية فيطلب ما في
~~خزائن الأسماء من المعاني التي هي كمالاتها والأسماء كلها فيه كما مر فاستندت إليه
~~فلا بد أن يقوم بكل ما يحتاج إليه ويعطيها مطالبها كله
# ( وإلا )
# أي وإن لم يقم بجميع ما يحتاج إليه
# ( فليس بخليفة عليهم )
# ومن هذا ظهر معنى قوله
# ( فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل فأنشأ صورته الظاهرة ) أي لما ثبت أن
~~استحقاق آدم للخلافة إنما يكون بالصورتين أنشأ صورته الظاهرة ( من حقائق العالم
~~وصوّره )
# حيث جمع فيه الحقائق الكونية ، فلم يبق من صور العالم وقواه شيء إلا وفيه نظير (
~~وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى ) فإنه سميع بصير عالم ، فيكون متصفا بالصفات
~~الإلهية مسمى بأسمائه
# ( ولذلك قال فيه
# « كنت سمعه وبصره »
# وما قال كنت عينه وأذنه ففرق بين الصورتين
# ) أي صورة العالم وصورة الحق .
# قوله
# ( وهكذا هو في كل موجود )
# أي وكما أن الحق في آدم ظاهر بصورته كذلك في كل موجود
# ( من العالم )
# يظهر
# ( بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود )
# أي عينه باستعداده الأزلى
# ( لكن ليس لأحد )
# أي لشيء من العالم
# ( مجموع ما للخليفة )
# فإنه مظهر الذات مع جميع الصفات ، بخلاف سائر الأشياء وإلا لكان الكل مظهرا له
# ( فما فاز من بينهم إلا بالمجموع )
# وإلا فكان الكل مظهرا له بقدر قبوله .
# قوله
# ( ولو لا سريان الحق في الموجودات بالصورة )
# أي بصورته
# ( ما كان للعالم وجود )
# فإن أصل الممكن عدم والوجود صورته تعالى ووجهه الباقي بعد فناء الكل ، فلو لم
~~يظهر
# بصورته التي هي الوجود من حيث هو وجود بقي الكل على العدم الصرف .
# وقوله
# ( كما أنه لو لا تلك الحقائق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية )
# تشبيه لاستناد وجود العالم إلى صورة وجوده تعالى باستناد الأمور العينية من
~~الصفات إلى الحقائق الكلية . كما ذكر في الحياة والعلم .
# كما كان وجود العلم في زيد مثلا مستندا إلى العلم المطلق الكلى ولولاه لما وجد
~~عالم وما صح الحكم بالعالمية على أحد كذلك كل موجود معين عينى مستند إلى وجود الحق
~~الذي هو وجهه وصورته ولولاه لما وجد موجود وما صح الحكم على شيء بأنه موجود .
# ولذلك قال
# ( ومن هذه الحقيقة )
# أي من جهة أن الحق في الموجودات سار بالصورة حتى وجد ما وجد
# ( كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده )
# لأن صورته هو الموجود فبوجوده وجد كما ذكر في المقدمة قوله نظما :
# ( فالكل مفتقر ما الكل مستغنى )
# الفاء للسببية وما نافية ورفع خبرها على اللغة التميمية ، وعليها قرئ ما هذا بشر
~~بالرفع أي إذا كان الحق ظاهرا بصورته في العالم والعالم مفتقر في وجوده إليه .
# فكل واحد من العالم والحق مفتقر إلى الآخر ليس كل منهما مستغنيا عن الآخر . أما
~~افتقار العالم إلى الحق ففي وجوده ، وأما افتقار الحق إلى العالم ففي ظهوره .
# ولما كان التصريح بهذا الافتقار غير مأذون فيه وإن كان هو الحق قال :
# ( هذا هو الحق قد قلناه لا تكنى
# %~% فإن ذكرت غنيا لا افتقار به)
# أي ذاته من حيث هي هي ومن حيث اسمه الباطن لأنه تعالى بالذات غنى عن العالمين .
# وأما من حيث اسمه الظاهر والخالق والرزاق فليس يغنى
# ( فقد علمت الذي بقولنا )
# وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى
# ( نعنى )
# أو بقولنا الحق من حيث هو أي فقد علمت لحق من حيث اسمه الباطن أو من حيث الذات
~~بدون الصفات لأنه من هذه الحيثية غنى لا افتقار به .
# ويجوز أن يكون المراد فإن ذكرت غنيا لا افتقار به فقد علمت أن المراد بقولنا
~~فالكل مفتقر هو الحق مع جميع الصفات والأسماء والله أعلم .
# قوله :
# ( فالكل بالكل مربوط وليس له %~% عنه انفصال خذوا ما قلته عنى )
# أي العالم مربوط بالحق في الوجود والاستناد إلى صمديته والحق مربوط بالعالم في
~~ظهوره وسائر أسمائه الإضافية .
# قوله
# ( وقد علمت نشأة جسد آدم أعنى صورته الظاهرة ، وقد علمت نشأة روح آدم أعنى صورته
~~الباطنة فهو الحق )
# أي بحسب صورته الباطنة والحقيقة
# ( الخلق )
# بحسب صورته الظاهرة .
# قوله
# ( وقد علمت نشأة رتبته وهي المجموع الذي استحق به الخلافة )
# وفي بعض النسخ بها حملا على المعنى وهو الرتبة ..
# أي كونه واسطة بين الحق والخلق بمجموعه الذي استحق به الخلافة ، ليعرف صورة
~~العالم وحقائقه بظاهره وصورة الحق وأسمائه الذاتية بباطنه ، ويتحقق له رتبة الخلافة
~~بالجمع بين الصورتين
# ( فآدم هو النفس الواحدة )
# أي حقيقة الإنسان من حيث هو .
# وهو روح العالم
# ( التي خلق منها هذا النوع الكامل الإنسانى )
# أي أفراد النوع وإلا فالنفس الواحدة هي حقيقة النوع بدليل قوله ( وهو قوله " يا
~~أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ من نَفْسٍ واحِدَةٍ " .
# فإن الخطاب للأفراد المخلوقة من النفس الواحدة
# ( وخلق منها زوجها )
# أي خلق من الروح الكلى التي هي النفس الواحدة زوجها .
# وهي النفس الكلية والرجال والنساء المبثوثة منها قوله تعالى " وبَثَّ مِنْهُما
~~رِجالًا كَثِيراً ونِساءً ".
# هي أشخاص النوع قوله في تفسير قوله تعالى
# (فقوله : " اتَّقُوا رَبَّكُمُ ".
# اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم واجعلوا ما بطن منكم وهو ربكم وقاية لكم ، فإن
~~الأمر ذم وحمد فكونوا وقايته في الذم ، واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا أدباء
~~عالمين )
# .
# معناه اتخذوا وقاية لأنفسكم تتقون بها من يربكم .
# ولما كان الرب هو الظاهر والباطن كانت ربوبيته لظواهركم من اسمه الظاهر بإمداد
~~الحفظ والرزق وجميع ما يتعلق بالرحمة الرحمانية من الأسماء وربوبيته لبواطنكم من
~~اسمه الباطن بإمداد العلم والحكمة وجميع ما يتعلق بالرحمة الرحيمية من الأسماء ،
~~فعليكم بالاستمداد بالربوبية وتهيؤ الاستعداد القابلة من الوجهين .
# وذلك بالتأدب بين يديه بآداب الحضرة فاتخذوا وقاية لأنفسكم مما ظهر منكم تتقون
~~بها ربكم الظاهر أن يمنع ألطافه الظاهرة من الرزق والحفظ وأمثالهما .
# وينتقم منكم في سوء أدبكم بنسبة الشرور والمعاصي إليه فتحرموا مدد الحفظ والرزق .
# وفي الجملة ألطاف الربوبية الظاهرة لفساد المربوبية بظهور صفات النفس ونسبة
~~الشرور إليه ، واتخذوا وقاية لأنفسكم مما بطن منكم تتقون بها ربكم الباطن أن يمنع
~~ألطافه الباطنة من الرحمة الرحيمية بسوء أدبكم بنسبة الكمالات المعنوية والمعارف
~~والحكم إلى أنفسكم فتحجبوا بصفاتكم وظهورها عن قبول أنوار صفاته .
# وتحرموا إمداد الفيض العلوي والألطاف الباطنة لفساد استعداد المربوبية بحسب
~~الباطن .
# فظهر أن لفظ الاتقاء يساعده ما فسره الشيخ رضى الله عنه به من المعنى لاشتقاقه من
~~الوقاية ، يقال اتقاه فاتقى أي اتخذ الوقاية يتقى بها بمعنى حذره .
# فحذر إذ الحذر هو اتخاذ الوقاية ، قال تعالى " خُذُوا حِذْرَكُمْ " .
# كأن الحذر آلة تتقى بها كالترس ونحوه مما يتقى به .
# والوقاية مصدر سمى به ما يتقى به وقوله
# ( ثم إنه أطلعه على ما أودع فيه وجعل ذلك في قبضتيه القبضة الواحدة فيها العالم
~~والقبضة الأخرى آدم وبنوه وبين مراتبهم فيه )
# معناه أنه أطلع الإنسان الحقيقي على ما أودع فيه من أسرار الألوهية .
# وجعل الجميع مما أوجد كالواحد وأودع فيه في قبضتيه أي قبضتى الحق فجعل حقيقة آدم
~~وبنيه في قبضته اليمنى التي هي الأقوى أي الصفات الفعلية .
# وأسمائه في العالم الأعلى الروحاني وجعل صورة العالم في قبضته اليسرى التي هي
~~الأضعف أي الصفات القابلة المذكورة وأسمائه في العالم الجسماني .
# وإن كانت كلتا يدي الرحمن يمينا لأن القابلية في قوة القبول تساوى الفاعلية في
~~قوة الفعل لا تنقص منها ، وبين في ذاته مراتب بنى آدم في عرض عريض كما يشعر سائر
~~الفصوص ببعضها .
# قوله :
# ( ولما أطلعنى الله في سرى على ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر جعلت في هذا
~~الكتاب منه ما حد لي لا ما وقفت عليه فإن ذلك لا يسعه كتاب ولا العالم الموجود الآن
~~، فمما شهدته مما نودعه في هذا الكتاب كما حده له رسول الله صلى الله عليه وسلَّم
~~حكمة إلهية في كلمة آدمية وهو هذا الباب )
# ظاهر غنى عن التعريف
# ( ثم حكمة نفثية في كلمة شيثية
# ثم حكمة سبوحية في كلمة نوحية
# ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
# ثم حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية
# ثم حكمة حقية في كلمة إسحاقية
# ثم حكمة علية في كلمة إسماعيلية
# ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية
# ثم حكمة نورية في كلمة يوسفية
# ثم حكمة أحدية في كلمة هودية
# ثم حكمة فاتحية في كلمة صالحية
# ثم حكمة قلبية في كلمة شعيبية
# ثم حكمة ملكية في كلمة لوطية
# ثم حكمة قدرية في كلمة عزيرية
# ثم حكمة نبوية في كلمة عيسوية
# ثم حكمة روحانية في كلمة سليمانية
# ثم حكمة وجودية في كلمة داودية
# ثم حكمة نفسية في كلمة يونسية
# ثم حكمة غيبية في كلمة أيوبية
# ثم حكمة جلالية في كلمة يحيوية
# ثم حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
# ثم حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
# ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
# ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية
# ثم حكمة علوية في كلمة موسوية
# ثم حكمة صمدية في كلمة خالدية
# ثم حكمة فردية في كلمة محمدية .
# وفص كل حكمة الكلمة التي نسبت إليها فاقتصرت على ما ذكرت من هذه الحكم في هذا
~~الكتاب على حد ما ثبت في أم الكتاب فامتثلت على ما رسم لي .
# ووقفت عند ما حد لي ، ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت فإن الحضرة تمنع ذلك .
# والله الموفق لا رب غيره .
# .
### | فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
### | 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما سميت الحكمة المنسوبة إلى شيث نفثية ، لأن الحق تعالى باعتبار تعينه الذاتي
~~الجامع للتعينات كلها الذي هو علمه بذاته.
# له أحدية الجمع المخصوصة بالإنسان الحقيقي المعبر عنه بآدم ، لأنه صورته وهو
~~الوالد الأكبر الأول ، فلزم أن يكون المولود الأول من مرتبة المفيضة التي تليه .
# فهو الإيجاد المسمى بالنفث الرحمانى والنفث بث النفس الواحد.
# وذلك هو الوجود الخارج المنبسط على الماهيات القابلة له الظاهرة به وهو إذا اعتبر
~~من حيث أنه واحد أي من حيث حقيقته كان اسم النور من أسماء الله المخبر عنه في
~~التنزيل
# بقوله تعالى :" الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ ".
# - وباعتبار وقوعه على القوابل والمحال وعروضه للماهيات ، سمى الظل الممدود في
~~قوله تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ".
# وبهذا الاعتبار يسمى العطاء الذاتي ، لأن هذا الفيض من حيث حقيقة الواحدية اسم
~~الله تعالى ليس بينه وبين الذات واسطة .
# وباعتبار تعدده وتنوعه في القوابل وتعينه بها كان عطايا اسميا ومعنى لفظة شيث :
~~عطاء الله ، ولما كان حصول الوجود في الأشياء إنما يكون بالإيجاد الذي هو انبثاث
~~النفس الرحمانى . سميت حكمته حكمة نفثية ، وهو العلم بالأعطية الحاصلة بالنفث .
# ومن هذا ظهر انقسام العطايا إلى القسمين المذكورين ، كما قال الشيخ قدس الله
~~روحه:
# ( اعلم أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدى العباد وعلى غير أيديهم على
~~قسمين ، منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية ويتميز عند أهل الأذواق ، كما أن
~~منها ما يكون عن سؤال في معين وعن سؤال في غير معين ، ومنها ما لا يكون عن سؤال
~~سواء كانت الأعطية ذاتية وأسمائية ، فالمعين كمن يقول : يا رب أعطنى كذا ، فيعين
~~أمرا ما لا يخطر له سواه ، وغير المعين كمن يقول : أعطني ما تعلم فيه مصلحتى )
# لأن كل ما لم يكن بينه وبين الذات واسطة أو وسائط كان إعطاء ذاتية .
# وكل ما كان بينه وبين الذات واسطة أو وسائط كان إعطاء أسمائية .
# والذوق يحكم بالامتياز ويدرك العطاء الأسمائى في ضمن العطايا الذاتي والعقل يعقل
~~العطاء الذاتي في ضمن الأعطية الأسمائية .
# قوله فالمعين بكسر الياء أي السائل المعين ، كمن يقول أو بفتحه أي السؤال المعين
~~، كسؤال من يقول على الإضمار .
# ولما قسمها إلى الذاتية والأسمائية وأحال التمييز إلى الذوق قسمها باعتبار آخر
~~إلى أقسام مدركة بالحس ، وشبه التقسيم المذكور في امتياز الأقسام به لا باعتبار آخر
~~.
# أي يتميز القسمان المذكوران بالذوق كما تتميز هذه الأقسام بالعقل بل بالحس وكلامه
~~ظاهر إلى قوله: ( من غير تعيين لكل جزء ذاتى من لطيف وكثيف ) أي من غير تفصيل لما
~~أجمله في قوله أعطنى ما تعلم فيه مصلحتى.
# فإن ما تعلم مجمل يحتمل اللطيف أي الروحاني كالعلم والحكمة ، والكثيف أي الجسماني
~~كالمال والولد أو مجموعهما لا يخطر شيئا من الأشياء المعينة بباله .
# وفي بعض النسخ :
# لكل جزء من ذاتى لطيف وكثيف ومن بيانية والمراد بالذاتي ما تحقق حقيقة المطلوب
~~وذاته ، فإن ما تعلم فيه مصلحتى أمر عارض لكل عطاء مطلوب.
# ( والسائلون صنفان : صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فإن الإنسان خلق
~~عجولا ، والصنف الآخر : بعثه على السؤال لما علم أن ثم أمورا عند الله قد سبق العلم
~~بأنها لا تنال إلا بعد سؤال ، فيقول فلعل ما نسأله سبحانه يكون من هذا القبيل
~~فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان ، فهو لا يعلم ما في علم الله ولا ما
~~يعطيه استعداد في القبول )
# علمه فاعل بعثه الثاني لدلالة لما علم عليه أي بعثه على السؤال علمه بأن ثم أمورا
~~عند الله قد سبق العلم بأنها لا تنال إلا بعد سؤال .
# وفي الكلام تقديم وتأخير كان التقدير والصنف الآخر لما علم أن ثم أمورا عند الله
~~قد سبق
# العلم بأنها لا تنال إلا بعد سؤال بعثه علمه على السؤال . والباقي ظاهر .
# ( لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل زمان فرد على استعداد الشخص في ذلك الزمان
~~) أي قد يقف الإنسان على استعداده لقبول شيء على الإجمال كما يقف أنه مستعد لقبول
~~علم الفقه أو الطب وأمثال ذلك .
# وأما وقوفه على استعداده لكل جزئى زمانى كوقوفه على أن الله يرزقه اليوم كذا وغدا
~~كذا فلا سبيل له لقوله تعالى : " وما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً " اللهم
~~إلا أن يطلعه الله على بعضها .
# قوله: ( ولو لا ما أعطاه على الاستعداد السؤال ما سأل ) إشارة إلى أن كل ما يجرى
~~على العبد في كل ساعة فهو باستعداد منه يقتضي ذلك الشيء له في ذلك الوقت .
# حتى أن السؤال أيضا إنما يكون باستعداد منه اقتضى ذلك السؤال في ذلك الوقت وإلا
~~لما أمكنه أن يسأله: ( فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل هذا أن يعلموه في
~~الزمان الذي يكونون فيه ، فإنهم بحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان ،
~~وأنهم ما قبلوه إلا بالاستعداد وهم صنفان : صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم ، وصنف
~~يعلمون من استعدادهم ما يقبلونه ، هذا أتم ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف
~~) .
# أهل الحضور مع الله هم الذين يرون كل ما يصل إليهم سواء كان على أيدى العباد أو
~~لا على أيديهم من الله ، ولا يرون غير الله في التأثير ولا في الوجود الذين يعلمون
~~مثل هذا أي أن استعدادهم في كل وقت أي شيء يقبل فإنه لا يسعه إلا علم الله المحيط
~~بكل شيء فغاية علمهم في حضورهم أن يعلموا ما أعطاهم الحق في الزمان الحاضر الذين
~~يكونون فيه ، وإنهم ما قبلوه إلا باستعدادهم الفطري العيني .
# وهؤلاء صنفان :
# صنف يعلمون من قبولهم العطاء أنهم كانوا يستعدون له وهم كثير.
# وصنف يعلمون الاستعداد قبل القبول فيعلمون من استعدادهم أنهم أي شيء يقبلون .
# وهذا أتم معرفة الاستعداد وهم قليل .
# ولما قسم العطايا إلى ما يكون عن سؤال وإلى ما يكون عن غير سؤال .
# وقسم القسم الأول إلى ما يكون عن سؤال في أمر معين
# وإلى ما يكون عن سؤال في غير معين .
# ثم قسم السائلين بحسب الباعث على السؤال على قسمين .
# وفرغ من بيان القسمين قال:
# ( ومن هذا الصنف من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان وإنم يسأل امتثالا لأمر الله
~~في قوله تعالى : " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " فهو العبد المحض وليس لهذا الداعي
~~همة متعلقة فيما يسأل فيه من معين أو غير معين ، وإنما همته في امتثال أوامر سيده ،
~~فإذا اقتضى الحال السؤال سأل عبودية وإذا اقتضى التفويض والسكوت سكت ، فقد ابتلى
~~أيوب وغيره وما سألوه رفع ما ابتلاهم الله به ، ثم اقتضى لهم الحال في زمان آخر أن
~~يسألوا رفع ذلك فرفعه الله عنهم )
# أي ومن القسم الأول الذي عطاؤه عن السؤال صنف ثالث يسأل لا للاستعجال الطبيعي أي
~~للعجلة التي هي مقتضى الطبيعة البشرية وداعية الهوى النفساني .
# ولا للإمكان أي لأنه يمكن أن يكون المسئول موقوفا على السؤال بأن الله علقه بسؤال
~~بل سأل الله امتثالا لأمره ، فإن العبد مأمور بالسؤال والدعاء.
# كما قال تعالى : " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ".
# فغرض هذا العبد من السؤال ليس إلا العبادة لا المسئول ولا الإجابة .
# فلا يتمنى الإجابة فهو عبد محض ، إذ ليست همته في دعائه متعلقة بشيء معين يطلبه
~~أو غير معين بل امتثال أوامر سيده ، والباقي ظاهر .
# إلى قوله: ( والتعجيل بالمسئول فيه والإبطاء للقدر المعين له عند الله ) أي
~~التعجيل في الإجابة وإنجاح المطلوب والتأخير فيه إنما يكون للقدر المعين ، أي للأجل
~~المسمى الذي عين وجود ذلك المطلوب عند الله فيه .
# فالتعجيل مبتدأ والإبطاء عطف عليه وخبره للقدر ، أي التعجيل والإبطاء ثابت للقدر
~~المعين والوقت المسمى عند الله .
# فإن لكل حادث وقتا معينا عند الله يقارنه في اللوح القدري ، لا يتأخر عنه ولا
~~يتقدم عليه
# ( فإذا وافق السؤال الوقت أسرع بالإجابة وإذا تأخر الوقت ) أي وقته المقدر الذي
~~هو فيه.
# ( إما في الدنيا وإما في الآخرة ، تأخرت الإجابة ) أي المسئول فيه إلى ذلك الوقت
~~( لا الإجابة التي هي لبيك من الله فافهم هذا ) .
# والمراد بالإجابة الإجابة بالفعل وهو حصول المسئول ، لا الإجابة بالقول الذي هو
~~لبيك .
# فقد يكون العبد محبوبا إلى الله ويجيب سؤاله بلبيك .
# ولا يجيبه بإعطاء ما سأل لما يرى له من المصلحة في التأخير كما قدر مع أنه يحب
~~سؤاله ودعاءه ويزيد في قربه وكرامته ويسمع إليه ويرضاه .
# ولهذا قال فافهم هذ فقد يحب الله العبد ويجيب سؤاله ، ولا يعطيه المسئول لحبه له
~~.
# وقد يعطيه ولا يحبه بل يستدرجه.
# ( وأما القسم الثاني : وهو قولنا ومنها ما لا يكون عن سؤال ، فالذي لا يكون عن
~~سؤال فإنما أريد بالسؤال التلفظ به فإنه في نفس الأمر لا بد من سؤال إما باللفظ أو
~~بالحال أو بالاستعداد ، كما أنه لا يصح حمد مطلق قط إلا في اللفظ وأما في المعنى
~~فلا بد أن يقيده الحال فالذي يبعثك على حمد الله هو المقيد لك باسم فعل أو باسم
~~تنزيه ، والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه ويشعر بالحال لأنه يعلم الباعث وهو
~~الحال ، فالاستعداد أخفى سؤال ).
# القسم الثاني : هو الذي لا يكون عن سؤال ، ومنه تبين أن الأصناف الثلاثة كلها من
~~القسم الأول كما ذكر ، وقد صرح بأن المراد بالسؤال في الأقسام كلها هو السؤال
~~اللفظي.
# فإنه على ثلاثة أقسام : لفظى كما مر - وحالى - واستعدادى
# ولا بد في العطاء من سؤال الاستعداد ولا يتخلف عنه العطاء ، لأنه مقتضى الاستعداد
~~في نفس الأمر ، أي ما قدر له حال عينه الثابتة قبل الوجود .
# وأما الحال فهو الباعث على الطلب وهو أيضا من الاستعداد ، فلو لم يكن في
~~الاستعداد الطلب لم تحصل الداعية .
# ولكن لا يقتضي حصول المطلوب حال الطلب وإن اقتضاه في الجملة ، ثم شبه تقيد العطاء
~~بالسؤال بتقيد الحمد بالسؤال .
# فإن الحمد لا يكون مطلقا إلا في اللفظ كقولك الحمد لله .
# وأما في المعنى فلا بد لك من باعث يبعثك على الحمد ، كما تتصور صحتك وسلامة بيتك
~~فتحمد مطلقا .
# وأنت تعلم أنت تحمده على حفظه إياك وخلقه لك بريئا من العاهات .
# فقد قيد حمدك الباعث الذي هو تصور معنى صحتك وخلقتك السليمة ، باسم الباري الحافظ
~~وهما اسما الفعل .
# وكما تدرك ديموميته تعالى فتحمده ، فقد قيد الحال حمدك بالاسم الذي لم يزل ولا
~~يزال وهو اسم تنزيه .
# فكذلك العطاء فقد تستشرف نفسك إلى شيء فيرزقك ربك فذلك الاستشراف ، والطلب في
~~النفس هو السؤال الحالي.
# وقد يصل إليك العطايا من غير شعور منك به ولا استشراف في النفس ، كمن تصادف كنزا
~~بغتة فذلك منى اقتضاء استعدادك.
# ولذلك قال والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه ويشعر بالحال لأنه يعلم الباعث
~~وهو الحال ، والاستعداد أخفى سؤال وهو المشار إليه بقوله : " يَعْلَمُ السِّرَّ
~~وأَخْفى ".
# فإن الحال لا يعلمه غير صاحبه إلا الله ، ولاستعداد هو الأخفى الذي لا يعلمه
~~صاحبه أيضا فهو من غيب الغيوب ، الذي لا يعلمه إلا الله .
# قوله: ( وإنما يمنع هؤلاء من السؤال علمهم بأن لله فيهم سابقة قضاء ، فهم قد
~~هيأوا محلهم لقبول ما يرد منه وقد غابوا عن نفوسهم وأغراضهم ) ظاهر وهم أهل الرضا
~~المريدون بإرادة الله ، لا يريدون إلا ما أراد الله .
# قوله: ( ومن هؤلاء من يعلم أن علم الله تعالى في جميع أحواله ، هو ما كان عليه في
~~حال
# ثبوت عينه قبل وجودها ) موقوف على العلم بالأعيان الثابتة .
# وهو أن الروح الأول الذي هو أول ما خلق الله تعالى المسمى بلسان أهل الحكمة.
# العقل الأول هو أول متعين في ذات الله وأول مرتبة من مراتب الممكنات متعين بسبب
~~تعين أحديته تعالى بعلمه بذاته محيط بحقائق الأشياء كلها .
# وهي المسماة بالأعيان الثابتة وهو نوع متشعب إلى أرواح فائتة الحصر ، منها
~~الملائكة المقربون ومنها أرواح الكمل من نوع الإنسان .
# وهي حقائق روحانية متمايزة كل روح منها منتقش بكل ما يجرى عليه من الأزل إلى
~~الأبد ، وهو الصف الأول من صفوف الأرواح الإنسية ، وهي المسماة بالأعيان ، وأول تجل
~~من تجليات الحق وهو التجلي الذاتي في صورة هذا المعلول الأول .
# فإن الذات الأحدية قبل الظهور في الحضرة الأسمائية في عماء كما ذكر في المقدمة .
# وفي هذه الحضرة تتعدد الأسماء وهو يعلم هذا المعلول بذاته أي بعين ذلك المعلول ،
~~كما هو منتقشا بجميع ما فيه لا بصورة زائدة على ذاته .
# وعلمه عين ذاته ليس إلا حضوره لذاته في صورة هذا المعلول .
# فعلمه بالأعيان إنما هو من جملة علمه بذاته ، والأعيان وكل ما فيها من جملة
~~معلوماته ، ومعلوماته عين ذاته من حيث الحقيقة غير ذاته من حيث تعيناتها .
# ولكل عين من الأعيان الإنسانية صورة نفسانية مثالية ينفصل ما فيها من الحقائق
~~العلمية ، التي هي أحوالها في هذه الصورة ، إلى جزئيات مقدرة بمقادير زمانية يقارن
~~كل منها وقتا معينا من أوقات وجوده قبل وجوده والله من ورائهم محيط فسر القدر هذه
~~الأمور المقدرة المتقارنة لآجالها وحضور الحق تعالى لها في ذاته علمه بها على ما هي
~~عليها .
# وهذا معنى قوله : (ومن هؤلاء ) ، أي ومن الذين يعلمون أن الله فيهم سابقة قضاء ،
~~من يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت يتفرق عينه قبل
~~وجودها.
# ( ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به ) وكيف لا وتلك العين هو
~~الكتاب الذي فيه أعماله وأحواله وأرزاقه " لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً
~~إِلَّا أَحْصاها ".
# والروح الكلى المنقسم إلى الأرواح كلها هو أم الكتاب الذي عنده تعالى ، وهو يحكم
~~على كل أحد بما فيه في عينه من النقش وهو الاستعداد الفطري الأول للعبد ولا يعلم
~~الحق من هذا العبد إلا ما في عينه .
# ( وهو ما كان عليه في حال ثبوته ، فيعلم ) هذا العبد ( علم الله به من أين حصل ).
# قوله: ( وما ثم صنف من أهل الله أعلى وأكثف من هذا الصنف ، فهم الواقفون على سر
~~القدر ) ظاهر .
# ثم قسم هذا الصنف فقال: ( وهم على قسمين : منهم من يعلم ذلك مجملا ) وهو العالم
~~بالبرهان أو الإيمان ( ومنهم من يعلمه مفصلا فالذي يعلمه مفصلا على وأتم من الذي
~~يعلمه مجملا ) وهو العالم بالكشف والعيان.
# ( فإنه يعلم ما في علم الله فيه إما بإعلام الله تعالى إياه بما أعطاه عينه من
~~العلم به ) بالإلقاء السبوحى ما في عينه وهو محجوب عن عينه.
# ( وإما بأن يكشف له عن عينه الثابتة ، وانتقالات الأحوال عليها إلى ما لا يتناهى
~~وهو أعلى ) فإن معدن علمه هو بعينه معدن علم الله تعالى به . فعين علمه بذاته علم
~~الحق به فيرى هذا العبد القدر المقدور في حقه .
# وهو معنى قوله: ( فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به ، لأن الأخذ من
~~معدن واحد ) ثم بين الفرق بين علم هذا العبد .
# وعلم الحق به بعد ما بين اتحادهما بالحقيقة وأخذهما من معدن واحد.
# فقال: ( إلا أنه من جهة العبد عناية من الله سبقت له ) قبل أن يوجد عينه .
# ( هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف ) ولم يعلمها قبل وجوده بل علم (
~~إذا أطلعه الله تعالى على ذلك أي إلى أحوال عينه ) بعد وجوده لا قبله .
# كما علم الله تعالى منه قبل وجوده ( فإنه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه الله
~~تعالى على أحوال عينه الثابتة التي يقع صورة الوجود عليها أن يطلع في هذه الحال على
~~اطلاع الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها ، لأنها نسب ذاتية لا صورة لها )
# أي نسبة الذات الأحدية إلى كل عين نسبة ذاتية ، وهي حضور الذات لها ولما فيها من
~~الأحوال والنقوش .
# وهذا حضورها لذاتها قبل أن توجد هذه الأعيان في الخارج ، فلا صورة لها في الخارج
~~والضمير في لأنها يرجع إلى الاطلاع أنث لمطابقة الخبر .
# ولأن الاطلاع نسبة الذات إلى الأعيان ( فبهذا القدر نقول : إن العناية الإلهية
~~سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في إفادة العلم )
# وهو أن تعلم أن علمه تعالى وعلم العبد واحد من معدن واحد ، إلا أن علم العبد لم
~~يكن إلا بعد وجوده وحصول صورته .
# وعلمه تعالى كان قبل وجوده وبعده ، وعلمه عناية من الله سبقت ، وعلم الله ليس
~~بعناية من غيره سابق ، وظهر الفرق ( ومن هنا يقول الله " حَتَّى نَعْلَمَ " وهي
~~كلمة محققة المعنى ، ما هي كما يتوهمه من ليس له هذا المشرب ) يقصد الآية"
~~وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
~~وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)" سورة محمد.
# فإنه ينزه علمه تعالى من سمة الحدوث ، ويجعله صفة زائدة على ذاته قديمة يتعلق
~~بالمعدوم تعلقا حادثا فيجعل الحدوث صفة التعلق لا صفة العلم .
# وهو معنى قوله:
# ( وغاية المنزه أن يجعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق ، وهو أعلى وجه يكون للمتكلم
~~يعقله في هذه المسألة ، لو لا أنه أثبت العلم زائدا على الذات ، فجعل التعلق له لا
~~للذات ) أي لو لا إثباته العلم زائدا على الذات ليجعل التعلق للعلم لا للذات ، لكان
~~أعلى وجه يكون له ولكان محقق
# ( وبهذا انفصل عن المحقق من أهل الله صاحب الكشف والوجود ) يرى العلم عين الذات
~~ولا يقول بالتعلق بل يقول معنى حتى يظهر علمنا .
# فإن العلم الظاهر في الأعيان بعد الوجود هو عين علمه ، على ما علمت أن علمه
~~بالأعيان هو الثابت حال عدمها فيه ( ثم نرجع إلى الأعطيات ) لما قسم العطايا بحسب
~~السؤال انجر الكلام إلى بحث الاستعداد والأعيان .
# فبحث عن ذلك بقدر ما احتاج إليه هاهنا ، ثم رجع إلى المقصود من بيان القسمين
~~الأولين واستأنف القسمة لطول الكلام بقوله:
# ( فنقول : إن الأعطيات إما ذاتية أو أسمائية ، فأما المنح والهبات والعطايا
~~الذاتية ، فلا تكون أبدا إلا عن تجل إلهى ) أي ذاتى مطلق لا من الذات وحدها بلا صفة
~~.
# فإنها لا تتجلى وحدها لشيء بل الذات باعتبار الرحمانية لأن الله اسم الذات
~~المطلقة .
# وتجلى الذات من حيث هي هي لا يكون إلا لذاته ، أما للعبد فلا يكون إلا بصورة
~~استعداد من تجلى له لا غير .
# كما قال: ( والتجلي من الذات لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلى له غير ذلك لا
~~يكون ، فإذا المتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق وما رأى الحق ولا يمكن أن
~~يراه مع علمه أنه ما رأى سوى صورته إلا فيه ) ومثله بالمرآة في قوله ( كالمرآة في
~~الشاهد في أنه إذا رأيت الصور أو صورتك فيها لا تراها ) أي جرم المرآة حيث ترى
~~الصورة.
# ( مع علمك أنك ما رأيت الصور أو صورتك إلا فيها ) ثم ذكر أن مشاهدة الصور في
~~المرآة مثال نصبه الله تعالى لتجليه الذاتي ليعلم المحقق أنه ما رأى ذاته تعالى بل
~~رأى عينه فيه .
# فقال: ( فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلى له أنه ما رآه
~~وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والتجلي من هذا واجهد في نفسك عند ما ترى الصورة
~~في المرآة أن ترى جرم المرآة لا تراه أبدا البتة حتى أن بعض من أدرك مثل هذا في
~~صورة المرآة ذهب إلى أن الصورة المرئية بين بصر الرائي وبين المرآة هذا أعظم ما قدر
~~عليه والأمر كما قلناه وذهبنا إليه ) يعنى أن المرئي في مرآة الحق هو صورة الرائي
~~لا صورة الحق .
# وإن تجلى له ذات الحق بصورته لا بصورتها ، وليس الصورة المرئية في ذاته تعالى
~~حجابا بين الرائي وبينه سبحانه .
# بل هي الذات الأحدية المتجلية له بصورته لا كما زعم من ذهب في المرآة إلى أن
~~الصورة حجاب بينها وبين الرائي فإنه وهم.
# قال: ( وقد بينا هذا في الفتوحات المكية ) .
# قوله: ( وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا
~~تتعب نفسك في أن ترقى أعلى من هذا الدرج ) إشارة إلى أن هذا المعنى لا يدرك إلا
~~بالذوق والكشف والحال لا بمجرد العلم وهي الغاية في الكشف ليس فوقها أعلى منها.
# ( فما هو ثم أصلا وما بعده إلا العدم المحض ) أي فما أعلى من هذا الدرج موجود عند
~~الشهود أصلا فالضمير يرجع إلى أعلى.
# ( فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في رؤية أسمائه ) أي إذا انخلعت عن صفاتك
~~وجردت ذاتك عن كل ما أمكن تجردك عنه شاهدت عينك في مرآة الحق .
# وذلك تجليه بصورة عينك ، وهو يرى ذاته فيك متصفة بصفاتها كالسمع والبصر وما يتعلق
~~بهما من أحكام المسموعات والمبصرات .
# فإنها أحكام السميع والبصير ظهرت فيك من حيث أنك مظهر هذا بين الاسمين.
# ( وليست ) الأسماء ( سوى عينه كما علمت فاختلط الأمر وانبهم ) وهو أن المرئي غير
~~عين الحق في صورة العبد .
# فيكون العبد مرآة الحق أو عين العبد في صورة الحق .
# فيكون الحق مرآة العبد ( فمنا من جهل الأمر في علمه فقال : العجز عن درك الإدراك
~~إدراك ) أي غاية الإدراك هو الاعتراف بالعجز عن إدراك الأمر كما هو وهو التحير
~~المطلوب.
# في قوله : رب زدني تحير ( ومنا من علم ولم يقل مثل هذا ) أي علم أن الحق من حيث
~~ذاته مرآة عين العبد أي لذاته ، والعبد مرآة الحق باعتبار أسمائه .
# ولم يقل بالعجز ( وهو أعلى القول ) أي من القول بالعجز لأنه علم حقيقة الأمر على
~~ما هو عليه ( فلم يعطه العلم العجز كالأول بل أعطاه العلم السكوت ما أعطاه العجز )
~~أي من العارفين من تحير في التمييز بين مرئية الحقية والعبدية ، ومنهم من سكت ولم
~~يتحير ولم يقل بالعجز وهو أعلى.
# ( وهذا هو أعلى عالم باللَّه وليس هذا العلم ) بالأصالة ( إلا لخاتم الرسل وخاتم
~~الأولياء ، وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم ، ولا يراه
~~أحد من الأولياء ، إلا من مشكاة الولى الخاتم ، حتى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا
~~من مشكاة خاتم الأولياء ) أي الرسل كلهم يأخذونه من خاتم الرسل وهو يأخذ من باطنه
~~من حيث أنه خاتم الأولياء لكن لا يظهر لأن وصف رسالته يمنعه فإذا ظهر باطنه في صورة
~~خاتم الأولياء يظهره .
# والحاصل أن الرسل والأولياء كلهم يرونه من مشكاة خاتم الأولياء .
# ( فإن الرسالة والنبوة أعنى نبوة التشريع ورسالته تنقطعان ) إنما قيد النبوة
~~بالتشريع احترازا عن نبوة التحقيق فإن النبي له جهتان تبليغ الأحكام المتعلقة
~~بحوادث الأكوان والإخبار عن الحق وأسمائه وصفاته وأحوال الملكوت والجبروت .
# وعجائب عالم الغيب وهو باعتبار التبليغ رسول وشارع ونبوته تشريعية وباعتبار
~~الأنباء عن الغيب وتعريف الحق بذاته وأسمائه ولى ونبوته تحقيقية .
# فرسالة التشريع ونبوته تنقطعان لأنهما كمال له بالنسبة إلى الخلق .
# وأما القسم الآخر فمن مقام ولايته التي هي كمال له بالنسبة إلى الحق لا بالنسبة
~~إلى الخلق بل كمال حقانى أبد .
# كما قال ( والولاية لا تنقطع أبدا ) فهو باعتبار ولايته أشرف منه باعتبار رسالته
~~ونبوته التشريعية فخاتم الرسالة من حيث الحقيقة هو خاتم الولاية .
# ومن حيث كونه خاتما للولاية معدن هذا العلم وعلوم جميع الأولياء والأنبياء وهو
~~مقامه المحمود الذي يبعثه فيه فاعلم ذلك حتى لا تتوهم أنه محتاج في علمه إلى غيره .
# وهو معنى قوله ( فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم
~~الأولياء فكيف من دونهم من الأولياء ) .
# قوله : ( وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع
~~فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه ، فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من
~~وجه يكون أعلى ، وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى
~~بدر بالحكم فيهم في تأبير النخل ، فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي
~~كل مرتبة ، وإنما نظر الرجال إلى التقدم في رتب العلم باللَّه هنالك مطلبهم . وأما
~~حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ) إشارة إلى أن خاتم الأولياء
~~قد يكون تابعا في حكم الشرع كما يكون المهدى الذي يجيء في آخر الزمان .
# فإنه يكون في الأحكام الشرعية تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلَّم ، وفي المعارف
~~والعلوم والحقيقة تكون جميع الأنبياء والأولياء تابعين له كلهم .
# ولا يناقض ما ذكرناه لأن باطنه باطن محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا قيل إنه حسنة
~~من حسنات سيد المرسلين وأخبر عليه الصلاة والسلام بقوله « إن اسمه اسمى وكنيته
~~كنيتي فله المقام المحمود » .
# ولا يقدح كونه تابعا في أنه معدن علوم الجميع من الأنبياء والأولياء فإنه يكون في
~~علم التشريع والأحكام أنزل كما يكون في علم التحقيق والمعرفة باللَّه أعلى .
# ألا ترى إلى ما ظهر في شرعنا من فضل عمر في أسارى بدر حيث أشار إلى قتلهم حين نزل
~~قوله تعالى : " ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَه أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ في
~~الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا " إلى قوله " لَوْ لا كِتابٌ من الله سَبَقَ
~~لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ".
# وقال عليه الصلاة والسلام :« لو نزل العذاب لما نجى منه غير عمر وسعد بن معاذ »
~~وبكى عليه الصلاة والسلام حين نبهه جبريل على الخطأ ونزول الوحى بأن يقتل من أصحابه
~~بعدد الأسارى الذين أطلقوهم وأخذوا منهم الفداء .
# ومن حديث تأبير النخل حيث منع عليه الصلاة والسلام منه ثم تبين الخطأ فقال «
~~اعملوا فأنتم أعلم بأمور دنياكم » .
# ( وقال الخضر لموسى : أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمك
~~الله لا أعلمه أنا ) أي لا ينبغي لكل واحد منا الظهور بما يباين مقامه ومرتبته .
# ولهذا قال فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة والباقي
~~ظاهر .
# وأما حديث الرؤيا في قوله رضي الله عنه :
# (ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلَّم بالحائط من اللبن وقد كمل سوى موضع لبنة
~~فكان صلى الله عليه وسلَّم تلك اللبنة ، غير أنه صلى الله عليه وسلَّم لا يراها إلا
~~كما قال لبنة واحدة وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا ، فيرى ما مثله به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، ويرى في الحائط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة
~~فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهم ويكمل بهما لبنة فضة ولبنة ذهب فلا بد أن
~~يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين فيكمل
~~الحائط بهما ، والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر
~~وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو آخذ عن الله في
~~السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على ما هو عليه فلا بد أن يراه
~~هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه آخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى الرسل ، فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبى من
~~لدن آدم إلى آخر نبى ما منهم أحد يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين صلى الله عليه
~~وسلَّم وإن تأخر وجود طينته ، فإنه صلى الله عليه وسلَّم بحقيقته موجود ، وهو قوله
~~« كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » وغيره من الأنبياء ما كان نبيا إلا حين بعث ،
~~وكذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين ) .
# وإنما يكون على ما ذكره ، لأن الرؤيا من عالم المثال وهو تمثل كل حقيقة بصورة
~~تناسبه ، فتمثل حال النبي عليه الصلاة والسلام في نبوته في صورة اللبنة التي يكمل
~~بها بنيان النبوة فكان خاتم الأولياء .
# ولما لم يظهر بصورة الولاية لم يتمثل له موضعه باعتبار الولاية فلا بد من خاتم
~~الولاية باعتبار ظهوره وختمه للولاية أن يرى مقامه في صورة اللبنة الذهبية من حيث
~~أنه متشرع بشريعة خاتم الرسل .
# ويرى مقامه في صورة اللبنة الفضية باعتبار ظاهره فإنه يظهر تابعا للشريعة
~~المحمدية على أنه آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه .
# لكن التمثل بالمثال إنما يكون باعتبار الصورة وولايته هي المسماة بالولاية
~~الشمسية وولاية سائر الأولياء تسمى بالولاية القمرية لأنها مأخوذة من ولايته
~~مستفادة منها كنور القمر من الشمس ، ولهذا قال: ( وغيره من الأولياء ما كان وليا
~~إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتصاف بها ) لأنها ليست
~~بذاتية له كما للخاتم ، وإذا لم تكن ذاتية فلا بد من كسبها .
# وقوله: ( من كون الله يسمى بالولى الحميد ) لا ينافي أخذ تلك الصفات من الخاتم
~~للولاية ، لأن الله تعالى إنما يسمى بالولى الحميد في عين هذا الخاتم وولايته إنما
~~تكون بالوجود الحقانى بذاته وصفاته وأسمائه لا من حيث هو غيره.
# ( فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الخاتم للولاية نسبة الأنبياء ، والرسل معه
~~) استعمل مع بمعنى إلى ( فإنه الولى ) باعتبار الباطن ( والرسول ) باعتبار تبليغ
~~الأحكام والشرائع ( النبي ) باعتبار الأنباء من الغيوب والتعريفات الإلهية ( وخاتم
~~الأولياء الولى ) باعتبار الباطن ، فباطنه باطن خاتم الرسل ، فإنه لو لم يكمل في
~~الولاية لم يكن خاتم الرسالة ( الوارث ) من خاتم الرسالة شرائعه وأحكامه ( الآخذ عن
~~الأصل ) بلا واسطة كما ورد في حق النبي " فَأَوْحى إِلى عَبْدِه ما أَوْحى " أي بلا
~~واسطة ( المشاهد للمراتب ) فإنه يفرق الكل ويعطيهم ويفيض عليهم بوسائط وغير وسائط.
# ( وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلَّم مقدم الجماعة ) لأنه
~~عليه الصلاة والسلام ما دام ظاهرا بالشريعة في مقام الرسالة لم تظهر ولايته
~~بالأحدية الذاتية الجامعة للأسماء كلها ليوفى اسم الهادي حقه .
# فبقيت هذه الحسنة أعنى ولايته باطنة حتى يظهر في مظهرا الخاتم للولاية الوارث منه
~~ظاهر النبوة وباطن الولاية .
# فتحقق من هذا أن محمدا عليه الصلاة والسلام مقدم جماعة الأنبياء والأولياء حقيقة
~~( وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم ) أي قيد سيادته بفتح باب
~~الشفاعة لأن الله تعالى ما أعطى هذه الخاصية أحدا دونه .
# ( وفي هذه الحال الخاص ) أي بهذه الخاصية ( تقدم على الأسماء الإلهية ) التي
~~يشارك فيها سائر الأنبياء والأولياء .
# ثم علل تقدمه على الكل بهذه الخاصية بقوله:
# ( فإن الرحمن ما يشفع عند المنتقم في أهل البلاء إلا بعد شفاعة الشافعين ) لأنه
~~عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين ولو كانت رحمته رحيمية فقط لكانت مختصة
~~بالمؤمنين كما وصفه بقوله " بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ " ولما شملت الكل .
# كما قال: " وما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ " كان مظهر اسمه
~~الرحمن واسم الرحمن شامل لجميع الأسماء لا فرق بينه وبين الله كما قال تعالى : "
~~قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَه الأَسْماءُ
~~الْحُسْنى " إلا أن اسم الله قد يطلق على الذات الأحدية لا باعتبار الأسماء كقوله "
~~الله أَحَدٌ " وهو لا ينافي كونه مع جميع الأسماء .
# وإذا كان شاملا لا يتصف به إلا بعد الانصاف بجميعها ، فلا يشفع عند المنتقم إلا
~~بعد شفاعة الأسماء الأخر .
# فإن المنتقم القهار إذا كان انتقامه يسكن بالرؤف الرحيم لا يحتاج إلى شفاعة
~~الرحمن ، أما إذا كان قهرا بليغا تاما لا يقبل صاحبه شفاعة سائر الأسماء شفع الرحمن
~~الذي يسع رحمته جميع الأسماء حتى القهار والمنتقم .
# فلو لم تكن الرحمة الرحمانية بالإيجاد لم يوجد القهر والغضب والانتقام ، فظهرت
~~سلطنة الرحمن على الكل .
# فينجو بشفاعته آخرا أهل الجهد والبلاء من الذل والعذاب كما نجى الجميع أولا بجوده
~~وإحسانه من ظلمة العدم .
# ولهذا قال :" ادخرت شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى " فافهم .
# وشاهد سيادته للكل ( ففاز محمد صلى الله عليه وسلَّم بالسيادة في هذا المقام
~~الخاص ، فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه مثل هذا الكلام ) في هذا المقام
~~الخاص الذي فاز به عليه الصلاة والسلام .
# قوله: ( وأما المنح الأسمائية فاعلم أن منح الله تعالى خلقه رحمة منه بهم ) إشارة
~~إلى أن المنح الأسمائية كلها بعد الوجود فإنه من الأعطية الذاتية كما مر .
# ولهذا قال: ( وهي كلها من الأسماء ) فإنها رحمة على الخلق فكانت بعد الخلق .
# قوله رضي الله عنه : ( فأما رحمة خالصة كالطيب من الرزق اللذين في الدنيا الخالص
~~يوم القيامة ويعطى ذلك اسم الرحمن فهو عطاء رحمانى ، وأما رحمة ممتزجة كشرب الدواء
~~الكره الذي يعقب شربه الراحة وهو العطاء الإلهي ، فإن العطايا الإلهية لا يمكن
~~إطلاق عطائه منه من غير أن يكون على يد سادن من سدنة الأسماء فتارة يعطى الله العبد
~~على يد الرحمن فيخلص له العطاء من الشوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت أو لا ينيل
~~الغرض وما أشبه ذلك ، وتارة يعطى على يدي الواسع فيعم أو على يدي الحكيم فينظروا في
~~الأصلح في الوقت أو على يدي الواهب فيعطى التنعم ، ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى
~~له بعوض على ذلك من شكر أو عمل )
# إشارة إلى أن الرحمة الرحمانية لا يشوبها شوب من غيرها من كراهة أو بشاعة أو شيء
~~غير لذيذ فإن خاصية الرحمة النفع الخالص أو اللذة الخالصة .
# فإن شابها شيء من كراهة وهو عطاء إلهى لأن من الأسماء الإلهية الحكيم والحكمة
~~تقتضي تحمل كراهة قليلة تعقبها راحة كثيرة كشرب الدواء الكرية يعقبه الراحة والصحة
~~كما مثل به ، وإنما سماه إلهيا لأنه ممتزج من مقتضيات أسماء عدة .
# ولا يمكن إطلاق العطاء الإلهي إلا على يد سادن من سدنة الأسماء لأن الإله هو
~~المعبود والمعبود معبود بالنسبة إلى العابد هو الذي يسد جهة فقره إلى المعبود وكما
~~أن المريض يعبد اسم الشافي ويدعوه وقد يكون عطاؤه من اسم واحد وقد يكون من أسماء
~~كثيرة ممتزجة فتمتزج مقتضياتها .
# قوله: ( أو على يدي الجبار فينظر في الموطن وما يستحقه ) معناه أن الجبار هو الذي
~~يجبر الكسر ويزيل الآفة والنقص .
# فينظر في جهة استحقاقه وفاقته فينجح حاجته ويجبر كسره ويصلح آفته ونقصه .
# ولهذا قال :" لا تزال جهنم تقول: " هَلْ من مَزِيدٍ " حتى يضع الجبار فيها قدمه
~~فتقول قطنى قطنى " فإن جهنم تطلب ما يصلح آفتها ويدفع فقرها ويسد فاقتها ، ووضع
~~القدم فيها عبارة عن وصول جبره إليها فيصلح حالها .
# قوله: ( أو على يدي الغفار فينظر المحل وما هو عليه ) معناه أن الغفار هو الذي
~~يستر بنور الذات ما في المحل من الظلمة الموجبة للعقوبة ، وكل اسم من أسمائه يقتضي
~~مظهرا أو محلا يناسبه ليظهر خصوصيته فيه.
# ( فإن كان )
# أي فالمحل الذي هو مقتضى الغفار إن كان
# ( على حال يستحق العقوبة فيستره عنها )
# ورفع العقوبة عنه
# ( أو على حال لا يستحق العقوبة )
# على تلك الحال.
# ( فيستره عن حال يستحق العقوبة )
# أي عما به يستحق العقوبة من المعاصي
# ( فيسمى معصوما ومعتنى به ومحفوظا وغير ذلك مما يشاكل هذا النوع )
# أي يناسب ذلك .
# قوله:
# ( والمعطى هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده من خزانته )
# معناه أن الأسماء الأول التي يعبر عنها بالأسماء الذاتية والأسماء الإلهية هي
~~خزانته.
# فالحقيقة التي هي عين الذات لا تتكثر إلا بالنسب والإضافات إلى الأعيان والحقائق
~~الروحانية المفصلة في الحضرة الواحدية التي هي مظهر علمه.
# وتلك النسب صفاته والذات باعتبار كل نسبة اسم ، فالشيئية المقتضية لتعين كل عين
~~من صفة توجب خزن بعض الأشياء المعلومة بمقتضى العلم الأول في ذلك العين .
# وتلك الأشياء المخزونة أحوال تلك العين والذات مع تلك النسبة اسم لا يفتح هذه
~~الخزانة إلا به ، فالمعطى للأشياء المخزونة فيها هو الذات الأحدية باعتبار تلك
~~النسبة .
# وذلك هو الاسم الخاص الخازن الفاتح لخزائنه المخصوصة
# ( فما يخرجه الله إلا بقدر معلوم )
# يقتضيه استعداد القابل السائل
# ( على يدي اسم خاص بذلك الأمر )
# أي على يدي هذا الاسم الخاص بهذه الأشياء التي عنده وفي خزانته .
# ومن هذا قوله:
# ( فأعطى كل شيء خلقه على يدي الاسم العدل وأخواته )
# كالمقسط والحق والحكم وأمثاله .
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( وأسماء الله تعالى لا تتناهى ، لأنها تعلم بما يكون عنها وما يكون غير متناه )
~~معلوم من المقدمة الثانية ، فإن الذات الأحدية مع النسبة إلى كل ما يصدر عنه اسم
~~خاص وكل تعين يحدث فيها اسم ، والنسب لا تتناهى لأن القوابل واستعداداتها غير
~~متناهية فأسماء الله تعالى لا تتناهى ( وإن كانت ترجع إلى أصول متناهية )
# لأن الأسماء الغير المتناهية هي الأسماء التالية التي هي مصادر الأفعال والشئون ،
~~فينتهى إلى الأسماء الذاتية التي
# ( هي أمهات الأسماء أو حضرات الأسماء )
# .
# فتبين من هذ
# قوله رضي الله عنه
# : ( وعلى الحقيقة فما ثم إلا حقيقة واحدة تقبل جميع هذه النسب والإضافات التي
~~تكنى عنها بالأسماء الإلهية ، والحقيقة تعطى أن تكون لكل اسم يظهر إلى ما لا يتناهى
~~حقيقة يتميز بها عن اسم آخر ).
# أي تقتضي أن تكون الأسماء يتميز بعضها عن بعض بخصوصيات لاشتراكها في الذات ، فلو
~~لم يكن لكل اسم يظهر إلى ما لا يتناهى من أسماء الربوبية التي لا يمكن إحصاؤها
~~خصوصية هو بها هو لم يكن التعدد .
# فحقيقة ذلك الاسم تلك الخصوصية لا ما به الاشتراك كالإرادة والقدرة في الأسماء
~~الذاتية ، والإيجاد والتصوير في الأسماء الإلهية ، والرزق والهبة في الأسماء
~~الربوبية .
# وهذا معنى
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( وتلك الحقيقة التي بها يتميز هي الاسم عينه لا ما يقع فيه الاشتراك
# )
# ثم مثل بالأعطية التي يتميز كل واحد منها عن الآخر بشخصيته التي لا يمكن أن
~~يشاركه فيها عطاء آخر ، مع اشتراك الكل في كونها عطاء.
# فقال
# ( كما أن الأعطيات يتميز كل أعطية عن غيرها بشخصيتها وإن كانت عن أصل واحد فمعلوم
~~أن هذه ما هي هذه الأخرى وسبب ذلك تميز الأسماء )
# وكل عطاء خاص يظهر عن اسم خاص ، يعطى الله تعالى ذلك العطاء على يد ذلك الاسم فكل
~~ما يتجدد لا يشارك في شخصيته شيء آخر من الأزل إلى الأبد
# ( فما في الحضرة الإلهية لاتساعها شيء يتكرر أصلا هذا هو الحق الذي يعول عليه )
# .
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من
~~الأرواح ما عدا روح الخاتم فإنه لا تأتيه المادة )
# أي المدد
# ( إلا من الله لا من روح من الأرواح ، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح )
# ظاهر .
# قوله:
# ( وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري )
# معناه وإن كان الخاتم الممد لجميع الأرواح الذي لا يكون بينه وبين الله واسطة لا
~~يعقل في زمان ظهوره في الصورة الجسدانية العنصرية من نفسه .
# إنه هو الذي يمد جميع الأرواح الإنسية بالعلوم والحكمة التي لها ويفيض منها عليها
~~، لأن الحجاب الهيولاني الطبيعي من الغواشي وإلهيات الظلمانية اللازمة لصورته يمنعه
~~.
# ولهذا قالت الصوفية إن أصل الأربعينية التي يروضون بها أنفسهم من الأربعين
~~المذكورة في قوله تعالى :« خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا » فإن التخمير هو تخمير
~~مادة جسده وتعديله ، حتى ناسب باعتداله النوع الإنسانى روحه .
# فيظهر فيه ويحتجب به ظهورا واحتجابا سماها الحكماء بالتعلق التدبيرى ، فإن تلك
~~الهيئات الطبيعية والغشاوات البدنية إذا كشفت عن وجهه بالرياضة والتوجه إلى الله
~~تعالى بالإخلاص ظهرت تلك العلوم والحكم عليه .
# كما قال عليه الصلاة والسلام: « من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه » .
# ولكن لا يبقى ذلك إلا في وقت من الأوقات وهو الوقت الذي قال عليه الصلاة والسلام:
~~« فيه لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل » .
# وذلك هو الوقت الذي تنكشف عليه فيه عينه بما فيه
# ( فهو من حيث حقيقته )
# المجردة
# ( ورتبته )
# العالية
# ( عالم بذلك كله بعينه )
# أي بذاته
# ( من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري )
# أي عالم من حيث حقيقته بجميع أحوال عينه من إمداده لجميع الأرواح بعينه من حيث
~~أنه جاهل من جهة تركيبه العنصري .
# فيكون تأكيدا للأول على لغة تميم وقراءة من قرأ ما هذا بشر وأن يكون المراد ومن
~~حيث تركيبه العنصري جاهل به على أنه خبر بعد خبر أي فهو من حيث أنه جاهل به كائن من
~~جهة تركيبه العنصري
# قوله رضي الله عنه :
# ( فهو العالم الجاهل فيقبل الاتصاف بالأضداد )
# باعتبار الحيثيات
# ( كما قبل الأصل )
# أي الحق تعالى
# ( الاتصاف بذلك كالجليل والجميل والظاهر والباطن والأول والآخر وهو عينه )
# أي باعتبار الحقيقة .
# فإن الوجود المقيد في الحقيقة هو المطلق مع قيد التعين والتعين ليس إلا قصوره عن
~~قبول سائر التعينات وضيقه عن الاتصاف بجميع الصفات والتسمى بالأسماء ، وذلك القصور
~~والضيق خلقية فهو حق باعتبار الحقيقة والوجود خلق باعتبار النقص والعدم
# ( وليس غيره )
# حقيقة
# ( فيعلم لا يعلم ويدرى لا يدرى ويشهد لا يشهد )
# لأن ما هو به موجود عالم شاهد هو الحق ، وما هو به معدوم جاهل غير شاهد هو الخلق
~~.
# قوله
# ( وبهذا العلم )
# أي علم الأعطية والأسماء
# ( سمى شيث لأن معناه الهبة )
# أي هبة الله
# ( فبيده مفتاح العطايا )
# لأن العطايا تصدر من الأسماء ، وهو يعرف الأسماء وما يعرف أحد شيئا إلا بما فيه
~~من ذلك الشيء فهو من لا يعرف الأسماء إلا لأنها فيه وهو مفتاح العطايا ، فصح قوله
~~بيده مفتاح العطاي
# ( على اختلاف أصنافها ونسبها )
# فإن اختلاف أصناف العطايا إنما يكون باختلاف الأسماء التي هي مصادرها على ما مر .
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( فإن الله وهبه لآدم أول ما وهبه وما وهبه إلا منه )
# معناه أنه عطاء من مقتضيات الأسماء التي علمه الله تعالى إياها حيث قال :"
~~وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها ".
# وقد مر أنه أراد بآدم حقيقة النوع الإنسانى الذي هو الروح الأعظم والنفس الواحدة
~~التي عبر عنها بالعين الواحدة والحضرة الواحدية وحضرة الأسماء الأول الذاتية .
# فيكون أول مولود وهبه الله تعالى له هي النفس الناطقة الكلية والقلب الأعظم ،
~~الذي يظهر فيه العطايا الأسمائية من الروح الأعظم.
# فمن ثم قال : وما وهبه إلا منه ، لأن العطايا هي لوازم الأسماء التي لآدم .
# ولهذا علله
# ب
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( لأن الولد سر أبيه فمنه خرج وإليه عاد ، فما أتاه غريب لمن عقل عن الله )
# أي معانى الأسماء كما عقلها آدم عنه.
# ( وكل عطاء في الكون على هذا المجرى فما في أحد من الله شيء )
# أي شيء غريب لم يكن في عينه فإن الأعيان وأنصابها تقسمت بالتجلى الذاتي .
# فما لم يكن في أحد من الفيض الأقدس بذلك التجلي قبل الوجود الخارجي لم يهبه الله
~~له قط لأنه ليس بنصيبه فصح .
# قوله رضي الله عنه:
# ( وما في أحد من سوى نفسه شيء )
# وإن تنوعت عليه الصور .
# قوله رضي الله عنه:
# ( وما كل أحد يعرف هذا وإن الأمر على ذلك إلا آحاد من أهل الله ، فإذا رأيت من
~~يعرف ذلك فاعتمد عليه ، فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله )
# ظاهر ، وذلك أن صفاء حقيقة خاصة الخاصة من شوب الغيرية والخلقية ، يقتضي أنهم لا
~~يرون إلا الأحدية غير محتجبين بالأسباب والوسائط ، لأنهم مكاشفون بوجود الأحد
~~الواحد الكبير المتعال الظاهر الباطن ، ويرون إثبات الغير شركاء .
# قوله رضي الله عنه
# :
# ( فأي صاحب كشف شاهد صورة تلقى إليه ما لم يكن عنده من المعارف ، وتمنحه ما لم
~~يكن قبل ذلك في يده ، فتلك الصورة عينه لا غيره )
# معناه أن صاحب الكشف قد يترقى بتزكية نفسه إلى عالم المثال وهي الحضرة الخيالية ،
~~وقد يتجاوز عنه بتصفية الباطن إلى حضرة القلب وحضرة السر وحضرة الروح ، وفي كل حضرة
~~يرى الشيء الواحد بصورة تقتضيها تلك الحضرة .
# وأول حضرات الغيب بعد الترقي عن الحس الذي هو عالم الشهادة هي الحضرة الخيالية
~~المسماة عالم المثال ومنها المنامات الصادقة والوحى .
# فإذا رأى في هذه الحضرة شخصا ألقاه علما لم يكن عنده أو أعطاه عطاء لم يكن في يده
~~فذلك الشخص عينه ظهر في تلك الصورة بحسب اقتضاء محل خياله ليس غيره .
# وإعطاه نصيبه الذي اختص به عند تعين الأعيان من الفيض الأقدس.
# قوله رضي الله عنه : ( فمن شجرة نفسه جنى ثمرة غرسه ، كالصورة الظاهرة منه في
~~مقابلة الجسم الصقيل ليس غيره ، إلا أن المحل أو الحضرة التي رأى فيها صورة نفسه ،
~~تلقى إليه بتقلب من وجه لحقيقة تلك الحضرة )
# أي ليس ذلك المرئي غيره وإلا لكان فيه قبل مقابلته ، إلا أن الحضرة التي رأى فيها
~~صورته ملقية إليه تنصبغ صورته بصبغها .
# أي بصبغ الحضرة المتجلى فيها وشكلها وخصوصياته
# ( كما يظهر الكبير في المرآة الصغيرة صغيرا والمستطيلة مستطيلا والمتحركة متحركا
~~، وقد تعطيه انتكاس صورته من حضرة خاصة )
# أي كما أن المحل المنظور فيه يؤثر في صورة الرائي .
# فقد يرى الرائي صورته في المرآة الكبيرة كبيرة ، وفي الصغيرة صغيرة ، وفي
~~المستطيلة كالسيف مثلا طويلة .
# وفي المتحركة كالماء الجاري متحركة ، وفي الموضوع تحته كالماء منكسة ، فكذلك
~~الحضرات
# التي يرى صاحب الكشف صورته فيها تؤثر في صورته وتقلبه إلى صورة تقتضيها الحضرة
~~وحالها ، فإن رأى في الحضرة المثالية شخصا يقول له أنا الله .
# أو يعلم الرائي أنه الله فهو عينه في عالم المثال ، وصدق في قوله أنا الله
~~باعتبار الحقيقة ، لأنه هو الحق ، لكن لا على صورته بل على صورة الرائي في محل
~~الخيال .
# فهو الحق الذي يتجلى في صورة عينه ، رأى نفسه فيما يعطيه المحل المنظور فيه
~~كالمرئى صورة عينه منصبغة بصبغ الخيال الذي رآها فيه وصورته صورة الحق المتجلى
~~بصورة عينه.
# ( وقد يعطيه عين ما يظهر منها ، فيقابل اليمين منها اليمين من الرائي ) أي وقد
~~تعطيه حضرة أعلى من حضرة الخيال عين ما يظهر من الصورة لا عكسها كحضرة السر والروح
~~، فيقابل اليمين منها اليمين من الرائي ، كظهور الحق في صورة الإنسان الكامل مطلقا.
# ( وقد يقابل اليمين اليسار ) كما في الحضرة الخيالية ( وهو الغالب في المرايا
~~بمنزلة العادة في العموم ) على حسب الحال الغالبة عليه ، فإذا جاوز هذه الحضرة يرى
~~عينه في صورة صفاته إما مجردة عن هذه الصورة الخيالية وإما فيها فإن كان القلب في
~~مقام الصدر أي وجهه الذي يلي النفس رآه في الصورة الخيالية فيدرك معنى الصورة
~~بصفاته .
# وإن كان في مقام السر وهو وجهه الذي يلي الروح يراها مجردة وتكون في غاية الحسن
~~والبهاء ، وإن بلغ صاحب الكشف حضرة الروح يرى عينه في مرآة الحق فهو الحق المتجلى
~~بصورته ، فيرى الخلق حقا لأنه ما رآه إلا مقيدا بصورة عينه.
# ( وبحرق العادة تقابل اليمين اليمين ) أي على خلاف العادة لأنه يرى عينه بعينه في
~~مرآة الحق ، فهو إذن كالرائى صورته في المرآة الكبيرة كبيرة ، وإذا شاهد الحق في
~~صورة عينه أو غيره يرى الحق خلقا .
# كالرائى صورته في المرآة الصغيرة صغيرة ( ويظهر الانتكاس ) لأن المرآة تحته مع
~~كون اليمين يقابل اليمين لكون الحق بصره الذي به يبصره في مرآة عينه .
# وإن أطلق الحق عن قيد تعينه كالكامل المطلق الفاني في الله الشاهد للأشياء في
~~الحق بعين الحق ، يرى الحق حقا والخلق خلقا والمطلق في المقيد والمقيد في المطلق .
# فيرى كل اسم من أسمائه موصوفا بجميع أسمائه كما سيأتي وقد استجيب في حقه دعاء
~~النبي عليه الصلاة والسلام: « اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل
~~باطلا وارزقنا اجتنابه » .
# ومما ذكر يظهر معنى قوله ( وهذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلى فيها التي
~~أنزلناها منزلة المرائى ) .
# قوله: ( فمن عرف استعداده عرف قبوله ، وما كل من عرف قبوله يعرف استعداده إلا بعد
~~القبول ، وإن كان يعرفه مجملا ) معلوم بما مر في أول هذا الفص عند تقسيم الواقفين
~~على سر القدر .
# حيث قال : فمنهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلمه مفصلا .
# قوله رضي الله عنه : ( إلا أن بعض اهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أن
~~الله لما ثبت عندهم أنه فعال لما يشاء جوزوا على الله ما يناقض الحكمة ، وما هو
~~الأمر عليه في نفسه ) استثناء منقطع من الذين يعرفون استعدادهم مجملا وإلا بمعنى
~~لكن يعنى أن الذين يعرفون استعدادهم مفصلا يعرفون قبولهم لكل ما اطلعوا عليه من
~~استعدادهم بإعلام الله تعالى إياهم .
# أو بكشف أعيانهم عليه حتى يطلعوا على أحوالهم المتجددة عليهم إلى ما يتناهى ، فهم
~~لا يغلطون في علومهم أصلا .
# وكذلك الذين لا يعرفون استعدادهم إلا من قبولهم ، فإنهم ما لم يقبلوا شيئا لم
~~يعرفوا أن ذلك كان في استعدادهم أن يغلطوا بعد القبول .
# فإنهم يستدلون بالواقع لكن الذين يعرفون استعدادهم مجملا قد يغلطون في التفاصيل
~~كبعض أهل النظر من المتكلمين ، فإنهم قد عرفوا من استعدادهم أنهم يقبلون العلوم
~~المعقولة على الإجمالى.
# لكنهم لضعف عقولهم وعدم كشفهم لعدم ارتياضهم وتصفيتهم ، لما علموا أن الله تعالى
~~فعال لما يشاء ، وأنه على كل شيء قدير .
# جوزوا عليه القدرة على الممتنعات كإيجاد المثل وإعدام الوجود وإيجاد العدم ،
~~وأمثال ذلك ، وتوهموا أنه تنزيه عن العجز وذلك لعدم معرفة الحقائق وتمييز الممكن من
~~الممتنع ، وقصور أنفسهم عن معنى المشيئة ، وابتنائها على الحكمة الإلهية الحقية.
# ( ولهذا ) أي ولضعف عقولهم وتجويزهم على الله ما يناقض الحكمة الإلهية وما هو
~~الأمر عليه في نفسه ( عدل بعض النظار إلى نفى الإمكان وإثبات الوجوب بالذات وبالغير
~~) وذلك لقصور نظرهم عن الحقائق العقلية وقصرهم الموجودات على ما هو في الخارج .
# فإن ما هو موجود في الخارج محصور في الواجب بالذات والواجب بالغير لأن ما لم يجب
~~لم يوجد
# ( والمحقق ) وهو الملاحظ للحقائق في نفس الأمر ، أي العالم العقلي مع قطع النظر
~~عن وجودها الخارجي
# ( يثبت الإمكان ويعرف حضرته ، والممكن ما هو الممكن ومن أين هو ممكن ، وهو بعينه
~~واجب الوجود بالغير ) فإنه إما أن تقتضي الحقيقة الوجود بذاتها أو لا تقتضي .
# والأول الواجب لذاته .
# والثاني إما أن يقتضي العدم لذاته وهو الممتنع لذاته.
# وإما أن لا يقتضي شيئا منهما وهو الممكن لذاته ، فالممكن حضرة العقل قبل الوجود
~~الخارجي من حيث هو هو كالسواد مثلا ، فإن عينه في العقل لا يقتضي الوجود والعدم .
# وأما في الخارج فإنه لا ينفك عن وجود السبب وعدمه فإنه لا واسطة بينهما .
# فإن كان السبب التام موجودا وجب وجوده به ، وإلا فوجب عدمه لعدم سببه التام ، فهو
~~ممتنع بالغير ، فالممكن الموجود واجب بالغير وهو بعينه من حيث حقيقته مع قطع النظر
~~عن وجوده ممكن بالذات .
# قوله: ( ومن أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب ) إشارة إلى أن الوجود
~~الإضافي الذي هو به موجود هو بعينه الوجود الحقانى المطلق الذي عرض له من هذه
~~الإضافة والعينية والغيرية باعتبار الهاذية والهوية .
# فمن حيث الهاذية غيره ومن حيث الهوية عينه ، كما أن عين الممكن باعتبار عينه ممكن
~~وباعتبار وجوده واجب ، وكل وجود متعين ممكن من حيث تعينه واجب من حيث حقيقته وهويته
~~( ولا يعلم هذا التفصيل إلا العلماء باللَّه خاصة ) .
# قوله : ( وعلى قدم شيث يكون آخر مولود تولد من هذا النوع الإنسانى وهو حامل
~~أسراره ) إشارة إلى أن أدنى مرتبة الإنسان باعتبار حقيقته التي هو بها إنسان .
# أن يكون مقامه القلب الذي هو محل تجليات الصفات الإلهية ومظهر التعدد الأسمائى .
# فإن العطايا من الأسماء وعلمه معرفة العطايا ولا بد للعطاء من معط وقابل .
# فالمعطى هو الله باعتبار الأسماء والقابل هو نفس شيث باعتبار قبول الأعطية من
~~النفث الروحي.
# ومن انحط عن مقامه حتى وقع في حد القبول المحض ، فقد انحط عن درجة الإنسان وانخرط
~~في سلك سائر الحيوان وإن كان في صورة الإنس . فلهذا يكون آخر مولود من هذا النوع
~~على قدمه.
# ولما كان مقامه أنزل من مقام الوالد وكان قاصرا عن مرتبة أحدية الجمع الذي لأبيه
~~لم يثبت المعاد الروحاني ، لأن القلب من حيث ما فيه سنح النفس لا يتجرد بالكلية عن
~~التعلق البدني ، وإن تجرد عن الحلول فيه لا يتجرد عن العلاقة بالكلية إلا من حيث
~~أنه روح وفي مرتبته ولهذا كان ول من أثبت التناسخ وقال بالمعاد الجسماني وانتسب
~~إليه الإشراقيون.
# وهو الذي يسمونه بلسانهم آغاثاذيمون صاحب الشريعة والناموس .
# وأنذر وحذر عن الانحطاط عن مرتبة الإنسان إلى درجات الحيوانات العجم وذلك
~~لانحطاطه عن رتبة الأرواح ، المقدسة .
# ولهذا المعنى قال ( وليس بعده ولد في هذا النوع فهو خاتم الأولاد ) لأن من انحط
~~عن مرتبة الإنسان وقع في مرتبة السباع والبهائم ، وإن كان في صورة الإنسان لخلوه ،
~~عن أحكام الوجوب والصفات الإلهية واستيلاء صفات النفس وغلبة أحكام الإمكان عليه .
# وهو معنى قولهم : إن العالم قبل آدم كان مسكن الجن ، أي القوى النفسانية والنفوس
~~الأرضية .
# وبعضهم يقولون : كان قبل ذلك النوع الفرس ، إشارة إلى أن الفرس في الأفق الأعلى
~~من الحيوان قبل طور الإنسان .
# ولهذا قال : إنه خاتم الأولاد ، فإن القلب ولد الروح وخاتم الآباء في هذا النوع
~~هو المهدى عليه السلام .
# قوله رضي الله عنه : ( وتولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها ، يكون رأسه عند
~~رجليها )
# إشارة إلى مرتبة النفس الحيوانية الواقعة في جهة الانفعال المطلق .
# فإن القلب من حيث أنه قلب لا يكون إلا مع التعلق البدني .
# والتعلق لا يكون إلا بتوسط النفس الحيوانية المطبقة في البدن الغالب عليه التضاد
~~من الطبيعة العنصرية المتنكسة بتوجهها إلى عالم الطبيعة .
# ولما كان أصل التضاد من العالم العنصري والنفس الحيوانية مقبلة إليه متنكسة ،
~~كانت اثنينية التضاد والتقابل تقوى عند رأسها وتضعف عند رجليها .
# وإذا ضعفت جهة التضاد قويت جهة الوحدة بالاعتدال وتوجهت النفس الناطقة إليه ،
~~فيكون رأس هذا الذكر هو حقيقة شيث عليه السلام عند رجليها ، ولا يمكنه إلا أن يكون
~~توأما .
# وتخرج الأخت قبله بظهور النفس قبل القلب ضرورة ( ويكون مولده بالصين ) لأنه أقصى
~~البلاد لا عمارة بعده .
# كما هو آخر الإنسان لا إنسان بعده ولا غاية بعده .
# قال عليه الصلاة والسلام :« اطلبوا العلم ولو بالصين » .
# ومعنى قوله : ( ولغته لغة بلده ) أن كلامه ودينه في مرتبة آخر الأصناف الإنسانية
~~فإن الحكماء مذهبهم التناسخ لا يعدون عنه .
# قوله: ( ويسرى العقم في الرجال والنساء ، فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم إلى
~~الله فلا يجاب ، فإذا قبضه الله وقبض مؤمنى زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون
~~حلالا ولا يحرمون حراما يتصرفون بحكم الطبيعة ، شهوة مجردة عن العقل والشرع ،فعليهم
~~تقوم الساعة) ظاهر ، لأنهم بعد هذا الطور لا يلدون الإنسان بالحقيقة وإن كانوا في
~~صورة الإنسان فهم أشرار الناس فتجب أن تقوم عليهم القيامة .
# كما قال عليه الصلاة والسلام: « لا تقوم الساعة إلا على أشرار الناس » .
# وقال « شر الناس من قامت القيامة عليه وهو حى » .
# وذلك بتجلى الحق في صورة العدل واستئناف الدور بالبعث والنشور ، وإحياء الموتى
~~وإخراج من في القبور ، والله أعلم .
# .
### | فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
### | 03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# السبوح المنزه عن كل نقص وآفة . ولما كان شيث عليه السلام مظهر الفيض الإلهي
~~الرحمانى ، والفيض لا يكون إلا بالأسماء الداخلة تحت اسم الرحمن والرحمانية تقتضي
~~الاستواء على العرش لأن الفيض كما يكون بالأسماء كذلك لا يمكن إلا على القوابل ،
~~فحكمة العطايا والوهب اقتضت التعدد الأسمائية ووجود المحل الموهوب له ، وأصل
~~القابلية للطبيعة الجسمانية فغلب على قومه حكم التعدد والقوابل .
# حتى إذا بعد عهد النبوة وتطاول زمان الفترة اتخذوا الأصنام على صورة الأسماء
~~وحسبوا الأسماء أجساما وأشخاصا والمعاد جسمانيا محضا لاقتضاء دعوته ذلك ، فأوجب
~~حالهم أن يدعوا إلى التنزيه وينبهوا على التوحيد والتجريد ويذكروا الأرواح المقدسة
~~والمعاد الروحاني ، فبعث نوح عليه السلام بالحكمة السبوحية والدعوة إلى التنزيه
~~ورفع التشبيه ، فكنسبته عليه السلام في الدعوة إلى الباطل إلى شيث عليه السلام نسبة
~~عيسى إلى موسى عليه السلام .
# قوله ( اعلم أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد )
~~.
# معناه أن التنزيه تمييزه عن المحدثات والجسمانيات وعن كل ما لا يقبل التنزيه من
~~الماديات ، وكل ما تميز عن شيء فهو إنما يتميز عنه بصفة منافية لصفة التميز عنه ،
~~فهو إذن مقيد بصفة ومحدود بحد فكان التنزيه عين التحديد غاية ما في الباب أن المنزه
~~نزهه عن صفات الجسمانيات فقد شبهه بالروحانيات في التجريد ، أو نزه عن التقييد فقد
~~قيده بالإطلاق والله منزه عن قيدى التقييد والإطلاق ، بل مطلق لا يتقيد بأحدهما ولا
~~ينافيهما.
# ( فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب ) إذا وقف عند التنزيه ولم يقل بالتشبيه ،
~~وهو معنى ( ولكن إذا أطلقاه وقالا به ) أي لم يتجاوزا إلى التشبيه والجمع بينهما ،
~~لأنه إن لم يتبع الشرائع ونزهه تنزيها يقابل التقييد ، بأن جعله منزها عن كل قيد
~~مجردا فهو جاهل ، وإن كان متبعا للشرائع .
# كما قال ( فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد
~~أساء الأدب وأكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ، ويتخيل أنه في الحاصل
~~وهو في الفائت ، وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض ) .
# فقد أساء الأدب وأكذب الحق والرسل ، لأن الكتب الإلهية والرسل ناطقة بالجمع بين
~~التشبيه والتنزيه وهو يخالفهما ( ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإلهية إذا
~~نطقت في الحق تعالى بما نطقت به إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول وعلى
~~الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ، بأى لسان كان في وضع ذلك اللسان )
~~المراد من العموم عامة الناس ومن الخصوص خاصتهم .
# والمفهوم الأول ما يتبادر إلى الفهم عند سماع اللفظ ، وهو المعنى الذي يستوي فيه
~~الخاصة والعامة .
# والمفهوم الثاني الذي يفهم من وجوه ذلك اللفظ مختص بالخاصة ، ولا يجوز أن يتكلم
~~الحق بكلام يختص فهمه ببعض الناس دون البعض ، ولا يفهم العامة منه شيئا أو يفهم ما
~~ليس بمراد وإلا لكان تدليسا ، بل الحق من حيث هو مطلع على الكل يكلمهم بكلام ظاهر
~~ما يسبق منه إلى الفهم وهو لسان العموم ، وله وجوه بحسب تركيب اللفظ والدلالات
~~الالتزامية لا يفهمها إلا الخصوص ، وبحسب مراتب الفهم وانتقالاته تتفاوت الدلالات
~~وتزيد وتنقص .
# فللحق في كل مرتبة من مراتب الناس لسان ، ولهذا ورد قوله عليه الصلاة والسلام «
~~نزل القرآن على سبعة أبطن » وقوله « ما من آية إلا ولها ظهر وبطن ، ولكل حرف حد
~~ولكل حد مطلع » فمن الظهر إلى المطلع مراتب غير محصورة ولكن يجب أن يفهم أول
~~المعاني من ذلك اللفظ بحسب وضع ذلك اللسان ، وترتب عليه سائرها بحسب الانتقالات
~~الصحيحة فيكون الحق مخاطبا للكل بجميع تلك المعاني ، من المقام الأقدم الذي هو
~~الأحدية إلى آخر مراتب الناس الذي هو لسان العموم ، كقوله مثلا " لَيْسَ كَمِثْلِه
~~شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ".
# فالمفهوم الأول ليس هو مثل الذي وصف بصفاته شيء إذ لا نظير له من غير قصد إلى مثل
~~ونظير ، أو ليس مثله شيء على أن الكاف زائدة وهو محض التنزيه وهو السميع البصير عين
~~التشبيه لكن الخاصة يفهمون من التنزيه التشبيه ومن التشبيه بلا تشبيه التنزيه ، فإن
~~الكاف والمثل لو حملا على ظاهرهما كان معناه ليس مثل مثله شيء فيلزم ثبوت المثل
~~والتشبيه بلا تشبيه ، وتعريف السميع البصير الدال على القصر يفيد أنه لا سميع ولا
~~بصير إلا هو وهو عين التنزيه فافهم .
# قوله رضي الله عنه : ( فإن للحق في كل خلق ظهورا خاصا ، وهو الظاهر في كل مفهوم
~~وهو الباطن عن كل فهم ، إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر
~~) تعليل لكون المفهوم الأول الذي هو مفهوم العامة مرادا للحق من كلامه ، وكذا
~~المفهومات التي يفهم منها فيه الخاصة ، ولها مفهومات لا يفهم الخاصة أيضا إلا خواص
~~الخاصة الأوحديون العارفون الراسخون في العلم المرادون بقوله : " وما يَعْلَمُ
~~تَأْوِيلَه إِلَّا الله والرَّاسِخُونَ في الْعِلْمِ " إن لم تقف على قوله إلا الله
~~، وإن وقفت فالراسخون الذين " يَقُولُونَ آمَنَّا به " هم الخاصة .
# وأما الذين يبتغون التأويل بالفكر ويحملون معنى كلام الله على معقولهم كأرباب
~~المعتقدات المتبعين للمشابهات الواقفين مع عقولهم كالمتشبهين بالخواص ، فهم الذين
~~في قلوبهم زيغ ، فإن للحق في كل خلق ظهورا بحسب استعداد ذلك الخلق ، فهو الظاهر في
~~كل مفهوم بقدر استعداد الفاهم .
# وذلك حده كما قال تعالى : " فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها " وهو الباطن عن كل
~~فهم بما زاد عن استعداده ، فإن رام ما فوق حده بالفكر وهو الذي بطن عن فهمه زاغ
~~قلبه ، إلا فهم العارف الذي لا حد لفهمه وهو الفاهم باللَّه من الله لا بالفكر فلا
~~يبطن عن فهمه شيء .
# فيعلم أن العالم صورته وهويته أي حقيقته باعتبار الاسم الظاهر ، فإن الحقيقة
~~الإلهية المطلقة لم تكن هوية إلا باعتبار تقيدها ولو تقيد الإطلاق كقوله :" هُوَ
~~الله أَحَدٌ " وأما من حيث هي هي فهي مطلقة مع تقيدها بجميع القيود الأسمائية ،
~~فالعالم هويته أي حقيقته بقيد الظهور ( كما أنه بالمعنى ) أي كما أن الحق بالمعنى (
~~روح ما ظهر ) أي حقيقته بقيد البطون ( فهو الباطن ) وذلك أيضا هويته ( فنسبته لما
~~ظهر من صور العالم ، نسبة الروح المدبر للصورة ) لما أثبت للحقيقة الإلهية هوية
~~باعتبار اسمه الظاهر وهوية باعتبار اسمه الباطن شبه نسبة باطنيته إلى ظاهريته من
~~صور العالم بنسبة الروح الإنسانى المدبر لصورته إلى صورته .
# واللام في لما ظهر بمعنى إلى أي نسبته مع قيد البطون إلى نفسه مع قيد الظهور (
~~فيؤخذ ) أي فكما يؤخذ ( في حد الإنسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود ) فكذلك
~~يجب أن يؤخذ في حد الحق جميع الظواهر وجميع البواطن ، حتى يكون محدودا بكل الحدود.
# كما قال ( فالحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود
~~كل صورة منها إلا على قدر ما حصل ، أي لكل عالم من صورته . فلذلك يجهل حد الحق فإنه
~~لا يعلم حده إلا على قدر ما حصل ، أي لكل عالم من صورته . فلذلك يجهل حد الحق فإنه
~~لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة ، وهذا محال حصوله فحد الحق محال ) أي لا يمكن
~~لأحد الإحاطة بكل الظواهر والبواطن حتى يحيط بكل الحدود لأنها لا تنضبط ، فلا يعلم
~~عالم حد الحق ومحال أن يعلم ، فلا يزال حده مجهولا محالا علمه ووجوده ، لأن مجموع
~~الظواهر والبواطن ممكنات ليس بالمطلق ، فمجموع الحدود أيضا ليس بحده .
# قوله: ( وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ) ظاهر ، لأن من شبههه
~~حصره في تعين ، وكل ما كان محصورا في حد فهو بهذا الاعتبار خلق .
# ومن هذا يعلم أن مجموع الحدود وإن لم يكن غيره ليس عينه ، لأن الحقيقة الواحدة
~~الظاهرة في جميع التعينات غير مجموع التعينات ( ومن جمع في معرفته بين التنزيه
~~والتشبيه ووصفه بالوصفين على الإجمال ) بأن قال هو المنزه عن جميع التعينات بحقيقته
~~الواحدة التي هو بها أحد المشبه بكل شيء ، باعتبار ظهوره في صورته وتجليه في صورة
~~كل متعين على الإجمال.
# ( لأنه يستحيل ذلك على التفصيل لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور ، فقد عرفه
~~مجملا لا على التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا على التفصيل ) لأنك تعلم أنك واحد
~~وتعبر عن حقيقتك بأنا ، وتضيف كل جزء من أجزائك على الإجمال إلى حقيقتك .
# فتقول : عينى وأذنى وبصرى إلى آخر أجزائك . وتعلم أنك المدرك بالسمع والبصر ،
~~فأنت غير جزء من أجزائك الظاهرة والباطنة ، وأنت الظاهر في صورة كل جزء منك بحيث لو
~~قطعت علاقتك عنها لم يبق واحد منها وتغيب عن كل جزء منك على التفصيل ولا تغيب عن
~~ذاتك قط ، فلا تغيب عن جزء ما من أجزائك على الإجمال .
# ( ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلَّم معرفة الحق بمعرفة النفس ، فقال « من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه » ) فإن الحقيقة التي تعبر عنها بأنا هو الرب في الكل إذا لم
~~تتقيد بتعينك وغيره إذا قيدته فلم تكن غيرا إلا من حيث التقيد .
# وهو أيضا من حيث التقيد المعين هو جميع التقيدات لا بدونها فإنه هو المتقيد بجميع
~~التقيدات ألا ترى إلى قوله : " وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى "
~~فسلب الرمي عنه لأنه بدون الله لا شيء محض فلا يكون راميا ، وأثبت الرمي له باعتبار
~~أنه هو ، بل هو الظاهر بصورته حتى وجد فرمى ولذلك قال " ولكِنَّ الله رَمى "
# قال رضي الله عنه : ( وقال تعالى " سَنُرِيهِمْ آياتِنا " أي صفاتنا " في الآفاقِ
~~" وهو ما خرج عنك ) باعتبار كون تعيناتها غير تعينك.
# ( " وفي أَنْفُسِهِمْ " - وهو عينك ) الذي ظهر فيك بصفاته وإلا لم توجد ( "
~~حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ " - أي للناظر – " أَنَّه الْحَقُّ " - من حيث أنك صورته
~~وهو روحك ) أي يتبين للناظر أنه الحق الذي ظهر في الآفاق والأنفس ، فالناظر وكل
~~واحد من المنظور فيه صورة ، وهو روح الكل ، ولهذا قال ( فأنت له كالصورة الجسمية لك
~~) لأنك مظهره كما أن الجسمية مظهرك ( وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك ) لأنه
~~الظاهر بصورتك المدبر لها.
# قال رضي الله عنه : ( والحد يشمل الظاهر والباطن منك ) يعنى أن الظاهر كالحيوانية
~~مأخوذ في حد الإنسان كالباطن ، أي النفس الناطقة المأخوذ عنها الناطق الباطن في
~~الحد ( فإن الصورة الباقية ) ما دام حي ( إذا زال عنها الروح المدبر لها لم يبق
~~إنسانا ولكن يقال فيها إنها صورة تشبه صورة الإنسان ) إذ ليس فيها معنى الإنسان (
~~فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ، ولا ينطلق عليها اسم الإنسان إلا
~~بالمجاز لا بالحقيقة ) .
# قال رضي الله عنه : ( وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا ، فحد الألوهية له
~~بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان حيا ) بناء على أن الحد يشمل الظاهر
~~والباطن ، لأن صور العالم ظاهر الحق وروح العالم باطنه ولا يمكن زوال روح العالم عن
~~صوره ، فحد الألوهية باعتبار الظاهر والباطن ثابت له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد
~~الإنسان حال حياته .
# قوله ( وكما أن ظاهر صورة الإنسان يثنى بلسانها على روحها ونفسها المدبر لها )
~~معناه أن صورة الإنسان بحركاتها وإدراكاتها وإظهار خواصها وكمالاتها يثنى على روحها
~~ونفسها .
# فإن أعضاء الإنسان وجوارحه أجساد لو لا روحها لم تتحرك ولم تدرك شيئا ، ولا فضيلة
~~لها من الكرم والعطاء والجود والسخاء والشجاعة والصدق والوفاء ، ولا ثناء إلا ذكر
~~الجميل ، فهي تذكر روحها بهذه الصفات الجميلة التي هي اثنية فاتحة ( كذلك جعل الله
~~صور العالم ) التي صورنا من جملتها ( تسبح بحمده ولكن لا يفقهون تسبيحهم ) أي تثنى
~~بخواصها وكمالاتها ، وكل ما يصدر عنها على روح الكل فهو بظاهره يثنى على باطنه
~~فباعتبار تنزيه تلك الصور روحها عن النقائص التي هي أضداد كمالاتها مسبحة له ،
~~وباعتبار إظهارها لتلك الكمالات حامدة ، لكن لا نفقة تسبيحهم لأنا لا نفقة ألسنتهم.
# كما لا يفهم التركي لسان الهندي ( لأنا لا نحيط بما في العالم من الصور ) حتى
~~نضبط أنواع التسبيح والتحميد فلا نحصيها ولكن نعلم على الإجمال.
# قال رضي الله عنه : ( فالكل ألسنة الحق ناطقة بالثناء على الحق ولذلك قال – "
~~الْحَمْدُ " ) أي الثناء المطلق من كل واحد على التفصيل ( " لِلَّه رَبِّ
~~الْعالَمِينَ " ) أي الموصوف بجميع الأوصاف الكمالية رب الكل بأسمائه باعتبار أحدية
~~الجمع ( أي إليه ) باعتبار الجمع ( يرجع عواقب الثناء ) التفصيلي (فهو المثنى )
~~تفصيل ( والمثنى عليه ) جمعا قوله نظما :
# ( فإن قلت بالتنزيه كنت مقيد %~% وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
# وإن قلت بالأمرين كنت مسدد %~% وكنت إماما في المعارف سيدا)
# نتيجة لما ذكره ، فمن علم مقدماته علم معناه
# ( فمن قال بالإشفاع كان مشركا، ومن قال بالإفراد كان موحدا )
# أي من قال بالاثنين وأثبت خلقا مباينا للحق في وجوده ، كان مثبتا لشريك له في
~~الوجود قائلا بمتماثلين في الوجود مشبها .
# ومن قال بأنه فرد لا يلحقه التعدد وأفرده من جميع الوجوه وجرده عن كل ما سواه
~~وأخرج عنه التكثر للتنزيه ، فقد جعله واحدا منزها عن الكثرة مقيدا بالوحدة ، وقع
~~بالشرك كالأول من حيث لا يشعر ، إذ التعدد والتكثر موجود فقد أخرج بعض الموجودات عن
~~وجوده وثبت التماثل ، ولذلك قال : " فإياك والتشبيه إن كنت ثانيا "
# أي إن كنت مثنيا للخلق مع الحق فاحذر التشبيه ، بأن تثبت خلقا غيره بل اجعل الخلق
~~عينه بارزا في صورة التقييد والتعين " وإياك والتنزيه إن كنت مفردا "
# أي وإن لم تثبت الخلق معه ، فلا تجرده عن التعدد حتى يلزم وجود متعددات غيره ،
~~لغلوك في التنزيه فتقع فيما تهرب منه أو تعطله فتلحقه بالعدم ، بل اجعله الواحد
~~بالحقيقة الكثير بالصفات ، فلا شيء بعده ولا شيء غيره ، واجعله عين الخلق محتجبا
~~بصورهم ، وهذا معنى قوله قدس الله سره .
# "فما أنت هو بل أنت هو وتراه في %~% عين الأمور مسرحا ومقيدا "
# لأن أنت حقيقة بقيد الخطاب أي بكونها مخاطبا وهو تلك الحقيقة مقيدة بقيد الغيبة ،
~~ولا شك أن المقيد بقيد الخطاب غير المقيد بقيد الغيبة ، بل أنت من حيث الحقيقة عين
~~هو باعتبار التسريح والإطلاق ، وتراه في عين الأمور ، أي في صور أعيان الأشياء
~~مقيدا بكل واحد منها مسرحا ، أي مطلقا بكونها في الكل إذ الحقيقة في صور الكل واحدة
~~، وكل مقيد عين المقيد الآخر وعين المسرح .
# قوله رضي الله عنه : ( قال الله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " فنزه ) علم
~~أن الكاف زائدة للتأكيد أي مثله شيء أصلا بوجه من الوجوه ، ومعنى التأكيد أن المراد
~~بالمثل من يتصف بصفاته ، كقولك :
# مثلك لا يفعل كذا ، أي من يتصف بمثل صفاتك من غير قصد إلى مثل بل من يناسبك في
~~الصفات ، وإذا انتفى عمن يناسبه كان أبلغ في الانتفاء ، فيرجع معناه إلى قولك أنت
~~لا تفعل كذا لاتصافك بصفات تأبى ذلك ( " وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فشبه ) لأن
~~الخلق سميع بصير .
# ( قال تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " فشبه وثنى ) على أن الكاف ليست بزائدة
~~والمثل النظير فنفى مثل المثل وأثبت المثل فشبهه به وقال بالتشبيه إن المثل آخر
~~يماثله ( " وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فنزه وأفرد ) إذ تقديم الضمير وتعريف
~~الخبر يفيد الحصر أي وحده السميع البصير دون غيره ، يعنى لا سميع ولا بصير إلا هو ،
~~فنزه عن المثل وأفرد فشبه في عين التنزيه ونزه في عين التشبيه ليعلم أن الحق هو
~~الجمع بينهما .
# قوله رضي الله عنه : ( ولو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه ) معناه أن
~~نوحا عليه السلام بالغ في التنزيه لإفراطهم في التشبيه ، وهم أثبتوا التعدد
~~الأسمائى واحتجبوا بالكثرة عن الوحدة فلو لم يؤاخذهم بالتوحيد الصرف والتنزيه المحض
~~وأثبت التعدد الأسمائى ودعاهم إلى الكثير الواحد والكثرة الواحدة .
# وألبس الوحدة صورة الكثرة وجمع بين الدعوة التشبيهية والتنزيهية كما فعل محمد
~~عليه الصلاة والسلام لأجابوه بما ناسب التشبيه من ظواهرهم لألفتهم مع الشرك وبما
~~ناسب التنزيه من بواطنهم ، ولكن اقتضى حالهم من التعمق في الشرك القهر بالغيرة
~~الإلهية ، فلم يرسل إليهم إلا ليباريهم ولا يداريهم ( فدعاهم جهارا ) إلى الاسم
~~الظاهر وأحديته القامعة لكثرات الأسماء الداخلة تحته .
# فلم يجيبوه بظواهرهم لغلبة أحكام الكثرة عليهم وإصرارهم به (ثم دعاهم إسرارا )
~~إلى اسمه الباطن وأحديته الغامرة لكثرات الأسماء المنسوبة إليه ، لعل أرواحهم تقبل
~~دعوتهم بالنور الاستعدادي الأصلي .
# فلم يرفعوا بذلك رأسا لتوغلهم في الميل إلى الكثرة الظاهرة وبعدهم عن الوحدة
~~الباطنة ، واستيلاء أحكام التعينات المظلمة الجرمانية عليه (ثم قال لهم : "
~~اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ " ) الواحد ليستركم بنوره عن هذه الحجب الظلمانية والهيئات
~~الفاسقة ( "إِنَّه كانَ غَفَّاراً " ) كثير الستر لهذه الذنوب المربوطة .
# وشكا إلى ربه لبعدهم عن التوحيد ومنافاتهم عن حاله ( وقال " دَعَوْتُ قَوْمِي
~~لَيْلًا " ) إلى الباطن ( "ونَهاراً " ) إلى الظاهر ( " فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي
~~إِلَّا فِراراً " ) لبعدهم عن التوحيد ونفارهم عما فيه ( وذكر عن قومه أنهم تصامموا
~~عن دعوته ) لأنهم فهموا بحكم ما غلب عليهم من الاحتجاب بالكثرة من الاستغفار الستر
~~عما لا يوافقهم وينافي مقامهم وحالهم ودينهم من التوحيد الذي يدعوهم إليه ( لعلمهم
~~بما يجب عليهم من إجابة دعوته ) أي لما علموا بحسب اقتضاء حالهم ومقامهم أن إجابة
~~دعوته في مقام التقييد الأسمائى .
# إنما يجب على هذه الصورة
# قال رضي الله عنه : ( فعلم العلماء باللَّه ما أشار إليه نوح في حق قومه من
~~الثناء عليهم بلسان الذم ) فإن العزيز الجليل لما تعزز بجلاله ، وأقام أهل الذل
~~والتأخير في مرتبة خير من مراتب جميع الوجود كان هو المانع عن تقدمهم ، فيكون
~~العالم باللَّه الهادي بهدايته يذمهم بلسان الاسم الهادي بذم هو عين الثناء والمدح
~~بلسان التوحيد ، لعلمه بأن إجابتهم الداعي إلى المقام الأعلى ومقام الجمال والتقدم
~~لا تكون إلا هذه الصنعة.
# وكلما كان المدعو أصلب في دينه وأشد إباء الداعي إلى ضد مقامه كان أشد طاعة
~~وقبولا لأمر ربه وحكمه حتى إن إباء إبليس عن السجود وعصيانه واستكباره بحسب ظاهر
~~الأمر عين سجوده وطاعته وخدمته وتواضعه لربه باعتبار الإرادة ، فإن العزيز الجليل
~~أقامه في حجاب العزة والجلال ذليلا محجوبا حتى يكون إبليس .
# فلم يكن له بد من موافقة مراده لذلك أقسم بعزته ، فإن الإغواء مقتضى العزة
~~والاحتجاب بحجب الجلال ( وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان ) أي
~~التفصيل وترك شق من الوجود إلى شق آخر ، أي من صورة الكثرة إلى الوحدة ، ومن اسم
~~المذل إلى المعز ، ومن المفضل إلى الهادي ( والأمر قرآن ) أي الأمر الإلهي ( لا
~~فرقان ) أي والأمر الإلهي جامع شامل للمراتب كلها ، فللذئب دين وللغنم ، وكل يدين
~~بدينه مطيع لربه مسبح له بحمده .
# قوله ( ومن أقيم في القرآن ) أي في الجمع ( لا يصغى إلى الفرقان ) أي التفصيل
~~(وإن كان فيه) أي وإن كان الفرقان في القرآن ( فإن القرآن يتضمن الفرقان ، والفرقان
~~لا يتضمن القرآن ) أي فإن تفاصيل المراتب والأسماء المقتضية لها موجودة في الجمع
~~والجمع لا يوجد في التفاصيل ، أو وإن كان الذي أقيم في القرآن ولا يصغى في الفرقان
~~في عين الفرقان فإن التفاصيل موجودة في الجمع ، وأهل كل مرتبة في مراتب التفصيل أهل
~~تفرقة فرقانية في عين الجمع كقوم نوح فإنهم أهل الحجاب وعباد الكثرات ، لا يجيبون
~~إلى التوحيد وتنزيه التجريد .
# ومن كان مرتبته الجمع كنوح عليه السلام يطلع على مراتبهم ويعذر الكل ، ويعلم أن
~~إنكارهم عين الإقرار وفرارهم عين الإجابة ، كما قال على كرم الله وجهه : يشهد له
~~أعلام الوجود على إقرار قلب ذى الجحود ( ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله
~~عليه وسلَّم ، وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس ) أي ولأن القرآن يتضمن
~~الفرقان إنما اختص به محمد عليه الصلاة والسلام وأمته لأنه الخاتم .
# فكان جامعا لمقتضيات جميع الأسماء بجمع التنزيه والتشبيه في أمر واحد ، كما قال
# ( فليس كمثله شيء ، فجمع الأمور في أمر واحد )
# وأثبت الفرق في الجمع والجمع في الفرق ، وحكم بأن الواحد كثير باعتبار والكثير
~~واحد بالحقيقة ، ولهذا بعث عليه الصلاة والسلام بالحنيفية السمحة السهلة ، وأما
~~صاحب الفرقان فأمره صعب ودعوته أصعب وأشق ، لأنه إن دعا إلى التنزيه والتوحيد
~~والجمع بدون التفصيل أجابوه بمفهوم قوله : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ
~~بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " .
# فلا فرق بين الهادي والمضل ولا بين العاصي والمطيع ، بل لا عاصى في هذا الشهود
~~كما أجاب قوم نوح دعوته ، وإن دعا إلى التشبيه والتفصيل أجابوه بمثل قول قوم موسى
# " أَرِنَا الله جَهْرَةً "
# - وقولهم –
# " اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ "
# - لأن الداعي في شق والمدعو في شق ، فكل يرجع جانبه ويخالف عن سمته إلى ما يقابله
~~، بخلاف من جمع بين الجمع والتفصيل والتشبيه والتنزيه .
# ( فلو أن نوحا عليه السلام يأتى بمثل هذه الآية لفظا لأجابوه ، فإنه شبه ونزه في
~~آية واحدة بل في نصف آية ) أي كانت دعوة نوح عليه السلام إلى التنزيه المحض ، لكون
~~قومه محتجبين بعبادة الأصنام لتأدية دعوة الأنبياء السالفة إلى نفى الكثرة
~~الأسمائية المؤدية إلى ذلك ، فنفروا عن ذلك نفور الضد عن الضد .
# فلو جمع بين التنزيه والتشبيه كما ذكر في الآية لأجابوه لوجود المناسبة.
# قال رضي الله عنه : ( ونوح دعا قومه ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فإنها غيب ،
~~ونهارا دعاهم أيضا من حيث ظاهر صورهم وجئثهم ، وما جمع في الدعوة مثل – " لَيْسَ
~~كَمِثْلِه شَيْءٌ " - فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ) ظاهر مما سلف لأنه
~~تقرير له.
# قال رضي الله عنه : ( ثم قال عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا
~~ذلك منه صلى الله عليه وسلم ، لذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم ، وهذه
~~كلها صورة الستر التي دعاهم إليها ، فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ) لأن الكشف
~~إنما يكون لمن غلبت روحانيته ونورانيته بغلبة نور الوحدة والقوة العقلية على ظلمة
~~الكثرة والقوة الحسية وهم أهل الهيئات الظلمانية المحتاجون إلى سترها بالنور
~~القدسي.
# فلذلك فهموا من الستر بمقتضى حالهم الستر الصوري ، فأجابوا دعوته في صورة الرد
~~والإنكار بالستر لغلبة حكم الحجاب عليهم وكونهم أهل علتهم وكونهم أهل المعصية
~~المقبلين على عمارة عالم الملك والاحتجاب .
# كما لو قال تعالى « إنى جعلت معصية آدم سببا لعمارة العالم » فهم مدبرون بالطبع
~~عما دعاهم إليه مقبلون إلى ضد جهته ، فلا تكون إجابتهم إلا في صورة التضاد إجابة
~~فعلية ( ففي – " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " - إثبات المثل ونفيه . وبهذا قال عن
~~نفسه صلى الله عليه وسلَّم إنه أوتى جوامع الكلم ، فما دعا محمد عليه الصلاة
~~والسلام قومه ليلا ونهارا بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل ) أي في هذه الآية
~~جمع بين التشبيه والتنزيه فهو كالنتيجة لما سبق التقرير له وبهذا الجمع أخبر عن
~~نفسه أنه أوتى جوامع الكلم أي الأسماء الإلهية ومقتضياتها كلها ، فما دعا إلى
~~الظاهر وأحكامه فقط وإلى الباطن وأحكامه ، بل جمع بين الباطن والظاهر بأحدية الجمع
~~باطنا في الظاهر وظاهرا في الباطن ، أي الكل من حيث أنه واحد متجمل فيهما .
# قوله ( فقال نوح عليه السلام في حكمته لقومه – " يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ
~~مِدْراراً " ) معناه أن نوحا عليه السلام لما رأى إجابتهم الفعلية بحكم مقامهم
~~وحالهم ، حيث فهموا من الاستغفار طلب الستر ومن الغفران الستر وحملوا عليه قوله
~~مستهزءين مستخفين لمنافاة حالهم حاله ، نزل عن مقامه ليمكر بهم فيهديهم من حيث لا
~~يشعرون.
# فتكلم بما ظاهره مناسب ما اختاروه من الظواهر ، وباطنه يناسب معقولهم الذي
~~يتبعونه ويتلقونه بأفكارهم وعقولهم ، المشوبة بالوهم ، المحجوبة عن الفهم ،
~~المشغولة عن نور القدس بظلمة عالم الرجس ، فقال – " يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ
~~مِدْراراً " - أي يستر الظلمات التي هي الصفات النفسانية والهيئات الفاسقة
~~الجرمانية بنور الروح ، فيرسل من سماء العقل المجرد مياه العلوم.
# ( وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ) المؤدى إلى الحقائق
~~والمطالب النظرية (" ويُمْدِدْكُمْ " عند إدراككم المعارف العقلية والمعاني الكلية
~~التنزيهية ، ويجردكم عن الغشاوى الطبيعية " بِأَمْوالٍ " - أي بما يميل بكم إليه )
~~من الواردات القدسية والكشوف الروحية والتجليات الشهودية الجاذبة إياكم إليه.
# ( فإذا مال بكم إليه ) أي جذبكم البارق القدسي والتجلي الشهودى إليه ( رأيتم
~~صورتكم فيه ) كما مر ( فمن تخيل منكم أنه رآه فما عرف ) لأنه أكبر من أن يتجلى في
~~صورة واحدة ( ومن عرف منكم أنه رأى نفسه ) أي رأى الحق في صورة عينه ( فهو العارف
~~فلهذا انقسم الناس ) أي أهل الوجدان الذين هم الناس بالحقيقة ( إلى عالم باللَّه
~~وغير عالم به ) .
# كما هو الأمر عليه (وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكرى ) أي ولما اشتد احتجابهم
~~بالظواهر وتقيدوا بها كانت عقولهم مشوبة بالأوهام لم تتجاوز إلى المعارف المجردة
~~الكلية في التنزيه عن مقتضيات أفكارهم العاديات والقياسيات العرفية المقيدة بالقيود
~~الوهمية والتخييلية ، واحتجبت بالتعينات والتقيدات العقلية المطابقة لمدركاتها
~~الوهمية والتخييلية والحسية في التقيد ( والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن
~~نتائج الفكر ) فأنكروا لما دعاهم إليه أشد إنكار واتبعوا معقولهم العادي.
# فشكا نوح إلى ربه بقوله : " رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي واتَّبَعُوا من لَمْ
~~يَزِدْه مالُه ووَلَدُه " " إِلَّا خَساراً " - أي اتبعوا من ينزه الله التنزيه
~~التقييدى الفكرى الموجب تشبيهه تعالى بالأرواح في التقييد ، فلم يزده ماله .
# أي علمه ، ومعقوله الفكرى وولده أي ما أنتجه فكره في المعرفة ، فهو معتقده من إله
~~مجعول متصور ، إلا خسارا بزوال نور استعدادهم الأصلي لاحتجابهم بمعقولهم.
# قال رضي الله عنه : ( إلا خسارا, فما ربحت تجارتهم ) وما كانوا مهتدين ( فزال
~~عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه ملك لهم ) وهو ما حصلوا بأفكارهم من
~~معقولهم وما حسبوا النجاة فيه من الإله الاعتقادى وما توهموا أنه يمنحهم لأن الأمر
~~كما قال موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر .
# ولا يزيد الفكر فيه إلا احتجابا بصورة معتقدهم ( وهو في المحمديين ) الضمير راجع
~~إلى ما كانوا يتخيلون أنه ملك لهم ، أي ما تخيلوا أنه ملك لهم ثابت في المحمديين ،
~~لقوله تعالى في حقهم " وأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه " أمرهم
~~بالإنفاق ليرجع بسبب إنفاقهم ما منه إليه ، ولما استخلفهم استأثر بالملك وجعلهم
~~خلفاء فيه لأن الملك للمستخلف لا للمستخلف ( وفي نوح عليه السلام ) .
# أي وفي النوحيين أو في قوم نوح ، لأن هذا الخطاب لبني إسرائيل وما هم ذرية نوح
~~حين قال – " وآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وجَعَلْناه هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ " (
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا ) ذرية من حملنا مع نوح ( وأثبت الملك لهم والوكالة لله
~~فيه ) فإن الملك إنما يكون للموكل لا للوكيل ، فلم يجعلهم خلفاء متصرفين وجعلهم
~~مالكين .
# لأنه تعالى هو الظاهر في صورة أعيانهم وما ملكت أيمانهم ، فالكل مالكون بتمليكه
~~إياهم لا بأنفسهم ، ولكن لا يشعرون ، فما استحقوا الخلافة لأنهم لا يعرفون قدر
~~الملك ، واستحقها المحمديون لمكان عرفانهم ( فهم ) أي المحمديون ( مستخلفين فيهم )
~~في أنفسهم أي في قوم نوح وفي الأمم كلهم لأنهم من جملة الملك.
# ( فالملك لله وهو وكيلهم ) لأن الوكالة الثابتة في النوحيين ثابتة في حقهم ،
~~لقوله : " لا إِله إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْه وَكِيلًا " - وقالوا – " حَسْبُنَا الله
~~ونِعْمَ الْوَكِيلُ " وإذا كان الله وكيلهم فالملك لهم وهو عين الملك الذي قال فيه
~~( وذلك ملك الاستخلاف ) وهو في المحمديين. فهم فيه مستخلفون فيهم.
# قال رضي الله عنه : ( وبهذا كان الحق مالك الملك ، كما قال الترمذي ) وهو إشارة
~~إلى ما ذكر الشيخ العارف محمد بن على الحكيم الترمذي من جملة سؤالاته لأنه التي سأل
~~عنها الخاتم للولاية قبل ولادة الشيخ العارف محيى الدين بما يأتى سنة وهو قوله ما
~~ملك الملك ، وإلى هذا المعنى أشار الشيخ العارف أبو يزيد البسطامي قدس الله روحه في
~~مناجاته .
# وقد تجلى له الملك الحق المبين فقال : ملكى أعظم من ملكك لكونك لي وأنا لك ، فأنا
~~ملكك وأنت ملكى ، وأنت العظيم الأعظم وملكى أنت فأنت أعظم من ملكك وهو أنا .
# قوله رضي الله عنه : ( " ومَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً " - لأن الدعوة إلى الله
~~مكر بالمدعو لأنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية – " أَدْعُوا إِلَى الله " -
~~فهذا عين المكر – " عَلى بَصِيرَةٍ " - ) معناه أن الدعوة إلى الله دعوة منه إليه
~~لأن الله عين المدعو والداعي والبداية والغاية لكونه عين كل شيء فهو مكر بالمدعو
~~لأن المدعو مع الله فكيف يدعى إلى الله فقابلوا مكر الداعي بمكر أعظم من مكره .
# فقالوا : " ولا تَذَرُنَّ وَدًّا ولا سُواعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً "
~~فإنهم إذا تركوهم ، فقد تركوا الحق وجهلوه بقدر ما تركوا من هؤلاء ، فإن للحق في كل
~~معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله ، فهم مقرون بما يدعو الداعي إليه .
# وفي صورة الإنكار مجيبون دعوته في صورة الرد من حيث لا يشعرون ، فإن الدعوة فرقان
~~وهم في القرآن ، فكأنهم مع كفرهم يقولون قد أتينا الله ونحن معه فإن المدعو معه عين
~~المدعو إليه في شهود المكاشف وغيره في اعتقاد غير المكاشف .
# فعندهم أنه لو أجابوه ظاهرا لتركوا الحق إلى الباطل فلذلك كان مكرهم أكبر من مكره
~~، فقوله ادعوا إلى الله عين المكر على بصيرة أي على علم بأن الدعوة منه إليه ( فنبه
~~عليه السلام أن الأمر له كله ) وأنه يدعو بأمر الله والمدعو يجيبه بالفعل وأنه مطيع
~~بما أمر به واقف مع ما خلق له وأريد منه تحت حكم قاهر وسلطنة أمر باهر .
# وهو معنى قوله ( فأجابوه مكرا كما دعاهم ) على ما ذكر آنفا لكنه يعلم أن صلاح
~~المستعدين المجيبين في قبول الدعوة من حيث أنهم وقعوا في غاية التفرقة والحجاب
~~وتعمقوا في أقاصى عالم الإمكان فلو أجابوا لخرجوا من التفرقة إلى الجمع ، وخلصوا من
~~مهاوي الإمكان إلى ذرى الجمع ، وبلغوا كمالهم الجمعى الذي منه يبدأ الأمر وإليه
~~عاد.
# ولهذا قال رضي الله عنه : ( فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من حيث
~~هويته ) لأن الهوية الأحدية مع الكل سواء ( وإنما هي من حيث أسماؤه ) فيدعون من
~~الاسم الخافض إلى الرافع ومن اسم المنتقم إلى الرحيم ومن اسم المضل إلى الهادي .
# ( فقال تعالى : " يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً " فجاء
~~بحرف الغاية وقرنها بالاسم ) ليعلم أن الرحمن اسم شامل لجميع الأسماء فيكون العالم
~~تحت إحاطته ، إذ لا فرق بينه وبين اسم الله .
# كما قال : " قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَه
~~الأَسْماءُ الْحُسْنى " وكل طائفة من أهل العالم تحت ربوبية اسم من أسمائه ومن كان
~~تحت ربوبية اسم كان عبدا لذلك الاسم ، فيدعوهم رسول الله من تفرقة تلك الأسماء إلى
~~حضرة جمع اسم الرحمن أو اسم الله وهي الدعوة على بصيرة .
# لأنه تحصين من رق الآلهة المتشاكسة إلى عبودية الإله الواحد ، كما قال تعالى :"
~~ضَرَبَ الله مَثَلًا رَجُلًا فِيه شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ ورَجُلًا سَلَماً
~~لِرَجُلٍ " واسم الرحمن يحكم على عباده بأن يكونوا متقين ويوجب عليهم التقوى ، وهو
~~على معنى قوله :
# ( فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسم إلهى أوجب عليهم أن يكونوا متقين ) وحقيقة
~~التقوى أن يجتنب الإنسان من إضافة الخيرات والكمالات والصفات الحميدة إلى نفسه أو
~~غيره إلا إلى الله ، ويتقى به من أفعاله وصفاته فإنها شرور من معدن الإمكان ، فيطلع
~~على سر قوله : " وما أَصابَكَ من سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ " لأن الشرور أمور
~~عدمية وأصله العدم ومنبعه الإمكان .
# قوله ( فقالوا في مكرهم :" لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ ولا تَذَرُنَّ وَدًّا ولا
~~سُواعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً " - فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر
~~ما تركوا من هؤلاء ، فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله ) مر
~~تقريره ( في المحمديين "وقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه " أي حكم
~~ربك ) رب الكل أن لا موجود سواه فلا يرى في صورة الكثرة إلا وجهه فيعلم أنه هو الذي
~~ظهر في هذه الصور فلا يعبد إلا الله لأن صور الكثرة في الوجود الواحد إما معنوية
~~غير محسوسة كالملائكة وإما صورية محسوسة كالسماوات والأرض وما بينهما من المحسوسات
~~.
# فالأولى بمثابة القوى الروحانية في الصور الإنسانية ، والثانية بمثابة الأعضاء ،
~~فلا تقدح هذه الكثرة في أحدية الإنسان وهو معنى قوله ( فالعالم يعلم من عبد وفي أيّ
~~صورة ظهر حتى عبد ، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى
~~المعنوية في الصورة الروحانية ،فما عبد غير الله في كل معبود فالأدنى) .
# قال رضي الله عنه : ( فالأدنى من تخيل فيه الألوهية ) أي الجاهل المحجوب أي معنى
~~الألوهية فهو أن يصور فيه هيئة مخصوصه متخيلة فإن الخيال لا يدرك إلا مشخصا فعبد
~~ذلك المتخيل ( فلو لا هذا التخيل ) أي تخيل معنى الألوهية فيه ( ما عبد الحجر ولا
~~غيره ولهذا ) أي ولأن الله أراد أن يبصرهم أنهم إنما يعبدون خيالهم.
# ( قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ " فلو سموهم لسموهم حجرا أو شجرا أو كوكبا ) فافتضحوا
~~وانتهوا عن الشرك ( ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا إلها ) بناء على ما تخيلوا فلزمهم
~~تعدد الآلهة لأنهم ( ما كانوا يقولون الله ولا الإله ) إذ لم يرد الله الواحد
~~المتجلى في صورة الكثرة ( والأعلى ) أي العالم العارف الكاشف بالحق ( ما تخيل ) نفى
~~أي لم يتخيل ( بل قال هذا مجلى إلهى ينبغي تعظيمه فلا يقتصر ) أي على ذلك المتعين
~~بل يرى كل شيء مجلى له ، فيرى تعدد المجالى من تجليه الأسمائى وأحدية المتجلى من
~~تجلى وجهه فيها أي ذاته ( فالأدنى صاحب التخيل يقول : " ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا
~~لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " ) لأنه تخيل في كل واحد منها إلها صغيرا وتخيل
~~ما سمى الله إلها متعينا أكبر ، فلم يعبد إلا ما تخيله من الآلهة المجعولة (
~~والأعلى العالم يقول : " فَإِلهُكُمْ إِله واحِدٌ فَلَه أَسْلِمُو " حيث ظهر ) أي
~~انقادوا أو سلموا وجوداتكم له بالفناء فيه ( وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم
~~).
# أي المتذللين الخاشعين من الانكسار والتواضع لعظمة الله ، وقوله خبت ليس من
~~الإخبات بل من الخبو لأن العلو والتكبر إنما يكون من الطبيعة النارية كما قال إبليس
~~: " أَنَا خَيْرٌ مِنْه خَلَقْتَنِي من نارٍ " فإذا خمدت الطبيعة النارية فيهم
~~انكسرت الأنانية الحاجبة لله تعالى ( فقالوا إلها ولم يقولوا طبيعة ) لخبوها إذا لم
~~يعرفوا إلا ما هو الغالب فيهم ، فإذا خبت نار الطبيعة ظهرت الإلهية وغلبته ( وقد
~~أضلوا كثيرا أي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ) ولما غلب عليه التوحيد
~~الذاتي المحمدي
# في قوله رضي الله عنه : « عرفت الأشياء باللَّه حين سئل بم عرفت الله » حمل الآية
~~على صورة حاله .
# وفسر إضلال الأصنام أي صور الكثرة لمن نظر فيها بعين التوحيد بالتحير لشهود
~~الواحد المطلق الحقيقي متعددا بحسب الإضافات إلى المظاهر حتى ترى أي الوجه الواحد
~~وجوها مختلفة باختلاف المظاهر التي هي مراياه كما قال المحمدي :
# وما الوجه إلا واحد غير أنه %~% إذا أنت أعددت المرايا تعددا
# فتحير بين أحديته وكثرته ،
# وفسر الظالمين في قوله : " ولا تَزِدِ الظَّالِمِينَ " بالمحمديين الظالمين (
~~لأنفسهم من جملة المصطفين الذين أورثوا الكتاب ) أي كتاب العقل القرآنى وهو كتاب
~~الجمع والوجود الأحدى وجعلهم ( فهم أول الثلاثة ) في قوله تعالى : " فَمِنْهُمْ
~~ظالِمٌ لِنَفْسِه ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ " لأنهم
~~شاهدوا الواحد كثيرا فعددوا الواحد فساروا من الواحد إلى الكثير ، ولذلك قال (
~~فقدمه على المقتصد والسابق ) أي فضله باعتبار سيره ونظره من الواحد إلى الكثير .
# بناء على ما أورده الترمذي في صحيحه عن أبى سعيد ، أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال في هذه الآية « هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة » وإنم فضله على
~~الباقين لأن المقتصد هو الشاهد للكثرة في الواحد .
# والواحد في الكثرة جامعا في شهوده بين الحق والخلق .
# والسابق بالخيرات هو الذي شهد الكثير واحدا .
# فوحد الكثير وسار من الكثير إلى الواحد ، فهما ليسا في الحيرة لكونهما معتبرين
~~للخلق مع الحق ، وأما هذا الظالم فلا يرى إلا الواحد الحقيقي كثيرا بالاعتبار ، فله
~~الضلال أي الحيرة أبد الآباد فمن حقه أن لا يزيده الله ( " إِلَّا ضَلالًا " إلا
~~حيرة المحمدي ) أي إلا حيرة المحمدية بالإضافة في قوله ( زدني فيك تحيرا ) أو إلا
~~حيرة بالتنوين ورفع المحمدي أي قال :
# المحمدي زدني فيك تحيرا وهو أصوب وأوفق لقوله ضلالا – (" كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ
~~مَشَوْا فِيه وإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا ") هذا وصف حيرتهم .
# فإنهم إذا تجلى نور الأحدية مشوا أي ساروا سير الله ، وإذا أظلم عليهم بالاستتار
~~وظهور حكم الكثرة والحجاج وقفوا متحيرين ( فالحائر له الدور ) أي السير باللَّه ومن
~~الله وإلى الله ، فسيره سير الله منه المبدأ وإليه المنتهى ، فلا أول لسيرة ولا آخر
~~( والحركة الدورية حول القطب ) شبه لقرب الحائر وملازمته للحضرة الأحدية ولذلك قال
~~( فلا يبرح منه ).
# ثم قال رضي الله عنه : ( وصاحب الطريق المستطيل ) . أي الأدنى الجاهل المحجوب
~~الذي تخيل أن الله بعيد منه ( مائل خارج عن المقصود طالب ماهر فيه صاحب خيال ) لأنه
~~تخيل أن الله بعيد خارج عنه فيطلبه من خارج وهو فيه ( إليه ) أي إلى ذلك الخيال (
~~غايته فله من وإلى وما بينهما ) أي فله ابتداء من نفسه على ما يتوهمه وهو في
~~الحقيقة من الله الحاصل فيه ، وانتهاؤه إلى غاية الخيال الذي تخيله وما بينهما من
~~المسافة التي توهمها وحسبها الطريق إلى الله.
# فهو يبعد بسيره عن الله دائم (وصاحب الحركة الدورية لا بداية ) أي لسيرة في شهوده
~~( فيلزمه من ولا غاية فتحكم عليه إلى فيلزمه ) منصوب جوابا للنفي وكذا فتحكم أي لا
~~ابتداء لسيرة حتى يلزمه من ، ولا انتهاء حتى تحكم عليه إلى ( فله الوجود الأتم ) أي
~~المحيط بكل شيء ، فسيره سير لله في الله باللَّه ( وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم )
~~يعنى نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام ومن اتبعه من المحبوبين من أمته المحبين
~~الذين أراد الله بخطابه لنبيه " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي
~~يُحْبِبْكُمُ الله " .
# فإن مشهدهم الحق – " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله " – " قُلِ الله
~~ثُمَّ ذَرْهُمْ " – " مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ " يريد حيرة المحمديين والجمع باعتبار
~~تعددهم وكثرتهم ولهذا وصفها بقوله
# ( فهي التي خطت لهم )
# أي حازت بهم من خطط تعيناتهم وأنياتهم
# ( فغرقوا في بحار العلم باللَّه وهو الحيرة ).
# أي في الأحدية السارية
# في الكل المتجلية في صورة الكثرة المحيرة بتعينها في كل شيء مع لا تعينها في الكل
~~وإطلاقها وتقييده
# ( " فَأُدْخِلُوا ناراً " في عين الماء )
# أي نار العشق بنور سبحات وجهه المخترقة بجميع التعينات والأنيات في عين بحر ماء
~~العلم باللَّه ، والحياة الحقيقية التي يحيا بها الكل من وجه ويفنى بها الكل من وجه
~~، فلا حيرة أشد من الحيرة في شهود الغرق والحرق مع الحياة والعلم والفناء مع البقاء
# ( في المحمديين " وإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ " )
# من سجرت التنور إذا أوقدته .
# فإن عين بحار العلم باللَّه في الكل عين إيقاد نار العشق المحرق .
# قال رضي الله عنه :
# (" فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ من دُونِ الله أَنْصاراً " )
# لأن الله إذا تجلى بذاته لهم أحرقهم وكل ما في الكون فلم يبق أحد ينصرهم ، لكن
~~الله أحياهم به .
# كما قال : ومن أحيانى فأنا قتلته ، ومن قتلته فعلىّ ديته ، ومن علىّ ديته فأنا
~~ديته ولهذا قال
# (فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد )
# لأن هلاكهم فيه عين حياتهم وبقائهم به ، فهو المهلك المبقى وهو الناصر المحيي
# ( فلو أخرجهم إلى السيف سيف الطبيعة ، لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة )
# أي لو أنجاهم من الغرق في هذا البحر إلى ساحل الطبيعة ، وتركهم مع تعيناتهم ،
~~لانحطوا عن هذه المرتبة إلى عالم الطبيعة ، واحتجبوا بتعيناتهم عنه.
# ( وإن كان الكل لله وباللَّه بل هو الله )
# أي وإن كان أهل الطبيعة بائنين لله وباللَّه قانتين ، بل كل ما في الوجود هو الله
~~، ولكن بحسب الأسماء تتفاضل الدرجات وتتفاوت ، وبين الخافض والرافع والديان والرحمن
~~بون بعيده .
# قال رضي الله عنه :
# ( قال نوح رب )
# المراد بالرب الذات مع الصفة
# التي يقتضي بها حاجته ويسد خلته ، فهو اسم خاص من أسمائه بالأمر الذي دعاه إليه
~~وقت النداء ولذلك خص بالإضافة
# ( ما قال إلهى فإن الرب له الثبوت )
# أي الثبوت على الصفة التي يكفى بها مهمه .
# من غير أن يتحول إلى صفة أخرى فيكون اسما آخر
# ( والإله يتنوع بالأسماء فهو " كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ " فأراد بالرب ثبوت
~~التلوين )
# أي ثبوت ظهوره في صورة توافق مراده في دعائه وهو التلوين
# ( إذ لا يصح إلا هو )
# في مقام الإجابة لدعائه .
# وهو قوله
# " لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ "
# أي حال الظهور في الفوق الذي هم مستهزؤن به وهو ظاهر الأرض
# (يدعو عليهم أن يصيروا في بطنها
# ) وذلك عين دعوته لهم إلى الباطن الأحدى الجمعى
# ( المحمدي : لو دليتم بحبل لهبط على الله )
# أي هو التحت كما هو الفوق.
# وقال :
# " لَه ما في السَّماواتِ وما في الأَرْضِ "
# أي الظهور بصورها.
# قال رضي الله عنه :
# ( فإذا دفنت فيها فأنت فيها وهي ظرفك )
# فأنت فان في باطنيته " وفِيها نُعِيدُكُمْ ومِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى "
~~(لاختلاف الوجود ) عند الإعادة فيها بالباطنية .
# وهي استهلاك تعيناتهم وكثرة أنياتهم الظاهرة في صورة الخلق بظاهر أرض الفوق ، في
~~أحدية عين الحق ، وعند الإخراج منها بالظاهرية في المظاهر الخلقية ، وصور التعينات
~~المختلفة
# ( من الكافرين )
# أي الساترين وجه الحق بسترات استعداداتهم
# ( الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر )
# لأنهم فهموا بحكم احتجابهم من الغفر ذلك كما ذكر وهو معنى قوله
# ( لأنه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر )
# .
# قوله :
# ( " دَيَّاراً " أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة )
# معناه أنه عليه السلام إنما دع المحتجبين بالكثرة الذي هم عباد صور الأسماء عن
~~الوحدة لينقذهم عن مهلكة الشقاء الذي هو اختلاف وجوه الأسماء إلى منجاة السعادة
~~التي هي أحدية وجه الذات ، وعن ظلمانية الجلالية إلى نور جمال الذات.
# فلما تحقق أنهم أهل الحجاب الذين لا يعبدون إلا صور الكثرة الأسمائية
# ، ولا تزيدهم الدعوة إلا زيادة الاحتجاب لقوة الشيطنة ونفاذ حكم الإرادة الإلهية
~~فيهم بالعزة ، دعا ربها الناصر له باسم القهار المنتقم ليستر صور اختلافهم
~~وتعيناتهم الظاهرة في ظاهر أرض الفوق بأحدية اسم الباطن في باطنها .
# كما ستروا وجود استعداداتهم واستتروا عن سماع دعائه ، فتعم منفعة أثر الدعوة وهي
~~صلاحهم بالرد عن الكثرة إلى الوحدة والمنع عن التمادي للتفرقة والبعد ، فإن نفاذ
~~الفساد صلاح لهم وصلاح من بقي بعدهم من المؤمنين ، فلا يضلوهم ولا يهلكوهم ويحيروهم
~~كما عمت الدعوة جميعهم.
# قال رضي الله عنه :
# (" إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أي تدعهم وتتركهم " يُضِلُّوا عِبادَكَ " أي
~~يحيروهم ، فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية ، فينظرون أنفسهم
~~أربابا بعد ما كانوا عند نفوسهم عبيدا ، فهم العبيد الأرباب )
# أي إن هؤلاء إن تركتهم مع أهوائهم ، تظاهروا بأنياتهم التي هي هوية الأحدية
~~المنصبغة بأنوار مظاهرهم .
# فلا يتحركوا إلا إلى الغلو والطغيان ، فيخرجوا عبادك بدعوتهم إلى الأنية
~~الشيطانية من العبودية التي هم عليها إلى ما فيهم من معنى الربوبية مع كونهم عبيدا
~~فيتحيروا ويكونوا شر الناس كما قال عليه الصلاة والسلام « شر الناس من قامت القيامة
~~عليه وهو حى » .
# فإن
# الهادئ
# يدعو إلى طاعة الرحمن ، ليتفانوا عن حياة الهوى وينسلخوا عن رسومهم فيموتوا عن
~~أنياتهم الحاجبة للحق ، فيحيوا بالحياة الحقيقية الأبدية ،
# والمضل
# يدعو إلى طاعة الشيطان ،
# فيمدهم إلى طغيانهم بتقوية أنانيتهم ، فيطلعهم على سر الربوبية .
# فهم مع بقاء الهوى وحياة الأنية والأنانية ، أي الأحدية المنصبغة بلون الكثرة
~~وأحكام الإمكان
# التي هم بها عبيد ،
# فينظرون أنفسهم أربابا مع كونهم عبيدا ، فيكونون شر الناس عبيدا أربابا عند
~~أنفسهم ، وذلك عين الحيرة والضلال والهلاك ، بخلاف حيرة المحمدي ، فإنها بعد فناء
~~الأنية في الأحدية والموقت الحقيقي والنظر إلى نفسه بأنه لا شيء محض.
# قال رضي الله عنه :
# (" ولا يَلِدُوا " أي ما ينتجون ولا يظهرون " إِلَّا فاجِراً " أي مظهرا ما ستر
~~"كَفَّاراً " أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره)
# أي لأنهم فاجرون بإظهار أنانيتهم الشيطانية ودعوى الربوبية ، كفارون بستر الحقيقة
~~الإلهية بأنانياتهم فلا يكون أولادهم إلا على صور أسرارهم .
# كما قال عليه الصلاة والسلام:
# « الولد سر أبيه »
# فلا يلدوا إلا مظهرا لأنانيته بدعوى الربوبية المستورة فيه زورا وكذبا ، ساترا
~~بأنانية الحقيقة الإلهية التي ظهرت بصورته بعد ما ظهرت ، فيكون متلبسا على عباد
~~الله في دعواه.
# ( فيظهرون ما ستر ثم يسترونه بعد ظهوره )
# أي فيظهرون بالدعوى ما ستر من الربوبية المستورة ، ويدعون بأنانيتهم أنهم الرب ،
~~يعنى يدعون أن الأنانية الظاهرة هو الرب المستور فيهم زورا وكذبا.
# ثم إنهم على الحقيقة لا يرون الذي يدعون ظهوره بعد ظهورهم في صورهم على الحقيقة
# ( فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص واحد )
# أي يحار الناظر الطالب للحق في الإظهار والستر .
# ولا يعرف أن الفاجر في إظهار الربوبية بدعواه إياها ساتر لها في سترها هو ذلك
~~المظهر كذبا وزورا والحال أن الشخص المظهر الساتر واحد وهو عين الضلال والتحير .
# قال رضي الله عنه :
# " رَبِّ اغْفِرْ لِي " أي استرني واستر من أجلى ، فيجهل مقامى وقدرى كما جهل قدر
~~الله في قولك " وما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه "
# أي استر بنور ذاتك أنانيتى .
# واستر بنور صفاتك رسومى وآثارى ، وقوى نفسى وطيعتى لأجلي ، أي خلصني من التلوين
~~بظهورها لأكون محوا بكليتى فيك ، فأينا مجهول القدر كما وصفت ذاتك.
# قال رضي الله عنه :
# ( ووالدى من كنت نتيجة عنهما وهي العقل والطبيعة )
# أراد بالعقل والطبيعة الروح والنفس ، أو ردهما على اصطلاح الحكماء.
# وأراد بالنتيجة القلب الحاصل منهما ، فإن الحقيقة الإنسانية المعبر عنها بأنا
~~وسرها من حملة السر لأجله ، حتى لا يبقى منه أصل واسم ورسم فلا ينعت فلا يعرف
# ( " ولِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ " أي قلبى " مُؤْمِناً " مصدقا بما يكون فيه من
~~الإخبارات الإلهية وهو ما حدثت به أنفسهم )
# ولما استجيب دعاؤه بالفناء باللَّه أقام أنية الله مقام أنانيته ، وكان بيته قلبه
~~لقوله عليه الصلاة والسلام
# «قلب المؤمن بيت الله »
# .
# وقوله حاكيا عن ربه:
# « لا يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدى المؤمن »
# ومن حق التجلي الإلهي أن يفنى ما تجلى له فلم يبق إلا هو ، فكان أحاديث قلبه
~~إخبارات إلهية وكان من دخله مصدقا بها عارفا واصلا مثله ، فيلزم أن تكون أحاديث
~~أنفسهم من تلك الإخبارات الإلهية .
# لأن القلب ومن دخله في مقام الفناء في عين أحدية الجمع.
# فكل ما هجس ببال منهم كان إخبارا إلهيا ، وضمير الجمع وصيغته في أنفسهم لمن دخل
~~محمول على المعنى ، وفي بعض النسخ : أنفسها على تأويل النفوس والأعيان
# ( وللمؤمنين من العقول والمؤمنات من النفوس )
# ظاهر
# (ولا تَزِدِ الظَّالِمِينَ " من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية
~~)
# أول الظالمين بذوى الظلمات من قوله عليه الصلاة والسلام
# « الظلم ظلمات يوم القيامة
# » وفسرهم بأهل الغيب بحسب ما عليه من الحال والاستغراق في الغيب .
# وقوله أهل الغيب بيان لهم ، المكتنفين أي المتخذين أكنافهم والمتوطنين خلف الحجب
~~الظلمانية وراء الأستار الحجابية والأطوار الجسمانية الظلمانية ، المحتجبين في
~~حظائر القدس عن أعين الناظرين
# ( " إِلَّا تَباراً " أي إلا هلاكا )
# في الحق
# ( فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم ) .
# قوله رضي الله عنه :
# ( في المحمديين " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه " والتبار : الهلاك )
# يجوز أن يكون صفة للظالمين : أي الظالمين الكائنين ، أو حالا أي كائنين في
~~المحمديين والمراد ظالمو أمة محمد عليه الصلاة والسلام من المصطفين .
# أو صفة لهلاكا أي هلاكا واقعا في المحمديين أو في زمرتهم ، او متعلقا لشهودهم أي
~~لشهودهم وجه الحق ، وقوله
# " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه "
# بيان لمشرب المحمديين أي فيهم شهود كلى باضمحلال الرسوم وفناء كل شيء عند طلوع
~~الوجه الباقي المحرق سبحانه ما انتهى إليه بصره من خلقه .
# ويجوز أن يكون قوله في المحمديين منقطعا عما قبله ، على أن الكلام مبتدأ في
~~المحمديين خبره أي فيهم هذا الشهود ، والوجه هو الذات الموجودة مع لوازمها ، ووجه
~~الحق هو عين الوجود الأحدى الجمعى أي المطلق
# ( ومن أراد أن يقف على أسرار نوح فعليه بالترقى في فلك نوح ، وهو في التنزلات
~~الموصلية لنا )
# أكثر أسرار الكلمة النوحية من الحكم والمعارف والمشاهدات لا تنكشف.
# إلا لمن يترقى بروحه إلى فلك الشمس ،
# ونوح اسم الشمس
# لأنه المكان العلى الذي هو منشأ القطب ومبدأ تنزله ، ومن نور روحانيتها إمداده ،
# والتنزلات الموصلية كتاب
# من تصانيفه رفيع القدر ، ذكر فيه الأسرار النوحية والتنزلات الروحية لسائر
~~الأنبياء والأولياء .
# .
### | فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
### | 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما قدم الشيخ فص الحكمية السبوحية على القدوسية، وجعلهما متقارنين وإن كان نوح
~~متأخرا بالزمان عن إدريس عليهما السلام لاشتراكهما في التنزيه.
# مع أن التقديس أبلغ من التسبيح والأبلغ بالتأخير أولى، فالتسبيح تنزيه عن الشريك
~~وصفات النقص كالعجز وأمثاله .
# والتقديس تنزيه عما ذكر مع التبعيد عن لوازم الإمكان وتعلق المواد ، وكل ما يتوهم
~~ويتعقل في حقه تعالى من أحكام التعينات الموجبة للتحديد والتقييد ، وقد بالغ إدريس
~~في التجريد والتروح حتى غلبت الروحانية على نفسه ، وخلع بدنه وخالط الملائكة واتصل
~~بروحانيات الأفلاك وترقى إلى عالم القدس .
# وأقام على ذلك ستة عشر عاما لم ينم ولم يطعم شيئ ، فتنزيهه ذوقى وجدانى تأصل في
~~نفسه حتى خرق العادة ، وأما تنزيه نوح عليه السلام فهو عقلى لأنه كان أول المرسلين
~~فلم يتجاوز في التنزيه مبالغة فهوم الأمة ، ولم يخل عن شوب التشبيه على ما هو طريق
~~الرسالة وقاعدة الدعوى ، وتزوج وولد له بخلاف إدريس ، لأن الشهوة قد سقطت عنه
~~وتروحت طبيعته وتبدلت أحكامها بالأحكام الروحية ، وانقلبت بكثرة الرياضة وصار عقلا
~~مجردا ، ورفع مكانا عليا في السماء الرابعة .
# فلهذا قال ( العلو نسبتان : علو مكان وعلو مكانة فعلو المكان – " ورَفَعْناه
~~مَكاناً عَلِيًّا " .
# وأعلى الأمكنة الذي يدور عليه رحى عالم الأفلاك ، وهو فلك الشمس ، وفيه مقام
~~روحانية إدريس عليه السلام ) علو المكان كون الشيء في أرفع الأماكن ، وعلو المكانة
~~كونه في أرفع المراتب ، وإن لم يكن مكانيا أو كان في أدنى الأماكن كعلو رتبة
~~الإنسان الكامل بالنسبة إلى الفلك الأعلى .
# وإنما أثبت لإدريس العلو المكاني لأنه لم يتجرد عن التعين الروحاني ، ولم يصل إلى
~~التوحيد الذاتي المحمدي بالانسلاخ عن جميع صفات الغيرية ، والانطماس في عين الذات
~~الأحدية ، بل انسلخ عن الصفات البشرية الطبيعية فتجرد عن النشأة العنصرية وأحكامها
~~، وبقي مع الصفات الروحانية وهيئاتها .
# فتبدلت هيئات نفسه المظلمة بهيئات روحه المنور ، وانقلبت صورته صورة مثالية
~~نورانية مناسبة بهيئاته الروحانية ، فعرج به إلى مأواه الأصلي ومقام فطرته الذي هو
~~فلك الشمس وروحه منشأ تنزل روح القطب .
# فإن روح هذا الفلك أشرف الأرواح السماوية كما أن روح القطب أشرف الأرواح الإنسية
~~، ولهذا كانت الشمس أشرف الكواكب ورئيس السماء ، وارتبطت بها جميع الكواكب ارتباط
~~أصحاب الملك به .
# العلوية من وجه والسفلية من وجه كما تبين في علم الهيئة ، وكان فلكها أخص الأفلاك
~~وأوسطها كمكان الملك في وسط المملكة إذ الوسط أفضل المواضع وأحماها عن الفساد فهو
~~بالنسبة إلى الأفلاك كالقطب من الرحى وبسيره ينتظم أمور العالم وينضبط الحساب
~~والمواقيت.
# فهو أعلى قدرا وأفضل روحا من الأماكن كلها .
# قال رضي الله عنه : ( وتحته سبعة أفلاك وفوقه سبعة أفلاك وهو الخامس عشر فالذي
~~فوقه :
# فلك الأحمر أي المريخ ، وفلك المشترى ، وفلك كحيوان ، وفلك المنازل ، وفلك الأطلس
~~فلك البروج ) أي الفلك الذي قسم إلى البروج الاثنى عشر ، واعلم كل برج بما بإزائه
~~من صور الكواكب الثابتة التي على فلك المنازل الذي تحته.
# وإنما سمى بفلك المنازل باعتبار منازل القمر المعروفة عند العرب من الثوابت التي
~~عليه ( وفلك الكرسي ، وفلك العرش ) الظاهر أن المراد بهما النفس الكلية والعقل
~~الكلى أي الروح الأعظم ، فإنهما مرتبتان في الوجود أعظم من مراتب الأفلاك ، والروح
~~لوح القضاء والنفس لوح القدر ، فهما أرفع من الأجرام الفلكية فسماهما فلكين مجازا ،
~~كما سمى كرة التراب فلكا مجازا فإنها لم تتحرك ولم تحط بشيء حتى تسمى فلكا بالحقيقة
~~، على أن البرهان لم يمنع وجود أفلاك غير مكوكبة فوق التسعة ، والحكماء جزموا في
~~جانب القلة ، أي لا يجوز أقل مما ذكروا وأما في جانب الكثرة فلا جزم.
# قال رضي الله عنه : ( والذي دونه : فلك الزهرة ، وفلك الكاتب ، وفلك القمر ، وكرة
~~الأثير ، وكرة الهواء ، وكرة الماء وكرة التراب . فمن حيث هو قطب الأفلاك هو رفيع
~~المكان ) ظاهر ، وتسمية العناصر أفلاكا تعضد أنه يريد بالأفلاك مراتب الموجودات
~~الممكنة البسيطة ، من الأشرف إلى الأدنى.
# قال رضي الله عنه : ( وأما علو المكانة فهو لنا أعنى المحمديين ، قال الله تعالى
~~– " وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ والله مَعَكُمْ " - في هذا العلو وهو يتعالى عن المكان
~~لا عن المكانة ) إنما كان علو المكانة للمحمديين ، لأن واحدية الجمع أعلى رتبة في
~~الوجود وهي رتبة محمد عليه الصلاة والسلام ، والله تعالى بأحدية الذات بالوجود
~~المطلق متعالي عن كل قيد فله العلو الذاتي .
# لأن كل مقيد هو المطلق من حيث الهوية أي حقيقة الوجود الغير المنحصر وهو به هو
~~وبنفسه ليس بشيء ، فلا رتبة له من غير الوجود حتى يعتبر العلو بالنسبة إليه .
# فاللَّه هو العلى المطلق بحسب الذات وحده لا بالنسبة إلى شيء ، وهو مع المحمديين
~~في هذا العلو لفنائهم في أحدية وجودهم به ، وهو متعالي عن المكان لعدم التقيد وكون
~~المكان به مكانا ، لا عن المكانة لكون المطلق أعلى مرتبة من المقيد .
# قال رضي الله عنه : ( ولما خافت نفوس العمال منا أتبع المعية بقوله : " ولَنْ
~~يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ " فالعمل يطلب المكان والعلم يطلب المكانة ، فجمع لنا بين
~~الرفعتين : علو المكان بالعمل وعلو المكانة بالعلم ) أي ولما وصفنا بأننا الأعلون
~~وأن الله معنا فهم العمال منا علو المكانة لتنزه الحق عن المكان وثبوت الأعلوية
~~بالعلم .
# فخافوا فوات أجر العمل ، لأن العمل يقتضي علو المكان وحصول الثواب في الجنة ،
~~فأتبع المعية بقوله " ولَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ " أي ينقصكم أعمالكم ، ليعلموا
~~أن الرفعة العلمية الرتبية لا تنافي الرفعة العلمية المكانية ، وأن الله يجمعهما
~~لهم. فإن الله تعالى مع كل شيء في كل حضرة.
# قال رضي الله عنه : ( ثم قال تنزيها لاشتراك المعية " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ
~~الأَعْلَى " عن هذا الاشتراك المعنوي ) يعنى لما أثبت له تعالى معيتنا في الأعلوية
~~، أو هم الاشتراك في علو المكانة فنزهه بقوله " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى "
~~عن هذا الاشتراك ، فإن العلو المطلق الذاتي له وحده وهو أعلى بذاته مطلقا لا
~~بالنسبة إلى غيره ، فإن كل علو ليس إلا له وكل ما ينسب إليه علوه ، فبقدر ما يتجلى
~~فيه باسمه العلى ينسب إليه فلا شريك له في أصل العلو ، فلا علوية إضافة له وكل ما
~~علا فباسمه علا.
# قال رضي الله عنه : ( ومن أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات ، أعنى الإنسان
~~الكامل ، وما نسب إليه العلو إلا بالتبعية ، إما إلى المكان وإما إلى المكانة وهي
~~المنزلة ، فما كان علوه لذاته فهو العلى بعلو المكان وبعلو المكانة فالعلو لهما ) .
# بيان أن العلو ليس إلا له فإن الإنسان الكامل أعلى الموجودات وما نسب إليه العلو
~~إلا بتبعية المكان والمكانة فعلوه بسبب علوهما .
# وإذا لم يكن لا على الموجودات علو ذاتى فكيف لغيره فعلم أن العلو الذي وصف به
~~المكان والمكانة في قوله " مَكاناً عَلِيًّا " وفي كونهم أعلين بسبب معية الله ليس
~~لهما بالذات فلا علو لمقيد أصلا إلا بالحق الذي له مطلق العلو الذاتي.
# ومن ثم قال رضي الله عنه : ( فعلو المكان – كـ " الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ
~~اسْتَوى " وهو أعلى الأماكن ، وعلو المكانة " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه "
~~وإليه يرجع الأمر كله " أَإِله مَعَ الله " ) .
# يعنى أن أعلى الأماكن علوه المكاني ، إنما كان بتجلى اسمه الرحمن له وهو معنى
~~استوائه عليه ، وأما اختصاص علو المكانة به ففي قوله :" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا
~~وَجْهَه " أي حقيقته التي بها وجد ما وجد وهو الوجود الحق المطلق ، فكل شيء في حد
~~ذاته فان وهو الباقي بذاته والكل يرجع إليه بالفناء فيه ، وليس معه شيء فلا وجود
~~لغيره فلا علو فلا وجه إلا واحد متعال بذاته ، ثم إنه نفى العلو عن كل متعين
~~بخصوصه.
# قال رضي الله عنه : ( ولما قال تعالى :" ورَفَعْناه مَكاناً عَلِيًّا " فجعل عليا
~~نعتا للمكان " وإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ
~~خَلِيفَةً " فهذا علو المكانة .
# وقال في الملائكة :" أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ " فجعل العلو
~~للملائكة فلو كان لكونهم ملائكة لدخل الملائكة كلهم في هذا العلو ، فلما لم يعم مع
~~اشتراكهم في حد الملائكة عرفنا أن هذا علو المكانة عند الله ، وكذلك الخلفاء من
~~الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا لكان لكل إنسان ، فلما لم يعم عرفنا أن ذلك
~~العلو للمكانة ) .
# إنما بين أن علو المكانة ليس لكل إنسان من حيث إنه إنسان ولا للملك من حيث إنه
~~ملك ، وإلا لكان كل إنسان وكل ملك عاليا ، ولم يبين أن علو المكان كذلك .
# لأنه لما علم أن العلو لم يكن للإشراف ذاتيا علم أنه لم يكن للأخس ذاتيا ،
~~وللاكتفاء بما ذكر من كونه مستفادا من تجلى اسمه الرحمن ، لا لكونه مكانا ولمثل ما
~~ذكر من الدليلين ، ولذلك حذف جواب لما .
# وهو قولنا : عرفنا أن العلو له لا لكونه ذاتيا بل لكونه مجلى اسمه الرحمن ، وتقيد
~~علو المكانة بقوله : من عند الله ، معناه علو القرب والزلفى من الله ، وهو علو
~~المنزلة والرتبة لا علو الذات.
# وقيل العالون الملائكة المهيمون لم يؤمروا بالسجود لهيمانهم في الحق وغيبوبتهم عن
~~غيره فلم يعرفوا ما سوى الله من آدم وغيره ولا أنفسهم .
# فهم في خطاب الملائكة بالسجود كالمجانين في خطاب الأناسى مستثنون عنهم.
# قال رضي الله عنه : ( ومن أسمائه العلى على من وما ثم إلا هو فهو العلى لذاته ،
~~أو عما ذا وما هو إلا هو فعلوّه لنفسه ، فهو من حيث الوجود عين الموجودات ، فالمسمى
~~محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو فهو العلى لا علو إضافة ، لأن الأعيان التي
~~لها العدم الثابتة فيه ما شمت رائحة من الوجود فهي على حالها مع تعداد الصور في
~~الموجودات ، والعين واحدة من المجموع في المجموع ) .
# ولما بين أن العلو لكل ما سواه من المتعينات نسبى شرع في بيان العلو الذاتي ،
~~وقوله على من استفهام بمعنى الإنكار لأنه ليس في الوجود غيره فلم يكن علوه نسبيا بل
~~ذاتيا .
# وبعض النسخ عمن وما ثم إلا هو وهو العلى لذاته ، أو عما ذا وما هو إلا هو فعلوه
~~لنفسه ، والعلو يعدى بعن لما فيه من معنى الارتفاع ، وبعلي لما فيه من معنى العلية
~~.
# والمراد أن علوه ليس إضافيا فيدخل فيه عن وعلى ، إنما هو ذاتى وهو من حيث الحقيقة
~~عين جميع الموجودات ، لأنها به موجودة بل وجودها وجوده ، وهي العلية لذاتها بحسب
~~الحقيقة لأنها ليست إلا هو حقيقة .
# وعلل ذلك بأن الأعيان الثابتة في العدم باقية على حالها من العدم ، والوجود
~~المتعين بالأعيان هو عين الوجود الحق ، إذ ليس لها من ذاتها إلا العدم وما هي إلا
~~مرايا له ، كما قيل :
# وما الوجه إلا واحد غير أنه %~% إذا أنت أعددت المرايا تعددا
# فتعدد الصور في الموجودات عين واحدة في مجموعها متكثرة بحسب أسمائها ، كما ذكر في
~~المقدمة ، فإن الأعيان من مقتضيات اسمه العليم من حيث اسمه الباطن ، وظهورها
~~وحدوثها من حيثية اسمه الظاهر .
# وما العين إلا واحدة فلها العلو الذاتي باعتبار وحدتها الحقيقية ، والوجه الواحد
~~المطلق من حيث هو مجموع الوجوه الأسمائية في صورة المجموع من حيث هو المجموع
~~الوحدانى الذات والعلو الإضافي بنسبة بعض تلك الوجوه إلى بعض.
# قال رضي الله عنه : ( فوجود الكثرة في الأسماء هي النسب وهي أمور عدمية ، وليس
~~إلا العين الذي هو الذات فهو العلى لنفسه لا بالإضافة ، فما في العالم من هذه
~~الحيثية علو إضافة لكن الوجوه الوجودية ) .
# أي المنسوبة إلى الوجود المطلق وهي الموجودات الآفاقية .
# قال رضي الله عنه : ( متفاضلة فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه
~~الكثيرة ولذلك تقول فيه هو ) أي بحسب الحقيقة ( لا هو ) بحسب الانحصار في التعين مع
~~الإضافة .
# وكذلك في الخطاب ( أنت لا أنت ، قال الخراز رحمه الله وهو وجه من وجوه الحق ولسان
~~من ألسنته ) كما علمت ( ينطق عن نفسه بأن الله لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في
~~الحكم عليه بها ، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن ، فهو عين ما ظهر وهو عين ما
~~بطن في حال ظهوره ، وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه ، فهو ظاهر لنفسه باطن
~~عنه ، وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات ) .
# قيل لأبى سعيد الخراز رحمه الله : بم عرفت الله ؟
# قال : بجمعه بين الأضداد وما هو إلا ظهور الحق في صورته بجميع أسمائه المتضادة ،
~~فهو محكوم عليه بها كالحق ، بل هو حق من حيث الحقيقة ، وجه خاص من وجوهه من حيث
~~تعينه وخصوصيته كسائر المحدثات .
# إذ ليس في الوجود غيره إلا أن الوجود متفاوتة متفاضلة بحسب ظهور الأسماء فيها
~~وبطونها ، وغلبة أحكام الوجوب والإمكان فيها بعضها على بعض .
# كغلبة الروحانية في بعضها والجسمانية في بعضها .
# قال رضي الله عنه : ( فيقول الباطن لا إذا قال الظاهر أنا ، ويقول الظاهر لا إذا
~~قال الباطن أنا ، وهذا في كل ضد والمتكلم واحد ، وهو عين السامع بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم « وما حدثت به أنفسها » فهي المحدثة والسامعة حديثها ، العالمة بما
~~حدثت به أنفسها ، والعين واحدة وإن اختلفت الأحكام ولا سبيل إلى جهل مثل هذا ، فإنه
~~يعلم كل إنسان من نفسه وهو صورة الحق ).
# يعنى أن كل اسم من أسمائه تعالى يثبت مقتضاه وينفى مقابله من الأسماء ما أثبته
~~بإثبات ما يقتضيه ، وكذلك كل جزء من العالم يثبت أنانيته بإظهار خاصيته وينفى ضده
~~ما أثبته ، ويبطل دعواه بإظهار ما يضاد تلك الخاصية ، فكل أحد يخبر عما في طبعه
~~والآخر يجيبه والمخبر والمجيب واحد.
# وقد تمثل بقول النبي عليه الصلاة والسلام في بيان مغفرته تعالى لذنوب أمته " ما
~~صدرت عن جوارحهم وما حدثت به أنفسهم وإن لم يفعلوه ".
# فإن كل إنسان قد يحدث نفسه بفعل شيء ويهم به ، ويرده عنه من فعله صارف منه وهو
~~يسمع حديث نفسه ويعلم اختلاف أحكامها عند التردد في الفعل .
# وهو المحدث والسامع والآمر والناهي والعالم بجميع ذلك ، مع أن عينه واحدة لاختلاف
~~قواه ومبادئ أفعاله من العقل والوهم والغضب والشهوة وغير ذلك ، فهو بعينه صورة الحق
~~في الوجوه والأحكام الأسمائية .
# قال رضي الله عنه : ( فاختلطت الأمور وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب المعلومة
~~، فأوجد الواحد العدد وفصل العدد الواحد ، وما ظهر حكم العدد إلا بالمعدود ).
# سبب اختلاط الأمور واشتباهها تكثر العين الواحدة بالتعينات والمراتب ، إذ لا شيء
~~في الوجود إلا تلك العين الواحدة المتكررة بالتعينات المختلفة .
# ألا ترى أن الواحد في أول مرتبة واحد ، وفي الثانية عشرة وفي الثالثة مائة ، وفي
~~الرابعة ألف ، وكل واحدة من هذه المراتب كلية يحتوي على بسائط الآحاد والعقود .
# كالأنواع المحتوية على الأشخاص ، والأجناس المحتوية على الأنواع ، فإن الواحد في
~~المرتبة الأولى إذا تجلى في صورة أخرى يسمى اثنين ، وليس إلا واحدا وواحدا جمعا
~~والواحد ليس بعدد والهيئة الاجتماعية واحدة .
# والمجموع المسمى اثنين عدد واحد ، فالصورة واحدة والمادة واحدة والمجموع واحد
~~تجلى في صورة كثرة ، فأنشأ الواحد العدد بتجليه في صورتين ، وكذا الثلاثة واحد
~~وواحد وواحد وحكمها في الواحدية حكم الاثنين .
# وهكذا إلى التسعة التي هي بسائط الواحد وتعيناتها في المرتبة الأولى ، فإذا تجلى
~~في المرتبة الثانية يسمى عشرة وليس إلا الواحد صورة ومادة ومجموعا .
# فالواحد هو المسمى بجميع مراتب العدد وأسمائه ، وصور المراتب تجلياته فهو الإنسان
~~من حيث أنه عدد واحد وثانى اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة .
# وكذلك في التفسير لقوله تعالى :" ما يَكُونُ من نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ
~~رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ ولا أَدْنى من ذلِكَ ولا أَكْثَرَ
~~إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ ".
# فالواحد منشئ العدد والعدد مفصل الواحد ، وإذا فصلت العدد عند التحليل والتحقيق
~~لم تجد إلا الواحد المتجلى في صورة تعيناته ومراتب تجلياته .
# ولما كان العدد نسبة متعينة تعرض الواحد في تعيناته وتجلياته ، لم يتعين إلا
~~بالمعدود وهو الواحد الحقيقي الذي لا حقيقة إلا له ، وبه تحقق التعدد والتعين
~~والتجلي ، واللاتعدد واللاتعين واللاتجلى .
# فإن تجلى في صورة أحديته الذاتية « كان الله ولم يكن معه شيء » وبطنت فيه الأعداد
~~الغير المتناهية بطون النصفية والثلثية والربعية وسائر النسب الغير المتناهية في
~~الواحد ، فإنها لا تظهر إلا بالعدد مع كونها متمايزة فيه .
# وإن تجلى في صورة تعيناته ومراتب تجلياته أظهر الأعداد وأنشأ الأزواج والأفراد ،
~~وتلك مراتب تنزلاته وليس في الوجود إلا هو.
# قال رضي الله عنه : ( والمعدود منه عدم ومنه وجود فيه ) أي في الخارج ، فإن العدم
~~المطلق الذي لا في العين ولا في الغيب لا شيء محض ولا تعدد فيه .
# فلذلك بينه بقوله ( فقد يعدم الشيء من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل ، فلا بد
~~من عدد ومعدود ) .
# إما في الخارج وإما في العقل ( ولا بد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه ) كما ذكر من
~~بيان إنشاء الواحد العدد وتفصيل العدد الواحد ( فإن كان لكل مرتبة من العدد حقيقة
~~واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى ) حتى الاثنين ( وإلى أكثر إلى غير نهاية ما
~~هي مجموع ) أي ليست تلك الحقيقة نفس المجموع فإن المجموع أمر مشترك بين جميع
~~المراتب المختلفة الحقائق ، لامتياز كل واحدة منها باللوازم والخواص من الأخرى .
# ولكل مرتبة اسم خاص وصورة نوعية متقومة بفصل الامتناع ، استتار اللازم الخاص إلى
~~الأمر المشترك ( ولا ينفك عنها اسم جميع الآحاد ) لأنه صادق على جميع المراتب لازم
~~عام.
# قال رضي الله عنه : ( فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة ، بالغا ما
~~بلغت هذه المراتب وإن كانت واحدة ) أي وإن كانت جميع المراتب واحدة في كونها جميع
~~الآحاد وكونها عددا أو كثرة ومجموعا وما في معناه ( فما عين واحدة منهن عين ما بقي
~~) لما ذكر من اختلافها بالفصول المتنوعة . فقوله : فإن كان لكل مرتبة من العدد
~~حقيقة واحدة ، شرط هذا جوابه .
# وقوله : ما هي مجموع صفة الحقيقة . وقوله : ولا ينفك عنها صفة أخرى معطوفة عليها
~~، وقوله : فإن الاثنين تعليل لاختلاف المراتب بالأعداد .
# والشرط الثاني تقييد له محذوف جوابه لدلالة ما قبله عليه ، أي وإن كانت واحدة في
~~كونها جميع الآحاد فهي حقائق مختلفة ( فالجمع يأخذها ) أي يتناولها ويصدق عليها صدق
~~الجنس على الأنواع ( فيقول بها منها ) أي فيقول بأحدية كل حقيقة من عين تلك الحقيقة
~~التي هي جمع معين من آحاد معينة لها هيئة اجتماعية خاصة ، أي صورة نوعية تخالف بها
~~جميع المراتب الأخر ( ويحكم بها عليها ) أي ويحكم بالأحدية النوعية على تلك الحقيقة
# قال رضي الله عنه : ( وقد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة ) هي من الواحد إلى
~~التسعة التي هي مراتب الآحاد ، ثم العشرة والعشرون فإنه اسم لعقد خاص لا باعتبار
~~أنه عقدان من العشرة ، وكذا الثلاثون والأربعون والخمسون والستون والسبعون
~~والثمانون والتسعون ثم المائة ثم الألف .
# فقد دخلها التركيب مما به الاشتراك وهو جمع الآحاد وما به الامتياز من الصورة
~~النوعية إلا الواحد فإنه لا تركيب فيه ، وليس بعد دولة مرتبة خاصة في الوجود هي
~~كونه أصل العدد ومنشأه .
# ولهذا قال: ( وقد دخلها التركيب ) ولم يقل فإن جميع المراتب مركبة أي دخلها
~~التركيب وجعلها عددا والضمير في دخلها يرجع إلى المراتب العشرين ، فيجوز أن يرجع
~~إلى كل مرتبة من العدد فلا يتناول الواحد.
# قال رضي الله عنه : ( فما تنفك تثبت عين ما هو منفى عندك لذاته ) أي لا تزال تثبت
~~للكل أنه واحد ، أي حقيقة واحدة ومرتبة واحدة وكل منها عين الآخر بهذا الاعتبار ثم
~~تقول :
# إن الواحد غير البواقي لأنها عدد ، والواحد ليس بعدد وهو منشأ العدد وهي ليست
~~كذلك وتقول لسائر المراتب إن كلا منها عدد وجمع آحاد ، فكل منها عين الأخرى بهذا
~~الاعتبار ، وكل واحد منها حقيقة نوعية وغير الأخرى ، فإن الاثنين نوع غير الثلاثة
~~والأربعة وسائر الأعداد وكذا الثلاثة ، فقد أثبت لكل واحدة أنها عين الأخرى ، ونفيت
~~عنها أنها عين الأخرى لذاته.
# قال رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين ثبتها علم أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من الخالق ) أي من عرف أن
~~الواحد بذاته منشئ الأعداد بتجلياته وتعيناته ، فهو المسمى بالكثير باعتبار تعدد
~~التجليات والتعينات في مراتب ظهوراته ، والتعدد نعت له بتلك الاعتبارات لا باعتبار
~~الحقيقة الواحدية من حيث هو واحد .
# وكل واحد من حيث أنه حقيقة معينة وحدانية ليس بواحد من حيث التركيب ولا اشتمال
~~على مراتب الوحد ، وإن نفى الواحدية عن كل عدد وإثباتها له فإنه حقيقة واحدة من
~~الأعداد فالواحد محيط بأوله وآخره ونفى الجمعية التي هي التعدد عين إثباتها له.
# وإن كل عدد غير الآخر باعتبار وعينه باعتبار عرف أن الحق المنزه عن التشبيه
~~باعتبار الحقيقة الأحدية ، هو الخلق المشبه باعتبار تجليه في الصورة المتعينة .
# فمن نظر إلى الأحدية الحقيقية المتجلية في صور التجليات والتعينات قال حق .
# ومن نظر التعدد والتكثر قال خلق .
# ومن تحقق ما ذكرناه قال حق من حيث الحقيقة ، خلق من حيث الخصوصية الموجبة للتعدد
~~، كما أشار إليه الشيخ العارف أبو الحسين النوري قدس سره لطف نفسه فسماه حقا وكثف
~~نفسه فسماه خلق .
# فإن الحقيقة الأحدية في الكل تلطف عن الإبصار بل البصائر ، أي عن الحس والعقل
~~والصور المتعينة بالخصوصيات المتمايزة من الهيئات والأشكال والألوان ، تكثف فتدرك
~~به ( فالأمر الخالق المخلوق ، والأمر المخلوق الخالق ) .
# بالاعتبارين على ما مر من ظهور الهوية بصورة الهاذية تحقق، والهاذية بالهوية فهو
~~هذا، وهذا هو طردا وعكسا.
# قال رضي الله عنه : (كل ذلك من عين واحدة، لا بل هو العين الواحدة، وهو العيون
~~الكثيرة) على ما بين في الواحد الكثير.
# قال رضي الله عنه : (" فَانْظُرْ ما ذا ترى ؟ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ
~~" والولد عين أبيه ، فما رأى يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر
~~بصورة إنسان ، وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد " وخَلَقَ مِنْه
~~زَوْجَها " فما نكح سوى نفسه ، فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد ) .
# أي العين الواحدة بالحقيقة تعدد بكثرة التعينات عيونا كثيرة ، وتلك التعينات قد
~~تكون كلية كالتعين الذي صارت الحقيقة الأحدية به إنسانا ، وقد تكون جزئية كالذي صار
~~به إبراهيم ، فإن المتعين بالإنسانية المطلقة هو الذي صار بعد التعين النوعي
~~بالتعين الشخصي إبراهيم وبتعين آخر إسماعيل ، فالمتعين بالإنسانية المطلقة لم يذبح
~~سوى نفسه " بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " هو نفسه بحسب الحقيقة ، قد تعينت بتعين نوعى آخر
~~متشخصة بتعين شخصى ، فالحقيقة الواحدة التي ظهرت بصورة إنسان ، هي التي ظهرت بصورة
~~كبش بحسب التعينين المختلفين نوعا وشخصا . ولما كانت الصورة الإنسانية في الوالد
~~والولد محفوظة باقية على واحدية النوعية أضرب عنغيرية الصورة في الوالد والولد
~~وأثبت غيرية الحكم .
# فقال : لا بل بحكم ولد ، فإن صورتهما واحدة وهي الصورة الإنسانية ولم يتغير إلا
~~حكم الوالدية والولدية فحسب ، وكذا بين آدم وحواء فإنهما وأولادهما واحد في
~~الإنسانية ، فالأمر واحد في الحقيقة متعدد بتعينات نوعية وشخصية لا ينافي الوحدة
~~الحقيقية .
# فهو واحد في صورة العدد.
# قال رضي الله عنه : ( فمن الطبيعة ومن الظاهر منها ) يعنى كذلك الوجود الحق
~~الواحد يتعين بتعين كلى يكون بها طبيعة ، ويظهر منها تعينات ثنائية وثلاثية أجسام
~~طبيعية لها كيفيات متضادة ، وليس الطبيعة ولا ما ظهر منها إلا العين الأحدية التي
~~هي حقيقة الحق.
# قال رضي الله عنه : ( وما رأيناها نقصت بما ظهر عنها ، وما ازدادت بعدم ما ظهر
~~غيرها ) لأنها كلية طبيعية معقولة لا تزيد ولا تنقص ولا تتغير بنقصان جزئياتها
~~وكثرتها وتغيرها ، فإن الحقائق الكلية كلمات الله التي لا تبديل فيه ( وما الذي ظهر
~~غيرها ) بحسب الحقيقة ( وما هي عين ما ظهر ) بحسب التعين فإن المتعين المخصوص من
~~حيث تعينه غير المطلق وغير المتعين الآخر.
# قال رضي الله عنه : ( لاختلاف الصور بالحكم عليها ) فإن لكل صورة من الصور
~~المتعينات حكما خاصا ليس لغيرها .
# قال رضي الله عنه : ( فهذا بارد يابس ، وهذا حار يابس ، فجمع باليبس وأبان بغير
~~ذلك ) مثال لاختلاف الصور بالأحكام ، فإن الأصل الواحد جمع بينهما باليبس وفرق
~~بالحر والبرد ، وكذا بارد رطب وحار رطب فإنه جمع بالرطب وفرق بالحر والبرد ، وكذا
~~بارد رطب وبارد يابس .
# فقد جمع بالبرد وفرق بالرطوبة واليبوسة ، والجامع الطبيعة أي الأصل الذي يحفظ في
~~الكثرة جهة الجمعية الأحدية.
# قال رضي الله عنه : ( لا بل العين الطبيعية ) أي العين الواحدة التي هي حقيقة
~~الحق هو الطبيعة في الحقيقة ظهرت في العالم العقلي بصورتها وتلبست بتعينها الكلى
~~فتسمت طبيعة.
# قال رضي الله عنه : ( فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة ) أي صور متضادة الكيفيات
~~في مرآة الطبيعة الواحدة ، كما أن الطبيعة وسائر حقائق العالم صور مختلفة التعينات
~~في مرآة واحدة هي الوجود الحق الواحد المطلق على ما هو شهود المحقق وكشف الكامل
~~الموحد.
# قال رضي الله عنه : ( لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة ) أي صورة الطبيعة
~~الواحدة في مرايا قوابل مختلفة متضادة الكيفيات ، بعكس ما ذكر لظهور الوجود الواحد
~~الحق في مرايا الحقائق والأعيان على ما هو شهود العارف الموحد المعاين.
# قال رضي الله عنه : ( فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر ) أي نظر أهل الحجاب الناظرين
~~بالفكر العقلي ، لتحيرهم في أنه واحد في مرايا مختلفة أو كثير في مرآة واحدة .
# قال رضي الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه لم يحر ) أي من عرف أن الوجود الحق يظهر
~~في الأعيان بحسب التعينات المختلفة بصور مختلفة فيقبل أحكاما مختلفة لم يتحير لصدق
~~الأمرين جميعا ، باعتبار شهود الكثرة في الذات الواحدة لتجليها بصور الأعيان ،
~~ولاعتبار شهود الوحدة في صور الكثرة لتحققها بالحقيقة الأحدية.
# قال رضي الله عنه : ( وإن كان في مزيد علم ) أي لم يتحير وإن كان في مزيد علم
~~باعتبار المشهدين.
# كما قيل : إن معنى قوله رب زدني تحير " رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " ، فإن علم العارف
~~المحقق في المشهدين جميعا عائد إلى العين الثابتة لا إلى الحق .
# قال رضي الله عنه : ( فليس إلا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها ،
~~يتنوع الحق في المجلى فتتنوع الأحكام عليه فيقبل كل حكم ، وما يحكم عليه إلا عين ما
~~تجلى فيه وما ثم إلا هذا ).
# فالتحير إنما يكون في البداية إذا كان النظر العقلي باقيا والحجاب الفكرى مبتدأ .
# فإذا تم الكشف وصفا العلم الشهودى والعرفان الذوقي ارتفع التحير مع زيادة العلم
~~بشهود الوجود الواجد الحق المتجلى في صور الأعيان التي هي مقتضى الاسم العليم
~~والتجلي الذاتي والفيض الأقدس ، أو شهود الأعيان الثابتة في الوجود الواحد الحق
~~الذي لا خصوصية ولا حيثية له .
# فإنه حق كل حقيقة وبه تحققت الأعيان في حقائقها بعد التعين الأول الذي ظهر به
~~العين الواحدة المتكثرة بالتعينات المتنوعة ، فيتنوع الحق في الأعيان المختلفة
~~الخصائص والأحكام ، فيقبل حكم كل ما يتجلى فيه من الأعيان ، فيكون كل عين عين حاكمة
~~عليه بما فيه ولا يقبل الحكم إلا من ذاته ، فإن الذات هي الحاكمة أولا على كل عين
~~بما فيه بعالميتها ، وما ثم أي في الوجود إلا هو وحده :
# (فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا ) . أي باعتبار ظهوره في صور الأعيان وقبول
~~الأحكام منه
# (وليس خلقا بهذا الوجه فادكروا ) أي بحسب الأحدية الذاتية وأسمائه الأول في
~~الحضرة الإلهية الواحدية ، فإنه بذلك الوجه موجد الموجودات وخالق المخلوقات ، فلا
~~يكون خلقا بذلك الاعتبار .
# (من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته %~% وليس يدريه إلا من له بصر)
# ظاهر فإن البصيرة التي يدرك بها باطن الحق والبصر الذي يدرك به ظاهره إذا وفقهما
~~الله وأيد صاحبهما بنوره ، فرق بهما بين الاعتبارين ، وعلم أن الحق بأى الاعتبارين
~~خلق وبأيهما حق :
# (جمع وفرق فإن العين واحدة %~% وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر )
# أي الوجود الواحد الحق في مرتبة الجمع الأسمائى إله ، وفي مرتبة الفرق مخلوق ،
~~فليس في الوجود غيره فإنه العين الواحدة ، وهي بعينه الكثيرة بالتعينات ، وهي نسب
~~لا تحقق لها بدونه فلا موجود إلا وحده.
# قال رضي الله عنه : ( فالعلى لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق جميع
~~الأمور الوجودية والنسب العدمية ، بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها ، وسواء كانت
~~محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ) أي العلى بالعلو الذاتي
~~الحقيقي لا الإضافي ، هو الذي له الكمال المطلق الشامل لجميع الكمالات الثابتة
~~لجميع الأشياء ، وجودية كانت أو عدمية ، محمودة من جميع الوجوه أو مذمومة بوجه .
# فإن بعض الكمالات أمور نسبية تكون بالنسبة إلى بعض الأشياء مذمومة ، كشجاعة الأسد
~~بالنسبة إلى فريسته ، والكامل المطلق هو الذي لا يفوته شيء من النعوت والأخلاق
~~والأفعال ، وإلا كان ناقصا من تلك الحيثية.
# قال رضي الله عنه : ( وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة ) أي ولا يكون ذلك العلو
~~الذاتي والكمال المطلق ، إلا للذات الأحدى المتعين بالتعين الأول في الحضرة
~~الواحدية الجامعة للأسماء كلها ، وهو الاسم الأعظم الذي هو عين مسمى الله أو الرحمن
~~. باعتبار أحدية جميع الأسماء المؤثرة الفعالة لا باعتبار كثرتها.
# قال رضي الله عنه : ( وأما غير مسمى الله خاصة مما هو مجلى له أو صورة فيه ، فإن
~~كان مجلى له فيقع التفاضل لا بد من ذلك بين مجلى ومجلى ، وإن كان صورة فيه فتلك
~~الصورة عين الكمال الذاتي لأنها عين ما ظهرت فيه ، فالذي لمسمى الله هو الذي لتلك
~~الصورة ) .
# قوله : مما هو مجلى له أو صورة بيان لغير مسمى الله باعتبار المشهدين المذكورين ،
~~فإن شهود الواحد الحق في الأعيان يوجب كونها مجالى له ، فيكون له وجوه بحسبها ، ولا
~~بد من التفاضل بين المجالى بحسب ظهوره .
# وفي بعضها بجميع الأسماء كالإنسان الكامل ، أو بأكثرها كالإنسان الغير الكامل أو
~~بأقلها كالجمادات وشهود الصور في الوجود الحق يوجب أن يكون لكل واحدة من تلك الصور
~~عين الكمال الذاتي الذي للكل أي لمسمى الله فإنها عين الذي ظهرت هي فيه فالذي لمسمى
~~الله هو لها .
# وفي بعض النسخ : فتلك الصورة عين الكمال الذاتي ، لأن كل صورة ظهرت فيه هي عينه
~~فالذي له هو الذي لها ، وما في المتن أوجه وأظهر .
# والفاء في قوله : فإن كان مجلى له ، هي التي تأتي في جواب أما الشرطية ، التي
~~دخلت عليها خبر المبتدأ الذي هو غير مسمى الله.
# قال رضي الله عنه : ( ولا يقال هي هو ) باعتبار تعينها وخصوصيتها . ( ولا هي غيره
~~) باعتبار حقيقتها .
# قال رضي الله عنه : ( وقد أشار أبو القاسم بن قسى ) بفتح القاف وتخفيف السين
~~وتشديد الياء (في خلعه ) أي في كتابه المسمى بخلع النعلين .
# ( إلى هذا بقوله : إن كل اسم إلهى يتسمى بجميع الأسماء الإلهية وينعت بنعتها ،
~~وذلك هنالك أن كل اسم يدل على الذات وعلى المعنى الذي سيق له ويطلبه ) أي سيق ذلك
~~الاسم لذلك المعنى .
# أي صيغ وأطلق على الذات باعتبار ذلك المعنى ، ويطلب في ذلك المعنى ذلك الاسم ، أي
~~يقتضيه ذلك ويطلب ذلك المعنى لأنه حقيقة الاسم.
# قال رضي الله عنه : ( فمن حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء ،ومن حيث دلالته
~~على المعنى الذي ينفرد به يتميز عن غيره كالرب والخالق والمصور إلى غير ذلك ،فالاسم
~~عين المسمى من حيث الذات والاسم غير المسمى من حيث ما يختص به من المعنى الذي سيق
~~له) ظاهر غنى عن الشرح.
# قال رضي الله عنه : ( فإذا فهمت أن العلى ما ذكرناه ، علمت أنه ليس علو المكان
~~ولا علو المكانة ) أي إذا علمت أن العلى لنفسه أي بالعلو الذاتي ما ذكرناه . علمت
~~أن علوه ليس علو المكان ولا علو المكانة.
# قال رضي الله عنه : ( فإن علو المكانة يختص بولاية الأمر كالسلطان والحكام
~~والوزراء والقضاة وكل ذى منصب ، سواء كانت فيه أهلية ذلك المنصب أو لم تكن ، والعلو
~~بالصفات ليس كذلك فإنه قد يكون أعلم الناس يتحكم فيه من له منصب التحكم وإن كان
~~أجهل الناس ، فهذا أعلى المكانة بحكم التبع ما هو علىّ في نفسه ، فإذا عزل زالت
~~رفعته والعالم ليس كذلك ) .
# هذا دليل على الفرق بين العلو الذاتي والعلو التبعى الذي هو بواسطة المكان أو
~~المكانة.
# وقد بينه في علو المكانة فإنه أرفع ليعلم منه الفرق بين الذاتي والتبعى .
# وذلك أن العلو التبعى عرضى يزول بزوال متبوعه كما ذكر .
# وأما الذاتي فلا يمكن زواله فيكون أعلى مراتب العلو وقد تمثل بالعلو الوصفي الذي
~~هو دونه ، فإنه إذا كان الوصف لازما كان العلو ممتنع الزوال .
# فمن كان أعلم كان أعلم بالصفة النفسية لا بالتبعية ، فما ظنك بمن هو أعلى بالذات
~~؟
# قد يجتمع أنواعه من العلو بالذات والصفة والمكانة والمكان ، كما في الحق تعالى.
# فإن له أعلى المكانات والمراتب وأعلى الأماكن ، وإن كان المكان في حقه مجازا
~~كالعرش ، وأما علوه بالذات والصفات فظاهر ، وللإنسان الكامل أوفر نصيب منها كادريس
~~عليه السلام في شرف ذاته وعلوها ، وكمال علمه ومكانة نبوته ومكانه. في قوله : "
~~ورَفَعْناه مَكاناً عَلِيًّا " .
# اللهم ارزقنا حظا وافرا ونصيبا كاملا منها بفضلك يا أرحم الراحمين .
# .
### | فص حكمة مهيمنية في كلمة إبراهيمية
### | 05 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الإبراهيمية بالحكمة المهيمية ، لأن التهييم من الهيمن وهو شدة
~~الوله الذي هو العشق بأن تجلى له الحق بجلال جماله .
# أي بكمال الذات الأحدية بجميع الصفات مع بقاء حجاب أنيته ، فهام لقوة انحيازه إلى
~~المحبوب من كل وجه .
# فلا ينحاز إلى جهة تعينه وتقيده لما قبل من نور الذات جميع الصفات بقابلية
~~العينية ، وهي معنى الخلة الدالة على تخلل المحبوب محبة وتخلق المحب بأخلاقه فإن
~~إبراهيم خليل الله كان أول من كوشف بالذات.
# ولو لا بقية قابليته لارتفع عنه الهيمان الموجب لتركه أباه وولده وماله ، ولتحقق
~~بالأحدية الموهوبة لمحمد حبيب الله عليه الصلاة والسلام .
# فإنه تبعه في الاتصاف بجميع الصفات مع كشف الذات ، وسبقه بالتحقق بالأحدية
~~الحقيقية بالبقاء بالحق بعد الفناء التام بارتفاع البقية دونه ، ولهذا ورد في
~~الصحاح « إن أول ما يكسى من الخلق يوم القيامة إبراهيم عليه السلام » فإنه أول من
~~كملت به أحكام الوجوب في مرتبة الإمكان.
# أي ظهر بالصفات الإلهية كلها مع بقاء القابلية العينية بخلاف الخلة المحمدية
~~الموهوبة له كما ذكرها في خطبة قبل وفاته بخمسة أيام ، وقال فيها بعد حمد الله
~~والثناء عليه « أيها الناس ، إنه قد كان لي فيكم أخوة وأصدقاء ، وإني أبرأ إلى الله
~~أن أتخذ أحدا منكم خليلا ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، أوتيت البارحة مفاتيح خزائن الأرض والسماء
~~».
# "" من حاشية تعليقات بالى : اعلم أن التخلل عبارة عن السريان ، ومعنى سريان الحق
~~في العبد وجود أثر ذاته وصفاته في وجود العبد مع كون الحق منزها بجميع صفاته عن هذا
~~الكون ، لأن الاتحاد من كل الوجوه باطل عندهم ، فلما نزل الحق نفسه منزلة العهد
~~فأثبت لنفسه ما هو من خواص عبده .
# فقال : « مرضت وجعت ؟ »
# علمنا أن المريض والجائع ليس صورة العبد ، بل هو الروح المتصف بصفات الله تعالى ،
~~الظاهر في صورة العبد بالهيكل المحسوس المشاهد ، فما أثبت صفات المحدثات في الحقيقة
~~لنفسه ، بل أثبت لأثر نفسه تنبيها على أنه واجب التعظيم فإنه ظل الله تعالى .
# فاللَّه عظم ظله كما عظم نفسه فما قاله إلا تعظيما للعباد ، فمن عاده فقد عاد
~~الحق ومن أشبعه فقد أشبع الحق على طريق " من أكرم عالما فقد أكرمني " وهذا مخصوص
~~بالإنسان دون غيره ، لأن كمال ظهور الحق فيه لا في غيره ، لذلك لا يثبت لنفسه صفات
~~سائر المحدثات ، ومعنى سريان العبد في الحق إحاطته ؟
# جميع ما اتصف به ذات الحق بحسب استعداده ، فانظر بنظر الإنصاف كيف عادت مسائل
~~الفن بتوجيهنا إلى سيرتها الأولى سيرة الشريعة اهـ بالى . ""
# "" قال تعالى : "لئن شكرتم لأزيدنكم" [إبراهيم 7] وفي الحديث : لم يشكرني من لم
~~يشكر من أجريت النعمة على يديه "" رواه أبو نعيم في حلية حلية الأولياء وفتح القدير
~~وفتح المنعم بشرح مسلم ونوادر الأصول باحاديث الرسول.
# فإنها المحبة التي لقب بها حبيب الله ، كما رمز إليه في الحديث « إن الناس إذا
~~التجئوا يوم القيامة إلى الخليل أن يشفع لهم ، يقولون : أنت خليل الله اشفع لنا ،
~~يقول لهم إنما كنت خليلا من وراء وراء » .
# وفيه أيضا أن الناس يلجأون إلى نبينا يوم القيامة حتى إبراهيم عليه السلام وأنه
~~شفيع الكل ، وسرّ ذلك أن كل واحد من النبيين له مقام الجمعية الإلهية ، وهو مقام
~~قاب قوسين أي جميع الصفات المبدئية والمعادية .
# وامتاز محمد عليه الصلاة والسلام بالتحقق بالأحدية المشار إليه بأو أدنى ،
~~لاستواء حكم الظاهر والباطن فيه فختمه بالأحدية ، وقد غلب على إبراهيم حكم الباطن
~~فهام ، كما غلب على موسى حكم الظاهر فملك وعلا وقهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إنما سمي الخليل خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصف به
~~الذات الإلهية ، قال الشاعر :قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا كما
~~يتخلل اللون المتلون فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكن ) شبه اتصاف
~~الذات بالصفات باتصاف الجوهر بالأعراض ، فإن حلول العرض في الجوهر حلول سريانى
~~لشمول العرض جميع أجزاء الجوهر بحيث لا يخلو جزء ما منه ظاهرا أو باطنا ، بخلاف
~~حلول المتمكن في المكان كسريان السواد في الجسم ، وهو تشبيه المعقول بالمحسوس
~~للتفهيم.
# وكذلك نفس التخلل في المحبة استعمال مبنى على التشبيه ، فإن اتصاف العبد بصفة
~~الحق وحصره جميع صفاته ليس تخللا بمعنى الامتزاج ، بل هو محو صفات العبد بتجلى
~~الصفات الإلهية له ، وقيامه محق صفاته حتى يكون العبد مسمى بأسماء الله تعالى كما
~~ذكر في حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وهي الكلمات التي ابتلاه الله بهن فأتمهن
~~، فقال له – " إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً " - فمعنى الخلة بالحقيقة ، ظهوره
~~بصورة الحق فيكون الحق سمعه وبصره وسائر قواه ، فبه يسمع العبد وبه يبصر وتسمى هذه
~~المحبة حب النوافل ، لكون الصفات الزائدة على ذات العبد ، ففناؤه في الحق بها حب
~~النوافل أي الزوائد كأنه تخلل حضرات الأسماء الإلهية فتقرب به بصفات نفسه ، فكساه
~~الله تعالى صفاته أو بالعكس
# لقوله رضي الله عنه : ( أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم ) وهو اتصاف الحق بصفات
~~إبراهيم وصورته ، بأن يتعين بتعينه فيضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من الصفات
~~، فيفعل الله تعالى ما يفعل بإبراهيم ويسمع بسمعه ويرى بعينه وهو حب الفرائض ، إذ
~~لا يوجد إبراهيم إلا به ضرورة انعدامه بنفسه ( وكل حكم يصح من ذلك كما ذكر ، فإن
~~لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه ) أي إنما يصح الحكم الأول وهو ظهور إبراهيم بصورة
~~الحق ، في جناب الحق ومواطن قربه في الحضرة الإلهية وفي الدار الآخرة . والحكم
~~الثاني وهو ظهور الحق بصورة إبراهيم من حيث تعينه في وجوده ، حتى تصدر عنه الصفات
~~الخلقية وتنضاف إليه صفات النقص :
# كالتأذى في قوله – " يُؤْذُونَ الله " –
# والمكر في قوله – " ومَكَرَ الله " - .
# والاستهزاء في قوله " الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ "
# والسخرية في قوله – " سَخِرَ الله مِنْهُمْ " –
# بسبب تعينه بعين العبد لا من حيث حقيقته ، وقد يضاف إليه صفات الكمال فكلا
~~الحكمين في مواطن الحب ، كالرمى في قوله – " وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ
~~الله رَمى " - فإن هذا لا يضاف إليه ، والحكم به عليه قد يصح في موطن حب الفرائض
~~والنوافل جميعا .
# فقوله رضي الله عنه : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ،
~~وبصفات النقص وبصفات الذم ) استشهاد ومثال للقسم الثاني .
# وقوله رضي الله عنه : ( ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها )
~~استشهاد ومثال للحكم الأول ، كاتصاف العبد بالعلم والرحمة والكرم وأمثالها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق ) أي وجميع
~~صفات الحق تعالى حق واجب ثابت للمخلوق ، لأن حقيقة المخلوق هو الحق الظاهر بحقيقته
~~في صورة عينه وصفاته صفاته فهي حق للمخلوق من حيث الحقيقة .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( وكلها ) أي كل صفات الحق حق له ، أي ثابت
~~المخلوق وينعت بها ، ولولا تخلل العبد الحق لما صح هذا الحكم .اهـ بالى . ""
# وكذلك جميع صفات المحدثات حق واجب ثابت للحق تعالى فإنها شؤونه ، وإذا كان وجود
~~المحدثات وجوده الظاهر فيها فكيف بصفاتها ، وصفات المحدثات بدل من الضمير أو بيان ،
~~فإنه يجرى مجرى التفسير كأنه قال كما هي ، أي صفات المحدثات حق للحق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ("الْحَمْدُ لِلَّه " فرجعت إليه عواقب الثناء من كل
~~حامد ومحمود) فإن الحمد صفة كمال من كمالاته تعالى يصدر منه حقيقة ، فإنه هو الظاهر
~~في صورة الحامد .
# مظهرا لكماله بالحمد والثناء الذي هو حقيقة لكل محمود هو عينه المتجلى في صورة
~~ذلك المحمود للكمال الذي يستحق به الحمد "وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فعم ما ذم وحمد وما ثم إلا محمود أو مذموم ) أما عمومه
~~لما حمد فظاهر مما مر ، وأما عمومه لما ذم فإن الذم العقلي والعرفي والشرعي لا
~~يترتب إلا على متعين نسبى ذاتا كان أو صفة ، باعتبار تعينه ونسبته إلى متعين يوجب
~~انعدامه أو انعدام كمال له.
# ولو انقطع النظر عن ذلك التعين النسبي ، انقلب مدحا وحمدا بحسب الحقيقة وبحسب نسب
~~أخرى أكثر من تلك النسبة ، كما أن الشهوة مذمومة والزاني والزنا مذمومان .
# ولا شك أن حقيقة الشهوة هي قوة الحب الإلهي الساري في وجود النفس وهو محمود بذاته
~~، ألا ترى أن العنة كيف ذمت في نفسها ، وكذا الزاني باعتبار أنه إنسان ، والزنا
~~باعتبار أنه وقاع فعل كمالى لو لم يقدر الإنسان عليه كان ناقصا مذموما .
# فالشهوة باعتبار حقيقتها التي هي الحب ، وباعتبار تعينها في الصورة الذكورية أو
~~الأنوثية ، وكونها سبب حفظ النوع وتوليد المثل وموجبة اللذة كمال محمود .
# وكذا الزنا باعتبار قطع النظر عن هذا العارض كان محمودا في نفسه وبسائر النسب .
# فانقلب الذم حمدا في الجميع ولم يبق توجه الذم إلا على عدم طاعة الشهوة العقل
~~والشرع وترك سياستها لها .
# فكونها مذمومة إنما هو بالإعراض عن حكمها ، حتى أدى فعلها إلى انقطاع النسب
~~والتربية والإرث واختلال النظام بوقوع الهرج والمرج وهو فتنة .
# وكلها أمور عدمية راجعة إلى اعتبار التعين الخلفي ، وجهة الإمكان وصفات الممكنات
~~باعتبار عدميتها ، وإلا فالوجود والوجوب وأحكامهما كلها محمودة ، والأمر حمد كله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أنه ما تخلل شيء شيئا إلا كان محمولا فيه ،
~~فالمتخلل : اسم فاعل محجوب ، بالمتخلَّل : اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم
~~الفاعل هو الباطن المستور ) المتخلل : هو النافذ في الشيء المتغلغل في جوهره كالماء
~~في الشجر.
# ولا شك أن ذلك الشيء حامل له ظاهر ، والمحمول مستور فيه باطن ( وهو ) أي المتخلل
~~( غذاء له ) أي لما يتخلله ( كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع).
# قوله رضي الله عنه : ( فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق
~~جميع أسماء الحق ، سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق
~~مستور باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه ، كما ورد في الخبر
~~الصحيح ) إشارة
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( وإدراكاته ) عطف بيان لقوله ( جميع أسماء
~~الحق ) هذا نتيجة قرب الفرائض ، فشاهد العهد في ذلك المقام في مرآة وجوده الوجود
~~الحق ، ويرى أن الحق يسمع به ويبصر به ، وكأن الأحكام كلها للحق لكن بسبب العبد ،
~~وهذا إذا تجلى الله لعباده باسمه الباطن ، وحينئذ كان العبد باطنا والحق ظاهرا له (
~~وإذا كان الخلق هو الظاهر ، فالحق مستور وباطن فيه ) أي في الخلق ، فالحق سمع الخلق
~~وبصره ويده اه بالى . ""
# إلى مقامي قربات الفرائض والنوافل ، فإن الأصل هو الحق الواجب ، فهو الفرض ،
~~والخلق :
# هو النفل الزائد ، فإذا كان الحق ظاهرا كان الخلق متخللا محمولا فيه خفيا .
# وكان جميع أسماء الحق وصفاته ، كسمعه وبصره وسائر قواه وجوارحه ، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام « إن الله قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده وقال هذه يد الله
~~وأشار إلى يده » وقال تعالى " ولكِنَّ الله رَمى" واليد يد محمد عليه الصلاة
~~والسلام .
# وقد نفى عنه الرمي حيث قال :" وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى ".
# وذلك قرب الفرائض ، وإن كان الخلق ظاهرا كان الحق متخللا محمولا فيه مستورا ،
~~فكان سمع العبد وبصره وجميع جوارحه وقواه كما جاء في الحديث وذلك قرب النفل ، وكلا
~~الأمرين جائز في إبراهيم كما ذكر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم يكن إلها ، وهذه
~~النسب أحدثتها أعياننا فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها فلا يعرف حتى نعرف ، قال عليه
~~الصلاة والسلام « من عرف نفسه فقد عرف ربه» وهو أعلم الخلق باللَّه)
# يعنى إن الذات الإلهية لا تثبت لها الصفات والنسب الأسمائية إلا بثبوت الأعيان ،
~~فإن الصفات نسب والنسب لا تثبت بدون المنتسبين ، فالإلهية لا تثبت إلا بالمألوهية ،
~~والربوبية بالمربوبية ، وكذا الخالقية والرازقية وأمثالها ، ولا يعرف أحد
~~المتضايفين إلا بالآخر ، ولذلك علق عليه الصلاة والسلام معرفة الرب بمعرفة المربوب
~~.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( وهذه النسب ) أي الصفات الإلهية التي ثبتت
~~للحق كالخالق والرازق ، إلى غير ذلك من الصفات الإضافية ، فلا يعلم الحق من غير نظر
~~إلى العالم . اهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير
~~نظر في العالم وهذا غلط ، نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا تعرف أنها إله حتى يعرف
~~المألوه ، فهو الدليل عليه )
# أبو حامد هو الغزالي رحمه الله ، والمراد أن الذات الموصوفة بصفة الألوهية لا
~~تعرف إلا بالمألوهية كما مر .
# بل العقل يعرف من نفس الوجود وجود الواجب وهو ذات قديمة أزلية ، فإن الله بالذات
~~غنى عن العالمين لا بالأسماء ، فالمألوه هو الدليل على الإله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم بعد هذ في ثاني حال يعطيك الكشف ، وأن الحق نفسه
~~كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ، )
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( وهذه النسب ) أي الصفات الإلهية التي ثبتت
~~للحق كالخالق والرازق ،إلى غير ذلك من الصفات الإضافية ، فلا يعلم الحق من غير نظر
~~إلى العالم.أه
# ( ثم بعد هذا ) أي بعد معرفتك الحق بالعالم ، وهو أول مرتبة في العلم باللَّه
~~لأنه استدلال من الأثر إلى المؤثر ، ولا توقف له على الكشف ، فإن الاستدلال المذكور
~~يوصل إلى هذا الكشف ، على معنى أنه استدللنا بوجودنا الخارجي إلى أعياننا الثابتة
~~لأنه أثرها ، واستدللنا بأعياننا على ألوهيته وهي صفات الله وأسماؤه ، واستدللنا
~~بأسمائه وصفاته على ذاته تمت مرتبة الاستدلال
# ( ثم يعطيك الكشف ) أن أعياننا الثابتة عين الصفات وأنها عين الذات ، فكان الحق
~~نفسه عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ، فإذا كان الحق عين ( الدليل ) كان نفس
~~الحق دليل ( على نفسه وعلى ألوهيته ) لا العالم بل العالم مرآة لفيضانه الوجود فيه
~~بالتجلي الأسمائى كالمرآة ، فإن المرآة ليست دليلا على وجود الرائي .
# بل الدليل هو الصورة الحاصلة فيها من الرائي التي هي عين الرائي ، فكان الرائي
~~عين الدليل على نفسه ، فلا تحصل له هذه المعرفة لأن المعرفة في الحضرة فرع المعرفة
~~بنفس الحضرة ، ومن لم يعرف الحضرة لم تكن الحضرة مرآة له ، ولم تظهر له الصور فيها
~~حتى تحصل المعرفة اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأن العالم ليس إلا تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي
~~يستحيل وجودها بدونه ، وأنه يتنوع ويتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها ، وهذا
~~بعد العلم به منا أنه إلهنا )
# يعنى أنه لما هداه العقل أنه لا بد من وجود واجب بذاته غنى عن العالمين انكشف
~~عليه إن ساعده التوفيق ، أن ذلك الوجود الحق الواجب هو المتجلى في صور أعيان العالم
~~بذاته .
# وأن أول ظهوره هو تجليه في الجوهر الواحد والعين الواحدة المرتسمة بصور الأعيان
~~الثابتة العلمية كلها ولا وجود لها إلا به ، فهي به موجودة أزلا وأبدا ، وينسبه
~~إليها بنسب أسمائه ، بل التعينات العينية كلها صفاته وبها تتميز أسماؤه وتظهر
~~الإلهية بظهورها به في صور العالم ، فهو الظاهر في صورة العالم والباطن في صور
~~أعيانه والعين واحدة في ظهورها .
# فذلك عين الدليل على نفسه ، وبعد علمنا به منا أنه إله لنا ، علمنا أنه يتنوع
~~ويتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها فإنها هو لا غيره ، وقوله : إنه إله لنا
~~بدل من الضمير في به ، أي بعد العلم بأنه إله لنا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم تأتي الكشف الآخر فتظهر لك صورنا فيه ، فيظهر
~~بعضنا لبعض في الحق ،فيعرف بعضنا بعضا ويتميز بعضنا عن بعض) .
# الكشف الأول : هو الفناء في الحق ، لأن الشاهد والمشهود في ذلك الكشف ليس إلا
~~الحق وحده ويسمى الجمع .
# والكشف الثاني : هو البقاء بعد الفناء ، فيظهر في هذا المقام صور الخلق ، ويظهر
~~بعض الخلق للبعض في الحق ، فيكون الحق مرآة للخلق ، على أن الوجود الواحد قد تكثر
~~بهذه الصور الكثيرة .
# فالحقيقة حق والصور خلق ، فيعرف بعض الخلق بعضا ويتميز البعض عن بعض في هذا
~~الشهود.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ،
~~ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا ، أعوذ باللَّه أن أكون من
~~الجاهلين ) .
# أي فمنا المكاشف بالكشف الثاني ، من لا يحتجب بالخلق عن الحق فيعرف الكثرة
~~الخلقية في عين الحقيقة الأحدية الحقية وهو أهل الكمال . لا يحجبهم الجلال عن
~~الجمال والجمال عن الجلال
# فإن الكشف الأول جمالى محض ، لا يشهد فيه صاحبه إلا الجمال وحده ، والصور العينية
~~وأحوالها وتعيناتها أسماؤه وصفاته ، فهو محجوب بالجمال عن الجلال .
# ومنهم أي ومن أهل الكشف الثاني ، من يحتجب بالجلال عن الجمال فيخيل الحضرة بحسب
~~الخلق غيره فيحتجب بالخلق عن الحق ، أعوذ باللَّه من الضلال بعد الهدى .
# ولا تظن أن الوجود العيني في الظاهر عين الوجود الغيبي في الباطن حقيقة ، فتحسب
~~أن الأعيان قد انتقلت من العلم إلى العين أو بقيت هناك .
# والوجود الحق ينسحب عليها فيظهر بآثارها ورسومها ، أو هي مظاهر موجودة ظهر الحق
~~فيها ، بل الأعيان بواطن الظواهر ثابتة على معلوميتها ، وبطونها أبدا قد تظهر
~~وتختفى .
# فظهورها باسم النور ووجودها العيني الظاهر وبقاؤها على الصورة العلمية الأزلية
~~الأبدية ووجودها الغيبي ، فهي في حالة واحدة ظاهرة وباطنة بوجود واحد حقي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلا بنا ، لا بل نحن نحكم
~~علينا بنا ، ولكن فيه ) الحق أن لا يحكم علينا إلا بما فينا من أحوال أعياننا ، بل
~~الحاكم والمحكوم عليه واحد كما مر.
# فنحن نحكم على أعياننا الظاهرة بما فيها من حيث هي باطنة ثابتة بالتعين العلمي ،
~~في الوجود الحق المطلق
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : (وبالكشفين معا ) يحصل لنا العلم ، بأنه ( ما
~~يحكم علينا إلا بنا ) بسبب طلبنا ذلك الحكم منه لكن يظهر ذلك الحكم فينا هذا ناظر
~~إلى الكشف الأول ( لا ) أي لا يحكم الحق بحكم من الأحكام علينا بنا (بل نحن نحكم
~~علينا بنا ) أي الحاكم علينا بنا نحن ( ولكن ) ذلك الحكم يظهر ( فيه ) أي في مرآة
~~الحق هذا ناظر إلى الكشف الثاني ، فمن جمع بينهما بحيث لا يحجب أحدهما عن الآخر فهو
~~الواصل إلى درجة الكمال في رتب العلم باللَّه .أهـ بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلذلك قال : "فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعنى
~~على المحجوبين . إذا قالوا للحق : لم فعلت بنا كذا وكذا مما لا يوافق أغراضهم )
# فيقول على لسان المالك: " لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ " أي بالذي هو مقتضى
~~أعيانكم والذي سألتموه بلسان استعدادكم ، كقوله :" وما ظَلَمْناهُمْ ولكِنْ كانُوا
~~هُمُ الظَّالِمِينَ ".
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ولذلك ) أي ولأجل أن كون الحكم علينا منا لا
~~من الله ، وأن ما فعل الله بنا إلا ما نحن نفعل بأنفسن ( قال تعالى :" فَلِلَّه
~~الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " ) فأمكن عند العقل هداية كل ممكن ، لأن العقل قاصر عن
~~إدراك الشيء على ما هو عليه ، فجاز أن يكون الشيء الواحد ممتنعا في نفسه ، وممكنا
~~عند العقل وأي الحكمين المعقولين من الهداية وعدمها .
# وقع ذلك الحكم المعقول هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته فلا يمكن الهداية في
~~استعداد كل أحد فلا يشاء إيمانه ولما حقق الآية على التفسير : شرح تأويلها وتطبيقها
~~على حاصل الكشفين . أهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكشف بهم عن ساق ) وفي نسخة : فيكشف لهم الحق عن ساق
~~( وهو ) شدة الأمر الذي اقتضاء أعيانهم على خلاف ما توهموه.
# وهو ( الأمر الذي كشفه العارفون هنا ، فيرون ) هناك بالحقيقة رأى العين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله ) بل فعلوه
~~بأعيانهم وأنفسهم ( و ) يتحققون ( أن ذلك منهم فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه )
~~في حال ثبوت أعيانهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتندحض حجتهم وتبقى الحجة لله البالغة فإن قلت : فما
~~فائدة قوله : " فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ " قلنا لو شاء ، لو حرف امتناع
~~لامتناع ، فما شاء إلا ما هو الأمر عليه ).
# معنى السؤال : أن المشيئة الأولى الذاتية التي اقتضت الأعيان اقتضت ضلال الضال
~~وهداية المهتدى ، فكان قولهم : " لَوْ شاءَ الله ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا " قولا
~~حقا .
# وقوله تعالى :" فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ . مقرر له .
# فكيف يقوم جوابا لهم ومعنى الجواب أن لو حرف وضع للملازمة مع امتناع التالي الذي
~~هو وجود الهداية ، فيستلزم عدم مشيئته الذاتية الأقدسية الموجبة لتنوع الاستعدادات
~~، فما شاء إلا هداية البعض وضلال البعض على ما هو الأمر عليه .
# وأما قولهم : "لَوْ شاءَ الله ما أَشْرَكْنا " .
# فهو كقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، حين سمع قول الخوارج : لا حكم إلا لله
~~: كلمة حق يراد بها باطل ، فإن المشركين لما سمعوا قول المؤمنين ما شاء الله ، كأن
~~قالوا ذلك تعنتا وإلزاما لا عن عقيدة وعلم وإلا كانوا موحدين .
# ولذلك قال تعالى في جوابهم : " قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ من عِلْمٍ فَتُخْرِجُوه لَنا
~~إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ".
# وقال تعالى : " ولَوْ شاءَ الله ما أَشْرَكُوا ".
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ولو يشاء ) هداية الكل في الماضي والمستقبل (
~~وكذلك ) أي مثل لو شاء ( أن يشاء ) أي في الاستقبال ولو شاء في السؤال والجواب
~~غايته أن لو شاء ما لم يكن . اهـ بالى
# ومعنى ( لهداكم ) : لبين لكم أجمعين ما هو الأمر عليه كما بين لبعضكم لاقتضاء
~~استعداده ذلك اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل
~~، وأي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته )
# أي لكن عين الممكن من حيث هو فرد من نوع قابل للنقيضين ، كالهداية والضلالة
~~بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الإنسان قابل لهما بحسب النظر العقلي .
# وأي النقيضين الذي وقع من كل فرد فهو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : (في حال ثبوته ) فلا يمكن الهداية في استعداد
~~كل أحد فلا يشاء إيمانه ولما حقق الآية على التفسير : شرح تأويلها وتطبيقها على
~~حاصل الكشفين .أهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومعنى لهداكم لبين لكم الحق ) على ما هو عليه الأمر
~~الإلهي في نفسه .
# "" ( ومعنى لهداكم لبين لكم ) أجمعين ما هو الأمر عليه كما بين لبعضكم لاقتضاء
~~استعداده ذلك اهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما كل ممكن من العالم ) أي من الأفراد الإنسانية (
~~فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه ، فمنهم العالم والجاهل
~~فما شاء الله فما هداهم أجمعين ) لأن الحكمة اقتضت تنوع الاستعدادات لتنوع الشؤون
~~المختلفة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا يشاء وكذلك إن يشاء ) حال وجودهم في المستقبل
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ولا يشاء ) هداية الكل في الماضي والمستقبل .
# ( وكذلك ) أي مثل لو شاء
# ( أن يشاء ) أي في الاستقبال ولو شاء في السؤال والجواب غايته أن لو شاء ما لم
~~يكن. أهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهل يشاء هذا ما لا يكون ) لما قلنا أنهم حال وجودهم
~~لا يمكن أن يكونوا إلا على ما هم عليه ، أعيانهم الثابتة في العدم ، فلا يقع
~~الممتنع فلا يشاؤه
# ( فمشيئته أحدية التعلق ) أي لا تتغير عما اقتضاه ذاته " لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ
~~الله "
# ( وهي نسبة تابعة للعلم ، والعلم نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت وأحوالك ) أي
~~في حال عينك الثابتة في الأزل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فليس للعلم أثر في المعلوم ) فإن حال المعلوم أعطى
~~العلم ، فلا يؤثر العلم فيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بل للمعلوم أثر في العلم ، فيعطيه من نفسه ما هو عليه
~~في عينه ، وإنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون ، وما أعطاه النظر
~~العقلي ) أي إنما خاطب الله تعالى عباده على قدر فهومهم ، وما توافق عليه العموم
~~مما هو مبلغ عقولهم وعلومهم بالنظر العقلي من كمال قدرته وإرادته ، وإنه لو شاء
~~لهدى الجميع لكونه فعالا لما يريد.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف ) فإن الحكمة
~~الإلهية اقتضت التدبير على النظام المعلوم ، فلا بد من احتجاب البعض بل الأكثر بحجب
~~الجلال ، ليختاروا من الأمور ما يناسب استعدادهم ، ويتحملوا المشاق والمتاعب في
~~تدابير المعاش ومصالح نظام العالم ، فيتسبب صلاح الجمهور ، والتدبير إنما يكون
~~ويتيسر عند الاحتجاب عن سر القدر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون أصحاب الكشوف )
~~فإنهم المطلعون على سر القدر وأحوال العالم ، فلا يباشرون التدبير بعد العثور على
~~التقدير
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما منا إلا له مقام معلوم ) فمن كان مقامه الوقوف مع
~~العقل والمعقول في حال عينه فله التدبير لا يتعداه ، ومن أعطاه عينه الوقوف على سر
~~القدر بالكشف فلا يعترض على الله بالجهل ، ولا يتعرض لتدبير تغيير القدر
# ( وهو ) أي اختصاص كل واحد منا بمقام معلوم لا يتخطاه ، هو هذا المعنى
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ) كقوله تعالى :
~~"مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي من تَحْتِهَا الأَنْهارُ
~~". أي هذا الكلام
# ( هذا إن تثبت أن لك وجودا ) أي باعتبار تعينك ، فإن التعين هو الذي سوغ نسبة
~~الوجود الخاص الإضافي إليك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن ثبت أن الوجود للحق ) كما هو على الحقيقة
# ( لا لك ، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق) باعتبار عينك وما هي عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن ثبت أنك الموجود ) بالحقيقة بوجود إفاضة الحق
~~عليك وأوجدك به في الخارج وأنت موجود في عالم الغيب بوجود علمي هو وجود عينك
~~الأزلي.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( فالحكم لك بلا شك ) أي فإن كنت معدوما باقيا
~~في حال عدمك والظاهر الحق في مرآة وجودك ، فأنت تحكم على الله بما في عينك .
# ( في وجود الحق ، وإن ثبت أنك الموجود ) هذا هو القسم الأول أورده لبيان أحكامه
~~فالحكم لك بلا شك اهـ بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالحكم لك بلا شك ، وإن كان الحاكم الحق ) الذي أوجدك
~~على الصفة التي أنت عليها في الوجود الخارجي فإن حكم الله هو الذي أعطاه عينك .
# فقوله : وإن كان الحاكم الحق ، شرط محذوف الجزاء ، لدلالة قوله : فالحكم لك بلا
~~شك عليه.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : (والحكم لك عليك ) على كلا التقديرين غير إفاضة
~~الوجود ، وذلك أيضا من طلبك من الله ولولا طلبك لما أفاض اهـ بالى ""
# وقوله رضي الله عنه : ( فليس إلا إفاضة الوجود عليك ) كلام كالنتيجة لازم الشرطية
~~المذكورة ، أي لزم أنه ليس للحق إلا إفاضة الوجود عليك لا الحكم ، والحكم لك عليك ،
~~ويجوز أن يكون جواب الشرط قوله : فليس له إلا إفاضة الوجود عليك ، أي وإن كان
~~الحاكم في إيجادك الحق بقوله كن ، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك ، والحكم بكيفيته
~~لك عليك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا تحمد إلا نفسك ) أي إن اقتضت عينك الكمال والكشف
~~والمعرفة بحقيقة الأمر على ما هو عليه ، فإنها صورة شأن من الشؤون الإلهية الأزلية.
# ( ولا تذم إلا نفسك ) إن اقتضت النقص والحجاب .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( فلا تحمد ) عنه ورود الحكم الملائم لطبعك (
~~إلا نفسك ولا تذم ) عند ورود الحكم الغير الملائم لطبعك ( إلا نفسك ) اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما بقي للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلك له لا لك
~~) فإن الوجود ليس إلا له في الحقيقة أزلا وأبدا ، والحكم ما هو فيك أزلا من حيث إنك
~~حقيقة من حقائق الجمع الإلهي ، وصورة من معلوماته وشئونه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأنت غذاؤه بالأحكام ) لأن الوجود الحق إنما يظهر
~~بصور أحكام عينك وهي تخفى فيه ، فقد تغذى بصورة عينك الثابتة وجوده الذي ظهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو غذاؤك بالوجود ) لأنك تظهر بوجوده ، ووجوده يخفى
~~في صورة عينك الظاهرة ، فقد تغذيت بوجوده الذي ظهرت به .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( حمد إفاضة الوجود ) وبذلك تفرق الرب من العبد
# ( لأن ذلك له لا لك ) بل هو أيضا يحصل لك من الله بطلب عينك
# ( فأنت غذاؤه بالأحكام ) هذا ناظر إلى أن الوجود للحق ظهر في مرآة العبد اه بالى
# ( وهو غذاؤك بالوجود ) هذا ناظر إلى أن الموجود للخلق ، لكنه ظهر في مرآة الحق.
~~اهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتعين عليه ) حكم عينك في الأزل وهو الحكم .
# ( ما تعين عليك ) من حكمه عليك في هذا الوجود الظاهر .
# ( فالأمر منه إليك ) أي هن ( ومنك إليه ) أي في الأزل ابتداء ، وفي بعض
# النسخ : وهو حكمك بالأمر منه إليك ومنك إليه ، فالضمير لما تعين ، أي قولك أوجدنى
~~على هذه الصفة بقل كن كذلك ، فأمرك بما أمرت به ، وهو حكمك عليه بحكمه عليك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( غير أنك تسمى مكلفا اسم مفعول ، وما كلفك إلا بما قلت
~~له كلفني بحالك وبما أنت عليه ، ولا يسمى مكلفا اسم مفعول إذ لا كلفة عليه ،كما لا
~~تسمى مكلفا)
# اسم فاعل ، لأن الفعل والحكم والتأثير له بالأصالة ، فإنها من أحكام الوجوب
~~الذاتي ، والانفعال والتأثر والقبول لك بالافتقار الذاتي الأصلي ، فحكمك بما هو من
~~حيث أنك حقيقته لا غيره :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيحمدني وأحمده %~% ويعبدني وأعبده )
# أي يحمدني بإظهار كمالاتى وإيجادى على صورته ، وأحمده بإظهار كمالاته وحسن طاعتي
~~إياه ، ويعبدني بتهيئة أسباب بقائى ونمائى ، وإجابتى لما سألته بلسان حالي .
# كما قال عليه الصلاة والسلام حين قال له أبو طالب :" ما أطوع لك ربك يا محمد "
~~وأنت يا عم "ما أطعته إن أطعته أطاعك " والطاعة من جملة العبادة ، وأعبده بامتثال
~~أوامره وقبول ما كلفه من التخلق بأخلاقه ، والاتصاف بأوصافه .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : (فيحمدني ) لأن أحكامه تربى بي ، هذا ناظر إلى
~~كون العبد باطنا والحق ظاهر
# ( وأحمده ) لأن وجودي وأحكامى تربى به هذا ، ناظر إلى العبد ظاهر ، والحق باطن ،
~~وكذلك ( فيعبدنى ) فإني سرب ؟
# أحكامه ، فكان مربوبى من حيث ظهور أحكامه بي ، ناظر إلى أن العبد باطن والحق ظاهر
~~( فاعبده ) فإني مربوب له من حيث الوجود والأحكام ، ناظر إلى أن العبد ظاهر والحق
~~باطن ، فلا يمكن أداء هذه المعاني إلا بهذه العبارات لضيق المقام ، ولا يلزم منها
~~ترك الأدب ، وقد أشار إليه بقوله
# ( العبد رب والرب عبد )
# هذا إذا كان العبد باطنا والحق ظاهرا وبالعكس ، يا ليت شعري من المكلف .أهـ بالى
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ففي حال أقر به %~% وفي الأعيان أجحده )
# أي بالوجود والقول والفعل أقرّ به بلسان الحال والمقال ، فإن الموجودات كلها
~~بوجودها شاهدة بوجوده ، وبتعينها بوحدته وبخواصها بصفاته ، وكل إنسان يقرّبه ، فإذا
~~تجلى في صورة عين من الأعيان يجحده .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ففي حال ) أي في حال طهور الحق وبطونى ( أقر
~~به وفي الأعيان ) أي في حال ظهورى وبطونه عنى ( أجحده) في الأعيان .أه ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فيعرفني وأنكره %~% وأعرفه فأشهده )
# أي يعرفني في كل الأحوال وأنكره في صور الأكوان الحادثة ، وأعرفه فأشهده جمعا
~~وتفصيلا ، فإن المعرفة والشهود من مقتضى عيني منه ، وذلك من فضله وعطائه.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : (فيعرفني ) في الأعيان ( وأنكره ) فيها لعدم
~~علمي به في الأعيان لظهور الأعيان في مرآة الحق ، فكان هو مختفيا بالأكوان ، فقوله
~~: أنكره ، ناظر إلى قوله أجحده ( وأعرفه ) في حال ظهوره وبطونى ( وأشهده ) أي أقر
~~به في الحال لأن المعرفة تقتضي إلا قرار ، كما أن عدمه يقتضي الإنكار. اهـ بالى .
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأنى بالغنى وأن %~% أساعده وأسعده )
# أي كيف غناه بجميع الأسماء والصفات عنا ، فإن النسب الأسمائية والألوهية
~~والربوبية والموجدية ، تتوقف على المألوهية والمربوبية وقبول الإيجاد كما مر .
# وذلك التوقف هو المساعدة والإسعاد وحسن تأتي القابل الإيجاد ، والمظهرية إسعاد
~~للموجد والظاهر في المظهر ، قال تعالى:" إِنْ تَنْصُرُوا الله يَنْصُرْكُمْ "
~~والنصر هو المساعدة والإسعاد في تحقق الربوبية .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( فأنى بالغنى ) عنى من جميع الوجوه ( و )
~~الحال
# ( أنا أساعده ) بإظهار كمالاته على حسب استعدادي هذا ، ناظر إلا كون العبد باطنا
~~والحق ظاهر
# ( وأسعده ) بإظهار وجودي وكمالاتى فيه فيساعدنى ، نظرا إلى أن العبد ظاهر والحق
~~باطن. أهـ بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لذاك الحق وأجدني %~% فأعلمه فأوجده )
# أي أوجدنى بالظهور بإيجاده ، وجعله إياي موجودا أو واجدا له ، فأعلمه بمعرفتي
~~إياه ، فأوجده في العلم صورة مطابقة لما هو عليه في العين .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( لذاك ) أي لأجل إسعادى إياه
# ( الحق أوجدني ) أثبت الوجود لي نظر إلى أن العبد ظاهر والحق باطن
# ( فأعلمه ) بهذا الوجود . ( فأوجده ) أثبت هذا الوجود له كما أثبت لي ، نظر إلى
~~أن العبد باطن والحق ظاهر.أهـ. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بذا جاء الحديث لن %~% وحقق في مقصده )
# جاء في الحديث المروي عنه عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالى:"قد مثلونى
~~بين أعينهم". أي أوجدوا مثالي ، رأى أعينهم علما وشهودا ، فمن صح علمه باللَّه
~~وشهوده لله فقد أوجده في علمه ، ومعنى حقق في مقصده تحقق في ذاتي طلبه ، أي مطلبه
~~بوجود مطلوبه .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( بذا جاء الحديث لنا ) قوله « فخلقت الخلق
~~لأعرف » ( وحقق في مقصده ) حقق على بناء المفعول ، والمقصد المقصود إلخ .أهـ. بالى
~~""
# في ( ولما كان للخليل عليه السلام هذه المرتبة التي بها سمى خليلا ) أي لما تخلل
~~إبراهيم عليه السلام ، بسعة استعداده وقابليته جميع الاستعدادات الإلهية ، حتى ظهر
~~به الحق أي بجميع أسمائه ، وخفى إبراهيم عليه السلام فيه ، كالرزق في المرزوق وصار
~~غذاء للحق ، وكذلك تخلل الحق أنية إبراهيم وسرى في جميع حقائقه وقواه ومراتب وجوده
~~، حتى ظهر إبراهيم به وخفى الحق فيه ، وصار غذاء لإبراهيم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لذلك سن القرى ) أي ظهر من تلك الحال عليه وغلبت حتى
~~أثرت فيه في الخارج ، فانتشر سر حقيقته ومقامه على ظاهر حاله فسن القرى وغذى
~~الخلائق من كل باد وحاضر ووارد وصادر ، بحكم حاله ومقامه.
# ( وجعله ابن مسرة ) الجيلي ( مع ميكائيل ) ملك ( للأرزاق ) .
# وقال : إن الله آخى بينه وبين ميكائيل ، وقد اختلف الباقون في مرافقة الأنبياء
~~الذين مع حمله العرش يوم القيامة ، فإنهم يومئذ ثمانية ، منهم الملائكة الأربعة :
~~جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل.
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ولأجل هذه المرتبة ( جعله ابن مسرة ) بتشديد
~~الراء المهملة من كبار أهل الطريقة ، قال : ميكائيل وإبراهيم للأرزاق .اهـ بالى .
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبالأرزاق يكون تغذى المرزوقين ، فإذا تخلل الرزق ذات
~~المرزوق بحيث لا يبقى فيه شيء إلا تخلله ،فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء المتغذى
~~كلها) .
# هذا التشبيه للخلة بالتغذي كما ذكر ، فإن المتخللين يتخلل كل منهما بجمعية وجوده
~~وأحدية جمعه حقيقة بالآخر ، كالغذاء الساري بحقيقته في جميع أجزاء المتغذى .
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي: ( أجزاء المتغذى كلها ) فوجب للخليل بهذه
~~المرتبة أن يسرى الحق.أهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما هنالك أجزاء ، فلا بد أن يتخلل جميع المقامات
~~الإلهية المعبر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جل وعلا ) .
# إشارة إلى الفرق بين المشبه والمشبه به ، فإن الحق الذي تخلله إبراهيم ليس بذى
~~أجزاء ، فجعل الأسماء الإلهية في العقود بمثابة الأجزاء في المتغذى ، فلا بد أن
~~يظهر الحق في صورة إبراهيم بجميع أسمائه وصفاته. فيختفى إبراهيم عليه السلام فيه :
# "" من حاشية تعليقات بالى أفندي: ( وما هنالك ) أي في الحق ( أجزاء ) إذ هي محال
~~عليه بل فيه أسماء وصفات .
# ( فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية ) ومجوز أن يكون فإذن الشرط وجوابه فلا
~~بد ، فإذا كان الأمر كما قلنا فنحن له كما ثبتت اهـ. بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنحن له كما ثبتت أدلتنا ونحن لنا )
# لما ثبتت أدلتنا العقلية لأنا ملكه ، وأدلتنا الكشفية أن صور أعياننا صفاته ،
~~وصفاتنا أسماؤه ، ونسبة الذاتية وشئونه ووجوداتنا الظاهرة وأنياتنا وجوده ، ونحن من
~~حيث أعياننا لنا فإنا من هذه الحيثية حقائق موجودة في الغيب ، و أشخاص قائمة
~~بأنفسها لا حكم علينا إلا منا :.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليس له سوى كونى %~% فنحن له كنحن بنا )
# أي ليس له كون يظهر به إلا الإنسان الجامع الكامل والإنسان المفصل وهو العالم .
# فنحن له في ظهوره بنا ومظهر يتناله ، كنحن بنا بأعياننا أو وحقائقنا .
# أو نحن له بوجوداتنا وأنياتنا كنحن بنا بأعياننا وخصوصياتنا وأحكامنا ، ودخول
~~الكاف على الضمير المرفوع المنفصل لأن المراد به الكلام أي نحن له كلام مثل هذا
~~الكلام .
# وهو نحن بنا أي نحن من وجه قائمون به عباد له ومظاهر ، ومن وجه قائمون بأنفسنا
~~حاكمون علينا .
# وفسر هذا المعنى بقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلي وجهان هو وأن %~% وليس له أنا بأنا )
# يعنى أن الإنسان الكامل ذو وجهين :
# وجه إلى الحق وهو هويته الباطنة التي هو بها حتى .
# ووجه إلى العالم وهو أنانيته الظاهرة التي هو بها خلق .
# فللانسان به الهوية والأنانية ، وليس للحق بالإنسان الأنانية ، إذ ليس له من حيث
~~الهذية الخلقية أنا بالحقيقة .
# والمرد بأنا : لفظة أنا ، أي لا يطلق عليه هذه اللفظة من هذه الحيثية ، فلهذا
~~دخلت الفاء عليه مع كونه الضمير المرفوع المنفصل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل أنا )
# أي في الإنسان الكامل مظهره فنحن له كالإناء لما فيه ، ولفظة في للتجريد.
# يعنى أنا مظهره . كقوله تعالى: " لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله أُسْوَةٌ
~~حَسَنَةٌ ".
# ( والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ) .
# .
### | فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
### | 06 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الإسحاقية بالحكمة الحقية لتحقق رؤيا أبيه في حقه ، فإن المعنى
~~العلمي الكلى ينزل من أم الكتاب إلى عالم اللوح المحفوظ ، وهو بمثابة القلب للعالم
~~، ومنه إلى عالم المثال فيتجسد فيه ، ثم إلى عالم الحس فيتحقق في الشاهد وهو
~~المرتبة الرابعة من الوجود النازل من العالم العلوي إلى العالم السفلى ، ومن الباطن
~~إلى الظاهر ، ومن العلم إلى الكون .
# والخيال من الإنسان هو عالم المثال المقيد ، كما أن عالم المثال هو الخيال المطلق
~~أي خيال العالم ، فللخيال الإنسانى وجه إلى عالم المثال لأنه منه فهو متصل به ،
~~ووجه إلى النفس والبدن ، فكلما انطبع فيه نقش من هذه الجهة السفلية وتمثلت فيه صورة
~~كان ذلك محاكاة لهيئة نفسانية أو هيئة مزاجية ، أو البخار يرتفع إلى مصعد الدماغ
~~كما للمحرورين وأصحاب الماليخوليا فلا حقيقة له ويسمى أضغاث أحلام ، وكلما انطبعت
~~فيه صورة من الجهة العلوية.
# أي من عالم المثال أو من القلب النوراني الإنسانى فيتجسد فيه كان حقا سواء كان في
~~النوم أو في اليقظة ، فكان رؤيا صادقة أو وحيا غير محتاج إلى تعبير أو تأويل ، لأن
~~ما ينطبع من عالم المثال لا يكون إلا حقا لأنه من خزانة علم الحق بتوسط الملكوت
~~السماوية فلا يمكن الخطأ فيه ، وكذا ما ينعكس من القلب المنور بنور القدس ، إلا أن
~~تتصرف فيه القوة المتصرفة الإنسانية بالانتقال إلى صورة التشبيه والمناسب ، فتحتاج
~~الرؤيا إلى التعبير والوحي إلى التأويل.
# ولما رشح الله تعالى إبراهيم عليه السلام لمقام النبوة ، فكان جميع ما رآه في
~~المنام من قبيل ما لا يحتاج إلى التعبير فلذلك جزم بذبح الولد وعزم عليه ، فجعله
~~الله تعالى حقا بالتأويل.
# كما جعل رؤيا يوسف حقا بتحقيق تأويله في الواقع ، كما قال تعالى حاكيا عنه " هذا
~~تَأْوِيلُ رُؤيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّ " ولما كان القربان واجبا
~~على إبراهيم عن ولده لإسلام النفس لله ، أو عن نفسه لإسلامه إياها لله ، والولد
~~صورة سر إسلامه ، لقوله عليه الصلاة والسلام « الولد سر أبيه » صورت القوة المتصرفة
~~بصورته:
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فداء نبي ذبح ذبح لقربان %~% وأين ثؤاج الكبش من نوس إنسان)
# الثواج : صوت الغنم ، والنوس : صوت سوق الإبل .
# يقال : نست الإبل ، أي سقته ، والنوس أيضا : التذبذب وأناسه ذبذبه ، ولعل المراد
~~هنا الأول لانتظام المعنى به ، والذبح : بكسر الذال ، ما تهيأ للذبح من الغنم فعل
~~من المفعول .
# استبعد قدس الله روحه ، أن يكون نبي ذبح كبش للقربان ، أي لأن يتقرب به إلى الله
~~، والمراد الاستفهام بمعنى التعجب ، واكتفى عن حرف الاستفهام بما في المصراع الثاني
~~من قوله : وأين ، لأنه تقرير له .
# "" إضفة بالي زادة : ( فداء نبي ) استفهام التعجب حذف همزته العلم بها ( ذبح )
~~بفتح الذال مصدر ( ذبح ) بالكسر ما يذبح من الحيوانات ( وأين ثؤاج الكبش ) صوت
~~الغنم وحركته ( من قوس ؟ إنسان ) أي من صوت الإنسان وحركته حين يذبح والفداء ينبغي
~~أن يساوى المفدى عنه اهـ بالى زاده . ""
# وقيل : معناه نفسي فداء نبي جعل ذلك الفداء ذبح ذبح ، على أن الذبح بدل من فداء
~~ولا يخلو من تعسف :
# ( وعظمه الله العظيم عناية %~% به أو بنا لم أدر من أي ميزان )
# حذف الياء من لم أدر تسامحا ، أي عظمه الله ، أي وصف الكبش بالعظمة في قوله : "
~~وفَدَيْناه بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ".
# في قوله : أدر إشارة إلى أن كلا الوجهين جائز في ميزان الكشف ، أن يكون تعظيم
~~الكبش للعناية به حيث جعل فداء لأشرف خلق الله قائما مقامه وهو إبراهيم أو إسحاق
~~عليهما السلام أو بهما ، لأن الإنسان الكامل على صورة الله ، فعنى به تشريفا
~~وإكراما عن أن يقع عليها الذبح بوقوعه على ذلك الكبش فلذلك عظم ، أو لما يذكر بعد
~~من أن الحيوان أعلى قدرا من الإنسان وأعرف باللَّه .
# "" إضفة بالي زادة : "عناية به" أي بالذبح تعظيما به بجعله فداء عن النبي العظيم
~~القدر "أو بنا" أي تعظيما لشأن نبهنا ، بجعل الذبح العظيم عند الله فداء عنه "لم
~~أدر من أي ميزان" وقع ، أمن ميزان عناية الله بنا ، أو من ميزان عنايته بالكبش ؟
~~.اهـ بالى زاده. ""
# فجعله فداء لهما مع عظمة قدره لفرط العناية بهما :
# ( ولا شك أن البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان )
# عظيم القيمة مستحب في القربان ، تعظيما لوجه الله وزيادة في التجريد ، وتغليبا
~~لمحبة الله على حب المال ورعاية لجانب الفقراء ، ولا شك أن البدن أعظم قيمة ، ولذلك
~~تجزى بدنة في الضحايا عن سبعة ، وفد نزلت هاهنا عن الغنم لشدة المناسبة بينه وبين
~~النفس المسلمة الفانية في الله الباذلة بروحها لوجه الله ، لسلامة نفسه واستسلامه
~~للذبح والفناء في الإنسان ، فإنه خلق مستسلما للذبح فحسب ، بخلاف البدن فإن المقصود
~~الأعظم منها الركوب وحمل الأثقال .
# "" إضفة بالي زادة : ( البدن ) جمع بدنة بفتحتين : وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة ،
~~وقد نزلت عن الكبش لأنه جعل فداء عن نبي دون البدن أهـ . بالى زاده ""
# وأما الحلب فتابع لكونهما مأكولين والنظم إلى المقصود الأعظم :
# ( فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليقة رحمن )
# تحريض على معرفة سر مناسبته للإنسان الفاني في الله،
# "" إضفة بالي زادة : "كيف ناب " أي لا ينوب "بذاته عن خليفة رحمن " بل لمعنى زائد
~~على ذاته جليل القدر عند الله ، كالذي كان في خليفة رحمن ، فيه كان نائبا عنه عليه
~~السلام ، وهو إسحاق في كشف الشيخ قدس سره اهـ. بالى زاده ""
# ( ألم تدر أن الأمر فيه مرتب %~% وفاء لإرباح ونقص لخسران )
# يعنى أن الأمر في الفداء مرتب ، فإن الفداء صورة الفناء في الله ، وأعظم الفداء
~~فداء النفس في سبيل الله ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، حين تحقق بالفناء الكلى
~~في الله « وددت أن أقاتل في سبيل الله فأقتل ، ثم أحيا ثم أقاتل فأقتل ، ثم أحيا ثم
~~أقاتل فأقتل ، ثلاث مرات.
# " وقال تعالى: " إِنَّ الله اشْتَرى من الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ
~~وأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ في سَبِيلِ الله
~~فَيَقْتُلُونَ ويُقْتَلُونَ".
# "" إضفة بالي زادة : "مرتب" متناسب في الوصف لا في الذات والصورة، فلا ناب بذاته
~~بل مع الوصف الشريف، لأنه أعظم انقيادا وتسليما للذبح عن غيره بل هذا الوصف أصل في
~~الكبش، ففدى الشريف عن الشريف أهـ.
# "لإرباح" بكسر الهمزة، أي لتجارة رابحة، فكانت تجارة إبراهيم وإسحاق الانقياد
~~والتسليم رابحة مربحة، وربح التجارة الفداء عنهما وكانت تجارة الكبش، وهي انقياده
~~وتسليمه للذبح رابحة ، وهي فداؤه عن خليفة رحمن "ونقص لخسران" أي ولو نقصا في
~~الانقياد ما ربحت تجارتهما ، والإرباح مرتب على الوفاء والخسران على النقص أهـ. ""
# فإن الفداء بالنفس صورة الفناء المطلق ، وهو وفاء بعهد التوحيد لإرباح هي الحق
~~بالذات والصفات والأفعال ، كما قال في قرب الفرائض « من طلبنى فقد وجدني ، ومن
~~وجدني فقد عرفني ، ومن عرفني فقد أحبني ومن أحبني فأنا قتلته ومن قتلته فعلى ديته ،
~~ومن على ديته فأنا ديته » .
# أو نقص كالفداء بالمال والصفات ، فإنه خسران بما بقي منه ، وقوله . وفاء خبر
~~مبتدإ محذوف أي هو وفاء والضمير للأمر أو الفداء ، فذبح الكبش هو الوفاء لمناسبته
~~للنفس المسلمة حق الإسلام ، المستسلمة للفناء كما ذكر ، فهو أنسب وأعلى من البدن
~~ومن الحيوان الإنسان ، لقوة استسلامه للفناء وعدم تأبيه كما يأتي بعده ، أو الأمر
~~في الحق مرتب وفاء بالفناء فيه بالذات لإرباح من البقاء به بالذات والصفات والأفعال
~~، ونقص بالظهور بالأنانية للخسران بالاحتجاب عن الحق.
# فإن كل ما انقاد لأمر الله مطلقا ولم يظهر بالأنانية أصلا كالجماد كان أعلى رتبة
~~من الموجودات لوجوده باللَّه وانقياده لأمره مطلقا وعدم ظهوره بنفسه وأنانيته، ثم
~~النبات ثم الحيوان الأعجم من الآدمي ، ومن الحيوان كل ما هو أشد انقيادا لأمر الله
~~كان أعلى.
# فالكبش أعلى من البدن لزيادة انقياده واستسلامه، وأما تفدية عبد المطلب بالبدن،
~~فللنظر إلى القيمة وشرف الصورة الإلهية، لقوله : " خلق آدم على صورته " وإلا
~~فالباقي على فطرته من غير تصرف فكره ، وظهوره بنفسه وأنانيته كان أقرب إلى الحق ،
~~لقوله :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فلا خلق أعلى من جماد وبعده %~% نبات على قدر يكون وأوزان)
# "" "فلا خلق أعلى من جماد " لقلة أجزائه فكان أقرب من المبدإ لقلة الوسائط ، وما
~~كان أقرب فهو الأفضل من الأبعد ، "وإيضاح" البرهان قوله تعالى : "سَبَّحَ لِلَّه ما
~~في السَّماواتِ وما في الأَرْضِ " إلخ فظهر من هذا أن كلهم أعلى من آدم من هذا
~~الوجه ، وقد كان علمك أن آدم أفضل الخلق كيف ظهر خلاف علمك ، فاترك علمك واطلب علما
~~نافعا يحصل عن كشف إلهي لا خلاف فيه ، وهو مقام الحيوانات والنباتات والجمادات اهـ.
~~""
# (وذو الحس بعد النبت والكل عارف %~% بخلاقه كشفا وإيضاح برهان)
# "" إضفة بالي زادة : " والكل عارف بخلاقه " لعدم احتجابهم عن ربهم بسبب قلة
~~الأجزاء والإمكانات في تركيب وجودهم " كشفا وإيضاح برهان " إذ الكشف عبارة عن رفع
~~الحجاب ، فلا حجاب ولا رفع ، ولأن أنفسهم بقلة الأجزاء براهين واضحة على ربهم دون
~~نفس الإنسان فيتعلق الكشف والبرهان إلى عرفانهم اهـ بالى . ""
# (وأما المسمى آدما فمقيد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان )
# "" إضفة بالي زادة : ( فمقيد بعقل وفكر ) مشوب بالوهم إن كان من أهل النظر ( أو
~~قلادة إيمان ) إن كان من أهل التقليد الإيماني ، فتنقص معرفته عن سائر الحيوانات
~~لزيادة الآثار النفسية ، فظهر من هذا أن الكبش إن كان أدنى وأخس من النبات والجماد
~~، لكنه أعلى وأشرف من الأناسى الحيوانيين ، فبهذا العلو والشرف يستأهل أن يكون فداء
~~لإنسان شريف اهـ جامى. ""
# قال الشيخ القاشاني : يريد أن الكشف والشهود المراد بإيضاح البرهان يحكمان أن
~~الحق متجل في كل شيء وسار بأحديته في كل موجود ، وهو عين صورته وعلمه بل كل اسم من
~~أسمائه موصوف بجميع الأسماء الأحدية الذات الشاملة لجميع الأسماء المشتركة بينهما ،
~~وحيث وجد الأصل وجد جميع لوازمه ، فحيث كان الوجود كان العلم والعقل ، لكن المحل
~~إذا لم يبلغ التسوية الإنسانية أعنى الاعتدال الموجب لظهور العقل والإدراك خفى
~~الحياة والإدراك في الباطن ولم يظهر على المحل ، فلا حس له ولا شعور كالمسكور
~~والمغمى عليه.
# فالجماد والنبات ذو حياة وإدراك في الباطن لا في الظاهر ، أي في جسده ، وكل من له
~~حس فله نفس فله حكم ووهم ، يدرك نفسه بقوة جسدانية فتحتجب بالأنانية ويخطئ بالحكم ،
~~بخلاف من لا حس له ولا نفس فإنه باق على فطرته لا تصرف له بنفسه .
# فالجماد عارف بربه كشفا وحقيقة منقاد مطيع طبعا وطوعا .
# وبعده النبات لما فيه من تصرف ما كالنمو بالغذاء وجذبه وإحالته وتوليد المثل .
# فلذلك التصرف والحركة ينقص عن الجماد ، فإن الجماد يشهد بذاته وفطرته أن لا متصرف
~~إلا الله ، وبعده الحيوان الحساس لاحتجابه بأنانيته وظهوره بإرادته وتأبيه لما يراد
~~منه .
# ثم الإنسان الناقص فإنه جاهل بربه مشرك مخطئ في رأيه ، وخصوصا في معرفة الله
~~تعالى ، فلذلك قال تعالى: " إِنَّه كانَ ظَلُوماً جَهُولًا " فإنه غير فطرته واتخذ
~~إلهه هواه وشاب عقله بالوهم ، فظهر بالنفس واحتجب بالأنانية وتقيد بعقله وفكره أو
~~تقليده ، كقوله تعالى : " بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْه آباءَنا " فثبت أن
~~الكبش أعلى مرتبة منه " أُولئِكَ كَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ " – " ولكِنَّه
~~أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ واتَّبَعَ هَواه فَمَثَلُه كَمَثَلِ الْكَلْبِ " - بل تبين
~~أن الجماد أعلى مرتبة من الجميع .
# " وإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ من خَشْيَةِ الله " كذلك أقل درجات وأدونها لقوله
~~" وإِنَّ من الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْه الأَنْهارُ ".
# وأما الإنسان الكامل فإنما كان أشرف الجميع ، لظهور الكمالات الإلهية عليه وفنائه
~~فيه بصفاته وذواته ، لا من حيث إنه حيوان مستوى القامة عارى البشرة ، ولو لم يغير
~~فطرته ولم يحتجب بأنانيته ولم يشب عقله بهواه ولم يتبع الشيطان وخطاه لم يكن أحسن
~~منه ، كما قال عليه الصلاة والسلام: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~ويمجسانه وينصرانه" .
# (بذا قال سهل والمحقق مثلن %~% لأنا وإياهم بمنزل إحسان )
# أي بهذا القول ، وهو أن الجماد أعرف باللَّه وأطوع له من المخلوقات سيما الإنسان
~~الناقص .
# قال سهل بن عبد الله الصوفي: " وكل محقق مثلنا لأنا وإياهم في مقام الإنسان وهو
~~مقام المشاهدة والكشف وراء مقام الإيمان ، كما قال تعالى: " ثُمَّ اتَّقَوْا
~~وآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وأَحْسَنُوا ".
# "" إضفة بالي زادة : ( بذا ) أي بما قلت ( قال سهل ) فإن علم المحققين يحصل عن
~~كشف إلهي ، فلا يقبل الاختلاف فإنه لا يكون إلا في العلم الاجتهادى ( ولا تبذر
~~السمراء ) أي المحنطة ( في أرض عميان ) أي لا تقل قولي لمن كان عمى قلبه ، فإنها لا
~~تنبت المعارف الإلهية في أرضهم اهـ بالى . ""
# وقال عليه الصلاة والسلام « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه » فمن لم يذق الشهود
~~فليؤمن بقول الصحابي عن بدن النبي عليه الصلاة والسلام حين أمر بتقريبها لله قرابين
~~أنها جاءت يزدلفن إليه عليه الصلاة والسلام بأيتهن يبدأ في قربانه :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فمن شهد الأمر الذي قد شهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان )
# (ولا تلتفت قولا يخالف قولن %~% ولا تبذر السمراء في أرض عميان)
# (هم الصم والبكم الذي أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نص قرآن )
# أي من شهد ما شهدته عرف أن شهادة الأعيان الموجودة كلها بلسان الحال الحق ، هي
~~ذاتية فطرية .
# وقال : ما أقول به كأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ، حيث قال :يشهد له أعلام
~~الوجود
# على إقرار قلب ذي الجحود ولا تبذر السمراء في أرض عميان مثل لمن يلقن المعرفة من
~~لا يستعد لقبولها ولا يهتدى إلى الحق .
# ويبصر من لا بصيرة له وهم الذين سماهم الله في القرآن الذي جاء به المعصوم أي
~~النبي عليه الصلاة والسلام " صما وبكما " مع أنهم يسمعون وينطقون عرفا .
# لعدم فهم الحق وانتفاعهم بحاسة السمع ونطقهم بالحق ، كما سماهم " عُمْياً " مع
~~سلامة حاسة بصرهم ، لاحتجابهم عن الحق وعدم اهتدائهم ،
# كقوله تعالى: " لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها ، ولَهُمْ أَعْيُنٌ لا
~~يُبْصِرُونَ بِه " الآية .
# (اعلم أيدنا الله وإياك أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال لابنه : "
~~إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ " . والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها ،
~~وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام ، فصدق إبراهيم الرؤيا ) . أي لم
~~يعبرها لما تعود به من الأخذ عن عالم المثال .
# "" ضفة بالي زادة : (فلم يعبرها ) فحمل ما رآه على ظاهره كما هو عادة الأنبياء ،
~~فظن أن الحق أمر بذبح ابنه فباشر لذبح إطاعة لأمر ربه اهـ . بالى زاده. ""
# فلما رقاه الله تعالى عن عالم المثال ليجعل قلبه محل الاستواء الرحماني أخذ خياله
~~المعنى من قلبه المجرد ، وتصرفت القوة المتصرفة في تصويره فصورت معنى الكبش بصورة
~~إسحاق عليه السلام لما ذكر من كونه الأصل ، فلم يعبرها وصدقها في أن ذلك إسحاق ،
~~وكان ذلك عند الله الذبح العظيم.
# فلم يعط إبراهيم الحضرة حقها بالتعبير
# ( ففداه ربه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله وهو لا
~~يشعر ، فالتجلى الصوري في حضرة الخيال محتاج إلى علم آخر ، يدرك به ما أراد الله
~~بتلك الصورة ) وهو علم التعبير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقال الله تعالى - لإبراهيم عليه الصلاة والسلام حين
~~ناداه : " أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا " وما قال له : قد صدقت في
~~لرؤيا إنه ابنك ، لأنه ما عبرها ) .
# فلو صدق في رؤيا ما رأى لما كان عند الله إلا إسحاق ولذبحه ، فلم يصدق فيها
~~بالتعبير كما هو عند الله.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بل أخذ بظاهر ما رأى والرؤيا تطلب التعبير ، ولذلك قال
~~العزيز: " إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ ". ومعنى التعبير الجواز من صورة
~~ما رآه إلى أمر آخر ، فكانت البقر سنين في المحل والخصب ، فلو صدق في الرؤيا لذبح
~~ابنه ) ولكان عند الله كذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما صدق الرؤيا في أن ذلك عين ولده ، وما كان عند
~~الله إلا الذبح العظيم في صورة ولده ، ففداه لما وقع في ذهن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ما هو فداء في نفس الأمر عند الله ) ما نفى ، أي لم يكن المذبح فداء لابنه
~~في نفس الأمر عند الله ، بل في ذهن إبراهيم .
# "" ضفة بالي زادة : ( قد صدقت الرؤيا ) أي قد جعلت رؤياك صادقة في الحس باعتقادك
~~ومباشرتك بحسب اعتقادك ، وليس المراد برؤياك ما أخذته بل المراد غير ذلك ، ولم تطلع
~~على ما هو المرد ، دع نفسك عن ذبح ولدك فإنك قد ذهبت إلى غير سبيل رؤياك بتصديقك
~~الرؤيا ، وما كان في علمي أن تذبح ولدك ، فإني قد حرمت ذبح الإنسان ، وليس لك في
~~علمي إلا الكبش الذي رأيته في صورة ولدك ، ولو صبر إبراهيم وطلب علم ما رآه من الله
~~لنزل الكبش إليه البتة إذ هو المعجزة المقدرة في العلم الأزلي ، ولو كان المراد
~~ابنه لقال حين ناداه - أَنْ يا إِبْراهِيمُ : " قد صدقت " بالتخفيف في الرؤيا أنه
~~ابنك ( وما قال له قد صدقت ) إلخ.
# فكان الفداء فداء عن ذهن إبراهيم ، فإذا كانت رؤياه تطلب التعبير لم يصدق إبراهيم
~~في الرؤي ، ولو لم تطلب الرؤيا التعبير لصدق ، فكما أن ما كان عند الله إلا الذبح
~~العظيم ، كذلك ما كان عند الله إلا تصديق الرؤيا عن إبراهيم ، وما فعل الأنبياء إلا
~~ما عند الله اهـ. ""
# "" إضفة بالي زادة : ( ما هو فداء في نفس الأمر عند الله ) بل في ذهن إبراهيم ،
~~فللرؤيا صورتان صورة الذبح وهو الفعل الحسي ، وصورة ولد إبراهيم وهي صورة المعاني (
~~فصورة الحس صورة الذبح ) وهو بعينه الذبح الذي وقع في الحس في الكبش ، فكان المراد
~~عين تلك الصورة لا غير ، إذ الحس لا يصور إلا عين الصورة فلا يطلب ما في الحس
~~التعبير بخلاف الخيال .أه ""
# ( فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) وكان شيئا
~~واحدا فأجراه إبراهيم على عادته في المنام والوحي ، وكان ابتلاء من الله ولابنه
~~فصدقه ، فتحقق بذلك التصديق إسلامه وإسلام ابنه تصديقهما الرؤيا فأظهر الله جلية
~~الأمر .
# "" إضفة بالي زادة : ( فصور الخيال ابن إبراهيم ) . لذلك دخل التعبير فظهرت
~~المعنى الكبشية في خيال إبراهيم في صورة ولده فحكم وهم إبراهيم أن المراد هو نفس
~~الصورة فعمل بما حكم عليه وهمه ، فجاز ظهور المعاني في الخيال بما تطابق بصورها
~~الحسية أو بغيرها ، فإذا لم يظهر معنى الكبشية في خياله بصورته الكبشية فلم ير صورة
~~الكبش . أهـ. ""
# فعلم إبراهيم أن الذي رآه في صورة ابنه كان كبشا ، وأن مقتضى موطن الرؤيا هو
~~التعبير ( فلو رأى الكبش في الخيال لعبر بابنه أو بأمر آخر ) أي على ما علمه الله
~~لفداء من أن حق موطن الرؤيا هو التعبير ، كما لو رأى إسلامه لنفسه في صورة الذبح
~~لعبره بالإسلام ، ثم قال : ( إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ ) . أي
~~الاختبار الظاهر ، يعنى الاختبار في العلم .
# "" إضفة بالي زادة : قوله ( المبين أي الاختيار ) لعلمه عند ذبح الكبش ما كان
~~لمراد في ذلك ، فكان قوله - إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ " - مثل قول يوسف - هذا
~~تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ " - فكانت هذه الآية مقدما في الذكر مؤخرا في الوقوع
~~عن آية الفداء اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (هل يعلم ما يقتضيه موطن الرؤيا من التعبير أم لا لأنه
~~يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير فغفل ، فما وفي الموطن حقه ، وصدق الرؤيا لهذا
~~السبب ) .
# لما كان الاختبار سبب العلم وكانت الرؤيا المحتاجة إلى التعبير سببا لعلمه لطف
~~عليه ، وكلما ابتلى أنبياءه وأولياءه كان سببا لظهور كمال وعلم مكنون في أعيانهم .
# فلما أراد الله أن يطلعه على علم التعبير أراه الذبح في صورة إسحاق ، وخالف عادته
~~في إراءته الصور في منامه على ما هي عليه من ظواهرها ، فظهر بذلك كمال إيمانهما
~~وإسلامهما لأنفسهما لله ، وعلم إبراهيم بذلك حق موطن الرؤيا من التعبير ، لأنه كان
~~في عينه الثابتة ولم يظفر عليه بعد ، فغفل عن ذلك لأنه كان يعلم باطنا ولا يعلم
~~ظاهرا ، فما وفي الباطن حقه وصدق الرؤيا بسبب الغفلة عما في عينه ، فكان التصديق
~~سببا لظهور كمال وعلم جديد وهو علم التعبير ، وفي ضمنه أن الذبح والتقرب به هو صورة
~~إسلامه الحقيقي بالفناء في الله ، فإنه من جملة علم التعبير ، وكان حاله في التصديق
~~( كما فعل تقى ابن مخلد ) الإمام ( صاحب المسند ، سمع في الخبر الذي ثبت عنده أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال « من رآني في النوم فقد رآني في اليقظة ، فإن الشيطان لا
~~يتمثل على صورتي » فرآه تقى بن مخلد وسقاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤيا
~~لبنا ، فصدق تقى بن مخلد رؤياه فاستقاء فقاء لبن ، ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن
~~علم ، فحرمه الله علما كثيرا على قدر ما شرب .
# "" في الرسالة القشيرية : جاءت امرأة إلى تقيِّ بن مخلد، فقالت: إن ابني قد أسره
~~الروم، ولا أقدر على مال أكثر من دويرة، ولا أقدر علي بيعها، فلو أشرت إلى من يفديه
~~بشيء فإنه ليس لي ليل ولا نهار، ولا نوم ولا قرار!! فقال لها: نعم، أنصرفي حتى أنظر
~~في أمره إن شاء الله تعالى.
# قال: فأطرق الشيخ وحرك شفتيه.
# قال: فلبثنا مدة، فجاءت المرأة ومعها ابنها، وأخذت تدعو له وتقول: قد رجع سالماً،
~~وله حديث يحدثك به. فقال الشاب: كنت في يدي بعض ملوك الروم مع جماعة من الأسارى،
~~وكان له إنسان يستخدمنا كل يوم. فكان يخرجنا إلى الصحراء للخدمة، ثم يردنا علينا
~~قيودنا. فبينا نحن نجيء من العمل بعد المغرب مع صاحبه الذي كان يحفظنا انفتح القيد
~~من رجلي ووقع على الأرض، وصف اليوم والساعة، فوافق الوقت الذي جاءت فيه المرأة،
~~ودعا الشيخ، قال: فنهض إلى الذي كان يحفظني وصاح عليّ وقال لي: كسرتً القيد!!
# قلت: لا، إنه سقط من رجلي قال: فتحير .. وأحضر أصحابه، وأحضروا الحداد، وقيدوني
~~.. فملا مشيت خطوات سقط القيد من رجلي، فتحيروا في أمري!!
# فدعوا رهبانهم، فقالوا لي: ألك والدة؟
# قلت: نعم فقالوا: وافق دعاؤها الإجابة. وقد أطلقك الله عز وجل، فلا يمكننا
~~تقييدك.
# فزودوني، وأصحبوني بمن أوصلني إلى ناحية المسلمين." أهـ. ""
# ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في المنام بقدح لبن قال « فشربته حتى
~~خرج الري من أظافيرى ، ثم أعطيت فضلى عمر ، قيل : ما أولته يا رسول الله ؟
# قال : العلم "وما تركه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤيا وما يقتضي من
~~التعبير ".
# إنما أول اللبن بالعلم ، لأن اللبن غذاء لأبدان الأطفال الناقصين الباقين على
~~الفطرة ، فهو صورة العلم النافع الذي هو غذاء لأرواح الناقصين الصادقين ، كالماء
~~الذي هو سبب الحياة ، والعسل الذي هو صورة العلم الذوقية العرفانية ، والخمر الذي
~~هو صورة الجليات والعشقيات الشهودية قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد علم أن صورة
~~النبي عليه الصلاة والسلام التي شاهدها الحس أنها في المدينة مدفونة ، وأن صورة
~~روحه ولطيفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه ، وكل روح بهذه المثابة ،
# فتجسد له روح النبي عليه الصلاة والسلام في المنام بصورة جسده كما مات عليه ، ولا
~~يخرم منه شيء ، فهو محمد عليه الصلاة والسلام المرئي من حيث روحه في صورة جسدية
~~تشبه المدفونة ، لا يمكن للشيطان أن يتصور بصورة جسده صلى الله عليه وسلم عصمة من
~~الله في حق الرائي ، ولهذا من رآه بهذه الصورة يأخذ عنه جميع ما يأمره به أو ينهاه
~~أو يخبره ، كما كان يأخذه عنه في الحياة الدنيا من الأحكام ، على حسب ما يكون منه
~~اللفظ الدال عليه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما كان ، فإن أعطاه شيئا فإن ذلك الشيء
~~هو الذي يدخله التعبير ، فإن خرج في الحس كما كان في الخيال ، فتلك الرؤيا لا تعبير
~~لها ، وبهذا القدر وعليه اعتمد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، وتقى بن مخلد
~~) .
# ولما كان إبراهيم معصوما عصمه الله من ذبح ولده ، وما حفظ تقى بن مخلد بمنعه عن
~~القيء فحرمه العلم .
# ( ولما كان للرؤيا هذان الوجهان ) أي الإبقاء على حاله والتعبير ( وعلمنا الله
~~فيما فعل بإبراهيم وما قال له الأدب ) أي علمناه الأدب ، فيما فعل بإبراهيم من
~~إراءته الكبش في صورة ابنه وتفديته به ، وفيما قال له في قوله : "قَدْ صَدَّقْتَ
~~الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ
~~الْمُبِينُ ".
# "" إضفة بالي زادة : اعلم أن علم التعبير علم يدرك به ما أراد الله تعالى بتلك
~~الصورة الظاهرة في حضرة الخيال بآرائه ، وهي معرفة المناسبات التي بين الصور
~~ومعانيها ، ومعرفة مراتب النفوس التي تظهر تلك الصور في خيالاتهم ، ومعرفة الأزمنة
~~والأمكنة وغيرها مما له مدخل في التعبير ، فإنه قد يختلف حكم الصورة الواحدة
~~بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب .
# بل بالنسبة إلى شخص واحد في زمانين أو مكانين ، وبكمال هذه المعرفة ونقصانها
~~تتفاوت حال المعبرين في الإصابة والخطأ في التعبير ( فإن الشيطان لا يتمثل على
~~صورتي ) فإن قلت : لا يلزم من عدم تمكن الشيطان من التمثل بصورته أن تكون صورته
~~المثالية عينه عليه الصلاة والسلام لا غيره ، لجواز أن يتمثل بصورته ملك أو روح
~~لإنسان أو معنى من المعافى كشرعه وسنته ، وغير ذلك مما له نسبة إليه في معنى
~~الهداية وغيرها .
# قلت : يمكن أن تكون سنة الله تعالى جارية بأن لا يتمثل بصورته وجبلته شيء أصلا
~~تعظيما لشأنه ، ويكون تخصيص الشيطان بالذكر للاهتمام بنفي تمكنه من التمثل بصورته
~~لما لا يخفى وجهه اهـ جامى . ""
# ( لما يعطيه مقام النبوة ) من الابتلاء وتعليم التعبير والتنبيه على تصديقه
~~الرؤيا ، وأن ذلك جزاء إحسانه فإن المحسنين محبوبون لقوله تعالى: " إِنَّ الله
~~يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ " والمحبوب معصوم ومعنى به فلذلك علمه وأدبه ، وقوله (
~~علمنا في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل العقلي أن نعبر تلك الصورة بالحق
~~المشروع إما في حق حال الرائي أو المكان الذي رآه فيه ، أو هما معا ) جواب لما ،
~~وحق العبارة أن يقول أو في حقهما معا ، فعدل إلى الضمير المرفوع على تأويل هذه
~~الجملة أو المعبر بالحق المشروع هما معا .
# "" إضفة بالي زادة : ( لما يعطيه ) الأدب ( مقام النبوة ) فالأدب في مقام النبوة
~~طلب علم كل شيء من الله بلا حكم رأى اه ( بالحق المشروع ) وهو ما ثبت بالشرع أن
~~الحق يتجلى بصور الاعتقادات ، وهو الذي أثبت له الشرع الأحكام المختلفة بحسب ما
~~يناسب حال الرائي ، وهو اعتبار الحق مع الأسماء والصفات ، وفي الحقيقة ما ظهرت بهذه
~~الصور إلا الأسماء والصفات ، وذات الحق منزهة عن هذه الظهورات ، وأما الحق الذي ثبت
~~بالدليل العقلي وهو الحق من حيث غناؤه عن العالمين فحال عند العقل أن يثبت له غير
~~الصفات الكمالية ، فالتعبير بالحق المشروع ( إما ) واقع ( في حال الرائي أو في ) حق
~~( المكان ) إذ الأمكنة مختلفة بالشرف ، فللمكان مدخل في الرؤية بالشرف والخساسة أو
~~هما أي أو واقع في حقهما معا ، يعنى إذا رأينا الحق في المنام بتلك الصورة نعبر
~~بالشرع ونقول إن الحق يظهر لنا بصور أحوالنا فتلك الصورة لنا لا له إبقاء لحكم
~~الدليلين العقلي والشرعي . ""
# والمعنى : أنا إذا رأينا الحق في صورة يمنع الدليل حملها على الظاهر ، عبرناها
~~بالحق المشروع في العرف الشرعي ، لما روى : أن بعض الصالحين في بلاد الغرب
# رأى الحق تعالى في المنام في دهليز بيته فلم يلتفت إليه فلطمه في وجهه ، فلما
~~استيقظ قلق قلقا شديدا .
# فأخبر الشيخ قدس سره بما رأى وفعل ، فلما رأى الشيخ ما به من القلق العظيم ، قال
~~له : أين رأيته ؟
# قال : في بيت لي اشتريته ،
# قال الشيخ : ذلك الموضع مغصوب ، وهو حق للحق المشروع اشتريته ولم تراع حاله ولم
~~تف لحق الشرع فيه فاستدركه .
# ففحص الرجل عن ذلك فإذا هو من وقف المسجد وقد بيع بغصب ، ولم يعلم الرجل ولم
~~يلتفت إلى أمره ، فلما تحقق رده إلى وقف المسجد واستغفر الله .
# فمثل هذا إذا رؤي وجب تأويله ، ولعل الشيخ علمه من شدة قلقه أنه ليس بحال الرائي.
# فسأل عن المكان الذي رأى فيه (وإن لم يردها الدليل العقلي أبقيناها على ما
~~رأيناها ، كما يرى الحق في الآخرة سواء ) كما يرى في صورة نورية عقلية أو خيالية
~~كالبدر والشمس ، أو كما يتجلى لأهل المحشر في صورة يعرف ويسجد له ، أو في صورة تنكر
~~ويتعوذ منه سواء بلا فرق في الحكم .
# "" إضفة بالي زادة : فتلك الرؤيا بتلك الصورة في الحق يدخل فيها التعبير وكذلك
~~المكان كما قال عليه الصلاة والسلام « رأيت ربى في أحسن صورة شاب » يرده الدليل
~~العقلي ، فصورة الشبابة في حق الرسول ظهور الحق له بهذه الصورة ، عبارة عن ربوبية
~~تامة كاملة ( فإن لم يردها الدليل العقلي ) بأن كان ظاهرا بالصفة الكمالية (
~~أبقيناها ) إبقاء لحكم الدليلين لاجتماعهما في ظهور الحق بالصفات الكمالية ، كما
~~ترى الحق في الآخرة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فللواحد الرحمن في كل موطن %~% من الصور ما يخفى وما
~~هو ظاهر )
# أي للواحد الذي لا يتكثر بكثرة التعينات ، الرحمن الشامل للكل ، المتجلى لكل شيء
~~بلا نهاية في كل مجلى من الصور ، ما يخفى من الروحانيات وما هو ظاهر من الجسمانيات
~~.
# "" إضفة بالي زادة : (فللواحد الرحمن في كل موطنمن الصور ) بيان لما ( يخفى
~~كظهوره بصور الأكوان ) فيحتاج إلى التعبير بالحق المشروع ( وما هو ظاهر ) كظهوره
~~بالصورة الكمالية التي أثبتها العقل ( فإن قلت هذا ) أي الذي ظهر بالصور هو ( الحق
~~قد تك صادقا ) كرؤيتنا في الآخرة ، وقد للتحقيق أو للتقليل ، أي قد تك صادقا عند
~~الشرع ولم تك عند العقل اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن قلت هذا الحق قد تك صادق %~% وإن قلت أمرا آخرا
~~أنت عابر )
# قد تك صادقا لأنه هو المتعين بصورته لا شيء غيره ، وإن عبرته بغيره صدقت لأنه لا
~~ينحصر في شيء ، فالمنحصر بالتعين غيره:
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما حكمه في موطن دون موطن %~% ولكنه بالحق للخلق
~~سافر )
# أي ليس حكمه في موطن أولى به من موطن آخر ، فإن المواطن كلها بالنسبة إلى الحق
~~سواء ، ففي أي موطن تجلى كان حكم تجليه في سائر المواطن كذلك ، ولكنه تعالى بحقيقته
~~يسفر عن وجه الحق للخلق .
# "" إضفة بالي زادة : ( وإن قلت أمرا آخرا ) باحتجابك بالصور عن الحق ( أنت عابر )
~~أي مجاوز من الصورة إلى أمر آخر فأنت صادق أيضا على هذا الوجه ( فما حكمة في موطن
~~دون موطن ) كما جعل العقل منحصر لظهوره في الصفة الكمالية ( للخلق ) أي لإيجاد
~~الخلق ( سافر ) أي يصير نزولا من مقام أحديته إلى مقام تفصيله ، فلا يكون موطن إلا
~~والحق ظاهر فيه بالأحكام اللائقة اه ""
# وفيه إيماء إلى أنه يظهر بحقيقته للخلق في صورة الخلق وإلا لم
# يعرفوه فلم يظهر ، لأنه إنما يبرز في صورة العين الثابتة لكل واحد من الخلائق ،
~~فيعرفونه ويشهدونه بقدر ما تجلى لهم فيهم :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إذا ما تجلى للعيون ترده %~% عقول ببرهان عليه تثابر
~~)
# يعنى إذا تجلى في صورة محسوسة ترده العقول بالبرهان العقلي وإن كان حقا في طور
~~عالم الحس وفي نفس الأمر ، لأن العقل ينزهه من أن يكون محسوسا ، فيكون في حيز وجهة
~~ويجله عن ذلك ، وهو كما يتعالى عما ينزهه عنه تعالى يتعالى عن ذلك التنزيه أيضا .
# فإنه تشبيه بالأرواح وتقييد للمطلق فيكون محدودا ، والحق أنه متعال عن الجهة
~~واللاجهة ، والتحيز واللاتحيز ، وعن تقييد الحس والعقل والخيال والوهم والفكر ، ولا
~~يحيطون به علما وهو المحيط بالكل ، ولا يحوم حول عرفانه المقيدون ولا المشبهون ولا
~~المنزهون ، لا باطن يحصره ويخفيه ولا ظاهر يظهره ويبديه ، تعالى عما يصفون وعما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا .
# "" إضفة بالي زادة : وقابل الحق ( في مجلى العقول ) العقول المجردة ، وفي مجلى
~~الخيال القلب والنفوس المجردة ، حصر ظهور الحق كل منهما في مرتبتهما ، وليس ذلك
~~الحصر بصحيح ( والصحيح ) في قبول الحق ( النواظر ) وهي جمع ناظرة ، فتشاهد الناظرة
~~الحق في جميع المراتب الإلهية والكونية ، فيعرفون الحق في كل موطن فيعبدونه ، فهم
~~يستغفرون الحق بجميع كمالاته فلا يحتجبون بصور الأكوان عن الحق ، فقلوبهم يسعون
~~فيفوتهم غير الحق اهـ بالى زاده. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويقبل في مجلى العقول وفي الذي %~% يسمى خيالا
~~والصحيح النواظر )
# أي يقبله العقلاء إذا تجلى في صورة عقلية غير محسوسة ، ولا مكيفة بكيف ولا مقدرة
~~بمقدار يطابقها البرهان العقلي ، وكذلك تقبله الناس إذا تجلى في صورة خيالية في
~~المنام ، ولا يقبلونه في صورة محسوسة ، والصحيح كشف شهود العيون النواظر ، وهي
~~العيون الناظرة بالحق الغير الحاصرة له فيما تجلى لهم ظاهرا.
# كقوله تعالى : "وُجُوه يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يقول أبو يزيد رضي الله عنه في هذا المقام : لو أن
~~العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس بها وهذا وسع
~~أبى يزيد في عالم الأجسام ، بل أقول : لو أن ما لا يتناهى وجوده يقدر انتهاء وجوده
~~من العين الموجدة له ، في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسن بذلك في علمه )
# قلب العارف : هو الذي وسع الحق بفنائه فيه وبقائه به مطلقا بلا تعين ، وكل ما فرض
~~وجوده من الأمور المعينة مع العين الواحدة التي تعينت بالتعين الأول ويتعين بها كل
~~متعين ، فهو متعين منحصر في تعينه غير مطلق ، وكل متعين فهو فان في المطلق الواجب ،
~~وقلب العارف مع الحق المطلق بإطلاقه فيفنى فيه الكل فلا يحس به .
# "" إضفة بالي زادة : ( يقول أبو يزيد في هذا المقام ) أي في مقام سعة القلب اهـ
~~بالى زاده.
# (وهذا وسع أبى يزيد ) إذ قيد وسعة القلب في الأجسام ولم يعم عالم الأرواح (من
~~العين الموجدة له) هي العقل الأول إذ به يخلق الله جميع المخلوقات اهـ . بالى زاده.
# قوله ( ما أحس بذلك في علمه ) وذلك لأن الحق تجلى له باسمه الواسع والعليم المحيط
~~بكل شيء فيسع الممكنات كلها ، وأما كونه لا يحس بها فذلك لاشتغال القلب عنها
~~بخالقها اه ""
# وقوله : هذا وسع أبى يزيد ، ليس بطعن فيه ، بل أراد أن أبا يزيد مع تعينه الكلى
~~نظر إلى عالم الأجسام بالفناء ، فلو نظر بعين الله لقال مثل ذلك .
# ولكنه عين عالم الأجسام بالنسبة إلى المحجوبين بالأكوان .
# وعلل الشيخ ما قال بقوله ( فإنه قد ثبت أن القلب وسع الحق ومع ذلك ما اتصف بالري
~~، فلو امتلأ ارتوى ، وقد قال ذلك أبو يزيد ) .
# إشارة إلى قول أبى يزيد : بل الرجل من يتحسى بحار السماوات والأرض ولسانه خارج
~~يلهث عطشا . قول أبو اليزيد :
# شربت الحب كأسا بعد كأس %~% فما نفد الشراب وما رويت
# والمراد أن تجليات الحق في الظاهر والباطن لا يرتوى بها العارف ، لأنه لا يحس بها
~~من حيث التعين ، بل يشاهد الجمال المطلق الغير المتناهي تجلياته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا :
# يا خالق الأشياء في نفسه %~% أنت لما تخلقه جامع
# "" إضفة بالي زادة : ( يا خالق الأشياء في نفسه ) أي في ذاته تعالى ، لأن مجموع
~~العالم أعراض عندهم قائم بذاته لا كقيام العرض بالجوهر بل كقيام الظل بصاحبه ، فلا
~~يخلو شيء عن الحق بل موجود به وفيه ومعنى وجود الأشياء فيه عبارة عن إحاطته الأشياء
~~بقدرته ( أنت لما تخلقه جامع ) بوجودك المحيط بكل شيء ( تخلق ما لا ينتهى ) أي لا
~~يتناهى ( كونه ) أي وجوده ( فيك ) ظرف الخلق أو الكون ( فأنت الضيق ) لأنه لا يسع
~~معك غيرك شيء في قلب العارف ( الواسع ) لأنك تسع الأمور الغير المتناهية التي خلقت
~~فيك اهـ بالى . ""
# تخلق ما لا ينتهى كونه %~% فيك فأنت الضيق الواسع )
# لما كان كل ما وجد وجد بوجوده كان الكل فيه ، وهو الجامع لما يتناهى من خلقه في
~~ذاته ، فلا وجود لغيره وهو بأحديته موجود في كل واحد جامع للكل ، فهو الضيق في كل
~~واحد الواسع لكل ما وجد وما يوجد إلى ما لا يتناهى بأحديته الجامع لجميع الجميع .
# ( لو أن ما قد خلق الله م %~% لاح بقلبي فجره الساطع
# "" إضفة بالي زادة : ( لو أن ما قد خلق الله في قلبي ) حذف لدلالة قوله ( ما لاح
~~بقلبي ) أي ما ظهر بقلبي فحينئذ يتعلق بقلبي إلى ما لاح ( فجره ) الضمير يرجع إلى
~~ما : أي نوره ( الساطع ) أي المرتفع ، فلو كانت الشمس في قلبي مع نورها الواضح الذي
~~لا يخفى لأحد ما لاح بقلبي نورها فإن الحق يضيق قلبي بدخول الغير معه لاختفاء نور
~~الحق عند ظهور نور الحق ( من وسع الحق فما ضاق عن خلق ) استفهام على سبيل التعجب (
~~فكيف الأمر ) أي من وسع الحق الواسع جميع الأمور الغير المتناهية ، أيضيق عن الحق
~~الذي في الحق أم لا ؟ كيف الأمر في ذلك ؟ ""
# (من وسع الحق فما ضاق عن %~% خلق فكيف الأمر يا سامع )
# في البيت الأول تقديم وتأخير ، أي لو أن ما خلق الله بقلبي ما لاح فجره ، أي ما
~~ظهر نوره الساطع ، أي المرتفع الذي وسع المخلوقات كلها بفنائه مع الكل في الله ،
~~والأولى أن يكون الضمير في فجره عائدا إلى ما خلق الله ، أي ما يفنى من وجوده أثر
~~لقيامه من وسع
# الحق ، إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه « ما وسعني أرضى ولا
~~سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن» : أي ما وسع الحق الذي وسعت رحمته كل شيء لم يضق عن
~~شيء ، وكيف يضيق عن خلق ما وسعه الواسع المطلق ، أي الله تعالى
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له إلا
~~فيها وهذا هو الأمر العام ، والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج في محل
~~الهمة ، ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يئوده حفظه أي حفظ ما خلقه ، فمتى طرأ على
~~العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق ، إلا أن يكون العارف قد ضبط جميع
~~الحضرات ، وهو لا يغفل مطلقا بل لا بد من حضرة يشهدها ) .
# خلق العارف إنما هو باستجماع وهمه وهمته وفكره وجميع قواه ، وفي الجملة بتسليط
~~نفسه على إيجاد أمر في الخارج ، فإن الهمة ممن كان موصوفا بصفات الله خلاقة ولكن
~~لما كان موجبه جمع همة وجب أن تكون الهمة متوجهة نحوه حافظة إياه ، فإن غفلت عنه
~~بتوزع همة أو نوم أو تعلق خاطر بشيء آخر ، زال الموجب فينعدم ذلك الأمر .
# بخلاف خلق الله تعالى فإنه يشهد كل شيء ولا يعزب عنه شيء أصلا ، ولا بد في خلقه
~~أيضا من توجهات أسمائه نحو المخلوق ، إلا أنه لا يشغله شأن عن شأن ، بخلاف العارف
~~إلا أن يكون العارف قد توغل بتجرده في الحضرات ، فيغفل عن مخلوقه من وجه ويشهده من
~~وجه .
# كمن ضبط الصورة المخلوقة في الحس والخيال والمثال والحضرة الأسمائية الإلهية
~~فيغفل عن الحس والخيال ويحفظه في المثال أو في أعلى منه ، ولا بد من شهوده إياه في
~~حضرة ما.
# "" إضفة بالي زادة : أجبنا ( بالوهم ) لا بغيره من القوى ( يخلق ) يخترع ( كل
~~إنسان ) وهذا هو الأمر العام يعنى أن غير العارف يوجد شيئا ولا يكون ذلك الشيء
~~موجودا في خارج قوة خيالية ( والعارف يخلق ) والخلق هنا قصد الإظهار من الغيب إلى
~~الحضور ، ومعطى الوجود على حسب قصدهم هو الله لا غير .
# قوله ( عدم ذلك المخلوق ) لانعدام الإمداد بالغفلة لزوال الهمة بالغفلة فزال
~~المعلوم خارج عنك
# اهـ بالى "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة، ظهر
~~ذلك الخلق بصورته في كل حضرة وصارت الصورة تحفظ بعضها بعضا ، فإذا غفل العارف عن
~~حضرة ما أو عن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات حافظ لما فيها من صورة خلقه
~~انحفظت جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة في الحضرة التي ما غفل عنها ، لأن
~~الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص ) .
# قد علمت أن الصورة الحسية الخارجية آخر مراتب الوجود ، والصورة
# التي قبلها صورها فهي كالروح لها فإذا كان للعارف الإحاطة بالحضرات كلها يكفيه
~~حضورها في واحدة من تلك الحضرات .
# فإن تلك الصور حافظة بعضها بعضا أي العالية تحفظ ما تحتها ، فإذا شهدها في حضرة
~~واحدة منها انحفظت الجميع ، لأن الغفلة ما تعم قط بحيث يغفل عن كل شيء لا يحضر
~~صاحبها شيئا ما ولو نفسه لا في عموم الناس ولا في خصوصهم ففي أي حضرة حضر العارف
~~حفظ صورة فيها فانحفظت الخارجية بها .
# أو لأن غفلة العارف لا تعم في العموم ، أي في عموم الصور لشهوده واحدة منها ، ولا
~~في الخصوص لحفظه كل واحدة منها بواسطة حفظ البعض.
# "" إضفة بالي زادة : ( بصورة في كل حضرة ) لأن هذا العارف يخلق ذلك الخلق من مقام
~~الجمع ، فيكون موجودا على صورته في كل حضرة بقدر نصيبه وصارت الصور تحفظ بعضها بعضا
~~، لأنه إذا كان الخلق بصورته موجودا في كل حضرة فقد تحفظ الهمة الصورة التي لا يغفل
~~العارف عن حضرتها ، وتحفظ باقي الصور بالصورة المحفوظة بالهمة لوجوب التطابق بين
~~الصور ، وهو معنى قوله : فإذا غفل العارف إلخ .
# الهمة إذا تعلقت بما ليس بحاصل في الوقت فإنها تطلب النفوذ إلى مشاهدة من تعلقت
~~به وتحصيله ، وإذا رأى صاحب الهمة مطلوبه في نفسه زالت همته وانكسرت عن طلب النفوذ
~~، وهو قوله :قد يرحل المرء لمطلوبه والسبب المطلوب في الراحلفإذا انكشف لك أن
~~مطلوبك ليس غير عينك وعينك ما فارقك ، فما يبقى لهمتك متعلق . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد أوضحت هنا سرا لم تزل أهل الله يغارون على مثل
~~هذا أن ينظر لما فيه من رد دعواهم أنهم الحق ، فإن الحق لا يغفل والعبد لا بد له أن
~~يغفل عن شيء دون شيء فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول له : أنا الحق ،ولكن ما حفظه
~~لها حفظ الحق) .
# إنما يغارون على ظهور مثل هذا السر ، لئلا يعلم الفرق بين الخلقين والحفظين غيرهم
~~، فيرد دعواهم أنهم الحق ، فإن الحق لا يغفل.
# "" إضفة بالي زادة : لانعدام الإمداد بالغفلة لزوال الهمة بالغفلة فزال المعلوم
~~خارج جمالية ، والسر الموضح : هو عروض الغفلة للعارف عن بعض الحضرات.أه ""
# "" إضفة بالي زادة : (دعواهم أنهم الحق ) من حيث إيجادهم شيئا ما ( له أن يقول
~~أنا الحق ) كما قال المنصور ، ولم يزل عن هذا القول لعدم ظهور هذا الفرق له بغلبة
~~نور الحق له اه فإذا شهدت تلك الحضرة التي يبقى لك الحضور فيها مع الصورة ، فقد
~~شاهدت جميع ما في باقي الحضرات من الصور ، فإنها كتاب جامع لجميع ما في الحضرات
~~.إهـ بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد بينا الفرق ، ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها
~~فقد تميز العبد من الحق )
# ما : في « ما غفل » مصدرية ، أي من حيث غفلته عن صورة ما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور بحفظه
~~صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها ، فهذا حفظ بالتضمن ، وحفظ الحق ما خلق
~~ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين ، وهذه مسألة أخبرت أنه ما سطرها أحد في
~~كتاب لا أنا ولا غيرى إلا في هذا الكتاب ، فهي يتيمة الوقت ) وفريدته ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإياك أن تغفل عنها ، فإن الحضرة التي تبقى لك الحضور
~~فيها مع الصورة مثلها مثل الكتاب ، قال الله فيه: " ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ من
~~شَيْءٍ ".فهو الجامع للواقع وغير الواقع فلا يعرف ما قلناه إلا من كان قرآنا في
~~نفسه ) .
# أي الإنسان الكامل الجامع للحضرات كلها إذا غاب عن مخلوقه في حضرة الحس شهده في
~~حضرة المثال أو في أعلى منها ، فمثل الحضرة التي حفظه فيها مثل الكتاب الجامع لكل
~~ما وقع وما يقع ، فلا بد وأن يكون ذلك الإنسان قرآنا جامعا للحضرات كلها وله مرتبة
~~في القرآنية ، أي الجمعية الأحدية ، وإلا لم يعرف ذلك ولم يمكنه
# "" إضفة بالي زادة : ( فهو ) أي الكتاب المذكور الجامع وهذه الحضرة ( مثل ) ذلك (
~~الكتاب ولا يعرف ) ذوقا وحالا وتحققا ( ما قلناه إلا من كان قرآنا ) جامعا جميع
~~الحضرات بارتفاع حجب أنيته بالفناء في الله ، فمن كان قرآن ( في نفسه ) يصل هذه
~~المسألة ذوقا وحالا ، وأما من لم يصل إلى مقام الجمع فهو يصل إلى مجهوله علما بسماع
~~هذه المسألة منه ، ثم يطلب الذوق والشهود بالفناء في الله ، وإنما لا يعرفه إلا هذا
~~الشخص ( فإن المتقى باللَّه يجعل له فرقانا ) نورا في قلبه يميز بين العبد والحق ،
~~ويصل إلى مقام القرآنية .اه بالى زاده. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن المتقى باللَّه يجعل له فرقانا ، وهو مثل ما
~~ذكرناه في هذه المسألة فيما يتميز به العبد من الرب ، وهذا الفرقان أرفع فرقان ) .
# أي المتقى بالتقوى العرفي يجعل له فرقان : أي فارقا بين الحق والباطل ونصرا عزيزا
~~على حسب تقواه ، فيتميز به الحق من الخلق في الصفات والأفعال ، وهذا الفرقان هو
~~الفرق بعد الجمع ، وهو درجة المقربين الكمل الذين تقواهم أعظم تقوى وفرقانهم أرفع
~~فرقان .
# ( فوقتا يكون العبد ربا بلا شك %~% ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك )
# هذا البيت له معنيان محمولان على الفرقانين :
# أحدهما : أن المراد بالربوبية ، الربوبية العرضية من كونه رب المال ورب الملك ،
~~وهي التي عرضت للعبد فحالت بينه وبين تحققه بالعبودية المحضة التي ما شابها ربوبية
~~ولا شأنها تصرف وألوهية ، فكانت عبودية بالإفك ليست بخالصة فليس في هذا الوقت بمتق
~~، والوقت الذي خلصت فيه عبوديته ولم يتصف بربوبية أصلا ولم يضف إلى نفسه فعلا ولا
~~تأثيرا ، وأمسك عن التصرفات النفسية وقام بالأوامر الشرعية قضاء لحق الربوبية ووفاء
~~لحق العبودية ، كان متقيا يجعل الله له فرقانا .
# والمعنى الثاني : أن العبد الجامع بين العبودية العظمى والربوبية الكبرى في وقت
~~خلافته عن الله عند استخلافه تعالى له ، كان عبدا لله ربا للعالمين ، فإن الخليفة
~~على صورة المستخلف فوقتا يكون ربا للعالمين باستخلاف الحق له ، ووقتا يكون عبدا بلا
~~إفك باستخلافه لله وتفويض أمره إليه بعد استخلاف الحق إياه تحققا بالعبودية العامة
~~والمعرفة التامة ، لقوله عليه الصلاة والسلام في هذا المقام « اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل » فخلف الله على أهله وهو صاحبه في السفر ، فصار كل منهما
~~مستخلفا للآخر ومستخلفا وهو مقام الخلة العظمى المذكورة قبل: .
# "" إضفة بالي زادة : ( فوقتا يكون العبد ربا بلا شك ) بظهور تجلى الربوبية له
~~واختفاء عبوديته ، وهو قوله : والعارف يخلق بهمته ( ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
~~) عن عبوديته عند ظهور عجزه وقصوره بزوال الصفة الربوبية اهـ . بالى زاده . ""
# ( فإن كان عبدا كان بالحق واسع %~% وإن كان ربا كان في عيشة ضنك )
# فإن كان عبدا بالتفويض المذكور ، واستخلافه الحق مع كماله باستخلاف الحق إياه ،
~~ثبت على مستقره ومركزية فلك العبودية العظمى ، وكان واسعا بالحق على الحقيقة ، لأنه
~~في كفالته ووكالته بالربوبية الحقيقية الذاتية التي له يعبده ، فوسعه الحق بكل ما
~~احتاج إليه فكان كل منهما في مقامه أصيلا .
# وإن كان ربا لزمه القيام بربوبية كل من ظهر بعبوديته ، وحينئذ لم يمكنه القيام
~~بذلك حق القيام إلا بالحق ، فإن الخليفة وإن كان فيه جميع ما نطلبه الرعايا ، لكنه
~~يجعل المستخلف فربوبته للعالم عرضية . وإن كان قبول ذلك باستعداد غير مجعول.
# "" إضفة بالي زادة : ( فإن كان عبدا كان باللَّه واسعا ) لأنه قال ما وسعني أرضى
~~ولا سمائي ( وإن كان ربا كان في عيشة ضنك ) ""
# لكن الوجود الغنى والفعل والتأثير والإفاضة للحق ذاتية ، والعدم والانفعال
# والتأثر والافتقار والقبول للعبد ذاتية ، فيعجز بالذات وإن كان قادرا بالعرض ،
~~فصح كونه في ضيق وضنك :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فمن كونه عبدا يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك)
# (ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك والملك )
# (ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا تر بعض العارفين به يبكى )
# الأبيات الثلاثة ، تعليل لما في البيت الثاني وتقرير وترجيح ، بل تحقيق الثاني
~~معنى البيت الأول والمعنى : فمن جهة كونه عبدا يرى عين نفسه بصفة العدم والافتقار
~~والعبودية الذاتية ، وتتسع آماله في الله حقيقة ، فإن للآملين في ظل ربوبيته وفضاء
~~ألوهيته مجالا واسعا ، فإن كل ما يسأل عين العبد بلسان استعداد القبول مبذول له من
~~وجوه في وقته ، كما قال: " وآتاكُمْ من كُلِّ ما سَأَلْتُمُوه " .
# ومن جهة كونه ربا توجه إليه الملك والملكوت والجبروت بأسرهم يطالبونه بحقوقهم وهو
~~يعجز عما طالبوه بذاته ، فلذا تراهم يبكون في بعض الأوقات مع كمالهم لمطالبة الكل
~~إياه ، بما لا يحضره بالفعل بل بما ليس له بالحقيقة وحذف الياء من ترى تخفيفا ، وفي
~~بعض النسخ : لذا كان بعض العارفين .
# "" إضفة بالي زادة : ( فمن كان عبدا يرى عين نفسه ) عاجزة وقاصرة عن إتيان الأمور
~~وتتسع الآمال منه إلى موجده بلا شك ، ومن كونه ربا يرى الحق كله يطالبه من حضرة
~~الملك )بالضم الشهادة ( والملك ) بالفتح عالم الملكوت ( ويعجز عما طالبوه بذاته )
~~بل يرجع في ذلك إلى ربه بخلاف ربوبية الحق فإنه بذاته قادر على ذلك ، فظهر الفرق من
~~حيث كونه ربا ( لذا ) أي لأجل عجز العبد عما طالبوه منه ( به ) أي بهذا المعنى (
~~يبكى ) اهـ بالى . ""
# ( فكن عبد رب لا تكن رب عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك )
# أي التعذيب والإحراق بنار العشق والمطالبة والسبك ، لإفناء بقية الأنية المستلزمة
~~للفقر ، فإن بقية الأنانية حجاب للغني الذاتي ، والباء في بالتعليق مثلها في قوله :
~~"تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ " أي فتذهب ملتبسا بالتعليق .
# "" إضفة بالي زادة : فاذا كانت سلامتك في العبودية و آفتك في الربوبية (فكن عبد
~~رب لا تكن رب عبده فتذهب بالتعليق في النار و السبك) أي ضيق ومشقة لعجزه عند
~~المطالبة بالأشياء عن إتيانها أهـ . بالى زاده. ""
# .
### | فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية
### | 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الإسماعيلية بالحكمة العلية ، لأن العلو صفة الأحدية والتكثير
~~وهي ما يتكثر بالجمعية الأسمائية لم تكن مصدرا للعالم ولا للإنسان ، فلا بد لتكثير
~~صفة الأحدية الذي هو الاقتدار المحض من القبول ، كما ذكر من تكثر الأحدية بالنسب
~~الأسمائية بسبب
# أعيان العالم التي لها القابلية المحضة ، وقد وصف الله تعالى إسماعيل في كلامه
~~بالصفتين الدالتين على كماله بهما ، أي العلو وكونه مرضيا ، فإن الرضاء عنه قابليته
~~بصفة الاقتدار المستلزم للعلو .
# "" إضفة بالي زادة : أرسل الله إسماعيل إلى قبائل اليمن والعماليق ، ثم مات بمكة
~~وعمره مائة وسبع وثلاثون سنة ، ودفن عند أمه هاجر بعد وفاة أبيه إبراهيم بثمان
~~وأربعين سنة ، وكان له اثنا عشر لذا أه ""
# ولما كان ممد هذا الفص هاتين الصفتين ، بنى الكلام على بيان مسمى الله الواحد
~~بالذات المتكثر بالأسماء فقال : ( اعلم أن مسمى الله أحدىّ بالذات كلّ بالأسماء )
~~أي أنه تعالى من حيث ذاته أحد لا كثرة فيه باعتبار ما ، لكن له باعتبار الألوهية
~~المقتضية للمألوه نسب كثيرة غير متناهية ، كنسبة الواحد إلى الأعداد بالنصفية
~~والثلثية وغيرهما مما لا يتناهى فهو واحد بهذه النسب ، كل في الوجود بالأسماء أي
~~النسب والكل فيه واحد فله واحد فله أحدية جميع الجميع بقهر أحديته بالوجود الوحداني
~~كثرة الجميع .
# "" إضافة بالي زادة : (كل بالأسماء ) أي كل مجموعى يجمع الأسماء والصفات ، فكان
~~لمسمى الله أحديتان الذاتية والأسمائية ، تسمى الأول بمقام جميع الأسماء ، والثانية
~~بالأحدية الإلهية اهـ بالى زادة . ""
# وهو كامل بالذات غنى عن الغير إذ لا غير ( وكل موجود فما له من الله إلا ربه خاصة
~~يستحيل أن يكون له الكل ) أي كل موجود نوعي أو شخصي ، وإن كان تحت المطلقة الربوبية
~~الإلهية ، فله ربوبية خاصة تختص به من الله رب العالمين .
# ولله فيه وجه خاص هو ظهوره تعالى بالاسم الذي يربه به والحق من حيث ذلك الوجه ربه
~~، ولذلك كان كل شيء سواء كونه علويا أو سفليا مختصا بخاصية لا يشارك فيه غيره ، فله
~~رب خاص هو الذات باعتبار الاسم المخصوص بذلك الشيء .
# وهو مظهر لذلك الاسم كأنه تمثال له : أي حجابية ذلك الاسم وصورته الظاهرة ،
~~ويستحيل أن يكون الكل من حيث هو كل لكل واحد ، فينحصر جميع ما للربوبية الجمعية
~~الإلهية فيه.
# "" إضافة بالي زادة : ( فكل موجود فما له ) أي فما لكل واحد من أفراد الإنسان من
~~مسمى الله باعتبار كونه كلا بالأسماء ( إلا ربه خاصة يستحيل أن يكون له الكل ) لذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام « رأيت ربى » ما قال رب العالمين وإن كان روحه مربوبا للكل
~~، فبوجوده الحسي له رب خاص. أه بالي زادة ""
# ( وأما الأحدية الإلهية فما لواحد فيها قدم ، لأنه لا يقال لواحد منها شيء ولآخر
~~منها شيء ، لأنها لا تقبل التبعيض ، فأحديته مجموع كله بالقوة ) أي لا يمكن أن يكون
~~لأحد من الموجودات في الأحدية الإلهية الجمعية قدم ، لأنها لا نتجزأ ولا تتبعض
~~فيكون لكل واحد منها شيء فلكل اسم ربوبية خاصة .
# "" إضافة بالي زادة : ( وأما الأحدية الإلهية ) الذاتية التي يشير إليه إحدى
~~بالذات ( فما لواحد ) من الأسماء ( فيها قدم ) أي وجود فليس لها الربوبية لأحد
~~فكانت خارجة عن قوله « من عرف نفسه عرف ربه » فلا تعرف بمعرفة النفس بل تعرف بمعرفة
~~النفس ما له لربوبية ، وبعد ذلك تعرف هذه الأحدية الإلهية عن كشف إلهي ، وإنما لم
~~يكن لواحد من الأسماء فيها قدم ( لأنه يقال لواحد منها ) أي من الذات الأحدية ( شيء
~~ولآخر منها شيء ) حتى تعين الأسماء فيها بالوجود المتعين الذي يتميز به كل منها عن
~~الآخر اهـ ( فأحديته مجموع كله بالقوة ) الضمير عائد إلى مسمى الله فمعنا أحدية
~~مسمى الله كون المجموع بالفعل في مسمى الله مجموعا فيه بالقوة فباعتبار جمعية
~~الأسماء في مسمى الله بالقوة يسمى أحديا بالذات ، وجمعيتها فيه بالفعل يسمى كل
~~بالأسماء اه . والمراد من هذا الكلام إظهار عموم معنى السعادة المستورة عن إدراك
~~أهل الحجاب ، لا السعادة النافعة المعتبرة عنه الله اهـ بالى زادة . ""
# وجميع الربوبيات المتعينة في جميع المربوبين من جميع الحضرات الإلهية الأسمائية
~~في الأحدية الذاتية بالقوة والإجمال ، وقد تفصلت فيهم وبهم بالفعل كقوله :
# كل الجمال غذاء وجهك مجمل
# لكنه في العالمين مفصل ( والسعيد من كان عنده مرضيا ، وما ثم إلا من هو مرضى عند
~~ربه لأنه الذي تبقى عليه ربوبيته ، فهو عنده مرضى فهو سعيد ) أي السعيد من اتصف
~~بكمال من كمالات ربه ولا يتصف بكمال ما إلا من هو قابل له ، وكل قابل مرضى عند ربه
~~المخصوص به إذ لو لم يرضه لم يربه ، فما في الحضرة الربوبية إلا من هو مرضى عند ربه
~~، لأنه الذي تبقى عليه ربوبيته ، لأن الربوبية موقوفة على قابلية المربوب لامتناعها
~~بدون المربوب ، والمربوب لا يكون إلا قابلا فكل قابل سعيد .
# ( ولهذا قال سهل : إن للربوبية سرا ، وهو أنت تخاطب كل عين لو ظهر لبطلت الربوبية
~~، فأدخل لو وهو حرف امتناع لامتناع وهو ) يعنى ذلك السر ( لا يظهر ، فلا تبطل
~~الربوبية لأنه لا وجود لعين إلا بربه ، والعين موجودة دائما فالربوبية لا تبطل
~~دائما ) سر الربوبية ما يتوقف عليه من المربوبين لأنها من الأمور الإضافية ،
~~والمربوب كل عين والعين باقية على حالها في غيب الله أبدا ، فلا يظهر ذلك السر أبدا
~~فلا تبطل الربوبية ، فمعنى قوله والعين موجودة دائما في الغيب .
# "" إضافة بالي زادة : ( ولهذا ) أي ولأجل بقاء الربوبية على العبد ( قال سهل )
~~وسر الشيء روحانية وسبب بقائه.
# ( والعين موجود دائما ) بحسب النشأة بدوام وجود علته ( فالربوبية موجودة دائما )
~~بدوام وجود علتها فهي العين فالرب سبب لوجود العين ، والعين سبب لوجود ربوبية ربه ،
~~فإذا بقيت ربوبية الرب بوجود عبده كان العبد مرضيا عنده اهـ بالى زادة . ""
# ( وكل مرضى محبوب ، وكل ما يفعل المحبوب محبوب فكله مرضى لأنه لا فعل للعين بل
~~الفعل لربها فيها ، فاطمأنت العين أن يضاف إليها فعل ، فكانت راضية بما يظاهر فيها
~~وعنها من أفعال ربها مرضية تلك الأفعال ، لأن كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ،
~~فإنه وفي فعله وصنعته حق ما هي عليه – " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ثُمَّ هَدى "-
~~أي بين أنه أعطى كل شيء خلقه ) مطلوب الرب من المربوب أن يكون مظهرا له يظهر فيه
~~أفعاله وآثاره على وفق إرادته ، والمربوب مطيع له فيما أراد بقابليته مظهر لربوبيته
~~، وهو مرضى عنه بإظهاره له الربوبية وإبقائها عليه ، ولا فعل له إلا قابليته وتحصيل
~~مراده فكل مرضى محبوب ذاته وصفته وفعله ، إذ ليس إليه إلا تمكين الرب من فعله وهو
~~عين مراده .
# والفعل إنما كان للرب ، فقامت عين المربوب مطواعة بما أراد منها من إظهاره وإظهار
~~صفاته وأفعاله ، راضية بما أراد منها مرضية وكل فاعل راض بفعله محب له فإنه أتى به
~~على وفق إرادته ولم ير من المربوب إلا مساعدته في ذلك وفي حق صنعته.
# فكل من العبد وربه راض مرضى ، أعطى الرب المطلق خلق كل شيء بربوبيته التي تخص ذلك
~~الشيء ،على وفق إرادة الرب الخاص به ، أعنى به الاسم الذي يربه به وطاعته المربوب ،
~~فوفى حقه بمقتضى عينه " ثُمَّ هَدى ".
# أي بين للمربوب بفعل ربه فيه أنه الذي فعل فيه وظهر عليه بهذا الفعل والخلق الذي
~~سأله بلسان عينه ( فلا يقبل النقص ) ولا الزيادة لتطابق إرادة الرب وسؤال المربوب ،
~~وهما مقتضى المشيئة الذاتية ( فكان إسماعيل عليه السلام بعثوره على ما ذكرناه عند
~~ربه مرضيا ، وكذا كل موجود عند ربه مرضى ) على ما ذكرناه من أن ربه ما أراد منه إلا
~~ما ظهر عليه ، وأن عينه لقابليتها ما طلبت من الرب إلا ما أظهره عليها من صفاته
~~وأفعاله ، ولهذا لما سئل جنيد قدس سره : ما مراد الحق من الخلق ؟
# قال : ما هم عليه .
# (ولا يلزم إذا كان كل موجود عند ربه مرضيا على ما بيناه أن يكون مرضيا عند رب عبد
~~آخر ، لأنه ما أخذ الربوبية إلا من كل لا من واحد ، فما تعين له من الكل إلا ما
~~يناسبه فهو ربه ) أي كل واحد من الأعيان أخذت من الربوبية المطلقة أي من الربوبية
~~بجميع الأسماء ما يناسبها ويليق بها من ربوبية مختصة ، أي باسم خاص بها لا من واحد
~~: أي ما أخذ الجميع من واحد معين حتى يلزم أنه إذا كان كل واحد مرضيا عند ربه كان
~~مرضيا عند رب عبد آخر لأن الرب المطلق هو رب الأرباب ولكل رب خاص .
# "" إضافة بالي زادة : فتفرد إسماعيل عليه السلام بهذه المرضية عن غيره ، لورود
~~النص في حقه دون غيره ، لأن هذا العلم مودوع في روحه عليه الصلاة والسلام ، ويأخذ
~~كل من علم هذا العلم من روحه ، وكذا أي كإسمعيل مرضى إلخ فإن عبد المضل ليس مرضيا
~~عند الهادي وبالعكس لعدم ظهور ربوبية كل منهما في عبد الآخر ، فلا تكون الأشقياء
~~مرضيين عند رب السعداء حتى يدخلوا دار السعداء معهم ، وإنما كان كذلك ( لأنه ما أخذ
~~الربوبية إلا من كل ) بالأسماء ( لا من واحد ) أي لا من أحدى بالذات اهـ بالي زادة.
~~""
# ( ولا يأخذه أحد من حيث أحديته ، ولهذا منع أهل الله التجلي في الأحدية ) لأن
~~الأحدية الذاتية هي بعينها كل بالأسماء فلا يسعها إلا الكل ، ولا تتجلى بذاتها إلا
~~لذاته ( فإنك إن نظرته به فهو الناظر نفسه ، فما زال ناظرا نفسه بنفسه ، وإن نظرته
~~بك فزالت الأحدية بك ، وإن نظرته به وبك فزالت الأحدية أيضا .)
# لأن ضمير التاء في نظرته ما هو عين المنظور فيه ، فلا بد من وجود نسبة ما اقتضت
~~أمرين ناظرا ومنظورا فزالت الأحدية وإن كان لم ير إلا نفسه بنفسه ومعلوم أنه في هذا
~~الوقف ناظر ومنظور ، فالمرضى لا يصح أن يكون مرضيا مطلقا إلا إذا كان جميع ما يظهر
~~به من فعل الراضي فيه ) هذا دليل على أن التجلي يقتضي الكثرة لاقتضائه وجود المتجلى
~~والمتجلى له لكونه أمرا نسبيا .
# "" إضافة بالي زادة : ( فإنك إن نظرته به ) أي نظرت الحق بالحق ، وهو النظر مع
~~انتفاء التعين اهـ .
# وأما إذا لم يظهر جميع أفعال الراضي في المرضى ، بل بعضه يظهر فيه وبعضه .
# لم يظهر لظهوره في عبد رب آخر لم يكن المرضى مرضيا عند عدم ظهور ذلك البعض فلم
~~يكن مرضيا مطلقا عند ربه ، فقد ثبت بالنص والكشف أنه عليه الصلاة والسلام مرضى
~~مطلقا لظهور جميع فعل الراضي فيه ، فلما استوى كل موجود مع إسماعيل في كونه مرضيا
~~عند ربه ، أراد أن يبين جهة امتيازه بقوله ففضل إسماعيل اهـ بالي زادة. ""
# فكل واحد مرضى عند ربه الخاص لا مطلقا إلا الإنسان الكامل الذي له جميع صفات
~~الراضي المطلق وأفعاله التي يظهر بها الرب المطلق فيكون الحق ناظرا ومنظورا في هذا
~~الوصف راضيا مرضيا لا غير ، فيكون بهذا الإنسانهو الرب المطلق ، كقول الكامل "
~~رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " – " رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ
~~والأَرْضِ " .
# ( ففضل إسماعيل غيره من الأعيان بما نعته الحق به من كونه عند ربه مرضيا ) ،
~~وكذلك كل نفس مطمئنة ، قيل له " ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ " - فما أمرها أن ترجع إلا
~~إلى ربها الذي دعاها فعرفته من الكل " راضِيَةً مَرْضِيَّةً " ، " فَادْخُلِي في
~~عِبادِي " - من حيث ما لهم هذا المقام ، فالعباد المذكورون هنا كل عبد عرف ربه
~~تعالى واقتصر عليه ولم ينظر إلى رب غيره مع أحدية العين لا بد من ذلك ) ظاهر .
# "" إضافة بالي زادة : ( ولم ينظر إلى رب غيره ) كما لم ينظر ربه إلى عبد رب آخر ،
~~فإن النظر إلى رب غيره من الجهل بربه ( مع أحدية العين ) أي مع أن ربه عين رب غيره
~~في مقام أحدية الذات ، ومع ذلك ( لا بد من ذلك ) أي من عدم النظر إلى رب الغير ،
~~فإن الأمر في نفسه على ذلك اهـ بالي زادة . ""
# فإن الاطمئنان لا يكون إلا إذا أطاعت النفس ربها في جميع أوامره ونواهيه التي
~~دعاها إليها فأجابته بها ، فتكون راضية مرضية عند ربها فتدخل في عباده من حيث أن
~~لهم مقام الرضا ، فلم تنظر إلى رب غيرها من النفوس مع أحدية رب الكل بحسب الذات ،
~~فإن عين جميع الأسماء ليست إلا ذاتا واحدة : " وادْخُلِي جَنَّتِي " - التي هي سترى
~~، (وليست جنتي سواك فأنت تسترني بذاتك ) الجنة : المردة من الجن وهو الستر .
# ولما كان العبد مظهرا لربه كان سترا له بكونه ، وكان ملائما ربه في مظهريته له
~~وكون أفعاله أفعاله ، فيحبه ويحب أفعاله وهو جنة ربه ( فلا أعرف إلا بك ، كما أنك
~~لا تكون إلا بي ) فكما لا يوجد العبد إلا بربه لأنه موجود بوجوده ، فكذلك لا يعرف
~~الرب إلا بالعبد لأنه مظهره ومظهره كما قال تعالى :" سَنُرِيهِمْ آياتِنا في
~~الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّه الْحَقُّ " .
# وقال عليه الصلاة والسلام « من عرف نفسه فقد عرف ربه » ( فمن عرفك عرفني وأنا لا
~~أعرف فأنت لا تعرف ) وقد ثبت أن الله لا يعرف بالحقيقة ، إذ لا يعرفه إلا هو ،
~~فعبده الأكمل الذي هو مظهر الحق الأعظم لا يعرفه فكيف غيره.
# "" إضافة بالي زادة : فتوقفت معرفة كل منهما إلى الآخر ، الأول مشاهدة المؤثر من
~~الأثر والثاني مشاهدة الأثر من المؤثر ، وهو أتم من الأول معرفة ، ومعناه : لا
~~يعرفني عبد إلا أنت ولا يعرفك رب إلا أنا ، ويجوز أن يكون معناه ( وأنا لا أعرف )
~~على البناء المعلوم إلا أنت ( فأنت لا تعرف ) إلا أنا إذ كل رب لا يعرف إلا ما كان
~~مظهرا لربوبيته ، كما أن كل عبد لا يعرف إلا ربه الخاص ، وقد انحصر الأمر من
~~الطرفين اهـ . بالي زادة ""
# ( فإذا دخلت جنة دخلت نفسك فتعرف نفسك معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها حين
~~عرفت ربك بمعرفتك إياها ) .
# أي إذا أمرك بدخول جنته برضاه عنك دخلت نفسك فعرفتها معرفة غير المعرفة الأولى ،
~~لأن المعرفة التي عرفته بها من معرفتك نفسك أفادتك معرفة أن النقائص والمذامّ من
~~نفسك ، والكمالات والمحامد من ربك ، فجعلت نفسك جنة وسترا من إضافة النقائص والمذام
~~إليه.
# وجعلت ربك جنة وسترا لك من إضافة الكمالات والمحامد إلى نفسك وهذه المعرفة هي
~~معرفة نفسك من ربك ، فعرفت بها أنك مظهره ومستواه وعرشه ومجلاه ولا فعل فيك وبك إلا
~~له ، فتضيف في هذه المعرفة الشهودية جميع الكمالات التي أضفتها إلى ربك في تلك
~~المعرفة الغيبية إلى نفسك من حيث أنها أفعال الله فيك وبك .
# وكذا المظهريات ، ولا تضيف إلى المظهر فعلا ( فتكون صاحب معرفتين
# ( معرفة به من حيث أنت ) أي من حيث نفسك وأحكام الإمكان التي تلزمه وهي المعرفة
~~الأولى الاستدلالية .
# ( ومعرفة به بك من حيث هو لا من حيث أنت ) أي ومعرفتك بذاتك بسببه من حيث هو ،
~~وأحكام الوجوب التي هي له وهي المعرفة الثانية .
# فالباء في به في المعرفة الأولى صلة المعرفة أي معرفتك به من حيث أنت غيره وفي
~~المعرفة الثانية ليست الباء في به صلة لها بل في بك وفي به باء السببية .
# "" إضافة بالي زادة : (صاحب معرفتين معرفة به ) أي بالحق بك ( من حيث ) أنك ( أنت
~~، ومعرفة به بك من حيث ) أنك ( هو لا من حيث ) أنك ( أنت ) ولم تكن هاتين المعرفتين
~~إلا لمن دخل جنة ربه الخاص اهـ بالى زادة . ""
# أي معرفتك نفسك بسبب معرفتك ربك من حيث هو لا من حيث أنت أو الاستعانة كما في
~~قولك : كتب بالقلم وفي الحقيقة هذه الثانية معرفته إياه بنفسه في صورتك فلا لك
~~معرفة إذ الفعل له ، فيجوز أن تكون الباء الثانية أيضا صلة المعرفة وبك بدل من
~~الضمير بتكرير العامل .
# كقوله تعالى : "لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ " فتكون معرفتك
~~بك معرفة به من حيث هو فيرجع المعنى إلى الوجه الأول في التحقيق .
# "" إضافة بالي زادة : ( فأنت عبد ) من حيث التعين ( وأنت رب ) من حيث الهوية (
~~لمن له فيه أنت عبد ) أي الذي أنت في حقه عبد ، فالعبد رب لربه الخاص لا لغيره كما
~~أنه عبد له لا لغيره ، فتعلق ربوبية العبد لمن تعلق عبوديته ، ومعنى ربوبية العبد
~~ربه بقبول أحكامه وإظهار كمالاته فيه ، وهذه مجازات بين العبد وربه الخاص ، وأما
~~بين العبد ورب الأرباب ، وهو قوله : وأنت رب أهـ بالي زادة . ""
# ويشهد به قوله : ( فأنت عبد وأنت رب لمن له فيه أنت عبد ) أنت عبد ، باعتبار
~~المعرفة الأولى لظهور سلطانه عليك ، ومعرفته له بصفاته الفعلية من انفعالات نفسك ،
~~كمعرفة غضبه ورضاه من خوفك ورجائك ، وأنت رب باعتبار المعرفة الثانية مطلقا للرب
~~الخاص الذي أنت فيه عبد له ، لظهور سلطانك به عليه من حيث إجابته لسؤالك .
# وعلى من دونك من الأرباب المعينة والعبيد :(وأنت رب وأنت عبد لمن له في الخطاب
~~عهد) وأنت رب لما ذكر باعتبار الفناء فيه والبقاء به بالمعرفة الثانية ، وأنت عبد
~~لمن خاطبك بخطاب " أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ " .
# "" إضافة بالي زادة : ( وأنت رب وأنت عبد لمن له في الخطاب عهد )وهو خطاب "
~~أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ " والعهد قول المخاطبين بل فإن هذا الخطاب عن مقام الجمع ،
~~فكان الكل عبيدا للكل بسبب ربهم الخاص بهم ، فكان الخطاب عاما والعهد عاما ، فيتنوع
~~العهد الكلى بحسب القوابل إلى المعهود ، وهو العهد الجزئي الذي بين العبد وربه
~~الخاص ، وأما بينه وبين الرب المطلق وهو عهد كلى ، فإذن يتنوع العهد .أهـ بالي زادة
~~""
# "" إضافة بالي زادة : ( فكل عقد ) أي فكل واحد من العبد ( عليه شخص ) من
~~المخاطبين ( يحله ) أي العقد ( من سواه عقد ) أي من له عقد سوى ذلك العقد ، فإن من
~~له العهد بينه وبين الاسم الهادي يحل العقد الذي بين الاسم المضل وبين عبيده ، فكان
~~كل واحد من العبيد يحفظ عقده ويحل عقد غيره ( فرضى الله ) أي كل بالأسماء ( عن
~~عبيده ) فهم مرضيون ، لأن عبيد الأرباب عبيده ، ومرضى الأرباب مرضيه ( ورضوا عنه
~~فهو مرضى ) فكان الأمر الذي بين العبد وربه الخاص بعينه .
# ثابتا بينه وبين الرب المطلق ، فكل عبد مرضى عند الله بالأمر الإرادى ، وأما
~~بالأمر التكليفي ، فبعضهم مرضى وبعضهم ليس بمرضى ، فالنجاة من النار جمع الأمرين في
~~الرضا ، ولا ينفع الرضا بالأمرين الإرادى مجردا عن الرضا بالأمر التكليفي ( فقابلت
~~الحضرتان ) هذا ارتفع الأضداد والأمثال بظهور وحدة الوجود فلم يبين إلا الحق اهـ
~~بالي زادة ""
# فقلت بلى :
# ( فكل عقد عليه شخص يحله من سواه عقد ) أي فكل ما يعتقده شخص يحله اعتقاد شخص آخر
~~، فإن عبد اللطيف على عقد يحله عبد القهار ، وعبد الظاهر على اعتقاد يحله عبد
~~الباطن ، وهكذا كل واحد ( فرضى الله عن عبيده ) لأنه بكل اسم من أسمائه رب لعبد رضي
~~الله عنه ربه ، ورضى هو عن ربه ( فهم مرضيون ورضوا عنه ) كلهم ( فهو مرضى ، فتقابلت
~~الحضرتان تقابلى الأمثال والأمثال أضداد لأن المثلين حقيقة لا يجتمعان إذ لا
~~يتميزان ) أي تقابلت حضرات الأرباب وحضرات العبيد تقابل الأمثال ، لأن كل واحدة
~~منهما راضية مرضية بالنسبة إلى الأخرى ، والأمثال من حيث هي ممتنع اجتماعهما أضداد
~~، لأن المثلين لا يجتمعان قط إذ لو اجتمعا لم يتميز ( وما ثم إلا متميز فما ثم مثل
~~فما في الوجود مثل فما في الوجود ضد ) أي وما في الحضرة الإلهية إلا متميز به مع
~~كون الجميع في الوجود الذي هو حقيقة واحدة فلا مثلية في الوجود فلا ضدية ، إذ لو
~~كانت لكانت ضدية المثل ، إذ لا تضاد في الحقيقة الواحدة .
# ( فإن الوجود حقيقة واحدة والشيء لا يضاد نفسه ) فتلك الحقيقة تعينت في مراتب
~~متميزة عقلا ، فالمظهر عين الظاهر وبالعكس ، لأن التعينات صفاتها وشئونها والعين
~~واحدة :
# ( فلم يبق إلا الحق لم يبق كائن %~% فما ثم موصول وما ثم باين
# بذا جاء برهان العيان فما أرى %~% بعيني إلا عينه إذ أعاين
# ذلك " خَشِيَ رَبَّه " - أن يكون لعلمه بالتمييز ) أي ذلك الرضا من الجانبين ،
~~لمن خشي أن يكون الرب لعلمه بامتياز مرتبة العبد عن مرتبة الرب ، فوقف على مرتبة
~~عبد أنيته مرضيا عند ربه راضيا بربوبيته لرضا ربه بعبوديته قضاء الحق التمييز مع
~~كون الحقيقة واحدة .
# لم ( دلنا على ذلك ) أي على التمييز ( جهل أعيان في الوجود بما أتى به عالم) ،
~~فقد وقع التمييز بين العبيد ) أي بين العارف وبين غير العارف ( وقد وقع التمييز بين
~~الأرباب ) لأن العبد لا يظهر إلا ما أعطاه الرب ، والرب ما يعطى إلا ما سأله العبد
~~بلسان استعداد عينه ( ولو لم يقع التمييز ) أي بين الأرباب .
# "" إضافة بالي زادة : ( ذلك ) أي (" رَضِيَ الله عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْه " ، فهو
~~"لِمَنْ خَشِيَ رَبَّه " أن يكون ) هو ، وقوله ( في الوجود ) وكذا قوله ( بما أتى
~~به عالم ) يتعلق بجهل ، والمراد بما أتى به عالم ما ذكره من وحدة الوجود في الأبيات
~~، فعالم باللَّه يثبت التميز في مقام وعدمه في مقام ، وأما غير العالم فلا يثبت إلا
~~التميز ، فدلنا على التميز عدم علمهم لعدم التمييز (فقد وقع التميز بين العبيد)
~~ضرورة وجوب وجود العلة عند وجود المعلول ، لأن التميز بين العبيد أثر حاصل من
~~التميز بين الأرباب . ولما كان في الدليل نوع جفاء أورد عليه قوله ولو لم يقع
~~التميز اهـ بالي زادة ""
# ( يفسر الاسم الواحد الإلهي من جميع وجوهه بما يفسر الآخر ) أي به ، فحذف للعلم
~~به (والمعز لا يفسر بتفسير المذل إلى مثل ذلك ) من عدم تفسير كل اسم بتفسير مقابله
~~كالنافع والضار والجليل والجميل .
# ونحو ذلك ( لكنه هو من وجه الأحدية كما نقول في كل اسم إنه دليل على الذات وعلى
~~حقيقته من حيث هو ، فالمسمى واحد ، فالمعز هو المذل من حيث المسمى ليس المذل من حيث
~~نفسه وحقيقته ، فإن المفهوم يختلف في الفهم في كل واحد منهما ) ظاهر ، ومعلوم مما
~~مر .
# ( فلا تنظر إلى الحق %~% وتعريه عن الخلق )
# أي الحقيقة تستلزم الخلقية استلزام الرب للمربوب والخالق للخلوق والإله للمألوه
~~لما بينهما من التضايف ، فلا يلاحظ أحدهما بدون الآخر .
# ( ولا تنظر إلى الخلق %~% وتكسوه سوى الحق )
# وكذا عكسه لأن الاستلزام في التضايف من الجانبين ، ولأن الخلق إذا نظرته من غير
~~خلقه الحق بقي على عدمه الأصلي . لأنه لم يوجد إلا بوجوده :
# ( ونزهه وشبهه %~% وقم في مقعد الصدق )
# ونزهه عن أن يكون متعينا بتعين فيشبه متعينا آخر فيلزم الشرك ، وشبهه بالخلق من
~~حيث الحقيقة فيكون عين كل متعين إذ لا موجود سواه فهو هو ، أي فاجمع بين التنزيه
~~والتشبيه بنفي ما سواه مطلقا ، فتقوم في مقعد الصدق ، في مقام التوحيد الذاتي ،
~~والجمع بين المطلق والمقيد .
# "" إضافة بالي زادة : ولما بين في الأسماء جهة الاتحاد وجهة الاختلاف ، أراد أن
~~يبين هذا المعنى بين الحق والخلق فقال فلا تنظر إلى الحق وتعريه عن الخلق ) أي مع
~~قعرى الحق من الخلق ، بل اجعله معرى مستغنيا من حيث الذات عن الخلق ، واجعله متعلقا
~~من حيث الصفات إلى الأكوان ولا تنظر إلى الخلق تكسوه سوى الحق )من كل الوجوه بل
~~تكسوه بالغيرية في مقام الكثرة وتكسوه بالحق في مقام الجمع ، وهو مقام تحققه بصفات
~~الحق .
# ( ونزهه وشبهه ) أي نزه الحق في مقام التنزيه وهو مقام استغناء ذاته عن العالمين
~~، وشبهه في مقام الصفات باثباتك بالصفات الكاملة كالحياة والعلم وغير ذلك ( وقم في
~~مقعد الصدق ) يعنى إذا علمت ذوقا ما ذكرنا لك وعلمت به فقد أقمت في مقام الكاملين
~~وهو مقام الجمع بين الكمالين التنزيه والتشبيه ، فإذا كنت كذلك فلا يبالي لك بعد
~~ذلك اهـ بالى زادة . ""
# ( وكن في الجمع إن شئت %~% وإن شئت ففي الفرق)
# وكن في الجمع ، فانظر إلى الحق بدون الخلق ، فإن الوجود ليس الإله بل هو هو ، وان
~~شئت لاحظت الخلق بالحق ، بتعدد الواحد بالذات الكثير بالأسماء والتعينات ، فكنت في
~~فرق باعتبار التعينات الخلقية واندراج هوية الحق في هذية الخلقية تحز بالكل إن كل
# تبدى قصب السبق )تحز جواب الشرط : أي إن كنت في الجمع وفي الفرق بعد الجمع بحسب
~~المشيئة تجز قصب السبق بالكل منها ، إن كل منها تبدى لك بحيث لا تحتجب بأحدهما عن
~~الآخر ، فتشهد الحق خلقا والخلق حقا والخلق خلقا ، فلا يحجبك أحد الشهودين عن الآخر
~~ولم يفتك شهود. لأن الكل ليس إلا هو ولا يختلف إلا بالاعتبار :
# ( فلا تفنى ولا تبقى %~% ولا تفنى ولا تبقى )
# فلا تفنى عند كونك حقا عن الخلقية ولا تبقى حقا بلا خلق ، فإن الحقيقة واحدة ،
~~فلك أن تكون حقا بلا خلق أو خلقا بلا حق أو حقا وخلقا معا ، ولا تفتي الخلق عند
~~تجلى الحق فإنه فان حقيقة في الأزل ، فكيف تفنيه ولا تبقى الحق فإنه باق لم يزل ،
~~ولك أن تثبتهما واحدا في وجود واحد لا معا :
# ( ولا يلقى عليك الوحي %~% في غير ولا تلقى )
# وإذا كان الوجود واحدا لا غير ، فإن كنت عبدا يلقى عليك الوحي منك فيك لا من غيرك
~~ولا في غيرك ، وإن كنت ربا فلا تلقى .
# "" إضافة بالي زادة : ( وكن في الجمع إن شئت %~% وإن شئت ففي الفرق )
# لأنك حينئذ نلت درجة المحققين ، فلا يضرك في أي مقام كنت من الفرق والجمع ، فإذا
~~تحققت بما قلناه لك ( تخر ) أي تقابل وتساو ( بالكل ) أي بكل الناس في هذا الكمال (
~~إن كل تبدى ) أي إن قصد كل من الناس ( قصب السبق ) فلا يسبق عليك شيء منهم وأنت لا
~~تسبق عليهم ، لأنه ليس وراء هذا المقام مقام آخر ( فلا تفنى ) من حيث حقيقتك من فنى
~~يفنى ( ولا تبقى ) من حيث خلقيتك وتعينك لتبدل أحكام الخلقية عليك ( ولا تفنى )
~~الأشياء من جهة الحقية من أفنى يفنى ( ولا تبقى ) من حيث التعينات ( ولا يلقى )
~~مجهول ( عليك الوحي في غير ) أي لا يلقى الله الوحي عليك في حق غير بل يلقيه على
~~نفسه ، فإنك هو من حيث هويتك وحقيقتك ، وأنت مرتبة من مراتب تفصيله ، هذا إذا كان
~~الحق باطنا والعبد ظاهرا ( ولا تلقى ) الوحي في حق غيرك بل تلقيه على نفسك ، فإن
~~الحق أنت من حيث الحقيقة ، هذا إذا كان الحق ظاهرا والعبد باطنا ، والوحي من جانب
~~الحق كونه سببا لوجود العبد ولكل ما يحتاج العبد إليه ، والوحي من طرف العبد كونه
~~سببا لظهور كمالات الحق وأحكامه . أهـ بالي زادة ""
# ( الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد ، والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود
~~بالذات ) لما كان الكمال المطلق للحضرة الإلهية الموصوفة بالجلال والعظمة والجمال
~~والألوهية ذاتيا ، والثناء إنما يكون بذكر تلك النعوت فهي طالبة للثناء والحمد
~~بالذات ، وللثناء لا يتوجه بصدق الوعيد أصلا بل بصدق الوعد ، لزم أن يكون صادق
~~الوعد ( فيثنى عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز – " فَلا تَحْسَبَنَّ
~~الله مُخْلِفَ وَعْدِه رُسُلَه " .
# لم يقل ووعيده ، بل قال " ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ " فوعد التجاوز (مع أنه
~~توعد على ذلك ، فأثنى على إسماعيل بأنه صادق الوعد) ، وقد زال الإمكان في حق الحق (
~~يعنى لما أثنى الله تعالى على إسماعيل بصدق الوعد توجه الثناء والحضرة الإلهية
~~طالبة للثناء ، فلزم أن يكون الله صادق الوعد على سبيل الوجوب لا الإمكان ( لما فيه
~~من طلب المرجح ) أي لما في الإمكان من طلب المرجح ، ولا يتوقف صفة ما من صفات الله
~~على شيء فتحقق وجوب صدق وعده ، وقد وعد التجاوز لكونه من جملة وعده.
# "" إضافة بالي زادة : ولما بين أسرار الرضا شرع في بيان أسرار الثناء فإنهما مودع
~~في كلمة إسماعيل . قوله ( تطلب الثناء ) من كل عبد سعيدا أو شقيا فلا بد من وقوع
~~مطلوب الحق من كل عبد ، فلا بد من صدق الوعد والنجا وزمن الحق في حق كل عبد على حسب
~~ما يليق بذواتهم حتى يحصل له الثناء المحمود من كل عبد على حسب مراتبهم اه
# ( فيثنى عليها بصدق الوعد ) أي لما طلب الذات الإلهية بذاته الثناء المحمود لا
~~يثنى عليها إلا بصدق وعده وهو ( بالتجاوز ) عن سيئاتهم يدل على ذلك قوله تعالى -
~~فَلا تَحْسَبَنَّ الله " اهـ بالي زادة . ( ولم يقل ووعيده ) لعدم الثناء المحمود
~~بذلك مع أنه اهـ بالى .زادة
# ( مع أنه توعد ذلك ) أي على الشيء ، فدلت هذه الآية على أن الله يطلب بذاته من
~~عباده الثناء المحمود ، وأن ذلك لا يحصل إلا بصدق وعده عباده وبالتجاوز عن سيئاتهم
~~، فعم التجاوز للخالدين في النار أبدا بحصول النعيم الممتزج بالعذاب لهم فيثنون على
~~الله بذلك ، فعم الثناء المطلوب ( فأثنى على إسماعيل ) فالثناء المحمود سواء كان من
~~العبد على الحق أو من الحق إلى العبد لا يكون إلا بصدق الوعد ( وقد زال الإمكان )
~~أي زال بدلالة النص إمكان وقوع الوعيد على الأبد ( في حق الحق لما فيه ) أي في وقوع
~~الإمكان ( من طلب مرجح ) وطلب المرجح لوقوع الوعيد هو الذنب ، وذلك يرتفع بوعده
~~تعالى بالتجاوز ، فإن وعده واجب الوقوع في كل فزال وقوع الوعيد وقت وقوع التجاوز ،
~~والتجاوز في حق الكفار حصول الرحمة الممتزجة بألم النار بحيث لا ينقص عن الألم
~~الأول ، فإذا زال صدق الوعيد. أهـ بالي زادة ""
# (فلم يبق إلا صادق الوعد وحده %~% و ما لوعيد الحق عين تعاين)
# ( فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ) أي لا صادق الوعيد لوجوب صدق وعده بالتجاوز ،
~~وعدم تنفيذ الوعيد لقوله – " وما نُرْسِلُ بِالآياتِ " - أي آيات الوعيد " إِلَّا
~~تَخْوِيفاً " .
# ولعلهم يتقون ولأن الثناء لا يتوجه بالوعيد والحضرة الإلهية طالبة للثناء كما ذكر
~~، فثبت أن الإيعاد إنما يكون للتخويف لإيقاع الوعيد الزائل إمكان تحقيقه بتحقق
~~تحقيق الوعد بالتجاوز والمنافاة ، وتحقيق الوعد للثناء
# و إن دخلوا دار الشقاء فإنهم %~% على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد فالأمر واحد %~% و بينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه %~% و ذاك له كالقشر و القشر صاين
# ( مع أنه توعد ذلك ) أي على الشيء ، فدلت هذه الآية على أن الله يطلب بذاته من
~~عباده الثناء المحمود ، وأن ذلك لا يحصل إلا بصدق وعده عباده وبالتجاوز عن سيئاتهم
~~، فعم التجاوز للخالدين في النار أبدا بحصول النعيم الممتزج بالعذاب لهم فيثنون على
~~الله بذلك ، فعم الثناء المطلوب ( فأثنى على إسماعيل ) فالثناء المحمود سواء كان من
~~العبد على الحق أو من الحق إلى العبد لا يكون إلا بصدق الوعد ( وقد زال الإمكان )
~~أي زال بدلالة النص إمكان وقوع الوعيد على الأبد ( في حق الحق لما فيه ) أي في وقوع
~~الإمكان ( من طلب مرجح ) وطلب المرجح لوقوع الوعيد هو الذنب ، وذلك يرتفع بوعده
~~تعالى بالتجاوز ، فإن وعده واجب الوقوع في كل فزال وقوع الوعيد وقت وقوع التجاوز ،
~~والتجاوز في حق الكفار حصول الرحمة الممتزجة بألم النار بحيث لا ينقص عن الألم
~~الأول ، فإذا زال صدق الوعيد .
# ( فلم يبق إلا صادق الوعد وحده عين تعاين ) على البناء للمفعول أي شخص تعاين
~~العذاب الخالص عن الرحمة على الأبد ( نعيم مباين ) خبر مبتدإ محذوف ( نعيم ) منصوب
~~بمباين ( جنان الخلد فالأمر ) أي نعيم جنان الخلد ونعيم دار الشقاء واحد ( وبينهما
~~) بين النعيمين ( عند التجلي ) عند الظهور ( تباين ) لأن نعيم الجنان رحمة خالصة عن
~~العذاب ، ونعيم دار الشقاء رحمة ممتزجة لا تخلو عن العذاب أصلا ، فكانا عند التحقيق
~~واحدا داخلا في حد النعمة ومتباينان عند التجلي ( يسمى ) نعيم دار الشقاء ( عذابا
~~من عذوبة طعمه ) لأهله ، يعنى كما أن العذاب الاصطلاحي متحقق في الكفار في دار جهنم
~~كذلك العذاب اللغوي وهو اللذة ، فكانوا جامعين بينهم ( وذاك ) أي عذابهم .
# "" إضافة بالي زادة : الوعد والنجا وزمن الحق في حق كل عبد على حسب ما يليق
~~بذواتهم حتى يحصل له الثناء المحمود من كل عبد على حسب مراتبهم. اه
# ( فيثنى عليها بصدق الوعد ) أي لما طلب الذات الإلهية بذاته الثناء المحمود لا
~~يثنى عليها إلا بصدق وعده وهو ( بالتجاوز ) عن سيئاتهم يدل على ذلك قوله تعالى -
~~فَلا تَحْسَبَنَّ الله " اهـ بالي زادة . ( ولم يقل ووعيده ) لعدم الثناء المحمود
~~بذلك مع أنه .اهـ بالى زادة ""
# ( له ) أي لنعيمهم ( كالقشر والقشر صاين ) أي حافظ اليه ، فلا يزال العذاب صاينا
~~للبه وهو لما تقرر أن المواعيد لا بد من تحققها والإيعاد قد يجاوز عنه ولا يوجد بما
~~أوعد عليه ، قال بعض التراجم فيه :وإني إذا أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادى ومنجز موعدي قال : وإن دخلوا دار الشقاء وهي جهنم لاستحقاق العقاب
~~فلا بد أن يؤول أمرهم إلى الرحمة ، لقوله « سبقت رحمتي غضبى » فينقلب العذاب في
~~العاقبة عذبا ، وذلك أن أهل النار إذا دخلوها وتسلط عليهم العذاب بظواهرهم وبواطنهم
~~هلكهم الجزع والاضطرار ،فيكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا متخاصمين متقاولين.
# كما نطق به كلام الله في مواضع :
# وقد "أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها " فطلبوا أن يخفف عنهم العذاب أو أن يقضى عليهم ،
~~كما حكى الله عنهم بقوله ليقض علينا ربك أو أن يرجعوا إلى الدنيا فلم يجابوا إلى
~~طلباتهم .
# هل أخبروا بقوله : " لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ولا هُمْ يُنْظَرُونَ " ؟
# وخوطبوا بمثل قوله : " إِنَّكُمْ ماكِثُونَ " ، " اخْسَؤُا فِيها ولا
~~تُكَلِّمُونِ " فلما يئسوا وظنوا أنفسهم على العذاب والمكث على ممر السنين والأحقاب
~~، وتغللوا بالأغلال ومالوا إلى الاضطراب. وقالوا : " سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا
~~أَمْ صَبَرْنا ما لَنا من مَحِيصٍ " .
# فعند ذلك دفع الله العذاب عن بواطنهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة ، ثم إذا تعودوا بالعذاب بعد مضى الأحقاب ألفوه ولم يتعذبوا بشدته بعد طول
~~مدته ولم يتألموا به وإن عظم .
# فعند ذلك دفع الله العذاب عن بواطنهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة ، ثم إذا تعودوا بالعذاب بعد مضى الأحقاب ألفوه ولم يتعذبوا بشدته بعد طول
~~مدته ولم يتألموا به وإن عظم .
# ثم آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به ويستعذبوه حتى لو هب عليهم نسيم من الجنة استكرهوا
~~وتعذبوا به كالجعل وتأذيه برائحة الورد لتألفه بنتن الأرواث ، والتناسب الحادث بين
~~طباعه والقاذورات.
# فذلك نعيمهم الذي تباين نعيم أهل الجنان والأمر واحد ، أي أمر الالتذاذ والتنعم
~~بينهم وبين أهل الجنان واحد ، واشمئزازهم عن نعيم الجنان كاشمئزاز أهل الجنة عن
~~عذاب النيران ، وبينهما أي بين نعيم أهل الجنة ونعيم أهل النار عند تجلى الحق في
~~صورة الرحمن بون بعيد .
# ولهذا ورد في الحديث « سينبت في قعر جهنم الجرجير ولا ينبت الورد والفرفير » .
# فإن نعيم أهل النار من رحمة أرحم الراحمين لحدوثه بعد الغضب والعذاب ، ونعيم أهل
~~الجنة من حضرة الرحمن الرحيم ، والامتنان الجسيم ، فإذا آل العذاب إلى نعيم يسمى
~~عذابا من عذوبة طعمه ، فيكون الأمر بينهم نعيمهم ، فلا يزال العذاب الاصطلاحي عنهم
~~أبدا كما هو مذهب أهل السنة ، فإن الشيخ قسم الرحمة إلى رحمة ممتزجة بالعذاب ، وإلى
~~رحمة خالصة من العذاب اهـ.
# اعلم أن الشيخ قدس سره قسم الرحمة إلى رحمة ممتزجة بالعذاب ، وإلى رحمة خالصة من
~~العذاب .
# ثم قال : ( لا تكون هذه الرحمة في الدار الآخرة إلا لأهل الجنان ثم أثبت النعيم
~~المباين لأهل الشقاء ، فالنعيم هو عين الرحمة عنده وعند سائر أهل الله ، فالنعيم
~~منه نعيم خالص مختص بأهل الجنان ، ومنه نعيم ممتزج بالعذاب مختص بأهل جهنم ، وبعض
~~الشارحين حمل كلامه على خلاف مراده ).
# وقال في شرح هذه المسألة : إن العذاب منقطع مطلقا عن الكفار ، ومن ذلك ظن بعض
~~الناس السوء على الشيخ رضي الله عنه وعلى أهل الله ، وستطلع حقيقة هذا المقام في
~~آخر الفص الهودى إن شاء الله تعالى اهـ.
# يعقوب عليه السلام تزوج ليا بنت لايان بن تنويل ابن باخور أخي إبراهيم عليه
~~السلام ، فولدت له روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا ، ثم تزوج عليها أختها راحيل وبين أهل
~~الجنة في العذوبة واللذة واحدا .
# وذلك أي نعيم أهل النار كنعيم أهل الجنة كالقشر لكثافة ذلك ولطافة هذا ، كالتبن
~~والنخالة للحمار والبقر ، ولباب البر للإنسان والبشر ، والقشر صاين أي حافظ اللب .
# فكذا أهل النار محامل يتحملون المشاق لعمارة العالم ، وأهل الجنة مظاهر يتحققون
~~المعارف والحقائق لعمارة الآخرة ، فيحفظونهم عن الشدائد ويفرغونهم لملازمة المعابد
~~.
# انتهي الفص الإسماعيلي
# .
### | فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
### | 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة اليعقوبية بالحكمة الروحية لغلبة الروحانية عليه ، ولذلك بنى
~~الكلام في هذا الفص على الدين .
# "" إضافة بالي زادة : فولدت له يوسف وبنيامين ، وعمره إحدى وتسعون سنة ، وتوفى
~~وعمره مائة وسبع وأربعون سنة ، أوصى إلى يوسف أن يدفنه مع أبيه إسحاق فسار به إلى
~~الشام ودفنه عند أبيه ، ثم عاد إلى مصر وتوفى بها في ملكه ودفن فيها ، إلى أن نبشه
~~موسى وحمله معه حين سار ببني إسرائيل إلى التيه ، ولما مات موسى حمله يوشع إلى
~~الشام مع بني إسرائيل ودفنه عند الخليل ، وقيل بالقرب من نابلس اهـ . ""
# فإن الدين الأصل القيم هو ما غلب الروح الإنسانى بحسب الفطرة من التوحيد وإسلام
~~الوجه لله ، كما قال : "فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا
~~تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ " ولهذا وصى بها يعقوب بنيه
~~بقوله : "إِنَّ الله اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وأَنْتُمْ
~~مُسْلِمُونَ " وذلك هو الدين المعروف بين الأنبياء المتفق عليه المعهود المذكور في
~~قوله : " شَرَعَ لَكُمْ من الدِّينِ ما وَصَّى به نُوحاً والَّذِي أَوْحَيْنا
~~إِلَيْكَ وما وَصَّيْنا به إِبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ولا
~~تَتَفَرَّقُوا فِيه".
# ولأن الروح إذا بقي على فطرته ولم يتدنس بأحكام النشأة والعادة دبر البدن وقواه
~~الطبيعية تدبيرا يؤدى إلى صلاح الدارين ، وهو الانقياد لأمر الله مع بقاء الروح
~~الفائض من عند الله ، والمراد النازل مع الأنفاس عليه للاتصال الأزلي بينه وبين
~~الحق تعالى ، ألا ترى إلى قوله : " لا تَيْأَسُوا من رَوْحِ الله إِنَّه لا
~~يَيْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ ".
# ومن خاصية الروح ذوق الأنفاس وعلمها وقوة المحبة والعشق وسلطان التجلي الإلهي في
~~الشم ، من قوله عليه الصلاة والسلام « الأرواح تشامّ كما تشام الخيل ، ومن ثم وجد
~~ريح يوسف في كنعان من مصر قال : " إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ " الآية » وقال صلى
~~الله عليه وسلم :" إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن " .
# (الدين ، دينان : دين عند الله وعند من عرفه الحق تعالى ، ومن عرفه من عرفه الحق
~~. ودين عند الخلق وقد اعتبره الله تعالى ) الدين في اللفظ يطلق بمعنى الانقياد
~~وبمعنى الشرع الموضوع من عند الله وبمعنى الجزاء ، والمراد هاهنا الانقياد كما يأتي
~~، والدين الذي عند الخلق طريقة محمودة مصطلح عليها بين طائفة من أهل الصلاح ،
~~استحسانا منهم يؤدى إلى سعادة المعاد والمعاش ، وإنما اعتبره الله لأن الغرض منه
~~موافق لما أراد الله من الشرع الموضوع من عنده.
# ( فالدين الذي عند الله هو الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتبة العلية على دين الخلق
~~، فقال الله تعالى : " ووَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيه ويَعْقُوبُ ، يا بَنِيَّ
~~إِنَّ الله اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
~~" أي منقادون إليه ) ظاهرا بإتيان ما أمر به طوعا وباطنا ، لترك الاعتراض وحسن قبول
~~الأحكام بطيب النفس ونقائها من الجرح .
# كما قال تعالى : " فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما
~~شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ
~~ويُسَلِّمُوا " .
# ( وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد فهو دين معروف وهو قوله تعالى : "
~~إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ الله الإِسْلامُ " وهو الانقياد ، فالدين عبارة عن انقيادك )
~~غنى عن الشرح.
# "" إضافة بالي زادة : فقوله تعالى: " ِإنَّ الله اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ " يدل
~~على أن الذين عند الله هو الشرع المصطفوى ، والإسلام هو الانقياد إليه ، وقوله : "
~~إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ الله الإِسْلامُ " يدل على أن الدين عند الله هو انقياد
~~العبد إلى الشرع ، فصح إطلاق الدين على المعنيين فبنى كلامه على الفرق فقال فالدين
~~الانقياد اهـ . ""
# قال رضي الله عنه : ( والذي من عند الله هو الشرع الذي انقدت أنت إليه ، فالدين
~~الانقياد ، والناموس هو الشرع الذي شرعه الله تعالى ) فرق بين الدين والشرع الذي هو
~~المسمى بالناموس ، بأن الدين منك لأنه انقيادك لأمر الله ، والشرع من الله لأنه حكم
~~الله تعالى .
# قال رضي الله عنه : ( فمن اتصف بالانقياد لما شرع الله له فذلك الذي قام بالدين
~~وأقامه أي أنشأه كما تقيم الصلاة ، فالعبد هو المنشئ للدين ، والحق هو الواضع
~~للأحكام .فالانقياد عين فعلك فالدين من فعلك ، فما سعدت إلا بما كان منك ) لما كان
~~الدين هو الانقياد والانقياد فعلك كنت فاعل الدين ومنشئه ولأن السعادة صفة لك
~~والصفة الحاصلة لك لا تكون إلا من فعلك ، فسعادتك من فعلك ، لأن كل فعل اختيارى لا
~~بد أن يخلق أثرا في نفس الفاعل ، فإذا انقدت لأوامره فقد أطعته ، وإذا أطعته فقد
~~أطاعك وأفاد كمالك .
# "" إضافة بالي زادة : ( هو الواضع للأحكام ) وهي النواميس الإلهية ، فإذا كان
~~العبد هو المنشئ للدين ( فالانقياد عين فعلك ) وهو الإنشاء ( فالدين ) حينئذ حاصل (
~~من فعلك ) وهو الانقياد ، وهو معنى ثالث الدين مغاير للأولين ( فما سعدت إلا بما
~~كان منك ) أي بما حصل من انقيادك وهو الدين فما سعدت إلا بآثارك ( فما أثبت السعادة
~~لك ما كان فعلك ) أي ما كان حاصلا من فعلك إذ نفس الفعل ، وهو الانقياد معنى مصدري
~~معدوم في الخارج لا تثبت به السعادة ، بل بأثره الموجود في الخارج ( فبآثاره ) أي
~~آثار الحق وهي المألوهات ، يسمى الحق إلها ، وبآثارك وهي إقامتك الدين سميت سعيدا (
~~فأنزلك الله تعالى ) في التسمية وظهور كمالاتك منزلته في التسمية وظهور كمالاته (
~~فالدين كله ) أي سواء كان عند الحق أو الخلق مختص ( لله ) لا يكون لغيره ( لا منه )
~~أي من الله ( إلا بحكم الأصالة ) فإن الأشياء كلها بحكم الأصالة لله وباللَّه ، ومن
~~الله وإلى الله . أهـ بالي زادة ""
# كما قال « أنا جليس من ذكرني ، وأنيس من شكرني ، ومطيع من أطاعنى » ( فكما أثبت
~~السعادة لك ما كان فعلك ، كذلك ما أثبت الأسماء الإلهية إلا أفعاله ، وهي أنت وهي
~~المحدثان ، فبآثاره سمى إلها (وبآثارك سميت سعيدا ) أي ما أسعدك إلا فعلك .
# كما أن الأسماء الإلهية لم يثبتها إليه إلا أفعاله وهي المحدثات ، فإن الخالق
~~والرزاق والإله والرب ، لم يثبتها له إلا المخلوق والمرزوق والمألوه والمربوب التي
~~هي آثار الخلق والرزق والألوهية والربوبية .
# فكما أن الأصل بآثاره مسمى بالأسماء فكذلك سميت بآثارك سعيد
# قال رضي الله عنه : ( فأنزلك الله تعالى منزلته إذا أقمت الدين وانقدت إلى ما
~~شرعه لك ) فجعلك مطاعا كاملا بفعلك كما هو ، لأن السعادة هي كمالك المخصوص بك .
# قال رضي الله عنه : ( وسأبسط في ذلك إن شاء الله تعالى ما تقع به الفائدة ، بعد
~~أن نبين الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره الله ، فالدين كله لله ) لأن الانقياد
~~ليس إلا له سواء انقدت إلى ما شرعه الله ، أو إلى ما وضعه الخلق من النواميس
~~الحكمية لأنه لا رب غيره .
# ( وكله منك لا منه ) لأن الانقياد إنما هو منك لا منه ( إلا بحكم الأصالة ) لما
~~ذكر أن أصل الفعل منه لا من المظاهر والمنقاد إليه ، سواء كان مأمورا به من عند
~~الله أو من عند الخلق ، مأمور به في الأصل من الله ولله .
# قال رضي الله عنه : ( قال الله تعالى : " ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها " وهي
~~النواميس الحكمية التي لم يجيء الرسول المعلوم بها في العامة ، من عند الله
~~بالطريقة الخاصة ، المعلومة في العرف ) .
# الباء في قوله : بالطريقة متعلقة بابتدعوها : أي رهبانية اخترعوها بوضع تلك
~~الطريقة الخاصة المعلومة في عرف خاص ، كطريقة التصوف في زماننا ، فإنها نواميس
~~حكمية لم يجيء الرسول المعلوم في زمان اختراعها ، كمحمد صلى الله عليه وسلم في
~~زماننا بها في عموم الناس من عند الله .
# فإنها طريقة أهل الخصوص من أهل الرياضة السالكين طريق الحق لا تحتملها العامة ولا
~~تجب عليهم
# قال رضي الله عنه : ( فلما وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها ) أي في تلك
~~النواميس ( الحكم الإلهي في المقصود بالوضع المشروع الإلهي ) وهو الكمال الإنسانى .
# "" إضافة بالي زادة : ولما وعد بيان الدين الذي عند الخلق شرع بقوله ( قال تعالى:
~~"ورَهْبانِيَّةً " وهو ما يفعله الراهب العالم في الدين العيسوى من العزلة والرياضة
~~وغير ذلك - ابْتَدَعُوها " أي اخترعوا تلك الرهبانية من عند أنفسهم وكلفوا بذلك
~~أنفسهم من غير تكليف من ربهم ، طلبا بذلك من الله الأجر ( وهي النواميس الحكمية )
~~أي تحصل منها الحكمة والمعرفة الإلهية لذلك اعتبره الله تعالى . ( والطريقة الخاصة
~~المعلومة في العرف ) هو ظهور إنسان بدعوى النبوة إظهار المعجزة ، وبهذا يعلم النبي
~~في عرف الناس ( بالوضع المشروع الإلهي ) وهو تكميل النفوس بالعلم والعمل ( اعتبره )
~~أي الحق ما وضعه الراهب العالم في دين المسيحي من النواميس الحكمية ( اعتبار ما
~~شرعه من عنده ) فكان دين الخلق دينا عند الله في التعظم واستحقاق الأجر بالعمل إهـ.
~~بالي زادة . ""
# ( اعتبرها الله اعتبار ما شرعه من عنده تعالى ) أي كما اعتبر الذي شرعه الله
~~تعالى من عنده ( وما كتبها الله عليهم ) فإن للخصوص من أهل الله حكما خاصا بهم ،
~~لاستعداد خاص وهبه الله لهم في العناية الأولى .
# "" إضافة بالي زادة : ( ولما فتح الله ) بسبب تحملهم بهذه الأعمال الشاقة ( باب
~~العناية والرحمة ) وهو معنى قوله : "وجَعَلْنا في قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوه
~~رَأْفَةً ورَحْمَةً " اهـ بالى زادة ""
# ( ولما فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون ، وجعل
~~في قلوبهم تعظيم ما شرعوه يطلبون بذلك رضوان الله ، زيادة على الطريقة النبوية
~~المعروفة بالتعريف الإلهي ) أي ولما خصوا بمزيد عناية ورحمة رحيمية من غير شعور
~~منهم بها ، صدقت إرادتهم وازداد شوقهم فوقع في قلوبهم من الله تعظيم ما شرعوه من
~~النواميس ، التي وضعها حكماؤهم وعظماؤهم ، بزيادة على الطريقة النبوية طالبين بذلك
~~رضا الله.
# وفي بعض النسخ : على غير الطريقة النبوية ، فإن صحت الرواية فمعناها تعظيم ما
~~شرعوه على وضع غير الذي شرع الله لهم ، من زيادة عليه غير مشروعة لا على وضع ينافيه
~~فإن ذلك غير مقبول ، ومما نبه الله عليه علم أن العبادة الزائدة على المشروع من
~~مستحسنات المتصوفة ، كحلق الرأس ولبس الخلق والرياضة بقلة الطعام والمنام ،
~~والمواظبة على الذكر الجهرية وسائر آدابهم مما لا ينافي الشرع ، ليس ببدعة منكرة ،
~~وإنما المنكرة هي البدعة التي تخالف السنة.
# "" إضافة بالي زادة : أي ، ضعهم أمورا زائدة على الفرائض التي أتى به النبي في حق
~~العامة ، وهذه الزوائد من جنس تلك الفرائض ومن فروعاتها ، لا أن المراد إتيان ما
~~يباينه ، فإن تقليل الطعام وكثرة الصوم وقلة النوم وغير ذلك لا يخالف الشرع بل من
~~دقيقته ، فمن عمل بطريق التصفية فقد عمل بأصله ، فله أجران : أجر الفرائض ، وأجر
~~الطريق الذي اعتبره الله. اهـ بالي زادة "" .
# ( فقال : " فَما رَعَوْها " هؤلاء الذين شرعوها وشرع لهم " حَقَّ رِعايَتِها " .
~~" إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ الله " وكذلك اعتقدوها ) إنما فسرها على المعنى لأن
~~الاستثناء منقطع .
# معناه : ما كتبنا عليهم لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ، فما رعوها حق رعايتها
~~إلا لذلك ، وإن كان المراد النفي حتى يكون فما رعوها حكم الفساق منهم فتفسيره صحيح
~~، لأن الذين ابتدعوها فقد رعوها حق رعايتها ابتغاء رضوان الله ، وكان اعتقادهم ذلك
~~" فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ " وهم المراعون إياها حق
~~رعايتها ، لأن إيمانهم ميراث عملهم الصالح " وكَثِيرٌ مِنْهُمْ " أي من هؤلاء الذين
~~شرع فيهم هذه العبادة " فاسِقُونَ " أي خارجون عن الانقياد إليها والقيام بحقها ،
~~ومن لم ينقد إليها لم ينقد إليه مشرعه بما يرضيه ) أي مشرعه بالأصالة الذي هو الحق
~~، فإن الذين وضعوها وضعوها لله فالانقياد لها هو الانقياد لله فيؤجره ، فيلزم أن من
~~لم ينقد إليها ولم يطع الله برعايتها كما ينبغي لم يطعه الله بما يرضيه ( لكن الأمر
~~يقتضي الانقياد ) لأنه وضع لذلك
# "" إضافة بالي زادة : ( آمنوا ) بها بالإيمان الصحيح وهو الإيمان بمحمد . اه
# ( لم ينقد إليه مشرعه ) وهو الحق ، فإنه لما اعتبره فقد أضاف إليه تعالى فكان
~~أجره على الله ( بما يرضيه ) من إعطاء الجنة ، فإن الرضوان والثواب أجر الانقياد ،
~~فمن لم ينقد إلى الشرع لم ينقد إليه واضع الشرع بإعطاء الجنات ، فالمراد بقوله :"
~~وكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ " .
# الرهبان الذين لم يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام لكن الأمر ) الإرادى ( يقتضي
~~الانقياد ) من الطرفين وإن كان الأمر التكليفي يقتضي عدم انقياد المشرع إلى من لم
~~ينقد إلى شريعة المشرع اهـ بالى زادة . ""
# قال رضي الله عنه : ( وبيانه أن المكلف إما منقاد بالموافقة وإما مخالف ،
~~فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه ) أي لما بين . ( وأما المخالف فإنه يطلب
~~بخلافه الحاكم عليه من الله أحد أمرين ) أي يطلب من الله بمخالفته الحاكم عليه بأحد
~~أمرين ( إما التجاوز والعفو وإما الأخذ عن ذلك ولا بد من أحدهما ، لأن الأمر حق في
~~نفسه ، فعلى كل حال قد صح انقياد الحق إلى عبده لأفعاله وما هو عليه من الحال ،
~~فالحال هو المؤثر ) أي لا بد من العفو أو الأخذ إذ لا واسطة بينهما لأن أمر الله
~~مرتب على استحقاق العبد .
# فلا يجرى من الله عليه إلا ما هو حق له بحسب ما يقتضيه حاله فهو حق في نفسه ،
~~فعلى كل حال سواء كان العبد موافقا أو مخالفا كان الحق منقادا إليه لأفعاله بحسب
~~اقتضاء حاله ، فما أثر فيه إلا حاله .
# ( فمن هنا كان الدين جزاء أي معاوضة بما يسر وبما لا يسر " رَضِيَ الله عَنْهُمْ
~~ورَضُوا عَنْه " جزاء ما يسر " ومن يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْه عَذاباً " هذا جزاء
~~بما لا يسر ويتجاوز عن سيئاتهم هذا جزاؤهم ، فصح أن الدين هو الجزاء ، وكما أن
~~الدين هو الإسلام والإسلام عين الانقياد فقد انقاد إلى ما يسر وإلى ما لا يسر فهو
~~الجزاء ، هذا لسان أهل الظاهر في هذا الباب ) وهو الظاهر .
# "" إضافة بالي زادة : ( وعلى كل حال ) أي انقياد العبد وعدم انقياده وما هو عليه
~~من الحال ، فإن العبد وإن كان مخالفا بالأمر التكليفي لكنه منقاد لربه من حيث الأمر
~~الإرادى ، فيعطى الحق ما طلبه منه بخلاف ( فالحال ) أي فحال العهد التي تقتضي
~~انقياد الحق بإعطاء ما طلبه منه ( هو المؤثر ) في انقياد الحق إلى عبده ( فمن هنا )
~~أي من حصول الانقياد من الطرفين ( كان الدين جزاء أي معاوضة بما يسر ) وهو الرضا من
~~الطرفين ( أو بما لا يسر ) وهو عدم الرضا من الطرفين فيما يسر كقوله تعالى :
~~"رَضِيَ الله عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْه ".
# قوله ( هذا جزاؤهم ) بما رضوا عنه لا جزاء بما رضى الله بل جزاء بما لا يرضى الله
~~عنهم ، فعلى أي حال صح أن الدين هو الجزاء اهـ.
# ( فتختلف صورهم ) باختلاف أحوالهم كالصباوة والشبابة والشيخوخة ، تختلف في شخص
~~واحد لاختلاف الأزمان والأحوال اهـ بالى زادة. ""
# قال رضي الله عنه : ( وأما سره وباطنه فإنه تجلى في مرآة وجود الحق ، فلا يعود
~~على الممكنات من الحق إلا ما يعطيه ذواتهم في أحوالها ، فإن لهم في كل حال صورة
~~فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم ، فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الأثر في العبد
~~بحسب ما يكون ) أي فإن انقياد الحق للعبد وهو الدين بما يسر وبما لا يسر ، تجلى
~~للحق باسم الديان في مرآة وجود الحق المتعين بصورة العبد لا الحق المطلق ، الذي
~~يستدعيه حال العبد الدين وغير الدين ، لأن الله تعالى شرع له من حضرة اسمه الهادي ،
~~والمكلف ما يصلح فيوجد عليه القيام بما شرع وهو إقامة الدين بالانقياد إليه ، فإن
~~انقاد استدعى الحالة التي هي موافقة له من الجزاء بما يسر ، والتجلي بما يوافقه وهو
~~المسمى بالثواب ، وإن لم ينقد إليه استدعى حاله من المخالفة الجزاء بما لا يسر ،
~~والتجلي بما يخالفه المسمى بالعقاب فلا يعود على العباد من الحق إلا مقتضى أحوالهم
~~، فإن اختلاف أحوالهم بالموافقة والمخالفة يقتضي اختلاف صورهم ، فتختلف تجليات الحق
~~فيهم باختلاف صورهم ، فتختلف آثار تلك التجليات فيهم بالثواب والعقاب.
# قال رضي الله عنه : ( فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره ، بل هو منعم
~~ذاته ومعذبها ، فلا يذمن إلا نفسه ولا يحمدن إلا نفسه " فَلِلَّه الْحُجَّةُ
~~الْبالِغَةُ " في علمه بهم إذ العلم يتبع المعلوم ) أي علم الله أنهم يوافقون أو
~~يخالفون الأمر من أحوال أعيانهم الثابتة فعلمه تابع لما في أعيانهم ، فإذا وقع بعد
~~الوجود ما علم من أحوالهم تجلى لهم في صور مقتضيات أحوالهم من الموافقة والمخالفة ،
~~وكان الجزاء الوفاق ، فما الحجة إلا لله عليهم .
# "" إضافة بالي زادة : ( فما أعطاه ) العبد ( الخير ) وهو ما يسر ( سواه ) أي سوى
~~ما أعطاه العبد للحق أو سوى العبد وكذلك قوله ( وما أعطاه ضد الخير ) وهو ما لا يسر
~~( غيره بل هو منعم ذاته ) فما أعطاهم إلا بما علمهم وما علمهم إلا بحسب أحوالهم
~~فكان الدين كله للعبد من العبد على هذا الوجه فهو جزاؤه حاصل له من نفسه خيرا أو
~~شرا .اه بالي زادة . ""
# قال رضي الله عنه : (ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أن الممكنات على
~~أصلها من العدم ، وليس إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في أنفسها
~~وأعيانها ).
# تحقق من السر الأول أن التجلي بما يسر وبما لا يسر من مقتضيات أحوال العبد ، ومن
~~هذا السر أن الممكنات على عدمها الأصلي ، فإن الوجود ليس إلا وجود الحق ، فوجود
~~العبد هو وجود الحق المتعين بصورة عينه التي هي صورة من صور معلوماته المنقلب في
~~صور أحوال عينه وهي الأحوال التي عليها الممكنات في أعيانها ، فهي ضمير راجع إلى
~~الممكنات المذكورة قبله والممكنات بدل منه أو ضمير مبهم ، والممكنات تفسيره : أي
~~بصور الأحوال التي عليها الممكنات من الأمر .
# قال رضي الله عنه : ( فقد علمت من يلتذ ومن يتألم ) أي علمت أنه لا يلتذ بالثواب
~~ولا يتألم بالعقاب إلا الحق المتعين بصورة هذه العين الثابتة التي هي شأن من شؤون
~~الحق ( وما يعقب كل حال من الأحوال ) وأن الذي يعقب كل حال من أحوال العبد تجلّ
~~إلهي في صورة تقتضيها تلك الحال.
# قال رضي الله عنه : ( وبه سمى عقوبة وعقابا ، وهو سائغ في الخير والشر ، غير أن
~~العرف سماه في الخير ثوابا وفي الشر عقابا ) أي ويكون ذلك عقيب الحال سمى عقوبة
~~وعقابا ، فالخير والشر في هذا المعنى أي في تعقبه الحال سواء ، إلا أن العرف خصصه
~~في الخير بالثواب .
# "" إضافة بالي زادة : (وليس إلا وجود الحق ) وهو الحق الخلق وهو غير الوجود
~~الواجبي ( فقد علمت من يلتذ ومن يتألم ) وهو حقيقة الوجود من حيث تعينه بأحوال
~~الممكنات فهو وجوده بمقام العبودية ، وأما الوجود الواجبي فهو منزه عن التلذذ
~~والتألم وعلى هذا السر الدين كله لله من الله ، فالمتلذذ والمتألم في هذا السر هو
~~العبد بعينه كما في الوجهين الأولين ، لكن تلذذ العبد وتألمه في هذه الصورة كله من
~~الحق في علم العبد ( وعلمت ما يعقب ) قوله : كل مفعول يعقب : أي يتعاقب كل حال من
~~الأحوال للأخرى فكان كل منها جزاء للأخرى اه بالى زادة . ""
# قال رضي الله عنه : ( ولهذا سمى أو شرح الدين بالعادة لأنه عاد عليه ما يقتضيه
~~ويطلبه حاله ) أي شرح الدين الذي هو الجزاء بالعادة لأنه عاد عليه من صورة أحواله
~~ومقتضاها.
# "" إضافة بالي زادة : فما فاعل عاد وضمير يقتضيه راجع إلى ما ، ويطلبه تفسير
~~يقتضيه ، وحاله فاعل يقتضيه ، والضمير المجرور راجع إلى الدين ( ليس ثم ) أي في
~~الجزاء أوليس في الوجود ، فإن العادة تكرار ولا تكرار في التجليات الإلهية اهـ بالي
~~زادة . ""
# قال رضي الله عنه : ( فالدين العادة ، قال الشاعركدينك من أم الحويرث قبلهاأي
~~كعادتك ، ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله وهذا ) أي الفوز بعينه ( ليس
~~ثم ) أي ليس في الدين ( فإن العادة تكرار ) وليس الدين في الحقيقة تكرارا ، لأن
~~الحال المقتضية لهذا التجلي الذي هو الدين لم تعد أصلا ، بل تعين التجلي بصورتها لا
~~غير.
# ولا تكرار في التجلي ولا في الحالة ، ولكن التجلي تجدد بحسبها فكان مثلها لا
~~عينها فلا عادة أصلا ، ولكن لما أشبهت حالة العينية أي التجلي حالتها العينية أي
~~الحالة التي للعين الثابتة سميت عادة .
# ولهذا بين أنها ليست عادة في الحقيقة بقوله ( لكن العادة معقولة واحدة والتشابه
~~في الصور موجود ) أي في أشخاص تلك الحقيقة فتوهموا العادة وليست بها .
# ( فنحن نعلم أن زيدا عين عمرو في الإنسانية وما عادت الإنسانية ، إذ لو عادت
~~لتكثرت وهي حقيقة واحدة ، والواحد لا يتكثر في نفسه ، ونعلم أن زيدا ليس عمرا في
~~الشخصية وشخص زيد ليس شخص عمرو ، ومع تحقيق وجود الشخصية بما هي شخصية في الاثنين ،
~~فنقول في الحس : عادت لهذا الشبه ، ونقول في الحكم :
# الصحيح لم يعد ، فما ثم عادة في الجزاء بوجه ) أي من جهة الحقيقة ( وثم عادة بوجه
~~) أي من حيث أشخاص المماثلة ( كما أن ثم جزاء بوجه ، وما ثم جزاء بوجه ) فهو من حيث
~~أن التجلي المذكور أشبه الحالة المستتبعة إياه.
# "" إضافة بالي زادة : فلما توجه أن يقال فإذا لم يكن ثم تكرار فكيف سمى الدين
~~بالعادة استدرك بقوله لكن العادة لا تعدد فيه والتشابه : أي التعدد في الصور الحسية
~~موجود اه ( بما هي شخصية ) أي مع وجود سبب الشخصية وهو الإنسانية ( في الاثنين )
~~زيد وعمرو ( فنقول في الحس : عادت ) الإنسانية لهذا الشبه وهو المثلية بالعود في
~~وجود الإنسانية في الاثنين ( فما ثم عادة بوجه ) لعدم التكرر والمغايرة في نفس
~~الأمر ( وثم عادة بوجه ) أي من حيث أن الحال الثاني مثل الحال الأول في الحس ( حال
~~في الممكن ) من أحوال الممكن فجاز فيه الوجهان ، فمن حيث أنه يوجب الحال الأول
~~الثاني ثبت فيه الجزاء والعوض ، ومن حيث أنه حال آخر لعين الممكن ما ثم فيه جزاء
~~اهـ بالى زادة . ""
# ( فإن الجزاء أيضا حال في الممكن ) وأحوال الممكن معاقبة في الظهور فمن حيث
~~استتباع الأولى الثانية جزاء ، ومن حيث أنها حال للممكن كسائر الأحوال ليس بجزاء (
~~وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ) أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لأنهم جهلوه (
~~فإنها من سر القدر المتحكم على الخلائق ) فلا يظهر في الوجود إلا ما ثبت في الأعيان
~~الممكنة ولا يتجلى الحق إلا بصورة حال المتجلى فيه ، ولهذا قيل : كل يوم هو في شأن
~~يبديه ، لا في شأن يبتديه .
# ( واعلم أنه كما يقال في الطبيب إنه خادم الطبيعة كذلك يقال في الرسل والورثة
~~إنهم خادمو الأمر الإلهي في العموم ، وهم في نفس الأمر خادمو أحوال الممكنات
~~وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت أعيانهم ، فانظر ما أعجب هذا )
~~إن الرسل والعلماء الذين هم ورثتهم أطباء الأرواح والنفوس ، يحفظون صحتها ويردون
~~أمراضها إلى الصحة ، وقد يقال إنهم خادمو الأمر الإلهي مطلقا في جميع الأحوال.
# "" إضافة بالي زادة : ( فإنها من سر القدر المتحكم ) في الخلائق جاء لبيان عذرهم
~~في غفلتهم . ولما بين أن الدين هو حال الممكن شرع في بيان أحوال خادم الدين وهو
~~الرسل وورثته.
# فقال : ( واعلم ) قوله ( خادمو أحوال الممكنات ) لأن الله لا يأمر العبد إلا ما
~~طلبه العبد منه من أحوال عينه الثابتة . قوله ( فانظر ما أعجب هذا ) أي كيف يكون
~~الأشرف وهو الرسل وورثتهم ، خادما للأخس وهو من دونهم اهـ بالي زادة . ""
# كما يقال في أطباء الأبدان : إن الطبيب خادم الطبيعة مطلقا : أي في عموم الأحوال
~~، وقد اعترض بعد حكاية قول الناس لبيان حقيقة قولهم ، بقوله : وهم في نفس الأمر
~~خادمو أحوال الممكنات ، أي أطباء النفوس وأطباء الأبدان لا يسعون إلا في إظهار ما
~~يقتضيه أحوال أعيان الممكنات الثابتة في نفس الأمر .
# والعجب أن خدمتهم لتلك الأحوال أيضا من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت
~~أعيانهم ، ثم استثنى عن العموم استثناء منقطعا بقوله ( إلا أن الخادم المطلوب هنا
~~إنما هو واقف عند مرسوم مخدومه ، إما بالحال أو بالقول ) أي لكن الخادم المراد
~~هاهنا إنما يقوم بما رسمه مخدومه فهو واقف عند رسمه إما بالحال أو باسمه لقول
~~والمخدوم حال الممكن ، فإن حاله إذا اقتضت المعالجة أو المرض ، فكما ازداد أطباء
~~الأرواح هداية ازدادوا عنادا.
# لقوله : " وأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى
~~رِجْسِهِمْ ".
# وقوله : " فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا من بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً "
~~هذا بالحال ، وأما بالقول ، فلقوله :" لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا من بَنِي
~~إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ".
# "" إضافة بالي زادة : ( إلا أن الخادم المطلوب هنا ) سواء كان خادم الطبيعة أو
~~خادم الأمر الإلهي إهـ. بالي زادة
# ( إما بالحال ) متعلق بمرسوم والمراد من الطبيعة ملكوت الجسم ( فإذن ) أي فعل
~~تقدير عدم مساعدة الطبيب الطبيعة في الجسم المريض ( ليس الطبيب بخادم ) لعدم وقوفه
~~عند مرسوم مخدومة فليس بخادم لها مطلقا بل خادما من وجه وغير خادم من وجه اهـ .
~~بالي زادة. ""
# وكذلك أطباء الأبدان إذا عالجوا المرضى الذين مآلهم إلى الهلاك ، كلما ازدادوا في
~~المداواة ازدادوا مرضا وضعفا بالحال ، وأما بالقول فكما أخطئوا في العلاج وأمروا
~~المريض بما فيه الهلاك ( فإن الطبيب إنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة لو مشى بحكم
~~المساعدة لها .
# فإن الطبيعة قد أعطت في جسم المريض مزاجا خاصا به سمى مريضا ، فلو ساعدها الطبيب
~~خدمة لزاد في كمية المرض بها أيضا ، وإنما يردعها طلبا للصحة ، والصحة من الطبيعة
~~أيضا بإنشاء مزاج آخر يخالف هذا المزاج .
# فإذن ليس الطبيب بخادم الطبيعة وإنما خادم لها من حيث أنه لا يصح جسم المريض ولا
~~يغير ذلك المزاج إلا بالطبيعة أيضا ، ففي حقها يسعى من وجه خاص غير عام لأن العموم
~~لا يصح في مثل هذه المسألة ) .
# هذا تعليل للاستثناء من عموم خدمة الطبيب للطبيعة في جميع الأحوال ، فإن الطبيعة
~~إذا أحدثت مزاجا مرضيا كالدق ، أو حالا مخالفا للصحة كالإسهال ، فإن الطبيب لا
~~يساعدها في ذلك ولا يخدمها وإلا لزاد في المرض ، وإنما يمنع الطبيعة عن فعلها
~~المخالف للصحة ويردعها طلبا للصحة ، لكن الصحة لما كانت أيضا من فعلها بإنشاء مزاج
~~مخالف لمزاج المرضى أو حال موافق للصحة كالقبض في مثالنا .
# وفي الجملة ما به الصحة يسمى خادما لها لأن الصحة أيضا إنما هي بالطبيعة ، فإذن
~~ليس الطبيب بخادم الطبيعة مطلقا ، بل إنما هو خادم لها من جهة ما يصلح جسم المريض ،
~~ويغير المزاج العرضي المرضى إلى المزاج الطبيعي الصحيح.
# وذلك لا يكون إلا بالطبيعة أيضا فهو يخدمها ويسعى في حقها من وجه خاص ، أي من جهة
~~ما يصلح جسم المريض ويصححه ( فالطبيب خادم ) أي من جهة الإصلاح ( لا خادم أعنى
~~للطبيعة ) أعنى من جهة الإفساد والإعداد لهلاك ( كذلك الرسل والورثة في خدمة الحق )
~~أي يخدمون الأمر الإلهي لا من جميع الوجوه بل من جهة الإصلاح والإسعاد.
# "" إضافة بالي زادة : ( فالطبيب خادم ) للطبيعة من جهة الإصلاح ، لا خادم بحكم
~~عدم المساعدة اهـ . بالي زادة ""
# ( والحق على وجهين في الحكم في أحوال المكلفين فيجري الأمر من العبد بحسب ما
~~تقتضيه إرادة الحق ، وتتعلق إرادة الحق به بحسب ما يقتضي به علم الحق ، ويتعلق علم
~~الحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته ، فما ظهر : أي المعلوم إلا بصورته ،
~~فالرسول والوارث خادم الأمر الإلهي بالإرادة ) أي بإرادة الحق ( لا خادم الإرادة )
~~أي لا خادم إرادته تعالى ، فإنه أراد من الرسول ووارثه أن يطلبا سعادة العبد لا
~~مراده تعالى منه ( فهو يرد عليه طلبا لسعادة المكلف ) أي يرد على الأمر الإلهي
~~بالأمر الإلهي إذا تعلقت الإرادة بشقاوته ، ولهذا خوطب بقوله : " إِنَّكَ لا
~~تَهْدِي من أَحْبَبْتَ " وهو بقوله : " فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ " وعوتب بقوله
~~: " فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ " وأمثالها.
# "" إضافة بالي زادة : قوله ( في الحكم ) يتعلق بالحق ، وقوله ( في أحوال المكلفين
~~) يتعلق بالحكم ( فيجري الأمر ) أي فيصدر ما أمره الحق بالعبد ( من العبد ) فإذا
~~وافق الأمر الإرادة وقع المأمور به ، فيكون مطيعا أو لم يوافق فيكون عاصيا ( خادم
~~الأمر الإلهي بالإرادة ) متعلق بالأمر : أي تعلق إرادته في الأزل بأن الرسول خادم ،
~~أي مبلغ الأمر إلى المكلف سواء وقع المأمور به أولا ( لا خادم الإرادة ) وإلا لساعد
~~الفاسق في فسقه ( فهو يرد ) ما صدر من العبد المخالف للأمر ( عليه به ) أي بالأمر
~~الإلهي ولم يقبله مع أنه بالإرادة ولو خدم الإرادة لم يرده اهـ.بالي زادة . ""
# ( فلو خدم الإرادة الإلهية ما نصح ) لأن الإرادة إنما تعلقت بما يفعله العبد
~~المنصوح ( وما نصح إلا بها أعنى الإرادة ) فتبين أن الرسول والوارث ليس بخادم للأمر
~~الإلهي مطلقا بل من جهة الإصلاح وإحراز السعادة كالطبيب ( فالرسول والوارث طبيب
~~أخروى للنفوس منقاد لأمر الله حين أمره ، فينظر في أمره تعالى وينظر في إرادته
~~تعالى ، فيراه قد أمره بما يخالف إرادته ولا يكون إلا ما يريد ، ولهذا كان الأمر )
~~أي ولأن أمر الرسول للأمة مراد للحق كان الأمر أي وقع إذ لا يكون إلا ما يريده (
~~فأراد الأمر فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلا يقع من المأمور ، فسمى
~~مخالفة ومعصية ) بالنسبة إلى الأمر لا الإرادة .
# "" إضافة بالي زادة : ( أعنى الإرادة ) أي الإرادة المتعلقة بالنصيحة مطلقا سواء
~~طابقت الإرادة أولا ، لذلك كانت الدعوة عامة في السعيد والشقي ، ولم يزل النبي عن
~~دعوة أحد وإن علم منه عدم القبول ، ما لم يأت البرهان من عند الله القاطع عن الدعوة
~~في حقه ، لأنه ما عليه إلا التبليغ ( فينظر في أمره ) أي في أمر الحق إلى الرسول
~~ليبلغه إلى عباده ويعلم حكمة أمره ( وينظر في إرادته ) ويعلم حكمة إرادته ( فيراه )
~~الحق بسبب علمه هذين الأمرين ( قد أمره ) أي المكلف ( بما يخالف إرادته ولهذا كان
~~الأمر ) لأنه المراد وقوعه من الله ( فأراد الأمر ) أي وقوع الأمر ، وهي التكاليف
~~الشرعية ( فوقع فما أراد وقوع ما أمر به ) أي المأمور به ( بالمأمور ) متعلق بما
~~أمر به وهو الرسول ، إذ بواسطته يأمر المكلف ( فلم يقع ) المأمور به بالأمر ( من
~~المأمور ) وهو المكلف فأراد الحق وقوع الأمر من الرسول ، وهو التبليغ إلى المأمور
~~فوقع الأمر منه ، ولم يرد وقوع المأمور به من المأمور فلم يقع ، كما في أبى جهل فإن
~~مراد الله وقوع الأمر في حقه وكونه مخاطبا بالأحكام الشرعية بلسانه عليه الصلاة
~~والسلام فوقع لأن مراد الله لا بد من وقوعه ، ولم يقع المأمور به وهو قبوله حكم
~~الله لأنه ما أراد الله وقوعه منه فوقوع الأمر له ، وعدم وقوع المأمور به منه من
~~جملة عينه الثابتة اهـ بالى زادة. ""
# ( فالرسول مبلغ ) لا غير ، وإنما لم تتعلق الإرادة بوقوع المأمور به للعلم بأنه
~~لا يقع ، والعلم تابع لما في عين المأمور من حاله قبل وجوده ، وإنما وقع الأمر بما
~~علم أنه لا يؤخذ ليظهر ما في عين المأمور من المخالفة والعصيان ، فيلزمه الحجة لله
~~عليهم فيتوجه العقاب بمقتضى العدل (ولهذا قال « شيبتني سورة هود وأخواتها » ).
# لما تجرى عليه من قوله : " فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ " فشيبه « كما أمرت » أي
~~شيبه هذا القيد لأنه أمر بدعوة الكل ، ومن جملتهم من تعلقت الإرادة بأن لا يقع منه
~~المأمور به ، فإن توقع وقوع المأمور به تعب ( فإنه لا يدرى حل أمر بما يوافق
~~الإرادة فيقع ، أو بما لا يوافق الإرادة فلا يقع ، ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلا
~~بعد وقوع المراد ، إلا من كشف الله عين بصيرته فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها
~~على ما هي عليه فيحكم عند ذلك بما يراه ، وهذا قد يكون لآحاد الناس في أوقات لا
~~يكون مستصحبا .
# قال : " ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ " فصرح بالحجاب ، وليس المقصود
~~إلا أن يطلع في أمر خاص لا غير ) وليس المقصود من النبي أن يطلع على كل شيء مما في
~~الغيب إلا في أمر خاص به ، وهو ما يدعو إليه من المعرفة باللَّه والتوحيد وأمر
~~الآخرة من أحوال القيامة والبعث والجزاء لا غير .
# .
### | فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
### | 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة اليوسفية بالحكمة النورية ، لأن النور هو الذي يدرك ويدرك به ،
~~أي الظاهر لذاته المظهر لغيره ، وقد كشف الله على يوسف عليه السلام وأعطى النور
~~التام العلمي الذي كان يكشف به حقية الصور المتخيلة في المنام ، أي ما تحقق في عالم
~~المثال ويصير مشاهدا في عالم الحس ، وتغيرت صورته في الخيال بتصرف القوة المتصرفة ،
~~فيعلم ما أراد الله تعالى بالصور الخيالية وهو علم التعبير ، كما أشار إليه قدس سره
~~في نقش الفصوص ، وقال : لأن الصورة الواحدة تظهر لمعان كثيرة يراد منها في حق صاحب
~~الصورة معنى واحد : أي تظهر تلك الصورة الواحدة في خيال أشخاص كثيرة لمعان كثيرة
~~مختلفة يراد من تلك الصورة في حق صاحبها معنى واحد من تلك المعاني فيمن كشفه بذلك
~~النور فهو صاحب النور ، فإن الواحد يؤذن فيحج ، والآخر يؤذن فيسرق ، وصورة الأذان
~~واحدة ، وآخر يؤذن فيدعو إلى الله على بصيرة ، والآخر يؤذن فيدعو إلى الضلالة ، هذا
~~كلامه بشرحه ، والمراد بحقية الصورة الخيالية ما يتحقق منها في الخارج ، كقوله : "
~~قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " وما كان عند الله ، وما تمثل في العالم المثالي إلا
~~ذلك ( هذه الحكمة النورية انبساط نورها على حضرة الخيال ، وهو أول مبادئ الوحي
~~الإلهي في أهل العناية )
# "" إضافة بالي زادة : (هذه الحكمة النورية ) مبتدأ و ( انبساط نورها ) مبتدأ ثان
~~، وضميره يرجع إلى الحكمة ( على حضرة الخيال ) خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ،
~~أي هذه الحكمة النورية ينبسط نورها على حضرة المنام ، فيرى بسببه رؤيا صادقة اهـ
~~بالي زادة .
# (أهل العناية الكبرى ) هم الأنبياء لأن ما يراه الأنبياء أولا إنما هو في الصورة
~~المثالية المرئية في النوم ، ثم يرقون إلى أن يروا الملك في المثال المطلق أو
~~المقيد في غير حال النوم ، لكن مع فتور ما في الحس. اهـ جامى ""
# وفي نسخة : انبساطها على عالم الخيال ، ولا فرق في المعنى ، لأن هذه الحكمة نورية
~~تنبسط على حضرة الخيال ، فيتسع بابها إلى عالم المثال ، فيطلع صاحبه على ما في
~~الحضرة المثالية من المعنى الذي هذه الصورة الخيالية مثاله ، وذلك المعنى هو مراد
~~الله من صورة الرؤيا ، وهذا الانبساط أول مبادئ الوحي إلى الأنبياء الذين هم أهل
~~العناية الإلهية ، ولهذا كانت المنامات والوحي من مشكاة واحدة .
# ( تقول عائشة رضي الله عنها : أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، تقول لا خفاء
~~بها .
# وإلى هذا بلغ علمها لا غير، وكانت المدة له في ذلك ستة أشهر ثم جاءه الملك ، وما
~~علمت أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد قال « إن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
~~» وكل ما يرى في حال يقظته فهو من ذلك القبيل ، وإن اختلفت الأحوال )
# أي كان مبلغ علم عائشة رضي الله عنها أن مبدأ كشف النبي الرؤيا الصادقة ، ومنتهاه
~~ظهور الملك له ، وما علمت أنه عليه الصلاة والسلام كان عالما بأن كل أمر ظهر من
~~عالم الغيب إلى الشهادة ، سواء كان ظهوره في الحس أو في الخيال أو في المثال ، فهو
~~وحى وتعريف وإعلام له من الله بما أراد أن يكوّنه ، وأنه مثال وصورة لمعنى وحقيقة
~~تعلق الإرادة الإلهية بتعريفه وتعليمه إياه .
# "" إضافة بالي زادة : وقول عائشة ( لا خفاء بها ) تفسير لقولها مثل فلق الصبح اه
~~""
# وذلك أن العوالم عند أهل التحقيق خمسة ، كلها حضرات للحق في بروزه :
# 1- حضرة الذات .
# 2 - وحضرة الصفات والأسماء وهي حضرة الألوهية.
# 3 - وحضرة الأفعال وهي حضرة الربوبية .
# 4 - ثم حضرة المثال والخيال .
# 5 - ثم حضرة الحس والمشاهدة .
# وإلا نزل منها مثال وصورة للأعلى فالأعلى عالم الغيب المطلق ، أي غيب الغيوب وإلا
~~نزل عالم الشهادة فهو آخر الحضرات .
# فكل ما فيه مثال لما في عالم المثال ، وكل ما في عالم المثال صورة شأن من شؤون
~~الربوبية ، وكل ما في الحضرة الربوبية من الشؤون فهو مقتضى اسم من أسماء الله وصورة
~~صفة من صفات الله ، وكل صفة وجه للذات تبرز بها في كون من الأكون فكل ما يظهر في
~~الحس صورة لمعنى غيبى ، ووجه من وجوه الحق برزه .
# والعلم بذلك هو الكشف المعنوي ، فمن أوتى ذلك في كل ما يرى ويسمع ويعقل فقد أوتى
~~خيرا كثيرا ، وقد أشار إليه عليه الصلاة والسلام في قوله : « الناس نيام ».
# فكل ما يجرى عليهم فهو صورة لمعنى مما عند الله ومثال لحقيقة من الحقائق الغيبية
~~.
# وكان عليه الصلاة والسلام يشهد الحق في كل ما يرى ويدرك بل لا يغيب عن شهوده ،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام « اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم » فصرح
~~بشهود وجهه تعالى ، وأنه فان في شهوده فلا لذة له لفنائه وحيرته فيه ، فسأل لذة
~~الشهود بالبقاء بعد الفناء ، والفرق بعد الجمع لوجدان لذة الشهود .
# وهي مرتبة أعلى من الشهود ، والفناء بالشهود هو الموت الحقيقي المشار إليه
~~بالهلاك في قوله : " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه " .
# والبقاء بعد الفناء هو الانتباه الحقيقي ، فكل ما يرى إلى الرسول في حال يقظته
~~فهو من قبيل ما يرى في النوم وإن اختلفت الأحوال ، فإن هذا في الحس وذلك في الخيال
~~، ولكنها من حيث إن كلا منهما مثال وصورة لمعنى حقيقي سواه .
# وفي بعض النسخ : وكل ما يرى في حال النوم .
# "" إضافة الجامي : ( وكل ما يرى في حال النوم ) وهو اليقظة في العرف العام التي
~~عبر عنها بقوله : « الناس نيام » ( فهو من ذلك القبيل ) أي من قبيل ما رآه النبي في
~~ستة أشهر من الرؤيا الصادقة حيث يحتاج إلى التعبير اه فإنه عليه الصلاة والسلام عد
~~الناس في حال اليقظة أيضا نياما ، وجعل ما يظهر لهم في الحس مثل ما يظهر لهم في
~~الخيال عند النوم ، فكما أن الصور المرئية في النوم محتاجة إلى العبور منها إلى
~~حقائقها الباطنة.
# كذلك الصور المحسوسة أيضا فإنها أمثلة للصور المثالية، وهي للأرواح المجردة
~~وآثارها وهي للأسماء الإلهية وهي للشؤون الذاتية، فكما يعرف العالم بالتعبير المراد
~~بالصورة المرئية في النوم، كذلك يعرف العارف بالحقائق المراد بالصورة الظاهرة في كل
~~مرتبة ، فعلم من قوله عليه الصلاة والسلام أن يقظة الناس نوم. اهـ جامى
# وإن اختلفت الأحوال ، أي أحوال النوم ، بأن كان حال النوم المزاجي الحقيقي أو حال
~~النوم الحكمي اهـ بالي زادة . ""
# والمراد به إن صحت الرواية النوم المشار إليه بقوله « نيام » والمرئي في الحس فيه
~~كالمرئى بالخيال ( فمضى قولها ستة أشهر ، بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة إنما
~~هو منام في منام ) قولها بمعنى مقولها أي المدة التي هي ستة أشهر بدليل عطف قوله :
~~بل عمره كله في الدنيا عليه ، وهو كالحلف بمعنى المحلوف عليه في قوله عليه الصلاة
~~والسلام « إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك
~~» .
# أي فمضى زمان الرؤيا وهو ستة أشهر بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة ، أي
~~بالعبور عما رأى في الخيال أو الحس من الصور إلى معانيها ، أي الحق المتجلى في تلك
~~الصور المعرف له حقائق أسمائه إنما هو .
# أي ما قالت من المدة ، منام في منام ، أي الناس في الدنيا في ضرب مثال وكشف صوري
~~، يجعل الله تعريفا لهم بأفعالهم وأحوالهم وأقوالهم تجلياته في كل ما يجرى عليهم
~~وهم عنها غافلون ، كقوله تعالى : "وكَأَيِّنْ من آيَةٍ في السَّماواتِ والأَرْضِ
~~يَمُرُّونَ عَلَيْها وهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ ".
# "" إضافة بالى زادة : ( فمضى ) عمره عليه الصلاة والسلام في الوحي .
# ( قولها ) أي في قول عائشة : ومضى بعد ذلك عمره في الوحي بمجيء الملك ( بل ) مضى
~~( عمره كله في الدنيا ) في الوحي ( بهذه المثابة ) أي بمثابة ستة أشهر في كون الوحي
~~في المنام ، فإذا فوحيه كله ( إنما هو منام في منام ) أو فعمره كله في الوحي كله
~~منام في منام
# الأول هو حضرة الخيال
# والثاني قوله عليه الصلاة والسلام « الناس نيام » وهو اليقظة اهـ بالى زادة. ""
# قال رضي الله عنه : ( وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال ، ولهذا
~~يعبر : أي الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في صورة غيرها ) أي تفسير لهذا
~~القبيل .
# والمعنى كل ما ورد من الأمر الذي له صورة معينه في نفسه فظهر صورة أخرى غيرها من
~~عالم الخيال.
# "" إضافة بالي زادة : ( وكل ما ورد من هذا القبيل ) أي من قبيل المنام في المنام
~~فهو المسمى عالم الخيال ، فكان الوحي كلها سواء كان بالرؤيا أو بالملك ، وسواء سمى
~~نائما أو لم يسم من عالم الخيال اه
# ( هذا ) أي إدراك هذه الأشياء . (من جهة يوسف ) فقط لا من جهة المرئي ، وإلا لكان
~~لهم علم بما رآه يوسف ولم يكن لهم علم اه ""
# فيجوز العابر من هذه الصور التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر عليه إن أصاب
~~، كظهور العلم في صورة اللبن فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم فتأول.
# أي قال : مآل هذه الصورة اللبنية إلى صورة العلم ) وذلك أن اللبن أول غذاء البدن
~~، فتمثل أول غذاء الروح وهو العلم النافع الفطري بصورته ، كما ذكر للمناسبة بينهما
~~.
# قال رضي الله عنه : (ثم إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحى إليه أخذ عن
~~المحسوسات المعتادة فسجى وغاب عن الحاضرين عنه ، فإذا سرى عنه رد ، فما أدركه إلا
~~في حضرة الخيال إلا أنه لا يسمى نائما ، وكذلك إذا تمثل له الملك رجلا فذلك من حضرة
~~الخيال ، فإنه ليس برجل وإنما هو ملك ، فدخل في صورة إنسان فعبره الناظر العارف حتى
~~وصل إلى صورته بالحقيقة ، فقال: " هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم "وقد قال لهم "
~~ردوا علىّ الرجل » فسماه رجلا من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها ، ثم قال: « هذا
~~جبريل » فاعتبر الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيل إليها ، فهو صادق في المقالتين
~~صدق العين )
# أي عين الرجل ( في العين الحسية وصدق في أن هذا جبريل ، فإنه جبريل بلا شك ) كله
~~ظاهر.
# ( وقال يوسف عليه والسلام : " إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً
~~والشَّمْسَ والْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ " فرأى إخوته في صورة الكواكب ،
~~ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر ، هذا من جهة يوسف ، ولو كان من جهة المرئي
~~لكان ظهور إخوته في صورة الكواكب ، وظهور أبيه وخالته في صورة الشمس ، والقمر مرادا
~~لهم .
# فلما لم يكن لهم علم بما رآه كان الإدراك من يوسف في خزانة خياله ، وعلم ذلك
~~يعقوب حين قصها عليه فقال : "يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ
~~فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً " ثم برأ أبناءه عن ذلك الكيد وألحقه بالشيطان .
# وليس إلا عين الكيد فقال : " إِنَّ الشَّيْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ " أي
~~ظاهر العداوة ) وعلم يعقوب أن ذلك اختصاص من عند الله ليوسف واجتباء له من بين
~~إخوته ، وأن اقتصاصها عليهم يوجب حسدهم عليه وقصدهم إياه بالسوء فنهاه عن ذلك.
# "" إضافة بالي زادة : ( من يوسف في خزانة خياله ) لا من المرئي ، فإن إدراك ما في
~~خزانة الخيال قد يكون من الرائي والمرئي معا كظهور جبرئيل للنبي ، فإن الإدراك واقع
~~منهما ، بخلاف يوسف مع إخوته ( وعلم ذلك يعقوب ) أي عدم علمهم بما رآه يوسف ( حين
~~قص ) الرؤيا على يعقوب اهـ بالى .
# ( ثم برأ وألحقه بالشيطان ) أي بعد إسناد ذلك الكيد لبغيه أسنده إلى الشيطان (
~~وليس إلا عين الكيد ) من يعقوب مع يوسف لئلا تبقى عداوة إخوته في قلبه مع بقاء
~~الاحتراز اهـ. بالي زادة ""
# وإنما نسب الكيد إلى الشيطان وبرأ أبناءه عنه مكرا ليوسف وكيدا له في تزكيته عن
~~سوء الظن بهم ، وتربيته وترشيحه للنبوة التي يغرسها فيه .
# فإن النبوة لا بد لها من سلامة الصدر وصفاء القلب ونقاء الباطن ، وتذكر ما ذكره
~~في فص نوح : أن الدعوة مكر بالمدعو ، وقد علم أن الكيد من أحوال أعيانهم الثابتة
~~وكذا طاعة الشيطان ، والفعل في الأصل إنما هو من الله .
# ثم قال يوسف بعد ذلك في آخر الأمر :" هذا تَأْوِيلُ رُؤيايَ من قَبْلُ قَدْ
~~جَعَلَها رَبِّي حَقًّا ".
# أي أظهر في عالم الحس بعد ما كانت في صورة الخيال ) ومعنى كون الصورة الخيالية
~~حقا أن يظهر في الشاهد عند الحس مطابقة للصورة العقلية الحقيقية والصورة الشخصية
~~المثالية ، فإن الأخذ قد يكون من عالم القدس وقد يكون من عالم المثال ، والصورة
~~المثالية لا تكون إلا حقا : أي مطابقة للمعنى العقلي .
# "" إضافة بالي زادة : فلم يعلم تأويل رؤياه إلا بعد وجودها في الحس ، ففرق يوسف
~~بين الصورة الخيالية والحسية ، ولم يجعل أحدهما من الآخر ، وليس كذلك بل كلها
~~خيالية حسية ( فقال له ) أي للحس الذي لم يجعله يوسف من الخيال ( الناس نيام )
~~فجعلها من الخيال فكان قول يوسف في إدراك محمد بمنزلة من رأى اهـ بالى . ""
# وكذلك الخارجية للمثالية أبدا ( فقال له ) أي لهذا الأمر ( النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم " الناس نيام " وكان قول يوسف : " قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا " بمنزلة
~~من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤيا رآها ثم عبرها ولم يعلم أنه في النوم عينه ما
~~برح ، فإذا استيقظ يقول : رأيت كذا ورأيت كذا ، كأني استيقظت وأولتها بكذا ، هذا
~~مثل ذلك ، فانظر كم بين إدراك محمد صلى الله عليه وسلم ، وبين إدراك يوسف عليه
~~السلام في آخر أمره حين قال : " هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها
~~رَبِّي حَقًّا " .
# معناه حسا : أي محسوسا وما كان إلا محسوسا ، فإن الخيال لا يعطى أبدا إلا
~~المحسوسات ، ليس له غير ذلك ) عينه تأكيد النوم ، والفرق بين إدراك محمد وإدراك
~~يوسف ، أن يوسف جعل الصورة الخارجية الحسية حقا وما كانت الصورة في الخيال إلا
~~محسوسة ، لأن الخيال خزانة المحسوسات ليست فيه إلا الصورة المحسوسة مع غيبتها عن
~~الحس .
# وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جعل الصورة الخارجية الحسية أيضا خيالية بل
~~خيال في خيال ، حيث جعل الحياة الدنيوية نوما والحق المتجلى بحقيقته وهويته فيها :
~~أي في الصورة الحسية التي تجلى فيها عند الانتباه عن هذه الحياة ، التي هي نوم
~~الغفلة بعد الموت عنها بالفناء في الله حقا .
# (فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله عليه وسلم ، وسأبسط القول في هذه الحضرة
~~بلسان يوسف المحمدي ، ما تقف عليه إن شاء الله تعالى ) « ما » في تقف يجوز أن يكون
~~بدلا من القول ، وأن يكون موصوفا بمعنى بسطا في محل النصب على المصدر ، أي بسطا تقف
~~به
# على علم ورثة محمد.
# "" إضافة بالي زادة : لما كان حضرة الخيال في روحانية يوسف قال ( بلسان يوسف )
~~ولما كان نفسه قدس سره وارثا للولاية الخاصة المحمدية قال ( المحمدي ) لأنه إذا كان
~~قائما بالولاية المحمدية كان جامعا لجميع ولاية الأنبياء ، فكان قائلا بلسان موسى
~~المحمدي وبلسان عيسى المحمدي فالمراد نفسه اهـ .بالي زادة ""
# وفي بعض النسخ : من القول ، فيكون ما في محل النصب بالمفعولية ( فنقول : اعلم أن
~~المقول عليه سوى الحق أو مسمى العالم ، هو بالنسبة إلى الحق كالظل للشخص ، فهو ظل
~~الله ).
# أي ما يقال عليه سوى الحق في العرف العام ، وأما في العرف الخاص عند أهل التحقيق
~~ليس سوى الحق وجود ، ولو اعتبر السوي بالاعتبار العقلي الذي هو الصفات والتعينات
~~التي هي حقائق الأسماء عند نسبها إلى الذات لقيل فيه صور أسماء الحق ، إذ ليس في
~~الوجود إلا هو وأسماؤه باعتبار معاني الصفات فيه لا غير ، فإذا اعتبرت الوجود
~~الإضافي المتعدد بتعينات الأعيان التي هي صور معلومات الحق سميته سوى الحق والعالم
~~، وهو بالنسبة إلى الحق أي الوجود المطلق كالظل للشخص فالوجود الإضافي أي المقيد
~~بقيود التعينات ظل الله.
# "" إضافة بالي زادة : فكما أن الظل معدوم في نفسه موجود بالشخص كذلك العالم مع
~~الحق : فهو ، أي العالم ظل الله اه ( فهو ) أي ظل الله ( عين نسبة الوجود ) الإضافي
~~( إلى العالم ) فإذا كان ظل الله هو العالم فلا بد في ظهور العالم كل ما لا بد في
~~ظهور ظل العالم بحسب ما يناسب الظهور ، وإنما كان ظل الله عين نسبة ظل العالم إلى
~~العالم ( لأن الظل موجود بلا شك ) اهـ بالى زادة ""
# قال رضي الله عنه : ( فهو عين نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود بلا شك في
~~الحس ) فهو أي الظل عين نسبة الوجود إلى العالم وتقيده بصورها ، فإن الوجود من حيث
~~إضافته إلى العالم يسمى سوى الحق ، وإلا فالوجود حقيقة واحدة هي عين الحق ، فهو من
~~حيث الحقيقة عين الحق ومن حيث نسبته إلى العالم غيره ، ولهذه النسبة ولأجلها قيل :
~~الظل موجود بلا شك في الحس.
# قال رضي الله عنه : ( ولكن إذا كان ثمة من يظهر فيه ذلك الظل ، حتى لو قدرت عدم
~~من يظهر فيه ذلك الظل كان الظل معقولا غير موجود في الحس ، بل يكون بالقوة في ذات
~~الشخص المنسوب إليه الظل ).
# لا بد للظل من الشخص المرتفع المتصل به الظل ، ومن المحل الذي يقع عليه ومن النور
~~الذي يمتاز به الظل ، فالشخص هو الوجود الحق أي المطلق ، والمحل الذي يظهر فيه هو
~~أعيان الممكنات .
# إذ لو قدر عدمها لم يكن الظل محسوسا بل معقولا في الذات كالشجرة في النواة ،
~~فيكون بالقوة في ذات الظل ، والنور هو اسم الله الظاهر ، ولو لم يتصل العالم بوجود
~~الحق لم يكن الظل موجودا وبقي العالم في العدم الأصلي الذي للممكن مع قطع النظر عن
~~موجده ، إذ لا بد للظل من المحل ومن اتصاله بذات ذي الظل ، وكان الله ولم يكن معه
~~شيء غنيا بذاته عن العالمين.
# قال رضي الله عنه : ( فمحل ظهور هذا الظل الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان
~~الممكنات ) أي المسمى بوجود العالم ، فإن العالم من حيث حقائق أجزائه هو مجموع
~~الأعيان الممكنة ( عليها امتد هذا الظل ) أي الوجود الإضافي ( فيدرك من هذا الظل
~~بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ) أي بقدر ما انبسط على المحل من الوجود
~~المطلق بالإضافة .
# ( ولكن باسمه النور وقع الإدراك ) أي لا يدرك الوجود الحقيقي على إطلاقه ، بل
~~إنما يدرك باسمه النور : أي الوجود الخارجي المقيد بقيد الإضافة إلى المحل.
# ( وامتد هذا الظل ) أي الوجود الإضافي ( على أعيان الممكنات في صورة الغيب
~~المجهول ) وهو اسمه الباطن .
# قال رضي الله عنه : (ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد ، يشير إلى ما فيها من
~~الخفاء لبعد المناسبة بينها وبين أشخاص من هي ظل له ) .
# أي الأعيان لبعدها عن نور الوجود مظلمة ، فإذا امتد عليها النور المباين لظلمتها
~~أثرت ظلمتها العدمية في نورية الوجود فمالت النورية إلى الظلمة فصار نور الوجود
~~ضاربا إلى الخفاء كالظلال بالنسبة إلى الأشخاص التي هي ظلالها .
# فكذلك نسبة الوجود الإضافي إلى الوجود الحق ، فلو لا تقيده بالأعيان الممكنات
~~العدمية لكانت في غاية النورية فلم تدرك لشدتها ، فمن احتجب بالتعين الظلماني شهد
~~العالم ولم يشهد الحق .
# "" إضافة بالي زادة :
# ( من وجود الذات ) التي يمتد الوجود عليها فأعيان الممكنات ليست من العالم بل محل
~~ظهور العالم ، فالأعيان لا تظهر أبدا من هذا الوجه ، فلا تمتد ظلال إلا بحسب اقتضاء
~~لمحل إلا ( وقع الإدراك ) أي وبانبساط نور الشمس على العالم يدرك العالم وهو الظل
~~الإلهي ( الغيب المجهول ) وهو الذي يعلم لنا بالمجهولية فصار معلوما من وجه ومجهولا
~~من وجه ، كشبح نراه من بعيد وهو معلوم لنا بالصورة الشبحية ومجهول لنا بالكيفية .
# كذلك العالم معلوم لنا من حيث أنه ظل الله ومجهول من حيث الحقيقة ، فإنها راجعة
~~إلى حقيقة الحق ، وامتداد الظل عليها ، ظهوره فيها على حسب ما هي عليه من الأحوال ،
~~فكانت صورة الظل صورة الغيب المجهول ، فإن الأعيان معدومة في الخارج فكانت مختفية
~~عنا بالظلمة العدمية ، واستدل على ما في الغيب بما في الشهادة بقوله ( ألا ترى
~~الظلال ) فمن عبارة عن الحق والأشخاص العالم ، فإذا ثبت في ظلالنا الخفاء لبعد
~~المناسبة بيننا وبين ظلالنا ثبت في العالم الخفاء لبعد المناسبة بينه وبين من هو ظل
~~له ، فإن من اتصف بالعهودية بعيد عن من اتصف بالربوبية ، فإذا كان العالم في صورة
~~الغيب المجهول فلا يعلم العالم من كل الوجوه ، فلا يعلم الحق من كل الوجوه واستدل
~~على أن البعد سبب للخفاء في الخارج بقوله ( ألا ترى الجبال ) اهـ بالى . ""
# وهم " في ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ " ومن برز عن حجبات التعينات شهد الحق وخرق حجب
~~الظلمات واحتجب بالنور عن الظلمات وبالذات عن الظل ، ومن لم يحتجب بأحدهما عن الآخر
~~شاهد نور الحق في سواد الخلق وظلمته ( وإن كان الشخص أبيض فظله بهذه المثابة ) أي
~~ضارب إلى السواد لبعده من الذات في الظهور والخفاء .
# (ألا ترى الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوادا ، وقد تكون في أعيانها على
~~غير ما يدركها الحس من اللونية وليس ثم علة إلا البعد ، وكزرقة السماء ، فهذا ما
~~أنتجه البعد في الحس في الأجسام غير النيرة ) .
# ضرب الجبال مثلا لذات ذي الظل فإنها على أي لون كانت ترى من بعيد سوداء ، فالوجود
~~وإن كان في ذاته حقيقة نورية ، فإنه بحسب المظهر العدمي في أصله وتجليه فيه صار غير
~~نير.
# قال رضي الله عنه : (وكذلك أعيان الممكنات ليست نيرة لأنها معدومة وإن اتصفت
~~بالثبوت لكن لم يتصف بالوجود إذ الوجود نور ) .
# فهذا بيان وضرب مثال لخفاء الوجود الإضافي، لثبوت العدم بها عند التقييد مع
~~نوريتها بالحقيقة.
# "" إضافة بالي زادة : ( لأنها معدومة ) فوقع الخفاء في صورتها وهي ظل الله وهو
~~العالم اه
# ( إذ الوجود نور ) لا يجتمع مع الظلمة بخلاف الشهوة ، فإنه ليس بنور فإنه يجتمع
~~مع الظلمة ، فظهر الفرق بين الثبوت الوجود أهـ . ""
# قال رضي الله عنه : ( غير أن الأجسام النيرة يعطى فيها البعد في الحس صغرا ، فهذا
~~تأثير آخر للبعد فلا يدركها الحس إلا صغيرة الحجم وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك
~~القدر وأكثر كميات ، كما يعلم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستة وستين
~~وربع وثمن مرة ، وهي في الحس على قدر جرم الترس مثلا فهو أثر البعد أيضا ) .
# وهذا بيان ومثال ، لأن المعلوم من الحق تعالى سبب علمنا بوجود العالم على قدر
~~المعلوم من الشخص عند العلم بظله ، فإن وجود العالم لامتداده على الأعيان الثابتة
~~التي هي في غاية البعد لانعدامها وتقيده بها وقع في حد البعد من الوجود المطلق
~~كغاية بعد المقيد من المطلق . فصار صغيرا في الرؤية كما صار مظلم
# "" إضافة بالي زادة : فلما كان البعد علة للخفاء لزم أن يمتد الظل على الأعيان في
~~صورة الغيب المجهول ، فإذا امتد في صورة الغيب المجهول ( فما يعلم من العالم ) وهو
~~ظل الله ( إلا قدر ما يعلم من الظلال ) أي من ظلال العالم ، وما يجهل من العالم إلا
~~قدر ما يجهل من الظلال ، وما يعلم من الحق إلا قدر ما يعلم من العالم ( ويجهل من
~~الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه ) أي عن ذلك الشخص كان ذلك الظل ، وهو ظل
~~العالم ، وإذا كان الأمر كذلك فمن حيث اهـ بالى . ""
# قال رضي الله عنه : ( فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من الظلال ، ويجهل من
~~الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظل ) أي فما يعلم الحق من وجود
~~العالم إلا قدر ما يعلم الذوات من الظلال ، أو فما يعلم من حقيقة العالم وغيوب
~~أعيانه من حقائق الماهيات ، إلا قدر ما ظهر عنها في نور الوجود من آثارها وأشكالها
~~وصورها وهيئاتها وخصوصياتها الظاهرة بالوجود .
# وما هي إلا ضلالها لا أعيانها وحقائقها الثابتة في عالم الغيب ، وإذا لم تعلم من
~~وجود الظل حقيقته فبالحري أن لا يعلم منه حقيقة ذات ذي الظل ، ونجهل من الحق عند
~~علمنا بوجود العالم الذي هو ظله على قدر ما نجهل من الشخص الذي عنه ذلك الظل
~~المعلوم لنا .
# قال رضي الله عنه : ( فمن حيث هو ظل له يعلم ، ومن حيث ما يجهل ما في ذات الظل من
~~صورة شخص من امتد عنه يجهل من الحق ).
# أي فمن حيث أنه ذات لذي الظل يعلم ، وهو كونه إله العالم وربه ، ومن حيث صورته
~~الحقيقية المطلقة الذاتية اللاتعينية لا يعلم ، إذ لو علمت صورته المطلقة لكانت
~~محاطا بها وتعينت وانحصرت فلم تكن مطلقة بل مقيدة ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
# قال رضي الله عنه : ( فلذلك نقول : إن الحق معلوم لنا من وجه ومجهول لنا من وجه )
~~أي نعلمه مجملا من جهة الظهور في المقيدات ، لا من جهة الإطلاق واللا تناهي في
~~التجليات " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ") أي عين باسم النور
~~في صورة العالم وأعيانه .
# (" ولَوْ شاءَ لَجَعَلَه ساكِناً " أي يكون فيه بالقوة يقول ) أي الله
# "" إضافة بالي زادة : ويدل على أن العالم ظل إلهي ممتد على الأعيان قوله تعالى :
~~" أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ".
# أي كيف بسط الوجود الخارجي وهو العالم " ولَوْ شاءَ " عدم مده " لَجَعَلَه " أي
~~ذلك الظل "ساكِناً " أي يكون فيه ) أي في وجود الحق ( بالقوة ) كظل الشخص في وجوده
~~إذا لم يكن ثمة من يظهر فيه ( يقول الله ما كان الحق ليتجلى الممكنات ) على طريقة "
~~ما كانَ الله لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ ".
# ( حتى يظهر الظل ) يعنى إنما يتجلى الله للممكنات كي يظهر الظل فلو لا التجلي لما
~~يظهر ( فيكون ) الظل ( كما بقي ) الآن ( من الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود
~~) الخارجي ويدل على وقوع الإدراك باسمه النور قوله تعالى:"ثُمَّ جَعَلْنَا
~~الشَّمْسَ عَلَيْه دَلِيلًا "اهـ بالي زادة. ""
# قال رضي الله عنه : (ما كان الحق ليتجلى للممكنات حتى يظهر الظل ،فيكون كما بقي
~~من الممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود).
# أي ولو شاء الله أن يتجلى للممكنات لأبقاها في كتم العدم المطلق لا العدم المطلق
~~، فإنه لا شيء محض بل في الغيب .
# وهو معنى قوله تكون فيه بالقوة : أي يكون وجودها الإضافي المقيد في الوجود الحق
~~المطلق كامنا ، له أن يظهره فيكون كسائر الممكنات التي لم تظهر أعيانها في الوجود
~~باقيا في الغيب ساكنا لم يتحرك إلى الظهور كالظل الساكن في ذات الشخص قبل امتداده
~~وبعد الفيء .
# فإن الأمر غيب وشهادة والغيب على حاله أبدا ، فما لم يظهر إلى عالم الشهادة ساكن
~~، وما ظهر متحرك إلى الشهادة ساكن بالحقيقة.
# قال رضي الله عنه : (" ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْه دَلِيلًا " وهو اسمه
~~النور الذي قلناه)
# أي الدليل الذي هو الشمس اسم النور المذكور : أي الوجود الخارجي الحسي
# قال رضي الله عنه : (ويشهد له الحس ، فإن الظلال لا يكون لها عين بعدم النور ) أي
~~الحس يشهد أن الدليل على الظل ليس إلا النور ، فإن الظلال لا توجد إلا بالنور .
# قال رضي الله عنه : (" ثُمَّ قَبَضْناه إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً ") أي قبضنا
~~الظل فنبقى ما عليه الظل في الغيب غير بارز ووصفه باليسير ، لأن التجلي يدوم فيكون
~~المقبوض بالنسبة إلى الممدود يسيرا.
# "" إضافة بالي زادة : ( ويشهد له ) أي لكون النور دليلا ( الحس ، فإن الظلال لا
~~يكون لها عين ) أي وجود في الخارج ( بعدم النور ) كما في الليلة المظلمة " ثُمَّ
~~قَبَضْناه " أي ذلك الظل بقبض النور الذي دل عليه " إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً " أي
~~لا يعسر علينا قبضه كما لا يعسر مده اهـ بالى . ""
# ( وإليه يرجع الأمر كله ) عند القيامة الكبرى ، لأن جميع الأمور ظلاله والظل لا
~~يرجع إذا رجع إلا إلى صاحبه .
# ولما حقق أن العالم كله ظل الحق ، أراد أن يبين أن العالم من أي جهة امتاز عن
~~الحق ، ومن أي جهة اتحد معه فقال ( فهو ) أي العالم ( هو ) أي الحق ، من وجه ( لا
~~غيره فكل ما تدركه ) من العالم ( فهو وجود الحق ) المنبسط ( في أعيان الممكنات )
~~فهذا الاتحاد اتحاد العبد مع الحق في جهة خاصة ، كاتحاده معه في حقيقة العلم
~~والحياة وغير ذلك .بالي زادة ""
# قال رضي الله عنه : ( وإنما قبضه إليه لأنه ظله فمنه ظهر ) إذ الذات منبع الظلال
~~: (" وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه " فهو هو لا غيره ) لأن المنبعث من منبع
~~النور نور ، والمطلق منبع المقيد دائما ولا مقيد إلا كان المطلق فيه ، فلا مقيد إلا
~~بالمطلق ولا يتجلى المطلق إلا في المقيد مع عدم انحصاره فيه وغناه عنه ، فهو هو
~~بالحقيقة لا غيره.
# قال رضي الله عنه : ( فكل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات ، فمن حيث
~~هوية الحق هو وجوده ، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات ) أي فهو وجود
~~الحق متجليا في أعيان الممكنات ، لأنه مرآة آثارها وخصوصياتها .
# فله وجهان : وجه الإطلاق وهو الهوية من حيث هو هو وجود الحق : أي الحق عينه ،
~~ووجه التقييد : وهو اختلاف الصور فيه ، وهو خصوصيات الأعيان الظاهرة فيه.
# "" إضافة بالي زادة : وأشار إلى جهة الاتحاد بقوله ( فمن حيث أن هوية الحق )
~~ظاهرة فيه ( هو ) أي ما تدركه ( وجوده ) أي عين وجود الحق ، فإن عكس الشيء عين ذلك
~~الشيء من وجه ( ومن حيث أن اختلاف الصور ) واقع ( فيه ) أي في كل ما تدركه ( هو )
~~أي ما تدركه ( أعيان الممكنات ) .
# قوله ( أو اسم سوى الحق ) فيمتاز بهذا الوجه عن الحق لتنزه الحق عن الحدوث
~~والإمكان وغير ذلك من النقائص اهـ.يالي زادة. ""
# قال رضي الله عنه : ( فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل ، كذلك لا يزول
~~عنه باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق ) أي لما ثبت للوجود المدرك وجه
~~الأحدية ووجه التعدد باختلاف الصور ولم يزل عنه اسم الظل واسم العالم واسم سوى الحق
# قال رضي الله عنه : ( فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق لأنه الواحد الأحد ، ومن
~~حيث كثرة الصور هو العالم ، فتفطن وتحقق ما أوضحته لك ) أحدية الظل هو الوجه الذي
~~لم يتقيد به ولم ينضف إلى شيء سوى الذات المنسوب إليه ، وهو الوجود من حيث هو وجود
~~.
# بلا اعتبار الكثرة فيه ولا الإضافة ، وإلا لم تكن الأحدية أحدية فهو عين الحق ،
~~لأنك علمت أن الحق وجوده عينه لا عين له سوى الوجود ، ومن حيث التعدد العارض له
~~بالإضافة واختلاف الصور فيه بالإضافة المعنوية عارضة له وتكثر النقوش هو العالم ،
~~لأن كل واحد من الصور غير الآخر فيصدق عليه اسم السوي والغير .
# قال رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود
~~حقيقي وهذا معنى الخيال ، أي خيل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ، وليس
~~كذلك في نفس الأمر ) إنما كان خيالا لأنه ليس له من الوجود الحقيقي إلا النسبة
~~الاتصالية لا الوجود .
# قال رضي الله عنه : ( ألا تراه في الحسن متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه
~~الانفكاك عن ذلك الاتصال ، لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته ) .
# أي ألا ترى الظل في الحس متصلا بذات ذي الظل ، فكذلك النور الوجودي الممتد على
~~العالم يستحيل عليه الانفكاك عن الحق ، كما يستحيل على الظل الانفكاك عن ذلك
~~الاتصال في الحس ، إلا أن بين الاتصالين فرقا .
# فإن اتصال الظل بالذات في الحس يحكم باثنينية ، والاتصال النور الوجودي الذي هو
~~وجود العالم بالحق يحكم بالأحدية ، فإن اتصال المقيد بالمطلق والمقيد عين المطلق
~~مضافا إلى خصوصية ما تقيد به ، فلذلك قال الشيخ لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن
~~ذاته .
# "" إضافة بالي زادة : ( فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي ) مغاير بالذات من كل
~~الوجوه لوجود الحق ، بل الوجود الحقيقي الحق والوجود الإضافي للعالم ، وليس إلا هو
~~ظل الوجود الحقيقي ، فلم يقم بنفسه لكونه ظلا بل قائم بمن هو ظل له ( وهذا ) أي كون
~~العالم متوهما لا موجودا ( معنى الخيال : أي خيل لك ) كما أخذ أهل الحجاب هذا
~~التخيل تحقيقا واختاروا مذهبا حقا لأنفسهم اه لأن الظل عين ذلك الشخص وذاته ، لا
~~أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الشخص ، فما ثمة إلا أمر واحد يظهر بالصورتين الشخصية
~~الظلية ، وبه يتوهم المغايرة وتخيل أن الظل موجود متحقق اهـ بالى . ""
# قال رضي الله عنه : ( فاعرف عينك ومن أنت وما هويتك وما نسبتك إلى الحق وبما أنت
~~حق وبما أنت عالم وسوى وغيره وما شاكل هذه الألفاظ ، وفي هذا يتفاضل العلماء فعالم
~~وأعلم )
# " ما " في ما أنت : استفهامية ، والأكثر في الاستعمال حذف الألف عند دخول حرف
~~الجر عليها ، كقولهم : بم ومم ، وقد يقع إثباتها في كلامهم أي اعرف عينك الثابتة في
~~الغيب ، فإنها شأن من الشؤون الذاتية للحق وصورة من صور معلوماته ، وما أنت إلا
~~الوجود الحق الظاهر في خصوصية عينك الثابتة وما نسبتك إلى الحق إلا نسبة المقيد إلى
~~المطلق ، وأنت من حيث هويتك وحقيقتك حق .
# ومن حيث تعينك واختلاف هيئاتك عالم وغير .
# ثم إن مشاهد العرفاء في ذلك مختلفة ، فباختلاف المشاهد يتفاضلون :
# فمن شهد التعين والتكثر شهد الخلق .
# ومن شهد الوجود الأحدى المتجلى في هذه الصور شهد الحق .
# ومن شهد الوجهين شهد الخلق والحق باعتبارين ، مع أن الحقيقة واحدة ذات وجهين .
# ومن شهد الكل حقيقة واحدة متكثرة بالنسب والإضافات أحدا بالذات كلا بالأسماء ،
~~فهو من أهل الله العارفين باللَّه حق المعرفة .
# ومن شهد الحق وحده بلا خلق فهو صاحب حال في مقام الفناء والجمع .
# ومن شهد الحق في الخلق والخلق في الحق فهو كامل الشهود في مقام البقاء بعد الفناء
~~والفرق بعد الجمع وهو مقام الاستقامة وذلك أعلم.
# "" إضافة بالي زادة : إذا تفطنت ما أوضحته لك فتوجه إلى نفسك ( فاعرف عينك ) أي
~~وجودك الخارجي ( و )اعرف ( من أنت ) أموجود حقيقي أو متوهم ( و ) اعرف ( ما هويتك )
~~هو الحق أم غيره ( و ) اعرف ( ما نسبتك إلى الحق ) واعرف ( بما ) أي بأي سبب ( أنت
~~) حق واعرف ( بما ) أي بأي سبب أنت ( عالم وسوى وغير وما شاكل هذه الألفاظ ) وهذا
~~الكلام إخبار في صورة الإنشاء ، يعنى إذا تفطنت ما أوضحته لك فقد عرفت في نفسك هذه
~~الأمور فظفرت المطلب
# الأعلى اهـ. ""
# قال رضي الله عنه : ( فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغير وكبير صاف وأصفى ، كالنور
~~بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج يتلون بلونه وفي نفس الأمر لا لون له ، ولكن
~~هكذا تراه ضرب مثال لحقيقتك بربك ) .
# ضرب مثال نصب على المصدر : أي ضرب ضرب مثال أو حال ، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا
~~أي تعلمه ضرب المثال لحقيقتك ، والباء في بربك بمعنى مع أي ضرب مثال لحقيقتك مع ربك
~~والمعنى أن الحق في المظاهر يختلف باختلافها كالنور بالنسبة إلى ما يحجبه من
~~الزجاجات المختلفة الجوهر واللون عن الناظر فإن شعاع اللون يتلون بألوان له
~~الزجاجات وراءها مع أن النور لا لون له ، وإن كانت الزجاجة صافية شفافة بقي النور
~~على صفائه من ورائها ، وإن تكدرت تكدر النور .
# كما قيل : لون الماء لون إنائه ، فالحق يتجلى في الأعيان بصور أحوالها ، فهو
~~كالنور وحقيقتك
# كالزجاجة ( فإن قلت : إن النور أخضر لخضرة الزجاج صدقت وشاهدك الحس.
# وإن قلت : إنه ليس بأخضر ولا ذي لون كما أعطاه لك الدليل صدقت وشاهدك النظر
~~العقلي الصحيح )
# ظاهر .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ولما بين حكم نسبة الظل إلى الحق أراد أن يبين نسبة الحق إلى الظل بقوله ( فالحق
~~بالنسبة إلى ظل ) في حكم الحس لا في نفس الأمر ، فإن الظل قد يكون مساويا للشخص وقد
~~يكون صغيرا أو كبيرا بحسب اختلاف الأوقات .
# فمن نظر إلى الظل مع عينه عن الشخص وقد حكم على الشخص حكم الظل بحسب الصور
~~المختلفة والشخص باق على حاله لا يختلف باختلاف الصور الظلية ، فكذلك الحق باق على
~~حاله منزه عن هذه الأمور في نفسه ، لكن الحس يحكم عليه بهذه الأحكام المختلفة من
~~أحكام الظل بحسب المحل ، ومثال كون الحق محكوما عليه بهذه الأمور المختلفة اهـ بالى
~~( كالنور ) أي ضياء الشمس ( بالنسبة إلى حجابه ) أي إلى ما يحجبه ( عن الناظر في
~~الزجاج ) متعلق بحجابه ، أي حجابه الحاصل في الزجاج ، أو متعلق بالنور : أي كالنور
~~الحاصل في الزجاج ، أو بالناظر ( يتلون ) هذا النور اهـ. بالى زادة..
# ""
# قال رضي الله عنه : ( فهذا نور ممتد عن ظل وهو عين الزجاج فهو ظل نوري لصفائه )
# هذا إشارة إلى النور بالنسبة إلى حجابه الصافي وأصفى ، فإنه نور ممتد عن ظل هو
~~عين الزجاج الصافي الشفاف ، كظهور الحق في عالم الأمر لصور الأرواح من العقول
~~والنفوس المجردة ظهورا نوريا فإنه إذا ظهر بصورة روحانية عقلية فهو ظل نوري لصفائه
~~لا ظلمة فيه ، والممتد عن الزجاج الملون كظهور الحق في صورة نفس منصبغة بصبغ
~~الهيئات الجسمانية ، فإن النفس الناطقة وإن كانت غير جسمانية لكنها تتكدر وتتلون
~~بالهيئات البدنية.
# قال رضي الله عنه : ( كذلك المتحقق منا بالحق تظهر صورة الحق فيه أكثر مما تظهر
~~في غيره ، فمنا من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه بعلامات قد أعطاها
~~الشرع الذي يخبر عن الحق ومع هذا عين الظل موجود ، فإن الضمير من سمعه يعود عليه ،
~~وغيره من العبيد ليس كذلك ، فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحق من نسبة غيره من
~~العبيد.)
# (المتحقق بالحق هو الذي فنى في صفات الحق عن صفاته فقام الحق مقام صفاته ، أو في
~~ذات الحق عن ذاته فقام الحق مقام ذاته ، فالأول هو المشار إليه بقولنا : فمنا من
~~يكون الحق سمعه وبصره ، بعلامات أي آيات تدل على ذلك أخبر عنها الشارع
# في الحديث المشهور المذكور قبل
# .
# فهذا العبد أقرب إلى الحق من سائر العبيد الفاعلين بصفاتهم الواقفين مع حجبها ،
~~وهذا يسمى قرب النوافل وعين الظل ، أي الوجود الإضافي الذي هو أنيته موجود فيه ،
~~وظهور الحق فيه بحسب الصفات فيه مشهود .
# لأن الضمير في سمعه وسائر قواه وجوارحه يعود إلى الوجود الخاص الذي هو الظل ،
~~وأقرب من هذا القرب قرب الفرائض ، وهو القسم الثاني الذي هو الفاني بالذات الباقي
~~بالحق ، وهو الذي يسمع به الحق ويبصر به فهو سمع الحق وبصره بل صورة الحق .
# كالذي قال فيه : " وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى. "
# قال رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر على ما قررناه ، فاعلم أنك خيال وجميع ما
~~تدركه مما تقول فيه ليس أنا خيال ، فالوجود كله خيال في خيال ) .
# أي ما قررناه من أن الوجود الإضافي المسمى بالظل ليس إلا نسبة الوجود الحق إلى
~~العين المتجلى هو فيها ، فإنك على ما تخيلت وتوهمت من نفسك أنك موجود قائم بنفسه
~~خيال باطل ، وكذا جميع ما تدركه مما سواك مما هو غير الحق ، فالوجود الإضافي الذي
~~تدركه وتتصور أنه وجود مستقل خيال في خيال ، لأنك خيال ، والذي توهمته وتخيلته فيك
~~مما سوى الحق خيال في خيال.
# قال رضي الله عنه : ( والوجود الحق إنما هو الله الحق خاصة )
# أي وما هو إلا الله وحده لا غير .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( فهو ) أي النور المتلون ( ظل نوري لصفائه ) أي الزجاج فبقي أصل النور على حاله
~~منزها عن التلون ، فكما أن النور تختلف عليه الأحكام بحسب ظروفه ( كذلك المتحقق منا
~~) اه ( ومع هذا ) أي مع كون الحق جميع قرى هذا العبد ( عين الظل ) وهو العبد (
~~موجود ) لا فان في الحق اه بالى .
# ( على ما قررناه ) من أن العالم ما له وجود حقيقي والموجود الحقيقي هو الحق (
~~فاعلم أنك ) اه ( كله خيال في خيال ) الخيال الثاني المخاطب أي أنت وقوى مدركك خيال
~~، وجميع ما تدركه من العالم كله خيال فيك وقواك ، فليس للعالم إلا الوجود المتخيل (
~~والوجود الحق ) الثابت لذاته ( إنما هو الله خاصة ) اه
# ""
# قال رضي الله عنه : ( من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه ، لأن الأسماء لها
~~مدلولان ، المدلول الواحد عينه وهو عين المسمى ، والمدلول الآخر ما يدل عليه مما
~~ينفصل الاسم به عن هذا الاسم الآخر ويتميز )
# وهو معنى الصفة ، وقد علمت أن الصفات إما سلبية وإما نسب وإضافات وإما اعتبارات
~~محضة إضافية وإما تعينات فالوجود الحق مرآة ومجلى لصور الأعيان والظاهر في المرآة
~~خيال ، إذ لا حقيقة له خارج المرآة ولا وجود له في نفسه ، وهو مثال مخيل.
# ( فأين الغفور من الظاهر والباطن ، وأين الأول من الآخر )
# أمثلة لما تتفصل به الأسماء بعضها من بعض ، وتتميز به من معاني الصفات .
# قال رضي الله عنه : ( فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الآخر ، وبما هو غير
~~الاسم الآخر ، فبما به هو عينه هو الحق ، وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا
~~بصدده )
# الحق المتخيل هو المسمى سوى الحق وظله والوجود الإضافي ، فإن أصله حقيقة الحق مع
~~نسبة وإضافة أو تعين وتقيد ، وليس معنى الخيال المتخيل لأنه لا حقيقة له بوجه من
~~الوجوه كما توهم بعض العوام .
# بل معناه أنه لا وجود له في عينه كما تقول في الأعيان الثابتة ، ولكن من حيث أنه
~~متمثل في خيال وحس مشترك له تحقق ووجود خيالي ، كما المعلومات في العلم والعقل .
# وأما خارج الخيال فلا ، فهو من الظلال كما في المعقولات والأعيان المعلومة ، فمن
~~حيث أن له وجود الحق ، ومن حيث أنه معدوم في الخارج متخيل ، وكذا المعلومات
~~والمعقولات وكلها تحت اسمه الباطن .
# ومن هنا قيل : الحق المتخيل المسمى بالسوى ، ما هي إلا نقوش وعلامات دالة على من
~~هي فيه ومنه وبه وله ، لقوله : " إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها
~~أَنْتُمْ وآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ الله بِها من سُلْطانٍ ".
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( وأين الأول من الآخر ) فبهذا الاعتبار جميع الأسماء مع مظاهرها كلها ظلال الذات
~~الإلهية اهـ بالى .
# ( بما هو كل اسم عين الاسم الآخر ) وهو باعتبار اشتمال كل واحد منها على ذات الحق
~~، وبهذا الاعتبار ليست الأسماء ظلالا لذات الحق ( وبما هو غير الاسم الآخر ) وهو
~~باعتبار اشتمال كل واحد منها على الصفة المتميزة بها عن الاسم الآخر ( فيما ) أي
~~فبسبب الذي ( هو ) أي الاسم ( عينه ) أي عين الاسم الآخر ( هو ) أي الاسم ( الحق ،
~~وبما هو غيره ) أي غير الاسم الآخر ( هو ) أي الاسم ( الحق المتخيل الذي كنا بصدده
~~) وهو ظل الله اهـ بالي زادة
# ""
# قال رضي الله عنه : ( فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه ولا يثبت كونه إلا
~~بعينه )
# لأن غير الوجود الحق الظاهر ( والباطن عدم محض .
# ( فما في الكون إلا ما دلت عليه الأحدية ، وما في الخيال إلا ما دلت عليه الكثرة
# فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية وأسماء العالم )
# أي مع النفوس المتعددة في الوجود الواحد الحقيقي الذي لا كثرة فيه على الحقيقة بل
~~بالحيثيات والاعتبارات العقلية فيسميها أسماء الحق ، وباعتبار الظل الممدود
~~والمتخيل المذكور العالم .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( فسبحان من ) لأن العالم كله بحسب الأحدية نفسه اه فكان الحق مدلول الأحدية وهي
~~عين الحق ، إذ ما يدل على الواحد إلا الواحد ولا واحد إلا هو ، فلا دليل على نفسه
~~إلا هو ( وما في الخيال إلا ) إذ الخيال متوهم وكذا الكثرة ، فما دل على الخيال إلا
~~الخيال كما دل على الحق إلا الحق اهـ بالي زادة
# ( ومن وقف مع الحق ) فكان محجوبا عن صفاته وأسمائه تعالى ، ومن وقف معهما نال
~~درجة الكمال اهـ بالى زادة .
# ""
# وباعتبار تجليات الواحد الحقيقي في صورة أسمائه كالتجلى باسم الظاهر بعد الباطن
~~أسماء العالم كالحادث والمحدث والمتغير ، وينتقل منها إلى أسماء أخر يضعها الله
~~كالمحدث والمغير والمدبر ، وهكذا إلى غير النهاية ، وكلها من قبيل الحق المتخيل.
# ( ومن وقف مع الأحدية كان مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين ، لا من حيث
~~ألوهيته وصورته ) لأنه لا يلتفت إلى الكثرة المتعللة لأنه يراها شؤون الذات
# ( وإذا كانت غنية عن العالمين فهو )
# أي فغناه عن العالمين .
# قال رضي الله عنه : ( عين غنائها عن نسبة الأسماء إليها لأن الأسماء لها ، كما
~~تدل عليها تدل على مسميات أخر يحقق ذلك أثرها )
# لأن كل اسم من أسمائه مقتض لنسبة أو مصدر لفعل وأثر فلا غناء له عن الغير في
~~العقل أو في الخارج.
# وقد بين ذلك في قوله : " قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ" من حيث عينه " الله الصَّمَدُ "
~~من حيث استنادنا إليه " لَمْ يَلِدْ " من حيث هويته ونحن " ولَمْ يُولَدْ " كذلك
~~"ولَمْ يَكُنْ لَه كُفُواً أَحَدٌ " كذلك ) لأنه الكل من حيث الإحاطة فلا غير ولا
~~سوى له فما له كفوا أحد.
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# قوله ( يحقق ذلك المسمى أثرها ) أي أثر الذات أو أثر الأسماء الذي هو العالم وهو
~~عين الأسماء من وجه ، فإذا استغنى من حيث أحديته عن العالم فقد استغنى عن نسبة
~~الأسماء إليه من تلك الحيثية ، وقوله ، ذلك فاعل يحقق ، وأثرها : مفعوله ، فكانت
~~الذات الإلهية من حيث الأحدية الذاتية غنية عن الأسماء ، وغير غنية من حيث تحقق
~~أثرها إذ لا يتحقق أثر الذات إلا بالأسماء ، فكانت الأسماء من وجه عينه ومن وجه
~~غيره ، فأحديته تعالى من حيث عينه لا من حيث أسماؤه وصفاته ، يدل على ذلك قوله
~~تعالى : " قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ " اه
# إذ الصمد هو المحتاج إليه لا يتحقق بدون المحتاج " لَمْ يَلِدْ " من حيث هويته
~~ونحن ) أي ومن حيث نحن ولا يجوز أن يكون معناه ونحن نلد للزوم التكرار ، بقوله :
~~فنحن نلد ، مع أن المراد بيان صفاته تعالى ، فلا يناسب ذكر صفاته متماثلا لذلك بدل
~~عينه قوله فهذا نعته اه
# ( بنعوته المعلومة عندنا ) كالعلم والحياة والقدرة اه
# " ولَمْ يَكُنْ لَه كُفُواً أَحَدٌ ) " كذلك ، أي من حيث هويته ، والمراد بيان
~~تنزيه الحق من هذه الصفات الثلاثة وهو من حيث الهوية الأزلية الدائمة فيوجب دوام ما
~~بها فذاته تعالى دائمة ، وما تقتضيه من الصفات السلبية دائمة ، فلا يتوهم من قوله
~~كذلك أنه إذا اعتبر خلاف ذلك جاز إثبات تلك الصفة له ويدل عليه قوله في النتيجة
~~فنحن نلد ولم يقل فهو يلد ، فعلم أن المراد سلب هذه الصفات عن الحق من جميع الوجوه
~~، فما كان السبب لهذا السلب الكلى إلا كون الحق كذلك ، فلم يزل عنه كونه كذلك ،
~~فيمتنع إثباتها بوجه من الوجوه اهـ. بالي زادة
# ""
# قال رضي الله عنه : ( وهذا نعته ، فأفرد ذاته بقوله "الله أَحَدٌ " فظهرت الكثرة
~~بنعوته المعلومة عندنا ، فنحن نلد ونولد ونحن نستند إليه ونحن أكفاء بعضنا لبعض ،
~~وهذا الواحد منزه عن هذه النعوت ، فهو غنى عنها كما هو غنى عنا ).
# أي الأحدية نعته بحسب ذاته وسائر النعوت مقتضية الكثرة ، والواحد بالذات تعالى
~~وتنزه عن الكثرة ، فهو منزه عن هذه النعوت فسلبت عنه لغناه عن الكثرة وما يتعلق به
~~.
# قال رضي الله عنه : ( وما للحق نسب إلا هذه السورة سورة الإخلاص ، وفي ذلك نزلت )
# لأنها مختصة بسلب الكثرة وأحكامها ونعوتها عن ذاته فإن الأحدية نفى الكثرة وذلك
~~معنى الإخلاص ، قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : وكمال الإخلاص له نفى الصفات
~~عنه .
# قال رضي الله عنه : ( فأحدية الله من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا أحدية
~~الكثرة ، وأحدية الله من حيث الغنى عنا وعن الأسماء أحدية العين وكلاهما يطلق عليه
~~اسم الأحد )
# أحدية الكثرة وأحدية الجمع هي تعقل الكثرة في الذات الواحدة بحسب النسب ، فإن
~~مسمى جميع الأسماء الإلهية ذات واحدة يتكثر بحسب النسب والتعينات الاعتبارية ،
~~والذات باعتبار كل نسبة وتعين يقتضي أفراد نوع من أنواع الموجودات ، وأحدية العين
~~هي أحدية الذات من غير اعتبار الكثرة ، فتقتضى الغناء عن الأسماء ومقتضياتها من
~~الأكوان .
# (فاعلم ذلك ، فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيئة عن الشمال واليمين إلا
~~دلائل لك عليك وعليه ، لتعرف من أنت وما نسبتك إليه وما نسبته إليك).
# فما أوجد الظلال في الخارج للأشخاص الممتدة هي منها ساجدة لله في تذللها بوقوعها
~~على الأرض منقادة له فيما سخرها له راجعة عن اليمين عند ارتفاع الشمس إلى الشمال ،
~~وعن الشمال عند الغروب إلى اليمين بالطلوع إلا لتدل بها عليك .
# أي على كل ممكن ، فإن الأعيان الموجودة وجوداتها كالظلال عليه تعالى ، فإنه
~~بمثابة الشخص الذي يتظلل الظل به لتعرف أن الموجودات المتعينة التي أنت من جملتها
~~ظل خيالي كما مر ، ونسبتك إليه نسبة الظل إلى الشخص الممتد عنه الظل .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# (التي تطلبنا ) لأن آثاره فينا يقال لها أحدية الكثرة اه
# ( وجعلها ) ساجدة أي منبسطة في الأرض ( متفيئة ) أي مائلة عن الشمال واليمين اه (
~~لتعرف من أنت وما نسبتك إليه وما نسبته إليك ) أنت ظل إلهي من ظلال الذات الأحدية (
~~حتى تعلم من أين ) فإذا عرفت أن ظلك لكونه ظلك يفتقر إليك بالفقر الكلى ، فقد عرفت
~~منه اتصاف العالم بالفقر الكلى إلى الله لكون العالم ظله ، وقد عرفت منه أيضا اتصاف
~~العالم بالفقر النسبي إلى الله بافتقار بعضنا إلى بعض وذلك يرجع إلى افتقارنا إلى
~~الحق ، لأن افتقار العالم إلى العالم ليس من جهة ظليته بل من جهة ربوبيته ، وهو من
~~هذه الحيثية عين الحق لا ظله ، فما كان الافتقار إلا إلى الله خاصة اهـ. بالي زادة
# ""
# فإن الوجود المتعين ممتد عن الوجود المطلق ويتقوم به ونسبته إليك بأنه يقومك
~~ويسخرك منقادا لأمره متذللا متسخرا فيما يريد منك ، لا استقلال لك ولا وجود
# (حتى تعلم من أين ومن أي حقيقة إلهية اتصف ما سوى الله بالفقر الكلى إلى الله ،
~~وبالفقر النسبي بافتقار بعضه إلى بعض)
# أي حتى تعلم من افتقار الظلال إلى الشخص القائم المنور بنور الشمس وإلى المحل
~~الواقع عليه أن ما سوى الحق من الموجودات المتعينة هي ظلال الحق مفتقرة إلى الله
~~الموجد المقوم القيوم الرب النور لمألوهيتها وعدمها ، ولا استقلال لها ومربوبيتها ،
~~وظلمة أعيانها التي هي محالها في العدم وهو الفقر الكلى .
# وأما الفقر النسبي فكافتقارها إلى ما به متعين من الأعيان افتقار الظل إلى المحل
~~وكافتقار الكل إلى الأجزاء والمسببات إلى الأسباب ، افتقار الظل إلى جميع أسبابه من
~~أحوال المحل وهيئات ذي الظل وأشكاله ومقاديره من الطول والعرض وغيرها .
# قال رضي الله عنه : ( وحتى تعلم من أين ومن أي حقيقة اتصف الحق بالغنى عن الناس
~~والغنى عن العالمين )
# أي تعلم أن الحق بذاته غنى عن العالمين لا بأسمائه ، فإنها تقتضي النسب إلى
~~الخلق.
# قال رضي الله عنه : ( واتصف العالم بالغنى : أي بغنى بعضه عن بعض من وجه ما هو
~~عين ما افتقر إلى بعضه به ، فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا )
# أي ومن أي حقيقة اتصف العالم بغنى بعضه عن بعض ، كغنى العناصر عن المواليد ، وغنى
~~السمويات عن الأرضيات من حيث أنها لا تتأثر منها وما هو ، أي وليس وجه الغنى عين
~~وجه افتقاره أي افتقار بعضه إلى بعض.
# كافتقار العالم من حيث أنه كلى مجموعى إلى كل واحد من أجزائه ، وافتقار المسببات
~~من أجزاء المواليد إلى أسبابها افتقارا ذاتيا لإمكانها بل بغنى بعضه عن بعض من وجه
~~، وافتقاره إلى ذلك البعض من وجه ، كاستغناء الماء في تبرده وجموده عن الشمس
~~وافتقاره في حرارته وسيلانه إليها .
# وفي الجملة إن العالم وإن عرض له الغنى بهذا الاعتبار فلا بد من الافتقار إلى
~~أسبابه بالذات كالظل ، فإن الممكن في ذاته مفتقر إلى أسبابه
# ( وأعظم الأسباب له سببية الحق ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء
~~الإلهية )
# فإنه يفتقر إلى الإيجاد والربوبية والخالقية وأمثالها ، وهي لا تكون إلا بالأسماء
~~لا في أعيانه ، فإن الأعيان غنية في كونها أعيانا عن السبب.
# قال رضي الله عنه : (والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم إليه من عالم مثله ،
~~أو عين الحق فهو الله لا غيره) .
# أي الأسماء الإلهية ما يفتقر إليه العالم سواء كان ذلك الاسم المحتاج إليه من
~~عالم مثله كاحتياج الابن إلى الأب في وجوده ورزقه وحفظه فإنها صور أسماء الحق
~~ومظاهرها .
# أو من عين الحق كاحتياج الابن في صورته وشكله وخلقته إلى الحق المصور الخالق وهو
~~ليس من عالم مثله ، فذلك الاسم المحتاج إليه هو الله لا غيره .
# أما الأول فلأن سببية الأب ليست من حيث عينه الثابتة ، فإنها معدومة بل من حيث
~~وجوده وفعله وقوته وقدرته ، والوجود عين الحق الظاهر في مظهره ، والفعل والصورة
~~والقدرة والقوة والرزق والحفظ توابع الوجود وصفات الحق وأفعاله .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# (واتصف العالم بالغنى ) يعنى كما أنك اتصفت بالغنى عن ظلك من حيث ذاتك ، كذلك
~~اتصف الحق بالغنى بحسب الذات عن العالم ، فإذا كان ظلك مفتقرا إليك ومستغنيا عنك
~~فقد عرفت منه أن اتصاف بعض بالغنى عن بعض ليس عين افتقاره إلى بعض ، فالولد بالنسبة
~~إلى والده مفتقر من حيث ربوبيته ومستغن من حيث أنه عبد محتاج مثله فاحتياجه من هذه
~~الحيثية إلى الله لا إليه ، فما كان وجه استغنائه وجه افتقاره فاستغناؤه لعدم
~~سببيته فمن وجه في وجوده وافتقاره لوجود سببية هذا البعض ، فكان افتقاره إلى البعض
~~عين افتقاره إلى الحق ، فإن ذلك البعض من حيث الربوبية عين الحق .
# وهو معنى قوله ( وبالفقر النسبي ) عرفت أيضا اتصاف الحق بالغنى عن الناس من أي
~~جهة ، وبالافتقار إليه من أي جهة ، فغناؤه بحسب ذاته وافتقاره بحسب ظهور أحكامه ،
~~وإنما افتقر العالم إلى الله كليا كان أو نسبيا ( فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا
~~شك ) اهـ بالى زادة .
# ( ولا سببية للحق ) إذ ما دبر الحق العالم إلا بأيدي أسمائه ، فسبحان من دبر
~~العالم بالعالم اهـ.
# ( من عالم مثله ) أي مثل المفتقر كالوالد بالنسبة إلى الولد ، فإنه اسم إلهي
~~يفتقر إليه الولد في وجوده الخارجي ، مع أنه من العالم مثل الولد فلا يطلق الاسم
~~على شيء إلا بسبب كونه محتاجا إليه العالم ( أو ) تجلى من ( عين الحق ) فكيف كان (
~~فهو ) أي الاسم المفتقر إليه ( الله ) أي عين الحق باعتبار الربوبية ( لا غيره )
~~وإن كان غيره باعتبار الظلية إذ لا يحتاج إليه ولا يطلق عليه الاسم بهذا الاعتبار ،
~~فكان العالم كله من الأسماء والأعيان وغيرها يفتقر إلى الله خاصة اهـ .بالي زادة
# ""
# ليس للأب إلا القابلية والمظهرية لما علمت أن القابل لا فعل له بل الفعل للظاهر
~~في مظهره وأما الثاني فظاهر ، فظهر أن المحتاج إليه ليس إلا الله وحده ، فقوله : كل
~~اسم خبر المبتدأ ، يفتقر إليه العالم صفته ، ومن عالم مثله صفة بعد صفة ، أي ثابت
~~كائن من عالم مثله أو عين الحق عطف على عالم مجرور ، أي أو اسم كائن ناشئ من عين
~~الحق.
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك قال : " يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ
~~إِلَى الله والله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ".)
# أي ولأنا من مكمن الإمكان ، والممكن بالنظر إلى ذاته دون موجده معدوم وقابل
~~بالذات فكيف بالصفات والأفعال ، فالفقر لنا إلى الله من جميع الوجوه ذاتي ، والله
~~وحده هو الغنى بالذات الحميد بالكمالات والصفات .
# قال رضي الله عنه : ( ومعلوم أن لنا افتقارا من بعضنا لبعضنا ، فأسماؤنا أسماء
~~الله تعالى )
# أي لما ثبت أن الافتقار العام لازم لنا لزم افتقار بعضنا إلى بعض على ما نشاهد
~~افتقارا إلى أسماء الله فينا بتجليه لنا بها ، فأسماؤنا أسماؤه ونحن له مظاهرها
~~فحسب ، ليس لنا شيء مفتقر إليه.
# قال رضي الله عنه : ( فهو هويتنا )
# بظهور وجه الأحدية
# ( لا هويتنا )
# باعتبار التعين والإضافة التي هو بها ظل
# (وقد مهدنا لك السبيل فانظر)
# في هذا الفص ليتضح لك .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( ولذلك ) أي ولأجل أن العالم كله محتاج إلى الله لا إلى غيره ( قال تعالى: " يا
~~أَيُّهَا النَّاسُ ") فالغنى لا يكون إلا لله ، والفقر لا يكون إلا للعالم اهـ بالى
~~.
# ( فأسماؤنا ) من جنسنا التي نحتاج إليها أسماء الله تعالى ، وأسماء الله عين ذاته
~~من حيث الربوبية إذ إليه الافتقار بلا شك اهـ. بالي زادة
# ( إذ إليه الافتقار بلا شك لا إلى غيره ) لأن الغير ظل الله والظل لا يقال فيه
~~يفتقر إليه غيره ( وأعياننا في نفس الأمر ظله لا غيره ) أي لا غير ظله أو لا غير
~~الحق إذ ظل الشيء عينه ( فهو هويتنا ) باعتبار ظهور الحق فينا ، فلا امتياز بهذا
~~الوجه وهو وجه الأحدية ( لا هويتنا ) باعتبار ظهور الاختلاف فينا اهـ. بالي زادة
# ""
# قال رضي الله عنه : ( إذ إليه الافتقار بلا شك )
# خاصة لا إلى غيره
# ( وأعياننا في نفس الأمر ظله )
# باعتبار اسمه الباطن لأنها معلومات عينية
# ( لا غيره )
# لأن اسم الباطن عينه باعتبار نسبة البطون ، وظله ووجوده مع قيد الإضافة .
# فإن الوجود المتعين ممتد عن الوجود المطلق ويتقوم به ونسبته إليك بأنه يقومك
~~ويسخرك منقادا لأمره متذللا متسخرا فيما يريد منك ، لا استقلال لك ولا وجود (حتى
~~تعلم من أين ومن أي حقيقة إلهية اتصف ما سوى الله بالفقر الكلى إلى الله ، وبالفقر
~~النسبي بافتقار بعضه إلى بعض) أي حتى تعلم من افتقار الظلال إلى الشخص القائم
~~المنور بنور الشمس وإلى المحل الواقع عليه أن ما سوى الحق من الموجودات المتعينة هي
~~ظلال الحق مفتقرة إلى الله الموجد المقوم القيوم الرب النور لمألوهيتها وعدمها ،
~~ولا استقلال لها ومربوبيتها ، وظلمة أعيانها التي هي محالها في العدم وهو الفقر
~~الكلى .
# وأما الفقر النسبي فكافتقارها إلى ما به متعين من الأعيان افتقار الظل إلى المحل
~~وكافتقار الكل إلى الأجزاء والمسببات إلى الأسباب ، افتقار الظل إلى جميع أسبابه من
~~أحوال المحل وهيئات ذي الظل وأشكاله ومقاديره من الطول والعرض وغيرها .
# قال رضي الله عنه : ( وحتى تعلم من أين ومن أي حقيقة اتصف الحق بالغنى عن الناس
~~والغنى عن العالمين ) أي تعلم أن الحق بذاته غنى عن العالمين لا بأسمائه ، فإنها
~~تقتضي النسب إلى الخلق.
# قال رضي الله عنه : ( واتصف العالم بالغنى : أي بغنى بعضه عن بعض من وجه ما هو
~~عين ما افتقر إلى بعضه به ، فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا )
~~أي ومن أي حقيقة اتصف العالم بغنى بعضه عن بعض ، كغنى العناصر عن المواليد ، وغنى
~~السمويات عن الأرضيات من حيث أنها لا تتأثر منها وما هو ، أي وليس وجه الغنى عين
~~وجه افتقاره أي افتقار بعضه إلى بعض.
# كافتقار العالم من حيث أنه كلى مجموعى إلى كل واحد من أجزائه ، وافتقار المسببات
~~من أجزاء المواليد إلى أسبابها افتقارا ذاتيا لإمكانها بل بغنى بعضه عن بعض من وجه
~~، وافتقاره إلى ذلك البعض من وجه ، كاستغناء الماء في تبرده وجموده عن الشمس
~~وافتقاره في حرارته وسيلانه إليها .
# وفي الجملة إن العالم وإن عرض له الغنى بهذا الاعتبار فلا بد من الافتقار إلى
~~أسبابه بالذات كالظل ، فإن الممكن في ذاته مفتقر إلى أسبابه ( وأعظم الأسباب له
~~سببية الحق ولا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء الإلهية ) فإنه يفتقر
~~إلى الإيجاد والربوبية والخالقية وأمثالها ، وهي لا تكون إلا بالأسماء لا في أعيانه
~~، فإن الأعيان غنية في كونها أعيانا عن السبب.
# قال رضي الله عنه : (والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم إليه من عالم مثله ،
~~أو عين الحق فهو الله لا غيره) .
# أي الأسماء الإلهية ما يفتقر إليه العالم سواء كان ذلك الاسم المحتاج إليه من
~~عالم مثله كاحتياج الابن إلى الأب في وجوده ورزقه وحفظه فإنها صور أسماء الحق
~~ومظاهرها .
# أو من عين الحق كاحتياج الابن في صورته وشكله وخلقته إلى الحق المصور الخالق وهو
~~ليس من عالم مثله ، فذلك الاسم المحتاج إليه هو الله لا غيره .
# أما الأول فلأن سببية الأب ليست من حيث عينه الثابتة ، فإنها معدومة بل من حيث
~~وجوده وفعله وقوته وقدرته ، والوجود عين الحق الظاهر في مظهره ، والفعل والصورة
~~والقدرة والقوة والرزق والحفظ توابع الوجود وصفات الحق وأفعاله .
# "" إضافة بالي زادة : (واتصف العالم بالغنى ) يعنى كما أنك اتصفت بالغنى عن ظلك
~~من حيث ذاتك ، كذلك اتصف الحق بالغنى بحسب الذات عن العالم ، فإذا كان ظلك مفتقرا
~~إليك ومستغنيا عنك فقد عرفت منه أن اتصاف بعض بالغنى عن بعض ليس عين افتقاره إلى
~~بعض ، فالولد بالنسبة إلى والده مفتقر من حيث ربوبيته ومستغن من حيث أنه عبد محتاج
~~مثله فاحتياجه من هذه الحيثية إلى الله لا إليه ، فما كان وجه استغنائه وجه افتقاره
~~فاستغناؤه لعدم سببيته فمن وجه في وجوده وافتقاره لوجود سببية هذا البعض ، فكان
~~افتقاره إلى البعض عين افتقاره إلى الحق ، فإن ذلك البعض من حيث الربوبية عين الحق
~~.
# وهو معنى قوله ( وبالفقر النسبي ) عرفت أيضا اتصاف الحق بالغنى عن الناس من أي
~~جهة ، وبالافتقار إليه من أي جهة ، فغناؤه بحسب ذاته وافتقاره بحسب ظهور أحكامه ،
~~وإنما افتقر العالم إلى الله كليا كان أو نسبيا ( فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا
~~شك ) اهـ بالى زادة .
# ( ولا سببية للحق ) إذ ما دبر الحق العالم إلا بأيدي أسمائه ، فسبحان من دبر
~~العالم بالعالم اهـ.
# ( من عالم مثله ) أي مثل المفتقر كالوالد بالنسبة إلى الولد ، فإنه اسم إلهي
~~يفتقر إليه الولد في وجوده الخارجي ، مع أنه من العالم مثل الولد فلا يطلق الاسم
~~على شيء إلا بسبب كونه محتاجا إليه العالم ( أو ) تجلى من ( عين الحق ) فكيف كان (
~~فهو ) أي الاسم المفتقر إليه ( الله ) أي عين الحق باعتبار الربوبية ( لا غيره )
~~وإن كان غيره باعتبار الظلية إذ لا يحتاج إليه ولا يطلق عليه الاسم بهذا الاعتبار ،
~~فكان العالم كله من الأسماء والأعيان وغيرها يفتقر إلى الله خاصة اهـ .بالي زادة ""
# ليس للأب إلا القابلية والمظهرية لما علمت أن القابل لا فعل له بل الفعل للظاهر
~~في مظهره وأما الثاني فظاهر ، فظهر أن المحتاج إليه ليس إلا الله وحده ، فقوله : كل
~~اسم خبر المبتدأ ، يفتقر إليه العالم صفته ، ومن عالم مثله صفة بعد صفة ، أي ثابت
~~كائن من عالم مثله أو عين الحق عطف على عالم مجرور ، أي أو اسم كائن ناشئ من عين
~~الحق.
# قال رضي الله عنه : ( ولذلك قال : " يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ
~~إِلَى الله والله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ".)
# أي ولأنا من مكمن الإمكان ، والممكن بالنظر إلى ذاته دون موجده معدوم وقابل
~~بالذات فكيف بالصفات والأفعال ، فالفقر لنا إلى الله من جميع الوجوه ذاتي ، والله
~~وحده هو الغنى بالذات الحميد بالكمالات والصفات .
# قال رضي الله عنه : ( ومعلوم أن لنا افتقارا من بعضنا لبعضنا ، فأسماؤنا أسماء
~~الله تعالى ) أي لما ثبت أن الافتقار العام لازم لنا لزم افتقار بعضنا إلى بعض على
~~ما نشاهد افتقارا إلى أسماء الله فينا بتجليه لنا بها ، فأسماؤنا أسماؤه ونحن له
~~مظاهرها فحسب ، ليس لنا شيء مفتقر إليه.
# قال رضي الله عنه : ( فهو هويتنا ) بظهور وجه الأحدية ( لا هويتنا ) باعتبار
~~التعين والإضافة التي هو بها ظل (وقد مهدنا لك السبيل فانظر) في هذا الفص ليتضح لك
~~.
# "" إضافة بالي زادة : ( ولذلك ) أي ولأجل أن العالم كله محتاج إلى الله لا إلى
~~غيره ( قال تعالى: " يا أَيُّهَا النَّاسُ ") فالغنى لا يكون إلا لله ، والفقر لا
~~يكون إلا للعالم اهـ بالى .
# ( فأسماؤنا ) من جنسنا التي نحتاج إليها أسماء الله تعالى ، وأسماء الله عين ذاته
~~من حيث الربوبية إذ إليه الافتقار بلا شك اهـ. بالي زادة
# ( إذ إليه الافتقار بلا شك لا إلى غيره ) لأن الغير ظل الله والظل لا يقال فيه
~~يفتقر إليه غيره ( وأعياننا في نفس الأمر ظله لا غيره ) أي لا غير ظله أو لا غير
~~الحق إذ ظل الشيء عينه ( فهو هويتنا ) باعتبار ظهور الحق فينا ، فلا امتياز بهذا
~~الوجه وهو وجه الأحدية ( لا هويتنا ) باعتبار ظهور الاختلاف فينا اهـ. بالي زادة ""
# قال رضي الله عنه : ( إذ إليه الافتقار بلا شك ) خاصة لا إلى غيره ( وأعياننا في
~~نفس الأمر ظله ) باعتبار اسمه الباطن لأنها معلومات عينية ( لا غيره ) لأن اسم
~~الباطن عينه باعتبار نسبة البطون ، وظله ووجوده مع قيد الإضافة .
### | فص حكمة أحدية في كلمة هودية
### | 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما اختصت الكلمة الهودية بالحكمة الأحدية ، لأن كشف هود عليه السلام شهود أحدية
~~كثرة الأفعال الإلهية المنسوبة إلى الأحدية الإلهية ، وهي في الحقيقة أحدية
~~الربوبية بعد أحدية الإلهية وهي أحدية جميع الأسماء وأحدية اسم الله الشامل للأسماء
~~كلها ، فإن كل الأسماء بالذات واحد . والوحدة ثلاث مراتب : وحدة الذات بلا اعتبار
~~كثرة ما وهي الأحدية الذاتية المطلقة . ووحدة الأسماء مع كثرة الصفات وهي أحدية
~~الألوهية ، والله بهذا الاعتبار واحد وبالاعتبار الأول أحد ، والثالثة أحدية
~~الربوبية المذكورة المختصة بهود عليه السلام ،
# لقوله تعالى حكاية عنه : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ
~~رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " فإن هذه الأحدية موقوفة على الآخذ والمأخوذ وكون
~~الرب على الطريق الذي يمشى فيه ، فهي أحدية كثرة الأفعال والآثار التي نسبتهما إلى
~~الهوية الذاتية وحدها:
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إن لله الصراط المستقيم …. ظاهر غير خفى في العموم )
# الصراط المستقيم : طريق الوحدة التي هي أقرب الطرق إلى الله الواحد الأحد ، وذلك
~~أن لكل اسم من الأسماء الإلهية عبدا هو ربه وذلك العبد عبده فكل عين من الأعيان
~~الوجودية مستند إلى اسم مرتبط به جار على مقتضاه سالك سبيله فهو على طريقه المستقيم
~~المنسوب إليه .
# "" إضافة بالي زادة : ولما كان لكل اسم أحدية الصراط ، وكانت أحدية صراط اسم الله
~~جامعا لجميع أحدية صراط الأسماء ، شرع في بيان الأحدية الجامعة أولا بقوله ( إن لله
~~الصراط المستقيم ظاهر ) خبر لمبتدأ محذوف : أي هو ( غير خفى ) تأكيد ( في العموم )
~~أي جاء هذا الصراط المستقيم من عند الله في حق عموم الناس ، وهو صراط الأنبياء كلهم
~~المشار إليه بقوله "اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ "أو تعلق في العموم ، بقوله
~~: غير خفى ، أي هذا الصراط المستقيم معروف بين الخلائق كلها وهو طريق الهدى اهـ
~~بالى . ""
# ثم لما كانت الأسماء على اختلاف مقتضياتها أحدية المسمى كانت موصلة إلى المسمى ،
~~فهو الله الذي له أحدية جميع الأسماء ، فكل يصل إلى الله مع اختلاف الجهات دائما
~~فلله الصراط المستقيم الذي عليه الكل ، فصح قولهم الطرق إلى الله بعدد أنفاس
~~الخلائق وبعدد الأنفاس الإلهية ، فإن الشؤون المتجددة لله في كل آن على كل مظهر
~~أنفاس إلهية .
# وذلك ظاهر في كل حضرة من حضرات الأسماء على العموم ، سواء كانت الأسماء كلية أو
~~جزئية غير خفى ، فكل اسم مدبر لمظهر روح له والمظهر صورته والجميع متصل باللَّه :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( في كبير وصغير عينه %~% وجهول بأمور وعليم )
# هذا تفسير العموم :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا وسعت رحمته %~% كل شيء من حقير وعظيم )
# أي رحمته الرحمانية ، فإن الرحمن اسم شامل لجميع الأسماء ، فهو المرصاد لكل سالك
~~وإليه ينتهى كل طريق ويرجع كل غائب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ
~~رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فكل ماش فعلى صراط الرب المستقيم ، فهو "غَيْرِ
~~الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ " من هذا الوجه "ولا الضَّالِّينَ " فكما كان الضلال عارضا
~~كذلك الغضب الإلهي عارض ، والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شيء وهي السابقة ) « ما
~~من دَابَّةٍ » أي شيء ، فإن الكل ذو روح إلا هوية الأحدية الذاتية بحكم الصمدية
~~والقيومية مالكة له آخذة بناصيته جاذبة إياه على صراط سبقت رحمته إليه قبل إيجاده .
# فإذا وجدت الحقائق بنسبتها الذاتية على ما اقتضت أعيانها ، وسلكت بها على طرق
~~أربابها فلا غضب ولا ضلال ثمة ، فإن عرض أحدهما فالمآل إلى الرحمن على ما سيأتي ،
~~والرحمة السابقة هي الغالبة .
# "" إضافة بالي زادة : ( في صغير وكبير ) خبر ( عينه ) مبتدأ ( وجهول بأمور وعليم
~~) معطوف على الخبر معناه أن ذاته تعالى من حيث أسماؤه وصفاته موجودة في كبير وصغير
~~، أي في كلى وجزئي بالنسبة إلى الأسماء وبالنسبة إلى الأجسام في كبر الحجم وصغره ،
~~أي لا ذرة في الوجود إلا وهي نور من ذات الحق لكون كل ما في الوجود مخلوقا من نوره
~~، فالذات من حيث هي غنية عن الوجود الكوني ( ولهذا ) أي ولأجل كون الذات مع جميع
~~صفاته محيطا بالكل ( وسعت رحمته كل شيء من حقير وعظيم ) فإذا كان كل شيء تحت قدرته
~~كان "ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ " يتصرف فيها كيف يشاء على حسب علمه الأولى التابع
~~لعين المعلومات فلا جبر من الله ( فهو "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ " ) من حيث
~~أنه ماشي على صراط ربه المستقيم ، لأن ربه راض عن فعله فلا غضب ( والمآل ) أي مآل
~~الغضب ( إلى الرحمة ) الرحمة عند أهل الله على نوعين : رحمة خالصة ، ورحمة ممتزجة
~~بالعذاب ، ففي حق عصاة المؤمنين من أهل النار مآل الغضب إلى الرحمة خالصة من شوب
~~العذاب ، وذلك لا يكون إلا بإدخالهم الجنة ، وفي حق المشركين ما آله إلى الرحمة
~~الممتزجة بالعذاب ، وهذا لا يكون إلا بخلودهم في النار فاعلم ذلك ، وفيه كلام ستسمع
~~في آخر الفص ( فإنه ذو روح ) لأنه مسبح بالنص وكل مسبح ذو روح ، وكله ماش على صراط
~~ربه المستقيم ( فإنه لا يكون صراطا إلا بالمشي عليه ) إذ الصراط عبارة عن المشي
~~والمسافة هذا إذا كان الخلق ظاهرا والحق باطنا ، فحينئذ الحكم للحق في وجود الخلق ،
~~والخلق تابع للحق في حكمه ، وأما إذا كان الخلق باطنا والحق ظاهرا فالحكم للخلق
~~والحق تابع للخلق فيما يطلبه منه ، ففي هذا الوجه ما طلب العبد من الحق شيئا إلا
~~ويعطيه ، وفي الوجه الأول ما حكم الحق على العبد يحكم إلا وهو تابع لحكمه فيما أمره
~~به. اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكل ما سوى الحق دابة ، فإنه ذو روح ، وما ثم من يدب
~~بنفسه وإنما يدب بغيره ، فهو يدب بحكم التبعية للذي هو على صراط مستقيم ، فإنه لا
~~يكون صراطا إلا بالمشي عليه ) .
# إنما كان ما سوى الحق ذا روح ، لأن الرحمة امتدت أوّلا إلى رقائق الأشياء
~~وروحانياتها ، وألزمها أشباحها حتى وجدت حقائقها الكونية بها ، فدبت بالأسماء التي
~~يربها الله بها على اختلاف مراتبها ، وكل اسم منها هو الذات الأحدية مع النسبة
~~الخاصة التي هي حقيقة الاسم ، أعنى الصفة المخصوصة ، فكل يدب بحكم التبعية على صراط
~~الذات الأحدية بذاته في ذاته ، فإن الحق المتعين في قابليته يحركه ويسيرة إلى غايته
~~وكماله الخاص به ، فهو يدب بحركة ضعيفة عرضية غير ذاتية ، فإنها بحكم التبعية ،
~~وتلك الحركة هي المشي على الصراط المستقيم ، فإن الصراط هو الذي يمشى عليه .
# ولما كانت تلك الحركة بالحق في الحق كان الصراط والماشي عليه هو الحق :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحق
# وإن دان لك الحق %~% فقد لا يتبع الخلق )
# أي إذا دان وانقاد لك المسمى بالخلق فقد دان لك الحق الظاهر في مظهر ذلك الخلق ،
~~أعنى الهوية الحقيقية المستترة به ، وإن انقاد لك الحق المتجلى في مظهرك بحكم
~~التعين الخاص فلا يلزم أن ينقاد لك الخلق ، لأن الحق المذعن لك حق بلا خلق ، فلا
~~ينحصر في الوجه الذي تجلى به لك فلا تنقاد تلك الخلائق ، لأن تجلياته فيهم بحكم
~~مجاليهم فقد تخالف الوجوه التي بها تجلى لهم وجهه الذي به تجلى لك ، فالظاهر في
~~مظاهرهم يسلكهم في طرق كمالاتهم المخالفة لكمالك وإن كان سلوكهم بالحق للحق لاختلاف
~~الأسماء ومظاهرها :
# "" إضافة بالي زادة : وهذا نتيجة قرب النوافل ، يعنى يقول الله تعالى إذا تقرب
~~عبدي إلى بقرب النوافل تجليت له باسمي السميع فيسمع كل ما يسمع بالسمع المضاف إلى
~~لا يسمع نفسه ، فكان كل مسموعاته دليلا له على ، وتجليت له بالبصر فما رأى شيئا إلا
~~رآني فيه ، وتجليت له بالقدرة فيقدر بقدرتي على تصرفات نفسه بأخذ ناصيتها « كتصرف
~~الحق في الأشياء بأخذ نواصيها " وما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها ".
# وكذلك هذا العبد المتجلى له بالقدرة ما من دابة من قوى نفسه إلا هو آخذ بناصيتها
~~، وتجليت له بأفعالى إذ الرجل في حق الحق عبارة عن كونه " كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في
~~شَأْنٍ ".
# كما أن اليد عبارة عن القدرة التامة ثم هديته الصراط المستقيم ، فلا يمشى إلا على
~~الصراط المستقيم : يعنى ما يفعل هذا العبد فعلا إلا وقد رضى الله عن ذلك الفعل.أهـ
~~بالي زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# (فحقق قولنا فيه %~% فقولي كله حق
# فما في الكون موجود %~% تراه ما له نطق )
# أي إذا كان القائل هو الحق فقوله حق ، وإذا كان الحق هو المتجلى في كل موجود فلا
~~موجود إلا هو ناطق بالحق ، لأنه لا يتجلى في مظهر إلا في صورة اسم من أسمائه ، وكل
~~اسم موصوف جميع الأسماء لأنه لا يتجزأ لكن المظاهر متفاوتة الاعتدال والتسوية ،
~~فإذا كانت التسوية في غاية الاعتدال تجلى جميع الأسماء .
# وإذا لم يكن ولم يخرج عن حد الاعتدال الإنسانى ظهر النطق والصفات السبع وبطن سائر
~~الأسماء والكمالات ، وإذا انحط عن طور الإنسان بقي النطق في الباطن في الجميع حتى
~~الجماد ، فإن التي لم تظهر عليه من الأسماء الإلهية والصفات كانت باطنة فيه لعدم
~~قابلية المجلى ، فلا موجود إلا وله نطق ظاهرا وباطنا فمن كوشف ببواطن الوجود سمع
~~كلام الكل حتى الحجر والمدر ، فإن العلم باطن هذا الوجود ،ولهذا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء:
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( وما خلق تراه العين %~% إلا عينه حق
# ولكن مودع فيه %~% لهذا صوره حق )
# أي كل خلق تراه العين فهو عين الحق كما ذكر ، ولكن خيال المحجوب سماه خلقا لكونه
~~مستورا بصورة خلقية محتجبا بها وإن كان متجليا لم يعرفه ، ولاستتاره عن أعين
~~الناظرين قال : ولكن مودع فيه ، أي مختف في الخلق فصوره ، أي صور الخلق جمع صورة
~~سكنت واوه تخفيفا ، والحق جمع الحقة شبه استتاره بالصور الخلقية بالإيداع في الظروف
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله
~~مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة ، فإن الله تعالى
~~يقول: " كنت سمعه الذي به يسمع ، وبصره الذي به يبصر ، ويده التي يبطش بها ، ورجله
~~التي يمشى بها ") .
# العلوم الذوقية تختلف باختلاف الاستعدادات ، فإن أهل الله ليسوا في طبقة واحدة
~~فلهذا تختلف أذواقهم وعلومهم ، ولهذا اختلف حكم هذا الكتاب باختلاف الكلم كاختلافها
~~في الإنسان الواحد باختلاف القوى الحاصلة هي منها ، مع كون تلك العلوم ترجع إلى عين
~~واحدة هي هوية الحق كما فصلها ، والحاصلة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فذكر أن هويته هي عين الجوارح ) من وجه وهو وجه
~~الأحدية مع أنه غيره من حيث الكثرة ، فقد نبه عليه بإرجاع الضمير إلى العبد ، فكان
~~هذا الكلام جامعا بين التنزيه والتشبيه.
# ( التي هي عين العبد) من وجه وهو وجه الأحدية ، لأن العبد هو مجموع الأجزاء
~~الاجتماعي ، والجزء لا يقال فيه غير الكل ، وأما بحسب التعين فيمتاز كل واحد منها
~~عن الآخر وعن الكل.
# ( فالهوية ) أي هوية الحق ( واحدة والجوارح ) أي جوارح العبد ( مختلفة ، ولكل
~~جارحه علم من علوم الأذواق )
# في المعنى صفة جارية على غير ما هي له ، فكان حق الضمير الذي هو فيها أن يفصل
~~لأنه ضمير العلوم لكنه تسامح فيها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد ،
~~فالهوية واحدة والجوارح مختلفة ، ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين
~~واحدة تختلف باختلاف الجوارح )
# يعنى : أن الهوية الواحدة هي عين الجوارح المختلفة لاختلاف المحال في عين العبد
~~الواحد ، والعلم الفائض من الهوية الواحدة حقيقة واحدة ظهرت في تلك الجوارح بسبب
~~اختلاف قابليتها علوما مختلفة يختص كل جارحة منها علم من علوم الأذواق مخالف لعلوم
~~الباقي بحكم اختلاف المحال ، ولهذا قيل : من فقد حسا فقد فقد علما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كالماء حقيقة واحدة يختلف في الطعم باختلاف البقاع ،
~~فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته ، وإن
~~اختلفت طعومه ) .
# شبه العلم الحاصل لأهل الله من الهوية الإلهية بالماء ، فإن العلم حياة الأرواح
~~كما أن الماء حياة الحيوان فاختلاف العلم مع كونه حقيقة واحدة باختلاف الجوارح
~~كاختلاف الماء في الطعوم باختلاف البقاع مع كونه حقيقة واحدة ، فمن الماء عذب فرات
~~كعلم الموحد العارف باللَّه ، ومنه ملح أجاج كعلم الجاهل المحجوب بالسوى والغير ،
~~ونظيره قوله تعالى " يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ونُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ في
~~الأُكُلِ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذه الحكمة من علم الأرجل ، وهو قوله تعالى في الآكل
~~لمن أقام كتبه ومن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ فإن الطريق الذي هو الصراط المستقيم هو
~~السلوك عليه والمشي فيه ، والسعي لا يكون إلا بالأرجل ، فلا ينتج هذا الشهود في أخذ
~~النواصي بيد من هو على صراط مستقيم ، إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق )
# قال تعالى : " ولَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ والإِنْجِيلَ وما أُنْزِلَ
~~إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ ومن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ".
# إقامة الكتب الإلهية : القيام بحقها بتدبر معانيها وفهمها وكشف حقائقها ودركها
~~والعمل بها وتوفية حقوق ظهرها وبطنها ومطلعاتها لرزقوا العلوم الإلهية الذوقية
~~والمعارف القدسية من فوقهم ، والأسرار الطبيعية التي أودعت القوابل السفلية من تحت
~~أرجلهم ، فهذه الحكمة من علم الأرجل : أي من أسرار القوابل ، فإن الله مع القوابل
~~كما هو مع الأسماء الفواعل ، ولهذا قال : لو دلى أحدكم دلوه لهبط على الله ،
~~فالصراط الممدود عليها إذا سلك عليه بالأرجل وسعى السالكون عليه بالأقدام في العمل
~~بمقتضى العلم المستفاد من الكتب.
# ورثوا هذا الفن الخاص من العلوم الذوقية ، أي علم أحكام القوابل فأنتج لهم شهود
~~من أخذ النواصي بيده "وهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " - يوصل من أخذ نواصيهم إلى
~~غايتهم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( " ونَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ " - وهم الذين استحقوا
~~المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها فهو يأخذ بنواصيهم
~~والريح تسوقهم ، وهو عين الأهواء التي كانوا عليها إلى جهنم ، وهي البعد الذي كانوا
~~يتوهمونه )
# فيسوق المجرمين الجرمانيين أهل الإجرام والآثام بحكم قائدهم الآخذ بنواصيهم ، فهو
~~القائد والسائق إلى المقام الذي استحقوه بسعيهم على أرجلهم ، ريح الدبور المأمورة
~~بسوقهم ، وهي أهواؤهم التي تسوقهم من أدبارهم ، أي من جهة خلفهم ولهذا سميت دبورا ،
~~وهي جهة العالم الهيولاني إلى هوة جهنم البعد الذي يتوهمونه وهم يهوون بها ،
~~بأهوائهم الناشئة من استعدادات أعياناتهم ، حتى أهلكهم السائق والقائد عن نفوسهم.
# "" إضافة بالي زادة : (ساقهم إليه ) أي إلى ذلك المقام وهو المسمى بجهنم الذي
~~استحقوه بسلوكهم في الصراط المستقيم الذي يوصلهم إلى هذا المقام الذي يحصل لهم فيه
~~هذا الشهود ( بريح الدبور ) وهي الأهواء التي فعلوا من مقتضيات أنفسهم ، وسمى بها
~~لأنه يأتي من جهة الخلفية جهة الخلف . وإهلاكهم تعذيبهم بهذه الريح في صورة النار
~~فهلكوا عن أنفسهم ، فشاهدوا أن الحق هو الآخذ بنواصيهم والسائق إلى أن وصلوا إلى
~~هذا النوع من العلوم الذوقية ، فإنهم وإن عذبوا إلى الأبد لكنهم يتحققون بهذا الذوق
~~اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال
~~البعد فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، لأنهم مجرمون
~~)
# إنما حصلوا في عين القرب على الحقيقة لأن الحق الذي هو قائدهم معهم ، وإنما
~~توهموا لبعد لأنهم كانوا يسعون إلى كمالات وهمية فانية تخيلوها فما وصلوا إلا إليها
~~، فزال البعد في حقهم فزال مسمى جهنم ، لأنهم بلغوا الغايات التي كانوا يطلبونها
~~باستعداداتهم ، وذلك نعيمهم من جهة استحقاقهم لأن إجرامهم هو الذي اقتضى وصولهم إلى
~~أسفل مراتب الوجود من عالم الأجرام.
# "" إضافة بالي زادة : ( فزال البعد ) المتوهم لعلمهم أن الله معهم في كل موطن (
~~فزال مسمى جهنم في حقهم ) من حيث أنه بعد لا من حيث أنه عذاب لذلك قال ( ففازوا
~~بنعيم القرب ) في جهنم ولم يقل بنعيم مطلقا ، فإن الفوز بنعيم القرب وهو مشاهدة
~~الحق لا يوجب رفع العذاب في حق المخلدين ، كما تألم بعض المقربين في الدنيا ( لأنهم
~~مجرمون ) أي الكاسبون الصفات الظلمانية الحاجبة لشهود الحق ، فهذا الشهود أجر
~~المجرمين فاستحقوا بسبب جرمهم هذا المقام اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة
~~وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا في السعي في
~~أعمالهم على صراط الرب المستقيم ، لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة فما مشوا
~~بنفوسهم ، وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب "ونَحْنُ أَقْرَبُ
~~إِلَيْه مِنْكُمْ ولكِنْ لا تُبْصِرُونَ").
# أي إنما وجدوه بما اقتضاه أعيانهم من أعمالهم التي كانوا يسعون فيها وبمقتضى
~~استعداداتهم الذاتية تعلقت المشيئة الإلهية بما كانوا يعملون في أعمالهم على صراط
~~الرب المستقيم ، لأن نواصيهم بيد من هو على الصراط المستقيم ، فهو يسلك بهم عليه
~~جبرا إلى أن وصلوا إلى عين القرب.
# "" إضافة بالي زادة : فدل ذلك على أن نعيم القرب عام في حق كل أحد سعيدا كان أو
~~شقيا ، وكذلك يدل على عموم نعيم القرب قوله تعالى: " ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه " أي
~~إلى الإنسان - من حَبْلِ الْوَرِيدِ " اهـ بالي. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما هو يبصر فإنه مكشوف الغطاء فبصره حديد ) أي
~~إنما الجهنمي يبصر مع أن الله تعالى أخبر أن أهل الحجاب لا يبصرون في الدنيا لأنه
~~هناك مكشوف الغطاء حديد البصر .
# وأما قوله: "من كانَ في هذِه أَعْمى فَهُوَ في الآخِرَةِ أَعْمى وأَضَلُّ
~~سَبِيلًا " فهو في حق من يدعوه الهادي إلى مسمى الله الرب المطلق رب العالمين ،
~~وهذا في حق كل أحد بالنسبة إلى الرب المتجلى له في صورة عينه الآخذ بناصيته إلى ما
~~يهواه ، فذاك في البصيرة وهذا في البصر " فَإِنَّها لا تَعْمَى الأَبْصارُ ولكِنْ
~~تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما خص ميتا من ميت : أي ما خص سعيدا في العرف من شقي
~~" ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه من حَبْلِ الْوَرِيدِ ". وما خص إنسانا من إنسان فالقرب
~~الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي ، فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين
~~أعضاء العبد وقواه ، وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى ، فهو حق مشهود في خلق
~~متوهم )
# أي الظل الخيالي المذكور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل
~~الكشف والوجود ) أي الشهود الذوقي .
# ( وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود ، فهم بمنزلة الماء الملح
~~الأجاج ) .
# هذين الصنفين ما عدا المؤمنين وأهل الكشف والشهود ، فالحق عندهم ما نصوروه
~~واعتقدوا أنه غير معلوم للبشر إلا وجوده لا حقيقته ، وبعضهم تخيلوه وكلاهما يعتقدان
~~أنه متعين ولا يشهدون إلا الخلق فهم أهل الحجاب بمنزلة الماء الأجاج ، وأما
~~المؤمنون وأهل الكشف فبالعكس ، لأنهم يشهدون الحق والخلق عندهم ظل خيالي ليس إلا
~~نسبة الوجود إلى الأعيان ، والنسبة معقولة ، ولهذا :
# "" إضافة بالي زادة : ( بمنزلة الماء الملح الأجاج ) كلما ازدادوا علما ازدادوا
~~شبهة بحيث لا يروى ولا يقنع علمهم كالملح الأجاج لا يروى شاربه ، وقد أشار إلى
~~افتراق المؤمنين من أهل الكشف أولا وإلى اتحادهما ثانيا بقوله ( والطائفة الأولى )
~~بمنزلة الماء العذاب.اهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ
~~شرابه فالناس على قسمين : من الناس من يمشى على طريقة يعرفها ويعرف غايتها ، فهي في
~~حقه صراط مستقيم .
# ومن الناس من يمشى على طريقة يجهلها ولا يعرف غايتها ، وهي عين الطريق التي عرفها
~~الصنف الآخر . فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة ، وغير العارف يدعو إلى الله على
~~التقييد والجهالة )
# يعنى أن الطريق والغاية كلاهما واحدة في الحقيقة وهو الحق ، فالعارف يدعو على
~~بصيرة من اسم إلى اسم ، والجاهل يدعو على جهالة من السوي إلى السوي ، لأنه لا يعرف
~~الحق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين ، لأن الأرجل هي
~~السفل من الشخص ، وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق ، فمن عرف الحق عين الطريق
~~عرف الأمر على ما هو عليه ).
# يعنى أن الطريق الذي يسلك عليه أسفل من سفل ، فمن عرف علم الطريق وأنه ليس إلا
~~الحق إذ لا شيء غيره عليه عرف أن أسفل سافلين لا يخلو عن الحق ، فعلم أن الجهنميين
~~في القرب وإن توهموا البعد.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن فيه جل وعلا يسلك ويسافر إذ لا معلوم إلا هو ،
~~وهو عين السالك والمسافر فلا عالم إلا هو ، فمن أنت ؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك ، فقد
~~بان لك الأمر على لسان الترجمان إن فهمت ) .
# والترجمان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال « كنت سمعه الذي يسمع به »
~~الحديث ( وهو لسان حق ) فإن من قال الحق بالحق كان لسان الحق .
# "" إضافة بالي زادة : (فمن أنت ) استفهام إنكاري : أي أنت معدوم في نفسك ( فاعرف
~~) اليوم ( حقيقتك وطريقتك ) ولا تفوت وقتك حتى تدخل لعرفان حقيقتك وطريقتك في حكم
~~قوله :" ونَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ " فإنك إذا عرفت ما نقلناه عرفت حقيقتك وطريقتك (
~~فقد بان لك الأمر ) من الله على ما هو عليه ، وهو كون الطريق السالك والعلم
~~والمعلوم عين الحق أحدية الجمع ( على لسان الترجمان ) وهو نفسه لقوله « حتى أكون
~~مترجما لا متحكما » أو الحق مترجما لنا عن نبيه هود مقالته ، أو نبينا عليه الصلاة
~~والسلام مترجما عن الحق قوله " كنت سمعه " اهـ بالي.
# ( إلا من فهمه حق ) حتى يفهم بفهم الحق مطلقات كلام الحق ، فإن الشهود بأحدية
~~الأشياء من مطلقات كلام رب العزة ومن مفهوماته الثانية ولا يفهمه إلا العلماء
~~باللَّه .
# قوله ( فظنوا ) هذا القهر ( خيرا ) أي لطفا فحسن ظنهم باللَّه فعاملهم الله
~~بإعطائه لهم جزاء حسن ظنهم باللَّه من الجهة التي غير ما تخيلوها اهـ بالى . ""
# ( فلا يفهمه إلا من فهمه حق ) لأن الحق إذا كان جميع قوى العبد وجوارحه كان فهمه
~~حقا لأنه من جملة قواه ( فإن للحق نسبا كثيرة ووجوها مختلفة ) فإن له إلى كل شيء
~~نسبة هي نسبة الوجود التي بها صار ظلا ، وفي كل عين وجها هو ظهوره بصورتها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى عادا قوم هود كيف قالوا " هذا عارِضٌ
~~مُمْطِرُنا " - فظنوا خيرا باللَّه وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق ) أي بقوله :
~~" بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ به " ( عن هذا القول ) الذي قالوه وهو "هذا عارِضٌ
~~مُمْطِرُنا ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب ، فإنه إذا أمطرهم
~~فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد ) فإنه إذا
~~أمطرهم أنبت به النبات من الأرض وسقى الحبة فنبتت ونمت وأدركت وأحصدت بعد المطر
~~بزمان ، وكذا نماء النبات والشجر ورعاها الدواب والأنعام فأكلوا منها وشربوا لبنها
~~بعد مدة ، ولا يصل نفع المطر وفائدته إليهم إلا عن بعد بخلاف الإراحة عن الهياكل
~~البدنية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال لهم " بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ به " )
~~وفسره بقوله : (" رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ " )فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من
~~الراحة لهم ، فإن بهذه الريح يريح أرواحهم من الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة
~~والسدف المدلهمة ).
# المسالك الوعرة الجثة التي يسلك الحق فيها على وعرة طوقها الغلبة الخشونة
~~الحجابية ، والسدف : أي الحجب جمع سدفة : وهي الحجاب ، والمدلهمة : المسودة في غاية
~~الظلمة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وفي هذه الريح عذاب : أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه إلا
~~أنه يوجعهم لفرقة المألوفات فباشرهم العذاب ، فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه ) .
# من الإمطار والنفع ، يعنى أنهم لما ظنوا باللَّه خيرا والله عند ظن عبده ،
~~فأثابهم خيرا مما ظنوا من حيث لا يشعرون .
# فإن الوصول إلى ما ظنوه من الانتفاع بالمطر قد لا يقع وقد يقع من بعد والذي وقع
~~خير وأقرب ، فإنهم وصلوا بذلك إلى الحق وحصلوا في عينه من حيث لم يحتسبوا .
# فإن للحق وجوها كثيرة ونسبا مختلفة من جملتها أحوالهم وظنونهم وأقوالهم ، فإن هذه
~~الحالة خير لهم مما ظنوا وإن أوجعتم بقطع الحياة وفرقة المألوفات ، لأن ذلك أرواحهم
~~مما هم فيه أكثر مما أوجعتهم ، ونجاهم من التوغل والتمادي في التكذيب والعصيان
~~الموجب للرين على القلوب ، وخفف عنهم بعض عذاب الآخرة فجازاهم على حسن ظنهم باللَّه
~~خيرا على وجه أتم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فدمرت " كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا
~~لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ " - وهي جثتهم التي عمرتها أرواحهم الحقية فزالت عنهم
~~حقية هذه النسبة الخاصة ، وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي تبطل
~~بها الجلود والأيدى والأرجل وعذبات الأسواط والأفخاذ وقد ورد النص الإلهي بهذا كله
~~) .
# أي فدمرت الريح بالتدبير الإلهي كل شيء مما كان قابلا للتدمير منهم ، فأراحت
~~أرواحهم التي هي حقائقهم عن جثتهم التي هي مساكنهم بعد ما كانت عامرة لها مدبرة
~~إياها ، وهي حقية : أي متحققة ثابتة في وجودها ثابتة للنسبة إلى أبدانها فزالت حقية
~~نسبها إلى أبدانها .
# أي تحققت نسبتها الخاصة وبقيت الهياكل حية بحياتها الطبيعية المخصوصة بها من الحق
~~لما ذكرنا أن كل شيء وإن كان جمادا فهو ذو روح مخصوص به من الحق ، وهي الحياة التي
~~تنطق بها الجلود والأيدى والأرجل كما ورد في القرآن وعذبات الأسواط والأفخاذ كما
~~ورد في الحديث .
# وقد أشار أبو مدين رضي الله عنه إلى هذه الحياة بقوله : سر الحياة سرى في
~~الموجودات كلها ، فإن الحي بالذات القيوم للكل متجلي في الجمع وإلا لم يوجد ، فمن
~~حضرة الاسم الحي يحيى كل شيء بحياة ظاهرة أو باطنه على ما مر.
# "" إضافة بالي زادة : فإذا باشرهم الحق العذاب ( فدمرت كل شيء بأمر ربها ) أي
~~قطعت الريح تعلق أرواحهم بظواهر أبدانهم .
# قوله ( حقيقة هذه النسبة ) وحقيتها كونهم على صورة الحق من العلم والحياة والقدرة
~~بسبب تعلق الأرواح الحقية بهم ، فإذا زال تعلق الروح زالت عنهم هذه الكمالات الحقية
~~( وبقيت على هياكلهم الحياة الخاصة ) وهي الحياة التي نصيب منها لكل شيء من الله
~~بدون نفخ منه بخلاف الحياة الحقية ، فإنها لا تحصل إلا لمن يقبل الاستواء اه (
~~وعذابات الأسواط ) أي يذوق بها الميت عذبات الأسواط والأفخاذ في القبر ، فهذه نسب
~~جثمانية لا نسب حقانية .
# ولما بين الأمر على ما هو عليه شرع في بيان سبب عدم ظهور هذه المعاني لبعض الناس
~~بقوله ( إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة ) اهـ بالى "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلا أنه تعالى قد وصف نفسه بالغيرة ، ومن غيرته حرم
~~الفواحش وليس الفحش إلا ما ظهر) مما يجب ستره ومن جملة سر الربوبية فقد قيل إفشاؤه
~~كفر .
# ( وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له ) .
# وهو الحق ومن أظهره الله عليه ، وذلك أن الحق هو الظاهر والباطن.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما حرم الفواحش : أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه ،
~~وهي أنه عين الأشياء فسرها بالغيرة ) أي ستر هذه الحقيقة بالتعينات المختلفة التي
~~يطلق عليها اسم الغير ، فحدث السوي والغير حيث يقال أنت غيرى وأنا غيرك ، فاعتبرها
~~وأوجب الغيرة من الغير .
# فلهذا قال ( وهو أنت ) أي إلى الغيرة أنت ، يعنى أنا نيتك إذا اعتبرتها ، إذ لو
~~لم تعتبرها ونظرت إليها بعين الفناء كما هي عليه في نفس الأمر كنت من أهل الحمى فلا
~~غيرة ثم فلا تحريم .
# "" إضافة بالي زادة : (فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف ) خطاب عام ( أي منع ) أن
~~يعرف كل إنسان ( حقيقة ما ذكرناه ) وهي أنه عين الأشياء فكانت تلك الحقيقة ما بطن
~~من الفواحش ( فسترها ) أي ستر الحق تلك الحقيقة عن الغير لئلا يطلع عليها أحد إلا
~~بالمجاهدات والرياضات بالسلوك بطريق التصفية ، وجواب لما محذوف : أي لما حرم
~~الفواحش أي جنس الفواحش حرم أن تعرف ، فقوله : فسترها ، جواب شرط محذوف اهـ بالى .
~~""
# لأنه (من الغير ، فالغير يقول السمع سمع زيد ، والعارف يقول السمع عين الحق ،
~~وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء فما كل أحد عرف الحق ، فتفاضل الناس وتميزت المراتب
~~وبان الفاضل والمفضول ) بالمعرفة والجهالة .
# (واعلم أنه لما أطلعنى الحق وأشهدنى أعيان رسله عليهم الصلاة والسلام وأنبيائه
~~كلهم البشريين) .
# قيد الأنبياء بالبشريين للتخصيص ، لأن كل ظاهر ينبئ عن باطن فهو نبي بالنسبة إلى
~~ما أخبر عنه ، وذلك الباطن ولى بالنسبة إلى ذلك الظاهر في اصطلاح العرفاء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين ،
~~في مشهد أقمت فيه بقرطبة ) وهي مدينة بالمغرب كان مقيما بها.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( سنة ست وثمانين وخمسمائة ، ما كلمني أحد من تلك
~~الطائفة إلا هود عليه السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم ) إنما أخبره هود دون غيره
~~منهم لمناسبة مشربه وذوقه عليه السلام لمشرب الشيخ قدس سره في توحيد الكثرة وسعة
~~مقام كشفه وشهود الحق في صورة أفعاله وآثاره ، وأما سبب اجتماعهم عند محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فقيل :
# إنه تهنئته قدس سره بأنه خاتم الأولياء ووارث خاتم الرسل والأنبياء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ورأيته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة
~~عارفا بالأمور كاشفا لها ، ودليلى على كشفه لها قوله تعالى : " ما من دَابَّةٍ
~~إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ " وأي بشارة
~~للخلق أعظم من هذه ، ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في
~~القرآن ، ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه
~~عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان : أي هي عين الحواس والقوى الروحانية أقرب
~~من الحواس ، فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد )
# يعنى أن القوى الروحانية أقرب إلى الله في الشرف والتجرد عن المادة ، والنورية
~~والتنزه من الحواس ، إذ هي حالة في المحال الجسمانية مقدرة بمقاديرها محدودة
~~بحدودها .
# فاكتفى بها عن الأقرب المجهول الحد ، يعنى الروحانية ، فإنه تعالى إذا كان عين
~~الأخس إلا بعد المحدود ، فبأن كان عين الأشرف الأقرب الغير المحدود ، أو المجهول في
~~التحديد أولى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا ،
~~وترجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله مقالته بشرى لنا فكمل العلم في صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا القوم الكافرون ) .
# أي المحجوبون الساترون ، فإنهم توهموا أنه تعالى إذا كان عين المحدودات كان
~~محدودا ، ولم يعرفوا أنه إذا أحاط الكل من الأرواح والأجسام ، ولم ينحصر في واحد
~~منهما ولا في الكل لم يكن محدودا . ( فإنهم يسترونها ) أي الآيات التي هي صفاته
~~وتجلياته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن عرفوها حسدا منهم ونفاسة وظلما ) كأكثر علماء أهل
~~الكتاب فإنهم عرفوها من كتبهم ، فإنه ما جاء في جميع الكتب إلا كذلك بشهادة الذين
~~آمنوا من علمائهم ، كعبد الله بن سلام وأحزابه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها
~~أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه تعالى إلا بالتحديد ، تنزيها كان أو غير
~~تنزيه ، أو له العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء ، فكان الحق فيه قبل أن يخلق
~~الخلق ، ثم ذكر أنه استوى على العرش فهذا أيضا تحديد ، ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا فهذا تحديد ، ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه معنا أينما كنا إلى
~~أن أخبرنا أنه عيننا ) حيث أخبر أنه جميع قوانا وجوارحنا وهي عيننا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ونحن محدودون فما وصف نفسه إلا بالحد ، وقوله : "
~~لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " حد أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة ) أي لغير معنى
~~المثلية يعنى لا بمعنى مثل مثله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا
~~المحدود ) هذا كلام أورده لدفع توهم المنزه ، فإن الأمر في وصفه أعظم مما توهم من
~~تنزيهه الوهمي وأوسع من التقييد الفكري ، فإنه في التنزيه لم يتميز من شيء حتى
~~يحتاج إلى تميزه ، وفي التحديد لم يتقيد بحد مخصوص حتى ينحصر فيتحدد ، تعالى الله
~~عما يقول المنزه والمحدد ، وإن أخذنا الكاف في الآية المذكورة الدالة على التنزيه
~~زائد دلت على نفى المثلية ، فتميز عن الأشياء بحدنا في حدودنا فكان محدودا ، ولو
~~بكونه ليس عين هذا المحدود لاشتراكه بجميع ما عداه في معنى التشبيه .
# "" إضافة بالي زادة : فحينئذ قد تميز عن المحدود ( ومن تميز عن المحدود فهو محدود
~~) والمراد بالمحدود الأشياء ، فإذا لم يكن الحق عين الأشياء كان محدودا بهذا الحد ،
~~فإذا كان الخلق محدودا ( بكونه ليس عين المحدود ) فالإطلاق عن التقييد تقييد اهـ
~~بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالإطلاق عن التقييد تقييد ، والمطلق مقيد بالإطلاق
~~لمن فهم ) يعنى أن الإطلاق عين التقييد مقابل له فهو تقييد بقيد الإطلاق والمطلق
~~مقيد بقيد اللاتقيد ، أي بمعنى لا شيء معه والحق هو الحقيقة من حيث هي هي ، أي لا
~~بشرط شيء فلا ينافي التقييد واللاتقيد .
# (وإن جعلنا الكاف الصفة ) أي بمعنى المثلية ( فقد حددناه ) أي أثبتنا مثله ونفينا
~~عن مثله أن يكون له مثل وهو عين التشبيه والتشبيه تحديد.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن أخذنا " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " على نفى المثل
~~) أي على معنى نفى مثل من هو على صفته ، فإن مثل الشيء يطلق ويراد به من هو على
~~صفته من غير قصد إلى نظير له كقولهم : مثلك لا يبخل أي من هو ذو فضيلة مثلك لا يأتي
~~منه البخل والمراد نفسه والمبالغة في نفى البخل عنه بالبرهان أي أنت لا تبخل لأن
~~فيك ما ينافي البخل فعلى هذا يكون معنى " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " نفى المثل
~~بطريق المبالغة أي ليس مثل من هو على صفة من الصمدية وقيومية الكل شيء.
# "" إضافة بالي زادة : ( على نفى المثل ) على أن الكاف زائدة لغير الصفة .
# (تحققنا بالمفهوم ) أعنى اطلعنا بالمعنى المراد من الآية وهو أنه عين الأشياء
~~بخلاف ما إذا أخذ الكاف للصفة ، فإنه وإن دل على التحديد لكنه لا يدل على أنه عين
~~الأشياء ، فإن مفهومه إثبات الوجود لغيره ومفهوم الثاني نفى المثل فيلزمه نفى
~~الوجود عن غيره ، فتبين بهذا الوجه أنه عين الأشياء كما كان في الإخبار الصحيح ،
~~لذلك أوردهما في إثبات هذا المعنى دون الوجه الأول ( و ) تحققنا ( بالإخبار الصحيح
~~أنه ) أي الحق ( عين الأشياء ) وأشار إلى فرق الآية والحديث في الدلالة على أنه عين
~~الأشياء بقوله في الآية بالمفهوم ، وفي الحديث بقوله وبالاعتبار ولم يقل بعموم
~~الإخبار ، فدلالة الحديث على العينية أتم وأعم من دلالة الآية اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (تحققنا بالمفهوم وبالإخبار الصحيح أنه عين الأشياء
~~والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها) المفهوم على ما ذكر ليس مثله شيء لأنه لا شيء
~~إلا وهو به موجود : أي بوجوده ، فبهذا المفهوم وبالخبر الصحيح تحقق أنه عين الأشياء
~~المحدودة بالحدود المختلفة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو محدود بحد كل ذي حد فما يحد شيء إلا وهو حد للحق
~~) لأنه هو المتجلى في صورته فحد كل شيء حد الحق تعالى والضمير لمصدر يحد.
# ( فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات ) أي هو الظاهر بصورها وحقائقها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولو لم يكن الأمر كذلك لما صح الوجود فهو عين الوجود
~~) لأن الممكن ليس له بذاته وجود فلا وجود له إلا به ( فهو على كل شيء حفيظ بذاته )
~~وإلا لانعدم على أصله ( فلا يؤوده حفظ شيء ) لأن عينه قائم بذاته فكيف يثقله وليس
~~غيره.
# ( فحفظه تعالى للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشيء غير صورته ) من أن يكون
~~شيء غيره لأنه لو لم صورته يحفظ لكان له مثل في الشيئية والوجود ولزم الشرك .
# ولهذا قال ( ولا يصح إلا هذا ) فإن الممكن لا يمكن أن يوجد بذاته ، وإلا لم يكن
~~ممكنا فيكون في الوجود واجبا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود ، فالعالم
~~صورته وهو روح العالم المدبر له ، فهو الإنسان الكبير ).
# أي فالعالم ظاهر الحق وهو باطنه ، والحق روح العالم والعالم صورته فهو الإنسان
~~الكبير ، لأن الإنسان الكبير خلق على صورته والعالم كذلك - وهو الظاهر والباطن - لا
~~أن العالم صورة وهو باطنها فحسب ، بل بمعنى أنه ظاهر العالم وباطنه ولهذا قال :
# قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( فهو الكون كله %~% وهو الواحد الذي
# قام كونى بكونه %~% ولذا قلت يغتذي
# فوجودى غذاؤه %~% وبه نحن نحتذى )
# أي الواحد الحي القيوم الذي قام الوجود المضاف إلى كل ممكن بوجوده لأنه هو مع قيد
~~الإضافة ، وإذا قلت بالاغتذاء فهو المغتذى بالغذاء المختفى فيه الظاهر بصورة
~~المغتذى ، وبه نحن نحتذى حذوه أي نغتذي به في الظهور بصورته والتكون بوجوده محتذين
~~على مثاله في الوجود ، أي على صورته كالغذاء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيه منه إن نظرت %~% بوجه تعوذى )
# وإذا كان الأمر على ما قلناه ، فمنه عند إفنائه إيانا بتجليه نتعوذ به في إبقائه
~~إيانا على صورته محتذين حذوه احتذاء الغذاء حذو المغتذى بوجه ، أي من جهة الذات
~~والوجود فنقول : أعوذ بك منك ، أما من جهة الأسماء فنقول : أعوذ برضاك من سخطك ،
~~وذلك لظهوره في المظاهر المختلفة بالصفات المختلفة كظهوره في بعضها باسم الرضى فيه
~~، فنعوذ به من سخطه عند إرادته قهرنا في مظهر المنكر الذي ظهر فيه بصورة القهر
~~والسخط ، وكذلك في الأفعال نقول : نعوذ بعفوك من عقابك.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا الكرب تنفس فنسب النفس إلى الرحمن ، لأنه رحم
~~به ما طلبته النسب الإلهية من إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق إذ هو
~~الظاهر ، وهو باطنها إذ هو الباطن ، وهو الأول إذ كان ولا هي وهو الآخر إذ كان
~~عينها عند ظهورها فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول" وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ
~~عَلِيمٌ " لأنه بنفسه عليم )
# أي ولأن أعيان الأشياء وحقائقها التي هي صور معلوماته في الأزل معدومة العين ،
~~موجودة في الغيب بالوجود العلمي طالبة للوجود العيني ، كانت كرب الرحمن لإرادة
~~إيجادها بقوله « كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف » فتنفس في إيجادها ، وإنما نسب
~~النفس للرحمن لأنه رحمها به بالنفس وهو الفيض الوجودي وهو الذي كانت النسب الإلهية
~~تطلبه.
# فإن الأسماء الإلهية التي سماها نسبا تقتضي ظهورها التي هي صور العالم وظاهر الحق
~~باعتبار أنه الظاهر ، وهي بعينها في الغيب باطن الحق باعتبار اسمه الباطن ، إذ هي
~~عند كونها ظاهرة لم تزل عن صورتها الغيبية .
# وهو الأول باعتبار كونها في غيب الغيب ، أعنى في عين الذات معلومة بالقوة على
~~الإجمال ، كوجود الشجرة في النواة ، وكونها في الغيب مفصلة بالعلم التفصيلي عند
~~التعين الأول بسبب علمه بذاته لأنه كان ولم تكن هي وهو الآخر باعتبار ظهورها بوجوده
~~لأنه عينها عند ظهورها والظاهر عين الآخر والباطن عين الأول وهو بذاته عين الأول في
~~آخريته وعين الباطن في ظاهريته وعلمه بنفسه عين علمه بكل شيء لأنه عين كل شيء ظاهرا
~~وباطنا .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# (قلت له يغتذي ) من حيث ظهور أحكامه فينا وإخفاؤنا في وجوده ( فوجودى غذاؤه )
~~لقيام أحكامه بنا ( وبه نحن نحتذى ) لقيام وجودي بوجوده اهـ .
# قوله ( فوجودى غذاؤه ) هذا إذا كان الحق ظاهرا والعبد باطنا ( وبه نحن نحتذى )
~~هذا إذا كان العبد ظاهرا والحق باطنا اهـ بالى .
# ( ولهذا الكرب ) أي ولئلا يلزم هذا الكرب المحال ( تنفس ) أي أخرج ما في باطنه
~~إلى الظاهر بكلمة " كُنْ فَيَكُونُ " هو في الظاهر بعد كونه في الباطن فما كان في
~~نفس الأمر إلا هذا ، ولا بد أن ينسب هذا النفس إلى يد من أيدي الأسماء اه قال عليه
~~الصلاة والسلام « إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن » فكانت الموجودات حاصلة من نفس
~~الرحمن ، بل هما عين نفس الرحمن ، فالأسماء قبل وجودها في الخارج مكنونة في ذات
~~الحق طالبة كلها الخروج إلى الأعيان كالنفس الإنسانى ، فبحبس الطالب للخروج يحصل
~~الكرب للإنسان فإذا تنفس يزول كربه ، فجاز نسبة الكرب إلى المتنفس وإلى النفس قبل
~~الخروج من الجوف ، فشبه ذلك نسبة الأسماء إلى الحق ، فلو لم يتنفس الإنسان لزم
~~الكرب ، ولو لم يعط الحق ما طلبته الأسماء منه من إيجاد العالم للزم الكرب ، تعالى
~~عن ذلك ، ومن جملة ما تقتضي ذاته أنه يعطى كل ذي حق حقه ، وكذا لو لم يحصل ما طلبته
~~الأسماء من الله من صور العالم لحصل للأسماء من الله كرب وهو ظلم منه ، تعالى عن
~~ذلك اهـ بالى .
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر
~~عنها بالأسماء صح النسب الإلهي للعالم ، فانتسبوا إليه تعالى فقال « اليوم أضع
~~نسبكم وأرفع نسبى » أي إني آخذ عنكم انتسابكم إلى أنفسكم وأردكم إلى انتسابكم إلىّ
~~)
# أي فلما ظهرت الأعيان التي هي أجزاء العالم وصورها في الفيض الوجودي وظهرت النسب
~~التي هي الأسماء الإلهية في صورها التي هي مظاهرها وأظهرت سلطنتها بأفعالها
~~وأحكامها في الآثار المتصلة بها انتسب العالم إلى موجده فصح النسب الإلهي الحقيقي
~~باستناد المألوه إلى الإله والرب إلى المربوب والخالق إلى المخلوق فانتسب الكل من
~~حيث افتقاره الذاتي إليه على التعيين لا إلى غيره ولم يبق لانتساب أحد إلى غيره وجه
~~فأخذ منهم انتسابهم إلى أنفسهم وردهم إلى انتسابهم إلى ذاته فعرف كل عبد نسبه إلى
~~ربه وعرف كل عبد بربه فقيل : هذا عبد الرحمن وهذا عبد الرحيم وهذا عبد المنعم وهذا
~~عبد الله.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أين المتقون أي الذين اتخذوا الله وقاية فكان الحق
~~ظاهرهم أي عين صورهم الظاهرة وهو أعظم الناس وأحقهم وأقواهم عند الجميع ) .
# وهم الذين عرفوا فناءهم الأصلي به ، فكان الحق وجوداتهم الظاهرة وأعيانهم الباطنة
~~، لفناء أنياتهم وحقائقهم ، فكيف بصفاتهم وأفعالهم ، فهم الشاهدون له بذاته
~~المشهودون بجماله بعينه ، فهم أعظم الناس قدرا وأحقهم وجودا وقربا وأقواهم صفة
~~وفعلا ، وإفراد الضمير في قوله : وهو أعظم الناس ، محمول على المعنى أي والمتقى
~~بهذا المعنى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد يكون المتقى من جعل نفسه وقاية للحق بصورته ، إذ
~~هوية الحق قوى العبد ، فجعل مسمى العبد وقاية لمسمى الحق على الشهود حتى يتميز
~~العالم من غير العالم " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا
~~يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ وهم الناظرون في لب الشيء الذي
~~هو المطلوب من الشيء )
# .
# وقد يكون المتقى من له قرب النوافل فشهد الحق مستترا بصورته فجعل لعينه ، وما
~~يسمى به وقاية للحق وهو صورته ، لأن هوية الحق قوى العبد فكان شاهدا للحق باسمه
~~الباطن ، عالما متميزا عن الجاهل الغائب الذي لا يعرف الحق ، وهو ذو لب متذكر
~~للمعارف والحقائق المعنوية لغلبة التنزيه عليه ، أو هو ناظر بلبه في لب الشيء الذي
~~المطلوب منه هو تجلى الحق من إضافة صفات العبد وأفعاله إليه ، موف حقوق العبودية
~~لربه مجدّ في خدمة سيده .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( اتخذوا الله وقاية ) لأنفسهم بإسناد ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم كلها إلى الحق ،
~~فتحقق بقوله : « اليوم أضع نسبكم » بغنائهم في الله وبقائهم به ( وأقواه عند الجميع
~~) أي عند جميع أهل الله لوصولهم نهاية الأمر ، فكان قولهم : إن الحق عين الصورة
~~الظاهرة صادقا لشهودهم أن انتساب العالم كله إلى الحق اهـ بالى
# (وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه ) أي من حيث كون الحق ظاهر للعبد ، نظرا إلى
~~قوله : فأين المتقون ( والعبد وقاية للحق بوجه ) أي من حيث كون العبد ظاهر الحق ،
~~فقد حصل في تلك المسألة خمسة أوجه كلها صحيحة ( فقل في الكون ) اهـ بالى .
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما سبق مقصر مجدا ، كذلك لا يماثل أجير عبدا )
# أي أن هذا العبد المتقى من حيث أنه عالم بربه مجد في القيام بحقه في مقام
~~عبدانيته ، فلا يسبقه المقصر الذي لا يشهد ربه الجاهل به الطالب أجره بعمله ولا
~~يساويه كما ذكر في الآية ، لأنه عبد أجرة عابد لنفسه عائب عن ربه ، بخلاف الأول
~~العالم المخلص ، فإنه عبد ربه على الشهود فلا يماثله الأول.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه ، والعبد وقاية للحق
~~بوجه ، فقل في الكون ما شئت )
# أي وإذا كان المتقى يعرف أنه بأي وجه حق وبأي وجه عبد ، ويعرف بأن المذام
~~والنقائص وفي الجملة الأمور العدمية من صفات العبد ولوازم الإمكان ، والممكن الذي
~~أصله العدم والمحامد والكمالات ، وفي الجملة الأمور الوجودية كالجود بالنسبة إلى
~~البخل من صفات الحق وأحكام الوجوب ونعوت الواجب ، وكان الحق عنده وقاية للعبد في
~~الكمالات والمحامد ، والعبد وقاية للحق في النقائص والمذام.
# فقل ما شئت في الوجهين
# ( إن شئت قلت : هو الخلق )
# أي بصفات النقص
# ( وإن شئت قلت : هو الحق )
# في صفات الكمال
# ( وإن شئت قلت : هو الحق والخلق )
# في الأمرين
# ( وإن شئت قلت : لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه )
# لما ذكر .
# ( وإن شئت قلت : بالحيرة في ذلك )
# لغلبة الحال بنسبة ما لكل واحد منها إلى الآخر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب ، ولولا التجديد ما
~~أخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ، ولا وصفه بخلع الصور عن نفسه )
# أي ولولا جواز التحديد على الحق بظهوره في صور المحدودات وتقيده بها وعدم منافاة
~~ذلك للإطلاق ، ما أخبرت الرسل بتحولة في الصور ولا بخلع الصور عن نفسه ، فإن الظهور
~~في كل ما شاء من الصور وخلع ما شاء عن نفسه عين اللاتقيد واللاإطلاق .
# ( فلا تنظر العين إلا إليه %~%
# ولا يقع الحكم إلا عليه )
# لامتناع وجود غيره ، لأن ما عداه العدم المحض ، فلا يصح كون العدم وجود
# ( فنحن له وبه في يديه )
# أي ونحن له عباد مملوكون ، وبه موجودون ، وفي يده مأسورون
# مجبورون
# ( وفي كل حال فإنا لديه )
# لأنا معه بإضافة وجوده إلينا وكوننا بوجوده ، كما قال علي رضي الله عنه : مع كل
~~شيء لا بمقارنه .
# ( ولهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف )
# لاختلاف صور مجاليه ومظاهره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن رأى الحق منه فيه بعينه ، فذلك العارف )
# أي من الحق في الحق لأن الحق لا يرى إلا بعينه ، وعين الحق لا يخطئ في الرؤية .
# ( ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه ، فذلك غير العارف )
# ومن رأى بعين نفسه فقد أخطأ ولم يره لأن الحق لا يرى بعين الغير بل يراه غيره.
# ( ومن لم ير الحق منه ولا فيه ، وانتظر أن يراه بعين نفسه فهو الجاهل المحجوب )
# الذي لم يهتد إلى معنى اللقاء فينظر في الآخرة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها
~~إليه ويطلبه فيها ، فإذا تجلى له الحق فيها عرفه وأقرّ به ، وإن تجلى له في غيرها
~~أنكره وتعوذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر ، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه )
# يعنى لا بد لكل شخص من أهل الحجاب المحجوبين بالتقييد أن يعتقدوا إلها معينا لا
~~يقرون إلا به ، فلذلك ينكرون ما عداه ويسيئون معه الأدب .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ولهذا ، أي لأجل ظهور الحق في كل صورة ( ينكر ويعرف ) على حسب مراتب الناس ، فإذا
~~لم تنظر للعين إلا إليه صار النظر مختلفا في رؤية الحق ، بأن كان بعضه فوق بعض (
~~فمن رأى الحق منه ) أي من الحق ( فيه ) أي في الحق ( بعينه ) أي بعين الحق ( فذلك
~~العارف ) لكون الناظر والنظر والمنظور منه والمنظور فيه والمنظور إليه كلها حتى في
~~نظره ( ومن رأى الحق ) فذلك غير العارف لعدم علمه أن الحق لا يرى بعين غيره اهـ
~~بالى .
# ( الموجب لذلك ) أي لكون مراتب العلم عين مراتب الرؤية ، وذلك السبب المعلم به هو
~~رجوع كل واجد إلى صورة معتقده ، فمن كان صورة معتقده مقيدة لا يرى الحق إلا فيها ،
~~ومن لم يكن صورة معتقده . أهـ بالي زادة
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلا يعتقد معتقدا لها إلا بما جعل في نفسه ، فالإله
~~في الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فيها )
# أي معتقدات أهل الحجاب ألوهية إله غير الذي تصوره في نفسه فالإله عند أهل
~~الاعتقادات إنما هو الذي جعلوه في أنفسهم ويحبونه بأوهامهم وجزموا بحقيته وبطلان ما
~~هو على خلافه ، واعتادوا بهواهم على عبادته فهو مجعول لهم ، فما رأوا إلا نفوسهم
~~للمناسبة لما اخترعوه وما جعلوه فيها من صورة معتقدهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فانظر مراتب الناس في العلم باللَّه هو عين مراتبهم في
~~الرؤية يوم القيامة ، وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك ) .
# لا شك أن العلم باللَّه يختلف بحسب استعدادات الخلق أولا ، ثم بحسب التربية
~~والصحبة والعادة ، فكل أحد علمه باللَّه هو ما أبلغه من كماله المخصوص به فلا
~~يتصوره إلا على صورة الكمال الذي وسعه ، فلا جرم كانت مرتبته يوم القيامة في الرؤية
~~بحسب ما علمه واعتقده من الموصوف بالكمال الذي تصوره على الصورة التي اعتقدها ، وهي
~~الصورة المقيدة بالقيد المعين الذي جعله كمالا في حقه تعالى ، واعتقد أنه يستحيل أن
~~لا يكون على تلك الصورة وتلك الصفة المعينة التي يرجع بها في عقيدته إلى ربه فهو
~~عبد ذلك المعتقد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر ما سواه فيفوتك خير
~~كثير ، بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه ) .
# فإن الحق المتجلى في صورة المعتقدات يسع الكل ويقبلها جميعا ، فإذا تقيدت بصورة
~~مخصوصة فقد كفرت بما سواه وهو الحق المتجلى بتلك الصورة إذ لا شيء غيره ، فإذا
~~أنكرته فقد جهلته وأسأت الأدب معه وأنت لا تدري ، فيفوتك الحق المتجلى في جميع
~~الصور التي هي غير الصورة التي تقيدت بها في اعتقادك وهو خير كثير ، بل يفوتك العلم
~~بالحق على ما هو عليه وهو الخير الكثير.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها ، فإن الإله
~~تبارك وتعالى أوسع وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد ، فإنه يقول " فَأَيْنَما
~~تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله " وما ذكر أينا من أين ، وذكر أن ثمة وجه الله )
# .
# إذا علمت أنه غير محصور في قيد ولا صورة يوجد بدونه في عقل ولا خارج ، فانطلق عن
~~أمر القيود والعقود ، وأطلق الأمر في كل الموجود تحظ بالعلم الأتم في الشهود .
# فإن الله تعالى يقول " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله " (
# وما ذكر أينا من أين. وذكر أن ثم وجه الله
# )
# ما خص جهة دون جهة لوجهه ، فلا أين إلا وقد تجلى فيه وجهه وتولى إلى وجهه فيه من
~~تولى إليه .
# ""
# إضافة عبد الرحمن الجامي
# :
# مقيدة بل مطلقة يراه في كل صورة ( فإياك أن تتقيد ) فإنه غير محصور فيما قيدته به
~~وكفرت بما سواه ، بل هو شامل الكل ظاهر في الجميع من غير تقييد ( فكن في نفسك هيولى
~~) واقبل كل صورة ترد عليك واعتقد أنها بعض مجاليه وهو غير منحصر فيها ، فإن الإله
~~أوسع وأعظم. اهـ جامى .
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ووجه الشيء حقيقته ، فنبه بهذا قلوب العارفين لئلا
~~تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا ، فإنه لا يدرى العبد في أي
~~نفس يقبض فقد يقبض في وقت غفلة ، فلا يستوي مع من قبض على حضور ) .
# حرّض على الحضور مع الله والمراقبة في شهوده ، وحذر عن التقيد والالتفات إلى
~~الغير والاشتغال بما يشوش الوقت ، حتى يعم شهود وجه الله جميع أحواله فيقبض في حال
~~الشهود فيحشر مع الله ، لا من غفل فيقبض على حال الغفلة فيحشر مع من تولاه ، اللهم
~~لا تحجبنا عن نور حمالك ولا تكلنا إلى أنفسنا بفضلك ، وتولنا بولايتك عن مطالعة
~~نوالك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم إن العبد الكامل مع علمه بهذا يلزمه في الصورة
~~الظاهرة والحال المقيد بوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ويعتقد أن الله في
~~قبلته حال صلاته ، وهي بعض مراتب الحق من " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه
~~الله " فشطر المسجد الحرام منها ففيه وجه الله ، ولكن لا تقل هو هاهنا فقط ، بل قف
~~عندما أدركت ، والزم الأدب في الاستقبال شطر المسجد الحرام ، والزم الأدب في عدم
~~حصر الوجه في تلك الأينية الخاصة بل هي من جملة أينيات ما تولى متول إليها ، فقد
~~بان لك عن الله أنه في أينية كل وجه )
# .
# يعنى أن الكامل مع علمه بلا تقيد الحق بجهة مخصوصة يلزمه بحكم حال التقيد بالتعلق
~~البدني التوجه بالصلاة إلى جهة الكعبة ، فإنه لا يمكنه التوجه حال التقيد إلى جميع
~~الجهات ، بل يختص توجهه بجهة واحدة ، وتلك الجهة هي المأمور بالتوجه إليها من عند
~~الله فتعينت وإلا ثبت العصيان ، والباقي ظاهر
# (وما ثم إلا الاعتقادات )
# أي وما في أينية كل جهة إلا الاعتقادات ، لأنها هي الجهات المعنوية تتوجه فيها
~~قلوب المعتقدين إلى الحق.
# ( فالكل مصيب )
# لأن للحق في كل معتقد وجه
# ( وكل مصيب مأجور )
# لأن له من الحق المطلق حظا ونصيبا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضى عنه وإن شقي زمان في دار
~~الآخرة ، فقد مرض وتألم أهل العناية مع علمنا بأنهم سعداء أهل حق في الحياة الدنيا
~~فمن عباد الله من تدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى في دار تسمى جهنم ، ومع هذا
~~لا يقع أحد من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنه لا يكون لهم في تلك
~~الدار نعيم خاص بهم)
# .
# قوله في الحياة الدنيا متعلق بقوله مرض وتألم ، ثم إن أهل العلم الكشفي يطلعون من
~~طريق الكشف على أن أهل جهنم قد يكون لهم نعيم مختص بهم ولذة تناسب حالهم ، مع كونهم
~~في دار الهوان والبعد المتوهم وبعض الشر أهون من بعض ، ومع ذلك لا يخلد مؤمن في
~~عذاب جهنم وإن كان فاسقا .
# ""
# إضافة بالي زادة
# :
# ( فالكل مصيب ) في اعتقاده الحق في نفس الأمر سواء طابق ذلك الاعتقاد بالشرع أو
~~لم يطابق ، لكنه إذا لم يطابق الشرع لا ينفع ( وكل مصيب مأجور ) بحسب اعتقاده ،
~~فكان أجر من اعتقد بما يخالف الشرع من الكفار ، والتلذذات الروحانية بمشاهدة ربه
~~مخلدا في النار ( وكل مأجور سعيد ) وإن شقي ، أي وإن عذب ذلك السعيد بالعذاب الخالص
~~زمانا طويلا في الدار الآخرة ، فكان المؤمن سعيدا خالصا من الشقاء لذلك أدخلوا
~~الجنة ، والكافر سعيدا ممتزجا من الشقاء لذلك أبقوا في النار ، وكذلك في الرضا اهـ
~~بالى .
# ( في دار تسمى جهنم ) فكما لا ينافي الألم السعادة في الحياة الدنيا كذلك لا
~~ينافي في الحياة الأخرى ، فكما أن أهل الحق إذ تألموا في الدنيا فهم على لذة في ذلك
~~الألم بمشاهدة ربهم فلا يشغلهم الألم عن ربهم ، فإن الألم أين من الأينيات والأين
~~لا يشغل العارفين عن استحضار الحق ، كذلك أهل النار في الأخرى وإن كانوا يتألمون
~~فهم على لذة روحانية بمشاهدة ربهم ، لأنهم عارفون فيها فلا يحتجبون بالألم عن الحق
~~فلا ينافي المهم راحتهم ، وقد أورد دليلا على ذلك بقوله ( ومع هذا لا يقطع ) اهـ
~~بالى .
# ""
# ثم فصل النعيم المختص بأهل النار بقوله
# ( إما بفقد ألم كانوا يجحدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم من وجدان ذلك
~~الألم أو يكون نعيم مستقل زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان ، والله أعلم )
# .
# ولكن بالنسبة إليهم فإن اللذة إدراك الملائم ، فقد يكون نعيم ملائم لهم يلتذون به
~~مع أنه بالنسبة إلى أهل اللطف عذاب أليم للطف إدراكهم ، وقد يكون مماثلا لنعيم أهل
~~الجنة في بعض الصور ، ولكن أهل الجنة يختصون بأنواع النعيم المقيم ، مما ليس لأولئك
~~فيه نصيب .
# .
# %~%
### | فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
### | 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
### || شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب
~~فصوص الحكم الشيخ الأكبر
# إنما اختصت الكلمة الصالحية بالحكمة الفتوحية لأن مبادئ الإيجاد هي الأسماء
~~الإلهية الذاتية الأولية ، ثم الثالثية ، ومن الثالثية : الفاتح والفتاح والموجد
~~ونظائرها والأسماء كلها مفاتيح الغيب ، وقد خص الله تعالى صالحا بفتح باب الغيب عن
~~آيته بفتق الجبل عن الناقة ، وهي كخلق آدم من التراب وفتحه على إيمان من آمن به
~~بسبب هذه المعجزة ، واحترامهم لها على وفق ما أمروا به ، وبإهلاك من كفر لهذه
~~النعمة منهم وعقروا الناقة ، فهذه ثلاثة فتوحات وفي بعض النسخ : فاتحية ، أي حكمة
~~منسوبة إلى اسم الله الفاتح .
# واعلم أن معجزة كل نبي هي من الاسم الغالب عليه وإن كان له أسماء ، فإن الغالب
~~على كل مركب هو الذي ظهر ذلك المركب بصورته وحكم عليه .
# كما يقال : إن القرع بارد رطب ، والثوم حار يابس ، وإن كان في كل منهما الكيفيات
~~الأربع ، فالغالب على صالح عليه السلام الفاتح فلذلك له فتوحات من ذلك الاسم ،
~~واشتملت حكمته على الإيجاد اللازم لفتح أبواب الغير ، وسيره على ذلك الاسم ، وعلمه
~~من خزانة دعوته إليه ، وسيأتي سر الناقة ، وسر تخصيص كل نبي لمركب كعيسى بالحمار ،
~~وموسى بالعصا ، ومحمد عليه الصلاة والسلام بالبراق إن شاء الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( من الآيات آيات الركائب %~% وذلك لاختلاف في المذاهب
~~)
# من آيات الله التي خص بها كل نبي بل كل واحد من بني آدم آيات الركائب وهي
~~المركوبات ، وذلك أن كل عين من الأعيان الإنسانية لها روح هو أول مظهر للاسم الذي
~~يرب الله ذلك الشخص به .
# "" إضافة بالي زادة : وهو صالح بن عبيد بن أسف بن ماسح بن عبيد بن ساذر بن ثمود ،
~~وصالح سار بعد هلاك قومه إلى فلسطين ، ثم انتقل إلى الحجاز وعبد الله ، حتى مات
~~وعمره ثمان وخمسون سنة اه.
# ( من الآيات ) خبر ( آيات الركائب ) مبتدأ ، وإضافة الآيات إلى الركائب إضافة عام
~~إلى خاص ، من وجه الركائب جمع ركيبة ، أي ومن جملة المعجزات الدالة على صدق
~~الأنبياء معجزات الركائب كالبراق لمحمد والناقة لصالح ، فكل آيات ليست بركائب ولا
~~كل الركائب ليست بآيات ، وإن كان المراد بالركائب هنا نفس الآيات وهي البراق
~~والناقة ، لكنه صحت الإضافة من حيث مغايرتهما بحسب المفهوم بالعموم والخصوص من وجه
~~اهـ بالي زاده
# ( وذلك ) أي كون الركائب من الآيات ( لاختلاف في المذاهب ) أي بأن كان بعضها
~~ذاهبا إلى الحق وبعضها إلى برارى عالم الظلمات ، والركائب قابلة للذهاب إلى كلى
~~منها موصلة للراكب إلى مقصوده من حق أو غيره اهـ بالى زاده .""
# ولكل روح في العالم الجسماني صورة جسدانية هي مظهر ذلك الروح ، وله مزاج خاص
~~يناسب حاله في حضرة عينه الثابتة فلا بد لصورة بدنه من ذلك المزاج ، وعند تعلقه
~~بمادة البدن يكون رابطة في تعلق ذلك المزاج ثم إن له في عالم النبات صورة تناسب ذلك
~~المزاج وكذا في عالم الحيوان .
# ولا شك أن الحيوان مركب هذا الروح في استكماله ، وهذه الأمور كلها من أحوال عينه
~~الثابتة ونسبة الحق أي الذات الإلهية إليه وهو الاسم الغالب الذي هو رب الشخص
~~وخزانة علمه وحكمته ، وسير هذا الشخص وترقيه إنما يكون لإخراج ما في خزانته من
~~القوة إلى الفعل حتى يكون على كماله الذي خلق له بمركبه المخصوص به .
# وذلك السير والترقي هو عبوديته الخاصة به وشريعته إن كان نبيا ، فمن المركب ما هو
~~على صورة الناقة وصفاتها ، فإن النفس الحيوانية لا بد لها من عين أثر هي من أحوال
~~عينها وخواص ربها ، ومنها ما هو على صورة الفرس ، وعلى صورة الأسد ، وعلى صورة
# الثعبان ، وفي اطمئنانه في طاعة الروح وأمانته لها عن خواصها الحيوانية كالعصا
~~وكذلك على صورة كل واحد من الحيوانات أو على التركيب كالبراق ، فسيره على طريقة تلك
~~الحيوان بمقتضى حكمة الاسم الذي هو ربه .
# وهو معنى قوله : وذلك الاختلاف في المذاهب ، وهذا سر إعجازه بإخراج الناقة من
~~الجبل ، ومنه يعرف أحوال معاد الأشقياء على الصورة المختلفة ، كقوله : يحشر بعض
~~الناس على صورة يخس عندها القردة والخنازير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمنهم قائمون بها بحق %~% ومنهم قاطعون بها السباسب )
# أي من أصحاب الركائب أو أهل المذاهب وكلاهما واحد قائمون بتلك الركائب بحق ، أي
~~بأمر الحق في السير والسلوك إليه وفيه حتى الكمال وبلوغ الغاية ، أي السالكون أو
~~الواصلون أهل الشهود الذين فنوا عن ذواتهم فقاموا بها بالحق عند الشهود والاستقامة
~~، فكان الحق عين ذواتهم وقوامهم ومراكبهم وصورهم.
# "" إضافة بالي زادة : )فمنهم ) أي إذا كانت المذاهب مختلفة من عباد الله ( قائمون
~~به ) أي أقاموا مراكبها وهي صورة النفوس الحيوانية في طريق الحق وطاعته ( بحق ) أي
~~بأمر حق لا بأنفسهم ( ومنهم قاطعون بها السباسب ) أي صحارى عالم الأجسام التي تاهوا
~~فيها ولم يخرجوا عنها اه ( فأما القائمون فأهل عين ) وشهود ، وهم الواصلون حقيقة
~~العلم والمختصون عن ظلمات الجهل ، وهم أهل الكشف واليقين ( وأما القاطعون هم
~~الجنائب ) أي البعداء عن معرفة الحق ، وإن استدلوا بفكرهم النظري من الأثر إلى
~~المؤثر ، لكنهم محجوبون عن حقيقة العلم وهم أهل النظر والاستدلال ، حذف الفاء من
~~فهم لضرورة الشعر اهـ بالى زادة . ""
# ومذهبهم الدين الخالص لله في قوله : " أَلا لِلَّه الدِّينُ الْخالِصُ " وسيرهم
~~سير الله ، ومنهم قاطعون بها سر عالم الملكوت في الاستدلال بآيات الآفاق ، أو
~~تدابير عالم الشهادة والملك عالم الحجاب في بوادي الاسم الظاهر :
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأما القائمون فأهل عين %~% وأما القاطعون هم الجنائب
~~)
# يعنى أن القائمين هم أهل العيان والشهود يدعون إلى الله على بصيرة ، وفي الجملة
~~الأنبياء والأولياء حال السلوك والوصول ، فإن السالكين الصادقين المشارفين إلى
~~الوصول هم أهل عين باعتبار عشياتهم ، والقاطعون هم الجنائب أي الأمم والأتباع الذين
~~يدعون إلى الحق ، ويستعملون في الجهاد والمصالح الدينية والدنيوية ، المشوشون
~~المحكومون بالطبع ، المحجوبون كالحيوانات إلى ما فيه صلاحهم وصلاح العالم المخلوقون
~~للتبعية والصحيح فهم جنائب ، لكن الشيخ قدس سره راعى جانب المعنى فلم يجيء بالفاء
~~بعد إما تخفيف .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكل منهم يأتيه منه %~% فتوح غيوبه من كل جانب )
# أي وكل واحد من الداعين القائمين بالحق ، ومن المدعوين المجنوبين القاطعين ،
~~تأتيه فتوح غيوبه من الله التي هي في غيب الذات وغيب ربه ، أي الاسم الذي هو إلهه ،
~~وهذا العبد عبده وغيب علمه تعالى به وغيب عينه الثابتة ومن فوقه ومن تحت أرجله ،
~~وذلك معنى قوله من كل جانب ، وتلك الفتوح إما ملائمة أو غير ملائمة بمقتضى عينه .
# وذلك أن الداعي في الحياة الدنيا وفي الآخرة تأتيه فتوحه بم لاءم ، لأنه في مقام
~~الرضا لا يريد إلا ما يريد الله به ، وإن كان في مقام السلوك شكر على النعماء وصبر
~~على البلاء فيكون ملائما من وجه .
# لأن الابتلاء يظهر فضيلته وفي الآخرة يكون مجازاته حسن الثواب وأما المدعو فإن
~~أجاب الداعي بما يلائم وأطاعه وسلك طريقه وسار على سبيله وسيرته فتح له باب
~~المجازاة بم يلائم ، وإن أجابه بما الا يلائم وخالفه بالكفر والعصيان فتح له باب
~~المجازاة بما لا يلائم .
# وقد تظهر أمور من الغيب هاهنا لكلا الفريقين ملائمة وغير ملائمة ، لا يعرف بليتها
~~والاطلاع على سر الغيب إنما هو للحق ، وقد يطلع على بعضه من شاء من عباده .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم وفقك الله أن الأمر مبنى في نفسه على الفردية ،
~~ولها التثليث فهو من الثلاثة فصاعدا ، فالثلاثة أول الأفراد ) يعنى أن الأمر
~~الإيجادى في نفسه مبنى على الفردية ، والفردية من خواص العدد وما لم يتعدد الواحد
~~الذي هو منشأ العدد ومبدؤه بالتثنية لم تحصل الفردية .
# والواحد ليس بعدد إذ ليس فيه كثرة فليس بفرد ول زوج ، لأن الفردية باعتبار
~~الانقسام ولكن لا بمتساويين والواحد غير منقسم ، ولو فسرنا الفردية بعدم الانقسام
~~بمتساويين كان الفرد أعم من العدد ، لأنه يشمل الواحد بهذا المعنى فلم يكن من خواصه
~~.
# ولكن الفردية معناها الانفراد عن الغير فلا بد فيها من اعتبار معنى الغير في
~~مفهومها بخلاف الواحد ، إذ لا يتوقف معناه على تصور الغير فلا بد للتعدد من الشفعية
~~ولا بد في الإيجاد من الفردية ، لبقاء معنى التأثير الذي للواحد الأصل فيه أولا
~~وآخر .
# "" إضافة بالي زادة : ( مبنى في نفسه على الفردية ) وهي عدم الانقسام بالمتساويين
~~عما من شأنه الانقسام فلا يشمل الواحد .
# و بين أن المنقسم إما أن ينقسم بالمتساويين فله الشفعية والتثنية من العدد ، أو
~~لا ينقسم إلى ذلك بل بالمتخالفين في الزيادة والنقصان ، فله الفردية والتثليث ضرورة
~~اشتمال القسم الزائد على الناقص اه جامى .""
# وإنما كان التثليث هو الأصل في الإيجاد ، لأن الإيجاد مبنى على العلم ولا بد
~~للعلم من عالم ومعلوم فثبت التثليث الذي للفردية .
# فالثلاثة أول الإفراد كما قال : وإنما قلنا إنها مسبوقة بالشفعية لأن الفاعل ما
~~لم يكن له قابل لم يؤثر ، فإن التأثير يقتضي منتسبين : فالعالم هو ذات الفاعل
~~والفاعل ظله من حيث الفاعلية ، والقابل ظل المعلوم والتأثير ظل العلم ، فظهر من هذا
~~الاعتبار التعين الأول.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وعن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم ) بعد تعدده
~~بالعلم ، فإن حضرة الذات ما لم يتعدد باعتبار العالمية لم يسم الحضرة الإلهية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال تعالى : " إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا
~~أَرَدْناه أَنْ نَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُونُ" فهذه ذات ذات إرادة وقول ، فلولا هذه
~~الذات وإرادتها وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين أمر ما ، ثم قوله عند ذلك التوجه
~~كن لذلك الشيء ما كان ذلك الشيء ).
# لا شك أن الإرادة والقول إنما يكونان بعد العلم ، فإن الشيء الذي تتعلق بوجوده
~~الإرادة يخاطب بالقول هو المعلوم ، فالإرادة والقول من الحضرة الإلهية بعد تعينها
~~بالعلم ، ثم المبادي المقتضية بوجود الشيء من الحضرة الإلهية هي هذه الثلاثة ذات
~~الحق وإرادته ، وقوله : " كُنْ فَيَكُونُ " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضا في ذلك الشيء وبها من
~~جهته صح تكوينه واتصافه بالوجود ، وهي شيئيته وسماعه وامتثاله لأمر مكونه بالإيجاد.
# فقابل ثلاثة بثلاثة ، ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها ، وسماعه
~~في موازنة إرادة موجده ، وقبوله للامتثال لما أمر به من التكوين في موازنة قوله كن
~~فكان هو ، فنسب التكوين إليه ، فلولا أنه في قوته التكوين من نفسه عند هذا ما تكون
~~، فما أوجد هذا الشيء بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلا نفسه ) .
# يعنى أن الفردية الثلاثية التي في الموجد لا بد أن تقابل من جهة القابل بفردية
~~ثلاثية ، وإلا لم تتأثر من المؤثر فإنها نسب والنسبة لا بد لها من الطرفين ليحصل
~~بكل ما في الفاعل من وجوه التأثير أثر في القابل وإلا لم يكن مستعدا لما يراد به
~~منه فلم تقبل التأثير فلم يوجد وهي شيئيته ، أي ذاته الثابتة في العدم في مقابلة
~~ذات موجدها ، وسماعه في مقابلة إرادة موجده ، وقبوله بامتثال أمر موجده بالتكوين في
~~مقابلة قوله كن ، والتكوين في قوله لما أمره بالتكوين بمعنى المبالغة في التكوين لا
~~بمعنى الصيرورة كالتقتيل للمبالغة .
# في القتل بدليل قوله ما تكون فلم يكن من جهة الموجد إلا الأمر بالتكوين ، وأما
~~التكون الذي هو امتثال الأمر فلم يكن إلا من نفس ذلك الشيء ، لأنه كان في قوته أي
~~كان فيه بالقوة كامنا ولهذا نسب إليه في قوله فيكون ، أي فلم يلبث أن يمتثل الأمر
~~فكان عقيب الأمر ، وإنما كان في قوته ذلك لأنه موجود في الغيب ، فإن الثبوت ليس إلا
~~وجودا باطنا خفيا وكل ما بطن ففي قوته الظهور ، لأن ذات الاسم الباطن بعينه ذات
~~الاسم الظاهر والقابل بعينه هو الفاعل ، ألا ترى إلى قوله : "أَلَمْ يَعْلَمُوا
~~أَنَّ الله هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِه ".
# "" إضافة بالي زادة : (فكان هو ) أي فوجد ذلك الشيء بهاتين الفرديتين الثلاثيتين
~~( فلولا أنه في قوته ) أي فلو لا لم يكن التكوين حاصلا بالفيض الأقدس في قوة نفس
~~ذلك الشيء عند هذا القول وهو قول - كُنْ ) * - ( ما تكون فما أوجد الشيء ) أي فلا
~~ينسب الإيجاد إلا إلى نفس ذلك الشيء ، نعم ينسب إلى الحق لكونه أمرا بالتكوين فكان
~~إسناد الإيجاد في الحق مجازا وفي العبد حقيقة اهـ بالى زادة.
# ( وهذ ) أي انحصار أمر الله في القول وانتساب التكوين إلى الشيء نفسه ، كما أنه
~~هو المفهوم من قول المنقول كذلك ( هو المعقول في نفس الأمر ) فإن الأمر إنما يطلب
~~من المأمور بصيغة الأمر مبدأ الاشتقاق الذي هو من جملة أفعاله الصادرة عنه ، فالأمر
~~يكون الفعل المأمور للآمر ، والفعل المأمور به المأمور ( كما يقول الأمر الذي يخاف
~~فلا يعصى لعبده قم ، فيقوم العبد ) اه جامى .""
# فالعين الغير المجعولة عينه تعالى ، والفعل والقبول له بك كما ذكر في الفص الأول
~~فهو الفاعل بإحدى يديه والقابل بالأخرى والذات واحدة والكثرة نقوش وشئون ، فصح أنه
~~ما أوجد الشيء إلا نفسه وليس إلا ظهوره .
# قال رضي الله عنه : ( فأثبت الحق تعالى أن التكوين للشيء نفسه لا للحق والذي للحق
~~فيه أمره خاصة ، وكذا أخبر عن نفسه في قوله :" إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا
~~أَرَدْناه أَنْ نَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُونُ " فنسب التكوين لنفس الشيء عن أمر الله
~~). أي إلى نفس الشيء ، يقال : نسب إليه وله بمعنى واحد
# قال رضي الله عنه : ( وهو الصادق في قوله فهذا هو المعقول في نفس الأمر ) كما في
~~هذا المثال.
# قال رضي الله عنه : ( كما يقول الآمر الذي يخاف ولا يعصى لعبده قم ، فيقوم العبد
~~امتثالا لأمر السيد فليس للسيد في قيام هذا العبد سوى أمره له بالقيام ، والقيام من
~~فعل العبد لا من فعل السيد.) ظاهر غنى عن الشرح .
# قال رضي الله عنه : (فقام أصل التكوين على التثليث ، أي من ثلاثة من الجانبين ،
~~من جانب الحق ومن جانب الخلق ) ظاهر غنى عن الشرح .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم سرى ذلك في إيجاد المعاني بالأدلة فلا بد في
~~الدليل أن يكون مركبا من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص ، وحينئذ ينتج لا بد من
~~ذلك ).
# أي ثم لما كان التثليث سببا لفتح باب النتائج في التكوين والإيجاد سرى ذلك
~~التثليث في جميع مراتب الإيجاد حتى إيجاد المعاني بالأدلة ، وكما أن التثليث الأول
~~مرتب ترتيبا متقنا بكون الذات فيه مقدما والإرادة متوسطة بينه وبين القول لا يكون
~~إلا كذلك ، فلذلك يكون الدليل مرتبا على نظام مخصوص حتى ينتج.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو أن يركب الناظر دليله من مقدمتين ، كل مقدمة
~~تحتوى على مفردين ، فتكون أربعة : واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين ليربط
~~أحدهما بالآخر كالنكاح فيكون ثلاثة لا غير لتكرار الواحد فيهما فيكون أي يوجد
~~المطلوب إذا وقع هذا الترتيب على هذا الوجه المخصوص ، وهو ربط إحدى المقدمتين
~~بالأخرى بتكرار ذلك الواحد المفرد الذي صح به التثليث ، والشرط المخصوص أن يكون
~~الحكم أعم بالعلة أو مساويا لها ، وحينئذ يصدق ) .
# أي الحكم ، ومعنى كون الحكم أعم من العلة أو مساويا لها الكلية الكبرى ، فإن
~~العلة هي الوسط ، وهي إذا كان بأكثر على الأصغر أعم منها لثبوته لغير هذه العلة ،
~~كانت الكبرى كلية ، كقولك : هذا إنسان وكل إنسان حيوان ، فهذا حيوان وهذا الحكم قد
~~يثبت لغير هذه العلة كقولك : هذا فرس وكل فرس حيوان ، وكذلك إذا كان الحكم مساويا
~~كقولك :
# هذا إنسان وكل إنسان ناطق ، فهذا الحكم لا يثبت إلا بهذه العلة فيرجع إلى عموم
~~المحكوم به أو مساواته للمحكوم عليه في الكبرى ، وهو معنى كليته.
# "" إضافة بالي زادة : فإن النكاح قائم على ثلاثة أركان زوج وزوجة وولى عاقد اهـ
~~بالي
# ( المفرد ) أي الواحد الذي يجعل الدليل بتكراره فردا اه ( وحينئذ يصدق ) أي ينتج
~~القياس نتيجة صادقة اهـ بالي
# ( وهذ ) أي صدق النتيجة عند حكم التثليث وعدم صدقها عند عدمه ( موجود في العالم
~~مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبته إليه تعالى ) فإن من أضافها إلى العبد
~~فقط لم يتفطن بأنه لا بد في تحقيق الأثر من فاعل وقابل ورابطة بينهما ، وبأن القابل
~~لا أثر له بدون الفاعل فأضافها إلى القابل فقط ، وهذه الإضافة كاذبة لعدم ملاحظة
~~التثليث فيها أو إضافة التكوين إليه مطلقا من غير أن يكون العبد فيه مدخل ، وهذا
~~أيضا كاذب ( والحق تعالى ما أضافه إلا إلى الشيء ) القابل الذي ( قيل له كن ) من أن
~~الفاعل المؤثر أيضا فيه مدخلا ، لكنه تعالى لاحظ جانب تقييد الوجود الظاهر في حقيقة
~~القابل ، وهو من القابل لا جانب التجلي الوجودي ، فإنه من الحق تعالى ، والنتيجة
~~الصادقة هي الإضافة الواقعة إلى كلا الجانبين والنسبة الرابطة بينهما ، كما هو الحق
~~بحسب الواقع اه جامى .""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن لم يكن كذلك فإنه ينتج نتيجة غير صادقة ) كقولك :
~~كل إنسان حيوان وبعض الحيوان فرس ، فلا يصدق كل إنسان فرس ولا بعضه ( وهذا موجود في
~~العالم مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبتها إلى الله ، أو إضافة التكوين
~~الذي نحن بصدده إلى الله مطلق . والحق ما أضافه إلا إلى الشيء الذي قيل له كن ) .
# أما الأول فلأن العبد إن لم يوجد بوجود الحق فلا فعل له ، فهناك أمور ثلاثة الحق
~~الذي هو
# الفاعل بالحقيقة ، والعبد الذي هو القابل ، وظهور الحق في صورة العبد ، أعنى وجود
~~العبد به تعالى فاضافته إلى القابل دون الفاعل كذب محض ، وكذلك الثاني لأن الأمر
~~بالتكون إنما هو من الحق لا نفس التكون الذي هو الامتثال كما ذكر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومثاله ) أي مثال الدليل المركب من الثلاثة على
~~النظام والشرط المخصوصين الذي لا بد من إنتاجه ( إذا أردنا أن ندل على أن وجود
~~العالم عن سبب ، فنقول : كل حادث فله سبب ) وهذه المقدمة كبرى القياس وهي كلية (
~~فمعنا الحادث والسبب ، ثم نقول في المقدمة الأخرى والعالم حادث ) وهي الصغرى (
~~فتكرر الحادث في المقدمتين ، والثالث ) أي المفرد الثالث وهو الحد الأصغر .
# ( قولنا العالم فأنتج أن العالم له سبب فظهر في النتيجة ما ذكر في المقدمة
~~الواحدة ) يعنى الكبرى ( وهو السبب ) وفي لفظه تسامح فإن الأكبر قولنا له سبب لا
~~نفس السبب ، لكن مثل هذا مما يسامح فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالوجه الخاص هو تكرار الحادث والشرط الخاص عموم
~~العلة ) أي في الخارج لا في الذهن لأن الوسط في برهان إني هو المعلوم المساوى ، وهو
~~علة في الذهن لثبوت الأكبر للأصغر كما ذكر ، والمراد بقوله : عموم العلة ، عموم
~~الأكبر الذي هو علة في نفس الأمر في الأوسط لا في البرهان ، لأن المراد بالعلة في
~~البرهان علة الحكم وهو الأوسط ، ومراده العلة في الوجود أي الأكبر .
# ألا ترى إلى قوله ( لأن العلة في وجود الحادث السبب ) أي وجوده في الخارج ( وهو
~~عام في حدوث العالم عن الله ) يعنى أن السبب بمعنى ثبوت السبب أعم من حدوث العالم
~~عن الله.
# ( أعنى الحكم ) أي الحكم بثبوت السبب للعالم الموصوف بالحدوث فيكون الحكم أعم من
~~علة الحكم الذي هو الحدوث فتكون الكبرى كلية كما ذكر أعنى الحكم ( فنحكم على كل
~~حادث أن له سببا يعنى في الكبرى سواء كان ذلك السبب ) يعنى سبب الحكم في البرهان أي
~~العلة المذكورة التي هي الوسط وهو الحادث في مثالن ( مساويا للحكم ) كما إذا أردنا
~~بالحادث في هذا المثال الحادث بالحدوث الذاتي فإنه مساو لما له سبب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أو يكون الحكم أعم منه ) كما إذا أردنا بالحادث
~~الحادث الزماني ( فيدخل تحت حكمه ) أي فيدخل العالم تحت حكم السبب في الحالتين (
~~فتصدق النتيجة فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث في إيجاد المعاني التي تقتنص بالأدلة )
~~فهذا مبتدأ قد ظهر خبره وحكم التثليث بدله أو بيانه كائن قال فهذا الذي حكم التثليث
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأصل الكون التثليث ، ولهذا كانت حكمة صالح عليه
~~السلام التي أظهرها الله في تأخير أخذ قومه ثلاثة أيام وعدا غير مكذوب ) وفي بعض
~~النسخ وعد كما هو لفظ المصحف على الحكاية أو على خبر المبتدأ كما في القرآن أي ذلك
~~وعد غير مكذوب ( فأنتج صدقا وهو الصيحة التي أهلكهم الله به " فَأَصْبَحُوا في
~~دارِهِمْ جاثِمِينَ ") أي هلكوا فلم يستطيعوا القيام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم ، وفي الثاني
~~احمرت ، وفي الثالث اسودت ، فلما كملت الثلاثة صح الاستعداد فظهر كون الفساد فيهم
~~فسمى ذلك الظهور هلاكا ، فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار وجوه السعداء ،
~~في قوله تعالى : " وُجُوه يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ " من السفور وهو الظهور ، كما كان
~~الاصفرار في أول يوم ظهور علامة الشقاء في قوم صالح ، ثم جاء في موازنة الاحمرار
~~القائم بهم قوله تعالى في السعداء : " ضاحِكَةٌ " فإن الضحك من الأسباب المولدة
~~لاحمرار الوجوه فهي في السعداء احمرار الوجنات ، ثم جعل في موازنة تغيير بشرة
~~الأشقياء بالسواد قوله تعالى : " مُسْتَبْشِرَةٌ " وهو ما أثره السرور في بشرتهم
~~كما أثر السواد في بشرة الأشقياء ، ولهذا قال في الفريقين " بِالْبُشْرى " أي يقول
~~لهم قولا يؤثر في بشرتهم فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذا ، فقال
~~في حق السعداء " يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْه ورِضْوانٍ ") .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال في حق الأشقياء : " فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ
~~أَلِيمٍ " فأثر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذ الكلام ، فما ظهر
~~عليهم في ظواهرهم إلا حكم ما استقر في بواطنهم من المفهوم ، فما أثر فيهم سواهم ،
~~كما لم يكن التكوين إلا منهم " فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ".
# فمن فهم هذه الحكمة وقررها في نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغيره ،
~~وعلم أنه لا يؤتى عليه بخير ولا بشر إلا منه ، وأعنى بالخير ما يوافق غرضه ويلائم
~~طبعه ومزاجه ، وأعنى بالشر ما لا يوافق غرضه ولا يلائم طبعه ولا مزاجه ، ويقيم صاحب
~~هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم ، وإن لم يعتذروا ويعلم أنه منه كان كل ما
~~هو فيه كما ذكرناه أولا في أن العلم تابع للمعلوم ، فيقول لنفسه إذا جاءه ما لا
~~يوافق غرضه : يداك أوكت وفوك نفخ ، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ) كله ظاهر غنى
~~عن الشرح .
# .
# %~%
### | فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
### | 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم خصت هذه الكلمة الشعيبية بالحكمة القلبية لأن الغالب على شعيب عليه الصلاة
~~والسلام الصفات القلبية ، من الأمر بعدل وإيفاء الكيل والوزن بالقسط ، والقلب هو
~~مظهر العدل وصورة أحدية الجمع بين الظاهر والباطن واعتدال البدن وعدالة النفس ،
~~ومنه يصل الحياة والفيض إلى جميع الأعضاء على السوية بمقتضى العدل ، وله أحدية جميع
~~القوى الروحانية والنفسانية ، ومنه تنشعب هذه القوى بالقسطاس المستقيم ويتوزع على
~~عضو عضو بمقتضى استعداده وقوة قبوله ، ويأتيه المدد إليها دائما على نسبة محفوظة
~~القدر بالعدل ، وله إيفاء كل ذي حق ، وقد استفاد موسى عليه السلام علم الصحبة
~~والسياسة والخلوة والجلوة ومقام الجمع والفرق منه عليه الصلاة والسلام ، وكلها من
~~القلب القائم بالعدل ومراعاة أحكام الوحدة في الكثرة ، ولا يقوم بأحكام العالمين في
~~الوجود إلا القلب ، ولهذا كان محل المعرفة دون غيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن القلب : أعنى قلب العارف باللَّه هو من رحمة
~~الله وهو أوسع منها ، فإنه وسع الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه ، هذا اللسان عموم من
~~باب الإشارة ، فإن الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه )
# إنم قال : إن القلب من رحمة الله ، لقوله تعالى : "رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
~~شَيْءٍ" والقلب شيء ، وإنما كان أوسع منها لقوله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~: « ما وسعني أرضى ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن » .
# والحق محيط بالكل والرحمة تنزل من مستوى الرحمن الذي هو العرش المحيط إلى كل
~~العالم بم فيه ، وقد قال أبو يزيد : لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في
~~زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به ، لأنه لا يبقى مع الحق وتجليه وجود لشيء فكيف
~~يحس بالعدم ، وإنما قال هذا لسان العموم ، لأن عامة العلماء قائلون بهذا الحديث
~~المذكور ، وبأن الله تعالى راحم غير مرحوم ، ولأن الرحمة صفة من صفات الله تعالى
~~قائمة به فلا تسعه والقلب يسعه .
# وإنم قال : من باب الإشارة ، لأن في لسانهم رمزا إليه من قبيل المفهوم لا المنطوق
~~، فإنهم لا يصرحون به ولكن يلزمهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما الإشارة من لسان الخصوص ، فإن الله تعالى وصف
~~نفسه بالنفس وهو من التنفيس ، وأن الأسماء الإلهية عين المسمى وليس إل هو ، وإنها
~~طالبة ما تعطيه من الحقائق وليست الحقائق التي تطلبها الأسماء إل العالم ،
~~فالألوهية تطلب المألوه والربوبية تطلب المربوب ، وإلا فلا عين لها إل به وجودا
~~وتقديرا ، والحق من حيث ذاته غنى عن العالمين ، والربوبية ما لها هذ الحكم ، فبقي
~~الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغنى عن العالم ، وليست
~~الربوبية على الحقيقة والاتصاف إلا عين هذه الذات)
# والدليل عليه ترتيب قوله : "الْحَمْدُ لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ " وم قال للرب
~~إله العالمين ، وقد مر أن الأشياء في ذات الباري تعالى بالقوة كالشجرة في النواة
~~ليست لها فيه عين ، وهي كرب الرحمن فوصف نفسه بالنفس وهو الإيجاد إذ به نفس عن كربه
~~بالوصف له والذات مع أي وصف اعتبر معه اسم والأسماء الإلهية عين المسمى ، فليس
~~النفس إلا هو لأن الصفة نسبة والنسب أمور عقلية ، وليست الأسماء في الحقيقة إلا عين
~~الذات مع اعتبار فقط ، والأسماء تطلب مقتضياتها كما ذكر غير مرة ، ومقتضياتها ليست
~~إلا الحقائق التي هي أجزاء العالم ومجموعها العالم ، وهو المألوه والمربوب
~~فالألوهية التي هي الحضرة الأسمائية ، والربوبية التي هي حضرة الأفعال الصادرة عن
~~الأسماء تطلب العالم بما فيه ولم تثبت إلا به لأنها من الإضافيات فل عين لها بدون
~~المضاف وجودا وتقديرا ، يعنى عينا وذهنا ، فالربوبية ما لها غنى عن العالمين بل
~~الغنى عن الكل ليس إلا الذات وحدها ، فالأمر ذو وجهين :
# غنى من وجه ولا غنى من وجه ، وليست الربوبية في الحقيقة غير الذات لأنها نسب
~~اعتبرت في الذات لا عين لها ، فالرب ليس إلا الذات مع نسب اعتبارية لا عين لها ،
~~وإلا لكان الله تعالى محتاجا في ربوبيته إلى تلك العين ، وكان محتاجا إلى الغير
# ( فلما تعارض الأمر بحكم النسب ) لاقتضائه من حيث الذات الغنى .
# "" أضاف بالي زادة : - أي حكم الغنى عن العالمين وكذلك الألوهية وإن كانت غيرها
~~من وجه ، فكانت الذات مستحقة بالغنى عن العالم من حيث الأحدية ، ومستحقة بالافتقار
~~إليه من حيث الربوبية اهـ ""
# ومن حيث النسب اللاغنى"ورد في الخبر ما وصف الحق به نفسه من الشفقة على عباده "
# لأن الحق هو الذي يتحقق به كل شيء وهو الاسم الذي يتجلى به في القيامة ليحكم بين
~~الناس بالحق أي بالعدل ، فيكون هو الرب المطلق رب العالمين ، فيقتضى الشفقة والرحمة
~~على عباده لتوقف الربوبية عليهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب إلى الرحمن
~~بإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبية بحقيقتها وجميع الأسماء الإلهية ، فيثبت من هذا
~~الوجه أن - رحمته "وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ " - فوسعت الحق ، فهي أوسع من القلب أو
~~مساوية له في السعة ) م في ما نفس مصدرية ، أي أول تنفيسه عن الربوبية بنفسه
~~المنسوب إلى الرحمن الشامل بجميع الأسماء ، وهو التنفيس بإيجاده العالم الذي تطلبه
~~الحضرة الربوبية وجميع الأسماء الإلهية فيثبت ، وفي نسخة : فثبت من هذا الوجه ، أي
~~باعتبار الحضرة الأسمائية من حيث الإله والرحمن والرب أن - رحمته " وَسِعَتْ كُلَّ
~~شَيْءٍ " - حتى الحق .
# فيكون الحق من حيث الأسماء مرحوما بالرحمة الذاتية ، إذ لو لم يكن العالم
~~واعتباراته لم يكن للنسب الأسمائية وجود ، والغنى مصروف إلى الذات وحدها ، والرحمة
~~أوسع من القلب من حيث أنه شيء من الأشياء أو مساوية له من حيث أنه وسع الحق بجميع
~~أسمائه ، وجميع الأسماء مرحومة من حيث أنها أسماء لا من حيث أنها عين ذات الحق ،
~~وكذا القلب حينئذ ، يعنى إذا وسع الحق ليس إلا الذات وأسماؤه إذ لا شيء عند تجلى
~~الحق غيره ، ول للقلب ولا للعالم وجود
# ""
# أضاف بالي زادة
# :
# ( بحكم النسب ) أي بحكم الأسماء باقتضاء بعضها لطف وبعضها قهرا ( ورد في الخبر )
~~وهو قوله تعالى : "والله رَؤُفٌ بِالْعِبادِ " - إذ ربوبيته تتحقق بهم ، فكانت
~~الربوبية أول صفة تطلب من الله وجود العالم ، ثم الأسماء الإلهية اه
# ( فأول ما نفس ) عنه الحق ( عن الربوبية ) لأنها أول شيء طلب وجود العالم فتنفس
~~عنه أولا دفعا للكرب ، فشبه بتنفس الإنسان لأنه ما تنفس إلا لإزالة الكرب ، فكان
~~المتنفس مرحوما لوجدانه الراحة بالنفس ، فكان الحق مرحوما ( بنفسه ) وهو إيجاد
~~العالم تشبيها لا تحقيقا ( فأول ) مبتدأ وخبره ( عن الربوبية ) بنفسه يتعلق بنفس أي
~~نفس بسبب نفسه اهـ ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا مضى ، ثم لتعلم أن الحق تعالى كما ثبت في الصحيح
~~يتحول في الصور عند التجلي ، وأن الحق تعالى إذ وسعه القلب لا يسع معه غيره من
~~المخلوقات فكأنه يملأه ، ومعنى هذا أنه إذا نظر إلى الحق عند تجليه له لا يمكن أن
~~ينظر إلى غيره معه
# ).
# يعنى أن الحق المتجلى المتحول في الصور إذا تجلى للقلب بصورة الأحدية لا يبقى معه
~~شيء ، إذ الأحدية الذاتية تقتضي أن لا يكون معه شيء فلا ينظر القلب حينئذ إلا به
~~ولا يرى إلا إياه فلا يحس بنفسه ولا بغيره
# "" أضاف بالي زادة : ( فيثبت من هذ الوجه ) وهو اعتباره من حيث الأسماء والصفات (
~~إن رحمته وسعت كل شيء ) اسما كان أو عينا ( فوسعت الحق ) لأنه عين الأسماء من وجه ،
~~فكان الحق مرحوما من حيث الأسماء ، وليس مرحوما بحسب الذات ، فثبت بلسان الخصوص
~~كونه راحم ومرحوما بهذا الوجه اهـ بالى .
# ( هذا مضى ) أي تم الكلام في القلب والرحمة فوسعتهما اه
# ( لا يمكن أن ينظر إلى غيره ) لغيبوبة الغير عن نظره بسبب نظره إلى الحق عند
~~التجلي ، فلا يمنع ذلك التجلي وجود الغير مع الحق في القلب ، وإنما يمنع نظره إلى
~~الغير وكانت الغيرية مسلوبة في نظره لظهور الحق له في كل شيء ، فما نظر إلى الشيء
~~إلا والحق يظهر له فيه ، وفي الحقيقة لا يسمع نظر القلب إذا نظر إلى الحق مع الحق
~~غير الحق اهـ.
# لأن القلب يسع تجليات غير متناهية ، والعرش وم حواه يكون متناهيا ، فكيف يحس
~~المتناهي الموجود في زاويته أهـ بالي زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقلب العارف من السعة كما قال أبو يزيد البسطامي : لو
~~أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به . وقال
~~الجنيد في هذا المعنى : إن المحدث إذا قرن بالقديم لم يبق له أثر ، والقلب يسع
~~القديم كيف يحس بالمحدث موجودا ).
# هذ معلوم مما مر ، فإن الحق إذا تجلى تحقق قوله – " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّ
~~وَجْهَه " - فلا شيء معه .
# "" أضاف بالي زادة : (إن المحدث إذ قرن ) أي إذا تجلى القديم الحادث لم يبق له
~~أثر لفناء وجود الحادث عند القديم اه
# ( فإنه لا يفضل ) حتى يسع في القلب غيرها معها فيسعها ويضيق غيرها اهـ بالى .
# فحينئذ يتبع التجلي المتجلى له فهذا بالنسبة إلى الفيض المقدس فالمراد بقوله (
~~وهذا عكس ما تشير ) إعلام منه باختصاص إظهار هذا المعنى بنفسه بالتفرد فيه اهـ. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإذا كان الحق يتنوع تجليه في الصور ، فبالضرورة يتسع
~~القلب ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الإلهي ، فإنه ل يفضل من القلب شيء
~~عن صورة ما يقع فيها التجلي ) .
# قلب العارف يدور مع الحق ليس له حيثية ولا كيفية معينة ، ولا قابلية مخصوصة بشيء
~~دون شيء ، ولا يكون له تقيد بشيء دون شيء بخلاف سائر القلوب فيكون بحسب تجلى الرب
~~إذ تجرد عما سواه فلم يكن فيه سوى الحق ، فعلى أي صورة يتجلى الحق من صغيرة أو
~~كبيرة كان على صورته ، فيتسع ويضيق بحسب الصورة التي يقع التجلي الإلهي فيها ، ولا
~~يفضل عنه شيء عن صورة المتجلى وأما سائر الصور الجزئية فبالعكس .
# فإن لكل منها حيثية معينة وكيفية مقيدة وخصوصية مميزة له عن غيره واستعدادا خاصا
~~يقع التجلي بحسبه ، فلا يكون التجلي إلا بحسب قابليته فيتكيف الحق بكيفية التجلي
~~ويتصور بصورته ، وهذا حقيقة تحول الحق في الصور يوم القيامة لأهل المحشر على العموم
~~، ولذلك يعرفه العارف في أي صورة تجل ويسجد له ويعبده ، وأما غير العارف المحجوب
~~بمعتقده فلا يعرفه إلا إذا تجلى في صورة معتقده . وإذا تجلى في غير تلك الصورة
~~المعينة أنكره وتعوذ منه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة محل فص
~~الخاتم من الخاتم لا يفضل بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة ، إن كان الفص
~~مستديرا أو من التربيع والتسديس والتثمين وغير ذلك من الأشكال ، إن كان الفص مربعا
~~أو مسدسا أو مثمنا أو ما كان من الأشكال ، فإن محله من الخاتم يكون مثله لا غير ،
~~وهذا عكس ما تشير إليه الطائفة من أن الحق يتجلى على قدر استعداد العبد وهذا ليس
~~كذلك ، فإن العبد يظهر للحق على قدر الصورة التي يتجلى له فيه الحق ) .
# هذ مثال لقلب العارف وإشارة إلى أن العارف هيولانى القلب دائم التوجه إلى الحق
~~المطلق بإطلاق قابليته الغلبة الأحدية الجمعية على قلبه ، ففي أي صورة يتجلى له
~~الحق كان على صورته كما في التمثيل بمحل الخاتم ، وأما ما تشير إليه الطائفة من
~~تجلى الحق على قدر استعداد القلب فهو حال من غلبت على قلبه أحكام الكثرة وتقيد
~~القلب بالهيئات المخصوصة ، فيكون التجلي الأحدى فيه متشكلا بأشكال الأقدار والصور
~~والهيئات الغالبة عليه فالعارف يظهر للحق على قدر صورته ، وغير العارف يظهر له الحق
~~على قدر صورته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وتحرير هذه المسألة أن لله تجليين : تجلى غيب ، وتجلى
~~شهادة فمن تجلى الغيب يعطى الاستعداد الذي يكون عليه القلب ، وهو التجلي الذاتي
~~الذي الغيب حقيقته ، وهو الهوية التي يستحقها بقوله عن نفسه هو ، فلا يزال هو له
~~دائما أبدا ، فإذا حصل له : أعنى للقلب هذا الاستعداد تجلى له التجلي الشهودي في
~~الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له كما ذكرناه ، فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله
~~– " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه ثُمَّ هَدى " - ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده فرآه
~~في صورة معتقده في الحق فهو عين اعتقاده ، فلا يشهد القلب ول العين أبدا إلا صورة
~~معتقده في الحق )
# هذ التحرير تحقيق القولين وإثبات أن كلا منهما صواب باعتبار التجليين ، فإن
~~التجلي الذاتي الغيبي يعطى الاستعداد الأزلي بظهور الذات في عالم الغيب بصور
~~الأعيان وم عليه كل واحد من الأعيان من أحوالها .
# "" أضاف بالي زادة : حاصل هذا الكلام : أن التجلي الأول من الاسم الباطن والفيض
~~الأقدس الذي يكون المتجلى له على حسب التجلي .
# والتجلي الثاني من الاسم الظاهر والفيض المقدس الذي يكون التجلي على حسب المتجلى
~~له ، وهو ما أشارت إليه الطائفة ، فقوله : "َعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " أي
~~استعداده " ثُمَّ هَدى " تجلى له بالتجلي الشهودي ( ثم رفع الحجاب ) بسبب التجلي
~~الشهودي ( بينه وبين عبده فرآه في صورة معتقده ، فهو ) أي الحق المرئي له ( عين
~~اعتقاده ) إذ هو المتجلى له بصورة اعتقاده ، فما رآه إلا بها ( فلا يشهد إلا صورة
~~معتقده في ) مرآة ( الحق ) فلا يشهد الحق بل يشهد الحق الاعتقادي وهو صورة نفسه في
~~الحقيقة اهـ بالى . ""
# وهو الذي يكون عليه القلب حال الظهور في عالم الشهادة والغيب المطلق والحقيقة
~~المطلقة والهوية المطلقة التي يعبر بها الحق عن نفسه هو هذه الذات المتجلى في صور
~~الأعيان ، ولكل عين هوية مخصوصة هو بها هو ولا يزال الحق بهذا الاعتبار هو أبدا ،
~~فإذ ظهرت الأعيان في عالم الشهادة وحصل للقلب هذا الاستعداد الفطري الذي فطر عليه ،
~~تجلى له في عالم الشهادة التجلي الشهودي فرآه بصورة استعداده ،وهو قول طائفة من
~~الصوفية:
# إن الحق يتجلى على قدر استعداد العبد وهو الظهور بصورة المتجلى له ، وهذا
~~الاستعداد هو المراد بالخلق في قوله : " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " وأما
~~الهداية في قوله : " ثُمَّ هَدى " فهو رفع الحجاب بينه وبين عبده حتى رآه في صورة
~~معتقده فالحق عنده عين اعتقاده إذ لا يرى القلب ولا العين إلا صورة معتقده في الحق
~~.
# فم رأى إلا نفسه في مرآة الحق ، فمن هذه الأعيان من هو على الاستعداد الكامل ،
~~فاستعداده يقتضي أن يرى الحق في جميع
# صور أسمائه الغير المتناهية ، لأن استعداده لم يتقيد بصورة اسم ما ، بل توجه
~~بإطلاقه إطلاقا من كل قيد ، ولم يحصره في حضرة بعض الأسماء بل يقابل كل حضرة من
~~حضرات الأسماء التي تجلى فيها وبها بما في نفسه مما يناسبه من تلك الحضرة إلى إطلاق
~~الحق عن كل قيد ، فذلك هو العارف المذكور الذي يكون قلبه أبدا بصورة من تجلى له على
~~أي صورة وفي أي وجه تجلى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته ، وهو
~~الذي يتجلى له فيعرفه فلا ترى العين إلا الحق الاعتقادي ، ول خفاء في تنوع
~~الاعتقادات فمن قيده أنكره في غير ما قيده به وأقر به فيما قيده به إذا تجلى له ،
~~ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر له في كل صورة يتحول فيها ، ويعطيه من نفسه قدر
~~صورة ما تجلى له فيها إلى ما لا يتناهى فإن صور التجلي ما له نهاية يقف عندها ،
~~وكذلك العلم باللَّه ليس له غاية في العارف يقف عندها ، بل هو العارف في كل زمان
~~يطلب الزيادة من العلم به - رب زدني علما ، رب زدني علما ، رب زدني علم - فالأمر لا
~~يتناهى من الطرفين ) .
# أي الحق في أصحاب الاعتقادات ، هو الذي يسع كل قلب منهم صورته . والاعتقادات
~~متنوعة فالحق عند كل واحد منهم هو المتجلى في صورة معتقده ، فإذا تجلى في صورة أخرى
~~أنكره فينكر بعضهم إله بعض أبدا فبينهم التخالف والتناكر ، وأما الموحد الذي أطلق
~~الحق عن كل قيد فيقرّ به في كل صورة يتحول فيها ، ويتحول قلبه مع صورته فيكون أبدا
~~يقول دائما بلسان الحال أو القال - رب زدني علما - فلا تتناهى التجليات من طرف الحق
~~، فلا تتناهى الصور المطابقة لها والعلوم من طرف العبد.
# ""
# أضاف بالي زادة
# :
# (فلا خفاء في تنوع الاعتقادات ) بحسب الأشخاص ولا خفاء في تنوع التجليات بحسب
~~الاعتقادات فمنهم من قيد الحق ومنهم من أطلقه ( فمن قيده ) إلخ .
# ( إذا تجلى له ) فيما قيد به ، فهو منكر في صورة غير صورة اعتقاده ، ومقر في صورة
~~هي عين صورة اعتقاده ( ومن أطلقه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا يتناهى ) فيعظم
~~الحق في صورة غير متناهية ، ولا يحصر التعظيم في صورة غير صورة ويعرفه في كل صورة
~~ويعهده فيها اهـ بالى .
# ( فقلت الأمر ) أي الموجود ( حق كله ) هذا إن كان الوجود الحق والعبد مرآة له (
~~أو خلق كله ) هذا إن كان الوجود العبد والحق مرآة له ، فلما ذكر هذا التفصيل أشار
~~إلى المقام الأعلى مقام الكل ( فهو حق بنسبة ) أي بوجه ( وخلق بنسبة ) فلا يحجب
~~العارف بالنظر إلى أحدهما عن الآخر بل جمع بينهما بنظر واحد .
# (والعين) القابلة لهذه الاعتبارات (واحدة) في ذاتها لا تتعدد بقبول الاعتبارات
~~اهـ. بالي زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هذا إذا قلت حق وخلق ، فإذا نظرت في قوله « كنت رجله
~~الذي يسعى بها ، ويده التي يبطش بها ، ولسانه الذي يتكلم به » إلى غير ذلك من القوى
~~ومحالها التي هي الأعضاء لم تفرق فقلت الأمر حق كله أو خلق كله ، فهو خلق بنسبة وحق
~~بنسبة والعين واحدة ، فعين صورة ما تجلى عين صورة ما قبل ذلك التجلي ، فهو المتجلى
~~والمتجلى له ، فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته ومن حيث نسبته إلى العالم في
~~حقائق أسمائه الحسنى ) .
# يعنى أن الحقيقة والعين الأحدية واحدة لا تتكثر أصلا إلا بالاعتبار ، فإذا نظرت
~~إلى الحقيقة المتعينة بأي صورة كانت قلت حق باعتبار الحقيقة وخلق باعتبار
# التعين هذا إذا نظرت إلى الحقيقة الأحدية قلت الذات أو الحقيقة فحسب ، وإذا نظرت
~~إلى تحققها الذاتي قلت حق وإذا نظرت في مفهوم الحديث ورأيت أن جميع القوى والأعضاء
~~ليست إلا عين العبد ، قلت خلق كله أو حق كله بإحدى النسبتين نسبة الوحدة أو الكثرة
~~، فإن اعتبرت نسبة الوحدة إلى الكثرة قلت إله ، وإن اعتبرت ظهور الواحد الحق في
~~صورة الكثرة قلت المتجلى هو المتجلى له ، وإن اعتبرت أحدية الجميع نفيت الغير وقلت
~~العين واحدة فإن أحدية جميع الوجود يحكم بنفي السوي ويشهد قوله – " كُلُّ شَيْءٍ
~~هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه " فانظر عجائب أمر الله من حيث هويته ، فإنه أحد لا كثرة فيه
~~بحسب ذاته وحقيقته ، وإله واحد من حيث نسبته إلى العالم بالمعاني المختلفة التي هي
~~حقائق الأسماء ، فأعجب ولا تغب عنه في التجليات الغير المتناهية فإنه أمر واحد لا
~~موجود غيره :
# ( فمن ثمة وما ثمة %~% وعين ثمة هو ثمة )
# استفهم بمن وما عن الحقيقة الأحدية على بصيرة ، لأن الحق عين كل شيء عاقل وغير
~~عاقل ومعنى ثم في الواقع المشهود وعين ثم هو ثمة : أي وعين موجود في الواقع هو نفس
~~الواقع ، إذ الواقع عينه ليس غيره .
# ( فمن قد عمه خصه %~% ومن قد خصه عمه )
# فمن قال بأنه يعم الكل من حيث كل خصه بأنه عين كل واحد ، ومن قال بأنه خصوصية كل
~~واحد عمه بأنه شمل الكل من حيث هو كل .
# "" أضاف بالي زادة : (فمن ثم ) أي في الوجود استفهام لأولى العقل ( ومما ثم )
~~استفهام لغير ذوى العقل ( وعين ثم ) أي في ذوى العقول ( هو ) أي العين الذي في ذوى
~~العقول ( ثمة ) أي في غير ذوى العقول معناه أخبروني عن العقلاء وغير العقلاء أي شيء
~~هما في الوجود ، والحال أن العين الذي في العقلاء هو العين الذي في غير العقلاء .
# فليس في الوجود إلا هو لا غير ، والذي ظهر في صورة العقلاء في مرتبة هو الذي ظهر
~~في صورة غير العقلاء في مرتبة أخرى .
# فإذ كان كذلك ( فمن قد عمه ) أي الذي عم العين إلى الأفراد المخصوصة ( خصه ) أي
~~خص ذلك العين لا غير إذ العام يقتضي خاصا ليشمله ( ومن قد خصه ) أي جعله خاصا تحت
~~عام ( عمه ) أي عم ذلك العين الذي جعله خاصا إذ الخاص يقتضي العام أيضا لكونهما من
~~الأمور المتضايفة ، فالعين واحدة ظهرت في مرتبة بصورة العموم ، وأخرى بصورة الخصوص
~~، فالضمائر عائدة إلى العين باعتبار الوجود أو الحق اهـ بالى . ""
# ( فما عين سوى عين %~% فنور عينه ظلمه ) يعنى أنه إذا كان عين كل شيء فكل عين عين
~~العبد الأخرى ليس غيرها ، فالنور عين الظلمة ، والظلمة عين النور ، وكذا جميع
~~المتضادات لأنها حقيقة واحدة :
# ( فمن يغفل عن هذ %~% يجد في نفسه غمه )
# لاحتجابه وجهله فهو مغموم أبدا :
# ( ولا يعرف ما قلن %~% سوى عبد له همه )
# أي همة عظيمة : أي همة لا تقنع من الشيء إلا باللب الذي هو الحقيقة ، فلا يقف مع
~~الصور والظواهر والتعينات .
# قال الشيخ رضي الله عنه: ( قال – " إِنَّ في ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَه
~~قَلْبٌ " - لتقلبه في أنواع الصور والصفات ، ولم يقل لمن كان له عقل ، فإن العقل
~~قيد فيحصر الأمر في نعت واحد ، والحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر فما هو ذكرى لمن
~~كان له عقل ، وهم أصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم بعضا ، ويلعن بعضهم بعضا ، وما
~~لهم من ناصرين ) .
# إنم خص التذكر بالقلب لأنه يتقلب في الصور من عالم الشهادة والصفات والمعاني من
~~عالم الغيب ويتشكل بكل شكل ، وفي موضع آخر باللب لأن لب كل شيء حقه من الحق ، ولم
~~يقل لمن كان له عقل لأن العقل قيد لا يحكم إلا بالتقييد فيحصر الأمر في نعت واحد
~~والعقلاء أصحاب الاعتقادات المقيدون وما في الكتاب ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن إله المعتقد ما له حكم في إله المعتقد الآخر ،
~~فصاحب الاعتقاد يذب عنه : أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه وينصره ، وذلك الذي في
~~اعتقاده لا ينصره ، ولهذا لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع له ، وكذلك المنازع ما
~~له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده فما لهم من ناصرين )
# إله كل معتقد مقيد مجهول فكيف يكون له حكم في إله المعتقد الآخر فلا قوة ولا نصرة
~~له ، فصاحب كل اعتقاد يذب عن معتقده وينصره ويسعى في بطلان إله المعتقد الآخر ،
~~ومعتقده الذي في اعتقاده لا ينصره فإله كل معتقد باطل عند الآخر ، فلا يكون له قوة
~~ولا أثر في المنازع له لأن إلهه الذي في اعتقاده محتاج إلى نصرة فكيف ينصره ، وكذلك
~~المنازع ما له نصرة من معتقده الذي في اعتقاده ، فما لهم من ناصرين ، فلا تنقطع
~~خصوماتهم ، إذ ليس لكل واحد منهم أنصار يغلبونه على البواقي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنفى الحق النصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل
~~معتقد على حدته ، فالمنصور المجموع والناصر المجموع ) .
# فالمنصور مجموع المعتقدات كل من معتقده ، والناصر مجموع المعتقدين كل معتقده ،
~~فالكل واحد منهم من ناصرين ( فالحق عند العارف هو المعروف الذي ينكر فأهل المعروف
~~في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) يعنى أن الحق عند العارف في أي صورة تجلى من
~~صور تجلياته الاعتقادية والوجودية هو المعروف الذي لا ينكره ، فأهل الله الذين
~~يعرفونه في الدنيا هم أهل الله الذين يعرفونه في الآخرة في جميع المشاهد .
# ""
# أضاف بالي زادة
# :
# قوله ( والمنصور ) الثابت بالنص الإلهي وهو " إِنْ تَنْصُرُوا الله "( المجموع )
~~أي الحضرة الجمعية الأسمائية لا المنفرد ( والناصر ) الثابت بالنص وهو -
~~يَنْصُرْكُمُ الله ) * - ( المجموع ) أي تلك الحضرة ، يعنى إن تنصروا الله في مظهر
~~ينصركم الله في مظهر ، فهذه الحضرة الجامعة ناصر ومنصور في المظاهر ، وهو رب
~~الأرباب رب أصحاب القلوب ، فنفى الحق النصرة عن الأرباب المتفرقة التي في اعتقادات
~~أصحاب العقول ، وأثبت النصرة للاسم الجامع الذي في قلوب العارفين اهـ بالى .
# ( فمن نفسه عرف نفسه ) أي فمن علم تقليب نفسه في الصور ( عرف تقليب ) ذات ( الحق
~~في الصور ) فلما أتم الكلام في هذا المقام في مراتب الكثرة شرع في الوحدة بقوله (
~~وليست نفسه بغير ) اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلهذا قال : لمن كان له قلب ، فعلم تقليب الحق في
~~الصور بتقليبه في الأشكال ، فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ، ولا
~~شيء من الكون مما هو كائن ويكون بغير الهوية الحق بل هو عين الهوية )
# قد علمت أن القلب دائم
# يتقلب في تقاليب صور العالمين وحقائقها ، فمن تقلبه في الأشكال علم تقليب الحق في
~~الصور ولهذا لا يكون محل المعرفة الإلهية في الوجود إلا القلب ، لأن ما عداه من
~~الروح وغيره له مقام معلوم ، فمن نفسه عرف نفسه لأن نفسه ليست غير الحق والباقي
~~ظاهر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو العارف والعالم والمقر في هذه الصورة ، وهو الذي
~~لا عارف ولا عالم وهو المنكر في هذه الصورة الأخرى ) أي في الصورة التي يعرف عليها
~~وتجليه من معتقده ، فإنه يحصر الحق في صورة معتقده وينكر ما سواه ، وليس العارف
~~والمنكر غيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهذا حظ من عرف الحق من التجلي والشهود في عين الجمع
~~) أي علم القلب الذي عرف الحق بالحق من نفسه التي هي عين هوية الحق ، حظ من عرف
~~الحق بطريق التجلي والشهود في عين الجمع لا بالفكر والبرهان ، كما هو طريق العقلاء
~~من أصحاب الاعتقادات ، فإن البرهان لا يعطى كون الحق عين كل شيء من الأشياء
~~المتضادة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو قوله :" لِمَنْ كانَ لَه قَلْبٌ " يتنوع في
~~تقليبه ) أي فذلك العالم والحظ لمن كان له قلب يتنوع بتنوع التجليات ، ويتقلب في
~~قوالبها كما ذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما أهل الإيمان فهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء
~~والرسل فيما أخبروا به عن الحق ، لا من قلد أصحاب الأفكار والمتأولين الأخبار
~~الواردة بحملها على أدلتها العقلية ، فهؤلاء الذين قلدوا الرسل صلى الله عليهم
~~وسلَّم هم المرادون بقوله "أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ" لم وردت به الأخبار الإلهية على
~~سنة الأنبياء ، وهو يعنى هذا الذي ألقى السمع شهيد ينبه على حضرة الخيال واستعمالها
~~، وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الإحسان « أن تعبد الله كأنك تراه » والله في
~~قبلة المصلى فلذلك هو شهيد ) .
# أي أهل الإيمان الذين قلدوا الرسل عليهم الصلاة والسلام لا الذين قلدوا العقلاء ،
~~هم المرادون بقوله – " أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ " - لما ورد من القرآن والخبر وهو
~~شهيد ، أي حاضر بقلبه على حضرة الخيال ، فإن الشهود قد يكون بمعنى الحضور وقد يكون
~~بمعنى الرؤية والبصر بالمبصرات ، وقد يكون بالتجلي الخيالي والتمثل في الحس من حضرة
~~الخيال ، وقد يكون بالبصائر للحقائق ، وقد يكون بأحدية جمع البصائر والأبصار ، وقد
~~يكون بعين الحق للحضرة الإلهية من قوله « كنت سمعه وبصره » .
# "" أضاف بالي زادة : فإن إلقاء السمع يدل على استعمال حضرة الخيال والنهى عن
~~استعمال القوة المفكرة ، وهو أي معنى قوله : " أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ
~~شَهِيدٌ " معنى قوله « الإحسان أن تعبد الله » اهـ بالى "" .
# وقد يكون بمعنى شهود الحق ذاته بذاته وهو شهود أهل الولاية ، والمراد هنا الشهود
~~في الحضرة الخيالية للتمثل الحسي ، كما مثلت الجنة لرسول الله صلى الله عليه وسلَّم
~~في عرض الحائط ، ومثل جبريل في صورة دحية وفي صورة البشر السوىّ لمريم .
# يعنى وهو عند إلقاء السمع حاضرة ما تمثل رسول الله صلى الله عليه وسلَّم باستعمال
~~القوة الخيالية في حضرتها .
# أو شاهد ما تمثل فيها إن قدر ، وهو أي شهوده أو استعمال القوة الخيالية قوله عليه
~~الصلاة والسلام ، أي مثل قوله « أن تعبد الله
# كأنك تراه « في صورة المعتقد الذي عندك ، وقوله : والله في قبلة المصلى كذلك ،
~~فذلك الحضور الخيالي هو شهيد ، فإذا قوى الاستحضار الخيالي وغلب الحال صار الشهود
~~الخيالي مشهودا بالبصيرة ، فإذا صار أقوى وأكمل كان مشهودا بأحدية جمع البصر
~~والبصيرة ، والنهاية مقام الولاية وهو شهود الحق ذاته بذاته فيكون الشاهد عين
~~المشهود
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ومن قلد صاحب نظر فكرى وتقيد به فليس هو الذي ألقى
~~السمع ، فإن هذا الذي ألقى السمع لا بد أن يكون شهيدا لما ذكرناه ، ومتى لم يكن
~~شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية - فهؤلاء هم الذين قال الله فيهم – "
~~إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا من الَّذِينَ اتَّبَعُوا " - والرسل لا يتبرؤن
~~عن أتباعهم الذين اتبعوهم )
# أي المقلد لصاحب النظر العقلي ليس الذي ألقى السمع ، لأن النظر العقلي يؤدى إلى
~~تقييد حاصر للأمن فيما هو على خلاف الواقع ، وصاحبه مقيد للحق فيما ليس بمشهود ،
~~فإذ قلده مقلد وألقى السمع إليه لم يبلغ من التقليد وإلقاء السمع إلى غايته من
~~الشهود ، لأن المشهود الموجود غير منحصر بل مطلق هو عين كل معين فلم يك شهيدا لحضرة
~~شهود نبيه .
# ول يعتقد الشهود لأن الفكر لا يقتضيه ، ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~الفكر في الله فليس هذا المقلد بمراد في الآية ، وأما المؤمن المعتقد للشهود فإنه
~~يطلب الشهود أولا من طريق التخيل والتمثل ، ثم بالرؤية والتحقيق حتى يبلغ مقام
~~الولاية في التوحيد ، ولهذا لا يتبرأ من أتباعهم لأنه دعاهم إلى الحق على بصيرة ،
~~ويتبر المقيد عن أتباعهم لأنه دعاهم إلى خلاف الواقع من التقيد .
# "" أضاف بالي زادة : (وتقيد به ) أي بالنظر الفكري في تحصيل المجهولات ، وقد أدرج
~~في هذا القسم المعتزلي ومن قلده ، فإنهم ممن قلدوا الفلاسفة في التمسك في تأويلات
~~بعض الإخبارات الإلهية اهـ بالى "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فحقق يا ولى ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية ، وأما
~~اختصاصها بشعيب ، أي شعبها لا تنحصر لأن كل اعتقاد شعبة فهي شعب كلها ، أعنى
~~الاعتقادات ).
# هذ وجه للاختصاص يناسب شعيبا باعتبار اسمه ، والمذكور في أول الفص يناسب باعتبار
~~طريقته .
# "" أضاف بالي زادة : يعنى أن المتبوعين إما الرسل وإما أصحاب النظر ، أما الرسل
~~فهم لا يتبرؤن عن أتباعهم بل يشفعون في عصاتهم فلا يصح هذا السر في حقهم ، فتعينت
~~الآية لأصحاب النظر كالفلاسفة وأمثالهم ، لظهور صورها لهم في الآخرة تبرؤا عن
~~مقلديهم ، ولما كانت هذه المسألة من أعظم مسائل العلوم الإلهية وأركانها ، أوصى
~~الطالب بتحقيقه ، فقال : فحقق ي ولى ، أي يا صاحبي اهـ بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا انكشف الغطاء انكشف لكل أحد بحسب معتقده ، وقد
~~ينكشف بخلاف معتقده في الحكم ، وهو قوله : " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ
~~يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ " فأكثرها في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد
~~في العاصي إذا مات على غير توبة ، فإذا مات وكان مرحوما عند الله قد سبقت له عناية
~~بأنه لا يعاقب وجد الله غفورا رحيما ، فبدا له من الله ما لم يكن يحتسب ) .
# هذ ظاهر مما مر من التجلي في صورة المعتقدات ، وأما التجلي في صور غير المعتقدات
~~،
# فقد يكون من تجلى الاسم الرحماني لفائدة تعود إلى العبد ، إما من باب الرحمة
~~الامتنانية لعناية سبقت في حقه فيريح ويرزق الترقي ، وإما من اسمه العدل من باب
~~المجازاة فجوزى بعمله والمآل إلى الرحمة ، هذا فيما يعتقد المعتقدون في الحكم من
~~الله عليهم.
# "" أضاف بالي زادة : ( فأكثرها ) أي فأكثر اختلافات الاعتقاد حاصلة ( في الحكم )
~~وأما الاختلافات في الهوية فلا ينكشف الغطاء إلا بحسب الاعتقاد ( فإن بعض العباد
~~إلى قوله انحلت العقدة ) وهي عقدة الاعتقاد ، وهي الحجاب على القلب المانع من
~~الانكشاف ( فزال الاعتقاد ) لزوال العقد ( وعاد ) علم الاعتقاد ( علما بالمشاهدة )
~~فلم يهد لهم من الله ما لم يكونوا ، بل كل ما بد لهم من الله من هوية الحق في
~~الصورة ، فهو مما يحتسبونه منه فيعتقدونه قبل كشف الغطاء . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما في الهوية فإن بعض العباد يجزم في اعتقاده أن
~~الله كذا وكذا ، فإذا انكشف الغطاء رأى صورة معتقده وهي حق فاعتقده وانحلت العقدة
~~فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة ، وبعد احتداد البصر لا يرجع كليل النظر فيبدو
~~لبعض العبيد باختلاف التجلي في الصور عند الرؤية ، لأنه لا يتكرر فيصدق عليه في
~~الهوية – " وبَدا لَهُمْ من الله " - في هويته – " ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
~~" - فيها قبل كشف الغطاء )
# هذ من باب الاعتقاد في هويته ، والأول من باب الاعتقاد في حكمه ، فإذا تجلى الحق
~~للعبد في صورة معتقده فكانت حقا فاعتقدها في الدنيا وانحلت العقدة ، أي عقيدته في
~~التعين والتقيد عند كشف الغطاء في الآخر ، فزال الاعتقاد وصار علما بالمشاهدة وهذ
~~باب الترقي بعد الموت لمن كان صحيح الاعتقاد ذا بصيرة ، فلا يرجع كليل النظر عند
~~احتداد البصر .
# "" أضاف بالي زادة : فما هو المراد بقوله: " وبَدا لَهُمْ من الله " الآية ( وبعد
~~احتداد البصر ) أي وبعد ظهور الحق للعباد بظهور تام ( لا يرجع كليل النظر ) أي لا
~~يحصل الخفاء التام ، رد لقول أهل التناسخ إن للعبد بعد الموت يأتي إلى الدنيا مرارا
~~، فيكل نظره عن الحق بعد احتداده لوقوع الحق في الجفاء التام .
# فهم قسمان : قسم قالوا بالتناسخ في حق الكمل لزعمهم أنهم يأتون التكميل الناقصين
~~، وقسم في جميع الأفراد الإنسانية ، وكلاهما مردود .
# وقد يفهم من هذا المقام أن هذه الآية لا تصدق على أهل السنة ، فإنهم وإن أثبتوا
~~للحق الصفات الثبوتية والسلبية في اعتقادهم ، لكنهم لم يحصروه بهذا الاعتقاد ، بل
~~قالو بعد تقييد الحق بهذا الاعتقاد : الحق منزه عن تصورات أذهاننا وتصديقات قلوبنا
~~، فهذا صورة للتعليم فيعم اعتقادهم في الدنيا جميع صور التجليات وإن لم يشعروا
~~بذلك.
# (فلا يصدق عليهم في الهوية " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ يَكُونُوا
~~يَحْتَسِبُونَ ") بخلاف المعتزلة وغيرهم ، فإنهم لحصرهم الهوية في اعتقادهم يصدق
~~عليهم في الهوية ( وبَد لَهُمْ من الله ) فظهر من هذا الكلام ترقى العباد بالموت
~~مؤمنا كان أو غير مؤمن ، لكنه لا ينفع ترقى من لا يقلد الأنبياء ، ويدل على دلالته
~~كلامه السابق على الترقي قوله : وقد ذكرنا صورة الترقي اهـ بالى ""
# وقد يبدو للبعض بعد التجلي في صورة معتقده تجلى آخر لا من صورة معتقده بسبب
~~اختلاف التجلي في الصور ، لأن التجلي لا يتكرر فيعرفه لرؤيته أولا فيصدق عليه في
~~الهوية أيضا كما صدق في الحكم – " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ يَكُونُو
~~يَحْتَسِبُونَ " - في الهوية قبل كشف الغطاء ، وهذا أيضا من الترقي بعد الموت ،
~~وأما قوله – " ومن كانَ في هذِه أَعْمى فَهُوَ في الآخِرَةِ أَعْمى وأَضَلُّ
~~سَبِيلًا ".
# وقوله عليه الصلاة والسلام « إذا مات ابن آدم انقطع عمله » مما يدل على عدم
~~الترقي بعد الموت ، فهو للمحجوبين الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكر الله من أهل
~~الكفر والشرك ، وأما أهل.
# الإيمان الموحدون من المحققين والمقلدين الذين ألقوا السمع مع الحضور ، فلهم
~~ترقيات بسبب ارتفاع حجبهم فيما بعد الموت ، وزوال موانعهم بالعفو والمغفرة ،
~~واجتماعاتهم بأهل الحق ممن كانوا يقلدونهم ويعتقدون فيهم ويحبونهم ، وإمدادهم إياهم
~~من أرواحهم في برازخهم ، كما حكى هذا الولي عن نفسه حالة اجتماعه بمن سلف من
~~العرفاء المحققين ، وإفادته إياهم من الحقائق والمعارف التوحيدية ما ليس عندهم ،
~~وحل عقدهم وإمدادهم بما ترقوا به في الدرجات .
# قول الشيخ رضي الله عنه : ( وقد ذكرن صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية
~~في كتاب التجليات لنا ، عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف ، وما أفدناهم
~~في هذه المسألة مما لم يكن عندهم ، ومن أعجب الأمر أنه في الترقي دائما ، ولا يشعر
~~بذلك للطافة الحجاب ورقته وتشابه الصور مثل قوله – " وأُتُوا به مُتَشابِهاً " - )
~~.
# أي من أعجب أحوال الإنسان أنه في الترقي دائم من أحوال استعداد عينه ، فإن أحوال
~~الأعيان أمور معلومة عند الله ثابتة في القوة يخرجها الله إلى الفعل دائما ، فيجعل
~~من الاستعدادات الأزلية الغير المجعولة استعدادات مجعولة غير متناهية بحسب الأطوار
~~في الدنيا والآخرة والبرزخ والحشر ودار الثواب وكثيب الرؤية وسائر المواطن من حيث
~~لا يشعر ومن حيث يشعر ، ولما ثبت أن الوجود من حيث هو وجود واجب بذاته ، وكل ما وجد
~~وجد به فلا يقبل العدم أبدا فهو مع الآنات يتجدد ويترقى ، فكل شيء في الترقي مع
~~الآن لأنه دائم القبول للتجليات الإلهية الوجودية أبد الآباد ، وبكل تجل يزداد
~~قبوله لتجل آخر .
# "" أضاف بالي زادة : (ومن أعجب الأمور أنه ) أي الإنسان ثابت ( في الترقي دائما )
~~من ابتداء سيره إلى انتهائه بحسب العوالم باعتبار - كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ "
~~فيترقى الإنسان من شأن إلى شأن ( ول يشعر بذلك للطافة الحجاب ) فإن الترقي حجاب
~~لطيف لا يشعر به صاحبه في كل زمان فرد ( وتشابه الصور مثل قوله - "وأُتُوا به
~~مُتَشابِهاً " ) في حق أهل الجنة فإن عدم تميزهم بين الأثمار لإتيانها متشابهة في
~~الصور ، فلذلك قالو عند الإتيان –" هذَا الَّذِي رُزِقْنا من قَبْلُ " اهـ بالى .
~~""
# ولكنه قد لا يشعر بذلك لاحتجابه أو للطافة حجابه ورقته ، وقد يشعر لكونها تجليات
~~علمية أو ذوقية خيالية أو مقامية أو وجدانية أو شهودية جمعا وجمع جمع أو أحدية جمع
~~وفرق ، وقد تتشابه صور التجليات فلا تتميز ولا تنضبط كما في الأرزاق في قوله : "
~~كُلَّما رُزِقُوا مِنْها من ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا من
~~قَبْلُ وأُتُوا به مُتَشابِهاً " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليس هو الواحد عين الآخر ، فإن الشبيهين عند العارف
~~أنهما شبيهان غيران ، وصاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد ، كما يعلم أن مدلول
~~الأسماء الإلهية وإن اختلفت حقائقها وكثرت أنها عين واحدة ، فهذه كثرة معقولة في
~~عين الواحد ، فتكون في التجلي كثرة
# مشهودة في عين واحدة كما أن الهيولى تؤخذ في حد كل صورة ، وهو مع كثرة الصور
~~واختلافها ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد وهو هيولاها ، فمن عرف نفسه بهذه المعرفة
~~فقد عرف ربه ، فإنه على صورته خلقه بل هو عين هويته وحقيقته )
# الضمير في ليس وعين الآخر خبر بعد خبر ، أي وليس الرزق في الأزمنة رزقا واحدا حتى
~~يكون هذا عين الآخر لأن الشبيهين غيران عند أهل التحقيق متشابهان فكذلك التجليات
~~المتعاقبات ، وأن بالفتح في أنهما مع اسمها وخبرها مبتدأ وخبره الظرف المقدم أو
~~فاعل الظرف ، والجملة الظرفية خبر إن بالكسر وغيران بدل من شبيهان أو صفة بمعنى
~~متغايران .
# "" أضاف بالي زادة : ( وليس هو ) ضمير شأن اسم ليس ( الواحد ) مفسر له ( عين
~~الآخر ) خبره أي وليس ذلك المشابه الواحد غير المشابه الآخر ( وغيران وشبيهان )
~~خبران في إنهما ( فهذه ) أي مدلول الأسماء ( كثرة معقولة ) أي تكون بالقوة ( في عين
~~) أي حقيقة ( الواحد ) الواجب الوجود المشهود ( فتكون ) هذه الكثرة المعقولة ( في
~~التجلي ) أي في الظهور اه بالى زادة "" .
# ويجوز أن يكون أنهما في محل النصب على أنه مفعول العارف ، والألف واللام بمعنى
~~الموصول وغير ان خبر إن بالكسر ، والمعنى فإن الشبيهين عند الذي يعرف أنها شبيهان
~~غيران فتكون عند ظرفا للمغايرة التي دل عليها غيران ، وفي بعض النسخ عند العارف فمن
~~حيث إنهما شبيهان فعلى هذا فالوجه هو الأول .
# فالحقيقة واحدة والتعينات متعددة ، فيرى صاحب التحقيق كثرة التعينات في العين
~~الواحدة المتظاهرة في صورة متشابهة غير متناهية ، كما أن مدلول القادر والعالم
~~والخالق والرازق واحد بالحقيقة مع اختلاف معانيها وهو الله تعالى فاختلاف معاني
~~الأسماء كثرة معقولة اعتبارية في مسمى واحد العين .
# أي واحد عينه لا كثرة في حقيقته ، فالتجلى في صورة كل اسم كثرة مشهودة في عين
~~واحدة ، وكذا في التارات تكون التجليات المتعاقبة المتشابهة واحدة بالحقيقة كثيرة
~~بالتعينات على ما مثله في الهيولى ، فإنك تأخذها في حد كل صورة من الصور الجوهرية .
# فتقول : إن الجسم جوهر ذو مقدار ، والنبات جسم نام ، والحجر جسم جامد ثقيل صامت ،
~~والحيوان جسم نام حساس متحرك بالإرادة ، والإنسان حيوان ناطق ، فقد أخذت الجوهر حد
~~الجسم ، والجسم الذي هو الجوهر في حد سائرها ، فيرجع الجميع إلى الحقيقة الواحدة
~~التي هي الجوهر .
# فمن عرف نفسه بهذه المعرفة أي بأنها حقيقة الحق الظاهرة في هذه الصورة وجميع صور
~~الأشياء إلى ما لا يتناهى فقد عرف ربه ، خصوصا الإنسان الكامل ، فإنه مع كونه غير
~~حقيقة خلقه على صورة الحضرة الإلهية بجميع أسمائه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولهذا ما عثر أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها
~~إلا الإلهيون من الرسل ، والأكابر من الصوفية ، وأصحاب النظر وأرباب الفكر من
~~القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها ، فما منهم من عثر على حقيقتها ولا
~~يعطيها النظر الفكري أبدا )
# لكون الفكر محجوبا بالتقييد كما ذكر
# ( فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذ ورم ونفخ في غير ضرم ، لا
~~جرم أنهم من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، فمن
~~طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه )
# هذا ظاهر .
# ""
# أضاف بالي زادة
# :
# ( ولهذا ) أي ولأجل أن حقيقة النفس عين هوية الحق اهـ.
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ) ما أحسن ما قال الله تعالى في حق العالم وتبدله مع
~~الأنفاس في خلق جديد في عين واحدة ، فقال في حق طائفة بل أكثر العالم – " بَلْ هُمْ
~~في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " - فلا يعرفون تجديد الأمر على الأنفاس ) الطائفة
~~المقول في حقهم هذا هم أهل النظر وتبدل العالم مع الأنفاس وكونه على الأنفاس في خلق
~~جديد ، مع أن العين الواحدة التي هي حقيقة الحق بحاله هو أن العالم بمجموعه متغير
~~أبدا ، وكل متغير يتبدل بعينه مع الآنات فيكون في كل آن متعينا غير المتعين الذي هو
~~في الآن الآخر مع أن العين الواحدة التي يطرأ عليه هذه التغيرات بحالها ، فالعين
~~الواحدة هي حقيقة الحق المتعينة بالتعين الأول ، ومجموع الصور أعراض طارئة مبتدأة
~~متبدلة في كل آن وهم لا يعرفون حقيقة ذلك ، فهم في لبس من هذا التجدد الدائم في
~~الكل ، فالحق مشهود دائما في هذه التجليات المتعاقبة ، والعالم مفقود أبدا لفنائه
~~في كل طرفة وحدوثه في صورة أخرى .
# "" أضاف بالي زادة : ولما فرغ من بيان تقلبات القلب وأحواله شرع في تبدلات معالم
~~لكونه نوعا من التقلب فقال ( وم أحسن ما قال الله ) اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لكن عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض
~~وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله وجهلهم أهل النظر بأجمعهم ولكن أخطأ الفريقان
~~أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم بأسره على أحدية
~~عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة ول يوجد إلا بها كما لا تعقل إلا به ، فلو
~~قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر ، وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم كله
~~مجموع أعراض فهو يتبدل في كل زمان ، إذ العرض لا يبقى زمانين )
# الحسبانية : السوفسطائية
# ، ومذهبهم أن العالم يتبدل مع الآنات ، لكنهم ما أثبتو الحقيقة الأحدية التي هي
~~وجه الحق بالحقيقة وهي التي تتبدل عليها صور العالم ، فغابوا عن الحق وتجلياته
~~الغير المتناهية ، والحقيقة مع التعين الأول اللازم للعلم بذاته ، هي عين الجوهر
~~المعقول الذي قبل هذه الصورة المسماة عالما ، وهو المسمى بالعقل الأول وأم الكتاب ،
~~وهو روح العالم فلا يوجد العالم إلا به ، وتأنيث الضمير وتذكيره في بها وبه باعتبار
~~العين والجوهر .
# "" أضاف بالي زادة : أي على تجديد الخلق وتبدل العالم الأشاعرة ، فإنهم قالوا :
~~العرض لا يبقى زمانين ، وجهلهم أهل النظر من التجهيل : أي الحسبانية مع أنهم علموا
~~الأمر في ذلك على ما هو عليه اهـ بالى . فخطأ الحسبانية في أمر واحد والأشاعرة في
~~أمرين اهـ بالى زادة . ""
# وبالحقيقة هي المرآة الأولى التي ظهر وجه الحق فيها ، ولولا ذات الحق لما وجدت ،
~~ولكن لم كان هذا الجوهر معقولا غير مشهود إلا لمن غيبه شهادة ، كان الحق مشهودا في
~~العالم وهو كالمرآة الثانية في التحقيق والمرآة الأولى بالنسبة إلى أهل البصر .
# كما أن روحه هي المرآة الأولى لأهل البصيرة ، وكما لا توجد صور العالم إلا بذلك
~~الجوهر فكذلك لا يعقل إلا به لأنه العاقل والمعقول .
# فلو عرفت الحسبانية تلك الحقيقة لفازوا بدرجة التحقيق
# في معرفته وأما الأشاعرة فلم يعرفوا حقيقة العالم ، وأن العالم ليس إلا مجموع هذه
~~الصور التي يسمونها أعراضا ، وأثبتوا جواهر ليست بشيء ولا وجود لها ، وغفلوا عن
~~العين الواحدة الظاهرة في هذه الصور وحقيقتها التي هي هوية الحق ، فذهبوا إلى تبدل
~~الأعراض في الآنات ، فظهر خط الفريقين من أهل هذا الشأن .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ويظهر ذلك في الحدود للأشياء ، فإنهم إذا حدوا الشيء
~~تبين في حدهم كونه ) أي كون ذلك الشيء .
# "" أضاف بالي زادة : ( ويظهر ذلك ) أن العالم كله أعراض ، أو خطأ الأشاعرة في
~~الحدود للأشياء اهـ بالى .
# فإن قلت : لا نسلم أن الكون والوجود عرض ، بل هو جوهر قائم بالذات موجود في
~~الخارج . قلت : قد ثبت عند أهل النظر أن الوجود والجوهر والذات من المعقولات
~~الثانية ، فكيف يكون موجودا خارجي .
# ل يقال : إن المذكورات التي هي من المعقولات الثانية مطلقاتها ، فلا كلام فيها بل
~~البحث في المقيدات فلا نسلم أنها أعراض .
# قلن : إن حقائق وجود الممكنات لولا التوجه الإلهي الذي هو إقران الوجود للماهية
~~تقتضي العدم والإقران نسبة عدمية ، والموجودية بمعنى هذا الانتساب نسبة غير محققة
~~في الخارج ، فليس الوجود إلا نسبة وإضافة ، حتى إذا أدركتها حق الإدراك وجدتها
~~أحوال ذات الأمر وأوصافه شرح . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الأعراض وأن هذه الأعراض المذكورة في حده عين هذا
~~الجوهر وحقيقته القائم بنفسه ، ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع ما
~~لا يقوم بنفسه من يقوم بنفسه ) أي عند الأشاعرة ، فإن من حد الإنسان قال إنه حيوان
~~ناطق ، ومعنى الناطق أنه ذو نطق ، ولا شك أن مفهوم ذو نسبة والنسبة عرض والنطق
~~الثابت له بواسطة هذه النسبة عرض زائد على حقيقة الحيوان خارج عنه .
# فإن الإنسان حيوان مع عرضين ، ثم حد الحيوان يقال إنه جسم نام حساس متحرك
~~بالإرادة ، فمعناه جسم ذو نموّ وحس وحركة إرادية والكلام في النسبة وما يلحق الجسم
~~بواسطته كما في حد الإنسان ، فثبت أنها عوارض للجسم وأعراض عرضت له ، والجسم عندهم
~~جوهر متحيز قابل للأبعاد الثلاثة.
# كم أورده الشيخ رضي الله عنه بقوله ( كالتحيز في حد الجوهر القائم بنفسه الذاتي ،
~~وقبوله للأعراض حد له ذاتي ، ولا شك أن القبول عرض إذ لا يكون إلا في قابل لأنه لا
~~يقوم بنفسه ، وهو ذاتي للجوهر ) أي عرض ذاتي عندهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والتحيز عرض ولا يكون إلا في متحيز فل يقوم بنفسه ،
~~أوليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتية هي عين
~~المحدود وهويته ) يعنى حد الجسر جوهر ذو تحيز وذو قبول ، والتحيز والقبول عرضان كما
~~ذكر ذاتيان ، ولهذ قيد التحيز بقوله الذاتي .
# فتبين أن الذاتيات المذكورة عندهم في الحدود كلها أعراض ، ومعنى قوله :
# وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود أن الجوهر المحدود عندهم
~~هو الجسر وهما ذاتيان له والذاتي جزء الماهية فالمتحيز القابل ليس إلا نفس الجوهر
~~مع هذين الاعتبارين أعنى التحيز والقبول ، وهما نسبتان لا وجود لهما في الخارج إذ ل
~~عين لهما فيه.
# فهم عين الجوهر في الخارج وهويته لا أمر زائد عليه فيه بل في العقل.
# فالذاتيات التي هي أجزاء المحدود عندهم ليس إلا اعتبارات وعوارض ، والمأخوذ في
~~تعريف الجوهر ليس بحد لأن الموجود لا في موضوع معناه شيء ذو وجود قائم بنفسه غير
~~محتاج إلى محل وهو الحق نفسه ، فما توهموه أنه جوهر غير الحق مجموع أعراض ،
~~والأعراض لا تبقى زمانين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد صار ما لا يبقى زمانين ) وهو مجموع الأعراض (
~~يبقى زمانين وأزمنة ) على زعمهم ( وعاد ما لا يقوم بنفسه ) من مجموع الأعراض ( يقوم
~~بنفسه عندهم ولا يشعرون لما هم عليه ) من التناقض بالخلف .
# "" أضاف بالي زادة : قوله ( ول يشعرون لما هم عليه ) من الخطأ وهو المناقضة
~~والمخالفة لما ذهبوا إليه ، فإنهم قالوا العالم إما قائم بنفسه أو غير قائم بنفسه ،
~~الأول الجوهر والثاني العرض ثم قالوا بتبدل العرض لا الجوهر ، وعرفوا الجوهر بالعرض
~~فكان الجوهر عين العرض لاتحاد الحد والمحدود ، فقد لزمهم بمقتضى حدودهم بأن العالم
~~كله عرض قائم بذاته تعالى يتبدل في كل آن ، لكنهم لا يشعرون لما لزمهم من المحذور
~~بمقتضى حدودهم ( وهؤلاء ) أي طائفة المحجوبين ( هم في لبس من خلق جديد ) ولا يتكرر
~~التجلي لحصول الفناء والبقاء في كل آن فينافي التكرار اهـ. بالي زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهؤلاء هم في لبس من خلق جديد ، وأما أهل الكشف فإنهم
~~يرون الله تعالى يتجلى في كل نفس ، ولا تكرر للتجلى ) فإن الحقيقة من حيث هي هي لها
~~تجلّ واحد أزلا وأبدا فلا تكرار فيه ، وأما بحسب التعينات الغير المتناهية فمحال أن
~~المتعين الزائد والمتعين الفاني عين المتعين الحادث والمتعين الموجود في الآن الآتي
~~، فهو خلق جديد ليس بتكرار أيضا .
# وهو معنى قوله: ( ويرون أيضا شهودا أن كل تجل يعطى خلقا جديدا ويذهب بخلق فذهابه
~~هو الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر فافهم ) .
# فإن ألفاظ الكتاب ظاهرة ، ومن معرفة الخلق الجديد وكون الجوهر المختلف مجموع
~~أعراض عرضت للعين الواحد يعرف سر البعث والحشر ، وأن الصور في النسبة الآخرة تتغير
~~وتتبدل كما قال عليه الصلاة والسلام : « يحشر بعض الناس على صورة تحسن عنده القردة
~~والخنازير » .
# "" أضاف بالي زادة : ( فذهابه ) أي فذهاب الخلق السابق ( هو الفناء عند التجلي )
~~اللاحق ، لكن لما كان التجلي من جنس الأول التبس الأمر على المحجوبين ولا يشعرون .
~~التجدد ( والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر ) وهو التجلي الموجب للبقاء بالخلق الجديد
~~( فافهم ) فإن الأمر ما نقول دون غيره اهـ بالى . ""
### || فعليك بالتقوى والله الهادي .
# .
# %~%
### | فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
### | 13 - فص حكمة ملكية في كلمة لوطية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم اختصت الكلمة اللوطية بالحكمة الملكية ، لأن الملك هو القوة والشدة ، والغالب
~~على لوط وقومه هو الشدة والقوة ، ألا ترى إلى قوله : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ
~~قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ " فالتج من الشدة التي كان يقاصيها من قومه
~~إلى الركن الشديد الذي هو الله تعالى ، فاستأصلهم بشدة العذاب جزاء وفاقا .
# ""
# أضافة بالي زادة :
# الملك بفتح الميم وسكون اللام : الشدة ( يصف طعنته ) بشدة ضربه العدو بالرمح (
~~فأنهرت فتقها ) أي فأوسعت فتق الطعنة حتى ( يرى قائم من دونها ما وراءها ) أي يرى
~~القائم ما وراء الطعنة من جانب آخر اه بالي زادة
# ""
# .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الملك : القوة والشدة ، والمليك : الشديد ، يقال :
~~ملكت العجين إذا شددت عجنه ، قال قيس بن الخطيم يصف طعنته ، نظم :
# ملكت بها كفى فأنهرت فتقها %~% يرى قائم من دونها ما وراءه
# أي شددت بها كفى يعنى الطعنة ، فهو قول الله تعالى عن لوط عليه السلام : " لَوْ
~~أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ " .
# فقال صلى الله عليه وسلم: « يرحم الله أخي لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد » فنبه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان مع الله من كونه شديدا ، والذي قصد لوط عليه السلام
~~القبيلة بالركن الشديد والمقاومة بقوله : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " وهي
~~الهمة هنا من البشر خاصة )
# فهو أي الشدة والقوة الهمة القوية الشديدة ، أي لو أن لي بكم قوة من الهمة القوية
~~أقاومكم بها وأقاويكم ، أو آوى إلى جانب قوى هو القبيلة ظاهرا والله تعالى حقيقة
~~وباطنا ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام « لقد كان يأوى إلى ركن شديد » من اسمه
~~القوى الشديد .
# ولو لم يتأيد بالقوى الشديد لما قهر الأعداء ، فكان هذا القول يقينا من قوى شديد
~~باللَّه ، أي بقوة همته المتأيدة بالقوى الشديد فيهم فأهلكهم ولما كان نظر لوط إلى
~~مظاهر القوة والشدة من حيث أنه أضاف القوة إلى نفسه وقصد بالركن القبيلة .
# قيد الشيخ قدس سره الهمة هنا بقوله من البشر خاصة .
# وقال رضي الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « فمن ذلك الوقت » يعنى
~~من الزمان الذي قال فيه لوط عليه السلام : " أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ " ما
~~بعث نبي بعد ذلك إلا في منعة من قومه فكان يحميه قبيلته كأبي طالب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم )
# يعنى من قوة همته وتأثير باطنه
# ""
# أضافة بالي زادة :
# " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " بمقاومتكم أَوْ " آوِي " أي ألتجئ - إِلى "
~~رُكْنٍ شَدِيدٍ " إلى قبيلة غالبة على الأعداء اهـ بالي زادة
# ( إنه كان مع الله من كونه شديدا ) فكان غالبا على أعدائه مع نصرة الله " من ركن
~~شديد " فكان له أبو طالب ركنا شديدا اهـ .
# وألهمه القوة الروحانية المؤثرة في النفوس لا القوة الجسمانية ، فإنها أقوى
~~تأثيرا من الجسمانية اه بالى زادة .
# ""
# ( فقوله
# " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " - لكونه أي لكون لوط عليه السلام
# .
# سمع الله تعالى يقول : " الله الَّذِي خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ " بالأصالة " ثُمَّ
~~جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً " - فعرضت القوة بالجعل فهي قوة عرضية ، " ثُمَّ
~~جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وشَيْبَةً " ، فالجعل تعلق بالشيبة ، وأما الضعف
~~فهو رجوع إلى أصل خلقه .
# وهو قوله : " خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ " فرده لما خلقه منه ، كما قال : " ومِنْكُمْ
~~من يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ من بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً "
~~.
### || فذكر أنه رد إلى الضعف الأول ، فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف )
# أي سمع لوط عليه السلام سمع روحه من الله تعالى قوله : " الَّذِي خَلَقَكُمْ من
~~ضَعْفٍ " فتحقق أن الممكن لا وجود له بالأصالة فلا قوة له ، فأصله الضعف حين خلق من
~~تراب ، ثم من نطفة ، ثم من علقة ، ثم يخرجكم طفلا ، فالضعف له ذاتي بمقتضى طبيعة
~~الإمكان ، وبمقتضى أصل خلقته الجمادية ، والقوة عارضية بالجعل .
# ""
# أضافة بالي زادة :
# فالضعف منش ومبدأ للخلق . ( فالجعل تعلق بالشيبة ) لكونها أمرا وجوديا عرضيا
~~كالقوة وأوجدها الحق تعالى بالخلق الجديد ( وأما الضعف فهو رجوع ) وهو عدم القوة
~~فلا يتعلق الجعل به . فإن قيل : إن تعلق الجعل بهما ظاهر في الآية .
# قلنا : لما كان الشيب صفة عارضة للإنسان اعتبر الشيخ تعلقه إليه بمعنى الإيجاد ،
~~ولما كان الضعف وصفا أصليا له اعتبر تعلقه إليه بمعنى الرد إلى أصله لذلك قال (
~~فرده لما خلقه منه ) وهو الضعف والشيبة سبب موجب لرد الشيء إلى أصله وهو الضعف ،
~~وأورد دليلا على أن الضعف بعد القوة رد على أصله لا يتعلق به الجعل .
# قوله تعالى كما قال : " ومِنْكُمْ من يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ " اهـ بالى
~~.
# ""
# والجعل الثاني هو القدر المشترك بين الرد إلى الضعف الأصلي وإحداث الشيبة ، فإن
~~كليهما جعل والجعل بمعنى الفعل ، كما في قوله تعالى : " إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ
~~خَلِيفَةً " أورد الجعل للقدر المشترك بين الخلق والإبداع ، إنما قال فالجعل تعلق
~~بالشيبة لأن الضعف يتبعه طبعا ، ولهذا وصفه بالرجوع إلى أصل خلقه .
# ثم لما تبين أن الرجوع إنما هو بتبعية الشيب المجعول مجعول فسره بالرد إلى ما
~~خلقه منه لإشراك الرد والإحداث في معنى الجعل والباقي ظاهر ، والمقصود أن القوة
~~للخلق عارضى ، ولهذا أورد لو الامتناعية إشارة منه إلى محض التوحيد ، وأن لا جعل
~~ولا قوة إلا باللَّه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما بعث نبي إلا بعد تمام الأربعين وهو زمان أخذه في
~~النقص والضعف ، فلهذا قال : " لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً " مع كون ذلك يطلب همة
~~مؤثرة )
# إنم بعث بعد تمام الأربعين لأن القوة النورية قبله مغمورة في مقتضيات الخلقة ،
~~وأحكام الفطرة مغلوبة بأوصاف النشأة فانصبغ النور بالظلمة ، ولهذا غلب السواد على
~~الشعر.
# "" أضافة بالي زادة : (ولهذا ) أي ولأجل إدراك لوط معنى قول الله تعالى - بالنور
~~الإلهي - قالَ "لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ " - فظهر أن ما طلبها لوط ليست بقوة جسمانية
~~اهـ بالى . ""
# فلم ذهبت القوى الطبيعية وظهر ضعف القوى الجسمانية لكونها متناهية ، اشتد سلطنة
~~القوة الفطرية وظهر سلطان النور الإلهي ، فغلب البياض بحكم العكس على سواد الشعر
~~وحان وقت تأثير الهمة بالقوة الإلهية برجوع حجابيات الخلقية إلى الضعف الأصلي .
# وبروز الحقيقة الإلهية والقوى الروحانية من الحجاب ورجوعا إلى التأثير الأصلي ،
~~فتمنى بلو الامتناعية بالتشبيه إليه لأن القوى لله لا له .
# فإن أصل وضعها للامتناع واستعيرت للتمني الدال على طلب الهمة المؤثرة ، فالقوة
~~ليست له من حيث أنه خلق سيما عند ضعف الخلقة ونقصانها عند الأربعين ، وهي له من حيث
~~أنه حق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت : وما يمنعه من الهمة المؤثرة وهي موجودة في
~~السالكين من الأتباع ، فالرسل أولى بها ، قلت : صدقت ولكن نقصك علم آخر ، وذلك أن
~~المعرفة لا تترك للهمة تصرفا ، فكلما علمت معرفته نقص تصرفه بالهمة ، وذلك لوجهين:
# الوجه الواحد لتحققه بمقام العبودية ونظره إلى أصل خلقه الطبيعي (فإن أصله الضعف
~~، وللعبد قبول أمر السيد وامتثاله ، وإنما الفعل للسيد وحده ( .
# والوجه الآخر أحدية المتصرف والمتصرف فيه ، فلا يرى على من يرسل همته فيمنعه ذلك
~~) قلت : الرؤية من أفعال القلوب علقت بمن الجملة لما في من من الاستفهام ، فلا يرى
~~على من يرسل همته إذ ليس ثمة أحد غيره ، ويجوز أن يكون من رؤية البصر ، والمفعول
~~محذوف لدلالة أحدية المتصرف والمتصرف فيه عليه ، أي فلا يرى أحدا والجملة بيان لعلة
~~امتناع التصرف ولاقتضاء رؤية وجود المتصرف فيه ، أي على أيّ شيء أو على أي أحد يرسل
~~همته إذ ليس ثمة غيره ، ثم قال : فيمنعه ذلك ، والوجه الثاني ، وهو شهود أحدية
~~المتصرف والمتصرف فيه كما يمنع من التصرف ، فقد يقتضي التصرف لأنه واقع في نفس
~~الأمر .
# إذ ليس في الوجود إلا الحق وحده والتصرف واقع ، فلو تصرف العارف بالأحدية
~~المذكورة م كان ذلك التصرف إلا للحق ولا سيما العبد الكامل .
# فإنه هو الذي له جميع ما لله من حقائق الأسماء الإلهية ، وما للعبد من الصفات
~~العبدانية بأحدية العين وإلا لم يكن كاملا ، لكن لا يكون ذلك بإرسال الهمة وتسليطها
~~لئل يضره ويخل بمقام العبودية بل بإظهار الحق ذلك منه .
# وظهوره تعالى على مظهره بالتصرف من غير تعبد منه بذلك ، ولا إرسال همة ولا تسليط
~~نفس ول ظهورية ، فالمانع بالحقيقة هو الوقوف في مقام العبودية الذاتية ورد أمانة
~~الربوبية العرضية إلى الله تأدبا بآداب أهل القرب فلا يتعدى للتصرف والتسخير ،
~~ويتوجه بالكلية إلى الله الواحد الأحد المتفرد بالتدبير والتقدير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وفي هذا المشهد يرى أن المنازع له ما عدل عن حقيقته
~~التي هو عليها في حال ثبوت عينه وحال عدمه ، فما ظهر في الوجود إلا ما كان له في
~~حال العدم في الثبوت ، فما تعدى حقيقته ولا أخل بطريقته ، فتسمية ذلك نزاعا إنما هو
~~أمر عرضى أظهره الحجاب الذي على أعين الناس .
# كما قال الله تعالى : " ولكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ل يَعْلَمُونَ - يَعْلَمُونَ
~~ظاهِراً من الْحَياةِ الدُّنْيا وهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ").
# يعنى أن العارف في هذه الشهود وهو شهود أحدية العين مطلع على سر القدر يرى أن
~~المنازع على صراط ربه ما عدل على علم الله منه وعما اقتضاه علمه في حال ثبوتها ،
~~فليس هو نزاع في الحقيقة بل هو فيما يفعله كهذ العارف فيما يفعله ، والحجاب الحاجب
~~للناس عن اطلاعهم على حقيقة الأمر اقتضى أن يسمى ذلك نزاعا لما بينهما من الخلاف .
# "" أضافة بالي زادة : (فتسمية ذلك نزاعا ) مطلقا ، وإنما قلنا مطلقا لأن أهل الله
~~سموه نزاعا بحسب الأمر التكليفي ، ولا يسمى نزاعا بحسب الأمر الإرادى ، وأما أهل
~~الحجاب فيسمون نزاعا مطلقا اهـ بالي زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو من المقلوب ، فإنه من قولهم : " قُلُوبُنا غُلْفٌ
~~" أي في غلاف وهو الكنّ الذي يستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه ، فهذا وأمثاله
~~يمنع العارف من التصرف في العالم ) .
# وهو أي كونه نزاعا من باب المقلوب الذي قلبه أصحاب الحجاب من حقيقته لأنه وفاق
~~لما كان عليه عينه في حال الثبوت ، ولكن لما كانت قلوبهم في أكنة عما عليه الأمر في
~~نفسه حسبوا أن الحق الثابت في نفس الأمر خلافه فسموه بالنسبة إليه نزاعا وليس به في
~~نفس الأمر .
# فلم كان العارف يرى ذلك وفاقا لما في علم الله ولما في عينه منعه من التصرف في
~~العالم بدفعه وقهره وإهلاكه .
# "" أضافة بالي زادة : ( أظهره الحجاب ) المانع للاطلاع على سر القدر ويزعمون أن
~~الناس كلهم قابل الهداية واتباع الرسل ، وما علموا أن كلا موافق لطريقه في الأزل
~~باقتضاء أعيانهم الثابتة في العلم ، لذلك يسمون عدم الطاعة في الظاهر نزاعا ومخالفة
~~مطلقا ، ولو علموا الأمر لسموا نزاعا من وجه واتباعا من وجه فقلب اللام والفاء
~~بالقلب المكان ، فكان أصل غافلون غالفون أي غالفون قلوبهم في غلاف الحجاب ، وهو
~~الكن الذي يستره أي يستر القلب ، لقوله تعالى : "وجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ
~~أَكِنَّةً " - ( فهذ ) أي التحقق بمقام العبودية والنظر إلى أصل الخلقة والاطلاع
~~على أحدية المتصرف والمتصرف فيه وأمثاله ( يمنع العارف من التصرف ) بالهمة ( في
~~العالم ) اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال الشيخ أبو عبد الله بن القائد للشيخ أبى السعود
~~بن الشبلي : لم لا تتصرف ؟ فقال أبو السعود : تركت الحق يتصرف لي كما يشاء .
# يريد قوله تعالى آمرا : " فَاتَّخِذْه وَكِيلًا " - فالوكيل هو المتصرف ولا سيما
~~وقد سمع أن الله يقول : " وأَنْفِقُوا مِمَّ جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه " .
### || فعلم أبو السعود والعارفون أن الأمر الذي بيده ليس له وأنه مستخلف فيه .
# ثم قال له الحق : هذا الأمر الذي استخلفتك فيه وملكتك إياه اجعلني واتخذني وكيلا
~~فيه ، امتثل أبو السعود أمر الله فاتخذه وكيلا ، فكيف يبقى لمن يشهد مثل هذا الأمر
~~همة يتصرف بها ، والهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع لصاحبها إلى غير ما
~~اجتمع عليه السلام .
# وهذه المعرفة تفرقه عن هذه الجمعية فيظهر العارف التام المعرفة بغاية العجز
~~والضعف .
# قال بعض الأبدال للشيخ عبد الرزاق : قل للشيخ أبى مدين بعد السلام عليه : يا أبا
~~مدين ، لم لا يعتاص علينا شيء وأنت تعتاص عليك الأشياء ؟
# ونحن نرغب في مقامك وأنت لا ترغب في مقامنا ) هذا كله غنى عن الشرح .
# ""
# أضافة بالي زادة :
# (لم لا يعتاص علينا شيء ) إذا أردنا حصوله يحصل بتصرفنا ويلين لنا ولا ينازعنا (
~~وأنت تعتاص عليك الأشياء ؟ ) أي لا تتبع على مرادك ، يعنى نحن نتصرف وأنت لا تتصرف
~~( وهذا ) أي الذي منع أبا مدين من التصرف ( من ذلك القبيل ) أي من قبيل ما يمنع أبا
~~السعود وأمثاله من التصرف وهو المعرفة التامة ( أيضا ) كأبي السعود وغيره اهـ .
# فظهر أن البدل الذي قال لأبى مدين نقص من المعرفة ، ولو علم ما قاله له لعلم أن
~~العارف لا يتصرف بالاختيار بل بالجبر والأمر من الله اهـ بالى .
# ""
# ومن هاهنا كلام الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك كان ) أي كان تعتاص عليه الأمور .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مع كون أبى مدين كان عنده ذلك المقام وغيره ، ونحن
~~أتم في مقام الضعف والعجز منه ومع هذا قال له هذا البدل ما قال ، وهذا من ذلك
~~القبيل أيضا ) أي وما نحن فيه من العجز من كمال المعرفة أيضا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( قال صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عن أمر الله له
~~بذلك : " ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ول بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى
~~إِلَيَّ " فالرسول بحكم ما يوحى إليه به ما عنده غير ذلك .
# فإن أوحى إليه بالتصرف بجزم تصرف ، وإن منع امتنع ، وإن خير اختار ترك التصرف )
~~تأدبا بآداب العبودية في مقام الاستقامة وملازمة لما له ذاتي ، وتفويضا للتصرف إلى
~~من له تصرف ذاتي
# ( إلا أن يكون ناقص المعرفة ) أي أن يكون المخير ناقص المعرفة فاختاره ، وذلك:
# إما لعدم علمه بأن التصرف والتأثير مخصوص بالحضرة الإلهية ، وأنه ذاتي للحق عارضى
~~للعهد ، وأن الوقوف مع معبودية للعبد أولى ، لأن الوقوف مع الذاتيات والظهور بها
~~أعلى وأشرف من الظهور بالأمور العرضية .
# وإما لعدم التأدب والمعرفة بأن مراعاة الآداب مع الحضور الإلهية أولى بالعبد ،
~~وأن اتخاذ الله وكيل فيما استخلفه فيه أعلى مقاما للعبد .
# ولهذ كان الرسل خصوصا أكملهم وخاتمهم محمدا صلى الله عليه وسلم بحكم ما يوحى إليه
~~في التصرف وتركه ، فإن الأدب يقتضي الطاعة .
# وإن أوحى إليه بالتخيير علموا أن الأولى به لو كان خلاف التخيير لما خيروا وأمروا
~~بم هو خير ،فرأوا التخيير ابتلاء وعلموا أن الخيرة في الأدب والوقوف مع مقتضى
~~الحقائق والذاتيات.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (قال أبو السعود لأصحابه المؤمنين به : إن الله أعطانا
~~التصرف منذ خمس عشرة سنة وتركناه تظرفا ، هذا لسان إدلال . وأما نحن فما تركناه
~~تظرفا وهو تركه إيثار ، وإنما تركناه لكمال المعرفة ، فإن المعرفة لا تقتضيه بحكم
~~الاختيار .
### || فمتى تصرف العارف بالهمة في العالم فعن أمر إلهي وجبر لا باختيار .
# ولا شك أن مقام الرسالة يطلب التصرف لقبول الرسالة التي جاء به فيظهر عليه ما
~~يصدق عند أمته وقومه ليظهر دين الله والولي ليس كذلك .
# ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر لأن للرسول الشفقة على قومه فلا يريد أن
~~يبالغ في ظهور الحجة عليهم ، لأن في ذلك هلاكهم فيبقى عليهم .
# وقد علم الرسول أيضا أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة فمنهم من يؤمن عند ذلك
~~ومنهم من يعرفه ويجحده ، ولا يظهر التصديق به ظلما وعلوا وحسدا ، ومنهم من يلحق ذلك
~~بالسحر والإيهام .
# فلما رأت الرسل ذلك وأنه لا يؤمن إلا من أنار الله قلبه بنور الإيمان ، ومتى لم
~~ينظر الشخص بذلك النور المسمى إيمانا فلا ينفع في حقه الأمر المعجز ، فقصرت الهمم
~~عن طلب الأمور المعجزة لما لم يعم أثرها للناظرين ولا في قلوبهم .
# كما قال في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق وأصدقهم في الحال « إِنَّكَ لا تَهْدِي من
~~أَحْبَبْتَ ولكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ » .
# ولو كان للهمة أثر ولا بد لم يكن أحد أكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أعلى ولا أقوى همة منه .
### || وما أثرت همته في إسلام أبى طالب عمه وفيه نزلت الآية التي ذكرناه .
# وكذلك قال في الرسول ما عليه إلا البلاغ ، وقال: " لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ
~~ولكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ " ، وزاد في سورة القصص : " وهُوَ أَعْلَمُ
~~بِالْمُهْتَدِينَ " .
# أي بالذين أعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة فأثبت أن العلم
~~تابع للمعلوم ، فمن كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده
~~، وقد علم الله ذلك منه أنه هكذا يكون .
# فلذلك قال : " وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " فلما قال مثل هذا ، قال أيض : "
~~ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ " لأن قولي على حد علمي في خلقي : " وما أَنَا
~~بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ " أي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ، ثم طلبتهم بما ليس
~~في وسعهم أن يأتوا به بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إل بما
~~أعطونا من نفوسهم مما هم عليه ، فإن كان ظلم فهم الظالمون .
# "" أضافة بالي زادة : ولما كان إيضاح هذه المسألة موقوفا على بيان سر القدر بينه
~~بقوله : ( وزاد ) الحق تعالى نفى ؟ أثر الهمة ( في صورة القصص ) اهـ بالى.
# ( ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم ) حتى أكون ظالما ، فكان أمر الحق بهم بما ليس في
~~وسعهم من أحوال عينهم الثابتة ، وهذا هو الكلام الذي قطع عرق الجبر عن كليته ، فل
~~ظلم أصلا فلا جبر
# قطع لا صرفا ولا متوسطا إذ مآل الجبر الظلم اهـ .
# ( كذلك ما قلنا لهم ) المراد من القول التكاليف الشرعية ، فلما أعطى الحق لهم ما
~~طلبت ذواتهم من الكفر والإيمان ، كذلك أعطى الحق لذاته تعالى ما اقتضت ذاته من
~~القول كذا وعدم القول كذا اهـ بالى . ""
# لذلك قال : " ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " فما ظلمهم الله ، كذلك ما
~~قلنا لهم إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم .
# وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذا ولا نقول كذا ، فم قلنا إلا بما
~~علمنا أن نقول ، قلنا القول منا ولهم الامتثال وعدم الامتثال مع السماع منهم ) هذا
~~كلام ظاهر اللفظ ، والمعنى.
# حاصلة أن كمال المعرفة والعلم بحقائق الأمور يقتضي حفظ الأدب مع الله تعالى وعدم
~~الظهور بالتصرف وإرسال الهمة على شيء ، فإن العارف المحقق يعلم أنه لا يظهر في
~~الوجود إل ما كان في العلم الأزلي .
# وم كان في العلم أن يقع لا بد أن يقع ، وما كان فيه أن لا يقع فمحال أن يقع .
# فالأمر بين فاعل عالم بما في قوة القابل .
# والقابل لا يقبل إلا ما في استعداده الذاتي الغير المجعول ، فعلى أي شيء يرسل
~~الهمة .
# وأي فائدة في إرسالها ؟
# فإن المعلوم وقوعه أو لا وقوعه لا يتغير بهمته ، ولا يتأخر عن وقته المقدر فيه ول
~~يتقدم عليه ، والقابل لا يقبل إلا ما علم الفاعل أن يقبله ، والفاعل لا يفعل إل ما
~~يقتضي قبوله .
# فإن الأعيان مقتضية بما تجرى عليها حالة الوجود من الأزل إلى الأبد والفاعل
~~العالم ل يعلم منها إلا ذلك. والنسب الأسمائية مؤثرة فيها بمقتضى العلم والقبول .
# فلذلك قال : ما قلنا لهم إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم ، فإن الأعيان عين الذات
~~الأحدية المتجلية بصورها وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذا ولا نقول
~~كذا .
# لأن علمه بذاته علمه بالأعيان كلها .
# فقوله للأعيان بالكون على ما هي عليه مقتضى علمه ، والامتثال وعدم الامتثال مع
~~سماع القول منهم مبنى على ما فيها وعلم منها أزلا :
# ( فالكل منا ومنهم %~% والأخذ عنا وعنهم )
# من من حيث حضرتنا الأسمائية ، ومنهم من حيث الأعيان الظاهرة بالوجود الحق المظهرة
~~لحقائق الأسماء على قابلياتها واستعداداتها الذاتية ، وأخذ العلم الحقيقي عنا ،
~~فإنا نعطى من فضلنا ما نشاء من نشاء ، كما قال : " ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيه من
~~يَشاءُ " .
# وعنهم : أي العلم مأخوذ من الأعيان المعلومة وهي نحن ، فإن العلم منه أولا بذاته
~~ثم بالأعيان التي هي مظهر حقائق ذاته .
# ""
# أضافة بالي زادة :
# ( والكل من ومنهم ) أي القول والامتثال وعدم الامتثال من الحق من وجه ، ومن العبد
~~من وجه ( والأخذ ) أي التعذيب لمن لم يمتثل الأمر التكليفي عن الحق وعن العبيد ،
~~فهم كانو منا اهـ بالي زادة
# ""
# والعلم بالأعيان ليس إلا علمه بذاته إذ لا معلوم إلا هو:
# ( وإن لم يكونوا من %~% فنحن لا شك منهم )
# كان مع اسمها مقدرة بعد إن ، كما في قولهم : إن خيرا فخير ، والاسم ضمير الشأن أو
~~ضمير الأعيان : أي إن كان الأمر والشأن لا تكون الأعيان منا سر الأسماء بأن ظهرت من
~~ولمقتضانا فنحن لا شك منهم ومن حقائقهم ، فإن الأسماء بسبب الذات أي حقائق الأعيان
~~فلا يتحقق إلا بها ، وإن كان الأعيان لا يكونون في الوجود منا وعلى صورنا وبحسبن ،
~~فنحن لا شك منهم ومن حقائقهم وبحسبهم ، فإن الأعيان يسمون بأسماء الحق كان مع اسمها
~~مقدرة بعد إن ، كما في قولهم : إن خيرا فخير
# "" أضافة بالي زادة : ( إن لم يكونو منا فنحن لا شك منهم ) تحقيقا للعبودية
~~والربوبية ، فإنه إذا لم يكن الحق منهم على تقدير عدم كونهم من الحق لم تتحقق
~~الربوبية والعبودية ، فكون الحق منهم محال بالضرورة فكانوا من الحق والحق ليس منهم
~~أو معناه فالكل أي إعطاء الكلّ منا ومنهم : والأخذ أي أخذ الكل عنا وعنهم ، فكان
~~الحق معطيا وآخذا والعبد كذلك ، فهذه هي المعاملة بين الرب والعبد إن لم يكونوا
~~يأخذون منا ما لم يعطونا قبله فنحن لا شك نأخذ عنهم ما أعطاه لهم قبله وهو العلم ،
~~فإن علمه بهم يأخذ عنهم ولم يعط قبل ذلك العلم لهم ، لأن علمه تعالى تابع لمعلومه ،
~~بخلاف العبد فإنه لا يمكن له أن يأخذ عن الحق ما لم يعطه الحق قبله إلا الوجود ، بل
~~الوجود عليهم من الحق على حسب طلبهم اه بالى زادة . ""
# والاسم ضمير الشأن أو ضمير الأعيان : أي إن كان الأمر والشأن لا تكون الأعيان منا
~~سر الأسماء بأن ظهرت منا ولمقتضانا فنحن لا شك منهم ومن حقائقهم .
# فإن الأسماء بسبب الذات أي حقائق الأعيان فلا يتحقق إلا بها .
# وإن كان الأعيان لا يكونون في الوجود منا وعلى صورنا وبحسبنا .
# فنحن لا شك منهم ومن حقائقهم وبحسبهم ، فإن الأعيان يسمون بأسماء الحق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فتحقق يا وليي هذه الحكمة الملكية من الكلمة اللوطية
~~فإنها لباب المعرفة ).
# أي خلاصة المعرفة والعلم الحقيقي بسر القدر الموجب لإقامة أعذار الخلائق كلهم
### || ( فقد بان لك السر ، وقد اتضح الأمر
### || وقد أدرج في الشفع الذي قيل هو الوتر )
# أي ظهر لك سر القدر واتضح الأمر لوجود الحق أنه بحسب ذلك السر .
# وأن الداخل الحق الذي هو الوجود المطلق الوتر بذاته مندرج في الشفع الذي هو الخلق
~~القابل .
# وإنم كان شفعا لظهوره في ثاني مرتبة الوتر.
# وإنم كان وترا لعدم الثاني الشافع .
# فالوتر بتحقق الثاني به شفع وبلا هو وتر ، والله أعلم .
# .
# %~%
### | فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم اختصت الكلمة العزيرية بالحكمة القدرية لانبعاثه على طلب معرفة سر القدر ،
~~وتعلق القدرة بما يقتضيه العلم من صورة القدر المقدور ، فإن القدرة لا تتعلق إل
~~بمعلومات ممكنة هي الأعيان وأحوالها المعلومة عند الله ، والقدر هو العلم المفصل
~~بالأعيان وأحوالها الثابتة في الأزل الخارجة عليها عند وجودها إلى الأبد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن القضاء حكم الله في الأشياء ، وحكم الله في
~~الأشياء على حد علمه بها وفيها ، وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات مما
~~هي عليه في نفسها ، والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد فما حكم
~~القضاء على الأشياء إلا بها ، وهذا هو عين سر القدر لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد " فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " ) .
# هي في ما هي عليه الأشياء ضمير منهم تفسيره الأشياء .
# "" أضاف بالي زادة : (فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ) يعنى إذا كان تقدير الحق
~~أحوال العباد وأفعالهم بحسب اقتضاء عينهم الثابتة كان لله الحجة التامة على خلقه لا
~~للخلق عليه ، إذ قيل لم قدر لفلان الإيمان وعلى هذا الكفر أو لم قدر بعض الأشياء
~~على الصورة القبيحة وبعضها على الصورة الحسنة ، وإذا كانت الحجة لله على خلقه لا
~~للخلق على الله ( فالحاكم ) وهو الحق ( في التحقيق ) تابع في حكمه ( لعين المسألة )
~~وهي الأعيان الثابتة عبارة عن المحكوم عليه وبه والحكم اهـ بالى . "".
# القضاء : حكم الله تعالى في الأشياء بمقتضى علمه بأحوال القوابل في الغيب ، فإنه
~~مطلع بذاته على أحوال كل عين من الأعيان مما يقتضيها ويقبلها إلى الأبد ، وهي
~~الأحوال التي عليها الأعيان حال ثبوتها .
# والقدر : توقيت تلك الأحوال بحسب الأوقات وتعليق كل واحد منها بزمان معين ووقت
~~مقدر بسبب معين فالقضاء لا توقيت فيه والقدر تعيين كل حال في وقت معين لا يتقدمه
~~ولا يتأخر عنه ، وتعليقه بسبب معين لا يتخطاه ، ولهذا لما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين حذر عن جدار مائل في ممره ، فقيل : أتفر من قضاء الله ؟
# قال « أفر من قضائه إلى قدره »
# فالقدر : تفصيل القضاء وتقدير ما قضى بحسب الأزمان من غير زيادة ولا نقصان ،
# والقضاء : هو الحكم على الأشياء بما عليه أعيانها في أنفسها حال ثبوتها ، فم حكم
~~عليها إلا بها ، فما حكم الله على أحد من خارج ،
# والمجازاة : هو ترتيب مقتضيات أعمال الناس عليها وهو أيضا أحوال أعيانهم ، وأم
~~الأعيان ، فإنها تتعين بما لها من الأحوال وتتميز بها في التجلي الذاتي ، فلا يمكن
~~كونها على خلاف ما هي عليه في ذلك التجلي فإنها صور تعيناتها الذاتية " فَلِلَّه
~~الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " ولو صدق عليهم إبليس في قوله " فَلا تَلُومُونِي ولُومُوا
~~أَنْفُسَكُمْ " – "وما ظَلَمَهُمُ الله ولكِنْ كانُو أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها
~~بما تقتضيه ذاتها .
# فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بذلك ، فكل حاكم محكوم
~~عليه بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسألة .
# فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب والإلحاح ) .
# أي الحاكم بحكم القضاء السابق تابع في حكمه لسؤال استعداد المحكوم عليه بقابليته
~~، فإن القابل يسأل بمقتضى ذاته ما يحكم الحاكم عليه ، فلا يحكم الحاكم عليه إل
~~بمقتضى ذاته القابلة .
# فالمحكوم عليه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه بما في ذاته أن يقبله ، فكل حاكم أيّ
~~حاكم كان محكوم عليه بما حكم به على القابل السائل إياه ما هو فيه ، ولم تخف هذه
~~المسألة أي مسألة القدر إلا لشدة ظهوره.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم أن الرسل صلى الله عليهم وسلم من حيث هم رسل لا
~~من حيث هم أولياء وعارفون على مراتب ما هي عليه أممهم فما عندهم من العلم الذي
~~أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسول لا زائد ولا ناقص ، والأمم متفاضلة
~~يزيد بعضها على بعض ، فتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل أممها ، وهو قوله : "
~~تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ " كما هم أيضا فيما يرجع إلى
~~ذواتهم عليهم السلام من العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم ، وهو قوله : "
~~ولَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ ") هي فيما هي عليه أممهم ضمير
~~مبهم تفسيره أممهم .
# وللرسل صلى الله عليهم وسلم جهات ثلاثة :
# جهة الرسالة وهي تحمل الأحكام الإلهية المتعلقة بأفعال الأمم الموجبة لصلاح
~~معادهم ومعاشهم ، وهم في ذلك أمناء لا يبلغون إلا ما حملوا .
# وجهة الولاية : وهي الفناء
# في الله بقدر ما قدر لهم من كمالات صفاته وأسمائه .
# وجهة النبوة :
# وهي الإخبار عن الله بقدر ما رزقوا من معرفته ، فعلوم كل واحد منهم من جهة
~~الرسالة ليست إلا بقدر ما تحتاج إليه أمته المرسل إليهم لا أزيد ولا أنقص ، لأنه
~~إنما أرسل بسؤال استعدادهم ومقتضاه فلا يكلفهم إلا ما يسعه استعدادهم ، فبقدر ما
~~تتفاضل الأمم في الاستعدادات تتفاضل الرسل في علوم الرسالة .
# ""
# أضاف بالي زادة
# :
# أي مقتضى خلقه دفعة واحدة في الأزل من الرزق الروحاني والجسماني .أهـ بالي زادة
# ""
# ولهذ قال تعالى : " تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا " الآية ، أي في علوم الرسالة
~~لدلالة الرسل عليه ، وترتيب الحكم على الوصف وضمير هو يرجع إلى التفاضل المقدر
~~بتفاضل الأمم .
# وربم يطوى الله عنهم بعض العلوم الذي لا يحتاجون إليه في الرسالة وينافيها ظاهرا
~~كالعلم بسر القدر ، فإنه يوجب فتور الهمة في الدعوة عن طلب ما هو غير مقدور.
# ومقتضى الرسالة الجد والقوة والعزم فيها ، وكذلك في مراتب النبوة بحسب ذواتهم
~~وأعيانهم متفاضلون في العلوم والمعارف والأحكام على مقتضى استعداداتهم الأصلية .
# كم قال: "ولَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ " ولما كانت النبوة
~~ظاهر الولاية والولاية باطنها كان تفاضلهم في النبوة بقدر تفاضلهم في الولاية ، فإن
~~نبأهم الصادق إنما يكون عما هم فيه من الألوهية والربوبية
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وقال الله تعالى في حق الخلق " والله فَضَّلَ
~~بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ " .
# والرزق : منه ما هو روحاني كالعلوم ، وحسى كالأغذية ، وما ينزله الحق إلا بقدر
~~معلوم وهو الاستحقاق الذي يطلبه الخلق ، فإن الله أعطى كل شيء خلقه فينزل بقدر ما
~~يشاء ، وما يشاء إلا ما علم فحكم به وما علم كما قلناه إلا بم أعطاه المعلوم )
# الخلق أعم من الأنبياء والأمم ، فإن جميع الناس يتفاضلون بذواتهم ومقتضى أعيانهم
~~واستعداداتهم الأصلي في الرزق المعنوي والصوري ، وما ينزل عليهم ذلك الرزق إل بقدر
~~ما يطلبه كل أحد باستعداده الأصلي ، وفسر القدر المعلوم بالاستحقاق الذي يقتضيه
~~خلقه أي عينه الثابتة عند خلقه ودخوله في الوجود ، والباقي معلوم مما مر .
# ( فالتوقيت في الأصلي للمعلوم ) أي التعيين بالوقت والسبب في نفس الأمر لما علم
~~الله من أحوال كل عين ، وهو القدر المقدور ( والقضاء والعلم والإرادة والمشيئة تبع
~~للقدر ) أي العين الثابتة ، فإن العلم الإلهي ليس إلا منها والحكم تبع للعلم ،
~~وكذلك الإرادة والمشيئة والتوقيت هو القدر فكلها تبع القدر الذي هو نفس للعين.
# ""
# أضاف بالي زادة :
# ( فالتوقيت ) أي توقيت ما هي عليه الأشياء ( في الأصل المعلوم ) أي من اقتضاء ذات
~~المعلوم ، فإنه طالب من الله ذلك التوقيت باستعداده. اهـ بالى زاده
# ( يعطى الراحة ) لعلمه أن كل الرزق الذي اقتضته ذاته لا بد أن يصل إليه فيستريح
~~عن الطلب (والعذاب الأليم ) لعلمه أن ما لا يلائم غرضه من مقتضى ذاته كالفقر والمرض
~~لا يزول البتة فلا يرى سببا للخلاص فيتألم به ، وهذا حكم سر القدر في الخلق ، وأما
~~حكمه في الحق قوله ( وبه وصف نفسه ) اهـ بالى .
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فسر القدر من أجل العلوم ، وما يفهمه الله تعالى إلا
~~لمن اختصه بالمعرفة التامة ، فالعلم به يعطى الراحة الكلية للعالم به أيضا ، ويعطى
~~العذاب الأليم للعالم به أيضا فهو يعطى النقيضين ، وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا
~~وبه تقابلت الأسماء الإلهية )
# أم إعطاء العلم بالقدر صاحبه الراحة الكلية فظاهر ، لأنه إذا علم يقينا أنه لا
~~يحصل له إلا ما قدر له مما ثبت في عينه الثابتة أزلا .
# ول يمكن فيه الزيادة والتغير والتبدل استراح من تعب الطلب ، وإن قدر له الطلب
~~أجمل في الطلب ولم يتعب ، كما قال عليه الصلاة والسلام « إن روح القدس نفث في روعي
~~: إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، ألا فأجملوا في الطلب » .
# لأنه يعلم أن جعل الطلب سببا للوصول لم يتخلف وصول المطلوب عنه ، وإن لم يجعل لم
~~يصل إليه إن لم يكن من نصيبه ، فرضى بما رزق وأراح نفسه سيما إن رزق الحظ الأوفر :
# قال الإمام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة : " اعلموا علما يقينا أن الله لم
~~يجعل للعبد وإن عظمت حيلته وقويت مكيدته ؟ واشتدت طلبته أكثر مما سمى له في الذكر
~~الحكيم ، ولم يجعل بين العبد عند ضعفه وعدم حيلته دون ما سمى له في الذكر الحكيم ".
# والعارف لهذا العامل به أعظم الناس راحة ، والتارك لهذا الشاك فيه أعظم الناس
~~شغلا بما يضره . ورب منعم عليه مستدرج بالنعمى، ورب مبتلى مصنوع له بالبلوى.
# فزد إيها المستمع في شكرك، وقصر من عجلتك، وقف عند منتهى رزقك."أه
# وأم عطاؤه العذاب الأليم فلأنه قد يؤمر بما يعلم أنه ليس في استعداده الإتيان به
~~كم سيأتي في الرزق المحمدي ، وقد يرى أعيانا على أكمل استعداد لكل كمال وأوفر حظ في
~~الدنيا والآخرة ، وقد تحقق أنه ليس في استعداده ذلك ولا يمكنه البلوغ إليه فيتألم
~~ويتحسر لنقصان استعداده ، وعلى كل حال يكون أحسن حالا من المحجوب عن سر القدر وأقرب
~~إلى الرضى .
# وأم ترتب الرضى والغضب الإلهيين على حكم القدر فلأن الرضى يتبع الاستعداد الكامل
~~المقتضى لقبول الرحمة والرأفة الموفق صاحبه للأعمال الجميلة والأخلاق الفاضلة
~~والكمالات العلمية والعملية والأحوال الموجبة سعادة الدارين ، كما قيل : عنايته
~~الأزلية كفايته الأبدية .
# وأم الغضب فقد ترتب على نقصان الاستعداد وعدم القابلية للخير ، ولكمال السعادة
~~والصلاحية لإتيان ما فيه نجاته ، وأهلية العلم والعمل النافع كما قيل في حق إبليس:
# فلا سبيل إلى مرضاة ذي غضب %~% من غير جرم ولا يدرى له سبب
# وأم تقابل الأسماء الإلهية بحكم القدر فظاهر مما ذكر في الرضى والغضب ، فإن أعيان
~~مخصوصة مظاهر الاسم اللطيف والجميل والمنعم ونظائرها ، وأعيانا أخر مظاهر للقاهر
~~والجليل والمنتقم وأمثالها ، وليس ذلك إلا مقتضى استعداد ذاتها الذاتية وحقائقه
~~العينية.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فحقيقة تحكم في الموجود المطلق والموجود المقيد لا
~~يمكن أن يكون شيء أتم منها ول أقوى ولا أعظم لعموم حكمها المتعدي وغير المتعدي ) .
# المراد بالحقيقة سر القدر وحكمها في الموجود المطلق .
# وفي بعض النسخ : في الوجود المطلق ، وهو الحق تعالى اقتضاؤها منه وسؤالها بلسان
~~استعدادها أن يحكم على كل عين عين عند إيجادها بما في استعدادها وقابليتها أن يكون
~~عليه وأن يحكم على كل أحد بما في وسعه .
# ""
# أضاف بالي زادة :
# (لعموم حكمها) باللطف والقهر (المتعدي) أي الحق (و) لعموم حكمها بالسعادة
~~والشقاوة ( غير المتعدي ) أي الخلق .
# قال بعض الشراح
# : المراد بالحكم المتعدي الأحكام والتأثيرات التي تقع من الأعيان ، وغير المتعدي
~~ما يقع في مظاهرها فيحتاج إلى حذف الموصوف بتقديره الحكم المتعدي.اهـ بالى
# (لا ينال إلا بالذوق) فيختص بما تسعه العبارة، والذوقيات لا تقبل التعبير فلم
~~تبق. اهـ بالي ""
# كما قال تعالى : " لا يُكَلِّفُ الله نَفْساً إِلَّا وُسْعَها " وحكمها في
~~الموجود المقيد أن تكون الخلائق كلها على مقتضيات أعيانها لا يمكن لعين من الأعيان
~~الخلقية أن تظهر في الوجود ذاتا وصفة ونعتا واسما وخلقا وفعلا إلا على حالها
~~الثابتة في العدم .
# وأما سر هذا السر أن هذه الحقائق والأعيان صور معلوماته الحق ليست زائدة على ذاته
~~بل هي من تجلى ذاته في علمه بذاته بصور صفاته وشئونه الذاتية المقتضية للنسب
~~الأسمائية .
# فإن اعتبرت من حيث تعيناتها كانت صفات وشئونا ، وإن اعتبرت الذات المعينة بها
~~كانت أسماء لأن الذات باعتبار كل تعين ونسبة اسم وهي من حروف الكلمات التي لا تتغير
~~ول تتبدل .
# فإنه حقائق ذاتية للحق والذاتيات من صفات الحق لا تقبل الجعل والتغير والتبدل
~~والزيادة والنقصان .
# وإذ علمت أنها من تجليه الذاتي فلا وجود لها إلا في العلم ، وحكمها المتعدي
~~تأثيراته عند الوجود والظهور في الغيب ، ونسب بعضها إلى بعض بالفعل والانفعال
~~والتعليم والتعلم والمحبة والعداوة وغير ذلك .
# وغير المتعدي ما اختص بها من كمالاتها وخواصها وأخلاقها وصفاتها المختصة بها من
~~الهيئة والشكل والعلم والجهل ، وكل ما لا يتعين بالغير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كانت الأنبياء صلى الله عليهم وسلم لا تأخذ
~~علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي لعلمهم بقصور
~~العقل من حيث نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه ، والإخبار أيضا يقصر عن
~~إدراك ما لا ينال إلا بالذوق ، فلم يبق العلم الكامل إلا في التجلي الإلهي ، وما
~~يكشف الحق عن أعين البصائر والأبصار من الأغطية ، فتدرك الأمور قديمها وحديثها
~~وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها وجائزه على ما هي عليه في حقائقها وأعيانها ) .
# النظر الفكري لا يبلغ إلا إلى أفق الوادي المقدس وهو الأفق المبين ، فكأنه باب
~~الغيب ليقتنص منه المطلوب عليه فلا ينكشف المطلوب على صاحبه عيانا ، وكذلك الإخبار
~~الإلهي بواسطة الملك ، ألا ترى إلى قوله: "ولَقَدْ رَآه بِالأُفُقِ الْمُبِينِ . وم
~~هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ " ".
# وأم أعيان العيان فلا يكون إلا بالكشف لذوي اللب الذين هم عرجوا إلى الأفق وجازوا
~~إلى مقام " أَوْ أَدْنى " حيث " ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى " .
# وهناك تنكشف عليهم الحقيقة بالتجلي فيروا الأعيان والحقائق على ما هي عليه ، و «
~~ما » في ما يكشف الحق مصدرية أي في التجلي الإلهي ، وكشف الحق عن أعين البصائر
~~والأبصار بعض الأغطية التي عليها ، أو موصولة أي في التجلي الإلهي وفي الذي يكشفه
~~الحق عن أعين
# البصائر والأبصار من الأغطية فيكون من بيانا لما هو أقوى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما كان مطلب العزيز عليه السلام على الطريقة الخاصة
~~لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر ، فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما ما كان يقع
~~عليه عتب في ذلك ، والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه " أَنَّى يُحْيِي
~~هذِه الله بَعْدَ مَوْتِها ) .
# الطريقة الخاصة طريقة الوحي الإلهي المختصة بالأنبياء ، ولذلك وقع العتب أي ورد
~~الجواب على طريقة العتاب ، لما ورد في الخبر : "لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة "
# لأن السؤال منه كان على خلاف مقتضى مقام الرسالة من الأمر والنهى لوقوعه على صيغة
~~الاستبعاد والاستعظام لقدرة الله ، وكان حق مقامه أن يستصغر في جنب قدرة الله كل
~~عظيم ، لأن كل مستبعد ومستعظم عقلا وعرفا فإنه في جنب قدرة الله سهل يسير وأمر حقير
~~، فإن كان مطلبه في قوله : " أَنَّى يُحْيِي هذِه الله بَعْدَ مَوْتِها " الاطلاع
~~على سر القدر وكيفية تعلق القدرة بالمقدور من طريقة الوحي والإخبار المعهود عند
~~الرسل .
# "" أضاف بالي زادة : (فلما كان مطلب العزيز ) وهو قوله "أَنَّى يُحْيِي هذِه الله
~~بَعْدَ مَوْتِها " - ( على الطريقة الخاصة ) لله تعالى ، يدل عليه قوله بعده فطلب
~~أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور ، وقوله فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فلا
~~يجوز أن يكون المراد بها طريق الوحي كما جوزه البعض .
# ( لذلك ) أي لكون مطلبه على الطريقة الخاصة لله تعالى ( وقع العتب عليه كما ورد
~~في الخبر ) وهو « لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة » ( ولو طلب ) بهذ
~~المطلب ( الكشف الذي ذكرناه ) الذي طريق الأنبياء والأولياء .
# ( ربما كان لا يقع عليه عتب ) في ذلك الطلب كما كان إبراهيم عليه السلام فإن
~~مطلبه أمر ممكن حصوله للإنسان لذلك لم يقع عليه عتب ، فلما عتب الحق على العزيز علم
~~أن مطلبه من الخصائص الإلهية .اهـ بالى "" .
# فقد طلبه على الوجه الذي لا ينبغي فلا يعطى ، فلا جرم ورد الجواب على صورة العتاب
~~لأن السؤال سؤال من لا تحقق له بحقائق المخاطبات الإلهية ، فلو طلب الكشف الذي هو
~~طريق علمه فربما لم يقع عليه عتب في ذلك ، والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض
~~الوجوه " أَنَّى يُحْيِي هذِه الله " أي من حيث أنه طلب الاطلاع من طريق الوحي على
~~وجه الاستبعاد والاستعظام ، فإما أن يكون مطلبه من طريق الكشف والتجلي على وجه
~~الشهود للطمأنينة فلا دليل فيه على سذاجة قلبه وعدمها ولا عتب .
# وكان أنى للتعجب كقول زكريا لمريم " أَنَّى لَكِ هذا " وإن كان من طريق العقل
~~والنظر فلا سذاجة في استحقاق العتب .
# هذ إذا كان المراد من الطريق الخاصة طريقة النبوة الخاصة به ، ويجوز أن يكون
~~المراد بها الطريقة الخاصة باللَّه ، أي الاطلاع على القدر ذوقا ، المشار إليه في
~~قوله : فسأل عن القدر ، إلى قوله : فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، وحينئذ
~~يكون المراد من بعض طلب شهود تعلق القدرة بالمقدور ذوقا كما ذكر الشيخ واستدل عليه
~~بالعتب .
# لكنه لا يليق ذلك بمنصب النبوة ، فإن جهل ذلك لا يليق بعلماء الأمم فضلا عن
~~الأنبياء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما عندنا فصورته عليه الصلاة والسلام في قوله هذا
~~كصورة إبراهيم في قوله تعالى : "أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى " . ويقتضي ذلك
~~الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه في قوله: " فَأَماتَه الله مِائَةَ عامٍ ثُمَّ
~~بَعَثَه " فقال له : " وانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوه
~~لَحْماً".
# فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق فأراه الكيفية ، فسأل عن القدر الذي لا يدرك
~~إلا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها ، فما أعطى ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي
~~فمن المحال أن يعلمه إلا هو .
# فإنها المفاتيح الأول أعنى مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا هو ، وقد يطلع الله
~~من يشاء من عباده على بعض الأمور من ذلك ) يعنى أن قوله : " أَنَّى يُحْيِي هذِه "
~~عند أهل الحق طلب المعاينة للطمأنينة كسؤال إبراهيم ، فكان حق الجواب أن يريه عيانا
~~وهو الإجابة بالفعل .
# ولما كان الاطلاع على سر القدر والشهود لحقائق الأعيان وأحوالها كلها حال ثبوتها
~~مما ليس لعين معين فيه قدم لأن ذلك من حقائق الحضرة الإلهية إذ لا يسع العين المقيد
~~الاطلاع المطلق أراه في عينه بإماتته مائة عام ثم بعثه .
# وقوله
# :
# "وانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ " حتى عاين كيفية الإحياء وتعلق القدرة بالمقدور
~~معاينة تحقيق ولم يعطه ما دل عليه سؤاله من الاطلاع على تعلق القدرة بإحياء أهل
~~القرية كلها ذوقا .
# "" أضاف الجامي و بالي زادة : (فأراه الكيفية ) كما أراها إبراهيم فلا فرق في
~~المطلب بالنظر إلى الآية ، وإنما كانت التفرقة في المطلب بين إبراهيم وعزيز من أمر
~~خارج وهو العتب ، بل طلب عليه الصلاة والسلام أن يريه الحق كيفية إحياء الموتى ،
~~ليكون في ذلك صاحب شهود لا صاحب نظر واستدلال ، ولا أهل خبر واستخبار. اهـ جامى .
# ( فما أعطى ذلك ) بل رده وأعطى ما يمكن في حقه وأنفع في نفسه ، فأراه الكيفية كم
~~أجاب لمن سأل عن الأهلة فقال : " قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ والْحَجِّ " فأعطى
~~الاطلاع على غير الطريقة الخاصة المطلوبة فلا يذوق كيفية الإحياء بل يشاهدها اهـ
~~بالي.
# ( على بعض الأمور من ذلك ) الغيب كما قال تعالى :" عالِمُ الْغَيْبِ فَلا
~~يُظْهِرُ عَلى غَيْبِه أَحَداً إِلَّا من ارْتَضى من رَسُولٍ " كمحمد عليه الصلاة
~~والسلام في انشقاق القمر ، وعيسى في إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص اه بالى .
~~""
# فإن ذلك إنما يكون بالاطلاع على أعيانهم وأحوالها وهو القدر الذي استأثر الله
~~بعلمه ، فإن حقائق الأعيان مفاتيح الغيب الأول لأنها حقائق الأسماء الذاتية ، إذ
~~الذات مع كل عين اسم إلهي هو مفتاح خزانة الغيب الذي فيها ، وتلك المفاتيح إنما هي
~~بيد الله إذا اطلع عين واحدة على الأعيان الأخرى وإلا لم تكن مقيدة ، لكن قد يطلع
~~من يشاء من عباده على بعض ذلك إلا عين الكامل الخاتم ، فإنه مطلق عن القيود أو أحدى
~~الشاهد والمشهود .
# فالأعيان كلها في عينه والأسماء جميعا مندرجة في اسمه الذي هو الاسم الأعظم ،
~~وقوله فسأل ليس عطفا على فأراه عطف الفعل على الفعل .
# فإن السؤال ليس بمرتب على الإرادة ولم يعقبها بل هو من باب عطف قصة على قصة بعد
~~تمام القصة الأولى باستثناف هو كالتعليل لما قبله كما في قصة البقرة وعطف أولها على
~~آخرها بقوله : " وإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً " فكأنه لما بين كيف إجابة الفعل .
# قال : فكان سؤاله عن القدر فلم يعطه ما سأل لكونه محالا بالنسبة إليه ، لامتناع
~~إحاطة المقيد بالمطلق فأراه في عينه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فاعلم أنه لا تسمى مفاتيح إلا في حال الفتح وحال
~~الفتح هو حال تعلق التكوين بالأشياء أو قل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ، ولا
~~ذوق لغير الله في ذلك فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله خاصة
~~إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد ) .
# حال الفتح إذ هو حال ظهور ما في الخزانة الغيبية التي هي العين المذكورة ، ولا
~~يكون الظهور إلا حالة تكون الأعيان ، وهي بعينها حال تعلق القدرة بالمقدور ولا شهود
~~لذلك ذوقا لغير الحق تعالى ، فلا يقع فيها تجل ؟
# ول كشف لأحد غيره تعالى ، إذ له الوجود المطلق فله القدرة المطلقة على الكل ، لأن
~~م عداه مقيد وكل مقيد قابل فلا فعل له ولا تأثير فالقادر المطلق الشاهد قدرته في
~~الكل ليس إلا الله وحده قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما رأينا عتب الحق له عليه
~~السلام في سؤاله في القدر علمنا أنه طلب هذا الاطلاع ) .
# أي شهود تعلق القدرة بالمقدور ذوقا ( فطلب أن تكون له قدرة تتعلق بالمقدور ) أي
~~الشهود الذوقي لتعلق القدر بالمقدور ، ولا يكون القادر بالذات الذي يشهد أحديته
~~بالمقدور لظهور القادر في صورة المقدور بحيث لا تزول أحدية الذات بالنسبة الوصفية
~~في القادر والمقدور.
### || "" أضاف بالي زادة :
# قيل إن كثيرا من الأسرار يعلم ولا يتكلم به كسر القدر ، فإن إبليس أحال أمره إلى
~~سر القدر فلعن بذلك ، وإن آدم أضاف عصيانه إلى نفسه فأفلح ورحم .
# وفي الخبر :
# ناجى بعض العارفين : إلهي أنت قدرت ، وأنت أردت وأنت خلقت المعصية في نفسي ،
# فهتف هاتف
# : يا عبدي هذا شرط التوحيد ، فما شرط العبودية ؟
# فعاد وقال : أنا أخطأت ، وأنا أذنبت ، وأنا ظلمت نفسي فعاد الهاتف : أنا غفرت ،
~~وأنا عفوت ، وأنا رحمت.
# أهـ بالي زادة .
# فل يقدر من له الوجود المقيد على الإيجاد والإعدام إلا لمن ارتضى من رسول ، فإنه
~~عناية إلهية سبقت له في حقه ( مما أوحى الله به إليه ) يريد أن الانتهاء عن مثل هذا
~~السؤال واجب عليك ، إما بنهي إلهي وإما بنهي عن نفسك ، والفرق بينهما أن النهى
~~الإلهي يتعلق بوجود المنهي عنه بمعنى وجد في المحل ثم نهاه الله عنه ، والنهى عن
~~النفس يتعلق بعدمه بمعنى لم يوجد في المحل أصلا فلما سأل نهى الله عن السؤال الذي
~~لا يناسب حاله في عالمه فانتهى عن السؤال مع الندامة فقال لا أسأل لظنه أن عدم
~~صدوره خير من أن يصدر عنه ، فبين الله أن وجود السؤال منه ثم النهى عناية له في حقه
~~بقوله ( لئن لم تنته ) بنهي إلهي عن السؤال عن الاطلاع الخاص لله تعالى ( لأمحون
~~اسمك من ديوان النبوة ) كي يحصل الانتهاء منك بنفسك إذ لا بد من الانتهاء عن السؤال
~~الذي ليس في استعدادك ( أي ارفع ) جواب أما ، حذف الفاء فأقيم أي مقام ( عنك طريق
~~الخير ) . أهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما يقتضي ذلك إلا من له الوجود المطلق فطلب ما لا
~~يمكن وجوده في الخلق ذوقا ) أي لا يكون شهود أحدية القادر والمقدور ، ول يمكن إلا
~~لمن له الوجود المطلق الذي لا يتقيد بشيء ، لا بقادر ولا مقدور ولا أمر آخر بوجه من
~~الوجوه فلذلك حصل العتب .
# وفي كلام الشيخ إشارة إلى أن طلب ذلك من طريق الكشف والتجلي غير ممنوع ولا مدفوع
~~لمن شاء الله أن يطلعه على بعض ذلك بالتقييد .
# وأم الاطلاع المطلق فيكون للخلق من حيث هو خلق أبدا ، ولكن لمن فنى عن اسمه ورسمه
~~ولم يبق من إنيته ولعينه شيء ، فإذا استهلك فيه فقد يطلع على الحق بالحق من حيث هو
~~حق ، وذلك إنما يكون لصاحب الاستعداد الأكمل ، كما قال عليه الصلاة والسلام « أوتيت
~~البارحة مفاتيح خزائن الأرض والسماء » .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن الكيفيات لا تدرك إلا بالأذواق ، وأما ما رويناه
~~مما أوحى الله به إليه « لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة ، أي أرفع عنك
~~طريق الخبر وأعطيك
# الأمور على التجلي ، والتجلي لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع
~~الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الذي
~~طلبت ، فإذا لم تره تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من خصائص الذات
~~الإلهية ، وقد علمت أن الله أعطى كل شيء خلقه ، فإذ لم يعطك هذا الاستعداد الخاص
~~فما هو خلقك ولو كان خلقك لأعطاكه ؟
# الحق الذي أخبر أنه " أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه " فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل
~~هذا السؤال من نفسك ، لا تحتاج فيه إلى نهى آخر) .
# إنم تدرك الكيفيات بالذوق لأنها وجدانية مدركة بقوى نفسانية ومزاج خاص للروح
~~المدرك كما في الطعوم المذوقة أو الروائح المشمومة ، فإن لم يكن له قوة الذوق والشم
~~ل يجد الطعوم والروائح ولا يميزها في المذوق والمشموم ، وإن علمها وتميز بالعقل
~~بعضها عن بعض ، وأما الحديث المروي في عتبه فإنه يفيد أن الكشف سر القدر يقتضي
~~الأدب الحقيقي في السؤال وتركه ، لأنه إذا رفع عنه لإخبار وكشف له عن عينه اطلع على
~~ما في عينه ، فإن رأى فيه الأمر الذي طلبه علم أنه أعطى ذلك باستعداده ، وإن لم يره
~~علم أنه ليس فيه استعداد ذلك الأمر الذي يطلبه وأنه من خصائص الذات الإلهية ، وقد
~~أعطى كل شيء خلقه يعطيه هذا الاستعداد الخاص وإلا كان في عينه الثابتة الغير
~~المجعولة ، فلما لم يكن فيها انتهى عن مثل هذا السؤال من نفسه من غير احتياج فيه
~~إلى نهى إلهي.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا عناية من الله بعزير عليه السلام ، علم ذلك من
~~علمه وجهل من جهله )
# فإنه تأديب إلهي كما قال عليه الصلاة والسلام « أدبنى ربى فأحسن تأديبى.
### || "" أضاف بالي زادة :
# (علم ذلك) العناية (من علمه) وحمل هذا الكلام على العناية والمراد به نفسه قدس
~~سره (وجهل من جهل) وحمل القول على العتب فلا يصح حمل الكلام على العتب. أهـ بالى .
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم أن الولاية هي الفلك المحيط العالم ولهذا لم
~~تنقطع ولها الإنباء العام ، وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة ، وفي محمد عليه
~~الصلاة والسلام قد انقطعت فلا نبي بعده ، يعنى مشرعا أو مشرعا له ولا رسول وهو
~~المشرع ، وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة
~~التامة فلا ينطلق عليها اسمها الخاص بها ، فإن العبد يريد أن لا يشارك سيده وهو
~~الله في اسم والله لم يتسم بنبي ولا رسول ، وتسمى بالولي واتصف بهذا الاسم فقال: "
~~الله وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا " ، وقال " وهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ " )
# الولاية هو الفناء في الله والله هو المحيط بالكل و " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا
~~وَجْهَه " يقتضي إحاطته بالكل وعدم انقطاع الولاية لأن الكل به موجود بنفسه فاني
~~هالك ، ولهذه الولاية الإنباء العام أي التعريض الإلهي .
# وإخبار كل مستعد طالب بخصائص التوحيد الذاتي والأسمائى لكل عارف باللَّه ،
~~والباقي ظاهر إلى قوله: وهذ الحديث قصم ، لأن الرجال الكمل يتحققون أن أسماء الرب
~~لهم عارضة ، إنم أطلقت عليهم من حيث فناؤهم في الله تعالى ، وإن ما يختص بهم إنما
~~هو صفات العبودية وأسماؤها ، والهمم العالية سموا إلى الذاتيات الخاصة الكاملة ،
~~ولا أتم في خصائص العبودية ولا أكمل من النبي والرسول .
# فإنهم من أشرف خواص العبودية وأفضلها ، إذ الرب لا يسمى بها ويسمى بالولي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا الاسم ) أي الولي ( باقي جاري على عباد الله
~~دنيا وآخرة ، فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع النبوة والرسالة إلا أن
~~الله لطيف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها ).
# أي الإنباء عن الله تعالى بصفاته وأسمائه وأفعاله وكل ما يقرب به العبد إليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام وأبقى
~~لهم الوراثة في الشرائع ، فقال عليه الصلاة والسلام « العلماء ورثة الأنبياء » وما
~~ثم ميراث في ذلك إلا فيم اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه ، فإذا رأيت النبي يتكلم
~~بكلام خارج عن التشريع ).
# كبيان التخلق بأخلاق الله ، وبيان قرب النوافل وقرب الفرائض ومقام التوكل والرضا
~~والتسليم والتوحيد والتفريد والفناء والجمع والفرق وأمثال ذلك:
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن حيث هو ولى وعارف ، ولهذا مقامه من حيث هو عالم
~~وولى أتم وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع ، فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول
~~أو ينقل إليك عنه أنه قال : الولاية أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل إلا ما
~~ذكرناه ) .
# أي من أن النبي له مقام الولاية ومقام النبوة فمقام الولاية هي الجهة الحقانية
~~الأبدية التي لا تنقطع ، ومقام النبوة هي الجهة التي بالنسبة إلى الخلق لأنه ينبئهم
~~عن الله وآياته وهي منقطعة ، فالجهة الحقانية الأبدية التي لا تنقطع أبد أعلى من
~~الجهة الخلقية المنقطعة .
# ( أو يقول : إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك في شخص واحد ، وهو أن
~~الرسول من حيث هو ولى أتم من حيث هو نبي ورسول ، لا أن الولي التابع له أعلى منه .
# فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ، إذ لو أدركه لم يكن تابعا
~~له فافهم .
# فمرجع الرسول أو النبي المشرع إلى الولاية والعلم ألا ترى الله قد أمره بطلب
~~الزيادة من العلم لا من غيره فقال له آمرا " قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " .
# وذلك أنك تعلم أن الشرع تكلف بأعمال مخصوصة ، أو نهى عن أفعال مخصوصة ، ومحلها
~~هذه الدار فهي منقطعة ، والولاية ليست كذلك إذ لو انقطعت من حيث هي كما انقطعت
~~الرسالة من حيث هي وإذا انقطعت من حيث هي لم يبق لها اسم ، والولي اسم باق لله ) .
# لقوله تعالى عن يوسف " أَنْتَ وَلِيِّي في الدُّنْي والآخِرَةِ " ( فهو لعبيده
~~تخلقا ) بأخلاقه ومكتسبا لها في السلوك ( وتحققا ) بألوهيته والفناء في أوصافه
~~وذاته حتى يتحقق العبد بوجود الحق وصفاته من غير أن يبقى فيه شيء من السوي ( وتعلق
~~) بالبقاء بعد الفناء في مقام التدلي حتى يكون متعلقا في صورته الخلقية به من جهة
~~الاختصاص ، كولى الله وعبده المخلص.
### || "" أضاف بالي زادة :
# (فلم يبق مختص ) ظهر ( به العبد ) بالولاية وهي واجبة الظهور لمصالح العباد في
~~الدين والدنيا إلى انقراض الزمان ، فأظهرها الله تعالى لطفا وعناية بعباده بإبقائه
~~لهم النبوة العامة ، فظهر بها الولاية كما ظهر بالنبوة والرسالة ، وإليه أشار ( إلا
~~أن الله لطيف بعباده ) اهـ بالى زادة .
# (لعبيده تحققا) في إفناء ذاته في ذات الحق (وتخلقا) في إفناء صفاته في صفات الحق
~~(وتعلقا) في إفناء أفعاله في أفعال الحق ، فظهر لك من هذا أن الولاية مع الرسالة
~~أعلى مرتبة منها بدون الرسالة ، فإذا كان الأمر كذا .أهـ بالي زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقوله العزيز « لئن لم تنته » عن السؤال عن ماهية
~~القدر « لأمحون اسمك من ديوان النبوة » فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ويزول عنك
~~اسم النبي والرسول وتبقى له ) أي لله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولايته إلا أنه لم دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى
~~مجرى الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض
~~مراتب الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية على بعض ما
~~تحتوى عليه الولاية من المراتب ، فيعلم أنه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده
~~ولا رسالة ).
# الولاية أعم من النبوة والرسالة لأن كل رسول نبي وكل نبي ولىّ ، وليس كل ولى
~~رسولا ول نبيا ، فإذن النبوة والرسالة رتبتان خاصتان في الولاية .
# وعند كشف سر القدر بالتجلي يقوى مقام الولاية ويضمحل حالتئذ مقام النبوة والرسالة
~~، ول بأس بذلك إن كان لقوة بالاختصاص والتوغل في الثاني ، فإن مقام النبوة والرسالة
~~تزولان في الآخرة وينقطعان ، وفي الدنيا يعودان عند القضاء حال التجلي.
# كم قال عليه الصلاة والسلام « لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~» أو عند استمراره بالاستقامة إلا إذا دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب وعيد علم من
~~مدت عنده اقتران الوعيد بالخطاب أنه إنذار بانقطاع رتبة خاصة في الولاية في الدنيا
~~وإذا انقطعت الرسالة انقطعت النبوة .
# لأن نسبة الرسالة إلى النبوة نسبة النبوة إلى الولاية وارتفاع العام يستلزم
~~ارتفاع الخاص ، فيفقد له بعض مراتب خاص في الولاية هي أخص أنواعها وأشرفها ، لأنه
~~معلوم أن الولي النبي الرسول أعلى شأنا وأرفع قدرا من الولي الذي ليس بنبي مشرع ولا
~~رسول.
# وقوله على بعض ما تحتوى ، متعلق بمحذوف صفة لرتبة أي تحويه على بعض ما تحوى على
~~الولاية من المراتب .
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( فقوله العزيز ) قوله ، فقوله مبتدأ خبره على الوجهين حذف لدلالة الكلام الآتي
~~عليه ، فلما بين أن الخطاب عنده عناية له شرع في اختلاف القوم فيه بقوله ( إلا أنه
~~لما دلت قرينة الحال اهـ بالى .
# ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى ) وهو أن النبي لكونه وليا عارفا ل يمكن أن يسأل من
~~الله ما لا يمكن حصوله. اهـ بالي
# ( هذا الاختصاص ) وهو كونه عارفا بربه وأسمائه. أهـ بالي ""
# قال الشيخ رضي الله عنه: ( ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة
~~ثبت عنده أن هذا وعد لا وعيد ،فإن سؤاله عليه الصلاة والسلام مقبول إذ النبي هو
~~الولي الخاص) .
# فإن الخاص ملزوم العام أي مدت عنده قرينة أخرى من مقتضيات مرتبة النبوة أيضا ،
~~وهي أن النبي الذي هو ولى خاص لا يقدم على ما يكرهه الله تعالى منه ، ولا على سؤال
~~ما يعلم أن حصوله محال علم أن هذا وعد لا وعيد .
# لأن الذي له هذا الاختصاص لا يكون سؤاله إلا مقبولا ، فيكون معنى محو اسمه من
~~ديوان النبوة كشف سر القدر المطلوب بالتجلي له ، ونيل المسؤول المرغوب بموهبة رتبة
~~في الولاية بقي أعلى مراتبها باقية عليه أبدا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ويعرف بقرينة الحال أن النبي من حيث له في الولاية هذا
~~الاختصاص محال أن يقدم على م يعلم أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن
~~حصوله محال )
### || "" أضاف بالي زادة :
# (بعد الدخول فيهما ) فعلى هذا التقدير كان معناه يا عزير انته عن السؤال عن ماهية
~~القدر التي ممكن الحصول لك ، لكن ليس هذا وقته ، لئن لم تنته في حصوله بغير أوانه ،
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة ، وهي أدنى من مرتبتك ، وأبقيتك على ولايتك وهي أعلى
~~مرتبة لك من نبوتك فحينئذ يحصل مرادك ، فما كان في شأنك في هذا الوقت إلا حصول
~~لكيفية سر القدر لا ذوقه ، فأراه الكيفية الآن ، ووعد ذوقه في الآخرة فكان هذا
~~الخطاب وعد الحصول مطلب العزيز وهو الذوق بسر القدر وخبرا يدل على بقاء مرتبة
~~العزيز وهي المرتبة الباقية على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام اه بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإذا اقترنت هذه الأحوال عندما اقترنت عنده وتقررت
~~أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في قوله « لأمحون اسمك من ديوان النبوة » مخرج الوعد ،
~~فصار خبرا يدل على مرتبة باقية ، وهي المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل في الدار
~~الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه أحد من خلق الله في جنة ولا نار بعد الدخول
~~فيهما ) ..
# إنم لا يبقى في الدار الآخرة إلا الولاية لأنها دار الجزاء لا دار التكليف
~~والتشريع.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما قيدناه بالدخول في الدارين الجنة والنار لما
~~يشرع يوم القيامة لأصحاب الفترات والأطفال الصغار والمجانين فيحشر هؤلاء في صعيد
~~واحد لإقامة العدل والمؤاخذة بالجريمة والثواب العملي في أصحاب الجنة ، فإذا حشروا
~~في صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبي من أفضلهم ، وتمثل لهم نار يأتي بها هذا
~~النبي المبعوث في ذلك القوم ، فيقول لهم : أنا رسول الله إليكم ، فيقع عندهم
~~التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم ويقول لهم : اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن
~~أطاعني نجا ودخل الجنة ، ومن عصاني وخالف أمرى هلك وكان من أهل النار ، فمن امتثل
~~أمره منهم ورمى بنفسه فيه سعد ونال الثواب ووجد تلك النار بردا وسلاما ، ومن عصاه
~~استحق العقوبة ودخل النار ونزل فيها بعمله المخالف ، ليقوم العدل من الله في عباده
~~) .
# أصحاب الفترات هم الذين نشئوا في زمان الفترة بين رسولين ، فلم يعلموا بشريعة
~~الرسول المقدم لأنه لم يدركها ولم يشرع بعد شرع النبي الآنى ، ولعل الصعيد الذي
~~يحشرون فيه من أرض الساهرة ، فمن أراد أن يطلع بحقيقته فليطلبه من التأويلات التي
~~كتبناه في القرآن ، والنار التي تمثلت لهم هي صورة تكليف النبي المبعوث في ذلك
~~اليوم والباقي ظاهر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك قوله تعالى : " يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ " أي
~~أمر عظيم من أمور الآخرة ويدعون إلى السجود فهذا تكليف وتشريع ، فمنهم من يستطيع
~~ومنهم من لا يستطيع ، وهم الذين قال الله تعالى فيهم " ويُدْعَوْنَ إِلَى
~~السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ " كما لا يستطيع في الدنيا امتثال أمر الله بعض
~~العباد كأبي جهل وغيره ، فهذا قدر ما يبقى من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول
~~الجنة والنار ، فلهذا قيدناه والحمد لله الولي ) .
# وإنم يبقى هذا القدر من الشرع إلى يوم القيامة لأن الدار الآخرة دار الجزاء ،
~~والمذكورون من الطوائف هم الذين لم يعملوا عملا يترتب عليه الثواب والعقاب ، فإن
~~استحقاقهما وإن كان أصلا من رضى الله وسخطه فلا بد من عمل يكون سبب ظهورهما وليس
~~لهم عمل.
# فأبقى الله تعالى من حضرته اسم العدل والحكم ، هذا القدر من الشرع أخره إلى ذلك
~~اليوم ليظهر استحقاقهم لنيل الثواب والعقاب بحسب الطاعة والمعصية .
# وأم الذين يدعون إلى السجود مع عدم الطاعة فذلك تصوير وتذكير بحالهم في دار
~~التكليف لهم إلزاما للحجة عليهم .
# .
# %~%
### | فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
### | 15 - فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما اختصت الكلمة العيسوية بالحكمة النبوية ، وإن كان جميع هذه الحكم نبوية لأن
~~نبوته فطرية غالبة على حاله ، وقد أنبأ عن الله في بطن أمه بقوله "أَلَّا تَحْزَنِي
~~قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا" وفي المهد بقوله " آتانِيَ الْكِتابَ
~~وجَعَلَنِي نَبِيًّا " إلى بعثته وهو الأربعون لقوله عليه الصلاة والسلام « ما بعث
~~نبي إلا بعد تمام الأربعين » .
# وقيل إنها ليست مهموزة من النبأ ، بل ناقصة من نبا ينبو نبوا بمعنى ارتفع لارتفاع
~~مقامه كما يأتي ، ولقوله : " بَلْ رَفَعَه الله إِلَيْه " ولختم الولاية عليه ،
~~والله أعلم .
### || قال الشيخ رضي الله عنه :
# ( عن ماء مريم أو عن نفخ جبرين %~% في صورة البشر الموجود من طين )
# ( تكون الروح في ذات مطهرة %~% من الطبيعة تدعوها بسجين )
# لما كانت النبوة مدرجة في الكلمة الإلهية التي هي حقيقة عيسى الملقب بروح الله في
~~ذات مطهرة من عالم الطبيعة في حالة كونك تدعو تلك الطبيعة أو يدعوها الظاهرة في
~~صورة بشرية طبيعية احتمل تكونه من ماء مريم لنشأته الطبيعية ، فإنها نفس طاهرة
~~منبأة من عند الله بما يكون عنها في قوله تعالى : " إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا
~~مَرْيَمُ إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْه اسْمُه الْمَسِيحُ ".
# "" أضاف بالي زادة : ( عن ماء مريم ) استفهام تقرير حذفت همزته ( أو ) بمعنى
~~الواو ( عن نفخ جبرين ) أي جبريل ( في ) يتعلق بجبرين ( صورة البشر الموجود ) أي
~~المخلوق ( من طين ) وعن متعلق بقوله : ( تكون الروح ) العيسوى ( في ذات مطهرة ) ذات
~~مريم ( من الطبيعة ) أي من أدناسها وأرجاسها ومقتضياتها من اللذات الشهوانية (
~~تدعوها ) أي الطبيعة التي تدعو مريم أي شأن هذه الطبيعة أن تدعو مريم ( بسجين ) أي
~~جحيم .اهـ بالى زادة. ""
# ومن نفخ جبريل فإنه الروح الأمين على أنباء الله التي أنبأ بها جميع الأنبياء عن
~~الحق ومنهما جميعا بحسب روحانيته وجسمانيته فاستفهم عن وجود نشأته ، أنه من أيهما
~~تكون لاحتمال الجميع في النظر العقلي .
# فقال : أعن ماء مريم بل أعن نفخ جبرين تكون هذا الروح ، وهذا الاستفهام مبنى على
~~النظر العقلي .
# وأما بحسب الكشف فهو الكلمة الإلهية التي أنبأ الله أمه وجبريل هو الواسطة الذي
~~وقع على لسانه إلى أمه وأداه إلى قلبها كسائر الأنباء التي ألقاها إلى الأنبياء ،
~~ولا بد من توسط الروح الذي هو جبريل ليتعين هذا الروح والكلمة الإلهية ويصل إلى
~~مريم عليها السلام :
# (لأجل ذلك قد طالت إقامته %~% فيها وزاد على ألف بتعيين )
# أي من أجل تكون هذا الروح في ذات مطهرة من الطبيعة الفاسدة وهي الصورة المثالية ،
~~أو ذات كائنة من عالم الطبيعة طهرت من الخبائث وهو صورة عيسى أو أمه .
# "" أضاف بالي زادة : (لأجل ذلك ) أي لأجل تكون الروح العيسوى في الذات المطهرة (
~~قد طالت إقامته فيها ) أي في السماوات ، فإن طهارة المحل تبعد الحال عن الكون
~~والفساد ( فزاد على ألف بتعيين ) مبين؟؟؟ في علم التواريخ إلى حين اهـ بالى . ""
# طالت إقامتها في صورة البشر وزاد طول إقامتها على ألف على التعيين ، فإن مولد
~~عيسى كان قبل مولد النبي عليه الصلاة والسلام بخمسمائة وخمس وخمسين سنة .
# وقد بقي بعد ، وسينزل ويدعو الناس إلى دين محمد عليه الصلاة والسلام فزاد على ألف
~~بالتعين فعلى هذا طال إقامته في صورة البشر إما معللا بطهارته ونزاهته من الطبيعة
~~وإما بطهارة أمه ، وكونه في صورة البشر إنما هو لأجل المحل القابل وهو الطبيعة :
# ( روح من الله لا من غيره فلذ %~% أحيا الموات وأنشأ الطير من طين )
# أي هو روح كامل مظهر لاسم الله ، والله هو النافخ له من حيث الصورة الجبريليه لا
~~غيره ، فهو من اسم ذاتي لا من اسم من الأسماء الفرعية ، فيكون بينه وبين الله وسائط
~~كثيرة كسائر أرواح الأنبياء .
# فإنها وإن كانت من حضرة اسم الله لكن بتوسط تجليات كثيرة من سائر الحضرات
~~الأسمائية وعيسى تعين من باطن أحدية جمع الحضرة الإلهية ، ولهذا سماه روحه وكلمته
~~وكانت دعوته إلى الباطن والعالم القدسي .
# "" أضاف بالي زادة : ( روح ) خبر مبتدإ محذوف ( من الله لا من غيره ) أي خلقه
~~الله بذاته لا بواسطة روح من الأرواح ( فلذا ) أي فلكون روحه من الله لا من غيره (
~~أحيا الموات وأنشأ الطير من طين ) بسبب تقربه إلى الله وتحققه بصفاته أحيا الموات
~~وأنشأ الطير اهـ بالى . ""
# فإن الكلمة إنما هي من باطن الله وهويته الغيبية من الله واسمه الجبريلى ولهذا هو
~~عبد الله ومظهره ، وظهر عليه صفاته من إحياء الموتى والخلق وأنشأ الطير من الطين
~~وأبرأ الأكمه وغيرها :
# ( حتى يصح له من ربه نسب %~% به يؤثر في العالي وفي الدون )
# أي لما صدر من الله بلا وسائط لا من غيره صح له نسب بظهور صفاته تعالى منه وصدور
~~أفعاله الخاصة به عنه من إحياء الموتى وخلق الطير ، وبتأثيره في الجنس العالي من
~~الصور الإنسانية بإحيائها ، وفي الجنس الدون كخلق الخلق الخفاش من الطين وهما من
~~خصائص الله.
# "" أضاف بالي زادة : ( حتى يصح ) أي كي يصح ( له من ربه نسب ) بفتح النون مصدر ،
~~أو بالكسر جمع نسبة وكلاهما صحيح ( به ) أي بسبب هذا النسب ( يؤثر في العالي ) وهو
~~إحياء الموتى من الإنسان ( وفي الدون ) خلق الطير المعروف من الطين اه ( الله طهره
~~جسما ) من أرجاس الطبيعة ( ونزهه روحا ) عما يوجب النقائص وزينه بالصفات الإلهية (
~~وصيره ) جعله ( مثلا ) أي مماثلا له تعالى ( بتكوين ) أي بسبب تكوين الطير اهـ بالى
~~. ""
# كما قال تعالى : " قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ
~~بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ " - :
# ( الله طهره جسما ونزهه %~% روحا وصيره مثلا بتكوين )
# وفي نسخة : لتكوين ، أي الله خاصة طهر جسمه عن الأقذار الطبيعية ، فإنه روح متجسد
~~في بدن مثالي روحاني ولذلك بقي مدة مديدة زائدة على ألف في زماننا هذا ، ومن الهجرة
~~سبعمائة وثلاثون بثلاثمائة وستة وثلاثين ، فإن من ميلاد النبي إلى زماننا هذا
~~سبعمائة وإحدى وثمانين سنة ، وذلك إما من صفاء جوهر طينته ولطافتها وصفاء طينة أمه
~~وطهارتها ، ونزه روحه وقدسه من التأثر بالهيئات الطبيعية والصفات البدنية لتأيده
~~بروح القدس الذي هو على صورته ، ولهذا ما قتل وما صلب كما أخبر الله عنه لتجرده عن
~~الملابس الهيولانية ، وصيره مثلا له بتكوين الطير من الطين وتكوين الأعراض من
~~الحياة والصحة في الموتى والمرضى في نشأته الأولى ، وبكونه خليفة الله وخاتم
~~الولاية في نشأته الثانية أي مثله في الصفات ، أو صيره مثل الخلق في الصورة بتكوينه
~~تعالى إياه من الطبيعة الجسمانية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن من خصائص الأرواح أنها لا تطأ شيئا إلا حيى
~~ذلك الشيء وسرت الحياة فيه ولهذا قبض السامري قبضة من أثر الرسول الذي هو جبريل وهو
~~الروح وكان السامري عالما بهذا الأمر فلما عرف أنه جبريل عرف أن الحياة قد سرت فيما
~~وطئ عليه فقبض قبضة من أثر الرسول بالضاد أو بالصاد أي بملء يده أو بأطراف أصابعه
~~فنبذها في العجل فخار العجل ، إذ صوت البقر إنما هو خوار ، ولو أقامه صورة أخرى
~~لنسب إليه اسم الصوت الذي لتلك الصورة كالرغاء للإبل ، والثؤاج للكباش ، واليعار
~~للشياه ، والصوت للإنسان أو النطق أو الكلام )
# لما كانت الحياة للروح ذاتية لأن الروح من نفس الرحمن لم يؤثر في جسم إذ لم
~~يباشره بالصورة المثالية إلا ظهر فيه خاصية الحياة وأثر من آثارها بحسب صورة ذلك
~~الجسم ، فإن كان ذا مزاج معتدل قابل للحياة ظهر فيه الحس والحركة وجميع خواص الحياة
~~بحسب المزاج المخصوص ، وإن لم يكن ظهر فيه أثر من الحياة بحسب صورته كالخوار لصوت
~~البقر ، وكلما كان الروح أقوى كان تأثيره أقوى وأشد وخاصيته أظهر .
# "" أضاف بالي زادة : ( وسرت الحياة فيه ) لأن الحياة أول صفة تعرض الروح فيؤثر
~~بها الروح فيما يطأ عليه . ""
# وجبريل عند أهل العرفان هو الروح الكلى المسلط على السماوات السبع وما تحتها من
~~العناصر والمواليد ومحل سلطنته السدرة المنتهى وهي صورة نفس الفلك السابع .
# وكل ما في المرتبة العالية من الأرواح فهو مؤثر في جميع ما في المراتب السافلة
~~التي تحتها فأرواح سائر الأفلاك التي تحت السابع كأعوانه وقواه .
# وأما روح فلك القمر الذي سماه الفلاسفة العقل الفعال ، فالعرفاء يسمونه إسماعيل ،
~~وهو ليس بإسماعيل النبي عليه السلام بل ملك مسلط على عالم الكون والفساد من أعوان
~~جبريل وأتباعه ، وليس له حكم فيما فوق فلك القمر .
# كما لا حكم لجبريل فيما فوق السدرة فظهر جبريل في الصورة المثالية على الحيزوم
~~الذي هو أيضا صورة متمثلة من الروح الحيواني سرى في التراب الذي وطئ عليه فسرت فيه
~~قوة الحياة المتعدية وكان السامري عالما بذلك فقبض قبضة من ذلك التراب فنبذها في
~~الصورة المفرغة على صوره العجل فظهر فيه ما ناسب صورته من الحياة وهو الخوار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء يسمى لاهوتا
~~، والناسوت هو المحل القائم به ذلك الروح فيسمى الناسوت روحا بما قام به )
# لما كانت الحياة من خواص الحضرة الإلهية بل هي عين الذات الإلهية سميت الحياة
~~السارية في الأشياء لاهوتا ، والمحل القائم به ذلك الروح الحي الذي يحيا به المحل
~~ناسوتا وقد سمى المحل الذي يقوم به الروح روحا مجازا تسمية المحل باسم الحال
~~كالرؤية .
# وإذا كان المحل الذي يقوم به صورة إنسانية سميت ناسوتا بالحقيقة ، وإذا كان غير
~~الصورة الإنسانية سميت ناسوتا مجازا باعتبار كونه محلا للاهوت
# "" أضاف عبد الرحمن جامي : (هو المحل القائم به ذلك الروح ) بل صفاته السارية منه
~~فيه ، فإن الروح ليس قائما بالمحل بل القائم بها هو الصفات السارية من الروح إليه ،
~~والناسوت وإن كان مأخوذا من الناس ليس مخصوصا به بل يطلق عليه وعلى غيره باعتبار
~~محليته لصفات الروح وقيامها به . ولما كان اسم الروح يطلق على الصورة وعلى الصورة
~~المثالية الجبريلية أراد أن ينبه على أنه على سبيل التجوز فقال ( فتسمى الناسوت
~~روحا ) اهـ جامى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما تمثل الروح الأمين الذي هو جبريل لمريم عليها
~~السلام " بَشَراً سَوِيًّا " تخيلت أنه بشر يريد مواقعتها فاستعاذت باللَّه منه
~~استعاذة بجمعية منها أي بكلية وجودها ) وجوامع هممها بحيث صارت منخلعة من جميع
~~الجهات إلى الله
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ليخلصها الله منه لما تعلم أن ذلك مما لا يجوز ، فحصل
~~لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوي )
# لأن حضورها مع الله نفس عنها الحرج الذي بها ، فحصل لها روح معنوي لا يكون إلا
~~بتجل نفسي رحماني .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلو نفخ فيها في ذلك الوقت على هذه الحالة لخرج عيسى
~~لا يطيقه أحد لشكاسة خلقه لحال أمه )
# لأن الروح في كل محل يظهر بحسب حال المحل ، فلو كان نفخ الروح فيها في حال
~~الاستعاذة ، وهي حال التحرج والضجر من تخيلها وقوع الفاحشة من البشر الذي تمثل لها
~~، وكان في صورة التقى النجار لجاء عيسى منقبضا شكس الخلق على صور حال أمه لأنها لما
~~رأته وكانت مقبلة إلى الله زاهدة في الدنيا حصورة عن النكاح تضجرت وحرجت نفسها مما
~~رأت ، فعلم الروح الأمين منها ذلك فآنسها بقوله – " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ
~~" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما قال له – "إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ " -
~~جئت – " لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا " - انبسطت عن ذلك القبض وانشرح صدرها فنفخ
~~فيها ذلك الحين عيسى ، فكان جبريل ناقلا كلمة الله لمريم كما ينقل الرسول كلام الله
~~لأمته وهو قوله – " وكَلِمَتُه أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْه " - فسرت
~~الشهوة في مريم ، فخلق جسم عيسى من ماء محقق من مريم ، ومن ماء متوهم من جبريل سرى
~~في رطوبة ذلك النفخ ، لأن النفخ من الجسم الحاوانى رطب لما فيه من ركن الماء ،
~~فتكون جسم عيسى من ماء متوهم ومن ماء محقق ، وخرج على صورة البشر من أجل أمه ومن
~~أجل تمثل جبريل في صورة البشر ، حتى لا يقع التكوين في هذا النوع الإنسانى إلا على
~~الحكم المعتاد )
# إنما سرت الشهوة في مريم حين قال لها ما قال ، لأنها آنست حين كانت في محرابها
~~بقول الملائكة في قوله تعالى –"إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ الله
~~يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْه اسْمُه الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ . وَجِيهاً
~~في الدُّنْيا والآخِرَةِ ومن الْمُقَرَّبِينَ " –
# فكانت منتظرة من الله إنجاز وعده . فلما سمعت قول جبريل تذكرت وعلمت أنه حان وقت
~~ذلك وانبسطت ودنا منها جبريل في صورة البشر عند النفخ فتحركت شهوتها بحكم البشرية
~~لأن أكثر هيجان الشهوة في النساء وقت النقاء من الحيض ، وكان انتباذها من فوتها
~~للاغتسال وقت انقطاع الدم ، وكان الوقت وقت غلبة الشهوة ودنو جبرائيل منها في صورة
~~الشاب الحسن ، وتصورت أنه وقت إنجاز وعد ربها – " لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا "
~~.
# فاجتمعت الموافقة لما قدر الله من غلبة الشهوة وتمنى ما بشر الله بها وفرح
~~بمداناة الشاب المليح ، فتحركت الشهوة كما في الاحتلام بعينه ، فاحتلمت وجرى ماؤها
~~مع النفخ إلى الرحم النقي الطاهر فعلقت وخلق من ماء محقق من مريم ومن ماء متوهم
~~متخيل من نفخ جبريل .
# "" أضاف بالي زادة : ( من ماء متوهم ومن ماء محقق ) فكان لكل واحد منهما خواص
~~تظهر من عيسى اهـ . بالى
# فإن حفظ هذه الصورة الشريفة واجب على أنه لو لم يكن على هذه الصورة لما كان نبيا
~~مبعوثا إليهم لعدم بقاء المناسبة بينه وبينهم هذه الصورة صورة الآيات أو صورة عيسى
~~.اهـ بالى . ""
# لأن النفخ من الحيوان رطب فيه أجزاء لطيفة مائية بالفعل مع أجزاء هوائية سريعة
~~المصير إلى الماء ، واجتمع الماءان المحقق والمتكون لتوهمها من مادة النفخ فتكون
~~جسم عيسى روح الله منهما في وقت غلب على أمه البسط والروح بتحقق ما بشرت به في
~~تصورها .
# فخرج منشرح الصدر طليق الوجه متبشرا بساطا حسن الصورة غالبا عليه البسط والماء
~~المتوهم ، جاز أن يكون من توهمها أن الولد لا يكون إلا من ماء الرجل فخلق الماء من
~~النفخ بقوة وهمها.
# وأن يكون من جهة جبريل لأنه سلطان العناصر يقدر أن يجرى من نفسه الرحماني روح
~~الماء في النفخ فيجعله ماء ، وأما كون عيسى على صورة البشر فلانتسابه إلى أمه
~~ولتمثل جبريل في صورة البشر السوي فكان تكونه على السنة المعتادة والحكمة المتعارفة
~~.
# ولأن أشرف الصور هي الصورة الإنسانية المخلوقة على صورة الله تعالى المكرمة عند
~~الله ، ولأن الله لا يتجلى في الحضرات الإيجادية إلا في صورة النوع الذي يوجده أي
~~نوع كان .
# ولهذا لما خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا كان متجليا في صورة إنسانية .
# ولهذا قال الشيخ رضي الله عنه : حتى لا يقع التكوين الإنسانى إلا على الحكم
~~المعتاد في هذا النوع ، فإن تكوين عيسى كان في هذا النوع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فخرج عيسى يحيى الموتى لأنه روح إلهي ، وكان الإحياء
~~لله والنفخ لعيسى كما كان النفخ لجبريل والكلمة لله )
# كل موجود كلمة من الله : إما كونية كالأجساد وإما إبداعية كالأرواح ، وإما أحدية
~~جمعية من الظاهر والباطن ، واللاهوت والناسوت كالإنسان الكامل .
# والغلبة في كل كامل إنما تكون لمرتبة من المراتب ، وكان الغالب على عيسى حكم
~~اللاهوت فلذلك كان يحيى الموتى وكان الغالب على جسمانيته حكم الروح ، فلذلك رفع إلى
~~الله وبقي عنده في الصورة الروحانية المثالية ، وقد مر أن الفعل والتأثير لا يكون
~~إلا لله ، فلهذا كان الإحياء لله عند نفخ عيسى والكلمة لله عند نفخ جبريل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان إحياء عيسى للأموات إحياء محققا من حيث ما ظهر
~~من نفخه ) .
# أي من حيث حصول الإحياء عند نفخه ظاهرا رأى عين فتصح إضافة الإحياء إليه بشاهد
~~الحق عرفا وعادة وتحقيقا أيضا ، لأن هويته هو الله وهو أحدية جمع اللاهوت والناسوت
~~والروحية والصورية ، فيضاف حقيقة من حيث حقيقته اللاهويته .
# ( كما ظهر هو عن صورة أمه ) أي في المعتادة من ولادة الأولاد ، بهذا الوجه أضيف
~~إلى أمه ونسب إليها فقيل فيه إنه عيسى بن مريم ، وهكذا إضافة الإحياء إلى الصورة
~~العيسوية النافخة للأحياء ( وكان إحياؤه أيضا متوهما أنه منه وإنما كان لله )
# وفي نسخة : وإنما كان من الله وهو أصح ( فجمع ) أي الإحياء المحقق والمتوهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بحقيقته التي خلق عليها كما قلناه إنه مخلوق من ماء
~~متوهم وماء محقق ، ينسب إليه الإحياء بطريق التحقيق من وجه ، وبطريق التوهم من وجه
~~فقيل فيه من طريق التحقيق – فـ " تُحْيِ الْمَوْتى " - وقيل فيه من طريق التوهم – "
~~فَأَنْفُخُ فِيه فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ الله " - فالعامل في المجرور يكون لا
~~تنفخ ، ويحتمل أن يكون العامل فيه تنفخ فيكون طائرا من حيث صورته الجسمية )
# أي لما كان أصل خلقته من ماء محقق وماء متوهم ظهر ذلك في فعله فنسب إليه الإحياء
~~من الوجهين بطريق التحقيق وطريق التوهم .
# لأن الفعل فرع على أصل تكوينه فقيل في حقه في الكلام المعجز ما يدل على الوجهين :
~~أما من طريق التحقيق فقوله - فتحى الموتى - وأما من طريق التوهم – " فَأَنْفُخُ
~~فِيه فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ الله " - على أن العامل في بإذن الله يكون لا تنفخ
~~فيه فيكون الموجب لكونه طيرا إذن الله .
# وأمره لا نفخ عيسى ، وإن جعلنا العامل تنفخ كان الموجب لكونه طيرا هو نفخ عسى
~~بإذن الله ، وكان طيرا من حيث أن صورته الجسمية الحسية صورة طير لا طير بالحقيقة .
# واعلم أن الإذن هو تمكين الله للعبد من ذلك وأمره به ، فيكون عين العبد المأذون
~~له في إيجاد المأمور والخارق العادة التي لا تنسب إلا إلى الله في العادة .
# فحشا معينا بها في الأزل مختصة بذلك الاستعداد علم الله تعالى أن يفعل ذلك عند
~~وجوده وحكم به فيكون حكمه بذلك هو الإذن ، وتمكين عينه الثابتة في الأزل باستعدادها
~~الذاتي هو عناية الله في حقه ، والله أعلم.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك تبرئ الأكمه والأبرص وجميع ما ينسب إليه وإلى
~~إذن الله وإذن الكناية في مثل قوله بإذني وإذن الله ، فإذا تعلق المجرور بتنفخ
~~فيكون النافخ مأذونا له في النفخ ويكون الطائر عن النفخ بإذن الله ، وإذا كان
~~النافخ نافخا لا عن الإذن فيكون التكوين للطائر طائرا بإذن الله فيكون العامل عند
~~ذلك يكون ، فلو لا أن في الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصور هذين الوجهين ، بل
~~لها هذان الوجهان ، لأن النشأة العيسوية تعطى ذلك ) .
# هذا غنى عن الشرح ومعلوم مما مر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وخرج عيسى من التواضع إلى أن شرع لأمته أن يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ، وأن أحدهم إذا لطم في خده وضع الخد الآخر لمن يلطمه ولا
~~يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه ، هذا له من جهة أمه إذ المرأة لها السفل فلها
~~التواضع لأنها تحت الرجل حكما وحسا ) لما كان ماء المرأة محققا كان الغالب على
~~أحواله الجسمانية الخصال الانفعالية واللين لما في الإناث من السفل حكما لقوله – "
~~الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ " - وقوله – " لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ
~~دَرَجَةٌ " - و – " لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ " - وشهادة امرأتين
~~بشهادة رجل واحد وحسا ظاهر.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما كان فيه من قوة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ
~~جبريل في صورة البشر فكان عيسى يحيى الموتى بصورة البشر ، ولو لم يأت جبريل في صورة
~~البشر وأتى في صورة غيرها من صور الأكوان العنصرية من حيوان أو نبات أو جماد كان
~~عيسى لا يحيى الموتى إلا حين يتلبس بتلك الصورة ويظهر فيها ، ولو أتى جبريل بالصور
~~النورية الخارجة عن العناصر والأركان إذ لا يخرج عن طبيعته لكان عيسى لا يحيى
~~الموتى إلا حين يظهر في تلك الصورة النورية لا العنصرية مع الصورة البشرية من جهة
~~أمه فكان يقال فيه عند إحيائه الموتى هو لا هو ، وتقع الحيرة في النظر إليه ) .
# لما كان الإحياء والإبراء من خصائص الأرواح ، لأن الحياة لها ذاتية كانت له خاصية
~~الإحياء من جهة جبريل ، فكان عيسى ينتسب إليه في تلك الخاصية على الصورة التي تمثل
~~بها عند النفخ وإلقاء الكلمة إلى مريم ، لأنه عليه السلام نتيجة تلك الصورة ولهذا
~~يغلب على الولد ما يغلب على الوالد من الأخلاق والهيئات النفسانية حين ينفصل عنه
~~مادة الولد ، ولو أتى بصورة غير الصورة البشرية لما قدر عيسى على الإحياء إلا في
~~تلك الصورة سواء كانت عنصرية عارضية مما له عليها حكم وسلطنة أو نورية طبيعية له .
# "" أضاف بالي زادة : ( فكان يقال فيه ) حين تلبسه بالصورتين عند إحيائه الموتى (
~~هو ) من حيث تلبسه بالصورة البشرية ( لا هو ) من حيث تلبسه بالصورة النورية اهـ
~~بالى . ""
# ومعنى قوله : إذ لا يخرج عن طبيعته أنه لا يتجاوز عن صورته النورية الطبيعية إلى
~~ما فوقه ، لأن التمثل بصورة ما تحت قهره وسلطنته في قوته ومنعته كما في صورة
~~العنصريات ، وفيه إشارة إلى أن جبريل سلطان العناصر .
# وعلى الأصل الذي قررناه فله أن يتمثل بصورة ما في حيز الفلك السابع وجميع ما تحته
~~، وليس في قوته أن يتمثل في صورة ما فوق السدرة .
# هذا على ما ذكره الشيخ قدس سره : وعندي أن جبريل لو لم يتمثل بصورة البشر لم
~~يتولد عيسى من ماء مريم ونفخه لعدم الجنسية بينه وبين مريم ، ولم تسر الشهوة فيها
~~فضلا عن عدم قدرته على الإحياء في تلك الصورة ويعضد ما قلناه قوله : على تقدير تمثل
~~جبريل عن إلقاء الكلمة إليها في الصورة النورية لكان عيسى لا يحيى الموتى إلا حين
~~يظهر في تلك الصورة الطبيعية النورية مع الصورة البشرية من جهة أمه .
# وذلك لأن النسبتين يجب كونهما محفوظين فيه عند فعله فكذا يجب حفظ النسبة بين
~~أصليهما في تكونه ، ولو كان عيسى عند الإحياء متمثلا في الصورة النورية الجبريلية
~~مع الصورة البشرية لما في سنخه لكان متحولا عن الطينة البشرية إلى الجوهر النوري ،
~~ولكان يقال فيه إنه عيسى بحسب الهيئة البشرية ليس بعيسى بحسب الجوهر النوري ، فتقع
~~فيه الحيرة من الناظرين ولم تتحقق فائدة الإعجاز
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما وقعت في العاقل عند النظر الفكري إذا رأى شخصا
~~بشريا يحيى الموتى ، وهو من الخصائص الإلهية إحياء النطق لا إحياء الحيوان ، بقي
~~الناظر حائرا إذ يرى الصورة بشرا للأثر الإلهي ).
# أي لكانت الحيرة واقعة في أنه عيسى أوليس عيسى كما وقعت ، مع كونه غير متحرك لا
~~في صورته ولا في طينته من العقلاء بحسب النظر الفكري ، حين رأوا شخصا بشريا لا شك
~~فيه صدر عنه خاصية إلهية هي إحياء الموتى إحياء النطق والدعاء ، يعنى إحياء بالنطق
~~والدعاء ، فكان يقول : قم حيا بإذن الله أو باسم الله أو باللَّه ، فيحيا ويجيبه
~~فيما كلمه به ويقول لبيك إذا دعاه ، لا إحياء الحيوان الذي يمشى ويأكل ويبقى حيا
~~مدة على ما روى في قصته أنه أحيا بنطقه سام بن نوح فشهد بنبوته ثم رجع إلى حالته ،
~~فبقوا حائرين فيه كيف تصدر الآثار الإلهية من البشر
# "" أضاف بالي زادة : قوله ( وهو ) أي إحياء الموتى ( من الخصائص الإلهية إحياء
~~النطق ) أي يحيى الإنسان الميت ناطقا كعيسى مجيبا لدعوته فكان الإحياء إحياء مع
~~النطق ( لا إحياء الحيوان ) أي لا الإحياء الذي يتحرك ويقوم بدون النطق ، إذ لو كان
~~كذلك لم يكن معجزة ، فلما أحيا سام فقام وشهد بنبوته عليه السلام ثم رجع إلى أول
~~حاله تحيروا فيه فاختلفوا على حسب نظرهم بقي الناظر حائرا اهـ بالى "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأدى بعضهم فيه إلى القول بالحلول وأنه هو الله بما
~~أحيا به من الموتى ، ولذلك نسبوا إلى الكفر وهو الستر ، لأنهم ستروا الله الذي أحيا
~~الموتى بصورة بشرية عيسى ،
# فقال تعالى : ( " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ
~~ابْنُ مَرْيَمَ " - فجمعوا بين الخطأ والكفر في تمام الكلام كله لا بقولهم هو الله
~~ولا بقولهم ابن مريم ) .
# أي فأدى النظر الفكري إلى بقاء الناظر حائرا فأدى بعضهم في حق عيسى إلى القول
~~بالحلول ، وأنه هو الله في صورة المسيح من حيث أحيا المسيح به الموتى ، فنسبوا في
~~ذلك إلى الكفر لأنهم ستروا الله بصورة بشرة عيسى ، حيث توهموا أنه فيها فكفرهم الله
~~تعالى بقوله – " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ
~~مَرْيَمَ " - لأنهم بين الخطأ والكفر في تمام الكلام لا في أجزائه لأنهم لم يكفروا
~~بحمل هو على الله لأن الله هو .
# "" أضاف بالي زادة : يعنى قال بعضهم من النصارى : إن الله حل في عيسى فأحيا
~~الموتى ، وبعضهم قال : إنه هو الله بما أحيا اهـ . بالى
# قوله ( بصورة بشرية ) تنازع فيه ستروا وأحيا فأيهما عمل حذف المفعول الآخر اه (
~~فجمعوا بين الخطأ ) وهو حصر الحق في الصورة العيسوية . ( والكفر ) وهو ستر الحق
~~فيها ( في تمام الكلام كله ) فكفروا بقولهم هذا بالكفر الشرعي ( لا بقولهم هو الله
~~) لأنه هو الله من حيث تعينه بالصورة العيسوية وإحياؤه الموتى ، وليس الله هو من
~~حيث تعينه بصورة أخرى ( ولا بقولهم ابن مريم ) اهـ بالى . ""
# ولا بحمل الله عليه فيقولوا هو الله لأنه الله ، ولا بقولهم ابن مريم لأنه ابن
~~مريم بل بحصر الحق في هوية المسيح ابن مريم وتوهمهم حلوله فيه ، والله ليس بمحصور
~~في شيء بل هو المسيح وهو العالم كله ، فجمعوا بين الخطأ بالحصر وبين ستر الحق بصورة
~~بشرة عيسى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فعدلوا بالتضمين من الله من حيث أنه أحيا الموتى إلى
~~الصورة الناسوتية البشرية بقولهم ابن مريم وهو ابن مريم بلا شك ، فتخيل السامع أنهم
~~نسبوا الألوهية للصورة وجعلوها عين الصورة ، وما فعلوا بل جعلوا الهوية ابتداء في
~~صورة بشرية هي ابن مريم ، ففصلوا بين الصورة والحكم لأنهم جعلوا الصورة عين الحكم )
# أي فعدلوا إلى الصورة الناسوتية البشرية من الله من جهة أنه أحيا الموتى بالتضمين
~~: أي بأن جعلوه تعالى في ضمن الصورة الناسوتية وذلك عين الحلول بقولهم :
# أي فعدلوا بقولهم ابن مريم وهو كما قالوا ابن مريم ، لكن السامع تخيل أنهم نسبوا
~~الألوهية إلى الصورة وجعلوها عين الصورة ، وهم لم يفعلوا ذلك بل حصروا الهوية
~~الإلهية ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم ، ففصلوا بين الصورة المسيحية والحكم
~~عليها بالإلهية بهو الذي الفصل ، فأفاد كلامهم الحصر لا أنهم جعلوا صورة المسيح عين
~~الحكم عليها بالإلهية ، والظاهر أن الشيخ استعمل الحكم بمعنى المحكوم عليه ليطابق
~~تفسيره الآية .
# فإن الله في الآية محكوم عليه والمسيح هو المحكوم به . وقد يستعمل الحكم كثيرا
~~بمعنى المحكوم به فلا حرج أن يستعمل بمعنى المحكوم عليه للملابسة ، وأراد أنهم
~~أرادوا حلول الحق في صورة عيسى فأخطئوا في العبارة المتوهمة للحصر فهم السامع أنهم
~~يقولون إن الله هو صورة عيسى ، وهم يقولون بالفصل أي بالفرق ، وهو أن الله في صورة
~~عيسى ، فمعناه حل الحق في عيسى ابن مريم فالحكم على هذا حلول الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما كان جبريل في صورة البشر ولا نفخ ، ثم نفخ ففصل
~~بين الصورة والنفخ ، وكان النفخ من الصورة فكانت ولا نفخ فما هو النفخ من حدها
~~الذاتي ).
# أي جعلوا الهوية الإلهية في صورة بشرية ففصلوا بينهما كما فصل بين الصورة والنفخ
~~بأن جبريل كان في الصورة البشرية ولا نفخ وكان النفخ ، فليس النفخ من ذاتيات الصورة
~~، فكذلك كانت الهوية قبل النفخ فليس النفخ من ذاتيات الصورة ، فكذلك كانت الهوية
~~الإلهية متحققة بدون الصورة العيسوية قبلها .
# "" أضاف بالي زادة : (ففصلوا بين الصورة والحكم ) أي الهوية الإلهية فكفروا
~~بالكفر اللغوي وهو الستر ، إذ كل صورة هي إستار طلعته لا بالكفر الشرعي ، وهو معنى
~~قولهم بالحلول أي الله حال في صورة عيسى فأحيا الموتى ، فلما قالوا بالحلول حكموا
~~أن الله هو عيسى ، وهو معنى قوله لا بقولهم هو الله وحصروا الله في المسيح .
# فما جمع الكفر والخطأ إلا في قولهم هذا ( لا أنهم جعلوا الصورة عين الحكم )
~~ابتداء ، وإنما نسبهم الحق إلى الكفر لا إلى الخطأ .
# فإن خطأهم وهو الحصر في قولهم – "إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ "
~~ظاهر بين ، وأما كفرهم فلا يدل ظاهر قولهم عليه لأن ظاهر قولهم إن الله هو المسيح
~~لا يدل إلا على العينية .
# والكفر للستر والستر يقتضي المغايرة ، فلما نسبهم الحق في قولهم هذا إلى الكفر
~~ارتفع تخيل السامع ، فظهر أن الحق ما قلناه من أنهم فصلوا بين الصورة والحكم ابتداء
~~، ولو لم يفعلوا لم ينسبوا إلى الكفر فكانت الهوية ولا عيسى ثم وجد لتحقيقها بدونه
~~اهـ بالى . ""
# وكذلك كانت الصورة العيسوية متحققة قبل إحياء الموتى المنسوب إلى الإلهية ، فليست
~~إحداهما ذاتية للأخرى ، لا الصورة العيسوية للهوية الإلهية ولا الإحياء المنسوب إلى
~~الإلهية للصورة العيسوية .
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فوقع الخلاف لذلك بين أهل الملل في عيسى ما هو ؟
### || فمن ناظر فيه من حيث صورته الإنسانية البشرية ، فيقول هو ابن مريم .
### || ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثلة البشرية فينسبه إلى جبريل .
# ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى الله بالروحية فيقول
~~روح الله . أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه )
# أي لما اختلفت فيه الحيثيات الثلاث نسبه كل واحد من الناظرين إلى ما غلب عليه في
~~ظنه بحسب نظره ، فمن نظر فيه من حيث ما رأى منه من إحياء الموتى المختص باللَّه
~~نسبه إلى الله بالروحية فقال إنه روح الله وكلمة الله .
# وقد اختلف في هذه الجهة دون الأولين لقصور النظر في الجهة الأولى ، فمنهم من قال
~~هو الله ومنهم من قال هو ابن الله على الخلاف المشهور بين المسيحيين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فتارة يكون الحق فيه متوهما اسم مفعول ، وتارة يكون
~~الملك فيه متوهما ، وتارة تكون البشرية الإنسانية فيه متوهمة فيكون عند كل ناظر
~~بحسب ما يغلب عليه ، فهو كلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله ، وليس ذلك في الصورة
~~الحسية لغيره )
# أي ليس ذلك الخلاف في الصورة الحسية بسبب التوهمات لغير عيسى ، لأنه تكون بنفخ
~~الروح الأمين من غير أب وصدر منه الفعل الإلهي ، وكان أحد جزأى طينته ماء متوهما ،
~~وغيره لم يكن كذلك .
# "" أضاف بالي زادة : (فهو كلمة الله ) لكونه حاصلا عن نفخ جبريل ( وهو روح الله )
~~لظهور الحياة به فيمن نفخ ( وهو عبد الله ) لكونه على الصورة البشرية ( وليس ذلك )
~~الاجتماع ( لغيره ) اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بل كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه
~~في الصورة البشرية ، فإن الله إذا سوى الجسم الإنسانى كما قال – " فَإِذا
~~سَوَّيْتُه " - نفخ فيه هو تعالى من روحه فنسب الروح في كونه وعينه إليه تعالى ،
~~وعيسى ليس كذلك فإنه أدرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي وغيره كما
~~ذكرنا لم يكن مثله ) .
# هذا تقرير لما ذكر من أن صورة عيسى روحانية غلبت عليها الصورة الممثلة المثالية
~~المنتسبة إلى النفخ بخلاف سائر البشر ، لأن كل شخص إذا سوى الله جسمه الصوري نفخ
~~فيه روحه بعد تسوية جسده فنسب الروح في كونه وعينه إلى الله ، بخلاف عيسى فإنه نفخ
~~في أمه مادة جسده فسوى جسده وصورته البشرية بعد النفخ فصارت الروحانية جزء جسده .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد فإنها عن كن
~~، وكن كلمة الله فهل تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه فلا يعلم ماهيتها ، أو ينزل
~~هو تعالى إلى صورة من يقول كن فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نزل إليها وظهر
~~فيها فبعض العارفين يذهب إلى الطرف الواحد ، وبعضهم إلى الطرف الآخر ، وبعضهم يحار
~~في الأمر ولا يدرى )
# أي الموجودات كلها تعينات الوجود المطلق الحق وصور التجليات الإلهية فهي كلماته
~~الكائنة بقول كن وكن عين كلمة الله فإما أن يكون الوجود الحق من حيث حقيقته المطلقة
~~ظهر في صورة الكلمة فلا يعرف حقيقة الكلمة كما تعرف حقيقة الحق .
# وإما أن ينزل الحق عن حقيقته المطلقة إلى صورة من يتعين بذلك التعين أي من يقول
~~كن فيكون المتعين عين الكلمة التي هي صورة ما نزل إليه وظهر فيه وهو نفس التعين
~~وعين كن .
# فبعض العارفين وجد الأول ذوقا فذهب إليه ، وبعضهم إلى الثاني .
# وبعضهم وقع في الحيرة فلم يدر حقيقة الأمر وهي الحيرة الكبرى التي للأكابر ..
# وأما الأكامل من المحمديين فلم يحاروا بل قالوا بتحقيق الأمرين معا ، فإن كل عين
~~هي نفس المتعين وكل متعين متقيد هو عين المطلق .
# فإن المطلق ليس هو المقيد بالإطلاق الذي يقابل المقيد ، بل الحقيقة المطلقة من
~~حيث هو هو فيكون مع كل تعين وتقيد هو هو على إطلاقه ، وعين المقيد الذي نزل إلى
~~صورته ، وعين التعين الذي ظهر في صورته فلا حيرة أصلا .
# "" أضاف بالي زادة : ( وكن كلمة الله ) فتنسب كلمة كن إلى الله إما بحسب مرتبة
~~الألوهية وإما بحسب نزوله إلى صورة من يقول كن لإحياء الموتى ، وإليه أشار بقوله (
~~فهل تنسب الكلمة إليه تعالى ) اه
# ( للطرف الواحد ) هو أن الله متكلم بكلمة كن في مقام ألوهيته ( والطرف الآخر ) أن
~~الله متنزل في صورة من يتكلم بكن ، فالخالق للعبد بإذن الله والحيرة في أنه هل هو
~~من الحق أم من العبد ، ومعلوم أنه من الخصائص الإلهية لأن هذا العارف يعلم أن
~~الإحياء من الخصائص الإلهية ، فشاهد صدوره من العبد ، فيحار في نسبته إلى الله وإلى
~~العبد لعدم ذوق هذا العارف من تلك المسألة اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذه مسألة لا يمكن أن تعرف إلا ذوقا : كأبي يزيد حين
~~نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ ، وكان عيسوى المشهد )
# يعنى معرفة الإحياء وكيفية نسبة الحق في صورة عبده إلى النافخ باللَّه ، لا يحصل
~~إلا بالذوق فمن لم يحيى لم يحي كما فعل أبو يزيد لم يشهده سهوا محققا ولم يعرفه إلا
~~ذوقا ، فإن الإحياء من الكيفيات والكيفيات لا تعرف بالتعريفات ، ولا يتجلى
~~بالوجودات كما ذكر قبل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية
~~الذاتية الدائمة العلية النورية التي قال الله فيها – " أَومن كانَ مَيْتاً
~~فَأَحْيَيْناه وجَعَلْنا لَه نُوراً يَمْشِي به في النَّاسِ " - فكل من أحيا نفسا
~~ميتة بحياة علمية في مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللَّه فقد أحياه بها ، وكانت له
~~نورا يمشى به في الناس ، أي بين أشكاله في الصورة ) .
# يعنى أن الإحياء الحقيقي هو الإحياء المعنوي بالعلم للنفس الميتة بالجهل ، فإن
~~العلم هو الحياة الحقيقية الدائمة السرمدية العلية النورية لنفوس العارفين العالمين
~~باللَّه .
# "" أضاف بالي زادة : فعلم منه أن كل ما صدر من الأولياء مثل هذا كان ذلك بواسطة
~~روحانية عيسى عليه السلام ، هذا هو الإحياء الصوري ( وأما الإحياء المعنوي ) اهـ
~~بالى .
# ( بين أشكاله في الصورة ) فظهر أن الإحياء الحسي والمعنوي ، إما من الله بواسطة
~~الإنسان الكامل ، وإما من الإنسان الكامل بإذن الله فكان لكل واحد من الحق والعبد
~~مدخل في وجود حادث ، فيستند الوجود إلى الحق وإلى العبد اهـ بالى . ""
# ولكن لا كل علم بل العلم باللَّه وصفاته وأسمائه وآياته وكلماته وأفعاله وقد
~~أعطاه الله أولياءه الكمل الأصفياء يحيون بنفائس أنفاسهم نفوس المستعدين ، ويفيضون
~~عليهم أنوار الحياة النورية العلية العلمية فيحيون بها عن موت الجهل ويمشون في
~~الناس بنورهم ، كما قال تعالى : " أَومن كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناه " - والمتحقق
~~بهذا الإحياء هو المتحقق باسم الله المحيي بالحقيقة وبالحي والإحياء بهذا المعنى
~~أعز وأشرف من الإحياء بالصورة ، فإنه إحياء الأرواح والنفوس وهي أشرف من الأجساد
~~والصور ، ولا شك أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان أفضل من عيسى وليس له الإحياء
~~بالصورة بل بالعلم ، لكن الأول أندر وأقل وجودا ، واستشراف النفوس إليه أكثر ،
~~ولذلك عظم وقعه في النفوس :
# ( فلولاه ولولان %~% لما كان الذي كانا )
# أي لا بد في الأكوان والتجليات الفعلية من الحق الذي هو منبع الفيض والتأثير، ومن
~~الأعيان القابلة التي تقبل التأثير وتتأثر فتظهر التجليات الأسمائية والأفعالية ،
~~ووجه الارتباط بما قبله أن الإحياءين وجميع الأفعال والأكوان لا بد لها من الألوهية
~~والعبدانية ليتحقق الفعل والقبول والتجلي والمجلى
# "" أضاف بالي زادة : (فلولاه ولولانا ) أي فلو لم يكن الحق وأعياننا ( لما كان
~~الذي كانا ) أي لما ظهر في الكون ما ظهر وهو بيان لاتحاد الإنسان مع الحق في
~~الربوبية : ( فأنا أعبد حق وإن الله مولانا )
# وهو بيان للفرق ( وأنا عينه فاعلم إذا ما قلت إنسانا ) أي إذا سميت عينك بإنسان
~~لا ينافي عينيتنا مع الحق إنسانيتنا اهـ بالى . ""
# يقول الشيخ رضي الله عنه :
# ( فأنا أعبد حق %~% وإن الله مولانا )
# (وأنا عينه فاعلم %~% إذ ما قلت إنسانا )
# أي أنا أعبد الحقيقة لأنا نعبده بالعبادة الذاتية أي الأحدية الجمعية ، وإن الله
~~بجميع الأسماء متولينا وولينا ومدبر أمورنا بخلاف سائر الموجودات ، فإنهم عبيده
~~ببعض الوجوه والله مولاهم ببعض الأسماء . وأما الإنسان الكامل فإنه عين الحق لظهوره
~~في صورته بالأحدية الجمعية ، بخلاف سائر الأشياء ، فإنها وإن كان الحق عين كل واحد
~~منها فليست عينه لأنها مظاهر بعض أسمائه فلا يتجلى الحق فيها على صورته الذاتية ،
~~وأما إذا قلت إنسانا أي إنسانا كاملا في الإنسانية فهو الذي يتجلى الحق على صورته
~~الذاتية فهو عينه
# ( فلا تحتجب بإنسان %~% فقد أعطاك برهانا )
# أي فلا تحتجب بالإنسان عن الحق من حيث أن الإنسان اسم من أسماء الأكوان من حيث
~~شخصه ، فإنه من حيث الحقيقة اسم من أسماء الحق من حيث كونه تعالى عين الأعيان بل هو
~~الاسم الأعظم المحيط بجميع الأسماء .
# "" أضاف بالي زادة : ( فلا تحتجب ) بصيغة المجهول ( بإنسان ) أي بأن تسمى
~~بالإنسانية عينيتك مع الحق ( فقد أعطاك ) على عينيتك أو عينيتنا مع الحق ( برهانا )
~~وهو قوله « كنت سمعه وبصره » اهـ بالى . ""
# إلا أن الله تعالى إله رب دائما ، وما يطلق عليه اسم السوي مألوه مربوب دائما ،
~~والإنسان برزخ بين مجرى الإلهية والمألوهية ، والربوبية والمربوبية عين البحرين ،
~~فلا تكن محجوبا بمألوهيته عن إلهيته فقد أعطاك برهانا على إلهيته وربوبيته :
# ( فكن حقا وكن خلق %~% تكن باللَّه رحمانا )
# هذا تمام المدعى : أي كن بنور حبك حقا بحسب الحقيقة ، وكن خلقا بحسب الصورة
~~البشرية ، فتقوم بك من حيث حقيقتك جميع الأسماء الإلهية
# وتعم بخليقتك جميع الحقائق والأعيان فتعم الحق بحقيقتك الجامعة للذات الإلهية
~~والأسماء كلها .
# وتعم الخلق من رحمة الله وفيضه الواصل إلى العالم كله من حيث أنك خليفته على
~~العالم ورابطة وجوده .
# وتقوم بجميع ما يحتاج إليه العالم فوسع الحق والخلق بعين ما وسع الحق بك ذلك
~~فتكون رحمانا لعموم وجودك وسعة رحمتك وجودك .
# "" أضاف بالي زادة : (فكن حقا ) بحقيقتك وروحك ( وكن خلقا ) بنشأتك العنصرية (
~~تكن باللَّه رحمانا ) أي عام الرحمة بإفاضتك الكمالات الإلهية على عباده اه ( وغذ
~~خلقه منه ) أي من الله ( تكن روحا ) أي غذاء روحانيا لخلقه يغتذي بك ويتلذذ بك (
~~وريحانا ) حتى تشم من نفحات أنسك مع الحق .
# ( فأعطيناه ما يبدو . به ) أي أعطينا الحق ما يظهر به من صور استعدادن ( فينا )
~~من الأسماء والصفات كالحياة والعلم والقدرة فيظهر فينا بهذه الصفات بحسب استعدادنا
~~، وفاعل ما يبدو ضمير عائد إلى الحق ، وبه عائد إلى الموصول ( وأعطانا ) ما ظهرنا
~~به من وجودنا وأحوالنا اهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه:
# ( وغذ خلقه منه %~% تكون روحا وريحانا )
# إشارة إلى ما سبق من أن الحق بالوجود غذاء الخلق ، إذ به قوامه وبقاؤه وحياته
~~كالغذاء الذي به قوام المتغذى وبقاؤه وحياته ، فغذ أنت بالوجود الحق لأنك النائب في
~~ذلك عن الله ، وقد تغذى الحق بأحكام الكون وصور الخلق كما تقرر من قبل .
# فظهر له بذلك أسماء وصفات ونعوت وأحكام ونسب وإضافات ، فيكون هذا روحا للحقائق
~~الكونية العدمية تريحها بالوجود عن العدم وتروحها عن ظلمتها بنور القدم ، وتكون
~~ريحانا للوجود الحق بالروائح الحقيقية الكائنة والنشأة الصورية الإمكانية :
# ( فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطانا)
# (فصار الأمر مقسوم %~% بإياه وإيانا )
# أي أعطينا الحق من قابلياتنا ما يظهر به فينا بنا ، وأعطانا الوجود الذي به ظهرنا
~~، فصار الأمر الوجودي ذا وجهين : نسبة إلينا ، ونسبة إليه تعالى .
# "" أضاف بالي زادة : ( فصار الأمر مقسوما بإياه ) أي بما أعطيناه إياه ( وإيانا )
~~أي بما أعطاه إيانا .اهـ بالى ""
# منقسما باعتبار العقل لا في العين إلى قسمين :
### || قسم له منا ، وقسم لنا منه
# وقد وضع الضمير المنصوب المنفصل موضع المجرور المتصل ، لأن المراد اللفظ أي بهذين
~~اللفظين .
# كأنه قال : بأن أعطينا الظهور بنا إياه وأعطى الوجود به إيانا .
# ( فأحياه الذي يدرى %~% بقلبي حين أحيانا)
# أي حين أحيانا وأوجدنا بوجوده أحياه وأظهره الذي يعلمه في قلبي من حياته بحياتنا
~~وظهوره بصورنا وسمعنا وبصرنا كما ذكرنا في قرب الفرائض ، ومنه قوله : سبحان من أودع
~~ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ، ثم بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل والشارب .
# "" أضاف بالي زادة : ( فأحياه ) الضمير القلب المؤخر لفظا المقدم معنى : أي أحيا
~~قلبي بالحياة العلمية ( الذي يدرى . بقلبي ) أي يعلم قلبي واستعداده الأزلي ( حين
~~أحيانا ) بالحياة الحسية .اهـ بالى
# ( وكنا فيه ) أي وكنا في غيب الحق قبل الحياة ( أكواناوأعيانا وأزمانا) لا حياة
~~لنا بالحياة الحسية والعلمية اهـ ( وليس ) هذا المذكور أو هذا التقريب مع الله (
~~بدائم فيناولكن ذاك أحيانا) أي وقتا دون وقت كما قال « لي مع الله وقت لا يسعني »
~~الحديث اهـ بالى . ""
# ( فكنا فيه أكوان %~% وأعيانا وأزمانا )
# وكنا في الأزل قبل أن يوجدنا أكوانا في ذاته : أي كانت حقائقنا أعيان شؤونه
~~الذاتية الإلهية ، والوجود الحق مظهرا لنا ومجلى لتلك الأعيان ، فكنا فيه أكوانه
~~الأزلية التي كان بنا ، ولم نكن معه لكوننا عين كونه الذي كان ، ولم نكن في غيب
~~العالم الأزلي وكذلك في الوجود العيني أحيانا ، وكوننا بأن كان سمعنا وبصرنا وقوانا
~~وجوارحنا ، وفي الجملة أعياننا في قرب النوافل فكنا سمعه وبصره ولسانه وأعيان
~~أسمائه وأكوانه في قرب الفرائض .
# وأما كوننا أزمانا فيه فلتقدم الدهر بتقدم بعضنا على بعض وتأخر بعضنا عن بعض في
~~الوجود والمرتبة ، فإن كل متنوع منا وملزوم من أحوالنا يتقدم في الوجود والمرتبة
~~والشرف تابعة ولازمة ، فكنا في الحق أزمانا بالتقدم والتأخر في المظهرية ، وصار
~~امتداد النفس الرحماني بنا أنفاسا وأوقاتا وامتداد الدهر أزمانا .
# ( وليس بدائم فين %~% ولكن ذلك أحيانا )
# أي وليس ذلك القرب أي قرب الفرائض والنوافل دائما فينا ولكن أحيانا ، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام « لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل »
# وقول زين العابدين : لنا وقت يكوننا فيه الحق ولا يكوننا ، وهو زمان على حقيقة
~~الإنسان الكامل على خلقه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومما يدل على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة
~~البشر العنصري هو أن الحق وصف نفسه بالنفس الروحاني ، ولا بد لكل موصوف بصفة أن
~~يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة ، وقد عرفت أن النفس في المتنفس ما يستلزمه
~~فلذلك قبل النفس الإلهي صور العالم فهو لها كالجوهر الهيولاني وليس إلا عين الطبيعة
~~)
# النفس الرحماني : هو فيضان وجود الممكنات التي إذا بقيت في العدم على حال ثبوت
~~أعيانها بالقوة كانت كرب الرحمن إذا وصف نفسه بالنفس وجب أن ينسب إليه جميع ما
~~يستلزمه النفس من التنفيس وقبول صور الحروف والكلمات ، وهي هاهنا الكلمات الكونية
~~والأسمائية ، فإن الوجود إنما يفيض بمقتضيات الأسماء الإلهية ومقتضيات قوابلها .
# فللنفس أحدية جمع الفواعل الأسمائية والقوابل الكونية والتقابل الذي بين الأسماء
~~وبين القوابل وبين الفعل والانفعال ، فكذلك وجود الإنسان الذي هو من النفس يستلزم
~~الفاعل الذي هو النافخ ، والقابل الذي هو صورة البشر العنصري ، والفعل والانفعال
~~الذي هو النفخ وحياة الصورة .
# فلذلك قبل النفخ صور العالم أي وجودات الأكوان ، كما يقبل نفس المتنفس صور الحروف
~~والكلمات ، وبظهورها يحصل النفس عن كرب الرحمن .
# فالنفس لها أي لصورة العالم كالجوهر الهيولاني للصور المختلفة ، وليس ما يستلزمه
~~النفس الرحماني إلا عين الطبيعة يعنى الطبيعة الكلية ، وهي اسم الله القوى .
# وهي التي لا تكون أفعالها إلا على وتيرة واحدة سواء كانت مع الشعور أو لا معه ،
~~فإن التي لا شعور له معه له شعور في الباطن عند أهل الكشف .
# فلا حركة عندهم إلا من الشعور ظاهرا وباطنا حتى إن الجماد له شعور في الباطن ،
~~فالطبيعة الكلية بهذا المعنى تشمل الأرواح المجردة الملكوتية والقوى المنطبعة في
~~الأجرام ، ويسميها الإشراقيون النور القاهر .
# "" أضاف بالي زادة : ( ومما يدل ) يعنى أن النفخ في الصورة العيسوية بلا تقدم
~~الاستواء على النفخ لا كغيره من الإنسان ، فإن استواء صورهم مقدم على نفخ الروح .
# والدليل على ذلك قوله ( هو أن الحق وصف ) .اهـ بالى
# ( في المتنفس ما يستلزمه ) م : استفهام أو موصول ، أي الذي يستلزمه من صور الحروف
~~والكلمات وإزالة الكرب وغير ذلك ، فاتبع المتنفس بالنفس جميع ما يستلزمه من إزالة
~~الكرب وصور الحروف والكلمات النطقية ( فلذلك ) أي فلأجل اتباع الموصوف جميع ما
~~تستلزمه تلك الصفة ( قبل النفس الإلهي صورة العالم ) اهـ بالى
# ( وليس إلا عين الطبيعة ) التي هي تقبل الصور ، فقبل نفخ جبريل الصورة العيسوية
~~بحيث لا تنفك عن الروح النفخى فالعرش والكرسي مع أرواحهما وملائكتهما طبيعيون ، فما
~~من صورة من الصور مما سوى الله إلا وهي صورة من صور الطبيعة ، وما من صورة من صور
~~الطبيعة إلا وهي إما عنصرية وإما طبيعية . اهـ بالى . ""
# ثم قسموا الأنوار القاهرة أي القوية في التأثير إلى قسمين :
# المفارقات ، وأصحاب الأصنام . والمفارقات : هم الملأ الأعلى ، لأن كل واحد من أهل
~~الجبروت والملكوت لا يفعل ما يفعله إلا على وتيرة واحدة ، ولا يفعل بعضهم أفعال بعض
~~كما حكى الله عنهم – " وما مِنَّا إِلَّا لَه مَقامٌ مَعْلُومٌ " - وأصحاب الأصنام
~~هم القوى المنطبعة في الجوهر الهيولاني وخصصها أي الأنوار القاهرة باسم الطبائع .
# فإن الطبيعة عند الفلاسفة قوة سارية في جميع الأجسام تحركها إلى الكمال وتحفظها
~~ما دامت تحمل الحفظ ، فوافق وجدان الشيخ وذوقه مذهب الإشراقيين ، فمن الطبيعة
~~الكلية القوى المنطبعة في الأجسام الهيولانية القابلة للصور .
# ومن لوازم النفس الرحماني الطبيعة الكلية ، وهيولى العالم القابلة على ما ذكرنا
~~أن النفس يستلزم الفواعل والقوابل وله أحديتهما ، فإن الوجود الإضافي صورة أحدية
~~الفواعل والقوابل حتى تصير الجملة به موجودا واحدا وكلمة هي حروفها كالحيوان
~~والنبات وسائر الأكوان.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالعناصر صورة من صور الطبيعة ، وما فوق العناصر وما
~~تولد عنها فهو أيضا من صور الطبيعة ، وهي الأرواح العلوية إلى فوق السماوات السبع .
~~وأما أرواح السماوات السبع وأعيانها فهي عنصرية ، فإنها من دخان العناصر المتولدة
~~عنها ) .
# هكذا ذهب بعض الصوفية وأهل الشرع وكثير من الحكماء الإسلاميين والقدماء
~~الإشراقيين في كون السماوات السبع وعلى هذا المذهب الأرواح العلوية ، إشارة إلى ما
~~فوق العناصر وأرواح السماوات وأعيانها إلى ما تولد عنها :
# أي العناصر ( وما تكون عن كل سماء من الملائكة ) أي نفوسها المنطبعة ( فهو منها )
~~أي من العناصر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهم عنصريون وما من فوقهم طبيعيون ، ولهذا وصفهم الله
~~بالاختصام أعنى الملأ الأعلى لأن الطبيعة متقابلة )
# هذا معلوم مما ذكرناه آنفا ، والاختصام بين الملإ الأعلى إنما هو لاختلاف نشأتهم
~~، لأن الغالب على بعضهم صفة القهر وعلى بعضهم قوة المحبة وصفتها فتختلف مقتضيات
~~نشأتهم فيختصمون.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والتقابل الذي في الأسماء الإلهية التي هي النسب إنما
~~أعطاه النفس الرحماني ، ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم كيف جاء فيها الغنى عن
~~العالمين ، فلهذا خرج العالم على صورة من أوجدهم )
# إنما التقابل الذي في الأسماء أعطاه النفس أي الوجود لأن التقابل لا يكون بين
~~الأشياء العدمية والمعاني العلمية ، فإن عين الحرارة والبرودة والسواد والبياض في
~~العقل والعلم معا أي منها يجتمع في ذهن الناس ولا تقابل ، والأسماء لا تتقابل إلا
~~في صورها التي يتحقق بها حقائق تلك النسب الأسمائية ، ولولا وجوداتها بظهورها في
~~الصور لم تتقابل وذلك الظهور هو النفس الرحماني ، فلهذا ما كانت الإلهية بالأسماء
~~غنية عن العالمين .
# إنما الغنى هو الذات الخارجة عن حكم النفس ، فلهذا خرج العالم على صورة من أوجده
~~من الإله أي الحضرة الواحدية الأسمائية .
# "" أضاف بالي زادة : قوله ( لأن الطبيعة متقابلة ) وهي مظهر ولاية الأسماء
~~المتقابلة فأجسام الأرواح والملائكة العلوية المسماة بالملإ الأعلى والملائكة
~~المهيمة المخلوقة من جلال الله أجسام نورية طبيعية ، وهي أول ما خلق الله تعالى من
~~الأجسام اهـ بالى
# قوله ( والتقابل الذي في الأسماء إنما أعطاه النفس الرحماني ) وهو عين الطبيعة
~~فكان التقابل الطبيعة للذات أو للأسماء بسبب كون الطبيعة محلا لولايتها ؟؟؟ ، فكان
~~التقابل في الأسماء والطبيعة لا في الذات من حيث هي .
# قوله ( فلهذا ) أي فلأجل كون التقابل حاصلا في الحضرة الأسمائية ( خرج العالم على
~~صورة من أوجدهم وليس إلا النفس الإلهي ) فخرج العالم يتقابل بعضهم بعضا ، فالطبيعة
~~والعالم والنفس الإلهي يقتضي كل واحد منها التقابل اهـ بالى ""
# ( وليس ) من أوجد أعيان العالم ( إلا النفس الإلهي ) والضمير المنصوب في أوجدهم
~~للعالم باعتبار أعيانه على التغليب ( فيما فيه من الحرارة علا ) في الصور الأسمائية
~~الربانية ( وبما فيه من الرطوبة والبرودة سفل ) في الصورة الكائنة من آخر العالم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل فالرسوب للبرودة
~~والرطوبة ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه
~~رسب علم أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ، وإنما يرسب لرطوبته
~~وبرودته الطبيعية )
# النضج عند الأطباء تهيؤ المادة للاندفاع ، ولا يسهل الاندفاع إلا بالسيلان الذي
~~هو بالرطوبة ، والتسفل والنزول الذي هو بالبرودة ، فإذا رسب في القارورة علم أن
~~الخلط سهل الاندفاع .
# "" أضاف بالي زادة : ( فيما فيه ) أي في النفس الإلهي ( من الحرارة على ) ما علا
~~من العالم كالنار والهواء ( وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل ) من العالم ما سفل
~~كالتراب والماء فتقابل بعض العالم بعضا بالعلو والسفل لتقابل الطبيعة ، فخرج العالم
~~على صورة النفس الإلهي من التقابل اهـ بالى .
# فظهر أن الرسوب الرطوبة والبرودة ، والإسراع للدواء ، فاختلف العالم بالكيفيات
~~المختلفة في الطبيعة من كل الوجوه فافهم اهـ . بالى زادة ""
# ولهذا قالت الأطباء :
# إن القوة الدافعة لا يتمكن على فعلها إلا بمعونة البرودة ، والمقصود أن النفس
~~الذي هو الوجود الواحد يقتضي التقابل بما يستلزمه من الجهتين المختلفتين في الأمر
~~الواحد ، وهو الطبيعة المقتضية للأمور المتضادة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم إن هذا الشخص الإنسانى عجن طينته بيده وهما
~~متقابلتان ، وإن كانت كلتا يديه يمينا فلا خفاء بما بينهما من الفرقان ، ولم يكن
~~إلا كونهما اثنتين أعنى يدين ، لأنه لا يؤثر في الطبيعة إلا ما يناسبها وهي متقابلة
~~فجاء باليدين ) .
# ولما كانت الطبيعة مقتضية للتقابل كانت الأسماء الإلهية متقابلة لأنه لا يؤثر في
~~الطبيعة إلا ما يناسبها ، فأخبر أن الله تعالى عجن طينة آدم أي الشخص الإنسانى
~~بيديه وهما المتقابلان من أسمائه ، وهو وإن كانتا كلتاهما يمينا أي متساويتين في
~~القوة فالفرق بينهما ظاهر ، فإن الجلال والجمال والقهر واللطف لا خفاء في تقابلهما
~~، وكذا الفعل والانفعال والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة في الطبيعة ، ولو لم
~~يكن في تقابلهما إلا كونهما اثنين اكتفى في تقابلهما ، فعبر عن كل متضادين باليدين
~~.
# "" أضاف بالي زادة : ( باليدين ) المناسبتين للطبيعة في التقابل ، فعلم منه أنه
~~لا تؤثر العلة في المعلول إلا بشرط وجود المناسبة بينهما فأوجد آدم باليدين لهذا
~~اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما أوجده باليدين سماه بشرا للمباشرة اللائقة بذلك
~~الجناب باليدين المضافتين إليه ، وجعل ذلك من عنايته لهذا النوع الإنسانى ، فقال
~~لمن أبى عن السجود له – " ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
~~أَسْتَكْبَرْتَ " - على من هو مثلك يعنى عنصريا – " أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ " -
~~عن العنصر ولست كذلك )
# المباشرة اللائقة بالجناب الإلهي باليدين هو التوجه نحوه بإيجاده الأسماء
~~المتقابلة وذلك من كمال عنايته ، ولهذا وبخ إبليس بالامتناع عن سجود من خلقه
~~باليدين ، أي بالجمع بين الصفات المتقابلة ، فيه إشارة منه تعالى إلى فضل من توجه
~~إليه في إيجاده باليدين على من ليس كذلك.
# "" أضاف بالي زادة : ( العالين ) هم الملائكة المهيمون والملائكة المقربون ،
~~كجبريل وغيره من ملائكة العرش والكرسي اه
# قال المحققون : رسل الملائكة أفضل من عامة البشر ، فكل واحد من الإنسان والملائكة
~~العالين فاضل ومفضول .
# فالإنسان من حيث حقيقته الجامعة لجميع المراتب أفضل من الموجودات العنصرية
~~والطبيعية فكان الإنسان أفضل من الملائكة العالين عن ذلك الوجه .
# والعالون أفضل من الإنسان من حيث أنه لم تكن نشأتهم النورية عنصرية وإليه أشار
~~بقوله
# ( ويعنى بالعالين ) فالمراد بالخيرية بالنص الإلهي هي هذه الخيرية لا الخيرية
~~وإنما توقف معرفة النفس الإلهي إلى معرفة العالم ( فإنه ) أي لأنه ( من عرف نفسه )
~~وهو جزء من العالم ( عرف ربه ) فإن نفسه تفصيل وتعريف لربه ، فمن عرفها عرفه اهـ
~~بالى "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويعنى بالعالين من علا بذاته عن أن يكون في نشأته
~~النورية عنصريا وإن كان طبيعيا ، فما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصرية إلا
~~بكونه بشرا من طين ، فهو أفضل نوع من كل ما خلق من العناصر من غير مباشرة باليدين )
# العالون : هم الملائكة المهيمون في سبحات جمال وجه الحق لفناء خليقتهم ، لغلبة
~~أحكام الوجوب في نشأتهم عن أحكام الإمكان لنشأتهم النورية وفنائهم عن أنفسهم ، فما
~~فضل الإنسان غيره من الكائنات العنصرية بكونه نوريا بل بكونه بشرا من طين باشر الله
~~خلقه باليدين ، فهو أفضل من كل ما خلقه لا بالمباشرة : أي باليد الواحدة بأن لا
~~يجمع فيه بين المتقابلات بل بالصفات المتماثلة فحسب
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية والسماوية
~~والملائكة العالون خير من هذا النوع الإنسانى بالنص الإلهي )
# أي الإنسان الذي هو الحيوان لاستهلاك الحقيقة في هذا النوع الخلقية والنورية في
~~الظلمة والظهور بأنفسهم بخلاف العالين ، والنص قوله : "أَمْ كُنْتَ من الْعالِينَ "
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن أراد أن يعرف النفس الإلهي فليعرف العالم ، فإنه
~~من عرف نفسه عرف ربه الذي ظهر فيه ، أي العالم ظهر في نفس الرحمن الذي نفس الله
~~تعالى به عن الأسماء الإلهية ما تجده من عدم ظهور آثارها بظهور آثارها ، فامتن على
~~نفسه بما أوجده في نفسه ، فأول أثر كان للنفس إنما كان في ذلك الجناب ، ثم لم يزل
~~الأمر يتنزل بتنفيس العموم إلى آخر ما وجد )
# إنما علق معرفة النفس الإلهي بمعرفة العالم ، لأن العالم ليس إلا ظهور صور
~~الأعيان ، وذلك الظهور هو النفس ، وعلل التعليق بالحديث المذكور لأن الإنسان هو
~~العالم الصغير ، والعالم هو الإنسان الكبير .
# فلما بان من عرف نفسه عرف أن ربه هو الذي ظهر فيه ، فكذلك عرف أن الذي ظهر في نفس
~~الرحمن من العالم هو الأسماء الإلهية التي نفس الله تعالى بنفسه عنها كربها الذي
~~تجده من عدم ظهور آثارها بظهور آثارها في صور العالم في النفس ، فامتن على نفسه
~~أولا بما أوجده في نفسه من صور أسمائه فإن الأسماء عين ذاته .
# فالامتنان عليها بظهور آثارها امتنان منه على نفسه بنفسه ، فأول أثر كان للنفس
~~إنما كان في الجناب الإلهي بإظهار أسمائه وآثارها لم يزل ينزل الأمر من ظهور
~~الأسماء ثم الآثار بل الأسماء بالآثار إلى آخر ما وجد ، ولا آخر لظهور الأسماء
~~بالآثار والآثار بالأسماء إلى ما لا يتناهى و « ما » في ما تجده موصولة منصوبة
~~المحل بنفس :
# قال الشيخ رضي الله عنه : (
# ( فالكل في عين النفس %~% كالضوء في ذات الغلس )
# الغلس : ظلمة آخر الليل : أي صور الأسماء الإلهية والأكوان والآثار والأعيان
~~الظاهرة في عماد النفس كالضوء الفاشي في ظلمة آخر الليل ، فإن الضوء يظهر دون الغلس
~~فكذلك يظهر الأسماء وآثارها أي صورها دون النفس ، فإن النفس ما هو إلا هو ظهور هذه
~~الأشياء :
# ( والعلم بالبرهان في %~% سلخ النهار لمن نعس )
# (فيرى الذي قد قلته %~% رؤيا تدل على النفس )
# يعنى أن العلم بالنفس وما ذكر من لوازمه لا ينال إلا بالكشف ، وأما العلم به من
~~طريق البرهان بتركيب المقدمات واستنتاج النتائج فهو من نعس في وقت سلخ ضوء نهار
~~الكشف عن ظلمة ليل الغفلة ، فيرى رؤيا يعبرها ما قبله من النفس ، ولوازمه عند أهل
~~الكشف يشبه العلم الفكري من وراء حجاب بالرؤيا التي تدل على التعبير على المعنى
~~المكشوف بالتجلي :
# ( فيريحه عن كل كرب %~% في تلاوته عبس )
# أي فيريحه العلم الحاصل بالبرهان عن كل كرب وضيق وعبوس يجده في حال حجابه وتفكره
~~فيه أرواحه ، يظهر بها على وجهه سر قوله – " وُجُوه يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ -
~~ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ " - بعد عبوسه في تلاوته – " عَبَسَ وتَوَلَّى " - عند
~~احتجابه :
# ( ولقد تجلى للذي %~% قد جاء في طلب القبس )
# يعنى أن العلم البرهاني قد يفيد سرور الوجدان من وراء حجاب ، وأما طالب الكشف فقد
~~يتجلى له جلية الحق دائما ، كمن جاء في طلب القبس مجدا في طلبه فتجلى له حقيقة هذا
~~السر الخفي عيانا يعنى موسى بن عمران :
# ( فرآه نارا وهو نور %~% في الملوك وفي العسس )
# أي تجلى له نور وجهه في مثل النار على شجرة نفسه ، وكان نور الأنوار نور الحق
~~المتجلى في إكمال الواصلين السابقين الذين هم ملوك أهل الجنة .
# والعمال في الأعمال الحجابية من السعداء والأبرار ، فإن ظهور نوره وتجليه في
~~الشريف الرفيع العلوي .
# كظهوره في الدنىء الوضيع السفلى ، والتفاوت في المراتب بالكمال والنقصان إنما
~~يكون بحسب القوابل وإلا فهو في الأوائل والأواخر والحقيقة واحدة :
# ( فإذا فهمت مقالتي %~% فاعلم بأنك مبتئس )
# وفي بعض النسخ : يعلم بحمل إذا على إن كان فإن فهمت ،
# وفي نسخة : عرفت ، أي إن فهمت ما قلت لك فاعلم بأنك في وقوفك خلف الحجاب أو طالب
~~أمر سواه فقير مفلس .
# ( لو كان يطلب غير ذ %~% لرآه فيه وما نكس )
# أي لو طلب موسى غير النار لرأى الله في صورته ، يعنى لما بلغ غاية جهده وطاقته في
~~الطلب تجلى له الحق في صورة مطلوبه الجسماني الضروري .
# وأنت أيضا لو لم تتعلق همتك بغير الحق وغلبت محبتك إياه على محبة الكل عليك
~~لرأيته في صورة ما أهمك .
# ولو طلبت غيره وأجلته فأنت محجوب عن الحق بمطلوبك ، فطوبى لمن لم يتعلق بقلبه غير
~~حب مولاه ، ولا يطلب في قصد طول عمره إلا إياه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما هذه الكلمة العيسوية لما قام لها الحق في مقام
~~حتى نعلم ويعلم ، استفهمها عما نسب إليها هل هو حق أم لا ، مع علمه الأول بهل وقع
~~ذلك الأمر أم لا ، فقال له : "أأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي
~~إِلهَيْنِ من دُونِ الله " - فلا بد في الأدب من الجواب للمستفهم ، لأنه لما تجلى
~~له في هذا المقام وفي هذه الصورة اقتضت الحكمة الجواب في التفرقة بعين الجمع ، فقال
~~وقدم التنزيه " سُبْحانَكَ " فحدد بالكاف التي تقتضي المواجهة والخطاب ) .
# أي لما تجلى للكلمة العيسوية بتحقق العلم المطلق في المتعين المقيد مع أن الحقيقة
~~تقتضي وحدة المطلق والمقيد والمستفهم ، قام لعيسى في مقام الاثنينية المتكلم
~~والخاطب ، وأفرد كل منهما بتعينه ابتلاء له بظهور علمه المطلق في المظهر العيسوى
~~مقيدا بالإضافة وهو مقام حتى نعلم ويعلم ، أي حتى يظهر علمنا فيه ويعلم هو من حيث
~~هو هو ، لا من حيث هو نحن مستفهما إياه عما هو أعلم به منه مما نسب إليه هل هو حق
~~أم لا ؟
# "" أضاف بالي زادة : (لما قام لها ) أي للكلمة العيسوية في اليوم الآخر ( الحق في
~~مقام حتى نعلم ) بالتكلم ( ويعلم ) بالغائب ( استفهمها ) أي استفهم الحق كلمة عيسى
~~(عما نسب إليها ) أي كلمة عيسى اهـ. بالى زادة
# ( فقال له ) أي لعيسى ، وإنما لم يستفهم عن أمه مريم إذ لا تقع دعوى الألوهية عن
~~المرأة ( أأنت قلت ) يعنى أأنت نسبت الألوهية إليكما أم الناس نسبوا ( في هذا
~~المقام ) وهو مقام التفرقة وهو ضمير الخطاب ( وفي هذه الصورة ) أي صورة الاستفهام
~~الإنكارى ( فقال ) أي فميز بين العبودية والربوبية وهو التفرقة ، فخاطب في الجواب
~~كما خاطبه في السؤال. اهـ بالى زادة ""
# ليظهر علمه تعالى في الصورة العيسوية عند إجابته إياه بعين الجمع صورة التفرقة ،
~~فيكون تعين عيسى عينه بعينه تعالى في الصورة العيسوية وعلمها المضاف إليه علمه ،
~~وهذه حكمة الاستفهام مع علمه بأن المستفهم عنه وقع أم لا ؟ لأنه إذا قال له : "
~~أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ من دُونِ الله " - لم يكن
~~لعيسى أن يقدم التنزيه المطلق الدال على نفى التعدد عن الإلهية .
# ودعوى الإلهية والغيرية مع رعاية الأدب في التجلي مع الخطاب ، والغيرية بإضافة
~~سبحان إلى الكاف فأفرده بالتنزيه وحدده بالإضافة بحكم تجلى الخطاب في أنت قلت في
~~مقام التجلي في جوابه ، وحدد الحق مجيبا في التفرقة بعين أحدية الجمع .
# (" ما يَكُونُ لِي " - من حيث أنا لنفسي دونك – " أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي ")
~~من حيث أنا متعين .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ("بِحَقٍّ " أي ما يقتضيه هويتى ولا ذاتي " إِنْ كُنْتُ
~~قُلْتُه فَقَدْ عَلِمْتَه " لأنك أنت القائل ومن قال أمرا فقد علم ما قال ، وأنت
~~اللسان الذي أتكلم به كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الإلهي
~~فقال: « كنت لسانه الذي يتكلم به » فجعل هويته عين لسان المتكلم ونسب الكلام إلى
~~عبده ، ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله " تَعْلَمُ ما في نَفْسِي " والمتكلم الحق
~~- " ولا أَعْلَمُ ما " – فيها) من كونها أنت
# ( ففي العلم عن هوية عيسى من حيث هويته لا من حيث أنه قائل وذو أثر ) أي القائل
~~والمتكلم هو الحق
# ( إنك أنت ، فجاء بالفصل والعماد تأكيدا للبيان واعتمادا عليه إذ لا يعلم الغيب
~~إلا الله )
# يعنى أدى الخطاب بالتفرقة في عين الجمع بالفصل والعماد تحقيقا لإفراد الحق من حيث
~~تعينه في إطلاقه وفصله عن تعينه الشخصي ، ليكون العلم كله منسوبا إليه في الإطلاق
~~والتقييد والجمع والفرق ، فإنه هو "عَلَّامُ الْغُيُوبِ " .
# ( ففرق وجمع ووحد وكثر ووسع وضيق ) أي فرق بإفراد المخالطب وتمييزه عن المخاطب ،
~~وجمع بجعل الحق متعينة في الصورة العيسوية وفي كل شيء من العالم وفي ذاته مطلقا ،
~~ووحد بهذا الجمع من حيث أحديته المطلقة وكثر من حيث هذا الفرقان في المتعينات وضيق
~~بجعله كل واحد من التعين ، ووسع من حيث شموله للكل من حيث هو كل .
# "" أضاف بالي زادة : ( ما يكون لي من حيث أنا لنفسي ) أي من حيث عبوديتى وإنيتى (
~~دونك ) من دون ربوبيتك وهويتك ( أن أقول ما ليس لي بحق أي ما تقتضيه هويتى ولا ذاتي
~~) فإن مقتضى ذاتي العبودية لا الألوهية .اهـ بالى زادة
# ( وأنت اللسان الذي أتكلم به ) والوجود واللسان والقول كله لك ومالي إلا العدم ،
~~وهذا هو جهة الجمع إلى قوله ( ونسب الكلام إلى عبده ) بقوله الذي يتكلم به ،
~~فالمتكلم هو العبد لكنه بالحق يتكلم ، وهو نتيجة قرب النوافل ، فجمع التنزيه
~~والتشبيه في كلام واحد ( ثم تمم العبد الصالح الجواب "تَعْلَمُ ما في نَفْسِي " - )
~~من الكمالات والنقائص المستترة بهويتي لأن نفسي بحسب الحقيقة عين نفسك وهو إشارة
~~إلى قرب الفرائض اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم قال متمما للجواب " ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما
~~أَمَرْتَنِي به " - فنفى أولا مشيرا إلى أنه ما هو ثمة ثم أوجب القول أدبا مع
~~المستفهم ، ولو لم يفعل كذلك لا تصف بعدم العلم بالحقائق وحاشاه من ذلك ، فقال – "
~~إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به " وأنت المتكلم على لساني وأنت لساني ، فانظر إلى هذه
~~التنبئة الروحية الإلهية ما ألطفها وأدقها )
# في قوله « ما أَمَرْتَنِي به » مع أنه عينه فأفرد الحق بتاء الكناية عن المخاطب ،
~~وحدد نفسه وميزه من حيث مأموريته بتاء كناية المتكلم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (" أَنِ اعْبُدُوا الله " - فجاء باسم الله لاختلاف
~~العباد في العبادات واختلاف الشرائع ولم يعين اسما خاصا دون اسم بل بالاسم الجامع
~~للكل ، ثم قال – " رَبِّي ورَبَّكُمْ " - ومعلوم أن نسبته إلى موجود ما بالربوبية
~~ليست عين نسبته إلى موجود آخر فلذلك فصل بقوله – " رَبِّي ورَبَّكُمْ " -
~~بالكنايتين كناية المتكلم وكناية المخاطب – " إِلَّا ما أَمَرْتَنِي به "- فأثبت
~~نفسه مأمورا وليست) أي المأمورية
# "" أضاف بالي زادة : (ما هو ثمة ) إشارة إلى أن عيسى ليس هو موجودا في هذا المقام
~~حتى يقول قولا بل الوجود كلمة الله ( وحاشاه من ذلك ) فلو لم يثبت الهوية الإلهية
~~بعد ففي الهوية العيسوية لكان نفيا مطلقا وليس الأمر كذلك ، بل الأمر الإثبات بعد
~~النفي أو النفي بعد الإثبات اهـ بالى .
# فإن عبد الرحيم ليس بعبد القهار ( فلذلك ) أي فلكون نسبة الربوبية باختلاف
~~المظاهر ( فصل بقوله "رَبِّي ورَبَّكُمْ " ) اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( سوى عبوديته ، إذ لا يؤمر إلا من يتصور منه الامتثال
~~وإن لم يفعل .
# ولما كان الأمر ينزل بحكم المراتب لذلك ينصبغ كل من ظهر في مرتبة ما بما تعطيه
~~حقيقة تلك المرتبة فمرتبة المأمور لها حكم يظهر في كل مأمور ، ومرتبة الآمر لها حكم
~~يبدو في كل أمر فيقول الحق " أَقِيمُوا الصَّلاةَ " فهو الآمر والمكلف المأمور ،
~~ويقول العبد " رَبِّ اغْفِرْ لِي " فهو الآمر والحق المأمور ، فما يطلب الحق من
~~العبد بأمره ، هو بعينه يطلب العبد من الحق بأمره ) يعنى بالإجابة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا كان كل دعاء مجابا ، ولا بد إن تأخر كما يتأخر
~~عن بعض المكلفين فمن أقيم مخاطبا بإقامة الصلاة فلا يصلى في وقت فيؤخر الامتثال
~~ويصلى في وقت آخر ،إن كان متمكنا من ذلك فلا بد من الإجابة ولو بالقصد.
# ثم قال : " وكُنْتُ عَلَيْهِمْ " ولم يقل على نفسي معهم ، كما قال – " رَبِّي
~~ورَبَّكُمْ " ، "شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " لأن الأنبياء شهداء على أممهم ما
~~داموا فيهم " فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي " .
# أي رفعتني إليك وحجبتهم عنى وحجبتني عنهم " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ
~~" في غير مادتي بل في موادهم إذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة فشهود الإنسان نفسه
~~شهود الحق إياه ، وجعله باسم الرقيب لأنه جعل الشهود له )
# أي لنفسه فعظم الله ونزهه عن أن يشاركه في الاسم أدبا بعين شهودهم أنفسهم بالحق
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأراد أن يفصل بينه وبين ربه حتى يعلم أنه هو لكونه
~~عبدا ، وأن الحق هو الحق لكونه ربا له ، فجاء لنفسه بأنه شهيد وفي الحق بأنه رقيب ،
~~وقدمهم في حق نفسه فقال : "عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ" ( إيثارا لهم في
~~التقدم وأدبا )
# لأن الحق في أنفسهم شهيدا عليهم أيضا ومع الحق فإن التقدم يفيد الاختصاص : أي كنت
~~عليهم خاصة شهيدا دون غيرهم ، لأنه ليس في وسعي الشهادة على جميع الأمم ، فما كنت
~~شهيدا إلا على ما أشهدتنى عليه ، وأما أنت فكنت أنت الرقيب عليهم ، وعلىّ وعلى كل
~~شيء .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأخرهم في جانب الحق عن الحق في قوله : " أَنْتَ
~~الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " لما يستحقه الرب من التقدم بالرتبة ) ومن الرقبة على كل
~~أحد كما ذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم اعلم أن للحق الرقيب الذي جعله عيسى لنفسه وهو
~~الشهيد في قوله : " عَلَيْهِمْ شَهِيداً " . فقال : " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
~~شَهِيدٌ " فجاء بكل العموم وبشيء لكونه أنكر النكرات ، وجاء بالاسم الشهيد فهو
~~الشهيد على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود )
# ففرق بين الشهادة وأيضا بينه وبين ربه بأن خصص شهادته بأنها عليهم خاصة دون غيرهم
~~، وعمم شهادة الحق كل شيء.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال –
~~" وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحق في مادة عيسوية
~~، كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره ، ثم قال : كلمة عيسوية ومحمدية أما كونها عيسوية
~~فإنه قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه ، وأما كونها محمدية فلوقوعها من محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه ) أي لعلو شأنها ورفعة مكانها عنده .
# "" أضاف بالي زادة : " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " يعنى أنا شهيد على
~~قوم مخصوصين ما دمت فيهم وأنت عليهم وعلى كل شيء شهيد أزلا وأبدا ، وهي شهادة الحق
~~في مقام الجمع والإطلاق ، فأثبت الشهادة أولا بنفسه بقوله : "وكُنْتُ عَلَيْهِمْ
~~شَهِيداً ".
# ونفى ثانيا بإثباتها وحصرها للحق بقوله " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " -
~~اهـ بالى .
# ( ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية ) وهي " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ "
~~- الآية أي ألحقه بالكلام السابق المحرر اه والمراد ( بالمشهود الحاضر ) عالم
~~الشهادة وبما يراد به هو الحق تعالى ، أي يشاهد الحق بالمشهود الحاضر ويستدل به
~~فكان الحق نفسه مشهودا بالعالم الشهادة ، وهم لا يشاهدون الحق بالمشهود ، ولا
~~يستدلون به لكون الغيب سترا وحجابا لهم فكانوا محجوبين عن الحق اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل إلى غيرها حتى
~~طلع الفجر – " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
~~فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " - وهم ضمير الغائب ، كما أن هو : ضمير
~~الغائب .
# كما قال : " هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا " بضمير الغائب فكان الغيب سترا لهم عما
~~يراد بالمشهود الحاضر فقال : " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ " – بضميرالغائب وهو عين الحجاب
~~الذي هم فيه عن الحق ) .
# أي حجاب بعين عيسى وحجابيتهم ، فإنهم إنما حجبوا بالصورة الشخصية المتعينة ،
~~وحصروا الحق فيه بقولهم " إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ " فكفروا - أي
~~ستروا وغابوا عن الحق المتعين فيهم وفي الكل من غير حصر ، وذلك الحجاب والستر كان
~~غيبا.
# ( فذكرهم الله النبي قبل حضورهم ) الحق المتجلى في الفرقان يوم الجمع والفصل (
~~حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين ) أي من حيث أحدية جمع العين .
# "" أضاف بالي زادة : ( حتى إذا حضروا ) بين يدي الله ، وشاهدوا ما كانوا عليه قبل
~~ذلك من الحجاب ( تكون الخميرة ) هي ما أودع في طينة أبدانهم من استعداد الوصول إلى
~~حضرة الحق ، والعجين طينة أبدانهم فمقتضى العجين الستر والحجاب والخميرة الكشف عن
~~الحق ، فقد تحكم خميرتهم على عجينتهم في الدنيا فتصيرها مثله في الستر ، فإذا قامت
~~قيامتهم انتهى حكم العجين فتحكمت فيه كما تحكم فيها اهـ بالى .
# ( أي المنيع الحمى ) يعنى أن ذاتك بحسب الاسم العزيز والغفور ويقتضي مظهرا يظهر
~~بهما كمال الظهور ولا أكمل مظهرا ممن جعل لك شريكا ، فإن لم تسترهم من العذاب فائت
~~هذه الحكمة التي يراد وقوعها ، وهو ظهور الحق بكمال الغفارية أي منيع الحمى ، وما
~~حماه إلا عين عبده ( يريد به المنتقم ، والمعذب من الانتقام والعذاب )
# فمقتضى هذا الاسم منع العذاب عن العبد المذنب لذلك التجأ في دعائه إليه فأجاب
~~الله دعاءه حفظ
# عن إضاعة مجاهدته في ليلة كاملة ( تقديم الحق وإيثار جنابه ) من أن الحق يريد
~~القهر والانتقام منهم ( فدعا عليهم لما لهم ) لأن الأنبياء لا يريدون إلا ما يريده
~~الحق ، فلو لم يلاحظ العفو ما بالغ في دعائه ليلة كاملة ، فما نزلت الآية عليه إلا
~~أن يشفع لهم ، ولا يشفع إلا لمن يقبل الشفاعة اه بالى زادة. ""
# ( فصيرته مثلها فإنهم عبادك فأفرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه ) في الحقيقة
~~وإن كانوا لا يعلمون ذلك ، فإنهم كانوا مشركين في زعمهم ومعتقدهم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا ذلة أعظم من ذلة العبيد لأنهم لا تصرف لهم في
~~أنفسهم فهم بحكم ما يريد بهم سيدهم ولا شريك له فيهم .
# فإنه قال : " عِبادُكَ " فأفرد والمراد بالعذاب إذلالهم ولا أذل منهم لكونهم
~~عبادا ، فذواتهم تقتضي أنهم أذلاء فلا تذلهم فإنك لا تذلهم بأدون مما هم فيه من
~~كونهم عبيد "وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ "
# أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم أي تجعل لهم غفرا تسترهم عن
~~ذلك وتمنعهم منه " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ " أي المنيع الحمى ، وهذا الاسم إذا
~~أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده يسمى الحق بالمعز ، والمعطى له هذا الاسم بالعزيز ،
~~فيكون منبع الحمى عما يريد به المنتقم ، والمعذب من الانتقام والعذاب ، وجاء بالفصل
~~والعماد أيضا تأكيدا للبيان ، ولتكون الآية على مساق واحد في قوله " إِنَّكَ أَنْتَ
~~عَلَّامُ الْغُيُوبِ " وقوله " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " فجاء أيضا "
~~فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " ، فكان سؤالا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر يرددها طلبا
~~للإجابة ، فلو سمع الإجابة في أول السؤال ما كرر ، فكان الحق يعرض عليه فصول ما
~~استوجبوا به العذاب عرضا مفصلا فيقول له في كل عرض عرض وعين عين " إِنْ
~~تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ
~~الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " - فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه
~~لدعا عليهم لا لهم، فما عرض عليه إلا ما استحقوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم
~~لله والتعريض لعفوه)
# « ما » في ما تعطيه بدل ما استحقوا به العفو مما تعطيه هذه الآية من التسليم لله
~~وتفويض أمرهم إليه ، وحذف مفعول استحقوا لدلالة قوله والتعريض لعفوه عليه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده في دعائه إياه أخر
~~الإجابة عنه حتى يتكرر ذلك منه حبا فيه لا إعراضا عنه ، ولذلك جاء باسم الحكيم ،
~~والحكيم : هو الذي يضع الأشياء في مواضعها ، ولا يعدل بها عما يقتضيه ويطلبه
~~حقائقها بصفاتها فالحكيم هو العليم بالترتيب ) أي فالحكيم هو العليم بترتيب الأشياء
# ( فكان صلى الله عليه وسلم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله فمن تلا فهكذا
~~يتلو )
# أي بالعلم البكاء والتعريض ومحافظة الأدب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإلا فالسكوت أولى به ، وإذا وفق الله العبد إلى نطق
~~بأمر ما فما وفقه إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ، فلا يستبطئ أحد ما
~~يتضمنه ما وفق له وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الآية في
~~جميع أحواله حتى يسمع بأذنه أو سمعه كيف شئت أو كيف أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك
~~بسؤال اللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك ) المعنى واضح.
# .
# %~%
### | فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
### | 16 - فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما اختصت الكلمة السليمانية بالحكمة الرحمانية لاختصاصه عليه السلام من عند
~~الله جميع أنواع الرحمة العامة والخاصة ، فإن الرحمة إما ذاتية أو صفاتية ، وكل
~~واحدة منهما إما عامة أو خاصة .
# وقد خصه الله تعالى بالوجود التام على أكمل الوجوه ، والاستعداد الكامل للولاية
~~والنبوة من الرحمة الذاتية الخاصة والعامة ، وبالمواهب الظاهرة والباطنة ، وأسبغ
~~عليه نعمه الصورية والمعنوية .
# وسخر له العالم السفلى بما فيه من العناصر والمعادن والنبات والحيوان ، والعالم
~~العلوي بالإمدادات النورية والقهرية واللطفية من الرحمة الصفاتية الخاصة والعامة
~~مما يطول تفصيلها كالسلطنة الكاملة والملك العام بالتصرفات الشاملة في الأرض
~~والتبوء منها ما شاء .
# والماء بالغوص والريح بالجري بأمره حيث شاء ، والنار بتسخير الشياطين النارية كما
~~ذكر الله تعالى في مواضع من القرآن
# وحكى عنه قوله " يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وأُوتِينا من
~~كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ وحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُه
~~من الْجِنِّ والإِنْسِ " - الآية ،
# ولو لم يسخر الله العالم العلوي حتى يؤيده لما أطاعه الكون والشيطان ، ولا دان له
~~الإنس والجان ( إِنَّه ) يعنى الكتاب ( من سُلَيْمانَ وإِنَّه ) أي مضمونه ( بِسْمِ
~~الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) .
# فأخذ بعض الناس في تقديم اسم سليمان على اسم الله ، ولم يكن كذلك ، وتكلموا في
~~ذلك بما لا ينبغي مما لا يليق بمعرفة سليمان عليه السلام بربه ، وكيف يليق ما قالوه
~~وبلقيس تقول فيه (" إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ " أي يكرم عليها ) ذهب
~~الشيخ رضي الله عنه إلى قوله تعالى " إِنَّه من سُلَيْمانَ " حكاية قول بلقيس لا
~~حكاية المكتوب في الكتاب .
# وذلك أن بلقيس لما ألقى إليها الكتاب قالت لقومها وأرتهم الكتاب ( إِنَّه من
~~سُلَيْمانَ ) فذلك قولها لا ما في طي الكتاب من المكتوب ، وكذلك قوله ( إِنَّه من )
# قولها : أي وإن مضمونه ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا
~~عَلَيَّ وأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) فما في الكتاب إل ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ
~~الرَّحِيمِ ) إلى قوله : ( مُسْلِمِينَ )
# وقد تأدب مع الحق الذي في أعيان الطاعنين في سليمان حيث لم يسمهم ولم يصرح
~~بتخطئتهم ، بل قال بعض الناس وتكلموا ما لا يليق .
# ومعنى قوله : ولم يكن كذلك لم يقدم سليمان اسمه على اسم الله كما زعموا ثم أنكر
~~ما قالوا بقوله وكيف يليق ما قالوه
# وبلقيس تقول : ( إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ ) فهي التي تقول (
~~إِنَّه من سُلَيْمانَ ) الضمير في إنه يرجع إلى الكتاب وهذا واضح التفسير ، وعلى ما
~~قالوه ليس الضمير المذكور يعود إليه وفيه تعريض بهم .
# كأنه يقول كيف يليق ما قالوه في حق سليمان من الطعن في كتابه وهم مسلمون ، وبلقيس
~~وصفت كتابه بالكرم وأنه يكرم عليها وهي كافرة ، فقولها : ( إِنَّه من سُلَيْمانَ )
~~بعد ذكر الكتاب بيان للمرسل
# وقولها : ( وإِنَّه ) بيان لمضمون الكتاب وهو ( بِسْمِ الله ) إلى آخره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما حملهم على ذلك تمزيق كسرى كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وما مزقه حتى قرأه كله وعرف مضمونه ، فكذلك كانت تفعل بلقيس لو لم
~~توفق لما وفقت ، فلم تكن تحمى الكتاب عن الإخراق بحرمة صاحبه تقديم اسمه عليه
~~السلام على اسم الله تعالى ولا تأخيره عنه )
# هذا إقامة لعذرهم : أي ربما حملهم على ما قالوه تمزيق كسرى كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقوله : وما مزقه ، بيان لضعف عذرهم ، فإن كسرى إنما مزق كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما قرأه وعرف أن مضمونه دعوته إلى خلاف دينه
~~ومعتقده ، وقد قدم فيه اسم الله واسم رسول الله على اسمه فغاظه ذلك فمزقه . وأما
~~بلقيس فوفقها الله تعالى لما قرأت الكتاب فآمنت باطنا وقالت لقومها : إنه كتاب كريم
~~من سلطان عظيم ، فلو لم توفق لما وفقت له لمزقته سواء تقدم فيه اسم سليمان على اسم
~~الله أو أخر عنه ، فلم يكن تقديم اسمه حاميا للكتاب عن الإخراق بسبب حرمة صاحبه .
# ولا تأخيره فلم يكن كما قالوه ( فأتى سليمان بالرحمتين رحمة الامتنان ورحمة
~~الوجوب اللتين هما الرحمن الرحيم ) أي فصل ما في اسم الله من أحدية جمع الأسماء
~~بالرحمن
# الدال على رحمة الامتنان لعموم الرحمة الرحمانية الكل من حيث أن الرحمن هو الحق
~~باعتبار كونه عين الوجود العام للعالمين ، فعم بهذه الرحمة الذاتية جميع الأسماء
~~والحقائق ، فهي رحمة الامتنان التي لا يخلو عنها شيء كما قال : " رَحْمَتِي
~~وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ " حتى وسعت أسماءه ، فإنها عين ذاته كعلمه كما قال على لسان
~~الملائكة " رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْماً " .
# ""
# أضاف بالي زادة :
# (رحمة الامتنان )
# ما يحصل من الله للعبد بدون مقابلة عمل من أعماله بل عناية سابقة في حق عبده
~~كإعطاء الوجود القدرة للعمل والصحة منه
# وعطاء
# (
# ورحمة الوجوب )
# التي تحصل بمقابلة عمل كإعطاء الثواب للأعمال في الجنة اهـ بالى.
# (أعنى رحمة الوجوب ) يعنى أن العبد من حيث أنه عبد يجب عليه إتيان أوامر مولاه ،
~~فلا تجب الرحمة على المولى في مقابلة شيء ، فإذا قدر المولى وأوجب على نفسه لعبده
~~شيئا في مقابلة عمله يستحق العبد بذلك الشيء بسبب عمله ، فوصول ذلك الشيء للعبد من
~~المولى في مقابلة عمله امتنان وعطاء محض ، ولذا قالوا الجنة فضل إلهي فلا يستحقها
~~العبد إلا بفضل الله ، فكان وجوب الرحمة من وجوب الامتنان. اهـ بالى . ""
# ولهذا قال الإمام المحقق جعفر بن محمد الصادق :
# الرحمن اسم خاص : أي باللَّه تعالى بصفة عامة أي صفة له شاملة للكل لأنه لا يمكن
~~غيره أن يسع الكل وبالرحيم الدال على رحمة الوجوب لخصوص الرحمة الرحيمية بما يقتضي
~~الاستعداد بعد الوجود ، فالأعيان مرحومة بالرحمة الرحمانية : أي التجلي الذاتي من
~~الفيض الأقدس دون الرحيمية ، فإنها بعد الاستعداد ، ولهذا قال الإمام عليه السلام :
~~الرحيم اسم عام ، أي مشترك لفظا بين الحق والخلق بصفة خاصة بمن يستعد .
# فإن الكمال الذي هو مقتضى الاستعداد بعد الوجود لا بد من وقوعه إما بواسطة الهادي
~~والمرشد والعالم من الأسماء أو الملك أو الإنسان اللذان هما صورتان للأسماء أيضا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فامتن بالرحمن وأوجب بالرحيم ، وهذا الوجوب من
~~الامتنان فدخل الرحيم في الرحمن دخول تضمن ، فإنه كتب على نفسه الرحمة سبحانه ليكون
~~ذلك للعبيد بما ذكره الحق من الأعمال التي يأتي بها هذا العبد حقا على الله أوجبه
~~له على نفسه يستحق بها هذه الرحمة أعنى رحمة الوجوب )
# فامتن على الكل بالرحمن أي بتعميم الرحمة في قوله : ( رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
~~شَيْءٍ )
# وأوجبها في قوله : ( فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ).
# وقوله « سبقت رحمتي غضبى » امتنان أيضا على الكل بإيجاب الرحمة لهم على نفسه ،
~~وهو معنى قوله : فدخل الرحيم في الرحمن دخول تضمن ، يعنى دخول الخاص تحت العام ،
~~لأنه إنما أوجب الرحمة السابقة على الغضب في قوله - ( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى
~~نَفْسِه الرَّحْمَةَ ) - ليكون للعبد ما ذكره من الأعمال التي أوجدها الله على يده
~~وأجراها عليه تلك الرحمة وذلك الثواب الذي وعده على تلك الأعمال حقا له على الله
~~أوجبه على نفسه له بسبب الكتابة عليها امتنانا يستحق ذلك العبد بها هذه الرحمة ،
# فذلك وجوب في تضمن الامتنان إذ الكتابة على نفسه امتنان ( ومن كان من العبيد بهذه
~~المثابة فإنه يعلم من هو العامل منه ) وفي نسخة العامل به أي ومن كان من العبيد
~~مستحقا لرحمة الوجوب بالتقوى والعمل الصالح يعلم أن الله هو العامل بهذا العبد أو
~~من هذا العبد هذه الأعمال التي تستدعى هذه الرحمة على سبيل المجازاة بما يناسبها ،
~~فإن هذا العلم من أعلى مراتب التقوى .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والعمل منقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان ، وقد أخبر
~~الحق تعالى أنه هوية كل عضو منها ، فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية
~~مندرجة فيه أي في اسمه لا غير )
# أي هوية العبد هو حقيقة الله أدرجت في اسمه ، فالعبد اسم الله وهويته المسماة هو
~~الله ( لأنه تعالى عين ما ظهر وسمى خلقا وبه كان الاسم الظاهر والآخر للعبد وبكونه
~~لم يكن ثم كان ) أي وبسبب إن هذا العبد لم يكن ثم كان ، تحقق بالآخرية من هذه
~~الحيثية فهو الآخر ، وفي مادته فسمى الله بالآخر .
# "" أضاف بالى زادة : (مندرجة فيه أي في اسمه ) أي في اسم الله أو في اسم العبد إذ
~~لكل عبد اسم يظهر فيه أحكام ذلك الاسم ( لا غير ) وإنما فسر بقوله أي في اسمه ليعلم
~~أن اندراج الهوية ليس في نفس العبد بل في اسمه الظاهر في العبد كما قال ( ولكن في
~~مظهره ) ولم يقل أنا مظهره لكنهم تسامحوا وقالوا الهوية الإلهية مندرجة في العبد ،
~~والمراد ما ظهر في العبد وبربه من أسماء الله ، فإن اندراج الهوية لا يكون إلا في
~~الأسماء ، ومعنى اندراج الهوية في الموجودات كاندراج الهوية الشخصية في صورها
~~الحاصلة في المرايا المختلفة ، وبه اندفع توهم الحلول لأهل الحجاب فإن الحلول محال
~~عند أهل الله. اهـ بالى زادة . ""
# ( وبتوقف ظهوره عليه ، وصدور العمل منه كان الاسم الباطن والأول ) أي بتوقف وجود
~~العبد على الله الموجد له ومن حيث أن الأعمال الصادرة من العبد ظاهرة صادرة عن الحق
~~باطنا وفي الحقيقة تحقق للحق الاسم الأول والباطن من غيب هوية العبد ، فإن الحق هو
~~العامل به وفيه
# ( فإذا رأيت الخلق رأيت الأول والآخر والظاهر والباطن ، وهذه معرفة لا يغيب عنها
~~سليمان عليه السلام ، بل هي من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده يعنى الظهور به في
~~عالم الشهادة ) يعنى أن سليمان كان عارفا بأن الله هو العامل بسليمان وغيره ما يصدر
~~عنه من الأعمال والتصرفات والتسخيرات ،
# ولو لم يشهد أن الله عينه وجميع قواه وجوارحه لما تأتي له هذا السلطان والحكم
~~الكلى ( فقد أوتى محمد عليه الصلاة والسلام ما أوتيه سليمان وما ظهر ، فمكنه الله
~~تمكين قهر من العفريت الذي جاءه بالليل ليفتك به ) وفي نسخة : ليضل به
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهم بأخذه وربطه بسارية من سواري المسجد حتى يصبح
~~فيلعب ولدان المدينة به فذكر دعوة سليمان عليه السلام فرده الله خاسئا فلم يظهر
~~عليه الصلاة والسلام بما أقدر عليه وظهر بذلك سليمان ، ثم قوله - ( مُلْكاً ) .
# فلم يعم فعلمنا أنه يريد ملكا ما ورأيناه قد شورك في كل جزء وجزء من الملك الذي
~~أعطاه الله فعلمنا أنه ما اختص إلا بالمجموع من ذلك وبحديث العفريت إنه ما اختص إلا
~~بالظهور ، وقد يختص سليمان بالمجموع والظهور ولو لم يقل صلى الله عليه وسلم في حديث
~~العفريت « فأمكنني الله منه » لقلنا إنه لما هم بأخذه ذكره الله دعوة سليمان ليعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقدره الله على أخذه فرده الله خاسئا ، فلما
~~قال « فأمكنني الله منه » علمنا أن الله تعالى قد وهبه التصرف فيه ، ثم إن الله
~~ذكره فتذكر دعوة سليمان فتأدب معه فعلمنا من هذا أن الذي لا ينبغي لأحد من الخلق
~~بعد سليمان الظهور بذلك في العموم ) وهذا كله ظاهر .
# قال رضي الله عنه: (وليس غرضنا من هذه المسألة إلا الكلام والتنبيه على الرحمتين
~~اللتين ذكرهما سليمان في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان العرب الرحمن الرحيم فقيد
~~رحمة الوجوب )
# في قوله : " فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ " .
# قال رضي الله عنه : ( وأطلق رحمة الامتنان في قوله - "ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
~~شَيْءٍ " حتى الأسماء الإلهية أعنى حقائق النسب ) أي التي يمتاز بها كل اسم بخصوصية
~~من الآخر ، فإن للأسماء مدلولين : أحدهما الخصوصية ، والثاني الذات من حيث هي ، فإن
~~كل اسم هو الذات عينها والذات عينه فلا يطلق بهذا الاعتبار أنه مرحوم ، ويطلق على
~~خصوصيته أي الحقيقة المميزة أنها مرحومة ، فالمرحومة هي حقائق النسب الداخلة تحت
~~عموم كل شيء .
# وهي على وجهين :
# أحدهما المعاني التي هي أمور اعتبارية وتعينات لا تحقق لها في الأعيان إلا بالعلم
~~والرحمة الذاتية ، فإنها نسب للذات كالحياة والعلم والقدرة وسائر معاني الصفات
~~المنسوبة إليه .
# والثاني : هذه النسب إلى الحق الواحد الأحد كالحيية والعالمية والقادرية وأمثالها
~~، فهي التي وسعتها رحمة الامتنان مع العالمين.
# "" أضاف بالى زادة : (والتنبيه على المرحمتين ) الرحمة العامة وهو صورة اشتراك
~~سليمان في أجزاء الملك ، والرحمة الخاصة وهي اختصاصه بالمجموع والظهور فجمع سليمان
~~كلتيهما ، قوله ( فقيد رحمة الوجوب ) بقوله - وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ) -
~~وقوله - فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ) - ( وأطلق رحمة الامتنان ) في قوله
~~- ورَحْمَتِي وَسِعَتْ ) . اهـ بالى بالى .
# ( ثم ) أي بعد إعطاء وجودنا بالرحمة الامتنانية ( أوجبها ) أي أوجب تلك الرحمة
~~الامتنانية ( على نفسه بظهورنا ) أي بسبب ظهورنا بالرحمة الامتنانية ( لنا ) متعلق
~~بأوجب أي ليرحمنا بها. اهـ بالى زاده . ""
# ( فامتن عليها بنا ، فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهية والنسب الربانية
~~) أي فامتن على الأسماء بوجودنا يعنى الكمل من نوع الإنسان ، فإن الله أكرم آدم
~~بتعليم الأسماء ، وجعله وبنيه مظاهرها ومظاهر النسب أي حقائق الأسماء من الصفات ،
~~فنحن أي الكمل من هذا النوع نتيجة الرحمة الذاتية الرحمانية التي هي رحمة الامتنان
~~، وبنا رحم الأسماء فأوجدها .
# ( ثم أوجبها على نفسه بظهورنا لنا ) أي لمعرفتنا أنفسنا فإنها رحمة رحيمية وجوبية
~~( وأعلمنا أنه هويتنا لنعلم أنه ما أوجبها على نفسه إلا لنفسه فما خرجت الرحمة عنه
~~) فهو الراحم والمرحوم (فعلى من امتن وما ثم إلا هو ؟ )
### || ( إلا أنه لا بد من حكم لبيان التفضيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ،
# حتى يقال : إن هذا أعلم من هذا مع أحدية العين ) فالتفاضل بالظهور والخفاء بحسب
~~تفاضل الاستعدادات في المظاهر ، لأن العين الواحدة في كل مظهر هي أصفى وأتم
~~استعدادا وجلاء كان أظهر كمالا وجمال .
# (ومعناه معنى نقض تعلق الإرادة عن تعلق العلم ) فإن العلم والتعلق بالشيء متحكم
~~على الإرادة ، والإرادة متحكمة على القدرة دون العكس ، ألا ترى أن العلم ما لم يعين
~~الإرادة لم تتعلق بالشيء ، والإرادة ما لم تخصص القدرة وتحكم عليها بالتعيين لم
~~تتعلق ، ولا حكم للقدرة والإرادة على العلم ، ويستتبع العلم للإرادة والإرادة
~~للقدرة دون العكس ( فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية ) فإن العلم أكمل من الإرادة ،
~~فمن تجلى الله له بصفة العلم حتى انكشف له العلم اللدني كان أكمل ممن تحقق بإرادة
~~الله لفناء إرادته في إرادة الحق ، فحصل له مقام الرضا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكمال تعلق الإرادة وفضلها وزيادتها على تعلق القدرة
~~، وكذلك السمع الإلهي والبصر وجميع الأسماء الإلهية على درجات في تفاضل بعضها على
~~بعض ، كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين وكما
~~أن كل اسم إلهي إذا قدمته سميته بجميع الأسماء ونعته بها )
# لأنك ما قدمته إلا لعمومه وشرفه فيتلوه تابعه كالرحمن بالنسبة إلى الرحيم
# ( كذلك فيما ظهر من الخلق فيه أهلية كل ما فوضل به ) أي قوة قبوله ( فكل جزء من
~~العالم مجموع العالم : أي هو قابل لحقائق منفردات ) وفي نسخة متفرقات
# "" أضاف بالى زادة : (أهلية كل ما فوضل به ) أي حصل في المفضول عليه أهلية كل
~~مفضول به لاندراج الهوية الإلهية في المفضول عليه التي يستند جميع الكمالات الصادرة
~~من المظاهر الخلقية إليها ، فزيد من حيث تضمنه هوية الإنسانية فيه أهلية لجميع
~~الكمالات الموجودة في إفراد تلك الحقيقة لأن الكمالات الظاهرة في إفراد كل نوع
~~مودعة في شأن ذلك النوع ، وباعتبار ذلك كل فرد منه فيه أهلية كل ما كان في جمع
~~أفراده من الكمال. اهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( العالم كله ، فلا يقدح قولنا : إن زيدا دون عمرو في
~~العلم أن تكون هوية الحق عين زيد وعمرو ، وتكون في عمرو أكمل منه في زيد وأعلم ،
~~كما تفاضلت الأسماء الإلهية وليست غير الحق ، فهو تعالى من حيث هو عالم أعم في
~~التعلق من حيث هو مريد قادر ، وهو هو ليس غيره ، فلا تعلمه يا وليي هنا وتجهله هنا
~~وتنفيه هنا وتثبته هنا إلا أن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه ، ونفيته عن كذا بالوجه
~~الذي نفى نفسه كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين قال " لَيْسَ كَمِثْلِه
~~شَيْءٌ " فنفى " وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " فأثبت بصفة تعم كل سامع بصير من
~~حيوان وما ثم إلا حيوان إلا أنه بطن في الدنيا عن إدراك بعض الناس ، وظهر في الآخرة
~~لكل الناس ، فإنها الدار الحيوان )
# لما تحقق أن الحق تعالى هو عين الوجود المطلق ، وأن حياته وعلمه وسائر صفاته هي
~~عين ذاته ، فحيث كان الوجود كانت الحياة وسائر الصفات ، إلا أن المظاهر كما ذكر
~~متفاوتة في الصفاء والكدورة والجلاء وعدمه :
# أي الاعتدال وعدمه ، فما كان أصفى وأجلى وأعدل ظهر فيها الحياة والإدراك فسمى
~~حيوانا ، وما كان أكدر وأصدأ وأبعد عن الاعتدال ظهر فيه الوجود الذي هو أعم أنواع
~~الرحمة الذاتية ، وبطن الحياة والعلم لعدم قبول المحل لظهور ذلك فلم يسم حيوانا
~~عرفا بل جمادا أو نباتا ، وذلك لاحتجاب أهل الحجاب عن الحقائق وعدم نفوذ بصائرهم في
~~البواطن .
# وأما المحققون من أهل الكشف فهم الذين أطلعهم الله على الحقائق فلم يحتجبوا عن
~~البواطن للطف بصائرهم فهم يعرفون أن الكل حيوان .
# وكذلك في الآخرة عند كشف الغطاء عن أعين المحجوبين ورفع الستر عن أبصارهم عمت
~~المعرفة ، وعرف الكل أن الكل حيوان لأنها دار الحيوان.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك الدنيا إلا أن حياتها مستورة عن بعض العباد
~~ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد الله بما يدركونه من حقائق العالم ، فمن عم
~~إدراكه كان الحق فيه أظهر في الحكم ممن ليس له ذلك العموم ، فلا تحتجب بالتفاضل
~~وتقول : لا يصح كلام من يقول إن الخلق هوية الحق ، بعد ما أريتك التفاضل في الأسماء
~~الإلهية التي لا تشك أنت أنها هي الحق ومدلولها المسمى بها وليس إلا الله ) تعالى
# فلا تحتجب : نهى ، وتقول : حال على أنها جملة اسمية ، أي وأنت تقول
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم إنه كيف يقدم سليمان اسمه على اسم الله كما زعموا
~~، وهو من جملة من أوجدته الرحمة الرحمانية فلا بد أن يتقدم الرحمن الرحيم ليصح
~~استناد المرحوم ، هذا عكس الحقائق ، تقديم من يستحق التأخير وتأخير من يستحق
~~التقديم في الموضع الذي يستحقه )
# أي لما تحقق التفاضل بين الأسماء امتنع عادة أن يقدم سليمان اسمه على اسم الله ،
~~مع أن سليمان اسم إلهي أوجدته الرحمة الرحمانية مقيدة بالمادة السليمانية من جملة
~~مظاهر اسم الرحمن المطلق عارف بذلك ، فلا يقدم المقيد على المطلق كما لا يتقدم
~~الرحيم على الرحمن ، لأن الرحمن الذي أوجد سليمان وأظهر عموم حكم سلطته على العالم
~~، يستحق التقدم بالذات على من أوجدهم ممن سليمان من جملتهم ، فلا يليق بكمال علم
~~سليمان ومعرفته تأخيره ، سيما في موضع الاستحقاق الذي هو أول الكلام وصدر الكتاب
~~ومفتتح الدعوة إلى الحق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن حكمة بلقيس وعلو علمها كونها لم تذكر من ألقى
~~إليها الكتاب ، وما عملت ذلك إلا لتعلم أصحابها أن لها اتصالا إلى أمور لا يعلمون
~~طريقها ، وهذا من التدبير الإلهي في الملك ، لأنه إذا جهل طريق الإخبار الواصل
~~للملك خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرفاتهم ، فلا يتصرفون إلا في أمر إذا وصل إلى
~~سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرف فلو تعين لهم على يدي ؟ من تصل الأخبار إلى
~~ملكهم لصانعوه وأعظموا له الرشا حتى يفعلوا ما يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم فكان
~~قولها - ( أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ ) - ولم تسمّ من ألقاه سياسة منها أورثت
~~الحذر منها في أهل مملكتها وخواص مدبريها ، وبهذا استحقت التقدم عليهم ) هذا غنى عن
~~الشرح .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما فضل العالم من الصنف الإنسانى على العالم من الجن
~~بأسرار التصريف وخواص الأشياء فمعلوم بالقدر الزماني ، فإن رجوع الطرف إلى الناظر
~~به أسرع من قيام القائم من مجلسه ، لأن حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه أسرع من
~~حركة الجسم فيما يتحرك منه ، فإن الزمان الذي يتحرك فيه البصر عين الزمان الذي
~~يتعلق بمبصره مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور ، فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه
~~بفلك الكواكب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إليه عين زمان عدم إدراكه ، والقيام من
~~مقام الإنسان ليس كذلك أي ليس له هذه السرعة فكان آصف بن برخيا أتم في العمل من
~~الجن ، وكان عين قول آصف بن برخيا عين الفعل في الزمان الواحد ، فرأى في ذلك الزمان
~~بعينه سليمان عليه السلام عرش بلقيس مستقرا عنده لئلا يتخيل أنه أدركه وهو في مكانه
~~من غير انتقال ) عالم الإنس .
# "" أضاف بالى زادة : ( بالقدر الزماني ) فمن كان زمان إتيانه بالعرش أقل فهو أفضل
~~، فالعالم الإنسانى أفضل. اهـ عبد الرحمن جامى .
# وأتمية العمل توجب أتمية العلم ، فكان العالم من الإنس بأسرار التصرف أفضل من
~~العالم من الجن. اه ""
# هو آصف بن برخيا ، وهو مع فنون علمه كان مؤيدا من عند الله معانا من عالم القدرة
~~بإذن الله وتأييده ، أعطاه الله التصرف في عالم الكون والفساد بالهمة والقوة
~~الملكوتية فتصرف في عرش بلقيس بخلع صورته عن مادته في سبإ ، وإيجاده عند سليمان ،
~~فإن النقل بالحركة أسرع من ارتداد طرف الناظر إليه محال ، إذ النقل زماني ، وحركة
~~البصر نحو المبصر آنية لوقوع الإبصار في فتح البصر في وقت واحد ، فإذن ليس حصول عرش
~~بلقيس عند سليمان بالنقل من مكان إلى مكان ولا بانكشاف صورته على سليمان في مكانه .
# لقوله : "فَلَمَّا رَآه مُسْتَقِرًّا عِنْدَه " - فلم يبق إلا أنه كان بالتصرف
~~الإلهي من عالم الأيدي والقدرة فكان وقت قول آصف : "َنَا آتِيكَ به قَبْلَ أَنْ
~~يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ " .
# عين وقت انعدام العرش في سبإ وإيجاده عند سليمان ، وهذا التصرف أعلى مراتب التصرف
~~الذي خص الله به من شاء من عباده وأقدره عليه .
# وما كان ذلك إلا كرامة لسليمان حيث وهب الله تعالى لبعض أصحابه وأحد خاصته هذا
~~التصرف العظيم وهو من كمال العلم بالخلق الجديد ، فإن الفيض الوجودي والنفس
~~الرحماني دائم السريان والجريان في الأكوان كالماء الجاري في النهر ، فإنه على
~~الاتصال يتجدد على الدوام ، فكذلك تعينات الوجود الحق في صورة الأعيان الثابتة في
~~العلم القديم لا يزال يتجدد على الاتصال .
# فقد يخلع التعيين الأول الوجودي عن بعض الأعيان في بعض المواضع ، ويتصل به الذي
~~يعقبه في موضع آخر ، وما ذلك إلا ظهور العين العلمي في هذا الموضع واختفاؤه في
~~الموضع الأول مع كون العين بحاله في العلم وعالم الغيب .
# ولما كان آصف عارفا بهذا المعنى معتنى به من عند الله مخصوصا منه بالتصرف في
~~الوجود الكوني ، وقد آثر الله تعالى سليمان بصحته وآزره وقواه بمعونته إكراما له
~~وإتماما لنعمته عليه في تسخير الجن والإنس والطير والوحوش ، وإعلاء القدرة وإعظاما
~~لملكه سلط الغيرة على آصف فغار على سليمان وملكه الذي آتاه من أن يتوهم الجن أن
~~تصرفهم الذي أعطاهم الله أعلى وأتم من تصرف سليمان وذويه .
# فأعلمهم أن الملك والتصرف الذي أعطى على بعض أصحاب سليمان من خوارق العادات أعلى
~~وأتم من الذي خص الجن به من الأعمال الشاقة الخارجة عن قوة البشر ، والخارق للعادة
~~بحسب الفكر والنظر .
### || واعلم أن الجن أرواح قوية متجسدة في أجرام لطيفة يغلب عليها الجوهر الناري
~~والهوائى
# "" أضاف بالى زادة : (وكان عين قول آصف ) أي قول أهل التصرف جميع قواه عين الحق
~~من وجه خاص يتصرفون فيما يريدون بإذن الله ، فكان قوله بمنزلة قول الله - كُنْ
~~فَيَكُونُ ) - في آن قول الحق عين فعله في الزمان الواحد وبذلك كان وزير سليمان .
~~أه. بالى ""
# كما غلب علينا الجوهر الأرضي والمائى ، وللطافة جواهر أجسامهم وقوة أرواحهم
~~أقدرهم الله على التشكل بالأشكال المختلفة ، والتمكن من حركات سريعة وأعمال عن وسع
~~البشر متجاوزة ، كالملائكة إلا أنها سفلية والملائكة علوية ، والله أعلم .
# والزمان في قول الشيخ قدس سره فإن الزمان الذي يتحرك فيه البصر عين الزمان الذي
~~يتعلق بمبصره .
# وفي قوله : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلك الكواكب الثابتة ، وكل زمان
~~استعمله في الفص المتقدم بمعنى الآن الذي أوردناه في الشرح ، وهو الزمان الذي لا
~~يقبل الانقسام في الخارج لصغره ويقبله في الوهم المسمى بالزمان الحاضر لا الذي هو
~~نهاية الماضي وبداية المستقبل ، فإن ذلك عدمي وهذا وجودي ولفظ الآن يطلق عليها
~~بالاشتراك اللفظي.
# قال رضي الله عنه : ( ولم يكن عندنا باتحاد الزمان انتقال ) أي لم يكن أن يكون مع
~~اتحاد زمان قول آصف ورؤية سليمان عرش بلقيس مستقرا عنده وعدمه في سبأ انتقال ، إذ
~~لا بد للانتقال من زمان يتخلل وجوده في سبأ وكونه عند سليمان .
# قال رضي الله عنه : ( وإنما كان إعدام وإيجاد من حيث لا يشعر بذلك أحدا إلا من
~~عرفه ، وهو قوله تعالى - :" بَلْ هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ " ) وهو أي عدم
~~الشعور بإعدامه وإيجاده معنى قوله تعالى : " بَلْ هُمْ في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ
~~" - " ولا يمضى عليهم وقت لا يرون فيه ما هم راؤن له " بيان لبس أي يتخلل زمان بين
~~عدمه ووجوده حتى يروا فيه عدمه بل كان وجوده متصلا لم يحسوا بعدمه وقتا ما .
# "" أضاف بالى زادة : قوله : ( ولم يكن عندنا باتحاد الزمان انتقال ) يعنى أن قوله
~~- أَنَا آتِيكَ به ) - عين فعله في زمان واحد فاتحد قوله وفعله باتحاد الزمان ،
~~وليس ذلك قوله مع الانتقال فإن الانتقال حركة والحركة لا بد لها من زمان ، كما أن
~~القول لا بد له من زمان فلا يمكن أن يكون زمان القول عين زمان الانتقال ، فلم يكن
~~فعله بالعرش انتقالا ( وإنما كان إعدام وإيجاد ) فعلى هذا كان معنى قوله -
~~مُسْتَقِرًّا عِنْدَه ) - أي أعدم في مكانه وأوجد عند سليمان من غير انتقال ، فمن
~~لم يعرف الخلق الجديد لم يشعر بذلك اهـ بالى . ""
# وكذلك في كل شيء من العالم لا يحسون وقتا بعدم بين الخلقين المتعاقبين بل يرون
~~وجودا واحدا كما ترى ( وإذا كان هذا كما ذكرناه فكان زمان عدمه أعنى عدم العرش من
~~مكانه عين وجوده عند سليمان ) أي عين زمان وجوده ( من تجديد الخلق مع الأنفاس ، ولا
~~علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا يشعر به من نفسه أنه في كل نفس لا يكون ثم يكون
~~) لاقتضاء إمكانه مع قطع النظر عن موجده عدمه كل وقت على الدوام .
# واقتضاء التجلي الدائم الذاتي وجوده بل اقتضاء التجليات الفعالية الأسمائية على
~~الاتصال دائما تكوينه بعد العدم في زمان واحد من غير قبلية ولا بعدية زمانية يحس
~~بهما بل عقلية معنوية ، لأن هناك عدما دائما مستمرا باقتضاء العين الممكنة ، ووجودا
~~دائما مستمرا بتجلى الذات الأحدية ، وشؤونات وتعينات متعاقبة مع الأنفاس باقتضاء
~~التجلي الأسمائى ، فإن التشخصات المعينة لهذا الوجود المعين تتجدد مع الآنات ( ولا
~~تقل ثم تقتضي المهلة ) أي ولا تقل إن لفظة ثم تقتضي الزمان. المتراخي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فليس ذلك بصحيح ، وإنما هي تقتضي تقدم الرتبة العلية
~~عند العرب في مواضع مخصوصة ، كقول الشاعر كهز الرديني ثم اضطراب . وزمان الهز عين
~~زمان اضطراب المهزوز بلا شك ، وقد جاء بثم ولا مهلة ، كذلك تجديد الخلق مع الأنفاس
~~زمان العدم عين زمان وجود المثل ، كتجديد الأعراض في دليل الأشاعرة ، فإن مسألة
~~حصول عرش بلقيس من أشكل المسائل إلا عند من عرف ما ذكرناه آنفا في قصته ، فلم يكن
~~لآصف من الفضل في ذلك إلا حصول التجديد في مجلس سليمان عليه السلام )
# يعنى أن حصول التعينات المتعاقبة وظهور الوجود في صورة عرش بلقيس ، أو ظهور صورة
~~العرش في وجود الحق ، أو تعاقب الوجودات بتعاقب التجليات كلها للحق ، وليس لآصف إلا
~~حصول التجديد في مجلس سليمان ، وذلك أيضا إن كان يقصد منه فهو للحق في مادة آصف ،
~~ولكن لسان الإرشاد والتعليم يقتضي بما رسمه الشيخ قدس سره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فما قطع العرش مسافة ولا زويت له أرض ولا خرقها لمن
~~فهم ما ذكرناه ، وكان ذلك على يدي بعض أصحاب سليمان ليكون أعظم لسليمان عليه السلام
~~في نفوس الحاضرين من بلقيس وأصحابها ، وسبب ذلك كون سليمان هبة الله لداود من قوله
~~تعالى - ( ووَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ ) - والهبة : عطاء الواهب بطريق الإنعام
~~لا بطريق الجزاء الوفاق والاستحقاق ، فهو النعمة السابغة والحجة البالغة والضربة
~~الدامغة )
# فهو أي سليمان لداود هو النعمة ، فإن الخلافة الظاهرة الإلهية قد كملت لداود ،
~~وظهرت أكمليتها في سليمان.
# "" أضاف بالى زادة : فلا يستعمل ثم مطلقا للمهلة بل قد يكون المرتبة العلية وهنا
~~كذلك ، لأن إعدامه في آن علة لإيجاده في آن آخر ، فكان زمان عدمه عين زمان وجوده ،
~~لأن أقل أجزاء الزمان آفات ، فكما أن زمان الهز عين زمان اضطراب المهزوز كذلك تجديد
~~الخلق مع الأنفاس اهـ بالى .
# ( الجزاء الوفاق ) أي الجزاء الموافق للأعمال وجزاء الاستحقاق بحسب العمل ، يعنى
~~أن وجود سليمان هبة الله تعالى لداود والفعل الذي حصل على يد بعض أصحابه في بلقيس
~~سليمان هبة الله لسليمان لذلك لم يظهر على يدي نفسه ، إذ لو ظهر لتوهم أن ذلك
~~مقابلة عمله لا بطريق الإنعام ( فهو ) أي ما فعل آصف بالعرش في مجلس سليمان (
~~النعمة السابقة ) لسليمان ( والحجة البالغة ) على أعيان أمته يوم القيامة ( والضربة
~~الدامغة ) في حق الكفار اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (أما علمه فقوله " فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ " مع نقيض
~~الحكم ) أي حكم داود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكلا آتاه الله حكما وعلما ، فكان علم داود علما مؤتى
~~آتاه الله ، وعلم سليمان علم الله في المسألة إذ كان هو الحاكم بلا واسطة فكان
~~سليمان ترجمان حق في مقعد صدق ، كما أن المجتهد المصيب لحكم الله الذي يحكم به الله
~~في المسألة لو تولاها بنفسه أو بما يوحى به لرسوله له أجران ، والمخطئ لهذا الحكم
~~المعين له أجر واحد مع كونه علما وحكما فأعطيت هذه الأمة المحمدية رتبة سليمان عليه
~~السلام في الحكم ) أي بالقرآن والحديث.
# ( ورتبة داود في الحكمة ) بالاجتهاد .
# ( فما أفضلها من أمة ، ولما رأت بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة
~~انتقاله في تلك المدة عندها قالت - ( كَأَنَّه هُوَ ) - وصدقت بما ذكرناه من تجديد
~~الخلق بالأمثال وهو هو ) أي بالحقيقة السريرية والعين المعينة العلمية لا بحسب
~~الوجود المشخص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وصدق الأمر ، كما أنك في زمان التجديد عين ما أنت في
~~الزمن الماضي ، ثم إنه من كمال علم سليمان التنبيه الذي ذكره في الصرح - فقيل له "
~~ادْخُلِي الصَّرْحَ " وكان صرحا أملس لا أمت فيه من زجاج " فَلَمَّا رَأَتْه
~~حَسِبَتْه لُجَّةً " أي ماء "وكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها " - حتى لا يصيب الماء ثوبها
~~فنبهها بذلك على أن عرشها الذي رأته من هذا القبيل ،وهذا غاية الإنصاف) .
# يعنى إن تقيد الوجود في الصورة العرشية عند سليمان لم يكن إعادة العين ، ولا نقل
~~الوجود المشهود في سبأ إلى مجلس سليمان فإن ذلك محال ، بل إعدام لذلك الشكل في سبإ
~~وإيجاد لمثله عند سليمان من علم الخلق الجديد فهو إيجاد المثل لا إيجاد العين .
# وذلك إيهام وتنبيه لها بإظهار المثل ، فإن الصرح موهم للرائي أنه ماء صاف ، كما
~~أن المثل من الصورة العرشية موهم أنه عين العرش الذي كان في سبأ ، فنبهها سليمان
~~بقوله " إِنَّه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من قَوارِيرَ " على أن قوله " كَأَنَّه هُوَ "
~~صادق إذ ليس هو هو بل كأنه هو ، وكذا سؤال سليمان عنها " أَهكَذا عَرْشُكِ " ولم
~~يقل : أهذا عرشك ، لعلمه بالأمر في نفس الأمر .
# "" أضاف بالى زادة : فإنه كما كان الصرح مماثلا للماء كذلك كان وجود العرش عند
~~سليمان مماثلا لوجوده في سبأ ، وهذا تنبيه فعلى كالتنبيه القولي في سؤاله بقوله -
~~أَهكَذا عَرْشُكِ ) - ولم يقل أهذا عرشك ، فنبهت بهذين التنبيهين لتجديد الخلق مع
~~الأنفاس وهو آية كاملة على قدرته باعثة على الإيمان به اهـ جامى .
# ( من وجه ) وهو من حيث أن ربها رب العالمين ( لكن لا يقوى قوته ) أي لا يساوى
~~انقيادها تقييد فرعون برب خاص اهـ بالى .
# فكان إيمان بلقيس لإطلاقه فوق إيمان السحرة وإيمان فرعون في القوة ، فكان إيمان
~~فرعون كإيمان السحرة في القوة لكنه لم يقبل منه لعدم وقوعه في وقته. اهـ بالى . ""
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنه أعلمها بذلك إصابتها في قولها " كَأَنَّه
~~هُوَ "
### || فقالت عند ذلك " رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي"
# أي اعترفت بظلم نفسي بتأخير الإيمان إلى الآن " وأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ " أي
~~إسلام سليمان "لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ " فما انقادت لسليمان وإنما انقادت لرب
~~العالمين ، وسليمان من العالمين فما تقيدت في انقيادها ، كما لا تتقيد الرسل في
~~اعتقادها في الله بخلاف فرعون فإنه قال " رَبِّ مُوسى وهارُونَ " وإن كان يلحق بهذا
~~الانقياد البلقيسي من وجه ، ولكن لا يقوى قوته )
# يعنى قيد فرعون إيمانه بقوله "آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ به
~~بَنُوا إِسْرائِيلَ " وإنما نسب إليه الشيخ الإيمان برب موسى وهارون لأن إيمان بني
~~إسرائيل إنما كان برب موسى وهارون فأسند إليه مجازا ، وإلا لم يقل فرعون " رَبِّ
~~مُوسى وهارُونَ " وقيد إيمانه بإيمان بني إسرائيل ،
# وأطلقت بلقيس بقولها " رَبِّ الْعالَمِينَ " وإن كان يلحق تقييده إطلاقها من وجه
~~، لأن رب موسى وهارون رب العالمين ، لأن كلا منهما اتبع إسلامه إسلام نبيه .
# ولكن لا يقوى إسلامه قوة إسلامها لدلالة إسلامها على كمال اليقين حين قرنت
~~إسلامها بإسلام سليمان دون إسلامه "الفرعون" ، فإن إسلامه كان في حال الخوف ورجا
~~النجاة من الغرق بإسلامه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكانت أفقه من فرعون في الانقياد لله ، وكان فرعون
~~تحت حكم الوقت حيث قال " آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ به بَنُوا
~~إِسْرائِيلَ " فخصص ، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا في إيمانهم " رَبِّ مُوسى
~~وهارُونَ " .
# فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان إذ قالت " مَعَ سُلَيْمانَ " فتبعته ، فما يمر
~~بشيء من العقائد إلا مرت به معتقدة ذلك ، كما كنا نحن على الصراط المستقيم الذي
~~الرب تعالى عليه لكون نواصينا في يده ويستحيل مفارقتنا إياه ، فنحن معه بالتضمين
~~وهو معنا بالتصريح )
# إنما كان فرعون تحت حكم الوقت حيث كان الوقت وقت غلبة بني إسرائيل ونجاتهم وغرقه
~~، فخصص إيمانه بإيمانهم تقليدا ورجاء للخلاص كخلاصهم لا يقينا ، فكأنه لما رأى
~~الدولة معهم مال إليهم ، وقايس التخصيص على تخصيص السحرة وأخطأ في القياس كإبليس ،
~~فإن إيمان السحرة يتقيد بإيمان النبيين ، والنابع يجب أن يتقيد إيمانه بإيمان نبيه
~~،
### || وإنه قيد إيمانه بإيمان بني إسرائيل فكم بين الإيمانين ؟
# وأيضا كان تخصيص السحرة بعد التعميم في قولهم " آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ "
~~واستشعارهم أن القبط لغاية تعمقهم في الضلال يحسبون رب العالمين فرعون.
# وبين إسلامه وإسلام بلقيس بون بعيد لأن المعية في قولها دالة على أنها تعتقد
~~اعتقاد سليمان مطلقا في جميع الأشياء ، كما نحن بالتبعية مع الرب تعالى على الصراط
~~المستقيم لكون نواصينا بيده فهو على الصراط المستقيم.
# فامتنع انفكاكنا عنه فنحن على صراط ربنا بالتبعية ،
# وهو معنى قوله بالتضمين :
# أي على الصراط المستقيم في ضمن كونه عليه لأنه الكل ونحن كالجزء من الكل ، وهو
~~آخذ نواصينا معنا بالتصريح .
# "" أضاف بالى زادة : فلما اتجه أن يقال إذا كان الحق معنا لزم أن يكون تابعا لنا
~~، كما إذا كنا معه اعتبارا بمعنى مع ، وكون الحق تابعا محال .
# فكيف يصح معيته بنا دفع ذلك بقوله ( فهو تعالى مع نفسه حيث ما مشى بنا ) فهو
~~عيننا من حيث الوجود والحقيقة وإن كان غيرنا باعتبار تعيناتنا الشخصية ، فكونه معنا
~~من حيث الوجود والوحدة معناه مشيئته معنا عين مشيئته مع نفسه ، فكما علمنا أنا كنا
~~مع الحق بالتبعية .
# ( وكذا علمت بلقيس من سليمان ) أنه مع الله بالتبعية ، فتبعته في الإسلام لتكون
~~مع الله بالتبعية كما كان سليمان. اهـ بالى
# ( فما هو ) أي فما كان اختصاص سليمان بذلك التسخير ( من كونه تسخيرا ) وإلا لما
~~عمم الله التسخير في حقنا ( فإن الله يقول ). اه بالى زادة. "" .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنه قال تعالى " وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ
~~" ونحن معه بكونه آخذا بنواصينا فهو تعالى مع نفسه حيث ما مشى بنا من صراطه ، فما
~~أحد من العالم إلا على صراط مستقيم وهو صراط الرب تبارك وتعالى ، وكذا علمت بلقيس
~~من سليمان فقالت " لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ " وما خصصت عالما من عالم )
# لأنها علمت أن سليمان مع الرب والرب مع الكل بأسمائه ، فيكون سليمان مع الكل
~~لكونه مع الله بجميع أسمائه ، ولهذا سخر الكل بأسماء الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما التسخير الذي اختص به سليمان عليه السلام وفضل
~~به غيره وجعله الله له من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده فهو كونه عن أمره فقال
~~" فَسَخَّرْنا لَه الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِه " فما هو من كونه تسخيرا فإن الله
~~يقول في حقنا كلنا من غير تخصيص " وسَخَّرَ لَكُمْ ما في السَّماواتِ " وما في
~~الأَرْضِ جَمِيعاً .
# وقد ذكر تسخير الرياح والنجوم وغير ذلك ، ولكن لا عن أمرنا بل عن أمر الله فما
~~اختص سليمان إن عقلت إلا بالأمر من غير جمعية ولا همة بل بمجرد الأمر .
# وإنما قلنا ذلك لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقيمت في مقام
~~الجمعية ، وقد عاينا ذلك في هذا الطريق ، فكان من سليمان مجرد التلفظ بالأمر لمن
~~أراد تسخيره من غير همة ولا جمعية ) .
# يعنى أن التسخير المختص بسليمان هو التسخير بمجرد أمره لا بالهمة والجمعية وتسليط
~~الوهم ، ولا بالأقسام العظام وأسماء الله الكرام .
# والظاهر أنه كان له أولا بأسماء الله والكلمات التامات والأقسام ، ثم تمرن حتى
~~بلغ الغاية وانقادت له الخلائق وأطاعه الجن والإنس والطير والوحش وغيرها بمجرد
~~الأمر والتلفظ بما يريد بها من غير جمعية ولا تسليط وهم وهمة عطاء من الله تعالى
~~وهبة .
# وكان أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ،
# ويحتمل أن يكون ذلك اختصاصا له من الله بذلك ابتلاء .
# "" أضاف بالى زادة : قوله ( وقد عاينا ) أي وقد ظهر لنا ( ذلك ) أي انفعال
~~الأجرام بهمم النفوس حين أقامهم في مقام الجمعية ، فكان الريح والنجوم مسخرا لنا
~~بأمر الله بجمعيتنا وهمتنا ( في هذا الطريق ) أي طريق أهل الله أو طريق الجمع اهـ
~~بالى .
# قوله ( طلبه من ربه ) لكن عن أمر ربه ، فكيف ينقص درجته ويحسب عليه في الآخرة ،
~~تعريض لمن زعم أنه اختار الدنيا وطلب ما طلب فينقص من ملك آخرته ويحسب عليه ،
~~فيقتضى ذوق الطريق أي طريق سوق الآية الكريمة في حق سليمان ، أو طريق الكشف ، أو
~~طريق التصوف ، أو طريق الحق ، وهي صراط مستقيم وهذه أحسن الوجوه. اهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( واعلم أيدنا الله وإياك بروح منه أن مثل هذا العطاء
~~إذا حصل للعبد أي عبد كان فإنه لا ينقصه ذلك من ملك آخرته ولا يحسب عليه مع كون
~~سليمان عليه السلام طلبه من ربه تعالى فيقتضى ذوق الطريق ) . وفي نسخة (ذوق التحقيق
~~(
# قال رضي الله عنه : (أن يكون قد عجل له ما ادخر لغيره ويحاسب به إذا أراده في
~~الآخرة ، فقال الله له " هذا عَطاؤُنا " ولم يقل لك ولا لغيرك " فَامْنُنْ " أي أعط
~~" أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ").
# قال رضي الله عنه : ( فعلمنا من ذوق الطريق أن سؤاله عليه السلام ذلك كان عن أمر
~~ربه ، والطلب إذا كان عن الأمر الإلهي كان الطالب له الأجر التام على طلبه ) لكونه
~~مطيعا لربه في ذلك ممتثلا لأمره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والباري تعالى إن شاء قضى حاجته فيما طلب منه وإن شاء
~~أمسك ، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله عليه من امتثال أمره فيما سأل ربه فيه ، فلو
~~سأل ذلك من نفسه عن غير أمر ربه له بذلك لحاسبه به وهذا سار في جميع ما يسأل فيه
~~الله تعالى كما قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم " وقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً "
~~فامتثل أمر ربه فكان يطلب الزيادة من العلم حتى كان إذا سيق له لبن يتأوله علما ،
~~كما تأول رؤياه لما رأى في النوم أنه أتى بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب
~~، قالوا فما أولته ؟ قال العلم ، وكذلك لما أسرى به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء
~~فيه خمر فشرب اللبن فقال له الملك أصبت الفطرة أصاب الله بك أمتك ، فاللبن متى ظهر
~~فهو صورة العلم فهو العلم تمثل في صورة اللبن ، كجبريل تمثل في صورة بشر سوىّ لمريم
~~)
# إنما أورد هذه المسألة التمثيلية هاهنا لأن الحكمة التي كان في بيانها عن تجديد
~~المثل مع الإلباس في الخلق الجديد هي تمثل المعاني والحقائق في صورة ما كان من
~~الوجود الظاهر بها أو بالعكس على الذوقين من مشربى قرب الفرائض والنوافل فكانت من
~~تتمة ذلك البحث وذنابته
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما قال عليه الصلاة والسلام « الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهو » نبه على أنه كل ما يراه الإنسان في حياته الدنيا إنما هو بمنزلة
~~الرؤيا للنائم فلا بد من تأويله )
# مضمون الحديث أن الحياة نوم ، وفحواه أن كل ما يرى من المحسوسات المشهورة كالرؤيا
~~للنائم خيال ، فكما أن للرؤيا معاني متمثلة في الخيال وحقائق متجسدة تحتاج إلى
~~تأويل ، فكذلك كل ما يتجسد ويتمثل لنا في هذا العالم معان وحقائق تمثلت في عالم
~~المثال ثم في عالم الحس ، فعلى أهل الذوق والشهود تأويله إما بالعبور على تلك
~~الحقائق التي تنزلت حتى تمثلت في الصورة المحسوسة التي وصلت إليها ، وإما إلى لوازم
~~هذه الصورة ولوازم لوازمها ، فإن الوجود الساري في الأكوان سرى من كل صورة إلى ما
~~يناسبها ويلازمها ثم إلى عوارضها ولواحقها وتوابعها وتوابع توابعه .
# واعلم أن هذه الصور والأشكال والهيئات والأحوال التي نشاهدها بما في العالم ،
~~آيات نصبها الله لنا وأعلام أظهرها أمثلة لحقائق وصور ومعان معقولة أزلية هي شؤونه
~~تعالى وتعيناتها الذاتية - ( وما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ ) - باللَّه الذين
~~يعرفون تأويلها ويعبرون عن صورها إلى حقائقها وهو الموفق
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إنما الكون خيال وهو حق في الحقيقة ، والذي يفهم هذا
~~حاز أسرار الطريقة ) أي الكون من حيث الصور والهيئات والأشكال فظاهر في وجود الحق ،
~~وهو من حيث أنه هو الوجود الحق الظاهر في هذه الصور حق بلا شك ، فمن لم يحتجب عن
~~الحق بهذه الصور ورأى الحق المتجلى فيها المتحول في الصور فهو المحقق الواقف على
~~أسرار الطريقة .
# "" أضاف بالى زادة : إنما الكون خيال لأنه ظل إلهي ، وظل الشيء من حيث هو ظل له
~~غير ذلك ، وهو أي الكون حق أي غير الحق في الحقيقة باعتبار الوجود . والذي يفهم هذا
~~أي كون العالم خيالا من وجه وحقا من وجه حاز أسرار الطريقة اهـ بالى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم له لبن قال « اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه » لأنه كان يراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزيادة من العلم
~~، وإذا قدم إليه غير اللبن قال « اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه » فمن أعطاه
~~الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهي فإن الله لا يحاسبه به في الدار الآخرة ، ومن
~~أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غير أمر إلهي فالأمر فيه إلى الله إن شاء حاسبه وإن
~~شاء لم يحاسبه ، وأرجو من الله في العلم خاصة أن لا يحاسب به ، فإن أمره لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم عين أمره لأمته ، فإن الله يقول "لَقَدْ كانَ
~~لَكُمْ في رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " وأي أسوة أعظم من هذا التأسي لمن عقل
~~عن الله ، ولو نبهنا على المقام السليماني على تمامه لرأيت أمرا يهولك الاطلاع عليه
~~، فإن أكثر علماء هذه الطريقة جهلوا حالة سليمان ومكانته ، وليس الأمر كما زعموا )
# أي حسبوا أنه عليه السلام اختار ملك الدنيا وأنه ينقصه ذلك عن ملك الآخرة ، وهو
~~أعظم مما اعتقدوا في حقه وما قدروا حق قدره ، فإنه عليه السلام كان في أكملية رتبة
~~الخلافة .
# وإن الوجود الحق المتعين به وفيه ظهر في أكمل صوره الإلهية والرحمانية ، فهو أكمل
~~مجلى لله مع قيامه بحق العبدانية وكمال إيقانه بذلك فإنه عليه السلام في عين شهود
~~ربه على هذا الكمال وظهوره بأسمائه العظمى كان يعمل بيديه ويأكل بكسبه ويجالس
~~الفقراء والمساكين ، ويفتخر بذلك ويقول : مسكين جالس مسكينا ،
### || والله الموفق .
# .
# %~%
### | فص حكمة وجودية في كلمة داودية
### | 17 - فص حكمة وجودية في كلمة داودية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الداودية بالحكمة الوجودية ، لأن الوجود إنما تم بالخلافة
~~الإلهية في الصورة الإنسانية ، وأول من ظهر فيه الخلافة في هذا النوع كان آدم ،
~~وأول من كمل فيه الخلافة بالتسخير داود حيث سخر الله له الجبال والطير في ترجيع
~~التسبيح معه كما قال - ( إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَه يُسَبِّحْنَ
~~بِالْعَشِيِّ والإِشْراقِ والطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَه أَوَّابٌ ) - وجمع الله
~~به فيه بين الملك والخطاب والنبوة في قوله - ( وشَدَدْنا مُلْكَه وآتَيْناه
~~الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الْخِطابِ ) - وخاطبه بالاستخلاف ظاهرا صريحا هو داود عليه
~~السلام . ولما كان التصرف في الملك بالتسخير أمرا عظيما لم يتم عليه بانفراده ،
~~وهبه سليمان وشركه في ذلك لقوله - ( ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وسُلَيْمانَ عِلْماً
~~وقالا الْحَمْدُ لِلَّه الَّذِي فَضَّلَنا ) - الآية ، وقال - ( فَفَهَّمْناها
~~سُلَيْمانَ وكُلاًّ آتَيْنا حُكْماً وعِلْماً ) - فكان تتمة لكماله في الخلافة بما
~~خصصه الله به من كمال التصرف في العموم فبلغ الوجود بوجود كماله في الظهور ، وهذا
~~هو السر في اقتران الحكمة الداودية بالحكمة السليمانية ، وتقديم السليمانية على
~~الداودية للمزية الظاهرة له بخصوصية ، فكأنها حكمة واحدة فيما يرجع إلى ظهور كمال
~~الوجود ، وحكمتان في ظهور الرحمانية في الفرع ، إذ كل فرع فيه ما في الأصل وزيادة
~~تخصه ، فقدم للزيادة وللتنبيه على أنهما حكمتان متميزتان بتقديم الآخر على الأول
~~كما فعل الله بقصة البقرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ) اعلم أنه لما كانت النبوة والرسالة اختصاصا إلهيا ليس
~~فيها شيء من الاكتساب أعنى نبوة التشريع كانت عطاياه تعالى لهم عليهم الصلاة
~~والسلام من هذا القبيل مواهب ليست جزاء ولا يطلب عليها منهم جزاء ، فإعطاؤه إياهم
~~على طريق الإنعام والإفضال فقال : " ووَهَبْنا لَه إِسْحاقَ ويَعْقُوبَ " يعنى
~~لإبراهيم الخليل ، وقال في أيوب : " ووَهَبْنا لَه أَهْلَه ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ "
~~.
# وقال في حق موسى :" ووَهَبْنا لَه من رَحْمَتِنا أَخاه هارُونَ نَبِيًّا " إلى
~~مثل ذلك ،
# فالذي تولاهم أولا هو الذي تولاهم آخرا في عموم أحوالهم أو أكثرها ، وليس إلا
~~اسمه الوهاب ، وقال في حق داود: "ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا " فلم يقرن
~~به جزاء يطلب منه ولا أخبر أنه أعطاه هذا الذي ذكره جزاء ، ولما طلب الشكر على ذلك
~~بالعمل طلبه من آل داود ، ولم يتعرض لذكر داود ليشكره الآل على ما أنعم به على داود
~~) .
# اعلم أنه لما كان أصل الوجود الفائض على الأشياء من محض الجود كان كماله الذي هو
~~الخلافة الإلهية أيضا من محض الجود ،
# فكانت للنبوة والرسالة التي لا بد للخلافة الإلهية منهما مع التصرف في الملك
~~بالتسخير اختصاصا إلهيا من حضرة اسم الجواد الوهاب ، ليس للكسب والعمل فيه مدخل لا
~~أولا بأن يكون جزاء لعمل منهم ولا آخرا بأن يطلب منهم شكرا وثناء ، ويكون قضاء لحق
~~النعمة عليهم ،
# كما ذكر في الآيات المذكورة ، وإنما خصص النبوة بالتشريع احترازا عن نبوة الإنباء
~~العام من البحث في معرفة الله بأسمائه وصفاته وأفعاله وآثاره ،
# وعن علم الوراثة في قوله : « العلماء ورثة الأنبياء » . وقوله: " علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل " .
# فإن تحصيل علوم النبوة بالكسب وبالعمل الذي يثمره في قوله عليه الصلاة والسلام: «
~~من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم » نوع النبوة الكسبية ،
# فالذي تولاهم أولا بأن أعطاهم تفضلا من غير عمل منهم تولاهم آخرا بأن يحفظ عليهم
~~تلك النعمة في جميع الأحوال أو أكثرها ويزيدها ولا يطلب منهم شكرها مع أنهم لا
~~يخلون بالقيام عن شكرها ، لأن نشأتهم النبوية تعطيهم القيام بحقوق العبدانية على
~~أكمل الوجوه ،
# كما قال عليه الصلاة والسلام « أفلا أكون عبدا شكورا » .
# ولهذا ذكر أنه أتى داود شكرا فضلا ولم يذكر أنه أعطاه ما أعطاه جزاء لعمله ولم
~~يطلب منه جزاء على ذلك الفضل ، وإنما طلب الشكر بالعمل من آل داود على النعمة التي
~~أنعم بها عليهم وعلى آل داود ، ولأن النعمة على الأسلاف نعمة على الأخلاف .
# "" أضاف بالى زادة : فالعبد الشكور هو الذي شكر الله على ما أنعم من غير طلب من
~~الله الشكر ، وأما الذي شكر عن طلب ربه فليس بعبد شكور ، فما كان الشكور من العباد
~~إلا الأنبياء خاصة لورود النص في حقهم ، وأما غيرهم من المؤمنين وإن كانوا شاكرين
~~لكنهم لا يكونون عبدا شكورا لعدم النص في حقهم ، نعم قد أنعم الله على بعض المؤمنين
~~ببعض نعمة من غير طلب الشكر فتبرعوا بالشكر من عند أنفسهم ، فكانوا حينئذ عبدا
~~شكورا ولم يأت النص به اهـ بالى. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهو في حق داود عطاء نعمة وإفضال وفي حق آله على غير
~~ذلك لطب المعاوضة ، فقال الله تعالى :" اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وقَلِيلٌ من
~~عِبادِيَ الشَّكُورُ " وإن كانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد شكروا الله تعالى
~~على ما أنعم به عليهم ووهبهم فلم يكن ذلك عن طلب من الله بل تبرعوا بذلك من نفوسهم
~~. كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه شكرا لما غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، فلما قيل له في ذلك قال « أفلا أكون عبدا شكورا ».
# وقال في نوح :" إِنَّه كانَ عَبْداً شَكُوراً "
# فالشكور من عباد الله قليل فأول نعمة أنعم الله بها على داود أن أعطاه اسما ليس
~~فيه حرف من حروف الاتصال ، فقطعه عن العالم بذلك إخبارا لنا عنه بمجرد هذا الاسم ،
~~وهي الدال والألف والواو )
# .
# أي أخبره كشفا أنه قطعه عن العالم من حيث كونه غيرا وسوى ، وأخبرنا إيماء ورمزا
~~بهذا الاسم بظهور معنى القطع فيه ، فإن الألقاب تنزل من السماء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وسمى محمدا صلى الله عليه وسلم بحروف الاتصال
~~والانفصال فوصله به وفصله عن العالم ، فجمع له بين الحالتين في اسمه كما جمع لداود
~~بين الحالين من طريق المعنى ) وهو اختصاصه بالجمع بين النبوة والرسالة والخلافة
~~والملك والعلم والحكمة والفصل بلا واسطة غيره .
# ( ولم يجعل ذلك في اسمه فكان ذلك اختصاصا لمحمد على داود عليهم الصلاة والسلام :
~~أعنى التنبيه عليه باسمه ، فتم له الأمر عليه السلام من جميع جهاته ، وكذلك في اسمه
~~أحمد فهذا من حكمة الله ) أي اختصاصهما بالاسمين الدالين بحروفهما على ما ذكر من
~~المعنيين فيهما من حكمة الله التي في تسميتهما لمن عقل عن الله ولم يعقل شيئا من
~~الأشياء إلا شاهد حكمة الله المودعة فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم قال في حق داود فيما أعطاه على طريق الإنعام عليه
~~ترجيع الجبال والطير معه التسبيح فتسبح بتسبيحه ليكون له عملها وكذلك الطير ) في
~~الإنعام عليه بترجيع الجبال والطير معه والتسبيح إيماء إلى حكمة ترجيعهما بكون
~~عملهما له ،
# وهي أن الجبال تحكي بصورها رسوب الأعضاء والتمكن والثبات التي هي مخصوصة بالكمل
~~في ظواهرهم ، والطير تحكي بطيرانها حركة القوى الروحانية فيه وفي كل عبد كامل إلى
~~تحصيل مطالبها عند تسبيح الكامل بما يخصه من تنزيه الله عن النقص وبراءته عن صفات
~~الإمكان وحكامه والاتصاف بصفات الوجود وأحكامه ،
# ولما كان داود من كمال توجهه وتجرده وانقطاعه إلى الله بالمحبة الذاتية ،
~~والهيمان والعشق وإيثار جنابه على نفسه وما يتعلق به تبعته ظواهره وبواطنه وجوارحه
~~وقواه كلها.
# أظهر الله تعالى سر انخراط أعضائه وقواه الروحانية في التنزيه والتقديس في صور
~~الجبال والطير متمثلة له فرجعت معه التسبيح ، لأن الغالب في زمانه تجلى الاسم
~~الظاهر على الباطن لما بقي من حكم الدعوة الموسوية إلى الاسم الظاهر ،
# فكانت الحقائق والمعاني مظهر صور قائمة لهم لما أهله وخصه به من كمال ظهور الوجود
~~( وأعطاه القوة ونعته بها ) .
# في قوله : ( واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الأَيْدِ ) أي القوة ( وأعطاه الحكمة )
~~أي سياسة الخلق وتدبير الملك بوضع الأشياء مواضعها ، وتوجيه الأكوان إلى غاياتها
~~بالتأييد الإلهي والأمر الشرعي.
# (وفَصْلَ الْخِطابِ ) أي الإفصاح عن حقائق الأمور على ما هي عليه ، وفصل الأحكام
~~وقطع القضايا باليقين من غير شك وارتياب ولا توقف فيها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم المنة الكبرى والمكانة الزلفى التي خصه الله بها
~~التنصيص على خلافته ولم يفعل ذلك مع أحد من أبناء جنسه ) وفي نسخة بأحد ، وهو أفصح
~~من اتحادهما في المعنى ( وإن كان فيهم خلفاء فقال (
# يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ
~~بِالْحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الْهَوى ) .
# أي ما يخطر لك في حكمك من غير وحى منى ( فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله ) أي عن
~~الطريق الذي أوحى به إلى رسلي ، ثم تأدب سبحانه معه فقال : ( إِنَّ الَّذِينَ
~~يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ
~~) .
# ولم يقل له : فإن ضللت عن سبيلي فلك عذاب شديد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فإن قلت : فآدم قد نص على خلافته ، قلنا : ما نص مثل
~~التنصيص على داود ،
# وإنما قال للملائكة : ( إِنِّي جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ولم يقل إني جاعل
~~آدم خليفة ،
# ولو قال أيضا ، لم يكن مثل قوله : ( إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً ) في حق داود ،
~~فإن هذا محقق وذلك ليس كذلك .
# وما يدل ذكر آدم في القصة بعد ذلك على أنه عين ذلك الخليفة الذي نص الله عليه ،
~~فاجعل بالك لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر ، )
# وكذلك في حق إبراهيم الخليل عليه السلام : ( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً )
~~ولم يقل خليفة
# وإن كنا نعلم أن الإمامة هاهنا خلافة ،
# ولكن ما هي مثلها لأنه ما ذكرها بأخص أسمائها وهي الخلافة ،
# ثم في داود عليه السلام من الاختصاص بالخلافة أن جعله خليفة حكم ، وليس ذلك إلا
~~عن الله ) .
# "" أضاف بالى زادة : فلا تكون نفس الخلافة لداود المنة الكبرى ، بل التنصيص على
~~خلافته لعموم الخلافة وخصوص تنصيصه ، وإنما كان تنصيصه منه دون تنصيص سائر النعم ،
~~لأن الخلافة مرتبة الألوهية ، ومرتبة الألوهية أعلى المراتب كلها فتنصيصه كذلك اهـ
~~بالى .
# فالإمامة تعم الخلافة وغيرها ، وهذه المرتبة والمساواة برسول الله لمن سبقت له
~~العناية من كبار الأولياء ، واتحاد الولي مع النبي في درجة واحدة لا ينافي أفضلية
~~الأنبياء على الأولياء اهـ بالى . ""
# أي لا تسند الحكم إلا إلى حضرة الاسم الشامل كلها وهو الله - فإن الحكم لله ،
~~والإمامة بالنسبة إلى الخلافة كالولاية بالنسبة إلى النبوة ، فكما أن الولي قد لا
~~يكون نبيا كذلك الإمام قد لا يكون خليفة والخليفة بمعنى من يخلف ، فلا يكون خليفة
~~حتى يحكم الله على خلافته ، وداود كان كذلك قد أمره الله بالحكم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقال له " فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ "
~~وخلافة آدم قد لا تكون من هذه المرتبة فتكون خلافته أن يخلف من كان فيها قبل ذلك ،
~~لا أنه نائب عن الله في خلقه بالحكم الإلهي وإن كان الأمر كذلك وقع ، ولكن ليس
~~كلامنا إلا في التنصيص عليه والتصريح به ، ولله في الأرض خلائف عن الله وهم الرسل .
~~وأما الخلافة اليوم فعن الرسل لا عن الله ، فإنهم ما يحكمون إلا بما شرع لهم الرسول
~~لا يخرجون عن ذلك ، غير أن هاهنا دقيقة لا يعلمها إلا أمثالنا ، وذلك في أخذ ما
~~يحكمون به مما هو شرع للرسول عليه السلام ) .
# يعنى خلفاء الرسول لهم الخلافة الظاهرة لا يخرجون عما شرع لهم ، ومنهم من يأخذ
~~الحكم الذي شرع للرسول عن الله ، فهو خليفة الله باطنا يأخذ الحكم عنه ، وخليفة
~~الرسول ظاهرا بأن يكون حكمه المأخوذ من الله مطابقا للحكم المشروع الذي ورثه من
~~الرسول ، فهو مأمور من قبل الله أن يحكم بحكمه الذي جاء به الرسول في خلقه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالخليفة عن الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه صلى
~~الله عليه وسلم أو بالاجتهاد الذي أصله أيضا منقول عنه عليه الصلاة والسلام ، وفينا
~~من يأخذه عن الله فيكون خليفة عن الله بعين ذلك الحكم فتكون المادة له من حيث كانت
~~المادة لرسوله عليه الصلاة والسلام : أي مأخذ حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو في الظاهر متبع لعدم مخالفته في الحكم كعيسى عليه السلام إذا نزل فحكم ،
~~كالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في قوله « أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله
~~فَبِهُداهُمُ اقْتَدِه » وهو في حق ما يعرفه من صورة الأخذ مختص موافق هو فيه
~~بمنزلة ما قرره النبي عليه الصلاة والسلام من شرع من تقدم من الرسل بكونه قرره
~~فاتبعناه من حيث تقريره لا من حيث أنه شرع لغيره قبله ، وكذلك أخذ الخليفة عن الله
~~عين ما أخذه من الرسول عليه الصلاة والسلام ) .
# أي الخليفة من الوالي الآخذ الحكم عن الله متبع في الظاهر لعدم مخالفته في الحكم
~~كعيسى حين ينزل فيحكم بما حكم محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمر باقتداء هدى الله
~~الذي هدى به من قبله من الأنبياء ، فإنه مختص بالحكم من الله باعتبار أخذه منه
~~موافق لما كان قبله في صورة الحكم صورته صورة الاقتداء ، وهو مأمور به على وجه
~~الاختصاص من عند الله ،
# فهذا الخليفة مختص لأنه أخذ الحكم عن الله لا عما أخذه علماء الرسوم بالنقل ،
~~ومشارك لهم في ذلك الأخذ أيضا فهو معهم مثل ما قالوا فيه :
# لي سكرتان وللندمان واحدة %~% شيء خصصت به من بينهم وحدي
# لأنه أخذ خلاف الأول كرفع القصاص مثلا .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنقول فيه بلسان الكشف خليفة الله وبلسان الظاهر
~~خليفة رسول الله ، ولهذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نص بخلافته عنه إلى
~~أحد ولا عينه ، لعلمه أن في عباد الله من يأخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن الله
~~مع الموافقة في الحكم المشروع ، فلما علم ذلك عليه الصلاة والسلام لم يحجر الأمر ،
~~فلله خلفاء يأخذون من معدن الرسول والرسل ما أخذته الرسل عليهم السلام ، ويعرفون
~~فضل المتقدم هناك ، لأن الرسول قابل للزيادة ، وهذا الخليفة ليس بقابل للزيادة التي
~~لو كان الرسول قبلها فلا يعطى من العلم والحكم فيما شرح إلا ما شرع للرسول خاصة ،
~~فهو في الظاهر متبع غير مخالف بخلاف الرسول ، ألا ترى عيسى عليه السلام لما تخيلت
~~اليهود أنه لا يزيد على موسى مثل ما قلنا في الخلافة اليوم مع الرسول آمنوا به
~~وأقروه ، فلما زاد حكما ونسخ حكما قد قرره موسى عليه السلام لكون عيسى رسولا لم
~~يحتملوا ذلك لأنه خالف اعتقادهم فيه ، وجهلت اليهود الأمر على ما هو عليه فطلبت
~~قتله ، وكان من قصته ما أخبرنا الله في كتابه العزيز عنه وعنهم ، فلما كان
# رسولا قبل الزيادة ، إما بنقص حكم قد تقرر أو زيادة حكم ، على أن النقص زيادة حكم
~~بلا شك )
# "" أضاف عبد الرحمن جامي : ( التي لو كان الرسول قبلها ) الرسول مرفوع وكان تامة
~~وقبلها جواب لو : أي الزيادة لو وجد الرسول في زمان ذلك الخليفة كان قابلا لتلك
~~الزيادة أو ناقصة والخبر محذوف : أي لو كان الرسول كائنا في زمان ذلك الخليفة لقبل
~~تلك الزيادة واقتصر على الزيادة لأن النقصان أيضا زيادة اهـ جامى . ""
# ( والخلافة اليوم ليس لها هذا المنصب ، وإنما تنقص أو تزيد على الشرع الذي قد
~~تقرر بالاجتهاد لا على الشرع الذي شرّفه به محمد صلى الله عليه وسلم ) أي خوطب به
~~مشافهة ونص عليه له ، فإنه لا يجوز الاجتهاد في مثل هذا المشروع والمنصوص ، وإنما
~~يجتهد فيما لم يثبت عند المجتهد بنص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقد يظهر من الخليفة ما يخالف حديثا ما في الحكم
~~فيتخيل أنه من الاجتهاد وليس كذلك ، إنما هذا الإمام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت لحكم به ، وإن كان الطريق فيه العدل عن
~~العدل فما هو معصوم عن الوهم ).
# أي فما ذلك العدل معصوم الخطأ .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا من النقل على المعنى ، فمثل هذا يقع من الخليفة
~~اليوم وكذلك يقع من عيسى عليه السلام ، فإنه إذا نزل يرفع كثيرا من شرع الاجتهاد
~~المقرر فيبين برفعه صورة الحق المشروع الذي كان عليه الصلاة والسلام عليه ، ولا
~~سيما إذا تعارضت أحكام الأئمة في النازلة الواحدة فنعلم قطعا أنه لو نزل وحى لنزل
~~بأحد الوجوه فذلك هو الحكم الإلهي ، وما عداه وإن قرره الحق فهو شرح تقرير لرفع
~~الحرج عن هذه الأمة واتساع الحكم فيه ).
# يعنى أن الخلافة المتقررة عن النبوة التشريعية والرسالة المنقطعتين بخاتم
~~الأنبياء عليه الصلاة والسلام ليس لها هذا المنصب بتغيير الأحكام الاجتهادية ،
~~وأكثر خلفاء اليوم خلفاء الرسول لا يأخذون عن الله الأحكام بل عن الرسول بالنقل ،
~~وقد يكون فيهم الخلفاء الأولياء الذين يأخذون الأحكام عن الله مع موافقة الرسول
~~فيها ،
# فإنهم يأخذون من الحق ما أخذه الرسول فلا يغير حكما إلا أنه قد يظهر من أحدهم ما
~~يخلف بعض الأحاديث في الحكم مع أن ذلك الحديث ثابت الإسناد في الظاهر نقله العدل عن
~~العدل إلى رسول الله لكنه لو ثبت عنده بالكشف كونه عن النبي لحكم به فيحكم فيما
~~يأخذ عن الله بخلافه إن أمر بذلك، فيتخيل الجاهل بحاله أنه إنما حكم بالاجتهاد على
~~خلاف النص ،
# وكذلك إن أمر بالسكوت عنه سكت، وإن أمر أن يبين أن الحديث ثابت ظاهرا من طريق
~~النقل غير ثابت من طريق الكشف بين،
# "" أضاف بالى زادة : فعلم منه أن الشارع قد ستر الحق المشروع في بعض أحكامه
~~فاختلف الناس فيه بحسب اجتهادهم ، وقرر اجتهاد كل منهم لرفع الحرج عن هذه الأمة
~~فهذا عناية من الله في حقهم فرفع الحرج سبب لحياة الأمة ، فإذا نزل عيسى نزل معه
~~الحرج فتمت مدة حياتهم وقرب هلاكهم اهـ بالى . ""
# فإن العدل قد يخطئ وقد يحكم بما لم تثبت صحته بالنقل لثبوت صحته بالكشف، إما
~~بالأخذ عن الله وتصحيح ذلك في الحضرة الإلهية، وإما باجتماع روحه بروح الرسول
~~بعروجه إليه أو بنزول روح الرسول إلى مرتبته وبرزخه في عالم المثال، أو بالأخذ عن
~~الله وسؤال الرسول عن صحة الحديث ونفى الرسول صحته، كما ينزل عيسى برفع كثير من
~~الأحكام الاجتهادية المقررة في الشرع فيبين ما كان صلى الله الله عليه وسلم عليه،
# ولا سيما ما اختلف فيه من الأحكام وتعارض بين الأئمة، لأنا نعلم قطعا أن الحكم لو
~~نزل بالوحي لنزل على أحد الوجهين المتعارضين ، هذا إذا كان الحكم إلهيا بالوحي
# وما عداه مما لم ينزل به الوحي فهو شرع وتقرير قرر لدفع الحرج عن هذه الأمة ،
~~بمقتضى قوله عليه الصلاة والسلام " بعثت بالحنيفية السمحة " فاتسع فيه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما قوله عليه الصلاة والسلام « إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما » فهذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيف ، وإن اتفقا فلا بد
~~من قتل أحدهما ، بخلاف الخلافة المعنوية فإنه لا قتل فيها )
# هذا جواب سؤال أو اعتراض يرد على ما ذكر من أن الخليفة الولي الذي يأخذ الحكم عن
~~الحق إذا خالف الحكم الثابت في الظاهر الثابت في الظاهر بالحديث الصحيح إسناده بنقل
~~العدل عن العدل ، وجب على أهل الظاهر والسلطان القائم بأمر الشرع أي الخليفة الظاهر
~~قتله بحكم هذا الحديث ، وكيف يصح حكمه .
# وجوابه أن هذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيف والأخذ بالنقل فقط ، فإنهما وإن
~~اتفقا في الحكم فلا بد من قتل أحدهما ليتحد الحكم ، وأما هذه الخلافة الحقيقية
~~المعنوية فلا تكون في كل عصر إلا لواحد كما أن الله واحد وهو القطب وإنما هو نائبه
~~، ولا يظهر الحكم إلا بأمر الله ولا يعارضه أحد ، فإنه إن علم الحكم من عند الله
~~ولم يأمره بالإظهار فلا يعارض الظاهر ، وإن أمر فلا يقدر أحد على منعه لأنه منصور
~~من الله ، فلا قتل في هذه الخلافة .
# ( وإنما جاء القتل في الخلافة الظاهرة ، وإن لم يكن لذلك الخليفة ) أي الخليفة
~~الظاهر إلا آخر ( هذا المقام ) أي أخذ الحكم عن الله .
# ( وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عدل فمن حكم الأصل الذي به تخيل
~~وجود الهين ) أي ما جاء القتل إلا في الخلافة الظاهرة ولم يكن للخليفة الظاهري .
# الثاني مقام الأخذ من الله فهو خليفة رسول الله إن كان عادلا فمن حكم الأصل الذي
~~هو وحدة الله تعالى جاء قتله لأنه الثاني ، وكونه ثاني الأول يخيل جواز وجود إلهين
~~فهو محال .
# "" أضاف بالى زادة : فالقتل ينوبه إلى من كان سببا لتخيل وجود إلهين وهو الثاني
~~ضد الأول ، فإن الخليفة مظهر الحق فيتخيل يتعدده تعدد الحق فوجب الرفع لتخيل قتل
~~الثاني الذي هو سببه اهـ بالى .
# الأصل هو برهان التمانع وحكمه : أي نتيجته وجوب وحدة الواجب ، فوجوب وحدته يحكم
~~بوجوب وحدة الخليفة الذي هو ظله وقتل الآخر من الخليفتين ، فقوله : فمن حكم الأصلي
~~جزاء لقوله : وإن لم يكن لذلك الخليفة اهـ جامى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( و "لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَت
~~" وإن اتفقا فنحن نعلم أنهما لو اختلفا تقديرا لنفذ حكم أحدهما فالنافذ الحكم هو
~~إله على الحقيقة ، والذي لم ينفذ حكمه ليس بإله ، ومن هذا نعلم أن كل حكم ينفذ
~~اليوم في العالم أنه حكم الله وإن خالف الحكم المقرر في الظاهر المسمى شرعا إذ لا
~~ينفذ حكم إلا لله في نفس الأمر ، لأن الأمر الواقع في العالم إنما هو على حكم
~~المشيئة الإلهية لا على حكم الشرع المقرر وإن كان تقريره من المشيئة ولذلك نفذ
~~تقريره خاصة ، فإن المشيئة ليست لها فيه إلا التقرير لا العمل بما جاء به )
# بيان الملازمة : أنه لو كان فيهما آلهة غير الله كما زعموا أو إله آخر غيره لكانا
~~إما إلهين بالذات أو بأمر زائد عليهما ،
# فإن كان الثاني الزم افتقارهما في الإلهية إلى الغير فلم يكونا إلهين ،
# وإن كان الأول ، فإما أن يتخالفا في الإيجاد والإعدام أو يتوافقا ، فإن تخالفا
~~تخالفا لتساويهما في القوة فلا يقع إيجاد ولا إعدام ، وإن توافقا فإما أن ينفذ حكم
~~كل واحد منهما في الآخر فلا يكون أحدهما إلها لنفوذ حكم الآخر فيه ،
# وكذا إن لم ينفذ حكم كل واحد منهما في الآخر لعجز كل منهما ، فإن نفذ حكم أحدهما
~~في الآخر دون العكس فالنافذ الحكم هو الإله دون الآخر .
# ولما كان النافذ الحكم هو الإله دون غيره علمنا أن كل حكم ينفذ اليوم في العالم
~~أنه حكم الله ، وإن خالف الشرع المقرر في الظاهر إذ لا ينفذ إلا حكم الله في نفس
~~الأمر ،
# لأن كل ما وقع في العالم إنما وقع بحكم المشيئة الإلهية لا بحكم الشرع ، فإن
~~تقريره إنما هو بالمشيئة ، ولذلك نفذ تقريره خاصة لا العمل به إلا ما تتعلق به
~~المشيئة من العمل ، ولهذا قال بعد قوله : "كَلَّا إِنَّه تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ
~~ذَكَرَه وما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ الله " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالمشيئة سلطانها عظيم ولهذا جعلها أبو طالب عرش
~~الذات لأنها لذاتها تقتضي الحكم فلا يقع في الوجود شيء ولا يرتفع عنه خارجا عن
~~المشيئة ، فإن الأمر الإلهي إذا خولف هنا بالمسمى معصية فليس إلا الأمر بالواسطة لا
~~الأمر التكويني ، فما خالف الله أحد قط في جميع ما يفعله من حيث أمر المشيئة فوقعت
~~المخالفة من حيث أمر الواسطة ، فافهم )
# يعنى أن حقيقة المشيئة تقتضي الحكم لذاتها لأنها نفس الاقتضاء والاقتضاء هو تخصيص
~~ما عينه العلم بالحكم فيقع ما تعلقت المشيئة به ،
# فإن الأمر الإلهي الذي لا راد له وحكم الله الذي لا معقب لحكمه هو الذي تعلقت
~~المشيئة بوقوعه وجودا وعدما ، فإن لم تقترن المشيئة بوقوع العمل واقترن الأمر به لم
~~يقع ، وإن اقترنت باقتران الأمر به يقع ، لأن المشيئة إنما اقتضت وقوع الأمر بذلك
~~العمل لا وقوعه أي صدور العمل من المأمور المعين ،
# "" أضاف بالى زادة : فالمشيئة إذا تعلقت تقرير الحكم المشروع خاصة نفذ تقرير ذلك
~~الحكم لا العمل به ، وإذا تعلقت تقريره مع العمل به نفذ تقرير ذلك الحكم والعمل به
~~فالتكاليف نفذ تقريرها ، وأما العمل بها فقد ينقذ لتعلق المشيئة به ، وقد لا ينفذ
~~لعدم تعلقها به ، فإذن لم يقع الأمر إلا بحسب المشيئة اهـ بالى.
# ولما يشعر كلامه أن للعبد تأثيرا في الجملة في وجود الفعل نفى ذلك بقوله ( وعلى
~~الحقيقة ) فكان ذلك المحل شطا لصدور الفعل ( فأمر المشيئة ) يتعلق بالمشروط بتعلق
~~آخر غير تعلقه بالشرط لا أن المشيئة تتعلق بعين العبد ، والعبد يفعل الفعل بلا تعلق
~~المشيئة ،
# فالمشيئة بذلك الفعل بل يشترك في الفعل معنى المشيئة ، فالمشيئة تستقل بوجود
~~الفعل في التأثير كما تستقل في وجوه العبد ،
# فالعبد لا تأثير له في فعله كما لا تأثير له في وجود نفسه ، وإنما بنى هنا المعنى
~~على الحقيقة لأن بناء الظاهر هو أن العبد يكسب فعله ، فاللَّه يخلقه فكان للعبد
~~تأثير في فعله بهذا الوجه ، ولا تأثير بذلك الوجه ، فمراد الله بحسب الوقوع في
~~الخارج تابع لمشيئته ، وبحسب الوجود العلمي فالمشيئة تابعة له فلا جبر ، فإن كان
~~الجبر فمن العبد لا من الله ، وإنما كان من الله أن لو كان المعلوم والمراد تابعا
~~للعلم والمشيئة من كل الوجوه اهـ بالى . ""
# فالمسمى معصية ومخالفة إنما هو باعتبار أمر المكلف والشارع المتوسط لا باعتبار
~~التكوين الذي هو المشيئة ، فلا يخالف الله في أمره الذي لا واسطة فيه فلا رادّ له
~~ولا معقب ، فهذا يقتضي الألوهية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وعلى الحقيقة فأمر المشيئة إنما يتوجه على إيجاد عين
~~الفعل لا على من ظهر على يديه فيستحيل أن لا يكون ، ولكن في هذا المحل الخاص فوقتا
~~يسمى به مخالفة لأمر الله ) ووقتا يسمى موافقة وطاعة لأمر الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (يعنى أن أمر المشيئة إنما يتعلق على الحقيقة بعين
~~الفعل مقتضيا وجوده لا بمن ظهر على يديه ، وإنما عدى فعل التوجه بعلي لتضمينه معنى
~~الحكم ، يعنى أن أمر المشيئة يحكم على الفعل بالوجود متوجها نحوه ولا يحكم على
~~فاعله فيستحيل أن لا يقع ، ولكن في المحل الخاص الذي يقع الفعل على يده يسمى وقتا
~~موافقة وطاعة لأمر الله).
# وذلك إذا كان ذلك الشخص مأمورا بذلك الفعل من جهة الشرع ، ووقتا مخالفة ومعصية
~~لأمر الله إذا كان منهيا في الشرع عن ذلك الفعل ( ويتبعه لسان الحمد والذم على حسب
~~ما يكون )
# أي حسب الموافقة لأمر الواسطة والمخالفة ، وإن كان العبد في كليهما موافقا لأمر
~~الإرادة مطيعا له .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولما كان الأمر في نفسه على ما قررناه لذلك كان مآل
~~الخلق إلى السعادة على اختلاف أنواعها ، فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت كل شيء
~~، فإنها سبقت الغضب الإلهي والسابق متقدم ، فإذا لحقه هذا الذي حكم عليه المتأخر
~~حكم عليه المتقدم ، فنالته الرحمة إذا لم يكن غيرها سبق )
# يعنى أن الأمر لما كان على ما قررناه من اقتضاء المشيئة لوجود الفعل لزم أن يكون
~~مآل الكل إلى السعادة سواء كان الفعل موافقة وطاعة أو مخالفة ومعصية ، لأن الإيجاد
~~وهو الرحمة ، فالرحمة وسعت كل شيء حتى المعصية لعموم النص فإنها عمت وسبقت الغضب
~~الإلهي فلا يلحقها الغضب وإلا لم تكن سابقة ، فإذا حكم الغضب على المغضوب عليه من
~~حيث اقتضاء المعصية والمخالفة ذلك ،
# وكانت الرحمة المقدمة هي الغاية لحق الرحمة السابقة في الغاية فنالته الرحمة
~~فحكمت عليه إذا لم يسبق غيرها ، فثبت أن المآل إلى الرحمة والسعادة فلا يبقى للغضب
~~حكم ، وأيضا فالأعيان مرحومة لأنها موجودة وداخلة في عموم الشيء الذي وسعته الرحمة
~~وهي الغاية المتقدمة ، فكيف للغضب المحفوف بالرحمتين حكم ، فالغضب هو العسر بين
~~اليسرين.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهذا معنى سبقت رحمته غضبه لتحكم على من وصل إليها ،
~~فإنها في الغاية وقفت والكل سالك إلى الغاية فلا بد من الوصول إليها ، فلا بد من
~~الوصول إلى الرحمة ومفارقة الغضب ، فيكون الحكم لها في كل واصل إليها بحسب ما يعطيه
~~حال الواصل إليها ) فإن حال الغضب لا يعطيه من الرحمة إلا التعوذ بالغضب والالتذاذ
# بمقتضاه حتى يصير في حقه مسمى جهنم جنة ، وحال البعض الخلاف من الغضب ، وحال
~~البعض وجدان أثر الرضا وروح الجنة ، وحال البعض البلوغ إلى الدرجات ، وفي الجملة لا
~~يخلو أحد في العاقبة من سعادتهما وإن كانت نسبية :
# ( فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلنا %~% وإن لم يكن فهم فيأخذوه عن
# فما ثم إلا ما ذكرناه فاعتمد %~% عليه وكن بالحال فيه كما كن
# فمنه إلينا ما تلونا عليكم %~% ومنا إليكم ما وهبناكم منا )
# أي فمن الحق ورد إلينا ما قلنا لكم وتلونا عليكم ، وليس بوارد منه إليكم ما وهبنا
~~لكم :
# أي ما وهبنا لكم فمنا ورد إليكم ، ويجوز أن يكون المعنى منا ورد إليكم ما وهبنا
~~لكم بل منه بواسطتنا ، وكلا المعنيين يستقيم ، وتعدية وهبنا بنفسه كقوله :"
~~واخْتارَ مُوسى قَوْمَه " في حذف الجار وإيصال الفعل إلى مفعوله .
# "" أضاف بالى زادة : (فمن كان ذا فهم ؟ ) أي ذا بصيرة وكشف ( يشاهد ما قلنا ) من
~~غير أخذ من قولنا ( وإن لم يكن ذا فهم فيأخذه عنا ) أي يدرك هذا المعنى عن قولنا
~~على ما هو الأمر عليه بالعقل السليم وهم المؤمنون بحال أهل الله ،
# وفيه إشارة إلى أن المحبين من أهل الله ( فما في ) أي فما في هذه المسألة في نفس
~~الأمر ( إلا ما ذكرناه فاعتمد عليه وكن بالحال فيه ) أي فيما ذكرنا ، لا تكن بالقال
~~( كما كنا بالحال فيه ، فمنه ) أي من الحق أو من الرسول ( نزل إلينا ما تلونا ) أي
~~الذي تلونا ( عليكم ومنا نزل إليكم ما ) أي ليس ( وهبناكم منا ) أي من عند أنفسنا
~~.أهـ بالى ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما تليين الحديد فقلوب قاسية يلينها الزجر والوعيد
~~تليين النار الحديد ، وإنما الصعب قلوب أشد قساوة من الحجارة ، فإن الحجارة تكسرها
~~وتكلسها النار ولا تلينها )
# يعنى أن الحجارة ليس لها قبول التليين ، فإن النار تكسرها أو تكلسها ، فالقلوب
~~التي تشبهها لا يؤثر فيها الزجر والوعيد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما ألان الحديد له إلا لعمل الدروع الواقية تنبيها
~~من الله أن لا يتقى الشيء إلا بنفسه ، فإن الدروع يتقى بها السنان والسيف والسكين
~~والنصل فاتقيت الحديد بالحديد ، فجاء الشرع المحمدي بأعوذ بك منك فافهم ، هذا روح
~~تليين الحديد فهو المنتقم الرحيم ، والله الموفق )
# أي إنما ألان لداود الحديد لعمل الدروع الواقية من الحديد تنبيها له على أنه لا
~~يتقى الله إلا به ، كما قال عليه الصلاة والسلام « أعوذ بعفوك من عقابك ، وأعوذ
~~برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك » فصورة تليين الحديد على يديه صورة ما أعطاه الله
~~تعالى من قوة تليينه للقلوب السامعة لكلامه ومزاميره القابلة لمعانيها .
# كما أن تسبيح الجبال والطير وترجيعها إياه معه صورة تسبيحه في جوارحه وقواه حتى
~~تشكلت بالهيئة التنزيهية ، وانخرطت بالكلية في سلك التقديس والتوحيد ،
# فتليين القلوب روح تليين الحديد ، والتوحيد الذاتي في أعوذ بك منك روح اتقاء
~~الحديد بالحديد ، فتوحيد القلوب يسبب لها روح الروح ، فإنها إذا لانت وسعت الحق
~~فعرفت أن المنتقم هو الرحيم .
### || والله الموفق
# .
# %~%
### | فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
### | 18 - فص حكمة نفسية في كلمة يونسية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
### || 18 -
# إنما خصت الكلمة اليونسية بالحكمة النفسية ، لما نفس الله بنفسه الرحماني من كربه
~~الذي لحقه من جهة قومه وأولاده وأهله ، أو لما دهمه في بطن الحوت ، أو من جهة أنه
~~كان من المدحضين ، أو من جميع تلك الأمور حيث سبح واعترف واستغفر ( فَنادى في
~~الظُّلُماتِ أَنْ لا إِله إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ من الظَّالِمِينَ
~~) فنفس الله عنه كربه ووهبه سربه وأهله .
# قال تعالى : ( ونَجَّيْناه من الْغَمِّ وكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) وقيل
~~نفسية بسكون الفاء لأنه ظهر بالنفس وفارقهم من غير إذن الله فابتلاه الله بالحوت أي
~~بالتعلق البدني والتدبير الذي يلزم النفس عند استيلاء الطبيعة وخصوصا عليها ،
~~وخصوصا عند الاجتنان في بطن الأم ، ولهذا وصف بكونه عليم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أن هذه النشأة الإنسانية بكمالها روحا وجسما
~~ونفسا خلقها الله على صورته ، فلا يتولى حل نظامها إلا من خلقها إما بيده وليس إلا
~~ذلك ، أو بأمره ) .
# بكمالها أو بمجموعها ظاهرا وباطنا كما ذكر في الفص الأول لأن المراد بآدم نوع
~~الإنسان ، ولما خلقها بيديه على صورته لم يجز أن يتولى حل نظامها إلا هو.
# كما قال تعالى : ( الله يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) وليس ذلك إلا
~~لعدم جواز تخريب البنيان الإلهي إلا بيده على مقتضى حكمته أو بأمره كما في القصاص (
~~ومن تولاها بغير امر الله ) أي ظلم (فقد ظلم نفسه وتعدى حد الله فيها ، وسعى في
~~خراب من أمره الله بعمارته . واعلم أن الشفقة على عباد الله أحق بالرعاية من الغير
~~في الله ) .
# يعنى أن الإبقاء على النفوس المستحقة للقتل شرعا كالكفار والمشركين وغيرهم أحق
~~بالرعاية لأنها بنيان الرب من القتل غيرة في الله أي في حقه وفي دينه من أن يعبد
~~غيره ويعصى مع أن الشرع حرّض على الغزو ، فإن استمالة الكفار والمخالفة معهم شفقة
~~على خلق الله بنية حرمة من خلقه الله ورزقه رجاء في أن يدخلوا الإسلام خير من
~~تدميرهم وإهلاكهم ، كما فعل عليه الصلاة والسلام بالمؤلفة قلوبهم وغيرهم .
# وقد يثيب الله على ذلك ولا يؤاخذ على عدم الغيرة ، فإن الغيرة لا أصل لها في
~~الحقائق الثبوتية لأنها من الغيرية ، ولا غير هناك .
# قال رضي الله عنه : ( وأراد داود عليه السلام بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فكلما
~~فرغ منه تهدم ، فشكا ذلك إلى الله ، فأوحى الله إليه « إن بيتي هذا لا يقوم على يدي
~~من سفك الدماء ،
### || فقال داود : يا رب ألم يكن ذلك في سبيلك ؟ قال : بلى ولكنهم أليسوا عبادي ؟
# قال : يا رب فاجعل بنيانه على يدي من هو منى ، (فأوحى الله إليه : إن ابنك سليمان
~~يبنيه )،
# قال رضي الله عنه : (فالغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة الإنسانية وأن
~~إقامتها أولى من هدمها ألا ترى عدو الدين قد فرض الله فيهم الجزية والصلح إبقاء
~~عليهم ،
# قال : "وإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وتَوَكَّلْ عَلَى الله "، ألا
~~ترى من وجب عليه القصاص كيف شرع لولى الدم أخذ الدية أو العفو ، فإن أبى فحينئذ
~~يقتل ، ألا تراه سبحانه إذا كان أولياء الدم جماعة فرضى واحد بالدية أو عفا ، وباقي
~~الأولياء لا يريدون إلا القتل كيف يراعى من عفا ويرجح على من لم يعف فلا يقتل قصاصا
~~، ألا تراه عليه الصلاة والسلام يقول: في صاحب النسعة « إن قتله كان مثله » ألا
~~تراه تعالى يقول : "وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها " فجعل القصاص سيئة أي
~~يسوء ذلك الفعل مع كونه مشروعا .)
# ""
# أضاف بالى زادة :
# فأشفق الحق على عباده الذين وجب عليهم القتل ، فكيف على عباده الذين لم يجب عليهم
~~القتل ، فأما لسان الذم على جهة الشرع فممدوح عند الله ، والمذموم على جهة الفرض
~~مذموم عند الله ، بل هو مذموم عند صاحب الفرض لعدم موافقته لغرضه .أهـ بالى زادة .
# ""
# ( فَمَنْ عَفا وأَصْلَحَ فَأَجْرُه عَلَى الله ) - لأنه على صورته ، فمن عفا عنه
~~ولم يقتله فأجره على من هو على صورته ، لأنه أحق به إذ أنشاه له ، وما ظهر باسم
~~الظاهر إلا بوجوده ) هذه الحكاية والأدلة كلها أوردها لرجحان العفو على القتل لأن
~~الإنسان خلق على صورة الله ، وقد أنشأه الله لأجله فالإبقاء على صورة الله أولى ،
~~وكيف لا يكون أولى وما ظهر الله بالاسم الظاهر إلا بوجوده ، وأما النسعة فإنها كانت
~~لرجل وجد مقتولا ،
# فرأى وليه نسعته في يد رجل فأخذه بدم صاحبه ، فلما قصد قتله قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم « إن قتله كان مثله في الظلم » إذ لا يثبت القتل شرعا بمجرد حصول
~~النسعة في يد آخر وكلاهما هدم بنيان الرب ،
# والنسعة : حبل عريض كالحزام ، وقد يكون من السير أو الفدم .
# قال رضي الله عنه : ( فمن راعاه ) أي الإنسان ( فإنما يراعى الحق ، وما يذم
~~الإنسان لعينه وإنما يذم الفعل منه ، وفعله ليس عينه وكلامنا في عينه ولا فعل إلا
~~لله ، ومع هذا ذم منها ما ذم وحمد ما حمد ) إذا أضيف الفعل إليه ( ولسان الذم على
~~جهة العرض مذموم عند الله ) فإن ذم الصورة الإلهية راجع إلى ذم فاعلها الظاهر فيها
~~لغرض يعود إلى نفس من يعلم أنه ينفعه أو يضره ،
# فإنه أراد أن ينفعه فضره
# قال رضي الله عنه : ( فلا مذموم إلا ما ذمه الشرع ، فإن ذم الشرع لحكمة يعلمه
~~الله ، أو من أعلمه الله كما شرع القصاص للمصلحة إبقاء لهذا النوع ، وإرداعا
~~للمتعدى حدود الله فيه - "ولَكُمْ في الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الأَلْبابِ " وهم
~~أهل لب الشيء الذين عثروا على سر النواميس الإلهية والحكمية )
# قال رضي الله عنه : (وإذا علمت أن الله تعالى راعى هذه النشأة وراعى إقامتها فأنت
~~أولى بمراعاتها إذ لك بذلك السعادة فإنه ما دام الإنسان حيا يرجى له تحصيل صفة
~~الكمال الذي خلق له ، ومن سعى في هدمه فقد سعى في منع وصوله لما خلق له ، وما أحسن
~~ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا أنبئكم بما هو خير لكم وأفضل من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم ذكر الله " )
# والسر في ذلك أن الغزو إنما شرع لإعلاء كلمته ، وذكره إن كانت الدولة للمسلمين
~~والغلبة للمجاهدين وإن لم يكن كذلك وكان بالعكس كان فيه نقصان عبيد الله الذاكرين
~~له ، وتفويت العلة الغائية فذكر الله تعالى مع الأمن من المحذور وهو الفتنة وقتل
~~أولياء الله أفضل من الجهاد الظاهر ، وإن كان المقتول في سبيل الله على أجر تام ،
~~فذلك حظه بهدم أبنية الرحمن في صورة الإنسان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وذلك أنه لا يعلم قدر هذه النشأة الإنسانية إلا من
~~ذكر الله الذكر المطلوب منه ، فإنه تعالى جليس من ذكره الجليس مشهود الذاكر ، ومتى
~~لم يشاهد الذاكر الحق الذي هو جليسه فليس بذاكر ، فإن ذكر الله سار في جميع أجزاء
~~العبد لا من ذكره بلسانه خاصة ، فإن الحق لا يكون في ذلك الوقت إلا جليس اللسان
~~خاصة ، فيراه اللسان من حيث لا يراه الإنسان بما هو راء وهو البصر ) .
# الذكر المطلوب من العبد هو أن يذكر الله بلسانه مع نفى الخواطر ، وحديث النفس
~~ومراقبة الحق بالقلب بأن يكون بقلبه مع المذكور ، وبعقله متعقلا لمعنى الذكر ،
~~وبسره فانيا في المذكور عن الذكر ، وبروحه مشاهدا له فإنه جليسه مشهود الذاكر ،
~~فمتى لم يشاهده فليس بذاكر إياه إذ لو ذكره لرآه ، فإن الذاكر بالحقيقة يفنى عن سوى
~~المذكور حتى عن الذكر بالمذكور وعن نفسه ، فإن نفسه من جملة السوي فيكون الذاكر هو
~~المذكور فيحييه الله به حياة طيبة نورية بالبقاء بعد الفناء فيه ، فيهنأ فيها العيش
~~مع الله باللَّه معية لا بالمقارنة فيشهد به في كل ما يشهده ، وذلك معنى سريان ذكر
~~الله في جميع العبد حتى أفناه عنه وأحياه به ، وإن لم يكن ذكره إلا بلسانه فالذاكر
~~ذلك الجزء منه الذي هو اللسان فلا يكون الحق إلا جليس اللسان لا جليسه ، إذ لم
~~يذكره بجوامع أجزاء وجوده فيراه اللسان ويختص اللسان بحظ الإنسان
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فافهم هذا السر في ذكر الغافلين ، فالذاكر من الغافل
~~حاضر بلا شك والمذكور جليسه فهو يشاهده ، والغافل من حيث غفلته ليس بذكر فما هو
~~جليس الغافل ، فإن الإنسان كثير ما هو أحدى العين والحق أحدىّ العين كثير بالأسماء
~~الإلهية كما أن الإنسان كثير بالأجزاء ، وما يلزم من ذكر جزء ما ذكر جزء آخر فالحق
~~جليس الجزء الذاكر منه ، والآخر متصف بالغفلة عن الذكر ، ولا بد أن يكون في الإنسان
~~جزء يذكر به فيكون الحق جليس ذلك الجزء فيحفظ باقي الأجزاء بالعناية )
# هذا حال من يذكره ببعض أجزائه ويغفل عنه ببعضها فيكون الحق جليس ذلك الجزء مجالسة
~~تمثيلية فإنه يعتقد كون الحق جليس الذاكر فإذا ذكره بجزء كان ذلك الجزء مختصا
~~بمجالسته دون ما لم يشتغل بذكره من الأجزاء وكذلك شهوده ، وقد يختلف الذكر والشهود
~~بحسب الأجزاء ، فإن ذكر القلب وشهوده جليسه بفضل كثير ذكر اللسان ومجالسته ، فإذا
~~خشع القلب خشع جميع الجوارح بتبعيته ، كما قال الشيخ رضي الله عنه :
# "" أضاف بالى زادة : (ولا بد في الإنسان جزء يذكر به ) إذ لو لم يكن لعدم الإنسان
~~فيحفظ ذلك الجزء بذكر الله وجليسه ( فيحفظ باقي الأجزاء ) بسبب الجزء الذاكر ،
~~والإنسان ما دام ذاكرا للحق فهو حي محفوظ ( بالعناية ) الإلهية ، فإذا جاء أجله نسي
~~ذكر الله فطرأ عليه الموت .أهـ بالى زادة. ""
# الصلاة والسلام فيمن لعب بلحيته في الصلاة « لو خشع قلبه لخشع جوارحه » بخلاف
~~سائر الأجزاء ، فإن اللسان قد يذكر ويغفل عن الذكر سائر الأجزاء ، فإذا سرى الذكر
~~في جميع أجزاء العبد وخشع العبد لربه بالكلية كان الحق إذا جليسه بشهادة الله
~~ورسوله ، ولا بد أن يذكر بجزء ما فيكون الحق جليس ذلك الجزء ، فيحفظ باقي الأجزاء
~~بحكم العناية أي العلم باتصاله ببعض الوجوه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما يتولى الحق هدم هذه النشأة بالمسمى موتا فليس
~~بإعدام وإنما هو تفريق فيأخذه إليه ، وليس المراد إلا أن يأخذه الحق إليه "
~~وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه " فإذا أخذه إليه سوى له مركبا غير هذا المركب
~~من جنس الدار التي ينتقل إليها وهي دار البقاء لوجود الاعتدال ، فلا يموت أبدا أي
~~لا تفترق أجزاؤه ) .
# يعنى ليس الموت إعداما ، وإنما هو تفريق الأجزاء المجتمعة فيقبض روحه وحقيقته
~~إليه ، وتفرقه الأجزاء العنصرية فيجمع الله كلا إلى أصله ( وإِلَيْه يُرْجَعُ
~~الأَمْرُ كُلُّه ) فإذا قبضه اجتمع إليه قواه الروحانية فسوى له مركبا فعاليا وصورة
~~جسدانية ممثلة غير هذا المركب الذي فارقه ، فإن كان من أرباب من تفتح له السماوات
~~خالط الملأ الأعلى وأرواح القدسيين ،
# كما قال : « أرواح الشهداء في قناديل معلقة تحت العرش"
# وفي حديث آخر " في حواصل طيور خضر » هي الأجرام السماوية ، وإن لم يكن من جملة من
~~تفتح له أبواب السماء ولا يستطيع أن ينفذ من أقطار السماوات ،
# "" أضاف بالي زادة : (وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ) وموت الإنسان بسبب
~~رجوعه إلى الله تعالى فما فعل الله الإنسان إلا بأحسن الأمور . ولما اتجه أن يقال
~~إن هذا لا يصدق في حق أهل النار لأن النصوص تدل على تفرق أجزائهم ، أجاب عنه بقوله
~~(وأما أهل النار) .بالى زادة أه ""
# كما قال : "لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ " فلا بد من مركب من جنس الدار التي
~~ينتقل إليها من عودات وتعلقات بصور مناسبة لقواه وحقائقه وصفاته الراسخة فيه
~~وأخلاقه ، ومن إقامة الدار التي انتقل منها إليها مدة إلى مساعدة الطالع الإلهي
~~الأسمائى الذي هو طالع طالعه المولدى بعد ربوبية أسمائية من سدنة الاسم العدل
~~فتسبقه الرحمة وتناله في الغاية إن قدر له الواقي من هذه الأطوار أن يفتح له أبواب
~~السماء بمفاتيح الأمر ،
# فيسوى الله له هيكلا روحانيا نوريا مناسبا لهيئته البهية النورية في دار البقاء
~~لوجود الاعتدال المقتضى لدوام الاتصال ، فلا يموت أبدا ولا تفترق أجزاؤه ،
# كما قال تعالى : ( لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الأُولى )
# ومن جملة العودات قوله : ( فَالْتَقَمَه الْحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ) .
# قال رضي الله عنه : (وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم ولكن في النار إذ لا بد
~~لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها ، بحكم الرحمة
~~السابقة ) على ما تقدم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا نعيمهم فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم
~~خليل الله حين ألقى في النار ، فإنه عليه الصلاة والسلام تعذب برؤيتها وبما تعود في
~~علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان ، وما علم مراد الله فيها ومنها
~~في حقه ) قبل الإلقاء عنده .
### || قال الشيخ رضي الله عنه : ( فبعد وجود هذه الآلام وجد بردا وسلام
# مع شهود الصورة الكونية في حقه وهي نار في عيون الناس ، فالشيء الواحد يتنوع في
~~عيون الناظرين هكذا هو التجلي الإلهي ،
# وإن شئت قلت : إن الله تجلى مثل هذا الأمر ، وإن شئت قلت : إن العالم في النظر
~~إليه وفيه مثل الحق في التجلي ، فيتنوع في عين الناظر بحسب مزاج الناظر ، ويتنوع
~~مزاج الناظر لتنوع التجلي ، وكل هذا سائغ في الحقائق ) .
# يعنى أن إبراهيم عليه السلام وجد النار بردا وسلاما مع شهود الصورة النارية ،
~~فإنها نار في أعين الناظرين ، فإن الشيء الواحد يتنوع بحسب أحوال الناظرين ، وكذلك
~~يكون التجلي الإلهي أي يختلف باختلاف الناظرين .
# "" أضاف بالي زادة : مع إبراهيم أحد من الناس لجاز إحراقه مع كونه في حق إبراهيم
~~بردا وسلاما ، فكان حال أهل النار حال إبراهيم في أنه تعذب برؤيتها مع أنه لا يخلو
~~في تلك الحالة عن الراحة الروحانية ( مثل الحق في التجلي ) أي العالم يتنوع في مرآة
~~وجود الحق كما يتنوع الحق في مرآة العالم اهـ بالى زادة . ""
# فإن شئت قلت : إن الله تعالى تجلى مثل هذا الأمر : أي تجلى تجليا واحدا يتنوع
~~بحسب تنوع أحوال الناظر .
# وإن شئت قلت : إن العالم في النظر إليه مثل الحق في التجلي ، أي العالم بفتح
~~اللام في نظر الناظرين إليه وفيه ، كالحق في تجليه يراه الناظر إليه بحسب مزاجه على
~~صورة غير ما يراه الآخر عليها ، كما أن المحرور يرى الهواء نارا والمبرود يراه
~~زمهريرا ،
# وأما في حق التجلي الإلهي فالمراد بمزاج الناظر حاله وهيأته الروحانية لا مزاجه
~~الجسماني ، فإن لصاحب الكشف أجزاء لا يختلف التجلي باختلافها ، وإن لمزاج البدن
~~أيضا مدخلا في ذلك من وجه ، فتارة يتنوع التجلي الواحد باختلاف حال الناظر ، وتارة
~~يتنوع الناظر لتنوع التجلي على ما ذكر ،
# إذ المظهر الذي غلب عليه أحكام الكثرة يتنوع التجلي الإلهي الواحد فيه بحسب
~~أحواله فينصبغ التجلي بحكم المظهر ، وأما إذا كان الغالب على المظهر حكم الوحدة وهو
~~قلب العبد الكامل المجرد المنسلخ عن أحكام الكثرة فإنه يتنوع بحسب تنوع التجلي ،
# فإن هذا القلب مع تقلب الحق في تجلياته والحق يقلب قلبه فإنه يقلب القلوب وكلا
~~الأمرين سائغ ، هذا في الكامل وليس ذلك في غيره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلو أن المقتول أو الميت أي ميت كان أو أي مقتول كان
~~، إذا مات أو قتل لا يرجع إلى الله لم يقض الله بموت أحد ولا شرع قتله ، فالكل في
~~قبضته فلا فقدان في حقه ، فشرع القتل وحكم بالموت لعلمه بأن عبده لا يفوته فهو راجع
~~إليه ) .
# يعنى لولا أن العبد بعد موته كان باقيا على عبوديته ومربوبيته لربه لم يحكم بموته
~~وقتله ، فإن ربوبيته موقوفة على مربوبية هذا العبد فلا يفوته ، ولا يقبل الانفكاك
~~عنه أصلا بل دائما في قبضة القابض الباطن ، فنقله من نشأة إلى نشأة أخرى ومن موطن
~~إلى موطن هو به أولى ،
# فهو يقبضه عن ظهور وتجل ويبسطه في نور وتجلى آخر أعلى وأجل ، كما قال لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام : " ولَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ من الأُولى " .
# فهو معه أينما كان ( على أن في قوله "وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه " أي فيه
~~يقع التصرف وهو للتصرف ، فما خرج عنه شيء لم يكن عينه بل هويته عين ذلك الشيء ، وهو
~~الذي يعطيه الكشف في قوله : " وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه" ).
# اسم إن محذوف لدلالة فما خرج عنه شيء لم تكن عينه عليه أي فهو راجع إليه مع أن في
~~قوله : ( وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ) إيذانا بأن كل شيء عينه ، لأن لفظ
~~الرجوع يدل على أنه الأصل الذي منه كل شيء بدا فيعيده ، فلا يقع التصرف إلا منه فيه
~~فهو المتصرف بإبدائه عن نفسه ورجع إليه ، فهو عين ذلك الشيء بتجليه في صورته عينا
~~وعلما ووجودا ،
# فهويته هي عين ذلك الشيء إذ الذي يعطيه الكشف هو أن الذات الأحدية تجلى في صور
~~الأعيان،
# وهي عين علمه بذاته ليست أمورا زائدة على الوجود لأنها صور معلوماته وشئونه
~~الذاتية منه بوجوده مع ثبوتها في علمه ،
# وإليه عادت بقبضه إليه ، كما قال :" ثُمَّ قَبَضْناه إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً "
~~أي لم يلبث أن يبسط .
### || والله الموفق .
# .
# %~%
### | فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية
### | 19 - فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الأيوبية بالحكمة الغيبية لكون أحواله عليه الصلاة والسلام
~~بأسرها من ابتداء حاله وزمان ابتلائه وبعد كشف بلائه إلى انتهاء كلامه غيبية ، لأن
~~الله تعالى أعطاه من الغيب بلا كسب ما لم يعط أحدا من المال والبنين والزرع والخول
~~والعبيد ، ثم ابتلاه من الغيب ببلايا في نفسه وماله وأهله وولده ولم يبتل بمثلها
~~أحدا ، ورزقه الله صبرا جميلا وافرا بلا شكوى إلى أحد في مدة لم يرزق مثله أحدا ،
~~ولما بلغ الابتلاء غايته وتناهي الصبر نهايته ولم يجزع قط ولم يشك إلى أحد ، ولم
~~يترك من أعماله وطاعته وأذكاره وأنواع شكره شيئا " نادى رَبَّه - أَنِّي مَسَّنِيَ
~~الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ "،
# فكشف عنه ما به من ضر ، ووهب له أهله - "ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً " من عنده
~~وخزانة غيبه وأظهر له من غيب الأرض مغتسلا باردا وشرابا ، وكل ذلك كان من قوة
~~إيمانه بالغيب ، وثقته بما ادخر الله له في الغيب ، فكان أمره كله من الغيب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (اعلم أن سر الحياة سرى في الماء فهو أصل العناصر
~~والأركان ، ولذا جعل الله من الماء كل شيء حي وما ثم شيء إلا هو حي ، فإنه ما ثم من
~~شيء إلا وهو يسبح بحمده ، ولكن لا يفقه تسبيحه إلا بكشف إلهي ، ولا يسبح إلا حي ،
~~فكل شيء حي ، فكل شيء من الماء أصله ) .
# اعلم أن الحياة إذا تمثلت وتجسدت ظهرت بصورة الماء ، وكذلك العلم الذي هو الحياة
~~الحقيقية ، وهو معنى قوله : سر الحياة سرى في الماء ولما كان أصل الكل الحياة
~~والعلم والماء صورتهما جعل أصل النار الماء ، فإن الحياة التي هي عين الذات الأحدية
~~تمثلت بصورة الأرواح ، ثم نزلت إلى صور الطبائع ، ثم تمثلت بصور العناصر فثبت أن من
~~الماء الذي هو صورة الحياة كل شيء حي ، وأنه لا شيء إلا وهو حي كما ذكر ، فلا شيء
~~إلا وأصله من الماء .
# "" أضاف بالي زادة : قوله ( وهو أصل العناصر والأركان ) الباقية ، فالحياة صفة من
~~صفات الله حقيقة واحدة كلية شاملة على جميع الموجودات ، لكن تظهر في بعضها في
~~العموم والخصوص وفي بعضها في الخصوص ، وسرها هو الهوية الإلهية الظاهرة بصورة
~~الحياتية ، فأول ما ظهرت به الهوية الإلهية الحياة ، ولذلك تقدمت على باقي الصفات
~~تقدما ذاتيا ، وأول ما ظهرت به الحياة الماء ، لذلك كان أول كل شيء وأصله ( ولذلك )
~~أي لأجل سريان سر الحياة في الماء ( جعل الله من الماء كل شيء حي ) كالحيوانات
~~فإنها خلقت من نطفة الأمهات والآباء - وهي الماء ، وكالنبات فإنها لا تنبت إلا
~~بالماء .أهـ بالى زادة. ""
### || ( ألا ترى العرش كيف كان على الماء لأنه منه تكوّن )
# المراد بالعرش العرش الجسماني : أي الفلك الأطلس ، وإنما تكون من الماء لأن الله
~~تعالى خلق أول ما خلق ذرة بيضاء فنظر إليها بعين الجلال فذابت حياء فصار نصفها ماء
~~ونصفها نارا فكان عرشه على ذلك الماء ،
# فالدرة هي العقل الأول الذي تكون منه جميع الأكوان ، والنظر إليه بعين الجلال
~~احتجاب الحق تعالى بتعينه ، فإن نظر الجمال تجلى الوجه الإلهي بنوره ، ونظر الجلال
~~تستره بغيره ، وذوبانه تلاشيه بماهيته الإمكانية العدمية وتكون الأشياء منه ،
# فإنه كالهيولى لجميع الممكنات ، والنصف الناري تكون الأرواح منه بالتعينات
~~النورية ، ألا ترى كيف سمى روح القدس عند اتصال موسى به نارا حيث قال :"بُورِكَ من
~~في النَّارِ ومن حَوْلَها " - وقال :" آنَسَ من جانِبِ الطُّورِ ناراً " - والنصف
~~المائي تكون الأجسام منه ، فإن الهيولى هو البحر المسجور أي المملوء بالصور ، فإنها
~~ماء كلها فكان العرش على ذلك الماء .
# ولما كان العقل الأول الذي هو أصل الكل عين الحياة ومثالها صح أن أصل الكل الماء
~~حتى الهيولى والنار .
# ( فطغى عليه ) أي ظهرت صورة العرش على ماء الهيولى ، فإن كل ما طغى على ماء ظهر ،
~~وبطن الماء تحته ، وكذا بطن الهيولى بظهور صورة الأجسام فيها .
# ( فهو يحفظه من تحته ) أي الهيولى يحفظ الصورة العرشية من تحته ( كما أن الإنسان
~~خلقه الله عبدا فتكبر على ربه وعلا عليه ، فهو سبحانه مع هذا يحفظه من تحته بالنظر
~~إلى علو هذا العبد الجاهل بنفسه ) "وفي نسخة : بربه " وكلاهما يستقيم ، لأن الجاهل
~~بنفسه جاهل بربه وبالعكس ،
# وإنما خلق الإنسان عبدا لأنه مقيد في تعينه ، وليست حقيقة العبد إلا صورة تعين
~~الوجود للحق المتجلى فيه ، والمتعين لا بد أن يعلو المتعين به المستور فيه وإلا
~~لانعدم ، إذ لا تحقق للمتعين بدون المتعين به ، فإنه بلا هو هالك ، فالحق يحفظ
~~العبد من تحته.
# "" أضاف بالي زادة : (فهو يحفظه من تحته ) أي الماء يحفظ العرش من تحته ، فإذا
~~كان أصلا العرش كان أصلا لكل ما أحاط به العرش ، فكل شيء أصله الماء اهـ بالى زادة.
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهو قوله عليه الصلاة والسلام "لو دليتم بحبل لهبط
~~على الله" فأشار إلى أن نسبة التحت إليه كما أن نسبة الفوق إليه في قوله :
~~"يَخافُونَ رَبَّهُمْ من فَوْقِهِمْ " وقوله : " وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِه"
~~فله الفوق وله التحت ، ولهذا ما ظهرت الجهات الست إلا بالنسبة إلى الإنسان ، وهو
~~على صورة الرحمن ) .
# لما كانت نسبة الفوق والتحت إليه سواء فحفظه لعبده من تحته لا ينافي فوقيته فإنه
~~بإحاطته فوقه وتحته ، وكونه على صورة الرحمن إحاطته بجميع الأسماء ، فإن الرحمن في
~~جميع الجهات المتقابلة لاشتماله على جميع الأسماء المتقابلة ، و « ما » في كما نسبة
~~زائدة كقوله: " فَبِما رَحْمَةٍ من الله " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا مطعم إلا الله ، وقد قال في حق طائفة "ولَوْ
~~أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ والإِنْجِيلَ ".
# ثم نكر وعمم فقال :" وما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ " فدخل في قوله :" وما
~~أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ من رَبِّهِمْ " كل حكم منزل على لسان رسول أو ملهم .
# " لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ " هو المطعم من الفوقية التي نسبت إليه " ومن تَحْتِ
~~أَرْجُلِهِمْ " وهو المطعم من التحتية التي نسبها إلى نفسه على لسان رسوله المترجم
~~عنه عليه الصلاة والسلام ).
# هذا بيان الإحاطة وحفظه للعبد من جميع الجهات ، فإن الإحاطة والحفظ من الصفات
~~الرحمانية ، ومن الحفظ الإطعام فإنه من الأمداد الرحمانية التي لو انقطعت لهلك
~~العبد ،
# وقد قال الله تعالى :" لأَكَلُوا من فَوْقِهِمْ ومن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ " . أي
~~لو أقاموا ما في الكتب الإلهية وهيأوا الاستعداد لأطعمناهم من جميع الجهات ،
# والتحتية التي نسبها إلى نفسه على لسان رسوله وهو قوله « لو دليتم بحبل الله لهبط
~~على الله » .
# "" أضاف بالي زادة : من حيث أنه مخلوق على الصورة ، وهو الجاهل بنفسه لأنه لو عرف
~~نفسه عرف ربه ولو عرفه ما كبر وما اعتلى ( على لسان رسول الله ) ولم يوجد ذلك الحكم
~~نسخا أو إثباتا في التوراة والإنجيل ، وإلا لكان منهما كسائر الأحكام الموجودة ،
~~ويدل عليه قوله (أو ملهم) من ربهم على قلوبهم والمقصود (تعميم) الحكم بما لا يدخل
~~فيهما (لأكلوا) من المعارف الإلهية وهي الأرزاق الروحانية (من جهة فوقهم ) المعنوي
~~كما أكلوا الرزق الصوري بسبب المطر ، فعلى أي حال (وهو المطعم من الفوقية التي نسبت
~~إليه و) لأكلوا الرزق المعنوي (من تحت أرجلهم) بالسلوك والمجاهدات كما أكلوا الرزق
~~الصوري من أنواع الفواكه من الأرض التي تحت أرجلهم اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلو لم يكن العرش على الماء ما انحفظ وجوده فإنه
~~بالحياة ينحفظ وجود الحي ألا ترى الحي إذا مات الموت العرفي تنحل أجزاء نظامه
~~وتنعدم قواه عن ذلك النظم الخاص )
# يعنى إذا عدم الحي الحياة التي الماء صورتها انحلت أجزاء نظامه ، وذلك لأن
~~الحرارة الغريزية التي بها حياة الحي إنما تنحفظ بالرطوبة الغريزية ، فحياة الحرارة
~~أيضا بالرطوبة وهي صورة الماء فبفقدانه وجود الموت الذي هو افتراق أجزاء الإنسان ،
~~وهذا مقدمات مهدها لبيان حال أيوب عليه السلام .
# ثم عدل إلى قوله : ( قال الله تعالى لأيوب " ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ
~~بارِدٌ " يعنى لما كان عليه من إفراط حرارة الألم فسكنه ببرد الماء ، ولهذا كان
~~الطب النقص من الزوائد ، والزيادة في الناقص ).
# يعنى طبه الله تعالى بنقص حرارة الألم وزيادة البرد والسلام منه ، فإن الآلام
~~كانت نارا أوقدها الشيطان سبع سنين في أعضاء أيوب عليه السلام، فشفاه الله منها
~~بهذا الطب الإلهي .
# ( والمقصود طلب الاعتدال، ولا سبيل إليه إلا أنه يقاربه ) .
# ولا سبيل إلى الاعتدال الحقيقي ، فإنه لا يوجد في هذا العالم كما بين في الحكمة
~~إلا أن الاعتدال الإنسانى يقاربه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما قلنا ولا سبيل إليه أعنى الاعتدال من أجل أن
~~الحقائق والشهود تعطى التكوين مع الأنفاس على الدوام ، ولا يكون التكوين إلا عن ميل
~~يسمى في الطبيعة انحرافا أو تعفينا ، وفي الحق إرادة وهي ميل إلى المراد الخاص دون
~~غيره ، والاعتدال يؤذن بالسواء في الجميع ، وهذا ليس بواقع ) .
# أي ولا سبيل إلى الاعتدال في عالم الكون والحضرة الأسمائية دون الذات الإلهية ،
~~فإن التعين واللا تعين والجمع بين المتنافيين والنسبة إلى الأسماء المتقابلة في
~~الحضرة الأحدية سواء ،
# وأما في حضرة التكوين فلا ، فإن الشهود يحكم بالتكوين وتجديد الخلق مع الأنفاس
~~دائما ، ولا يمكن التكوين إلا عند الانعدام ،
# وإلا لا يسمى تكوينا فإن تحصيل الحاصل محال أفيدوم الانعدام في الخلق وذلك عن ميل
~~في الطبيعة يسمى انحرافا أو تعفينا ، والتجديد عن الحق وذلك عن ميل للحق يسمى في
~~حقه إرادة وهي ميل إلى المراد الخاص ، والاعتدال يؤذن بالسواء ،
# وهذا ليس بواقع في الحضرتين المذكورتين وتنفرد به الذات الإلهية بالنسبة إلى
~~الجمعية الواحدية دون الربوبية يعنى نسبة الذات إلى الصفات وهي نسبة الأحدية إلى
~~الواحدية ، وأما في نسبة الإلهية إلى الربوبية فلا بد من الميل دائم ( فلهذا منعنا
~~من حكم الاعتدال ) أي في هذا العالم
# ( وقد ورد في العلم الإلهي النبوي اتصاف الحق بالرضى والغضب وبالصفات ) أي
~~المتقابلة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والرضى مزيل الغضب والغضب مزيل الرضا عن المرضى عنه ،
~~والاعتدال أن يتساوى الرضا والغضب ، فما غضب الغاضب على من غضب عليه وهو عنه راض ،
~~فقد اتصف بأحد الحكمين في حقه وهو ميل ، وما رضى الحق عمن رضى عنه وهو غاضب عليه
~~فقد اتصف بأحد الحكمين في حقه وهو ميل ) .
# زوال الغضب عند انصاف الحق بالرضا وزوال الرضا عند اتصافه بالغضب إنما هو بالنسبة
~~إلى مغضوب عليه أو مرضى عنه معينين ،
# وأما بالنسبة إلى الغضب الكلى القهري الجلالي ، والرضا الكلى اللطفى الجمالي ،
~~فلا يزول اتصافه بهما من حيث كونه إلها وربا مطلقا ،
# وكذلك من حيث غناه الذاتي فإنه من حيث كونه غنيا عن العالمين لا يتصف بشيء منهما
~~، فظهر أن الميل والانحراف ليس إلا من قبل القابل ،
# والربوبية المحضة المقيدة بمربوب معين لظهور حكم الرضا والغضب في القابل ، وعدم
~~ظهوره في غير القابل ،
# وأما باعتبار حقيقتي الرضا والغضب الكلبين أحكامهما أبدا سرمدا في المرضى عنهم
~~والمغضوب عليهم من العالمين ، فهما ثابتان لله تعالى رب العالمين على السواء فلا
~~يتصف بأحدهما بدون الآخر ، إلا أن حكم سبق الرحمة الغضب أمر ذاتي دائم لا يزال ولا
~~يتغير .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما قلنا هذا من أجل من يرى أن أهل النار لا يزال
~~غضب الله عليهم دائما أبدا في زعمه فما لهم حكم الرضا من الله فصح المقصود ، فإن
~~كان كما قلنا مآل أهل النار إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار فذلك رضى فزال الغضب
~~لزوال الآلام ، إذ عين الألم عين الغضب إن فهمت ) .
# إنما قلنا إن الاتصاف بأحد الحكمين دون الآخر لأنه لم ير أن غضب الله على أهل
~~النار لا يزول أبدا ولا يكون لهم حكم الرضا قط ، فإن كان كما زعموا فالمقصود حاصل ،
~~وإن كان كما قلنا مآلهم إلى زوال الآلام مع كونهم في النار ، فذلك عين الرضا لزوال
~~الغضب بزوال الألم.
# "" أضاف بالي زادة : ( إذ عين الألم عين الغضب إن فهمت ) تصريح منه بأن الوجوه
~~المذكورة في إثبات حكم الرضى والرحمة تدل على جواز وقوع ذلك الحكم لهم ، فلا يقطع
~~أن يكون العذاب دائما لهم ، فتؤدي أدلته إلى التوقف ، فمذهبه التوقف في مثل هذه
~~المسألة كما بيناه من قبل اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن غضب فقد تأذى فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه
~~بإيلامه إلا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه
~~، والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى علوا كبيرا عن هذه الصفة ) على هذا الحد أي
~~الألم ، وفي بعض النسخ : على هذا الحد ، من متن الكتاب .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الأحكام كلها إلا
~~فيه ومنه ، وهو قوله :" وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه " حقيقة وكشفا "
~~فَاعْبُدْه وتَوَكَّلْ عَلَيْه " حجابا وسترا ، فليس في الإمكان أبدع من هذا العالم
~~لأنه على صورة الرحمن أوجده الله : أي ظهر وجوده تعالى بظهور العالم كما ظهر
~~الإنسان بوجود الصورة الطبيعية ، فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه الصورة المدبرة
~~لها فما كان التدبير إلا فيه كما لم يكن إلا منه ، فهو الأول بالمعنى والآخر
~~بالصورة ، وهو الظاهر بتغيير الأحكام والأحوال والباطن بالتدبير ، وهو بكل شيء عليم
~~، فهو على كل شيء شهيد ليعلم عن شهود لا عن فكر ، فكذلك علم الأذواق لا عن فكر وهو
~~العلم الصحيح ، وما عداه فحدس وتخمين وليس بعلم أصلا ) .
# قد مر أن الحق عين كل شيء فإذا كان عين هوية العالم أي حقيقته فالأحكام الظاهرة
~~في العالم ليست إلا في الله وهي من الله ،
# وهو معنى قوله : " وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه " حقيقة وكشفا فإنه تعالى
~~باعتبار التجلي الذاتي الغيبي يسمى هو ، وذلك التجلي هو الصورة بصور أعيان العالم ،
~~فكان هوية العالم وهوية كل جزء حجابه وستره ليتوكل عليه ، فإنه به موجود وهو الفاعل
~~فيه لا فعل للحجاب ، والحجاب الذي هو العبد صورة أنية ربه والرب هويته ، وهو معنى
~~قوله : فليس في الإمكان أبدع من هذا العالم ، لأن العبد صورة العالم والعالم صورة
~~الرحمن ، ومعنى أوجده الله ،
# "" أضاف بالي زادة : ( فإذا كان الحق هوية العالم ) أي إذا نظرته من حيث أسماؤه
~~وصفاته كان مرآة للعالم ( فما ظهرت الأحكام كلها إلا فيه وبه ) مع أنه تعالى منزه
~~عن الانفعال والتأثر بالأحكام ، كظهور أحكام الرائي في المرآة، فإن صورة المتألم في
~~المرآة لا تتألم بما يتألم الرائي.
# أو نقول ( إذا كان الحق هوية العالم ) ففي حق كل فرد من العالم هوية من الحق
~~مختصة به ، يظهر جميع أحكامه في الهوية المختصة به ، وهو الحق الخلق وهو العبد ،
~~فالمتألم هو الحق الخلق لا الحق الخالق ، فلا يستريح الحق الخالق باستراحة المخلوق
~~ولا يتألم بتألمه ، فهوية العالم هو الحق المخلوق لا الحق الخالق ، فالإنسان من حيث
~~تحققه بالصفات الإلهية من الحياة والقدرة وغيرها يقال له حق ، ومن حيث إمكانه
~~وتحققه بالصفات الكونية عبد وخلق ، والله من حيث تحققه بالصفات اللائقة بشأنه حق ،
~~ومن حيث وجوبه الذاتي خالق وموجد ، فقد جرى اصطلاحهم على ذلك اهـ بالى زادة. ""
# ولهذا أي ولأجل كون الشهود قربا للبصر وهو الحجاب الذي يمس عين قلبه ، فالشيطان
~~يقرب منه بسبب هذا المعنى ، فطلب من الله إزالة الحجاب عنه خوفا عن تصرف الشيطان
~~فيه اهـ بالى زادة .
# ظهر بصورته ، وشبه ظهور وجوده تعالى بظهور العالم بظهور حقيقة الإنسان بوجود
~~صورته الطبيعية أي بدنه ، ثم قال : فنحن ، أي نحن مع جميع العالم صورة الحق الظاهرة
~~، وهوية الحق روح هذه الصورة المدبرة لها ، والباقي ظاهر مما ذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم كان لأيوب ذلك الماء شرابا بإزالة ألم العطش الذي
~~هو من النصب ، والعذاب الذي به مسه الشيطان أي البعد عن الحقائق أن يدركها على ما
~~هي عليه فيكون بإدراكها في محل القرب ، فكل مشهود قريب من العين ولو كان بعيدا
~~بالمسافة فإن البصر يتصل به من حيث شهوده ، ولولا ذلك لم يشهده أو يتصل المشهود
~~بالبصر كيف كان ، فهو قريب بين البصر والمبصر ) .
# سمى الشيطان شيطانا لبعده عن الحق والحقائق ، من شطن شطونا إذا بعد ، وقيل من شاط
~~إذا نفر فهو فيعال أو فعلان بمعنى المبالغة أي البعيدة في الغاية ، ولهذا أطلق
~~الشيخ رضي الله عنه تسميته بالمصدر للمبالغة ، كقولهم : رجل عدل ، والمراد الذي هو
~~في غاية البعد عن إدراك الحقائق على ما هي عليه ، وإذا كان كذلك فهو في غاية البعد
~~عن الحق ،
# لأن المدرك للحقائق على ما هي عليه يكون بإدراكها في محل القرب ، ألا ترى أن
~~المشهود قريب من العين ولو كان بعيد المسافة ، لأن البصر يتصل به على مذهب خروج
~~الشعاع ، أو يتصل المشهود بالبصر على مذهب الانطباع ، فإنه ليس هذا موضع تحقيقه ،
~~وكيف كان فالمشهود قريب بين البصر والمبصر ، وإنما كان الشيطان لا يدركها على ما هي
~~عليه لكونه على صورة الانحراف العيني ، أي جبلت عينه على الانحراف والميل عن العالم
~~العقلي إلى العالم السفلى ، ولهذا كان من الجن .
# "" أضاف بالي زادة : ولما ذكر أن للبعد وقربه من أيوب حكما وأثر فيه كان محلا لأن
~~يقال البعد والقرب أمران اعتباريان لا وجود لهما في الخارج ، فكيف يكون لهما أثر
~~وحكم في الموجودات الخارجية ، دفع ذلك بقوله : وقد علمت أن القرب والبعد أمران
~~إضافيان اهـ بالى زادة. ""
# ( ولهذا كنى أيوب في المس فأضافه إلى الشيطان مع قرب المس ، فقال : البعيد منى
~~قريب لحكمه فىّ ) أي ولأن الشيطان بعيد عن محل القرب كنى في المس :
# أي أوقعه على كناية المتكلم مضافا إلى الشيطان فقال :"أَنِّي مَسَّنِيَ
~~الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ " أي خصني البعيد بالمس الذي هو غاية القرب لحكمه فىّ
~~بالضر الذي هو النصب والعذاب ، شكى إلى الله من غلبة حجابية تعينه وإلا لم يكن
~~للانحراف فيه حكم ،
# فإن الشيطان الذي هو العين المنفردة بالانحراف والبعد ، إنما حكم على نفسه
~~بالانحراف عن الاعتدال لاحتجابه بتعينه عليه ، فإن قرب البعيد منه إنما يكون لبعده
~~.
# ولهذا قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد علمت أن القرب والبعد أمران إضافيان ، فهما
~~نسبتان لا وجود لهما في العين مع ثبوت أحكامهما في البعيد والقريب ).
# فإنهما مع كونهما معدومين في الأعيان يحكمان على الموجودات العينية بمعناهما ،
~~ألا ترى أن الشيطان في عين القرب لوجوده بالحق بعيد عن الله لانحرافه العيني ،
~~فقربه من أيوب نفس كونه بعيدا منحرفا عن الاعتدال ،
# فحكم على أيوب في عين القرب منه بالبعد عن الحق والانحراف عن الاعتدال .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (واعلم أن سر الله في أيوب الذي جعله عبرة لنا وكتابا
~~مسطورا حاليا تقرؤه هذه الأمة المحمدية لتعلم ما فيه فتلحق بصاحبه تشريفا لها ،
~~فأثنى الله عليه أي على أيوب بالصبر مع دعائه في رفع الضر عنه ، فعلمنا أن العبد
~~إذا دعا الله في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره وأنه صابر وأنه نعم العبد ، كما قال
~~: " نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّه أَوَّابٌ ".
# أي رجاع إلى الله لا إلى الأسباب ، والحق يفعل عند ذلك بالسبب لأن العبد يستند
~~إليه ، إذ الأسباب المزيلة لأمر ما كثيرة والمسبب واحد العين ، فرجوع العبد إلى
~~الواحد العين المزيل بالسبب ذلك الألم أولى من الرجوع إلى سبب خاص ربما لا يوافق
~~ذلك علم الله فيه ، فيقول : إن الله لم يستجب لي ، وهو ما دعاه وإنما جنح إلى سبب
~~خاص لم يقتضه الزمان ولا الوقت ، فعمل أيوب بحكمة الله إذ كان نبيا لما علم أن
~~الصبر الذي هو حبس النفس عن شكوى عند الطائفة ).
# أي المتقدمين من الشرقيين من أهل التصوف القائلين بأن الصبر هو حبس النفس عن
~~الشكوى مطلقا.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليس ذلك بحد الصبر عندنا ، وإنما حده حبس النفس عن
~~الشكوى لغير الله لا إلى الله ، فحجب الطائفة نظرهم في أن الشاكي يقدح بالشكوى في
~~الرضا بالقضاء وليس كذلك ، فإن الرضا بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى
~~غيره وإنما يقدح في الرضا بالمقضى ونحن ما خوطبنا بالرضا بالمقضى والضر هو المقضي
~~ما هو عين القضاء ).
# إذ المقضي به أمر يقتضيه عين المقضي وحاله واستعداده ، والقضاء حكم الله بذلك
~~وهما متغايران فلا يلزم من الرضا بحكم الله الرضا بالمحكوم به ، فإنه مقتضى حقيقة
~~العبد المقضي عليه لا مقتضى حكم الله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وعلم أيوب أن في حبس النفس عن الشكوى إلى الله في رفع
~~الضر مقاومة القهر الإلهي وهو جهل بالشخص إذا ابتلاه الله بما تتألم منه نفسه ، فلا
~~يدعو الله في إزالة ذلك الأمر المؤلم بل ينبغي له عند المحقق أن يتضرع ويسأل الله
~~إزالة ذلك عنه ، فإن ذلك إزالة عن جناب الله عند العارف صاحب الكشف ، فإن الله قد
~~وصف نفسه بأنه يؤذى فقال : " إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله ورَسُولَه " وأي أذى
~~أعظم من أن يبتليك الله ببلاء عند غفلتك عنه ، أو عن مقام إلهي لا تعلمه ، لترجع
~~إليه بالشكوى فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك ) . باعتبار التعين الذي أنت
~~به عبد.
# "" أضاف بالي زادة : وهو ما دعاه : أي والحال أن العبد لم يدع فافترى على الله
~~وعلى نفسه وهو لا يشعر بذلك ، وأساء الأدب اهـ بالى زادة .
# إذ المقضي هو المحكوم به والقضاء حكم الله ، فظهر أن الصبر أخص مطلقا من الرضا
~~اهـ بالى زادة.
# فإن الرسول وجه خاص من الوجوه الإلهية فمن يؤذيه فقد آذى الله ، والله منزه عن
~~التألم ، لكن لما كان غاية كراهة عنده وصف نفسه بما يتأذى به عبده اهـ بالى زادة .
# لا تعلمه أنت أي إن ابتلاءك أعظم أذى الحق ، فإنه يتأذى بما تتأذى به أي لا يرضى
~~الحق أن يتأذى عباده يقول الله : يا عبادي إن رضيتم ببلائى فقد رضيت بغفلتكم عنى ،
~~وإن شكيتم إلى من ضري فقد شكيت إليكم من غفلتكم ، اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيرتفع عن الحق الأذى لسؤالك إياه في دفعه عنك إذ أنت
~~صورته الظاهرة ، كما جاع بعض العارفين فبكى ، فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا
~~الفن معانيا له ، فقال العارف : إنما جوعنى لأبكى ، يقول : إنما ابتلائى بالضر
~~لأسأله في رفعه عنى ، وذلك لا يقدح في كونى صابرا ، فعلمنا أن الصبر إنما هو حبس
~~النفس عن الشكوى لغير الله ، وأعنى بالغير وجها خاصا من وجوه الله ، وقد عين الحق
~~وجها خاصا من وجوه الله وهو المسمى وجه الهوية ، فيدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر
~~عنه لا من الوجوه الأخر المسماة أسبابا ، وليست إلا هو من حيث تفصيل الأمر في نفسه
~~)
# قد مر أن لله تعالى في كل تعين وجها خاصا ، فالهوية المتعينة بذلك التعين هي
~~السبب ، وغير العارف إنما يتوجه إلى حجابية التعين لاحتجابه ويدعو له لدفع الضر ،
~~وكل متعين وجه من وجوه الله وسبب من الأسباب ،
# وهو وإن كان حقا لكنه من حيث تعينه وجه وسبب وغير ، لا أنه أعرض في التوجه إليه
~~عن الوجوه الأخر ، وقد يكون رافع الضر من جملتها ، فالذي يوجه إليه ليس إلا هو من
~~حيث التفصيل لأنه من حيث أحدية الجمع هو هو ،
# فهو لا هو من حيث الخصوصية ، فالأواب هو الرجاع إلى الهوية الإلهية المطلقة
~~الجامعة المحيطة بجميع الهويات المتعينة ، فلا يوجه وجهه إلا إلى السيد الصمد
~~المطلق الذي تتوجه الوجوه كلها واستندت الأسباب جميعا إليه ، ولا يتقيد بوجه خاص
~~فقد لا يجيبك فيه لعلمه أن ما تسأله في وجه آخر ، فإذا سألت حضرة جمع جميع الوجوه
~~ووجهت وجهك نحو الأحد الصمد والوجه المطلق فقد أصبت .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فالعارف لا يحجبه سؤاله هوية الحق في رفع الضر عنه عن
~~أن تكون جميع الأسباب عينه من حيثية خاصة ، هذا لا يلزم طريقته إلا الأدباء من عباد
~~الله الأمناء على أسرار الله ، فإن لله أمناء لا يعرفهم إلا لله ، ويعرف بعضهم بعضا
~~، وقد نصحناك فاعمل ، وإياه سبحانه فاسأل ) .
# الهوية الحقانية التي سألها العارف هي التي عينها الساعي بالخصوصية الإلهية، ولا
~~يحتجب العارف بسؤال الخصوصية الإلهية عن أن تكون هي جميع الأسباب وجميع الأسباب
~~عينها، ولا يلزم طريقة الخصوصية الإلهية إلا الأدباء من عباد الله الأمناء على
~~أسراره، فعليك بالسؤال من ذلك الوجه في كل قليل وكثير وبالجزم بالإجابة إيمانا
~~وتصديقا،
# فإن الله يقول : " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " ومنه التوفيق .
# "" أضاف بالي زادة : فكانت غفلتك سببا لابتلائك باشتغالك بغير الله ، الغفلة في
~~الحقيقة إعراض عن الحق .
# فإذا سأل غير العارف في رفع ضره عنه فقد سأل عن الحق المتعين بذلك الوجه الخاص من
~~وجوه الله فسؤاله إنما يكون هوية الحق ، لكن سؤاله يحجبه عن أن تكون جميع الأسباب
~~عينه من حيثية خاصة ، بخلاف العارف فإنه وإن كان سؤاله عما سأله غير العارف ، لكن
~~لا يحجبه سؤاله من أن يكون جميع الأسباب عينه ،
# فسؤال العارف عين سؤال وجه الهوية الخاصة سؤال عن وجه الهوية المطلقة التي تجمع
~~جميع الوجوه وهو الاسم « الله » ولا كذلك غير العارف لاحتجابه عن العينية ، كان
~~سؤاله عن العين لا عن الله اهـ بالى زادة. ""
### || والله الموفق .
# .
# %~%
### | فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
### | 20 - فص حكمة جلالية في كلمة يحياوية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة اليحيوية بالحكمة الجلالية ، لأن الغالب على حاله أحكام الجلال
~~من القبض والخشية والحزن والبكاء والجد والجهد في العمل ، والهيبة والرقة والخشوع
~~في القلب ، فمشربه من حضرة ذي الجلال فكان دائما تحت القهر ، وقد خدت الدموع في خده
~~أخاديد من كثرة البكاء ، وكان لا يضحك إلا ما شاء الله ، وكل ذلك من مقتضيات حضرة
~~الجلال والقيام بحقها ، ولذلك قتل في سبيل الله ، وقتل في دمه سبعون ألفا حتى سكن
~~دمه من فورانه .
# ( هذه حكمة الأولية في الأسماء ، فإن الله سماه يحيى أي يحيى به ذكر زكريا )
~~الأولية :
# صفة لشيء يكون بها أولا ، والأولية في الأسماء أن يكون أول اسم سمى به لقوله - (
~~لَمْ نَجْعَلْ لَه من قَبْلُ سَمِيًّا ) - وقد جمع الله فيه بين العلمية والوصفية
~~على خلاف العادة ، لأنه لما طلب زكريا من ربه وارثا يرث النبوة والعلم منه ويحيى به
~~ذكره أجاب دعاءه بخرق العادة إذ وهبه بين شيخ وعجوز خاص ، وسماه يحيى جمعا بين
~~الوضع والمفهوم وهو أن يحيى به ذكره من باب الإشارة ولسانها تتمة في تسميته لخرق
~~العادة بوجوده لأحد قبله بين التسمية والإشارة إلى الوصف ، عناية من الله بزكريا
~~اختصاصا إلهيا وتشريفا ، كما ذكر في قوله ( فجمع بين حصول الصفة التي فيمن غبر ) أي
~~مضى.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ممن ترك ولدا يحيى ذكره وبين اسمه بذلك فسماه يحيى
~~فكان اسمه يحيى كالعلم الذوقي ، فإن آدم عليه السلام حيى ذكره بشيث ، ونوحا حيى
~~ذكره بسام ، وكذلك الأنبياء عليهم السلام ، ولكن ما جمع الله لأحد قبل يحيى بين
~~الاسم العلم منه ) أي صادرا من عنده ومن أمره في قوله : " نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ
~~اسْمُه يَحْيى " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبين الصفة إلا لزكريا عناية منه إذ قال: " فَهَبْ
~~لِي من لَدُنْكَ وَلِيًّا " فقدم الحق على ذكر ولده كما قدمت آسية ذكر الجار على
~~الدار في قولها : "عِنْدَكَ بَيْتاً في الْجَنَّةِ " فأكرمه الله بأن قضى حاجته
~~وسماه بصفته حتى يكون اسمه تذكارا لما طلب منه نبيه زكريا، لأنه آثر بقاء ذكر الله
~~في عقبه إذ الولد سر أبيه فقال : "يَرِثُنِي ويَرِثُ من آلِ يَعْقُوبَ " وليس ثم
~~موروث في حق هؤلاء إلا مقاما ذكر الله والدعوة إليه ) .
# كان زكريا عليه السلام مظهر الرحمة والكمال ، وله حظ وافر من الجمال والأنس
~~والجلال والقهر والهيبة ، لكنه قد غلبت على باطنه حالة الدعاء والسؤال والخوف من
~~أولياء السوء ، والهم من ضيقه ما قام به من ذكر الله والدعوة بعده ، ولم يكن له ولى
~~يخلفه ويقوم بأمر النبوة ،
# وقد أشرب باطنه حال مريم وكونها متبتلة منقطعة إلى الله حصورا ، وكانت آيته عند
~~البشارة بالولد الصمت والذكر والحبسة في اللسان من غير ذكر الله .
# جاء يحيى على صورة باطنه من غلبة أحكام الجلال على أحكام الجمال ، حصورا مداوما
~~على الذكر والخشية فإن الولد سر أبيه ، وقد حكم حاله على حاله حتى تحكمت عليه
~~الأعداء بحكم القهر والجلال ، حتى تحكمت على يحيى عليه السلام
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم إنه تعالى بشره بما قدمه من سلامه عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا ، فجاء بصفة الحياة وهي اسمه ، وأعلمه بسلامه عليه وكلامه
~~صدقه فهو مقطوع به وإن كان قول الروح - "والسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ
~~ويَوْمَ أَمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا " أكمل في الاتحاد والاعتقاد وأرفع
~~للتأويلات )
# يعنى أن الله بشر بما قدمه على اقترانه من سلامه عليه ، ووصفه بالحياة التي هي
~~صورته الذاتية واسمه الذي يميزه به عن غيره ، وأعلمه بنفسه بالسلام عليه فكان وصفه
~~إياه بذلك أكمل من حيث أن كلامه صدق مقطوع به عن الكل من أهل الحجاب والكشف ،
# وإن كان قول عيسى عليه السلام : ( والسَّلامُ عَلَيَّ ) - أكمل من حيث الاتحاد ،
~~فإن الله هو المسلم على نفسه من حيث تعينه في المادة العيسوية ، ويدل على كمال تمكن
~~عيسى من شهود هذه الأحدية ، وأما سلام الله على يحيى من حيث أن الله هوية لا في
~~مادة يحيى من حيث هويته المطلقة ، فهو أتم وأكمل في الاعتقاد بالنسبة إلى شهود أهل
~~الحجاب ،
# وأما بالنسبة إلى شهود أهل الذوق فالاتحاد من قبل الحق من كونه تعالى مسلما على
~~نفسه في مادة يحيوية من حيث كون ربه وكيلا له في التسليم عليه أتم وأعم ، ولكن لا
~~يدل على تمكن يحيى من شهود هذه الأحدية إلا أنه أرفع للالتباس الذي عند الجاهل
~~المحجوب
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( أكمل في الاتحاد ) أي هذا القول أكمل في الدلالة على اتحاد عيسى مع الحق ، فإذا
~~كان قول الحق صدقا مقطوعا به فهذا : أي قول الحق في حق يحيى أكمل في الاتحاد ، أي
~~في الدلالة على اتحاد الحق مع يحيى وأكمل في الاعتقاد في عدم الاحتمال على خلافه ،
~~إذ شهادة الحق على سلامه على العبد أقوى من شهادة العبد على سلامه على نفسه وأرفع
~~التأويلات بخلاف قول عيسى ، فإنه يؤول بأن لسانه لسان الحق وبه نطق وشهد على سلامه
~~على نفسه فشهادته على نفسه شهادة الحق عليه وكلامه صدق ، فاحتاج قول الروح في رفع
~~الالتباس إلى التأويل ، والمقصود أن نص سلامه على عيسى مثل تنصيص سلامه على يحيى ،
~~كخلافة آدم بالنسبة إلى خلافة داود في التنصيص كما مر بيانه اهـ بالى زاده. "".
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن الذي انخرقت فيه العادة في حق عيسى إنما هو النطق
~~، فقد تمكن عقله وتكمل في ذلك الزمان الذي أنطقه الله فيه ، ولا يلزم التمكن من
~~النطق على أي حالة كان الصدق فيما به نطق بخلاف المشهود له كيحيى ، فسلام الحق على
~~يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع في العناية الإلهية من سلام عيسى على نفسه
~~وإن كانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله في ذلك وصدقه ، إذ نطق في معرض
~~الدلالة على براءة أمه في المهد فهو أحد الشاهدين ، والشاهد الآخر هز الجذع اليابس
~~فسقط رطبا جنياًّ من غير فحل ولا تذكير ، كما ولدت مريم عيسى من غير فحل ولا ذكر
~~ولا جماع عرفى معتاد ، ولو قال نبي آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط فنطق الحائط)
# وقال في نطقه : تكذب ما أنت رسول الله لصحت الآية وثبت بها أنه رسول الله ولم
~~يلتفت إلى ما نطق به، فلما دخل على هذا الاحتمال أي عند المحجوب الجاهل
### || "" أضاف عبد الرحمن جامي :
# فحاصل المعنى ثم أنه تعالى بشر يحيى بما قدمه بشيء قدمه ذلك الشيء وفضله على سائر
~~الأنبياء ، وذلك الشيء سلام عليه في المواطن الثلاثة تفصيلا ، فإنه لم يقع إلى نبي
~~من الأنبياء ومن قوله من سلامه بيانية – "يَوْمَ وُلِدَ " - من رحم أمه أو أم
~~الطبيعة – "ويَوْمَ يَمُوتُ " - بالموت الطبيعي أو الإرادى –" ويَوْمَ يُبْعَثُ
~~حَيًّا " - يوم القيامة أو بالبقاء بعد الفناء ،
# وإذا كان في هذه المرتبة به ذكر زكريا فجاء بصفة الحياة فيها ، وهي ما أخذ منها
~~اسمه الدال على حياة ذكر زكريا وأعلمه بسلامه وكلامه صدق فهو مقطوع به اهـ جامى .
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما دخل هذا الإحتمال في كلام عيسى بإشارة أمه إليه
~~وهو في المهد كان سلام الله على يحيى أرفع من هذا الوجه ) يعنى مجرد نطق عيسى
~~بإشارة أمه إليه عند سؤال الأحبار مريم بقولهم : " لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا
~~"
# وقولهم : " ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا " كاف في
~~صحة مدعى مريم وبراءتها مما توهمت اليهود في حقها ، إذ برأها الله مما قالوا بنطقه
~~في المهد لكن تطرق فيما نطق به مثل ما مثل به عند الجاهل في نطق الحائط كان سلام
~~الله على يحيى أرفع من هذا الوجه
### || "" أضاف بالي زادة :
# (في العناية الإلهية به ) أي بيحيى والعناية هي سلام الحق عليه ، بخلاف سلام عيسى
~~لنفسه لأنه أحد الشاهدين في براءة أمه لا يدخل الاحتمال من هذا الوجه أصلا ، لكنه
~~ليس كذلك في حق نفسه لدخول الاحتمال الوهمي في حق نفسه ، فكان كلام عيسى في حق أمه
~~أرفع للالتباس ، وفي حق نفسه رافع الالتباس فلا يساوى كلامه مع كلام الحق في رفع
~~الالتباس بوجود هذه القرائن من غير فحل ولا تذكير فكان حال الشاهد حال المشهود له
~~اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قيل فيه إنه
~~ابن الله ، وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الأخرى القائلة
~~بالنبوة ، وبقي ما زاد في حكم الاحتمال في النظر العقلي حتى ظهر في المستقبل صدقه
~~في جميع ما أخبر به في المهد فتحقق ما أشرنا إليه )
# فرغت الدلالة أي تمت وصحت . والمراد بالنظر العقلي النظر العرفي العادي الحجابى ،
~~لأن العقلي الصريح المجرد لما شاهد صحة بعض كلامه في قوله :
# ( إِنِّي عَبْدُ الله ) حكم بصحة جميع ما نطق به لأن قرائن الأحوال عند أهل الذوق
~~والعقل الخالص عن الوهم والعادة دلائل شاهدة كيف نطق ، ومجرد نطقه دليل على براءة
~~أمه صادق في شهادته ، فمحال أنه لا يدل على صدق نفسه ، ولو تطرق احتمال الكذب في
~~البعض لتطرق في سائر الأبعاض ، صدقه في موضع الدلالة يقتضي صدقه في البواقي ،
# وكذلك سقوط الرطب الجنى من الجذع اليابس بإخباره في بطن أمه قبل تسليمه على نفسه
~~يحكم بكونه روحا مقدسا مؤيدا بالنور ، فكيف لا يصدق في تسليمه على نفسه ،
# وكفى بكلامه في المهد مع كونه كلاما منتظما مفتتحة دعوى عبودية الله ، ومختتمه
~~تسليمه على نفسه من قبل الله دليلا على صدقه بإخباراته وارتفاع اللبس عنها عند
~~العقول السليمة ،
# فظهر أنه ليس عند أهل التحقيق لبس واحتمال .
# وأما العقول المحجوبة المشوبة بالوهم فلا اعتبار بنظرها
# .
# .
# %~%
### | فص حكمة مالكية في كلمة زكراوية
### | 21 - فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنما خصت الكلمة الزكرياوية بالحكمة المالكية ، لأن الغالب على حاله حكم الاسم
~~المالك ، والمليك هو الشديد ، وقد خصه الله بالشدة وأيده بالقوة حتى سرت في همته
~~وتوجهه وأثمرت إجابة رعاية ، وأثرت في زوجته حيث قال تعالى : " وأَصْلَحْنا لَه
~~زَوْجَه " .
# ولولا إمداد الله إياه بقوة ربانية وتخصيصه بمعونة ملكوتية ما صلحت زوجه بعد
~~الكبر وسن اليأس مع كونها عاقرا في شبابها للحمل والولادة ، وما ظهرت إلا بالتصرفات
~~الإلهية المالكية ، ولهذا كان يشدد على نفسه في الاجتهاد ، وظهرت عليه آثار الشدة
~~والقهر حتى نشر بالمنشار وقدّ نصفين ، فلم يدع الله في رفعه مع كونه مستجاب الدعوة
~~لكون مشهده شدة المالك وشهود أحدية المتصرف والمتصرف فيه ،
# ولما شاهد من عينه الثابتة أن تجلى القهر والشدة محيط به فاستسلم وسلم وجهه
~~للمتصرف ، وحيث كان تحت قهر المالك وشدته سهل عليه تحمل الشدة لاتصافه بها ، فظهرت
~~رحمة اللطف الكامن في ضمن القهر الظاهر في صورة الظلم ، فانعكست من نفسه أنوار
~~القهر ونيرانه على أعدائه فقهرهم ودمرهم قهرا تاما ، وتغمده الله برحمته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أن رحمة الله وسعت كل شيء وجودا وحكما ، وأن
~~وجود الغضب من رحمة الله بالغضب فسبقت رحمته غضبه ، أي سبقت نسبة الرحمة إليه نسبة
~~الغضب إليه )
# لأن الرحمة له ذاتية لكونه جوادا بالذات فياضا بالجود من خزانة الرحمة والجود
~~والوجود أول فيض الرحمة العامة التي وسعت كل شيء ، وأما الغضب فليس بذاتى للحق بل
~~هو حكم عدمي ناشئ من عدم قابلية بعض الأشياء لكمال ظهور آثار الوجود وأحكامه فيه ،
~~فاقتضى عدم قابليته للرحمة عدم ظهور حكم الرحمة دنيا وآخرة ، فسمى عدم فيضان الرحمة
~~عليه لعدم قابليته غضبا بالنسبة إليه من قبل الراحم وشقاوة وشرا وأمثال هذه الألفاظ
~~، فظهر أن نسبة الرحمة إليه سبقت نسبة الغضب إليه ، وما هي إلا عدم قابلية المحل
~~لكمال الرحمة ، ولكمال شهود النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة الأمرين ، أومأ إليهما
~~بقوله « اللهم إن الخير كله بيديك والشر ليس إليك » لأنه أمر عدمي لا يحتاج إلى
~~الفاعل وسببه عدم قابلية المحل للخير ، والشر هو العدم المحض فلا حقيقة له حتى
~~تتعلق به الرحمة ، بل حيث لم توجد الرحمة الفائضة بالتجلي
# (عمت رحمته كل عين ) جواب لما ، وقوله لذلك يتعلق بعمت ، وإنما عمت رحمته كل عين
~~من أجل ذلك الطلب فإنه أي كل عين أو الله برحمته أي برحمة الله التي رحمه بها : أي
~~رحم الحق كل عين بها قبل العين أو الله وعينه : أي طلب كل عين من الله وجود عينه
~~الخارجي فأوجدها في الخارج بعد حصول قبول الطلب ،
# الفائض على بعض الأعيان لم يكن لها قابلية نور الوجود إلا نسبا عدمية أو أعداما
~~نسبية ، كالجهد والفقر والمرض والألم والموت وأمثالها سميت غضبا ، وذلك لكمال سعة
~~الرحمة وعمومها كل شيء ، وسعت هذه الأعدام النسبية أو النسب العدمية لشائبة الوجود
~~فيها ، فصار الغضب مرحوما وإلا لم يوجد .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ( ولما كان لكل عين وجود يطلبه من الله لذلك عمت
~~رحمته كل عين ، فإنه برحمته التي رحمه بها قبل رغبته في وجود عينه فأوجدها ، فلذلك
~~قلنا إن رحمة الله وسعت كل شيء وجودا وحكما )
# لذلك إشارة إلى الطلب ، وعمت جواب لما ، وقوله فإنه تعليل لعموم الرحمة ، وقوله
~~قبل رغبته : خبر إن ، أي فإن الله برحمته التي رحم الشيء بها سابق رغبته في وجود
~~عينه أي طلبه ، فأوجدها أي الرغبة أولا وهي الاستعداد فلذلك أي فلسبق الرحمة
~~الاستعداد ، قلنا وسعت رحمته كل شيء وجودا وحكما ، حيث جعله برحمته الذاتية فطلبت
~~مشيئته الوجود فأوجده ،
# أي ولما كانت الأعيان الثابتة في ثبوتها العلمي معدومة العين في نفسها ، طالبة
~~للوجود من الله راغبة في وجودها العيني ، عمت رحمته الذاتية كل عين بأن أعطتها
~~قابلية التجلي الوجودي ، فتلك القابلية والاستعداد الذاتي لقبول الوجود رغبتها في
~~الوجود العيني ،
# وأول أثر الرحمة الذاتية فيها تلك الصلاحية لقبول الوجود المسماة استعدادا ، فإنه
~~تعالى رحمها قبل استعدادها للوجود بوجود الاستعداد من الفيض الأقدس ،
# أي التجلي الذاتي العيني الواقع في الغيب ، وذلك الاستعداد رحمة الله عليها إذ لا
~~وجود لها تقدم بذلك الطلب الاستعدادي ، وسؤال الرحمة في الغيب أوجدها في الأعيان
~~بالوجود العيني فذلك رحمته عليها وجودا ، وهو معنى قوله :" وآتاكُمْ من كُلِّ ما
~~سَأَلْتُمُوه " أي بلسان الاستعداد في الغيب.
### || "" أضاف بالي زادة :
# أو بعد قبول الحق طلبه ، قوله ( برحمته ) يتعلق بقبل بكسر الباء ، ويجوز أن يكون
~~قبل جواب لما ، والجملة اعتراضية أي لما طلب قبل طلبه فأوجدها ، أو معناه فإن الله
~~تحقق برحمته التي رحم بها أي أوجد بها كل عين في علمه الأزلي قبل طلب كل عين وجوده
~~الخارجي ، فالرحمة صفة أزلية للحق ، وذات الحق سابقة على كل عين وكذا لوازمه من
~~صفاته - قُلِ ادْعُوا الله ) - فكل عين مع لوازمه رحمة من رحمة الرحمن ، بل الأسماء
~~الإلهية كلها ونفس الرحمة رحمة من الاسم الرحمن فعموم الرحمة من أجل المعلومات ،
~~وما ذكره الشيخ في إثباته تنبيهات ، وعلى أي حال فالمقصود أن الطالب هو العين ،
~~والمطلوب هو الوجود والطلب ، وقبوله تعالى كل ذلك من رحمة الله وإليه أشار بقوله :
~~فلذلك قلن اهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والأسماء الإلهية من الأشياء ، وهي ترجع إلى عين
~~واحدة ، فأول ما وسعته رحمته أزلا شيئيته تلك العين الموجدة للرحمة بالرحمة ، فأول
~~شيء وسعته الرحمة نفسها ، ثم الشيئية المشار إليها ، ثم شيئية كل موجود يوجد إلى ما
~~لا يتناهى دنيا وآخرة عرضا وجوهرا ، مركبا وبسيطا ) .
# لما تبين أن رحمته وسعت كل شيء قال : إن الأسماء الإلهية من الأشياء فيجب أن تكون
~~مرحومة ، فإن حقائقها التي تتميز بها عن الذات وينفصل كل منها عن الآخر أشياء غير
~~الذات ، فلها أعيان ترجع إلى عين واحدة هي حقيقة اسم الرحمن ، فأول ما وسعته رحمة
~~الله شيئيته تلك العين ، وتلك العين حقيقة الرحمة الانتشارية التي تفيض منها الرحمة
~~الأسمائية فتلك العين مرحومة بالرحمة فأول شيء وسعته الرحمة الذاتية التي جعلتها
~~شيئا راحمة بالرحمة الأسمائية ، كل شيء فهي الرحمة بالرحمة ، فأول شيء وسعته الرحمة
~~الذاتية تنفس الرحمة الأسمائية الشيئية المشار إليها ،
# أي العين الواحدة التي هي جميع الأعيان وأصله ، فعمت الرحمة المتعلقة بهذه العين
~~جميع الأعيان الثابتة في العلم الأزلي وهي الشيئيات الثابتة في الشيئية الأولى ،
~~فتفصلت العين الواحدة إلى الأعيان الكونية وهو معنى قوله شيئية كل موجود أي عينه لا
~~وجوده على الترتيب إلى ما لا يتناهى وجودها في الخارج ، فظهرت النسب الإلهية في
~~النسبة الأولى الرحمانية وهي الأسماء الإلهية في ضمن اسم الرحمن ، وليست إلا نسب
~~الذات إلى الأعيان فتحققت حقائق الأسماء فذهب كل اسم بحظ من الرحمة حتى تحققت
~~حقيقته ،
# ثم أثرت الأسماء الإلهية في إيجاد أعيان الأكوان فتنبسط آثار الرحمة في عرصة
~~الإمكان ، فتوجد الأعيان الممكنة على الترتيب وأحوالها جواهر بسيطة مركبة وإعراضا
~~في الدنيا والآخرة ، فوجود الرحمة الغيبية في الحقائق الإلهية الأعيان العلمية التي
~~هي تعينات وشئون في الوجود الواحد الحق ، إنما هو من الرحمة الذاتية الجودية التي
~~هي عين الذات ، ووجوده الأشياء أي كونها حقائقها بالرحمة الرحمانية الإلهية
~~الأسمائية والله أعلم.
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( تلك العين الموجدة ) في الخارج للرحمة علة غائية للإيجاد بالرحمة أي بسبب
~~الرحمة ، وهي الحقيقة المحمدية التي هي عين الرحمة أوجدها الله بالرحمة ، فالرحمة
~~شيء من حيث نفسها صفة ذاتية للحق ، ومن حيث شيئيتها حقيقة محمدية مظهر للاسم الرحمن
~~، وشيئية الشيء يتعين الشيء ويمتاز عن غيره ، وهي من لوازم الوجود اهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا يعتبر فيها حصول غرض ولا ملاءمة طبع ، بل الملائم
~~وغير الملائم كله وسعته الرحمة الإلهية وجودا ، وقد ذكرنا في الفتوحات المكية أن
~~الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا للموجود ، وإن كان للموجود فبحكم المعدوم ، وهو علم
~~غريب ومسألة نادرة لا يعلم تحقيقها إلا أصحاب الأوهام فذلك بالذوق عندهم ، وأما من
~~لا يؤثر الوهم فيه فهو بعيد عن هذه المسألة ) .
# أي لا يعتبر في تعلق الرحمة بالأشياء حصول غرض ولا ملاءمة طبع ، فإن الرحمة وسعت
~~كل شيء فأوجدته سواء كان ملائما له أو غير ملائم ، ثم ذكر أن الأعيان الثابتة
~~المعدومة في أنفسها هي المؤثرة في الوجود الواحد الحق المنبسط عليها بالتعين
~~والتقييد والتكييف والتسمية بحسب خصوصياتها حتى تظهر الأسماء الإلهية والنسب
~~الزمانية ، ثم النسب الإلهية هي من حيث خصوصياتها معدومة الأعيان لا تحقق لها ، فإن
~~حقيقتها لا تعقل إلا بين أمرين ، والموجود
# هاهنا أحد طرفيها وهو الحق ، ولا مؤثر في وجود الأشياء إلا هي ، فالآثار كلها إن
~~كانت من الأسماء الإلهية فهي من النسب العدمية ، وإن كانت من الذات المعينة بها فمن
~~الوجود باعتبار هذه النسب العدمية الأعيان وحكم تعيناتها واقتضاء تلك التعينان
~~المخصصة ،
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( أن الأثر لا يكون إلا للمعدوم ) في الخارج مع كونه موجودا في الباطن لا للموجود
~~الخارجي ، فالرحمة وإن كانت لا عين لها في الخارج لكن لها أثر في كل ماله وجود في
~~الخارج ، ولا يعلم تحقيقها إلا أصحاب الأوهام إشارة إلى أن المسألة نادرة ، وأصحاب
~~الأوهام نادرة لأنهم يذوقون أن الأمور المعدومة تؤثر في وجودهم ، فمن لا وهم له لا
~~ذوق له بأن الأثر للمعدوم لا للموجود ، لأن الأمور المعدومة المؤثرة لا تدرك إلا
~~بالوهم. اهـ بالى زادة ""
# وإن كانت من الأعيان الثابتة في الوجود الحق فالأثر للمعدوم والعين وكذلك في
~~الأكوان ، فإن كل أثر يظهر من موجود فإنه لا ينسب إلى وجوده من حيث هو وجود بل إلى
~~عينه العدمية أو إلى وجوده المتعين بتلك النسب العدمية ،
# وهذا علم غريب في غاية الغرابة ومسألة نادرة في غاية الندرة ، إذ لا يعقل أن
~~العدم يؤثر في الوجود أي المعدوم من حيث كونه معدوما يؤثر في الشيء المعلوم فيوجده
~~، ولهذا قال : لا يعلم تحقيقها إلا أصحاب الأوهام : أي الذين يؤثرون الأشياء بالوهم
~~فيوجدونها ، فإنهم يعلمون ذلك علم ذوق لا من يؤثر الوهم فيه ،
# أي من لا يؤثر وهمه الموجود فيه في الأشياء ، أو من يتأثر من الوهم فهو بعيد من
~~ذوق هذه المسألة ، وتحقيق ذلك أن الوجود المضاف إلى الأشياء أمر خيالي لا حقيقة له
~~في عينه كما مر في مسألة الظل ، وليس الوجود الحقيقي إلا حقيقة الحق ، فالوجود
~~المعين الذي نسميه الوجود الإضافي وهو المقيد بتعين ما هو ذلك الوجود القائم بنفسه
~~مع أمر عدمي يمنعه عن كماله الإطلاقى ويحصره في القيد الخلقي فنسميه وجودا خاصا
~~وليس إلا ظهور الوجود الحق في صورة أمر عدمي إمكانى ،
# فالظهور هو نفس تقيده الأمر العدمي الإمكانى الذي يحكم عليه بالحدوث ولا حدوث في
~~الحقيقة إلا التعين الذي ينقص الوجود عن كماله والحقيقة بحالها على قدمها الأزلي
# فهذا سر تأثير المعدوم ولا تأثير في الحقيقة إلا شوب العدم والحدوث بالوجود الحق
~~والعدم في الظل الخيالي :
# ( فرحمة الله في الأكوان سارية %~% وفي الذوات وفي الأعيان جارية
# مكانة الرحمة المثلى إذا علمت %~% من الشهود مع الأفكار عالية )
# المكانة المرتبة الرفيعة والمنزلة العلية ، والمثلي : تأنيث الأمثل بمعنى الأفضل
~~، قال تعالى :" ويَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى " أي منزلة الرحمة التي هي
~~أفضل أنواعها ، إذا علمت من طريق الشهود كانت تعلو الأفكار ، أي أجلّ وأعلى من أن
~~تعلم بطريق الفكر .
### || "" أضاف بالي زادة :
# لما قسم الأشياء إلى الموجود والمعدوم وعبر عنهما بالأكوان والذوات وأدرج شمول
~~الرحمة على كلها في البيت الأول ، وقسم العلم إلى الشهودي والفكري وأدرج وسعة
~~الرحمة العلمي فيهما في البيت الثاني ، فوسعت الرحمة كل شيء وجودا وحكما وعلما وهو
~~المطلوب اه بالى .
# ولهذا أي ولكون الرحمة ناظرة في عين ثبوت كل موجود ، رأت الحق المخلوق إلخ فرحمته
~~بنفسها ، أي رحمت الرحمة الحق المخلوق بنفس الرحمة بالإيجاد ، أي بإيجاد نفسها
~~فأوجدت الرحمة نفسها بالرحمة ، ثم أوجدت الحق المخلوق .اهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فكل من ذكرته الرحمة فقد سعد وما ثم إلا ما ذكرته
~~الرحمة ، وذكر الرحمة الأشياء عين إيجادها إياها فكل موجود مرحوم ، ولا تحجب يا
~~وليي عن إدراك ما قلناه بما تراه من أصحاب البلاء ، وما تؤمن به من آلام الآخرة
~~التي لا تفتر عمن قامت به . واعلم أولا أن الرحمة إنما هي في الإيجاد عامة ،
~~فبالرحمة بالآلام أوجد الآلام ، ثم إن الرحمة لها أثر بوجهين أثر بالذات وهو
~~إيجادها كل عين موجودة ، ولا تنظر إلى غرض ولا إلى عدم غرض ، ولا إلى ملايم ولا إلى
~~غير ملايم ، فإنها ناظرة في عين كل موجود قبل وجوده بل تنظره في عين ثبوته ولهذا
~~رأيت الحق المخلوق في الاعتقادات عينا ثابتة في العيون الثابتة ، فرحمته بنفسها
~~بالإيجاد ، ولذلك قلنا : إن الحق المخلوق في الاعتقادات أول شيء مرحوم بعد رحمتها
~~بنفسها في تعلقها بإيجاد المرحومين ، ولها أثر آخر بالسؤال . فيسأل المحجوبون الحق
~~أن يرحمهم في اعتقادهم ، وأهل الكشف يسألون رحمة الله أن تقوم بهم فيسألونها باسم
~~الله ، فيقولون : يا الله ارحمنا ، ولا يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم فلها الحكم ،
~~لأن الحكم إنما هو في الحقيقة للمعنى القائم بالمحل ) .
# أثر الرحمة بالذات : إيجادها كل عين ثابتة على العموم ، فرحمة الحق المخلوق في
~~الاعتقادات بتبعية رحمتها أعيان المعتقدين ، فإنه عين ثابتة في أعيان المعتقدين
~~الثابتة ، فرحمت أولا بنفسها في تعلقها بايجاد المرحومين من الأعيان فتعينت بها
~~وظهرت في مظاهرها وانتشرت ، فكان في ضمن تعلقها بإيجاد المرحومين رحمة إيجاد الحق
~~المخلوق فكان أول مرحوم المتعلقة بالأعيان ، لأن الحق المعتقد حال من أحوال أعيان
~~المعتقدين فبنفس تعلقها بالأعيان تعلقت به ، وأما أثر الرحمة بالسؤال ، فهو أن
~~يترتب على سؤال الطالبين ،
# وهم : إما محجوبون ، وإما أهل الكشف
# فالمحجوبون : يسألون الحق الذي هو ربهم في اعتقادهم أن يرحمهم ، فهم من يرحمون من
~~الراحم المتجلى في صور معتقداتهم بحسب ما يعتقدونه ، فإن تعين الرحمة الوجودية في
~~علم المعتقدين واعتقاداتهم بعد تعينها في علم الله ، فتعلق الرحمة المطلوبة بهم
~~بحسب تعينها في أعيانها متأخر الرتبة عن حقيقة الرحمة متقدم في علم الله على
~~المرحوم بحسب اعتقاده ،
# وأما أهل الكشف : فيسألون رحمة الله أن تقوم بهم باسم الله فلها الحكم عليهم ،
~~لأن القائم بالمحل يحكم على القابل بمقتضى حقيقته ، فلا يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم
~~فيجعلهم راحمين ، وهو منتهى قوله ( فهو الراحم على الحقيقة ) يعنى المحل القائم
~~بالرحمة.
### || "" أضاف بالي زادة :
# وأهل الكشف يسألون رحمة الله أن تقوم بهم : أي يسألون قيام الرحمة اتصافهم
~~بالرحمة فيسألونها باسم الله ، أي يسألون الرحمة عن الحضرة الجامعة الحكم بين
~~السؤالين .اهـ بالى زادة
# فهو الراحم على الحقيقة لا المحل فالراحم هو الرحمة لا من اتصف بها ، قوله وجدوا
~~حكمها في أنفسهم ذوقا فإن الرحمة تحكم عليهم أن يرحموا من طلب منهم الرحمة فعلموا
~~ذوقا كيف يرحم الله عباده فإن الرحمة حاكمة على الحق أن يرحم من يسأل الرحمة من
~~عباده فإذا وجدوا حكم الرحمة فقد ذكرتهم الرحمة ومن ذكرته الرحمة أي قامت به الرحمة
~~فقد رحم غيره .اهـ بالى زادة ""
# ( فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلا بالرحمة ) ليكونوا موصوفين بصفته ( فإذا
~~قامت بهم الرحمة وجدوا حكمها ذوقا ، فمن ذكرته الرحمة فقد رحم ، واسم الفاعل هو
~~الرحيم والراحم ، والحكم لا يتصف بالخلق لأنه أمر توحيه المعاني لذواتها )
# كما ذكر في الفص الأول من حكم الحياة والعلم على الحي والعالم
### || "" أضاف بالي زادة :
# قوله (لذواتها ) أي من اتصف بها من الذوات ، فالرحمة معنى من المعاني لأنها لا
~~عين لها في الخارج توجب الحكم لذاتها الذي لا عين له في الخارج لذلك قال -
~~رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) - وجودا وحكما ، ولم يكتف بقوله وجودا والأمور
~~التي توجبها المعاني أحوال ، فالحكم حال من الأحوال ، فالأحوال لا موجودة .اهـ بالى
~~زادة
# فصفات الحق موجود زائد على ذاته في العقل فإن لها حقائق معقولة ممتازة ، وأما في
~~الخارج فلا أعيان لها فلا وجود فكان وجودها في الخارج عين ذاته تعالى والتحق
~~الحكماء والمعتزلة في هذه المسألة بأهل الحق .اهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، إذ لا عين لها في
~~الوجود لأنها نسب ، ولا معدومة في الحكم لأن الذي قام به العلم يسمى عالما وهو
~~الحال ، فعالم ذات موصوفة بالعلم ما هو عين الذات ولا عين العلم ، وما ثم إلا علم
~~وذات قام بها هذا العلم ، فكونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى ، فحدثت
~~نسبة العلم إليه فهو المسمى عالما ، والرحمة على الحقيقة نسبة من الراحم وهي
~~الموجبة للحكم فهي الراحمة ) أي الجاعلة للذي نسب إليه راحم
# ( والذي أوجدها في المرحوم ما أوجدها ليرحمه بها ) أي ليكون بها مرحوما .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإنما أوجدها ليرحم بها من قامت به ) فيكون راحم
# ( وهو سبحانه ليس بمحل للحوادث ، فليس بمحل لإيجاد الرحمة وهو الراحم ، ولا يكون
~~الراحم راحما إلا بقيام الرحمة به فثبت أنه عين الرحمة ، ومن لم يذق هذا الأمر ولا
~~كان له فيه قدم ما اجترأ أن يقول : إنه عين الرحمة أو عين الصفة ، فقال : ما هو عين
~~الصفة ولا غيرها فصفات الحق عنده لا هي هو ولا هي غيره ، لأنه لا يقدر على نفيها
~~ولا يقدر أن يجعلها عينه ، فعدل إلى هذه العبارة )
# وهو الأشعري ( وهي عبارة حسنة وغيرها ) أي غير هذه العبارة ( أحق بالأمر منها )
~~أي ما هو في نفس الأمر من هذه العبارة ( وأرفع للإشكال وهو القول بنفي أعيان الصفات
~~وجودا قائما بذات الموصوف ، وإنما هي نسب وإضافات بين الموصوف بها وبين أعيانها
~~المعقولة ) وهو قول أكثر العلماء والمعتزلة ( وإن كانت الرحمة جامعة فإنها بالنسبة
~~إلى كل اسم إلهي مختلفة ) كالرحمة بالرزق والعلم والحفظ وأمثال ذلك من معاني
~~الأسماء الإلهية .
# ( فلهذا يسأل سبحانه أن يرحم بكل اسم إلهي ، فرحمة الله والكناية ) أي الضمير في
~~قوله :" ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( هي التي وسعت كل شيء ، ثم لها شعب كثيرة تتعدد بتعدد
~~الأسماء الإلهية ، فما تعم بالنسبة إلى ذلك الاسم الخاص الإلهي في قول السائل : يا
~~رب ارحم ، وغير ذلك من الأسماء حتى المنتقم له أن يقول : يا منتقم ارحمني ، وذلك
~~لأن هذه الأسماء تدل على الذات المسماة وتدل بحقائقها على معان مختلفة فيدعوه بها
~~في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسماة بذلك الاسم لا غير ) أي الله مطلق
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( يا منتقم ارحمني ) أي ارفع عنى العذاب ، فإذا قلت : يا الله أو يا رحمن ارحمني
~~تريد الاتصاف بالكمالات اللائقة بك ، فلا تعم الرحمة في قول السائل : يا رب ارحم
~~بالنسبة إلى اسم الرب جميع أنواع الرحمة ، بل يريد نوعا مخصوصا من الرحمة .اهـ بالى
~~زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لا بما مدلول ذلك الاسم الذي ينفصل به عن غيره ويتميز
~~فإنه لا يتميز عن غيره وهو عنده دليل الذات ) أي ذات الله من حيث هي لا باعتبار
~~المعنى الخاص المميز .
# ( وإنما يتميز به بنفسه عن غيره لذاته ) أي لخصوصية ذات الاسم الخاص .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إذ المصطلح عليه بأي لفظ كان حقيقة متميزة بذاتها عن
~~غيرها ، وإن كان الكل قد سيق ليدل على عين واحدة مسماة ، فلا خلاف في أنه لكل اسم
~~حكم ليس للآخر ، فذلك أيضا ينبغي أن يعتبر كما يعتبر دلالتها على الذات المسماة ،
~~ولهذا قال أبو القاسم بن قسى في الأسماء الإلهية : إن كل اسم على انفراده مسمى
~~بجميع الأسماء الإلهية كلها ، إذا قدمته في الذكر نعته بجميع الأسماء ، وذلك
~~لدلالتها على عين واحدة وإن تكثرت الأسماء عليها واختلفت حقائقها أي حقائق تلك
~~الأسماء ، ثم إن الرحمة تنال عن طريقين : طريق الوجوب ،
# وهو قوله : " فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ " وما
~~قيدهم به من الصفات العلمية والعملية ، والطريق الآخر الذي تنال به الرحمة طريق
~~الامتنان الإلهي الذي لا يقترن به عمل ، وهو قوله : " ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
~~شَيْءٍ " ومنه قيل "لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ "
~~ومنها قوله « اعمل ما شئت فقد غفرت لك » فاعلم ذلك )
### || "" أضاف بالي زادة :
# (على الذات المسماة ) فاختصت الرحمة بحكم ذلك الاسم ، فما تعم الرحمة بالنسبة إلى
~~ذلك الاسم ، فإذا قال المريض : يا شافى ارحمني ، فلا يريد إلا صحة البدن بالخلاص عن
~~المرض ، فقد اعتبر حكم الشافي في الرحمة وهي هذه الصحة المخصوصة وكذا في غيره ،
~~فظهر منه أن الرحمة تتعدد بتعدد الأسماء وتتبع حكم كل اسم دعيت به .اهـ بالى زادة
~~""
# رحمة الامتنان ذاتية تنال الأشياء كلها لأنها ليست في مقابلة عمل ، فكل ما
~~تناولته الشيئية تناله هذه الرحمة ، وبهذه الرحمة استظهار الأبالسة والفراعنة
~~والكفرة والسحرة ، والله المنان وعليه التكلان .
# .
# %~%
### | فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
### | 22 - فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
### || 22 - فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
# إنما خصت الكلمة الإلياسية بالحكمة الإيناسية ، لأنه عليه السلام قد غلب عليه
~~الروحانية والقوة الملكوتية حتى ناسب بها الملائكة وأنس بهم ، وقد آنسه الله بغلبة
~~النورية بالطائفتين الملائكة والإنس ، وخالط الفريقين وكان له منهما رفقاء يأنس بهم
~~، وبلغ من كمال الروحانية مبلغا لا يؤثر فيه الموت كالخضر وعيسى عليه السلام .
### || "" أضاف بالي زادة :
# واعلم أن إلياس لما آنس الملائكة بحسب مزاجه الروحاني ، وآنس الإنسان بحسب مزاجه
~~العنصري ، أورد الحكمة الإيناسية في كلمته وبين التنزيه والتشبيه ، فالتنزيه من جهة
~~ملكيته والتشبيه من جهة بشريته فسمى بإلياس بعد البعثة إلى بعلبك . قال المفسرون :
~~وهو إلياس بن ياسين سبط هارون أخي موسى بعث بعده وقيل ، هو إدريس لأنه قرئ إدريس
~~وإدراس مكان إلياس ، وكشف الشيخ وافق الأخير .أهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (إلياس : هو إدريس عليه السلام ، كان نبيا قبل نوح
~~ورفعه الله مكانا عليا فهو في قلب الأفلاك ساكن وهو فلك الشمس ، ثم بعث إلى قرية
~~بعلبك ، وبعل : اسم صنم ، وبك : هو سلطان تلك القرية ، وكان هذا الصنم المسمى بعلا
~~مخصوصا بالملك ، وكان إلياس الذي هو إدريس ،
# قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبانة وهي الحاجة عن فرس من نار وجميع
~~آلاته من نار ، فلما رآه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلا بلا شهوة ، فلم يبق
~~له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسانية فكان الحق فيه منزها ، فكان على النصف من
~~المعرفة باللَّه )
# حال إدريس النبي عليه السلام في الرفع إلى السماء كانت كحال عيسى عليه السلام ،
~~وكان كثير الرياضة مغلبا لقواه الروحانية مبالغا في التنزيه كما ذكر في قصته ، وقد
~~تدرج الرياضة والسير إلى عالم القدس عن علايق حتى بقي ستة عشر سنة لم ينم ولم يأكل
~~ولم يشرب على ما نقل ، وعرج إلى السماء الرابعة التي هي محل القطب ، ثم نزل بعد مدة
~~ببعلبك ، كما ينزل عيسى عليه السلام على ما أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم ،
# فكان إلياس النبي والجبل الذي مثل له انفلاقه المسمى لبنان جسمانيته المحتاج
~~إليها في استكماله وتكميل الخلق في الدعوة إلى الله تعالى ، وانفلاقه انفراج هيأتها
~~وغواشيها الطبيعية عنها بالتجرد عن ملابسها ، والفرس النارية التي انفلق عنه هي
~~النفس الحيوانية التي هي مركب النفس الناطقة على ما ذكر في فص صالح ،
# وهي بمثابة البراق له صلى الله عليه وسلم ، وكونها من نار غلبة حرارة الشوق
~~واستيلاء نور القدس عليه ، كما قيل لموسى عليه السلام :" بُورِكَ من في النَّارِ "
~~وكون آلاته من نار تكامل قواه وأخلاقه واستعداده المهيئات لاستعلاء النفس الناطقة
~~التي هي القلب عليه بنور روح القدس الذي هو العقل ،
# ولهذا صار عقلا بلا شهوة ، لأن النور القدسي إذا غلب عليها سقطت شهوتها وصارت
~~قواها منورة عقلية وأذهب عنها ظلمة الشهوة ،
# ولهذا قال : ركب عليه فسقطت شهوته ، لأن الاستيلاء بتأييد الروح القدسي والتنور
~~بنوره يوجب سقوط الشهوة ، وقطع التعلقات النفسية ، وانتفاء أغراض النفس الناطقة
~~والطبيعة ، فكان الحق فيه منزها لتنزهه عن العلائق ، ولتغلب أحكام الروح على أحكام
~~الجسد ، والتنزيه على التشبيه ، لأن الغالب عليه الصفات الروحانية ، وقهر القوى
~~النفسانية والطبيعية والبدنية حتى صار روحا مجردا كالملائكة ، فكان على النصف من
~~المعرفة باللَّه كالعقول المجردة وهو التنزيه ،
# وفائدة الكمالات الخلقية والصفات الحاصلة للنفس من المقامات والفضائل كالصبر
~~والشكر وما يتعلق بالتشبيه وينبئ عن مقام الاستقامة وهو النصف الأخير ، وفي الجملة
~~كمل فيه أحكام اسم الباطن وبقي أحكام اسم الظاهر
# كما قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن
~~نظره كانت معرفته باللَّه على التنزيه لا على التشبيه ، وإذا أعطاه الله المعرفة
~~بالتجلي كملت معرفته باللَّه فنزه في موضع وشبه في موضع ) .
# أي نزه في موضع التنزيه تنزيها حقيقيا لا وهميا رسميا ، وشبه في موضع التشبيه
~~تشبيها شهوديا كشفي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ورأى سريان الحق بالوجود في الصور الطبيعية والعنصرية
~~، وما بقيت له صورة إلا ويرى عين الحق عينها ، وهذه هي المعرفة التامة الكاملة التي
~~جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله ، وحكمت أيضا بهذه المعرفة الأوهام كلها )
# لأن الوهم يستشرف ما وراء موجبات الأفكار ولا ينفعل عن القوة العقلية من حيث
~~تقييدها انفعالا يخرج عن الإطلاق ، فيجيز الحكم على المطلق بالتقييد مرة ويحكم
~~بالعكس أخرى ، ولا يحيل ذلك وبحكم بالشاهد على الغائب تارة وبالعكس أخرى ، وهذا في
~~جميع من له قوة الوهم من المقلدين والمؤمنين .
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( إلا ويرى الحق عينها ) عين من وجه ، ومعنى سريان الحق في الصور ظهور آثار
~~أسمائه وصفاته فيه .
# ولو لم يكن الصورة مع الحق جهة الاتحاد والعينية في وجه خاص لم يكن العالم دليلا
~~على وجوده ووجوبه ووحدانيته فكان إلياس مع هذا الوجه آنس الإنسان ، فسريان الحق في
~~الصور عند أهل الحقيقة كإحاطة الحق بالأشياء عند علماء الرسوم في أن المراد من كل
~~واحد منهما معنى واحد ، وكون الحق عين الأشياء عند أهل الله كإتحاد الحق مع الأشياء
~~في بعض الأمور الكلية عند أهل الظاهر ، ولا مخالفة بينهما إلا في العبارة لا في
~~المعنى .أهـ بالى زادة.
# ( قوله ويرى الحق عينها ) من حيث اتحاد الظاهر بالظاهر والتصور فيما عقل فإذا حكم
~~العقل بالتنزيه في موضع فقد حكم الوهم بالتشبيه في ذلك الموضع لشهوده سريان الحق في
~~الصور الذهنية والخارجية ، فشاهد الحق في صورة التنزيه الذي حصل في العقل ، ويرى أن
~~إثبات التنزيه له تحديد ، والتحديد عين التشبيه ، ولا شعور للعقل أن تنزيهه صورة من
~~الصور التي يجب تنزيه الحق عنها عنده فحكم على العقل وعلى إدراكه .أهـ بالى زادة.
~~""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا كانت الأوهام أقوى سلطانا في هذه النشأة
~~الإنسانية من العقول ، لأن العاقل وإن بلغ من عقله ما بلغ لم يخل عن حكم الوهم عليه
~~والتصور فيما عقل ، فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه النشأة الصورية الكاملة
~~الإنسانية . وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت شهت في التنزيه بالوهم ونزهت في
~~التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل ، فلا يمكن أن يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن
~~تنزيه ، قال الله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ " فنزه وشبه )
# أي نزه في عين التشبيه حيث نفى عن كل شيء مماثلة في مثليته وهو عين التشبيه. لأنه
~~إثبات المثل .
# ولما نفى عن كل شيء مماثلة المثل نزه الحق أن يكون مثلا له لأنه شيء من الأشياء
~~فلا يماثل ذلك المثل ، وإذا لم يكن مثل مثله فبالأحرى أن يكون ذلك المثل ليس مثلا
~~له وذلك في غاية التنزيه ، فهو تشبيه في تنزيه وتنزيه في تشبيه (" وهُوَ السَّمِيعُ
~~الْبَصِيرُ " فشبه )
# أي في عين التنزيه لأنه أثبت له السمعية والبصرية اللتين هما صفتان ثابتتان للعبد
~~وهو محض التشبيه ، لكنه خصصهما بالصيغة التركيبية المفيدة للحصر حيث حمل الصفتين
~~المعرفتين بلام الجنس على ضميره ، فأفاد أنه هو السميع وحده لا سميع غيره ، وهو
~~البصير وحده لا بصير غيره وهو عين التنزيه ، فتأمل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهي أعظم آية نزلت في التنزيه ، ومع ذلك لم تخل عن
~~تشبيه بالكاف ، فهو أعلم العلماء بنفسه ، وما عبر عن نفسه إلا بما ذكرناه ، ثم قال
~~:" سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ " وما يصفونه إلا بما تعطيه
~~عقولهم ، فنزه نفسه عن تنزيههم إذ حددوه بذلك التنزيه ، وذلك لقصور العقل عن إدراك
~~مثل هذا )
# يعنى العقول البشرية المفيدة بالنظر الفكري ، لا العقول المنورة بنور التجلي
~~والكشف الشهودي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم جاءت الشرائع كلها بما تحكم به الأوهام ، فلم تخل
~~الحق عن صفة يظهر فيها ، كذا قالت وبذا جاءت ، فعملت الأمم على ذلك فأعطاها الحق
~~التجلي فألحقت بالرسل وراثة ، فنطقت بما نطقت به " رُسُلُ الله الله أَعْلَمُ
~~حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه " فاللَّه أعلم موجه له وجه بالخبرية إلى رسل الله ، وله
~~وجه بالابتداء إلى أعلم حيث يجعل رسالته )
# والوجه الأول : أن يوقف على قولهم :" لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما
~~أُوتِيَ " أي هذا الرسول على أن القول قد تم وابتدأ بقوله - ( رُسُلُ الله ، الله )
~~- بمعنى أن رسل الله هم الله ، وأعلم خبر مبتدإ محذوف أي هو أعلم حيث يجعل رسالاته
~~، والمعنى رسل الله صورته والله هويتهم ، وهو من حيث هم وهم من حيث هو أعلم من حيث
~~يجعل رسالاته ، وإذا كان الله هوية الرسل والرسل صورته كان تشبيها في عين تنزيه .
~~والوجه الثاني هو المشهور ظاهرا .
# ( وكلا الوجهين حقيقة فيه فلذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه ، وبالتنزيه في التشبيه
~~) أي فلأن الوجه المذكور أولا حقيقة
# كالوجه الثاني قلنا بالتشبيه في عين التنزيه ، ونفى الغيرية في إثبات الوحدة
~~الحقيقية كقوله عليه الصلاة والسلام « هذه يد الله » وأشار إلى يمينه المباركة ،
# وهذا الحديث أوله أهل الحجاب وآمن به أهل الإيمان ، وعاين أهل الكشف والشهود أن
~~يده صلى الله عليه وسلم عين يد الله العليا في قوله : " يَدُ الله فَوْقَ
~~أَيْدِيهِمْ " وكانت يد رسول الله فوق أيديهم رأى أعيان
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( عن صفة يظهر فيها ) إذ لا بد لظهور الحق من صفة ، وثبوت تلك الصفة له عين
~~التشبيه ، على أن كونه في كنزه ظهوره بصفة الخفاء والعماء ، وتنزيه الشرع إنما هو
~~بمقتضى العقول لا لكون الأمر في نفسه كذلك ، لذلك نزه عن تنزيه العقول بقوله :"
~~سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ" .اهـ بالى زادة. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وبعد أن تقرر هذا فنرخي الستور ونسدل الحجب على عين
~~المنتقد والمعتقد ، وإن كانا من بعض صور ما تجلى فيها الحق ولكن قد أمرنا بالستر )
# أي بعد تقدير قاعدة الجمع بين التنزيه والتشبيه نسدل الغطاء على عين المنتقد ، أي
~~المحقق العاقل الذي خلاصة المذاهب بالنظر العقلي البرهاني ، والمعتقد أي المقلد لما
~~اعتقده بالعقد الإيماني وإن كانا من جملة مظاهر الحق ومجاليه ، ولكن قد أمرنا
~~بالستر عنهم وأن نكلمهم على حسب نظرهم واعتقادهم بموجب زعمهم ، كما قيل : كلموا
~~الناس على قدر عقولهم ، فإن الله تعالى قال : " وما أَرْسَلْنا من رَسُولٍ إِلَّا
~~بِلِسانِ قَوْمِه " وما أمكنهم فهمه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ليظهر تفاضل استعداد الصور ، وإن المتجلى في صورة
~~بحكم استعداد تلك الصورة ، فينسب إليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك )
# أي فينسب إلى المتجلى ما تعطيه حقيقة تلك الصورة التي هي المجلى ولوازمها من
~~الحجاب والكشف والتجلي والسر والعرفان والذكر ( مثل من يرى الحق في النوم ولا ينكر
~~هذا ، وإنه لا شك الحق عينه ) وأنه هو الحق عينه بلا شك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيتبعه لوازم تلك الصورة وحقائقها التي تجلى فيها في
~~النوم ، ثم بعد ذلك يعبر أي يجتاز عنها إلى أمر آخر يقتضي التنزيه عقلا ، فإن كان
~~الذي يعبرها ذا كشف وإيمان فلا يجوز عنها إلى تنزيه فقط بل يعطيها حقها من التنزيه
~~، ومما ظهرت فيه أي من التشبيه فاللَّه على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة ) .
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( ولوازمها ) أي لوازم تلك الحقيقة فلا يذوق هذه المسألة إلا من تجلى له الحق في
~~صورة استعداده فينميه ما نسبه لنفسه ، ويشاهده بذلك التجلي تفاضل الصور فيشبهه
~~وينزهه ولا بد من ذلك في التجلي ، فلا بد لظهور استعداد الصور من التجلي مثل هذه
~~المسألة بما وقع في المنام من الصور الإلهية حتى يعلم منه ما في اليقظة فإنها على
~~الحقيقة قال عليه الصلاة والسلام « الناس نيام » وكما قيل : إنما الكون خيال .اهـ
~~بالى زادة. ""
# يعنى أن الأمر بالستر إنما ورد سلطان الوهم على هذه النشأة فلا بد من الستر ليظهر
~~تفاضل الاستعداد .
# واعلم أن الوهم قوة تحكم في المتخيلات وتدرك المعاني الجزئية في المحسوسات ،
~~وأحكامها في المعاني الجزئية التي تدركها من المحسوسات والمتخيلات أكثرها صحيحة ،
~~وقد يحكم أيضا في المعقولات والمعاني الكلية بأحكام كلها فاسدة إلى ما شاء الله ،
~~والتميز بين صحيحها وفاسدها لا يتيسر إلا لمن أخلصه الله بنور الهداية الحقانية ،
~~وو فقه لإدراك الحق والصواب ، وأيد عقله بتأييد روح القدس ،
# ومن شأن هذه القوة أن تركت أقيسة استقرائية أو تمثيلية من المواد الجزئية فتحكم
~~من الجزئي على الكلى ، وتجعل الحكم بالقياس كليا والمقيس عليه جزئي ، وتحكم بالشاهد
~~على الغائب والاستيلاء به على العقل يفسد أكثر أحكام العقل إلا ما صار لبا ،
# والمقال الذي يتفاضل الاستعداد به ، هو أن الله قد يتجلى في صورة إنسانية مثلا في
~~النوم فالمؤمن العاقل يؤمن بذلك ويتوهم أنه مطرد في جميع صور التجلي حتى أنه يظن
~~أنه تعالى كما تجلى في هذه الصورة ، وأنه إذا تجلى تجلى في صورة إنسانية ، أو أن
~~الصورة الإنسانية صورته مطلقا ، والمنزه ينزه الحق عن الصورة بالدليل العقلي ،
# ويحكم الوهم أن التجرد عن الصورة له ذاتي فلا يعطيه الفكر إلا ذلك ، فيعبر عنها
~~إلى ما يقتضيه التنزيه العقلي ، فحصره فيما لا صورة له ، وحدده وشبهه بالعقول
~~والمجردات ،
# ويتوهم أنه قد نزهه غاية التنزيه وهو في عين التشبيه ، وأما صاحب الكشف فلا يعبر
~~عنها إلى التنزيه المحض ، بل يعطيها حقها من التنزيه بأن لا يقيد الحق بصورة ، ولا
~~يعطله عن جميع الصور ولا يجرده ويعطيها أيضا حقها مما ظهرت فيه من التشبيه بأن يضيف
~~إليه في تلك الصورة أحكام تلك الصورة ولا يقيده بها ،
# ويعلم أنه كلما شاء ظهر في أي صورة شاء فيضاف إليه ما يضاف إلى تلك الصورة وإن
~~شاء لم يظهر في صورة أصلا ، وهو في كل موطن ومقام وظهور وبطون منزه عن ذلك كله غير
~~مقيد بتجرد ولا لا تجرد ولا بإطلاق ولا لا إطلاق ،
# فاللَّه عند التحقيق لفظ وعبارة فهم منه كل أحد ما بلغه من معرفته للحق بحسب
~~استعداده ، ولمن فهم إشارة الحق وأهله عن الحق الصريح .
# قال رضي الله عنه : ( وروح هذه الحكمة وفصلها أن الأمر ينقسم إلى مؤثر ومؤثر فيه
~~وهما عبارتان) وإلا فالمؤثر والمؤثر فيه واحد لا شيء غيره .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالمؤثر بكل وجه وعلى كل حال وفي كل حضرة هو الله ،
~~والمؤثر فيه بكل وجه وعلى كل حال وفي كل حضرة هو العالم ، فإذا ورد ) أي وارد الحق
~~والضمير للأمر المنقسم المذكور وهو الوارد ( فالحق كل شيء بأصله الذي يناسب ، فإن
~~الوارد أبدا لا بد أن يكون فرعا عن أصل كانت المحبة الإلهية فرعا عن النوافل من
~~العبد ، فهذا أثر بين مؤثر والمؤثر فيه )
# أي الأحباب أثر من الحق في قوله : أحببته وكون الحق سمع العبد وبصره أثر مقرر وفي
~~العبد مؤثر فيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كان الحق سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبة ، فهذا
~~أثر مقرر لا تقدر على إنكاره لثبوته شرعا إن كنت مؤمنا ، وأما العقل السليم فهو إما
~~صاحب تجلى إلهي في مجلى طبيعي ) أي صورة إنسانية
### || "" أضاف بالي زادة :
# فالحق بأصله الذي يناسبه ، فإن الكمالات الإلهية كالوجود والعلم والقدرة وغيرها
~~آثار فيك لاحقة إلى أصلها الذي يناسبه وهو الحق تعالى قال :" ما أَصابَكَ من
~~حَسَنَةٍ فَمِنَ الله " والنقائص الإمكانية كالاحتياج وغيره ، وهو الأثر الحاصل فيك
~~منك ، فالحق إلى أصله الذي يناسب ذلك الاحتياج به وهو أنت ، فلا يكون الحق أصلا له
~~.أهـ بالى زادة ""
# قال رضي الله عنه : ( فيعرف ما قلناه ، وإما مؤمن مسلم يؤمن به كما ورد في الصحيح
~~، ولا بد من سلطان الوهم أن يحكم على العاقل الباحث فيما جاء به في هذه الصورة ) أي
~~فيما آتاه الله الحق في الصورة التي رآه في النوم
# قال رضي الله عنه : ( لأنه مؤمن بها ، وأما غير المؤمن فيحكم على الوهم بالوهم
~~فيتخيل بنظره الفكري أنه قد أحال على الله ما أعطاه ذلك التجلي في الرؤيا ) أي قد
~~استحال في حقه تعالى كونه في صورة جسدانية
# ( والوهم في ذلك لا يفارقه من حيث لا يشعر لغفلته عن نفسه ) أي لا ينفك أن يتوهم
~~في حقه تعالى التمثيل بصورة من حيث لا شعور له به
# قال رضي الله عنه : ( ومن ذلك قوله تعالى :" ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " ، قال
~~الله تعالى :" وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
~~الدَّاعِ إِذا دَعانِ " إذ لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه ) كان تامة أي إذا
~~وجد من يدعوه يعنى أن صاحب الوهم يتوهم أن قربه تعالى منه كقرب الأجساد بعضها من
~~بعض ، وأنه غير الداعي من كل وجه ، وذلك وهم منه إذ هو هو لا غير
# لقوله رضي الله عنه : ( وإن كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور
~~، فهما صورتان بلا شك ، وتلك الصور كلها كالأعضاء لزيد ، فمعلوم أن زيدا حقيقة
~~واحدة شخصية ، وأن يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه ) مع أن أحدية
~~جمع هذه الأعضاء بحقيقته وهيأتها الاجتماعية صورته الظاهرة
# ( فهو الكثير الواحد الكثير بالصور الواحد بالعين ، وكالإنسان بالعين واحد بلا شك
~~) أين هو كالإنسان بالعين أي بالحقيقة الإنسانية من حيث هي لا بالشخصية واحد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولا شك أن عمر إما هو زيد ولا خالد ولا جعفر ، وأن
~~أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجودا فهو وإن كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور
~~والأشخاص ، وقد علمت قطعا إن كنت مؤمنا أن الحق عينه يتجلى في القيامة في صورة
~~فيعرف ، ثم يتحول في صور فينكر ، ثم يتحول عنها في صورة فيعرف ، وهو هو المتجلى ليس
~~غيره في كل صورة ، ومعلوم أن هذه الصورة ما هي تلك الصورة الأخرى فكانت العين
~~الواحدة قامت مقام المرآة ، فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقده في الله عرفه
~~فأقر به ، وإذا اتفق أن يرى فيها معتقد غيره أنكره ، كما يرى في المرآة صورته وصورة
~~غيره ، فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين الرائي ، وليس في المرآة صورة جملة
~~واحدة )
# يعنى وليس في المرآة صورة واحدة من تلك الصور هي مجموع تلك الصور جملة واحدة ،
~~لأن المرآة لا يرى فيها إلا ما قابلها ، وهو الصور الكثيرة
### || "" أضاف بالي زادة :
# لاختلاف مقادير المرائي فللحق أثر في الصورة الظاهرة في مرآته بحسب تجلياته
~~الذاتية ، وللرائى أثر بحسب اعتقاده إذ الحق لا يتجلى له إلا بصورة اعتقاده ، فكان
~~للحق أثر بوجه ، وما له أثر بوجه فأهل الذوق والتمييز لعلمه بمراتب الأشياء يلحق كل
~~أثر إلى صاحبه ، ويعطى كل ذي حق حقه ، فإن طلبت أنت معرفة الحق بالمثال الشهادى
~~فانظر في المثال مرآة واحدة اهـ .أهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مع كون المرآة لها أثر في الصور بوجه وما لها أثر
~~بوجه ، فالأثر الذي لها كونها ترد الصورة متغيرة الشكل من الصغر والكبر والطول
~~والعرض ، فلها أثر في المقادير وذلك راجع إليها ، وإنما كانت هذه التغييرات منها
~~لاختلاف مقادير المرايا )
# قد صرح بالحق المشهود في هذا المثال ، فإن الحق تعالى لما تجلى في صور المعتقدات
~~رأى كل ناظر معتقد فيه صورة معتقده فعرفه وأقرّ به ، وصوّر سائر المعتقدات فلم
~~يعرفها وأنكرها ، فهو في الحقيقة لم يعترف إلا بصورة معتقده في الحق لا بالحق ،
~~وإلا لاعترف وأقرّ به في جمع صور المعتقدات ، لأن العارف للحق المعترف به يعلم أنه
~~غير محدود ولا ينحصر في شيء منها ولا في الجميع ، ولكنه تعالى يقبل إنكاره في غير
~~صورة معتقده كما يقبل إقراره في صورة معتقده وهو عين الكل غنى بذاته عن العالمين ،
~~وعن كل هذه الصور والتعين بها جمعا وفرادى ، وعن نفى هذه الصور والتنزيه عنها جميعا
~~كما هو مذهب العقلاء .
# وأما تأثير المرآة في الصور فهي ردها مختلفة المقادير لاختلاف مقادير المرايا في
~~الصغر والكبر والطول والعرض إذا كانت مختلفة ،
# وهو ضرب مثال لتجلى الحق في صور الحضرات الأسمائية ، فتصير مرآة الحق مرايا
~~مختلفة الحكم ، فلا يكون تجليه وظهوره في مرآة كل صورة إلا بحسبها ، فإن نظر ناظر
~~الحق من حيث تجليه في حضرة من حضراته فإنه يرى صورته في تلك الحضرة بحسبها لما
~~ذكرنا من تأثير المرآة في الصور .
# وأما في تجليه الذاتي الوجودي الأحدى ، فلا يرى فيه صورته إلا على ما هي عليه إذا
~~لم يغلب على نظره التقيد بصورة دون صورة ، ولا حصر في الصور المرئية في المرايا
~~بهذه الاعتبارات .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فانظر في المثال مرآة واحدة من هذه المرائي لا تنظر
~~الجماعة ، وهو نظرك من حيث كونه ذاتا فهو غنى عن العالمين ومن حيث الأسماء الإلهية
~~فذلك الوقت يكون كالمرائي ، فأي اسم إلهي نظرت فيه نفسك أو من نظر فإنما يظهر في
~~الناظر حقيقة ذلك الاسم ، فهكذا هو الأمر إن فهمت ، فلا تجزع ولا تخف ، فإن الله
~~يحب الشجاعة ولو على قتل حية ، وليست الحية سوى نفسك ، والحية حية لنفسها بالصورة
~~والحقيقة والشيء لا يقتل عن نفسه ، وإن أفسدت الصورة في الحس فإن الحد يضبطها
~~والخيال لا يزيلها ) .
# أي فانظر في هذه المثال مرآة واحدة هي مرآة الذات الأحدية ، ولا تنظر المرايا
~~الأسمائية ، وفيه تحريض على التوجه إلى الذات الأحدية على إطلاقها عن كل قيد وحصر
~~في عقد ،
# وذلك بإفناء الاعتقادات المتجزية التحديدية والتقييدية صورة ومعنى ،
# وتشجيع للطالب السالك سبيل الحق على كسر أصنام المعتقدات كلها ، ورفع حجب
~~التعينات بأسرها ، حتى يشهد الحق المحض الشاهد المشهود على الحقيقة في عين كل شيء
~~غير منحصر فيه وفي تعينه ولا في الكل ، بل مطلقا جامعا بين التعين واللا تعين فيكون
~~سويا على صراط مستقيم " صِراطِ الله الَّذِي لَه ما في السَّماواتِ وما في الأَرْضِ
~~أَلا إِلَى الله تَصِيرُ الأُمُورُ "
# ولا عوج ولا التواء ولا ميل ولا تعرج في سير الله كالحية ، ولا حية إلا نفسك
~~"أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِه أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى
~~صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ "
### || "" أضاف بالي زادة :
# غنى عن العالمين : أي لا يكون مرآة لأحد ولا يكون أحد مرآة له ، فتكون المرآة
~~المنظور فيها من حيث نفسها واحدة غنية عن الصور الحاصلة فيها ، كذلك ذات الحق من
~~حيث ذاته غنى على العالمين ، وانظر إلى المرايا المتخالفة في المقدار وهو نظرك في
~~الحق من حيث الأسماء فذلك الوقت يكون كالمرائي .اهـ بالى زادة ""
# فالميل إلى اختلاف المذاهب والمعتقدات ومعارج طرق الحضرات ، إنما هو كانسياب
~~الحيات فاجتنبها واتبع الطريقة المحمدية في قوله تعالى :" ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى
~~شَرِيعَةٍ من الأَمْرِ فَاتَّبِعْها " أي فاتبع الطريقة " ولا تَتَّبِعْ أَهْواءَ
~~الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ". فاقتل حية نفسك في التقييد بتعينك ،
# ومعنى قوله : والحية حية لنفسها أن كل متعين نفسك كان أو غيرها فهو حي بحياته
~~تعالى متعين بحقيقته فكيف يقتل عن نفسه ، وإن أفسدت صورته في الحس فهو باق في العلم
~~بالعين وفي الخيال بالمثال ، فلا سبيل إلى إخفائه الطريق ، فالطريق هو التحقيق
~~بالحق ، والنظر إلى العين بالفناء ، حتى يتجلى لك فتشهده بفناء الكل به ، ويتحقق
~~معنى قوله :" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ".
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر على هذا فهذا هو الأمان على الذوات
~~والعزة والمنعة ، فإنك لا تقدر على إفساد الحدود ، وأي عزة أعظم من هذه العزة
~~فتتخيل بالوهم أنك قتلت . وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة في الحد ، والدليل
~~على ذلك
# " وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى " والعين ما أدركت إلا الصورة
~~المحمدية التي ثبت لها هذا الرمي في الحس ، وهي التي نفى الله الرمي عنها أولا ، ثم
~~أثبته لها وسطا ، ثم عاد بالاستدراك أن الله هو الرامي في صورة محمدية ، ولا بد من
~~الإيمان بهذا فانظر إلى هذا المؤثر حتى نزل الحق في صورة محمدية وأخبر الحق نفسه
~~عباده بذلك ، فما قال أحد منا عنه ذلك بل هو قال عن نفسه ، وخبره صدق والإيمان به
~~واجب ، سواء أدركت علم ما قال أو لم تدركه ، فإما عالم وإما مسلم مؤمن ، ومما يدلك
~~على ضعف النظر العقلي من حيث فكره كون العقل يحكم على العلة أنها لا تكون معلولة
~~لمن هي علة له ، هذا حكم العقل لا خفاء به ، وما في علم التجلي إلا هذا ، وهو أن
~~العلة تكون معلولة لمن هي علة له ، والذي حكم به العقل صحيح مع التحرير في النظر ،
~~وغايته في ذلك أن يقول إذا رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدليل النظري أن العين بعد
~~أن ثبت أنها واحدة في هذا الكثير ، فمن حيث هي علة في صورة من هذه الصور لمعلول ما
~~، فلا تكون معلولة لمعلولها فيصير معلولها علة لها ، وهذا غايته إذا كان قد رأى
~~الأمر على ما هو عليه ، ولم يقف مع نظره الفكري )
# يعنى أن العلية معلولة وجودا وتقديرا لمعلولية المعلول ، لأنه لولا معلولية
~~المعلول لم تتحقق علية العلة ، فعلية العلة موقوفة التحقق على معلولية المعلول ،
~~فإذن معلولية المعلول علة لعلية العلة وعليتها ، وكذلك العلة وعكسها ، لما كان
~~المعلول معلولا لهما لأنهما متضايفان ،
# فيتوقف كل واحد منهما على الآخر ذهنا وخارجا فتكون علية العلة علة لمعلولية
~~المعلول ، ومعلولية المعلول علة لعلية العلة ، والمعلول معلول بقيام المعلولية به ،
# وكذلك العلة علة بقيام العلية بها ، فالعلة مع عليتها التي هي بها علة للمعلول
~~معلول لمعلولية المعلول الذي هو بها معلول ، ومعلولية المعلول ليست زائدة عليه إلا
~~في العقل ،
# كما أن علية العلة ليست بزائدة على العلة إلا في العقل فهي في الخارج عينه ، لكن
~~العقل ينزع معنى المعلولية فيجعله زائدا على ذات المعلول ،
# وكذا معنى العلية بالنسبة إلى ذات العلة ، وليس كذلك في الخارج ، إذ العلة
~~والمعلولية لا غير لهما في الخارج زائدة على العلة والمعلول في الوجود ، لأنه لو
~~كان لها تحقق وجودي دون عين العلة والمعلول في الوجود لتحقق امتيازها عنهما في
~~الوجود ،
# لكن الامتياز ليس إلا في التعقل ، وكذلك جميع أقسام المتضايفين لا تحقق لأحدهما
~~وجودا إلا بالآخر فكل منها علة لمعلوله
### || "" أضاف بالي زادة :
# أنزل الحق في صورة محمدية فالمعلول علة لعلته بوجه كما سيأتي ، فإن تأثير الحق ،
~~في وجود الرمي وتأثير الرمي في نزول الحق في صورة رامية ليظهر منه اهـ بالى زادة ""
# ومعنى قوله : والذي حكم العقل به صحيح مع التحرير في النظر أن ذلك صحيح عند تحرير
~~المبحث ومحل النزاع ، لأن الذي حكم العقل به هو أن الشيء الذي يتوقف عليه وجود شيء
~~آخر حتى يتحقق به لا يتحقق في وجوده على وجود ذلك المتأخر المتحقق به وإلا لزم
~~الدور ، وذلك عند تجريد المرادين عن معنى التضايف ، أما إذا أخذهما من حيث أنهما
~~متضايفان فلا بد من التوقف في الجانبين .
# وفي بعض النسخ : مع التحرز في النظر ، أي الاحتراز عن معنى التضايف فيهما وغايته
~~أي وغاية الناظر والمفكر إذا رأى الأمر على خلاف مقتضى الدليل العقلي ، وتحقق أن
~~العين واحدة في هذه الصورة الكثيرة أن يقول إنها وإن كانت حقيقة واحدة في العلة
~~والمعلول فهي من حيث كونها علة في صورة من الصور الكثيرة لمعلول ما ، فلا تكون
~~معلولة لمعلولها فيكون معلولها حينئذ علة لها وهي معلولة له
# وحينئذ لم يقف مع نظره العقلي وجوابه بلسان الذوق . والتحقيق أن العين الواحدة في
~~الصورتين لها صلاحية قبول الأمرين بالاعتبارين ،
# فلها حال كونها علة صلاحية كونها معلولا ، وحال كونها معلولا صلاحية كونها علة ،
~~فهي في عينها جامعة للعلية والمعلولية وأحكامهما ،
# فكانت علة بعليتها ومعلولة بمعلوليتها ، فلها بحسب الأحوال جميع هذه الاعتبارات
~~من حيث عينها على السواء ،
# وهكذا صورة الأمر في التجلي ، فإن المتجلى والمتجلى له والتجلي وكون المتجلى
~~متجليا والمتجلى له هو الحق الواحد بعينه المنعوت بجميع هذه الاعتبارات التي
~~يتعقلها العقل ،
# والفرقان والامتياز ليس إلا في العقل والصور المتعلقة ، والنسب المفروضة المتفرعة
~~عن الحقيقة الواحدة ، وهو الله الواحد الأحد ليس في الوجود إلا هو .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وإذا كان الأمر في العلية بهذه المثابة فما ظنك باتساع
~~النظر العقلي في غير هذا المضيق ، فلا أعقل من الرسل صلوات الله عليهم وقد جاؤوا
~~بما جاؤوا في الخبر عن الجناب الإلهي ، فأثبتوا ما أثبته العقل ) أي في طور العقل
# ( وزادوا ما لا يستقل العقل بإدراكه ولا يخيله العقل رأسا ويقربه في التجلي
~~الإلهي ، فإذا خلا بعد التجلي بنفسه حار فيما رآه ، فإن كان عبد رب رد العقل إليه ،
~~وإن كان عبد نظر رد الحق إلى حكمه ، وهذا لا يكون إلا ما دام في هذه النشأة
~~الدنيوية محجوبا عن نشأته الأخروية في الدنيا )
# يعنى هذه الحيرة لا تكون إلا إذا كان صاحبها في هذه النشأة الدنيوية محجوبا عن
~~النشأة الأخروية ، فإنه فيها مقيد أبدا بعين العقل مقيد للأمر بحسب تقيده فيسعى في
~~قيد ،
# فإذا أطلق تحير لتعوده بحكم القيد ، فإن غلب حكم القيد حار عن الحق فأخذ بقيده ،
~~وإن غلب حكم الإطلاق حار عما تحيره وانحاز إلى الحق وأذعن له الحق فراعى حكم
~~الطرفين فكان من الكمل ، وإن بقي في الحيرة كان من الوله ،
# وأما الكمل فهم خرجوا عن النشأة الدنيوية باطنا وإن كانوا فيها ظاهر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن العارفين يظهرون هنا كأنهم في الصورة الدنيوية
~~لما يجرى عليهم من أحكامها ، والله تعالى قد حولهم في بواطنهم في النشأة الأخروية
~~لا بد من ذلك ، فهم بالصورة مجهولون إلا لمن كشف الله عين بصيرته فأدرك ، فما من
~~عارف باللَّه من حيث التجلي الإلهي إلا وهو على النشأة الآخرة قد حشر في دنياه ونشر
~~من قبره ، فهو يرى ما لا يرون ويشهد ما لا يشهدون عناية من الله ببعض عباده في ذلك
~~)
# قد حشر أي جمع ليوم الجمع فشاهد أحوال القيامة ونشر من قبره أحيا بالحياة
~~الأخروية عن قبر تقيده ، وانغماسه في غواشيه بالمتجرد عن ملابسته .
### || "" أضاف بالي زادة :
# فعجل لهم ما أجل لغيرهم ، فأنشأ الله العارفين نشأتين في حال حياتهم دنيوية
~~وأخروية . أهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فمن أراد العثور على هذه الحكمة الإلياسية الإدريسية
~~الذي أنشأه الله تعالى نشأتين فكان نبيا قبل نوح ، ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك ،
~~فجمع الله له بين المنزلتين فلينزل عن حكم عقله إلى شهوته ويكون حيوانا مطلقا ) أي
~~من غير تصرف عقلي
# ( حتى يكشف ما يكشفه كل دابة ما عدا الثقلين ، فحينئذ يعلم أنه قد تحقق بحيوانيته
~~، وعلامته علامتان ، الواحدة هذا الكشف ، فيرى من يعذب في قبره ومن ينعم ، ويرى
~~الميت حيا ، والصامت متكلما ، والقاعد ماشيا .
# والعلامة الثانية الحرس ، بحيث أنه لو أراد أن ينطق بما رآه لم يقدر ، فحينئذ
~~يتحقق بحيوانيته ، وكان لنا تلميذ قد حصل له هذا الكشف ، غير أنه لم يحفظ عليه
~~الحرس فلم يتحقق بحيوانيته ، ولما أقامني الله تعالى في هذا المقام تحققت بحيوانيتى
~~تحققا كليا ، فكنت أرى وأريد أن أنطق بما أشاهده فلا أستطيع ، فكنت لا أفرق بيني
~~وبين الخرس الذين لا يتكلمون )
# لما ذكر قبيل ذكره من كشف النشأتين مثال ظهور العين الواحدة في صور كثيرة هي في
~~تلك الصور عينها غير متقيد ولا منحصر في شيء منها ،
# فيصدق على تلك العين الواحدة في صورة من تلك الصور الكثيرة أنها عينها في صورة
~~أخرى أو صور أخر من وجه ، ويصدق أيضا أنها غير الأخرى من حيث تغاير الصورتين
~~والتعين من وجه ،
# علم من ذلك ظهور إلياس في النشأتين ، وأن إلياس المرسل إلى بعلبك هو عين إدريس
~~الذي كان يوحى إليه قبل نوح من حيث العين والحقيقة ، ويصدق أنه غيره من حيث الصورة
~~والتعين فلا تلتبس عليك التعينات ،
# فلو قلنا : إن العين أخذت الصورة الإدريسية وانتقلت إلى الصورة الإلياسية لكان
~~عين القول بالتناسخ ، ولكنا نقول : إن عين إدريس وهويته مع كونها قائمة في إنية
~~إدريس وصورته في السماء الرابعة هي الظاهرة في الصورة الإلياسية والمتعينة في إنية
~~إلياس ،
# فيكونان من حيث العين واحدا ومن حيث التعين الصوري والظهور الشخصي اثنين كحقيقة
~~جبريل وعزرائيل وميكائيل ،
# فإنهم يظهرون في الآن الواحد في مائة ألف مكان بصور شتى ، كلها قائمة موجودة
~~هؤلاء الأرواح الكلية الكاملة فكذلك أرواح الكمل وأنفسهم ، وكالحق المتجلى في صور
~~تجليات غير متناهية ، وتعينات أسماء إلهية لا تحصى كثرة مع أحدية ذاته وعينه
~~المتنزهة عن أن تتكثر بالصور والتعينات ،
# ثم إنه قدس سره أحال التحقق بهذا المعنى والاطلاع على الحكمة الإلياسية عن أن
~~يتحقق السالك بحيوانيته ويتنزل عن رتبة العقل وحكمه حتى يبقى حيوانا محضا ، ليعلم
~~سر نزول إدريس بعد أن تحقق بروحانيته حتى بقي عقلا مجردا بلا شهوة إلى صورة إلياس
~~مبعوثا إلى أهل بعلبك .
# وفائدة التحقق بالمنزلتين منزلة شهود الحق والتحقق به في الملإ الأعلى ذوقا
~~ومنزلة ،
# والتحقق بشهود الحق أيضا في العالم الأسفل والتحقق به ليكشف ما تكشفه كل دابة أي
~~يطلع على عذاب القبر والتنعم فيه ، فإنه يطلع على ذلك الحيوانات العجم شهودا دون
~~الثقلين ، والباقي ظاهر
### || "" أضاف بالي زادة :
# ( تحقق بحيوانيته ) فيه نزل منزلة إدريس عليه السلام حيث نزل عن سماء عقله إلى
~~أرض نفسه ، فهذا النزول لا يكون إلا بعد العروج إلى سماء الروح بالرياضات
~~والمجاهدات كما كان رفع إدريس إلى السماء كذلك .أهـ بالى زداة ""
# قال رضي الله عنه : ( فإذا تحقق بما ذكرناه ) أي عند نزوله إلى حيوانيته والتحقق
~~به ( انتقل إلى أن يكون عقلا مجردا في مادة طبيعية ، فيشهد أمورا هي أصول لما يظهر
~~في الصور الطبيعية ، فيعلم من أين يظهر هذا الحكم في الصورة الطبيعية علما ذوقيا )
# يعنى أن السالك المتحقق بحيوانيته إذا انتقل بعد ذلك إلى التحقق بكونه عقلا مجردا
~~عن القيود الطبيعية ، تحقق حينئذ ذوقا أن العين التي كانت في عالم العقل عقلا هي في
~~عالم النفس نفس ، فشهد في العالم العقلي عقولا هي أصول لما في العالم الأسفل من
~~الصور الطبيعية ، فيعلم أن الأحكام المختلفة في الصور الطبيعية هي معاني الأعيان
~~والحقائق العقلية علما ذوقيا ، فالحقيقة التي هي وجود بحث صرف هي ذاته تعالى في
~~عالم الأعيان عين ،
# وفي عالم المعاني معنى صرف معقول ، وفي عالم العقول عقل مجرد ، وفي عالم النفس
~~نفس ، وفي عالم الحيوان حيوان ، وفي النبات نبات ، وفي الجماد جماد ،
# فقد ظهرت العين الحقيقة في المراتب كلها بهذه الصور مع بقائها على حالها في
~~عالمها فهي أصل الكل ومنشؤه ومنبعه ، وإلى الأصل الأول والحقيقة الأولى مصيره
~~ومرجعه " وإِلَى الله تُرْجَعُ الأُمُورُ " منه بدأ الكل وإليه يعود
# قال رضي الله عنه : (فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس الرحمن "فَقَدْ أُوتِيَ
~~خَيْراً كَثِيراً") فإنه قد أوتى الحكمة التي بها تنقلب أعيان خلق العالم كله ، مع
~~كثرة صورها الغير المتناهية حقا واحدا أحدا لا كثرة فيه أصلا وهو الخير الكثير ،
~~لأن الغالب على حاله الإحسان العلمي والحكمة والتوحيد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن اقتصر معه على ما ذكرناه فهذا القدر يكفيه من
~~المعرفة الحاكمة على عقله فيلحق بالعارفين ، ويعرف عند ذلك ذوقا " فَلَمْ
~~تَقْتُلُوهُمْ ولكِنَّ الله قَتَلَهُمْ ")
# يعنى أن الله قتلهم في صوركم وموادكم
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما قتلهم إلا الحديد والضارب والذي خلف هذه الصورة ،
~~فبالمجموع وقع القتل والرمي فيشاهد الأمور بأصولها وصورها فيكون تاما ، فإن شهد
~~النفس كان مع التمام كاملا ، فإن النفس الرحماني هو عين فيض الوجود والحياة على
~~الكل بل عين تنزل الحق إلى الصور كلها ) فلا يرى إلا الله عين ما يرى فيرى الرائي
~~عين المرئي ، وهذا القدر كاف ،
### || والله الموفق والهادي .
# .
# %~%
### | فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
### | 23 - فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم اختصت الكلمة اللقمانية بالحكمة الإحسانية ، لأن الغالب على حاله عليه السلام
~~الإحسان بالشهود العلمي والحكمة والتوحيد والإسلام في قوله تعالى
# " ومن يُسْلِمْ وَجْهَه إِلَى الله " تعالى ( وهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
~~بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى )
# وقوله ( آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ) .
# والإحسان والحكمة أخوان ، لأن الإحسان فعل ما ينبغي ، والحكمة وضع الشيء في موضعه
~~، وفي وصيته لابنه : ( يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِالله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
~~عَظِيمٌ ) .
# وأول مراتب الإحسان المعاملة مع الحق بمحض التوحيد ، ثم الشهود في الطاعة
~~والعبادة كم في قوله عليه الصلاة والسلام « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه » أي في
~~غاية الظهور ،
# ومن هذا الباب قوله : ( يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من
~~خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ أَوْ في السَّماواتِ أَوْ في الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا
~~الله ) ثم في معاملة الخلق كالإحسان بالوالدين ، وجميع وصاياه لابنه من باب الإحسان
~~:
# ( إذا شاء الإله يريد رزق %~% له فالكون أجمعه غذاء )
# أي إذا تعلقت مشيئة الله بإرادة الرزق له من حيث أنه عين الوجود الحق المتعين
~~بأعيان الممكنات ، فالكون كله والأحكام الإلهية الظاهرة بالكون كلها غذاء له لظهوره
~~به في ملابس الصفات والأسماء ،
# فإن الهوية الإلهية الجمعية من حيث عينها بذاتها غنية عن العالمين وعن الأسماء
~~كلها ، وأما تعلق المشيئة بإرادة الرزق فهو من حيث كونه ظاهرا في مظاهر الأكوان
~~وأعيان العالم ، والفرق بين المشيئة والإرادة أن المشيئة عين الذات وقد تكون مع
~~إرادة وبدونها ، والإرادة من الصفات الموجبة للاسم المريد ،
# فالمشيئة أعم من الإرادة فقد تتعلق بها وتنقبض بها كمشيئة الكراهة أي بالإيجاد
~~والإعدام . ولما كانت الإرادة من الحقائق الأسمائية فلا تقتضي إلا الوجود فتتعلق
~~بالإيجاد ل غير ،
# ولهذ علقها بالإرادة لتختص بوجود الرزق ،
# وأصل الكلام أن يريد الرزق لأنها مفعول المشيئة ، فحذف إن ورفع الفعل كقوله :
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى )
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وإن شاء الإله يريد رزقا %~% لنا فهو الغذاء كما يشاء
~~)
# أي وإن تعلقت مشيئته بإرادة الرزق لنا من لدنه فهو المراد أن يكون لنا رزقا من
~~حيث أنه الوجود الحق ، فيوجدنا كما يشاء ويختفى فينا ويظهرنا كالغذاء بالنسبة إلى
~~المغتذى ،
# فإن نقوش وهيئات وشئون وتعينات لا وجود لنا ولا تحقق فهو المتعين بنا ومظهرنا
~~وغذاؤن ورزقنا بالوجود كما نحن غذاؤه بالأحكام ،
# وفي نسخة : فهو الغذاء كما تشاء أي كما تقتضي أعياننا أن توجد به ، وكما أن تحققن
~~وإبقاءنا بالوجود فكذلك بقاء أسمائه بالأعيان .
# "" إضافة بالي زادة : ( إذا شاء الإله يريد رزقا ) له أي أراد الحق سببا لظهور
~~نفسه ( فالكون أجمعه غذاء ) له من إظهاره إياه واختفاؤه فيها .أهـ بالى زاده. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مشيئته إرادته فقولو %~% بها قد شاءها فهو المشاء )
# ولم كانت الإرادة لا تتعلق إلا بالإيجاد أي بمعدوم يريد إيجاده لأن تأثير الأسماء
~~الإلهية إنما هو في المعدومات لإيجاده
# لقوله : ( إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ). والمشيئة من حيث كونه عين
~~الذات ولا بد لكل اسم من الذات كانت عين الذات من وجه وأعم منها من وجه لأنه قد
~~تتعلق بالإعدام أي بوجود يريد إعدامه
# كقوله : ( إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ) - فقال مشيئته
~~إرادته ، أي هما متحدان في التعلق بالفعل والإيجاد فقولوا بهذه المشيئة ،
# أي المقتضية للإيجاد التي هي عين الإرادة قد شاء الإرادة ، فهي : أي فالإرادة هي
~~مفعول المشيئة فالمشاء اسم مفعول بمعنى المراد ، وأصله على قياس اللغة المشيء لكنه
~~غير مستعمل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يريد زيادة ويريد نقص %~% وليس مشاؤه إلا المشاء )
# المشاء بفتح الميم هنا مصدر ميمى أي المشيئة كما كانت عين الذات ، ولم يثبت لها
~~اسم كالإرادة وليست إلا العناية لم تقتض لوجود ، فقد تتعلق بإرادة الزيادة وهي
~~الإيجاد ، وقد تتعلق بالنقص وهي الإعدام ، وليست المشيئة في القسمين إلا المشيئة ،
~~بخلاف الإرادة فإنها لم تتعلق في القرآن إلا بالإيجاد ، ولهذا قال بالفرق بينهما من
~~وجه وباتحادهما من وجه
### || "" إضافة بالي زادة :
# وقيل : إن المشيئة تخصيص المعدوم للوجود والموجود للعدم ، والإرادة تخصيص المعدوم
~~للوجود فقط ( مشيئته عين إرادته فقولوا بها ) أي بالمشيئة قد شاءها الإرادة فهي أي
~~الإرادة بالمشاء بفتح الميم أي المراد فهذا وجه اتحادهما ، ومعنى البيت الأول على
~~تقدير الاتحاد إذا شاء الإله أن يشاء فحينئذ تكون المشيئة المشاء
# ويفرق بينهما بفرق آخر بقوله: (يريد زيادة ويريد نقصا ) يعنى أن الإرادة تتعلق
~~بزيادة شيء ونقصه
# (وليس مشاؤه إلا المشاء ) أي لا تتعلق مشيئته بزيادة شيء ونقصه بل هي العناية
~~الإلهية المتعلقة بإيجاد المشاء من غير تعرض إلى الزيادة والنقصان .أهـ بالى زاده.
~~""
# في قوله : ( فهذا الفرق بينهما فحقق %~% ومن وجه فعينهما سواء )
# قال الله تعالى : ( ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ) ، وقال : ( ومن
~~يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً )
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فلقمان بالنص هو ذو الخبر الكثير بشهادة الله تعالى له
~~بذلك ، والحكمة قد تكون متلفظا به ، وقد تكون مسكوتا عنه )
# أي حيث يكون الحال يقتضي النطق فالحكمة متلفظ بها ، فإن النطق في موضعه حكمة ،
~~ومن حيث يقتضي الحال السكوت ، فالحكمة مسكوت عنها لأن السكوت في موضعه حكمة ، كما
~~سكت لقمان عن سؤال داود حين رآه صنع الدرع ، فأراد أن يسأل ما هو فسكت ولم يسأل حتى
~~أتمه فلبس ، فقال : نعم لبوس الحرب هذا ، فقال لقمان : نعم الخلق الصبر ،
# فقال داود : الصمت حكمة ، وقيل إنه قال لأجل هذا سمى حكيما ، فمثل هذا السكوت
~~ينبئ عن التؤدة وانتفاء الاستعجال الطبيعي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مثل قول لقمان لابنه : " يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ
~~تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ أَوْ في السَّماواتِ أَوْ
~~في الأَرْضِ يَأْتِ بِهَ الله " - فهذه حكمة منطوق بها ، وهو أن جعل الله هو الآتي
~~بها وقرر ذلك الله في كتابه ولم يرد هذا القول على قائله ، وأما الحكمة المسكوت
~~عنها وعلمت بقرينة الحال فكونه سكت عن المؤتى إليه بتلك الحبة ، فما ذكره ولا قال
~~لابنه يأت بها الله إليك ولا إلى غيرك )
# وفي نسخة أو إلى غيرك ، ولا في النسخة الأولى تأكيد لقوله ، ولا قال وفي ولا قال
~~تأكيد للنفي « في » فما ذكره ، ومعناه ولا قال إلى غيرك فيكون معناهما واحد .
### || "" إضافة بالي زادة :
# ( ولم يرد هذا القول على قائله ) مع أن الإتيان يضاف إلى العبد أيضا ، ولم يقل
~~الحق ليس الأمر كما قلت فدل ذلك على أن كل آتى الحبة ؟ عين الحق من جهة الحقيقة
~~.أهـ بالى زاده. ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأرسل الإتيان عاما ، وجعل المؤتى به في السماوات إن
~~كان أو في الأرض تنبيها ، لينظر الناظر في قوله تعالى :" وهُوَ الله في السَّماواتِ
~~وفي الأَرْضِ " فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه أن الحق عين كل معلوم ، لأن
~~المعلوم أعم من الشيء فهو أنكر النكرات ) .
# أي تنبيها على أن في السماوات والأرض هو الحق ، فالمعلوم في السماوات والأرض ليس
~~غيره لأن المأتى به هو المعلوم في السماوات وفي الأرض ، والمعلوم في السماوات هو ما
~~في الجهة العلوية من الحقائق العينية والاسمية والروحانية على اختلاف طبقاتها ،
# والمعلوم في الأرض هو ما في الجهة السفلية من الحقائق الكونية والآثار الجسمية
~~على اختلاف مراتبها كالعناصر والمواليد وأحوالها وهيئاتها ، فإنها تحت تصرف العوالم
~~العلوية الإلهية وتأثيراتها ، وإنما جعل المعلوم أعم من الشيء لأن الشيء عنده هو
~~الذي له وجود عيني ، والمعلوم يتناول ما له وجود عيني وما ليس له وجود عيني ،
# فإن علمه محيط بالكل ، فالمعلوم أعم من الشيء ، وأما عند من جعل الشيء أعم من
~~المتعين الخارجي والعقلي فالمعلوم والشيء يتساويان ، لأن الثابت في العلم شيء
~~كالأعيان الثابتة ، وهو أرجح لقوله :" إِنَّما قَوْلُن لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه
~~أَنْ نَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُونُ ".
# فإنه تعالى أطلق قبل الكون على العين اسم الشيء وخاطبه بقوله « كُنْ » فيترتب
~~الأمر كونه وكيف كان فالمقصود حاصل ، لأن المراد التنبيه على العالم الآتي بالمعلوم
~~أي الله عين المعلوم سواء كان أعم من الشيء أو مساويا ، فإن الغرض إحاطة علمه بالكل
~~، وإن العلم والعالم والمعلوم حقيقة واحدة لا فرق بينها إلا باعتبار .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشأة كاملة فيها فقال
~~:" إِنَّ الله لَطِيفٌ " فمن لطافته ولطفه أنه في الشيء المسمى بكذا المحدود بكذا
~~عين ذلك الشيء حتى لا يقال فيه إلا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ والاصطلاح ،
# فيقال : هذا سماء وأرض وصخرة وشجر وحيوان وملك ورزق وطعام ، والعين واحدة من كل
~~شيء .
# وفيه كما يقول الأشاعرة : إن العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد ، فهو عين
~~قولنا العين واحدة ،
# ثم قالت : ويختلف بالأعراض ، وهو قولنا : ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز
~~، فيقال : هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه أو مزاجه كيف شئت فقل ، وهذا عين هذا
~~من حيث جوهره ، ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حد كل صورة ومزاج ، فنقول نحن إنه ليس سوى
~~الحق ، ويظن المتكلم أن مسمى الجوهر وإن كان حقا )
# أي ثابتا غير متعين ( م هو عين الحق الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي ، فهذه حكمة
~~كونه لطيف ).
# بتتميم الحكمة المبنية للتوحيد واستيفائها تكميل ما نشأ فيه من المعنى أو لتكون
~~النشأة اللقمانية كاملة في تلك الحكمة قوله : " إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ " .
### || "" إضافة بالي زادة :
# ( إلا ما يدل عليه اسمه ) وما عبارة عما يدل عليه اسم ذلك الشيء من المفهوم ، فإن
~~قولنا هذا سماء لا يحصل على المبتدأ إلا مدلول السماء بالتواطؤ أي بالتوافق
~~والاصطلاح .أهـ بالى زاده.
# ( متماثلة بالجوهر ) كتماثل أفراد الإنسان بالإنسان فهو جوهر واحد في كل متماثل
~~كم أن الإنسان واحد في كل متماثل من أفراده .أهـ بالى زادة ""
# فمن كمال لطافته أن الحق تعالى مع أحدية عينه يصدق الأشياء المتباينة المحدودة
~~بحدود مختلفة وأسام متفاوتة ، كالسماء والأرض وغيرهما مما عدّ ولم يعد مما يصدق
~~عليها بالتواطؤ بمعنى أنها عين واحدة ،
# وذلك يطابق قول الأشاعرة : إن العالم كله متماثل بالجوهر أي هو جوهر واحد ، وكذلك
~~نقول : يختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز ،
# فيقال : هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه ، وذلك يطابق قولهم يختلف بالأعراض ،
~~ثم إنهم مع قولهم بأحدية الجوهر في صور العالم كلها يقولون باثنينية العين : أي أن
~~عين الجوهر في العالم غير الحق ولو كان كما قالوا لما كان الحق المشهود الموجود
~~المطلق واحدا أحدا في الوجود بل كانا عينين وانتهى حد كل منهما إلى الأخرى وتمايزتا
~~لكون كل واحد منهما غير الآخر ، وليس عينه حينئذ والحق تعالى وتنزه أن يكون محدودا
~~معه غيره في الوجود حقيقة
# فنقول : ما في الوجود إلا عين واحدة هي عين الوجود المطلق الحق وحقيقته وهو
~~الوجود المشهود لا غير ، ولكن هذه الحقيقة له مراتب وظهور لا تتناهى أبدا في التعين
~~،
# فأول مراتبه إطلاقه عن كل قيد واعتبار ولا تعينها وعدم انحصارها ،
# والمرتبة الثانية تعينه في عينها وذاتها بتعين جامع لجميع التعينات الفعلية
~~الوجوبية الإلهية الانفعالية الكونية .
# والمرتبة الثالثة المرتبة الجامعة لجميع التعينات الفعلية المؤثرة وهي مرتبة الله
~~تعالى .
# ثم المرتبة التفصيلية لتلك المرتبة الأحدية الإلهية وهي مرتبة الأسماء وحضراتها .
# ثم المرتبة الجامعة لجميع التعينات الانفعالية التي من شأنها التأثر والانفعال
~~ولوازمها ، وهي المرتبة الكونية الإمكانية الخلقية .
# ثم المرتبة التفصيلية لهذه الأحدية الجمعية الكونية ، وهي مرتبة العالم ، ثم
~~تفاصيل الأجناس والأنواع والأصناف والأشخاص والأعضاء والأجزاء والأعراض والنسب ،
~~ولا يقدح كثرة التعينات واختلافها وكثرة الصور في أحدية العين ، إذ لا تحقق إلا لها
~~في ذاتها وعينها لا غير لا إله إلا الله :" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ".
# فالعين بأحدية الجمع سارية في جميع هذه المراتب والحقائق المترتبة فيها فهي هو و
~~هو هي عينها لا غيرها ، كما كانت الهوية في المرتبة الأحدية الجمعية الأولى هو لا
~~غيره "كان الله ولم يكن معه شيء " .
# ( ثم نعت فقال : ( خَبِيرٌ ) أي عالم عن إخبار وهو قوله :" ولَنَبْلُوَنَّكُمْ
~~حَتَّى نَعْلَمَ"
# وهو العلم الثابت للحق من حيث حقيقة وجود العباد
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهذا هو علم الأذواق ، فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو
~~الأمر عليه مستفيدا علما ، ولا يقدر على إنكار م نص الحق عليه في حق نفسه ، ففرق
~~تعالى ما بين علم الذوق والعلم المطلق ، فعلم الذوق مقيد بالقوى ، وقد قال عن نفسه
~~إنه عين قوى عبده في قوله « كنت سمعه » وهو قوة من قوى العبد ، وبصره وهو قوة من
~~قوى العبد ، ولسانه وهو عضو من أعضاء العبد ، ورجاء ويده ، فما اقتصر في التعريف
~~على القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء ، وليس العبد بغير لهذه الأعضاء والقوى ، فعين مسمى
~~العبد هو الحق لا عين العبد وهو السيد الرؤف) .
# أي هوية العبد وحقيقته من غير نسبة العبدانية هو الحق من غير نسبة الإلهية
~~والسيدية ، إلا أن عين العبد من حيث أنه عبد أعنى مع نسبة العبودية هو السيد من حيث
~~أنه سيد مع نسبة السيادة
# ( فإن النسب متميزة لذاتها وليس المنسوب إليه متميزا ) أي من حيث الحقيقة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنه ليس ثم سوى عينه في جميع النسب فهو عين واحدة
~~ذات نسب وإضافات وصفات ، فمن تمام حكمة لقمان في تعليم ابنه ما جاء به في هذه الآية
~~من هذين الاسمين الإلهيين لطيفا وخبيرا سمى بهما الله ، فلو جعل ذلك في الكون وهو
~~الوجود فقال كان لكان أتم في الحكمة وأبلغ في الموعظة ، فحكى الله تعالى قول لقمان
~~على المعنى كما قال لم يزد عليه شيئا ) يعنى أن قوله :" إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ
~~" .
# إخبار بأنه تعالى موصوف باللطف والخبرة ، وذلك يدل على أنه تعالى كذلك في الواقع
~~، ول يدل على أن وجوده يقتضي ذلك ،
# فلو أتى بالكلمة الوجودية الدالة على اتصافه بالصفتين المذكورتين في الأزل فقال
~~وكان الله لطيفا خبيرا لكان أتم في الحكمة وأبلغ لدلالته على أن وجوده تعالى كان في
~~الأزل ، كذلك اقتضى وجود تلك النسبة فهو كذلك لطيف خبير في الحال الواقع .
# وأم العبارة المذكورة فتحتمل أن تكون كذلك في الأزل ، وأن لا يكون لكون الله
~~تعالى حكى قول لقمان من غير تغيير ، وإنما قال لقمان بهذه الصيغة مع كلمة التحقيق
~~والتأكيد ليتمكن ويتحقق في نفس ابنه أنه في الواقع كذلك جزم
# ( وإن كان قوله :" إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ " ، من قول الله ، فلما علم الله
~~تعالى من لقمان أنه لو نطق لتمم متمما بهذا )
# أي بما معناه في لغته معنى هذا في اللغة العربية وذلك من حيث التحقيق ، والعذر م
~~ذكرناه من أن لقمان لفرط شفقته وتعطفه ورأفته بابنه قام في مقام التعليم والإرشاد
~~والنصيحة بهذه القرائن مخبرا عن الواقع إخبارا مؤكدا جازما ، ليتحقق ويتمكن في نفس
~~ابنه مقام الإخبار عن خبرة وجود ، ولو قال كان الله لطيفا خبيرا ،
# وهذ وإن كان كذلك فالمبالغة والإتمام على الوجه الأول أنسب في الحكمة فأخبر الله
~~تعالى عنه صورة ما جرى في الحال الواقع من غير زيادة ول نقصان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأما قوله :" إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ
~~" لمن هي له غذاء وليس إلا الذرة المذكورة في قوله : " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ
~~ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه ومن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه " فهي أصغر متغذ
~~) أي لو كان أصغر منها لذكره الله في هذه الآية لكونه تعالى في بيان أنهى درجة
~~المبالغة ، وأيضا لأن في الحبة من الخردل أكبر وأكثر من الذرة ، فالمبالغة إنما
~~تكون في منفذ أصغر من غذائه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والحبة من الخردل أصغر غذاء ولو كان ثم أصغر لجاء به
~~كما جاء بقوله :" إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً "
~~ثم لما علم أنه ثم ما هو أصغر من البعوضة قال : فما فوقها يعنى في الصغر ، وهذا قول
~~الله والتي في الزلزلة قول الله أيضا فاعلم ذلك ، فما فوق البعوضة في الصغر الذرة ،
~~وثم لطيفة أخرى وذلك أن الذرة مع صغرها أخف في الوزن أيضا لكونها حيوانا إذ الحي
~~أخف من الميت ، فالمعنى أن العمل إذا كان مثقال ذرة في الصغر والخفة فلا بد من رؤية
~~الجزاء ، فنحن نعلم أن الله تعالى ما اقتصر على وزن الذرة وثم ما هو أصغر منه فإنه
~~جاء بذلك على المبالغة والله أعلم ، وأما تصغيره اسم ابنه فتصغير رحمة ، فلهذا وصاة
~~بما فيه سعادته إذا عمل بذلك ، وأما حكمة وصيته في نهيه إياه أن " لا تُشْرِكْ
~~بِالله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ " والمظلوم المقام ). أي المحل الذي أثبت
~~فيه الانقسام .
### || "" إضافة بالي زادة :
# ( وهذا ) أي العلم الاختياري هو علم الأذواق ، أي مختص بالذوق الذي لا يحصل إلا
~~بالقوى ، فجعل الحق نفسه مع علمه بالعلم المطلق بما هو عليه الأمر مستفيد علما
~~بقوله :" حَتَّى نَعْلَمَ " وهو علم الذوق لا العلم المطلق ، فتميز الاسم الخبير من
~~الاسم العليم .أهـ بالى زادة
# وجواب أما قوله فهي الذرة التي هي النملة الصغيرة أصغر متغذ من الحيوان ، والحبة
~~من الخردل أصغر غذاء من الأغذية ، ولو كان ثمة في العالم أصغر غذاء ومتغذيا من خردل
~~وذرة لجاء به كما جاء بقوله :" إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ " الآية
~~أهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( حيث نعته بالانقسام وهو عين واحدة فإنه لا يشرك معه
~~إلا عينه وهذا غاية الجهل ، وسبب ذلك أن الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو
~~عليه ، ولا بحقيقة الشيء إذ اختلفت عليه الصور في العين الواحدة ، وهو لا يعرف أن
~~ذلك الاختلاف في عين واحدة جعل الصورة مشاركة للأخرى في ذلك المقام ، فجعل لكل صورة
~~جزءا من ذلك المقام ومعلوم في الشريك أن الأمر الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة ليس
~~عين الآخر الذي شاركه إذ هو الآخر ، فإذا ما ثم شريك على الحقيقة ، فإن كل واحد على
~~حظه مما قيل فيه إن بينهما المشاركة فيه ، وسبب ذلك الشركة المشاعة وإن كانت مشاعة
~~فإن التصريف من أحدهما يزيل الإشاعة " قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ "
~~هذا روح المسألة ).
# إنم هو روح المسألة لأن الشركة بين الصور الإلهية متوهمة عند أهل الحجاب ، فإن
~~الصور الإلهية والأسماء واحدة بالذات ، والدعوة إنما هي للذات في الصورة الرحمانية
~~أو الصورة الإلهية أو فيهما معا أو في أي صورة شاء من الصور الأسمائية ،
# فالداعى للرحمن مختص من وجه فلا شركة وكذلك المختص بدعوة الله الذات الأحدية فلا
~~شركة في مدعوه لأحديته عنده في جميع الصور كما هو عليه ، ولذلك علل الإجازة في دعوة
~~أحدهم على السواء
# بقوله :"
# فَلَه الأَسْماءُ الْحُسْنى " أي الدعوة إنما هي للهوية الأحدية العينية الجمعية
~~بين صور الأسماء الحسنى ، والمسمى ليس إلا واحدا فلا شركة أصلا والألفاظ ظاهرة .
# .
# %~%
### | فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
### | 24 - فص حكمة إمامية في كلمة هارونية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم خصت الكلمة الهارونية بالحكمة الإمامية ، لأن هارون عليه السلام كان إمام
~~أئمة الأحبار ، وقد استخلفه موسى على قومه بقوله : " اخْلُفْنِي في قَوْمِي
~~وأَصْلِحْ " .
# والإمام لقب من ألقاب الخلافة ، وقد صرح هارون بذلك في قوله : " فَاتَّبِعُونِي
~~وأَطِيعُوا أَمْرِي " وقد بقيت الإمامة في نسله إلى الآن ،
# وهي الخلافة المقيدة أي الإمامة بالوساطة كما كانت لخلفاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وله الإمامة المطلقة لكونه نبيا مبعوثا بالسيف كإمامة المهدي عليه
~~السلام ،
# والمراد بالمطلقة التي لا واسطة بين صاحبها وبين الله وله رتبة التقدم والتحكم في
~~الوجود ، ولو لم يكن كذلك لما صرح بوجوب اتباعه وطاعته في قوله :"فَاتَّبِعُونِي
~~وأَطِيعُوا أَمْرِي " وهي التي قال فيها لخليله: "إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ
~~إِماماً " فله الإمامة المطلقة والمقيدة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( اعلم أن وجود هارون عليه السلام كان من حضرة الرحموت
~~بقوله :" ووَهَبْنا لَه من رَحْمَتِنا أَخاه هارُونَ نَبِيًّا " فكانت نبوته من
~~حضرة الرحموت ، فإنه أكبر من موسى سن وكان موسى أكبر منه نبوة .
# ولم كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة لذلك قال لأخيه موسى عليه السلام - ( يَا
~~بْنَ أُمَّ ) - فناداه بأمه لا بأبيه إذ كانت الرحمة للأم دون الأب أوفر في الحكم ،
~~ولولا تلك الرحمة ما صبرت أي الأم على مباشرة التربية ،
# ثم قال الشيخ رضي الله عنه : ( ل تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي ولا بِرَأْسِي ) و ( فَلا
~~تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ ) فهذا كله نفس من أنفاس الرحمة ، وسبب ذلك عدم التثبت في
~~النظر فيما كان في يده من الألواح التي ألقاها من يديه ، (فلو نظر فيها نظر تثبت
~~لوجد فيها الهدى والرحمة ، فالهدى ) أي فوجد الهدى
### || "" أضاف بالى زاده :
# أي وجد موسى في الألواح ما أضل قومه إلا السامري ، وهارون بريء منه والرحمة بأخيه
~~. أهـ بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بيان ما وقع من الأمر الذي أغضبه مما هو هارون بريء
~~منه ) وكان الله قد أعلمه قبل ذلك بالأمر بقوله : ( فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا
~~قَوْمَكَ من بَعْدِكَ وأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ) ، ( والرحمة بأخيه ) ووجد
~~الرحمة بأخيه ( فكان لا يأخذ بلحيته بما رأى من قومه مع كبره وأنه أسن منه فكان ذلك
~~من هارون شفقة على موسى ، لأن نبوة هارون من رحمة الله فلا يصدر منه إلا مثل هذا ،)
# (ثم قال هارون لموسى عليهما السلام إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ
~~بَنِي إِسْرائِيلَ ) - (فتجعلني سببا في تفريقهم ، فإن عبادة العجل فرقت بينهم فكان
~~منهم من عبده اتباع للسامري وتقليدا له ، ومنهم من توقف عن عبادته حتى يرجع موسى
~~إليهم فيسألونه في ذلك ، فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم إليه ، وكان موسى
~~أعلم بالأمر من هارون ، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا
~~يعبد إلا إياه ، وما حكم الله بشيء إلا وقع . فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع
~~الأمر في إنكاره وعدم اتساعه ، فإن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل
~~شيء . فكان موسى يربى هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن )
# أي يربيه تربية ربانية متعينة لهارون في مادة موسى ، لأن التربية لا تكون حقيقة
~~إلا من الرب ، فكما كان يربى موسى في مادة هارون بأن جعله من رحمته له نبيا يكمل
~~نبوته وشد به أزره كان يربى هارون في مادة موسى ،
# فإنه عتب عليه وأخذ بلحيته ورأسه ليتنبه على أسرار ما وقع من عبادة العجل فيطلع
~~على ما يقرر موسى بعلمه في سر ذلك ،
# وكان الله في تربية موسى وهارون من حيث لا يشعر بذلك إلا من شاء الله ، فإن جميع
~~الأفعال التي يجرى الله على أيدي عباده صور أحكام حقائقهم وحكمة لا يعلمها إل الله
~~ومن أطلعه عليها ، فوقوع العتب وعدم التثبت وإلقاء الألواح من يد موسى وأخذه بلحية
~~هارون أمر قوى غير متوقع من مثله في مثل أخيه
# الذي هو أكبر سنا إنما كان لتنبيهه على ما ذكر من السر وتربيته من حيث لا يشعران
~~بذلك الأمر فإنهما من المعصومين الذين لا يجرى الله على أيديهم إلا ما هو الحكمة
~~والطاعة ، ويزيد به العلم والمعرفة ، وهذا بالنسبة إلى أخيه ،
### || "" أضاف بالى زاده :
# فالأنبياء والأولياء العارفون وإن كانوا ينكرون العبادة للأرباب الجزئية لكن
~~إنكارهم ليس لاحتجابهم عن الحق الظاهر في صور الأشياء ، بل إنكارهم بحسب اقتضاء
~~نبوتهم وبحسب اقتضاء الظاهر فإنهم يرون بحسب الباطن في كل شيء ، ونهى العبادة عن
~~الأمة بحسب النبوة في مظهر خاص ، والمحجوبون وإن أنكروا أيضا لكن إنكارهم لاحتجابهم
~~عن ظهور الحق في الأشياء أهـ بالى زاده ""
# وأم بالنسبة إلى قومه فهو أن موسى عليه السلام كان في مبالغته في عتب أخيه يرى
~~قومه أن عبادة ما يسمى غيرا وسوى عند أهل الحجاب ، وتعيينا جزئيا في شهود أهل الكشف
~~جهل وكفر
# أم كونه جهلا فلأن المعبود ليس محصورا في صورة ، بل هو ما في الصور كلها من الحق
~~، لأن العبادة لا يستحقها إلا الله الذي هو عين الكل وله هوية جميع الصور ، وأم
~~كونه كفرا فلكونه سرا يتعين على الحق المتعين ،
# ففعل ذلك رب موسى في مادته ليتنبهوا على ما قد كان حذرهم من قبل
# حين قالوا له : " يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ
~~إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ".
# يعنى أن حقيقته يقتضي أن العبادة مطلقا لا تكون إلا للرب المطلق ،
# كم قال تعالى : " ذلِكُمُ الله رَبُّكُمْ لا إِله إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ
~~شَيْءٍ فَاعْبُدُوه ".
# وقال : " وهُوَ الله في السَّماواتِ وفي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وجَهْرَكُمْ
~~" . والإله المجعول ليس له
# الخلق فلا يستحق عبادة المخلوق إياه ، ولا علم له بما يسرون وما يعلنون ،
# وبعلمه عليه السلام بجهلهم أقبل والتفت بالعتب على هارون ، فإنه كان في تربيته
~~قولا وفعل ليعلم من حيث ولايته ونبوته بما هو الأمر عليه علما بذلك في تلك الحالة
~~إذ لم يعلما إلا بعد وقوع ما وقع ،
# فلم نبه هارون بالحقيقة المذكورة وتحقق هو بما وقع منه ظاهرا وباطنا أعرض عن قومه
~~بعد ما أراهم وأعلمهم بخطئهم إلى السامري فلم يعاتبهم ليتعظوا ، وذلك أبلغ في الغرض
~~.
### || "" أضاف بالى زاده :
# فعلم هارون ما أشار إليه موسى من كلامه إلى السامري ، وعلم أن غضبه وأخذ لحيته لا
~~لأجل عبادة العجل بل لأجل تعليمه بأن الحق لا يعبد في صورة العجل ، وإنما تصرف موسى
~~في صورة العجل بالحرق والنسف ، فإن حيوانية الإنسان إلخ .أهـ بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولذلك لما قال هارون ما قال رجع إلى السامري فقال له
~~:" فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ " يعنى فم صنعت من عدولك إلى صورة العجل على
~~الاختصاص ، وصنعك هذا الشبح من حلى القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم ، فإن
~~عيسى يقول لبني إسرائيل : يا بني إسرائيل قلب كل إنسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم في
~~السماء تكن قلوبكم في السماء ، وما سمى المال مالا إلا لكونه بالذات يميل القلوب
~~بالعبادة ، فهو المقصود الأعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه ، وليس
~~للصور بقاء فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه فغلبت عليه الغيرة
~~فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له : " انْظُرْ إِلى إِلهِكَ "
~~فسماه إلها بطريق التنبيه للتعليم لما علم أنه بعض المجالى الإلهية "
~~لَنُحَرِّقَنَّه " فإن حيوانية الإنسان لها التصرف في حيوانية الحيوان لكون الله
~~سخرها للإنسان ولا سيم وأصله ليس من حيوان ، فكان أعظم في التسخير ، لأن غير
~~الحيوان ما له إرادة بل هو بحكم من يتصرف فيه من غير إباءة ) .
# اعلم أن الأنبياء كلهم صور الحقائق الإلهية النورانية الروحانية ، والفراعنة صور
~~الحقائق النفسانية الظلمانية ، ولهذا كانت العداوة والمخالفة بين الرسل والفراعنة
~~لازمة ، كما بين العقل والهوى وبين الروح والشيطان ،
# لكنهم مختلفون في التعينات الإنسانية لاختلاف الأسماء الإلهية فيهم ، وذلك
~~لاختلاف القوابل بحسب الأمزجة والاعتدالات الإنسانية ، ولهذا اختلفت صورهم في
~~الأشكال والهيئات والتعينات الشخصية ، ونفوسهم في الأخلاق والعوائد والأذواق ،
# وأرواحهم في العلوم والمشاهدات والمشارب والتجليات ، مع اتحادهم في الوجهة
~~والمعارف الحقانية والتوحيد وأصول الدين القيم ،
# فإنهم في ذلك كنفس واحدة على آل واحد لرب واحد هو رب الأرباب ، فالحق الواحد
~~يتجلى لكل منهم على صورة الاسم الغالب عليهم ،
# ولهذ كان الغالب على موسى أحكام القهر وشهود التجلي النوري له في صورة النار ،
~~وكانت علومه فرقانية ، والغالب على نبينا صلى الله عليه وسلم أحكام المحبة وشهود
~~التجلي في صورة
# النور ، وكانت علومه قرآنية .
# ولم كان التجلي الإلهي في حق موسى في صورة القهر والسلطنة والجلال سلط النار على
~~صورة العجل الذي جعله السامري إلها لمن عبدها حتى أحرقته وفرقها وبرد أجزاءها ، كما
~~أن التجلي الإلهي يحرق كل من تجلى له ، فإن المحدث لا يبقى عند ظهور القديم بل
~~يضمحل ويتلاشى ، فأراهم في نسف رماد العجل وحراقته صورة فناء المحدث عند تجلى الرب
~~القديم ، وفي إحراقه صورة إحراق سبحات وجهه تعالى حتى ما انتهى إليه بصره من خلقه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما الحيوان فذو إرادة وغرض ، فقد يقع منه الإباءة في
~~بعض التصريف ، فإن كان فيه قوة إظهار ذلك ظهر منه الجموح لما يريده منه الإنسان وإن
~~لم يكن له هذه القوة أو صادف غرض الحيوان ) أي وجد عند المسخر الذي يريد تسخيره في
~~أمر حيواني غرضا من أغراض الحيوان كمأكول أو مشروب أو ما يتوسل به إليه من أجرة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( انقاد مذللا لما يريده منه كما ينقاد مثله لأمر فيما
~~رفعه الله به من أجل المال الذي يرجوه منه المعبر عنه في بعض الأحوال بالآخرة ، في
~~قوله : " ورَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~فما يسخر له من هو مثله إلا من حيوانيته ل من إنسانيته فإن المثلين ضدان ) من حيث
~~أنهما ل يجتمعان .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيسخره الأرفع في المنزلة بالمال أو بالجاه بإنسانيته
~~، ويتسخر له ذلك الآخر إما خوفا أو طمعا من حيوانيته لا من إنسانيته فما تسخر له من
~~هو مثله ألا ترى ما بين البهائم من التحريش لأنه أمثال فالمثلان ضدان ، فلذلك قال :
~~" ورَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ " - فما هو معه في درجته فوقع
~~التسخير من أجل الدرجات .
### || "" أضاف بالى زاده :
# الراعي لغنمه ، وإنما لا يتسخر من إنسانيته لأن المثلين ضدان ، والضدان متساويان
~~في الدرجة لا يجتمعان ليس بينهما جهة جامعة من هذا الوجه فلا ينقاد الإنسان لمن هو
~~مثله من جهة الإنسانية .أهـ بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (والتسخير على قسمين : تسخير مراد للمسخر اسم فاعل قاهر
~~في تسخيره لهذا الشخص المسخر ، كتسخير السيد لعبده وإن كان مثله في الإنسانية ،
~~وكتسخير السلطان لرعاياه وإن كانوا أمثالا له في الإنسانية فسخرهم بالدرجة .
# والقسم الآخر تسخير بالحال ، كتسخير الرعايا للملك القائم بأمرهم في الذب عنهم
~~وحمايتهم وقتال من عاداهم وحفظ أموالهم وأنفسهم عليهم ، وهذا كله تسخير بالحال من
~~الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه
~~بذلك ، فمن الملوك من سعى لنفسه ، ومنهم من عرف الأمر فعلم أنه بالمرتبة في تسخير
~~رعاياه فعلم قدرهم وحقهم ، فآجره الله على ذلك أجر العلماء بالأمر على ما هو عليه ،
~~وأجر مثل هذا يكون على الله في كون الله في شؤون عباده ، فالعالم كله يسخر بالحال
~~من لا يمكن أن يطلق عليه أنه مسخر. قال تعالى : " كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ". ).
# والظاهر أن تسخير موسى لقومه كان بمرتبة النبوة ، ولهذا كان يعلم حقهم ويراعيهم
~~رعاية فكلما عاث فيهم ذئب كالسامرى قاتله وقابله ورماه بالإمساس وتحريق العجل ،
# وشدد على خليفته مخافة المخالفة ، فكما سخرهم في مراد الله بما عنده من الله من
~~النبوة والسلطنة ، سخروه بالحال على أن يسعى عند الله في مصالحهم الدينية والدنيوية
~~،
# عرفو ذلك أو لم يعرفوا وما يعرفه إلا العارفون .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فكان عدم قوة ادراع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب
~~العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في
~~كل صورة ، وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها
~~بالألوهية ، ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلا وعبد ، إم عبادة تأله وإما عبادة
~~تسخير ، فلا بد ذلك لمن عقل ) .
# يعنى أن الحق المعبود المطلق الذي أمر أن لا يعبد إلا إياه لما ظهر بنور الوجود
~~في كل نوع من الأنواع بل في كل شخص ، لزم أن يعبد في تلك الصورة إما عبادة عبد
~~لإلهه ، وإما عبادة تسخير ، كما عبدت عبدة الأصنام الحجر والشجر والشمس والقمر ،
~~لكون الإلهية ذاتية للوجود الحق ، وعبادة التسخير ليس لها اسم العبادة عرفا لأنه
~~مخصوصة بمن تأله لكن العبودية متحققة في القسمين ، فإنك عبد لمن ظهر عليك سلطانه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما عبد شيء من العالم إل بعد التلبس بالرفعة عند
~~العابد ، والظهور بالدرجة في قلبه ، ولذلك يسمى الحق لن برفيع الدرجات ولم يقل رفيع
~~الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة ، فإنه قضى ألا نعبد إلا إياه في درجات كثيرة
~~مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهيا عبد فيها ، وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى ، كما
~~قال – " أَفَرَأَيْتَ من اتَّخَذَ إِلهَه هَواه " فهو أعظم معبود فإنه لا يعبد شيء
~~إلا به ، ولا يعبد هو إلا بذاته ، وفيه أقول :
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى %~% ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى )
# يعنى أن كلمتي العبوديتين :
# عبودية التأله وعبودية التسخير لا تكون من العابد لأي معبود كان إلا لهواه ، فما
~~عبد إل الهوى فهو الصنم والجبت والطاغوت الحقيقي لمن يرى غير الحق في الوجود .
# وأم عند العارف فهو أعظم مجلى عبد فيه ، وهو باطن أبدا لا يظهر بالعين إلا في
~~الأصنام ، وكليات مراتبه بعدد الأنواع المعبودة كما ذكر بعضها في الفص النوحى .
### || "" أضاف بالى زاده :
# كم سلط موسى على العجل بالحرق والنسف ، ولم يقدر هارون بالفعل كذلك حكمة من الله
~~خبر كان ظاهرة في الوجود ليعبد الحق في كل صورة نوعية من الأنواع ، وإنما قيدنا ذلك
~~إذ لا يعبد الحق في كل صورة شخصية بل يعبد في صورة شخص من كل نوع .أهـ بالى زاده ""
### || وأم البيت فمعناه :
# أنه أقسم بحق العشق الأحدى الذي هو حب الحق ذاته أنه سبب الهوى الجزئي الظاهري في
~~كل متعين بتنزلاته في صور التعينات ، ولولا الهوى الحب الباطن المعين في القلب ما
~~عبد الهوى الظاهر في النفس لأنه عينه تنزل عن التعين القلبي إلى التعين النفسي مع
~~أحدية عينه في الكل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله ، كيف تمم في حق
~~من عبد هواه واتخذه إلها ، فقال : " وأَضَلَّه الله عَلى عِلْمٍ " - والضلالة
~~الحيرة ، وذلك أنه لما رأى هذا العابد ما عبد إلا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره
~~به من عبادة من عبده من الأشخاص ، حتى أن عبادته لله تعالى كانت عن هوى أيضا ، لأنه
~~لو لم يقع له في ذلك الجناب المقدس هوى وهو الإرادة بمحبة ما عبد الله ولا آثره على
~~غيره ) .
# أي كيف تمم العلم في حق من عبد هواه حيث نكره تنكير تعظيم أي على علم كامل لا
~~يبلغ كنهه ، وذلك أن أصل الهوى هو الحب اللازم لشهوده تعالى ذاته بذاته ، فإنه
~~تعالى أقوى الأشياء إدراكا وأتم الأشياء كمالا ولا يدرك ، واقف للمدرك من ذاته
~~بذاته ،
# فذاته أحب الأشياء إليه بل الحب عين الحب ، وحقيقته ليس إلا حبه لذاته ، وهو
~~العشق الحقيقي وما عداه رشحة من ذلك البحر ولمعة من ذلك النور ،
# فل ميل في شيء إلى شيء إلا وهو جزئي من جزئيات ذلك الحب ، فلا محب إلا وهو يحب
~~نفسه في محبوبه أي محبوب كان لأن المحبة لازمة للوحدة الحقيقية ،
# فبسريان الوحدة في الوجود تسرى المحبة فيه لكنها تختلف بحسب كثرة التعينات
~~المتوسطة بينه وبين الأول وقلتها ،
# فكلم كانت الوسائط أكثر كان أحكام الوجوب فيها أخفى وأحكام الإمكان أظهر وبالعكس
~~، وينبنى على ذلك المذمة والمحمدة بحسب تنوع أنواعها ، وتختلف أسماؤها في الانتهاء
~~كما بيناها في رسالة المحبة ، فالحاصل أن كل هوى كان أقرب إلى الحب الكلى ،
# والأقرب بقلة الوسائط والتعينات كان أحمد وأشرف وأقوى في نفسه وأظهر ، وصاحبه
~~أعلى مقام وأرفع رتبة ، وأكثر تجردا وأشرف ذاتا وأقرب إلى الحق تعالى ، وكلما كان
~~الحب أبعد من الحب الكلى المطلق بكثرة الوسائط والتعينات كان أخس وأذم وأضعف في
~~نفسه وأخفى ، وصاحبه أدنى رتبة ، وأكثر تقيدا واحتجابا وأخس وجودا وأبعد من الله
~~تعالى ،
### || "" أضاف بالى زاده :
# ( واتخذه إلها ) أي سماه إلها فقط دون غيره من مجالي الحق ، لظهور الحق له فيه
~~دون غيره فقال في حقه - وأَضَلَّه الله ) .أه بالى زاده
# وذلك أي التكميل والتعميم لما رأى الحق هذا العابد ما عبد إلا هواه ولهذا أي لأن
~~المعبود الخاص مجلى للحق في بصر هذا المحجوب بتعيين معبوده الذي هو المجلى الخاص
# .أهـ بالى زاده ""
# والحقيقة من حيث هي هي واحدة ، فمن علم حقيقة الهوى كان على علم عظيم ، وقد حيره
~~الله حيث وجده في الحقيقة محمودا غاية الحمد ، ومع التغشى بغواشى التعينات مذموما
~~غاية الذم ، فتحير بين كونه حقا وبين كونه باطلا ،
# والحق مطلع على أنه لا يعبد في الجهة العليا والسفلى بهواه إلا إياه إذ ليس في
~~الوجود شيء إلا وهو عين الحق ، ألا ترى إلى قوله - ( وهُوَ الله في السَّماواتِ وفي
~~الأَرْضِ ) - وقوله - ( وهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إِله وفي الأَرْضِ إِله ) -
~~وقوله عليه الصلاة والسلام « لو دلى أحدكم بحبل لهبط على الله »
# فكل ما عبده عابد في أحد الجهتين لا يعبده إلا بهواه إذ هو الذي يأمره بعبادة ما
~~يعبده فلا يطيع في الحقيقة إلا هواه حتى إن الحق المطلق لم يعبد إلا بالهوى ، إلا
~~أنه يسمى باسم أشرف كالإرادة ،
# وهي محبة ما إما محبة النجاة والدرجات ، أو كمال النفس ، أو محبة صفات الله تعالى
~~، أو محبة ذاته تعالى وتقدس ، ولذلك نكر المحبة فقال وهو الإرادة بمحبة ، إذ لو لم
~~يكن له نوع من أنواع المحبة ما عبد الله تعالى ولا آثره على غيره
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم واتخذها إلها
~~ما اتخذها إلا بالهوى ، فالعبد لا يزال تحت سلطان هواه ) ولذلك أطلق بعض المحققين
~~من المتأخرين كالعراقى وغيره اسم العشق على الحق تعالى نظرا إلى الحقيقة ، فإن
~~العشق والمعشوق ثمة ليس في الحقيقة إلا واحدا لا فرق إلا بالاعتبار كالعلم والعالم
~~والمعلوم . وإذا تقرر قاعدة التوحيد الحقيقي فلا مشاحة في الألفاظ ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ثم رأى المعبودات تتنوع في العابدين ، وكل عابد أمرا
~~ما يكفر من يعبد سواه ، والذي عنده أدنى تنبه يحار لاتحاد الهوى بل لأحدية الهوى
~~كما ذكر ، فإنها عين واحدة في كل عابد فأضله الله : أي حيره على علم بأن كل عابد ما
~~عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه ، سواء صادف الأمر المشروع أو لم يصادف ) قوله
~~فأضله الله جواب لما في قوله :
# وذلك أنه لما رأى هذا العابد ، وفاعل رأى ضمير اسم إن في أنه وهو يرجع إلى من عبد
~~هواه اتخذ إلها مع كونه على علم بليغ ،
# وقوله : ثم رأى المعبودات تتنوع عطف على رأى في لما رأى ، وفيه إشارة إلى منشأ
~~حيرته وتعليل لها مع كمال علمه ، وحذف الفاء في جواب لما لطول الكلام ، وتوسط
~~التعليل بين الشرط والجزاء .
# والمعنى أنه لما رأى هذا العابد وذلك العابد وكل عابد حتى عابد الحق تعالى وكذا
~~كل من عبد صورة ما من صور العالم لا يعبد كل منهم إلا هواه ،
# ثم رأى تنوع المعبودات وتناكر العباد بحيث يكفر كل عابد من يعبد سوى معبوده مع
~~أحدية الهوى في الحقيقة عند من له أدنى تنبه حيره الله لضيق ذرعه وصعوبة فرقه بين
~~الحق والباطل والمشروع وغير المشروع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد فيه )
~~لأن الوجود الحق هو الذي ظهر في الكل وفي كل واحد ( ولذلك سموه كلهم إلها مع اسمه
~~الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك ، هذا اسم الشخصية فيه ) بحسب
~~الماهية المتعينة بالتعين النوعي ثم بالتعين الشخصي
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والألوهة مرتبة تخيل العابد له أنه مرتبة معبودة ،
~~وهي على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد الخاص المعتكف على هذ المعبود في هذا
~~المجلى المختص ) .
# يعنى أن الألوهة في كل معبود هي مرتبة رفيعة تخيل عابدة أنها مرتبة معبوده ، وهي
~~في الحقيقة كونه مجلى الحق لبصر هذا العابد المعتكف على هذا المعبود ،
# فاحتجب العابد بحكم تعينه بتعين المجلى الخاص عن وجه الحق المتعين به ، وذلك
~~بجزئية هوى نفسه وتعينه بالشخص والنوع ، إذ لو انطلق عن قيد التعين لشاهد وجه الحق
~~في الكل ، فكان الشاهد والمشهود حقا يحب الحق
### || "" أضاف بالى زاده :
# ولهذ أي لأن المعبود الخاص مجلى للحق في بصر هذا المحجوب بتعيين معبوده الذي هو
~~المجلى الخاص.
# قال من عرف : أي من كان في استعداده الفطري أن يعرف الأمر على ما هو عليه ، وهو
~~أن معبوده الخاص على الحقيقة مجلى للحق مقالة جهالة - ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا
~~لِيُقَرِّبُون ) -
# وإنم كانت هذه المقالة جهالة لأنه جعل ما هو مجلى إلهي أمرا مقربا مع أن كونه
~~مجلى إلهيا يقتضي العينية ، وكونه مقربا يوجب الغيرية مع تسميتهم إياهم آلهة . أهـ
~~جامى
# عرفوه منهم أي من صور أصنامهم فعبادتهم الأصنام ليست إلا ما كان الأمر عليه
~~فإنكارهم ل عن جهل بحقيقة الأمر بل مرتبتهم في العلم نعطيهم ذلك .أهـ بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولهذا قال بعض من لم يعرف مقاله جهالة " ما
~~نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " مع تسميتهم إياهم آلهة )
# أي ولأن المعبود الخاص مجلى الحق لبصر هذا العابد المحجوب بتعين معبوده هو المجلى
~~المختص ، قال من لم يعرف مقاله ولغاية جهله "م نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا
~~إِلَى الله زُلْفى " فإنهم أثبتو وحدة الله المقرب إليه مع تسمية معبوداتهم آلهة ،
~~ولم يشعروا أنه إذا كان فيهم معنى الألوهية كانوا عين الله وحقيقته فما معنى التوسل
~~بهم في التقريب ؟
# ولم يشعروا أن الوسيلة إلى الإله ليس بإله فكأنهم بالفطرة عرفوا معنى الألوهية
~~فيهم واحتجبوا بالتعينات فوقفوا مع صورة الكثرة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما قالوا " أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ
~~هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ " فما أنكروه بل تعجبوا من ذلك ، فإنهم وقفوا مع كثرة الصور
~~الإمكانية ونسبة الألوهية لها ، فجاء الرسول ودعاهم إلى إله واحد يعرف ولا يشهد )
~~أي ما أنكروا الإله بل تعجبوا من التوحيد لوقوفهم مع كثرة الصور الإمكانية ونسبة
~~الألوهية لها ، فاعترضهم الرسول ودعاهم إلى إله واحد يعرف من قولهم ولا يشهد
# قال الشيخ رضي الله عنه : (بشهادتهم أنهم أثبتوه عندهم واعتقدوه في قولهم " ما
~~نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " ) فهو معروف عندهم غير
~~مشهود ( لعلمهم بأن تلك الصور ) أي المشهودة ( حجارة ) ليست من الألوهية في شيء (
~~ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله " قُلْ سَمُّوهُمْ " فما يسمونهم إلا بما يعلمون أن
~~تلك الأسماء لهم حقيقة ) كحجر وخشب وكوكب وأمثاله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما العارفون بالأمر على ما هو عليه فيظهرون بصورة
~~الإنكار لما عبد من الصور ، لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم
~~الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين. فهم عباد الوقت )
# لأنهم علموا أن الوقت مجلى عظيم من مجالي الحق يتجلى في كل وقت ببعض صفاته ،
~~ولهذا كان الدهر اسما من أسمائه سبحانه
# قال عليه الصلاة والسلام « لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر » فيغلب على الناس
~~في كل وقت حكم الوصف الذي يتجلى به في ذلك الوقت والرسول الذي بعث فيه هو المظهر
~~الأعظم لكمال ذلك الوصف ، فيدعو الخلق إلى الحق المتجلى فيه بطاعته طاعة الحق كقوله
~~تعالى " من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله ".
# فلذلك وجب الإيمان به وطاعته ، فالعارفون هم الذين يعرفونه ويحبونه أحب من أنفسهم
~~ويتبعونه حق الاتباع ، فهم عباد الوقت لأن الوقت هو الدهر الحاضر
# الذي قال : « إن الدهر هو الله » فهم في الحقيقة عباد الوقت الحق ينقلبون مع
~~تجلياته في الأوقات التي هي أجزاء الدهر المستمر مطيعين له دائما بحكم أوامره
~~ونواهيه حقيقة طوعا وشهودا ، كمن تحول إلى القبلة في أثناء الصلاة عند تحول الرسول
~~من غير أمر ظاهر لشهود تحول الحق في تجليه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانا ) متعلق
~~بقوله : فيظهرون بصورة الإنكار : أي ينكرون ما عبد من الصور متابعة للرسول مع علمهم
~~بأنهم ما عبدوها ( وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم ) أي
~~من عباد الصور وإن لم يشعروا بذلك وجهلوه ، والباء في بحكم يتعلق بقوله مع علمهم
~~ومعناها السببية أي علموا ذلك بسبب حكم سلطان التجلي الذي عرفوه .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وجهله المنكر الذي لا علم له بم تجلى الله وستره
~~العارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم ، فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصورة لما انتزح
~~عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله إياهم بقوله :" إِنْ كُنْتُمْ
~~تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله " ) .
# إنم ستر العارف المكمل تعظيما وإجلالا وتنزيها له عما هو مبلغ علمهم من التعين
~~والتشبه ، وتكميلا لمن استعد من الأمم بالطريق له من التقييد إلى الإطلاق ومن
~~المحسوس إلى المعقول ، فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصور الجزئية ليهتدوا إلى المعنى
~~المطلق الذي هو الكلى الطبيعي فيجمعوا بين الإطلاق والتقييد ،
# ويتوسلو بتوسط التخيل والتعقل إلى محض الشهود والتجلي إن شاء الله ، وذلك من
~~الوفاء بصحة متابعتهم الرسول في العلم إذا قرن بالعمل المزكى للنفوس المصفى للقلوب
~~، فيكمل الناس بالاقتداء بهم ،
# وهم بصحة المتابعة ظاهرا وباطنا علما وعملا وخلقا وحالا ناسبوا رسولهم فاحتظوا من
~~ولايته بقدر استعداداتهم فينالون من محبة الله إياهم ببركة متابعة حبيب الله
~~وشفاعته وإمداده إياهم .
### || "" أضاف عبد الرحمن جامي :
# فل بد منها ، أي من الصورة لأن الصورة ليست إلا تعين تجلى الوجود الحق ،
# فالوجود الحق من حيث الإطلاق هو المتجلى ،
# ومن حيث التقييد هو المجلى والصورة ، فإذا تجلى الحق في الصورة فلا بد أن يعبده .
~~أهـ جامى . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فدعا إلى إله يصمد إليه ) وهو الوجود الحق المطلق
~~الذي يستند إليه كل وجود خاص ( ويعلم من حيث الجملة ولا يشهد ولا تدركه الأبصار )
~~أي يعلم من حيث الإطلاق والإجمال ولا يشهد من حيث التقييد والتفصيل ، إذ ل بد في
~~الشهود من تجلى ومجلى ومتجل ، وكذا الأبصار
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( بل هو يدرك الأبصار للطفه وسريانه في أعيان الأشياء
~~ولا تدركه الأبصار كما أنها لا تدرك أرواحها المدبرة أشباحه وصورها الظاهرة ).
# الضمير في أنها ضمير القصة ، كقوله :" فَإِنَّها ل تَعْمَى الأَبْصارُ " وإضافة
~~الأرواح إلى ضمير الأبصار لملابسته ، وإنما لا تدركه الأبصار لأن إدراكها مخصوص
~~ببعض الظواهر فلا تدرك الحقائق وكل م تحت الاسم الباطن
# وإنم لا تدركه الأرواح لأن إدراكها مخصوص بالبواطن فلا تدرك ما تحت الاسم الظاهر
~~من أسمائه وصفاته ولا يجمع بين الظاهر والباطن والتقييد والإطلاق واللاتقيد
~~واللاإطلاق إلا التجلي الشهودي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فهو اللطيف ) أي عن إدراك الأبصار والبصائر ( الخبير )
~~بالبواطن والظواهر ( والخبرة ذوق والذوق تجل والتجلي في الصور فلا بد منها ولا بد
~~منه ، فلا بد أن يعبده من رآه بهواه إن فهمت " وعَلَى الله قَصْدُ السَّبِيلِ ") .
# الذوق إنما يكون بقوى وجدانية وذلك إنما يكون بالتجلي في الصور فمن رآه متجليا في
~~أي صورة كانت مال إليه ،
# والهوى في العرف ليس إلا ميلا نفسيا فلا شهود إلا بالتجلي ، ولا تجلى إلا في صورة
~~،
# فل عبادة له شهودية إلا بميل تام نفسي لأن الصورة ل بد لها من ميل إلى ما يوافقها
~~وهو الهوى.
# .
# %~%
### | فص حكمة علوية في كلمة موسوية
### | 25 - فص حكمة علوية في كلمة موسوية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
# إنم خصت الكلمة الموسوية بالحكمة العلوية ، لعلوه على من ادعى الأعلوية ، فقال :
~~" أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " فكذبه الله تعالى بقوله لموسى : " إِنَّكَ أَنْتَ
~~الأَعْلى " على القصر يعنى لا هو مع أنه تعالى وصفه بالعلوية في قوله : "من
~~فِرْعَوْنَ إِنَّه كانَ عالِياً من الْمُسْرِفِينَ ".
# ولعلو درجته في النبوة بأن كلمه الله بلا واسطة ملك ، وكتب له التوراة بيده تعالى
~~، كم ورد في الحديث ، ويقرب مقامه من مقام الجمعية التي اختص بها نبينا صلى الله
~~عليه وسلم المشار إليه بقوله :"وكَتَبْن لَه في الأَلْواحِ من كُلِّ شَيْءٍ
~~مَوْعِظَةً وتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ ".
# وبكثرة أمته كما أخبر عليه الصلاة والسلام في حديث القيامة حال عرض الأمم عليه
~~أنه لم ير أمة نبي من الأنبياء أكثر من أمة موسى عليه السلام وبكثرة معجزاته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( حكمة قتل الأبناء من أجل موسى ليعود عليه بالإمداد
~~حياة كل من قتل من أجله لأنه قتل على أنه موسى وما ثمة جهل فلا بد أن تعود حياته
~~على موسى أعنى حياة المقتول من أجله ، وهي حياة طاهرة على الفطرة لم تدنسها الأغراض
~~النفسية بل هي على فطرة بلى ، فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنه هو ، فكل ما كان
~~مهيأ لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له كان في موسى عليه السلام ، وهذا اختصاص
~~إلهي بموسى لم يكن لأحد قبله فإن حكم موسى كثيرة ، وأنا إن شاء الله أسرد منها في
~~هذ الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري ، فكان هذا أول ما شوفهت به من
~~هذ الباب ).
# اعلم أن التعينات اللاحقة للوجود المطلق بعضها كلية معنوية كالتعينات الجنسية
~~والنوعية والصنفية ، والنسب التي تحصل بها أسماء الله الحسنى المرتبة الشاملة بعضها
~~لبعض شمول اسم الله والرحمن سائر الأسماء ،
# وبعضه جزئية كالتعينات الغير المتناهية المندرجة تحت الأولى ، فتحصل من نسبة
~~الأولى إليها أسماء غير متناهية في حضرات أمهات الأسماء المتناهية ،
# والتعينات الأولية تقتضي في عالم الأرواح حقائق روحانية مجردة وطبائع كلية ،
~~فالتعيين الأول هو العقل الأول المسمى أم الكتاب ، والقلم الأعلى والعين الواحدة
~~والنور المحمدي كما ورد في الحديث « أول ما خلق الله العقل » وفي رواية « نوري
~~وروحى » وهو يتفصل بحسب التعينات الروحانية إلى العقول السماوية والأرواح العلوية
~~والكروبيين وأرواح الكمل من الأنبياء والأولياء ،
# فالعقل الأول هو متعين كل طبيعي ، يشمل جميع المتعينات ويمده وبقومها ويفيض عليها
~~النور والحياة دائما ، ثم يتنزل مراتب التعينات إلى تعين النفس الكلية المسماة
~~باللوح المحفوظ ، ونسبتها إلى النفوس الناطقة المجردة الطاهرة في مظاهر جميع
~~الأجرام السماوية أفلاكها وكواكبها ، وإلى النفوس الناطقة الإنسية بعينها نسبة
~~العقل الأول إلى الأنواع والأصناف التي هي تحتها في عالمها ،
# وهذه النفس الكلية أيضا مراتب تعيناته في التنزل ، ثم مراتب النفوس المنطبعة في
~~الأجرام التي يسمى عالمها عالم المثال ،
# ثم مراتب العناصر التي هي آخر مراتب التنزلات ، وكلها تعينات الوجود الحق المتجلى
~~في مراتب النفوس بصور التعينات الخلقية وشئونها الذاتية كما مر غير مرة فالأرواح
~~المتعينة بالتعينات الكلية من المجردات العقلية والنفوس السماوية والأرواح النبوية
~~مفيضات وممدات لما تحتها من الأرواح المتعينة بالتعينات الجزئية البشرية ، ومقومات
~~لها تقويم الحقائق النوعية أشخاصها ، ومدبرات وحاكمات عليها سياسة لها سياسة
~~الأنبياء أممها والسلاطين خولها ،
# ومن هذا يعرف سر قوله « كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » ويفهم معنى قوله :"
~~إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً ".
# والأرواح المتعينة بالتعينات الجزئية والهيئات المزاجية الشخصية تحت قهره
~~وسياستها وتصريفها بحسب إرادتها ،
# فهي بالنسبة إليها كالقوى الجسمانية والنفسانية والروحانية على اختلاف مراتبها
~~بالنسبة إلى روحنا المدبرة لأبداننا ،
# وكالخدم والأعوان والعبيد بالنسبة إلى المخادم والسلاطين والموالي ، وكالأمم
~~والأتباع بالنسبة إلى الأنبياء والمتبوعين .
# إذ تقرر هذا فنقول : أرواح الأنبياء هم التعينات بالتعينات الكلية في الصف الأول
~~، وأرواح أممهم بل أكثر الملائكة والأرواح والنفوس الفلكية كالقوى والأعوان والخدم
~~بالنسبة إليهم ، ومن هذا يعرف سر سجود الملائكة لآدم ، وسر طاعة أهل العالم العلوي
~~والجن والإنس لسليمان ولذي القرنين وسر إمداد الملائكة للنبي عليه الصلاة والسلام
~~في قوله تعالى :" أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ
~~من الْمَلائِكَةِ " الآية ،
# فعلى هذا كانت الأبناء الذين قتلوا في زمان ولادة موسى هي الأرواح التي تحت حيطة
~~روح موسى عليه السلام وفي حكم أمته وأعوانه ،
# فلم أراد الله إظهار آيات الكلمة الموسوية ومعجزاتها وحكمها وأحكامها ، وقدر
~~الأسباب العلوية والسفلية من الأوضاع الفلكية والحركات السماوية المعدة لمواد
~~العالم ، والامتزاجات العنصرية والاستعدادات القابلة المهيأة لظهور ذلك وقرب زمان
~~ظهوره ، تعينت أمزجة قابلة لتلك الأرواح فتعلقت بأبدانها ،
# وكان علماء القبط وحكماؤهم أخبروا قومهم أنه يولد في ذلك الزمان مولود من بني
~~إسرائيل يكون هلاك فرعون وذهاب ملكه على يده ،
# فأمر فرعون بقتل كل من يولد من الأبناء في ذلك الزمان حذرا مما قضى الله وقدر ،
# ولم يعلم أن لا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه
# فكان ذلك سببا لاجتماع تلك الأرواح في عالمها وانضمامها إلى روح موسى ، وعدم
~~تفرقه وانبثاثها عنه بالتعلق البدني والانفراد في عالم الطبيعة فيتقوى بهم ويجتمع
~~فيه خواصهم ويعتضد بقواهم ،
# وذلك اختصاص من الله لموسى وتأييد بإمداده بتلك الأرواح كإمداده بالأرواح
~~السماوية وقوى النيرات الناظرة إلى طاعته
# فلم تعلق الروح الموسوي ببدنه تعاضدت تلك الأرواح والأرواح السماوية في إمداده
~~بالحياة والقوة والأيد والنصرة ،
# وكل ما هو مهيأ لتلك الأرواح الطاهرة من الكمالات فكان مؤيدا بهم بتلك الأرواح
~~كلها ،
# ونظير ذلك ما قال أمير المؤمنين علي بن أبى طالب رضي الله عنه ، حين قال له بعض
~~أصحابه عند ظفره بأصحاب الجمل : وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به
~~على أعدائك ، فقال : أهوى أخيك معنا ؟
# قال : نعم ، قال : فقد شهدنا ، ولقد شهدنا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب الرجال
~~وقرارات النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان ،
# فالحكمة فيما دبره الله من قتلهم أن أرواحهم تتلاحق في إمداد موسى حتى يبلغ أشده
~~بما ذكر ،
# ثم تتلاحق عند دعوته بالتعلق بأبدانها وتتكامل في القوة والشدة متفقين في تصرفه ،
~~كم قال : سيرعف بهم الزمان ، ويقوى بهم الإيمان .
# ( فم ولد موسى إلا وهو مجموع أرواح كثيرة ) باتصال تلك الأرواح به متوجهة إليه
~~مقبلة نحوه بهواها ومحبتها ونوريتها خادمة له ، ولذلك كان محبوبا إلى كل من يراه
~~لنوريته بتشفيع أنوار تلك الأرواح .
### || "" إضافة بالي زاده :
# فهي أرواح لطيفة مجردة عن تعلق الصور المادية وأنوار لطيفة ،
# وكذلك روح موسى نور لطيف فناسب كل منهم للآخر لذلك اتحد كلهم كاتحاد نور القمر
~~والشمس في النهار ، فمثل هذه الأرواح للطافتها قد يتحد بعضها مع بعض ويمتاز أخرى
~~كما يمتاز نور القمر عن نور الشمس بعد اتحاده في النهار ،
# فإذ انقطع روح موسى عن تعلق الصورة الموسوية العنصرية افترقوا عنه وامتاز كل واحد
~~عن الآخر ورجع إلى مقامهم الأصلي ، فانفرد روح موسى كما انفرد قبله ، فإن لكل صورة
~~روحا خاصا عند الله ، وبهذا قد انقطع وهم التناسخ من ظاهر كلام الشيخ . أهـ بالى
~~زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( جمع قوى فعالة لأن الصغير يفعل في الكبير ، ألا ترى
~~الطفل يفعل في الكبير بالخاصية فينزل الكبير من رياسته إليه فيلاعبه ويزقزق له
~~ويظهر له بعقله :
# أي ينزل إلى مبلغ عقله فهو تحت تستخيره وهو لا يشعر ، ثم شغله بتربيته وحمايته
~~وتفقد مصالحه وتأنيسه حتى لا يضيق صدره هذا كله من فعل الصغير بالكبير وذلك لقوة
~~المقام ، فإن الصغير حديث عهد بربه لأنه حديث التكوين والكبير أبعد ، فمن كان من
~~الله أقرب سخر من كان من الله أبعد ، كخواص الملك المقرب منه يسخرون الأبعدين ) .
# القرب والبعد نسبتان معتبرتان باعتبارات كثيرة لقلة التعينات والوسائط بين الشيء
~~وبين الحق وكثرتها .
# فالأقل الوسائط أقرب ، ولهذا سخر الأرواح الأجساد والعقول النفوس كتسخير العقل
~~الأول من دونه من العقول والنفوس ،
# وكاستجماع الفضائل والكمالات في الاتصاف بها والتخلي عنها ، فالأكثر بالكمالات
~~والأوفر بالفضائل أقرب إلى الله ممن يخلو عنها ، فيسخر بقرب مقامه من الله من دونه
~~في ذلك كتسخير الأنبياء والأولياء أممهم وأتباعهم ،
# وكل من له أحدية الجمعية الكمالية الإلهية أقرب إلى الله ممن غلب عليه أحكام
~~الكثرة فيسخر له ، وأما القرب والبعد في هذا الموضع فهو باعتبار حدوث تجلى الحق
~~وطراوته بحسب الزمان وتمادى مدته وبعد عهده ،
# فإن طراوة ظهور الحق في مجلى واحدة بتصرفاته وأفعاله وصفاته كما في الصغار قرب
~~لهم بربهم وصفاء ، لكونهم على فطرتهم الأصلية والعهد الأول والاتصال الحقيقي وتقادم
~~الزمان بالكبر وغلبة أحكام النشأة والهيئات النفسانية كالمادة الحيوانية والطبيعية
~~بعدلهم من ربهم وتكرر وسقوط عن الفطرة فلذلك يسخر الصغير الكبير فيخدمه ،
# وأم تنزل الكبير العارف الكامل إلى مرتبته للتربية مع كونه في غاية القرب بالنسبة
~~إلى الطفل فذلك للرحمة والعناية الإلهية ،
# وهو أمر آخر باعتبار آخر فلا ينافي ما ذكرناه لأنه رجع إلى الله بعد البعد
~~بالمعنى المذكور حتى صار أقرب مما كان أول .
### || "" إضافة بالي زاده :
# ( فيلاعبه الكبير ) ولهذا تصح هذه الملاعبة في الشرع مع أن كل لعب حرام لأنها
~~ليست من فعل الكبير بل من فعل الصغير بالكبير يظهر من صورة الكبير يصدر منه بلا
~~اختيار ، ولا يؤخذ الفاعل بمثل هذا الفعل ( ويزقزق ) أي يتكلم الكبير بلسان الصغير
~~ويظهر له بعقله : أي وينزل الكبير للصغير في مرتبة عقله بالى. أهـ بالى زادة . ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرز نفسه للمطر إذا
~~نزل ، ويكشف رأسه له حتى يصيب منه ، ويقول « إنه حديث عهد بربه » فانظر إلى هذه
~~المعرفة باللَّه من هذا النبي ، ما أجلها وما أعلاها وأوضحها ، فقد سخر المطر أفضل
~~البشر لقربه من ربه فكان مثل الرسول الذي ينزل بالوحي عليه )
# أي فكان المطر مثل الملك الذي ينزل إليه بالوحي يعنى جبريل ، لأنه كان يشاهد فيه
~~صورة العلم الإلهي النازل إليه بواسطة الملك فيتلقاه ، ومخصوصا رأسه الذي هو منه
~~بمثابة الكتاب الأكبر الذي رتبته في التعين الأول والبرزخية الأولى ومظهر العلم
~~الإلهي الأول ، ويعرف قربه من الحق بالتجلي الجديد فلذلك سخره .
# ( فدعاه بالحال لذاته ) أي فدعا المطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال
~~بذاته النازلة إليه من عند ربه في صورة العلم والحياة كالملك فأجابه
# ( فبرز إليه ليصيب منه ما أتاه به من ربه ) من المعنى الذي به يحيى كل شيء ( فلو
~~لا ما حصلت له منه الفائدة الإلهية بما أصاب منه ما برز بنفسه إليه ، فهذه رسالة
~~ماء جعل الله تعالى منه كل شيء حي فافهم )
# فإذ كان المطر سخر أفضل البشر لقربه من ربه ، فما ظنك بالأرواح الظاهرة الباقية
~~على الفطرة النورية إذا اتصلت بروح موسى من عند ربها مقبلة إليه مع مباديها التي
~~انبعث منها من الأسماء الإلهية والأرواح السماوية ، فإنها لا تنفك عنها متوجهة نحوه
~~، فلذلك فعلت ما فعلت بأعدائه من القهر والتدمير ، وأظهرت ما أظهرت من آيات الله
~~العظمى .
### || "" إضافة بالي زاده :
# فبروزه إليه تلقيه إلى ما ينزل عليه من ربه من العلوم والمعارف الإلهية ، وكشف
~~رأسه رفع التعينات المانعة لوصول الفيض الإلهي .أهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليم ، فالتابوت
~~ناسوته واليم م حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم مما أعطته القوة النظرية الفكرية
~~والقوى الحسية الخيالية التي لا يكون شيء منها ولا من أمثالها لهذه النفس الإنسانية
~~إلا بوجود هذا الجسم العنصري ، فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأمرت بالتصرف فيه
~~وتدبيره جعل الله لها هذه القوى آلات تتوصل بها إلى ما أراده الله منها في تدبير
~~هذا التابوت الذي فيه سكينة الرب )
# لأن اليقين والعلم الذي تزداد به الإيمان والسكينة النفس إلى ربها وتطمئن لا يحصل
~~إل فيه
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فرمى به في اليم ليحصل بهذه القوى على فنون العلم ،
~~فأعلمه بذلك أنه وإن كان الروح المدبر له هو الملك ، فإنه لا يدبره إلا به ، فأصحبه
~~هذه القوى الكائنة في هذ الناسوت الذي عبر عنه بالتابوت في باب الإشارات والحكم ،
~~كذلك تدبير الحق العالم ما دبره إلا به )
# أي بالعالم ( أو بصورته فما دبره إلا به ، كتوقف الولد على إيجاد الوالد ) فإن
~~التدبير الذي دبره الحق العالم فيه بنفس العالم : أي بعضه ببعض ، وهو مثل توقف
~~الولد على إيجاد الحق الوالد الحقيقي .
### || "" إضافة بالي زاده :
# يعنى أن هذا الرمي إشارة إلى أن النفس الإنسانية ألقيت في تابوت البدن ، ورميت به
~~في يم العلم ، لتكون بهذه القوى الحاصلة مستعلية على فنون العلم .أهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( والمسببات على أسبابها ، والمشروطات على شروطها
~~والمعلولات على عللها والمدلولات على أدلتها ، والمحققات على حقائقها ) أي الأشخاص
~~المتحققة على حقائقها النوعية .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وكل ذلك من العالم وهو تدبير الحق فيه ، فما دبره إلا
~~به ،
# وأما قولنا : أو بصورته أعنى صورة العالم فأعنى به الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~التي تسمى الحق بها واتصف بها ، فما وصل إلينا من اسم يسمى به إل وجدنا معنى ذلك
~~الاسم وروحه في العالم ، فما دبر العالم أيضا إلا بصورة العالم )
# ليس المراد بصورة العالم صورته الشخصية الحسية ، وإلا رجع إلى القسم الأول ولم
~~يطابق تفسيره ، بل الصورة النوعية العقلية وهي الأسماء الحسنى وحقائقها التي هي
~~الصفات العلى ، فإن صور العالم مظاهر الأسماء والصفات فهي صوره الحقيقية الباطنة ،
~~والمحسوسات صوره الشخصية الظاهرة ، فهذه نقوش وأشكال تتبدل ،
# وتلك بأعيانها باقية ثابتة لا تتبدل ، فهذه هياكل وأشباح وتلك معانيها وأرواحها ،
# فكل ما تسمى به الحق من الأسماء كالحي والعالم والمريد والقادر واتصف به من
~~الصفات كالحياة والعلم والإرادة والقدرة موجود في العالم ، فما دبر الله ظواهر
~~العالم إل ببواطنه
# فالقسم الأول : هو تدبير بعض الصور الظاهرة من أجزاء العالم ببعضها ،
# والقسم الثاني : تدبير الصور الشخصية الظاهرة بالصور النوعية الباطنة ، وكلاهم
~~تدبير العالم بالعالم ، ومعنى الاسم وروحه حقيقته التي هو به ، فإن الاسم ليس إل
~~الذات مع الصفة ، فالأسماء كلها بالذات حقيقة واحدة هو الحق تعالى فلا امتياز من
~~هذا الوجه ، فالاسم والمعاني والحقائق التي تحصل بها الأسماء هي الصفات فالمراد
~~بمعنى الاسم وروحه الصفة التي يتميز به الاسم عن غيره ، ومعنى قوله : فما دبر
~~العالم أيضا إلا بصورة العالم ، فما دبر العالم إلا بصورته التي هي الهيئة
~~الاجتماعية من الأسماء الإلهية.
### || "" إضافة بالي زاده :
# أي دبر الروح ملكه الذي هو الجسم العنصري بملكه التي هي القوى الكائنة في هذا
~~الناسوت فدبر ملكه بملكه ، كذلك تدبير الحق ما دبر العالم إلا بالعالم .أهـ بالى
~~زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولذلك قال في خلق آدم الذي هو البرنامج الجامع لنعوت
~~الحضرة الإلهية التي هي الذات والصفات والأفعال « إن الله خلق آدم على صورته )
# الأنمونامج بحذف الذال والأنموذنامج معرب معناه النسج ، ويقال بالفارسية نمودار
~~نامه ، والأول بحذف الدال معرب وفي بعض النسخ البرنامج ، ولعله تصحيف وقع من بعض
~~الناظرين في الكتاب على معنى النسخة الكبرى من العالم ،
# وهو في النسخة الأولى المعول عليها أعجمي كالعلم لتعينه الجامع صفة أو خبر ثان
~~الذي هو صدر الصلة ، وعلى الثانية إن صح والمعنى ظاهر ، ومعرب نمودار نامه
~~الأنموذج.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليست صورته سوى الحضرة الإلهية ، فأوجد في هذا
~~المختصر الشريف الذي هو الإنسان الكامل جميع الأسماء الإلهية وحقائق ما خرج عنه في
~~العالم الكبير المنفصل عنه )
# أي وأوجد فيه حقائق الأشياء الخارجة عن الإنسان في العالم الكبير المنفصل ، فإن
~~أجزاء العالم كالسماوات والعناصر والمعادن والنبات وأصناف الحيوانات ليست بموجودة
~~في الإنسان صورها وأشخاصها ،
# لكن حقائقها التي بها هي كالأرواح والنفوس الناطقة والمنطبقة والطبائع العنصرية
~~والصور الجسمية المادية والقوى المعدنية والنباتية والحيوانية بأسرها ، وفي الجملة
~~الجواهر والأعراض كلها موجودة فيه فصح أنه تعالى أوجد جميع ما في الحضرة الإلهية ،
~~وجميع الحقائق بأعيانها وأجزائها في الإنسان الكامل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وجعله روحا للعالم فسخر له العلو والسفل لكمال الصورة
~~، فكما أنه ليس شيء من العالم إلا وهو يسبح الله بحمده كذلك ليس شيء من العالم إلا
~~وهو مسخر لهذا الإنسان لما تعطيه حقيقة صورته ، فقال :" وسَخَّرَ لَكُمْ ما في
~~السَّماواتِ وما في الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْه " فكل ما في العالم تحت تسخير الإنسان
~~،
# علم ذلك من علمه وهو الإنسان الكامل وجهل ذلك من جهله وهو الإنسان الحيواني ،
~~فكانت صورة إلقاء موسى في التابوت وإلقاء التابوت في اليم صورة هلاك في الظاهر ،
~~وفي الباطن كانت نجاة له من القتل فحيي كما تحيى النفوس بالعلم من موت الجهل ، كما
~~قال :" أَومن كانَ مَيْتاً "، يعنى بالجهل " فَأَحْيَيْناه " يعنى بالعلم "
~~وجَعَلْنا لَه نُوراً يَمْشِي به في النَّاسِ " وهو الهدى " كَمَنْ مَثَلُه في
~~الظُّلُماتِ " وهي الضلال " لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها " أي لا يهتدى أبدا ،
# فإن الأمر في نفسه لا غاية له يوقف عندها ، فالهدى هو أن يهتدى الإنسان إلى
~~الحيرة فيعلم أن الأمر حيرة والحيرة قلق وحركة ، والحركة حياة فل سكون ولا موت ،
~~ووجود فلا عدم ، وكذلك في الماء الذي به حياة الأرض وحركتها قوله :" اهْتَزَّتْ "
~~وحملها قوله :" ورَبَتْ " ولادتها ، قوله :" وأَنْبَتَتْ من كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ "
~~أي أنها ما ولدت إلا من يشبهها : أي طبيعيا مثلها ، فكانت الزوجية التي هي الشفعية
~~لها بما تولد منها وظهر عنها ، كذلك وجود الحق كانت الكثرة له وتعداد الأسماء أنه
~~كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشأته حقائق الأسماء الإلهية فثنيت به )
# أي بالعالم ، والمعنى أنه كما شفعت المواليد من المواليد من الثمرات والنتائج
~~أصوله فكذلك كثرة الأسماء شفعت أحدية الوجود الحق ، فإن الأسماء تثنت للوجود الحق
~~بالعالم إذ هو المألوه المربوب المقتضى لوجود الإلهية والربوبية ، وهما لا يكونان
~~إلا بالأسماء .
### || "" إضافة بالي زاده :
# ولذلك : أي ولأجل أن الحق ما دبر العالم إلا بصورة العالم ، قال في خلق آدم . اه
# وإنم قال حقائق ما خرج عنه :
# أي ما يوجد في المختصر جميع ما في العالم الكبير بصورها وتشخصاتها ، بل ما يوجد
~~ما في العالم الكبير إلا بحقائقها وهي الأمور الكلية التي تحتها أفراد شخصية ، فلا
~~يوجد في الإنسان الكامل الأشخاص الجزئية الموجودة في العالم الكبير ، بل توجد حقائق
~~تلك الأشخاص فيه .أهـ بالى زادة ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ويخالفه أحدية الكثرة ) أي ويخالف ما ظهر عنه من
~~العالم أحدية الكثرة التي له لذاته .
# ( وقد كان إحدى العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني إحدى العين من حيث ذاته كثير
~~بالصور الظاهرة فيه الذي هو حامل لها بذاته ، كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي
~~فكان مجلى صورة العالم مع الأحدية المعقولة ، فانظر ما أحسن هذ التعليم الإلهي الذي
~~خص الله بالاطلاع عليه من شاء من عباده ، ولما وجده آل فرعون في اليم عند الشجرة
~~سماه فرعون موسى والمو : هو الماء بالقبطية ، والسا : هو الشجرة فسماه بما وجده
~~عنده ، فإن التابوت وقف عند الشجرة في اليم ، فأراد قتله فقالت امرأته وكانت منطقة
~~بالنطق الإلهي فيما قالت لفرعون إذ كان الله خلقه للكمال ، كما قال تعالى عنها حيث
~~شهد لها ولمريم بنت عمران بالكمال الذي هو الذكران )
# بقوله :" وكانَتْ من الْقانِتِينَ " بعد الجمع بينهما في ضرب المثل
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فقالت لفرعون في حق موسى إنه " قُرَّتُ عَيْنٍ لِي
~~ولَكَ " فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا ، وكان قرة عين لفرعون
~~بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث ، لأنه
~~قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام ، والإسلام يجبّ م قبله ، وجعله آية
~~على عنايته سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله فـ " إِنَّه لا يَيْأَسُ
~~من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ " ، فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر
~~إلى الإيمان فكان موسى عليه السلام كما قالت امرأة فرعون فيه إنه " قُرَّتُ عَيْنٍ
~~لِي ولَكَ لا تَقْتُلُوه عَسى أَنْ يَنْفَعَنا " ، وكذلك وقع فإن الله نفعهما به
~~عليه السلام ، وإن كانا ما شعرا بأنه هو النبي الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون
~~وهلاك آله )
# على تأويل التابوت بالبدن الإنسانى وموسى بالروح يؤول فرعون بالنفس الأمارة
~~والشجر بالقوة الفكرية ، فمن أراد التطبيق فليرجع إلى تأويلات القرآن التي كتبناها
~~فليس هذا موضع ذكره ، وأما الإيمان الذي بادر إليه فرعون قبل موته إذ أدركه الغرق
~~وكونه منتفعا به مقبولا ، فهو مما أنكره بعضهم على الشيخ قدس سره وليس بذلك لأن
~~القياس أثبت صحته كما ذكر ، فإن النص دل على ما أفصح عنه قبل أن يتغرغر حيث قال :"
~~آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِيلَ وأَنَا من
~~الْمُسْلِمِينَ " .
# وليس بمناف لكتاب الله كما زعم هذا المنكر ، فإن كونه طاهرا مطهرا من الخبث
~~الاعتقادي كالشرك ودعوى الألوهية لا ينافي الإنكار في قوله :" آلآنَ وقَدْ عَصَيْتَ
~~قَبْلُ وكُنْتَ من الْمُفْسِدِينَ "
# يعنى الآن مؤمن لأنه متوجه إلى كونه سببا للنجاة من الغرق ، ولهذا جعل الموجب له
~~العصيان السابق والإفساد ، ولا ينافي أيضا تعذيبه في الآخرة بسبب الظلم وارتكاب
~~الكبائر ، فإن الذنوب التي يجبها الإسلام هي التي بين العبد والرب ،
# فأم المظالم التي تتعلق برقبته من جهة الخلق فلا ، ولهذا أخبر عن وعيده في الكتاب
~~على الإضلال بقوله : " يَقْدُمُ قَوْمَه يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ
~~النَّارَ وبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وأُتْبِعُو في هذِه لَعْنَةً ويَوْمَ
~~الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ".
# وبقوله : " وأَتْبَعْناهُمْ في هذِه الدُّنْيا لَعْنَةً ويَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ
~~من الْمَقْبُوحِينَ " فإن مثل هذه الوعيد والتعذيب ثابت للفساق من المؤمنين مع صحة
~~إيمانهم ، وأما نفع إيمانه وفائدته فهو في انتفاء خلوده في النار وخلاصه من العذاب
~~في العاقبة ، فإن المؤمن لا يخلد في النار لا أنه لا يدخل النار ، وأما قوله :"
~~وحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّ
~~وعَشِيًّا ويَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ
~~". وأمثاله فهو مخصوص بالآل وهم كفار.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما عصمه الله من فرعون أصبح فؤاد أم موسى فارغا من
~~الهم الذي كان قد أصابها تم إن الله حرم عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمه فأرضعته
~~ليكمل الله لها سرورها به كذلك علم الشرائع ) أي مثل تحريم المراضع عليه إلا لبن
~~أمه علم الشرائع ، فإن لكل نبي شريعة مخصوصة دون شرائع سائر الأنبياء ، فحرم عليه
~~جميع شرائع الأنبياء إلا شريعته ، فتحريم المراضع عليه صورة ذلك المعنى وآية أنه
~~النبي الموعود .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما قال :" لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً " أي
~~طريقا " ومِنْهاجاً " أي من تلك الطريقة جاء فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي
~~منه جاء فهو غذاؤه )
# هذ القول إشارة إلى الآية المذكورة والأصل
### || "" إضافة بالي زاده :
# موسى بن عمران بن قاهاث بن لاوى بن يعقوب أوحى الله إلى موسى إن توفى هارون فأت
~~به إلى جبل كذا فانطلقا ، فإذا هما بسرير فناما عليه وأخذ هارون الموت ورفع إلى
~~السماء ، وكان أكبر من موسى بثلاث سنين توفى وعمره مائة وثنتان وعشرون سنة وشهر
~~واحد ،
# واتهم بنو إسرائيل موسى بقتل أخيه هارون حين رجع إليهم وحده ، فأنزل الله السرير
~~وعليه هارون وقال إني مت ولم يقتلني أخي ،
# ثم توفى موسى بعده بأحد عشر شهرا وعمره مائة وعشرون سنة ( إلى الأصل الذي منه جاء
~~) أي كل واحد منكم وغذاؤكم الروحاني والجسماني من طريقتكم الخاصة التي هي الأصل كما
~~أن موسى وغذاءه جاء عن أصله وهي أمه .أهـ بالى زادة ""
# الذي منه جاء هو الاسم الإلهي الذي رباه الله به موسى ، وذلك تجليه تعالى بذاته
~~في صورة عينه الثابتة وغذاؤه علم ذلك العين ونقشه ،
# وذلك خزانة الاسم العلم الإلهي المختص بموسى وعينه من التعينات الكلية الشاملة
~~لتعينات جزئية كثيرة مندرجة تحتها كما مر ، فهو يتغذى من ذلك الأصل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما أن فرع الشجرة لا يتغذى إلا من أصله ، فما كان
~~حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر ، يعنى في الصورة ، أعنى قولي يكون حلالا ، وفي
~~نفس الأمر ما هو عين ما مضى لأن الأمر خلق جديد ولا تكرار ، فلهذا نبهناك )
# يعنى أن الأمر الذي كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر ، وإن كان عينا واحدة
~~في الصور النوعية والحقيقة ، لكن الذي هو حلال في شرع ليس بعينه ذلك الحرام الذي
~~مضى في الشرع السابق بناء على أن كل شيء في كل آن خلق جديد ، ولا تكرار في التجلي
~~كم ذكر غير مرة .
# ( وكنى عن هذا في حق موسى بتحريم المراضع ) فإن اللبن صورة العلم النافع أعنى علم
~~الشريعة الذي هو غذاء الروح الأخص حتى يكمل .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإنه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته ، فإن أم
~~الولادة حملته على وجه الأمانة فتكون فيها ، وتغذى بدم طمثها من غير إرادة لها في
~~ذلك حتى لا يكون لها عليه امتنان ، فإنه ما تغذى إلا بما أنه لو لم يتغذ به ولم
~~يخرج عنها ذلك الدم لأهلكه وأمرضها ، فللجنين المنة على أمه بكونه تغذى بذلك الدم ،
~~فوقاها بنفسه من الضرر الذي كانت تجده لو امتسك ذلك الدم عندها ولا يخرج ولا يتغذى
~~به جنينها ، والمرضعة ليست كذلك فإنها قصدت برضاعته حياته وإبقاءه فجعل الله ذلك
~~لموسى في أم ولادته ، فلم يكن لامرأة عليه فضل إلا لأم ولادته لتقر عينها أيضا
~~بتربيته ، وتشاهد انتشاءه في حجرها ولا تحزن ، ونجاه الله من غم التابوت فخرق ظلمة
~~الطبيعة بما أعطاه الله من العلم الإلهي ، وإن لم يخرج عنها )
# أي عن الطبيعة بالمفارقة الكلية بل خرق حجابها بالتجرد عنها عن غواشيها إلى عالم
~~القدس ، كما قال تعالى :" فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ " ،
~~(وفتناه فتونا : أي اختبره في مواطن كثيرة ليتحقق في نفسه صبره على ما ابتلاه الله
~~به )
# فإن أكثر الكمالات المودعة في الإنسان لا تظهر عليه ولا تخرج إلى الفعل إلا
~~بالابتلاء
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأول ما ابتلاه الله به قتله القبطي بما ألهمه الله
~~وو فقه له في سره وإن لم يعلم بذلك ، ولكن لم يجد في نفسه اكتراثا بقتله مع كونه ما
~~توقف حتى يأتيه أمر ربه بذلك ، لأن النبي معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتى ينبأ أي
~~يخبر ، ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنكر عليه قتله ، ولم يتذكر قتله القبطي ،
~~فقال له الخضر :" م فَعَلْتُه عَنْ أَمْرِي " ينبهه على مرتبته قبل أن ينبأ أنه كان
~~معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر بذلك )
# فلذلك نسبه إلى الشيطان و " قالَ هذا من عَمَلِ الشَّيْطانِ " واستغفر ربه " قالَ
~~رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي " لأنه لم يشعر بعد أنه نبي يعصمه
~~الله عن الكبيرة ، ولا يجرى على يده إلا ما هو خير كله
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وأراه أيضا خرق السفينة التي ظاهرها هلاك وباطنها
~~نجاة من يد الغاصب ، جعل له ذلك في مقابلة التابوت له الذي كان في اليم مطبقا عليه
~~، فظاهره هلاك وباطنه نجاة ، وإنما فعلت به أمه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون أن
~~يذبحه صبرا وهي تنظر إليه مع الوحي الذي ألهمها الله به من حيث لا تشعر فوجدت في
~~نفسها أنها ترضعه فإذا خافت عليه ألقته في اليم ، لأن في المثل عين لا ترى قلب لا
~~يفجع فلم تخف عليه خوف مشاهدة عين ولا حزنت عليه حزن رؤية بصر ، وغلب على ظنها أن
~~الله ربما رده إليه لحسن ظنها به ، فعاشت بهذا الظن في نفسها والرجاء يقابل الخوف
~~واليأس ، وقالت حين ألهمت لذلك : لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون والقبط على
~~يديه ، فعاشت وسرت بهذا التوهم والظن بالنظر إليها ) إنما هو توهم وظن بالنسبة إليه
# ( وهو علم في نفس الأمر ) متحقق عند الله ( ثم إنه ) أي موسى ( لما وقع عليه
~~الطلب خرج فارا خوفا في الظاهر ، وكان في المعنى حبا في النجاة ، فإن الحركة أبدا
~~إنما هي حبية ويحجب الناظر فيها بأسباب أخر ) كالغضب والخوف والحزن والميل ، وقد
~~يتحقق ذلك مما ذكر في الهوى ، والمحجوب عن الأصل يسندها إلى الأسباب القريبة ،
~~ولهذا عللها لفرعون المحجوب في قوله :" فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ "
~~بالخوف لاحتجابه عن الأصل ، فإنه لول حب الحياة لما خاف ، وكيف لا والخوف يقتضي
~~الجمود والسكون لا الحركة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وليست تلك وذلك لأن الأصل حركة العالم من العدم الذي
~~كان ساكنا فيه إلى الوجود ، ولذلك يقال : إن الأمر حركة عن سكون فكانت الحركة التي
~~هي وجود العالم حركة حب ، وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله «
~~كنت كنزا لم أعرف فأحببت أن أعرف » فلو لا هذه المحبة ما ظهر العالم في عينه فحركته
~~من العدم إلى الوجود حركة حب الموجد لذلك )
# أي لأن يعرف ويشهد ذاته من ذاته ومن غيره على تقدير وجود الغير بالاعتبار
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولأن العالم أيضا يحب شهود نفسه وجودا كما شهدها
~~ثبوتا ، فكانت بكل وجه حركة من العدم الثبوتي إلى الوجود العيني حركة حب من جانب
~~الحق وجانبه ، فإن الكمال محبوب لذاته ، وعلمه تعالى بنفسه من حيث هو غنى عن
~~العالمين هو له )
# دون اعتبار غيره ، فإنه تعالى من تلك الحيثية ليس إلا الذات وحدها فلم يكن معه
~~شيء
### || "" إضافة بالي زاده :
# ( حب الموجد لذلك للعالم ) أي السبب لحركة العالم حب الله الموجد للعالم ، فكان
~~الحق يحب حركة العالم من العدم إلى الوجود ليكون مظهرا لكمالاته الذاتية والأسمائية
~~والصفاتية بالى .
# في الوقت متعلق بقوله فذكر : أي ذكر في وقت ملاقاته فرعون ، وهو قوله:
~~"فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ " إلخ الذي أي السبب الأقرب الذي هو كصورة الجسم البشر. اه
~~بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وما بقي إلا تمام مرتبة العلم بالعلم الحادث الذي
~~يكون من هذه الأعيان أعيان العالم إذا وجدت ، فيظهر صورة الكمال بالعلم المحدث
~~والقديم فيكمل مرتبة العلم بالوجهين )
# فإن العلم القديم غيب لم يكن له ظهور وانتشار ، وبالظهور في المظاهر المسمى حدوثا
~~يكمل كمال العلم الغيبي
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وكذلك تكمل مراتب الوجود ، فإن الوجود منه أزلي وغير
~~أزلي وهو الحادث فالأزلى وجود الحق لنفسه ) يعنى حقيقة الوجود من حيث هو وجود لأن
~~الحق له حقيقة غير الوجود فيضاف الوجود إليه كسائر الماهيات
# ( وغير الأزلي وجود الحق بصور العالم الثابت ) أي الوجود الذي هو الحق أي الوجود
~~الظاهر بصور العالم الثابت عينه في العالم الأزلي ، ويسمى الوجود الإضافي ( فيسمى
~~حدوثا لأنه ظهر بعضه لبعضه ) كظهور سائر الأكوان للإنسان
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وظهر لنفسه بصور العالم فكمل الوجود فكانت حركة
~~العالم حبية للكمال فافهم ، أل تراه كيف نفس عن الأسماء الإلهية ما كانت تجده من
~~عدم ظهور آثارها في عين مسمى العالم فكانت الراحة محبوبة له )
# لأن الراحة إنما هي بالوصول إلى الكمال المحبوب الذي يصفو به الحب عن ألم الشوق
~~عند الفراق فهي الابتهاج الحاصل بصفاء الحب عن شوب الألم ، ولأنها كمال لذة الحب
~~بالوصل قال ( ولم يوصل إليها إلا بالوجود الصوري ) أي الظاهر
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( الأعلى والأسفل ، فثبت أن الحركة كانت للحب فما ثم
~~حركة في الكون إلا وهي حبية ، فمن العلماء من يعلم ذلك ، ومنهم من يحجبه السبب
~~الأقرب لحكمه في الحال واستيلاؤه على النفس ، وكان الخوف لموسى مشهودا له بما وقع
~~من قتله القبطي ، وتضمن الخوف حب النجاة من القتل ففر لما خاف ، وفي المعنى ففر لما
~~أحب النجاة من فرعون وعمله به ، فذكر السبب الأقرب المشهود له في الوقت الذي هو
~~كصورة الجسم للبشر ، وحب النجاة متضمن فيه تضمن الجسد للروح المدبر له ، والأنبياء
~~لهم لسان الظاهر به يتكلمون لعموم الخطاب واعتمادهم على فهم العالم السامع فلا
~~تعتبر الرسل إلا العامة لعلمهم بمرتبة أهل الفهم ، كما نبه عليه الصلاة والسلام ،
~~وعلى هذه الرتبة في العطاي فقال « لأعطى الرجل وغيره أحب إلى منه مخافة أن يكبه
~~الله في النار » فاعتبر ضعيف العقل والنظر الذي غلب عليه الطمع والطبع ، فكذا ما
~~جاؤوا به من العلوم جاؤوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم ليقف من لا غوص له عند الخلعة
~~فيقول : ما أحسن هذه الخلعة ويراها غاية الدرجة ، ويقول صاحب الفهم الدقيق الغائص
~~على درر الحكم بما استوجب هذا : هذه الخلعة من الملك ، فينظر في قدر الخلعة وصنفها
~~من الثياب ) وهذا ظاهر الكلام
# ( فيعلم منها قدر من خلعت عليه فيعثر على علم لم يحصل لغيره ممن لا علم له بمثل
~~هذا) وهو أن ظاهر الكلام بقدر أدنى الفهوم وباطنه وحقائقه ولطائفه بقدر أعلاها ،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام : "ما من آية إلا ولها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد
~~مطلع " .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ولما علمت الأنبياء والرسل والورثة أن في العالم من
~~أمتهم من هو بهذه المثابة عمدوا في العبارة إلى اللسان الظاهر الذي يقع فيه اشتراك
~~الخاص والعام فيفهم منه الخاص ما فهم العامة منه وزيادة مما صح له به اسم أنه خاص
~~فيتميز عن العامي فاكتفى المبلغون العلوم بهذا فهذا حكمة قوله : "فَفَرَرْتُ
~~مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ " ولم يقل ففرت منكم حبا للسلامة والعافية).
# يعنى أن قوله لما خفتكم عليه منه عليه السلام لفهم العامة ، فإنهم لا ينظرون إلا
~~في السبب القريب لا في الحقيقة كما ذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فجاء إلى مدين فوجد الجاريتين فسقى لهما من غير أجر ،
~~ثم تولى إلى الظل الإلهي فقال :" رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ من خَيْرٍ
~~فَقِيرٌ " فجعل عين عمله السقي عين الخير الذي أنزل الله إليه ، ووصف نفسه بالفقر
~~إلى الله في الخير الذي عنده )
# لأنه عليه السلام تحقق أن له عند الله خيرا نزل إليه ، وقد أنزل الله هذا الخير :
~~أي عمل السقي إليه ، فإنه خير في نفسه فعرض حاجته إلى الله في الخير الذي عنده مطلق
~~أو من الدنيا : أي إني لأجل الذي أنزلت إلى من خير الدين فقير إليك فيه أو من
~~الدنيا ، قال : ذلك شكرا لله وإظهارا للرضا بالخير الديني من الخير الدنيوي أي بدله
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر فعتبه على ذلك
~~فذكره بسقايته من غير أجر إلى غير ذلك مما لم يذكر ، حتى تمنى صلى الله عليه وسلم
~~أن يسكت موسى عليه السلام ولا يعرض ، حتى يقص الله عليه من أمرهما ) .
# روى أنه صلى الله عليه وسلم قال « ليت أخي موسى سكت حتى يقص الله علينا من
~~أنبائهما » وروى عن الشيخ قدس سره : أنه اجتمع بأبى العباس الخضر عليه السلام ،
~~فقال : كنت أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مم جرى عليه من أول ما ولد إلى زمان
~~اجتماعه فلم يصبر على ثلاث مسائل منها .
### || "" إضافة بالي زاده :
# فم أورد في هذا الكتاب إلا ما ذكر في كلام رب العزة .
# وروى عن الشيخ أنه قد أخبر الخضر في كشفه
# فقال : أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مم جرى عليه من أول ما ولد إلى زمان
~~الاجتماع مما وفق إليه موسى من غير علم
# فلم يصبر موسى على ثلاث مسائل منها ، فاستخبر الشيخ هذه المسائل كلها من الخضر
~~فأخبره تفصيلا ولم يذكرها الشيخ حفظ للأدب . اه بالى زاده
# ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( تنبيها لموسى من الخضر أن جميع ما جرى عليه ويجرى
~~إنما هو بأمر الله وإرادته الذي لا يمكن وقوع خلافه ، فإن العلم بها من خصوص
~~الولاية ، وأما الرسول فقد لا يطلع عليه فإنه سر القدر ، ولو اطلع عليه لربما كان
~~سببا لفتوره عن تبليغ ما هو مأمور بتبليغه فطوى الله علم ذلك عن بعض الرسل رحمة منه
~~بهم ، ولم يطوه عن نبينا صلى الله عليه وسلم لقوة حاله ، ولهذا قال :" أَدْعُوا
~~إِلَى الله عَلى بَصِيرَةٍ " فيعلم بذلك ما وفق إليه موسى عليه السلام من غير علم
~~منه )
# الظاهر أنه فيعلم بالياء والنصب عطفا على يقص والفاعل هو الرسول عليه السلام ،
~~ويجوز أن يكون فنعلم بالنون والرفع عطفا على قصة الخضر : أي فنعلم نحن ما أراه
~~الخضر ما وفق لموسى عليه السلام ، وأجرى على يده من الخيرات من غير علم منه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( إذ لو كان عن علم ما أنكر مثل ذلك على الخضر الذي قد
~~شهد الله له عند موسى وزكاه وعدله ، ومع هذا غفل موسى عن تزكية الله له وعما شرط
~~عليه في أتباعه رحمة بنا إذا نسينا أمر الله ، ولو كان موسى عالما بذلك لما قال له
~~الخضر : " ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " أي إني على علم لم يحصل لك عن ذوق كما أنت
~~على علم لا أعلمه أنا فأنصف ، وأما حكمة فراقه فلأن الرسول يقول الله فيه: "وم
~~آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوه وما نَهاكُمْ عَنْه فَانْتَهُو " فوقف العلماء باللَّه
~~الذين يعرفون قدر الرسالة والرسول عند هذا القول ) أي لزموه وامتثلوه ولم يتجاوزوا
~~عنه.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقد علم الخضر أن موسى رسول الله فأخذ يرقب ما يكون
~~منه ليوفى الأدب حقه مع الرسل فقال له :" إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها
~~فَلا تُصاحِبْنِي " فنهاه عن صحبته فلما وقعت منه الثالثة
# قال " هذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ " ولم يقل له موسى لا تفعل ولا طلب صحبته
~~لعلمه بقدر الرتبة التي هو فيها التي أنطقته بالنهي عن أن يصحبه فسكت موسى ووقع
~~الفراق ، فانظر إلى كمال هذين الرجلين في العلم وتوفية الأدب الإلهي حقه ، وإنصاف
~~الخضر عليه السلام فيما اعترف به عند موسى حيث قال : أنا على علم علمنيه الله لا
~~تعلمه أنت ، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا ، فكان هذ الإعلان من الخضر
~~لموسى دواء لما جرحه به في قوله :" وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ به
~~خُبْراً " مع علمه بعلو مرتبته بالرسالة وليست تلك الرتبة للخضر ، فظهر ذلك في
~~الأمة المحمدية في حديث آبار النخل ،
# فقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه « أنتم أعلم بأمور دنياكم » ول شك أن العلم
~~بالشيء خير من الجهل به ، ولهذا مدح الله نفسه بأنه بكل شيء عليم ، فقد اعترف صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنيا منه لكونه لا خبرة له بذلك فإنه
~~علم ذوق وتجربة ، ولم يتفرغ عليه الصلاة والسلام لعلم ذلك بل كان شغله بالأهم
~~فالأهم ، فقد نبهتك على أدب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه )
# اعلم أن الخضر عليه السلام صورة اسم الله الباطن ومقامه مقام الروح ، وله الولاية
~~والغيب وأسرار القدر وعلوم الهوية والإنية والعلوم اللدنية ، ولهذا كان محتد ذوقه
~~الوهب والإيتاء ، قال تعالى :" فَوَجَدا عَبْداً من عِبادِنا آتَيْناه رَحْمَةً من
~~عِنْدِنا وعَلَّمْناه من لَدُنَّا عِلْماً " ولكماله في علم الباطن لما بين لموسى
~~عليه السلام تأويل ما لم يستطع عليه صبرا من الوقائع الثلاث .
# قال في الأولى :" فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها " بالتقييد والإخبار عن تخصيص إرادته
~~بعض ما في باطنه من معلوماته .
# وفي الثانية : " فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْه زَكاةً "
~~لجمع الضمير في الإرادة .
# وفي الثالثة : " فَأَرادَ رَبُّكَ " بتوحيد الضمير والإخبار عن الإرادة الربانية
~~الباطنة ،
# كل ذلك إشارة منه إلى سر التوحيد وأحدية الإرادة والتصرف والعلم في الظاهر
~~والباطن عن ذوق وخبرة ، وأن الذي ظهر في المظاهر من الصفات الثلاث هي عين الصفات
~~القديمة الباطنة من غير تعدد بحسب الحقيقة ، وهو من أسرار علوم الولاية .
# وأم موسى عليه السلام فهو صورة اسم الله الظاهر ومقامه مقام القلب ، وله علوم
~~الرسالة والنبوة والتشريع من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والحكم بالظاهر ،
~~ولذلك كانت معجزاته في غاية الوضوح والظهور ،
# فلم أراد الله تكميل موسى بالجمع بين التجليات الظاهرة والباطنة وعلوم نبوة وما
~~في استعداده من علوم الولاية ، فكان موسى قد ظهر بين قومه بدعوى أنه أعلم أهل الأرض
~~وذلك في ملأ من بني إسرائيل ،
# فأوحى الله إليه : بل عبد لنا بمجمع البحرين : أي بين بحرى الوجوب والإمكان ، أو
~~بحرى الظاهر والباطن ، أو بحرى النبوة والولاية ، فاستحى موسى من دعواه فسأل الله
~~أن يقدر الصحبة بينهما ، واستأذن في طلب الاجتماع حتى يعلمه مما علمه الله ، فلو
~~آثر صحبة الله وأخذ علم الولاية منه لإغناء الله عن اتباع الخضر ، فلما وقع
~~الاجتماع ظهر النزاع لما بين الظهور من حيث الظهور ، والبطون من حيث البطون من
~~المغايرة والمباينة ، فلذلك وقع بينهما الفراق بعد حصول ما قدر الله إيصاله إليه
~~بصحبة الخضر من العلم ، ولا بد للمحمدي من الجمع بين الظاهر والباطن اتباعا لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وقوله : " فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً " يريد
~~الخلافة :" وجَعَلَنِي من الْمُرْسَلِينَ " يريد الرسالة فما كل رسول خليفة
~~فالخليفة صاحب السيف والعزل والولاية ، والرسول ليس كذلك إنما عليه البلاغ لما أرسل
~~به ، فإن قاتل عليه وحماه بالسيف فذلك الخليفة الرسول )
# فكم أنه ما كل نبي رسول كذلك ما كل رسول خليفة : أي ما أعطى الملك ولا التحكم فيه
~~.
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية بقوله : "
~~وما رَبُّ الْعالَمِينَ " فلم يكن عن جهل وإنم كان عن اختبار حتى يرى جوابه مع
~~دعواه الرسالة عن ربه ، وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم باللَّه فيستدل
~~بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إيهام من أجل الحاضرين ) حيث أوهمهم في سؤاله أن
~~لله ماهية غير الوجود يجب أن يعرفها من يدعى النبوة بحدها فسأل بما الطالبة لمعرفة
~~ماهية الشيء .
# ( حتى يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في سؤاله ) وهو أنه علم أن
~~السائل بما يطلب حقيقة الشيء ، ولا بد لكل شيء أن يكون له حقيقة ، ول يلزم أن يكون
~~له ماهية مركبة يمكن تعرفها بالحد فأورد السؤال ذا وجهين ليتمكن من تخطئته ( فأجابه
~~جواب العلماء بالأمر ) أي بحقيقة الأمر
# في المعرفة الإلهية حيث قال : " رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُمَا
~~إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " إيماء إلى حقيقة بسيطة لا يمكن تعريفها إل بالنسب
~~والإضافات ، وأكمل الرسوم له وأتمها نسبته بالربوبية إلى العالم كله إن كنتم من أهل
~~الإيقان فموقنون حقيقة من حيث لا يعرفها إلا هو ، ومن حيث تعاريفه الخارجية أي
~~بالنسب الذاتية لا يكون أتم من هذا ،
# فإذ أصاب في الجواب ( أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجاب على سؤاله ) حيث
~~قال لمن حوله : " أَلا تَسْتَمِعُونَ " يعنى أنه ما أجاب بالحد الذي هو حق السؤال
~~بما ( فيتبين عند الحاضرين لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى ، ولهذا لما قال له
~~في الجواب - ما ينبغي - وهو في الظاهر غير جواب على ما سئل عنه ، وقد علم فرعون أنه
~~لا يجيبه إلا بذلك ) فإن ذلك حق الجواب وعين الصواب ، وقد عرفه قبل السؤال وعلمه
~~أنه لا يقول إلا حقا فلذلك جعل السؤال محتمل الوجهين
### || "" إضافة بالي زاده :
# فأمرهم الله تعالى باللين في القول ، وعلق الرجاء بإجابته عند الذكرى لما كان فيه
~~من الحجاب بالعزة الإلهية التي اقتضت له المرتبة التي كان فيها وهي الملك – إذ "
~~الملك لِلَّه الْواحِدِ الْقَهَّارِ " ، فإذا تذكر ذلك رجع إليه ولو بعد حين ، وكذ
~~كان نفعته الذكرى فتذكر عند الغرق وخشي الفوت فاستعجل بما قيده بإيمان بني إسرائيل
~~فانتقل من نسب القبط إلى نسب الإسرائيليين في الإيمان ليدفع الإشكال والاحتمال ،
~~ولذلك قال الله له "آلآنَ وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ " فكلمه فصح له من موسى وراثة
~~الكلام إذ كان الله قد كلم موسى تكليما حين قربه نجيا ،
# فقال الله لفرعون ولم يذكر الواسطة " آلآنَ وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ " فما ذكر أنه
~~عاصى في الحال " وكُنْتَ من الْمُفْسِدِينَ " فيما مضى وقال له " فَالْيَوْمَ
~~نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ " جمالية الشيخ الأكبر ، فكيف فرقت كلام فرعون يسأل عن جانب
~~موسى فيقول فرعون في جوابه : موسى إنما فرقت : أي فلما فهم موسى ذلك الحكم والتسلط
~~من فرعون أعطاه حقه في كونه يقول له : أي حال كون موسى قائلا لفرعون لا تقدر على
~~ذلك التحكم يعنى أن قول موسى لفرعون لا تقدر على ذلك ، مجرد إعطاء لحق فرعون في
~~مقابلة قوله لموسى : ومرتبتى الآن التحكم فيك يا موسى لا تكذيب له في قوله هذا . اه
~~بالى زاده ""
# ( فقال لأصحابه : " إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ "
~~أي مستور عنه علم ما سألته عنه إذ لا يتصور أن يعلم أصلا ) لجنونه وستر عقله
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالسؤال صحيح فإن السؤال عن الماهية سؤال عن حقيقة
~~المطلوب ، ولا بد أن يكون على حقيقة في نفسه ، وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من
~~جنس وفصل فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك ، ومن لا جنس له لا يلزم أن لا يكون على
~~حقيقة في نفسه لا تكون لغيره ) فإنه لا شيء إلا وله حقيقة هو بها هو لا يكون غيره
~~على تلك الحقيقة .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل
~~السليم ) ليس كما زعم من لا دراية له في العلوم أن من لا حد له لا يسأل بما (
~~فالجواب عنه ل يكون إلا بما أجاب به موسى ) كما ذكر .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( وهاهنا سر كبير فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد
~~الذاتي فجعل الحد الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم ، أو ما ظهر فيه
~~من صور العالم فكأنه قال له في جواب قوله : " وما رَبُّ الْعالَمِينَ " قال الذي
~~يظهر فيه صور العالمين ) أي بالمربوبية
# ( من علو وهو السماء ، وسفل وهو الأرض " إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " أو يظهر هو
~~بها ) أي بالربوبية حق التركيب أن يقال الذي يظهر فيه من غير لفظة قال ليكون مقولا
~~لقال له لكن لما وسط بين قال ومقوله في جواب قوله : "وما رَبُّ الْعالَمِينَ " كرر
~~قال لطول الكلام .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلما قال فرعون لأصحابه " إِنَّه لَمَجْنُونٌ " كما
~~قلنا في معنى كونه مجنونا زاد موسى في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي
~~لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك فقال : " رَبُّ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ " فجاء بما يظهر
~~ويستر ، وهو الظاهر والباطن وما بينهما ، وهو قوله : "وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
~~" ) .
# أي بما ظهر من عالم الأجسام والخلق ، وما بطن من عالم الأرواح والأمر ، وما بين
~~الظاهر والباطن من التعينات والشؤون الجامعة بين الأرواح والأجسام ، فإن المشرق
~~للظهور والمغرب للبطون ، وهو الحق الظاهر المتعين بجميع ما ظهر بإشراق نوره وإطلاق
~~ظهوره ، وهو الباطن المتعين بجميع ما بطن في غيب عينه وعين حضوره بعلمه بما بينهم
~~من النسب والتعينات التي ليست إلا في حيز العلم ( " إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ " أي
~~إن كنتم أصحاب تقييد فإن للعقل للتقييد )
# وهل التقييد والتحديد إما أن يقيده بالتشبيه بالأرواح والعقول فتنزيههم وهمى لأنه
~~عين التشبيه عند المحقق .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فالجواب الأول جواب الموقنين ، وهم أهل الكشف والوجود
~~فقال له : " إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " أي أهل كشف ووجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه
~~في شهودكم ووجودكم )
# وهو أن الجواب عن الحقيقة الإلهية مع قطع النظر عن الإضافة محال ، فإعراضه بالفعل
~~عن التصدي للجواب عن السؤال بما هو عن الماهية إعلام بأنه مطلق عن كل قيد وحد ،
# ول يدخل تحت جنس ولا يتميز بفصل لاستغراقه الكل وعدوله إلى بيان حقيقة الربوبية
~~بيان المضاف إليه بأنه هو الذي له ربوبية عالم الأرواح العالية وعالم الأجسام
~~السافلة وما بينهما من التعينات والنسب والإضافات ،
# الظاهر بربوبيته للكل الباطن بهويته في الكل ، لأنه عين العالمين في الشهود
~~والوجود ينبه على أن تعريفه لا يمكن إلا بهذا الوجه من الإضافة إلى الكل والبعض ،
~~كما قال : " رَبُّكُمْ ورَبُّ آبائِكُمُ الأَوَّلِينَ "
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن لم تكونوا من هذا الصنف فقد أجبتكم في الجواب
~~الثاني إن كنتم أهل عقل وتقييد ، وحصرتم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم فظهر موسى
~~بالوجهين ليعلم فرعون سؤاله وصدقه ، وعلم موسى أن فرعون علم ذلك أو يعلم ذلك لكونه
~~سأل عن الماهية فعلم أن سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال بما ) .
# لكونهم لا يجيزون السؤال عن ماهية ما لا حد له بجنس وفصل فلما علم موسى ذلك .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلذلك أجاب ، فلو علم منه غير ذلك لخطأه في السؤال
~~فلما جعل موسى المسؤول عنه عين العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان ) الكشفي ( والقوم
~~لا يشعرون فقال له :" لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ من
~~الْمَسْجُونِينَ "والسين في السجن من حروف الزوائد : أي لأسترنك ، فإنك أجبت بما
~~أيدتنى به أن أقول لك مثل هذا القول ) .
# المراد بهذا اللسان لسان الإشارة ، فإن فرعون كان غاليا من غلاة الموحدة عاليا من
~~المسرفين في دعواه من جملة من قال عليه الصلاة والسلام عنه « شر الناس من قامت
~~القيامة وعليه وهي حي » أي وقف على سر التوحيد والقيامة الكبرى قبل فناء أبنيته
~~وموته الحقيقي في الله وهو يدعى الإلهية بتعينه ، ويدعو الخلق إلى نفسه لتوحيده
~~العلمي لا الشهودي الذوقي
# وهو يعلم لسان الإشارة ، فلما علم أن موسى موحد ناطق بالحق افترص فرصة دعوى
~~الألوهية لأن غير الحق ممتنع الوجود في هذا اللسان الحق في الرتب والتجليات مختلف
~~الظهور والأحكام ، فرتبة الحق الظاهر في صورة فرعون له التحكم في ذلك المجلس على
~~الرتبة الموسوية فأيده جواب موسى بلسان التوحيد ، وقواه على دعواه مع إظهار السلطنة
~~والقدرة بحسب الرتبة
# فقال له ما قال ، ولما كان اللسان بلسان الإشارة أخذ فيه سين الجن من حروف
~~الزيادة
# فبقي الجن بمعنى الستر وإن لم يكن مضاعفا ، فإن اعتبار ذلك إنما كان في لسان
~~العبارة ، وأما في لسان الإشارة فيكفي في الدلالة على المعنى المشار إليه بعض حروف
~~اللفظ الدالة عليه فلا تعتبر الوضع والاشتقاق فيه ، كما فهم بعضهم من سعتر برى :
~~اسع تر برى ؟
# فوجد وجدا شديدا ( فإن قلت لي ) يا موسى بهذا اللسان ( فقد جهلت يا فرعون بوعيدك
~~إياي والعين واحدة فكيف فرقت ) فهذا لسان الحال في موسى عند سماع الوعيد ،
# وكذلك جواب فرعون في قول الشيخ :
# ( فيقول فرعون : إنما فرقت المراتب ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ، ومرتبتى
~~الآن التحكم فيك يا موسى بالفعل ، وأنا أنت بالعين وغيرك بالرتبة ، فلما فهم ذلك
~~موسى منه أعطاه حقه في كونه ) أي في كون موسى
# ( يقول له لا تقدر على ذلك ، والرتبة ) أي رتبة فرعون ( تشهد له بالقدرة عليه
~~وإظهار الأثر فيه لأن الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهر لها التحكم على الرتبة
~~التي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس، فقال له يظهر له المانع من تعديه عليه "
~~أَولَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ")
# يظهر المانع حال من موسى أي مظهر المانع ومعقول قوله : " أَولَوْ جِئْتُكَ " وهو
~~المانع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلم يسع فرعون إلا أن يقول له : " فَأْتِ به إِنْ
~~كُنْتَ من الصَّادِقِينَ " حتى لا يظهر فرعون عند الضعفاء الرأي من قومه بعدم
~~الإنصاف فكانوا يرتابون فيه ، وهي الطائفة التي استخفها فرعون فأطاعوه : "
~~إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ " أي خارجين عما تعطيه العقول الصحيحة من إنكار
~~ما ادعاه فرعون باللسان الظاهر في العقل ، فإن له )
# أي للعقل
# (حدا يقف عنده إذا جاوزه صاحب الكشف واليقين ، ولهذا جاء موسى في الجواب بما
~~يقبله الموقن والعاقل خاصة)
# على م ذكر من الجوابين المربين بقوله : " إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ " و " إِنْ
~~كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ " .
# ( " فَأَلْقى عَصاه " وهو صورة ما عصى به فرعون موسى في إبائه عن إجابة دعوته )
~~اعلم أن الشيخ قدس سره أومأ إلى أن الله تعالى بين صورة المحاجة التي جرت بين موسى
~~عليه السلام وبين فرعون على طريقة ضرب الأمثال فضرب العصا مثلا للمطمئنة الموسوية
~~المطاوعة للقلب المؤتلفة بنور القدس المؤيدة بتأييد الحق ،
# ولهذ قال : وهي صورة ما عصى به فرعون في إبائه ، فالنفس حقيقة واحدة فلما أطاعت
~~الهوى في فرعون واستولى عليه شيطان الوهم لغلبة الهوى كانت نفسا أمارة مستكبرة أبت
~~الحق وأنكرته ، ولما انقادت للحق وأطاعت القلب : أي النفس الناطقة ، وتنورت بنور
~~الروح في موسى كانت عصا يعتمد عليها في أعمال البر والطاعات والأخلاق الفاضلة ،
~~وحية تسعى في مقاصده ومطالبه بتركيب الحجج والدلائل وتحصيل المقاصد ، وثعبانا يلتقم
~~م زورته شجرة القوة المتخيلة والوهمية من فرعون وقومه من الشبهة كل ذلك لطاعتها
~~موسى القلب والروح ، ومن أراد ترتيب القصة وتحقيق
### || "" إضافة بالي زاده :
# موسى فيقول فرعون في جوابه : موسى إنما فرقت : أي فلما فهم موسى ذلك الحكم
~~والتسلط من فرعون أعطاه حقه في كونه يقول له : أي حال كون موسى قائلا لفرعون لا
~~تقدر على ذلك التحكم يعنى أن قول موسى لفرعون لا تقدر على ذلك ، مجرد إعطاء لحق
~~فرعون في مقابلة قوله لموسى : ومرتبتى الآن التحكم فيك يا موسى لا تكذيب له في قوله
~~هذا . اه بالى زاده ""
# الحق في هذا المثل ونظائره فليطالعها في التأويلات التي كتبناها في القرآن فإن هذ
~~الموضع ينبغي أن لا يزاد على ما أورده الشيخ قدس سره (: فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ
~~مُبِينٌ " أي حية ظاهرة ، فانقلبت المعصية التي هي السيئة طاعة أي حسنة ) إشارة إلى
~~أن النفس في سنخها وطبعها العصيان للقلب والروح ، لكن لما راضها عليه السلام بقمع
~~هواها حتى صارت بإماتة قواها وقهر هواها الذي هو روحها كالنفس النباتية في الطاعة
~~تشبهت بالعصا بعد كونها مركبا حرونا فإذا اطمأنت صارت معصيته طاعة وسيئاتها حسنة
~~فكل ما أمرها به موسى امتثلت وآلت إلى هيئة ما أراد منها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( كما قال الله تعالى : "يُبَدِّلُ الله سَيِّئاتِهِمْ
~~حَسَناتٍ " يعنى في الحكم ) أي سيئاتهم في حكم حسناتهم ، لأنها إن غضبت وقهرت أو
~~حلمت وتلطفت كانت بأمر الحق ، فكل حركاتها وأفعالها وإن كانت في صورة الفساد كانت
~~عين الصلاح
# أل ترى إلى قوله تعالى : " ما قَطَعْتُمْ من لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوه قائِمَةً
~~عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ الله " و ( فظهر الحكم هنا عينا متميزة في جوهر واحد )
~~أي تأصل حكم الله فيها وترسخ حتى صار الحكم لكمال طاعته بالطبع فيها عينا فكما أمرت
~~تمثلت وتجسدت بصورة الحكم فكل حكم عليها عين متميزة عن نظيرتها إلى صورة حكم آخر في
~~جوهر واحد
# ( فهي العصا ) في صورة الحكم ( وهي الحية ) في صورة حكم آخر ( والثعبان الظاهر )
~~كذلك ( فالتقم أمثاله من الحيات من كونها حية والعصا من كونها عصا ) لأنها متأيدة
~~بتأييد الحق متنورة بنور القدس ، فبأي شبهة تمسك فرعون وقومه أبطلها ببرهان نير من
~~جنسها .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فظهرت حجة موسى على حجج فرعون في صورة عصا وحيات
~~وحبال فكانت للسحرة حبالا ولم يكن لموسى حبل ، والحبل التل الصغير : أي مقاديرهم
~~بالنسبة إلى قدر موسى بمنزلة الحبال من الجبال الشامخة ، فلما رأت السحرة ذلك علموا
~~رتبة موسى في العلم ، وإن الذي رأوه ليس من مقدور البشر ، وإن كان من مقدور البشر
~~فلا يكون إلا ممن له تمييز في العلم المحقق عن التخيل والإيهام - فآمنو " بِرَبِّ
~~الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى وهارُونَ " أي الرب الذي يدعو إليه موسى وهارون لعلمهم
~~بأن القوم يعلمون أنه ما دعا لفرعون )
# أي لعلم السحرة أن قوم فرعون يعلمون أن موسى ما دعا إلى فرعون بينوا ذلك ، لأن
~~فرعون كان يدعى أنه رب العالمين .
### || "" إضافة بالي زاده :
# فهم لا يقبلون حكم العقل ولا الكشف فهم ليسوا من الموقنين والعاقلين بل هم بهائم
~~في صورة الأناسى . اه بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت ، وأنه
~~الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال : " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى "
~~) الرب اسم إضافى يقتضي مربوبا ، وهو يجيء في اللغة بمعنى المالك يقال : رب الدار
~~ورب الثوب ورب الغنم ، وبمعنى السيد ،
# يقال : رب المدينة ورب القوم ورب العبيد ، وبمعنى المربي يقال : رب الصبى ورب
~~الطفل ورب المتعلم ، ول يطلق بدون الإضافة إلا على رب العالمين فالرب المطلق بلام
~~التعريف هو الله وحده فله الربوبية على الحقيقة بالمعاني الثلاثة ولغيره عرضية لأنه
~~مجلى ومظهر لها فهي صفة لعين واحدة ظاهرة بصور كثيرة ، فكل من ظهر له ربوبية عرضية
~~بحسب ما أعطاه من التصرف والتحكم في ملكه وعبيده ومرباه ، وتختلف المظاهر في تجلى
~~صفة الربوبية وتتفاضل ، فمن كان أكثر تصرفا وتحكما بالنسبة إلى غيره كانت ربوبيته
~~أعلى ، ولم كان فرعون صاحب السلطنة في وقته متحكما في قومه بحسب إرادته ادعى أنه
~~ربهم الأعلى ( أي وإن كان الكل أربابا ) بنسبة ما وإضافة لمن يربه .
### || "" إضافة بالي زاده :
# في العرف الناموسي يتعلق بقوله الخليفة : أي يطلق الخلافة بالسيف على الأمير
~~الظالم في الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام « أطيعوا أمراءكم وإن جاروا » . اه بالى
~~زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم
~~فيكم ، ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه وأقروا له بذلك فقالوا : "
~~فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِه الْحَياةَ الدُّنْيا " فالدولة لك فصح
~~قوله : " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " وإن كان عين الحق فالصورة لفرعون )
# ي وإن كان الرب الأعلى مطلقا هو عين الحق فإنه تعالى بأحديته الذاتية والأسمائية
~~ظاهر في كل صورة بقدر قابليتها فله أحدية جميع الربوبية الأسمائية في الكل بالحقيقة
~~بجميع المعاني الثلاثة ، لكن الصورة القابلة لما قبلها من المعاني صورة فرعون
# ( فقطع الأيدي والأرجل فصلب بعين حق في صورة باطل ) فإن الله تعالى بالمشيئة
~~الذاتية تجلى بها في صورة الأعيان شاء ذلك « ما شاء الله » كان فالوجود بما يجرى
~~فيه تبع لإرادته وهو الفاعل لما يحدث فيه فكما قال بلسان الذي أنطق به كل حي وميت
~~وجماد في صورة الهداية والغي " أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلى " فكذلك فعل ما فعل بيد
~~الحق في صورة باطل بالنسبة إلى تجليه باسمه الهادي والعدل والكامل في العرف
~~الناموسي : أي الشرع ، فإن التمييز بين الحق والباطل والحسن والقبح إنما هو في
~~الأحكام الإلهية الشرعية التي يظهر بها كمال الوجود ، وأما سائر المراتب فلكل مرتبة
~~حكم مختص بها كما علل فعله الشنيع الباطل القبيح بقوله
# ( لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل ) مثل المهابة والسلطنة وإلقاء الرعب في
~~قلوب الناس ليسخروا وينقادوا لحكمه
### || "" إضافة بالي زاده :
# لنيل كل من السحرة وفرعون مراتب لا تنال إلا بذلك ، أما فرعون فلأن السلطنة لا بد
~~منه ، والمجازاة في الآخرة ، وأما السحرة فإنهم لا ينالون درجة الشهادة إلا بها .
~~اه بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيها لأن الأعيان الثابتة
~~اقتضتها فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما عليه في الثبوت إذ " لا تَبْدِيلَ
~~لِكَلِماتِ الله " وليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات فينسب إليه القدم من حيث
~~ثبوتها ، وينسب إليه الحدوث من وجودها وظهورها ، كما تقول : حدث عندنا اليوم إنسان
~~أو ضيف ، ولا يلزم من حدوثه أنه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث ، ولذلك قال الله
~~تعالى في كلامه العزيز في إتيانه مع قدم كلامه " ما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من
~~رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا " اسْتَمَعُوه وهُمْ يَلْعَبُونَ" و " ما يَأْتِيهِمْ من
~~ذِكْرٍ من الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْه مُعْرِضِينَ"، والرحمن لا يأتي
~~إلا بالرحمة ، ومن أعرض عن الرحمن استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة، وأما قوله : "
~~فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْ بَأْسَنا سُنَّتَ الله الَّتِي
~~قَدْ خَلَتْ في عِبادِه"، ونظيره في سورة يونس مع الاستثناء في قوله " فَلَوْ لا
~~كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ"، أي في وقت رؤيتهم العذاب " فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّ
~~قَوْمَ يُونُسَ")
# ( فلم يك ذلك على أنه لا ينفعهم في الآخرة بقوله ) أي بدليل قوله ( في الاستثناء
~~" إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ " ) لم آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ،
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأراد أن ذلك لا يرفع عنهم الأخذ في الدنيا فلذلك أخذ
~~فرعون مع وجود الإيمان منه هذا إن كان أمره أمر من تيقن بالانتقال في تلك الساعة ،
~~وقرينة الحال تعطى أنه م كان على يقين من الانتقال ) أي من الدنيا إلى الآخرة
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليبس التي ظهرت
~~بضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون الهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر
~~حتى لا يلحق به ) أي لم يتيقن فرعون بالهلاك وقت الإيمان حتى يلحق بالمحتضر الذي
~~يؤمن بعد تيقنه بالهلاك فلا يلحق به .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة
~~فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه من عذاب الآخرة في نفسه ونجى
~~بدنه كما قال تعالى :" فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ
~~خَلْفَكَ آيَةً " لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب ) أي عن الأبصار فارتقى
~~إلى السماء أو غاب بنوع آخر بناء على ما اعتقدوا في حقه أنه إله
# ( فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو ، فقد عمته النجاة حسا ومعنى ) حسا
~~بالصورة ومعنى بالروح للإيمان ، لأن الخطاب إن كان للمجموع فذلك وإن كان للروح
~~فمعناه مع بدنك ، والله أعلم بحاله .
# قال الشيخ رضي الله عنه : (ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروى لا يؤمن ولو جاءته
~~كل آية حتى يرو العذاب الأليم : أي يذوقوا العذاب الأخروى فخرج فرعون من هذا الصنف
~~، هذا هو الظاهر الذي ورد به نص القرآن ، ثم إنا نقول بعد ذلك والأمر فيه إلى الله
~~لم استقر في نفوس عامة الخلق من شقائه ، وما لهم نص في ذلك ) أي في شقائه الأبدي .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( يسندون الشقاء إليه ، وأما آله فلهم حكم آخر ليس هذا
~~موضع ذكره ، ثم ليعلم أنه م يقبض الله أحدا إلا وهو مؤمن أي مصدق بما جاءت به
~~الأخبار الإلهية وأعنى من المحتضرين ، ولهذا يكره موت الفجأة وقتل الغفلة ، فأما
~~موت الفجأة فحده أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج فهذا موت الفجأة وهذا
~~غير المحتضر ، وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا يشعر فيقبض على ما كان
~~عليه من إيمان أو كفر ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام « يحشر على ما مات عليه كما
~~أنه يقبض على ما كان عليه والمحتضر ما يكون إلا صاحب شهود ، فهو صاحب إيمان بما ثم
~~فلا يقبض إلا على م كان عليه « لأن كان حرف وجودي ) أي لفظة كان كلمة وجودية ( لا
~~ينجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال ) أي لا يدل على الزمان كقوله تعالى :" وكانَ
~~الله عَلِيماً حَكِيماً " .
# وكان زيد قائما ، فإن معناه ثبوت الخبر للاسم ووجوده على الصيغة المذكورة وأما
~~قرائن الأحوال فكما تشاهد فقر زيد ، فيقال لك : كان زيد غنيا : أي في الزمان الماضي
~~فافتقر ، وكقول الشيخ : كنت شابا قويا ، والمراد أن معنى الحديث أنه يقبض على م هو
~~عليه ، وإطلاق الحرف على ما كان حرف وجودي مجاز ، كقولهم في حرف إني كذا أي قرأته .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فنفرق بين الكافر المحتضر في الموت ، وبين الكافر
~~المقتول غفلة أو الميت فجأة ، كما قلنا في حد الفجأة )
# هذه بشارة لمن احتضر من الكفار والمحجوبين بأنه يشهد الملائكة وأحوال الآخرة قبل
~~موته ، فهو مؤمن بحكم ما يشهد ولكن قد يكون إيمانه حال الغرغرة والله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر ، ولا شك أن كل محتضر يشاهد ذلك لكن الكلام في أنه لا ينفعه
~~إيمانه حينئذ بما لم يعتقد قبل ذلك فلم يخبر الشيخ عن ذلك ،
# والحق أنه لا ينفعه لقوله تعالى :" يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا
~~يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ من قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في
~~إِيمانِها خَيْراً "
### || "" إضافة بالي زاده :
# فهو صاحب إيمان بما ثمة : أي يؤمن بالذي يشاهده من الوعد والوعيد ، فإنه ثبت
~~بالنص بأن كل كافر لا يموت إلا وهو مؤمن لكن لا ينفع إيمان من تيقن بالموت ، وعلى
~~أي حال فالمحتضر صاحب إيمان. اه بالى زاده ""
# قال الشيخ رضي الله عنه : (وأما حكمة التجلي والكلام في صورة النار فلأنها كانت
~~بغية موسى فتجلى له في مطلوبه ليقبل عليه ولا يعرض عنه ، فإنه لو تجلى له في غير
~~صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همه على مطلوب خاص ، ولو أعرض لعاد عمله عليه فأعرض
~~عنه الحق ، وهو مصطفى مقرب ، فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم .
# كنار موسى رآها عين حاجته %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه )
# ولم كان موسى عليه السلام مصطفى محبوبا جذبه الله تعالى بأن وفقه لمصلحة شعيب
~~عليه السلام حتى عرفه الحق وحببه إليه فكان الغالب عليه طلب الشهود ، والشهود لا
~~يكون إلا في صورة أشرف ،
# ول أشرف من صور أركان العالم كالنار ، فإنها تناسب حضرة الحق بالصفتين اللتين هما
~~أجل الصفات الذاتية وأقدمها وهما القهر والمحبة فالإحراق في النار أثر القهر بأنها
~~م مست شيئا قابلا لتأثيرها إلا أفنته ،
# كم أن الله تعالى ما تجلى لشيء إلا أفناه والتجلي لا يكون إلا بحسب قبول المتجلى
~~له والنورية أثر المحبة ، فإن النور لذاته محبوب فمن عنايته أحوجه إلى النار
~~فاستولى على باطنه وظاهره صفتا القهر والمحبة من التجلي والمتجلى فيها ،
# فإنه لا بد للمتجلى له أن يتصف بصفة المتجلى ويناسب المتجلى فيه ، وهذا هو الشهود
~~المثالي في مقام التفرقة قبل الجمع ، ومقام المكالمة المقتضى للاثنينية ، وأم
~~الشهود الحقيقي فهو يقتضي فناء المتجلى له في المتجلى ،
# وذلك في قوله : " فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّه لِلْجَبَلِ جَعَلَه دَكًّا وخَرَّ
~~مُوسى صَعِقاً " وهناك لا اثنينية فلا خطاب ولا كلام إلا بعد الإفاقة والله الباقي
~~بعد فناء الخلق ، والله أعلم بالصواب .
### || تم الفص الموسوي
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
### || 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
# إنم اختصت الكلمة الخالدية بالكلمة الصمدية ، لأن دعوته إلى الأحد الصمد ، ومشهده
~~الصمدية ، وهجيره في ذكره الأحد الصمد ، وكان في قومه مظهر الصمدية يصمدون إليه في
~~المهمات ، ويقصدونه في الملمات ، فيكشف الله عنهم بدعائه البليات .
# ( وأم حكمة خالد بن سنان فإنه أظهر بدعواه النبوة البرزخية ) أي الحجابية التي
~~تكون في عالم المثال بعد الموت ، فإنه لم يظهر نبوته في حياته ، ولذلك لم يعتبرها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال « إني أولى الناس بعيسى ابن مريم فإنه ليس بيني
~~وبينه نبي » فعلم أنه لم يكن نبيا في هذا الموطن ( فإنه ما ادعى الإخبار بما هنالك
~~إلا بعد الموت ) أي ادعى أنه يخبر بعد موته عن أحوال الآخرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأمر أن ينبش عليه ويسأل فيخبر أن الحكم في البرزخ
~~على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك صدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم
~~الدنيا ، فكان غرض خالد عليه السلام إيمان العالم كله بما جاء به الرسل ليكون رحمة
~~للجميع ، فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلم أن الله
~~أرسله رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول ، فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة
~~المحمدية على حظ وافر ولم يؤمر بالتبليغ فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى
~~في العلم في حق الخلق فأضاعه قومه ).
# فلم استشرف خالد عليه السلام كمال نبوة محمد وعلم أنه المبعوث رحمة للعالمين كافة
~~تمنى أن يكون له عموم أنباء ونبوة مستندة إلى العلم الحاصل للكافة بما في البرزخ
~~بعد الموت ، فإن العامة لا ينقادون لأنباء الأنبياء انقيادهم لأنباء من ينبئ بعد أن
~~يموت فيحييه الله فيخبر بما شاهد هنالك ، فإن تأثير مثل ذلك في إيمان عموم الخلق
~~أبلغ .
# وكان من قصته عليه السلام أنه كان قوى الهمة والغالب عليه شهود الأحدية ، وكان هو
~~وقومه يسكنون بلاد عدن فظهرت بينهم نار عظيمة خرجت من مغارة فأهلكت الزرع والضرع
~~فصمد إليه قومه على ما اعتادوا منه في دفع الملمات حتى يدفع عنهم أذى تلك النار
~~وكانو مؤمنين به ، فأخذ خالد يضرب تلك النار بعصاه من خلفها ويقول : بدّا بدا حتى
~~بردت النار فرجعت هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها وهو يسوقها حتى أدخلها ،
# ثم قال لأولاده وقومه : إني أدخل المغارة خلف النار حتى أطفئها ، فأمرهم أن يدعوه
~~بعد ثلاثة أيام تامة فإنهم إن نادوه قبل انقضائها فهو يخرج ويموت ، وإن صبر وأخرج
~~سالما وقد دفع عنهم مضرة النار ، فلما دخل صبروا يومين واستفزهم الشيطان فلم يصبروا
~~تمام ثلاثة أيام ، فارتابوا أنه هلك فصاحوا به فرجع عليه السلام من المغارة ويداه
~~على رأسه من الألم الذي أصابه من صياحهم ،
# فقال لهم : ضيعتمونى وأضعتم قولي وعهدي وأخبرهم بموته وأمرهم أن يقبروه ويرقبوه
~~أربعين يوما ، فإنه يأتيهم قطع من الغنم يقدمها حمار أبتر مقطوع الذنب ، فإذا حاذى
~~قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره فإنه يقوم ويخبرهم بجلية الأمر بعد الموت عن شهود
~~ورؤية فيحصل للخلق كلهم عين اليقين بما أخبرت به الرسل عليهم السلام .
# ثم مات خالد فدفنوه فانتظروا مضى الأربعين وورود قطيع الغنم ، فجاء القطيع كما
~~يذكر يقدمه حمار أبتر فوقف حذاء قبره فهمّ مؤمنو قومه وأولاده أن ينبشوا عليه كما
~~أمرهم حتى يخبرهم بصدق الأنبياء والنبوات كلها ، فأبى أكابر أولاده وقالوا : يكون
~~علين عارا عند العرب أن ينبش على أبينا فيقال فينا أولاد المنبوش وندعى بذلك ،
~~فحماتهم الحمية الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه .
# ثم بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته بنت خالد فقال لها صلى الله عليه
~~وسلم « مرحبا بابنة نبي أضاعه قومه » ولم يصف النبي عليه الصلاة والسلام قومه بأنهم
~~ضاعوا لإصابتهم في الإيمان فصحت نبوته .
# قال رضي الله عنه : ( وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم حيث لم يبلغوه مراده فهل
~~بلغه الله أجر أمنيته ؟ فلا شك ولا خلاف في أن له أجر أمنيته ، وإنما الشك والخلاف
~~في أجر المطلوب ، هل يساوى تمنى وقوعه به مع عدم وقوعه بالوجود يعنى في الآخرة ) .
# أي هل يساوى أجر وقوع المطلوب بالوجود الخارجي عند مجرد تمنى وقوعه أجر تمنيه
~~بحيث ل ينقص عدم وقوعه أجر وقوع المطلوب بالوجود الخارجي عند مجرد تمنى وقوعه أجر
~~تمنيه بحيث لا ينقص عدم وقوعه أجر تمنيه إذا وقع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أم لا فإن في الشرع ما يؤيد التساوي في مواضع كثيرة
~~كالآتى للصلاة في الجماعة فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ، وكالمتمنى مع
~~فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل الخيرات فيه فله مثل أجورهم ، ولكن مثل
~~أجورهم في نياتهم أو في أعمالهم ؟ فإنهم جمعوا بين العمل والنية ولم ينص النبي عليه
~~الصلاة والسلام عليهما ولا على واحد منهما ، والظاهر أنه لا تساوى بينهما ، ولذلك
~~طلب خالد بن سنان الإبلاغ حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين
~~والله أعلم ) .
### || "" أضاف عبد الرحمن جامي :
# بأنهم ضاعوا لأنه لم يكن رسولا مأمورا بالتبليغ حتى يلزم من تضييع ما أمرهم به
~~ضياعهم ، ولو كان كذلك لكانوا هم الضائعين أولا . أه عبد الرحمن جامى .
# والظاهر أنه التساوي بينهما ، فإن النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء . أه عبد
~~الرحمن جامى . ""
### || تم الفص الخالدي
# .
# %~%
### | فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
### | 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ
~~الأكبر محيي الدين ابن العربي
# شرح القاشاني العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني 938 هـ على متن كتاب فصوص
~~الحكم الشيخ الأكبر
### || 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
# إنم اختصت الكلمة الخالدية بالكلمة الصمدية ، لأن دعوته إلى الأحد الصمد ، ومشهده
~~الصمدية ، وهجيره في ذكره الأحد الصمد ، وكان في قومه مظهر الصمدية يصمدون إليه في
~~المهمات ، ويقصدونه في الملمات ، فيكشف الله عنهم بدعائه البليات .
# ( وأم حكمة خالد بن سنان فإنه أظهر بدعواه النبوة البرزخية ) أي الحجابية التي
~~تكون في عالم المثال بعد الموت ، فإنه لم يظهر نبوته في حياته ، ولذلك لم يعتبرها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال « إني أولى الناس بعيسى ابن مريم فإنه ليس بيني
~~وبينه نبي » فعلم أنه لم يكن نبيا في هذا الموطن ( فإنه ما ادعى الإخبار بما هنالك
~~إلا بعد الموت ) أي ادعى أنه يخبر بعد موته عن أحوال الآخرة.
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( فأمر أن ينبش عليه ويسأل فيخبر أن الحكم في البرزخ
~~على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك صدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم
~~الدنيا ، فكان غرض خالد عليه السلام إيمان العالم كله بما جاء به الرسل ليكون رحمة
~~للجميع ، فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلم أن الله
~~أرسله رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول ، فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة
~~المحمدية على حظ وافر ولم يؤمر بالتبليغ فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ليكون أقوى
~~في العلم في حق الخلق فأضاعه قومه ).
# فلم استشرف خالد عليه السلام كمال نبوة محمد وعلم أنه المبعوث رحمة للعالمين كافة
~~تمنى أن يكون له عموم أنباء ونبوة مستندة إلى العلم الحاصل للكافة بما في البرزخ
~~بعد الموت ، فإن العامة لا ينقادون لأنباء الأنبياء انقيادهم لأنباء من ينبئ بعد أن
~~يموت فيحييه الله فيخبر بما شاهد هنالك ، فإن تأثير مثل ذلك في إيمان عموم الخلق
~~أبلغ .
# وكان من قصته عليه السلام أنه كان قوى الهمة والغالب عليه شهود الأحدية ، وكان هو
~~وقومه يسكنون بلاد عدن فظهرت بينهم نار عظيمة خرجت من مغارة فأهلكت الزرع والضرع
~~فصمد إليه قومه على ما اعتادوا منه في دفع الملمات حتى يدفع عنهم أذى تلك النار
~~وكانو مؤمنين به ، فأخذ خالد يضرب تلك النار بعصاه من خلفها ويقول : بدّا بدا حتى
~~بردت النار فرجعت هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها وهو يسوقها حتى أدخلها ،
# ثم قال لأولاده وقومه : إني أدخل المغارة خلف النار حتى أطفئها ، فأمرهم أن يدعوه
~~بعد ثلاثة أيام تامة فإنهم إن نادوه قبل انقضائها فهو يخرج ويموت ، وإن صبر وأخرج
~~سالما وقد دفع عنهم مضرة النار ، فلما دخل صبروا يومين واستفزهم الشيطان فلم يصبروا
~~تمام ثلاثة أيام ، فارتابوا أنه هلك فصاحوا به فرجع عليه السلام من المغارة ويداه
~~على رأسه من الألم الذي أصابه من صياحهم ،
# فقال لهم : ضيعتمونى وأضعتم قولي وعهدي وأخبرهم بموته وأمرهم أن يقبروه ويرقبوه
~~أربعين يوما ، فإنه يأتيهم قطع من الغنم يقدمها حمار أبتر مقطوع الذنب ، فإذا حاذى
~~قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره فإنه يقوم ويخبرهم بجلية الأمر بعد الموت عن شهود
~~ورؤية فيحصل للخلق كلهم عين اليقين بما أخبرت به الرسل عليهم السلام .
# ثم مات خالد فدفنوه فانتظروا مضى الأربعين وورود قطيع الغنم ، فجاء القطيع كما
~~يذكر يقدمه حمار أبتر فوقف حذاء قبره فهمّ مؤمنو قومه وأولاده أن ينبشوا عليه كما
~~أمرهم حتى يخبرهم بصدق الأنبياء والنبوات كلها ، فأبى أكابر أولاده وقالوا : يكون
~~علين عارا عند العرب أن ينبش على أبينا فيقال فينا أولاد المنبوش وندعى بذلك ،
~~فحماتهم الحمية الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه .
# ثم بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته بنت خالد فقال لها صلى الله عليه
~~وسلم « مرحبا بابنة نبي أضاعه قومه » ولم يصف النبي عليه الصلاة والسلام قومه بأنهم
~~ضاعوا لإصابتهم في الإيمان فصحت نبوته .
# قال رضي الله عنه : ( وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم حيث لم يبلغوه مراده فهل
~~بلغه الله أجر أمنيته ؟ فلا شك ولا خلاف في أن له أجر أمنيته ، وإنما الشك والخلاف
~~في أجر المطلوب ، هل يساوى تمنى وقوعه به مع عدم وقوعه بالوجود يعنى في الآخرة ) .
# أي هل يساوى أجر وقوع المطلوب بالوجود الخارجي عند مجرد تمنى وقوعه أجر تمنيه
~~بحيث ل ينقص عدم وقوعه أجر وقوع المطلوب بالوجود الخارجي عند مجرد تمنى وقوعه أجر
~~تمنيه بحيث لا ينقص عدم وقوعه أجر تمنيه إذا وقع .
# قال الشيخ رضي الله عنه : ( أم لا فإن في الشرع ما يؤيد التساوي في مواضع كثيرة
~~كالآتى للصلاة في الجماعة فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ، وكالمتمنى مع
~~فقره ما هم عليه أصحاب الثروة والمال من فعل الخيرات فيه فله مثل أجورهم ، ولكن مثل
~~أجورهم في نياتهم أو في أعمالهم ؟ فإنهم جمعوا بين العمل والنية ولم ينص النبي عليه
~~الصلاة والسلام عليهما ولا على واحد منهما ، والظاهر أنه لا تساوى بينهما ، ولذلك
~~طلب خالد بن سنان الإبلاغ حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين
~~والله أعلم ) .
### || "" أضاف عبد الرحمن جامي :
# بأنهم ضاعوا لأنه لم يكن رسولا مأمورا بالتبليغ حتى يلزم من تضييع ما أمرهم به
~~ضياعهم ، ولو كان كذلك لكانوا هم الضائعين أولا . أه عبد الرحمن جامى .
# والظاهر أنه التساوي بينهما ، فإن النسبة بينهما نسبة الكل إلى الأجزاء . أه عبد
~~الرحمن جامى . ""
### || تم الفص الخالدي
# .
# %~%